‫كامل‪BK-1‬‬

‫الكتاب األول‬

‫خفايا الحضارة السومرية‬

‫أدلة تأريخية جديدة‬

‫العرب سادة الحضارة و العالم‬

‫تحقيق و تأليف‬

‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪1‬‬
 ‫األهداء‬

‫الى أحب و أع ّز و أغلى إنسانة ّ‬

‫إلى المرأة العظيمة‪...‬الى أمي‪ .‬كما أتقدم بالشكر و التقدير الى جميع الذين وقفوا الى‬
‫جانبي في هذا الموضوع و ساعدوني في تحرير و نشر الكتاب و الذين شجعوني على المضي في إنجازه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫المقدمة‬
‫إن كنت ال تستطيع أن تبني بناءاً جديداً‪ ،‬فال تهدم ما بناه غيرك‪،‬‬
‫و إن كان عقلك ال يرى النور الذي أمامك‪ ،‬فلن تجديك عيناك شيئا لتبصره‪.‬‬

‫الماضي ينتهي حيث يبدأ الحاضر و التأريخ يبدأ منذ بداية البشرية و األنسانية‪ ،‬و أن كال الماضي و الحاضر هما أدوات‬
‫حدود الزمن‪ .‬لطالما أشار المؤرخون و علماء اآلثار عامة الى ان الحضارة السومرية هي "مهد الحضارات األولى في تاريخ‬
‫اإلنسانية" و مع ذلك‪ ،‬لم تلق اإلهتمام و الدراسة الجادة في سبر غور هذه الحضارة األم‪ ،‬إبتداءاً بصامويل نوح كريمر – عميد‬
‫السومريات كما يلقبونه – و إنتهاءاً بأساتذة التاريخ المعاصرين‪ .‬كل الذي ذكر عن سومر‪ ،‬رغم كثرته‪ ،‬ال يعطينا تفسيراً‬
‫واضحا ً منطقيا ً ألهم األسئلة األساسية لدراسة أية حضارة ‪ :‬ما هو أصل السومريين؟ ما هو أصل لغتهم؟ ما هو تاثيرهم الحقيقي‬
‫في الحضارات األخرى؟ و هناك المئات من األسئلة األخرى‪ .‬الكتاب يقدّم إستعراضا ً آلراء المؤرخين و الباحثين في حضارات‬
‫العالم القديم و بيان مواضع األصابة و الخطأ و سوء التفسيرات التي وقعوا فيها و تقديم األدلة على ذلك‪ ،‬مع جهد متواضع‬
‫لتصحيح أخطائهم‪.‬‬

‫الحظت أن األساتذة و الباحثين العراقيين إستندوا في بحوثهم الى نظريات و فرضيات المؤرخين و علماء اآلثار األجانب‬
‫دون تحليل ناجح‪ ،‬و لم يحاولوا تتبع آثار السومريين في الحضارات األخرى إالّ على نطاق ضيق و محدود من حيث رقعته‬
‫الجغرافية‪ ،‬فجاءت معظم دراساتهم و أرائهم تكراراً و تكريسا ً لما قدّمه نظراؤهم األجانب‪ .‬لذا ق ّررت منذ أعوام أن أبدأ من‬
‫نقطة الصفر في فهم و تعقب آثار الحضارة السومرية في الحضارات األخرى معتمدا على قوة المالحظة‪ ،‬التركيز‪ ،‬سعة األطالع‪،‬‬
‫ا للغات التي أعرفها‪ ،‬تجنب النقل دون تحليل‪ ،‬إثبات الصحيح منها و بيان الخطأ‪ ،‬إستنتاج األحداث من نصوص الحضارات‬
‫األخرى‪ ،‬حين ال يتوفر الدليل اآلثاري و من ثم تفسيرها‪ .‬بدايتي كانت في فهم العالقة بين الحضارة السومرية و الفرعونية‬
‫إن جاز التعبير العام‪ ،‬و هو ما ال أجيزه‪ .‬المفاجأة الكبرى هي انني إكتشفت أن الحضارة السومرية كانت قد إنتشرت في كل‬
‫أرجاء األرض و أن السومريين هم من عمروها و ال أحد سواهم منذ الطوفان العظيم و لغاية ظهور الحضارات في القارات‬
‫تطلّب هذا جهدا كبيراً في دراسة الحضارات القديمة‬ ‫المأهولة في نهاية االلف الرابع و بداية األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬
‫الرئيسية (سومر‪ ،‬مصر‪،‬أيران‪ ،‬األناضول‪ ،‬أرمينيا‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬كمبوديا‪ ،‬الصين‪ ،‬كوريا‪ ،‬اليابان‪ ،‬بالد األغريق‪ ،‬الرومان‪،‬‬
‫الفايكنغ‪ ،‬أنكلتره و آيرلنده‪ ،‬نيجيريا‪ ،‬المايا‪ ،‬األنكا و اآلزتيك و غيرها)‪ ،‬التي يشار اليها بالبنان‪ ،‬بشكل مركز و مقتضب و‬
‫الوقوف على آثارها و ملوكها و دياناتها و تقاليدها و مالحمها و أساطيرها المشهورة و عالقتها بحضارة سومر‪ .‬هذا الكتاب‪،‬‬
‫مع الكتب التي تليه‪ ،‬يقدّم العشرات من األدلة و البراهين على ما أقول و دراسة تفصيلية مع ّمقة عن الحضارة السومرية خارج‬
‫حدودها الرافدينية و تأثيرها على الحضارات القديمة األخرى‪.‬‬

‫الخطوة التالية كانت إجراء التحليل و المقارنة على النصوص و األحداث و الدراسات لبيان أوجه الشبه و اإلختالف من‬
‫جهة و إلظهار أصولها من ناحية أخرى و اإلنتقال الى مرحلة األستدالل و اإلستنتاج المنطقي في فهم تسلسل األحداث التاريخية‬
‫المهمة و المفردات اللغوية و أساطير و مالحم الشعوب‪ ،‬وصوالً الى مرحلة اليقين و التثبّت من المعلومات‪ .‬هذا الكتاب يثبت‬
‫أن جميع حضارات األرض الرئيسية ما هي إالّ مظاهر مختلفة لحضارة سومر و مستمدة منها من حيث الجوهر‪ .‬فأصبت حيث‬
‫أخطأوا و برهنت حيث إفترضوا فكشفت عن الكثير من األلغاز التاريخية التي أعتبرت محيّرة الى يومنا هذا‪ ،‬مثل جزيرة‬
‫أطالنتيس‪ ،‬حضارة ليموريا‪ ،‬مملكة الشامباال‪ ،‬مدينة أرم ذات العماد‪ ،‬هويّة الخضر عليه السالم و مبعثه‪ ،‬هويّة ذو القرنين‪،‬‬
‫هوية النبي آيوب عليه السالم‪ ،‬هوية لقمان الحكيم‪ ،‬الملك آرثر‪ ،‬بابا نوئيل‪ ،‬سر وجود أكثر من عشتار واحدة‪ .‬كشف هويّات‬
‫اآللهة القديمة‪ :‬زرادشت‪ ،‬بوذا األول و بوذا الثاني‪ ،‬أوزيريس‪ ،‬ثور‪ ،‬أودين‪ ،‬زيوس‪ ،‬جوبيتر ‪ ...‬والعديد من آلهة وأبطال العالم‬
‫القديم‪ .‬فيه إثبات‪ ،‬أن السومريين هم من أكتشف البارود‪ ،‬الورق‪ ،‬الشاى و الحرير‪ .‬كما قدمت تحليالً جديداً لملحمة الملك‬
‫جلجامش في الكتاب الثالث‪ ،‬غير مسبوق‪ ،‬يكشف الهويات الحقيقية ألصحاب الملحمة و يخرجها من حيـّز األسطورة الى واقع‬
‫التأريخ‪ .‬األهم من ذلك‪ ،‬كشف سر أولئك البحارة الذين جابوا البحار و المحيطات لنشر الحضارة و التي جعلت باحثين كثيرين‬
‫مثل جيم مارس و أبراهام هانكوك و أريك فون دانيكن و زكريا ستجن يتخبطون في لجّة خرافة المخلوقات الفضائية التي نزلت‬
‫على األرض‪.‬‬

‫القارىء سيجد النتائج المذهلة و المقنعة‪ ،‬خالفا ً لمعظم اإلعتقادات الخاطئة السائدة و الدراسات التي قدمها أساتذة‬
‫السومريات‪ ،‬مشكورين‪ .‬محصلة تشير الى وجود أمبراطورية سومرية واحدة حكمت العالم القديم آسيا و أوروبا و افريقيا مدة‬
‫اربعة عشر قرنا ً من الزمن و حكمت العالم كله بقاراته الست المأهولة طيلة ثمانية قرون‪ ،‬قدموا خاللها لإلنسانية كلها الحضارة‪،‬‬

‫‪3‬‬
‫المدنية‪ ،‬دين التوحيد‪ ،‬العلوم‪ ،‬األداب‪ ،‬الفنون‪ ،‬الموسيقى و أقاموا نظاما ً عالميا على أساس العدل و السالم‪ ،‬ما خال بعض‬
‫الشوائب‪ ،‬ففي كل قطيع عنزة جرباء كما يقولون‪ .‬نظام عالمي‪ ،‬أشار السومريون اليه في ألواحهم المسمارية بأسم " أينكي‬
‫و النظام العالمي"‪.‬‬

‫سر العديد من المسائل التاريخة المبهمة و يزيل الوهم السائد عن منشأ كل الحضارات التي‬‫كتاب يحل عشرات األلغاز و يف ّ‬
‫و يثبت أن السومريين إنحدروا من من العرب و‬ ‫تناولها الكتّاب و المؤرخين‪ .‬كما يثبت األصل الجزيري للسومريين‪.‬‬
‫الساميين و أنهم كانوا سادة العالم في حكمهم و ت واضعهم و أول من أرسى معالم المدنية‪ ،‬اإلنسانية‪ ،‬المعرفة و الحكمة‪ .‬نقلوا‬
‫اإلنسان من حالة الحياة الهمجية البربرية الى طور المدنية والحضارة ‪.‬‬

‫يتوخى الكمال في الموضوع الذي تصعب اإلحاطة‬‫ينبغي أالّ يتوقع القارىء هنا األجابة عن كل األسئلة التي تدور بذهنه و أالّ ّ‬
‫به من قبل باحث واحد و إن أفنى عمره كله في الدراسة و البحث‪ .‬الغاية األساسية هي تقديم مداخل البحث للعديد من المواضيع‬
‫التي تناولها الكتاب و من ثم التوسع فيه‪.‬‬

‫أشكر كل من ساهم في إثراء المعرفة اإلنسانية مخطئا ً كان أم مصيباً‪ .‬كما سأشكر كل من سيعمل على إستكمال الدراسات‬
‫و المواضيع التي ما زالت بحاجة الى بحث أكثر و أشمل فالكثير من المواضيع هنا تستحق البحث و الدراسة و التوسع‪.‬‬
‫الكتاب يبحث في تاريخ السومريين منذ البداية و يركز على فترة اإلنفجار الحضاري العالمي في القرنين الثامن و العشرين و‬
‫السابع و العشرين قبل الميالد أو "الفترة الذهبية لفجر الحضارة األنسانية" للخضر عليه السالم و أبنه ذو القرنين و تشييد‬
‫أول أمبراطورية عالمية‪ ،‬و تصديق لما في الكتاب الكريم"إنـّا مكّنا له في األرض"‪ ،‬في التاريخ الرافديني و العالمي‪ ،‬كما وردت‬
‫في نصوص معظم الحضارات القديمة الرئيسية‪ .‬أخيراً أقدم شكري الى كل من قرأ هذا الكتاب‪.‬‬

‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪4‬‬
 ‫خفايا تاريخ الحضارة السومرية‬

‫الفصل األول‬
‫بداية الحضارة‬

‫إذا كانت كل الطرق تؤدي الى روما بغير حق‪ ،‬فأن كل الحضارات السابقة و الالحقة تؤدي الى سومر بحق‪ .‬لعل الكثيرون‬
‫يتفقون معي في الرأي ممن يعرفون التأريخ الصحيح لها‪ .‬أطلق السومريون على أنفسهم أسم ساغ‪ -‬جي ‪ -‬غا‪SAG-GI-‬‬
‫‪ ، GA‬بمعنى ذوو الشعر األسود‪ ،‬حسب ترجمة صامويل نوح كريمر و الترجمة الصحيحة "ملوك األرض )‪KINGS (SAG‬‬
‫)‪ ."OF (GA) EARTH (GI‬األغلبية تميّزوا بلون شعرهم األسود‪ ،‬لكن هذا ال يعني أن ذوي الشعر األحمر لم يكونوا‬
‫بينهم‪ ،‬كما سنرى‪ .‬كما أطلق السومريون على أرضهم التي أستوطنوها أسم كي‪-‬أن‪-‬جير ‪ KI-EN-GIR‬و تعني "سادة‬
‫األرض المتحضّرون" و ليس أرض األسياد المتحضرين ‪،LAND OF CIVILIZED LORDS OR MASTERS‬‬
‫وفقا ً لتعريفها في قاموس جامعة بنسلفانيا األمريكية ‪THE PENNSYLVANIA SUMERIAN DICTIONARY‬‬
‫(سومري‪ -‬أنكليزي)‪ .‬من الواجب ذكره هنا‪ ،‬أن الفرس و الهندوس القدماء‪ ،‬بحسب ما جاء في كتاب الفيدا الهندوسي حول‬
‫هجرتهم الى وادي الهندوس‪ ،‬أطلقوا على السومريين لفظة اآلريان ‪ THE ARYANS‬بالسنسكريتية و تعني "السادة‬
‫المستقيمون‪ ،‬أو النبالء" وفقا ً للترجمات المعاصرة و الترجمة الصحيحة هي "رجال الغان المستقيمون"‪ .‬الغان هي التسمية‬
‫السنسكريتية للقب ساللة الغون الملكية السومرية‪ .‬في الواقع أن لفظة آريان هي طريقة لفظ الهندوس لها بلغتهم‪ .‬في اللغات‬
‫الهندو‪ -‬أيرانية األصل تلفظ "أرجان أو آريجان" (و نجد هذا واضحا ً في اللفظة األفيستية ألرض اآلريان األم‬
‫"آريجانا ‪ )"ARIJANA‬أى "جانا اآلري" و المرادفة ألرض "آريا ‪ ،"ARIA‬بمعنى "أرض المستقيمين"‪ ،‬بالسنسكريتية‪،‬‬
‫السومرية و اللغات الهندو‪ -‬أوروبية األصل‪ .‬الحقيقة التي لم يدركها مترجمو األلواح المسمارية و المؤرخون هو أن األصل‬
‫السومري لهذه اللفظة "‪ " AR-GAN / UR-GAN‬بمعنى "غان اآلري" و "غان" هو لقب ساللة الغون السومرية الملكية‬
‫باللغة السنسكريتية األيرانية‪ ،‬حيث نشأت اللغة السنسكريتية أول األمر قبل إنتقالها الى وادي الهندوس‪ .‬أى الترجمة غير‬
‫أمينة حرفياً‪ ،‬مكتفين بالترجمة المجازية فقط بحيث يطمس على أسم "يان ‪ YAN‬أو جان ‪ JAN‬أو غان ‪GAN/GHAN‬‬
‫أى غون ‪ GON‬و بالتالي يضيع أصل التسمية‪.‬‬

‫كما أطلق السومريون على أقاليمهم لفظة أي – دن ‪ E- DIN‬بمعنى "جنة أو وادي عدن"‪ .‬أطلقت اللفظة في البداية‬
‫على المنطقة التي كانت تضم األنهار الكبيرة األربعة (نهر أيدغالت ‪ –EDEGLAT‬دجلة‪ ،‬نهر بورانو أو أورانو ‪PURANU‬‬
‫‪ –OR URANU‬الفرات أو الماء النقي‪ ،‬نهر بايسون أو سيحون أو فيسون‪ -‬و نهر جيهون‬
‫‪ .) PISON/SIHON/PHISON & GIHON‬وصفوها بأنها أرض األنهار األربعة إذ دأب السومريون على السكنى‬
‫قرب األنهار و البحيرات العذبة‪ ،‬أورده ستيفن بيرتمان ‪ STEPHEN BERTMAN‬في الصفحة ‪ 143‬من كتابه "دليل‬
‫الحياة في وادي الرافدين القديم‪ "HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA‬عام ‪.2003‬‬
‫نهرا بايسون (بايسون كلمة سومرية بمعنى "ملك الملوك الثور" و مرادفها باللغة السومرية ‪)GU SARRI‬و جيحون أو‬
‫جيهون (بمعنى هون أو غون األرض) ينبعان من اآلناضول‪ ،‬يجريان تحت سطح األرض في وادي الرافدين الذي كان يشمل‬
‫أرض هذه األنهار من منابعها الى مصبـّاتها‪ .‬كان النهران الجوفيان يخرجان الى سطح األرض من جنوب وادي الرافدين‬
‫عند الكويت و النجف‪ ،‬يخترقان جزيرة العرب‪ ،‬فيتـّجه بايسون الى الجنوب الغربي بإتجاه مكة و المدينة و ينتهي قبل الوصول‬
‫كانت مملكة كوش‬ ‫اليهما‪ ،‬فيما يتـّجه جيهون نحو الجنوب الغربي أيضا ً بإتجاه مملكة كوش ‪ CUSH / KUSH‬القديمة‪.‬‬
‫تشكّل الجزء الشرقي من مملكة مصر العليا‪ ،‬كما سأثبت الحقاً‪ ،‬و ينتهي النهر شمال شرق اليمن‪ ،‬داخل الحدود السعودية‬
‫كانت أرض سومر بحق جنة خضراء من الغابات و الحقول ‪" ...‬جنة تجري من تحتها األنهار" كما و صفها‬ ‫الحالية‪.‬‬
‫السومريون في الرقم الطينية (مفردها رقيم اي لوح طيني مفخور عليه نص مكتوب أو نقش)‪ ،‬و جاء وصف الجنة في القرآن‬
‫الكريم مطابقا ً ألنه وصف مألوف لدى السومريين و العرب القدماء (الفصول القادمة تثبت األصول الجزيرية للسومريين)‪.‬‬
‫ورد في األ لواح السومرية‪ ،‬و كذلك في جزء الفينديداد من كتاب الزند آفيستا لزاراداشت‪ ،‬مثل هذا الوصف على لسان المؤرخين‬
‫العرب القدماء "ان أرضهم ال موت فيها و ال مرض و ال جوع و ال عطش و ال أفاع أو عقارب أو وحوش و أن البشر و‬
‫الحيوانات كانوا يعيشون في تناغم و إنسجام و كان وا يرون جنازة احد ما كل مائة عام"‪ ،‬ثالث مصادر مختلفة اللغات و في‬
‫ثالت عصور مختلفة تؤكد هذه الحقيقة كما سنرى‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫جى غيبسون ‪DAVID J GIBSON‬في كتابه الصادر عام ‪ 1994‬بعنوان "العثور على أرض عدن ‪THE‬‬ ‫ذكر الباحث ديفيد ّ‬
‫‪ "LAND OF EDIN LOCATED‬أن نهر بايسون كان يجري ب القرب من أرض هابيال أو الجزيرة العربية‪ ،‬و كذلك‬
‫حسب رأي الدكتور جورج بارتون ‪ GEORGE A. BARTON‬و قد أوردها في كتابه "علم آثار‬
‫األنجيل ‪ ،"ARCHEOLOGY OF THE BIBLE‬و أضاف‪ :‬أن هابيال ‪ HAVILA‬هو أسم أحدى القبائل العربية‬
‫(الكلمة قريبة من لفظة "قبيلة" –ربما هي بهذا المعنى) في شبه الجزيرة العربية‪ .‬و أشار الى وجود آثار عدة وديان ألنهار‬
‫جوفية كانت تجري تحت األرض عند الشمال الشرقي للجزيرة العربية‪ ،‬عند أسفل نهر أوراني أو الفرات‪ ،‬تحديداً‪ .‬أحد هذه‬
‫الوديان هو وادي نهر بايسون‪( .‬مالحظة‪ :‬حرف الفي ‪ V‬باللغات الالتينية يلفظ باء ‪ .)B‬نهر بايسون كان ينبع من الكويت‬
‫وفقا ً لما ذكره عالم الجيولوجيا المصري المعاصر في وكالة ناسا الفضائية األمريكية‪ ،‬الدكتور فاروق الباز‪ ،‬فيما قال أستاذ‬
‫جامعة بوسطن جيمس ساور ‪ ،JAMES A SAUER‬إنه نهر الكويت المرتبط بأرض عدن‪.‬‬

‫المصورة ‪THE‬‬ ‫ّ‬ ‫كتب البروفيسور هـ‪ .‬ا‪ .‬ونكلر ‪H A WINKLER‬في الصفحة ‪ 1173‬في كتاب "أخبار لندن‬
‫‪ ،"ILLUSTRATED LONDON NEWS‬أرشيف تأريخي في ‪ 26‬كانون األول ‪ ،1936 /‬عن تحديد موقع أرض جنة‬
‫عدن‪ :‬أنه "قبل نحو ‪ 3500‬سنة‪،‬بدت أرض الجزيرة العربية مروية بشكل أفضل مما هي عليه اآلن‪.‬كانت الصحراء بين البحر‬
‫األحمر و مصر العليا مروية بما يكفي ألعالة قطعان كبيرة من الماشية‪ ،‬حتى الفيلة مشت في وديان األنهار التي جفّت اآلن"‪.‬‬
‫و ذكر ونكلر ‪ H A WINKLER‬في الصفحة ‪ 47‬من كتابه "األنسان األول ‪" ،"FIRST HUMAN‬يبدو أن الصحراء‬
‫العربية كانت مروية بشكل أفضل مما هي عليه اآلن‪ ،‬ألن أسماعيل و أبنائه و أبناء أبراهيم األخرين وجدوها مكانا ً مالئما ً‬
‫للعيش"!!!إفتراض ونكلر هذا ال أساس له من الصحة‪ .‬الدليل األول من القرآن الكريم أن الصحراء العربية – مكة كانت "واد‬
‫غير ذي زرع" حين ترك أبراهيم الخليل زوجته هاجر و أبنه الصغير أسماعيل في مكة‪ .‬الدليل الثاني هو ما ذكره الطبري في‬
‫الجزء األول من كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ :‬أن قبيلة الهميسع هجرت اليمن بسبب الجفاف الى الحجاز حيث إقتتلت مع‬
‫قبيلة جرهم على بئر زمزم‪ ،‬فقتل الهميسع و هزمت قبيلته‪ .‬الدليل الثالث هو أن مكة ضاقت بأبناء أسماعيل الخمسة و أوالدهم‬
‫فخرجوا منها مهاجرين الى العراق‪ ،‬الشام‪ ،‬اإلحساء و اليمن حسبما أورده الدكتور عبد الحميد جودة السحار في الجزء األول‬
‫من كتابه "السيرة النبوية" يأجزائه الثالثة‪ .‬كما أن أبناء أبراهيم الخليل األخرين لم يسكنوا في مكة‪ ،‬بل في فلسطين‪ ،‬إذ أخطأ‬
‫ونكلر في هذه أيضاً‪ .‬كما أن عهد أبراهيم الخليل و أسماعيل ال يعود الى عام ‪1500‬ق‪.‬م‪( .‬أى قبل ‪ 3500‬عام كما يذكر ونكلر)‬
‫أى في عهد موسى عليه السالم (‪ 1447-1540‬ق‪.‬م‪ ).‬و قد سبقه داود و سليمان بنحو ‪ 500‬عام و بين داود و أبراهيم الخليل‬
‫أجيال طويلة تصل الى نحو ‪ 750‬عام (أى ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬بمجموعها بأعتبار ظهور داود بحدود عام ‪2000‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب المصادر‬
‫الكنسية) التسلسل الزمني التوراتي الذي أعتمده ونكلر متناقض من حيث تسلسل الرسل و األنبياء‪ .‬الجزيرة العربية بدت‬
‫بالجفاف و التصحر منذ األلف الرابع قبل الميالد و هو رأي تبيّنه نصوص حوليا ت اليمن التي أوردها الطبري‪ ،‬من أن أرض‬
‫اليمن عانت من الجفاف في األلف الرابع قبل الميالد‪ .‬فاألمثلة كثيرة على نزوح القبائل العربية و العماليق من أكاديين‪،‬أنباط‪،‬‬
‫عموريين و كنعانيين من الجزيرة العربية نحو الهالل الخصيب و شمال أفريقيا‪.‬‬

‫آثارحضارة ثمود شمالي الحجاز "ينحتون من الجبال بيوتا ً"‬ ‫آثار مدائن صالح في شبه الجزيرة العربية‬

‫هناك رأى أخر يفيد أن أرض جزيرة العرب بدأت في الجفاف و التصحّر في العصور المبكرة األولى‪ ،‬أى قبل "الزمن األول"‬
‫المتعارف عليه بعام ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬و هو بداية تقريبية لفترة "الشمس الخامسة" الكونية و المستمرة لحد اآلن‪ .‬الشمس‬
‫األولى بدأت بحدود ‪ 29000‬ق‪.‬م‪ .‬و هو التأر يخ التقريبي لظهور إنسان كرومانيون العاقل القادر على الخلق‪ ،‬النطق‪ ،‬اإلبداع و‬

‫‪6‬‬
‫اإلبتكار‪ ،‬حسب إجماع رأى علماء علم دراسة اإلنسان أو اإلنثروبولوجيا‪ ،‬األمر الذي يوضح لنا أن ظهور آدم عليه السالم‬
‫(حسب المدونات اآلثارية) كان بحدود تلك الفترة‪ .‬قبل ذلك كان هناك بشر على األرض و لم يكونوا يعقلون شيئا ً– في إشارة‬
‫الى إنسان جاوا و إنسان نياندرتال‪ .‬هو تفسير يتوافق مع نصوص الدراسات الفلكية السومرية قبل ‪4800‬عام التي حدّدت‬
‫دورة الشمس و كواكبها حول مركز المجرة ب ‪ 25920‬عام و هو أمر ال يمكن إحتسابه االّ بالمراقبة الفعلية المتواصلة حسب‬
‫رأى علماء الفلك في وكالة ناسا الفضائية األمريكية‪ .‬قبائل العرب عانت الجفاف في الجزيرة و منهم السومريون و األكديون‪.‬‬
‫إستوطنوا وادي الرافدين في األلف الحادي عشر قبل الميالد على أقل تقدير‪ ،‬وفقا ً للنصوص السومرية و وصايا شروباك في‬
‫األلواح المسمارية و تقارير علم المناخ و الجيولوجيا التي تشير الى تأريخ الطوفان العظيم‪.‬‬

‫صورة لخزان ماء أسطواني محفور بدقة في الصخر و نالحظ على اليمين مجرى مصب مياه األمطار فيه‬
‫هذا يعني أنهم كانوا يعأون من الجفاف في مدينة قوم ثمود في منتصف األلف الرابع قبل الميالد‬

‫في مقال نشر على موقع السفارة السعودية في الواليات المتحدة عام ‪ 2011‬إشارة الى أن البشر األوائل سكنوا شبه الجزيرة‬
‫العربية بين ‪ 20,000‬و ‪ 15,000‬ق‪.‬م‪ .‬و أن أولى الثقافات ظهرت في ثمود‪ ،‬شمالي الحجاز و في مدينة الحجر أو مدائن صالح‬
‫في محافظة العُال قرب المدينة المنورة و هي عاصمة مملكة األنباط الجنوبية كما ورد في جريدة عكاظ عن متحف األنباط‬
‫بالسعودية‪ .‬كما عثر على نصوص ثمودية في اليمن‪ ،‬أوردها الدكتور خليل يحيى نامي من القاهرة في الصفحة ‪ 109‬من كتابه‬
‫"نقوش ساميّة جنوب بالد العرب و شرحها" عام ‪ ،1943‬كما أشار اليها الباحث الهولندي أخيليس فاندان‬
‫براندن ‪ ACHILES VANDEN BRANDEN‬في الصفحات ‪ 51-47‬من كتابه "المتحف‪ ،‬نص ثمودي ‪LE‬‬
‫‪ "MUSEUM, LXIII: Une INSCRIPTION THAMUDEENNE‬عام ‪ .1950‬عاصمتهم الشمالية (آثار)‬
‫مدينة الحجر أو البتراء الحالية باألردن و قد ذكرها أبن األثير في الصفحات ‪ 50-1‬من كتابه "الكامل في التأريخ"‪ .‬شملت‬
‫مملكتهم منطقة دمشق و سهل البقاع شماالً و أقاليم حوران‪ ،‬آدوم‪ ،‬مديـّن (مدائن صالح)‪ ،‬وردان و فلسطين و السواحل‬
‫الشمالية الشرقية من البحر األحمر‪ .‬فيما أورد الباحث األلماني ي‪ .‬ليتمان ‪ E. LITTMANN‬مدنهم في حائل و مصر و‬
‫دمشق و تدمر في الصفحات ‪ 95‬و ‪ 164‬من كتابه "ثمود و صفا‪ :‬العرب في العالم القديم ‪THAMUD UND SAFA:‬‬
‫‪ ." DIE ARBER IN DER ALTEN WELT‬المؤرخون الغربيون ينسبون تأريخها الى القرن األول قبل الميالد!!‬
‫على تقديرهم هذا‪ ،‬أن النبي صالح ظهر بعد موسى ب ‪1,400‬عام!! في حين أن النبي صالح سبق النبي هود والد الملك‬
‫قحطان (‪3378‬ق‪.‬م‪ 2749 -.‬قزم‪ .).‬قحطان أو كاتانا هو أول ملك في فترة األمبراطورية السومرية الثالثة‪ ،‬وهذا ما تثبته كتب‬
‫السيرة عامة عن تسلسل ظهور الرسل و األنبياء و قوائم ملوك كيش و إيسين السومرية‪ .‬أى ان ظهور مدائن صالح كان في‬
‫عام ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير‪ .‬الفحص بالكاربون يقيس إشعاعات المعادن و يوضح عمرها و ال يعمل مع الصخور‪ .‬أثار‬
‫المباني و إرتفاعات السقوف و األبواب تشير الى أن سكانها كانوا من العماليق‪ .‬نصوصهم سميّت بالثمودية نسبة الى محافظة‬
‫ثمود الحالية‪ ،‬إعتقاد خاطىء شائع‪ ،‬ياليمن حيث عثر على بعضها مكتوبة بالخط المسند ألبجدية قد تطور نظامها باليمن‪ ،‬جنوب‬

‫‪7‬‬
‫جزيرة العرب‪ ،‬في القرنين التاسع و العاشر قبل الميالد و تعتبر فرعا ً من فروع اللغة السينائية و هي من اللغات السامية األولى‬
‫(مثل األبجدية الكنعانية‪ ،‬األبجدية السينائية – ‪ 22‬حرف‪ 1700( -‬ق‪.‬م‪ ،).‬التي تطورت مع األبجديات األخرى مثل الهيروغليفية‬
‫و الفينيقية و وليدتها اآلرامية)‪ ،‬حسبما ذكره أستاذ جامعة تورنتو الكندية الدكتور أف‪ .‬في‪ .‬وينيت ‪WINNETT F.V.‬في‬
‫مقالة من ‪ 58‬صفحة بعنوان "دراسة في النصوص اللحيانية و الثمودية ‪STUDY OF LIHYANITE AND‬‬
‫‪ "THAMUDIC INSCRIPTIONS‬عام ‪ .1937‬الثموديون نشأوا في اليمن و منها إرتحلوا شماالً و أستقروا بجوار‬
‫المنورة‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث برايان دو ‪ BRIAN DOE‬في الصفحات ‪-21‬‬ ‫ّ‬ ‫مملكة لحيان في محافظة العلى‪ ،‬قرب المدينة‬
‫‪ 22‬من كتابه "جنوبي جزيرة العرب ‪ "SOUTHERN ARABIA‬عام ‪.1971‬‬

‫الدالئل تشير الى ان أولى الحضارات ظهرت في نجد بشمال الحجاز و الهالل الخصيب و ليس في جنوب شبه الجزيرة‬
‫العربية (اليمن) كما يعتقد‪ .‬و أن الهجرة نحو الشمال في فترة الجفاف بدأت من هناك على مراحل تدريجية توافقت مع بطء‬
‫عملية الجفاف بين منتص ف األلف الرابع و منتصف األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬و هذا ما ترويه األساطير الجزيرية مثل أسطورة‬
‫"أبو زيد الهاللي"‪،‬راجع نسخة عام ‪ 2002‬المنقحة من كتاب "تأريخ العرب‪ "HISTORY OF THE ARABS‬لألستاذ‬
‫اللبناني فيليب خوري حتّي ‪.)1978-1886( PHILIP KHURI HITTI‬‬

‫مصورة باألشعة تحت الحمراء لألنهار األربعة الرئيسية‬

‫ّ‬ ‫خارطة‬

‫في عام ‪ ،1959‬قالت عالمة اآلثار‪ ،‬مديرة مدرسة اآلثار سابقا ً بالعراق‪ ،‬البريطانية دايانا فيكتوريا واركاب‬
‫كيركبرايد ‪" ) 1997-1915( DIANA V W KIRKBRIDE‬إن منطقة قرية سيل إقالت (بيداء) في أرض أيدوم قرب‬
‫مدينة البتراء الحالية كانت وافرة المياه عام ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬ليعيش الناس حولها"‪ ،‬حسب رأى بعثة تنقيب فلسطين (‪-1956‬‬
‫‪ .) 1970‬التأريخ التقريبي لبناء البتراء على يد السومريين و العماليق من عموريين و أنباط كان في القرن الثامن و العشرين‬
‫قبل الميالد‪ ،‬في فترة اإلنفجار الحضاري و بناء المدن‪ .‬أغفلت دايانا أمراً مهما ً – في ّ‬
‫رأي – و هو أن البناء في مدينة البتراء‬
‫يظهر لنا وجود القنوات و الخزانات المائية المحفورة في الصخور لتجميع مياه األمطار مما يعني عدم وفرة المياه و أعتمادهم‬
‫على األمطار في تلك الفترة و تلك المنطقة‪.‬‬

‫الجوف‬
‫ّ‬ ‫الخارطة رقم ‪ 78‬تبيّن وجود آثار نهر جرى جنوب غرب الفرات قرب وادي عبيد ‪UBAID‬و ينحدربإتجاه منطقة‬
‫السعودية في منطقة الوديان و منطقة وادي عرعر و هي ما تبقى من آثار نهر بايسون‪ .PISON‬تفيد النظرية أن نهر‬
‫بايسون الجوفي كان يخرج الى سطح األرض من جنوب غرب النجف (األسم من كلمتين إلتصاقيتين سومريتين "نه‪+‬جف"‬
‫جف") متجها ً نحو الجنوب الغربي بإتجاه منطقة الصحراء الحمراء أو وادي حائل بالسعودية و يخترق األراضي‬
‫بمعنى "ماء ّ‬
‫السعودية في منطقة هابيال‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫أعود مرة أخرى الى الباحث ديفيد غيبسون الذي يسأل‪" :‬هل سكن السبأيون شمال الجزيرة العربية‪ ،‬حيث كان العبرانيون‬
‫يذهبون للحج هناك؟ اعتقد غيبسون أن مملكة سبأ كانت شمال الجزيرة"‪ ،‬معتمداً على بعض النصوص العبرية القديمة‪ .‬عدد‬
‫من المؤرخين يقول بأن السبأيين هاجروا من الشمال الى الجنوب قبل عام ‪ 1200‬ق‪.‬م‪ !!!.‬هؤالء المؤرخون يجهلون في‬
‫الواقع عدم وجود قبيلة عربية بهذا األسم‪ .‬بل هم أقوام عربية قديمة كانت تسكن اليمن و إنتسبت الى أسماء الملوك مثل الج ّد‬
‫سبأ األول (الملك توك ‪ TUKE‬السومري المعروف عند العرب بأسم الملك حميـّر العرنج‪ ،‬و األرجح انه ورث هذا اللقب‬
‫السومري عن أبيه الملك كالبو‪ ،‬صاحب السيف الشهير في ملحمة "أبو زيد الهاللي" الشعرية) و األب هو سبأ األكبر‬
‫(األمبراطور أوروكا جينا) و الحفيد سبأ األوسط (األمبراطور سارغون األول‪ ،‬عاد الثاني أو تبّع األكبر عند العرب ألن شعوب‬
‫األرض قد تبعته)‪ .‬الثالثة كانوا من األباطرة السومريين و أقاموا في وادي الرافدين و أن ملوكهم النائبين كانوا يديرون ممالك‬
‫اليمن و حضرموت و ظفار و غيرها من األقاليم (قبائل أيران و بالد األغريق نهجت نهجهم) و هناك العشرات من األدلة على‬
‫ذلك ال أو ّد الخوض فيها اآلن‪ .‬أخطأ الباحث األلماني أدولف غرومان ‪ ADOLF GRUMANN‬في الصفحة ‪ 122‬من‬
‫الجزء الثالث‪ ،‬المجلّد األول من كتابه "الجزيرة العربية ‪ ،" ARABIA‬الطبعة األولى في أعتبار مملكة سبأ مملكة يمنية و‬
‫أرجع تأريخها الى ‪1200‬ق‪.‬م‪ .‬و لغاية ‪275‬م ففي هذا غبن تأريخي كبير ألكثر من ‪ 2100‬عام تقريباً‪ ،‬لكونها سومرية األصل‬
‫‪ ، SA-BA‬بمعنى امبراطور الملوك بالسومرية المسمارية‪ ،‬و بداية حكم سبأ األول كانت عام ‪2805‬ق‪.‬م‪ .‬هي نفسها المملكة‬
‫الحميـّرية التي تداخلت تسميتها مع مملكة سبأ‪ ،‬في حين لم تظهر مملكة التبابعة إال بظهور تبع األكبر في عام ‪2751‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫التي تداخلت فترتها مع المملكتين السا بقتين‪ .‬فتسميات هذه الممالك عربية جزيرية ألمبراطورية سومر و لهذا السبب تحدّثت‬
‫النصوص العبرانية القديمة عن "وجود مملكة سبأ شمال الجزيرة العربية"‪ ،‬لذا كان من الطبيعي إفتراض وجود مملكة سبأية‬
‫جنوبية في اليمن حسب األعتقاد السائد الخاطىء آنذاك و الى اليوم‪ .‬ف ي عهد سارغون تم األنتهاء من بناء الكعبة الشريفة‬
‫على يد أبن عمه أبرهيم الخليل و أبنه أسماعيل عليهم السالم‪،‬أى ان اإلنتهاء من بناء الكعبة المش ّرفة كان بين عامى ‪-2751‬‬
‫‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬خالل فترة حكم سارغون العظيم و القرنين‪ ،‬و هذا إكتشاف غير مسبوق من قبل‪ .‬قام سارغون العظيم ذو القرنين‬
‫أو الملك "تبـّع األكبر" بكساء الكعبة برداء أسود اللون و أصبحت مكانا مقدسا ً يح ّج اليه المسلمون األحناف من أصقاع األرض‬
‫كلها‪ ،‬إذ نشر سارغون ذو القرنين عليه السالم دين التوحيد األبراهيمي في األرض كلها من جديد‪ .‬فالعبرانيون األوائل من‬
‫بني أسرائيل كانوا أحنافا ً موحّدين على دين أسرائيل و أسحق و أبراهيم عليهم السالم و هذا ما يخبرنا به القرآن أيضا ً في اآلية‬
‫‪ 132‬من سورة البقرة "و وصّى بها أبراهيم بنيه و يعقوب يا بني إن هللا إصطفى لكم الدين فال تموتن إالّ و أنتم مسلمون"‪ .‬لم‬
‫يفطن ديفيد غيبسون الى هذ ه الحقيقة و أعتقد أن السبأيين قبائل عربية من اليمن هاجرت الى الشمال لتؤسس مملكة سبأ في‬
‫شمال الجزيرة عام ‪1200‬ق‪.‬م‪ .‬بناءاً على األخبار التي كان ينقلها الحجاج العبرانيون اليهود آنذاك‪ .‬هذا التأريخ في الواقع هو‬
‫تأريخ كتابة النص العبراني و ليس تأريخ بداية المملكة‪ ،‬من غير المعقول الظن أن العبرانيين لم يكونوا يحجّون الى الكعبة أيام‬
‫أبراهيم‪ ،‬أسحق و يعقوب (أسرائيل)‪ .‬لكن المثير في هذا األكتشاف هو"ذكر اليهود ذهابهم الى أرض الجلعاديين للقيام بالحج"‪،‬‬
‫بدالً من اإلكتفاء بحج بيت المقدس في فلسطين!! يعني أن اليهود هم الذين كانوا يقومون بفريضة الحج الى البيت الحرام بمكة‬
‫بعد وفاة موسى بقرنين و نصف‪ ،‬أى لم يكونوا أحنافا ً حسب معاييرنا الحالية عنهم‪ ،‬غير أن الحقيقة تثبت أنهم كانوا‬
‫مسلمين‪ .‬علم الفقه األسالمي يؤكد لنا أن جميع أتباع الديانات السماوية كانوا مسلمين و الدين عند هللا هو األسالم‪.‬‬

‫هذا يقودنا الى أكتشاف جديد حول عودة (و ليس خروج أو إخراج) اليهود من مصر الى بعض أراضي فلسطين‪ ،‬أنها كانت‬
‫في ليلة اليوم الثاني من عيد األضحى بدليل أن اليهود نحروا الخراف يومها كباقي األحناف و أستخدموا دمائها في تأشير أبواب‬
‫منازلهم بها حتى يت ّم‪ ،‬فيما بينهم‪ ،‬تمييز دور اليهود عن غيرها لدعوتهم الى الرحيل ليالً‪ .‬بعد ظهور الديانة المسيحية‪ّ ،‬‬
‫أقرت‬
‫سر لنا سبب قيام‬ ‫الكنيسة بالعهد القديم منهاجا ً دينيا ً الى جانب االعهد الجديد‪ .‬حج العبرانيين و من ثم اليهود الى الكعبة يف ّ‬
‫العبرانيين ببناء نقاط إستراحة لقوافل الحجاج على الطريق مثل الطائف جنوبا ً (مشتقة من الطائفين‪ ،‬من الطواف في الحج)‬
‫للذين كانوا يحجّون من اليمن‪ ،‬و خيبر و يثرب للذين كانوا يقدمون من فلسطين‪ .‬األكتشاف الجديد بالنتيجة يقودنا الى إكتشاف‬
‫أخر و هو أن مصطلح "أرض جلعاد" الذي يقتصر اآلن على أراضي الهالل الخصيب‪ ،‬شرقي فلسطين بالنسبة ليهود اليوم‪،‬‬
‫كانت في أيام العبرانيين قديما ً تشمل نجد و الحجاز أيضا ً على أقل تقدير لكون أن الكعبة في نصوصهم تقع بأرض جلعاد (كلمة‬
‫"جلعاد" مشتقة من السومرية‪ ،‬من كلمتى "غال‪ -‬عاد ‪ "GAL AD‬أى "عاد العظيم" أو العقرب العظيم و سارغون يحمل‬
‫لقب العظيم عند جميع المؤرخين و كذلك لقب الملك العقرب‪ .‬األدلّة التي تساق هنا مأخوذة من نسخ األناجيل (بعهديها القديم‬
‫و الجديد)‪ ،‬و من العهد القديم تحديداً‪ ،‬من سفر المزامير‪ ،‬المزمور ‪ 84‬األعداد من ‪ 4‬الى‪-:‬‬

‫أوالً‪ :‬نسخة األنجيل (ترجمة فاندياك)‪ -)4( " :‬طوبى للساكنين في بيتك يسبحون صالة (‪ )5‬طوبى ألناس عزّهم بك‪ )6( ،‬طرق‬
‫بيتك في قلوبهم‪ ) 7( ،‬عابرون في وادي البكاء‪.‬مالحظة‪ :‬وادي البكاء غير موجود على الخرائط القديمة و الحديثة‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ثانياً‪ :‬النسخة اليسوعية من األنجيل‪ ،‬ذات المزمور و نفس األعداد‪ )4(":‬طوبى لسكان بيتك فأنهم ال يكفـّون عن تسبيحك (‪)5‬‬
‫طوبى للذين بك عزّتهم (‪ )6‬و في قلوبهم مراق إليك‪ )7( ،‬إذا م ّروا بوادي البلسان (أو البيلسان بالعربية المعاصرة)‪ )8( ،‬جعلوا‬
‫منه ينابيع و باكورة األمطار تغمرهم بالبركات" (مالحظة‪ :‬البلسان شجرة ألوراقها و ثمارها فوائد طبية عالجية ج ّمة‪ ،‬غير‬
‫موجودة في فلسطين و بالد الشام‪ ،‬تأتي بها قديما ً قوافل العرب التجارية من الجنوب و الشجرة موجودة في وادي بكة أووادي‬
‫البكاء ‪( .BAKA OR BACA VALLEY‬با‪ -‬كا ياللغة السومرية تعني "أمبراطور الملوك"‪ ،‬لقب حمله سارغون العظيم‪،‬‬
‫و بالعربية "بكة" و قد سميت بأسمه ألنه أول من كساها برداء أسود بعد األنتهاء من بنائها‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬النسخة العربية المشتركة لألنجيل‪ )4(" :‬هنيئا ً للمقيمين في بيتك (‪ )5‬هم على الدوام يهلّلون ( أى يسبحون) لك‪ ،‬هنيئا ً‬
‫للذين عزّتهم بك (‪ )6‬و بقلوبهم يتوجّهون إليك (‪ )7‬يعبرون في "وادي الجفاف" فيجعلونه عيون ماء‪ ،‬بل بركا ً يغمرها المطر‪،‬‬
‫ينطلقون من جبل الى جبل"‪ .‬بعض المترجمين يعتقدون أن ترجمة من "قوة الى قوة" و "من جبل الى جبل" هي ترجمة‬
‫جبلى الصفا‬
‫ّ‬ ‫واحدة‪ ،‬الجبل بمعنى القوة أو بالعكس‪ .‬األنتقال من جبل الى جبل هو ما يفعله المسلمون في الحج عند الجري بين‬
‫و المروة‪ .‬و ترجمة "وادي الجفاف" مقاربة جداً للوصف القرآني "ربنا أني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك‬
‫الحرام‪."...‬‬

‫رابعا‪ :‬أنجيل الملك جيمس باألنكليزية – مطبعة غيديون نقرأ فيه ترجمة العدد ‪ – 7‬و هو ما يهمنا هنا‪ ،‬أن أسم "وادي البكاء‬
‫أو البلسان أو الجفاف" قد ورد في األنجيل بصيغة "وادي بكة"‪ ،‬األسم الذي ورد في القرآن الكريم‪ .‬أسم وادي بكة أسم‬
‫علم و كتب بحرف كبير في بدايته للداللة‪ .‬ترجمة وادي البكاء عن النسخة النكليزية غير دقيقة‪ ،‬فأألسماء ال تترجم و إنما‬
‫سر األنجيلي ألبرت‬‫تكتب بنفس لفظها‪ .‬الن سخ األنكليزية و الالتينية مأخوذة عن النسخة األغريقية القديمة‪ .‬القس و المف ّ‬
‫يمروا عبر وادي بكة"‬‫بارنيس يذكر عن تفسير هذه الفقرة "أنها من اآليات األكثر صعوبة في سفر المزامير"فيما ّ‬
‫´´‪BIBLE OF KING JAMES: 84:7 ´´AS THEY PASS THROUGH THE VALLEY OF BACA‬‬

‫خامساً‪ :‬في أنجيل األخبار الطيبة – باألنكليزية‪ -‬وردت نفس الفقرة كما هي في أنجيل الملك جيمس‪.‬‬

‫أعتقد ديفيد غيبسون أن قبيلة كوش أبن حام إنقسمت الى شطرين القسم األول في أثيوبيا بأفريقيا و الثاني هاجر الى آسيا‬
‫ألن األنجيل ذكر وجود الكوشيين ‪ CUSHITES‬في آسيا‪ .‬و يرى أن كوش هو جد نمروذ إبرهيم عليه السالم و أن بشرته‬
‫كانت سوداء!! يخطىء غيبسون هنا أيضاً‪ .‬النمروذ األول كان من نسل كوش بن حام كان ذلك بعد طوفان نوح الذي حدث‬
‫بحدود عام ‪ 9324‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ موثـّق في نصوص حضارة األنكا السومرية بأمريكا الالتينية كما سنرى‪ .‬أما نمروذ‬
‫أبراهيم فهو أبن زوجة عمه السومرية الملكة كي ‪ KI‬أو تيامات ‪ TIAMAT‬المعروفة بأسمها العربي تعامة و بأسمها‬
‫األيراني ودك‪ .‬هذا النمروذ كان أبيض البشرة أحمر الشعر جميل الخلقة و قوي البنية و هو عوف بن علوان عند العرب أو‬
‫لوغال زاجيسي بن علوا أو أيلوش عند السومريين‪ .‬هو أول من لقّبه العرب بلقب "الغاوي" لحسنه و إغوائه النساء (أورده‬
‫الطبري في "تاريخ األمم و الملوك"‪ ،‬ج‪ )1 -‬و كان ملكا ً نائبا ً للملك توك (زوج امه) في مدينة "بابل‪ -‬أ ّمة" و أخوه األصغر‬
‫هو فرعون أبراهيم الذي حاجّه في هللا في مصر‪ ،‬سنان بن علوان‪ ،‬ثم أسلم على يديه كما ستوضح لنا الوقائع السرغونية‪.‬‬
‫رأي ديفيد غيبسون ال يتعدى كونه أكثر من "خبط عشواء لم تصب"‪.‬‬

‫أما نهر جيحون ‪ GIHON‬فيرتبط ذكره بنهر دجلة و ال صحة لما ذكره بعض الباحثين عن وجوده في أثيوبيا‪ .‬معنى‬
‫األسم "أرض الهون أو الغون" – كلمة جي ‪ GI‬تعني أرض محددة كبيرة‪ ،‬مثل أرض أقليم ما‪ ،‬بخالف كلمة كي ‪KI‬التي تعني‬
‫األرض كلها أو الكوكب‪ .‬ساللة الهون أو الغون هي نفسها ساللة صقور الشمس الملكية الحاكمة للبشرية بموجب الحق‬
‫األلهي الذي أعطاه هللا ع ّز و ج ّل لنوح عليه السالم و أصالبه البكر بعد الطوفان و جعلهم خلفاء في األرض (أنني أتحدث عما‬
‫ورد في نصوص ألواح القدر أو الكبدو ‪ KIBDU‬السومرية و ليس الكتاب الكريم) فاالختالفات و النظريات حوله كثرت و‬
‫تباينت في بعد مسافاتها‪ .‬الترجمة العبرانية لمعنى أسم نهر جيهون‪" :‬المتدفق الى األمام أو المتفجّر" هي ترجمة غير‬
‫صحيحة‪ .‬رأى ديفيد غيبسون أنه نهر ديالى حسب خارطة الكنز‪ TREASURE MAP‬و أن "مياهه ترتبط بنهر أديغالت أو‬
‫دجلة‪ ،‬بأرض العراق‪ .‬كان أسم النهر قبل ذلك جينداس‪ GYNDAS‬باللغة العبرية"!!! هذا غير صحيح ألن اللغة السومرية‬
‫يحاول المؤرخون اليهود اإلشارة في كل صغيرة و كبيرة في التأريخ الى اللغة العبرية‬ ‫أقدم من العبرية بآالف السنين‪.‬‬
‫اليجاد مكانة لهم في التأريخ و مشاركة الشعوب األخرى تراثها و أمجادها‪ ،‬إن لم يستطيعوا سرقتها و نسبها ألنفسهم‪ ،‬كما‬
‫فعلوا مع الكاباال السومرية التي نسبوها ألنفسهم‪ ،‬أو القول بأن أسم النهر فارسي دي آال ‪ .DI ALA‬تعليقي هو‪ :‬بل هي‬
‫كلمة سومرية و تعني االله أو هللا – البادئات اللغوية دي ‪ DI‬و دو ‪ DE/DO‬و دا ‪ DA‬تعني "أل التعريف" باللغة السومرية‪،‬‬

‫‪10‬‬
‫بحسب موقعها من اإلعراب‪ ،‬و نجدها في كلمات "سد دوكان" و اال له "داغان" أو "دوغون" و "ديغان"باللغات األوروبية‪،‬‬
‫أل التعريف السومرية تأخذ أشكاالً مختلفة مثل دا ‪ ،DA‬ديه ‪ ،DE‬دي ‪ DI‬دو ‪ DO‬و دون ‪ ،DON‬اللغة الفارسية القديمة لم‬
‫تظهر إالّ عام ‪ 600‬قبل الميالد و لم تكن موجودة قبل ذلك فقد سبقتها البهلوية و األفيستية و السنسكريتية و الغاثية في أيران)‪،‬‬
‫حسبما ورد في كتاب ف‪ .‬ميري‪" F MERRY‬قاموس األنجيل‪ ،‬أرض كوش ‪BIBLE DICTIONARY – THE‬‬
‫سومريتى األصل‪ .‬األولى‬
‫ّ‬ ‫كلمة جينداس‪ ،‬هي األخرى من كلمتين‬ ‫‪ LAND OF KUSH‬الصادر عام ‪ 1957‬م‪.‬‬
‫جين ‪ GIN‬و هي لقب األسرة الملكية (مرادفة للقب جينا‪ ،‬كين‪ ،‬غون‪ ،‬هون‪...‬الخ‪ ،‬كما أوردت) و نراه في أسم الملك السومري‬
‫أوروكا جين أو جينا و هذا اللقب مست ّمد من أسم النجم أراد جين ‪ . ARAD GIN‬ستون بالمائة من أسماء نجوم السماء في‬
‫قوائم وكالة ناسا الفضائية األمريكية هي سومرية حسب إعتراف الوكالة‪ .‬الكلمة الثانية "داس أو دا‪ -‬آس" سومرية بمعنى‬
‫"الملك"‪ ،‬المعنى هو إذن إقليم "الملك جين" و الدليل هو أن السومريين أطلقوا على أقاليمهم أسم باداس ‪ PADAS‬أي"أقاليم‬
‫الملك" (كلمة با ‪ PA‬هي إختصار لكلمة بير ‪ PIR‬بالسومرية و بارا ‪ PARAA‬بالهيروغليفية‪ ،‬بمعنى أمبراطورأو فرعون)‬
‫و يقابلها باللغة السنسكريتية "جانا باداس ‪ " JANA PADAS‬أى جنان أقاليم الملك أو الفرعون)‪ .‬من كلمة باداس إشتقت‬
‫كلمة الجنة ‪ PARADICE‬باألنكليزية حسب رأي البروفيسور ل‪ .‬أ‪ .‬وادل ‪ L. A. WADDEL‬في كتابه "حضارة مصر و‬
‫أصلها السومري‪ "EGYPTIAN CIVILIZATION & ITS SUMERIAN ORIGIN‬عام ‪ .1930‬فال هما‬
‫فارسيتان و ال عبريتان‪ .‬األمر المهم الثاني هو أننا هنا بصدد أنهار جوفية خرجت الى سطح األرض و هذا ال ينطبق على نهر‬
‫ديالى‪ ،‬إذ أخطأ ديفيد غيبسون مرة اخرى‪.‬‬

‫الدكتور جوريس زارين ‪ DR. JURIS ZARIN‬أستاذ جامعة جنوب غرب ميسوري العامة في سبرنغفيلد يرى أن‬
‫موقع جنة عدن المفقودة يقع تحت مياه الخليج العربي حاليا ً على مبعدة ‪ 30‬ميالً جنوب أرض العراق أو شنعار ‪SHINAR‬‬
‫بالتسمية األنجيلية المشتقة‪ ،‬أرى أن إشتقاقها من الكلمات األكادية "شا‪ -‬آن‪ -‬آر ‪ "SHA-AN-AR‬بمعنى "الملك اآلري آن"‬
‫سده شخصية أوروكا جينا‪ ،‬و أن نهرى بايسون و جيهون كانا يجريان في قاع‬ ‫أو "ملك السماء اآلري" السومري الذي تج ّ‬
‫الخليج الحالي الى مضيق هرمز قبل ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬ثم إرتفعت مياه البحار ‪ 400‬قدم و ملئت األرض المنخفضة في جنوب وادي‬
‫تكون الخليج و إختفى النهران و بالنتيجة إختفت جنة عدن!! لست أدري إن كان أساتذة الجامعات هؤالء يتحققون‬‫الرافدين و ّ‬
‫من أرائهم قبل تقديمها‪ .‬صحيح لدينا األالف من األلواح السومرية و األختام األسطوانية التي تشير الى عقود استيراد و‬
‫تصدير البضائع بين ميناء أريدو و موانىء دلمون و ميلوح ة و حضارات موهينجو دارو و الهرابا قبل ‪ 4500‬عام ولكن لدينا‬
‫أيضا ً النصوص الفيدية السنسكريتية التي تتحدث عن هجرة السومريين اآلريان بسفنهم و عوائلهم من بالد ما بين النهرين‬
‫عبر الخليج الى وادي الهندوس عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪( .‬أى قبل ‪ 9500‬عام) و لدينا النصوص السومرية التي تتحدث عن وجود‬
‫ست أو سبع مدن قبل الطوفان و منها ميناء أريدو‪ ،‬سيبار زمبير‪ ،‬شروباك و غيرها‪ ،‬أي قبل ‪ 11324‬عام‪ .‬إننا بصدد جنّات‬
‫عدن و ليس جنّة عدن واحدة و أنهار كانت تجري من تحتها‪ ،‬و ليس خاللها فقط‪ ،‬ورد ذلك النصوص الهندوسية أيضاً‪ .‬الفرس‬
‫و األغريق ذكروا مث ل ذلك‪ .‬كما إن إرتفاع مياه المحيطات‪ ،‬البحار و الخلجان كان قبل الطوفان العظيم و بعد نهاية العصر‬
‫الجليدي كنتيجة لذوبان الثلوج عام ‪10500‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫يضيف زارين أن "عام ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ .‬كان بداية شحّة األمطار و إتّجه الناس الى أودية الرافدين و النيل و الهندوس حيث‬
‫وفرة المياه"‪ .‬هذا رأي غير صحيح‪ ،‬بل العكس تماماً‪ ،‬فهذا عصر غزارة األمطار في المنطقة و جيولوجيا تربة مصر تثبت‬
‫أن األمطار ظلت تهطل بغزارة بين ‪ 15000‬و ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬في ضوء دراسة آثار فيضانات نهر النيل (‪13000-15000‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫و يضيف زارين‪" :‬في فترة العصر الحجري الحديث بين عامى ‪ 6000‬و ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬عاودت األمطار هطولها و ظهر نهر‬
‫جيهون على سطح األرض في شمال شرق الجزيرة العربية و الدليل الذي أقامه على ذلك هو كثرة وجود عظام الحيوانات و‬
‫آالف من اآلدوات الحجرية في شمال الجزيرة‪ ،‬و حتى في الربع الخالي‪ ،‬و التي تدل على وفرة المياه‪ ،‬وجود العظام صحيح‪،‬‬
‫لكنني اعتقد أن العصر الجليدي كان سبب النزوح و ليس الجفاف كما سنرى الحقاً‪ .‬و يعتقد زارين أن نهر جيحون هو نهر‬
‫الكارون إستناداً الى صورة القمر الصناعي باألشعة تحت الحمراء‪ .‬بين عامي ‪ 5000‬و ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬إرتفع البحر ‪ 400‬قدم‬
‫و غرقت جنة عدن!! بينما معظم علماء المناخ و التربة يق ّرون حدوث ذلك في األلف العاشر قبل الميالد‪.‬‬

‫في عام ‪ ، 1995‬ذكر األستاذ الدكتور جيمس أ‪ .‬ساور ‪ JAMES A. SAUER‬أستاذ قسم اآلثار الساميّة بجامعة هارفرد‬
‫– في كتابه "النهر آخذ بالجفاف ‪ "THE RIVER RUNS DRY‬أن مجرى نهر بايسون‪ ،‬أسماه نهر الكويت‪ ،‬في السابق‬
‫المنورة و ينتهي عند شمال شرق‬‫ّ‬ ‫هو ما يشار اليه اآلن بوادي البيشة‪ ،‬واد يبيّن قناة جافة تبدأ من جبال الحجاز عند المدينة‬
‫الكويت الحالية‪ .‬أصاب جيمس ساور في تحديد منطقة الوادى و لكنه أخطأ في تحديد بداية مجرى النهر‪ .‬فهو يتحدث عن‬
‫نهر كالنيل في إتجاهه‪ ،‬أى يجري من الجنوب الغربي الى الشمال الشرقي‪ ،‬و لكن إنحدار أرض شمال جزيرة العرب هنا من‬

‫‪11‬‬
‫الشمال الى الجنوب‪ ،‬و ليس العكس‪ .‬و لكى يجري نهر بهذا اإلتجاه فالبد و أن تكون قوة تدفقه عالية جداً و من جبال شاهقة‬
‫كالهماليا و بعرض يبلغ بضعة كيلومترات ليصل الى مصبّه عند الكويت‪ .‬و لو عكس جيمس ساور اإلتجاه‪ ،‬لبدت نظريته‬
‫منطقية أكثر‪.‬‬

‫خارطة تبيّن األنهار األربعة و جريان األنهار الجوفية تحت قاع الخليج‬

‫تحول‬
‫بعد الطوفان العظيم‪ ،‬إنحسرت أرض السومريين مع جفاف نهرى سيحون و جيحون في الجزيرة العربية بسبب ّ‬
‫مجرى النهرين عند جنوب العراق و جريانهما بأتجاه الجنوب الشرقي‪ ،‬تحت أرض قاع الخليج العربي (الفرنسيون ذكروا‬
‫عثورهم على مياه عذبة تجري تحت قاع الخليج مقابل األمار ات العربية المتحدة‪ ،‬مما يثبت صحة المعلومة)‪ .‬أرض سومر‬
‫بعد الطوفان ضمت كل آسيا الصغرى‪ ،‬وادي الرافدين‪ ،‬وادي النيل‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬أذربيجان‪ ،‬ايران‪ ،‬أرمينيا‪ ،‬األناضول‪،‬‬
‫جورجيا و الشيشان في الفترة ما بين عام الطوفان عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬و بين ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ نزوح السومريين بالسفن‬
‫التي تحمل جنودهم‪ ،‬أسرهم‪ ،‬عرباتهم‪ ،‬جيادهم‪ ،‬و إقالعهم بحراً من جنوب وادي الرافدين‪ ،‬من مرفأ اريدو المطل على الخليج‪،‬‬
‫بإتجاه مضيق هرمز و البحر العربي و النزول في خليج البنجاب بالهند‪ ،‬و قد ورد هذا في اآلساطير الهندية القديمة مثل‬
‫المهابهراتا و ال رامايانا (هي كغيرها من اآلساطير القديمة‪ ،‬كملحمة جلجامش و األلياذة لهوميروس و األنياذة لفرجيل و ملحمة‬
‫اآليدّا لآلقوام البريتانية و النوردية األوروبية الشمالية‪ ،‬تتحدث عن ملوك سومر اآلريان) كما سنرى في هذا الكتاب‪.‬‬
‫المؤرخون الغربيون‪ ،‬على مدى قرنين من الزمن ‪ ،‬يحصرون بداية تأريخ الحضارة السومرية و ظهور الكتابة بين األلف الرابع‬
‫و الثالث قبل الميالد‪ ،‬متأثرين سلبا ً بالسقف الزمني الذي حدده كتابا التوراة و األنجيل بأعتبار ان تأريخ البشرية و ظهور آدم‬
‫عليه السالم كان في عام ‪ 5768‬ق‪.‬م‪ !!.‬إن أي حديث‪ ،‬دليل ‪ ،‬نص أو أثر خالف ذلك‪ ،‬كان يطمس عليه و يهمل و يخفى أو‬
‫يت ّم تكذيبه لكونه يتعارض أصالً مع المعتقدات الدينية و السقف الزمني الضيّق و يوجّه ضربة لمصداقية النصوص التي يفترض‬
‫التوراة كانت محفوظة في التابوت و قد ت ّم تدميرها و طحنها‬ ‫بها ان تكون نصوص سماوية ُمنزلة و لم تتعرض لتحريف‪.‬‬
‫و دفنهاس ّراً في الصحراء في بئر مجهولة الموقع بأمر من الملك البابلي نبوخدنصر عام ‪ 587‬ق‪.‬م‪ .‬و األنجيل يعتمد التوراة‬
‫(التي أعيدت كتابتها بعد نحو الف سنة من قبل حاخامات بني أسرائيل أثناء األسر البابلي) بإعتبارها العهد القديم‪ .‬كما ان‬
‫النسخة األولى من األنجيل كتبت بعد ‪ 300 – 150‬عام من وفاة السيّد المسيح‪ .‬نالحظ تأثير السقف الزمني عند المؤرخ‬
‫البريطاني ويل ديورانت ‪ WILL DURANT‬في كتابه قصة الحضارة ‪THE STORY OF CIVILIZATION‬‬
‫طبعة عام ‪ 11 1993‬جزء‪ ،‬و نهج الكثيرون منهجه‪ .‬غير أن اإلكتشافات المحضور نشرها (علم االثار المحضور كما يطلقون‬
‫عليه) قد تس ّرب القليل منها لوسائل اإلعالم الح ّرة‪ .‬عالمة اآلثار األمريكية فيرجينيا شتين ماك‪ -‬إنتاير ‪VIRGINIA‬‬
‫‪ STEEN MCINTYRE‬من مركز المسوحات الجيولوجية األمريكي إكتشفت اثار متحجرة ألقدام رجل‪ ،‬يطارده ديناصور‬

‫‪12‬‬
‫في مجرى احد األن هار الجافةفي هوياتالكو بالمكسيك‪ ،‬تحت صخرة مع أدوات بدائية‪ .‬يعود عهد األثر الى ‪ 175,000‬عام‬
‫بفحص اليورانيوم و ‪ 250,000‬ألف عام بفحص الزركون‪ .‬و فرحت بإكتشافها و ص ّرحت بذلك إلحدى وسائل األعالم و نشر‬
‫الخبر محدثا ً ضجة علمية و دينية و فوجئت عالمة اآلثار بإحالتها على التقاعد و هي في ع ّز عطائها و منعت من األدالء بأي‬
‫تصريح لوسائل األعالم و أغلق باب مركز علوم اآلثار األمريكي بوجهها‪ .‬على موقع اليوتيوب مقابلة موثـّقة معها تشرح‬
‫فيها وضعها العلمي المآساوي و إنهاء سيرتها العلمية و فيلم وثائقي أخرعلى موقع اليوتيوب يشرح فيه الباحث مايكل‬
‫كريمو‪ MICHAEL CREMO‬في مجمل حديثه عن تطور األنسان على األرض مأساتها تحت عنوان "مايكل كريمو‪،‬علم‬
‫اآلثار المحظور‪ -‬الجزء ‪.www.youtube.com/watch?v=tGBzWXI2fc :6/2‬‬

‫رسم لمدينة أوروك و أسوارها مستوحى من آثارها‬ ‫خارطة آلثار مدينة أوروك السومرية‬

‫أريد القول أن الحضارة السومرية تمتد الى أبعد من التأريخ الذي حدّده لنا المؤرخون الغربيون‪ .‬فمن المعروف أن ملحمة‬
‫جلجامش ‪ GILGAMESH EPIC‬قد كتبت في عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬بلغتها البابلية المترجمة عن النسخة السومرية‪ ،‬االّ أن‬
‫أحداث األسطورة‪ ،‬تدور حول ملك مدينة أوروك ‪ ،URUK CITY‬وقعت بحدود عام ‪ 2754‬ق‪.‬م‪ .‬فقد عاصر جلجامش الملك‬
‫السومري سارغون األول‪ .‬إذ تذكر النصوص السومرية ان سارغون األ ول حاصر مدينة أوروك بجيشه الصغير أربعة أيام و‬
‫اشتبك في قتال مع الملك النائب‪ ،‬لألمبراطور زاجيسي‪ ،‬جلجامش بن لوغال باندا‪ LUGAL BANDA‬أبن الملك أنميركار‬
‫‪ ،ENMERKAR‬و أن سارغون جرح بالرمح في فخذه‪ .‬توصّل الطرفان الى عقد اتفاق سالم بينهما بسبب تد ّخل أينانا‪،‬‬
‫زوجة سارغون و أبنة عم جلجامش‪ ،‬و أوقفت الحرب‪( ،‬يمكنك االستماع الى ترجمة ملحمة جلجامش باللغة االنكليزية على‬
‫الموقع االليكتروني في االنترنيت ‪ www.youtube .com‬و أكتب في محرك البحث ‪.)GILGAMESH EPIC‬‬

‫نشر على أحد المواقع األليكترونية إكتشاف عظم لحيوان قد رسم عليه القمر و مداره حول األرض يعود تأريخه الى عام‬
‫‪ 25000‬ق‪.‬م‪ .‬مع نص مكتوب باللغة السومرية و باألبجدية الخيطية (الحروف على شكل شارطات مدمجة حسب زوايا ميلها‬
‫بإتجاه عقرب الساعة و بأشكال مختلفة‪ .‬كانت االبجدية الخيطية هي السائدة قبل الطوفان و الفترة التي تلته و الى األلف‬
‫الرابع قبل الميالد حيث قام السومريون بتطوير أبجدية جديدة هي المسمارية) التصويرية ‪PICTOGRAPHIC‬‬
‫‪ LINEAR ALPHABET‬و التي سبقت األبجدية المسمارية‪ .‬و أذكر جيدا أنه عندما نشر خبر إكتشاف نصوص ألواح‬
‫مدينة ماري ‪ MARY‬السومرية على الفرات السوري‪ ،‬قال علماء اآلثار بانها تعود الى األلف الثامن أو العاشر قبل الميالد‪.‬‬
‫و بعد عدة سنين ت ّم تعديل التأريخ الى عام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬ماذا يعني هذا التالعب بالتواريخ؟ السومريون ال يحتاجون‬
‫تنظير المؤرخين و علماء اآلثار و عبثهم بتواريخ نصوصها ألنهم تركوا مئات اآلالف من األلواح و ما زال هناك الماليين منها‬
‫‪ ،‬فعدد المدن السومرية المكتشفة لحد اآلن اقل من ثلث العدد المذكور في نصوص األلواح المسمارية‪.‬‬

‫تكاثر السومريون بعد الطوفان العظيم عام ‪ 9800‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً (حسب مصادر علماء الجيولوجيا و المناخ لتأريخ حدوث‬
‫الطوفا ن العظيم) في اآلناضول و وادي الرافدين و استوطنوا األراضي غير المأهولة‪ ،‬مثلما فعلوا قبل العصر الجليدي األخير‬
‫ما بين عامى ‪ 18000‬و ‪ 14000‬ق‪.‬م‪ .‬تبعا ً لفلسفة السومريين في تحديد عدد سكان المدن و األقاليم و تبعا ً للظروف المناخية‬
‫المتغيـّرة‪ ،‬ثم الفترة ما بين ذوبان الجليد و الطوفان بين عامى ‪ 10500‬و ‪ 9800‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫وفقا ً لرأي بعض علماء المناخ‪ ،‬حدث الطوفان العظيم عام ‪ 6000‬ق‪.‬م‪ .‬و األغلبية ترجح الفترة ما بين ‪ 9500‬و ‪9300‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬أما الطوفان الذي حدث قبل ‪ 4800‬عام‪ ،‬فهو طوفان إقليمي (في رأي هو طوفان سيل العرم المذكور في القرآن الكريم‪،‬‬
‫و المسألة بحاجة الى مزيد من الدراسة) الذي حدث نتيجة سقوط نيزك بقطر ‪30‬كلم ضرب جنوب جزيرة مدغشقر في تلك‬
‫بعثة من علماء أستراليا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬آيرالندة‪ ،‬روسيا و الواليات المتحدة‬ ‫إستقر على عمق ‪ 3800‬متر تحت السطح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫السنةو‬

‫‪13‬‬
‫زارت الموقع عام ‪ ، 2006‬مستعينة بصور األقمار الصناعية‪ ،‬حددت زمن سقوطه بحدود عام ‪3000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫(‪ .)http://listverse.com/2011/08/21/top-10-recent-geological-discoveries-and-hypothesis/‬ذكرت‬
‫عالمة التربة في المركزاألوروبي ألبحاث ما قبل التاريخ‪ ،‬السيّدة ماري أغنيس كورتي في مدينة توتافيل بفرنسا‪ ،‬عند دراستها‬
‫لتوزيع جزئيات الجينات الكونية على األرض أنها تشك في أن سبب وجودها هو األرتطام الرئيسي الذي حدث قبل نحو ‪4800‬‬
‫عام‪ .‬فليس هو بالطوفان العظيم‪ .‬و ال فيضان وادي الرافدين الذي تزامن مع فيضان نهر اليانغتسي أو النهر األصفر في‬
‫الصين هما بالطوفان العظيم‪ .‬نظريات الطوفان مثار جدل منذ قديم الزمان‪ ،‬فالمصريون القدماء ذكروا لألغريق "أن أكثر‬
‫من طوفان واحد قد حدث في الماضي و أن األغريق أطفال ال يعرفون سوى طوفان واحد"‪ ،‬أوردها أفالطون في كتابه "حوارات‬
‫تيماي وس و كريتياس"‪ .‬و في هذا اشارة الى فيضانات النيل قبل ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬فيما عانى األغريق من الطوفان العظيم فقط‬
‫و ال يعرفون سواه في الفترة المناخية الهولوسينة المثلى ‪،HOLOCENE CLIMATIC OPTIMUM PERIOD‬‬
‫بين عامى ‪ 9000‬و ‪5000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪.‬‬

‫العديد من المؤرخين الغربيين و الشرقيين‪ ،‬مثل ستيفن بيرتمان في الصفحة ‪ 143‬من كتابه "كتيب عن الحياة في وادي‬
‫الرافدين" اآلنف الذكر و ما ردّده الدكتور العراقي طه باقر من إفتراضاتعميد السومريات صامويل نوح كريمر الخاطئة‪ ،‬ذكروا‬
‫لنا أنه‪ :‬في فترة عبيد المبكرة ‪ UBAID EARLY PERIOD‬في وادي الرافدين‪ ،‬تنحصر بين عامي ‪ 5200‬و ‪4500‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،.‬ظهر الفالّحون‪ ،‬القادمون من أوروبا‪ ،‬في وادي الرافدين بين ‪ 5700‬و ‪ 4900‬ق‪.‬م‪ .‬و أن السكان قاموا بصنع األواني‬
‫الرى!!! في الوقت الذي تذكر الرقم الطينية السومرية أن الزراعة بدأت‬ ‫ّ‬ ‫الفخارية ألول مرة و بدأت الزراعة و شقّت قنوات‬
‫قبل الطوفان العظيم في وادي الرافدين‪ ،‬أى في األلف العاشر قبل الميالد و ما قبله‪ ،‬و في كتاب الفينديداد لزراداشت أنها ظهرت‬
‫بعد الطوفان العظيم و أن نبي الطوفان أستلم محراثه الذهبي من الخالق‪ .‬الكثير من األواني الفخارية التي عثر عليها في‬
‫مدينة الرسا ‪ LARSA‬السومرية جنوب وادي الرافدين تعود لتلك الفترة‪ ،‬في حين ورد في نصوص وصايا شروباك‪ ،‬والد‬
‫نوح عليه السالم‪ ،‬ألبنه‪ ،‬قبل الطوفان العظيم‪ ،‬وجود الزراعة‪ ،‬المحراث‪ ،‬النقود الفضية‪ ،‬القوانين‪ ،‬المحاكم‪ ،‬اإلحتفاالت الشعبية‪،‬‬
‫المدن‪ ،‬استخدام النساء لمساحيق التجميل و مصوغا ت الزينة‪ ،‬المالبس‪ ،‬عقود شراء العبيد‪ ،‬مراسم الزواج و غيرها من‬
‫المظاهر الحضارية كلها حدثت قبل عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬هذه الوصايا كانت تد ّرس في أغلب المدارس السومرية (أنظر فصل‬
‫وصايا شروباك ‪.)SHRUPPAC INSTRUCTIONS‬‬

‫نصوص كتاب الفيدا و المالحم الهندوسية تتحدث عن م جىء اآلريان (السادة المستقيمون) من وادي الرافدين بالسفن‬
‫المحملة بالعوائل و الجنود و العربات عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬كما ذكرنا‪ ،‬و ذكر في كتاب الفينديداد – من الزند آفيستا – أن اآلريان‪،‬‬
‫أتباع النبي ييما كشايتا ‪( YEMMA KSHAIT‬نبي الطوفان عند الزرادشتية) قد هاجروا قبل الطوفان و قد ثبت من خالل‬
‫النصوص السومرية‪ ،‬السنسكريتية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬اآلفيستية و البهلوية أن السومريين هم اآلريان اي السادة المستقيمون الذين‬
‫أتّبعوا دين النبي نوح عليه السالم‪ .‬ييما كشايتا عند السومريين هو أووتنابشتم ‪ UTNAPISHTIM‬و عند البابليين هو‬
‫متـّووشالح ‪ - METTUSHALIH‬العبد الصالح‪ .‬لقبه زيوسوودرا ‪ ،ZIUSUDRA OR ZIU UD SURA‬و عند‬
‫الزرادشتية تعني زرادشت ‪ ZARATHUSTRA‬و دليلي على ذلك هو ذكر أكثر من زرادشت واحد و في فترات تأريخية‬
‫مختلفة مما يعني أنه لقب لعدة أنبياء أو رسل (أنظر فصل تأليه الساللة السومر ية في أيران في كتابي الثاني سارغون األول)‬
‫و ليس أسم علم لشخص ما‪.‬‬

‫أورد العديد من المؤرخين الغربيين أن المعابد و القصور الكبيرة قد بنيت في الفترة السومرية الثانية حيث نشطت التجارة‪.‬‬
‫و ظهرت العبودية في الفترة الثانية من تأريخ مدينة أوروك ‪ URUK‬اي في الفترة السومرية الثالثة‪ .‬و شمل تأثير الحضارة‬
‫السومرية أيضا ً اآلناضول و حوض المتوسط و بالد فارس‪ .‬هذه المعلومات تفتقر الى الدليل العلمي في تحديد التواريخ و‬
‫تتناقض و تتعارض مع التواريخ التي عثر عليها في النصوص اآلثارية لآللواح و األختام األسطونية و النقوش على الجدران‬
‫و النصب و المسالت و نصوص شروباك في هذه المناطق‪ .‬القارىء يحتاج دائما ً الى الدليل العلمي الثبات خطأ المؤرخين‬
‫جلي مع‬
‫ّ‬ ‫في حصر فترة العصر البرونزي دون عام ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬و عصر الحديد دون عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يتعارض بشكل‬
‫إكتشاف أثار سفينة نوح عليه السالم عام ‪ 2005‬و تصويرها بالرادار األرضي عام ‪ 2007‬من قبل بعثة آثارية أمريكية في جبل‬
‫الجودي جنوب شرق تركيا و أثبتوا وجود دعامة حديدية طولها مئات اآلقدام على إمتداد قاع السفينة‪ ،‬مما يثبت معالجة‬
‫السومريين للحديد بحدود عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬لذا ينبغي أن نسقط من حساب اتنا الكثير من التواريخ التي حددها المؤرخون الذين‬
‫تقيـّدوا بالسقف التوراتي و األنجيلي عند دراستنا للحضارات القديمة‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫حضارة سومر لم تنته بسقوط اإلمبراطورية السومرية على يد سارغون األول عام ‪ 2350‬أو ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬في بداية عصر‬
‫اإلمبراطورية األكدية المزعوم ة!!!‪ ،‬كما يرى الكثير من علماء السومريات و المؤرخين الغربيين الذين أوقعونا في شراك‬
‫نظرياتهم بين جاهل لتأريخ السومريين و بين متع ّمد لطمس الحقيقة‪ ،‬حفاظا ً على مصداقية السقف التأريخ التوراتي و األنجيلي‪.‬‬
‫فالنصوص السنسكريتية‪ ،‬الهيروغليفية و اليمانية تثبت بما ال يقبل الشك ظهور سارغون األول عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬كما ان‬
‫النصوص السومرية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬البابلية‪ ،‬األغريقية‪ ،‬السنسكريتية‪ ،‬الهندية و الهيروغليفية تثبت ان والد سارغون العظيم كان‬
‫إمبراطور سومر أوروكا جينا‪ .‬فكيف نستطيع ان نصدّق أن سارغون كان أكاديا ً رغم أ ّن آبائه كانوا أباطرة سومريين‪ ،‬كما‬
‫يذكر لنا مارك وليم كفاالس ‪ MARK WILLIAM CHAVALAS‬في الصفحة ‪ 23‬من كتابه "الشرق األدنى القديم‬
‫أبناء أباطرة سومريون‪ ،‬ريموس ‪( RE-MUS‬أو‬ ‫‪ THE ANCIENT NEAR EAST‬عام ‪. 2006‬‬
‫ريموش ‪ REMUSH‬باللغة األكدية) و أخوه األكبر مانيس توسو ‪( MANIS TUSU‬مينا أو مينيس ‪MENA OR‬‬
‫‪ MENES‬أول فراعنة الساللة األولى بمصر)‪ .‬حكم سارغون بعد تسعة أباطرة أو فراعنة هم أبوه و أجداده و الذين يطلق‬
‫عليهم "ملوك أو فراعنة عصر ما قبل فجر السالالت" و مثبّتين باألسماء في قوائم الفراعنة و قوائم كيش و أيسين للملوك‬
‫السومريين و قوائم ملوك وادي الهندوس اآلر يان‪ ،‬حكموا اإلمبراطورية السومرية و كلهم سومريون‪ .‬ما هكذا يكتب التأريخ‪،‬‬
‫أن ينسخ كل واحد أخطاء سابقيه‪ .‬من الناحية السياسية‪ ،‬إنتهت اإلمبراطورية السومرية عام ‪ 2004‬أو ‪ 2003‬ق‪.‬م‪ .‬بسقوطها‬
‫أخر نصوصها المكتوبة بالمسمارية و الذي عثر على لوحه يعود لعام ‪ 75‬م‪ .‬فمن هم السومريون و‬ ‫على يد العيالميين‪.‬‬
‫ما هو أصلهم؟‬

‫كل هذا يجعلنا نسقط من حساباتنا ما قدّمه لنا مؤرخو الغرب من مدرسة صامويل نوح كريمر و صيّادو الكنوز األثرية من‬
‫أتباع فلندرز بيتري‪ ،‬من أن المجتمع السومري كان مجتمع صيّادي أسماك تج ّمعوا بين عامى ‪ 7000‬و ‪ 5300‬ق‪.‬م‪ .‬قالوا‬
‫بأن أولى المدن ظهرت في األلف الرابع قبل الميالد!!! هذا محض هراء و تخمينات لم تأت عن دراسة و تحليل عميق مقارن‬
‫لمعطيات األلواح السومرية و األثار التي تركوها و ما كتبته عنهم الشعوب‪ .‬زقورات المدن السومرية بنيت كبوابات للسماء‪،‬‬
‫ربما الرتقاء النفس بعد الموت و صعودها الى السماء لتصبح نجوما ً كما ذكروا في األلواح‪ ،‬والفكرة ظهرت أيضا ً في مصر‪،‬‬
‫وادي الهندوس‪ ،‬بالد األغريق‪ ،‬بالد المايا و اإلنكا‪ ،‬التبت و بالد الفايكنغ‪ .‬الكل تحدثوا عن إستعدادات تجري في الحياة لتسهيل‬
‫صعود النفس الى السماء بعد الموت‪ ،‬و هي محور الفكرة‪ .‬ذكر السومريون أن النفس الشريرة و المخطئة تنزل الى العالم‬
‫السفلي "كور" و تخلد هناك لتتلقى حسابها ثم عقابها‪ .‬لذا حرص السومريون على تنقية الجسد و تطهيره من الدنس و اإلثم‬
‫و الخطايا للقيام بالرحلة نحو السماء بعد الموت‪ .‬وصايا شروباك تبيّن لنا مدى حرص اآلباء على تعليم األبناء الفضائل و‬
‫االبقاء على نقأوة النفس‪ .‬لذا كانت معرفة علوم الفلك و الرياضيات ضرورية لمعرفة طرق السماء‪ .‬بمعنى أخر معرفة‬
‫طريق رحلة النفس بعد موت الجسد و عبور السراط المستقيم‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫تمثال ألمرأة سومرية في وضع الصالة البراهيمية على ما يبدو‬

‫أورد السومريون في ألواحهم الطينية أن آلواح المعرفة (ألواح الميه ‪ )ME TABLETS‬تشمل كل ما يحتاجه المرء‬
‫لمعرفته و تعلّمه لبناء الحضارة‪ .‬و النصوص هذه تذكر أن السومريين عرفوا الزراعة قبل الطوفان العظيم و عرفوا بناء‬
‫المدن و المحاكم و العقود و النقود كما مبيّن في وصايا شروباك‪ ،‬و بخالف ما ذكره معظم مؤرخو الغرب من أن إنسان عام‬
‫عصر حجري!!! يقتات على اللحم النيىء و الثمار و النباتات‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬كان همجيا ً يعيش في الكهوف و العراء و في فترة‬
‫الطبيعية‪ .‬المجتمع السومري كان يعاقب على الجريمة و الرذيلة قبل و بعد الطوفان‪ ،‬لكنه أصبح مجتمعا ً روحيا ً بعد الطوفان‪،‬‬
‫فالزوجات محجّبات في الشوارع و قتل الحر يعاقب عليه بقتل قاتله و العبد تدفع ديـّته الى أهله و الزوجة الخائنة ترمى في‬
‫مدون في ألوا حهم‪ .‬في األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬أخذ السومريون على عاتقهم‬ ‫النهر لتغرق‪ ،‬و الفتاة الزانية ترجم‪ ،‬كل هذا ّ‬
‫مسؤولية نشر التوحيد و الحضارة لجميع شعوب األرض و الحفاظ على تقاليد األسالف و أحترامهم‪.‬‬

‫‪16‬‬
 -:‫المصادر‬

8 ‫الى‬4 ‫ اآليات من‬،84 ‫ األصحاح‬،‫ سفر المزامير‬،‫األنجيل المقدس‬

9-4 ‫اآليات‬.......‫ النسخة اليسوعية‬،‫األنجيل‬

132 ‫ اآلية‬،‫ سورة البقرة‬،‫القرآن الكريم‬

‫كتاب السيرة النبوية للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

‫كتاب الفينديداد من الزند أفيستا لزرادشت‬

‫ ألبن األثير‬50-1 ‫ الصفحات‬،‫كتاب الكامل في التأريخ‬

‫ للمؤرخ محمد الطبري‬،‫ الجزء األول‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

‫ للدكتور خليل يحيى نامي‬1943 ‫ عام‬،109 ‫ صفحة‬،‫كتاب نقوش ساميّة جنوب بالد العرب و شرحها‬

REFERENCES:-

A STUDY OF LIHYANITE AND THAMUDIC INSCRIPTION BY F V WINNETT, 1937

ANCIENT NEAR EAST BY MARK WILLIAM CHAVALAS, P: 23, 2006

ARABIA BY ADOLF GRUMANN, VOL 3, P: 122, EDITION OF 2002

BIBLE DICTIONARY: THE LAND OF KUSH BY F MERRY, 1957

BIBLE OF KING JAMES: PSALM 84:7

FINGER PRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, 2007

FIRST HUMAN BY HA WINKLER, P-47

HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA BY STEPHEN BERTMAN, 2003

LE MUSEUM, LXIII: UNE INSCRIPTION THAMUDEENNE BY ACHILES VANDEN BRANDEN, PP 47-

51

MICHAEL CREMO, DOCUMENTARY ON FORBIDDEN ARCHEOLOGY, YOUTUBE.COM.

SOUTHERN ARABIA BY BRIAN DOE, PP: 21-22, 1971

SUMERIAN DICTIONARY, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

THAMUD UND SAFA: DIE ARBER IN DER ALTEN WELT BY E LITTMANN, PP 95, 164.

THE ARCHEOLOGY OF THE BIBLE BY GEORGEA BARTON, 2009

THE ILLUSTRATED LONDON NEWS BY H A WINKLER, P: 1173, 1936

THE LAND OF EDIN LOCATED BY DAVID A GIBSON, 1964

THE RIVER RUNS DRY BY JAMES A SAUER, 1995

THE STORY OF CIVILIZATION BY WILL DIORANT, 1993

17
www.nabataea.net/eden3.html (H A Winkler books)

www.youtube.com/watch?v=tGBzWX12fc: 2/6.

18
 ‫الفصل الثاني‬

‫السومريون قبل العصر الجليدي‬

‫يعتبر عام ‪ 14000‬ق‪.‬م‪ .‬حقبة زمنية فاصلة و مهمة في تأريخ اإلنسان الحديث و ظهور الحضارة السومرية‪ ،‬ليس لدى‬
‫علماء اآلثار و علماء علم دراسة اإلنسان – اإلنثروبولوجيا ‪ -‬فحسب‪ ،‬بل و حتى علماء طبقات األرض‪ ،‬المناخ و التأريخ ايضاً‪.‬‬
‫فترة فاصلة بين حقبتين مهمتين في تأريخ البشرية و األرض لكون أن العصر الجليدي األخير بدأ في األلف الرابع عشر قبل‬
‫الميالد و هو أمر متفق عليه عند العلماء‪ .‬الباحث و الكاتب السويسري أريك فون دانيكن‪ ERIC VON DANIKEN‬ذكر‬
‫في كتابه "عربات االلهة ‪ "CHARIOTS OF THE GODS‬عام ‪ 1968‬أن حضارة سومر تمتد لعشرات اآلالف من‬
‫السنين و ان أسرة ملكية سومرية واحدة حكمت ‪ 23500‬عام متصلة (دانيكن كغيره من المؤرخين أخطأ في إحتساب وحدات‬
‫قياس الزمن السومرية و ظ ّن – السار ‪ SAR‬يعادل ‪ 3600‬عام ‪ ،‬النير ‪ NER‬يعادل ‪ 600‬عام و السوس ‪ SOS‬يعادل ‪60‬‬
‫عام‪ -‬فمن غير المعقول مثال أن يحكم ملك سومري ‪ 43000‬عام و آخر ‪ 28000‬عام!! في الحقيقة ال يوجد تقدير صحيح لقيم‬
‫دونوا تاريخهم بتفاصيل دقيقة‪ .‬السؤال المهم هنا هو ‪ :‬مالذي أدى الى بدء‬‫تلك الوحدات الزمنية‪ .‬السومريون من جهتهم ّ‬
‫العصر الجليدي األخير و تج ّمد األرض؟ و اين كان السومريون قبل بدء العصر الجليدي؟‬

‫الفترة الزمنية التي سبقت عام ‪ 18000‬ق‪.‬م‪ .‬شهدت مناخا ً جافا ً على األرض‪ ،‬إذ جفت األنهار و البحيرات و ظهرت الصحارى‬
‫الكبرى‪ ،‬منها صحارى نيفادا و أريزونا و تكساس و الصحارى العربية و األيرانية و الهندية و الصينية‪ .‬بحيرات عمالقة‬
‫إختفت و حلّت محلّها بوادي قاحلة‪ ،‬حسب تقارير علماء المناخ و التربة‪ .‬ثم طرأ تغيير كوني خطير سبّب تغيير موقع األرض‬
‫في سهل نظامنا الشمسي‪ ،‬ربما بسبب سقوط نيزك كبير أدى الى حدوث تغييرات مناخية حاسمة أثّرت في الحياة على األرض‪.‬‬
‫بدأ المناخ يتغيّر في األلف الثامن عشر قبل الميالد الى بارد رطب و بدأت األمطار الغزيرة تهطل بشدة‪ .‬الصحارى بدأت‬
‫باإلختفاء و حلّت محلها المروج الخضراء و الغابات الكبيرة الكثيفة في معظم أرجاء األرض‪ ،‬توافرت المياه بكميات كبيرة و‬
‫ظهرت األنهار العظيمة و تكاثر البشر و توالي هجراتهم بعد العصر الجليدي‪ .‬علماء األنثروبولوجيا يرون أن هجرات السكان‬
‫من سواحل لبنان و ما جأورها الى أوروبا قد حدث في عام ‪ 17000‬ق‪.‬م‪ .‬بعد العثور على آثار األحماض األمينية البشرية (الدنا‬
‫‪ )DNA‬فئة هابلو ‪ J( HAPLOGROUP‬و ‪ ) T‬في الشيفرات الجينية لألوروبيين‪ .‬تقول الدكتورة ماريا باال ‪MARIA‬‬
‫‪ ،PALA‬أستاذة جامعة هدرزفيلد‪" HUDDERSFIELD UNIVERSITY‬ذروة نهاية العصر الجليدي األخير سمحت‬
‫للناس بإعادة أسيطان أوروبا التي هجرت في فترة العصرة الجليدة و سمحت بإزدياد أعداد السكان"‪ ،‬في مقال نشر على موقع‬
‫الديلي ميل في بريطانيا‪.‬‬

‫أول إشارة الى إكتشاف حدوث العصر الجليدي في الماضي كانت في في عام ‪ 1742‬عندما قام المهندس السويسري بيير‬
‫مارتيل ‪ )1767-1706( PIERRE MARTEL‬حين قام بزيارة الى وادي شامونيكس ‪ CHAMONIX‬بجبال األلب في‬
‫أقليم سافوي‪ ،‬كتب في تقريره بعد عامين أن سكان الوادي أخبروه من "ان سبب تشتت الصخور في الوادي يعود سببه الى‬
‫حقيقة وجود نهر جليدي كان يمر في الماضي في الوادي و يصل الى مناطق أبعد في الجنوب"‪ ،‬أورده سي أي ماثيوز ‪C. E.‬‬
‫‪ MATHEWS‬في الصفحة ‪ 327‬من كتابه "حوليات جبل مونت بالك‪ "THE ANNALS OF MONT BLACK‬و‬
‫النسخة الكاملة عن سيرة المهندس موجودة في مكتبة مونتغمري‪ .‬لم تلق نظرية "العصر الجليدي القبول في المجتمعات‬
‫العلمية إالّ في عام ‪ 1875‬بعد أن نشر العالم األسكوتلندي جيمس كرول‪ )1890-1821( JAMES CROLL‬كتابه "المناخ‬
‫و الزمن في عالقاتهما الجيولوجية ‪CLIMATE AND TIME, IN THEIR GEOLOGICAL‬‬
‫‪ " RELATIONS‬و الذي أوضح فيه أسباب حدوث العصر الجليدي و الذي أشار اليه الباحث األلماني توبياس‬
‫كروغر ‪ TOBIAS KRUGER‬في كتابه "إكتشاف العصور الجليدية ‪"THE DISCOVERY OF ICE AGES‬‬
‫عام ‪.2008‬‬

‫يعزو علماء الفلك و الكونيات هذا التغيير المناخي‪ ،‬إفتراضاً‪ ،‬الى تع ّرض كوكب األرض لوابل من الكويكبات الثلجية القذرة‬
‫– من الجليد و الغبار الكوني – المتساقطة التي أزالت الصحارى‪ ،‬و ظهرت الغابات و المروج الخضراء في كل مكان‪ .‬إذن هو‬
‫في البداية‪ ،‬شكّل البخار المتصاعد من‬ ‫تغيّر المناخ من حار جاف الى بارد رطب خالل الفترة بين ‪ 18000‬و ‪ 14000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫المسطحات المائية و األنهار العظيمة غيوما ً كثيفة جداً أدت الى هطول األمطار الغزيرة‪ .‬و العملية تتكرر بإستمرار‪ ،‬فبقدر ما‬
‫يتصاعد من األرض من بخار ماء يسقط على شكل مطر‪ ،‬بنفس المقدار – ثابت علمي ‪ -‬و سميّت هذه الحقبة بفترة األمطار‬

‫‪19‬‬
‫الغزيرة‪ .‬الغابات و الحقول الخضراء أفرزت كميات كبيرة من األوكسجين ساعد على تكاثر الحياة على األرض بشكل سريع‪،‬‬
‫لكن غاز ثاني أوكسيّد الكربون و أول أوكسيّد الكربون إزداد بنسبة أكبر بسبب تنفس اإلنسان و الحيوان و حرق األخشاب‪،‬‬
‫فهذه المخلوقات ال تفرز األوكسيجين كالنبات الذي يحافظ على توازن إفراز األوكسجين خالل النهار في عملية التمثيل الضوئي‬
‫و على توازن إفراز غاز ثاني أوكسيّد الكربون في الليل أثناء تنفسه‪.‬‬

‫إزدياد نسبة غاز الكربون في طبقات الجو عم ل على عكس أشعة الشمس نحو الفضاء الخارجي‪ .‬كلما زادت نسبة غاز‬
‫يتحول المناخ‬
‫ّ‬ ‫الكربون في الجو‪ ،‬إزدادت معها شدة اإلنعكاس الحراري و تبدأ معها درجات الحرارة باإلنخفاض تدريجياً‪ ،‬و بذلك‬
‫من حار رطب الى بارد رطب تسبّب في تفاقم المشكلة المناخية في بداية األلف الرابع عشر قبل الميالد بسبب تجمد سطوح‬
‫يتحول من اللون‬
‫ّ‬ ‫المحيطات و البحار و البحيرات و األنهار‪ ،‬مشكّلةً خطراً محدقا ً بالحياة على األرض‪ ،‬ألن الماء عند تج ّمده‬
‫الشفاف المائل للزرقة الى أبيض ناصع يس ّرع من شدة اإلنعكاس الحراري‪ ،‬و بالنتيجة تنخفض درجات الحرارة الى معدالت‬
‫أكبر‪ .‬بتسارع إنخفاض درجات الحرارة‪ ،‬تج ّمدت المحيطات و المسطحات المائية و بشكل تدريجي‪ ،‬بدءاً من منطقة القطبين‬
‫ليغطي مساحات شاسعة من األرض بين ‪ 14000‬و ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬و بطبقة يصل سمكها ثالثة كيلومترات‪ ،‬حسب تقدير علماء‬
‫المناخ‪ ،‬الموسوعة البريطانية تذكر العصر الجليدي األخير في سنة ‪11,700‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫صورة للزحف الجليدي من معهد ألينويز الحكومي للمسوحات الجيولوجية‬

‫نفهم من هذا كله‪ ،‬ان الفترة بين ‪ 18000‬و ‪ 14000‬ق‪.‬م‪ .‬هي فترة تكاثر الحياة على األرض بأنواعها المختلفة‪ .‬أطلق‬
‫السومريون اآلريان في نصوص كتاب الزند لزاراداشت على هذه الفترة أسم الفترة الذهبية حيث ع ّم الخير الوفير بسبب كثرة‬
‫الحقول الخضراء و تكاثر البشر و ا لحيوان‪ ،‬األمر الذي أدى الى البحث عن المزيد من األراضي إلستيطانها‪ .‬ال يستطيع أحد‬
‫أن يحدد أثنية األقوام التي تواجدت على األرض خالل الفترة الذهبية لكون األرض كانت مفتوحة أمام الجميع للعيش عليها‪.‬‬

‫إن وجود الكثير من الكلمات العربية في اللغة السومرية وبالعكس‪ ،‬بعضها متدأول الى اليوم‪ ،‬خصوصا ً أسماء اإلشارة و‬
‫حروف الجر و عدد من األفعال و ظروف الزمان و المكان‪ ،‬هن أدوات اللغة التي ال تنتقل من لغة الى أخرى كاألسماء‪ ،‬هو الذي‬
‫جعلني اسقط من من اعتقادي بأن السومريين أقوام جاءت من أواسط آسيا أو شرق أوروبا‪ .‬االعتقاد الذي ك ّرس وجوده معظم‬
‫المؤرخين الغربيين و الشرقيين القائلين بان اللغة السومرية ال تشبه اللغة العربية الفصحى من حيث قواعدها‪ ،‬و لم يأخذوا في‬
‫مدونات السومريين كتبت باللهجة العامية‬
‫اعتبارهم ان اللغة العربية الفصحى القديمة ظهرت‪ ،‬بقواعدها‪ ،‬بعد السومرية و أن ّ‬
‫األميسال ‪ AMESAL‬التي ال تخضع للقواعد النحوية بهدف المقارنة مع العربية الفصحى‪.‬‬

‫أول من تكلّم العربية بشكل رسمي هو الملك يعرب بن قحطان‪ ،‬بحدود عام ‪ 3349‬ق‪.‬م‪ ،.‬كما ورد في كتب تأريخ الملوك و‬
‫االنساب العربية للمؤرخين العرب و المسلمين أمثال المسعودي و الطبري و ابن خلدون و الهمذاني‪ ،‬اي بعد اللغة السومرية و‬

‫‪20‬‬
‫ذكر علي بن محمد عن الدعبل بن علي "أن يعرب بن قحطان حفظ وصية أبيه و ثبت عليها‪،‬و يقال أنه أول من تبجّح بالعربية‬
‫الواسعة و نطق بأفصحها و أوجزها و أبلغها و العربية مشتقة من أسمه"‪ .‬عدم العثور على أية حضارة قديمة في أواسط‬
‫أسيا و شرق أوروبا قبل الطوفان جعلني واثقا ً تماما بخطأ رأى غالبية المؤرخين حول أصل السومريين‪ .‬كما يجب ان نسقط‬
‫من إعتبارنا كليا ً أن الحضارة السومرية تمتد الى االلف الرايع فقط و أنهم في عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬كانوا مجرد صيّادين يقتاتون‬
‫على الفرائس و الثمار‪ .‬إفتراضات تسقط أمام النصوص السومرية‪.‬‬

‫توجد اكثر من تسعمائة مدينة حفرت تحت األرض‪ ،‬و على اعماق تصل الى ‪ 18‬طابقا ً أحياناً‪ ،‬ممتدة من الصين الى األناضول‪،‬‬
‫كل طابق إرتفاعه يصل الى خمسة امتار و كل مدينة منها تسع ‪ 10000‬نسمة و لها منفذان الى سطح األرض‪ ،‬للبشر و للماشية‬
‫و الحيوانات األخرى‪ .‬جميع هذه المدن مرتبطة ببعضها بشبكة واسعة من االنفاق األسطوانية الشكل طولها يترأوح بين ‪8‬‬
‫الى ‪ 12‬كيلومتر و النفق يغلق بواسطة قرص حجري دائري الشكل‪ ،‬وزنه طن و نصف‪ ،‬يتحرك للجانب في شق‪ ،‬عند فتحه‪ ،‬و‬
‫في وسطه فتحة دائرية لرؤية القادمين من الجانب االخر‪ .‬في تركيا وحدها ‪ 90‬مدينة تقريبا ً (ست منها مفتوحة حاليا ً للسياحة‬
‫بعمق ‪ 13‬طابق قرب كابادوسيا ‪ )CAPADOCIA‬و في أفغانستان اكثر من ‪ 200‬مدينة (ست و ثالثون منها كانت مفتوحة‬
‫سر لنا وجود قطع الحجارة الصغيرة التي تغطي سطح أرض وسط آسيا من الصين‬ ‫للسياحة قبل إحتالل االمريكان لها)‪ .‬هذا يف ّ‬
‫الى تركيا و عدم وجودها بهذا الكم في أماكن اخرى من سطح األرض‪ ،‬حسب رأي‪ .‬قدّر بعض اآلثاريون ان عهد هذه المدن‬
‫يصل الى ابعد من ‪ 9000‬ق‪.‬م‪ .‬لالسف معظم المقاالت التي كتبت حول هذه اإلكتشافات‪ ،‬من قبل آثاريين و سيّاح‪ ،‬قد رفعت‬
‫و السؤال هو ‪ :‬لماذا لجأ البشر الى حفر هذه المدن تحت األرضية؟‬ ‫من محرك البحث غوغل‪ ،‬ربما ألسباب امنية‪.‬‬

‫صورة قاعة لطحن الحبوب في إحدى المدن اتحت أرضية في أفغانستان‬

‫السومريون كانوا مربوعي القامة و ذوو شعر أسود أجعد كثيف‪ ،‬أطلق عليهم لفظة ذوي الرؤوس الكبيرة‪ ،‬و بشرة بيضاء‬
‫مائلة الى السمرة بسبب حرارة المناخ و أقدام و كفوف كبيرة نتيجة العمل في الزراعة و الحرف اليدوية‪ .‬إالّ أن أباطرة سومر‬
‫لم يكونوا بهذه األوصاف فقد ك انوا من عماليق العرب الذين يرجع نسبهم الى آرافشذ بن سام بن نوح‪ .‬أطوالهم تترأوح بين ‪8‬‬
‫الى ‪ 12‬قدم ‪ ،‬و في رأي آخر بين ‪ 8‬الى ‪ 16‬قدم ‪ .‬سرير أحد ملوك سومر عثر عليه في مدنين ماري السومرية‪ ،‬على الفرات‬
‫في الجانب السوري‪ ،‬بلغ طوله ‪ 13‬قدما ً ‪ .‬كانوا يمتازون ببشرة بيضاء و شعر أحمر و لحى حمراء‪ .‬و هم من يطلق عليهم‬
‫أسم العماليق الحمر ‪ ، RED GIANTS‬و امكنني التأكد من ذلك من خالل االطالع على الكثير من النصوص التأريخية ألباطرة‬
‫سومر الذين عبدوا في انحاء مختلفة من العالم و المذكورة أسماؤهم في أساطيرهم القديمة (أنظر فصل العماليق الحمر)‪ .‬في‬
‫الوقت الذي نجد ان سكان آسيا الوسطى‪ ،‬من القوقاز و غيرهم‪ ،‬يمتازون بالبشرة السمراء و الشعر األسود المسترسل و قصر‬
‫القامة‪ .‬سكان األرض‪ ،‬في معظم نصوص الحضارات القديمة و الكتب السماوية‪ ،‬كانوا مصنّفين الى العماليق ‪ GIANTS‬و‬
‫الرجال لصغار ‪ LITTLE MEN‬فهم اقزام بالنسبة للعماليق‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫رأي‪ ،‬أن نظرية الجنس اآلري نظرية خاطئة أقيمت على أسس مغلوطة‪ .‬فوجود عدد قليل جدا من البيض الشقر ذوو‬ ‫في ّ‬
‫العيون الزرقاء في بالد االفغان‪ ،‬التبت و شمال الهند ال يعني أن الجنس االبيض جاء من هناك‪ .‬البشر القدماء كانوا في ترحال‬
‫مستمر طلبا ً للماء و الكأل‪ ،‬و بسبب الحروب المستمرة و سبي النساء ظهر بعض البيض من ذوي الشعر االشقر و العيون‬
‫الزرقاء في هذه المناطق‪ .‬و الشقر يندر وجودهم في الهند و افغانستان و أيران حيث يفترض العكس حسب النظرية‪ .‬كما أن‬
‫النصوص الهندوسية القديمة جدا تذكر بوضوح هجرة السومريين اآلريان – السادة المستقيمون‪ -‬من بالد ما بين النهرين الى‬
‫وادي الهندوس و أستيطانه في عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬البشرية الموجودة االن كلها من نسل نوح و أتباعه و أرض وادي الرافدين‬
‫هي أصلهم و لم يبق بشر على سطح األرض سوى الذين ركبوا الفلك مع نبي الطوفان‪.‬‬

‫كما أن المفرادات العربية واضحة آثارها في اللغة السومرية الفصحى‪ .‬المصادر التأريخية العربية القديمة تذكر لنا أن‬
‫أحفاد سام بن نوح تكلّموا ثمانية عشرة لغة سامية مختلفة (و ليس لهجة) و كذلك احفاد حام‪ ،‬فيما تكلّم أحفاد يافث ست و ثالثين‬
‫لغة‪ .‬إن نصوص شروباك و النصوص المسمارية في األلواح تتحدث عن وجود حضارة سومرية قبل الطوفان و بناء المدن‬
‫تطور علوم الفلك و الرياضيات و الهندسة و وجود النظام الملكي السياسي و السلطة القضائية‪ .‬هذا‬ ‫في وادي الرافدين و ّ‬
‫دليل آثاري كفيل بدحض أى فرضية عن إحتمال كون السومريين من أصل قوقازي أو أنهم جاءوا من أواسط آسيا (أنظر فصل‬
‫أى أثر لقيام حضارة في وسط آسيا تمتد الى ما قبل الطوفان العظيم‪ ،‬غير آثار السومريين في‬‫وصايا شروباك)‪ .‬و ال نكاد نجد ّ‬
‫متطورة قبل األلف الرابع قبل الميالد‪ .‬فما بالك‬
‫ّ‬ ‫وادي الرافدين‪ .‬علما ً بأن معظم المؤرخين ال يق ّرون بوجود حضارة سومرية‬
‫بتأريخ ما قبل الطوفان‪ ،‬على الرغم من وجود أدلة دامغة في نصوص شروباك و األلواح المسمارية و النصوص الهندوسية‪.‬‬

‫إن التنقيبات التي اجريت في وادي الرافدين جعلت المؤرخين و علماء اآلثار يعتقدون بأن حضارة سومر محصورة في‬
‫وادي الرافدين و لم يتجّشموا عناء البحث و المقارنة مع حضارات العالم القديم ككل لمعرفة أسباب انتشار الحضارة‪ .‬و القليل‬
‫منهم ذهب الى القول بانها شملت بعض األجزاء من تركيا و بالد الشام الى حوض المتوسط‪ .‬هذا الكتاب يثبت أن السومريين‬
‫هم من بنوا جميع الحضارات القديمة في األرض و أنهم حلقة الوصل المفقودة بين الحضارات التي بحث عنها كتّاب امثال‬
‫غراهام هانكوك ‪ GRAHAM HANCOCK‬في كتابه "بصمات اآللهة ‪"FINGERPRINTS OF THE GODS‬‬
‫عام ‪ 2007‬و أريك فون دانيكن في كتابه "عربات اآللهة" اآلنف الذكر و الصحافي األمريكي جيم مارس في مقاالته و أعالم‬
‫المؤرخين و علماء اآلثار‪.‬‬

‫اآلثار التي يخلّفها زحف األنهار الجليدية في الصخور‪ ،‬والية أوهايو‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪22‬‬
http://en.wikipedia.org/wiki/Ice_age

http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2141956/Club-17-18-000BC-Cavemen-holidays-
Mediterranean-Ice-Age-ravaged-Europe.html

‫الفصل الثالث‬
‫العصر الجليدي األخير‬

23
‫الجواب على السؤال اآلنف الذكر هو العصر الجليدي األخير الذي حدث بين سنة ‪ 14000‬و ‪10000‬ق‪.‬م‪ .‬حسب بيانات‬
‫علماء المناخ و التربة‪ .‬و في رأي أخر أنه حدث جزئيا ً بين سنة ‪ 24000‬و ‪6000‬ق‪.‬م‪ .‬رأى أخر غير بعيد عن الشطط يذكر‬
‫حدوث العصر الجليدي في الفترة ما بين ‪ 108000‬الى ‪10000‬ق‪.‬م‪ .‬أى أنها أستغرقت ‪ 98000‬عاماً‪ ،‬وفقا ً ألساتذة قسم‬
‫الجيولوجيا بجامعة ويسكانسن األمريكية‪ .‬فما الذي حصل فعال قبل العصر الجليدى أوالً؟ يذكر علماء المناخ و البيئة ان نمو‬
‫الغابات و النباتات بشكل كثيف على سطح اليابسة قدح فتيل بداية عصور االمطار الغزيرة على سطح األرض‪ .‬اصبحت الجزيرة‬
‫العربية‪ ،‬حيث قطنها السومريون‪ ،‬جنانا ً خضراء و جرت فيها األنهار الكبيرة و الصغيرة و تكاثر البشر و الحيوان و النبات‪.‬‬
‫إحدى عالمات الساعة المذكورة في حديث نبوي شريف هي ان جزيرة العرب ستعود خضراء‪ ،‬مما يعني انها كانت فعال خضراء‬
‫تعرضت منطقة وادي الرافدين‬ ‫– تفسير إلستخدام الفعل "ستعود" الى ما كانت عليه و لتثبت تطابق الحديث الشريف مع العلم‪ّ .‬‬
‫و بالد الشام لإلنجماد بحدود ‪13000‬ق‪.‬م‪ .‬وفقا ً لدراسة أجريت لتأثيرات المناخ على التربة في المنطقة أعدّها األستاذ رايت ‪H‬‬
‫‪" E WRIGHT‬لمركز بحوث المياه العذبة ‪ "LIMNOLOGICAL RESEARCH CENTRE‬بجامعة مينسوتا‬
‫األمريكية و أوردها في الصفحات ‪ ،469-458‬الفصل ‪ ، 34‬من كتابه "حتمية البيئة في الشرق األدنى لفترة ما قبل التأريخ‬
‫‪"ENVIRONMENTAL DETERMINISM IN NEAR EASTERN PREHISTORY‬‬

‫العرب في الجزيرة كانوا يتكلّمون لغات عديدة ‪ ،‬بقي منها ستة عشر‪ ،‬أو أكثر‪ ،‬قبل ظهور االسالم ‪ ،‬كما ورد في كتاب‬
‫سر لنا أيضا ً‬
‫"السيرة النبوية"‪ ،‬ج‪ ،1‬للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‪ .‬و ال ذكر لوجود أية لغة قبل السومرية‪ ،‬و هو ما يف ّ‬
‫تزايد أعداد السكان فرض عليهم‬ ‫ما ذكر في النصوص القديمة من أن البشر كانوا يتكلّمون لغة واحدة عند بدء الخليقة‪.‬‬
‫واقع الهجرة بإتجاه الجنوب (اي نحو الشمال الحالي ألن السومريين إعتبروا الجنوب شماالً و الشمال جنوبا ً بحسب رأى الباحث‬
‫جون ويست ‪ )JOHN WEST‬الدافىء خالل عصور المطر االربعة‪.‬‬

‫صورة إلحدى قاعات المدن التحت أرضية في أفغانستان‬

‫كما اسلفنا‪ ،‬ان إزدياد نمو البشر‪ ،‬الحيوانات و النباتات على األرض أدى الى إزدياد نسبة نسبة غاز الكربون في الجو و‬
‫إزدياد نسبة انعكاس حرارة الشمس عن سطح األرض بسبب غاز الكربون الذي جعل درجات حرارة األرض تنخفض بأضطراد‪،‬‬
‫تحول قطبية األرض و إزياد معدالت سقوط‬ ‫فتجمدت السطوح المائية في البحار و المحيطات و البحيرات و األنهار اضافة الى ّ‬
‫االمطار الغزيرة‪ ،‬كلها أدّت الى بداية العصر الجليدي و تجلّد كوكب األرض جزئياً‪ ،‬و في رأى أخر‪ ،‬كلياً‪ .‬بال شك أن الذعر‬
‫دب في قلوب البشر في آسيا فتركوا السهول و السواحل اآلخذة بالتجمد‪ .‬ف ّر البشر في عملية نزوح جماعي الى األماكن‬ ‫ّ‬
‫المرتفعة و لجأوا الى كهوف الجبال و باطن األرض في هضاب األناضول و وسط آسيا المرتفعة‪ ،‬طلبا ً للدفء‪ ،‬مع ماشيتهم و‬
‫حيواناتهم‪ .‬السومريون كانوا ممن نزح‪ .‬توسعوا في بناء المدن تحت األرض‪ .‬يرجح العلماء أن السبب الرئيسي هو‬
‫حدوث ما لم يكن في الحسبان‪ ،‬إذ انزلقت الطبقة التكتونية الصخرية التي تحمل سطح األرض بمقدار ‪ 90‬درجة‪ ،‬في ربع دورة‬
‫فتحول القطبان‬
‫ّ‬ ‫تحول قطبية األرض في بداية األلف الخامس عشر قبل الميالد تقريباً‪،‬‬
‫حول مركز األرض‪ ،‬األمر الذي أدى الى ّ‬
‫الى موقعيهما الحاليين بعد ان كانا في منطقة خط االستواء الحالية‪ ،‬و هذا ما يعرف "بنظرية التحول القطبي" لجارلس هابغوود‬
‫‪ CHARLES HAPGOOD‬عام ‪ 1958‬في كتابه زحف قشرة األرض‪.CRUST THE EARTH´S SHIFTING‬‬
‫بردت منطقتا القطبين الجديدتين و زحف الج ليد منهما بإتجاه خط االستواء و بدأ كل شىء باالنجماد التدريجي خالل عشرات‬
‫التحول القطبي ظاهرة كونية تحدث مرة واحدة‪ ،‬حسب تقدير العلماء‪ ،‬كل‬ ‫ّ‬ ‫القرون و توقفت االمطار عن الهطول‪ .‬ظاهرة‬
‫‪ 700000‬عام تقريباً‪ .‬السومريون كانوا يعرفون بوجود الجليد الى جنوبهم (الموقع السابق للقطب) لذا لم يتجهوا جنوبا ً حين‬
‫فاجأهم الجليد القادم من الشمال‪ ،‬فبدأوا بحفر باطن األرض لإلحتماء بدفئها و كلما ازدادت أعدادهم كانوا يحفرون المزيد من‬

‫‪24‬‬
‫المدن بإتجاه الشرق حيث ترتفع األرض و يقومون باخراج اآلتربة و الصخور و نثرها على سطح األرض‪ .‬بطء الزحف‬
‫طى الجليد سطح معظم األرض‪ .‬سمك طبقة‬ ‫الجليدي و طول العصور األربع أعطاهم الوقت الكافي لحفر تلك المدن الى أن غ ّ‬
‫الجليد وصل الى ارتفاع ‪ 3000‬متر في االماكن المنخفضة و لكن ال أحد يعرف إن كانت منطقة وسط آسيا و األناضول قد غطيت‬
‫بأكملها‪ .‬أرجح أن طبقة الجليد كانت قليلة جدا هناك‪ ،‬األمر الذي سمح بعدم غلق منافذ التهويّة و االّ لمات كل ما على سطح‬
‫األرض و تحتها خالل عصور الجليد‪ ،‬و بالتأكيد لم تكن المنطقة صالحة للسكنى فوق سطح األرض‪ ،‬و كلما ازدادت البرودة‪،‬‬
‫حفروا بأعماق اكثر‪.‬‬

‫ذكر العصر الجليدي ورد في كتاب الزند آ فيستا حيث وصف عصور المطر و الجليد و ذوبانه ‪ .‬بال شك أن تلك العصور كانت‬
‫قطبى األرض‪ ،‬و لكن أن تظهر منطقتان جديدتان لهو أمر اشبه‬‫ّ‬ ‫تصور الجليد في منطقتين عند‬
‫ّ‬ ‫عسيرة على البشر‪ .‬يمكنك‬
‫فكى كماشة جليدية ‪ ،‬حيث الجليد من أمامك و من خلفك فال مفر اذن سوى حفر باطن األرض للحصول على الدفء ‪.‬‬ ‫بالوقوع بين ّ‬
‫الجليد إستمر من سنة ‪ 14000‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 10500‬ق‪ .‬م‪ .‬هناك عدد كبير جداً من األدلة على حدوث العصر الجليدي األخير و‬
‫اآلثار التي خلّفتها األنهار الجليدية على الجبال و تحاليل التربة تبيّن تلك الفترة بوضوح‪ .‬في سيبيريا عثر على حيوان الماموث‬
‫كامالً متج ّمداً و عند التشريح تبيّن وجود أعشاب استوائية في معدته‪ ،‬تنأولها قبل ان يموت و يدفن بالجليد لحين إكتشافه‪ .‬و‬
‫لكن كيف يمكن تفسير وجود االعشاب االستوائية في معدته دون نظرية التحول القطبي؟ خصوصا ً و أن الحيوان عثر عليه‬
‫على بعد آالف الكيلومترات عن خط االستواء الحالي‪.‬‬

‫التحول القطبي بقشرة برتقالة إنفصلت عن اللب ثم زحفت‬

‫ّ‬ ‫الدكتور جارلس هابغوود شبّه زحف قشرة األرض التي أحدثت‬
‫القشرة بمقدار ‪ 90‬درجة‪ .‬علماً‪ ،‬أن عمق القشرة األرضية يصل الى ‪ 30‬ميالً و ما تحتها محيط المياه العذبة الذي ذكره‬
‫في رأي‪ ،‬ان نظرية التحول القطبي صحيحة و لكن أمر زحف القشرة‬ ‫السومريون في ألواحهم و الذي يحيط بلب األرض‪.‬‬
‫األرضية ضرب من ضروب الخيال العلمي‪ ،‬ال أدعي أنني عالم بالمناخ و التربة و لكنني مجرد باحث عن الحقيقة‪ ،‬فنظرية‬
‫جارلس هابغوود ال تفسر لنا كيفية زحف القشرة األرضية كلها‪ ،‬التي تطفو فوق محيط مائي جوفي عظيم‪ ،‬و ال توضّح لنا كيف‬
‫ان األعمدة الصخرية غير المنتظمة الشكل التي تحمل القشرة األرضية في باطن األرض و المرتكزة على لب األرض لم تتكسر‬
‫نتيجة الزحف الكبير هذا‪ .‬اثبت علماء طبقات األرض وجود هذه األعمدة‪ .‬كذلك ال تفسر لنا نظريته سبب عدم انهيار القشرة‬
‫األرضية الى األسفل في حال تكسر األعمدة (إن كان قد عرف بوجودها أصالً) و الى الداخل و غرقها في المحيط المائي الجوفي‬
‫الهائل القابع تحتها‪ ،‬حيث تفوق كميات المياه هناك جميع كميات المياه الموجودة على سطح الكوكب‪ .‬البد ان ظاهرة كونية‬
‫قطبى األرض و لم يتوصل اليها العلماء بعد‪ .‬نظرية زحف القشرة األرضية‬ ‫ّ‬ ‫ما قد حدثت أصالً و هي المسؤولة عن ّ‬
‫تحول‬
‫تحول القطبية معترف بها‪.‬‬
‫جميلة و لكن غير منطقية لألسباب اعاله‪ .‬القت نظرية زحف القشرة إنتقادات كثيرة و لكن نظرية ّ‬
‫بال شك‪ ،‬أن الع صر الجليدي األخير أدى الى هالك أعداد كبيرة من البشر‪ .‬السومريون كان عندهم تحذير من عهد آدم بقرب‬
‫حدوث العصر الجليدي و هو ما مذكور في كتاب الفينديداد لزرادشت الذي ال يعدو اكثر من كونه نسخة مترجمة عن "ألواح‬
‫المعرفة ‪ "ME TABLETS‬السومرية‪ ،‬كما سأثبت هذا الحقاً‪ .‬المهم‪ ،‬أن العصر الجليدي انتهى بسقوط نيزك ضخم بحدود‬
‫سنة ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬كارثة أشار اليها األستاذ جارلس هابغوود‪ ،‬و زميله غاردنر‪ ،‬في كتابه "لغز في أكامبارو ‪MYSTERY‬‬
‫‪ "IN ACAMBARO‬عام ‪ .1973‬عام ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬يطلق عليه أسم "الزمن األول" من قبل بعض الباحثين‪ ،‬أمثال‬
‫غراهام هانكوك ‪.GRAHAM HANCOCK‬‬

‫هذه المعلومات عثرت عليها بطريق الصدفة حين كنت اقوم ببحث حول خارطة ريس بيري ‪ REIS PIRI‬و التي يطلق‬
‫عليها أسم الخارطة اللغز التي رسمها أدميرال البحر العثماني عام ‪ 1513‬م‪ .‬و التي بنى عليها جارلس هابغوود نظريته حول‬
‫التحول القطبي‪ .‬الخارطة تبيّن تضاريس الجبال و األنهار في شمال القارة القطبية الجنوبية و تضاريس قيعان البحار و‬
‫المحيطات بدقة أثارت موجة من االسئلة العلمية حول مصادر معلوماته‪ .‬جارلس هابغوود من ناحيته ذكر في كتابه األخر‬
‫"خرائط ملوك البحر القدماء ‪ "MAPS OF THE ANCIENT SEA KINGS‬أن األدميرال ريس بيري قد أستند الى‬
‫خرائط رسمت في فترة العصر الجليدي!! يبدو أن جارلس قد أستند في رأيه الغريب هذا الى التضاريس الموجودة على الخارطة‬
‫و التي رسم مثيلها على األرض إالّ بالعودة الى فترة العصر الجليدي لرؤيتها!! غريب أمر جارلس هابغود فهو يهمل بالكامل‬
‫المالحظة التي كتبها األدميرال ريّس بيري على خارطته يذكر فيها أن أستند في رسم خارطته هذه الى أكثر من عشرين خارطة‬
‫قديمة يصل عمر بعضها الى ‪ 4000‬عام تقريباً‪ ،‬أوردها الكاتب بول كاهل ‪ PAUL E.KAHLE‬في مقالته "خارطة‬
‫كولومبوس المفقودة ‪"A LOST MAP OF COLUMBUS‬عام ‪ 1933‬المنشورة في الصفحات ‪ 638-621‬في مجلة‬
‫"جيوغرافيك ريفيو‪ " GEOGRAPHIC REVIEW‬الصادرة عن "الجمعية الجغرافية األمريكية ‪AMERICAN‬‬
‫‪ "GEOGRAPHIC SOCIETY‬ليوحي لنا ان الريّس بيري قد أستند الى حارطة كولومبوس في رسم خارطته!! لكن‬

‫‪25‬‬
‫كيف يعلل بول كاهل رسم السواحل الشمالية للقارة القطبية الجنوبية التي لم يصلها كولومبوس‪ .‬سارغون ذوالقرنين أو اإلله‬
‫أينكي السومري قام بثالث رحالت حول األرض و رسم مسالك األرض و طرق البحار‪ ،‬حسبما ورد في األلواح البابلية‪.‬‬

‫رسم يبيّن بداية العصر الجليدي‬

‫كما أن إكتشاف المدن تحت األرضية جعلني أشكّك في بداية العصر البرونزي عام ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬فهذه المدن المحفورة في‬
‫قوية لتنحت الصخور الصلدة‪ ،‬مما ينسف النظرية التي تفيد "ان عصر‬ ‫الصخور البد وأنها حفرت بمعأول و مطارق حديدية ّ‬
‫الحديد قد بدأ عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ ".‬من اساسها‪ .‬الدليل المادي على ذلك هو إكتشاف وجود دعامات حديدية كبيرة استخدمت في‬
‫حفر الغرف و الممرات و االقراص الصلدة الكبيرة ال ينجز بواسطة االخشاب و‬ ‫بناء سفينة نوح قبل الطوفان‪ ،‬كما أسلفت‪.‬‬
‫ال حتى بالبرونز و انما بالحديد الذي عرفه السومريو ن في العصر الجليدي على اقل تقدير (أنظر فصل سفينة نوح عليه السالم)‪.‬‬

‫متطورة اقيمت تحت األرض بأسم ليموريا‬ ‫ّ‬ ‫في نصوص حضارة التبت العربية القديمة ورد ذكر حضارة قديمة جدا و‬
‫‪ LEMURIA‬و اعتبرت حضارة مفقودة !!! قالوا بأن أجسامهم بيضاء شفافة مائلة للزرقة و يمتلكون تقنية عالية‪ .‬هي‬
‫مملكة بوذا المفقودة!! من المنطقي في رأي‪ ،‬إما ان تكون ليموريا هي العالم السفلي الذي تحدث عنه السومريون و اعتبروه‬
‫مركز تج ّمع األنفس قبل صعودها الى السماء‪ ،‬حيث أعتقدوا أن النفس البشرية بعد الموت تتحول الى أجسام زرقاء شفافة قبل‬
‫أن تباشر رحلتها الى السماء الدنيا لعبور الجسر (السراط المستقيم)‪ .‬هذا ما نجده في المعتقدات الهندوسية و البوذية المنتشرة‬
‫من الهند الى اليابان و الفلبين و عند حضارات أمريكا الجنوبية‪ ،‬أو أن ليموريا هي احدى ممالك السومريين التي اقيمت في‬
‫األلف الثالث قبل الم يالد‪ ،‬حيث ورد أن اإلمبراطور مانيس توسو‪ ،‬الفرعون مينا في مصر‪ ،‬دعا أخاه لحضور حفل اقيم في‬
‫ليموريا قبل أن يقتله و هي على األرجح موجودة في جزيرة كريت (حضارة المينوان السومرية) أو في أرض المصرين حيث‬
‫كان مانيس توسو يحكم كليهما حينها‪ .‬السبب الذي يدعوني الى هذا االعتقاد هو ما كتبه السومريون في ألواحهم و الثاني هو‬
‫ان سكان التبت من السومريين العرب أصالً و الذين دخلوا الصين في نهاية األلف الرابع و بداية االلف الثالث قبل الميالد لنقل‬
‫الحضارة اليهم و قد تركهم هناك ملك العالم مانيس توسو و الملوك من قبله‪ .‬أطلقوا عليهم أسم "الثبت" ألنهم ثبتوا هناك‪،‬‬
‫و حرفا الثاء و التاء يتبادالن المواقع في اللغات القديمة‪ ،‬فتقرأ "التبت" ايضاً‪ .‬رواية اخرى تقول أن الجيش السومري أرسل‬
‫الى الهند لجلب الجواهر الى مانيس توسو (شداد بن عاد الثاني) الكمال بناء مدينة إرم ذات العماد‪ ،‬و لما انتهوا من الهند‬
‫توجهوا الى الصين و عبروا ممرات الهماليا و وصلوا الى هضبة التبت‪ .‬سألوا الرعاة هناك عن الصين اين هي؟ فقالوا‬
‫ال شىء وراء الصحراء سوى البحر فإستق ّروا بالتبت و أقاموا حضارة فيها و هي رواية ضعيفة‪ ،‬من الواضح انها كتبت بعد‬
‫الفتوحات األسال مية و توقفها عند حدود الصين‪ .‬وصل السومريون الصين و كوريا و اليابان و العالم كله قبل مانيس توسو‪،‬‬
‫األدلة في الفصول القادمة‪ .‬رواية ثالثة تفيد ان حضارة التبت بناها مانيس توسو‪ .‬و قد أطلق على أمبراطورية التبت أسم‬
‫"أمبراطورية الغورو العظيمة ‪ "THE GREAT KINGDOM OF THE GURU‬و كلمة غورو ‪ GURU‬سومرية‬
‫بحتة و تعني "الكهنة أو الرهبان" و التبت محكومة لحد اآلن من قبل الكهنة البوذيين‪ .‬هذا هو سر حضارة ليموريا المفقودة‪،‬‬
‫أميط عنه اللثام ألول مرة‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫هناك بضعة أسطر في كتاب الزند أفيستا تصف العصر الجليدي سأتي على ذكرها في موضوع كتاب الزند آفيستا‪ .‬المثير‬
‫فيها أن اإلله يتحدّث الى ييما كشايتا‪ ،‬نبي الطوفان‪ ،‬عن حدوث العصر الجليدي‪ .‬و يتحدّث الكتاب عن وجود سيّد العالم السفلي‪،‬‬
‫بمعنى آخر‪ ،‬وجود ملك و مملكة أقيمت تحت األرض‪ ،‬بحسب تفسير الباحثين‪ .‬في رأي‪ ،‬إن وجود الممرات التي تربط جميع‬
‫المدن ببعضها يدل على التواصل بين البشر و التبادل التجاري بينهم و ربما وجود عدة ممالك خضعت جميعها لملك واحد لفترة‬
‫ما قبل الطوفان‪ .‬المدخل‪ ،‬و هو المخرج في الوقت نفسه‪ ،‬كان يغلق بصخرة و يسمح بدخول أو خروج شخص واحد‪ ،‬و قد‬
‫شوهد المدخل و الصخرة من قبل السياح و اآلثاريين في أفغانستان قبل اإلحتالل األخير‪ ،‬و في تركيا أيضاً‪.‬‬

‫قرأت عن وجود أنفاق حفرت بشكل صقيل في باطن الطبقات الصخرية الصلدة لالرض بأمريكا الالتينية تمتد تحت البرازيل‬
‫و االكوادور و ال أحد يعرف متى و كيف ت ّم حفرها‪ .‬و لكن ما من شك أن خطراً داهما ً واجه البشر هناك و دفعهم الى اللجوء‬
‫الى باطن األرض ‪ .‬طول األنفاق و سعتها يدل على نزوح جماعي للبشر هناك و ال أرى سببا ً غيرالعصرالجليدى يدفعهم الى‬
‫ذلك‪ .‬ألن األنفاق في الظروف المناخية العادية تكون ساخنة خانقة في الداخل و يصعب فيها العمل و يق ّل األوكسجين‪ ،‬ما لم‬
‫تنخفض درجات الحرارة اخفاضا يسمح للبشر بالعمل فيها و العيش بداخلها‪ .‬وجود هذه األنفاق ما زال بحاجة الى إثبات علمي‬
‫و تحقيق‪ ،‬فهذه معلومات كانت متوفرة في السابق و هي محظورة اليوم‪.‬‬

‫من الطبيعي أن البقاء لفترة طويلة تحت األرض يغيّر من طبيعة فسلجة جسم اإلنسان‪ ،‬فتبيّض البشرة و تترقق العظام و‬
‫تقل كثافة الشعر و كذلك الجلد‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬بسبب عدم التعرض لضوء الشمس و هذا ليس بالتفسير الذي أقدمه لما كتبه‬
‫تتحول‬
‫ّ‬ ‫الهندوس في كتبهم القديمة من أن االريان كانوا ذوو أجساد شفافة‪ .‬الذي قصده الهندوس هو أن النفس بعد الموت‬
‫الى اللون األزرق الشفاف‪ .‬الكاتب ديفيد فرأولي ‪ DAVID FRAWLEY‬قال بأن العصر الجليدي هو الذي دمر حضارة‬
‫االريان‪ .‬ال أعتقد انه كان محقا ً في قوله‪ ،‬فالسومريون – قبل ان يصبحوا آريانا ً ‪ -‬تركوا لنا آثارا واضحة فوق و تحت سطح‬
‫األرض و إس تمرت الى يومنا هذا‪ .‬إن ما لم يدركه ديفيد فرأولي هو أن اآلريان هم السومريون أنفسهم و هذا ما ذكر في‬
‫النصوص السومرية و في كتاب الفيدا الهندوسي و ما زال البحث قائما ً عن حضارات أقامها السومريون اآلريان مثل أغارثا‬
‫‪ AGARTHA‬و باكتريا‪BACTRIA‬المفقودتان باالضافة الى ليموريا و أطالنتيس و سأميط اللثام عن سر األخريات أيضا ً‬
‫في هذا الكتاب بموضوعية علمية بعيداً عن الخرافات والخيال‪ ،‬و يعتقد البعض أنها كانت موجودة تحت سطح األرض أو البحر‪.‬‬
‫كما أن السومريين أصبحوا أريانا ً بعد الطوفان و ليس قبله‪ .‬بعد إنتهاء الطوفان لم يكن عدد األريان يتجأوز ‪ 3500‬نسمة‬
‫بحسب تقدير طاقة تحميل سفينة نوح‪.‬‬

‫صورة ألحد األنفاق التحت أرضية التي تربط بين المدن التحت أرضيةفي أفغانسان و نالحظ في‬
‫النفق مكان فتحة الغلق بواسطة القرص الحجري‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪ARTICLE: A LOST MAP OF COLUMBUS BY PAUL E.KAHLE 1933, GEOGRAPHIC REVIEW‬‬

‫‪(AMERICAN GEOGRAPHIC SOCIETY) 23 (4): PP 621-638‬‬

‫‪ENVIRONMENTAL DETERMINISM IN NEAR EASTERN PREHISTORY BY H. E. WRIGHT,‬‬

‫‪CHAPTER 34, PP 458-469.‬‬

‫‪27‬‬
MAPS OF THE ANCIENT SEA KINGS BY DR. CHARLES HAPGOOD

MYSTERY IN ACAMBARO BY DR CHARLES HAPGOOD, 1958

THE EARTH´S CRUST SHIFTING BY DR CHARLES HAPGOOD, 1958

‫الفصل الرابع‬
‫فترة ما بعد العصر الجليدي و بداية الطوفان العظيم‬

28
‫أتاح بطء بداية العصر الجليدي للبشر الوقت لحفر المدن و األنفاق‪ ،‬لكن النهاية المفاجئة له بعد سقوط النيزك المذكور آنفا‬
‫و ذوبان الجليد و تغلل المياه الى المدن التحت أرضية طابقا بعد أخر‪ ،‬دفع بالجميع الى الخروج الى سطح األرض من جديد‪.‬‬
‫بال شك أنهم تركوا ورائهم بعض المخلفات لكنها بالتأكيد مدفونة تحت طبقات الطمى‪ ،‬ربما لهذا السبب لم يجد اآلثاريون مخلّفات‬
‫كونتها في ذهني هي ان البشر خرجوا من المدن تحت األرضية و منهم السومريون الذين عادوا‬ ‫من سكنوها‪ .‬الصورة التي ّ‬
‫الى وادي الرافدين بعد ذوبان الجليد المفاجىء نتيجة سقوط النيزك و من الطبيعي أن تجد مياه الجليد المذاب طريقها الى المدن‬
‫سر سبب هجر تلك المدن المفاجىء و لم يتركوا ورائهم شيئا ً فيها‬ ‫التي حفروها‪ ،‬لكن هذا ليس بالطوفان العظيم‪ .‬و هذا ما يف ّ‬
‫سوى بعض العظام و مخلفات االعالف و غيرها‪.‬‬

‫إتفقت آراء علماء الجيولوجيا و اآلثار و علم دراسة اإلنسان على أن العصر الجليدي‪ ،‬الكلي أو الجزئي على األرض بحسب‬
‫إختالف آراء العلماء الذين يقرون فقط بوجود عصر جليدي شمال أوروبا و وسطها‪ ،‬إنتهى في األلف الحادي عشر تقريبا ً حيث‬
‫خالل العصر الجليدي حدثت طوفانات عديدة قبل ان يتكامل تجلّد األرض بالكامل‪ .‬البيانات الجيولوجية‬ ‫بدأ الجليد بالذوبان‪.‬‬
‫و المناخية تشير الى طوفانات نهر النيل العظيمة بين ‪ 13500‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ .‬و التي صاحبها هطول أمطار غزيرة‪ ،‬فيما‬
‫يعتقد علماء اآلثار أن تلك األمطار الغزيرة تركت أثارها األفقية على ظهر تمثال ابي الهول الذى يعتقد أنه بني في تلك الفترة و‬
‫لكن األدلة المتوفرة ال تعتبر كافية علمياً‪ .‬السومريون في وادي الرافدين كانوا يعرفون بوجود أرض مصر قبل الطوفان و هذا‬
‫سر أمر نوح عليه السالم الى ولده حام بالهجرة الى مصر إلعمارها بالبشر و يعتقد أن حام أراد البقاء في وادي الرافدين‬ ‫ما يف ّ‬
‫و لعنه نوح من أجل ذلك ‪ ،‬لكنه في النهاية يتوجه الى مصر‪.‬‬

‫نقش ألمبراطور سومري بجناحين‪ ،‬كما ورد في حوليات اليمن عن ملوك سبأ آيس والتبابعة أنهم‬
‫لقبوا بألقاب ذو الجناح و ذوالجناحين‬

‫في كتاب الزند افيستا‪ ،‬جزء البونداهسن ‪ BUNDAHISN‬و معناها "الخلق األول" مذكور‪" :‬أن إلهة المطر تيشتار‬
‫‪ TISHTAR‬أى نجمة المطر (في وادي الرافدين هي عشتار نجمة الصباح أو المساء و تمثل الكوكب فينوس‪ ،‬الى جانب‬
‫مفرقةً بين األماكن‬
‫كونها إلهة الجمال‪ ،‬األمومة‪ ،‬المطر و الحرب) قد جاءت بالمطر من السماء فإرتفعت مياه البحار عالياً‪ّ ،‬‬
‫المرتفعة و إغراق االماكن المنخفضة و تقسيم األرض المرتفعة الى سبعة أقاليم!! هي فكرة علمية ت ّم اثباتها مؤخراً‪ .‬أى‬
‫أن اليابسة لم تنفصل ككتلة واحدة لتتشكّل القارات السبع و هي اثبات لبطالن نظرية زحف القارات‪ ،‬إذ قام العلماء بفحص نوعية‬
‫تربة سواحل القارات و مقارنة مكوناتها مع التربة المجأورة لها على نفس الساحل و المغمورة بالمياه و تبيّن لهم ان مركبات‬
‫التربة هي نفسها‪ ،‬في حين لم تتطابق تربة سواحل افريقيا الغربية مع تربة سواحل أمريكا الالتينية الشرقية حيث يفترض‪،‬‬
‫بحسب نظرية الزحف القا ّري‪ .‬صحيح أن هناك زحف ضئيل جداً بين القارات إالّ أنه لم يكن مسؤوالً عن تشكّل القارات‪ ،‬فالجبال‬
‫لكن ربط هذه الظاهرة‬ ‫تزحف ايضا ً بمقدار واحد و نصف سينتيمتر عن موضعها كل عام إالّ أنه ال يشكّل تأثيراً ملحوظاً‪.‬‬
‫بعشتار أ و تيشتار دليل على ان هذا الجزء من كتاب الزند قد تم تأليفه من قبل الكهنة في األلف الثالث قبل الميالد بعد إنتشار‬
‫عقيدة التوحيد األبراهيمية و من ثم قيام ملوك سومر بتأليه أنفسهم‪ ،‬زوجاتهم‪ ،‬أسالفهم و أبنائهم‪ .‬عشتار البابلية هي نفسها‬
‫إينانا ‪ EN-ANNA‬السومرية– السيّدة آنا – و هي نفسها االلهة هاثور ‪ HA-THOR‬المصرية أي ملكة ثور‪ ،‬و لم تكن في‬

‫‪29‬‬
‫الواقع سوى زوجة سارغون األول فقد قام أبنها مانيس توسو بتأليهها و أسرته‪ .‬لقب ورثته أينانا عن سالفتها‪ ،‬الملكة‬
‫آزوبيرانو‪ ،‬والدة سارغون‪.‬‬

‫في األلف سنة األولى التي تلت الطوفان و ذوبان الجليد‪ ،‬على نحو تقديري‪ ،‬عاد السومريون الى وادي الرافدين حيث أن‬
‫فلسفتهم المعيشية تعتمد السكنى عند السهول على ضفاف األنهار الكبيرة لممارسة الزراعة (سبب عودتهم إليه) و ليعيدوا بناء‬
‫حضارتهم من جديد‪ ،‬فقاموا ببناءالمدن مستخدمين اآلج ّر (الطابوق) كما هو مذكور في ألواحهم – و بدأوا بأقامة السداد على‬
‫األنهار‪ .‬النصوص السومرية التي عثر عليها و ت ّم ترجمتها تتحدث عن وجود خمس مدن سومرية بنيت قبل الطوفان هي‬
‫أريدو ‪ /ERIDU‬بادتيبيرا ‪ /BAD TIBIRA‬الراك أو الرسا ‪ / LARAK OR LARSA‬سيبار ‪ / SIPPAR‬شروباك‬
‫‪ . SHURUPPAK‬في لوح أخر ذكرت مدينة أخرى هي هابور أو خابور‪ HABUR OR KHABUR‬جميعها كانت‬
‫عبارة عن ممالك صغيرة و تقودها مملكة واحدة هي الرائدة من بينهن‪ ،‬حيث مقر األمبراطور‪ .‬في البداية‪ ،‬بنيت الزقورات و‬
‫من ثم ظهرت حولها البيوت و األسواق و قصور الملوك‪ .‬كل الذي نعرفه من خالل األلواح أن مدينة سيبار كانت هي الرائدة‬
‫و من ثم إنتقلت الى شروباك بوقت قصير‪ .‬هذه الممالك كانت منظمة بشكل مثير للدهشة و كل زقورة تقوم برصد برجين من‬
‫بروج السماء لمراقبة حركة الكواكب و النجوم‪ .‬المدن جميعها كانت تحمل أسم "بيت" قبل أسم المدينة‪ ،‬مثل بيت باد تيبيرا‬
‫أو بيت سيبار‪ ،‬مع وجود خالف بسيط حول مدينة بيت أريدو التي ذكر السومريون انها أولى المدن التي بنيت قبل الطوفان‬
‫العظيم‪ .‬في مراكز الرصد الفلكي هذه‪ ،‬ورد أسم بيت ايلالسر ‪ HOUSE OF ELLASER‬و لكن ال أستطيع الجزم إن‬
‫كانت ايلالسر هي نفسها مدينة أريدو أم ال‪ .‬في لوح آخر ورد أسم مدينة نينوى ‪ NINEVAH‬على أنها إحدى مدن ما قبل‬
‫الطوفان‪ .‬لعل هناك من يسأل‪ :‬أنّى للسومريين علوم الفلك قبل االلف العاشر قبل الميالد؟ الجواب موجود في ثالت مصادر‪:‬‬
‫األول هو األلواح المسمارية ا لتي تركها لنا السومريون‪ .‬الثاني هو المصادر العربية القديمة التي ذكرت أن النبي أدريس عليه‬
‫السالم قد علـّم قومه علوم الفلك‪ .‬نسب الرسول نوح عليه السالم هو أبن المك بن متوشالح بن أدريس عليه السالم‪ .‬الثالث‬
‫هو كتاب التوراة الذي يذكر أنه قد أُسري بأدريس ‪ ENOCH‬عليه السالم الى السماء‪ ،‬بصحبة أثنين من المالئكة‪ ،‬و قد قام‬
‫بتدوين كل ما شاهده في كتابه المعنون بأسم كتاب أدريس ‪ ،THE BOOK OF ENOCH‬و في الوقت نفسه هو دليل‬
‫مثبّت لدى الغربيين أنفسهم على أن السومريين عرفوا الكتابة قبل الطوفان‪ ،‬فإن أنكروا ظهور الكتابة السومرية باألبجدية‬
‫الخيطية التصويرية‪ ،‬في تلك الحقبة الزمنية‪ ،‬فقد طعنوا بصحة التوراة التي لديهم‪ .‬كما أن العرب ذكروا أن ادريس عليه السالم‬
‫كان أول من كتب بالقلم‪.‬‬

‫نقش لختم اسطواني سومري للشمس عن لوح طيني‬

‫يبيـّن أحد عشر كوكب سيّار بأحجام مختلفة‬

‫المدن‪ ،‬التي كانت ترصد السماء‪ ،‬إزداد عددها بعد الطوفان بعدد أبراج السماء االثنى عشر و هي‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬مدينة أريدو ‪ :ERIDU‬أسم هذه المدينة اإللتصاقي يعني "الصقر اآلري )‪ "ERI-DU (G‬و هو أحد ألقاب سارغون‬
‫العظيم الملقب بسيّد األرض أو أينكي‪ .‬ترجمة األجانب لمعنى أسمها الى "المكان العظيم أو القوي" ال صحة له من الناحية‬
‫اللغوية و باألمكان الرجوع الى القاموس السومري للتأكد من المعنى‪ .‬لذا اعتبرت هذه المدينة‪ ،‬مدينة اإلله أينكي‪ .‬عهد هذه‬
‫التسمية يعود الى األلف الثالث قبل الميالد مما يعني أن أسمها قد تغيـّر لتحمل لقب سارغون‪ .‬تقع أريدو في موضع تل أبو‬
‫شهرين بمحافظة ذي قار الحالية على بعد ‪12‬كلم جنوب غرب مدينة أور‪ .‬عند بنائها كانت ميناءاً تجاريا ً يطل على الخليج‬
‫العربي و تعتبر الى اليوم أقدم مدينة في العالم‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث غويندولين ليك ‪ GWENDOLYN LEICK‬في‬

‫‪30‬‬
‫كتابه "وادي الرافدين‪ :‬إختراع المدينة ‪ ،"MESOPOTAMIA: THE INVENTION OF THE CITY‬طبعة‬
‫بينغوين عام ‪ . 2002‬المؤرخون الغربيون مألوا تاريخ سومر بالخزعبالت التاريخية لمسخ تأريخهم‪ ،‬فيذكرون أن الملك‬
‫ألوليم ‪ ALULIM‬قدحكم المدينة ‪ 28800‬عام و تاله الملك آاللنغار ‪ ALANGAR‬ليحكمها ‪36000‬عام!! أيعقل مثل هذا‬
‫الكالم من مؤرخين يحملون شهادات عليا و يتخرج على أيديهم تالميذ على شاكلتهم؟ أليس هناك من وقفة قصيرة ليدققوا‬
‫فيما يسطرونه!! أهمية أريدوا تكمن في كونها ميناءاً حيويا ً في حياة السومريين يربطهم بممالك الخليج‪ ،‬وادي الهندوس و‬
‫شرق آسيا‪.‬‬

‫على اليمين‪ ،‬رسم توضحيحي لما كان عليه معبد مدينة أريدو‪ ،‬مدينة أينكي‪ .‬الحظ وجه التماثل في البناء مع معبد جبل أوليمبس آللهة البانثيون‬
‫باليونان ‪ .‬على اليسار رسم توضيحي مستوحى ما آثار مكتبة أريدو و كيف كانت عليه هندسة بنائها‬

‫ثانياً‪ :‬مدينة كيش ‪ :KISH‬باألكادية كيشّاتو ‪ ،KISHSHATU‬بمعنى سيّد األرض‪ .‬تقع في منطقة تل األحيمر بمحافظة‬
‫بابل الحالية و تبعد عن بغداد مسافة ‪80‬كلم‪ .‬أقدم أثر عثر عليه في المدينة يعود تأريخه الى أواخر األلف الرابع قبل الميالد‪،‬‬
‫أى أواخر فترة جمدة نصر المفترضة‪ .‬كيش أصبحت مق ّراً لحكم األمبراطورية في عهد األمبراطور ريموس بن سارغون‬
‫األول و من بعده ننجيشزيدا ثم مانيس توسو‪.‬‬

‫يذكر المؤرخون البريطانيون أن أغلبية سكان كيش كانوا من األكاديين و تحدثوا باللغة األكادية وفقا ً لما أوردوه في الصفحة‬
‫‪ 100‬من كتاب "التأريخ القديم لجامعة كيمبردج ‪ !!"CAMBRIDGE ANCIENT HISTORY‬و هذاغير صحيح‬
‫بالمرة‪ .‬ذكرت أن اللغة األكادية أصبحت اللغة الرس مية للمراسالت الدبلوماسية و بما أن كيش قد أصبحت عاصمة في عهد‬
‫ريموس‪ ،‬فمن الطبيعي أن نجد النصوص األكادية في المدينة‪ .‬سكانها كانوا سومريين مثلما تؤكد النصوص المسمارية‪ .‬تم‬
‫نهب آثار مدينة كيش من قبل بعثة الفرنسي هنري جويّاك ‪ HENRI DE GENOUILLAC‬للفترة من ‪ 1912‬و الى‬
‫‪ 1914‬و تقاسم المتحف اللوفر الفرنسي و متحف أسطانبول المسروقات‪ .‬السرقة الثانية ت ّمت على يد اللص الصهيوني ستيفن‬
‫النغدون ‪ STEPHN LANGDON‬لحساب جامعة أوكسفورد للفترة من ‪ 1933-1923‬و تقاسم المسروقات متحف شيكاغو‬
‫و متحف آشمول الصهيوني في لندن (يضم آالف القطع من المسروقات السومرية)‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫رسم منقول عن نقش لختم أسطواني لما كانت عليه عربات القتال في مدينة كيش السومرية‬

‫ثالثاً‪ :‬مدينة أور ‪ : UR/AR‬النصوص العربية القديمة تذكر أن مدينة أور بنيت بعد الطوفان على يد صالح بن آرافشذ بن‬
‫سام بن نوح‪ ،‬أى في األلف التاسع قبل الميالد إالّ أن المؤرخين األجانب يشيرون الى عام ‪3800‬ق‪.‬م‪ .‬آثار مدينة أور تقع في‬
‫تل المقيـّر في محافظة ذي قار و على مبعدة ‪ 16‬كلم عن مدينة الناصرية‪ .‬المؤرخون األجانب يعتبرونها مدينة إله القمر سين‬
‫أو نانا سوين‪ ،‬الملك آتو ‪ ATU‬أبن األمبراطور توك‪ .‬في الصفحة ‪ 360‬من قاموس اآلشوريات ‪LEXICON OF‬‬
‫‪ ASSYRIOLOGY‬إشارة الى أن أسم المدينة مشتق من أسم اإلله أوريم ‪ !!URIM‬هذا ليس بصحيح و ال وجود إلله‬
‫رئيسي بهذا األسم كى يرعى مدينة رئيسية مثل أور ‪ . UR/AR‬لفظة أوريم هي صيغة الجمع باللغة السومرية لكلمة أور‪.‬‬
‫أى ان أوريم تعني اآلريين بالعربية أو األرجان باللغات األيرانية و اآلريان بالسنسكريتية‪ .‬فالمقصود بها سكنة المدينة و ليس‬
‫إلهاً‪ .‬مدينة كيش أول مدينة سقطت بيد سارغون العظيم ذو القرنين عام ‪ 2755‬ق‪.‬م‪ ،.‬في بداية ثورته على الظلم و الكفر و‬
‫منها إنطلق لتحرير العالم أجمع‪.‬‬

‫نحت على الحجر لرجلين يقدّمان القرابين في معبد الشمس بزقورة مدينة أور‬

‫أونوق ‪ :UNUG‬باللغة األكادية أوروك ‪URUK‬بمعنى "الملك المستقيم" (‪ ،)URU-AK‬بالعربية الوركاء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رابعاً‪ :‬مدينة‬
‫تقع على مبعدة ‪30‬كلم شرقي مدينة السما وة الحالية و يرجعون تأريخها الى األلف الرابع قبل الميالد‪ .‬مدينة الملك جلجامش‬
‫الذي حكمها في القرن السبع و العشرين قبل الميالد وفقا ً لقائمة الملوك السومريين!! و النصوص السومرية تذكر حصار‬
‫سارغون العظيم للمدينة و صراعه مع أبن خالته جلجامش و أخيه بالتبني‪ .‬هذا تاريخ ترجمه و كتبه لنا المترجمون والمؤرخون‬
‫الغربيون و رغم هذا يذكرون لنا أن بداية حكم سارغون العظيم كانت عام ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ !!.‬كانت أوروكمدينة منيعة بأسوارها‬

‫‪32‬‬
‫العالية و المشار اليها في ملحمة جلجامش‪ ،‬جميلة بمعابد اإللهة عشتار الجميلة المزدانة بأحجار الالزورد التي جلبت للمدينة‬
‫من مملكة أوروراتو وفقا ً لنصوص أسطورة الملك السومري أنمركار‪ .‬إكتشف آثارها اآلثاري الفرنسي وليم كينيت‬
‫لوفتس ‪ WILLIAM KENNETT LOGTUS‬عام ‪ 1849‬و أجريت عليها التنقيبات عام ‪ 1850‬الى ‪ .1854‬ذكر‬
‫الكاتب و‪ .‬أيلر‪ W. EILER‬في مقالته "أيران و وادي الرافدين‪ "IRAN AND MESOPOTAMIA‬المنشورة في‬
‫المجلد الثالث "تاريخ كيمبردج أليران‪ ،"THE CAMBRIDGE HISTORY OF IRAN‬طبعة جامعة كيمبردج عام‬
‫‪ 1983‬أن التسمية اآلرامية (األنجيلية) للمدينة هي "أيريك" و باللغة الفارسية "عيراق ‪ ،"ERAQ‬بمعنى "األراضي‬
‫المنخفضة"‪ ،‬بحسب موسوعة ا إلنكارتا األمريكية!! ال أرى صحة لمثل هذا األشتقاق‪ .‬كلمة عراق مشتقة من كلمتى‬
‫"‪ " UR/ER-AK‬باللغة السومرية و معناها "الملك اآلري"‪ .‬أيران كانت مستوطنات و ممالك تابعة للسومريين و الصحيح‬
‫هو أن أسم أيران أشتق من األصل السومرية "‪ ،"ER-AN‬بمعنى "آن اآلري ‪ "AN, THE ARYAN‬و آن هو اللقب‬
‫الذي حمله أوروكا جينا سيّدا للسماء و زوجته حملت لقب سيّدة األرض‪.‬‬

‫رسم مستوحى من آثار مدينة الملك جلجامش‪ ،‬أوروك‪ ،‬و كيف كانت في األلف الثالث قبل الميالد‬

‫خامساً‪ :‬مدينة أكشاك ‪ : AKSHAK‬الموسوعة البريطانية ترجع تأريخ هذه المدينة الى عام ‪ 2500‬قبل الميالد و قد قهرها‬
‫قائمتى كيش وأيسين ( أنظر‬
‫ّ‬ ‫إياناتوم‪ ،‬ملك مدينة لجش‪ .‬الملك إياناتوم كام ملكا ً أقليميا ً و ال وجود ألسمه بين أباطرة سومر في‬
‫الصفحات ‪ 153-150‬من كتاب لورنس أوستن وادل "حضارة مصر و أصلها السومري"‪ ،‬عام ‪ 1930‬اآلنف الذكر)‪ .‬أكشاك‬
‫من المدن الواردة في النصوص و لم يعثر عليها بعد‪ .‬كانوا يعتقدون بأنها تقع في تل عمر بالقرب من مدينة كيش لورود‬
‫األسمين معا ً في األلواح ولكن الحفريات التي أجراها اآلثاري األمريكي ليروى ووترمان ‪ LEROY WATERMAN‬من‬
‫مؤسسة المدارس األمريكية للبحوث الشرقية ‪AMERICAN SCHOOLS FOR ORIENTAL RESEARCH‬‬
‫أثبتت انها مدينة "سيلوسيا ‪ ،"SELEUCIA‬ذكرها في الصفحات ‪ 27-25‬من النشرة رقم ‪ 35‬الخاصة بسيلوسيا عام ‪.1929‬‬

‫سادساً‪ :‬مدينة الراك أو الرسا‪ :‬التسميتان ترادف إحداهما األخرى باللغة السومرية و األثنتان تعنيا نفس المعنى تقريباً‪.‬‬
‫الرسا ‪ ، LA-AR-SA‬و هو‪ ،‬على األرجح‪ ،‬األسم القديم للمدينة الي ذكر في األلواح كإحدى مدن ما قبل الطوفان العظيم‪،‬‬
‫ظم"‪ .‬تقع هذه المدينة على ضفاف رافد‬ ‫بمعنى "ملك الملوك اآلري ‪ "LA-AR-AK‬و الراك تعني "ملك الملوك اآلري المع ّ‬
‫أو شط النيل (شط أين‪ -‬ليل) بالقرب من تلول السنكرة و هور أبو غزيالت‪ ،‬عند ناحية البطحاء في محافظة ذي قار الحالية‪،‬‬
‫على مبعدة ‪25‬كلم جنوب شرقي مدينة الوركاء‪ .‬عثر عليها اآلثاري وليم لوفتس ‪ WILLIAM LOFTUS‬عام ‪. 1850‬‬
‫اآلثاريون يرجعون عهدها الى عهد الملك السومري غون غونوم ‪ GUN GUNUM‬نحو عام ‪1850‬ق‪.‬م‪ .‬الملك السومري‬
‫قامتى‬
‫ّ‬ ‫غون غون ‪ GUM GUN‬أو كينغوبي دودو ‪ KIN-GU-BI DU-DU‬بمعنى "الملك الثور كين‪ ،‬صقر الصقور"في‬
‫كيش و أيسين يعود عهده الى الفترة المفقودة التي تلت عام ‪ 3180‬ق‪.‬م‪ .‬هذا عبث واضح في التأريخ السومري‪ .‬سومر‬
‫كأمبراطورية سقطت عام ‪2004‬ق‪.‬م‪ .‬و إنتهى وجودها السياسي‪ .‬دل يل آخر يشير الى آزر والد سارة‪ ،‬زوجة أبراهيم الخليل‪،‬‬

‫‪33‬‬
‫قد أستلم منصبه ككاهن لمدينة الرسا‪ ،‬بحدود ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬إضافة الى ذلك‪ ،‬األلوح المسامرية تذكر أنها من مدن ما قبل الطوفان‬
‫العظيم‪ .‬الرسا مدينة علوم الرياضيات السومرية و البابلية‪ ،‬حيث عثر على ألواح بليمبتون ال‪ 322‬البابلية و التي نقلت الى‬
‫مربعى الضلعين‬
‫ّ‬ ‫جامعة كولومبيا األمريكية و من بينها نظرية مثلث فيثاغوراس (مربع الضلع المقام على الوتر يسأوي مجموع‬
‫القائمين)‪ ،‬أوردته األستاذة المساعدة أيليانور روبسون ‪ ELEANOR ROBSON‬في المدرسة البريطانية لعلم اآلثار‬
‫بالعراق في مقال لها عام ‪ 2002‬بعنوان "كلمات و صور‪ :‬ضوء جديد على ألواح بليمبتون ال‪WORDS AND 322‬‬
‫‪ "PICTURES: A NEW LIGHT ON PLIMPTON 322‬المنشور في الصفحات ‪ 120-105‬من المجلة الرياضية‬
‫األمريكية الشهرية ‪ AMERICAN MATHMATICAL MONTHLY‬التي تصدر عن جمعية الرياضية‬
‫األمريكية ‪.AMERICAN MATHMATICAL ASSOCIATION‬‬

‫‪.‬‬

‫رسم توضيحي لنظرية المثلث السومري (و ليس مثلث فيثاغوراس)‬

‫سابعاً‪ :‬مدينة نيبور ‪ NIPPUR‬أو نيفر ‪ NEFER‬أو نيبيرو ‪ :NIBRU‬تعدد اسماء المدينة يعطينا دليالً على قدم المدينة‪،‬‬
‫فلكل حقبة زمنية لها أسم تعرف به‪ .‬تردد أسم "نيفر" في النصوص الهيروغليفية المصرية أيضا ً و أحيانا يسبق أسماء‬
‫الملوك (كما في أسم نيفرتيتي) و ترجم معناه الى "الجميلة من الخارج و الداخل داللة الطيبة"‪ .‬في األلواح السومرية ورد‬
‫نيبر ُو"‪ ،‬بحيب مقال منشور على‬ ‫نص مسماري يفيد‪" :‬يا أنليل‪ ،‬حين بنيتَ المستوطنات المقدسة‪ ،‬بنيتَ مدينتك الخاصة بك‪ُ ،‬‬
‫موقع القاموس الحضري دوت كوم ‪ .URBANDICTIONARY.COM‬أسم "نيبرو ‪ "NIB-RU‬يعني "الملك النائب‬
‫نيب"‪ ،‬أى ان نيب ‪ NIB‬هو أحد أسماء أنليل‪ .‬بذا يسهل علينا التعرذف على معنى أسم نيبور‪ ،‬أى "نيب النقي ‪NIP-PUR‬‬
‫" و هذا يعني أن األسم كتب بطريقتين ‪ . NIP/NIB‬تقع هذه المدينة على الضفة اليمنى من مجرى الفرات‪ ،‬على بعد ‪7‬كلم‬
‫شمال شرقس مدينة عفك بمحافظة القادسية‪ .‬تم التنقيب في هذه المدينة عام ‪ 1889‬من قبل بعثة من جامعة بنسلفانيا األمريكية‬
‫و قد عثر فيها على أ قدم مكتبة سومرية في التأريخ‪ ،‬سبقت مكتبة الملك آشور بانيبال الشهيرة في نينوى‪ .‬عثر على نقش‬
‫سومري يلعب كرة القدم فكان ذلك أقدم تأريخ لهذه اللعبة‪ .‬ضمت آثارها أول صيدلية في التأريخ و ألواحاص مسمارية لعلوم‬
‫الرياضيات‪ ،‬الفلك‪ ،‬األقتصاد‪ ،‬التقويم الزراعي‪ ،‬طرق الز راعة و الرى و النصوص األدبية‪ .‬يمكن مشاهدة زقورة نيبور‬
‫المرتفعة من مسافة ‪ 20‬كلم‪ .‬هذه المدينة بمثابة قدس األقداس للسومريين ففيها معابد إله السماء آنو‪ ،‬إله الرياح أنليل و‬
‫زوجته نينليل‪ .‬في محافظة القادسية ‪ 30‬ألف ترابي منها ‪ 800‬موقع أثري مسجل لدى منظمة اليونيسكو و التنقيبات أجريت‬
‫في سبعة مواقع فقط وفق تقرير لجامعة القادسية منشور على موقع السومرية نيوز‪ .‬ذكر اآلثاري العراقي األستاذ حميد علي‬
‫أن األخدود الذي يشطر المدينة الى شطرين هو المجرى القديم لنهر الفرات‪ ،‬وفقا ً لمقال منشور على موقع أيالف دوت كوم‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫على اليمين لوحة زيتية لتنقيبات مدينة نيبور رسمت عن صورة فوتوغرافية ألتقطت لها عام ‪1893‬‬

‫ثامناً‪ :‬مدينة أدب ‪ :ADAB‬األسم جاء عن التسمية السومرية "عاد أو آد‪ -‬آب ‪ "AD-AB/AP‬بمعنى "عقرب المياه" و هو‬
‫على األرجح لقب من ألقاب سارغون الملقب ب"الملك العقرب" و "ملك المياه"‪ .‬عند عرب الجزيرة هو الملك عاد الثاني أو‬
‫العقرب الثاني‪ ،‬بعد الملك "العقرب األول" آزاغ‪ -‬آما ‪ AZAG AMA‬أو باكوس‪-3349( BAKUS OR BACHUS‬‬
‫‪ 3337‬ق‪.‬م‪ ).‬المعروف عندهم بأسم الملك يعرب بن قحطان بن هود عليه السالم‪ .‬كما عرفت المدينة بأسم "أود‪ -‬نون‪UD-‬‬
‫أينيو ُرو ‪ ENENURU‬عند المؤرخين‪ .‬الكتابة الصحيحة لألسم هي "‪ "U-D´NUN‬بمعنى "األميرة نون"‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ "NUN‬أو‬
‫مدينتى تلّوه ‪ TELLOH‬و نيبور‪ ،‬في تل بسماية بمحافظة‬ ‫ّ‬ ‫أبنة لوط عليه السالم‪ ،‬والدة سارغون العظيم‪ .‬تقع مدينة أدب بين‬
‫واسط‪ .‬للملكة أينانا معبد في المدينة‪،‬ذكر في النصوص و لم يعثر على آثاره بعد‪ ،‬بناه لها حفيدها األمبراطور نرام سين الذي‬
‫ربّته و زوجها بعد أن تخلّى عنه أبوه مانيس توسو بن سارغون‪ .‬التنقيبات األولى أجراها وليم هايس وارد ‪WILLIAM‬‬
‫‪ HAYES WARD‬من بعثة وولف ‪ WOLFE‬لحساب جامعة بنسلفانيا عام ‪ 1885‬عثر فيها على عدد من األلواح‬
‫السومرية‪ .‬ثم البعثة الثانية التي ترأسها جون بونيت بيترز ‪ JOHN PUNNETT PETERS‬عام ‪ ،1890‬لنفس الجامعة‪،‬‬
‫كما ورد في تقريره "نيبور‪ ،‬أور‪ ،‬تنقيبات و مغامرات على نهر الفرات ‪NIPPUR, UR: EXCAVATIONS AND‬‬
‫‪ "ADVENTURES ON THE EUPHRATES‬الذي نشرته الجامعة عام ‪ . 1897‬البعثة الثالثة التي ترأسها الدكتور‬
‫أدغار جيمس بانكس ‪ EDGAR JAMES BANX‬لحساب جامعة شيكاغو نهاية عام ‪ ،1903‬أثبت أنها مدينة أدب‬
‫السومرية و أستطاع العثور على عدد كبير من األل واح تعود و الموجودات البرونزية لعهد سارغون و نرام سين‪ .‬نقل منها‬
‫‪ 543‬لوح طيني الى معهد الدراسات الشرقية و أشترى ‪ 1100‬لوح أخر من السكان المحليين ثم نقلها الى متحف أسطانبول‪.‬‬
‫األلواح التي نقلت الى جامعة شيكاغو بيعت و لم يبق منها سوى القليل‪ .‬منها قصة فكاهية سومرية‪ ،‬أوردها بيندت‬
‫أليستر ‪ BENDT ALSTER‬في الصفحات ‪ 38-27‬من مقالته (القصة الفولكلورية السومرية "سائقو الثور الثالثة من‬
‫مدينة أدب‪)THE SUMERIAN FOLKTALE OF THE THREE OX-DRIVERS FROM ADAB‬‬
‫منشورة في المجلدين رقم ‪ 43‬لعام ‪ / 1991‬و ‪ 45‬لعام ‪ 1993‬من صحيفة الدراسات المسمارية‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫على اليمين صورة لكرات الحديدية ترمى بالمجانيق لدك أسوار مدن العدو و التي عثر عليها عند أسوار مدينة أدب‪.‬‬

‫على اليسار‪ ،‬صورة من الجو آلثار مدينة أدب في تل بسماية‬

‫تاسعاً‪ :‬مدينة أمـّة ‪:UMMA‬أسم مدينة "أمـّة" يكتب بالسومرية ‪ MM‬لعدم وجود حروف العلّة في أبجديتها‪ .‬رأى أفاد بأن‬
‫تسمية تعني مدينة "النصر" و الواقع ان كلمة نصر بالسومرية تلفظ "‪ ،"UMA‬أى بحرف ميم واحد فقط‪ .‬إجتهد المترجمون‬
‫كتابتها بهذه الصيغة‪ ،‬أى ‪ ،UMMA‬فيما أشار عالم اآلثار و أستاذ اآلشوريات آثار الشرق األدنى ويلفريد جورج‬
‫المبرت‪ ) 2011-1926( WILFRED GEORGE LAMBERT‬الى أن تسميتها أكادية و ليست سومرية‪ .‬لست من‬
‫هذا الرأى‪ ،‬لكون المدينة كانت تحمل هذا األسم في عهد األمبراطور زاجيسي‪ ،‬أى قبل أن يتخذ السومريون من اللغة األكادية‬
‫لغة رسمية للمراسالت الدبلوماسية بدل العربية القديمة و لم تك األكادية قد أتخذت دورها في التسميات السومرية بعد‪ ،‬إالّ في‬
‫عهد سارغون العظيم‪ .‬أى أن الكلمة من العربية القديمة و واضحة المعنى‪ .‬تقع مدينة أمـّةمنطقة تل جوخة‪ JOKHA‬بمحافظة‬
‫ذي قار (أعتقد باألصل السومري لهذه التسمية المشتقة من غُو‪ -‬خا‪ ،GU-KHA‬أى الثور المحارب‪ ،‬و التي تأخذ صيغة جو‪-‬‬
‫خا باألكادية و صيغة جوخة بالعربية الدارجة)‪ ،‬األسم ورد في نصوص قصيدة "نزول أينانا الى العالم السفلي"‪ .‬من مدينة‬
‫أمـّة‪ ،‬إنطلق لوغال زاجيسي و كوماربي بجيش جرار يقوده إثنان و سبعون ملكا ً نائبا ً لقتل األمبراطور السومري أوروكا جينا‬
‫في مدينة لجش‪ ،‬هو ما وصفه المؤرخون‪ ،‬مخطئين‪ ،‬بصراع دولة أمة مع دولة لجش‪ ،‬أورده أستاذ قسم الدراسات الشرقية في‬
‫جامعة جونز هوبكنز جيرولد كوبر ‪ JERROLD S COOPER‬في كتابه "تأريخ من نصوص قديمة‪ :‬صراع الحدود بين‬
‫لجش و أمـّة ‪HISTORY OF ANCIENT INSCRIPTIONS: THE BORDER CONFLICT‬‬
‫‪ "BTWEEN LAGASH AND UMMA‬عام ‪ .1983‬ت ّم تنقيب المدينة ألول مرة من قبل اآلثاري وليم لوفتس اآلنف‬
‫الذكر ثم من قبل بعثة جامعة بنسلفانيا التي ترأسها بونيت بيترز عام ‪ .1855‬تع ّرضت المدينة لتنقيبات لصوصية غير مر ّخصة‬
‫في بداية القرن العشرين و سرقت منها ألوح مسمارية تخصّ ساللة أور الملكية الثالثة‪ ،‬حسبما أورده الفرنسي جرجيس‬
‫كونتونو ‪ GEORGES CONTENAU‬في كتابه "مساهمة في التأريخ األقتصادي لمدينة أمـّة ‪CONTRIBUTION‬‬
‫‪ ،"TO THE ECONOMIC HISTORY OF UMMA‬مكتبة تشامبيون ‪ ،CHAMPION LIBRARY‬عام‬
‫‪ . 1915‬سلبت المدينة من جديد في عام ‪ 2003‬في حملة منظمة لسرقة آلثار العراقية قامت قوات األحتالل و ألصقت التهمة‬
‫باألهالي‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫زقورة مدينة أمـّة األثرية‬

‫عاشراً‪ :‬مدينة لجش ‪:LAGAASH / LAGASH‬معنى أسم المدينة هو "السيّد ذو ال ُملك ‪ ."LA-GA-ASH‬تقع آثار‬
‫هذه المدينة الى شمال شرق القرنة‪ ،‬على مبعدة ‪22‬كلم شرقي مدينة الشطرة‪ .‬األمبراطور أوروكا جينا إتّخذ من لجش عاصمة‪،‬‬
‫تتبعها جميع ممالك المدن و فيها قتل عام ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬بعد حصار دام ثالثة أيام‪ ،‬قام واجيسي و أنليل بتدمير أسوار المدينة و‬
‫حرق القصر األمبراطوري و معابدها و قتل جميع الذكور في المدينة‪ .‬يبدو ان المدينة أعيد بناؤها في عهد زاجيسي من جديد‬
‫و هذا نستدل عليه من وقوف لجش و ملكها النائب ضد سارغون األول الذي أخضعها لحكمه العادل و أعاد ديانة التوحيد الى‬
‫المدينة من جديد‪ .‬يرى المؤرخون أن لجش فقدت أستقاللها عندما غزاها سارغون األول و الحقها بأمبراطوريته!! هذا كالم‬
‫عار عن الصحة‪ ،‬فلم تكن لجش و ال أية مدينة سومرية مستقلة عن أمبراطورية سومر‪ .‬جميع المدن كانت ممالك تابعة‬ ‫ٍ‬
‫لألمبراطورية‪ .‬لجش لم تكن عاصمة لألمبراطورية في عهد زاجيسي النمروذ و إنما مملكة تابعة لحكمه و لعاصمته الجديدة‪،‬‬
‫مدينة أمة‪ .‬حين أستقر حكم ساركون‪ ،‬بنى عاصمته الجديدة "أكاد"‪ ،‬عاصمة الملك العقرب‪ ،‬عرفانا ً بفضل األكاديين و نصرتهم‬
‫له فأصبحت لجش مملكة تابعة للعاصمة الجديدة أسوة بممالك األرض‪ .‬عادت لجش لتصبح عاصمة المبراطورية في عهد‬
‫حاكمها الشهير غوديا ‪ ،GUDEA‬معنى أسمه باألكادية "ثور األرض ‪ ."GU-D´EA‬أمتازت لجش عن غيرها من الممالك‬
‫بسبب سعة مساحتها التي أقيمت على ‪1600‬كلم‪ 2‬و في أواخر القرن الحادي و العشرين و بداية القرن العشرين قبل الميالد‬
‫كانت م دينة لجش أكبر مدينة في العالم كله‪ ،‬أوردها المؤرخ تيرتيوس شاندلر ‪ TERTIUS CHANDLER‬في كتابه‬
‫"أربعة آالف عام من النمو الحضري‪ :‬إحصاء تأريخي رسمي للسكان ‪FOUR THOUSAND YEARS OF URBAN‬‬
‫‪ ،"GROWTH: AN HISTORICAL CENSUS‬مطبعة أيدوين ميللن‪ ،‬عام ‪ .1987‬لجش من أكبرالمواقع اآلثارية‬
‫كولدوى ‪ROBERT‬‬ ‫ّ‬ ‫في جنوب العراق و يشكّل مستطيالً طوله ‪3.2‬كلم و عرضه ‪1.6‬كلم‪ .‬بعثة اآلثاري األلماني روبرت‬
‫كولدوى "حفريات بابلية قديمة في سورغول و الهبّة‬
‫ّ‬ ‫‪ KOLDEWEY‬قامت بالتنقيبات األولى عام ‪ ،1887‬بحسب مقال‬
‫‪ "THE OLD BABYLONIAN GRABER IN SURGUL AND EL-HIBBA‬المنشورة في مجلة‬
‫اآلشوريات ‪ ،MAGAZINE OF ASSYRIOLOGY‬المجلّد الثاني‪ ،‬الصفحات من ‪ ،430-403‬عام ‪.1887‬‬

‫‪37‬‬
 ‫شعار مدينة لجش‪ ،‬الصقر المزدوج الرأس (أينكي) و مخالبه تمسك بأرنبين (ليس بنسر كما يشاع)‬

‫رمز من رموز ساللة صقور الشمس السومرية و معهود في أوروبا الى اليوم‬

‫أحد عشر‪ :‬مدينة شروباك )‪ : SHURUPPAK- (G‬مدينة نوح عليه السالم‪ ،‬من مدن ما قبل الطوفان المذكورة في ألواح‬
‫ملحمة جلجامش وألواح "وصايا شروباك"‪ .‬ترجم معنى أسمها الى "مكان الشفاء"‪ .‬تقع شروباك في موقع تل فارة‬
‫بمحافظة القادسية‪ ،‬على مبعدة ‪56‬كلم جنوب مدينة نيبور‪ .‬الصحيح هو "تل فارا و ليس فارة" فكلمة فارا باللغة السومرية‬
‫كانت تعني الفلك أو السفينة العظيمة و قد وردت الكلمة في كتاب الزند لزاراداشت‪ ،‬جزء الفيندياد كما سنرى‪ .‬نوح عليه‬
‫السالم سكن في مملكة جدّه شروباك و هذا مثبت في ألواح ملحمة جلجامش التي تخصّ الطوفان‪ .‬هذه أول سابقة تأريخية‬
‫أستطعت أن أحدد فيها المكان الذي بنيت فيه سفينة نوح عليه السالم‪ .‬في األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬على األرجح في عهد‬
‫األمبراطور النمروذ زاجيسي (‪ 2751-2780‬ق‪.‬م‪ ،).‬أصبحت الملكة أيريشكيغال أو نينليل ‪ ،NINLIL‬سيّدة الرياح‪ ،‬زوجة‬
‫أن ليل‪ ،‬راعية المدينة و أستمر ذلك إسترجاع سارغون األول اشرعية لعرش سومر و قيامه بقطع رأس أبنة عمه نينليل‪ ،‬شقيقة‬
‫زوجته الكبرى أللحادها و مناصرة زوجها أنليل‪ ،‬حليف النمروذ زاجيسي‪ .‬تميـّزت المدينة بكونها واحدة من مستودعات‬
‫الحبوب السومرية الكبرى‪ .‬آثار الجرار المحطمة في المدينة تد ّل على غرقها و تدميرها بفيضانات الوادي‪ ،‬أوردها أستاذ‬
‫المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو‪ ،‬اآلثاري األمريكي‪ ،‬األلماني األصل‪ ،‬أريك فريدريك شميدت ‪ERICH FRIEDRICH‬‬
‫‪ ) 1964-1897( SCHMIDT‬بعد تنقيب آثارها في تقريره و أشارت إليها األستاذة هارييت مارتن ‪HARRIET‬‬
‫‪ MARTIN‬في مقالها "ألواح الفارة في متحف جامعة بنسلفانيا لآلثار و دراسة األنسان ‪THE FARA TABLETS‬‬
‫‪IN THE UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUM OF ARCHAEOLOGY AND‬‬
‫كولدوى و فريدريك‬
‫ّ‬ ‫‪ ،"ANTHROPOLOGY‬عام ‪ .2001‬التنقيبات األولى أجرها البعثة األلمانية التي ترأسها روبرت‬
‫ديليتزك عام ‪ 1902‬مبعوث الجمعية الشرقة األلمانية و نقلت المئات من اللواح المسمارية للفترات التي سبقت سارغون األول‬
‫الى متاحف أسطانبول و برلين‪ .‬بعثة جامعة بنسلفانيا قامت بتنقيباتها عام ‪ 1931‬و أرسلت صامويل نوح كريمر بالتعأون مع‬
‫األلماني أريك شميدت الذي أوردها في مقالته "حفريات الفارة ‪ "THE FARA EXCAVATIONS‬عام ‪ 1931‬التي‬
‫نشرت في الصفحات ‪ ،217-193‬المجلّد الثاني‪ ،‬في صحيفة متحف الجامعة ‪PENNSYLVANIAN´S MUSEUM‬‬
‫‪ JOURNAL‬نفس العام‪ .‬كذلك أشار إليها صامويل نوح كريمر في مقالته "ألواح جديدة من فارة ‪NEW TABLETS‬‬
‫‪ "FROM FARA‬التي نشرت في الصفحات ‪ ،132-110‬المجلد ‪ ، 52‬في صحيفة الجمعية الشرقية األمريكية ‪JOUNAL‬‬
‫‪ OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY‬عام ‪ . 1932‬معظم هذه الجمعيات و الجامعات تعود ملكيتها‬
‫الى التنظيمات الماسونية التي تحأول الى اليوم اإلستحواذ على المعارف و اآلثار و الكنوز‪.‬‬

‫إثنا عشر‪ :‬مدينة ماري ‪ :MARI‬ماري لقب سومري إلتصاقي يعني "الملكة األم ‪"MA-RI‬ألمبراطورة سومر أينانا‪ .‬مدينة‬
‫ماري من المدن القديمة و التسمية هذه حديثة و ال بد من وجود أسم أخر سبقه ألن بعض آثار العمران تعود الى األلف الخامس‬
‫قبل الميالد‪ .‬مملكة ماري خضعت لحكم سارغون في رحتله األولى ألعادة النظام الى األرض‪ ،‬أى بعد عام ‪2749‬ق‪.‬م‪ .‬تقع‬
‫آثار المدينة على ضفاف الفرات السوري‪ ،‬و تبعد ‪ 11‬كلم شمال غرب مدينة ألبو كمال‪ .‬ظلت مملكة ماري سومرية ألكثر من‬
‫قرنين من الزمن حتى بعد سقوط األمبراطورية و لحين سقوطها على يد الملك البابلي حمورابي عام ‪ ،1759‬أورد ذلك عالم‬
‫االثار الفرنسي و مدير متحف اللوفر بباريس آندريه باروت‪ )1980-1901( ANDRE PARROT‬في كتابه "ماري‪:‬‬
‫العاصمة الرائعة ‪ "MARI: CAPITALE FABULEUSE‬عام ‪ ،1974‬شارك في البعثة الفرنسية األولى لتنقيب المدينة‬
‫عام ‪ .1933‬نهب الفرنسيون آثارها و نقلوا ‪ 25000‬لوح باللغة األكادية‪ ،‬منها ‪ 8000‬لوح تتعلّق بالمراسالت الملكية للمدينة‬
‫و رسائل دبلوماسية و نقلت األلواح الى باريس‪ .‬الموجودات اآلثارية للمدينة التي ثر عليها بعد أستقالل سوريا حفظت في‬
‫متاحف حلب و دمشق و دير الزور‪ .‬يبلغ طول الموقع المستكشف ‪1000‬متر و عرضه ‪ 600‬متر وقد بنيت المدينة على عدة‬
‫طبقات يصعب تحديدها لتفادي هدم ما فوقها من آثار وقرر علماء اآلثار إستحالة الهدم عام ‪ .2008‬األلواح الطينية شملت‬
‫نحو ‪ 500‬أسم جديد غير مثبت لدى المؤرخين لمواقع جغرافية على خارطة العالم القديم‪ ،‬ذكر ذلك الكاتب جاك ساسون ‪JACK‬‬
‫‪ M SASSON‬في مقالته "الملك و أنا‪ :‬ملك ماري في تغيير المفاهيم ‪THE KING AND I: A MARI KING‬‬

‫‪38‬‬
‫‪ "IN CHANGING PRECEPTION‬المنشور على الصفحات ‪ 470 -453‬في المجلّد ‪ ،)4( 118‬ت‪ -1‬ك‪ ،1‬عام ‪1998‬‬
‫من صحيفة الجمعية األمريكية الشرقية‪.JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY‬‬

‫صورتان توضحان آثار التنقيبات في مدينة ماري السومرية‬

‫ثالث فقط من مدن ما قبل الطوفان إحتفظت بوظائفها كمراصد فلكية‪ .‬اختفت كلمة "بيت" التي كانت تسبق أسم المدينة‬
‫و ح ّل محلها كلمة "باب‪ -‬أيل" أو "بابل"‪ ،‬بمعنى "بوابة اإلله" بحسب الترجمة الغربية المتفق عليها عند جميع المؤرخين‬
‫رغم أنها ترجمة خاطئة أصالً‪ .‬أصل التسمية السومرية اإللتصاقية هي "با‪ -‬بيل" و تعني "األمبراطور بعل‪ .‬كلمة "باب"‬
‫كلمة عربية و ليست سومرية‪ .‬صحيح أن السومريين تبنوا اللغة العربية للمراسالت الدبلوماسية بين ممالكهم بين القرنين‬
‫الرابع و الثالثين و الثامن و العشرين قبل الميالد لكنهم لم يستخدم وها ألطالق التسميات على مدنهم‪ .‬تسميات المدن تحمل‬
‫في العادة أسماء و ألقاب أباطرة سومر‪.‬‬

‫زقورات المدن السومرية بمثابة مخارج لمسالك السماء حيث ترتقي إليها النفس الطيبة بعد موتها لتعيش حياة الخلود و‬
‫هي فكرة جاءت عن ديانة توحيدية بالتاكيد‪ .‬أما النفس الشريرة فتنزل الى العالم السفلي "كور ‪ "KUR‬حيث تتلقى حسابها‬
‫و عقابها‪ .‬و قد نقل السومريون معهم معتقداتهم هذه الى وادي الهندوس في أواسط األلف الثامن قبل الميالد و الى وادي النيل‬
‫في أواخر األلف الرابع قبل الميالد‪ ،‬أو ربما قبل لك‪ ،‬و من ثم نقلوها الى باقي أقاليم العالم‪ .‬لذا نجد فكرة اإلرتقاء الى السماء‬
‫و النزول الى العالم السفلي موجودة في معظم ديانات حضارات العالم القديم‪ .‬لذا حرص السومريون على تنقية نفوسهم و‬
‫أرواحهم من الدنس و تطهير أجسادهم‪ ،‬فكانت الحمامات في البيوت و األماكن العامة‪ .‬كل هذا كى تستطيع النفس القيام‬
‫برحلتها نحو السماء‪ .‬لذا كان من الضروري إكتساب معرفة علوم الفلك و الرياضيات جيداً لمعرفة طرق السماء‪ ،‬بمعنى أخر‪،‬‬
‫معرفة طريق رحلة النفس بعد موت الجسد و التزود لتلك الرحلة باألعمال الصالحة‪ ،‬الطعام‪ ،‬الشراب و الممتلكات الشخصية‬
‫التى غالبا ً ما يعثر على آثارها في القبور السومرية و الفرعونية القديمة‪ .‬نستنتج من هذا‪ ،‬خصوصا ً بعد الطوفان‪ ،‬أن المجتمع‬
‫السومري كان مجتمعا ً روحانيا ً أو آريا ً (أريانياً)‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫خارطة توضح المدن السومرية األولى في وادي الرافدين‬

‫ال يمكن ألحد اإلدعاء بعدم وجود حضارات تزامنت مع حضارة سومر قبل الطوفان‪ ،‬رغم عدم إكتشاف أيّا ً منها بعد‪ ،‬ألن‬
‫األرض ما زالت تحوي الكثير من اآلثار التي لم تكتشف بعد‪ .‬كما ال توجد أدنى فكرة عن خارطة توزيع التجمعات البشرية و‬
‫الحضارات على األرض قبل الطوفان‪ .‬كل النظريات عن وجود حضارات أخرى‪ ،‬سبقت أو عاصرت السومريين‪ ،‬بقيت حبراً‬
‫السومريون وحدهم هم الذين كتبوا عن حياة ملوكهم‪ ،‬أسالفهم‪،‬‬ ‫على ورق و ال تختلف كثيراً عن روايات الخيال العلمي‪.‬‬
‫مدنهم و حياتهم األجتماعية اليومية قبل و بعد الطوفان‪ .‬األثر المكتشف عن تلك الفترة هو سفينة نوح فوق جبل الجودي عام‬
‫التطور في علوم الرياضيات و الهندسة و‬
‫ّ‬ ‫‪ 2005‬م‪ .‬و دراسته عن كثب في عام ‪ 2007‬م‪ .‬يعطينا معلومات غنية جداً عن مدى‬
‫التعدين و الصناعة الحرفية‪ .‬رغم العثور على خمس مدن يعود عهدها الى ما قبل الطوفان حسب ما ذكرته النصوص السومرية‬
‫و هن اريدو و بادتبيرا و سيبار و شروباك و نينوى من مجموع المدن السبعة االّ اننا نقف أمام إحجام اآلثاريين و المؤرخين‬
‫عن االقرار بحقيقة قدمها الى ما قبل الطوفان‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب الفينديداد من الزند أفيستا لزرادشت‪.‬‬

‫‪40‬‬
 .‫ الجزء األول للدكتور عبد الحميدجودة السحّار‬،‫كتاب السيرة النبوية‬

AN ARTICLE: IRAN AND MESOPOAMIA BY W. EILER, THE CAMBRIDGE HISTORY OF IRAN,

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1983

AN ARTICLE: NEW TABLETS FROM FARA BY SAMUEL NOAH KRAMER, JOURNAL OF THE
AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOL.52, PP 110-132, 1932

AN ARTICLE: NIPPUR, UR: EXCAVATIONS AND ADVENTURES ON THE EUPHRATES BY JOHN

PUNNETT PETERS, 1890, PUBLICATION OF PENNSYLVANIA UNIVERSITY, 1897

AN ARTICLE: THE FARA EXCAVATIONS BY ERICH SCHMIDT, THE PENNSYLVANIA MUSEUM

JOURNAL, VOL. 2, PP 193-217, 1931

AN ARTICLE: THE FARA TABLETS IN THE UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUM OF

ARCHAEOLOGY AND ANTHROPOLOGY BY HARRIET MARTIN, CDL PRESS, 2001

AN ARTICLE: THE OLD BABYLONIAN GRABER IN SURGHUL AND EL-HIBBA BY ROBERT

KOLDEWEY, MAGAZINE OF ASSYRIOLOGY BY HARRIET MARTIN, VOL. 2, PP 403-430, 1887.

AN ARTICLE: THE SUMERIAN FOLKTALE OF THE THREE OX-DRIVERS BY BENDT ALSTER,

JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES, VOL. 43/45, PP 27-38, 1991-1993.

AN ARTICLE: WORDS AND PICTURES: A NEW LIGHT ON PLIMPTON 322, BY ELEANOR ROBSON,
2002, AMERICAN MATMATICAL MONTHLY, AMERICAN MATHMAICAL ASSOCIATION, PP 105-
120.

AN ARTICLE: THE KING AND I: A MARI KING IN CHANGING PRECEPTION BY JACK M SASSON
(OCT.-DEC., 1998), JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, 118 (4) PP: 453-470.

BULLETIN OF THE AMEICAN SCHOOL OF ORIENTAL RESEARCH: WORK AT SELEUCIA BY

LEROY WATERMAN, NO. 35. PP: 25-27, 1929

CAMBRIDGE ANCIENT HISTORY, P 100.

CONTRIBUTIONS TO THE ECONOMIC HISTORY OF UMMA BY GEORGES CONTENAU,

CHAMPION LIBRARY: 1915

ENCYCLOPEDIA BRITANICA: CITY OF AKSHAK.

FOUR THOUSAND YEARS OF URBAN GROWTH BY TERTIUS CHANDLER, EDWIN MELLEN

PRESS, 1987

HISTORY OF ANCIENT INSCRIPTIONS: THE BORDER CONFLICT BETWEEN LAGASH AND

UMMA BY PROF. JERROLD S. COOPER, 1983

LEXICON OG ASSYROLOGY: DEFINITION OF ´UR´.

MARI: CAPITALE FABULEUSE BY ANDRE PARROT, 1974

MESOPOTAMIA: THE INVENTION OF THE CITY BY GWENDOLYN LEICK, PENGUIN, 2002

http://www.alsumaria.tv/news/56387/alsumaria-news/ar

http://www.elaph.com/Web/LifeStyle/2013/5/813799.html

41
http://www.urbandictionary.com/define.php?term=Nibiru

‫الفصل الخامس‬

42
 ‫أصل السومريين‬

‫تعدّدت اآلراء في تحديد أصل السومريين‪ .‬رأي يقول بأنهم جاءوا من أواسط آسيا و رأي ثان يرى بأنهم جاءوا من شرق‬
‫أوروبا و الرأيان يجمعان على أنهم من القبائل القوقازية و هو ما ي ّروج له المؤرخون اليهود‪ ،‬خصوصا ً المنحدرون من أعراق‬
‫قوقازية كاألشكيناز‪ ،‬لوجود بعض التشابه بين قواعد اللغة القوقازية و السومرية إالّ أن المفردات اللغوية مختلفة و ال وجود‬
‫لتشابه المفردات بينهما كالذي نجده مع األكادية و اآلشورية‪ .‬رأي أخر يفيد بأنهم نزحوا من الجزيرة العربية‪ ،‬هو عندي‬
‫األكثر صحةً‪ ،‬نظراً لوجود الكثير من المفردات العربية في النصوص السومرية‪ ،‬ناهيك عن عدم العثور على أية آثار سومرية‪،‬‬
‫لحد اآلن‪ ،‬في المناطق التي يسكنها القوقاز و ال لوجود لحضارة عريقة قبل السومريين‪ .‬ثم لماذا ال يكون العكس هو الصحيح‪،‬‬
‫أي أن لغة القوقاز المكتوبة ترجع الى أصول سومرية‪ ،‬كباقي اللغات العالمية القديمة المكتوبة‪ .‬هذا ليس غريبأ‪ ،‬فاألبجدية‬
‫الصينية تشكّلت من الحروف السومرية و أن حروفها العشرة األولى مطابقة كليا ً للحروف السومرية و كذلك اليابانية و‬
‫الهيروغليفية و علماء اللغات يؤكدون ذلك و لم يعترض أحد أو جاء برأي مخالف لهذا الدليل اللغوي المقارن أو قدّم دليالً‬
‫مغايراً‪ ،‬كما أن الصين و اليابان أبعد جغرافيا ً من وسط آسيا‪ .‬و نصوص الحضارات القديمة كلّها‪ ،‬دون إستثناء واحد‪ّ ،‬‬
‫تقر أن‬
‫أبجدياتها جاء بها أؤلئك البحارة الغرباء الملتحون‪.‬‬

‫أقدم اآلثار للحضارات القديمة في الصين و وادي الهندوس تعود الى عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬على التوالي‪ ،‬في‬
‫حين أن نصوص وصايا شروباك تؤكد وجود ستة مدن سومرية بنيت قبل الطوفان‪ ،‬لها مراصد فلكية أو زقورات و كل مدينة‬
‫لها ملكها‪ ،‬قوانينها و محاكمها و قد عرفوا ا لكتابة في تلك الفترة بدليل األشارة الى عقود شراء العبيد و كذلك ذكر إستخدامهم‬
‫للنقود الفضية في تلكم الفترة‪ .‬المسألة األخرى التي كانت سببا ً في خطل رأي معظم علماء اللغة يكمن في عدم معرفة األصول‬
‫الجزيرية لللغة السومرية و مقارنتهم لها باللغة العربية الفصحى‪ ،‬متجاهلين تماما ً ان عرب الجزيرة كانوا يتكلّمون لغات عديدة‬
‫غير العربية الفصحى القديمة‪ ،‬باألضافة الى كون النصوص السومرية كتبت باللهجة العامية السومرية األمر الذي جعل من‬
‫الصعب ارجاعها الى العربية الفصحى‪ ،‬و بالتالي إستبعاد األصول و الجذور السومرية لللغة العربية التي باتت واضحة لنا في‬
‫المفردات اللغوية التي استخدموها‪.‬‬

‫األساس العرقي الخاطىء اآلخر الذي ارتكزوا عليه هو قولهم بأن اللغة السومرية ال تشابه اللغات السامية!! أي منطق هذا‬
‫الذي يجادلون به؟ من الناحية التأريخية‪ ،‬سام بن نوح عليه السالم تحدّث بنفس لغة أبيه و أجداده‪ ،‬ثم أن اللغة السومرية‬
‫سبقت سام و الساميين الى جانب لغات عدة أخرى سادت في وادي الرافدين و الجزيرة العربية فيما بعد‪ ،‬و ذكر نوح و آبائه‬
‫صعودا الى آدم و أبنائه و أحفاده نزوال‪ ،‬في وادي الرافدين و الجزيرة العربية‪ .‬ناهيك من أن الساللة الملكية السومرية تنسب‬
‫نفسها في األلواح الى آرافشذ بن سام بن نوح عليه السالم‪.‬‬

‫وفقا ً لما ذكره جورج سميث ‪ GEORGE SMITH‬في كتابه "الرواية الجلعادية لقصة الخليقة ‪THE‬‬
‫‪ "CHALDEAN ACCOUNT OF THE GENESIS‬عام ‪ : 1876‬ورد في نصوص السومريين و في قصة الخليقة‬
‫البابلية‪ ،‬التي عثر على كسراتها أوستن هنري اليارد ‪ AUSTEN HENRY LAYARD‬عام ‪ ،1849‬األينوما أيليش‬
‫‪ ENUMA ILISH‬التي كتبت بحدود عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪( .‬مترجمة عن قصة الخليقة السومرية "أترا هافيت ‪ATRA‬‬
‫‪ ،" HAFIT‬التي سبقتها في القدم‪ ،‬و نسختها األكدية أترا هاسيس ‪ ،)ATRA HASIS‬ذكر إستيطانهم لبالد فارس و‬
‫أذربيجان و أرمينيا و جورجيا وصوالً الى الصين و ليس العكس الذي إفترضه المؤرخون الغربيون دون تقديم الدليل‪ ،‬سوى‬
‫أنهم ردّدوا ما اعتقد به سابقيهم فساروا على نهجهم الخاطىء‪ .‬كما أن الكثير من النصوص العربية القديمة في الجزيرة و‬
‫اليمن أيضا ً قد ذكرت ذلك‪ ،‬الى جانب أنساب سالالت الملوك‪ ،‬و التي و أن إفتق ّرت الى الدقة و الموضوعية في تحديد التواريخ‪،‬‬
‫االّ أنها تثبت األصل الجزيري ثم العربي للسومريين‪( .‬أنظر كتاب المختصر في أحوال البشر لمؤلفه عماد الدينأسماعيل أبو‬
‫الفدا)‪.‬‬

‫الرقى الحضاري و أصحاب معرفة بعلوم الفلك و‬ ‫ّ‬ ‫عرب وادي الرافدين و الجزيرة كانوا على درجة عالية من التقدّم و‬
‫الرياضيات قبل الطوفان‪ .‬المؤرخون العرب القدماء أكدوا هذه الحقيقة التي أكدها القرآن الكريم عن األقوام األولى‪ .‬المصادر‬
‫العربية القديمة تذكر أن خنوخ أو أدريس عليه السالم قد كشفت له األسرار السماوية و علّمها لقومه في صحفه (صحف التر‬
‫و موا‪ .) LATTER & MUA‬كذلك أنظر فصل سفينة نوح لتكتشف اسرار الفلك و التقنية المتقدمة جدا المستخدمة في‬
‫بنائها‪ .‬سكنت الجزيرة العربية األقوام العربية الشرقية البائدة في المنطقة الممتدة من شمال الخليج العربي الى حضرموت‬
‫جنوبا ً و شملت أيضا ً دول الخليج العربي الحالية و سلطنة عمان و منهم السومريون أو العدنانيون و القحطانيون الحقاً‪ .‬أما‬

‫‪43‬‬
‫األقوام الغربية فسكنت اليمن و الحجاز و سواحل البحر األحمر الشرقية و نجد‪ ،‬منهم اآلشوريون‪ ،‬و من س ّموا باألكديين فيما‬
‫بعد (يقع اآلشوريون‪ ،‬أو اآلثوريون كما يس ّمون أنفسهم اليوم‪ ،‬في خطأ فادح بإعتبار أنفسهم ليسوا من العرب‪ .‬ما من شك‬
‫أنهم عرب و لكن يتكلّمون لغة عربية أخرى غير العربية الفصحى‪ .‬لغتهم احدى اللغات العربية السامية الثمانية عشرة لغة‬
‫المذكورة في الكتب القديمة و ما ذكره الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية"‪ ،‬الجزء األول كما أشرت)‪.‬‬

‫األقوام التي سكنت آسيا في تلك الفترة لم تكن في حالة إستقرار دائم‪ ،‬بل في هجرات متكررة ‪ ،‬كغيرهم من أقوام البدو‪ ،‬طلبا ً‬
‫للكأل و الماء و تبعا ً لتغيـّر الظروف المناخية من جليد و فيضانات و فترات جفاف‪ .‬و هذا ما حصل أيضا ً في وادي الرافدين‬
‫في الفترة التي سبقت الطوفان و ما بعدها‪ ،‬بعد أن تكاثر البشر فيه و بسبب فلسفة السومريين في إقامة الممالك و المدن‬
‫الصغيرة‪ .‬المصادر العربية القديمة تذكر أن البشر كانوا يعيشون ألعمار تترأوح بين خمسة و عشرة قرون و ذكر عمر نوح‬
‫عليه السالم الى حد تقريبي في اآل (‪ )14‬من سورة العنكبوت في القرآن الكريم "و لقد ارسلنا نوحا ً الى قومه فلبث فيهم ألف‬
‫سنة االّ خمسين عاما ً فأخذهم الطوفان و هم ظالمون"‪.‬فيما تذكر تلك المصادر أن أعمار البشر كانت تصل الى قرنين في األلف‬
‫الرابع قبل الميالد و تناقصت أعمار البشر في األلف الثالث الى األعمار المألوفة اليوم‪.‬‬

‫السومريون اآلريان أو السادة المستقيمون وصفوا أرضهم في أسطورة أنمركار "حيث ال أفاع‪ ،‬عقارب‪ ،‬ضباع‪ ،‬ال أسود‬
‫ال كالب متوحشة أو ذئاب‪ .‬لم يكن هناك خوف أو رعب و ليس لألنسان منافس"‪ ،‬ذكرها صاموبل نوح كريمر في الصفحة ‪1‬‬
‫من كتابه "الميثولوجيا السومرية ‪ "SUMERIAN MYTHOLOGY‬عام ‪ 1961‬عن العصر الذهبي السومري و كما‬
‫هو مذكور في كتاب الزند آفيستا لزرادشت ‪ .THE ZEND AVESTA OF ZARATHUSTRA‬و ورد على لسان‬
‫شداد بن عاد في كتب العرب القدماء عن أرض السومريين "ال موت أو مرض و ال جوع أو عطش و ال أفاع أو عقارب‪ .‬تمر‬
‫مائة سنة فنرى جنازة واحدة"‪ ،‬أنظر الطبري‪ ،‬كتاب تأريخ األمم و الملوك – ج‪ 1‬و ذكر مثل هذا في النصوص الهندوسية عن‬
‫أرض اآلريان‪ .‬في اآلساطير البابلية مذكور أن البشر تكاثروا في األرض و عال صراخهم و ضجيجهم بحيث لم تستطع آلهتهم‬
‫نبي الطوفان و أعطاه‬
‫النوم و الراحة‪ ،‬فقرروا إبادة البشر بالطوفان لوال أن قام االله إنليل ‪ ENLIL‬بأعطاء تحذيراته الى ّ‬
‫التعليمات بكيفية بناء الفلك‪ .‬في هذه اآلساطير المنقولة عن السومريين خيال واسع ممزوج بحقيقة الطوفان‪ .‬نجد في كتاب‬
‫الزند آفيستا‪ ،‬جزء الفينديداد‪ :‬أن آهورا مازدا يعطي تعليماته الى نبي الطوفان ييما كشايتا لبناء السفينة‪ .‬و في اآلية (‪)37‬‬
‫من سورة هود في القرآن الكريم نقرأ "و أصنع الفلك بأعيننا و وحينا و ال تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون"‪ .‬نفهم‬
‫من هذا أن الهجرات التي سبقت الطوفان لم تكن بسبب الجفاف و تغيّرات المناخ و طلب الكأل و الماء فقط ‪ ،‬بل و بسبب تكاثر‬
‫أعداد البشر و فلسفة السومريين في أعمار األرض بالناس‪ ،‬فكانت هجرة العرب الشرقيين‪ ،‬هربا ً من الجفاف‪ ،‬الى وادي عدن‬
‫أو ما بين النهرين حيث تكثر األنهار و المراعي الخضراء و يكثر الكأل و الصيد‪.‬‬

‫مؤرخو القرن التاسع عشر و العشرين‪ ،‬مثل صامويل نوح كريمر في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬ذكروا أن الحضارة‬
‫السومرية نشأت بسبب تج ّمع الصيّادين في وادي عدن سنة ‪ 7000‬ق‪.‬م‪ .‬و أسموهم بالعبيديين الساميين (نسبة الى فترة‬
‫عبيدالتي إتخذت أسمها من "تل عبيد" بمحافظة ذي قا ر حيث عثر على آثارها في التنقيبات التي أجراها اآلثاري هنري‬
‫هول ‪ HENRY R HALL‬و من بعد ليونارد وولي ‪ ،LEONARD C. WOOLLEY‬في كتابهما "العبيد‪ :‬حفريات‬
‫أور ‪ ،"AL-UBAID: UR EXCAVATIONS‬طبعة جامعة أوكسفورد عام ‪ )1927‬و ال يعرف أحد من أين جاءوا‪ ،‬و‬
‫أنهم إستمروا في تج ّمعهم لغاية سنة ‪ 4500‬ق‪.‬م‪ .‬حيث جاء السومريون الى وادي الرافدين من وسط آسيا أو شرق أوروبا !!!‬
‫من جهة‪ ،‬يزعمون أن اللغة السومرية ليست من اللغات السامية و لكنهم يؤكدون أن السومريين عبيديين ساميين!! أى تناقض‬
‫هذا!! كذلك هم ال يعرفون من أين جاءت أقوام أواسط آسيا و أنهم ليسو من األقوام السامية‪ .‬األساس الذي يستندون إليه هو‬
‫أن قواعد اللغة السومرية ال تشبه قواعد اللغة العربية الفصحى !!! ما أدراهم كيف كانت قواعد اللغة العربية القديمة في‬
‫األلف الرابع قبل الميالد و ما سبق؟ إحدى المشاكل التي نصادفها هي أن المؤرخين‪ ،‬الغربيين خاصة‪ ،‬ال يعتمدون المصادر‬
‫دونها العرب القدماء في تحديد أصل السومريين و التي تثبت األصول الجزيرية للساميين و كأنهم يجهلون أن‬ ‫التأريخية التي ّ‬
‫سكان الجزيرة العربية سبقوا الساميين تأريخياً‪ .‬و يتجاهلون كل ما كتبه العرب المسلمون الذين نقلوا علومهم الى أوروبا‪.‬‬
‫كما يجهل معظمهم أن الساميين قد تعددت لغاتهم في الجزيرة الى ثمانية عشرة لغة في األلف الرابع‪ .‬المؤرخون المسلمون‬
‫ذكروا أن عمليق و هو عريب بن لوذ بن إرم بن سام بن نوح كان أول من تكلّم اللغة العربية الفصحى‪ ،‬أى في أواخر األلف‬
‫العاشر أو بداية ا أللف التاسع قبل الميالد‪ .‬إذن‪ ،‬السومرية كلغة من لغات عرب الجزيرة سبقت العربية الفصحى بآالف السنين‬
‫وفقا ً للنصوص التأريخية‪ .‬ناهيك عن أن السومريين كتبوا معظم ألواحهم الطينية باللهجة العامة السومرية و اللهجات العامية‬
‫لمختلف اللغات ال تلتزم بقيود قواعد اللغة الفصحى‪ .‬لذلك صعب عليهم تتبع األصول الجزيرية للسومريين و لغتهم‪ .‬و بعد‬
‫تصفّحي للقاموس السومري‪-‬األنجليزي في عام ‪ 2009‬عثرت على عدد كبير من الكلمات ذات األصول العربية و قمت بتصحيح‬

‫‪44‬‬
‫ترجماتها الخاطئة‪ .‬في عام ‪ ،2010‬أخبرني أحد األصدقاء‪ ،‬من الذين يقرأون كتاباتي‪ ،‬بأنه قرأ كتابا ً بعنوان "رموز القرآن"‬
‫في األنترنيت للدكتور العراقي بهاء الدين الوردي يثبت فيه األصول العربية للغة السومرية!! الصحيح هو تبني السومريين‬
‫لللغة العربية للمراسالت الدبلوماسية في األلف الرابع قبل الميالد‪ ،‬لكن من ناحية فقهية‪ ،‬العربية لغة أبينا آدم عليه السالم‪ .‬و‬
‫مصادر أخرى مثل ‪-:‬‬

‫تأريخ أبن خلدون لمؤلفه أبن خلدون‪.‬‬

‫الكامل في التأريخ ألبن كثير‪ ،‬أسماعيل بن عمر الدمشقي‪.‬‬
‫البداية و النهاية في التأريخ ألبن كثير أيضاً‪.‬‬
‫المفصـّل في تأريخ العرب قبل األسالم لمؤلفه الدكتور جواد علي بأجزائه العشرة‪.‬‬

‫ذكر أؤلئك المؤرخون األجانب أن تج ّمع الصيّادين في الفترة التي سبقت فترة حلف‪ ،‬نسبة الى تل حلف بسوريا (‪-6100‬‬
‫‪5700‬ق‪.‬م‪ .‬حيث نقّب آثارها ماكس فون أوبنهايم ‪ MAX VON OPPENHEIM‬بين أعوام ‪ 1911‬و ‪ 1927‬و سبقه‬
‫جون غارستانغ ‪ JOHN GARSTANG‬عام ‪ 1908‬في مدينة ساكسه غوزو السورية قبل أن تضم الى تركيا في نهاية‬
‫الحرب األولى) أدى الى ظهور القرى و الصراع حول المياه و األرض!! و هو أمر يصعب عل ّي تصديقه كوجود بضعة عشرات‬
‫اآلالف من البشر يتقاتلون من أجل األرض و المياه في وادي الرافدين الذي يمكن أن يوفر األرض و الماء لعشرات الماليين‬
‫من البشر آنذاك و الى اليوم و حتى بعد شحة الكثير من مياهه‪ .‬و من ثم ظهرت المدن السومرية بعد إكتشافهم كيفية صنع‬
‫سروه مخطئين على انه‬ ‫اآلجر من الطين المتوفر بكثرة‪ ،‬فيما إستمر ما أسموه بصراع دويالت المدن حول المياه و األرض و ف ّ‬
‫ّ‬
‫لكن من يدرس‬ ‫صراع اآللهة فيما بينها‪ ،‬بسبب الترجمة الخاطئة لكلمة "إن ‪ "EN‬بمعنى إله و الحقيقة أنها تعني سيّد‪.‬‬
‫سلوك السومريين‪ ،‬السادة المستقيمون الذين اتّبعوا دين نوح‪ ،‬ال يجد سببا ً لوجود صراع كهذا‪ .‬أذن كيف يمكن سيادة مدينة‬
‫ما على باقي المدن؟ هناك اسباب بحثتها في فصل نظام الحكم السومري ‪ ،‬لكنه بالتأكيد ليس صراع إله مع آخر أو نصرة‬
‫مدينة ما إللهها ضد إله مدينة أخرى‪ .‬كما إن ذكر الطابوق ورد في ألواح شروباك المسمارية لفتر ة ما قبل الطوفان العظيم‪.‬‬

‫ذكر لنا مترجم السومريات صامويل نوح كريمر أن السومريين إستعبدوا سكان الجبال في الشمال (أى اآلشوريين) و الشرق‬
‫نتيجة لتلك الصراعات‪ .‬العبودية في األلف العاشر بسومر لم تكن بهذا المعنى‪ .‬وصايا شروباك تبيّن انهم كانوا يشترون‬
‫العبيد من الشمال بالمال و ليس بالقسر و يحضرونهم الى الجنوب للعمل لمدة محددة و بعدها ينالون حريتهم و هذا كان يت ّم‬
‫بموجب عقود مبرمة‪ ،‬مثل عقود العمل الحديثة إالّ أن دفع األجودر يكون سلفاً‪ .‬الشخص الذي ال يستطيع تسديد ما عليه من‬
‫إلتزامات مالية يفقد حريته لفترة مؤقتة يعمل خاللها لصالح الدائن لحين تسديد المبلغ و إن كان سومرياً‪ .‬قد يظن البعض أن‬
‫التعامل التجاري كان على أساس المقايضة فقط‪ .‬بال شك أن النقود كانت موجودة قبل الطوفان و مصنوعة من الفضّة‪.‬‬
‫الصراعات بين الممالك السومرية كانت تحدث بسبب خروج مدينة ما على التقاليد السومرية أو شرعية الحكم‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬النصوص السومرية في األلواح تتحدث عن حرب ضروس بين مملكة أوروك ضد مملكة آراراتا أو أوروراتو أو أراراتو‬
‫‪ ARARATA, URURATU, ARARATU‬قبل اكثر من ‪ 4500‬عام و إستمرت ‪ 500‬عام انتهت بأنتصار مملكة أوروك‬
‫‪ .URUK KINKDOM‬مدة الصراع فيه مبالغة كبيرة و غير مقبول بتاتاً‪ .‬كتب السومريون عن تلك الحرب بأكثر من‬
‫‪ 2200‬عام قبل ان يكتب الشاعر هوميروس "ملحمة األلياذة ‪ "THE ILIAD‬عن حرب طروادة بالشعر بعد أن نقلها عن‬
‫ملحمة أخرى كتبها السومريون أيضا ً في وادي الرافدين‪ .‬السومريون في وادي الهندوس كتبوا نفس الملحمة بالسنسكريتية‬
‫أورد السومريون ذكر حرب مدينة‬ ‫(الرامايانا ‪ ) RAMAYANA‬و احداثها مطابقة الحداث األلياذة و حرب طروادة‪.‬‬
‫كيش ‪ KISH‬في الق رن الثامن و العشرين قبل الميالد بقيادة سارغون األول ضد مدينة لكش ‪ LAGASH‬و حليفتها العاصمة‬
‫أ ّمة بقيادة األمبراطور زاجيسي ‪ ، ZAGGESSI‬عم سارغون األول الذي قتل أخاه و معه زوجته (والدا سارغون األول) و‬
‫تزوج نين سن أو إتّخذ منها خليلة‪ .‬أخضع زاجيسي حينها كل المما لك السومرية لحكمه كملك العالم القديم و لكن الباحثة‬
‫هارييت كرافورد ‪ HARRIET E W CRAWFORD‬أوردت في الصفحة ‪ 33‬من كتابها "سومر و‬
‫السومريون ‪ ،"SUMER AND THE SUMERIANS‬طبعة جامعة كيمبردج عام ‪ 2004‬ترى أن مملكة زاجيسي إمتدت‬
‫من البحر المتوسط الى الخليج العربي فقط!! و سنثبت خطلها في هذا الكتاب‪ .‬أقام زاجيسي األحتفاالت الكبيرة في عاصمة‬
‫تصور ملكهم و جنوده البسين الخوذ و‬ ‫ّ‬ ‫اإلمبراطورية‪ ،‬مدينة أمة ‪ UMMA‬حينها‪ ،‬و نحتوا النصب و نقشوا النقوش التي‬
‫الدروع و يحملون الرماح و هم واقفون كتفا ً لكتف و خلفهم جثث أعدائهم‪ .‬السومريون أعتبروا إستحواذ لوغال زاجيسي‬
‫على إمبراطورية أخيه خروجا ً على التقاليد و القوانين السومرية‪ .‬لذلك أيّدت الممالك السومرية و األقوام التي كانت تسكن‬
‫جنوب و غرب وادي الرافين مساعي سارغون األول في إسترداد عرشه بإعتباره الوريث الشرعي الذي اغتصب زاجيسي‬
‫سروه عن أنه معنى‬ ‫حقه‪ .‬ما قاله مؤرخو الغرب من أن سارغون كان فالّحا ً قتل سيّده الملك و ادّعى انه الملك الشرعي و ف ّ‬

‫‪45‬‬
‫أسم "سارغون"!! بد ًال من "الملك غون"‪ .‬صراعات السومريين مع األقوام األخرى في العالم بدأت بعد تولّي الجد األعلى‪،‬‬
‫لسارغون األول‪ ،‬الملك السومري كاتانا ‪( CATANA‬المعروف عند العرب باسم الملك قحطان بن هود عليه السالم) الحكم‬
‫على إمبراطورية سومر في القرن الرابع و الثالثين قبل الميالد‪ ،‬بحدود عام ‪ 3378‬ق‪.‬م‪ .‬على وجه التقريب‪ ،‬وفقا ً لقوائم الملوك‬
‫اآلريان في وادي الهندوس و قوائم ملوك كيش و إيسين السومرية‪.‬‬

‫ال تتوفر لدينا دالئل تشير الى صراع السومريين مع أقوام أخرى عند دخولهم وادي الرافدين و لم يذكر السومريون عن‬
‫ذلك شىء في النصوص المترجمة المنشورة‪ .‬على االرجح‪ ،‬أن الوادي كان منطقة غير مأهولة قبل هجرة السومريين إليه‬
‫طوروا حضارة عريقة بفضل المعرفة التي كانوا يمتلكونها و المعرفة التي جاءهم بها النبي‬ ‫قبل الطوفان‪ .‬في هذا الوادي‪ّ ،‬‬
‫أدريس ‪ IDRIS/ENOCH‬من علوم في الفلك‪ ،‬الكيمياء‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الصناعات اليدوية‪ ،‬المهارات الحرفية‪،‬‬
‫الفنون و اآلداب‪ .‬مذكور في التوراة و اآلنجيل أن أدريس عليه السالم قد أسرى به ملكان و صعدا به الى السماء السابعة‪.‬‬
‫بدأ أدريس عليه السالم يكتب ما شاهده و كتب عن إدانة البشر و أعمالهم الشريرة‪ .‬و مع ذلك ينكر المؤرخون الغربيون‬
‫لكن التوراتيون‬ ‫ظهور الكتابة قبل الطوفان و هو عندهم في الكتاب‪ ،‬فمن المعروف تأريخيا ً أن أدريسا ً قد سبق نوحاً‪.‬‬
‫يدّعون أن الطوفان العظيم قد حدث في عام ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ !!! .‬طيب‪ ،‬فهذهوقائع كيش و أيسين ‪KISH & ISIN‬‬
‫‪ CHRONICLES‬لملوك سومر تمتد الى عام‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير (و هي ما عثر عليه من األلواح و تمت ترجمتها‬
‫من قبل األستاذ لورنس أوستن وادل ‪ LAWRENCE AUSTIN WADDELL‬في الصفحات ‪ 154-150‬من كتابه‬
‫"جضارة مصر و أصلها السومري ‪"EGYPTION CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN‬‬
‫عام ‪ .1930‬هناك الكثير لم يترجم بعد) دون أنقطاع‪ ،‬ملكا ً بعد ملك و ال ذكر لنوح عليه السالم بينهم في تلك الفترة النه عاش‬
‫قبل ذلك بكثير‪ ،‬اي بحدود عام ‪ 9800‬ق‪.‬م‪ .‬عام الطوفان‪ ،‬حسب تقرير علماء المناخ و طبقات األرض‪ .‬في الفترة التي سبقت‬
‫الطوفان أقام السومريون إمبراطوريتهم األولى و التي إستمرت الى وقت الطوفان العظيم‪ .‬و شهد التأريخ إمبراطوريتين‬
‫أخريتيّن بعد الطوفان‪.‬‬

‫من الصعب جدا تحديد بدء تأريخ اإلمبراطورية األولى و لو على نحو تقريبي‪ ،‬لكن من المؤكد أنها بدأت قبل الطوفان‬
‫العظيم‪ .‬في فترة اإلمبراطورية الثانية ساد التوحيد منذ ‪ 9300‬ق‪.‬م‪ .‬لغاية ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬حيث غرق وادي الرافدين وفقا ً لقراءات‬
‫النصوص السومرية التي أجراها محلّل النصوص القديمة و فك شيفرتها و توثيق تأريخها األستاذ بورو‪E. J. BURROW‬‬
‫عام ‪ 1930‬في مقال نشر في مجلة دبلن ريفيو ‪ DUBLIN REVIEW‬عدد كانون الثاني‪ ،‬عام ‪ .1930‬كان األستاذ‬
‫جى بورو قد رافق حملة مواطنه عالم اآلثار ليونارد وولي ‪ LEONARD C WOOLEY‬للتنقيب في آثار‬ ‫البريطاني إي ّ‬
‫المقبرة الملكية السومرية لمدينة أور بوادي الرافدين بين عامى ‪ 1926‬و ‪1931‬م‪ ،‬وفقا ً لمقال نشر في الصفحات ‪434-432‬‬
‫من الجزء ‪ 14‬ل"صحيفة اآلثار القديمة ‪ ،"ANCIENT ANTIQUES JOURNAL‬عدد ‪ 4‬تشرين األول عام ‪،1934‬‬
‫و سرقة محتوياتها من قبل المتحف البريطاني و جامعة بنسلفانيا األمريكية‪ .‬من المرجح أن كارثة عظيمة حلّت بوادي الرافدين‬
‫أدّت الى زوال حضارة األمبراطورية السومرية الثانية‪ .‬ربما كان فيضا ن عارم لنهري دجلة و الفرات قد أدى الى زوالها‪.‬‬
‫رأى أخر يفيد أن بركانا قد إنفجر بعنف مد ّمر في شمال وادي الرافدين قد أدى الى زوال حضارة الوادي المفاجىء وهجرة‬
‫الكثير من السومريين من الوادي و بالد فارس الى وادي الهندوس – هجرة اآلريان الثانية الى هناك‪ .‬عادت الحضارة‬
‫السومرية للظهور في وادي الرافدين من جديد بحدود عام ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬و أستعادت اإلمبراطورية قوتها و أقاليمها في مصر‪،‬‬
‫نوبيا‪ ،‬الحبشة‪ ،‬اليمن‪ ،‬بالد فارس‪ ،‬أفغانستان و وادي الهندوس و بدأ ما أطلق عليه عصر ما قبل فجر السالالت بعودة حضور‬
‫ساللة صقور الشمس التي يرجع نسبها الى سام بن نوح‪ ،‬حوالى عام ‪ 3378‬ق‪.‬م‪ .‬هم تسعة ملوك حكموا اإلمبراطورية قبل‬
‫مدونة أسماؤهم في قوائم ملوك وادي الهندوس و الرافدين و‬ ‫سارغون األول‪ ،‬بدءاً من عام ‪3100‬ق‪.‬م‪ .‬و لمدة ‪ 350‬عاما ً و ّ‬
‫النيل‪ .‬عثرت على أدلة تشير الى أن تلك الفترة إمتدّت ما بين ‪ 3378‬و ‪2689‬ق‪.‬م‪ ، .‬أى من بداية عهد الملك قحطان الى نهاية‬
‫حكم سارغون األول‪ ،‬منهم ستة و عشرون ملكا ً لم تذكر مدد حكمهم خالل ‪ 40‬عام و تسمى بالفترة المفقودة‪ .‬تنظيرات‬
‫المؤرخين الغربيين ال تتسم بالموضوعية‪ ،‬فساللة صقور الشمس من صلب آرافشذ أستمرت في حكم البشرية بعد الطوفان و‬
‫لغاية سقوط األمبراطورية السومرية الثالثة عام ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬و ليس في األلواح ما يشير الى غير ذلك‪.‬‬

‫اإلستدالل التأريخي على وجود األمبراطورية األولى يكمن في وصايا شروباك و كتاب الزند آفيستا في جزء الفينديداد ‪،‬الذي‬
‫قالوا عنه (أى كتاب الزند) أنه نجا من مراحل التدمير و الحرق الثالثة‪ ،‬بحسب رأي الباحثين الزاراداشتيين‪ ،‬في ذكر فترة‬
‫العصر الجليدي و ذوبان الجليد‪ .‬في هذه الدالئل وصف شيّق لتلك الفترة و ذكر المدن السومرية الستة أو السبعة و ذكر‬
‫كتابى التوراة و األنجيل يذكران ادريساً‪ ،‬و لدينا النصوص العربية القديمة‬
‫ّ‬ ‫وجود قوانين و عقود ونقود الخ ‪ ،‬إضافة الى أن‬
‫حول أنساب العرب‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫الدالئل على وجود فترة االمبراطورية الثانية بين ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬موجود في النصوص السنسكريتية لوادي‬
‫الهندوس و أثار المدن و النصب و الفخاريات المكتشفة و ذكر هجرة السومريين اآلريان من وادي الرافدين الى وادي الهندوس‬
‫بسفنهم و عرباتهم و جيادهم بحدود عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و لدينا المئات من الدالئل على وجود الفترة الثالثة‪ .‬ذكر هذه الدالئل‬
‫يدحض أغلب إفتراضات المؤرخين العرب و األجانب حول عمر الحضارة السومرية‪ .‬إذا ما رأيت آثار أقدام الرجال و الجمال‬
‫و الرماد و الحطب و المخلّفات في الصحراء تعرف من فورك ان قافلة نزلت في المكان و رحلت‪ ،‬دون الحاجة لرؤية القافلة‬
‫ما أريد قوله هو وجوب جراء‬ ‫العين المبصرة وسيلة من وسائل الدماغ في تحليل المعلومات‪.‬‬ ‫بأكملها لتصدّق ذلك‪.‬‬
‫الدراسات لآلثار و النصوص على أساس التحليل و المقارنة مع الحضارات األخرى‪ ،‬اذ ال يمكن فهم حضارة ما بمعزل عن‬
‫علماء السومريات يوعزون إختفاء‬ ‫كما يجب عتماد أسلوب األستدالل و التحليل لتلك اآلثار و النصوص‪.‬‬ ‫اآلخريات‪.‬‬
‫الحضارة السومرية المفاجىء من وادي الرافدين الى إنفجر برك اني عظيم في شمال العراق أزال الكثير من معالم حضارتها‪.‬‬
‫بحدود عام عام ‪3000‬ق‪.‬م‪ .‬ضرب نيزك ضخم بقطر ‪ 30-18‬كيلومتر جنوب جزيرة مدغشقر‪ ،‬شرق أفريقيا‪ ،‬و إستق ّر في‬
‫طبقتها التكتونية على عمق ‪ 3800‬متر‪ .‬نتج عن األصطدام الكارثي موجة ميناء ‪ TSU-NAMI‬فاقت ارتفاع الموجة التي‬
‫ضربت سواحل اندونيسيا في ‪ 2004-12-26‬ثالثة عشر ضعفاً‪ ،‬أغرقت المنطقة التي اشرت اليها أعاله‪ ،‬الى جانب انفجار‬
‫نووي هائل قضى على الممالك القديمة في اليمن و الجزيرة و الحبشة و مصر و الهالل الخصيب‪ .‬هذا هو سبب األختفاء‬
‫سر أيضا ً‬ ‫المفاجىء لحضارة سومر الذي لم يستطع المؤرخون تفسيره‪ ،‬وجدناه في أحداث علم المناخ و طبقات األرض‪ .‬و يف ّ‬
‫سبب اختفاء الحضارات في المنطقة‪ ،‬هذه سابقة تأريخية أخرى‪.‬‬

‫في عهد اإلمبراطورية الثانية‪ ،‬بدأ السومريون موجة هجرات جديدة انطالقا ً من األناضول‪ ،‬حيث إستق ّروا عند أعالي‬
‫الرافدين‪ ،‬دجلة أو أديغالت و الفرات أو بورانو‪ ،‬باللغة السومرية‪ ،‬إذ انحسر الماء عن اآلناضول بعد الطوفان العظيم قبل‬
‫إلنحساره عن وسط و جنوب الوادي بفترة من الزمن يصعب تحديدها‪ .‬و أقاموا الحضارة هناك من جديد بفضل تعليمات و‬
‫سر لنا ظهور أثار معاب د و مدن سومرية في األناضول بحدود األلف التاسع و الثامن قبل الميالد)‪.‬‬ ‫توجيهات نوح (هذا ما يف ّ‬
‫سم األرض بين أبنائه و أتباعه‪ .‬أتجه أبنه يافث ‪ JAPHETH‬مع قبيله غرباً‪،‬‬ ‫في الكتب العربية القديمة ذكر أن نوحا ً قد ق ّ‬
‫مشيّدين في طريقهم المدن و الممالك بإتجاه أوروبا‪ .‬فيما أوعز نوح الى أ تباعه و قبيلهم بالدخول الى المناطق الشرقية بإتجاه‬
‫شمال بالد فارس العالية الى بحر قزوين ‪ CASPIAN SEA‬و الى الشمال الشرقي بإتجاه أذربيجان و أرمينيا و الشيشان و‬
‫جورجيا و تركمانستان‪ .‬و بعد إنحسار الماء‪ ،‬إتّجه حام و قبيله الى أرض مصر و السودان و الحبشة و أرض حوض النيل ‪،‬‬
‫فيما عاد هو و سام البكر الى أرض العراق‪.‬‬

‫الرقم الطينية السومرية‪ ،‬ألواح الكبدو ‪ KIBDU TABLETS‬تذكر أن الخالق أنزل الملوكية (النظام الملكي في الحكم)‬
‫و وضعه في صلب نوح و سام و أحفاده‪ ،‬فيتولّى األبن البكر عرش أبيه من بعده‪ ،‬فإن قتل الملك غدراً فعلى الجميع محاربة‬
‫المغتصب‪ ،‬و إن نصّب نفسه ملكا ً بالقوة‪ ،‬و مساعدة الوريث الشرعي على إستعادة العرش لئال يخرجوا عن شريعة الخالق عزّ‬
‫المدون‬
‫ّ‬ ‫و ج ّل و تعليمات نوح عليه السالم‪ .‬الفترة الزمنية التي كان يحكم فيها الملك المغتصب كانت تحذف من التأريخ‬
‫السومري أحياناً‪ .‬هذه الحذوفات المتكررة على فترات‪ ،‬خصوصا ً في األلف الرابع و الثالث قبل الميالد حيث تتوفر األدلة‬
‫التأريخية‪ ،‬سبّبت إرباكا ً زمنيا ً في حساب تواريخ حكم األباطرة من نسل سام و آرافخشذ ‪ SAM & ARA-PHXED‬على‬
‫البشر‪ ،‬الذين كانوا يحكمون بموجب الحق اإللهي حسب شريعة نوح و أطلقوا عليهم لفظة األنوناكي ‪ ANUNNAKI‬و ال‬
‫توصية يوصي بها األمبراطور‪ ،‬إن‬ ‫ينتخبون و أنما بأثبات النسب كأبن بكر من ساللة سام أو ساللة صقور الشمس أو بموجب ّ‬
‫كان أبنه قاصراً‪ ،‬الى خليفته لحين بلوغ األبن البكر سن الرشد و تسليمه عرش سومر أو بإنتخابه من قبل مجلس شيوخ سومر‬
‫ديمقراطياً‪ .‬هناك ملوك األقاليم النائبون أو الثانويون فكان يطلق عليهم لفظة اإلجيجي ‪ IGIGI‬أو أيكيكي ‪ ،IKIKI‬فيما‬
‫أطلقوا على ملوك الملوك الذين يغتصبون عرش البشرية بالقوة لفظة النمروذ‪ ،‬المتمرد على الشريعة‪ ،‬و هم عادة من األيجيجي‬
‫تمردوا على الحق اإللهي‬
‫‪( IGIGI‬و يقابلها عند األغريق لفظة التيتان ‪ )TITANS‬الذين تم ّردوا على اآللهة‪ ،‬هم في الواقع ّ‬
‫لآلنوناكي‪ .‬لفظة األيجيجي السومرية تعني عيون أرض األقليم‪ ،‬بمعنى أنهم كانوا ملوكا ً نائبين لألمبراطور على األقاليم‪ .‬هنا‬
‫أود تقديم النصح الى الق ّراء الكرام بأالّ يقعوا فريسة تخريفات الكاتب زكريا ستجن ‪ ZACHARIA SITCHIN‬أستاذ‬
‫التأريخ بجامعة تل أبيب و ما قام به من دس أفكار مضلّلة حول نزول األنوناكي من كوكب نيبيرو الثاني عشر الى األرض‬
‫بمركباتهم و أنهم ليسوا من البشر في محأولة لهدم األديان السمأوية بطريقة غير مباشرة‪ ،‬سالكا ً بذلك نفس السبيل الذي سلكه‬
‫أريك فون دانيكن ‪ ERIC VON DANIKEN‬في ستينات القرن الماضي و ما زال‪ .‬علما ً بأن السومريين ذكروا أحد‬
‫عشر كوكبا ً فقط ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ال للحضارة السومرية و توسعا ً كبيرا في عهد جد سارغون األول بين‬ ‫تطوراً هائ ً‬
‫األمبراطورية الثالثة شهدت في بداياتها ّ‬
‫‪ 2810‬و ‪ 2895‬ق‪.‬م‪ .‬لتشمل المنطقة الممتدة من الصين الى حوض المتوسط كله و أجزاءاً من أفريقيا و أوروبا و الجزيرة‬
‫العربية‪ .‬عرف هذا األمبراطور بأسم توك ‪ TUKE‬وفي مصر بأسم الفرعون ختم ‪ ،KHETM‬ثامن فراعنة عصر ما قبل‬
‫فجر السالالت‪ .‬في قوائم ملوك اليمن‪ ،‬ذكروه بأسم حميَر العرنج‪ .‬تولّى أبنه أوروكا جينا ‪ URUKA GINA‬عرش‬
‫اإلمبراطورية و كان حكيما ً طيّباً‪ .‬إحتفظ توك بألواح الكبدو أو القدر ‪ TABLETS OF DESTINY‬التي جاء بها نوح‬
‫عليه السالم و باقي األلواح المسمارية التي تحوي العلوم السومرية الغامضة‪ ،‬فأحدث قفزة نوعية من جديد في بناء الحضارة‬
‫التي إختفت فجأة و أعاد مجرى الحضارة الى مساره‪ .‬تبعه أبنه على نفس النهج و قد لقـّب الهندوس أبنه بأسم بوذا األول‬
‫أو الكالسيكي‪ .‬من الجدير ذكره وجود قبيلة بأسم بوذي ‪ BHUDDI‬نزحت من األناضول الى أرض مملكة ميديا القديمة و‬
‫كانت مسؤولة عن حفظ أحد كتب نوح التسعة و يحمل نفس األسم و المحفوظة في األلواح و قد كتبت جميع الكتب بشعر‬
‫الرباعيات السومرية‪ ،‬منها كتاب الموتى و كتاب الدارمى‪ .‬ما زال أهل العراق لليوم ينظمون شعر األبوذية و الدارمى لليوم‪،‬‬
‫توارثوها عبر األجيال مثلما توارثوا لبس اليشماغ الذي يحمل طالسم لحماية الفرد من المرض و الفقر و المصائب‪ .‬ما زال‬
‫سكان جنوب العراق يستخدمون سالح الجرز (المغوار أو المكَوار – عصا في رأسها كتلة من األسفلت – كسالح لتهشيم رؤوس‬
‫أعدائهم و كانوا يطلقون عليه أسم سالح آش‪ -‬تار (عشتار األولى) ‪ ASH-TAR‬أي السيّدة تار أو السيّدة صاحبة السلطان‪،‬‬
‫والدة سارغون األول)‪.‬‬

‫أوروكا جينا كان أول من س ّن "إعالن اإلنسانية" أو الدستور‪ .‬دستور واحد خضع له جميع من في األرض‪ ،‬طيلة فترة‬
‫حكمه و الى مقتله على يد أخيه الذي قام بتعطيل الدستور طوال فترة اغتصابه العرش و لغاية تنحيته من قبل سارغون األول‬
‫السومري الذي أعاد الدستور لألمبراطورية التي شملت القارات الست و أصبح ملك ملوك األرض أو امبراطور العالم‪ .‬أعيدت‬
‫صياغة الدستور في عهد أحد أحفاده‪ ،‬الملك أورنمـّو ‪ . UR-NAMMU‬هذا الدستور أصبح فيما بعد شريعة حمورابي‬
‫المعروفة و "إعالن حقوق األنسان" للمك كورش األكبر (سايروس الثاني) في القرن السادس قبل الميالد‪.‬‬

‫إستمرت اإلمبراطورية الثالثة الى أواخر القرن الحادي و العشرين قبل الميالد حيث فقدت اإلمبراطورية سيطرتها على‬
‫األقاليم البعيدة بسبب ضعف الملوك و تعدد مراكز القوى وقلة الموارد‪ ،‬فتفككت تدريجيا ً و استقلّت األقاليم الى أن ت ّم غزوهم‬
‫في عقر دارهم من قبل العيالميين سنة ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬و أنهوا الى األبد نظام الحكم السياسي السومري‪ .‬إالّ أن تأثير السومريين‬
‫إستمر بشكل واضح في حياة األقوام التي سيطرت على وادي الرافدين لغاية عام ‪ 75‬ميالدية‪ .‬لكن الى اليوم ما زال جميع‬
‫سكان األرض يلمسون تأثير حضارة‪ :‬السومريين حين يكتبون بالقلم‪ ،‬يستقلون العربات‪ ،‬يدرسون الفلك و الرياضيات و الكيمياء‬
‫و ينظمون الشعر و يألفون الموسيقى و يصنعون المالبس أو يزرعون األرض‪ .‬ال نكاد نجد شيئا ً واحداً في حضارتنا اليوم‬
‫إالّ و تمت ّد جذوره الى سومر‪ .‬ما زال هناك الكثير و الكثير جداً من أسرار السومريين مدفونة تحت األرض‪ .‬ما زال هناك عدد‬
‫كبير من األلواح التي تنتظر دورها في الترجمة و تحضى باهتمامات العلماء‪.‬‬

‫ما يميـّز نهاية عهد اإلمبراطورية الثالثة هو بداية تج ّمع الكنعانيين في جبيل ليفانت ‪ GIBIL LEVANT‬أو الجبل‬
‫األبيض (لبنان) و تأسيس اإلمبراطورية الفينيقية ‪ PHONICIAN EMPIRE‬حلقة الوصل بين أوروبا و افريقيا و بين‬
‫موطن الحضارة في وادي الرافدين و أقاموا إمبراطوريتهم على غرار سومر و قاموا بنقل المعرفة الى حوض المتوسط و‬
‫أوروبا‪ .‬البحر األعلى تغيّر أسمه الى البحر األبيض بعد ان بسطوا سيطرتهم عليه و اشتقت بعض األبجديات من أبجديتهم‪.‬‬
‫قاموا بأنشاء الكثير من المستوطنات في حوض المتوسط في سالونيك‪ ،‬رودس‪ ،‬مالطا‪ ،‬قبرص‪ ،‬صقلية‪ ،‬سردينيا بأيطاليا‪،‬‬
‫كورسيكا بفرنسا‪ ،‬كادس و قرطاجنة في اسبانيا و قرطاجنة في تونس وصوالً الى انكلترا و آيرلندا شماالً و جنوب أفريقيا‪ ،‬رغم‬
‫إعتقادي أن بعض هذه المستوطنات كانت موجودة أصالً و يمتد عهدها الى النصف الثاني من األلف الرابع و األلف الثالث قبل‬
‫الميالد‪ ،‬مثل حضارة جزيرة رودس (تمثال رودس شيّد أحد أحفاد سارغون) و قبرص (فيها ذكر قدوم عشتار الثانية منها‬
‫بحدود ‪2750‬ق‪.‬م‪ ).‬و صقلية (نص قديم يتحدث عن إغتيال الملك مولوس بن سارغون في أحد حماماتها) و مدن كادس أو‬
‫كادث (معنى األسم الملك العقرب المتسيّد) و قرطاجنة (حضارة كريتا جنة أو قرطاجنة شيّدها األمبراطور مانيس توسو في‬
‫جزيرة كريت أوالً و هي حضارة سومرية ايضا ً و ليست فينيقية و تعرف أيضا ً بأسم حضارة المينوان)‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫‪REFERENCES:-‬‬

‫القرآن الكريم ‪ :‬سورة هود‪ ،‬اآلية رقم (‪.)37‬‬

‫القرآن الكريم ‪ :‬سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية رقم (‪.)14‬‬

‫كتاب السيرة النبوية للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‪.‬‬

‫‪49‬‬
 .‫كتاب المختصر في أحوال البشر لمؤلفه عماد الدين أسماعيل أبو الفدا‬

.‫ الجزء األول لمؤلفه محمد الطبري‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

.1983 ‫ عام‬،‫كتاب رموز القرآن للدكتور بهاء الدين الوردي‬

AL-UBAID: UR EXCAVATIONS BY HENRY R. HALL AND LEONARD C. WOOLLEY, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 927

AN ARTICLE PUBLISHED IN ANCIENT ANTIQUES BY LEONARD C.WOOLLEY, 14 (4), PP 432-434,

NOVEMBER 4TH, 1934.

AN ARTICLE PUBLISHED IN DUBLIN REVIEW BY E. J. BURROW, 1930

EGYPTION CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, PP:
150-154, 1930

SUMER AND THE SUMERIANS BY MRS. HARRIET E. W. CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVESITY

PRESS, P: 33, 2004

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, MAN´S GOLDEN AGE, P: 1, 1961

THE CHALDEAN ACCOUNT OF THE GENESIS BY GEORGE SMITH: 1876

THE ZEND AVESTA BOOK, THE VENDIDAD VOLUME BY ZOROASTER

‫الفصل السادس‬

‫معنى اآلريان‬

،‫ و حسب ما أجمع عليه الهنود و األيرانيون‬،AVESTIAN LANGUAGE ‫لفظة اآلريان باللغة اآلفيستية القديمة‬
‫ الفكرة القت‬.‫ و قالوا بانه أرياني الجنس‬AR ‫ و جذر كلمة االريان هو أر‬.‫المتفوق أو المستقيم‬
ّ ‫تعني السيّدأو النبيألو‬

50
‫روجوا لنظرية الجنس اآلري الزائفة‪ .‬وضع العلماء اآللمان معايير‬ ‫إستحسانا ً و قبو ًال لدى اآللمان في العهد النازي الذين ّ‬
‫المتفوق‪ .‬هذه المعايير‬
‫ّ‬ ‫الجنس اآلري من البشر البيض البشرة ذوو الشعر األشقر و العيون الزرقاء و قالو أنهم هم الجنس‬
‫شملت األغريق و الرومان في البداية ثم في الفترة النازية شملت قبائل األنغلز ‪ ANGLES‬و الفايكنغ ‪ VIKINGS‬الجرمانية‬
‫األوروبية‪ .‬علما ً بأن أغلبية الشعب االلماني ذوو شعر اسود و عيون سوداء متمثلين بقبائل الساكسونيين و الكيلتيين أو‬
‫السيلتيين ‪ . SAXONS AND CELTS‬الكاتب البريطاني المعروف هيربرت جورج ويلز ‪-1866( H. G. WELLS‬‬
‫‪ )1946‬أستخدم مصطلح األريان بشكل معلن في الصفحات ‪ ،285 -271‬الفصل ‪ 19‬من كتابه "الخطوط العريضة للتأريخ ‪THE‬‬
‫‪ " OUTLINE OF HISTORY‬المترجم للعربية تحت عنوان "موجز تاريخ العالم"‪ ،‬عام ‪ 1920‬و الذي عبّر فيه عن‬
‫المنجزات الحضارية لألريان بأعتبارهم هنودو‪ -‬أوروبيين!!‪ .‬ال نلقي باللوم على هيربرت ويلز لكون أن األلواح السومرية‬
‫المترجمة ال تكاد تذكر في قبل كتابته الكتاب‪ .‬لكنه تمادى في القول الى أن األريان (يقصد ذوو األصول الهندو‪ -‬أوروبية) قد‬
‫أخضعوا أرض الساميين و مصر و جزر اليونان في بحر أيجة لحكمهم!! هل األغريق‪ ،‬الرومان‪ ،‬الجرمان و األسكندنافيين‬
‫من أصول هندو‪ -‬أوروبية!! أى عاقل يستطيع تصديق ذلك؟ سكان أوروبا ذوو األصول الهندو‪ -‬أوروبية هم الغجر ‪SINTI‬‬
‫التسول و المعونات و الرقص‬
‫ّ‬ ‫‪ KALE‬الذين نراهم اليوم بمالمحهم الهندية و بشرتهم السمراء يمألون مدن‪ ،‬يعتاشون على‬
‫و الشعوذة و السرقة‪ .‬مازالوا متخلّفين الى اليوم‪ ،‬يعترفون بأصولهم الهندية الدرافيدية الهندية و يتبعون ملك واحد في‬
‫رومانيا‪ ،‬أنظر الصفحات ‪ XXXVII‬و ‪ 189‬من كتاب "قاموس تاريخي للغجر (الرومانيين) ‪HISTORICAL‬‬
‫‪ ،" DICTIONARY OF THE GYPSIES (ROMANIES‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة سكيركرو عام ‪ 2007‬لمؤلفه‬
‫لم تجد جميع المحأ والت على إختراق مجتمعاتهم و دمجهم بالحضارة‬ ‫دونالد مينريك ‪.DONALD MENRICK‬‬
‫األوروبية‪ ،‬و ال وجود ألى صلة تربطهم باآلريان المؤمنين الروحانيين‪ .‬هذا غيض من فيض الخزعبالت التي تمأل كتب‬
‫التأريخ األوروبيو إنكار األوروبيين اليوم لهذه النظرية جاء متأخرا وأعتبروها "سياسة خاطئة"‪.‬‬

‫هذه النظرية العرقية الشوفينية اآللمانية التبنّي و الفرنسية األصل إصطدمت بالنتيجة مع أصحاب دعوة شعب هللا المختار‬
‫رس معين‪ ،‬التي تنحصر أصالً بأبناء و أحفاد النبي يعقوب عليه السالم‬‫و التي تستند الى أساس ديني ال الى مواصفات جنس أو ّ‬
‫و ليس جميع أتباع الديانة األبراهيمية‪ .‬علما ً بأن اكثرية اليهود اليوم هم من األوروبيين األشكيناز (البيض من نسل يافث) و‬
‫من السفارديم (الزنوج و السمر من نسل حام و ال يمتّون ببنت صلة الى األسباط االثنى عشر) كما أنهم بالنتيجة ليسوا بساميّين‬
‫و إن إدّعوا ذلك‪ .‬أي ان األكثرية من اليهود ليسوا من الشع ب المختار السامي‪ .‬بينما من وجهة نظر المسلمين‪ ،‬أن الشعب‬
‫المختار هم المسلمون المؤمنون فقط من اتباع دين موسى عليه السالم ومن نسل يعقوب (أسرائيل) عليه السالم‪ .‬عليه قام‬
‫النازيون اآللمان بأرسال البعثات العلمية و األكاديمية الى وسط آسيا بحثا ً عن جذور اآلريان المفقودة و أهملوا وادي الرافدين‪،‬‬
‫باحثين عن آثار الجنس االبيض بين السكان وفق المعايير اآلريانية التي وضعوها‪ ،‬فقاموا بقياسات الجماجم‪ ،‬تصنيف انواعها‬
‫و مواصفات البشر هناك‪ ،‬فكانت نسبة الشقر ذوو العيون الزرقاء و الخضراء قليلة جداً‪ .‬النزعة العنصرية ّ‬
‫لتفوق الرجل‬
‫االبيض و إحتقار باقي األجناس التي سادت في القرنين الماضيين رسميا ً (لكن من الناحية العملية تمتد الى عام ‪1492‬م ميالدية‪،‬‬
‫منذ رحلة كريستوفر كولومبوس و إستعالء األسبان على سكان األمريكتين من الهنود) جعلتهم يواجهون مشكلة جديدة‪ .‬مشكلة‬
‫البيض المتخلّفين حضاريا ً في شرق أوروبا و األتحاد السوفييتي السابق ‪ .‬بإندحار النازية في الحرب العالمية الثانية‪ ،‬ظهرت‬
‫الحاجة الى إيجاد نظرية جديدة تشمل الغرب األوروبي و أمريكا‪ ،‬فنادوا بتفوق العنصر األنغلو‪ -‬ساكسوني على البشر‪ ،‬لتشمل‬
‫البيض من ذوي الشعر األشقر و العيون الزرقاء و من ذوي الشعر األسود و العيون السوداء أو البنّية‪.‬‬

‫يرى فقهاء اللغات األوروبيين أن أصل تسمية اآلريان من اللغات الهندو‪ -‬أوروبية األصل‪ .‬الهندوس يرجعونها الى‬
‫السنسكريتية التي جاءتهم من أيران وفق النصوص الفيدية المقدّسة‪ .‬الكلمة موجودة كانت موجودة أصالً في نصوص جزء‬
‫الياست من كتاب الزند لزاراداشت قبل أن يترجم الى اللغتين األيرانيتين‪ :‬اآلفيستية و السنسكريتة في األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬
‫في وادي الرافدي نجد جذور التسمية السومرية األصل ‪ ARA/AR/UR‬تمتد الى األلف العاشر قبل الميالد‪ ،‬الى عهد آرا‪-‬فشذ‬
‫بن سام‪ .‬التفاسير في المعاجم األوروبية لكلمة اآلريان كصفة (أى آرياني) تعني "ما يتصل أو يد ّل على أناس يتحدثون بلغة‬
‫غزوا شمال الهند في األلف الثاني قبل الميالد و قاموا بتهجير السكان األصليين الدرافيديين و غيرهم!! هذا‬ ‫ّ‬ ‫هندو‪ -‬أوروبية‬
‫األفتراض ال أساس له من الصحة بدليل أن نصوص الدرافيدين تذكر أنهم هاجروا شماالً و عبروا نهر ساراسواتي ليعملوا‬
‫أجراء عند اآلريان الذين قدموا من وادي ارافدين و أيران‪ .‬اللغات الهندو‪ -‬أوروبية أو الهندو‪ -‬أيرانية األولى أو األبتدائية‬
‫(وفقا ً لآليدولوجية النازية األلمانية) تتعلق باألقوام القوقازية و ال ينحدرون من أصل يهودي العقيدة و األلمان ال يعتبرون اليهود‬
‫جنسا ً بشريا ً و إنما أتباع دين‪ .‬أما تفسير لفظة اآلريان كأسم فتعني "فرد من الشعب اآلرياني القديم"‪ .‬ذكر المؤرخون األلمان‬
‫أن اآلريان جلبوا الفكر الهندوسي الديني الى الهند" (أنظر موقع ‪www.google.co.uk/#q=+MEANING+OF+ARYAN‬‬

‫‪51‬‬
‫على األنترنيت)‪ .‬مالذي نفهمه من هذين التفسيرين؟ هذا يعني أن اآلريان من وادي الرافدين و أيران هم من جاءوا للهندوس‬
‫بكتاب الفيدا و الديانة الهندوسية التي أشتقت منها البوذية‪ ،‬السيخية و الجاينية و غيرها من الديانات‪.‬‬

‫‪ -1‬النصوص الفيدية السنسكريتية الهندوسية لم تتحدث عن أى غزو لشمال الهند و التفسير إستمدّت الفكرة من نظرية‬
‫المستشرق و عالم فقه اللغات األلماني فريدريك ماكس موللر (‪ ) 1900-1823‬و لم يعثر علماء اآلثار على أى دالئل عن‬
‫وجود غزو أو معارك مثل خدوش األسلحة الجارحة على ع ظام الهياكل العظمية في مقابر الفيديين اآلريان السومريين‬
‫البيض و الدرافيديين الهنود‪.‬‬

‫‪ -2‬النصوص الفيدية السنسكريتية تحدثت عن هجرة األريان األولى من وادي الرافدين الى وادي الهندوس الخالي من السكان‬
‫آنذاك‪ ،‬غربي نهر ساراسواتي‪ ،‬و أستقرارهم فيه و بناء الحضارات المعروفة لدينا اليوم‪ .‬الهجرة الثانية لآلريان كانت‬
‫من أيران في األلف الرابع قبل الميالد لنفس الوادي‪ .‬هذه النصوص بحد ذاتها تنفي حصول أى تهجير للدرافيديين أو‬
‫غيرهم من وادي الهندوس لكون الوادي كان خاليا ً أصالً‪.‬‬

‫‪ -3‬النصوص الفيدية تذكر أن الدرافيديين‪ ،‬البنغال و التاميل و غيرهم من سكان الهند األصليين كانوا يقطنون شرقي نهر‬
‫ساراسواتي‪ ،‬أى الى الجنوب‪ ،‬و أن اآلريان أستأجروهم كخدم و عمال لهم في األلف الثالث قبل الميالد ذاكرين أن الدرافيديين‬
‫كانوا متخلّفين بال حضارة‪.‬‬

‫‪ -4‬الدالئل اآلثارية ال تثبت أى وجود للقوقاز في وادي الرافدين أو أيران قبل الهجرتين و ال حتى في النصوص المسمارية‬
‫الرافدينية أو الغاثية‪ ،‬األفيستية و السنسكريتية األيرانية‪ .‬من المعتقد أن السكان القوقاز أو القوقاسويّد ‪CAUCASOID‬‬
‫‪ ،‬هاجروا من الهند الى أوروبا ليسكنوا المناطق الجبيلة الوعرة الباردة و المجدبة شتاءاً بسبب الثلوج و يتركوا سهول‬
‫الهند الخصبة الغنية بالثمار‪ ،‬الغابات و األنهار الكبيرة!! أيمكن تصديق نظرية مثل هذه؟ لما ال يعطوننا سببا ً مقنعا ً واحداً‬
‫لهكذا هجرة؟ ذكرت فيما مضى أن يافث و قبيلته إتجّهوا م ن األناضول نحو الغرب و سكنوا المناطق األوروبية غربي‬
‫البحر األسود نزوالً الى بالد األغريق و منهما توغلوا نحو الغرب األوروبي في العصور التي تلت الطوفان‪ .‬األغرب من‬
‫هذا‪ ،‬رأى المؤرخين األوروبيين أن السكان من الجنس القوقازي‪ ،‬أحد األجناس البشرية العشرة يؤلفون حاليا ً سكان أوروبا‪،‬‬
‫شمال أفريقيا و القرن األفريقي إضافة الى وسط و غرب و جنوب آسيا!! حسبما ذكر كارلتون ستيفينز‬
‫كوون ‪ CARLETON STEVENS COON‬في اصفحات ‪ 402 -401‬من كتابه "أجناس أوروبا ‪THE RACES‬‬
‫‪ ،"OF EUROPE‬طبعة شركة ماكميالن‪ ،‬عام ‪ .1939‬تاركين شمال آسيا و شرقها للجنس المنغولي‪ .‬الموسوعة‬
‫البريطانية تشير الى أن القوقازيين يتألفون من أثنيات متعددة تعيش في أقليم القوقاز (أى األرض الحالية التي ينتشرون‬
‫عليها)‪ .‬و األوروبيون يعترفون بأنهم من نسل يافث‪ .‬السؤال السؤال هو ‪ .‬ماذا عن األقوام العربية السامية التي سكنت‬
‫الهالل الخصيب و الجزيرة العربية و الشمال األفريقي و القرن األفريقي؟ هجرات البربر الى الشمال األفريقي مثـّبتة في‬
‫معظم كتب المؤرخين المسلمين‪ .‬هجرة العموريين من الهالل الخصيب الى الجزر البريطانية الخالية من السكان بحدود‬
‫مدونة في النصوص البابلية‪ .‬هجرة سكان بالد األغريق من األناضول اليها موجود في كتب األغريق القدماء‪.‬‬ ‫‪2900‬ق‪.‬م‪ّ .‬‬

‫‪ -5‬اليهودية ليست قومية و إنما ديانة و اليهود هربوا من إضطهاد الرومان لهم‪ ،‬حسب زعمهم رغم عدم وجود دليل على‬
‫هجرتهم من فلسطين الى مملكة الخزر شمال بالد القوقاز في أعالي غرب المنطقة الحصورة بين بحر قزوين و البحر‬
‫األسود!! الخزر أو الخزرلر ‪ XAZARLAR‬أقوام تركية أستوطنت وادي الفولغا في روسيا‪ .‬الوقائع التأريخية تشير الى‬
‫أن أول مملكة للخزر تأسست في القرن السابع الميالدي و ظهور الخزر كقوة في المنطقة‪ ،‬أى بعد هجرة اليهود المزعومة‬
‫بأكثر من خمسة قرون!!‪ ،‬و سكنوا غربي بحر الخزر أو قزوين و لذا ال يمتّمون بعرق أو جنس أو قومية للقوقاز الذين‬
‫أعتنقوا اليهودية بعد هجرة اليهود اليهم و هذا ما أكدّته اآليدولوجية النازية‪.‬‬

‫‪ -6‬من يدرس النظام األداري الصارم في حكم األقاليم لألمبراطورية الرومانية يستشف أن الرومان لم يكونوا ليسمحوا بأية‬
‫هجرة جماعية عبر أقاليمهم و كانوا يحرسون حدود أقاليمهم بحاميات عسكرية في القرنين األول و الثاني الميالديين‪،‬‬
‫األمر الذي يثير المزيد من التساؤالت حول وجود هكذا هجرة أو إضطهاد ديني لألقوام الخاضعة لسيطرتهم قبل إعتناق‬

‫‪52‬‬
‫أباطرة روما للمسيحية في عهد األمبراطور قسطنطين العظيم (‪337-306‬م) في أوائل القرن الرابع الميالدي الذي أرغم‬
‫الناس على إعتناق المسيحية‪.‬‬

‫‪ -7‬أشار الباحث ستيفن كولينز ‪ STEVEN M. COLLINS‬في مقالته " الخزر و اليهود المعاصرين ‪THE‬‬
‫‪ "KHAZARS AND THE MODERN JEWS‬في موقعه على شبكة األنترنيت الى أن اآلية من األصحاح‬
‫العاشر من سفر التكوين األنجيلي تشير الى أن "يهود األشكيناز" من نسل أو جنس يافث بن نوح و ال يمتّون ببنت صلة‬
‫الى بني أسرائيل أو العرق السامي و الى أن أعتناق الخزر لليهودية جاء بعد وصول بعض يهود أيران الى مملكة الخزر و‬
‫إعتناق ملك القوق از الديانة اليهودية و أمر شعبه بها فأصبحوا قسمين يعرفان باألدوميين و الخزر‪ ،‬األدوميين يهود ساميين‬
‫مهاجرين و الخزر أشكيناز من نسل يافث و هم غالبية اليهود‪ .‬أى لم تكن هجرتهم من فلسطين أصالً و بالنتيجة ال وجود‬
‫ألضطهاد ديني تع ّرضوا له‪.‬‬

‫‪ -8‬سكان وادي الهندوس لم يتحدثوا بلغة هندو‪ -‬أوروبية األصل و إنما تحدثوا و هو ما توضحه أبجديتهم الخيطية التصويرية‬
‫في حضارات الهرابا و الموهينجودارو ثم بالسنسكريتية األيرانية األصل‪ ،‬توأمة اللغة اآلفيستية‪ ،‬النصوص الفيدية تذكر‬
‫ذلك بوضوح‪ .‬اللغات الهندو‪ -‬أوروبية و الهندو‪ -‬أيرانية ظهرت الحقا ً في األلف الثالث و ما بعده‪.‬‬

‫النصوص السنسكريتية األريانية‪ ،‬أىفي فترة ظهور الديانة التوحيدية األبراهيمية في عهد اإلمبراطور العالمي السومري أوروكا‬
‫جينا (‪ 2795‬الى ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ ).‬و إنحسارها في عهد اإلمبراطور زاجيسي (‪ 2780‬الى ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ ).‬و من ثم إنتشارها على‬
‫نطاق واسع في عهد سارغون األول (‪ 2751‬الى ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ ،).‬لم تذكر المواصفات الجسمانية لآلريين من حيث البشرة و‬
‫اللون‪ .‬فالكلمة لم تعن عندهم اكثر من االستقامة في الدين و الخلق‪ ،‬أى بمعنى األسالم‪ .‬أطلقت لفظة "اآلرى" على شعب‬
‫سومر و على ملوكها و أباطرتها ألنهم كانوا مسلمين‪ ،‬الدليل على ذلك نجده في اللغة البلغارية القديمة و لغات البلقان إذ كانوا‬
‫يطلقون على الشخص المسلم لفظة "األرياني ‪ " ARYANI‬و يعتبرون الديانة األريانية مضادة لعقيدة التثليث المسيحية أو‬
‫الثالوث المقدس‪ ،‬أى أن المسلمون ال يؤمنون بها‪ ،‬بحسب ما جاءت به الباحثة باتريشيا كرون ‪ PATRICIA CRONE‬و‬
‫زميلها مايكل أ‪ .‬كوك ‪ MICHAEL A COOK‬في كتابهما "الهاجرية‪ :‬تكوين العالم األسالمي ‪HAGARISM: THE‬‬
‫‪ ،"MAKING OF THE ISLAMIC WORLD‬طبعة داروين عام ‪( 1977‬الهاجرية‪ .‬نسبة الى سيدة المؤمنين هاجر‪،‬‬
‫زوج أبراهيم الخليل عليهما السالم)‪ .‬أرض آريا ‪ ARIA‬هي أرضهم‪ .‬و جذر الكلمة في الوقع مشتق من أسم آرافشذ ‪ARA‬‬
‫‪ PHAXAD‬بن سام‪ .‬نجد هذا الجذر في كلمة أر ‪ UR‬السومرية‪ ،‬أور بالعربية‪ ،‬آرو ‪ ARO‬باألكدية‪ ،‬آري ‪ ARI‬بالعمورية‪،‬‬
‫هاري ‪ HARI‬بالميتانية‪ ،‬هار ‪ HAR‬بالحيثية (ها ّري ‪ HARRI‬بالحيثية تعني "الملك اآلري" و ليس "اآلري" فقط كما‬
‫أوردها بعض المترجمين)‪ ،‬أي ّري ‪ ERRI‬أو هاري ‪ HARI‬بالهيروغليفية و هير ‪ HER‬باللغات الجرمانية‪ .‬أطلق األمبراطور‬
‫نرام سين على األرمن فيما بعد لفظة آرامين ‪ ARAMEN‬أى أبناء آرا ألن أصلهم ينحدر من آرافشذ (أى انهم ساميون)‪ ،‬بعد‬
‫إستيطان السومريين لألناضول ‪ -‬شرقها و غربها و الكلمة موجودة في اللغة السومرية من أيام الطوفان العظيم‪ .‬لقد أخطأ‬
‫الباحث كاى بيترسون‪ KAI PETERSON‬في الصفحة ‪ 24‬من كتابه "متى و أين حدث ذلك ‪WHEN & WHERE‬‬
‫‪( "IT HAPPENED‬ترجمة السيّد ديار الهرمزي) حين ذكر‪" :‬اآلريون ليس لهم وجود قبل عام ‪1900‬ق‪.‬م‪ ".‬ضاربا ً بعرض‬
‫الحائط النصوص الزاراداشتية و الفيدية‪.‬‬

‫القول بأن حضارة ما هي أقدم أو هي أم الحضارات هو قول نسبي أكثر من كونة حقيقة ثابتة‪ .‬فما زالت التنقيبات و اإلكتشافات‬
‫تطوراً و قدرة على سبر غور آثار الماضي‪ ،‬تتمخض من حين ألخر عن إكتشافات هي‬ ‫و األبحاث‪ ،‬بفضل اجهزة و معدات أكثر ّ‬
‫أقدم من سابقاتها‪ .‬األرض ما زالت تحوي الكثير من االسرار الدفينة‪ .‬المعجبون بحضارة سومر و بابل جعلوها أم الحضارات‪.‬‬
‫و المتح ّمسين لحضارة مصر و الفراعنة قد قدّموها على غيرها‪ .‬األيرانيون و الهنود فخورون بإنتمائهم الى حضارة األريان‪،‬‬
‫و األمر يسري على باقي الحضارات دون إدراك حقيقة أن جميع الحضارات جاءت من سومر‪ ،‬حتى حضارات األولميك‪ ،‬التولتيك‪،‬‬
‫المايا‪ ،‬اإلنكا و اآلزتيك في األمريكتين‪ .‬هذا الكتاب يحوي الكثير من األدلة على ذلك‪ .‬أرى في آراء مناصري الحضارات‬
‫األخرى و تقديمها على سومرغلّواً في التقييم و قصراً في البصيرة العلمية و التأريخية المحايدة في البحث و الدراسة‪.‬‬

‫إذا كان علماء دراسة اإلنسان (االنثروبولوجيون) قد تح ّرروا من بعض القيود التأريخية و الدينية في القرون األخيرة‪ ،‬فيما‬
‫يخص عمر البشرية‪ ،‬فأن االمر ال ينطبق على المؤرخين الذين حدّدوا في التوراة عمر آدم بعام ‪ 5768‬ق‪.‬م‪ .‬ترفض الكثير من‬
‫الحقائق العلمية و اإلكتشافات الجديدة و النصوص التأريخية التي تتخطى السقف التوراتي و األنجيلي لعمر البشرية‪ ،‬و بالنتيجة‬

‫‪53‬‬
‫لعمر الحضارات‪ .‬هذا هو سبب ظهور‪ ،‬ما أصطلح عليه مؤخراً‪ ،‬علوم اآلثار المحضورة أو المعرفة المحضورة التي تتسرب‬
‫من حين ألخر لوسائل النشر و اإلعالم ‪ ،‬بعد أن تأكد الكثير من الباحثين و الكتّاب من وجود محأوالت جادة فعالً الى حجب‬
‫المعلومات المهمة عن الرأي العام ‪ .‬هذه المعرفة المحضورة وجدت طريقها عبر االنترنيت‪ .‬لألسف‪ ،‬اليوم ظهرت الدعوات‬
‫ا لجديدة الى مراقبة االنترنيت و تحديد ما يجب نشره‪ ،‬في محأولة لتسويق الجهل‪.‬‬

‫السومريون أوجدوا نظام التجارة العالمية و شقـّوا الطرق التجارية و قاموا بحمايتها و أرسلوا الحمالت العسكرية للقضاء على‬
‫قطاع الطرق من القبائل الكردية التي تجأوزت حدود موطنها شرقي جبال ز اغروس و القراصنة الذين هدّدوا الطرق التجارية‬
‫البرية و البحرية‪ .‬كل هذا مذكور في نصوص األلوح السومرية‪ .‬التجارة ساعدت على التفاعل الحضاري بين البشر و تبادل‬ ‫ّ‬
‫المعرفة الى جانب تبادل البضائع‪ .‬كل حضارة هي إمتداد لسابقاتها و كل واحدة أضافت الى معرفتنا معلومات جديدة عن جذورنا‬
‫و أصولنا الحضارية و أعطتنا فهما ً متناميا ً مع توالي اإلكتشافات عن حياة مجتمعات الماضي و ثقافاتها‪ ،‬إالّ الحضارة السومرية‬
‫هي األم‪ .‬علينا أن نتحرر من مفاهيم اإلنحياز و التفضيل لحضارة ما‪ ،‬دون إمتالك األدلة التأريخية على ذلك‪ ،‬كى نستطيع‬
‫تكوين م فهوم شامل حول الحضارات السابقة و معرفة حركة مسارات هجرتها و إنتقالها و تحليل األسباب‪ ،‬مستعينين بالدراسة‬
‫المقارنة و التحليل و العلوم األخرى‪ ،‬و ليس فقط علم اآلثار‪ .‬طلب المعرفة لفهم حضارات العالم القديم يجب أن يتخطى النزعة‬
‫العنصرية و القيود الدينية‪ .‬جميع األجناس ساهمت بشكل أو بآخر في إثراء التأريخ الحضاري للبشرية‪ .‬هذا سيساعدنا كثيراً‬
‫في فهم نشأة الحضارات القديمة‪ ،‬و باألخص حضارة اآلريان‪ ،‬ال لشىء سوى كونها موضوع هذا الفصل‪ ،‬ليس إالّ‪.‬‬

‫المؤرخون و علماء اآلثار الذين درسوا حضارات ايران‪ ،‬و منهم األيرانيون‪ ،‬وجدوا دالئل على تواجد اآلريان في أيران‬
‫قديماً‪ ،‬موجودة في نصوص جزء الياست أو الياسنا ‪ YASNA‬من كتاب الزند‪ ،‬منهاسبعة عشر ترتيلة لزاراداشت كتبت بلغة‬
‫الغاثا و س ّميت بها ‪ GATHAS‬و التي سبقت اللغة اآلفيستية‪ .‬من المعتقد أن الكتاب ترجم الى اآلفيستية بحدود عام ‪2700‬‬
‫ق‪.‬م‪ ، .‬ثم ترجم الى البهلوية عام ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬و الى األيرانية الفارسية القديمة عام ‪ 600‬ق‪.‬م‪ .‬و التي تف ّرعت عن اللغة العربية‬
‫القديمة و أوجه الشبه كثيرة بينهما‪ .‬الكتاب تع ّرض الى التدمير و بقي العشر منه تقريباً‪ .‬ورد ذكر اآلريان في كتاب الزند و‬
‫من أ ين جاءوا و ذكر هجراتهم‪ .‬علماء اآلثار االيرانيون يعتقدون بأن اآلريان كانوا يسكنون إيران أول األمر و منها هاجروا‬
‫الى الهند و ليس العكس‪ .‬هذا صحيح‪ ،‬فقد أوردت النصوص الهندوسية السنسكريتية أن اآلريان جاءوا في هجرتهم الثانية الى‬
‫وادي الهندوس من إيران عبر مضيق كايدا ‪ CAIDA‬الذي يفصل افغانستان عن وادي الهندوس و كان ذلك عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫متزامنا ً مع كارثة طبيعية حلّت بايران‪ .‬المؤرخون الهنود و بعض األوروبيين ذكروا أن الهند تعرضت لغزوات االريان البدو‬
‫الرحل!!! و انهم تواجدوا شمال أيران و خليج البنجاب‪ .‬وفقا ً لكثير من المؤرخين أن االريان بنوا حضارة و شيّدوا مدنا ً مثل‬‫ّ‬
‫باكتريا و كابولستان و غيرها‪ ،‬فكيف نستطيع اعتبارهم بدواً ر ّحالً‪.‬‬

‫صامويل نوح كريمر‪ ،‬عميد السومريات‪ ،‬يرى بأن قوما ً أخرين كانوا قد سكنوا جنوب وادي الرافدين‪ ،‬قبل السومريين‪،‬‬
‫جاءوا من جنوب غرب أيران قبل األلف الثالث بستة قرون‪ .‬كانوا قوما ً متحضّرين و محاربين ذوي حضارة‪ .‬حسب رأيه‪،‬‬
‫نزل السومريون البرابرة القادمون من ترانزقوقازيا ‪ TRANSCAUCASIA‬أو ترانزكاسبيا ‪( TRANSCASPIA‬أطراف‬
‫تطوعوا في جيش القوم الذين سبقوهم و أكتسبوا مهارات قتالية و‬ ‫بحر قزوين) األقل تحضراً الى أؤلئك القدماء في الوادي و ّ‬
‫فاقوهم عدداً ثم إحتلّوا الوادي و منها بدأ "عصر البطولة السومري"!!! (راجع صفحة ‪ 237‬من كتابه التاريخ يبدأ بسومر‬
‫‪ – "HISTORY BEGINS AT SUMER‬فصل عصر البطولة األول ) أيعقل مثل هذا الكالم من عميد السومريات؟‬
‫كريمر يناقض نفسه في نفس الكتاب بقوله "أن السومرين بنوا خمس مدن في وادي الرافدين قبل الطوفان"!! رأى كريمر‬
‫خاطىء بالتأكيد فقد أغفل أمراً مهما جداً و هو أن السومريين كانوا شغوفين بكتابة تأريخهم و ذكروا جميع األقوام التي تفاعلوا‬
‫دون التأريخ بتفاصيله الدقيقة"‪ .‬لماذا إذن لم يعثر على آثار و نصوص تخصّ‬ ‫معا‪ ،‬و بشهادة كريمر نفسه "أنهم خير من ّ‬
‫اؤلئك القوم المجهولين؟ لدينا نصوص الفيدا تق ّر بهجرة اآلريان من وادي الرافدين الى وادي الهندوس عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫ليس ‪ 3600‬ق‪.‬م‪ .‬و لدينا نصوص الملك شروباك التي تركها الى حفيده نوح عليه السالم قبل الطوفان و تتحدث عن وجود‬
‫مملكة وقوانين و مجتمع متمدن‪ .‬هذه النظريات تهدف الى شىء واحد و هو عدم اإلعتراف بأن سكان الجزيرة العربية هم من‬
‫تحول السومريين الى اللغة العربية بحدود عام ‪ 3350‬ق‪.‬م‪ .‬بظهور الملك يعرب بن قحطان و قيام العرب‬ ‫جاء بالحضارة‪ .‬ثم ّ‬
‫تحول و إنما‬
‫بنشر الحضارة و التوحيد و المدنية الى العالم كله في بداية األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬ال وجود لهكذ ّ‬
‫أصبحت اللغة العربية لغة المراسالت الدبلوماسية‪ .‬التغيير الذي طرأ على اللغة السومرية في األلف الرابع قبل الميالد هو‬
‫تحول السومريون الى الكتابة من اليمين الى اليسار بدالً من اليسار الى اليمين‪ .‬و يبدو أن الشىء‬
‫إبتكار األبجدية المسمارية و ّ‬
‫نفسه قد طرأ على الهيروغليفية و هو ما تبيّنه النصوص الهيروغليفية الفرعونية في أستراليا‪ .‬بكلمة مختصرة واضحة‬

‫‪54‬‬
‫مدعومة بعشرات األدلة التي يقدمها هذا الكتاب ه ي‪" :‬أن كل نتاج الحضارة اإلنسانية التي نعرفها اليوم ذات أصول عربية‬
‫سومرية رافدينية جزيرية‪ .‬و ليدلي كل بدلوه لنرى ما فيه"‪.‬‬

‫أستاذ اللغات السنسكريتة‪ ،‬الهيروغليفية و السومرية‪ ،‬الطبيب و المهندس لورنس وادل ‪LAURENCE A.‬‬
‫‪ WADDELL‬تراجع في أواخر أيامه عن رأيه ا لسابق في كتابه "القاموس السومري اآلرياني ‪THE A SUMER‬‬
‫‪ "ARYAN DICTIONARY‬عام ‪ 1927‬واصفا ً الفينيقيين بأنهم هم اآلريان األوائل‪ ،‬نافيا ً وجود أية صلة للغة السومرية‬
‫باللغة القوقازية أو باللغات السامية األخرى‪ ،‬في محأولة منه الى إعتبار اللغة السومرية فرعا ً من اللغة الفينيقية لتأييد نظريته‪،‬‬
‫خصوصا ً و أن علماء اللغات ينسبون اللغات األوربية‪ ،‬بما فيها األغريقية و الالتينية الى اللغة الفينيقية!!! أى أن األنتماء‬
‫الحضاري األوروبي يعود أساسا ً الى حضارات حوض المتوسط بدالًمن وادي الرافدين لقطع دابر أية فكرة أو نظرية ّ‬
‫تقر باألصول‬
‫العربية السامية للحضارات األوروبية!! و قد سبقه بهذا الرأى الكاتب جي سيرغي ‪ G SERGI‬في كتابه "جنس البحر‬
‫األبيض المتوسط ‪ "THE MEDITERRANIAN RACE‬عام ‪ . 1901‬في الوقت الذي تذكر النصوص الفينيقية أن‬
‫أبجديتهم قد جاء بها الملك أبي نور ‪ AVENOR‬و هي التسمية الفينيقية لألمبراطور السومري توك أو حميـّر العرنج‪ .‬كما‬
‫تجاهل أو جهل لورنس وادل النصوص السومرية التي تشير الى وجود حضارة آرية متطورة تلت الطوفان العظيم و سبقت قيام‬
‫ممالك فينيقيا بآالف األعوام‪ .‬هذا يد ّل على أن اللغة السومرية هي األصل‪ .‬ص ّرح المؤرخون الغربيون انهم ال يملكون الدليل‬
‫العلمي على تاريخ حدوث هجرة اآلريان‪ ،‬فيما رأى بعضهم أن الدليل الوحيد على حدوثها هو ذكرها في نصوص الزند أفيستا‪،‬‬
‫رغم أن كتاب الزند ال يحدّد متى بدأت الهجرات الثالث كتأريخ قاطع‪ ،‬االّ أنه ورد فيه بداية كل هجرة مقترنة بفترة حكم مختلفة‬
‫لنبي الطوفان ييما كشايتا‪ ،‬ملك اآلريان‪ .‬الدكتور الهندي بال لوكمانيا تيالك‪ BAL LOKMANIA TILAK‬يعتبر واحداً‬
‫من كبار حركة اإلستقالل في الهند و أحد األساتذة المختصين بدراسة كتاب الفيدا الهندوسي‪ .‬قال بأن "كتاب الصالة‬
‫"الفينديداد" لزراداشت يحتو ي على أقدم تأريخ لدينا عن اآلريان و أصولهم و هجراتهم‪ .‬و لننظر بإمعان في النص المذكور‬
‫في الفينديداد حيث يسأل زراداشت ربه أهورا مازدا‪ ،‬بعد ترجمتي للنص ‪:‬‬

‫زراداشت ‪ :‬يا أهورا مازدا‪ ،‬يا خالق العالم المادي (‪ )1‬من هو أول شخص علّمته هذه التعاليم؟‬
‫أهورا مازدا‪ :‬إنّه ييما ‪ YEMMA‬الرائع الذي راعى تعاليمه‪ .‬يا زاراداشت التقّي‪ ،‬إ ّن أول شىء علّمته له هو دين اآلريان‬
‫الى ييما قائالً بأنه يرغب بنشر تعاليم هذا الدين بين الناس (‪ ،)3‬فقلت له مجيبا ً "يا ييما‪ ،‬أنا لم أخلقك لهذا‬
‫(‪ .)2‬قبلك تحدّث ّ‬
‫األمر‪ ،‬لستَ برسول دين (‪ )4‬أنت لم تتعلّم ما يكفي لنشر الدين بين الناس (‪ .") 5‬فقال لي "يا أهورا‪ ،‬يا ربي‪ ،‬إذا لم أخلق‬
‫لتوسيع و نشر هذا الدين فدعني أعمل على تقدّم الناس (‪ )6‬و تكاثرهم و أن أكون ملكا ً ورعاً‪ ،‬راعيا ً و حاميا ً لهم (‪ .)7‬أطلب‬
‫منك أالّ ت ُجري في مملكتي رياحا ً باردة أو حا ّرة (‪ )8‬و أالّ يكون فيها مرض أو موت (‪ .)9‬إنّ ج ّل إهتمامي أن يعيش الجميع‬
‫بسعادة عظيمة تحت ظل حكمي"‪.‬‬

‫أهورا مازدا‪" :‬إنني أنا أهورا مازدا‪ ،‬قد أعجبت بهذا الكالم‪ .‬أعطيت ييما سالحا‪ ً،‬عبارة عن محراث ذهبي و شوكة ذهبية‬
‫كبيرة (‪ ،) 10‬رمزان لإللوهية و مقدّسان من قبلي‪ ،‬فأصبح ييما أقوى ملك عرفه اآلريان (‪ )11‬و األكثر ورعا ً و سعادة بين‬
‫اآلريان‪ .‬و عندما إمت ّد حكم ييما الى ‪ 300‬عام‪ ،‬بدأ اآلريان يقترحون عليه كثيراً و يتذمرون و يشكون من أن األرض أصبحت‬
‫مليئة بالماشية و الرجال و الكالب و الطيور و النيران الحمراء المتقدة (‪ ،)12‬و أنه لم يعد هناك مكان كاف للرجال و القطعان‬
‫(‪ ،)13‬فأوضحت األمر الى ييما‪ ،‬فإتجه جنوبا ً الى ممر الشمس العالية (‪ ) 14‬ثم الى الغرب و هو يحرث األرض بمحراثه‪ .‬و‬
‫هكذا توسعت مملكة اآلريان بمقدار الثلث و وقف هو ملكا ً على أرض اآلريان يمتدح األرض بكلمات تصلح أن تكون صلوات‪.‬‬
‫عندما إمت ّد حكمه الى ‪ 600‬عام‪ ،‬تك ّررت الوفرة بسبب محراثه الذهبي‪ ،‬فإتجه نحو الجنوب الغربي أكثر‪ ،‬و هذه هي ثاني هجرة‬
‫لآلريان‪ ،‬و أصبح حجم مملكته أكبر بمقدار الثلثين (‪ .) 15‬و زاد الخير‪ ،‬إتّجه ييما نحو الجنوب الغربي أكثر و زاد حجم مملكته‬
‫ثالثة أضعاف عما كانت عليه من قبل (‪ )16‬و هذه هي ثالث هجرة لآلريان (‪ .)17‬في اآللف سنة األولى من حكمه (‪ )18‬تمتّع‬
‫ييما الورع بنظام التقوى و فرضه على اآلريان و كان يسيطر على الوقت و يعمل على إطالته (‪ )19‬لكى يسبّح أكثر و ينشر‬
‫القوانين‪ ،‬قوانين الدين‪ .‬عصر االريان المجيد لم يدم طويالً يا زاراداشت (‪ ،)20‬فقد آن األوان للشر أن يهاجم (‪ .")21‬إنني‬
‫أنا أهورا مازدا تحدثت الى ييما أخبره‪" :‬يا ييما التق ّي‪ ،‬من أمام أرض اآلريان المقدسة‪ ،‬سيأتي الشر كشتاء مميت‪ ،‬سيأتي‬
‫كذرات الصقيع السميكة‪ ،‬سوف يتراكم الى أعماق بعيدة (‪ )22‬و ستأتي الحيوانات المتوحشة من ثالث إتجاهات (‪ )23‬و من‬
‫أكثر األماكن رعباً"‪ .‬و يسأل ييما‪" :‬بعد هذا الشتاء هل سيذوب الصقيع و يُحمل الماء بعيداً؟ (‪ .)24‬أهورا مازدا ‪" :‬حاليا ً‬
‫لن يذوب الصقيع في هذا المكان يا ييما‪ .‬يمكن رؤية آثار دمار العالم المادي‪ ،‬سوف يّدمر‪ .‬قبل‪ ،‬كانت األعشاب طرية على‬
‫هذه األرض المبذورة الطيّبة‪ ،‬حتى أنه كان بإمكانك ان ترى آثار أقدام أصغر الحيوانات مطبوعة عليها‪ .‬من اآلن‪ ،‬لن تكون‬
‫هناك آثار أقدام على صفحة الجليد القاسية (‪ ) 25‬يا ييما إعمل فارا (أى سفينة) عظيمة كأرض يمكنك أن تركبها و بأربع أضالع‬

‫‪55‬‬
‫متسأوية و أدخل فيها عوائل اآلريان و قطعانا و كالبا ً مع النار الحمراء المتقدّة‪ .‬دع الماء يجري فيها في قنوات بطول هاثرا‬
‫واحدة (وحدة قياس طول إيرانية قديمة) ثم أفرش السفينة بالتراب لزراعة الخضروات لتوفير و إجعل لقطعان الماشية حظائر‬
‫تأوي اليها‪ ،‬و دع الحُب يع ّم في السفينة‪ ،‬إعمل على تزويج الشباب و شيّد لهم غرف للسكنى ذات أعمدة"‪.‬‬

‫صفحات من كتاب هندوسي يظهر مجتمع األريان‪ .‬الصورة أسفل اليمين تظهر إحدى آلهات الهندوس بثالث رؤوس‪ ،‬قرينة األفهى هيكاتيه في بالد‬
‫األغريق‪ .‬أسفل اليسار صورة لملك برأسين نظير أينكيأو سارغون و قرين اإلله جانوس عند الرومان‬

‫نستطيع إستنتاج الكثير من هذا النص الذي إعتبره بال تيالك لوكمانيا دليالً على أن اآلريان كانوا هنوداً‪ ،‬حسب رأيه‪ .‬و‬
‫تعليقي سيكون حسب األشارات الرقمية التي وضعتها على النص‪.‬‬

‫‪ -1‬يا خالق العالم المادي ‪ :‬نستد ّل من تردد ذكر العالم المادي من أن المجتمع اآلرياني كان مجتمعا ً روحانيا ً و أنهم كانوا مرغمين‬
‫على العيش في العالم المادي‪ ،‬لكن أرواحهم معلّقة بالحياة األخرى‪ .‬لآلريان كتب عدة للصالة و الفينديداد واحد منها‪ .‬الصالة‬
‫عندهم مرتبطة بتوقيتات يومية و أسبوعية و شهري ة قمرية و سنوية و كل نوع منها لها كتابها‪ .‬هذه يعني دوام إتصالهم‬
‫الروحي بالخالق ع ّز و جلّ‪.‬‬

‫‪ -2‬دين اآلريان ‪ :‬على لسان أهورا مازدا إن أول شىء علّمه لنبيّه هو دين اآلريان‪ .‬أي أنه دين االله و ليس دين قومية معينة‬
‫أو جنس بشري محدّد السمات‪ .‬تماما ً كما هو األس الم "إن الدين عند هللا األسالم" و لم يختص به العرب وحدهم‪ .‬أى أن هذا‬
‫النص ينقض مزاعم المنادين بوجود الجنس اآلري‪ .‬و هناك دالئل أخرى‪.‬‬

‫‪ -3‬بأنه يرغب بنشر تعاليم هذا الدين بين الناس‪.‬‬

‫‪ -4‬لست برسول دين ‪ :‬أي أن ييما كشايتا لم يكن برسول دين‪ .‬التحريف هنا واضح‪ .‬فإن لم يكن برسول دين فكيف نشر دين‬
‫اآلريان بين الناس و كان له أتباع؟ نبي الطوفان ييما هو زيوسودرا عند السومريين (أوتنا بشتم‪ ،‬أى العبد الصالح‪ ،‬باألكدية‬
‫و بالبابلية متـّو شالح‪ ،‬بنفس المعنى) و قد جاءهم بألواح القدر ككتاب مقدس و ش ّرع لهم القوانين و حرث لهم األرض‪ .‬بالنسبة‬
‫للزرادشتية‪،‬إن الذي أتاهم بالكتاب هو زاراداشت (أبراهيم عليه السالم و أن أوروكا جينا‪ ،‬الخضر و أبنه سارغون‪ ،‬ذو القرنين‬
‫حمال لقب "زرادشت" أيضاً) و ليس ييما كشايتا‪ ،‬في حين أن األلواح السومرية تذكر ألواح القدر كتابا ً لزيوسودرا‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪ -5‬أنت لم تتعلم ما يكفي لنشر الدين بين الناس‪.‬‬

‫‪ -6‬فدعني أعمل على تقدّم الناس‪ .‬تكررت كلمة الناس ثالث مرات في الجمل الثالث (‪ ) 3،5،6‬بدالً من كلمة آريان مما يعني أن‬
‫اآلريان هم المؤمنون من الناس و ليسوا جنسا ً أو قوميةً معيّنة‪ .‬أراد الرسول أن ينشر الدين بين الناس ليؤمنوا و يصبحوا‬
‫آرياناً‪ .‬رفض أهورا مازدا نشر الدين بين الناس أمر يتعارض مع منطق جميع الديانات السمأوية التي جاءت للناس كافة‪.‬‬
‫في هذا‬ ‫التحريف هنا واضح من قبل الكهنة الزراداشتية الذين ال يدعون الى دينهم و ال يقبلون ألحد أن يعتنق دينهم!!‪.‬‬
‫تعارض مع الديانة األسالمية حيث يذكر القرآن "و لقد أرسلنا نوحا ً الى قومه فلبث فيهم ألف سنة االّ خمسين عاما‪."....‬‬

‫‪ -7‬و أن أكون ملكا ً ورعا ً و راعيا ً و حاميا ً لهم ‪ :‬و هذا يعني أن نبي الطوفان كان ملكا على قومه مثل نوح في سومر‪ .‬لكن‬
‫كتاب الفينديداد هنا يتحدث عن فترة ما قبل العصر الجليدي الذي سبق الطوفان بأكثر من أربعة آالف سنة و هذا أمر غير منطقي‬
‫و غير معقول و دليل على تحريف كتاب الفينديداد و أن الكتاب لم ينج من التدمير الثالثي كما يزعم الزاراداشتية‪ ،‬و إنما كتبه‬
‫كهنة جهلوا تأريخ الدين و جهلوا كتابهم و تأريخهم‪ ،‬لذا ظهرت فيه هذه المتناقضات‪ .‬كما أن النصوص السومرية ال تذكر‬
‫زيوسودرا ملكا ً قبل الطوفان و إنما تذكر جدّه أوبارا توتو كأخر ملك من الملوك الثمانية لفترة ما قبل الطوفان‪ .‬من ناحية‬
‫أخرى‪ ،‬وصف األيرانيون القدماء فترة نبي الطوفان ييما كشايتا بأنها كانت في عهد الملك جمشيّد ‪ ،JAMCHID‬وفقا ً لنقل‬
‫الطبري‪ ،‬و هذا غير صحيح إذ يقدّم فترة ظهور نوح الى األلف الثالث قبل الميالد بعد ان أرجعوه الى ما قبل العصر الجليدي‪.‬‬
‫واضح أن رسالة ييما كشايتا – ألواح القدر السومرية ‪ -‬هي غير رسالة زاراداشت – ألواح المعرفة‪ ،‬و من المؤكد أن ييما‬
‫كشاي تا نبي الطوفان عند الزراداشتية لم يعش قبل عصر الجليد و ال خالله‪ ،‬و إنما بعد ذوبان الجليد بعدة قرون‪.‬‬

‫‪ -8‬أطلب منك أالّ تجري في مملكتي رياح حا ّرة أو باردة‪ .‬نفهم من هذا أن الفترة التي سبقت العصر الجليدي تميّزت بمناخ معتدل‪،‬‬
‫أي أنها تتوسط المنطقة بين القطب الشمالي و خط االستواء بحسب الفينديداد‪ ،‬و بوجود نظام سياسي ملكي‪.‬‬

‫‪ -9‬و أالّ يكون فيها مرض أو موت‪ ....‬من خالل وصف مدة حياة ييما كشايتا في الفينديداد و وصف نوح في القرآن نفهم أن البشر‬
‫كانوا مع ّمرين في تلك الفترة‪ .‬األمر لم يقتصر على اآلريان فقط‪ .‬كتب سيرة ملوك اليمن في النصوص الجزيرية تحدثت مثل‬
‫ذلك و ان البشر كانوا يعيش أمداً طويالً‪ .‬السؤال الذي نطرحه هو‪ :‬كيف ال يكون فيها مرض؟ أممكن هذا؟ نعم هو أمر ممكن‬
‫حتى في أيامنا هذه‪ ،‬فقبيلة الهونزا ‪ HUNZA‬في شمال الباكستان‪ ،‬قرب الحدود الصينية‪ ،‬يشربون مياه طبيعية يستخرجونها‬
‫من الثلوج المتجمدة داخل الكهوف منذ ماليين السنين و ال يمرضون أبدا‪ ،‬ال مستشفى أو طبيب و ال مم ّرض أو صيدلية‪ .‬المياه‬
‫هذه تحتفظ بكامل طاقاتها و معادنها و أمالحها‪ .‬معدل األعمار بين ‪ 100‬الى ‪ 120‬عام و يظهر الشيب عندهم في سن التسعين‬
‫و تتجدد أسنانهم بعد المائة‪ ،‬المياه الطبيعية غير الملوثة تشفي جميع األمراض و تمنعها‪ ،‬وفقا ً ألبحاث عالم المياه الياباني‬
‫ماسارو أيموتو ‪ MASARU IMOTO‬و له موقع انترنيت بأسمه و أفالما ً وثائقية علمية جديرة بالمشاهدة على موقع‬
‫اليوتيوب‪.‬‬

‫‪ -10‬المحراث الذهبي و الشوكة الذهبية‪ :‬لم يعثر علماء اآلثار بعد على هذين األثريّن المقدسيّن عند اآلريان‪ ،‬و البحث عنهما شىء‬
‫أشبه بالبحث عن الكأس المقدسة للسيّد المسيح أو تابوت اليهود الذي حفظت فيه توراتهم‪ .‬هذان األثران ذكرا في النصوص‬
‫السومرية و في كتاب الفينديداد‪.‬‬

‫‪ -11‬فأصبح ييما أقوى ملك عرفه اآلريان‪ :‬نالحظ أن ذكر كلمة اآلريان جاءت حصراً بأتباع ييما كشايتا‪ ،‬فكان أقوى ملك بينهم‪ ،‬و‬
‫ليس وصفا ً للناس عامة‪ .‬و الدليل الثاني هو ان الملك جمشيّد – نظير اإلمبراطور توك السومري أو حميّر العرنج‪ ،‬كان على‬
‫دين نوح و الدليل هو إحتفاظه بألواح القدر المقدسة‪ ،‬كما ورد في نصوص اآللواح السومرية لقصة الخليقة‪.‬‬

‫‪ -12‬الحيوانات و النيران المتقـّدة الحمراء‪ :‬دليل على وفرة الخيرات و النعم و لكن الناس بدأوا يتذمرون من كثرتها و جحدوا النعم‪.‬‬

‫‪ -13‬و أنه لم يعد هناك مكان كاف للرجال و القطعان‪ :‬تكاثر البشروالحيوان لم يذكر في الفينديداد فقط‪ ،‬بل و في النصوص العربية‬
‫الجزيرية القديمة أيضاً‪ .‬نصوص المؤرخين المسلمين تفيد أن الناس شكوا الى نوح من تكاثر البشر و تمتعهم بفترة شباب‬

‫‪57‬‬
‫طويلة و ما عادوا يعرفون الج ّد من الحفيد حين يدبر‪ .‬طلبوا منه أن يسأل ربه أن يضع عالمة تميّزهم من بعيد‪ ،‬فكان لهم‬
‫الشيب و الشيخوخة (كتاب السيرة النبوية‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬للدكتور عبد الحميد جودة السحّار)‪.‬‬

‫‪ -14‬فاتّجه جنوبا ً الى ممر الشمس العالية‪ :‬هناك شبه إجماع على الخطأ بين المؤرخين من أن ممر الشمس العالية يقع عند عقدة‬
‫بامير في جبال الهماليا‪ .‬لو ص ّح هذا اإلجماع في الرأى فإنه يعني أن أرض اآلريان األولى كانت بالتاكيد وسط آسيا‪ ،‬شمال‬
‫سلسلة الهماليا‪ ،‬أى عند ممر خيبر الذي يفضي الى وادي الهندوس و بالد األفغان و أيران‪ .‬في هذه الحالة لن تكون الهند و‬
‫ال أيران موطنا ً أصليا ً لآلريان كما يزعم الطرفان‪ .‬نص الفينديداد‪ ،‬الذي استخدم كحجة و مرجع عند الطرفين‪ ،‬يضع ح ّداً ألوهام‬
‫الهنود و اإليرانيين من أن بالدهم هي موطن اآلريان األول‪ .‬كما أود التوضيح أن السومريين كانوا يعتبرون الشمال جنوبا ً و‬
‫الجنوب شماال‪ ،‬و هذا واضح في بنائهم ألهرامات الجيزة بمصر كما سنرى الحقاً‪ ،‬و قد بيّنه الباحث جون ويست‪ .‬هذه هي‬
‫هجرة اآلريان في رأيهم‪.‬‬

‫‪ -15‬وأصبح حجم مملكته أكبر بمقدار الثلثين‪ :‬أى أن الهجرة الثانية حدثت بعد ‪ 600‬عام من بداية حكمه‪ ،‬و كما نجد فيها دليل على‬
‫زيادة الوفرة و تكاثر الحرث و النسل‪.‬‬

‫‪ -16‬و زاد حجم مملكته ثالثة أضعاف ما كانت عليه من قبل‪.‬‬

‫‪ -17‬هذه هي الهجرة الثالثة لآلريان‪ :‬هاتان النقطتان تبيّنان الهجرة الثالثة لآلريان التي سبقت العصر الجليدي‪ .‬من فترات الهجرة‬
‫لحكم ملك االريان‪ ،‬نفهم أن السومريين اآلريان كانوا قادرين على حساب األعداد و السنين قبل العصر الجليدي‪ ،‬شىء مدهش‬
‫أن تكون لهم معرفة فلكية قبل العصر الجليدي و معرفة التقويم الشمسي أو القمري و ربما كالهما معاً‪ .‬كتاب الفينديد ال يقدّم‬
‫لنا وصفا ً دقيقا ً لألماكن التي هاجر اليها اآلريان‪ ،‬سوى اإلتجاه و تأريخ حكم مبهم‪.‬‬

‫‪ -18‬في األلف سنة األولى من حكمه‪ :‬نستدل من سياق النص أن هناك ألف عام آخر‪ .‬المدة التي حكم فيها نبي الطوفان كانت بعد‬
‫الطوفان العظيم‪ ،‬األمر الذي يثير الشكوك حول مصداقية الفينديداد‪ .‬كما أن هذة القفزة الزمنية الهائلة من فترة ما قبل العصر‬
‫الجليدى لما قبل الطوفان‪ ،‬أربعة الى خمسة آالف عام‪ ،‬تتعارض و نصوص القرآن من جهة و تخالف العقل و المنطق‪ .‬و عليه‬
‫ال يمكن إضفاء المصداقية على كتاب الفينديداد‪.‬‬

‫‪ -19‬و كان يسيطر على الوقت (الزمن) الخفي و يعمل على إطالته‪ :‬عبار غريبة جداً تجعلنا نتساءل‪ :‬أنحن أمام نوع من المعرفة‬
‫اإللهية التي أعطيت الى نبي الطوفان ييما كشايتا؟ أى أنه كان يطيل الزمن كيف يشاء‪ ،‬ربما بفعل معرفة أو تقنية معينة‪ .‬إن‬
‫كانت هذه الفقرة تؤكد ما جاء في الفقرة ‪ 18‬فأنها تثير زوبعة من أسئلة ال جواب لها وفقا ً لمعرفتنا المعاصرة‪ .‬علماء ناسا‬
‫أثبتوا نسبية الزمن مؤخرا‪ ،‬ذاكرين أن ثانية واحدة من الزمن قد تم ّر على األرض‪ ،‬فيما تم ّر مائة مليون عام على مجرة أخرى‬
‫تقع في أطراف الكون‪ .‬ك ما أن مرور ألف أو خمسين ألف عام أو أكثر على األرض يعادل يوم واحد عند الخالق يوم واحد فقط‪،‬‬
‫و هذا مذكور في القرآن و األنجيل و صحف أبراهيم‪.‬‬

‫ال‪ :‬نالحظ أن النص هنا لم يعتبر األلف عام زمنا ً "طويالً" و كأننا نتحدث عن بضع سنين‪.‬‬‫‪ -20‬عصر اآلريان المجيد لم يدم طوي ً‬
‫و كلمة عصر هنا ال يقصد بها فترة ألف عام و إنما فترة اآلريان و إن بلغت األلف عام أو تجازوته‪ .‬فقد آن للشر أن يهاجم‪:‬‬
‫التحول من التوحيد الى المثنوية في عبادة‬
‫ّ‬ ‫هذا النص يشكك بقدرة أهورا مازدا على حماية أتباعه أمام قوى الشر و يشير الى‬
‫إلهين للخير و الش ر و إشارة الى ظهور الديانة المانوية‪ .‬يدل هذا على وجود تحريف على النص الحقيقي أو خطأ في الترجمات‬
‫المتعاقبة‪.‬‬

‫‪ -21‬و سيأتي كذرات الصقيع السميكة و سيتراكم الى أعماق بعيدة‪ :‬نحن امام حقيقة علمية هنا‪ .‬اكد العلماء أن عمق طبقة الجليد‬
‫التي غطت األرض في العصر الجلي دي وصلت الى أكثر من ميل واحد‪ ،‬إكتشاف تم إثباته بعينات مختبرية إنبوبية أخذت من‬
‫أماكن متفرقة من األرض لقراءة آثار الجليد عليها‪.‬‬

‫‪ -22‬ستأتي الحيوانات المتوحشة الهائجة من ثالث إتجاهات‪ :‬لماذا ثالث إتجاهات و ليس أربعة؟ هذا ألن الحيوانات كانت تهرب‬
‫التحول القطبي من القطبين الجديدين‬
‫ّ‬ ‫من شىء ما في اإلتجاهات الثالث متجهة نحو الرابع‪ .‬في رأي‪ ،‬يمكننا هنا إستقراء نظرية‬
‫الذيّن تشكّال في منطقة األستواء الجديدة و من منطقة القطب الشمالى السابقة‪ ،‬و كانت بداية عصر الجليد‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫‪........ -23‬و يحمل الماء بعيداً؟ سؤال وجيه من ييما كشايتا موجّه الى اإلله آهورا مازدا‪ .‬أين ذهب كل ذلك الماء الذي غطى‬
‫سطح األرض كلها و الى إرتفاعات غطت قمم الجبال خالل الطوفان العظيم؟ سؤال ينبغي أن يطرح على العلماء لوضع نظريات‬
‫و فرضيات علمية حول غياب الماء‪ .‬فلو تب ّخر لسقط على األرض مرة اخرى على شكل مطر ألن بخار الماء محكوم بجاذبية‬
‫األرض فتحبسه في فضائها الذي يعمل على تكاثفه و إسقاطه‪" .‬ويا ارض إبلعي ماءك" الماء دخل باطن األرض من جديد‬
‫مش ّكالً المحيط المائي العذب الذي ذكره السومريون في نصوصهم‪ .‬ك ّميته تعادل أضعاف كميات كل المياه الموجودة على سطح‬
‫األرض‪ .‬إرتفاع مستوى سطح البحار و المحيطات بعد الطوفان العظيم بمقدار ‪ 400‬قدم جاء من كميات إضافية جاءت من وابل‬
‫الكويكبات الثلجية القذرة التي ضربت األرض و سقطت على شكل مطر بعد مرورها في الغالف الغازي و ذوبانها فيه‪.‬‬

‫ست طبقة‬
‫‪ -24‬لن تكون هناك آثار أقدام على صفحات الجليد القاسية‪ :‬يعني أن الحرارة إنخفضت الى مستويات عالية بحيث تق ّ‬
‫الجليد و لفترة طويلة‪.‬‬

‫‪ -25‬أعمل فارا ‪ VARA‬عظيمة كارض يمكنك ان تركبها‪ :‬فارا بمعنى سفينة‪ .‬ثمة خطأ هنا لم يلتفت اليه أحد‪ .‬لماذا يحذر آهورا‬
‫مازدا ييما كشايتا و يطلب منه بناء سفينة عظيمة قبل بدء العصر الجليدي!! و قبل أكثر من أربعة آالف عام!! هو أمر بعيد‬
‫عن المنطق‪ .‬مما يدل على أن النصوص أصابها التحريف‪ ،‬و ال يبدو للنص تسلسل تأريخي معقول يتناسب و أحداث الفترة‪.‬‬
‫سفينة نوح التي عثر عليها لم تكن مربعة الشكل و متسأوية األضالع بل مستطيلة الشكل بإستثناء المقدمة و المؤخرة‪ ،‬أكتشاف‬
‫يتناقض مع ما مكتوب في الفينديداد‪.‬‬

‫اآلثاريون الهنود هلّلوا فرحا ً و رقصوا طربا ً بإكتشاف حضارة مدينة دواركا ‪ DWARKA‬الغرقى قرب ساحل خليج البنجاب‬
‫شمال غرب الهند ‪ .‬و قالوا أن عمرها يمتد الى ‪ 75000‬عام ‪ ،‬هو تأريخ ال يخلو من مبالغة كبيرة‪ ،‬إضافة الى عدد من المدن‬
‫الساحلية الغرقى تمتد على طول ‪ 30‬ميالً‪ ،‬فص ّرحوا بأن الهند أصل موطن اآلريان و منها رحلوا‪ ،‬متخلّين بذلك عن نظرية‬
‫هجرة اآلريان لشمال الهند المثبتة في نصوصهم السنسكريتية في كتاب الهندوس المقدّس الرغ فيدا ‪.RIG VEDA‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪ENCYCLOPEDIA BRITANICA: THE CAUCASIAN PEOPLES‬‬

‫‪HAGARISM: THE MAKING OF THE ISLAMIC WORLD BY PATRICIA CRONE AND MICHAEL‬‬
‫‪COOK, DARWIN PRESS, 1977‬‬

‫‪HISTORICAL DICTIONARY OF THE GYPSIES (ROMANIES) BY DONALD KENRICK, 2ND EDITION,‬‬

‫‪SCAREDREW PRESS, PP: XXXVII & 189, 2007‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY DR. SAMUEL NOAH KRAMER, P: 237, 1956‬‬

‫‪THE MEDITERRANIAN RACE BY G. SERGI: 1901‬‬

‫‪THE OUTLINE OF HISTORY BY HERBERT GEORGE WELLS, DOUBLEDAY & CO. PRESS N.Y.,‬‬
‫‪CHAPTER 19: PP 271-285, 1920‬‬

‫‪59‬‬
‫‪THE RACES OF EUROPE BY CARLETON STEVENS COON, MACMILAN COMPANY, PP: 401-402,‬‬
‫‪1939‬‬

‫‪THE SUMERIAN ARYAN DICTIONARY BY LAURENCE AUSTINE WADDELL‬‬

‫‪THE ZEND AVESTA BOOK: TEXTS FROM THE VENDIDAD VOLUME BY ZOROASTER‬‬

‫‪WHEN AND WHERE IT HAPPENED BY KAI PETERSON (TRANSLATION OF DIAR AL-HIRMIZI, P:‬‬
‫‪24, 1900‬‬

‫‪www.google.co.uk/#q=+MEANING+OF+ARYAN‬‬

‫‪http://www.britam.org/steven-collins-khazars.html : THE KHAZARS AND THE MODERN JEWS BY‬‬

‫‪STEVEN M. COLLINS‬‬

‫الفصل السابع‬

‫دحض نظرية وجود الجنس اآلري‬

‫معظم المؤرخين و الباحثين يأخذون اللبنة األساس لنظرياتهم و إفتراضاتهم ممن سبقوهم في ذات المضمار‪ .‬و عليه ما‬
‫يبنى على إعوجاج ال يستقيم في النهاية‪ .‬قليل من هؤالء من يأتي بشىء جديد لم يأت به أحد من قبل أو ينقض معظم النظريات‬
‫المدون لما يتعلق بالحضارات القديمة و منشأها‪ .‬ال يمكننا اإلفتراض بأن‬
‫ّ‬ ‫السابقة بنظرية شمولية تصحح األخطاء في التأريخ‬
‫جميع النظريات الحالية صحيحة ما لم يت ّم تقديم األدلة و الحجج و البراهين األثارية و التأريخية المقنعة‪ .‬كتابة التأريخ‪ ،‬في‬
‫أغلب األحوال‪ ،‬هي كتابة غير متكاملة و إفتراضات قابلة للدحض و التجديد في ضوء ما يستجد من إكتشافات آثارية و نصوص‬
‫القوي المنتصر هو من يكتب التأريخ بل الضعيف المنهزم أيضاً‪ ،‬و خير مثال تأريخي على‬ ‫أثرية و تحليالت مقارنة‪ .‬ليس فقط ّ‬
‫ذلك معركة قادش سنة ‪ 1274‬ق‪.‬م‪ .‬المنتهية بهزيمة جيش رمسيس الثاني على يد الحيثيين المنتصرين و عقد رمسيس معهم‬
‫معاهدة إنسحب بموجبها جيش الفرعون من بالد الشام و فلسطين الى مشارف سيناء‪ .‬إالَ أن النصوص الهيروغليفية عن‬
‫هذه المعركة تتحدث عن إنتصارات رمسيس الثاني و بطوالته فيها!! هذا كان األمر في التأريخ القديم‪ .‬معركة عاصفة‬

‫‪60‬‬
‫الصحراء أو أم المعارك مثال أخر في العصر الحديث‪ .‬كما تتأثر كتابة التأريخ وفقا ً ألغراض رجال الدين و السياسة و المتعصبين‬
‫قوميا ً و المنظمات الساعية الى ترويج الجهل و تدمير التعليم لفرض العولمة و إتّهام كل من يسعى لكشف تآمر أهدافهم باأليمان‬
‫بنظرية المؤامرة!! لألنتقاص من قواه الع قلية‪ .‬الكنيسة الكاثوليكية أمرت بإحراق و مصادرة آالف الكتب و تعذيب المفكرين‬
‫في السجون و قتلهم و تدمير األثار و المعابد و النصوص اآلثارية القديمة لكونها تتعارض مع مح ّرمات الكنيسة‪ .‬على هذا‬
‫األساس إستند أغلب المؤرخين و الباحثين في قولبة نظرياتهم و أفكارهم دون تجأوز الخطوط الكنسية الحمراء‪ .‬األمر ينطبق‬
‫على باقي الديانات‪ .‬النتيجة‪ ،‬كما نرى اليوم‪ ،‬كارثة تأريخية كبرى في فهم الماضي‪ .‬تدمير كتاب الزند أفيستا على يد الفرس‬
‫الساسانيين في القرن السادس قبل الميالد و األسكندر المقدوني في سنة ‪ 327‬ق‪.‬م‪ .‬و العرب في القرن الثامن الميالدي أدى‬
‫الى إنقراض واحد من أكبر كتب الماضي‪ .‬تدمير مكتبات بغداد على يد هوالكو بحدود عام ‪ 1258‬م‪ .‬و إحراق نصوص تدمير‬
‫آثار و معابد حضارات المايا و اإلنكا و األزتيك في أمريكا الالتينية في القرن الخامس عشر الميالدي و إحراق مكتبة األسكندرية‬
‫ذات المليون كتاب سنة ‪ 1799‬م و سرقة و إحراق المكتبة الوطنية في العراق سنة ‪ 2003‬م‪ .‬خسارات تأريخية كبيرة لن‬
‫تعوض أبدا‪ .‬كثير من الملوك و الرؤساء أمروا بأعادة كتابة التأريخ وفقا ً لمعتقداتهم الدينية أو آيدولوجياتهم السياسية و‬ ‫ّ‬
‫القومية و غيرها من األسباب‪ ،‬األمر الذي خلق فوضى في كتابة التاريخ‪ ،‬فأصبح التأريخ مثار الشكوك و عدم التصديق بدالً‬
‫من كونه سجل حافظ لتأريخ البشرية‪ .‬لكن في النهاية ال يصح االّ الصحيح‪ ،‬فما زالت األرض تخرج من حين ألخر ما في جعبتها‬
‫من آثار‪ .‬هذا ال يعني أن كل ما كتب في الماضي هو محض إفتراء و أكاذيب‪ ،‬رغم كونه ال يخلو من متناقضات و فروقات‬
‫زمنية بين مكان و أخر‪.‬‬

‫الفرنسي جوزيف آرثر دو غوبينو صاحب نظية عدم مساواة األجناس البشرية‬

‫القوي باألفضلية عن الضعيف و تزايد ردود الفعل‬

‫القرنان التاسع عشر و العشرين شهدا نزعة قومية و دينية فوقية لتمييز ّ‬
‫التي إنعكست بالنتيجة على كتابة التاريخ و صار كل شعب يدعي بأفضليته و أحقيته في الصدارة في ضوء تنامي النظرة‬
‫اإلستعالئية اإلستعمارية عند الشعوب التي تمتلك أسباب العلم و القوة في قهر الشعوب البسيطة الضعيفة‪ .‬األمر الذي أفرز‬
‫النظرية الشوفينية للروائي الرستقراطي الفرنسي جوزيف آرثر دو غوبينو‪JOSEPH ARTHUR DE GOBINEAU‬‬
‫(‪ ) 1882 -1816‬المنادية بالجنس األرقى في أوروبا و تطوير نظرية اآلريان في كتابه الشهير " مقالة حول عدم مسأواة‬
‫األجناس البشرية ‪ "AN ESSAY ON THE INEQUALITY OF THE HUMAN RACES‬بين عامي ‪-1853‬‬
‫‪ ،1855‬أوردها لويس شنايدر ‪ LOUIS L. SNYDER‬في كتابه "في الجنس‪ :‬تأريخ للنظريات األثنية ‪IN RACE: A‬‬
‫‪ ،"HISTORY OF ETHNIC THEORIES‬طبعة لونغمانز ‪ ،LONGMANS‬عام ‪.1939‬‬

‫قدّر األوروبيون و ما زالوا أن الجنس األبيض هو أرقى األجناس و أحقّها بالبقاء و أخذ ما يريده بالقوة‪ .‬إبادة ‪ 32‬مليون‬
‫من الهنود الحمر في أمريكا الشمالية لم تعتبر جريمة و لغاية يومنا هذا‪ ،‬فقد أعتبروا الهنود الحمر أقواما ً همجية وثنية ال‬
‫تستحق الحياة و ال األرض بخيراتها‪ ،‬ضاربين بذلك كل تعاليم التسامح و الرحمة التي جاء بها المسيح عليه السالم‪ .‬األسبان‬
‫أبادوا ثمانين مليونا ً من سكان أمريكا الجنوبية خالل قرون األحتالل و بمباركة الكنيسة الكاثوليكية و أرغموا السكان على‬
‫الخارطة الجيوسياسية للعالم تتغير كلما إقتضت‬ ‫إعتناق الديانة المسيحية و اللغة األسبانية أو مواجهة عقوبة القتل!!‬

‫‪61‬‬
‫يتعرض للتزييف‪،‬‬
‫ّ‬ ‫مصالح حكومات الغرب ذلك دون أدنى مراعاة لحقوق الشعوب المهضومة‪ .‬إذا كان التأريخ المعاصر‬
‫التحريف و التشويه‪ ،‬رغم وجود الكم الهائل من النصوص و البراهين فما بالنا بالتأريخ القديم‪ .‬نظرية دو غوبينو العرقية‬
‫القت رواجا ً عند مفكري النازية األوروبية و قادت الى ظهور نظرية الجنس الجرماني اآلري األرقى‪ .‬فليس كل الجنس األبيض‬
‫مشمول بها و إنما الجرمان ذوو الشعر األشقر و العيون الزرقاء و الخضراء‪ .‬نادت النازية بتفوق هذا العرق المنحدر من‬
‫شمال الهند و أفغانستان و إيران!!! وجدت النظرية لها رواجا ً عند الهنود و األيرانيين و بعدم مباالة عند األفغان المنغلقين‬
‫داخل حدودهم‪.‬‬

‫تنحدر الشعوب الجرمانية في األساس من نسل يافث و ليس سام و آبنه آرافشذ الذي ينحدر من نسلهما اآلريان في وادي‬
‫الهندوس و تبجح األلمان بأنهم من نسل اآلريان يعني األعتراف ضمنا ً أنهم ساميين أساسا ً و كما تؤكده نصوص الفيدا حول‬
‫هجرة اآلريان‪ .‬وفقا ً لمنطقهم و نظريتهم بأعتبار اآلريان جنسا ً بشرياً‪ ،‬ال يمكنهم آريين و من نسل يافث في الوقت نفسه‪ :‬فأما‬
‫آريين ساميين و إما جرمان من نسل يافث (غير آريين)‪ .‬الجرمان أربع قبائل رئيسية معروفة و التي سكنت األرض األلمانية‬
‫و الشمال األوروبي بضعة آالف من السنين‪ ،‬منها تف ّرعت القبائل الجرمانية العديدة‪ .‬قبيلة الفايكنغ ‪ VIKING‬تمتاز بالشعر‬
‫األشقر و األحمر و العيون الملونة و قوة ضخامة الرأس و الجسم‪ .‬األنغلز ‪ ANGLES‬بنفس المواصفات مع إنعدام الشعر‬
‫األحمر عندهم‪ .‬تليهما قبيلتا الساكسون و الكيلتس أو السيلتيون ‪ –SAXONS & CELTS‬حرف السي في كلمة كيلتس‬
‫يقرأ كاف ‪ -‬هم ذوو الشعر األسود و العيون السود‪.‬‬

‫حروب القبائل الجرمانية في األلف األول الميالدي و تحالف القبائل الثالث األولى أدى الى طرد معظم الكيلتيين أو السيلتيين‬
‫خارج ألمانيا الى جنوب و غرب أوروبا و الجزر البريطانية التي كان يسكنها العموريون البريتون‪ .‬تحالف الفايكنغ و األنغلز‬
‫أدّى الى هزيمة الساكسون وهجرة عدد كبير منهم الى الجزر البريطانية‪ .‬ثم خسر اآلنغلز حربهم ضد الفايكنغ و لحقوا بسابقيهم‪.‬‬

‫ذكر الهنود أن األريان سكنوا وادي الهندوس و أن ذك ر اآلريان أو اآلريين قد ورد في نصوص كتاب الفيدا الهندوسي و‬
‫المالحم و الروايات الهندوسية و إستحدث مؤرخوهم نظرية هجرة األريان من الهند الى أوروبا‪ ،‬متأثرين بنظرية ماكس موللر‪.‬‬
‫مثل ذلك حصل في إيران‪ ،‬إذ ورد ذكر اآلريان في كتاب الزند أفيستا عند الزرادشتية و رفض األيرانيون إدّعاء الهنود و قالوا‬
‫بأن أصل اآلريين من إيران و إن إله الزرادشتية أهورا مازدا هو من أسماهم باآلريان!!‪ .‬الباكستان لم تكن منفصلة عن الهند‬
‫حينها‪ ،‬فيما لم يعلّق األفغان على األمر‪.‬‬

‫قوات الحلفاء انتصرت على النازية في الحرب العالمية الثانية و وجب إيجاد حل بديل عن نظرية الجنس اآلري المتفوق‪.‬‬
‫و ظهرت الى السطح نظرية العرق األنغلوساكسوني ‪ ANGLO-SAXONS‬لتشمل في البداية سكان الجزر البريطانية‬
‫المنحدرين من القبائل الجرمانية التي أستوطنت الجزر البريطانية في القرن السادس الميالدي و تشكيل المة البريطانية و لغاية‬
‫الغزو النورماندي للجزر‪ ،‬أوردها فرانك ستينتون ‪ FRANK M STENTON‬في الصفحات ‪ ،1087 -550‬المجلّد الثاني‬
‫من كتابه "تأريخ أوكسفورد ألنكلترة‪ :‬أنكلترة األنغلو‪ -‬ساكسونية ‪THE OXFORD HISTORY OF ENGLAND:‬‬
‫‪ ،"ANGLO-SAXON ENGLAND‬الطبعة الثالثة لعام ‪ .1971‬ثم باتت النظرية اليوم تشمل معظم البيض في أوروبا‬
‫ظمين الى المعسكر األشتراكي‪ .‬رغم التعديل ما زالت‬ ‫الغربية و أمريكا و أستراليا بأستثناء الروس و األوربيين الشرقيين المن ّ‬
‫نظرية الجنس اآلري تالقي قبوالً و رواجا عنصرياً‪ ،‬غير معلن رسمياً‪ ،‬عند رجال السياسة في الغرب‪ ،‬في الوقت الذي ال تالقي‬
‫فيه إعترافا ً من قبل علماء األنثروبولوجيا‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫رسم من القرون الوسطى لما كان عليه المجتمع األنغلو‪ -‬ساكسوني‬

‫وفقا ً للدراسات التي قدّمت حول هجرة اآلريان األوائل و إستناداً الى ما ذكر في جزء الفينديداد من كتاب الزند‪ ،‬أن اآلريان‬
‫قاموا بثالث هجرات من الشمال الى الجنوب و الجنوب الغربي‪ ،‬فيراها المؤرخون الهنود المحدثون أنها كانت من وسط آسيا‪،‬‬
‫جنوبا بإتجاه الهند و ال ى وادي الهندوس‪ .‬الهجرة الثانية بإتجاه أيران و األناضول‪ ،‬ثم الثالثة بإتجاه أوروبا‪ ،‬أى أنهم لم يدخلوا‬
‫وادي الرافدين‪ .‬أما المؤرخون األوروبيون المتأثرون إيجابا ً بنظرية تفوق الجنس اآلري فقد أشاروا الى وجود مملكة آريا‬
‫‪ ARIA KINGDOM‬العريقة المفقودة في وسط آسي ا‪ ،‬زاعمين إمتالكها لتقنيات حديثة إسوة بمملكة ليموريا‬
‫‪ LEMURIA‬المفترض وجودها شرق الفلبين في المحيط الهادىء و التي خاضت حربا ً نووية ضد ممالك أطالنتيس العشرة‪،‬‬
‫إنتهت بتدميرهما و غرقهما معا و محوهما من على الخارطة‪ ،‬حسب رأيهم!!! كأننا نتحدث عن حرب النجوم و ليس عن‬
‫تصب في صالح العقل البشري‪ ،‬لكن المهم هو إثبات صحة ما‬ ‫ّ‬ ‫التأريخ!!! ال بأس في تكاثر النظريات و اإلفتراضات التي‬
‫يقدمونه‪.‬‬

‫المؤرخون كغيرهم من الباحثين منهم من هو مهووس بالخيال العلمي أو المبالغة أو التعصّب‪ ،‬لكن الموضوعيون الواقعيون‬
‫قبل البدء في دحض نظرية الجنس اآلري‪،‬‬ ‫القادرون على إستنتاج الحقائق قلّة قليلة‪ ،‬غالبا ما يطمس رأيها و جهدها‪.‬‬
‫أود توضيح مسألة مهمة‪ .‬ليطرح كل باحث ما في جعبته من أفكار ثم مناقشتها و األخذ بالصحيح منها‪ .‬فكل باحث أو مؤرخ‬
‫يبصر األمور من وجهة نظر ما‪ ،‬يراها مناسبة و أن األ خرين أخطأوا‪ ،‬أهملوا أو لم يلتفتوا الى زأويته‪ .‬المهم هو اإلستناد الى‬
‫البراهين و األدلة التأريخية المأخوذة من النصوص و اآلثار في ضوء تطور العلوم و التقنيات المساعدة‪ .‬إن التوصل الى فهم‬
‫حقيقة نظرية الجنس اآلري يتطلب اإلطالع على حضارات و ثقافات و تأريخ الشعوب القديمة‪ ،‬نصوصها‪ ،‬تقاليدها‪ ،‬دياناتها‪،‬‬
‫إعادة دراسة اآلثار التي تركوها و مقارنتها مع بعضها ‪ ،‬األخذ بأبحاث علوم المناخ‪ ،‬طبقات األرض‪ ،‬دراسة الكوارث الطبيعية‬
‫الكبيرة من طوفانات‪ ،‬زالزل‪ ،‬براكين‪ ،‬جفاف‪ ،‬حروب‪ ،‬غزوات و تواتر تغيـّر الخارطة الجيوسياسية للعالم القديم‪ ،‬و حتى آساطير‬
‫الشعوب‪ ،‬و إن تطلب األمر سنوات‪ .‬و اآلن نسأل أين كانت مملكة آريا و من هم األريان حقاً؟‬

‫مملكة آر أو آريا ‪ ، AR OR ARIA‬موطن اآلريان بإتفاق جميع المؤرخين‪ .‬التنقيبات التي أجريت وسط آسيا‪ ،‬المكان‬
‫اإلفتراضي لها‪ ،‬و الخاطىء من وجهة نظري‪ ،‬و لوجودها‪ ،‬لم تسفر عن شىء‪ .‬هذا جعل األنظار تتجه صوب وسط ‪ -‬جنوب‬
‫آسيا بحثا ً عن المملكة الوارد ذكرها في النصوص القديمة‪ .‬اإلستعانة بصور األقمار الصناعية لم تسفر عن العثور عليها‪ .‬من‬
‫جانب أخر‪ ،‬هناك إجماع بين المؤرخين على أن "سومر" هي أولى الحضارات على األرض من حيث المعايير الحضارية‪.‬‬
‫سطـّر السومريون لنا أن أولى مدنهم في وادي الرافدين هي حاضرة الخليج "أريدو ‪ – "ERIDU‬مدينة الصقر اآلري –‬
‫المبنية قبل الطوفان العظيم بوقت يصعب في الواقع تحديده لعدم توافر أدلة أكثر مما عثر عليه‪ .‬لم تكن هي المدينة الوحيدة‪،‬‬
‫كانت الى جانبها خمس أو ست مدن أخرى و منها "مدينة أور ‪ " UR‬و ترجمت الى "مدينة المدينة"‪ .،‬كلمة أور بالعربية‬
‫تلفظ باألنجليزية "أر أو آر" ‪ ،‬فحرف اليو ‪ U‬في كلمة " ‪" UR‬يلفظ " ألف" بالعربية‪ .‬السومريون أسموا أرضهم بأسم‬

‫‪63‬‬
‫"أرض أوري ‪ " URI‬وقد أورد ترجمتها صامويل نوح كريمر نفسه في الصفحة ‪ 241‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" السالف‬
‫الذكر‪ ،‬نقالً عن قصيدة سومرية‪ ،‬إقتبست منها هذه األبيات الثالث ‪:‬‬

‫‪Uri the land having all that is appropriate‬‬ ‫أوري‪ ،‬األرض تمتلك كل ما هو مناسب‬
‫‪The land of Martu resting in security‬‬ ‫أرض مارتو تنعم باألمن‬
‫‪The whole universe, the people in unison‬‬ ‫فالعالم كله و الناس في إنسجام‬

‫فهل بعد هذا نحتاج بعد هذه ترج مة صامويل كريمر نفسه الى أدلة أخرى‪ .‬كما وردت لفظة "أوري" في أسماء أباطرة‬
‫سومر‪ ،‬مثل األمبراطور "أوري موس ‪ ،"URI MUS‬المعروف بأسم سارغوني أي ّري‪ ،‬خليفة أبيه األمبراطور نرام سين بن‬
‫مانيس توسو بن سارغون العظيم‪.‬‬

‫في ثالثينات القرن الماضي توجهت بعثة ألمانية الى الهاسا‪ ،‬عاصمة التبت‪،‬‬
‫بحثا ً عن األصول العرقية اآلريانية للجنس األلماني األري‬

‫في ألواح النصوص السومرية و الكتب العربية أشارات الى أن "صالح ‪ "SALAH‬حفيد آرافخشذ هو الذي بنى مدينة‬
‫أور بعد الطوفان و ليس قبله‪ ،‬أوردها الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول في القرن الثامن الميالدي‪.‬‬
‫اللغويون ترجموا معناها مجازاً الى "محراث" و أن السومريين هم رجال المحراث‪ .‬عليه فأن "آريا" تعني في الحقيقة "أرض‬
‫آرا" بن سام بن نوح‪ .‬الكلمة كتبت باللغات األوروبية الحديثة "آريا أو أوريا ‪ ."ARIA OR URIA‬و مثل ذلك "أكاديا‬
‫‪ "AKADIA‬في وادي الرافدين‪ ،‬و "أركاديا ‪ "ARCADIA‬في بالد األغريق‪ ،‬و ممكن ان تكتب أيضا ً "‪"AR-KAD-IA‬‬
‫أى "أرض كاد اآلري" أو "أرض الملك العقرب اآلري"‪ .‬وجود النصوص المسمارية الثبوتية حول تأريخ بنائها توجب إعادة‬
‫النظر بأفتراض المؤرخين الغربيين تاريخ بناء أور في عام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬مدينة أور مثل طروادة و غيرها من مدن العالم‬
‫القديم‪ ،‬أعيد بناؤها عدة مرات‪.‬‬

‫السومريون وصفوا أنفسهم بأنهم ذوو الشعر األ سود و أباطرة سومر كانوا من العماليق ذوي الشعر األحمر و لم يكونوا‬
‫ذوو شعر أشقر‪ .‬أطلقوا على أرض سومر كلها أسم أرض السادة المتحضرين ‪،EARTH OF CIVILIZED MEN‬‬
‫"كي إن جير ‪ " KI-EN-GIR‬بالسومرية (حيث "كي" تعني كوكب األرض و "إن" بمعنى السادة و "جير" بمعنى‬
‫المتحضرين)‪ .‬هذا الكتاب يقدّم األدلّة على أن أمبراطورية سومر في عهد أوروكا جينا و زاجيسي و سارغون األول و أحفادهم‬
‫شملت األرض كلها و لهذا السبب أطلقوا على سارغون ذو القرنين لقب التأليه " أينكي ‪ "ENKI‬أى سيّد األرض‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫العالم األلماني بيغير يقوم بقياس جمجمة فتاة من‬
‫من التبت و بيانات وصف لون العين و الشعر‪..‬الخ‬

‫إذا ما أمعنا النظر في نصوص كتاب الصلوات "الفينديداد" الزرادشتي نقرأ عن أرض اآلريان أنها أرض السادة‪ ،‬النبالء أو‬
‫المستقيمين و هو المعنى المتّفق عليه لترجمة كلمة اآلريان و ال خالف عليه‪ .‬هو نفس الوصف الذي وصف به السومريون‬
‫أنفسهم في األلواح‪ ،‬فهم أبناء آرا بن سام و أنهم ساميون بحكم نسبهم الذي أثبتوه في نصوصهم‪ .‬بمعنى أخر أنهم لم يكونوا‬
‫ذوو شعر أشقر و هذا دليل تأريخي مهم‪ .‬أسطو رة أنميركار السومرية أشارت الى وجود مملكة آراتا في إيران‪ ،‬حسب رأى‬
‫المؤرخين‪ .‬معنى آراتا "أرض المستقيمين" – كلمة "تا" تعني أرض و نجدها في الهيروغليفية في أسم مصر القديم تأوي‬
‫أو طأوي (أورده لورنس أوستن وادل في ترجمته لختم أسطواني سومري في كتابه "حضارة مصر و اصلها السومري")‪ ،‬عام‬
‫‪ ،1930‬أى "أرض وي أو أرض الحكمة" تأخذ شكل تاى ‪ ( TAI‬بمعنى الحاكم األعلى ) كما سنرى أنه لقب أطلق أيضا ً على‬
‫أوروكا جينا‪ ،‬عرف في الصين بهذا األسم‪.‬‬

‫دونوا تأريخ البشر بعناية منذ بدء الخليقة و الى أخر نص مسماري كتب عام ‪ 75‬بعد الميالد‪ .‬أخبرونا أن‬ ‫السومريون ّ‬
‫الخالق اإلله إنليل أخبر نبي الطوفان زيوسودرا ‪( ZIU SUDRA‬أتراهاسيس ‪ ATRA HASIS‬باألكدية) بقرب حدوث‬
‫الطوفان و أعطاه تعليمات بناء الفلك ألنقاذه و أتباعه و مخلوقات األرض من نبات و حيوان‪ ،‬حسب ما جاء في قصص الخليقة‬
‫باللغات السومرية و األكدية و البابلية‪ .‬هو عند الزرادشتية ييما كشايتا نبي اآلريان و الطوفان الذي سبق زرادشت بخمسة‬
‫آالف عا م أو أكثر حسب نصوص الزند أفيستا‪ .‬كلمة زرادشت تعني "رسول إلهي"‪ ،‬بحسب ترجمة الغربيين الخاطئة‪ ،‬و ليس‬
‫أسم نبي الزرادشتية زاراثوسترا ‪( ZARATHUSTRA‬باللغة اآلفيستية)!!‪ ،‬أورده مايكل ويتزل ‪MICHAEL‬‬
‫‪ WITZEL‬في الصفحة ‪ 11‬من كتابه "بيت اآلريانيين‪ ،"THE HOME OF THE ARYANS‬مطبعة جامعة هارفرد‬
‫األمريكية ‪ ،HARVARD UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ . 2003‬الترجمة الصحيحة "أمبراطور الصحراء" (زارا‬
‫بمعنى قيصر‪ ،‬أمبراطور أو ملك الملوك المشتقة من لقب "سا‪ -‬را" بنفس المعنى‪ .‬و كلمة "دشت" بمعنى صحراء و النصوص‬
‫الفارسية القديمة تؤكد أن ملوكهم كانوا عربا ً و يصفونهم بهذة الصفة‪ ،‬أورده الطبري في تأريخ األمم و الملوك و من هنا جاء‬
‫وصفه) و يؤكد هذا وجود أكثر من زرادشت واحد في تأريخ األريان‪ ،‬فاألغريق أشاروا الى وجود زرادشت عام ‪ 8000‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫في نص أخر في عام ‪ 6000‬ق‪.‬م‪ .‬حسب ما نقلوه من كتب األيرانيين بين القرنين الثامن و السادس قبل الميالد‪ .‬في النصوص‬
‫األيرانية نجد تأريخه في عام ‪ 5067‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 600‬ق‪.‬م‪ .‬األمر الذي أدخل الشك عند‬
‫الباحثين في حقيقة وجود زرادشت‪ .‬أشار نص أيراني الى أن أسمه هو فاراهافار ‪ .FARAHAVAR‬األمر الذي يؤكد أن‬
‫"زرادشت" ليس أسما لشخص و إنما لقب أمبراطوري ( أسم فاراهافار يطلق على نقش أو رسم زرادشت بجناحين‪ ،‬ممسكا ً‬
‫بحلق البارين – الرمز األمبراطوري السومري) و اآلشوريون لهم نفس النقش إللههم آشور‪ ،‬أى سيّد أور أو السيّد اآلري‪ .‬أى‬
‫ان اإلله آشور هو نفسه زاراداشت‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫كلمة "زيوس أو ذي أس ‪ " ZE-US‬بالعربية القديمة تعني "صاحب الملك"‪ ،‬أى الملك‪ ،‬و هي نفسها باألغريقية زيوس‬
‫في اللغة الالتينية تلفظ ديو ‪ DEU‬و بلغات اخرى كاألسبانية ديوس‬ ‫‪ ZEUS‬و واضح أنها جاءت من األصل العربي‪.‬‬
‫‪ DIOS‬بمعنى إله و هذا خطأ بدليل أن ذكر كلمة "زيوس" عند األوروبيين تسبق بكلمة ‪ god‬مما يعني أن كلمة "زيوس" ال‬
‫تعني "إله" بالالتينية و األسبانية أصالً‪ .‬كلمتا أو‪ -‬درا ‪ U-DRA‬تعني "ثعبان أو حكيم األرض" باللغة السومرية‪ .‬عليه‬
‫الترجمة الكاملة لمعنى أسم زيوسودرا هي "ملك األرض الحكيم" و هذه هي المرة التي نكشف عن المعنى الصحيح للتسمية‪. .‬‬

‫في قصص الخليقة السومرية‪ ،‬األكدية‪ ،‬البابلية و ملحمة جلجامش ورد ذكر قرار اإلله إنليل إنقاذ حياة زيوسودرا و أتباعه‬
‫من الطوفان و إعطائه األمر ببناء سفينة عمالقة لتحمله و أهله و أتباعه و أن يحمل معه من المخلوقات من كل زوجين إثنين‪.‬‬
‫تفاصيل بناء السفينة المدهشة النابعة من المعرفة اإللهية و التي أوردتها في فصل سفينة نوح القادم‪ .‬في كتاب الزند أفيستا‪،‬‬
‫يحذر اإلله أهورا مازدا نبيّه من الطوفان القادم و يعطيه تعليماته بكيفية بناء السفينة‪ .‬نقف هنا أمام دليل ملموس يؤكد أن‬
‫اآلريان هم المؤمنون‪ ،‬نوح و أتباعه‪ .‬إذن هم ليسوا عرقا ً أو جنساً‪.‬‬

‫السومريون أطلقوا على أرض سومر أسم جنة عدن ‪ E-DIN‬و قد ورد ذكرها في النصوص القديمة المختلفة و في الكتب‬
‫السمأوية‪ .‬النصوص السومرية األولى ذكرت أن أرضهم تجري من تحتها األنهار األربع دجلة ‪ ،‬الفرات ‪ ،‬بايسون أو سيحون‬
‫و جيحون‪ .‬الوصف نفسه ألرض سومر نجده في كتاب الزند أفيستا ألرض األريان حيث الحقول الخضراء و الغابات‪ .‬نصوص‬
‫كتاب الفيدا الهندوسي أشارت الى أن األريان قسموا أرضهم الى جنـّات أقاليم ‪ -‬جانا باداس‪ .JANA PADAS‬كلمة أقاليم‬
‫بالسومرية هي باديس ‪.PADES‬‬

‫في ملحمة الملك النائب جلجامش‪ ،‬يعطي اإلله إنليل نبيـّه محراثا ً و يصنع له المجرفة و الشوكة الكبيرة التي تظهر في أحد‬
‫نقوش األختام األسطوانية‪ ،‬و قد عثر على الختم األسطواني الذي يجسد ذلك‪ ،‬ليعلّم قومه حراثة األرض و الزراعة‪ .‬فنوح‬
‫بالسومرية هو النعمان ‪ ،NU-MAN‬أى رجل المحراث‪ ،‬المعنى وفقا ً للقاموس السومري األنكليزي لجامعة بنسلفانيا‪ .‬في‬
‫كتاب الفينديداد نجد الرواية تتكرر حيث يعطي اإلله أهورا مازدا المحراث الذهبي و الشوكة الكبيرة الذهبية لهبش الحبوب و‬
‫إزالة قشورها عن البذور‪ .‬يبدأ ييماكشايتا بحراثة األرض و هو يسبح بحمد الخالق‪.‬‬

‫يوجد إجماع عام على أن السومرين هم أول من نظم الشعر و وضعوا له األوزان الشعرية و حرف الروي في أخر البيت و‬
‫نظموا بحدود مائة وزن من األوزان الشعرية و بأشكال مختلفة‪ ،‬منها الرباعيات الشعرية‪ ،‬الدارمي (شعر الحكمة) و األبوذية‬
‫(شعر الحقيقة ) و العتابة و غيرها من أشكال الشعر السومري المتوارثة عبر األجيال‪ ،‬فهي بالتأكيد ليست حديثة‪ .‬معظم المالحم‬
‫السومرية و قصة الخليقة و القصائد كتبت بشعر الرباعيات‪ .‬نهج األكديون و البابليون و الكثير من شعوب األرض نهجهم‪.‬‬
‫في المقابل‪ ،‬بأيران‪ ،‬نجد أن كتاب الزن د أفيستا المؤلف من مليونى بيت من الشعر قد كتب بصيغة الرباعيات السومرية‪ .‬األمر‬
‫تعدّى حدود أيران الى وادي الهندوس حيث كتب كتاب الرغ فيدا‪ RIG VEDA‬الهندوسي بصيغة الرباعيات و كتاب الزن ‪ZEN‬‬
‫لبوذا في الصين كتب أيضا ً بالصيغة نفسها‪ .‬في الواقع‪ ،‬كتبت معظم مالحم و أساطير حضارات العالم القديم بالشعر و سادت‬
‫الرباعيات على غيرها مما يؤكد وحدة مصدرها اآلرياني أو اآلري من أرض سومر‪ .‬يتكرر البيت األخير في قصائد‬
‫"الخماسيات" السومرية و التي نلحظها في قصيدة مالّ عبود الكرخي الشعبية "قيـّم الركّاع من ديرة عفج"‪ .‬لم يفهم الغربيون‬
‫طبيعة الشعر السومري و صياغته الشعرية فشكوا من تكرار األبيات الشعرية في القصائد‪ ،‬و األمر نفسه يتكرر في كتاب الفيدا‬
‫و المالحم الهندوسية‪.‬‬

‫نصوص األلواح المسمارية نصّت على أن اإلله إنليل أعطى زيوسودرا ألواح القدر ‪ KIBDU TABLETS‬كى يعلّم‬
‫أتباعه أصول الدين‪ .‬السومريون قالوا بأنها ألواح مقدسة و فيها أسرار السماء و المعرفة الكونية اإللهية‪ ،‬في إشارة الى‬
‫كونها كتابا ً سمأويا ً أنزل على نوح عليه السالم‪ .‬كما ذكروا لنا ألواح المعرفة أو "ألواح الميه ‪ "ME TABLETS‬التي‬
‫ظهرت في األلف الثالث قيل الميالد‪ ،‬وأضافوا‪ ،‬أن فيها كل ما يحتاجه البشر لبناء الحضارة على األرض‪ .‬بعد البحث و الدراسة‬
‫المقارنة إكتشفت أن هذه األلواح‪ ،‬القدر و الميه‪ .‬هي في الواقع "صحف نوح و إبراهيم" عليهما السالم على التوالي‪ .‬كانت‬
‫بالنسبة للسومريين كالعهد القديم و الجديد عند المسيحيين‪ .‬ألواح تع ّد بالمئات‪ .‬في حين نجد في أيران أن كتاب الزند (بمعنى‬
‫المعرفة بالعربية) هو أيضا ً كتاب ضخم كتب على جلود البقر و الغزالن‪ ،‬وفقا ً لما أورده المسلمون الذين فتحوا أيران و أحرقوا‬
‫نسخه المتبقية‪ .‬و يوازي ألواح المعرفة و كتاب الزند أفيستا في الحجم كتاب "الفيدا ‪ "VEDA‬و معناه – دون مصادفة –‬

‫‪66‬‬
‫كتاب المعرفة أيضا ً ‪ .‬و ال غرابة في أن نجد أن كتاب الزن لبوذا في التبت يوازيهم من حيث الحجم و بنفس المعنى‪ .‬و هذا‬
‫دليل على أن األلواح ترجمت من لغة الى أخرى‪.‬‬

‫من الجدير بالذكر أن سكان أيران لم يتحد ثوا بلغة الغاثا التي كتب بها الزند أفيستا عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬أول األمر و ال باللغة‬
‫األفيستية التي ترجم اليها الكتاب عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬فقد كانت اللغتان خاصة بمدينة كوثا السومرية في وادي الرافدين و بقبيلة‬
‫سرون الكتاب و دين اآلريان للناس‪ .‬إعتبرهم الفرس‬ ‫الماجي ‪ MAGI‬التي تسكن أرض مملكة ميديا و هم من يشرحون و يف ّ‬
‫أجانب دخالء‪ ،‬أى ليسوا بأيرانيين‪ ،‬ال يمكن االستغناء عنهم‪ ،‬في الفترة البهلوية‪ .‬هذا يعني أن بعض األيرانيين كالعيالميين‪،‬‬
‫األخمينيين‪ ،‬البارثيين و البهلويين الذين تولّوا حكم أيران قديما حتى أواسط االأف األول قبل الميالد‪ ،‬و األكراد شرق جبال‬
‫زاغروس و الكيشيين و الحوريين و الحيثيين لم يكونوا من السومريين اآلريان الذين أستوطنوا شمال البالد و غربها‪.‬‬

‫كتاب الياسنا‪ ،‬الجزء األول من كتاب الزند‪ ،‬كان مكتوبا ً بلغة الغاثا التي إنقرضت أمام إنتشار األفيستية وفقا ً لما ذكره الفرس‬
‫و الهنود و األغريق‪ ،‬فترجم الكتاب الى األفيستية في عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬تولي البهلويون (معنى الكلمة "األبطال") للحكم و‬
‫إنتشار لغتهم في البالد جعل ملوكهم يأمرون بترجمة الكتاب الى لغتهم في بداية األلف األول قبل الميالد و إنكمش دور الكهنة‬
‫الماجي‪ .‬مجىء األخم ينيين الى الحكم دفعهم الى التخلص من كل ما يذكرهم بالبهلويين‪ .‬تبنوا اللغة الفارسية القديمة التي‬
‫أشتقت من العربية في القرن السادس قبل الميالد و أمروا بترجمة الكتاب اليها‪ .‬تحالف الميديين و األخمينيين أدى الى سقوط‬
‫إمبراطوريات الحيثيين في الشمال و البابليين و الفينيقيين في غرب أيران‪ ،‬أواسط القرن السادس قبل الميالد‪.‬‬

‫من األدلة األخرى على آريانية السومريين هو أنهم أطلقوا على الشيطان أسم أينغورا أو إنغو ّرا أو إنغو ّر ُو ‪ENGURA/‬‬
‫‪ ENGURRA OR ENGURRU‬و لم يعبدوه إالّ في عهد النمروذ‪ .‬ليس من باب المصادفة أن نجد أسم الشيطان عند‬
‫الزرادشتية أنغرا أو أنغرا مينيو ‪ ،ANGRA OR ANGRA MANYU‬مما يعني ان األيرانيين تقبّلوا ديانة السومريين‪.‬‬
‫بل و حتى في كمبوديا أطلقوا على الشيطان أسم أنكور ‪.ANGKOR‬‬

‫السومريون أكثروا من نقش "قرص الشمس"‪ ،‬رمز ساللة صقور الشمس الملكية ا لسومرية الحاكمة‪ ،‬ساللة آرا بن سام‬
‫بن نوح‪ ،‬بكلمة أخرى السادة المستقيمين أو السادة اآلريان‪ -‬و هو عبارة عن قرص شمس له جناحان مفردان شرقا ً و غرباً‪.‬‬
‫األيرانيون أخذوا عنهم الرمز و نقشوه على جدران معابدهم و قصورهم و هو دليل على تبعية إيران و الديانة الزارادشتية‬
‫لسومر‪ .‬لم يقتصر األمر عليهم فقط‪ ،‬فقد أستخدم الرمز في مصر‪ ،‬بالد األغريق‪ ،‬الرومان و حضارات األمريكتين القديمة‪.‬‬
‫أستخدمه النازيون كأحد الرموز اآلريانية‪ .‬و ما زال مستخدما ً الى يومنا هذا في أمريكا‪.‬‬

‫اآلشوريون‪ ،‬كغيرهم من شعوب األرض‪ ،‬عبدوا سارغون األول ذو القرنين إلها ً للحرب و آمنوا بدين آشور ‪- ASH-UR‬‬
‫بمعنى السيّد المستقيم ‪ -‬و حاربوا كل من اليدين بدينهم حروبا ً جهادية ال هوادة فيها و إمتدّت أمبراطوريتهم من فارس الى ليبيا‬
‫و الحبشة‪ .‬نقشوا و رسموا اإلله آشور بهيئة رجل له جناحا صقر‪ ،‬وجهه نحو اليمين‪ ،‬حول وسطه حلقة البارين و رداء طويل‬
‫عريض و مفتوح من األسفل و يرسم بقدمين أو بدون قدمين و السبب في ذلك إصابة سارغون األول بمرض جلدي أقعده عن‬
‫القيام و المشي أواخر حكمه و لحين شفائه‪ .‬كما أن النقش موجود أيضا ً في األلواح السومرية‪ .‬من ناحية أخرى نجد نفس‬
‫النقش تماما ً عند الزرادشتية و في النقوش العيالمية و يمثل عندهم زرادشت أو فاراهافار‪ ،‬الرسول االلهي لآلريان‪.‬‬

‫في قصة الخليقة السومرية و نسختها األكدية و البابلية وصف السومريون أرضهم على لسان ملوكهم و آلهتهم بأن أرضهم‬
‫ال موت فيها‪ ،‬ال مرض‪ ،‬ال جوع‪ ،‬ال عطش و ال توجد فيها أفاعٍ أو عقارب‪ .‬جاء مثل هذا الوصف عن لسان شداد بن عاد في‬
‫النصوص العربية الجزيرية‪ ،‬ذكره الطبري في تأريخ رسائل األمم و الملوك ‪ .‬في كتاب اآلريان‪ ،‬الزند أفيستا‪ ،‬نقرأ عن ذات‬
‫الوصف عن أرض اآلريان‪ ،‬قبل ظهور الشيطان أنغرا مينيو‪ ،‬حيث ال موت‪ ،‬ال مرض‪ ،‬ال وحوش‪ ،‬ال أفاع ‪ ،‬ال عقارب أو حشرات‪.‬‬
‫هو دليل أخر من أن أرض اآلريان المقصودة هي أرض سومر‪.‬‬

‫من كل هذا‪ ،‬نتوصل الى حقيقة كون األريان هم السادة المستقيمون‪ ،‬أتباع نوح و ابراهيم‪ ،‬و ليسوا عرقا ً أو جنسا ً من البشر‬
‫ذوو شعر أشقر و عيون زرقاء و بشرة بيضاء‪ .‬ا ألريان كلمة تشمل كل صفات األجناس و األعراق مجتمعة ألنهم أتباع دين‪.‬‬
‫و إذا ما أخذ اإلنتساب الى آرافخشذ بن سام بن نوح‪ ،‬فهذا يعني بوضوح أن من يطلقون جزافا ً على أنفسهم اليوم لفظة "آريين"‬
‫هم في الواقع ساميّون أيضا ً ألن آرافخشذ هو أبن سام بن نوح‪ ،‬أو أنهم مجرد مدّعين‪ .‬و ل ّما كان الناجون مع نوح و أتباعه‬
‫هم سومريون أصالً و منأصل جزيري‪ ،‬فهذا بالنتيجة يعني أن أصل البشرية كلها بعد الطوفان هو أصل سومري جزيري‪.‬إذن ال‬

‫‪67‬‬
‫وجود لمملكة آريا في وسط آسيا‪ .‬الدليل الحاسم لكل نقاش و جدال حول هويّة األريان هو نصوص كتاب الفيدا و ملحمة‬
‫المهابراتا المحفوظة التي تؤكد "أن اآلريان جاءوا من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬بسفنهم و عرباتهم وخيولهم و أسلحتهم‬
‫الى خليج البنجاب و أستوطنوا وادي الهندوس الخالي من البشر شمال نهر ساراسواتي العظيم"‪ ،‬كما أسلفت‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬الجزء األول لمؤلفه محمد الطبري‪.‬‬

‫‪AN ESSAY ON THE INEQUALITY OF THE HUMAN RACES BY JOSEPH ARTHUR DE GOBINEAU,‬‬
‫‪1853-1855‬‬

‫‪EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, 1930‬‬

‫‪68‬‬
HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P 241

IN RACE: A HISTORY OF ETHNIC THEORIES BY LOUIS L. SNYDER, LONGMANS PRESS, 1939

THE HOME OF THE ARYANS BY MICHAEL WITZEL, HARVARD UNIVERSITY PRESS, P: 11, 2003

THE OXFORD HISTORY OF ENGLAND: ANGLO-SAXON ENGLAND BY FRANK M. STENTON, VOL.

2. PP: 550-1087, 3RD EDITION, 1971

THE SUMERIAN - ENGLISH DICTIONARY: PENNSYLVANIA UNIVERSITY

‫الفصل الثامن‬

‫سفينة نوح عليه السالم‬

ATNU ‫آتنو بشتم‬ ُ ‫ بالبابلية يقابله‬UTNA PISHTIM ‫أسم نوح عليه السالم باللغة األكادية هو أوتنا بشتم‬
‫ و عند السومريين في وادي الهندوس بأسم‬YIMMA KSHAETA ‫ و عند الزرادشتة بأسم ييما كشايتا‬PISHTIM
‫ و التي استدللت‬،‫ و أسمه بالعربية هو السكن – من السكينة لكثرة جلساته التأملية أو اليوغا التي كان يمارسها‬MANU ‫مانو‬

69
‫عليها من خالل النصوص الهندوسية و نقش موجود على جدار معبد يعود لمانو‪ ،‬نبي الطوفان بلغتهم‪ .‬قالت العرب انه س ّمي‬
‫نوحا ً فيما بعد لكثرة نواحه على قومه راجيا ً هدايتهم‪ ،‬كما ورد أسمه في اآلية (‪ ،)1‬سورة نوح‪ ،‬من القرآن الكريم "إنّا أرسلنا‬
‫نوحا ً الى قومه أن انذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم"‪ ،‬و في سفر الخليقة من األنجيل‪ .)22-11( 6 :‬أسم أبيه‬
‫بالسومرية هو شروباك ‪ .SHURUPPAC‬نوح باألغريقية نُ َويه ‪ NOE‬أو أرداتوس ‪ .ARDATOS‬مدينة شروباك‬
‫السومرية سميّت على أسم أبيه‪ .‬جدّه هو الملك أوبارا ت ُوت ُو‪ ،UBARA TUTU‬أخر الملوك السومريين قبل الطوفان‪ .‬كان‬
‫نوح عليه السالم ملكا ً على البشرية بعد الطوفان و رسوالً من هللا كما مذكور في كل الكتب السمأوية‪ ،‬و حتى في كتاب الزند‬
‫سره الغربيون بمعنى "الرجل الذي‬ ‫ورد ذلك‪ .‬اما اللقب الذي اطلق عليه بالسومرية فهو زيو سودرا ‪ ZIUSUDRA‬الذي ف ّ‬
‫رأى العمق"!!‬

‫في قصة الخليقة اآلكدية "اتراهاسيس" و ترجمتها البابلية "األينوما إيليش" ورد لقب زيوسودرا كنبي الطوفان العظيم‬
‫الذي نجا بسفينته من الطوفان و قد ذكرت في الرواية في ملحمة جلجامش و جميع أساطير الطوفان في العالم‪ .‬إذن الطوفان‬
‫(سيب تيبي ‪ SEP TEPI‬بالسومرية) هو حدث قد وقع فعالً و ليس حدثا ً أسطوريا ً خياليا ً و يتطابق مع سفر التكوين في‬
‫األنجيل‪ ،‬وفقا لما ذكره مترجم الملحمة البريطاني‪ ،‬أستاذ النصوص البابلية‪ ،‬آندرو جورج ‪ ANDREW R GEORGE‬في‬
‫الصفحة ‪ 70‬من كتابه "ملحمة جلجامش البابلية ‪ ، "THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC‬مطبعة جامعة‬
‫أوكسفور‪ ،‬عام ‪ . 2003‬علماء اآلثار و التربة و المناخ يضعونه بحدود عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬و هو أقرب الى الدقة كما أسلفنا‪،‬‬
‫فيما يضعه الالهوتيون التوراتيون و األنجيليون في سنة ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ مستبعد و السبب هو عدم انقطاع الحضارة‬
‫في أماكن عديدة من العالم م ن خالل قوائم الملوك التي تركوها ورائهم‪ .‬كما أن قيام حضارة الفينيقيين األبتدائية قبل عام‬
‫‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬لم تشهد انقطاعا ً بسبب طوفان عظيم كما تدل آثارهم‪ .‬رأى بعض العلماء انه حدث في سنة ‪ 12500‬ق‪.‬م‪ .‬و هو‬
‫يتعارض مع فترة العصر الجليدي اذ كانت األرض متجمدة آنذاك‪ .‬أما طوفان عام ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬فكان فيضانأ جزئيا في وادي‬
‫الرافدين‪ .‬كذلك الحال بالنسبة لتأريخ عام ‪ 6000‬ق‪.‬م‪ .‬اذ لم تنقطع الحضارة في وادي الرافدين‪ .‬و لدينا النصوص الفيدية‬
‫الهندوسية التي تذكر وصول اآلريان الى وادي الهندوس قادمين بسفنهم من وادي الرافدين و إقامة الحضارة‪ .‬النتائج‬
‫المختبرية للتربة اثبتت صحة تأريخ حدوثه في األلف العاشر قبل الميالد‪ .‬و مع ذلك‪ ،‬هناك من يرجّع تأريخ الطوفان الى سنة‬
‫‪ 100000‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ بعيد كل البعد عن الحقائق اآلثارية و نصوص أنساب سالالت الملوك السومريين في أقاليم عدة‪.‬‬

‫فيما تبقى من كتاب الزند‪ ،‬نقرأ فيه أن الطوفان حدث نتيجة ذوبان الجليد الذي غطى األرض و لكنه غير مدعوم بأدلة‬
‫آثارية‪ .‬لكن في ملحمة جلجامش الملك التى يعتقد انها كتبت بالبابلية في عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬في فترة اإلمبراطورية البابلية‬
‫األولى (قد ترجمت عن النسخة السومرية التي يعتقد انها كتبت عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ).‬نقرأ أن زيوسودرا كان رجالً خالداً عاش‬
‫طويالً الى أن إنقطع ذكره‪ .‬المصادر العربية ذكرت أن نوحا ً عليه السالم إستلم الرسالة عندما بلغ مائتى عام من العمر‪ .‬القران‬
‫الكريم يذكر انه إستمر يدعو الناس ‪ 950‬سنة‪ .‬و تذكر بعض كتب سيرة األنبياء أنه عاش ‪ 150‬عاما ً بعد الطوفان‪ .‬ال نمتلك‬
‫ادّلة علمية أو تأريخية على المدة التي عاشها قبل الرسالة و بعد الطوفان‪ ،‬غير القرآن الكريم الذي ال خالف فيه أو عليه‪.‬‬

‫كل ما ذكر عن وصف سفينة نوح عليه السالم في التوراة و األنجيل ال أساس له من الصحة بعد إكتشاف آثار السفينة على‬
‫جبل الجودي في تركيا‪ ،‬و ليس على جبل آرارات‪ ،‬من قبل فالح تركي عام ‪ 1987‬وتوجه على إثرها األمريكي إروينغ‬
‫وايات ‪ IRWING WAYTT‬لتصوير الموقع و التحقق من الخبر (أنظر الفيلم الوثائقي الذي يتحدث عن زيارته للموقع‬
‫"العثور على سفينة نوح الحقيقية في تركيا ‪ THE REAL NOAH´S ARK FOUND IN TURKEY‬على موقع‬
‫أقرته تركيا‬
‫اليوتيوب ‪ .)http://www.youtube.com/watch?v=i7iycpe16V0‬لم يهتم الغربيون باإلكتشاف الذي ّ‬
‫رسميا ً و رفضوا التحقق من األمر حتى عام ‪ 2005‬و قيام بعثة آثارية صغيرة بزيارة الموضع على جبل الجودي و أكدوا خبر‬
‫اإلكتشاف‪ .‬في عام ‪ ، 2007‬قامت بعثة أكبر مزودة بأجهزة حديثة و رادار أرضي بقيادة ديفيد هازولت ‪DAVID‬‬
‫‪ HAZOLT‬و هو خبير بطبقات األرض التكتونية و إليه يعزى اآلن إكتشاف السفينة‪ ،‬فيما أهمل ذكر الفالح التركي الذي قاد‬
‫البعثتين الى الموضع الذيإكتشفت فيه السفينة و الجبل كان مزاراً مقدسا ً للقرويين في المنطقة قبل اإلكتشاف‪ .‬البعثات المتوالية‬
‫في القرن التاسع عشر الى جبل آرارات لم تعثر على شىء‪ .‬أحد المستكشفين في القرن التاسع عشر حأول خداع العالم بحمل‬
‫لوح خشب قديم مدعيا ً انه من سفينة نوح عليه السالم و انه عثر عليه فوق جبل آرارات و قد ثبت خداعه و تزيّيفه‪.‬‬

‫في كتاب الفينديداد يوجد ذكر ألبعاد السفينة و طريقة صنعها و التي أوحى بها االله آهورا مازدا الى النبي ييما كشايتا و‬
‫قد أتيت على ذكرها بالتفصيل في فصل اآلريان‪ .‬أهم ما فيها هو أنها كانت كبيرة الحجم جداً و قد بنيت على أرض غابة لتسهيل‬
‫عملية الحصول على جذوع األشجار لصنع القاع و الجوانب‪ .‬في تعليمات اإلله آهورا مازدا توضيح لكيفية تغطية قاع السفينة‬

‫‪70‬‬
‫بالتربة و شق القنوات فيها لتصريف المياه و ضمان جريان الماء فيها لمنع التأسن (كى ال يصبح آسناً) و كيفية بناء غرف‬
‫كثيرة لتزويج الشباب خالل مدة الطوفان‪ ،‬مما يعني طول الفترة الزمنية التي سيستغرقها الطوفان‪ ،‬الى جانب بناء حظائر و‬
‫قاعات للحيوانات و هي تفاصيل مدهشة فعالً و أقرب الى الصحة و المصداقية من الروايات التوراتية و األنجليلية‪.‬‬

‫رسم توضيحي من األسفل لسفينة نوح مستوحى من األكتشاف األثري‬

‫السومريون في وادي الرافدين سبقوا أقرانهم في بالد فارس في ذكر أبعاد السفينة و ذكروا أيضا ً أن االله إنليل هو الذي‬
‫علـّم زيوسودرا كيفية بناء السفينة التي ستسع عدداً كبيراً من الناس (بخالف ما ذكر في التوراة و األنجيل من أن نوحا ً عليه‬
‫السالم حمل معه زوجته و ابنائه الثالثة فقط و زوجاتهم)‪ ،‬فيما يؤكد القرآن الكريم صحة ما جاء في األلواح السومرية حيث‬
‫يأمر هللا ع ّز و ج ّل نوحا ً بحمل أفراد عائلته و من آمن بدعوته من الناس الذين أعتبرهم أكابر القوم أراذلهم‪ .‬في رواية القرآن‬
‫فالسفينة فعالً بنيت‬ ‫الكريم أيضا ً اشارات ضمنية تتوافق مع ما ذكر في كتاب الزند آفيستا حول بناء السفينة على األرض‪.‬‬
‫على األرض و على بعد عشرات اآلميال عن ميا ه الخليج‪ .‬األمر الذي دعا قومه الى الضحك و السخرية منه لبعد البحر عنها‪.‬‬
‫إذن هذا هو سبب سخرية قومه و إتهامهم له بالجنون‪ ،‬السبب الحقيقي الذي لم يتوصل إليه أحد من قبل‪ .‬كما أتهم ييما كشايتا‬
‫كذلك بالجنون و التعرض للسخرية في كتاب الزند‪ .‬في رواية أخرى‪ ،‬أن االله أينكي هو الذي أعطى تعليماته الى نبي الطوفان‬
‫ببناء السفينة‪ ،‬في الوقت الذي نعرف فيه ظهور أينكي في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬مالذي يعنيه هذا إذن؟ يعني‪ ،‬حسب‬
‫تحليلي و دراستي للميثولوجيا السومرية في األلف الثالث قبل الميالد هو أن السومريين أعتبروا وجود حالتين للخالق ‪ .‬الحالة‬
‫األولى‪ :‬أعتبروه إلها ً في السماء بأسم أنليل و الحالة الثانية تقديس وكيله على األرض بأسم أينكي (ظل هللا على األرض)‪ .‬أنه‬
‫شىء أشبه بوجود الخالق في السماء و بشخص السيّد المسيح المقدس على األرض‪ .‬هذا طبعا ً إن كانت الترجمات التي قدمها‬
‫لنا مؤرخو الغرب صحيحة حول وجود الروايتين في النصوص السومرية‪ ،‬ألنني على علم من أن التأريخ القديم يتعرض الى‬
‫التحريف كما هو التأريخ الحديث خدمة لألفكار السائدة اليوم‪.‬‬

‫كل شعوب األرض آنذاك ذكرت قصة الطوفان و سفينة نوح‪ ،‬إبتداءاً من حضارة الصين و إنتهاءاً بحضارات المايا و اإلنكا‬
‫و اآلزتيك في أمريكا الالتينية‪ .‬لم تذكر هذه الروايات و األساطير أن سفينة نوح إستوت على جبل الجودي‪ ،‬عدا القرآن الكريم‪.‬‬
‫في عام ‪ 2005‬عثرت بعثة إستكشافية‪ ،‬بصحبة فالح تركي‪ ،‬إكتشف الموقع قبل ذلك‪ ،‬و بالتعاون مع السلطات التركية و إحضار‬
‫أجهزة كشف المعادن و الصخور و التربة و المواد العضوية كالخشب‪ ،‬على السفينة فوق جبل الجودي الكبير (واحداً من ثالثة‬
‫جبال تحمل نفس األسم و لكنها متباينة في االحجام‪ ،‬جميعها تقع على بعد ‪ 35‬كيلومتر تقريبا ً من جبل آرارات)‪ .‬كنيسة الفاتيكان‬
‫رفضت االعتراف بهذا اإلكتشاف المذهل النه ال يثبت مصداقية اإلنجيل في روايته و يثبت صحة ما جاء في القرآن الكريم‪ .‬ثم‬
‫جاء دور البعثة االستكشافية الثانية عام ‪ 2007‬م لتكمل االستكشاف بواسطة الرادار األرضي‪ .‬يبلغ ارتفاع جبل الجودي الكبير‬
‫حوالي ‪ 14563‬قدما ً و السفينة رست على سفح ق ّمته‪.‬‬

‫مثلما أعطى اإلله إنليل تعليماته الى زيوسودرا في قصة الخلق السومرية‪ ،‬أعطى آهورا مازدا تعليماته الى ييما كشايتا‬
‫ببناء السفينة في كتاب الفينديداد‪ .‬و في القرآن الكريم نجد أمراً من هللا ع ّز و ج ّل الى نوح عليه السالم أن "إصنع الفلك‬

‫‪71‬‬
‫بأعيننا و وحينا" ‪ ،‬و هذا يعني أنه اعطى تعليماته بتفاصيل دقيقة لصنع سفينة عمالقة يتجأوز حجمها اكثر من نصف حجم‬
‫سفينة كوين ماري ‪ ،QUEEN MARY‬التي فاقت سفينة التايتانيك حجماً‪ ،‬و التي بنيت عام ‪ 1936‬و احيلت عن الخدمة‬
‫عام ‪ .1966‬غير أن سفينة كوين ماري ح ديثة الصنع من المعدن و ليست من جذوع االشجار و القصب و البردي‪ .‬أن أكبر‬
‫سفينة من الخشب بنيت في القرن التاسع عشر‪ ،‬و لم يبن أكبر منها عدا سفينة نوح عليه السالم‪ ،‬تدعى وايومينغ‬
‫‪ WIOMING‬و التي بلغ طولها ‪ 340‬قدما ً و سفينة نوح بلغ طولها ضعف هذا‪ .‬أبعاد سفينة نوح المذكورة في التوراة‬
‫(أبعا ًد غير صحيحة كما أثبت اإلكتشاف) هي ‪ 180‬قدم طوالً و ‪ 86‬قدما ً عرضا ً إستنادا الى وحدة الطول العبرانية الكيوبد‬
‫‪ KUBID‬الذي يعادل ‪ 18‬انجاً‪ ،‬أو وحدة القياس الكيوبد الرومانية حيث يعادل الكيوبد ما بين ‪ 17‬و ‪ 22‬إنجاً‪ .‬الطول الحقيقي‬
‫لسفينة نوح هو ‪ 170‬متر طوالً و ‪ 45‬متر عرضاً‪ ،‬اي ما يعادل ‪ 558‬قدم طوالً و ‪ 139.5‬قدم عرضاً‪ .‬السؤال هو ‪ :‬مالذي‬
‫يؤكد القياسات الربانية في بناء هذه السفينة؟ البد من الوقوف على تفاصيل بنائها من خالل المسح الراداري الذي أجري على‬
‫آثارها‪ .‬النصوص األغريقية ذكرت أن طول السفينة بلغ ‪ 5‬إستاديات ‪ STADIAS‬و عرضها ‪ 2‬إستاديا‪ .‬اإلستاديا األغريقية‬
‫الواحدة تعادل ‪ 183‬متراً‪ .‬هذا يعني أن طول السفينة كان ‪ 915‬متراً و عرضها ‪ 366‬متراً (قياسات مبالغ فيها)‪ .‬األبعاد‬
‫األنجيلية للسفينة هي ‪ 300‬كيوبد طول‪ ،‬عرضها ‪ 50‬كيوبد و إرتفاعها ‪ 30‬كيوبد وفقا ً لوحدة الكيوبد الملكية المصرية التي‬
‫تعادل ‪ 529‬ملم و بذا يكون طولها ‪ 158.7‬متر‪ ،‬عرضها ‪ 26.45‬متر و إرتفعها ‪ 15.87‬متر‪ ،‬حسبما أورده فيكتور‬
‫هاملتون ‪ VICTOR P HAMILTON‬في الصفحات ‪ ،282-280‬من كتابه "كتاب سفر التكوين ‪THE BOOK OF‬‬
‫‪ "THE GENESIS: CHAPTERS 1-17‬طبعة أيردمانز ‪،EERDMANS PUBLICATION‬عام ‪.1990‬‬

‫آثار سفينة نوح عليه السالم على جبل الجودي في تركيا‬

‫ساعد نوحا ً عليه السالم رجالً من أتباعه يدعى صدّيق ‪ SYDYK‬مع أبنائه السبعة الذين عرفوا فيما بعد بأسم الحكماء‬
‫السبعة‪ ،‬وفقا ً للميثولوجيا الفينيقية و لكن الحقيقة أن الحكماء السبعة ظهروا في اآللف الثالث قبل الميالد!! أو لربما أعاد‬
‫التأريخ نفسه‪ .‬في مقال للسيّد عبد هللا جبر الواسطي عما جمعه من كتاب "عيون األخبار" ص ‪ 137-133‬و كتاب "علل‬
‫الشرائع" ص ‪ 199-197‬في حديث متواتر من أن األمام الرضا‪ ،‬نقالً عن األمام الحسين عليهما السالم‪ ،‬قال‪ :‬أن رجالً من اهل‬
‫الشام سأل األمام علي عليه السالم عن أبعاد سفينة نوح فأجاب "كان طولها ‪ 800‬ذراع و عرضها ‪ 500‬ذراع" و هي أبعاد‬
‫غير مألوفة للسفن في زمن األمام و الى بداية القرن العشرين‪.‬‬

‫محدودبة عند رأس المثلث المتساوي الساقين‬ ‫ّ‬ ‫ت ّم العثور على مجموعة كبيرة من الصخور المثلثة و المفلطحة الشكل‪ ،‬قمتها‬
‫دوامة مخروطية ملساء من الجانبين‪ ،‬في رأس قمة المثلث‪ ،‬مقطوعة بشكل‬ ‫و يوجد ثقب محفور فيه‪ .‬الحفر كان على شكل ّ‬
‫صقيل جداً لتمرير الحبل خالل الثقب و دقة الصقل المحدودب تمنع إحتكاك الحبل و إنقطاعه‪ .‬و هي موزعة‪ ،‬من حيث العدد و‬
‫المسافات بينها‪ ،‬على محيط هيكل السفينة‪ .‬تبلغ زنة الواحدة منها نصف طن تقريبا ً و سماكتها قليلة جداً قياسا ً الى أبعاد‬
‫المثلث و تربط بحبال موزعة على محيط الهيكل و يمكن سحبها الى أعلى أو تدليتها الى أسفل بواسطة تلك الحبال‪ .‬وظيفة‬
‫هذه الصخور تخفيف حركة االمواج أسفل السفينة و حولها أثناء العواصف و األمواج العاتية و توجيه إتجاه إبحار السفينة و‬
‫تسيّيرها بحركة ذاتية تعتمد على قوة دفع التيارات البحرية‪ .‬هذه المعرفة لم تكن معروفة قبل ذلك‪ .‬كانت أول سفينة عمالقة‬
‫ذاتية الحركة ال تسيـّرها أشرعة و ال مجاذيف و هو أمر لم تتوصل اليه الحضارات الالحقة‪ .‬وظيفة اخرى لهذه الصخور‪ ،‬أنها‬
‫كانت تعمل كمراسي للسفينة‪ ،‬فسفينة بهذا الحجم و الوزن الهائل تحتاج الى أكثر من مرساة واحدة‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫صورة ألحدى الصخور المثلثة المفلطحة لسفينة نوح عثر عليها‬
‫عند موقع السفينة على جبل الجودي بجنوب شرق تركيا‬

‫على طول هيكل السفينة تمتد دعامة حديدية هائلة‪ ،‬من مقدمتها الى مؤخرتها قطعة واحدة و قد صبّت صبـّا ً على ما يبدو‪.‬‬
‫مقوسة من األمام و الخلف و تنتهي عند قمة المقدمة و المؤخرة‪ .‬تتشعب منها دعامات مقوسة الى الداخل على طول‬ ‫الدعامة ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جانبى السفينة و قد ت ّم لحامها الى الدعامة الرئيسية الوسطية‪ .‬وجود هذه الدعائم الحديدية يدحض دحضا قاطعا ال لبس فيه‬
‫تنظير المؤرخين في تقسيم الفترات التأريخية لما قبل الميالد‪ ،‬ذاكرين أن عصر الحديد بدأ عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬و العصر البرونزي‬
‫‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬ها هي سفينة نوح تبيّن لنا مدى الخطل ال ذي كان عليه مؤرخو القرن التاسع عشر و العشرين‪ .‬ها هي دعامة‬
‫حديدية هائلة الطول تم صنعها من قبل اإلنسان و أبتكر تقنية لحام حديدها قبل الطوفان عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬هذا ما جعلني أعيد‬
‫النظر في صحة كتابة التأريخ‪ .‬تعلّمنا هذه الحقيقة وجوب التحقيق في صحة المعلومات و االّ نأخذ بها على أساس أنها من‬
‫المسلّمات التي ال جدال فيها‪ .‬الكنيسة عارضت فكرة وجود حديد في صناعة السفينة ألنه لم يذكر في األنجيل‪.‬‬

‫ت ّم قطع األشجار العمالقة و قطع أغصانها و تشذيب جذوعها و ربطها متراصفةً و متتابعة على عرض و طول السفينة و‬
‫قد شدّت الى الهيكل الحديدي بحبال مفتولة متينة لتشكيل القاع‪ ،‬جوانب‪ ،‬مقدمة و مؤخرة السفينة ‪ .‬مقدمة و مؤخرة السفينة‬
‫محدودبتان من الخارج لتسهيل انسياب الماء على جوانبها عند االرتطام باالمواج المواجهة لها كى ال‬
‫ّ‬ ‫مقوستان الى الداخل و‬
‫ّ‬
‫تشكّل ضغطا ً على مقدمة و مؤخرة السفينة‪ .‬نستنتج من هذا أنهم كانوا يعرفون صناعة مناشير الخشب أيضاً‪.‬‬

‫على القاع أقيمت ستة طوابق مصنوعة من الخشب‪ ،‬كل طابق منها مقسم الى تسع قاعات كبيرة‪ .‬ت ّم تقطيع كل قاعة الى‬
‫غرف صغيرة مزودة بنوافذ مغطاة بلوح خشبي و تغلق من الداخل بإحكام لمنع دخول مياه البحر و المطر اثناء العواصف‪،‬‬
‫حسب رأي مهندسي بناء السفن الذين رافقوا البعثة الثانية و بعد دراسة اثار و تصميم السفينة‪ .‬الطوابق السفلى تم تخصيصها‬
‫حضائر للحيوانات‪ ،‬مخازن للبذور و غرف لتخزين التموين الغذائي‪ .‬الطوابق العليا لسكنى لبشر الذين ركبوا مع نبي الطوفان‪.‬‬
‫المجوف المشدود بالحبال‬
‫ّ‬ ‫يقدّر العلماء أن سفينة كهذه يمكنها ان تحمل ‪ 3600‬نسمة تقريباً‪ .‬تم تغليف باطن السفينة بالقصب‬
‫الرفيعة لمساعدة السفينة على حمل اكبر حمولة ممكنة بسبب الهواء الذي يمأل تجأويف القصب و الذي يخفف وزنها الى حد‬
‫كبير‪ ،‬ثم ت ّم طالؤه بطبقة من الزيت الكثيف المستخرج من الزيوت النباتية بعد غليها‪ ،‬لتبخير الماء‪ ،‬لكي تمنع تسرب الماء الى‬
‫االقصب و االخشاب فيثقل وزنها‪ .‬السطح الخارجي تم طالؤه بالقار الطبيعي ‪ NATURAL TAR‬و األسفلت المستخرج‬
‫من األرض و المتوفر في جنوب وادي الرافدين لمنع تسرب المياه و الرطوبة الى الخشب فيبقى جافاً‪ ،‬مما يسهل إنزالق الماء‬
‫على السطح و تصريفه الى قاع السفينة ليطرح خارجها بطريقة ذكية ال تحتاج الى التفريغ اليدوي‪ .‬الخلطة الخارجية تعرف‬
‫علميا ً بأسم االسفلت األسمنتي‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫محدودب األطراف و قد أستخدمت في حسابات تصميمه الرياضيات المتقدمة جداً‪ ،‬حسب رأي‬ ‫ّ‬ ‫السفينة ذات شكل طولي‬
‫مهندسي بناء السفن‪ ،‬مثل نسبة الباى ‪( PI‬تعادل ‪ )1.461‬و األوميغا ‪ OMEGA‬و النسبة الذهبية الرياضية البي اتش‬
‫آى ‪ PHI‬و تساوي واحد زائد خمسة تحت الجذر التربيعي مقسوما على اثنين و تساوي ‪ .1.618‬فيما تسأوي األوميغا‬
‫‪ . 3.142‬هذه النسب الرياضية أستخدمت في تحديد شكل محيط السفينة من الخارج و التحكم بدرجات الميل و اإلنحناء‪ .‬لوال‬
‫هذه الدقة في الحسابات لكان مصير السفينة الدمار و التحطم بسبب طولها العظيم خصوصا ً أثناء مرور الموجات العالية تحتها‬
‫و التي غالبا ً ما تشطر السفينة الى نصفين حين تصل نقطة منتصف السفينة‪ ،‬إذ ينتقل مركز الثقل الى مقدمة و مؤخرة السفينة‬
‫فتنكسر بفعل قوة الجذب األرضي الى االسفل ‪ .‬العلماء يذكرون أن الديناميكية المفرطة أو الفوقية (من الرياضيات) أستخدمت‬
‫في بنائها‪.‬‬

‫صورة أخرى لموقع السفينة على جبل الجودي أكثر وضوحا ً‬

‫البعثة االستكشافية االمريكية إندهشت كثيراً لوجود قناة شقية طويلة أو تجويف على شكل متوازي المستطيالت إرتفاعه‬
‫سرون سبب وجود هذا الشق الطويل‬ ‫نحو الداخل و على إمتداد طول قاع السفينة‪ ،‬يتوسط جانبيها‪ .‬خبراء بناء السفن يف ّ‬
‫أسفل السفينة بأنه يساعد على تكسير الموجات العالية التي تمر تحت السفينة و إضعافها لكى ال تشكّل تهديداً على جسم‬
‫السفينة‪ ،‬إذ أن مرور الموجة الكبيرة و وصولها نقطة المنتصف يرفع السفينة عاليا ً و في هذه الحالة ينتقل ثقل السفينة الى‬
‫مقدمة السفينة و مؤخرتها في وقت واحد مما يؤدي الى انشطارها‪ ،‬و تتبدد قوة الموجة بدخول مياه الموجة داخل الشق أو‬
‫التجويف‪.‬‬

‫دخول المياه هذا يدفع بالهواء الموجود في الشق الى األعلى و الى داخل طوابق السفينة ليزيح جزءاً من هواء السفينة‬
‫بعد مرور الموجة ينخفض مستوى الماء في الشق فيدخل هواء جديد من الخارج الى‬ ‫الموجود في الطوابق الى الخارج‪.‬‬
‫السفينة ليعادل تخلخل الهواء و ليعمل على تجديد الهواء داخلها ‪...‬عملية تكييف مركزي طبيعية و بطاقة موجات البحر‪ ،‬و‬
‫هذه القناة الشقيّة تعمل ايضا ً على تهدئة اضطراب الماء اسفل‬ ‫السومريون أول من قام بهذا االستغالل للطاقة المائية‪.‬‬
‫السفين ة للحفاظ على إستقرارية إبحارها فوق الماء‪.‬‬

‫و من خالل هذه القناة الشقّية يت ّم تصريف المياه الثقيلة و الخفيفة و مياه االمطار المنزلقة على سطوحها الداخلية المزيتة‬
‫الى الخارج و تحميها من الغرق الناجم عن تراكم المياه في قيعان السفن‪ .‬بإختصار هذه القناة الشقيّة تعمل عمل المكابس‬
‫الحديثة لكنها أكثر وظائفاً‪ .‬خبراء بناء السفن يقولون أنها من حيث التصميم الخارجي الظاهر تشبه سفن الفراعنة‪ ،‬دون أن‬
‫يدري هؤالء أن فراعنة مصر األوائل كانوا أباطرة سومريين و أنهم هم من نقلوا صناعة السفن الى مصر و العالم كله كما‬
‫سنرى الحقاً‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫العثور على آثار سفينة نوح عليه السالم‬

‫لم يعثر على سفينة نوح في جميع االماكن التي ذكرت في الكتب السما وية‪ ،‬النصوص الدينية‪ ،‬الروايات‪ ،‬االساطير و النصوص‬
‫الممولة‬
‫ّ‬ ‫القديمة ما عدا القرآن الكريم الذي حدد موقعها على جبل الجودي‪ .‬و على مدى قرن كامل كانت البعثات اإلستكشافية‪،‬‬
‫من قبل الفاتيكان و الجامعات و المتاحف الغربية‪ ،‬تعتمد التوراة و األنجيل في تحديد مكان البحث فوق جبل آرارات للعثور على‬
‫بقايا السفينة‪ .‬منذ أواسط القرن التاسع عشر و حتى عام ‪ 2005‬لم يعثر على شىء‪ .‬نشر خبر أن فالحا ً تركيا ً قد شاهد آثار‬
‫المتهرىء‬
‫ّ‬ ‫سفينة نوح بعد زلزال أصاب المنطقة ساعد على إظهار بقايا السفينة‪ .‬قال في مقابلة تلفزيونية انه شاهد الهيكل‬
‫بعد الزلزال‪ .‬قبائل المنطقة كانت تح ّج الى جبل الجودي قبل هذا اإلكتشاف و بعده‪ ،‬ذلك إليمانهم بوجود آثار السفينة هناك و‬
‫منذ وقت طويل‪.‬‬

‫عالم آثار صيني من البعثة الصينية‪ -‬التركية المشتركة يفحص ألواح الخشب لسفينة نوح عليه السالم‬

‫الخبر التركي نشر في وسائل االعالم الغربي في ثمانينات القرن الماضي دون إهتمام‪ .‬الى أن شاهد قائد البعثة االستكشافية‬
‫األولى المقابلة التلفزيونية مع الفالح التركي قبل عام ‪ 2005‬و قرر أن يجرب البحث هناك للتحقق من صحة الخبر‪ .‬التقت‬
‫البعثة بالفالح التركي و قادها الى المكان‪ .‬البعثة كانت مزودة بجهاز بسيط لكشف المعادن‪ ،‬إستطاعوا به تحديد مكان الهيكل‬
‫الحديدي للسفينة و مشاهدة الصخور المفلطحة المثقوبة الموجودة منذ زمن بعيد على سفح الجودي و بعض النصوص األثرية‬
‫المحفورة‪ .‬و مع هذا لم يلق خبر اإلكتشاف إهتماما يذكر‪ ،‬ربما إلعتقادهم الخاطىء أن زمن الحديد لم يبدأ االّ في عام ‪1500‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬حسب نظرياتهم‪ .‬بعض الصخور تحمل نصوصا ً مكتوبة بلغة قديمة و رموزاً أخرى تركها النصارى الشرقيون سابقاً‪.‬‬
‫بعثة عام ‪ 2005‬لم تستطع تحديد شكل و أبعاد السفينة بسبب نقص األجهزة و المعدات‪.‬‬

‫في عام ‪ 2006‬أعلنت السلطات التركية خبر إكتشاف بعض أجزاء هيكل سفينة نوح‪ .‬أعلن الخبر أستاذ جامعة أتاتورك‬
‫الدكتور صالح بيرق تووران‪ ،‬ذاكراً أن تأريخها يعود الى عام ‪ 100000‬ق‪.‬م‪( .‬و هو التأريخ اإلفتراضي األول لحدوث الطوفان‪،‬‬
‫تقريباً)‪ .‬ناهيك عن وجود أكثر من طوفان في تأريخ األرض‪.‬‬
‫و لكن أدلة علمية جيولوجية و مناخية حددته ب ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ّ .‬‬

‫في عام ‪ ، 2007‬قامت بعثة امريكية أخرى بقيادة ديفيد هازولت الى المنطقة و معهم الرادار األرضي و إستطاع تحديد أبعاد‬
‫الهيكل ‪ .‬كما فحّصت البعثة مخلفات الهيكل و التربة و الصخور و دراسة فترات تحلّلها و حصلت على التفاصيل التي ذكرتها‬
‫سابقاً‪ .‬و هكذا أماطو ا اللثام عن واحد من أهم األلغاز التأريخية في تأريخ البشرية‪ .‬و من جديد ثبت صحة حدوث الطوفان‬

‫‪75‬‬
‫حتى أنه اقيم مركز في الواليات المتحدة مهمته دراسة و تحليل معلومات‬ ‫الذي ذكر في الكتب السما وية و األساطير القديمة‪.‬‬
‫األساطير و الروايات العالمية القديمة‪.‬‬

‫تأمالت في طوفان نوح عليه السالم‬

‫ذكر الطوفان العظيم في األلواح المسمارية لقصة الخليقة السومرية التي يعود عهدها الى األلف الثالث قبل الميالد التي‬
‫عثر عليها في حفريات مدينة نيبور عام ‪ 1892‬ضمن أكثر من ‪ 35000‬لوح طيني مسماري و أرسلت الى متحف جامعة‬
‫بنسلفانيا األمريكية‪ .‬ثلثا ألواح قصة الطوفان ما زالت مفقودة و لم يعثر عليها‪ .‬بعضها تع ّرض الى الثلم و بعضها على شكل‬
‫كسرات تحتوي على ثالث أعمدة في ‪ 350‬سطر محفوظ‪ .‬كما ذكر الطوفان في ألواح ملحمة جلجامش بنسختيها األشورية و‬
‫البابلية و كذلك في قصة الخليقة األشورية‪ -‬البابلية "أتار هاسيس ‪ "ATARHASIS‬باألضافة الى الموجز الذي نقله األغريق‬
‫عن الكاهن البابلي بيروسوس ‪ .BEROSSOS‬لقد قام الدكتور آرنو بويبل‪ ،ARNO POEBEL‬أستاذ التاريخ بجامعة‬
‫بنسلفانبا‪ ،‬بإعادة ترجمة تلك األسطر عام ‪ 1913‬و محفوظة الى اليوم في مكتبة الجامعة قبل قيام األستاذ صامويل نوح كريمر‬
‫بإعادة ترجمتها من جديد و ربما هي األكثر قبوالً بالنسبة للق ّراء‪ .‬المفاجئة كانت في توافق نص الطوفان مع نصوص الكتب‬
‫المقدسة‪ .‬أقتبس منها نص مترجم يخص التحذير اإللهي لنبي الطوفان زيوسودرا الذي تصفه األلواح كاهنا ً بلقب‬
‫"باشيشو ‪ ،"PASHISHU‬أى كبيرهم‪ ،‬و ملكا ً ورعا ً يخاف هللا و مستمر في بحثه الدائم عن اإللهام اإللهي في أحالمه و‬
‫عزائمه‪" :‬قف قرب الجدار‪ .‬سأقول لك كلمة‪ ،‬خذها و أسمع تعليماتي‪ .‬سيغرق طوفان المناطق الحضرية و يدمر البشرية و‬
‫بسبب قرار من اآللهة ستنتهي الملوكية"‪.‬‬

‫‪ -1‬الطوفان عند األكديين‬

‫سبعة ألواح من ألواح ملحمة جلجامش تنأولت قصة الطوفان‪ ،‬إضافة الى ألواح ملحمة أتار هاسيس األكادية المترجمة‬
‫عن السومرية "أترا هافيت ‪ ." ATRA HAFIT‬ربما ذكرت في ألواح اخرى لم تترجم بعد أو مدفونة تحت األرض في مدن‬
‫ذكرت في األلواح و لم يعثر على تلك المدن بعد‪ ،‬و ربما دمر بعضها بسبب الكوارث الطبيعية و الحروب‪ .‬في ملحمة األتار‬
‫هاسيس األكادية نجد أن اإلله اينكي ‪ EN-KI‬هو الذي يحذّر زيوسودرا بقرب حدوث الطوفان‪ ،‬و ليس اإلله إنليل ‪EN-‬‬
‫‪ LIL‬كما ذكر في األلواح السومرية ‪ ،‬حيث يأمر اإلله أينكي رسوله أوتنابشتم "أهدم بيتك الذي بنيته و أترك ممتلكاتك و أنجو‬
‫بنفسك"‪ ،‬و يبلغه بقرار إجتماع اآللهة لتدمير البشرية بسبب تكاثرهم و ضجيجهم الذي أزعج اآللهة‪ .‬يق ّرر اإلله أينكي إنقاذ‬
‫زيوسودرا و أتباعه و يعطيه تعليمات كيفية بناء السفينة‪ ،‬إالّ أن هذه التعليمات غير موجودة في ترجمة الملحمة األكادية و ال‬
‫نعرف إن كانت قد حجبت من النشر أو أنها غير موجودة في ألواح الملحمة أصالً‪ .‬نوح يفعل ذلك‪ ،‬و يصعد الفلك و أتباعه و‬
‫المخلوقات األخرى معه‪ .‬و اليكم نص مقتبس من الصحف األبراهيمية عن الطوفان مقتبس من كتاب الزند أفيستا‪.‬‬

‫قوية جاءت بالطوفان‪ ،‬تلّبدت السماء بالسرابيب المثقلة بالمطر و لم يعد باستطاعة أحد‬‫"في اليوم األول‪ ،‬هبّت عاصفة ّ‬
‫رؤية الشخص الذي بجانبه لشدة الظالم‪ .‬الرياح هبّت لستة أيام و ليالي‪ .‬في اليوم السابع هدأت العاصفة في الجنوب و توقف‬
‫تحولوا الى طين‪ .‬فتحت النافذة و سقط‬
‫طى األرض و الناس ّ‬ ‫الطوفان‪ .‬نظرت من حولي و السكون يع ّم كل شىء و الماء غ ّ‬
‫إستقر الفلك على جبل النسر بثبات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النور على وجهي فركعت و جلست أبكي و كان هناك جبل يبعد عني مسافة ‪ 74‬فرسخ‪.‬‬
‫ً‬
‫فجر اليوم السابع كنت قد أطلقت حمامة و عادت‪ ،‬ثم اطلقت بعدها طائر السنونو و عاد بعد فترة‪ .‬أخيرا أطلقت أنثى الغراب‪،‬‬
‫عادت بعد حين لتأكل ثم طارت و لم تعد‪ .‬قدّمت فوق الجبل قربانا ً لإلله و جمعت كومة من الخشب و القصب و خشب شجر‬
‫األرز فأشعلت ناراً"‬

‫مالذي نفهمه من هذا؟ أوالً‪ ،‬أن هناك روايتان‪ ،‬نسخت الثانية منها األولى و لذا تبدل أسم إنليل بأسم أينكي و السبب يعزى‬
‫ثانياُ‪ ،‬أن اإلله الذي عبده‬ ‫الى أن األكاديون عبدوا قائدهم السومري سارغون األول فيما بعد و أختاروه كبيراً آللهتهم‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫السومريون هو إنليل الذي اعطى تعليماته الى نبي الطوفان ببناء السفينة‪ ،‬و أن إنليل الثاني هو أخو سارغون األول و قد عبد‬
‫فيما بعد ب هذا األسم و هو الذي طردته أسرته (أو اآللهة‪ ،‬كما يحلو لبعض المترجمين أن يسموها من مجلسها في ديلمون‪ ،‬و‬
‫التي يعتقد بعض المؤرخين أنها في البحرين الحالية) بعد أن أغتصب أبنة عمه‪ ،‬األميرة بابا‪ ،‬و حملت منه كما تذكر اآللوح‬
‫السومرية‪ .‬قال أحد المؤرخين أن تأريخ األسرة ملىء بالقتل و سفاح القربى‪ .‬مجلس األسرة في أعالن األنسانية ألوروكا‬
‫جينا قضى بأن يسلم إنليأللواح المعرفة التي كان يحتفظ بها الى أينكي ألن إنليل خالف الشرائع و التقاليد السومرية بفعلته‪.‬‬
‫إنليل الثاني هو أبن اإلله أنو أو آن ‪ ANU / AN،‬أوروكا جينا والد سارغون األول ايضاً‪ .‬يبدو أن والد إنليل كان قد حرمه‬
‫من والية العهد و إعتالء عرش سومر و وراثة ملك أبيه بسبب ذلك و بقرار من مجلس شيوخ سومر‪ ،‬و كما نفهم من النصوص‬
‫السومرية‪ ،‬أن سارغون األول كان قد ولد قبل مقتل والده بأسبوع على يد عمه لوغال زاجيسي أو الملك عوف في النصوص‬
‫العربية القديمة و هو نفسه اإلله سيث أو سيت ‪ SETH / SET‬الذي عبد في مصر‪ .‬األختالف حول تاريخ مقتل والده نتج‬
‫سا‬
‫عن وجود روايتين سومريتين حول مولد سارغون األول‪ .‬األولى تذكر أن أبويه عهدا به الى أحد الفالحين لتربيته عندما اح ّ‬
‫بخطر لوغال زاغي سي القادم‪ .‬الرواية الثانية‪ ،‬أن أمه ولدته بعد مقتل زوجها و ألقته في سلة مصنوعة من سعف النخيل و‬
‫ألقته في النهر و تلقاه الساقي آكي ‪ AKKI‬و قام بتربيته‪ .‬هذا ما ورد في النص المكتوب على إحدى مسالّت سارغون األول‪،‬‬
‫عن لسانه‪ .‬الروايتان ال صحة لهما الذي يهمن ا هو أن إنليل الخالق الذي خلق السموات و األرض هو إله نبي الطوفان و‬
‫ليس إنليل الثاني إبن اإلله آنو‪.‬‬

‫مدينة شروباك هي مدينة زيوسودرا أو نوح عليه السالم و كذلك هي مدينة أبيه شروباك‪ .‬شروباك كتب الوصايا السومرية‬
‫المشهورة لحفيده زيوسودرا و تظم ‪ 280‬سطراً يعظه فيها بكيفية معاملة الذات و التعامل مع األخرين و المجتمع سعيا ً وراء‬
‫الفضيلة‪ .‬رأى السومريون في تلك الوصايا دروسا ً أخالقية فاضلة ينبغى تعليمها‪ .‬هذا ما يوضح لنا سبب وجود المئات‬
‫تدرس للتالميذ و في عدة مدن سومرية‪.‬‬ ‫من آلواح الوصايا هذه في المدارس السومرية كقراطيس مدرسية ّ‬

‫قررت أن تمنح زيوسودرا الخلود كمكافأة له و‬ ‫األلواح األكادية تذكر أن اآللهة إجتمعت في إقليم ديلمون ‪ DELMUN‬و ّ‬
‫بمثابة تعويض عن أضرار الطوفان الذي سببته للبشرية و ندمت على فعلتها‪ .‬بعد الطوفان‪ ،‬الملك السومري الجديد زيوسودرا‬
‫يقدّم اضحية لإلله إنليل و قربانا ً آخر الى إله السماء آن ‪ AN‬و ينحسر الماء‪ .‬السومريون لم يعبدوا اإلله آن االّ في األلف‬
‫الثالث قبل الميالد في عهد مانيس توسو على األرجح الذي إدّعى اإللوهية لنفسه و لساللته‪ .‬هذا من األدلة على كتابة النص‬
‫بعد هذا التأريخ التقريبي‪.‬‬

‫يعتقد المؤرخون الغربيون أن ديلمون هي جنة عدن و لكن الحقيقة أن لفظة جنة عدن كانت تطلق على جميع األقاليم‬
‫السومرية و كما توضّحه لنا النصوص الهندوسية القديمة‪ .‬ما ذكره األكاديون يد ّل على ان االتار هاسيس األكادية كتبت بعد‬
‫المسألة الثانية التي يجب اإلنتباه اليها هي أن ذكر "جنة‬ ‫وفاة سارغون األول و تأليهه في وادي الرافدين بهذا األسم‪.‬‬
‫عدن" دليل على وجود ديانة التوحيد في أرض سومر قديما ً و قد ورد ذكر اللفظة في جميع الكتب السموية مما يدل على وحدة‬
‫مصدرها التوحيدي‪ .‬كما نلحظ هنا أن األسطورة تشير الى وجود آلهة و ليس إلها ً واحداً هو إنليل و دليل على انها كتبت في‬
‫فترة الشرك و الضالل‪ ،‬بعكس ما هو مذكور في كتاب الزند آفيستا وجود إله واحد هو آهورا مازدا – نور السموات‪AHORA -‬‬
‫‪ ،MAZDA‬أو في نصوص الفيدا الهندوسية‪ ،‬اإلله رودرا ‪.RUDRA‬‬

‫‪ -2‬الطوفان عند البابليين‬

‫التأريخ المرجح لكتابة ملحمة الملك جلجامش البابلية هو عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬و وجد أسم كاتبها سين‪-‬ليكو‪-‬أوننيني ‪SIN-‬‬
‫‪ LIQU UNNINNI‬مذكور على ألواح الملحمة التي كتبت باألبجدية السومرية المسمارية و لكن باللغة العمورية البابلية‪.‬‬
‫إنها اسطورة ملك أوروك الشهير جلجامش ‪ ،GILGAMESH‬البعض يرى ان أسمه هو غال‪-‬غان‪-‬إيش ‪GAL-GAN-‬‬
‫‪ .ISH‬اذا كانت كتابة األسم هكذا فأنها تعني السيّد العظيم غان ‪ .GREAT LORD GAN -‬غان‪ ،‬غون‪ ،‬غان‪ ،‬غني‪،‬‬
‫غوني‪ ،‬هان‪ ،‬هون‪ ،‬كان‪ ،‬كوني‪ ،‬كينو‪ ،‬كين‪ ،‬خان‪ ،‬خاكان ( خاقان )‪ ،‬كا‪ ،‬أكا‪ ،‬آغ و أغا هي صيغ مختلفة بلغات عدة لكتابة‬
‫اللقب الملكي لساللة صقور الشمس و الذي اشتهر به سارغون األول‪ ،‬أى أنه ينتمي الى ساللة صقور الشمس‪ .،‬في رأي‬
‫سر لنا سبب القوة الجسمانية الكبيرة لجلجامش‪ ،‬أبن خالة سارغون األول‪ ،‬أي انه من العماليق الحمر‬ ‫أن هذا صحيح النه يف ّ‬

‫‪77‬‬
‫لساللة صقور الشمس الملكية السومرية ذوو الطول و ضخامة الجثة و الشعر األحمر الكثيف في اللحية‪ .‬و يمكن تتبع أثارهم‬
‫الفيزيولوجية اليوم عند بعض قبائل الكرد الفيلية في وادي الرافدين و في شمال أوروبا‪ ،‬كذلك في األسطورة و التي نلمسها في‬
‫صراعه مع أنكيدو و الوحش همبابا و الثور السمأوي (يقصد به إنليل الثاني)‪.‬‬

‫أحداث الملحمة قد سبقت وقت كتابتها بالبابلية بألف عام على أقل تقدير‪ .‬أهم ما فيها هو ورود ذكر قصة الطوفان العظيم‬
‫طى األرض و قضى على البشر‪ ،‬عدا نوحا ً و من كان معه‪ .‬و الملحمة البابلية بال أدنى شك عندي‪ ،‬و هو ما ذكره الكثير‬‫الذي غ ّ‬
‫من المؤرخين‪ ،‬قد ترجمت عن األصل السومري للملحمة (و قد وجدت اشارات مقتبسة من الملحمة في أسطورة اآليدّا ‪THE‬‬
‫‪ EDDA‬النوردية و البريطانية) في األلواح السومرية التي لم يعثر عليها بعد‪ ،‬و أعتقد انها قد توزعت على أرجاء األرض و‬
‫ترجمت الى اللغات المختلفة و هذا سبب وجود أكثر من ‪ 50‬رواية قديمة للطوفان في العالم اليوم‪ .‬العشرات‪ ،‬إن لم تكن‬
‫المئات‪ ،‬من المدن السومرية لم تكتشف بعد و يعتقد علماء اآلثار بوجود ماليين األلواح السومرية مدفونة تحت األرض‪.‬‬
‫الملحمة البابلية لقصة الخليقة "أينوما إيليش" (هي في الواقع نسخة مترجمة عن الملحمة األكادية "أتار هاسيس" أو قصة‬
‫الخليقة كما يسمونها اليوم) كتبت في عهد اإلمبراطورية البابلية األولى بين عامى ‪ 1955‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 1615‬ق‪.‬م‪ .‬الملحمة‬
‫نظمت‪ ،‬و كما جرت العادة‪ ،‬شعراً و تحاكيها جميع المالحم العالمية الشعرية القديمة‪ .‬من المرجّح أن األتار هاسيس قد كتبت‬
‫بين ‪ 2700‬و ‪ 2300‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫في الملحمة وصف لنبي الطوفان أوتنابشتم و هو يرى "النسخة العميقة" اي صحف نوح أو ألواح القدر التي أعطاه إيّاها‬
‫اإلله إنليل ليتعلّم منها كل شىء ضروري إلرساء أسس الحضارة اإلنسانية‪" ،‬علّم اإلنسان ما لم يعلم"‪ .‬و هذا ما جعل‬
‫المترجمين يرون أن معنى "زيوسودرا" هو (الرجل الذي رأى العمق) و قد أخطأوا في هذا كما أوضحت آنفاً‪ .‬القيمة التأريخية‬
‫للملحمة هي أنها أكدت قصة الطوفان المذكورة في الكتب السمأوية و أكدت كذلك حقيقة و جود الملك جلجامش‪ .‬أما القيمة‬
‫األدبية للملحمة فأنها أول عمل أدبي ناقش مسألة صراع اإلنسان مع قدره و فشله في تحقيق ذلك‪ ،‬قبل حوالى ‪ 4200‬عام‪ ،‬أي‬
‫قبل أن يتنأول الموضوع نفسه الكاتب المسرحي التراجيدي األغريقي سوفوكليس ‪ SOPHOCLES‬في مسرحيته الشهيرة‬
‫يصر الغربيون على أن سوفوكليس‬ ‫ّ‬ ‫"الملك الطاغية أوديب ‪ "OEDIPUS TYRANNUS‬بنحو ‪ 1900‬عام‪ ،‬و رغم هذا‬
‫كان أول من طرح فكرة صراع اإلنسان مع قدره‪ .‬قيمتها العلمية تتمثل في حقيقة حدوث الطوفان من ناحية و نزول الماء‬
‫سروه بوابل ممطر من الكويكبات الثلجية التي ضربت األرض‪.‬‬ ‫المنهمر من السماء و خروجه من باطن األرض و الذي ف ّ‬

‫‪ -3‬الطوفان في الكتب السماوية‬

‫ما حصل مع األلواح السومرية‪ ،‬حصل مع ألواح موسى أو كتاب التوراة‪ .‬كما هو معروف للجميع‪ ،‬أن التوراة كتبت على‬
‫ألواح كما مذكور في الكتب السمأوية الثالث‪ ،‬تمثل التقليد اليهودي‪ .‬البعض يعتبرها الكتب الخمسة األولى من كتاب‬
‫التناخ ‪ .TANAKH‬قسم من اليهود أعتبرو ا تفاسير الحاخامات و تعاليمهم و ممارساتهم متممة للتوراة و جزء منها‪،‬‬
‫بحسب ما أورد جيكوب نوسنر ‪ JACOB NEUSNER‬في الصفحة ‪ 57‬من كتابه "ظهور اليهودية ‪THE‬‬
‫‪ "EMERGENCE OF JUDAISM‬عام ‪ . 2004‬ألواح التوراة الحجرية لم تنسخ من قبل اليهود‪ .‬كانوا يحتفظون‬
‫بها في الت ابوت الذي كانوا يحملونه فوق رؤوسهم في حروبهم ضد المشركين‪ .‬الذي حصل هو أن تلك الحروب الجهادية لنشر‬
‫تحولت فيما بعد الى ذريعة لقتل جيرانهم و سلب أراضيهم و أموالهم‪ .‬األمر الذي دفع تلك األقوام المجأورة بتقديم‬
‫الدين ّ‬
‫الشكوى الى الملك البابلي نبوخد نصر الثاني (‪ 562-634‬ق‪.‬م‪ ).‬بإعتبار أن اراضيهم تقع ضمن حدود و حماية إمبراطورية بابل‬
‫في العقد األول من القرن السادس‪ 597 ،‬قبل الميالد‪ ،‬جهز نبوخدنصر حملة لتأديب اليهود و عاقبهم و دفعوا له‬ ‫الثانية‪.‬‬
‫الجزية‪ .‬بعدها بسنوات قليلة عادوا الى إعتداءاتهم من جديد‪ ،‬فأستصرخ الناس نبوخدنصر لحمايتهم مرة أخرى‪ .‬حمل عليهم‬
‫في عام ‪ 587‬ق‪.‬م‪ .‬و دكّ أسوار القدس بالمنجنيق و ضربهم و أحرق الهيكل الذي بنوه مكان هيكل سليمان عليه السالم و أخذ‬
‫العديد منهم أسرى حرب ليعملوا في خدمة البابليين في الحقول و ترك ورائه مدينة مدمرة‪ ،‬أورده فالفيوس‬
‫جوزيفوس ‪ FLAVIUS JOSEPHUS‬في الصفحة ‪ ، 8‬الفصل السادس من المجلد الثامن من كتابه"اآلثار القديمة‬
‫لليهود ‪ ." THE ANTIQUITIES OF THE JEWS‬في طريق العودة‪ ،‬قام بطحن ألواح التوراة و التابوت و دفنها‬

‫‪78‬‬
‫و بذلك فقد ت التوراة الحقيقية الى األبد و معها فقدت قصة‬ ‫في بئر في الصحراء و قام على ردمه‪ ،‬بعيداً عن أنظار اليهود‪.‬‬
‫الطوفان بتفاصيلها‪.‬‬

‫حاخامات اليهود بدأوا بكتابة التوراة بأيديهم في ضوء ما كانوا يحفظونه و من الطبيعي أن كثيراً من النصوص قد فقدت و‬
‫حلت بدلها نصوص أخرى‪ .‬ثم قاموا بكتابة كتاب التلموذ و أعتبروه كتابا ً مت ّمما ً للتوراة و فيه خروج واضح عن التعاليم‬
‫الطامة الكبرى هي تخلّيهم عن ديانتهم و إعتناقهم لديانة البابليين‪ ،‬إتخذوا من بعل و أشكور و‬ ‫التوراتية و السمأوية‪.‬‬
‫يصرون على‬‫ّ‬ ‫يهوه ‪ YEHVEH‬أو هواوا ‪ HUWAWA‬آلهة لهم و قدّموا لهم األضاحي من البشر و الحيوان‪ .‬و لليوم‬
‫أن يهوه هو هللا‪ .‬بعل هو نفسه اإلله مردوخ البابلي (هو زاجيسي‪ ،‬عم سارغون األول) و هو نفسه جبالون ‪JABALON‬‬
‫ّي‪ ،‬إله المنظمات الصهيونية و الماسونية الحرة‪ .‬في قصة الطوفان التوراتي‪ ،‬نقرأ أن الخالق عزّ و ج ّل‬ ‫الخنثي برأس جد ّ‬
‫يندم على خلق البشر!! و لذا يق ّرر تدميرهم و تدمير الحياة على األرض كلها‪ ،‬لكنه يختار نوحا ً "المق ّرب من عينه"‪ .‬ستتفجر‬
‫يستقر‬
‫ّ‬ ‫ينابيع األرض و تفتح ابواب طوفان السماء و تمطر لمدة ‪ 40‬يوم‪ .‬الماء يرتفع خالل ‪ 150‬يوما و يغطي كل الجبال‪ ،‬ثم‬
‫الفلك على جبل آرارات و يغور الماء في ‪ 150‬يوما ً أخرى (مقتبس من احد أسفارهم)‪ .‬و مذكور أن الطوفان حدث لتدمير‬
‫العماليق ‪ NEPHILIM‬و هم أبناء المالئكة الذين زنوا بالبشر و أنجبوا منهم خلقا ً عمالقاً!!!‪ .‬أطلقوا عليهم أسم أبناء‬
‫التحريف و الشرك الذي‬
‫ّ‬ ‫اإلله أو أبناء غريغوري العمالقة ‪ .GIANT SONS OF GREGORY‬يتبيّن لنا من هذا مدى‬
‫أدخل على ديانتهم‪ ،‬فال يعقل أن يندم الخالق على خلقه البشر و كأنه ال يعرف غيب المستقبل‪ .‬إقتراف الزنا من قبل المالئكة‬
‫يتنافى مع كل الشرائع السمأوية و المنطق االخالقي لرسل الرحمن‪ .‬كما لم يعثر على الفلك فوق جبل آرارت كما تذكر التوراة‬
‫و إنما فوق جبل الجودي في عام ‪ 2005‬م‪ .‬لذا ال يمكننا إعتماد التوراة كمصدر موثوق لقصة الطوفان‪ .‬العماليق في األلف‬
‫الثالث قبل الميالد كانوا موجودين و لم يهلكوا بالطوفان‪ ،‬كما هو مذكور في معظم نصوص الحضارات العالمية‪.‬‬

‫قصة الطوفان في األنجيل ال تكاد تختلف من حيث الجوهر عن التوراة إن لم تكن قد نسخت عنها‪ .‬كالتوراة‪ ،‬فقد كتب‬
‫األنجيل بعد ‪ 150‬عاما ً من وفاة المسيح عليه السالم (في رأى أخر‪ ،‬بعد أكثر من ثالثة قرون)‪ ،‬و رغم ان األناجيل االربعة‬
‫المعروفة مسماة بأسماء تالميذ السيد المسيح‪ ،‬إالّ ان أيّا ً منهم لم يكتب األنجيل قبل أو بعد وفاة المسيح‪ .‬األساتذة األكاديميون‬
‫يرون أن عملية توجّه الحيوانات و الطيور من أصقاع األرض الى الموقع الجغرافي الذي بنيت فيه سفينة نوح تبدو غير منطقية‬
‫مما جعلهم يصفون رواية الطوفان بالملّفقة‪ ،‬وفقا ً لما ذكر في الموسوعة البريطانية‪ :‬نصوص عام ‪ 1960‬التي تخص مقالة‬
‫السفينة و ما أورده ديفيز يونغ ‪ DAVIS A YOUNG‬في الصفحة ‪ 340‬من كتابه "الطوفان األنجيلي‪ :‬دراسة حالة أستجابة‬
‫الكنيسة لألدلة غير األنجيلية ‪THE BIBLICAL FLOOD: A CASE STUDY OF THR CHURCH´S‬‬
‫‪ "RESPONSE TO EXTRA BIBLICAL EVIDENCES‬عام ‪ 1993‬و ما أوردته جانيت براون ‪JANET‬‬
‫‪ BROWNE‬في الصفحة ‪ 276‬من كتابها "السفينة العالمية‪ :‬دراسات في تأريخ علم الجغرافيا‪-‬األحيائية ‪THE‬‬
‫‪ ،"SECULAR ARK: STUDIES IN THEHISTORY OF BIOGEOGRAPHY‬مطبعة جامعة ييل‬
‫األلواح السومرية ال تذكر حدوث‬ ‫األمريكية‪ . 1983 ،‬التوراة و األنجيل يضعان الطوفان في عام ‪ 2350‬و ‪ 2348‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الطوفان في هذا التأريخ‪ ،‬بل و حتى أن سلسلة أسماء الملوك ال تنقطع بين هذين التأريخين‪ .‬ال يعقل أن يكون أبراهيم الخليل‪،‬‬
‫الذي سبق هذا التأريخ بنحو ست أ و خمس قرون‪ ،‬قد ظهر قبل الطوفان‪ .‬هناك تأريخ أخر هو ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬لحدوث الطوفان و‬
‫هو بعيد االحتمال بسبب إستمرار الحضارة في وادي الرافدين و النيل و الهندوس و قوائم الملوك ال تظهر أى إنقطاع في الحكم‬
‫و ال ذكر للطوفان في نصوصهم‪ .‬السومريون ذكروا في ألواحهم فيضان نهر دجلة عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ ، .‬فال يعقل أن يكونوا قد‬
‫أغفلوا الطوفان العظيم‪ .‬قوائم ملوك عصر ما قبل فجر السالالت‪ ،‬بين ‪ 3100‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬من السومريين في الوديان‬
‫الثالثة ال تبيّن أن أحداً منهم قد هلك بالطوفان العظيم‪ .‬في حين يعطي القرآن سببا ً وجيها ً لحدوث الطوفان و حدد موقع الفلك‬
‫بدقة حيث وجد مؤخراً‪.‬في النصوص الجلعادية‪ ،‬كبير آلهتهم بعل أو بيل الشيطان أو بيل‪-‬آسو ‪ BEL-ASO‬هو الذي يرسل‬
‫الطوفان‪ ،‬فيما يقوم االله الطيّب أيا ‪ EA‬بتحذير نبي الطوفان سيسيت ‪ SISIT‬أو زيوسودرا من قدوم الطوفان و يأمره ببناء‬
‫الفلك‪.‬‬

‫‪ -4‬الطوفان عند الصينيين‬

‫‪79‬‬
‫في "كتاب التأريخ ‪ "THE BOOK OF HISTORY‬لمؤلفه شوجينغ ‪ ، SHUJING‬كتبه بحدود ‪ 500‬ق‪.‬م‪ ،.‬تحدّث‬
‫عن أمبروطور الصين يأو ‪ YAO‬الذي كان يواجه مشكلة الطوفان الذي وصل أعنان السماء‪ ،‬و نجاح دا‪-‬يو ‪( DA-YU‬بمعنى‬
‫الشجاع أو الحامي بالسومرية و مطر أو سعيد بالصينية)‪ ،‬مؤسس أول ساللة ملكية حاكمة في الصين‪ ،‬نظير مانيس توسو بن‬
‫سارغون األول في وادي الرافدين) في إيقاف الطوفان‪ .‬هذا الكتاب ترجم الى االنكليزية عام ‪1904‬م‪ .‬يتبيّن لنا من هذا‪ ،‬أن‬
‫الكتاب يتحدث في الواقع عن فيضان نهر اليانغتسي بدليل عدم هالك دا‪ -‬يو و قومه و نجاحه في إيقاف الطوفان الذي فشل‬
‫األساطير الصينية القديمة تتحدث عن اإللهة و األمبراطورة صينية نُ ُوا ‪ ،NUWA‬نظيرة‬ ‫سلفه االمبرطور يأو في إيقافه‪.‬‬
‫أينانا السومرية‪ ،‬قامت بأصالح الصدع الموجود في السماء قرب مدينة ييام ‪ YIAM‬الحالية إليقاف الطوفان‪ .‬هذا النص‬
‫الصيني عن فيضان نهر اليانغتسي في الصين‪ ،‬بدليل وجود "نوا" زوجة األمبراطور األصفر أو سارغون األول‪ .‬أساطير‬
‫اخرى عندهم مثل كوسي ‪ ،CHUCI‬ليزي ‪ ،LIEZI‬هواينانزي ‪ ،HUAINANZI‬شو‪-‬ويّن‪-‬‬
‫جيّزي ‪ ،SHUOWENJIEZI‬سيكو كوانشو ‪ SIKU QUANSHU‬و شونغسي داشو ‪ SHONGSI DASHU‬تذكر‬
‫أن التنانين التي تعيش في النهر قد أغضبها البشر الموجودون‪ ،‬فأحدثت الطوفان !!! األمر ال يستحق التعليق‪ .‬النقطة العلمية‬
‫المثيرة لإلهتمام في الطوفان الصيني هو ذكرهم حدوث تغيير في حركة الشمس و القمر و لم يسع أحد الى إيجاد صلة الربط‬
‫بينها و بين الطوفان العظيم و يثبت لنا أن الطوفان قد حدث على مستوى األرض كلها‪.‬‬

‫‪ -5‬الطوفان عند الهنود‬

‫األساطير الهندوسية مثل ماتسيا بورانا ‪ ،MATSYA PURANA‬شاتاباثا براهمانا ‪SHATAPATHA‬‬

‫‪ BRAHMANA‬و مانتري ‪ MANTRI‬تعتبر أقدم أساطير البورانا ‪ ،PURANAS‬أحد أجزاء كتاب الفيدا الهندوسي‬
‫المقدس عندهم و المكتوب باللغة السنسكريتية‪ .‬االله فيشنو ‪ VISHNU‬أو "ماتسيا" هو االله السمكة (معنى الكلمة سمكة‬
‫ايضا ً ‪ ،‬و أرى أن نظيره عند السومريين هو اإلله أينكي أو اإلله داغون الذي رسموا نصفه االسفل سمكة مثل حوريات البحر)‪.‬‬

‫صورة ألحدى غرف السفينة إلتقطتها البعثة الصينة التركية المشتركة‬

‫نصوصهم تتحدث عن أول أفاتار ‪( AVATAR‬بمعنى سليل أو نازل من ساللة اآللهة و عادة ما يرسمون لون جلده‬
‫باللون األزرق في رسومهم) و أسمه الديني عندهم هو "بوروشا ‪ – "PURU-SHA‬الملك النقي نظير أوروكا جينا‪ -‬و هو‬
‫اإلله الذي سبق اإلله ماتسيا‪ .‬أفاتار أيضا ً عندهم هو الكتاب المقدس المنزل من السماء و أحد أجزاء الفيدا‪ .‬أتوقف هنا‬
‫للتعليق و تبيان بعض الحقائق‪ .‬اينكي‪ ،‬سيّد األرض‪ ،‬هو اللقب الذي أطلق على سارغون األول أبن ملك العالم أوروكا جينا و‬
‫لقب أوروكا جينا في وادي الهندوس‪ ،‬و كما ورد في قوائم الملوك اآلريان‪ ،‬هو بورو الثاني ‪ PURU II‬و قد أورده لورنس‬
‫واد ل في كتابه "حضارة مصر وأصلها السومري" عام ‪ . 1930‬و أسم أول آفاتار هو بورو سا أو الملك بورو أو شا بورو‬
‫‪80‬‬
‫‪( SHA PURU‬كلمة شا بالهندوسية تعني الملك – أكدية األصل ‪ -‬أى أنه ليس بإله في الواقع‪ ،‬انما ت ّم تأليهه فيما بعد‪ .‬شا‪-‬‬
‫النقي‬
‫ّ‬ ‫ب ورو يقابله أسم سابور بالفارسية القديمة)‪ ،‬و لقب بوروشا من كلمتين إلتصاقيتين‪" :‬بورو"‪ ،‬لقب والد سارغون بمعنى‬
‫و لقب "شا" بمعنى الملك و المشتقة من كلمة سا أو سار ‪ SA / SAR‬السومرية و بنفس المعنى‪ ،‬و بالفارسية شاه‪ .‬بورو‬
‫شا سليل نوح عليه السالم‪ .‬و له أسم تأليه آخر هو رودرا ‪ RUDRA‬أو اإلله شيبا المدمر ‪( SHIVA‬أوروكا جينا عاصر‬
‫سيّدنا ابراهيم عليه السالم و اخذ على عاتقه نشر الديانة االبراهيمية في كل العالم في فتوحات جهادية لم يستطع إكمالها لتغطي‬
‫كل األرض بسبب مقتله على يد أخيه الحاسد لوغال زاجيسي)‪ .‬جاء بعده ابنه سارغون (بعد إهمال فترة حكم لوغال زاجيسي)‬
‫ليكمل نشر رسالة التوحيد األبراهيمية‪ .‬و عليه فالكتاب المقدس المنزل من السماء " اآلفاتار" ما هو اال جزء مترجم عن‬
‫سر سبب إتخاذ الهندوس للقب براهمان ‪ BRAHMAN‬ليطلق على كبير الكهنة عند‬ ‫صحف إبراهيم الخليل و هذا ما يف ّ‬
‫هذا الى جانب كتب نوح التي إحتفظ بها أوروكا جينا و أعتمدها لقومه‪ .‬لهذا السبب أطلقوا عليه لقب بوذا‬ ‫الهندوس‪.‬‬
‫معنى كلمة "بوذا" المجازي بالضبط هو الشخص الذي يكتشف المعرفة القديمة أو الحكيم‪ .‬فقد أطلق‬ ‫الكالكسيكي‪.‬‬
‫السومريون على أوروكا جينا لقب " بُودوو ‪( "BUDU‬حرفا الدال و الذال يتبادالن اللفظ في أواخر الكلمة – كما في اللغة‬
‫االسبانية – فتلفظ بُوذوو – و تعني الثعبان – أو الحكيم) و قد حمل أسم سيّدراثا غوتاما أو بوذا الكالسيكي ألنه سبق راما‬
‫كريشنا أو بوذا الثاني الذي أعاد نشر الديانة البوذية بعد إندثارها في زمن زاجيسي‪ .‬معروف عنه أنه تتلمذ على يد كهنة‬
‫ميديا و فيها قبيلة تدعى بُودي ‪ ،BHUDDI‬أى الحكماء‪ ،‬ثم عاد بالمعرفة الى الهند ليعلّمها للناس في القرن السادس قبل‬
‫سد األرواح الطيّبة للموتى في االطفال المولودين‬ ‫الميالد في تزامن مع أخر زرادشت بالد فارس‪ .‬في العقيدة الهندوسية‪ ،‬تتج ّ‬
‫نصوص اآلفاتار تخصّ المخلوقات الخارقة‬ ‫سد األرواح الشريرة في الحيوانات و الحشرات الكريهة‪.‬‬ ‫حديثاً‪ ،‬فيما تتج ّ‬
‫المتفوقة روحانيا ً الذين يتميّزون بصفات خارقة‪ ،‬يقصد بهم العماليق‪ .‬هذا يذكرني بقول زرادشت "أنا سأتيكم بالرجل الخارق‬
‫في أخر الزمان" و هو دليل أخر على أن الهندوس نسخوا ديانتهم عن السومريين في تلك الفترة عبر ايران‪ .‬البوذيون نسخوا‬
‫ديانتهم عن الديانة الهندوسية فأخذو منها قسما ً و تركوا أخر‪ .‬المخلوقات األخرى التي هي دون اآلفاتار و تدعى أيشبارا‬
‫‪ ،ISHVARA‬و في لغة سكان المألوي تدعى "إسوارا ‪."ISWARA‬‬

‫نبي ا لطوفان العظيم هو مانو الذي أنقذ البشر و الحيوان بسفينته ليتكاثرو و ينتشروا في األرض‪ .‬ذكر لنا فردريك آرثر‬
‫فيلبي ‪ FREDRIK ARTHUR FILBY‬في كتابه "إعادة النظر في الطوفان ‪THE FLOOD‬‬
‫‪ "RECONSIDERED‬عام ‪ 1970‬أن "نبي الطوفان في وادي الهندوس كان مستقيما ً و ورعا ً مثل نوح‪ ،‬و نوع من ثعابين‬
‫المعرفة"‪ .‬أطلقوا عليه لقب "مانو" و قد ورد أسمه في اكثر من نص هندوسي و كذلك وجد رسمه منقوشا ً على أحد الجدران‬
‫و هو في إحدى جلسات تأمل اليوغا التي علّمها لقومه‪ .‬اما أسمه فهو "ساتيآفارتا ‪ "SATIAVARTA‬و يقابل أسم ييما‬
‫كشايتا في أيران و أسم زيوسودرا في وادي الرافدين‪ .‬مانو يستلم تعليماته من كبير اآللهة الهندوسية رودرا ‪RUDRA‬‬
‫ببناء السفينة و أن يقود أهله و اتباعه الى بر األمان‪ .‬يعتقد الهندوس أن مانو هو أبن إله الشمس و هذا هو تأثير الديانة‬
‫صورته في قرص الشمس‪ .‬األشارة المفيدة فيها هي أن اإلله يعطي نبي الطوفان كتاب الفيدا بعد رسو السفينة‬ ‫السومرية التي ّ‬
‫على جبل نزير و يعطيه ايضا ً "قواعد آريا" الجديدة و هي تعاليم طريقة العيش لقومه‪ ،‬أى قواعد الحضارة (نالحظ أن الهندوس‬
‫خلطوا بين آلواح القدر و آلواح المعرفة)‪ .‬الهندوس ال ينسبون حدوث الطوفان الى شيبا‪ ،‬و هو أمر مستبعد من عباده الظن‬
‫به‪ ،‬و لكن ينسبون اليه تنظيم مياه النهر بوسائل شعره الطويل‪ .‬اإلله فيشنو أو أينكي في وادي الرافدين‪ ،‬متخذاً شكل سمكة‪،‬‬
‫يحذر نبي الطوفان مانو و يطلب منه بناء الفلك‪ .‬كلمة الطوفان بالسنسكريتية هي "أب كالال ‪ "AP KALLA‬و تعني ملكة‬
‫سر لنا أن السنسكريتية جاءت‬ ‫المياه الحكيمة و أشتقت من السومرية "آب كالي ‪ "AP KALI‬بمعنى حكيمة المياه‪ .‬هذا يف ّ‬
‫عن لغة الغاثا أو لغة مدينة كوثا السومرية و التي سبقت اللغة األفيستية‪ .‬كما تبيـّن لنا أن الهندوس نقلوا هذا من قصة الخليقة‬
‫األكادية – األتار هاسيس‪.‬‬

‫‪ -6‬قصة الطوفان عند االغريق‬

‫في التراث األغريقي القديم نجد ثالث أساطير تبحث في سبر أغوار الطوفان العظيم‪ .‬ينبغي أن نعرف بأن األغريق قد‬
‫واديى النيل و الهندوس و فينيقيا ليصنعوا حضارة عريقة يتغنّى بها الغرب اليوم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إستمدّوا حضارتهم من سومر بالد الرافدين و‬
‫متناسين فضل السومريين عليها‪ .‬رغم كونها حضارة جاءت متأخرة قياسا ً بحضارات وادي الرافدين و النيل و الهندوس إالّ‬
‫انها تركت آثاراً شاخصة عظيمة في أوروبا‪ ،‬أو هكذا يرى المؤرخون‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫األسطورة األولى هي "أوجيجيس ‪ "OGYGES‬ملك مملكة "آتيكا ‪ ،"ATTICA‬كانت تقع وسط الجنوب اليوناني في‬
‫الباحثون يرونه مؤسسا ً لمملكة طيبة ‪ . THEBE‬تذكر هذه األسطورة أن الطوفان قد‬ ‫بداية فجر الحضارة االغريقية‪.‬‬
‫طى العالم كله في عهد هذا الملك و بقيت مملكته بدون ملك حتى عهد حكم ملك أثينا سيكروبس ‪ .CECROPS‬المؤرخ‬ ‫غ ّ‬
‫االغريقي سترابو ‪ STRABO‬يرى أن أسم الملك ليس أغريقياً‪ .‬إله البحر بوسايدون و إلهة الحرب أثينا (و هما من أسرة‬
‫ساللة صقور الشمس في فترة األسرة الملكية األولى بعد عصر فجر ما قبل السالالت) قررا أن يهب كل منهما هدية جميلة لهذه‬
‫المدينة‪ ،‬عسى أن تتخذ المدينة من أحدهما إلها ً راعيا ً لها‪ .‬األثينيون أعتبروا الملك األسطوري الذي له ذيل سمكة و نصفه‬
‫األعلى بشر (سارغون األول أو االله أينكي في هذه الحالة) بطالً ثقافيا قوميا ً لهم ألنه علّمهم القراءة و الكتابة و مراسم الزواج‬
‫يصوره الباحثون صراعا ً دينيا ً داخل المدينة‬
‫ّ‬ ‫خالل حكم سيكروبس حصل خالف بين بوسايدون و أثينا ‪،‬‬ ‫و دفن الموتى‪.‬‬
‫األغريقية نفسها‪ .‬اإللهان قررا أن يكون الملك سيكروبس حكما ً بينهما و أن يتقبل الهدية األفضل منهما‪ .‬عندها ضرب‬
‫بوسايدون صخرة أكروبوليس ‪ ACROPOLIS‬المعروفة و أخرج منها ماءاً مالحا ً ال ينفع الناس و ال الحيوان أو الزرع‪.‬‬
‫اإللهة أثينا ضربت الصخرة ذاتها و أخرجت منها شجرة الزيتون التي فضّلها سيكروبس على الماء المالح ألنها تعطيهم الزيت‬
‫و الزيتون و خشبا ً للوقود‪ ،‬و قبل بأثينا إلهة راعية للمدينة‪ .‬غضب بوسايدون ألن المدينة لم تفهم معنى هديته التي تمثـّل قوة‬
‫البحر‪ ،‬فأحدث الطوفان‪.‬‬

‫الفيلسوف األغريقي أفالطون أورد في حواراته‪" :‬تيمايوس ‪ TIMAEUS‬و كريتياس ‪ "KRITIAS‬أن الطوفان حدث‬
‫بحدود سنة ‪ 10000‬ق‪.‬م‪( .‬نهاية العصر الباليستوسني ‪ PLEISTOCENE‬و هو عصر جيولوجي يبدأ من ‪11700‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الى ‪ 9700‬ق‪.‬م‪ ).‬و بداية العصر الهولوسيني ‪ HOLOCENE‬الذي بدأ سنة ‪ 9600‬ق‪.‬م‪ .‬و ما زال مستمراً الى يومنا هذا‪.‬‬
‫يرى بعض الجيولوجيون أن بداية العصر الباليستوسيني هي بداية العصر الجليدي‪ ،‬و يرتأون أن ماء البحر قد إرتفع حوالي‬
‫‪ 130‬متراً بعد ذوبان الجليد خالل ‪ 500‬سنة ‪ ،‬في نصف الكرة الشمالي ‪ .‬و نالحظ هنا تقاربا ً كبيراً بين ما يسمونه باآلساطير‬
‫القديمة و العلم‪ ،‬و األفضل ان نطلق عليها تسمية "الروايات القديمة"‪.‬‬

‫األسطورة الثانية‪ :‬ديوكاليون ‪( DEOCALION‬معنى أسمه الذي يتطهّر باإلغتسال و المقصد واضح هنا‪ ،‬الوضوء) ‪،‬‬
‫في هذه األسطورة نقرأ أن البطل بروميثيوس ‪( PROMETHEUS‬أطلق هذا األسم على سارغون ألنه ولد بعد وفاة أبيه‬
‫حسب إعتقاد األغريق و هو معنى أسم بروميثيوس‪ ،‬نظير لقب بورميت السومري الذي حمله سارغون) ينصح أبنه ببناء‬
‫صندوق كبير ألن ال رجال ستفنى بطوفان كبير‪ ،‬و قليل منهم الناجون الذين سيهربون الى جبال ثيسالي ‪ THESALY‬العالية‬
‫التي تصدّعت هي األخرى و أنشقّت و أصبح العالم كله تحت قمم جباإلسثموس ‪ ISTHMUS‬و بيلوبونيس‬
‫‪ PELOPONNESE‬ثم غرقت الجبال تحت الماء (نالحظ هنا أيضا ً بصمة قصة الخليقة األكدية)‪ .‬قضى ديوكاليون مع‬
‫أيام بلياليها حتى رست السفينة على جبل بارناسوس ‪ .PARNASSUS‬نفهم من‬ ‫زوجته بيرحا ‪ BERHA‬أو بيرها تسعة ٍ‬
‫هذا أن ديوكاليون باالغريقية هو نوح عليه السالم و ألول مرة يذكر أسم زوجته باألغريقية و أن رواية الطوفان قد كتبت‬
‫باألغريقية في عهد ريمو س بن سارغون‪ .‬جبل الجودي هو بارناسوس باألغريقية‪ .‬مدة الطوفان و لحين رسو السفينة‬
‫قصيرة جداً قياسا ً باألساطير الباقية‪.‬‬

‫في نسخة أخرى لنفس األسطورة أقدم من هذه‪ ،‬أن السفينة رست على جبل أوثريس ‪( OTHRYS‬معنى األسم بالسومرية‬
‫"ألسيّد أوثر أو آيثير الذ ي عرف به األمبراطور أوروكا جينا في أسطورة الملك آرثر البريطانية)‪ .‬حسب رواية األغريقي‬
‫هيلالنيكوس ‪ HELLANICUS‬أن السفينة رست على جبال ثيسالي‪ .‬رواية أخرى عن نفس االسطورة تقول انها رست‬
‫فوق جبل فوكا ‪ PHOUKA‬عند مدينة آرغوليس ‪( ARGOLIS‬التسمية مشتقة عن السومرية ‪ AR-GUL-IS‬بمعنى‬
‫"السيّد العمالق اآلري") التي سميّت فيما بعد نيمييا ‪ . NEMEA‬توقف المطر و قام نبي الطوفان ديوكاليونبتقديم أضحية‬
‫الى اإلله زيوس‪ ،‬كما في رواية الطوفان السومرية‪ ،‬الذي طلب من ديوكاليون أن يأخذ أحجاراً أو حصى و أن يرميها خلفه‪،‬‬
‫فخرج منها الرجال‪ .‬أما األحجار التي رمتها زوجته فأخرجت نساءاً ليتكاثروا‪ ،‬حسب رواية االغريقي أبولودوراس‬
‫‪APOLLODORUS‬و منهم خرج شعب ألوس ‪ LAOS‬أو شعب الحجارة‪ ،‬حسب الترجمة األغريقية للمعنى‪" .‬ألوس‬
‫" هو األسم الذي أطلق على أوروكا جينا‪ ،‬بمعنى "الملك ألو"‪ .‬شعب ألوس هو شعب أوروكا جينا‪ ،‬و من هذا األسم أيضا ً جاء‬
‫أسم البلد اآلسيوي "الوس"‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫لوحة تمثل الطوفان العظيم‬

‫األسطورة الثالثة "تروس ‪ ،"TROS‬و هو أحد أبناء دارداناس ‪ DARDANAS‬أو نوح عليه السالم الذي بنى مدينة‬
‫طروادة األولى (عشر مدن بأسم طروادة بنيت واحدة فوق األخرى بنفس الموقع‪ ،‬أخرها تم تدميرها على يد مانيس توسو‬
‫إمبراطور العالم‪ ،‬الفرعون مينا‪.‬أخر مدينة منها تلك التي ذكرها المؤرخ االغريقي هوميروس في ملحمة اإللياذة) على الساحل‬
‫ال تركي قرب مضايق البوسفور و الدردنييل‪ .‬هذه ثالث أسطورة أغريقية عن الطوفان تتحدث عن تروس الذي ترك مدينته‬
‫فينيوس ‪ PHENEUS‬بإقليم آركاديا ‪( ARKADIA‬أر‪ -‬كاد – يا أي أرض كاد اآلري – أو أرض الملك العقرب المستقيم‬
‫حدث الطوفان‪ ،‬أما هو فنجا مع عائلته‪ .‬بعد‬ ‫باللغة السومرية) غرب اليونان لكي ُيعمر شمال شرق ب حر إيجة بالبشر‪.‬‬
‫تكونت جزيرة ساموثريس ‪ SAMOTHRACE‬التي تركها ورائه‪ .‬ركب جلداً (هنا علينا ان نتذكر ان السومريون‬ ‫الطوفان ّ‬
‫كانوا يبطنون قواربهم و سفنهم بالجلد المدبوغ و المطلي بالشحم النباتي لمنع دخول الرطوبة الى اخشاب السفينة‪ .‬أقوام‬
‫الفايكنغ كانوا يصنعون اشرعتهم و مالبس بحارتهم من الجلود المطلية بالشحم و لمقاومة برد بحر الشمال و البلطيق) و وصل‬
‫إستقر عند جبل آيدا ‪( IDA‬جبل أسطورتا األيدا النوردية و سابقتها البريطانية)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫دارداناس الى شواطىء آسيا الصغرى و‬
‫خوفه من حدوث طوفان أخر منعه من بناء مدينة اخرى‪ .‬من بعده‪ ،‬قام أبنه تروس ببناء طروادة مجدداً‪.‬‬

‫‪ -7‬الطوفان عند الفايكنغ‬

‫كبير آلهة القبائل الجرمانية و النوردية هو اإلله أودين ‪( ODIN‬و عند شعبى التيفيا ‪ LATIVIA‬و أستونيا‬
‫‪ ESTONOIA‬هو االله أودينو ‪ ) UDINO‬الذي يأمر العمالق الجليدي بيرغليمير (نوح عليه السالم) ببناء الفلك لكى‬
‫ينجو من الطوفان‪ .‬أودين هو نفسه اإلله أنليل عند السومريين و زيوس األول عند األغريق – هنا يقصد به الخالق في فترة‬
‫التوحيد التي سبقت تأليه البشر‪ .‬بعد وفاته اطلقوا عليه أسم هانغاتير ‪ HANGATYR‬أى اإلله المشنوق على شجرة‬
‫العالم‪ ،‬الذي شنقه اخوه الشرير على الصليب بالمقلوب بطريقة تدعى "شيمي آزا ‪ SHEMI AZA‬و هي إحدى وسائل تعذيب‬
‫الضحية قبل موتها‪ .‬علّق أودين في الجو مثل نجمة أورايون المرتبطة بكبير اآللهة أوزيريس في مصر‪ .‬من يومها سنّ‬
‫قانون الصلب كوسيلة تعذيب‪.‬‬

‫أهمية هذه القصة القديمة كونها أول النصوص التي تصف سيّدنا نوح عليه السالم بالعمالق و هي إحدى صفاته التي‬
‫توارثها نسله من ساللة صقور الشمس العمالقة من نسل سام و التي نشهدها في نقوش السومريين و الفراعنة فقد كانوا‬
‫طوال القامة‪ ،‬ضخام االجسام‪ ،‬أقوياء البنية‪ ،‬بشرة تميل الى البياض أكثر منها للسمرة و ذوو شعر أحمر و هو ما وجدته في‬
‫أساطير الشعوب و النصوص اآلثارية و النصب و المسالت و التماثيل القديمة‪ .‬صفة هنا و أخرى هناك و مجموعها يعطينا‬
‫هذه الصورة المتكاملة‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪ -8‬الطوفان عند المايا‪ ،‬اإلنكا و األزتيك‬

‫ذكر قدماؤهم أن الطوفان قد حدث بداية عصر الشمس‪ ،‬بداية عصر الهولوسين عام ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬الذي أعقب العصر‬
‫الجليدي بستمائة و ست و سبعون عاماً‪ .‬أي انه يضع الطوفان سنة ‪ 9324‬ق‪.‬م‪ .‬و هي سنة الطوفان عندهم‪ ،‬و هو أيضا ً‬
‫قريب جداً من التأريخ الذي ذكر في البيانات الجيولوجية و المناخية – عام ‪ 9800‬ق‪.‬م‪ .‬تذكر أساطيرهم انه حدث طوفان‬
‫كبير و غرق الناس و أصبحوا أسماكا ً في البحر حين أقترب الماء من السماء‪ .‬في يوم واحد‪ ،‬انتهى كل شىء‪ ،‬غرقت األرض‬
‫و أبتلعت الجبال و بقي الماء على األرض ‪ 52‬سنة‪ .‬كانوا يقيمون إحتفاالً مرة واحدة كل ‪ 52‬عاما بمناسبة إنتهاء الطوفان و‬
‫رسو السفينة‪.‬‬

‫ال يدعى نوتا ‪ NOTA‬و زوجته نينا‬ ‫ورد في أساطير اآلزتيك أن اإلله تيتالكاوانا ‪ TITLACHAUANA‬ح ّذر رج ً‬
‫‪( NENA‬هذه اسطورة أخرى تذكر أسم زوجة نوح عليه السالم) من بناء المزيد من المنازل‪ ،‬السومريون ذكروا مثل ذلك‬
‫من هذه األسطورة نفهم إهتمام نوح عليه السالم ببناء مساكن ألتباعه‪ ،‬المهمة التي‬ ‫كما أوردت سابقاً‪" :‬أن أهدم بيتك"‪.‬‬
‫تولّى نسله من ساللة صقور الشمس إكمالها ع لى يد سارغون األول و أبيه بعد إكتشاف المعارف القديمة التي فقدت بكارثة و‬
‫أمره أن يبني بدالً من ذلك سفينة كبيرة و ان يدخل بها‬ ‫إختفاء حضارة السومريين لفترة ما بعد الطوفان‪.‬‬
‫فمتوزوتلي ‪ - TOZOTLI‬ربما هو واد بين الجبال‪.‬‬

‫يخبره االله بأقتراب الماء أو صعوده ليقارب السماء ‪ .‬قال لنوتا "عليك أن تأكل قرنا ً واحداً (عرنوصاً) من نبات الذرة‬
‫الصفراء فقط كل يوم‪ ،‬و زوجتك كذلك‪ ،‬لكي يقأوم الجوع اثناء فترة األبحار‪ .‬و ما أن انتهيا من تنأول العرانيص كلها‪ ،‬حتى‬
‫رست السفينة و خرجوا منها و كان الماء هادئا ً عندها‪ .‬الذي يهمنا من هذه األسطورة التأريخ المحدد لحدوث الطوفان الذي‬
‫هو اقرب من غيره الى البيانات الجيولوجية‪ .‬تعطينا األسطورة تفسيراً لسبب حمل أوروكا جينا و أبنه سارغون األول لبذور‬
‫الذرة الصفراء‪ ،‬الى جانب بذور اخرى‪ ،‬لتعميم زراعتها من قبل شعوب العالم اثناء فتوحاتهما للعالم كله‪ ،‬و هو السبب الذي‬
‫ألجله رسم سكان المايا إلههم البسا ً درعا ً مطرزاً ببذور الذرة الصفراء‪ .‬هو السبب الذي جعل الصينيون يطلقون على أوروكا‬
‫جينا و سارغون األول لقب اإلمبراطور األصفر‪ .‬هي البذور التي كان يحملها اإلله أينكي في الدلو الصغير الذي يحمله بيده‪،‬‬
‫الدلو الذي قال عنه مؤرخو الغرب أنه يحوي ماء الحياة بدالً من البذور‪ .‬هناك العديد من االشارات التأريخية التي تذكر الذرة‬
‫الصفراء في فترة فتوحات أوروكا جينا و سارغون األول للعالم‪.‬‬

‫في المكسيك بأمريكا‪ ،‬تذكر نصوص حضارة اآلزتيك "أن الطوفان غطى األرض معلنا ً نهاية "الشمس الرابعة" و الدمار‬
‫و زوجته‬ ‫نجى االله كوكسكوكستلي ‪COXCOXTLI‬‬ ‫جاء بهيئة إعصار و مطر و طوفان‪.‬‬
‫كسوجيكيتزال ‪ XOCHIQUETZAL‬بركوبهما الزورق الذي إستق ّر على الجبل و نزال منه‪ ".‬رواية أخرى من حضارة‬
‫اآلزتيك تذكر أن االله تزكاتيلبوكا ‪ TEZCATILPOCA‬أنقذ نبي الطوفان تزبي ‪ TEZPI‬و زوجته و أطفاله و عدد كبير‬
‫من الحيوانات و الطيور و الحبوب من الطوفان‪ .‬كلمة "تيزبي" كلمة سومرية و أستخدمت في كتابة األسطورة‪ .‬بعد الطوفان‬
‫و رسو الزورق‪ ،‬ارسل تيزبي الصقر و لم يعد‪ .‬أطلق بعدها طيوراً أخرى و عاد الطائر الطنّان حانالً غصنا ً بمنقاره‪ .‬أعتقد‬
‫أن لقب ساللة صقور الشمس قد جاء من أسم طائر الصقر الذي أطلق و لم يعد فيما عادت الحمامة بغصن الزيتون‪ .‬لذا أطلق‬
‫السومريون العرب على الصقر أسم الطائر الحر ‪ HUR‬الذي نراه ملتصقا ً بأسم االله السومري الفرعوني حوراس ‪HUR-‬‬
‫‪ AS‬أى الملك الح ّر و قد نحتوا تماثيله برأس صقر مثل سارغون األول‪ ،‬في حين كلمة آس أو أوس (أو آيسير لقب الساللة)‬
‫تعني الملك "أي أن المعنى هو "الملك الصقر" و ليس "العين الملكية" كما ترجمها الغربيون ‪ .‬في كتاب البوبول فو‬
‫‪ POPOL VOH‬المقدس لحضارة المايا‪ ،‬ذكر أن "الطوف ان جاء من قلب السماء و أسو ّد وجه األرض بمطر أسود منهمر‬
‫ليالً و نهاراً و نجا األب العظيم و األم العظيمة"‪.‬‬

‫ترك لنا اآلزتيك تقسيما ً زمنيا لتأريخ البشر و الفترات التي م ّروا بها‪ .‬من الواضح أنها نقلت اليهم من السومريين الذين‬
‫علّموهم الكتابة‪ .‬فترة الشمس األولى إستمرت مدة ‪ 4008‬عام‪ .‬فترة الشمس الثانية دامت ‪ 4010‬أعوام‪ .‬فترة الشمس‬
‫الثالثة أستغرقت ‪ 4081‬عاماً‪ .‬فترة الشمس الرابعة إمتدّت ‪ 5026‬عاما‪ .‬فترة الشمس الخامسة هي التي نعيش فيها اآلن‪،‬‬
‫ذكرت الفترات في صفحة ‪ 107‬من كتاب "بصمات اآللهة ‪ "FINGERPRINTS OF THE GODS‬لمؤلفه أبراهام‬
‫هانكوك ‪ ،ABRAHAM HANCOCK‬نقال عن مجموعة مخطوطات الفاتيكان الالتينية ‪VATICANO LATIN‬‬

‫‪84‬‬
‫‪ . CODEX‬السومريون أشاروا الى وجود ما أصطلح عليه بالزمن األول من خالل النصب االثارية الضخمة التي تحاكي‬
‫أبراج السماء في هندستها و بنا ئها‪ .‬يوجد إتفاق عام بين علماء اآلثار و التاريخ على أن الزمن األول بدأ عام ‪ 10500‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الذي يمثل بداية فترة الشمس الخامسة التأريخية‪ .‬و في رأي أخر ضعيف اإلجماع أن الزمن األول بدأ عام ‪ 10450‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫عليه قمت بأعداد جدول زمني للفترات التأريخية التي مرت بها اإلنسانية ‪:‬‬

‫فترة الشمس الخامسة ‪ :‬من ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 2013‬م العام الحالي الذي نحن فيه‪.‬‬

‫فترة الشمس الرابعـــة‪ 5026 + 10500( :‬اعوام) = ‪ 15526‬ق‪.‬م‪ .‬الفترة التي شملت العصر الجليدي األخير و نهاية عصور‬
‫األمطار الغزيرة‪ .‬إنتهت بمجاعة و طوفان و نار‪.‬‬

‫فترة الشمس الثالثــــة‪ 4081 + 15526( :‬اعوام) = ‪ 19607‬ق‪.‬م‪ .‬الفترة شملت موسم هطول المطر الدائم‪ .‬إنتهت بالدمار‪،‬‬
‫بنيران‪ ،‬نيازك و مجاعة بعد طوفان النار و الدم‪.‬‬

‫تحول البشر الى قرود!!‪.‬‬

‫فترة الشمس الثانيــــة‪ 4010 + 19607( :‬أعوام) = ‪ 23617‬ق‪.‬م‪ .‬إنتهت برياح الثعبان و ّ‬

‫فترة الشمس األولــى‪ 4008 + 23617( :‬أعوام) = ‪ 29636‬ق‪.‬م‪ .‬و األخير هو تاريخ مقارب جداً الى ظهور إنسان كرومانيون‬
‫العاقل‪ ،‬بإجماع علماء األنثروبولوجيا‪ ،‬الذي يبدأ بأبينا آدم عليه السالم و انتهت بالماء و الطوفان‪ .‬و كما يبدو أن كل فترة‬
‫انتهت بكارثة ك ونية‪ ،‬عاد بعدها الناس الى بناء الحضارة من جديد‪.‬‬

‫نصوص حضارة الجيبكاس ‪( CHIBCHAS‬التسمية األسبانية للحضارة الكولومبية القديمة) أو حضارة‬

‫موزيكا ‪ ،MUSICA‬بأسمها المحلّي‪ ،‬التي يعتقد ظهورها عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬في أمريكا الوسطى أفادت "أن البشر عاشوا‬
‫كوحوش دون حضارة و زراعة و قوانين و ظهر رجل غريب من جنس أخر من البشر‪ ،‬ملتحي أسمه بوجيكا ‪BOCHICA‬‬
‫علّم الناس بناء األكواخ و العيش في مجتمعات‪ .‬زوجته تشيا ‪ CHIA‬كانت شريرة و تحبط جهود زوجها و تستخدم السحر‬
‫و هي التي تسببت في الطوفان و قتل البشر‪ .‬غضب منها بوجيكا و نفاها من األرض الى السماء حيث أصبحت قمراً‪ ،‬أى أنها‬
‫ماتت‪ .‬صعود األرواح الى القمر نجده أيضا ً في أسطورة اإللهة الصينية شانجي ‪ ،SHANGI‬بمعنى ملكة األرض"‪ .‬بوجيكا‬
‫علّم الناس الزراعة و وفر المأوى و وضع القوانين و عبادة الشمس في أحتفاالت معينة و تقديم القرابين و الح ّج و قام بتقسيم‬
‫األرض بين قادته األثنين‪ .‬صعد بوجيكا الى السماء و أصبح إلهاً‪،‬وفقا ً لما ورد في كتاب "حضارة جيبكا ‪CHIBCHA‬‬
‫‪ "CIVILIZATION‬لألستاذ ميغيل تريانا ‪ MIGUEL TRIANA‬عام ‪ .1924‬عرف عن الجيبكاس أنهم شعب مزارع‬
‫سم نفسه الى تجمعات يرأس كل منها زعيم قبيلة و تكلّموا بلغة موزيكا التي يعتقد علماء اللغة أنها سبقت اللغة‬‫مسالم منظم‪ ،‬ق ّ‬
‫اآلرامية‪ ،‬حسبما أورد الكاتبان رافائيل مارتين ‪ RAFAEL MARTIN‬و خوسيه بوينتيس ‪ JOSE PUENTES‬في‬
‫كتابهما "ثقافات السكان األصليين الكولومبيين ‪ ."INDIGENOUS CULTURES OF COLOMBIA‬إذا صح ما‬
‫جاء به علماء اللغة فإن ذلك يعني أن لغة و حضارة الجيبكاس تعود الى األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬أى وقت ظهور اللغة اآلرامية‬
‫لغة الموزيكا ظهرت في الهندوراس‪،‬‬ ‫و الحضارات القديمة‪ ،‬و ليس األلف الثاني قبل الميالد‪ ،‬أى في عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫نيكاراغوا‪ ،‬بنما‪ ،‬كوستا ريكا و في بعض مناطق كولومبيا‪ ،‬فنزويال و اإلكوادور وفقا ً لما أوردته األستاذة تيريزا أرانغو بوينو‬
‫‪ TERESA ARANGO BUENO‬في كتابها "قبل كولومبيا ‪ "PRECOLOMBIA‬عام ‪ 1954‬و هو عبارة عن‬
‫مقدمة تعريف و دراسة لسكان كولومبيا األصليين‪ .‬األسبان قاموا بتحريم تدأول لغة الموزيكا و فرضوا األسبانية عل سكان‬
‫البالد عام ‪ .1770‬بدأ الكولومبيون عام ‪ 1991‬تجربة جديدة في تعليم لغة الموزيكا لعدد محدود من الطلبة‪.‬‬

‫يبدو أن الن ص يتحدث عن نبي الطوفان و زوجته و عن تأريخ سابق للحضارة أو أن قصة الطوفان إختلطت بقصة أوروكا‬
‫كولومبيا لم تكن بمعزل عن وصول‬ ‫جينا الذي علّم البشر الزراعة و أسكنهم في أكواخ و عبد عندهم بعد مقتله كإله‪.‬‬
‫الحضارة السومرية اليها‪ .‬الحضارة السومرية تركت بصماتها هناك ايضاً‪ ،‬في الزراعة و إعتماد الذرة الصفراء كغذاء رئيسي‬
‫الى جانب الحبوب و التنظيم اإلجتماعي و عبادة الشمس‪.‬‬

‫‪ -9‬الطوفان عند الفراعنة‬

‫‪85‬‬
‫قصة الطوفان عند الفراعنة ورد ذكرها في النص الهيروغليفي المنقوش على تابوت الفرعون سيتي األول ‪SETI I‬‬
‫حيث ورد في الفصل رقم ‪ 175‬من كتاب الموتى أن البشرية دمرت بطوفان‪ .‬النص يتحدث بأسم إله القمر ثوث‪" .‬الناس تقاتلوا‬
‫و إنغمسوا في الصراعات‪ ،‬فعلوا األفعال الشريرة‪ ،‬خلقوا العدأوات بينهم‪ ،‬إرتكبوا المجازر و سبّبوا المشاكل و القهر والظلم‪.‬‬
‫لذا سادمر كل ما بيّنته و ستغرق األرض بطوفان عارم و ستعود األرض الى ما كانت عليه في الزمن البدائي"‪ .‬واضح أن‬
‫النص يتحدث عن الطوفان العظيم و واضح ايضا ً أن ثوث كان يروي لهم قصة الطوفان عن لسان الخالق و ليس عن لسانه‬
‫لكون ثوث نظير األمبراطور ننجيشزيدا الذي عبد بأيم اإلله نينورتا‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬
‫األنجيل‪ ،‬سفر الخليقة‪ ،‬األصحاح ‪ ،6‬اآليات ‪.22-11‬‬

‫القرآن الكريم‪ ،‬سورة نوح (‪ ،)71‬اآلية رقم (‪.)1‬‬

‫مقال عن كتاب علل الشرائع‪ ،‬الصفحات ‪ 199-197‬لمؤلفه عبدهللا جبر الواسطي‪.‬‬

‫مقال عن كتاب عيون األخبار‪ ،‬الصفحات ‪ 137-133‬لمؤلفه عبدهللا جبر الواسطي‪.‬‬

‫‪AN ESSAY: MELT WATER PHASE BY J. A. WEAVER, O. A. SAENKO & P. U. CLARK‬‬

‫‪CHIBCA CIVILIZATION BY MIGUEL TRIANA: 1924‬‬

‫‪EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTIN WADDELL: 1930‬‬

‫‪ENCYCLPEDIA BRITANICAñ NOAH´S ARK‬‬

‫‪FINGER PRINT OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, LONDON CENTURY PRESS: 2007‬‬

‫‪HISTORY OF SUMER AND AKKAD BY L. W. KING: 1916‬‬

‫‪INDIGENOUS CULTURES OF COLOMBIA BY RAFAEL MARTIN AND JOSE PUENTES,‬‬

‫‪PRECOLOMBIA BY TERESA ARANGO BUENO, 1954‬‬

‫‪SHUJING PART ONE, TANG DOCUMENT, YAO CANON‬‬

‫‪86‬‬
‫‪SUMERIAN LEXICON BY J. D. PRINCE: 1908‬‬

‫‪THE ANTIQUITIES OF THE JEWS, BOOK VIII, CHAPTER 6, P: 8‬‬

‫‪THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC BY ANDREW R. GEORGE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P:‬‬
‫‪70, 2003‬‬

‫‪THE BIBLCAL FLOOD: A CASE STUDY OF THE CHURCH´S RESPONSE TO ESTRABIBLICAL‬‬

‫‪EVIDENCES BY DAVIS A. YOUNG, 1993‬‬

‫‪THE BOOK OF HISTORY BY SHU JING, 500 B.C.‬‬

‫‪THE BOOK OF THE GENESIS: CHAPTERS 1-17 BY VICTOR P. HAMILTON, EERDMANS‬‬

‫‪PUBLICATION, PAFES 280-282, 1990‬‬

‫‪THE EMERGENCE OF JUDAISM BY JACOB NEUSNER, P: 57, 2004‬‬

‫‪THE END OF ATLANTIS: NEW LIGHT ON AN OLD LEGED BY J. V. LUCE, EFSTATHIADIS GROUP,‬‬
‫‪1982‬‬

‫‪THE FLOOD RECONSIDERED BY FREDRIK ARTHUR FILBY, 1970‬‬

‫‪THE MEDITERRANIAN RACE BY G. SERGI: 1901‬‬

‫‪THE SECULAR ARK: STUDIES IN THE HISTORY OF BIOGEOGRAPHY BY JANET BROWNE, YALE‬‬
‫‪UNIVERSITY PRESS, P¨276, 1983‬‬

‫‪www.biblegetaway.com/genesis‬‬

‫‪http://www.youtube.com/watch?v=i7iycpe16V0REAL NOAH´S ARK FOUND IN TURKEY:‬‬

‫الفصل التاسع‬

‫وصايا أو تعاليم شروباك‬

‫أرتأيت ترجمة وصايا شروباك أو كروباغ للقارىء كى تكون لديه فكرة عن طريقة تفكير األباء في تعليم أبنائهم‪.‬‬
‫السومريون أعتبروها منهاجا يفرض تعليمه على طلبة المدارس كدرس من دروس التربية اإلجتماعية‪ .‬عثر على مئات النسخ‬
‫من هذه الوصايا في مدارس المدن السوم رية لكن النسخة األولى تم العثور عليها كانت في منطقة تل أبو صالبيخ في وادي‬
‫الرافدين‪ ،‬قدمها الباحث دبليو جي المبرت عام ‪ 1996‬و لدينا نسخة جامعة أوكسفورد عام ‪ 1998‬و عمل عليها كل من جى أى‬
‫بالك‪ / J. A. BLACK‬جي كننغهام ‪ CUNNINGHAM G‬و إي روبسن ‪ E ROBSON‬و جي زوليومي ‪G‬‬
‫سمت الى فقرات تضم كل منها بضعة أسطر‪.‬‬ ‫‪ .ZOLYOMI‬جاءت الوصايا في ‪ 280‬سطراً كتبت بالسومرية المسمارية‪ ،‬ق ّ‬
‫كما خطر لي أن اضيف عليها تعليقاتي‪.‬‬

‫السطور من ‪ : 13 – 1‬في تلك اآليام‪ ،‬اآليام البعيدة جداً‪ ،‬و في تلك الليالي‪ ،‬الليالي البعيدة جداّ‪ ،‬في تلك السنين‪ ،‬السنين البعيدة‬
‫جداً‪...‬في ذلك الوقت‪ ،‬عاش الرجل الحكيم الذي يحسن إختيار الكلمات الحسنة و المدروسة في األرض‪ .‬هو كروباغ‪ ،‬الرجل‬
‫الحكيم الذي عرف كيف يتكلّم بالكلمات الحسنة‪ .‬عاش في تلك األرض و أعطى وصاياه أو تعليماته الى أبنه‪ .‬كروباغ بن‬
‫بنى دعني أعطيك التعليمات‪ ،‬عليك أن تحذر يا زيو سودرا‪ .‬دعني اتحدث‬ ‫أوبارا توتو أعطى تعليماته الى أبنه زيوسودرا‪ -:‬يا ّ‬
‫اليك بكلمة و عليك الحذر‪ .‬ينبغي أالّ تهمل تعليماتي و أالّ تخالف الكلمات التي سأتحدث بها‪ .‬تعاليم الرجل الكبير في السن‬
‫ثمينة و عليك اإلذعان لها‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫السطر ‪ -:14‬ال تشتر حماراً ينهق بإستمرار ألنه سيقصم حجابك الحاجز‪ ( .‬أيعقل أن يكون السومريون على معرفة بعلم‬
‫التشريح و معرفة "الحجاب الحاجز" في القفص الصدري قبل ‪ 11500‬عام؟)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -: 18 – 15‬ال ينبغي لك أن تتخذ حقالً قرب الطريق‪ ،‬و أالّ تحرث أرضا ً أو حقالً قرب طريق المارة من الناس‪ .‬أالّ‬
‫تبني بيتا ّ قرب ساحة عامة ‪ ،‬فهناك دوما ً أناس محتشدون‪( .‬نفهم منها وجود نظام تخطيط إقليمي و حضري في بناء المدن‬
‫كممر للناس و ساحات عامة‪ .‬إذن ال وجود لنظرية تجمع الصيّاديين عام ‪ 7000‬ق‪.‬م‪ .‬و بناء أكواخ الطين و البردي‪ .‬يريد‬
‫شروباك ألبنه نوح عليه السالم أن يكون بمنأى عن ضجيج الناس و عبث األطفال بحقله‪ .‬كما نفهم أنهم كانوا قوما ً على‬
‫درجة من الحضارة بدليل وجود نظام الشراء عندهم‪ ،‬أى أنهم تجأوزوا فترة المقايضة منذ ذلك الوقت و ربما قبله‪ .‬و من خالل‬
‫ذكر كلمتا الحقل و الحراثة نستدل على وجود الزراعة قبل الطوفان عند السومريين و هو أمر تجنّب ذكره مؤرخو الغرب و‬
‫أنكروه على السومريين و أن المحراث قد أكتشف في ذلك الوقت على أقل تقدير)‪.‬‬

‫السطران ‪ 19‬و ‪ -:20‬أالّ تكفل أحداً ألن ذلك الرجل سيربطك به‪ ،‬و أالَ تسمح ألحد أن يكفلك ألن ذلك الرجل سيحتق ّرك‪( .‬هذه‬
‫حكمة ال يعرفها إالّ من كفل أحداً أو أن أحد ما كفله‪ .‬ليس واضح هنا أن كانت الكفالة تتم في دار قضاء أو بين الناس)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:21‬أالّ تتحرى عن رجل ما أو تحأول أن تعرف خصائصه‪ ،‬ألن الطوفان سيعيد ذلك إليك‪( .‬القصد هنا أنه من حأول‬
‫معرفة عيوب الناس بانت مع ايبه‪ .‬في هذا الكالم حكمة كبيرة تدل على معرفة و تطور العقل البشري الى درجة عالية‪ .‬بمعنى‬
‫مرت آالف السنين عليهم ليصلوا الى هذه المرحلة من الحكمة المتبلورة في هذه الوصايا)‪.‬‬
‫أنه ّ‬

‫السطور ‪ -:27 – 22‬االّ تتسكع أو تقف حيث يوجد نزاع أو شجار‪ ،‬عليك أالّ تجعل ذلك الشجار يصيّرك شاهداً عليه‪ ،‬و أ ّال‬
‫تسمح لنفسك بالتدّخل في شجار ما أو أن تتسبب في حدوث شجار ألن ذلك سيجعل منك عبداً‪ .‬قف جانبا ً و بعيداً عن النزاع‪.‬‬
‫و من األفضل لك أن تتخذ طريقا ً أخر‪( .‬توجد إشارة ضمنية الى وجود قوانين عامة تحكم المجتمع و التي تعاقب مسببي النزاعات‬
‫و الشجارات بالعبودية‪ ،‬ربما لفترة من الزمن)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:31- 28‬أالّ تسرق شيئا ً و أالّ تساعد على فعل السرقة‪ .‬عليك أالّ تقتحم بيتا ً ما بهدف السرقة‪ ،‬راغبا ً في الحصول‬
‫على صندوق النقود الفضية‪ .‬اللص أسد طالما بقى طليقاً‪ ،‬لكن بعد القبض عليه‪ ،‬يصبح عبداّ‪ .‬يا ّ‬
‫بنى‪ ،‬ال تسرق باإلكراه‬
‫(سطو مسلح) فأنت ال تريد أن تجرح بفأس (الترجمة األنجليزية حرفية و كان يجب ترجمتها الى "فأنت ال تريد أن يضرب‬
‫عنقك أو أن تقطع يدك بفأس"‪ .‬من هذه الوصية نستدل على أن السومريين في األلف العاشر قبل الميالد كانوا يتعاملون‬
‫بالنقود في عمليات البيع و الشراء و ليس بنظام المقايضة كما أشاع مؤرخو الغرب عامة‪ ،‬و من أن نظام المقايضة إستمر حتى‬
‫األلف الرابع أو الثالث قبل الميالد حتى عرفوا النقود!! هذا دليل مؤرخ فعالً و يتحدث عن عادة الناس في حفظ نقودهم الفضية‬
‫داخل صناديق في بيوتهم‪ ،‬و دليل عل ى انهم عرفوا تعدين الفضة‪ .‬هنا إشارة اخرى الى وجود سلطة تمثل القانون و تلقي‬
‫القبض على اللص و تعاقبه بالعبودية أو بضربه بالفأس على فعلته و قطع رأسه أو يده‪ .‬هذه النص أيضا ً يخالف ما ذكر عن‬
‫أول تجمع للسومريين الصيادين كان في عام ‪ 5300 – 7500‬ق‪.‬م‪ .‬في قرى صغ يرة خالل فترة عبيد و أنهم كانوا يعيشون في‬
‫متطورة في ظل سلطة تشريعية و تنفيذية في األلف العاشر قبل الميالد تحكم المجتمع السومري‬ ‫ّ‬ ‫أكواخ!! إننا هنا أمام حضارة‬
‫و تطبق العدالة‪ .‬المجتمعات البدائية تحتاج عصورا عدة لكى تخلق حضارة مدنية و تصل الى مرحلة تشريع القوانين و فرض‬
‫تنفيذها‪ .‬يعني أن حضارة السومريين إمتدّت بضعة عصور أخرى قبل الطوفان)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:34 – 32‬يجب أالّ ترفع من شأن شاب ما و تجعله يبدو أفضل منك‪ ،‬و أالّ تدّعي ذلك لنفسك‪ ،‬األ تلعب بذيلك و تقيم‬
‫بنى عليك أال تجلس الى جانب إمرأة متزوجة في الغرفة‬ ‫عالقة مع إمرأة شابة متزوجة‪ ،‬ألن الفضيحة ستكون خطيرة‪ .‬يا ّ‬
‫وحدكما‪( .‬المهم هنا األشارة الى وجود الزواج األسري في المجتمع السومري في ذلك الزمن الذي سادت فيه هرأوة رجل‬
‫كما لدينا دروسا ً أخالقية توحي بوجود بنظام‬ ‫الكهوف التي يرغم بها األنثى على دخول كهفه في أماكن أخرى من األرض‪.‬‬
‫و تقاليد إجتماعية أو بوجود شريعة دينية مثلى تحكم المجتمع – شريعة إدريس عليه السالم‪ ،‬جد شروباك حسب شجرة األنساب‬
‫العربية)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:38 – 35‬أالّ تزج نفسك بنزاع أو شجار و أالّ تجلب العار لنفسك أو أن تنطق باألكاذيب‪ .‬أالّ تتبجح أو تتباهى‬
‫غروراً‪ .‬عند ذاك سيثق الناس بكلماتك‪ .‬و أالّ تتعمد اإلطالة في الحديث الى الناس‪ ،‬فلن تستطيع بعدها تحمل نظراتهم‪ ( .‬درس‬
‫أخالقي أخر)‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫األسطر ‪ -:41 – 39‬ينبغي أالّ تأكل مع اللص طعاما ً مسروقا ً أو مع أى أحد‪ .‬عليك االّ‪ -....‬كلمات مفقودة – بنفسك ‪( .‬ربما‬
‫هي أال تسرق الطعام بنفسك)‪ .‬ينبغي عدم تلطيخ يدك بدم اآلخرين‪.........‬كلمات مفقودة‪ ...‬فبعد أن عاينت العظام‪ ،‬عليك أن‬
‫تعيد الثور‪( .‬هذا يعني أنه سيّدفع الثمن عاجالً أم آجالً و ربما أكثر بكثير مما سرق)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:43 – 42‬أالّ تتفوه بكلمات نابية أو التحدث بصورة غير الئقة ألن ذلك سيصبح فخ تقع فيه الحقاً‪.‬‬

‫األسطر ‪ -: 46-44‬أالّ تف ّرق أغنامك في حقل ال تعرفه‪ ،‬و أالّ تستأجر ثوراً من أحد لعمل غير مضمون أو مؤكد – أو رحلة غير‬
‫مضمونة – ألن سالمة الركوب تعني سالمة الرحلة‪ ( .‬إشارات ضمنية الى وجود نظام األيجار و اإلستئجار و إبتكار العجالت‬
‫و العربات التي تج ّرها الثيران‪ .‬إضافة الى معرفة تدجين الحيوانات كرعي األغنام و الثيران‪ .‬أمر يناقض كل ما كتب عن‬
‫التطور الحضاري السومري و تأريخه)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تسلسل‬

‫السطر ‪ -:47‬أال تسافر ليالً‪ ،‬ألن الليل ينطوي على الخير و الشر معا ً (إشارة الى معرفتهم الخير و الشر و ربما الصراع‬
‫بينهما)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:48‬ينبغي االّ تشتر حماراً بريا ً ألنه سيبقى معك الى أخر النهار فقط ثم يهرب بعدها‪.‬‬

‫السطر ‪ -:49‬أالّ تمارس الجنس مع بنت من عبيدك ألنها ستشهر بك و تلطخ سمعتك‪.‬‬

‫السطر ‪ -:50‬يجب أالّ تلعن بحدة‪ ،‬ألن اللعن سيرتد عليك‪.‬‬

‫السطران ‪ -:52-51‬ال تقم بمحأولة سحب الماء الذي ال تستطيع أن تطاله‪ ،‬فذلك سينهك قواك و يجعلك ضعيفاً‪.‬‬

‫السطر ‪ -:53‬أال تطرد دائنا ً عن بابك ألنه سيضمر لك العدأوة‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:57-54‬ال ينبغي لك أن تبني أو تسكن بيتا ً مع رجل متعجرف ألنه سيجعل حياتك كحياة فتاة عبدة و لن تكون قادراً‬
‫على السير خالل المدن و القرى من دون أن يصرخوا بك‪ ،‬عندها ستذهب ريحك‪...‬ستذهب ريحك‪( .‬الى جانب وجود الدرس‬
‫األخالقي‪ ،‬هناك إشارة واضحة أخرى الى وجود المدن و القرى في األلف العاشر قبل الميالد)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:59-58‬ال تهدم سياج الحديقة المب ني من القصب‪ .‬سيقولون لك ‪ :‬أعد بنائه‪...‬أعد بنائه !! (هنا إشارة الى وجود‬
‫نظام الملكية الفردية التي يدل عليها وجود السياج‪ ،‬و إشارة أخرى الى التخطيط الحضري‪ ،‬و أن البيوت كان لها حدائق و‬
‫أسيجة)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:60‬أالّ تزود غريبا ً بالطعام أو أن تفضّ نزاعا ً بنفسك‪.‬‬

‫بنى‪ ،‬ال تستخدم العنف‪ .‬ال تغتصب أبنة رجل ما ألن المحكمة ستعلم بذلك‪( .‬هذا يعني وجود نظام المحاكم‬
‫السطران ‪ -:62-61‬يا ّ‬
‫ً‬
‫القضائية في األلف العاشر قبل الميالد و يعني ضمنا وجود دستور مش ّرع لذلك و بالنتيجة يعني وجود دولة و ملك‪ .‬هل يحتاج‬
‫مؤرخو الغرب الى أدلة أصدق من هذه؟)‪.‬‬

‫ال قويا ً أو ذا شأن‪ .‬يجب أالّ تهدم الجدار الخارجي أو أن تطرد شابا ً أو ً‬
‫فتى ألن ذلك سيجعل‬ ‫السطران ‪ -:64-63‬أ ّال تطرد رج ً‬
‫المدينة تنقلب ضدك‪( .‬أننا أمام مجتمع ملتزم بأعراف إجتماعية معينة‪ .‬و إشارة أخرى الى وجود المدينة السومرية)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:66-65‬عين الواشي أو الذي يقذف بالبهتان تتحركان يمينا و شماال كالمغزل‪ .‬ال تبقى في حضرته‪ ( .‬أى إبتعد‬
‫عن الوشاة ألن ذلك سجلب لك األذى‪ .‬هنا أيضا ً إشارة مهمة جداً "المغزل" و هي معرفة السومريين بصناعة النسيج في‬
‫األلف العاشر قبل الميالد‪ .‬أى أنهم لم يكونوا صيادون عراة يلبسون جلود الحيوانات في األلف السادس كما أخبرنا مؤرخو‬

‫‪89‬‬
‫السومريات!! إذ ليس معقوالً أن نجد مدنية و مدن و قوانين و زراعة و نقود و عقود إيجار و ال توجد مالبس‪ .‬ينبغي على‬
‫المؤرخين إعادة تقييم حضارة سومر بشكل جاد و علمي و تحليلي)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:67‬ال تتباهى في الحانات (المواخير) كرجل مخادع‪ ،‬عند ذلك سيثق الناس بكلماتك‪( .‬لدينا دليل على معرفة‬
‫السومريين بصناعة الخمور في ذلك الزمن و هذا يعني معرفة بعلم الكيمياء ال نعرف مداها‪ .‬كما يعني وجود حياة إجتماعية‬
‫و إختالط الناس مع بعضهم في الساحات العامة و الحانات)‪.‬‬

‫السطور ‪ -:72-68‬بعد بلوغك سن الرجولة‪ ،‬ينبغي عليك أالَ تستخدم يديك أثناء الحديث كوسيلة للتعبير‪ .‬المحارب رجل فريد‬
‫من نوعه‪ ،‬فهو لوحده يعادل المجموع‪ .‬االله فريد من نوعه‪ ،‬فضحي بحياتك من أجله و أن تكون دائما الى جانب الخالق‪.‬‬
‫(هنا دليل قاطع على وجود التوحيد في أسرة نوح عليه قبل إستالمه الرسالة‪ ،‬أى ديانة أدريس عليه السالم)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:75-73‬كروباغ أعطى هذه التعليمات الى أبنه‪ ،‬كروباغ بن أوبارا توتو أعطى هذه التعليمات الى ابنه زيوسودرا‪.‬‬

‫بنى دعني ‪.....‬تكرار بداية ما سبق‪.‬‬

‫السطور‪ -:82-76‬للمرة الثانية‪ ،‬كروباغ يعطي تعليماته الى أبنه‪ ......‬يا ّ‬

‫بنى‪(......‬كلمات مفقودة أفقدت المعنى العام‪ .‬إشارة الى معرفة صناعة البيرة أو‬
‫السطور ‪ -:91-83‬الفم المسكر بالجعة‪....‬يا ّ‬
‫الجعة)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:93-92‬إن أباك ال يستطيع أن يرد عنك أو أن يفتديك‪ ،‬األس ّرة المصنوعة من القصب‪........‬كلمة مفقودة‪ ،‬واضح‬
‫أنها كلمة "ال"‪ ..‬يمكن ان تخفي الفضائح‪( .‬هذه أشارة الى صناعة األس ّرة في غرف النوم و أنهم لم يكونوا ينامون على‬
‫األرض‪ .‬يعتبر هذا دليالًعلى ّ‬
‫تطور حضاري)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:96-94‬القصر أشبه بالنهر العظيم‪ ،‬وسطه كثيران متناطحة و ما يجري فيه ال يمأله‪ ،‬و ما يجري عليه ال يمكن‬
‫إيقافه‪( .‬كروباغ هو أبن أخر ملوك سومر لفترة ما قبل الطوفان‪ ،‬و هنا ينصح أبنه الذي سيغدو يوما ملكا ً على قومه‪ .‬نحن‬
‫هنا في األلف العاشر قبل الميالد و السومريون كانوا يبنون قصورا في تلك الفترة و ليس أكواخا ً من القصب و البردي‪ .‬تشبيه‬
‫القصر بوسط النهر الهائج يعني وجود صراع دائم داخل القصر للوصول للسلطة‪ .‬وجود العرش ال يمأل القصر و أن الملك ال‬
‫يستطيع أن يوقف المؤامرات التي تحاك داخل قصره‪ .‬أصبح نوح عليه السالم أول ملوك سومر لما بعد الطوفان)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:100-97‬عندما يتعلق األمر برزق شخص ما فإنه من السهل القول أنا سأرده إليك‪ .‬لكن حين يحين وقت تسديد‬
‫الديّن الذي عليه‪ ،‬فان إستحصاله سيكون بعد السماء عن األرض‪ .‬إذا ما طالبته بالديّن الذي عليه‪ ،‬سيقول لك "ال أستطيع أن‬
‫اردّه إليك ألن الرزق قد نفد" بعد أن قال لك قبلها "أنا سوف أرده إليك"‪ ( .‬هنا ينهى كروباغ أبنه عن اإلقراض و اإلستدانة‬
‫علي أن أقبل قدميك كى‬
‫ّ‬ ‫يدى أوالً قبل أن اقرضك المال ألنه سيتعيّن‬
‫ألن التسديد سيكون صعباً‪ .‬لدينا مثل دارج يقول " قبل ّ‬
‫أسترده منك")‪.‬‬

‫السطران ‪ -:102-101‬الملكية و الممتلكات شىء ينبغي زيادته و لكن ال شىء يوازي قيمة أبنائي‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:105-103‬الفم الطيّب يتلو التراتيل و التسابيح و الفم المريض يجلب الدعاوى القضائية‪ .‬فالفم العذب يجلب اليه‬
‫األعشاب الطيّبة العطرة‪ ( .‬إشارة أخرى الى وجود التوحيد و القضاء و الى معرفة معرفة باألعشاب العطرة و علم النبات)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:108-106‬الكذاب يأتي بجراب خبزه مليئا ً باألكاذيب‪ .‬و الحالم ياتي بجراب خبزه فارغا ً و يستطيع أن يمأل فمه‬
‫الفارغ بكلمات التباهي فقط‪ ( .‬كانوا قادرين على صنع الخبز في األلف العاشر قبل الميالد و هذا بالنتيجة يعني معرفة بعلم‬
‫الكيمياء في تحضير الخميرة لصنعة الخبز و الجعة)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:109‬من يوخز جلود األخرين‪ ،‬سيأتي عليه اليوم الذي يوخزون له جلده‪ .‬أو من يعمل على جلود اآلخرين سيأتي‬
‫اليوم الذي يعمل فيه على جلده‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫السطر ‪ -:110‬اإلنسان القوي يستطيع اإلفالت من قبضة األخرين‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:114-111‬األحمق عندما يفقد شيئا ً ما و ينام‪ ،‬يصرخ في منامه متوسالً "ال تقيّدني‪(.....‬الكلمات المفقودة أفقدت‬
‫المعنى)‪.‬‬

‫المتهور هو الذي يرسم قدره‪ .‬و من ليس له حياء‪ ،‬يركم األشياء فوق بعضها في حجر األخرين متبجحا ً‬
‫ّ‬ ‫األسطر ‪-:117-115‬‬
‫" أنا رجل يستحق اإلعجاب!!"‬

‫السطر ‪ -:118‬القدر يخطف دائما الزوجة الضعيفة‪.‬‬

‫ال‪ ،‬سيشاركك كيس الخبز‪ .‬و سيأكل معك من ذات الكيس و سيفرغ من تناول كل‬ ‫األسطر ‪ -:123-119‬إذا ما إستأجرت عام ً‬
‫الخبز معك‪ ،‬بعدها سيترك العمل و ال يعمل لك و سقول لك "ينبغي أن أعيش ألجل شىء ما و لسوف يرغب بالخدمة في القصر‪.‬‬
‫(الحكمة هي أالّ ت تناول الطعام مع أجير عندك ألن ذلك يفسد طباع األجير)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:125-124‬عندما تطلب من أبنك الحضور الى بيتك‪ ،‬إطلب من إبنتك أن تدخل حجرة النساء في الدار‪ ( .‬بمعنى ال‬
‫ينبغي إشراك النساء في أمور الرجال)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:126‬ال تتخذ قراراً و أنت مخمور بفعل الجعة‪.‬‬

‫السطر ‪ -:127‬ال تقلق دون داع حول من غادر المنزل‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:130-128‬السماء بعيدة و األرض هي األغلى‪ ،‬و لكن مع السماء يمكنك ترك بضائعك و كل األراضي الغريبة تتنفس‬
‫تحت السماء‪( .‬هذه الوصية ترجمت حرفيا ً عن السومرية ففقدت معناها‪ .‬المقصود بالوصية أن الخالق موجود في السماء‬
‫و إن بدت بعيدة و األرض أغلى عند البشر ألنها في متناولهم‪ .‬لكن اإليمان بالخالق في السماء و السعي عمالً في األرض هو‬
‫الذي يضاعف الثروات التي ال ينبغي أن تترك على األرض دون راع)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:133-131‬في وقت الحصاد الذي ال يقدر بثمن‪ ،‬عليك ال عمل كفتاة عبدة في جمع المحصول و أن تأكل كملكة‪ .‬يا‬
‫بنى‪...‬جمع المحاصيل كالفتاة العبدة و األكل كملكة هو ما يجب ان يكون عليه األمر (إعمل بجهد و قوة في جمع محصولك كعبد‬ ‫ّ‬
‫و أن تأكل جيداً كالملكات لكى تكون قويا ً قادراً على أداء الجهد المطلوب للعمل المضني و الحفاظ على الصحة)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:142-143‬من يوجّه اإلهانة يستطيع أن يؤلم الجلد فقط‪ .‬لكن العيون الطامعة تستطيع القتل‪ .‬الكذاب يصرخ ممزقا ً‬
‫ثيابه‪ .‬إالّ أن اإلهانات تجلب للخبيث بالنصح و التحدث بعنجهية و عجرفة بما يشبه إخراج الريح الضارة‪ .‬إنه مجرد عشب‬
‫ضار يضر معدتك‪.‬‬
‫األسطر ‪ -:152-143‬تكرار البداية‪.‬‬

‫السطر ‪ -:153‬ال توسع ضربا ً أبن المزارع الذي قام بتحصين سداد أرضك ضد فيضان النهر و قام بردم الحفر في أرضك‪.‬‬
‫(يعني أنك ستحتاج المزارع مرة أخرى و يعني سابق معرفة السومريين بالرى و إقامة السداد على األنهر)‪.‬‬

‫السطور ‪ -:164-154‬ال تشتر إمرأة عاهر‪ ،‬فهي الفم الذي سيعضك و أالّ تشتر عبداً قد ولد عبداً في منزل ما كعبد‪ ،‬فهو أشبه‬
‫بالعشب الضار الذي سيمرض معدتك‪ ،‬و لسوف يستند دوما ً الى الجدار دون عمل‪ .‬ال تشتر فتاة من عبيد القصر ألنها ستكون‬
‫دائما ً مثل قاع البرميل (مكان ترسب األقذار في ا لبرميل)‪ .‬األفضل لك أن تأتي بعبد من أرض غريبة من الجبال أو أن تأتي به‬
‫من مكان هو غريب فيه‪ ،‬يا ولدي‪ .‬فهو الذي سيصب الماء عليك عندما ترتفع الشمس و تشت ّد الحرارة‪ .‬هو الذي سيمشي‬
‫أمامك (ليؤ ّمن سالمة طريقك)‪ ،‬فهو ال ينتمي الى أية عائلة‪ ،‬لذا لن يرغب بالذهاب ل زيارة عائلته مثل االخرين‪ .‬و هو ال ينتمي‬
‫ألى مدينة فال يستطيع أن يطرق بابا ً ما‪(.....‬كلمات مفقودة و المعاني واضحة)‪.‬‬

‫بنى‪ ،‬ال تسافر وحدك بإتجاه الشرق‪ ،‬و ال ينبغي لرفيق دربك أن‪(....‬كلمات مفقودة)‪.‬‬
‫األسطر ‪ -:167-165‬يا ّ‬

‫‪91‬‬
 ‫السطران ‪ -:169-168‬ال تح ّمل األخرين ما ال طاقة لهم به‪.‬‬

‫السطران ‪ -:171-170‬القدر مثل ضفة النهر الرطبة‪ ،‬تجعل المرء الذي فوقها ينزلق‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:174-172‬في الحقيقة‪ ،‬األخ األكبر مثل األب و األخت الكبيرة بمثابة األم‪ .‬لذا إستمع الى أخيك األكبر و عليك ان‬
‫تكون مطيعا ً ألختك الكبرى كطاعتك ألمك‪.‬‬

‫السطران ‪ -:176-175‬ال تعمل بعينيك فقط‪ ،‬فلن تضاعف ممتلكاتك بإستخدام فمك فقط‪.‬‬

‫السطر ‪ -:177‬المهمل يد ّمر عائلته‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:180-178‬الحاجة الى الطعام تجعل الناس يرتقون الجبال‪ ،‬و الحاجة ذاتها تجلب الخونة و الغرباء الى أرضك‪،‬‬
‫فالحاجة الى الطعام تجعلهم ينزلون الجبال‪.‬‬

‫السطران ‪ -:182-181‬المدينة الصغيرة تؤ ّمن لملكها عجالً و المدينة الكبيرة هي بيت المؤامرات‪( .‬هذه الحكمة جعلت الملك‬
‫سم األرض الى ممالك صغيرة بين أوالده و اتباعه في بداية عهد األمبراطورية الثانية بعد الطوفان و‬ ‫نوح عليه السالم يق ّ‬
‫أصبحت فلسفة السومريين في التقسيمات اإلدارية في الحكم في الفترة الثالثة)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:188-183‬الرجل الغني مأمون الجانب و الرجل الفقير سبب جميع أنواع األمراض التي يصاب بها الرجل الغني‪.‬‬
‫الرجل المتزوج مأمون الجانب و العازب يبني فراشه من كومة القش‪ ،‬و عندما يرغب في تدمير بيت ما فإنه سيفعل ذلك و يدمر‬
‫البيت‪ .‬من يرغب في تشييد بيت فعليه تشييد بيت واحد فقط‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:192-189‬تستطيع عبور النهر إذا ما امسكت بعنق ثور ضخم‪ ،‬و إذا ما صاحبت رجال المدينة األقوياء فسوف‬
‫يرتفع شأنك‪.‬‬

‫السطور ‪ -:201-193‬عندما تأتي بفتاة عبدة من الجبال‪ ،‬فإنها ستجلب لك كال الخير و الشر معاً‪ .‬الخير في اليدين و الشر‬
‫في القلب و القلب ال يسمح للخير أن يتحرر و ال يسمح للشر أن يتحرر أيضاً‪ ،‬كما لو كان منطقة مائية‪ .‬القلب فيها ال يهجر‬
‫الخير‪ ،‬و الشر فيه عبارة عن مخزن‪ ،‬ندعو هللا أن يغرق مركب الشر في النهر و أن تخرق قربة مائه في الصحراء‪.‬‬

‫السطران ‪ -:203-202‬القلب المحب هو الذي يحتفظ بالعائلة و القلب الحاقد الحسود يد ّمر العائلة‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:207-204‬عليك بإمتالك السلطة و الممتلكات ‪ ،‬فهي قوى إلهية لألمراء‪ .‬و أن تكون مشهوراً مقداما ً حازماً‪ .‬عليك‬
‫الخضوع للسادة المحترمين و أن تكون متواضعا ً أمام القوي‪ .‬بهذه فقط يا بنى ستنجو بحياتك من الخبثاء (لدينا إشارة ضمنية‬
‫الى أن نوحا ً عليه السالم كان أميراً في قومه و قد ورد في اآلية ‪ 71‬من سورة يونس من القرآنالكريم‪ :‬و أتل عليهم نبأ نوح‬
‫إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات هللا فعلى هللا توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم ال يكن أمركم‬
‫عليكم غمة ثم أقضوا إلي وال تنظرون")‪.‬‬

‫السطر ‪ -:212-208‬ينبغي أ ّال تختر زوجتك خالل حفل أقيم‪ ،‬ألن مظهرها الخارجي خدّاع‪ .‬فالفضّة التي عليها مستعارة و‬
‫حجر الالزورد الذي عليها مستعار و المجوهرات التي عليها مستعارة و الفستان الذي تلبسه مستعار و الثوب المصنوع من‬
‫الكتّان هو األخر مستعار و ال شىء يم كنك مقارنته بها‪( .‬في هذه الفقرة الكثير من المعلومات عن طبيعة الحياة السومرية في‬
‫األلف العاشر قبل الميالد‪ .‬فقرة تلغي تنظيرات مؤرخي الغرب حول تقسيم فترات التأريخ السومري الى مجموعة من األخطاء‬
‫المتراكمة فوق بعضها و المتوارثة بينهم بشكل أفقد حقيقة الحضارة السومرية‪ .‬إننا هنا قبل ‪ 11500‬عام من الزمن‪ ،‬عرف‬
‫فيه السومريون إستخراج و تعدين و صياغة الفضّة و تقييم األحجار الكريمة و إستخدامها في زينة النساء‪ .‬إننا أمام حضارة‬
‫راقية تجعل المرأة تخصص فستانا خاصا ً ليوم اإلحتفال كما يفعلن اليوم و ثوبا ً خارجيا ً فوقه من الكتّان يشبه الرداء أو العباءة‬
‫كما في أيامنا هذه ‪ .‬أننا أمام صناعة نسيجية للكتان‪ .‬رأس الملكة شوباد ( األلف الرابع قبل الميالد ) أثار إعجاب الغرب بما‬

‫‪92‬‬
‫عليه من شعر مستعار و مساحيق تجميل و مصوغات من أقرط و قالدة ذهبية‪ .‬لكننا هنا في األلف العاشر و الحديث جار بين‬
‫األب و ابنه عن مجوهرات و حل ّي و فساتين مستعارة لألحتفاالت‪ .‬كما نفهم أنه كانت لديهم أياما ً لألحتفاالت و أنها كانت‬
‫مناسبة ألختالط الذكور باإلناث و إختيار الزوجات و األزواج‪ ،‬مظهر مهم من مظاهر الحياة المدنية‪ .‬نصوص سومرية أخرى‬
‫ذكرت أن السومريات ك ّن يصفّفن شعورهن و يرفعنه الى األعلى أو أن يشكّلن أسمائهن بشكل تصفيفة الشعر‪ ،‬أى أسمها مكتوب‬
‫بتصفيفة شعرها‪ ،‬و هو أمر ما زال صعبا ً على صالونات حالقة النساء اليوم)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:214-213‬ال تشتر‪ ..‬ال تشتر ثوراً وحشياً‪....،‬في جرن الحيوانات في المزرعة‪( ...‬كلمات مفقودة)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:215‬يختار المرء إمرأة يعتمد عليها لتدير منزالً و تقيم أسرة‪.‬‬

‫السطران ‪ -: 217-216‬على المرء االّ يشتر حمارا في وقت الحصاد‪ ،‬حماراً يأكل و سينتهي به المطاف مع حمار أخر‪( .‬أى‬
‫يتعود على العمل في الحقل من قبل‪ ،‬لن يعمل فيه وقت الحصاد)‪.‬‬
‫أن الحمار الذي لم ّ‬

‫السطران ‪ -: 219-218‬الحمار الردىء يشرأب بعنقه‪ ،‬و الرجل الهادىء يا ولدي‪(.....‬النص مفقود)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:220‬المرأة التي تمتلك بيتها و ثروتها الخاصة‪ ،‬ستدمره‪( .‬حكمة عظيمة ال يعرفها االّ من عاشها)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:221‬المزارع المخمور سيغرق مزرعته بالماء‪( .‬دليل أخر على وجود الزراعة قبل الطوفان مما يعني أن وجود‬
‫جنات عدن قبل الطوفان لم تكن أسطورة)‪.‬‬

‫السطور ‪ -:234-222‬المرأة السارقة للمنازل‪....،‬كالس ّلم ‪ .‬إنها تدخل البيوت كذبابة‪ ،‬و هي في الشارع كحمار‪ .‬إنها خنزيرة‬
‫ترضع وليدها في الشارع‪ .‬المرأة التي خزقت يدها بالمغزل تبدأ بالبكاء و هي ممسكة بمغزلها‪....‬إنها تدخل كل بيت و تتلصص‬
‫في الطرقات‪ ،‬و الناس تستمر في نهرها قائلين "إخرجي من هنا"‪ .‬تنظر من حولها الى كل المتاريس و تلهث مسرعة الى‬
‫حيث حصل شجار ما‪(.....‬السطران األخيران مفقودان)‪.‬‬

‫بنى‪ ،‬ال تتزوج من إمرأة قلبها ملىء بالكراهية‪(.....‬كلمات مفقودة)‪...‬بل قلبا ً مفعما ً بالفرح‪.‬‬
‫السطور ‪ -:241-235‬يا ّ‬

‫األسطر ‪ -:244-242‬ال شىء يمكنك تقيّيمه‪ ،‬إالّ أن الحياة جميلة‪ .‬ال تخدم األشياء بل إجعل األشياء تخدمك‪.‬‬

‫السطر ‪ -:245‬كلماته مفقودة‪.‬‬

‫السطران ‪ -:247-246‬ال تؤذ نعجة و إ ّال رزقت ببنت‪ ،‬و ال ترم بكم من التراب في صندوق النقود‪ ،‬و إ ّال رزقت بولد‪( .‬هنا‬
‫فكرة عن بعض المعتقدات األجتماعية التي كانت سائدة في المجتمع السومري و يصعب التأكد من صحتها إالّ بالتجربة العملية)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:249-248‬ال يجوز لك أن تختطف زوجة غيرك‪ ،‬و ال يجوز لك أن تبكيها‪ ،‬فالمكان الذي توجد فيه زوجة‬
‫مختطفة‪....‬كلمات مفقودة‪( .‬هنا دليل على وجود مراسيم الزواج في المجتمع السومري قبل الطوفان العظيم)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:251-250‬دعونا نركض في دوائر‪ ......‬و القول آه يا قدمي‪...‬آه يا عنقي‪ ....‬دعونا نوحّد قوانا و نصنع كرة‬
‫دحرجة عظيمة‪( .‬المغزى هو‪ :‬في األتحاد قوة و الضعف في التجزئة‪ .‬واضح أن المثل يتعلّق بلعبة الشباب‪ -‬كرة القدم قبل‬
‫‪ 11500‬عام!!!)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:253-252‬ال يجوز لك أن تقتل‪ ،.........‬فهو طفل مولود‪.......‬و ال يجوز لك أن تقتل مثل‪...‬و ال يجوز لك ان تقيّده‪.‬‬
‫(المعنى مفقود تقريبا ً لفقدان الكلمات)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:254‬الخادمات المتصبّبات عرقا ً في غرفة النساء‪ ،‬يحدّدن مصير سيّدهن‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫األسطر ‪ -:260-255‬ال تكلّم والدتك بصالفة ألن ذلك يسبّب الكراهية‪ ،‬و ال تستفهم أو تحقق في كلمات والدتك و إلهك‪ ،‬فاألم‬
‫مثل اإلله و الرب أوتو‪ ،‬فهي من تنجب الرجل‪ .‬و األب مثل اإلله‪ ،‬أبنه من يجعله المعاً‪ .‬األب مثل اإلله‪ ،‬كلماته معتمدة‪ .‬ينبغي‬
‫لك إطاعة كلمات األب‪.‬‬

‫السطر ‪ -:261‬بدون الضواحي‪ ،‬ال تكون المدينة مركزاً‪( .‬دليل أخر على وجود التخطيط األقليمي و الحضري)‪.‬‬

‫بنى‪ ،‬الحقل المقام عند أسفل السدود‪ ،‬سواء كانت جافة أو مليئة بالرطوبة‪ ،‬لن يكون مصدراً للعيش‪.‬‬
‫السطران ‪ -:263-262‬يا ّ‬
‫(نفهم من هذا أنهم كانوا يقيمون السدود قبل الطوفان)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:264‬ال يعقل أن يكون شيئا ً ما قد فقد الى األبد‪.‬‬

‫السطر ‪......... -:265‬في دلمون‪ ( .......‬الكلمات مفقودة‪ ،‬لكن هذا يعني أن دلمون كانت موجودة قبل الطوفان العظيم‪ ،‬و بذا‬
‫تكون ثامن مدينة ذكرت في األلوح)‪.‬‬

‫مروع بالنسبة لرجل ما‪ .‬المكان غير المعروف‬ ‫األسطر ‪ -:271-266‬التيه و الضياع أمران سيئان بالنسبة لكلب ما‪ ،‬و لكنه أمر ّ‬
‫مكان مريح‪ .‬التيه و الضياع أمر مخجل لكلب ما‪ .‬الطرق غير المألوفة عند حافات الجبال حيث توجد اآللهة التي تاكل البشر‪،‬‬
‫فااللهة ال تبني البيوت لنفسها كما يفعل البشر و ال يبنون المدن كما يفعل البشر‪(.....‬سطر مفقود أفقد المغزى العام‪ ،‬و ال أعتقد‬
‫ان الكلمة السومرية التي ترجمت بمعنى "آلهة" صحيحة الترجمة ألن والد نوح كان موحّداً على دين جدّه أدريس‪ ،‬و هللا ال‬
‫يضع رسالته في صلب مشرك)‪.‬‬

‫السطران ‪ -:273-272‬توقف الراعي عن البحث عن غنمه‪ ،‬و توقفه عن إرجاعها الى منزله‪ ،‬و المزارع توقف عن حراثة‬
‫الحقل‪(....‬الباقي مفقود و أفقد المعنى)‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:276-274‬موهبة الكلمات أنها تالطف الق لب‪ ،.........‬و عندما تدخل القصر فإنها تالطف العقل‪ .‬و موهبة كل‬
‫الكلمات‪.....‬النجوم‪( .‬الكالم المعسول يالقي إستحسانا ً و يلين القلب و يق ّرب لك النجوم و لكن النجوم تبقى بعيدة المنال‪ .‬هذا‬
‫هو حال السياسة في القصر‪ ،‬هنا معرفة بوجود القلب و العقل في جسم اإلنسان قبل الطوفان)‪.‬‬

‫السطر ‪ -:277‬تكرار للبداية‪.‬‬

‫األسطر ‪ -:280-278‬الثناء و الشكر للسيّدة التي أكملت كتابة ألواحها‪ ،‬العذراء البتول نيسابا‪ ( .‬ال ندري إن كانت هذه األسطر‬
‫قد أضيفت الحقا ً الى الوصية األصلية كما يبدو من ذكر أسم االلهة نيسابا (نيدابا)‪ ،‬أبنة إنليل الثاني‪ ،‬زوجة مانيس توسو بن‬
‫سارغون األول التي كانت إلهة الخط و الكتابة‪ ،‬أم أنها نيسابا‪ ،‬زوجة أبن خالة سارغون األول‪ ،‬ماسو أبن الملك لوغال باندا‬
‫و زوجته الملكة نين سن‪ ،‬شقيقة آزوبيرانو والدة سارغون‪ .‬كاتب اللوح‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬إعتاد إضافة هذه الكليشيه عند اإلنتهاء‬
‫من كتابة اللوح‪ .‬المهم هو أن بعض النساء ك ّن قادرات على كتابة اللغة السومرية المعقدة التركيب‪ ،‬حتى و إن كان ذلك في‬
‫القرن الثامن و العشرين قبل الميالد)‪.‬‬

‫عثر في تل أبو صالبيخ قرب مدينة بابل على لوح هذه الوصايا مكتوبا ً بالمسمارية و لكن باللغة البابلية‪ .‬أبعاد اللوح‬
‫الطيني ‪ 3 x 5 x 12.5‬سم في عمود واحد‪ .‬ألواح شروباك سبقت وصايا موسى عليه السالم بآالف السنين‪ .‬األنجيليون و‬
‫التوراتيون يقولون أن بعض هذه الوصايا موجودة في التوراة و األنجيل أيضاً‪ ،‬مثل عدم جواز القتل في اللوح السادس من‬
‫التوراة‪ .‬و وصية عدم اإلختالء بإمرأة متزوجة موجودة في اللوح السابع‪ .‬و عدم الكذب موجودة في اللوح التاسع و هي‬
‫موجودة كذلك في األنجيل و القرآن الكريم و الكتب السماوية كلها‪ ،‬فتلك شريعة الخالق من حيث المضمون ال النص‪ .‬الوصايا‬
‫كانت تدرس للطلبة في مدارس نيبور و ربما في جميع ال مدن السومرية‪ .‬طبعت الوصايا في مدينة كوبنهاغن عام ‪.1974‬‬

‫‪94‬‬
REFERENCES:-

.)71( ‫ اآلية رقم‬،‫ سورة يونس‬،‫القرآن الكريم‬

IN THE WORLD OF SUMER BY S. N. KRAMER, PUBLISHED: BENDT ALSTER: ´´BETHESDA, MD,

CDL, PRESS 2005, PP 52-53.

95
 ‫الفصل العاشر‬

‫األمبراطورية السومرية‬

‫النظام السياسي‬

‫النظام السياسي ‪ -:‬لم يذكر الشىء الكثير في النصوص المسمارية عن هيكلة النظام السياسي لإلمبراطورية السومرية‬
‫األولى التي سبقت الطوفان‪ .‬األلواح السومرية التي كتبت باألبجدية السومرية الخيطية التصويرية‪ ،‬أو الشارطية كما‬
‫أسميها‪ ، LINEAR PICTOGRAPHIC ALPHABET ،‬التي اشتقت منها األبجديات الهيروغليفية‪ ،‬الحيثية‪ ،‬أبجدية‬
‫حضارة الهرابا ‪ HARAPPA‬و حضارة موهينجو دارو ‪ MOHENJO DARO‬في وادي الهندوس (لم تح ّل شيفرة‬
‫بالتأكيد أنها تحوي أسراراً و معلومات مهمة عن تلك الفترة‪ .‬نصوص فترة اإلمبراطورية‬ ‫األبجديتين األخيرتين بعد)‪.‬‬
‫الثانية (‪ 3800-9500‬ق‪.‬م‪ ).‬متواضعة الكم‪ ،‬لكننا نجد نصوصا ً هائلة الكم في فترة اإلمبراطورية الثالثة (‪ 2004 -3378‬ق‪.‬م‪،).‬‬
‫حيث أن قسما ً كبيراً من األلواح لم يترجم بعد (ال أدري لماذا ال تقوم جامعات العراق بتدريس اللغات القديمة لوادي الرافدين و‬
‫إعداد كادر كاف يقوم بالترجمة بأمانة؟)‪ .‬أما القسم األعظم من النصوص فما زال مدفونا ً في عدد كبير من المدن التي لم‬
‫يكتشف مكان وجودها بعد‪ .‬يقدر علماء اآلثار اعداد تلك األلواح المدفونة بالماليين‪.‬‬

‫كل ما لدينا عن الفترة األولى هو ذكر قائمة ملوك سومر لفترة ما قبل الطوفان و ذكر أسم الملك أوبارا توتو ‪UBARA‬‬
‫‪ TUTU‬في نصوص وصايا شروباك‪ ،‬مما يشير الى وجود نظام سياسي ملكي عند السومريين قبل الطوفان‪ ،‬كما ذكرت في‬
‫كذلك االشارة الى وجود المحاكم القضائية التي تعني وجود سلطة قضائية و قوانين‪ ،‬و إن نظنها بدائية‪،‬‬ ‫الفصل السابق‪.‬‬
‫تحكم الحياة اإلجتماعية السومرية‪ .‬االشارات الى وجود النقود الفضية و عقود شراء العبيد تد ّل على وجود نظام اقتصادي‬
‫يدير العم ليات التجارية‪ .‬هذا يخالف بكل تأكيد كل ما ذكره المؤرخون السابقون عن الطور الهمجي للسومريين قبل الطوفان‬

‫‪96‬‬
‫من الصعب تقّفي آثار الحالة السياسية‬ ‫و تج ّمع الصيادين من البدو الرحّل في قرى الوادي في األلف السابع قبل الميالد‪.‬‬
‫للعهد السومري األول بسبب قلّة النصوص‪.‬‬

‫اإلمبراطورية السومرية في الفترتين األخيرتين تمتعت بنظام سياسي و إداري المركزي يقوم على أساس وجود عاصمة‬
‫لإلمبراطورية على رأسها األمبراطور أو الفرعون (فكلمة "با ‪ BA‬أو بارا ‪ "PARAA‬بمعنى أمبراطور موجودة في القاموس‬
‫السومري) الذي يخضع له ملوك ملوك األقاليم الذين يحملون لقب لوغال‪ -‬لوغال‪ ،‬بمعنى ملك الملوك و الذين يتبعهم ملوك‬
‫ممالك المدن الذين يحملون لقب سار أو سا ‪ SAR/ SA‬بمعنى ملك)‪ .‬و فقا ً للشريعة السومرية و لما ذكر في نصوص‬
‫األلواح المسمارية فأن اإلله أنزل الملوكية (النظام الملكي) في مدينة كيش ‪ KISH‬و انها وضعت في صلب سام و أبنه البكر‬
‫و هكذا نزوالً‪ .‬و هو حق إلهي لحكم البشرية ال يجب الخروج عنه (من هنا جاء مبدأ الحق االلهي في الحكم لملوك أوروبا‬
‫الذي نقرأ عنه في القرون الوسطى و الحديثة)‪ .‬إن قتل األمبراطور جريمة ال تغتفر ابدأ‪ ،‬و ملعون مقترفها‪ ،‬و على الشعب‬
‫المستقيم الخروج عليه و محاربته و إرجاع الحق ألهله‪ .‬ورد هذا في النصوص السومرية الهيروغليفية في إقليم أرض‬
‫المصرين‪ .‬إذا مات االبن البكر‪ ،‬وريث األمبراطور‪ ،‬بحادث و لم يكن له أبن بكر يرثه فأن عرش سومر ينتقل الىشقيق‬
‫األمبراطور‪ .‬أما إذا مات و له أبن بكر لكنه وريث قاصر‪ ،‬فيتولى شقيق األمبراطور الحكم طوص ّي على العرش و يعمل على‬
‫تربية أبن اخيه و حين يبلغ رشده يسلّمه مقاليد حكم اإلمبراطورية‪.‬‬

‫وفقا ً لما جاء في كتاب الفينديداد لزرادشت‪ ،‬ذكر أن ممالك السومريين اآلريان أو أتباع ديانة نوح و إبراهيم كانت تنتشر‬
‫في أرض اآلريان‪ ،‬أى أن عدد الممالك كان يزداد و اإلمبراطورية في توسع‪ .‬يصف الكتاب ارض اآلريان بمروج خضراء و‬
‫غابات و تكاثر البشر و الماشية و العيش بتناغم و عدم وجود الوحوش‪ ،‬الضارية‪ ،‬االفاعي‪ ،‬العقارب‪ ،‬الموت أو المرض‪.‬‬
‫مثل ذلك مذكور في النصوص السومرية و العربية القديمة أيضاًعن لسان شدّد بن عاد الثاني‪ ،‬أورده الطبري في كتابه "رسائل‬
‫فدونوا لنا أن ملك اآلريان قد قسم مملكته‬ ‫األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول‪ .‬وورد ايضا ً في كتاب الرغ فيدا الديني الهندوسي‪ّ ،‬‬
‫الى أقاليم (جانا باداس) أو جنات عدن كما أوردها السومريون و جعل على كل إقليم منها ملكا ً نائباً‪.‬‬

‫لإلمبراطور و ملك الملوك مستشار يدعى فزير ‪( VISIR‬يمثل منصب رئيس الوزراء اليوم) و عادة يكون من الحكماء‪،‬‬
‫المطلّع على العلوم و المعارف السومرية و يشرف مع مساعديه على إدارة شؤون اإلمبراطورية و يعلم الملك باألمور المهمة‬
‫هناك مجلس شيوخ األمبراطورية الذي يتألف عادة من حكماء اسرة‬ ‫و يقدّم النصح و يشرف على تنفيذ األوامر الملكية‪.‬‬
‫البيت العظيم من الذكور و اإلناث (من ساللة سام من أبناء االبن البكر‪ ،‬من الذين ال يملكون حق وراثة عرش سومر‪ ،‬و الذي‬
‫عرف فيما بعد مرحلة الضالل و تأليه الملوك بمجلس اآللهة ‪ )PANTHEON‬و يبتّ في االمور المهمة و الخالفات بين أفراد‬
‫األسرة الحاكمة و محاسبة اإلمبراطور و الملوك على أخطائهم الى حد الحكم بالموت أو خلع الوريث الشرعي من حكم‬
‫اإلمبراطورية اذا لم يكن مؤهالً‪ .‬عدد أعضائه إثنا عشرة عضواً من الحكماء العارفين‪ .‬يطلق عليه أسم مجلس األنوناكي أو‬
‫مجلس اآللهة‪ ،‬يديرهم رئيس المجلس و يحمل لقب مادانا ‪ . MADANA‬في بالد األغريق و اليابان أطلقوا عليه أسم مجلس‬
‫اآللهة األولومبية أو مجلس البانثيون ‪.PANTHEON‬‬

‫المجلس أو البرلمان العسكري يضم قادة جيو ش اإلمبراطورية (قوات الخالدين) و عادة يكون عددهم مع األمبراطور اثنى‬
‫عشر قائداً‪ ،‬ربما بعدد ابراج السماء‪ ،‬و هم متساوون في الرتب و الوظائف و يرأسهم اإلمبراطور و يخضعون أيضا ً لحكم‬
‫مجلس الشيوخ في االمور التي تتعلق بتنفيذ أمرعزل اإلمبراطور أو خلع الوريث و عقابه‪ .‬عليهم قيادة الجيوش في المعارك‪.‬‬
‫عادة تكون مساكنهم قريبة من قصر اإلمبراطور و لهم مق ّرات في األرض تمثل سلطة اإلمبراطورية و مجلس الشيوخ‪ .‬عادة‬
‫ما يجتمعون حول طاولة مستديرة لتساوي مراتبهم‪ .‬التنظيم ذاته ينسحب على ممالك األقاليم و المدن‪.‬‬

‫كبير الكهنة يعتبر مساعداً لإلمبراطور للشؤون الدينية و إدارة المعابد‪ .‬و أحيانا ً يتولى اإلمبراطور نفسه هذه المنصب و‬
‫يخضع أبناء األمبراطور لبرامج تعليمية مكثفة‪ ،‬في مدارس داخلية يشرف عليها حكماء األمبراطور‪ ،‬و تدريبات على جميع‬
‫فنون القتال‪ .‬ملك الملوك يتمتع بصالح ية عقد إتفاقات السالم و الهدنة و إعالن الحرب و توقيع االتفاقيات التجارية و تعيين‬
‫السفراء في البلدان األخرى التي لم تكن خاضعة لهم ‪ .‬الرسائل التي عثر عليها في العديد من األقاليم السومرية تبيّن وجود‬
‫البروتوكوالت الدبلوماسية‪ .‬البابليون ورثوا خبرات السومريين في هذا المجال أيضا ُ ‪ .‬اشار حمورابي الى الدبلوماسية‬
‫بقوله‪" :‬إن الحرب شكل من أشكال الدبلوماسية و الدبلوماسية شكل من أشكال الحرب"‪ .‬هذا هو تراث االجداد الذي يجهله‬
‫االحفاد اليوم‪ .‬إذا ما قارنا أشكال أنظمة الحكم السياسي في العصر الحديث‪ ،‬ال نجدها أكثر من مجرد مسخ مقزّ ز قائم على‬
‫خداع الشعوب‪ .‬ملوك سومر و بابل كانوا بحق ملوك العدل و هو سبب دوام إمبراطورياتهم عصوراً و قرونا ً طويلة‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫سمة الى جنان األقاليم التي يحكم كل منها ملك الملوك النائب لألمبراطور و لقبه لوغال لوغال ‪LUGAL‬‬ ‫أرض سومر مق ّ‬
‫‪ LUGAL‬بمعنى "ملك ملوك" اإلقليم و مق ّره في عاصمة اإلقليم‪ ،‬و عادة هي من المدن الكبيرة التي ال يزيد عدد سكانها على‬
‫ملك ملوك اإلقليم يحكم خمسين مملكة صغيرة‪ ،‬يحكم كل منها ملك نائب يحمل لقب‬ ‫‪ 36000‬نسمة من الذكور البالغين‪.‬‬
‫لوغال يعتبر رأسأ من رؤوس ملك الملوك و ساعداه في في تلك المملكة من ممالك األقليم الخمسين‪ .‬الملك النائب له أيضا ً‬
‫وزير‪ ،‬كبير كهنة‪ ،‬مستشارون و مجلس شعب يمثّل سكان المملكة‪ ،‬يشرفون على سلطة الملك الثانوي و إنتخابه‪ ،‬الى جانب‬
‫وجود مجلس عسكري مهامه تشابه مهام مجلس اإلمبراطورية العسكري‪ ،‬على نحو مصغّر اضافة الى وجود كبير كهنة اإلقليم‪.‬‬
‫في العادة‪ ،‬يشرف الملك النائب على المدن الثانوية التابعة لمملكته‪ .‬هي مدن صغيرة ال يتجاوز عدد سكانها ‪ 5000‬نسمة من‬
‫الذكور‪ ،‬غير محددة العدد و يحكم كل منها حاكم يحمل لقب أينسي ‪ ، ENSI‬اى "السيد الحكيم" و يرتبط حكام المدن الثانوية‬
‫كل قرية يديرها‬ ‫كل حاكم يشرف على إدارة القرى الزراعية المحيطة بالمدينة الثانوية التي يحكمها‪.‬‬ ‫بالملك النائب‪.‬‬
‫رئيس مجلس عشيرة القرية و يدعى بالسومرية سرغال أو سركال ‪ SIR-GAL‬بمعنى "رجل عظيم الشان" أو هكذا ترجموها‬
‫و الحقيقة هي أنها تعني "الثعبان العظيم"‪ ،‬أى الحكيم‪.‬‬

‫جميع المدن التي شيّدها السومريون كانت قريبة من األنهار أو على ضفافها للحصول بسهولة على الموارد المائية لضمان‬
‫كما يت ّم شق القنوات المائية للمدن و القرى البعيدة عن مجرى األنهار و الموارد المائية‪،‬‬ ‫توفير الغذاء من خالل الزراعة‪.‬‬
‫كالبحيرات العذ بة‪ ،‬و تبنى خزانات الماء لهذا الغرض‪ .‬ابناء الملوك النائبين ال يرثون عروش أبائهم و انما يتم إنتخاب الملك‬
‫النائب من قبل مجلس الشعب أو بأمر من اإلمبراطور بتولية وريثه أو أبنائه كملوك نائبين و عادة ما يكون الغرض من ذلك هو‬
‫ولي عهد األمبراطور و األمراء على إدارة شؤون الحكم‪.‬‬
‫تدريب ّ‬

‫جميع األقاليم و مدن األقاليم و قراها ترتبط بسلسلة من الطرق تؤدي بالنهاية الى العاصمة‪ ،‬سواء كانت طرق برية‪ ،‬بحرية‬
‫أم نهرية‪ ،‬فالعربات و السفن و القوارب تقوم بهذه المهمة‪ .‬عند النظر الى خارطة سومر الكاملة نالحظ كما لو انها شيّدت‬
‫فحين يزداد عدد السكان يتم تشييد مدينة جديدة و تظهر مملك جديدة أحيانا‪ .‬الغاية‬ ‫على غرار ممالك النمل أو النحل‪.‬‬
‫االساسية من تحديد عدد السكان هو دفع الناس الى إستيطان االراضي الجديدة الفارغة إلعمار األرض‪ .‬كما نالحظ من خالل‬
‫التقسيم األداري البدايات األولى النظمة الحكم الديم قراطي في األقاليم السومرية و منع الملوك و المسؤولين من تجاوز‬
‫صالحياتهم و إستغالل مناصبهم و قد تجلّى هذا واضحا ً في دستور أوروكا جينا‪ ،‬أول الدساتير المكتوبة على األرض و أكمله‬
‫ابنه سارغون األول بشكله النهائي‪.‬‬

‫كما نالحظ في طبيعة نظام الحكم السومري مبدأ فصل الدين عن السياسة في الحكم رغم أن الدين لعب الدور األساسي في حياة‬
‫و قد ت ّم تحديد صالحيات و تجاوزات موظفي الدولة و الكهنة المستغلين لمناصبهم من أجل جمع الثروة‪.‬‬ ‫السومريين‪.‬‬
‫الملكات كن يساعدن أزواجهن في إدارة شؤون اإلمبراطورية و الوقوف على أحوال الشعب و معاناته‪ .‬االميرات يعملن على‬
‫أورد صامويل نوح كريمر في كتابه "التأريخ‬ ‫إدارة شؤون المعابد و في الوظائف الحكومية و األنشطة األجتماعية أيضاً‪.‬‬
‫يبدأ بسومر" أن إحدى األميرات و تدعى كوباو ‪ KUBAO‬أصبحت ملكة على أحد األقاليم بعد أن إنتخبها شعبها للمنصب"‪،‬‬
‫و كانت أول امراة في التأريخ تتولى هذا المنصب و بشكل ديمقراطي‪ ،‬معلومة وردت مترجمة عن النصوص السومرية و‬
‫الحقيقة أنها كانت ملكة أقليم و أنتخبت أمبراطورة على العالم‪ .‬هي أينهيدوانا ‪ ،ENHEDUANA‬أبنة سارغون ذو القرنين‬
‫و زوجها ننجيشزيدا‪ ،‬وزير سارغون المعروف عند العرب باسم لقمان الحكيم‪ .‬األمبراطورات عادةً كن يرافقن أزواجهن في‬
‫الزيارات التفتيشية لألقاليم‪.‬‬

‫من الصعب تق ّفي النظام السياسي للحكم في عهد اإلمبراطورية األولى الذي سبق الطوفان العظيم‪ .‬هناك اشارات عن وجود‬
‫ممالك سومرية في ذلك العهد‪ ،‬ذكرت في النصوص السومرية القديمة‪ .‬الصورة التي يمكن تشكيلها تستند باألساس الى‬
‫مصدرين مهمين هما المالحم السومرية مثل قصة الخليقة و ملحمة جلجامش‪ ،‬التى كتبت على أحد عشر لوح طيني ت ّم العثور‬
‫عليها‪ ،‬إضافة الى عشرين ملحمة و أسطورة سومرية أخرى‪ ،‬تصف بعضها الممالك القديمة و الطوفان ‪ .‬فيما ركزت قصة‬
‫الخليقة األكادية أتار‪ -‬هاسيس (النسخة البابلية المترجمة عنها تدعى أينوما‪-‬أيليش) على نشأة الخليقة و تنظيم العالم‪.‬‬

‫النصوص السومرية لم تذكر لنا شيئا ً عن هيكلة النظام السياسي لإلمبراطورية األولى‪ ،‬قبل الطوفان‪ ،‬في األلف العاشر قبل‬
‫الميالد و ما قبله‪ .‬لك ننا نجد اشارات كثيرة عن اإلمبراطوريتن الثانية (‪ 3800 –9500‬ق‪.‬م‪ ).‬و الثالثة (‪2004 -3378‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫النظام السياسي للحكم قبل الطوفان لم يكن متبلوراً بالشكل الديمقراطي الذي وصل إليه في نهاية األلف الرابع قبل الميالد‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫وفقا ً لما جاء في كتاب الزند آفيستا لزرا دشت‪ ،‬أن ممالك اآلريان أو السادة المستقيمين‪ ،‬كانت منتشرة في أرض اآلريان‪ .‬كما‬
‫أن الوصف ألرض اآلريان الذي ذكر في كتاب الزند آفيستا يطابق تماما ً الوصف المذكور في األلواح السومرية‪ ،‬مروج خضراء‬
‫و غابات كثيفة و تكاثر البشر و الماشية و العيش بتناغم بين اإلنسان و الحيوان و عدم وجود الوحوش‪ ،‬الضواري‪ ،‬االفاعي‪،‬‬
‫العقارب‪ ،‬الموت و المرض‪ .‬مثل ذلك ذكره المؤرخون العرب القدماء‪ ،‬مع اختالف األسماء في المصادر الثالث و السبب هو‬
‫أن األسماء (كما هي اليوم عندنا لها معاني) كانت تترجم الى معانيها مثل باقي الكلمات و لم تكتب في التراجم كما تلفظ‪ .‬مصدر‬
‫أخر يمكن إعتماده هو ما ذكره السومريون اآلريان في وادي الهندوس‪ ،‬النصوص الهندوسية في كتاب الرغ‪-‬فيدا ‪THE‬‬
‫‪ RIG-VEDA‬عن اآلريان و ممالكهم و أن أرضهم كانت مقسمة الى أقاليم‪ ،‬و هي نفس التسمية السومرية‪ ،‬من حيث المعنى‪،‬‬
‫جنات عدن ‪ .E-DIN‬هذا باالضافة الى وجود نصوص شروباك السومرية‪.‬‬

‫شهدت الفترة التالية والدة اإلمبراطورية الثانية التي شكّلها نوح و أبنائه‪ ،‬فالملكية التي أنزلت من السماء كانت في سام‬
‫و أصالبه من األبناء البكر كحق إلهي مشروع ال يجوز الخروج عنه في ظل دين التوحيد الجديد‪ ،‬كما هو مذكور في نصوص‬
‫وادي الرافدين و الهندوس‪ .‬اثنتا عشرة مدينة كبرى يحكم كالً منها ملك نائب يخضع لملك الملوك في بداية التأسيس‪ .‬ثم‬
‫إزداد عدد المدن الكبرى‪ ،‬نتيجة زيادة السكان في األقاليم السومرية‪ .‬األقاليم السومرية كانت تحاكي ابراج السماء و لكل‬
‫إقليم كويكبة أو برج ترعاه بأهتمام‪ .‬مثالً في مصر اتبعوا كويكبة أورايون ‪ ORION‬و نالحظ مدى صلتها في بناء األهرامات‬
‫في آواخر هذه الفترة‪ ،‬و في كمبوديا اتبعوا كويكبة التنين ‪ DRACO‬و نرى تأثيرها في بناء مجمعات معابد أنغور‪-‬وات‬
‫‪ ANKGUR-WAT‬فيما بعد‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث أبراهام هانكوك في كتابه "بصمات االلهة" عام ‪ .1995‬يحيط بهذه‬
‫المدن الكبرى عدد من المدن الصغيرة المشيّدة على مساحة محددة تبلغ ‪ 124000‬فدانا ً (يساوي ‪ 1000‬متر مربع‪ ،‬كما في‬
‫مصر‪ ،‬بينما يساوي اليوم في العراق ‪ 2500‬متر مربع)‪ .‬المدن الصغيرة تزود اإلقليم بمنتجات الصناعات الحرفية‪ ،‬كالً حسب‬
‫إختصاصها‪ ،‬و تكون مسؤولة عن مجموعة القرى التي تحيط بها و تجمع منها المنتجات و ّ‬
‫الغالت الزراعية لتسويقها داخل‬
‫المملكة و خارجها وفق عمليات تجارية منظمة بعقود رسمية‪ .‬عدد سكان القرى المحيطة بها لم يكن ليزيد عن ‪ 250‬نسمة‪.‬‬
‫إحصاء السكان كان يشمل الذكور فقط و ال يشمل األناث و ربما يعود السبب الى عملية توزيع القوى العاملة على المدن و‬
‫توازن قدراتها كى ال تبغي واحدة على أخرى‪.‬‬

‫نستنتج من هذا ان نظام الحكم عند السومريين كان ملكيا ً و لكن ال نملك الدليل على انه كان وراثيا ً في ممالك األقاليم‬
‫السومرية‪ ،‬بل العكس‪ ،‬فالدالئل تشير الى والدة أولى االنظمة الديمقراطية و البرلمانات (مجالس الشعب) و إنتخاب الملك في‬
‫مدن األقاليم في اآللف الثالث قبل الميالد على أقل تقدير‪ .‬النصوص السومرية تذكر أسماء ثمانية ملوك حكموا أرض سومر‬
‫قبل الطوفان و أصطلح عليهم تس مية ملوك ما قبل الطوفان‪ ،‬في األلف العاشر قبل الميالد و هي غير قائمة ملوك عصر ما قبل‬
‫فجر السالالت‪ ،‬كما هو الحال في قائمة فراعنة مصر المترجمة عن قائمتى كيش و إيسين و توأمتهما قائمة الملوك اآلريان في‬
‫وادي الهندوس‪ ،‬في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬إن الديانة الت وحيدية و عبادة األوثان كان لهما األثر على نظام الحكم في تلك‬
‫الفترة‪ .‬بعد إنتشار الضالل الديني و اإلبتعاد عن ديانة نوح التوحيدية‪ ،‬عادوا الى عبادة األصنام ذاتها و بأسمائها التي كانت‬
‫معبودة بها قبل الطوفان العظيم‪ .‬يقول األستاذ الدكتور علي جعفري "إن حكومة ا لتقوى‪ ،‬من بين كل الحكومات‪ ،‬مرغوبة من‬
‫قبل الجميع‪ ،‬تحمل أعظم البركات و الثروة الطيّبة للناس‪ ،‬يسيـّرها قانون الحقيقة الذي ش ّرعته الحكمة السياسية و الحماسة‪،‬‬
‫و براعمها أفضل قواعد الحكم و التنفيذ‪ .‬فكرة هذه الحكومة لنا جميعا و ينبغي أن أعمل من أجلها الى األبد"‪ .‬فالفلسفة‬
‫السياسية السومرية قائمة على مبدأ أن السعادة ال تكون بدون نظام‪ ،‬و ال نظام بدون سلطة و ال سلطة بدون وحدة شعب‪.‬‬
‫المؤرخ ثوركلد جاكوبسون‪ ،‬كان أستاذاً في المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو‪ ،‬طبع دراسة عن "الديمقراطية البدائية" في سومر‬
‫و أشار الى أستخدام كلمة " الحرية أو أمارجي ‪ AMARGI‬بالسومرية" (الكلمة في الواقع تعني "حب األرض" و ما زالت‬
‫كلمة –أمار‪ -‬في اللغات الالتينية تعني يحب)‪ .‬كزميله كريمر‪ ،‬لم يستوعب جاكوبسون أن الحرية كانت لجميع شعوب األرض‬
‫فديمقراطية أوروكاجينا بدائية م ن وجهة نظر المؤرخين مقارنة بالمفهوم الحالي لها في‬ ‫و ليس لسكان مدينة لجش فقط‪.‬‬
‫الغرب!! ديمقراطية الغرب هي ديمقراطية أصحاب البنوك و الشركات الكبرى التي تتالعب بمفهوم الديمقراطية وخلق حزبين‬
‫يموالن من قبل السادة األغنياء المتوحدين في منظمات سرية ألبتزاز الفقراء‬ ‫في كل بلد يتظاهران بالتنافس لخدمة الشعوب و ّ‬
‫و إضعافهم و الحد من تكاثرهم‪ .‬كل القوانين الضريبية الصادرة في الغرب كانت و ما زالت لصالح األغنياء على حساب الفقراء‬
‫الذين يزدادون فقراً و جهالً‪.‬‬

‫كريمرنفسه ذكر في صفحة ‪ 49‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" موضوع المرحلة الواطئة في الشؤون السياسية لمملكة‬
‫لجش "يخبرنا مؤرخونا السومريون أن حاكما جديداً يخاف هللا تولى الحكم‪ ،‬أسمه أوروكا جينا‪ ،‬الذي إستعاد العدالة (العدالة‬
‫التي فقدت في عهد األمبراطورة تيامات و زبانيتها) و الحرية للناس الذين طالت معاناتهم"‪ .‬ألغى أوروكا جينا وظيفة مفتش‬

‫‪99‬‬
‫الزوارق‪ ،‬وظيفة مفتش الماشية الكبيرة والصغيرة‪ ،‬وظيفة مفتشي األسماك في أسواق صيد السمك‪ ،‬ألغى مناصب جامعي‬
‫الفضّة المفروضة على بيع الخراف البيضاء الذين كانوا يتقاضون ‪ 5‬شيكل عن كل خروف‪ ،‬و هذا يعني ضمنا ً وجود عملة‬
‫متداولة في األلف الثالث أيضاً‪ .‬منع إستغالل األيتام و األرامل و العجزة من قبل الناسكو ‪ NASKU‬أو كبار رجال الدولة و‬
‫اإليشاكو ‪( ISHAKKU‬موظفو الدولة) و من قبل السانغا ‪( SANGA‬الكهنة المشرفون على بناء المدن و المعابد و النصب‬
‫الكبيرة)‪ .‬ألغى ضريبة الطالق المدفوعة للملك النائب و وزيره و طباخ القصر و ألغى ضريبة دفن الموتى‪ .‬ألغى وظيفة‬
‫جامعي الضرائب من الفقراء‪ .‬ساوى بين األغنياء و الفقراء في التعليم و أمام القانون و هذا أحد مبادىء الحكيم كونفوشيوس‬
‫قام بتنظيف‬ ‫في الصين‪ .‬عاقب على الزنا و فرض الحجاب على المتزوجات‪ ،‬و تأكيد ذلك ورد في النصوص السومرية‪.‬‬
‫المدن من المرابين (هم أساس الخراب اإلقتصادي في كل زمان و مكان و مصّاصو دماء الفقراء)‪ ،‬و من اللصوص و القتلة‪.‬‬
‫كما "لم يعد موظف الدولة‬ ‫اصبح بإمكان المرء أن يترك حاجته في أى مكان و يعود متى شاء ليأخذها‪ ،‬فال أحد يسرق‪.‬‬
‫هو أوروكا‬ ‫الغني يجرؤ على الدخول الى حديقة المرأة الفقيرة و يسرق الثمار من أشجارها"‪ ،‬كما ورد في أحد األلواح‪.‬‬
‫جينا مؤسس الحرية لمواطني لجش و للبشرية جمعاء‪ .‬كانت لجش عاصمة األمبراطورية العالمية و ما يسري عليها يسري‬
‫على باقي مدن و أقاليم األمبراطورية‪ .‬هذه الديمقراطية‪ ،‬هي ديمقراطية الخضر ع ليه السالم و أبنه ذو القرنين‪ .‬أعتبروها‬
‫اليوم و بعد ‪ 4800‬عام ال نجد ذكراً لمثل هذه األصالحات من أثر في‬ ‫بدائية ألنها ليست في صالح األغنياء و المرابين‪.‬‬
‫ديمقراطية الغرب‪ .‬ال عجب إذن من إعتبارها بدائية!! مثل أوروكا جينا السومري مثل روبن هود في األسطورة اليريطانية‪.‬‬
‫هو النسخة األصلية ألسطورة روبن هود‪.‬‬

‫بعد الطوفان و سيادة ديانة التوحيد‪ ،‬إستق ّر نظام الحكم في جميع أرجاء اإلمبراطورية الثانية كما أوردنا ‪ ،‬حيث كان هناك‬
‫ملوك ملوك األقاليم‪ ،‬ملوك الممالك الذين يحملون لقب لو‪-‬غال‪ ،‬معناها "الرجل العظيم" و لدينا أيضا ً حكام المدن الصغيرة الذين‬
‫يحملون لقب أينسي ‪ - ENSI-‬معناها "السيّد الحكيم"‪ .‬أما القرى فكان يحكمها شيخ و يدعى بالسومرية السرغال ‪SIRGAL‬‬
‫العهد السومري الثالث شهد بحق قيام الديمقراطيات‬ ‫‪ ،‬بمعنى الحكيم العظيم‪ /‬و يترأس مجلس العشيرة و هم كبار قومهم‪.‬‬
‫في ممالك األقاليم و كان يتم انتخاب الملك النائب إنتخابا ً ديمقراطيا ً من قبل شعب اإلقليم و عبر مجلس الشعب الذي يمثله الى‬
‫جانب وجود مجلس العسكري يشرف على أداء الملك و الوزراء (مفردها فزير ‪ VISIR‬بالسومرية)‪ .‬أول الدساتير القانونية‬
‫السومرية المكتوبة التي وصلتنا ك ان في عهد اإلمبراطور العادل أوروكا جينا‪ .‬بعد مقتل أوروكا جينا و إنتهاء فترة حكمه‬
‫رسمياً‪ ،‬ظهر أول حكم ديكتاتوري مستبد في عهد خليفته و قاتله‪ ،‬أخوه من زوجة أبيه‪ ،‬اإلمبراطور زاجيسي (لوغال زاجيسي‬
‫في عهد أوروكا جينا) ثم إعادة كتابة الدستور بشكل أوسع و أشمل في عهد سارغون األول‪ .‬الملك يحاسب سنويا ً على أعماله‬
‫بصورة علنية و يصعد به في يوم االحتفال بعيد رأس السنة في األول من نيسان ("نيسانو" باللغة األكادية و معناه "الفاكهة‬
‫األولى") الى سطح مرصد أو معبد المدينة (الزقورة) و يسأل من قبل كبير الكهنة‪ .‬فيتقدّم من لديه شكوى ضد الملك أو ضد‬
‫أحد أعضاء حكومته و يعطى كل ذي حق حقه و على الملك أن يعترف بذنبه أوالً‪ ،‬و إن لم يفعل‪ ،‬يبدأ كبير الكهنة بلطمه على‬
‫بعد اإلنتهاء من المحاسبة العلنية تبدأ إحتفاالت رأس‬ ‫وجهه حتى يق ّر به‪ .‬لم يعرفوا شيوع الكذب في أرض سومر‪.‬‬
‫البابليون نهجوا نفس النهج‪ .‬لكن عندما فسد الملوك و أشتروا ذمم القادة و الكهنة‪ ،‬صاروا يعمدون الى الكذب‬ ‫السنة‪.‬‬
‫من هنا‬ ‫في يوم المحاسبة‪ .‬آواخر العهد البابلي الثاني‪ ،‬صارت الناس تكذب في ذلك اليوم أيضاً‪ ،‬و هم على دين ملوكهم‪.‬‬
‫جاء تقليد كذبة نيسان ‪ APRIL’S FOOL‬الساري في وادي الرافدين و الغرب الى اليوم‪ .‬عيد رأس السنة الجديدة تقليد‬
‫سومري يبدأ بيون إنتصار قوى الخير على الشر و عنهم أخذت الشعوب هذا التقليد‪ .‬عيد رأس السنة كان يطلق عليه بالبابلية‬
‫آكي‪-‬تي‪-‬سيه ‪ .AKI-TI-SE‬عموماً‪ ،‬عرف ملوك الترك بالقوة و الشدة و ملوك الفرس بالدهاء و الحيلة و ملوك الهند‬
‫بالفلسفة و ملوك الصين بالفلسفة و ملوك الرومان بالوجه الصبوح و ملوك العراق بالعدل‪ ،‬بحسب ما ورد في كتاب "السيرة‬
‫النبوية"‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‪ .‬هذا ما كتبه المؤرخون العرب القدماء عن ملوك األرض أيضاً‪.‬‬

‫دونوا القوانين التي تنظم شؤون الحكم‬

‫تميّز السومريون عن غيرهم من الشعوب بتدوين كل صغيرة و كبيرة في تأريخهم‪ّ .‬‬
‫دونوا القوانين التي تنظم الضرائب و رسوم العقود التجارية و غيرها و رسوم المرور و‬ ‫و الشعب و األسرة و الفرد‪ ،‬كما ّ‬
‫يرأى معظم المؤرخين أن‬ ‫صنعوا األختام اآلسطوانية التي تعتبر إعجازاً في فن النحت و النقش‪ ،‬من الداخل الى الخارج‪.‬‬
‫دون التأريخ و أول األقوام التي فعلت ذلك‪ .‬كما إبتكروا نظام الهويّة الشخصية بصنع رقيقة خشب‬‫السومريين كانوا خير من ٌ‬
‫يدون عليها أسم الشخص و نسبه و مدينته و نرى آثار ذلك في التراث السومري في الصين‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪100‬‬
REFERENCES:-

.‫ الدكتور عبد الحميد جودة السحار‬،‫ الجزء األول‬،‫كتاب السيرة النبوية‬

.‫ الجزء األول لمؤلفه محمد الطبري‬،‫كتاب رسائل األمم و الملوك‬

FINGERPRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK: 1995.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 49, 1956.

SHURUPPAK INSTRUCTIONS CUNEIFORM CLAY TABLETS TRANSLATED BY SAMUEL NOAH

KRAMER.

THE VEDAS BOOK, THE RIG VEDA VOLUME BY BUDDHA.

THE ZEND AVESTA, THE VENDIDAD BY ZOROASTER.

101
 ‫الفصل الحادي عشر‬

‫النظام القضائي‬

‫النظام القضائي و ظهورالمحاكم كان موجوداً قبل األلف العاشر قبل الميالد وفقا ً لما جاء في وصايا شروباك‪ .‬أوجدوا‬
‫ظموا حركة السوق‪ .‬النقود الفضية صكّت قبل الطوفان‪.‬‬ ‫أنظمة حسابات دقيقة للمخازن و النقل و األستيراد و التصدير و ن ّ‬
‫شرعت القوانين التي تنظم‬
‫ّ‬ ‫كما كانت القوانين تنظم عقود الزواج و الطالق و الميراث و فض النزاعات و شراء العبيد‪.‬‬
‫شؤون القضاء و التعليم و الطب و الصيدلة و المعابد و الفنون‪ ،‬أنظر كتاب التأريخ يبدأ بسومر لصامويل كريمر‪ .‬لذلك ليس‬
‫غريبا ً ان اطلق السومريون على سومر أرض السادة المتحضرين‪ .‬كما نجد نظاما ً و شعبا ً يحرسه جيش مستعد للدفاع عن‬
‫نجد تشريعات تضمن حقوق الزوج و الزوجة‬ ‫المملكة و يمنع جور الملك‪ .‬أوجدوا نظام الحراسات لحماية أمن الناس‪.‬‬
‫كان من واجب ملك الملوك القيام بالزيارات التفتيشية ألقاليم االمبراطورية و يعاونه في ذلك وزرائه و قادته و‬ ‫و األطفال‪.‬‬
‫التكفّل بتوفير السكن‪ ،‬الطعام‪ ،‬الماء و البذور لشعوب األقاليم فبنوا مئات المدن و أوصلوا إليها المياه‪ ،‬شقت قنوات الرى و‬
‫ّ‬
‫أعمرت األرض‪ ،‬مثلما كان يفعل آيوب عليه السالم و أبناؤه‪.‬‬

‫إننا أمام نظام حكم ملكي عالمي إعتمد الحكم ال فيدرالي لألقاليم في العهد السومري الثالث‪ .‬هذه الحكومات ترتبط بمراكز‬
‫ثان في ديلمون آخر في‬
‫فهناك مراكز حكم في لجش (المركزي) عاصمة اإلمبراطورية و ٍ‬ ‫حكم منتشرة في أرجاء العالم‪.‬‬
‫ناحية أسغارد ‪ ASGUARD‬بطروادة و رابع فوق جبل أولمبس ببالد األغريق و خامس في أبيدوس بمصر و سادس في‬
‫وادي الهندوس و سابع في بكين التي بناها عم سارغون األول و ثامن في روما التي بناها أبناء سارغون األول و هلم جرا‪.‬‬
‫مجالس حكم األقاليم هذه عرفت فيما بعد بمجالس اآللهة ‪ PANTHEON‬باللغة االغريقية في عهد مانيس توسو أبن سارغون‬
‫األول الذي ألـّ ه نفسه و أسالفه و ابنائه‪ .‬السومريون أطلقوا عليها أسم مجالس الحكماء و يقابلها اليوم "مجلس الشيوخ"‬
‫أو "مجلس اللوردات" في الديمقراطيات الحديثة و الى يومنا هذا لم تستطع الديمقراطيات المعاصرة إستحداث بديل أفضل من‬
‫النسخة السومرية للديمقراطية‪ ،‬المضمون هو نفسه و إن إختلفت المسميات المعاصرة مع غياب المصلحين و تسلط المفسدين‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫لم يكن للكهنة دور يذكر في إتخاذ القرارت السياسية على خالف ما أعتقده الكثيرون‪ ،‬و خصوصا ً في الفترة الثالثة حيث‬
‫شرعت القوانين للحد من سلطاتهم و تحديد مواردهم بحيث ال يصبحون أثرياء فيتسلّطون على الناس‪ .‬ال توجد معلومات‬ ‫ّ‬
‫حول دورهم في الفترة األولى‪ ،‬و لكنهم في الفترة الثانية لعبوا دوراً مهما ً في نشر التوحيد و خاصة قبائل الماجي و البوذي‬
‫‪ MAGI & BUDDHI TRIBES‬في بالد فارس‪ ،‬حسبما أورده الباحث الفرنسي ليونيل ‪LIONEL DUMARCET‬‬
‫دومارسيه في كتابه "زاراداشت‪ ،‬كاهن أم فيلسوف؟ ?‪ ،"ZARATUSTRA, CHAMAN O FILOSOFO‬تحرير‬
‫دى فيكتشي ‪ EDITORIAL DE VECCHI‬باألسبانية‪ ،‬عام ‪ ، 2000‬و األجزاء الشمالية الشرقية من اإلمبراطورية‪.‬‬
‫مهامهم كانت تتركز في إقامة الطقوس و األحتفاالت الدينية و تنظيم عمليات تقديم القرابين و مراسم الزواج و الدفن‪ .‬كانوا‬
‫يقدّمون النصح و المشورة في ضوء الحسابات الفلكية‪ .‬كانت تقع على عاتقهم مسؤولية إعداد أجيال من الكهنة و ارسالهم‬
‫الى مختلف ارجاء اإلمبراطورية‪ .‬يمكننا القول ان الكهنة في جميع األقاليم كانوا سومريين‪ ،‬باالخص خالل الفترة الثالثة‪.‬‬
‫رو ‪ GURU‬أي الكهنة باللغة السومرية و عرفوا بهذا األسم في بالد فارس و وادي الهندوس و‬ ‫غو ُ‬
‫كان يطلق عليهم أسم ُ‬
‫أ رمينيا و االناضول و التبت‪ .‬كما يقع على عاتقهم ترجمة األلواح السومرية الى اللغات األخرى لتعليم الناس ديانة التوحيد‬
‫تم العثور على عدد كبير من األلواح تبيّن كيفية إدارة الكهنة لشؤون المعابد‪ .‬برع الكهنة في وضع قواعد‬ ‫في البداية‪.‬‬
‫المدونات بأستخدام‬
‫ٌ‬ ‫كانوا يقومون بتشفير‬ ‫العلوم الغامضة مثل الكاباال و التنجيم و استبصار المستقبل و بطرق مختلفة‪.‬‬
‫الكاباال السومرية‪ ،‬و هم على دراية بالمعارف و العلوم الس ٌرية‪ .‬كما وضع الكهنة التراتيل و القصائد الشعرية الغنائية التي تتلى‬
‫و تغنى في الطقوس و األحتفاالت‪ .‬الكتابة لم تكن تقتصر على الكهنة فقط و ال هي محصورة بالتراتيل فقط كما ورد في تراجم‬
‫نصوص "األدب السومري ‪ ،"SUMERIAN LITERATURE‬الجزء األساسي من النص األليكتروني لألدب‬
‫السومري‪ THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE‬لعام ‪.2009‬‬

‫الكهنوتية كانت متوارثة‪ ،‬من اآلباء الى االبناء‪ ،‬أو يتم إختبار قدرات المتقدمين بطلبات اإلنتماء و معرفة خصالهم لقبولهم‬
‫في مدارس الكهنة‪ .‬الدراسة الكهنوتية لم تقتص ر على الدين فقط‪ ،‬بل على تلقي مختلف العلوم‪ ،‬المعارف‪ ،‬الحكمة‪ ،‬كما ورد‬
‫في تعريف المعابد في القاموس السومري ‪ THE SUMERIAN LEXICON‬لمؤلفه جون هالوران ‪JOHN‬‬
‫‪ HALLORAN‬عام ‪ 2009‬و أضفت إليها تعلّم الحرف و التدريبات العسكرية للدفاع عن النفس من خالل ما لمسته في‬
‫نصوص الح ضارات األخرى‪ .‬ترسل االرساليات الكهنوتية الى األقاليم الجديدة اإلستيطان‪ .‬من مهامهم االحتفاظ بالعقود‬
‫المبرمة بمختلف أنواعها و يشرفون على سجالت مخازن الحبوب و غيرها‪ .‬كان اإلمبراطور يتمتع بسلطة دنيوية على الرغم‬
‫من أنه كان يستلم الحكم من مجلس شيوخ سومر ب موجب الحق االلهي الذي يكفله له الدستور بإثبات النسب‪ .‬األمبراطور‬
‫مسؤول أمام مجلس الشعب‪ ،‬الذي يمثله اليوم البرلمان أو الكونغرس و المجلس العسكريالمتشكّل من قوات الخالدين المجاهدين‬
‫و يقوم بتنفيذ القرارات‪ ،‬فيعقد االتفاقيات التجارية‪ ،‬التحالفات‪ ،‬المعاهدات‪ ،‬إعالن حالة الحرب و قيادة الجيوش في الحروب‪.‬‬
‫المسالت و النصب الدستورية في المدن و‬ ‫ّ‬ ‫في وقت السلم‪ ،‬يكون مسؤوالً عن تفقد شؤون الرعيـّة و الحرص على وضع‬
‫اإلشراف مع مستشاريه على توزيع خراج اإلمبراطورية من األموال و الغالّت و الماشية على الفقراء و اآليتام و العجزة و‬
‫كبار السن ضمن السلسلة اإلدارية وصوالً الى القرية‪ ،‬األسرة و الفرد‪ .‬عدد كبير من األلواح و النصوص توضّح الرسائل‬
‫بين الملوك و التمثيل الدبلوماسي بين الممالك القديمة‪ .‬البابليون‪ ،‬االشوريون‪ ،‬الحيثيون‪ ،‬الفرس‪ ،‬الهنود و المصريون‬
‫إستفادوا كثيراً من خبرات السومريين بعد إستقاللهم عنها إثر تفكك أوصال اإلمبراطورية السومرية أواخر العهد الثالث‪ .‬إذا‬
‫ما قارنا النظام السياسي السومري في الحكم مع نظيره المعاصر‪ ،‬لوجدنا األخير مسخا ً مقززاً يبعث على القرف أكثر مما يثير‬
‫الشفقة‪ .‬هذا هو التراث الحقيقي لألجداد اقدّم ه لألحفاد الذين يجهلونه و يتجاهلونه‪ .‬يصفنا أعداؤنا اليوم بأننا أمة ال تقرأ‬
‫و نحن من نشرنا القراءة و الكتابة بين شعوب العالم‪ ،‬فياله من نكوص حضاري‪.‬‬

‫كما نجد نظام حكم يحرسه المجلس العسكري من جيش الخالدين مستعد دائما ً للدفاع عن اإلمبراطورية الى حد التضحية و‬
‫االنتحار في حال الفشل في المهمات و هذا التقليد ورثه محاربو الساموراي ‪( SAMURAI‬أى محاربو"ملكة الملكات األم‬
‫‪ ،"SA-MU-RAI‬حيث كلمة "راى ‪ "RAI‬باليابانية تعدل كلمة "را ‪ " RA‬بالسومرية‪ .‬الكلمتان األخريتان سومريتان)‬
‫كلمة الساموراى ال تعني "النبالء"‪ ،‬وفقا ً لمترجم النصوص اليابانية األمريكي وليم سكوت‬ ‫اليابانيون عنهم‪.‬‬
‫ولسن ‪ WILLIAM SCOTT WILSON‬المعترف به من قبل "جمعية مترجم األدب األمريكية ‪THE AMERICAN‬‬
‫‪ " LITERARY TRANSLATOR´S ASSOCIATION‬و إنما تمتعوا بإحترام و تقدير المجتمع كما النبالء‪ .‬دليلي‬
‫على ذلك‪ ،‬باالضا فة الى تفسير لفظة "الساموراى"‪ :‬القائد العام لقوات الساموراى يدعى باللغة اليابانية بأسم شوغون‬
‫‪ SHOGUN‬أى "الملك غون ‪ ." SHO GUN‬هي في الواقع ال تعني "الجنرال" كما هو شائع تفسيرها اليوم ‪ ،‬كما و‬
‫تبيّن لنا تأثير اللغة السومرية اإللتصاقية على اللغة اليابانية و ه و دليل آخر على دخول اليابان ضمن اإلمبراطورية السومرية‬
‫العالمية الواحدة‪ ،‬الى جانب إعتراف علماء اللغة اليابانية أن اللغة الحميـّرية هي االج ّد للغة اليابانية‪ .‬فحقيقة تقاليد الساموراى‬

‫‪103‬‬
‫يتصوره اليابانيون أنفسهم إذ ال يرون قدما ً في‬
‫ّ‬ ‫و الشوغون أقدم بكثير من العصور الوسطى القريبة بعد الميالد و أقدم مما‬
‫تأريخهم أكثر من القرن السادس قبل الميالد بإفتراض خاطىء لظهور البوذية‪ .‬الساموراى حافظوا على عادة اإلستحمام‬
‫اليومي منذ األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬على خالف األقوام األخرى‪ ،‬مثلهم مثل االغريق و الرومان الذين كانت مدنهم و بيوتهم‬
‫تزخر بالحمامات السومرية النشأة و الذين تركوا عادة االستحمام بعد الشرك و لغاية القرون الحديثة‪ .‬تأريخ بريطانيا يذكر‬
‫أن ملكة بريطانيا‪ ،‬أليزابيث األولى ‪ )1603 -1533( ELIZABETH I‬قد ت ّم تحميمها يوم والدتها و يوم وفاتها فقط و لم‬
‫تستحم يوما ً في حياتها‪ .‬لذا كانت التهافت على العطور و تطور صناعتها‪ .‬ظهرت الحمامات مجدداً في أسبانيا في فترة دولة‬
‫األندلس فقط‪.‬‬

‫أليزابيث األولى‪ ،‬ملكة أنكلترة‬

‫للبرلمان العسكري الحق في إلغاء قرار الملك إذا ما تجاوز حدود صالحياته أو عدم اإلقتناع بصحة قراره‪ .‬نقرأ في األلواح‬
‫أن المجلس العسكري في أوروك يرفض طلب الملك جلجامش بمحاربة القوات األكادية بقيادة األمبراطور الشرعي سارغون‬
‫المدونة التي حددت‬
‫ّ‬ ‫تلك أولى الممارسات الديمقراطية‬ ‫مما أضطر جلجامش الخروج بحرسه الخاص فقط لمواجهته‪.‬‬
‫صالحيات الملك‪ ،‬حادثة سبقت رفض مجلس الكونغرس طلب ملك أسبارطة إرسال الجيش في أسبوع األعياد لمحاربة ملك‬
‫الفرس و سبقت أيضا ً رفض برلمان قرطاج التونسي طلب القائد هانيبال (‪181-247‬ق‪.‬م‪ ).‬ملك قرطاجنة األسبانية تزويده‬
‫بالمال لمحاربة الرومان القادمين لغزوهم‪ ،‬فخسر على إثرها الحرب لينتحر غريبا ً في مدينة ليبيسا على السواحل الشرقية لبحر‬
‫مرمرة‪ ،‬حسبما جاء به كورنيليوس نيبوس ‪ CORNELIUS NEPOS‬في الصفحة ‪ 164‬من كتابه "هانيبال ‪HANIBAL‬‬
‫"‪ ،‬طبعة خوبينال ‪ ،JUBENAL‬فا ّراً من سلطة روما‪ ،‬قائل مقولته الشهيرة "دعونا نريح الرومان من القلق الذي أختبروه‬
‫سن هو إمتحان لصبر ال يطيقون إنتظاره"‪ ،‬أورده الكاتب رونالد ميللور ‪RONALD‬‬ ‫ألنهم يعتقدون أن إنتظار موت رجل م ّ‬
‫‪ MELLOR‬في الصفحة ‪ 70‬من كتابه "المؤرخون الرومان ‪ ،"THE ROMAN HISTORIANS‬مطبعة‬
‫روتليدج ‪ ،ROUTLEDGE‬عام ‪.1999‬‬

‫السومريون أول من أدخل مفهوم الديمقراطية حيّز التطبيق الدستوري و خاضوا حروبا ً في جميع القارات لتحرير اإلنسان‬
‫من العبودبة القسرية و الظلم‪ .‬حمالت أوروكا جينا و سارغون أبرز دليل على تحرير الناس من األستبعاد‪ .‬لكن صامويل‬
‫نوح كريمر رأى في تلك الحروب حروبا ً إمبريالية دموية بهدف القهر و اإلحتالل!!! هذا تدليس و تحريف للتأريخ من قبل‬
‫صامويل نوح كريمر الذي ترجم اللوح السومري عن أوروكا جينا و نقل عنه‪ :‬أن أوروكا جينا كان ملكا ً يخاف هللا!! ثم يعود‬
‫دون التأريخ"!! إن‬ ‫إلينا برأيه الذي يناقض ما ذكر في اللوه الطيني في الوقت الذي يشهد بأن السومريين هم "خير من ّ‬
‫كانت حروب الخضر و ذي القرنين عليهما السالم كما يصفها كريمر‪ ،‬فلماذا نجد نصوص جميع الحضارات على وجه البسيطة‬
‫أليست نصوصهم تناقض ما ذهب اليه كريمر و تفنّده؟‬ ‫تس ّمي فترتهم ب "العصر الذهبي و الفجر الذهبي" لألنسانية!!‬
‫طبقة العبيد التي ظهرت في المجتمع السومري‪ ،‬كانت عبودية طوعية مؤقتة مقرونة بالعمل لقاء أجر أو تسديد ديـّن المستدين‪،‬‬
‫اي أن اإلنسان يؤجر نفسه لشخص آخر مقابل فترة محدودة من الزمن مقابل المال‪ ،‬كأى عمل عادي و لكن بشرط الدفع المقدّم‬
‫أو في حال عدم قدرته على تسديد الديّن الذي عليه‪ ،‬فيعمل لصالح الدائن ألمد محدود أيضاً‪ .‬في عصرنا الحالي يتم عمل عقود‬
‫‪104‬‬
‫للعاملين في المزارع الكبيرة بنفس الصيغة‪ ،‬بل و أسوأ منها أحيانا‪ ،‬كما هو حصل في البرازيل قبل حكم الرئيس لوال‪ ،‬حيث‬
‫كانت العبودية الحديثة بأبشع أشكالها‪.‬‬

‫تعليمات الحكيم أدابا ‪ADAPA‬‬

‫الى ملوك األقاليم و المدن‬

‫هذا األعالن اإلنساني أو تعليمات الحكيم أدابا‪ ،‬خادم إله الحكمة‪ ،‬يعلم أين يركز تفكيره و العارف بعلوم التنجيم‪ ،‬الفلك‪،‬‬
‫ممارسة الشعائر الدينية‪ ،‬حل المعضالت الرياضية و قراءة النصوص الصعبة‪ .‬أدابا واحد من الحكماء السبعة في العالم القديم‪،‬‬
‫حمل لقب آب‪ -‬كال‪ -‬ال أى سيّد المياه الحكيم‪ ،‬الذي جاء بالحضارة و اآلداب و الثقافة للبشرية‪ .‬كانت تعليماته تنقش على حجر‬
‫الالزورد األزرق و تعلّق على صدور ملوك األقاليم و الممالك لتذكيرهم بالعدل و حسن معاملة الرعيـّة‪ ،‬يضعونه أثناء ممارستهم‬
‫لمهامهم‪ ،‬عرفت بأسم ‪-: SILLA OF DATU OF ADAPA‬‬

‫‪ .1‬توخي السكينة في الوجود‪.‬‬

‫‪ .2‬توخي القبول الجاد لمصير المرء‪.‬‬
‫‪ .3‬توخي اإلرادة االلهية في جميع األشياء‪.‬‬
‫‪ .4‬طلب حكمة كبار السن و األسالف‪ ،‬حين ينتابك التعجرف‪.‬‬
‫تكـرم أسالفك‪.‬‬
‫‪ .5‬أن ّ‬
‫تكـرم االله‪( .‬نالحظ هنا أنه لم تذكر كلمة اآللهة‪ ،‬بل إله واحد)‪.‬‬ ‫‪ .6‬أن ّ‬
‫‪ .7‬ال يجوز القتل أبداً إالّ في حالة الدفاع‪.‬‬
‫‪ .8‬عليك تقبـّل وجود الديانات األخرى و إحترام تقاليدها‪( .‬سبقت مبادىء سايروس لحقوق اإلنسان بأكثر من ألفى عام)‪.‬‬
‫‪ .9‬إقرار العدالة و عدم اللجوء الى اإلنتقام‪.‬‬
‫‪ .10‬محبة جميع المخلوقات ألنها من صنع الخالق‪.‬‬
‫‪ .11‬قراءة األلواح و تمييـّز أو تبيان لغتها‪.‬‬
‫‪ .12‬الدفاع عن الضعفاء‪.‬‬
‫‪ .13‬األحتفاظ بأسرار األشخاص الذين لم يدخلوا بعد في الدين (يقصد بها الديانة األ براهيمية)‪.‬‬
‫‪ .14‬الحفاظ على التقاليد اإلجتماعية بأسلوب عصري‪.‬‬
‫‪ .15‬خدمة اإلله و األرض و الناس‪.‬‬
‫‪ .16‬منح الصدقات للناس األقل حظـّا ً في تحصيل الرزق‪.‬‬
‫‪ .17‬أن تحتفظ بالمح ّرمات الخاصة بك‪.‬‬
‫‪ .18‬أالّ تسرق أبداً إالّ في حالة الجوع‪.‬‬
‫‪ .19‬المشي في األرض بسالم و بقوة (نشاط)‪.‬‬
‫‪ .20‬أن تحمي و تش ّرف النساء و األطفال (إثبات ألحترام و تقدير دور المرأة في المجتمع و رعاية الطفل)‪.‬‬
‫‪ .21‬أالّ تسلب حياة شخص ما إالّ في حالة إنقاذ شخص أخر‪.‬‬
‫‪ .22‬أن تكون صادقا ً مع نفسك و مع األخرين‪.‬‬
‫‪ .23‬أن تحارب الشر‪.‬‬
‫‪ .24‬تجنب اإلسراف في العيش و عش بأعتدال (عدم التبذير)‪.‬‬
‫‪ .25‬أن تربـّي و تعلـّم الجاهل‪.‬‬
‫‪ .26‬أالّ تضرب أبداً في حالة الغضب‪.‬‬
‫‪ .27‬أالّ ترتكب الزنا بالمحارم‪ ،‬سواء أكان ذلك جسديا ً (واقعاً) أم روحيا ً (بخيالك)‪.‬‬
‫‪ .28‬أن تكون مخلصا ً و صادقا ً للطريق الذي تسلكه‪ ،‬و لتقاليدك أيضاً‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫ال ننسى أن هذه التعليمات كتبت قبل‪ 4700‬عام تقريبا ( بين ‪ 2751‬و ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬على وجه الحصر و التحديد)‪ .‬الذي‬
‫أصدرها هو أدابا أو اإلمبراطور ننجيشزيدا في عهده (‪ 2665-2674‬ق‪.‬م‪ .).‬ننجيشزيدا أبن إنليل الثاني و أيريشكيغال‪ ،‬زوج‬
‫أينهيدوانا‪ ،‬ابنة سارغون األول‪ -‬ذو القرنين‪ .‬عرف أدابا عند العرب بأسم "لقمان الحكيم" األبن الثالث – بموجب القانون –‬
‫للملك عاد الثاني أو عبد شمس المعروف بأسم الملك تبـّع األكبر في نصوص اليمن الذي حكم (أى تبـّع األكبر) عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و يتوافق تأريخه مع حكم اإلمبراطور سارغون األول ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬و الذي عرف بلقب "كاد أو (أكاد)" أى الملك عاد أو الملك‬
‫العقرب‪ ،‬والد اينهيدوانا الكاهنة‪ ،‬الشاعرة‪ ،‬األميرة‪ ،‬الملكة و األمبراطورة كوباو ‪.KUBAO‬‬

‫‪106‬‬
REFERENCES:-

HANIBAL BY CORNELIUS NEPOS, JUVENAL PUBLICATION, P: 164

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956.

SHURUPPAK INSTRUCTIONS CUNEIFORM CLAY TABLETS TRANSLATED BY SAMUEL NOAH

KRAMER.

SUMERIAN LITERATURE, ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE, 2009.

THE ROMAN HISTORIANS BY RONALD MELLOR, ROUTLEDGE PRESS, P:70, 1999

THE SUMERIAN LEXICON BY JOHN A. HALLORAN: 2009.

ZARATUSTRA, CHAMAN O FILOSOFO BY LIONEL DUMARCET, EDITORIAL DE DE VECCHI,

2000.

107
 ‫الفصل الثاني عشر‬

‫النظام اإلجتماعي‬
‫النظام اإلجتماعي ‪ -:‬بخالف ما ذكره مؤرخو الغرب من أن ظهور أول مجتمع بشري في التأريخ كان في سومر بين عامي‬
‫‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 5300‬ق‪.‬م‪ .‬في فترة عبيد ‪ UBAID PERIOD‬و أنه كان تجمعا ً لصيادي األسماك في بيوت مبنية من القصب‬
‫و البردي شكّلت أول قرية سكنية في تلك الفترة‪ ،‬خصوصا ً المؤرخون الذين تأثروا بطروحات صامويل كريمر‪ .‬هذا خلل منهجي‬
‫في التأريخ و خطأ يتطلّب التصحيح‪ .‬أؤلئك المؤرخون لم يستطيعوا إستيعاب فكرة وجود حضارة متقدّمة قبل هذا التأريخ و‬
‫متطورة فعلية قبل األلف الرابع قبل الميالد الن ذلك‬
‫ّ‬ ‫يعتبرونه ضربا ً من ضروب المبالغة‪ .‬لم يستوعبوا فكرة وجود حضارة‬
‫يتناقض و عقيدتهم الدينية‪ ،‬خصوصا ً عند مؤرخي القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين‪ ،‬المتأثرين بنصوص التوراة و‬
‫األنجيل‪ .‬القرآن الكريم ذكر االسالف بأشارات واضحة و شرح لنا ما كانوا عليه بأيجاز شديد‪ ،‬غير أنه لم يحدد سقفا ً زمنيا ً‬
‫لحضارات سادت في الماضي البعيد و ال حتى لقصة الخليقة بشكل تفصيلي‪ .‬القرآن يشير في أكثر من موضع الى األقوام‬
‫السابقة "كانوا أشد قوة و بأساً"‪ ،‬و شدة القوة و البأس ال تأتي إالّ عن طريق العلم و المعرفة‪.‬‬

‫تصور ما كانت عليه الحضارة السومرية قبل و بعد الطوفان‪ ،‬و إنما إستند الى أدلة دامغة‬
‫ّ‬ ‫ال إستند في نظريتي الى تخيّل أو‬
‫مذكورة في النصوص السومرية التي قام الغربيون أنفسهم بترجمتها لنا‪ ،‬الى ما تركه السومريون من تماثيل و مسالّت و‬
‫نقوش موجودة على على الجدران و األلواح و االختام االسطوانية‪ .‬أهم هذه اآلثار‪ ،‬في سبر غور الماضي البعيد‪ ،‬هي ألواح‬
‫شروباك التي عثر على نسخ عديدة منها النها كانت تدرس في المدارس‪.‬‬

‫أوالً‪ -‬كان المجتمع السومري قبل الطوفان العظيم عام ‪ 9324‬ق‪.‬م‪ .‬منظما ً داخل مدن كبيرة‪ ،‬صغيرة و قرى‪ ،‬تحكمها‬
‫قوانين و محاكم قضائية فرضتها سلطة الملك‪ .‬ألواح أخرى تشير الى وجود ثمانية ملوك قبل طوفان نوح و جدّه أوبارا توتو‬
‫كان أخرهم‪ .‬الزنا بزوجات االخرين و إقتحام البيوت و سرقة صندوق النقود الفضية كانت جرائم يعاقب عليها القانون‪ .‬هل‬
‫لكم أن تتخيلوا مجتمعا ً يتعامل بالنقود الفضية في تلك الحقبة؟‬

‫يتكون أربع طبقات إجتماعية‪ .‬األولى تتألف من الملك و أسرته‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ثانيا ً‪ -‬المجتمع السومري قبل الطوفان العظيم كان‬
‫وزيره‪ ،‬قادته‪ ،‬الكهنة‪ .‬الطبقة الثانية شكّلت المحاربين و الطبقة الثالثة من التجار‪ ،‬الحرفيين و الفالحين و عامة الناس‪ .‬الطبقة‬
‫الرابعة تشكّلت من العبيد‪ .‬هذه مذكور في النصوص الفيدية السنسكريتية في وادي الهندوس‪ .‬رغم أن النصوص الفيدية ال‬
‫تذكر الطبقة الرابعة‪ ،‬إال أن نصوص شروباك اشارت الى شراء العبيد‪.‬‬

‫ثالثا ً‪ -‬العالقة بين السيّد و العبد كانت منظمة بقوانين المملكة‪ ،‬فشراء العبد و بيعه يكون بموجب عقد مكتوب‪ .‬قتل العبد‬
‫من قبل سيّده‪ ،‬يوجب على سيّده دفع الديّة الى أهل العبد‪ .‬و قتل الحر يعاقب عليه باإلعدام‪.‬‬

‫رابعا ً‪ -‬الزواج و الطالق كان يت ّم بموجب عقود تبرم في المحاكم و يت ّم تسجيل البيانات في ألواح طينية لضمان حقوق‬
‫االسرة و تحفظ في المعابد‪ .‬من الملفت هنا أن اؤلئك المؤرخين ال يعترفون بوجود كتابة قبل اآللف الرابع قبل الميالد على‬
‫الرغم من ذكر ادريس عليه السالم في التوراة و األنجيل أنه قد كتب كتاب االستقامة ‪THE BOOK OF‬‬
‫‪ .RIGHTEOUSNESS‬هذا يعني أن الكتابة عرفت قبل الطوفان العظيم و ليس أواخر األلف الرابع قبل الميالد‪ ،‬و باألبجدية‬
‫الخيطية التصويرية‪.‬‬

‫في‬ ‫خامسا ُ‪ -‬نصوص شروباك تبيّن أن السومريين كانوا يعرفون نسج المالبس قبل الطوفان العظيم سنة ‪ 9324‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫يتجولن في حياة البداوة‪ ،‬حين كانت المرأة‬
‫ّ‬ ‫الوقت الذي ك ّن فيه النساء على األرض يعشن عصراً حجريا ً أو في أحسن الحاالت‬

‫‪108‬‬
‫تلبي غرائز الذكر القوي‪ ،‬مستعبدة دون زواج شرعي و رابطة أسرية بدل الرابطة القبلية‪ ،‬مهملة و مه ّمشة الجانب في مجتمعات‬
‫بدائية‪ .‬المحظوظات منهن ك ّن يحظين بجلود الحيوانات ألرتدائها أو بحليّة بحر أو حجر كريم‪ ،‬ال يعرفن اإلستحمام و العطور‬
‫و المالبس‪ .‬ك ّن على الدوام يتع ّرضن للقتل و السبي و اإلغتصاب خالل الحروب القبلية‪ ،‬على مبدأ البقاء لألقوى‪ .‬كان هناك‬
‫ركن صغير من العالم شعّت فيه الحضارة و أرتفع فيه البنيان و ظهرت فيه الروابط األسرية و اإلجتماعية و المدنية و سيادة‬
‫القانون‪ ..‬إنه ركن سومر في بالد ما بين النهرين‪.‬‬

‫تمثال لرأس الملكة شوباد في المتحف البريطاني يبيّن زينتها و‬

‫مساحيق التجميل و كحل العين و الشعر المستعار‬
‫هكذا ك ّن ملكات سومر قبل ‪ 4750‬عام‬

‫حضارة ال يمكن تفسير سبب وجودها االّ بالعناية اإللهية و ال يمكن أن نردّه الى ّ‬
‫تطور العقل البشري المفاجىء والدليل على‬
‫تطور حضارة سومر بأكثر من سبعة آالف عام‬‫ذلك أن معظم شعوب األرض ظلت تعيش حياة الكهوف و الحجارة و البداوة بعد ّ‬
‫و لم تنجز شيئا ً حضارياً‪ ،‬فنياً‪ ،‬أدبيا ً أو علميا ً يذكر‪ .‬النصوص التي تركوها لنا في األلف الثالث‪ ،‬كانت بعد وصول الحضارة‬
‫بينما كان السومريون في األلف العاشر قبل الميالد على أقل تقدير يعرفون علوم الفلك‪،‬‬ ‫السومرية اليهم‪ ،‬تثبت ذلك‪.‬‬
‫الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الصناعات الحرفية‪ ،‬الزراعة‪ ،‬بناء ا لمدن‪ ،‬القوانين‪ ،‬النظام الملكي‪ ،‬التجارة و القائمة طويلة‪ .‬أكثر من‬
‫هذا‪ ،‬اشارت النصوص ضمنيا ً الى إستخدام النساء لمساحيق التجميل في االحتفاالت العامة و تصفيف شعورهن‪ ،‬راجع فصل‬
‫وصايا شروباك‪ .‬المؤرخ البريطاني جى‪ .‬أم‪ .‬روبرتس ‪ J. M. ROBERTS‬في كتابه "تأريخ العالم ‪HISTORY OF‬‬
‫‪ ،"THE WORLD‬مؤسسة بينغوين الجديدة‪ ،‬طبعة عام ‪ 2007‬أخطأ بالكثير من أفكاره لكن الذي أصاب فيه هو إعترافه‬
‫بأن القانون السومري أعطى المرأة حقوقها و لم يعتبرها كالماشية مثلما كان الحال في أوروبا في القرون الوسطى‪ .‬يقول‬
‫"أن السومريين كتبوا عن العاطفة و الحب و أن المرأة أعطيت حقوقا ً مهمة!!! حتى الزوجة العبدة أعطيت حقوقها ضمن‬
‫القانون و تمتلك كالرجل حق تطليق زوجها و تعاقب بالموت على خيانتها لزوجها بإلقائها في النهر‪ .‬أما التي تتزوج من رجل‬
‫اخر دون طالق فكانت ترجم بالحجارة حد الموت‪ ،‬أوردته الكاتبة سنثيا غانيت‪ CINTHIA GANNET‬في الصفحة ‪62‬‬
‫من كتابها "الجنس و الصحيفة‪ :‬يوميات و خطاب أكاديمي ‪GENDER AND THE JOURNAL: DIARIES AND‬‬
‫‪ "ACADEMIC DISCOURSE‬عام ‪ 1992‬و كذلك أوردها الكاتب والتر ونك ‪ WALTER WINK‬في الصفحة ‪40‬‬
‫من كتابه "القوى ‪ "THE POWERS‬عام ‪ .1992‬أكد السومريون على وجوب إرتداء المرأة المتزوجة للحجاب و على‬
‫أن تحتفظ الفتاة بعذريتها فال تكون إالّ لزوجها‪.‬‬
‫السومريون كانوا متقدمين بعلوم الفلك و الهندسة و الرياضيات قبل الطوفان‪ .‬و عند الغربيين في التوراة و األنجيل ذكر‬
‫تدون تأريخ يومها على اعمدة السفينة‪ .‬السومريون في عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬عرفوا بناء السفن و صناعة‬ ‫لزوجة نوح انها كانت ّ‬
‫العربات و ترويض الخيل و ص ناعة اآلسلحة البرونزية‪ ،‬كل هذا مذكور في النصوص الفيدية السنسكريتية و اسطورة المهابراتا‬
‫الهندوسية‪ .‬كما تشير وصايا شروباك الى معرفة السومريين للتخمير و صناعة الجعة ‪ BEER‬قبل الطوفان و عرفوا تأثيرها‬
‫على الدماغ‪ .‬المختصون بدراسة السومريات أشاروا الى بداية ظهور المسرح في سومر و الغرض منه نقل فكرة ما الى‬

‫‪109‬‬
‫عموم الشعب بسرعة‪ .‬مانيس توسو بنى أو مسرح في جزيرة كريت‪ .‬النصوص السومرية في األلواح تذكر أنهم كانوا‬
‫يصنعون الجعة من الشعير و العسل و التمر و الخميرة‪ ،‬أعتقد أنه هو نفسه شراب الهوما عند الزراداشتية و شراب السوما‬
‫عند الهندوس‪ .‬فكيف يتسنى لنا تصديق ما يكتبه مؤرخو مدرسة صامويل كريمر‪ .‬أشار القس و عالم اآلثار البريطاني‬
‫سايس ‪ )1933-1846( REVERENED ARCHIBALD HENRY SAYCE‬في الصفحات ‪ 100 -98‬من كتابه‬
‫"علم آثار النصوص المسمارية‪،"THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS‬‬
‫الطبعة الثانية المنقحة لعام ‪ 1908‬أن بعض الجرار السومرية التي عثر عليها كانت تحتوي على مخلفات العسل ‪ ،‬الزيت‪ ،‬الزبدة‬
‫و الخمرة التي يعتقد أنها صنعت من التمور‪ .‬بعض الجرار كانت بقوائم‪ ،‬الى جانب اآلنية المصنوعة من الحجر و الفخار و‬
‫سالل من القصب و الجلود‪ .‬أشار الى صناعة األأس ّرة‪ ،‬مناضد‪ ،‬كراسي و مقاعد عالية بون مسند الظهر أو أذرع و وجود‬
‫المواقد و المداخن في المنازل‪.‬‬

‫في ظل التشريعات القانونية التي تحمي الفرد و األسرة و حقوق الملكية الفردية و المرأة و الطفل و المرضى و العجزة‪،‬‬
‫نعمت شعوب سومر باإلستقرار و األمان فترة طويلة في ظل حكم أساسه العدل‪ ،‬س ّر ديمومة أي حكم بدون تأثيرات خارجية‪.‬‬
‫األفراد كانوا يعرفون حقوقهم و واجباتهم و يعلمون بوجود آذان صاغية تسمع شكواهم في دور القضاء و البتّ في أمرهم‪.‬‬
‫النصوص السومرية في األلواح تبيّن العديد من القضايا الق انونية و شروحاتها القانونية‪ ،‬تدوين اآلقوال و ذكر قرارات الحكم‬
‫الصادرة‪ .‬أوجدوا نظام ٍا لخزن الوثائق و العقود في المعابد‪ .‬ففي كل مدينة كبيرة يوجد معبد أو أكثر لكن واحداً على االقل‬
‫يكون المعبد الرئيسي لحفظ الوثائق و العقود‪ .‬المرأة المتزوجة في المجتمع السومري كانت ترتدي الحجاب و يطلق على‬
‫المرأة المتزوجة لفظة "دام ‪ "DAM‬أى سيّدة و التي لها أوالد لفظة "مادام أو مدام ‪ "MADAM‬بمعنى"السيّدة األم"‪.‬‬
‫الحجاب لم يفرض على الفتاة غير المتزوجة و إن بلغت مرحلة الزواج‪ ،‬أى تجاوزت األربعة عشر عاما ً و يطلق عليها لفظة‬
‫" ُمونوس ‪ ." MUNUS‬المتزوجة التي ترتكب الزنا كانت تحاكم و بعد إقرارها بفعلتها أو بوجود شهود عليها‪ ،‬تلقى في‬
‫النهر لتغرق‪.‬‬

‫في القرن الثامن و العشرين و في عهد أوروكا جينا العادل ورد ذكر ما يشبه نظام الضمان اإلجتماعي‪ .‬كانت الحكومة‬
‫السومرية تخصص مبالغ من المال لألرامل‪ ،‬األيتام‪ ،‬المرضى‪ ،‬المسنين و العجزة غير القادرين على العمل‪ .‬المتخلفون عقليا ً‬
‫و المصابين ببعض العاهات الجسمانية يعملون كخدم في القصور و المعابد‪ ،‬العميان في العزف على اآلالت الموسيقية و الغناء‪،‬‬
‫الكسحاء في الصياغة و الحرف اليدوية كى يحصلوا على أرزاقهم‪ ،‬حسبما ورد في أسطورة أينكي و نينماح ‪ENKI AND‬‬
‫‪ NINMAH‬المأخوذة من النصوص األليكترونية األساسية لألدب السومري ‪THE ELECTRONIC TEXT‬‬
‫‪ ،CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE‬ترجمة كل من‪ :‬جى‪ .‬بالك‪ ،J A BLACK‬روبسن ‪E‬‬
‫‪ ،ROBSON‬كننغهام ‪ G CUNNINGHAM‬و زوليومي ‪ ،G ZOLYOMI‬جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪ .1998‬لم يرد‬
‫المتسولين في نصوص عهد أوروكا جينا و هو أمر يصعب تصديقه لوال معرفتنا بأن السومريين لم يتركوا‬ ‫ّ‬ ‫ذكر وجود الفقراء و‬
‫سس‬ ‫دونوه في ألواحهم الطينية المسمارية‪ ،‬كما هو معروف و متفق عليه من قبل جميع المؤرخين‪ .‬هم أول من أ ّ‬ ‫أمراً االّ و ّ‬
‫نظام الضمان اإلجتماعي و أوجدوا نظام البنوك‪ ،‬الصيرفة‪ ،‬أنظمة الضرائب‪ ،‬الرسوم على البيع و الشراء‪ ،‬االستيراد و التصدير‬
‫و رسوم النقل‪ .‬هم أول من أوجدوا النظام البريدي بمراكزه و موزّعيه و أستخدموا الطوابع كضريبة بريدية و هذا ايضا ُ مذكور‬
‫في ألواحهم و االختام االسطوانية ايضا ً و التي تمثل ابداعا فنيا ً راقيا ً ألن نقوش االختام على األلواح الطينية تكون بارزة الى‬
‫الخارج و ليس الى الداخل مما يجعل عملية صنع االختام معقدة جداً الن النقش على االسطوانة يتم بصورة عكسية اثناء الحفر‬
‫و اعتبرت هذه الطريقة اعجازاً سومريا ً في النقش‪ ،‬أوردها األستاذ صامويل نوح كريمر ‪SAMUEL NOAH KRAMER‬‬
‫في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر ‪ ،"HISTORY BEGINS AT SUMER‬عام ‪.1956‬‬

‫النساء في سومر عرفن المالبس و الزينة و المصوغات‪ .‬مساحيق التجميل المحفوظة في قواقع المحار منذ األلف العاشر‬
‫قبل الميالد قد ورد ذكرها في اشارة متض ّمنة في نصوص شروباك‪ .‬الى جانب هذا‪ ،‬تم العثور على رأس تمثال للملكة‬
‫بوابي ‪ PUABI‬أو شوباد ‪ 2665 -2674( SHUBAD‬ق‪.‬م‪ ).‬و عليه باروكة شعر مستعار (محفوظ في المتحف البريطاني‬
‫اليوم)‪ .‬الكحل و االظافر الصناعية من الذهب والفضّة و العاج كانت مألوفة‪ ،‬ناهيك عن إستخدام العطور و الدهونات و‬
‫طعمة بالجواهر و الآللىء من قالئد‪ ،‬أقراط‪ ،‬أساور‪ ،‬معاضد‪ ،‬أحزمة‪ ،‬دبابيس و‬ ‫الحناء‪ .‬المصوغات من المعادن الثمينة الم ّ‬
‫حجول للقدمين كانت مألوفة أيضاً‪ ،‬أورده عالم اآلثار ليونارد وولي‪ LEONARD WOOLEY‬في الصفحة ‪ 73‬من تقريره‬
‫الثاني"تنقيبات أور‪ ،‬المقبرة الملكية‪ "UR EXCAVATIONS, THE ROYAL CEMETERY‬طبعة لندن و‬
‫فيالدليفيا‪ ،‬عام ‪ ، 1934‬اآلثاري الذي إكتشف قبرها و نقل مصوغاتها الى المتحف البريطاني‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫إن المرء ليقف مشدوها ً أمام تلك الحضارة و عمقها التأريخي‪ .‬البروفيسور الياباني هيديو فوجي ‪ ،FUJI HIDEO‬عالم‬
‫اآلثار الذي عمل في العراق أكثر من خمسة عشر عاماً‪ ،‬كان لي شرف مقابلته عام ‪ ،1979‬أخبرني أنه عثر على فستان نسائي‬
‫من الصوف الفاخر طويل التيلة (الشعرورة)‪ ،‬يصعب التصديق انه نسج باليد حسب تقرير أحد مختبرات النسيج اليابانية‪ ،‬إضافة‬
‫ملون‪ ،‬رسم عليه وجه فتاة شابة‪ ،‬في منطقة كهوف التار ‪ ATTAR CAVES‬و إستخدمت في صباغته االلوان‬ ‫الى أنه ّ‬
‫العضوية المستخرجة من النباتات و الحيوانات و يعود تأريخه الى القرن الثاني قبل الميالد‪ .‬النصوص السومرية ألسطورة‬
‫"أينكي و نينماح ‪ ،"ENKI AND NINMAH‬بمعنى "سيّداألرض و الملكة العمالقة"‪ ،‬تشير الى أن السومريين كانو‬
‫يصبغون الغزول قبل نسجها أو حياكتها قماشا و هذا تطور في صناعة الغزل و النسيج إستحدثه السومريون و ساد حتى القرنين‬
‫الماضيين و ما زال معموالً به‪ .‬المالبس و االقمشة من الصوف‪ ،‬الحرير و الكتـّان كانت تصنع في العراق فيما تستورد المالبس‬
‫جودة النسيج تدل على خبرة طويلة متوارثة في صناعة النسيج‪ .‬كهوف التار تقع على بعد‬ ‫و األقمشة القطنية من الهند‪.‬‬
‫‪110‬كلم جنوب غرب بغداد ( ‪ 80‬كلم غرب بابل ) في المنطقة المعروفة بحصن األخيضر‪ ،‬قرب بحيرة الرزازة‪.‬‬

‫الرجال من الطبقة األولى كانوا يتلّقون العلوم و المعرفة و التدريبات العسكرية و أساليب الحكم و اإلدارة‪ ،‬عدا الكهنة‪ ،‬و‬
‫جميع فنون القتال و الرماية و قيادة العربات الحربية و تسيّير السفن في البحر و قراءة الخرائط‪ ،،‬الى جانب اتقان فنون‬
‫الكتابة و الخطوط و قراءة النصوص القديمة في األلواح‪ .‬رجال الطبقة الثانية من المحاربين‪ ،‬كل يتقن إستخدام السالح الذي‬
‫يحمله‪ .‬فلسفة السومريين قامت على مبدأ أن الدولة الضعيفة لن تستطيع دفع العدو عن أبوابها‪ .‬نصوصهم تتحدث عن وجود‬
‫المقوسة التي أسماها‬
‫ّ‬ ‫مراكز تدريب و إستخدام لدروع الجسم‪ ،‬التروس‪ ،‬الخوذ الحربية‪ ،‬السيوف و الخناجر العادية منها و‬
‫الغربيون بالمنجل ‪( SICKLE‬ما زالت الى اليوم مستخدمة في اليمن) ‪ ،‬الفالة‪ -‬الشوكة الثالثية الرؤوس‪ ،‬البارود‪ ،‬الرماح و‬
‫القوس و النشاب‪ .‬كانوا أول من صنع االبراج المتحركة امهاجمة القالع الحصينة العالية األسوار و شيّدوا الثابتة منها في‬
‫حصونهم‪ .‬برعوا في بناء الحصون و القالع و اقامة اآلسوار الحصينة‪ ،‬المفردة و المزدوجة و الثالثية الجدران‪ ،‬التي يصل‬
‫سمكها الى بضعة أمتار‪.‬‬

‫إبتكروا سالح المنجنيق لتحطيم األسوار و إقتحام إبوب القالع‪ ،‬الى جانب صناعة السفن الحربية‪ ،‬سفن النقل‪ ،‬زواق النقل‬
‫و الصيد و معرفتهم بخطوط الطول و العرض التي أشار اليها األدميرال التركي ريس بيري في خارطته المشهورة المرسومة‬
‫عام ‪ 1513‬م و قبل اإلكتشاف الرسمي لخطوط الطول والعرض في اوروبا في القرن السابع عشر الماضي‪ ،‬مشيراً الى خرائط‬
‫عمرها أكثر من ‪ 4000‬عام‪ .‬نصوص أسطورة المهابراتا الهندوسية تشير بوضوح الى مجىء اآلريان من وادي الرافدين عام‬
‫‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬بسفنهم و عرباتهم و جيادهم و أسلحتهم المعدنية‪ ،‬األمر الذي يدحض نظريات العديد من المؤرخين و األفتراضات‬
‫التي أدلى بها صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 6‬من كتابه "الميثولوجيا السومرية ‪SUMERIAN MYTHOLOGY‬‬
‫"‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬عام ‪ 1961‬حول إحتالل السومريين لوادي الرافدين في األلف الرابع قبل الميالد و السيطرة على األقوام‬
‫السامية الموجودة فيه و الحقيقة أن الحضارة السومرية و المع ايير التأريخية لبناء السفن و العربات و معرفة التعدين تسبق‬
‫تقديراتهم ببضعة آالف من اآلعوام‪ .‬المحاربون النبالء كانوا يتمتعون بمنزلة إجتماعية عالية‪ .‬النصوص المسمارية تذكر‬
‫لنا أن ‪ 5000‬محارب كانوا يتناولون الطعام في قصر سارغون األول و ليس داخل ثكناتهم‪ .‬في أيران أطلق عليهم لفظة‬
‫الكشايتريا ‪.KSHAITRIA‬‬

‫التجار من الطبقة الثالثة كانوا يديرون عمليات البيع و الشراء بموجب عقود مكتوبة‪ ،‬على الرقم الطينية و مختومة بأختام‬
‫األستيراد و التصدير األسطوانية أو المربعة المسطحة التي عثر عليها في مدن السومريين في حضارة موهينجو دارو‪ ،‬تحفظ‬
‫كذلك كانوا يقومون بتصدير الحبوب‪ ،‬البذور‪ ،‬الماشية‪،‬‬ ‫في رفوف خاصة في زوايا المعابد و قد عثر على اآلالف منها‪.‬‬
‫الجلود‪ ،‬األسلحة و مختلف الصناعات الحرفية و يستوردون الصخور الصلدة المستخدمة في صنع التماثيل و النصب و المسالت‬
‫و البناء – مثل حجر الديورايت ‪ DIORITE‬و الغرانيت الى جانب القصدير و النيكل و النحاس و الذهب و الفضّة و مختلف‬
‫أنواع األحجار الكريمة و اللؤلؤ و التوابل البخور و األعشاب الطبية و حتى الحيوانات المتوحشة و المالبس القطنية من الهند‪.‬‬

‫أفلحوا في صنع المالبس الحريرية في وادي ا لرافدين‪ ،‬النصوص الصينية تنسب إكتشاف الحرير الى زوجة سارغون‬
‫األول‪ ،‬التي عرفت عندهم بأسم الملكة و اإللهة نوا ‪ .NUA‬النصوص األسكندنافية في أسطورة األيدا النثرية النوردية تنسب‬
‫نسج الحرير الى الملكة و اإللهة فريغا ‪ ،FRIGGA‬نظيرة آزوبيرانو (بحدود ‪2780 -2800‬ق‪.‬م‪ ).‬والدة سارغون‪ ،‬هي من‬
‫توصلت الى صنع الحرير بسلق شرانق دودة القز بالماء المغلي و إستخراج خيطها و تربية دود القز لهذا الغرض‪ .‬ذكر‬
‫المؤرخ محمد الطبري‪ ،‬نقالً عن النصوص الفارسية في كتابه "رسائل األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول أن الملك العربي جم‬
‫الشيذ‪ ،‬نظير األمبراطور توك السومري (‪ 2795 -2810‬ق‪.‬م‪ ).‬هو أول من غزل خيوط البريسم (الحرير)‪ .‬كل التبادالت‬

‫‪111‬‬
‫التجارية كانت تتم عبر قوافل العربات و شبكة محمية من الطرق البرية ( النصوص اآلثارية تذكر حمالت عسكرية في اآلناضول‬
‫طاع الطرق األكراد القادمين من شرق جبال زاغروس بهدف السلب لغرض تأمين خطوط النقل و التجارة) ساعدهم في‬ ‫ضد ق ّ‬
‫السفن التجارية تنقل‬ ‫ذلك وجود نظام بريدي و رسوم مرور و طوابع و نظام ضريبي لألستيراد و التصدير كما ذكرنا‪.‬‬
‫البضائع عبر الخليج (البحر األسفل) و من البحر األعلى (األبيض المتوسط) و تصل موانىء البحرين و اليمن و مصر و بالد‬
‫األغريق و أنكلترا و آيرلندا و موانىء البنجاب في الهند و الصين و غيرها‪ .‬عرفوا صناعة الصابون لتنظيف أجسادهم و‬
‫مالبسهم و حاجاتهم‪ ،‬أوردها صامويل كريمر في الصفحة ‪ 63‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪.‬‬

‫الحرفيون في المدن الصغرى كانوا يعملون في صناعة األسلحة المختلفة و العربات و السفن و آالت الزراعة و أدوات‬
‫ساحون و مهندسو البناء‪ ،‬الصقـّالون الذين يصقلون الحجر للبناء و غيره‪ ،‬البنـّاؤون والنحـّاتون و‬
‫البناء و األثاث‪ .‬هناك الم ّ‬
‫الحدّادون و النحاسون الذين يقومون بأعمال الحدادة المختلفة لصنع المحاري ث‪ ،‬المناجل‪ ،‬حدوات الخيل‪ ،‬األثاث‪ ،‬مختلف اآلالت‪،‬‬
‫اآلنية المعدنية و اآلدوات المستخدمة في الحياة اليومية‪ ،‬فضالً عن األسلحة‪ .‬النصوص السومرية تذكر أن أينكي بنى‬
‫مستشفى والدة أسماه "بيت المرأة" (صفحة ‪ 107‬من كتاب كريمر اآلنف الذكر)‪ .‬الى جانب وجود حرف النجـّارين و‬
‫الفخـّارين و الصبـّاغين‪ .‬حرف ال ع ّد لها و ال حصر من صناعات الغزل و النسيج‪ ،‬لعب اآلطفال‪ ،‬الطابوق‪ ،‬ألواح الكتابة‪،‬‬
‫شباك الصيد‪ ،‬الزوارق و السفن المختلفة األغراض‪.‬‬

‫الرى‪ ،‬شق الترع و األنهار‪ ،‬عمل خزانات الماء و الحبوب‪ ،‬صناعة الجعة‬
‫ّ‬ ‫عدد كبير من الرجال كانوا يعملون بحفر قنوات‬
‫و الخمور (في فترات الشرك) و الزجاج لألواني المنزلية و المرايا المصنوعة من الرمل البركاني المزجّج‪ ،‬السجاد‪ ،‬البسط‪،‬‬
‫الحصير‪ ،‬موازين الكيل و معايير األوزان‪ .‬القسم األكبر من الرجال كانوا فالحين في األرض‪ ،‬يزرعونها لتوفير الطعام للجميع‬
‫الى جانب تربية المواشي‪ ،‬الدواجن‪ ،‬انتاج الحليب لصناعة اللبنة‪ ،‬الجبنة و الزبدة‪ .‬أكثر من مائة نوع من الكيك و المعجنات‬
‫ذكرت في نصوص األلواح المسمامرية حسب ترجمة كريمر‪ .‬هذا باألضافة الى عدد كبير ممن يعملون في تدريس الطلبة‪،‬‬
‫مدون في‬
‫الكتابة‪ ،‬صناعة أدوية النباتات و اآلعشاب الطبية‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬الطب و حتى الجراحين و المجبّرين للكسور‪ .‬كل هذا ّ‬
‫األلواح‪.‬‬

‫دون السومريون حياتهم اليومية و وصفوها بشكل مفصّل و دقيق أثار اعجا ب علماء اآلثار و المؤرخين‪ .‬كتبوا عن‬ ‫ّ‬
‫قصص الحب‪ ،‬االنتقام‪ ،‬الثأر‪ ،‬التآمر‪ ،‬الحروب‪ ،‬الغزوات‪ ،‬السالم و عن المالحم األسطورية‪ ،‬التراتيل‪ ،‬قصائد الرثاء و المديح‪،‬‬
‫نصوص الحكمة و معظمها بالشعر‪ .‬أشهر المالحم االسطورية العالمية مثل المهابراتا ‪ ،MAHABHARATA‬الرامايانا‬
‫‪ RAMAYANA‬الهندوسية‪ ،‬ملحمة االلياذة ‪ THE ILIAD‬األغريقية لهوميروس‪ ،‬االنياذة ‪ THE AENEID‬الرومانية‬
‫لفيرجل و أسطورة االيدٌا الشعرية ‪ THE POETIC EDDA‬البريتونية أو البريطانية‪ ،‬أسطورة االيدٌا النثرية ‪PROSE‬‬
‫‪ EDDA‬النوردية‪ ،‬ملحمة الشاهنامة ‪ SHAHNAMEH‬الفارسية و الكوميديا االلهية‪THE DIVINE COMEDY‬‬
‫لأليطالي دانتي و عدد كبير من أشهر روائع األدب العالمي الشعرية و المسرحيات‪ ،‬جميعها‪ ،‬تتحدث عن احداث و بطوالت‬
‫معارك قصص الحب و الغرام و كوارث ملوك سومر و آلهتهم‪ ،‬عن حياتهم و موتهم‪.‬‬

‫كما نظموا الرباعيات الشعرية المختلفة في و صف ملوكهم‪ ،‬أبطالهم‪ ،‬نسائهم‪ ،‬حكمائهم‪ ،‬أشرارهم‪ ،‬كهنتهم و حتى الناس‬
‫العاديين‪ .‬في رأي أن انتشار أسلوب الرباعيات الشعرية في أوروبا و وادي الهندوس و النصوص البوذية و الفارسية و الى‬
‫وضعوا‬ ‫اليوم دليل آخر على و جود امبراطورية سومرية عالمية واحدة نسخ عنها الجميع و إالّ كيف يمكن تفسير ذلك‪.‬‬
‫دونوها في ألواحهم‪ .‬ال ننسى ان السومريين أول من وضع موازين الشعر و درجات السلم‬ ‫الحكم و العبر و األمثال للناس و ّ‬
‫الموسيقي و أول من صنع اآلالت الموسيقية و قد ورد ذكر ثمانية منها في األلواح‪ ،‬و في لوح أخر إثنى عشر آلة موسيقية‪،‬‬
‫مثل البوق‪ ،‬المزمار‪ ،‬الناى‪ ،‬الطبل‪ ،‬الدف بأحجام مختلفة‪ ،‬القيثارة‪ ،‬الصنج‪ ،‬آالت وترية كالجوزة و العود‪ ،‬نسب إبتكارها الى‬
‫اوروكا جينا‪ ،‬والد سارغون العظيم‪.‬‬

‫متطور يسوده العدل و النظام و بال شك‪ .‬كانوا أسعد منـّا في معيشتهم و أكثر أمناً‪ ،‬أنعم عد ًال و أعزّ‬‫ّ‬ ‫مجتمع حضاري‬
‫كرامة‪ .‬قيل أن أحد الكتاب األنجليز و يدعى توماس قد وقف في المتحف البريطاني بلندن أمام التمثال الرأسي للملكة شوباد‬
‫قائالً ‪" -:‬تلك الفتاة المثيرة لألعجاب و التي تضع على رأسها شعراً مستعاراً حديثا ً و أقراطا ً طويلة لألذنين و عقداً حول عنقها‪،‬‬
‫و قد أستخدمت مساحيق تجميل أيضاً‪ ،‬و ماتت ضمن طقوس انتحارية غريبة في عام ‪ 2900‬ق‪.‬م‪( ".‬الصحيح انها ماتت في‬
‫عهد نرام سين بين ‪ 2649‬و ‪ 2618‬ق‪.‬م‪ .‬على وجه الحصر) أي قبل قيام اإلمبراطورية الرومانية و ب ‪ 1250‬عام قبل ظهور‬
‫موسى عليه السالم‪ .‬وددت لو كنت أستطيع القول لتوماس أن ما شاهده بعينه في المتحف كان موجوداً و مكتوبا ً قبل األلف‬

‫‪112‬‬
‫العاشر قبل الميالد على لوح محفوظ في نفس المتحف‪ ،‬و أن الشعر المستعار الذي شاهده سبق أول شعر مستعار صنعته‬
‫أوروبا ب ‪ 4400‬عام تقريباً‪.‬‬

‫ألواح كثيرة تتحدث الينا بتفاصيل مدهشة و دقيقة جداً عن الحياة المدنية اليومية في المجتمع السومري‪ .‬ترجم لنا األستاذ‬
‫نوح كريمر مؤلف كتاب التأريخ يبدأ بسومر– ‪" -:HISTORY BEGINS AT SUMER‬ان السومريين هم أول من‬
‫طور أسلوب الكتابة و جعل لها حروفاً‪ ،‬و أول من صنع العجلة و انشأ المدارس و العلوم الطبية‪ ،‬و أول من ّ‬
‫دون التأريخ و كان‬ ‫ّ‬
‫لهم نظام ديمقراطي في الحكم يتمثل بوجود مجلسين للحكم‪ .‬هم أول من فرض الضرائب و الرسوم و وضعوا القوانين‬
‫دونوا جلسات المحاكم و‬‫األصالحية و اإلجتماعية و علوم دراسة األرض و السماء و أول من صكّوا النقود الفضية المعدنية و ّ‬
‫دون األمثال الدارجة في المجتمع و وضعوا السلّم الموسيقي و‬‫الصفقات التجارية و كتبوا عن الحب و الكراهية و هم أول من ّ‬
‫التنجيم و األوزان الشعرية و قد برعوا في احصاء الموجودات و الغالت الزراعية في مخازنهم" (كانوا يحسبون عدد الحبوب‬
‫كالرز و الحنطة و الشعير و الذرة الصفراء‪....‬الخ واحدةً واحدة)‪ .‬في أحد األلواح التي عثر عليها في نينوى‪ ،‬بلغ مجموع‬
‫حبات المحصول عدداً يتألف من خمسة عشر رقماً‪ .‬أي أنهم وصلوا في الحساب الى آالف التريليونات‪ ،‬عدد لم تصل إليه‬
‫حضاراتنا المعاصرة إالّ في القرنين األخيرين و لكننا ال نستخدم مثل هذه األرقام الفلكية في حياتنا اليومية كما كان يفعل‬
‫السومريون‪.‬‬

‫توصل العلماء مؤخراً الى أن السومريين عرفوا الطاقة الكهربائية و توليدها في المنازل‪ .‬األلواح الطينية و األختام‬ ‫ّ‬
‫االسطوانية بيّنت إستخدام السومريين لمصابيح زجاجية كبيرة الحجم تشبه ثمرة الباذنجان يمرر بداخلها سلك نحاسي على‬
‫هذا ليس بغريب مع صنعهم البطارية‬ ‫شكل ثعبان ملت ِو و الزجاجة تمالْ بالخل أو الحامض لتوليد الطاقة و إنارة البيت‪.‬‬
‫الكهربائية التي عثر على اكثر من واحدة – عرفت بأسم بطارية بغداد كانت محفوظة في المتحف العراقي قبل سرقة المتحف‬
‫بالكامل عام ‪ .2003‬في حضارتنا المعاصرة صناعة البطارية جاءت بعد توليد الطاقة و صناعة المصابيح في القرن التاسع‬
‫عشر‪ .‬يوجد رسم على احد الجدران في معبد أيدفو الفرعوني يبيّن أيضا ً استخدام المصابيح هناك‪ .‬إكتشافهم الكهرباء سبق‬
‫إكتشاف األلماني فون غيركه لها عام ‪ 1671‬و إكتشاف المصباح من قبل توماس أديسون عام ‪1887‬م بآالف السنين‪ .‬هذا‬
‫كتـّاب باحثون مثل غاردنر ‪ GARDNER‬و آلفورد ‪ALFORD‬‬ ‫االمر بحاجة الى مزيد من الدراسة‪ ،‬البحث و التوكيد‪.‬‬
‫ً‬
‫أعتقدوا أن السومريين قد استخدموا منتجات كيمياوية لعالج مشاكل و أعراض الشيخوخة‪ ،‬إستنادا الى األعمار المديدة التي‬
‫تمتّع بها ملوك سومر‪ ،‬أورده ثوركلد جاكوبسون ‪ THORKILD JACOBSON‬في الصفحات ‪ 77-69‬من كتابه "قائمة‬
‫الملوك السومريين ‪ ،"THE SUMERIAN KING LIST‬طبعة جامعة شيكاغو‪ ،‬عام ‪ .1939‬هناك نصوص زرادشتية‬
‫تفيد إكتشاف السومريين في وادي الرافدين و أيران لثالثة أنواع من االعشاب التي تزيد خصوبة الرجل و مساعدته على‬
‫األنجابو إطالة عمر الرجال‪ ،‬ذكرها ليونيل دومارسيه ‪ LIONEL DUMARCET‬في الصفحات ‪ 74 -61‬من كتابه‬
‫"زاراتوسترا‪ :‬ساحر أم فيلسوف ‪ ،"ZARATUSTRA: CHAMAN O FILOSOFO‬طبعة دى‬
‫فيكتشي ‪ EDITOTIAL DE DEVECCHI‬باألسبانية عام ‪ . 2000‬ضل البشر يسعون من اجل الحصول على أكسير‬
‫الحياة أو ماء الحياة و هو ما نلحظه في ملحمة الملك جلجامش و أساطير عالمية أخرى‪.‬‬

‫على اليمين صورة لمصباح فرعوني صنع على غرار الرسوم الفرعونية الجدارية (على اليمين) و الجرار الموضحة في الصورة‬
‫أشبه ما تكون ببطاريات بغداد السبعة عشر‬

‫‪113‬‬
‫أستاذ قسم التأريخ بجامعة بغداد الدكتور عبد العزيز حميد صالح في كتابه "موجز تاريخ العراق" يرى أن ظهور الزراعة‬
‫تطورت في جرمو عام ‪ 5500‬ق‪.‬م‪ !!! .‬هل يصح مثل هذا الكالم من‬ ‫في وادي الرافدين كان في عام ‪ 9000‬ق‪.‬م‪ .‬و من ثم ّ‬
‫ّ‬
‫تتطور إال بعد ‪ 3500‬عام!!! طيب‪ ،‬هل توقفوا عن الزراعة؟ أم‬‫ّ‬ ‫تمر على ظهور الزراعة و لم‬
‫دكتور التأريخ؟ ‪ 3500‬عام ّ‬
‫التطور؟ خصوصا ً و نحن نتحدث عن قوم آمنوا بنوح و معهم آلوح القدر التي تساعدهم على‬ ‫ّ‬ ‫أن العقل البشري توقف عن‬
‫بناء الحضارة‪ .‬يضيف‪" :‬أن فجر الحضارة بدأ عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ !!!".‬و ماذا عن المدن التي بنيت قبل الطوفان و النظام‬
‫الملكي و المحاكم القضائية و تدأول النقود الفضية و األحتفاالت و عقود شراء العبيد و زينة النساء و استخدامهن مساحيق‬
‫التجميل و تسريح شعورهن و صناعة الخمور‪......‬أال يعد كل هذا حضارة؟ لم آت بشىء من عندي بل من ألواح شروباك‬
‫السومرية‪.‬‬

‫يضيف دكتور التأريخ‪" ،‬أن السومريين أبتدعوا السفن الشراعية قبل السفن ذاتية الحركة" !!! ال أعرف من أين أتى‬
‫بهذا الرأى و لدينا ألواح السومريين أنفسهم تحدثنا عن بناء سفينة نوح ذاتية الحركة قبل الطوفان و إكتشاف آثارها عام‬
‫‪ 2007‬م‪ .‬أثبتت ذلك‪ .‬فهل جاءنا د‪ .‬عبد العزيز بدليل قاطع كهذا قبل تسطير رأيه‪ .‬ثم يستمر في تنظيره الى إعتبار عصر‬
‫الوركاء ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬عصراً شبيه بالكتابي منذ طور عبيد !!! و أن قواعد الكتابة أرسيت في طور جمدة نصر ‪3000‬ق‪.‬م‪!! .‬‬
‫يبدو أن الدكتور ال يعرف غير األبجدية المسما رية للكتابة عند السومريين و لم يسمع بوجود األبجدية الخيطية التصويرية‬
‫(الهيروغليفية) التي سبقتها بآالف السنين‪ .‬إذا لم يؤخذ بألواح شروباك كدليل على وجود الكتابة قبل الطوفان العظيم عام‬
‫‪ 9324‬ق‪.‬م‪ ،.‬فلنأخذ بتعليمات االله إنليل‪ ،‬اله نبي الطوفان‪ ،‬و التي تأمره بكتابة التاريخ البشري في ألواح و دفنها في مدينة‬
‫سيبار زمبير إلستخراجها بعد الطوفان‪ .‬فهل يمتد العصر الشبيه بالكتابي الى ما قبل الطوفان؟ أم أن نوحا ً لم يكن يعرف‬
‫الكتابة؟ إذا كان هذا الدليل غير مقنع !! فلدينا األنجيل بعهديه القديم – التوراة – و الجديد يذكر أن أدريس كتب كتابه ‪THE‬‬
‫‪ BOOK OF ENOCH‬على األلواح كل ما شاهده عن رحلته الى السماء عندما أسري به‪ ،‬و فيهما أشارة الى كتب أدريس‬
‫و نوح عليهما السالم و بأسمائها‪ .‬يرى أن حكم السومريين إنتهى بظهور سارغون األول!! كما لو أن سارغون األول لم يكن‬
‫سومرياً‪ .‬أشار د‪ .‬عبد العزيز الى ظهور خطابات الضمان المصرفي و الحقن الشرجية و أختراع الورق و الكتب و المكتبات‬
‫و النرد و الداما و الشطرنج‪ ،‬و هو مشكور على ذلك‪ ،‬مستنداً على األرجح الى كتاب صامويل نوح كريمر‪S N KRAMER‬‬
‫" في عالم سومر ‪ ،"IN THE WORLD OF SUMER‬الصفحات ‪.55-52‬‬

‫‪114‬‬
REFERENCES:-

.‫ الجزء األول لمؤلفه محمد الطبري‬، ‫كتاب رسائل األمم و الملوك‬

.‫ أستاذ التأريخ بكلية اآلداب جامعة بغداد‬،‫كتاب موجز تأريخ العراق لمؤلفه الدكتور عبد العزيز حميد صالح‬

ENKI AND NINMAH, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,

TRANSLATED BY J. BLACK, E. ROBSON, G. CUNNINGHAM AND G. ZOLYOMI, 1998.

GENDER AND THE JOURNAL: DIARIES AND ACADEMIC DISCOURSE BY CINTHIA GANNET, P:
62, 1992.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 63-107, 1956.

IN THE WORLD OF SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, WAYNE STATE UNIVERSITY PRESS,
REPRINT EDITION OF 1986, PP: 52-55.

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUAL NOAH KRAMER, P: 6, 1961.

THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS BY REV. ARCHIBALD SAYCE, PP: 98-
100. 1908.

THE NEW PENGUIN HISTORY OF THE WORLD BY J M ROBERTS, PRINTED BY CLAYS LTD, ST
IVES, PL.2007

THE POWERS BY WALTER WINK, P: 40, 1992.

THE SUMERIAN KING LIST BY THORKILD JACOBSON, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, PP: 69-77,
1939.

UR EXCAVATIONS: THE ROYAL CEMETERY BY LEONARD WOOLEY, LONDON AND

PHILADLEPHIA PRESS, 1934.

ZARATUSTRA: CHAMAN O FILOSOFO BY LIONEL DUMARCET, EDITORIAL DE DEVECCHI IN

SPANISH, EDITION OF 2000.

115
 ‫الفصل الثالث عشر‬
‫النظام األداري‬

‫تطور النظام األداري عندهم‪ ،‬فهي تبيّن لنا التفاصيل‬

‫النظام األداري ‪ -:‬األلواح المسمارية خير دليل تركه السومريون على دقة و ّ‬
‫اليومية الدقيقة لشؤون القصر‪ ،‬المعابد‪ ،‬المحاكم‪ ،‬المدارس و المخازن‪ .‬آلواح وصايا شروباك ألبنه تذكر نصيحته له بعدم‬
‫اقامة عالقة غير شرعية بامرأة متزوجة أو أن يل ّ‬
‫طخ يده بدماء األخرين أو أن يقوم بسرقة النقود الفضية ألن ذلك يع ّرضه‬
‫للمحاكمة !! الوقوف عند هذا النص يغنينا عن الحاجة الى إيجاد دليل على وجود المحاكم قبل الطوفان‪ .‬شروباك عاش‬
‫تصور وجود نظام قضائي في أرض سومر‬ ‫ّ‬ ‫قبل الطوفان و قدّم النصائح ألبنه في لوح مؤلف من ‪ 280‬سطر‪ .‬هل يمكن ألحد‬
‫قبل عام ‪ 9324‬ق‪.‬م‪ .‬دون هذا الدليل‪ .‬هذا يعني أن القوانين سنّت في سومر قبل الطوفان في منتصف األلف العاشر قبل الميالد‬
‫على أقل تقدير‪.‬‬

‫عثر على عدد كبير من األلواح الطينية لقضايا المحاكمات في أرض سومر‪ .‬كل قضية مذكورة بالتفصيل مع قرار الحكم‬
‫كما عثر على ألواح‬ ‫الصادر بها‪ .‬في ألواح اخرى‪ ،‬نجد سجالت كاملة للمدارس و المناهج الدراسية المعتمدة لكل فترة‪.‬‬
‫قانونية تلزم كل طبيب بتدوين أسم المريض و تشخيص كل حالة مرضية بالتفصيل و العالج الذي تم وصفه له و النتيجة‪.‬‬
‫كذلك وجود قوانين تنظم العالقة بين العبد و سيّده و التبعات القانونية المترتبة على الطرفين‪ .‬عثر في العديد من المدن‬
‫السومرية على كم هائل من عقود الزواج و الطالق و البيع و الشراء و العقود التجارية و فرض الرسوم و الضرائب و الغرامات‪.‬‬
‫عمليات البيع و الشراء كانت تتم بواسط ة العملة السومرية الفضية "الشقل" المتداولة من قبل الطوفان‪ ،‬كما هو مذكور في‬
‫ألواح شروباك‪ ،‬أو بالمقايضة‪ .‬لدينا رقم طينية تبيّن تعيين القادة و الملوك النائبين‪ .‬ألواح تخصّ قوائم رواتب الجند و‬
‫أوامر تعيين المستخدمين المدنيين و العسكريين‪ .‬ال نرى هذا ال تدوين الدقيق لتفاصيل الحياة اليومية في أية حضارة أخرى‪،‬‬
‫دون التأريخ الخاص بالدولة‪ ،‬المجتمع و االسرة‪ .‬يقدّر عدد األلواح الطينية التي لم تكتشف بعد في المدن‬ ‫فهم خير من ّ‬
‫السومرية المغمورة بالماليين و ينبغي الحفر الى أعماق أبعد للوصول الى أقدم األلواح‪.‬‬

‫الذكر الثاني المؤرخ لتشريع القوانين هو ما جاء به نوح من قوانين إلهية تح ّرم على الناس إرتكاب الجرائم و الذنوب و قد‬
‫أتينا على ذكرها‪ .‬المرة الثالثة التي عثر فيها على دليل تأريخي على وجود القوانين هي "إعالن اإلنسانية" الذي جاء به‬
‫األمبراطور أورو إينيم جينا ‪ URU INIM GINA‬أو أوروكا جينا بين ‪ 2795‬و ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬بعد إعتناقه الدين األبراهيمي‬
‫بقوانينه تلك‪ ،‬نادى أوروكا جينا ألول مرة‬ ‫المدونة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحنيف‪ .‬أعالن اإلنسانية ألوروكا جينا يعتبر أول قوانين البشرية‬
‫بالحرية و المساواة‪ .‬ضمنياً‪ ،‬المؤمنون أخوة بحسب الش ريعة األبراهيمية‪ ،‬مثل باقي الشرائع السماوية‪ .‬بم يذكرنا هذا؟‬
‫"حرية – إخاء – مساواة"؟ بشعار الثورة الفرنسية الذي رفعته الحركة الماسونية في القرن السابع عشر الميالدي‪ .‬لكن‬
‫الشعار يخص أعضاء الحركة فقط و ال حرية‪ ،‬إخاء أو مساواة لغيرهم‪ ،‬لذا هم لم يقدّموا شيئا ً جديداً و إنما نقلوا عن أسالفهم‪.‬‬

‫أوروكا جينا عاقب على الربا و أصحاب العمل الذين يجبرون الناس على األعمال المضنية و على تجويع الناس‪ ،‬السرقة‪،‬‬
‫القتل و زواج المرأة بأكثر من زوج واحد و من تفعل ذلك تعاقب بالرجم موتا ً قبل ورود ذكر العقوبة في كتاب التوراة بقرون‬
‫طويلة‪ .‬فرض أوروكا جينا على األغنياء ضريبة دخل مقدارها ‪ % 33‬في محاولة منه لمعالجة الفقر و ضمان التوزيع العادل‬
‫للثروة في الوقت الذي ألغى فيه الضرائب على الفقراء‪ .‬ح ّرر العبيد في كل مكان في العالم‪ ،‬ألغى ضريبة الزواج التي فرضها‬
‫الكهنة و صادر األراضي التي إشتراها مسؤولون حكوميون بأسعار بخسة‪ ،‬دون سعر السوق‪ ،‬مستغلّين منصبهم و نفوذهم‬
‫لسرقة الناس‪ .‬لألسف ‪ ،‬هذا حاصل في أيامنا هذه حتى في أكثر دول الغرب تبجّحا ً بالديمقراطية حيث تشترى األراضي األميرية‬
‫الشاسعة بأسعار بخسة في مزادات صورية قبل تنفيذ خطة الم شاريع األستراتيجية التي ال يعلم بها العامة و بالنتيجة يرتفع‬
‫سعر األرض عشرات و مئات األضعاف‪ .‬سرقة محضة تتم بغطاء قانوني‪ .‬قضى أوروكا جينا على البيروقراطية اإلدارية و‬
‫حدد صالحيات و سلطات الكهنة‪ .‬كذلك عاقب على إغتصاب ملكية الناس أو الفرد و منع األقوياء و األغنياء من إجبار الفقراء‬
‫و الضعفاء على بيع أراضيهم و دورهم و مواشيهم بأسعار مجحفة بخسة أو إشتراط الدفع بالفضّة عندما يشتري الفقراء‬
‫في خطوة جريئة غير مسبوقة عزل أوروكا جينا الكهنة و البيروقراطيين المسؤولين عن سرقة مخازن‬ ‫حاجاتهم منهم‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫الحبوب‪ .‬أبطل الضريبة المفروضة على طالق الرجل لزوجته و حرم األستيالء على قوارب العامة (تكررت في قصته مع‬
‫موسى) و ح ّرم مصادرة قطعان الماشية من المزارعين‪.‬‬

‫مسالت و ألواح كتبت للملوك و العامة و الدستور الذي وضعه‬ ‫ّ‬ ‫ثم لدينا قوانين سارغون العظيم ذو القرنين التي وضعها في‬
‫للشعوب‪ .‬تض ّمن دستوره قوانين أبيه و أضاف عليها فأصبح يعرف بميثاق الملك "ميه‪-‬كا ‪ ،"ME-KA‬أو مكة بالعربية‪.،‬‬
‫من الواضح لنا من طبيعة تلك التشريعات‪ ،‬أنها كانت مستمدّة من شريعة سماوية‪ ،‬الميثاق الذي أخذه ذو القرنين من شعوب‬
‫الدليل الرابع هو قوانين مملكة‬ ‫األرض بعبادة إله واحد و قوانين دستوره الت ي كان يعلنها للشعوب قبل أن يفتح أراضيها‪.‬‬
‫مدينة أشنونا ‪ ،ESHNUNA‬على ضفاف نهر ديالى‪ .‬رغم قلّة و بساطة تلك القوانين إالّ أنها كانت دليالً على وجود قوانين‬
‫دستورية يجب إحترامها‪ .‬تعلّقت تلك القوانين بالسرقة و القتل و السطو ع لى المنازل و بالتظاهر بالحزن و الكآبة للتهرب من‬
‫العمل و اإلعتداءات الجنسية التي عوقب مرتكبيها بالموت و الجروح الجسمانية و الجروح التي تسببها الثيران و الحيوانات‬
‫األخرى‪ .‬قام صامويل نوح كريمر بترجمة تلك القوانين عام ‪ . 1954‬الدليل الخامس المكتشف هو قوانين الملك السومري‬
‫أور نمـّو ‪ 2368-2374( UR NAMMU‬ق‪.‬م‪ ،).‬قام بترجمة نصوص قوانينه صامويل نوح كريمر في الصفحات ‪ 55-52‬من‬
‫كتابه "التاريخ يبدأ بسومر" و لكن الفترة وردت بين ‪ 2050-2100‬ق‪.‬م‪ .‬هي قوانين متوارثة عن أسالفه‪ .‬أخيرا قوانين‬
‫الملك ليبيت عشتار ‪ 1924 -1934 ( LIPIT ISHTAR‬ق‪.‬م‪ ) .‬المكتشفة في تل حرمل ببغداد في ستينات القرن الماضي‬
‫و التي أعتبرت سابقة لقوانين الملك البابلي حمورابي ‪ 1772‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً و التي ورد فيها قانون العين بالعين و السن بالسن‪،‬‬
‫ذكره جى دينيلى برنس‪ J DYNELEY PRINCE‬في مقالته "قانون حمورابي ‪THE CODE OF‬‬
‫‪ "HAMMURABI‬المنشورة في الصفحات ‪ ، 609 -601‬المقالة الثالثة من المجلد الثامن لصحيفة الالهوت‬
‫األمريكية‪ ،THE AMERICAN JOURNAL OF THEOLOGY‬طبعة جامعة شيكاغو في شهر تموز عام ‪.1904‬‬

‫مسلة حمورابي في متحف اللوفر بباريس و يظهر فيها و هو يستلم الصولجان الملكي‬
‫و حلق البارين من اإلله ماردوك السومري‬

‫إذن حمورابي (‪ 1750 -1792‬ق‪.‬م‪ ).‬لم يأت بشىء من عنده و إنما أعاد تفعيل القوانين السابقة لألباطرة السومريين‪ .‬و‬
‫ألكتساب الشرعية اإللهية في الحكم‪ ،‬أى بموجب الحق اإللهي‪ ،‬وجب على حمورابي أن يزعم في مسلّته أن اإللهين "آنو و‬
‫مردوخ " هما من قاما بتسميته ملكا ً ع لى بابل ألضفاء الشرعية على حكمه لكونه عموري و ليس سومري من ساللة صقور‬
‫الشمس التي حكمت البشرية زهاء تسعة عصور طويلة‪ .‬اإلله آنو هو لقب أوروكا جينا والد سارغون األول الذي حمل لقب‬
‫"العجل الشمسي ‪ " SOLAR CALF‬أو "مردوخ" و في وادي النيل هو اإلله و الفرعون حورس الذي عبدوه بهيئة العجل‬
‫الشمسي‪ .‬أخطأ الباحث األلماني هنريك سميرين ‪ )1931 -1862( HEINRRICH ZIMMEREN‬بإقرار أن اإلله‬
‫األغريقي "ماردوكايوس ‪ "MARDUCHAIOS‬هو نفسه اإلله البابلي "مردوخ ‪ "MARDOUCH‬في مقاله المنشور‬
‫في الصفحة ‪ ،161‬العدد‪ 11‬من "مجلة شتاديس ‪ ،"STADE´S ZEITSCHRIFT‬فهذ اإلله األغريقي هو إله الفوضى‪،‬‬
‫نظير زاجيسي السومري‪ .‬في حين أن ماردوك ‪ MARDUK‬السومري‪ ،‬مارا أوتو ‪ MARA UTU‬باألكادية بمعنى العجل‬

‫‪117‬‬
‫الشمسي هو إله النظام العالمي المتمثل بسيّد األرض‪ ،‬أينكي‪ .‬هذا األكتشاف مهم جداً في فهم طبيعة أنظمة الحكم في وادي‬
‫ا لرافدين و هو أن الملوك كانوا بحاجة الى بركة "آنو األب و ماردوك األبن‪ ،‬أوروكا جينا و أبنه سارغون (الخضر و أبنه ذو‬
‫القرنين عليهما السالم) لحكم الشعب أو على األقل اإلدعاء بذلك في المسالّت الملكية العامة ألكتساب الشرعية اإللهية في حكم‬
‫الناس لتفادي أى ثورة ضد ع دم شرعيتهم‪ ،‬حتى بعد وفاة األب و األبن بألف عام‪ ،‬في حالة الملك حمورابي و بعد ‪ 2200‬عام‬
‫تقريبا ً في حالة الملك األخميني كوراش (سايروس الثاني) الذي إستم ّد سلطته من آهورا مازا (أسم الخالق و لقب أوروكا جينا‬
‫و أبنه) و لغاية القرون الوسطى والى القرن التاسع عشر بالنسبة لملوك أوروبا الذين أستوجبت شرعيتهم إمتالك الحق اإللهي‬
‫لحكم الناس فبدونها ال شرعية لهم‪ .‬القوانين تعبّر عن المستوى الذي تبلغه الحضارة و المدنية اإلجتماعية‪ ،‬تعكس مدى سلطة‬
‫و طبيعة النظام و تمثل وسيلة إقرار أمن الشعب و الوطن بالدرجة األولى‪.‬‬

‫كثيرون من المؤرخين اليهود تعمدوا اإلساءة الى التأريخ السومري‪ ،‬و باألخص تأريخ األلف الثالثقبل الميالد إثر قيام‬
‫إمبراطورية التوحيد العالمية على يد سارغون األول و أبيه‪ ،‬فأحدث المؤرخ ثوركلد جاكوبسون ‪THORKILD‬‬
‫‪ JACOBSON‬شرخا ً ال يندمل في التأريخ السومري في مقاال ته "نحو صورة تموز و مقاالت أخرى حول تأريخ وادي‬
‫الرافدين و ثقافاته ‪TOWARD THE IMAGE OF TUMMUZ AND OTHER ESSAYS ON‬‬
‫‪ "MESOPOTAMIAN HISTORY AND CULTURE‬مستحدثا ً فترة إنقطاع حضارية أطلق عليها "مصطلح‬
‫مصوراً وجود صراع غير شرعي على السلطة بين األك ديين الساميين و بين السومريين الذين أنكر هويتهم‬ ‫ّ‬ ‫الفترة األكدية"‪،‬‬
‫السامية التي ذكروها بأنفسهم في ألواحهم المسمارية‪ .‬و تم إستهداف تأريخ سارغون و أبنه موس ‪( MUS‬بمعنى مسلم)‬
‫بشكل خاص و إتهموه بالعبد الذي قتل سيّده و إغتصاب عرش سومر و قيام أمبراطورية أكادية ال وجود حقيقي لها في التأريخ‬
‫و ال إنقطاع لحضارة سومر‪ .‬أما دور الملك السومري اوروكا جينا‪ ،‬والد سارغون األول‪ ،‬فقد ت ّم تقزيمه و أنكروا عليه بنوة‬
‫سارغون و هو من ذكره في إعالن األنسانية‪ .‬الطامة الكبرى أن تلك الكذبة الكبرى دخلت في جميع كتب التاريخ الرافديني‬
‫القديم‪.‬‬

‫‪118‬‬
REFERENCES:-

AN ARTICLE IN STADE´S JOURNAL BY HEINRRICH ZIMMEREN, VOL. 11, P: 161.

ANCIENT MESOPOTAMIA-NEW PERSPECTIVE (UNDERSTANDING ANCIENT CIVILIZA- TIONS)

BY JANE R. MC-INTOSH: 2005

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956 EDITION, PP: 52-55

INTERNATIONAL LAW BY DAVID CARLINAR AND STEFAN A. REINSENFELD

REVIEW: THE CODE OF HAMMURABI BY J. DYNELEY PRINCE, THE AMERICAN JOURNAL OF
THEOLOGY, VOL. 8, JULY, 1904, CHICAGO UNIV. PRESS, PP: 601-609.

TOWARD THE IMAGE OF TUMMUZ AND OTHER ESSAYS ON MESOPOTAMIAN HISTORY AND
CULTURE BY THORKILD JACOBSON

119
 ‫الفصل الرابع عشر‬

‫النظام اإلقتصادي‬

‫ق قنوات الري و إقامة‬

‫النظام اإلقتصادي ‪ -:‬لم تعرف معظم شعوب األرض قاطبة الزراعة‪ ،‬حراثة األرض‪ ،‬خزن البذور‪ ،‬ش ّ‬
‫السداد على ضفاف األنهار إالّ بعد وصول الحضارة السومرية إليهم‪ ،‬و إبتكروا الكرود (النواعير) و الشدوف لسحب المياه من‬
‫األنهار و قنوات الرى و األبار لرى األرض‪ .‬ورد أسم الشدوف في ختم أسطواني سارغوني سومري عثر عليه في مصر‪،‬‬
‫أورده الباحث جوزيف نظام ‪ JOSEPH NEEDHAM‬في كتابه "العلم و الحضارة في الصين ‪SCIENCE AND‬‬
‫‪ ،"CIVILIZATION IN CHINA‬مطبعة جامعة كيمبرج‪،CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS‬‬
‫عام ‪ . 1965‬الشدوف إستخدم في قارات آسيا‪ ،‬أفريقيا و أوروبا في األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫صورتان للشدوف أو الشادوف في مصر و التفيا و ما زال مستخدما ً الى اليوم‬

‫السومريون هم رجال المحراث و أول من حرث األرض‪ ،‬هبش الحنطة‪ ،‬الشعير و الرز بالفالة أو الشوكة الكبيرة الزالة‬
‫الشلب عن البذور‪ .،‬هم أول من عمل على خزن الحبوب في مخازن و تدوين المخزون في سجالت خاصة و تصدير الفائض‬
‫منها الى األقاليم السومرية األخرى و العالم مقابل الذهب و الفضّة و النحاس و االحجار الكريمة و الصخور الصلدة و االخشاب‬
‫هم أول من طحن الحبوب‪ ،‬صنع الخبز‪ ،‬المعجنات‪ ،‬الحلويات و الشوكوالتة (كلمة شوكوالتة موجودة في‬ ‫و غير ذلك‪.‬‬
‫القاموس السومري‪ -‬اإلنجليزي‪ ،‬سوكولو و باألكدية تكون شوكولو) و علّموا البشر طرق طهي الطعام و وضعوا أول كتاب في‬
‫تطورت لديهم صناعة األثاث للمنازل‪ ،‬القصور‬ ‫فن الطهي‪ ،‬نسخة منه في الصين و تنسب الى كاتبها سارغون ذو القرنين‪ .‬كما ّ‬
‫طوروا ف ّن نحت التماثيل‪ ،‬صناعة السفن‪ ،‬القوارب‪ ،‬العربات التي تج ّرها الحمير و الثيران و الخيل‪ .‬ظهرت صناعة‬ ‫ّ‬ ‫و المعابد‪.‬‬
‫األسلحة و الدروع الحديدية‪ ،‬النحاسية البرونزية المختلفة الى جانب األدوات الزراعية و أدوات البناء و الصقل‪ .‬هذا باالضافة‬
‫تطور نظام اقتصادي و جلب الرخاء‬ ‫الى وجود شبكة من الطرق البرية المحمية و المسالك البحرية اآلمنة‪ .‬كل هذا ساعد على ّ‬
‫لألقاليم السومرية‪.‬‬

‫آالف األلواح السومرية تبيّن وجود معامالت تجارية مع موانىء دلمون‪ ،‬في رأس الخليج العربي‪ ،‬ميلوحة‪ ،‬وادي الهندوس‪،‬‬
‫تبيّن األلواح استيراد النحا س و حجر الغرانيت من اآلناضول‪ ،‬إستيراد المالبس القطنية من وادي‬ ‫األناضول و مصر‪.‬‬
‫الهندوس و األحجار الكريمة بأنواعها و العطريات‪ .‬إخشاب األرز من ليفانت (أى الجبل األبيض أو لبنان‪ ،‬الذهب من أرض‬
‫المصرين و حجر الديورايت من أقاليم الخليج و عمان و حجر الالزورد من أيران‪ .‬بالمقابل‪ ،‬قاموا بتصدير اآلصواف‪ ،‬الجلود‪،‬‬
‫اآلثاث‪ ،‬األسلحة‪ ،‬الحبوب‪ ،‬البذور‪ ،‬الفخاريات و الماشية الى هذه األقاليم السومر من وادي الرافدين حيث مركز األمبراطورية‪.‬‬
‫أورد صامويل نوح كريمر أن ‪ %25‬من األلواح السومرية تتعلّق بالتعامالت التجارية‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫كتابا الرغ فيدا الهند وسي و الزند آفيستا الزرادشتي يشيران بوضوح الى الرخاء األقتصادي ألقاليم اآلريان في أرض‬
‫سومر‪ ،‬أرض السادة المستقيمين‪ .‬كما يشيران الى تكاثر البشر و الماشية و إخضرار الحقول و المروج و كثافة البساتين و‬
‫الغابات‪ .‬تربية الماشية و الرعي و ممارسة صيد الحيوانات بالسهام و الرماح و الشباك و الفالة لصيد األسماك لتوفير الغذاء‬
‫للسكان ساعد على سد النقص في الموارد الغذائية‪ ،‬وفقا ً لما أورده غويندولين ليك‪ GWENDOLYN LEICK‬في كتابه‬
‫"وادي الرافدين‪ :‬إختراع المدينة ‪ ،"MESOPOTAMIA: THE INVENTION OF THE CITY‬مطبعة‬
‫بينغوين‪ ،‬عام ‪ .2003‬كانوا أسياداً بحق‪ .‬إشتروا العبيد الحقا ً لخدمتهم و لسد النقص في اآليدي العاملة‪ .‬دعائم األقتصاد‬
‫السومري عديدة‪ .‬الدعامة األولى قائمة على الزراعة و توفير الغذاء لكل السكان في األقاليم السومرية المتنامية حتى شملت‬
‫العالم كله‪ .‬الفائض من االنتاج الزراعي الوفير كان يتم تخزينه في المدن الثانوية الصغيرة حيث يبيع القرويون إنتاجهم الى‬
‫المدينة القريبة منهم حيث تخزن في مخازن بموجب سجالت تحفظ عادة في معبد المدينة و عند حصول فائض في اإلنتاج‪،‬‬
‫يصار الى تصدير الكميات الفائضة‪ .‬المواطن السومري كان يزرع في حديقة بيته ما يحتاجه من الخضروات و الفاكهة له و‬
‫ألسرته و الباقي يشتريه‪ ،‬مما شكّل دعامة قوية لألقتصاد السومري‪ ،‬ورد ذلك في الصفحات ‪ 100-98‬من كتاب "علم اآلثار‬
‫في النصوص المسمارية ‪ ،"THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS‬الطبعة‬
‫المنقحة الثانية لجمعية آرتشيبالد سايس ‪ ،SOCIETY FOR REV.ARCHIBALD SAYCE‬عام ‪.1908‬‬
‫األمبراطور السومري موس بن سارغون األول ألزم نفسه و الشعوب بـأن يزرع كل إنسان ما يأكله و أن يطبخ غذائه بنفسه‪.‬‬
‫القرى و المدن الصغيرة مسؤولة عن توفير الغذاء للمدن الكبيرة‪ .‬و حين يزداد عدد السكان في القرى و المدن‪ ،‬يعمدون الى‬
‫لنموها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إستيطان أراض جديدة غير مأهولة و يراعى قرب تلك األراضي الجديدة من األنهار أو وجود مورد مائي كاف‬

‫إهتم السومريون بالزراعة كثيراً و عرفوا إن األنهار الكبيرة تجلب الخير لألرض بزراعة وديانها متلما تجلب الدمار‬
‫بفيضانها و لذا شقّ وا القنوات و أقاموا السدود و السداد لغرض التحكم بفيضان األنهار و حصر المياه لضمان عدم خروجها‬
‫منه و من ثم توزيع المياه على اآلراضي حسب الحاجة‪ .‬أحد األلواح يشير الى توجيه المياه نحو الصحراء لتخفيف الضغط‬
‫كذلك تشير نصوص شروباك‪ ،‬ضمنا ً و وضوحا ً الى إقامة السداد حول األنهار و شراء الحقول و تأجير العبيد‬ ‫على السداد‪.‬‬
‫كما نالحظ وجود تخصص إقليمي في انتاج الغالت الزراعية‪،‬‬ ‫و الحيوانات‪ ،‬ربما في مواسم الزرع و الحصاد و الفيضان‪.‬‬
‫فالقرية ال يسمح لها بأنتاج أكثر من نوعين أو ثالثة من المحاصيل لضمان دوام عمليات البيع و الشراء بين المدن و األقاليم‬
‫لتحريك االقتصاد‪ .‬هذا ساعد على خلق الدعامة الثانية في االقتصاد السومري‪ ،‬أال و هي التجارة‪.‬‬

‫الدعامة الثانية في األقتصاد هي التجارة الداخلية بين القرى و المدن الصغيرة و الكبيرة‪ ،‬و التجارة الخارجية بين األقاليم‬
‫أو البلدان تبعا ً لتوسع حدود األمبراطورية و إنحسارها‪ .‬التجارة كانت عملية منظمة فاأللواح المسمارية تبيّن إبرام العقود و‬
‫طلبات الشراء و تفاصيل البضاعة المباعة أو المصدرة و الرسوم المفروضة على البيع‪ ،‬الشراء‪ ،‬التصدير‪ ،‬االستيراد و رسوم‬
‫النقل بالعربات و السفن‪ .‬كلها مكتوبة بموجب عقود مختومة بأختام اسطوانية أو مفلطحة‪ .‬كما تشير الرقم الطينية الى وجود‬
‫محاكم التحكيم التي تفصل في الدعاوى المقامة حول تنفيذ العقود الخاصة بالمتاجرة بالغالت الزراعية‪ ،‬المنتجات الحيوانية‪،‬‬
‫الصناعات الحرفية‪ ،‬المواد األولية الخاصة االستيراد و التصدير أيضاً‪ .‬األمر الذي أدى الى ضرورة انشاء الموانىء‪ ،‬بناء‬
‫السفن و شق الطرق البرية‪ ،‬رسم خرائط المسالك البحرية‪ ،‬صناعة عربات النقل‪ ،‬إيجاد نظام بريدي و إبتكار نظام الطوابع‬
‫البريدية في فرض الرسوم‪ .‬الوثائق البريدية و العقود التجارية في اآللف الثالث كانت تنقل بواسطة الخيّالة‪ .‬كما عمدوا الى‬
‫إيجاد نقاط استراحة (لتناول الطعام و الشراب‪ ،‬تبديل الخيل و المبيت) و توفير حاميات عسكرية على إمتداد الطرق البرية لمنع‬
‫قطاع الطرق و معاقبتهم‪.‬‬

‫الدعامة الثالثة في األقتصاد السومري كانت الصناعات الحرفية‪ ،‬حيث شكّل التجار و الحرفيون الطبقة الثالثة في المجتمع‬
‫تطورها بشكل افضل‬‫السومري‪ .‬المدن الكبرى و الثانوية كانت متخصصة بأنتاج نوع واحد من الصناعات الحرفية لضمان ّ‬
‫انتاج المحاريث و المناجل و الفاالت و العربات كان ضروريا ً‬ ‫و إستمرار عمليات التبادل التجاري بين المدن و األقاليم‪.‬‬
‫لتلبية حاجة الفالحين اليها‪ .‬مدن تخصصت بأنتاج الجرار الفخارية‪ ،‬الدنان‪ ،‬اآلثاث المنزلي و الصناعات الجلدية المختلفة‬
‫من دروع و احذية و نعال الصندل و احزمة و سروج و أغماد السيوف و الخناجر و جلود للفرش و التدفئة و تبطين السفن و‬
‫القوارب بالجلود المدهونة‪ .‬إكتشاف أحجار الزجاج البركاني األسود ‪ OBSIDIAN‬ساعد في إنتاج الذي يشكل حافات حادة‬
‫سره‪ ،‬فصنعوا منه األسلحة البدائية أول المر ثم أستخدموه في صناعة األدوات و اآلالت الجراحية‪.‬‬ ‫قاطعة عند تشظيته و تك ّ‬
‫طحنوه و صنعوا منه المرايا و العدسات‬

‫‪121‬‬
‫بعض المدن كتنت تنتج المالبس أو الحل ّي المختلفة‪ ،‬مدن أخرى إلنتاج األسلحة من رماح‪ ،‬سيوف‪ ،‬خناجر‪ ،‬خوذ‪ ،‬دروع‬
‫للمقاتلين و العربات القتالية‪ .‬مدن تنتج العجالت و العربات و مستلزماتها‪ .‬كما نرى تخصصا ً في عمل السالّت الحجرية‪،‬‬
‫النصب‪ ،‬التماثيل المختلفة‪ ،‬المنحو تات و لعب األطفال‪ .‬السومريون عرفوا الحديد و قاموا بصناعة األسلحة و األدوات و‬
‫اآلالت منه و أحدثوا بذلك أول ثورة صناعية حقيقية في العالم و أطلقوا عليه أسم "معدن السماء"‪ ،‬أمر يتطابق و ما ذكر في‬
‫اآلية ‪ 25‬من سورة الحديد في القرآن الكريم "و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس" و يتطابق أسم "معدن السماء"‬
‫كليا ً مع إكتشاف وكالة الفضاء األمريكية ناسا في تسعينات القرن الماضي التي ذكرت بأن الحديد ليس من معادن كوكب األرض‬
‫و أنما نزل عليها على شكل نيازك ضربت الكوكب‪ .‬مترجم السومريات صامويل كريمر ترجم الكلمة الى "الصفيح" بدل‬
‫"الحديد"‪.‬‬

‫صورة تمثل إستخدام الزورق النصف كروي أو الكفّة ‪ GUFFA‬في النقل و نالحظ صيّاد‬
‫السمك فوق قربة منفوخة مغلقة تساعده على الطفو فوق سطح الماء لصيد السمك‪ ،‬لوال‬
‫هذا النقش لما صدّق أحد ذلك‪.‬‬

‫الدعامة الرابعة في االقتصاد السومري كانت تتمثل بالخراج الذي يأتي العاصمة السومرية من األقاليم الجديدة المفتوحة‬
‫المفروض على المحاصيل الزراعية و على إنتاج المعادن من المناجم‪ ،‬هذا مذكور في اآللواح البايلية نقالً عن اآللواح السومرية‬
‫و قد أتى على ذكرها لورنس اوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري‪ ،‬عام ‪ .1930‬إضافة الى الضرائب‬
‫و الرسوم المفروضة على البيع و الشراء و االستيراد و التصدير و النقل و البريد‪ .‬كل مملكة من الممالك السومرية كانت‬
‫ظهور الدستور و القوانين‬ ‫تستغل مواردها في شق الطرق و انشاء المعابد و المدارس و ت أمين الخدمات و األمن لشعبها‪.‬‬
‫النواب و الكهنة لمناصبهم‪ .‬ليس غريبا ً‬ ‫المكتوبة في بداية األلف الثالث قبل الميالد ح ّد من الفساد االداري و إستغالل الملوك ّ‬
‫ان تفتقر النصوص المسمارية الى ذكر وجود المجاعة و نقص الغذاء و هذا يعود الى فلسفتهم في تحديد عدد سكان المدن و‬
‫سروا هذه‬‫القرى بما يتناسب و إنتاج األرض و نقل الزيادات السكانية الى أراض جديدة غير مأهولة‪ .‬الباحثون األوروبيون ف ّ‬
‫العملية بأنها وسيلة للتخلص من السكان و ما زالت طاغية على تفكيرهم في تحديد سكان األرض تحت مفهوم "إخالء السكان"‪،‬‬
‫حسب تفسير قاموس ويبستر‪ WEBSTER´S ON LINE DICTIONARY‬على النت و إستخدام جميع الوسائل‬
‫المتاحة لمنع نمو السكان ألستحداث الكوارث الطبيعية و إفشاء العنف و الحروب الى جانب نشر األوبئة بحجة الحفاظ علة‬
‫توازن األرض‪ ،‬حسب تفسير مفهوم "إخالء السكان" على موقع ‪ .www.yourdictionary.com‬التجمعات السكانية‬
‫التي كانت تقطن المناطق الشمالية الباردة من أوروبا و آىسيا كانت تستلم مساعدات غذائية و مالية و ما تحتاجه من مستلزمات‬
‫تساعدهم على تجاوز الشتاء القارص‪ .‬كانوا يعيشون في فترة إزدهار اقتصادي أساسه عدالة ملوكها و إيمانهم و قوة قوانينها‬
‫و حسن تنظيم إدارتها‪.‬‬

‫‪122‬‬
REFERENCES:-

.)25( ‫ اآلية‬،‫ سورة الحديد‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL:

1930

MESOPOTAMIA: THE INVENTION OF THE CITY BY GWENDOLYN LEICK, PENGUIN PRESS, 2003

SCIENCE AND CIVILIZATION IN CHINA BY JOSEPH NEEDHAM, CAMBRIDGE UNIVERCITY

PRESS: 1965

THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS, 2ND REVISED EDITION, LONDON,

BRIGHTON, NEW YORK: SOCIETY FOR REV. ARCHIBALD SAYCE. 1908

WEBSTER´S ONLINE DICTIONARY

www.yourdictionary.com/depopulation.

123
 ‫الفصل الخامس عشر‬

‫اللغة و الكتابة السومرية‬

‫اللغة و الكتابة السومرية ‪ -:‬المؤرخون األنجيليون حاولوا تسويق فكرة أن البشر القدماء في األلف الثالث كانوا يتكلّمون لغة‬
‫واحدة و الى حين بناء برج بابل من قبل الملك النمروذ الثاني زاجيسي‪ ،‬و ذكروا أن لسان القوم تبلبل بسبب لعنة إلهية جعلت‬
‫التفاهم صعب بين العمال الذين بنوا البرج بحيث لم يستطيعوا إنجاز العمل و إتمام البرج‪ ،‬ثم هاجروا كل الى وجهة ما و ظهرت‬
‫اللغات على األرض! مستندين الى نص توراتي أو أنجيلي‪ .‬ال أدري كيف يمكن ترجيح صحة آراء كهذه و لدينا الكثير من‬
‫اإلكتشافات التأريخية التي تثبت عدم صحة هذا اآلعتقاد‪ .‬العكس صحيح‪ ،‬أى أن شعوب األرض تحدثت بلغات مختلفة نشات‬
‫بعد أنتشار الب شر في األرض من جديد بعد الطوفان العظيم في الفترة التأريخية المحصورة بين ‪3348‬ق‪.‬م‪ .‬بين ‪ 2749‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫فقام األمبراطور باسام بن كاتانا‪ ،‬الملك العقرب األول (يعرب بن قحطان بن هود) بإتخاذ اللغة العربية لغة دبلوماسية رسمية‬
‫لألمبراطورية‪ ،‬لغة والدته العمالقة عروبة ‪ . YERUBA‬هذا ينفي التأريخ المتعارف عليه الذي يحدد بداية فتوحات سارغون‬
‫األول بعام ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬و تعميمه اللغة األكادية في أقاليم األمبراطورية السومرية العالمية كلغة رسمية إلدارة األقاليم و‬
‫المراسالت الرسمية الدبلوماسية بدالً من اللغة العربية‪ ،‬فيما تكلّمت األقوام بلغاتها و كتبت بها‪.‬‬

‫أعتبرت اللغة األكادية جسراً يربط بين لغات العالم و لم تلغ لغات الشعوب التي كانت تتحدث بلغاتها المنطوقة‪ ،‬إذ لم تك‬
‫الشعوب قد إمتلكت أبجدياتها بعد‪ .‬األبجديات المختلفة جاءتهم بعد الفتوحات السارغونية على يد الحكماء السومريين‪ ،‬وضعها‬
‫وزي ر سارغون و أبن اخيه ننجيشزيدا‪ ،‬الذين أبتكروا أبجدية لكل إقليم و بلغة اإلقليم نفسه‪ ،‬انظر كتاب "األصل اآلرياني‬
‫لألبجدية‪ -‬الكشف عن النسب السومري‪ -‬فينيقي لرسائلنا القديمة و الحديثة ‪THE ARYAN ORIGIN OF THE‬‬
‫‪ALPHABET- DISCLOSING THE SUMERO-PHOENICIAN PARENTAGE OF OUR‬‬
‫‪ "LETTERS ANCIENT AND MODERN‬لألستاذ لورنس اوستن وادل‪ ،‬عام ‪ ،1927‬مطبعة أوسلر ‪OSLER‬‬
‫‪ . 2011 PRESS‬فهناك نصوص سومرية مكتوبة باألبجدية الخيطية التصويرية ‪PICTOGRAPHIC LINEAR‬‬
‫‪ AÑPHABET‬التي سبقت عهد الملك النمروذ زاجيسي (المعروف عند العرب بأسم الملك عوف بن علوان)‪ ،‬عثر عليها‬
‫في اآلناضول و وادي الهندوس‪ .‬نصوص كتبت على الحجر بحروف مشابهة و بلغة اخرى لم يستطع علماء اللغة فك شيفرتها‪،‬‬
‫عثر عليها في آثار حضارة موهينجو‪ -‬دارو ‪ MOHENJO DARO‬بوادي الهندوس‪ ،‬أوردها جى أم روبرتس ‪J. M.‬‬
‫‪ROBERTS‬في كتابه "تأريخ بينغوين الجديد للعالم ‪THE NEW PENGUIN HISTORY OF THE‬‬
‫‪ ،"WORLD‬فصل وادي الهندوس‪ ،‬مطبعة كليّز المحدودة ‪ ،CLAYS LTD.‬عام ‪ .2007‬النصوص الزراداشتية تذكر‬
‫أن كتاب الزند آفيستا قد كتب بلغة مجهولة‪ ،‬لغة الغاثا ‪ ، GHATHA‬سبقت كتابته باآلفيستية و لم يبقى منها غير جزء واحد‬
‫من الكتاب هو الياسنا ‪ . YASNA‬لغة الغاثا هي لغة مدينة كوثا ‪ KUTHA‬السومرية و التي تدعى بالسنسكريتية "لغة‬
‫الكاثا ‪ ." KATHA‬مدينة كوثا هي موطن والدة سيدنا أبراهيم عليه السالم و زواجه بها‪ ،‬منها إنتقل مع والد زوجته آزر‬
‫(بالسومرية آسار‪ ،‬بمعنى الملك النائب اآلري) و هو والده بموجب الشريعة السومرية‪ .‬بعد عبور أبراهيم الخليل و أهله نهر‬
‫األرن‪ ،‬أطلق عليهم لفظة "العبرانيين" و سكنوا أرض الجليل و أختلطوا بالكنعانيين و أعتقد أن اللغة العبرية إنبثقت من تزاوج‬
‫هذا الى جانب النصوص الهيروغليفية التصويرية في مصر و التي سبقت عهد‬ ‫لغة الغاثا مع لغة الكنعانيين السامية‪.‬‬
‫النمروذ‪ ،‬كذلك النصوص الهيروغليفية التي عثر عليها في اليمن‪ ،‬الصين و أستراليا‪.‬‬

‫ت ّم العثور على أعداد كبيرة من الرقم الطينية كتبت باألبجدية المسمارية و بلغات مختلفة مثل السومرية و الكيشية و الحيثية‬
‫و الحورانية و األشورية و األكادية و البابلية‪ .‬النصوص الحورانية و الكيشية لم تحل شيفرتها لعدم وجود ألواح مترجمة‬
‫مكتوبة بلغتين مثلما حصل مع اللغات األشورية و األكدية و البابلية حيث ت ّم فك شيفراتها‪ .‬إكتشاف حجر شامبليون المكتوب‬
‫باالغريقية و الهيروغليفية ساعد على كسر شيفرة األخيرة‪ .‬اللغة السومرية كانت في البداية تتألف في البداية من ‪4000‬‬
‫حرف خيطي في الصور التي سبقت المسمارية‪ .‬ظهرت األبجدية الخيطية التصويرية لتختزل عدد حروفها الى من ‪ 800‬حرف‬
‫و مقطع تصويري تقريباً‪ .‬كانت األبجدية الخيطية سائدة‪ LINEAR ALPHABET LANGUAGE‬سائدة في الهالل‬
‫التحول الى الحروف المسمارية‪ .‬مع هذا‬ ‫ّ‬ ‫الخصيب و شرقي حوض المتوسط‪ .‬لكن العدد أختزل الى حوالى ‪ 400‬حرف عند‬
‫التطور الحضاري الكبير الذي حققه السومريون‪ .‬في بداية األلف الثالث قبل الميالد أختزل العدد‬ ‫ّ‬ ‫أعتبرت لغة معقدة بسبب‬
‫الى العشر‪.‬قبل ا أللف الرابع قبل الميالد‪ ،‬لم تك هناك لغة مكتوبة في أي مكان من العالم غير السومرية بأبجديتها التصويرية‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫نالحظ ان أمراً مهما ً قد حدث في بالد فارس‪ ،‬حيث يذكر المؤرخون األيرانيون و كذلك الغربيون ان اللغة القديمة التي سبقت‬
‫اآلفيستية و التي كتب بها كتاب الي اسنا المشار اليه‪ ،‬كانت تضم اكثر من ‪ 400‬حرف تقريباً!!!!‪ .‬أي عاقل يستطيع ان يفهم‬
‫أنها كانت تحاكي اللغة السومرية التي كان لها نفس العدد من الحروف‪ ،‬و ألن أحدا لم يكتب قبل السومريين في تلك الفترة‪ .‬كل‬
‫ما حدث هو أن السومريين أستوطنوا شمال و وسط بالد أيران فإ نتقلت لغة الغاثا الى هناك و منها إنبثق توأم لغتل األفيستا و‬
‫السنسكريتية‪ ،‬من أيران إنتقلت السنسكريتية الى وادي الهندوس وفقا ً لما جاء في النصوص الفيدية عن هجرة اآليان الثانية‬
‫كتاب "قاموس السومري اآلرياني ‪A SUMER ARYAN‬‬ ‫من بالد فارس في األلف الرابع قبل الميالد‪.‬‬
‫‪ "DICTIONARY‬لألستاذ لورنس أوستن وادل ‪ ،L. A. WADDELL‬طبعة كيسينجر ‪KESSINGER‬‬
‫‪ ،PUBLISHING‬عام ‪ 2004‬يوضح العالقة بين حضارتى سومر و وادي الهندوس و يرجع أصول حضارة وادي الهندوس‬
‫الى سومر على غرار ما كتبه عن حضارة مصر‪ .‬لم تحفظ النصوص القديمة التي كتبت على الورق أو البرديات أو الجلود‬
‫مثلما حفظت النصوص السومرية التي نقشت على الحجارة و على الرقم المفخورة و التي تحدّت عوامل البيئة آالفا ً من السنين‬
‫إكتشاف المكتبة الملكية الخاصة للملك آشور بانيبال (‪ 627-668‬ق‪.‬م‪ ).‬يعزى الى عالم اآلثار البريطاني أوستن هنري‬
‫سام ‪( HORMUZD RASSAM‬لم يدرجا اآلثار التي‬ ‫اليارد ‪ AUSTEN HENRY LAYARD‬و مساعده هرمزد ر ّ‬
‫عثر عليها نتيجة التنقيب)‪ ،‬عقب إكتشافه لمكتبة الملك اآلشوري سنحاريب (‪ 681-705‬ق‪.‬م‪ ).‬و نقل محتويات المكتبة الى‬
‫المتحف البريطاني‪ . .‬البعثة التي قادها األيطالي بييترو دي فيلال ‪ PIETRO DE VILLA‬لتنقيب قصر آشور بانيبال‬
‫‪ ASHUR BANIPAL‬في العقد األخير من القرن التاسع عشر شملت العثور على مكتبة آشور بانيبال التي ضمت عشرات‬
‫اآلالف من األلواح الطينية المسمارية باللغات السومرية‪ ،‬األكادية‪ ،‬اآلشورية و البابلية و من نفائس المخطوطات العلمية و‬
‫األدبية‪ ،‬أورده م‪ .‬روف ‪ M ROAF‬في كتابه "أطلس حضاري لوادي الرافدين و الشرق األدنى القديم ‪CULTURAL‬‬
‫‪ ،"ATLAS OF MESOPOTAMIA AND THE ANCIENT NEAR EAST‬طبع في نيويورك عام ‪.1990‬‬
‫قام بييترو ببيعها الى عائلة روكيفيللر في الواليات المتحدة بحدود عام ‪ 1892‬م تقريباً‪ .‬هي أندر األلواح التي جمعها هذا‬
‫طلع عليها إالّ عدد محدود من‬ ‫الملك الحكيم لقصره و دفع الكثير لجمعها‪ .‬هي اليوم محفوظةعلى درجة من السرية و ال ي ّ‬
‫العلماء و المترجمين‪ .‬اليوم‪ ،‬اكثر من ‪ 12500‬موقع أثري في وادي الرافدين اصبحت نهبا ً للصوص اآلثار و تجار التحف و‬
‫المسروقات الذين باعوا الكثير منها في السوق السوداء‪ ،‬الى جانب التخريب الذي حصل بسبب الفيضانات و الحروب المتواصلة‪.‬‬
‫علما ً أن هناك المئات من المدن السومرية لم تكتشف مواقعها بعد‪.‬‬
‫السومريون إستخدموا الحروف الخيطية التي تشبه الشارطة في البداية‪ .‬منها القصير و الطويل و تشكيلها بصيغ مختلفة‬
‫يعطينا الكلمات‪ .‬ثم أضافوا الى هذه الشارطات رأس المسمار ليختزلوا أعدادها و لتتخذ شكل الكتابة المسمارية المعروفة‬
‫تحولهم الى‬
‫اليوم‪ .‬السومريون في البداية كانوا يكتبون و يقرأون من من األعلى الى األسفل و من اليسار الى اليمين قبل ّ‬
‫الكتابة من اليمين الى اليسار‪ .‬نالحض تأثير ذلك على ابجديات اللغات الصينية و اليابانية و غيرها‪ ،‬حين إبتكر السومريون‬
‫طور السومريون طريقتهم و إقتصروا على‬ ‫األبجديات لتلك األقوام‪ ،‬و كتابتهم الى اليوم تقرأ بالطريقة السومرية األولى‪ .‬ثم ّ‬
‫الكتابة و القراءة من اليسار الى اليمين فقط في زمن يعرب بن قحطان‪ ،‬أى بحدود ‪ 3350‬ق‪.‬م‪ ، .‬و نالحظ تأثير ذلك على اللغة‬
‫الفينيقية و اللغات التي اشتقت منها كاالغريقية و الالتينية و لغات الغرب‪ .‬إلزامية التعليم كانت موجودة في سومر‪ ،‬ال نعرف‬
‫تطورت العلوم والمعرفة اآلداب و‬
‫متى بدأت‪ ،‬خاصة في األلف الثالث قبل الميالد و إستمرت في العهد البابلي‪ .‬نتيجة لذلك ّ‬
‫الفنون و معها ظهرت مفردات جديدة و أزداد عدد البشر الذين يكتبون و يقرأون بفضل التعليم و إنتشار المدارس في أرض‬
‫سر لنا وجود مئات اآلالف من الرقم الطينية المكتشفة فيما تبقى ماليين األلواح مدفونة تحت األرض حسب‬ ‫سومر‪ .‬هذا يف ّ‬
‫تقدير علماء اآلثار‪ .‬لكننا نرى األمر مختلفا ً في الحضارات التي استقلت عن سومر في القرنين األخيرين من األلف الثالث قبل‬
‫الميالد‪ ،‬اذ أقتصرت الكتابة و القراءة على طبقة الملوك و األثرياء و الكهنة‪ .‬القوانين في سومر كانت تكتب على المسالّت‬
‫الحجرية و توضع في الساحات العامة لكي يطلع عليها الناس و يقرأوها‪ .‬األغلبية كانوا يقرأون و ال يكتبون و هو ما كانت‬
‫تعنيه كلمة "األم ّي" عند قدماء العرب‪.‬‬

‫أول من ترجم اللغة السومرية هو غورغ غروتنفسند ‪ GEORG GROTENFEND‬للمرة األولى‪ .‬عالم اآلثار‬
‫الفرنسي بول أيميل بوتا ‪ PAUL EMIL BOTTA‬تمكّن من العثور على قصر سارغون الثاني بالقرب من مدينة خرسباد‬
‫قرب نينوى‪ .‬فيما إستطاع عالم آثار انجليزي يدعى جورج سميث ‪ GEORGE SMITH‬في عام ‪ 1872‬م‪ .‬من تقديم أول‬
‫ترجمة لقصة الطوفان‪ ،‬مقتطفة من ملحمة جلجامش ‪ ،‬قدّمها في إجتماع الجمعية األنجيلية بلندن‪ ،‬فأثار ضجة كبيرة في أوساط‬
‫الكنيسة و العامة على حد سواء و معها بدأ اهتمام الغرب بالحضارة السومرية و التأريخ القديم لوادي الرافدين بعد أن تأكدوا‬
‫مدونة في نصوص الملحمة‪ ،‬فكان التهافت المحموم للحصول على المزيد‬ ‫أن أسطورة الطوفان في األنجيل كانت حقيقة تأريخية ّ‬
‫مولتها متاحف الغرب و جامعتا بنسلفانيا و شيكاغو من اجل الحصول‬ ‫من األلواح السومرية‪ .‬فتوالت البعثات اآلثارية التي ّ‬

‫‪125‬‬
‫على آثار السومريين و شرائها‪ .‬ابتدأت أكبر عملية لسرقة تراث الشرق و ت ّم تبريرها بأسم المعرفة و العلم و باألتفاق مع‬
‫السلطات العثمانية و حصول األخيرة على نصيب من تلك اآلثار‪ ،‬محفوظ في متحف أسطانبول‪.‬‬

‫الكتابة الهيروغليفية اشتقت من السومرية و ابجديتها التصويرية – إستخدام الرموز و الصور – و إستمرت كذلك‪ ،‬في‬
‫طور فيه السومريون الحروف المسمارية‪ ،‬و كذا كان الحال بالنسبة لللغات األخرى كالصينية و اليابانية و غيرها‪.‬‬ ‫الحين الذي ّ‬
‫تطورت في أرض سومر‬ ‫ّ‬ ‫انما‬ ‫و‬ ‫األطالق‪،‬‬ ‫على‬ ‫أخرى‬ ‫لغة‬ ‫أية‬ ‫تشبه‬ ‫ال‬ ‫أنها‬ ‫و‬ ‫نفسها‬ ‫ليدة‬ ‫و‬ ‫السومرية‬ ‫اللغة‬ ‫أن‬ ‫اللغة‬ ‫رأي علماء‬
‫فقط بأعتبار ان األقوام األخرى لم تعرف الكتابة اال في األلف الثالث قبل الميالد ‪ ،‬بعد فترة طويلة من تطوير السومريين للكتابة‪،‬‬
‫كالفينيقية و األوغاريتية (أوغاريت‪ UGARIT‬مدينة و حضارة قديمة شمال غرب سوريا على ساحل المتوسط ظهرت في‬
‫األلف الثالث قبل الميالد) و النبطية‪.‬‬

‫يذكر كالمان غوزتون ‪ ، KALMAN GUZTONE‬أستاذ اللغة السومرية ‪" ،‬أن عدد قواعد نحو اللغة السومرية يبلغ‬
‫‪ 53‬قاعدة‪ ،‬منها ‪ 51‬قاعدة تشابه قواعد النحو الهنغاري و ‪ 29‬قاعدة منها في اللغة التركية‪ ،‬و ‪ 24‬قاعدة منها في اللغة‬
‫القوقازية و ‪ 21‬قاعدة منها في اللغة األورالية – منطقة األورال – و ‪ 5‬منها في اللغة السامية و ‪ 4‬في اللغات الهندوأوروبية"‪.‬و‬
‫يرى أنها تعود الى عام ‪ 3400‬قبل الميالد‪ .‬هذا صحيح إذ تخلى السومريون في تلك الفترة عن أبجديتهم الخيطية التصويرية‬
‫و طوروا األبجدية المسمارية‪ .‬و لكن الخطأ الذي يقع فيه غوزتوني هو أن عدد اللغات السامية بلغ ‪ 18‬لغة و لم يحدد واحدة‬
‫منها‪.‬‬

‫فيما ذهب الباحث و المفكر عبد المنعم المحجوب في كتابه "ا لجذور السومرية للغة العربية و اللغات األفرو‪-‬أسيوية"‪،‬‬
‫عكس ما ذهب اليه الدكتور بهاء الدين الوردي في كتابه "رموز القرآن" عام ‪ ،1983‬قائالً أن اللغة السومرية هي أصل اللغة‬
‫لم يكن يعرف‬ ‫العربية و قارن العربية بسيادة اللغة األنجليزية‪ ،‬في حين رأى الوردي الصول العربية للغة السومرية‪.‬‬
‫مقراً بأن ‪ % 75‬من‬‫المحجوب أن اللغة األنجليزية ذات أصل سومري غالب و حسب إعتراف لورنس أوستن وادل بذلك‪ّ ،‬‬
‫مفردات اللغة األنجليزية من أصل سومري‪ ،‬في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري" عام ‪ .1930‬أشار المحجوب الى‬
‫إستخدام السومريين للهجة العا مية في الكتابة‪ .‬تاريخ اللغات عند المحجوب يمتد الى ‪ 12000‬عام من المحيط الكنعاني و‬
‫األحواز العربية‪ .‬بعض المؤرخين المعاصرين نسبوها الى لغة القوقاز تزامنا ً مع البدعة اليهودية الجديدة المنادية باألصل‬
‫القوقازي للشعب اليهودي و بالنتيجة يعتبر أصل الحضارات يهودياً!!! خالفا ً لما أكده مترجم اللغات السومرية‪ ،‬السنسكريتية‬
‫والهيروغليفية لورنس أوستن وادل في كتابه أعاله أن اللغة السومرية ال صلة لها باللغة القوقازية أو اللغات السامية األخرى"‪.‬‬
‫أصاب وادل في الشطر األول من مقولته و أخطأ في الشطر الثاني‪ .‬األستاذ نائل حنون و زميله الدكتور عثمان سعدي قاال ما‬
‫قالته اليهود "السومرية لغة بال شعب إبتدعها كهنة بابل للمراسلة فيما بينهم فقط "!!!‪ .‬أى منطق هذا ‪...‬مئات اآلالف من‬
‫األلواح تتحدث عن امبراطوريات و ممالك و قوائم ملوك و حروب و إنتصارات و تآمر و خيانات و حياة إجتماعية يومية‪ ،‬حتى‬
‫عن اإلنسان العادي‪ .‬شعب نقل المدنية و الحضارة الى كل شعوب األرض و علوم و أداب و فنون مستمرة الى يومنا هذا‪.‬‬
‫و في نهاية المطاف يأتي هؤالء بالشطط و اللغط و التخريف الثقافي‪ .‬أتعقل آراء مثل هذه؟‬

‫السومريون كتبوا على األلواح الطينية الطرية و إستخدموا عيدان القصب لنقش الحروف عليها‪ .‬العيدان بمثابة القلم‬
‫اليوم‪ ،‬أو بأستخدام األختام اآلسطوانية و المفلطحة و من ثم يت ّم فخر اللوح بالنار ليسهل حمله و نقله و المحافظة على الحروف‬
‫المكتوبة‪ .‬هذه اآللوح الطينية المتحجرة صمدت امام الحرائق و الفيضانات و يسهل جمعها و قرائتها بعد الكسر و ال تفقد‬
‫اال القليل من مضمونها‪ ،‬في حين لم تصمد البرديات التي استخدمت في مصر بعد إنفصالها عن سومر أمام حريق األسكندرية‬
‫الذي أضرمه نابليون بونابرت و جنوده – بين ‪1799‬م و ‪1802‬م‪ -‬و فقدت اإلنسانية تراث مليون كتاب يضم تأريخ األولين في‬
‫أكبر كارثة آثارية و حضارية في تأريخ البشرية ال يوازيها االّ إتالف كتب بغداد عام ‪1258‬م عند سقوط بغداد األول على يد‬
‫هولوغو ‪ HOLUGU‬البربري األول ( هوالكو) و سرقة المتاحف العراقية سنة ‪2003‬م على يد هوالكو الثاني و اتهام‬
‫يعوض‪ .‬و‬ ‫الرعاع الذين دعوا للدخول بعد نهاية الوليمة‪ .‬لم تصمد البرديات أمام النار و خسرت مصر و العالم تراثا ً ال ّ‬
‫الشىء نفسه حصل مع كتاب الزند أفيستا‪ ،‬حيث تم تدميره‪.‬‬

‫ذكر عالم السومريات كريمر أن السومريين أبتكروا الكتابة السومرية المسمارية في نهاية األلف الرابع قبل الميالد نظراً‬
‫لتطور إحتياجاتهم األقتصادية و اإلدارية‪ ،‬في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" ص ‪ ،XXI‬لكنه أتى على ذكر األبجدية التصويرية‬
‫ّ‬
‫التي أشتقت منها جميع األبجديات الهيروغليفية في العالم كله‪ .‬كتب صامويل كريمر في الصفحة ‪ 16‬من كتابه "الميثولوجيا‬
‫السومرية ‪ ،"SUMERIAN MYTHOLOGY‬طبعة جامعة بنسلفانيا‪ ،‬عام ‪ :1998‬الكتابة المسمارية بدأت بشكل كتابة‬

‫‪126‬‬
‫تصويرية‪ ،‬كل صورة منها أو أكثر تعطينا معنى ملموسا ً لألشياء و تمثـّل كلمة ذات معنى مطابق لها‪ ،‬او انها ترتبط عن كثب‬
‫الى الشىء الذي تم رسمه‪ .‬عيوب مثل هذا النظام واضحة‪ ،‬تتمثل في الشكل المعقد للعالمات مع متطلبات وجود عدد كبير من‬
‫تلك العالمات مما يجعله غير ناجع لألستخدام العملي‪ .‬الكتبة السومريون تغلّبوا على صعوبته تدريجيا ً بتبسيط شكل تلك‬
‫العالمات وجعلها تتوافق بشكل ال يبقي من الصورة األصلية شىء ظاهر‪ .‬و للتغلب على المشكلة الثانية قاموا بإختزال عدد‬
‫العالمات و إبقائها ضمن حدود تاثيرها من خالل اللجوء الى وسائل مفيدة أخرى‪ ،‬أهمها إستبدال القيم اللفظية بقيم رمزية‬
‫أيديوغرافية ‪( IDEOGRAPHIC‬إستخدام الرمز للداللة على الكلمة‪ ،‬مثل رمزالدوالر يقرأ "دوالر")‪ .‬إالّ أن صامويل‬
‫كريمر لم يأت على ذكر األبجدية الخيطية السومرية التي عثر على بعض نصوصها في حضارة موهينجو دارو بوادي الهندوس‬
‫و في معبد كوبيكلي تبه في األناضول الى جانب النصوص الخيطية السومرية لحضارة المينوان في جزيرة كريت التي يتم بعد‬
‫األعتراف بأصولها السومرية رغم ورود أسماء ملوكها السومريون األوائل و أبرزهم مانيس توسو المعرف بأسم الملك مينيس‬
‫في بالد األغريق و مينوس في جزيرة كريت و الفرعون مينا في مصر كما اوردنا سابقاً‪.‬‬

‫صورة لحروف األبجدية الخيطية فئة (أ) لحضارة المينوان في جزيرة كريت‬

‫لدينا إجماع المؤرخين على ان الكتابة السومرية المسمارية ظهرت بين عامى ‪ 3500‬و ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬بعد التصويرية‬
‫الهيروغليفية و لم يشر المؤرخون الى األبجدية الخيطية التي سبقتهما‪ .‬إذ ليس من المعقول أن يبدأ السومريون بالكتابة و‬
‫فجأة يقومون بنظم قصائد شعر ثنائية و رباعية و خماسية و سداسية و ثمانية‪...‬الخ و بمائة وزن من أوزان الشعر دون أن‬
‫متطورة من مراحل اللغة و بالغتها‪ .‬كريمر أتى على ذكر المدارس‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تكون لهم سابقة قبلها !! الكل يعرف أن الشعر يعد مرحلة‬
‫و من الطريف أنه ذكر أن الطلبة كانوا يدعون بأسم "أبناء المدارس" و المدير هو "أبو المدرسة" و هي تعابير ما زالت‬
‫لليوم دارجة في وادي الرافدين‪ .‬أصيب كريمر بالدهشة لعثور العلماء على ألواح بأسماء جميع الحيوانات و النباتات و الطيور‬
‫و الحشرات و النجوم و بوجود أول قاموس سومري – أكادي في العالم‪ .‬و األدهى من ذلك‪ ،‬ذهب صامويل كريمر الى الى‬
‫القول بأن "أصل اللغة السومرية طوراني ‪ -"TURANIC‬اى من اللغات الوسط آسيوية!! على ما يبدو أن كريمر لم يفهم‬
‫معنى أسم طوراني ‪ . TUR-AN-IC‬الصفة المشتقة من اللقب توران أو ثور السماء ‪ TUR-AN‬بالسومرية و هو اللقب‬
‫الذي حمله كل من إنليل و أينكي في سوم ر‪ ،‬فهما ابناء إله السماء آن‪ .‬و أسم قبيلة الساللة الملكية السومرية‬
‫ثوريم ‪ THURIM‬أو الثيران بالعربية– من قبائل العماليق العربية‪ ،‬أورده المؤرخ الطبري في كتابه "رسائل األمم و الملوك‪،‬‬
‫الجزء األول‪ .‬التسمية جاءت لضخامة أجسادهم و قوة أبدانهم‪ .‬النصوص العربية الجزيرية ذكرت زواج الملك قحطان‬
‫أوكوسي من العمليقة عروبة التي تكلّمت بلسان عربي‪ .‬و عندما تولى أبنه يعرب أو عريّب الحكم من بعده‪ ،‬تكلّم باللغة العربية‬
‫و اصبحت لغة المراسالت السومرية بحدود ‪ 3350‬ق‪.‬م‪ .‬السومريون كتبوا نصوص مثلما تحدثوا بينهم‪ ،‬أى انهم كتبوا‬
‫هذا يعني أن قواعد النحو في هذه الحالة ذات تأثير غير ملحوظ‪ .‬من يقرأ‬ ‫باللهجة العامية "األميسال ‪." EMESAL‬‬
‫المفردات السومرية ويقوم بتحليلها يجد أنها مفردات عامية ما زال متداول الكثير منها الى اليوم‪ .‬األسماء السومرية و إن‬
‫بدت غريبة لنا لكونها أسماءاً إل تصاقية من كلمتين أو أكثر لكن صلتها بالعربية متينة‪ .‬كما أن تفاعل البشر فيما بينهم في ظل‬
‫أمبراطورية واحدة ساعد على إنتقال المفردات من لغة الى اخرى‪ .‬آالف المفردات السومرية‪ ،‬العربية و األكادية الجزيرية‬
‫دخلت على اللغات األخرى بسبب الترجمة و المراسالت و العقود و اإلتفاقيات و الهجرات‪ .‬معظم هذه الكلمات كانت أسماءاً و‬
‫ليست أفعاالً بسبب صعوبة تصريفها في اللغات األخرى‪ .‬األمر كذلك بالنسبة لحروف الجر وظروف الزمان و المكان و أدوات‬
‫اللغة األخرى‪ .‬سيجد القارىء في هذا الكتاب أن الكثير من األسماء العالمية المتداولة اليوم هي أسماء سومرية و أكادية في‬
‫األصل‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫المشكلة التي صادفها مترجمو اللغة السومرية و اللغات القديمة األخرى هي أن األبجديات التي كتبت بها كانت من الحروف‬
‫هذا العائق ترك أمر إختيار الحروف الصوتية‪ ،‬لوضعها بين الحروف‬ ‫الساكنة‪ ،‬اى أن الحروف الصوتية لم تكن مكتوبة‪.‬‬
‫الساكنة‪ ،‬متروك للمترجم‪ .‬إستخدام حروف صوتية مغايرة يخلق كلمات جديدة لم تكن موجودة أصالً‪ .‬و لذا صار اللجوء الى‬
‫تتبع سياق الفكرة في النص و تسلسل األحداث في إختيار الحروف الصوتية و هو أمر تنجم عن أخطاء كثيرة و كبيرة بسبب‬
‫الجهل النسبي بثقافات ا لشعوب‪ .‬كما أن إختالف األبجديات اليوم في ترجمة النصوص القديمة للغات المختلفة خلق مشاكل‬
‫جديدة ‪ .‬فحرف الكاف باللغة العربية يكتب بشكل "ك" كما في كلمة " كا "‪ ،‬بمعنى "ملك" بالسومرية‪ .‬لكن األمر يختلف‬
‫في اللغات الالتينية األصل‪ ،‬فنجد نفس األسم يكتب‪ KA, CA, CHA, QA, KHA,‬و بسبب كون معظم المفردات القديمة‬
‫في اللغات كانت إلتصاقية‪ ،‬فإن المعنى الحقيقي لكلمة "كا" يضيع بينها خصوصا ً مع إستخدام هذه المتغيـّرات األمالئية في‬
‫كتابة الكلمة‪ .‬األمر نفسه مع كلمة "سا ‪( SA‬بمعنى ملك) أو سار ‪( SAR/ SA-AR‬بمعنى الملك اآلري)" السومرية فتكتب‬
‫‪ ،SHA, SHAR,SHARU,SAH,SHUZAR,CHE, CE, CHA,CHI‬مما جعل تعقّب أثار المفردات السومرية في‬
‫اللغات األخرى أكثر تعقيداً‪ .‬إضافة الى أن الحروف الساكنة في اللغات المختلفة يحل أحدها محل األخر‪ ،‬مثل السين و الشين ‪/‬‬
‫الدال و التاء ‪ /‬التاء و الثاء ‪ /‬الالم و ا لراء ‪ /‬الهاء والخاء ‪ /‬الخاء و الكاف ‪ .‬كما ان حرف الباء يكتب باللغات األخرى بطرق‬
‫ثالث ‪ . B, V, P‬الفاء يكتب ‪.F, PH‬‬

‫إستقر‬
‫ّ‬ ‫اللغة السومرية ما زالت مثار نقاش و جدل عند الكثير من المؤرخين و الباحثين المهتّمين بحضارة وادي الرافدين‪.‬‬
‫رأيهم على أنها ال ت شبه اللغة العربية القديمة و أنها تعود ألقوام قوقازية جاءت من وسط آسيا ليتوافق رأيهم مع نظرية األصل‬
‫الوسط آسيوي للسومريين و إن لم يعثروا على أدلة تاريخية تثبت صحة آرائهم‪ .‬المهم عندهم أالّ يكون السومريون من أصول‬
‫جزيرية و عربية‪ ،‬ألنهم يعرفون جيداً أن السومريين هم من جاء بالحضارة للبشرية كلها‪ ،‬و أنكروا كل محاولة لربطها باألصول‬
‫العربية و سعوا الى تكذيبها و دحضها بشتى الوسائل‪.‬‬

‫الحقيقة‪ ،‬ساورتني شكوك كثيرة حول صحة نظريات هؤالء المؤرخين لكونها ال تتوافق مع واقع الحال في وادي الرافدين‪،‬‬
‫إذ ليس من المعقول أن تأ تي تلك األقوام من وسط آسيا و تترك وادي الهندوس و بلدان عدة لتستقر في وادي الرافدين‪ .‬كما‬
‫أن السومريين حرصوا على تدوين تأريخهم بتفاصيل دقيقة قبل الطوفان العظيم و لم يذكروا إشارة واحدة الى وسط آسيا‬
‫دون التأريخ " فكيف أغفلوا أهم مسألة في حياتهم‪ .‬لقد ناقشت موطن‬ ‫كموطن لهم‪ .‬هم بإعتراف هؤالء المؤرخين "خير من ّ‬
‫السومريين في فصل "أصل السومريين"‪ .‬السومرية كانت واحدة من اللغات الجزيرية القديمة الثمانية عشر التي تحدّث بها‬
‫الساميّون‪ .‬اى اننا ال نتكلم هنا عن لغة عربية قديمة هنا‪ .‬العربية القديمة كانت واحدة من تلك اللغات‪.‬‬

‫تفاعل البشر فيما بينهم و وجود التبادل التجاري و الثقافي يساعد على إنتقال المفردات من لغة الى اخرى تبعا ً لقوة تأثير‬
‫حضارة ما على غيرها‪ .‬اليوم مثالً نرى الكثير من المفردات التقنية األنكليزية قد دخلت على اللغة العربية لعدم وجود ما يقابلها‬
‫بالعربية أو لسهولة إستخدامها و لفظها بدالً من شرحها بكلمات عدة‪ .‬أغلب هذة المفردات من األسماء و ليست من األفعال و‬
‫ادوات اللغة األخرى‪ .‬و قد يساعد إنتشار دين ما أو عقيدة ما على تبني بعض األفعال في اللغة و لكن ال يطال أدوات اللغة‪،‬‬
‫كحروف الجر و أدوات التعريف و النفي و الجزم‪....‬الخ‪ .‬تصريف افعال دخيلة كهذه عادة ما يكون شاذاً عن قاعدة تصريف‬
‫الفعال في تلك اللغة‪.‬‬

‫القاموس السومري األنجليزي لجامعة بنسلفانيا الذي عثرت عليه في أحد مواقع النت (أكتب القاموس السومري‪-‬األنجليزي‬
‫لمحرك غوغل‪ ،‬فتحصل عليه) ليس بالقاموس الضخم‪ ،‬بل كبير نسبيا ً و بسيط يضم آالف المفردات السومرية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫في حقل البحث‬
‫حجم القاموس ال يتناسب و حجم الحضارة السومرية و درجة التطور و الرق ّي الذي وصلت اليه‪ .‬هذا يعني وجود قاموس أخر‬
‫أوسع منه للمتخصصين فقط‪ .‬اللغات الجزيرية القديمة تتشابه و تختلف في نواح عديدة‪ .‬أحيانا تتبادل بعض الحروف مواقعها‬
‫كالسين و الشين‪ /‬التاء و الثاء‪ /‬الدال و التاء‪/‬الطاء و التاء‪/‬الالم و الراء‪/‬القاف و الكاف‪/‬الزاى و الذال‪ .‬كما ان بعض الحروف‬
‫العربية كالقاف و الضاد و الغين و العين و الحاء غير موجودة في اللغة األنجليزية و عند كتابة الكلمة بالحروف األنجليزية‬
‫بحسب لفظها نحصل على كلمات جديدة يصعب إرجاعها الى أصولها السومرية‪ ،‬األكادية أو العربية و بذا تتغيّر األسماء كلياً‪.‬‬
‫فأسم قحطان مثالً باألنجليزية هو كاتانا ‪ ، CATANA‬و الذي يتكلم لغة رابعة‪ ،‬غير هذه اللغات الثالث‪ ،‬لن يستطيع رد أصول‬
‫األسم الى السومرية‪ ،‬األكادية أوالعربية‪ .‬كذلك السمة اإللتصاقية للكلمات السومرية التي تصل الى حد جمع خمس أو ست‬
‫كلمات في كلمة واحدة‪ ،‬تضعنا أمام عقبة صعوبة فهمها و إرجاعها الى اصولها‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪128‬‬
 .‫ لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬،‫ الجزء الول‬،‫كتاب رسائل األمم و الملوك‬

.‫ آسيوية لألستاذ عبد المنعم المحجوب‬-‫كتاب الجذور السومرية للغة العربية و اللغات األفرو‬

.1983 ‫ عام‬،‫كتاب رموز القران للدكتور بهاء الدين الوردي‬

A SUMER ARYAN DICTIONARY, BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, KESSINGER PUBLISHING:

2004

THE ARYAN ORIGIN OF THE ALPHABET-DISCLOSING THE SUMERO-PHOENICIAN PARENTAGE

OF OUR LETTERS ANCIENT AND MODERN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL: 1927, OSLER
PRESS 2011

CULTURAL ATLAS OF MESOPOTAMIA AND THE ANCIENT NEAR EAST BY M. ROAF, NEW TORK:
FACTS ON FILE

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS, P:

16, 1998

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL: 1930

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: XXI, 1956

THE NEW PENGUIN HISTORY OF THE WORLD BY J. M. ROBERTS, CLAYS LTD.PRESS: 2007

‫الفصل السادس عشر‬

129
 ‫المدن السومرية‬

‫المدن السومرية ‪ -:‬مدن السومريين كانت األولى على وجه البسيطة‪ .‬شرعوا ببناء المدن و المساكن للبشرية جمعاء‬
‫في عهد أوروكا جينا و خلفائه من بعده‪ ،‬في حمالت متوالية ألسكان البشر و نقل دين التوحيد و الحضارة و العلوم لشعوب‬
‫األرض في حمالت تبشيرية في عهد أو روكا جينا و حمالت جهادية لمحاربة الظلم و الشرك و تحرير العبيد في عهد سارغون‬
‫ذو القرنين‪ .‬لكى نكون منصفين للتأريخ و المعرفة الحقيقية‪ ،‬يجب أن ندرك أن العصبية القومية و الفخر الزائف باألمجاد‬
‫البائدة ال تخدم هذين الهدفين‪ .‬ينبغي فهم حقيقة السومريين و رسالتهم الى الشعوب فهما ً حقيقياً‪ ،‬بعيدا عن برامج حجب‬
‫المعرفة و حصرها بأيد معينة قليلة‪ ،‬الهدف منها غسيل األدمغة و التجهيل المنظم و طمس تأريخ البشرية‪.‬‬

‫أرى‪ ،‬و هو إستنتاج منطقي‪ ،‬أن أولى المدن أو القرى السومرية قد بنيت في الجزيرة العربية على ضفاف نهرى بايسون‬
‫و جيحون (جيهون) قبل العصر الجليدي‪ ،‬أي قبل ‪ 14000‬ق‪.‬م‪ .‬الدليل على ذلك هو التراث العلمي لعلم الفلك السومري‬
‫بإحتساب دورة النظام الشمسي ب ‪ 25920‬عام إلكمال دورة كاملة حول مركز مجرة درب التبانة و هو أمر ال يتحقق إالّ بالمراقبة‬
‫المستمرة حسب تقدير علماء وكالة ناسا الفضائية األمريكية‪ .‬تكاثر البشر و الماشية و بداية التصحّر و جفاف النهرين في‬
‫الجزيرة جعلت السومرين يتجهون الى الشمال الشرقي نحو وادي الرافدين‪ .‬من وجهة نظر السومريين أنهم كانوا يتجهون‬
‫نحو الجنوب الغربي‪ .‬السومريون أعتبروا الشمال جنوبا ً و الجنوب شماالً و هذا ما تثبته مواقع أهرام الجيزة التي بنوها‬
‫محاكاةً لكويكبة أورايون (برج الجوزاء)‪ .‬حقيقة أكدها علماء المصريات و الباحثون‪ ،‬فيما أوعزها علماء التربة و المناخ الى‬
‫نظرية التحول القطبي لجارلس هابغوود‪ .‬هذه الحقيقة تنقض بالنتيجة هجرة اآلريان (السومريين) من وسط آسيا الى وادي‬
‫الهندوس و تصديق لما جاء في كتاب الفيدا الهندوسي عن مجىء األريان بسفنهم من وادي الرافدين و ليس وسط آسيا‪.‬‬
‫سر لنا سبب ذكر كتاب الفيندياد لزراداشت‪ :‬أن هجرة اآلريان األوائل قبل العصر الجليدي كانت من الشمال‬ ‫إستنتاجي هذا يف ّ‬
‫بإتجاه الجنوب الغربي‪ .‬كلما إزداد جفاف نهرا بايسون و جيهون‪ ،‬كلما إقتربوا أكثر من وادي الرافدين‪ ،‬متتّبعين منابع النهرين‬
‫سر لنا أيضا ً سبب بناء السومريين‬ ‫يجف من األنهار‪ .‬إستنتاجي الثاني هذا يف ّ‬
‫ّ‬ ‫للحصول على الماء لكون المنابع أخر شىء‬
‫مدينة تم إكتشافها العام الماضي في وادي الرافدين على بعد ‪ 120‬كلم الى الجنوب الغربي من نهر الفرات‪ ،‬على الحدود مع‬
‫السعودية‪ ،‬بإتجاه الحفر الباطن‪ ،‬حيث يفترض عدم وجود مدن سومرية هناك و على مسافة بعيدة جداً عن مجرى الفرات‪.‬‬
‫بناء السومرين للمدن على ضفاف األنهار و القنوات حقيقة يؤكدها علماء اآلثار و الباحثين في السومريات‪.‬‬

‫كما تطرقت أيضا ً الى المدن تحت األرضية التي بناها السومريون في الهجرة الثانية و الثالثة نحو الجنوب الغربي (الشمال‬
‫بعد فترة الزمن األول‪ ،‬بدأت مرحلة بناء المدن الثانية في وادي الرافدين من جديد‬ ‫الشرقي) قبل و خالل العصر الجليدي‪.‬‬
‫في ظروف جديدة شهدت إنقراض أنواع من النباتات والحيوانات وتغيّرت طوبوغرافية األرض التي شهدت إرتفاع مستوى‬
‫البحار على سطح األرض و فقدان مساحات شاسعة من السواحل‪ .‬ال نعرف بالضبط متى ظهرت المدن التي سبقت الطوفان و‬
‫لكننا نعرف أن ممالك المدن السومرية ظهرت قبل الطوفان و تناوب على حكمها ثمانية ملوك و ست مدن أو أكثر‪ ،‬وجدت قبل‬
‫الطوفان و معلومات مثبّتة في نصوص األلواح السومرية الخاصة بعلم الفلك‪ .‬وردت في األلواح السومرية أسماء بعض المدن‬
‫التي بنيت قبل الطوفان العظيم‪ ،‬هي مدن نون ‪ ،NUN‬بادتيبيرا‪ ،‬الراك‪ ،‬سيبّار ‪ ،‬شروباك و مدينة نيبور ‪ NIPPUR‬أو‬
‫في لوح أخر وردت أسماء مدن باد تيبيرا‪ ،‬سومر‪ ،‬بورسيبا ‪،BORSIPPA‬‬ ‫نيفر ‪ NEFER‬بأسمها القديم‪.‬‬
‫جيرسو ‪ ،GIRSU‬أريدو و مدينة هالتامتو ‪ HALTAMTU‬في عيالم كإحدى مدن ما قبل الطوفان و التي حملت أسم مدينة‬
‫سوسة ‪ SUSA‬في األلف الثالث قبل الميالد و ليس غريبا ً أن نجد أسم "سوسة"‪ ،‬بمعنى "ملك الملوك أو ملكة الملكات‬
‫بالسومرية"‪ ،‬يطلق الى اليوم على مدينة سوسه التونسية و يكتب بالفرنسية ‪ SOUSSE‬على خالف األنكليزية التي توضح‬
‫من األخطاء الشائعة لغويا ً عندنا أن أسم قرطاج ‪ CARTHAGE‬مرادف ألسم‬ ‫الجذور السومرية لألسم‪.‬‬
‫قرطاجنة ‪ . CARTAGENA‬أسم قرطاج‪ ،‬على األرجح‪ ،‬مشتق من السومرية ‪ KAR-TA-GI‬بمعنى "أرض صيـّاد‬
‫األرض" و لقب الصيـّاد بالسومرية حمله األمبراطور توك المعروف بلقب أينميركار ‪ EN-MER-KAR‬أى "السيّد البطل‬
‫الصيـّاد" و توارثه عنه أبنه أوروكا جينا و أحفاده‪ .‬في حين أن أسم قرطاجنة بالسومرية ‪ KAR-TA-GINA‬بمعنى "أرض‬
‫الصيـّاد‪ ،‬جينا" و هذا نراه واضحا ً في كتابتها و لفظها باللغة الالتينية "كارتاجينا ‪ "CARTAGINE‬و باألغريقية‬
‫"كارتاشينـّا ‪ "KARTAXENA‬بمعنى "أرض الصيـّاد جينا" أيضا ً و يقصد به أوروكا جينا‪ .‬كلمة شينـّا ‪ XENA‬األغريقية‬
‫تترجم الى "هينـّا ‪ "HENNA‬باألنكليزية و تقابلها "تشينا ‪ " CHINA‬بالالتينية و هو أسم دولة الصين و "حنا أو حنه"‬
‫بالعربية و اللغات األخرى كاآلرا مية‪ ،‬العبرية‪ ،‬السريانية‪...‬إلخ‪ .‬في الوقت الذي يكتب أسم "قرطاجنة كريت" بالالتينية و‬
‫األسبانية "كارتاغو ‪ "CARTAGO‬و أصلها السومرية هو "كار‪ -‬تا‪ -‬غُ ُو ‪ ،"KAR-TA-GU‬بمعنى "أرض الثور‬

‫‪130‬‬
‫كتابة "كار‪ -‬خي‪ -‬دونـا)‪ KARCHIDONA (Καρχηδόνα‬بمعنى "السيّدة‬ ‫ً‬ ‫الصيـّاد" و نجده في اللغة األغريقية لفظاًو‬
‫ّ‬
‫الملكة الصيـّادة" و قد عبدت زوجة سارغون العظيم و حفيدته إرم بنت مانيس توسو إلهة للصيـّد بأسم‬
‫"أرتيميس ‪ " ARTEMIS‬و هو لقب توارثنه ملكات سومر عنها و يمكننا إرجاعه الى أصوله السومرية "آر‪ -‬تا‪ -‬آم‪ -‬إيس‬
‫‪ "AR-TA-AM-IS‬بمعنى "أرض سيّدة السيّد ات اآلرية" للحصول على المعنى في الوقت الذي ال يعرف اليونان معنى األسم‬
‫لكنهم يعرفون من هي و نسبها‪ ،‬ألن األسم ليس إغريقيا ً أصالً‪.‬‬

‫هرم بودوبودور ‪ BODOBUDUR‬في جزيرة جاوا الوسطى باندونيسيا‪ 15,129 ،‬مترمربع (‪123ْ×123‬م) و إرتفاعه ‪35‬م من تسع طبقات أعالها‬
‫المصور لبوذا‪ .‬الهرم يمثل الصراع بين‬
‫ّ‬ ‫طبقة "عادي بوذا ‪( ADI BUDDHA‬بوذا من عاد)‪ ،‬زيّنت جدرانها بالنقوش الجدارية التي تمثل التأريخ‬
‫الخير و الشر‪ ،‬الخلق و التدمير‪ ،‬الماء و النار‪ ،‬الرجل و األنثى و بين الحقيقة و الوهم‪ .‬من آثار السومريين هناك‬

‫هذه النصوص تحدّثت عن مدن كبرى ذات زقورات لرصد ابراج السماء‪ ،‬منازل رصد السماء كما أسموها‪ ،‬هي أريدو‪،‬‬
‫نون‪ ،‬باد تابيرا‪ ،‬الراك‪ ،‬سيبار و شروباك‪ .‬نص سومري أخر تحدث عن مدينة "بابل‪ -‬نينوى" قبل الطوفان و ديلمون ذكرت‬
‫قبل الطوفان أيضاً‪ .‬رأى أخر وضع مدينة لجش بدالً من مدينة نون (بمعنى مدينة الحقيقة)‪ .‬الفيلسوف األغريقي إفالطون‬
‫كتب عن حدوث الطوفان العظيم بحدود ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬و هو دليل تأريخي يضاف الى األدلة العلمية لعلماء التربة و المناخ لتحديد‬
‫زمن وجود تلك المدن‪ .‬هذه المدن و الحضارة لم تدم طويالً‪ ،‬فبعد بضعة قرون أزالها الطوفان و لم يترك لنا منها شيئا ً سوى‬
‫بقايا هيكل سفينة نوح عليه السالم‪ .‬أثر تأريخي و علمي يبيّن بجالء تعدين الحديد‪ ،‬و إستخدام رياضيات معقدة في بنائها‬
‫تدل على عمق حضاري بعيد جداً‪.‬‬

‫اإلنتقال من التجمعات البدائية و حياة سكنى الغابات و الكهوف ثم الوصول الى مرحلة تعدين الحديد و معرفة المالحة‬
‫البحرية و الكتابة هي بالتاكيد مرحلة تتطلب آالفا ً من السنين و ليس قرنا ً أو عصراً من الزمن‪ .‬أمر ينكره المؤرخون قاطبة‬
‫رغم وضوحه‪ .‬إن كانوا يؤمنون بالعلم كمعيار لقياس عمر الفترة‪ ،‬فهذه تقارير العلماء و المؤرخين التي تحدد عمق التاريخ‬
‫السومري الى ما قبل الطوفان العظيم عام ‪ 9800‬ق‪.‬م‪ .‬أو ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬أما إن كانوا يؤمنون باألدلة التاريخية‪ ،‬فهذه نصوص‬
‫تطور حضاري إجتماعي و الكتابة باألبجدية الخيطية التصويرية‪ .‬أما إن كانوا‬ ‫شروباك تتحدث عن وجود نظام ملكي و ّ‬
‫يؤمنون بنصوص التوراة و األنجيل‪ ،‬فهذه نصوصهما تتحدث عن أن أدريس عليه السالم (أينوك ‪ )ENOCH‬فقد كتب بضعة‬
‫كتب و أنه رسم خارطة السماء‪ .‬النصوص العربية تذكر أن أدريسا ً أول من كتب بالقلم‪ .‬يبدو لي أن المؤرخين تناقلوا الخطأ‬
‫و أتفقوا عليه في ظل سقف تأريخي توراتي و أنجيلي ال يجرؤ أحد منهم على تجاوزه و تعدّي أو تحدّي حدود الكينيست و‬
‫الكنيسة‪ .‬أما اللجوء الى تفسير األلغاز التأريخية المناقضة لدوغما المعرفة و تعليقها على ش ّماعة المخلوقات الفضائية فأمر‬
‫بعيد عن العلم و يدخل ضمن برامج تجهيل الناس عامة‪.‬‬

‫المدن األولى التي شيّدها السومريون بعد الطوفان كانت في األناضول‪ ،‬مدن المرحلة الثالثة‪ ،‬و شرقها كأمر طبيعي إلنحسار‬
‫سر لنا ظهور المدن و المعابد في جنوب شرق األناضول التي يتجاوزعهد بعضها‬ ‫الماء التدريجي حسب إعتقادي و هو أمر يف ّ‬
‫األلف الثامن قبل الميالد و تدل عليها آثار المباني الضخمة لمعبد غوبيكلي تبه‪ GOBEKLI TEPE‬و يراه الغربيون أول‬
‫دليل على فن البناء و العمارة السومري‪ .‬تلتها مراحل إستيطان شمال و وسط أيران‪ ،‬غرب األناضول‪ ،‬أوروبا‪ ،‬مصر و عودة‬
‫نوح و سا م و قبيله الى وادي الرافدين‪ .‬النصوص األيرانية تتحدث عن لغة الغاثا المفقودة سادت شمال غرب ايران سبقت‬
‫تطورتا في األلف الخامس‬
‫اللغة األفيستية‪ ،‬اللغة التي كانت سائدة في مدينة كوثا السومرية‪ .‬اللغتان السنسكريتية و األفيستية ّ‬
‫تطو ر و ظهور اللغة البهلوية من األفيستية بحدود ‪ 1200‬ق‪.‬م‪ .‬أستغرق ‪ 3000‬أو ‪ 4000‬عام تقريباً‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أو الرابع قبل الميالد‪.‬‬
‫هذا يعني أن وجود لغة أخرى قبل األفيستية أستغرق نفس المدة أوأكثر‪.‬‬
‫‪131‬‬
 ‫تمثال سومري ألحد كهنة مدينة لجش و نالحظ التماثل الكامل لما عليه كهنة الهندوسية‬
‫و البوذية اليوم‪ ،‬و كذلك التشابه في فن النحت على الصخر الصلد‪ ،‬كالذي فعلوه في مصر‬

‫هذا التحليل يوصلنا الى فترة الطوفان و ما قبلها و تصديق لما جاء في وصايا شروباك‪ .‬عودة السومريين الى جنوب‬
‫وادي الرافدين حتّمتها وفرة المياه و إنبساط األرض للزراعة و الحنين الى مدنهم القديمة إلستخراج تراثهم المكتوب الذي‬
‫ذكر السومريون في‬ ‫دفنوه في مدينة سيبار زمبير و أل عادة بناء المدن التي دمرها الطوفان من جديد و تشييد مدن جديدة‪.‬‬
‫ألواحهم وجود إثنى عشر مدينة بنيت بعد الطوفان بزقوراتها‪ ،‬أى انها كانت مدن كبرى‪ .‬بعد كل هذه األدلة العلمية و التأريخية‬
‫و اإلستنتاجات المنطقية المبنية على أساسهما‪ ،‬أنصدّق ما ذكره لنا مؤرخو القرن التاسع عشر و العشرين من الغربيين من أن‬
‫أولى القرى السومرية‪ ،‬و ليس المدن‪ ،‬بحسب فرضية تجمع صيّادي األسماك‪ ،‬قد بنيت من القصب و البردي‪ ،‬بين عامى ‪7000‬‬
‫و ‪ 5300‬ق‪.‬م‪!!.‬‬

‫الغربيون إفترضوا أن السومريين لم يعرفوا إستخدام الطابوق االّ في األلف الرابع أو الثالث قبل الميالد!! هل تم بناء مدن‬
‫ما قبل الطوفان وقصر الملك و المحاكم من القصب و البردي!! و هل نأخذ بآراهم و نعتقد بوجود قصور و جبال المقدسة أو‬
‫الزقورات األولى مبنية من القصب و البردي!! إفتراضهم هذا خارج حدود العقل و المنطق العلمي‪ .‬إن كانوا يعتبرون‬
‫صامويل كريمر عميد السومريات فهو الذي ذكر في كتابه التأريخ يبدأ بسومر صفحة ‪ 149‬في ترجمته لقصيدة سومرية ورد‬
‫فيها ذكر الطابوق قبل الطوفان و كثرة أستخداماته في البناء ألنخف اض كلفته و سهولة صنعه و مواصفاته الحرارية‪ .‬أستخدموا‬
‫الطابوق األحمر في الديكور و تشييد النصب و إقامة السداد على األنهار‪ ،‬فيما أستخد القار بين الطابوق في المناطق الرطبة و‬
‫الطين في المناطق الجافة عوضا ً هن األسمنت الذي نستخدمه اليوم‪ .‬كانت صناعة الطابوق و أشكاله تتطور بمرور األزمنة‪،‬‬
‫وفقا ً لما أورده الباحث عمور هارمانسا‪ UMUR HARMANSAH‬في مقالته "علم آثار وادي الرافدين‪ :‬المراكز‬
‫اإلحتفالية‪ ،‬التحضّر و التشكيل الحكومي في جنوب وادي الرافدين ‪THE ARCHAEOLOGY OF‬‬
‫‪MESOPOTAMIA: CEREMONIAL CENTRES URBANIZATION AND STATE‬‬
‫تطور علوم الفلك‪،‬‬
‫نتصور ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ،"FORMATION IN SOUTHERN MESOPOTAMIA‬عام ‪ .2008‬كيف لنا أن‬
‫الرياضيات‪ ،‬الكيمياء‪ ،‬الهندسة‪ ،‬صناعة الغزل و النسيج‪ ،‬الكتابة و مساحيق التجميل قبل الطوفان و لكنهم لم يكونوا قادرين‬
‫سر لنا كيف إستطاع السومريون كتابة تاريخهم على‬ ‫حينها على إبتكار صناعة الطابوق!! هل تستطيع هذه الفرضية أن تف ّ‬

‫‪132‬‬
‫األلواح الطينية و دفنها في مدينة سيبار زمبير و لم يكونوا قد توصّلوا بعد الى كيفية فخرها تحت أشعة الشمس أو بالنار!!‬
‫نظام بناء المدن السومرية كان على أساس ديني و سياسي و إقتصادي و إجتماعي و أخالقي راق جداً فرضته عقيدتا نوح و‬
‫أبراهيم عليهما السالم‪ .‬في األلف الثالث قبل الميالد كان بناء المدن الكبيرة و الصغيرة و القرى يتم وفقا ً لهيكلة الممالك و‬
‫المدن السومرية تض ّم ساحات عامة‪ ،‬مسرح‪ ،‬أسواق‪ ،‬حدائق‪ ،‬معابد‪ ،‬شوارع عريضة للمواكب و‬ ‫التقسيمات اإلدارية‪.‬‬
‫اإلحتفاالت مرصوفة بالبالطات الكبيرة بخالف شوارع األحياء السكنية الضيّقة و المغلقة النهايات بهدف حماية المنازل و‬
‫سهولة الدفاع عنها‪ ،‬قصور‪ ،‬حمامات و مساكن الناس‪ .‬تمتع بنظام من الخدمات عامة‪ :‬نظام بريدي‪ ،‬مصارف‪ ،‬ورشات‬
‫الصناعات الحرفية و الصقالة و حتى صالونات حالقة عامة للرجال و النساء‪ ،‬و المشآت التجارية ترتبط ببوابات المدينة عبر‬
‫شبكة طرق‪ ،‬إذ تشكّل الشوارع ‪ % 10‬من مساحة المدينة الكلية‪ .‬بمعنى أخر‪ ،‬أن المدن السومرية من جزء تجاري يتمثل في‬
‫المركز و أخر للسكنى من أحياء تعتمد على نوع حرفة سكانها‪ ،‬أوردته الباحثة هارييت كرافورد ‪HARRIET‬‬
‫‪ CRAWFORD‬في الصفحة ‪ 77‬من كتابها "سومر و السومريون ‪ ،"SUMER AND THE SUMERIANS‬طبعة‬
‫مقومات النمو األقتصادي‪ .‬تحيط المدنية‬ ‫جامعة كيمبردج‪ ،‬عام ‪ .2004‬تمتعت المدن السومرية بنظام إداري جيد يحفظ لها ّ‬
‫البعيدة عن النهر قناة مائية للرى خارج أسوارها‪ ،‬شبكة من الطرق تتصل ببوابات المدينة (أكثر من واحدة) و عدد من القرى‬
‫التي تؤمن الغذاء في نظام يشبه ممالك النمل في شكله و مستعمرات النحل في اإلدارة‪ .‬هذا التخطيط الحضري ساد في معظم‬
‫مدن األلف الثالث قبل الميالد في العالم و الى القرون الوسطى‪ .‬الصروح الكبيرة كانت تشيّد بطريقة العمل الجماعي من أجل‬
‫و لم تقتصر أعمال البناء على إستخدام العبيد‪ ،‬ال في بناء المدن و ال االهرامات‪ .‬إنه بناء يشترك فيه‬ ‫انجاز بناء عظيم‪.‬‬
‫جميع القادرين على العمل من أفراد الشعب‪ ،‬و هذا ما حصل في كل ارجاء المعمورة خاصة في األلف الثالث قبل الميالد حين‬
‫كانت إمبراطورية سومر تحكم العالم كله‪ ،‬فكان األنفجار الحضاري في العالم كله‪ .‬المدن الصغيرة يحكمها حاكم و القرى‬
‫يديرها مجلس العشيرة و نرى الترتيب نفسه عند الزرادشتية في بالد فارس حول تقسيمات أرض اآلريان و كذا الحال في وادي‬
‫الهندوس و غيره و السومر يون هم اآلريان (معناها االرجح هو "المستقيمون")‪ .‬بعد دراسات مطولة‪ ،‬تشكّلت أمامي صورة‬
‫واضحة للتنظيم األداري و السياسي المرتبط بالتخطيط اإلقليمي و الحضري في بناء المدن و يمكن تبسيطه كم يلي‪-:‬‬

‫مجسم يبيّن كيف كانت تبدو بوابة عشتار‬

‫المدن الكبرى‪ :‬كل مدينة كبرى هي مملكة تمتعت بإستقالل ذاتي نسبيا عن غيرها من الممالك و يحكمها ملك يطلق عليه أسم‬
‫لوغال‪ ،‬مثل لوغال ‪ LU-GAL‬أور و لوغال لجش‪..‬الخ‪ .‬كل خمسون مدينة كبرى أو مملكة من هذه الممالك تخضع سياسيا ً‬
‫الى مملكة اإلقليم الكبرى التي غالبا ً ما تتوسط هذه الممالك و يحكمها ملك ملوك اإلقليم و يأتمر الملوك بأوامره في حاالت‬
‫الحرب و الدفاع عن اإلقليم‪ .‬أطلق على ملك الملوك لفظة لوغال لوغال ‪ LUGAL LUGAL‬داللة على أنه أعلى شأنا ً من‬
‫ملك المملكة‪ ،‬يقابلها في أيران لفظة شاهنشاه ‪ SHAHINSHAH‬و في وادي الهندوس راجا راجا ‪ .RAJA RAJA‬ملك‬
‫الملوك يكون عادة من ساللة صقور الشمس يت ّم تعيينه من قبل األمبراطور السومري بنفسه و يحضر مع زوجته مراسيم‬
‫تنصيبه و تسليمه صولجان الحكم و البارين‪ ،‬ورد ذلك في أسطورة أنميركار على سبيل المثال ال الحصر‪ .‬أحيانا ال يكون من‬
‫نفس الساللة بسبب كثرة األقاليم‪ ،‬فيت ّم إنتخابه من قبل ممالك اإلقليم و يرشحه برلمان اإلقليم و مجلس شيوخه و يقدّم‬

‫‪133‬‬
‫لألمبراطور للموافقة عليه‪ .‬ملوك المدن الكبرى يجري إنتخابهم من قبل مجلس الشعب أو البرلمان و يصادق عليه البرلمان‬
‫العسكرى و يشرف على أدائه و أداء أفراد حكومته و يقيل الحكومة ف ي حال فسادها و يصار الى إنتخاب ملك أو وزير جديد‪.‬‬

‫ممالك المدن الكبرى كبيرة الحجم نسبيا ً قياسا ً بتلك الحقبة و تتوسط المساحة و غالبا ً ما تكون محاطة بأسوار عالية‬
‫حصينة‪ .‬المساحة الكبيرة تأخذ شكل المسدس الهندسي حسب إعتقادي‪ .‬وسط المدينة الكبرى نجد الزقورة و حولها قصر‬
‫الملك‪ ،‬مبنى البرلمان‪ ،‬الساحة العامة‪ ،‬األسواق‪ ،‬المخازن‪ ،‬بيوت العامة و الخاصة‪ .‬عدد سكانها ينحصر بين ‪ 30000‬الى‬
‫‪ 36000‬نسمة من الذكور البالغين و ال يتجاوز ذلك (عدد السكان األجمالي يصل الى ‪ 140‬ألف نسمة تقريبا ً إذا ما أحصينا عدد‬
‫الزيادة‬ ‫النساء و األطفال على أعتبار أن عدد النساء يقارب عدد الذكور و أن عدد القاصرين هو عادةً ضعف عدد البالغين)‪.‬‬
‫التي تطرأ على عدد السكان يتم نقلها الى مدينة صغيرة أو كبيرة أو الى ارض جديدة فارغة ألعمارها بالبشر‪.‬‬

‫للمدن الكبرى الكبرى أسوار منيعة سمكها من مترين الى أربعة او خمسة أمتار و أرتفاعها ما بين خمسة الى سبعة أمتار‬
‫و التفسير لهذا النوع من األسوار هو وجود العماليق الى جانب الناس العديين أو األقزام‪ .‬أحيانا ً تكون األسوار مزدوجة أو‬
‫ثالثية الجدران‪ .‬المملكة الصغيرة تكون مسؤولة في الغالب عن مجموعة من المدن الصغيرة التي يحكمها حاكم و مسؤولة‬
‫عن إدارتها وعن تنظيم تجارتها و صناعاتها الحرفية وعن شبكة الطرق و البريد التي تربطها و الدفاع عنها‪ .‬اإلتصاالت بين‬
‫الممالك عن بعد كانت تتم بواسطة إشارات الدخان نهاراً و النيران ليالً فوق المرتفعات قبل إكتشاف وسيلة المرايا العاكسة‪،‬‬
‫من خالل شيفرات إتصاالت متعارف عليها‪ .‬األلواح السومرية تذكر وجود تعريفة كمركية على نقل البضائع بين المدن و‬
‫رسوم العقود و البريد والبيع و الشراء‪ .‬كما أن المملكة مسؤولة عن الدفاع عن المدن الصغيرة و قراها و حمايتها من أى‬
‫خطر يحدق بها‪ ،‬بالم قابل تتكاتف المدن الصغرى و القرى في حماية المملكة‪ .‬ممالك المدن الكبرى تعمل على تجنيد الجند‬
‫لمساعدة ملك الملوك في حربه أو تنفيذ أوامر األمبراطور‪ .‬المهمة األساسية لهذه الممالك توفير األمن و النظام و رعاية‬
‫المجتمع و تقديم الخدمات من مدارس و محاكم و طرق و شق قنوات الري للقرى و المزارع وتسويق اإلنتاج‪ .‬ال يشترط أن‬
‫تكون لكل مدينة كبرى زقورة خاصة بها‪ ،‬فهذا أمر يعتمد على مملكة اإلقليم‪ .‬ال يتجاوز عدد الزقورات في ممالك اإلقليم‬
‫إثنتى عشر زقورة أو هرماًعادة‪ ،‬بعدد أبراج السماء‪ ،‬من مجموع ممالكها الخمسين‪.‬‬

‫تصور‬
‫ّ‬ ‫صورة ألحدى الزقورات السومرية في جنوب وادي الرافدين تبيّن ضخامة البناء في تلك الفترة و يمكن‬
‫كم الطابوق الذي تم صناعته ألكمال بناء مثل هذه الزقورة التي أطلق القدماء أسم الجبال السومرية‪.‬‬

‫المدن الصغرى تحيط بالمملكة من كل جهاتها و لها مساحة محدودة ال تتجاوز ‪ 124000‬هكتار بقراها‪ ،‬ال يزيد عدد سكانها‬
‫من الذكور عن ‪ 5000‬نسمة في كل األحوال‪ .‬المدينة الصغيرة يحكمها حاكم‪ ،‬يدعى أينسي ‪ ،ENSI‬منتخب من قبل شعبه و‬
‫كل مدينة صغيرة متخصصة‬ ‫مسؤول مباشرة أمام ملك المملكة‪ ،‬يس اعده في ذلك مجلس شيوخ العشائر و رجال األمن‪.‬‬
‫بإنتاج نوع واحد من الصناعات الحرفية‪ ،‬الغاية من ذلك تنشيط التجارة بين المدن و الممالك و تمتين الروابط اإلجتماعية بينها‬
‫بإرتباط مصالحها‪ ،‬فتتولد المحبة و المودة بينهم‪ ،‬خلق فرص عمل أكثر‪ ،‬تحقيق عائدات ضريبة لتسديد الرواتب‪ ،‬كفالة االيتام‬
‫قصر الحاكم و المعبد و دوائر الحكم تتوسط المدينة و حولها األسواق و‬ ‫و األرامل و العجزة و المرضى و النفقات العامة‪.‬‬
‫سها العسس ليالً‪.‬‬‫ورشات الحرفيين و بيوت العامة‪ .‬للمدينة أسوار تحيطها و تغلق ابوابها ليالً لتوفير األمن لساكينها و يع ّ‬
‫‪134‬‬
‫منها مدن متخصصة بإنتاج األسلحة و الدروع و الخوذ و مستلزمات القتال و الحرب كافة‪ .‬مدن متخصصة بإنتاج األثاث و‬
‫العربات و الحصران و النسيج و الجلود و صناعة األختام األسطوانية و التماثيل و نحت المسالت و الصقالة‪ .‬المدن الصغيرة‬
‫مسؤولة أيضا ً عن مجموعة القرى المحيطة بها و توفير األمن و الخدمات لها‪ ،‬كما ذكرت آنفاً‪.‬‬

‫القرى ترتبط إداريا ً بالمدينة الصغيرة‪ ،‬كل قرية من عشيرة واحدة لضمان سيادة شيخها عليها و معرفته بسكانها و يحكمها‬
‫شيخ يحمل لقب السيرغال ‪ SIR-GAL‬بمعنى الثهبان العظيم أو الحكيم العظيم (إستمر منصب السيرغال في القرى الى منتصف‬
‫القرن العشرين الميالدي في وادي الرافدين)‪ .‬مسموح لكل قرية زراعة نوعين أو ثالثة أنواع من ّ‬
‫الغالت الزراعية فقط بهدف‬
‫تنشيط التجارة بينها و بين المدن و القرى األخرى و لها طريق يربطها بالمدينة الصغيرة‪ .‬هذه القرى مسؤولة مع المدن‬
‫الرى و سداد األنهار و القنوات و نقل ال منتوج الى المدينة الصغيرة لتسويقه‪ .‬العشرات من المدن‬
‫ّ‬ ‫الصغرى عن إدامة قنوات‬
‫السومرية الصغيرة و القرى ما زالت مدفونة تحت األرض‪ ،‬تعرض بعضها للتدمير الكامل بفعل الحروب‪ ،‬مثل مدينة أي‪ -‬نين‪-‬‬
‫مار ‪ E-NIN-MAR‬التي د ّمرها سارغون األول بعد مدينة أور في بداية فتوحاته‪ ،‬منها ما د ّمر بفعل كارثة عظيمة مثل مدينة‬
‫"أرم ذات العماد ‪ " ERIM‬التي بناها مانيس توسو‪ ،‬منها مدن ما زلنا نجهل الكثير عنها مثل كايزين ‪،ÑAIZIN‬‬
‫نوزي ‪ NUZI‬بمحافظة ديالى بالعراق (بمعنى حورية البحر أو سيرينا)‪ ،‬آدوم ‪ ADOM‬و سيركا ‪ ،CIRKA‬منها مدن بناها‬
‫السومريون إلسكان األقوام األخرى مثل مدينة "آرامي ‪ "ARAMI‬لألراميين و "آكاد ‪ "AKAD‬لألكديين‪ .‬مئات من المدن‬
‫األخرى وردت أسماؤها في األلواح فقط و لكن يسهل تعقب آثارها من خالل تعقب مجارى األنهار و القنوات المائية القديمة مما‬
‫يساعد على العثور على تلك اآلثار لكون السومريين شيّدوا معظم مدنهم على ضفاف األنهر و البحيرات و السواحل‪.‬‬

‫فن البناء السومري ‪ -:‬بنى السومريون المدن‪ ،‬المباني الجميلة‪ ،‬القصور الضخمة‪ ،‬المراصد أو المعابد أينما استوطنوا و‬
‫حلّوا‪ .‬سار على نهجهم اآلشوريون‪ ،‬اآلكديون‪ ،‬الحيثيون‪ ،‬الكيشيون‪ ،‬الحورانيون‪ ،‬العيالميون‪ ،‬الفرس‪ ،‬الهنود‪ ،‬الصينيون‪،‬‬
‫الكوريون‪ ،‬اآلغريق‪ ،‬الرومان‪ ،‬المصريون‪ ،‬اآلزتيك‪ ،‬المايا‪ ،‬األنكا و الكثير من األمم في ظل أمبراطورية عالمية واحدة ال حدود‬
‫لها‪، .‬قدّم في هذا الكتاب عشرات األدلة على ذلك‪ .‬البيوت السومرية بنيت من الطابوق و كانوا يطلقون عليها لفظة "إنْ‬
‫‪ "INN‬و هذا نراه في مدن وادي الرافدين و الهندوس و أستخدموا الحجارة في بناء مدن وادي النيل و األناضول لتوفرها‪،‬‬
‫في حين أن المعابد التي أعتبرت بيوت اآللهة‪ ،‬أطلقوا عليها لفظة "أي ‪ ،"E‬بمعنى "بيت" و يعقبها أسم سيّد المدينة او إلهها‪.‬‬
‫الزقورات و األهرامات و األعمدة و األبراج و المثلث الذي يزين مداخل القصور و المعابد ( المثلث الروماني كما يس ّميه‬
‫تطور فن البناء المعماري و هندسته‪ .‬في البداية إستخدموا الحجر في‬ ‫المعماريون الغربيون‪ ،‬فيما بعد) دالئل تشير الى ّ‬
‫البناء أثناء تواجدهم هناك و هو أمر بديهي لتوفر الحجارة‪ .‬بعد هجرتهم الى ج نوب و وسط وادي الرافدين‪ ،‬إبتكروا صناعة‬
‫اآلجر قبل الطوفان فبنوا المدن السبعة المشار اليها‪ ،‬دفعهم الى ذلك عدم وجود الحجر في الموطن الجديد‪ ،‬مستخدمين الطين‬
‫و من ثم الطين و التبن معا ً لجعله متماسكا اكثر بأعتماد تجفيفه تحت حرارة الشمس القوية قبل إكتشاف طريقة الفخر بالنيران‬
‫داخل كور النار المشتعلة‪ ،‬لصنع الطابوق‪ .‬بعدها إكتشفوا طريقة صنع الخرسانة أو عمل الصخور الصناعية التي إستخدمت‬
‫في بناء اإلهرامات و النصب و المعابد و المدن في العالم‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫لوحة لمدينة بابل و جنائنها المعلقة كما تخيلها احد الرسامين‪ .‬كل مدن األمبراطورية السومرية‬
‫أحدى المدن التي‬ ‫حملت أسم بابل باب‪ -‬أيل قبل ظهور أمبراطورية بابل األولى بآالف السنين ‪.‬‬
‫بناها سارغون‪ ،‬بابل الحالية عروس مدن العالم القديم و قبلة الباحثين عن العلم و الدين و المعرفة ‪.‬‬

‫بعد الطوفان و إستقرارهم في األناضول ردحا ً من الزمن‪ ،‬بدأوا بأستخدام الصخور و الحجارة من جديد فبنوا عشرات‬
‫المدن في أرض اآلناضول و فارس‪ .‬انها حضارة سومرية قديمة سبقت حضارة مملكة ميديا السومرية‪ .‬بعض اثارهم المكتوبة‬
‫باألبجدية الشارطية إكتشفت في االناضول‪ .‬بعد استيطانهم بالد االغريق و مصر و الجزيرة و وادي الرافدين استخدموا المواد‬
‫األولية المتوفرة في بناء المعابد األهرامات الزقورات‪ .‬بسبب انخفاض مستوى سطح األرض و عدم وجود جبال في جنوب‬
‫بعض المدن‬ ‫وادي الرافدين‪ ،‬عمد السومريون الى بناء الزقورات لرصد حركة الشمس و أبراج السماء في وسط المدن‪.‬‬
‫السومرية ذكرت بأسماء زقوراتها‪ ،‬األمر الذي سبب إشكاالت جيو‪ -‬تأريخية في تحديد مواقعها‪.‬‬

‫في رأي أن االهرامات هي شكل آخر من أشكال الزقورات‪ ،‬أي أنها الجبال المقدسة الزرقاء‪ .‬األهرامات موجودة في‬
‫أرض مصر‪ ،‬الصين‪ ،‬أندونيسيا‪ ،‬صربيا‪ ،‬أندونيسيا‪ ،‬المايا‪ ،‬األ نكا و اآلزتيك و التي بنيت في عهد سارغون األول و خلفائه‪.‬‬
‫الدليل على ذلك هو بناء هرم الصقر من قبل سارغون األول عام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬و المعروف اليوم بأسم هرم‬
‫"السقارة ‪ " SAQARA‬عند مؤرخي المصريات و علماء اآلثار المصرية‪ .‬الحقيقة هي ان أسمه هرم "الصقر" و تلفظ‬
‫باللهجة العاميـّة (لهجة "االميسال ‪ ،"AMESAL‬اي "اللسان السليط" و التي شاع كتابة األلواح المسمارية بها) الصك ََر‬
‫‪ SAGARA‬لقب سارغون األول الذي شاع استخدامه في وادي الرافدين والنيل و الهندوس‪ .‬ذكرت زوجته إينانا بأسم‬
‫صقريرة ‪ SAGARAIRA‬بصيغة التأنيث في وادي الهندوس و أسبانيا‪ .‬فكان هرم السقارة المد ّرج على شكل يشابه الزقورة‬
‫السومرية في وادي الرافدين‪ .‬فيما عرف سارغون األول بلقب الملك عاد الثاني ( سبأ األوسط و عبد شمس و تبـّع األكبر)‬
‫عند قدماء المؤرخين العرب الذين وصفوه ب"باني األهرامات"‪.‬‬

‫لدينا خطأ تأريخي آ خر ينبغي تصحيحه‪ .‬فاالهرامات‪ ،‬بكلمة أخرى‪ ،‬هي "جبال السومريين المقدسة" في وادي النيل و قد‬
‫أثبت لورنس أوستن وادل في كتابه "الحضارة المصرية و أصلها السومري" أن وادي النيل كان ملحقا ً باإلمبراطورية‬
‫سر سبب عدم وجود‬ ‫السومرية الكبرى في عصر ما قبل فجر السالالت و لحين سقوط األمبراطورية عام ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يف ّ‬
‫روج لها األعالم الغربي من أن العبيد‬
‫قبور الفراعنة داخل االهرامات (كما زعم اآلثاريون الغربيون) و يدحض الفكرة التي ّ‬
‫اليهود في مصر هم بناة االهرامات!! هو ما أشار اليه الكاتب سمير عطا في كتابه "الفراعنة لصوص حضارة" و فيه الكثير‬
‫االهرامات سبقت وصول سوسف الصديق الى مصر و سبقت موسى عليه السالم بأكثر من ألف‬ ‫من اإلفتراضات الخاطئة‪.‬‬
‫عام ( اي ‪ 1197‬عام قبل والدته) و لم يكونوا يهوداً قبل موسى‪ ،‬و هو ما لم يذكره سمير عطا‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫تمثال الثور المجنح قابع في أحد متاحف الجامعات‬
‫األمريكيىة‪ .‬قرار اليونيسكو ينص على إعادة آثار‬
‫الشعوب الى أماكنها األصلية النها تراث الشعوب‪.‬‬

‫السومريون بنوا بيوتهم في وادي الرافدين و الهندوس من طابقين و طابق واحد و إستخدموا نظام بناء الجدران المزدوجة‬
‫– في سهل سنجار ‪ -‬التي تحميهم من حرارة الصيف فيكون بارداً في الصيف‪ ،‬دافئا ً في الشتاء‪ ،‬عازالً لألصوات الخارجية‪،‬‬
‫أكثر دواما ً و يؤمن تهويّة ممتاز ة للبيت‪ ،‬آثار حضارة موهينجو دارو في وادي الهندوس تظهر ذلك‪.‬‬
‫البيوت بنيت الطابوق و تكسى بطبقة من الجص أو الطين و األبواب و الشبابيك من الخشب (آثار األبواب القديمة أوضحت‬
‫إستخدامهم للمزاليج و القفال و المفاتيح و دوران األبواب و الشبابيك يت ّم على المفاصل المتحركة التي تحملها الى أطرها)‪،‬‬
‫فيما أستخدم قصب البردي في بناء المساكن في مناطق األهوار الجنوبية لكثرة توفره و يؤمن تبريداً طبيعيا في الصيف القائض‬
‫ألنه يسمح بتمرير الهواء‪ ،‬كما هو حال البناء اليوم في وادي الرافدين‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الكاتب بوستغيت نيكوالس‬
‫بوستغيت ‪ POSTGATE NICHOLAS POSTGATE‬في كتابه "وادي الرافدين المبكر‪ :‬المجتمع و األقتصاد في‬
‫فجر التأريخ ‪EARLY MESOPOTAMIA: SOCIETY AND ECONOMY AT THE DAWN OF‬‬
‫‪ ،"HISTORY‬عام ‪ . 1994‬البيوت المبنية من القصب في الجنوب و البيوت ذت الغرف الصغيرة تدل على فقر سكانها‬
‫الشديد و هي بيوت آيلة للسقوط و ال تصمد فترة طويلة مما يضطر سكانها الى إعادة بنائها من فترة الى أخرى‪ ،‬أوردته الباحثة‬
‫سوزان بولوك ‪ SUSAN POLLOCK‬في الصفحة ‪ 259‬من كتابها "وادي الرافدين القديم‪ :‬عدن التي لم تكن‬
‫أبدا‪ ،"ANCIENT MESOPOTAMIA: EDEN THAT NEVER WAS‬مطبعة جامعة كيمبردج‪ ،‬عام ‪.1999‬‬
‫تعميم الباحثة في الحكم على المجتمع السومري بالفقر الشديد يتناقض مع كل ما كتبه المؤرخون عن ذلك المجتمع الغني‬
‫المتحضر في الفجر الذهبي للحضارة و لم يبق فيه فقير و جائع على وجه البسيطة‪ .‬كما يتناقض مع النصوص و النقوش‬
‫السومرية ال تي توضح وجود مجتمع متحضر غني إمتلك كل أسباب الحضارة و العلوم و الفنون حينها‪ .‬مجتمع قادر على‬
‫توفير األعمال لجميع أفراد المجتمع‪ .‬مجتمع قام بتحرير العبيد في العالم و أرسى قواعد الحكم الديمقراطي لشعوب المعمورة‪.‬‬
‫مجتمع أعفى الفقراء من الضرائب و زادها على األغنياء لحفظ التوازي األجتماعي الى جانب المساواة بين الغني و الفقير أمام‬
‫القانون و هو شىء لم يتحقق اليوم في اكثر دول الغرب تطوراً و تبجحا ً بالديمقراطية‪.‬‬

‫البيوت كانت تحاط باألسيجة الخارجية و الباب الخارجي منحرف عن الباب الداخلي بزاوية ‪ 90‬درجة‪ ،‬تحيطه من الداخل‬
‫صغيرة لإلنتظار مربعة الشكل ال يرى من الخارج سوى جدارها الخلفي منفصلة عن الدار بحديقة امامية لزراعة الخضروات‬
‫و أشجار الفاكهة و تساعد الحديقة على تلطيف الحرارة‪ ،‬و تقليد أستمر في وادي الرافدين الى العصور الحديثة نابع من تقاليد‬
‫المجتمع في الحفاظعل ى خصوصية ساكني الدار‪ ،‬أورده األستاذ د‪ .‬ه‪ .‬بيكر ‪ D H BAKER‬في كتابه "المناظر الطبيعية‬
‫الحضرية في بابل في األلف األول قبل الميالد ‪THE URBAN LANDSCAPE IN THE FIRST MILLENIUM‬‬
‫‪ ،" BC BABYLONIA‬عن جامعة فيينا‪ .‬وضعوا األسفلت فوق األساسات و السطوح المكشوفة كمانع للرطوبة و هو ما‬
‫نشاهده في آثار زقورة أور‪ .‬يتوسط البيت السومري فناء مربع الشكل حوله عدد من الغرف و المطبخ و حمام و مرافق‬
‫‪137‬‬
‫خارجية على مساحة ‪ 90‬متر مربع عادة‪ .‬آثار البيوت السومرية تبيّن أن سكانها هم من قاموا ببنائها بأنفسهم‪ ،‬حسب مقالة‬
‫سر المجتمعات‪ 1442 ،‬مجلة علوم ‪THE FIRST CITIE: WHY SETTLE‬‬ ‫"المدن األولى‪ :‬لماذا األستقرار؟ ّ‬
‫‪ ،"DOWN? THE MYSTERY OF COMMUNITIES 1424 SCIENCE‬المنشور على موقع‬
‫‪ www.Sciencemag.org‬بتأريخ ‪ .2010/4/17‬كما بيّنت االثار ان جميع قصور و بيوت سومر كانت مزودة بحمامات‬
‫داخلية و مرافق صحية خارجية‪ .‬الشوارع العريضة تقسم المدن طوالً و عرضاً‪ .‬بعض الشوارع كانت ترصف بالحجارة‬
‫كذلك كانوا يقيمون أنظمة مجاري بمستويين‪ ،‬األعلى للمياه الخفيفة و األسفل للمياه الثقيلة و تمر تحت‬ ‫عند توفرها‪.‬‬
‫الشوارع و الطرق‪ ،‬كما هو الحال اليوم‪ ،‬و مرتبطة بالمنازل و قد عثر على آثار هذه األنظمة في وادي الرافدين و الهندوس‪.‬‬
‫أحاط السومريون مدنهم باألسوار المتينة العالية فكانت بمثابة قالع حصينة‪.‬‬

‫أبدع السومريون في تخطيط المدن و الهندسة المعمارية‪ ،‬و كانوا فخورين بذلك اإلنجاز الحضاري‪ ،‬توضحه نصوص ملحمة‬
‫جلجامش التي جاء فيها وصف مدينة أوروك بأسوارها‪ ،‬أسواقها‪ ،‬معابدها و حدائقها‪ .‬كانوا يستخدمون الدقيق األبيض في‬
‫ترسيم األرض و مسحها قبل الشروع في البناء‪ .‬و يتمثل االبداع السومري في فن البناء الى إكتشافهم طريقة صنع الصخور‬
‫الكلسية بسرعة مذهلة و هذا ت ّم في إقليم وادي النيل‪ ،‬ا لصين و في امريكا الالتينية عند بناء اهرامات الجيزة بحسب ما ذكر في‬
‫نصوصهم (عدا هرم السقارة المبني بالطابوق المفخور‪ ،‬كما الزقورات في وادي الرافدين) و االهرامات األخرى في المكسيك‬
‫و غواتيماال‪ .‬أطلقوا على هذه الصخور أسم "الخرسانة" (و هي كلمة موجودة في القاموس السومري‪-‬االنكليزي) و الطريقة‬
‫تتلخص بخلط نوعين من تراب مصر داخل قوالب من الخشب و ترش بالماء ثم تضغط بواسطة االقدام أو بصخور اخرى و‬
‫لتجف أو تحرق بالنار‪ .‬في اآلية ‪ 38‬من سورة القصص من القرآن الكريم "و قال فرعون يأيها المأل‬ ‫ّ‬ ‫تترك الكثر من اسبوع‬
‫ً‬
‫ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فأجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى و إني ألظنه من الكاذبين"‬
‫و تحصل بذلك على صخرة كلسية صلدة تشابه صخور الهرم‪ ،‬و أتبعت نفس الطريقة في بناء سور الصين العظيم‪ .‬ترصف‬
‫القوالب واحدة جنب األخرى الى الصخور المنتهية ال تي تستخدم كأحد أضالع القالب (ناقص ضلع) الملتصق بها و هذا ما‬
‫سر‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬استحالة إدخال نصل سكين بين صخرتين على خالف ما ذهب اليه الكاتب أريك فون دانيكن من نظرية تفريغ‬ ‫يف ّ‬
‫الجوي‪ .‬حرق األعشاب كان‬ ‫ّ‬ ‫الضغط‬ ‫بفعل‬ ‫باألخرى‬ ‫لتلتصق‬ ‫الصخرة‬ ‫تدفع‬ ‫ثم‬ ‫بينهما‬ ‫االعشاب‬ ‫بحرق‬ ‫الصخرتين‬ ‫بين‬ ‫الهواء‬
‫لتجفيف الكتل الطينية المقولبة‪.‬‬

‫إستطاع أحد أساتذة الهندسة المدنية في فنلندة من إثبات صحة نظريته في بناء الهرم و أخذ طنين من تربتين مختلفتين في‬
‫التركيب من تراب الجيزة ونقلها الى فلندة و بمساعدة طلبته‪ ،‬تم خلط التراب و وضعه داخل القالب‪ ،‬ثم رش الماء عليه و‬
‫ضغطه باألقدام بعمليات متكررة و ت ّم بذلك صنع الصخرة المشابهة لصخور الهرم داخل القالب‪ ،‬يوجد فيلم وثائقي بذلك في‬
‫هذه الطريقة نفسها مدونة عند الصينيين حول طريقة بناء سور الصين العظيم‪ .‬الدليل العلمي على ذلك‬ ‫موقع اليوتيوب‪.‬‬
‫هو وجود نسبة من الرطوبة و فقاعات الهواء داخل صخور اإلهرامات بينما تنعدم الرطوبة و الفقاعات في الصخور الطبيعية‪.‬‬
‫دحض بذلك نظريات بناء االهرامات التي قدّمت خالل مائتى عام أو اقل و بالنتيجة دحض نظرية جلب الصخور من مقالع الحجر‬
‫في أسوان (على بعد ‪1000‬كلم من الجيزة) و نقل الصخور عبر النيل و سحب الصخور بالحبال من قبل العبيد و الجهد الخيالي‬
‫في قطع و صقل الصخور و ما شابه ذلك من نظريات بناء االهرامات‪ .‬السومريون كانوا أذكى من أستخدام عشرات اآللف من‬
‫العمال في مشروع واحد‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫صورة لسلم زقورة سومرية التي تمثل النواة األولى لجميع األهرامات في العالم (حضارات مصر و السودان‪ ،‬الصين‪ ،‬المايا‪ ،‬االنكا‪ ،‬اآلزتيك‪ ،‬في صربيا‪ ،‬أندونيسيا‬
‫و أفريقيا الوسطى)‪ .‬البناء األول للزقورات و هرم الصقر في مصر ( السقارة ) كان من الطابوق المفخور بالنار قبل إكتشاف الخرسانة‬
‫المفخورة بالنار التي بنيت بها باقي االهرامات في العالم " و أوقد لي يا هامان على الطين صرحا ً‪"...‬‬

‫بناء المدن من الطابوق و الجص و الطين يجعلها عرضة للتآكل عبر القرون و زوالها مما أضطر السومريين الى إعادة بناء‬
‫المدينة عدة مرات في نفس الم كان األمر الذي أدى الى إرتفاع مستوى سطح المدن عن سطح األرض و كأن المدينة أقيمت‬
‫فوق تل‪ .‬هذا األكتشاف ساعد علماء اآلثار على إكتشاف المدن الخيرة بسرعة‪ .‬كانوا يبحثون عن التالل التي تبدو غير‬
‫طبيعية من حيث موقعها و من ثم يبدأون بالحفر‪ .‬من البديهي أن التالل في المناطق السهلية الوسطى و الجنوبية لوادي‬
‫الرافدين ال تتشكل إال بوجود عائق كالمدن و األبنية فتتجمع فوقها األتربة و الرمال عبر القرون المديدة و تندرس معالمها‪.‬‬
‫إهرامات الصين العظيمة كلها كانت مندرسة على شكل تالل هائلة الحجم‪...‬و كذلك بعض إهرامت مصر‪ ،‬السودان و األمريكتين‪.‬‬
‫لدينا عشرات اآلالف من التالل الكبيرة في وادي الرافدين لم يتم تنقيبها أو دراستها بعد‪ .‬ينبغي زيادة عدد خريجي علم اآلثار‬
‫و تعليمعهم لغتين أو أكثر كي يكونوا قادرين على إجراء الدراسات العلمية للنصوص و تحليها و من ثم البحث عن مواقع المدن‬
‫في رحالت عملية ميدانية أسبوعية برفقة األساتذة الى جانب األستعانة بصور األقمار الصناعية المختلفة تقنياتها في التصوير‬
‫الى جانب اإلتفاقيات مع جامعات الدول الصديقة كاليابان و روسيا والصين في البحث عن اآلثار الباقية‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪139‬‬
 .‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة لمؤلفه الكاتب سمير عطا‬

.)38( ‫ اآلية‬،‫ سورة القصص‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

AN ARTICLE: THE FIRST CITIES: WHY SETTLE DOWN? THE MYSTERY OF COMMUNITIES, 1442,
SCIENCE MAGAZINE 17.4.2010 ON www.Sciencemag.org

AN ARTICLEñ THE ARCHAEOLOGY OFMESOPOTAMIA: CEREMONIAL CENTERS,

URBANIZATION AND STATE FORMATION IN SOUTHERN MESOPOTAMIA BY UMUR
HARMANSAH, 2008

ANCIENT MESOPOTAMIA: EDEN THAT NEVER WAS, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P:259,
1999

EARYLY MESOPOTAMIA: SOCIETY AND ECONOMY AT THE DAWN OF HISTORY BY POSTGATE

NICHOLAS POSTGATE, 1994

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 149. 1956

SUMER AND THE SUMERIANS BY HARRIET CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P:

77, 2004

THE URBAN LANDSCAPE IN THE FIRST MILLENIUM BC BABYLONIA BY D. H. BAKER, VIENNA

UNIVERSITY PRESS

‫الفصل السابع عشر‬

140
 ‫اإلكتشافات و اإلختراعات السومرية‬

‫اإلكتشافات و اإلختراعات السومرية ال ع ّد لها و ال حصر ألن الحقبة التي نتحدث عنها تمتد آلالف السنين و شملت فترات‬
‫األمبراطوريات السومرية الثالث‪ .‬كما أن التراث السومريالمكتشف المكتوب في األلواح ال يمثـّل سوى جزء صغير جدا مما‬
‫تركوه‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬اآلث ار البابلية المكتشفة في مدينة بابل و التي اثارت ضجة علمية كبيرة هي في الواقع موجودة في‬
‫جزء واحد من ستين جزء من مساحة المدينة الكلية‪ .‬المدينة ما زالت مدفونة تحت األرض و لم تنقب بعد‪ .‬هذا ما بيـّنته‬
‫صور القمر الصناعي الروسي الذي كشف عن حجم المدينة بالكامل و الصورة معروضة على موقع اليوتيوب‪ .‬لذا سأقتصر‬
‫على ذكر أهم اإلكتشافات فقط‪.‬‬

‫في علم الفلك‪ ،‬عرف السومريون التقويم الشمسي و القمري‪ .‬يذكر علماء السومريات أن السومريين أعتبروا الشمس و‬
‫القمر كواكب سيّارة!!! فكانت اثنى عشر كوكبا ً بمجموعها!!! لكن نظرة واحدة الى أحد نقوش األختام اآلسطوانية‪ ،‬نتبيّن‬
‫منه أن السومريين رسموا الشمس في الوسط و حولها أحد عشر كوكبا ً بالضبط‪ .‬رسمت جميعها كروية الشكل و حسب نسب‬
‫أحجامها الى بعضها البعض و لم يرسموا قمر األرض‪ .‬لو كان ما يزعمه الغربيون صحيحا ً فلم لم يعتبر السومريون أقمار‬
‫زحل‪ ،‬المشتري‪ ،‬أورانوس و نيبتون‪ ،‬التي ذكرت رسمت بألوانها و أحجامها‪ ،‬كواكب سيـّارة أيضا ُ و هي أكبر حجما ً بكثير من‬
‫قمرنا؟ هذا أمر غير منطقي البتّة‪ ،‬فضالً عن أنهم ذكروا أسماء أقمارها و كانوا على دراية بوجودها‪ .‬رسموا الكواكب بألوانها‬
‫الحقيقية‪ ،‬فاأل رض و أورانوس باللون األزرق و المريخ باألحمر و نتيبتون باللون الشذري األزرق المائل للخضرة ‪...‬الخ‪ ،‬أنظر‬
‫التي أوردها األستاذ نايغيباور ‪ NEUGEBAUER‬في كتابه "القاموس‬ ‫النصوص المسمارية الفلكية‬
‫اآلشوري ‪ "ASSYRIAN DICTIONARY‬و كذلك في كتاب عالم اآلثار الفلندي المعاصر و عضو المجمع الشرقي‬
‫الماسوني األمريكي الدكتور سيمو باربوال ‪" SIMO PARPOLE‬علم الكونيات و علم الفلك كمجالى الحكمة لوادي‬
‫الرافدين ‪ASTROLOGY AND ASTRONOMY AS DOMAINS OF THE MESOPOTAMIAN‬‬
‫‪."WISDOM‬‬

‫السومريون مارسوا التنجيم و قراءة إشارات السماء بهدف تقديم المشورة و النصح أو حتى التنبيه و تفسير األحالم للملوك‬
‫و الناس‪ ،‬الخاصة و العامة‪ ،‬و نقلوا تلك المعرفة الى شعوب األرض كافة‪ .‬التنجيم يرتبط إرتباطا ً وثيقا ً بعلم الكونيات و مراقبة‬
‫الكواكب و األجرام السماوية و تفسير حركاتها و عالقتها بالشخص‪ ،‬بأسمه‪ ،‬بأحالمه بأهله و معارفه‪ .‬فاألشوريون مثالً‪ ،‬لم‬
‫يفهموا لغة السماء كما فهمها السومريون‪ ،‬فعمدوا الى الخلط بين التنجيم و ممارسات السحر األسود ألعانة الملوك األشوريين‬
‫مدون في نصو ص "مجموعة التعويذات الرافدينية عن علم الكونيات‪ ،‬تعويذات العقل‬ ‫على التخلص من أعدائهم‪ .‬كل هذا ّ‬
‫‪ ."COLLECTION OF OMENS OF SUMERIAN ASTROLOGY, OMENS PROTASES‬في‬
‫أحد مواقع األنترنيت قرأت مقالة ورد فيها وجود رسم للقمر و مداره حول األرض مرسوم على عظمة حيوان و تحتها نص‬
‫سومري باألبجدية الشارطية يعود عهده الى عام ‪ 25000‬ق‪.‬م‪ .‬و لم يتسن لي التأكد من صحة الخبر من مصدر أخر‪.‬‬

‫رسم عن ختم أسطواني سومرية لبوابة السماء‪ ،‬يظهر فيه رجالن داخل أشبه ما يكون بصاروخ أو بمركبة ثلثيها‬
‫تحت األرض و تشبه الى حدما مركبة البيمانا السومرية في وادي الهندوس‬

‫‪141‬‬
‫سموا القبة السماوية الى ‪ 360‬درجة و كل ‪ 30‬درجة تمثل منزالً سماويا ً أو برجاً‪ ،‬فكانت‬‫األمر لم يتوقف هنا‪ ،‬السومريون ق ّ‬
‫اثنى عشر برجا ً و حدّدوا موقع النجم القطبي الثابت في مركز القبة‪ .‬في نصوص لواح الرياضيات الفلكية ضبطوا مواقع الشمس‪،‬‬
‫القمر و الكواكب السيّار ة بالدرجة و أجزاء الدرجة الواحدة ضمن العالمات الفلكية‪ ،‬ذكرها أستاذا جامعة دورم ‪DURHAM‬‬
‫‪ UNIV.‬ستيل ‪ J M STEELE‬و غراى ‪ K GRAY‬في مقدمة كتابهما "دراسة عن المالحظات البابلية المتعلقة باألبراج‬
‫السماوية‪ "A STUDY OF BABYLONIAN OBSERVATIONS INVOLVING THE ZODIAC‬عام‬
‫قطبى األرض و حركة‬ ‫ّ‬ ‫ثم حدّدوا بكل دقة األفق السماوي و‬ ‫‪ 2007‬و المنشور على موقع األنترنيت (أنظر مصادر الفصل)‪.‬‬
‫محورها قبل األوروبيين باآلف السنين‪ .‬الفلكيون األوروبيون كانوا يعتقدون بان األرض مسطحة لغاية القرن الخامس عشر‬
‫الميالدي‪ .‬الخارطة السماوية التي رسمها السومريون جاءت مطابقة تماما ً لصور تيليسكوب هابل‪ .‬األغرب من هذا أنهم‬
‫حسبوا تذبذب مدار األرض حول الشمس‪ ،‬كما حسبوا لنا دورة نظامنا الشمسي ‪ -‬الشمس و الكواكب السيارة – داخل مجرتنا‬
‫يعني أن إكتمال الدورة يشكل دائرة من ‪360‬‬ ‫درب التبّانة ‪ MILKY WAY‬و إكتمال هذه الدورة خالل ‪ 25920‬عاماً‪.‬‬
‫درجة و كل درجة تعادل ‪ 72‬عاما ً وحاصل ضربهما يساوي ‪ 25920‬عام‪ .‬هذا بحد ذاته أمر مثير للدهشة و جعل علماء الفلك‬
‫المعاصرين يفرغون فيهم عجباً‪ ،‬ألن هذا يعني‪ ،‬بالنسبة للعلماء‪ ،‬أن السومريين قد إحتاجوا فعالً الى ‪ 25920‬عام لمراقبة‬
‫النظام الشمسي و مروره في أبراج السماء برجا ً برجا ً لكى يستطيعوا إحتساب دورة النظام الشمسي كاملة بهذه الدقة المتناهية‬
‫و التي ثبت صحة قياسها من قبل وكالة الفضاء األمريكية‪ ،‬ناسا‪ .NASA‬هذه في رأي‪ ،‬يعطي بعض المصداقية لرسم القمر‬
‫قوية للمؤرخين الذين حدّدوا‪ ،‬و بدون دليل‪ ،‬عمر الحضارة‬ ‫و مداره حول األرض قبل ‪ 25000‬عام‪ .‬كما أنه يوجّه ضربة ّ‬
‫السومرية ببضعة أالف من السنين‪ .‬دورة النظام اشمسي داخل المجرة يطلق عليه في علم الفلك مصطلح السنة األفالطونية‬
‫‪ . PLATONIC YEAR‬و لغاية يومنا هذا فأن اكثر من ستين بالمائة من أسماء النجوم و الكويكبات و المجرات الحالية‬
‫هي أسماء عربية و سومرية مما يشير الى سبقهم و سعة معرفتهم بعلم الفلك‪.‬‬

‫مخطط سومري يبيـّن عالقة أسماء األسبوع بالشمس و القمر و الكواكب السيارة‬

‫أطلق السومريون على الزقورات التي شيّدوها وسط مدنهم الرئيسية في وادي الرافدين أسم "الجبال المقدسة" و هي‬
‫نظيرة اإلهرامات التي بنوها في أماكن متفرقة من العالم وفقا ً لحساباتهم الرياضية الجيوفلكية التي ما زلنا نجهل الكثير عنها‪.‬‬
‫فهي أكثر من كونها معابد آللهتهم‪ ،‬و هو أمر طرأ بعد وقت طويل من بناءها‪ .‬الغاية األساسية منها‪ ،‬على ما يبدو‪ ،‬لم تكن‬
‫لرصد حركة أبراج السماء و الكواكب السيّارة و الشمس و القمر فقط‪ ،‬كما هو شائع‪ .‬بل أيضا ً مراكز في األرض تمثل إنتقال‬
‫ذكر المؤرخون أن زقورات اإلله آنو كانت‬ ‫النفس بعد موت الجسد الى السماء عبر ممرات اإلهرامات الموجودة تحتها‪.‬‬
‫لمراقبة أبراج السماء و كوكب أورانوس‪ .‬زقورة إينانا كانت لمراقبة حركة كوكب الزهرة‪ .‬زقورة االله أينكي في أريدو‬
‫كانت لمراقبة كوكب األرض في سهل النظام الشمسي‪ .‬زقورة االله كيشار لمراقبة كوكب المشتري‪ .‬زقورة أو معبد االله‬
‫أنشار لمراقبة كوكب زحل‪ .‬زقورة االله أيا ‪ EA‬لمراقبة الكوكب نبتون‪.....‬و هكذا الحال مع باقي الزقورات في مدن بادتيبيرا‪،‬‬
‫أور‪ ،‬الرسا‪ ،‬كوثا‪ ،‬اكد‪ ،‬نون‪ ،‬شروباك‪ ،‬الراك‪ ،‬سيبار‪ ،‬نيبور (أسمها القديم نيبرو ‪ NIBRU‬أو نيبيرو ‪ ) NIBIRU‬و مدن‬
‫اخرى‪ .‬و هناك تصنيف أخر للزقورات يرتبط بأسماء النجوم و أهمها تبعا ً لحركة الشمس عبر أبراج السماء‪ .‬الشمس تقطع‬
‫كل درجة في مدة مقدارها ‪ 72‬عاماً‪ .‬أى أن المدة التي تستغرقها الشمس لألنتقال من برج ألخر تساوي حاصل ضرب ثالثون‬

‫‪142‬‬
‫درجة ب‪ 72‬عاما و تساوي ‪ 2160‬عاما و هذا من األرقام الرياضية األساسية حسب رأي الباحثين و المحققين‪ ،‬مثل غراهام‬
‫هانكوك)‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬النجم آالغار ‪ ALAGAR‬و هو النجم آريس ‪ ARES‬أو "ب آرييتيس ‪ "B-ARIETES‬و يمثل األعتدال الربيعي‬
‫السماوي في عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬و يرمز الى آريس‪ ،‬إله الحرب األغريقي‪ ،‬ترصده زقورة بيت حابور أو حبور ‪ HABUR‬في‬
‫مدينة أور‪ .‬يستغرق هذا النجم في صعوده األفق السماوي من كويكبة برج الجوزاء ‪ 66.66 GEMINI‬يوما ً لكى يصبح‬
‫نجما ُ شمسيا ً صاعداً‪ ،‬أو هكذا يبدو من األرض‪ .‬يدعى بالسومرية بار‪-‬زاغ‪-‬غار‪ BAR-ZAG-GAR‬و باألكدية نيسانو‬
‫‪ NISANNU‬أو ني‪ -‬ساغ بمعنى الفاكهة األولى‪ .‬و يعني أور‪ -‬بار‪ -‬رع ‪ UR-BAR-RA‬عند السومريين معناه قمع حفظ‬
‫البذور أو المحراث السماوي‪ .‬نالحظ هنا ان كلمة "رع" ذات أصل سومري و ليس هيروغليفي مصري‪ .‬أعتقد أن صعود‬
‫هذا النجم بحدود عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬إرتبط بالكارثة التي حلّت باألرض بسبب سقوط نيزك كبير عليها أزال الحضارات القديمة‬
‫في الشرق األوسط‪.‬‬

‫ختم سومري يتعلّق بعلم الفلك و نالحظ رسم الملك العقر ب (بذنبة العقرب) و قدميه قدما الصقر على اليسار‬

‫ثانيا ً ‪ :‬النجم كيدونـّو ‪ KIDUNNU‬أو سا‪ -‬كين‪ -‬كين ‪ SAKINKIN‬بمعنى "حظيرة الحيوانات" و هي ترجمة خاطئة كما‬
‫هو واضح و يقصد بها اإلساءة الى هذه الساللة الشريفة‪ ،‬فالكلمات السومرية يفترض أن تكتب "سا‪ -‬كي‪ -‬أين‪ -‬كين‪SA-KI-‬‬
‫‪( " EN-KEN‬الحروف الصوتية توضع حسب إجتهاد المترجمين لغياب الحروف الصوتية في األبجديات الهيروغليفية و‬
‫السومرية فتكتب ‪ )SKNKN‬لتعني "ملك األرض‪ ،‬السيّد كين" و هو لقب ساللة صقور الشمس‪ .‬ترصده زقورة أيل‪-‬أسار‬
‫‪ ILL-ASAR‬في مدينة بار‪ .‬هو النجم كانيس ماجور ‪ ،CANIS MAJOR‬و مع نجم الكلب سيريوس ‪ SIRIUS‬في‬
‫كويكبة الجوزاء يرتبطان ببرج الثور "غو آنا ‪ "GU ANNA‬و تعني ثور السماء‪ .‬يستغرق ‪ 66.66‬يوما ً لكى يصبح نجما ً‬
‫شمسيا ً صاعداً‪ .‬بالسومرية يدعى "با أبسوغال ‪ ،" BA APSU-GAL‬بمعنى "إمبراطور المياه العظيم" و ليس "الرجل‬
‫الساقي" بحسب الترجمة الشائعة‪ .‬بالهيروغليفية يدعى كينكينيس ‪ ،KENKENIS‬أى "السيّد كين كين" أيضاًو هي كلمات‬
‫سومرية األصل‪ ،‬ترجمت الى "رسول كويكبة الجوزاء"‪ .‬األسم السومري لكل من هذه النجوم هو في الواقع أسم أحد ملوك‬
‫سومر لفترة ما قبل الطوفان و نوح عليه السالم الذي أصبح ملكا ً بعد الطوفان‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬النجم أوكو ‪ UKKU‬أو دي نيبوال ‪ ،DENEBOLA‬بمعنى "األسد"‪ ،‬ترصده زقورة بيت أيل‪ -‬أسار في أوروك ( يعني‬
‫هنا برج العذراء بحسب الموقع السماوي)‪ ،‬هو األسم الفلكي للنجم ريغولوس ‪ .REGULUS‬يمر خالل صعوده بكويكبة‬
‫‪143‬‬
‫برج األسد و يستغرق ‪ 29‬يوما لكى يصبح نجما ً شمسيا ً صاعداً‪ .‬أباطرة صقور الشمس و ملوك سومر حملوا لقب األسد الى‬
‫جانب ألقابهم األخرى‪.‬‬

‫ملوك قبيلة الثوريم يحملون شعار قرص الشمس‪ ،‬رمز الساللة الملكية السومرية‬

‫رابعا ً ‪ :‬النجم دموزي– سيب ‪ DUMUZI-SIB‬بنجومه الثالث يمثل كويكبة نجوم قوس الثور ‪ ARC TURUS‬و‬
‫السنبلة ‪ SPICA‬و بوثيوس ‪ ،BOETHUS‬و ترصده زقورة بيت بادتيبيرا في مدينة بادتيبيرا (و يعني برج العذراء‪،‬‬
‫بيرا ‪ BIRA‬أو فيرغو ‪ VIRGO‬بالالتينية‪ ،‬و يرمزالى الخصوبة عند السومريين‪ ،‬دعاه المؤرخ الفرعوني مانيثو ب‬
‫"الرسول االلهي") يستغرق نجم قوس الثور في صعوده من موقع النجم دي نيبوال ‪ 26.66‬يوما ً لكى يصل الى موقعه‪.‬‬
‫دموزي أو تموز لقب تأليه األمبراطور موس بن سارغون ‪ .MUS SON OF SARGON THE GREAT‬مانيثو كان‬
‫مصيبا ً بدليل أن األغريق عبدوا األمبراطور موس بن سارغون بأسم اإلله "هرميس" و وظيفته "رسول اآللهة" أيضاً‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬النجم أين‪ -‬مين‪ -‬ال‪ -‬آنا ‪ EN-MEN-LA-ANNA‬أو النسر الواقع‪ ،‬نجم فيغا ‪ .VEGA‬ترصده زقورة بادتيبيرا‬
‫(هنا يعني برج الميزان ‪ LIBRA‬أو القدر بحسب الموقع السماوي)‪ .‬يبدأ النجم فيغا صعوده من مواقع النجوم بوثيوس‬
‫تكامل إرتفاع نجم فيغا يعني "الموت" و يعني غروب‬ ‫وأركتوروس و سبيكا ليصبح نجما ً سماويا ً صاعداً مدة ‪ 20‬يوماً‪.‬‬
‫كويكبات الثريا ‪ PLEIADES‬و القالئص ‪ HYADES‬و الكلب ‪ SIRIUS‬و الجوزاء ‪.GEMINI‬‬

‫سادسا ُ ‪ :‬النجم أين‪ -‬مين‪ -‬سيب‪ -‬زيانا ‪ EN-MEN-SIB-ZIANNA‬أو برج الميزان ‪ LYRA‬و هو نجم العقرب – ب ‪B-‬‬
‫‪ ،SCORPIO‬ترصده زقورة بيت الراك ‪ LARAK‬في مدينة الراك (بمعنى الميزان و المقبرة) يستغرق نجم أو برج الميزان‬
‫في صعوده من موقع النجم فيغا ‪ 33.33‬يوما ً وصوالً الى موقعه كى يصبح نجما ً شمسيا ً صاعداً‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫سابعا ً ‪ :‬النجم اين‪ -‬مين‪ -‬دور‪-‬آنا ‪ EN-MEN-DUR-ANNA‬أو برج العقرب ‪ ،SCORPION‬ترصده زقورة بيت‬
‫سيبار ‪( SIPPAR‬و يعني عند السومريين لسعة العقرب) و هوالنجم الذي يحتل الزاوية اليمنى العليا لكويكبة المربع العظيم‬
‫‪ THE GREAT SQUARE‬و يبدأ صعوده من حافته اليمنى ليصبح نجما ً شمسيا ً صاعداً خالل ‪ 66.66‬يوم‪ .‬يرتبط ميالد‬
‫سارغون ذو القرنين ببرج العقرب و من هنا جاء أسم "عاد"‪ ،‬أى العقرب‪ ،‬كإرتباطه ببرج الثور‪.‬‬

‫ثامنا ً ‪ :‬النجم آراد جين ‪ ARAD GIN‬و يدعى بأسم آرافشذ أو المربع العظيم بالعربية‪ .‬هذا النجم يمثل ساللة صقور الشمس‬
‫عامة و سارغون خاصة و يعني عندهم حامي السماء‪ ،‬و منه جاء لقب جين‪ ،‬جينا أو غون‪...‬الخ‪ .‬ترصده زقورة بيت شروباك‬
‫في مدينة شروباك‪ .‬يبدأ صعوده من العقدة القطرية اليمنى للمربع العظيم مدة ‪ 66.66‬يوم كى يصبح نجما ً شمسيا ً صاعداً‪،‬‬
‫أطلقوا عليه أسم سار‪-‬غو ‪ SAR-GU‬أى "الملك الثور"‪ .‬أرى أن أسم سار‪ -‬غون‪ SAR-GON / GUN‬يعني "ملك‬
‫الثيران"‪ ،‬أى ملك قبيلة الثوريم السومرية أو سال لة صقور الشمس‪ ،‬و هو تفسير جديد لمعنى أسم سارغون‪.‬‬

‫تاسعا ً ‪ :‬النجم زيو سودّا ‪ ZIU SUDDA‬أو النجم بيتا ‪ BETA‬أو زيوس ‪ ZEUS‬عند األغريق‪ ،‬بحسب رأى الدكتور األلماني‬
‫ويرنر بابكه ‪ ، WERNER PAPKE‬أستاذ الفيزياء األحيائية و تأريخ العلوم و دراسات الشرق األدنى القديم في أطروحة‬
‫الدكتوراه حول الشروق الشمسي لكويكبات السماء ‪ :HELIACAL SUNRISES‬يمثل هذا النجم نبي الطوفان‪ ،‬و من أسم‬
‫هذا النجم إشتق أسمه السومري "زيوسودرا"‪ .‬يبدأ النجم بيتا صعوده من قطر المربع العظيم مدة ‪ 33.33‬يوما ليصبح نجما ً‬
‫شمسيا ً صاعداً‪ .‬و بذا تكتمل الدورة في السماء‪ ،‬فلو جمعنا عدد االيام التي تستغرقها هذه النجوم في صعودها لحصلنا على‬
‫العدد ‪ 360‬و يمثل عدد درجات الدائرة التي تمثل القبة السماوية و عدد أيام السنة في التقويم السومري القديم قبل أن يضيف‬
‫إليه ننجيشزيدا خمسة أيام أخرى لتعديل الخطأ في إحتسابه و هذا مذكور في نصوص الفراعنة عن قيام اإلله ثوث بإضافة‬
‫يتصور الكيفية العلمية التي‬
‫ّ‬ ‫خمسة أيام على التقويم الشمسي و كذلك في نصوص حضارة المايا‪ .‬ال يمكن ألى عالم فلكي أن‬
‫إستطاع بها السومريون ح ساب مدة صعود كل نجم بهذه الدقة المتناهية‪ .‬هي المعرفة االلهية و ال تفسير غير ذلك إلنجاز‬
‫حدث حصل قبل اكثر من ‪ 11000‬عام على أقل تقدير (في إشارة الى وجود التقويم الشمسي منذ الطوفان‪ ،‬فإمرأة نوح كانت‬
‫تضع عالمات التاريخ على أعمدة السفينة‪ ،‬كما ذكرنا في فصل الطوفان)‪.‬‬

‫نقش أسطواني سومري يمثل شجرة الحياة السومرية حسب راى المؤرخين و الباحثين‪ ،‬بينما الحقيقة أنها تبيّن إهتمام السومريين بالزراعة ‪ .‬في أعلى‬
‫يمين النقش نالحظ نالحظ نقش االله آشور و وجود االله أينكي‪ ،‬خلف والده‪ ،‬على يسار النقش‪ ،‬حامالً دلو أو قمع البذور لزراعة األرض‪.‬‬

‫من المالحظ في النقش السومري الذي يبيّن الكواكب السيّارة االحد عشرة كوكب‪ ،‬أن الدائرة الوهمية األولى رسمت فيها‬
‫‪ 9‬كواكب سيّارة و كوكبان أخران‪ ،‬في دائرة وهمية أيضا ً بإتجاه الشمال الشرقي للشمس في النقش‪ ،‬فيما استغرق األوروبيون‬
‫وقتا ً طويالً بين القرن الخامس عشر و العشرين إلكتشاف ‪ 10‬كواكب فقط‪ .‬الكوكب العاشر سيدنا‪SEDNA-‬ت ّم إكتشافه مؤخراً‬

‫‪145‬‬
 ‫ال من قبل المحافل العلمية‪ .‬في القرن الحادي و العشرين أيضا ً تم‬‫عام ‪ 2005‬م‪ ،‬على وجه التحديد‪ ،‬و ت ّم األعتراف به فع ً‬
‫إكتشاف الكوكب الحادي عشر و كانت بشرى لقلوب المؤمنين‪ .‬سرعان ما أنتبهوا الى األمر و دعوا الى إجتماع طارىء قبل‬
‫عام قرروا فيه حذف كوكب بلوتو ‪ PLUTO‬من مجموعة الكواكب السيّارة بعد تكريم العالم الذي إكتشفه عام ‪1930‬م و ت ّم‬
‫االعتراف به طوال هذا الوقت و أدخل في المناهج الدراسية‪ .‬هذا يثبت ديمومة سلطة الكنيسة على العلم‪ ،‬خصوصا ً عند أؤلئك‬
‫الذين ينتابهم شك في مدى قوة و سلطة الكنيسة الحالية‪ .‬و كان البد من تقديم تبرير علمي‪ ،‬فقالوا أن حجمه أصغر من‬
‫باقي الكواكب و إن إمتلك مداراً حول الشمس و المدار هو المعيار العلمي المستخدم في تعريف معنى الكوكب السيّار‪ .‬يمكن‬
‫للقارىء الكريم الدخول على موقع اليوتيوب ‪ www.youtube.com‬و يطبع في حقل البحث كلمة أنوناكي ‪ANUNNAKI‬‬
‫ليشاهد النقش السومري اآلثري الذي يبيّن وجود االحد عشرة كوكب‪ .‬اما تعليقات الفيلم فهي مجرد أكاذيب بنيت على تراجم‬
‫كاذبة غير معترف بصحة ترجمتها من قبل جامعة أوكسفورد على األقل و عدم مصداقية ترجمة و نظرية استاذ جامعة تل أبيب‪،‬‬
‫زكريا ستجن‪.‬‬

‫السومريون ضبطوا مواعيد خسوف القمر و كسوف الشمس و مواعيد حدوثها في المستقبل أيضاً‪ .‬هناك رأي لعلماء‬
‫الفلك يفيد بأن السومريين بنوا الزقورات لمراقبة السماء و حركة الكواكب و األبراج و إستنبطوا التنجيم على هذا االساس و‬
‫الذي توسع في الفترة البابلية و "عرف القليل عن علم الكونيات و عن وجهة نظر العالم حول المنجمين و الفلكيين في العصر‬
‫البابلي‪ ،‬أورده روكبيرغ هالتون ‪ F ROCHBERG-HALTON‬في مقالته "عناصر المساهمة البابلية لعلم كونيات الفترة‬
‫الهيللينية ‪ELEMENTS OF THE BABYLONIAN CONTRIBUTION TO HELLENISTIC‬‬
‫‪ "ASTROLOGY‬المنشورة في مجلة الجمعية الشرقية األمريكية ‪JOURNAL OF THE AMERICAN‬‬
‫‪ ،ORIENTAL SOCIETY‬العدد ‪ ،)1( 108‬الصفحات ‪ ،62-51‬عام ‪ . 1988‬قبل الطوفان‪ ،‬كانت لهم ستة زقورات‪ ،‬كل‬
‫واحدة لمراقبة برجين في السماء‪ ،‬و بعد الطوفان بنوا في كل مدينة رئيسية زقورة لمراقبة السماء و قدموا لنا وصفا ً دقيقا ً‬
‫للسماء‪ .‬إالّ أن لي رأيا ً أخر مغاير أوضحته في هذا الكتاب‪ .‬في أسطورة جلجامش‪ ،‬و عن لسانه‪ ،‬يقدم لنا وصفا لكوكب‬
‫األرض في كل مرحلة من مراحل صعوده الى السماء‪ ،‬لمقابلة اله السماء‪ ،‬وصفا ً مطابقا ً لما يشاهده رواد الفضاء لشكل األرض‬
‫اليوم عند صعودهم بمر كباتهم الفضائية‪ ،‬أورده أريك فون دانيكن في كتابه عربات اآللهة عام ‪ .1968‬رأى علماء الفلك ان‬
‫هذا الوصف ال يمكن أن يكون مجرد خيال أو محض صدفة و يعتقدون أن الذي صعد الى السماء شاهد فعالً كيف يبدو كوكب‬
‫األرض من هذه اإلرتفاعات‪ ،‬أورده المترجم ن‪ .‬ك‪ .‬ساندرز ‪ N K SANDERS‬في كتابه "ملحمة‬
‫جلجامش ‪( "GILGAMESH EPIC‬ترجمة أللواح الملحمة)‪ ،‬طبعة بينغوين ‪ PENGUIN CLASSICS‬عام ‪.1974‬‬
‫من الجدير بالذكر ان المؤرخين العرب القدماء اعتبروا النبي أدريس عليه السالم هو من علّم السومريين علوم الفلك قبل‬
‫دون مالحظاته ع ّما شاهده‪ ،‬و مثل هذا مذكور في التوراة و األنجيل أيضاً‪.‬‬
‫الطوفان و أنه قد أسري به الى السماء و قد ّ‬

‫متطورة فحسب‪ ،‬و إنما بالغة التعقيد و تضم الكثير من‬

‫ّ‬ ‫حين يتعلق األمر بعلم الرياضيات فأننا نقف أمام حضارة‪ ،‬ليست‬
‫لألسف‪ ،‬ينكر الباحث أبراهام هانكوك في الصفحة ‪ 12‬من كتابه‬ ‫األسرار و األلغاز الدفينة التي بقى بعضها دون تفسير‪.‬‬
‫بصمات األلهة أى وجود لعلم الرياضيات قبل عام ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ ،.‬في الوقت الذي أكد مهندسو بناء السفن إستخدام السومريين‬
‫لألوميغا و النسبة الذهبية و المتواليات الرباعية في بناء سفينة نوح عام ‪9800‬ق‪.‬م‪ !!.‬هي إذن ليست مجرد حضارة زقورات‪،‬‬
‫قصور‪ ،‬موتى و قبور‪ ،‬بل علوم فلك‪ ،‬رياضيات‪ ،‬كيمياء‪ ،‬إقتصاد‪ ،‬إجتماع ‪ ،‬طب‪ ،‬صيدلة‪ ،‬هندسة‪ ،‬جبر و علوم أخرى غامضة‬
‫مثل الكاباال‪ ،‬الجفر‪ ،‬الزجر و حتى السحر و آداب و فنون و مالحم وشعر و موسيقى و غير ذلك‪ .‬األلواح السومرية تضم‬
‫معادالت رياضية بالغة الت عقيد و متواليات ثنائية و حتى الرباعية منها ‪ CUADRIC EQUATIONS‬التي يعكف علماء‬
‫الرياضيات على دراستها و استيعابها‪ .‬كل هذا بفضل التعليم اإللزامي الذي فرضه الملوك السومريون في األقاليم السومرية‬
‫و هو أمر مثبّت في األلواح السومرية‪ .‬بعد إكتشاف هيكل سفينة نوح عليه السالم في عام ‪ 2005‬و دراسته و تصويره‬
‫بالرادار األرضي من قبل مهندسين في بناء السفن و علماء إكتشفوا ان رياضيات حديثة و معقدة قد استخدمت في بناء السفينة‬
‫بحدود ‪ 9800‬ق‪.‬م‪ .‬حيث استخدمت نسب أوميغا و الباى ‪ OMEGA & PI‬في حساب بناء السفينة و كذلك استخدمت النسبة‬
‫الذهبية )‪ GOLDEN RATIO (PHI‬في بناء الهيكل لتفادي إضطرابات اآلمواج العاتية (أنظر فصل سفينة نوح)‪ .‬المؤرخ‬
‫و األستاذ دانييل جوزيف بوورشتن ‪ )2004 -1914( DANIEL J BOORSTIN‬الذي شغل منصب مدير المتحف الوطني‬
‫للتأريخ و التقنية في معهد سميثسونيان كان أول من أكتشف أن السومريين أبتكروا النظام الستيني في الحساب و الرياضيات‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫المؤرخ و األستاذ دانييل جوزيف بوورشتن‬

‫ذكر المؤرخ األغريقي أبولونيوس ‪( APOLLONIUS‬عاش بحدود ‪ 190‬ق‪.‬م‪ ).‬أن عالم الرياضيات األغريقيفيثاغوراس‬
‫‪ ،PITHAGORAS‬من مدينة ساموس (‪495 -570‬ق‪.‬م‪ ،).‬قد وقع في األسر‪ ،‬في الحرب بين الفرس و األغريق‪ ،‬عند الملك‬
‫قمبيز ‪ CAMBYSES‬خالل غزوه لبالدهم‪ .‬و قد ارسل فيثاغوراس األسير الى مدينة بابل حيث ت ّم تعليمه الرياضيات و‬
‫العلوم األخرى ىالبابلية و السومرية على يد الكاهن البابلي زاراتاس ‪ ZARATAS‬و عند عودته واصل دراسته لعلوم‬
‫دون فيثاغوراس النظريات التي تعلّمها هناك دون أن يدّعي‬‫ّ‬ ‫الرياضيات في فينيقيا أيضا ً ثم عاد لبالده عالما ً بالرياضيات‪.‬‬
‫دونها ظنّه الغربيون "عالم رياضيات وضع تلك النظريات بعبقرية رياضية من‬ ‫ايا ً منها لنفسه‪ .‬عند إكتشاف النظريات التي ّ‬
‫بنات افكاره" الى ان ظهرت مخطوطات أبولونيوس التي أوضحت الصورة‪ .‬فمثالً "نظرية مساحة المربع المقام على الوتر‬
‫في المثلث المتساوي الساقين تساوي مجموع مساحة المربعين المقامين على الضلعين القائمين"‪ ،‬تم العثور عليها مرسومة‬
‫و مشروحة على لوح طيني سومري في موقع آثاري في تل حرمل ببغداد العاصمة و تبيّن أن الموقع كان أكاديمية سومرية‬
‫لعلوم الرياضيات تدعى ساديوم ‪ SADIUM‬يعود عهدها الى ‪ 4500‬ق‪.‬م‪( .‬اي قبل فيثاغوراس بأربعة آالف عام تقريباً)‪.‬‬
‫كذلك ذكر األغريقي أريستوكسينوس ‪ ARISTOXENNUS‬تلميذ الفيلسوف أرسطو‪ ،‬و تلميذ فيثاغوراس نفسه‪ ،‬بأن‬
‫فيثاغوراس درس على يد الكاهن البابلي زاراتاس‪.‬‬

‫كما عرف السومريون كيفية صناعة الزجاج و قولبته و صناعة المرايا من التراب البركاني‪ .‬قبل هذا كله‪ ،‬السومريون‬
‫هم من ابتكروا المحراث و يرى الباحثون أن كلمة آرا تعني المحراث و اآلريون هم رجال المحراث و مفردها آرالو ‪ARALU‬‬
‫الكاتب األلماني ماكس موللر ‪ ،MAX MULLER‬الباحث في أصول لغة‬ ‫بمعنى الرجل المستقيم و ليس رجل المحراث‪.‬‬
‫اآلريان‪ ،‬ذهب الى القول أن أصل أو جذر كلمة آرا هو تيوتوني ‪( TEUTONIC‬خاص باللغة األلمانية و األنكليزية) و هو‬
‫رأى نابع من العنصرية‪ ،‬ال كحقيقة تأريخية‪ ،‬فالكلمة موجودة في اللغة السومرية قبل إستيطان أوروبا بعد الطوفان‪ .‬و الحظنا‬
‫إدعاء صامويل كريمر بان األصل طوراني ‪ TURANIC‬و كل منها يريد إرجاعه الى بني قومه‪.‬‬

‫وقف مترجم و عميد السومريات األستاذ صامويل نوح كريمر موقف العاجز و المتحيـّر حين أقدم على ترجمة ألواح مسمارية‬
‫مبوبة تحت عنوان "مخزن أدوية مدينة نيبور" تتعلق بعلم متقدم جداً من الكيمياء الوضعية الصيدالنية لوصفات قديمة كتبها‬‫ّ‬
‫سومري متخصص في علم النبات‪ ،‬المعادن و التنجيم مما إضطره الى اإلستعانة بالكيميائي المتخصص في تأريخ العلوم‬
‫الصيدالنية مارتين ليفي من مدينة فيالدليفيا ليساعده في ترجمتها عام ‪ ،1953‬أوردها كريمر ‪ S. N. KRAMER‬نفسه في‬
‫الصفحة ‪ 74 -60‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر ‪ "HISTORY BEGINS AT SUMER‬عام ‪ 1956‬الذي أشرت اليه‬
‫أكثرمن مرة‪ .‬دهشته كانت عظيمة حين أكتشف أن السومريين كانوا على دراية واسعة بعلم الصيدلة‪ .‬المواد المفضلة‬
‫للصيادلة السومريي ن كانت كلوريد الصوديون‪ ،‬نترات البوتاسيوم‪ ،‬أكاسيا الزعتر‪ ،‬نبات اآلس العطري‪ ،‬الحليب المتخثر‪ ،‬جلود‬
‫الثعابين‪ ،‬قشور السلحفاة‪ ،‬ثمار مثل الكمثرى‪ /‬التين‪ /‬التمور‪ ،‬نبات التنوب‪ ،‬نبات الصفصاف‪ ،‬البذور المختلفة‪ ،‬جذور النباتات‪،‬‬
‫أوراق األشجار‪ ،‬لحاء و قشور األشجار‪ ،‬األصماغ‪ .‬عرفوا كيفية إستخراج الكالسيوم من األعضاء النتروجينية المتحلّلة و ذلك‬
‫بخلطها مع الكلس أو الجير و كيفية صنع الصابون من مواد قلوية و زيوت طبيعية (مثل زيت الزيتون)‪.‬‬

‫المؤرخون الغربيون يقولون عن السومريين أنهم لم يعرفوا الكتابة إالّ في األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬أأللفية التي سقطت في‬
‫نهايتها أمبراطورية سومر‪ .‬مع ذلك هم يترجمون لنا علوما متطورة و حديثة لم يتوصل اليها الغربيون إالّ مؤخراً‪ .‬هل من‬
‫المعقول أن يتطور األنسان الحجري الحديث‪ ،‬كرومانيون‪ ،‬كل هذا التطور الكبير خالل ألف عام فقط فيعرف الكتابة و يكتب لنا‬

‫‪147‬‬
‫علومه المتقدمة التي ما زلنا قاصرين عن فهم بعضها الى اليوم!! و لم يستطع إنسان كرومانيون فعل ذلك خالل ‪ 27000‬عام‬
‫من حياته على األرض؟ و لم في وادي الرافدين دون سواه؟‬

‫‪REFRENCES:-‬‬

‫‪A STUDY OF BABYLONIAN OBSERVATIONS INVOLVING THE ZODIAC BY J. M. STEELE AND K.‬‬
‫‪GRAY, UNIVERSITY OF DURHAN: 2007‬‬

‫‪148‬‬
AN ARTICLE: ELEMENTS OF THE BABYLONIAN CONTRIBUTION TO HELLENISTIC
ASTROLOGY BY FRANCESCA ROCHBERG-HALTON, JOURNAL OF THE AMRICAN ORIENTAL
SOCIETY, 108 (1), PP: 51-62, 1988

ASSYRIAN DICTIONARY BY NEUGEBAUER

ASTROLOGY AND ASTRONOMY: AS DOMAINS OF THE MESOPOTAMIAN WISDOM BY DR SIMO

PARPOLE

CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN: 1968

COLLECTION OF OMENS OF SUMERIAN ASTROLOGY, OMENS PROTASES

FINGERPRINTS OF THE GODS BY ABRAHAM HANCOCK, P: 12, 2007

GILGAMESH EPIC (TRANSLATION) BY N. K. SANDERS, PENGUIN CLASSICS: 1974

HISTORY BEGINS AT SUMER BY DR.SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 60-74, 1956

MESOPOTAMIA ASTRONOMY AND ASTROLOGY BY SIMO PARPOLA

http://www.academia.edu/2360664/A_Study_of_Babylonian_Observations_Involving_the_Zodiac

www.lexiline.com/wernerpapke

www.wikipedia.org/wiki/Werner?_Papke_historiker

‫الفصل الثامن عشر‬

‫الشعر والموسيقى‬

149
‫الشعر و الموسيقى ‪ -:‬السومريون أول من وضع موازين الشعر و بلغ عددها في النصوص السومرية مائة ميزان شعري‬
‫و لم يصلنا من تلك الموازين سوى ستة عشر ميزانا ً‪ .‬أرى أن األوزان الشعرية عبارة عن أنماط صوتية موسيقية لفظية‬
‫تتوزع عليها تفعيالت مفردات األبيات الشعر ية‪ .‬هذا التوزيع المنتخب للتفعيالت المشفوع بالقافية يتجانس مع المقامات‬
‫الغنائية العربية التسعة (هذه التي وصلتنا ) كلها أو بعضا ً منها أو حتى واحداً على أقل تقدير لكون المقامات أنماطا ً تتوزع‬
‫عليها نغمات أو نوتات السلم الموسيقي للرقي بها الى أفضل أداء ممكن لخلق أعلى درجة تناغم مع الميزان الشعري‪ .‬الوصول‬
‫الى هذه الدرجة يعتمد على صوت و قابلية المؤدي لها‪ ،‬فالمؤدي الذي يصلها يعتبر مطربا ً و الذي يفشل في الوصول إليها‪،‬‬
‫مجرد مغني‪ .‬فالبحر البسيط و الوافر في الشعر يتناغم مع معظم المقامات‪ ،‬أى باألمكان تأدية غناء القصيدة على عدة‬
‫مقامات‪ .‬غياب الميزان الشعري في القصيدة يعني تحويلها الى كالم مسجوع نظراً لبقاء القوافي فيها و المقامات تتجانس‬
‫أيضا ً مع السجع‪ ،‬لكن غياب الميزان الشعري ال يجعل من الكالم المسجوع أغنية طرب بل ّ‬
‫يحولها الى ترتيل أو تجويد يالئم‬
‫عادة قراءة الكتب ا لمقدسة و التسابيح‪ ،‬و هي أسلوب قراءات المزامير عند القدماء‪ .‬الكتب السماوية التي نعرفها نزلت بصيغة‬
‫السجع في اللغة األصلية و غياب السجع يعنى أنها ترجمة منسوخة عن لغة أخرى‪ .‬الكتب الدينية القديمة القديمة نزلت بصيغة‬
‫الشعر ألن الشعر كان شائعا ً في الحياة اليوم ية‪ .‬في القرون الوسطى األوروبية‪ ،‬كان الملوك يختبرون األميرات من العرائس‬
‫من خالل إجاباتها على األسئلة الموجهة إليها بالشعر‪ ،‬مما يعني أن لها تربية و ثقافة أميرات فعالً لكشف منتحالت أنساب‬
‫األميرات‪ .‬من الجدير بالذكر أن المقامات ال تخصّ فقط اللغات الشرقية ا لرئيسية‪ :‬العربية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬السريانية‪ ،‬الفارسية و‬
‫التركية (و يضاف اليها الكردية أحيانا) و التي تسود شمال افريقيا‪ ،‬و الشرق األوسط و وسط آسيا و يتراوح عددها بين ‪200‬‬
‫الى ‪ 360‬مقام‪ .‬هذا الفرق يعود الى إختالف أساتذة الموسيقى و المقام في توحيد المعايير‪ .‬الغناء الصيني و الياباني القديم‬
‫مقارب جداً الى المقامات المعروفة‪ .‬هناك مقامات شرقية و غربية بالغة القدم و تأريخها يتقارب في القدم و أعتقد بأصولها‬
‫السومرية ألن السومريين هم من حملوا اآلالت الموسيقية و الموازين الشعرية للعالم‪ ،‬أى الى فترة العصر الذهبي لألنسانية‪.‬‬

‫لوحتان فرعونيتان توضحان بعض انواع اآلالت الموسيقية المستخدمة في الماضي‪ .‬على اليمين نالحظ رقص النساء العماليق مع العاديات‬

‫بعض ألوان الشعر السومري ما زالت متوارثة الى اليوم كاألبوذية و العتابة و الدارمى و وضعوا لنا السلّم الموسيقي الذى‬
‫تبنى عليه جميع األلحان الموسيقية‪ .‬كتب السومريون القصائد الشعرية في زمن الحرب و السالم‪ .‬نظموا قصائد الحرب‪،‬‬
‫البطولة‪ ،‬الحقد‪ ،‬الغرام‪ ،‬اال نتقام‪ ،‬الثار‪ ،‬الفخر‪ ،‬الوصف‪ ،‬الرثاء‪ ،‬المديح و الحكمة الى جانب الشعر الملحمي‪ .‬النصوص الفيدية‬
‫الهندوسية تخبرنا أن الحكيم فياسا – يقابله أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم في وادي الرافدين‪ ،‬أملى على أبنه آراغونا‬
‫(غون اآلري أو آراغون ‪ .ARAGON‬الملك جلجامش حمل نفس اللقب و هو آراغون القائد المخضرم للملك آرثر عند‬
‫األوروبيين‪ .‬الملك آرثر هو نفسه آالملك سارغون العظيم أو الملك آرتو‪ -‬رو بأسمه الجزيري العربي أو سارغون األول ذو‬
‫القرنين) الذي كتب كتاب الفيدا الهندوسي بشعر الرباعيات‪ .‬بمعنى أخر‪ ،‬أن الخضر عليه السالم حفظ عن أبن عمه إبراهيم‬
‫عليه السالم الصحف التي أنزلت عليه و نظمها بشعر الرباعيات‪ .‬األدلة موجودة في الكتاب على هويّة الخضر و ذي القرنين‬
‫نصوص‬ ‫و ال تقبل الشك‪ .‬هذا يعني أن أوروكا جينا كان أول شاعر تصلنا إشارة عنه عن طريق النصوص الهندوسية‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫الحضارات ا لقديمة تفيد بأنه حمل رسالة التوحيد الدينية إليهم و دعا الى عبادة إله واحد و أمر الناس بعدم عبادة البشر للبشر‬
‫فأغضب بدعوته هذه الملوك النائبين و الكهنة‪ .‬كان يقدمها بشكل أغاني مصحوبة برقصات صوفية و جلسات تأمل – لو‬
‫أستخدمنا كلمة تراتيل بدالً من اغاني نكون أقرب الى الصواب‪.‬‬

‫حفيدة أوروكا جينا و أبنة سارغون البكر تانا ‪( TANA‬أبنة األرض) أو أينهيدوانا )‪EN-HEDUANA‬سيّدة زخرف‬
‫السماء ‪ ) EN-HEDU-ANA‬كانت أول شاعرة وضعت أسمها على ألواح قصائدها‪ ،‬أوردت األسم أستاذة التأريخ بجامعة‬
‫أريزونا األمريكية‪ ،‬روبيرتا بنكلي ‪ ROBERTA BINKLEY‬في كتابها "سيرة حياة أينهيدوانا‪ ،‬كاهنة أينانا‬
‫‪ ،"BIOGRAPHY OF ENHEDUANA, PRIESTESS OF INANNA‬طبعة متحف جامعة بنسلفانيا‪ ،‬عام‬
‫كما ذكرت كأول فيلسوفة في مقالة بعنوان "أينهيدوانا فيلسوفة العراق ‪ENHEDUANNA‬‬ ‫‪. 1998‬‬
‫‪ "(EnHedu´Anna‬المنشورة على موقع "نساء فالسفة دوت كوم ‪ ."Womenphilosophers.com‬كتبت ‪ 42‬قصيدة‬
‫في مديح والدتها الملكة تاشلوتوم ‪( TASHLUTUM‬أورد األسم األستاذ مايكل روف ‪ MICHAEL ROAF‬في كتابه‬
‫"وادي الرافدين و الشرق األدنى القديم‪،"MESOPOTAMIA AND THE ANCIENT MIDDLE EAST‬‬
‫مطبعة ستونهينج‪ ،‬عام ‪ ) 1992‬أو اإللهة إينانا (عشتار بالبابلية) زوجة سارغون األول و تسع قصائد أخرى في مواضيع‬
‫مختلفة‪ .‬وكتبت الكثير من القصائد في مجال المديح و الرثاء و قصائد قصيرة في الشعر الغنائي ‪ .‬النقّاد يعتبرون قصائدها‬
‫قصائدها صنّفت على أنها تراتيل للمعابد‪.‬‬ ‫تحفا ً أدبية توازي قصائد شيكسبير غير أنها سبقته ب ‪ 4200‬عام تقريباً‪.‬‬
‫أينهيدوانا‪ ،‬أيضاً‪ ،‬كاهنة و شاعرة و كاتبة معبد إله القمر نانا سوين في أور و قد أوكل اليها سارغون هذه المهمة‪ ،‬وردت في‬
‫ألواح أينكي و النظام العالمي القديم‪.ENKI AND THE ANCIENT WORLD ORDER TABLETS‬‬

‫حملت أينهيدوانا لقب سيّدة زخرف السماء أو بحسب ترجمة المترجمين‪ :‬الكاهنة الرئيسة لزخرف السماء ‪CHIEF‬‬
‫‪ . PRIESTESS OF THE ORNAMENT OF THE HEAVEN‬معظم المؤرخين أجمعوا على أنها أبنة سارغون‬
‫و ال شك في ذلك و لكنهم أخطأوا بإعتبارها أكادية‪ ،‬كما هو األمر مع و الدها‪ ،‬رغم ان جميع أشعارها كتبت باللغة السومرية و‬
‫بشعر الرباعيات ‪ . QUARTET‬األساتذان وليم وولفغانغ هالو و فان جيك ‪ J J A VAN DIJK‬ذكرا في الصفحة الثالثة‬
‫من كتابهما "تمجيد أينانا ‪،"THE EXALTATION OF INANNA‬مطبعة جامعة ييل‪ ،‬أن ألينهيدوانا نصوصا ً سومرية‬
‫أخرى موجودة و لم يكتب عليها أسمها لكن أسلوبها يد ّل على هويتها‪ .‬أينهيدوانا ورثت عن أمها و جدّتها لقب "آشتار" و‬
‫رثت أخيها موس (ري‪ -‬موش أو ريموش‪ ،‬بمعنى الملك موش) بقصائد رثاء وبكت عليه العمر كله‪ ،‬فهي بحق الخنساء‬
‫السومرية‪ .‬أينهيدوانا لم تفقد مكانتها ككاهنة في عهد أخيها موس كما جاء تفسير قصيدتها "تمجيد أينانا" بل إرتقت الى‬
‫مرتبة كبيرة كاهنات سومر حين أصبحت أمبراطورة سومر بأسم الملكة كوباو الى جانب زوجها ننجيشزيدا الذي إعتلى عرش‬
‫سومر بعد إختفاء أو مقتل األمبراطور موس في عام ‪ 2674‬ق‪.‬م‪ .‬النصوص السومرية تشير الى فقدانها منصبها و مقتلها‬
‫على يد زوجة األمبراطور نرام سين‪ ،‬أى بين ‪2617 -2649‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫نقش سومري لرجل يعزف على ىلة موسيقية وترية تشبه الغيتار‬

‫‪151‬‬
‫لم يتطرق أحد من قبل الى أن الشعر السومري لم ينحصر في وادي الرافدين فقط‪ ،‬بل تعدّاه الى باقي أقاليم األرض‪ ،‬لذا فأن‬
‫مسألة تعقب آثار الشعر السومري في أدب الشعوب مهمة صعبة و معقّدة بعكس سهولة و سالسة الشعر السومري‪ .‬ظهور‬
‫نصوص الشعر السومري اآلثارية بكثرة في األلف الثالث قبل الميالد دليل على أن الشعر السومري يمتد الى أبعد من تلك‬
‫الفترة و أن سكان الجزيرة و وادي الرافدين تناقلوا الشعر و توارثوه عبر األجيال‪ .‬كل شعوب األرض اخذت عن السومريين‬
‫أسلوب الرباعيات الشعرية و هي األكثر شيوعا ً و تداوالً الى اليوم‪ ،‬حيث تأخذ شكل العتابة‪ ،‬األبوذية (شعر قول الحقيقة)‪،‬‬
‫الدارمى (شعر الحكمة) و الدارمى المثنوى (الخطابي بين شخصين)‪.‬‬

‫على الي مين أحد الكهنة األغريق‪ ،‬الساتير‪ ،‬يعزف على قيثار و نالحظ القرنين على راسه‪ ،‬اللحية و الشعر األحمر‪ ،‬الجلد األسود داللة الحكمة‪.‬‬
‫على اليسار‪ ،‬إحدى النساء األغريقيات المحاربات تعزف الموسيقى على الناى المزدوج (المطبج‪ ،‬باللهجة العراقية)‬

‫السومريون في وادي الهندوس و فارس و األناضول نظموا شعر الرباعيات أيضا ً الذي ضل سائدا في مالحم األدب العالمي‬
‫حتى القرون الوسطى‪ .‬ملحمة الشاهنامة كتبت بصيغة الرباعيات‪ .‬الهندوس ترجموا ملحمة المهابراتا الى شعر الرباعيات‬
‫أيضاً‪ .‬نصوصهم تذكر أن الذي كتب ملحمة المهابراتا‪ ،‬التي تروي تأريخ و قصص الملوك اآلريان أو ساللة صقور الشمس‬
‫السومرية‪ ،‬هو الملك أراغونا نفسه‪ ،‬مما يعني أن ثاني شاعر سومري نتعرف عليه من خالل النصوص السنسكريتية هو‬
‫ملحمة الرامايانا كتبت بشعر الرباعيات و كذلك كتاب الزند أفيستا لزراداشت‪ ،‬كتاب الزن لبوذا‪،‬‬ ‫سارغون ذو القرنين‪.‬‬
‫أسطورة األيدّا الشعرية البريطانية‪ ،‬ملحمتا اإللياذة و األوديسا لهوميروس‪ ،‬الكوميديا اإللهية لدانتي‪ ،‬رباعيات عمر الخيام و‬
‫معظم أشعار شيكيسبير‪ ،‬مارلو و سبينسر و القائمة ال تتوقف‪ .‬أدناه أمثلة على شعر الرباعيات بصيغة األبوذية المتكونة من‬
‫أربعة أشطر ‪ ،‬الثالث منها مختلف القافية‪-:‬‬

‫وينها وعـــودك إليــّه‬

‫و ذيج حنّيتك عليـّــــه‬
‫ما أصــــدّك ما تحبني‬
‫( شعر شعبي عراقي )‬ ‫و جنت تلعب إنته بيـّه‬

‫القلب قد أضناه عشق الجمـال‬

‫و الصدر قد ضاق بما اليقـــال‬
‫يا رب هـــل يرضيك هذا الظما‬
‫( من رباعيات الخيام )‬ ‫والمـــــاء ينساب أمـامي زالل‬

‫‪152‬‬
 ‫روبوج جهـان هيـج أكر دوست دارم‬
‫ترا‪ ،‬اى كــهن بوم وبر دوست دارم‬
‫نرا اى كــهن بــير جاويـــــد برنــــا‬
‫(للشاعر الفارسي مهدي أخا فان‪ .‬رغم عدم فهمي لللغة الفارسية‪ ،‬إالّ أن الشكل و‬ ‫ترا دوست دارم‪ ،‬أكـــر دوست دارم‬
‫القافية واضحان في الرباعية)‬

‫لوحة أغريقية منقوشة على تابوت تظهر فيها آالت الطبل و الناى و الصنج ‪ KYMBALA‬و في وسط يمين الصورة يظهر‬
‫اإلله باكوس أو دايونيسوس بقرنين فوق رأسه‪ ،‬فهو من قدّم لهم اآلالت الموسيقية و الموسيقى‬

‫كذلك نظموا الخماسيات الشعرية التي تعتبر لونا ً من ألوان األبوذية (و يقصد به شعر الحكمة‪ ،‬نسبة الى بوذو‪ ،‬لقب أوروكا‬
‫جينا أو الخضر عليه السالم‪ .‬معنى بوذو باللغة السومرية الحكيم أو الثعبان‪ .‬في وادي الهندوس و الصين هو بوذا األول)‪.‬‬
‫تتألف الخماسية الشعرية من أربعة أشطر موحّدة القافية و شطر خامس بقافية مختلفة‪ ،‬يتكرر في نهاية كل خماسية‪ .‬إشتكى‬
‫مترجموا الغرب من تكرار أشطر الشعر في القصائد السومرية و السنسكريتية عدة م ّرات ألنهم لم يفهموا أو يعرفوا طبيعة‬
‫ألوان الشعر السومري‪ .‬مثال على ذلك‪:‬‬

‫لف الذوايب من نسـلها‬ ‫األلف ‪ّ ،‬‬

‫البيه‪ ،‬بانت إضلوعي من نسلها‬
‫التيه ‪ ،‬تاهت أفكاري من نسلها‬
‫الثيه‪ ،‬ثاري الحواري من نسلها‬
‫الجيم‪ ،‬و جنة الفردوس ليــــّـــه‬

‫إستخدم السومريون في اشعارهم القافية في الحرف الروي و حرصوا على تناغم األوزان لكى يصلوا بالقصيدة الى ذروة‬
‫التناغم‪ .‬عند مراجعة بعض القصائد الصينية القديمة إكتشفت أنهم أستخدموا السداسيات الشعرية و السباعيات (الشعر‬
‫الزهيري‪ ،‬ثالثة أشطر من قافية تعقبها ثالثة أخرى بقافية ثانية و شطر سابع بقافية ثالثة) وصوالً الى عشرة أشطر و ال اعلم‬
‫هم أول من كتب الشعر الملحمي‪ ،‬عثر منها على حوالي‬ ‫إن كان السومريون قد إستخدموا هذه األساليب الشعرية أيضاَ‪.‬‬
‫عشرين ملحمة شعرية سومرية ضمت المئات و المئات من االبيات الشعرية منظومة في قصائد‪ ،‬مثل قصيدة أينكي و إينانا‪،‬‬
‫قصيدة نزول إينانا الى العالم السفلي‪ ،‬أسطورة أنمركار و قصة الخلق السومرية التي كتبت فيما بعد باللغة اآلكادية‪ .‬يعتبر‬
‫شعر رباعيات العتابة لونا ً أخر من ألوان الشعر المتوارث الى جيلنا هذا‪ .‬هذا اللون من الشعر يمتاز بكون األشطر الثالث‬
‫األولى من قافية واحدة و الشطر األخير ينتهي بقافية أخرى بشرط إما أن تكون نهايته "ألف أو باء أو ياء و تاء مربوطة"‪،‬‬

‫‪153‬‬
‫طريقة نظمها تشابه األبوذية‪ .‬تغ ّنى العتابة عادة على مقامات السيكاه و الحجاز و الصبا‪ .‬العتابة و األبوذية هما من بحر‬
‫الو افر‪ ،‬و ال صحة لما ذكره األخوان عبدهللا فاضل و حماد جاسم الجبوري من أن الشاعر حسين العبادي الذي عاصر الشاعرة‬
‫فطيم البشر أو خنساء الجبور هو أول من نظم شعر العتابة و بدون تقديم دليل على ذلك و كالذي قال بأن شعر الدارمى نشأ عند‬
‫قبيلة دارم قبل ‪ 300‬عام تقريبا‪ ،‬فبيني و بين هؤالء األخوان ‪ 4800‬عام من التراث الشعري المتوارث و المشفوع بالنصوص‬
‫الشعرية السومرية و السنسكريتية و الفارسية و غيرها‪ .‬مثال على شعر العتابة‪:‬‬

‫حرن دمعي على روحـي و حاالى‬

‫و صار الدرب من دمعي و حاالى‬
‫جرعت الصبر من عندك و حاالى‬
‫أثاري ويـّا الصبر صاير عليـــّــه (من الشعر الشعبي العراقي)‬

‫نظم السومريون شعر المناجاة أو الدارمى (شعر الحقيقة) و هما شطران من الشعر يحمالن فكرة مضغوطة كاملة ال تحتاج‬
‫الى أشطر إضافية للتوضيح‪ ،‬أى لهما إستقاللية كاملة المعنى‪ .‬أحيانا ينظم الشاعر شطرين من الدارمى بقافية واحدة و ير ّد‬
‫شاعر أخر عليه بشطرين أخرى بقافية مختلفة لتوسيع الفكرة أو إعطاء الجواب و هو ما يسمى بالدارمى المثنوي‪ .‬الدارمى‬
‫معظم المالحم الشعرية كتبت بشعر الدارمى‪ ،‬و نالحظ وجود أحد‬ ‫ما زال شائعا ً الى يومنا هذا في جنوب وادي الرافدين‪.‬‬
‫أجزاء كتاب الزند أفيستا يحمل أسم الدارمى‪ ،‬و أحد أجزاء كتاب المعرفة الهندوسي – الفيدا – يحمل األسم نفسه و كذلك جزء‬
‫الدارما من كتاب الزن لبوذا عند اليابانيين و الصينيين‪ .‬مثال على ذلك‪:‬‬

‫همـّك و ه ّم الناس‪ ،‬و هَ ْم ه ّم اآليام (كلمة "هم" غير المشدّدة بالعاميّة العراقية تعني "كذلك"‪ ،‬من الشعر الشعبي)‬
‫و فوكاها ه ّم العـــين‪ ،‬ما تقبل إتنام (كلمة فوكاها – بتفخيم الكاف – تعني " فوق ذلك " ‪ ،‬البيتان مستقالن)‬

‫ه ّمك و ه ّم الناس و هَ ْم ه ّم الهمــــوم‬

‫لو وحـدة منهن بيك‪ ،‬ما تكَدر إتكَوم (ما تكَدر إتكَوم‪ :‬أى ال تستطيع النهوض‪ .‬هذان الشطران يمكن أن يكونا رداً على الشطرين‬
‫األولييّن للشاعر األول‪ ،‬و األشطر األربعة تشكّل الدارمى المثنوي‪ ،‬األستاذ كاظم فنجان الحمامي ذكر أن السومريين كتبوا‬
‫نوعا ً من الرباعيات الشعرية المجزأة الى شطرين و شطرين أخرى و هي متداولة الى يومنا هذا و أسماها بشعر دارمى المحادثة‬
‫أو الشعر الملحمي السومري الذي كتبت به ملحمة جلجامش و ملحمة أتراهافيت أو قصة الخليقة السومرية أو أترا هاسيس‬
‫باألكادية)‪.‬‬

‫نقش سومري لرجال يعزفون على القيثارات و الناى المزدوج (المطبج)‬

‫‪154‬‬
‫من الجدير بالذكر‪ ،‬أن ألواح القدر السومرية المنسوبة الى كتب نبي الطوفان التسعة كانت مكتوبة بشعر الرباعيات و كذلك‬
‫معظم القصائد السومرية الملحمية‪ .‬الفرس و الهندوس أخذوا االسلوب نفسه و كتبوا مالحمهم و قصائدهم بشعر الرباعيات‪.‬‬
‫كما كتب السومريون أجمل التراتيل أو المزامير للمعابد و قصائداً في مديح الملوك الذين ت ّم تأليههم في القرن السابع و العشرين‬
‫بعد الميالد في عهد ملك العالم مانيس توسو أو شدّاد بن عاد (الفرعون مينا أو أغا ممنون الملك في ملحمة األلياذة)‪.‬‬

‫تطورت الموسيقى و ت ّم تثبيت درجات السلّم الموسيقي المعمول به لليوم‪،‬‬

‫تطور الشعر الغنائي‪ّ ،‬‬‫مع تعدد موازين الشعر و ّ‬
‫تطور اآلالت الموسيقية الوترية كالعود و القيثارة‪ ،‬والنغمية كالناى و المزمار و اإليقاعية كالطبل والدّف الى جانب‬
‫رافقهما ّ‬
‫ظهور الرقصات الصوفية في المعابد‪ .‬السومريون اآلريان في وادي الهندوس عبدوا أوروكا جينا‪ ،‬الحقاً‪ ،‬كإله للرقص و‬
‫صوروه في نقوشهم و رسومهم و هو يؤدي حركات راقصة أقرب الى الرقصات الصوفية‪ .‬األقوام السلتية في غرب أوروبا‬ ‫ّ‬
‫عبدت أوروكا جينا بأسم اله الرقصكيرنينوس أى ذو القرنين (بسبب وجود قرني الثور في خوذته‪ ،‬تقليد مألوف لساللة الملوك‬
‫الغوث أو بسبب وجود قرنى غزال اآليل في رأسه)‪ .‬عرف السومريون الصدى و حسبوا حسابه في صنع اآلالت الموسيقية‬
‫و في بناء المسارح‪ ،‬خير مثال على بناء هذا النوع من المسارح‪ ،‬مسرح جزيرة كريت الذي بني في عهد الملك مينوس أو‬
‫مانيس توسو حيث كان سقوط قطعة نقود على أرض (أى خشبة) المسرح يسمع من قبل جمهور المسرح كله‪ ،‬الذي يسع‬
‫‪ 5000‬متف ّرج‪ ،‬بسبب تردد الصدى‪ .‬الدكتور فاضل السوداني يرى في مقالته "أطروحات غير مجدية في المسرح العراقي‬
‫القديم" المنشورة على موقع ستارتايمز دوت كوم‪ :‬أن السومريين لم يتوصلوا الى فكرة المسرح و أن اإلدعاءات على وجود‬
‫المسرح السومري أو البابلي تفتقر الى األسانيد لعدم وجود دليل آثاري يسبق المسرح األغريقي دون أن يعلم أن عائدية مسرح‬
‫كريت و المسارح األغريقية الى أصلها السومري و يعذر على ذلك لعدم وجود سابقة تثبت عائدية حضارة األغريق الى سومر‬
‫قبل هذه السلس لة من الكتب‪ .‬األستاذ المسرحي بول كيريتز ‪ PAUL KURITZ‬في الصفحة ‪ 13‬من كتابه "صناعة تأريخ‬
‫المسرح‪ ،"THE MAKING OF THEATRE HISTORY‬عام ‪ 1988‬يرى‪" :‬أن السومريون قد توصلوا الى فكرة‬
‫المسرح بسبب دوغما الديانة السومرية و طبيعة طقوسها التي أثّرت انماطها في معظم الحضارات الالحقة التي قامت بتغيير‬
‫أسماء اآللهة أو أسماء أبطال المالحم"‪ .‬عالم اآلثار الياباني هيديو فوجي‪ ،‬السالف ذكره‪ ،‬عثر على إحدى النوتات الموسيقية‬
‫البابلية المكتوبة و عزفت في أحد مهرجانات بابل في بداية الثمانينات‪ .‬جميع األقوام نسخت عنهم علومهم و فنونهم و‬
‫أشعارهم و موسيقاهم‪.‬‬

‫قيثارات سومرية برأس ثور بلحية‪ ،‬على اليمين مزيّنة باحجار الفيروز المقدسة‬

‫‪155‬‬
‫في متحف متحف أسطانبول بتركيا و المتحف البريطاني بلندن‪ ،‬قطع اثرية آلالت موسيقية سومرية بلغت في مجموعها ‪12‬‬
‫قطعة من الطبول الكبيرة و الصغير (الزنبور بالعامية العراقية)‪ ،‬دفوف كبير‪ ،‬دفوف صغيرة بازواج الصنج‪ ،‬العود‪ ،‬الكّنارة و‬
‫القيثارة الكبيرة و اليدوية الصغيرة‪ ،‬البوق و الناى المنفرد األنبوب و المزدوج‪ .‬المزمار في متحف جامعة بنسلفانيا‪ .‬النقش‬
‫السومري في المتحف البريطاني لفرقة موسيقية عسكرية من سبعة رجال يوضح إستخدام الموسيقى في التشكيالت العسكرية‪،‬‬
‫ورد هذا في مقالة بعنوان "تأريخ موسيقى بالد الرافدين" نشرت بتاريخ ‪ 2006/08/08‬على موقع سماعي دوت نيت‪.‬‬
‫نصوص ألواح أسطورة أينكي و أينانا تشير الى تعليم العميان و المعوقين الموسيقى و توظيفهم في القصور و المعابد لحفظ‬
‫التسول في الطرقات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫كرامتهم بدالً من‬

‫أود أن أوضح هنا ان القصيدة التي نظمت عن زواج إينانا من الملك أيسين داغون ‪ ،ISIN DAGON‬أى "الغون‪ ،‬سيّد‬
‫السادات" (ينبغي أن تكتب ‪ IS-EN‬و ليس ‪ ،) IS-IN/ISIN‬ال تتحدث في الواقع عن ملك بهذا األسم و إنما هي ألقاب‬
‫سارغون األول و أينانا هي زوجة سارغون‪ .‬إيسين‪ ،‬أسم لمدينة أثرية سومرية تقع على بعد عشرين ميالً جنوب مدينة‬
‫نيبور وادي الرافدين‪ ،‬فيها معبد راعية المدينة‪ ،‬اإللهة "غوال ‪ ،" GULA‬أى العمالقة‪ ،‬أى أينانا التي حملت هذا اللقب و‬
‫أورثته ألبنتها‪ .‬فيها أيضا ً معبد اإلله نينسينا ‪( NINSINA‬أى الملك الثور) أو "إي‪ -‬أور‪ -‬جي‪ -‬را‪،"E-UR-GI-RA‬‬
‫بمعنى "بيت ملك األرض اآلري العظيم" (يقصد به سارغون األول)‪ ،‬أورده األستاذ وليم وولفغانغ هالو ‪WILLIAM‬‬
‫‪ WOLFGANG HALLO‬في الصفحات ‪ 72 -54‬من مقالته "السنوات األخيرة لملوك إيسين ‪THE LAST YEARS‬‬
‫‪ " OF THE KINGS OF ISIN‬المنشورة في مجلة دراسات الشرق األدنى ‪JOURNAL OF NEAR EAST‬‬
‫‪ ،STUDIES‬الجزء ‪ ،18‬الرقم (‪ .)1‬أما داغون فهو إله الحبوب األ كادي‪ ،‬اآلشوري و البابلي لتلك المدينة‪ ،‬و لكون اللغة‬
‫السومرية لغة التصاقية فقد أدغمت الكلمتان في كلمة و احدة‪ .‬كلمة "دا أو دان أو دون ‪ DA –DAN-DON‬تعني سيّداً‬
‫عالي المقام‪ ،‬أو حاميا ً و كذلك تعني أل التعريف‪ :‬كلقب إجتماعي يسبق أسم الشخص الصريح األول أو لقب العشيرة‪ .‬كلمة‬
‫غون ‪ GON‬لقب عشيرة سارغون األول الذي عرف به هو و اسالفه و أحفاده‪.‬‬

‫قصيدة قديمة عمرها يقارب ‪ 4800‬عام تتحدث عن تدمير مدينة لجش للشاعر السومري دنجير داما أينهاب الذي يصف‬
‫فيها الدمار و الخراب الذي ح ّل بها على يد لوغال زاجيسي الذي تم ّرد على أخيه األمبراطور أوروكا جينا و قتله طمعا ً في‬
‫السلطة‪ ،‬يقول فيها‪-:‬‬

‫وا أسفاه‪ ،‬إن نفسي لتذوب حسرة‬

‫على المدينة و على الكنوز‬
‫وا أسفاه إن نفسي لتذوب حسرة على جرسو لجش و على الكنوز‬
‫إن األطفال في جرسو المقدسة لفي بؤس شديد‬
‫لقد إستق ّر الغازي في الضريح األفخم‬
‫(يقصد بها الملكة نين سن خالة سارغون األول‪ ،‬أرملة لوغال باندا)‬ ‫و جاء بالملكة المعظمة من معبدها‬
‫أيه‪...‬سيّدة مدينتي الموحشة المقفرة‬
‫متى تعودين؟‬
‫ال حاجة بنا الى الوقوف عند السفاح زاجيسي (هنا لدينا دليل على أن زاجيسي كان ظالما ً سفاحا ً نمروذاً)‬
‫أمثال لوغال سجنجور و لوغال كيجوب‬
‫و تدودو و نينجي و دبتي و لوغال أندنو نوجنجا‬

‫جرسو ناحية من نواحي لجش و األسماء األخيرة لملوك نواب تآمروا مع زاجيسي و خضعوا لسطوته ضد اإلمبراطور‬
‫الطيّب أوروكا جينا‪ .‬غزا زاجيسي مدينة لجش في ع ّز مجدها و ثرائها‪ ،‬ذبح اهلها و هدم معابدها و ساق أمام موكبه آساد‬
‫لجش أسرى ذليلين‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫صورة لقيثارة سومرية برأس ثور ذو قرنين‪ ،‬حسب رأي أنها تعود لفترة سارغون األول ذو القرنين‪ ،‬فهو الملك الثور كما سأوضح الحقا‬
‫و أحدى عيني الثور عليها حجر الالزورد الذي وضعه طبيبه و مستشاره الحكيم أدابا ‪ -‬زوج ابنته أينهيدوانا ‪ -‬بعد ان أقتلع عينه زاجيسي‬
‫في معركة نهاية عالم الفوضى " آرماغيدون ‪ ،" ARMAGEDDON‬و هي عين االله حوراس القمرية في مصر حيث عبد هناك بهذا‬
‫األسم‪ ،‬التي غطيت بحجر الالزورد أيضا ً‪ .‬من المؤسف أن احداً لم يفطن الى ذلك من قبل‪ .‬الكنارة باهيروغليفية و تعرف بأسم السمسمية‬
‫أيضا ً‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫مقالة الدكتور فاضل السوداني "أطروحات غير مجدية في المسرح العراقي القديم"‪.‬‬

‫‪BIOGRAPHY OF ENHEDUANA, PRIESTESS OF INANNA BY ROBERTA BINKLEY, PENNSYLVANIA‬‬

‫‪UNIVERSITY MUSEUM: 1998‬‬

‫‪ENKI AND THE ANCIENT WORLD ORDER (TRANSLATION) SUMERIAN CUNEIFORM TABLETS‬‬

‫‪NESOPOTAMIA AND THE ANCIENT NEAR EAST BY MICHAEL ROAF, STONEHENGE PRESS: 1992‬‬

‫‪THE EXALTATION OF INANNA BY WILLIAM WOLFGANG HALLO AND J J A VAN DIJK, YALE‬‬
‫‪UNIVERSITY PRESS‬‬

‫‪THE LAST YEARS OF THE KINGS OF ISIN BY WILLIAM WOLFGANG HALLO, JOURNAL OF‬‬
‫‪NEAR EAST STUDIES, VOL. 18, NO. 1, PP: 54-72‬‬

‫‪THE MAKING OF THEATRE HISTORY BY PROFESSOR PAUL KURITZ: 1988‬‬

‫‪157‬‬
‫‪http://www.sama3y.net/forum/archive/index.php/t-5225.html‬‬

‫‪Womenphilosophers.com‬‬

‫‪http://www.startimes.com/f.aspx?t=11357437‬‬

‫الفصل التاسع عشر‬

‫إنجازات أخرى‬

‫بعد سنوات من دراسة تأريخ السومريين و آثارهم في الحضارات العالمية‪ ،‬توصلت الى أن السومريون أنجزوا للعالم‬
‫حضارة عالمية لم ينجزمثلها أى شعب أخر على األرض‪ ،‬من علوم‪ ،‬آثار‪ ،‬أداب‪ ،‬فنون و أنظمة إجتماعية‪ ،‬سياسية ملكية قائمة‬
‫على الديمقراطية‪ ،‬قضائية قائمة على الع دالة و التحرر من العبودية الى جانب إعالن الديانة التوحيدية هم أول من أبتكرها و‬
‫أسسها خالل فترة العصر الذهبي في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬مترجم األلواح السومرية صامويل نوح كريمر وضع في كتابه‬
‫"التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬عام ‪ 1956‬قائمة بتسع و ثالثين فقرة من اإلك تشافات و األختراعات السومرية كان للحضارة السومرية‬
‫فيها قصب السبق على حضارات العالم القديم األخرى‪ .‬الحقيقة أكبر من ذلك بكثير و قائمة كريمر ال يعدو كونها أكثر من قائمة‬
‫تطور حضارات العالم القديم الذي صاحب ظهور األمبراطورية السومرية‬ ‫متواضعة بخست الحضارة السومرية أثرها في ّ‬
‫العالمية الواحدة في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫في مجال الرعاية األجتماعية و حماية األسرة و الفرد‪ ،‬أقام السومريون في مدن األقاليم األسوار الحصينة العالية المفردة‬
‫و المزدوجة و أبراج الدفاع و المراقبة لحماية سكان المدن من أى إعتداء خارجي‪ .‬أحاطوا المدن بقنوات مائية لتوفير المياه‬
‫لها و لتشكيل عائق صناعي ضد الهجمات المعادية‪ .‬شقوا الطرق داخل المدن و جعلوا تحتها مجاري تصريف المياه الثقيلة و‬
‫الخفيفة‪ .‬كانوا أول من توصل الى صناعة اآلجر لبناء البيوت في المناطق السهلية و أستخدام جذوع النخيل و السعف و‬
‫البردي في بناء البيوت في مناطق األهوار‪ ،‬إضافة الى إستخدام الحجارة الطبيعية و الصناعية‪ .‬لكل أقليم و مملكة و مدينة‬
‫جيش أو حامية و حرس و عسس لفرض األمن و النظام و جميعها ترتبط بشبكة من الطرق و وسائل اإلتصاالت السريعة‪.‬‬
‫أستحدثوا قانون الزواج المقدس لألسر و السجل المدني لتسجيل الزيجات و المواليد‪ .‬أوجدوا دور رعاية األيتام‪ ،‬العجزة و‬
‫المعوقين و مراكز تأهيل و تدريب على الصناعات الحرفية‪ ،‬الكتابة‪ ،‬النحت‪ ،‬النقش‪ ،‬الموسيقى ليساهموا بدورهم في بناء‬
‫المجتمع و العيش بكرامة‪ .‬أستحدثت مكاتب في األقاليم لتزويج األرامل من النساء و الرجال لتفادي تفكك األسرة و تامين‬
‫موارد العيش‪ .‬أستحدثوا العمالت النقدية للشعوب‪ ،‬أنظمة مصرفية بال فائدة‪ ،‬صاحبها طرد المرابين من المدن الى األرياف‬
‫حيث التعامل على أساس المقايضة‪ .‬أوجدوا صندوق الضمان األجتماعي لألسر الفقيرة و تقديم المساعدات المالية و العينية‬
‫للفقراء و إعفائهم من الضرائب العامة‪ ،‬مقابل زيادة الضرائب على األغنياء و الموسرين لتحقيق التوازن الطبقي األجتماعي‪.‬‬
‫إلغاء األمتيازات و اإلستثناءات الضريبية التي كانت تمنح ألقرباء األسر الملكية و موظفي المملكة و الكهنة و منعهم من‬
‫أستغالل الفقراء و المستضعفين في األرض‪.‬‬

‫في مجال الصحة العامة و الطب‪ ،‬كانوا سبّاقين الى وضع أسس و كتب الطب‪ ،‬طب األسنان‪ ،‬طب األمراض النسائية و العقم‪،‬‬
‫علم التشريح‪ ،‬علم النفس‪ ،‬طب األعشاب و علم النبات (وضعوا قاموسا ً بأسماء النباتات و األشجار و األعشاب)‪ ،‬الجراحة و‬
‫الصيدلة‪ .‬قاموا ببناء المستشفيا ت العامة لمعالجة المرضى‪ ،‬فلكل مدينة كبرى مستشفى لألطفال‪ ،‬آخر للنسائية و الوالدة‪،‬‬
‫ثالث للمجانين مع صيدلية عامة تباع فيها أنواع مختلفة من األدوية‪ ،‬العقاقير‪ ،‬المراهم‪ ،‬السموم‪ ،‬المساحيق‪ ،‬األشربة و أنواع‬
‫البذور و األعشاب الطبيعية لعالج األمراض و األصابات‪ .‬توصلوا الى إجراء العمليات الجراحية المختلفة و عثر على أدوات‬
‫جراحية مصنوعة من الصخور و السبائك بدقة فنية متناهية‪ .‬الفحوصات التي أجريت على الهياكل العظمية في حضارات‬
‫العالم القديم تشير الى القيام بالعمليات الجراحية الدماغية المعقدة و فتح الجمجمة و نجاحها بنسبة ‪ %60‬تقريبا ً (النجاح من‬
‫خالل مالحظة منطقة إلتئام العظم في موضع العملية و عدم إلتئامه يعني موت المرض أثناء العملية)‪ .‬كما تبيّن الهياكل‬
‫العظمية توصل القدماء الى حشو األسنان المنخورة‪ .‬إكتشف اآلثاري السر فلندرز بيتري في عام ‪ 1889‬مصنعا ً سومريا ُ‬
‫لمعالجة الذهب على قمة جبل حوريب ‪ HOREB‬في سيناء‪ .‬مسحوق الذهب و البالتين (الذهب األبيض) و الفضّة كان‬
‫كذلك عرفوا مراسم دفن الموتى و طقوسها و تحنيط الموتى بمادتى الحنوط و الصبر‪،‬‬ ‫يستخدم في عالج أمراض معينة‪.‬‬
‫أشار الطبري في كتابه "رسائل األمم و الملوك" الى إستخدام هاتين المادتين‪ .‬مومياء أربيل المكتشفة حديثا ً تثبت ذلك و‬
‫التي ترجع‪ ،‬في رأي‪ ،‬الى األلف الثالث قبل الميالد فجود الصقر و السمكة و حجر الالزورد على جثة الملك أدلة على ذلك‪ .‬كما‬
‫الملكة شوباد‬ ‫تذكر المصادر العربية القديمة معرفة التحنيط منذ بدايات األلف الرابع‪ ،‬في عهد النبي صالح و ربما قبله‪.‬‬
‫الوارد ذكرها آنفاً‪ ،‬كانت ملكة على أور الى جانب زوجها من الساللة األولى‪ ،‬تم دفنها مع زوجها في قبر واسع و دفن معهما‬
‫عدد من افراد الحاشية و الحرس و الخدم و الوصيفات و األصدقاء و العازفون و دفنت معها قيثارتها و عرباتها و صناديق‬
‫حليّها و حيواناتها‪ .‬على االرجح أن الحاشية الملكية اجبرت على االنتحار‪ .‬هذه الطقوس إنتقلت فيما بعد الى بلدان مصر‪،‬‬
‫األغريق‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬الصين و غيرها‪ .‬الملكة كانت مرتدية اجمل فستان مطرز بمصوغات ذهبية حلزونية و اقراط اذن‬
‫هاللية طويلة‪ .‬عثر على قبرها عام ‪ 1929‬م البريطاني السير ليونارد وولي‪ SIR LEONARD WOOLLY‬ضمن مقبرة‬
‫ملكية ضمت قبور ستة عشر ملكا ً و اكثر من ‪ 1600‬قبراً اخر‪ .‬اآلثار نقلت الى انكلترا عبر نهر الفرات الى البصرة لتحميلها‬
‫و قد غرق احد القوارب في النهر بين العمارة و البصرة‪ .‬هذه المقبرة خ اصة بملوك مدينة أور فقط و ليس بساللة صقور‬
‫الشمس التي كانت تدفن موتاها في كور أو العالم السفلي‪ ،‬حسب النتائج التي توصلت إليها‪.‬‬

‫في مجال علم الفلك (من العلوم الطبيعية يعنى بدراسة األجسام الكونية من اقمار‪ ،‬كواكب‪ ،‬نجوم‪ ،‬مجرات و المواد الكونية‬
‫األخرى و فيزي ائها‪ ،‬كيميائها و رياضياتها‪ ،‬ظواهرها و تطوراتها‪ ،‬حسب تعريف أستاذ جامعة هايدلبيرغ‪ ،‬الدكتور األلماني بودو‬
‫باستشيك ‪ BODO BASCHEK‬في الصفحة ‪ 1‬من كتابه "الكون الجديد‪ :‬مقدمة لعلم الفلك و الفيزياء الفلكية ‪THE‬‬
‫‪ ،"NEW COSMOS: AN INTRODUCTION TO ASTRONMY AND ASTROPHYSICS‬الطبعة‬
‫الخامسة‪ ،‬عام ‪ ) 2001‬و علم الكونيات ( علم التنجيم و هو من العلوم الغامضة التي تتعامل مع الكواكب و النجوم و يعنى‬
‫بدراسة تأثير األشعاعات المنبعثة من األجرام السماوية على األنسان‪ ،‬حسبما ورد تعريفه في الصفحة ‪ 7‬من كتاب "علم‬
‫الكونيات ‪ ،"ASTROLOGY‬لمجموعة من الباحثين‪ ،‬مطبعة فيوشن بووكس ‪ ،FUSION BOOKS‬عام ‪،)2003‬‬
‫توصل السومريون الى رسم خرائط القبة السماوية‪ ،‬الى تسمية األجرام السماوية و الكويكبات بأسمائها و التي مازالت معمول‬

‫‪159‬‬
‫بها الى اليوم‪ ،‬حدّدوا طرق األرض و مسالك البحار‪ ،‬وضعوا التقويم الشمسي و القمري و ذكروا مواعيد األنقالب الربيعي‪،‬‬
‫الصيفي‪ ،‬الخريفي و الشتوي باإلضافة الى مواعيد الخسوف و الكسوف‪ ،‬حركات المد و الجزر‪ ،‬إحتساب حركة الشمس في‬
‫السماء و حركة إنتقالها بين أبراج السماء‪ ،‬إحتساب دورة نظامنا الشمسي في المجرة‪ ،‬التوصل الى كروية األرض و األجرام‬
‫السماوية‪ ،‬رسم الكوا كب بنسب أحجامها و ألوانها و رسم حلقات كوكب زحل و أقمار الكواكب السيارة األخرى‪ .‬صنعوا الساعة‬
‫اليدوية لحساب الوقت (كلمة "عقارب الساعة" موجودة في القاموس السومري األنكليزي و نقش الساعة بدرجاتها األثنى‬
‫عشر على يد اإلله أينكي أو سارغون في نقوش األختام األسطوا نية)‪ .‬صنعوا العدسات و المرايا العاكسة من الكريستال و‬
‫رماد الزجاج البركاني‪ .‬علوم الفلك في الحضارات القديمة ترجع أصولها الى سومر‪ .‬في مجال التنجيم‪ ،‬توصلوا الى علم‬
‫األستبصار و إستقراء اإلحتماالت المستقبلية لطالع األنسان و لدينا أولى النصوص السومرية في التنجيم و أسماء األبراج‬
‫السماوية‪ ،‬أورده الكاتبان جون آرثر غاراتي ‪ JOHN ARTHUR GARRATY‬و بيتر غاى‪ PETER GAY‬في‬
‫الصفحة ‪ 57‬من كتابهما "تأريخ كولومبيا عن العالم‪ ،"THE COLOMBIA HISTORY OF THE WORLD‬عام‬
‫‪ . 1972‬نصوص ألواح "أينوما آنو إنليل" تعتبر اقدم نص في علم التنجيم عثر عليه في مكتبة مدينة سيبار‪ ،‬محفوظة في‬
‫المتحف البريطاني‪ ،‬و تشير الى آنو و أنليل كعارفين بعلم التنجيم و الى ظاهرة خسوف القمر و نجوم أخرى عدة‪ .‬أرى أن‬
‫أهمية هذا اللوح تكمن في النص المكتوب على ظهر اللوح الذي يذكر يوم األول من نيسان‪ ،‬يوم إندلعت ثورة سارغون ضد‬
‫قوى الظالم بقيادة النمرود و سفكت الدماء مع إشراقة الشمس‪ ،‬يوم أختفت الحبوب و يوم أكل لحم األنسان و ح ّل صباح جديد‬
‫في البالد مشفوعا ً من جديد بسفك الدماء‪ .‬صباح اليوم الثالث لم يفتقر الى سفك الدماء و فيه قتل الملك الظالم‪ ،‬يومها خسف‬
‫القمر‪ .‬في نصوص هذ ا اللوح إشارة ضمنية واضحة الى أن معركة نهاية العالم بين قوات ثوار سارغون األول و جيش‬
‫النمروذ لوغال زاجيسي قد إستغرقت ثالثة أيام ليبدأ فجر األنسانية الجديد و العصر الذهبي للحضارة و أعتبار األول من نيسان‬
‫يوم بداية عام جديد حركة الكواكب السيّارة السبعة األولى إرتبطت بأباطرة سومر (حملوا أسمائها كألقاب ملوكية) و كانت‬
‫أسماءاً أليام األسبوع السومري‪ .‬حركة الكواكب و النجوم عموما ً تعكس الحياة اليومية للمجتمع و ترتبط بفأل الفرد و إستقراء‬
‫إحتماالت قدره وفق حسابات رياضية كونية لحركة األبراج و عالقتها بأسم حروف الشخص وحروف أسم والدته و تحويل‬
‫الحروف الى أقيام رياضية بإستخدام الكاباال السومرية‪ .‬ظهرت طرق عديدة قديمة ألستقراء مستقبل الشخص أو مستقبل‬
‫القيام بفعل معين من خالل رمي القِداح (الضرب في الرمل) أو قراءة العالمات في كبد الشاة المذبوحة‪...‬الخ من األساليب‬
‫الكهنوتية‪ ،‬راف قها كتابة التعاويذ المختلفة المقاصد و الطالسم‪ .‬مجتمعات األرض في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد كانت‬
‫موحدة في ظل ديانة التوحيد‪.‬‬

‫السومريون أول من عرفوا بدايات علم الكيمياء بإكتشافهم عمليات التخمير فصنعوا الخمور و الجعة (البيرة) المسكّرة و‬
‫دو نوا طريقة صنعها في األلواح‪ ،‬كما عرفوا مدى تأثيرها على الدماغ‪ .‬آثار صنع الجعة المكتشفة تعود الى االلف الرابع قبل‬
‫ّ‬
‫الميالد‪ ،‬و لكن هناك اشارة واضحة جدا في نصوص تعاليم شروباك‪ ،‬اذ ينصح والد نوح عليه السالم ابنه – قبل الطوفان العظيم‬
‫– بعدم اتخاذ اي قرار مهم و هو تحت تأثير الجعة – إننا هنا قبل عام ‪ 9500‬ق‪.‬م‪ .‬كذلك عرفوا صنع األحماض و تخمير الخبز‪.‬‬
‫كما أوجدوا طريقة طحن الدقيق لصنع الخبز من دقيق القمح‪ ،‬الشعير و الذرة الصفراء‪ .‬أطلقوا على الخبز أسم طعام االلهة‬
‫و وضعوا كتابا ً في طهي الطعام‪ ،‬نقلته عنهم شعوب عديد ة كالصينيين و البابليين‪ ،‬أنظر كتاب "كتاب بابل للطهي‬
‫‪ "COOKING BOOK OF BABYLON‬للكاتبين آلن شبيغل ‪ ALLEN D SPIEGEL‬و زميله كريستوفر‬
‫شبرنغر ‪ CHRISTOPHER R SPRINGER‬المنشور على موقع ‪ .www.springerlink.com‬عرفوا عمل أكثر‬
‫من مائة نوع من المعجنات و الكعك و التي أشار إليها صامويل نوح كريمر‪ ،‬من ترجمة األلواح المسمارية‪ ،‬في كتابه "التأريخ‬
‫يبدأ بسومر"‪ ،‬عام ‪ . 1956‬باألضافة الى صناعة الحلويات و الشوكوالتة (سوكولو بالسومرية و شوكولو باألكدية)‪.‬‬
‫أستخرجوا نترات الصوديوم و أكاسيد المعادن المختلفة ‪ -‬الفضة الحديد و النحاس‪ ،-‬باألضافة الى تصنيف المعادن و المواد و‬
‫أستخراجها من األرض(أنظر ترجمة األلواح في كتاب كريمر "التاريخ يبدأ بسومر" عام ‪.)1956‬‬

‫الدوارة في صناعة الفخار و الجرار و الكؤوس و الدنان و الزجاج و الصياغة و قطع االحجار الكريمة قبل‬ ‫إختراع العجلة ّ‬
‫وقت بعيد جدا ساعدهم في زيادة سرعة األنتاج و تلبية الحاجات‪ .‬برعوا في صناعة األصباغ و اآللوان للغزل و النسيج وفي‬
‫البناء و صناعة األثاث و األدوات‪ ،‬فكان اللون البني االحمر أو حميـّر– لون القرميد الشائع اليوم‪ ،‬أول اآللوان و قد استخرجوه‬
‫من أكاسيد الحديد الموجودة في التربة‪ .‬كما برعوا في صنع آالت و أدوات القياس و البناء و كيفية قطع و صقل الصخور‬
‫الصلدة كالغرانيت و الديورانت بأستخدام المناشير المصنوعة من سبيكة البرونز‪ ،‬الكروم و النيكل و رش الرمل الجاف فوق‬
‫الصخور قبل البدء بنشرها ألن الرمل يحتوي على ذرات معادن صلدة تسهل عملية النشر‪ .‬الصخور الكبيرة كانت تقطع بحفر‬
‫قناة صغيرة مسدودة الطرفين‪ ،‬تمأل بالحاض (الخل) و تترك لمدة يوم واحد ثم يضرب وسطها بآلة حادة بالمطرقة فتنشطر‬
‫الصخرة الى نصفين أملسين تماماً‪ ،‬أشار اليها الباحث أريك فون دانيكن في كتابه "عربات اآللهة"‪ ،‬عام ‪ .1968‬شيّدوا‬

‫‪160‬‬
‫المدورة و المض ّلعة‪ .‬كانت مهنة الصقالة‬
‫ّ‬ ‫الت و التماثيل و صنعوا األعمدة‬ ‫األبراج االبراج العالية‪ ،‬البوابات العمالقة‪ ،‬المس ّ‬
‫من المهن المهمة في العهد السومري‪ .‬توصلوا الى صناعة السيراميك الذي يحتاج الى ألف درجة مئوية داخل أفران حرارية‬
‫تطورت عندهم صناعة فخاخ الصيد‪ ،‬ورد ذكرها في نصوص ملحمة جلجامش‪ ،‬و األسلحة المختلفة من رماح‬ ‫لصناعته‪.‬‬
‫طويلة و قصيرة مفردة و ثالثية النصل‪ ،‬سيوف ثقيلة طويلة يصل وزن نصلها الى خمسة كيلوغرامات – منها الستقيمة و‬
‫المقوسة ا لتي تشبه المنجل‪ ،‬الخناجر القصيرة المستقيمة و الطويلة المقوسة‪ .‬ثم توصلوا الى صناعة الفوالذ في عصر الملك‬
‫كالبو ‪( KULBO‬بين ‪2810-2860‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً)‪ ،‬صاحب السيف العظيم األسطوري (سيف الملك كالب عند العرب المذكور في‬
‫أسطورة "أبو زيد الهاللي" أو سيف "أكس‪ -‬كالب‪-‬أر ‪ " EX-CALIB-ER‬أى سيف "الفقيد كالب اآلري" كما يدعى في‬
‫المدورة و الكبيرة المستطيلة و المثلثة‪ ،‬الدروع المنسوجة من‬
‫ّ‬ ‫بريطانيا‪ .‬صناعة التروس بأشكالها المختلفة منها الصغيرة‬
‫الحلقات الصغيرة لحماية الجسد‪ ،‬الخوذ الحربية‪ ،‬فؤوس حربية مزدوجة الرأس و بلطات مفردة الرأس‪ ،‬الحربات‪ ،‬األقواس و‬
‫السهام‪ ،‬المجانيق لدك األسوار و األبراج لمهاجمة القالع‪ .‬صنعوا العربات القتالية من الخشب و حصّونها بالصفائح النحاسية‬
‫و البرونزية و التي تج ّرها الخيول ‪ ،‬زوج أو زوجين‪ ،‬و عربات النقل الخشبية التي تج ّرها الثيران‪ ،‬البغال أو الحمير‪ .‬صنعوا‬
‫ا لمسامير‪ ،‬المزاليج‪ ،‬األقفال‪ ،‬المفاتيح‪ ،‬الدبابيس‪ ،‬السالسل ة الحلقات‪ ،‬أغماد األسلحة‪ ،‬قراب السهام و فخاخ الصيد‪.‬‬
‫النصوص السومرية تذكر ان اإلنسان البائد عندما خلق كان عريانا ً و لم يعرف المالبس‪ ،‬فدبغوا الجلود لصنع األحزمة المختلفة‪،‬‬
‫لجام الدواب و الصنادل‪ .‬اب تكروا صناعة الغزل و النسيج في األلف العاشر قبل الميالد و أوردت ذكرها في فصل نصوص‬
‫يعود لهم فضل إكتشاف غزل خيوط الحرير‪ ،‬و حصراً الة الملكة نون زوجة األمبراطور أوروكا جينا و قيامها‬ ‫شروباك‪.‬‬
‫تربية دود القزّ في وادي الرافدين و نقلت صناعته الملكة أينانا الى الصين‪ ،‬حيث عرفت بأسم الملكة و اإللهة نوا ‪،NUWA‬‬
‫اثناء تواجدها مع زوجها هناك في عام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ . .‬و توصلوا الى صباغة الغزول قبل نسجها أو حياكتها لصنع المالبس و‬
‫الفساتين من القطن‪ ،‬الصوف و الكتـّان‪ .‬النصوص الفارسية تشير الى إكتشاف الحرير و غزله في عهد الملك العربي جمشيد‬
‫أو جم الشيذ (تظير الملك السومري توك‪ ،‬زوج الملك آنونيت و والد أوروكا جينا‪ ،‬أورده الطبري في كتابه "رسائل األمم و‬
‫الملوك"‪ ،‬بحدود ‪ 800‬ميالدية‪.‬‬

‫نصوص شروباك أوضحت ممارسة السومريين للزراعة في األلف العاشر قبل الميالد و ال توجد أدلة تأريخية تسبق ذلك‪.‬‬
‫ق قنوات الرى‪ ،‬عمل خزانات المياة‪ ،‬البحيرات الصناعية‪ ،‬السداد‬ ‫هم رجال المحراث الذين حرثوا األرض للبذار و الزراعة‪ ،‬ش ّ‬
‫و السدود لدرء فيضانات األنهر و قياس مناسيبها موسمياً‪ ،‬أبتكروا اآلالت مثل الشادوف و الناعور لرفع المياه من األنهر و‬
‫إيصالها الى قنوات الري عند إنخافاض مناسيب األنهار‪ .‬يرى المتخصص بدراسة األنسان األستاذ األمريكي روبرت ماكرومك‬
‫آدامز ‪ ROBERT McCROMICK ADAMS‬في كتابه "مناطق نشاط المدن‪،"HEARTLAND OF CITIES‬‬
‫مطبعة جامعة شيكاغو ‪ ،CHICAGO UNIV. PRESS‬عام ‪" 1981‬أن تطور أساليب الرى مرتبط بالتطور الحضري"‪.‬‬
‫دونوا مواسم البذار و الحصاد للغالت الزراعية‪ ،‬حفظوا البذور لمواسم‬‫حددوا مواسم األمطار في المناطق التي ال تصلها المياه‪ّ ،‬‬
‫الزراعة المقبلة‪ .‬زرعوا غالّت مثل الشعير‪ ،‬الحمص‪ ،‬العدس‪ ،‬القمح‪ ،‬التمور‪ ،‬البصل‪ ،‬الثوم‪ ،‬الخس الكراث و الخردل‪ ،‬أوردها‬
‫رى تناهيل ‪ REAY TANNAHILL‬في كتابه "الفنون الجميلة للغذاء ‪ "THE FINE ART OF FOOD‬طبعة‬ ‫ّ‬
‫الوراقين ‪ ،FOLIO SOCIETY‬عام ‪ . 1968‬صنعوا المحاريث التي تجرها الثيران و الدواب األخرى‪ ،‬نقلوا‬ ‫ّ‬ ‫جمعية‬
‫خبراتهم و أدواتهم الى شعوب األرض لتعليمهم الزراعة بهدف توفير الغذاء لهم و تفادي سنين القحط‪ ،‬الجفاف و المجاعة‪.‬‬
‫عمدوا الى تأجير العمال في مواسم البذر و الحصاد‪ .‬تجارة المواشي‪ ،‬الجلود‪ ،‬الحبوب و البذور نشطت في العهد السومري و‬
‫كثرت عمليات تصديرها الى األقاليم األخرى بدليل وجود الختام األسطوانية السومرية في ممال الناضوم‪ ،‬عيالم‪ ،‬وادي الهندوس‬
‫و وادي النيل‪ .‬ما فتىء المؤرخون يعتبرون الحضارة السومرية دويالت مدن متصارعة فيما بينها دون األشارة الى وجود‬
‫أمبراطورية واحدة تحكمها برغم وجود ألقاب ملوك المدن (لوغال) التابعين ‪ ،VASSAL KINGS‬ملك ملوك األقليم (لوغال‬
‫لوغال) النائب ‪ ،UNDER COMPANION KINGS‬حاكم المدينة ‪ ،ENSI‬األمبراطور (با ‪ BA‬أو بار ‪ BAR‬أو‬
‫بير ‪ PIR‬أو باراا ‪ PARAA‬بالسومرية)‪ .‬حتى أن كلمة قيصر ‪ CAESAR‬بالالتينية و األنكليزية (تلفظ سيزر) مشتقة من‬
‫كلمتى سيه ‪( CE‬أى ملك أو ملكة ‪ :‬حرف السي ‪ C‬في بداية الكلمة في بعض اللغات القديمة يلفظ و حرف ‪ E‬يلفظ ‪ ،A‬و تلفظ‬
‫"كا ‪ "KA‬بدالً من سيه ‪ )CE‬و سار ‪( SAR‬أى الملك المعظم و نجدها بصيغة "زار ‪ "ZAR‬باللغة الروسية) بالسومرية و‬
‫إلتصاقهما ببعضهما يعطي ‪ CAESAR‬معنى القيصر أو األمبراطور‪ .‬هذا األلقاب تد ّل بوضوح على وجود نظام هرمي لحكم‬
‫األمبراطورية‪ ،‬األقاليم‪ ،‬الممالك و المدن تغاضى عنها المؤرخون و تجنبوا األشارة اليها بصيغة هرمية ألنهم أرادوا لسومر‬
‫مساحة ال تتجاوز نصف مساحة وادي الرافدين‪ .‬مع ذلك يذكر الباحث غييرمو آلغيث ‪ GUILLERMO ALGAZE‬في‬
‫كتابه "نظام عالم مدينة أوروك‪ :‬ديناميكيات التوسع لحضارة وادي الرافدين المبكرة ‪THE URUK WORLD‬‬
‫‪SYSTEM: THE DYNAMICS OF EXPANSION OF EARLY MESOPOTAMIAN‬‬
‫‪ ،"CIVILIZATION‬مطبعة جامعة شيكاغو‪ -‬الطبعة الثانية ‪CHICAGO UNIVERSITY PRESS-2ND.‬‬

‫‪161‬‬
‫‪ ،EDITION‬عام ‪" : 2005‬التحف األثرية و مستوطنات مملكة اوروك قد شملت مساحات واسعة تمت ّد من جبال طوروس‬
‫بتركيا الى سواحل البحر المتوس الشرقية غربا ً و الى وسط أيران غرباً"‪ .‬الباحث ثوركلد جاكوبسون ‪THORKILD‬‬
‫عتوا فقد أورد في كتابه " قائمة الملوك السومريين ‪"THE SUMERIAN KING LIST‬‬ ‫‪ JACOBSON‬أشد منه ّ‬
‫عام ‪ ،1939‬المحفوظ في المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ‪ORIENTAL INSTITUTE OF CHICAGO‬‬
‫‪ ،UNIVERSITY‬الدراسات اآلشورية ‪ ،ASSYRIOLOGICAL STUDIES‬الرقم ‪ " :11‬من المحتمل أن المدن‬
‫السومرية في فترة أوروك كان يحكمها ملك كاهن أو حاكم‪ ،‬يساعده مجلس حكماء من الذكور و األناث"!! دون أن يكلّف نفسه‬
‫عناء األشارة الى وجود ألقاب في األلواح السومرية‪ ،‬األكادية‪ ،‬اآلشورية و البابلية مثل األمبراطور‪ ،‬ملك الملوك‪ ،‬ملك األرض‪،‬‬
‫ملك أقطار األرض األربعة و ملك المياه و البحار‪ .‬النصوص الزراداشتية تشير الى ان الخالق أنزل المحراث الذهبي و الشوكة‬
‫الكبيرة الذهبية على نبي الطوفان و أمره بزراعة األرض‪ ،‬كتاب الزند آفيستا‪ ،‬جزء الفينديداد‪.‬‬

‫إكتشف اآلثاري السر فلندرز بيتري في عام ‪ 1889‬مصنعا ً سومريا ُ لمعالجة الذهب على قمة جبل حوريب ‪ HOREB‬في‬
‫كذلك عرفوا مراسم‬ ‫سيناء مسحوق الذهب و البالتين (الذهب األبيض) و الفضّة كان يستخدم في عالج أمراض معينة‪.‬‬
‫دفن الموتى و طقوسها و التحنيط بمادتى الحنوط و الصبر‪ .‬مومياء أربيل المكتشفة حديثا ً تثبت ذلك‪ ،‬و التي ترجع في رأي‪،‬‬
‫الى األلف الثالث قبل الميالد فو جود الصقر و السمكة و حجر الالزورد على جثة الملك أدلة على ذلك‪ .‬كما تذكر المصادر‬
‫العربية القديمة معرفة التحنيط منذ بدايات األلف الرابع‪ ،‬في عهد النبي صالح (األلف الرابع قبل الميالد) و ربما قبله‪ .‬الملكة‬
‫شوباد الوارد ذكرها آنفاً‪ ،‬كانت ملكة على أور الى جا نب زوجها من الساللة األولى‪ ،‬تم دفنها مع زوجها في قبر واسع و دفن‬
‫معهما عدد من افراد الحاشية و الحرس و الخدم و الوصيفات و األصدقاء و العازفون و دفنت معها قيثارتها و عرباتها و‬
‫صناديق حليّها و حيواناتها‪ .‬على االرجح أن الحاشية الملكية اجبرت على االنتحار‪ .‬هذه الطقوس إنتقلت فيما بعد الى‬
‫بلدان مصر‪ ،‬األغريق‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬الصين و غيرها‪ .‬الملكة كانت مرتدية اجمل فستان مطرز بمصوغات ذهبية حلزونية‬
‫و اقراط اذن هاللية طويلة‪ .‬عثر على قبرها عام ‪ 1929‬م البريطاني السير ليونارد وولي ‪SIR LEONARD WOOLLY‬‬
‫ضمن مقبرة ملكية ضمت قبور ستة عشر ملكا ً و اكثر من ‪ 1600‬قبراً اخر‪ .‬اآلثار نقلت الى انكلترا عبر نهر الفرات الى‬
‫البصرة لتحميلها و قد غرق احد القوارب في النهر بين العمارة و البصرة‪ .‬هذه المقبرة خاصة بملوك مدينة أور فقط و ليس‬
‫بساللة صقور الشمس التي كانت تدفن موتاها في كور أو العالم السفلي‪ ،‬حسب النتائج التي توصلت إليها‪.‬‬

‫السومريون عرفوا صناعة السفينة العمالقة في األلف العاشر قبل الميالد بوحي إلهي كما مذكور في نصوصهم و ما ذكر‬
‫في كتاب الزند أفيستا‪ ،‬و قد ورد مثل ذلك في القرآن و األنجيل و التوراة‪ .‬أحواض بناء السفن السومرية في األلف الثالث‬
‫كانت في أريدو و على سواحل لبنان و مصر و خليج البنجاب في الهند‪ .‬سفن االساطيل الحربية و سفن النقل التجارية الكبيرة‬
‫كانت شائعة‪ .‬عرفوا صناعة قوارب النقل المبطنة بالجلود المدبوغة المشحّمة بالدهون مثل القفـّة نصف الكروية و الفَلَكْ‬
‫الذي يشبه صندوقا ً على شكل متوازي المستطيالت مفتوح من األعلى (كان مستخدما ً في وادي الرافدين حتى بداية القرن‬
‫العشرين الماضي) و استخدموا الخشب و القصب لتبطينها من الداخل و شدّها ببعضها بحبال من البردي ثم يغلّفونها بجلود‬
‫الحيوانات المدبوغة من الداخل ثم يطلونها بط بقة كثيفة من زيت النباتات الكثيف لكى ال تبتل و يثقل وزنها فتغرق‪ .‬ثم يطلون‬
‫السطح الخارجي بالقار المتوفر في ارض الرافدين لمنع تسرب الماء من الخارج الى الداخل(ما زالت تطلى قوارب المشحوف‬
‫المجوف الملىء بالهواء يجعل القوارب أخف وزنا ّ و اقوى متانة (مثل اعمدة الكهرباء‬
‫ّ‬ ‫بالقار الى يومنا هذا)‪ .‬استخدام القصب‬
‫المجوفة اليوم التي هي أقوى من األعمدة الصلدة غير المجوفة) و أقدر على حمل أوزاناً‪ ،‬باألضافة الى قوارب صيد األسماك‬
‫و شباكها‪ ،‬قوارب نقل الناس و الغالّت الزراعية بأختالف انواعها مثل المشحوف من جذوع النخيل‪ ،‬قارب الفَلَكْ و الكلك‬
‫المستطيل الشكل تقريبا من ألواح الخشب‪.‬‬

‫‪162‬‬
REFERENCES:-

.‫م‬800 ،‫كتاب رسائل األمم و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬

ASTRONOMY BY SEVERAL RESEACHERS, FUSION BOOKS: 2003.

CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN: 1968.

COOKING BOOK OF BABYLON BY ALLEN D. SPIEGEL AND CHRISTOPHER R. SPRINGER ON

www.springerlink.com

HEARTLAND OF CITIES BY ROBERT McMROMICK ADAMS, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, 1981

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956.

THE COLOMBIA HISTORY OF THE WORLD BY JOHN ARTHUR GARRATY AND PETER GAY, P:
57, 1972.

THE FINE ART OF FOOD BY REAY TANNAHILL, FOLIO SOCIETY: 1968.

163
THE NEW COSMOS: INTRODUCTION TO ASTRONOMY AND ASTROPHYSICS BY DR. BODO
BASCHEK, 5TH EDITION, P: 1, 2001.

THE SUMERIAN KING LIST BY THORKILD JAXOBSON, ORIENTAL INSTITUTE OF CHICAGO

UNIVERSITY, ASSYRIOLOGY STUDIES: NO. 11.

THE URUK WORLD SYSTEM: THE DYNAMICS OF EARLY MESOPOTAMIAN CIVILIZATION BY

GUILLERMO ALGAZE, 2ND EDITION, CHICAGO UNIVERSITY PRESS: 2005.

THE ZEND AVESTA BY ZOROASTER, THE VENDIDAD VOLUME

‫فهرست الكتاب‬
‫الموضوع‬ ‫رقم الصفحة الفصل‬

‫عنوان الكتاب‬ 01
‫األهداء‬ 02
‫المقدمة‬ 03
‫بداية الحضارة‬ ‫األول‬ 04

‫السومريون قبل العصر الجليدي‬ ‫الثاني‬ 17

‫العصر الجليدي األخير‬ ‫الثالث‬ 22

‫فترة ما بعد العصر الجليد و بداية الطوفان العظيم‬ ‫الرابع‬ 28

‫أصل السومريين‬ ‫الخامس‬ 40

‫معنى اآلريان‬ ‫السادس‬ 47

164
 ‫دحض نظرية وجود الجنس اآلري‬ ‫السابع‬ ‫‪056‬‬

‫سفينة نوح عليه السالم‬ ‫الثامن‬ ‫‪065‬‬

‫وصايا أو تعاليم شروباك‬ ‫التاسع‬ ‫‪082‬‬

‫األمبراطورية السومرية – النظام السياسي‬ ‫العاشر‬ ‫‪091‬‬

‫النظام القضائي‬ ‫الحادي عشر‬ ‫‪097‬‬

‫النظام األجتماعي‬ ‫الثاني عشر‬ ‫‪102‬‬

‫النظام األداري‬ ‫الثالث عشر‬ ‫‪110‬‬

‫النظام األقتصادي‬ ‫الرابع عشر‬ ‫‪114‬‬

‫اللغة و الكتابة‬ ‫الخامس عشر‬ ‫‪118‬‬

‫المدن السومرية‬ ‫السادس عشر‬ ‫‪124‬‬

‫األكتشافات و األختراعات السومرية‬ ‫السابع عشر‬ ‫‪134‬‬

‫الشعر و الموسيقى‬ ‫الثامن عشر‬ ‫‪143‬‬

‫إنجازات أخرى‬ ‫التاسع عشر‬ ‫‪151‬‬

‫فهرس المواضيع‬ ‫‪156‬‬

‫فهرس الصور و الخرائط‬ ‫‪157‬‬

‫فهرس المصادر‬ ‫‪159‬‬

‫فهرس الصور و الخرائط‬

‫موضوع الصورة‬ ‫رقم الصفحة‬

‫‪----------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫خزان ناء أسطوني محفور في الصخر‪ ،‬مدينة البتراء‬ ‫‪007‬‬

‫مصورة باألشعة تحت الحمراء لألنهار األربعة الرئيسية‬

‫ّ‬ ‫خارطة‬ ‫‪008‬‬

‫خارطة تبيّن األنهار األربعة و جريان األنهار الجوفية تحت قاع الخليج‬ ‫‪011‬‬

‫خارطة آلثار مدينة أوروك السومرية و رسم لمدينة أوروك و أسوارها مستوحى من آثارها‬ ‫‪012‬‬

‫تمثال ألمرأة سومرية في وضع الصالة البراهيمية على ما يبدو‬ ‫‪015‬‬

‫‪165‬‬
 ‫صورة للزحف الجليدي من معهد ألينويز الحكومي للمسوحات الجيولوجية‬ ‫‪018‬‬

‫صورة قاعة لطحن الحبوب في إحدى المدن اتحت أرضية في أفغانستان‬ ‫‪019‬‬

‫اآلثار التي يخلّفها زحف األنهار الجليدية في الصخور‪ ،‬والية أوهايو‬ ‫‪020‬‬

‫صورة ألحدى قاعات المدن التحت أرضية في أفغانستان‬ ‫‪022‬‬

‫رسم يبيـّن بداية العصر الجليدي‬ ‫‪024‬‬

‫صورة ألحد األنفاق في أفغانستان‬ ‫‪026‬‬

‫نقش ألمبراطور سومري بجناحين‬ ‫‪028‬‬

‫نقش لختم اسطواني سومري للشمس عن لوح طيني‬ ‫‪029‬‬

‫رسم توضحيحي لما كان عليه معبد مدينة أريدو‪ ،‬مدينة أينكي‬ ‫‪030‬‬

‫رسم عن نقس سومري لعربة قتال سومرية من مدينة كيش‬ ‫‪030‬‬

‫نحت على الحجر لرحلين يقدّمان القرابين في معبدالشمس بزقورة أور‬ ‫‪031‬‬

‫رسم مستوحى من آثار مدينة أوروك‬ ‫‪032‬‬

‫رسم توضيحي لنظرية المثلث السومري (و ليس مثل فيثاغوراس)‬ ‫‪033‬‬

‫لوحة زيتية لمدينة نيبور عن صورة فوتوغرافية ألتقطت عام ‪1893‬‬ ‫‪033‬‬

‫صورة لكرات المنجنيق الحديدية و أخرى من الجو لمدينة أدب‬ ‫‪034‬‬

‫زقورة مدينة أ ّمة األثرية‬ ‫‪035‬‬

‫شعار مدينة لجش‪ ،‬صقر برأسين مثل اإلله أينكي‬ ‫‪036‬‬

‫صورتان آلثار التنقيبات في مدينة ماري السومرية‬ ‫‪037‬‬

‫خارطة المدن السومرية األولى في وادي الرافدين‬ ‫‪038‬‬

‫صورة لرسوم من كتاب هندوسي‬ ‫‪052‬‬

‫صورة جوزيف آرثر غوبينو صاحب نظرية عدم مساة األجناس البشرية‬ ‫‪057‬‬

‫رسم من القرون الوسطى لما كان عليه المجتمع األنغلو‪ -‬ساكسوني‬ ‫‪058‬‬

‫صورة لبعثة ألمانية نازية الى عاصمة التبت الهاسا في ثالثينات القرن الماضي‬ ‫‪060‬‬

‫‪166‬‬
 ‫صورة العالم األلماني بيغير و هو يقوم بقياس جمجمة فتاة من التبت‬ ‫‪061‬‬

‫رسم توضيحي ألسفل سفينة نوح مستوحى من األكتشاف األثري‬ ‫‪066‬‬

‫آثار سفينة نوح على جبل الجودي في تركيا‬ ‫‪067‬‬

‫صورة ألحدى الصخور المثلثة و المفلطحة لسفينة نوح‬ ‫‪068‬‬

‫صورة لجبل الجودي يبيـّن آثار سفينة نوح‬ ‫‪069‬‬

‫عالم صيني من البعثة الصينية‪ -‬التركية يفحص ألوح سفينة نوح‬ ‫‪070‬‬

‫صورة ألحدى غرف سفينة نوح إلتقطتها البعثة الصينية‪ -‬التركية‬ ‫‪075‬‬

‫لوحة تمثل الطوفان العظيم‬ ‫‪077‬‬

‫لوحة الملكة البريطانية أليزابيث األولى‬ ‫‪098‬‬

‫تمثال لرأسم الملكة شوباد في المتحف البريطاني‬ ‫‪103‬‬

‫صورتان لمصباح كهربائي سومري فرعوني‬ ‫‪107‬‬

‫مسلّة حمورابي في متحف اللوفر‬ ‫‪111‬‬

‫صورتان لشادوف سحب المياه من الترع و األنهار في مصر و التفيا‬ ‫‪114‬‬

‫صورة للزورق السومري نصف الكروي (القفة) على لوح طيني سومري‬ ‫‪116‬‬

‫صورة لحروف األبجدية الخيطية فئة (ب) لحضارة المينوان في جزيرة كريت‬ ‫‪121‬‬

‫صورة لهرم بودوبودور في جزيرة جاوة بأندونيسيا‬ ‫‪125‬‬

‫تمثال سومري ألحد كهنة مدينة لجش‬ ‫‪126‬‬

‫سم بوابة عشتار‬

‫صورة لمج ّ‬ ‫‪127‬‬

‫صورة ألحدى الزقورات السومرية في وادي الرافدين‬ ‫‪128‬‬

‫لوحة لمدينة بابل كما تخيّلها أحد الرسامين‬ ‫‪129‬‬

‫صورة للثور المجنـّح السومري‬ ‫‪130‬‬

‫صورة لسلم زقورة سومرية‬ ‫‪131‬‬

‫رسم عن ختم أسطواني سومري لمركبة تشبه مركبة البيمانا في وادي الهندوس‬ ‫‪134‬‬

‫‪167‬‬
‫مخطط سومري يبيـّن عالقة أسماء األسبوع بالشمس و القمر و الكواكب السيّارة‬ ‫‪135‬‬

‫صورة عن ختم سومري يتعلّق بعلم الفلك‬ ‫‪136‬‬

‫نحت لملوك قبيلة الثوريم السومرية يحملون شعر الشمس السومري‬ ‫‪137‬‬

‫نقش لختم أسطواني يبين شجرة الحياة السومرية‬ ‫‪138‬‬

‫صورة فوتوغرافية للمؤرخ جوزيف بوورشتن‬ ‫‪140‬‬

‫لوحتان فرعونيتان لبعض اآلالت الموسيقية القديمة‬ ‫‪143‬‬

‫نقش سومري لرجل يعزف على آلة موسيقية تشبه الغيتار‬ ‫‪144‬‬

‫رسمان أغريقيان لعزفين على آالت موسيقية‬ ‫‪145‬‬

‫نقش أغريقي على تابوت يبيّن أستخدام الطبل‪ ،‬الناى و الصنج‬ ‫‪146‬‬

‫نقش سومري لرجال يعزفون على القيثارات و الناى‬ ‫‪147‬‬

‫قيثارة سومرية برأس ثور ذو لحية مزيذنة بأحجار الفيروز‬ ‫‪148‬‬

‫قيثارة سومرية مزيّنة بالذهب‬ ‫‪149‬‬

‫فهرس المصادر العربية و األجنبية للكتاب‬

‫كتاب األنجيل المقدس‪ ،‬سفر المزامير‪ ،‬األصحاح ‪ ،84‬اآليات من ‪ 4‬الى ‪8‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪132‬‬

‫كتاب السيرة النبوية للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‪.‬‬

‫كتاب الجذور السومرية للغة العربية و اللغات األفرو‪ -‬آسيوية لألستاذ عبد المنعم المحجوب‬

‫كتاب الفينديداد من الزند أفيستا لزرادشت‬

‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة لمؤلفه الكاتب المصري سمير عطا‪.‬‬

‫كتاب القرآن الكريم ‪ :‬سورة العنكبوت‪ ،‬اآلية رقم (‪.)14‬‬

‫كتاب القرآن الكريم ‪ :‬سورة هود‪ ،‬اآلية رقم (‪.)37‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة نوح‪ ،‬اآلية ‪.1 :‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة يونس‪ ،‬اآلية ‪.71 :‬‬

‫‪168‬‬
 .38 :‫ اآلية‬،‫ سورة القصص‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.‫كتاب المختصر في أحوال البشر لمؤلفه عماد الدين أسماعيل أبو الفدا‬

.25 :‫ اآلية‬،‫ سورة الحديد‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.‫ الجزء األول لمؤلفه محمد الطبري‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

.1983 ‫ عام‬،‫كتاب رموز القرآن للدكتور بهاء الدين الوردي‬

‫ للدكتور خليل يحيى نامي‬1943 ‫ عام‬،109 ‫ صفحة‬،‫كتاب نقوش ساميّة جنوب بالد العرب و شرحها‬

."‫مقالة الدكتور فاضل السوداني "أطروحات غير مجدية في المسرح العراقي القديم‬

.‫ لكاتبها عبدهللا جبر الواسطي‬137 -133 ‫ الصفحات‬،‫مقالة عن كتاب عيون األخبار‬

.‫ لكاتبها عبدهللا جبر الواسطي‬199 -197 :‫ الصفحات‬،‫مقالة عن كتاب علل الشرائع‬

.‫ جامعة بغداد‬،‫ أستاذ التأريخ بكلية اآلداب‬،‫كتاب موجز تأريخ العراق لمؤلفه الدكتور عبد العزيز حميد صالح‬

‫ ألبن األثير‬50-1 ‫ الصفحات‬،‫كتاب الكامل في التأريخ‬

9-4 ‫اآليات‬.......‫ النسخة اليسوعية‬،‫كتاب األنجيل‬

.22 -11 ‫ اآليات‬،6 ‫ األصحاح‬،‫ سفر التثنية‬،‫كتاب األنجيل المقدس‬

REFERENCES:-

A STUDY OF BABYLONIAN OBSERVATIONS INVOLVING THE ZODIAC BY J. M. STEELE AND K.

GRAY, UNIVERSITY OF DURHAN: 2007

A STUDY OF LIHYANITE AND THAMUDIC INSCRIPTION BY F V WINNETT: 1937

A SUMER ARYAN DICTIONARY, BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, KESSINGER PUBLISHING:

2004

AL-UBAID: UR EXCAVATIONS BY HENRY R. HALL AND LEONARD C. WOOLLEY, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 927

AN ARTICLE IN STADE´S JOURNAL BY HEINRRICH ZIMMEREN, VOL. 11, P: 161

AN ARTICLE PUBLISHED IN ANCIENT ANTIQUES BY LEONARD C.WOOLLEY, 14 (4), PP 432-434,

NOVEMBER 4TH, 1934

AN ARTICLE PUBLISHED IN DUBLIN REVIEW BY E. J. BURROW, 1930

AN ARTICLE: A LOST MAP OF COLUMBUS BY PAUL E.KAHLE 1933, GEOGRAPHIC REVIEW

(AMERICAN GEOGRAPHIC SOCIETY) 23 (4): PP 621-638

AN ARTICLE: ELEMENTS OF THE BABYLONIAN CONTRIBUTION TO HELLENISTIC

ASTROLOGY BY FRANCESCA ROCHBERG-HALTON, JOURNAL OF THE AMRICAN ORIENTAL
SOCIETY, 108 (1), PP: 51-62, 1988

AN ARTICLE: IRAN AND MESOPOAMIA BY W. EILER, THE CAMBRIDGE HISTORY OF IRAN,

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1983

169
AN ARTICLE: NEW TABLETS/ TELL FARA BY SAMUEL NOAH KRAMER, JOURNAL OF THE
AMERICAN ORIENTAL SOCIETY: VOL.52, PP: 110-132, 1932

AN ARTICLE: NIPPUR, UR: EXCAVATIONS AND ADVENTURES ON THE EUPHRATES BY JOHN

PUNNETT PETERS, 1890, PUBLICATION OF PENNSYLVANIA UNIVERSITY,1897

AN ARTICLE: THE ARCHAEOLOGY OFMESOPOTAMIA: CEREMONIAL CENTERS,

URBANIZATION AND STATE FORMATION IN SOUTHERN MESOPOTAMIA BY UMUR
HARMANSAH, 2008

AN ARTICLE: THE FARA EXCAVATIONS BY ERICH SCHMIDT, THE PENNSYLVANIA MUSEUM

JOURNAL, VOL. 2, PP 193-217, 1931

AN ARTICLE: THE FARA TABLETS IN THE UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUM OF

ARCHAEOLOGY AND ANTHROPOLOGY BY HARRIET MARTIN, CDL PRESS, 2001

AN ARTICLE: THE FIRST CITIES: WHY SETTLE DOWN? THE MYSTERY OF COMMUNITIES, 1442,
SCIENCE MAGAZINE 17.4.2010 ON www.Sciencemag.org

AN ARTICLE: THE KING AND I: A MARI KING IN CHANGING PRECEPTION BY JACK M SASSON
(OCT.-DEC., 1998), JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, 118 (4) PP: 453-470.

AN ARTICLE: THE OLD BABYLONIAN GRABER IN SURGHUL AND EL-HIBBA BY ROBERT

KOLDEWEY, MAGAZINE OF ASSYRIOLOGY BY HARRIET MARTIN, VOL. 2, PP 403-430, 1887

AN ARTICLE: THE SUMERIAN FOLKTALE OF THE THREE OX-DRIVERS BY BENDT ALSTER,

JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES, VOL. 43/45, PP 27-38, 1991-1993

AN ARTICLE: WORDS AND PICTURES: A NEW LIGHT ON PLIMPTON 322, BY ELEANOR

ROBSON, 2002, AMERICAN MATMATICAL MONTHLY, AMERICAN MATHMAICAL ASSOCIATION,
PP 105-120.

AN ESSAY ON THE INEQUALITY OF THE HUMAN RACES BY JOSEPH ARTHUR DE GOBINEAU,

1853-1855

AN ESSAY: MELT WATER PHASE BY J. A. WEAVER, O. A. SAENKO & P. U. CLARK.

ANCIENT MESOPOTAMIA: EDEN THAT NEVER WAS, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P:259,
1999

ANCIENT MESOPOTAMIA-NEW PERSPECTIVE (UNDERSTANDING ANCIENT CIVILIZA- TIONS)

BY JANE R. MC-INTOSH: 2005

ANCIENT NEAR EAST BY MARK WILLIAM CHAVALAS, P: 23, 2006

ARABIA BY ADOLF GRUMANN, VOL 3, P: 122, EDITION OF 2002

ASSYRIAN DICTIONARY BY NEUGEBAUER

ASTROLOGY AND ASTRONOMY: AS DOMAINS OF THE MESOPOTAMIAN WISDOM BY DR SIMO

PARPOLE.

ASTRONOMY BY SEVERAL RESEACHERS, FUSION BOOKS: 2003

BIBLE DICTIONARY: THE LAND OF KUSH BY F MERRY, 1957

170
BIBLE OF KING JAMES: PSALM 84:7

BIOGRAPHY OF ENHEDUANA, PRIESTESS OF INANNA BY ROBERTA BINKLEY, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY MUSEUM: 1998

BULLETIN OF THE AMEICAN SCHOOL OF ORIENTAL RESEARCH: WORK AT SELEUCIA BY

LEROY WATERMAN, NO. 35. PP: 25-27, 1929

CAMBRIDGE ANCIENT HISTORY, P 100.

CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN: 1968

CHIBCA CIVILIZATION BY MIGUEL TRIANA: 1924

COLLECTION OF OMENS OF SUMERIAN ASTROLOGY, OMENS PROTASES

CONTRIBUTIONS TO THE ECONOMIC HISTORY OF UMMA BY GEORGES CONTENAU,
CHAMPION LIBRARY: 1915

COOKING BOOK OF BABYLON BY ALLEN D SPIEGEL AND CHRISTOPHER R. SPRINGER ON

www.springerlink.com

CULTURAL ATLAS OF MESOPOTAMIA AND THE ANCIENT NEAR EAST BY M. ROAF, NEW TORK:
FACTS ON FILE

EARYLY MESOPOTAMIA: SOCIETY AND ECONOMY AT THE DAWN OF HISTORY BY POSTGATE

NICHOLAS POSTGATE, 1994

EGYPTION CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, PP:
150-154, 1930

ENCYCLOPEDIA BRITANICA: CITY OF AKSHAK.

ENCYCLOPEDIA BRITANICA: THE CAUCASIAN PEOPLES

ENCYCLPEDIA BRITANICA: NOAH´S ARK

ENKI AND NINMAH, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,

TRANSLATED BY J. BLACK, E. ROBSON, G. CUNNINGHAM AND G. ZOLYOMI: 1998

ENKI AND THE ANCIENT WORLD ORDER (TRANSLATION) SUMERIAN CUNEIFORM TABLETS

ENVIRONMENTAL DETERMINISM IN NEAR EASTERN PREHISTORY BY H. E. WRIGHT,

CHAPTER 34, PP 458-469

FINGER PRINT OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, LONDON CENTURY PRESS: 2007
FIRST HUMAN BY H A WINKLER, P: 47

FOUR THOUSAND YEARS OF URBAN GROWTH BY TERTIUS CHANDLER, EDWIN MELLEN

PRESS, 1987

GENDER AND THE JOURNAL: DIARIES AND ACADEMIC DISCOURSE BY CINTHIA GANNET, P:
62, 1992

GILGAMESH EPIC (TRANSLATION) BY N. K. SANDERS, PENGUIN CLASSICS: 1974

171
HAGARISM: THE MAKING OF THE ISLAMIC WORLD BY PATRICIA CRONE AND MICHAEL
COOK, DARWIN PRESS, 1977

HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA BY STEPHEN BERTMAN, 2003

HANIBAL BY CORNELIUS NEPOS, JUVENAL PUBLICATION, P: 164.

HEARTLAND OF CITIES BY ROBERT MCMROMICK ADAMS, CHICAGO UNIVERSITY PRESS: 1981

HISTORICAL DICTIONARY OF THE GYPSIES (ROMANIES) BY DONALD KENRICK, 2ND EDITION,

SCAREDREW PRESS, PP: XXXVII & 189, 2007

HISTORY BEGINS AT SUMER BY DR. SAMUEL NOAH KRAMER, P: 237, 1956

HISTORY BEGINS AT SUMER BY DR.SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 60-74, 1956

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956, PP: 52-55.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P 241.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 149. 1956

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 49, 1956

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: XXI, 1956

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 63-107, 1956

HISTORY OF ANCIENT INSCRIPTIONS: THE BORDER CONFLICT BETWEEN LAGASH AND

UMMA BY PROF. JERROLD S. COOPER, 1983

HISTORY OF SUMER AND AKKAD BY L. W. KING: 1916

IN RACE: A HISTORY OF ETHNIC THEORIES BY LOUIS L. SNYDER, LONGMANS PRESS, 1939

IN THE WORLD OF SUMER BY S. N. KRAMER, PUBLISHED: BENDT ALSTER: ´´BETHESDA, MD,
CDL, PRESS 2005, PP 52-53.

IN THE WORLD OF SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, WAYNE STATE UNIVERSITY PRESS,
REPRINT EDITION OF 1986, PP: 52-55.

INDIGENOUS CULTURES OF COLOMBIA BY RAFAEL MARTIN AND JOSE PUENTES

INTERNATIONAL LAW BY DAVID CARLINAR AND STEFAN A. REINSENFELD

LE MUSEUM, LXIII: UNE INSCRIPTION THAMUDEENNE BY ACHILES VANDEN BRANDEN, PP 47-

51.

LEXICON OG ASSYROLOGY: DEFINITION OF ´UR´.

MAPS OF THE ANCIENT SEA KINGS BY DR. CHARLES HAPGOOD

MARI: CAPITALE FABULEUSE BY ANDRE PARROT, 1974

MESOPOTAMIA ASTRONOMY AND ASTROLOGY BY SIMO PARPOLA

MESOPOTAMIA: THE INVENTION OF THE CITY BY GWENDOLYN LEICK, PENGUIN PRESS, 2003

MICHAEL CREMO, DOCUMENTARY ON FORBIDDEN ARCHEOLOGY, YOUTUBE.COM.

MYSTERY IN ACAMBARO BY DR CHARLES HAPGOOD: 1958

172
NESOPOTAMIA AND THE ANCIENT NEAR EAST BY MICHAEL ROAF, STONEHENGE PRESS: 1992

PRECOLOMBIA BY TERESA ARANGO BUENO, 1954

REVIEW: THE CODE OF HAMMURABI BY J. DYNELEY PRINCE, THE AMERICAN JOURNAL OF

THEOLOGY, VOL. 8, JULY, 1904, CHICAGO UNIV. PRESS, PP: 601-609.

SCIENCE AND CIVILIZATION IN CHINA BY JOSEPH NEEDHAM, CAMBRIDGE UNIVERCITY

PRESS: 1965

SHUJING PART ONE, TANG DOCUMENT, YAO CANON.

SHURUPPAK INSTRUCTIONS CUNEIFORM CLAY TABLETS TRANSLATED BY SAMUEL NOAH

KRAMER

SOUTHERN ARABIA BY BRIAN DOE, PP: 21-22, 1971

SUMER AND THE SUMERIANS BY HARRIET CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P:

77, 2004

SUMER AND THE SUMERIANS BY HARRIET CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVESITY PRESS, P: 33,
2004

SUMERIAN DICTIONARY, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

SUMERIAN LEXICON BY J. D. PRINCE: 1908

SUMERIAN LITERATURE, ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE, 2009

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUAL NOAH KRAMER, P: 6, 1961

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, MAN´S GOLDEN AGE, P: 1, 1961

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS,

VOLUME P: 16, 1998

THAMUD UND SAFA: DIE ARBER IN DER ALTEN WELT BY E LITTMANN, PP 95, 164.
(TRANSLATION)

THE ANTIQUITIES OF THE JEWS, BOOK VIII, CHAPTER 6, P: 8.

THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS BY REV. ARCHIBALD SAYCE, PP: 98-
100. 1908

THE ARCHAEOLOGY OF THE CUNEIFORM INSCRIPTIONS, 2ND REVISED EDITION, LONDON,

BRIGHTON, NEW YORK: SOCIETY FOR REV. ARCHIBALD SAYCE. 1908

THE ARCHEOLOGY OF THE BIBLE BY GEORGE A BARTON: 2009

THE ARYAN ORIGIN OF THE ALPHABET-DISCLOSING THE SUMERO-PHOENICIAN PARENTAGE

OF OUR LETTERS ANCIENT AND MODERN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL: 1927, OSLER
PRESS 2011

THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC BY ANDREW R. GEORGE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P:

70, 2003

173
THE BIBLCAL FLOOD: A CASE STUDY OF THE CHURCH´S RESPONSE TO ESTRABIBLICAL
EVIDENCES BY DAVIS A. YOUNG, 1993

THE BOOK OF HISTORY BY SHU JING, 500 B.C.

THE BOOK OF THE GENESIS: CHAPTERS 1-17 BY VICTOR P. HAMILTON, EERDMANS

PUBLICATION, PAFES 280-282, 1990

THE CHALDEAN ACCOUNT OF THE GENESIS BY GEORGE SMITH: 1876

THE COLOMBIA HISTORY OF THE WORLD BY JOHN ARTHUR GARRATY AND PETER GAY, P:
57, 1972

THE EARTH´S CRUST SHIFTING BY DR CHARLES HAPGOOD: 1958

THE EMERGENCE OF JUDAISM BY JACOB NEUSNER, P: 57, 2004

THE END OF ATLANTIS: NEW LIGHT ON AN OLD LEGED BY J. V. LUCE, EFSTATHIADIS GROUP,
1982

THE EXALTATION OF INANNA BY WILLIAM WOLFGANG HALLO AND J J A VAN DIJK, YALE
UNIVERSITY PRESS

THE FINE ART OF FOOD BY REAY TANNAHILL, FOLIO SOCIETY: 1968

THE FLOOD RECONSIDERED BY FREDRIK ARTHUR FILBY, 1970

THE HOME OF THE ARYANS BY MICHAEL WITZEL, HARVARD UNIVERSITY PRESS, P: 11, 2003

THE ILLUSTRATED LONDON NEWS BY H A WINKLER, P: 1173, 1936

THE LAND OF EDIN LOCATED BY DAVID A GIBSON, 1964

THE LAST YEARS OF THE KINGS OF ISIN BY WILLIAM WOLFGANG HALLO, JOURNAL OF
NEAR EAST STUDIES, VOL. 18, NO. 1, PP: 54-72.

THE MAKING OF THEATRE HISTORY BY PROFESSOR PAUL KURITZ: 1988

THE MEDITERRANIAN RACE BY G. SERGI: 1901.

THE NEW COSMOS: INTRODUCTION TO ASTRONOMY AND ASTROPHYSICS BY DR. BODO

BASCHEK, 5TH EDITION, P: 1, 2001

THE NEW PENGUIN HISTORY OF THE WORLD BY J M ROBERTS, PRINTED BY CLAYS LTD ST
IVES, PLC, 2007

THE OUTLINE OF HISTORY BY HERBERT GEORGE WELLS, DOUBLEDAY & CO. PRESS N.Y.,
CHAPTER 19: PP 271-285, 1920

THE OXFORD HISTORY OF ENGLAND: ANGLO-SAXON ENGLAND BY FRANK M. STENTON, VOL.

2. PP: 550-1087, 3RD EDITION, 1971

THE POWERS BY WALTER WINK, P: 40, 1992

174
THE RACES OF EUROPE BY CARLETON STEVENS COON, MACMILAN COMPANY, PP: 401-402,
1939

THE RIVER RUNS DRY BY JAMES A SAUER, 1995

THE ROMAN HISTORIANS BY RONALD MELLOR, ROUTLEDGE PRESS, P:70, 1999

THE SECULAR ARK: STUDIES IN THE HISTORY OF BIOGEOGRAPHY BY JANET BROWNE, YALE
UNIVERSITY PRESS, P¨276, 1983.

THE STORY OF CIVILIZATION BY WILL DIORANT: 1993.

THE SUMERIAN - ENGLISH DICTIONARY: PENNSYLVANIA UNIVERSITY.

THE SUMERIAN ARYAN DICTIONARY BY LAURENCE AUSTINE WADDELL

THE SUMERIAN KING LIST BY THORKILD JACOBSON,, ORIENTAL INSTITUTE OF CHICAGO

UNIVERSITY, ASSYRIOLOGY STUDIES: NO. 11. CHICAGO UNIVERSITY PRESS, PP: 69-77, 1939.

THE SUMERIAN LEXICON BY JOHN A. HALLORAN: 2009.

THE URBAN LANDSCAPE IN THE FIRST MILLENIUM BC BABYLONIA BY D. H. BAKER, VIENNA

UNIVERSITY PRESS.

THE URUK WORLD SYSTEM: THE DYNAMICS OF EARLY MESOPOTAMIAN CIVILIZATION BY

GUILLERMO ALGAZE, 2ND EDITION, CHICAGO UNIVERSITY PRESS: 2005.

THE VEDAS BOOK, THE RIG VEDA VOLUME BY BUDDHA.

THE ZEND AVESTA BOOK: TEXTS FROM THE VENDIDAD VOLUME BY ZOROASTER.

TOWARD THE IMAGE OF TUMMUZ AND OTHER ESSAYS ON MESOPOTAMIAN HISTORY AND
CULTURE BY THORKILD JACOBSON

UR EXCAVATIONS: THE ROYAL CEMETERY BY LEONARD WOOLEY, LONDON AND

PHILADLEPHIA PRESS, 1934.

WEBSTER´S ONLINE DICTIONARY

WHEN AND WHERE IT HAPPENED BY KAI PETERSON (TRANSLATION OF DIAR AL-HIRMIZI, P:

24, 1900.

ZARATUSTRA: CHAMAN O FILOSOFO BY LIONEL DUMARCET, EDITORIAL DE DEVECCHI IN

SPANISH, EDITION OF 2000.

WEBSITES REFERENCES:-

http://en.wikipedia.org/wiki/Ice_age

http://www.academia.edu/2360664/A_Study_of_Babylonian_Observations_Involving_the_Zodiac

http://www.alsumaria.tv/news/56387/alsumaria-news/ar

http://www.britam.org/steven-collins-khazars.html : THE KHAZARS AND THE MODERN JEWS BY

STEVEN M. COLLINS.

175
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2141956/Club-17-18-000BC-Cavemen-holidays-
Mediterranean-Ice-Age-ravaged-Europe.html

http://www.elaph.com/Web/LifeStyle/2013/5/813799.html

http://www.sama3y.net/forum/archive/index.php/t-5225.html

http://www.startimes.com/f.aspx?t=11357437

http://www.urbandictionary.com/define.php?term=Nibiru

http://www.youtube.com/watch?v=i7iycpe16V0REAL NOAH´S ARK FOUND IN TURKEY:

Womenphilosophers.com

www.biblegetaway.com/genesis

www.google.co.uk/#q=+MEANING+OF+ARYAN

www.lexiline.com/wernerpapke

www.nabataea.net/eden3.html (H A Winkler books)

www.wikipedia.org/wiki/Werner?_Papke_historiker

www.yourdictionary.com/depopulation.

www.youtube.com/watch?v=tGBzWX12fc: 2/6.

176
‫‪BK-2 COMPLETE‬‬

‫الكتاب الثاني‬
‫تفسير الميثولوجيا السومرية‬

‫موسوعة‬
‫خفايا الحضارة السومرية‬

‫أدلة تأريخية جديدة‬

‫العرب سادة الحضارة و العالم‬

‫تحقيق و تأليف‬
‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪177‬‬
 ‫األهداء‬

‫الى أبنتي الغالية داليا أهدي ثمار إكتساب المعرفة بمناسبة عيد ميالدك مع خالص حبي و‬
‫وفائي‪...‬‬

‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪178‬‬
‫المقدمة‬

‫‪179‬‬
180
 ‫الفصل األول‬

‫الديانة السومرية‬
‫اإلله آنو‬

‫يمكننا تقسيم فترات الديانة السومرية الى خمس مراحل زمنية أساسية وفقا ً لمتغيّرات الحالة السياسية ألرض سومر و‬
‫إمتداد أقاليم أمبراطوريتها‪ .‬في الماضي البعيد و الحاضر القريب المعاصر‪ ،‬لعب الدين و ما زال دوراً مهما ً في حياة الشعوب‬
‫تطور الديانة في سومر و تأثيرها في حياة الشعوب‪ .‬ديانة التوحيد‬ ‫و ال سيما في الفترات القديمة‪ .‬ما يعنينا هو نشوء و ّ‬
‫بدأت مع بداية الخليقة بظهور أدم و حواء و أبنهما شيث عليهم السالم‪ .‬ال يوجد تاريخ محدد المعالم لبداية نشوء الحضارة‬
‫السومرية بسبب فقدان األدلة التأريخية للفترات السحيقة‪ .‬العديد من الكتب الدينية تع ّرضت للتغيير و التحريف‪ ،‬لذا من الصعب‬
‫التيّقن من صحة المعلومات التي وردت في معظم كتب التأريخ‪ .‬األمر يتطلّب الخوض برفق في ثنايا التأريخ للوصول الى‬
‫أقرب صورة ممكنة لما كانت عليه األمور في حياة السومريين‪.‬‬

‫الفترة األول ى هي التي سبقت الطوفان العظيم و تشمل الحقبة الزمنية بين ذوبان الجليد و الطوفان و المحصورة على نحو‬
‫تقريبي بين ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ ،.‬فيما يعرف بالزمن األول‪ ،‬و بين عام الطوفان ‪9800‬ق‪.‬م‪ .‬المثبت في نصوص األزتيك‪ .‬حيث نظر‬
‫فتحولوا الى عبادة‬
‫ّ‬ ‫السومريون الى السماء كغيرهم‪ ،‬بحثا ً عن تفسير لمعنى وجودهم و إتقاء شر و أضرار الكوارث الطبيعية‪،‬‬
‫األجرام السماوية من بروج و نجوم و كواكب و قمر و الى عبادة الظواهر الطبيعية‪ ،‬هذا وفقا ً لما ذكره مفكرو و باحثو الغرب‪.‬‬
‫تعتبر هذه المرحلة مرحلة الشرك بعد التوحيد‪ ،‬و إن تخلّلها ظهور الرسل مثل إدريس أو أخنوخ ‪( ENOCH‬المذكور في‬
‫التوراة ‪ :‬سفر التكوين) و نوح اللذان لم يتمكنا من هداية الناس جميعاً‪ ،‬إالّ القليل منهم‪.‬‬

‫رسم منقول عن نقش ختم أسطواني سومري يوضح‬

‫رمز الصليب المعقوف أو رمز أقطار األرض األربعة على فستان السيدة‬

‫ظهور إدريس سبق نوحا ً عليهما السالم‪ ،‬و قد أعادا دين التوحيد الى أرض سومر و لكن على نطاق محدود‪ .‬سرعانما‬
‫عاد السومريون الى عبادة األصنام يغوث‪ ،‬يعوق‪ ،‬ودّ‪ ،‬سواع و نسرا المذكورين في القرآن الكريم‪ ،‬باألضافة الى اآللهة األخرى‬
‫مثل صداء و هباء المذكورين في م صادر أخرى‪ .‬ال نعرف كنه هذه األصنام و كيف ظهرت و ما هي وظائفها‪ ،‬سوى أن "ود"‬
‫متنورين و متحضّرين إستناداً الى ما جاء في ألواحهم و‬
‫هو إله الحكمة‪ .‬الفرق بين السومريين و غيرهم هو أنهم كانوا قوما ً ّ‬
‫المدن الست التي أخبرونا بوجودها قبل الطوفان و التي تميّزت بإقامة نظام سياسي ملكي و بناء الزقورات الفلكية‪ .‬كما أوجد‬
‫السومريون العالقة بين األجرام السماوية و األرض و تأثيرها على البشر و المواليد‪ .‬وضعوا علم البروج (التنجيم) أو‬
‫الكونيات ‪ ،ASTROLOGY‬مستندين الى معلومات فلكية كتبها إدريس عليه السالم‪ ،‬حيث قدّم لنا وصفا ً تفصيليا ً دقيقا ً‬

‫‪181‬‬
‫قام السومريون على إثره برسم خارطة السماء بشكل كامل اإلتقان و قدّموا معلومات مدهشة‬ ‫للسماء و بروجها و أجرامها‪.‬‬
‫ما زالت تثبت صحتها الى اليوم‪.‬‬

‫اإلنسان مجبول بفطرته على عبادة الخالق منذ األزل‪ ،‬إعتقاداً منه أن تعدّد االلهة يخدم أغراض الحياة الوظيفية المختلفة‬
‫فتحول الناس الى بناء المعابد و نحت األصنام و إتخاذ األوثان و إقامة النصب و تقديم األضاحي‬ ‫ّ‬ ‫لتلبية حاجات اإلنسان‪.‬‬
‫المختلفة لها لينال ر ضاها فتشفع له عند خالقها‪ .‬بتقادم الزمن‪ ،‬نسوا الخالق غير المنظور و عكفوا على عبادة أصنامهم و‬
‫أوثانهم حتى جاءهم نوح بن شروباك‪ ،‬المنحدر من ساللة ملوك سومر‪ ،‬فجدّه الملك أوبارا توتو بن أدريس‪ ،‬أخر ملوك سومر‬
‫لما قبل الطوفان‪ .‬لم يؤمنوا برسالته معتقدين إن عبادة إله واحد ال تكفي و إتّخذوا من ملوكهم آلهة‪ ،‬فعوقبوا بالطوفان الذي‬
‫يعتبر ح ّداً تأريخيا ً لنهاية الفترة السومرية األولى‪ ،‬بحسب ما جاء به الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة‬
‫النبوية"‪ ،‬الجزء األول‪.‬‬

‫سك أتباع نوح عليه السالم بدينهم بعدما رأوا‬

‫الفترة الثانية هي التي تلت الطوفان‪ ،‬تميّزت منذ بدايتها بدين التوحيد‪ .‬تم ّ‬
‫العذاب الذي خطف البشرية من حولهم و أغرق المشركين جميعا‪ .‬نصّبوا نوحا ً ملكا عليهم‪ ،‬تطبيقا ألرادة السماء المنصوص‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫عليها في ألواح القدر‪ ،‬إلرشادهم و إعادة بناء الحضارة من جديد في األناضول أوالً‪ ،‬حيث رست السفينة‪ ،‬ثم ّنتشروا في األرض‬
‫حسب خطة الستيطان األرض و إعمارها‪ .‬عمل نوح على تقسيم األرض بين أتباعه و أبنائه و أعيد بناء المدن على ضفاف‬
‫األنهار في األناضول‪ ،‬وادي الرافدين‪ ،‬إيران‪ ،‬الجزيرة العربية و مصر‪ .‬إنتشرت الحضارة من جديد بإتّباع تعاليم نوح عليه‬
‫السالم‪ .‬أطلق السومريون على أنفسهم أسم السادة المستقيمين تيّمنا ً بأسم آرافشذ الحفيد أو "فشذ المستقيم"‪.‬‬

‫تطور لغات مختلفة‪ ،‬إ ّال ان األبجدية الخيطية التصويرية‬ ‫ّ‬ ‫تباعد األقاليم السومرية الجديدة عن بعضها ساعد على‬
‫الهيروغليفية السومرية ضلّت سائدة الى األلف الثالث قبل الميالد و منها أشتقت األبجديات الهيروغليفية التصويرية األخرى‬
‫في اليمن‪ ،‬الجزيرة العربية‪ ،‬مصر‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬األناضول‪ ،‬الشرق األقصى (الصين و اليابان و كوريا)‪ .‬أطلقوا على‬
‫األقليم المجاور لشرق وادي الرافدين‪ ،‬لما وراء جبال زاغ روس‪ ،‬أسم إيران‪ .‬يعتقد أن التسمية جاءت من أسمها القديم‬
‫"آريجانا ‪ "ARIJANA‬و ترجمت الى "أرض اآلريان"‪ ،‬أوردها اللغوي البريطاني السر هارولد والتر بيّلي (‪)1996-1899‬‬
‫في الصفحات ‪ 683-681‬من فصل "آريا ‪ :"ARYA‬الموسوعة األيرانية‪ -‬الجزء الثاني ‪ENCYCKOPEDIA‬‬
‫‪ ،IRANICA 2‬مطبعة روتليدج و كيغان بول بنيويورك ‪ ،ROUTLEDGE & KEGAN PAUL N.Y.‬عام ‪،1987‬‬
‫بدالَ من ترجم الى "جانا أو غانا اآلري ‪ ،" ARI-JANA‬إذ ال وجود لكلمة "أرض" في هذه التسمية القديمة‪ .‬من أسم‬
‫آرافشذ أشتقت تسمية األريان باللغات األفستية و السنسكريتية و تقابلها تسمية "آري و أر و أور ‪"ARI/ AR/ UR‬‬
‫بالسومرية‪ .‬عدم ذكر ظهور أنبياء و رسل في نصوص األلواح السومرية الى عهد النبي هود ‪ HOOD‬عليه السالم في‬
‫سر سيادة ديانة التوحيد فترة طويلة في األقاليم السومرية و الدليل‬ ‫منتصف األلف الرابع قبل الميالد (‪3400‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً)‪ ،‬يف ّ‬
‫هو أن النصوص السنسكريتية الفيدية الهندوسية وصفتهم ب"السادة المستقيمين" عند هجرتهم الى وادي الهندوس بحدود‬
‫‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬توجد إشارة ثانية بوصفهم اآلريان في هجرتهم الثانية من إيران ب ّراً عبر أفغانستان الى وادي الهندوس‪ ،‬عبر‬
‫ممر كايدا‪ ،‬عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ ، .‬لكن من الصعب التكهّن بإستمرار دين التوحيد في باقي األقاليم السومرية‪ .‬الفترة الثانية تميّزت‬
‫بوجود ألواح القدر التي ضمت رسالة نوح للناس و بوجود نصوص أقدم جزء من كتاب الزند أفيستا لزرادشت و هو كتاب‬
‫"الياسنا ‪ ،"YASNA‬الجزء الوحيد الذي بقى كامالً من الكتاب‪ ،‬مكتوبا ً باللغة الغاثية القديمة التي سبقت ظهور األفيستية و‬
‫السنسكريتية في إيران‪.‬‬

‫من الواضح ان ألواح القدر كانت منهاجا ً للحياة و لخلق الحضارة على األرض و هو سبب إحتفاظ السومريين بها من جيل‬
‫الى جيل‪ .‬المعلومات المتوفرة عن رسالة نوح في األلواح السومرية و الكتب السماوية قليلة‪ .‬و تميّزت هذه الفترة أيضا ً‬
‫بتطور الحضارة‬
‫ّ‬ ‫تطور مدنه الكبرى األثنى عشر المذكورة في الرقم السومرية‪ .‬كما تميّزت‬ ‫بإعمار وادي الرافدين من جديد و ّ‬
‫السومرية في األقاليم الجديدة و بظهور قبائل العماليق في الجزيرة العربية و شمالها و باتفاق المؤرخين العرب المسلمين الذين‬
‫حددوا لنا أنسابهم و أسماء قبائلهم‪ ،‬بغض النظر عن دقة التواريخ‪ ،‬ألن المهم هو حقيقة وجود جنسين من البشر‪ ،‬العماليق و‬
‫الرجال الصغار‪ ،‬في األلف الرابع و الثالث قبل الميالد‪ ،‬و لدينا إشارة واحدة في النصوص القديمة حول صعود "عمليق" و‬
‫زوجته في الفلك‪ ،‬مع الناجين‪ ،‬في األلف العاشر قبل الميالد‪ ،‬و منهما و من نسل نوح عليه السالم نسل جنس العماليق ذو‬
‫الشعر األحمر و األسود الذين أنقرضوا فيما بعد فنوح عليه السالم كان أيضا ً عمليقا ً ذا ِ‬
‫شعر أحمر بدليل صفات أفراد ساللته‬
‫الملكية من صقور الشمس‪ ،‬و لربما كان هناك عماليق أخرون غيرهم نجوا من الطوفان‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫الفترة الثالثة إقترنت ببداية ظهور األمبراطورية السومرية الثالثة بعد كارثة ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬التي محت أثارهم في وادي‬
‫الرافدين و لم يبق ّإال القليل في األقاليم‪ ،‬عدا المنا طق التي تقع شرق ايران حيث بقيت أثارهم في وادي الهندوس‪ .‬تشكّلت‬
‫األسرة الملكية الثالثة من ساللة صقور الشمس بزعامة الملك قحطان بن هود (بلقبه السومري أوكوسي ‪ )UKUSI‬عام ‪3378‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬و هو أول األباطرة العشرة لعصر ما قبل فجر السالالت وفقا ً لوقائع كيش و أيسين و قوائم الملوك اآلريان بوادي الهندوس‪.‬‬
‫فيما تدفعها النصوص الهيروغليفية في مصر الى عام ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬ظهور النبي هود عليه السالم لم يغيّر كثيراً من‬
‫واقع إتخاذ قومه من عاد األولى اآللهة المتعددة و عبادة األصنام‪ .‬هذه الفترة الدينية تنتهي بظهور إبراهيم الخليل و الرسالة‬
‫اإلبراهيمية‪ ،‬و أنبياء أخرون مثل يونس و أيوب عليهما السالم‪ ،‬بين عام ‪ 2795‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬تحديداً في عهد أوروكا جينا و‬
‫لوغال زاجيسي النمروذ (أو الملك عوف بن علوان الذي إنتسب الى زوج أمه الملك حميـّر العرنج‪ ،‬و أخيه فرعون مصر سنان‬
‫بن علوان) الى نهاية عهد حكم سارغون العظيم‪ .‬أهم ما يميّز هذه الفترة هو تداخلها مع الفترة السومرية الرابعة‪ .‬أبناء‬
‫األسرة األمبراطورية كانوا يتوارثون ألقاب تأليه آبائهم‪.‬‬

‫الفترة الرابعة‪ ،‬المتداخلة مع نهاية الفترة الثالثة‪ ،‬تميّزت بإنتشار الرسالة األبراهيمية في عهد األمبراطور أوروكا جينا و‬
‫بعد مقتل النمروذ على يد الملك تبّع األول (عاد الثاني أو عبد شمس بن وائل بن حميّر العرنج) أو سارغون األول بن أوروكا‬
‫جينا بن توك‪ ،‬أخر أباطرة عصر ما قبل فجر السالالت السومري و المعروف بالملك العقرب و ذي القرنين‪ .‬رأى الطبري أن‬
‫نسب أبراهيم الخليل يرجع ايضا ً الى ساللة صقور الشمس من قبيلة الثوريم و أن جدّه يدعى فالغ و هو أخ للملك حميـّر العرنج‬
‫ذو التاج الذهبي األحمر الذي عرف بأسم األمبراطور السومري جم ‪ JEM‬أو الفرعون ختم ‪ .KHETM‬إنتشرت الديانة‬
‫األبراهيمية في كل العالم على يدى أوروكا جينا و أبنه سارغون الذي أزال الظلم من على وجه األرض كلها و الذي سادها في‬
‫هذه الفترة تتحدّد بفترة حكم سارغون األول ذى القرنين (‪-2751‬‬ ‫عهد النمروذ زاجيسي‪ ،‬أمبراطور العالم الذي سبقه‪.‬‬
‫‪ ) 2689‬و فتوحات رحالته الثالث المنصوص عليها في ألواح "أينكي و النظام العالمي القديم" عام ‪ 2749‬ق‪.‬م‪ .‬لكل أقاليم‬
‫األرض في ثالث رحالت وردت في سورة الكهف في القرآن الكريم و وردت أيضا ً في الملحمة الهندوسية الرامايانا أو رحالت‬
‫راما (راما هو األسم الذي عرف به سارغون األول في وادي الهندوس‪ ،‬و في نصوص األلواح السومرية "رام" بمعنى الراعي‬
‫او الحامي) و المنتهية بوفاته عام ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬يمكن أعتبار فترة حكم أبنه األمبراطور موس ‪ MUS‬أو ريموس ‪RE-MUS‬‬
‫تحول الناس عن‬ ‫(باألكادية ريموش ‪ ،RE-MUSH‬بمعنى "الملك المسلم") إمتداداً لتلك الفترة لعدم وجود أدلة تشير الى ّ‬
‫دين التوحيد في عهده (‪2674 -2689‬ق‪.‬م‪ ).‬و ال في عهد خليفته األمبراطور المنتخب نينجيرسو (‪2665 -2674‬ق‪.‬م‪ .).‬بقيت‬
‫أرض المصرين في عهد فرعونها مانيس توسو أو الفرعون مينا (المتم ّرد على حكم أبيه سارغون و استقالله فيها عام ‪2704‬‬
‫ق‪.‬م‪ ).‬إستثناءاً‪ ،‬إذ أعادها مانيس توسو الى ديانة الشرك و قام بتأليه نفسه و ساللته فيها‪.‬‬

‫الفترة الخامسة تبدأ بإعتالء مانيس توسو عرش سومر بعد قتله ألخيه بموجب القانون‪ ،‬اإلمبراطور نينجيرسو عام ‪2665‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬و حتى زوال األمبراطورية السومرية و سقوطها عام ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬فترة تميّزت بالشرك و كثرة تعدّد االلهة و إن تخلّلتها‬
‫محاوالت ألعادة ديانة التوحيد من جديد على يد األمبراطور نرام سين الذي ت ّربى و تعلّم في بيت جدّه سارغون األول و شارك‬
‫معه في حروبه و فتوحاته‪ ،‬حتى أعتبره البعض أبنا ً له و ليس أبنا ً لمانيس توسو النمروذ الثالث‪ .‬األمبراطور نرام سين أيضا ً‬
‫لم يعتبر نفسه أبنا ً لمانيس توسو و أعلن للمأل أنه أبن لسارغون و أ ّن األمبراطورة إينانا هي أمه‪ ،‬بدالً من كونهما جدّه و‬
‫سكين برسالة مليكهم‬ ‫جدّته‪ ،‬منكراً بذلك أمومة والدته المشركة "نانسيه أو نانشيه"‪ ،‬أبنة كوماربي‪ .‬ض ّل السومريون متم ّ‬
‫و قائدهم نحو العلم و الحضارة و تحت ظ ّل ملوك عدل حكموا إمبراطورية س ومر الثالثة بموجب الحق اإللهي الذي ورد في‬
‫الشرائع السومرية‪ .‬ظهرت الديانة األبراهيمية في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و تزامن ظهورها مع عهد حكم النمروذ‬
‫كتب‬ ‫الملك النائب زاجيسي ‪ LU-GAL ZAG-ESSI‬لمدينة بابل‪-‬أ ّمه ‪ BABEL-UMMA‬في وادي الرافدين‪.‬‬
‫السو مريون أسماء آلهتهم في قصة الخليقة السومرية أترا هافيت أو هاترا‪ -‬حافيت ‪ ، HATRA HAFIT‬باألكادية أترا‪-‬‬
‫هاسيس ‪ ، ATRA-HASIS‬كما وردت في قصة الخليقة البابلية‪ ،‬األينوما إيليش ‪ .ENUMA ILISH‬االستعانة بهذه‬
‫األسماء يساعدنا في فهم االحداث و توضيحها‪ .‬رسم السومريون و نقشوا صور أباطرتهم و ذويهم (آلهتهم التي عبدوها)‪،‬‬
‫بعضهم بأجنحة (األباطرة و الملكات)و البعض اآلخر بدون أجنحة (ملوك و ملكات نائبين) من ذكور و إناث‪ .‬أعتقد أن هذا هو‬
‫سبب أعتبار المالئكة ذكوراً و إناثاً‪ ،‬إعتقاد دخل على الديانات الوثنية و بعض األديان السماوية المعاصرة) السبب في ذلك‬
‫يرجع الى األلقاب التي أسبغها الناس على هذه الساللة تبعا ً لوظائفهم ومسؤوليتهم و صفاتهم الملوكية و يمكن االستدالل على‬
‫هذا من قوائم أسماء أباطرة و ملوك سومر التي وردت في حوليات اليمن بأسم ملوك سبأ و حميّر و التبابعة‪ ،‬منهم من لقبه ذو‬
‫الجن اح و آخر ذو الجناحين‪ ،‬داللة بسط سيطرتهم على الشرق و الغرب و بعضهم حمل لقب ملك البلدان و ملك أقطار األرض‬
‫االربعة و ملك األرض‪...‬الخ و قد رسموا بأربعة أجنحة‪ ،‬كما وردت عند الطبري (تاريخ األمم و الملوك‪ ،‬الجزء األول)‪ ،‬الهمذاني‪،‬‬

‫‪183‬‬
‫أبن خلدون‪ ،‬أبو الفدا و ما أورده لورنس اوستن وادل‪ L A WADDELL‬في كتابه "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري ‪ ،"EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN‬عام ‪.1930‬‬

‫مخطط يبيّن نظرية األنفجار العظيم في نشأة الكون‬

‫قصة الخليقة السومرية تذكر أن شمسنا جذبت كوكبا ً منفرداً في السماء‪ ،‬أي أنه ال يدور في فلك نظامنا الشمسي‪ ،‬قبل‬
‫اربعة باليين سنة‪ ،‬الى داخل نظامنا الشمسي و تفادى‪ ،‬اثناء دخوله نظامنا الشمسي‪ ،‬اإلرتطام بكوكب أخر يدعى تيامات‬
‫‪ ،TIAMAT‬كان يحتل المركز السابع ف ي نظامنا الشمسي آنذاك‪ .‬أثناء مرور ذاك الكوكب بالقرب منه‪ ،‬إرتطم أحد أقماره‬
‫ظت من األخير شظايا صغيرة شكّلت حزام النيازك‪ ،‬يبلغ عددها‬ ‫(كينغو ‪ )KINGU‬بالكوكب السابع تيامات فتصدّع و تش ّ‬
‫‪ 70000‬نيزك‪ ،‬المعروف اليوم بأسم "حزام كويبر ‪ "KUIPER BELT‬الموجود في أطراف نظامنا الشمسي و شظيّة كبيرة‬
‫اصبحت لليوم قمراً لكوكب األرض أو تيامات‪ .‬بعد أن فقدت األرض جزءاً من كتلتها‪ ،‬جذبتها الشمس الى مدار أقرب لتحتل‬
‫المركز الثالث بين الكواكب السيّارة بعد أن قذفتها شدة األرتطام باتجاه الشمس‪ .‬هنا ينبغي التذكير بوجود اآلية القرآنية "و‬
‫السماء ذات الرجع (‪ )11‬و األرض ذات الصدع (‪ ،") 12‬سورة الطارق‪ ،‬في وصف الصدع الذي حصل لألرض و الذي ذكره‬
‫السومريون في ألواحهم‪ ،‬و هللا أعلم بتأويله‪.‬‬

‫مخطىء‬ ‫صورة تمثل آن‪ ،‬إله السماء السومري األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬والد سارغون األول‪ .‬نالحظ حجمه العمالق نسبة الى العامة من الناس‪.‬‬
‫من يعتقد بأنهم نقشوه ضخما ً ألنه اله ‪ .‬فهو في النقش بصفته إمبراطور سومر و ليس الها ً‬
‫و الدليل إمساكه بحلق البارين – الرمز األمبراطوري السومري‬

‫‪184‬‬
‫المدهش في األمر‪ ،‬أن األلواح السومرية تذكر حصول ذلك قبل اربعة باليين عام‪ .‬وكالة ناسا الفضائية األمريكية حدّدت‬
‫عمر كوكب األرض التقريبي ب ‪ 4300‬مليون سنة‪ ،‬أى كما جاء في األلواح المسمارية‪ .‬عثر في القارة القطبية الجنوبية‬
‫على قطعة من نيزك صغير و إعتقد العلماء انه سقط من كوكب المريخ‪ ،‬عمره اربعة باليين عام و لعله بعمر نظامنا الشمس ‪.‬‬
‫علماء الفلك يرون أن منطقة الصدع هي منطقة المحيط الهادىء الحالية‪ .‬و المياه التي تطايرت من األرض المنجذبة نحو‬
‫الشمس في الفضاء بسبب االرتطام إمتزجت بالغبار الكوني و تجمدت في الفضاء فشكلت مجموعة الكويكبات الثلجية القذرة‬
‫الصغيرة‪ ،‬عددها حوالي ‪ 3000‬كويكب‪ ،‬محصورة بين كوكبى زحل و المريخ‪.‬‬

‫آن ‪ ،AN‬إله السماء‬

‫سده شخصية الملك أوروكا جينا (ال‪ -‬أيبوم ‪LA EBUM‬‬ ‫اإلله آن ‪ AN‬بالسومرية‪ ،‬آنو ‪ ANU‬باألكادية و البابلية‪ ،‬تج ّ‬
‫باألكادية)‪ ،‬والد سارغون األول الذي حمل لقب "أين‪ -‬شا‪ -‬كو‪ -‬شا‪ -‬آنا ‪ ،EN SHA KU SHA ANA‬أورده الباحث فان‬
‫دو ميروب ‪ VAN DE MIEROOP‬في الصفحات ‪ 5‬و ‪ 74‬من كتابه "تاريخ الشرق األدنى القديم ‪HISTORY OF‬‬
‫‪ ،"THE ANCIENT NEAR EAST‬طبعة بالكويل‪ ،‬عام ‪ . 2006‬آنو كبير و رئيس مجلس االلهة األولمبية‪ ،‬البانثيون‬
‫السومري‪ ،‬و إله السماء قبل ظهور الرسالة األبراهيمية‪ ،‬و يرجّع المؤرخون ظهور عبادته الى ما قبل عام ‪2500‬ق‪.‬م‪ ،.‬حسبما‬
‫جاء في نصوص األساسية األليكترونية لألدب السومري ‪ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN‬‬
‫‪ LITERATURE‬و ترجمة هذه النصوص الى األنكليزية‪ ،‬أورده الباحثون جيرمي بالك‪،JEREMY A BLACK‬‬
‫غراهام كيننغهام ‪ ،GRAHAM CUNNINGHAM‬أيليانور روبسن‪ ELEANOR ROBSON‬و غابور‬
‫زوليومي ‪ GABOR ZOLYOMI‬في الصفحة ‪ 5‬من كتابهم "أدب سومر القديمة ‪THE LITERATURE OF‬‬
‫‪ ،"ANCIENT SUMER‬مطبعة جامعة أوكسفورد في ‪ . 2006/4/13‬علماء السومريات يعتقدون أن اإلله آنو أحد أقدم‬
‫اآللهة السومرية لكون عبادته ترجع الى منتصف األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬ورد أسم آنو كإله و ملك على مدينة أور في القرن‬
‫السابع و العشرين قبل الميالد‪ ،‬أورده الباحث دوغالس فريّن ‪ DOUGLAS FRAYNE‬في كتابه "ما قبل الفترة‬
‫السارغونية‪ :‬النقوشالملكية لبالد ما بين النهرين ‪PRESARGONIC PERIOD: THE ROYAL‬‬
‫‪ ،"INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA‬المجلد األول (من ‪23350-2700‬ق‪.‬م‪ ).‬النقوشالملكية لبالد ما بين‬
‫النهرين‪ ،‬مطبعة جامعة تورنتو‪ ،‬عام ‪ . 2008‬نصوص تل فارا لكن من وجهة نظر سكان وادي الرافدين و عرب الجزيرةأ‬
‫يمثّل اإلله آنو آلهة الحقبة األخيرة من العبادات آخذين بعين األعتبار اآللهة الوثنية التي عبدت في األلف العاشر قبل الميالد و‬
‫ما قبله‪ .‬إذن هو ليس بأقدم اآللهة ألن هناك من سبقه بأكثر من سبعة آالف عام و قد ذكرت أسماؤهم في نصوص العرب‬
‫القديمة و القرآن الكريم‪ .‬آنو ملك اآللهة‪ ،‬األرواح و الشياطين القادر على محاسبة الناس على جرائمهم‪ ،‬و ركن من أركان‬
‫الثالوث المقدس السومري (اآللهة آنو‪ ،‬أنليل و أينكي)‪.‬‬

‫اإلله آنو صانع القرار ذو السلطة الذي يرسم أدوار اآللهة (أى الملوك النائبين الذين عبدوا كآلهة الحقاً) و القادر على ترقيتهم‬
‫في السماء حسبما ورد في ألواح أسطورة أينانا و أيبى ‪( INANNA AND EBIH‬اللوح رقم ‪ )ETCSL 1.3.2‬و على‬
‫األرض يورثهم الملوكية بموجب قرارات غير قابلة للتغيير‪ .‬في الحقيقة أن الحديث في األلواح ليس حديثا ً عن اآللهة إطالقا ً‬
‫و إنما عن صالحيات أمبراطور سومر الذي يحكم األرض بموجب الحق اإللهي و دوره في إتخاذ القرار بتعيين الملوك النائبين‬
‫سرت بانها من السماء أو من األمبراطور الذي يمثّل سلطة السماء و التي‬ ‫في أقاليم األرض السومرية و ترقيتهم‪ .‬قرارات ف ّ‬
‫يتّخذها في قصره الذي يمثل سلطة السماء على األرض‪ ،‬و تعبير "يورث الملوكية" يعني أنه يقوم بتنصيب الملوك النائبين‬
‫خالل زيارته ألقاليمهم بنفسه‪ ،‬كل ملك ملوك على أرض أقليم محدد‪ ،‬فوصف العملية بتوريث الملوكية لهم في األرض‪ .‬هذه‬
‫بداية مهمة لفهم طبيعة مصطلح األلوهية في الميثولوجيا السومرية‪ .‬الدليل على ذلك موجود في النصوص السومرية ذاتها‬
‫و التي تذكر مشاركة أو تنازل اإلله آنو عن وظائفه الى أبنه البكر اإلله أنليل (حين جعله وليا ً للعهد في البداية) و من ثم الى‬
‫أبنه الثاني اإلله ماردوك‪ ،‬المتجسد بشخص سارغون األول‪ ،‬بعد خلع اإلله أنليل من والية العهد و بروز دورهما معا ً في األحداث‬
‫السومرية سلبا ً و أيجاباً‪ .‬في الوقت نفسه‪ ،‬نقرأ من طروحات المؤرخين المعاصرين "أن اإلله آنو إحتفظ بهويته األساسية و‬
‫مكانته العالية على مرور الزمن في تأريخ وادي الرافدين!! من المفترض أن هذا يناقض ما ورد في فقرة التنازل عن الوظائف‬
‫بدليل أن أنليل و أينكي (سارغون بلقب ماردوك) قد أصبحا كبيرين لآللهة‪ ،‬كل في عهده!! فكيف إحتفظ اإلله آنو بمكانته إذن‬
‫دون تغيير؟ تفسير ذلك أن جميع أباطرة سومر حملوا لقب "إله السماء" بحكم وظيفتهم و حقهم اإللهي في الحكم‪ .‬لذلك‬
‫ورد في ألواح قصة الخليقة البابلية أو األينوما أيليش‪" :‬كان على أنليل و ماردوك (مردوخ بالبابلية) أن يستلما‬
‫"اآلنوتو ‪ "ANUTU‬أو سلطة السماء ‪ ANU POWER‬أو التفويض اإللهي في الحكم حيث يذكر النص إقرار اآللهة‬
‫‪185‬‬
‫(الملوك النائبين لألمبراطور) بأعالنهم "كلمتك هي السماء أو كلمة السماء" في السطور ‪ 6-4‬من اللوح السادس‪ ،‬أورده‬
‫الباحث ويّن هوروويتز ‪ WAYNE HOROWITZ‬في كتابه "الجغرافيا الكونية الرافدينية ‪MESOPOTAMIAN‬‬
‫‪ ،"COSMIC GEOGRAPHY‬مطبعة آيزينبرونز ‪ EISENBRAUNS‬عام‪.2001‬‬

‫اإلله آنو أبن اإلله آن‪ -‬سار أو أنسار ‪ ،AN-SAR‬آنشار ‪ ANSHAR‬باللغة ااألكادية‪ ،‬أى "ملك السماء اآلري" مما‬
‫يد ّل على أنه ورث اللقب عن أبيه! أ ّمه هي ملكة األرض بلقبها كي سار ‪ KI-SAR‬أو كي‪ -‬شار ‪ KI SHAR‬باللغة األكادية‬
‫( ورد ذلك في اللوح رقم ‪ 1‬و ‪ 14-11‬من ألواح األينوما ايليش) و هي األمبراطورة آنونيت ‪ ،ANUNET‬زوجة األمبراطور‬
‫توك و التي عرفت بلقبها األمبراطوري "نين كي ‪ " NIN-KI‬أى "ملكة األرض" بالسومرية‪ .‬عبدها عرب األنباط بأسم‬
‫اإللهة العذراء تشابو ‪ ،CHAABOU‬عضوة في مجلس آلهتهم‪ ،‬أو الملكة كاباح ‪ KABAH‬بلقبها العربي القديم‪ ،‬نفس‬
‫المصدر أعاله‪ ،‬و هو نسخة عن لقب كابا ‪ KABA‬السومري بمعنى "أمبراطورة الملكات أو أمبراطور الملوك"‪ .‬كابا لقب‬
‫مدونا ً على جرار قبره الرمزي في مقبرة أبيدوس‬‫حمله سارغون األول أيضاً‪ ،‬عثر عليه اآلثاري البريطاني فلندرز بيتري ّ‬
‫بمصر‪ .‬لقب كوباو ‪ KUBOA‬السومري حملته األمبراطورة أينهيدوانا زوجة األمبراطور نينجيرسو ‪2665-2674‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫عبدت اإللهة تشاباو إلهة للخصوبة و نستدل على هويتها السومرية من كونها والدة إله جبل السعير‪ ،‬جنوب شرقي مدينتى‬
‫أدوم و يهوذا بأرض كنعان‪ ،‬اإلله "أكا ذو الشرى"‪ ،‬أو "دوساريس ‪ "DUSARES‬باألغريقية (نظير اإلله "أوزيريس" في‬
‫مصر)‪ ،‬الذي عبده عرب الجزيرة‪ .‬أكا ‪ AKA‬لقب سومري إمبراطوري بمعنى "الملك العظيم"‪ ،‬و ليس عربي) و كان عرب‬
‫الجزيرة يحتفلون بعيد ميالد أكا ذو الشرى في يوم ‪ 12/25‬من كل عام و بصخرته السوداء (في رأي أنها الحجر األسود الذي‬
‫وضع فيما بعد في الكعبة) التي كانت تحمل من قبل الحجيج و يطاف بها سبع مرات حول معبده فتغفر لهم خطاياهم كما لو أنهم‬
‫قد ولدوا من جديد‪ ،‬حسب معتقداتهم‪ .‬الركض بين الصفا و المروة و الطواف حول الكعبة و حجرها األسود من الطقوس‬
‫األسالمية األبراهيمية التي سبقت ظهور األسالم في القرن السابع الميالدي بنحو ‪ 3350‬عام‪ .‬طقوس تقدّيس الصخرة السوداء‬
‫المقدسة موجودة في الديانة الهندوسية لليوم‪ .‬أبعاد الحجر األسود في الكعبة كانت بطول ‪1.4‬م و بعرض ‪1.22‬م‪ .‬ذكر خليفة‬
‫بى الكبير (‪1772-1760‬م) أن إرتفاعها كان ‪1.1‬م فيما ذكر الوالي محمد علي باشا الكبير (‪-1769‬‬ ‫المماليك في مصر علي ّ‬
‫‪1849‬م) أن طولها كان ‪76‬سم و عرضها ‪46‬سم!! هذا يعني ان الصخرة تع ّرضت لتكسير أخر تال التكسير الذي حصل في‬
‫فترة هجرة أبناء النبي أسماعيل الخمسة الى العراق‪ ،‬الشام‪ ،‬نجد و اليمن و كل قبيلة أخذت قطعة صغيرة من الحجر لبركة‬
‫هجرتها‪ ،‬اورد ذلك الدكتور عبد الحميد جودة السحار في كتابه "السيرة النبوية"‪ .‬ما بقي منها ‪ 8‬قطع صغيرة معروضة في‬
‫ركن الكعبة‪ .‬إجتمعت اآلراء على أنها صخرة سوداء مائلة الى اللون البني الغامق من حجر العقيق لنيزك حجري زجاجي‬
‫معدني سقط على األرض له صفات العقيق‪ ،‬أورده جون بروك‪ HOHN G BRUKE‬في الصفحات ‪ 223-221‬من كتابه‬
‫"الحطام الكوني‪ :‬النيازك في التأريخ‪ ،"COSMIC DERBIS: METEORITES IN HISTORY‬مطبعة جامعة‬
‫سر لنا سبب تبّرك المسلمين بحجر‬ ‫كاليفورنيا‪ ،UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS‬عام ‪ .1991‬هذا يف ّ‬
‫العقيق و إتخاذه حلية و زينة أيضاً‪.‬‬

‫أكا ذو الشرى هو أيضا ً كبير آلهة األنباط و نظير كبير آلهة األغريق زيوس‪ ،‬وفقا ً لما أورده القس األرثوذوكسي و القديس‬
‫أبيفانيوس ‪ EPIPHANIUS‬السالميسي (أسقف الكنيستين األرثوذكسية و الكاثوليكية في مدينة سالميس ‪SALAMIS‬‬
‫بقبرص ‪ 403 -310‬م) الذي عارض وجود الصور و التماثيل في الكنائس‪ ،‬أورده أرنست كيتزنغر ‪ERNST KITZINGER‬‬
‫في الصفحات ‪ ، 150-83‬الجزء الثامن من كتابه"عبادة الصور في عصر ما قبل تحطيم المعتقدات التقليدية ‪THE CULT‬‬
‫‪ ،"OF IMAGES IN THE AGE BEFORE ICONOCLASM‬طبعة دمبارتون أوكس ‪DUMBARTON‬‬
‫‪ ،OAKS‬عام ‪ . 1954‬أعتبر العرب اإللهة تشاباو نظيرة لكبيرة اإللهات "الالت" و أسمها يقترن بإلهة الجمال‪ ،‬الخصوبة‬
‫و الحكمة آس‪ -‬تار األولى‪ ،‬الملكة السومرية آزوبيرانو‪ ،‬زوجة أبن اإللهة تشاباو‪ ،‬األمبراطور أوروكا جينا‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫إالهات الجزيرة العربية‪ ،‬من اليمين‪ّ ،‬‬
‫الالت‪ ،‬العزى و مناة‪ ،‬إالهات الثالوث المقدّس‬

‫سد بشخصية األمبراطور توك‪ .‬حمل أكا ذو الشرى أو األمبراطور أوروكا جينا لقب‬ ‫أبوه ملك السماء‪ ،‬اإلله آن‪ -‬سار المتج ّ‬
‫إله آنو‪ ،‬شقيق الملك آتو ‪ ATU‬أو إله الشمس أوتو ‪ UTTU‬الذي ورث هذا اللقب عن أبيه األمبراطور توك و المعروف عند‬
‫العرب بأسم حميـّر العرنج‪ .‬كما عبد العرب اإللهة تشاباو إلهة للقدر بأسم مناة ‪ .MANAT‬مناة واحدة من أقدم آلهة عرب‬
‫الجزيرة‪ .‬أرى أنه أستدالل مستنتج لكون اإللهة مناة والدة "هبل" كبير آلهة العرب‪ ،‬األنباط و اآلراميين‪ .‬أكا ذو الشرى أحد‬
‫مظاهر اإلله هبل‪ .‬هذا يعني أن أكثر من ملكة سومرية حملت لقب اإللهة "مناة" و هو ما يستدل عليه من أسم اإللهة "مناة‬
‫الثالثة"‪ ،‬فالبد من مناة أولى و ثانية لتكون هذه مناة الثالثة‪ ،‬فالعرب جزيلو البالغة و التعبير‪ .‬النصوص المسمارية في األلف‬
‫الثالث قبل الميالد تذكر أ ّن زوجة اإلله أكا ذو الشرى هي اإللهة "أوراس‪ ،" URAS‬بمعنى "الملكة المستقيمة او اآلرية" و‬
‫التي منحت لقب "كي" الذي حملته قبلها الملكة آنتو (الزوجة األولى) الشريرة و الوارد ذكرها في األلواح األكادية‪ .‬هذا يعني‬
‫ان الملكة آزوبيرانو أو الملكة أوراس قد أصبحت األمبراطورة األولى في سومر في عهد أوروكا جينا‪ ،‬تعدلها الملكة آيزيس‬
‫في مصر‪.‬‬

‫أوردت النصوص الرافدينية لأللف الثالث أن ألله السماء آنو عدة أبناء‪ ،‬بعضهم حمل أكثر من لقب تأليه واحد و أخرون‬
‫ذكروا بأسمائهم األكادية‪ ،‬البابلية العمورية و اآلرامية‪ ،‬إضافة الى خلط األلقاب اإللوهية بالملوكية لنفس اإلله أو اإللهة‪ ،‬هؤالء‬
‫األبناء هم‪:‬‬

‫‪ -1‬اإللهة غالمدوغ ‪ : GALMUDUG‬إلهة الخصوبة و اإللهة الراعية األم لمدينة لجش و هو لقب التقديس للملكة‬
‫آزوبيرانو‪ ،‬زوجة اإلله آنو و ليست أبنته‪.‬‬

‫‪ -2‬اإللهة بابا ‪ : BABA‬لقب التقديس للملكة و اإللهة نينليل‪ ،‬األبنة الكبرى إللهة القمر نانا سوين‪ ،‬بعدزواجها من‬
‫كوماربي بن اوروكا جينا و حملت لقب اإل لهة أيريشكيغال بعد وفاتها‪ .‬هي أبنة اإلله آنو بموجب الشريعة‪.‬‬

‫حمل بعد وفاته لقب اإلله‬ ‫‪ -3‬اإلله نينجيرسو ‪ NINGIRSU‬الراعي لناحية نينجيرسو بضواحي مدينة لجش‪.‬‬
‫نينجيشزيدا و هو حفيد اإلله آنو و أبن اإللهة بابا و أنليل الثاني‪.‬‬

‫‪ -4‬إله العواصف‪ ،‬الحرب‪ ،‬الذكاء أدد ‪ ADAD‬البابلي واآلشور أو حداد ‪ HADAD‬باآلرامية و اللغات السامية القديمة‬
‫و هو اإلله أيسكور بالسومرية‪ ،‬أى سيّد الجنوب (احد مظاهر التقديس إله المياه و سيّد األرض أينكي بالسومرية و‬
‫هو اإلله أيا عند األكاديين‪ ).‬رسوم هذا اإللهة توضحه و هو يحمل سالح البرق و الرعد و النار‪ ،‬اى نفس سالح‬

‫‪187‬‬
‫زيوس‪ ،‬كبير اآللهة األغريقية‪ .‬أدد األبن الثاني لإلله آنو المتجسد بشخص سارغون األول أبن أوروكا جينا‪ .‬زوجته‬
‫اإللهة آس‪ -‬تار الثانية‪.‬‬

‫‪ -5‬جي ّرا ‪ GIRRA‬بمعنى الملك الحكيم أو األسود و كلمة جير أطلقت على األسفلت و الى اليوم لكونه أسود اللون‪ ،‬اإلله‬
‫نانا (حمل أنليل الثاني لقب اإلله جي ّرا و أورثه ألبنه نينجيرسو على األرجح‪ .‬في الميثولوجيا الرافدينية‪ ،‬اإلله أدد‬
‫سد بشخص مانيس توسو الذي ورث لقب اإلله أدد و نستدل عليه من خالل لقبه رام‪ -‬مان‬ ‫هو والد اإلله جي ّرا و المتج ّ‬
‫باآلرامية‪ ،‬أى مان الراعي او الحامي و هو لقب اإلله أدد أو ينكي‪ ،‬بمعنى ان األب و األبن حمال نفس األلقاب‪.‬‬

‫‪ -6‬اإللهة شا ّرا ‪ ، SHAR-RA‬أى "ملكة الملكات" و هي اإللهة أينانا‪ ،‬زوجة أينكي‪ ،‬هي اإللهة عشتار الثانية التي‬
‫حملت لقب اإللهة نانايا ‪ NANAYA‬أو نينسينّا ‪ .)NINISINNA‬هي أبنة اإلله آنو بموجب الشريعة‪ .‬حملت هذه‬
‫اإللهة لقب التقديس نين كا ّراك ‪( NIN-KAR-AK‬أى "ملكة الملكات الصيّادة"‪ ،‬لقب أمبراطوري لإللهة إينانا‪،‬‬
‫يقابله لقب إلهة الصيّد األغريقية "آرتيميس" و إلهة الصيد الرومانية "دايانا")‪.‬‬

‫سدة شخصية الملك آتو‪ .‬نيدابا هذه‬

‫‪ -7‬إلهة الكتابة نيدابا األولى هي زوجة جلجامش و أبنة إله الشمس أوتو الذي تج ّ‬
‫أبنة أخ اإلله آنو الذي تبنى رعاية نين سن و ولديها جلجامش و ماسو اللذان يعتبران أبناء أوروكا جينا بموجب‬
‫الشريعة و عليه تعتبر نيدابا أبنة آنو بموجب الشريعة مثل جلجامش‪.‬‬

‫‪ -8‬اإلله نينموغ ‪ ، NIN-MUG‬أعتقد أن اللقب يعني "ملك العالم السفلي" فكلمة "نين" تعني ملك و كلمة "موغ"‬
‫تعني حفرة و ما زالت دارجة التداول باللهجة العاميّة العراقية و هو نفس معنى كلمة "كور بالسومرية التي تعني‬
‫العالم السفلي‪ ،‬حفرة النار أو الكورة‪ .‬و نستدل على هذا من خالل حمل أنليل الثاني للقب "نيرغال"‪ ،‬له العالم‬
‫السفلي‪ .‬حمل هذا اإلله نينّنيبرو ‪ ،NINNIBRU‬أى "ملك الملوك نيببب (أحد ألقاب‪ ،‬نين سومون ‪NINSUMUN‬‬
‫‪ ،‬نونغال ‪ NUNGAL‬و نوسكو ‪ !! NUSKU‬هذا اللقب حمله أنليل الثاني اإلله الراعي لمدينة نيبور أو نيبيرو أبن‬
‫اإلله آنو‪ .‬من المحتمل أن يكون اللقب لزوجته أيريشكيغال أيضاً‪.‬‬

‫رسم اإلله األغريقي زيوس و هو يحمل بيمناه سالح الرعد و البرق و النار (اليمين) و هو نفس السالح الذي‬
‫يحمله اإلله أدد ذو القرنين بيسراه (اليسار)‬

‫لكن وقائع األحداث السومرية ال تذكر سوى إنليل‪ ،‬أينكي و زوجتيهما أيريشكيغال و إينانا (أبنتان بموجب الشريعة و‬
‫القانون) أبناء لإلله آن‪ .‬بعد مقتل لوغال باندا‪ ،‬زوج الملكة نين سن إنتقلت هي و ولديها جلجامش للعيش في قصر شقيقتها‬

‫‪188‬‬
‫األمبراطورة أوراس‪ ،‬زوجة اإلله آنو حتى مقتلهما و قامت بعدها نين سن بتبنّي ولدى اإلله آنو‪ ،‬إنليل و أينكي‪ .‬بعض الشعوب‬
‫أعتبرت جلجامش و ماسو أبناء اإلله آنو و أمهما زوجة ثالثة لإلله آنو و هذا نراه واضحا ً في ملحمة الرامايانا الهندوسية‪.‬‬
‫من أسماء أبنائه العديدة‪ ،‬نالحظ أنّ اإلله أينكي هو ن فسه اإلله أيا باألكادية و قد حمل لقب اإلله أدد (شمس أدد عند عرب‬
‫الجزيرة) و بعد موته و نزوله الى العالم السفلي حمل لقب غالمدوغ‪ ،‬أى أن هذه األقاب األربعة هي لسارغون فقط‪ .‬اإلله أنليل‬
‫جيرا‪ ،‬ثم حمل لقب‬‫حمل لقب نينجيرسو و أورثه ألبنه نينجيشزيدا كما سنرى في فصل الحق من الكتاب و حمل لقب إله الحرب ّ‬
‫نينيب أو نيبيرو أو نيبور في مدينة نيبور بعد موته حمل لقب إله القمر سين أو نانا باألكادية‪ ،‬ثم حمل لقب اإلله نيرغال في‬
‫العالم السفلي‪ ،‬أى أن هذه اآللهة السبعة هي لشخص كوماربى فقط‪ .‬الملكة بابا‪ ،‬زوجة أنليل و ابنة اإلله آن بموجب القانون‪،‬‬
‫حملت لقب نينيبرو‪ ،‬أى زوجة نيبيرو كما هو واضح و كذلك حملت لقب أيريشكيغال بعد نزولها الى العالم السفلي كزوجة‬
‫لنيرغال‪ .‬أينانا أو عشتار‪ ،‬أبنة آنو بموجب الشريعة بزواجها من أينكي‪ ،‬حملت لقب نانايا و نستدل عليه من لقب زوجها رام‬
‫أو سارغون في وادي الهندوس حيث حمل لقب نايايانا ‪ NAYAYANA‬في ملحمة الرامايانا‪ ،‬و لها لقب‬
‫نينسينّا ‪ ، NINSINNA‬أى أبنة الملكة القمر‪ ،‬و قد حملت لقب نين سيني ‪ NIN-SENI‬في وادي الهندوس أيضاً‪ .‬عبدت‬
‫أينانا إلهة للصيد في بالد األغريق بلقبها السومري آرتيميس و عند الرومان كذلك بلقبها السومري ديانا ‪DIANA/DI-ANA‬‬
‫نينكاراك‪ ،NIN-KAR-RA-AK‬بمعنى "الملكة‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،‬بمعنى "السماء"‪ ،‬و دايانا باألنكليزية‪ ،‬لذا من المحتمل جداً أن لقب‬
‫الصيّادة و ملكة الملكات" يعود ألينانا (الحروف الصوتية تضاف من قبل مترجم السومريات لذا من الممكن إضافة حرف صوتي‬
‫أخر الى حروف الكلمة السومرية الصامتة ‪ NNKRRK‬للوصول الى معنى منطقي يطابق صفاتها‪ .‬ماسو حمل في حياته‬
‫لقب إله الشمس أوتو و من المؤكد أنه حمل بعد موته لقب إله القمر سين أو نانا‪ ،‬مثل باقي ملوك سومر‪ .‬أما نيدابا أو نيسابا‬
‫فهي زوجة الملك جلجامش‪ ،‬أبنة ع ّمه الملك آتو‪ ،‬الشقيقة الكبرى الثالثة ألينانا بعد بابا و نانسيه‪ .‬أسم نانسيه لم يذكر من بين‬
‫مجموع األبناء و البنات‪ ،‬فمن المحتمل أنها و شقيقتها نيدابا ورثتا لقب والدة زوجيهما‪ ،‬نينسومون ‪ ،NINSUMUN‬أو‬
‫الملكة نين سن‪ .‬ال نعرف أيا ً من الشقيقات األربع حملت اللقب المتبقي من القائمة‪ :‬نونغال ‪ .NUNGAL‬اإلله‬
‫نوسكو ‪ NUSKU‬أو نوسكا ‪ NUSKA‬ليس بأبن اإلله آنو و أنما حفيده!! فقد ورد أسمه أبنا ً و وزيراً لإلله انليل الثاني و‬
‫وظيفته حماية الناس النيام في الليل‪ ،‬أى انه كان مسؤوالً عن العسس في الليل‪ ،‬أورده الباحث بينجامين فوستر ‪BENJAMIN‬‬
‫‪ R FOSTER‬في الصفحات ‪ 720-717‬من كتابه "قبل آلهة القدر‪ :‬مختارات من األدب األكادي ‪BEFORE THE‬‬
‫‪ ،"MUSES: AN ANTHOLOGY OF AKKADIAN LITERATURE‬الطبعة الثالثة‪ ،‬مطبعة‬
‫بيثيسدا ‪ ،BETHESDA MD: CDL PRESS‬عام ‪.2005‬‬

‫ث قدّمه بعنوان "رؤية األسالم كما رأه األخرون‬‫أشار الكاتب روبرت هويالند ‪ ROBERT G HOYLAND‬في بح ِ‬
‫‪ ،"SEEING ISLAM AS OTHERS SAW IT‬طبعة داروين ‪ ،DARWIN PRESS‬عام ‪( 1998‬الكتاب عبارة‬
‫عن مسح و تقييم حول كتابات الديانات المسيحية‪ ،‬اليهودية و الزاراداشتية حول األسالم المبكر) الى أن الصخرة السوداء كانت‬
‫مقدّسة عند طائفة الهاجريين ‪ HAGARIANS‬في مكة و سوريا (أتباع السيدة هاجر ‪ HAGAR‬عليها السالم و كانت على‬
‫دين زوجها أبراهيم الخليل‪ ،‬و الهاجريون هم أحفادها من ابراهيم الخليل و أحفاد أبنها أسماعيل عليه السالم و زوجته الجرهمية‪.‬‬
‫الملك تبع األول‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬أسكن ق بيلة جرهم في مكة و أمرهم بإنتظار ظهور نبي أخر الزمان و إتباعه)‪ .‬األحناف‬
‫األبراهيميون قدّسوا أيضا ً الحجر األسود‪ ،‬دأبوا على تقبيله وقت الحج‪ ،‬و من ثم المسلمون‪ .‬فالديانة األسالمية واحدة في كل‬
‫األزمنة‪ .‬إنتقد األب يوحنا منصور التغلبي الدمشقي (‪749 -676‬م‪ ).‬ف ي مقالته "نبع المعرفة"‪ ،‬الجزء الثاني‪" ،‬طقوس تقبيل‬
‫الحجر األسود" لعجزه عن فهم أصولها‪ ،‬ظنا ً منه أنها ممارسات وثنية و أعتبر دين أسماعيل بن أبراهيم‪ ،‬األسماعيلية‪ ،‬دينا ً‬
‫وثنيا ً و هرطقة!!‪ .‬أسماعيل و أسحق كانا على دين أبيهما أبراهيم الخليل فأنّى ليوحنا الدمشقي مثل هذا الرأى المتناقض ليعتبر‬
‫دين إسحق سماويا ً و دين إسماعيل وثنياً‪ .‬المسلمون ال يطلقون على دين أسماعيل عليه السالم أسم "األسماعيلية" بل‬
‫"ديانة األحناف المسلمين"‪ .‬مذهب الشيعة األسماعيلية‪ ،‬أتباع األمام أسماعيل المبارك أبن األمام جعفر الصادق‪ ،‬ظهر بعد‬
‫وفاة األمام جعفر الصادق سنة ‪128‬هجرية (‪ 761‬م‪ ،).‬أى بعد وفاة يوحنا الدمشقي‪ .‬الشيعة األثنى عشرية تبعوا اإلمام موسى‬
‫الكاظم بن جعفر الصادق بإعتبار وفاة أسماعيل المبارك كانت في حياة أبيه‪ .‬الطائفة األسماعيلية (الباطنية) جاءت بفكرة‬
‫التفسير الباطني للقرآن الكريم فأعت بر معتقدهم هرطقة عند المسلمين من الطوائف األخرى‪ .‬هذا يعني أن مقالة يوحنا الدمشقي‬
‫قد أعيدت كتابتها و صياغتها بعد وفاته لتشير الى األسماعيلية كهرطقة وثنية و لتنسبها الى الدمشقي‪ ،‬إذ ال وجود لتسمية‬
‫"األسماعيلية" في النصوص القديمة قبل عام ‪761‬م حسب علمي‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫آنو الذي خرج من نون ‪( NUN‬والدته آنونيت الطيبة) و نمـّو ‪( NAMMU/NAMMA‬زوجة أبيه الشريرة تيامات أو‬
‫أينغور ‪ ، EN-GUR‬بمعنى السيدة الكاهنة أو الشيطانة) أى من المياه األبتدائية العذبة و المياه المالحة‪ ،‬و هي نفس الصورة‬
‫"هو ‪ ،"HO‬أى روحا ً‬ ‫ْ‬ ‫لف نفسه بأوراق زهرة اللوتس ثم إنبعث من الموت و أصبح‬ ‫التي نراها في قصة الخليقة السومرية‪ ،‬و ّ‬
‫خالدة‪ ،‬الرواية نفسها في وادي النيل و الروح الخالدة أو الروح القدس تدعى بتاح ‪ ،PTAH‬و في وادي الهندوس و الروح‬
‫القدس تدعى أوم ‪ OM‬أو الجوهرة داخل زهرة اللوتس التي تمثل بيضة البراهمان‪ .‬هي قصة بعث الخضر عليه السالم‪.‬‬
‫عبده العرب كبيراً لآللهة بأسم هُبَـل‪ ،‬أى "الروح"‪ ،‬وهي بنفس معنى أسم إله اآلراميين هوبال ‪ ،HUBAL‬أى "ه ُُو بعل‬
‫‪ " HU-BAAL‬بمعنى روح بعل (بعل بمعنى األمبراطور المقدّس ‪ BA-EL‬بالعربية القديمة و بالسومرية)‪ .‬النصوص‬
‫السومرية تذكر أسما أخر إلله السماء‪ ،‬رودرا‪ RU-DRA‬و هو أسم سومري بمعنى "الملك الثعبان أو الحكيم" و هو نفس‬
‫األسم الذي عبد به أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم في وادي الهندوس‪ ،‬المعروف عند العرب بأسم "وادي السند"‪ .‬لكن‬
‫النصوص تذكر والده االله أنشار‪( AN-SHAR‬ملك السماء) إلها ً ألبراج السماء و هو لقب موازي للقب إله السماء‪ ،‬و ال‬
‫يعرف إن كان قبل األمبراطور توك و أوروكا جينا من أباطرة سومر من حمل هذا اللقب‪ ،‬و النصوص األغريقية و الرومانية‬
‫تشير الى أن والده‪ ،‬اإلمبراطور توك أو ختم أو حميّر العرنج‪ ،‬قد حمل لقب إله السماء أورانوس ‪ URANUS‬الى جانب لقبه‬
‫"زيوس" ككبير لآللهة األغريقية‪ ،‬و له لقب إله السماء جوبيتر ‪JUPITER‬عند الرومان بأيطاليا‪ ،‬رغم أن ختم (األسم الذي‬
‫عرف به توك فرعونا ً على مصر) قد عبد إلها ً لألرض هناك بأسم غيب ‪ GEB‬و زوجته آنونيت بلقب اإللهة نوت ‪،NUT‬‬
‫إلهة السماء‪ .‬نستدل على هويته ما السومرية من كونها والدا اإلله أوزيريس و زوجته آيزيس‪ ،‬نظيرا أوروكا جينا و زوجته‬
‫الثانية الملكة آزوبيرانو أو اإللهة أوراس ‪ ، URAS‬بمعنى "الملكة االرية"‪ ،‬والدة ولي عهده األمير شارال المشهور بأسم‬
‫الملك سارغون األول أو اإلله أينكي أو نين‪-‬إنسينا‪ NIN-INSENNA‬الى جانب ألقابه الكثيرة‪ .‬زوجة أوروكا جينا األولى‬
‫اإللهة"آنتو ‪ ،"ANTU‬ملكة األرض ورثت هي األخرى لقب نمـّو ‪ NAMMU‬أو نا ّما ‪ ، NAMMA‬والدة أبنه البكر‬
‫كوماربى ‪ KUMARBE‬أو اإلله أنليل ‪ ENLIL‬و من ثم حملته زوجته الثانيةة‪ ،‬آزوبيرانو)‪.‬‬

‫تمثال االله السومري آنو – أوروكا جينا و الكأس المقدسة‬

‫ل ّقب السومريون اإلله آنو ب"أبن آوى ‪ "JAKAL‬ألنه كان ماكراً و واسع الحيلة و العلم‪ .‬في الميثولوجيا الهندوسية‪،‬‬
‫حمل األمبراطور أوروكا جينا لقب شيبا ‪ ، SHIVA‬كبير آلهة الهندوس (سبأ بالعربية‪ ،‬ساللة السبأيين) و عبد به أوروكا جينا‬
‫تصورهم‪ ،‬بسبب نجاته من الموت و بعثه من الموت الى الحياة‬ ‫ّ‬ ‫هناك‪ ،‬الى جانب لقب الثعلب أيضا ً ألنهم خبروا مكره‪ ،‬حسب‬
‫بعد مقتله و بذا يكون قد نزل أو زار العالم السفلي و خرج منه الى الحياة‪ .‬مثل هذا الوصف نجده عن اإلله "أودين ‪ODIN‬‬
‫" في الميثولوجيا األسكندنافية و الجرمانية‪ .‬في وادي النيل‪ ،‬عرف بلقب اإلله آنوبيس ‪( ANUBIS‬هو لقب سومري‪ -‬أكادي‬

‫‪190‬‬
‫آنو‪ -‬بى‪ -‬إيس ‪ ANU-BE-IS‬بمعنى "السيّد ملك السماء" و ليس هيروغليفي و األغريق عرفوه بنفس األسم الذي أصبح‬
‫معنى لكلمة "ثعلب")‪ ،‬ورد األسم في قاموس ميريام‪ -‬ويبستر كوليجيات ‪MERRIAM WEBSTER´S‬‬
‫‪ ،COLLEGIATE‬الطبعة ‪ ،11‬مطبعة ميريام ويبستر‪ ،‬عام ‪ . 2007‬آنوبيس إله مصر القديمة الذي يرتبط أسمه بالتحنيط‬
‫و البعث من الموت و بالحياة اآلخرة و بإلهة نهر النيل "آنوكيت ‪ ،"ANUKET‬المعروفة عند األغريق بلقبها السومري‬
‫"آنوكيس ‪ ،"ANUKIS/ANU-KI-IS‬بمعنى "سيّدة السماء و األرض"‪ .‬تمثال اإلله آنوبيس يظهره رجالً قوي برأس‬
‫ثعلب‪ .‬في ألواح تل العمارنة‪ ،‬ذكر لقبه السومري "آنابا شى‪ ،"CHE ANAPA/ ANABA‬بمعنى إمبراطور أو فرعون‬
‫السماء‪ .‬هذا األسم يخصّ ف قط مرحلة نزوله الى العالم السفلي‪ ،‬فبعد بعثه الى الحياة‪ ،‬إستعاد لقب أوزيريس‪ ،‬حسبما جاء به‬
‫جارلس فريمان ‪ CHARLES FREEMAN‬في الصفحة ‪ 91‬من كتابه "تراث مصر القديمة‪ :‬حقائق على ملفات ‪THE‬‬
‫‪ ،"LEGACY OF ANCIENT EGYPT: FACTS ON FILE‬عام ‪ .1997‬أوزيريس إله الذرة الصفراء‪ ،‬النبات‪،‬‬
‫صوروه‪ ،‬بعد بعثه‪ ،‬رجالً بجسم أخضر اللون‪ ،‬داللة البعث الى الحياة من جديد‪ .‬بعد‬
‫الوالدة من جديد و البعث عند المصريين‪ّ ،‬‬
‫بعثه من الموت‪ ،‬حمل لقب "وا ‪ WA‬أو وي ‪ WI‬أو وو ‪ " WO‬بمعنى الحكيم و هو نفس اللقب بصيغ إعرابية مختلفة‪.‬‬

‫األخ األكبر ألوروكا جينا يدعى آتو ‪ ATU‬أو اإلله إنليل األول (عبد الها ً للقمر بأسم نانا سوين بعد وفاته)‪ ،‬حسب رأي و‬
‫الدراسة التي أجريتها‪ ،‬حمل الملك آتو لقب إله السماء قبل شقيقه أوروكا جينا‪ .‬السبب الذي دعاني لهذا األعتقاد هو أن إنليل‬
‫األول كان األبن البكر لألمبراطور توك أو حميّر العرنج و وريثه الشرعي إضافة الى كونه ملكا ً نائبا ً ألبيه و عليه أعتبروه إلها ً‬
‫السماء‪ .‬مقتل آتو أو إنليل الثاني على يد زاجيسي في حياة أبيه أوجد فراغا ً لمنصب ولي العهد‪ .‬عليه يق ّرر مجلس حكماء‬
‫و شيوخ سومر تنصيب األبن الثاني‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬وليا ً للعهد‪ .‬بعد مق تل االله آنو على يد اإلله بعل (لوغال زاجيسي) أصبح‬
‫إلها ً للعالم السفلي بأسم أودو ‪ UDU‬أو أودين ‪( UDUIN‬منه أشتق أسم كبير اآللهة أودين ‪ ODIN‬عند القبائل النوردية)‬
‫وفي األناضول هو إله العالم السفلي أميتاب ‪ AMITAB‬و عند اليابانيين أميدا ‪ ،AMIDA‬إله العالم السفلي أيضا ً و هكذا‬
‫األمر في باقي األقاليم‪.‬‬

‫رسم فرعوني لالله أوزيريس بعد بعثه الى الحياة و قد‬

‫رسم لون جلده باألخضر ‪ ،‬رمز البعث و الخلود‬
‫وتجسيد لشخصية الخضر عليه السالم‬

‫حمل اإلله آنو لقب "المقدّس" أو أيل ‪ EL‬بالسومرية و هذا نستدل عليه من لقب األمبراطور أوروكا جينا "بابا أيل‬
‫‪ "BABA EL‬أى "األمبراطور المقدّس أو المؤلّه" (بالنسبة للغربيين) و اإلله المخلّص للبشرية‪ .‬صرخة "وا أياله‪WA-‬‬
‫‪ " ELAH‬هي صرخة خالص و إستغاثة "لإلله ال حكيم‪ ،‬معناها" الذي قتل من أجل خالص البشر" حسب الترجمة السائدة‬

‫‪191‬‬
‫بد ًال من "يا أيها الحكيم المقدس" كما هو واضح‪ .‬كان مقتله يوم حزن عظيم ألطالق صرخات التوجّع و األلم‪ ،‬بالعربية "وا‬
‫وياله" التي أشتقت من أسمه‪ ،‬حسب رأى الدكتور الليبي األستاذ على فهمي خشيم‪ .‬سكان مدينة أوروك كانوا يعدلون اإلله آنو‬
‫أينميشارا ‪ ENMESHARA‬فيما يعدله المؤرخون و الباحثون باإلله آمو ّرو ‪.AMURRU‬‬ ‫ّ‬ ‫باإلله ت ّموز أو اإلله‬

‫هو اإلله المخلّص أودين الذي صلبه أؤه بالمقلوب على شجرة العالم و نحرت رقبته حتى سالت أخر قطرة من دمه ليفتدي‬
‫به البشرية و يبعث حيا ً ليأتيهم بالخالص‪ ،‬وفقا ً لما ورد في أسطورة األيدّا البريطانية الشعرية و النوردية النثرية‪ ،‬و من هنا‬
‫دخلت هذه العقيدة عن الصل ب‪ ،‬اإلفتداء و الخالص على العقيدة المسيحية‪ .‬حمل أوروكا جينا‪ ،‬على األرجح‪ ،‬لقب اإلله‬
‫"دموزيد ‪ "DUMMUZID‬و باألكادية و البابلية "تموز ‪ ،"TAMMUZ‬إله الخصوبة‪ ،‬قبل أن يحمل اللقب حفيده ريموس‬
‫بن سارغون األول و لذا أختلط األمر عند المؤرخين الذين أعتبروا لقب اإلله "تموز" يخصّ األمبراطور ريموس فقط و عليه‬
‫فهو المخلّص الذي بعث حيـّاً‪ .‬بعث اإلله دموزيد بعد مائة عام مؤقتا ً بعد موته أثناء هروبه من أعدائه ليموت بعدها و لم يخلد‬
‫في الحياة كجدّه الخضر عليه السالم‪ .‬قبلهما‪ ،‬حمل الملك السومري زيموغون ‪3241 -3312( ZIMUGUN‬ق‪.‬م‪ ).‬لقب‬
‫اإلله "دموزي ‪ ،" DUMUZI‬كما ورد في قوائم كيش و إيسين لملوك سومر و ذكره األستاذ البريطاني لورنس أوستن‬
‫وادل ‪ LAWRENCE AUSTINE WADDELL‬في الصفحة ‪ 150‬من كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري‬
‫‪ ،"EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN‬عام ‪ .1939‬اللون األخضر يرتبط‬
‫باإلله دموزيد‪ ،‬بالخصوبة‪ ،‬بتجدّد الخضرة و بالبعث‪ ،‬فيما يعتبر الرجل األخضر أو الخضر عليه السالم في الميثولوجيا األوروبية‬
‫رمز لدورة النجمة التي تتجدد كل ربيع‪ ،‬وفق ما أكدّته الباحثة شيرلين تشيد‪ SHIRLYN CHEADE‬في كتابها "ميثولوجيا‬
‫الرجل األخضر ‪ ،"GREEN MAN MYTHOLOGY‬موقع مكتبة تارفالون ‪ ،TarValon.net Library‬عام ‪.2011‬‬
‫فالذي بعث لحياة الخلود في نصوص الحضارات القديمة هو اإلله أيل (أوروكا جينا) و دليلي على ذلك هو أن عرب الجزيرة و‬
‫اليمن عبدوه بأسم اإلله "ذو الخالص" أو "ذو ال َخلـَصَة"‪ ،‬أورده هشام أبن الكلبي في كتابه "األصنام"‪ .‬كان لذي الخالص‬
‫تمثال أو صنم في مكة و أخر في الكعبة اليمانية باليمن‪ ،‬المحمية بسور دائري حجري‪ ،‬كما دعوها للتمييز بينها و بين الكعبة‬
‫الشامية في مكة و هما الكعبتان الرئيسيتان من بين ‪ 21‬كعبة أقامها عرب الجزيرة‪ ،‬منها كعبة الالت بالطائف‪ ،‬كعبة ش ّداد‬
‫األيادي‪ ،‬كعبة غطفان‪ ،‬كعبة رئام‪ ،‬كعبة نجران‪...‬الخ‪ ،‬ذكرن في الصفحة ‪ 84‬من كتاب "األكليل من أنساب اليمن و أخبار حميـّر"‬
‫للحسن بن أحمد الهمذاني‪ .‬أريد التوضيح هنا أن ذو الخلصة أو الخالص إله ذكر و ليس أنثى كما توه ّمت األعراب فقالوا بأنه‬
‫كان صنما ً ألنثى أى إ لهة لقبيلتي بجيلة و كثم‪ ،‬أحرقه جرير بن عبد هللا البجالي‪ ،‬كما ورد في الصفحة ‪ 383‬من كتاب معجم‬
‫البلدان لياقوت الحموي‪ .‬فلو كانت أنثى لدعاها العرب ب"ذات الخالص"‪ ،‬داللة التأنيث‪ ،‬و ليس "ذو الخالص أو الخلصة"‪،‬‬
‫داللة التذكير‪ .‬ذكر أبن الوليد‪ ،‬محمد األزرقي في الصفحة ‪ 124‬من كتابه "أخبار مكة" أن العرب كانوا يصبـّون على صخرته‬
‫البيضاء الحليب أو اللبن (صخرة الرخام البيضاء تمثّل جسده)‪ ،‬و ذكرها أيضا ً الكاتب كمال صليبي في الصفحة ‪ 146‬من كتابه‬
‫"من هو يسوع" عام ‪ ،2007‬تماما ً مثل طقوس الهندوس الذين يسكبون الحليب على الحجر األسود األسطواني المحدودب‬
‫(يمثل عضو اإلخصاب) لإلله شيبا ‪ SHIVA‬و ينثرون أورق زهور اللوتس عليها‪ ،‬داللة البعث (شيبا أو سبأ بالعربية‪ ،‬هو‬
‫األسم الذي عبد به أوروكا جينا هناك) مما يؤكد وحدة الشخصيتين‪ .‬الهندوس رسموا وجه اإلله شيبا بعد بعثه بلون أخضر و‬
‫أطلقوا عليه أسم "غانا كيرتيموخا ‪ ، KIRTIMUKHA‬أى "وجه المجد" و ما من شك لدى الباحثين أنه يمثل الرجل‬
‫األخضر‪ ،‬كما ورد في نصوص الباجرا جانا ‪ VAJRAYANA‬الس ّرية البوذية (طريق البرق لبوذا)‪ ،‬حسبما ورد في الصفحات‬
‫‪ 876 -875‬من "موسوعة ماكميالن عن البوذية"‪ ،‬طبعة ماكميالن‪ ،‬عام ‪ 2004‬و في "موسوعة التبت لرموز و زخارف‬
‫الشامباال‪"THE ENCYCLOPEDIA OF TIBETAN SYMBOLS AND MOTIFS SHAMBHALA‬‬
‫لمؤلفها روبرت بير ‪ ،ROBERT BEER‬عام ‪ .1999‬في هنغاريا عرف أيضا ً بلقب "شابا ‪"SHABA OR CHABA‬‬
‫و تعني عندهم "الراعي" و هي لقب و صفة الملوك و الرسل الذين يسوسون الرعية و اللفظة أكادية األصل بمعنى "أمبراطور‬
‫الملوك" و هو ترجمة للقبه السومري "سابا ‪ ،"SABA‬بنفس المعنى‪ ،‬و عبد أوروكا جينا إلها ً للربيع بهذا األسم‪ ،‬بعض‬
‫المترجمين أعتبروها مرادفة للقب "كوبان ‪ "CHOBAN‬إالّ ان اللقب السومري األخير يعني في الواقع "آن‪ ،‬أمبراطور‬
‫الملوك ‪ ." KU-BA-AN‬ما زالت الطوائف المسيحية في العراق‪ ،‬من السريان‪ ،‬الكلدان و اآلشوريين يطلقون على بعض‬
‫المواليد من الذكور أسم "خوشابا" المشتق من األكادية‪ ،KHO-SHA-BA‬عن السومرية ‪ ،HO-SA-BA‬بمعنى "روح‬
‫سبأ أو روح أمبراطور الملوك"‪ ،‬تيمنا ً بقدسية سيّدنا الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫يع ّد آنو‪ ،‬اإلله الخالّق للنظام العالمي على األرض‪ ،‬نور السماء لكونه من ساللة آلهة الشمس السومرية و "ثور السماء"‬
‫تزوج من الملكة آنتو‪ ،‬البقرة األرضية كي ‪ ،KI‬المتألقة بأحجار الالزورد والعقيق‪ ،‬هذا‬
‫(من قبيلة الثوريم السومرية) الذي ّ‬
‫نستد ّل عليه من ز ينة تمثالها المصنوع من حجر الديورانت الصلد‪ ،‬فأنجبا الطفل أنليل الذي يمثل رمز الحياة‪ .‬الملكة كي ‪KI‬‬
‫حملت من زوجها قوة تعادل خمسين ضعفاً‪ ،‬أى أن زوجها جعلها ملكة أقليمية تحكم خمسين مملكة‪ ،‬هذا دليل ضمني على أن‬

‫‪192‬‬
‫تزوج آنتو حين كان ملكا ً أقليما نائبا ً ألبيه األمبراطور‪ .‬آنو الذي زرع البذور السماوية في رحم الملكة كي أو‬
‫أوروكا جينا قد ّ‬
‫األرض (لقبها الملكي) الخصبة الحلوة غير المالحة‪ ،‬فأخرجت النباتات كلها و صارت األشجار‪ ،‬المراعي و القصب خلقا ً إلهياً‪.‬‬
‫أى أن السومريين نظروا الى الزراعة على أنها خلق إلهي‪ .‬ثورالسماء يموت و يبقى إلها ً في السماء و لكن كي‪ ،‬والدة أنليل‪،‬‬
‫تبقى في األرض و تقرر الرحيل الى العالم السفلي لتخلد فيه‪ ،‬لكونها روح شريرة في نظر السومريين‪ ،‬لذا لن ترقى روحا الى‬
‫السماء كروح زوجها الطيبة‪ ،‬وفقا ً لمقال منشور عن "مركز تأريخ العالم" حول الدويالت السومرية األقليمية على‬
‫موقع‪.www.history-world.org/Sumerian territorial states‬‬

‫لإلله آنو معبد في ناحية كوالب بمدينة الوركاء‪ ،‬زقورة هذا المعبد مد ّرجة تشبه الى حد كبير هرم السقارة الذي بناه أبنه‬
‫سارغون األول تخليداً لذكرى أبيه‪ .‬عبدوه في معبد اإللهة عشتار بمدينة أوروك و له معبد كبير في مدينة الدير أو مدينة‬
‫عبد اإلله آنو في الفترة السجوقية و األخمينية مع زوجته الملكة آنتو في معبد ريس ‪ .RES‬له معبداخر في‬ ‫اإلله آنو‪.‬‬
‫لجش‪ ،‬بناه له الملك السومري غوديا‪ ،‬فيما بنى له األمبراطور أورن ّمو حديقة و قبراً في مدينة أور و له كرسي بين آلهة معبد‬
‫أيسجيال البابلي‪ .‬قدّموا له القرابين و النور في مدن نيبور‪ ،‬كيش‪ ،‬آشور‪ ،‬سيبار‪ .‬عرف اإلله آنو عند البابليين بلقب اإلله‬
‫مردوخ ‪( MARDUK‬أعتقد أن أصل كلمة مردوخ البابلية سومري‪ ،‬هي إختصار لكلمتين ماردو‪+‬غال\\ ‪MARDU-GAL‬‬
‫بمعنى المارد العظيم‪ ،‬ألنه كان عمالقاً‪ ،‬أو أنها مركبة من ثالث كلمات‪ MER-DU-GAL‬بمعنى "الصقر البطل العظيم"‪ ،‬ما‬
‫زال األمر بحاجة الى توكيد أكثر)‪ .‬مردوخ كبير اآللهة البابلية الذي فصل الكتلة المائية اإلبتدائية‪ ،‬الماء أصل األشياء‪ ،‬في‬
‫إشارة الى قتله لزوجة أبيه ا لمتآمرة تيامات مع عشيقها كينغو على قتل زوجها األمبراطور توك‪ .‬البابليون‪ ،‬في قصة الخليقة‬
‫صوروها مثل تنين بحري هائل شطرها اإلله مردوخ الى نصفين و خلق منهما السماء و األرض‪ ،‬بعد‬ ‫البابلية أينوما أيليش‪ّ ،‬‬
‫معركة فاصلة قطع فيها رأسها ثم شقّها نصفين كالصدفة‪ ،‬األع لى سماء و األسفل أرض و وضع العوارض تحتها لكى ال يتسرب‬
‫ماؤها‪ ،‬ثم بسط األرض و زيـّن الجبال بالنجوم و الكواكب‪ ،‬أنها قصة الخليقة السومرية أترا هافيت نفسها‪ .‬بعدها خلق أبراج‬
‫السماء‪ ،‬القمر‪ ،‬الليل‪ ،‬النهار‪ ،‬التالل‪ ،‬الجبال‪ ،‬الينابيع‪ ،‬الغيوم‪ ،‬المطر‪ ،‬النهار و أخيراً اإلنسان‪ .‬من الواضح ان قصة الخليقة‬
‫مأخوذة عن نص كتاب سماوي و الذي كتب نصوصها لم يكن ضالعا ً بتفاصيل الرواية فجاءت على شكل خرافة و لكن الدالئل‬
‫العلمية واضحة‪ ،‬فالنص هنا يتحدث عن المحيط المائي في جوف األرض و تحت قيعان المحيطات و البحار ثم عن وجود‬
‫العوارض ال تي تحمل الطبقة التكتونية للقشرة األرضية و المرتكزة على اللب‪ ،‬مياه عذبة تفجرت يوم الطوفان العظيم لتغرق‬
‫األرض و مسؤولية األمبراطور مراقبتها‪ ،‬لذا منح األمبراطور لقب السيّد أو اإلله آبزو ‪ ABZU‬بدليل أن هذا السيّد هو زوج‬
‫األمبراطورة التي تحمل لقب تيامات (أنظر موقع ‪ .) BabylonRaising Website‬في اليوم السابع يجلس مردوخ على‬
‫عرشه في قصره الجديد الذي بناه له رفاقه اآللهة‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األصنام لمؤلفه المؤرخ هشام أبن الكلبي‪.‬‬

‫كتاب األكليل من أنساب اليمن و أخبار حميـّر لمؤلفه المؤرخ الحسن بن أحمد الهمذاني‪ ،‬صفحة ‪.84‬‬

‫‪193‬‬
 .12 ‫ و‬11 ‫ اآليات‬،‫ سورة الطارق‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.ً ‫ ميالدية تقريبا‬800 ،‫كتاب رسائل األمم و الملوك لمؤلفه محمد الطبري‬

.383 ‫ صفحة‬،‫كتاب معجم البلدان لمؤلفه المؤرخ ياقوت الحموي‬

.2007 ،146 ‫ صفحة‬،‫كتاب من هو يسوع لمؤلفه الكاتب كمال صليبي‬

.‫ الجزء الثاني‬،‫مقالة نبع المعرفة لألب يوحنا منصور التغلبي الدمشقي‬

AN ARTICLE: SEEING ISLAM AS OTHERS SAW IT BY ROBERT G. HOYLAND.

BEFORE THE MUSES: AN ANTHOLOGY OF AKKADIAN LITERATURE BY BENJAMIN FOSTER, 3 RD

EDITION, BETHESDA MD: CDL PRESS, PP: 717-720, 2005.

COSMIC DERBIS: METEORITES IN HISTORY BY JOHN G. BRUKE, CALIFORNIA UNIVERSITY

PRESS, PP: 221-223, 1991.

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL, P:

150, 1930.

ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE, TRANSLATION OF JEREMY BLACK,

GRAHAM CUNNINGHAM, ELEANOR ROBSON AND GABOR ZOLYOMI, OXFORD UNIVERSITY
PRESS, 13/4/2006.

ENCYCLOPEDIA IRANICA BY SIR HAROLD WALTER BAILEY, VOL.2, ROUTHLEDGE & KEGAN
PAUL, NY, PP: 681-683, 1987.

HISTORY OF THE ANCIENT NEAR EAST BY VAN DE MIEROOP, BLACKWELL PRESS, PP: 74-75,
2006.

MERRIAM WEBSTER´S COLLEGIATE DICTIONARY, 11TH EDITION, MERRIAM WEBSTER PRESS,

2007.

MESOPOTAMIAN COSMIC GEOGRAPHY BY WAYNE HOROWITZ, EISENBRAUNS PRESS, WINONA

LAKE, INDIANA, 2001

THE CULT OF IMAGES IN THE AGE BEFORE ICONOCLASM BY ERNST KITZINGER, VOL. 8,
DUMBARTON OAKES PRESS, PP: 83, 150, 1954.

THE ENCYCLOPEDIA OF TIBETAN SYMBOLS AND MOTIFS SHAMBHALA BY ROBERT BEER,

MCMELLAN PRESS, PP: 875-876. 2004.

THE LEGACY OF ANCIENT EGYPT: FACTS ON FILE BY CHARLES FREEMAN, P: 91, 1997.

PRESARGONIC PERIOD (2700-2350 BC): THE ROYAL INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA BY

DOUGLAS R. FRAYNE, VOL. 1, TORONTO UNIVERSITY PRESS, 2008
‫الفصل الثاني‬

‫تفسير لغز اإللهة عشتار‬

194
‫إمبراطورات‪ ،‬ملكات و أميرات سومر من ساللة صقور الشمس الحاكمة عبدن كآلهة في فترة الشرك التي سبقت الديانة‬
‫اإلبراهيمية الى عهد أوروكا جينا و الفترة التي تلتها الى نهاية عهد نينجيشزيدا‪ ،‬بعد إغتصاب مانيس توسو لعرش سومر‪،‬‬
‫النمروذ الثا لث و أيقونة الشر‪ .‬مانيس توسو صورة صادقة عن اإلمبراطور زاجيسيالنمرود‪ ،‬مغتصب عرش سومر و الذي‬
‫قام بتأليه نفسه بأسم االله بعل‪ ،‬لقب عبد به أوروكا جينا أيضا ً قبل الدعوة اإلبراهيمية‪ .‬زاجيسي كان وما زال بحق أيقونة‬
‫الشيطان‪ .‬العديد من الباحثين إعتبروه الشيطان نفسه بسبب مقولة ذي القرنين عنه‪ ،‬سأورد ذلك الحقاً‪ .‬أرغم مانيس توسو‬
‫الناس على عبادته و أفراد ساللته‪ ،‬فتعدّدت اآللهة بتعدد أفراد الساللة الحاكمة و تكاثرت بتكاثرها‪ ،‬و بسبب إستمرار النظام‬
‫العالمي القديم لإلمبراطورية السومرية‪ ،‬إنتشر الشرك الى جميع أقاليم العالم‪.‬‬

‫عبادة البشر للبشر‪ ،‬و األصح عبادة البشر للعماليق الحمر‪ ،‬من ساللة صقور الشمس الحاكمة‪ ،‬ظهرت على ما يبدو في‬
‫وادي الرافدين و منه إنتقلت للعالم أجمع‪ .‬هذا النوع من العبادات سبق الدعوة اإلبراهيمية بدليل أنّ تحريمها جاء في تعليمات‬
‫إعالن اإلنسانية ألوروكا جينا‪ ،‬في الفترة التي تخلّى فيها الناس عن عبادة إله نوح الواحد‪ .‬زاجيسي إدّعى اإللوهية لنفسه‬
‫حين كان ملكا ً إقليميا ً نائبا ً على وادي الرافدين و من ثم طوال فترة حكمه (‪ 29‬سنة) بعد إغتصابه لعرش سومر‪ .‬في القرآن‬
‫أوروكا جينا عبد بأسماء عدة قبل الدعوة‬ ‫الكريم توجد إشارة الى ذلك في حواره مع إبراهيم الخليل حين أمر بإحراقه‪.‬‬
‫األبراهيمية‪ .‬ذكر تحريم عبادة البشر للبشر في إعالن اإلنسانية يعني توكيد ظهورها بقوة في األلف الرابع و بداية األلف‬
‫الثالث قبل الميالد و تؤكده النصوص السومرية و األكادية و اآلشورية و البابل ية‪ .‬ال يمكننا التكّهن بوقت ظهورها على وجه‬
‫التقريب‪ ،‬لكننا نعلم إنتقالها في الربع األول من األلف الثالث قبل الميالد الى أقاليم األرض على وجه التحديد‪ .‬عبادة حلّت محل‬
‫عبادة الظواهر الطبيعية بالتدريج‪.‬‬

‫اإللهة آس‪ -‬تار ‪( AS-TAR‬عشتار ‪)ISH-TAR‬‬

‫من بين إالهات سومر العديدة‪ ،‬اإللهة آس‪ -‬تار ( سيّدة السلطة أو السيّدة صاحبة القرار) هي األكثر شهرة في الميثولوجيا‬
‫السومرية على وجه الخصوص و في ميثولوجيات شعوب األرض القديمة عموماً‪ .‬ورد ذكر آس‪ -‬تار في النصوص اآلثارية‬
‫المدونة على الرق م الطينية‪ ،‬الجدران‪ ،‬التماثيل ‪ ،‬النصب‪ ،‬النقوش و حتى في األختام اإلسطوانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫القديمة و القصائد الشعرية‬
‫هذا الكتاب يوضّح عبادتها في جميع أقاليم األرض‪ ،‬حتى بعد سقوط األمبراطورية السومرية‪ .‬المؤرخون و الباحثون‬
‫األوروبيون أستطاعوا تعقب آثار عبادتها عند السومريين‪ ،‬األكاديين‪ ،‬اآلشوريين‪ ،‬البابليين‪ ،‬الفينيقيين‪ ،‬العبرانيين‪ ،‬اليهود‪،‬‬
‫الكنعانيين‪ ،‬األغريق‪ ،‬الرومان‪ ،‬الجزيرة العربية و حضارات أوغاريت و تدمر‪ .‬في الواقع‪ ،‬عبادة آستار او عشتار شملت‬
‫جميع األقاليم السومرية في قارات العالم الست في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬ما زالت آس‪ -‬تار أو عشتار الى اليوم تتمتع بهالة‬
‫من التقديس و اإلحترام و لها طوائف دينية تؤمن بها‪ .‬السبب في عدم إدراكنا لهذه الحقيقة يعود بالدرجة األساس الى جهلنا‬
‫بألقاب التأليه التي عبدت بها‪ ،‬و الى جهلنا بحقيقة آش تار أو عشتار‪ .‬ظ ّن األستاذ السوري فراس السواح أنه أماط اللثام عن‬
‫"لغز عشتار"‪ ،‬لكنه في الحقيقة زاده غموضاً‪ ،‬تماما مثلما فعل سلفه صامويل نوح كريمر الذي قدّم لنا تراجم نصوصها دون‬
‫تحليل و تقيّيم حقيقي و دون فهم لحقيقة عشتار‪ .‬جميع النصوص القديمة التي كتبت عن عشتار‪ ،‬تماثيلها‪ ،‬نقوشها المنحوتة‬
‫و رسمومها تظهر لنا متناقضات كثي رة حول شخصيتها و تثير زوبعة من األسئلة حول هويتها‪ .‬نصوص الحضارات القديمة‬
‫تق ّد لنا الصور التالية‪-:‬‬

‫الصورة األولى عن آس‪ -‬تار تظهرها إلهة الحكمة و الرقة و الجمال و حسن الصنعة‪ ،‬صنعت لزوجها سالح الجرز ليقاتل به‬
‫آس‪ -‬تار األولى والدة اإلله أينكي هي عند الهندوس المحاربة الجسورة "آش تار المالك" أو عشتار‬ ‫أعدائه‪.‬‬
‫ديبي ‪ ASHTAR DEVI‬التي تنتقم لمقتل زوجها‪ ،‬تخوض المعارك ضد أعدائها‪ ،‬محاربة مدجّجة بالسالح‪ ،‬المقاتلة التي‬
‫لظمت جماجم أعدائها في قالدة حول رقبتها‪ .‬أطلق عليها الهندوس لقب "كالي ‪ KALI‬أى السوداء" بمعنى الحكيمة مجازاً‪.‬‬

‫الصورة الثانية آلس‪ -‬تار الجميلة المقدّسة التقيّة الزاهدة المتعفّفة العفيفة المتجسدة بشخصية الملكة أينانا‪ ،‬زوجة سارغون‬
‫األول‪ ،‬التي ذكرت في مسلّته و عن لسانه "في األربع سنوات األولى منحتني عشتار حبّها"‪ .‬آس‪ -‬تار المحتشمة بمالبسها‬
‫و تاجها من القماش‪ ،‬العمامة ‪ ،TIARA‬بقرنى ثور‪ .‬آس‪ -‬تار إلهة اإلستقامة‪ ،‬الحكمة‪ ،‬األسرة‪ ،‬الحرب‪ ،‬الثروة و الحظ‪.‬‬
‫الزوجة المخلصة و األم التي تحمل وليدها في النقوش و التماثيل‪ ،‬بنفس الصورة التي حملت بها السيّدة مريم العذراء طفلها‬

‫‪195‬‬
‫اإللهة آس‪-‬‬ ‫عيسى المسيح عليهما السالم‪ ،‬سوى أن أينانا حمل ت لقب "ماري العذراء" قبل القديسة مريم ب‪ 2750‬عام‪.‬‬
‫تار هذه راعية اآليتام‪ ،‬األطفال‪ ،‬األمومة‪ ،‬األرامل‪ ،‬المرضى‪ ،‬العجزة‪ ،‬كبار السن‪ ،‬الفتيات المقاتالت من عذارى المعابد و‬
‫المحاربين الشباب في جيوش الخالدين‪ .‬آس‪ -‬تار "الملكة العمالقة" بلقبها "نين‪ -‬ماح ‪" ،"NIN MAH‬السيّدة القويّة"‬
‫بلقبها "آس‪ -‬نار ‪( "AS-NAR‬آشنار باألكادية) و "السيّدة الجليلة" بلقبها "آس‪ -‬الل ‪( "AS-LAL‬آش الل ‪ASHLAL‬‬
‫باألكادية)‪ .‬أينانا أو آس‪ -‬تار حملت المئات من األلقاب مثل‪ :‬مجلجلة المعارك‪ ،‬لبوة اإلجيجي‪ ،‬األسد الكاسر‪ ،‬ملكة المعارك‪.‬‬
‫عشتا ر إلهة المياه‪ ،‬المطر‪ ،‬العواصف‪ ،‬البرق و الرعد‪ .‬اإللهة المزارعة التي تقيم السداد على األنهار‪ ،‬حاملة صولجان‬
‫العرش اإلمبراطوري السومري بيد و حلق البارين األمبراطوري باليد األخرى‪ .‬آش تار آيقونة الزواج المقدّس‪ ،‬األسرة و‬
‫بيت الزوجية‪ .‬عشتار نجمة الصباح و المساء‪ .‬عرفها األغريق بلقب أفرودايت‪ ،‬الرومان بلقب فينوس و عرب الجزيرة بأسم‬
‫الزهرة‪ .‬أحصيت لها أكثر من مائتين و خمسين لقبا ً في نصوص الحضارات القديمة و القائمة أبعد من أن تنتهي عند هذا‪.‬‬

‫عشتار الخامسة إلهة الحب و الجنس بداللة رسمها عارية‪ ،‬الهة الحرب بداللة حمل القوس بيمينها‪،‬رمز الشجاعة و القوة المتجسّد بوقوفها فوق‬
‫أسدين‪ ،‬أمبراطورة سومر بداللة حملها حلق البارين بشمالها‪ ،‬من ساللة صقور الشمس بداللـة قدماها و جناحاها‪ ،‬و الهة الحكمة بداللة وجود‬
‫طائرى البوم الى جانبيها‪ .‬قارن صورة عشتار هذه مع صورة عشتار المرأة المحتشمة لفهم التناقض بين األثنتين‪ .‬هذا ما وددت أن أوضحه عن‬
‫خطأ المؤرخين في فهم حقيقة عشتار‬

‫الصورة الثالثة هي لعشتار الجميلة‪ ،‬الغاضبة‪ ،‬القاسية القلب‪ ،‬الحانقة على زوجها الملك موس (ريموس‪ )RE-MUS‬أو‬
‫اإلله دموزيد‪ .‬عشتار هذه أبنة الملك كوماربى أو اإل له أنليل و قد عرفها السومريون بلقب "نين ليل"‪ ،‬أى ملكة الهواء‪ ،‬لقب‬
‫ورثته عن أمها الملكة بابا أو اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬شقيقة أينانا الكبرى‪ .‬عشتار هذه إبنة اإلله أينكي أو أيـا بموجب الشريعة‬
‫أو القانون لكونها زوجة أبنه‪ .‬عشتار القاتلة لزوجها و التي سلّطت عليه سبعا ً من وحوشها (حرسها الخاص) لتقتله و‬
‫تجره الى العالم السفلي ليح ّل محلّها كى تبعث هي للحياة من جديد‪ .‬عشتار هذه تتّسم باألنانية و الطموح‪ .‬شريرة‪ ،‬ساعية‬ ‫ّ‬
‫لإلنتقام و تسحق من ال ينصاع لرغباتها‪ .‬أسطورة نزولها الى العالم السفلي توضّح ذلك‪ .‬عرفها األغريق بلقب بسايكي‬
‫‪ PSYCHE‬الجميلة التي رفضت والدة زوجها زواجه منها لكنه أخفاها عن عيون والدته‪ .‬يخطفها وحش و تتعرض ألهوال‬
‫قبل أن توافق والدة زوجها على زواجها من أبنها ريموس‪ .‬كتب صامويل نوح كريمرفي الصفحة ‪ 164‬من كتابه "التأريخ‬
‫يبدأ بسومر" عام ‪ 1956‬ان "ماسو ‪( MASU‬اله الشمس) هو شقيق اإللهة عشتار (الثالثة في هذه الحالة)‪ ،‬هي زوجة اإلله‬
‫دموزيد و أنها أبنة الملكة نينغال"‪ ،‬األمر الذي يثير التساؤل حول صحة إفتراض كريمر و يظهر تناقضا ً واضحا في شخصيتها‪.‬‬
‫ماسو شقيق جلجامش‪ ،‬أبناء الملك الفقيد لوغال باندا بن أنميركار أو األمبراطور توك و أمهما الملكة نين سن ‪،NIN SUN‬‬
‫أى الملكة البقرة‪ ،‬التي حملت أيضا ً لقب نين غال ‪ ، NIN GAL‬أى الملكة العظيمة‪ .‬ماسو أخ بموجب القانون إلينانا و أينكي‬

‫‪196‬‬
‫(إينانا هي عشتار) لكونه زوج شقيقتها الثنية الملكة نيسابا ‪ . NISABA‬و عشتار الثانية هي والدة دموزيد أو تموز‪ ،‬و‬
‫تصوره‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ليست زوجته‪ ،‬و والدة نينليل بموجب الشريعة السومرية‪ .‬لقد أخطأ صامويل نوح كريمر في‬

‫الصورة الرابعة لعشتار الكاهنة المقدّسة في معبد جدّها آتو‪ ،‬والد أينانا‪ ،‬إله القمر نانا سوين ‪ .NANA SUEN‬اإللهة‬
‫عشتار الرابعة األبنة الشرعية لإلله أينكي‪ .‬هي إلهة الكتابة‪ ،‬العدالة‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الشعر‪ ،‬الموسيقى‪ ،‬العلوم الغامضة والقاضية‬
‫تدون أعمالهم‪ .‬عبدت في مصر بأسم االلهة معت ‪ MAAT‬زوجة اإلله ثوث ‪THOTH‬‬ ‫على أعمال الموتى في العالم السفلي‪ّ ،‬‬
‫(إله الكتابة و جميع العلوم) و عرفت عند عرب الجزيرة بأسم معد ‪( MAAD‬حرفا الدال و التاء يتبادالن المواقع في بعض‬
‫اللغات القديمة)‪ .‬اإللهة معت تقف الى جانب زوجها ثوث مع جدّها ألبيها‪ ،‬إله العالم السفلي آنوبيس و والدها اإلله الصقر‬
‫رع‪ ،‬بأعتبارهم قضاة العالم السفلي في الميثولوجيا الفرعونية‪.‬‬

‫الصورة الخامسة لعشتار الجميلة‪ ،‬المحاربة ال عارية في نقوش مدينة الحضر و أور‪ ،‬الممسكة بالقوس و النشّاب بيد‪ ،‬و‬
‫بيمناها تمسك بحلق البارين‪ ،‬رمز األمبراطورية‪ .‬لها نقش عشتار ذات الجناحين الواقفة عارية فوق أسدين و الى جانبيها‬
‫طائرا البوم في مدينة الحضر األثرية بوادي الرافدين و رسم أخر يشابهه في وادي النيل‪ .‬عشتار الجميلة هذه رمز الخصوبة‬
‫األنثوية و الجنس و المثيرة لغرائز الرجال‪ .‬عشتار التي جعلت شمس عشتار األم تأفل عند البابليين بصعود نجمها كما تذكر‬
‫النصوص البابلية الرافدينية‪ .‬هي عند الفرس اإللهة أناهيت ‪ ANAHIT‬العارية الواقفة عند حوض السباحة‪ .‬عرفها األغريق‬
‫بأسم اإللهة أفرودايت‪ :‬رمزالجاذبية األنثوية و المحاربة على أسوار طروادة التي جرحها المحارب دايوميدس في حرب السنوات‬
‫العشر‪ .‬أفرودايت التي عجزت عن حماية و مساعدة أبنها في المعركة‪ .‬عبدها الرومان بأسم االلهة دايانا‪.‬‬

‫الصورة السادسة لعشتار اإللهة الشريرة‪ ،‬عديمة الرحمة التي لم تتورع عن قتل اإلله جغرجير ‪ GIGRGIR‬أبن اإللهة‬
‫جيشتانا و تحويله الى صحراء و قتلت بعدها أمه العجوز الكاهنة اإللهة جيشتانا‪ ،‬ألقتها في مياه النهر المتج ّمدة لتالقي موتها‬
‫البطىء‪ .‬بعد موت جيشتانا أصبح أسمها االلهة بليلي ‪ ، . BELILI‬بمعنى "األمبراطورة‪ ،‬ملكة الملكات"‪ .‬عشتار هذه‬
‫تزوجت من األمبراطور نرام سين ‪( NARAM SIN‬الزوجة األولى بين زوجاته التسع)‪ ،‬حفيد سارغون األول‪.‬‬ ‫ّ‬

‫كل هذه الصور تؤكد لنا وجود أكثر من عشتار واحدة‪ .‬كل واحدة من هذه الصور تناقض الصور الخمس األخرى في‬
‫الصفات أو الوظائف أو التسلسل الزمني لألحداث و األشخاص المرتبطين بها‪ .‬لكنها بالتأكيد ال تد ّل على شخصية واحدة‪ .‬إننا‬
‫امام ست نساء من ساللة صقور الشمس عبدن بأسم عشتار للفترة الممتدة من بداية حكم أوروكا جينا عام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬و لغاية‬
‫نهاية حكم نرام سين عام ‪ 2623‬ق‪.‬م‪ .‬أو ‪ 2618‬ق‪.‬م‪ .‬و أنا على يقين من وجود ملكات سومريات أخريات حملن لقب "عشتار"‬
‫قبلهن و بعدهن‪ .‬نفهم من هذا أن لقب عشتار كان متوارثا عند ملكات ساللة صقور الشمس و لم يكن يخصّ واحدة منهن‪.‬‬
‫النساء السومريات تمتـّعن بدرجة كبيرة من التقدير و اإلحترام في ا لمجتمع السومري و كانت أسماؤهن تتقدم على أسماء‬
‫الرجال‪ ،‬فلقب األم يسبق لقب األب في تسميات األبناء و قد نقله عنهم الغرب و معمول به الى اليوم‪ .‬كما نالحظ في الميثولوجيا‬
‫السومرية (ألواح أينكي و النظام العالمي القديم) أن اإلله أينكي أناط باآللهة من األناث أيضا ً مسؤوليات في األدارة و الحكم‪،‬‬
‫وردت في ألواح "أينكي و النظام العالمي القديم"‪ .‬المؤرخون عموما ً لم يفهموا حقيقة المجتمع السومري و لم يدرك أ ّيا ً منهم‬
‫أثر الرسالة األبراهيمية في المجتمع السومري و لم يستطيعوا إيجاد تفسير منطقي إلنتشار الحضارة في األرض و تفجّرها في‬
‫راق من الحضارة في تلك الفترة‪ ،‬مؤمنين بفكرة‬ ‫األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬كما لم يستوعبوا فكرة وجود مجتمع على مستوى ٍ‬
‫التطور نحو األفضل و المستقبل و لم يضعوا في حسابهم النكوص الحضاري لعصور ما قبل الميالد‪.‬‬ ‫ّ‬

‫عشتار األولى هي آزوبيرانو ‪ ZPRN‬و لها لقب نون ‪( NUN‬بمعنى الحقيقة) أبنة لوط عليه السالم‪ .‬الزوجة الثانية‬
‫ألبن عمها الملك أوروكا جينا و التي صنعت له سالح الجرز ليقاتل به أعدائه‪ .‬كي ‪ KI‬لقبإلهة الخصوبة و اإللهة األم في‬
‫مجلس اآللهة السومرية‪ ،‬حملته جميع إمبراطورات سومر و توارثنه تباعاً‪ ،‬أورده الباحثان جيريمي بالك ‪JEREMY‬‬
‫المصور‪" :‬آلهة‪ ،‬شياطين و رموز وادي الرافدين‬
‫ّ‬ ‫‪ BLACK‬و آنثوني غرين ‪ ANTHONY GREEN‬في قاموسهما‬
‫القديم‪ ،"GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة‬
‫المتحف البريطاني ‪ ،BRITISH MUSEUM PRESS‬عام ‪ . 1998‬لقب كي يعدله عند األغريق لقب غايا ‪ GAIA‬و‬
‫ديميتر ‪ DEMETER‬و عند الرومان لقب جونو ‪( JUNU‬صيغة كتابة لقب "غون ‪ "GON‬بالالتينية(‪ .‬إستطعت تحديد‬
‫سدة بشخص اإللهة "عشتار ديبي ‪ISHTAR‬‬ ‫هوية األمبراطورة آزوبيرانو أو نون من ملحمة الرامايانا الهندوسية المتج ّ‬
‫ّ‬
‫‪ " DEVI‬التي تصنع لزوجها اإلله شيبا سالح الجرز ‪ . MACE‬اإلله شيبا (نظير سبأ األكبر‪ ،‬سليل سبأ األول أو الملك‬
‫أوروكا جينا أبن الملك توك أبن الملك كالبو‪ ،‬صاحب السيف العظيم أو سيف كالب في أسطورة أبي زيّد الهاللي)‪ ،‬هو أوروكا‬

‫‪197‬‬
‫جينا الذي عبد ف ي األناضول و أرمينيا بأسم اإلله شيبيني ‪ . SHEVINI‬أطلق عليها الهندوس أسم اإللهة كالي ‪KALI‬‬
‫بمعنى السوداء‪ ،‬أى الحكيمة‪ .‬اإللهة الهندوسية عشتار ديبي أنجبت لزوجها‪ ،‬اإلله شيبا‪ ،‬أبنهما اإلله فيشنو ‪ ،VISHNU‬أبن‬
‫كبير اآللهة الذي نزل على األرض بهيئة بشر بأسم راما كريشنا ليخلّص الناس ( كلمة كريشنا السنسكريتية بمعنى راما‬
‫بالسومرية و بمعنى الراعي أو الغوث باللغة العربية)‪ .‬سارغون األول حمل لقب رام السومري في وادي الرافدين و هو الملك‬
‫الغوث ‪ GOTH/GAUTH‬أيضاً‪ ،‬اللقب الذي ورثه عن أسالفه‪ .‬هذه العقيدة إنتقلت الى الديانة المسيحية في القرن الرابع‬
‫بعد الميالد‪ .‬في العهد البابلي األول أصبحت اإللهة أينانا أعلى شأنا ً من األخريات حيث عرفت بلقب إلهة الشفاء غوال ‪،GULA‬‬
‫أى العمالقة‪ ،‬و بلقب إلهة الجمال و الحرب عشتار (الثانية)‪ .‬ما من شك أن عشتار األولى هي الملكة آزوبيرانو‪ ،‬سليلة كهنة‬
‫سومر من ساللة صقور الشمس الحاكمة‪ ،‬ربما هناك من سبقها بحمل اللقب و لكن لم أعثر على دليل يدعم ذلك‪.‬‬

‫أغتيلت آزوبيرانو مع زوجها أوروكا جينا من قبل الملك النمرود النائب زاجيسي بالتآمر مع أبن زوجها الضال‪ ،‬كوماربى‪،‬‬
‫من زوجته األولى آنتو‪ ،‬المعروف بلقب ا إلله إنليل (الثاني) و بلقب الملك النائب أور زبابا ‪ ،UR-ZABABA‬أى الذبابة‬
‫اآلرية‪ ،‬و سبعون ملكا ً إقليميا ً إقتحموا القصر و د ّمروا و نهبوا مدينة لجش العاصمة عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬عبدها المصريون‬
‫التمارايون (التسمية القديمة لمصر‪" :‬تمارا") بأسم إلهة الحكمة و الجمال آيزيس ‪ ،IS-IS‬بمعنى "سيدة السيدات" و هو‬
‫لقب سومري و ليس هيروغليفي‪ .‬آيزيس أو "إيس‪ -‬إيس" زوجة كبير آلهتهم‪ ،‬أوزيريس‪ ،O-SIR-IS/ OSIRIS‬و‬
‫الكلمات الثالث سومرية تعني "الروح القدس و السيّد الحكيم أو الثعبان" و ليست هيروغليفية إطالقاً‪ .‬فيما عبدها األغريق‬
‫بلقب أفرودا يت ديركيتو المتوارث‪ .‬لقب أفرودايت بلغة األغريق يوازي لقب عشتار بالبابلية‪ .‬عبد الحيثيون والدة سارغون‬
‫األول في األناضول إلهة للشمس بأسم آر‪ -‬إنـّا ‪ ، AR-INNA‬أى "السماء اآلرية"‪ .‬المعبد الرئيسي ألم اآللهة السومرية‬
‫يقع في مدينة كيش ‪( KESH‬بفتح الكاف و تخفيف الياء)‪ ،‬و ليس مدينة كيش ‪ ،KISH‬المدينة التي لم يعثر عليها بعد و‬
‫قدإقترح بعض الباحثين أنها هذه المدينة المفقودة موقعها بالقرب من مدينة "أدب ‪ "ADAB‬السومرية‪ ،‬أوردها الباحث‬
‫األلماني كريستوف ولكه ‪ CHRISTOPH WILCKE‬في مقالته "المصطلحات الحالية لمجموعة تراتيل المعبد السومري‬
‫و كسر من الرثاء ‪THE CURRENT TERMS OF THE COLLECTION OF THE SUMERIAN‬‬
‫‪ ،"TEMPLE AND A FRAGMENT OF A LAMENT‬المنشورة في الصفحات ‪ 61 -35‬من العدد ‪ 62‬من‬
‫"مجلة اآلشوريات"‪،‬عام ‪ .1972‬إقترح الباحث أيدزارد ‪ D. O. EDZARD‬في الصفحات ‪ 573 -571‬من كتابه "كيش في‬
‫قاموس اآلشوريات وعلم آثار الشرق األدنى ‪KESH IN LEXICON OF ASSYRIOLOGY AND NEAR‬‬
‫‪ ،"EASTERN ARCHAEOLOGY‬المجلد ‪ ،5‬مطبعة غرويتر‪ DE GRUYTER‬ببرلين‪ 1980-1976 ،‬عدة أماكن‬
‫للبحث عن مدينة كيش المفقودة‪ .‬لكنني عثرت على مكان المدينة من خالل أسطورة الرامايانا حيث ذكرت مقراً لحكم الملك‬
‫الشرير رابانا (نظير النمرود زاجيسي) و تدعى مملكة جزيرة "كيش النكا" الذهبية‪ ،‬العاصمة التي د ّمرها راما!! مما يعني‬
‫أنها مملكة ديلمون نفسها و هي على األرجح جزيرة "فيلكة" الحالية‪.‬‬

‫"العزى ‪ "UZZA‬التي أوردها المؤرخ هشام أبن‬ ‫ّ‬ ‫عبدتها قبائل عرب الجزيرة‪ :‬كنانة‪ ،‬قريش‪ ،‬األوس و الخزرج بأسم‬
‫الكلبي في الصفحات ‪ 23-16‬من كتابه "األصنام"‪ .‬تشكل اإللهة العزّى ركنا ً من أركان الثالوث المقدس آللهة العرب األناث‪،‬‬
‫مع اإللهة الالت و اإللهة مناة‪ .‬ف كرة الثالوث المقدس كانت سائدة في ديانات الشرق القديمة‪ .‬كان العرب يسترجونهن في‬
‫معابدهن بمدينة النخلة‪ ،‬الطائف و قرب مدينة قديـّد‪ ،‬على التوالي‪ ،‬لطلب الشفاعة‪ .‬اإللهة العزّى أصغرهن عمراً (ألنها قتلت‬
‫مع زوجها و هي في سن الشباب) لكنها أكبرهن شأناً‪ .‬هذا يبيـّن لنا مدى األنحراف الذي تع ّرضعت له ديانة التوحيد األبراهيمية‬
‫بحيث أن مجموعة قليلة من األحناف حافظت على الرسالة‪ .‬عبد المصريون اإللهة آيزيس زوجة أوزيريس بأسم "العزيزة"‪،‬‬
‫و هي جدّة اإللهة منوتن ‪( MINOTIN‬مناة الثالثة عند عرب الجزيرة‪ ،‬فهى الثالثة لكونها بعد الجدّة و األم) وفقا ً لما أورده‬
‫الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية"‪ .‬هذا النسب يجعل من منوتن أو مناة الثالثة نظيرة ألينهيدوانا‬
‫السومرية‪ ،‬أبنة أينانا و سارغون‪ .‬أى أن جدّتها هي الملكة آزوبيرانو‪ ،‬زوجة أوروكا جينا‪ ،‬و نظيرة آيزيس المصرية‪ .‬للملكة‬
‫السومرية آزوبيرانو شقيقة واحدة فقط تدعى نين سن‪ ،‬و هما نظيرتا آيزيس و نيفثيس ‪ NEFTHES‬في وادي النيل‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫نقش جداري لإللهة آيزيس‪ ،‬أوزيريس و أبنهما حوراس األصغر‬

‫عبدها عرب األنباط بأسمها األغريقي "أفرودايت أورانيا أو الفراتية ‪ ،APHRODITE OURANIA‬أى آشتار من‬
‫أرض الفرات (أوراني أسم لنهر الفرات) حيث عبدت الى جانب اإلله ذو الشرى‪ ،‬نظير زوجها اإلله آنو أو اإلله أوزيريس ألن‬
‫معبدها هناك أقيم أصالً لإللهة آيزيس الفرعونية و عرف المبنى عندهم بأسم "معبد العزّى"‪ ،‬مما يؤكد لنا وحدة الشخصيتين‪.‬‬
‫عرفت آيزيس في مصر بلقب مينوتن فيما عرفت عند عرب الجزيرة و حضارة تدمر بأسم مناة ‪ MANAT‬األولى‪ ،‬عند األنباط‬
‫في حضارة البتراء عرفت بلقب اإللهة مناوات ‪ MINWAT‬و نالحظ أوجه التشابه في اللفظات الثالث‪ .‬ما يدعم هذا األستدالل‬
‫هو أن عرب اليمن عبدوها بأسم "أ َمة عزيـّان ‪ "AMAT UZZAYAN‬و ترجم الى "عذراء عزيان" و هو معنى مبهم!!‬
‫و األصح هو "أ َمة عزّى‪ -‬يان‪" "AMAT-UZZA-YAN‬عزّى‪ ،‬عزيزة يان أو غان" و األحتمال الثاني هو "أ َمة عزّى‪-‬‬
‫آن ‪ "AMAT UZZA- AN‬أى "عزّى‪ ،‬عزيزة آن"‪ ،‬إله السماء السومري أوروكا جينا‪ ،‬و هو تفسير أرجح منطقا ً من‬
‫الترجمة الغربية المغلوطة في قراءة األسم إذ ال وجود لشخص يدعى عزيـّان أستوجب العبادة في كتب التأريخ و الميثولوجيا‬
‫العربية‪.‬‬

‫عرفت الملكة آزوبيرانو عند الرومان بأسم أفرودايت السماوية ‪ ،APHRODITE CAELESTIS‬هي عندهم نظيرة‬
‫أفردايت أورانيا األغريقية‪ ،‬هذا مذكور في النصوص اآلثارية على جدران مدينة ديدان‪ ،‬عاصمة المملكة اللحيانية‪ .‬مكانتها‬
‫عند قريش كانت توازي مكانة اإلله هبل (الروح القدس‪ ،‬األسم الذ عبد به أوروكا جينا عند العرب بعد بعثه من الموت‪ ،‬يقابله‬
‫لقب "أو ‪ "HO/O‬في سومر‪ ،‬لقب بتاح ‪ PTAH‬في وادي النيل‪ ،‬لقب أوم ‪ OM‬في وادي الهندوس و الشبح أو الروح‬
‫القدس ‪ HOLY GHOST/SPIRIT‬في حضارتى أسكندنافيا و جرمانيا)‪ .‬العزّى حامية القبائل التي ينادى بأسمها و‬
‫يستغاث بها في المعارك‪ .‬أقاموا لها تمثاالً في الكعبة و لها معابد في جزيرة العرب و البتراء و النخلة‪ .‬معبدها األخير د ّمره‬
‫خالد أبن الوليد في العام الثامن الهجري‪ ،‬بأمر مباشر من الرسول (ص)‪ ،‬ذكره المبارك بوري‪S R AL-‬‬
‫‪ MUBARAKPURI‬في الصفحات ‪ 167-165‬من كتابه الرحيق المختوم ‪ .THE SEALED NECTAR‬بالتأكيد أن‬
‫لقب العزى متوارث‪ ،‬كما هو الحال في باقي الحضارات القديمة‪ ،‬و لذا نجد ذكر للعزى التي تقرن بإلهة الثروة تايكي ‪TYCHE‬‬
‫األغريقية و بإلهة الجمال أفرودايت‪ ،‬الى جانب إقرانها عند الرومان بإلهة الحظ و الثرة فورتونا ‪ FORTUNA‬وهي ألقاب‬
‫العزى و هذا يستد ّل عليه أيضا ً من خالل مناداة الجند ألينانا‬
‫ّ‬ ‫تخصّ أبنتها أينانا‪ ،‬بموجب القانون‪ .‬أى كلتاهما حملتا نفس لقب‬
‫قبل المعارك طلبا ً للحماية و لوجود أكثر من شقيقة واحدة للعزّى الثانية هذه‪ ،‬في حين أن العزّى األولى لها شقيقة واحدة فقط‪.‬‬
‫عبد السومريون الملكة آزوبيرانو إلهة للفجر بأسم أورورو ‪( URURU‬معناه بالسومرية‪" :‬الملكة اآلرية") و ورثت عنها‬
‫هذا اللقب أينانا و هو نفس اللقب الذي عبدها به اآلريان إلهة للفجر و أمـّا ً لآللهة و ملكة على اآلريان في وادي الهندوس‪.‬‬
‫األغريق عبدوها أيضا ً إلهة للفجر بأسم أورورا ‪ AURURA‬و األشتقاق واضح هنا تماماً‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫جدارية أثرية للعزى‪ ،‬في الوسط‪ ،‬الالت الى شمالها (إلهة الحرب‪ ،‬نظيرة اإللهة أثينا األغريقية)‬
‫و مناة الى يمينها و يشكّلن الثالوث المقدس لآللهة األناث عند العرب‬

‫عبدت آزوبيرانو في حضارة أوغاريت بأسم " سيّدة البحر" و األلهة األم عشيرة ‪ ،ASHERA‬ملكة السماء و إلهة‬
‫الزواج و المواليد‪ ،‬و لقب "سيدة البحر" يقابله لقب "أرواح البحر" عند األغريق و لقب "سيّدة البحيرة"‪ ،‬في الميثولوجيا‬
‫السيلتية و اآلرثورية البريطانية إذ ورد ذكرها في أسطورة الملك آرثر‪ .‬حملت آزوبيرانو في حضارة أوغاريت لقب إلهة‬
‫الشمس شاباش ‪( SHAPASH‬أصلها باألكادية ‪ SHA-BA-ASH‬بمعنى "السيّدة إمبراطورة الملكات"‪ ،‬لقب إمبراطوري)‪،‬‬
‫لكونها زوجة إله الشمس "شاماش ‪( "SHAMASH‬أوتو بالسومرية و أصلها‪ SHA-AM-ASH‬بمعنى "الملك سيّد‬
‫السادات") لكونهما من ساللة صقور الشمس الملكية السومرية و لقب آلهة الشمس أسبغ على جميع أباطرة سومر و افراد‬
‫أسرهم‪ .‬لقب شاباش أكادي على األغلب و هذا نستدل من خالل تقاليد سكان وادي الرافدين‪ ،‬ففي إحتفاالت األعراس العراقية‬
‫الحالية ينادي أحد األشخاص "شوباش" و هو تعظيم للملكة القديسة آزوبيرانوا‪ ،‬زوجة الخضر عليه السالم ووالدة ذو القرنين‬
‫عليم السالم‪ .‬بعدها‪ ،‬يقوم المدعون بجمع التبرعات النقدية من المدعوين (عادة بنثر المال فوق رأس العريسين) لمساعدتهما‬
‫على بداية حياتهما الزوجية و يعكسون بذلك روح التضامن‪ ،‬النخوة‪ ،‬الكرم‪ ،‬األلفة و المساعدة بين أفراد المجتمع‪ .‬لألسف ها‬
‫التقليد على وشك األنقراض‪ .‬هي اإللهة آشتوريث ‪ ASHTORETH‬الواردة في األنجيل و هي نسخة مماثلة لإللهة الساميّة‬
‫األوغاريتية أثيرات ‪ATHIRAT‬أو أتيرات ‪ . ATIRAT‬إختالف التسمية في نفس الحضارة يوحي بأن أثيرات هي عشتار‬
‫أخرى غير اإللهة عشيرة‪ ،‬و على األرجح هي اإللهة السومرية آنتو‪ ،‬زوجة أوروكا جينا األولى عند الباحثين لكونها زوجة‬
‫كبير اآللهة األوغاريتي "أيل"‪ ،‬نظير اإلله آن السومري‪ .‬أورد بعض الباحثين أن عبدت آزوبيرانو عند األكاديين بأسم اإلله‬
‫أشراتوم ‪ ASHRATUM‬و هي نفس إلهة الحيثيين أشيردوس ‪(ASHERDUS‬آشيرت ُو أو آشيرتوس )‪)ASHERTU(S‬‬
‫لكنني أعتقد أن التسميات األكادية و الحيثية تشير الى كونها شريرة نظرا لوجود الالحقة اللغوية "تو ‪ "TU‬في نهاية أسمها‬
‫مما يدل على كونها إلهة شريرة و هي صفة ال تنطبق على آزوبيرانو‪ ،‬و إنما على الملكة آنتو‪ ،‬الزوجة الولى ألوروكا جينا أو‬
‫اإلله آن‪ ،‬خالفا ً لما أورده ديفيد ليمينغ ‪ DAVID FLEMING‬في الصفحة ‪ 32‬من كتابه "رفيق أوكسفورد لميثولوجيا‬
‫تعرف على هذه‬ ‫العالم ‪ "OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY‬عام ‪ ،2006‬ذاكراً أنه ّ‬
‫التسميات لزوجة إله السماء السومري "آنو" أو "أيل"‪ ،‬وفقا ً لتعريف عشيرة في الصفحات ‪ 624 -623‬من الموسوعة‬
‫البريطانية‪ ،ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC.‬الجزء األول‪ ،‬الطبعة ‪ ،‬عام ‪ .199215‬لقب اإللهة عشيرة‬
‫األوغاريتية هو "قانياتو إلهم ‪ ،"QANIYATU ILHM‬إجتهدوا في ترجمته الى "خالقة اآللهة" و قد ذهبوا بعيداً في‬

‫‪200‬‬
‫ذلك‪ .‬من المعلوم أن سكان الهالل الخصيب نزحوا من الجزيرة العربية بعد الجفاف و لكن أختالف لغاتهم السامية العديدة‬
‫يبقي أوجه الشبه للمفردات اللغوية و معانيها برغم إختالف لفظها بعض الشىء لكونها من جذور سامية واحدة‪ .‬كلمة أيل‬
‫بالسومرية تعني إله أو مقدّس و تعني سيّد أيضا ً و المفردة األوغاريتية توضح صيغة الجمع بوجود حرف الميم في أخرها‪،‬‬
‫فهي أيليم ‪ ELEM OR ELIM‬بالسومرية و أيلوهيم ‪ ELOHIM‬بالعبرية و تعني "اآللهة" فقط و ال تعني السادة‪ .‬كلمة‬
‫قانياتو األوغا ريتية هي كلمة "قانيات" العربية بصيغة الرفع من األعراب و هي صفة شدة األحمرار‪ ،‬فهم من العماليق الحمر‪.‬‬
‫أى أن أصح ترجمة بتصرف للصفة هي "سيّدة الحمراوات"‪ ،‬صفة الشعر األحمر لنساء ساللة صقور الشمس من العماليق‬
‫الحمر أو ربما "سيّدة حميـّر‪ .‬ال ننسى أننا نتحدث عن أبنة لوط عليه السالم التي كانت أبعد ما يكون عن الشرك‪ .‬أستندت‬
‫في تفسير هذا الى لقب زوجها باألوغاريتية "الكونارسا ‪( "ELKUNARSA‬و ليس "الكونيرسا)‪ ،‬وفقا ً لمقالة رافائيل‬
‫باتاى ‪ RAPHAEL PATAI‬بعنوان "اإللهة عشيرة ‪ "GODDESS ASHIRA‬المنشورة في مجلة دراسات الشرق‬
‫األدنى ‪ ،JOURNAL OF NEAR EASTERN STUDIES‬الصفحات ‪/ 52-37‬العدد ‪/24‬النصف الثاني‪/‬عام ‪1965‬‬
‫بدليل أنها باألكادية "القان آرشا ‪ "EL-QAN AR-SHA‬و تعني "السيّد الملك اآلري األحمر" و ال صحة لترجمة اللقب‬
‫الشائعة "خالق األرض" و لن يستطيعوا إثباتها لغويا ً أبداً‪ .‬عبدت بأسم الالت ‪ ELLAT‬عند عرب الجزيرة‪ ،‬صيغة التأنيث‬
‫لألسم "أيل" و هي لقب لوظيفة توارثنها ملكات سومر و أحد ألقاب اإللهة عشيرة‪ .‬عبدها عرب شمال الجزيرة العربية في‬
‫واحة تيماء بالسعودية بنفس األسم‪" ،‬عشيرة"‪ ،‬الذي وجد عام ‪ 1883‬مكتوبا على مسلّة أثرية هي اآلن في متحف اللوفر‪.‬‬

‫تمثال لرأس اإللهة عشتار في مدخل معبدها بمدينة بابل‬

‫اإللهة آس‪ -‬تار الثانية بالسومرية و عشتار بالبابلية ‪ ، ISH TAR‬لقبها الذي ورثته عن والدتها بموجب القانون‬
‫آزوبيرانو‪ ،‬عشتار األولى زوجة أوروكا جينا الثانية‪ ،‬بحسب لقبها المذكور في وادي الرافدين‪ .‬هي أينانا‪ ،‬أبنة الملك آتو‪ ،‬إله‬

‫‪201‬‬
‫القمر األول نانا سوين ‪ ،NANA SUEN‬يقابله اإلله المغدور "حوراس كا ‪ "HORUS KA‬في مصر‪ .‬آتو الشقيق األكبر‬
‫ألوروكا جينا‪ .‬أمها هي الملكة نين شيه بار غونا ‪ ،NIN-CHE-BAR-GUNA‬بمعنى ملكة ملكات األمبراطور غُونا أو‬
‫الملكة "نين جي كا غا ‪ ،"NIN GI KA GA‬أى سيّدة القصب النقي‪ ،‬كما ترجم الغربيون أسمها‪ ،‬الكلمات الثالث األولى‬
‫تعني "ملكة ملكات سيّد األرض"‪ ،‬نالحظ هما محاولة المؤخين الغربيين و المترجمين طمس كل إشيارة تد ّل على حكم‬
‫السومريين لألرض كلها‪ .‬الملكة أينانا محبوبة اآلشوريين و السيّدة العظيمة التي عبدوها الحقا ً بلقب سيّدة القصب‬
‫شاال ‪ ،SHALA‬أى "ملكة الملكات"‪ ،‬الذي أورده الباحث برونو ‪ R. E. BRUNNOW‬في الصفحات ‪ 35-25‬من كتابه‬
‫"تراتيل آشورية ‪ "ASSYRIAN HYMNS‬عام ‪ .1989‬لقب سيّدة القصب حملته والدتها التي عرفت الحقا ً بأسم "نين‬
‫غال ‪ " NIN GAL‬أو الملكة العظيمة‪ ،‬أورثته ألبنتها أينانا بموجب التقاليد السومرية في وراثة األلقاب‪ .‬لقب نين غال حملته‬
‫الملكة نين سن أيضا ً و ربما ملكات أخريات ورثن نفس اللقب‪.‬‬

‫أطلق السوريون على أمها في مدينة ح ّران لقب اإللهة نيكال ‪ ،NIKKAL‬بمعنى "أبنة الملكة السوداء أو الحكيمة"‪ ،‬هي‬
‫إلهة الثمار و البساتين في أوغاريت بلقب "الت إنبي ‪( "LLAT INBI‬ال‪ -‬أين‪ -‬بى ‪ LA-EN-BE‬بالسومرية تعني "السيّدة‪،‬‬
‫ملكة الملكات") و في أرض كنعان بسوريا و فلسطين حملت لقب "السيّدة العظيمة المثمرة"‪ ،‬أورده الكاتب يوهانيس كورنيليس‬
‫دى موور في الصفحة ‪ 142‬من كتابه "مختارات من النصوص الدينية األوغاريتية ‪AN ANTHOLOGY OF‬‬
‫النصوص األوغاريتية تشير الى أن اإللهة‬ ‫‪ "REILIGIOUS TEXT FROM UGARIT‬عام ‪. 1987‬‬
‫نيكال ‪ NIKAL‬هي أبنة الملك السومري خيرخيبي ‪ KHIRKHIBI‬و زوجة إله القمر يارخ ‪ ،YARIKH‬نظير سارغون‬
‫بعد الوفاة الذي أعطاها عقداً من حجر الالزورد هدية لعرسها‪ .‬وصف و مراسيم زواجهما ذكرت في النص األوغاريتي "نيكال‬
‫و الكثيرات ‪( ،" NIKKAL & THE KATHIRAT‬كثيرات لقب بنات إله القمر يارخ األربع‪ ،‬نظير نانا سوين في سومر‪،‬‬
‫و الشبيهات بطيور السنونو في الميثولوجيا األوغاريتية) ال دليل على هويتها هو وصفها ك"قطر الندى" التي ترطب النباتات‬
‫و الثمار فجراً و مثل هذا الوصف عن عشتار ورد في األلواح السومرية عن اإللهة آس تار‪ ،‬و العرب عرفوها بأسم قطر الندى‬
‫في أسطورتها الشهيرة "قطر الندى و األقزام السبعة" و هي نفس األسطورة األوربية "بياض الثلج و األقزام السبعة ‪SNOW‬‬
‫‪ ،" WHITE AND THE SEVEN DWARFS‬دون أن تعرف الشعوب أن قطر الندى أو بياض الثلج كانت عمالقة و‬
‫المقوس الذي‬
‫ّ‬ ‫األقزام كانوا رجاالً عاديين‪ ،‬فهم أقزام قياسا ً بها‪ .‬كما أن اإلله يارخ حمل لقب "سيّد المنجل" الخنجر الحجري‬
‫أستأصل به بويضتي زاجيسي و رمز نظيره الملك كرونوس‪ ،‬أى الملك ذو القرون أو القرنين‪ ،‬عند األغريق الذي إستأصل‬
‫بويضتى الملك و اإلله أورانوس و هذا يؤكد هوية الملك كرونوس السارغونية‪ .‬وصفه الكنعانيون بلقب "منير السماء‪ :‬أى‬
‫القمر" و بلقب "منير نجوم السماء الكثيرة"‪ .‬في حين يرى الكاتب غودفرى رولليس درايفر ‪GODFREY ROLLES‬‬
‫‪ DRIVER‬في الطبعة الثانية عام ‪( 1971‬األولى عام ‪ ) 1956‬من كتابه "خرافات و أساطير كنعانية ‪CANAANITE‬‬
‫‪ " MYTHS & LEGENDS‬أن اإللهة نيكال نظيرة اإللهة السومرية نينغال (والدة األميرات أيريشكيغال‪ ،‬نانشيه‪ ،‬نيسابا‬
‫و أينانا)‪ ،‬أى الملكة سيسات (شيشات ‪ SHESHAT‬باألكادية)‪ ،‬زوجة الملك آتو السومري الذي عبد إلها ً للقمر بأسم نانا‬
‫سوين‪ .‬هذا يعني أن سارغون ورث لقب يارخ كإله للقمر من والده بموجب الشريعة لكونه زوج أبنته نيكال‪ .‬نيكال ورثت‬
‫لقبها هذا عن والدتها مع باقي ألقابها و هو حق موروث لألبنة و تأكيد ذلك هو الوصف الذي جاء في "ملحمة أغات ‪THE‬‬
‫‪ "EPIC OF AQHAT‬عن البطل الحضاري األوغاريتي دانيل ‪( DANEL‬دان أيل ‪ D´AN EL‬بالسومرية "إله‬
‫السماء"‪ ،‬نظير أوروكا جينا بلقبه آن أو آنو) الذي وصف أينانا و شقيقاتها الثالث بأنهن "بنات القمر الهالل الشبيهات بطيور‬
‫السنونو"‪ ،‬أى أن أكثر من ملكة سومرية واحدة حملت لقب نيكال في أوغاريت أيضا ً و التمييز يت ّم من خالل األوصاف و هوية‬
‫الزوج و األعمال التي قمن بها‪.‬‬

‫عرفت عند الساميين و البابليين أيضا ً بأسم عشتروت ‪ ASHTORETH/ASHTROOT‬أيضاً‪ ،‬عند العبرانيين بأسم‬
‫آستير ‪ ASTER‬و عند األغريق آستارتيه ‪ ASTARTE‬و هي عندهم إلهة الخصوبة األنثوية الرافدينية عشتار‪ ،‬أورده‬
‫الكاتب ميرلين ستون ‪ MERLIN STONE‬في كتابه " عندما كان اإلله إمرأة‪،"WHEN GOD WAS A WOMAN‬‬
‫طبعة هارفيست ‪،HARVEST‬عام ‪ . 1976‬في جبل لبنان هي اإللهة إرنيني ‪ ،IRNINI‬السيّدة المستقيمة أو اآلريانية‪.‬‬
‫عبدتها أقوام الساكسون ‪ SAXONS‬الجرمانية األلمانية بأسم أيوستريه ‪ EOSTRE‬أو أوستارا ‪ OSTARA‬و األسمان‬
‫مشتقان من أسم عشتار‪ .‬أسم `جمهورية آلمانيا ‪ ALA-MAN-IA‬كلمة ألتصاقية تتكون من ثالث كلمات سومرية هي‬
‫أال ‪ ALA‬أو آرا ‪( ARA‬حيث يتبادل ح رف الالم المواقع مع حرف الراء ‪ ،‬و تعني اآلري)‪ .‬كلمة "مان ‪ "MAN‬األسم‬
‫الذي عرف به مانيس توسو أبن سارغون األول و أمبراطور العالم‪ .‬كلمة إيا أو يا ‪ IA‬بالسومرية و األغريقية بمعنى األرض‪،‬‬
‫سر لنا وجود لقب‬ ‫لتشكّل المعنى العام "آرامانيا‪ ،‬أى "أرض مان اآلري‪ ."THE LAND OF ARYAN MAN‬هذا يف ّ‬
‫آرماني ‪ AR-MAN-I‬في ايطاليا‪ ،‬يطلق على الشخص القادم من أرض مان اآلري‪ ،‬أى ليس أيطاليا ً بل جرمانيا‪ .‬عند األقوام‬
‫ً‬

‫‪202‬‬
‫السلوفينية عبدت عشتار بأسم "زا أوسترا‪ " ZA USTRA‬إلهة الصباح المبكر أو الفجر أى النجمة‪ .‬في كتاب كريمر‬
‫التأريخ يبدأ بسومر ص ‪ ،94‬نراها تحمل لقب سيرارا ‪ SIR-ARA‬و تفسيره يعني الحكيمة المستقيمة و حرفيا ً األفعى اآلرية‪.‬‬

‫صورة اإللهة العزّى في معبد مناة بمدينة البتراء وهي تشابه إالهات األغريق في المالمح‬

‫عشتار‪ ،‬أيقونة الجمال‪ ،‬الحرب (عبدها السلتيون بأسم اإللهة بادب ‪ ،BADB‬زوجة إله الحرب موريغون‬
‫‪ ،) MORRIGON‬العواصف‪ ،‬الرياح‪ ،‬المطر‪ ،‬إلهة الرعد بأسم كادو ‪( KADU‬اللقب المشابه للقب زوجها كاد‪ KAD‬أو‬
‫الملك العقرب)‪ ،‬األمومة‪ ،‬راعية بيت الزوجية‪ ،‬األطفال‪ ،‬اآليتام‪ ،‬الفقراء‪ ،‬المرضى‪ ،‬الشيوخ‪ ،‬المعاقين و الجنود الشباب‪ .‬هي‬
‫إلهة الحكمة ‪ ،‬الكتابة‪ ،‬المعرفة‪ ،‬التعليم و الحرف المنزلية‪ .‬الملكة السومرية ماري العذراء ‪ MAIDEN MARY‬التي أطلق‬
‫أسمها على مدينة ماري السومرية على الفرات السوري أو الملكة العذراء و القمر الجديد‪ .‬إلهة الطقس و المياه و األرض و‬
‫الجبال‪ .‬إينانا طاردة الظالم‪ ،‬إلهة و حورية البحر األغريقية بلقب سيرينا ‪ SERENA‬أو سيلين ‪ SELENE‬باأليطالية و‬
‫ديفيسريه ‪ DEFICERE‬بالالتينية‪ ،‬زوجة اإلله دوغون (باألغريقية سيريني ‪ σελήνη‬لكنها تلفظ "سيين‪ -‬ني" المشتقة‬
‫من األصل السومري "سين‪ -‬نا ‪ " SIN-NA‬أى " أبنة القمر")‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬توضح لنا من أين جاء أسم شبه جزيرة‬
‫سيناء‪.‬‬

‫إلهة القمر الرومانية لونا‪ ،‬على رأسها هالل القمر‪ ،‬تقود عربتها القتالية التي يج ّرها زوج من الثيران‬

‫أينانا و شقيقاتها الثالث هن بنات إله القمر سين المعروف بأسم "نانا سوين"‪ .‬هذا يعني أن األغريق عبدوها بهذا األسم‬
‫السومري‪ ،‬أبنة القمر و إلهة للقمر و ليس المقصود أن أسم سيرينا يعني القمر فقط لذا نجد األسم األغريقي "فينتيرفيغاري‬

‫‪203‬‬
‫‪ φεγγάρι‬مرادف ألسم "شيرين" بالفارسية و الكردية (و "سيرين و سيلين" بلغات أخرى حيث يح ّل حرف الالم محل الراء)‪.‬‬
‫حملت أينانا في مملكة أقليم عيالم لقب "نينه او نانا ‪( "NENE‬الكلمة مستخدمة لليوم في األناضول و مصر أيضا ً و تطلق‬
‫على الجدّة) بمعنى "القمر" بلغتهم و أعتبروها "أم اآللهة"‪ ،‬كما في باقي األقاليم‪ ،‬إضافة الى لقب كيريس كا‬
‫‪ ،KERESKA/CERESECA‬في رأي أنه يعني "ملكة وسيّدة ملكات األرض‪ "KI-RE-CE-KA‬بالسومرية‪ .‬فهي‬
‫إلهة القمر في بالد األغريق أيضا ً بأسم سيلين‪ .‬عبدت بلقب نانا دنجير‪ NANA DINGIR‬أو نانا المقدسة‪ ،‬إلهة القمر في‬
‫هنغاريا بأسم تندر ‪ TUNDER‬يقابله لقب لونا ‪ ،LONA‬األسم الذي عبدت به إلهةً للقمر في حضارات الكاريبي‪ .‬هي إلهة‬
‫القمر عند الرومان بأسم لُونا ‪ LUNA‬و إح دى إالهات الثالوث المقدس الروماني لآللهة األناث (لونا‪،‬‬
‫بروسربينا ‪ PROSERPINA‬و هيكاتيه ‪ ،)HECATE‬كما عند العرب‪ ،‬أورده الكاتب سي غرين‪ C M C GREEN‬في‬
‫الصفحة ‪ 73‬من كتابه "الديانة الرومانية و عبادة ديانا في آريشيا ‪ROMAN RELIGION AND THE CULT OF‬‬
‫‪ ،"DIANA AT ARICIA‬مطبعة جامعة كيمبردج‪ ،‬عام ‪.2007‬‬

‫عبدتها قبائل نجد شمال جزيرة العرب‪ ،‬قبل األسالم إلهة للشمس المرتفعة بأسمها اآلشوري نهى ‪( NUHA‬أى نوا المحاربة)‪،‬‬
‫كباقي ملوك و ملكات ساللة صقور الشمس‪ ،‬وفقا ً لما أورده جان ريستو ‪ JAN RESTO‬في الصفحة ‪ 602‬من كتابه "العرب‬
‫في العصور القديمة ‪ "THE ARABS IN ANTIQUITY‬عام ‪ . 2003‬أعتبروها "هبة اآللهة" لهم و هو نفس األعتبار‬
‫الذي أعتقده الهندوس في وادي السند عن اإللهة سيتا ‪ ،SITA‬األسم الذي عبدت به هناك و إلى اليوم فهي عندهم "هبة‬
‫السماء"‪ .‬نالحظ هنا مدى تقارب أسم نهى مع األسم الذي عرفت به في الصين‪ ،‬األمبراطورة و اإللهة نوا ‪ ،NUA‬زوجة‬
‫األمبراطور غواندي دي ‪ ، GUANG DI‬أى "الغون"‪ ،‬نظير سارغون األول‪ .‬أعتقد أن التسمية الصينية ليست وليدة اللغة‬
‫الصينية بل لقبها باللغة السومرية‪ :‬نوا ‪ NUWA‬باللغة السومرية تعني "راعية الماعز" حرفيا ً كما وردت في القاموس‬
‫‪THE SUMER-ENGLISH DICTIONARY OF‬‬ ‫السومري األنكليزي لجامعة بنسلفانيا‬
‫‪ ،PENNSYLVANIA UNIVERSITY‬مجازيا ً اللقب يعني "الحامية الحكيمة"‪ ،‬أى أن األمبراطورة تحمل هذا اللقب‬
‫في حين أن األمبراطور يحمل لقب "الغوث ‪ "GAUTH‬الذي يترجمه الغربيون حرفيا ً الى "راعي الماعز" و يعني "الحامي"‬
‫مجازياً‪.‬‬

‫إلهة الفجر األغريقية و الرومانية أورورا‬

‫عبدتها األقوام األيرانية إلهة للحرب بأسم سورا أناهيتا‪ SURA ANAHITA‬باللغة األفيستية و أناهيد ‪ANAHIT‬‬
‫بالفارسية الحديثة‪ ،‬أبنة اإلله مار أغا ‪ MAR AGHA‬أو "سيّد البحر" و هو لقب يوازي لقب إله البحر األغريقي‬
‫"بوسايدون ‪ ." POSEIDON‬أرتبط أسمها‪ ،‬مثل شقيقاتها‪ ،‬بالمياه و البحر في سومر و الشىء ذاته عند األغريق‪ ،‬فهن‬

‫‪204‬‬
‫حوريات و أرواح البحر‪ .‬في النصوص السلجوقية‪ ،‬ورد أسمها "نانا إدّين ‪ ،"NANA IDDIN‬أى سماء الدين‪ ،‬بحسب ما‬
‫أورده رونالد والنفيلد ‪ RONALD WALLENFELD‬في الصفحة ‪ ،27‬النص الخامس من "رسالته العلمية في حقل‬
‫اللغة المسمارية‪ -‬نصوص الملفات السلجوقية في المتحف السامي لجامعة هارفرد ‪CUNEIFORM MONOGRAPH‬‬
‫‪ ،IN THE HARVARD SEMITIC MUSEUM‬طبعة ستيكس ‪ STYX‬عام ‪ .1998‬في أرمينيا عبدت أيضا ً بأسم‬
‫آناهيت و آناهيد ‪ ،ANAHEED‬أوردته أستاذة اللغات األيرانية و الديانة الزراداشتية نورا أليزابيث ماري بويس ‪NORA‬‬
‫‪ ELIZABETH MARY BOYCE‬في الصفحة ‪ 58‬من الجزء األول "أبان ‪ "ABAN‬من الموسوعة‬
‫األيرانية ‪ ،ENCYCLOPEDIA IRANICA‬طبعة روتليدج و كيغان ‪،ROUTHLEDGE & KEGAN PRESS‬‬
‫بنيويورك عام ‪.1983‬‬

‫إلهة الحرب األيرانية أناهيتا بعربتها الحربية‬

‫تشكل إلهة الشمس نهى مع إلهالقمر الحامي رودا ‪ RUDA‬و إلهة الجمال أتار سامين ‪ ،ATARSAMAIN‬بمعنى‬
‫هذه الترجمة غير أمينة‪ ،‬فكلمة أتار ‪ ATAR‬بالسومرية‪،‬‬ ‫"نجمة صبح السماء"‪ ،‬الثالوث المقدّس عند العرب‪.‬‬
‫قوية" و عليه تكون الترجمة‬‫"قوي أو ّ‬
‫عتـ ّل ‪ UTTUL‬بالعربية‪ ،‬أتيل ‪ ATEL‬بالتركية و أتال ‪ ، ATAL‬بلغات أخرى‪ ،‬تعني ّ‬
‫القوية" بدالً من نجمة صبح المساء‪ .‬يقترن أسم أتار سامين بكوكب الزهرة (لقبها و لقب والدتها‬
‫الصحيحة "سيّدة السماء ّ‬
‫بموجب الشريعة‪ ،‬الملكة السومرية آزوبيرانو‪ ،‬عشتار األولى) من هناء جاء الخطأ في ترجمة معنى أسمها الى "نجمة صبح‬
‫السماء أو كوكب الزهرة" الذي أعتبر واحداً من أجرام "ثالوث السماء المقدس" المؤلف من الشمس‪ ،‬القمر و الزهرة لتلكم‬
‫القبائل‪ ،‬بحسب ما أورده الكاتب األلماني ديارك النج ‪ DIERK LANGE‬في الصفحة ‪ 269 -268‬من كتابه "الممالك القديمة‬
‫لغرب أفريقيا ‪ "ANCIENT KINGDOMS OF WEST AFRICA‬عام ‪.2004‬‬

‫كما عبدت في ممالك حضرموت‪ ،‬أوسان‪ ،‬قطبان و معين في جنوب جزيرة العرب كإلهة لكوكب الزهرة باسم‬
‫أستارتيه ‪ ،ASTARTE‬أى عشتار‪ ،‬و مع إله الشمس يام ‪( YAM‬و هو نفس األسم الذي أطلق على نبي الطوفان العظيم‬
‫نوح عليه السالم في كتاب الزند – جزء الفينديداد لزاراداشت في أيران و و يتكرر األسم كذلك في كتاب الفيدا في وادي الهندوس‬
‫األمر الذي يوضح مدى إرتباط الديانات و الميثولوجيات المختلفة للحضارت القديمة ببعضها و وحدة مصدرها) و إله القمر‬
‫ود ‪( WID‬سين أو آم ‪ )AMM‬و يشكّلون معا ً "الثالوث المقدس" في جنوب الجزيرة العربية (أستارتيه‪ ،‬يام و ود)‪ .‬أقدم‬
‫تأريخ موثق عن تأريخ عن اإللهة "أتار سامين" يعود للفترة ما بين القرنين التاسع و الرابع قبل الميالد‪ ،‬إذ ذكرت في نصوص‬
‫رسائل الملك آشوربانيبال بأسم لو‪ -‬أتار– سماء‪ -‬إن ‪ LU-ATAR-SAMAA-IN‬أو سا‪ -‬أتار‪ -‬سماء‪ -‬إين ‪SA-ATAR-‬‬
‫‪ SAMAA-IN‬و قد ترجم معناه الى "شعب أتار السماء" بينما المفردات بالسومرية تعني "السيّدة القوية‪ ،‬ملكة السماء"‪.‬‬
‫في األسم الثاني‪ ،‬كلمة "سا" تعني "ملكة" و ال دليل على أن كلمة أتار تعني شعب‪ ،‬أى أن الترجمة غير دقيقة و من األفضل‬
‫ترجمته الى "الملكة القوية‪ ،‬سيّدة السماء" نظراً ألمكانية كتابة كلمة "أتال ‪ "ATAL‬بصيغة "أتار ‪ "ATAR‬حيث يتبادل‬
‫حرفا الالم ‪ L‬و الراء ‪ R‬المواقع في اللغات القديمة‪ .‬كلمة "إن ‪ "IN‬اآلشورية هي صيغة كتابة كلمة "أين ‪ "EN‬السومرية‬
‫بمعنى سيّد أو سيّدة‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫غير أن قبائل صحراء نجد أعتبرت اإللهة نهى صندوقا ً لألمراض المختلفة و الحصبة‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث روبرت‬
‫هوالند ‪ ROBERT G HOLLAND‬في الصفحة ‪ 207‬من كتابه "الجزيرة العربية و العرب ‪ARABIA AND THE‬‬
‫‪ "ARABS‬عام ‪ ،2001‬و نجد وصفا ً مشابه لهذا تقريبا ً لإللهة األغريقية باندورا ‪ PANDORA‬التي فتحت صندوقها‬
‫فخرجت منه جميع األمراض و األوبئة التي تصيب البشر و بقي "األمل" داخل الصندوق و لم يخرج منه‪ .‬باندورا واحدة من‬
‫آلهة الشر في الميثولوجيا األغريقية و نظيرة إللهة العالم السفلي أيريشكيغال السومرية‪ ،‬شقيقة أينانا‪ .‬هذا الوصف ال ينطبق‬
‫على شخصية أينانا و الطيبة التي عرفت بها مما يوحي لنا بأن أكثر من إلهة واحدة حملت لقب نهى في شمال و جنوب الجزيرة‬
‫العربية‪.‬‬

‫تمثال إلهة الثمار الخصوبة عطارد غاتس ‪ ATARGATIS‬عند األنباط‪ ،‬عثر عليه في معبد خربة التنور باألردن‬
‫الحظ طول رقبتها و وجود الصقر فوق رأسها‪ .‬حملت على لقب الملكة الصقر وزوجها لقّب بالملك الصقر‬

‫في ممالك فينيقيا‪ ،‬عرفت أينانا بأسم آشتارت ‪ ASHTART‬و في شمال سوريا عبدت إلهة للجمال و الخصوبة بأسم‬
‫عطارد غاتس أو أتارغيتيس ‪ ، ATARGATIS‬كما ورد في الموسوعة البريطانية‪ ،‬كبيرة إالهات سوريا و زوجة اإلله هداد‬
‫(نظير سارغون األول) األسم الذي عبد به أباطرة سومر و هو مرادف للقب آله السماء بعل‪ ،‬مردوخ‪ ،‬آنو‪ ،‬أيل‪ ،‬أدد‪ ،‬زيوس و‬
‫جوبيتر‪ .‬أتار غيتيس مماثلة و نظيرة لإللهتين األغريقيتين ريا ‪( RHEA‬أى ملكة األرض)‪ ،‬زوجة الملك كرونوس‪ ،‬نظير‬
‫سارغون ذو القرنين‪ ،‬و إلهة الحرب بأسم كيبيل ‪ KEBELE‬أو سيبيل ‪ ،CYBELE‬نظيرة اإللهة آندراسته ‪ANDRASTE‬‬
‫أو آندريد ‪ ANDRED‬السيلتية‪ ،‬نظيرة إلهة الحرب الرومانية باكونا ‪ ،VACUNA‬أى األمبراطورة كونا أو غونا‪ ،‬التي تقود‬
‫عربة قتال حربية في التماثيل الرومانية‪ ،‬مثل سيبيل األغريقية و أناهيت األيرانية‪ ،‬و يرتبط أسمها باإللهة الرومانية األم "بيلونا‬
‫‪ ،" BELLONE‬و التسمية حسب رأي تعني "قمر بعل ‪ ،"BEL LONA‬التي حملت لقب "األم العظيمة ‪MAGNA‬‬
‫‪ ،"MATER‬وفقا ً لما أورده الباحث كيث ستيفنز ‪ KIETH STEVENS‬في الصفحة ‪ 94‬من كتابه "اآللهة الصينية‪ :‬عالم‬
‫األرواح و الشياطين الخفي ‪CHINESE GODS: THE UNSEEN WORLD OF SPIRITS AND‬‬
‫‪ ،"DEMONS‬طبعة كولينز براون ‪ COLLINS BROWN‬عام ‪ .1997‬ماثلها ستيفنز أيضا ً بإلهة الحرب الرومانية‬
‫فيكتوريا ‪ ،VICTORIA‬بإلهة الحرب "بريتانيا ‪ " BRITANNIA‬في الجزر البريطانية و إلهة الحرب الهندوسية‬
‫ماريسي ‪ MARICI‬أو ماريشا ‪ MARISHA‬أى "الملكة ماري باللغة األكادية"‪ .‬أعتبرها السوريون عذراء أو حورية‬
‫البحر و في حضارة أوغاريت‪ .‬ذكرت أينانا في لوح طيني مسماري بأسم "إلهة البحر الولود"‪ ،‬ربما لمسؤليتها عن مواليد‬
‫األطفال كما في وادي الرافدين‪ .‬تشبيه اإللهة أو الملكة المؤلّهة بحورية البحر عادة تكون بعد وفاتها و الشىء نفسه نجده في‬
‫الميثولوجيا األغريقية و األسكندنافية‪ .‬في عسقالن (تابعة لسوريا قديماً) بفلسطين رسمت كأمرأة‪ ،‬نصفها األسفل كسمكة‪،‬‬
‫تماما ً مثلما كان يمثـّلها األغريق في رسومهم و نقوشهم (أكدها المؤرخ األغريقي ديودوروس سيكولوس بحدود ‪45‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫قبائل الفايكنغ األوروبية كانت تضع تمثال حورية البحر في مقدمة سفنهم لينعموا برياح مواتية و يصلوا وجهتهم بسالم ‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫صورها السوريون كحما مة زاجل بيضاء اللون ذات المنقار األحمر و المخالب الحمراء و هو نفس التصوير عند الصينيين‬
‫ّ‬
‫عنها لطائر أستوائي مشابه في الصفات كما سنرى في فصل الصين من الكتاب الثالث من هذه الموسوعة‪.‬‬

‫اآلراميون عبدوا أينانا بأسم الملكة و اإللهة آتارآتيه ‪ ATARATHE‬أو تار‪ -‬آتيه ‪ TAR-ATHEH‬بدليل كونها زوجة‬
‫الملك كرونوس في النصوص األغريقية‪ .‬فيما دعا العالمة و المؤرخ الروسي المتخصّص بتأريخ الفرس و األغريق و‬
‫الرومان‪ .‬ذكر مايكل أيفانوفيتش روستوفزيف ‪1952-1870( MICHAEL I ROSTOVZEFF‬م) اإللهة أتار غيتيس‬
‫في الصفحات ‪ 63 -58‬في مقالته "هداد و أتارغيتيس في تدمر ‪HADAD AND ATARGATIS IN‬‬
‫‪ ،" PALMYRENE‬المنشورة في "مجلة علم اآلثار األمريكية ‪JOURNAL OF AMERICAN‬‬
‫‪ ،"ARCHEOLOGY‬العدد ‪ ،37‬كانون الثاني عام ‪ 1933‬بلقب "الخليلة الكبرى ألراضي شمال سوريا"‪.‬‬

‫اإللهة أتارغيتيس تمتطي أسداً‪ ،‬مثل عشتار‪ ،‬و بيدها حلق البارين السومري‬

‫األغريق القدماء أطلقوا على إلهة العرب أتار‪-‬غاتيس ‪ ATARGATIS‬أسم "أفرودايت ديركيتو ‪APHRODITE‬‬
‫‪ ،"DERKETO‬ملكة سوريا‪ ،‬أورده المؤرخ األغريقي بليني ‪ PLINY THE ELDER‬في الجزء ‪ ،5‬ص ‪ 81‬من كتابه‬
‫"التأريخ الطبيعي ‪ ،" NATURAL HISTORY‬و وصفوها ب"إلهة سوريا" و هو األسم نفسه الذي أطلقه عليها الرومان‬
‫‪ DEA SYRIAE‬و المسؤولة عن حمايتهم و رفاههم‪ .‬أورد البليغ و النحوي األغريقي أثينايوس في القرن الثالث الميالدي‬
‫أن معنى أسمها "بدون غ يتيس" (كلمة غيتيس بلغة التفيا تعني "من مصادر النهر" أى السمك و عليه يكون المعنى "بدون‬
‫سمك"‪ .‬أتار غيتيس الملكة التي ح ّرمت على شعبها أكل السمك!! رواية اخرى عن أصل هذا التحريم ذكره المؤرخ األغريقي‬
‫ديودوروس سيكولوس‪ DIODORUS SICULLUS‬في الصفحة ‪ ،2‬الفصل ‪ ،4‬من الجزء الثاني من كتابه‬
‫"التأريخ ‪ "HISTORY‬نقالً عن المؤرخ األغريقي تيسياس نيدوس ‪( TESIAS CNIDUS‬القرن الخامس قبل الميالد)‬
‫أن اإللهة أفرودايت ديركيتو أحبّت شابا ً و رزقت منه بطفلة (أينانا انجبت لسارغون أبنته البكر أينهيدوانا فيما أخفت حملها‬
‫بالتوأم ريموس و ماني س عن عيون الناس وأوكلتهما الى نين سن لتربيهما في كهف ولم يعرف بهما احد‪ ،‬لذا قالوا بأنها انجبت‬
‫فتحولت الى سمكة برأس أمرأة‪ .‬غرقها يتوافق‬ ‫ّ‬ ‫أبنة واحدة)‪ .‬نأت أفرودايت ديركيتو بنفسها بعيداً لتنتحر في بحيرة عسقالن‬
‫مع ما ذكره الصينيون عن غرق اإللهة نوا في البحر‪ .‬تحريم أكل السمك ككل أو نوع واحد منه دخل على معتقدات حضارات‬
‫وادي الرافدين‪ ،‬مصر‪ ،‬أثيوبيا‪ ،‬آرتيريا‪ ،‬الصومال‪ ،‬كينيا‪ ،‬سوريا‪ ،‬و البلدان التي تحدّثت باللغات الكوشية‪ ،‬أورده الباحث فريدريك‬
‫سايمون ‪ FREDERICK J SIMOON‬في الصفحات ‪ 265 -261‬من كتابه "ال تأكل هذا اللحم‪ :‬تجنب الغذاء من عصور‬
‫ما قبل التأريخ الى اليوم ‪EAT NOT THIS FOOD: AVOIDANCES FROM PREHISTORY TO THE‬‬
‫‪ "PRESENT‬عام ‪ .1964‬كما ح ّرمه اليهود على أنفسهم في التلموذ و ح ّرمته طائفة من الشيعة المسلمين أكل سمكة‬
‫الجري بالعاميّة) على نفسها وفقا ً لخرافة كاذبة تفيد بأنها خبطت الطين بماء النهر حين ه ّم‬
‫ّ‬ ‫السلور ‪( CAT FISH‬سمكة‬

‫‪207‬‬
‫األمام على عليه السالم بالوضوء فمنعته منه‪ ،‬فلعنها األمام!! حاشى لألمام ان يلعن خلق هللا الذي يسبّح بحمده و المسلم‬
‫ليس بسبّاب و ال لعّان وفقا ً لحديث شريف‪ .‬القصة تعود الى ما قبل الميالد في جذورها و تشكل جزءاً من تراث و ميثولوجيا‬
‫فحرمت‬
‫شعوب المنطقة‪ .‬الرواية السورية القديمة تذكر أن الملكة و اإللهة أتار ديركيتو غرقت في مياه و أنقذتها سمكة‪ّ ،‬‬
‫الملكة على شعبها أكل السمك‪ .‬المصريون عبدوا اإللهة السمكة محيت أو محيط ‪ ،MEHIT‬و ترجم معنى أسمها الى الفيضان‬
‫رغ م وضوح التسمية العربية القديمة‪ ،‬التي يرتبط ذكرها باإللهة و الملكة هاثور (نظيرة الملكة أينانا)‪ ،‬زوجة الفرعون حوراس‬
‫(نظير سارغون األول)‪ .‬لقب ورثته اإللهة عن اإللهة السمكة لدلتا النيل "حات محيت ‪ ،"HATMEHIT‬أحد ألقاب الملكة‬
‫آيزيس زوجة أوزيريس‪ ،‬ذكرها ريتشارد ويلكنسون ‪ RICHARD WILKINSON‬في الصفحات ‪ 229 -228‬من كتابه‬
‫"قائمة اآللهة و اإلهات الكاملة لمصر القديمة ‪THE COMPLETE GODS AND GODDESSES OF‬‬
‫‪ ،"ANCIENT EGYPT‬مطبعة ثيمس و هدسن ‪ ،THAMES AND HUDSON, LONDON‬عام ‪. 2003‬‬

‫الملكة سميراميس الثانية (أينانا السومرية‪ ،‬رمز األمومة) و أبنها اإلله تموز‬

‫الطفلة كبرت و أصبحت ملكة على سوريا بأسم عسقالن سميراميس ‪ ،ASCALAN SEMIRAMIS‬نظيرة الملكة‬
‫السومرية أينهيدوانا أو كوباو‪ ،‬أبنة الملكة ديركيتو عسقالن أو أفرودايت ديركيتو األغريقية أو أتار غيتيس العربية‪ ،‬كما أسلفت‪.‬‬
‫منحت الطفلة هذا اللقب لتميّيزها عن والدتها سميراميس الثانية (باألغريقية تلفظ "سوميراميس ‪ ،)"Σεμίραμις‬والدة اإلله‬
‫صوروها على شكل سمكة برأس إمراة مثل اإلله داغون‪ ،‬األمر الذي يثبت‬ ‫تموز أو دموزيد (ريموس بن سارغون األول)‪ ،‬التي ّ‬
‫أن أينانا حملت لقب سميراميس أيضا ً بداللة أبنها اإلله تموز‪ .‬و أسمها باللغتين األكادية و اآلرامية "شا ّمورآمات‬
‫‪( "SHAMMURAMAT‬بالفارسية و الكردية "شاميران ‪ "SHAMIRAN‬و باألرمنية "شاميرام ‪SHAMIRAM‬‬
‫") التي تصفها النصوص اآلشورية بأنها زوجة الملك اآلشوري شمس أدد الخامس مما يدل على أن اللقب ض ّل مستخدما ً‬
‫لعشرات القرون و نجده في رواية يوحنا المعمدان‪ ،‬يحيى عليه السالم‪ ،‬حيث تطلب سالومي من القائد الروماني رأس يوحنا‬
‫الم عمدان مقابل رقصتها بتحريض من أمها سميراميس‪ ،‬خليلة القائد الروماني‪ .‬هذا يجعل من اإللهة سميراميس عسقالن‬
‫ثالثة بهذا اللقب‪ .‬النصوص السومرية تذكر سميراميس زوجة لبعل النمروذ‪ ،‬نظير األمبراطور زاجيسي الذي إتخذ من نين‬
‫سن‪ ،‬خالة سارغون و مربيته‪ ،‬زوجة له‪ .‬المؤرخ الروماني أوزيبيوس بامفيلي ‪340-260( EUSEBIUS PAMPHILI‬م‬
‫تقريبا) ذكر أن الملكة اآلشورية سميراميس زوجة للملك النمروذ و ان أسمها باللغة السومرية س ّمور‪ -‬آمات‪SAMMUR-‬‬
‫‪ ، AMAT‬أى أن نين سن حملت لقب سميراميس قبل أينانا و أبنتها أينهيدوانا‪ ،‬أى أن الملكة الذئبة أو المستأذبة نين سن‬
‫هي سميراميس األولى بداللة زوجها النمروذ‪ .‬الموسوعة البريطانية ذكرتها بأسمها السومري سا ّمو‪ -‬رامات‪ ،‬والدة الملك‬
‫اآلشوري أدد نيراري الثالث ‪ 783 -810‬ق‪.‬م‪ .‬و أسمها مذكور على مسلة النمروذ كملكة مهيمنة بعد وفاة زوجها شمسي أدد‪،‬‬
‫مما يد ّل على أن أكثر من ملكة رافدينية حملت اللقب‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫النصوص اآلشورية تذكر الملكة سميراميس زوجة لملك أرض آشور نينوس ‪ NINUS‬األسطوري الذي لم يذكر أسمه في‬
‫الئحة ملوك آشور و هو دليل ضمني على أن مملكة آشور كانت تحكم من قبل ملك غير آشوري أو أن ملك آشور كان ملكا ً نائبا ً‬
‫له‪ ،‬األمر ال ذي ينطبق على ممالك األقاليم السومرية‪ .‬أورد المؤرخ األغريقي كتيسياس أوف سنيدس ‪CTESIAS OF‬‬
‫‪ CNIDUS‬في القرن الرابع قبل الميالد أسم الملك نينوس بن بيلوس ‪( BELUS‬الملك بعل األسطوري أو بعل‪ ،‬مردوخ‬
‫البابلي) و زوجته سميراميس في كتابه عن آشور و بالد فارس يعود لفترة سبقت القرن التاسع عشر قبل الميالد‪ ،‬أى قبل‬
‫ظهور آشور كمملكة مستقلة عن سومر‪ .‬المؤرخ األغريقي هيرودوتس ذكر أن الملك بيلوس ينحدر من ساللة الهراقلة في‬
‫مملكة ليديا باألناضول‪ ،‬جاعالً منه حفيداً لهيراكليس أو هرقل‪ .‬المؤرخ الروماني أوزيبيوس ذكر أن الملك بيلوس كان ملكا ً‬
‫آشوريا ً حارب اآللهة في حرب التيتان األولى‪ ،‬مؤكداً بذلك هوية النمروذ زاجيسي‪ ،‬لكنه أخطأ بذكره آشوري‪ ،‬بل هو سارغون‬
‫العظيم الذي حمل لقب اإلله آشور و تبعه اآلشوريون مثل باقي اآلقوام‪ .‬أسم نينوس ‪ NIN-US‬ما هو إالّ لقب سومري يعني‬
‫"ملك الملوك"‪ ،‬أى متوارث و ربما حمله أكثر ملك واحد‪.‬زاجيسي عرف في فينيقيا بلقب بيلوس‪ ،‬أى الملك بعل‪.‬‬

‫الملك اآلشوري المفترض نينوس‬

‫لقب سميراميس مذكور في معظم حضارات غرب آسيا و عند األغريق و الرومان‪ .‬حسب قناعتي‪ ،‬اللقب مشتق من األصل‬
‫السومري ‪ SA-MER-AM-IS‬بمعنى "الملكة البطلة و السيّدة المقدسة أو اإللهة"‪ ،‬فكلمة ملك أو ملكة بالسومرية تكتب‬
‫سا ‪( SA‬نجدها في أسم سارغون بسومر و في وادي الهندوس سا‪ -‬غانا) و سيه ‪( CE‬في أسم نانسيه ‪ )NANCE‬فيجوز‬
‫لفظها و كتابتها بالطريقتين‪ .‬لقب سميراميس حملته قبلها الملكة نين سن‪ .‬رواية ديودوروس هذه تذكرنا بشخصية "سيدة‬
‫البحيرة ‪ " LADY OF THE LAKE‬في أسطورة "الملك آرثر البريطانية" وهي حورية البحيرة و حاكمة جزيرة‬
‫أفالون ‪( AVALON‬أفالون ‪ AFALON‬بلغة ويلز) المكان األسطوري (للعالم األخر) الذي لم يعثر عليه أحد‪ .‬هي الحورية‬
‫التي أخرجت سيف أكسكاليبر األسطوري من البحيرة و أعطته لميرلين‪ ،‬مستشار الملك آرثر‪ ،‬ليعطيه إياه‪ .‬توارث األلقاب‬
‫أوجد مشكلة عويصة في تفسير الروابط األ سرية لساللة صقور الشمس فهناك اآلالف منها في لغات العالم‪ .‬رواية نثرية‬
‫أغريقية أسكندرانية عنوانها "مواقع بين النجوم ‪ "CATASTERISMI‬لسيدو أيراتوسثينيس ‪PSEUDO-‬‬
‫‪ ERATOSTHENES‬تتحدث عن كويكبة برج الحوت و الزوجان اللذان يشكالنها هما بيسيس و أوسترينوس‬
‫‪( PISCIS& AUSTRINUS‬بالالتينية) اللذان وضعا الكويكبة في السماء (المقصود أعطوها أسمها) تخليداً لسقوط (و‬
‫ليس إنتحار) اإللهة أفرودايت ديركيتو في بحيرة هييرابوليس بامبيس ‪ HIERAPOLIS PAMPIS‬غربي نهر الفرات‪،‬‬
‫‪ 80‬كلم شمال شرق حلب بسوريا و التي أنقذتها سمكة الجنوب الكبيرة مما يفسر سبب تحريم أكل السمك في سوريا قديماً‪ .‬في‬
‫الواقع أننا نحتاج الى بصيرة متعقلة في تفسير هذه الروايات القديمة بشكل علمي يخرجها من مفهوم األسطورة و الخرافة‪.‬‬
‫الترجمة األنكليزية للتسمية هي ‪ SOUTHERLY FISH‬أى "سمكة جنوبية"!! طبيعي ال توجد سمكة جنوبية في عالم‬
‫األسماك و التسمية تخصّ الزوجين‪ ،‬الذكر الجنوبي و األنثى السمكة اللذان يشكالن الكويكبة‪ .‬بوسايدون هو إله البحرعند‬
‫األغريق ويقابله لقب أبزو بالسومرية (أحد ألقاب سارغون األول) و اإلله أبزو يمثل رياح الجنوب‪ .‬أي أن إله البحر بوسايدون‬
‫يمثل هو األخر رياح ال جنوب‪ .‬لقب بوسايدون عند األغريق حمله عدة أباطرة و ملوك سومريين منهم أنليل‪ ،‬سارغون‪،‬‬

‫‪209‬‬
‫نينجيشزيدا و الملك آتو والد أينانا الذي عرفه األغريق بأسم أوشيانوس ‪( OCEANUS‬المحيط) وهو زوج الملكة السومرية‬
‫سيس ‪( SES OR SIS‬يقابله شيش أو شيشات ‪ SHESH OR SHESHAT‬باألكادية) التي تمثل حورية البحر و‬
‫سر لنا لماذا أعتبرت‬‫بزواجهما ظهر نسل ساللة المحيطيات السيرينا ‪ OCEANIDES SERINAS‬عند األغريق‪ .‬هذا يف ّ‬
‫أينانا حورية البحر‪ .‬السمكة الكبيرة في الكويكبة تمثل سارغون األول الذي عبد إلها ً لألسماك و راعيا ً لصيّادي األسماك في‬
‫أكثر من أقليم‪ ،‬نصوص مدينة أريدو المسمارية تد ّل على ذلك‪ .‬سارغون عبد بأسم اإلله داغون‪ ،‬نصفه األعلى بشر و األسفل‬
‫لسمكة‪ ،‬هو اإلله السمكة ‪ ،THE FISH GOD‬كما سنرى في وصف اإلله فيشنو ‪ VISHNU‬بوادي الهندوس الحقاً‪ .‬فهو‬
‫السمكة الكبيرة (أى عمالق) التي أنقذت البيضة أفرودايت دير كيتو!! الروية تتحدث عن إنقاذ سارغون األول لزوجته أينانا‪،‬‬
‫الملكة البيضاء كبياض البيضة (و ليست البيضة ذاتها) من أسرها بعد األختطاف‪ ،‬التي دعيت بأسم "بياض الثلج ‪SNOW‬‬
‫‪ " WHITE‬في أساطير عذراء الجليد الروسيةسنيغوروشكا ‪ SNEGUROCHKA‬في الميثولوجيا السالفية األوروبية‬
‫التي ترافق ديد موروز (النسخة الروسية لبابا نوئيل) في أعياد الميالد‪ ،‬و نسختها الجرمانية "شنيكند ‪SCHNEEKIND‬‬
‫"‪ ،‬طفلة الجليد‪ .‬األنتحار هو في الواقع السقوط في التهلكة كالسقوط في البحر بالنسبة لنا‪ ،‬هذا يعني أن أينانا التي كانت قائدة‬
‫لجيوش النساء قد غامرت باألبتعاد عن مق ّرها بحسن نية و أختطفت من قبل أعوان زاجيسي نتيجة لذلك فقام سارغون بأنقاذها‪.‬‬
‫األسطورة الهندوسية في الرامايا يانا تروي لنا غربة اإللهة سيتا مع زوجها األمير راما ألثنى عشر سنة في الغابة في بداية‬
‫زواجهما‪ .‬ذهب راما ليصطاد مع أخيه (بموجب الشريعة) لكسمان و ترك زوجته سيتا في منزل في الغابة و رسم حول المنزل‬
‫دائرة ال يستطيع األعداء أقتحامها و إيذاء سيتا‪ ،‬لكنها تغافلت عن نصيحته و تجاوزت خط الدائرة لتطعم عابر سبيل‪ ،‬تبيـّن أنه‬
‫أخ للملك الشرير كيش رابان‪ ،‬العدو اللدود لراما‪ ،‬فأختطفت‪ .‬تفسير ذلك أن سيتا أو أينانا لم تلتزم بالخطة العسكرية التي‬
‫وضعها لها زوجها و غامرت بتجاوز الحدود المرسومة لها في مقاتلة األعداء فأسرت و أختطفت‪ .‬و ال أجد تفسيراً أخر أفضل‬
‫من هذا لفهم الرواية‪.‬‬

‫تقاليد عذراء الجليد الروسية سنيغوروشكا مع ديد مورز (سانتاكلوز الروسي) في إحتفال أعياد الميالد‬

‫الرواية الصينية عن اإللهة نوا ‪ ، NUWA‬نظيرة أينانا‪ ،‬تذكر أن قاربها غرق في البحر و ماتت‪ .‬ترجمة معنى أسم أتار‬
‫غاتيس غير مقنعة‪ .‬أرى أن أصل التسمية العربية جاء عن السومرية ‪ ATAL-GAL-IS‬الذي يكتب بلفظه العربي ‪ATAR-‬‬
‫قوي‪ ،‬عمالق أو عتلّ‪ ،‬فيما ح ّل‬
‫ّ‬ ‫‪ ،GAT-IS‬حيث ح ّل حرف الراء ‪ R‬محل الالم ‪ L‬في كلمة "أتال ‪ ،"ATAL/ATAR‬بمعنى‬
‫حرف التاء ‪ T‬محل الالم ‪ L‬في كلمة "غال ‪ ."GAL/GAT‬أى أن معنى أتارغاتيس هو "السيّدة القويـّة أو العمالقة‬
‫العظيمة" و هو يليق كلقب بملكة مثل أينانا‪ .‬لدينا أيضا ً الرواية الرومانية عن تحريم أكل السمك في سوريا التي ذكرها الشاعر‬
‫الروماني ببليوس أوفيديوس ناسو ‪ PUBLIUS OVIDIUS NASO‬المشهور بأسم أوفيد ‪43( OVID‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪18‬‬
‫ميالدية) في الكتاب السادس من قصيدته "فاستي ‪ "FASTI‬األبيات ‪ .474 -459‬اإللهة األغريقية ديوني ‪ DYONI‬نظيرة‬
‫فينوس أو أفرودايت هربت خوفا ً من أن يأسرها اإلله تايفون ‪ ،TYPHON‬نظير زاجيسي السومري وفقا ً لترتيب رواية‬

‫‪210‬‬
‫األختطاف‪ ،‬مصطحبة معها أبنها كيوبيد‪ ،‬نظير اإلله األغريقي أيروس ‪ EROS‬أو تموز السومري‪ ،‬متّجهة الى نهر الفرات‬
‫السوري فطلبت من حوريات النهر مساعدتها ثم قفزت في النهر مع أبنها فحملتهما سمكتان كى ال يغرقا و كوفئت السمكتان‬
‫بتخليدهما في برج الحوت‪ .‬نفهم من هذا األصول السومرية للميثولوجيات و الحضارات األغريقية‪ ،‬الرومانية و الصينية‪.‬‬

‫عبدها عرب الجزيرة و العبرانيون و الكنعانيون بـأسم "اإللهة األم" و بأسم اإللهة "عنان" المحاربة و هو نفس‬
‫عبدت في وادي الرافدين بأسم‬ ‫األسم ‪ ANNAN‬الذي عبدها به السلتيون في جنوب و غرب أوروبا و بنفس الوظيفة‪.‬‬
‫أورورو ‪ URURU‬أى الملكة اآلرية باللغة السومر ية‪ ،‬االلهة األم و قد ورثت اللقب عن والدتها آزوبيرانو بموجب القانون‪،‬‬
‫والدة زوجها سارغون األول‪ ،‬فيما عبدها األغريق بأسم أورورا ‪ ،AURORA‬الهة الفجر‪ ،‬أبنة اإلله هايبيريون‬
‫‪ ،HYPERION‬أورده المؤرخ هايجينيوس ‪ HYGINUS‬في مقدمة كتابه "الخرافة ‪ ."FABULAE‬يكون هايبيريون‬
‫بذلك نظير اإلله أوت ُو ‪ UTU‬السومري‪ .‬كذلك عبدت عشتار الثانية إلهة للفجر و بنفس األسم عند الرومان و قد ورد ذكرها‬
‫في القصائد الالتينية‪ ،‬أبنة اإلله باالس ‪ ،PALAS‬من التيتان‪ ،‬أورده الشاعر األغريقي هيسيود ‪650-750( HESIOD‬ق‪.‬م‪).‬‬
‫في األبيات ‪ 383-375‬من قصيدته الثيوغوني ‪ THEOGONY‬أو آلهة الغون‪ .‬أورورا الجميلة التي تتجدّد كل صباح لتطير‬
‫الى السماء كى تخبر الناس بوصول الشمس‪ .‬االرومان لم يميـّزوا بينها و بين اإللهة أورورا األولى الطروادية التي أحبّت‬
‫المعرض للشيخوخة‬ ‫ّ‬ ‫أميراً طرواديا ً من البشر الفاني يدعى تيتونوس ‪( TITHONUS‬معنى أسمه ملك التيتان أو العماليق)‬
‫و الموت‪ .‬اإللهة أورورا أرادته حبيبا ً و زوجا ً أبديا ً لذا طلبت من كبير اآللهة جوبيتر أن يكتب له الخلود في الحياة‪ .‬هم‬
‫يتحدّثون هنا عن قصة أوروكا جينا و مقتله (من البشر الفاني) و من ثم بعثه و خلوده بأسم الخضر عليه السالم في الحياة‪.‬‬
‫عرفت اإللهة أورورا األولى في الميثولوجيا األغريقية بعد وفاتها بأسم اإللهة أيوس ‪ ،EOS‬حورية المياه و أيضا ً إلهة الفجر‪،‬‬
‫التي تزوجت من الملك تيتونوس حامل القيثارة‪ ،‬نظير أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم‪ ،‬مبتكر القيثارة‪ .‬هذا دليل على أن‬
‫اإللهة أيوس األغريقية و اإللهة أورورا هما شخصية واحدة بداللة الزوج و لكون أيوس إلهة الفجر نفسها‪ .‬في الوقت الذي‬
‫نجد األغريق قد ميـّزوا بين األثنتين فمنحوا األولى أسم أيوس و الثانية أسم أورورا‪.‬‬

‫اإللهة أيوس ‪ EOS‬و زوجها تيتونوس‪ ،‬حامل القيثارة‬

‫عبدها الكنعانيون و العموريون و الفينيقيون في صيدا و سوريا بأسم عشيرة ‪ ،ASHIRAH‬اإللهة األم و خالقة اآللهة و‬
‫دعوا اإللهة عشيرة بلقب "سيّدة البحر" ألنها رافقت زوجها في فتوحاته و رحالته البحرية حول العالم‪ .‬هي االلهة "األم‬
‫العظيمة" للحيثيين و الحورية البحرية (صفة األقوام الحورانية) هاناهاناس ‪ .HANNA HANNAS‬الرومان و السيلتيون‬
‫عبدوها إلهة للمياه بأسم أنكامنا ‪ .ANCAMNA‬القبائل السلتية و اآليرلندية عبدتها كسيّدة جليلة بأسم بريجيت ‪BRIGIT‬‬
‫‪ ،‬نظيرة أينانا بلقبها "الجليلة أو آش‪-‬الل ‪ "ASH-LAL‬السومرية‪ .‬الرومان و السيلتيون عبدوها إلهة للحرب بأسم‬
‫بريطانيا ‪( BRITANNIA‬معنى تسمية بريطانيا‪" :‬أرض آن العمورية")‪ .‬من الباحثين من أعتبرها نظيرة كبيرة اآللهة‬
‫آماتيراسو ‪ AMATERASU‬اليابانية‪ ،‬أى نظيرة الملكة السومرية آزوبيرانو‪ ،‬والدة سارغون ذو القرنين‪ .‬آخرون أعتبروها‬

‫‪211‬‬
‫نظيرة إللهة الحرب األغريقية أثينا ‪ ، ATHENA‬و قد حملت هذا اللقب أينانا و أبنتها أينهيدوانا و حفيدتها أرم‪ ،‬أبنة مانيس‬
‫توسو المحاربة‪ .‬السبب هو توارث األلقاب عن اآلباء و األمهات في ساللة صقور الشمس‪ ،‬لذا يصعب في الواقع الجزم أيّهن‬
‫هي‪.‬‬

‫الرأى‪ ،‬ال تعتمد على رجل و ال تقترن‬

‫ّ‬ ‫نظروا إليها على أنها إمرأة غير متوحشة و ال مدّجنة‪ ،‬أي صعبة المراس‪ ،‬مستقلّة‬
‫تستجيب برجولة لمبادئها‪ ،‬أى أنها كانت َر ِجلَة الرأى كالرجال و في هذا تعظيم لمكانة المرأة‪ ،‬هذا ألنها‬ ‫شخصيتها بذكر‪.‬‬
‫كانت قائدة‪ ،‬محاربة جسورة و تستخدم القوة بشكل متوازن‪ .‬أطلق عليها السومريون لقب السيّدة ذات العمامة ‪LADY‬‬
‫‪ ،OF THE DIADEM‬العمامة كانت مقصورة على الرجال فقط‪ ،‬فتلك السيّدة الجليلة المؤمنة أخفت شعرها (بالعمامة بدل‬
‫الحجاب) و مفاتنها عن عيون الناس بحشمة مهيبة‪ .‬فقال عنها مؤرخو الغرب أن "تاجها من قماش"!! لم يعرفوا بإعتناقها‬
‫للديانة األبراهيمية و ما تتطلبه أية ديانة السماوية من حشمة‪.‬‬

‫ورثت‪ ،‬كشقيقاتها الثالث‪ ،‬لقب أمها نينليل ‪ NINLIL‬و يتضح لنا هذا من خالل إعتبار األشوريين اإللهة نينليل زوجة‬
‫لإلله آشور‪ .‬معبدها الرئيسي أسجيال ‪17 ،ASGILA‬كلم شمال شرق بابل‪ .‬لها معبد أخر في مدينة كيش و ثالث في مدينة‬
‫أريدو‪ .‬كما ورثت عن أمها‪ ،‬كشقيقاتها‪ ،‬لقب سارا أو سا ّرا ‪ SARA OR SAR-RA‬أى "ملكة الملكات"‪ .‬عبدها الكنعانيون‬
‫و العموريون و الفينيقيون في صيدا و سوريا و العرب بلقب ساره الذي نجده في "قصائد التمجيد إلينانا" التي كتبتها أبنتها‬
‫الشاعرة األولى في التأريخ‪ ،‬أينهيدوانا‪ .‬وصفتها بسيّدة الحياة اليومية‪ ،‬الحصاد‪ ،‬المحاصيل‪ ،‬إبنة بعل (مما يعني أن الملك‬
‫آتو حمل قبل مقتله لقب اإلله بعل أيضا ً بأعتباره وليا ً للعهد) أو أنها أبنة أوروكا جينا أو األمبراطور بعل‪ ،‬بموجب الشريعة‬
‫خضعة الجبال‪ ،‬السيّدة‬
‫السومرية)‪ ،‬سيّدة السيّدات و إلهة اإللهات‪ ،‬عظيمة األيجيجي‪ ،‬نور السماء و األرض‪ ،‬النجمة الباكية‪ُ ،‬م ِ‬
‫جوشيّا ‪ JOSHIYA‬المنهمكة بالقتال‪ ،‬السيّدة الصدامية‪ ،‬إينانا الب ّراقة‪ ،‬لبوة األيجيجي‪ ،‬مشعل السماء و األرض‪ ،‬ضوء‬
‫الناس‪ ،‬السيّدة المشرقة‪ ،‬إلهة الرجال و الشب اب و الجنود اليافعين‪ ،‬األسد الكاسر‪ ،‬الثور العظيم الهائج و ملكة جميع األمم و‬
‫أكثر من مائتى لقب أخر‪.‬‬

‫تمثال إلهة الحرب الرومانية و البريطانية "بريتانيا"‬

‫عبدت في الصين بأسم فين بوبو ‪ ،FENG-POPO‬إلهة العواصف و الرطوبة (قطر الندى قبل الفجر في وادي الرافدين)‬
‫و الرياح‪ .‬و عند سكان حضارة المايا عبدت بأسم بوبول ‪ POPOL‬أيضاً‪ .‬في جزر البولونيز عبدت إلهة للقمر‪ ،‬كزوجها‬
‫الذي عبد الها ً للقمر في وادي الرافدين و الجزيرة بأسم أدد‪ ،‬بأسم إينا ‪ ( INA‬مشتق من أسم إينانا) و هينا أوري ‪HINA‬‬
‫‪ URI‬أى هينا اآلرية‪ .‬و كذلك بأسم سينا ‪ SINA‬و لونا ‪ LONA‬بمعنى القمر و األسم األول سومري األصل‪ .‬عبدت‬
‫إلهة للقمر في اليابان‪ ،‬عبدت بأسم آش إيما ‪ ASH-IMA‬و نالحظ لقب "السيّدة أو آش ‪ "ASH‬باألكادية في أسم اإللهة‬

‫‪212‬‬
‫باللغة اليابانية‪ .‬هي إلهة قمر جزر الفليبين "مايا‪ -‬ري ‪ "MAYA-RI‬أو الملكة مايا‪ ،‬الحكيمة (أسمها الهندوسي‪ ،‬األغريقي‪،‬‬
‫و الماياني في حضارة المايا)‪ .‬عبدها األكاديون إلهةً للقمر بأسم دامغال نونا‪ DAM-GAL-NUNA‬أى السيّدة العظيمة‬
‫نونا‪ .‬نونا أسم التحبّب إلينانا‪ ،‬كما عبدوها إلهةً لألرض بأسم دامكينا ‪ ،DAMKINA‬بمعنى السيّدة كينا‪ ،‬صيغة التأنيث‬
‫للقب زوجها سارغون األول "كين ‪ "KEN/KIN‬باألكادية‪ .‬الكنعانيون و الفينيقيون عبدوها إلهةً للقمر بأسم اله ‪،LAH‬‬
‫أوس ‪ ،AOS‬آيا ‪ ،AYA‬آآه ‪ AAH‬و الجلعاديون بلقب آبت‪ -‬إيجيجي ‪.ABT-IGIGI‬‬

‫عبدت في وادي الهندوس بأسم جنا كي ‪ ،JANA-KI‬أى جنة األرض – و بأسم سيتا ‪ ،SITA‬زوجة راما بوذا‪RAMA -‬‬
‫‪ BUDDHA‬أو راغونات ‪ .RA-GUNATH‬لها لقب أخر هو بوذا‪ -‬لو‪ -‬كانا ‪ - BUDDHA-LO-CANA‬زوجة بوذا‬
‫الكان (أو أسم التأنيث لبوذا الشمسي‪ ،‬الثعبان الشمسي أو الحكيم الشمسي‪ ،‬بودو أو بوتو بالسومرية المتجسد بشخص سارغون‬
‫يقابله في وادي النيل لقبها بوتو‪ ،BUTO‬أى‬ ‫األول‪ .‬نالحظ لقب ساللة صقور الشمس "كانا أو غانا" في أخر األسم‪.‬‬
‫ذكرها صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 94‬من كتابه " التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬عام ‪ 1956‬بلقب‬ ‫افعى الكوبرا‪ ،‬الحكيمة)‪.‬‬
‫صا ً سومريا ً‬‫"األفعى اآلرية" (أو ليس هذا دليالً اخر على أن السومريين هم اآلريون أو األريان و بشهادة كاتب منهم‪ ،‬ترجم ن ّ‬
‫أطلق عليها‬ ‫يحمل لقبها!!)‪ .‬األمبراطور أوروكا جينا حمل هذا اللقب أيضاً‪ ،‬فهو بوذا األول أو التاريخي عند الهندوس‪.‬‬
‫الهندوس ألقابا ً عديدة مثل كادي نانا‪ ،KADI NANA‬بمعنى "قمر الملك العقرب" و الذي يعتبر إثباتا ً لهويتها السومرية‬
‫عبدها السومريون إلهةً‬ ‫فلقب كاد بالسومرية و العربية القديمة (الملك عاد) يعني الملك العقرب و نانا لقبها السومري‪.‬‬
‫للرعد بأسم كاد لو ‪ KAD LU‬لكونها أمرأة "الرجل و الملك العقرب"‪ .‬لقبها السنسكريتي ساك را ‪ ( SAK RA‬المرتبط‬
‫بلقب زوجها ساغ‪ -‬را ‪ ) SAG-RA‬اي الملكة الصقر أو ملكة الملكات‪ .‬منحوها لقب التأليه إندراسته ‪INDRASTE‬‬
‫(المدافعة عن الرجال المستقيمين) الذي يرتبط بلقب زوجها االله إندرا ‪( INDRA‬حالة من حاالت األفاتار لإلله السمكة فيشنو‪،‬‬
‫بالسومرية ساخ‪-‬رع ‪ . )SAKH-RA‬كذلك عبدت عندهم ب أسم إلهة الرخاء‪ ،‬دورة البعث و التجدد األبدية‪ ،‬الحكمة‪ ،‬القدسية‬
‫و مزيلة العقبات آديتي ‪ ADETI‬التي أعتبرت تجسيداً أنثويا ً للبراهما‪ ،‬نظيرة اإللهة آديتي ‪ ADITI‬األغريقية‪ ،‬أوردته الكاتبة‬
‫هيلينا بالفاتسكي في الصفحة ‪ 247‬من الجزء الثاني من كتابها "العقيدة السرية‪ ."THE SECRET DOCTRINE‬عبدت‬
‫في جزر اآلزور بأسم اإللهة إندراني ‪ INDRANI‬أى السيّدة األفعى أو الحكيمة‪ ،‬زوجة االله إندرا‪ .‬عبدها العموريون‬
‫البريطانيون إلهة للحرب بأسم أندراستا ‪ ANDRASTA‬أى الخفيـّة‪ ،‬حسب ترجمتهم الخاطئة لمعنى األسم‪ ،‬زوجة إندرا‪ ،‬ففي‬
‫األناضول هي الهة الجبال أندراستيا ‪ ANDRASTEA‬زوجة اإلله إندرا‪ .‬إلهةقبيلة فوكونتي ‪ VOCONTI‬السلتية التي‬
‫عبدتها إلهة للخصوبة بأسم أندارتا ‪ .ANDARTA‬عبدت في هنغاريا إلهةّ حاميةً لألطفال باسم "سيّدتنا أو بولدو غاسزوني‬
‫‪ BOLDO GASSZONY‬العذراء الجميلة في الميثولوجيا الهنغارية القديمة‪ ،‬وفقا لكتاب "قاموس باالس‬
‫الكبير‪( PALLAS LARGE LEXICON‬باألنكليزية)‪ ،‬طبعة مؤسسة باالس ‪ ،PALLACE INC.‬عام ‪ ،2013‬عن‬
‫المكتبة األليكترونية الهنغارية‪ HUNGARIAN ELECTRONIC LIBRARY‬و رغم أن عبادتها تعود لفترة ما قبل‬
‫الميالد‪ ،‬حسبما ورد في "موسوعة التراث األدبي الهنغاري ‪،"HUNGARIAN FOLK ART ENCYCLOPEDIA‬‬
‫المطبعة األكاديمية ‪ ACADEMIC PRESS‬في بودابست‪ ،1982 -1977 ،‬إالّ أن األساتذة الهنغاريون يقرنونها بمريم‬
‫العذراء‪ ،‬على أنها ماري العذراء ا لقديمة و هو ما توصلت اليه من ترجمة صامويل كريمر للقب أينانا "ماري‬
‫العذراء‪ "MAIDEN MARI‬في األلواح السومرية‪.‬‬

‫إينانا أو آش‪ -‬تار زوجة الملك الثور سارغون األول الذي عرف في سومر بأسم توران ‪( TURAN‬ثور آن أو ثور‬
‫السماء)‪ ،‬و كنتيجة طبيعية عبدت زوجة الملك الثور بأسم الملكة البقرة و اإللهة البقرة السومرية نين سن ‪( NIN-SUN‬ورثت‬
‫هذا اللقب من أمها مع شقيقاتها)‪ ،‬نظيرتها في وادي النيل هي إلهة الخصوبة‪ ،‬األراضي األجنبية والموسيقى ها‪ -‬ثور‬
‫سد كبقرة السماء اإللهية هيسات ‪ ،HESAT‬و تقابلها اإللهة البقرة‬ ‫‪ ،HATHOR‬اإللهة البقرة في مصر التي تتج ّ‬
‫ديانغ ‪ DIANG‬في السودان‪ .‬عبدها الهندوس بأسم اإللهة البقرة البيضاء بارباتي ‪ PARVATI‬و إلهة الوفرة و األشياء‬
‫الحسنة و الطيّبة البقرة كامادينو ‪ .KAMADHENU‬في غرب أفريقيا عبدت بأسم آجيه ‪ ،AGE‬إلهة الرخاء و الخصوبة‬
‫النيجيرية التي تساعد النساء على الحمل‪ ،‬زوجة اإلله يوروبان ‪( YUROBAN‬نظير سارغون)‪ ،‬هي اإللهة البقرة نين‪-‬‬
‫سنّو ‪ NIN SINNU‬أي السيّدة أو الملكة القمر و األسم سومري مشتق من أسم نين سن‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اإللهة األغريقية ريا أو سيبيل أم الهة و زوجة الملك كرونوس (ذو القرنين)‬

‫هي أيضا ً زوجة الملك الصقر بلقبها الهندوسي الملكة الصقر أو ساغريرا ‪ SAGARAIRA‬زوجة الملك ساغارا أو ساغ‪-‬‬
‫را ‪ SAGARA OR SAG-RA‬أي "ملك الملوك"‪ ،‬كلمتان إلتصاقيتيان سومريتان و منهما أصالً و معنى إشتقت كلمة‬
‫"صقر" العربية‪ .‬دليل أخر على هوية إينانا السومرية في وادي الهندوس حيث عبدت بأسم دلبات‪ DIL-PAT‬و هو نفس‬
‫لقبها السومري في وادي الرافدين دلبات ‪ ، DIL-BAT‬أسم أطلق على مدينة في وادي الرافدين‪ ،‬و معناه النجمة الفريدة‪،‬‬
‫نجمة المساء‪ ،‬نجمة الصباح أو فينوس اللقب الذي عبدها به الرومان‪ ،‬تقابلها في مصر إلهة الخصوبة بات ‪.BAT‬‬

‫نضيف دليالً أخر على هويتها السومرية هو حملها للقبها الهندوسي آش تار ديفي أو عشتار ديبي ‪ASH-TAR DEVI‬‬
‫‪ OR ISH-TAR DEVI‬أى آش تار المقدسة الذي ورثته عن والدتها آزوبيرانو بموجب الشريعة‪ ،‬رغم أن الترجمة السائدة‬
‫هي "آش‪ -‬تار المالك"‪ ،‬و يختزل لقبها الى "ديبا شاكتي ‪ "DEVA SHAKTI‬أو "ديبا" فقط لكون األسمين مترادفين‪،‬‬
‫أوردها الكاتب باتانايك ديبدوت ‪ PATANAIK DEVDUTT‬في كتابه "مقدمة عن‪ :‬اإللهة األم ‪THE MOTHER‬‬
‫‪ ."GODDESS: AN INTRODUCTION‬كذلك عبدها الهندوس بأسم آر‪-‬ديبي‪ -‬سار‪ -‬أناهيتا‪AR-DEVI-SAR-‬‬
‫‪ ANAHITA‬أى األمبراطورة أو الملكة اآلرية المقدسة اناهيتا ‪ :‬هذا اللقب مهم جداً فهو إثبات الى أن اآلريين ‪ AR‬هم‬
‫السومريون بداللة اللقب السومري "سار"‪ ،‬و أسم التأليه "اناهيتا" عبدت به أينانا أو عشتار‪ ،‬إلهة الحكمة و الخصوبة في‬
‫أرمينيا‪ .‬أناهيت أو أناهيد‪ ،‬إلهة للمياه و الخصوبة في أيران‪ .‬كل هذه أدلة تؤكد وحدة شخصيتها في أقاليم األمبراطورية‬
‫السومرية العالمية‪.‬‬

‫في وسط آسيا‪ ،‬حملت عشتار الثانية لقب ناغا ‪ NAGA‬بمعنى األفعى حرفيا ً و الحكيمة مجازياً‪ ،‬إسوة بزوجها سارغون‪،‬‬
‫الملك الثعبان (حضارة الناغا)‪ ،‬و كذلك لقب أمها غوال ‪ ،GULA‬بمعنى "العمالقة" مجازيا ً و معنى "الملكة البقرة ‪GU-LA‬‬
‫" حرفياً‪ ،‬حاميّة األمهات‪ .‬لها معابد ساجيال في كيش و اريدو و الوركاء‪ ،‬فهي الملّقبة آش‪-‬وركاء‪ ،ASH-WARKA‬أى‬
‫سيّدة وركاء‪ .‬في مصر عرفت إينانا بلقب شيش األولى (شيشات باألكادية) إبنة شيش الثانية‪ ،‬والدتها‪ ،‬و كذلك بأسم إلهة‬
‫الحرب سيخمت ‪ . SEKHMET‬هي نفسها التي حملت لقب كادي ‪( KADI‬الملكة العقربة) و المشتق من لقب زوجها‬
‫كات ‪ KAT‬أو كاد ‪ KAD‬الملك العقرب‪ .‬لها لقب آش‪-‬نان ‪ ،ASH-NAN‬أى "ملكة الملكات" أو نانا ‪ ،NANNA‬أى‬
‫"أبنة السماء" في مملكة أشنونا على ضفاف نهر ديالى‪ .‬عبدها الهندوس بأسم كيش نيني ‪KESHNINI‬و ترجموا معناه‬
‫الى ذات الشعر الناعم‪ ،‬لكن من الواضح جداً أن األسم سومري و يعني سيّدة أو ملكة كيش ‪ ،KESH NINI‬مدينة كيش‬

‫‪214‬‬
‫عاصمة األقاليم العشرة العالمية‪ .‬كما عبدت إينانا إلهة للقمر‪ ،‬حالها حال أبيها‪ .‬عبدت عند حضارات الهندوس‪ ،‬مصر‪ ،‬بالد‬
‫األغريق و المايا بأسم اإللهة و الملكة مايا ‪ MAYA‬و قد سبقتها آزوبيرانو بهذا اللقب‪ .‬عبدها االغريق بأسم اإللهة‬
‫ريا ‪ RHEA‬زوجة اإلله كرونوس‪،‬بمعنى ذو القرنين‪ .‬هي أم اآللهة األولمبية و عبدوها إلهة للحرب بأسم سيبيل ‪CYBELE‬‬
‫‪ ،‬في رأي أن اللقب مشتق من السومرية‪ CE-BE-EL‬بمعنى "ملكة الملكات المقدسة"‪ ،‬كما عبدوها إلهة للصيد بأسم‬
‫آرتيميس و إلهة للجمال بأسم أفرودايت‪ ،‬كما أوردنا‪.‬‬

‫"أوني آستريه ‪ ،"UNI ASTRE‬بمعنى النجمة الفريدة‬ ‫عبدت عشتارعند أقوام األيتروسكان في الغرب األيطالي بأسم ُ‬
‫أو فينوس"‪ ،‬في أقليم توسكانيا ‪ TUSCANY‬أو أيتروسي ‪ ، ETRUSCI‬بالشمال و الغرب األيطالي و مدينة روما تقع‬
‫ضمن حدودها‪ .‬في رأى أن تسمية أيتروسي أشتقت من أسم الملك أيتريوس ‪ ATREUS‬والد الملك مينوس ‪MINOS‬‬
‫(بمعنى "الملك مين ‪ "MIN‬أو الفرعون مينا ‪ MENA‬في مصر‪ ،‬مؤسس الساللة الملكية األولى و الملك مين ‪ MING‬في‬
‫حضارة الصين‪ ،‬مؤسس حضارة المينوان في جزيرة كريت في األلف الثالث قبل الميالد)‪ .‬أتريوس نظير الملك األغريقي‬
‫كرونوس (أى الملك ذوالقرنين) والد ملك ملوك األغريق أغاميمنون و هما سارغون األول و أبنه مانيس‪ .‬هذا األقليم يدعى‬
‫اليوم بأسم أيتروسكان ‪ ETRUSCAN‬و األسم "أيتروس الكان أو الغن"‪ ،‬أى أضيف لقب عائلته باألكادية الى أسم أيتريوس‪.‬‬
‫أستمرت عبادتها الى عام ‪ 500‬ق‪.‬م‪ .‬ورد أسم "أوني آستريه" في ألواح "بيرجي ‪ "PYRGI‬الثالثة التي أكتشفت عام‬
‫‪ 1964‬على ساحل تيرهيني ا بأيطاليا‪ ،‬قرب مدينة سانتا سفيرا الحالية‪ .‬إثنان منها كتبا باللغة األيتروسكانية و الثالث باللهجة‬
‫العامية الفينيقية المتوسطية‪ ،‬حسبما أسماها الباحث فيليب شميتز ‪ PHILIP C SCHMITZ‬في مقالته "النص الفينيقي‬
‫من المعبد األيستروكاني في بيرجي ‪THE PHOENICIAN TEXXT FROM THE ESTRUCAN‬‬
‫‪ " SANCTUARY AT PYRGI‬التي نشرت في مجلة الجمعية الشرقية األمريكية ‪ ،‬سرد فيه سيرة مدينة بيرجي و‬
‫األلواح‪ ،‬في الصفحات ‪ 575 -559‬من المجلد الرابع‪ ،‬العدد ‪ 115‬في ‪ . 1995 /10/4‬األلواح توضح مدى تأثير الحضارة‬
‫الفينيقية في الغرب األوروبي المتوسطي‪ .‬الباحثة نانسي ثومبسون دى غروموند ‪NANCY THOMPSON DE‬‬
‫‪ GRUMMOND‬قرنت اإللهة أوني آستريه باإللهة األغريقية هيرا و نظيرتها اإللهة الرومانية في الصفحات ‪ 84 -78‬من‬
‫كتابها "الخرافات‪ ،‬التأريخ المقدس و األساطير األستروكانية ‪ESTRUCAN MYTH, SACRED HISTORY‬‬
‫‪ ،"AND LEGEND‬مطبعة متحف اآلثار بجامعة بنسلفانيا‪ ،‬عام ‪ . 2006‬بدليل أن الميثولوجيا الرومانية تذكر اإللهة‬
‫أوني آستريه هي زوجة كبير اآللهة و إله السماء تينيا أو تين ‪ TINIA / TIN‬والد إلهة الحرب مينيرفا‪ ،‬نظيرة إلهة الحرب‬
‫أينيا األغريقية و إرم بنت مانيس توسو السومرية و اإلله تينا هو والد البطل هرقل‪ ،‬نظير إله الحرب األغريقي مارس الذي‬
‫ورث لقب هيراكليس عن أسالفه‪ ،‬نظير األمبراطور نرام سين بن مانيس توسو‪ .‬تشكل أوني آستريه مع زوجها اإلله تينيا و‬
‫أبنتها اإللهة منيربا ‪ MINERVA‬الثالوث األستروكاني القوي‪ ،‬وفقا ً لما أوردته نانسي غروموند في الصفحة ‪ 53‬من كتابها‬
‫أعاله‪ .‬أى أن نانشيه أبنة كوماربي و زوجة مانيس توسو األولى هي األخرى قد حملت لقب عشتار عند شعوب ككل‬
‫أمبراطورات سومر و من العسير حصر عددهن ولكني أقتصر ذكر من عاصرن الفجر الذهبي للحضارة‪ .‬األستروكانيين أعتقدوا‬
‫بوجود تسعة آلهة يمكنها إحدا ث الرعد و الرومان أطلقوا عليهم أسم "نوفن سيليس‪ ،"NOVEN SILES‬وفقا ً لما ذكره‬
‫الباحث جورج دينيس ‪ GEORGE DENNIS‬في الجزء األول من كتابه "المدن و المقابر األيترورية ‪THE CITIES‬‬
‫‪ ،"AND CEMETERIES OF ETRURIA‬طبعة لندن‪ ،‬عام ‪.1848‬‬

‫عشتار الثالثة‪ :‬زوجة اإلله دموزيد في أ سطورة نزولها الى العالم السفلي‪ .‬مانيس توسو‪ ،‬األبن األكبر لسارغون األول‬
‫تزوج من أختها‬‫تزوج من إلهة الحبوب نانسيه ‪( NANCE‬نانشيه ‪ NANCHE‬باألكادية‪ ،‬بمعنى "ملكة الملكات") ثم ّ‬ ‫ّ‬
‫الثانية‪ ،‬إلهة الكتابة نيدابا ‪ ،NIDABA‬أبنتا عمه كوماربي أو إله الهواء إنليل الثاني‪ .‬أعتقد أن هذا السبب الرئيسي لخلع‬
‫مانيس توسو من والية العهد ألنه جمع بين األختين في زواج مح ّرم في الشريعة األبراهيمية‪ ،‬في الوقت الذي لم تذكر النصوص‬
‫تزوجت من أبن سارغون الثاني‬ ‫السومرية و غيرها وفاة ناسيه قبل زواجه من األخت الثانية نيسابا‪ .‬األخت الثالثة نينليل ّ‬
‫ريموس‪ ،‬بمعنى "الملك المسلم" بالسومرية (أو ريموش باألكادية‪ ،‬أى الملك موش) الذي عبد إلها ً لخصوبة األرض باسم‬
‫دموزيد‪ .‬لذا نراها قد عبدت عند المؤابيين ‪ MOABITES‬العبرانيين بأسم عشتار شيموش ‪ASHTAR‬‬
‫‪( ،CHEMOSH/SHE-MUSH‬سيه ‪ CE‬بالسومرية بمعنى ملك‪ ،‬و شيه ‪ CHE‬باألكادية) أى "عشتار الملك موش"‬
‫بن سارغون‪ ،‬و قد وجد أسمه هذا محفورة على "مسلة ميشا ‪ ،"ME-SHA STELE‬أى "مسلة ميثاق الملك أو مسلّة‬
‫األم"‪ ،‬و أعتبروها نظيرة لريموش أو شيموش و نظيرة لإللهة األغريقية آستارتيه ‪ ،ASTARTE‬أوردها الباحث ميرلن‬
‫ستون ‪ MERLIN STONE‬في كتابه "عندما كان اإلله إمرأة ‪ ،"WHEN GOD WAS A WOMAN‬مطبعة‬
‫هارفيست ‪ ،HARVEST PRESS‬عام ‪ 1976‬و أرجع عهدها الى العصر البرونزي‪ .‬الخطأ الذي وقع فيه ميرلن ستون أنه‬
‫ماثلها باإللهة األوغاريتية آتارت ‪ ATTART‬أو آثتارت ‪ ATHTART‬و باإللهة الفينيقية‬

‫‪215‬‬
‫آشتارت ‪ SHTRT/ASHTART‬و باإللهة العبرانية آشتوريت ‪( ASHTORET‬بصيغة المفرد و جمعها آشتاروت أو‬
‫عشتروت ‪ : ASHTAROT‬هذا بحد ذاته دليل على وجود أكثر من عشتار واحدة و إالّ لما ذكرت بصيغة الجمع)‪ ،‬غير أن‬
‫هذه اإللهة ليست بعشتار الثالثة و إنما عشتار األولى أو الثانية و ربما أخريات أيضاً‪ .‬لكن المحررون ك‪ .‬فان در توم ‪K.‬‬
‫‪ ،VAN DER TOOM‬بوب بيكينغ ‪ ،BOB BEKING‬بييتر ويللم فان در هوست ‪PIETER WILLEM VAN‬‬
‫‪ DER HOST‬في الصفحات ‪109‬و ‪ 110‬من كتابهم "قاموس اآللهة والشياطين في األنجيل ‪DICTIONARY OF‬‬
‫‪ ،"DIETIES AND DEMONS IN THE BIBLE‬مطبعة برل ‪ ،BRILL PRESS‬عام ‪ 1998‬فأصابوا حين‬
‫ماثلوها باإللهة آستارتو ‪ ASTARTU‬عند األكاديين لكون أن أسمها ينتهي بالالحقة اللغوية "تو ‪ "TU‬التي تد ّل على‬
‫الشخصية الشريرة‪.‬‬

‫أصبحت نينليل بموجب هذا الزواج أبنة بموجب الشريعة لسارغون أو اإلله أينكي (أيا ‪ EA‬باللغة األكادية) و زوجته إينانا‬
‫أو اإللهة عشتار الثانية‪ .‬لذا أصبح من حقها أن تحمل لقبى عشتار و إينانا أيضاً‪ .‬نينليل أبنة إنليل الشرير الذي ساهم في‬
‫قتل أبيه و زوجة أبيه آزوبيرانو‪ .‬والدة نينليل هذه هي الملكة بابا أو اإللهة أيريشكيغال التي وقفت الى جانب زوجها في تم ّرده‬
‫على أبيه و على قرار حكم مجلس شيوخ سومر في خلعه من والية العهد و في تآمره ضد أوروكا جينا و وقوفه الى جانب‬
‫النمرود زاجيسي و محاربته لسارغون األول في معركة نهاية العالم‪ .‬ربما هذا هو السبب الذي جعل إينانا ترفض في البداية‬
‫زواج أبنها موس من نينليل التي أطلق عليها األغريق لقب سايكي ‪ .PSYCHE‬كان حدس األم صادقاً‪ ،‬فلم تك عشتار الثالثة‬
‫بالزوجة الصالحة‪ ،‬إذ تآمرت مع مانيس توسو‪ ،‬شقيق زوجها‪ ،‬على قتل زوجها دموزيد و أرسلت اليه سبعة من حرسها‬
‫(وحوشها) لقتله كما تذكر األسطورة‪ .‬يصعب التكهّن بمدى صحة الكيفية التي قتل بها‪ ،‬كما هو الظن السائد‪ ،‬األمبراطور موس‬
‫الذي خلف والده سارغون في الحكم بعد إقصاء مانيس توسو من والية العهد‪ .‬الرواية الثانية تفيد بأن مانيس توسو أرسل‬
‫اليه من يدس السم له فقتله و أن عشتار الثالثة إنتحرت بعده ألنها كانت تحبه‪ .‬من المؤكد أن زواج األخوين التوأم‪ ،‬مانيس‬
‫توسو و ريموس‪ ،‬من األختين نانسيه و نينليل كان قبل حركة تم ّرد مانيس توسو ضد أبيه‪ ،‬أى قبل عام ‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬ثم تزّوج‬
‫مانيس توسو من األخت الثالثة نيدابا‪ .‬إستمر زواج عشتار الثالثة من دموزيد لغاية مقتله أو إختفائه عام ‪ 2674‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫نقش على عمود حجري إللهة القمر الرومانية لونا‪ ،‬نظيرة اإللهة سيلين األغريقية أو عشتار البابلية‬
‫يذكر صامويل كريمر في الصفحة ‪ 154‬من كتابه التأريخ يبدأ بسومر أن أول بعث بعد الموت الى الحياة كان لإللهة عشتار‬
‫(يقصد بها عشتار حبيبة و زوجة دموزيد‪ ،‬الملكة نينليل) و أشار الى أن الملك جلجامش أصبح قاضياًعلى الموتى في العالم‬
‫السفلي في الفصل ‪ 23‬من كتابه‪ .‬أخطأ كريمر في إعتبار إينانا زوجة سارغون هي نفسها عشتار زوجة دموزيد (أبنها) إذ لم‬
‫يذكر في النصوص السومرية أن سارغون قد حمل لقب دموزيد‪.‬زواج مثل زواج أينانا من أبنها مح ّرم مخالف للشريعة السومرية‬
‫و األبراهيمية السماوية‪ .‬و في الصفحة ‪ 164‬من نفس الكتاب يذكر أن أخوها هو اإلله ماسو ‪ ،MASU‬نظير االله أبولو‬
‫‪216‬‬
‫األغريقي!!! هنا أصاب كريمر في أعتبار إينانا أو عشتار (الثانية) أختا ً إلله الشمس ماسو فهو أخوها بموجب القانون لكونه‬
‫زوج شقيقتها نانسيه‪ ،‬أبنة الملك آتو أو إله الشمس أوتو ‪ )UTU‬لكنه أخطأ في أعتباره نظيراً ألبوللو أخو إلهة الجمال‬
‫أفرودايت األغريقية‪ .‬أبوللو و أفرودايت أبناء الملك أغاميمنون أو اإلله زيوس‪ .‬إله الشمس أبولو في الميثولوجيا األغريقية‬
‫هو أبن اإللهة ديميتر ‪ ، DEMETER‬زوجة زيوس الثانية‪ ،‬نظيرة اإللهة نيدابا أبنة إنليل الثاني و زوجها هو األمبراطور‬
‫السومري مانيس توسو‪ .‬زعم كريمر بأنها اإللهة فينوس أو نينوس‪ NINUS‬الرومانية‪ ،‬نظيرة الهة الحرب و الجمال و‬
‫الجنس أفرودايت األغريقية!! في حين أن إينانا زوجة سارغون أو أينكي هي اإللهة ريا ‪ RHEA‬األغريقية زوجة الملك‬
‫كرونوس ذو القرنين أو فينوس الرومانية‪ ،‬حيث عبدت في أقاليم عدة بأسم فينوس‪.‬‬

‫عشتار الثالثة أو نينليل ورثت لقب أينانا (الثالثة) لكنها ليست نظيرة اإللهة أفرودايت األغريقية‪ ،‬أخت إلهة الحرب األغريقية‬
‫أثينا‪ .‬كما هي ليستباإللهة دايانا الرومانية‪ ،‬أخت إلهة الحرب الرومانية مينيرفا‪MENERVA‬التي تضع قرنين في خوذتها‬
‫و تمسك‪ ،‬كما توضح تماثيلها و رسومها‪ ،‬برمز البارين السومري‪ .‬عشتار األولى‪ ،‬الثانية‪ ،‬الثالثة و الرابعة حملن لقب "سيّدة‬
‫السماء أو أينانا ‪ ." EN-ANNA‬األولى والدة سارغون و الثانية زوجته و عشتار الثالثة زوجة أبنه ريموش على التوالي‬
‫أما عشتار الرابعة فهي أينهيدوانا أبنة سارغون‪ .‬في قصيدة نزول إينانا ا لى العالم السفلي‪ ،‬توصي إينانا الثالثة‪،‬عشتار‬
‫الثالثة‪ ،‬وصيفتها نينشوبور ‪ NINSHUBUR‬في حال عدم عودتها من العالم السفلي خالل ثالثة أيام بطلب مساعدة اإللهين‬
‫إنلياللثاني (أبيها)و أبنه إله القمر نانا ‪( NANNA‬أخيها) و في حال رفضهما‪ ،‬و هو ما حصل‪ ،‬عليها الذهاب الى االله أينكي‬
‫(ع ّمها سارغون‪ ،‬والد زوجها دموزيد) الذي سيساعدها‪ .‬عند سماعه لطلب نينشوبور‪ ،‬يقوم اينكي بإعطاء طعام االلهة و‬
‫كاالتورا‪(KA-LA-TURA‬ملك الملوك‬ ‫ّ‬ ‫كورغارو ‪(KURGARU‬ملك كور أو العالم السفلي) و‬ ‫ّ‬ ‫ماء االلهة الى مخلوقين هما‬
‫رش الماء على جثة عشتار الثالثة‪ .‬قاما‬ ‫األسود أو الحكيم) و يطلب منهما الذهاب الى العالم السفلي و القيام بنثر الطعام و ّ‬
‫بذلك و بعثت عشتار الثالثة الى الحياة‪ ،‬بحسب األسطورة‪ .‬لكن ملكة العالم السفلي أيريشكيغال (أمها) لم تسمح لها بالخروج‬
‫دون أن تجد بديالً يح ّل محلّها في العالم السفلي‪ .‬تخرج عشتار الثالثة من العالم السفلي و تذهب الى مدينة كوالب‪KU-LA-‬‬
‫‪( AB‬بمعنى "ملك ملوك المياه"‪ .‬ربما كانت مدينة كوالب مكان إختباء ريموس أو دموزيد الهارب من جنودها و جنود أخيه‬
‫مانيس توسو) و تطلب منه أن يح ّل محلًها في العالم السفلي‪ .‬يرفض دموزيد الجالس على العرش طلبها فتسلّط عليه وحوشها‬
‫ليجرونه الى العالم السفلي‪ .‬صامويل كريمر كان ضالعا ً باللغة السومرية و ترجمتها لكن آرائه و رواياته في تفسير النصوص‬ ‫ّ‬
‫السومرية تحمل مفاهيم خاطئة عن قصة الحضارة السومرية و خفاياها‪ ،‬بالتاكيد‪ .‬أعتبر كريمر بعث عشتار الثالثة هو البعث‬
‫األول في التأريخ و لم يطرح فكرة بعث أوروكا جينا‪ ،‬أو بعث االله أوزيريس‪ ،‬في كتابه ألنه لم يكن عارفا ً بوحدة الشخصيّتين‪.‬‬
‫ليس هناك دليل أخر يؤكد بعث اإللهة عشتار الثالثة سوى هذه القصيدة‪ ،‬أوردت األسطورة الباحثة نانسي ساندرز ‪NANCY‬‬
‫‪ SANDARS‬في الصفحات ‪ 165 -162‬من كتابها "قصائد الجنة و الجحيم من وادي الرافدين القديم ‪POEMS OF‬‬
‫‪ ،"HEAVEN AND HELL FROM ANCIENT MESOPOTAMIA‬مطبعة بينغوين بلندن ‪PENGUIN‬‬
‫دس لها في‬‫‪ ،PRESS, LONDON‬عام ‪ .1989‬ربما تكون قد افاقت من تأثير المخدر الذي شربته أو أن المخدر قد ّ‬
‫الشراب‪ ،‬فأعتبروا ذلك بعثا ً للحياة‪.‬‬

‫عشتار الرابعة هي الملكة تانا ‪ TANA‬أو أينهيدوانا ‪( EN-HEDU-ANA‬بمعنى "سيّدة زخرف السماء") و األبنة البكر‬
‫لسارغون و إينانا‪ ،‬أوردت األسم الكاتبة روبرتا بنكلي ‪ ROBERTA BINKLEY‬في كتابها "سيرة أينهيدوانا‪ ،‬كاهنة‬
‫إينانا ‪ ،"BIOGRAPHY OF ENHEDUANNA, PRIESTESS OF INANNA‬طبعة متحف جامعة‬
‫بنسلفانيا ‪ ،UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUM‬عام ‪ .1998‬عرفت كذلك بلقب إينانا تو ّما‪EN-‬‬
‫‪ . ANNA-TUMMA‬إينهيدوانا كبيرة كاهنات معبد القمر في مدينة أور‪ .‬سارغون إختار لها زوجها الحكيم نينجيرسو‪،‬‬
‫أبن عمها كوماربي‪ .‬نينجي رسو وقف مع الحق الى جانب سارغون في حربه ضد أبيه كوماربي و ضد األمبراطور النمرود‬
‫زاجيسي‪ .‬بهذا الزواج أصبح نينجيرسو أبنا ً بموجب الشريعة لع ّمه سارغون و زوجته أينانا‪ .‬أينهيدوانا كانت أبرز شاعرات‬
‫عصرها و لها العديد من القصائد المذيّلة بأسمها في األختام األسطوانية السومرية التي عثر عليها في المقبرة الملكية في مدينة‬
‫أور‪ ،‬أوردها عالم اآلثار البريطاني ليونارد وولي‪ LEONARD WOOLLEY‬في الصفحات ‪ 334 ،312‬و ‪ 335‬من تقريره‬
‫"تنقيبات أور الثانية‪ :‬المقبرة الملكية ‪UR EXCAVATIONS II: THE ROYAL CEMETERY: A‬‬
‫‪ REPORT ON THE PRE-DYNASTIC AND SARGONID GRAVES‬بين عامى ‪ 1926‬و ‪ ،1931‬طبعة‬
‫جامعة أوكسفورد‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫جدارية أغريقية لإللهة العمالقة ديميتر مع أبنها و أبنتها‪ .‬الحظ حجم المرأة العادية في الجهة اليسرى‬

‫أطلق عليها السومروين لقب التأليه جيشتانا ‪ ،GISHTANA‬أي الحزينة بحسب التراجم الغربية بد ًال من "تانا‪ ،‬سيّدة‬
‫األرض ‪ ،"GI-ISH-TANA‬لحزنها على مقتل شقيقها ريموس (الملك موس)‪ .‬بعد مقتل ريموس‪ ،‬تولّى زوجها نينجيرسو‬
‫عرش اإلمبراطورية السومرية بتكليف من مجلس شيوخ سومر نظراً لعدم وجود ولي للعهد‪ .‬أصبحت عشتار الرابعة‬
‫إمبراطورة العالم خالل فترة حكم زوجها الذي عبد بأسم االله نينورتا ‪ .NINURTA‬في عام ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬يوجّه مانيس‬
‫توسو‪ ،‬الذي كان فرعونا مستقّالً على أرض المصرين و جزيرة كريت‪ ،‬دعوة الى األمبراطور نينجيرسو لحضور حفل عشاء‬
‫أقامه في مملكته ليموريا‪ ،‬و هذا دليل تأريخي على أن حضارة ليموريا كانت جزءاً من أمبراطورية مانيس توسو في أرض‬
‫المصرين و جزيرة كريت‪ ،‬و هي مملكة كريت ألن معظم النصوص القديمة تذكر ليموريا "جزيرة في البحر" و هو ما ال ينطبق‬
‫على أرض المصرين‪ .‬يت ّم قتل نينجيرسو من قبل مانيس توسو و بتحريض من إحدى زوجات مانيس توسو السبع (يصعب‬
‫التكهن أيّهن كانت)‪ .‬بعدها‪ ،‬تدخل قوات مانيس توسو أرض األمبراطورية السومرية و يعلن نفسه إمبراطوراً على العالم و‬
‫يقضي على حركات التم ّرد في أقاليم األمبراطورية‪ .‬ت ّم تجريد أينهيدوانا من منصبها لتعتكف في معبدها و لتح ّل نانسيه‪ ،‬زوجة‬
‫مانيس توسو األولى‪ ،‬محل أين هيدوانا ككاهنة لمعبد القمر في مدينة أور‪.‬‬

‫عشتار الخامسة أبنة األمبراطور مانيس توسو و زوجته الثانية‪ ،‬نيسابا ‪ ،NI-SA-BA‬بمعنى "أبنة أمبراطور الملوك" أو‬
‫نيدابا ‪ ، NI-DA-BA‬بمعنى أبنة األمبراطور (نيدابا عرفت عند األغريق بأسم اإللهة ديميتر ‪DEMETER‬بمعنى "أم‬
‫األرض"‪ ،‬إلهة الحصاد‪ ،‬خصوبة األرض و الحبوب‪ ،‬القوانين غير المكتوبة‪ .‬من المؤكد أن أكثر من ملكة سومرية واحدة‬
‫حملت هذا اللقب عند األغريق)‪ .‬والدتها نيسابا شقيقة اإللهة نانسيه ‪ NAN-CE‬عند السومريين‪ .‬أسمها يرتبط بالقانون‬
‫المقدس و دورة الحياة و الممات‪ .‬هما أبنتا إنليل الثاني و زوجتا مانيس توسو اللتان ورد ذكرهما في الرواية األغريقية‬
‫"الخليلتان و الملك ‪ ،"THE TWO MISTRESSES AND THE KING‬أوردها عالم اللغة البريطاني األستاذ جون‬
‫تشادويك ‪ JOHN CHADWICK‬في كتابه "العالم الميسيني‪ ،"THE MYCENEAN WORLD‬مطبعة جامعة‬
‫كيمبردج ‪ ،CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ . 1976‬في بالدالرافدين‪ ،‬حملت أبنة مانيس توسو لقب‬
‫تصورها‬
‫ّ‬ ‫عشتار الخامسة‪ ،‬إلهة الجمال و الحب و رمزالخصوبة األنثوية‪ .‬معظم نقوشها و تماثيلها في وادي الرافدين و مصر‬
‫عارية‪ ،‬واقفة فوق أسدين‪ .‬عشتار الخامسة أيقونة الجنس و مرح الحياة‪ .‬عرفت عشتار الخامسة عند األغريق بأسم‬
‫بيرسيفوني و تأريخها عندهم يسبق ظهور اآللهة األولمبية مما يعني أن ملكات أخريات سبقنها بحمل لقب بيرسيفوني‪ .‬األغريق‬
‫أطلقوا عليها لقب التأليه افرودايت‪ ،‬عبدوها إلهة للجمال و الجنس و أعتبروها مثيرة للغرائز‪ .‬ورد ذكرها في ملحمة اإللياذة‬
‫و هي تحاول إنقاذ ابنها األمير الطروادي آينيياس ‪ ، AENEAS‬الجد األعلى ألباطرة روما‪ ،‬من الموت على يد المحارب‬
‫األغريقي دايوميدس ‪ . DIOMEDES‬يجرحها دايوميدس‪ ،‬أخوها من زوجة أبيها‪ ،‬في رسغها و يهرع شقيقها‪ ،‬إله الشمس‬
‫أبولو‪ ،‬الى إنقاذها مع أب نها‪ .‬أفلح آينياس أبن آنشيسيس ‪( ،ANCHISES‬مشتق من لقبه ‪ AN-CE-IS-IS‬باللغة‬
‫السومرية بمعنى "ملك السماء و سيّد السادات"‪ ،‬ها يعني أن والده كان أمبراطوراً لكون اللقب يخصّ األباطرة فقط)‪ ،‬بالفرار‬

‫‪218‬‬
 ‫من مدينة طروادة و هرب بحراً مع أبنه و زوجته لينتهي به المطاف ملكا ً على روما في أيطاليا‪ ،‬أورده الشاعر الروماني فيرجل‬
‫‪70(VIRGIL‬ق‪.‬م‪19 -.‬م‪ ).‬في ملحمة "األنيادة ‪ " AINEID‬و أسم الملحمة يعني "ساللة آينياس"‪ .‬من نسله السومري‬
‫ينحدر جميع القياصرة الذين حكموا أمبراطورية روما بموجب الحق اإللهي في الحكم و لغاية سقوطها‪ .‬ذكره المؤرخ الروماني‬
‫غايوس يوليوس هايجينوس ‪64 GAIUS JULIUS HYGINUS‬ق‪.‬م‪17 -.‬م‪ .‬في الصفحة ‪ 115‬من كتابه‬
‫"الخرافة ‪ ." FABULAE‬هذا يعني أن أفرودايت أو عشتار الخامسة وقفت في الحرب الى جانب الطرواديين‪ ،‬مع أخيها‬
‫نرام سين أو إله الحرب األغريقي آريس ‪ ،ARES‬ضد طغيان أبيهما مانيس توسو الذي عبد في بالد األغريق كبيراً لآللهة‬
‫بأسم زيوس أو بأسم أغاميمنون‪ ،‬ملك ملوك األغريق‪ .‬بخالف أختها أرم التي عبدت إلهة للحرب بأسم أثينا التي وقفت الى‬
‫سدها شخصية األميرة "ارم" أبنة شداد بن عاد عند عرب الجزيرة التي بنى أبوها‬ ‫جانب أبيها زيوس (مانيس توسو)‪ ،‬و تج ّ‬
‫المدينة المفقودة "أرم ذات العماد" على أسمها‪.‬‬

‫المؤرخون و أساتذة التأريخ الكالسيكي جعلوها نظيرة إللهة الزراعة‪ ،‬الحبوب‪ ،‬الخصوبة و األمومة الرومانية‬
‫سيريس ‪ ،CERES‬أورده الباحث أدريان ُروم في الصفحات ‪ 90 -89‬من كتابه "من يكون من في الميثولوجيا الكالسيكية‪،‬‬
‫عام ‪ . 1990‬كان الرومان يحتفلون بعيدها‪ ،‬إحتفال سيرياليا ‪ CEREALIA‬لمدة أسبوع في منتصف شهر نيسان من كل‬
‫عام‪ .‬األسم سيريس بالغة الالتينية يلفظ سيه‪ -‬أريس ‪ Cerēs‬مما يوضح إشتقاقها من الكلمات السومرية ‪ CE-AR-IS‬بمعنى‬
‫"الملكة و السيّدة اآلرية"‪ .‬هي واحدة من آلهة الثالوث الزراعي المقدس "ثالوث آبينتين ‪ AVENTINE‬أو ثالوث‬
‫بليبيان ‪ " PLEBEIAN‬الى جانب إله زراعة الكروم و عصير العنب ليبر ‪ LIBER‬و إلهة الحرية‪ ،‬عصير العنب و الخصوبة‬
‫ليبرا ‪ ،LIBERA‬معنى أسمها "الحرية"‪ .‬أعتبره ا الرومان موازية لشخصية اإلله ليبر‪ ،‬أى الحر‪ ،‬الذي حمل لقب "األب‬
‫الح ّر" المناصر للبطولة و المعادي للعبودية‪ ،‬أوردته أستاذة الميثولوجيا الرومانية باربيت ستانلي سبايث ‪BARBETTE‬‬
‫‪ STANLEY SPAETH‬في الصفحات ‪ 8‬و ‪ 44‬من كتابها "اإللهة الرومانية سيريس ‪THE ROMAN GODDESS‬‬
‫‪ ،"CERES‬مطبعة جامعة تكساس ‪ ،TEXAS UNIV. PRESS‬عام ‪ .1996‬بذا يمكننا ان نعتبر اإلله ليبر‪ ،‬من حيث الصفات‬
‫سدهم‪ ،‬أى‬‫و الوظائف‪ ،‬نظيراً لإلله األغريقي باكوس أو باخوس ‪ BACCHUS‬أو إله النبيذ األناضولي دايونيسوس‪ ،‬الذين تج ّ‬
‫سد الحرية في دستوره "إعالن األنسانية" و أن اإللهة‬ ‫ثالثتهم‪ ،‬شخصية األمبراطور أوروكا جينا في وادي الرافدين الذي ج ّ‬
‫ليبرا ما هي إال زوجته آزوبيرانو بدليل كون اإللهة ليبرا زوجة لإلله ليبر في الميثولوجيا الرومانية‪ .‬أهمية اإلله ليبر تتجلّى‬
‫في أنه أول من قام بتأسيس الجمهورية في روما‪ .‬هنا لدينا دليل تأريخي ضمني على أن مدينة روما كانت موجودة بحدود‬
‫‪ 2700 - 2800‬قبل الميالد بدليل وجود هذه الشخصيات السومرية األصل‪ .‬هذا يعني‪ ،‬و كما ألفناه في ألقاب عشتار‪ ،‬أن لقب‬
‫اإللهة سيريس كان متوارثا ً في أمبراطورية روما بين ملكاتها كما في وادي الرافدين‪ .‬أى أن اإللهة سيريس في الثالوث‬
‫المقدس هي في الواقع شخصية الملكة أينانا أو عشتار الثانية و ليست شخصية أرم‪ ،‬أبنة مانيس توسو بدليل أن مانيس توسو‬
‫قد ألغى الحريات و النظام الجمهوري و أ عاد النظام الملكي األستبدادي و قمع الحريات و أبنته أرم وقفت الى جانب أبيها في‬
‫حرب طروادة‪.‬‬

‫من المحتمل أن األميرة أرم قد ورثت لقب إلهة الحرب مينيربا ‪ MINERVA‬في روما‪ ،‬مثلما ورثت لقب أثينا في بالد‬
‫يكرس‬
‫األغريق و هو ما توضحه إلياذة هوميروس‪ .‬اإلحتفال بعيد آلهة الثالوث الزراعي كان في يوم ‪ 17‬آذار من كل عام و ّ‬
‫للحديث عن الحرية‪ .‬الباحث تي‪ .‬وايزمان ‪ T P WISEMAN‬في الصفحة ‪ 133‬و المالحظة رقم ‪ 20‬من كتابه "ريموس‪:‬‬
‫أسطورة رومانية ‪ "REMUS: A ROMAN MYTH‬مطبعة جامعة كيمبردج ‪CAMBRIDGE UNIVERSITY‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ 1995‬جعل من اإللهة سيريس نظيرة لإللهة ديميتر أو أبنتها بيرسيفوني‪ ،‬و من اإلله ليبر نظيراً لإلله‬
‫دايونيسوس و من اإللهة ليبرا نظيرة لإللهة بيرسيفوني‪ .‬أخطأ وايزمان في األولى لكون ديميتر لم تلعب دوراً أساسيا ً في‬
‫الحياة السياسية في بالد األغريق بخالف شقي قتها هيرا‪ .‬أصاب في الثانية ألن وضوح الشخصيتين و وحدتهما ال يمكن إنكاره‪.‬‬
‫أخطأ في الثالثة لعدم وجود أى دليل تأريخي يشير الى مناصرة بيرسيفوني للحرية مثلما فعلت فريجيا زوجة دايونيسوس أو‬
‫آزوبيرانو‪ ،‬زوجة أوروكا جينا‪ .‬الثالوث الزراعي المقدس الروماني ال يقل اهمية عن ثالوث الكابيتول المقدس‪ ،‬نسبة الى أحد‬
‫المرتفعات السبعة المحيطة بمدينة روما‪ ،‬مرتفع كابيتولين ‪ CAPITOLINE‬في مدينة بوميريوم ‪ POMERIUM‬المقدّسة‪،‬‬
‫المؤلف من إله السماء جوبيتر ‪ ،JUPITER‬إله الحرب مارس ‪ MARS‬و اإلله كيرينوس ‪ ،QUIRINUS‬بمعنى الملك ذو‬
‫القرنين‪ .‬هذه دالئل على أهمية الدور الذي لعبته سيريس في حياة روما القديمة و ال يمكن عزوه بأى شكل من األشكال الى‬
‫عشتار الخامسة‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫إلهة الزراعة‪ ،‬الحبوب الرومانية سيريس‬

‫عشتار السادسة األمبراطورة الشريرة سوما ّرات ‪ ،SUMMARRAT‬زوجة اإلمبراطور نرام سين في فترة حكمه الممتدة‬
‫بين ‪ 2618 -2649‬ق‪.‬م‪ .‬عشتار السادسة أصبحت كبيرة كاهنات روما بعد أن قامت بتحريض زوجها نرام سين لكى يقيل‬
‫عمته أينهيدوانا العجوز من هذا المنصب و يقومان بنفيّها الى الصحراء‪ .‬أينهيدوانا أصبحت بعد موت زوجها نينجيرسو‬
‫عشتار السادسة تقوم بقتل جغرجير ‪ GIGRGIR‬أبن أينهيدوانا‬ ‫عجوزاً ذليلة‪ ،‬ضعيفة و عاجزة عن الدفاع عن نفسها‪.‬‬
‫بنى ال تشرك باهلل إ ّن الشرك لظلم عظيم") ‪ ،‬و هو تفسير لما‬
‫الوحيد (هو لقيم أبن لقمان الحكيم الذي ورد في سورة لقمان "يا ّ‬
‫حولته الى صحراء‪ .‬لم تتوقف عشتار السادسة عند هذا الحد‪ ،‬فقد قامت بقتل أينهيدوانا‬
‫ذكر في النصوص السومرية من أنها ّ‬
‫بإلقائها في مياه النهر المتج ّمدة‪ .‬ربما كان السبب هو شعبية أينهيدوانا الواسعة عند السومريين‪ ،‬فأرادت محو كل اثر لها‬
‫لتحضى بإحترام و تقدير العامة ككبيرة للكاهنات بدالً عنها‪ .‬من الواضح أن سوما ّرات كانت الزوجة األولى لنرام سين من بين‬
‫زوجاته التسع‪ .‬أنجبت له وريثه و خليفته على عرش سومر‪ ،‬األمير سارغوني أي ّري‪ ،‬أى سارغون اآلري الذي تس ّمى بأسم‬
‫أبيه الذي أتخذ من أسم سارغون العظيم أسما ً له‪ ،‬متخلّيا ً بذلك عن أسم نرام سين‪ .‬حمل سارغوني ّ‬
‫أيري لقبه األكادي شار‬
‫كالي شا ّري ‪ SHAR KALI SHAR RI‬أى "الملك الحكيم و ملك الملوك"‪ .‬المعلومات الرافدينية عن عشتار هذه قليلة‬
‫جداً‪.‬‬

‫اإلله الروماني كيرينوس أو الملك ذو القرنين‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪220‬‬
 .‫كتاب السيرة النبوية لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

AN ANTHOLOGY OF RELIGIOUS TEXT FROM UGARIT BY JOHANNES C. DE MOOR, P: 142, 1987.

AN ARTICLE: GODDESS ASHEERAH BY RAPHAEL PATAI, JOURNAL OF NEAR EASTERN

STUDIES, PP: 37-52, NO. (24), 1965.

AN ARTICLE: HADAD AND ATARGATIS IN PALMYRENE BY MICHAEL I. ROSTOZEFF, JOURNAL

OF AMERICAN ARCHEOLOGY, NO.(37) OF JANUARY 1933, PP: 58-63.

AN ARTICLE: THE CURRENT TERMS OF THE COLLECTION OF THE SUMERIAN TEMPLE AND A
FRAGMENT OF A LAMENT BY CHRISTOPH WILCKE, THE JOURNAL OF ASSYRIOLOGY, NO. 62,
PP: 35-61, 1972.

ANCIENT KINGDOMS OF WESTAFRICA BY DIERK LANGE, PP: 268-269, 2004.

ARABIA AND THE ARABS BY ROBERT G. HOLLAND, P: 207, 2001.

ASSYRIAN HYMNS BY R. E. BRUNNOW, PP: 25-32, 1989

BIOGRAPHY OF ENHEDUANA, PRIESTESS OF INANNA BY ROBERTA BINKLEY, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY MUSEUM PRESS, 1998

CANAANITE MYTHS AND LEGENDS BY GODFREY ROLLES DRIVER, 2 ND EDITION, 1971

CHINESE GODS: THE UNSEEN WORLD OF SPIRITS AND DEMONS BY KIETH STEVENS, COLLINS
BROWN PRESS, P: 94, 1997.

CUNEIFORM MONOGRAPH IN THE HARVARD SEMETIC UNIVERSITY, TEXT 5, BY RONALD

WALLENFELD, STYX PRESS, P: 27, 1998.

DICTIONARIEY OF DIETIES AND DEMONS IN THE BIBLE BY K. VEN DER TOOM, BOB BEKING
AND PIETER WILLEM VAN DER HOST, BRILL PRESS, PP: 109-110, 1998.

EAT NOT THIS FOOD: AVOIDANCES FROM PREHISTORY TO THE PRESENT BY FREDERICK J.
SIMOON, PP: 261-265, 1964.

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., ATARGATIS.

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., SAMMU-RAMAT.

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., VOL. 1, 15TH EDITION, PP: 623-624, 1992.

ENCYCLOPEDIA IRANICA, VOL. I, BY NORA ELIZABETH MARY, ROUTHLEDGE & KEGAN

PRESS, P: 58, 1983.

ESTRUCAN MYTH, SACRED HISTORY AND LEGEND BY NANCY THOMPSON DE GRUMMOND,

PENNSYLVANIA UNIVERSITY MUSEUM PRESS, PP: 78-84, 2006.

FABULAE EPIC BY THE ROMAN HISTORIAN GAIUS JULIUS HYGINUS, P: 115.

FASTI: POEM BY ROMAN POET PUBLIUS OVIDIUS NASO, VERSES: 459-474.

GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA: AN ILLUSTRATED DICTIONARY

BY JEREMY BLACK AND ANTHONY GREEN, BRITISH MUSEUS PRESS, 1998.
HISTORY BEGINS AT SUMER BU SAMUEL NOAH KRAMER, P: 94, 1956.

221
HUNGARIAN FOLK ART ENCYCLOPEDIA PRESS, BUDAPEST 1977-1982.

KESH IN LEXICON OF ASSYRIOLOGY AND NEAR EASTERN ARCHEOLOGY BY D. O. EDZARD,

BERLIN: DE GRUYTER PRESS, 1976-1980.

OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY BY DAVID LEEMING, P: 32, 2006.

PALLAS LARGE LEXICON, HUNGARIAN ELECTRONIC LIBRARY, ENGLISH EDITION, PALLAC

INC., 2013.

POEMS OF HEAVEN AND HELL FROM ANCIENT MESOPOTAMIA BY NANCY SANDARS,

PENGUIN PRESS, LONDON, PP: 162-165, 1989.

REMUS A ROMAN MYTH BY T. P. WISEMAN, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P: 133 & NOTE:
20, 1995.

ROMAN RELIGION AND THE CULT OF DIANA AT ARICIA BY C. M. C. GREEN, CAMBRIDGE

UNIVESITY PRESS, P: 73, 2007.

THE AINEID EPIC BY THE ROMAN POET VIRGIL

THE ARABS IN ANTIQUITY BY JAN RESTO, P: 602, 2003.

THE CITIES AND CEMETERIES OF ETRURIA BY GEORGE DENNIS, LONDON PRESS, 1848

THE COMPLETE GODS AND GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD WILKINSON,

THAMES & HUDSON PRESS, LONDON, PP: 228-229, 2003.

THE MYCENEAN WORLD BY JOHN CHADWICK, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1976

THE PHOENICIAN TEXXT FROM THE ESTRUCAN SANCTUARY AT PYRGI BY PHILIP C.

SCHMITZ, AMERICAN JOURNAL OF ORIENTAL SOCIETY, VOL. 4, NO. 115, PP: 559-575, 1995.

THE ROMAN GODDESS CERES BY BARBETTE STANLEY SPAETH, TEXAS UNIV. PRESS, PP: 8, 44,
1996.

THE SEALED NECTAR BY SAFI-UR RAHMAN AL-MUBARAKPURI, PP: 165-167.

THE SUMER-ENGLISH DICTIONARY OF PENNSYLVANIA UNIVERSITY

THEOGONY EPIC BY GREEK POET HESIOD, VERSES: 375-383.

UR EXCAVATIONS II: THE ROYAL CEMETERY: A REPORT ON THE PRE-DYNASTIC AND

SARGONID GRAVES BY LEONARD WOOLLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PP : 312, 334-335,
1926-1931

WHEN GOD WAS A WOMAN BY MERLIN STONE, HARVEST PRESS, 1976

222
 ‫الفصل الثالث‬
‫زاجيسي‪ ،‬اإلله بعل الثاني‬

‫أختلف األنجيليون‪ ،‬المؤرخون‪ ،‬الباحثون و علماء اآلثار حول شخصية الملك النمرود أو اإلله بعل الذي حاول حرق الرسول‬
‫أبراهيم عليه السالم‪ .‬األنجيل‪ ،‬بعهديه القديم و الجديد‪ ،‬وصف الملك النمروذ ملكا ً جبّاراً على أرض شنعار (وادي الرافدين)‪،‬‬
‫شخصية عدوانية شريرة‪ ،‬ملكا ً عمالقاً‪ ،‬ناطقا ً باللغة البنوية (األنجيل سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح التاسع‪ :‬اآليات ‪ )27 -25‬و‬
‫سسا َ ألول مملكة في وادي الرافدين و تأريخ البشرية‪ ،‬مملكة بابل التي يرتبط ذكرها باألنجيل رمزيا ً و نبويا ً (األنجيل‪ :‬سفر‬ ‫مؤ ّ‬
‫التكوين‪ :‬اإلصحاح العاشر‪ :‬اآليات ‪ .)12 -8‬أعت بره األنجيليون الملك األكادي جلجامش!! الصورة التي يقدّمها عنه األنجيليون‬
‫صورة مضادة للملك المثالي أو الراعي (رام باللغة السومرية و الغوث بالعربية) و صيّاداً قديراً "إبتدأ يكون جبّاراً في األرض‪،‬‬
‫متمرداً أمام‬
‫ّ‬ ‫الذي كان جبّا َر صيّ ٍد أمام الرب"‪ ،‬التوراة‪ :‬سفر التكوين‪ :‬اآليات ‪ ،)9 -8‬بانيا ً لبرج بابل و ملكا ً قويا ً في األرض‪،‬‬
‫الرب‪ .‬ذاكرين أنه كان يصطاد الوحوش التي كانت تؤذي شعبه في فلسطين و واجب الملك إصطيادها!! لست أفهم كيف‬
‫يرعى ملك شرير شعبه و يقطع المسافات ليصطاد الوحوش لحمايتهم!! عليهم ان يختاروا إما وصفه شريراً ظالما ً او حاميا ً‬
‫سست قبل الطوفان و بعده و أخر الملوك كان أوروكا جينا الذي ورث ملك والده!! فكيف يكون‬ ‫راعياً‪ .‬الممالك في سومر أ ّ‬
‫سسا ً ألول مملكة؟ هذا دليل على تحريف األنجيل إذ ال يمكن للخالق أن يخطىء في تاريخ خلقه‪ .‬لكن األنجيل‬ ‫النمرود مؤ ّ‬
‫يقد ّمه ملكا ً بانيا ً للمدن بأعتبار أن أسمه قد ذكر الى جانب أسماء بعض المدن الرافدينية‪ ،‬مثل أكاد‪ -‬بابل‪-‬‬
‫ريحيبوت ‪ -REHEBOTH‬كاالح ‪ -CALAH‬كالنه ‪ CALNEH‬التي تبعد ‪32‬كلم جنوب مدينة نينوى‪ ،‬تل النمروذ قرب‬
‫بغدا‪ ،‬بيرس نمروذ قرب مدينة بورسيبّار القديمة‪ -‬أوروك و نينوى فعزوا ب نائها إليه! رغم أن األنجيل نفسه يوضح أن بداية‬
‫ملكه كانت من تلك المدن‪ ،‬أى أنها كانت موجودة قبل بداية حكمه‪ .‬فلو كان بانيا ً للمدن لكان ملكا ً راعيا ً حاميا ً لشعبه مما يشير‬
‫الى وجود تناقض في الوصف السابق‪ .‬وصف الشيخ اليماني محمد بن علي بن محمد الشوكاني (‪1834 -1759‬م) النمروذ‬
‫في كتابه "فتح القدير الجامع بين الرواية و الدراية"‪ ،‬طبعة دار المعرفة‪ ،‬عام ‪ 2004‬أنه "أول جبار في األرض"‪ ،‬أى ظالم‬
‫أو طاغية و لم يقرن جبروته بالصيّد فقط‪ ،‬كما في األنجيل و الوصفان صحيحان في حق نمروذ أبراهيم الخليل فقط‪ .‬وصفه‬
‫إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (‪ ) 1360 -1286‬في كتابه "البداية و النهاية"‪ ،‬دار عالم الكتب‪ ،‬عام ‪" :2003‬و كان أحد‬
‫ملوك الدنيا األربعة الذين ذكروا في القرآن و هو من الملوك الكافرين"‪ ،‬و نالحظ هنا الصفة األولى تنطبق على نمروذ أبراهيم‬
‫فقط في حين أن صفة الكفر تنطبق على نمروذ أبراهيم و النمروذ بن بن كوش أيضاً‪ .‬ذكر الحافظ حسين بن مسعود بن محمد‬
‫الق ّراء البغوي (‪1102 -1019‬م) في كتابه "تفسير البغوي"‪ ،‬طبعة دار طيبة‪" :‬و هو أول من وضع التاج على رأسه و تجبّر‬
‫في األرض و إدعى الربوبية"!! قد أخطأ الحافظ البغوي في ذلك فالملك حميـّر العرنج أو األمبراطور توك السومري قد وضع‬
‫تاج الذهب األحمر على رأسه قبل النمرود و آبائه لبسوا التاج الحديد‪.‬‬

‫تمثال برونزي لبعل النمرود عثر عليه في سوريا‬

‫‪223‬‬
 ‫ذكر نسب النمرود في جدول األمم بسفر التكوين أنه أبن كوش و حفيداً لحام بن نوح عليه السالم‪ ،‬أورده ستيفن‬
‫هاريس ‪ STEPHEN L HARRIS‬في كتابه "فهم األنجيل ‪ ،"UNDERSTANDING THE BIBLE‬مطبعة بالو‬
‫آلتو ‪ : PALO ALTO‬ميفيلد ‪ ،MAYFIELD‬عام ‪ !! 1985‬علماء اآلثار يرونه "النمرود الذي قاد حركة العبيدين (من‬
‫سس أول مملكة عسكرية قائمة على القوة المطلقة‪ .‬ذكروه الى‬ ‫أقوام وادي الرافدين) من جنوب العراق الى شماله" و ليؤ ّ‬
‫جانب سارغون العظيم الذي أعتبر مجر قائد عسكري‪ ،‬حسبما ورد في قاموس األنجيل باللغة العربية على موقع القديس تكال‬
‫دوت أورغ!! بكلمة أخرى‪ ،‬هم في هذا يرجعون عهد سارغون أكاد الى عهد كوش بن حام بن نوح‪ ،‬أى في األلف العاشر قبل‬
‫الميالد!! في الوقت الذي يضعون بداية فترة حكم سارغون العظيم في عام ‪2334‬ق‪.‬م‪ !!.‬هذا يوضح لنا مدى التخبط و التناقض‬
‫في هذه الطروحات التي تفتقر الى المنطق و التسلسل التأريخي‪ .‬وقع المؤرخ العربي أبن األثير في نفس الخطأ في كتابه‬
‫"الكامل في التأريخ" حين نسب نمرود أبراهيم الخليل الى أنه "نمروذ بن كوش وصوالً الى حام بن نوح"‪ .‬فيما ذهب المؤرخ‬
‫محمد الطبري في كتابه "جامع البيان عن تأويل آيات القرآن"‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي بالقاهرة‪ ،‬عام ‪ 1968‬الى أن النمروذ‬
‫كان "فارسيا إعرابيا" رغم أن نمروذ أبراهيم كان عربيا ً عاش طفولته و صباه في أرض أيران حيث ملك أبيه‪ ،‬أى لم يكن‬
‫سرون‪ .‬أبن كثير في كتابه "البداية و النهاية" نسب نمروذ أبراهيم الى كنعان بن‬ ‫فارسيا ً و ال كرديا ً كما ذهب بعض المف ّ‬
‫كوش بن حام بن نوح ثم أكد ذلك في الصفحة ‪ ،686‬المجلّد األول من كتابه "تفسير إبن كثير"‪ ،‬طبعة دار طيبة‪ ،‬عام ‪2002‬‬
‫ج أبراهيم في ربّه هو ملك بابل نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح" بناءاً على قول‬ ‫واصفا ً النمروذ ‪ " :‬هذا الذي حا ّ‬
‫مجاهد و غيره‪( ،‬جاعالً من كوش أبنا ً لسام بدالً من حام بن نوح على خالف باقي المؤرخين)‪ .‬يضيف أبن كثير‪" :‬و يقال‬
‫نمرود بن فالخ بن عبار (عابر) بن شالخ بن آرافخشذ بن بن نوح" و قد أخفق في ذلك‪ .‬القلقشندي جاءوا بمثل ذلك فأخفق‪.‬‬
‫أبن األثير في الصفحة ‪ ،81‬المجلّد األول كتابه "الكامل في التأريخ" ذكر‪ :‬أما حام‪ ،‬فولد له كوش‪...‬فمن ولد كوش نمروذ بن‬
‫كوش" مباشرة و بذا وضع النمروذ و أبراهيم الخليل في األلف ال عاشر قبل الميالد‪ .‬المؤرخ علي أبن الحسين بن علي‬
‫المسعودي (‪957 -896‬م) لم يقع بالخطأ في الصفحة ‪ 107‬من كتابه "أخبار الزمان" إذ فطن الى وجود أكثر من نمروذ واحد‬
‫في التأريخ حين ذكر‪" :‬و كان أول من ملك منهم النمروذ األول بن كوش بن حام"‪ .‬أى أن كلمة "نمرود" لقب و ليست أسما ً‬
‫علما ً و قد حمله أكثر من ملك طاغية في األرض و يعني "المتمرد" على الخالق أو سلطة الملوك الذين حكموا البشرية بموجب‬
‫الحق اإللهي‪ ،‬بمعنى أن نمرود أبراهيم الخليل كان ثانيا ً في التاريخ و هو‪ ،‬حسبما توصّلت إليه‪ ،‬عوف بن كنعان أو علوان‬
‫بأسمه العربي و لوغال زاجيسي بن أيلوش بأسمه السومري الذي ملك به األرض كلها إالّ أنه لم يكن أول ملك في األرض بدليل‬
‫وجود سلسلة طويلة من الملوك تبدأ من قبل الطوفان و تنتهي بقائمتى كيش و أيسين لملوك سومر وادي الرافدين‪ ،‬بخالف‬
‫النمرود األول الذ لم يملك األرض كلها و إنما نال نصيبه من ملك كوش بن حام في أرض المصرين واليمن حين قسم نوح عليه‬
‫السالم األرض المأهولة الواقعة تحت حكمه بين أوالده سام و حام و يافث‪ .‬ربما كان النمرود األول أول من وضع التاج على‬
‫رأسه في غياب وجود دليل تأريخي يثبت ذلك‪ .‬هذا يفسر لنا سبب تخبط المؤرخين و األنجيلين في تحديد نسب نمرود أبراهيم‬
‫الخليل بشكل صحيح و يبيـّن مدى تأثير األسرائيليات على المؤرخين المسلمين و المسيحيين في تحديد نسبه‪.‬‬

‫رسم قديم حول عبادة اإلله بعل النمرود و طقوس عبادة تقديم قرابين األطفال له‬

‫‪224‬‬
‫الرواية التي ذكرها الباحث صالح سليم علي في مقالته على موقع ‪ www.ankawa.com‬بتأريخ ‪ 2010/12/28‬حول‬
‫خالف النمروذ و حربه ضد اإلله بعل "مما يدعونا الى ربط النمروذ بقصة الخليقة البابلية األينوما أيليش (أسطورة الخلق) و‬
‫الحرب بين مردوخ و تيامات" رواية صحيحة رغم أنه لم يكشف عن شخصية النمروذ‪ ،‬تيامات‪ ،‬بعل و مردوخ‪ .‬غير أن صالح‬
‫سليم أخفق إخفاقا ً كبيراً حين أعتبر النمروذ الجد األول ألبراهيم الخليل و سلفا ً لذريتى أسماعيل و أسحاق و ما تمثله من تشويه‬
‫نسب ساللة الرسل و األنبياء من أبراهيم الخليل الى خاتم األنبياء بجعلهم من نسل كافر تم ّرد على هللا‪ ،‬في حين أن الوقائع‬
‫تحول عن الموضوع كلياً‪ ،‬متطرقا ً الى ذكر تأريخ اآلشوريين في معظم‬ ‫التأريخية و سالالت األنساب تثبت عكس ذلك تماماً‪ ،‬ثم ّ‬
‫مقالته‪ .‬لكن المثير الذي أورده صالح عن النمروذ‪" :‬و هو من دعا ملوك العالم القديم الى مأدبة شهيرة في مدينة‬
‫كالحو ‪ ،KALHU‬ذاع صيته بعدها‪...‬و من تتبعنا لسيرته و شخصيته و حروبه يتأكد إفتراضنا أنه (أى نبوخدنصر) و النمروذ‬
‫شخص واحد"‪ .‬هذا الرأى صحيح من حيث دعوة العشاء فقط و مثل هذه الدعوة ذكرت في نصوص الهرم الهيروغليفية حين‬
‫أقام إله الشر و الفوضى مأدبة عشاء دعا إليها أربعة عشر ملكا نائبا و الفرعون أوزيريس ليتدبّر قتل أخيه‪ .‬و البقية ال تن ّم‬
‫عن دراية في طرح األحداث حسب تسلسلها التأريخي‪ .‬نبوخدنصر عاش بعد موسى عليه السالم بتسعمائة عام و األخير عاش‬
‫بعد أبراهيم الخليل ب‪ 1200‬عام‪ ،‬أى ان الفرق الزمني بين نمروذ أبراهيم الخليل و نبوخدنصر ‪ 2100‬عام و هذا إفتراض بعيد‪.‬‬

‫إرتقى زاجيسي النمروذ عرش سومر عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬بعد قتله األمبراطور أوروكا جينا و دعا الناس و أجبرهم الى عبادته‬
‫بأسم االله بعل ‪ BAAL OR BEL‬أو مردوك ‪ /‬مردوخ بالبابلي ‪ ،MARDUCK OR MARDUCH‬المشتق من لقب‬
‫زوج أمه األمبراطور السومري توك الذي حمل لقب "مردوكال ‪ ،"MARDUKAL‬و نبذ دين التوحيد الذي بدأ باألنتشار‬
‫عام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً على يد أوروكا جينا في وادي الرافدين‪ .‬أسم بعل باألكادية "بيلو ‪ "BELU‬و إجتهدوا في تفسيره‬
‫الى معنى "سيّد أو إله" بدالً من "أمبراطور الملوك" كما تد ّل التسمية بوضوح‪ .‬أصبح قسم من الناس موحّدين بالس ّر خوفا ً‬
‫إندحار بعل زاجيسي و مجىء سارغون‪ ،‬الذي‬ ‫من بطش النمروذ و أخرون جهروا بشركهم و عبادة بعل النمرود الجديد‪.‬‬
‫النصوص السومرية و غيرها وصفت‬ ‫حمل لقب "ناحر بعل‪ ،‬أعاد دين التوحيد طيلة االثنين و ستين عاما ً من حكمه‪.‬‬
‫سارغون ذو القرنين بقاتل بعل (زاجيسي النمرود)‪ .‬إحدى األلواح السومرية تروي أنه وضع حلقا ً بأنف زاجيسي بعد أن‬
‫أسره و ج ّره ذليالً تحت بوابة إنليل في مدينة نيبرو أو نيبور‪ .‬و كان ألبيه ثور كبير في نيبور قتل به زاجيسي بعد إثنى عشر‬
‫إسبوعا ً من أسره و هي رواية تختلف عن رواية سجن زاجيسي و وفاته بالسجن‪ .‬عبد زاجيسي في كل فينيقيا بأسم االله‬
‫"بيلوس ‪ ،"BELUS‬أى الملك بيل أو بعل‪ .‬حرفا ال ‪ U‬و ال ‪ S‬التي أدخلت على أسمه عند الفينيقيين تعني "ملك" و تمثل‬
‫لقب ساللته "اوز‪ ،‬أوس أو أيسير ‪ UZ, OUS /AUS OR AESIR‬و األغريق والرومان أخذوا عنهم ذلك و أدخلوها على‬
‫أسمائهم للتعظيم و األحترام‪.‬‬

‫نقش من ختم أسطواني سومري لذي القرنين (على اليسار) أمام اإلله بعل و بينهما رمز األنخ الذي نراه بكثرة‬
‫في الرسوم و النقوش الفرعوني‪ ،‬رمز مفتاح الحياة او النيل للذين يراودهم شك باألصل السومري للحضارة‬
‫المصرية أو شك حول حقيقة شخصية ذو القرنين عليه السالم‬

‫‪225‬‬
‫في ملحمة جلجامش‪ ،‬نرى اإلله بعل (ورث هذا اللقب األمبراطوري عن سلفه أوروكا جينا بعد أن قتله) أو زاجيسي في‬
‫صورة الوحش همبابا ‪ HUBABA‬أو هواوا ‪ HUWAWA‬أو تشيواوا ‪ ،CHEWAWA‬يتنّفس ناراً و صرخته كهدير‬
‫يسكن قصر غابة األرز‪ ،‬أرض األحياء‬ ‫لديه سبع عباءات سحرية تحمي ه ضد أعدائه‪.‬‬ ‫فيضان عارم و تسبب الفيضان‪.‬‬
‫كما وصفت‪ ،‬و قد أخطأ المؤرخون في تفسير التسمية بجبل لبنان‪ .‬الوحش همبابا تنين كبير برأس و شعر و أنياب أسد‪.‬‬
‫يحتال عليه جلجامش بالمديح و يغريه بنساء و هدايا مقابل التخلّي عن عباءاته السبع و‬ ‫أقدامه كبيرة و مخالبه طويلة‪.‬‬
‫يقترب منه جلجامش و يلكمه في وجهه بقوة فيما قام‬ ‫شتّت تفكيره‪ ،‬عمالً بنصيحة أخيه الملك ماسو أو إله الشمس أوتو‪.‬‬
‫أنكيدة بضرب رأسه بسالح الجرز فأفقده صوابه و وعيه‪ .‬يقوم أنكيدو و جلجامش بأسره و تكبيل يديه الى الخلف و وضع‬
‫الحلق في أ نفه‪ ،‬فيطلب همبابا العفو من جلجامش الذي إستجاب لطلبه‪ ،‬لكن أنكيدو يقوم بذبحه للتخلص من شروره‪ ،‬حسب‬
‫الملحمة‪.‬‬

‫سد بشخص إله‬ ‫األساطير الفرعونية حول شخصية الملك النمرود جعلته أقرب الى الخرافة منه الى الحقيقة و الذي تج ّ‬
‫الغرباء‪ ،‬الصحارى‪ ،‬العواصف‪ ،‬العنف و الفوضى سيث ‪( SETH‬باألغريقية) أو الشيطان كما دعوه‪ .‬يكتب أسمه‬
‫بالهيروغليفية أيضا ً سوتي ‪ ،SUTY‬سوتخ ‪ ،SUTEKH‬سوتيش ‪ ،SUTESH‬سيت ‪ SET‬و سرت ‪ .SERT‬سيث هو‬
‫أحد أخوة اإلله أوزيريس في الميثولوجيا الفرعونية‪ .‬القرآن الكريم أشار الى وجوده في عهد إبراهيم عليه السالم‪ .‬الوقائع‬
‫السومرية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬األكادية‪ ،‬البابلية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الصينية و في أماكن اخرى‪ ،‬جميعها تكشف حقيقة وجوده كملك في‬
‫التاريخ القديم‪ .‬فمن هو الملك النمرود و كيف عال شأنه و كيف إنتهى دوره في التاريخ‪ ،‬ولم ينته ذكره الى اليوم؟‬

‫رسم يمثل االله بعل أو يهوه أو جبالون طبقا ألوصافه و الذي يجسد زاجيسي‬

‫القصة تبدأ بعد إختفاء األمبراطورية السومرية الثانية المفاجىء في األلف الرابع قبل الميالد بسبب الكارثة التي ضربت‬
‫منطقة الشرق األوسط وأزالت الحضارات القديمة في المنطقة من مصر الى غرب إيران‪ .‬إستغرق األمر بضعة قرون حتى‬
‫عاود السومريون النزول من هضبة األن اضول التي لجأوا اليها هربا من الكارثة إلستيطان وادي الرافدين من جديد و بناء‬
‫إمبراطورية جديدة‪ .‬السومريون الذين كانوا في إيران ف ّروا الى وادي الهندوس في هجرة جماعية و هذا مذكور في النصوص‬
‫السنسكريتية الهندوسية لكتاب الفيدا حول هجرة اآلريان الثانية‪.‬‬

‫البداية من نقطة الصفر كانت صعبة و إستغرقت وقتا ً طويالً لكى يت ّم تأسيس األمبراطورية الثالثة عام ‪3378‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً‬
‫على يد الملك السومري أوكوسي كاتانا ‪ ،UKUSSI CATANA‬أو قحطان أبن النبي هود عليه السالم‪ .‬فيما تذكر النصوص‬
‫الفيدية الهندوسية أن إمبراطورية اآلريان (السومريون) تشكّلت عام ‪ 3050‬ق‪.‬م‪ .‬إستناداً الى قوائم الملوك االريان‬
‫السنسكريتية‪ ،‬إضافة الى ما ذكر في األساطير الهندوسية كالمهابراتا و الرامايانا‪ .‬فيما تأخذنا النصوص الهيروغليفية الى‬

‫‪226‬‬
 ‫عام ‪ 3200‬ق‪.‬م‪( .‬بداية عصر ما قبل فجر السالالت في مصر) الذي سبق بداية عصرالساللة األولى عام ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬و حكم‬
‫مصر فيها عشرة أباطرةسومريون أو فراعنة‪ ،‬باإلضافة الى فرعون أخر لم يرد ذكره في قوائم الفراعنة ألنه لم يكن فرعونا ً‬
‫شرعيا ً من الساللة الملكية و لم يمتلك الحق اإللهي في الحكم‪ ،‬وفقا ً لما جاء به لورنس أوستن وادل ‪L. A. WADDELL‬‬
‫في كتابه "صنـّاع الحضارة في الرس و التأريخ ‪MAKERS OF CIVILIZATION IN RACE AND‬‬
‫‪ ،"HISTORY‬مطبعة ويتلي ‪ WHITLEY PRESS‬عام ‪ 2011‬و كتاب "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري‪ ،"EGYPTION CIVILIZATION & ITS SUMERIAN ORIGIN‬مطبعة ناغ‪،NAG PRESS‬‬
‫عام ‪ . 2011‬و هو ما حصل في وادي الرافدين أيضاً‪ ،‬فحكم فترات الملوك األيجيجي غير المتالحقة و التي إستمرت ‪ 417‬سنة‬
‫قد حذفت من بعض قوائم الملوك السومريين في وادي الرافدين‪ ،‬وكذا الحال في وادي الهندوس‪.‬‬

‫هؤالء األباطرة العشرة (بعد حذف عدد الملوك األجيجي غير الشرعيين ) حكموا إمبراطورية سومر من عام ‪ 3378‬الى‬
‫‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬و في مصر تنتهي بعام ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬حين أستقل مانيس توسو بحكمه فيها متم ّرداً على أبيه سارغون‪ .‬إحدى قوائم‬
‫الملوك الفراعنة تذكرهم ثمانية فقط‪ ،‬غير أن قوائم كيش و إيسين و وادي الهندوس تذكرهم عشرة باألسماء (ربما كان أكثرمن‬
‫فرعون واحد لم يذكر أسمه في النصوص نظراً لطول الفترة)‪ .‬الفرعون الثامن في التسلسل هو الفرعون ‪( RU‬ملك أقليمي‬
‫سومري في مصر‪ ،‬نائب ألبيه األمبراطور األمبراطور كالبو ‪ .)KALBU‬عرف ُر ُو بأسم الفرعون ختم ‪ KHETM‬و في‬
‫الجزيرة و اليمن (و هي ترجمة أسمه "توك ‪ ،TUKE‬أى ختم‪ ،‬من السومرية الى اللغة العربية القديمة) و في الجزيرة العربية‬
‫و اليمن بأسم"كرب إيل" و الملقب بحميّرالعرنج ألرت دائه المالبس الحمراء (كما ذكر المؤرخون المسلمون و الصحيح لكونه‬
‫من ذوي الشعر األحمر) و وضع على رأسه تاجى أرض المصرين‪ ،‬التاج أألبيض (لمصرالسفلى‪ ،‬أى مصر و السودان) و التاج‬
‫األحمر (لمصرالعليا – الحبشة‪،‬الصومال‪،‬أرتيريا و اليمن) و هو األمبراطور السومري توك ‪ TUKE‬موحد أرض المصريّن‬
‫الذي حمل لقبه األكادي آن‪ -‬شار ‪ ، AN-SHAR‬أى ملك السماء‪ .‬النصوص الرافدينية‪ ،‬المصرية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الفارسية‬
‫وحوليات اليمن تذكر أن للملك حميّر العرنج أربعة أبناءهم مالك‪ ،‬وائل‪ ،‬يعفر أو جعفر و الرابع حضرموت‪ ،‬هم أبناؤه من زوجته‬
‫األولى الملكة آنونيت السومرية التي حملت لقبها األكادي كي شار ‪ ،KI-SHAR‬أى ملكة األرض‪ .‬كما تبنّى حميـّر العرنج‬
‫أبناء زوجته الثانية الملكة العيالمية تعامة الشريرة (تيامات ‪ TIAMAT‬بالسومرية و ودك بالفارسية) من زوجها السابق‬
‫علوان (أو أيلوش ‪ ELOSH‬بالسومرية)‪ ،‬كما هو مذكور في حوليات اليمن‪ ،‬وكبيرهم هو عوف بن علوان‪ ،‬الذي عرف بأسم‬
‫زاجيسي أو لوغال زاجيسي في النصوص السومرية‪ ،‬وأخوه األصغر سنان و ثالثة أخرون وأخت واحدة‪ .‬سنان بن علوان‬
‫هو فرعو ن إبراهيم عليه السالم بحسب المصادر األسالمية‪ ،‬الملك النائب على مصر‪ ،‬في عهد حكم زاجيسي‪ ،‬الذي آمن بدين‬
‫أبراهيم الخليل بعد المحاورة و أهداه أميرة ممفيس األسيرة‪ .‬زوجات هؤالءاألمراءالتسعة أصبحن بالنتيجة بنات األمبراطور‬
‫بموجب القانون السومري‪ ،‬بحسب ما أورده الطبري في كتابه "رسائل األمم و الملوك"‪.‬‬

‫ال بوصية ج ّد الساللة األكبر‪ ،‬الملك قحطان‪ .‬حرصا ً على ضمان‬ ‫إنشغل حميّر العرنج بالفتوحات التي دأب عليها أسالفه عم ً‬
‫حسن إدارة األمبراطورية‪ ،‬يقوم كرب أيل بإعداد األمراء الثمانية (بعد مقتل أبنه البكر مالك في رحلة صيد) لتسلّم مناصب إدارة‬
‫األقاليم كملوك نائبين عنه‪ .‬حوليات اليمن و النصوص الفرعونية أوردت أن أبنه األكبر الذي عبد في مصر بأسم حوراس كا‬
‫‪ HORAS KA‬هو الوريث الشرعي للحكم بعد أبيه و حمل أثناء حكمه كملك نائب في وادي الرافدين لقب إله الشمس‬
‫"أوتو ‪ "UTU‬و بعد مقتله حمل لقب إله القمر "نانا سوين ‪ ،"NANA SUEN‬قبل أن يحمله حفيد أخيه سين ‪ SIN‬أو‬
‫نانا ‪ NANA‬بن إنليل بن أوروكا جينا‪ .‬هذايعني وجود أكثر من ملك سومري واحد قد عبد إلها ً للقمر‪ .‬هذا اإلكتشاف مهم‬
‫جداً‪ ،‬إذ من اإلستحالة أن يكون سارغون األول قد ّ‬
‫تزوج من حفيدة أخيه إنليل (أينانا أبنة إله القمر نانا)‪ ،‬و ال حتى الشريعة‬
‫سر لنا كيفية زواج سارغون وإخوته الثالثة (أنليل‪ ،‬جلجامش و ماسو ‪ :‬األخيران أخوة بموجب‬ ‫السومرية تق ّر بذلك ‪ ،‬و يف ّ‬
‫القانون) من الشقيقات األربع‪ ،‬بنات عمهم الملك السومري آتو ‪ .ATU‬الشقيقات حسب الترتيب ‪ :‬نينليل زوجة إنليل‪ ،‬نانشيه‬
‫زوجة ماسو‪ ،‬نيسابا أو نيدابا زوجة جلجامش و الرابعة إينانا زوجة سارغون العظيم‪ ،‬المتبناة بأسم األميرة سيتا أو‬
‫سيتى ‪ ، SITA/SITEY‬زوجةسارغون أو راما كريشنا‪ ،‬بحسب نصوص ملحمة الرامايانا الهندوسية‪.‬‬

‫األبن الثاني للفرعون ختم‪ ،‬بعد حوراس كا من حيث الترتيب‪،‬الفرعون الضعيف البصر رو ‪( RO‬أوروكا جينا السومري)‬
‫القوي اإلرادة‪ ،‬الحكيم‪ ،‬الن ّزاع للسلم‪ ،‬ذو القلب الطيّب الذي عبد في مصر كبيراً لآللهة و إلها ً للسماء بأسم الفرعون أوزيريس‪.‬‬
‫‪227‬‬
‫عبد أوروكا جينا إلها ً للسماء بأسمه السومري آن‪ ،‬يقابله أنشار ‪ ANSHAR‬باألكادية‪ .‬األبن الثالث لألمبراطور توك‪،‬‬
‫بالترتيب حسب العمر‪ ،‬زاجيسي‪ ،‬الذي ذكر بأسم تأليهه سيث بمصر‪ ،‬أو جيسي ‪ GESSI‬و حمل لقب لوغال زاجيسي‪ ،‬أى‬
‫الملك النائب جيسي‪ ،‬في وادي الرافدين و لقبه األمبراطوري إن ميه بار جيسي ‪ EN-ME-BAR-GESSI‬الوارد في بعض‬
‫قوائم ملوك سومر‪ .‬كان عمالقاً‪ ،‬كبيراألذنين‪ ،‬قوياً‪ ،‬شريراً‪ ،‬قاسي القلب و ساحراً و قد عرف بشبقه الجنسي‪ .‬خافه الجميع‬
‫لعله رأى نفسه أكثر جدارة بالحكم من أخوته من زوج أمه الذين يمتلكون الحق اإللهي في وراثة‬ ‫حتى أخوته األكبر منه‪.‬‬
‫العرش‪ ،‬لكن قدره كان ضده‪ .‬الوريث الشرعي هو األبن البكر آتو فإن ماتأ و قتل قبل ان ينجب أبنا ً يرثه فإن والية العهد‬
‫تؤول الى أخيه الثاني أوروكا جينا و من ثم ألبن أوروكا جيناا لبكر من بعده‪ .‬إذا ما مات أو قتل وله ولد فإن أخاه الثاني يحكم‬
‫بالوصاية على العرش حتى يبلغ الوريث سن الرشد فيستلم الحكم من الوص ّي لكن آتو لم ينجب أبناءاً ذكور‪ .‬لذا كان أمام‬
‫زاجيسي ثالث عقبات ينبغي زوالها إلستالم الحكم (األمبراطور توك ثم ولديه آتو و أوروكا جينا)‪ .‬زاجيسي لم يكن من نسل‬
‫تزوج والدته وتبنّاه و إخوته‪ .‬لذا أعتبر السومريون لوغال زاجيسي من األجيجي حسب التصنيف‬ ‫األمبراطور توك الذي ّ‬
‫القوة‪.‬‬
‫السومري‪ ،‬و لذا كان عليه إغتصاب عرش سومر بالغدر و ّ‬

‫حسب نصوص ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ ،‬األمراءاألربعة تعلّموا جميع فنون القتال‪ :‬الرماية‪ ،‬إدارة الحروب‪ ،‬قيادة الجيش‪،‬‬
‫ركوبالخيل‪ ،‬ريادةالعربات الحربية و لم يذكروا زاجيسي أو كيش رابان ‪( KESH RAVAN‬رابان معناها ملك ألمبراطور‬
‫السماء بالسومرية‪ ،‬لقب ورثه عن أوروكا جينا) و أخوته األربعة‪ ،‬أبناءتيامات‪ .‬يخرج أربعة من األمراء التسعة للصيد في‬
‫الغابة ‪ .‬كان زاجيسي واقفا ً بالقرب من اخيه الضعيف البصر أوروكا جينا فيما كان آتو‪،‬الوريث الشرعي‪ ،‬على مرمى من‬
‫سهمه أو رمحه‪ .‬إستغل زاجيسي الفرصة وأرداه قتيالً صارخاً‪" :‬غزال"‪ .‬أوروكا جينا لم ير الحادث‪ .‬لم يعاقب زاجيسي‬
‫على فعلته و أعتبر األمر قضاءاً و قدراً و خطأ قاتل غير مقصود‪ .‬هنا أود توضيح نقطة مهمة و هي أن أوروكا جينا لم يكن‬
‫سه األخرى في تحديد مصدر صوت الفريسة و إتجاهه‪.‬‬ ‫ضعيف البصر بل كان يتع ّمد إغماض عينيه عند الصيد‪ ،‬معتمداً على حوا ّ‬
‫النصوص الهندوسية و الصينية تذكر أنه كان يصيد الفرائس و هو مغمض العينيّن‪ .‬أحد تمارين فن القتال األعزل‪" ،‬الكونفو"‪،‬‬
‫يعتمد على إغماض العينين وإعتماد حاسة السمع‪ .‬توجد إشارة في نصوص اليمن الى كون آتو ملكا ً نائبا ً على اليمن بأسم‬
‫كهالن قبل مقتله و تناوب الحكم عليها مع أخيه وائل و لكن ليس لدينا سند تأريخي يؤكد ذلك‪ .‬ت ّم تعيين أوروكاجينا‪ ،‬أو وائل‬
‫بن حميـّر بأسمه العربي‪ ،‬ملكا ً على أرض المصرين‪ ،‬و شقيقه يعفر أو جعفر على إقليم ظفار واألخ الرابع حضرموت ملكا ً نائبا ً‬
‫على أقليم حضرموت‪ .‬زاجيسي أو عوف بن علوان أصبح الملك النائب على وادي الرافدين و الشام‪ .‬في آواخر القرن‬
‫التاسع والعشرين قبل الميالد‪ ،‬ظهر الفتى إبراهيم عليه السالم‪ ،‬في مدينة كوثا ‪ KUTHA‬أو غاثا ‪ GATHA‬السومرية‬
‫(مدينة الكوت الح الية في وادي الرافدين)‪،‬أبن عم األمراء األربعة‪ ،‬الذي إنتقل مع أبيه آزر‪ ،‬بموجب القانون‪ ،‬و والد زوجته‬
‫سارة‪ ،‬الى مدينة الرسا ‪( LAARSA‬بمعنى ملك الملوك اآلري) حيث تسلّم ع ّمه منصبه ككبير للكهنة هناك‪ ،‬و لم أجد دليالً‬
‫يشير الى كونه ملكا ً نائبا ً ايضاً‪ .‬الفتى إبراه يم يكسرأصنام المدينة‪ ،‬يعتقل و يرسل الى مدينة بابل‪ -‬أور‪ ،‬مقر حكم الملك النائب‬
‫تمردها ضد زوجها الغائب‬ ‫لوغال زاجيسي الذي ساعد أمه تيامات‪ ،‬أخوته‪،‬أخواله‪،‬عشيقها كينغو وبعض قادة الجيش في حركة ّ‬
‫المنشغل بالفتوحات الخارجية و البعيد عن مركز األمبراطورية وقتله بعد عودته‪ .‬بذا أصبح النمرود لقبا ً لزاجيسي لتم ّرده‬
‫على سلطة أبيه األمبراطور‪ .‬أعتبر عمل إبراهيم الخليل تحدّيا ً لسلطة الملك و خروجا ً عن التقاليد السومرية و إهانة آللهتهم‪.‬‬
‫يقرر النمرود إحراقه و تفشل مساعيه‪ ،‬إذ لم تحرق النار الفتى الصالح أبراهيم‪ .‬هذا هو سر تقديس النار وعبادتها فيما بعد‬ ‫ّ‬
‫في إيران‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬أسكندنافيا‪ ،‬األمريكتين وأقاليم أخرى‪ .‬زاجيسي النمرود ينفي إبراهيم الخليل خارج وادي الرافدين‬
‫مع زوجته سارا و أبن اخيه لوط عليهم السالم‪ .‬وصلوا أرض الكنعانيين العرب في فلسطين‪ ،‬حيث نزلت عليه الرسالة هناك‬
‫ف ي األعوام األخيرة من القرن التاسع و العشرين قبل الميالد أو البداية األولى للقرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪.‬‬

‫في سنة ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬يعود األمبراطور توك أو حميّر العرنج الى عاصمته ليواجه بجيوش تعامة وعشيقها كينغو‪ ،‬قائد حامية‬
‫المدينة‪ ،‬و يقتل غدراً وتسرق من قصره آلوح القدر ‪ KIBDU TABLETS‬من قبل تيامات وتعطى الى العشيق كينغو‪ ،‬كاهن‬
‫معبد دلفي‪ .‬مجلس حكماء سومر يق ّرر تولية ولي العهد أوروكا جينا إمبراطوراً عل ىسومر كلها‪ .‬أوروكا و بمساعدة أمه‬
‫آنونيت يعاقب زوجة أبيه الخائنة المتمردة تيامات بقطع رأسها وشقها نصفين ثم قتل أخويّها مالي و صومالي و عشيقها‬
‫كينغوالفاسق وعاقب زاجيسي وأخوته من تيامات بالسجن‪ .‬بدأ أوروكاجينا (اله السماء آن‪ ،‬الحقاً) بإعادة ترتيب شؤون‬

‫‪228‬‬
‫األمبراطورية و العالم من جديد في ظل حكم العدل و الرحمة‪ .‬هذه الحادثة هي أصل قصة الخلق السومريةا لتي وردت إلينا‬
‫في ملحمة األينوما أيليش البابلية‪ .‬أوروكا جينا يعفو عن زاجيسي‪ ،‬الذي كان ملكا ً نائباًعلى مدينة أور و من ثم مدينة‬
‫أ ّمة ‪ UMMA‬وأشقائه ويعيد اليهم مناصبهم بعدعام ونصف بعد أن أرسل اليه زاجيسي عدد كبير من قصائد المديح و‬
‫األسترحام و التوبة لنيل العفو‪ .‬يرى األستاذ البريطاني لورنس وادل أن حكم الملك ُر ُو ‪ RU‬أو توكإنت فى عام ‪ 2765‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و هو تأريخ يناقض تأريخ فترة حكم زاجيسي وسارغون األول المبيّنة في النصوص العربية و الهندوسية‪ .‬ت ّم تعيين لوغال‬
‫زاجيسي ملكا ً نائبا ً على أقليم وادي الرافدين‪ .‬أخطأ البحث ساندرسن بيك ‪ SANDERSON BECK‬في كتابه "الشرق‬
‫الوسط و أفريقيا لغاية عام ‪ ،"MIDDLE EAST & AFRICA TO 1875‬عام ‪ ،2004 -1998‬حين وضع تاريخ فترة‬
‫حكم لوغال زاجيسي بين عامى ‪ 2270-2294‬ق‪.‬م‪ .‬و جعلها متداخلة مع فترة حكم سارغون العظيم ‪2279 -2334‬ق‪.‬م‪( ،.‬بعد‬
‫إحتساب فترات حكم الملوك األجيجي غير الشرعية‪ ،‬أى أنه وضعها بين سنتى ‪2680 -2704‬ق‪.‬م‪ .‬بعد حذف فترات حكم الملوك‬
‫األجيجي في حين أن فترة حكم سارغون بين عامي ‪ 2689-2751‬ق‪.‬م‪ .‬و هو التاريخ الصحيح في قوائم الملوك) و أستمرار‬
‫زاجيسي بالحكم تسع سنوات بعد وفاة سارغون العظيم يعتبر خطأ ثان‪ .‬في الوقت الذي تذكر فيه الوقائع السومرية أن بداية‬
‫فتوحات سارغون كانت بعد مقتل زاجيسي مباشرة‪ ،‬اي بعد ‪2751‬ق‪.‬م‪ .‬و الخطأ األخر الذي وقع فيه ساندرسن أنه جعل مدة‬
‫حكم زاجيسي ‪ 24‬سنة بدالً من ‪ 29‬سنة‪ .‬إبراهيم الخليل يستلم الرسالة السماوية و يبدأ بنشرالدين الجديد في أرض كنعان‪.‬‬
‫جنود الفرعون سنان بن علوان يخطفون سارا‪ ،‬زوجة أبراهيم‪ ،‬من سفوح الجليل بفلسطين ويضطر إبراهيم عليه السالم الى‬
‫الذهاب الى أرض مصر و مقابلة الفرعون سنان بن علوان و يجادله في دينه‪ .‬اإلستنتاج المستنبط هو أن الفرعون سنان‬
‫تحول الى الديانة األبراهيمية بعد حوار ه مع إبراهيم الخليل و الدليل على ذلك هو أنه وهبه هاجر‪ ،‬أميرةممفيس األسيرة‪ .‬ال‬
‫ّ‬
‫صحة لما أورده المؤرخون من أن مانيس توسو أو الفرعون مينا هو من بنى مدينة ممفيس‪ ،‬فقد كانت موجودة قبل عهده‬
‫ببضعةعقود‪ .‬لربما قام بإعادة إعمارها‪.‬‬

‫يعود إبراهيم عليه السالم الى فلسطين و يلتقي بابن عمه األمبراطور الفاتح أوروكا جينا في مدينة كادس ‪( KADIS‬‬
‫‪ KA-AD-IS‬بالسومرية بمعنى مدينة "السيّد الملك العقرب"‪ ،‬كادش باألكادية‪ ،‬القدس الشريف بالعربية و قادش بالكنعانية)‪،‬‬
‫وفقا ً لنصوص التوراة‪ .‬يصدّق أوروكا جين ابرسالة أبن عمه أبراهيم الخليل ويلقب بالملك الصدّيق ‪MELECHZEDEK‬‬
‫المذكور في التوراة واألنجيل (الكشف عن هويته ألول مرة فيما يجهل اليهود و المسيحيون هويته و تأريخ ظهوره)‪ ،‬آخذاً على‬
‫عاتقه حمل رسالة التوحيد الى العالم كله لتحرير البشر من الضالل و الوثنية و العبودية في حمالت تبشيرية سلمية‪ ،‬بقلب مفعم‬
‫باإليمان و هذا ماجعله مسالما ً طيبالقلب‪ ،‬متبسما ً طوال الوقت‪ ،‬رحيما ً بالرعيـّة‪ ،‬مش ّرعا ً من الطراز األول‪ ،‬راعيا للفقراء و‬
‫األطفال‪ ،‬حاميا ً لحقوق اآليتام واألرامل و الضعفاء و نصيراً للمظلومين‪ .‬موكالً لزوجته الثانية آزوبيرانو‪ ،‬الملكة نينماح‬
‫(الملكة آيزيس في مصر‪ ،‬شقيقة نيفثيس أو سميراميس زوجة سيث الحقاً) شؤون الحكم في عاصمته لجش‪ .‬غطت حمالته‬
‫جميع القارات الست المأهولة في األرض‪ .‬آثار هذه الحمالت موجودة في جميع نصوصو آثار الحضارات القديمة‪ .‬يحمل‬
‫أوروكا جينا لقبه السومري "بودو ‪ ،"BUDU‬بمعنى الملك الحكيم أو الثعبان في واديا لرافدين و "بوتو ‪ "BUTO‬في مصر‬
‫و األناضول و"بوذا ‪ BUDDHA‬األول أوالتأريخي أو الكالسيكي" في واديالهندوس (نالحظ أن لقبه بوذا األول يعني ضمنا ً‬
‫وجود بوذا الثاني وإالّ ألكتفى الهندوس بذكر كلمة "بوذا" فقط)‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫تمثال حديث لإللهة عشتار سميراميس في واشنطن دي سي‪ .‬نالحظ تاج الملكة شوباد السومرية فوق رأسها و بيدها اليسى قرن الذرة الصفراء الذي‬
‫يحمله سارغون األول في نقوشه السومرية و على صدرها رمز الشمس‪ ،‬رمزساللة صقور الشمس السومرية‬

‫تزوج أوروكا جينا من زوجته األولى آنتو ‪ ،ANTU‬و هو في كنف أبيه‪ ،‬و رزق باألبن البكر كوماربى ‪،KUMARBE‬‬ ‫ّ‬
‫تزوج من‬‫ّ‬ ‫الذي‬ ‫الثاني‬ ‫إنليل‬ ‫اإلله‬ ‫أو‬ ‫المنير‬ ‫القمر‬ ‫بمعنى‬ ‫‪NANA‬‬ ‫‪MENER‬‬ ‫منير‬ ‫نانا‬ ‫أو‬ ‫اآلري)‬ ‫القمر‬ ‫(أى‬ ‫‪NANAR‬‬ ‫ننار‬
‫أخت إينانا الكبرى‪ ،‬نينليل أو اإللهة بابا أوالملكة النائبة شيشات ‪ SHESHAT‬الثانية‪ ،‬التي ورثت و شقيقاتها اللقب عن‬
‫تزوج أوروكا جينا من آزوبيرانو أو نون‪ ،‬أبنة لوط عليه السالم‪ .‬بعد بعثه األول من الموت‪ ،‬ولد ألوروكا جينا من‬ ‫أ ّمهن‪ .‬ثم ّ‬
‫تربى في قصر‬ ‫زوجته الثانية نون ‪ NUN‬أو نيرين‪ NEREN‬أبنه سارغون األول المولود‪ ،‬عام‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬سارغون ّ‬
‫أبيه بلجش أسبوعا من الزمن و هو ما يثبته إعالن اإلنسانية ألوروكا جينا على خالف مازعمه بعض المؤرخين القدماء في‬
‫وادي الرافدين من أنه ولد بعد وفاة أبيه إستناداً الى لقبه بورميت ‪ PURMIT‬بهذا المعنى‪ .‬الهندوس أعتبروا الملكة نين‬
‫سن‪ ،‬شقيقة الملكة نون و أرملة المل ك لوغال باندا‪ ،‬زوجة ثالثة ألوروكا جينا أو الملك داشرت المذكور في ملحمة الرامايانا‪.‬‬
‫يتزوجون من‬‫ّ‬ ‫وإعتبر الهندوس ولديّها بهراتا و لكسمان‪ ،‬نظيرا ماسو و جلجامش‪ ،‬أبناءاً للملك داشرت أيضاً‪ .‬األخوة األربعة‬
‫بنات عمهم الملك جاناكا‪ ،‬حسب ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ ،‬أى من بنات الملك آتو‪ ،‬شقيق أوروكا جينا‪ .‬الملك النائب‬
‫كوماربى أو اإلله إنليل الثاني يعاقب من قبل مجلس اآللهة السومرية‪ ،‬مجلس الشيوخ الحكماء‪ ،‬بحرمانه من والية العهد و‬
‫إرساله الى السجن إلغتصابه خطيبته نينليل قبل الزواج الشرعي!!‪ .‬نينليل هو لقب إبنة عمه بعد زواجها منه (لها أسماء‬
‫عدة‪ :‬اإللهة بابا‪ ،‬الملكة شيشات و اإللهة أيريشكيغال)‪ .‬عقوبة خلع إنليل من والية العهد وردت في إعالن اإلنسانية الذي‬
‫ينصّ على تسليم ألواح القدر الى أخيه أينكي أو سارغون ألن األحتفاظ بها من مسؤولية األمبراطور أو ولي عهده‪ .‬هذه بعض‬
‫فقرات اإلعالن التي ترجمها صامويل نوح كريمر في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬عام ‪:1956‬‬

‫‪ -1‬رد الممتلكات التي إغتصبها الملوك السابقون الى أصحابها‪ .‬يفهم منه أنه قام بتجريد بعض الملوك المستغلين من مناصبهم‬
‫و تنصيب أخرين بدالً منهم و أقام العدل في البالد‪.‬‬

‫‪ -2‬تقليص نفوذ األقوياء على الضعفاء‪.‬‬

‫‪ -3‬تخفيف الضرائب ( المقصود على الفقراء ألنه فرض ضريبة قدرها ‪ %33‬على أموال األغنياء)‪.‬‬

‫‪ -4‬نشر المساواة‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫‪ -5‬منع التجاوز على حقوق الفقراء و اآليتام واألرامل و الثكالى (لذا سمي بإعالن األنسانية)‪.‬‬

‫‪ -6‬تدعيم سلطة إينكي (سيّداألرض)‪ .‬هذه الفقرة تعني أن والية العهد آلت الى أبنه أينكي بد ّال من إنليل الثاني‪ .‬كما أن هذه‬
‫الفقرات تثبت بوضوح أن إينكي أو سارغون لم يولد بعد وفاة أبيه كما ورد في نصوص مسلّة سارغون التي نسبت كتابتها اليه‬
‫بقوله "أبي لم أره"‪ ،‬و كما ذكر في إسطورة الب طل بروميثيوس األغريقية‪ ،‬مما حدا ببعض المؤرخين مثل الدكتورالعراقي طه‬
‫باقر الى القول بأن "أمه حملت به سفاحا ً و وضعته بصندوق رمته في النهر ليحمله الى الساقي آك كي‪ ." AK-KI‬نالحظ‬
‫هنا أن كلمة آكي اإللتصاقية تعني "سيّد أو ملك األرض"‪ ،‬فكلمة آك بمعنى أغا ‪ ،AGA OR AGHA‬لقب إمبراطوري‪.‬‬
‫بمعنى أنه لم يكن ساقيا ً كما قيل و إنما إمبراطوراً بعث للحياة بعد مقتله و يبقى خالدا في الحياة ليصبح الخضر الرجل الخالد أو‬
‫تنابشتم المذكور في ملحمة جلجامش‪.‬‬

‫زاجيسي الطامع في الحكم يستغل إنشغال أخيه بحمالته وقلبه ملىء بالحقد على أوروكا جينا‪ ،‬قات ألمه وعشيقها و لفترة‬
‫السجن التي قضاها بسببه‪ .‬يقوم لوغال زاجيسي بتأليب الملوك النائبين و الكهنة على أوروكا جينا لتركه ديانةالسلف الوثنية‬
‫و منعهم من إستغالل الرعيـّة و تقليص نفوذهم وخلع إنليل من والية العهد بموجب إعالن اإلنسانية‪ .‬عام ‪2783‬ق‪.‬م‪ ،.‬يقوم‬
‫زاجيسي بتدبير مكيدة قتل أوروكا جينا في المرةاألولى بإقامة مأدبة عشاء على شرف عودة األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬المأدبة‬
‫التي أقامها في مدينة كالخو ‪ KALKHU‬و التي أش ار إليها الكاتب صالح سليم على كما أسلفنا‪ ،‬و يقوم بخنقه داخل تابوت‬
‫و إلقائه في النهر و يشاركه الجريمة ‪ 14‬ملك نائب كما ورد في النصوص الهيروغليفية حول مقتل اإلله أوزيريس أو اإلله‬
‫سده شخصية األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬تأتي به زوجته آزوبيرانو و شقيقتها نين سن و تقومان بتحضيرات‬ ‫"آن" الذي تج ّ‬
‫مراسم تحنيطه لدفنه سراً‪ .‬لكن أوروكا جينا يبعث حيّا ً بعد ثالثة أيام من إكتمال التحنيط ويبقى مختفيا ثالثة أعوام مع زوجته‬
‫آزوبيرانو في قصرهما بمدينة لجش‪ ،‬بعيداً عن أنظار زاجيسي الذي نصّب نفسه إمبراطوراً على سومر بالقوة‪ .‬في العام‬
‫التالي يولدسارغون وريثا شرعيا ً لعرش سومر و يظهر األمر للعلن بعد حين‪ .‬أعتقد أن إعالن اإلنسانية ظهرخالل األعوام‬
‫الثالثة هذه‪ ،‬وعلى األرجح عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬يعلم زاجيسي بامره و يحشّد قواته لمحاصرة مدينة لجش و الهجوم عليها‪.‬‬
‫إنض ّم اليه هذه المرة إثنان وسبعون ملكا ً من ملوك المدن النائبين بقواتهم و معهم األبن العاق كوماربى الذي أقنعه عمه زاجيسي‬
‫بالتنازل له عن الحكم والطعن بشرعية القرار الصادر من مجلس الشيوخ السومري بإقصائه عن والية العهد ليطلب من أنليل‬
‫التنازل له عن الحكم حسبما توضحه نصوص زاجيسي من أن أنليل منحه "جميع األراضي بين البحار العليا و السفلى" بما‬
‫في ذلك المدن السومرية في وادي الرافدي ن (أى األمبراطورية العالمية)‪ ،‬كما توضح األجزاء األساسية من نصوص األدب‬
‫السومري األليكترونية ‪THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF THE SUMERIAN‬‬
‫‪ . LITERATURE‬رغم وضوح النص في األشارة الى تعبير "جميع األراضي بين البحار العليا و السلفى" التي وردت‬
‫بصيغة الجمع لتصف اليابسة المحصورة بين البحار و التي تد ّل على سعة األمبراطورية السومرية و شمولها قارات األرض‬
‫الست إالّ أن الباحثة هارييت كراوفورد ‪ HARRIET E W CRAWFORD‬في الصفحة ‪ 33‬من كتابها "سومر و‬
‫السومريون ‪ ،"SUMER AND THE SUMERIANS‬مطبعة جامعة كيمبردج ‪CAMBRIDGE‬‬
‫سرها على أنها األراضي المحصورة "بين البحر األبيض المتوسط و بين الخليج‬ ‫‪ ،UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ 2004‬تف ّ‬
‫الفارسي" فقط‪ .‬هل أساء السومريون التعبير بذكر "البحار العليا" بدالً من بحر واحد" و "البحار السفلى" بدالً من خليج‬
‫واحد" و قد تركوا لنا قصائد و مالحم قمة في التعبير األدبي و الوصف الدقيق لكل شىء!! أم أن السيّدة كراوفورد تحذلقت‬
‫بتقزيم األمبراطورية العالمية السومرية الى أدنى حدود ممكنة‪ ،‬قصراً لألدراك و تغييبا ً للبصيرة الموضوعية في سرد التأريخ‪.‬‬
‫رواية اخرى تفيد أن أوروكا جينا عاد الى قصره خلسة‬ ‫الشك أن ما قام به لوغال زاجيسي قد أثار حفيظة أوروكا جينا‪.‬‬
‫وخرج بالطفل سارغون وأمه الى اآلهوار ليعهد به الى أحد األصدقاء المقربين لحمايته و تربيته‪ ،‬رواية تكررت في نصوص‬
‫أكثر من حضارة قديمة واحدة‪ .‬و الرواية الثالثة تفيدأن أوروكا جينا بقي في قصره مع ابنائه (سارغون وابناء نينسن‪ ،‬ماسو‬
‫و جلجامش) وزوجته حين هاجم زاجيسي المدينة و قتله مع زوجته آزوبيرانو‪.‬‬

‫حشد زاجيسي قواته وقوات الملوك المتحالفين معه مدعيا ً أن إنليل نقل اليه السيادة على سومر‪ .‬أحد النصوص السومرية‬
‫عن لسان إنليل يذكر‪ " :‬عندما أحكم زاجيسي قبضته على البالد من مشرقها الى مغربها‪ ،‬ومن بحر الخليج جنوبا ً الى‬
‫المسرة"‪ .‬رواية أخرى ذكرت‬‫ّ‬ ‫البحراألعلى غربا ً ومابينهما‪ ،‬كنت أن ااإلله إنليل في مقدّمة جيشه و في عونه‪ ،‬أرويه بماء‬
‫‪231‬‬
‫في " كتاب أينكي" أن إنليل كان نائما ً في القصرعندما هاجمهم زاجيسي و افاق على صراخ الجند الذين هاجموا القصر‪ .‬يناديه‬
‫حارس بوابةغرفة نومه محذراً بهجوم األعداء‪ ،‬فيهب إنليل حامالً سيفه للدفاع عن القصر"‪ .‬و هنا نجد تناقضا ً كبيراً بين‬
‫الروايتين‪ ،‬يذكرنا هذا أ القوي هو في الغالب من يكتب التاريخ‪ .‬الروايةالثانية ضعيفة اإلسناد وتفنّدها ملحمة جلجامش حيث‬
‫يقتل إنليل أو "ث ورالسماءالعظيم"‪ ،‬الذي كان يقاتل الى جانب زاجيسي أو الوحش همبابا‪ ،‬على يد أنكيدو أو سارغون‪ ،‬كما‬
‫يوضح لنا سب رفض أنكيدو طلب زوجته عشتار وطلب جلجامش العفو عن إنليل‪ .‬سارغون طبّق القانون بحقه و قتله بكفره‬
‫لجريمته بقتل أبيه والتآمر مع زاجيسي‪.‬‬

‫سنة ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ ، .‬زاجيسي يقتحم العاصمةلجش بقواته ويدمر أسوارها الحصينة و أبوابها‪ .‬هنا يأتي دور البارود في‬
‫تدمير األسوار‪ .‬البارود عرف بسالح البرق و الرعد و النار في معظم األقاليم السومرية‪ ،‬منها أقليم بالد األغريق‪ .‬ذبح‬
‫زاجيسي رجالها و نسائها و أحرق معابدها و نهب ثرواتها و بيوتها و دخل قصر أخيه مقتحّماً‪ ،‬ساعده إثنان وسبعون ملك‬
‫نائب‪ .‬يقتل أخاه في حجرة نومه بطعنه مع إنليل‪ ،‬مقطعا ً أوصاله بالمنشار كما ورد في النصوص الفارسية التي أوردها المؤرخ‬
‫محمد الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬وفي النصوص الفرعونية عن مقتل االله أوزيريس ان أخاه‬
‫في الرواية األوروبية الواردة في كتاب "تأريخ ملوك‬ ‫طع جسده الى أربع عشرقطعة‪ ،‬معها ذكراخيه‪.‬‬ ‫سيث قتله ثم ق ّ‬
‫الدانمارك ‪ ،"GESTA DANORUM‬الجزء الخاص بمأساة األمير الدانماركي آمليث ‪AMLETH, THE PRINCE‬‬
‫‪ OF DENMARK‬لمؤلفه المؤرخ ساكسو المتعلّم‪ ،SAXSO THE GRAMMATICUS‬عام ‪ 1185‬و التي كانت‬
‫األساس لمسرحية وليم شيكسبير الشهيرة "مأساة هاملت‪ ،"THE TRAGEDY OF HAMLET‬عام ‪ 1600‬إذ ذكر‬
‫ساكسو أن عم األمير آمليث قام بسكب السم في أذن أخيه الملك النائم في فراشه و إستولي على عرشه لكن الملك ظهر بعد‬
‫الموت بهيئة شبح أو روح مقدّسة‪ .‬في الرسوم الفرعونية إشارة ضمنية الى ذلك برسم لون رأس أوزيريس و جلده باللون‬
‫يجرون‬
‫األخضر‪ ،‬داللة البعث بعد الموت‪ ،‬و مثل تلك الرسوم موجودة في حضارات وادي الهندوس و أمريكا‪ .‬أتباع زاجيسي ّ‬
‫أوروكا جينا الى حديقة قصره‪ ،‬يصلبونه بالمقلوب على شجرةالعالم و كما ورد في الميثولوجيا النوردية‪ ،‬ينحرونه و يشربون‬
‫طعون أوصاله و يدفنونها في أماكن متباعدة في األرض‪ .‬هذه الجريمة‬ ‫دمه‪ ،‬يستخرجون قلبه و يأكلوه نيئاً‪ ،‬يأكلون كتفه‪ ،‬يق ّ‬
‫البشعة أصبحت تقليداً في جميع االقاليم العالمية حيث تنحر قرابين األطفال و األسرى على مذابح معابد اإلله بعل النمرود‪،‬‬
‫تشرب دمائهم و تؤكل قلوبهم و يرش الدم على جدران المعابد و ساللم األهرامات لطلب المغفرة من الشيطان النمرود على‬
‫جرائم لم تقترف‪ ،‬آثار حضارات فينيقيا (ذكرها عنهم المؤرخ األغريقي بلوتارك ‪ 120 -46‬ميالدية) و األمريكتين (حضارتا‪:‬‬
‫األنكا ‪ INCA‬في أمريكا الجنوبية و موشيه ‪ MOCHE‬في بيرو) و كتب اليهود (كتاب التناخ و كتاب جهنـّه‪ ،‬أى جهنم‪،‬‬
‫حسبما ذكره كريستوفر هيـّز ‪ CHRISTOPHER B. HAYS‬في الصفحة ‪ 181‬من كتابه "الموت في عصر الحديد الثاني‬
‫و إيسايا األول ‪ ،DEATH IN THE IRON AGE II & FIRST ISAIAH‬عام ‪ )2011‬زاخرة بهذا التقليد‪.‬‬

‫بعدها يقوم زاجيسي بقتل زوجة أوروكا جينا‪ ،‬الملكة آزوبيرانو ‪ ،‬كى ال تبعثه للحياة من جديد بسحرها حسبما أشاعه للناس‪.‬‬
‫لم يعد هناك من ذكر لسلطة أوروكا جينا كملك أو أمبراطور رسميا ً بعد هذا العام الذي أعتبر النهاية لعهد أوروكا جينا‪ .‬زاجيسي‬
‫يأتي بالملكة نين سن‪ ،‬شقيقة آزوبيرانو‪ ،‬من معبد نانا سوين (معبد القمر) في أور و يرغمها على البقاء مع ولديها (ماسو و‬
‫جلجامش) وولدى أور وكا جينا(أنليل و سارغون) في قصوره الثالثة بوادي الرافدين و إكراهها على معاشرته (كزوجة و قيل‬
‫أنها خليلته) وإستخدامها كواجهة سياسية إلكتساب شرعيةالحكم و إنتقاله إليه‪ .‬إننا نجد هذه الحادثة في األنجيل‪ ،‬سفر الرؤيا‬
‫– اإلصحاح الخامس‪" :‬التنّين (أوروكا جينا) أعط ى الشيطان (النمرود زاجيسي) سلطته و عرشه و السلطان العظيم على كل‬
‫قبيلة‪ ،‬شعب و لغة و أ ّمة‪ .‬العالم كله مألته الدهشة و أتبعوا سبيل الشيطان الذي ُمنح القوة يشنّ حرب على شعب هللا المقدس‬
‫لقهرهم"!!! النص ورد بصيغة الفعل الماضي و لكن األنجيليون من رجال الكنيسة يص ّرون على إن هذه األحداث ستجري‬
‫قبل يوم القيامة‪ ،‬أى في المستقبل!! و معلوم لدى أن أوروكا جينا قد حمل لقب التنّين أو "غون الحكيم" في وادي الرافدين‪،‬‬
‫وادي الهندوس‪ ،‬الصين‪ ،‬أوروبا و معلوم أن النمرود زاجيسي حمل لقب الشيطان أو الوحش في نصوص ملحمة جلجامش و‬
‫أستعبد الناس و ناصره ملوك المدن الوثنيون في قهر المؤمنين الموحّدين و هذا التفسير مطابق تماما ً للنص األنجيلي‪.‬‬

‫كان زاجيسي رمزاً للظلم‪ ،‬الغدر‪ ،‬الجحود‪ ،‬و التسلّي بقتل الناس في المباريات التي كانت تجرى بأمره في ارجاء‬
‫األمبراطورية و الشر الذي إجتمع بكل أشكاله في رجل واحد‪ .‬عرف عنه ممارسته لسفاح القربى و السحر األسود الذي‬
‫‪232‬‬
‫ورثه عن والدته تيامات‪ .‬رموزه الشيطانية الثالثة هي النجمة الخماسية داخل الدائرة والنجمة السداسية التي تدعى اليوم‬
‫بهتانا ً بنجمة داود و الموجودة في النقوش السومرية قبل داود بثمانية قرون مما يثبت زيف إدعاءات اليهود و تحولّهم عن‬
‫ديانة موسى عليه السالم الى عبادة الشيطان و اإلعتقاد بالسحر و ممارسته و هو ما يشيعونه في األرض اليوم‪ .‬و نجد النجمة‬
‫السداسية داخل الدارة على أحد تماثيل وادي الهندوس أيضاً‪ ،‬قبل وصول التجار اليهود الى وادي الهندوس بقرون طويلة جداً‪.‬‬

‫صورة للنجمة السداسية عن نقش سومري‪ ،‬المثلث األعلى يمثل آلهة الثالوث السماوي و المثلث األسفل يمثل آلهة الثالوث األرضي‬

‫النصوص الصينية القديمة تصف األمبراطور فين ‪ FENG‬أو زاجيسي ظالماً‪ ،‬يجمع العذارى من شرق آسيا باآلالف في‬
‫قصوره المنتشرة‪ ،‬أو على األقل في الصين‪ .‬عمل على إخصاء جميع خدمه وحرسه الخاص في القصر كيال يطمع أحدهم‬
‫بواحدة من نسائه‪ .‬اذا ما خالفت واحدة تعليماته و عاشرت رجالً‪ ،‬يقوم بإعدام جميع النسوة بالسم‪ .‬حدث هذا ذات مرة كما‬
‫هو مثبت في النصوص الصينية في العاصمة‪ ،‬التي بناها هناك‪ ،‬بيجين ‪ BEIJING‬أوالملك جين‪ .‬دعوه بلقب التنين األسود‬
‫لكثرة شروره‪ .‬أكثر من مؤرخ عربي ذكر فتوحات العرب في الصين قبل التأريخأ فيما تذكر النصوص الصينية القديمة أن‬
‫أباطرة الصين الخمسة األوائل األجانب جاءوا من الغرب بالحضارة و المدنية‪.‬‬

‫حسب رواية الدكتور طه باقر ‪ ،‬مكث زاجيسي في الحكم مدة ربع قرن حتى دحره خصمه سارغون في عام ‪2334‬ق‪.‬م‪ .‬هذا‬
‫التأريخ يناقض التأريخ المثبت في قوائم كيش و إيسين و وادي الهندوس وحوليات اليمن حول فترة حكم سارغون األول و‬
‫بدليل إرجاع فترة حكم الملك جلجامش لمدينة أوروك الى عام ‪2700‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬وفقا ً لألستاذ البريطاني لورنس وادل في‬
‫كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري"‪ ،‬عام ‪ 1930‬و كتاب صامويل نوح كريمر "التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬عام ‪ ،1956‬أن‬
‫والدة سارغون األول كانت كاهنة حسبما ذكر في مسلّته و عن لسانه‪ .‬دخل سارغون قصر الملك النائب أور زبابا ليعمل‬
‫ساقياًعنده‪ ،‬حسب رواية كريمر‪ .‬إنفصل عن سيّده و أعلن برنامجه السياسي‪ ،‬جمع األنصار‪ ،‬خاض الحروب ضد األمبراطور‬
‫و إنتصرعليه‪ .‬فيما ذكر الدكتور العراقي بهاء الدين الوردي أن زاجيسي حاول بناء إمبراطورية عالمية و حكم سومرمدة ‪29‬‬
‫سنة بدالً من ربع قرن‪ ،‬و هي المدة الصحي حة و المتوافقة مع النصوص القديمة‪ .‬لم يعرف الدكتور بهاء الدين الوردي بقيام‬
‫األمبراطورية السومرية العالمية على يد أوروكا جينا‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫في اليمين "عجلة الخلود" بأرمينيا وعمرها أكثر من ‪ 4500‬عام و في اليسار تمثال هندوسي على طهره النجمة السداسية‬

‫فيما يذكر الكاتب العراقي حسن الوزني في مقالته "الوحدة الوطنية في العراق القديم‪ :‬لوكال زاكيزي أنموذجاً" المنشورة‬
‫في مجلة الحوار المتمدّن العدد ‪ 378‬في ‪ 2003/1/26‬و المنشورة على موقع النور‪" :‬إن فكرة الوحدة الوطنية في العراق‬
‫هي من إبتكار رجل عراقي سومري بطل أسمه لوكال زاكيزي‪ ،‬رأى العراق منقسما ً قبل ‪ 5000‬عام فحاول أن يوحّده أرضا ً و‬
‫شعبا ً و تأريخ مصيري واحد"!!! جاعالً من النمرود الشيطان بطالً و موحّداً و لم يلتفت الى سلفه أوروكا جينا الذي وحّد‬
‫العالم برسالة التوحيد و نشر الحرية و العدل بين الناس و حرر العبيد‪ .‬بئس ما أدلى به حسن الوزني بدلوه عن النمرود‬
‫زاجيسي دون أن يدري‪ .‬الكاتب العراقي عالء الالمي ذكر ‪" :‬ازاح الملك سارغون األكادي الملك السومري أور زبابا بعملية‬
‫سم بالغدروالعقوق"‪ .‬هذا من بعض آراء مؤرخينا و كتّابنا‪ .‬سارغون ذو القرنين النبي الكريم يوسم بالغدر و العقوق في‬ ‫تت ّ‬
‫إستعادة حقه الشرعي‪ ،‬إعادة دين التوحيد‪ ،‬و تحرير العبيد و نشر العدل و األمن‪ .‬هذه آراء تتسم بالسذاجة والسطحية في فهم‬
‫حقيقة األمبراطورية السومرية العالمية‪ ،‬و التي لم تذكر حديثا ً بهذا األسم قط‪ ،‬و جهالً تاما ً بحقيقة الطاغية زاجيسي النمرود‬
‫المغتصب لعرش أخيه و قاتله‪.‬‬

‫أؤكد مراراً أن سارغون األول لم يكن أكاديا ً و ال مجهول األب كم ازعموا جهالً أو تشويها ً لسيرة ذو القرنين عليه السالم‬
‫و إنما كان إمبراطوراً سومرياً‪ .‬هذا الجهل جاء من أؤلئك الذين نسخوا من كتاب "متون سومر" لصامويل كريمر‪ .‬الدكتور‬
‫طه باقر مخطىء بالتأكيد في تحديد تاريخ سارغون األول ككل المؤرخين الغربيين الذين إعتمدوا تراجم األلواح السومرية دون‬
‫تحليل و مقارنة و حتى على نقيض معنى عنوان كتاب الدكتور طه باقر "مقارنة في تأريخ الحضارات القديمة"‪ ،‬فلو ت ّمت‬
‫المقارنة بشكل صحيح فعالً لما كان لدينا كل هذا اللغط التأريخي و اإلجحاف في تقييم الحضارةالسومرية‪ .‬الدكتور طه باقر‬
‫قام بتقسيم الفترات التأريخية منذ ظهور األنسان العاقل كرومانيون قبل ثالثين ألف عام الى ثالث‪-:‬‬

‫أو ًال ‪ :‬طور الهمجية‪ :‬لم يحدد لنا الدكتور باقر متى بدأ هذا الطور و ال يعلّل لنا سبب تسميته بالهمجي‪ .‬دراسات علم‬
‫األنثروبولوجيا تظهر كرمانيون إنسانا ً عاقالً قادراً على التفكير و الخلق و األبداع‪ .‬ظهور إنسان كرومانيون يبدأ بأبينا أدم و‬
‫إنتهاء طور الهمجمية كان بأنقراض أنسان جاوة و نياندرثال‪.‬‬

‫ثانيا ً ‪ :‬طور البربرية‪ :‬هو بالنسبة اليه العصر الحجري الحديث للفترة ما بين ‪ 6000‬الى ‪5000‬ق‪.‬م‪ .‬السومريون أنفسهم ذكروا‬
‫لنا أسماء مدن ما قبل الطوفان الست في ألواحهم في األلف العاشر قبل الميالد و ذكروا وجود النظام الملكي‪ ،‬المحاكم‪ ،‬القوانين‪،‬‬
‫الزراعة‪ ،‬مساحيق التجميل‪ ،‬المالبس و الكتابة (كتب أدريس و نوح و ألواح شروباك خير دليل)‪ .‬ال أدري كيف أجاز الدكتور‬

‫‪234‬‬
‫باقر لنفسه أن يطلق هذا التصنيف جزافا ً أمام هذه األدلة‪ ،‬باإلضافة الى أدلّة أخرى موجودة في التوراة و األنجيل‪ .‬يبدو لي‬
‫أنه نقل المعلومات عن مؤرخي الغرب دون تمحيص‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬عهد المدنية و الحضارة أواخر األلف الرابع ق بل الميالد‪ :‬األلواح و المعابد السومرية في األناضول‪ ،‬الممالك القديمة‬
‫التي ظهرت في األلف التاسع قبل الميالد‪ ،‬حضارات موهينجو دارو و الهرابا في األلف السابع قبل الميالد في وادي الهندوس‪،‬‬
‫ظهور الزراعة في الصين في األلف التاسع قبل الميالد و غيرها من األدلة العد يدة التي تثبت خطأ هذه التقسيم و عدم صحته‪.‬‬
‫الدكتور باقر أستند الى آراء غوردن جايلد ‪ GORDON CHILDE‬في كتابه "مالذي حدث في التأريخ ‪WHAT‬‬
‫‪ ،"HAPPENED IN HISTORY‬مطبعة بينغوين عام ‪ ،1969‬صفحة ‪ 17‬و ‪ 18‬ذكر ذلك و نقل عنه الدكتور باقر دون‬
‫تحليل أو تقييم متأثراً بتراجم زميله صامويل نوح كريمر و بآراء المؤرخيّن البريطانييّن األخوين ول ديوارنت ‪WILL‬‬
‫‪ DURANT‬و آرييل ديورانت ‪ ARIEL DURANT‬في موسوعتهما "قصة الحضارة ‪THE STORY OF‬‬
‫‪ ،"CIVILIZATION‬طبعة ‪، MJF BOOKS‬عام ‪ . 1993‬أيعقل أن األنسان العاقل منذ ظهوره و طوال ‪ 26000‬ألف‬
‫عام لم يتوصل بعقله الى بناء بيت و صناعة أدوات الصيد و الزراعة و لم يتعلم تدجين و تربية الماشية و الحيوانات و لم ينسج‬
‫المالبس قط؟ أيعقل أنه بقي همجيا ُ و بربريا ً غير قادر على تكوين مجتمع مدني طوال ‪ 26000‬عام؟ أيعقل أن عقله كان‬
‫متحجّراً طوال تلك الفترة؟ أترك ا ألجابة للقارىء لتقييم مثل هذه األراء التي تنخر تأريخنا و حضارتنا‪ .‬هذه اآلراء المغلوطة‬
‫و المغالطة تدفعنا الى التفكير بأن األنسان العاقل لم يظهر إال في األلف الرابع قبل الميالد في ضوء ما يقدّمونه لنا من إفتراضات‬
‫ساذجة‪.‬‬

‫هناك شبه إجماع عام في الرأى عند الفقهاء‪ ،‬دون أدلة‪ ،‬على ظهور إبراهيم الخليل في مدينة أور بحدودعام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وانه عاش حوالي ‪ 170‬عاما‪ .‬التأريخ األول فيه شىء من المقاربة و الثاني بعضا ً من المبالغة‪ .‬و رأى أخر للمؤرخين‬
‫الغربيين حول كون والد سارغون األول مجهول الهويّة‪ ،‬رغم وجود نصوص إعالن األنسانية‪ ،‬فتلك هي الطا ّمةالكبرى‪ .‬كل‬
‫من بحث في تاريخ سومر لم يتوصل الى الكيفية التي يت ّم بها تعيين إمبراطور سومر و ملوك ممالك األقاليم وملوك ممالك‬
‫المدن‪ .‬حتى أن بعضهم لم يسمع بهذه األلقاب أصالً و لم يتوصلوا حقا ً الى فهم طبيعة نظام الحكم السياسي في إمبراطورية‬
‫سومر‪ .‬قلّة هم الذين يعرفون بوجود مجلس الشيوخ أو الحكماء السومري‪ ،‬مجلس األثنى عشر‪ ،‬الذي يبتّ في أمور‬
‫األمبراطورية الهامة جداً مثار الخالف و له السلطة العليا بإقالة األمبراطور أو ول ّي العهد و حتى ح ّل الحكومة أو تنصيب‬
‫أمبراطور جديد حتى و إن لم يمتلك ال حق اإللهي في الحكم‪ .‬بعضهم لم يفهم حتى حقيقة ديمقراطية الحكم السومري و اآللية‬
‫التي يعمل بها‪ .‬لم يذكرأحد لنا من قبل أن أباطرة سومر من ساللة صقورالشمس حكموا بموجب الحق اإللهي الذي أخذه‬
‫عنهم األوروبيون و عملوا به الى القرن التاسع عشرالميالدي‪ .‬أما حكاية أن سارغوناألول إنفصل عن سيّده الملك أورزبابا‬
‫فهي مثيرة للشفقة‪ .‬سارغون األول سليل أباطرة ساللة صقور الشمس و الحاكم بموجب الحق اإللهي الذي وعد به الخالق‬
‫رسوله نوحا ً عليه السالم كما هو مثبت في نصوص ألواح القدر السومرية و التي ح ُّرم بموجبها قتل األمبراطور السومري و‬
‫إعتبارها جريمة ال تغتفر في وادي الرافدين‪ ،‬كذلك قتل الفرعون في مصر و لذلك لم يجرؤ الكهنة في مصر على قتل إخناتون‬
‫حين خرج على ديانة مصر الوثنية في فترة الشرك ودعا للتوحيد‪ .‬إنتظر الكهنة موته سنينا ً طويلة ليرتّدواالى آلهتهم القديمة‬
‫المتعدّدة‪ .‬كما أن قتل البراهمان في وادي الهندوس كان يعد من أكبر الكبائر‪ .‬في الواقع‪ ،‬أكن إحتراما ً كبيراً للدكتور بهاء‬
‫الدين الوردي لسعة و غزارة علمه و لكن معلومته هذه خاطئة‪ .‬زاجيسي النمرود لم يحاول بناء إمبراطورية عالمية و إنما‬
‫ورثها جاهزة عن أوروكا جيناا لذي فتح‪ ،‬دون حروب‪ ،‬القارات الست المأهولة‪ ،‬حتى األمريكتين‪ ،‬سابقا ً كريستوفر كولومبس‬
‫ب‪ 3300‬عام تقريباً‪ .‬فاألمبراطورية السومرية العالمية لم تكن محاولة فشلت و إنما حقيقة واقعة تؤكدها نصوص الحضارات‬
‫القديمة وآثارها و نصوص سورة الكهف في القرآن الكريم عن سيرة ذي القرنين‪ ،‬إمبراطورية عالمية دامت زهاء‪ 791‬عام‬
‫تقريبا ً و التي عرفت بأسم "النظام العالمي القديم" أو "نظام ينكي" في األلواح السومرية‪ .‬ما كتبه السيّدعالء الالمي واصفا ً‬
‫سارغون بالعقوق و الغدر فهو أمر غريب!! فلو كان الالمي على علم بحقيقة و هويّة سارغون األول لما كتب ذلك‪ .‬النصوص‬
‫السومرية ذكرت بوضوح‪ :‬علم زاجيسي بظهور سارغون األول و ثورته على الظلم لذلك بعث برسالة رد الى ملكه النائب‬
‫أورزبابا‪ ،‬يأمره بقتله و التخلص منه‪ ،‬و نصّها موجود في لوح سومري مترجم‪ .‬كما أن الملكة نين سن والدة الملك النائب‬
‫جلجامش هي التي تولّت تبنّي و تربية سارغون األول بعد و الدته و مقتل والديه و أصبحت أ ّما ً له‪ ،‬كما تذكر النصوص‪ ،‬و‬

‫‪235‬‬
‫أنها أوصت أبنها جلجامش بمساعدته و تاييده‪ ،‬كما هو مذكور في الملحمة‪ .‬في نص أخر‪ ،‬هي من جاءت اليه في مخبأه في‬
‫اآلهوار معةأبيه الذي بعث حيا ً و طلبت منه إعالن برنامجه السياسي و الثورة على زاجيسي و المساعدةعلى كسب تاييد الشعب‬
‫له‪.‬‬

‫كل شعوب األرض أق ّرت الحق االلهي ألباطرة ساللة صقور الشمس و لم تك لتخرج عن إرادتهم‪ ،‬و ليس السومريين‬
‫فحسب‪ ،‬أو تتمرد أو أن تهاجم أرض الرافدين‪ .‬الملك اآلشوري سنحاريب ‪681 -705( SENNACHERIB‬ق‪.‬م‪ ).‬قرّّ ر‬
‫مهاجمة أرض السومريين بعد زوال إمبراطوريتهم بثالثة عشر قرناً‪ ،‬و مع ذلك خرج األشوريون عليه و إعتبروا غزوته‬
‫خروجا ً على التقاليد المألوفة المتوارثة و ثار عليه أبنه أسار حدّون‪ ASAR HADDON‬و قتله بسبب فعلته‪ .‬كذلك كان‬
‫الحال مع زاجيسي الذي خرج على حق أخيه االلهي في الحكم‪ ،‬فلم يستطع إقناع الشعوب بشرعيته و لذا أخضعهم بقوته و‬
‫جبروته‪.‬‬

‫األدلة تشير الى أن إمبراطورية سومر شملت العالم كله في عهد أوروكا جينا الذي أوسعها عدالً و في عهد زاجيسي الذي‬
‫سام الشعوب ظلما ً و خسفاً‪ .‬لذا كان على سارغون مقارعة ملوك األرض الذين نهجوا نهج زاجيسي و ليس ع ّمه فقط‪ .‬بعد‬
‫إحكام سيطرته على مدينة كيش و مدن جنوب وادي الرافدين‪ ،‬وصل الى مياه الخليج وغسل أسلحته بمياهه‪ ،‬كما ورد في‬
‫تطوعهم في‬ ‫النصوص السومرية المنقوشة على مسلّته‪ .‬خالل السنوات األربع األولى من ثورته كسب حب الناس و تأييدهم و ّ‬
‫صفوف جيش ه لتحرير األقوام األخرى و إعادة األمل في نفوسهم بهدف إعادة حكم العدل الذي كان في عهد ابيه‪ .‬النصوص‬
‫العربية للمؤرخين المسلمين تذكر أن الخضر عليه السالم كان في مقدمة جيشه بعد ان بعثه هللا حيا ً بعد مقتله للمرة الثانية‪.‬‬
‫لعل هذا ساهم بشكل كبير في إنضواء الناس تحت راية سارغون‪ .‬هنا نقف إجالالً لعزيمة هذين الرجلين أوروكا جينا و أبنه‬
‫سارغون‪ ،‬الخضر و أبنه ذو القرنين عليهما السالم‪ ،‬في محاربة الظلم في األرض كلها و نشر العدل و التوحيد و رفع الظلم‬
‫و القهر عنهم‪ .‬و هذا هو سر النصوص القديمة التي ذكرت أن أحدهما يمثل اآلخر و أنهما ال ينفصالن‪ .‬علينا أن ندرك ان‬
‫الكذب لم يكن شائعا ً بين الناس و ما كتب و صلنا من نصوص كان في ضوء ما شاهدوه أو سمعوه حينها‪ .‬أى أنبعث الخضر‬
‫حيا ً ‪ ،‬كما أوردت نصوص الهندوسية و الهيروغليفية‪ ،‬كان حقيقة و يدعمها ذكرها في القرآن الكريم‪ .‬زاجيسي‪ ،‬على ما يبدو‪،‬‬
‫لم يك مدركا ً لما كان يجري في وادي الرافدين و االّ لعاد إليه بجيش جرار أكبر لمواجهة قوات سارغون التي شكّل األكاديون‬
‫نواتها األولى و التي إستكملت تدريباتها و إستعداداتها و تسليحها لخوض المعركة الفاصلة بين النور و الظالم‪ ،‬بينا إليمان و‬
‫النفاق‪ ،‬بين العدل و الظلم و بين التواضع و الجبروت‪ .‬المعركة التي إصطلح عليها المؤرخون بالالتينية أسم معركة نهاية‬
‫العالم ‪ .ARMAGEDDON‬إستطعت تحديد تاريخها في األول من نيسان عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪( .‬في أيران يوم ‪ 21‬من آذار) و‬
‫ساحة المعركة أمام قصر غابة األرز لزاجيسي في أطراف مدينة أمة‪ ،‬العاصمة السومرية آنذاك‪.‬‬

‫النصوص العربية و الفارسية (أنظر الطبري في تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬ج‪ )1‬ذكرت أن زاجيسي كان متعبا و منهكا ً (دالالت‬
‫الخوف) حين عاد الى وادي الرافدين‪ .‬تحصّن أمام قصر غابة األرز و معه إنليل و قادته من الملوك النائبين الذين ساعدوه في‬
‫قتل أخيه وإغتصاب العرش و على رأسهم أشقاء زاجيسي‪ ،‬عدا صغيرهم الذي آمن و إنضم الى جانب الحق‪ ،‬باالضافة الى‬
‫أبنائه و أثنين من أبناء إنليل‪ :‬نانا و نامتار ‪ ،NAMTAR‬فيما إنضم الثالث نينجيرسو المؤمن الى جانب سارغون‪ .‬إذاً‪ ،‬لم‬
‫يكن زاجيسي في وضع يؤهّله ا لهجوم على قوات سارغون األكادية و السومرية المؤيدة له و الطامحة للتخلص من ظلم النمرود‪.‬‬
‫لذا كان من الحكمة اللجوء الى موقف الدفاع و هو ما يفعله أى قائد عسكري أمام الخطر المقابل في المعركة‪ .‬ناهيك عن ان‬
‫قوات زاجيسي‪ ،‬رغم كثرتها عدداً و عدّة‪ ،‬كانت تفتقر الى الروح المعنوية و غير راغبة في محاربة سارغون‪ ،‬صاحب الحق‬
‫اإللهي في الحكم العادل‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫الملك النائب لوغال زاجيسي بالعمامة السومرية‬

‫كل النصوص السومرية‪ ،‬األكادية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬الفارسية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الصينية‪ ،‬األغريقية والنوردية تشيد بقوة و شجاعة‬
‫سارغون الذي إتّخذته شعوب األرض إلها ً للحرب‪ .‬هذا ال يعني أن سارغون لم يكن كذلك‪ ،‬فقد كان عمالقا ً جباراً في قوته‪.‬‬
‫زاجيسي كان يعلم أن سارغون لم يكن ليقتل األمبراطور السومري و الخروج على التقاليد أمام الجميع بسبب حرمة التقاليد‬
‫السومرية‪ .‬لذا كان البد من أسره حياً‪ .‬المعركة تبدأ بقتال سارغون مع زوجته المحاربة الشرسة‪ ،‬قائدة جيش العذارى‬
‫من النساء المجاهدات‪ ،‬و قائده جلجامش بقتال قوات إنليل‪ .‬يتم كّن سارغون من قتل أبناء إنليل و اإلجهاز على األخ الظالم‬
‫لنفسه‪ ،‬أبوهما كوماربى‪ .‬ترجوه زوجته إينانا و أخوه جلجامش اإلبقاء على حياة أنليل‪ ،‬لكن سارغون قتله بسبب جرائمه و‬
‫كفره‪ .‬في المعركة‪ ،‬تتمكّن قوات سارغون في ثالثة أيام شرسة من القتال من دحر قوات زاجيسي و أسر أبناء زاجيسي‬
‫األشرار الثالثة الذين أنجبهم من الملكة نينسن‪ .‬يواجه سارغون و جلجامش الملك النمرود زاجيسي الذي إصطرع مع‬
‫سارغون وإقتلع عين سارغون األول‪ ،‬كما هو واضح في قناع الملك سارغون و كما ورد في النصوص الهيروغليفية‪ :‬أن إله‬
‫الصحارى‪ ،‬العواصف‪ ،‬الفوضى و األجانب "سيت"‪ ،‬وفقا ً لوصفه في الصفحة ‪ ،269‬الجزء الثالث من موسوعة أوكسفورد‬
‫لمصر القديمة ‪ ،THE OXFORD ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT EGYPT‬إقتلع عين أبن أخيه إله‬
‫األراضي السوداء‪ ،‬حوراس‪ ،‬نفس المصدر‪ ،‬في المعركة التي دارت بينهما‪ .‬زاجيسي كان يبغي قتله و سارغون ينوي أسره‪.‬‬
‫يهب لنصرة سارغون في اإلمساك بزاجيسي‪ ،‬كما تذكر نصوص ملحمته‪ ،‬و إنتهز سارغون الفرصة بضرب رأس‬ ‫ّ‬ ‫جلجامش‬
‫زاجيسي بسالح عشتار (الجرز كما تذكر النصوص العربية و الفارسية) و عالجه بضربة ثانية أفقدته عقله و توازنه‪ ،‬كما ذكر‬
‫المؤرخ الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول‪ .‬يتمكّن سارغون من أسره في المعركة‪ .‬يهرع نينجيرسو‬
‫أبن إنليل الثاني مع أينانا‪ ،‬زوجة سارغون‪ ،‬الى إسعاف عين سارغون و عالج جرحه‪ .‬يقوم سارغون بثقب أنف زاجيسي‬
‫و يضع فيه حلق مربوط بسلسلة و يج ّره ذليالً الى نيبور و يمر به تحت بوابة إنليل األول منتصراً‪ .‬يودع سارغون زاجيسي‬
‫يقرر سارغون‬ ‫السجن مع أبنائه‪ ،‬هذا ما بينته معظم النصوص السومرية‪ .‬في الرابع و العشرين من شهر حزيران (يونيو) ّ‬
‫قتل زاجيسي بالثور الذي كان يمتلكه جده األمبراطور توك في حديقة قصره بمدينة نيبور ‪( NIPPUR‬نيفر ‪ NEFER‬أو‬
‫التمرد على‬
‫ّ‬ ‫نيبورو ‪ .)NIBURU‬إنتهت حياة األمبراطور النمرود الذي إستحق لقبه هذا بحق لقطعه صلة الرحم والقربى و‬
‫(ر ْو‪-‬‬
‫هللا و الشريعة السومرية‪ .‬إال أن بذور الشر لم تنته بقتله‪ ،‬فسرعانما تتكرر القصة بظهور نمرود جديد هو الملك مولوس َ‬
‫مولوس بالسومرية) أو مانيس توسو بن سارغون األول الذي خرج على أوامر أبيه‪ ،‬و أطلق سراح أبناء زاجيسي الثالثة بعد‬
‫قتله حارس السجن كامب ‪ CAMP‬في تارتاروس ‪ TARTARUS‬و جمع بين الشقيقتين نانسيه و نيسابا‪ ،‬إبنتا عمه‬
‫المحرم من نيسابا فخلعه سارغون من والية العهد‪ .‬قتل مانيس توسو أخو ّيه الملك موس أو ري‪ -‬موس‬ ‫ّ‬ ‫كوماربى‪ ،‬في زواجه‬

‫‪237‬‬
‫بالسومرية (اإلله ت ّموز) و نينجيرسو (زوج شقيقته أينهيدوانا و أخوه بموجب الشريعة)‪،‬كما فعل زاجيسي‪ ،‬و إغتصب عرش‬
‫األمبراطورية السومرية العالمية‪ .‬التأريخ يعيد نفسه‪.‬‬

‫األمبراطور النمروذ زاجيسي معتمراً طربوشه ممسكا ً بالصولجان السومري‬

‫توصلت الى هذه الحقائق عن طريق مقارنة نصوص الحضارات العالمية القديمة المختلفة حول أحداث تلك الفترة الخاصة‬
‫بأباطرة سومر اآلريان‪ ،‬خصوصا ً الميثولوجيات و األساطير التي تتعلق بآلهتهم‪ ،‬ملوكهم و أبطالهم‪ .‬بذا إستطعت أن أشكّل‬
‫صورة أكثر وضوحا ً لما جرى‪ .‬لدى بعض التوضيحات عليها‪ :‬تفاصيل مقتل أوروكا جينا غير صحيحة في النصوص‬
‫الهيروغليفية التي تخصّ مقتل االله أوزيريس‪ ،‬و التي أشرت اليها في مجمل إستعراض آلهة مصر السومرية الفرعونية في‬
‫كتابي الثالث من هذه الموسوعة‪ .‬كما تذكر تلك النصوص الهيروغليفية أن اإلله سيث‪ ،‬عم حوراس (سارغون)‪ ،‬هو زوج‬
‫صورت‬‫الملكة و اإللهة نيفثيس‪ ،‬األمر الذي ينفي أن الملكة نين سن كانت خليلة للنمرود دون زواج‪ .‬النصوص الهيروغليفية ّ‬
‫الصراع بين أوزيريس و سيث و بين حوراس و سيث على أنه صراع بين النظام و الفوضى و بين الموت و الحياة اآلخرة‪،‬‬
‫أورده الباحث مارك سميث ‪ MARK SMITH‬في الصفحة ‪ 2‬من كتابه "أوزيريس و المغدور ‪OSIRIS AND THE‬‬
‫‪ ،"DECEASED‬عام ‪ . 2008‬صراع ذكره المؤرخ األغريقي بلوتارك (‪120 -46‬م‪ ).‬في مقالته األخالقية المنتخبة "من‬
‫آيزيس و أوزيريس‪ "DE ISIDE ET OSIRIDE / OF ISIS AND OSIRIS‬و ذكرته النصوص‬
‫سده صراع اإلله ثور‬‫الجنائزية ‪ FUNERARY TEXTS‬الهيروغليفية على جدران األهرامات لفترة المملكة القديمة ويج ّ‬
‫بن أودين ‪ THOR SON OF ODIN‬ضد إله الشر‪ ،‬المكر و الخداع لوكي ‪ LOKI‬في الميثولوجيا الجرمانية و النوردية‪.‬‬
‫كذلك ورد ذكر هذا الصراع بين راما ‪( RAMA‬بوذا الشمسي الحقيقي ‪ )THE REAL SOLAR BUDDHA‬و بين‬
‫الملك الشرير كيش رابان ‪ KESH RAVAN‬في ملحمة الرامايانا الهندوسية و يتجس~د بصراع الملك‬
‫كرونوس ‪( CHRONUS‬أى الملك ذو القرنين) و اإلله أورانوس ‪ URANUS‬في الميثولوجيا األغريقية‪ .‬نصوص‬
‫الحضارات القديمة لما قبل الميالد ال تخلو من ذكر هذا الصراع تحت تسميات مختلفة وفقا ً للتراجم التي إعتمدت ترجمة األسماء‬
‫لهى الخير‪:‬‬
‫بعد ظهور تأليه البشر الذي نهى عنه أوروكا جينا و سارغون األول‪ ،‬ظهرت العبادة المزدوجة إل ّ‬ ‫الى معانيها‪.‬‬
‫لينعموا بظل رحمته و عدله و نوره و إله الشر‪ :‬ليأمنوا شروره و غضبه‪ .‬ظهرت هذه العبادة بشكل واضح في الشرق القديم‬
‫في القرن الثاني الميالدي بظهور الديانة المانوية‪ MANUCHEISM‬في بالد فارس و من ثم إنتشارها في أوروبا بحسب‬
‫رأى أغلبية الباحثين في هذا المجال و منهم الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية‪ ،‬الجزء األول ‪.‬و‬
‫الحقيقة أ ن تلك العبادة ظهرت قبل ذلك بكثير في حضارات الهندوس‪ ،‬كمبوديا‪ ،‬قرطاج‪ ،‬حضارةاآلزتيك و ظهور عبادة رموز‬
‫الشر و طقوسه‪ ،‬حسب رأى أغلبية المؤرخين‪ ،‬و إمتدّت الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و ما بعده‪ .‬حضى زاجيسي‬
‫‪238‬‬
‫النمرود بمرتبة عليا بين آلهة الشر و أصبح أبرز رمز للشيطان على األرض‪ ،‬الشر و السحراألسود‪ .‬اليوم نرى عدداً كبيراً‬
‫من تنظيمات العولمة الجديدة التي تدعو الى عبادة الشيطان بدل الخالق ع ّز و جلّ‪ ،‬زاعمة أنه هو الخالق و هو من يمنح الثروة‬
‫و التنوير (السحر األسود هو المقصود) ألعضائها‪ .‬الملك النمرود زاجيسي يعبد لحد اآلن بأسماء مختلفة مثل جبالون‪ ،‬بعل‬
‫و يهوه‪ .‬اإلله جبالون بقرنين أيضاً‪ ،‬داللة ساللته الملكية التي تبنّته‪ .‬هو إله خنثي الجنس‪ ،‬داللة إستئصال بويّضتيه‪ ،‬و‬
‫جدي‪ ،‬األمر الذي يؤكد إنتمائه (بالتبني لكونه عيالمي األصل) الى ساللة الغوث الملكية أو صقورالشمس السومرية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫برأس‬
‫إليه ينسب السحر االسود و العلوم السرية الغامضة التي يراد بها الشر و االذى‪ .‬رموزه النجمة الخماسية وسط الدائرة‪،‬‬
‫النجمةالسداسية‪ ،‬الشمعدان السباعي والرقم ‪ . 666‬أصبح زاجيسي أيقونة للشبق و الشذوذ الجنسي‪ ،‬السحر‪ ،‬الفسق‪ ،‬الفجور‪،‬‬
‫المكر‪ ،‬الخداع و الكذب‪ .‬شاعت بعده تعاويذ الشر التي يصنعها الكهنة إلتقاء شروره‪.‬‬

‫بعد المعركة‪ ،‬أصبح سارغون بعين واحدة و حمل لقب "العين الملكية التي تحمي أقطار األرض األربعة"‪ .‬هي في مصر‬
‫"العين الشمسية الملكية التي ترى كل شىء" أو "عين حوراس ‪ . "WADJET‬أرى‪ ،‬في غياب الحروف الصوتية من‬
‫األبجدية الهيروغليفي‪ ،‬أن كلمة "واجيت ‪ "WADJET‬ينبغي أن تكتب "‪ "WA-AD-JET‬لتعطينا على التوالي معنى‬
‫"الحكيم العقرب (عاد) العمالق"‪ ،‬أى أن الكلمة األخيرة "جيت ‪ " JET‬فقط هيروغليفية األصل بمعنى "عمالق" و التي نراها‬
‫في كلمة "جيتـّون ‪ " JETTON‬في اللغات النوردية و الجرمانية بمعنى"أرض عماليق الجليد أو العماليق البيض" (الواردة‬
‫في كتاب جيسي بايوك ‪" JESSE L BYOCK‬األيدّا النثرية‪ ،"THE PROSE EDDA‬مطبعة بينغوين عام ‪ 2005‬و‬
‫في كتاب لورنس أوستن وادل ‪" L A WADDELL‬األيدا البريطانية‪ ،"THE BRITISH EDDA‬طبعة كيسينجر‪ ،‬عام‬
‫‪ )2010‬كلمة "جيتي ‪ " JETTI‬تعني "عمالق الجليد أو العمالق األبيض"‪ ،‬بمعنى أصح‪ ،‬و المذكورة في الميثولوجيات‬
‫األوروبية الشمالية و الغربية‪ .‬اإلله أودين وصف بعينين و بعين واحدة في الميثولوجيا النوردية مما يدل على أن اإلله ثور‪،‬‬
‫نظير سار غون و حوراس‪ ،‬قد فقد عينه في معركة نهاية العالم بسبب رجل شرير و ورث بعدها لقب أبيه "أودين" ليصبح‬
‫"أودين الحكيم العمالق ذو العين الواحدة" ‪ .‬أو عند األغريق هو العمالق ذو العين الواحدة "السيكلوب ‪ ،CYCLOPE‬و‬
‫في ملحمة الرامايانا الهندوسية هو عمالق الجبل ذو العين الواحدة الذي يتح ّرر من اللعنة التي اصيب بها في أشارة الى شفاء‬
‫صور مكان العين الواحدة وسط جبين العمالق‪ .‬كما نفهم من النصوص الهيروغليفية‬ ‫سارغون من المرض‪ ،‬و لكن خيال البعض ّ‬
‫أن إله الحكمة و الكتابة ثوث ‪ THOTH‬عالج جرح عين اإلله حوراس المقتلعة بوضع حجر الالزورد األزرق في محجرها و‬
‫عينى الملك الميت عند الدفن تقليداً سومرياً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫حجرى الالزورد األزرق على‬
‫ّ‬ ‫أصبحت تعرف بالعين القمرية‪ ،‬و أصبح وضع‬
‫األمر الذي جعل علماء اآلثار و المؤرخين يعتقدون أن أفراد الساللة كانوا ذوي عيون زرقاء‪ .‬لدينا كم كبير من المعلومات‬
‫حول الم لك النمرود موجودة في النصوص العالمية القديمة و ستذكر في حينها حسب إختالف مواضيعها‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪239‬‬
 ‫كتاب أخبار الزمان‪ ،‬ص ‪ ،107‬لمؤلفه علي أبن الحسين بن علي المسعودي ‪957-896‬م‪.‬‬

‫كتاب األنجيل سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح التاسع‪ :‬اآليات ‪27 -25‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح العاشر‪ :‬اآليات ‪12 -8‬‬

‫كتاب البداية و النهاية‪ ،‬دار الكتب‪ ،‬عام ‪ 2003‬لمؤلفه إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ‪1360 -1286‬م‪.‬‬

‫كتاب السيرة النبوية‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحار‪.‬‬

‫كتاب الكامل في التأريخ‪ ،‬المجلّد األول‪ ،‬ص ‪ ،81‬لمؤلفه أبن األثير‪.‬‬

‫كتاب تفسير إبن كثير‪ ،‬المجلد األول‪ ،‬صفحة ‪ ،686‬طبعة دار طيبة‪ ،‬عام ‪ 2002‬لمؤلفه أبن كثير‪،‬إسماعيل بن عمر الدمشقي‪.‬‬

‫كتاب تفسير البغوي‪ ،‬طبعة دار طيبة لمؤلفه الحافظ حسين بن مسعود بن محمد الق ّراء البغوي ‪1102 -1019‬م‪.‬‬

‫كتاب جامع البيان عن تأويل آيات القرآن‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي بالقاهرة‪ ،‬عام ‪ 1968‬لمؤلفه محمد الطبري‪.‬‬

‫كتاب رسائل األمم و الملوك لمؤلفه محمد الطبري‬

‫كتاب فتح القدير الجامع بين الرواية و الدراية"‪ ،‬طبعة دار المعرفة‪ ،‬عام ‪ ، 2004‬لمؤلفه محمد بن علي بن محمد الشوكاني ‪1834 -1759‬م‪.‬‬

‫كتاب قاموس األنجيل باللغة العربية على موقع القديس تكال دوت أورغ أدناه‪.‬‬

‫كتاب مقارنة في تأريخ الحضارات القديمة للدكتور طه باقر‬

‫مقالة خالف النمروذ و حربه ضد اإلله بعل لكاتبها صالح سليم علي على موقع ‪ www.ankawa.com‬بتأريخ ‪.2010/12/28‬‬

‫مقالة عالء الالمي في مجلةالحوارالمتمدّنالعدد ‪ 378‬في ‪2003/1/26‬‬

‫‪DEATH IN THE IRON AGE & FIRST ISAIAH BY CHRISTOPHER B. HAYS, P: 181, 2011.‬‬

‫‪EGYPTION CIVILIZATION & ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE A WADDELL, NAG PRESS,‬‬
‫‪2011‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA‬‬

‫‪PRESS, 1988.‬‬

‫‪MIDDLE EAST AND AFRICA TO 1875 BY SANDERSON BECK, WORLD PEACE COMMUNICATION,‬‬
‫‪2004‬‬

‫‪OSIRIS AND THE DECEASED BY MARK SMITH, UNIVERSITY OF OXFORD PUBLICATION, P: 2,‬‬
‫‪2008.‬‬

‫‪SUMER AND THE SUMERIANS BY HARRIET E. W. CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVERSITY‬‬

‫‪PRESS, P: 33, 2004.‬‬

‫‪THE BRITISH EDDA BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL, 1930‬‬

‫‪THE BRITISH EDDA BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL, KESSINGER PRESS, 2010‬‬

‫‪THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF THE SUMERIAN LITERATURE‬‬

‫‪240‬‬
THE MAKERS OF CIVILIZATION BY LAWRENCE A WADDELL, WHITLEY PRESS, 2011

THE MAKERS OF CIVILIZATION BY LAWRENCE AUSTEN WADDELL, 1929

THE OXFORD ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT EGYPT, VOL. III, OUP PRESS, USA, P: 269.

THE PROSE EDDA BY JESSE BYOCK, PENGUIN PRESS, 2005

THE STORY OF CIVILIZATION BY WILL & ARIEL DURANT, MGF BOOKS, 1993

UNDERSTANDING THE BIBLE BY STEPHEN L HARRIS, PALO ALTO PRESS, MAYFIELD, 1985

WHAT HAPPENED IN HISTORY BY V. GORDON CHILDE, PEREGRINE BOOKS, P: 17 & 18, 1985.

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/25 N/N 138.html

http://www.alnoor.se/author.asp?id=1983 (HASSAN ALWAZNEY)

‫الفصل الرابع‬

241
 ‫اإلله تموز‬

‫تموز إله اإلخصاب‪ ،‬خصوبة التربة‪ ،‬إنضاج األرطاب في موسم الصيف‪ ،‬الطعام و النباتات في الميثولوجيا السومرية هناك‬
‫أكثر من إتهام يشير الى أن الملك السومري موس بن سارغون األول خرج عن دين التوحيد!! في النصوص الفارسية التي‬
‫أوردها الطبري في رسائله هو متّهم م ع أخيه األكبر مانيس توسو بقتل أخيهما األصغر المفضل عند أبيه‪ ،‬بموجب الشريعة‪،‬‬
‫الذي حمل لقبه السومري جيشزيدا ‪ GISHZIDA‬بمعنى " سيّد األرض الحقيقي أو المخلّص ‪ "GI-ISH-ZIDA‬باألكادية‪،‬‬
‫زوج شقيقتهما أينهيدوانا و أبن ع ّمهما كوماربي‪ ،‬بعد وفاة سارغون العظيم‪ .‬هي رواية مشكوك بصحتها لما عرف به ريموس‬
‫من تقوى و ورع‪ .‬أستمرار ريموس بالحكم بعد أبيه سارغون العظيم ال يد ّل على مثل هذا األتهام و ال توجد أشارة تأريخية‬
‫تؤكد خروج مجلس حكماء سومر و عامة الناس على حكمه‪ ،‬كما جرت العادة‪ ،‬مثلما حصل مع أخيه مانيس توسو الذي أثار‬
‫قتله لزوج شقيقته‪ ،‬األمبراطور نينجيرسو‪ ،‬ثورة شعوب األرض ضده‪ .‬أعماله تد ّل على تقواه و رعايته للناس و عالجهم‬
‫مدونة تأريخية تخبرنا أن موس (معنى موس‪:‬‬ ‫بطب النبات و األعشاب الذي ورثه عن أسالفه‪ .‬لم أعثر على مصدر واحد‪ ،‬أو ّ‬
‫مسلم ‪ MUSLIM‬باللغة لعربية و كلمة مسلم بالعربية هي في الواقع صيغة الجمع ‪ MUS-LIM‬لكلمة "موس" و معناها‬
‫الحرفي بالسومرية "الرجال المسلمون"‪ ،‬أى أن كلمة "مسلم" بالعربية هي صيغة جمع الجمع لكلمة "موس السومرية" و‬
‫كلمة "مسلمين" بالعربية هي جمع الجمع بالسومرية) أو ريموش (أى الملك موش) أو موش ‪REMUSH OR MUSH‬‬
‫أو ريمو ‪ REMU‬باألكادية‪ ،‬قد إدعى األلوهية‪ ،‬في الوقت الذي نجد مصادر عديدة تشير الى إدعاء مانيس توسو األلوهية و‬
‫الربوبية‪ ،‬مثل النمرود زاجيسي‪ ،‬و أعاد الناس الى الشرك من جديد و مضى خلفاؤه من بعده زمنا ً طويالً على سنّته‪ ،‬خصوصا‬
‫سر لنا قول فرعون موسى‪،‬‬ ‫الفراعنة من نسله الذين حكموا مصر بعد سقوط األمبراطورية السومرية الثالثة‪ .‬و هو ما يف ّ‬
‫الوليد بن مصعب الجبار‪ ،‬في القرآن الكريم "أنا ربكم األعلى"‪ .‬هناك أشارة تأريخية تفيد أن ريموس‪ ،‬الذي حمل لقب اإلله‬
‫دموزيد ‪ ، DUMUZID/DUMMUZID‬أنجب من زوجته نينليل (عشتار الثالثة أبنة أنليل الثاني) ولداّ واحداً فقط يدعى‬
‫"كارا ‪ ،"KA-RA‬أى ملك الملوك‪ ،‬ثم قام بإخصاء نفسه مثل والد جده األمبراطور توك أو حميّر العرنج بأعتبار أن كهنة‬
‫معابده هم من الكهنة المخصيين‪ .‬من الصعب التأكد من صحة هذه المعلومة و اراها مناقضة لما عرف به ريموس من أيمان‬
‫و ورع و أيمان بديانة التوحيد‪.‬‬

‫آلهة الثالوث المقدس في تدمر‪ :‬من اليسار‪ :‬إله القمر أغليبول‪ ،‬إله السماء بعل سمين و إله الشمس مالك بعل‬
‫الزى الحربي و العباءات‬
‫ّ‬ ‫عثر عليه في وادي المياه بسوريا (متحف اللوفر)‪ ،‬الحظ تفاصيل الدرع النحاسي‪،‬‬

‫ربما نتجت الفكرة من نصوص قصيدة أسطورة تموز المترجمة نفسها‪ ،‬فقد أورد الدكتور فاضل السوداني في مقالته‬
‫"عذابات تموز" على موقع ‪ http://www.mesopot.com/old/adad9/8.htm‬النص المترجم التالي من القصيدة ‪:‬‬

‫‪242‬‬
‫مراً‪ ،‬نواح ال مثيل‬
‫"هذا اإلله المنفي سيد البالد المعذب‪ .‬ويبقى هائما حتى يصل الى بيت أخته‪ ،‬وعندما تراه تصدر نواحا ً ّ‬
‫له ألنها كعرافة ترى نهايته المستقبلية األليمة ‪( :‬اإللهة جيستانا حدّقت في أخيها اإلله ت ّموز‪ ،‬خدشت وجنتيها‪ ،‬مزّقت فمها‪،‬‬
‫شقّت ثيابها و صدر عنها نواح م ّر على السيد المعذب و المذكور في قصيدة بابلية‪:‬‬

‫"أواه يا أخي‬

‫أواه‪ ،‬أيها الفتى الذي لم تكن أيامه طويلة‬

‫أواه يا أخي الفتى الذي الزوج له وال ولد‬

‫أواه يا أخي الفتى الذي الصديق له والرفيق‬

‫أواه يا أخي الفتى الذي ال يجلب العزاء أل ّمه"‪.‬‬

‫واضح أن الشا عر البابلي لم يكن يعرف تفاصيل حياة ريموس أو اإلله تموز بدليل والدة ريموس بين عامى ‪ 2755‬و‬
‫‪ 2674‬ق‪.‬م‪ .‬فقدت عهدت أينانا و زوجها سارغون بطفليهما التوأم مولوس و موس الى خالة سارغون نين سن‪ ،‬الملكة الذئبة‪،‬‬
‫لتربيتهما في كهف بجزيرة قبرص خوفا ً من أن يأخذ كهنة النمرود أحدهما ليقدّموه قربانا على مذبح النمرود بعل‪ ،‬كما جرت‬
‫العادة في عهد النمرود!! أى أنه ولد في أواخر سنين حكم الملك النمرود زاجيسي‪ .‬حكم ريموس امبراطورية سومر مدة‬
‫‪ 15‬عام بعد وفاة أبيه (‪ ) 2689‬سارغون و إنتهى حكمه بإختفائه أو مقتله في رواية أخرى في سنة ‪2674‬ق‪.‬م‪ .‬حين بلغ من‬
‫العمر ‪ 79‬عاما!! أى أن تموز لم يكن فتى أصالً و إنما رجالً كهالً‪ ،‬هذه حقيقة أخرى!! النصوص السومرية ذكرت أن أبنه‬
‫يدعى "كارا ‪ ،"KARA‬أى لم يكن عقيما ً أصالً‪ ،‬حقيقة ثالثة‪ .‬ريموس ّ‬
‫تزوج من نينليل‪ ،‬أبنة ع ّمه كوماربى لسنين طويلة‪،‬‬
‫أى كان له زوج و ولد!!‪ ،‬حقيقة رابعة‪ .‬ريموس هرب من قصره مع مجموعة من رفاقه و لم يكوحيداً و ننجيرسو‪ ،‬زوج‬
‫شقيقته أينهيدوانا‪ ،‬كان وزيره‪ ،‬ومستشاره و خير رفيق له و ألبيه!! حقيقة خامسة‪ .‬تموز لم يجلب العزاء ألمه ألنها توفيت‬
‫قبله أصالً‪ ،‬خالل رحالت سارغون ذو القرنين الثالث و بذا ال يجلب العزاء ألمه‪.‬‬

‫جدارية رومانية للطفلين رومولوس و ريموس يرضعان الحليب من الذئبة‬

‫أسم دموزيد مركب من كلمة ‪ DUMU/DUMMU‬بمعنى "أبن" و اعتقد أنها ترجمة مجازية‪ ،‬و ليست حرفية" لكلمة‬
‫دم و يمكن ترجمته مجازيا ً الى "من دمه أى من صلبه‪ :‬بمعنى أبنه" و من كلمة )‪ ZI(D‬بمعنى "مخلص أو حقيقي"‪ .‬دموزيد‬
‫في النصوص السومرية هو "دموزيد صيـّاد السمك" من مدينة كوارا ‪ KUARA‬السومرية‪ ،‬معناها "الملك اآلري"‪ ،‬ثالث‬
‫الملوك النواب على مدينة أوروك من الساللة األولى و الذي سبق الملك جلجامش في حكمها‪ ،‬بحسب موسوعة الويكيبيديا‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫أى أن دموزيد صيـّاد السمك ما هو إال الملك النائب لوغال باندا‪ ،‬أبن األمبراطور توك و الزوج األول للملكة نين سن و والد‬
‫الملك جلجامش ال ذي حكم مدينة أوروك قبل جلجامش‪ .‬أى أن لوغال باند قد ورث هو األخر لقب دموزيد عن أبيه األمبراطور‬
‫الملك الراعي لوغال باندا هو من ألقى القبض على الملك النائب على مدينة كيش‪،‬‬ ‫توك‪.‬‬
‫أينميبارجيسي ‪ ENMEBARAGESI‬أو لوغال زاجيسي‪ ،‬حسبما ورد في قائمة ملوك اوروك‪ ،‬في المعركة الفاصلة بين‬
‫أخيه األمبراطور أوروكا جينا (اإلله بعل) و بين الملكة تيامات و عشيقها كينغو و أبنائها (منهم زاجيسي)‪.‬‬

‫كما ورد في النصوص المسمارية لقائمة الملوك التي عثر عليها في مدينة باد تيبيرا ‪ BAD TIBIRA‬أن دموزيد‪ ،‬خامس‬
‫ملوك سومر لفترة ما قبل الطوفان التي إمتدّت الى ‪ 10‬سار‪ ،‬قد س ّمي بالراعي ‪ .THE SHEPHERD‬أما اإلله دموزيد‬
‫الذي ورد في قصيدة "نزول أينانا الى العالم السفلي" فهو األمبراطور موس بن سارغون الذي خذلته زوجته نينليل (ملكة‬
‫الهواء) أو أينانا (سيّدة السماء‪ :‬لقب ورثته عن والدة زوجها ريموس) بالتآمر عليه لقتله و سلّطت عليه حرسها أو وحوشها‬
‫السبعة بتحريض من شقيق زوجها‪ ،‬الملك الكافر مانيس توسو‪ .‬يهرب ريموس من أعدائه مع ستة أو سبعة من رفاقه الى‬
‫بيت شقيقته أينهيدوانا أو جيشتينانا ثم الى مكان مجهول‪ ،‬وفقا ً لنصو ص قصيدة "دموزيد و جيشتينانا" السومرية‪ .‬رواية‬
‫تذكر أن الحرس لحقوا بهم في المرعى و قتلوهم و رواية ثانية تذكر انهم إختفوا و لم يعثر عليهم أحد‪ .‬نينليل في الميثولوجيا‬
‫س الحياة) زوجة إله الحب كيوبيد ‪ CUPID‬في كتاب‬ ‫األغريقية هي اإللهة سايكي ‪( PSYCHE‬بمعنى الروح أو نَفَ ْ‬
‫"التحوالت ‪ "METAMORPHOSES‬و الذي يعرف بعنوان "الحمار الذهبي ‪ "THE GOLDEN ASS‬للمؤرخ‬
‫الروماني لوشيوس أبوليوس مادورينسيس‪ LUCIUS APULEIUS MADAURENSIS‬في القرن الثاني الميالدي‪.‬‬
‫سدها هوميروس بشخصية هيلين ‪ HELEN Ἑλένη‬األسبارطية زوجة ملك مينيالوس‪ ،‬شقيق‬ ‫في ملحمة األلياذة األغريقية ج ّ‬
‫ملك ملوك األغريق أغاميمنون‪ ،‬التي ف ّرت مع عشيقها باريس الى مملكة طروادة و كانت سببا ً في حربها و دمارها‪ .‬أسم هيلين‬
‫يعني شعلة أو مشعل ‪ TORCH‬وفقا ً للكاتبيّن هنري جورج ليدل ‪ HENRY GEORGE LIDDELL‬و روبرت‬
‫سكوت ‪ ROBERT SCOTT‬في كتابهما‪ :‬قاموس أغريقي‪ -‬أنكليزي‪ ،A GREEK-ENGLISH LEXICON‬مطبعة‬
‫جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪ . 1935‬فيما إرتأى أستاذ جامعة برلين يورغ كورتيوس ‪)1885-1828( GEORG CURTIUS‬‬
‫أن أسم هيلين يعني القمر أو سييني ‪ Σελήνη‬باألغريقية و هي بدون شك عندي مشتقة من كلمة "سين ‪ "SIN‬األكادية و‬
‫بنفس المعنى‪ .‬في النصوص الفيدية السنسكريتية‪ ،‬ورد أسم هيلين بصيغته السنسكريتية سبارانا ‪ SPARANA‬و معناه‬
‫"المشرقة ‪ ،" THE SHINNING ONE‬وفقا لما أوردته الكاتبة ليندا لي كالدر ‪ LINDA LEE CLADER‬في‬
‫الصفحات ‪ 192 -190‬من كتابها "هيلين ‪ ،"HELEN‬مطبعة برل آرتشيف ‪ ،BRILL ARCHIVE‬عام ‪ ،1976‬إذ لم‬
‫تقتنع ليندا كالدر بترجمة هنري ليدل و روبرت سكوت و ال بترجمة يورغ كورتيوس‪.‬‬

‫تمثال رأس إلله مملكة فريجيا األناضولية‪ ،‬آتيس نظير اإلله األغريقي دايونيسوس‬

‫اإلله دموزيد (الملك موس) عند الرومان هو اإلله األناضولي "آتيس ‪ "ATTIS‬الذي يقف عند شجرة الصنوبر المخروطية‬
‫الشكل‪ ،‬بحسب رأى مؤرخي الغرب‪ ،‬و هذا أعتقاد يبدو خاطئا ً من حيث التشخيص‪ ،‬ألن اإلله آتيس أو دايونيسوس باألغريقية‬
‫هو نظير إله السماء آنو (جدّه‪ ،‬أوروكا جينا) في سومر و الذي ورث هذا اللقب عن أسالفه و قد حمل لقب اإلله دموزيد قبل‬
‫حفيده‪ .‬األغريق و الرومان اعتبروا اإلله آتيس من أصل هندو‪ -‬أوروبي (لعل هذا المصطلح قديما كان يشمل األرض الوسطى‬

‫‪244‬‬
‫أى الهالل الخصيب و األناضول و ما جاورهما)‪ .‬هذا بالمقابل يعني أن ريم وس بن سارغون قد ورث لقب اإلله آتيس عن‬
‫جدّه‪ ،‬في أقليم األناضول‪ .‬في ممالك األناضول‪ ،‬توضح النصوص األغريقية أن اإلله آتيس زوج اإللهة سيبيل ‪CYBELE‬‬
‫(لقب توارثنه ملكات سومر و ال يخصّ واحدة فقط) التي تركته بعد والدة طفلها األول ثم عمدت الى قتل زوجها بعد أن قام‬
‫ب إخصاء نفسه‪ ،‬و هذا أمر يستوجب المزيد من البحث و التحقيق‪.‬‬

‫الذي قام بإخصاء نفسه هو األمبراطور توك (حميـّر العرنج) كي ال ينجب من زوجته الثانية تيامات وريثا ً من صلبه فيعطي‬
‫الحجّة لتيامات للمطالبة بعرش سومر‪ .‬أى‪ ،‬ليس ريموس من قام بإخصاء نفسه و هو ما تثبته النصوص الفينيقية حول كبير‬
‫اآللهة و إله الشفاء أيسمون ‪ ESMUN‬بالسومرية و أشمون ‪ ESHMUN‬باألكادية و الفينيقية (بمعنى "سيّد الثمانية" و‬
‫ليس "والد الثمانية"‪ :‬أربعة أبناء من زوجته األولى آنونيت و خمسة بالتبني‪ ،‬هم أبناء تيامات من زوجها األول‪ ،‬و قد قتل أبنه‬
‫البكر آتو في رحلة الصيد فبقي ثمانية أمراء)‪ .‬هذا يعني أيضاً‪ ،‬أن الملكة تيامات قد ورثت لقب اإللهة سيبيل في األناضول و‬
‫هي فعالً من قامت بمؤامرة قتل زوجها توك باألشتراك مع عشيقها كينغو و أبنائها‪ .‬هذا يعني أيضا ً أن األمبراطور السومري‬
‫توك قد حمل لقب إله الخصوبة دموزيد في وادي الرافدين‪ .‬أيشمون اإلله الراعي لمدينة صيدون و قد عبد في ممالك بيروت‪،‬‬
‫تزوج من اإللهة آسترونوى ‪ ATRONOE‬التي يعتبرها المحققون نظيرة لإللهة‬ ‫صور‪ ،‬قرطاج‪ ،‬قبرص‪ ،‬ساردينيا و الذي ّ‬
‫آشتارت ‪ ASHTART‬أو عشتار‪ .‬المؤرخون أرجعوا عصر اإلله أيشمون الى بداية عصر الحديد و في هذا توافق مع‬
‫النصوص الفارسية التي ذكرها الطبري في تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬ج‪ ، 1‬من أن الملك جمشيد أو جم الشيذ (نظير الملك توك أو‬
‫حميـّر العرنج) هو أول من صنع األسلحة من الحديد و نسج الدروع الجسدية (مع يقيني أن أباه الملك كالبو أو كالب هو أول‬
‫من صنع سيف الحديد المشهور بسيف كالب‪ ،‬في الوقت الذي تصفه النصوص الفارسية و نسله ب"الملوك العرب" الذين‬
‫جاءوا من الصحراء لحكم أيران‪ ،‬و في هذا توافق مع رأى الدكتور عالء الدين الوردي حول األصل العربي للسومريين‪.‬‬
‫األغريق‪ ،‬من جهتهم‪ ،‬ماثلوا اإلله الفينيقي أيشمون باإلله األغريقي أسكليبيوس ‪ ASCLEPIUS‬و الرومان باإلله‬
‫آيسكواليبيوس ‪ AESCULAPIUS‬وفقا ً لما أورده الرحالة و الجغرافي األغريقي باوسانياس ‪ PAUSANIAS‬في القرن‬
‫الثاني الميالدي (‪180 -110‬م‪ .).‬أسم أيشمون يرتبط عند الفينيقيين باإلله "صديق ‪ "SYDYK‬و كالهما من نسل العماليق‬
‫الجوالين‪ ،‬أى التيتان عند األغريق‪.‬‬
‫ّ‬

‫قتل اإلله آتيس و بعثه الى الحياة بعد ثالثة أيام‪ ،‬رواية تتشابه تماما ً مع قصة قتل و بعث اإلله تموز في وادي الرافدين و‬
‫مع مقتل و بعث اإلله أوزيريس في مصر‪ .‬هذا يضعنا أمام أحد األحتمالين‪ ،‬أما أن األمبراطور أوروكا جينا قد حمل لقب اإلله‬
‫تموز أو دوموزيد الى جانب العديد من ألقابه األخرى أو أن المقصود هو ريموس فقط‪ .‬ما يعزز أرجحية اإلحتمال األول هو‬
‫أن الميثولوجيا الفرعونية تعتبر اإلله حوراس األصغر الملك الصقر أبنا ً لإلله دوموزيد الذي يحمل أسم أوزيريس‪ ،‬نظير اإلله‬
‫في حين أن الميثولوجيا األغريقية تنظر الى أوزيريس على أنه دايونيشادست‬ ‫دايونيسوس األغريقي‪.‬‬
‫‪ ،DIONYSHADEST‬اإلله الذي حمل عندهم لقب "آبا تموز ‪ ."ABA TUMUZ‬في الميثولوجيا األفريقية‪ ،‬مما يعني‬
‫أن سارغون الول قد حمل هذا اللقب الوظيفي أيضا ً كإله للخصوبة وهو واقع الحال بالنسبة إليه كما سنرى في كتابنا الثالث‬
‫القادم من هذه الموسوعة‪ .‬حمل اإلله أوزيريس لقب "أوباتا اله ‪ "OBATA LAH‬أى "األب السماوي الوحيد"‪ .‬في‬
‫سفر حزقيال‪ :‬األنجيل‪ ،‬األصحاح ‪ ،8‬صفحة ‪ 14‬أشارة يعتقد بها اليهود "أن النبي حزقيال هو نفسه اإلله دوموزيد أو حوراس‬
‫األصغر"‪ ،‬بحسب مقال ورد عن حزقيال على موقع‪ .www.nuwabian-hotep.net/docs/Ezekiel-8-14.htm‬بمعنى‬
‫أخر‪ ،‬أن سارغون األول قد ورث فعالً عن أبيه و جدّه لقب اإلله دموزيد‪ ،‬بدليل عبادته إلها ً للخصوبة‪ ،‬لكونه نظير الفرعون‬
‫حوراس األصغر في مصر و كالهما‪ ،‬أى سارغون و حوراس‪ ،‬حمال لقب الملك الصقر‪ .‬نفهم من هذا أن أباطرة سومر قد‬
‫توارثوا لقب اإلله دموزيد ألنهم عبدوا جميعا ً كآلهة للخصوبة‪ .‬و أما أن الرواية بشأن ريموس قد أختلطت برواية األمبراطور‬
‫توك‪ ،‬فاألثنان قتال من قبل زوجتيهما كما تشير النصوص إالّ ان ريموس لم يقم بإخصاء نفسه ألنه كان مؤمنا ً موحّداً كأبيه و‬
‫جدّه‪ ،‬و بخالف األمبراطور توك‪ ،‬والد جدّه‪.‬‬

‫الميثولوجيا الهندوسية تتحدث عن اإلله مكارداواجا ‪ MAKARDAWAJA‬أبن اإلله القرد المحارب‬

‫هانومان ‪ HANUMAN‬في الميثولوجيا الهندوسية و ملحمة الرامايانا و الذي يمثل إحدى حاالت األفاتار لراما كريشنا أو‬
‫كريسنا و لإلله السمكة فيشنو ‪ ، VISHNU‬نظير إله الحبوب السمكة داغون السومري‪ ،‬أحد األلقاب الوظيفية لإلله أينكي أو‬
‫سارغون األول‪ ،‬أوردته الباحثة فريدا ماتشيت ‪ FREDA MACHETT‬في الصفحة ‪ 254‬من كتابها "كريسنا‪ ،‬سيّد أم‬
‫أفاتار‪ ،"KRSNA, LORD OR AVATARA‬مطبعة روتليدج ‪ ،ROUTHLEDGE‬عام ‪ .2000‬نزل مكارداواجا‬
‫الى "باتاال ‪ " BATALA‬أى العالم السفلي (كور بالسومرية) و حبس فيه كحارس لبوابة العالم السفلي في الميثولوجيا‬
‫الهندوسية و هي نفس وظيفة اإلله تموز مع أخيه اإلله نينجيشزيدا‪ ،‬حارسا بوابة كور في قصيدة نزول أينانا الى العالم السفلي‬

‫‪245‬‬
‫في الميثولوجيا السومرية‪ .‬هذا يجعل من اإلله ماكارداواجا نظيراً لإلله تموز أو الملك ريموس في وادي الرافدين‪ .‬لو قمنا‬
‫بتجزئة أسم هذا اإلله الهندوسي الى "ما ‪( MA‬بمعنى أبن‪ :‬حيث ح ّل حرف الميم مح ّل حرف النون ‪ NA‬و هو أمر جائز في‬
‫اللغات القديمة)‪ +‬كار ‪( KAR‬صيـّاد)‪ +‬دا ‪( DA‬أل التعريف) ‪ +‬وا ‪( WA‬الحكيم)‪ +‬جا ‪ ،JA‬أى "الملك" باللغة السنسكريتية‬
‫الهندوسية‪ ،‬فسوف يتضح لنا األصل السومري ‪ MA-KAR-DA-WA-JA‬و معنى أسمه "أبن الملك الصيـّاد الحكيم"‪.‬‬
‫األمبراطور أينميركار أبن األمبراطور السومري ميش‪ -‬كي‪ -‬آن‪ -‬غاشر‪ ، MESH-KI-AN-GASHER‬أى "غاشر‪،‬‬
‫سيّداألرض و السماء" المعرف بأسم الملك كالبو ‪ KALBU‬في قائمتي كيش و أيسين لموك سومر‪ ،‬وفقا ً لما أورده األستاذ‬
‫لورنس وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومريى‪ ،‬عام ‪ .1930‬والد اإلله مكارداواجا هو اإلله فيشنو ‪،VISHNU‬‬
‫أبن إله السماء و كبير اآللهة الهندوسية شيبا ‪ SHIVA‬أو سبأ ’‪ .SABA‬ماكارداواجا من قبيلة جيت وا ‪( JET WA‬بمعنى‬
‫العماليقق الحكماء) المحاربة‪ ،‬من محاربي التيشتيريا أو جيش الخالدين في وادي الهندوس و ينحدرون من نسل ماكارداواجا‬
‫و أبنه جيتي داواجا ‪،JETHIDHWAJA‬و هو لقب أبنه الوحيد‪ ،‬نظير الملك كارا ‪ ،KARA‬أى ملك الملوك‪ ،‬في وادي‬
‫الرافدين‪ .‬هذا يعني أن اإلله مكارداواجا قد حمل لقب جدّه‪ .‬أوروكا جينا ورث لقب "الصيّاد" عن أبيه الملك أينميركار (السيّد‬
‫البطل الصيـّاد) أو الملك توك‪ ،‬نظير الملك حميـّر العرنج عند العرب‪.‬‬

‫تمثال اإلله الهندوسي فيشنو أبن اإلله شيبا‬

‫سد بشخص إله الغابة الصيـّاد‬ ‫عرف أوروكا جينا بلقب اإلله أودين ‪ ODEN/ODIN‬في جرمانيا و أسكندنافيا و يتج ّ‬
‫"هيرن ‪ "HERN‬في غرب أوروبا و بشخصية اإلله أودينو ‪( UDENIO‬بمعنى الحكيم أو بوذا) في أقليم التيفيا و أستونيا‬
‫الذي حمل هناك لقبه السومري‪ ،‬أوكو ‪ ،UKKO‬كبير ا آللهة اآللهة األستونية المعروف بأسم أودينو‪ ،‬نظير رجل السماء اإلله‬
‫آيجا ‪ AIJA‬أو آيجو‪AIJO Äijö‬أى الج ّد العجوز إله الطقس‪ ،‬العواصف‪ ،‬الرعد و الحصاد في الميثولوجيا الفلندية‪ ،‬حسبما‬
‫ورد في النشرة الدورية األستونية ‪ ESTHONIAN REVIEW‬من جامعة كاليفورنيا ‪THE UNIVERSITY OF‬‬
‫حمل كبير اآللهة "أوكو" لقب اإلله‬ ‫‪ CALIFORNIA‬عن اإلله أوكو في الميثولوجيا الفلندية‪.‬‬
‫"أيليوماال ‪ "YLIJUMALA‬بالفلندية و تعني اإلله األعلى ‪THE SUPREME GOD‬باإلضافة الى لقب‬
‫"بتكانين ‪ ،"PITKÄ-NEN‬أى "الطويل ‪ "PITKA‬وفقا ً لترج مة موسوعة الويكيبيديا األمريكية!! ال أعتقد بصواب هذه‬
‫الترجمة ألنهم ترجموا معنى الكلمة الفلندية "بيتكا ‪ "PITKA‬و تركوا كلمة نين ‪ NEN‬ألنها غير موجودة في القاموس‬
‫الفلندي لكونها سومرية األصل و الصحيح أنها تعني "الملك الطويل أو العمالق" باللغتين الفلندية و السومرية على التوالي‪.‬‬
‫ما يثبت هذه الصلة السومرية الفلندية هو أن اإلله "أوكو" حمل هناك لقب "إيساى‪ -‬نين ‪ ،"ISÄINEN‬ذاكرين أن لقب‬
‫"إيساى" يعني "األب ‪ "ISÄ‬و تعني "األب" باللغة الفلندية و قالوا بأنها مشتّقة من كلمة "إيسو" القديمة و تعني العظيم!!‬
‫لكون أن التسمية القديمة له هي "إيسوى‪ -‬نين ‪ !!" ISOINEN‬ال أدري‪ ،‬أأصف هذا التفسير بالوهن المعرفي أم بالتدجيل‬

‫‪246‬‬
‫التأريخي؟ لقب "عيسى" بالسومرية تعني "السيّد الملك ‪ " IS-SA‬و يقصد به به سارغون األول الذي حمل هذا اللقب في‬
‫وادي الرافدين الى جانب لقبه "المسيح" ألنه مسح تمثال أبيه اإلله آنو بالزيت‪ .‬لقب إيساى نين يعني "السيّد ملك الملوك"‬
‫بالسومرية‪ .‬هذا يعني ان سارغون العظيم قد ورث لقب أوكو عن والده مثلما ورث باقي األلقاب األمبراطورية‪ ،‬أى هناك أكثر‬
‫من إلله واحد بأسم "أوكو"‪.‬‬

‫في ميثولوجيا قبائل النورس األوروبية الشمالية ورد ذكر أسم كبير اآللهة أودين الذي جاءهم من أرض‬
‫"الجوتون ‪ ،"JUTTON‬أى أرض العماليق ‪ ، JUTLAND‬المذكورة في أسطورتي األيدا‪ ،‬الشعرية البريطانية و النثرية‬
‫النوردية‪ .‬جوتون هي أرض عمالقة الجليد و التسمية جاءت لبياض بشرتهم‪ ،‬كالجليد أو الثلج‪ .‬حفيدة أينميركار‪ ،‬الملكة‬
‫أينانا‪ ،‬حملت لقب "فتاة الجليد" في أسطورة بابانوئيل و لقب "بياض الثلج ‪ "SNOW WHITE‬في األساطير الجرمانية‬
‫األخوان جيكوب و ويلهم غرم ‪ HACOB & WILHELM GRIMM‬من القصائد الفولكلورية الجرمانية‬ ‫َ‬ ‫التي جمعها‬
‫في كتابهما "حكايا خرافية ‪ ،"FAIRY TALES‬الطبعة األولى عام ‪ ،1912‬أو أسطورة قطر الندى بالعربية‪ .‬بعد بعثه من‬
‫الموت بأسم الخضر‪ ،‬إختفى أوروكا جينا عن األنظار‪ .‬يعتقد األوروبيون الشماليون و األسكيمو في أمريكا الشمالية أنه‬
‫عمالق الجليد األسطوري المختبىء في القطب الشمالي المعرف بأسم "جيتي ‪ "JETI OR YETI‬أى العمالق‪ ،‬فيما يعتقد‬
‫أوروبيو الوسط و الجنوب و سكان الواليات المتحدة بوجود الرجل األسطوري المشعر "القدم الكبيرة ‪ "BIG FOOT‬الذي‬
‫يجوب الغابات الشمالية المظلمة خفية تاركا ً آثار أقدامه الكبيرة الغائرة في الطين‪.‬‬

‫تمثال اإلله بعل هامون‪ ،‬عثر عليه في معبد بقرطاج في تونس‬

‫عبد ريموس في ممالك فينيقيا‪ ،‬كنعان و سوريا كإله السماء و إله األماكن و األزمنة المختلفة بأسم بعل سمين‬
‫‪ BAALSAMAIN/BAALSHAMIN‬اللقب الذي منحه إيّاه إله السماء نفسه‪ ،‬وفقا ً للحكيم الفينيقي سانكيونياثون‬
‫‪ SANCHYNIATHON‬الذي أورد زواج والدة اإلله دموزيد من اإلله داغون (سارغون األول)‪ .‬في النصوص النبطية‬
‫ورد أسمه بعل شميملن ‪ ، BAAL SHAMEMLEN‬بينما تذكره النصوص السريانية بأسم زيوس األولمبي ‪ZEUS‬‬
‫‪ ،OLYMPIOS‬أورده أستاذ معهد كورتولد للفنون ‪ ،COURTAULD INSTITUTE OF ARTS‬الدكتور ستوارت‬
‫واتلنغ ‪ STUART WATLING‬في أطروحته "سوريا العربية‪ :‬تدمر‪ "ARABIAN SYRIA: PALMERA‬و‬

‫‪247‬‬
‫أورده تيد كايزر ‪ TED KAIZER‬في الصفحات ‪ 140 ،88 ،87‬من كتابه "الحياة الدينية لتدمر ‪THE RELIGIOUS‬‬
‫‪ ،"LIFE OF PALMYRA‬مطبعة‪ FRANS STEINER VERLAG WIESBADEN GMBH‬عام ‪،2002‬‬
‫حيث يشكل إله السماء بعل سمين مع إله القمر أغليبول ‪ AGLIBOL‬و إله الشمس مالك بعل ‪ MALAKBEL‬الثالوث‬
‫المقدّس في تدمر‪ .‬الميثولوجيا األغريقية و الحيثيثة تخبرنا أن إله السماء لم يستطع الصمود أمام ضربات إله الرعد فألتحم‬
‫باإلله بعل هداد و أصبح األخير إلها ً للسماء!! هذا يعني أن ريموس حمل لقب بعل أدد أو حداد ‪ BAAL ADAD‬قبل وفاة‬
‫أبيه و أصبح إله السماء بعد خالفته في الحكم ألن منصب إله السماء خاص باألباطرة السومريين فقط‪ .‬يعتقد المؤرخون‬
‫عامة أن أصل تسمية بعل سمين جاءت عن أسم اإلله بعل حداد ‪ BAAL HADAD‬أو بعل أدد و قد عرف سارغون األول‬
‫بأسمه العربي "شمس أدد"‪ .‬في الحقيقة أن بداية عهد بعل أدد أو حداد تعود الى األلف الثالث قبل الميالد و ليس األلف الثاني‬
‫باألستناد الى مخطوطة معاهدة بين ملك الحيثيين سوبيليليوماس األول و ملك أوغاريت نيكمادو الثاني‪ .‬حمل ريموس ألقابا‬
‫عديدة مثل أوري أو أورو موش ‪ ،URI OR URU MUSH‬أيناناتوم‪ ،‬ميساليم ‪ MESALIM‬و لقب القائد العام ‪MA‬‬
‫‪ ES KAD NIR‬و السيّد الوحيد ‪ THE ONE LORD‬و لقب كي شار ‪ ،KI-SHAR‬أي ملك األرض‪ ،‬فيما حمل أخوه‬
‫مانيس توسو لقب آنشار ‪ AN-SHAR‬أى ملك السماء‪ .‬ذكر ريموس بلقب أسالفه جين أوكوس ‪ GIN UKUS‬و هان‬
‫حوليات اليمن و رسائل الطبري‬ ‫ّ‬ ‫دان‪ HAN DAN‬و الثور الوحشي‪ .‬كذلك حمل لقب "الشاب الذي ال تشوبه شائبة"‪.‬‬
‫تذكر الملك موس بانيا ً لمدينة رومة مع أخيه مولوس أو مانيس توسو‪ .‬عرف موس عند األغريق بأسم الملك ميناالوس‪،‬‬
‫في الصين‪ ،‬عرف ريموس بأسم الحكيم‬ ‫الشقيق األصغر لملك ملوك األغريق أغاميمنون في ملحمة اإللياذة لهوميروس‪.‬‬
‫الو ‪ ،LAO‬أى الملك المقدس أو الوس‪ ، LAOS ،‬بمعنى ملك الملوك بالسومرية (جاء منه أسم البلد اآلسيوي الوس)‪ ،‬لقب‬
‫ورثه عن أسالفه‪ ،‬و كذلك عرف هناك بأسم كوان سو ‪ ،CHUAN HSU‬أى الملك كوان أو غون‪.‬‬

‫االله دموزيد جالس مع االلهة عشتار الثالثة عند شجرة الحياة و بيده صولجان الحكم‪ ،‬كالذي‬
‫نراه في المنحوتات الفرعونية بيد فراعنة مصر و بيمناه يمسك بالبارين السومري‪ -‬الحلق‬
‫و العصا‪ ،‬رمــز اإلمبراطورية السومرية و نالحـظ العمامة السومرية العربية فوق راسيّهما‪.‬‬

‫ريموس أو دوموزيد لم يكن في البداية يمتلك الحق اإللهي في الحكم لكون شقيقه التوأم مانيس توسو قد سبقه في الوالدة‬
‫كولد بكر يرث عرش أبيه‪ .‬لكن قيام سارغون األول بخلع مانيس توسو عن والية العهد‪ ،‬بسبب قتله حارس سجن تارتاروس‬
‫و إطالق صراح أبناء زاجيسي الثالثة و الزواج من أختين‪ ،‬جعل من دوموزيد أبنا ً شرعيا ً لوراثة عرش سومر و وليّا ً للعهد‪.‬‬
‫بدون هذا التفسير لن نستطيع فهم سبب إضافة تسمية "األبن الشرعي" إلى ألقاب ريموس الملوكية‪ .‬بعض المؤرخين و‬
‫الباحثين أعتبره من أنصاف االلهة‪ ،‬أي بمنزلة األيجيجي و مر ّد ذلك الى أنه لم يكن يمتلك الحق اإللهي في الحكم أول األمر‪ ،‬و‬
‫بالتأكيد أنه كان من األنوناكي و‬ ‫حتى هذا ال يجعله من األيجيجي لكونه أبن أمبراطور سومر‪ ،‬أى انه من األنوناكي!!‬
‫أمبراطوراً لسومر بعد وفاة سارغون األول و دام حكمه ‪ 15‬عام حتى إختفائه‪ .‬والد اإلله د ّموزيد أو ت ّموز هو أبن اإلله أينكي‪،‬‬

‫‪248‬‬
‫من األنوناكي‪ ،‬األمر الذي يثبت أنه ريموس أبن سارغون األول و قد تك ّرر ذكره كثيراً في األلواح السومرية و أمه هي اإللهة‬
‫نينهورساغ أو دامكينا ‪ DAMKINA‬باألكادية‪ ،‬السيّدة كينا ‪ .‬أخوه األكبر اإلله بعل أو مانيس توسو حمل لقب اإلله مردوخ‬
‫و أخوه األصغر حمل لقب اإلله نينورتا (نينجيشزيدا‪ ،‬بموجب الشريعة السومرية)‪ .‬شقيقته الكبرى أينهيدوانا أو اإللهة بيليلي‬
‫التي حملت لقب االلهة الحزينة جيشتانا‪ ،‬بمعنى "سيّدة األرض تانا"‪ ،‬هي إلهة العدالة و الفنون و الشعر و الحكمة‪ .‬زوجتا‬
‫شقيقه اإلله بعل (مانيس توسو)‪ ،‬أختاه األصغر سناً‪ ،‬و توأمتاه بموجب الشريعة أيضاً‪ ،‬لكونهما زوجتا شقيقه مانيس‪ ،‬شقيقتا‬
‫زوجته نينليل‪ .‬الشقيقات الثالث بنات عمه اإلله أنليل الثاني (كوماربى)‪ .‬األولى‪ :‬إلهة الحبوب نانسيه ‪ ،NANCE‬لقب‬
‫متوارث عند ملكات األقاليم‪ .‬كلمة نان ‪ NAN‬بمعنى ملكة او سيّدة وكلمة سيه ‪ CE‬معنى ملكة نائبة‪ .‬بذا يكون معنى أسمها‬
‫"ملكة الملكات"‪ ،‬أى أنها كانت ملكة أقليم سومري تتبعها ملكات المدن‪ .‬صامويل نوح كريمر ترجم معنى أسمها الى "إلهة‬
‫حبوب الشعير"‪ .‬و ال صحة بتاتا ً لترجمته المتداولة حاليا ً و إنما هي وظيفتها‪ .‬عرفت نانسيه عند األكاديين بأسم اإللهة‬
‫نانشيه ‪ NANSHE‬و عند األغريق بأسم اإللهة هيرا ‪ . HERA‬األخت الثانية نيسابا أو نيدابا‪ ،‬إلهة العدالة‪ ،‬التنبؤ و المياه‪،‬‬
‫الخصوبة و قد عرفها األغريق بأسم اإللهة ديميتر (لقب متوارث أيضا)‪ .‬هؤالء هم أفراد أسرة اإلله دموزيد‪ ،‬الملك ريموس‪.‬‬

‫العديد من القصائد السومرية و البابلية تصف قصة حب دموزيد‪ ،‬اإلله الراعي مدينة بادتيبيرا‪ ،‬لحبيبته و زوجته اإللهة‬
‫عشتار (الثالثة)‪ ،‬نينليل‪ ،‬أبنة اإلله إنليل الثاني‪ .‬نشرت ترجمة هذه القصائد عام ‪1963‬م‪ .‬أعتبرها النقّاد "قصائد مثيرة‬
‫غريزياً" في وصف مفاتن نينليل!! ال صحة لما ذكره المترجمون و المؤرخون من أن والدها اإلله أنليل (الثاني‪ ،‬كوماربي بن‬
‫تزوج من أبنة عمه الملك آتو (أنليل األول) الذي‬
‫تزوج من أبنته نينليل و أعتبروه سفاح القربى‪ .‬كوماربي ّ‬ ‫أوروكا جينا) قد ّ‬
‫حمل في حياته لقب إله الشمس أوتو و بعد و فاته‪ ،‬حمل لقب إله القمر نانا سوين‪ .‬األميرة نينليل‪ ،‬أبنة الملكة سيسات ‪SESAT‬‬
‫أو شيشات باألكادية و ورثت نينليل و شقيقاتها الثالث هذا اللقب عن أمهن‪ ،‬زوجة آتو‪ .‬أى أن زوجته اإللهة بابا حملت لقب‬
‫يتزوج من أبنته نينليل‪ .‬عشتار الثالثة هي إلهة الحب و‬‫ّ‬ ‫اإللهة نينليل و أورثته ألبنتها‪ .‬بمعنى أخر أن اإلله إنليل الثاني لم‬
‫الجنس و إثارة غرائز الرجال و ال ينطبق الوصف على سواها من ملكات سومر الالتي حملن لقب "عشتار" المتوارث‪ .‬في‬
‫سدها شخصية األميرة هيلين زوجة مينالوس (دوموزيد) و عشيقة األمير الطروادي باريس ‪ PARIS‬في‬ ‫بالد األغريق‪ ،‬تج ّ‬
‫ملحمة األلياذة لهوميروس‪.‬‬

‫جدارية توضح اإلله تموز األب و ولديه مانيس توسو و ريموس‬

‫سرها له و تخبره‬
‫مأساة اإلله دموزيد تتحدث عن الرؤيا التي رآها في المنام و قصّها على شقيقته أينهيدوانا أو جيستانا لتف ّ‬
‫طشين للقتل و السلطة و انهم قادمون الى مدينة أوروك‬ ‫بوجود مؤامرة ألسقاطه و قتله من قبل رجال أشرار أو شياطين متع ّ‬
‫لقتله‪ ،‬فتنصحه بالهروب من القصر‪ ،‬أوردته الباحثة دينا كاتز ‪ DINA KATZ‬في الصفحة ‪ 152‬من كتابها "صورة العالم‬
‫السفلي في المصادر السومرية" ‪THE IMAGE OF THE NETHERWORLD IN THE SUMERIAN‬‬
‫‪ ،SOURCES‬طبعة ‪ ،CAPITAL DECISION LTD‬عام ‪ . 2003‬كما تتحدث عن خيانة زوجته له و تآمرها مع مع‬

‫‪249‬‬
‫شقيق زوجها‪ ،‬مانيس توسو‪ ،‬على قتله و تس ّلط عليه جنودها لقتله في قصره‪ .‬يهرب اإلله دموزيد من جنودها في البداية ثم‬
‫يموت بسبب حبه لعشتار الجميلة على يد جنودها‪ ،‬حسب النصوص الرافيدينية‪ .‬نينليل الثالثة ورثت لقب "أينانا" عن والدة‬
‫زوجها و هو ما تثبته قصيدة "نزول أينانا الى الع الم السفلي" السومرية‪ .‬نزلت الى العالم السفلي الذي تحكمه والدتها‬
‫أيريشكيغال‪ ،‬ملكة العالم السفلي‪ ،‬ألنقاذ حبيبها‪ .‬بعد مقتله‪ ،‬إضطرت عشتار (الثالثة) الى النزول الى العالم السفلي‪ ،‬بحسب‬
‫القصيدة‪ ،‬و كان عليها إجتياز أبواب الجحيم السبعة و طبقاته‪ .‬عند كل باب تنزع فستانا ً من الفساتين السبعة التي أهداها‬
‫إياها زوجها اإلله ت ّموز في ليلة الحنـّاء أو تنزع عنها حلية من حليّها بإختالف الرواية‪ .‬إجتازت الباب السابع عارية تماماً‪.‬‬
‫هذا هو تفسير أو سبب تصويرها عارية (ما زال أهل العروس في العراق يطلبون من العريس تقديم سبعة فساتين لعروسه في‬
‫ليلة الحناء تلبسها و تنزعها واحداً بعد آخر في نفس الليلة)‪ .‬أما لماذا هي ليلة الحناء؟ السبب أن نساء وادي الرافدين كنّ‬
‫يردن الظهور بشعر أحمر كشعر عشتار الجميلة و اآلن ال يعرفون من أين جاء هذا التقليد‪ .‬نزلت نينليل الى العالم السفلي و‬
‫جلست على عرش أيريشكيغال بالرغم من تحذير اآللهة السومرية لها من النزول‪ ،‬مما يعني أنها ماتت منتحرة‪ .‬غضبت‬
‫فتحولت الى عشتار الثالثة جثة متيبّسة معلّقة بمسمار‪ .‬هذه الرواية تشابه رواية‬
‫ّ‬ ‫منها أيريشكيغال و نظرت اليها بعين الموت‬
‫الكاتب م‪ .‬جاسترو ‪ M JASTROW‬في كتابه "نزول االلهة عشتار الى العالم السفلي ‪THE DESCENT OF‬‬
‫‪( "GODDESS ISHTAR IN THE LOWER WORLD‬منشور كامالً في األنترنيت)‪ .‬الرواية الثانية تفيد أن‬
‫عشتار نزلت الى العالم السفلي و نزل ورائها تموز‪ ،‬أي أنها ماتت فأنتحر تموز بعدها!! نعم‪ ،‬أنها قصة روميو و جولييت‬
‫نفسها التي تناقلتها األجيال عبر األقاليم العالمية السومرية مثل العديد من األساطير و المالحم في عصر البطولة السومري‪ ،‬و‬
‫كما أوضحت مع "مآساة هاملت" و هناك الكثير غيرها سآتي على ذكرها في الكتب و الفصول الالحقة من هذه الموسوعة‪،‬‬
‫غير أن رواية إنتحار ه تفتقر الى الموضوعية التاريخية و لعقيدة التوحيد التي آمن بها‪.‬‬

‫تمثال أينهيدوانا التي عرفت بأسم الملكة كوبابا (بمعنى إمبراطورة الملكات) أو كوباو‪ ،‬تجسّد شخصية اإللهة‬
‫جيستانا أبنة اإلله أينكي و شقيقة اإلله دموزيد في الميثولوجيا السومرية‬

‫حاولت نين شوبور ‪ NINSHUBUR‬خادمة عشتار‪ ،‬تنفيذ تعليمات سيّدتها و طلبت المساعدة من اآللهة و لم يستجب‬
‫أحد غير اإلله أينكي‪ .‬أشترطت اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬ملكة العالم السفلي‪ ،‬أن تجد عشتار روحا ً بديلة أخرى تح ّل مكانها في العالم‬
‫السفلي لتخرج عشتار حيّة من العالم السفلي بعد بعثه ا‪ .‬لم تجد عشتار غير حبيبها تموز الذي جلس على عرشها‪ .‬طلبت‬
‫منه ذلك لكنه رفض فأطلقت عشتار شياطينها و وحوشها (حرسها و جنودها) على االله تموز فقتلوه‪ .‬في أسطورة مقتل‬
‫اإلله دموزيد يتبيـّن لنا أنه حمل لقب إله القمر "سين" فقد أورد الدكتور الليبي على فهمي خشيم‪" :‬أن إله القمر سين جاء‬
‫الى بيت أخته بان ‪( BAN‬أسم أينهيدوانا العربي على ما يبدو) في شهر سين‪،‬أى شهر تموز‪ ،‬و أعتقلته العفاريت الشريرة‬

‫‪250‬‬
‫(جنود عشتار الثالثة) و منعته من األكل و الشرب حتى مقتله بعد أيام‪ .‬مات في يوم سين‪،‬أى يوم األثنين‪ ،‬من شهر سين"‪.‬‬
‫هنا يظهر دور أخته بيليلي ‪ BELILI‬أو أنبيلولو ‪ ANBILULU‬حيث يقصّ عليها أخوها دموزيد رؤياه في المنام و يطلب‬
‫منها تفسير حلمه‪ ،‬تخبره "أنت مقتول ال محالة ألنه قدرك" و عليه الهرب من بيتها ألن جنود عشتار الثالثة سيبحثون عنه‬
‫في بيتها‪ .‬يف ّر االله تموز من قتلته الى مخبأ و يخبرها عن المكان الذي سيختبىء فيه‪ .‬وحوش عشتار يقتحمون دارها و‬
‫يرغمونها على البوح بمكانه و لم تستطع مقاومتهم‪ .‬قصدت الوحوش مكانه و قتلوه‪ .‬ربما هو تأنيب الضمير الذي أبقاها‬
‫حزينة تنظم الشعر في رثائه (رواية بعيدة عن التصديق)‪ .‬ظلت جيستانا تنحب أخاها و تندبه و تزعم أنه سيبعث من جديد‪.‬‬
‫صامويل نوح كريمر في كتابه التأريخ يبدأ بسومر ص ‪ 155‬تحدث عن بعث االله تموز في النصوص السومرية المترجمة و‬
‫قال بانها أول قصة للبعث بعد الموت‪ .‬لم يدرك كريمر أن أول من بعث بعد الموت هو أوروكا جينا الذي حمل لقب اإلله ت ّموز‬
‫و مثبّت في النصوص الفرعونية حول بعث اإلله أوزيريس‪ ،‬أى أن أسطورة عودة اإلله المخلّص تخصّ جدّه اإلله ت ّموز‪،‬‬
‫األمبراطور اوروكا جينا‪ .‬أما عن بعث اإلله تموز‪ ،‬فيعتقد كريمر "أن ال أساس له إالّ في خيال كاتب شاعر قصيدة نزول إينانا‬
‫المدونات تذكراالله تموز و أخاه نينجيشزيدا أصبحا حارسين على بوابة العالم‬ ‫ّ‬ ‫دليله على ذلك هو‬ ‫الى العالم السفلي"‪.‬‬
‫السفلي‪ ،‬أى أنهما بقيا هناك‪ .‬اليهود يظنون اإلله تموز أو دوموزيد‪ ،‬نظير األمبراطور ريموس المولود قبل مقتل الملك النمرود‬
‫النبي المذكور في التوراة الذي أماته هللا مائة عام ثم بعثه و الذي كان‬
‫ّ‬ ‫عام ‪2751‬ق‪.‬م‪ .‬و المتوفى عام ‪2674‬ق‪.‬م‪ ،.‬هو العزير‬
‫حافظا ً لكتاب التوراة و يعلّمه لقومه (من اليهود من قال أنه أبن الرب كما قيل عن عيسى عليه السالم)!! رغم ّ‬
‫الهوة الزمنية‬
‫الشاسعة بين ريموس و موسى تبلغ نحو أكثر من ‪ 1200‬عام لكون التوراة نزلت على موسى عليه السالم في حياته بين‬
‫‪1447 -1540‬ق‪.‬م‪ .‬و ورد هذا البعث في القرآن الكريم مثل هذا عن ذي الكفل عليه السالم في سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪" :260‬أو‬
‫كالذي م ّر على قرية و هي خاوية على عروشها قال أنّى يحيّي هذه ُ‬
‫هللا بعد موتها فآماته هللا مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال‬
‫لبثت يوما ً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فأنظر الى طعامك و شرابك لم يتسنّه و أنظر الى حمارك و لنجعلك آية للناس و‬
‫أنظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ً فل ّما تبيّن له قال أعلم أن هللا على كل شىء قدير"‪ .‬هذا يثبت خطل و تخبط‬
‫اليهود تأريخيا ً و بطالن إعتقادهم بتأليه العزير فوالد ريموس أو العزير عبد في فترات الشرك كبيراً لآللهة و عليه يكون‬
‫ريموس أبن اإلله و بالنتيجة يكون العزير أبن الرب!! أسطورة البعث السومرية لتموز المخلّص الذي سيبعث النقاذ البشر و‬
‫ثبوت هويته التوارتية بأسم العزير أو ذي الكفل عليه السالم فأن ذلك يعني أننا نتحدث عن بعث ذي الكفل عليه السالم بعد مائة‬
‫عام و أن المسألة تتعدى حدود الزعم الى اليقين الذي آمنت به أخته جيستانا‬

‫أدّعى بعض اليهود أن العزير أبن اإلله دوموزيد األب (أو سارغون‪ ،‬أى أن ريموس و سارغون قد حمال لقب دموزيد)‪.‬‬
‫بما أن اليهود يعتبرون النبي حزقيال‪ ،‬من بني أسرائيل‪ ،‬ظهر في فترة السبي البابلي لليهود بين عامي ‪539 -587‬ق‪.‬م‪ .‬هو‬
‫نفسه اإلله حوراس بن أوزيريس في مصر‪ ،‬أى سارغون األول‪ ،‬مسيح اإلله آنو أو دموزيد األب‪ ،‬توصلوا من خالل هذه الصالت‬
‫الى أن العزير هو أبن النبي حزقيال بالنتيجة!! أى أن النبي حزقيال هو نفسه اإلله حوراس!! من خالل هذا األدعاء نستطيع‬
‫تحديد زمن ظهور النبي حزقيال بالضبط لكونه سارغون العظيم‪ .‬بمعنى أخر‪ :‬حزقيال أو سارغون أو حوراس لم يكن نبيا ً من‬
‫بني أسرائيل إطالقا ً لكون أن والدة سارغون سبقت والدة النبي يعقوب (النبي أسرائيل) عليه السالم‪ .‬من جهة أخرى هم‬
‫يهدمون إعتقاداتهم الخاطئة بأنفسهم بالقول أن النبي حزقيال ظهر في فترة األسر البابلي لليهود و بالنتيجة ال يكون العزير نبيّا ً‬
‫من بني أسرائيل لكونه أبن حوراس أو سارغون أو حزقيال‪ .‬لو سلّمنا بصحة إدعاء اليهود بان حزقيال هو نفسه سارغون‬
‫الهوة الزمنية‪ ،‬لفهمنا أن نبوءات النبي حزقيال المذكورة في األنجيل‬
‫األول لونه هو نفسه اإلله حوراس في مصر و تغاضينا عن ّ‬
‫ما هي إال علم األستبصار الذي كان يمارسه الملك عاد الثاني أو سارغون ذو القرنين و سوف أقدم األدلة الكافية في الكتب و‬
‫الفصول القادمة على أن ذو القرنين عليه السالم هو نفسه النبي أيّوب المذكور في القرىن الكريم‪ .‬أى أن نظير اإلله دموزيد‬
‫األبن في العقيدة األسالمية هو سيّدنا ذو الكفل عليه السالم الذي م ّر على قرية خاوية على عروشها و الذي يعتبره اليهود‬
‫المخلّص الذي سيظهر أخر الزمان و ينتظرون عودته‪ ،‬بدالً من دموزيد الج ّد الذي حمل لقب "المخلّص" في الميثولوجيا‬
‫السومرية!!‬

‫‪251‬‬
 ‫صورة لإللهة عشتار بلباس الحرب مأخوذة عن الموسوعة العالمية‪.‬‬
‫الحظ هنا أحجام الرجال العاديين بالنسبة للعماليق‬

‫هذا يوضح لنا مدى التحريف الذي أدخله اليهود على التوراة و تبنّي المعتقدات البابلية القديمة المنسوخة عن السومرية‬
‫و التي سبقت التوراة بأكثر من ‪ 1200‬عام‪ .‬أى أن دموزيد بعث من الموت فقط و لم يخلد كجدّه‪ .‬هذه الرواية تنفي مقتل‬
‫اإلله تموز على يد وحوش عشتار بتحريض من مانيس توسو‪ .‬في مقالة السيّد حميد جبر الواسطي السابقة الذكر‪ ،‬سؤال‬
‫الصحابة لألمام علي عليه السالم عن األنبياء الذين حملوا أسمين‪ ،‬أجاب األمام علي ك ّرم هللا وجهه عن أسم "يوشع بن نون‬
‫و هو ذو الكفل عليه السالم" و ال غبار على صحة قول األمام‪ .‬ذو الكفل هو نظير العزير عند اليهود‪ .‬و بهذا جعلوا من العزير‬
‫نظير اإلله تموز في الميثولوجيا الرافدينية‪ ،‬بمعنى أخر هم أدركوا حقيقة هويته و لكنهم أخطأوا في تأريخه و تورطوا بجعله‬
‫التسمية األنجيلية "يوشع بالعربية و‬ ‫من أنبياء بني أسرائيل أو هكذا أرادوا من أجل خلق تأريخ زائف لهم‪.‬‬
‫جوشوا ‪ JOSHUA‬باألنكليزية" جاءت من لقبه السومري "يو سا ‪ "YU SA‬أى الملك الشجاع أو من لقبه غو‪ -‬شا‬
‫باألكادية‪ ،‬أى الملك الثور‪ .‬و نون ‪ NUN‬هي والدته (الملكة أينانا‪ ،‬زوجة سارغون العظيم‪ ،‬التي حملت لقب أمها بموجب‬
‫الشريعة "السيّدة نون أبنة لوط عليه ال سالم والدة سارغون األول في النصوص السومرية" و أن "ذو النون" عليه السالم‬
‫هو ج ّد الكفل (ريموس أو اإلله دموزيد) أى هو النبي يونس عليه السالم و الخالد بأسم الخضر‪ .‬هذه إثباتات صحة النسب و‬
‫صحة البعث لإلله دموزيد من الموت بعد مائة عام و لكن لم يكتب له الخلود ف ي الحياة كما الخضر عليهما السالم‪ .‬هذا يثبت‬
‫الخطأ الذي سقط فيه صامويل نوح كريمر من أن اإلله تموز مات و بقي في العالم السفلي و لم يبعث حيا ً و موجود بعثه في‬
‫كتاب التوراة و األنجيل و القرآن الكريم و مطابق للنصوص السومرية‪ .‬هناك المزيد من األثباتات و األدلة التأريخية من‬
‫النصوص القديمة على صحة هذه المعلومات و سأقدمها في حينها‪ .‬ضريح ذوالكفل عليه السالم بين بابل و النجف بالقرب‬
‫من نهر الفرات‪.‬‬

‫نصوص أخرى تذكر ريموس أو دوموزيد كأحد القضاة السبعة على موتى العالم السفلي في الميثولوجيات الرافدينية‪.‬‬
‫هؤالء القضاة هم ‪:‬‬

‫سد بشخصية الملك أوروكا جينا‬

‫‪ -1‬اإلله أودو ‪ UDU‬السومري‪ ،‬بمعنى الثعبان أو الحكيم‪ ،‬لقبه في العالم السفلي و المتج ّ‬
‫الذي عبد في حياته بل قب إله السماء "آنو"‪ .‬أودو نظير إله العالم السفلي آنوبيس ‪ ANUBIS‬في الميثولوجيا‬
‫الفرعونية‪.‬‬

‫‪ -2‬أصبح الملك جلجامش بعد وفاته قاضيا ً على الموتى في العالم السفلي و قد ورد ذلك في قصيدة " جلجامش‪ ،‬أينكي و‬
‫العالم السفلي" السومرية‪ ،‬أورده صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 155‬المشار إليها أعاله‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫سدة بشخص اإللهة الفرعونية معت ‪ MAAT‬التي تزن قلوب الموتى بريشة النعّام‬
‫‪ -3‬الملكة أينهيدوانا السومرية المتج ّ‬
‫في الميزان لتقرير مصيره‪.‬‬

‫جدارية لإلله حوراس‪ ،‬الفرعون الصقر على جدار معبد في مصر‪،‬نظير سارغون األول‪ .،‬نالحظ هنا وجود التاجين ألرض مصر العليا‬
‫و السلفى و يبيـّن خطأ علماء السومريات بنسب توحيد أرض المصرين الى الفرعون مينا (مانيس توسو)‪ .‬تم توحيد أرض المصرين‬
‫في عهد األمبراطور السومري توك او الفرعون ختم الذي حمل لقب إله األرض غيب ‪ GEB‬في مصر‬

‫سد بشخصية الملك أوروكا جينا‬

‫‪ -4‬اإلله أودو ‪ UDU‬السومري‪ ،‬بمعنى الثعبان أو الحكيم‪ ،‬لقبه في العالم السفلي و المتج ّ‬
‫الذي عبد في حياته بلقب إله السماء "آنو"‪ .‬أودو نظير إله العالم السفلي آنوبيس ‪ ANUBIS‬في الميثولوجيا‬
‫الفرعونية‪.‬‬

‫‪ -5‬أصبح الملك جلجامش بعد وفاته قاضيا ً على الموتى في العالم السفلي و قد ورد ذلك في قصيدة " جلجامش‪ ،‬أينكي و‬
‫العالم السفلي" السومرية‪ ،‬أورده صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 155‬المشار إليها أعاله‪.‬‬

‫سدة بشخص اإللهة الفرعونية معت ‪ MAAT‬التي تزن قلوب الموتى بريشة النعّام‬
‫‪ -6‬الملكة أينهيدوانا السومرية المتج ّ‬
‫في الميزان لتقرير مصيره‪.‬‬

‫سده شخصية الملك نينجيرسو أو اإلله نينجيشزيدا‪ ،‬زوج أينهيدوانا و نظير اإلله ثوث ‪ THOTH‬في‬‫‪ -7‬اإلله نينورتا‪ ،‬تج ّ‬
‫ً‬
‫الميثولوجيا الفرعونية‪ ،‬الدليل ورد أيضا في قصيدة "نزول أينانا الى العالم السفلي" السومرية‪.‬‬

‫‪ -8‬اإلله أينكي كما ورد في القصيدة نفسها و في النقوش الفرعونية تمثله شخصية اإلله رع‪ ،‬الفرعون الصقر حوراس‪.‬‬

‫‪ -9‬اإلله دموزيد أو الملك ريموس بدليل ذكره في قصيدة "نزول أينانا‪ "...‬أيضاً‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫سدة بشخص اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬ملكة العالم السفلي‪ ،‬في نفس القصيدة أعاله من‬ ‫‪ -10‬الملكة نينليل‪ ،‬زوجة كوماربي‪ ،‬المتج ّ‬
‫خالل النصوص السومرية و حكمها على عشتار الثالثة زوجة اإلله تموز (لم أجد ب ّداً من إضافة أسم أيريشكيغال الى‬
‫القضاة السبعة لذكر ذلك في النصوص الرافدينية رغم قناعتي بضرورة حذفها بسبب كفرها و شرورها و الوضحة في‬
‫استبعدت أسم نيرغال أو إنليل‬ ‫النصوص الرافدينية أيضاُ‪ ،‬فالبد من وجود قاض أخر موحّد‪ ،‬إسوة بالستة اآلوائل)‪.‬‬
‫ألنه كان شريراً و ال يوجد أى نصّ يذكره بهذه الوظيفة حسب علمي‪ .‬هذه أول سابقة أستطعت فيها تحديد أسماء‬
‫قضاة العالم السفلي السبعة في الميثولوجيا السومرية‪.‬‬

‫تقرر األنتقام‬
‫أورد صامويل كريمر و غيره من المؤرخين أن ألقت عشتار بالالئمة على جيشتانا بعد ندمها على فعلتها و ّ‬
‫حولت جيشتانا الى ماء جليدي (جيشتانا ألقي‬
‫تحوله الى صحراء‪ .‬ثم ّ‬ ‫منها‪ .‬تخطف أبن جيشتانا جيغرجير ‪ GIGR GIR‬و ّ‬
‫بلبلوكي‪...‬بالمى دعبلوك" التي ما زالت تتردد على ألسنة‬
‫ّ‬ ‫"بليلة‬ ‫بها في ماء متجمد و قتلت فيه‪...‬هذا أصل الترديدة الكنعانية‬
‫أهل الشام للتوجع من نوائب الدهر)‪ .‬لكن عشتار هذه هي ليست بعشتار الثالثة أبنة أنليل و إنما عشتار (السادسة) زوجة‬
‫نرام سين بدليل أن بيليلي أو أينهيدوانا أصبحت أمبراطورة في عهد زوجها األمبراطور نينجيشزيدا‪ ،‬أى أنها بقيت على قيد‬
‫الحياة بعد وفاة عشتار الثالثة و بعد مصرع مانيس توسو و قد عاشت نحو ‪ 106‬سنوات أو أكثر بين عامى ‪2648 -2758‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫على نحو تقريبي‪.‬‬

‫السواح‬
‫ّ‬ ‫عشتار‪ ،‬زوجة دموزيد‪ ،‬أدركت خذالنها لزوجها سين أو دموزيد و توريطها له‪ ،‬حسب رواية األستاذ السوري فراس‬
‫في كتابه "لغز عشتار" ‪ .‬لكن التي بكته طوال عمرها هي الخنساء السومرية أينهيدوانا أو اإللهة جيستانا و التي حملت لقب‬
‫عشتار أيضا ً (الرابعة) بخالف م ا ذكره فراس السواح‪" .‬بكت و صرخت "وياله‪ ،‬وياله‪ ،‬ويلي عليك يا ولدي و أخي سين‪.‬‬
‫أختلط دمك بالتراب و "عفّر جبينك باألرض‪ .‬يا فتيات مزّقن جيوبكن و ألطمن صدوركن‪ ،‬لقد قتل الفتى سين" و قضت بقية‬
‫تعرضت‬‫عمرها في النواح على أخيها‪ ،‬كما فعلت الخنساء بعدها‪ .‬األشارة الواضحة المذكورة في نصوص المآساة أن جيشتانا ّ‬
‫للضرب و التعذيب على يد الحراس و لكنها لم تخبرهم بمكان إختباء أخيها و لذا عرضت عليهم أن تح ّل محلّه في العالم السفلي‪،‬‬
‫أى أن تفتديه بروحها و لكنهم لم يقتلوها ألن النصوص السومرية تذكر قصة إنتخابها ملكة على سومر بعد إختفاء ريموس أو‬
‫مقتله و تذكر مقتل جيشتانا على يد زوجة نرام سين بعد ثالثة عقود تقريباً‪ .‬تجنّبت ذكر نصوص مناحات أخته لرداءة الترجمة‬
‫العربية الى الدرجة التي تجعل اإلقتباس منها بعيداً عن الحقيقة‪ .‬مثل هذه الصورة الوصفية السومرية العربية لموت األبطال‬
‫‪ ،‬كتعفير الجبين بالترا‪ ،‬نجدها ترديدها في ملحمة األلياذة أيضا ً عند مصرع األبطال و سقوطهم في ساحة المعركة‪.‬‬

‫في نهاية الرواية‪ ،‬تفلح عشتار في إخراج تموز من العالم السفلي ستة أشهر الصيف من كل عام لتح ّل هي محلّه هناك فيبدأ‬
‫موسم الشتاء‪ .‬و في لوح أخر ‪،‬أنها طلبت من أختيه النزول مع دموزيد الى كور أو العالم السفلي ثالثة أشهر لكل منهم فيما‬
‫ّ‬
‫والغالت الزراعية ثم يعاود النزول فيه‬ ‫تقضي هي األشهر الثالث األخيرة من العام لكى يبعث تموز من جديد ألخصاب األرض‬
‫مرة أخرى و هو تفسير سومري لظاهرة تداول فصول السنة األربعة‪ .‬هذه الرواية تناقض ما كتبه صامويل نوح كريمر من‬
‫أن االله تموز مات‪ ،‬فيقول في كتابه اآلنف الذكر عن صيف العراق "إستنتاجي هو أن اإلله تموز يموت و يبقى ميتا ً الى‬
‫األبد"‪ .‬يبدو لي أن كريمر كغيره من المؤرخين لم يدركوا هوس السومريين في إستخدام الرمزية في الكتابة‪ .‬رواية رابعة‬
‫تنص على وجود إتفاق بين عشتار الثالثة و والدتها إلهة العالم السفلي أيريشكيغال على أن يتقاسما معا ً حب االله تموز كل‬
‫ستة أشهر يقضيها في العالم األسفل‪ ،‬تبعثه بعدها أيريشكيغال الى الحياة (حسب شرط أيريشكيغال) و وافقت عشتار الثالثة‬
‫فنالت رضا السومريين و تك ّرر بعث تموز كل ستة أشهر لكي تنمو المحاصيل و الغالل (رواية خيالية غير حقيقية ألن أيريشكيغال‬
‫خالته‪ ،‬بمثابة والدته حسب األعراف السومرية)‪ .‬يرى علماء السومريات و الباحثون أن زواج اإلله تموز من عشتار الثالثة‬
‫أوجد عند السومريين بما يعرف "بالزواج أو الربا ط المقدس" و الحقيقة أن الزواج المقدّس قد وجد في أرض سومر قبل هذا‬
‫بآالف األعوام بدليل ذكره في ألواح "وصايا شروباك"‪ ،‬بخالف تفسيرات جميع المؤرخين‪ .‬السومريون بنوا لها سبعة معابد‬
‫بعدد فساتينها‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪254‬‬
 .14 ‫ اآلية‬،8 ‫ األصحاح رقم‬،‫ سفر حزقيال‬،‫كتاب األنجيل‬

.260 ‫ اآلية‬،‫ سورة البقرة‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.260 ‫ اآلية‬،‫ سورة البقرة‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.‫كتاب رسائل األمم و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

1930

ESTHONIA REVIEW, UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS/ GOD UKU

FAIRY TALES: GERMANIC FOLKLORE BY JACOB & WILHELM GRIMM, 1ST. EDITION, 1912.

GREEK-ENGLISH LEXICON BY GENRY GEORGE LIDDELL & ROBERT SCOTT, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 1935

HELEN BY LINDA LEE CLADER, BRILL ARCHIVE PRESS, PP: 190-192, 1976.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 155, 1956.

KRSNA, LORD OR AVATARA BY FREDA MACHETT, ROUTHLEDGE PRESS, P: 254, 2000.

METAMORPHOSES OR THE GOLDEN ASS BY LUCIUS APULEUS MADAURENSIS

THE DESCENT OF GODDESS ISHTAR IN THE LOWER WORLD BY M. JASTROW

THE ILIAD BY HOMER

THE IMAGE OF THE NETHERWORLD IN THE SUMERIAN SOURCES BY DINA KATZ, CAPITAL
DECISION LTD PRESS, P: 152, 2003.

THE RELIGIOUS LIFE OF PALMYRA BY TED KAEZER, PRESS OF FRANS STEINER VERLAG
WIESBADEN, PP: 87, 88 & 140, 2002.

THESIS: ARABIAN SYRIA, PALMYRA BY DR. STUART WATLING, COURTAULD INSTITUTE OF

ARTS.

www.nuwabian-hotep.net/docs/Ezekiel-8-14.html

www.mesopot.com/old/adad9/8.htm

‫الفصل الخامس‬
255
 ‫اإلله نينتورا‪ -‬األمبراطور ننجيرسو (نينجيشزيدا)‬
‫ملك الملوك الحكيم أو نينجيرسو‪ ،‬بالسومرية‪ ،‬األبن البكر لكوماربي بن أوروكا جينا بن توك بن كالبو‪ ،‬من ساللة صقور‬
‫الشمس الملكية السومرية‪ .‬والدته األميرة بابا‪ ،‬شقيقة أينانا الكبرى‪ ،‬أبنة الملك آتو بن توك بن كالبو‪ .‬ورثت بابا (و‬
‫شقيقاتها‪ ،‬نانسيه‪ ،‬نيسابا و أينانا) عن أمها لقب نينليل و أورثته لبناتها الثالث‪ ،‬شقيقات نينجيرسو‪ :‬ناسيه و نيسابا (أو نيدابا)‪،‬‬
‫زوجتا مانيس توسو بن سارغون‪ .‬شقيقته الصغرى بابيلساغ ‪ PAPILSAG‬التي عرفت بلقب اإللهة الجميلة عشتار الثالثة‪،‬‬
‫زوجة ريموس بن سارغون‪ .‬شقيقاه عرفا بألقابهما الميث ولوجية‪ ،‬هما‪ :‬إله الحرب‪ ،‬التدمير‪ ،‬األضطرابات و الفوضى السياسية‪،‬‬
‫األوبئة و األمراض أي ّرا ‪ RR( ERRA/IRRA‬بالسومرية و األصح ان يكتب اللقب ‪ URRA/ARRA‬ليعني "الملك اآلري)‬
‫و بعد وفاته حمل لقب إله الموت‪ ،‬األوبئة‪ ،‬األمراض‪ ،‬القدر والمصير نامتار ‪ ،NAMTAR‬أحد آلهة الجحيم في الميثولوجيا‬
‫السومرية‪ ،‬الذي أصبح رسوالً لإلله آنو و أنليل و لوالدته اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬ملكة العالم السفلي‪ ،‬وفقا ً للباحث مايكل‬
‫جوردان ‪ MICHAEL JORDAN‬في كتابه "موسوعة اآللهة"‪ ،ENCYCLOPEDIA OF GODS‬مطبعة كيل‬
‫كاثي المحدودة‪ ،KYLE CHATHIE LTD‬عام ‪ .2002‬نامتار يسيطر على ستين مرضا ً و وباءاً يرسلها بهئية عفاريت‬
‫أو جن تدخل أجسام البشر و سلّطها على اإللهة عشتار الثانية‪ ،‬أورده موريس آرثر كاني ‪MAURICE ARTHUR‬‬
‫‪ CANNEY‬في الصفحة ‪ 258‬من كتابه "موسوعة األديان ‪15 ،"AN ENCYCLOPEDIA OF RELIGIONS‬‬
‫مجلّد‪ ،‬مطبعة نابو ‪ ،NABU PRESS‬عام ‪ .2010‬سكان وادي الرافدين دأبوا على عمل التعاويذ و الرقيات ألتّقاء األمراض‬
‫و ذكر فيها أسميهما‪ .‬ال صحة لما ذهب اليه بعض الباحثين من ان نامتار شقيق ثالث لنينجيرسو ألن ألقاب آلهة العالم السفلي‬
‫و آلهة القمر و آرواح أو حوريات البحر تضفى على أفراد الساللة ا لملكية بعد وفاتهم‪ .‬بمعنى أخر‪ ،‬أن لهم ألقابا في الحياة و‬
‫أخرى بعد الممات‪ .‬زوجة اإلله نامتار في العالم السفلي تدعى هوشبيشاغ ‪ ،HUSHBISHAG‬أبنة نيرغال بموجب الشريعة‬
‫وأخت نينجيشزيدا‪ ،‬أنجبت له أبنته هيمديكوغ ‪ ،HEMDIKUG‬ذكرتها الكاتبة دينا كاتز‪ DINA KATZ‬في كتابها "صورة‬
‫العالم السفلي في المصادر السومرية ‪THE IMAGE OF THE NETHERWORLD IN THE SUMERIAN‬‬
‫‪ ،"SOURCES‬طبعة ‪ ،CAPITAL DECISIONS LTD.‬عام ‪ . 2003‬ال يعرف عن نامتار الكثير سوى أن معبده‬
‫الذي ذكره صامويل نوح كريمر في كتابه "الميثولوجيا‬ ‫كان يدعى ميسالمتايا‪EMESLAMTAYA‬‬
‫السومرية‪ ،"SUMERIAN MYTHOLOGY‬مطبعة جامعة بنسلفانيا‪ ،‬النسخة المنقّحة لعام ‪ 1998‬و قد ورد ذكره في‬
‫قصيدة نزول أينانا الى العالم السفلي‪.‬‬

‫نقش لنينورتا‪ ،‬إله الحكمة و الكتابة السومري و كبير آلهة آشور‬

‫الشقيق الثاني عرف بلقب إله القمر نانا ‪ ،NA-ANNA‬بمعنى أبن السماء‪ ،‬أو اإلله سين ‪ SIN‬باألكادية‪ ،‬اإلله الراعي‬
‫لمدينة ح ّران و أبن اإلله انليل الثاني و نينليل‪ .‬اإلله نانا هذا يختلف عن إله القمر‪ ،‬الراعي لمدينة أور‪ ،‬نانا سوين شقيق اإلله‬

‫‪256‬‬
‫آنو و والدة أينانا‪ .‬مؤرخو السومريات يعرفون بوجود إلهين للقمر في النصوص األكادية‪ ،‬سوين بمعنى الهالل األول و سين‬
‫بمعنى القمر البدر‪ .‬إله هالل القمر عرف بأسم الصقر ‪ DU-SAKAR‬في وادي الرافدين‪ ،‬كلمة "‪ "DU‬بمعنى صقر‬
‫بالسومرية و كلمة "ساكار ‪ "SA-KAR‬تعني "الملك الصيّاد" و منها أشتقت كلمة "صقر"‪ ،‬الطائر الصيّاد‪ ،‬بالعربية القديمة‬
‫المتنور أو المصباح كما ترجم‬
‫ّ‬ ‫و الحديثة‪ .‬ورث عن أبيه أنليل لقبه األكادي نانار ‪ ،NANAR‬أى أبن ملك السماء و ليس‬
‫المعنى‪ ،‬و هو لقب يخصّ اإلله أنليل الثاني‪ .‬ورث أيضا ً مع شقيقه نينجيرسو لقب "سيّد الحكمة ‪ "EN-ZU‬و قد ورد ذكر‬
‫اللقب في األلواح السومرية بين عامى ‪ 2400-2600‬ق‪.‬م‪ .‬مما يثبت خطأ المؤرخين‪ ،‬من جديد في اإلقرار بوجود أمبراطورية‬
‫أكادية بدأت عام ‪2350‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً لكون أنليل الثاني أخو سارغون األول و نانا أبن أخ لسارغون‪ .‬عرف نانا‪ -‬سوين في‬
‫مصر بلقب حوراس‪ -‬كا‪ ،‬أى ملك الملوك الصقر‪ ،‬شقيق اإلله أوزيريس‪.‬‬

‫تمثال ألله الموت‪ ،‬الحرب‪ ،‬التدمير و األوبئة أي ّرا‬

‫حمل ننجيرسو في حياته ألقابا ً كثيرة‪ ،‬منها حارس بوابة السماء أو آن و لقب إله الحرب‪ ،‬الفجر و بطل األرض نينتورا‬
‫‪ NINTURA‬أى "الملك الثور"‪ ،‬لكونه من قبيلة الثوريم العماليق السومرية‪ .‬نسب نينتورا في الميثولوجيا السومرية‪ ،‬أبن‬
‫سد بشخص والده الملك كوماربي أو نين آزو‬ ‫إله الهواء و السماء الوسطى إنليل الثاني أبن إله السماء آن‪ .‬أنليل الثاني متج ّ‬
‫‪ ،NINAZU‬بمعنى "ملك الحكمة"‪ ،‬الذي ذكر في النصوص السومرية و األكادية أيضا ً بأسم نين أور ‪ NIN-UR‬أو با‪-‬‬
‫أور ‪ BA-UR‬أى "الملك اآلري" (باعور بالعربية‪ ،‬والد لقمان الحكيم) و بأسم نينيب ‪ NINIB/NINIP‬أى "الملك الكبير"‬
‫و حمل لقب طائر الحكمة السومري إمدوغود ‪( IMDUGUD‬الغراب األسود‪ ،‬رمز الحكمة و نقل األخبار في الميثولوجيات‬
‫القديمة) الذي شارم نينجيرسو في قتله‪ .‬كما حمل أنليل لقب و وظائف اإلله "أي ّرا" و لقبه األكادي اإلله نينورتا‪NIN-UR-‬‬
‫‪ TA‬معن ى أسم نينورتا ‪" :‬ملك أرض اآلريان"و أورث أاللقاب ألبنائه بدليل أن نسبه في الميثولوجيا السومرية‪ :‬أبن إله‬
‫أيرا ‪،ER-RA‬‬ ‫السماء آنو و إلهة األرض مامي ‪ MAMI‬أو نون‪ .‬ألواح ملحمة إلله الحرب‪ ،‬المجازر‪ ،‬األوبئة و األمراض ّ‬
‫(أى "الملك اآلري" و ليس "المحارب" كما أورد المؤرخ البريطاني روبرتس‪ J. J. M. ROBERTS‬في الصفحة ‪ 14‬من‬
‫مقالته "أي ّرا‪ -‬األرض المحروقة ‪ ،" ERRA- SCORCHED EARTH‬المنشورة في مجلة الدراسات المسمارية‬
‫دونها الكاتب البابلي كابتي‬
‫‪ ،JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES‬الصفحة ‪ ،16 -11 :24‬عام ‪ّ )1971‬‬
‫أيالني ماردوك‪ .KABTI ILANI MARDUK‬زوجة اإلله أي ّرا أو انليل عبدت إلهةً لألوبئة و األمراض كزوجها‪ .‬بعد‬
‫مقتله أصبح كوماربى سيّد العالم السفلي بأسم اإلله نيرغال‪ ،‬زوج ملكة العالم السفلي‪ .‬والدة نينورتا األميرة بابا ‪ BABA‬أو‬
‫سد في حياتها "الملكة المؤلّهة" نينجيردا ‪ NINGIRDA‬و بعد مقتلها‬ ‫الملكة المؤلهة نينليل‪ ،‬أبنة الملك آتو بن توك‪ ،‬التي تج ّ‬
‫أصبحت إلهة و ملكة العالم السفلي بأسم أيريشكيغال في الميثولوجيا السومرية‪ .‬في حين أورد الباحث الفلندي نوت ليونارد‬
‫آلكفيست ‪ KNUT LEONARD TALLQVIST‬في دليله "األلقاب األلوهية األكادية ‪AKKADISCHE‬‬
‫‪ " GOTTER EPITHETA‬المنشور في مجلة "الجمعيات الشرقية الفلندية ‪HELSINKI: SOCIETAS‬‬
‫‪ "ORIENTALIS FENNICA‬عام ‪ 1938‬أن اإلله أي ّرا قد حمل لقب ساغاتسو ‪ ،SAGGATSU‬أى "سيّد المشاجرات‬
‫و المذابح" إستنادا لقاموس اللغة األشورية للمعهد الشرقي بجامعة شيكاغو (‪ .)2010 -1956‬وضع المؤرخ روبرتس تأريخ‬
‫اإلله أي ّرا في الفترة السارغونية بين (‪ 2210 -2390‬ق‪.‬م‪ ،).‬أى بعد إضافة فترات حكم الملوك األجيجي غير الشرعية‪ .‬إستمرت‬
‫أيرا و أيشوم ‪ERRA AND ISHUM‬‬ ‫عبادته عند اآلشوريين لغاية األلف األول قبل الميالد‪ ،‬كما هو واضح في قصيدة ّ‬
‫‪.POEM‬‬

‫‪257‬‬
‫أورد المؤرخ ثوركلد جاكوبسن ‪ THORKILD HACOBSEN‬في مقالته "الميثولوجيا السومرية ‪SUMERIAN‬‬
‫‪ "MYTHOLOGY‬في شهر نيسان‪ ،‬عام ‪ 1946‬أن "نيرغال أبن اإلله أنليل" (إله و ملك العالم السفلي و زوج‬
‫سد بشخص كوماربى‪ ،‬أنليل الثاني‪ .‬الملك آتو‪ ،‬والد أيريشكيغال قد حمل‬ ‫أيريشكيغال)!! أى أنليل الثاني‪ .‬اإلله نيرغال متج ّ‬
‫لقب اإلله أنليل (األول) قبل كوماربى‪ .‬حمل كوماربى (أنليل الثاني)‪ ،‬بعد مصرعه لقب اإلله نيرغال في العالم السفلي‪ .‬هو أبن‬
‫اإلله أنليل األول بموجب القانون و الشريعة السومرية لكونه زوج أبنته نينليل أو بابا و بالتالي يكون نيرغال أبن أنليل األول و‬
‫ليس الثاني‪ .‬من الواضح لي أن أحد أبناء أنليل األول (بموجب الشريعة) قد حمل لقب اإلله نيرغال و بالتالي يكون نيرغال‬
‫شقيقا ً لإلله نينتورا أو هو نفسه‪ .‬النصوص السومرية و األكادية تذكر أل نليل الثاني ثالثة أبناء فقط و ليس أربعة‪ .‬ورثت بابا‬
‫عن ا ّمها بموجب الشريعة لقب"مامي ‪ " MAMI‬و قد ورد ذكره في نص رافديني‪" :‬مامي محبوبة نيرغال"‪ ،‬األمر الذي يثبت‬
‫هوية "مامي" هذه من خالل كونها زوجة لإلله نيرغال‪ .‬لقب نيرغال حمله أحد أشقاء نينجيرسو و لذا أورد المؤرخون أن‬
‫أيريشكيغال أو مامي زوجة نيرغال و في نصوص أخرى أ ّما ً لنيرغال‪ .‬الدليل على وحدة شخصيتى اإللهين نيرغال و ّ‬
‫أيرا هو‬
‫أن نيرغال قد عبد إلها ً للحرب‪ ،‬للموت‪ ،‬لألوبئة و األمراض الى جانب إلهى الحرب نينورتا و زبابا وفقا لما جاء في "قاموس‬
‫اآللهة و الشياطين في األنجيل‪ "DICTIONARY OF DEITIES AND DEMONS IN THE BIBLE‬للباحثين‬
‫فان در توورن ‪ ،K VAN DER TOOTN‬بيكنغ ‪ B BECKING‬و فان در هورست ‪P W VAN DER HORST‬‬
‫‪ ،‬طبعة اليدن‪ .‬برل ‪.1999 ،LEIDEN: BRILL‬‬

‫بعد موت نينجيرسو‪ ،‬أى نزوله الى العالم السفلي‪ ،‬أصبح أسمه نينجيشزيدا ‪ ،NIN-GI-ISH-ZIDA‬بمعنى "سيّد األرض‬
‫و الملك الشرعي"‪ ،‬حارس بوابة الصباح أو البوابة الشرقية في العالم السفلي مع أخيه اإلله دوموزيد‪ .‬هو إله الحرب‬
‫نينورتا ‪ NIN-UR-TA‬البابلي و بطل األرض‪ ،‬أحد آلهة الشمس و الخصوبة السومرية‪ .‬حمل نينجيرسو لقب طائر‬
‫اآلنزو ‪( ANZU‬بم عنى "حكمة السماء" باألكادية)‪ ،‬سارق ألواح القدر في النصوص السومرية أو مجرد لقب طائر الرعد‬
‫البشري "زو ‪ "ZU‬و لذا أعتبروه سيئا ً ألنه سرق األلواح‪ .‬في الحقيقة هو من أستعاد األلواح من قصر أبيه الظالم و أعطاها‬
‫الى ع ّمه األمبراطور الشرعي سارغون ألن حفظها مهمة من من مهام األمبراطور السومري‪ .‬و يقول نينجيرسو عن نفسه‪:‬‬
‫"أنا طائر الرعد األنسان ‪ ."I AM THE THUNDERBIRD PERSON‬أخطأ بعض علماء السومريات حين وصفوا‬
‫نينورتا بإله رياح الجنوب‪ ،‬أى من األشرار ألن رياح الجنوب أعتبرت نذر شؤم عند السومريين‪ ،‬بدليل أن نينجيشزيدا قد كسر‬
‫ذراع إله رياح الجنوب في األساطير السومرية‪ .‬في النصوص البابلية ورد ذكره بأسم إله الحرب أدد ‪ ،ADAD‬ورثه عن‬
‫سارغون‪ ،‬الذي يعتبره الباحثون نسخة عن اإلله نينورتا و اإلله إيشكور ‪" ،ISH-KUR‬سيّد العالم السفلي"‪.‬‬

‫أنكيدو (اليمين) و جلجامش يقتالن ثور السماء (في الوسط) أوالملك كوماربي و اإلله أنليل الثاني‬

‫نينتورا األبن البكر لإلله أنليل الثاني (كوماربى) و نيليل‪ .‬شقيقه "اإلله نينورتا‪ ،‬أبن إله السماء آنو"‪ ،‬وفقا ً لما أورده‬
‫أستاذ اللغات القديمة و أحد مؤسسي جامعة شيكاغو األستاذ أيرا موريس برايس ‪-1875( IRA MAURICE PRICE‬‬
‫‪ ) 1964‬في مقالته "مالحظات عن مجلس اآللهة في أختام الغوطيين ‪NOTES ON THE PANTHEON OF THE‬‬
‫‪ ،" GUDEANS‬من ضمن أوراقه التي تركها و عرفت بأسمه‪ .‬نينورتا المقصود هنا هو إله الهواء و العواصف أنليل الثاني‬

‫‪258‬‬
‫األبن البكر لإلله آنو‪ .‬حمل كوماربي لق ب نينورتا قبل أبنه نينجيرسو و شقيقيه‪ ،‬إذ ذكرت األلواح السومرية "اإلله نينورتا‬
‫ملهما ً للملك النمرود"‪ ،‬حسبما ورد في الصفحة ‪ 557‬من "دليل أوكسفورد الى األنجيل ‪OXFORD GUID TO THE‬‬
‫‪ ،"BIBLE‬مطبعة جامعة أوكسفورد‪ ،OXFORD UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ ،1993‬في أشارة ضمنية الى‬
‫المؤامرة التي دبّرها كوماربي (أنليل الثاني) مع الملك النمرود زاجيسي للتخلص من أبيه أوروكا جينا الذي خلعه من والية‬
‫العهد‪ .‬في هذا دليل على أن نينورتا‪ ،‬شقيق نينتورا‪ .‬أى أن أنليل الثاني و أبنائه الثالثة توارثوا لقب نينتورا أو نينورتا‪.‬‬

‫نينجيشزيدافي النصوص السومرية أو إله الحرب أور نينتور ‪ ، UR-NIN-TUR‬حفيد االله آنو و زوجته األولى آنتو أو‬
‫عشيرة‪ .‬نينتورا وصف بأن له سيقان األمراء و جبين المجد‪ ،‬زخرف القيادة العسكرية‪ ،‬طافح بالمجد وغضبه كالعاصفة‪ .‬أحد‬
‫شقيقيه حمل لقب "بيردو ‪ "BIRDU‬البابلي و له نفس وظيفة نامتار في العالم السفلي‪ ،‬نينجيرسو و نامتار رسوال اإلله آنو‬
‫في حياتهما و بعد وفاتهما رسوال العالم السفلي و يتمثـّالن بالغرابين األسوديّن الذين نراهما على أكتاف كبير اآللهة أودين في‬
‫األساطير النوردية و الجرمانية‪ .‬ااإلله هيرميس في الميثولوجيا األغريقية أبن كبير اآللهة زيوس و أمه اإللهة بالياد‬
‫مايا ‪ PLEIAD MAIA/MAYA‬نظيرا سارغون و زوجته أينانا (والداه بموجب الشريعة)‪ .‬مايا و أخواتها‪ ،‬من نسل‬
‫ساللة آديس أو عاديس ‪ ADES‬الملكية (السادة عاد) التي حكمت بالد األغريق‪ ،‬رفيقات إلهة الصيّد آرتيميس (أينانا بوظيفتها‬
‫كإلهة للصيّد في بالد األغريق) و هن حوريات البحر بنات الملك أطلس أو الملك آتو السومري الذي حمل هذا اللقب قبل‬
‫جلجامش‪.‬‬

‫قتل شقيقا نينجيرسو مع أبيهما أنليل و أمهما أيريشكيغال على يد سارغون ذو القرنين في معركة نهاية العالم لكفرهم و‬
‫ضلوعهم في مؤامرة قتل وال ده أوروكا جينا و مساعدتهم للملك النمرود لوغال زاجيسي في إغتصاب عرش سومر‪ .‬وردت‬
‫قصة مقتل أنليل و ولديه في النصوص األغريقية‪ ،‬يقابله الملك ثايستيس ‪ THAYESTES‬و ولديّه الذين قتلوا على يد الملك‬
‫أتريوس ‪ ،ATREUS‬نظير سارغون األول بداللة كون آتريوس والد مؤسس حضارة كريت الملك مينوس ‪ MINOS‬المعرف‬
‫عند األغريق بأسم أغا ميمنون‪ ،‬نظير الفرعون مينا ‪ MENA‬في مصر و مانيس توسو في وادي الرافدين‪ .‬هناك إحتمال‬
‫مؤكد هو أن نينتورا قد حمل في حياته المبكرة لقب أبيه "نينورتا"‪ ،‬كما حمله شقيقيه‪ .‬لقب نينتورا‪ ،‬أى "الملك الثور" يخصّ‬
‫األبا طرة السومريين و أفراد أسرهم فقط و قد ورثه نينجيشزيدا عن سارغون العظيم لكونه أبنه بموجب الشريعة بزواجه من‬
‫أينهيدوانا حين تولّى حكم األمبراطورية السومرية‪ .‬أستدللت على أن نينتورا أو ننينجيشزيدا قد حمل لقب إله القمر‬
‫نانا ‪( NANA‬باألكادية) أو سين ‪( SIN‬بالسومرية) بعد مقتله عام ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬من خالل النص المذكور على القرص األثري‬
‫لزوجته الملكة أينهدوانا و الذي يذكرها زوجة إلله القمر نانا‪ .‬لنينتورا ثالث شقيقات هن نانسيه و نيدابا‪ ،‬زوجتا مانيس توسو‬
‫و الثالثة نينليل الجميلة (حملت لقب أ ّمها و جدّتها) زوجة ريموس‪.‬‬

‫الرى و الزراعة‬
‫ّ‬ ‫الرى‪،‬‬
‫ّ‬ ‫نينتورا‪ ،‬سيّد الحكمة‪ ،‬سيّد األرض‪ ،‬المحراث‪،‬الثعبان‪ ،‬الحكيم ذو السبعة رؤوس‪ ،‬إله اآلبار‪ ،‬قنوات‬
‫و كان البشر قبله يأكلون الحشائش (المعلومة األخيرة عارية عن الصحة)‪ .‬حمل نينورتا في بداية حياته الوظيفية لقب‬
‫ننجيرسو ‪ ،NIN-GIR-SU‬بمعنى "ملك الملوك المقدس" و هو لقب خاص بملوك األقاليم‪ ،‬و أطلق أسما ً على ناحية من‬
‫نواحي مدينة أور و سيّداً على مدينتى أور و نيبور ‪ NIPPUR‬أو نيفر ‪ .NEFER‬نينورتا‪ ،‬الثور المجنّح‪ ،‬يعالج األمراض‪،‬‬
‫يشفي المرضى و يطرد األرواح الشريرة‪ .‬إله الفجر‪ ،‬المحراث‪ ،‬اآلبار‪ ،‬حامي المزارع و الحقول و مسؤول عن ترسيم حدودها‪.‬‬
‫وفقا ً لما ورد عنه في مقال على موقع ‪ www.gatewaytobabylon.com/Ninurta as god ofwisdom‬هو "المقاتل‬
‫بسالح الجرز‪ ،‬حامل القوس والنشاب" و يقاتل بالسيف‪ ،‬المنجل‪ ،‬سالح الجرز (سالح الشرور ‪ SHARUR‬باألكادية‪ ،‬أى‬
‫الملك اآلري) و الرمح‪ .‬هوحامل العرش‪ ،‬كاتب الجحيم و يمثّل قوة العالم السفلي‪ ،‬كور‪ ،‬و حارس بوابة السماء الرئيسية أو‬
‫حارسى بوابة الصباح في العالم السفلي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بوابة اإلله آنو مع أخيه بموجب القانون اإلله دموزيد و بعد وفاتهما أصبحا‬

‫سد بشخص نينجيرسو و بعد وفاته حمل أسم نينجيشزيدا ‪ NINGISHZIDA‬الحكيم (ترجموا معنى‬ ‫اإلله نينورتا المتج ّ‬
‫أسم نينجيشزيدا الى "الساعد األيمن لسيّد األرض" بدالً من "أبن ملك و سيّد األرض ‪ "NIN-GI-ISH ZIDA‬و هو لقبه‬
‫األمبراطوري‪ .‬المقصود بسيّد األرض هو اإلله أينكي أو سارغون األول و قد ورد ذكره في األلواح البابلية أن "اإلله مردوخ‪،‬‬
‫أى مانيس توسو و نينجيشزيدا هما أبناء اإلله أينكي"‪ .‬نينجيشزيداإله مدينة جيسباندا ‪ GISBANDA‬في أقليم البستان‬
‫الجنوبي‪ ،‬قرب مدينة أور‪ .‬هو مستشار سارغون‪ ،‬وزيره و زوج أبنته أينهيدوانا أو كو باو ‪( KU BAU‬بمعنى الملكة باو‬
‫التي حملت لقب اإللهة أوغاللو ‪ U-GAL-LU‬أى "الملكة الحكيمة العظيمة)‪ ،‬ملكة مدينة نيبور التي إنتخبها شعب سومر‬
‫إمبراطورة و زوجها إمبراطوراً على األرض كلها‪ .‬هذا سبق تأريخي في كشف هوية الملكة كوباو لم يتحقق قبل كتابة هذه‬
‫السطور‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫نقش الختم األسطواني الملكي السومري موسى‪ -‬نينتورا ‪ ،MUSES NINTURA‬أى "السيّد المسلم نينتورا"‪.‬‬
‫عثر عليه عالم اآلثار اليارد ‪ LAYARD‬في شريف خان بأرض تاراسو بنينوى و محفوظ في المتحف البريطاني‬

‫لكن من الواضح أن نينجيشزيدا أبن االله أينكي و اإللهة إينانا بحسب الشريعة السومرية لكونه زوج أبنتهما جيشتانا‪،‬إلهة‬
‫سدة بشخص أينهيدوانا الشاعرة و الكاهنة المرموقة التي ورثت عن أمها أينانا‪ ،‬بموجب‬ ‫النور‪ ،‬الكتابة‪ ،‬العدالة و المعرفة المتج ّ‬
‫القانون‪ ،‬لقب نينجيردا ‪ NINGIRDA‬و األلواح السومرية تذكر اإللهة نينجيردا أبنة لإلله أينكي‪ .‬لذا ورد في األلواح‬
‫السو مرية أن نينتورا هو أبن‪ ،‬إلهة الجبال و أم األرض‪ ،‬نينهورساغ (أمه بموجب الشريعة‪ ،‬نينهورساغ زوجة اإلله أينكي في‬
‫النصوص السومرية‪ ،‬تدعى دامكينا باألكادية) و هو لقب يخص اإللهة أينانا فقط دون سواها‪ .‬عبد نينجيشزيداإلها ً للخصوبة و‬
‫لشجرة الحياة السومرية‪ .‬هو إله مدي نة نيبور بأسم ننجيرسو‪ ،‬زوج اإللهة غوال ‪ ،GULLA‬أى الملكة العمالقة (غولة عند‬
‫العرب)‪ .‬عرف نينجيشزيدا بلقب الخطيب البارع و الحكيم المتبصّر أدابا ‪ ،ADAPA‬كاهن معبد اإلله األكادي أيا ‪( EA‬نظير‬
‫اإلله أينكي السومري) و حكيم مدينة أريدو الذي يقوم بتحضير و توزيع الخبز و معالجة الماء في الطقوس الدينية و أبنا ً لإلله‬
‫أيا‪ ،‬بموجب الشريعة‪ .‬أرسله اإلله أينكي لنشر الفنون و الحضارة في األرض‪ .‬قبل تتويجه أمبراطوراً على سومر‪ ،‬كان يعتبر‬
‫من أنصاف اآللهة‪ ،‬أى من األجيجي‪ ،‬و بعد جلوسه على العرش‪ ،‬أعتبروه إلها ً من آلهة صقور الشمس الملكية أو األنوناكي‪،‬‬
‫أبناء السماء و األرض‪ ،‬أى األمبراطور و األمبراطورة اللذان حمال لقب ملك السماء و ملكة األرض كما في الميثولوجيا‬
‫األغريقية و الرومانية‪ .‬اللوح الطيني المسماري رقم ‪ 1‬عن أدابا يذكره "أحكم األنوناكي في سومر" خالل فترة حكمه‪ .‬تعلّم‬
‫الحكمة من سارغون و أينانا و أشرفا على تربيته و رعايته‪.‬‬

‫بحسب الموسوعة البريطانية و موسوعة الويكيبيديا‪ ،‬هو الثعبان ذو السبعة رؤوس (قارات أو أقاليم األرض) في‬
‫صوروه ثعبانا حكيما ً برأس إنسان ثم أصبح إلها ً للشفاء و‬
‫ّ‬ ‫الميثولوجيا األغريقية الذي قتله هيراكليس أو مانيس توسو‪.‬‬
‫السحر (يقصد بذلك العلوم العامة و الس ّرية السومرية)‪ ،‬يعالج المرضى و يطرد اآلرواح الشريرة‪ .‬في الميثولوجيا السومرية‪،‬‬
‫قام نينجيشزيدا بعالج اإلله أينكي في مرضه و ساعد على شفائه بأمر من الملكة أينانا أو اإللهة نين آزيموا ‪( AZIMUA‬أحد‬
‫ألقاب التأليه الوظيفية ألينانا و ورد ذكرها زوجة لإلله أينكي)‪ .‬لقب آزيموا أورثته أينانا ألبنتها أينهيدوانا‪ .‬أورد عميد‬
‫السومريات صامويل نوح كريمر ‪ SAMUEL NOAH KRAMER‬في الفصل الثاني "أصل الخرافات ‪MYTHS OF‬‬
‫‪ "ORIGIN‬من كتابه "الميثولوجيا السومرية‪ ،"SUMERIAN MYTHOLOGY‬مطبعة جامعة بنسلفانيا‪ ،‬النسخة‬
‫المنقحة‪" :1998 ،‬أن آزيموا ‪ AZIMUA‬هي أبنة اإلله أينكي" مما يعني أن أينهيدوانا ورثت هذا اللقب عن أمها‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫صور السومريون سارغون األول بهذه الهيئة‬ ‫تمثال اإلله نينورتا بأربعة رؤوس متّجهة نحوالجهات األربع‪ ،‬و قد ّ‬
‫مما يد ّل على أن سارغون األول قدحمل لقب نينورتا أيضا َ‬

‫نينجيرسو أول من أوجد نظام القياس المتري و السيّد الذي يرسم بالخط المستقيم حدود المزارع و الحقول على األرض‬
‫باللون األبيض وفقا ً لما جاء في نصوص أسطورة "أينزو و مادو ‪ "ENZU & MADU‬السومرية و إليه تعزى طقوس‬
‫الغسل و التطهر (الوضوء)‪ .‬نصوص أسطورة "أفعال و مآثر نينورتا" السومرية تذكره خطيبا ً بليغا ً بارعا ً يمكنه أن يتّخذ‬
‫هيئة "األسد المجنح" و "الملك الصقر ‪ ." SHEDU‬هو المزارع الذي يشابه عمله عمل اإلله كرونوس عند اإلغريق و‬
‫عمل االله ساترن الثاني و يرتبط ذكره بهما عند الرومان‪ .‬رمز هذا اإلله ‪ :‬ثعبان صحراوي بقرنين و يدعى بسمو ‪BASMU‬‬
‫باألكادية‪ ،‬طوله ستون فرسخا ً و بألسن و أذرع عديدة (داللة على أن نينجيشزيدا كان ملكا ً إقليميا ً في عهد سارغون و ريموش‬
‫قبل أن يصبح أمبراطوراً)و بحسب ما ورد في النصوص األيرانية أيضا ً التي نقلها المؤرخ محمد الطبري في كتابه "رسائل‬
‫األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول حين ذكر سيرة الملك أفريدون‪ ،‬نظير سارغون العظيم‪ .‬في الواقع أن الثعبان و القرنين موجود‬
‫في أرض العراق و مصر فقط و لكننا نجده في رسوم حضارات األرض القديمة المختلفة‪.‬‬

‫رسم قديم على الصخور للثعبان ذو القرنين في منطقة تالل بوني ‪ PONY HILLS‬و قمة كوك ‪ COOK´S PEAK‬في نيومكسيكو‬

‫‪261‬‬
‫عبد السومريون نينجيرسو بعد مقتله إلها ً قاضيا ً على الموتى في العالم األسفل‪.‬نينورتا الذي وضع الصخور فوق العالم‬
‫السفلي كور لمنع تسرب مياه الفيضان و إغراق أرض سومر‪ .‬عبده اآلشوريون و البابليون العموريون بعد وفاته إلها ً للحكمة‬
‫و الكتابة بأسم "نابو أو نيبو ‪ "NABU/NEBU‬و زوجته اإللهة "تاشميتوم ‪ ،"TASHMETUM‬أحد ألقاب عشتار‬
‫الرابعة‪ .‬حمل لقب كاتب و وزير اإلله مردوخ أو لسارغون األول و من بعده ريموس‪ .‬لقب كبير اآللهة مردوخ البابلي مرادف‬
‫للقب بعل السومري‪ ،‬حمله أباطرة سومر بالوراثة‪ ،‬منهم نرام سين‪ ،‬في حضارات وادي الرافدين‪ ،‬مثل لقب "زيوس" عند‬
‫األغريق و "جوبيتر" عند الرومان و لهذا نجد أن المؤرخين الغربيين يعتبرون اإلله نابو أو نرام سين األبن المحبوب لإلله‬
‫مردوخ و أمه الملكة زاربانيتوم ‪ ، SARPANITUM‬أى مانيس توسو و زوجته نانسيه‪ ،‬ملكة الملكات‪ ،‬شقيقة نينجيرسو‪.‬‬
‫بمعنى أن اإل له نابو المقصود هنا هو نرام سين بن مانيس توسو و لذا قالوا أن جدّه هو اإلله أينكي السومري (سارغون)‪ .‬لم‬
‫يكن نرام سين كاتبا ً و وزيراً لجدّه سارغون األول كم أوردمعظم المؤرخين (ألن نينجيرسو شغل هذا المنصب) و ال هو بكاتب‬
‫أو وزير ألبيه مانيس توسو فقد تربى نرام سين سين منذ طفولته في بيت جدّه سارغون و جدّته إينانا بعد كفر و تم ّرد مانيس‬
‫توسو على أبيه سارغون و أستقالله بأرض مصر‪ ،‬تاركا ً طفله نرام سين ورائه‪ ،‬مما يثبت أن نرام سين ليس باألبن المحبوب‬
‫ألبيه فنرام سين رفض أسم أبيه و تس ّمى بلقب "أبن سارغون األول"‪ .‬كما أن نرام سين قاتل مع الطرواديين ضد طغيان أبيه‬
‫مانيس توسو‪ ،‬أغا ميمنون‪ ،‬ملك ملوك األغريق في حرب طروادة‪ ،‬و جرح نرام سين (الذي عرف عند األغريق بأسم إله الحرب‬
‫مارس ‪ ) MARS‬في المعركة و سجنه أبوه في دهاليز قصره بجزيرة كريت مدة عام و نصف‪ .‬إذن‪ ،‬هناك أكثر من "نابو"‬
‫وا حد حمل هذا اللقب‪ .‬أصبح نابو (نرام سين) كبير آلهة اآلشوريين و كتبوا عنه الكثير من النصوص و رفعوا اليه الصلوات‬
‫ألنه محارب شجاع كافح ألعادة البشرية الى دين جدّه آشور و إلغاء ديانة الكفر و الشرك التي فرضها أبوه مانيس توسو على‬
‫صوروه تنينا ً بأجنحة (أى حكيما ً مقدساً)‪ ،‬بالبابلية يدعى الموشوشو ‪ Mušhuššu‬أو سيروش ‪ SIROSH‬و هي‬ ‫ّ‬ ‫الناس‪.‬‬
‫من األلقاب التي تخصّ كبير اآللهة بعل أو مردوخ‪ ،‬مما يعني أن نابو أو نينجيرسو قد تولّى حكم سومر و حمل لقب مردوخ أو‬
‫بعل كأسالفه من األباطرة السومريين (‪2665-2774‬ق‪.‬م‪.).‬‬

‫الملك نينجيرسو أو اإلله نابو عند اآلشوريين‪ ،‬حامل القيثارة‪ :‬إله اإللهام‪ ،‬الكتابة و الفنون و نظير إله المطر‪ ،‬العواصف‪،‬‬
‫البرق بأسم نينورتا عند السومريين‪ ،‬أبن اإلله انليل و أمه إلهة الشفاء‪ ،‬السحر و العالم السفلي العمالقة غاال ‪ GALA‬و لها‬
‫كوم‬ ‫دوت‬ ‫الخرافات‬ ‫موسوعة‬ ‫موقعى‬ ‫على‬ ‫منشورين‬ ‫لمقالين‬ ‫وفقا ً‬ ‫الكلب‪،‬‬ ‫رمز‬
‫‪ www.encyclopediamythica.com/index.html‬و موقع مسألة الروح دوت كوم على األنترنيت ‪www.matter-‬‬
‫‪ . of-spirit.com/index.html‬بوظيفته كأمبراطور على سومر‪ ،‬أصبح نينجيرسو الحافظ أللواح القدر السومرية‪ ،‬ألواح‬
‫الكبدو‪ ،‬التي تمثل تأريخ قدر البشرية‪ .‬الى جانب هذا‪ ،‬عبده اآلشوريون و البابليون إلها ً للخصوبة و المياه‪ ،‬بحسب موسوعة‬
‫األساطير على موقع ‪ .www.pantheon.org‬األلواح السومرية تذكر أن نابو حمل لقب اإلله نينتورا و لقب "سيّد‬
‫الحكمة‪ " EN-ZU‬الذي خلق ألستعادة ألواح القدر من أبيه أنليل و أمه أيريشكيغال‪ .‬بعد معركة نهاية العالم‪ ،‬و مصرع والده‬
‫أنليل الثاني‪ ،‬إستعاد نينورتا ألواح القدر السومرية و سلّمها الى سارغون األول و لذا جاء وصفه في النصوص المسمارية‬
‫"طائر األينزو الذي سرق ألواح القدر من أنليل و أعطاها ألينكي"‪ .‬أبدى نينورتا شجاعة فائقة في المعركة الفاصلة بين النور‬
‫و الظالم و صرع األبطال من المشركين في المعركة مثل المحارب التنين ‪ ،DRAGON WARRIOR‬ملك النخلة ‪PALM‬‬
‫‪ ،TREE KING‬السيّد سامان آنا ‪ SAMAN ANA‬و الثور الوحش ‪ ،BISON MONSTER‬حورية‬
‫البحر ‪ ،MERMAID‬و الجدّي الب ّري ‪ WILD RAM‬ذو الرؤوس الستة حسبما ورد في كتاب "دليل أوكسفورد الى‬
‫األنجيل"‪.‬‬

‫لشجاعة نينجيرسو في المعارك‪ ،‬عبد إلها ً للحرب بأسم نين‪ -‬أور ‪ ،NIN-UR‬أى ملك أور‪ ،‬أحد آلهة الشمس في الميثولوجيا‬
‫السومرية و األكادية‪ . .‬فطن المؤرخون الى أوجه الشبه العديدة بين اإلله السومري نينورتا و بين الملك األغريقي كرونوس‪،‬‬
‫اى الملك ذو القرنين الذي عرفه الرومان بأسم اإلله ساترن‪ .‬أعتقد أن هذا الوصف يثير التساؤل‪ :‬فيما إذا كان سارغون األول‬
‫قد حمل لقب نينورتا الى جانب ألقايه األخرى ألن لقب حورية البحر يخصّ أينانا و شقيقاتها‪ ،‬بنات إله البحر و المياه الجميالت‬
‫و بعدها أطلقت التسمية على المحاربات العذارى في جيوش أينانا‪ .‬واحدة من حوريات البحر األربع فقط أشركت و قد قتلها‬
‫سارغون األول وهي الملكة الشريرة أيريشكيغال‪ ،‬زوجة أخيه الظالم‪ .‬وهذا ما يدفعني لألعتقاد بأن سارغون األول قد حمل‬
‫لقب نينورتا أيضا ً و ورثه عنه نينجيرسو‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫تمثال اإلله نابو في المتحف البريطاني في وضع الصالة األبراهيمية‬
‫آلحظ وجود القرنين في عمامته‬

‫الملكة أيريشكيغال عرفت عند األغريق بأسم "وحش الغورغون ميدوسا ‪ ،"GORGON MEDUSA‬أى "كاهنة الغون‬
‫ميدوسا"‪ ،‬إمراة شريرة ذات ظفائر من الثعابين ونظرة حارقة من عينيها تحيل البشر الى حجر‪ ،‬وصفها الشاعر األغريقي‬
‫بيندار ‪ PINDAR‬عام ‪490‬ق‪.‬م‪ .‬ب"ذات الخدّين الجميلين" التي قتلها البطل األغريقي بيرسيوس قبل أن يصبح ملكا ً (نظير‬
‫سارغون األول)‪ .‬و سآتي على ذكر أسطورة بيرسيوسفي كتاب أخر خاص باألساطير العالمية و أصولها السومرية‪ .‬أوجه‬
‫الشبه في مضمون أسطورة ميدوسا و األحداث السومرية في عهد سارغون متشابهة ليس من حيث األحداث فقط و إنما النقوش‬
‫أيضا ً في تصوير نفس الشخصية في حضارة إقليمين مختلفين‪.‬‬

‫الصورتان أدناه‪ :‬واحدة تمثل نينورتا و هو يطعن حورية البحر في بطنها و الثانية لوحش الغورغون من جهة أخرى‪ ،‬و‬
‫نالحظ التشابه الكبير في تص وير وجه ميدوسا مع عدوة نينورتا‪ .‬أيريشكيغال و ميدوسا أعتبرتا من آلهة العالم السفلي الشريرة‬
‫في الحضارتين‪ .‬دليل أخر‪ :‬أن الملكة أيريشكيغال حملت لقب والدتها "نينليل" التي ذكرت قصة إغتصابها من قبل جطيبها‬
‫كوماربى أو اإلله أنليل الثاني قبل زواجهما‪ ،‬خلع على إثرها كوماربي من والية العهد و أرسال الى العالم السفلي في سجن‬
‫تارتاروس ليقضيا عقوبتهما فيه بقرار من مجلس شيوخ سومر‪ .‬نظيرتها األغريقية ميدوسا صورت كأمرأة بغيضة تسكن‬
‫شعرها الثعابين السا ّمة‪ ،‬أبنة الوحش المميت تايفون ‪ TYPHON‬أو تايفوس ‪( TYPHOS‬نظير النمرود زاجيسي أبن اإللهة‬
‫غايا‪ ،‬نظيرة الملكة الشريرة تيامات) و زوجته أيتشيدنا ‪ ،ECHIDNA‬وفقا ً لما اورده المؤرخ الروماني‬
‫هايجينوس ‪ HYGINUS‬في الصفحة ‪ 151‬من كتابه "الخرافة ‪ ." FABULAE‬السبب في نسبها الى زاجيسي و زوجته‬
‫يعود الى أن اإلله األغريقي تارتارتوس من نسل الغورغون (نظير األمبراطور السومري توك‪ ،‬جد سارغون) بزواجه من اإللهة‬
‫غايا قد تبنّى اإلله تايفون و بالنتيجة تبنى زوجته و أصبح تايفون و زوجته من الغورغون‪.‬‬

‫زاجيسي قام بتربية كوماربي أو أنليل في قصره و العديد من المؤرخين أشاروا إلى كوماربي و سارغون كأبناء لزاجيسي‬
‫لقبى تايفون و‬
‫ّ‬ ‫تزوج من خالة سارغون التي أصبحت أ ّما ً له بالتبني و أصبح زاجيسي بمثابة أب له‪ .‬إن‬
‫بأعتبار أن زاجيسي ّ‬
‫ألبوى ميدوسا الجديدين لكونها تزوجت من أبن زاجيسي بالتبني‪ .‬و لذا حصل إختالف في ذكر‬ ‫ّ‬ ‫أيتشيدنا من األلقاب التأليهية‬
‫أسماء أبويّها‪ ،‬أى ميدوسا‪ ،‬إذ ذكرها المؤرخ األغريقي بسويّذو أبولودوراس‪ PSEUDO APOLLODORUS‬في الصفحة‬
‫‪ 10‬من المجلّد األول من كتابه "المكتبة ‪ "BIBILIOTHECA‬و ما أورد مواطنه المؤرخ هيسيود ‪-750( HESIOD‬‬
‫‪650‬ق‪.‬م‪ ).‬في الصفحة ‪ 270‬من كتابه "آلهة الغون ‪ "THEOGONY‬أنها ابنة فوركيس ‪ PHORCYS/Φόρκυς‬و‬
‫كيتو ‪ ،CETO‬بأسميّهما الملكيّين‪ .‬هذه أسماء علم عند األغريق ال يعرفون لها معنى‪ .‬لو أرجعنا أسم فوركيس الى السومرية‬

‫‪263‬‬
‫بصيغة ‪ FU-UR-KE-IS‬لوجدنا أن معناها "الحكيم اآلري‪ ،‬سيّد األرض" و أسم كيتو الى السومرية بصيغة ‪ KE-TU‬فأنها‬
‫تعني "شريرة األرض"‪ ،‬األول ينطبق على على ما حمل زاجيسي من األلقاب األمبراطورية السومرية و الثاني في وصف‬
‫زوجته األولى آشنان‪ ،‬قبل نين سن‪ .‬النسب الثالث لها هو أن ميدوسا أبنة إله البحر األغريقي نيبتونوس أو بوسايدون‪ ،‬نظير‬
‫إله البحر الروماني نيبتون و هو النسب البيولوجي الصحيح لها ألن والد أيريشكيغال‪ ،‬الملك آتو الذي عبد إلها ً لألنهار و المياه‬
‫في أرض سومر قد عرف عند األغريق بأسم الملك أوشيانيديس ‪ OCEANIDES/OCEANUS‬أو‬
‫أوقيانوس ‪ ، OKEANOS‬من العماليق او التيتان اآلوائل و إله مياه العذبة المحيطة باألرض من أنهار‪ ،‬ينابيع‪ ،‬بحيرات و‬
‫مطر و هو زوج إلهة البحر ثيتيس ‪ ، THETES‬والدة حوريات البحر األغريقيات أو المحيطيات‪ .‬إلهة األرض ريا ‪RHEA‬‬
‫في الميثولوجيا األغريقية هي زوجة الملك كرونوس (سارغون) و أم اآللهة األولمبية‪ ،‬شقيقة أيريشكيغال‪.‬‬

‫على الشمال‪ ،‬نقش سومري يوضح اإلله نينورتا و هو يقتل حورية البحر الملكة الشريرة أيريشكيغال‪ ،‬زوجة أخيه‪.‬‬
‫و الثانية نقش أغريقي لرأس وحش الغورغون ميدوسا‬

‫ميدوسا كانت فتاة عذراء جميلة دخلت معبد اإللهة أثينا و إغتصبها إله البحر بوسايدون فغضبت عليها إلهة الحرب و‬
‫حولت ظفائرها الى ثعابين و جعلت وجهها مميتا مرعبا ً يحيل الناس الى حجر‪ ،‬وفقا ً لما أورده الباحث فيليب‬
‫الحكمة أثينا و ّ‬
‫"أواه يا إلهي‪ :‬رواية حديثة لألساطير األغريقية و الرومانية‬
‫فريمان ‪ PHILIP FREEMAN‬في الصفحة ‪ 30‬من كتابه ّ‬
‫‪ ،"OH MY GOD: A MODERN RETELLING OF GREEK AND ROMAN MYTHS‬أعادت طبعه‬
‫مطبعة سايمون و شوستر ‪ SIMON & SCHUSTER‬عام ‪.2013‬‬

‫شغل نينجيرسو منصب رئيس ديوان الكتبة الذي كان مسنداً الى اإللهة السومرية نيسابا أو نيدابا األولى‪ ،‬أبنة آتو و شقيقة‬
‫أينانا‪ ،‬و المعروفة عند األغريق بأسم اإللهة ديميتر ‪( DEMETER‬أى سيدة أو أم األرض)‪ .‬رمزه القلم المستدّق الطرف‬
‫الذي كتب به على األلواح و البرديات و يرتبط أسمه بكوكب عطارد‪ ،‬كما جاء في ألواح علم الكونيات البابلية و لذا عبده الرومان‬
‫بأسم اإلله ميركوري ‪ ،MERCURY‬و بذا يكون اإلله نابو (نينجيرسو) نظيراً إلله الحكمة‪ ،‬الكتابة و رسول اآللهة األغريقية‬
‫هيرميس ‪ HERMES‬في وظائفه كما أسلفنا‪ .‬و في الوقت نفسه‪ ،‬يكون اإلله نابو التدميري (نرام سين) نظيراً إلله الشمس‬
‫األغريقي أبولو لما عرف عن نرام سين تدميره للمدن التي كفرت بدين جدّه سارغون األول و الواردة في نصوص مسلته و‬
‫في األلواح السومرية‪ .‬علماء اللغة يعتقدون أن كلمة "نابو" تعني النب ّي أو الداعية‪ .‬معبد نابو يدعى "أي‪ -‬زيدا " بمعنى‬
‫بيت زيدا قرب مدينة بورسيبّا السومرية و أسم المعبد يدل على هوية نينجيشزيدا‪ .‬نابو‪ ،‬اإلله الذي يرسم قدر كل شخص و‬
‫هو بهذه الوظيفة يماثل اإلله ثوث ‪ THOTH‬عند الفراعنة في المسؤولية‪ ،‬حيث عبد هناك بهذا األسم‪ .‬اإلله نابو بعد موته‬
‫أصبح إله الكتابة السومري و كبير حرس بوابات العالم السفلي بأسم "نيتي ‪ "NETTI‬و يقابله عند البابليين اإلله‬
‫"نيدو ‪ ." NEDU‬في حين أن ثوث في مصر إحتفظ بنفس األسم كإله للكتابة في ا لعالم السفلي‪ .‬نابو يطيل أو يقصر من‬

‫‪264‬‬
‫عمر الشخص و ربما نعزو هذا الى سعة علمه بطب األعشاب‪ .‬عبد في حضارة تدمر رسوالً أو مالكا ً لإلله بأسم "مالك بعل‬
‫‪ ،" MALAKBEL‬باآلرامية‪ ،‬مثل اإلله هيرميس عند األغريق‪ ،‬اإلله سول ‪ SOL‬عند الرومان و اإلله شماش عند البابليين‪.‬‬
‫هو بصحبة اإلله أغليبول و اإللهة "الالت" في النقوش الجزيرية!! ربما يعني هذا أن األمبراطورة أينهيدوانا‪ ،‬زوجته‪ ،‬قد‬
‫الالت في حضارة تدمر على األقل‪ .‬هذا نستنتجه من ظهورهما معا ً في الرسوم و النقوش الفرعونية‬ ‫حملت هي األخرى لقب ّ‬
‫و ذكرهما معا (اإلله ثوث و زوجته اإللهة معت) في النصوص الهيروغليفية في حضارة مصر‪.‬‬

‫جدارية اإلله اآلشوري البابلي نابو حامالً لفيف الورق (دليل إكتشاف الورق) في مكتبة الكونغرس بواشنطن‬
‫و نالحظ تطابق زيـّه و أجنحته مع رسم اإلله أينكي (سارغون األول)‬

‫يعتبر نينورتا الها ً للحكمة و قد شبّهه السومريون بطائر الحكمةالمحارب األسطوري أينزو (تعني سيّد الحكمة‪ ،‬طائر النسر‬
‫و لكن بجسد أسد) الذي سرق ألواح المعرفة من إنليل و أحضرها الى اينكي و وقف ضد والده في الحرب و حالف سارغون و‬
‫هو ما تثبته األسطورة السومرية ع ن مقاتلة نينورتا ألبيه الطائر الوحش إمدوغود‪ ،‬أى أن نينورتا أو نينجيشزيدا قد قاتل‪ ،‬الى‬
‫جانب سارغون‪ ،‬أباه الكافر أنليل الثاني الذي حمل لقب إمدوغود‪ ،‬كما أوردنا أعاله‪ .‬شقيقته هي اإللهة نانسيه (نانشيه‬
‫باألكادية) أو األميرة زاربانديت ‪ ZARBANDIT‬أو زاربانيتوم ‪ ،ZARPANITUM‬زوجة مردوخ و خالقة الحبوب‪،‬‬
‫أورده هيلمر رنغرين ‪ HELMER RINGGREN‬في الصفحة ‪ 67‬من كتابه "ديانات الشرق األدنى‬
‫القديم ‪ ،"RELIGIONS OF THE ANCIENT NEAR EAST‬ترجمة جون ستردي‪ ،JOHN STURDY‬مطبعة‬
‫ويستمينستر ‪ ،WESTMINSTER PRESS‬عام ‪ .1974‬إحدى الز اربانيت أو زاربانديت المعروفة بلقب أمها نينليل و‬
‫التي أصبحت الزوجة األولى لمانيس توسو أو الفرعون مينا و ملكة على أرض المصريّن‪ .‬حملت لقب "أروى ‪،" ERUA‬‬
‫أى اآلرية الحكيمة‪ ،‬في وادي الرافدين و ما زال أسما ً لإلناث الى اليوم‪ .‬ورثت عن اإللهة نينهورساغ لقبها بيليت ‪BELIT‬‬
‫بالسومرية‪ ،‬بمعنى "السيدة" و باألغريقية "بيلتيس ‪ ،"BELTIS‬أى السيّدة الجميلة‪ .‬كما حملت زاربانديت لقب‬
‫بيلتو ‪ BELTU‬أو بيلتوم ‪ BELTUM‬باألكادية‪ ،‬بمعنى "السيّدة الشريرة"‪ .‬عبدت عند األغريق بأسم اإللهة هيرا ‪HERA‬‬
‫‪ ،‬أم اآللهة األولمبية و زوجة زيوس‪ ،‬أثن اء فترة حكم زوجها مانيس توسو‪ .‬شقيقته الثانية هي نيسابا أو نيدابا‪ ،‬إلهة الكتابة‬
‫و حبوب الحشائش الصالحة لألكل من قمح‪ ،‬شعير‪ ،‬رز‪ ،‬ذرة و شوفان‪ ،‬بذا تكون نيدابا نظيرة اإللهة األغريقية سيريس و بنفس‬
‫الوظائف‪ .‬نيدابا تزوجت من مانيس توسو أيضا ً و أنجبت له أبنته أرم ‪ IRIM‬أو أفرودايت باألغريقية و أخيها أبولو‪ ،‬أبناء‬
‫ديميتر و زيوس‪ .‬شقيقته الثالثة هي نينليل أو عشتار الثالثة زوجة ريموس بن سارغون و خليفته من بعده‪ ،‬نظيرة اإللهة‬
‫سدة بشخصية هيلين‪ ،‬األميرة األسبارطية و زوجة مينيالوس شقيق أغاميمنون‪ ،‬التي‬ ‫أفرودايت األغريقية أو سايكي و المتج ّ‬
‫هربت مع عشيقها باريس الى طروادة‪.‬‬

‫رمز اإلله نينجيشزيدا الصولجان األمبراطوري السومري الذي يلتّف حوله ثعبانان و هذا دليل أخر على انه كان أمبراطوراً‬
‫سومرياً‪ .‬الثعبانان ربما يمثالن الشرق و الغرب لداللة الهيمنة أو ربما حكمة األمبراطور و األمبراطورة و اإللتفاف حول‬
‫سرين‬‫بعضهما يعني زواجهما‪ ،‬و ليس "شيفرة األحماض األمينية (الدنا ‪ DNA‬و الرنا ‪ ")RNA‬كما جنح اليه خيال المف ّ‬

‫‪265‬‬
‫المحدثين المهووسين بنظرية المخلوقات الفضائية‪ ،‬و كما نستدل عليه من الرسوم الصينية‪ .‬الصولجان األقليمي لملوك الملوك‬
‫في األقاليم السومرية يتمثّل بعصا يلتفّحولها ثعبان واحد مثل الصولجان الفرعوني في مصر أو "الواجيت ‪."WADJET‬‬
‫علماء المصريات ترجموا كلمة واجيت الى "الرجل األخضر ‪ ،"THE GREEN ONE‬وفقا ً لما جاء به األستاذ الشاعر‬
‫فريدريك تيرنر ‪ FREDERICK TURNER‬عام ‪ 2006‬في كتابه "الدين الطبيعي ‪NATURAL RELIGION‬‬
‫)‪ ،" (TRANSACTION PUBLISHERS‬مطبعة برونزويك بنيويورك‪ .‬لكنني أرى أن الترجمة األصوب هي "العمالق‬
‫العقرب الحكيم"‪ :‬من كلمة ‪ :WA-AD-JET‬وا ‪ WA‬بمعنى "حكيم"‪ ،‬كلمة عاد بمعنى عقرب و كلمة جيت ‪ JET‬بمعنى‬
‫"عمالق" و التي نجدها بصيغة جيتي ‪ JETTI‬في ا لميثولوجيا النوردية‪ .‬واجيت هو أحد األلقاب الوظيفية لإلله أوزيريس‪،‬‬
‫إله مدينة بوتو المصرية (مدينة دسوق الحالية)‪ ،‬نظير اإلله األغريقي أوتو ‪ UTO‬عند علماء المصريات‪.‬‬

‫هذا نقش يمثل االله طيشيبا في األناضول‪ .‬يعتقده المؤرخون أنه نينجيشزيدا و ليس لسارغون األول‬
‫و الذي أعتقده أنه ورث ألقاب سارغون األول‬

‫طعة و تحنيط جثته بمادتى الصبر والحنوط مدة أربعين‬‫نينجييرسو ساعد الملكة نين سن على تجميع أشالء أوروكا جينا المق ّ‬
‫حتى بعث هللا الخضر‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬حيَا ً للمرة الثانية‪ .‬أصبح وزير و مستشار ريموس‪ ،‬بعد وفاة سارغون‪ .‬ت ّم إنتخاب‬
‫نينجيرسو لهذا المنصب و تنصيب زوجته باو كملكة أقليم وهي من حملت اللقب المركب كوباو كما أسلفنا‪ .‬أصبح نينجيشزيدا‬
‫أمبراطوراً على سومر مدة تسع سنوات بعد مقتل األمبراطور ريموش على يد مانيس توسو االله النمروذ الثالث في عام ‪2774‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬و لذا أعتبره السومريون إله مدينة لجش العاصمة السومرية لألمبراطورية و بنوا له معبداً ورد ذكره في قائمة معابد‬
‫سومر لألستاذ حسن الوزني (أنظر موقع ‪ ) www.hwazney@yahoo.com‬و دليل ذلك‪ ،‬أن أفلح مانيس توسو في‬
‫قتلنينجيشزيدا غدراً و إغتصاب عرش سومر‪ ،.‬أحتل عاصمته لجش و أعلن نفسه أمبراطوراً على سومر‪.‬‬

‫نينجيشزيدا اله المعرفة و الكتابة و سيّد الحكمة (بلقبه نين أنزو ‪ NIN ANZU‬آنزو بمعنى سيّد حكمة السماء بالسومرية‬
‫و عند األكاديين و البابليين هو الطائر المحارب الذي يقاتل بالخنجر المعقوف و سالح الجرز المسمى "شارور ‪SHARUR‬‬
‫"‪ ،‬أي الملك اآلري) و جميع العلوم المعروفة حينها‪ .‬هو من جاء بألواح القدر من بيت أبيه و قام بتسليمها الى االله أينكي و‬
‫األسطورة تقول أنه خلق إلستعادة ألواح القدر‪ .‬عهد إليه معلّمه أينكي بحفظ ألواح المعرفة أيضاً‪ .‬الناس مدينة له بتعليمهم‬
‫كيفية تخصيب األرض لغرض الزراعة و شعوب العالم مدينة له بوضع أبجديات الشعوب و الكتابة‪ .‬في األساطير السومرية‪،‬‬
‫اإلله نينورتا ‪ NINURTA‬المحارب الذي قتل الشيطان آساغ ‪ .ASAG‬إتخذوه الها ً لآلبار والقنوات و المحراث‪ .‬كما‬
‫عرف بلقب جيشا كيدو ‪( GI-SHA-KI-DU‬هما لقبان في الواقع‪ ،‬بمعنى ملك األرض و صقر األرض)‪ ،‬امكنني التوصل الى‬
‫هويته من خالل ذكر أسم زوجته اإللهة جيشتانا أو اينهيدوانا أبنة سارغون‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫نقش فرعوني يبيّن االله ثوث‪ ،‬برأس الطائر ابو منجل‪ ،‬اله الكتابة و المعرفة و العلوم‪ ،‬نظير االله نينجيشزيدا في وادي الرافدين و إلى‬
‫يمينهااللهة هاثور‪ ،‬والدته بموجب القانون‪ ،‬زوجة االله الصقر‪ -‬رع‬

‫األسطورة الهندوسية تقول أنه لم يكن واسع المعرفة و حكيما حين تزوج من لوا ‪ LUA‬أو الفا ‪ LAVA‬أبنة االلهة‬
‫الكشمي (الكشمي هي سيتا زوجة راما أو بوذا الشمسي – أى إينانا زوجة سارغون)‪ .‬طلبت الفا‪ ،‬أينهيدوانا السومرية‪ ،‬من‬
‫اإللهة ساراسواتي‪ ،‬نظيرة آزوبيرانو السومرية‪ ،‬مساعدته و فجأة إمتلك الحكمة و المعرفة‪ .‬الرواية الهندوسية هذه نجدها‬
‫في النصوص العربية التي تحدثت عن لقمان الحكيم‪ .‬النصوص الجزيرية ذكرته بأسم لقمان بن باعور ابن اخت النبي أيوب‬
‫عليه الس الم أو ابن خالته و هو من اسوان مصر‪ .‬لكن ال دليل على صحة كونه من أسوان‪ .‬رواية ضعيفة يصعب األخذ‬
‫بها‪ .‬أما أسم باعور ‪ BA-UR‬فهو لقب سومري بمعنى الملك اآلري أو ملك أور و يخص كوماربي أو إنليل الثاني‪ .‬سارغون‬
‫ذو القرنين هو نفسه النبي أيّوب عليه و سأتي على تقديم األدلة في كتابي القادم"الخضر عليه السالم في األساطير العالمية –‬
‫ج‪ .1‬و تأكيداً لهويته بشخص لقمان الحكيم‪ ،‬ما أورده المؤرخ محمد الطبري في كتابه اآلنف الذكر من أن لقمان شقيق‬
‫الملكين شدّاد و هدّاد‪ ،‬أبناء الملك عادي الثاني‪ ،‬نظير سارغون العظيم‪.‬‬

‫ف يما نجد النصوص اليمانية تذكره لقمان‪ ،‬ثالث أبناء عاد الثاني بموجب الشريعة السومرية و حكم بعد وفاة أخيه هداد و‬
‫هو ما يتوافق و الوقائع السومرية‪ .‬أوردت النصوص العربية ان لقمان كان عبدا صالحا ً كثير التفكير‪ ،‬حسن الظن‪ ،‬كثير‬
‫أحب هللا فأحبه هللا تعا لى وجعله خليفة في األرض و نودي له بالخالفة!! هو أمر ينطبق على نينجيرسو الذي‬ ‫الصمت‪.‬‬
‫اصبح إمبراطور األرض بعد مقتل ريموش و إختاره مجلس حكماء سومر لخدماته الجليلة و تقواه و نسبه‪ .‬الرواية تضيف‪:‬‬
‫("ان المالئكة قالت له "يا لقمان‪ ،‬هل لك أن يجعلك هللا خليفة في األرض تحكم بين التاس بالحق"‪ .‬فقال لقمان "إن أجبرني‬
‫ربي ع ّز و ج ّل قبلت‪ ،‬فأني أعلم أنه إن فعل ذلك‪ ،‬أعانني و علّمني و عصمني‪ ،‬و إن أخبرني ربي قبلت العافية و ال أسأل البالء"‪.‬‬
‫فقالت المالئكة "لم يا لقمان؟" فقال "ألن الحاكم بأشد المنازل و أكدرها‪ ،‬يغشاه الظلم من كل مكان‪ ،‬فيخت ّل أو يعان‪ ،‬فان‬
‫أصاب فبالح ّري أن ينجو بنفسه و إن أخطأ‪ ،‬أخطأ طريق الجنة‪ ،‬و من يكون في الدنيا ذليال خير له من أن يكون شريفا ضائعا‪،‬‬
‫فاتته الدنيا و ال يصير الى ملك اآلخرة"‪ .‬فعجبت المالئكة من حسن منطقه‪ .‬فنام نومة و غطي بالحكمة غطاءاً‪ ،‬فإنتبه و‬
‫تكلّم بها‪ .‬كان حكيما و ولّيا و لم يك نبيا)‪ ،‬وفقا لما جاء به المؤرخ الطبري في كتابه تأريخ األمم و الملوك‪ .‬أود ان أوضح‬
‫هنا ان نينجيرسو لم يكن يمتلك الحق اإللهي في عرش األمبراطورية السومرية لكونه ليس من صلب األمبراطور سارغون‪،‬‬
‫بل أبن اخيه و زوج ابنته وهو أخ غير شقيق‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬لألمبراطور ريموش الذي سبقه في الحكم‪ .‬أى ان تولّيه‬
‫لعرش سومر كان امراً مستبعدا‪ ،‬لكن مجلس حكماء سومر أختاره أمبراطوراً لمؤهالته و علمه و عدله‪ .‬سئل رسول هللا‬
‫بنى ال تشرك باهلل إن الشرك لظلم عظيم"‪.‬‬ ‫صلى هللا عليه وسلم " أيّنا لم يشرك إيمانه بظلم ؟"‪ ،‬فقال قول لقمان لولده "يا ّ‬
‫هذه سابقة تأريخية أخرى أكشف بها هويّة لقمان الحكيم‪.‬‬

‫‪267‬‬
REFERENCES:-

268
 .‫ للمؤرخ محمد للطبري‬،‫ الجزءاألول‬،‫كتاب رسائل األمم و الملوك‬

.‫كتاب لغز عشتار لمؤلفه السوري فراس السواح‬

.‫كتاب مقدمة في تأريخ العراق لفراس السواح‬

.‫مقالة "معابد سومر" لألستاذ حسن الوزني على موقعه في النت‬

.‫موسوعة حضارة العالم لمحمد محمد عوف‬

.‫موقع الموسوعة البريطانية‬

www.wikipedia.org/wiki/el ‫موقع موسوعة الويكيبيديا األمريكية‬

AKKADISCHE GOTTEREPITHETA, 1:69 BY KNUT LEONARD TALLQVIST, HELSINKI: SOCIETAS

ORIENTALIS FENNICA, 1938.

AN ARTICLE: ERRA- SCORCHED EARTH BY J. J. M. ROBERTS, JOURNAL OF CUNEIFORM

STUDIES, P: 24: 11-16, 1971.

AN ARTICLE: NOTE ON THE PANTHEON OF THE GUDEANS BY IRA MAURICE PRICE, 1875’1946.

AN ARTICLE: NOTES ON THE PANTHEON OF THE GUDEANS BY IRA MAURICE PRICE.

AN ARTICLE: SUMERIAN MYTHOLOGY BY THORKILD JACOBSEN, 1946.

AN EBCYCLOPEDIA OF REILGIONS BY MAURICE ARTHUR CANNEY, NABU PRESS, PP: 258, 2010.

BIBILIOTHECA BY GREEK HISTORIAN PSEUDO APOLLODORUS, VOL. 1, P: 10.

DICTIONARY OF DEITIES AND DEMONS BY K. VAN DER TOORN, B. BECKING AND P.W. VAN
DER HORST, LEIDEN: BRILL, 1999.

ENCYCOLOPEDIA OF GODS BY MICHAEL JORDAN, KYLE CHATHIE LTD PRESS, 2002

FABULAE BY LATIN AUTHOR GAIUS JUKIUS HYGINUS, P: 151.

NATURAL RELIGION (TRANSACTION PUBLISHERS) BY FREDERICK TURNER BRUNSWICK

PRESS, NEW YORK, 2006.

OH MY GOD: A MODERN RETELLING OF GREEK AND ROMAN MYTHS BY PHILIP FREEMAN,

SIMON & SCHUSTER PRESS, P: 30, 2013

OXFORD GUID TO THE BIBLE BY A GROUP OF SCHOLARS, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P: 557,
1993.

OXFORD GUIDE TO THE BIBLE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1993

RELIGION OF THE ANCIENT NEAR EAST BY HELMER RINGGREN, TRANSLATION OF JOGN
STURDY, WESTMINSTER PRESS, P: 67, 1974.

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, 2 VOLUMES, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY PRESS, 1998

269
SUMERIAN MYTHOLOGY, CHAPTER TWO - MYTHS OF ORIGIN BY SAMUEL NOAH KRAMER,
PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS, REVISED EDITION, 1998.

THE IMAGE OF THE NETHERWORLD IN THE SUMERIAN SOURCES BY DINA KATZ, CAPITAL
DECISIONS LTD. PRESS, 2003

THEOGONY BY GREEK HISTORIAN HESIOD, P: 270.

http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/erra
www.encyclopediamythica.com/index.html

www.gatewaytobabylon.com/Ninurta (as god of wisdom)

www.hwazney@yahoo.com

www.matter-of-spirit.com/index.html

www.pantheon.org (Encyclopedia Mythica)

www.Sumerian.org/Q&A#20/ the good tree (ningishzida)

‫الفصل السادس‬

‫آلهة أخرى‬
‫اإلله بعل‬
270
‫ورث مانيس توسو عن أسالفه لقب التأليه بعل الذي عرف به في وادي الرافدين‪ ،‬األناضول و بالد الشام‪ ،‬وفقا ً لما ذكره‬
‫الباحث سيرج النسيل ‪ SERGE LANCEL‬في الصفحة ‪ 194‬من كتابه "قرطاج ‪ ،"CARTHAGE‬مطبعة وايلي‪-‬‬
‫بالكويل ‪ WILEY-BLACKWELL‬عام ‪ . 1995‬بعل لقب سومري بمعنى "األمبراطور ‪ BA-AL‬أو "األمبراطور‬
‫المقدس" في حال كتابتها ‪ "BA-EL‬و الكلمة ليست عبرية إطالقا ً حسبما أوردته موسوعة الويكيبيديا‪ ،‬كما ال تعني‬
‫"إله ‪ "LORD‬أو "سيّد ‪ ." MASTER‬زوجته اإللهة بعالت‪ ،‬بمعنى "إمبراطورة الملكات" و الكلمة ليست صيغة التأنيث‬
‫للقب بعل و ال ما أورده العبرانيون من أن الكلمة تعني سيّدة‪ ،‬خليلة‪ ،‬زوجة أو مالكة‪ .‬أورد لقب "بعالت" هذا الباحث جيمس‬
‫سترونغ ‪ JAMES STRONG‬في الصفحة ‪ 22‬من القاموس العبري من كتابه "توافق سترونغ الحصري لألنجيل‬
‫‪ ،"STRONG´S EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE‬طبعة مؤسسة هندريكسون ببلشرز‬
‫‪ ،HENDRICKSON PUBLISHERS INC.‬عام ‪ . 2009‬في حضارة أوغاريت بسوريا‪ ،‬عرف بلقب بعل هدّاد‪ ،‬اإلله‬
‫المخلّص‪ ،‬إله السماء‪ ،‬الرعد‪ ،‬المطر‪ ،‬الخصب‪ ،‬الزراعة‪ ،‬قاتل التنين و كبير اآللهة األولمبية الذي يرتبط أسمه و رمزه بالثور‬
‫في النصوص األوغاريتية (مما يد ّل على أن سارغون العظيم قد حمل هذا اللقب فهذا الوصف ينطبق على سارغون األول دون‬
‫سواه)‪ ،‬حسبما جاء به باتريك ميللر‪ PATRICK MILLER‬في الصفحة ‪ 32‬من مجموعة مقاالت كتابه "ديانة بني أسرائيل‬
‫و الالهوت األنجيلي‪ ،"ISRAELITE RELIGION AND BIBLICAL THEOLOGY‬طبعة كونتنيوم‬
‫إنترناشيونال ببلشنغ‪ ،CONTINUUM INTERNATIONAL PUBLISHING‬عام ‪ .2000‬أستاذ أنجيل العهد‬
‫دى ‪ JOHN DAY‬ذكر في مقالته "يهوه و آلهة الكنعانيين ‪YAHWEH AND‬‬ ‫القديم بجامعة أوكسفورد‪ ،‬البريطاني جون ّ‬
‫‪ "THE GODS AND GODDESSES OF CANAAN‬المنشورة في "مجلة دراسة العهد القديم ‪JOURNAL‬‬
‫‪ ،"STUDY OF THE OLD TESTAMENT‬الصفحة ‪ ،265‬مطبعة شيفيلد األكاديمية عام ‪" :2000‬إنما هي مظاهر‬
‫لإلله هداد أو بعل هداد"‪ .‬األصح أن تقرأ بعل حدّاد ألن سارغون األول كان حدّاداً أيضا ً و عمل في الحدادة مع والده لصنع‬
‫أسلحة جيشه قبل ثورته‪.‬‬

‫بعل‪ ،‬كبير آلهة الكنعانيين‪ ،‬إله الذين أشركوا من بني أسرائيل في فلسطين‪ ،‬إله الزوابع‪ ،‬األمطار و الخصوبة‪ .‬بعل كبير‬
‫آلهة ممالك أرض كنعان‪ ،‬فينيقيا و قرطاج بأسم إله النحاس بعل هامان أو هامون‪، BAAL HAMMAN/ HAMMON‬‬
‫زوج اإللهة تانيت ‪ ،TANIT‬الى جانب اإلله ميلكارت ‪ ،MELQUART‬اإلله الراعي لمملكة صور ‪ TYR‬الفينيقية‪ ،‬أبن‬
‫سده شخصية األمبراطور توك أبن الملك كالبو ‪ KALBU‬السومري و لذا عرف بأسم "بعل صور‪BAAL-‬‬ ‫اإلله أيل و الذي تج ّ‬
‫‪ "TYR‬المذكور في اآلية ‪ 31‬من األصحاح ‪ 16‬في سفر الملوك من األنجيل‪ .‬اإلله بعل من آلهة الشمس‪ ،‬أورده الباحث فرانك‬
‫وليم وولبانك ‪ FRANK WILLIAM CLARENDON‬في الصفحة ‪ 47‬من كتابه "تعليق تأريخي على بوليبيوس ‪A‬‬
‫‪ ،"HISTORICAL COMMENTARY ON POLYBIUS‬المجلد الثاني‪ ،‬مطبعة كالرندون ‪CLARENDON‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ . 1979‬يرتبط ذكر أسم بعل هامون باإلله أيل‪ ،‬نظير الملك األغريقي كرونوس أو اإلله ساترن (زحل) عند‬
‫سده شخصية سارغون العظيم‪ ،‬أثبته الباحث روى ديكر ‪ ROY DECKER‬في‬ ‫األغريق‪ ،‬و بإله الحبوب داغون الذي تج ّ‬
‫مقالته حول معتقدات الفينيقيين و السيلتيين‪" :‬ديانة القرطاجيين ‪ "CARTHAGINIAN RELIGION‬المنشورة على‬
‫‪ www.ancienthistory.about.com‬عام ‪ . 2010‬إمتدّت عبادة اإلله بعل لتشمل العديد من مدن البحر األبيض المتوسط‬
‫الى جزيرة سردينيا بأيطاليا و أعتبر نظيراً لإلله زيوس األغريقي و اإلله جوبيتر الروماني‪ .‬في حضارة قرطاج بتونس‪،‬حمل‬
‫أيضا ً لقب بعل المتوحش ‪ . WILD BAAL‬و ربما جاءت هذه التسمية من كثرة القرابين البشرية من األطفال الذين ذيحوا‬
‫األكاديون أطلقوا‬ ‫ليتحولوا الى رماد محفوظ كتذكار في معبده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫على مذبحه و شربت دماؤهم و أكلت قلوبهم نيئة ثم أحرقوا‬
‫عليه لقب العجل الشمسي‪ ،‬باللغة السومرية آمار أوتو ‪ . AMAR UTU‬لقب العجل الشمسي و العجل الذهبي حمله والده‬
‫سارغون العظيم في مصر‪ ،‬هما من ألقاب اإلله حوراس األصغر‪ .‬يظهر لي أن أوروكا جينا قد منح لقب اإلله مردوخ عند‬
‫البابليين العموريين‪ ،‬ربما في العصر البابلي (باألكادية لحمو ‪ LAHMU‬و زوجته اإللهة لحامو ‪ )LAHAMU‬نستدل على‬
‫ذلك من خالل تشريعات القوانين التي أستلمها عنه حمورابي و كما توضح مسلّته‪ .‬ورث مانيس توسو عن أسالفه األباطرة‬
‫لقباالله مردوخ عند البابليين‪ ،‬تقاليده و طقوسعبادته و أجبار الناس على التضحية بذبح ابنائهم على مذابح بعل في معابد‬
‫األمبراطورية في العالم كله‪ ،‬كما كانوا يفعلون في عهد زاجيسي قاتل األطفال‪ .‬آثار ذبح القرابين من األطفال ما زالت باقية‬
‫على مذابح معابد بعل في جزيرة قرطاج كريت ‪ KRETAGENA‬و قرطاج تونس و قرطاجنة اسبانيا و حضارات المايا و‬
‫األنكا‪ .‬و لدينا مثال أخر أ ورده هوميروس في ملحمة اإللياذة حين ذكر أن الملك أغاميمنون أقدم على ذبح أبنته الصغرى‬
‫تهب الرياح و يستطيع األبحار بسفنه الشراعية التي فاق عددها أكثر من ألف سفينة حربية لمهاجمة‬ ‫أفيجينيا قربانا ً لآللهة كى ّ‬
‫طروادة‪ ،‬كما كر هوميروس‪ .‬ورث مانيس توسو عن أسالفه أيضا ً لقب اإلله زيوس ‪ ZEUS‬في بالد األغريق و لقب اإلله‬
‫جوبيتر ‪ JUPITER‬عند الرومان‪ .‬لكى يكون مانيس توسو رئيسا ً لآللهة‪ ،‬عمد الى تأليه أفراد ساللة صقور الشمس ليثبت‬

‫‪271‬‬
‫بالنتيجة‬ ‫أنه سليل اآللهة و منحهم درجات متفاوتة من التأليه‪ ،‬حسب درجة صلة القربى ألفراد الساللة من اإلمبراطور‪.‬‬
‫أصبح لدينا اربعة أصناف رئيسية من اآللهة‪.‬‬

‫تطور صناعة المالبس السومرية و جمال رسم طالسمها‪ ،‬نجمته‬ ‫صورة تمثل االله بعل السومري و هو على ما يبدو واقف في قاربه ‪ .‬نالحظ هنا ّ‬
‫صوروه كذلكفي مصر‬‫السداسيةو كذلك الخنجر المعقوف بيمينه و حلق الرن أو البارين السومري بشماله‪ .‬كما نالحظ وجود األفعى ذات القرنين الى جانبه و ّ‬
‫و في حضارات أمريكا الجنوبية حيث ال يعيش هذا النوع من األفاعي هناك‪ ،‬و قد ذكروا أنها كانت في سفن االلهة التي جاءتهم بالحضارة و العلوم‪.‬‬

‫البابليون أخبرونا في ألواحهم أن مردوخ هو أبن اإلله "أيـا" (مما يد ّل على هوية مانيس توسو ألن اإلله أيا – باللغة‬
‫سده سارغون األول‪ ،‬والد مانيس توسو)‪ .‬قام مانيس توسو بنقل سلطات و صالحيات‬ ‫األكادية‪ -‬هو اإلله أينكي بالسومرية و يج ّ‬
‫أبيه اليه لكى يحكم البشرية في األمبراطورية العالمية‪ .‬في زمن ا لملك حمورابي البابلي‪ ،‬العهد البابلي األول‪ ،‬نقلت سلطات‬
‫اإلله إنليل الى اإلله مردوخ‪ ،‬إالّ أن الكيشيين الذين حكموا وادي الرافدين بين ‪ 1570‬و ‪ 1157‬ق‪.‬م‪ .‬أعادوا الى اإلله إنليل‬
‫صالحياته و ردّوا له إعتباره و إتّخذوه إلها ً راعيا ً لمدينة نيبور و أعادوا للمدينة إعتبارها‪ .‬أصبح بيل ‪ BEL‬أو بعل اإلله‬
‫الحاكم األعلى لجنوب وادي الرافدين فيما يقابله والده االله آشور في شماله ألن األشوريين لم يتخلّوا عن كبير آلهتهم‪ .‬في‬
‫سد بشخص األمبراطور نرام سين بن مانيس‬ ‫قصة الخليقة البابلية‪ ،‬إينوما إيليش‪ ،‬ينجب بعل إله الحكمة نابو ‪ NABU‬المتج ّ‬
‫مانيس توسو‪ ،‬عاصر أيضا ً أبراهيم عليه السالم و قد إدّعى مانيس توسو األلوهية لنفسه ليضمن طاعة و والء‬ ‫توسو‪.‬‬
‫الناس له‪ ،‬مثلما فعل زاجيسي النمرود‪ .‬أمر بعل باعادة بناء "معبد خلق السموات و األرض ‪ "ETEMENANKI‬أو برج‬
‫بابل الذي توقف بناؤه في عهد النمرود و أكمل بناؤه بدليل أن القائد الفارسي للملك سايروس الثاني أحرقه عام بحدود عام‬
‫‪ 527‬او ‪ 523‬ق‪.‬م‪ ..‬ذكرنا أن والده‪ ،‬سارغون‪ ،‬هو من بنى مدينة بابل في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬هذا يعني‬
‫أن برج بابل الذي بناه النمرود لم يكن في مدينة بابل األثرية (الحال ية) التي بناها سارغون بعد حكم النمرود‪ ،‬آخذين بعين‬
‫األعتبار‪ ،‬أن أسماء جميع المدن السومرية كانت تسبق بأسم بابل و لهذا السبب لم يعثر على أى أثر للبرج في مدينة بابل‪.‬‬
‫على علماء اآلثار البحث عنه في عاصمة الملك النمروذ كمان أكثر أرجحية لوجود آثار البرج‪ .‬األثر الصغير لبناء خرب فوق‬
‫تل صغير بمدينة بابل ليس بالبرج العظيم الذي بناه مانيس توسو بين ‪ 2665‬و ‪2649‬ق‪.‬م‪ .‬مدن بابل‪ -‬أور‪ ،‬بابل‪ -‬أ ّمة‪ ،‬بابل‬

‫‪272‬‬
‫كيش و بابل‪ -‬لجش هي األماكن أكثر أرجحية كعاصمة لزاجيسي للعثور على مكان البرج‪ .‬زاجيسي خرج على سنن األباطرة‬
‫الذين سبقوه و بنى لنفسه ثالثة قصور في ثالث مدن‪ ،‬وفقا ً لما ورد في األلواح السومرية عن الملكة نين سن أنها و أبنائها‬
‫األربعة عاشوا في قصور زاجيسي الثالثة بسومر‪ .‬سلوك يد ّل على خوف الطاغية كى ال يعرف أحد مكانه لتنفيذ محاولة إغتيال‬
‫أو قلب نظام الحكم‪ .‬هذا السلوك نجده الي وم عند معظم طغاة األرض ألحباط محاوالت األغتيال‪.‬‬

‫تمثال لكبير آلهة الرومان جوبيتر أو زيوس عند‬

‫األغريق المتجسّد بشخص األمبراطور مانيس توسو‬

‫بعل هدّد إله السماء بإعتباره كبيراً لآللهة أو رئيسا ً لمجلس حكماء سومر‪ .‬هو أيضا ً إله العواصف الشاب و المحارب‬
‫السماوي‪ ،‬عبد بأسم اإلله أيل‪ ،‬خالق النظام العالمي القديم عند البابليين العموريين‪ ،‬أبو األشياء‪ .‬أطلق أسمه على باقي اآللهة‬
‫المتعددة في األقاليم‪ ،‬في العهد السومري‪ .‬أطلقوا عليه الكثير من األلقاب تبعا ً لكثرة وظائفه و أضافوا الى أسمه ألقابا ً أخرى‬
‫تبعا ً لصفات كل أمبراطور حمل اللقب و توارثه عن أسالفه‪ .‬يحترم بعل‪ ،‬طوعا ً أو كرهاً‪ ،‬لحكمته في القرار و عدل أو ظلم‬
‫إدارته للحكم و هذا يختلف بإختالف تبدّل أ باطرة سومر‪ ،‬فالملوك األنوناكي كانوا ملوك عدل و رحمة و ملوك األجيجي‪ ،‬ممن‬
‫إغتصبوا عرش سومر‪ ،‬كانوا ملوك جور و قسوة‪ .‬مسكن اإلله بعل هدّاد في الجبال‪ ،‬من حيث اتى بالماء‪ .‬بعل أبن اإللهة‬
‫آشورا ‪( ASHURA‬تأنيث أسم اإلله آشور و لقب من ألقاب أينانا) و زوجتاه أو أختاه بموجب الشريعة السومرية هما اإللهة‬
‫العذراء أنات ‪ ANATH‬و اإللهة أستارتيه ‪( ASTARTE‬نظيرتا الملكة ناشيه و الملكة نيسابا‪ ،‬أبنتا ع ّمه كوماربى) لكن‬
‫تزوج من الشقيقتين نانسيه‬‫هذا الوصف ينطبق فقط على مانيس توسو بن سارغون األول‪ ،‬دون سواه من أباطرة سومر‪ ،‬الذي ّ‬
‫و ني سابا‪ ،‬أبنتا عمه كوماربى‪ .‬هنا لدينا دليل على أن نانسيه و نيسابا زوجتا مانيس توسو قد ورثتا و حملتا لقب اإللهة آستار‬
‫أو عشتار أيضا ً لكونهما زوجتا أمبراطورسومر‪ ،‬إضافة الى ذكرناه سابقاً‪.‬‬

‫بعل هداد أو حدّاد عرف عند األكاديين و البابليين العموريين بأسم بعل‪ -‬أدد و أحيان بعل زيفون‪،BAAL-ZEPHON‬‬
‫حسبما جاء به جون غيبسون ‪ JOHN C GIBSON‬في الصفحة ‪ 208‬من كتابه "خرافات و أساطير‬
‫كنعانية ‪ ،"CANAANITE MYTHS AND LEGENDS‬مطبعة كالرك ‪ ،T&T CLARK‬عام ‪.1978‬‬
‫اآلشوريون عرفوه باسم أدد فقط‪ .‬نصوص الموسوعات و الباحثين تذكر اإلله بعل هداد بلقب "الثور المقدس"‪ ،‬ذكره الباحث‬
‫دونالد شاربيس ‪ DONALD K SHARPES‬في الصفحة ‪ 27‬من كتابه "ثور مقدس و بقرة مقدسة ‪SACRED BULL,‬‬
‫‪ " HOLY COW‬و هو عبارة عن دراسة ثقافية عن الحيوان األكثر أهمية للحضارة‪ ،‬طبعة مؤسسة بيتر النك‪ ،‬عام ‪2006‬‬
‫أو أن لألله بعل رمز الثور و أن له لحية!! في الحقيقة أن تقديس الثور‪ ،‬البقرة و العجل قد شمل جميع معتقدات و ديانات‬
‫حضارات العالم القديم و خصوصا ً "العصر الذهبي لفجر الحضارة و األنسانية" في األلف الثالث قبل الميالد و الذي يرتبط‬
‫إرتباطا ً وثيقا ً بعصر البطولة السومرية و الفترة التي كتبت فيها معظم أساطير و مالحم حضارات األرض أو نظمت فيها القصائد‬

‫‪273‬‬
‫الملحمية الطويلة و األغاني الفولكلورية لشعوب األرض‪ .‬الثور‪ ،‬البقرة‪ ،‬العجل‪ ،‬القرنين رموز تتعلق باألسرة الملكية السومرية‬
‫التي حكمت العالم في األلف الثالث‪ .‬بعد زوال أمبراطورية سومر أصبحت تلك الرموز مع األلقاب الملكية السومرية تركة‬
‫موروثة لملوك أقاليم األرض الذين إنتسبوا الى تلك الساللة و حكموا الممالك من بداية األلف الثاني قبل الميالد و لغاية اليوم‪.‬‬
‫لذا‪ ،‬ليس من الصحيح القول بأن رموز الثور‪ ،‬البقرة و القرنين ترتبط باإلله بعل هداد فقط‪ .‬من الصعب تمييزهوية اآللهة‬
‫البشرية من خالل ألقاب التقديس بينما من السهل تمييز الملوك بوظائفهم األلوهية أو التقديسية‪.‬‬

‫نقش يبيّن األمبراطور زاجيسي أو اإلله بعل مرتديا ً خوذة حربية بقرنين و بيمينه سالح الجرزأو سالح عشتار‪.‬‬
‫األستدالل على هويته جاء من وجود الظفيرتين على أكتافه و التي وصفت في النصوص الفارسية بثعبانين‪.‬‬

‫أطلق السومريون على مانيس توسو بصفته اإلله بعل ألقابا ً كثيرة هي‪ -:‬أمارودوك ‪ ،AMARUDUK‬جبيل ‪GIBIL‬‬
‫بمعنى "بعل األرض"‪ ،‬زي ‪ ZI‬أو زيكو ‪ ،ZIKU‬سيغ ‪ ،SIGE‬الغامال ‪ ،LAGAMAL‬لقبه بالعربية أدّو ‪،ADDU‬‬
‫بالعبرية هيبو ‪ HEBO‬و أعتقد أنها األصل الي أشتقت منه كلمة هيبو األنكليزية أو إيبّو ‪ HIPPO‬األغريقية و الرومانية‬
‫التي سبقت بعض أسماء ملكات األغريق‪ ،‬مثل أسم زوجة الملك بيلوبس‪ ،‬الملكة هيبّوداميا ‪ HIPPODAMIA‬والدة الملك‬
‫أتريوس أو كرونوس و أسم الفيلسوف أبوقراط ‪ HIPPOCRATES‬و عالم الالهوت الروماني‬
‫إيبّوليتوس‪ . HIPPOLYTUS‬معنى كلمة هيبو في القاموس "حصان‪ ،‬جواد‪ ،‬فرس" غير انني أعتقد أن الكلمة تعني عظيم‬
‫القدر أو الحجم‪ ،‬عمالق أو رقة الجمال ألقترانها بأسماء الملكات و المشاهير و الحيوان الضخم‬
‫كالكركدن ‪ HIPPOPOTAMUS‬الذي إتّخذه المصريون إلهاً‪.‬‬

‫ألقابه البابلية كثيرة و منها‪ -:‬أغكو ‪ AGKU‬بمعنى السيّد الملك أو ملك الملوك‪ ،‬أجيلما ‪ ،AGILMA‬أرا‬
‫نونـّا ‪ ،ARANUNNA‬أسارو ‪ ASARU‬أى ملك الملوك اآلري‪ ،‬أساروعليم نونـّا ‪،ASARUALIMNUNNA‬‬
‫أسارولودو ‪ ،ASARULUDU‬أشارا ‪ ASHARA‬أى السيّد اآلري‪ ،‬باراشاكوشو ‪ BARASHAKUSHU‬بمعنى‬
‫"األمبراطور و ملك الملوك‪ ،‬بيل مطاطي ‪ ،BEL MATATI‬دومودوكو ‪ ،DUMUDUKU‬أنبيلولو ‪،ANBILULU‬‬
‫إيبادون ‪ ،EPADUN‬أيكسيزوكور ‪ ،EXIZUKUR‬جيل ‪ GIL‬أصلها ‪ GI-IL‬أى إله األرض‪ ،‬جيلمو ‪،GILMU‬‬
‫جيشهومودونوبا ‪ ،GISHHUMUDUNUBA‬غوغال ‪ GUGAL‬بمعنى الثور العظيم‪ ،-‬هيغال ‪ ،HEGAL‬أركينغو‬
‫‪ IRKINGU‬أى الثور اآلري كينأو القمر اآلري‪ ،‬كينما ‪ ،KINMA‬لوغال اللوب دوبور‪،LUGAL LALUBDUBUR‬‬
‫لوغال دور ماح ‪ ،LUGAL DURMAH‬لوغال النّا ‪ ،LUGALLANNA‬مالح ‪ ، MALAH‬مان رو ‪ MANRU‬أى‬
‫الملك مان‪ ،‬ماروكـّا ‪ ،MARUKKA‬بابالوغول أنـّا ‪ ،PAPALUGULANNA‬شازاو ‪ ،SHAZAU‬سيرسير ‪SIRSIR‬‬

‫‪274‬‬
،TUKU ‫ توكو‬،‫ بمعنى رئيس الكهنة‬SAHGURIM ‫ ساحغوريم‬،‫ أى ثعبان الثعابين و يقصد به حكيم الحكماء‬-
.‫ ظلوم أو ظالم‬،‫بمعنى ظُلم‬- ZULUM ‫ و زولوم‬ZIUKKINNA ‫ زيوكينـّا‬،ZISI ‫ زيسي‬،ZAHRIM ‫زاهريم‬

REFERENCES:-

.31 ‫ اآلية‬،‫ سفر الملوك‬16 ‫ األصحاح‬،‫كتاب األنجيل‬

A HISTORICAL COMMENTARY ON POLYBIUS BY FRANK WILLIAM WALBANK, CLARENDON

PRESS, VOL. II, P: 47, 1979.

AN ARTICLE: CARTHAGINAN RELIGION BY ROY DECKER, 2010 ON www.ancienthistory.about.com

275
AN ARTICLE: YAHWEH AND THE GODS AND GODDESSES OF CANAAN BY JOHN DAY, JOURNAL
STUDY OF THE OLD TESTAMENT, SHEFFIELD ACADEMIC PRESS, P: 265, 2000.

CANAANITE MYTHS AND LEGENDS BY JOHN C. GIBSON, T&T CLARK PRESS, P: 208, 1978.

CARTHAGE BY DERGE LANCEL, WILEY-BLACKWELL PRESS, P: 194, 1995.

ISRAELITE RELIGION AND BIBLICAL THEOLOGY BY PATRICK MILLER, CONTINUUM

INTERNATIONAL PUBLISHING, P: 32, 2000.

SACRED BULL, HOLY COW: A CULTURAL STUDY OF CIVILIZATION´S MOST IMPORTANT

ANIMAL BY DONALD K. SHARPES, PETER LANK INC., P: 27, 2006.

STRONG´S EXGAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE BY JAMES STRONG, HENDRICKSON

PUBLISHERS INC., P: 22, 2009.

THE ILIAD BY THE GREEK POET HOMERUS

‫الفصل السابع‬
‫إله الشمس أوتو‬

‫ األغريقية و األقاليم األخرى عامة في‬،‫أخطأ علماء السومريات خاصة كما أخطأ باحثو و مؤرخو الحضارة المصرية‬
‫إستيعاب مفهوم "آلهة السماء" و آلهة الشمس و القمر التي نشأت في وادي الرافدين منذ األلف العاشر قبل الميالد و حضورها‬
،‫ القمر‬،‫المفاجىء في نهاية األلف الرابع و بد اية الثالث قبل الميالد في أقاليم األرض األخرى حيث أعتبرت آلهة تمثل الشمس‬

276
‫الكواكب السيارة‪ ،‬الكويكبات و النجوم وأنها عبدت لهذا الغرض‪ .‬الحقيقة غير ذلك تماما ً و يعرفها جيداً علماء الفلك و المناخ‪.‬‬
‫تلك اآللهة التي يتحدّثون عنها لم تكن سوى وظائف أفرا د أسر أباطرة سومر من ساللة صقور الشمس الملكية‪ ،‬األنوناكي‪ ،‬و‬
‫ملوكهم النائبين على ممالك األقاليم من نفس الساللة من األجيجي أو "عيون األرض"‪ :‬في إحتساب دوران األجرام السماوية‬
‫و مراقبتها بأستمرار و وضع التقاويم الشمسية‪ ،‬القمرية و النجمية و إنتقال مجموعتنا الشمسية عبر أبراج السماء لتدوين‬
‫التأريخ في إدارة الحكم لمعرفة مواقيت الصالة و طقوس العبادات التوحيدية التي تعتمد على الشمس و القمر‪ ،‬تماما مثلما‬
‫يفعل اليوم معتنقوا الديانات التوحيدية‪ ،‬و ألستقراء الطالع و المستقبل‪ .‬بكلمة أخرى أن أؤلئك الملوك و أفراد ساللتهم من‬
‫نتصوره عنهم في فترات الضالل و الشرك‪ .‬هذه‬ ‫ّ‬ ‫ذكور و إناث لم يكونوا آلهة وثنية خالل فترات التوحيد بالمفهوم الذي‬
‫الوظائف هي جزء من المعتقدات الدينية التي سادت في الحقب الماضية للممارسات اليومية إستعداداً لإلنتقال الى الحياة األخرى‬
‫األبدية التي ذكرت في نصوص معظم الحضارات و الديانات القديمة‪.‬‬

‫أوتُو‬
‫تمثال له الشمس األغريقي أبولو‪ ،‬نظير إله الشمس السومري ُ‬

‫إذن هي ليست بتجسيد بشري لألجرام السماوية‪ .‬فلدينا آلهة أخرى تخصّصت وظائفها في إحتساب الزمن ومعرفة طرق‬
‫األرض و مسالك المياه‪ ،‬حركة الرياح و إتجاهاتها في األشهر و المواسم‪ ،‬معرفة إرتفاع مناسيب األنهر و الفيضانات لدرءها‪،‬‬
‫مثلما هو حال آلهة الحرف البشرية من حدّادين‪ ،‬صقـّالين و نجّارين أو مثل آلهة الزراعة‪ ،‬الحصاد‪ ،‬الحبوب‪ ،‬الماشية‪ ،‬األسماك‬
‫أو آلهة المجتمعات و األسر كآلهة المواليد‪ ،‬األمهات‪ ،‬المرضى‪ ،‬الشباب و الشيوخ او آلهة الحرب‪ ،‬المعارك‪ ،‬الجند‪ .‬إننا هنا‬
‫أمام حضارة عالمية واحدة المعالم في األلف الثالث قبل المي الد حيث تتوفر لدينا النصوص التأريخية التي تشير الى ظهور‬
‫الرقـى في حكم البشرية بالعدل و لذا أصبح لدينا آلهة الكتابة‪ ،‬العدالة‪ ،‬القوانين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الكتابة و الدساتير‪ ،‬عالية التخصّص و عظيمة‬
‫الصحة‪ ،‬الطب و الوالدة‪....‬إلخ‪ .‬هذا التفسير الجديد لمفهوم آللهة الماضي البعيد و حقيقة وظائفها الواردة في النصوص ينقذنا‬
‫من خزعبالت بعض المؤرخين في تفسير التأريخ من وجهة نظرأنجيلية و توراتية ال ترى في ديانات الماضي البعيد غير الوثنية‬
‫رغم ذكر العديد من األنبياء و الرسل و الحكماء الذي سبقت تعاليمهم و رساالتهم و مذكورة أسماؤهم في التوراة و األنجيل‪.‬‬
‫فليس من المعقول أالّ يكون آلالف األنبياء و الرسل و الصالحين دور مؤثر يذكر بتاتا ً في تأريخنا!! و هذا األمر يسري حتى‬
‫على الديانات السماوية ذاتها‪ .‬اليهود ينظرون الى المسيحية على أنها ديانة وثنية مثل البوذية‪ ،‬المجوسية‪ ،‬الهندوسية و‬
‫الزراداشتية‪ .‬الديانتان ال تعترفان في حقيقةً أمرهما سراً بالديانة األسالمية بخالف المجامالت العلنية‪.‬‬

‫أوتو ‪ UTU‬إله الشمس السومري‪ ،‬حاكم النهار الذي يرى كل شىء و يراقب خالله أعمال الناس و يمنحهم الضوء و إليه‬
‫يعود التقويم الشمسي السومري الذي نسخته عنهم شعوب األرض ‪ .‬أورد الكاتب صامويل نوح كريمر في كتابه التأريخ يبدأ‬

‫‪277‬‬
‫بسومر‪" -‬أن اإلله أوتو هو األمبراطور السومري توك" أو الفرعون ختم ‪ KHETM‬في مصر‪ ،‬حميّر العرنج عند العرب‪.‬‬
‫يمكننا إعتبار األمبراطور توك إله الشمس "أوتو" األول وفقا ً لأللواح السومرية التي وصلتنا إذ لم يذكر من سبقه بهذا اللقب‬
‫في نص مكتوب رغم ان جميع أباطرة سومر أعتبروا من آلهة الشمس و جميعهم قد حملوا هذا اللقب‪ .‬يقابله عند البابليين‬
‫اإلله شماش (الثاني) أو أوروكا جينا الذي وضع الدستور و القوانين و إقترن أسمه بأسم أبيه و بذا يكون أوروكا جينا اإلله‬
‫أوتو الثاني‪ .‬أما اإلله أوتو الثالث فيقترن أسمه بأسم إله القمر نانا سوين األول أو اإلله إنليل األول أو الملك آتو‪ ،‬األبن البكر‬
‫الفقيد لألمبراطور توك و المعروف عند األكاديين بلقبه األميري آاللو ‪ ، ALALU‬والد الملكة دامكينا‪ ،‬زوجة سارغون العظيم‪.‬‬
‫اإلله أوتو الرابع هو الملك النائب ماسو‪ ،‬الشقيق األكبر لجلجامش‪ ،‬بن لوغال باندا و هو أيضا ً أبن الملك آتو بموجب الشريعة‬
‫السومرية لكونه تزوج من أبنة آتو أو نانا سوين‪ ،‬الملكة نانسيه‪ .‬أمه الملكة نين سن‪ ،‬أو الملكة البقرة‪ ،‬أبنة النبي لوط عليه‬
‫تيغى ‪ . JEFFREY H TIGAY‬عبدت والدته نين سن بأسم إلهة الضوء الخارجي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫السالم‪ .‬أورد لقبه الباحث جيفري أتش‬
‫النهار‪ ،‬الحب و الحرب و بأسم الملكة شيشات ‪SHESHAT‬و لها لقب "السيّدة العظيمة ‪ "NIN-GAL‬و هذا نستدل عليه‬
‫لكونها والدة جلجامش‪ ،‬وفق ما ورد في اللوح رقم (‪ )ETCSL 1,8,1-5‬من ملحمة جلجامش و والدة الملك ماسو‪ ،‬أبنها‬
‫البكر و إله الشمس بلقب أوتو الذي إلتمست منه مساعدة جلجامش نيابة عنه‪ ،‬أورده الباحث أ‪ .‬ر‪ .‬جورج ‪A R GEORGE‬‬
‫في الصفحات ‪ 585 -575‬من كتابه "ملحمة جلجامش البابلية ‪،"THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC‬‬
‫مطبعة جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪ 2003‬و الكتاب عبارة عن مقدمة للملحمة‪ ،‬مجموعة نسخ نقدية و نصوص مسمارية‪ .‬حملت‬
‫نين سن لقب "سيدة قلم القصب ‪ " NINGIKUGA‬و أشار إليها باحث السومريات غويندولين ليك ‪GWENDOLYN‬‬
‫‪ LEICK‬في كتابه "جنس و إثارة في أدب وادي الرافدين ‪SEX & EROTICISM IN MESOPOTAMEAN‬‬
‫‪ ،"LITERATURE‬طبعة روتليدج‪ ،‬نيويورك ‪ -ROUTLEDGE, N.Y.‬عام ‪ 1994‬كإلهة ألغاني الزواج‪.‬‬

‫عملة فضية قديمة لمدينة سيلينوس عليها نقش إله الشمس‬

‫أبولو و شقيقته إلهة الصيّد آرتيمس‬

‫من الواضح لدى أن أينانا ورثت لقب "نين سن" ألن بعض المؤرخين أفادوا بأن نين سن أبنة اإلله آنو و اإللهة أوراس‬
‫‪( URAS‬بمعنى الملكة اآلرية)‪ ،‬نظيرا أوركا جينا و آزوبيرانو‪ ،‬أى أنها أبنتهما بموجب الشريعة‪ .‬عبدت أينانا الثانية‪ ،‬زوجة‬
‫سارغون‪ ،‬كإلهة بقرة في وادي الهندوس و النيل و عموم أوروبا‪ .‬إله الشمس حوراس‪ -‬كا ‪( HORUS-KA‬حوراس‬
‫األكبر) شقيق إلهة الشمس آيزيس في المعتقدات الفرعونية‪ .‬إله الشمس حوراس األصغر‪ ،‬نظير سارغون العظيم أو إله‬
‫الشمس أوتو (الخامس) يتمثل قرص شمسه بعيني اإللهة اللبوة سيخميت ‪ ،SEKHMET‬زوجته و نظيرة لبوة المعارك أينانا‬
‫السومرية‪ .‬إنعكاس قرص الشمس يرى ليالً في عيني اإللهة البقرة هاثور ‪ ،HATHOR‬مظهر أخر من مظاهر عبادة زوجة‬
‫حوراس األصغر‪ ،‬التي تلد أبنها الثور كل صباح‪ .‬ماسو أخو‪ ،‬اإللهة عشتار الثانية ( زوجة االله أينكي) بموجب القانون لكونه‬
‫سده شخصية الملك ماسو شقيقا ً اإلله أينكي بحسب الشريعة‬ ‫زوج شقيقتها نانسيه‪ ,‬بالنتيجة‪،‬أعتبر إله الشمس أوتو الذي تج ّ‬
‫تزوجا من شقيقتين‪ ،‬و كذا حال اإلله آيا (جلجامش) و إله الهواء أنليل الثاني (كوماربى)‪ .‬ذكر األشقاء األربعة‬ ‫أيضا ً لكونهما ّ‬
‫واضح في ملحمة الرامايانا الهن دوسية‪ .‬الملك لوغال باندا أخو اإللهة إينانا األولى أو عشتار األولى‪ ،‬الملكة آزوبيرانو‪ ،‬أبنة‬

‫‪278‬‬
‫النبي لوط الكبرى و زوجة اإلمبراطور أوروكا جينا و هذا مذكور في نصوص الميثولوجيا السومرية من أنه أخ إلينانا (األولى‬
‫والدة سارغون)‪ .‬بذا يكون ماسو‪،‬بصفته إله الشمس أوتو‪ ،‬أبنا ً إلله القمر نانا سوين بموجب الشريعة لكونه زوج أبنته‬
‫نانسيه و أبنا ً بموجب الشريعة ألوروكا جينا و آزوبيرانو لكونه شقيقا ً بموجب الشريعة لولدهما سارغون العظيم‪ ،‬ناهيك عن‬
‫كونه قد عاش في كنف أوروكا جينا و زوجته ردحا ً من الزمن مع شقيقه جلجامش و أمهما نين سن‪ ،‬بعد مقتل والده لوغال‬
‫باندا‪ ،‬ملك مديمة أوروك‪ .‬أى يمكننا القول مجازاً أن ماسو و جلجامش أبناء أوروكا جينا بالتبني‪ .‬بعد مقتل أوروكا جيناو‬
‫إغتصاب العرش من قبل النمرود زاجيسي‪ ،‬أصبح ماسو و جلجامش أبناء زاجيسي بالتبني نظراً لزواج أمهما نين سن من‬
‫زاجيسي با إلكراه و عيشهما في قصور زاجيسي الثالثة مع أمهما‪ .‬أى أن اإلله أوتو و شقيقه اإلله آيا أصبحا أبناء اإلله بعل‬
‫النمرود بالتبني‪ .‬كذا الحال بالنسبة لإلله أنليل الثاني (كوماربى) و اإلله أينكي (سارغون األول)‪.‬‬

‫على اليسار نقش إلله الشمس ميثرا في الميثولوجيا األيرانية والهندوسية و يقابله ميثراس‬
‫في المثولوجيا الرومانية‬

‫إله الشمس أوتو يأتي بالشمس ليضىء النهار في الميثولوجيا السومرية و هو المدافع عن العدالة و اإلله المحارب كبقية‬
‫آلهة الشمس‪ ،‬أورد ذلك الباحثان جيريمي بالك ‪ JEREMY BLACK‬و آنثوني غرين‪ ANTHONY GREEN‬في‬
‫المصور "آلهة‪ ،‬شياطين و رموز وادي الرافدين القديم ‪GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF‬‬ ‫ّ‬ ‫قاموسهما‬
‫‪ ،" ANCIENT MESOPOTAMIA‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة المتحف البريطاني‪،BRITISH MUSEUM PRESS‬‬
‫‪ . 1998‬لعب إله الشمس أوتو‪ ،‬مثل اإلله أبولو عند األغريق و آلهة الشمس في األقاليم األخرى‪ ،‬دوراً مهما ً في قبول القرابين‬
‫من الحيوانات التي تذبح بهدف إستخراج أحشائها ألستقراء أو توقع أحداث المستقبل‪ ،‬أورده روبسون‪ E. ROBSON‬في‬
‫كتابه "قرابين العرافة و توكيد إستقراء المستقبل بفتح أحشاء الحيوانات ‪SACRIFICIAL DIVINATION:‬‬
‫‪ "CONFIRMATION BY EXTISPICY‬في مجمل بحثه حول المعرفة و القوة في األمبراطورية اآلشورية الجديدة‪،‬‬
‫عام ‪ . 2010‬هو إله الحقيقة و مهمته إظهار الحقيقة للناس تحت ضوء الشمس للذين يطلبون مساعدته في المحن‪ ،‬كما فعل‬
‫جلجامش قبل منازلته الوحش همبابا إذ إستغاث بإله الشمس أوتو أو ماسو‪ ،‬و ضد اللعنات و الشر الذي يصيبهم كما ورد في‬
‫نصوص مدينة أوروك‪ .‬له وظائف اخرى مثل حماية المسافرين و التجّار‪ ،‬حسبما جاء به الباحث فوستر ‪B R FOSTER‬‬
‫في الصفحات ‪ 633 -627‬من كتابه "قبل آلهة القدر‪ ،"BEFORE THE MUSES‬الطبعة الثالثة‪ ،‬مطبعة‬
‫بيثيسدا ‪ ،BETHESDA, MD, CDL PRESS‬عام ‪ . 2005‬دور إله الشمس أوتو في العالم السفلي في الميثولوجيا‬
‫السومرية غير واضح‪ ،‬فكل ما ذكر هو أن نفوس الموتى تدخل تحت األرض عبر ممر موجود أقصى الغرب يفضي الى مسكن‬

‫‪279‬‬
‫آتو الذي يدخله عند مغيب الشمس ليقضي ليلته‪ ،‬أورده الباحث بوتيرو‪ J. BOTTERO‬في الصفحة ‪ 274‬من كتابه‬
‫"األستخبار و الوظيفة الفنية للسلطة‪ :‬أينكي‪ -‬أيا ‪INTELLIGENCE AND TECHNICAL FUNCTION OF‬‬
‫‪ ،"POWER: ENKI-EA‬مطبعة جامعة شيكاغو ‪ ،CHICAGO UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ .2002‬أوضح‬
‫بوتيرو أن هذا الممر يختلف عن الممر األخر الذي يؤدي الى العالم السفلي‪ .‬في رأى أن هذا يعني أن النفوس الطيبة تسلك‬
‫ممر أوتو و النفوس الشريرة تهوي الى العالم السفلي الذي يمثل الجحيم في الميثولوجيات القديمة عبر الممر األخر‪ .‬في‬
‫الوقت الذي نجدإله الشمس في الميثولوجيا الفرعونية كبيراً آللهة العالم السفلي بأسم رع و قاضيا ً على الموتى و هو من يقرر‬
‫مصيرهم بمساعدة اإلله ثوث و اإللهة معت‪.‬‬

‫رسم فرعوني لطقوس عبادة إله الشمس عند الفراعنة‪ ،‬السيّد على اليمين عمالقة الحجم و تضع غطاء الرأس الكهنوتي‪ ،‬خلفها إمرأة عادية‬
‫تقوم بنفس الطقوس‪ .‬أى باحث راجح العقل يستطيع اإلستدالل على وجود جنس العماليق في الماضي‬

‫حم ل الملك آتو لقب طائر الحكمة أينزو ‪ ENZU‬في الميثولوجيا األكادية‪ ،‬أى "سيّد الحكمة" و يكتب أيضا ً "آنزو‪AN-‬‬
‫صوره السومريون بلحية مزدانة بخرزات الالزورد‪ ،‬راكبا ً ثوراً مجنحاً‪ .‬المؤرخون ذكروا‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،"ZU‬بمعنى "حكمة السماء"‪.‬‬
‫أن أمه هي الملكة نون‪ -‬بار‪ -‬شو‪ -‬غونا ‪ NUN BAR SHU GUNA‬زوجة الملك آتو‪ ،‬من ساللة صقور الشمس الملكية‬
‫كما هو واضح من لقبها األخير "غونا"‪ ،‬أى أنها والدته بموجب الشريعة بزواجه من أبنتهما‪ ،‬و عرفت كذلك بألقابها نينغال‪،‬‬
‫سيسات ‪( SESAT‬شيشات ‪ SHESHAT‬باألكادية‪ ،‬أى ملكة الملكات) و قد ورثت هذا اللقب عن والدتها بموجب الشريعة‬
‫الملكة آنونيت ‪ ، ANUNET‬الزوجة األولى لألمبراطور توك بدليل أن شقيقتها‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬الملكة نين سن األبنة الثانية‬
‫للنبي لوط عليه السالم وزوجة لوغال باندا قد حملت هذا اللقب أيضاً‪ .‬األلواح السومرية تذكر الملكة نون بار شو غونا أو‬
‫نين سن بأنها والدة الملكة نينليل أو نيللينا ‪( NILLINA‬الهة العالم السفلي أيريشكيغال أو بابا)‪ ،‬الشقيقة الكبرى لنانشيه و‬
‫نيسابا (أو نيدابا زوجة جلجامش) و إينانا (زوجة سارغون األول)‪ ،‬بحسب الشريعة السومرية لكون ماسو زوج أبنتها نانسيه‪،‬‬
‫األبنة الثانية لنانا سوين‪ .‬عليه نكون قد كشفنا ألول مرة عن أسم و ألقاب والدة عشتار الثانية أو إينانا السومرية‪ .‬و بذا‬
‫يكون إله الشمس أوتو تجسيد لطائر الحكمة أينزو و هذا قادني الى إكتشاف جديد هو أن من يحتفظ بألواح القدر السومرية‬
‫يحمل لقب "طائر الحكمة أينزو" لكون أن األلواح تمثل "الحكمة القديمة" و أن أشخاصا ً مثل األمبراطور توك‪ ،‬الملك آتو‪،‬‬
‫أوروكا جينا‪ ،‬كينغو‪ ،‬كوماربي و أبنه نينجيرسو جميعهم إحتفظوا بألواح القدر لفترة من الزمن و جميعمهم حملوا لقب طائر‬
‫الحكمة أينزو‪ .‬الملك نينجيرسو أو نينجيشزيدا حمل هو األخر عن أبيه كوماربى لقب طائر الحكمة أينزو المتمثل بالخير و‬
‫الحكمة و كان حاميا ً لعرش أبيه أنليل الثاني في البداية‪ ،‬على خالف والده الذي حمل إمدوغود ‪ IMDUGUD‬الذي يمثل الشر‬

‫‪280‬‬
‫المتجسد بشخص كوماربي أو اإلله أنليل الثاني‪ ،‬لذا أورد علماء السومريات ان طائر اآلنزو يتنفس ماءاً و ناراً!! الماء يدل‬
‫على الخير و البركة و النار تد ّل على الخراب و الدمار!! علينا توخي الحذر عند تحليل للمثولوجيا السومرية التي رسمت‬
‫حدوداّ واضحة بين الخير و الشر ّ‬
‫تموهها األلقاب المتشابهة و المتوارثة‪.‬‬

‫تمثال اإللهة الرومانية ليبيا ‪ ،LIVIA‬نظيرة اإللهة السومرية و األغريقية سيريس ‪SIRIS / CERES‬‬

‫أخطأت موسوعة الويكيبيديا األمريكية في جعل الطائرين‪ ،‬أينزو و إمدوغود‪ ،‬مترادفيّن بدالً من متناقضيّن‪ ،‬الدليل على ذلك‬
‫سد بشخص أبيه المشرك كوماربي‬ ‫سد بشخص نينجيرسو شارك في قتل الطائر إمدوغود المتج ّ‬ ‫هو أن طائر الحكمة أينزو المتج ّ‬
‫أو أنليل الثا ني الذي حمل في بداية حياته لقب الطائر آنزو ‪ ANZU‬و اورثه ألبنه نينجيرسو كما أوردت في فصل نينجيرسو‬
‫بدليل أن الطائر آنزو في الميثولوجيا السومرية هو أبن اإللهة الشيطانة سيريس ‪( SIR-IS‬سيريس ‪ CERES‬باألغريقية‬
‫سدة بشخص الملكة الشريرة آنتو‪،‬‬ ‫أيضاً)‪ ،‬بمعنى سيّدة السحر‪ ،‬المسؤولة عن صنع شراب الجعة و إلهة الحبوب و المتج ّ‬
‫ّ‬
‫الزوجة األولى ألوروكا جينا‪ .‬هذا ما دفع المؤرخين الغربيين الى القول بأن الشيطانة سيريس هذه ال تمثل الشر بالضرورة!!‬
‫هذا قول ال يخلو من الدس و التزييف‪ .‬طائر الحكمة اآنزو يأخذ هيئة نسر برأس أسد‪ .‬الميثولوجيا السومرية تذكر أن إله‬
‫سد بشخص أوروكا جينا‪ ،‬أرسل شقيقه الملك لوغال باندا‪ ،‬والد ماسو و جلجامش‪ ،‬ألستعادة ألواح القدر من‬ ‫السماء آنو‪ ،‬المتج ّ‬
‫الطائر آنزو و قتله‪ .‬هذا يعني أن القائد كينغو‪ ،‬عشيق الملكة الشريرة تيامات‪ ،‬قد حمل هو األخر لقب الطائر آنزو بدليل أن‬
‫الملكة تيامات قامت بتسليمه ألواح القدر السومرية الى كينغو حين تآمرت معه على قتل األمبراطور توك‪ ،‬والد أوروكا جينا‬
‫لوغال باندا‪ .‬الدليل على ذلك هو أن لوغال باندا قد قتل قبل كوماربي‪ ،‬ماسو و نينجيرسو مما يعني وجود شخص أخر حمل‬
‫لقب الطائر آنزو قبلهم‪ .‬هذه ن قطة مهمة في كشف هوية الشقيق الرابع ألوروكا جينا‪ ،‬الشقيق الذي عرف في النصوص‬
‫العربية بأسم الملك حضرموت نظير الملك السومري كينغو‪ ،‬حسب رأى‪ ،‬عشيق زوجة أبيه الملكة تيامات الشريرة‪ .‬األدلة‬
‫التي يمكن سوقها لدعم هذا الرأى هي‪-:‬‬

‫حفظ ألواح القدر من مهام األمبراطور و األمبراطورة و ال يعهد بها لشخص ال ينتمي ألسرة األمبراطور حسب التقاليد‬ ‫‪-‬‬
‫السومرية‪ ،‬من مهام األمبراطور أو ولي عهده‪.‬‬

‫كينغو قائد حامية عاصمة األمبراطورية و هو منصب ال يعهد به لغير المقربين من األمبراطور و العادة جرت أن يكون‬ ‫‪-‬‬
‫أميراً او ملكا ً نائبا ً من الساللة الملكية الحاكمة‪ ،‬أى من األنوناكي‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫تيامات أرادت أن يكون لها ولد من صلبها يرث عرش سومر لكن زوجها األمبراطور عمد الى إخصاء نفسه كى ال‬ ‫‪-‬‬
‫ينجب منها ولداً يطالب بالعرش‪ .‬لذا كان عليها أن تجد شخصا ً من نفس ساللة األنوناكي الحاكمة كى تحمل منه‬
‫بوريث للعرش و لكى يحضى بموافقة مجلس حكماء سومر بإلزام الحجة الشرعية بعد القضاء على أبناء آنونيت‪.‬‬

‫إله الشمس ميثرا في الميثولوجيا األيرانية بجناحين و هو يحمل ه ّراوته مثل اإلله هيراكليس‬
‫في الميثولوجيا األغريقية ونظير اإلله ميثراس في الميثولوجيا الرومانية‬

‫الشقيق الرابع ألوروكا جينا هو الوحيد في الميثولوجيا السومرية الذي لم يحض بالمديح و التمجيد في النصوص‬ ‫‪-‬‬
‫السومرية مما يد ّل على عدم الرضا عنه أو أنه كان شريراً فتجنّبوا ذكره في نصوص عصر البطولة لكونه شائبة في‬
‫سمعة العائلة المقدسة‪.‬‬

‫أسم كينغو األكادي يعني "كين الثور"‪ ،‬و لقب " كين" األكادي هو لقب "غون" السومري و حمل لقب الثور لكونه‬ ‫‪-‬‬
‫من قبيلة الثوريم (الثيران) السومرية‪ ،‬ساللة صقور الشمس الملكية الحاكمة‪.‬‬

‫ربما تكون هذه التراجيديا السومرية األساس الذي إستند اليه الكاتب األغريقي سوفوكليس الذي كتب مسرحية "مأساة‬ ‫‪-‬‬
‫تزوج من زوجته (أمه) و في النصوص الصينية القديمة رواية أخرى في عصر ما‬ ‫الملك أوديب" الذي قتل أباه و ّ‬
‫قبل فجر السالالت الملكية‪ ،‬عصر األباطرة الثالثة و الحكماء الخمسة‪ ،‬عن الملك الذي قتل أمه و ولديها الذين أنجبتهما‬
‫من أبن زوجها وزوجته األولى‪ .‬رغم هذه التوضيحات‪ ،‬نحن بحاجة الى نص رافديني صريح يثبت هويته بما ال يقبل‬
‫الشك كدليل قاطع‪.‬‬

‫كهنة معابد إله القمر هم أعلى مرتبة كهنوتية من كهنة معابد إله الشمس‪ .‬إكتسب اله الشمس اهمية أكبر بعد ازدهار‬
‫الزراعة و انتشارها لكون أن نمو المحاصيل يعتمد على الشمس في عملية التمثيل الضوئي‪ ،‬حسب رأى المؤرخين عامة!!‬
‫السومريون أطلقوا على إله الشمس أسم شام‪ -‬هان ‪ - SHAM HAN/ SHA-AM-HAN‬الملك المقدس هان‪ ،‬بلقب ساللته‬
‫هان أو غان‪ ،‬هذا على األرجح هو اإلله أوتو الثاني‪ ،‬نظير أوروكا جينا‪ .‬الفرس و الصينيون إستخدموا لقب هان أيضاً‪ .‬له‬
‫لقب إله األنهار أينبيلولو ‪ ENBILULU‬و يستد ّل على هويته من كونه والد أينانا أو والد األميرات األربع‪ ،‬و أيضا ً له لقب‬
‫أما أسم شماش أو شمش فهو لقبه باللغة البابلية العمورية و األكادية على‬ ‫شوالّت ‪ ، SHULLAT‬أى ملم الملوك‪.‬‬
‫إلله الشمس معبدان رئيسيّان كبيران في مدينة سيبّار قرب منطقة تل حبـّة األثرية‪ ،‬و الثاني في مدينة الرسا‪ ،‬تل‬ ‫التوالي‪.‬‬
‫‪282‬‬
‫السنكرة الحالي بوادي الرافدين‪ .‬المعبدان يحمالن نفس األسم السومري إي‪ -‬با ّرا ‪ E-BARRA‬أو أي‪-‬ببر ‪E-BABBAR‬‬
‫له معابد‬ ‫و يعني "البيت المشرق أو البيت األبيض" حسب الترجمة الشائعة و الصحيح هو "بيت إمبراطور الملوك"‪.‬‬
‫أخرى أصغر من هذين المعبدين في مدن بابل‪ ،‬ماري‪ ،‬أور‪ ،‬نيبور و نينوى‪ .‬عبد أوتو في وادي الهندوس إلها ً للشمس بأسم‬
‫أي‪ -‬ببر ‪ . BABBAR‬له معبد في المقبرة السومرية و يدعى إي‪-‬كور ‪ E-KUR‬أى بيت الجنوب أو بيت العالم السفلي‪،‬‬
‫حيث يوجد معبد نيفير ‪ NEFER‬أو نيبور لالله إنليل‪.‬‬

‫اله الشمس أوتو السومري أو شماش البابلي‬

‫كما عثرت على أثر اإلله أوتو السادس‪ ،‬إله الشمس و شقيق اإللهة عشتار الخامسة أو األميرة إرم‪ ،‬أبنة الملك مانيس‬
‫توسو‪ ،‬و قد ورد هذا في النصوص السومرية‪ .‬لكنه ال يفسر حقيقة هويته ألن ّ ً‬
‫كال من عشتار الثانية (إينانا الثانية) و عشتار‬
‫ا لخامسة حملتا لقب اإللهة عشتار‪ .‬لكننا نستطيع حل هذا اللغز باإلستعانة بالنصوص األغريقية التي أوضحت أن إله الشمس‬
‫"أبولو" ( أبولو عبد عند الفينيقيين بهذا اللقب أيضاً‪ ،‬و كذلك عند األغريق) أو أوتو بالسومرية هو شقيق الهة الحب و الجمال‬
‫أفرودايت األغريقية‪ ،‬نظيرة عشتار الخامسة كما أوضحت سلفاً‪ ،‬و شقيق إلهة الحرب أثينا‪ ،‬أبنة زيوس نظير مانيس توسو‪،‬‬
‫بدليل أن أبولو هذا أخ إلله الحرب مارس بن زيوس نظير نرام سين بن مانيس توسو‪ .‬فيما حملت عشتار الثانية ( إينانا‬
‫الثانية زوجة سارغون ) لقب اإللهة ريـّا ‪ RHEA‬عند األغريق‪ ،‬زوجة االله كرونوس ذو القرنين نظير سارغون األول‪ ،‬و‬
‫المشتق أسمها من "األرض"‪ ،‬مثلما حملت أينانا لقب "األرض ‪ " KI‬في سومر‪ ،‬من وجهة نظر علماء اللغة وحسبما ذكرها‬
‫الباحث هوبكنسون ‪ N HOPKINSON‬في الصفحة ‪ 176‬من مقاله "ريا في كاليماكوس‪ -‬ترنيمة لزيوس ‪RHEA IN‬‬
‫‪ " CALLIMACHUS:´HYMN TO ZEUS‬المنشورة في مجلة الدراسات الهيللينية ‪THE JOURNAL OF‬‬
‫‪ ،HELLENIC STUDIES‬العدد ‪ ،104‬عام ‪ .1984‬إالّ أن األغريق عبدو أبولو ‪( APOLLO‬بلغات أقوام ممالك‬
‫آتيكا ‪ ،ATTICA‬البحر اآليوني‪ IONIC SEA‬و اليونان القديمة ‪ )ANCIENT HOMERIC GREECE‬إلها ً‬
‫رئيسيا ً للشمس و أحد اآللهة األولمبية األثنى عشر حيث أورد هوميروس في إلياذته وجود معبد له في مدينة طروادة‪ .‬في‬
‫مملكة آركاديا عرف باسم آبيلون‪ ،‬في جنوب و شرق جزر البولونيز عند بحر أيجة (أقوام الدوريان ‪ )DORIANS‬و جزيرتا‬
‫كريت و رودس بأسم أبولون ‪ APOLLON‬و في وسط اليونان بأسم آبلون ‪ .APLOUN‬األغريق ذكروا في نصوصهم‬
‫أن إلهة الصيّد آرتيميس ‪ ARTEMIS‬شقيقته التوأم‪ ،‬نظيرة أينانا األولى‪ ،‬السومرية السومرية آزوبيرانو‪ ،‬بذا يكون أبولو‬
‫نظيراً لإلله السومري أوتو الثالث المتجسد بشخص الملك آتو أبن األمبراطور توك‪ .‬لكن عندما يذكر األغريق أن اإلله هيرميس‬
‫س ده شخصية سارغون األول كإله للشمس ألنه نينجيرسو أو‬ ‫صنع له القيثارة فأنهم كانوا يشيرون الى اإلله أوتو الذي تج ّ‬
‫عرف أبولو عند أقوام األستروكان بشمال أيطاليا بأسم‬ ‫هيرميس كان وزيره و مستشاره و برفقته طوال الوقت‪.‬‬
‫آ ُب ُولُو ‪ .APULU‬عبدوا هيليوس ‪ ،HELIUS‬بمعنى الشمس باألغريقية‪ ،‬أيضا ً كإله ثانوي للشمس‪ ،‬مثلما فعل السومريون‬
‫و الفراعنة في مصر حين عبدوا آلهة ثانوية لشمس الصباح و شمس المغيب‪ ،‬الباحث آالن ألفارو سانتوس ‪ALLAN‬‬

‫‪283‬‬
‫‪ ALVARO JR SANTOS‬أورد معنى أسم هيليوس في كتابه "الرمزية األلوهية ‪،"SYMBOLISMO DIVINO‬‬
‫المنشور على موقع كتب غوغل‪.‬‬

‫هناك أدلة كثيرة على أن سارغون هو األ خر حمل لقب اله الشمس أوتو (الرابع) في أكثر أقاليم األمبراطورية‪ .‬فهو إله‬
‫الشمس "حوراس" و "رع" – الفرعون الصقر ‪ -‬في وادي النيل و إله الشمس و الحدادين سفاروغ ‪ SVAROG‬في‬
‫معتقدات األقوام السالفية‪ ،‬بوذا الشمسي في المعتقدات البوذية و الهندوسية و إله الشمس "إنتي ‪ "INTI‬في حضارة اإلنكا‪،‬‬
‫أورده الباحثان جيوفرى كونراد ‪ ،GEOFFREY W.CONRAD‬و آرثر دو ماريست‪ARTHUR A DEMAREST‬‬
‫في الصفحة ‪ 108‬من كتابهما "دين و أمبراطورية ‪ ،"RELIGION AND EMPIRE‬طبعة جامعتى نيوريورك و‬
‫كيمبردج ‪ ،NY & CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS‬عام ‪.1984‬‬

‫على اليمين االله هاكارتيه‪ ،‬أسم الفرعون الصقر حوراس عندما كان طفالً‪ .‬في الوسط‪ ،‬اله الشمس رع وعلى الشمال إله الشمس حوراس بن‬
‫أوزيريس‪ .‬نرى قرص الشمس فوق رأسه و تاج أرض المصرين األبيض و األحمر‪.‬‬

‫وظيفة إله الشمس إظهار الحقيقة الى العلن تحت ضوء الشمس و الكشف عن الخطايا و الذنوب‪ ،‬فهو بمثابة القاضي‪.‬‬
‫الملك البابلي حمورابي يعزّو الى إله الشمس"شماش" وضع القوانين التي أستلمها منه كما هو مبيّن في النقش على مسلّته‬
‫المشهورة و الموجودة في متحف اللوفر بباريس‪ .‬هي في الواقع قوانين إله الشمس أوتو الثاني أو أوروكا جينا الذي ورث‬
‫لقب أبيه اإلمبراطور توك!! مما يعني أن أوروكا جينا حمل لقب إله الشمس أوتو الى جانب ألقابه األخرى التي ورثها عن‬
‫هذه حقيقة يت ّم الكشف عنها أول مرة‪ .‬لم يدّع حمورابي‬ ‫أبيه اإلمبراطور توك‪ ،‬و ال ننسى أنه من ساللة صقور الشمس‪.‬‬
‫ّ‬
‫وضع القوانين لنفسه‪ .‬هناك ثالثة دساتير سومرية سبقت قوانين مسلة حمورابي‪...‬تشريعات في إعالن األنسانية ألوروكا‬
‫جينا‪ ،‬دستور سارغون األول و تشريعات أورنمـّو ‪ ، UR-NAMMU‬باألضافة الى قوانين مملكة أشنونا البسيطة و قوانين‬
‫األمبراطور غوديا‪ .‬كتب حمورابي في نصوصه أنه إستطاع تطبيق العدالة بفضل قوانين شماش التي أستلمها منه في مدينة‬
‫أور‪ -‬أينغور ‪( ،UR-ENGUR‬نالحظ أسم أينغور السومري الذي أطلق أيضا ً على مجمع معابد أينغور وات في كمبوديا)‪.‬أرجع‬
‫الباحثون كريبيرنيك ‪M KREBERNIK‬و جى باور ‪ J BAUER‬و أنغلوند ‪ R K ENGLUND‬في كتابهم "نصوص‬
‫من تل فارا و تل أبو صالبيخ‪ ،"DIE TEXTE AUS FARA UND TELL ABU SALABIH‬عام ‪ 1998‬تأريخ‬
‫عبادة اإلله أوتو الى عام ‪2600‬ق‪.‬م‪ .‬إستناداً الى نصوص تل فارا و تل أبو صالبيخ حيث ذكر أسمه في ترتيلة المقدمة و في‬
‫الخاتم ة‪ .‬لدينا نصوص أخرى تشير الى إستمرار عبادته في األلف الثاني في السطور ‪ 178 -158‬من اللوح رقم ‪CDLB‬‬
‫‪ 2006:2- CDLI‬المحفوظ في المتحف البريطاني و نصوص أخرى تشير الى عبادته في األلف األول قبل الميالد أشار اليها‬
‫فوستر في كتابه أعاله‪ .‬قرص الشمس السومري رمز اإلله آتو‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫صولجان الصقر األمبراطوري السومري يحيط به ثعبانا الحكمة و الشجرة الكاباالتية السومرية التي‬
‫يمثل أوتو فيها مركز القلب أو عين الصفاء‬

‫سد بشخص سارغون مساعدان‪ ،‬بونين‪ BUNENE‬قائد عربته و زوج إلهة العدالة‪ ،‬أى إلهة‬ ‫إلله الشمس أوتو المتج ّ‬
‫العدالة أينهيدوانا‪ ،‬هذا يعني أن مستشاره نينجيرسو (نينجيشزيدا) قد حمل لقب بونين نظراً لكونه زوج أينهيدوانا‪ .‬مساعده‬
‫الثاني ميه‪-‬شارو ‪ ( ME-SHARU‬و ترجمت بمعنى الحق أو الصواب في حين أنها تعني "ملك المعرفة" باألكادية و هو‬
‫أوتو إله الشمس بصورة عامة مطلقة‪ .‬االله نيرغال مثالً‪ ،‬هو إله شمس الظهيرة الالهبة في‬ ‫لقب ريموس على األرجح)‪.‬‬
‫فصل الصيف فقط‪ ،‬أحد آلهة الشر السيبيتي السبعة بلقبه جيبيل ‪ ،‬أورده الباحث باروخ هابلم ‪ BARUCH HAPLEM‬في‬
‫الصفحة ‪ 334‬من كتابه "شياطين داود السرية‪ ،"DAVID´S SECRET DEMONS‬طبعة شركة أيردمانز للنشر ‪WM‬‬
‫‪ ،B EERDMANS PUBLISHING CO.‬عام ‪ . 2003‬في الميثولوجيا السومرية‪ ،‬إله أخر حمل لقب نيرغال بعد‬
‫سدة بشخصية الملكة نين سن‪،‬‬ ‫موته و هو الملك لوغال باندا أو لوغال جيرا‪ LUGAL GIRA‬زوج اإللهة الز ‪( LAZ‬المتج ّ‬
‫الالت عند عرب الجزيرة)‪ .‬االله نينيب ‪( NINIB‬مانيس توسو) هو اله شمس الصباح في فصل الربيع فقط ‪.‬‬ ‫نظيرة اإللهة ّ‬
‫زوجة مانيس توسو حملت لقب اإللهة آيا ‪ AIA‬أو شيه ‪ - CHE‬أبنة اإلله أينكي أو سارغون الثانية بموجب الشريعة‬
‫السومرية و قد حملت آيا في النصوص السارغونية لقب "شريدة ‪ " SHERIDA‬و أعتبرت من آلهة سومر القديمة ألن‬
‫عصرها يعود الى فترة ما قبل فجر السالالت تقريباً‪ ،‬بحسبما ذكر الباحثون فان در توورن ‪ ،VAN DER TOORN‬أيد‬
‫كاريل ‪ ،ED KAREL‬بوب بيكنغ ‪ BOB BECKING‬و بيتر فان در هورست ‪PIETER W VAN DER HORST‬‬
‫في الصفحات ‪ 128-125‬من كتاب هم "قاموس اآللهة و الشياطين في األنجيل ‪DICTIONARY OF DEITIES AND‬‬
‫‪ ،" DEMONS IN THE BIBLE‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة غراند رابدس أيردمانز‪ ،‬عام ‪ .1999‬هذا يعني أن اإللهة شيه‬
‫أو آيا هي نفسها اإللهة نانسيه زوجة أبنه مانيس توسو أو اإلله نينيب و أقترن أسمها به فقط دون سواه‪ .‬إكتشاف تأريخي‬
‫أخر غير مسبوق بدليل أن اإللهة آيا في الميثولوجيا البابلية هي زوجة إله الشمس شماش‪ ،‬مما يعني أن مانيس توسو حمل‬
‫لقب إله الشمس أوتو (السابع) بداللة النص البابلي‪ .‬رأى السومريون أن الفضل يعود الى إله الشمس أوتو في الحساب و‬
‫المتطورة التي بلغت مرتبة عالية و دقيقة من التقدم العلمي‪ ،‬المقصود هنا هو أوروكا‬
‫ّ‬ ‫الرياضيات و المعرفة و العلوم الفلكية‬
‫جينا من بين الهة الشمس ألنه إمتلك العلم والمعرفة‪.‬‬

‫عرف اإلله أوتو عند البابليين بأسم إله الشمس شماش الذي يسكن العالم السفلي في الليل و يقوم الرجال العقارب‪ ،‬حراس‬
‫بوابة العالم السفلي‪ ،‬من أبناء تيامات‪ ،‬بغلق بوابات جبال العالم السفلي ليالً و منعه من الخروج‪ .‬عند الصباح يفتحون له‬
‫الباب ليخرج و يقوم برحلته في السماء من المشرق الى المغرب‪ .‬هذا يمثل تفسير السومريين لظاهرة الشروق و الغروب‬
‫للشمس‪ .‬مثل هذ ا نجده في الميثولوجيا الفرعونية عن خروج إله الشمس حور‪ -‬حوراس األكبر أو حوراس‪ -‬كا‪ ،‬شقيق اإلله‬
‫المغدور أوزيريس‪ ،‬من العالم السفلي ليقوم برحلته في الصباح لتشرق الشمس و يعود اليه عند الغروب‪ ،‬ليبدأ الليل‪.‬‬

‫‪285‬‬
‫موسوعة الويكيبيديا (إنكارتا) أخطات في ذكر أوتو أبنا ً إلل ه القمر الثاني نانا أو سين أبن إله الهواء إنليل الثاني من زوجته‬
‫أيريشكيغال و في الوقت نفسه تذكره شقيقا ً لالله أيشكور‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬و إلينانا و أيريشكيغال‪ .‬هذا تناقض واضح‬
‫و بالغ‪ .‬فإذا كان أوتو أبنا ً الله القمر الثاني نانا‪ ،‬فهذا يعني أن إله الهواء إنليل الثاني هو جدّه و جدّته هي أيريشكيغال‪ ،‬فكيف‬
‫تكون أيريشكيغال في الوقت نفسه شقيقة أوتو في حين أنها أبنته كما هو حال نانسيه‪،‬نيسابا و إينانا؟ بما أن إينانا شقيقة‬
‫أيريشكيغال و زوجة أيشكور أو أينكي و أخته بموجب الشريعة السومرية و هما‪ ،‬أى إينانا و أينكي‪ ،‬أخوة إنليل الثاني بحسب‬
‫الميثولوجيا و الشريعة السومرية‪ ،‬فيكون إنليل الثاني أخا ً لنانا باإلستعاضة‪ ،‬و ليس جدّه‪ ،‬بحسب الموسوعة!!! هذا ما أقوله‬
‫عن تخبط المؤرخين و الباحثين في فهم طبيعة العالقة بين أفراد ساللة صقور الشمس‪ .‬فكل فرد منها ت ّم تأليهه بلقب خالل‬
‫حياته (ألقاب شمسية) و بعد مماته منح لقبا ً تأليه أخر (ألقاب قمرية)‪ .‬العديد منهم عبدوا بأسماء مختلفة طبقا ً للمهام المناطة‬
‫بهم و المسؤوليات الملقاة على عاتقهم‪ ،‬أى مظاهر اآللهة أو حاالت األفاتار كما يدعوها الهندوس ‪ .‬هذا أمر لم يفهمه أو‬
‫يستوعبه أى من ال مؤرخين و الباحثين في الحضارة السومرية من شرقيين و غربيين‪ .‬كما يجهل معظمهم طبيعة العالقة بين‬
‫الحضارة السومرية األم و باقي الحضارات المنسوخة عنها‪.‬‬

‫"تطور ملحمة جلجامش ‪THE‬‬ ‫ّ‬ ‫أورد األستاذ جيفري أتش تيغى ‪ JEFFEREY H TIGAY‬في كتابه‬
‫‪ ،"EVOLUTION OF GILGAMESH EPIC‬مطبعة بولكازي كادوتشي ‪BOLCHAZY CADUCCI‬‬
‫‪ ،PUBLISHERS, U.S.‬عام ‪ 2002‬أن جلجامش بن لوغال باندا قد إلتمس مساعدة إله الشمس أوتو لكون أوتو على صلة‬
‫بقصر "غابة السدر"‪ ،‬مقر حكم زاجيسي أو الوحش همبابا‪ ،‬بحسب ما نقلت عنه موسوعة الويكيبيديا‪ .‬يبدو ان األستاذ تيغى‬
‫لم يفهم عالقة جلجامش بشقيقه اله الشمس أوتو أو ماسو بن لوغال باندا و نين سن‪ .‬فجلجامش إبتغى مساعدة إله الشمس‬
‫أوتو ألنه شقيقه و لن يخذله و ليس بسبب عالقة أوتو بقصر غابة السدر‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪HISTORY BEGINS ATSUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956.‬‬

‫‪THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC BY A. R. GEORGE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PP: 575-‬‬
‫‪585, 2003.‬‬

‫‪GODS DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY JEREMEY BLACK AND‬‬

‫‪ANTHONY GREEN, 2ND EDITION, BRITISH MUSEUM PRESS, 1998‬‬

‫‪SEX AND EROTICISM IN MESOPOTAMEAN LITERATURE BY GWENDOLYN, ROUTLEDGE‬‬

‫‪PRESS, N.Y., 1994‬‬

‫‪286‬‬
SACRIFICIAL DIVINATION: CONFIRMATION BY EXTISPICY BY E. ROBSON.

BEFORE THE MUSES BY B. R. FOSTER, 3RD EDITION, BETHESDA, MD, CDL PRESS, PP: 627-633,
2005.

INTELLIGENCE AND TECHNICAL FUNCTION OF POWER BY J. BOTTERO, CHICAGO

UNIVERSITY PRESS, P: 274, 2002.

AN ARTICLE: RHEA IN CHALIMACHUS HYMN TO ZEUS, THE JOUNAL OF HELLENIC STUDIES,

NO. 104, P: 176, 1984.

DIE TEXTE AUS FARA UND TELL ABU SALABIH BY M. KREBERNIK, J. BAUER AND R. K.
ENGLUND, 1998.

RELIGION AND EMPIRE BY GEOFFREY W. CONRAD AND ARTHUR S. DEMAREST, N.Y. AND
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1984

CUNEIFORM TABLET NUMBER CDLB 2006: 2 CDLI, LINES: 158-178, BRITISH MUSEUM.
DAVID´S SECRET DEMONS BY BARUCH HAPLEM, WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO., P: 334,
2003.

DICTIONARY OF DEITIES AND DEMONS IN THE BIBLE BY VAN DER TOORN, ED KAREL, BOB
BECKING AND PIETER W. VAN DER HORST, GRAND RAPIDS EERDMANS PRESS, PP: 125-128,
1999.

THE EVOLUTION OF GILGAMESH EPIC BY JEFFREY H. TIGAY, BOLCHAZY CADUCCI

PUBLISHERS, U.S., 2002

SYMBOLISMO DIVINO BY ALLAN ALVALRO SANTOS, GOOGLE BOOKS

THE EPIC OF GILGAMESH TEXTS, TABLET NO. ETCSL 1, 8, 1-5.

‫الفصل الثامن‬

‫إله القمر األول نانا سوين‬

‫إنليل األول‬
‫ أصبح آتو إلها ً للقمر و حاميا‬.)‫ إنليل (األول‬:‫ الشقيق األكبر لألمبراطور أوروكا جينا الذي عرف بلقب تأليهه‬ATU ‫آتو‬
‫ بعد‬،‫تحول آلهة الشمس السومرية‬ ّ ‫ حيث أفلت شمسه بمقتله (هذا يمكننا إستنتاج‬،‫ ربما بعد موته‬،ً‫للبدو أثناء مسيرهم ليال‬
‫ الى آلهة القمر من الميثولوجي ا الفرعونية بخصوص عينى اإلله حوراس األصغر في مصر حين أطلقوا على عينه التي‬،‫وفاتها‬
‫ و العين السليمة التي ترى كل شىء‬.‫ تلك العين التي إقتلعها ع ّمه االله سيث في صراعهما‬، "‫ال ترى لقب "العين القمرية‬
‫ باللغة‬NANA ‫ كلمة نانا‬.NANA SU´EN‫ بأسم نانا سوين‬،‫هي "العين الشمسية") أو ربما بحكم وظيفته الكهنوتية‬
EN ‫" تعني "ملك" و كلمة "أين‬SU ‫ كلمة "سو‬:‫ مركبة من كلمتين سومريتين‬SU´EN ‫ كلمة سوين‬."‫السومرية تعني "قمر‬

287
‫" تعني "ٍسيّد أو سيّدة" كما أسلفنا مراراً‪ ،‬تقابلها كلمة سين ‪ SIN‬باألكادية‪ .‬إذن‪ ،‬هذا لقب نانا سوين يعني "السيّد الملك‬
‫الق مر"‪ ،‬و هو لقب يعكس الثقافة و العلوم في إحتساب التقويم القمري و تحديد مواسم الطقوس الدينية في العبادات و العقائد‬
‫األجتماعية السومرية‪ .‬في نصوص رافدينية أخرى‪ ،‬كتب أسمه "نا‪ -‬آن‪ -‬نا ‪ "NA-AN-NA‬و فسر المترجمون معناه‬
‫سر لنا سبب تسمية مل وك‪ ،‬أبطال و أفراد قبيلة العرب الحاكمة بالهالليين في شمال الجزيرة العربية‬
‫ب"القمر الهالل"!! هذا يف ّ‬
‫و المذكورة أنسابهم و بطوالتهم في أسطورة "أبو زيد الهاللي" الذين نقلوا القبائل العربية الى وديان الشمال األفريقي الخصبة‬
‫في فترة الجفاف و إنقاذهم من المجاعة‪ .‬فهم شمسيون من ساللة صقور الشمس بدليل أن النصوص الرافدينية أشارت الى‬
‫إله القمر نانا سوين بلقب "دُو ‪ "DU‬السومري و لقب "صقر ‪ "SAKAR‬العربي و هم هالليون في آن واحد بدليل أن أينانا‬
‫حملت رمز الهالل في تاجها كإلهة الصيد آرتيميس و اإللهة سيلين عند األغريق و اإللهة لونا عند الرومان (أنظر صور اآللهة‬
‫في فصل عشتار)‪ .‬فى ألواح أخرى‪ ،‬ورد لقبه "نا‪ -‬آن‪ -‬نا‪ُ -‬رو" بمعنى "الملك القمر الهالل (ملك أقليمي نائب) لكن ترجمته‬
‫المجازية عند المؤرخين هي "المستنير أو المصباح" كما ورد في الصفحة ‪ 360‬من "قاموس اآلشوريات الحقيقي‬
‫أورد الباحث األلماني ماك كريبرنيك ‪MAC‬‬ ‫‪ "REALLEXICON OF ASSYROLOGY‬عام ‪.1997‬‬
‫‪ KREBERNIK‬في الصفحات ‪ 364 -360‬عن "إله القمر في قاموس علم آثار اآلشوريات و الشرق األدنى ‪REAL‬‬
‫‪ ،"LEXICON, THE ASSYRIOLOGY AND NEAR EASTERN ARCHEOLOGY‬الجزء الثامن‪،‬‬
‫طبعة دى غرويتر ببرلين ‪ ،DE GRUYTER, BERLIN‬عام ‪1998 -1993‬حمله للقب "دي‪ -‬ليم‪ -‬بابار‪DI-LIM-‬‬
‫‪ " BABBAR‬و أرى أنه يعني "إمبراطور الملوك و الرجال" بالسومرية‪ .‬و اإلله بابار أو ببر مذكور في الميثولوجيا‬
‫الهندوسية أيضا ً و الذي تجسده شخصية الملك جاناكا‪ ،‬شقيق الملك داشرت و والد اإللهة سيتا‪ ،‬زوجة راما أو بوذا الشمسي‪.‬‬

‫نقش على مسلّة أور‪ -‬نمـّو يعتقد أنه إلله القمر نانا سوين‬
‫المسلّة محفوظة بمتحف جامعة بنسلفانيا األمريكية‬

‫نانا سوين من اآللهة الرئيسية التي تشكّل مجلس اآللهة في فترة السالالت الملكية اآلولى من التأريخ الرافديني و الوارد‬
‫أسمه بين اآللهة في قائمة "تل فارا ‪ ،"TELL FARA‬اللوح رقم ‪ ، SF-1‬بعد كل من اآللهة آنو‪ ،‬أنليل‪ ،‬أينانا و أينكي‪.‬‬
‫جى كالين‪ J. KLEIN‬في فصل "علم‬ ‫معبده الرئيسي في مدينة أور حيث كانت الملكة أينهيدوانا تنظم قصائدها‪ ،‬أورده الباحث ّ‬
‫أنساب نانا سوين و خلفيته التأريخية ‪THE GENEALOGY OF NANA-SUEN AND ITS HISTORICAL‬‬
‫‪ ،"BACKGROUND‬الصفحات ‪ 302 -279‬من كتاب "علم التأريخ في عالم المسماريات ‪HISTORIOGRAPHY‬‬
‫‪ ،"IN THE CUNEIFORM WORLD‬مطبعة بيثيسدا ‪ ،BETHESDA, MD, CDL PRESS‬عام ‪ ،2001‬كما‬
‫ورد أسمه في نص "رحلة نانا سوين الى نيبور‪ "THE JOURNEY OF NANA SUEN TO NIPPUR‬في اللوح‬
‫المسماري رقم ‪ ETCSL 1.5.1: 18‬حيث يوضح النص قيام اإلله نانا سوين بتقديم قرابين الفاكهة الى الخالق (أنليل) و قد‬
‫أوردت فيما سبق ان السومريون أطلقوا على الخالق ع ّز و ج ّل أسم "أنليل" و تقديم الفاكهة‪ ،‬الزهور‪ ،‬الفراشات و األسماك‬
‫كقرابين للخالق من قبل الفقراء‪ ،‬أوصى بها أوروكا جينا و سارغون األول للتخفيف عن كاهلهم و أنا أختلف بذلك عن رأى‬
‫الباحث جيريمى بالك ‪ JEREMEY BLACK‬من أن "أنليل"‪ ،‬و يقصد به كوماربي بن أوروكا جينا‪ ،‬كان كبير اآللهة‬
‫السومرية و أوضحه في كتابه "أدب سومر القديمة ‪ ،"THE LITERATURE OF ANCIENT SUMER‬طبعة‬

‫‪288‬‬
‫جامعة أوكسفورد ‪ ،OXFORD UNIV. PRESS‬عام ‪ 2004‬إذ لم يشر معظم المؤرخين‪ ،‬ال من قريب و ال من بعيد‪ ،‬الى‬
‫وجود ديانة توحيدية في وادي الرافدين‪،‬ال عند السومريين و ال غيرهم من شعوب حضارات العالم القديم‪ ،‬و أعتبروا جميع‬
‫معتقداتهم وثنية‪.‬‬

‫زوجة نانا سوين تدعى اإلله سيسات ‪ SESAT‬بالسومرية و شيشات ‪ SHESHAT‬باألكادية كما هو مبيّن في األلواح‬
‫الرافدينية‪ ،‬لقب توارثته بناتها و حفيداتها و قد عبدت أينهيدوانا إلهة للحكمة‪ ،‬المعرفة‪ ،‬حافظة السجالّت‪ ،‬المعمار‪ ،‬الفلك‪،‬‬
‫التنجيم‪ ،‬البناء‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬المسوحات و الكتابة في مصر القديمة بلقب اإللهة سيشات ‪ ،SESHAT‬حسبما أورد الباحث‬
‫جيمس هاستنغس ‪ JAMES HASTINGS‬بكتابه "موسوعة الدين و األخالقيات ‪ENCYCLOPEDIA OF‬‬
‫‪ ،"RELIGION AND ETHICS‬المنشور على موقع كتب غوغل ‪ Books.google.com‬عام ‪ .2013‬حملت اإللهة‬
‫سيشات في مصر لقب و ظيفة "سيّدة بيت الكتب ‪ "MISTRESS OF THE HOUSE OF BOOKS‬و هو يوازي‬
‫صوروها بفستان الفهد المرقّط كما في الرسم أدناه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫منصب "أمينة مكتبة كبرى" عندنا اليوم‪.‬‬

‫أينهيدوانا السومرية‪ :‬إلهة الحكمة و الكتابة في مصر القديمة بأسم سيشات‬

‫عرفت زوجته شيشات في سومر بلقب التأليه "نينليل"‪ ،‬إلهة الهواء‪ ،‬و يألقاب ملكية مثل نينغال ‪ ،NIN-GAL‬أى الملكة‬
‫العمالقة‪ ،‬و نين سين ‪ NIN-SUN‬بمعنى الملكة البقرة (زوجة لوغال باندا تدعى نين سن أيضاً)‪ ،‬و حملت لقب أيكيشنوغال‪،‬‬
‫أى "بيت كيش الجديد العظيم ‪ "E-KISH-NU-GAL‬و لقب سار را‪ SAR-RA‬أو سارة (ملكة الملكات)‪ .‬سبق آتو أخاه‬
‫أوروكا جينا في حكم مدينة لجش عاصمة اإلمبراطورية‪ ،‬كملك ملوك نائب ألبيه أنمركار ‪( EN-MER-KAR‬بمعنى "السيّد‬
‫تفسير هذه العالقة يوضح لنا أسباب‬ ‫البطل الصيـّاد") أو األمبراطور توك‪ ،‬الملك حمير العرنج‪ ،‬األمر الذي يثبت هويته‪.‬‬
‫من‬ ‫األحداث في أسطورة أنمركار و لماذا أراد أن يبني معبداً لحفيدته الصغرى إينانا‪ ،‬أبنة آتو الصغرى‪ ،‬في مدينة أوروك‪.‬‬
‫المعلوم لدينا أن الملك لوغال باندا (األبن الثالث ألنمركار)الذي حكم مدينة أوروك لفترة قصيرة بعد والده‪ .‬لوغال باندا زوج‬
‫الملكة نين سن‪ ،‬شقيقة آزو بيرانو‪ .‬أبن لوغال باندا البكر يدعى ماسو ‪ MASU‬الذي عبد إلها ً للشمس بأسم "أوتو ‪،"UTU‬‬
‫األبن الثاني الملك جلجامش الذي خلف والده في الحكم(هما أبناء نين سن زوجة الملك حضرموت– شقيق وائل بن حميّر‬
‫العرنج‪ ،‬بحسب النصوص اليمانية)‪ .‬هذا يعني أن إينانا هي أبنة عم جلجامش و توأمته بموجب القانون و أن سارغون األول‬
‫أبن عمه (أوروكا جينا) و أبن خالته آزوبيرانو و أخوه بموجب القانون أيضا ً لكونهما ّ‬
‫تزوجا من شقيقات (عديله بالمفهوم‬
‫المعاصر) و لقيام نين سن بتربية سارغون األول مع أخيه إنليل الثاني مع أبنائها ماسو و جلجامش‪ .‬هذه عالقة يت ّم الكشف‬
‫عنها ألول مرة‪.‬‬

‫الباحثون ينسبون اإلله أدد ‪ ADAD‬إلى إله القمر نانا سوين‪ ،‬الملك آتو‪ ،‬أى أبن نانا سوين‪ .‬هذا صحيح لكون أن اإلله‬
‫أدد (أى المرعد باللغة األكادية) الذي عبد الها ً للعواصف في بابل و آشور‪ ،‬هو زوج ابنته إينانا‪ ،‬أى أن اإلله أدد هو سارغون‬

‫‪289‬‬
‫األول‪ ،‬بداللة أسماء سارغون الجزيرية العربية‪ :‬شمس أدد و عبد شمس‪ .‬عليه يكون أدد أو سارغون أبنا ً آلتو (نانا سوين‪:‬‬
‫تزوج من إينانا بعد مقتل والدها آتو و مع ذلك نسب‬ ‫اله القمر األول) بموجب القانون و ليس من صلبه‪ ،‬علما ً بأن سارغون ّ‬
‫سارغون اليه كأبن‪ ،‬بموجب الشريعة السومرية‪ .‬أسم أدد باللغة السومرية هو أيسكور ‪ ISKUR‬و باألكادية أيشكور‬
‫‪ ISHKUR‬المسؤول عن تفتيش الكون (المقصود بكلمة "الكون" هنا هو كوكب األرض)‪ ،‬أى القيام بجوالت تفتيشية لألقاليم‬
‫العالمية و تفقد شؤون الرعيـّة بصفته أمبراطور العالم‪ ،‬و هذا يتمثـّل بالرحلتين الثانية و الثالثة لذي القرنين عليه السالم ألن‬
‫الرحلة ا ألولى كانت لمحاربة الظلم‪ ،‬تحرير الشعوب من العبودية و نشر ديانة التوحيد‪ .‬أيشكور هو أسم التأليه الذي أطلق‬
‫على سارغون بعد وفاته و معناه "سيّد العالم السفلي"‪ .‬لقب أدد بالعربية "عاد عاد" فهو الملك عاد أو العقرب من قبيلة‬
‫عاد الثانية و تكرار اللقب مرتين ي عني تشديده أو زيادته قوة كما في كلمتى "دمدم" و "صرصر" بالعربية‪ .‬اإلله أدد باللغة‬
‫اآلرامية هو االله هدّاد ‪ HADDAD‬و اآلرامية من اللغات السامية العربية بدليل أن العرب أطلقوا على ريموس بن سارغون‬
‫أسم هدّاد بن عاد‪ ،‬شقيق شدّاد بن عاد‪ .‬الدليل على أن اآللهة الثالثة (أدد‪ ،‬أيسكور و هدّاد) هي أسماء ثالثة إلله واحد ولكن‬
‫بلغات و وظائف مختلفة‪ ،‬نجد أن السومريون قد رمزوا لكل أسم برمز واحد‪ ،‬في علم اللغات يدعى هذا األسلوب باللوغو‪-‬‬
‫غرام ‪ LOGOGRAM‬أو اللوغو‪-‬غراف ‪ ،LOHOGRAPH‬مثل عالمة الدوالر ‪ $‬و اليورو ‪ €‬التي تدل عليهما ‪ ،‬فيقرأ‬
‫الرمز "دوالر و األخر يورو"‪ .‬رموز هذه االلهة الثالثة متمثلة بتاج إله الحبوب و البحر داغان ‪ ،DA-GAN‬اى "الغان"‪،‬‬
‫نصفه األعلى بشر و األسفل نصف سمكة و هو سارغون نفسه معبود بوظيفة أخرى‪.‬‬

‫نقش من ختم أسطواني يوضح الكاهن هاشامير ‪ HASHAMER‬في معبد إله القمر إيش كون سين ‪IS-KUN-SIN‬‬

‫المؤرخون قاطبة لم يفطنوا الى وجود أكثر من إنليل واحد في الميثولوجيا السومرية‪ .‬كما أن النصوص السومرية تذكر‬
‫تزوج من أبنة عمه إينانا التي حملت مع أختها الكبرى أيريشكيغال‪ ،‬لقب أمهما "نينهورساغ‬ ‫أن سارغون بن أوروكا جينا ّ‬
‫كي ‪ " NIN-HUR-SAG-KI‬بمعنى "ملكة ملكات األرض الصقرة"‪ ،‬فهي زوجة الملك الصقر و من ساللة صقور الشمس‬
‫الملكية و قد لقبّت بلقب صقريرة ‪ SAGRAIRA‬في وادي الهندوس‪ .‬اإللهة بابا (األميرة نينليل أو اإللهة أيريشكيغال بعد‬
‫تزوجت من اإلله إنليل الثاني (كو ماربى أو ردمان بن أوروكا جينا)‪ .‬ال صحة لما ذهب اليه المؤرخون من أن إينانا‬ ‫مقتلها) ّ‬
‫هي أبنة إله القمر سين ‪ SIN‬أو نانا ‪ NANA‬أبن اإلله إنليل‪ ،‬األخ األكبر لالله أينكي أو سارغون األول‪ .‬فمن غير المعقول‬
‫أن يكون سارغون األول قد تزوج من إينانا حفيدة أخيه إنليل‪ ،‬في الوقت الذي تذكر فيه النصوص السومرية أنها أبنة عمه‪.‬‬
‫زواج كهذا‪ ،‬أى الزواج من حفيدة األخ‪ ،‬أمر مح ّرم و غير جائز في الشريعة السومرية‪ ،‬و سارغون المؤمن برسالة أبراهيم‬
‫التوحيدية‪ ،‬كأبيه‪ ،‬ما كان ليقترف مثل هذه الخطيئة و قد عرف بالورع و التقوى‪ .‬إذن البد من وجود إنليل أخر‪ ،‬سبق أنليل‬
‫سده شخصية الملك آتو‪ .‬كما أن كون إينانا‬ ‫والد اإلله سين‪ .‬تفسيري ذلك‪ ،‬أ ّن إينانا هي أبنة إله القمر نانا سوين الذي تج ّ‬
‫سر لنا سبب ذكر السومريون كونها أبنة إله السماء آنو (بموجب القانون) و زوجته آزوبيرانو (أو االلهة‬ ‫أبنة عمه نانا سوين يف ّ‬
‫ن ّمو ‪ ،NAMMU‬سيّدة األرض‪ ،‬نظيرة الملكة آيزيس في مصر)‪ .‬هنا‪ ،‬أود توضيح نقطة مهمة و هي أن بعض المؤرخين‬
‫إعتبروا سارغون أبن اإللهة الشريرة آنتو بيولوجياً‪ ،‬زوجة أبيه األولى!!! هي أمه بموجب األعراف األجتماعية لكونها زوجة‬
‫بحرفى "تو ‪ ،" TU‬أى "شريرة السماء"‪ .‬أسماء اآللهة اإلناث التي تنتهي ب‬ ‫ّ‬ ‫أبيه‪ .‬آنتو شريرة‪ ،‬بداللة أسم التأليه المنتهي‬
‫‪ TU‬و أسماء االلهة الذكور التي تنتهي ب ‪ ZU‬تعني أنهم أشرار بحسب الميثولوجيا السومرية وفقا ً لترجمة الغربيين و منهم‬
‫صامويل كريمر‪ .‬أنا أعتقد بوجود إستثناءات فكلمة "زو" تعني "حكمة" باللغة السومرية‪ ،‬كما في حالة نينجيرسو الذي حمل‬

‫‪290‬‬
‫لقب "سيّد الحكمة أو الطائر أينزو‪ .‬سارغون أبن الزوجة الثانية الصالحة نمـّو بدليل أن زوجته إينانا أصبحت أبنة اإللهة نمـّو‬
‫في الميثولوجيا السومرية أو أبنة الملكة آزوبيرانو بموجب القانون و ليست أبنة الملكة الشريرة آنتوو ال يرجّح أن السومريين‬
‫قد إرتكبوا مثل هذا الخطأ‪ .‬ربما إعتبر السومريون اإللهة آنتو شريرة لكونها والدة إنليل الذي إرتكب جريمة اإلغتصاب و‬
‫شارك في قتل ابيه‪ ،‬ربما إنحازت الى جانب أبنها ألن القصائد السومرية توضّح شدّة تعلّق إنليل الثاني بها‪ .‬ال نعرف السبب‬
‫الحقيقي‪.‬‬

‫أوعية مقبرة تارجان ‪ TARJAN‬بمصر حيث وجد أسم اإلله حوراس‪ -‬كا األكبر مكتوبا ً عليها‬

‫عبد اإلله نانا سو ين في مصر بأسم اإلله حوراس كا أو حور‪ -‬حوراس ‪ HORUS-KA / HUR-HORUS‬و أحيانا ً‬
‫"حوراس األول" (أبن إله األرض غيب ‪ GEB‬و إلهة السماء نوت ‪ ، NUT‬نظيرا األمبراطور توك و زوجته آنونيت التي‬
‫أصبحت إلهة أشكال الحياة و خصوبة النباتات‪ ،‬إلهة األرض أو "أم األرض الحقا ً بلقبها نيننيت ‪ ،)NINETTE‬لتمييزه عن‬
‫اإلله حوراس الثاني الملك العقرب ‪ HORUS SCORPION II‬بن أوزيريس‪ .‬وجد أسم حوراس كا مكتوبا ً في مقبرة‬
‫تارجان ‪ TARJAN‬الملكية التي تقع على بعد ‪ 35‬كلم جنوبي مدينة ممفيس‪ .‬حوراس الثاني‪ ،‬نظير سارغون العظيم‪ ،‬هو‬
‫والد الفرعون نعرمر‪ ،‬نظير مانيس توسو‪ .‬حوراس‪ -‬كا هو الشقيق األكبر لإلله أوزيريس (أوزيريس عند العرب‪ :‬الملك وائل‬
‫بن حميـّر العرنج) الذي قتله اإلله الشرير سيث ‪ SETH‬كى يمهد الطريق إلغتصاب العرش األمبراطوري في خطوة أولى‪.‬‬
‫أخطأ علماء المصريات بإرجاع فترة حكمه الى العام ‪3100‬ق‪.‬م‪ .‬و بإعتباره من فترة الساللة الملكية "صفر ‪ "ZERO‬أى من‬
‫ملوك أو فراعنة عصر ما قبل فجر السالالت في الوقت الذي لم يذكر أسمه في قائمة فراعنة مصر للكاهن مانيثو!! األمر الذي‬
‫يد ّل على أنه كان ملكا ً نائباً‪ .‬كما أخطأوا بترجيح اإلله حوراس األكبر أبا ً للفرعون نعرمر (بأسمه العربي) أو الفرعون مينا‬
‫‪ 2649 -2704‬ق‪.‬م‪( .‬بأسمه الهيروغليفي و هو مؤسس الساللة الملكية األولى في مصر عام ‪204‬ق‪.‬م‪ .).‬النصوص العربية‬
‫اليمانية و الجزيرية تذكر أن أبناء الملك حميـّر العرنج من زوجته الصالحة األولى‪ ،‬الملكة السومرية آنونيت‪ ،‬هم مالك (الملك‬
‫آتو بالسومرية أو إله القمر األول نانا سوين)‪ ،‬وائل (األمبراطور أوروكا جينا بالسومرية أو إله السماء آن)‪ ،‬األبن الثالث جعفر‬
‫( نظيرالملك النائب لوغال باند ا أو كوالب بالعربية‪ ،‬اله مدينة كوالب و ثالث ملوك ساللة أوروك الملكية‪ .‬ربما كان ترتيبه‬
‫الرابع ألن معنى لوغال باندا تعني "الصغير أو الشاب العظيم"‪ ،‬بحسب تعريف "مشروع القاموس السومري لجامعة‬
‫بنسلفانيا"‪ ،‬الذي تزوج من نين سن‪ ،‬شقيقة آزوبيرانو و أنجبا ماسو ‪ ،MASU‬إله الشمس بأسم أوتو‪ ،UTU‬شماش بالبابلية‬
‫و شمش باألكادية‪ ،‬ثم أنجب منها جلجامش‪ .‬و األبن الرابع هو حضرموت ( نظير قائد حامية لجش‪ ،‬كينغو‪ ،‬على األرجح)‪.‬‬
‫لألشقاء األربعة أنصاف أخوة من زوجة أبيهم الثانيةالعيالمية‪ ،‬هم عوف و سنان و ثالثة أخوة آخرين و أخت واحدة‪ ،‬هم أبناء‬
‫الملكة العربية تعامة (تيامات بالسومرية) من زوجها األول علوان (سنان أصبح فرعون مصر‪ ،‬في عهد زاجيسي‪ ،‬و هو سنان‬
‫بن علوان‪ ،‬فرعون ابراهيم الخليل)‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫جدارية من حضارة تدمر إلله الشمس يرحبول و إله القمر أغليبول‬

‫فيما تذكر النصوص اليمانية و الجزيرية أن فالغ بن ناحور كان أحد أخوة الملك حميّر العرنج‪ .‬فالغ أنجب تارح و كانا‬
‫أيضا ً مؤمنيّن موحّديّن على ديانة نوح عليه السالم‪ .‬تارح أنجب أبراهيم عليه السالم و ولدين أخرين هما ناحور (معناه "أبن‬
‫الصقر ‪ "NA-HUR‬بالسومرية) و هاران ‪( HAR-AN‬معناه "السماء اآلرية" بالسومرية‪ ،‬والد النبي لوط عليه السالم)‪.‬‬
‫الكاهن آزر هو والد سارة‪ ،‬زوجة أبراهيم الخليل‪ ،‬و أبوه بموجب الشريعة السومرية (ع ّمه أى أبو زوجته بالمفهوم الحديث‬
‫عند أهل العراق و غيره)‪ ،‬و لذا أعتبرت سارة أبنة عمه و لكن ليس هناك من دليل تأريخي‪ ،‬عدا ما ذكره المؤرخون المسلمون‪،‬‬
‫يشير الى وجود صلة قرابة بينها و بين أبراهيم الخليل‪ ،‬هي و أبوها‪ ،‬فقد كان كافراً يعبد األصنام التي يصنعها‪ ،‬أى أن سارة‬
‫و أبيها من قبيلة مختلفة عن قبيلة أبراهيم الخليل‪ ،‬بخالف زوجة أبراهيم الثانية هاجر‪ ،‬أميرة ممفيس األسيرة‪ ،‬أوردها الدكتور‬
‫عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية" و كتاب "هاجر المصرية أم العرب"‪ ،‬واصفا ً إيّاها "بأم المؤمنين" و‬
‫أرجح كفّة إيمانها على إيمان بقية نساء عصرها‪ .‬هاجر من نسل الملوك األجيجي النائبين في مصر من ساللة صقور الشمس‬
‫السومرية الذين ت ّم تعيينهم كملوك نائ بين في مصر في عهد اوروكا جينا و أبيه‪ ،‬أى ليست من األنوناكي‪ .‬وقعت هاجر أسيرة‬
‫لدى فرعون مصر سنان بن علوان‪ ،‬الشقيق األصغر للملك النمرود زاجيسي‪ ،‬حين إغتصب النمرود عرش سومر و جعل شقيقه‬
‫سنان فرعونا ً على مصر و قام سنان بغزو الممالك السومرية في مصر‪ ،‬و منها ممفيس‪ .‬كما أن المؤرخين المسلمين لم‬
‫يشيروا الى وجود أبن رابع لتارح بأسم آزر‪ .‬عليه يكون فالغ هو عم وائل بن حميّر العرنج (أوروكا جينا أبن اإلمبراطور‬
‫توك)‪ .‬و عليه يكون تارح‪ ،‬والد أبراهيم الخليل‪ ،‬أبن عم لوائل أو األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬إذن‪ ،‬أبراهيم الخليل هو أبن أبن‬
‫عم وائل أو الخضر عليه السالم (أوروكا جينا) و جميعهم من ساللة صقور الشمس الشريفة‪ ،‬عالقة أسرية يت ّم الكشف عنها‬
‫سابين العرب‪ ،‬حيث أعتبروا آزر األب الحقيقي البيولوجي ألبراهيم عليه‬ ‫ألول م ّرة‪ .‬هذا هو الخطأ الذي وقع فيه بعض الن ّ‬
‫السالم‪ .‬معلوم فقهيا ً أن النبوة ال تكون في ولد من صلب كافر‪.‬‬

‫بعد مقتله‪ ،‬عبد الملك آتو في وادي الرافدين إلها ً للقمر بأسم نانا سوين و في مصر بأسم اإلله اله ‪( LAH‬أعتقد ان الكلمة‬
‫تعني "إله" و لست إسماً)‪ .‬الملكة السومرية نين سن شقيقة الملكة آزوبيرانو‪ ،‬نظيرة اإللهة نيفثيس في مصر و شقيقة الملكة‬
‫آيزيس‪ .‬نين سن نظيرة اإللهة آكا الرينتيا ‪ AKA LARENTIA‬والدة هرقل ‪( HERCULES‬نظير جلجامش) و أخيه‬
‫الريس ‪( LARES‬نظير ماسو) عند الرومان و هي‪ ،‬أى نين سن‪ ،‬التي تبنّت رومولوس (مانيس توسو بن سارغون) و توأمه‬
‫ريموس (ريموس ايضا ً بالسومرية و ريموش باألكادية)‪ .‬هذه الحقيقة وجدتها في ملحمة الرامايانا التي جعلت من أبناء‬
‫الملكة كايكييه‪ ،‬براتا و لكسمان أخوة لراما أو بوذا الحقيقي‪ ،‬يقابلهما في النصوص السومرية ماسو و جلجامش‪ ،‬أخوة سارغون‬
‫بلقبه السومري رام ‪ RAM‬أو راما ‪ ،RAMA‬حسب إجتهاد المترجمين بإضافة الحر وف الصوتية على الكلمات السومرية‬
‫لكونها بدون حروف صوتية (يقابله راما ‪ RAMA‬بالسنسكريتية أيضاً)‪.‬‬

‫الملكة نين سن أو البقرة الجليلة بلقبها ‪ RIMAT NINSUN‬عاشت مع زوجها األول لوغال باندا في أوروك ثم إتخذها‬
‫سر لنا‬
‫زاجيسي (ابن زوجة اإلمبراطور توك و نصف األخ غير الشقيق ألوروكا جينا) زوجة له باإلكراه‪ .‬هذه العالقة تف ّ‬
‫السبب الذي أتّهم فيه اإلله سيث في مصر أخاه اإلله أوزيريس بالزنا بزوجته نيفثيس ‪ NEPHTHES‬بحسب نصوص‬
‫الميثولوجيا المصرية حول مقتل اإلله أوزيريس ألنها عاشت في قصر أوزيريس بعد مقتل لوغال باندا‪ .‬ليس هناك ما يؤكد‬

‫‪292‬‬
‫وجود عالقة غير شرعية بين نين سن و زاجيسي في النصوص السومرية بدليل أنها حملت لقب "الملكة العظيمة ‪THE‬‬
‫‪ " GREAT QUEEN‬في نصوص مدينة لجش‪ ،‬باإلضافة الى لقب "الملكة العمالقة المقدسة"‪ ،‬وفقا لما أورده جون‬
‫هالوران ‪ JOHN A HALLORAN‬في كتابه "القاموس السومري‪ "SUMERIAN LEXICON‬عام ‪ 2003‬و ما‬
‫أورده مايكل جوردان في "موسوعة اآللهة‪ ،"ENCYCLOPEDIA OF THE GODS‬مطبعة كيل كاثي‬
‫المحدودة‪ ،KYLE CATHIE LTD.‬طبعة عام ‪ . 2002‬لكن من الواضح أنها بقيت في قصر زاجيسي لرعاية سارغون‬
‫و كوماربي‪ ،‬أبناء اوروكا جينا‪ ،‬مع أبنائها‪ .‬بعد تولّيه الحكم‪ ،‬قام أوروكا جينا قام بسجن أخيه غير الشقيق زاجيسي لمشاركته‬
‫في قتل أبيه األمبراطور ختم أو توك و بتهمة التآمر مع أمه تيامات و عشيقها كينغو‪ .‬واضح أن أوروكا جينا الطيّب أعتبر‬
‫أبناء نين سن كأبنائه و عاشوا في قصره مع أمهما ردحا ً من الزمن و هو ما تؤكده نصوص ملحمة الرامايانا‪ .‬ما يؤكد عدم‬
‫زواج أوروكا جينا من نين سن هو ما أورده الصينيون عنه‪ ،‬أنه كان يزورهم منفرداً و لم يكن يصطحب زوجته معه‪ ،‬و في‬
‫نص صيني أخر أنه لم يكن بحاجة الى أنثى‪.‬‬

‫تمثال برونزي إلله القمر القرعوني اله ‪LAH‬‬

‫سم مملكته بين أبنائه و آتو هو‬ ‫اإلله إنليل األول (الملك آتو) أصبح كبير آلهة سومر‪ ،‬في عهد أبيه األمبراطور توك الذي ق ّ‬
‫خليفته الشرعي و ولي العهد قبل مقتله على يد زاجيسي في رحلة الصيّد و ليس اإلله إنليل الثاني (كوماربى) الذي طرده‬
‫مجلس حكماء سومر لفجوره و إرتكابه جريمة الزنا بخطيبته‪ .‬من غير المعقول أن يتّخذ السومريون اإلله أنليل الثاني كبيراً‬
‫لآللهة بسبب ما أقترفه من جرم و قد طرد من مقر اآللهة في دلمون‪ ،‬أى من مجلس الحكماء و خلعه أبوه‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬عن‬
‫والية العهد في "إعالن األنسانية"‪ .‬أعتقد أن دلمون‪ ،‬مقر مجلس الشيوخ السومري أو اآللهة األولمبية السومرية‪ ،‬تقع في‬
‫جزيرة فيلكة الحالية و ليس في البحرين كما ذهب اليه مؤرخو الغرب‪ ،‬األستدالل جاء من نصوص ملحمة الرامايانا من أن‬
‫جزيرة كيش النكا الذهبية تقع على مبعدة ‪400‬كلم تقريبا ً عن الساحل‪ ،‬أى عن أريدو‪ ،‬أى ما يعادل المسافة الحالية بين أريدو‪،‬‬
‫سر األحالم‬
‫"المتنور أو النوراني"‪ ،‬مف ّ‬
‫ّ‬ ‫الميناء السومري آنذاك‪ ،‬وجزيرة فيلكة)‪ .‬أطلق المؤرخون على أنليل الثاني صفات‬
‫الضالع بالكاباال و العلوم السومرية الغامضة و رمز للحكمة‪ .‬هذه صفات أنليل األول (الملك آتو و ليس انليل الثاني بدليل أن‬
‫أنليل الثاني لو كان حكيما ً لما زلّت قدمه في الخطيئة و إرتكب الزنا و طرد من والية العهد‪ .‬خطأ المؤرخين في وصفه ناجم‬
‫عن عدم إدراكهم بوجود أكثر من أنليل واحد في الميثولوجيا السومرية ألن السومريين لم يوضحوا لنا وجودأكثر من أنليل‬
‫واحد و لذا كان لزاما ً التحقق من شخصيته في النصوص السنسكريتية و الهيروغليفية و النوردية‪ .‬النصوص الهندوسية‬
‫تروي أنه كان أعمى و األسطورة الهندوسية تقول ان أمه أغمضت عيناها في ليلة دخلتها فقال لها زوجها أن وليدها سيولد‬
‫أعمى‪ .‬هذا الوصف ال ينطبق على الملك آتو (أنليل األول) أو الملك كوماربي (أنليل الثاني) بل ينطبق على أوروكا جينا الذي‬
‫وصف بالملك أو الصيّاد األعمى ألنه كان يغمض عينيه حين يصطاد و لم يك أعمى فعالً‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫زوجة إنليل األول عرفت أيضا ً بأسم شيش ‪ SHESH‬أو شيشات ‪ SHESHAT‬الثانية ‪ ،‬لقب ورثته عن أمها شيشات‬
‫األولى وفقا ً لما أورده المؤر خان ثوركلد جاكوبسون و صاموئيل نوح كريمر (رغم أنهما لم يفطنا الى وجود أكثر من إنليل واحد‬
‫و شيشات واحدة)‪ ،‬و أنها أورثته ألبنتها إينانا و لحفيدتها أينهيدوانا حيث أعتبرت شيشات زوجة اإلله ثوث في النصوص‬
‫الهيروغليفية بمصر بوصفها شيشات الطاهرة‪ ،‬حاملة سجالت ملك الملوك أو "أكا شا" بمعنى "ملك الملوك‪ ،‬هي كلمتان‬
‫باألكادية و ليس بالهيروغليفية‪ ،‬التي تحتوي على المعارف السرية‪ ،‬الباحث برايان ريغال‪ BRIAN REGAL‬أورد أسم‬
‫شيشات في الصفحة ‪ 29‬من كتابه "العلم الزائف ‪ "PSEUDOSCIENCE‬عام ‪ .2009‬الكتاب عبارة عن موسوعة نقدية‬
‫أنكرت وجود مثل هذه السجالت بخالف ما تؤكده النصوص الهيروغليفية عن اإلله ثوث‪ .‬كذلك عرفت زوجة الملك آتو بلقب‬
‫نينغال‪ ،‬أى الملكة العظيمة‪ ،‬و هو من األلقاب المتوارثة بين نساء الساللة الحاكمة و ورثن بناتها عنها هذا اللقب باألضافة الى‬
‫زوجة لوغال باندا‪ .‬معبد إنليل األول ف ي مدينة نيبور و بوابة نيبور سميت بأسمه و لهذا السبب بقى يحمل أسمه فترة طويلة‬
‫و لم يت ّم هدمه في زمن سارغون و أبنائه ‪ ،‬الى أن قام نرام سين بهدمه و نقل كنوزه الى عاصمته و عاصمة جدّه "أكاد"‪.‬‬

‫رقم االله سين ‪ 30‬و كوكبه هو كوكب الزهرة أو فينوس‪ ،‬و هو سر إطالق لقب فينوس على أبنته أينانا‪ .‬عبد في حضارة‬
‫تدمر إلها ً للقمر بأسم "أغليبول ‪ ." AGLIBOL‬أعتقد أن التسمية مشتقة عن األكادية "أغ‪+‬لي‪+‬بول ‪"AG-LI-BOL‬‬
‫أى "السيّد الملك الثور"‪ ،‬فكلمة أغ هي أغا بالسومرية بنفس المعنى‪ ،‬كلمة "لي" بمعنى ملك أو رجل و كلمة "بـول" بمعنى‬
‫ثور‪ ،‬باألنكليزية ‪ BULL‬و بالالتينية ‪ VOL‬و الكلمات الثالث بنفس اللفظ‪ .‬عرفوه بأسم عجل بعل ‪ ،BEL‬أى عجالً شمسيا ً‬
‫ملكياً‪ .‬نذكّر بأن ساللة صقور الشمس ترتبط بالشمس في حياتها و بالقمر بعد مماتها و لكونها ساللة من قبيلة الثوريم‬
‫صوروا رأسه محاطا ً بهالة‬
‫ّ‬ ‫السومرية (الثيران بالعربية)‪ ،‬يمثل الثور الملوك و العجل يمثل األمراء و البقرة تمثـّل الملكات‪.‬‬
‫القمر البدر تارة أو بوضع الهالل فوق رأسه (داللة موته) و الذي يؤكد هوية أغليبول السومرية هو إرتباط أسمه بأسم اإللهة‬
‫أستارتيه (فينوس) و بإله الشمس يارحيبول ‪( YARHIBOL‬بحسب موسوعة اآللهة لمايكل جوردان) مما يدل على هويته‬
‫أبنا ً لألمبراطور توك‪ ،‬و اآللهة الثالثة من الشمس‪ ،‬القمر و الزهرة تتشكّل الثالوث المقدس في شمال سوريا‪ .‬النصوص‬
‫السومرية تذكر أن األمبراطور زاجيسي النمروذ إعتقل اإلله سين و سجنه أليام عدة دون طعام و شراب قبل أن يقتله‪ .‬في‬
‫رواية أخرى‪ ،‬يستطيع اإلله سين الفرار و اإلختباء لمدة ثاللة أيام قبل أن يعثر عليه جنود زاجيسي و يسجنوه و يقتلوه ‪ ،‬فهذه‬
‫الرواية تفسر لهم سبب غياب القمر ثالثة أيام كل شهر حيث يحل الظالم الدامس في الليل‪ .‬ما يؤكد وجود أكثر من إنليل واحد‬
‫أو اله واحد للقمر‪ ،‬هو أن إله القمر الثاني أبن إنليل الثاني حليف زاجيسي الرئيسي الذي ساعد زاجيسي في طعن أوروكا جينا‪،‬‬
‫والده‪ .‬فليس معقوالً و ال منطقيا ً أن يقدم زاجيسي على قتل أبن حليفه‪ .‬فيما تذكر النصوص األغريقية أن اإلله و الملك‬
‫كرونوس (سارغون األول ) هو من قتل أوالد أخيه ثاييستيس األشرار و قتل أخاه غير الشقيق ثاييستيس (نظير كوماربى أو‬
‫إنليل الثاني)‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب السيرة النبوية للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

‫‪ENCYCLOPEDIA OF RELIGION AND ETHICS BY JAMES HASTINGS, www.Books.google.com, 2013.‬‬

‫‪ENCYLOPEDIA OF THE GODS BY MICHAEL JORDAN, KYLE CHATHIE LTD, 2002‬‬

‫´‪HISTORIOGRAPHY IN THE CUNEIFOM WORLD, CHAPTER: THE GENEALOGY OF ´ NANA SUEN‬‬

‫‪AND ITS HISTORICAL BACKGROUND, TABLET NO ETCSL 1. 5. 1. 18 BY J. KLEIN, BETHESDA MD‬‬
‫‪CDL PRESS, PP: 279- 302, 2001.‬‬

‫‪PROJECT DICTIONARY OF SUMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS‬‬

‫‪PSEUDOSCIENCE BY BRIAN REGAL, P: 29, 2009.‬‬

‫‪294‬‬
‫‪REAL LEXICON: THE ASSYRIOLOGY AND NEAR EASTERN ARCHEOLOGY, VOLUM VIII, BY‬‬
‫‪MAC KREBERNIK, DE GRUYTER PRESS, BERLIN, PP:360-364, 1993-1998.‬‬

‫‪SUMERIAN LEXICON BY JOHN A HALLORAN, 2003‬‬

‫‪THE LITERATURE OF ANCIENT SUMER BY JEREMEY BLACK, OXFORD UNIVERSITY PRESS,‬‬

‫‪2004.‬‬

‫الفصل التاسع‬

‫آلهة سومرية أخرى‬

‫إله القمر الثاني سين بن إنليل الثاني‬
‫إله القمر الثاني سين ‪ SIN‬أبن اإلله إنليل الثاني من زوجته األخرى آيا ‪ AIA‬وفقا ً لما ذكره علماء السومريات و له شقيق‬
‫يدعى مارسو ‪ ،MARSU‬وفقا ً للميثولوجيا السومرية‪ .‬عرف عن سين كونه كاهن متعلّم حكيم في حياته قبل أن يصبح إلها ً‬
‫للقمر و الحكمة و رمزاً لطفل خطيئة الزنا إلنليل نفسه‪ ،‬حسب إعتقاد الكثير من المؤرخين‪ .‬هذا يعني أن سين هو األبن البكر‬
‫لإلله إنليل الثاني‪ ،‬أى أنه نينجيرسو (أو نينجيشزيدا بعد وفاته و لقمان الحكيم عند العرب‪ ،‬راجع فصل نينجيرسو) أبن اإللهة‬
‫نينليل التي إرتكبت جريمة الزنا مع خطيبها إنليل و التي حملت لقب إلهة الموت‪ ،‬األوبئة و ملكة العالم السفلي بعد وفاتها‪ .‬هذا‬
‫يعني أيضا ً أن اإللهة آيا هي نفسها اإللهة نينليل و أن لقب آيا يعني مظهر أخر أو وظيفة أخرى لنينليل و األستنتاج جاء من‬
‫إعتبار اإلله سين طفل الخطيئة‪ .‬في ترجمة نصوص ألواح "أنليل و نينليل" إشارة واضحة الى نزول إنليل و نينليل الى العالم‬

‫‪295‬‬
‫السفلي‪ ،‬أى الى سجن تارتاروس تحت األرض‪ ،‬بسبب إرتكابهما جريمة الزنا و هناك ولد طفلهما سين بدليل أن نينجيرسو‬
‫الذي حمل لقب اإلله "ثوث" في مصر قد عبد هناك إلها ً للقمر بعد وفاته‪ ،‬نفس وظيفته في سومر وادي الرافدين‪ .‬األنطباع‬
‫الغالب لدى يفضي الى وجود شخصيات ملوكية أخرى حملت لقب إله القمر‪ ،‬إنط باع نتج عن وجود مجموعة من الملكات‬
‫السومريات الالتي حملن لقب "إلهة القمر"‪ ،‬مثل أينانا‪ .‬في الميثولوجيا األغريقية لدينا‪ :‬هيكاتيه ‪،HECATE‬‬
‫فيبى ‪ PHOEBE‬و في الميثولوجيا الرومانية‪ :‬إلهة القمر لونا ‪،LUNA‬‬ ‫ّ‬ ‫سيلين ‪ ،SELENE‬آرتيمس ‪ ARTEMIS‬و‬
‫حيث تم إثبات هوياتهن السومرية من قبلي‪ .‬هناك إعتقاد خاطىء ورد في موسوعة الويكيبيديا يذكر أن آللهة القمر من اإلناث‬
‫أزواج من آلهة الشمس الذكور‪ ،‬أى بعكس جنسها‪ .‬آلهة الشمس الذكور يتزوجون من آلهة الشمس اإلناث و بعد وفاتهم‬
‫يمنحون أسماء أخرى كآلهة للقمر‪ .‬محاولة الباحثة أيستير هاردنغ ‪ ESTHER M.HARDING‬ربط عبادة القمر بالدورة‬
‫الشهرية للمرأة محاولة تافهة من الناحية التأريخية بدليل وجود آلهة القمر من ذكور ال يطمثون‪ ،‬أوردتها في الصفحة ‪ 24‬من‬
‫كتابها "أسرار المرأة‪ :‬قديما ً و حديثا ً ‪ ،"WOMAN´S MYSTERIES: ANCIENT AND MODERN‬مطبعة‬
‫رايدر‪ ،RIDER PRESS‬بلندن عام ‪ .1971‬الباحثة باربرا والكر ‪ BARBARA G WALKER‬أشارت في الصفحة‬
‫‪ 669‬من كتابها "موسوعة أساطير و أسرار المرأة ‪THE WOMAN´S ENCYCLOPEDIA OF MYTHS‬‬
‫‪ ،"AND SECRETS‬طبعة هاربر ‪ HARPER‬بسان فرانسيسكو عام ‪ 1983‬الى أن أساتذة دراسة الوثنية الجديدة قد‬
‫ذكروا وجود إلهة أصيلة عظيمة في ثقافات ما قبل التأريخ يرتبط ذكرها بالقمر و التي شكلت األساس للديانات الالحقة‪ .‬أرى‬
‫ان المقصودة بهذه اإلشارة هي اإللهة أينانا بأسمائها و وظائفها فهي أبنة إله القمر نانا سوين‪.‬‬

‫إلهة القمر األغريقية سيلين‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‬

‫األكاديون‪ ،‬و ليس اآلشوريون‪ ،‬هم من أطلقوا عليه لقب اإلله سين‪ ،‬بمعنى القمر‪ ،‬عند عرب الجزيرة القدماء‪ ،‬و بنوا له‬
‫معبد "إي خلخل ‪ "E-KHUL KHUL‬بمعنى بيت المرح بمدينة حـ ّران ‪ . HARRAN‬أعتقد أن كلمة "خلخال" العربية‬
‫أشتقت من أسم المعبد‪ .‬نساء العرب دأبن على وضع الخلخال فوق كواحلهن ألصدار الجلجلة و جلب المرح‪ .‬السومريون في‬
‫صوروا اإلله سين رجالً بلحية مزيـّنة بأحجار الالزورد و راكبا ً ثوراً مجنحا ً (رمز والده إنليل الذي حمل لقب "ثور‬
‫أختامهم ّ‬
‫السماء العظيم" أو غو‪ -‬غال‪ -‬آنا في نصوص ملحمة جلجامش)‪ .‬رمز إله القمر "الهالل" بحكم وظيفته‪ ،‬و له رمز "الثور"‬
‫لكونه ينتمي الى ساللة الملك الثور أو قبيلة الثيران و رمز الشمعدان الثالثي الرؤوس ‪ .TRIPOD‬بعض الباحثين يرون‬
‫أن القمر البدر رمز إله القمر األول نانا سوين غير أن الجزم بذلك أمر صعب في الوقت الحاضر‪.‬‬

‫عبد اإلله سين في مدينة أور‪ ،‬حيث أقيم معبده الرئيسي "إيجيش شيرغال ‪ "E-GISH-SHIR-GAL‬أى "بيت النور‬
‫العظيم" بحسب الترجمة الموجودة و الصحيح أنه يعني "بيت سيّد األرض‪ ،‬الملك العظيم" في جنوب وادي الرافدين حسب‬
‫رأى صامويل نوح كريمر‪ .‬أرى أن معبد أور يخصّ إله القمر األول نانا سوين بدليل أن لقب سيّد األرض يخصّ األمبراطور‬
‫السومري أو ولي عهده و هذا ينطبق على الملك آتو ‪ ATU‬الذي كان وريثا ً للعرش و تولّى الحكم‪ ،‬في حياة أبيه‪ ،‬قبل مقتله‬
‫حيث قامت كل من األمبراطورة نين سن (في عهد زاجيسي) و األمبراطورة أينهيدوانا (في عهد نينجيرسو أو نينجيشزيدا)‬
‫برعاية المعبد و هذا هو س ّر إرتباط أسميهما بإله القمر‪ ،‬اإلرتباط الذي أشار إليه الدكتور هال ‪ M D HALL‬في الصفحة‬

‫‪296‬‬
‫‪ 227‬عند تقديمه إطروحة الدكتوراه "دراسة عن إله القمر السومري نانا‪/‬سوين ‪A STUDY OF SUMERIAN‬‬
‫‪ "MOON GOD NANNA/SUEN‬لجامعة بنسلفانيا عام ‪ .1985‬معبد اإلله سين في مدينة حـ ّران في شمال الوادي‪،‬‬
‫البابليون نهجوا نهج السومريين و بنوا له المعابد العديدة في أرجاء‬ ‫ثم إنتشرت عبادته الى باقي المدن السومرية‪.‬‬
‫ً‬
‫األمبراطورية‪ .‬سين عاش في منتصف القرن الثامن و العشرين قبل الميالد نظرا لكونه عاصر سارغون األول و ليس بين‬
‫عامى ‪ 2600‬و ‪ 2400‬ق‪.‬م‪ .‬و هو إثبات أخر لخطل المؤرخين في في تحديد ظهور أمبراطورية سارغون األول عام ‪2334‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬في الوقت الذي يثبت صحة تأريخ ‪ 2751‬عام ق‪.‬م‪ .‬كبداية لحكم سارغون السومري في وادي الرافدين و الهندوس‪.‬مقتله‬
‫كان في عام ‪1674‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫نقش سومري منحوت يبيّن اله القمر و فوق رأسه الهالل و في وسطه النجمة الثمانية‪ ،‬نجمة عشتار أو نجمة روزويتا وفقا لما ذكره جيرمي‬
‫بالك و أنثوني غرين في قاموسهما آلهة و شياطين و رموز ص‪ 156‬و ‪170-169‬‬

‫من الجدير ذكره هو أن سكان الجزيرة العربية الشرقيين القدماء من قوم عاد‪،‬السومريون‪ ،‬هم الذين أدخلوا عبادة القمر‬
‫الى وادي الرافدين بعد هجرتهم إليه بسبب الجفاف و تصحّر األرض و اإلنتقال من حالة اإلستقرار الى حالة الترحال‪ .‬بسبب‬
‫حرارة الشمس نهارا‪ ،‬كان يتوجب عليهم الترحال ليالً و من هنا تتأتى أهمية القمر الذي ينير ظلمة الليل‪ ،‬فهو دليل البدو مع‬
‫النجوم‪ ،‬و هو السبب‪ ،‬في رأي‪ ،‬الذي جعل السومريين يطلقون على اإلله سين لقب مشعل الليل ‪TORCH OF THE‬‬
‫‪ . NIGHT‬و يفسر لنا سبب قول المؤرخين المسلمين و عرب الجزيرة أن قوم عاد عبدوا الشمس و القمر‪.‬‬

‫البعض أعتبر اإلله سين رئيسا ً لمجلس آلهة الشمس السومرية‪ ،‬البانثيون‪ ،‬و هذا رأى خاطىء في إعتقادي لكون أن منصب‬
‫رئيس مجلس اآللهة (مجلس الشيوخ السومري أو مجلس الحكماء) يخصّ األمبراطور السومري و هو من األنوناكي‪ ،‬أى من‬
‫آلهة الشمس و ليس ال قمر‪ .‬لقد أوضحت أن لقب إله القمر يمنح للملك بعد وفاته و ال عالقة لذكر ثالوث القمر (سين مع‬
‫ولديه) في وثيقة سومرية بوظيفة رئيس مجلس االلهة و ال ميل السومريين الى مركزية السلطة العالمية ألن الموتى ال يحكمون‬
‫أساساً‪ .‬مصطلح السلطة العالمية الذي أورده مؤرخو الغرب هنا يثبت لنا درايتهم و معرفتهم بوجود أمبراطورية سومرية‬
‫عالمية و إالّ لما إستخدموا مثل هذا التعبير اللفظي‪ ،‬أى لم يطلوه جزافاً‪ .‬الملكة نينغال‪ ،‬والدة أينانا‪ ،‬زوجة اإلله نانا سوين أو‬
‫الملك آتو و ليست زوجة سين ألن أينانا خالته وأصبحت عمته و أخت أبيه بموج ب الشريعة السومرية‪ ،‬بعد زواجها من‬
‫سارغون‪ .‬هذه التناقضات وليدة عدم إدراك علماء السومريات بوجود أكثر من إله قمر واحد‪.‬‬

‫في النقوش السومرية‪ ،‬نرى اإلله سين رجالً بلحية تتطاير في الهواء و الى جانبه رمز الهالل ‪ .‬كل رمز يتخذ في عبادة‬
‫الخالق يعتبر "وثناً"‪ ،‬و كل شكل منحوت أو مصنوع من مادة ما يتخذ وسيطا للتق ّرب الى الخالق يعتبر "صنماً"‪ .‬الوثن‬

‫‪297‬‬
 ‫أوسع و أشمل معنى من الصنم‪ ،‬مثل الصليب‪ ،‬الهالل‪ ،‬النجمة الثمانية (نجمة فينوس)‪ ،‬النجمة السداسية‪ ،‬الخماسة‪ ،‬الرباعية‬
‫و الثالثية‪ .‬التعريف مأخوذ عن الموسوعة البريطانية للمعرفة‪ .‬نظراً لكونه القمر فهو عندهم مصباح السماء‪.‬‬

‫اإللهة نانسيه‬

‫اإللهة السومرية نانسيه ‪ NANCE‬النبيلة بلقبها "نين‪-‬أين ‪ "NIN-EN‬بمعنى السيّدة الملكة‪ :‬معنى أسم نان‪ -‬سيه "ملكة‬
‫الملكات"‪ ،‬لقب أطلق على ملكات سومر النائبات في األقاليم و الممالك‪ ،‬الكلمات "نون ‪ ،NUN‬نان ‪ NAN‬و نين ‪ "NIN‬تعني‬
‫"ملك أو ملكة"‪ ،‬حسب موقعها اللغوي من األعراب‪ ،‬باللغة السومرية‪ .‬الكلمات "سو ‪ ،SU‬سا ‪ SA‬و سيه ‪ CE‬أو سي ‪"SI‬‬
‫بنفس المعنى و لكن بمرتبة أقل درجة‪ .‬أسمها باللغة األكادية "نانشيه ‪ "NANSHE‬بنفس المعنى‪ ،‬فكلمة نان هي نفسها‬
‫باألكادية و حرف السين السومري يستبدل بحرف الشين في اللغة األكادية‪ .‬لقب نانسيه أو نانشيه (باألكادية) لقب وظيفي‬
‫إجتماعي يخصّ ملكات سومر من األسرة المالكة‪ ،‬سواء ك ّن من األنوناكي أو األجيجي‪ .،‬األستدالل جاء من طبيعة الوظائف المكلّفة‬
‫بها هذه اإللهة و نالحظ‪ ،‬من ناحية‪ ،‬أن اللقب أطلق على أكثر من ملكة واحدة في أن واحد و متوارث أيضا ً و من ناحية أخرى‪،‬‬
‫األستدالل جاء من ألوح "أينكي و النظام العالمي" حيث يقوم بتقسيم المهام و الوظائف األجتماعية في أقاليم األرض على أفراد‬
‫األسرة الحاكمة‪ .‬تسميتها باإللهة ‪ GODDESS‬تسمية سائدة في التراجم الغربية فالنظرة السائدة على الحضارة السومرية‬
‫"وثنية" فقط و ال يذكرون فترات "التوحيد" التي سادت عصوراً طويلة‪.‬‬

‫نقش لختم أسطواني يوضح سيّدة الفوضى البدائية تيامات التي حملت لقب األم العظيمة كغيرها من إمبراطورات سومر‬

‫تعتبر اإللهة نانسيه من آلهة مياه المحيطات‪ ،‬البحار‪ ،‬البحيرات‪ ،‬األنهار و الينابيع األرضية‪ .‬و نرى أثر هذا في الميثولوجيات‬
‫األغريقية (حيث عرفن بحوريات البحر‪ ،‬بالمحيطيات و بأرواح البحر)‪ ،‬الجرمانية‪ ،‬األسكندنافية‪ ،‬البريطانية (سيّدة البحيرة)‪،‬‬
‫الهندوسية (اإللهة ساراسواتي‪ ،‬إلهة النهر في وادي الهندوس) و الصينية (إلهة البحر و المياه نوا ‪ NUA‬الصينية) و العديد من‬
‫الحضارات القديمة األخرى‪ .‬الوظائف العديدة المناطة بهذه اإللهة و كثرة المهام العديدة توحي بوجود أكثر من "نانسيه" واحدة‬
‫و اإلستنتاج جاء من كون بعض الوطائف إرتبطت بذكر مملكة مدينة معيّـنة دون أخرى يصاحبه إرتباط تلك الوظائف بلقب أخر‬
‫عرفت به ملكة سومرية واحدة أو إثنتين دون الملكات األخريات‪.‬‬

‫اإللهة نانسيه مسؤولة عن حماية المياه العذبة لألنهار و الينابيع في نصوص لجش‪ ،‬رعاية األسماك و تفتيش أسواق السمك‪،‬‬
‫التحقق من دقة المقاييس‪ ،‬المعايير‪ ،‬الموازين و المكاييل المستخدمة في المجتمعات السومرية‪ ،‬إلهة الحبوب المسؤولة عن مخازن‬
‫الحبوب و حساباتها‪ .‬ن انسيه إلهة الحكمة‪ ،‬العدالة و اإلستبصار‪ ،‬المستمعة لشكاوى المواطنين و مسؤولة القضاء‪ ،‬أورده الباحثون‬
‫جيريمى بالك ‪ ،JEREMY BLACK‬أنثوني غرين ‪ ANTHONY GREEN‬و تيسا ريكارد ‪ TESSA RICHARD‬في‬
‫الصفحة ‪ 135‬من كتابهم "آلهة‪ ،‬شياطين و رموز وادي الرافدين القديم ‪GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF‬‬

‫‪298‬‬
‫‪ ANCIENT MESOPOTAMIA‬عام ‪( 1992‬طبعة جامعة تكساس)‪ .‬توقفت طويالً عند وظيفتها كمسؤولة عن القضاء‬
‫الى جانب وجود إله العدالة مثل نينجيرسو و لكنها وصفت ب"القاضية على أفعال الرجال" جعلني أستنتج أنها كانت تستمع‬
‫لشكاوى النساء الذين يعانون من المشاكل األسرية و الضرب من قبل أزواجهن‪ ،‬المشاكل التي ال تستطيع المرأة اإلجهار بها أمام‬
‫الرجال علنا َ في المحكمة العلنية‪ .‬ال أجد تفسيراً أقرب من هذا لطبيعة وظيفة نانسيه القضائية‪ .‬نانسيه القاضية بين البشر في‬
‫أيام إصدار أحكامها المصادفة أليام إحتفاالت عيد رأس السنة "األكيتو ‪ "AKITU‬األثنى عشر بعد أن تلبس األرض حلّتها‬
‫طهّر من الرجس و يقوم الناس بتسيّير موكب من المراكب المح ّملة بالطيور‪ ،‬األسماك‪،‬‬ ‫الخضراء‪ .‬خالل أيام األحتفال يت ّم الت ّ‬
‫الحب وب و التيجان الفضية الخاصة باألحتفاالت في النهر و البحر و تقدّم لها اآلواني الحجرية و النفائس‪ .‬تتقدّم الموكب سفينة‬
‫نانشيه التي تحمل تمثالها في مقدمتها‪ .‬هذه الصورة نراها في مقدّمة سفن األغريق‪ ،‬الفايكنغ و األقوام الجرمانية و األوروبية و‬
‫الموجودة في رسوم‪ ،‬نقوش و نصوص إلهة الحبوب األغريقية سيريس‪.‬‬

‫نقش لمركب سومري في مقدّمته رأس تنين مثل سفن الفايكنغ‪ ،‬مح ّمل بأخشاب السدر‬

‫الصورة التي قدّمها لنا علماء السومريات عن اإللهة ناشيه مليئة بالتناقضات و اإلرباك بسبب إفتراضهم الخاطىء بوجود إلهة‬
‫واحدة باسم نانسيه‪ ،‬تارة تراها أما ً ألنليل و تارة زوجة له‪...‬أو زوجة لإلله أينكي و تارة والدته و مرةً أما ً إلله الشمس أوتو و‬
‫اإللهة أينانا و مرة أخرى والدة ألينانا‪ .‬لكنني‪،‬و بعد تعقب آثارها و ألقاب و وظائف اآللهة اإلناث في الميثولوجيات السومرية و‬
‫العالمية‪ ،‬توصّلت الى وج ود عدة ملكات سومريات حملن لقب ناسيه‪ .‬ثالث ملكات سومريات من العشرة الالتي حملن لقب نانسيه‬
‫ظهرن في آن واحد و و السبع البقية عاصرن بعضهن البعض مما يعني أن كل مملكة أقليمية كبرى كان لها ناسيه مختلفة تقوم‬
‫بوظائفها و هو ما لم يذكر قط من قبل مؤرخي السومريات قبل كتابة هذه األسطر‪ .‬الملكات الالتي حملن لقب نانسيه ه ّن ‪-:‬‬

‫‪ -1‬الملكة تيامات التي وصفت بإلهة الليل‪ ،‬الظالم و والفوضى في الميثولوجيا الرافدينية و ليس البابلية فحسب (نظيرة إلهة‬
‫سده شخصية اإلمبراطور‬ ‫الليل و الظالم نيكس ‪ NYX‬في الميثولوجيا األغريقية)‪ ،‬الزوجة الثانية لإلله ماردوك الذي تج ّ‬
‫توك و جاء وصفها باإللهة التنين الشرسة‪ ،‬تنين بحر المياه المالحة و وزوجها آبزو‪ ،‬إله النور‪ ،‬العدالة و المياه العذبة‬
‫الحلوة‪ .‬لم يعثر علماء اآلثار على صورة أو تمثال لها‪ .‬ال زوجان كانا يمثالن القوى البدائية التي أقامت النظام العالمي‬
‫القديم‪ .‬هما أبوا اآللهة السومرية التي أخرجت النظام من الفوضى‪ ،‬األساس الذي قامت عليه الحضارة في األرض‪،‬‬
‫حسبما ذكرته الباحثة ريفكاه هاريس ‪ RIVKAH HARRIS‬في الفصل الخامس من كتابها "الجنس و الشيخوخة في‬
‫بالد ما بين النهرين‪ :‬ملحمة جلجامش و غيرها من األدب القديم ‪GENDER AND AGING IN‬‬
‫‪،"MESOPOTAMIA: GILGAMESH EPIC AND OTHER ANCIENT LITERATURE‬‬

‫‪299‬‬
‫مطبعة جامعة أوكالهوما‪ ،OKLAHOMA UNIV. PRESS, NORMA‬عام ‪ .1999‬وصف الكاتبة تيامات‬
‫باإللهة األم المعطاء المتسامحة ال ينبع من أسانيد تاريخية رافدينية تفنـّد رأيها و إنما نابع من عقيدتها الدينية بإعتبار‬
‫تيامات أم زاجيسي النمرود أو اإلله تشيواوا الذي يتغنون به و الذي عبدوه في فترات الشرك و يعبدونه اليوم باسم يهوه‬
‫و هو أسم من أسماء زاجيسي في ملحمة جلجامش‪ .‬و يرى النقاد أن الكاتبة أكدت على الصفة األيجابية لتيامات بأعتبار‬
‫سرت معناه بالنقاء في حين أن كلمة "أيليه ‪ "ELLE‬تعني إلهة و الالحقة‬ ‫أنها حملت لقب اإللهة أيليتو ‪ ELLETU‬و ف ّ‬
‫اللغوية "تو ‪ "TU‬تعني "شريرة"‪ ،‬أى اإللهة الشريرة ‪ !!"EVIL GODDESS‬أين النقاء في ذلك؟ و تتمادى‬
‫الكاتبة ريفكاه في وصف تيامات باإللهة األكبر سنّاً‪ ،‬األكثر حزما ً التي إهت ّزت بشدة لموت زوجها األمبراطور أبسو و لذا‬
‫قررت األنتقام لزوجها!! هذا تحريف بالغ للتأريخ و صورة ممسوخة عنه تنقضها نصوص قصة الخليقة البابلية نفسها‬
‫حيث وصفت بالزوجة المتآمرة على قتلها زوجها و لذلك قتلها األمبراطور أوروكا جينا بجريمتها في قتل أبيه و تآمرها‬
‫مع عشيقها‪ .‬تفسير ذلك عند ريفكاه أن تيامات حاربت أبنائها (أبناء زوجها توك من زوجته آنونيت) إنتقاما ً لزوجها و‬
‫لذا حملت بثعابين تحمل السم في أبدانها بدل الدم!! الحقيقة أن تيامات حارب أبناء زوجها أبسو من زوجته األولى‬
‫آنونيت الطيبة (أوروكا جينا و لوغال باندا) وليس أبنائها من صلبها‪.‬‬

‫أبناؤها الستة من زوجها األول‪ ،‬الملك أيلوش‪ ،‬أصبحوا فوضويين و مثيرون للضوضاء التي حرمت أباهم من النوم‬
‫ليالً‪ ،‬فجاء اإلله أبزو يشكوها من صخب صغارها‪ ،‬زاجيسي و أخوته‪.‬األستدالل على حملها لقب نانسيه هو حملها لقب‬
‫اإللهة نينكاسي ‪ NINKASI‬التي إنبثقت من مياه البحر األبتدائية العميقة و التي حملت لقبها األمبراطوري "آما غال‬
‫دنجير ‪ " AMA GAL DINGIR‬بمعنى اإللهة األم العظيمة (نظيرة اإللهة غايا ‪ GAEA‬األغريقية) و هذا الوصف‬
‫تحولت بعد‬
‫ينطبق على تيامات دون سواها من الملكات‪ .‬حملها للقب نانسيه كان في بداية زواجها على األرجح ألنها ّ‬
‫ذلك الى ساحرة شريرة ال عالقة لها بإقامة العدل أو إطعام الفقراء أيام اإلحتفاالت‪ ،‬إضافة الى خيانتها الزوجية و تآمرها‬
‫على قتل ز وجها‪ .‬المؤرخون الغربيون أخطأوا حين أستندوا الى قصة الخليقة البابلية بأعتبار تيامات هي أول الخلق و‬
‫لم يك من شىء قبلها‪ ،‬فهناك عدد كبير من الملكات السومريات ذكرن في الميثولوجيات الفرعونية و األغريقية و‬
‫المحصورة فترات حكمهن مع أزواجهن بين ‪2810 -3378‬ق‪.‬م‪ .‬أى لحين ظهور تيامات على مسرح الميثولوجيا‬
‫السومرية في قصة الخليقة الرافدينية األولى "أترا هافيت"‪ .‬سآتي على ذكر تفاصيل أخرى في فقرة اإللهة تيامات‪.‬‬

‫يصوب سهما ً ثالثي الرؤوس الى تنين البحر‬

‫ّ‬ ‫رسم عن ختم أسطواني سومرى يبيـّن اإلله ماردوك أو بعل (أوروكا جينا) و هو‬
‫تيامات‪ .‬أسطورة الرامليانا الهندوسية تذكر ان بوذا كان يستخدم عشرة سهام إلهية ثالثية الرؤوس في قتل أعدائه‬

‫‪ -2‬الملكة آزوبيرانو‪ ،‬والدة سارغون العظيم‪ ،‬حملت لقب نانسيه بداللة إرتباط لقبها بلقب اإللهة نينا ‪ NINA‬الراعية‬
‫لمدينة نينوى إذ تذكر نصوص ناسيه بصفتها اإللهة نينا ‪" :NINA‬إن لم تكف الحبوب لهذه الطقوس و بقيت األوعية‬

‫‪300‬‬
‫يصب فوقها الماء فإ ّن الشخص المسؤول عن القرابين المعتادة لن يتلقى مساعدة إضافية!! ال أود التفكير‬
‫ّ‬ ‫فارغة و ال‬
‫بأن ذلك قد حصل"‪ ،‬أوردته الكاتبة و الناشطة األمريكية كريستن آن كنغ‪ ،KRISTIN ANN KING‬في المقالة‬
‫الموسوعة‬ ‫المنشورة على موقعها ‪.www.kristinking.org/2011/02/27/inanna-and-nanshe‬‬
‫البريطانية تذكرها بأسم اإللهة نينا الراعية لمدينة نينا ‪ NINA‬السومرية بضواحي مدينة لجش السومرية‪ ،‬العاصمة‬
‫سرة األحالم و أن شقيقتها أينانا‬
‫السومرية آنذاك‪ .‬إذ وصفت نينافي النصوص السومرية ب"الكاهنة اإللهية و مف ّ‬
‫طغت عليها شهرة"‪ .‬من الطبيعي ان تطغى شهرة أينانا عليها لكونها زوجة أمبراطور سومر في حين أن زوج‬
‫نانشيه كان ملكا ً أقليميا ً و أحد فرسان سارغون األثنى عشر‪.‬‬

‫نينا القادرة على عالج الناس باألعشاب و الجلسات التأملية و تقديم المساعدة للناس فقد ورد في نص سومري‪:‬‬
‫"أقبلي يا نينا‪ ،‬و عالجينا لنصبح أصّحاء‪....‬أبعدي عنا المرض بجرسك هذا" (موضوع إستخدام الجرس في عالج‬
‫المرض قديما ً يستحق التحقيق حول أثر اإلهتزازات الصوتية)‪ ،‬حسبما ورد في مقال حول اإللهة السومرية نانسيه‪،‬‬
‫منشور على موقع األنترنيت ‪.https://journeyingtothegoddess.wordpress.com/tag/nanshe‬‬
‫وصف األمبراطور السومري غوديا‪ ،‬المذكورفي ألواح ترتيالت نانسيه‪ -‬األسطر ‪ ،46-32‬اإللهة نينا ببقرة الوفرة و‬
‫الخيرات حيث كانت تتلقى المديح في معبده بمدينة لجش و تقرع لها الطبول في معابدها بمدينة تيجي ‪ TIGI‬و مدينة‬
‫بلخ ‪ BALAKH‬على الجانبين و تنشداألغاني لإلله الثور كين الذي يستم ّد سلطته و قوته من األمبراطور سارغون‬
‫الذي حمل بدوره لقب حكيم المياه أو اإلله آبزو بالسومرية‪.‬‬

‫حملت لقب اإللهة السومرية نمـّو ‪ ، NAMMU‬إلهة نهر دجلة و البحر‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الصناعات الحرفية‪ ،‬و اإللهة‬
‫األم السومرية العظيمة ‪ ،SUMERIAN CREATRIX GODDESS‬أم اآللهة و كل شىء‪ ،‬سيّدة البدايات‬
‫التي يكتب أسمها بعالمتها الكهنوتية "أينغور ‪ "EN-GUR‬أى السيّدة الكاهنة‪ .‬على خالف تيامات‪ ،‬فأن آزوبيرانو‬
‫(نانسيه الثانية) تمثل نمـّو محيط المياه العذبة مثل زوجها أوروكا جينا الذي ورث لقب اإلله آبزو عن أبيه لكن بالنظر‬
‫لغياب زوجها في رحلته حول العالم لنشر التوحيد و الحضارة طيلة مدة الثال ثة عشر عاما من زوجاهما و مقتله بعد‬
‫عودته و مقتله عام ‪ 2783‬ق‪.‬م‪ .‬و من ثم بعثه و إختبائه في قصره بمدينة لجش لغاية عام ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬و من ثم قتله‬
‫و بعثه من جديد‪ ،‬جعل السومريون يعتقدون أن اإللهة نمـّو بال زوج و لذا أطلقوا على اإللهة نانسيه لقب "راعية‬
‫مدينة لجش"و هو دليل أخر على هويتها‪ .‬رحلة زوجها حول العالم موثّقة في النصوص الهيروغليفية عن رحلة‬
‫أوزيريس‪ ،‬حيث عبدت زوجة أوروكا جينا‪ ،‬آزوبيرانو‪ ،‬في مصر بأسم آيزيس‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫اإللهة نمـّو يهيئة إمراة برأس أفعى (أى حكيمة) ترضع وليدها الثعبان‬

‫"أينغورا‪EN-GUR-‬‬‫ّ‬ ‫أقيم معبد اإللهة نمو و أبنها أينكي في مدينة أريدو التي رعاها أبنها اإلله أينكي‪ ،‬هو معبد‬
‫‪ ،"RA‬بمعنى "السيّدة الكاهنة و الملكة العظيمة" بخالف الترجمة الخاطئة السائدة "رحم الوفرة" التي قدّمها لنا‬
‫مترجمو السومريات‪ .‬أطلق السومريون على اإللهة نمـّو أسم نينسيكيلال ‪ NIN-SI-KILLA‬في الفترة التي تولّت‬
‫فيها نمـّو الحكم أثناء حكم زوجها‪ .‬هذه الفترة ذكرت في النصوص الهيروغليفية حين حكمت نظيرتها اإللهة آيزيس‬
‫أقليم مصر أثناء طواف زوجها اإلله أوزيريس حول العالم‪ .‬عبدوها إلهة للقصب‪ ،‬الحبوب و الشفقة بأسم اإللهة‬
‫"شاال ‪ ،" SHALA‬زوجة إله السماء آنو (تأكيد لهويتها)‪ ،‬حيث ساد األعتقاد بأن وفرة الحصاد تعني شفقة اآللهة‪،‬‬
‫أورده الباحثان ستيوارت و جانيت فرار ‪ STEWART AND JANET FARRAR‬في كتابهما "إله الساحرات‬
‫‪ ،"THE WITCHES’ GOD‬دار نشر فينيكس ‪ PHOENIX PUBLISHING‬بواشنطن‪ ،‬عام ‪.1987‬‬
‫تشترك اإللهة شاال بهذه الوظائف مع اإللهة نانسيه‪ .‬لقب شاال أورثته ألينانا بدليل أن شاال الثانية هي زوجة إله الحبوب‬
‫سده شخصية سارغون العظيم الذي عبد بأسم اإلله أيشكور‪ ،ISH-KUR‬بمعنى سيّد‬ ‫داغان‪ ،‬اإلله السمكة‪ ،‬الذي تج ّ‬
‫العالم السفلي و سيّد الج نوب باألكادية‪ ،‬أو اإلله أدد‪ ،‬ذكرها الباحثان جيريمى بالك و أنثوني غرين في كتابهما "آلهة‪،‬‬
‫شياطين و رموز وادي الرافدين القديم "‪ ،‬مطبعة تكساس عام ‪ 1992‬اآلنف الذكر‪ ،‬و قد عرف اإلله أدد ‪ADAD‬عند‬
‫عرب الجزيرة بأسم الملك شمس أدد أو الملك عاد الثاني‪.‬‬

‫كتب صامويل نوح كريمر عن اإللهة ن ّمو في الصفحة ‪ 82‬من كتابه "التاريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬طبعة جامعة بنسلفانيا‪،‬‬
‫فيالدليفيا عام ‪" :1981‬في البداية كانت ن ّمو تمثل البحر األبتدائي و ال شىء قيل عن والدتها و أصلها و ليس من المستبعد‬
‫أن يكون السومريون قد أخفوا ذلك كما لو كانت خالدة منذ األزل"‪ .‬أعتقد أن فكرة خلودها‪ ،‬رغم مقتلها عام ‪2780‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫إرتبطت بفكرة خلود زوجها بعد بعثه‪ .‬األستدالل األخر هو أن اإللهة نمـّو أنجبت "األرض"‪ ،‬أى"سيّد األرض" الذي‬
‫سده اإلله أينكي وأنجبت إلهة "السماء" (أبنتها بموجب الشريعة)‪ ،‬أى أينانا ملكة السماء‪ .‬عالم السومريات ثوركلد‬ ‫يج ّ‬
‫جاكوبسون ‪ THORKILD JACOBSEN‬وصف اإللهة ن ّمو في كتابه "كنوز الظالم ‪TREASURES OF‬‬

‫‪302‬‬
‫‪ ،"DARKNESS‬طبعة جامعة ييل األمريكية‪ ،YALE UNIVERSITY PRESS‬نيو هيفن‪ ،‬عام ‪" :1976‬تأليه‬
‫قاع النهر ‪ "DEIFICATION OF RIVER BED‬و أراضي األهوار الخصبة في جنوب وادي الرافدين‪ :‬الخلق‬
‫أنجزته أنثى إلهية مقدّسة إنبثقت من المياه الخصيبة التي يتميّز حضورها بدوام وجودها منذ األزل"‪ .‬أعود و أذكر بأن‬
‫السومريون حين يتحدثون عن الخليقة و خلق العالم إنما يتحدثون عن بداية إقامة النظام العالمي في األرض و بداية‬
‫األنفجار الحضاري الذي قام به أوروكا جينا و لذا فأن وجود اإللهة نمو و أثرها في الحضارة كان منذ بداية إقامة ذالك‬
‫تصور جاكوبسن و كريمر و أتباع‬ ‫ّ‬ ‫النظام العالمي السومري القديم و ال يقصد به "بداية خلق كوكب األرض" كما‬
‫مدرستهما‪ .‬اإللهة نانسيه هذه أورثت لقب نمـّو الى أبنتها أينانا‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬بدليل أن األلواح السومرية‬
‫تذكر‪":‬اإللهة نمو التي توقظ اإلله أينكي من نومه في البحر ليبدأ رحلته و يمارس جميع وظائف والدته نمـّو"‪ ،‬في الوقت‬
‫الذي نعلم أن آزوبيرانو قتلت بعد والدة سارغون بأسبوع واحد‪.‬‬

‫‪ -3‬الملكة سيشات ‪ SESHAT‬أو شيشات ‪ SHESHAT‬باألكادية حملت أيضا ً لقب اإللهة نانسيه ‪ ،NANCE‬أبنة اإللهة‬
‫نين‪ -‬جي كو‪ -‬غا ‪ NINGIKUGA‬بمعنى "ملكة األرض ذات الملك ‪ "NIN-GI-KU-GA‬و الذي نجده واضحا في‬
‫لقبها"نين‪-‬شيه" المذكور في األلواح الطينية "نين‪ -‬شيه بار غونا ‪ "NIN-SHE-BAR-GUNA‬الذي ينتهي بلقب‬
‫ساللتها الملكية السومرية "الغون"‪ ،‬زوجة الملك آتو و والدة أينانا و شقيقاتها الثالث‪ .‬تعتبر سيشات أختا ّ بموجب‬
‫القانون لكل من الشقتيتين آزوبيرانو و نين سن لكونهن زوجات األشقاء الثالثة‪ :‬آتو‪ ،‬أوروكا جينا و لوغال باندا على‬
‫حملت سيشات لقب "الملكة العظيمة" أو نين غال بالسومرية مثل أختها نين سن‪ .‬نينغال إلهة القصب في‬ ‫التوالي‪.‬‬
‫الميثولوجيا السومرية‪ .‬نينغال العروس العذراء المرحة إلله القمر نانا سوين التي وجد فيها "سيّدة أحالمه" فقد تردد‬
‫سر‬‫أول األمر ثم دعاها لإللتقاء به قرب القصب‪ .‬فقابلته لمدة أسبوعين ثم إختفى نانا سوين ألسبوعين بعدها‪...‬هكذا تف ّ‬
‫لنا الميثولوجيا السومرية إختفاء القمر بعد أن يكتمل بدراّ ثم يعود للظهور كبدر بعد أسبوعين‪ .‬تذكر األسطورة أن إله‬
‫القمر تنّكر بمالبس شحاذ و طرق باب نينغال ليطلب منها لقائها بإله القمر نانا لكنها رفضت و اخبرته بأن على اإلله نانا‬
‫أن يعي د خصوبة األرض و األهوار و الحيوانات البرية و الداجنة مع صغارها!! و هذا ما فعله نانا‪ ،‬إلتخاذها زوجة له‪.‬‬
‫تردد أسم نينغال في قصائد الحب السومرية التي وصفت األبوين للملكة أينانا‪ ،‬إلهة الجمال و الحرب‪ .‬يرى أساتذة‬
‫السومريات أن ظهور نينغال هذه قد سبق ظهور إالها ت األمومة الخرافية في النصوص التوراتية‪ .‬فهي األم التي أرادت‬
‫النصح ألبنتها الكبرى نينليل (األميرة بابا أو اإللهة أيريشكيغال) لتبلغ مرحلة األنوثة الناضجة بالزواج وبرعايتها و‬
‫مشورتها لكن نينليل لم تصغ لها و سقطت في خطيئة الزنا مع أبن عنمها و خطيبها كوماربي‪ .‬بقية بناتها أخذن بمشورتها‬
‫و وفقن في حياتهن‪ .‬لقب نينغال ورثته أينانا أيضا ً و أورثته ألبنتها و لزوجة أبنها مانيس توسو‪ ،‬نانسيه أبنة كوماربي‬
‫أو أنليل الثاني‪.‬‬

‫تمثال سومري لإللهة نينغال‪ ،‬زوجة الملك آتو و والدة أينانا‬

‫‪303‬‬
‫ورد أسم اإللهة نينغال في نصوص العموريين عن أغاني حضارة أوغاريت في سوريا بأسم نيكّال ‪( NIKKAL‬أرى‬
‫أن معناه "الملكة الحكيمة")‪ ،‬أوردت األسم الباحثة مارغريت يون ‪ MARGUERITE YON‬في كتابها "مدينة‬
‫أوغاريت في تل راس شمرة ‪ ،"THE CITY OF UGARIT AT TELL RAS SHAMRA‬مطبعة آيزنبرونز‬
‫بنيويورك‪ ،‬عام ‪ .2006‬إنتقلت عبادتها من مدينة ح ّران‪ ،‬شمال وادي الرافدين‪ ،‬الى مدن سوريا و حضارة اوغاريت حيث‬
‫عبد القمر بصورتها األنثوية و عبد زوجها إله القمر يرح ‪ YERIH‬بصفته الذكورية‪ .‬يبدو أن والدة سيشات أو نانسيه‬
‫هذه قد حملت لقب نيكّال أيضا ً إذ تذكر األسطورة أن والدتها كانت نتاج الزواج بين اإللهة نيكال (والدتها) مع إله ثمرات‬
‫الصيف‪ .‬عبادة اإلله يرح إنتقلت الى الجزيرة العربية حيث عبد إلها ً للقمر بأسم "يرح‪ -‬بعل" أو "يرحبول"‪ ،‬أى بعل‬
‫القمر أو القمر الثور‪ .‬عبد العرب في الجزيرة العربية زوجته بنفس األسم‪ ،‬اإللهة نيكال ‪ .NIKAL‬أورد موقع جين‬
‫غاثر ‪ www.Jean.Gather.com‬أن اإللهة السومرية القديمة نينا هي والدة حوريات البحر مما يؤكد أن سيشات‬
‫حملت لقب اإللهة نينا‪.‬‬

‫‪ -4‬الملكة الرابعة التي حملت لقب نانسيه هي نين سن‪ ،‬والدة ماسو و جلجامش‪ ،‬وزوجة ملك أوروك النائب لوغال باندا و‬
‫هي أم لسارغون األول و كوماربي بالتبني و هذا مذكور في نصوص "تراتيل نانسيه‪ :‬األسطر ‪ "64 -59‬حيث جاء‬
‫وصفها باألم الحاكمة لإلله أنليل و اإلله أينكي و قامت بتربيتهما مع ولديها ماسو و جلجامش لذلك جاء وصفها بإلهة‬
‫اآليتام و األرامل عامة فهي األرملة الت ي قامت بتربية اآليتام األربعة‪ .‬ثم نراها مرضعة رومولوس و ريموس‪ ،‬أبناء‬
‫سارغون األول و أينانا بعد أن عهدت بهما أينانا إليها لتخفيهما عن أعين النمرود و كهنته الذين كانوا يغصبون كل ام‬
‫سد بشخص النمرود زاجيسي‪ .‬من المعلوم أن زوجة أوروكا‬ ‫على تقديم طفل من التوأم لتقديمه قربانا ً الى اإلله بعل المتج ّ‬
‫جينا األولى‪ ،‬الملكة و اإللهة الشريرة آنتو ‪ ،ANTU‬أعتبرت أمـّا لإلله أينكي‪ ،‬هذا ما نجده في نصوص ملحمة الرامايانا‬
‫الهندوسية‪ ،‬هي الوالدة البيولوجية ألبنها كوماربى‪ ،‬إله الهواء و الرياح أنليل الثاني‪ ،‬و صفات نانسيه األم هذه ال تنطبق‬
‫على الملكة آنتو‪ .‬الملكة آزو بيرانو‪ ،‬زوجة أوروكا جينا الثانية‪ ،‬هي والدة اإلله أينكي و لكنها لم تكن أمـّا ً لإلله أنليل مما‬
‫يجعلنا نستبعد كونها حملت لقب آنتو‪.‬نين سن اإللهة الراعية لمدينة أيسين ‪ ISIN‬السومرية و فيها معبدها "أي‪ -‬غال‪-‬‬
‫ماح ‪ ، " E-GAL-MAH‬أى "بيت العمالقة العظيمة" و ليس "المعبد العظيم" كما ترجم معناه‪ ،‬و قد ذكر اسمها في‬
‫الترنيمة رقم ‪ 30‬من ترانيم المعبد‪ .‬نين سن كاهنة معبد إله القمر نانا سوين بمدينة أور و هو منصب مناط باألمبراطورة‬
‫السومرية فقط‪ ،‬فقد أصبحت أمبراطورة سومر بمزواجها من زاجيسي‪.‬‬

‫نانسيه هذه أصبحت سيّدة القصب النقي بلقبها نينغال‪ ،‬بعد إغتصاب زاجيسي عرش سومر و تدمير مدينتى لجش و‬
‫سده ألواح مرثياتها المشهورة عن سقوط مدينة أور و‬ ‫أور ثم إتخذ منها زوجة له فكان مصيرها المحتوم حزينا ً تج ّ‬
‫تدميرها حيث عملت ككاهنة‪ .‬أعتقد أن المقصود بالقصب النقي هو القصب المخصّص لصناعة الورق التي أبتكرها‬
‫السومريون و نقلوا خبرتهم الى مصر في صنع أوراق "البرديات" التي استخدمها الكهنة السومريون في الكتابة في‬
‫آواخر عصر ما قبل فجر السالالت و نقلها سارغون األول الى الصين أيضا ً عام ‪2737‬ق‪.‬م‪ .‬و ليس القصب العادي الذي‬
‫أستخدم في بناء األكواخ السومرية في أهوار الجنوب‪ ،‬إذ ان تسمية القصب النقي ال تتوافق مع غرض بناء األكواخ‪.‬‬
‫األستدالل على صناعة الورق في وادي الرافدين ورد في النصوص الزراداشتية حيث رأت والدة زاراداشت في المنام‬
‫رؤيا‪ ،‬حين كانت حامل بزاراداشت (نظير سارغون األول في أيران) بأن "هرما ً هبط من السماء و خرج منه طفل يحمل‬
‫بيديه لفيف ورق" و هذا دليل على أن الورق كان يصنع في عهد آزوبيرانو بين ‪ 2795‬و ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬تعتبر نين سن‬
‫من اآللهة السومرية القديمة‪ ،‬إلهة‪ ،‬الخصوبة‪ ،‬الميا ه‪ ،‬األخالق و األداب و القابلة المأونة‪ .‬الذئبة التي أرضعت التوأم‬
‫رومولوس و ريموس في كهف بجزيرة قبرص‪ ،‬أسطورة بناء مدينة روما في الميثولوجيا الرومانية‪.‬‬

‫سرة األحالم‪ ،‬كشقيقتها آزوبيرانو التي أشتهرت في مصر بتفسير األحالم‪ ،‬و قد ورد‬ ‫نين سن أو نينغال هذه هي مف ّ‬
‫ذلك في "ترتيالتها‪ :‬األسطر ‪ ."58 -47‬قرابينها من الطعام كانت تطبخ في معبدها أثناء إحتفاالت عيد "الفاكهة األولى"‬
‫و هي أشارة واضحة الى إحتفاالت الر بيع‪ ،‬و يوم رأس السنة الجديدة في األول من نيسان‪ ،‬يوم إنتصار قوى الخير و‬
‫النور على قوى الشر و الظالم و يقدّم الطعام من اللحوم المسلوقة و األسماك المشوية و اللبن للمحتفلين بالتساوي مع‬
‫الماء البارد الذي يجلب من جدول معبد اإللهة نانشيه‪ ،‬معبد"سيرارا ‪ ."SIRARA‬يبدو أن القصد من وراء اإلحتفاالت‬

‫‪304‬‬
‫السومرية العديدة في األرض كان إطعام الفقراء و الجياع و تقديم الصدقات لهم لضمان تجانس لحمة المجتمعات‬
‫السومرية‪.‬‬

‫رسم عن ختم أسطواني يبيـّن اإللهة نانشيه‪ ،‬في الوسط‪ ،‬أمام األمبراطورة أينانا‬

‫نين سن تمنح الكهنة السومريين المعرفة و كيفية تفسير األحالم و التنبؤ بأحالم الرجال‪ ،‬المعرفة المطلوبة من الكهنة‬
‫بعد مرورهم بمراسيم اإلنتماء الى السلك الكهنوتي و النزول ثم الخروج من حفرتها‪ ،‬يراها المؤرخون طقوسا ً تعبـّر عن‬
‫الموت و البعث‪ .‬في ملحمة جلجامش‪ ،‬هي المتف ّرسة في الذات البشرية التي أخبرت أبنها عن أنكيدو بأنه خير صديق‬
‫يمكن األعتماد عليه‪ .‬رمزها وعاء فيه ماء و بداخله سمكة و يرى علماء السومريات أنه يرمز الى رحم المرأة الحامل‪.‬‬
‫تركزت طائفتها الدينية في مدينة سيرارا‪ ،‬بالقرب من العاصمة لجش حيث حكمت أمبراطورية سومر مع زوجها الملك‬
‫النمرود زاجيسي الذي أرغمها على الزواج من لغاية عام ‪ 2769‬ق‪.‬م‪ .‬بعد بلوغ سارغون الحادية عشر من عمره ‪،‬‬
‫ف ّرت به من قصر النمرود لتحميه و رحلت به الى أبيه‪ ،‬الذي بعث من الموت و أختبأ في البساتين المظلمة و البيوت‬
‫المبنية من القصب و س عف و جذوع النخيل في اآلهوار‪ ،‬جنوب مدينة القرنة الحالية ليعمل على تربيته‪ ،‬تعليمه و تدريبه‬
‫ألسترجاع حقه الشرعي في عرش سومر‪ .‬هذا النوع من المساكن يطلق عليه تسمية "صرايف" بلهجة أهل جنوب‬
‫العراق و األغريق في نصوصهم أطلقوا على هذه المنطقة "جزيرة صريفوس ‪ ."SERIPHOS‬نينغال هذه تمثل‬
‫شخصية الجنيـّة األم الطيبة التي تساعد األخرين في روايات الجن األوروبيةعموما ً لكونها إلهة الشفاء و مف ّ‬
‫سرة الحالم‬
‫و صاحبة العون و المشورة‪ .‬نين سن هي اإللهة نانسيه راعية اآليتام و األرامل في مدينة لجش المذكورة في اآللواح‬
‫السومرية‪.‬‬

‫‪ -5‬أين انا رابع أمبراطورة حملت لقب اإللهة نانشيه و كلتاهما‪ ،‬أى أينانا و نانشيه‪ ،‬حملتا لقب اإللهة آتار غاتيس ‪ATAR‬‬
‫‪ . GATIS‬النصوص السومرية تذكر نانسه بألقب أينانا‪ ،‬نينهورساغ‪ ،‬نين‪ -‬ماح ‪ NIN-MAH‬التي تالطف اآليتام و‬
‫الراعية للمسنّين و المرضى‪ ،‬مالذ المش ّردين و طاعمة الجياع‪ .‬كل هذه األلقاب و الوظائف تشير الى أينانا زوجة‬
‫سارغون دون غيرها‪ .‬أينانا زوجة سارغون األول و أشهر ملكات سومر ممن حملن لقب اإللهة آس‪ -‬تار ‪AS-TAR‬‬
‫أو عشتار ‪ ISH-TAR‬التي عبدت في سوريا بأسم آش‪ -‬تارت ‪ ASH-TART‬حيث عبدت إلهة للجمال و الخصوبة‬
‫بأسم عطارد‪-‬غاتس ‪ MERCURY-GATIS‬او أتار غاتس‪ ،‬كبيرة إالهات سوريا‪ ،‬كما ورد في الموسوعة البريطانية‬
‫عنها (راجع فقرة عشتار الثانية)‪ .‬األعتقاد الشائع ان كلمة ‪ MERCURY‬األنجليزية مشتقة من كلمة‬
‫ميركوريوس ‪ MERCURIUS‬الالتينية‪ .‬لكن من أين أشتقت الكلمة الالتينية؟ الكلمة مركبة‪ ،‬ذات أصل سومري‪،‬‬
‫من ‪ MER-KU-RE‬بمعنى "ملك الملوك البطل" و هو لقب خاص بملوك األقاليم و ليس األمبراطور و قد حمله الملك‬
‫نينجيرسو أو اإلله نينجيشزيدا الذي عرف في مصر بلقب اإلله ثوث و عند األغريق بلقب اإلله هيرميس‪ ،‬نظير اإلله‬
‫الروماني ميركوريوس‪.‬‬
‫‪305‬‬
‫أينانا أو نانسيه الخامسة لم تحكم أقليما ً خاصا ً بها تحكمه‪ ،‬و هو ما توضحه النصوص السومرية في ألواح "أينكي‬
‫و النظام العالمي" عن عدم رضاها و شكواها لزوجها سارغون األول‪ ،‬اإلله أينكي ألنه لم يمنحها إمتيازات كما منح‬
‫األخريات‪ .‬السبب واضح في ذلك لكونها زوجة األمبراطور و تقع عليها مسؤوليات عديدة‪ ،‬هذه المسؤوليات تتحدّد‬
‫بحاالتها و بألقابها العشرة الوظيفية التي عبدت بها فيما بعد‪ ،‬مثل حاالت األباتار ‪ AVATAR‬في الميثولوجيا الهندوسية‬
‫(حرف ‪ V‬ال يلفظ ‪ .) B‬كلمة أباتار‪ ،‬حسب راى‪ ،‬أكادية األصل لكونها تتعلق بمهام الحكم و هي مركبة من كلمتي‬
‫"أبا ‪ ABA‬و تار ‪ "TAR‬بمعنى "صاحب أو صاحبة السلطة" و هو لقب يخصّ األمبراطور و األمبراطورة‪ ،‬يقابلها في‬
‫اللهجة العامية بوادي الرافدين تعبير "أبو السلطة" أى صاحبها‪ .‬لقب األفاتار مرادف للقبها األكادي "آش‪ -‬تار" أى‬
‫سيّدة السلطة أو القوة كما أسلفت‪.‬‬

‫بصفتها زوجة اإلله أينكي‪ ،‬حملت أينانا لقب نينهورساغ ‪ ،NIN-HUR- SAG‬أبنة إله القمر نانا سوين و الملكة‬
‫سيشات‪ ،‬كذلك هي أبنة اإللهة نمـّو و اإلله آنو بموجب الشريعة‪ ،‬و معنى لقبها هذا "ملكة الملكات الصقرة"‪ ،‬اإللهة‬
‫الخالّقة‪ ،‬أم األرض الحيـّة (أى الخصبة)‪ ،‬محبوبة اآللهة السومرية العظام و النموذج األول للجميع و التي رضع ملوك‬
‫سومر من حليبها‪ ،‬أى كانوا من نسلها‪ .‬أورد لقبها هذا الباحث موريس جاسترو‪ MORRIS JASTROW‬في كتابه‬
‫"ديانة بابل و آشور‪ ،"THE RELIGION OF BABYLONIA AND ASSYRIA‬مطبعة جن & ‪GINN‬‬
‫‪ ،CO. PRESS‬عام ‪ .1898‬أورد باحثون أخرون كتابة اللقب بصيغة أخرى "نين‪ -‬خار ساغ‪"NIN-KHAR-SAG‬‬
‫و الذي ورد في النصوص السنسكريتية لحضارة وادي الهندوس‪ ،‬مثل الباحث غريغوري بوسيل ‪GREGORY L.‬‬
‫‪ POSSEHL‬في الصفحة ‪ 126‬من كتابه "مدن وادي الهندوس القديمة ‪ANCIENT CITIES OF THE‬‬
‫‪ ،"INDUS‬مطبعة أكاديمية كاروالينا ‪ ،CAROLINA ACADEMIC PRESS‬عام ‪ 1979‬بإعتباره نفس اللقب‪،‬‬
‫لكن الواقع أنه لقب مختلف فهو مأخوذ عن السومرية ‪ ،NIN-KAR-SAG‬بمعنى "ملكة الملكات الصيـّادة" و هذا‬
‫متدرجة‬
‫ّ‬ ‫صورت بخوذة ذات قرنين‪ ،‬بشعر كثيف طويل مستسرسل على أكتافها‪ ،‬بتنورة‬ ‫األستدالل جاء من نقوشها حيث ّ‬
‫و هي تعلق القوس و السهام الى كتفها و لها رمز األوميغا ‪ OMEGA‬الرياضي‪ ،‬قد أوضحت في فقرة عشتار الثانية‬
‫صورها األغريق تعلّق القوس في‬ ‫أنها عبدت كإلهة للصيد عند األغريق بأسم إلهة الصيّد األغريقية "آرتيميس" و التي ّ‬
‫كتفها‪ ،‬حرف ال ‪ H‬صامت باللغة السنسكريتية‪ ،‬و إلهة الصيّد دايانا عند الرومان‪.‬‬

‫على اليمين نينهورساغ بتاج ذو قرنين‪ ،‬بشعر كثيف طويل مستسرسل على أكتافها و القوس و السهام‬
‫الى كتفها‪ ،‬و الصورة الثانية توضح تنورتها الطويلة المتد ّرجة و رمز األوميغا في أعلى اليمين‬

‫‪306‬‬
‫صامويل نوح كريمر أورد في كتابه التأريخ يبدأ بسومر ‪ ،‬طبعة عام ‪ 1981‬أن نينهورساغ حملت لقب "كي ‪"KI‬‬
‫و لقب نين‪ -‬ماح ‪ ،NIN-MAH‬أى الملكة العمالقة و ليس السيّدة الجليلة‪ ،‬في نصوص ملحمة جلجامش ونصوص‬
‫أسطورة "خلق األنسان"السومرية‪ ،‬أوردها صامويل كريمر ‪ S N KRAMER‬في الصفحات ‪ 151-149‬من كتابه‬
‫"الميثولوجيا السومرية ‪ ،"SUMERIAN MYTHOLOGY‬الجزء الثاني‪ ،‬طبعة عام ‪ .1963‬نينهورساغ‬
‫و اإلله آنو في قصة الخليقة السومرية هما أبناء اإللهة ن ّمو مما يعني أن اإللهة ن ّمو هذه هي والدة اإلله آنو و زوجته‬
‫آزوبيرانو التي حملت لقب نينهورساغ‪ ،‬أى الملكة آنونيت التي حملت لقب نمـّو أيضاً‪ .‬في نص أخر من نصوص‬
‫تل فارة‪ ،‬ورد لقبها نينهورساغكي الذي يجمع بين اللقبين‪ .‬من المؤكد أن علماء السومريات أخطأوا حين ذكروا أنها‬
‫زوجة و أخت اإلله أنليل الثاني بإعتبار أن نينهورساغ والدة اإلله نينورتا أو الملك نينجيرسو بن أنليل الثاني‪ ،‬قصدوا‬
‫بها األميرة نينليل أو اإللهة بابا‪ ،‬شقيقة أينانا‪ ،‬و اإللهة أيريشكيغال بعد وفاتها‪ .‬نينهورساغ والدة نينورتا بموجب‬
‫الشريعة لزواجه من أبنتها أينهيدوانا أو اإللهة نين‪ -‬سار التي حملت بها من اإلله أينكي إذ ال يمكن أن تكون‬
‫نينهورساغ زوجة ألينكي و أنليل الثاني في آن واحد‪.‬‬

‫‪ -6‬نانشيه‪ ،‬أبنة الملك آتو و الملكة سشيات سادس ملكة (ملكة أقليم) حملت هذا اللقب و به فقط عرفت في النصوص‬
‫السومرية و األكادية و بذا نستغني عن تقديم أخر ألثبات هويتها‪ .‬اإللهة نانسيه الثانية‪ ،‬األبنة الثانية للملك آتو‪ ،‬إله‬
‫الشمس ‪ UTTU‬و إله القمر نانا سوين بعد وفاته‪ .‬نانسيه السادسة زوجة الملك ماسو بن لوغال باندامن زوجته‬
‫نين سن‪ .‬ورث ماسو‪ ،‬شقيق جلجامش‪ ،‬عن والده بموجب القانون لقب إله الشمس أوتو ‪ UTU‬المذكور في ملحمة‬
‫جلجامش‪ .‬شقيقتها الكبرى هي اإللهة الشريرة آيا ‪ AIA‬أو أيريشكيغال‪ ،‬إلهة الموت‪ ،‬األويئة و العالم السفلي‪،‬‬
‫زوجة أنليل الثاني‪ .‬نانسيه هذه شقيقة إلهة الكتابة نيسابا ‪ ،NISABA‬بمعنى "أبنة سبأ" أو "أبنة إمبراطور‬
‫الملوك"‪ ،‬أو نيدابا ‪ ، NIDABA‬األبنة الثالثة للملك آتو‪ .‬أسم نانشيه هذه يرتبط بالمياه لكونها أبنة إله األنهار‪،‬‬
‫البحيرات‪ ،‬البحار و المحيطات أنبيلولو ‪( ANBILUL‬الملك آتو‪ ،‬شقيق أوروكا جينا) و يرتبط أسمها بالغربان‪،‬‬
‫رسل الحكمة‪ ،‬بطيور البجع البيضاء البحرية‪ . PELICANS‬شقيقتها الصغرى أينانا حملت لقب البجعة‬
‫البيضاء ‪ THE WHITE SWAN‬لكونها من بنات البحر‪ ،‬يرتبطأسمها أيضا ً بالطيور و يستد ّل عليه من كونها و‬
‫شقيقاتها أعتبرن "طيور السنونو" في الميثولوجيات األوروبية‪ .‬هي و شقيقاتها الثالث عرفن في الميثولوجيا‬
‫األغريقية بأسم اإللهات المحيطيات "أوشيانيدس ‪ ،"OCEANIDES‬بنات إله المحيطات‪ ،‬الملك‬
‫أوشيانوس ‪ .OCEANUS‬معبدها الرئيسي بمدينة سيرارا ‪ ،SIRARA‬بمعنى "الثعبان اآلري أو اآلرية‬
‫الحكيمة"‪ ،‬كان لها معبد ثان في مدينة نينا ‪ . NINA‬لها معبد أخر فوق جبل وسط المياه مذكور في ترتيالت ناسيه‪:‬‬
‫األسطر ‪ 9-1‬في مدينة نينجي ‪ . NINGI‬التراتيل تذكر والدة نانسيه السادسة ذات القوى اإللهية في ميناء أريدو‬
‫‪.ERIDUG‬‬

‫يتزوجن و تشرف‬‫ّ‬ ‫اإللهة نانشيه راعية و أم األيتام‪ .‬أقامت داراً للمستضعفين في المجتمع و األرامل الالتي لم‬
‫على مكاتب تزويج األرامل في المدن و األقاليم السومرية‪ .‬تقدّم المشورة الى المدينين بكيفية تسديد ديونهم (وظيفتها‬
‫كقاضية للعدالة) و تق ّدم المشورة و الحكمة للناس في اليوم األول من كل عام و ألثنى عشر يوما ً في تج ّمع علني حيث‬
‫طهروا‪ ،‬لطلب المشورة و فصل الدعاوى قضائيا ً‬ ‫يتج ّمع الناس إحتفاالً بعيد رأس السنة‪ ،‬بعد أن يغتسلوا في النهر ليت ّ‬
‫و هي بذلك تشارك زوجها‪ ،‬إله الشمس أوتو‪،‬وظيفته قاضي العدالة‪ .‬كانت تستقبل الالجئين الهاربين من الحروب‬
‫و ترعاهم‪ ،‬كل هذا أورده الباحث هايمبيل ‪ W. HEIMPLE‬في مقالته "تراتيل نانسيه ‪THE NANSE‬‬
‫‪ "HYMNS‬المنشورة في الصفحات ‪ ، 139-65‬العدد ‪ 2‬من المجلد ‪ 33‬من مجلة الدراسات المسمارية‬
‫‪ JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES‬عام ‪.1981‬‬

‫وظيفة أخرى من وظائفها‪ ،‬مسؤوليتها في توفير خميرة الخبز لكونها إلهة الشعير‪ ،‬الحنطة و الحبوب األخرى‪.‬‬
‫هي اإللهة نينكاسي ‪ ، NINKASI‬أى "ملكة الملكات الحكيمة"‪ ،‬المسؤولة عن تحضير شراب الطقوس من العسل‪،‬‬
‫الخميرة‪ ،‬نبات الفطر‪ ،‬األعشاب و الماء‪ ،‬شراب الميد ‪( MEAD‬ميدو ‪ MEDU‬باألغريقية) أو شراب األيل ‪ALE‬‬
‫في أوروبا‪ ،‬شراب السوما ‪ SOMA‬في وادي الهندوس و الهوما ‪ HOMA‬في أيران‪ .‬ورد في تراتيل اإللهة‬
‫وصف سالل ناسيه المليئة بكنوز األرض التي تغطي األرض كالطمى الذي يغطي قيعان األنهار‪ .‬نانسيه ال تنسى‬
‫أؤلئك الرجال الذين يقدّمون المساعدة للمحتاجين فتمأل ساللهم بالثمار و ال تنسى العذارى الالتي إتخذن طريق العفة‬
‫و التقوى (المحاربات المجاهدات في جيوش ذي القرنين و أينانا) و تساعدهن على إختيار أزواج لهن من الشباب!!‬
‫كل هذا مذكور في ترتيالت نانسيه من ‪ 31-20‬و دليل أثري ينقض إفتراءات مؤرخي الغرب عن وجود عاهرات‬

‫‪307‬‬
‫المعابد من العذارى فقد كان في حكومة سومر‪ ،‬في عهد نانسيه و سارغون‪ ،‬توجيه باإللتزام بالعفة و الطهر و ليس‬
‫العهر‪ .‬هذه من فضائل المجتمع السومري و رعايته لألرامل الالتي لم يتمك ّن من الزواج ثانية‪ ،‬أن ينعمن برعاية‬
‫الدولة‪ ،‬و هذه هي مسؤولية نانسيه التي تمثلها هذه التراتيل بسقف المنزل الذي يحمي تلكم األرامل‪.‬‬

‫نقش على لوحطيني لفلهة نانسيه زوجة الملك ماسو‬

‫ورد في الترتيالت من ‪ 91-76‬أسم أبنها هيندورساجا ‪ ،HENDURSAJA‬أى الفاروق بين أعمال الخير و الشر‬
‫و معيق كلمات الشر بحق نانسيه‪ ،‬أنجبته من زوجها ماسو‪ .‬أعتبروه حاميا لإللهة نانسيه بأسم دو ّمو تور كوجي‬
‫‪ ،DUMU-TUR-KU-GI‬أى "الثور الوفي‪ ،‬ملك أرض األقليم" و قاضيا ً لألرامل و األيتام‪ ،‬مدافعاًعن حقوقهم‪.‬‬
‫حملت نانسيه هذه لقب السيّدة المقدسة العظيمة ‪.AMA-GAL-DINGIR‬‬

‫‪ -7‬نانسيه السابعة هي األميرة تانا ‪ TANA‬أو ليدا ‪ LIDA‬الشاعرة و الكاتبة المشهورة بأسم أينهيدوانا أبنة سارغون‬
‫األول و إينانا‪ .‬األستدالل على هويتها جاء من كون نانسيه أبنة اإلله أينكي و زوجة و اخت الملك نينجيرسو بن‬
‫كومار بي‪ ،‬أو اإلله نينجيشزيدا أبن اإلله أنليل الثاني و اإللهة أيريشكيغال في النصوص السومرية و األستدالل الثاني‬
‫عن طريق لقبها سميراميس ‪ SAMIRAMIS‬الذي ورثته عن والدتها‪ .‬الرواية األولى عن والدة أتار‪ -‬غاتيس‬
‫في األلواح السومرية كانت على ضفاف نهر دجلة و الرواية الثانية تفيد أنها ولدت في عسقالن حيث أقيم معبدها و‬
‫هناك أنجبت أبنتها البكر سا ّمو رامات ‪ ،SAM-MU RAM-AT‬بمعنى األم السامية و الملكة الراعية" أو‬
‫شامورآمات ‪ SHAMMURAMAT‬باألكادية و اآلرامية من زوجها أونيس ‪ ،ONNES‬أى السيّد العون و هو‬
‫لقب مرادف للقب الغوث في سومر‪.‬‬

‫عبدها اآلشوريون بأسم سميراميس كإلهة راعية لميدنة نينوى و به عبدت في األناضول و عرفت به عند األغريق‪.‬‬
‫دليل اخر على هوية سميراميس أنها‪ ،‬أيضا ً ابنة‪ ،‬اإللهة السمكة ديركيتو عسقالن‪ DERKETO ASCALAN‬و‬
‫هو لقب امها إينانا هناك (راجع فقرة عشتار الثانية)‪ .‬اإللهة ديركيتو غرقت في البحر و تركت سميراميس وحيدة‪.‬‬
‫هي نفس الرواية عن غرق أينانا في البحر حيث عبدت في الصين بأسم اإللهة نوا ‪ NUA‬التي غرقت و سفينتها في‬
‫البحر‪ .‬أرى أن أسم سميراميس سومري األصل فهو مركب من الكلمات ‪ SA-MER-AM-IS‬و معناه "الملكة‬
‫البطلة و السيّدة الم قدسة"‪ .‬عرفت بلقبها الملكة األقليمية و األم العظيمة لمدينة لجش آزاغ باو ‪ BAUAZAG‬أو‬
‫كوباو ‪ KU-BAU‬بعد زواجها من أبن عمها نينجيرسو‪ .‬عبدها السومريون‪ ،‬حين أصبحت أمبراطورة ‪-2674‬‬
‫‪ 2665‬ق‪.‬م‪ ،.‬إلهة للشفاء و األعشاب بأسم "نين‪-‬كار‪-‬را‪-‬آك ‪ ،"NIN-KAR-RA-AK‬بمعنى الملكة الصيـّادة و‬

‫‪308‬‬
 ‫أمبراطورة الملكات األقليميات"‪ .‬ذكر الباحثان وليم هالو ‪ WILLIAM W. HALLOW‬و فان دجيك ‪J R‬‬
‫‪VAN DIJK‬في كتابهما "تمجيد أينانا ‪ "THE EXALTATIONOF INANNA‬أنها كانت الكاهنة العليا‬
‫لسومر‪ ،‬بلقبها أنيتا ‪.ANITA‬‬

‫تمثال من الرخام لإللهة سميراميس‬

‫جرت محاوالت لإلساءة الى سمعة الملكة باو من قبل المؤرخين فجعلوا منها "صاحبة حانة للخمر"!! أيعقل ان‬
‫األميرة أينهيدوانا أبنة سارغون ملك العالم صاحبة حانة!! فكيف بها و هي ملكة أقليم و أمبراطورة العالم!! أخرون‬
‫قالوا بأن أصلها متواضع!! و هل هناك نسب في األرض كلها أرفع من نسب ساللة الغون‪ ،‬ساللة صقور الشمس‬
‫الملكية الذهبية؟ و ال هي حكمت سومر مائة عام و لم يخلفها أبنها على عرش سومر إذ إغتصبه شقيقها مانيس‬
‫توسو بعد قتله لزوجها نينجيرسو عام ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬ورثت عن أمها لقب "غوال ‪ ،"GULA‬بمعنى "العمالقة"‬
‫با لعربية القديمة أو "ملكة الثور" بالسومرية و مجازا تعني "الملكة البقرة"‪ .‬كما حملت لقب نينا‪ ،‬إلهة األمومة‪،‬‬
‫صيـّادي األسماك و الذرة الصفراء‪ ،‬و هي من وظائف اإللهة نانسيه‪ .‬إقترن أسمها بأسم اإللهة عشتار أيضاً‪ .‬حملت‬
‫لقب اإللهة "بابا"‪ ،‬كخالتها نينليل أو أيريش كغال‪ ،‬والدتها بموجب الشريعة‪ ،‬إذ جاء وصف اإللهة بابا بالمرأة الجميلة‬
‫الطيبة و زوجة لإلله نينجيرسو‪.‬‬

‫في أرمينيا عبدت أينهيدوانا أو نانسيه السابعة بأسم اإللهة شاميراميجيرد ‪ ،SHAMIRAMAGERD‬أى‬
‫المولودة من قبل اإللهة سميراميس‪ ،‬ربما لتمييزها عن لقب أمها شاميرام ‪ ،SHAMIRAM‬زوجة الملك‬
‫أوهانيس ‪ ،OHANES‬بمعنى السيّد هان المقدس هان ‪ O-HAN-IS‬بالسومرية و لقب "هان ‪ "HAN‬في أرمينا‪،‬‬
‫باللغات التركية‪ ،‬األيرانية و الكردية تدعى‬ ‫أيران و وسط آسيا هو لقب "غان أو غون" السومري‪.‬‬
‫شاميران ‪ ، SHAMIRAN‬بمعنى "ملكة السماء البطلة"‪ ،‬حيث يتبادل حرفا الميم و النون المواقع‪ .‬عبدت في‬
‫مصر إلهة للكتابة‪ ،‬الحكمة و العدالة بأسم معت ‪ ، MAAT‬زوجة اإلله ثوث و عند عرب الجزيرة عبدت بأسم اإللهة‬
‫مناة الثالثة و بأسم معد ‪ MAAD‬وهو نفس أسم "معت" في مصر‪ .‬نص سومري اخر يثبت لنا أن اإللهة ناسيه‪،‬‬
‫سدها شخصية أينهيدوانا‪ ،‬قد ورثت عن والدتها بابا‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬لقب أيريشكيغال بدليل أن النص يذكر‬ ‫التي تج ّ‬
‫أيريشكيغال هذه أبنة لإلله أينكي و زوجة لألمبراطور نينجيرسو و قد أصبحت نانسيه هذه من آلهة البانثيون األولمبية‬
‫في العاصمة السومرية لجش و هي مكانة تحضى بها األمبراطورة لكون زوجها رئيس مجلس اآللهة في فترة تولّيه‬
‫الحكم‪ .‬لنانسيه هذه معبد "أى‪-‬أورو‪ -‬كو‪ -‬غا ‪ ،" E-URU-KU-GA‬أى "بيت اآلري ذو الملك" حيث إعتاد‬
‫السومريون اإلحتفال بزواجها من نينجيرسو في يوم رأس السنة‪ .‬بخالف هذا‪ ،‬لم توصف الملكة أيريشكيغال األولى‬
‫من المرجّح أنها عبدت بأسم اإللهة‬ ‫زوجة أنليل الثاني بأنها من آلهة البانثيون السومري‪.‬‬

‫‪309‬‬
‫تاشميتوم ‪ TASHMETUM‬أو تاشميت ‪ ، TASHMIT‬أى "السيدة المصغية أو المستمعة لدعاوى الناس" أو‬
‫"السيّدة ذات الفضل"‪ .‬هذا األستدالل جاء من كون هذه اإللهة زوجة إلله الكتابة و الحكمة نابو و هو اللقب الذي‬
‫عرف به نينجيرسو‪ ،‬عندما يتكلم نابو فأن تاشميت تصغي‪ .‬النقش السومري أدناه يوضح لي أن اإللهة تاشميت‬
‫كانت تقوم بوظيفة المحامية للدفاع عن المتهم أمام الملك أو األمبراطور‪ ،‬إذ توحي صورتها و هي تخاطب الملك و‬
‫المتضرع الراكع ورائها‪ ،‬و قد عرفت اإللهة تاشميت بهذه الوظيفة دون سواها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫حركة يدها وهي تشير الى المتهم‬

‫نقش لإللهة السومرية تاشميت (في الوسط) و خلفها (على اليمين) المتهم الراكع المتض ّرع‬

‫حملت نانسيه لقب "كي‪ -‬سا ‪ "KI-SA‬و باألكادية "كي‪ -‬شا ‪ KI-SHA‬أو جي‪ -‬شا ‪ "GI-SHA‬بمعنى "ملكة‬
‫األرض" و هو لقب خاص بأمبراطورات سومر و ليس األميرات أو ملكات المدن و الممالك األقلينية‪ .‬لقب كي‪ -‬شا‬
‫"غى‪-‬‬
‫ّ‬ ‫مرادف للقب فتيات ال"جيّشا ‪ "GEISHA‬باليابانية و هذا نستد ّل عليه من مرادفات الكلمة باليابانية مثل‬
‫ك ُُو ‪ "GEIKU‬و "غيّجي ‪ "GEIGI‬بنفس المعنى و الكلمتان تحمالن كلمة جي ‪ GI‬أى األرض بالسومرية العاميّة‬
‫و كلمة "ك ُُو ‪ "KU‬بمعنى “ملك” بالسومرية أيضاً‪ .‬عرفت اإللهة نانسيه السابعة في مصر بأسم اإلله‬
‫سيخت ‪ ، SEKHT‬ذاكرين ان أسمها مكتوب بتصفيفة شعرها‪ .‬طائفتها الدينية كانت تقدّم لها القرابين من الحبوب‪،‬‬
‫األسماك‪ ،‬الطيور‪ ،‬البيض و أزهار اللوتس‪ .‬نصوص تراتيلها تذكر لنا وعيدها "بطرد الكهنة الذين يتجاوزون حدود‬
‫مسؤولياتهم أو بحرمانهم حصصهم و كذلك أؤلئك األشخاص الذين يأكلون من طعام القرابين ثم ينكرون ذلك فهم في‬
‫مأزق كتلكم األمهات الالتي يحجمن عن إطعام أطفاله ن"!! نفهم من هذا أن القرابين التي يتكرر ذكرها في النصوص‬
‫السومرية إنما كانت إلطعام الفقراء الجياع في المعابد السومرية و التي تجمع من صدقات الميسورين و المساعدات‬
‫الحكومية و قيامها على مبدأ الثواب و العقاب الذي تتوعدهم به نانشيه‪ ،‬ليس في مدينتها فحسب‪ ،‬بل في أقاليم األرض‬
‫كلها "فتنظر في قلب األرض األراضي التي تنفرج أمامها كإنفراج القصب عند مرورها به"‪ .‬نانسيه السابعة تنذر‬
‫بعقابها أؤلئك الذين يظلمون الضعفاء من الناس‪ ،‬كما ورد في نص رافديني بالسومرية في ترتيالت اإللهة نانشيه‪،‬‬
‫في ترنيمتها‪ ،‬و ترجمة النص الى األنكليزية منشورة على موقع‪http://goddesses-and-‬‬
‫‪.gods.blogspot.com.es/2011/04/goddess-nanshe.html‬‬

‫نانسيه هذه عرفت بوظيفة ثانية و لقب تأليه أخر هو نينكاسي ‪ NINKASI‬أو نين‪-‬كا‪ -‬سي ‪،NIN-KA-SI‬‬
‫بمعنى "ملكة الملكات الحكيمة أو الكاهنة“ التي تصفها األلواح السومرية ب"السيدة التي تمأل األفواه بالطعام" على‬
‫مائدتها المنصوبة أيام الطقوس الدينية‪ .‬نينكاسي‪ ،‬المولودة من المياه العذبة الرقراقة‪ ،‬مسؤولة عن تحضير شراب‬
‫األحتفاالت و الطقوس الدينية‪ ،‬أورده صامويل كريمر في الصفحات ‪ 111‬و ‪ 206‬من كتابه الميثولوجيا السومرية عام‬
‫‪ .1963‬ني نكاسي واحدة من العذارى الثمانية التي أرسلتهن اإللهة نينهورساغ لعالج اإلله أينكي من مرضه الذي‬
‫الزمه سبع سنين و قد جاء وصفها في المقال المنشور على موقع ‪http://goddesses-and-‬‬
‫‪ gods.blogspot.com.es/2011/04/goddess-nanshe.html‬نقالً عن األلواح باإللهة "التي تشفي غليل‬

‫‪310‬‬
‫القلب"‪ ،‬أورده كريمر في الصفحة ‪ 58‬من كتابه التأريخ يبدأ بسومر‪ .‬في ألواح قصيدة "نانسيه‪ :‬السيّدة الملكة‬
‫النبيلة ‪ "NANSE: THE NOBLE NEN/EN‬جاء وصفها أبنة لإلله أنليل الثاني (بموجب الشريعة لكونها‬
‫زوجة أبنه نينجيرسو) إذ ورد في القصيدة عن لسانها و لسان أبيها الحقيقي اإلله أينكي‪:‬‬

‫أنا المرأة‪ ،‬لماذا تعاملني بشكل مختلف‪..‬‬

‫أنا أينانا المقدّسة‪ :‬أين هي وظائفي؟" يجيب اإلله أينكي مخاطبا إبنته أينانا‪:‬‬
‫"مالذي حجبته عنك؟‬
‫يا إنـّين ‪ !INNEN‬مالذي يمكن أن نضفيه عليك؟‬
‫أى شىء أكثر يمكن أن نضفيه عليك؟‬
‫لقد إرتديت الثوب الذي يبيـّن قوة الرجل الشاب‬
‫و نطقت بكلمات الشاب التي نطق بها‬
‫قد كنت مسؤولة عن محاسبة المحتالين‬
‫و حملت الصولجان و عصا الراعي الملكية‬
‫سر نبوءات بشائر الحرب و المعارك‬ ‫فأنت من تف ّ‬
‫لست بغراب‪ ،‬لكنك تذكرين النبوءات السيئة بين البشائر‬
‫تقوم تلك المواضيع‬ ‫أمامك مواضيع ملتوية و أنت من ّ‬
‫يا من نسجت ثوبا ً كالقدح في شكله و إرتديتيه‬
‫غزلت خيوطه و أضفيت عليها األلوان"‪.‬‬

‫هذه المعلومات قد قمت بترجمتها عن األنكليزية نقالً عن مقال منشور مقتبس من األلواح السومرية على موقع‬
‫‪.http://www.bibliotecapleyades.net/sumer_anunnaki/esp_sumer_annunaki12e.htm‬‬
‫عبدها السومريون بلقب اإللهة نين كو ّرا ‪ ،NIN KUR-RA‬أى "ملكة ملكات الجنوب"‪ ،‬التي أنجبت إلهة النباتات‬
‫و النسيج أوتو ‪ ، UTTU‬اإللهة العنكبوت‪ ،‬ورثته عن جدّتها آزوبيرانو حيث ورد في نصوص دلمون أن والدة‬
‫أينهيدوانا‪ ،‬اإللهة نين‪ -‬سار قد أنجبت اإللهة نين‪ -‬كو ّرا و هذه بدورها أنجبت إلهة النباتات والنسيج أوتو التي قدّمت‬
‫النباتات الثمانية ألينكي‪ ،‬أكلها فشفي من ثمانية جروح تماماً‪ ،‬أوردها كريمر في الصفحات ‪ 149-147‬من كتابه‬
‫"الميثولوجيا السومرية‪ ،‬طبعة جامعة اوكسفورد عام ‪ 1989‬و في الصفحات ‪ 59-54‬من كتابه التأريخ يبدأ بسومر‪،‬‬
‫عام ‪ .1961‬دعاها أينكي لحضور حفل إفتتاح بيته الجديد في أريدو‪ ،‬وفقا ً لكريمر (الصفحة ‪ 63‬من نفس المصدر‬
‫األخير)‪.‬‬

‫سدها شخصية اإلٌلهة و األميرة بابا ‪ ،BABA‬التي عبدت حينها في مدينة نيبور ‪ NIPPUR‬باسم‬ ‫‪ -8‬نانسيه الثامنة تج ّ‬
‫اإللهة نينليل ‪ ، NIN-LIL‬أبنة الملك آتو و الملكة سيشات‪،‬اإللهة بابا شقيقة أينانا الكبرى التي أصبحت ملكة بعد‬
‫صور السومريون‬ ‫ّ‬ ‫زواجها من كوماربي أو اإلله أنليل الثاني‪ ،‬في عهد األمبراطور زاجيسي‪ ،‬و هي والدة اإلله نينورتا‪.‬‬
‫اإللهة بابا هذه برأس كلب و رجالها هم الرجال الكالب‪ ،‬أعداء سارغون األول و في أسطورتى األيدا البريطانية‬
‫الشعرية و النوردية النثريه‪ ،‬قبل الميالد‪ ،‬هم الرجال الكالب أعداء القديس جورج ذابح التنين‪ .‬النصوص السومرية‬
‫تذكر أن زوجها كان يدعوها بلقب "الملكة العمالقة أو نين‪ -‬ماح‪ NIN-MAH‬و قد ورثت عن والدتها لقب اإللهة‬
‫نينهورساغ‪ ،‬مثل أينانا‪ ،‬و هو ما توضحه النصوص السومرية التي أشارت إليها بلقب نينهورساغ زوجة لإلله أنليل‬
‫الثاني حين كان ملكا ً أقليميا ً نائبا ً لزاجيسي‪ .‬نصوص مدينة أوروك تذكرها أبنة إله السماء آنو و اإللهة فينوس‬
‫(بموجب الشريعة)‪ .‬فينوس هذه الملكة آزوبيرانو‪ ،‬أينانا األولى‪ .‬تعريفها جاء أيضا ً عن النص السومري الذي‬
‫عثر عليه في ضريح اإللهة بابا المقدّس في تل العبيد الذي يذكر اإل لهة أيريشكيغال بأسم اإللهة نانسيه‪ .‬نص أخر‬
‫عثر عليه في سهول خفاجة يذكر أيريشكيغال بلقب اإللهة "آنتو ‪ ،" ANTU‬بمعنى "شريرة السماء"‪ ،‬إضافة الى‬
‫في مدينة ح ّران ‪ HARRAN‬عبدت بلقب اإللهة‬ ‫لقب نين‪ -‬تو ‪ ،NIN-TU‬أى "الملكة الشريرة"‪.‬‬
‫نيكال ‪ NIKKAL‬و في مدينة أور بلقب الملكة نين‪ -‬غال ‪ . NIN-GAL‬لقب "أيريشكيغال" هو لقب أمها بموجب‬
‫الشريعة‪ ،‬الملكة آنتو‪ ،‬والدة كوماربى و زوجة اوروكا جينا األولى‪ .‬من المرجح أنها حملت لقب نانشيه قبل زواجها‬
‫و لم تحمل اللقب بعد ذلك‪.‬‬

‫‪311‬‬
‫بعد مقتلها و مقتل زوجها على يد سارغون األول في معركة نهاية العالم‪ ،‬حملت لقب إلهة و ملكة العالم السفلي‬
‫بأسم "أيريشكيغال"‪ ،‬أى "سيّدة األرض اآلرية العظيمة" و أسمها هذا مذكور في نصوص تل فارة‪ .‬لحق بها زوجها‬
‫اإلله أنليل الثاني الى العالم السفلي ليشاركها الملك فيه تحت أسم اإلله نيرغال ‪ NERGAL‬الذي لم يحترمها وفق‬
‫ما ورد في ترجمة س‪ .‬دايـلي ‪ S DAILEY‬أللواح "نيرغال و أيريشكيغال‪"NERGAL & ERESHKIGAL‬‬
‫في أساطير وادي الرافدين‪ . MYTHS OF MESOPOTAMIA‬أقيم لها معبد في مدينة كوثا السومرية‪،‬‬
‫بحسب ما أوردته عنها الموسوعىة البريطانية‪ ،‬الطبعة ‪ ،11‬مطبعة جامعة كيمبردج‪ .‬ذكر صامويل نوح كريمر في‬
‫كتابه الميثولوجيا السومرية أن‪" :‬كور ‪ " KUR‬أو العالم السفلي قد إختطف أو سرق أيريشكيغال لياخذها الى عالمه‬
‫السفلي و نصّبها ملكة هناك باإلكراه!! جعل كريمر روايته محاكاة لقصة إختطاف األميرة األغريقية‬
‫بيرسيفوني ‪ PERSEPHONE‬أبنة إلهة األرض ديميتر ‪ DEMETER‬من فبل إله الموت و العالم السفلي‬
‫هيديس ‪ !! HADES‬في الوقت الذي لم تكن فيه أيريشكيغال نظيرة لبيرسيفوني و إنما نظيرتها اإللهة عشتار زوجة‬
‫اإلله دموزيد‪ .‬مثل شقيقتاها‪ ،‬أعتبرت أيريشكيغال من آلهة العهد السومري القديم أو عصر ما قبل فجر السالالت‪.‬‬
‫أيريشكيغال إلهة خصوبة الرجال و الحيوانات و سيّدة الوفرة‪ .‬يرتبط أسم نانسيه هذه بإلهة الشفاء كوباو ‪KUBAU‬‬
‫‪،‬و باإللهة نيسابا و اإللهة أينانا‪ .‬أيريشكيغال و شقيقاتها الثالث ورثن عن أمهن لقب نينغال و هو ما تؤكده نصوص‬
‫حران في سوريا‪ .‬عبد زوجها كوماربي‪ ،‬في عهدزاجيسي‪ ،‬إلها ً للحرب بأسم "زبابا ‪ZABABA‬‬ ‫مدينة أور و مدينة ّ‬
‫" و عرب الجزيرة أطلقوا عليه لقب "ذبابة ‪ " THUBABA‬و في النصوص السارغونية بأسم "أور زبابا‪.‬‬

‫‪ -9‬اإللهة نانسيه التاسعة عرفت بأسمها هذا في النصوص السومرية و هي األبنة الكبرى إلله الهواء أنليل الثاني أو‬
‫كوماربي و أمها األميرة بابا أو اإللهة أيريشكيغال‪ .‬والدتها كانت بعد والدة أشقائها نيجيشزيدا‪ ،‬نينتورا و نانا وهي‬
‫أكبرمن شقيقتيها نيسابا و نينليل الصغرى‪ .‬من المرجّح أن شقيقها األكبر نينجيرسو و زوجته أينهيدوانا قاما‬
‫تزوجت نانسيه هذه من األبن األكبر لسارغون‪ ،‬مانيس توسو‪ ،‬في مدينة أكد و‬ ‫ّ‬ ‫برعايتها و بتربيتها و شقيقاتها‪.‬‬
‫هناك أنجبت لمانيس أبنه البكر نرام سين‪ .‬سارغون العظيم أسند الى أينه الملك النائب مانيس إدارة أقاليم الشرق‬
‫المؤلفة من أيران‪ ،‬أفغانستان و وادي الهندوس‪ .‬أسند سارغون الى زوجة مانيس وظائف اإللهة نانسيه‪.‬‬

‫أصبحت سيّدة المراعي والماشية و األمومة بأسم إلهة األوبئة و األمراض "نين كو ّرا ‪ ،"NIN-KUR-RA‬أى‬
‫“ملكة ملكات الجنوب” و قد ورد ذكرها في الميثولوجيا السومرية أبنة (بموجب الشريعة) لإلله أينكي وزوجته "نين‬
‫سدة بشخصية أينانا‪ ،‬أوردها الباحث مايكل جوردان‬ ‫سار ‪ ،"NIN-SAR‬أى ملكة الملكات أو اإللهة نينهورساغ المتج ّ‬
‫في كتابه المذكور آنفاً‪"،‬موسوعة اآللهة"‪ ،‬مطبعة كيل كاثي المحدودة‪ ،‬عام ‪ .2002‬هذا يعني أن أينهيدوانا قد‬
‫نينكورا ورثت‬
‫ّ‬ ‫ورثت لقب "نينكو ّرا" أيضا ً و لكن كإلهة للعالج و الشفاء‪ ،‬بخالف أيريشكيغال و أبنتها نانسيه‪ .‬اإللهة‬
‫عن أمها نينهورساغ لقب الملكة نين سار بدليل أن نصا ً أخر يذكر نين‪-‬سار أبنة ألينكي و نينهورساغ‪ .‬اإللهة نين‬
‫كو ّرا أنجبت إلهة العناكب‪ ،‬الغزل و النسيج "أوتو ‪ " UTTU‬التي تنسج الغزول كالعنكبوت و قد عبدها األغريق بإسم‬
‫اإللهة "أراكنا ‪ ،"ARACHNA‬أى العنكبوت‪ .‬غير أنني أرى أن أصل التسمية من ثالث كلمات سومرية‬
‫إلتصاقية ‪ ، AR-AK-NA‬بمعنى "أبنة الملك اآلري"‪ .‬كما ذكرت اكثر من مرة‪ ،‬جميع ألقاب التأليه هذه توارثنها‬
‫ملكات بدليل أننا نقرأ في نص مختلف أن اإللهة نين كو ّرا هي أبنة اإللهة العنكبوت أوتو و ليست أمها‪ .‬أعتقد أن‬
‫وظيفة نانسيه التاسعة ال تخصّ صناعة الغزل و النسيج بشكل عام‪ ،‬لكونها مألوفة في المجتمع السومري‪ ،‬و إنما‬
‫غزل و نسج الحرير فقط ألنه صعب و يتطلب مهارة و معرفة‪ .‬فالدالئل تشير الى أن األمبراطورة آنونيت كانت تغزل‬
‫خيوط البريسم‪ ،‬وفقا للطبري كما أسلفنا‪ .‬األمبراطورة آزوبيرانو كذلك غزلت و تسجت خيوط الحرير‪ ،‬بدليل ان‬
‫نصوص األغريق تذكر نظيرتها اإللهة فريجا ‪ ،FRIGGA‬زوجة كبير اآللهة آتيس ‪ ،ATTIS‬كانت تنسج الغزول‬
‫في قصرها بمملكة فريجيا ‪ FRIGGIA‬باألناضول‪ ،‬أسطورة األيدّا النوردية تذكر أن اإللهة فريـّا ‪ FREYA‬كانت‬
‫تنسج الغيوم (كن اية عن غزول الحرير الخفيفة الوزن)في قصرها‪.‬‬

‫بعدها حصل تم ّرد مانيس توسو على أبيه و لم يكن راضيا ً عن نصيبه من الحكم فقد كان يريد أن يحكم إقليم األرض‬
‫الوسطى من جبال زاغروس الى ليبيا و من األناضول الى اليمن فرجع الى وادي الرافدين و قام بإطالق سراح‬
‫السجناء الثالثة‪ ،‬أبناء زاجيسي من نين سن‪ ،‬و قتل كامب ‪ ،CAMP‬حارس سجن تارتاروس‪ ،‬دون علم أبيه ليكونوا‬
‫عونا ً له في تم ّرده‪ ،‬النصوص الفارسية تذكر أن تم ّرده كان حسداً من نينجيرسو ألن حكم األرض الوسطى كان من‬
‫نصيبه‪ ،‬أورده الطبري في الجزء األول من "رسائل األمم و الملوك" بحدود عام ‪ 800‬م‪ .‬المؤرخ كريمر و أتباع‬
‫مدرسته يرون أن نين سن كانت وراء تحريضه ألطالق سراح أبنائها و التم ّرد على أبيه‪ .‬عاد مانيس توسو الى‬

‫‪312‬‬
‫وادي الهندوس ليبدأ حركة التمرد ضد أبيه عام ‪ 2714‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب ما اورده األستاذ لورنس أوستن وادل في كتابه‬
‫"حضارة مصر و أصلها السومري" عام ‪ .1930‬إصطحب معه زوجته نانسيه و شقيقتها نيسابا ‪ NISABA‬الى‬
‫تزوج من شقيقتها زواجا ً غير شرعي من وجهة نظر الموحّدين في عهد سارغون ذو القرنين‪.‬‬ ‫وادي الهندوس و ّ‬
‫أنجبت نانسيه التاسعة أبنتها "إرم" في مصر و التي عبدها األغريق إلهة للحرب بأسم أثينا التي حاربت شقيقها إله‬
‫الحرب األغريقي مارس‪ ،‬نظير نرام سين السومري‪.‬‬

‫رسم أغريقي لإللهة األغريقية ريـّا‪،‬والدة اإللهة آراكنا‪ ،‬متحف الفنون الجميلة في بوسطن‬

‫بدأت معارك السنوات العشر لمانيس توسو (من ‪ 2704 -2714‬ق‪.‬م‪ ).‬ضد أبيه الذي خلعه من والية العهد نتيجة فعلته‬
‫لتنتهي بإنتصاره على ممالك سواحل الخليج العربي و عمان و أستقالله بأرض المصرين و من ثم إحت ّل جزيرة كريت‬
‫و بالد األغريق و به يبدأ عصر فجر السالالت في مصر حيث حكمها بأسم الفرعون مينا‪ ،‬هو إنتصار كبير اآللهة‬
‫سد بشخص مانيس توسو) على والده الملك و اإلله كرونوس ‪ .KRONUS‬حيث أصبحت‬ ‫زيوس ‪( ZEUS‬المتج ّ‬
‫نانسيه ا لتاسعة أم اآللهة األولمبية و السماء بلقبها هيرا ‪ HERA‬فيما أصبحت شقيقتها نيدابا أم األرض بلقبها‬
‫ديميتر ‪ . DEMETER‬حكم مانيس ممالك األغريق باسم ملك الملوك أغاميمنون و طالب الناس بعبادته‪ .‬هذا يعني‬
‫أن دور اإللهة نانسيه التاسعة في الميثولوجيا السومرية يتنهي ببداية حركة تم ّرد زوجها مانيس توسو‪ .‬أصبحت‬
‫أمبراطورة سومر عام ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬و حملت لقب "أم األرض" في فترة حكم مانيس توسو ألمبراطورية سومر كلها‬
‫و لغاية عام ‪2649‬ق‪.‬م‪ .‬عبدت بأسم اإللهة نازو ‪ ،NAZU‬أى "أبنة الحكمة"‪ ،‬أو نازي ‪ ،NAZI‬خطيبة اإلله‬
‫تمرده و يستد ّل على‬
‫سد بشخص الملك األقليمي مانيس توسو‪ ،‬قبل ّ‬ ‫نيندارا ‪ NINDARA‬أى "الملك اآلري" المتج ّ‬
‫هويتها من لقبها "األم الحاكمة‪ ،‬أبنة أنليل"‪ .‬نازو التي أرسلتها اإللهة نينهورساغ (أينانا) زوجة أينكي مع سبعة‬
‫فتيات أخريات لعالج زوجها اإلله أينك ي حين أقعده مرضه عن الحركة‪ .‬نازو كانت المسؤولة عن عالج رقبته‪ .‬حين‬
‫أسس اإلله أينكي النظام العالمي في األرض‪ ،‬أسند الى نانسيه مسؤولية تأمين شحنات األسماك في البحر األسفل‪،‬‬
‫حيث يطفو معبد والدها فوق الماء‪ ،‬أى الخليج العربي و رعاية مخلوقاته و كانت تبحر بسفينتها في الخليج لتأدية‬
‫وظائفها‪ .‬هنا تتجلى عظمة و عبقرية الدستور السومري و حكم العدل الذي أقامه سارغون ذو القرنين في األرض و‬
‫تجاوز األمر تحقيق العدالة األجتماعية الى رعاية مخلوقات األرض و البحر‪ .‬فرعاية أقاليم األرض و مخلوقاتها كانت‬
‫إرتبط أسم نانشيه الحقا ً بطيور الخفافيش أو الوطاويط‬ ‫من مسؤولية األمبراطور و رجال ممالكه في األقاليم‪.‬‬
‫التي تتغذى على مص الدماء و هذا األرتباط يعود الى طقوس زوجها مانيس توسو أو اإلله بعل الذي سفكت دماء‬
‫الرومان‬ ‫األطفال في عهده و شربت قرابينا ً له‪ .‬عبدت عند عرب الجزيرة بأسم اإللهة أروى ‪ ARUA‬أو نانسيه‪.‬‬

‫‪313‬‬
‫عبدوها أ ّما ً لآللهة بأسم جونو ‪ JUNO‬لكونها زوجة كبير آلهتهم‪ ،‬جوبيتر‪ ،‬نظير مانيس توسو‪ .‬تسمية "جونو"‬
‫واضحة األشتقاق من لقب "غون"‪ .‬على األرجح أنها حملت لقب الملكة الشريرة "نين‪ -‬تو ‪ "NIN-TU‬و نستدل‬
‫عليها لكونها زوجة أسارلوبي ‪ ASARLUBI‬بالسومرية أو آشورلوبي ‪ ASHURLUBI‬باألكادية و اآلشورية‪،‬‬
‫لقب زوجها مانيس توسو في النصوص البابلية‪.‬‬

‫ورثت شقيقتها نينليل الصغرى‪ ،‬بنت كوماربي و نينليل‪ ،‬لقب عشتار عن والدتها أينانا (بموجب الشريعة)‪.‬‬
‫تزوجت نينليل الصغرى هذه من شقيق مانيس توس و التوأم‪ ،‬الملك ريموس الذي عرف بأسم اإلله دموزيد‪ ،‬لقب ورثه‬
‫ّ‬
‫عن أسالفه األباطرة كإله للخصوبة‪ .‬عرفها األغريق بأسم هيلين ‪ ،HELEN‬أميرة أسبارطة و زوجة الملك المحارب‬
‫مينالوس‪ ،‬الشقيق التوأم األصغر لملك الملوك أغاميمنون في ملحمة اإللياذة لهوميروس و عبدوها بأسم اإللهة‬
‫أفرودايت أيضاً‪.‬‬

‫اإللهة نيدابا‬
‫تعريفها و نسبها‪ :‬اإللهة نيدابا واحدة من آلهة العهد القديم و أستمرت عبادتها في وادي الرافدين بعد زوال األمبراطورية‬
‫السومرية‪ .‬أعتبرت من آلهة الحصاد‪ ،‬القصب‪ ،‬مسؤولة عن فحص األسماك في أسواق السمك و لذا كتبوا أسمها على شكل‬
‫صورها كأمرأة‬
‫بيت (سوق) و سمكة‪ ،‬إلهة الحكمة‪ ،‬التعليم‪ ،‬الكتابة‪ ،‬الرحمة و األمومة السومرية‪ .‬أحد نقوش مدينة لجش ّ‬
‫ذات شعر طويل متطاير تحت عمامتها أو ذات ظفائر عديدة‪ ،‬ذات القرون‪ .‬العمامة الملكية النسائية السومرية المرتكزة على‬
‫صورت بأذنى قرنى الذرة الصفراء أيضا ً للداللة على وظيفتها كإلهة الزراعة‬
‫أذنين أشبه بقرنى الذرة الصفراء‪ .‬اإللهة نانسيه ّ‬
‫و حصاد الحبوب‪ .‬اإللهة آيزيس في مصر‪ ،‬اإللهة ديميتر في بالد األغريق و ااإللهة سيريس في بالد الرومان عبدن أيضا ً‬
‫بهذه الوظيفة و تم تصويرهن بآذان تشبه قرون الذرة الصفراء مما يدل على وحدة العبادات في الحضارات األربع‪.‬‬

‫تمثال نصفي لإللهة آيزيس في مصر بأذنى قرون الذرة الصفراء‪ .‬الحظ تسريحة شعرها كتسريحات شعر أباطرة و ملكات الصين و اليابان‬

‫صوروا نيسابا و هي تضع حلق البارين السومري على جبينها‪ ،‬رمزأمبراطوري‪ ،‬مما يد ّل على أن بعض الملكات ممن‬ ‫ّ‬
‫حملن لقب نيسابا كن زوجات أباطرة سومريين‪ .‬في الواقع من الصعب التكهن كم ملكة من ملكات سومر حملت لقب نيدابا ألنه‬

‫‪314‬‬
‫من األلقاب الوظيفية لملكات سومر الالتي عبدن بهذا األسم‪.‬ورد وصفها بإلهة الحبوب‪ ،‬الكتابة و الحكمة‪ ،‬من ثديّيها تتغذى‬
‫الحقول‪ ،‬من رحمها تولد النباتات و الحبوب‪.‬‬

‫أسم نيسابا بالسومرية ‪ ،NI-IS-SA-BA‬بمعنى "سيّدة المعرفة"‪ ،‬بحسب الترجمة التي قدّمت لنا‪ ،‬لكنني أرى أن معناه هو‬
‫"أبنة السيّد أمبراطور الملوك" أو "أبنة سبأ ‪ " NI-SABA‬و هو دليل على إقامة مملكة سبأ في وادي الرافدين و ليس‬
‫اليمن!! وقد ذكرت ذلك سابقا ً بدليل أن هذه اإللهة حملت لقب "سيّدة سبأ ‪ ،"THE LADY OF SABA‬حسبما ورد في‬
‫موقع النت أدناه‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬إن أسم نيدابا هو أحد أسماء التأليه الذي حملته أكثر من زوجة من زوجات أباطرة ساللة‬
‫صقور الشمس الملكية السومرية‪ ،‬و هو ما لم يذكر في تراجم نصوص التراث السومري الذي قدّمه لنا مترجمو األلواح الطينية‬
‫األنترنيت‬ ‫مواقع‬ ‫أحد‬ ‫على‬ ‫المنشورة‬ ‫األمريكان‬ ‫و‬ ‫األوروبيون‬ ‫السومرية‬
‫أدناه‪http://www.gatewaystobabylon.com/gods/ladies/goddessketches.htm. :‬‬

‫اإللهة نيسابا مسؤولة عن األبداع‪ ،‬اإلبتكار و جودة المنتجات‪ ،‬وظيفة تشابه وظائف السيطرة النوعية المعاصرة‪ .‬عالوة‬
‫على ذلك هي مسؤولة عن تعليم كيفية تأدية الطقوس الدينية و نقل الشرائع السماوية إليهم (هذا الوصف بحد ذاته إشارة الى‬
‫الديانة التوحيدية)‪ ،‬تعليم الك تابة للناس لمحو األمية‪ ،‬إلهام الكتبة‪ ،‬القانون العالمي في األرض‪ ،‬إستالم الشكاوى و الدعاوى من‬
‫المواطنين و الحفاظ على سجالّت القصر‪ .‬تقوم نيدابا بتفسير األحالم و الرؤى بصفتها كاهنة موهوبة في هذا المجال‪ ،‬و إدامة‬
‫التواصل اإلجتماعي لتعزيز روابط المجتمع‪،‬أوردته الباحثة باتريشا تيليسكو ‪ PATRICIA TELESCO‬في كتابها "‪365‬‬
‫إلهة ‪ " 365 GODDESS‬و هو كتاب بمثابة دليل يومي ألستبصار و إلهام اإللهة‪ .‬بعض وظائف نيدابا ذكرت في قصائد‬
‫"تراتيل نانسيه" المترجمة و عن لسانها‪:‬‬

‫أختي النبيلة‪ ،‬نيدابا المقدّسة‬

‫يا من تحتفظ بقضيب (مسطرة) القياس‬

‫وشدّت الى ذراعها خيط قياس أحجار الفيروز‬

‫يا من تنشر (تعلن) كل "ألواح المعرفة العظيمة" (يقصد بها ألواح المعرفة)‬

‫سم الحدود‬
‫هي من تر ّ‬

‫هي اآلن كاتبة األرض‬

‫مسؤولية إطعام اآللهة وضعت بيدها‬

‫وصفها الملك غوديا ب"راعية الكتبة" و "حاملة القلم النقي"‪ .‬قوانين ملكية األراضي السومرية كانت تعرف بأسم "قوانين‬
‫نيسابا" إذ يوحي هذا اللقب بأنها كانت مسؤولة عن ترسيم ملكية األراضي‪ ،‬شىء أشبه بعمل مديرية األراضى و العقارات‬
‫الملونة كالنجوم‪ ،‬يا من تحمل لوح‬
‫ّ‬ ‫اليوم‪ .‬وردت وصفها في النصوص البابلية‪ ،‬في األلف الثاني قبيل الميالد‪" ،‬آه أيتها السيّدة‬
‫الفيروز (لوح يضعه الملوك و الملكات على صدورهم قبل الجلوس على العرش و فيه فقرات تذكير للملك أو الملكة بعدم ظلم‬
‫الرعية)‪ ،‬يا من ولدتها أم األرض العظيمة في حضيرة الماشية‪ ،‬يا من أنجبها الجبل العظيم (أنليل) بحكمته‪ ،‬أيتها الشريفة‪ ،‬يا‬
‫رئيسة كتبة السماء‪ ،‬يا حافظة السجالت عند اإلله أنليل‪ ،‬الكاهنة التي تعرف كل شىء عن اآللهة‪ ،‬يا من تجعل النباتات تنمو‪،‬‬
‫يا من أوجدت طقوس التطهّر و الوضوء‪ ،‬يا من تقوم بتعيين رئيس الكهنة"‪ .‬هذا النص يوجز بإختصار وظائفها الرئيسية‪.‬‬

‫معابدها‪ :‬أقام لها السومريون معبد "بيتزاجين "‪ E-ZAGIN‬في مدينة أيريش ‪ ERESH‬أو أوروك في تل أبو صالبيخ‬
‫الحالية و معبدثان في مدينة كيش و أخر في مدينة أمـّة السومرية‪ .‬كانت نيدابا من ضمن آلهة البانثيون السومرية في العاصمة‬
‫لجش‪ .‬عبدت في مدينة أمـّة السومرية و إنتشرت عبادتها في العهد السارغوني فكان لها طوائف في معظم المدن السومرية‬

‫‪315‬‬
‫و األرجح‪ ،‬كما في حالة نانسيه‪ ،‬أن ملكات أخريات عبدن بهذا اللقب كما سنورد‪ .‬رموزها التي تشير إلبها‪ :‬الكتب‪ ،‬األقالم و‬
‫الثعابين‪ ،‬رمز الحكمة المقدّسة و قرن الذرة الصفراء في إشارة الى الحبوب‪ ،‬الزراعة و الحصاد‪.‬‬

‫‪ -1‬الملكة آزوبيرانو‪ :‬ورد في النصوص السومرية أن اإللهة نيسابا أخت الملكة نين سن المذكورة في ملحمة‬
‫جلجامش و قد عرفت بلقب اإللهة أور‪ -‬آش ‪ UR-ASH‬و هو لقب حملته كل األمبراطورة آزوبيرانو و اإللهة‬
‫نيهورساغ‪ ،‬أى أن األستدالل عليها جاء من أسم شقيقتها‪ .‬في نصوص أخرى أن أور‪ -‬آش‪ ،‬أى "السيّدة اآلرية"‬
‫باألكادية و هي نفسها اإللهة نينهورساغ) و إلهة جزيرة الجنة األسطورية دلمون في الخليج (تقابلها جزيرة‬
‫أفالون ‪ AVALON‬في أسطورة الملك آرثر البريطانية)‪ ،‬أى أنها كانت واحدة من آلهة البانثيون السومرية‬
‫حيث عرفت فيه اإللهة نيسابا بلقب اإللهة نين‪ -‬سيكيل ‪ ، NIN-SIKIL‬أوردها الباحث مايكل‬
‫جوردان ‪ MICHAEL JORDAN‬في الصفحة ‪ 223‬من كتابه "قاموس اآللهة و اإلالهات‬
‫‪ ،" DICTIONARY OF GODS AND GODDESSES‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة فاكتس أون‬
‫فايل ‪ ،FACTS ON FILE PRESS‬عام ‪ . 1993‬ال أظن أن مترجمي السومريات قد أصابوا في إختيار‬
‫أحرف العلّة الصوتية لهذا اللقب و لو أصابوا لكتبوه نين‪ -‬سي‪ -‬كي‪ -‬أيل ‪ NIN-KI-SI-EL‬ليكون معناه واضحا ً‬
‫بالسومرية‪ ،‬أى "ملكة و كاهنة األرض المقدسة"‪ ،‬أرض "سومر"‪ ،‬بمعنى أرض "الملك البطل ‪"SU-MER‬‬
‫أو األ رض الوسطى التي إختار هللا منها جميع أنبيائه و رسله و التي دعاها اليابانيون القدماء بأرض الجودو أو‬
‫النقاء و أسماها عرب الجزيرة "أرض النحل و العسل"‪ .‬السومريون أطلقوا عليها لقب "نيسابا النبيلة"‪ .‬بذا‬
‫تكون آزوبيرانو اإللهة نيسابا األولى المذكورة في نصوص الميثولوجيا السومرية‪.‬‬

‫‪ -2‬أيريشكيغال حملت لقب نيسابا أو نيدابا (الثانية) أيضا ً و قد عرفت بلقب اإللهة بابا في مدينة أوروك بدليل‬
‫ذكرها إبنة إله السماء آنو و أبنة أم األرض اإللهة أور‪-‬آش ‪ ،UR-ASH‬أى "السيّدة اآلرية"‪ ،‬بموجب الشريعة‬
‫السومرية‪ ،‬لكونها‪ ،‬بلقبها نين‪ -‬إيس‪ -‬إينا أو نينيسينا‪ ،NIN-IS-INA OR NINISINA‬زوجة أبنه كوماربي‬
‫أو بابيلساغ ‪ PAPILSAG‬أو اإلله إنليل الثاني و والدة الملك نينجيرسو‪ ،‬إله الحرب نينورتا‪ ،‬أحب أبنائها الستة‬
‫اليها و كان يدعوها بلقب نين‪ -‬ماح‪ .‬نينيسينا إلهة الشفاء العظيمة و طبيبة األرض و قد ذكرت طرق عالجاتها‬
‫النطق بالحق في التعويذات!! مثل هذا الوصف ال ينطبق على نيسابا (أيريشكيغال) هذه لكونها إلهة األمراض‬
‫و األوبئة ألنها شريرة‪ ،‬أى أن ملكة أخرى حملت لقب نينيسينا ألن الوصف يتعارض و طبيعة أيريشكيغال الشريرة‬
‫و هذا واضح في نصوص معبد أور حيث ذكرت نينسينينا زوجة لإلله دُمو ‪( DUMU‬تموز اودموزيد و هو لقب‬
‫حمله أوروكا جينا‪ ،‬سارغون و ريموس و ربما ملوك أخرون) أو غونو‪ -‬را ‪ GUNU-RA‬وهذا الوصف ينطبق‬
‫على آزوبيرانو وأينهيدوانا أكثر من أية ملكة أخرى‪ .‬معاناة نينيسينا في القصيدة التي تصف محنتها و تجوالها‬
‫في األرض اليباب ثم إرتباط أسم نينيسينا باإللهة غوال يؤكد دون شك هوية أينهيدوانا‪ .‬أخطا الباحث وين‬
‫هورووتز ‪ WAYNE HOROWITZ‬في الصفحة ‪ 231‬من كتابه "الجغرافيا الكونية‬
‫مطبعة‬ ‫‪،"MESOPOTAMIAN‬‬ ‫‪COSMIC‬‬ ‫‪GEOGRAPHY‬‬ ‫الرافدينية‬
‫آيزينبرونز ‪ ،EISENBRAUNS PRESS‬عام ‪ 1998‬حين ذكر أن أسم أوراش هو أسم أخر لإللهة آنتو‬
‫الشريرة زوجة إله السماء آنو األولى‪ .‬أسم أوراس ‪ URAS‬السومري أو أوراش باألكادية يعود على الملكة‬
‫آزوبيرانو‪ ،‬الزوجة الثانية لإلله آنو‪ .‬و اللقب حمله اآللهة الذكور أيضا ً مثل اإلله آنو و اإلله نينورتا‪.‬‬

‫ورثت عن أمها‪ ،‬كباقي شقيقاتها لقب نينهورساغ مع بقية األلقاب األخرى عدا األلقاب األمبراطورية ألنها لم‬
‫تبلغ هذا الشأن‪ .‬عال شأنها في عهد الملك غوديا فصارت تذكر بلقب أبنة إله السماء و إلهة النباتات السا ّمة‪.‬‬
‫توارث األلقاب هذا‪ ،‬غير المدرك بشكل واضح من قبل علماء السومريات‪ ،‬أحدث شروخا ً جوهرية في فهم و‬
‫تفسير الميثولوجيا السومرية إذ تداخلت ألقاب التأليه و أسماء الشخصيات ببعضها البعض حتى بات عسيراً‬
‫إيجاد تفسرات منطقية لوقائع األحداث و اليمكن الوصول الى أقرب التفسيرات صحة دون األستعانة‬

‫‪316‬‬
‫يقرها المؤرخون‬
‫بالميثولوجيات العالمية لتوضيحها طالما أن أمبراطورية واحدة كانت تحكم العالم و هي مسألة ال ّ‬
‫بشكل عام مما جعلهم يستعرضون الميثولوجيا السومرية على عواهنها‪.‬‬

‫إرتبط ذكر نيسابا هذه بالسحر في العهد البابلي القديم في األلف الثاني قبل الميالد‪ ،‬و هي إشارة الى الطبيعة‬
‫الشريرة أليريشكيغال بسبب إرتدادها عن الديانية التوحيدية و إيغالها في الجرائم‪ ،‬المؤامرات و الطقوس‬
‫الشيطانية‪ .‬أخطأ المؤرخون حين قرنوا أسمها باسم إلهة الشفاء باو أو غوال ‪ ،GULA‬بأينانا و باإللهة نين‪-‬‬
‫إيس‪ -‬إينا ‪ NIN-IS-INNA‬ألن هذا اإلقران يتعلّق بأينهيدوانا و ليس بأيريشكيغال‪ .‬ثم أخطأ المؤرخون مرة‬
‫أخرى حين عدلوا اإللهة بابا هذه بإلهة الطالسم نين‪ -‬جيريم ‪ ،NIN-GIRIM‬أى سيّدة اآللهةالتي قيل أنها ذات‬
‫صلة باإلله أينكي لكون نين‪-‬جيريم حملت لقب "أبنة أريدو بموجب الشريعة ‪THE DAUGHTER IN‬‬
‫‪ " LAW OF ERIDU‬و هو لقب ال ينطبق على أيريشكيغال أو أينهيدوانا و إنما على نيسابا أبنهة اإلله أنليل‬
‫الثانية و شقيقة نينجيرسو‪ .‬يرى علماء السومريات أن أسم نينيسينا قد تغيـّر الحقا الى صيغة "نين‪ -‬سن"‪،‬‬
‫أى الملكة البقرة‪ ،‬أورده الباحث جون هالوران‪ JOHN HALLORAN‬في كتابه "القاموس‬
‫السومري ‪ ،"SUMERIAN LEXICON‬دار نشر لوغوغرام ‪،LOGOGRAM PUBLISHING‬‬
‫عام ‪ 2003‬و مايكل جوردان‪ MICHAEL JORDAN‬في كتابه "موسوعة‬
‫اآللهة ‪ ،"ENCUCLOPEDIA OF GODS‬مطبعة كيل كاثي المحدودة ‪،KYLE CATHIE LTD.‬‬
‫عام ‪ .2002‬هذا غير صحيح إطالقا لكون لقب نينيسينا يعني "سيدة سيّدات السماء" أو "السيّدة ملكة‬
‫السماء"‪.‬‬

‫تتوج رأس نيدابا تد ّل على أنها أيريشكيغال (أسم التأليه لنيدابا هذهبعد موتها) التي لبست‬
‫شكل العمامة التي ّ‬
‫لقب التأليه نينهورساغ‬ ‫العمامة التي تشبه التاج مثل شقيقتها اإللهة نينهورساغ أو إينانا زوجة سارغون‪.‬‬
‫هو لقب أمها بموجب الشريعة آزوبيرانو (أو أوراش‪ ،UR-ASH‬أى السيّدة اآلرية في سومر و وادي الهندوس‬
‫و هي أيضا ً سيشات أو شيشات باألكادية‪ ،‬اللقب الذي ورثته بدورها عن جدّتها الملكة آنونيت‪ ،‬آنونيت هي أيضا ً‬
‫جدّة أيريشكيغال و زوجة األمبراطور ختم أو توك) و الذي ورثته عنهما إينانا‪ ،‬زوجة سارغون أو اإلله أينكي‪.‬‬
‫عبدت نيسابا الثانية إلهة للكتابة‪ .‬تذكر أسطورتها أنّها ذات ظفائر عديدة و شعر كثيف و أنّ الحبوب و النباتات‬
‫خرجت من رحمها و من حليب ثدييها تتغذى‪.‬‬

‫‪ -3‬الملكة نيدابا زوجة جلجامش ‪ :‬عرفت األميرة تيدابا‪ ،‬أبنة الملك آتو و الملكة سيشات‪ ،‬عندالسومريين بلقب‬
‫تزوجت‬‫ّ‬ ‫اإللهة نيدابا نفسه‪ ،‬أبنة أله الشمس أوتو ‪( UTU‬أو إله القمر نانا سوين بعد وفاته) و اإللهة نينغال‪.‬‬
‫من ملك مدينة أوروك‪ ،‬جلجامش‪ ،‬أبن الملك لوغال باندا و الملكة نين‪ -‬سن‪ ،‬الذي أصبح الساعد األيمن لسارغون‬
‫األول و أحد قادته األثنى عشر و ملكا ً أقليميا ً في الغرب بأسم الملك آراغون ‪ ،KING ARAGON‬أى الملك‬
‫اآلري‪ .‬جلجامش أبن عم سارغون‪ ،‬أبن خالته‪ ،‬أخوه (بموجب الشريعة ألن خالة سارغون تبنّته) و كذلك توأمه‬
‫بموجب الشريعة لزواجهما من شقيتين‪ .‬شقيقات نيسابا الثالث‪ :‬أيريشكيغال‪ ،‬نانسيه و أينانا زوجات إله الهواء‬
‫أنليل الثاني‪ ،‬إله الشمس أ وتو الثاني (ماسو) و إله المياه أينكي على التوالي و بذا تكون نيسابا توأمة اآللهة‬
‫الثالثة بموجب الشريعة‪ .‬األستدالل على هويتها موجود في النصوص السومرية بإعتبارها شقيقة زوجة اإلله‬
‫أنليل الثاني‪ ،‬في الوقت نفسه نيسابا شقيقة اإللهة نينهورساغ‪ ،‬زوجة أينكي‪ ،‬و األستدالل األخر جاء عن ملحمة‬
‫يتزوج األخوة األربعة‪ ،‬أبناء الملك داشراتا (كبير اآللهة شيبا) من الشقيقات األربع‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الرامايانا السنسكريتية حيث‬
‫ّ‬
‫بنات ع ّمهم الملك جاناكا! و األستدالل الثاني من نصوص اإللهة نانسيه التي تلقت الدعم من أختها اإللهة نيدابا‬
‫و زوجها اإلله "هايا ‪ ،" HAIA‬اللقب الذي عبد به جلجامش‪ ،‬أورده صامويل كريمر في الصفحات ‪125 -124‬‬
‫من كتابه "الميثولوجيا السومرية السابق الذكر‪ .‬ورثت نيسابا الثالثة عن والدتها سيشات لقب اإللهة نين سن‪،‬‬
‫سرة األحالم و الرؤى‪ ..‬كتب السومريون أسمها بعالمة الناغا أو أفعى‬ ‫إسوة بشقيقاتها الثالث و هو ما يجعلها مف ّ‬
‫الكوبرى التي أستخدمت لتعريف الحبوب بشكل عام‪ ،‬إنّها العالمة التي نراه على تيجان الملكات السومريات‬
‫الفرعونيات‪ ،‬كرمز للحكمة‪ ،‬و في الميثولوجيا الهندوسية و الصينية‪ ،‬تطلق كلمة ناغا ‪ NAGA‬على المخلوقات‬

‫‪317‬‬
‫صورت برأس إنسان و جسد أفعى‪ ،‬و العكس عند السومريين‪ ،‬أى برأس أفعى و جسد إمرأة و هو ما نلحظه‬‫التي ّ‬
‫في تمثال اإللهة السومرية نمـّو ‪ . NAMMU‬و من جهة أخرى‪ ،‬أرى إمكانية وراثة اللقب عن أمها نين سن‪،‬‬
‫بموجب الشريعة لكونها والدة زوجها جلجامش‪ .‬نين سن‪ ،‬شقيقة الملكة نون أو آزوبيرانو‪ ،‬في النصوص‬
‫السومرية ‪ .‬هما أبنتا أحد كبار كهنة سومر‪ .‬لم أعثر على أسمه السومري بعد و لكن أسمه الجزيري "النبي‬
‫لوط عليه السالم" الذي له أبنتان أيضاً‪ ،‬الكبرى نون و الصغرى نين المذكورتان في الكتب المقدسة‪ .‬ورد‬
‫أسمها‪ ،‬في نصوص تراتيل المعبد و قوائم ألواح تل فارة‪" ،‬سيّدة أوروك"‪ ،‬حيث حكمتها كملكة مع زوجها‪.‬‬

‫نيدابا الملكة العذراء‪،‬القمر الجديد‪،‬إلهة األرض‪،‬المهندسة المعمارية‪،‬إلهة أرشيف القصر‪ ،‬المطر‪ ،‬المياه‪،‬‬
‫عرفها األكاديون بلقب باو‪ ،‬أى "الملكة" (هي غير‬ ‫الجبال و مفس ّرة األحالم‪،‬إلهة الحكمة و سيدة المعرفة‪.‬‬
‫الملكة كوباو ‪ ،KUBAU‬أى "ملكة الملكات" أو أينهيدوان ا زوجة نينجيشزيدا التي قيل أن شعبها إنتخبها ملكة‬
‫عليه بصورة ديمقراطية‪ .‬إذ أن كلمة "كو ‪ " KU‬تعني ملك أو ملكة و نجد نفس الكلمة و بنفس المعنى في‬
‫حضارات اليابان و المكسيك و أمريكا الالتينية‪ .)،‬هي أيضا ً االلهة نين‪-‬ماح ‪ ،NIN-MAH‬أى الملكة أو السيّدة‬
‫العمالقة‪ ،‬صانعة البصل و طبقاته‪ ،‬طبقات الحقيقة العديدة‪.‬‬

‫جدارية رومانية لإللهة سيريس و هي تمسك بسنابل القمح و ثعبانان ملتّفان على يديها‬

‫‪ -4‬الملكة أينهيدوانا هي األخرى حملت لقب اإللهة نيسابا‪ ،‬أبنة اإلله أينكي و اإللهة نينهورساغ (أينانا الثانية)‪،‬‬
‫نصوص تل فارة ذكرتها بأسم الملكة و اإللهة القديمة بابا ‪ BABA‬و بلقب اإللهة نيسابا‪ ،‬زوجة نينجيرسو‪،‬‬
‫حيث يحتفل بعيد زواجها المقدّس في يوم رأس السنة‪ ،‬دليل هويتها‪ .‬نصوص ملوكسومر تذكرها بأسم الملكة‬
‫أورو‪ -‬أينيم‪ -‬جينا‪ ،‬أى سيّدة اآلريات جينا ‪ ،URU-ENIM-GINA‬و بأسم أينتيمينا ‪ ،ENTEMENA‬و‬
‫األم العظيمة المسؤولة عن تكاثر الرجال و الحيوانات‪ ،‬و بلقب سيّدة الوفرة ‪ .‬جاء وصفها بلقب اإللهة "نين‪-‬‬
‫كاسي ‪ ،" NINKASI‬أى "ملكة الملكات الحكيمة أو الكاهنة"‪ ،‬في األلواح السومرية‪" :‬أبنة المياه العذبة"‪،‬‬
‫أى أبنة سيّد المياه أينكي المولودة من آالم فمه‪ ،‬أورده صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 111‬من كتابه‬
‫"الميثولوجيا السومرية" عام ‪ . 1963‬هي واحدة من آلهات العالج أو الشفاء الثمانية الالتي أرسلتهن اإللهة‬
‫نينهورساغ (أينانا أو عشتار) لعالج زوجها اإلله أينكي من مرضه‪ .‬نيدابا المولودة إستجابة آلالم فم اإلله أينكي‬
‫التي ذكرتها اإللهة نينهورساغ بأنها "من تشفي غليل القلوب"‪ ،‬أورده صامويل كريمر في الصفحة ‪ 58‬من‬
‫كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" ثم عاد كريمر مع زميله جون ماير أو مئير ‪ JOHN MAIER‬ليبدّل ترجمته الى‬

‫‪318‬‬
‫"هي من ترضي الرغبات"!! في الصفحة ‪ 30‬من كتابهما "أساطير أينكي‪ :‬اإلله الحرفي ‪MYTHS OF‬‬
‫‪ ،"ENKI: THE CRAFTY GOD‬مطبعة جامعة أوكسفورد ‪OXFORD UNIVERSITY‬‬
‫‪ 1989 ،PRESS‬و هو معنى معيب بحق هذه المرأة التي تصفها األلواح بالمرأة المقدسة و النبيلة‪ .‬نيدابا‬
‫هذه المسؤولة عن تحضير شراب الطقوس من العسل و الماء و األعشاب بصفتها اإللهة نينكاسي‪ .‬أعتبرت‬
‫أختا ً لإلله نينورتا ألنها زوجته و كانت مسؤولة عن إقامة طقوسه‪ ،‬خصوصا ً بعد قتله للطائر أنزو‪ ،‬و هو لقب‬
‫حمله أبناء أنليل و المقصود هنا هو نامتار‪ ،‬رسوإللهة العالم السفلي‪ ،‬والدته أيريشكيغال‪.‬‬

‫عبدت أينهيدوانا بأسم اإللهة الما ‪ ،LAMA‬بمعنى "الملكة األم"‪ ،‬و يخصّ اللقب ملكات المدن‪ ،‬أو‬
‫الماسو ‪ ،LAMASSU‬أى "ملكة الملكات األم" و هو لقب يخصّ ملكة ملكات األقليم أو األمبراطورة‪ .‬وتظهر‬
‫صوروها برقبة طويلة و رأس‬ ‫ّ‬ ‫بالتنورة السومرية المتدرجة الطويلة و تضع على رأسها العمامة ذات القرون‪.‬‬
‫حيوان الالما و هي إستعارة لكثرة اإلصغاء حيث تستغرق الكلمة وقتا ً أطول لتجتاز الرقبة قبل النطق و هذا يتيح‬
‫وقتا ً األستماع‪ .‬أعتبرت الروح الحامية المسؤولة عن فضّ النزاعات بين الخصوم و هي وظيفة قضائية إختصّت‬
‫بها كل من ناسيه و نيسابا‪.‬‬

‫لقب الماشتو ‪ LAMASHTU‬باألكادية‪ ،‬بمعنى "السيّدة الملكة األم الشريرة"‪ ،‬هو لقب ال يخصّ نفس‬
‫اإللهة‪ ،‬أى أينهيدوانا‪ ،‬و بخالف ما ورد في موسوعة الويكيبيديا األمريكية بدليل أنهم يذكرون معناها بالسومرية‬
‫سر والدتهن و قد تتمكّن من‬ ‫"د ّم‪ -‬ميه ‪ "DIM-ME‬أى شيطانة‪ ،‬وحش أنثى أو إلهة حاقدة تهدّد النساء و تع ّ‬
‫خطف األطفال الرضّع‪ ،‬تعيب عظامهم و تمتّص دمائهم‪ .‬أعتبرت وحشا ً مشعراً هجينا ً بأصابع و مخالب طويلة‪،‬‬
‫صوروها واقفة على حمار تحمل بيديها ثعبانين (داللة كونها امبراطورة‬ ‫لها أسنان الحمار و أقدام و مخالب الطير‪ّ ،‬‬
‫و نجد صورة أينانا أو اإللهة عشتار تحمل بيديها ثعبانين في النقوش السومرية) و يعتقد أنها تناظر صورة‬
‫اإللهة العبرانية ليليث ‪ LILITH‬أى الوحش الليلي أو ساحرة عجوز شمطاء من ساللة الغورغون في‬
‫الميثولوجيا اليهودية و المذكورة في كتاب التلمود‪ .‬الميثولوجيا األغريقية تذكر أن كبير االلهة زيوس إختلى‬
‫بالملكة ألكمينا ‪ ALCMENA‬و حملت منه فعلمت أم اآللهة األولمبية هيرا ‪ ،HERA‬زوجة زيوس و نظيرة‬
‫سر والدة ألكميناو بناء على هذا الوصف نستدل على‬ ‫اإللهة نانسيه بنت كوماربي‪ ،‬لذا نزلت من جبل أولمبس لتع ّ‬
‫أن نانسيه بنت كوماربي قد حملت لقب اإللهة الشريرة الماشتو لكونها عبدت عند الغريق بلقب هيرا‪ .‬الصورة‬
‫الثانية عن العجوز الشمطاء التي تمتصّ دماء األطفال و صورتها برأس الحمار و أسنانه تنطبق على الملكة و‬
‫اإللهة تيامات‪ ،‬والدة زاجيسي‪ ،‬و قد أشاع أبنها زاجيسي طقوسه الشيطانية بتقديم القرابين من األطفال و شرب‬
‫دمائهم في األرض كلها خالل فترة حكمه‪ .‬طقوس شرب دماء األطفال و العذارى نجدها في الميثولوجيات‬
‫األوروبية في أسطورة الفتاة "بياض الثلج ‪ " SNOW WHITE‬و معاناتها من زوجة أبيها الملكة الساحرة‬
‫العجوز التي تشرب دماء العذارى لتستعيد شبابها و بذا تكون الملكة الساحرة العجوز نظيرة زوجة زاجيسي‬
‫األولى‪ ،‬أشنان‪ ،‬التي مارست هذه الطقوس مع زوجها زاجيسي الذي أعتبر أبا ً لسارغون األول ألن األخير تربّى‬
‫في قصره أحد عشر عاما برعاية نين سن‪ .‬وفقا ً لهذه العالقة األبوية باإلكراه‪ ،‬بين زاجيسي و سارغون‪ ،‬يكون‬
‫زاجيسي أبا ً بموجب الشريعة ألينانا و تكون زوجته بمثابة زوجة األب بالنسبة ألينانا‪ ،‬نظيرة فتاة الجليد‪ ،‬و عليه‬
‫تكون الملكة آشنان مرشحة لحمل لقب اإللهة الماشتو‪ .‬ساد األعتقاد عند العبرانيين أن شرب دماء األطفال‬
‫يطيل عمر البشر (يو ّد احدهم لو يع ّمر ألف سنة) فأستمروا على طقوسه لغاية ظهور اليهودية‪ .‬المنظمات‬
‫السرية الصهيو نية و الماسونية أعادت إحياء تلك الطقوس القديمة في شرب الدماء فكتب القرون الوسطى في‬
‫اوروبا تذكر هذه الطقوس و بالرسوم مع أحداث إختطاف األطفال و تقديمهم قرابين و تمارس الى اليوم بشكل‬
‫سري في أقبيتها في ثالث أعياد سنوية و تنفق الماليين على أفالم مخلوقات مصاصي الدماء الليلية التي ال‬
‫تستطيع العيش بدون شرب الدماء و تخاف ضياء الشمس‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫نقش اإللهة الماشتو على اليسار يماثل صورة تيامات على اليمين و هي تحارب كبير اآللهة ماردوك‪ ،‬نظير أوروكا جينا‪ .‬كما‬

‫نالحظ في نقش الماشتو أنها ترضع أبنائها الكالب و أعود للتذكير بان الرجال الكالب هم أعداء سارغون األول‬

‫‪ -5‬اإللهة نيدابا الخامسة هي األبنة الثانية لإلله أنليل الثاني و زوجته أيريشكيغال و قد عرفت في النصوص‬
‫السومرية بهذا اللقب‪ ،‬شقيقتها الكبرى اإللهة نانسيه و نينليل شقيقتها الصغرى‪ .‬شقيقها األكبر اإلله هداد‬
‫و بعد وفاته عبد إلها ً لل قمر باسم إله القمرنانا (نانا الثاني) أو اإلله نينجيشزيدا (الملك نينجيرسو)‪ .‬شقيقها‬
‫األوسط هو إله الحرب "أي ّرا ‪ ERRA‬أو غي ّرا ‪ "GERRA‬واألصغر يدعى اإلله نامتار‪ ،‬أوردته األستاذة‬
‫تيكفا فرايمر‪ -‬كينسكي ‪ TIKVA FRYMER-KENSKY‬في كتابها "في يقظة اإللهات ‪IN THE‬‬
‫‪ "WAKE OF GODDESSES‬عام ‪ .1972‬شقيقتها نينليل الصغرى ورثت لقب عشتار عن والدتها‬
‫تزوجت من شقيق مانيس توسو التوأم‪ ،‬الملك ريموس الذي عرف‬ ‫أينانا الثانية (بموجب الشريعة لكونها ّ‬
‫بأسم اإلله دموزيد‪ ،‬لقب ورثه عن أسالفه األباطرة كإله للخصوبة‪ .‬عرفها األغريق بأسم هيلين ‪HELEN‬‬
‫‪ ،‬أميرة أسبارطة و زوجة الملك مينالوس‪ ،‬الشقيق التوأم األصغر لملك ملوك األغريق أغاميمنون في ملحمة‬
‫اإللياذة لهوميروس و عبدو بأسم أفرودايت أيضا ً‬

‫األشقاء الستة هم أبناء كوماربى (إنليل الثاني و األخ األكبر لسارغون من زوجة أبيه األولى آنتو) و‬
‫زوجته بابا (إلهة العالم السفلي‪ ،‬أيريشكيغال)‪ .‬هي و شقيقتها الكبرى نانشيه تزوجتا من مانيس توسو‬
‫أبن سارغون البكر‪ .‬أنجبت منه أبنتها أرم أو أفرودايت عند األغ ريق و اإللهة دايانا عند الرومان‪ .‬لم‬
‫يذكر أسم شقيقها في النصوص السومرية المترجمة‪ .‬في النصوص السومرية هي الملكة‬
‫نانيبغال‪( NANIBGAL‬زوجة نانيب ‪ NANIB‬أو مانيب ‪ MANIB‬أو نينيب ‪ NINIB‬العظيم‪ ،‬مانيس‬
‫توسو‪ ،‬أورده كريمر في الصفحة ‪ 280‬من كتابه "التاريخ يبدأ بسومر")‪.‬بعد زواجها عرفت كونها أبنة اله‬
‫السماء آنو و لكونها زوجة األمبراطور مانيس توسو أبن سارغون األول الذي عبد في حضارة قرطاج كبيراً‬
‫لآللهة بأسم بعل هامون و عبدت زوجته بأسم اإللهة مناة و اإللهة الالت و لها رمز سعفة النخيل و النجمة‬
‫الثمانية‪.‬بعد مقتل أبيها إنليل الث اني‪ ،‬جعل أينكي اإللهة نيدابا حافظة لسجالت القصر و سجل زيارات القصر‪،‬‬
‫تدون أسماء المتقدّمين بشكاوى و مظالم من المواطنين في قوائم لكي تقوم اإللهة القاضية نانشيه‬ ‫فهي ّ‬
‫‪ ،NANCHE‬الهة العدالة‪ ،‬بالنظر فيها و مقابلتهم في يوم ‪ 4/1‬من كل عام في عيد رأس السنة السومرية‬
‫للحكم في قضاياهم‪ ،‬هذا التقليد ورثه عنهم ملوك بابل العموريون و لذا كان ملوك العراق ملوك عدل بحق‪.‬‬
‫بذلك تكون نيدابا الثانية أول موظفة إستقبال في التأريخ‪ .‬ينبغي دراستها بشكل منفصل أليضاح المزيد من‬
‫التفاصيل‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫تمثال اإللهة نيسابا (على اليسار) مع نقوشها‪ ،‬نقالً عن األختام األسطوانية‬

‫اإللهة أيريشكيغال‬

‫اإللهة أيرشكيغال ‪ ERISH-KI-GAL‬إلهة العالم السفلي كور ‪ KUR‬أو إيركاال ‪ :IRKALLA‬النصوص السومرية‬
‫تذكرها بأسم نينليل‪ ،‬كبرى بنات إله القمر األول نانا سوين‪ .‬عرفت نينليل في حياتها اإللهة "بابا ‪ ،"BABA‬و في وادي‬
‫الهندوس عرفت بلقب اإللهة "باه ‪ ."BAH‬مارست وظائفها في المعابد السومرية كأميرة و نستد ّل على ذلك من خالل لقبها‬
‫"غور ‪ GUR‬أو غورا ‪ ،" GORA‬بمعنى كاهنة‪ .‬معبدها الرئيسي في مدينة كوثا السومرية‪ ،‬بحسب الموسوعة البريطانية‪،‬‬
‫طبعة ‪ . 2003‬لها معابد اخرى في مدينة كيش‪ ،‬معبد إي ساجيال ببابل‪ E-SAGILA‬و معبد في مدينة أريدو‪ .‬في بداية‬
‫حياتها‪ ،‬أعتبرت إلهة الخصوبة و البشر و الحيوان في مدينة نينجيرس و‪ ،‬إلهةالهبات‪ ،‬البشر‪ ،‬الحيوانات و الوفرةو بأسم اإللهة‬
‫إنها نيدابا الثانية السالف ذكرها‪ .‬الزوجات كن‬ ‫أورو أينيم جينا‪ ،URU ENIM GINA‬أى سيّد السيّات اآلرية جينا‪.‬‬
‫تطورالمجتمعات شرقيةو إحترامها‬ ‫يشاركن األزواج ألقابهم و وظائفهم‪ ،‬هذا قبل ‪ 4800‬عام تقريباًو هذا بحد ذاته دليل على ّ‬
‫لحقوق المرأة‪.‬كانت المرأة في المجتمع السومري تحضى بمكانة رفيعة بدليل أن الملك السومري أعتبر نفسه خادما ً للملكة‬
‫(أنظر نصوص مسلّة سارغون األول)‪ .‬حقوق المرأة لم تعرف في الغربإالّ مؤخراً‪ .‬اإللهة بابا مسؤولة مع زوجها إله الشمس‬
‫أنليل ال ثاني (يرى بعض علماء السومريات أن اإلله أنليل الثاني قد حمل لقب إله الشمس أوتو ‪ UTU‬و لم أعثر على دليل يؤيد‬
‫ذلك لكنه بالتأكيد من آلهة الشمس السومرية في حياته) عن حفظ ألواح المعرفة و هذا كان في فترة خطوبتهما حين كان أنليل‬
‫الثاني وليا ً للعهد قبل خلعه من والية العهد (الخلع ورد في نصوص إعالن األنسانية ألوروكا جينا)‪ .‬إليهما يعزى كتابتها!!‬
‫هو إحتمال ضعيف الرأى‪ .‬كذلك حملت اإللهة أيريشكيغال بعد زواجها لقب اإللهة سود ‪ ،SUD‬إلهة ريح الجنوب (ريح الجنوب‬
‫مكروهة عند السومريين و مؤذية تجلب األمراض و الرطوبة الخانقة‪ ،‬هي داللة على شرور اإللهة سود)‪ ،‬الخضرة و المحاصيل‬
‫الزراعية قبل أن تحمل لقب اإللهة نينليل (بمعنى سيّدة الهواء‪ ،‬إسوة بزوجها أنليل الثاني)‪ .‬أنجبت من زوجها إنليل‬
‫الثاني )الملقب بغوغال آنا ‪ ،GU-GAL-ANA‬أى ثور السماء العظيم‪ ،‬و قد أورده كريمر في الصفحة ‪ 160‬من كتابه التأريخ‬
‫تزوج من األميرة تانا ‪ ،TA-NA‬أى "األرض و السماء"‪،‬‬ ‫يبدأ بسومر‪ :‬حول ملحمة جلجامش(ثالثة أبناء هم نينجيرسو الذي ّ‬
‫أبنة سارغون األول و وقف نينجيرسو الى جانب سارغون في محاربة أبيه إنليل‪ ،‬حليف األمبراطور النمرود زاجيسي‪ ،‬قاتل‬
‫أخيه‪.‬كما حمل أبنها نينجيرسو لقب اإلله نينجيشزيدا و لقب نين أزو ‪،NIN-AZU‬بمعنى "ملك الحكمة" و لقب سيّد الحكمة‬
‫ط خطوط القياس فوق األرض و‬ ‫أينزو‪ ،EN-ZU‬أى "سيّد الحكمة"‪ ،‬المحارب الذي يدمر مدن أرض التم ّرد و اإلله الذي يخ ّ‬
‫ساحا ً لألراضي)‪ .‬معبده في مدينة نيفير ‪ NEFER‬أو نيبور ‪ NIPPUR‬و كذلك تعرف‬ ‫يحدّد حدود حقول المزارعين (م ّ‬
‫بأسم نيبيرو ‪ NIBIRU‬أو نيبورو ‪ . NIBURU‬أطلق اآلشوريون لقب "نيفر"‪ ،‬بمعنى عمالق أو عمالقة‪ ،‬أطلق على‬
‫اإللهة إينانا‪ ،‬زوجة اإلله آشور بحسبما ذكر في النصوص اآلشورية‪ ،‬و أطلق اللقب على ملكات الفراعنة السومريات مثل‬
‫نيفرتي تي كما أوردت‪ .‬نجد هذا اللقب باللغة العبرانية بصيغة نيفيل ‪( NIFEL‬حيث ح ّل حرف الالم ‪ L‬محل حرف الراء ‪)R‬‬

‫‪321‬‬
‫وجمعها نيفيليم ‪ NIPHILIM‬أى العماليق الذين ورد ذكرهم في التوراة و أعتبرهم اليهود أبناء اإلله‪ ،‬هم الملوك األنوناكي‬
‫و األجيجي في سومر الذين أعتبروا أبناء األمبراطور الذي عبد كإله و بالنتيجة هم أبناء اإلله‪ ،‬و هم التيتان ‪TITAN‬العماليق‬
‫عند األغريق ثم أضيف اليها معنى المالئكة في الفترة اليابلية و السبب في ذلك هو أن السومريون رسموا ملوكهم األخيار‬
‫بجناحين‪ ،‬رمز الرحمة و الهيمنة على المشرق و المغرب و باربعة أجنحة (ك وصف المالئكة في الكتب المقدسة) داللة الهيمنة‬
‫على جهات األرض األربع أو أقطار األرض األربعة‪ .‬كذلك نجد الكلمة في نصوص أسطورة األيدّا النثرية النورية باللغات‬
‫األسكندنافية و الجرمانية بصيغة نيفيل ‪ NIFEL‬في كلمة "نيفيلهايمر ‪ ،"NIFELHEIMR‬أى أرض العماليق" في‬
‫الميثولوجيا األوروبية الشمالية‪.‬‬

‫األبن الثاني عبد إلها ً للحرب بأسم غي ّرا ‪ ،GER-RA‬بمعنى "سيّدأو إله الحرب"‪ .‬كلمة غيرا ‪ GERRA‬السومرية‪،‬‬
‫"غيرا ‪ ،"GUERRA‬في الفرنسية‪" :‬غي ْـر ‪ "GUERRE‬بنفس‬ ‫ّ‬ ‫أى حرب عموماً‪ ،‬إنتقلت الى اللغات األسبانية و الكتالنية‪:‬‬
‫غيرا إلها ً للقمر بأسم نانا ‪ NANA‬إله القمر الثاني سين ‪ SIN‬الذي ح ّل مح ّل إله القمر األول‬
‫المعنى‪ .‬بعد وفاته عبد اإلله ّ‬
‫آتو‪ ،‬عم أبيه‪ .‬حمل اإلله غي ّراألقاب أبيه اإلله إنليل الثاني‪ :‬ننار ‪( NANAR‬أرى انه لقب "نعرمر" بالعربية و يبدو أن‬
‫مانيس توسو قد ورث لقب نعرمر عن أنليل ال ثاني و هو اللقب الذي عرف به شدّاد بن عاد الثاني عند العرب)‪ .‬كما ورث‬
‫القوة)‪ .‬عبد أبوه إلها ً في مملكة إيشنونا ‪ ،ESHNUNA/ ISH-NUN-NA‬بمعنى "سيّد أو‬ ‫لقب نار ‪( NARR‬بمعنى ّ‬
‫سيّدة حقيقة السماء" (مترجمو السومرية أضافوا الحروف الصوتية حسب إجتهادهم!! و حيث أخطأوا‪ ،‬يصعب تفسير معنى‬
‫الكلمة المترجمة عن األصل الذي يفترض أن يكون ذا معنى)‪ ،‬قبل أن يح ّل محلّه اإلله طيشيبا ‪ TEISHEBA‬الذي عبد إلها ً‬
‫النصوص السومرية تذكر أبنا ً أخر لها بأسم ميسالمتايا‬ ‫سده شخصية سارغون األول‪.‬‬ ‫للحرب في أرمينيا و تج ّ‬
‫‪ MESLAMTAEA‬الذي أصبح رسول ملكة العالم السفلي بلقب نامتار ‪ NAMTAR‬بعد موته و نزوله في العالم السفلي‪.‬‬
‫لإللهة نينليل ألقابا ً أخرى مثل غال أومدوغ ‪ GAL-UMDUG‬و لقب مول ليليتو ‪.MUL-LILITU‬‬

‫تمثال إلهة الحظ و الثروة تايج األغريقيةتحمل بيدها غصنا (اليمين) التمثال الالت في تدمر تحمل بيدها غصنا ً و عند قدميها أسد‬

‫أنجبت أيضا ً ثالث بنات (و في رواية أخرى سبع بنات منهن هجير ‪ HEGIR‬و غان‪-‬جير ‪ )GAN-GIR‬من إنليل و‬
‫في رواية أخرى‪ ،‬أنجبت الملكة باو أو أيريشكيغال سبعة بنات خدمن في‬ ‫الالتي ورثن عنها ألقاب نينليل‪ ،‬نيسابا و سود‪.‬‬
‫معبدها‪ ،‬ربما ك ّن من كاهنات معبدها و نسبن اليها‪ ،‬أو إحتمال كون بعضهن بناتها بموجب الشريعة لزواجهن من أبنائها‪.‬‬
‫حملن أسماء زازارو ‪ ،ZAZARU‬نيباى ‪ ،NIPAE‬أومونتايا ‪ ،UMUNTAEA‬هيجيمونا ‪ ،HEGIMUNA‬هيشاغات‬
‫يشير المؤرخون الى نيدابا أو ايريشكيغال على أنها أخت‬ ‫‪ ،HESHAGAT‬زارغو ‪ ZARGU‬و زورغو ‪. ZURGU‬‬
‫(بموجب الشريعة) و زوجة اإلله إنليل الثاني‪ ،‬و هذا صحيح لكونها بموجب الشريعة السومرية أيضا ً أبنة أوروكا جينا و عليه‬
‫هي أخت إنليل الثاني و زوجته‪ .‬كذلك هي الشقيقة التوأم لالله أينكي لكونها شقيقة زوجته أينانا و زوجة أخيه كوماربى‪،‬‬
‫تزوج من امرأة ثانية تدعى نين‬‫فهي توأمته بموجب األعراف السومرية و العربية القديمة‪ .‬ذكر المؤرخون أن إنليل الثاني ّ‬
‫تور ‪ ، NIN-TUR‬بمعنى "الملكة البقرة أو ملكة الثور "‪ ،‬الى جانب أيريشكيغال‪ .‬الزوجة الثانية حملت لقب نينليل أيضا و‬

‫‪322‬‬
‫نستدل على ذلك من كونها أبنة الملكة نين شيه بار غونو‪ NIN SHE BAR GUNU‬زوجة آتو و نالحظ لقب ساللة الغون‬
‫في نهاية أسمها‪ ،‬و الدليل األخر هو أن أع ّز أبنائها الى نفسها اإلله نينتورا (نينجيشزيدا) و شقيقه نانا‪ ،‬أى أنها أيريشكيغال‬
‫في رأى أخر هي أبنة إله الشمس الحبوب البابلي آيا ‪ ، AIA‬نظير إله الشمس السومري‬ ‫نفسها و ليست زوجة ثانية‪.‬‬
‫أوتو ‪ ،UTU‬و أبنة الملكة أشنان‪ ، ASH-NAN‬أى السيّدة نان‪ ،‬و هذا يعني ان ملكة أخرى حملت لقب نينتور‪ ،‬هي أبنة‬
‫الملك ماسو‪ ،‬شقيق جلجامش‪ .‬آشنان لقب األميرة نان‪ -‬كين ‪ ، NAN-KIN‬أبنة زاجيسي النمرود التي بنى لها مدينة نان‪-‬‬
‫عدوة‬
‫صورها السومريون إمرأة برأس كلب‪ ،‬أى شريرة و ّ‬ ‫ّ‬ ‫كين ‪ NANKIN‬في الصين (كين لقب ساللتها باللغة األكادية)‪.‬‬
‫لسارغون‪ ،‬وفقا ً لما جاء به الباحث مايكل جوردان ‪ MICHAIL JORDAN‬في كتابه موسوعة اآللهة عام ‪.1993‬‬

‫هذا النقش السومري إلله األوبئة‪ ،‬األمراض و العا لم السفلي نيرغال و بقرنين في رأسه داللة النسب الى قبيلة الثوريم السومرية و نالحظ الصقر فوق‬
‫رأسه داللة اإلنتماء الى ساللة صقور الشمس الملكية السومرية على يمينه زوجته أيريشكيغال‪ .‬نالحظ على يساره الصولجان السومري على شكل‬
‫رمح ثالثي الرؤوس‪ ،‬عند قدمه كلب العالم السفلي الثالثي الرؤوس و يدعى سيربيروس في الميثولوجيا األغريقية الذي قتله هيراكليس‪ .‬كما نالحظ‬
‫في األعلى "العقرب" رمز قبيلة عاد الثانية‪ .‬كما نالحظ في يده اليمنى فأس الحرب كالتي أستخدمها الهنود الحمر‬

‫أعتبرت أيريشكيغال‪ ،‬الحقاّ‪ ،‬سيّدة علوم السحر و وحشا ً ذا جسد قشري بأجنحة‪ ،‬تنينا ً و أفعى بدائية شريرة و أعتبرها‬
‫السومريون إمرأة برأس كلب مثل نين‪ -‬تور‪ ،‬وفقا ً لما أورده الباحث مايكل جوردان‪ MICHAEL JORDAN‬في كتابه‬
‫"موسوعة اآللهة ‪ ، "ENCYCLOPEDIA OF THE GODS‬طبعة عام ‪ .2002‬عرفت بأسم آنو آني ‪ANU ANI‬‬
‫أو آال إيبو ‪ . ALA IBU‬عبدت في العالم السفلي بأسم اإللهة آموت ‪ ، AMUT‬التي تأكل الموتى إذا ما نزل ميزان سيئات‬
‫ست أيريشكيغال بأن اإلله أينكي هو القوة الخام لألرض‪ .‬قتلها أينكي لشرورها و مناصرتها لزوجها‬ ‫قلوبهم بعد الحساب‪ .‬أح ّ‬
‫الظالم أنليل مع حليفه النمروذ زاجيسي‪ .‬وهذا هو سبب قول الرومان عن اإلله جانوس ‪ JANUS‬ذو الوجهين‪ ،‬نظير اإلله‬
‫أينكي ذو الوجهين‪ ،‬أنه قتل أخته (بموجب الشريعة السومرية هي أخته) ثم طلب منهم الصفح عنه‪ .‬بعد موتها حملت نينليل‬
‫لقب "أيريشكيغال"‪ ،‬أى سيّ دة األرض اآلرية العظيمةو عرفت به كملكة العالم السفلي و قد عبدها الفينيقيون في قرطاج بأسم‬
‫الالتو ‪ ALLATU‬و بنفس الوظيفة‪ ،‬أوردها مايكل جوردان في كتابه أعاله‪ .‬ذكرت في النصوص الصفائية في مدن تدمر‪،‬‬
‫وادي ح ّران‪ ،‬الحضر‪ ،‬البتراء‪ ،‬جبل الدروز‪ ،‬النبط و جبل لبنان بأسم اإللهة "هان‪ -‬الالت ‪ ،"HAN-ALLAT‬هان هو لقب‬
‫ساللتها بالعربية‪ ،‬ساللة "غون" السومرية‪ .‬زوجها إنليل بعد مقتله تقاسم معها سيادة العالم السفلي و صار يعرف بأسم اإلله‬
‫سد الرجولة و األعمال الرجولية و الكراهية و الوباء و الموت‪ .‬عرف عن السومريين أنهم أتخذوا من أفراد‬ ‫نيرغال الذي يج ّ‬
‫الساللة الحاكمة آلهة في حياتهم و بموتهم حملوا أسماءاً أخرى‪ .‬كذلك يتغيّر أسم االله بتغيّر الوظيفة المناطة به‪ .‬نيدابا‬
‫علّمت نرام سين (أبن شقيقتها نانشيه) حفيد سارغون القراءة و الكتابة‪ .‬عرف نرام سين عند األغريق بأسماإلله هيديس‪،‬إله‬

‫‪323‬‬
‫الجحيم و هو نفس اللقب الذي حمله كوماربي و ريموش عندهم‪ .‬إعتبرها الهندوس "أم األرض و مكان قدر اآلريان" بإعتبار‬
‫أنها ملكة كور أو العالم السفلي‪ .‬عبدت إلهة للعالم السفلي بجزر البولونيز بأسم هاكيا ‪ .HAKEA‬تمثـّل أيريشكيغال القمر‬
‫المعتم و التنين البدائي‪.‬‬

‫تمثال رأسي إللهة عرب الجزيرة و شمالها "الالت" و نالحظ مدى شبه‬
‫الوجه بوجوه إالهات األغريق‬

‫أيريشكيغال ملكة الموت و العالم السفلي‪ ،‬سيّدة ارض الالعودة "كور" (على األغلب هي مقبرة النجف الحالية و أعتقد‬
‫انها تضم العديد من الكنوز السومرية التي لم تكتشف بعد)‪ .‬عبدها عرب وادي الجزيرة العربية إلهة للعالم السفلي أيضا ً بلقب‬
‫"الالت" المتوارث‪ ،‬كبيرة إالهات العرب‪ ،‬هدم معبدها في الطائف في يوم معركة تبوك (المذكورة في القرآن الكريم‪ :‬سورة‬
‫النجم‪ ،‬آية ‪ -18-‬أفرأيتم الالت و العزّى ‪ -19-‬و مناة الثالثة األخرى)‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الدكتور مصعب هواري في كتابه "رحلة‬
‫النبوة‪ ،‬أيام السلم و الحرب" و ما جاء به وليم موير ‪ WILLIAM MUIR‬في الصفحة ‪ 207‬من كتابه "حياة محمد ‪THE‬‬ ‫ّ‬
‫‪ "LIFE OF MAHOMET‬و كذلك الباحث غاستون ماسبيرو ‪ GASTON MASPERO‬في كتابه فجر الحضارة‪:‬‬
‫مصر و أرض جلعاد ‪ ،THE DAWN OF CIVILIZATION: EGYPT AND CHALDAEA‬طبعة‬
‫بيرو‬
‫بيبليواليف ‪ BIBLIOLIFE‬عام ‪( 2012‬الطبعة األولى كانت في عام ‪ ،)1923‬و لما جاء به األستاذ جرجيس ّ‬
‫‪ GEORGES PERROT‬أستاذ جامعة الرسائل بباريس في كتابه "تأريخ الفن ‪ ."HISTORY OF ARTS‬في رأى‬
‫أنها عبدت بأسم الالت في حياتها و بعد وفاتها عبدت أيضا بأسم "مناة" وهذه نستدل عليه من كونها اإللهة مناة التي تخطف‬
‫أرواح الرجال و تنهي وجودهم و هو أمر يتوافق و شخصية أيريشكيغال‪ .‬بكلمة أخرى‪ ،‬تأخذهم الى العالم السفلي‪ ،‬فهى ملكة‬
‫الموت و ال جحيم و لربما ورثت اللقب عن أمها بموجب الشريعة‪ ،‬إلهة الشر آنتو ‪ ،ANTU‬الزوجة األولى ألوروكا جينا‪ .‬كما‬
‫أن إقتران أسم مناة عند األغريق بأسماإلله و الملك كرونوس يعني أن أينانا حملت لقب مناة و أورثت اللقب ألبنتها أينهيدونا‪،‬‬
‫مناة الثالثة‪ ،‬اإللهة منوتن في مصر‪ .‬النصوص المسمارية تشير الى أن اإللهة ليليث من أرواح الرياح الحاملة لألمراض‪ ،‬أى‬
‫إلهة ريح الجنوب (اإللهة سود ‪ ) SUD‬و هذا يجعلها نظيرة لإللهة األغريقية باندورا ‪ PANDORA‬و صندوق أمراضها الذي‬
‫فتحته فخرجت منه األمراض لتفتك بالبشر و نظيرة أيريشكيغال التي حملت لقب اإللهة "سود"‪ .‬في النصوص الهيروغليفية‬
‫أسما ليليت و ليليتو يقترنان باألمراض التي تحملها أرواح الرياح‪.‬‬

‫ذكر المستشرق األلماني و العالمة األنجيلي جوليوس ويلهاوزن ‪)1918-1844( JULIUS WELLHAUSEN‬‬
‫مؤلف األفتراضات الوثائقية ‪ ،DOCUMENTARY HYPOTHESIS‬كما أشيع عنه‪" ،‬إعتقاد األنباط بأن ّ‬
‫الالت والدة‬
‫اإلله هبل ( التسمية سومرية األصل ‪ HU-BA´L‬و تعني "روح بعل أو بعل المحارب")و هذا يجعل منها والدة اإللهة مناة‪،‬‬

‫‪324‬‬
‫بموجب القانون و الشريعة‪ ،‬زوجة اإلله هبل‪ ،‬التي عبدها العرب بأسم اإللهة عليالت ‪ "ALILAT‬أيضا و التي قرنها‬
‫هيرودوتس في الجزء الثالث‪ ،‬صفحة ‪ 38‬من كتابه "تواريخ" باإللهة األغريقية أفرودايت قائالً "أن العرب لم يؤمنوا بإله غير‬
‫دايونيسوس و أفرودايت السماوية و أنهم كانوا يقصّون شعرهم مثلما كان يفعل دايونيسوس بحلق ما حول الرأس و الصدغين‬
‫تاركا ً منطقة دائرية حول سمت الرأس و يدعون دايونيسوس باسم أوروتالت ‪ OROTALT‬و أفرودايت باسم عليالت‬
‫‪( " ALILAT‬كحالقة الرهبان و القساوسة و كهنة البوذية الى اليوم و اليهود إستعاضوا بالقحفية عن الحالقة)‪ .‬الفرس‬
‫أسموها بأسم زوجها ميترا و الهندوس قرنوها بأسم إله الحرب ميترا ‪ ،MITRA‬أى زوجته‪ ،‬األسم الذي عبد به سارغون‬
‫األول إلها ً للحرب عندهم!! ماذا يعني كل هذا؟ يعني أن ملكات سومر توارثن لقب "الالت" فيما بينهن‪ .‬مناة المقترن ذكرها‬
‫باإلله هبل المحارب أو باإلله ميترا‪ ،‬أى سارغون الذي ورث لقب "هبل" أو الروح القدس عن أبيه‪ ،‬يعني أنها إينانا المحاربة‪،‬‬
‫لبوة الم عارك على حد وصفها في قصائد أبنتها أينهيدوانا‪ ،‬زوجته في وادي الرافدين و لذلك قرنت اإللهة مناة عند الرومان‬
‫بإلهة الحرب الرومانية مينيربا ‪ ،MINERVA‬نظيرة إلهة الحرب األغريقية أثينا ‪" ،ATHENA‬التينة" بالعربية‪ ،‬أو‬
‫اإللهة تايكي أو تايتشي ‪ TYCHE‬أى أن والدتها‪ ،‬الالت بموجب الشريعة هي الملكة السومرية آزوبيرانو والدة سارغون‬
‫األول‪.‬‬

‫نقش و تمثاالن إللهة الحظ و الثروات األغريقية تايج أو تايكي‬

‫النصوص اآلثارية توضح أن ّ‬

‫الالت إلهة قوم عاد و حامية قبيلتهم و هم قوم عاد الثاني(قوم شدّاد بن عاد الثاني الذي بنى‬
‫معبداً لوالدته عنان أو أينانا و قام بتأليهها‪ ،‬الملك العقرب)‪ ،‬عاد الثاني المعروف عند العرب بأسم الملك عبد شمس بن وائل و‬
‫المثبت تأريخ حكمه ب ‪2750‬ق‪.‬م‪ .‬و هو نفس تأريخ حكم سارغون األول كما ذكرنا‪ .‬عرف عن شدّد بن عاد تشيّيده لمدينة‬
‫تر كيف‬
‫"أرم ذات العماد" و لذلك يقترن أسم قبيلة عاد ببناء مدينة أرم ذات العماد في القرآن الكريم‪ ،‬سورة الفجر "(‪ )5‬ألم َ‬
‫فعل ربك بعاد (‪ )6‬إرم ذات العماد (‪ )7‬التي لم يخلق م ثلها في البالد"‪ .‬أرم هي عشتار الخامسة الجميلة العارية بقدم الطائر‬
‫في نقش إغاثة بيرني ‪ THE BURNEY RELIEF‬اآلثاري الذي ترجم صامويل نوح كريمر النص الموجود عليه في‬
‫محاولة لربط عشتار باإللهة ليليث‪ ،‬و هذا واضح في الصفحة ‪ 128‬من كتاب "نقش إغاثة بيرني" ألستاذ جامعة شيكاغو‬
‫هنري فرانكفورت ‪ HENRY FRANKFORT‬عام ‪ . 1937‬العبرانيون عبدوا أيريشكيغال إلهة للتدمير‪ ،‬البؤس‪ ،‬الحزن‬
‫و الوحدة بأسم ليـيّل ‪ LAYIL‬أو ليليث ‪ LILITH‬أثناء فترة األسر البابلي و هذا يجعلها نظيرة إللهة الليل األغريقية ‪.NYX‬‬
‫ورد أسمها في سفر أشعيا‪ ،‬األصحاح ‪ ،34‬صفحة ‪ 14‬و ذكر عنها "لم يعد لنبالئها وجود‪ ،‬و ال الملوك سوف يعلنون هناك‪،‬‬
‫ستنمو األشواك في قالعها و ستكون هي بيتا ً للثعالب"‪ .‬و في تقاليد كتاب الزوهار اليهودي للقرون الوسطى‪ ،‬وفقا ً لما ذكره‬
‫الباحث أليوت جينزبيرغ ‪ ELLIOT K GINSBURG‬في الصفحة ‪ 218‬من كتابه "شجرة األرواح عن الميثولوجيا‬
‫اليهودية ‪ "THE TREE OF SOULS: THE MYTHOLOGY OF JUDAISM‬وكذلك في تلموذ اليهود و هي‬
‫نسخة الوحش األنثى باردات ليليتو أو ليلو ‪ VARDAT LILITU OR LILU‬بمعنى الروح‪ ،‬في النصوص األكادية‪،‬‬

‫‪325‬‬
 ‫اآلشورية و البابلية ذكرت مع زوجها ليلي ‪ LILI‬هو ال وحش الذكر (زوجها كوماربي أو اإلله نيرغال على األرجح) و الوارد‬
‫ذكرهما في نصوص رقية مدينة نيبور‪ .‬في محاولة ألبعاد الشبهات عن إنحراف اليهود عن مسارهم‪ ،‬ذكر الكاتب ديفيد نوئيل‬
‫فريدمان ‪ DAVID NOEL FREEMAN‬في كتابه "قاموس أنجيل آنكور ‪ANCHOR BIBLE‬‬
‫دبلدى ‪ 1992 N.Y. : DOUBLEDAY‬و ‪" 1997‬وجدت معلومات قليلة جداً‬ ‫ّ‬ ‫‪ "DICTIONARY‬طبعتى نيويورك‬
‫ترتبط بفكرة األكاديين و البابليين عن هذه الوحوش‪ .‬مصدران للمعلومات أستخدما سابقا ً لتعريف ليليث و كالهما موضع‬
‫شك"!! لكن تبرير فريدمان ال يبرر أصالً سبب ذكر ليليث في التلموذ‪ ،‬أى بعد هدي موسى و التوراة‪ ،‬و إنما يحاول التشكيك‬
‫في صحة مصدر وجودها األكادي و البابلي‪ ،‬أى أراد العمل على تهويد األسطورة الرافدينية الموثّقة في األلواح الرافدينية‪.‬‬
‫البابليون عبدوا ثالثة آلهة هم‪ :‬ليلو ‪ +‬ليليتو ‪ +‬أردات‪ -‬ليلو و اآللهة الثالثة يشكّلون ثالوث الشر البابلي‪ .‬يمكن األستنتاج‬
‫بأنهن تيامات‪ ،‬آنتو و أيريشكيغال الالتي عرفن بشرورهن في الميثولوجيا السومرية‪ ،‬حسبما ورد في مقال عن جبل‬
‫مترجم‬ ‫دكو ‪ DUKU‬أو جبل الخليقة على موقع‪.www.antiquillum.org/texts/Archivos/du-ku.htm‬‬
‫السومريات صامويل نوح كريمر ترجم في كتابه "جلجامش و شجرة الهولوبو ‪GILGAMESH & THE HULUPPU‬‬
‫‪ "TREE‬عام ‪ 1938‬اللوح رقم ‪ 12‬من قصيدة "جلجامش و العالم السفلي‪ ،"BELGAMES & KUR‬عثر عليه في‬
‫نيبور‪ ،‬عبارة "الروح الموجودة في الشجرة ‪ ،" KI-SIKIL-LIL-LA-KE‬تسكن بهيئة طائر البوم في جذعها‪ ،‬و أشار‬
‫إلى أسم "ليليث" التي يقترن ذكرها بالطائر "سيّد الحكمة ‪ " EN-ZU‬و هو لقب أبنها نينجيرسو و الثعبان الذي قتله جلجامش‪،‬‬
‫كان يعيش تحت الشجرة‪ ،‬مذكور في قاموس جامعة شيكاغو لآلشوريات‪ -‬طبعة ‪ . 1956‬أعتبرت ليليث من آلهة المياه‪ ،‬هذا‬
‫يعني أنها أصبحت‪ ،‬بعد مقتلها على يد سارغون‪ ،‬من أرواح البحر كما في الميثولوجيا األغريقية و الهندوسية نظراً لكونها‬
‫إحدى بنات إله البحر و األنهار‪.‬‬

‫تمثال اإللهة عليالت‪ ،‬نظيرة إلهة الحرب منيرفا الرومانية‪ ،‬في المتحف الوطني بدمشق‬

‫إرتبط ذكر أيريشكيغال بالكلب في جميع وظائفها التي عبدت بها‪ ،‬تلك الوظائف التي عرفت بها بلقب اإللهة "بابا أو باو"‪،‬‬
‫زوجة الملك النائب المحارب أور‪ -‬زبابا (كوماربى)" التي أسلمت قطيع أغنامها الى الريح في مدينة أوروك‪ .‬اإللهة التي‬
‫أصبحت أبنة كبير آلهة الساميّين آنو ‪ ANU‬بزواجها من أبنه كوماربى‪ .‬إنتشرت طقوس تقديم القرابين و إقامة الوالئم للموتى‬
‫في المدن السومرية لتكريم األسالف و من ثم يقدم األحياء على تناول بقايا طعام هذه الوالئم‪ .‬هذه هي الصورة المعتمة لأللهة‬
‫بابا أو باو‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫نقش اإللهة غوال على صخرة ترسيم الحدود يعود عهدها الى فترة حكم الملك البابلي نابو‪ -‬موكين‪ -‬آبلي ‪NABU-MUKIN- APLI‬‬
‫من ‪943 -978‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫بالمقابل نجد لها الصور المشرقة التي عرفت بها الملكة أينهيدوانا التي حملت هذا اللقب و باتت بلقب "سيّدة الوفرة"‬
‫الرجال و الحيوانات في مدينة جيرسو‪ ،‬أورده الباحث غويندولين ليك ‪ GWENDOLYN LEICK‬في الصفحة ‪ 23‬من‬
‫كتابه "من يكون هو في الشرق األدنى القديم ‪ ،"WHO’ S WHO IN THE ANCIENT NEAR EAST‬مطبعة‬
‫روتليدج بنيويورك‪ ،‬عام ‪. 1999‬كاهنة معبد القمر في مدينة أور في فترة حكم سارغون و أينانا ثم أصبحت كبيرة الكاهنات في‬
‫أور و اإللهة الراعية لمدينتى لجش و نيمين ‪ NIMEN‬في فترة حكم زوجها نينجيرسو لعرش سومر بين ‪2665 -2674‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ب او هذه زوجة الملك النائب نينجيرسو الذي أعاد الخصوبة و المياه لمينة نينجيرسو‪ ،‬اإلله نينجيشزيدا‪ ،‬لتمييزها عن أيريشكيغال‬
‫و قد كانت زوجة الحاكم نينجيرسو تدير معبد مدينته‪ ،‬أورده الباحث ثوركلد جاكوبسن ‪ THORKILD JACOBSEN‬في‬
‫الصفحة ‪ 81‬من مقال‪ ،‬بالتعاون مع بعض أساتذ ة جامعة شيكاغو‪ ،‬بعنوان "المغامرة الفكرية لرجل قديم‪ :‬مقالة حول الفكرة‬
‫اإلحترازية في الشرق األدنى القديم ‪THE INTELLECTUAL ADVENTURE OF ANCIENT MAN: AN‬‬
‫‪ ،"ESSAY ON SPECULATIVE THOUGHT IN THE ANCIENT NEAR EAST‬مطبعة جامعة‬
‫شيكاغو‪ ،‬عام ‪ ،1977‬باإلستاد الى ما أورده صامويل نوح كريمر في الصفحات ‪ 122 -108‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪،‬‬
‫مطبعة جامعة بنسلفانيا‪ ،‬عام ‪.1956‬‬

‫اإللهة باو التي يستغاث بها لشفاء المرضى فقد ذكرت في النصوص الرافدينية "المعالجة العظيمة التي تمثل تعويذتها‬
‫الحياة و رقيتها تعيد للرجل المريض صحّته‪ ،‬أم جميع األمم‪ ،‬السيّد الرحيمة"‪ ،‬ذكره وليم هالو‪WILLIAM W HALLO‬‬
‫في الصفحة من كتابه "المراسالت الملكية لمدينة الرسا‪،"THE ROYAL CORRESPONDENCE OF LARSA‬‬
‫سر األحالم و الرؤى و تقوم بعالج المرضى بنفسها و‬ ‫مطبعة آكيه سيوبيرغ ‪ AKE SJOBERG‬بألمانيا‪ ،‬عام ‪ .1976‬تف ّ‬
‫قد تعلّمت علوم الطب ‪ ،‬طب النباتات و األعشاب و صناعة األدوية و العقاقير من جدها أوروكا جينا (الخضر عليه السالم) و‬
‫أبيها سارغون و زوجها نينجيرسو (لقمان الحكيم)‪ ،‬الثالثة أشتهروا بالحكمة و علوم الطبابة و أعتقد أن تلك المعابد التي‬
‫أقيمت لها قد أستخدمت كمشفى للعالج ‪ .‬حملت أينهيدوانا لقب "البقرة المقدسة ‪ "HOLY BAGARA‬كما ورد نصا ً في‬
‫النصوص السومرية و بلقب "األم باو" و هو لقب خاص بأمبراطورات سومر حسب قناعتي‪ ،‬أورده الباحث جيمس‬
‫برتكارد ‪ JAMES B PRITCHARD‬في الصفحة ‪ 456‬من كتابه "نصوص الشرق األدنى القديم المتعلّقة بالعهد‬
‫القديم‪،"ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS RELATING TO THE OLD TESTAMENT‬‬
‫مطبعة جامعة برنستون بنيوجيرسي ‪ ،PRINCETON UNIVERSITY PRESS‬عام ‪.1969‬األمبراطور السومري‬
‫غوديا ‪ GUDEA‬منح نفسه لقب "أبن اإللهة باو" تيمنا ً بتلك الملك العظيمة‪ ،‬أورده الباحث هنري فرانكفورت ‪HENRI‬‬
‫‪ FRANKFORT‬في الصفحة ‪ 300‬من كتابه "الملوكية و االلهة‪ :‬دراسة عن ديانة الشرق األدنى القديم كإندماج بين‬
‫المجتمع و الطبيعة ‪KINGSHIP AND THE GODS: A STUDY OF ANCIENT NEAR EASTERN‬‬
‫‪ ،"RELIGION AS THE INTEGRATION OF SOCIETY AND NATURE‬مطبعة جامعة شيكاغو‪ ،‬عام‬
‫‪.1977‬‬

‫‪327‬‬
‫رسم عن تمثال من الطين لإللهة باو (أينهيدوانا) عثر عليه في حفريات أور‪ ،‬يعود عهده للفترة ‪1595 -2017‬ق‪.‬م‪ .‬و هي جالسة على عرشها‪ ،‬تضع‬
‫على رأسها العمامة السومرية ذات القرون و تحمل بيديها نباتات و الطيور عند أقدامها‪.‬‬

‫اإللهة باو راعية األطباء و إلهة الشفاء التي أرغمت على ترك معبدها في أور بعد أن إحتلّتها قوات أخيها مانيس توسو‬
‫سرت على مدينتها و على معبدها"‪.‬حملت لقب اإللهة "غوال"‪ ،‬بمعنى‬ ‫الغازية إحدى المناحات السومرية "األم باو التي تح ّ‬
‫"ملكة الثور" حرفيا ً و "عمالقة" مجازيا ً و قد وجد نقشها محفورا على إحدى صخور ترسيم الحدود بين ممالك المدن جالسة‬
‫ً‬
‫على عرشها و بجانبها كلب و قد ذكرها الباحثان جيريمى بالك و أنثوني غرين في الصفحة ‪ 101‬من كتابهما "آلهة‪ ،‬شياطين‬
‫و رموز وادي الرافدين القديم"‪ ،‬طبعة جامعة تكساس في أوستن عام ‪ 2003‬عن طبعة عام ‪.1992‬كما عرفت بلقب "األم‬
‫غوال" و لقب "سيدة الحياة"‪ .‬عيد اإللهة يصادف يوم رأس السنة السومرية في األول من نيسان‪ ،‬يوم زواجها من نينجيرسو‬
‫و فيه تقام مراسيم الزيجات المقدّسة الجماعية‪ .‬إختلف علماء السومريات في نسبها تبعا ً للمدينة السومرية مما يوحي إلى‬
‫بوجود أكثر من إلهة واحدة حملت لقب غوال ‪ ،‬فالبعض اورد أنها أبنة إله السماء آنو و زوجة اإلله الراعي لمدينة أيسين‬
‫"بابيلساغ" الذي عرف به إنليل الثاني مما يدل على هوية أيريشكيغال‪ .‬و الدليل الثاني أنها أنجبت منه سبعة أبناء‪ ،‬بضمنهم‬
‫سد بشخصية الملك ريموس‪ ،‬أى هو‬ ‫اإلله "دامو ‪ " DAMU‬الذي عبد في مدينة أيسين‪ .‬األبن السابع هو اإلله د ّموزيد المتج ّ‬
‫أبنها بموجب الشريعة و التوكيد على ذلك ورد في أسطورة نزول عشتار الى العالم السفلي حيث بقي اإلله دموزيد جالسا ً على‬
‫عرشها في مدينة أيسين‪ .‬اإلله دموزيد الذي نزل الى العالم السفلي مع اإلله نين‪ -‬آزو‪ ،‬أى "ملك الحكمة" الذي عرف بلقب‬
‫اإلله نينجيشزيدا ليصبحا حارسين على بوابة العالم السفلي‪ ،‬و كالهما من آلهة الشفاء السومرية‪ .‬الدليل الثالث أن معبدها‬
‫الرئيسي في مدينة "أ ّمة" السومرية‪ ،‬عاصمة زاجيسي‪ ،‬حيث حمل تمثالها في المسيرات و المواكب‪ ،‬ربما إلتقّاء شرورها‪،‬‬
‫الى جانب ثالثة معاب د أخرى في العهد البابلي‪ .‬اإللهة غوال هذه ليست من آلهة الشفاء بل من اآللهة التي تلحق األذى و‬
‫سدة بشخص أينهيدوانا بونا ً شاسعا ً كطرفى نقيض في‬ ‫تصيب العامة بالمرض مما يجعل بينها و بين إلهة الشفاي غوال المتج ّ‬
‫سده المحارب نينجيرسو‪ .‬غوال التي‬ ‫الوظائف‪ .‬النصوص السومرية تذكر إلهة الشفاء غوال زوجة لإلله نينورتا الذي يج ّ‬
‫يستعان بها في طقوس العالج و عمل الرقيات للشفاء من األمراض و ترفع لها الصلوات و ت ّم تشريفها في التراتيل الدينية‪ .‬و‬
‫أحيانا تناشد في فرض البنود القانونية و عقد المعاهدات‪ ،‬فقد ت ّم العثور على معاهدة معنونة إليها (ال ننسى أنها كانت ملكة‬
‫أقليمية ثم أمبراطورة سومر كلها)‪ ،‬أوردها األستاذ جيمس برتكارد ‪ JAMES B PRITCHARD‬في الصفحة ‪ 534‬من‬
‫كتابه "الشرق األدنى القديم في صور متعلّقة بالعهد القديم ‪THE ANCIENT NEAR EAST IN PICTURES‬‬
‫‪ ،"RELATING TO THE OLD TESTAMENT‬ال طبعة الثانية مع ملحق جامعة برنستون‪ :‬مطبعة جامعة‬
‫برنستون بنيوجيرسي‪،‬عام ‪ . 1969‬طائفتها الدينية الرئيسية في مدينة أيسن حيث أشتهرت بلقب الملكة نين‪-‬إيسينا التي تقطن‬
‫معبد العالج العظيم "إي‪ -‬غال‪ -‬ماخ"‪ ،‬أى بيت العمالقة العظيمة‪ ،‬و في قصرها الفخم‪ .‬أشتهرت و زوجها نينورتا بحماية‬
‫حدود الواليات السومرية و كتب أسميها و نقش رسمها على صخور ترسيم الحدود ال"كودورو ‪."KUDURRUS‬‬

‫كلتا الملكتين نينليل (أيريشكيغال) و أينهيدوانا حملتا لقب اإللهة نين‪ -‬كار‪ -‬آك ‪ ،NIN-KAR-AK‬أى "ملكة الملكات‬
‫الصيّادة" وبوظيفتين متناقضتين أيضاً‪ .‬أيريشكيغال بلقبها هذا إلهة الشياطين و الجن التي تلحق البؤس بعامة الناس و تتلبس‬
‫أجسادهم‪ ،‬التي يرتبط ذكرها بزوجها "أدابا ‪،" ADAPA‬اإلله أنليل الثاني الذي حمل لقب "ذبابة أور‪ "UR-ZABABA‬و‬

‫‪328‬‬
‫الذباب يأتي باألمراض الذي يصيب أجساد الناس بالمرض (أورث أنليل الثاني لقب "أدابا" ألبنه نينجيرسو الحكيم)‪ .‬لعن‬
‫الملك البابلي حمورابي ‪1750 -1792‬ق‪.‬م‪ .‬كل من يقوم بتحريف قوانينه أو يستهين بها و كتب داعيا ً على مسلّة قوانينه‬
‫"عسى نين‪ -‬كار‪ -‬آك‪ ،‬أبنة اإلله آنوم ‪( ANUM‬أسم اإلله آنو ‪ ANU‬بالبابلية) أن تلحق به األذى في جسده و تصيبه بمرض‬
‫خبيث أو بجرح ال يشفى منه‪ ،‬مرض ال يستطيع الطبيب تشخيصه و جرح ال يشفى بضمادات‪ ،‬مثل لدغة قاتلة ال يمكن إجتثاثها‬
‫و عسى أن يطيل في رثاء قوته حتى تصل حياته الى نهايتها"‪ ،‬أورده الباحث جيمس بتكارد في الصفحة ‪ 180‬من كتابه المشار‬
‫اليه أعاله‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬يرتبط ذكر نين‪ -‬كار‪ -‬آك و غوال هذه بالكالب‪ .‬يتبيّن لنا من هذا أنها كانت إلهة شريرة‪ .‬ال صحة‬
‫لما اورده الباحث األلماني فير ‪ I FUHR‬عام ‪ 1977‬في الصفحات ‪ 145 -135‬من كتابه "الكلب كحيوان رفيق لإللهة غوال‬
‫و آلهة الشفاء األخرى ‪THE DOG AS A COMPANION ANIMAL OF THE GODDESS GULA‬‬
‫‪ "AND OTHER HEALING DEITIES‬في نتائج حفريات أيسين‪ ،‬إيشان ‪ ISHAN‬و البحريات بين ‪-1973‬‬
‫‪ ،"1974‬مطبعة رودا بميونيخ‪ B HROUDA PRESS‬من أن أعضاء الكالب ربما كانت تستخدم في عالج البشر أو أن‬
‫لعابه يحتوي على مضادات طبية بسبب عدم فهمه تفسير العالقة بين اإللهة و الكلب‪ .‬ذكر الرجال الكالب في المجتمع السومري‬
‫مقترن بالكفر و الشر و هم اعداء سارغون ذو القرنين الذي يمثل قوى الخير و األيمان‪ ،‬فالكلب في المجتمع السومري حيوان‬
‫غير مرغوب فيه في البيوت فكيف به في الجسد!!‪ .‬كما ال صحة لما اورده الباحثان جيريمى بالك و أنثوني غرين في كتابهما‬
‫أعاله من أن الكلب يمثل وجدان اإللهة غوال و أعتبرا الكالب مخلوقات حامية إذ دفن السومريون تماثيل الكالب الصغيرة في‬
‫أساسات األبنية لهذا الغرض‪ .‬أشرنا الى إرتباط ذكر زوج أيريشكيغال‪ ،‬اإلله نيرغال‪ ،‬بالكالب أيضا ً و من جهة أخرى يرتبط‬
‫ذكرها‪ ،‬مثل أيريشكيغال‪ ،‬العالم السفلي حيث حملت هناك لقب "سيّدة القرابين المقدّمة للموتى"‪ ،‬بحسب الترجمة المتفق عليها‪،‬‬
‫غير أنني أرى أن الترجمة الصحيحة هي "بيت ملكة األرض الكاهنة"‪.‬‬

‫رسم عن ختم سومري لإللهة غوال و على رأسها تاج من الريش كالذي يضعه زعماء الهنود الحمر على رؤوسهم‪،‬‬
‫بجانبها كلب و يحرسها أحد الرجال العقارب بقوسه و يبدو بقائمتى صقر‬

‫سدة بشخص الملكة أينهيدوانا‪ ،‬إلهة للشفاء‬

‫من جهة أخرى‪ ،‬نقرأ في الميثولجيا السومرية عن اإللهة نين‪ -‬كار‪ -‬آك‪ ،‬المتج ّ‬
‫الوحيدة التي حملت ألقاب كو باو‪ ،‬بابا‪ ،‬غوال و نين كو ّرا‪ .‬الملك سين إيدينام ‪1843-1865‬ق‪.‬م‪ ، .‬حاكم مدينة الرسا‪ ،‬يصلي‬
‫على إلهة الشفاء نين‪-‬كار‪ -‬آك في رسالة موجهة الى نين إيسينا‪ ،‬ملكة مدينة إيسين‪ ،‬التي حملت هذه األلقاب‪ .‬علماء‬
‫السومريات األجانب يرون أن دأب السومريين على إقامة الوالئم للموتى نوع من تكريم الموتى في العالم السفلي دون فهم‬
‫طبيعةالطقوس السومرية التي ترى في إقامة الوالئم نوعا ً من طلب الم غفرة للمتوفى‪ .‬ختم أسطواني سومري عثر عليه في‬
‫آثار مدينة إيسين يوضح طقوس العالج و طرد األرواح الشريرة يقوم بها طبيب و كاهن بحضور اإللهة نين‪ -‬كار‪ -‬آك‪ ،‬أوردته‬
‫الباحثة جوهانا ستاكي‪ JOHANA STUKEY‬في مقالة بعنوان "الذهاب الى الكالب‪ :‬إالهات الشفاء في وادي‬
‫الرافدين‪ "GOING TO THE DOGS: HEALING GODDESSES OF MESOPOTAMIA‬المنشورة‬
‫على موقع األنترنيت‪:‬‬
‫‪http://www.matrifocus.com/IMB06/spotlight.htm‬‬

‫لها معبد "الجبل النقي" في مدينة بابل و معبد "واهبة الحياة" في مدينة بورسيبا و معبد "بيت البهجة" في مدينة سيبّار‪،‬‬
‫أوردها الباحث آندرو جورج ‪ ANDREW GEORGE‬في الصفحات ‪ 1095 ،155 ،150 ،102‬و ‪ 1167‬من كتابه "بيت‬
‫أكثر علّواً‪ :‬معابد وادي الرافدين القديم ‪HOUSE MOST HIGH: THE TEMPLES OF ANCIENT‬‬
‫‪ ،"MESOPOTAMIA‬مطبعة آيزينبرونز ‪ ،EISENBRAUNS PRESS‬عام ‪.1993‬‬

‫‪329‬‬
‫لنعد مرة أخرة الى لقب "نينكو ّرا الذي حملته أيريشكيغال بإعتبارها إلهة األوبئة و األمراض و األرواح الشريرة التي‬
‫تتلّبس الناس و الدليل على ذلك أنها ذكرت في النصوص السومرية والدة إلهة األعضاء التناسلية "نين‪-‬إمـّا ‪،"NIN-IMMA‬‬
‫أوردها األستاذ مايكل جوردان ‪ MICHAEL JORDAN‬في كتابه "موسوعة اآللهة ‪ENCYCLOPEDIA OF‬‬
‫‪ ،"THE GODS‬مطبعة كيل كاثي المحدودة‪ KYLE CATHIE LIMITED‬عام ‪ ،2002‬و هي الصورة التي أشتهرت‬
‫كورا هذه‬
‫بها عشتار الثالثة‪ ،‬نينليل الصغرى‪ ،‬أبنة اإللهة بابا و اإلله أنليل‪ .‬أخطأ مايكل جوردان كغيره بأعتبار اإللهة نين ّ‬
‫زوجة ثانية لإلله أينكي بأعتبار أينكي والد اإللهة "نين‪ -‬إمـّا" !! نعم هو والده بموجب لشريعة السومرية لكونها زوجة أبنه‬
‫سدها شخصية أينهيدوانا أبنة سارغون بدليل أن‬ ‫اإلله دموزيد و يمكن تمييزها عن إلهة المراعي نينكو ّرا األخرى التي تج ّ‬
‫سدها شخصية الملكة أينانا الثانية من‬
‫ّ‬ ‫تج‬ ‫التي‬ ‫‪NIN-SAR‬‬ ‫النصوص المسمارية تذكر نين‪ -‬كو ّرا هذه أبنة اإللهة نين‪ -‬سار‬
‫زوجها اإلله أينكي‪ ،‬سارغون األول‪ .‬عبادة اإللهة نين كو ّرا و اإلستعانة أو اإلستغاثة بها أستمرت الى نهاية األلف األول قبل‬
‫الميالد‪ .‬السومريون‪ ،‬األكاديون‪ ،‬اآلشوريون و البابليون كانوا على دراية بوجود أكثر من إلهة واحدة بأسم نين كو ّرا‪ .‬أى‬
‫كورا" و إلهة‬
‫بوجود إلهة الشر نين كو ّرا التي يستعان بها أللحاق المرض و األذى بالناس‪ ،‬و إلهة األوبئة و األمراض "نين ّ‬
‫ريح الجنوب المؤذية بلقب اإللهة "سود ‪."SUD‬‬

‫اإللهة أوتـُ ُو‬

‫أوتـ ُ ُو ‪ : UTTU‬اإل لهة األنثى العنكبوت‪ ،‬إلهة المالبس و النسيج‪ ،‬أوردها صامويل نوح كريمر في الصفحة ‪ 174‬من كتابه‪:‬‬
‫"السومريون‪ :‬تأريخهم‪ ،‬ثقافتهم و شخصيتهم ‪THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND‬‬
‫‪ ،"CHARACTER‬مطبعة جامعة شيكاغو ‪ ،CHICAGO UNIV. PRESS‬عام ‪ ،1963‬التي تنسج المالبس‬
‫كالعنكبوت و ذكرها أيضا ً كل من جيريمي بالك ‪ JEREMY BLACK‬و آنثوني غرين‪ ANTHONY GREEN‬في‬
‫المصور "آلهة‪ ،‬شياطين و رموز وادي الرافدين القديم ‪GODS, DEMONS AND‬‬ ‫ّ‬ ‫الصفحة ‪ 182‬من قاموسهما‬
‫‪ ،"SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA‬مطبعة جامعة تكساس ‪UNIVERSITY OF TEXAS‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ . 1992‬اإللهة أوتو نظيرة إلهة النسيج األغريقية أراكنا ‪ ،ARACHNA‬أى العنكبوت باألغريقية و بنفس‬
‫اللفظ‪ ،‬بالسومرية تعني "أبنة الملك اآلري‪ ،" AR-AK-NA‬بنفس التشبيه السومري‪ ،‬أى تنسج كالعنكبوت‪ ،‬في الرواية التي‬
‫تقر بزواج أينكي من ثالث نساء‪ ،‬تكون اإللهة أوتـّو أبنة الملكة نين‪ -‬دو ّرا ‪ ،NINDURRA‬بمعنى "ملكة الملكات الصقرة"‬ ‫ّ‬
‫و هو لقب يخصّ أينانا في سومر و في وادي الهندوس و أسبانيا اإللهة الصقرة أو "ساغريرا ‪SAGRERA /‬‬
‫‪ ،" SAGRAIRA‬بمعنى الصقرة مجازا ألنها زوجة الملك الصقر بلقبه "أينكيدو ‪ ،ENKIDO‬أى سيّد األرض الصقر‪EN-‬‬
‫‪ .KI-DU‬الملكة نين‪ -‬تو ‪ NINTU‬لم تكن زوجة أينكي أو سارغون‪ ،‬بل زوجة أبيه أوروكا جينا الذي يحتما حمله للقبى‬
‫الملك الصقر و أينكي‪ .‬الملكة أينهيدوانا حملت لقب نين كو ّرا ‪ NINKURRA‬أو إينونو ‪ INUNU‬فهي أبنة "ملكة الملكات‬
‫نين‪ -‬سار ‪( " NIN-SAR‬من ألقاب أينانا) و اإلله أينكي‪ .‬كما حملت أينهيدوانا لقب اإللهة أوتو و أورثته لزوجة أبنها كارا‬
‫‪ ، KA-RA‬أى "ملك الملوك"‪ .‬أننا أمام إحتمال أن تكون هذه ألقاب متوارثة أخرى ألينانا زوجة أينكي لكون أن أبنتهما‬
‫كورا أو اإللهة‬
‫الملكة أينهيدوانا قد حملت لقب اإللهة العنكبوت أوتـ ُ ُو و هي أبنة أينكي من زوجته إلهة المراعي و النباتات نين ّ‬
‫نين‪ -‬سار التي ذكرتها الميثولوجيا السومرية والدة اإللهة العنكبوت "أوتو"‪ ،‬أوردها الكاتب مايكل جوردان ‪MICHAEL‬‬
‫‪ JORDAN‬في كتابه "موسوعة اآللهة ‪ ،"ENCYCLOPEDIA OF GODS‬مطبعة كيل كاثي المحدودة ‪KYLE‬‬
‫‪ ،CAHIE LTD‬عام ‪ .2002‬من ناحية أخرى‪ ،‬لقب نين كو ّرا يخص زوجة إله العالم السفلي السومري رع و اإلله رع‬
‫هو أسم حوراس األصغر الذي أصبح إله العالم السفلي في مصر و كما تبيـّنه الرسومات الفرعونية‪ .‬أى أن نين‪ -‬كو ّرا هو‬
‫لقب اينهيدوانا بعد موتها‪ ،‬فهي إلهة العالم السفلي معت ‪ MAAT‬في مصر أيضاً‪.‬‬

‫أسطورة اإللهة أوتو تذكر أنها حملت بثمانية أشجار أو نباتات‪ ،‬الشجرة أو النبتة الصغيرة منها هي "شجرة الحياة" أكلها‬
‫اإلله أينكي فأبتلته زوجته ا إللهة نينهورساغ بثمانية أمراض!! أوردها صامويل نوح كريمر في الصفحات ‪ 59-57‬من كتابه‬
‫"التاريخ يبدأ بسومر" عام ‪ !! 1961‬في إعتقادي أن الثمانية أشجار تمثل أرجل العنكبوت الثمانية‪ ،‬نوع واحد من العناكب‬
‫الصغيرة النادرة التي تعيش في احد كهوف البرازيل‪ ،‬له عضو التناسل في رجله الثامنة حيث تظهر إستطالته عند التزواج‪ ،‬هو‬
‫العنكبوت العمالق الذي رسمه السومريون على هضبة نازكا ‪ NAZKA‬في بيرو بأمريكا الالتينية و تظهر فيه رجله الثامنة‬
‫أطول من باقي األرجل السبعة‪ .‬أعتقد أن كريمر أخطأ في تعريف شخصية نينهورساغ هذه التي ليست بزوجة ألينكي و إنما‬
‫هي أيريشكيغال زوجة كوماربى أو أنليل الثاني‪ ،‬شقيقة أينانا و قد حملت نفس اللقبكما أسلفنا بدليل أن اإللهة أيريشكيغال إلهة‬

‫‪330‬‬
‫األمراض و األوبئة في حين ان أينانا إلهة العالج‪ .‬األغريق عرفوا أيريشكيغال إلهة لألوبئة و األمراض بأسم اإللهة باندورا‬
‫كما أ سلفت‪ ،‬تحفظها في صندوقها‪ .‬الدليل األخر هو أن نينهورساغ (اإللهة أينانا الثانية أو عشتار) هي من قامت بتكليف‬
‫ثمانية فتيات من أتباعها بعالج زوجها أينكي‪.‬‬

‫رسم لعنكبوت هضبة نازكا و تظهر إستطاله رجله الثامنة بأعلى اليمين‬

‫ينسب الصينيون صناعة خيط الحرير و غزله الى أينانا أبنة إله القمر نانا سوين حيث عبدت بأسم اإللهة نوا ‪NUWA‬‬
‫التي رأبت صدع جدار السماء في الميثولوجيا الصينية و تأتي بالمرتبة الثانية بين اآللهة الصينية و أحيانا ً األولى‪ ،‬األستدالل‬
‫على هويتها جاء من كونها أبنة الحكيم فوسي األول‪ ،‬أى الحكيم طاو ‪ ،TAO‬نظير األمبراطور أوروكا جينا الذي عرف بمصر‬
‫بهذا اللقب و سميت مصر حينها بأرض طاوي ‪ ،TAWI‬وفقا ً لألستاذ لورنس أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري"‪ ،‬عام ‪ . 1930‬الباحثة أنيتا دايامانت ‪ ANITA DIAMANT‬من جهتها أوردت في الصفحات ‪ 80 -79‬من‬
‫كتابها "الخيمة الحمراء ‪ ،"THE RED TENT‬مطبعة سينت مارتين‪ ST. MARTIN‬بنيويورك‪ ،‬عام ‪" :1997‬أن‬
‫اإللهة أوتو أبنة إله القمر نانا و زوجته اإللهة نينهورساغ‪ ،‬أم السهول"‪ ،‬مما يدل على هوية أينانا و من جانب أخر أوضحت‬
‫لنا الكاتبة "أن أينانا قد و رثت لقب نينهورساغ عن والدتها"‪ .‬في الوقت الذي ينسب الفرس صناعة خيط الحرير الى الملك‬
‫س ْم و حميـّر العرنج‪،‬‬‫جم الشيذ (جمشيد‪ :‬هو األمبراطور توك المعرف في مصر بأسم الفرعون جم أيضا ً و عند العرب جاسم‪َ ،‬ج َ‬
‫بينما القبائل الجرمانية و األسكندنافية تعزو صناعة النسيج الى اإللهة فريـّا ‪ ،FREYYA‬زوجة كبير آلهتهم أودين‪ ،‬نظير‬
‫أوروكا جينا‪ ،‬التي تغزل السحاب (كناية عن خيط الحرير الرفيع و الخفيف الوزن كالسحاب) في قصرها‪ ،‬هذا يعني أن اإللهة‬
‫تـو‪ .‬و التشبيه نفسه نجده عند األغريق عن اإللهة فريجا ‪FRIGGA‬‬ ‫نانسيه أو نمـّو قد قد حملت لقب اإللهة العنكبوت أ ُ ُو ُ‬
‫‪،‬زوجة كبير اآللهة آتيس ‪ ATTIS‬في مملكة فريجيا ‪ FRIGIA‬باألناضول أنها كانت تنسج الغزول في قصرها‪.‬‬

‫الباحثان جيريمي بالك و أنثوني غرين (نفس المصدر أعاله) قرنا اإللهة أوتو بإلهة األرض‪ ،‬أى األمبراطورة‪،‬‬
‫أوراس ‪ URAS‬و أوراش باألكادية ‪ ،URASH‬بمعنى السيّدة اآلرية أو المستقيمة‪ ،‬زوجة إلله السماء آنو‪ ،‬األمر الذي يد ّل‬
‫على هوية آزوبيرانو‪ .‬الدليل على ذلك ما ذكره الباحث ويـّن هوروتز ‪ WAYNE HOROWITZ‬في الصفحة ‪ 231‬من‬
‫كتابه "الجغرافيا الكونية الرافدينية ‪ ،MESOPOTAMIAN COSMIC GEOGRAPHY‬طبعة آيزينبرونز‬
‫‪ ،EISENBRAUNS‬عام ‪ 1998‬مشيراً الى أن اإلله آنو قد حمل هو األخر لقب أورواس كزوجته‪ .‬النصوص السومرية‬
‫تذكر اإللهة أوراس جدّة الملك جلجامش و والدة كل من الزوجين نين سن زوجة الملك لوغال باندا!! هذه يعني أن اإللهة‬
‫أورواس هذه هي أمبراطورة األرض السومرية آنونيت ‪ ،ANUNET‬زوجة األمبراطور جم‪ ،‬توك أو حميـّر العرنج و هي‬
‫والدة نين سن بموجب الشريعة لكون األخيرة زوجة أبنها لوغال باندا‪ .‬و بالنتيجة نستخلص ان اآلمبراطورة آنونيت قد حملت‬
‫هي األخرى لقب إلهة النسيج العنكبوت السومرية‪ ،‬آوتو‪ ،‬قبل آزوبيرانو‪ ،‬و في هذا األستنتاج توافق مع ما ذكره المؤرخ‬
‫الطبري عن عزو الفرس صناعة خيط الحرير أو البريسم الى الملك جم الشيذ أو األمبراطور توك‪ ،‬زوج ملكة األرض آنونيت‪.‬‬

‫اإللهاتان أيؤيشكيغال و جيستان إشتركتا أيضا ً في حمل لقب "نين‪ -‬إيسينا ‪ ."NIN-ISINA‬اإلله نين‪ -‬إيسينا أبنة رئيس‬
‫مجلس آلهة البانثيون السومرية و إله السماء آنو و أمها إلهة األرض "أوراس ‪ ,"URAS‬أوراش ‪ URASH‬باألكادية‪.‬‬
‫نين إيسينا زوجة بابيلساغ ‪ PAPILSAG‬بن أنليل الثاني و أم إله الشفاء دامو ‪ ،DAMU‬أى دموزيد أو تموز‪ ،‬أورده‬

‫‪331‬‬
‫الباحثان جيريمى بالك و أنثوني غرين في الصفحتين ‪ 182‬و ‪ 57‬على التوالي من كتابهما المذكور آنفاً‪ .‬هذا النسب يخصّ‬
‫اإللهة أيريشكيغال أيضا ً فهي أبنة كبير اآللهة و أبنة اإللهة و الملكة أوراس بموجب الشريعة لكن الكاتبان لم يدركا طبيعة‬
‫العالقات األسرية آللهة سومر‪ ،‬فاإلله بابيلساغ هذا هو أنليل الثاني نفسه و ليس أبنه الذي ورث عنه هذا اللقب‪ ،‬فلو كان‬
‫بابيلساغ المقصود هنا أبن أنليل الثاني لكان حريـّا ً باإللهة نين‪ -‬إيسينا أن تكون أبنة أنليل الثاني (أى ليست زوجته) و ليس‬
‫أبنة اإلله آنو و لكانت أمها اإللهة أيريشكيغال و ليس اإللهة "أوراس"‪ .‬هذا دليل على أن لقب بابيلساغ قد حمله اإلله أنليل‬
‫سد بشخص األمبراطور ريموس‬ ‫الثاني و أورثه ألحد أبنائه أوأكثر‪ .‬أما اإلله دامو أو دموزيد فهو أبن اإللهة نين‪ -‬إيسينا المتج ّ‬
‫زوج أبنتها نينليل الصغرى‪ ،‬أبنة أنليل الثاني‪ ،‬عشتار الثالثة التي عرفت األغريق بأسم اإللهة‬
‫بيرسيفوني ‪.PERSEPHONE‬‬

‫نين‪ -‬إيسينا هذه إلهة مدينة إيسين التي نحبت سقوط و دمار مدينتها إيسين ثم بكت خراب بيتها وإضطرت لترك مدينتها‪.‬‬
‫سدة بشخص أينهيدوانا‪ ،‬التي يح ّج الى معبدها المرضى‪ ،‬المقعدون‪،‬‬ ‫اإللهة نين‪ -‬إيسينا الثالثة هي إلهة الشفاء بمدينة أور‪ ،‬المتج ّ‬
‫الجرحى و المحتضرون لطلب الشفاء‪ ،‬نين‪ -‬إيسينا هذه طبيبة ذوي الشعر األسود من السومريين و إلهة مدينة إيسين التي‬
‫نحبت سقوط و دمار مدينتها إيسين ثم بكت خراب بيتها وإضطرت لترك مدينتها‪ ،‬أورده الباحث غويندولين ليك في الصفحة‬
‫‪ 133‬من كتابه المشار إليه آنفاً‪ .‬من الواضح ان معابدها في مدن إيسي ن و أور كانت أشبه بمشفى عام يرتاده المرضى و‬
‫يدعى بأسم "إي‪ -‬غال‪ -‬ماخ"‪ ،‬أى "بيت العمالقة العظيمة"‪ ،‬نين‪ -‬إيسينا ‪ .‬اإللهة نين‪ -‬إيسينا الثانية والدة اإلله إيسين أو‬
‫سين الذي تجسده شخصية الملك ريموس‪ ،‬زوج أينهيدوانا‪ ،‬و الذي حمل لقب إله القمر "سين" بعد موته و إختفائه مائة عاو‬
‫كما أشرنا‪ .‬كما أن لقب اإلله سين هذا يخص اإلله دموزيد‪ ،‬أبن اإللهة إينانا‪ ،‬و المذكور في قصائد نواح أينهيدوانا و نعي‬
‫أخيها كما أوردناها سلفاّ‪ .‬هذا بحد ذاته دليل على أن أينانا قد حملت لقب إلهة الشفاء "نين إيسينا" و أورثته ألبنتها أينهيدوانا‬
‫و الدليل الثاني هو أن نين‪ -‬إيسينا هذه قد حملت لقب "لورديس ‪ "LOURDES‬أى "السيّدة العذراء" و قد أوردت سابقا ً أن‬
‫أينانا قد حملت لقب "ماري العذراء" دون غيرها من ملكات سومر‪ .‬في الواقع‪ ،‬من الصعب الجزم بعدد و هويات الملكات‬
‫الالتي حملن لقب اإللهة نين‪ -‬إيسينا من بين الملكات السومريات‪ ،‬بال شك أن اإللهة نين‪ -‬سن و اإللهة غوال‪ ،‬على األخص و‬
‫بشكل متطابق‪ ،‬قد حملتا لقب نين‪ -‬إيسينا‪ .‬يرى غويندولين ليك في الصفحة ‪ 135‬من كتابه المشار اليع آنفا ً أن نين‪ -‬إيسينا‬
‫هذه قد ورثت الخصال و الميزات الحربية لإللهة أينانا مما يقطع الشك في كونها أينهيدوانا‪.‬‬

‫اإللهة تيامات‬
‫تزوجت من‬ ‫اإللهة تيامات ‪ ،TIAMAT‬الهة الخصوبة‪ ،‬المطر‪ ،‬األرض‪ ،‬المياه اآلبتدائية و المالحة العميقة للبحار التي ّ‬
‫إله المياه العذبة آبزو ‪ ، APZU‬واهبة و مصدر الحياة و إلهة األرض هي أم األرض بلقبها كي‪ -‬شار ‪ ،KI-SHAR‬أى ملكة‬
‫األرض و هو لقب الزوجة األولى آنونيت أيضاً‪ ،‬و حاملة السماء و األرض‪ ،‬وفقا ّ للميثولوجيا السومرية‪ .‬اإللهة التي خلقت‬
‫ذاتيا ً من رحمها كجزء و ككل و ال شىء يعرف عن والدتها‪ ،‬فهي في نظر السومريين وحش الفوضى و موجودة منذ البداية‬
‫كأفعى المياه أو ت نين‪ ،‬بحسب ما جاء به ثوركلد جاكوبسون في الصفحات ‪ 108-104‬من مقاله المنشور في مجلة المجتمع‬
‫الشرقي األمريكي "المعركة بين مردوخ و تيامات" عام ‪ 1968‬و كذلك في كتابه "كنوز الظالم ‪TREASURES OF‬‬
‫‪ – "DARKNESS‬طبعة جامعة ييل‪ -‬عام ‪ . 1976‬يخلط جاكوبسون هنا بين اإللهة ن مو و تيامات فيعتبر تيامات والدة‬
‫اإلله أينكي التي طلبت من أينكي الموجود في األهوار أن يستيقظ ليبدأ ثورته!! هذا الوصف يخصّ الملكة نين سن خالة‬
‫سارغون أو أينكي التي ربيته كأوالدها‪.‬‬

‫مياه تيامات دارت ثم جرت و إلت ّفت حول نفسها بشكل حلزوني و حبلت بنفسها و تدفّقت كالحلزون (الذي تمثله أشكال‬
‫يكتب أسمها بعالمة الشيطان وحملت لقب "سيّدة الشيطان‬ ‫المجرات الحلزونية و في أصداف و قواقع البحر)‪.‬‬
‫‪ "ENGURRA‬وفقا ً للترجمة السائدة بدالً من "السيّدة و الملكة الكاهنة‪ ،‬والدة الرجال األوائل و سيّدة كل شىء‪ ،‬وفقا ً‬
‫لصامويل نوح كريمر‪ .‬أعتبرت أمـّا ً لإلله لحامو ‪ LAHAMU‬المشعر و اإللهة لحمو ‪ LAHMU‬أو نمو ‪NAMMU‬‬
‫(أوروكا جينا و زوجته آزوبيرانو)‪ .‬أطلقوا عليها أسم أم حبور ‪ UM HUBUR‬أو أم السرور‪ .‬هي النهر التحت أرضي‬
‫الذي يجري تحت وادي الرافدين‪ ،‬نهر الكارون أو نهر العالم السفلي و الموت‪ .‬تيامات هي من تقوم بتحديث األشياء جميعاً‪.‬‬
‫لكنها رمز للشر و الخيانة و الغدر و إلهة الفوضى األبتدائية‪ ،‬أوردته الباحثة ستيفاني دالى ‪STEPHANIE DALLEY‬‬
‫في الصفحة ‪ 329‬من كتابها "أساطير من وادي الرافدين‪ ،"MYTHS FROM MESOPOTAMIA‬مطبعة جامعة‬
‫أوكسفورد ‪ ،OXFORD UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ . 1987‬لذا قالوا عنها أنها حملت بثعبان عمالق يجري في‬

‫‪332‬‬
‫جسمه السم بدل الدم‪ ،‬في إشار الى أبنها "جيسي ‪ " GESSI‬أو لوغال زاجيسي‪ ،‬من زوجها األول‪ ،‬لوش أو إيلوش‪ .‬كذلك‬
‫انجبت تنيناً‪ ،‬برداء‪ ،‬بهي الطلعة كاآللهة‪ ،‬و مع ذلك فوجهه مرعب مريع الشكل‪ .‬في األساطير األغريقية هي والدة اإلله‬
‫سيبيل أو كيبيل‪ ، CYBELE OR KYBELE‬اله التدمير‪ ،‬االلهام‪ ،‬الكتابة‪ ،‬الفنون و حامل القيثارة‪ ،‬و أنجبت أخوته‪ .‬هي‬
‫تعامة بأسمها العربي زوجة األمبراطور حميّر العرنج الرجل المؤمن الصالح الذي حافظ على ألواح القدر لنوح عليه السالم و‬
‫تبع دينه‪ .‬وفقا ً لألساطير الرافدينية‪ ،‬يقوم إله السماء أنشار ‪ ،AN-SHAR‬األسم الذي عبد به اأمبراطور توك إلها ً ألبراج‬
‫السماء‪ ،‬بإخصاء نفسه و ذلك بإستئصال البويضتين كى ال ينجب منها وريثا ً شريراً يطالب بعرش سومر بعدما راى شرورها‬
‫و ممارستها السحر و لعنها و لعن أوالدها ‪ ،‬األمر الذي أغضبها أكثر‪.‬‬

‫سد بشخص األمبراطور قد ذبح زوجها األول‪ ،‬أيلوش ملك عيالم‪ ،‬في المعركة و لذا‬ ‫في رواية أخرى‪ ،‬أن اإلله آبزو المتج ّ‬
‫قررت تيامات اإلنتقام من اآللهة اآلنوناكي فحبلت بالثعابين المشبعة بالسم و المتعطشة للدماء‪ .‬ألقت عباءة على عشيقها‬
‫التنين "كينغو" البطل المشعر ‪ LAHAMU-HERO‬الذي شبّهوه باألفعى ذات القرنين‪ ،‬بتنين الموشوشو‪ ،‬بالوحش القبيح‬
‫المنظر ‪ ،UGALLU DEMON‬بالكلب المسعور و الرجل العقرب (أى من الحرس األمبراطوري) و جعلته المعا ً كاآللهة و‬
‫مع ذلك بقى منظره مرعباً‪ .‬عق دت عزمها على المضي في الحرب ضد زوجها و أهله‪ .‬حملت تيامات لقب األم أو اإللهة‬
‫الشريرة "تو آما ‪( " TU-AMA‬و هو لقب اإللهة "تعامة" عند عرب الجزيرة) التي يراها الباحثون نظيرة لإللهة نيسابا‪،‬‬
‫بمعنى أنها حملت لقبها الوظيفي "نيسابا"كقاضية بين الناس و الصحيح هو حمله ا للقب نانسيه‪ ،‬كما اوردنا‪ ،‬ألن نيسابا إلهة‬
‫الكتابة و ليست قاضية بين الناس‪.‬‬

‫تيامات ج ّندت أوالدها الخمسة‪ ،‬أخويّها (مالي ‪ MALI‬و صومالي ‪ SUMALI‬في ملحمة الرامايانا)‪ ،‬أقربائها‪ ،‬ملوك‬
‫الممالك النائبين ‪ ،‬الجند و عشيقها كينغو للغدر بزوجها األمبراطور توك و تمكّنت من قتله‪ .‬أظهرت تيامات شراسة غير معهودة‬
‫ضد خصومها‪ ،‬بخالف زوجها المتسامح‪ ،‬و تشبثت بإغتصاب عرش سومر‪ ،‬تريده ألبنائها‪ ،‬بخالف قرار مجلس شيوخ سومر‪،‬‬
‫مجلس آلهة البانثيون السومرية‪ ،‬بتولية أوروكا جينا على العرش بإعتباره الوريث الشرعي لعرش أبيه‪ .‬لذا كان لزاما‬
‫التخلّص من تيامات وأعوانها‪ .‬بعدها‪ ،‬حاربت تيامات غريمتها الملكة آنونيت و أبنها أوروكا جينا‪ ،‬أو اإلله ماردوك (مردوخ‬
‫بالبابلية)‪ ،‬و قواته‪ .‬اسندت قيادة الجيش لعشيقها كينغو و أعطته ألواح القدر السومرية ليستفيد منها في قيادة قواته‪ .‬كذلك‬
‫جنّدت لحربها ضد أوروكا جينا ثعبانا ً ذو قرون‪ ،‬تنين ماشوشو ‪ ،A MUSHUSHU DRAGON‬بطالً مشعر الجسم‬
‫‪ ،LAHAMU‬الشيطان أوغاللو ‪ ،UGALLU DEMON‬كلبا ً مسعوراً‪ ،‬رجالً عقرب‪ ،‬شياطين أومو ‪UMU DEMONS‬‬
‫‪ ،‬رجالً ثور (أعتقد أن هذه األوصاف تنطبق على كينغو) و أحد عشر بطالً و هم جميعا ً تحت إمرة كينغو‪ .‬لكن مردوخ رماها‬
‫طع قلبها و قلع عيونها و منهما‬‫بسهم ثالثي الرؤوس في بطنها و أرسل عليها الريح‪ ،‬أبنه إنليل‪ ،‬و أسرها ثم شقّها نصفين و ق ّ‬
‫جرى نهرا دجلة و الفرات‪ ،‬حسب األسطورة البابلية‪ .‬من يقرأ سيرة الملك العظيم أوروكا جينا يعلم أن هذه األفعال ليست من‬
‫طبعه و إنما مت خيال كاتب قصة الخليقة‪.‬‬

‫وحش الفوضى تيامات نظيرة إلهة مياه البحر األبتدائية الرومانية كيتو ‪ KETO / CETO‬التي أعتبروها وحشا ً و تنّينا ً‬
‫بحريا ً بحسب ما أورده مايكل سينيار ‪ MICHAEL SENIOR‬عام ‪ 1985‬في الصفحة ‪ 219‬من كتابه "من يكون هو في‬
‫المصورة ‪ ."WHO IS WHO IN MYTHOLOGY ILLUSTRATED‬و هي ليست عشتار ديركيتو‬ ‫ّ‬ ‫الميثولوجيا‬
‫الطيبة في الميثولوجيا األوغاريتية و التي حملت أيضا ً لقب اإللهة الطيبة كيتو عند األغريق و قد فطن الشاعر األغريقي‬
‫هيسيود ‪ HESIOD‬لذلك‪ .‬كيتو الشريرة إحتضنت أطفاالً وحوش الذين دعوا باسم "فورسيديس ‪ ،"PHORCYDES‬أى‬
‫أبناء فورسيس ‪ ، PHORCYS‬إله األخطار الخفيـّة في البحر‪ ،‬إله مياه البحر األبتدائية و كيتو‪ .‬أخطأ الشاعر األغريقي‬
‫هيسيود (‪650-750‬ق‪.‬م‪ ).‬في الصفحة ‪ 270‬من كتابه "مولد اآللهة ‪ "THEOGONY‬و كذلك المؤرخ‬
‫أبوللودوراس ‪ APPOLODORUS‬في الصفحة ‪ 10‬من الجزء األول من ثالثية كتابه "المكتبة" (القرن األول أو الثاني‬
‫الميالدي) حين أعتبرا أؤلئك الوحوش الشقيقات الثالث "كاهنات الغون ‪ "GORGONS‬الشقيقات الثالث بنات كيتو أو أكيدنا‬
‫‪ ، ECHIDNA‬بمعنى "هي األفعىى"‪" ،‬أم جميع الوحوش" في الميثولوجيا األغريقية‪ ،‬هن‪ :‬الكبرى الشهيرة ميدوسا‬
‫‪( MEDUSA‬نظيرة اإللهة السومرية أيريشكيغال)‪ ،‬الثانية يورييـل ‪ ،EURYALE‬و الثالثة ستانا أو ستينو ‪.STHENO‬‬
‫فو رسيس أو فوركيس (نظير إله الشمس السومري أوتو ‪ UTU‬و هو إله القمر نانا سوين ‪ NANA SUEN‬بعد وفاته‪ ،‬أى‬
‫الملك آتو ‪ ATU‬السومري) أبن اإلله بونتوس ‪( ، PONTUS‬نظير األمبراطور توك‪ ،‬زوج تيامات)‪ .‬أى أن فورسيس أبن‬
‫كيتو بموجب الشريعة و ليس زوجها‪ .‬و بذلك يكون فورسيس والد اإللهة ميدوسا البيولوجي‪ .‬اإللهة ميدوسا التي زنت مع‬
‫إله البحر بوسايدون (نظير اإلله أنليل الثاني) في معبد أثينا‪ .‬لهذا السبب‪ ،‬جعل المؤرخ الروماني غايوس جوليوس‬
‫هاىجينوس‪64( GAIUS JULIUS HUGINUS‬ق‪.‬م‪17 – .‬م) في الصفحة ‪ 151‬من كتابه "الخرافة" لميدوسا أبوين‬

‫‪333‬‬
‫آخرين حين نزلت الى العالم السفلي هما إله البحر نيبتونوس ‪ NEPTUNUS‬و اإللهة أكيدنا أو تيامات‪ .‬لقب فورسيس‬
‫ورثه أوروكا جينا‪ ،‬شقيق الملك آتو‪ ،‬و بذا يكون فورسيس (الثاني) والد اإللهة ميدوسا بموجب الشريعة‪،‬أى ليست من صلبه‬
‫و إنما زوجة أبنه اإلله أنليل الثاني‪ .‬خطأ األ غريق جاء عن عدم الفطنة الى توارث األلقاب بين الملوك و الملكات و بين اآللهة‬
‫و اإلهات‪ .‬األشكال الثاني الذي سقط فيه مؤرخو األغريق في نقل الميثولوجيا السومرية هو أن شقيقتى ميدوسا أو أيريشكيغال‬
‫الشريرتين يورييـل و ستانا هما في الواقع أبنتا أيريشكيغال الشريرتي ن‪ :‬الكبرى نانشيه و الوسطى نيسابا‪ ،‬أبنتا اإلله أنليل‬
‫الثاني و زوجتا اإلله بعل (مانيس توسو بن سارغون)‪ ،‬أما اإللهتين الطيّبتين نانسيه و نيسابا فهما أبنتا الملك آتو أو اإلله‬
‫فورسيس عند األغريق و خالتا بنات أيريشكيغال‪ .‬فشقيقات أيريشكيغال كن مؤمنات طيبات و ال ينطبق عليهن وصف "كاهنات‬
‫الغون" الشريرات عند األغريق‪.‬‬

‫عرفت اإللهة تيامات الحقا ً بلقب "طالتيه ‪ " THALATTE‬في العصر البابلي و هو يعدل لقبها في بالد األغريق‬
‫"تالسا ‪ ،" THALASSA‬بمعنى البحر (المياه المالحة) في العهد الهيلليني‪ ،‬أورده المؤرخ البابلي‬
‫بيروسوس ‪ BEROSSUS‬في الجزء األول من كتابه "التأريخ العالمي ‪ ."UNIVERSAL HISTORY‬لقب طالتيه‬
‫البابلي يعدل لقب تيامات السومريين عند األكاديين و الذي يأخذ صيغة تامتو ‪ TAMTU‬أو تياماتوم ‪TI’AMATUM‬‬
‫باألكادية‪ ،‬بحسب ما جاء به األستاذ ثوركلد جاكوبسن ‪THORKILD JACONBSEN‬في الصفحة ‪ 105‬من مناظرته مع‬
‫األستاذ والتر بيركرت ‪ WALTER BURKERT‬عام ‪.1968‬‬

‫في ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ ،‬حملت تيامات أسم صوماليا ‪ ،SUMALIA‬زوجة الملك صومالي (على األرجح هو نظير‬
‫زوجها األول أيلوش في عيالم أو عشيقها كينغو في سومر) و أخويها مالي و ماليابان ‪ .MALIVAN‬صوماليا والدة الملك‬
‫الشرير كيش رابان ‪ ،KESH RAVAN‬ملك مملكة كيش النكا ‪ KESH LANKA‬الذهبية (مملكة أطالنتيس عن األغريق)‪.‬‬
‫وصفها الهندوس ب"مجرمة كيش النكا" و هذا دليل على شرورها كأبنها‪ ،‬كما هو الحال مع اإللهة تيامات و أبنها زاجيسي‬
‫في سومر‪ .‬في بداية زواجها حملت لقب "كالي ‪ ،"KALI‬بمعنى السوداء أو الحكيمة‪ ،‬قبل أن تظهر شرورها و أشعلت حربا ً‬
‫ضروسا ً قتلت فيها كل شىء تقع عليه عيناها و لم يستطع أحد إيقافها سوى كبير اآللهة شيبا أو سبأ ‪ SHIVA‬الذي قتلها و‬
‫طرحها أرضاً‪ ،‬واضعا ً قدمه فوق صدرها‪ ،‬فماتت و قد خرج لسانها‪ ،‬داللة إختناقها‪ .‬مثل هذه الصورة عن المعركة ذكرناها‬
‫في قصة الخليقة البابلية حول مقتل تيامات على يد اإلله ماردوك أو مردوخ‪ .‬األستاذ روبرت غريفز ‪ROBERT GRAVES‬‬
‫كتب في الصفحات ‪ 5 -4‬من كتابه "األساطير األغريقية ‪ ،"THE GREEK MYTHS‬النسخة المنقّحة لعام ‪ 1980‬أن‬
‫مقتل تيامات من قبل اإلله ماردوك دليل على فرضيته حول إنتقال السلطة من النظام األمومي المسيّطر على المجتمع الى النظام‬
‫األبوي في العالم القديم‪ .‬أفكار روبرت غريفز تطورت الحقا ً الى "نظرية اإللهة العظيمة ‪THE GREAT GODDESS‬‬
‫‪ "THEORY‬على يد الباحثين ماريا جيمبوتا ‪ MARIJA GIMBUTAS‬و ميرلين ستون ‪ MERLIN STONE‬و‬
‫أخرون!! أى عارف بالميثولوجيا السومرية لن يقبل بمثل هذه الطروحات اإلفتراضية الخاطئة‪ .‬عملياً‪ ،‬تيامات كانت‬
‫أمبراطورة سومر في فترة حكم زوجها الثاني‪ ،‬األمبراطور توك السومري‪ .‬بعد تآمرها و مقتل زوجها لم تعد تيامات أمبراطورة‬
‫على سومر‪ .‬الشريعة السومرية واضحة بخصوص تولية األبن البكر أو من يليه بعرش سومر بعد موت أو مقتل األب و هو‬
‫ما تنص عليه فكرة الحق اإللهي في الحكم المنصوص في ألواح القدر السومرية‪ .‬كما أن تولية األمبراطور مشروط أصالً‬
‫بموافقة مجلس حكماء سومر و هو ما لم يحصل مع تيامات و عشيقها كينغو و أعتبرت مؤامرتها جرما ً ينبغي أن تعاقب عليه‪،‬‬
‫و كما أوردت في أكثر من موضع في هذه الموسوعة‪ :‬أن قتل األمبراطور جريمة ال تغتفر‪ .‬لهذا السبب قام مجلس الحكماء‬
‫السومري بتولية أوروكا جينا‪ ،‬اإلله ماردوك" على عرش سومر و حضي بتأييد البرلمان المدني و العسكري‬

‫‪334‬‬
 ‫نقش سومري يوضح االله مردوخ ‪-‬األمبراطور أوروكا جينا‪ -‬و هو يهم بقتل تيامات الشريرة‬

‫اإللهة آنتو‬ ‫‪-1‬‬

‫اإللهة آنتو ‪ ،ANTU‬بمعنى "شريرة السماء ‪ ،"AN-TU‬إلهة الشر‪ ،‬أم الشر و األشياء السيئة و نستد ّل على ذلك من الالحقة‬
‫سد اإللهة في شخص زوجة أوروكا جينا األولى‪.‬‬ ‫اللغوية في أخر األسم "تو ‪ ،"TU‬رمز الشر‪ ،‬عندما تلحق بأسم االلهة‪ .‬تتج ّ‬
‫آنتو والدة إله الحرب كيبيل ‪ ، KYBELE‬التجسيد البشري لإلله إنليل الثاني في أقليم األناضول و في بالد األغريق‪ .‬حملت‬
‫هذا اللقب قبلها األمبراطورة الشريرة تيامات زوجة األمبر اطور توك‪ .‬زوجتا أوروكا جينا و خالة سارغون نينغال أو نين سن‬
‫(عاشت مع شقيقتها آزوبيرانو في قصر أوروكا جينا بعد وفاة أو مقتل زوجها لوغال باندا) و الثالثة حملن اللقب األمبراطوري‬
‫إعتبرت خالة سارغون أيضاً‪ ،‬التي قامت بتربيته و رعايته‪ ،‬الهة للشر من قبل السومريين و الهندوس‪ ،‬ربما‬ ‫كي ‪.KI‬‬
‫تزوجت من األمبراطور الشرير زاجيسي و عاشت في قصوره كزوجة لكن الوقائع تثبت أنها كانت مرغمة على الزواج‬ ‫لكونها ّ‬
‫و هو ما تبيّنه لنا نصوص األغريق‪ .‬ملحمة الرامايانا الهندوسية تذكرها أما ً ألخوة راما أو بوذا الشمسي (نظير سارغون)‬
‫بالمقابل نجد ذكر أخوة أخرين ألينكي في وادي الرافدين هم‬ ‫مع ولديها براتا ‪ BHARATA‬و لكسمان ‪. LAXMAN‬‬
‫ماسو و جلجامش (لزواجهم من شقيقلت)‪ .‬النصوص السومرية تذكر وجود سبعة أخوة لسارغون أو االله أينكي و هم‪-:‬‬

‫اإلله أيشكور ‪ ،ISHKUR‬أى سيّد العالم السفلي و هو أحد مظاهر اإلله أينكي العشرة‪ :‬عبد سارغون (بعد وفاته) في مصر‬
‫أيضا ً إلها ً للعالم السفلي كأبيه‪ .‬أيشكور هو إله الحرب الذي يحمل السيف المسنن و المكلف من قبل اإلله أينكي بتفتيش الكون‬
‫أو العالم‪ .‬األكاديون أطلقوا عليه أسم رامان ‪( RAMMAN‬رامون بالالتينية) أى المرعد حسب الترجمة المألوفة و لكن‬
‫أعتقد أنها كلمتين و تعنيان الرجل الجدي أو الغوث أى الحامي و المغيث‪ ،‬بمعنى أنهم إتخذوه الها ً للرعد و العواصف و في‬
‫سومر حمل لقب "رام" أيضا ً (منه جاء أسم راما ‪ RAMA‬عند الهندوس‪ ،‬في ملحمة الرامايانا)‪ .‬زوجته هي اإللهة‬
‫شاال ‪ ،SHALA‬أى "ملكة الملكات" باألكادية‪ .‬شاال إلهة الحرب البابلية و األكادية و إلهة الحبوب‪ ،‬نقشوا أذانها كقرنى ذرة‬
‫صفراء‪ ،‬هي أيضا ً زوجة إله الحبوب داغان (اإلله داغان هو سارغون األول دون شك و سأوضح ذلك بتفاصيل أكثر في الفصول‬
‫القادمة)‪ .‬و عليه فأن شاال هو أحد أسماء التأليه إل ينانا السومرية و الذي يؤكد ذلك هو أن أسمها يرتبط بالملك غو بارا ‪GU‬‬
‫‪ BARRA‬و هو لقب سارغون األمبراطوري‪ ،‬بمعنى "أمبراطور الملوك الثور"‪ ،‬يقابل لقب غو‪-‬بارا لقب "الفرعون" في‬
‫مصر‪ .‬األكاديون عبدوه بأسم اإلله أدد ‪ ADAD‬المشتق من أسمه الجزيري شمس أدد‪ ،‬و اآلراميون و العموريون عبدوه‬
‫بأسم اإلله هدّاد ‪ HADAD‬كبير الحدادين (حداد بالعربية و أورث اللقب ألبنه ريموس‪ ،‬الملك هدّاد بن عاد عند عرب الجزيرة)‪.‬‬
‫األيرانيون و الكرد عبدوه كذلك بأسم كاوا‪ ،‬أى "الملك وا ‪ " KA-WA‬بمعنى الملك الحكيم بالسومرية و قد عرفت أرض مصر‬
‫بأسم طا‪-‬وي ‪ TA-WI‬أى أرض وي أو أرض الحكيم (لقب أبيه) ‪.‬‬

‫‪335‬‬
‫األخ الثاني هو إله الحرب جبيل‪ ،‬شقيق غي ّرا ‪ ، GERRA‬أبن إله السماء آنو و إلهة األرض كي‪ .‬في الواقع هو مارسو‬
‫أو ماسو أبن خالته نين سن و زوجها لوغال باندا و قد أورده كريمر أيضا ً في الصفحة ‪ 177‬من كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪.‬‬
‫جيرا ‪ ،GIRRA‬لكنه ليس بأبن اإللهة أنتو كما ذكر علماء السومريات‪ .‬نتؤات أسلحته حادة‪ .‬سارغون‬ ‫أحيانا ّ يكتب أسمه ّ‬
‫األول حمل لقب اإلله جيبيل ‪ ، GIBIL‬بمعنى بعل األرض و مرادفه باألغريقي "كيبيل" بنفس المعنى و لكن بصيغة مختلفة‬
‫قليالً‪ .‬جيبيل إله واسع الحكمة‪ ،‬و قالوا بأن مجموع كل حكمة اآللهة األخرى ال تبلغ مقدار حكمته‪ .‬يرتبط أسم هذا اإلله‬
‫باإلله طيشوب ‪ ، TEISHUB‬كبير اآللهة وإله الحرب في األناضول‪ .‬طيشوب األسم الذي عبد به سارغون في األناضول و‬
‫بأسم طيشيبا في أرمينيا‪ ،‬كما سنرى الحقاً‪ .‬السومريون أعتبروا اإلله أيشكور و أدد و جبيل وحدة واحدة و كتبوا أسمائهم‬
‫بطريقة اللوغوغرام أو اللوغوغرا ف‪ ،‬كما أسلفت‪ .‬األخ األخر هو إنليل الثاني إله الهواء و الذي عبد بأسم إله العواصف و‬
‫الحرب‪ ،‬بعل أو بيل و زوجته أيريشكيغال أو بابا و تعتبر أيضا ً توأمة سارغون‪ .‬األمر الذي أوقع جميع المؤرخين في خطأ‬
‫جسيم في جعل سبعة أخوة أشرار لسارغون‪ ،‬بضمنهم إنليل و زوجته لكونهم أبناء االلهة آنتو‪ .‬فذكروا بعل‪ ،‬أيشكور‪ ،‬أداد‪،‬‬
‫جبيل‪ ،‬غي ّرا ‪ ،‬بابا و نيدابا‪ .‬و عليه فاإللهة آنتو لم تنجب هؤالء األخوة األشرار المزعوم وجودهم في الميثولوجيا السومرية‪.‬‬
‫إنليل أو بعل فقط هو أبن اإللهة آنتو‪ ،‬أما بابا زوجته فهي أبنة بموجب الشريعة‪.‬‬

‫اإللهة جيشتانا‬ ‫‪-2‬‬

‫في الواقع أسمها ليس بهذا المعنى‬ ‫اإللهة جيشتانا ‪ : GEISHTANA‬ال يعني أسمها هذا "الحزينة" كما ترجموه‪.‬‬
‫الذي أخذ عن حزنها على أخيها المغدور اإلله تموز‪ .‬الكلمة اإللتصاقية مركبة من ثالث كلمات جي‪-‬إيش‪ -‬تانا‪GI-ISH-‬‬
‫‪ ،TANA‬أي "سيّدة األرض تانا" (ربما أسمها الحقيقي الشخصي هو تانا)‪ ،‬زوجة األمبراطور الفقيد نينجيشزيدا الذي حكم‬
‫تزوج‬
‫تسع سنين بعد ريموش عام ‪ 2774‬الى ‪ 2765‬ق‪.‬م‪ .‬يذكر كريمر في الصفحة ‪ 277‬من كتابه أعاله‪ ،‬أن أور نينتورا قد ّ‬
‫تزوج من أينهيدوانا و في هذا أثبات من ان أينهيدوانا قد ورثت لقب والدتها أينانا‪ .‬في الصفحة‬
‫من أينانا‪ ،‬أى أن نينجيشزيدا قد ّ‬
‫‪ 279‬يذكر ان نينتورا قد أختير راعيا ً لجميع الناس (أى إمبراطوراً ألن هذا اللقب الرسمي يخص األباطرة السومريين) و أن‬
‫أينهيدوانا قامت بتسليم ألواح المعرفة إليه فاألمبراطور هو المكلف بحفظها‪ ،‬و في هذا أثبات معاكس‪ ،‬أى أن نينتورا هو‬
‫نينجيشزيدا نفسه لكونه زوج أينهيدوانا‪ .‬بذا تكون السيّدة جيشتانا فعالً حملت هذا اللقب األمبراطوري لكونها أمبراطورة‬
‫سدة بشخصيتها البشرية أينهيدوانا أو" سيّدة زخرف السماء"‪،‬‬ ‫األرض كلها‪ .‬السيّدة‪ ،‬او اإللهة كما ترجموها‪ ،‬جيشتانا متج ّ‬
‫المدرجة ذات الطبقات‬
‫ّ‬ ‫أبنة سارغون و إينانا البكر‪ .‬أينهيدوانا الشاعرة و الكاهنة في معبد القمر بمدينة أور‪ ،‬بزقورته الهرمية‬
‫السبع‪ ،‬كل طابق منها بلون‪ .‬غرفتها في أعلى الزقورة حيث تقيم صلواتها و طقوس عبادتها‪ ،‬مرتدية قلنسوة لتغطي شعرها‪،‬‬
‫و ثوبا ً مطرزاً مزكرشاً‪ ،‬تقدّم األضاحي الحيوانية و النباتية و تحرق البخور و المواد العطرية في أوقاتها‪ .‬كانت تدعو هللا‬
‫لزيادة المحاصيل‪ .‬أحيانا ً كانت تقوم بتمثيل قصة مقتل أخيها تموز أو األمبراطور ريموش و زوجته عشتار الثالثة‪ ،‬فتقوم‬
‫بدور العروس في غرفتها و معها أحد الملوك الحاكمين أو واحد من الكهنة (تمثيل مشهد مقتل أخيها االله دموزيد سبق ب‪4200‬‬
‫عام تقريبا ً الفكرة التي قدّمها الكاتب المسرحي وليم شيكسبير في مسرحية هاملت‪ ،‬حيث يقوم هاملت بتوجيه مجموعة من‬
‫الممثلين لتمثيل مشهد مقتل والده على يد عمه)‪ .‬كتبت أينهيدوانا الكثي ر من القصائد و التراتيل لمعابد سومر و أكد‪ .‬أصبحت‬
‫واحدة من أبرز الكاهنات بسبب قصائدها في مديح و رثاء أمها إينانا‪ ،‬زوجة سارغون‪ ،‬و قصيدة واحدة عن أبيها‪ .‬فقدت‬
‫ألينهيدوانا اليوم جمعية ثقافية أدبية بأسمها في لندن‪ .‬سبقت الشاعرة األغريقية‬ ‫موهبتها الشعرية بعد موت أبيها‪.‬‬
‫سافو ‪ SAPHO‬بألفى عام‪ .‬عثر على صورتها منقوشة على لوح من المرمر في أحد معابد أور‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫نقش يبيّن جيشتانا أبنة سارغون األولو زوجته إينانا‬

‫ذكرت الكاتبة فيكي ليون في كتابها السالف الذكر "نساء متميّزات في العصور القديمة" عنها أنها أول كاهنة في تأريخ‬
‫العالم القديم ذات ملكة ادبية و شعرية‪ .‬كانت شاعرة‪ ،‬حكيمة‪ ،‬أديبة و قوية الشخصية‪ .‬معظم قصائدها أصبحت أغان و‬
‫تراتيل سومرية‪ .‬كانت تشعل الجمر ليعطيها اإللهام في نظم أشعارها و كتابة المزامير‪ .‬أرى أن قصائدها في مديح أمها تعطينا‬
‫فكرة واضحة عن شخصية السيّدة الفاضلة إينانا زوجة ذو القرنين عليه السالم‪.‬‬

‫لم أعثر على أدلة تأليهها في عهد أبيها‪ .‬قصة تأليهها تبدأ بمأساة أخيها اإلله تموز الذي رأى في الحلم أن ملكه آيّـل الى‬
‫تؤكد له جيشتانا زوال حكمه و أن الوحوش تسعى الى قتله‪ .‬نصحته‬ ‫الزوال و يطلب من أخته جيشتانا تفسير الحلم‪.‬‬
‫بالهرب و األختباء منهم‪ .‬يخبرها بالمكان الذي سيختبىء فيه‪ .‬تأتي الوحوش السبعة و ترغمها على البوح بمكان إختبائه‪.‬‬
‫تضل جيشتانا حزينة على أخيها تموز طوال عمرها‪ .‬هذه الرواية المتفق عليها عند الباحثين في‬ ‫يأسرونه ثم يقتلونه‪.‬‬
‫إسطورة تموز‪ .‬و لكن لدينا رواية أكادية مغايرة تنفي قيام أخته بالبوح بمكانه‪ .‬الذي يخونه هو صديق له إئتمنه على سره‪.‬‬
‫الصديق اخبر الوحوش السبعة عن مكانه فيعتقلوه و يهرب منهم م ّرتان بمساعدة إله الشمس أوتو و في الثالثة يعتقل و يقتل‪.‬‬
‫رواية ثالثة تفيد انه إختفى و لم يعثر عليه أحد‪ .‬اإلله تموز عند العبرانيين هو العزير الذي إدعى اليهود هو أبن اإلله‪ ،‬كإدعاء‬
‫النصارى أن المسيح أبن الرب‪ ،‬ألن اإلله تموز (العزير) هو أبن اإلله أينكي و من هنا أستمدّت الفكرة‪ ،‬في الوقت الذي يرى‬
‫المسلمون أن العزير في التوراة هو النبي ذو الكفل عليه السالم و األنجيليون يق ّرون بهذا‪ .‬رواية إختفاء ذو الكفل عليه السالم‬
‫في الفقه األسالمي تفيد أن أهلل أماته و حماره مائة عام ثم بعثه حيّا‪ ،‬و رواية بعثه تتفق مع رواية بعث اإلله تموز في النصوص‬
‫المسمارية‪.‬‬

‫بعد مقتل أخيها ريموس و زوجها نينجيشزيدا‪ ،‬تفقد أينهيدوانا‪ ،‬التي عاشت عمراً مديداً حتى وفاة أخيها الثاني مانيس‬
‫توسو‪ ،‬مكانتها الدينية ككبيرة الكاهنات‪ .‬يعتلي األمبراطور نرام سين سدّة الحكم في سومر بأعتباره الوريث الشرعي و يقوم‬
‫بتجريد أينهدوانا من جميع ألقابها و مناصبها و يوكل مهمة إدارة المعبد الى زوجته و أخته بموجب القانون ألن المنصب يخص‬
‫األمبراطورة الجديدة‪ .‬نرام سين تزوج من عشتار السادسة التي لم يرق لها وجود أينهيدوانا قريبة منها و الشعبية الطاغية‬
‫التي تتمتع بها‪ .‬تصدر أوامرها بقتل إبن أينهيوانا الوحيد كارا ‪ KARA‬أو اإلله جغرجير ‪ GIGERGIR‬و تنفيها طريدة‬
‫و حيدة في الصحراء‪ .‬لسبب أخر ال نعرفه‪ ،‬تتأمر عشتار السادسة في القبض على أينهيدوانا و تلقي بها في النهر المتجمد و‬
‫تموت غرقا ً‪ .‬بعد مقتلها‪ ،‬و ككل اآللهة األخرى‪ ،‬تمنح اإللهة جيشتانا لقب بيليلي ‪ BELILI‬أو بيليت إيلي ‪،BELIT ILI‬‬
‫اى اإللهة المبتلّة‪ .‬و عرفت في بالد الشام بأسم "بليلة"‪.‬‬

‫‪337‬‬
REFERENCES ON SUMERIAN GODS & GODDESSES:-

.14 :‫ الصفحة‬،34 ‫ األصحاح‬،‫ سفر أشعيا‬،‫كتاب األنجيل المقدس‬

‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة للكاتب محمد سمير عطا‬

.7 -5 :‫ اآليات‬،‫ سورة الفجر‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.18 :‫ اآلية‬،‫ سورة النجم‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

‫ الجزء األول لمؤلفه محمد لطبري‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

‫النبوة أيام السلم و الحرب لمؤلفه الدكتور مصعب هواري‬

ّ ‫كتاب رحلة‬

‫كتاب رموز القرآن للدكتور بهاء الدين الوردي‬

365 GODDESSES BY PATRICIA TELESCO, HARPER PRESS, SANFRANCISCO, 1999

A STUDY OF SUMERIAN MOON GOD NANNA/SUEN BY M. D. HALL, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY PTRESS, P: 227, 1985.

AN ARTICLE OFTHE NANSHE HYMNS, TRANSLATED BY W. HEIMPLE, LINES: 1-9/ 20-31/ 32-46/
47-58/ 59-64, 76-91, JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES, VOL. 33, NO. 2, PP: 65-139, 1981

AN ARTICLE: THE DOG AS A COMPANION ANIMAL OF THE GODDESS GULA AND OTHER
HEALING DEITIES BY I. FUHR, B. HROUDA PRESS, PP: 135-145, 1977

ANCIENT CITIES OF THE INDUS BY GREGORY L. POSSEHL, CAROLINA ACADEMIC PRESS, P:

126, 1979

ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS RELATING TO THE OLD TESTAMENT BY JAMES PRITCHARD,
SECOND EDITION, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, N.J., P: 180, 456, 1969

BIBLIOTECA, VOLUME ONE, BY GREEK HISTORIAN APPOLODORUS, P: 10.

DICTIONARY OF GODS AND GODDESSES BY MICHAEL JORDAN, 2ND EDITION, FACTS ON FILE
PRESS, P: 223, 1993

DOCUMENTARY HYPOTHESIS BY JULIUS WELLHAUSEN 1844-1918 0N www.youtube.com

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

NAG PRESS, 2011, (OF 1930 EDITION)

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA, 11TH EDITION (ERESHKIGAL) , CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS,

2003.

ENCYCLOPEDIA OF THE GODS BY MICHAEL JORDAN, KYLE CATHEI LTD, 1993& 2002
EDITIONS

FABULAE BY ROMAN HISTORIAN GAIUS JULIUS HYGINUS, P: 151 (MEDUSA).

GENDER AND AGING IN MESOPOTAMIA: GILGAMESH EPIC AND OTHER ANCIENT

LTERATURE BY RIVKAH HARRIS, OKLAHOMA UNIVERSITY PRESS, NORMA, 1999

338
GILGAMESH AND THE HULUPPU TREE: POEM OF BELGAMESH & KUR, TABLET 12 BY SAMUEL
NOAH KRAMER, 1938

GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY JEREMY BLACK, TESSA

RICHARD AND ANTHONY GREEN, TEXAS UNIVERSITY PRESS, PP: 101, 135, 156 & 169-170, 182
1992

HISTORIA BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS, 3RD. VOLUME, P: 38.

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, P: 58, 82, 280, IN 1981 EDITIONS (GODDESS NAMMU) & PP: 54-59: 63, 108-122, 160, 177, 277,
279 IN 1961 EDITION (GODDESS NANSHE)

HISTORY OF ARTS BY GEORGES PERROT

HOUSE MOST HIGH: THE TEMPLES OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY ANDREW GEORGE,

EISENBRAUNS PRESS, PP: 102, 150, 155, 1095, 1167, 1993

ILLUSTRATED WHO IS WHO IN MYTHOLOGY BY MICHAEL SENIOR, P: 219, 1985

IN THE WAKE OF GODDESSES BY TIKVA FRYER-KENSKY, BALLANTINE BOOKS OF 1972

EDITION, 1993

KINGSHIP AND THE GODS: A STUDY OF ANCIENT NEAR EASTERN RELIGION AS THE
INTEGRATION OF SOCIETY AND NATURE BY HENRI FRANFORT, CHICAGO UNIVERSITY
PRESS, P: 300, 1977

MESOPOTAMIAN COSMIC GEOGRAPHY BY WAYNE HOROWITZ, EISENBRAUNS PRESS, P: 231,

1998

MYTHS FROM MESOPOTAMIA BY STEPHANIE DALLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P: 329,

1987

MYTHS OF ENKI: THE CRAFFTY GOD BU S.N. KRAMER & JOHN MAIER, OXFORD UNIVERSITY
PRESS, P: 30, 1989

NERGAL AND ERESHKIGAL: MYTHS OF MESOPOTAMIA, TRANSLATED BY STEPHANIE

DALLEY

SUMERIAN LEXICON BY JOHN HALLORAN, LOGOGRAM PUBLISHING, 2003

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PART ONE, pp: 111, 124-125, 206, 1963

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PART TWO, PP: 147-149: 149-151, 1963

THE ANCHOR BIBLE DICTIONARY BY DAVID NOEL FREEDMAN, BANTAM DOUBLEDAY

PUBLISHING GROUP, INC, 1992

THE CITY OF UGARIT AT TELL-RAS SHAMRA BY MARGUERITE YON, EISENBRAUNS PRESS,

N.Y., 2006

THE DAWN OF CIVILIZATION: EGYPT AND CHALDAEA BY GASTON MASPERO, BIBLIOLIFE

PRESS, 2012

THE EXALTATION OF INANNA BY WILLIAM W. HALLOW AND J. J. R. VAN DIJK.

339
THE GREEK MYTHS BY ROBERT GRAVES, REVISED EDITION, PP: 4-5, 1980

THE INTELLECTUAL ADVENTURE OF ANCIENT MAN: AN ESSAY ON SPECULATIVE THOUGHT

IN THE ANCIENT NEAR EAST BY THORKILD JACOBSEN AND OTHER SCHOLARS OF CHICAGO
UNIVERSITY, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, P: 81, 1977

THE LIFE OF MAHOMET BY WILLIAM MUIR, VOL 1&2, SMITH, EDLER & CO. PRESS, P: 207, 1858.
THE RED TENT BY ANITA DIAMANT, ST. MARTIN PRESS, PP: 79-80, 1997

THE RELIGION OF BABYLONIA AND ASSYRIA BY MORRIS JASTROW, GINN & CO. PRESS, 1898

THE ROYAL CORRESPONDENCE OF LARSA BY WILLIAM W. HALLO, AKE SJOBERG PRESS, 1976

THE SUMERIANS: HISTORY, CULTURE & CHARACTER, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, P: 174,
1963

THE TREE OF SOULS: THE MYTHOLOGY OF JUDAISM BY ELLIOT K. GINSBURG, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 1ST EDITION, P: 218, 2007

THE WITCHES’ GOD BY STEWART AND JANET FARRAR, PGOENIX PUBLISHING,

WASHINGTON, 1987

THE WOMAN’S ENCYCLOPEDIA OF MYTHS AND SECRETS BY BARBARA G. WALKER, HARPER

PRESS, SANFRANCISCO, P: 669, 1983

THEOGONY BY HESIOD, P: 270 (750-650B.C.)

TREASURES OF DARKNESS BY THORKILD JACOBSEN, YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN,

P: 104-108, 1976

UNIVERSAL HISTORY, VOLUME ONE BY THE BABYLONIAN HISTORIAN BEROSSUS.

WHO IS WHO IN THE ANCIENT NEAR EAST BY GWENDOLYN LEICK, ROUTLEDGE PRESS, N.Y.,
P: 23, 1999

WOMAN’S MYSTRIES: ANCIENT AND MODERN BY ESTHER M. HARDING, RIDER PRESS,

LONDON, P: 24, 1971

www.antiquillum.org/texts/Archivos/du-ku.htm AN ARTICLE: DUKU: MOUNTAIN OF CREATION ON

www.matrifocus.com/IMB06/spotlight.htm AN ARTICLE: GOING TO THE DOGS: HEALING

GODDESSES OF MESOPOTAMIA BY JOHANA STUKEY ON

http://goddesses-and-gods.blogspot.com.es/2011/04/goddess-nanshe.html

http://journeyingtothegoddess.wordpress.com/tag/nanshe

http://www.bibliotecapleyades.net/sumer_anunnaki/esp_sumer_annunaki12e.htm

http://www.gatewaystobabylon.com/gods/ladies/goddessketches.htm

www.antiquillum.org/Archivos/du-ku.htm

www.goddessday.com/catogory/mesopotamian/page/2 (GODDESS TASHMIT)

www.Jean .Gather.com

340
www.kristinking.org/2011/02/27/inanna-and-nanshe

www.wikipedia.com/wiki/nidaba

341
 ‫الفصل العاشر‬

‫أصناف اآللهة السومرية‬

‫ض ّل السومريون عصوراً بعد الطوفان يعبدون الها ً واحداً تبعا ً لديانة نوح التوحيدية و في ظل ملوك عدل حكموا بموجب‬
‫الشريعة و الحق االلهي ألرض جنات عدن بأقاليمها‪ .‬حافظوا على التقاليد و الطقوس السومرية‪ ،‬منشغلين بإستيطان األرض‬
‫الفارغة و إستغاللها للزراعة و نش ر الحضارة في المستوطنات الجديدة‪ :‬في مصر‪ ،‬أيران‪ ،‬أفغانستان و وادي الهندوس‪.‬‬
‫أستدللت من آثارهم في األناضول و وادي الهندوس على أن هذه الفترة إمتدّت من األلف العاشر الى األلف الخامس قبل الميالد‪.‬‬
‫بعدها بدأ الضالل الديني ينتشر في أرض الخير‪ ،‬العدل‪ ،‬النور و النقاء‪ ،‬كما أسموها هم أنفسهم‪ ،‬و يمحق بركاتها حتى ح ّل بهم‬
‫يتعرض وادي الرافدين لدمار شامل‬ ‫ّ‬ ‫الغضب االلهي (ال أجد تفسيراً منطقيا ً أفضل من هذا) في أوائل األلف الرابع قبل الميالد‬
‫يرجح علماء اآلثار ثورة بركان في شماله فأضطروا الى النزوح مؤقتاً‪ .‬بقيت أقاليم األناضول الى وادي الهندوس سليمة‪.‬‬
‫عاد السومريون الى وادي الرافدين من األناضول و ما جاورها و عادوا الى عبادة أصنامهم و أوثانهم من جديد‪ .‬أشهر‬
‫إنتشرت بينهم ممارسة السحر‪ ،‬الشعوذة‪ ،‬عمل التعاويذ‪،‬‬ ‫أصنامهم "ود‪ ،‬سواع‪ ،‬يغوث‪ ،‬يعوق‪ ،‬نسرا‪ ،‬صداء و هباء"‪.‬‬
‫الطالسم‪ ،‬قراءة الفال‪ ،‬التنجيم و ما الى ذلك‪ .‬إستم ّر الحال هكذا طيلة عصر كامل تقريبا ً حتى ظهور الدعوة التوحيدية ليونس‬
‫عليه السالم و من ثم الديانة التوحيدة األبراهيمية في وادي الرافدين بعد والدة أبراهيم الخليل بأرض مدينة كوثا ‪KUTHA‬‬
‫(أو "كوت ‪ "KUT‬بالعربية الحديثة و "غاثا ‪ " GATHA‬في كتاب الزند لزراداشت باللغة األفيستية و "كاثا ‪KATHA‬‬
‫"بالسنسكريتية في كتاب الفيدا الهندوسي)‪ ،‬هذا يعني أن والدة أبراهيم الخليل كانت في بداية فترة حكم األمبراطور توك بين‬
‫‪ 2810‬و ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ ،.‬أى أثناء حكم النمرود كملك نائب لزوج أمه األمبراطور توك ا لسومري و يتوافق مع ما ذكره المؤرخ‬
‫محمد الطبري عن والدة أبراهيم عليه السالم في زمن النمرود‪ ،‬قبل إنتقال إبراهيم و أبيه (بموجب الشريعة السومرية) آزر الى‬
‫سر األصنام هناك بحسب الرواية القرآنية‪ .‬كلمة آزر العربية تقابلها كلمة أسار ‪ ASAR‬السومرية و‬ ‫مدينة الرسا حيث ك ّ‬
‫هو لقب والد زوجته الملوكي آزر‪ ،‬كملك نائب و هو ما نستد ّل عليه من صدور أمر تعيينه كبيراً للكهنة في مدينة الرسا و هو‬
‫منصب خاص بملك المدينة النائب و تقلّد منصبه هناك‪ .‬صامويل كريمر ذكر لنا في الصفحة ‪ 105‬و ‪ 107‬من كتابه المشار‬
‫اليه آنفا ً أن العقيدة السو مرية قد وضعت لكي يقوم اإلنسان بخدمة اآللهة!! لكننا نقرأ في النصوص السومرية أن األنوناكي أو‬
‫اآللهة كما يسميهم المؤرخون كانوا يخدمون البشرية كلها‪ ،‬يحرثون األرض‪ ،‬يبذرون البذور و يزرعون و يحصدون بأيديهم‪،‬‬
‫يبنون لهم المدن‪ ،‬البيوت‪ ،‬النصب العظيمة و المعابد‪ ،‬يعلمون هم األبجديات‪ ،‬القراءة‪ ،‬الكتابة و العلوم المختلفة‪ ،‬صناعة القوارب‪،‬‬
‫السفن‪ ،‬صيد األسماك ‪ .....‬الخ ‪ .‬ربما ص ّح قول كريمر على فترات الشرك فقط‪ .‬ذكر المؤرخون المسلمون العرب كالطبري‬
‫في الصفحة ‪ 119‬من تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬أن والد إبراهيم الخليل هو تارح (أو تارخ في لغات أخرى و بالعربية‬
‫"زارح") بن ناحور (األسم مشتق من السومرية "نا‪ -‬حُر ‪ "NA-HUR‬أى "أبن الصقر) بن ساروغ (لقب سومري أخر‪SA-‬‬
‫‪ RUG‬بمعنى "ملك الملوك") بن آرغو بن فالغ إعتبروا آزر عمه (أى والد زوجته)‪ .‬نالحظ في سلسلة النسب أن أسم‬
‫"آرغو ‪ "ARGU‬هو لقب سومري خاص بملوك سومر ‪ ،‬بمعنى "الثور اآلري" وهو ما يؤكد إنتماء أبراهيم الخليل الى‬
‫ساللة صقور الشمس السومرية الملكية و قبيلة "الثيران ‪." THORIM‬باعتبار أن القران ذكر آزر كأب ألبراهيم في الحوار‬
‫الذي جرى بينهما‪ .‬تارح (بأسمه التوراتي أو زارح عند العرب و ت ارخ بلغات أخرى) كان من ساللة صقور الشمس و أبن‬
‫عم أوروكا جينا‪ ،‬الخضر عليه السالم‪ ،‬و هذا أحد السببين الذين جعال أوروكا جينا يؤمن بدعوة أبراهيم الخليل و السبب الثاني‬
‫هو أن أوروكا جينا لم يكن مشركا كقومه فهو من كان يحتفظ بألواح القدر السومرية‪ ،‬ألواح رسالة نوح عليه السالم و كان‬
‫رسوالً قبل أبراهيم الخليل بأسم ذو النون أو يونس عليه السالم‪.‬‬

‫من الواضح أن فترة بداية ظهور الرسالة األبراهيمية تنحصر في فترة حكم الملك النمرود زاجيسي بين ‪ 2780‬و ‪2751‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫(للمرة األولى يت ّم تحديد ظهور الرسالة اإلبراهيمية تأريخياً) و خالل هذه المدة القصيرة‪ ،‬إستطاع أوروكا جينا من إيصال‬
‫لم يكن ميّاالً‬ ‫رسالته الى أقاليم العالم السبعة دون خوض حرب واحدة ضد التجمعات البشرية و خالل مدة أحد عشر عاما‪.‬‬
‫الى سفك الدماء و لذا لجأ الى أسلوب الحوار و المجادلة و يبدأ بتقديم المعرفة و المساعدة لشعوب دون إشهار السالح‪ ،‬هذا‬
‫ما ذكرته عنه شعوب المايا و اإلنكا و األزتيك القديمة في نصوصها‪ ،‬في األمريكتين و عن قيام تلك اآللهة التي جاءت مبحرة‬
‫من الشرق ببناء الهرم و المدينة و حراثة األرض قبل التحدّث إليهم‪ .‬الفترة المحصورة بين ‪ 2795‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬شهدت‬
‫األنفجار الحضاري في مراكز التجمعات البشرية في العالم القديم كله‪ .‬دخول الدساتير و القوانين حيّز التطبيق عند تلك الشعوب‬
‫تطور الكتابة‪ ،‬العلوم‪ ،‬الفنون‪ ،‬إقامة‬
‫بدأ إبّان فترة حكم سارغون‪ ،‬الى جانب بناء المدن‪ ،‬زراعة األراضي‪ ،‬شق القنوات المائية‪ّ ،‬‬

‫‪342‬‬
‫المعابد و النصب العمالقة و تشابه الرموز و المفردات اللفظية من األلقاب األمبراطورية و الملكية‪ ،‬كلها توضّح طبيعة الدعوة‬
‫التوحيدية و األمبراطورية العالمية‪.‬‬

‫مثلما ظهرت الدعوة التوحيدية على أيدي الخضر و ذي القرنين عليهما السالم في تلك الفترة‪ ،‬ظهرت بينهما أيضا ً العودة‬
‫الى تأليه البشر من جديد خالل حكم زاجيسي النمرود الذي ك ّرس تأليه نفسه و أسالفه و عمل على إعادة الشرك و تقديم‬
‫األضاحي البشرية له حتى قضى عليه سارغون األول‪ .‬األمبراطور موس أو ريموس حافظ على نهج أبيه سارغون و لكنه‬
‫فترة األعوام التسع التي حكم فيها نينجيرسو‪ ،‬بعد‬ ‫سار على خطا جده في إسلوب حكمه و تعامله مع الرعيـّة ف ي األرض‪.‬‬
‫سارغون و ريموس‪ ،‬حافظت على إستمرار التوحيد قبل أن يقتله أخوه مانيس توسو و يتولّى حكم األرض‪ .‬نينجييرسو الذي‬
‫ت ّم تأليهه الحقا ً بأسم اإلله نينورتا أبن اإلله إنليل الثاني و بعد مقتله بأسم اإلله نينجيشزيدا‪ .‬السومريون حذفوا فترة حكم‬
‫نينجيرسو و أسمه من قوائم ملوك سومر لكونه ليس من األنوناكي بل من األيجيجي‪ ،‬أى من الذين ال يملكون الحق االلهي في‬
‫الحكم‪ .‬هذا ما وجدته في نصوص اليمن القديمة التي ذكرت في كتب المؤرخين المسلمين و العرب‪ .‬كما عثرت على دليل‬
‫أخر في نصوص األلواح المسمارية المترجمة‪ ،‬يبرز وجود خالف حول تحديد فترة حكم موس أو األمبراطور ريموس بأربعة‬
‫(أى أنهم إعتبروا فترة حكم نينجيرسو إمتدادا لفترة حكم ريموس لتبرير تدوينها‬ ‫و عشرين عاما ً بدالً من خمسة عشر عام ّ‬
‫تأريخياً‪ ،‬فيما فصل المؤرخون السومري ون األخرون بين فترتيها و ذكرهما)‪ .‬دليل ثالث نقله المؤرخ الطبري عن النصوص‬
‫الفارسية من أن أبناء الملك أفريدون(الذي سأثبت في فصل الحق من الموسوعة حول بالد فارس هويته السارغونية) الثالثة‬
‫تولـّوا الحكم من بعده‪ .‬النصوص اليمانية ذكرت تولّي لقمان أبن عبد شمس أو الملك عاد الثاني الحكم بعد اخويّه هدّاد و‬
‫سر لنا سبب إظفاء لقب نين‬ ‫شدّاد‪ ،‬أخطأوا في ترتيبهم فجعلوا شدّاد قبل لقمان و العكس صحيح‪ .‬كما أن اإلكتشاف الجديد يف ّ‬
‫سار ‪ NIN-SAR‬األمبراطوري‪ ،‬بمعنى "السيّدة األمبراطورة أو أمبراطورة الملكات"‪ ،‬على إبنة سارغون األول‪ ،‬أينهيدوانا‪.‬‬
‫سر لنا هذا‪ ،‬أى عدم إمتالك زوجها الحق اإللهي في الحكم‪ ،‬سبب إقصائها و تشريدها خالل فترة حكم مانيس توسو‬ ‫كما يف ّ‬
‫سر لنا سبب وجود الرمز األمبراطوري "القرنان و بينهما‬ ‫‪2649 -2665‬ق‪.‬م‪ .‬و أبنه نرام سين ‪2617 -2649‬ق‪.‬م‪ ..‬كذلك يف ّ‬
‫قرص الشمس" على رأس إله الحكمة و العدالة و الكتابة ثوث ‪ THOTH‬في النقوش الفرعونية السومرية في مصر و الذي‬
‫سده شخصية نينجيرسو (أنظر فصل تأليه ساللة سارغون في مصر من هذه الموسوعة)‪ ،‬و كذا الحال بالنسبة لزوجته‬ ‫تج ّ‬
‫أينهيدوانا التي عبدت في مصر إلهة للعدالة و الكتابة بأسم معت ‪ .MAAT‬في رأي‪ ،‬أن معنى أسم ثوث بالهيروغليفية هو‬
‫"الحكيم" و قد تغيّرت هذه اللفظة الى "توت ‪ " TUT‬في األلف الثاني قبل الميالد و التي نراها في أسم الفرعون "توت عنخ‬
‫آمون ‪."TUT-ANKH-AMON‬‬

‫جاء مانيس توسو ليتّبع نهج عم أبيه النمرود زاجيسي‪ ،‬مدّعيا ً اإللوهية من جديد لنفسه و ألفراد ساللته‪ .‬بدأ الناس‬
‫يعبدون أفراد الساللة كلها جيالً بعد أخر حتى بلغ عدد اآللهة باآلالف في وادي الرافدين‪ ،‬النيل‪ ،‬الهندوس‪ ،‬اليابان و باقي‬
‫القاليم‪ ،‬كآلهة أو أنصاف آلهة‪ .‬الصعوبات التي واجهتها في اإلستدالل على هويّة اآللهة البشرية قد تمثلت في توارث األبناء‬
‫أللقاب أسالفهم و وظائفهم و لذا نجد أحداثا ً تتعلق باالله سين أو صاد من اآللهة تحدث في زمن ملك معين و في زمن ملك أخر‬
‫الصعوبة الثانية هي تع ّد د أصناف اآللهة السومرية التي لم يستطع المؤرخون إدراكها بشكل واضح‪.‬‬ ‫بعيد عنه تأريخياً‪.‬‬
‫الصعوبة الثالثة هي في ظهور آلهة جديدة نتيجة لتواتر الحكم من إمبراطور ألخر بالوراثة أو بحكم التم ّرد و الثورة و إغتصاب‬
‫هذا الى جانب عبادتهم للخالق‪ .‬فنرى أسم االله بعل أو مردوخ متوارث كما هو حال‬ ‫الملك من صاحب الحق االلهي فيه‪.‬‬
‫أسم االله رع في مصر و أسم اإلله زيوس ‪ ZEUS‬في بالد األغريق‪ .‬صعوبات مثل هذه جعلت المؤرخين يتخبّطون في تفسير‬
‫تزوجت من أبنها و أنجبت منه أو فالن تز ّوج من أبنته‬
‫العالقات العائلية‪ ،‬على مستوى الملوك أو كآلهة‪ ،‬و يذكرون لنا أن فالنة ّ‬
‫و حفيدته و أنجب منهما‪ .‬ذكروا لنا أميرات شقيقات أربع يحملن جميعا ُ نفس لقب أمهن و جدّتهن و أخ يحمل لقب أخيه‪ .‬لذا‬
‫كان من الواجب مقارنتهم بنظائرهم في األقاليم أو الحضارات األخرى لفهم طبيعة العالقة بين اآللهة من جهة و بين أفراد ساللة‬
‫صقور الشمس من ناحية اخرى‪ .‬السومريون كانوا يميّزون آلهتهم ألنهم وضعوا تصنيفات مختلفة مثل‪ :‬األنوناكي‪ ،‬اإليجيجي‪:‬‬
‫األوتوكي و السيبيتي‪ ،‬نحى األغريق منحاهم أيضاً‪.‬‬

‫كذلك نالحظ السلوك اإلنساني و الطبيعة البشرية طاغية و واضحة على الطبيعة األلوهية لتلك اآللهة في معظم أقاليم العالم‬
‫يدون في جميع األقاليم‪ .‬هذا ليس أمراً سيئاً‪ .‬بل العكس فغالبا ً‬
‫و ما كان يحدث في مركز األمبراطورية للساللة الحاكمة كان ّ‬
‫ما يساعد على كشف الهويّة اإلنسانية لإلله أو اآللهة من خالل الصالت األسرية بينها و بالعكس‪ .‬فتلك اآللهة تأكل‪ ،‬تشرب‪،‬‬
‫تنام‪ ،‬تتزوج و تنجب (إستخدموا مصطلح "تخلق" بدالً من "تنجب"‪ ،‬فيذكرون أن اإلله الفالني خلق إلهين أو ثالثة بمعنى أن‬
‫الملك قد رزق بولدين أو ثالثة)‪ .‬مقابل ال خلق الجديد لآللهة‪ ،‬نالحظ أن تلك اآللهة تمرض و تجرح في المعارك و تقتل و‬
‫تموت و ذلك ألنها بشر فعالً‪ .‬اآللهة التي كان لها دور كبير جدا‪ ،‬تدوم عبادتها و تتميّز عن اآللهة األخرى بخلودها في‬

‫‪343‬‬
‫السماء و تصبح نجوما ً أو أرواحا نقية شفافة طاهرة‪ .‬بينما اآللهة الشريرة الظالمة تخلد في العالم السفلي و ال ترقى الى‬
‫السماء‪ .‬اآللهة الطيّبة التي أقامت العدل و قضت به في الدنيا تصبح أيضا ً قاضية على أعمال البشر في الحياة األخرى فترسل‬
‫األرواح الطيّبة الى السماء لتخلد و تبقي الشريرة منها في العالم السفلي أو كور و تحاكمها‪ .‬موت اإلله يرمز اليه بلون الجسد‬
‫األسود اللون و الطيّبة الخالدة باللون األزرق – أو آفاتار عند البوذيين ‪ -‬و الوحيد الذي رسم باللون األسود ثم باللون األخضر‬
‫هو إله السماء آنو لكونه بعث من جديد و اللون األخضر رمز البعث‪ .‬نشاهد ذلك في الكثير من الرسوم على الجداريات و‬
‫المسالت‪ .‬في مصر أشاروا الى موت اإلله بإطالة لحيته عند الذقن أيضاً‪.‬‬

‫عند دراسة اآللهة و الديانة السومرية و مقارنتها بباقي أو الى باقي اآللهة و الديانات األخرى تواجهنا مشكلة من نوع‬
‫أخر‪ ،‬و هي أن األسماء القديمة كلها كانت ذات معاني أو مغزى و عند ترجمة النصوص من لغة الى أخرى‪ ،‬لم يكونوا ينقلون‬
‫األسم نفسه كما هو بل يترجم الى معناه و في أحسن الحاالت يكتب بالطريقة التي يستطيعون بها لفظ األسم‪ ،‬كل حسب لغته‪.‬‬
‫فنجد أن الراء يقلب الما ً و التاء الى ثاء و السين الى شين أو بالعكس و هل ّم جرا‪ .‬لكن اإلمعان في األلفاظ و تحليل النقوش و‬
‫الرسوم و التماثيل و مقارنة الوظائف الى بعضها لبيان أوجه الشبه أو ببعضها لبيان أوجه اإلختالف يساعدنا كثيراً في كشف‬
‫الغموض‪ .‬هذا إسلوب أتبّع من قبل للمقارنة بين حضارتين أو ثالث بشكل خاص و لكن ليس على مستوى الكرة األرضية‬
‫عامة ‪ ،‬كما فعلت‪ .‬إكتشفت أن تداخل األلقاب اإللوهية باأللقاب الملوكية بسبب السمة اإللتصاقية للغات العالم القديمة و المتفرعة‬
‫عن السومرية و التي وضع السومريون أبجدياتها و أدخلوا هذه السمة عليها‪ ،‬يساعدنا على تحديد هويّة العديد من تلك االلهة‬
‫سر لنا أسرار تسميات المدن و األقاليم و البلدان الحالية العائدة في قدمها لتلك الفترة‪ .‬كثيراً ما دخل لقب من ألقاب أفراد‬
‫و يف ّ‬
‫ساللة صقور الشمس على أسم اإلله المعبود هناك‪ .‬و بعد دراسة مستفيظة‪ ،‬رغم أنها لم تغط الموضوع برمته نظراً لسعته و‬
‫طالع على تراجم النصوص‪ ،‬وضعت‬ ‫تشعبه‪ ،‬و بعد الكم الكبير من المالحظات و إستقراء النقوش و الرسوم و المنحوتات و اإل ّ‬
‫تصنيفا ً لمجاميع اآللهة السومرية في األقاليم التي شملت األرض كلها بقاراتها المأهولة الى خمسة أصناف‪ ،‬كى يكون الطريق‬
‫ممهداً أمام الباحثين و الدارسين للحضارة السومرية إلستكمال المشوار الطويل ‪ .‬ال ننسى أننا نتناول فترة األمبراطورية‬
‫السومرية الثالثة الممتدة بين ‪ 3378‬و ‪ 2004‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫أوالً‪ :‬مجموعة اآللهة القديمة المعبودة في فترة عصر ماقبل فجر السالالت و لغاية ظهور الرسالة اإلبراهيمية و‬
‫ما بعدها‪ ،‬بأسمائها العربية‪ .‬الذي وصلنا منها إثنا عشر أسما ً ذ كرت في النصوص العربية القديمة‪ ،‬خمسة منها ذكرت في‬
‫القرآن الكريم و هي ‪-:‬‬

‫و ّد ‪ WAD‬أو ودّان ‪ WADDAN‬أو وودان ‪ ، WODAN‬إله الحب‪ ،‬الحكمة و الصداقة‪ .‬األسم األخير عبد به أوروكا‬ ‫‪-1‬‬
‫جينا في جرمانيا و هو نظير كبير اآللهة أودين في أسكندنافيا‪ .‬حمل ود أسم إله القمر السومري سين ‪ SIN‬و باللغة‬
‫العربية "آم ‪" AMM‬في مملكة معين باليمن‪ .‬رمزه المقدس هو الثعبان‪ .‬معبده دمر على يد خالد أين الوليد في حملة‬
‫دومة الجندل (الثانية) وفقا ً للمؤرخ هشام أبن الكلبي في كتابه "األصنام"‪.‬‬
‫يغوث أو يغوثا‪ ،‬إله ما قبل الطوفان‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫يعوق‪ ،‬أستمرت عبادته من قبل الطوفان الى ظهور األسالم‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫سواع أو سواعان‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫نسر أو نسران‪ .‬هذه اآللهة الخمسة هي آلهة قوم عاد‪ ،‬و عـ ّد إله قوم عبد شمس "ذو اللباء" إلها ً أخر يضاف الى‬ ‫‪-5‬‬
‫القائمة بإعتبار أنهم ذات القوم بتسميتين مختلفتين‪ ،‬و قام بنو عامر على خدمة هذا اإلله‪.‬‬
‫صداء‪ ،‬إله جزيري‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫هباء‪ ،‬إله جزيري‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫صَمود أو ثمود‪ ،‬إله قوم ثمود ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫اآللهة كشرى و ‪ -10‬المحـ ّرق و ‪ -11‬أوال‪ ،‬عبدت في منطقة الخليج و الجزيرة‪.‬‬ ‫‪-9‬‬
‫هتـّار ‪ ،HATTAR‬أحد آلهة قوم عاد األولى‪.‬‬ ‫‪-12‬‬

‫من المحتمل وجود أسماء أخرى و لكن ال أدلة على وجودها‪ .‬المعلومات عن هذا الصنف من اآللهة شحيحة جداً‪ .‬إختفت‬
‫عبادة قسم من هذه المجموعة بعد الطوفان العظيم ثم عادت للظهور من جديد في الهالل الخصيب و الجزيرة العربية و إختفت‬
‫بظهور الدعوة اإلبراهيمية‪ ،‬و عاود ت الظهور مرة أخرى بعد زوال األمبراطورية السومرية‪ .‬و يجب التذكير أن تلك اآللهة‬
‫كانت وسيطا ً بين الخالق و بين البشر و ما أصطلح عليه بظل الخالق على األرض‪ .‬أى أن عبادة الخالق إستمرت بوجود تلك‬
‫اآللهة و أن التواصل معه يت ّم عبر وسطائهم‪ .‬فبأى أسم عبد الخالق عزّ و جلّ؟‬

‫‪344‬‬
‫ثانياً‪ :‬االله إنليل بالسومرية و أيل بالسامية ‪ ،ENLIL OR EL‬أورد أسمه الباحث جون هالوران ‪JOHN‬‬
‫‪ HALLORAN‬في كتابه "القاموس السومري ‪ ،"SUMERIAN LEXICON‬الطبعة الثالثة‪ ،‬عام ‪ .2006‬هو الخالق‬
‫عند السومريين الذي خلق السموات السبع‪ ،‬كما تذكر األلواح ال طينية‪ ،‬و جعل لها سبع أبواب و خلق األرض بسبع طبقات و‬
‫لها سبعة أبواب و األخيرة تؤدي الى الجحيم و هذه تتفق مع ما جاء في الكتب السماوية المعروفة‪ ،‬أورد بعض الباحثين أن‬
‫إنليل هو نظير االله أهورا مازدا في أيران و لكن لي رأى مختلف فأنليل إله الهواء و الرياح في حين أن أيل هو الخالق المقصود‪.‬‬
‫أسماء هذه األبواب حسب التسمية السومرية هي ‪-:‬‬

‫‪.NE-DU‬‬ ‫‪ -1‬نيدو‬
‫‪( EN-KI-SHAR‬حرفيا ً تعني "الملك أينكي" أو "الملك سيّد األرض")‪.‬‬ ‫‪ -2‬أينكيشار‬
‫‪ -3‬أينداشور إمـّا ‪.EN-DA-SHUR-IMMA‬‬
‫‪.E-MURALLA‬‬ ‫‪ -4‬أيمورالالّ‬
‫‪.NE-RU-BANDA‬‬ ‫‪ -5‬نيروباندا‬
‫‪ EN-DU-SHU-BA‬أو أيندوكوغا ‪. EN-DU-KU-GA‬‬ ‫‪ -6‬أيندوشوبا‬
‫‪.EN-UGI-GI‬‬ ‫‪ -7‬أينووجيجي‬

‫لذا أطلق السومريون على مدنهم الكبرى كلها أسم "باب إيل أو بابل ‪ "BAB-EL‬أو بوابة اإلله‪ .‬نجد أسماء هذه البوابات‬
‫السبعة في قصيدة "نزول عشتار (الثالثة) الى العالم السفلي"‪ ،‬فنقرأ أنها كانت تتوقف عند كل باب من أبواب العالم السفلي‬
‫لتخلع فستانا ً كان عليها حتى دخلت الجحيم عارية‪ .‬إذاً‪ ،‬أطلقوا على الخالق أسم أيل و إنليل خالل العهد السومري الثالث‪.‬‬
‫الحب و المرعى‬
‫ّ‬ ‫النصوص السومرية تذكر أن اإلله إنليل الذي اخرج كل شىء نافع ‪ ،‬اإلله الذي "ال مبدّل لكلماته"‪ ،‬الذي أنبت‬
‫أال يذكرنا هذا بنصوص القرآن الكريم و أن النص جاء بنفس المعاني التي جاء بها القرآن في‬ ‫و أبعد السماء عن األرض‪.‬‬
‫وصف الخالق؟ أليس ها بدليل على وجود ديانة توحيدية؟‬

‫بعد ظهور الشرك و تعدّد اآللهة‪ ،‬عبدوا الملك آتو‪ ،‬األبن البكر لألمبراطور توك و األخ األكبر ألوروكا جينا‪ ،‬كبي ًر لآللهة‬
‫بأسم إنليل (األول)‪ ،‬و هذا يعني أنه أصبح أمبراطوراً قبل مقتل أبيه ختم على يد زوجته تيامات المتآمرة مع عشيقها كينغو و‬
‫أبنها زاجيسي‪ .‬في هذا تصديق لحوليات اليمن التي ذكرت أن الملك حميّر العرنج تنازل عن عرشه لولديّه‪ ،‬مالك و كهالن‬
‫(نظيرا الملكين السومريين آتو و أوروكا جينا) اللذان تناوبا على حكم اليمن (أى على حكم سومر‪ ،‬فمن وجهة اليمانيين أنها‬
‫اليمن لكونهما ملكين عليها أيضاً‪ .‬هذا يعني أن الملك حميـّر العرنج أراد بذلك أن يضمن خالفة العرش ألبنائه من من زوجته‬
‫األولى آنونيت الملكة الطيبة من الساللة الكريمة و ليس ألبناء تيامات من علوان أو لوش أو أيلوش الذين تبنّاهم األمبراطور‬
‫توك بزواجه الثاني من تيامات‪ .‬ربما كان هذا القرار سببا ً أخر لتآمرها عليه و قتله‪ .‬لفترة قصيرة عبد آتو بعد مقتله إلها ً‬
‫قتله أخوه غير الشقيق‬ ‫للقمر بأسم نانا سوين قبل مقتل والده‪ ،‬أى أنه قتل قبل أبيه و هو ما تبيّنه األساطير النوردية‪.‬‬
‫زاجيسي في رحلة صيد كما هو مذكور في النصوص الفرعونية‪ .‬كما أنه لم يمت أميراً صغير السن‪ ،‬بل رجالً يافعا ً و ملكا ً‬
‫متزوجا ً له أربع بنات كما أشرت و إستنادا الى النصوص الس ومرية و نصوص ملحمة الرامايانا‪ .‬المؤرخون يرون انه‬ ‫ّ‬ ‫حكيما ً‬
‫نظير كبير اآللهة جوبيتر الروماني (لقب التأليه الذي حمله أباطرة سومر هناك) صاحب النسر المقدس الذي أورد ذكره المؤرخ‬
‫بليني ‪ PLINY‬في الصفحة ‪ 58‬و ‪ 215‬من كتابه "التأريخ الطبيعي ‪ ،"NATURALIS HSTORIA‬الترجمة األيطالية‬
‫لعام ‪ ،1977‬و اإلله جيلوم في التفيا‪ ،‬إيلما ‪ ELMA‬في أستونيا‪ ،‬أدونيس ‪ ADONIS‬عند الفينيقيين و بيه دنجير ‪BE-‬‬
‫‪ ، DINGIR‬اى الملك المقدس‪ ،‬عند العموريين‪ .‬هذا يعني أن الرومان كانوا يعرفون األصل السومري الذي جاءت منه‬
‫آلهتهم‪.‬‬

‫في فترة الشرك المستمرة و قبل ظهور الديانة اإلبراهيمية‪ ،‬أطلقوا أسم اإلله إنليل على الملك النائب كوماربى بن أوروكا‬
‫جينا البكر (و على والده أسم االله آن أو آنا أو آنو ‪ ) AN OR ANA OR ANU‬و قد منحوه لقب ثور السماء العظيم‬
‫غوغال آنا ‪ GU-GAL-ANA‬المذكور في ن صوص ملحمة جلجامش و أمه هي الملكة غاتومدوغ ‪ GATUMDUG‬أو‬
‫اإللهة الشريرة آنتو‪ .‬اعتبروه الشقيق التوأم لإللهة نينهورساغ أو إينانا‪ ،‬إالّ أنه في الواقع أخوها بموجب الشريعة و في‬
‫الوقت نفسه توأمها لكونها زوجة أخيه سارغون أو اإلله أينكي و شقيقة زوجته‪.‬نسب إينانا معروف على أنها ابنة إله القمر‬
‫األول أو كاهن معبد القمر نانا أو سوين ‪ ، NANA SUEN‬شقيق إله السماء آنو‪ .‬النصوص السومرية تذكر أن اإلله إنليل‬
‫الثاني هو والد نانا ‪ ،NANA‬أو اإلله سين ‪ SIN‬باألكادية‪ ،‬إله القمر (الثاني)‪ .‬بحكم زواج إينانا من سارغون أصبحت‪ ،‬أبنة‬

‫‪345‬‬
‫اال له آنو بموجب القانون‪ ،‬و عليه أعتبرت بصفتها اإللهة نينهورساغ‪ ،‬الشقيقة التوأم إلنليل الثاني‪ .‬إينانا هي زوجة سارغون‬
‫األول الذي منح لقب سيّد األرض "اينكي ‪ " ENKI‬و هو امر مثبت وارد في تشريعات ابيه أوروكا جينا (إعالن اإلنسانية)‪.‬‬
‫األلواح السومرية تنص على أن اإللهة نينهورساغ هي زوجة اإلله اينكي‪ .‬و بما أن سارغون هو اينكي نفسه‪ ،‬اذن إينانا هي‬
‫نفسها اإللهة نينهورساغ‪.‬‬

‫تزوج من اإللهة بابا‬

‫أيرا ‪ ،ERRA‬اى "الملك اآلري"‪ّ ،‬‬ ‫االله إنليل أو نونا مينير ‪ NUNA MINIR‬الملقب بإله الحرب ّ‬
‫التي حملت لقب اإللهة نينليل و بعد مقتلها لقب أيريشكيغال ‪ ERISH-KI-GAL‬التي حملت لقب كي ‪ KI‬حين كان خطيبها‬
‫ولّيا ً للعهد‪ ،‬أى قبل خلعه‪ ،‬و أنجب منها أبنائه نينجيرسو الذي حمل لقب اإلله نينورتا في حياته و لقب اإلله نينجيشزيدا بعد‬
‫مقتله‪ .‬نينجيرسو الذي لقّب رسوال لآللهة السومرية‪ ،‬بدليل أن األغريق عبدوه بنفس هذه الوظيفة و بلقب اإلله األولمبي‬
‫األغريقي هيرميس ‪ HERMES‬رسول اآللهة الذي يطير بين العوالم و راعي الرعاة‪ ،‬المسافرين و اللصوص حسبما جاء به‬
‫تطور‬
‫ّ‬ ‫نورمان اوليفر بروان ‪ NORMAN OLIVER BROWN‬في الصفحات ‪ 10-3‬من كتابه "هيرميس اللص‪:‬‬
‫أسطورة ‪ "HERMES THE THIEF: THE EVOLUTION OF A MYTH‬طبعة كتب شتاينر لعام ‪،1990‬‬
‫الذي حمل لقب سيّد أو ملك الحكمة ‪ .NIN-AZU‬أبنه الثاني عرف بلقب اإلله غي ّرا كما أسلفنا و الثالث بلقب اإلله نامتار‬
‫‪ ، NAMTAR‬رسول والدته اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬ملكة العالم السفلي‪ .‬أيريشكيغال‪ ،‬أى سيّدة عرش األرض العظيمة‪ ،‬لقّبت‬
‫بأميرة النظام المحكم للفجر الذهبي و بلقب األخت التوأم لالله أينكي و زوجة إنليل في بداية حياتها قبل أن تجنح الى الكفر و‬
‫الشر مع زوجها و بعد و مقتلها أصبحتملكة العالم السفلي‪ .‬ألقابها غوال ‪ ،GULA‬كي نامتار ريدو ‪KI-NAMTAR-‬‬
‫‪ ،RIDU‬أى مكان قدر اآلريان!! هذه الترجمة قدّمها لنا عميد السومريات صامويل نوح كريمر نفسه مؤكداً ان الحضارة‬
‫السومرية هي مهد الحضارات العالمية و مع هذا ينكرون أن اآلريان من أصل سومري و كما توضحه النصوص السنسكريتية‬
‫لكتاب الفيدا و يفضل فالسفة و مؤرخو الغرب القول باألصل األيراني و الهندوسي لآلريان‪ ،‬و حتى هذا األصل هو بالنتيجة‬
‫سومري ألن السومريين أستوطنوا أيران و وادي الهندوس‪ .‬أسم "كي‪ -‬نامتار‪ -‬ريدو" ال يدل على صحة الترجمة لعدم وجود‬
‫الكلمات "مكان‪ ،‬قدر و آريان في األسم!! و كتابة األسم الصحيحة يجب ان تكون ‪ ،KI-NA-AM-TAR-RE-DU‬أى "أبنة‬
‫إله سلطان األرض‪ ،‬الملكة الصقرة"‪ :‬حيث كلمة كي ‪ KI‬تعني األرض كلها‪ ،‬كلمة "نا ‪ "NA‬تعني أبن أو أبنة‪ ،‬كلمة آم ‪AM‬‬
‫تعني إله‪ ،‬كلمة تار ‪ TAR‬تعني سلطان أو قوة كما في لقب آشتار‪ ،‬كلمة "رى ‪ "RE‬تعني ملك نائب على مملكة مدينة و كلمة‬
‫"دو ‪ " DU‬تعني صقر او أنثى الصقر (أنظر القاموس السومري األنكليزي لجامعة بنسلفانيا في ترجمة كل كلمة)‪ .‬اإللهة‬
‫أيريشكيغال زوجة ملك العالم السفلي نيرغال‪ .‬أيريشكيغال نظيرة االلهة الالتو ‪ ALLATU‬أو الالّت عند عرب الجزيرة ‪.‬‬
‫أيريشكيغال إلهة أرض الموتى التي تق ّرر مصير أرواح من دفنوا في العالم السفلي‪ ،‬لذا منحوها لقب إركالال ‪IRKALLA‬‬
‫أى "الملكة اآلرية الحكيمة" و أطلقه السومريون على العالم السفلي‪ .‬معابدها الرئيسية في مدن كوثا و سيبّار‪ .‬عبدت‬
‫أيريشكيغال في أقاليم عديدة‪ .‬حملت الملكة و اإللهة بابا ألقابا ً كثيرة منها لقب والدتها نين شيه بار غونو ‪NIN SHE‬‬
‫‪ . BAR GUNU‬الزوجان بابا و أنليل الثاني كانا مسؤولين عن حفظ ألواح القدر في فترة والية عهده‪ .‬اآلشوريين‬
‫أعتبروا نينليل زوجة اإلله آشور أو أينكي و أسمها عندهم يقترن بأسمى نين تور‪ NIN TUR‬و آش نان ‪،ASH NAN‬‬
‫إلهة الحبوب‪ ،‬أوردها صامويل نوح كريمر ‪ SAMUEL N.KRAMER‬في الصفحة ‪ 220‬متن كتابه "السومريون‪:‬‬
‫تاريخهم‪ ،‬ثقافتهم و شخصيتهم ‪THE SUMRIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND‬‬
‫‪ ،"CHARACTER‬طبعة جامعة شيكاغو‪ .1964 ،CHICAGO UNIVERSITY PRESS‬من الواضح لي أن‬
‫إينانا و أيريشكيغال و أختيهمانانشيه و نيسابا أو نيدابا حملن جميعا ً نفس اللقب "نينليل" و لذا نجد أن أحد ألقاب نينليل هو‬
‫نينهورساغ كي ‪NIN-HUR-SAG-KI‬وهو لقب توارثته الشقيقات األربع عن أ ّمهن‪ ،‬مما يؤكد وحدة الشخصيّتين عند‬
‫السومريين و اآلشوريين و البابليين في وادي الرافدين‪.‬‬

‫زوجها إنليل الثاني هو إله الهواء‪ ،‬المطر‪ ،‬القنوات‪ ،‬المحراث‪ ،‬البرق و ريح الجنوب‪ .‬حمل اإلله إنليل الثاني لقبه كملك‬
‫غيرا ‪( LUGAL GIRA/GERRA‬إله الحرب غي ّرا مظهر أخر من مظاهر االله إنليل الثاني أيضاً) و‬ ‫نائب لوغال جيرا أو ّ‬
‫لقبه الكهنوتي ناسكو ‪ NASKU‬بحسب ما كتب عنه و لكن كلمة ناسكو في الواقع تعني موظف أو مسؤول حكومي عالي‬
‫المقام‪ .‬هو إله السماء الوسطى و "سيّد الحديد"‪ ،‬كريمر أورد لقبه هذا في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" ص ‪ .76‬ألفت‬
‫إنتباه القارى الى لقب "سيّد الحديد" الذي ترجمه كريمر نفسه و أرجع مع مؤرخي الغرب تأريخه الى الفترة بين ‪ 2600‬و‬
‫‪2350‬ق‪.‬م‪ .‬و مع ذلك يص ّرون على ان عصر الحديد بدأ عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يقودني الى عدم األعتراف بصحة جميع جميع‬
‫الفرضيلت و النظريات التي قدّمها لنا مترجمو الغرب و علماء السومريات‪ .‬إلى إنليل يرجع الفضل في إختراع مجرفة الزراعة‬
‫لتجريف التربة‪ ،‬الفأس المستخدمة في حفر التربة و صناعة المحاريث للسومريين في حياته) لكن كريمر أخطأ في شخصه‪،‬‬
‫فالذي أبتكر المحراث و الجرفة هو أنليل األول والد إينانا و أخطأ أيضا ً في فهم ترجمة العالم السفلي "كور" هنا‪ ،‬فذكر أن‬

‫‪346‬‬
‫مجلس اآللهة أرسله الى كور‪ ،‬أىالعالم السفلي‪ ،‬بمعنى أعدمه‪ ،‬و في الواقع أرسل الى سجن تحت األرض لفترة مؤقتة من‬
‫الزمن‪ ،‬و عرف هذا السجن عند السومريين بأسم كور أو تارتار ( الثرثار) و عند اإلغريق بأسم تارتاروس كذلك‪ .‬ورد في‬
‫األلواح أن الملكية سلبت من اإلله أنليل و أنه قتل من قبل الطائر سيما‪-‬أيل‪ ،‬باألكادية و العبرية شيما‪-‬أيل (كلمة "كور" تعني‬
‫الجنوب أيضاً)‪ .‬من المعلوم أن اإلله أنليل الثاني قتل بيد أخيه اإلله أينكي أو الملك سارغون الحكيم‪ .‬أى أن سيما‪-‬أيل هو‬
‫لقب الطائر الصقر بالسومرية و حوراس بالهيروغليفية‪ .‬هو اله العالم السفلي بعد وفاته بأسم اإلله نيرغال‪/‬نرغال ‪/‬نرغالي‬
‫‪ ، NERGAL/NIRGAL OR NIRGALI‬ثور اله السماء و هو نفس اللقب الذي حمله في حياته و كما ورد في ملحمة‬
‫جلجامش‪ ،‬و لذلك هو زوج أيريشكيغال بأسم نرغال في العالم السفلي – كور‪ ،‬من صفتيهما "ملك و ملكة العالم األسفل أو‬
‫الجحيم"‪،‬نفهم أنهما خالدان في الجحيم بسبب ما أقترفاه من اثم و لن يستطيعا عبور بوابات الجحيم و اإلرتقاء الى السماء‬
‫ليصبحوا نجوما ً مع اآللهة في السماء‪ ،‬بكلمة أخرى‪ ،‬إستحالة الذهاب الى الجنة‪ .‬نيرغال الصيّاد‪ ،‬إله الحرب و الطاعون‬
‫الذي أخضعه االله أينكي‪ .،‬إنليل اإلله الماشي في الظالم الذي يجلب الحرب و الدمار و الحمى و األوبئة‪ ،‬و هذا دليل أنه كان‬
‫شريراً‪ .‬نقشه العيالمي يبيّن إرتدائه ثوبا ً يشبه ثوب اإلله خالدي و يضع قدمه فوق رجل و بيده سيف عربي معقوف‪.‬‬
‫نيرغال يقف على باب الجحيم مع ابنه نامتار في العالم السفلي‪ ،‬كونه والد نامتار يثبت لنا هويته على أنه كوماربى أو إنليل‬
‫الثاني‪ .‬أعتبر نيرغال حالة من حاالت الشر لالله إنليل‪ .‬إختارته ملكة العالم السفلي مول ليليتو ‪( MUL-LILITU‬أسم‬
‫تأليه أخر أليريشكيغال بعد الموت) زوجا ً لها في العالم السفلي و طلبت من االله آنو أن يرسله لها و هددت بإيقاظ الموتى من‬
‫قبورهم إن لم يفعل‪ ،‬و الذين يفوقون األحياء عدداً‪ ،‬ليأكلوهم‪ .‬كذلك كونه زوج أيريشكيغال في العالم السفلي يؤكد هويته على‬
‫أنه إنليل الثاني‪.‬‬

‫هو اإلله نيرغال‪ ،‬رئيس مجلس الموتى في كهف أرالو ‪ ARALLU‬أو إركالال ‪ ،IRKALLA‬أى العالم السفلي‪ ،‬و‬
‫زوجته "الالتُ ‪ ،" ALLATTU‬أى الملكة الشريرة‪ .‬في حين أن لقب اإللهة الالت عند عرب الجزيرة قبل اإلسالم كتب بدون‬
‫الالحقة اللغوية "تو ‪ " TU‬التي ترمز الى الشر‪ .‬نيرغال اله مدينة كوثا ‪ . KUTHA‬له معبد الثور المجنح في مدينة كوثا‬
‫المذكورة في التوراة بأسم سوكوث بينوث ‪ . SUCCOTH BENOTH‬هو إلنليل الثاني اذن و لكن بعد وفاته و دخوله‬
‫نيرغال هو اإلله ميسالم ‪ MESLAM‬عند الحوريين‪ ،‬اإلله آبلو ‪ APLU‬عند‬ ‫العالم السفلي حيث أصبح أسمه نيرغال‪.‬‬
‫الحيثيين و اإلله آبلو إنليل ‪ APLU-ENLIL‬عند األكاديين‪ ،‬ورد أسمه في الصفحات ‪ 39-37‬في "ملحمة اإللياذة"‬
‫لهوميروس (ربطوا بين شخصيتى االلهين) و إعتبروه إله وباء الطاعون‪ .‬عال شأن اإلله نيرغال في عهد اآلشوريين حيث‬
‫عبد إلها ً للنار و الصحراء إعتبروه شيطانا ً و أحد مظاهر الشمس (أى إله الشمس‪ ،‬شمس الظهيرة‪ ،‬و هو ما يوضحه لقبه‬
‫األكادي أبلو أنليل حيث أبلو تعني "أبو الرجال" و عند األغريق "أبولو ‪ ،"APOLO‬إله الشمس‪.‬الباحثان كولن دي‬
‫بالنسي ‪ COLLIN DE PLANCY‬و يوهان ويير ‪ JOHAN WEYER‬قاال بان نيرغال "رئيس الجحيم و جاسوس‬
‫االله بعل(المقصود ببعل هذا هو النمرود زاجيسي)‪ ،‬أو بيل ‪ ،BEEL‬أو بعل الذباب ‪ BAAL AZUBAB‬بأسمه الجزيري‬
‫أو بعل زيبوب ‪ BAAL ZEBUB‬في فلسطين‪ ،‬و يمثل واحداً من أمراء الجحيم السبعة في الديانة المسيحية و يعرف بأسم‬
‫إله الذباب ‪ ،.LORD OF THE FLIES‬ذكره إيستن ماثيو جورج ‪ EASTON MATHEW GEORGE‬في كتابه‬
‫"قاموس إيستن األنجيلي‪ :‬بعل زيبوب ‪ "EASTON’ S BIBLE DICTIONARY‬طبعة نيلسون و اوالده‬
‫‪ NELSON & SONS‬المنقحة‪ ،‬عام ‪ .1897‬قال عنه الباحث ثوماس كيل ‪ THOMAS KELL‬أنه بعل زبول ‪BAAL‬‬
‫‪ ZEBUL‬سيد المقام األعلى‪ .‬قيل عن نيرغال انه إله الفوضى مثل اإلله سيث في مصر و انه إله حقير بحسب ما ورد في‬
‫موقعين على اإلنترنيت‪ :‬الوكيبيديا ‪ www.wikipedia.org‬و كرستال لنكس ‪.www.crystalinks.com‬‬

‫تقر بزواج األم‪ ،‬أيريشكيغال‬

‫رأي أخر أفاد بأن اإلله نيرغال هو أبن إنليل و هذا غير صحيح البتّة‪ ،‬ألن الشرائع السومرية ال ّ‬
‫في هذه الحالة‪ ،‬من أبنها نيرغال‪ ،‬فمعروف عن اإلله تيرغال هوزوج أيريشكيغال و كذلك بلقبه أنليل‪ .‬الخطأ الذي وقع فيه‬
‫المؤرخون كان بسبب إرتباط أسميهما معا ً في العالم السفلي‪ .‬و الدليل على ذلك هو أن أيريشكيغال أخذت لقب زوجها غو غال‬
‫آنا ‪ GU-GAL-ANA‬أى ثور السماء العظيم الذي ورد ذكره في ملحمة الملك جلجامش و قرأنا عن مقتله على يد أنكيدو أو‬
‫اينكي (سارغون األول) في ملحمة جلجامش‪ .‬هذا ما نجده في الميثولوجيا الدينية السومرية (لكننا ال نجد ذكراً لهذا الزواج‬
‫تزوج من أخته أو ابنته نينليل أو اإللهة‬
‫خارج نصوص تلك الميثولوجيا)‪ .‬كما ورد في قصة الخليقة السومرية‪ ،‬أن إنليل ّ‬
‫سود‪ SUD‬زواجا ً غير شرعي أدى الى حرمانه و إقصائه عن والية العهد من قبل أبيه أوروكا جينا‪ .‬هي رواية مشكوك‬
‫بمصداقيتها و إن ذكرت في النصوص السومرية و األكادية‪ ،‬إذ ال يوجد ما يشير الى ذلك على أرض الواقع‪ ،‬حسبما أورده‬
‫باحثون مثل ثوركلد جاكوبسن ‪ THORKILD JACOBSEN‬في كتابه كنز الظالم ‪THE TREASURE OF‬‬
‫‪ DARKNESS‬و ما جاء به غويندولين ليك ‪ GWENDOLYN LEICK‬في كتابه جنس و إثارة و أدب في بالد ما بين‬
‫النهرين ‪ .SEX, EROTICISM & LITERATURE IN MESOPOTAMIA‬السبب الذي جعل المؤرخين‬

‫‪347‬‬
‫يقعون في هذا الخطأ الكبير في جعل نيرغال أبن االله انليل هو جهلهم بوجود اكثر من اله واحد بأسم "نيرغال" و الخطأ الثاني‬
‫هو أن بنات أي ريشكيغال الثالثة ورثن لقب "نينليل" عن والدتهن و جدّتهن‪ ،‬أى أن نينليل المقصودة هي أيريشكيغال نفسها‬
‫يتزوج من أبنته كما فهم مترجمو الغرب‪ .‬فقد أورد أوستن وادل في كتابه حضارة مصر و‬ ‫ّ‬ ‫بلقب أمها‪ ،‬بمعنى أن أنليل لم‬
‫اصلها السومري – فصل مانيس توسو‪ ،‬أن ملك العالم مانيس توسو قد حمل لقب نيرغال أو نيرأوروغال ‪NER-URU-‬‬
‫تزوج من أبنتى عمه كوماربى‪،‬‬ ‫‪ GAL‬بحسب ما ورد في أحد اختامه التي عثر عليها‪ .‬ذكرت فيما سبق‪ ،‬أن مانيس توسو ّ‬
‫إنليل الثاني‪ ،‬و عليه فهو أيضا ً نيرغال أبن انليل الثاني بموجب الشريعة السومرية‪ .‬و هذا سبق تأريخي أخر غير مطروق من‬
‫بزواجه منها أنجب األبن األول هو نانا اله القمر المعروف بأسم "سين" أى‬ ‫قبل في إثبات وجود أكثر من نيرغال واحد)‪.‬‬
‫القمر‪ .‬أما أسمه الحقيقي فهو ننر ‪ NANAR‬أو نينجيرسو الملقب بسيّد الحكمة (الرقم الطينية تذكر أن زاجيسي قام بسجنه!!‬
‫لم أجد ما يثب ت ذلك)‪ .‬أبنته الثانية هي اإللهة نيسابا ‪ ، NISABA‬هي غير نيسابا زوجة جلجامش‪ .‬الزوجة الثالثة المزعومة‬
‫إلنليل هي آيا ‪ AYA‬أو إيا ‪ IA‬و أنجب منها أبنه مارسو ‪( MARSU‬ماسو هو أبن االله إنليل األول آتو بموجب الشريعة‬
‫و ليس أبن إنليل الثاني كوماربى‪ ،‬خطأ وقع فيه ال مؤرخون)‪ ،‬بمعنى أن والدة أيريشكيغال و أينانا حملتا لقب والدتهما آيا‪ .‬يرى‬
‫بعض الباحثين أن إله القمر سين هو أبن آيا و ليس نينليل‪ ،‬الذي دفعهم الى هذا الرأى هو أن نينجيشزيدا أعتبر أبن اإلله اينكي‬
‫بموجب الشريعة السومرية لكونه زوج ابنته جيشتانا و قد عبد إلها ً للقمر بعد وفاته و مؤكد أن لقب سين يطلق على إله القمر–‬
‫فهو اإلله ثوث في مصر‪ ،‬إله القمر‪ ،‬راجع موضوع الطوفان عن الفراعنة‪ .‬زوجته الرابعة المفترضة نينتورا ‪NINTURA‬‬
‫أنجب منها ولديه بابليساغ ‪ PAPISAG‬و إيميس ‪( EMES‬أو أيميش باألكادية) إله فصل الصيف و إينتين ‪ ENTEN‬إله‬
‫فصل الشتاء‪ .‬إلنليل لقب أخر هو نيه‪-‬أورو‪-‬غال ‪ NE-URU-GAL‬ترجموا لقبه "سيّد البيت العظيم" بدل من "األبن اآلري‬
‫العظيم"‪ .‬إلنليل اإلله الغاضب المتعصّب معبد "ميسالم" في مدينة كوثا‪ .‬الملك اآلشوري آشوربانيبال ذكر أن لنيرغال معبد‬
‫أخر في مدينة تاربيسو ‪ ،TARBISU‬نقالً عن الموسوعة البريطانية – نص رقم ‪.1911‬‬

‫اآلشوريون زيّنوا مداخل مدنهم بتماثيل الثور المجنح الضخمة‪ ،‬لكنني أعتقد أن ثور اآلشوريين المجنّح كان ألينكي و ليس‬
‫إلنليل الثاني‪ ،‬بخالف إعتقاد معظم علماء السومريات‪ ،‬لسببين‪ :‬الول هو أن اإلله أنليل الثاني يمثّل الشر و الوباء و المرض و‬
‫السبب الثاني هو أن أنليل الثاني لم يكن كبيراً آللهة وادي الرافدين‪ .‬نحت األشوريون تماثيله في مداخل مدينة خرسباد بنينوى‬
‫أصبحت الثيران المجنحة رمزاً ّ‬
‫لقوة و جبروت‬ ‫و مدينة سوسة أو بريسبوليس عاصمة العيالميين بعد إحتاللهم لها‪.‬‬
‫إمبراطورية آشور‪ .‬اإلله نيرغال إحت ّل المرتبة الثان ية‪ ،‬بعد أخيه اإلله آشور‪ ،‬بين آلهة اآلشوريين‪ .‬اآلشوريون هم من أقوام‬
‫سسوا أمبراطورية ضخمة في األلف األول قبل‬ ‫العرب الحجازية التي هاجرت شماالً و أستوطنت شمال وادي الرافدين‪ .‬أ ّ‬
‫الميالد شملت أجزاء كبيرة من أيران و وشمال جزيرة العرب و كل الهالل الخصيب و جنوب األناضول و مصر‪ .‬عاصمتهم‬
‫نينوى‪ ،‬من مدن ما قبل الطوفان العظيم‪ .‬قبل ذلك كانت لهم ممالك تابعة ألمبراطوريتى سومر و بابل‪.‬‬

‫إنليل الثاني اإلله غير الشقيق ألينكي‪ ،‬فهو نارنار ‪ NARNAR‬أبن أوروكا جينا‪ .‬إله الهواء أو الفضاء ما بين السماء‬
‫س االله آنو المتعب و زوجته اإللهة كي (الملكة آنتو)‪ .‬عاش إنليل‬ ‫و األرض‪ .‬هو سيّد األمر و القيادة الذي خلق من نَفَ ْ‬
‫سعيداً في قصر مجلس اآللهة في ديلمون بجنوب وادي الرافدين قبل أن يت ّم إقصاؤه عن والية العهد و سجنه بسبب خطيئته‪،‬‬
‫و وجب عليه تسليم ألواح القدر ‪ KIBS/ KIBDU‬الى أخيه اينكي‪ .‬إنليل اإلله الراعي مدينة نيبور حيث أجريت تنقيبات بين‬
‫عامى ‪ 1888‬و ‪ 1900‬م‪ .‬من قبل شركة بيترز و هاينيس ‪ PETERS & HYNES‬بحثا ً عن أثاره‪.‬‬

‫إنليل (أعتقد انه إنليل األول) البنـّاء و المعماري المحنّك الذي بنى عدداً من المدن السومرية‪ ،‬و يعتبر أهم مركز في المخطط‬
‫الكابالتي السومري و البابلي‪ ،‬بمثابة القلب‪ ،‬و يطلق عليه عين سوف ‪ AIN SOF‬أو عين الصفاء‪ .‬الكاباال عبارة عن منهاج‬
‫لتنظيم كل كيان أو تدميره‪ ،‬إبتداءاً من الفرد و األسرة الى الدولة و العالم ككل‪ ،‬تبعا ً للغرض المنشود‪ .‬ال صحة لما جاء به‬
‫كتـّاب مهووسون بنظرية المخلوقات الفضائية من أن اآللهة التي نزلت على األرض و منهم إنليل و عشتار‪ .‬كتّاب من أمثال‬
‫باحث الميثولوجيات البريطاني آلن آلفورد ‪ ،ALAN ALFORD‬آرثر ديفيد هورن ‪ ،ARTHUR DAVID HORN‬جو‬
‫لويلز ‪ ،JOE LEWELS‬سي‪ .‬ل‪ .‬تورنيج ‪ ،C.L.TORNAGE‬الباحث و الروائي األمريكي المعاصر لورد باى ‪LORD‬‬
‫‪ ،PYE‬لورنس غاردينيري ‪ ، LAURENCE GARDNER‬أوردهم وليم براملي ‪ WILLIAM BRAMLEY‬في‬
‫كتابه "آلهة عدن ‪ ،"THE GODS OF EDEN‬طبعة سيلبرشنر الثانية ‪SILBERSCHNUR 2ND PRINTING‬‬
‫عام ‪ 1997‬و أخرون‪ ،‬سعيا ً وراء تشويش الفكر اإلنساني و سوقه نحو التخريف‪ .‬ذكر علماء السومريات أن المعبد الرئيسي‬
‫يقرر‬
‫لإلله إنليل كان في مدينة نيبور (المقصود به أنليل األول)‪ .‬بعد مرور عشرات السنين على إنتشار الرسالة اإلبراهيمية‪ّ ،‬‬
‫اإلمبراطور نرا م سين بن مانيس توسو بن سارغون العظيم و النسخة الصادقة عن جدّه سارغون ذو القرنين هدم معبد إنليل‬
‫النصوص الرافدينية تحدّثت عن إنليل بشكل مختلف‬ ‫من أسسه و مصادرة كنوزه و نقلها الى عاصمته أكد التي بناها جدّه‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫عما ذكر عن إنليل الخالق‪" :‬انظر الى نيبور (مي ناء نيبور حينها)‪ ،‬عماد السماء و األرض‪ .‬ترى نهرها الرقراق‬
‫"أيدساال ‪ "EDSALA‬أو دجلة‪ .‬ترى رصيفها كاركورانا ‪ KARKURANA‬حيث ترسو السفن‪ .‬ترى نبعها الصافي‬
‫"بوالل ‪ ."BULAL‬ترى جدولها العذب أدنو نبردو ‪ .ADNU NEBRDU‬ترى فتاها الغضّ إنليل‪ .‬ترى نينليل الشابّة‪.‬‬
‫إنليل هو السيّد الملك‪ .‬الحمد ألبينا إنليل و الحمد ألمنا نينليل"‪ .‬نص أخر يذكره‪" :‬إنليل‪ ،‬قد نطق بأسمك الجبل العظيم (يقصد‬
‫بالجبل الزقورة السومرية)‪...‬أيتها المدينة العظيمة التي أرسى مصائرها اإلله أينكي‪ ....‬إيه أور‪ ،‬ايّها الهيكل المقدس‪ ..‬لترفعي‬
‫هامتك نح و السماء‪...‬ففي وسطك قد أقامت اآللهة مساكنها‪ ...‬و تتناول الطعام في غاباتك الواسعة‪ .‬يا سومر‪ :‬لتتضاعف‬
‫أسطبالتك و لتتكاثر أبقارك"‪ .‬أسلوب المديح يختلف كل األختالف عن النص األول كما هو واضح‪.‬‬

‫نرغال هو اله‬ ‫صورة تمثـّل إله العالم السـفلي نرغـال الثـور المجنح السـومري الذي نسـب الى اآلشـوريين فقط بعد إقتباسه من السومريين‪.‬‬
‫الحرب السومري و هو أسم االله إنليل بعد موته و هو ما يفسّر لنا زواجه في العالم السفلي من ملكة العالم السفلي أيريشكيغال زوجته في الحياة ‪.‬‬
‫عرف نيرغال بأسم ميتاترون ‪ METATRON‬أو ميشامتاكا ‪ MESHAMTACA‬عند باحثي التوراة‪.‬‬

‫نيتيرو ‪ NETERU‬و باألغريقية مجلس البانثيون أو اآللهة‬ ‫ُ‬ ‫ثالثاً‪ :‬اآلنوناكي ‪ ،AN-UNNA-KI‬بالهيروغليفية‬
‫األولمبية (آلهة جبل أولمبس‪ ،‬أحد المقرات السومرية المتقدّمة)‪ ،‬أطلق السومريون عليهم أسم االآنوناكي ألنهم نظريا ً أبناء‬
‫ألمبراطور و األمبراطورة‪ ،‬أى "أبناء السماء و األرض"‪ ،‬و عمليا ً لكونهم أعضاء مجلس شيوخ سومر األثنى عشر و معهم‬
‫بعض األيجيجي‪ ،‬مديرهم االله أينكي و يدعى أيضا ً ماندانا ‪ ، MANDANA‬مع أبناء إله السماء آن أو أنو‪ ،‬كبيرهم و أبو‬
‫سدة بشخصية األمبراطورة أنونيت ‪ . ANUNIT‬أعتبروا االله آنو ملك اآللهة و يعيش‬ ‫اآللهة و إلهة األرض كي ‪ KI‬المتج ّ‬
‫في أعلى السماء‪ ،‬مثلما أوزيريس كبير اآللهة في أرض المصرين‪ ،‬زيوس كبير اآللهة في بالد األغريق‪ ،‬جوبيتر كبير آلهة‬
‫الرومان و شيبا كبير آلهة الهندوس و هكذا في باقي أقاليم األرض‪ .‬بعد وفاته إمتلك الحق في محاكمة مرتكبي الجرائم مثلما‬
‫أوزيريس في مصر‪ .‬هو أبو األنوناكي‪ .‬رسمه السومريون في ألواحهم على شكل ثعلب و قربانه عبارة عن "عمامة من‬
‫القماش و قرنى ثور" و هي قرابين ال ترهق كاهل الفقراء إقتصادياً‪ .‬فهو سيّد الكواكب و واحد من أهم آلهة الثالوث المقدس‬
‫السومري األول‪ ،‬أنو و أينكي و بعل (أنليل الثاني قبل خلعه من والية العهد)‪ .‬إله السماء آنو يمثل تجسيّداً لإلمبراطور أوروكا‬
‫جينا الذي عبده السومريون في حياته بأسم آبيس ‪ ،APIS‬بمعنى اإلله الثور حسب ترجمة األوروبيين و الواقع أن معناه "سيّد‬
‫المياه"– و بعد موته إتخذ أسم أوسورابيس ‪ OSORAPIS‬و األسم قريب اللفظ من أسم أوزيريس و معناه "ملك الملوك‬
‫المقدّس و سيّد المياه‪ ." O-SU-RA-AP-IS‬في مصر أطلق على اإلله حوراس لقب االله آبيس أبن بتاح ‪APIS SON‬‬
‫‪ ،OF PTAH‬بمعنى "سيّد المياه و أبن الروح القدس"‪ .‬فمن سومر جاءت فكرة الثالوث المقدس التي أدخلت على الديانات‬
‫مهمة آنو إدارة السماء أى الحكومة السومرية في ظل الحكم بموجب الحق اإللهي‪ ،‬أى‬ ‫القديمة‪ ،‬اليهودية و المسيحية‪.‬‬
‫بحسب الشريعة السماوية‪ .‬آنو كلّف أبنه اإلله أينكي بإدارة المياه و كلّف بعل (إنليل الثاني) بإدارة األرض‪ .‬زوجتاه آنتوم و‬
‫نمـّو ‪ ANTUM NAMMU‬اللتان أنجبتا له إنليل و أينكي‪ ،‬على التوالي‪ .‬زوجته آزوبيرانو حملت لقب اإللهة نمـّو و‬
‫معبدها في مدينة مونستر ‪ MUNSTER‬السومرية حيث عبدت كإلهة لألمومة‪ ،‬للخصوبة و الخلق (أى األبتكار)‪.‬‬

‫لم يظهر مصطلح األنوناكي إ ّال في النصف األول من األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬لقب األنوناكي يطلق فقط على األمبراطور‬
‫و زوجته و أبنائه و زوجاتهم و بناته و أزواجهم الذين ذكروا في قصة الخليقة السومرية من ساللة البيت العظيم ‪BRAB-‬‬
‫‪ . HU‬هم اإلله آن و زوجته كي و أبناؤهم إنليل و أينكي و زوجتيهما نينهورساغ و أيريشكيغال بحسب القانون و أبناء أينكي‬
‫و نينهورساغ و أحفادهم‪ .‬إعتبر السومريون األنوناكي من اآللهة التي تخلق أو تنجب األنوناكي مثلهم‪ ،‬فهم النسل النقي من‬
‫هذه الساللة التي يرجع نسبها الى آرافخشذ بن سام‪ .‬أي أن أبناء ملوكهم يعتبرون أبناء اآللهة و من هنا دخلت الفكرة على‬
‫بعض الديانات السماوية‪ .‬هم سومريون بطبيعة الحال و قد أطلق عليهم العرب القدماء لقب ملوك سبأ‪ -‬آيس أو أوس و هم‬

‫‪349‬‬
‫عند األوروبيين النورديين الشماليين آلهة األيسير ‪ AESIR‬الذين ذكروا في اسطورة اآليدا ‪ EDDA‬و مق ّرهم فوق جبل أيدّا‬
‫سرين لملحمة األلياذة أن اإللهة أفرودايت حين جرحت في معركة طروادة صعدت‬ ‫قرب طروادة‪ .‬لم ينتبه أى من الباحثين و المف ّ‬
‫الى جبل أيدا قرب طروادة باألناضول و ليس الى جبل اولمبس في بالد األغريق‪ .‬من ضمن اآلنوناكي و األيجيجي هناك اثنا‬
‫عشر إلها ً يشكّلون اعضاء مجلس الشيوخ السومري ‪ THE COUNCIL OF THE ELDERS‬أو مجلس الحكماء‬
‫البانثيون ‪ PANTHEON‬باللغة االغريقية‪ .‬و قد عبدت هذه اآللهة االثنى عشر في كل األقاليم السومرية‪ ،‬و ال عجب أن‬
‫نجد عدده م اثنى عشر في أقاليم مصر‪ ،‬بالد االغريق‪ ،‬بالد الرومان و اليابان‪ ،‬و قد حملوا لقب االلهة األولمبية‪.‬‬

‫أما اذا كان الوالدان من ساللة أخرى غير ساللة صقور الشمس فأن المولود ال يمنح لقب األنوناكي في هذه الحالة و إن‬
‫كان ملكا ً نائباً‪ .‬األبن البكر هو الوريث الشرعي إلمبراطور سومر‪ ،‬فإذا مات أو قتل أو خلع عن والية العهد‪ ،‬يح ّل محلّه األبن‬
‫الثاني و يصبح الوريث الشرعي لإلمبراطور‪ ،‬كما حصل مع أوروكا جينا‪ ،‬حين قام زاجيسي بقتل االبن البكر آتو لالمبراطور‬
‫توك أو جم‪ ،‬ح ّل مكانه أوروكا جينا‪ .‬و يكون األخ وصيا ً أيضا ً على الع رش إن كان الخيه المقتول أو المتوفي ابن بكر قاصر‬
‫و يقوم بتسليمه العرش بعد بلوغه سن الرشد‪ .‬فإن لم يكن له ولد‪ ،‬تنتقل الملوكية من االبن البكر لالخ الثاني و نسله‪ .‬الحق‬
‫اإللهي في الحكم أو نظام الملوكية قد نزل بأمر من السماء في صلب سام و أبنائه البكر وفقا ً لما جاء في نصوص ألواح القدر‬
‫السومرية و ليس ما إدّعاه زكريا ستجن من أن الملوكية أنزلت من السماء من كوكب نيبيرو!!‪ .‬إالّ أن ملوك األقاليم السومرية‬
‫إغتصبوا هذا الحق أثناء وجود امبراطورية سومر و بعد زوالها و أدّعوا الحكم بموجب الحق االلهي ‪ .‬أصل هذه الفكرة اذن‬
‫من سومر‪ .‬االبناء االخرون لالمبراطور ال يمتلكون حق الحكم اإللهي بوجود وريث شرعي‪ ،‬لكن من الممكن أن يصبحوا ملوكا ً‬
‫نائبين لالمبراطور‪ .‬و النلقي باللوم عليهم ألن بعض ملوكهم أجبروهم على تأليههم و عبادتهم و الناس على دين ملوكها‪.‬‬

‫طى جسده‬ ‫التف بأوراق أزهار اللوتس و غ ّ‬

‫ّ‬ ‫اإلله أينكي ثاني أهم األنوناكي بعد أبيه آنو‪ .‬االله آنو خرج من المياه األبتدائية و‬
‫بها ثم خرج من شرنقته (الشرنقة هنا تعني تحنيطه كمومياء و قوم عاد الثانية كانوا يحنّطون موتاهم بمادتى الصبر و الحنوط‪،‬‬
‫فخروجه من الشرنقة يعني أى بعثه حيّا ً ليصبح روحا ً نقية أو روحا ً قدساً)‪ ،‬و كذا الحال في وادي الهندوس حيث بعث كبير‬
‫اآللهة شيبا ‪ SHIVA‬أيضا ً و أصبح روحا ً نقية أو "أوم ‪ ،" OM‬في مصر نفس الرواية فقد أصبح كبير اآللهة أوزيريس بعد‬
‫بعثه من الموت روحا ً قدسا ً أو "بتاح ‪ ،" PTAH‬كبير آلهة األقوام النوردية و الجرمانية أودين يقتل ثم يبعث بهيئة روح‬
‫مقدسة تبدأ عملية "صيد البراري ‪ THE WILD HUNT‬األسطورية في السماء" و أخيراً‪ ،‬كبير آلهة المايا كوكولكان‬
‫‪ KUKULKAN‬باألمريكتين يقتل من قبل أعدائه و يلقون جثته بقارب في البحيرة و لكنه كالثعلب‪ ،‬يحتال عليهم و يعود‬
‫(صوروه كالثعلي كما في سومر و أوروبا)‪ .‬هذه الصور كلها تؤكد مبعث‬ ‫ّ‬ ‫ماشيا ً فوق مياه بحيرة تيتي كاكا ‪TITIKAKA‬‬
‫الخضر عليه السالم في الميثولوجيات القديمة ‪ .‬اإلله أينكي الذي قتل أخاه الظالم المتعجرف إنليل الثاني الذي تحالف مع ع ّمه‬
‫زاجيسي النمرود على قتل أبيه اإلله آنو بطريقة بشعة‪ .‬النصوص الهيروغليفية تبيّن أن المصريين لم يرحبوا بزيارات الملك‬
‫النائب إنليل التفتيشية ألنه كان يسلبهم أراضيهم‪ ،‬و الصينيون وصفوه بالظالم و المتعجرف‪ .‬هذان دليالن على أن إنليل كان‬
‫صور السومريون اإلله أينكي إلها ً عمالقا ً في نقوشهم و له جناحان رسمت فيهما المياه الجارية و األسماك و‬ ‫ّ‬ ‫سيئا ً و ظالماً‪.‬‬
‫المياه العذبة تخرج من أكتافه لكونه ولد في النصف األول من برج الدلو و النصف األخير من برج الحوت و لذا رسموه يحمل‬
‫دلواً بيده و نصف جسده األسفل نصف جسم سمكة (حسب تفسير علماء السومريات و الصحيح أن والدته كانت يوم ‪،12/25‬‬
‫السمكة و الجدي أو كابريكورن‬ ‫أى في عيد الميالد‪ ،‬ناهيك عن أنه قد حمل "مسيح اإلله آن" إذ مسح تمثاله بالزيت!!‪.‬‬
‫‪ CAPRICORN‬رمزان رئيسيان في بداية ظهوره بصفته اإلله أينكي‪ ،‬ثم أصبح رمزه الجواد األبيض النقي المجنح اإللوهي‬
‫األسطوري ذو القرن الواحد في و سط جبينه المذكور في اسطورة يوليسيس األغريقية و يدعى باألغريقية و الالتينية‪:‬‬
‫بيغاسوس ‪ ،. PEGASUS‬جواد اإلله إله البحر بوسايدون الذي كانت تمتطيه إلهة الغورغون ميدوسا الشريرة‪ ،‬نظيرا اإلله‬
‫أنليل الثاني واإللهة أيريشكيغال‪ ،‬أى أن الجواد أصبح ألينكي أو سارغون بعد مقتلهما‪ .‬غالبا ما رسم السومريين اإلله أينكي‬
‫سره بعض الباحثين الخبثاء‬ ‫بوجهين متجهين نحو اليمين و الشمال داللة على بسط سيطرته على الشرق و الغرب ‪ ،‬األمر الذي ف ّ‬
‫أنه كان مرواغا ً ذو وجهين و الواقع أنه كان يرعى الشرق و الغرب بوجهين‪ ،‬وجه أبيه و وجهه‪ ،‬و له ذيل أسد‪ .‬السومريون‬
‫صوروا اإلله جانوس أيضا ً‬ ‫رسموا اإلله أنو و أينكي بنفس الصورة تماما ً و الدليل على ذلك في الميثولوجيا الرومانية حيث ّ‬
‫تارةً بوجهين متشابهين تماما ً لرجل شاب و تارة أخرى بوجه رجل شاب و األخر لرجل كبير السن (وجه أبيه) و الهندوس‬
‫صوروا اإلله فيشنو‪ ،‬نظير اإلله أينكي‪ ،‬أبن كبير اآللهة بوجهين أيضاً‪ .‬رقمه المقدس ‪( 40‬ربما ألن بعث اإلله آنو كان بعد‬ ‫ّ‬
‫يلتف حوله ثعبانان‪ ،‬أى الصولجان األمبراطوري السومري‪ .‬أعتبره السومريون القائد‬ ‫ّ‬ ‫‪ 40‬يوما ً من مقتله) و له صولجان‬
‫الموجّه البناء اإلله آنو‪ .‬له مستشارة األمومة و تدعى نين أورا ‪ NIN-URA‬السيّدة المستقيمة‪ ،‬هي خالته و مربيته نين‬
‫سن او نينغال على األرجح ألن والدته قتلت بعد والدته بأسبوع‪.‬‬

‫‪350‬‬
‫أينكي طبيب‪ ،‬عالم‪ ،‬حكيم‪ ،‬إله المياه‪ ،‬الذكاء‪ ،‬الخلق‪ ،‬حافظ القوى المقدّسة و أسرار المعرفة الكونية‪ ،‬المهارات‪ ،‬الحرف‪،‬‬
‫العلوم‪ ،‬الفنون‪ ،‬المهندس‪ ،‬باني األهرامات‪ ،‬معلّم فنون الحرب و القتال و الكونفو‪ .‬معبده الرئيسي في أريدو‪ .‬غالبا ً ما يحمل‬
‫سره علماء السومريات!!!‬ ‫في النقوش دلواّ صغيرا يضع فيه البذور لتعليم الناس الزراعة و ليس ماءاً أو أكسير الحياة كما ف ّ‬
‫أينكي إله الحياة و الموت‪ ،‬رسموه مع الذكور‪ ،‬اإلناث و األشجار و في معصميه معضدان أو ساعتان و معضدان أخران في‬
‫أعلى الذراعين‪ .‬له معبد أخر في أريدو تغطي جدرانه رسوم األسماك و المياه‪ ،‬و معبد أسجيال‪17 ،‬كلم شمال شرق بابل‬
‫الحالية‪ ،‬أقيم لذكراه و ذكرى زوجته و أقيمت فيه إحتفاالت رأس السنة السومرية "آكيتو" و البابلية ‪ A-KI-TI-SE‬في‬
‫األول من نيسان من كل عام‪ .‬بعد موته أصبح سيّد العالم السفلي و في منطقة إجتماع الموتى آرالو ‪ ،ARALU‬و تعني الرجل‬
‫اآلري حرفياً‪ ،‬كما هو واضح‪ ،‬و مجازيا تعني العالم السفلي‪ ،‬قرب بحر النجف أو أبزو‪ ،‬حيث عثر على أسمه مكتوبا ُ ‪EN-KI-‬‬
‫‪ I-E‬بمعنى " سيّد ما هو موجود في األسفل " وفقا ً للترجمة المعطاة و الصحيح أنها تعني "بيت سيّد األرض أو بيت أينكي"‪.‬‬
‫نظيره اإلله رع ‪ RA‬قاضي الموتى في مصر بعد موته‪ .‬تروي األساطير السومرية أن اإلله أينكي نزل الى العالم السفلي و‬
‫جاء بشجرة المعرفة أو الهولوبّو‪ HULUPPU‬و زرعها على ضفاف الفرات (الشجرة الكاباالتية)‪ .‬عبد كذلك بأسم إله‬
‫العواصف و الهواء و األرض الخصبة و المياه ليل ‪ .LIL‬زيـّنوا معبده الرئيسي في مدينة أريدو بالفضّة و حجر الالزورد‬
‫األزرق (الشذر)‪ .‬أينكي عند األكاديين إله األرض‪ ،‬الحكمة و السحر أيا ‪.EA‬‬

‫أينكي زوج االلهة الطيّبة نينهورساغ‪ ،‬أى "ملكة الملكات الصقرة"‪ ،‬و ليس "سيّدة أقدام الجبال" في الترجمة الخاطئة‪.‬‬
‫نح توها كإلهة برأس لبوة و جسد نمر‪ ،‬في قصائد أبنتها أينهيدوانا هي لبوة المعارك‪ ،‬من هنا جاءت صورتها‪ .‬المصريون‬
‫أطلق عليها السومريون لقب‬ ‫صوروها إمرأةً برأس لبوة أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫عبدوها بأسم اإللهة سيخمت ‪ SEKHMET‬و‬
‫نومينو ‪ NOMINU‬بمعنى البقرة‪ ،‬و من هنا جاءت‪ ،‬بعد وفاتها‪ ،‬عبادة البقرة في وادي الهندوس‪ ،‬بالد فارس‪ ،‬مصر و أوروبا‬
‫عموماً‪ .‬عثر على تمثالها النحاسي فوق باب معبدها في منطقة تل عبيد و على األغلب سرق من المتحف العراقي مع باقي‬
‫األثار عام ‪ . 2003‬المؤرخون ذكروا أن عصرها يعود الى عصر الساللة األولى و الصحيح الى عصر ما قبل فجر الساللة‬
‫الملكية األولى التي تبدأ بحكم مانيس توسو‪ ،‬كما في مصر‪،‬وادي الهندوس و الصين‪ .‬هذا يعني أن نينهورساغ أو أينانا كانت‬
‫على قيد الحياة عندما تم ّرد أبنها مانيس توسو عام ‪ 2714‬ق‪.‬م‪ .‬و إستقالله عن سومر بأرض المصرين عام ‪ 2704‬ق‪.‬م و من‬
‫المعروف أن نينهورس اغ أو أينانا توفيت قبل زوجها اإلله أينكي‪ /‬سارغون األول المتوفي ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬أي أن وفاتها محصورة‬
‫بين الفترتين‪ ،‬على األغلب بين ‪ 2714‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬أعتبرت نينهورساغ أخت اإلله إنليل بزواجها من اينكي و أصبحت أبنة‬
‫اإلله آنو بموجب الشريعة السومرية‪ .‬منحت لقب نينتور‪ NIN-TUR‬أى "السيّدة او الملكة الثور" لكونها إمرأة َر ُجلَة أو‬
‫كالرجال‪ ،‬بمالبس الحرب‪ ،‬و ليس "سيّدة المواليد" كما في الترجمة الخاطئة للقبها‪ .‬لها لقب نينماح ‪ NIN-MAH‬أى‬
‫"السيّدة العمالقة"‪ .‬لها ألقاب أخرى مثل دام‪-‬كينا‪ ،‬أى "السيّدة كينا ‪ "DAM-KINA‬باألكادية إذ من الخطأ ترجمة لقبها‬
‫هذا الى "سيّدة العالم السفلي" فالمعنى واضح جداً هنا‪ .‬لها لقب دام‪-‬غال‪-‬نونا‪ ،DAM-GAL-NUNA‬أى "السيّدة‬
‫العظيمة نونا" أو "سيّدة الحقيقة العظيمة" و لقب "نون" ورثته عن آزوبيرانو‪ ،‬والدة سارغون (لقب أوروكا جينا هو أبو‬
‫نونا)‪ .‬علماء السومريات ذكروا لها لقب اإللهة بيليت إيلي ‪ ،BELIT-ILI‬أى "سيّدة االلهة" باألكادية و الصحيح أن اللقب‬
‫يعني "بعالت المقدسة" و اإللهة بعالت زوجة كبير اآللهة بعل و هما لقبان يخصّان األمبراطورة و األمبراطور‪ ،‬في الميثولوجيا‬
‫السومرية‪ ،‬لها لقب أورورو ‪ ، URURU‬أى "الملك ة اآلرية"‪ ،‬الهة الفجر السومرية و قد حملت اللقب قبلها والدة سارغون‬
‫أيضا ً (أورورا ‪ AURORA‬باألغريقية)‪ .‬منحت ألقاب ماما ‪ MAMA‬موم ‪ MOM‬و مامي ‪ MAMI‬ألنها أم اآللهة و‬
‫نينهورساغ إلهة الطب‪ ،‬الوصفات الطبية‪ ،‬الجمال‪ ،‬الحكمة‪ ،‬األمومة و راعية الفقراء‪ .‬هي المؤلّهة بأسم آش‪-‬‬ ‫البشرية‪.‬‬
‫تار إلهة الحرب كزوجها و حامية المحاربين الذين يذكرون أسمها و زوجها قبل الدخول في المعركة‪.‬‬

‫بزواجهما أنجبا اإللهة جيشتانا أو بيليلي ‪ ،BILILI‬الشاعرة و الكاهنة أينهيدوانا التي حملت لقب نين‪-‬سار ‪،NIN-SAR‬‬
‫أى "ملكة الملكات"‪ ،‬بعد إعتالء زوجها نينجيرسو عرش سومر‪ ،‬بعد ذلك‪ ،‬أنجبا إله الحرب نينورتا ‪ .NINURTA‬اإلله‬
‫نينورتا األول هو اإلله أنليل الثاني نفسه و أورث اللقب ألبنه نينجيرسو (اإلله نينورتا الثاني) و أورثه أيضا ً لمانيس توسو‬
‫تزوج من أبنتى أنليل الثاني‪ ،‬نانسيه و نيسابا‪ .‬االله نينورتا "السيّد الذي يتمم‬
‫(اإلله نينورتا الثالث) أو اإلله بعل الذي ّ‬
‫الينابيع" حسب الترجمة الخاطئة‪ ،‬بدالً من "أرض الملك اآلري"‪ ،‬الذي عبد بأسم اإلله بعل أو مردوخ (مانيس توسو)‪ ،‬خاض‬
‫معركة ضد والده متم ّرداً عليه مستخدما ً سالح البرق و الرعد (و نجده بأسم االله زيوس في بالد األغريق و سالحه سالح‬
‫البرق‪ ،‬الرعد و النار‪ ،‬أى البارود)‪ .‬ذكر مايكل ف‪ .‬لندمان‪ MICHAEL LINDEMAN‬اإلله نينورتا إلها ً للحرب‪ ،‬المطر‪،‬‬
‫المحراث‪ ،‬الخصوبة‪ ،‬اآلبار‪ ،‬القنو ات‪ ،‬الفيضانات و ريح الجنوب‪ .‬و ولد معه أخوه التوأم اإلله دموزيد أو تموز (الملك موس‬
‫أو ريموس)‪ .‬أما اإللهة نانشيه ‪ NANCHE‬و إلهة المراعي نين ‪ NIN‬أو اإللهة نيسابا فهما حسب رأي مايكل لندمان من‬
‫زوجته الثانية نيندو ّرا أو نينكو ّرا ‪ NINDURRA / NINKURRA‬و قد أخطأ مايكل لندمان في هذا‪ ،‬فهما زوجتا مانيس‬

‫‪351‬‬
‫دورا‬
‫توسو و أبنتا اإلله أنليل الثاني من زوجته أإللهة بابا (أو أيريشكيغال بعد وفاتها) هذا يعني أن اإللهة بابا حملت لقب نين‪ّ -‬‬
‫أو نين‪-‬كو ّرا و أن اإللهتين نانشيه و نين أبنتا اإلله أينكي و اإللهة نينهورساغ بموجب الشريعة‪ .‬علماء السومريات أوردوا‬
‫أن نينجيرسو ‪ NINGIRSU‬أو اإلله نينجيشزيدا أبن اإلله أينكي من زوجته الثالثة!!! هو في الحقيقة أبن أخيه إنليل و‬
‫تزوجت من اإلله جيزيدا‪ ،‬نينجيز‪-‬زيا‪ ،‬نينجيشزيدا أو نينجيكزيدا ‪GIZZIDA / NINIZZIA‬‬ ‫زوج أبنته أينهيدوانا التي ّ‬
‫‪ /NINGISHZIDA/ NINJICZIDA‬حارس بوابة االله آنو‪ ،‬كاتب العالم السفلي‪ ،‬سيّد الحكمة و األبجديات‪ ،‬أبن اإلله‬
‫يقابله اإلله ثوث في مصر‪ .‬كان يعيش في محيط المياه العذبة‪ ،‬أى في كنف أينكي‪ .‬معبده في "المدينة‬ ‫إنليل الثاني‪.‬‬
‫طهر و التعميد‪ .‬في مصر حظي اإلله ثوث‬ ‫الطيّبة أو أريدو " ذو خزانات للمياه مقدسة التي تستخدم في الغسل‪ ،‬الوضوء‪ ،‬الت ّ‬
‫بأهتمام بالغ و له مدرسة سرية عملت على تعليم الطلبة أسرار الرهبنة‪ ،‬المعرفة و الخلق القديمة و عليهم إجتياز إختبارات‬
‫عديدة في المعرفة ليصبحوا كهنة المعابد‪ .‬أعتبر ثوث حافظ و حارس ألواح المعرفة‪ .‬أى ال وجود زوجة ثانية و ثالثة لإلله‬
‫أينكي من ناحية و أن أسماء الزوجتين المزعومتين يعودان لزوجة أنليل أو اإللهة بابا‪.‬‬

‫مفهوم األبناء و الزوجات بموجب القانون لم يكن مألوفا ً عند شعوب األرض األخرى و لذا أعتبروا األبناء الستة أبناؤه و‬
‫كان عليهم ت حديد زوجات و أزواج لهم إستمدّت من ألقاب أبنائه الثالثة و القاب زوجاتهم‪ .‬هذا ما نجده في الميثولوجيا‬
‫الهندوسية و اليابانية أيضاً‪ .‬هذا السبب جعل المؤرخين يتخبطون في تفسير الصالت األسرية و سلسلة األنساب‪ .‬الهندوس‬
‫عبدوا أينكي بأسم بوذا الشمسي و المصريون ب أسم حوراس‪ ،‬العجل الشمسي‪ ،‬و من ثم بأسم رع اله الشمس‪ ،‬عند حضارة‬
‫اإلنكا عبد إلها ً للشمس بأسم إنكا ‪ INCA‬و نالحظ تقارب اللفظتين رغم الحرص على كتابة األسمين بحروف مختلفة‪ ،‬كما أن‬
‫أسم زوجة اإلله إنكا هو إنتي ‪ INTI‬و هو نفس لقبها في وادي الرافدين‪ :‬أينتي ‪ ،ENTI‬أى "سيّدة الحياة"‪ ،‬ال إحتمال هنا‬
‫للمصادفة في تشاابه األسماء األربعة‪.‬‬

‫عبد اآلشوريون اإلله نينهورساغ بأسم اإللهة عشتروت ‪ ASHTAROOT‬و الفينيقيون بأسم أستارتيه ‪ASTARTE‬‬
‫و العبرانيون بأسم آستير ‪ ASTER‬و األغريق بأسم ريا ‪ RHEA‬و اإللهة هاثور ‪ HATHOR‬في مصر و اإللهة أناهيد‬
‫أفل نجم‬ ‫أو أناهيتا ‪ ANAHID OR ANAHITA‬في أيران و أرمينيا‪ ،‬و سأتي على شرحها كتاب سارغون األول‪.‬‬
‫اإللهة إينانا في عهد ريموش بظهور عشتار الثالثة‪ ،‬حبيبة تموز التي عبدت كإلهة للخصوبة األنثوية‪ ،‬الجمال‪ ،‬الحب و‬
‫الحرب و غالبا ً ما تظهر عارية في نقوشها و رسومها و تماثيلها بجناحين و عمامة‪ ،‬تقف فوق أسدين حاملة أسلحتها و‬
‫حيوانها المفضل "البوم"‪ ،‬فيما تظهر عشتار الثانية أو نينهورساغ محتشمة و جميلة و بصورة األم المرضع التي تحمل طفالً‬
‫رضيعا ً بذراعيها و التي نسختها عنها الكنيسة الكاثوليكية و جعلتها بوجه السيّدة مريم العذراء و أبنها المسيح عليهما السالم‪.‬‬

‫نينهورساغ والدة اإلله تموز و إلهة الحرب الجامحة و إلهة المحاربين المجاهدين"الخالدين"‪ ،‬و إلهة الجمال و العفـّة‬
‫متزوجة من أينكي‪ .‬إينانا حامية بيت الزوجية‪ ،‬األمومة‪ ،‬راعية األطفال‪،‬‬‫ّ‬ ‫فلقّبوها بلقب السيّدة "ماري العذراء"‪ ،‬رغم أنها‬
‫الفقراء‪ ،‬الحكمة‪ ،‬النسيج‪ ،‬حسن الصنعة و الذكاء ‪....‬الخ‪ .‬جميع المؤرخين و الباحثين‪ ،‬حسب علمي‪ ،‬أخطأوا في الفصل بين‬
‫الشخصيتين‪ ،‬بين عشتار الثانية و عشتار الثالثة و أعتبروها شخصية واحدة‪ .‬إلهة مدينة أوروك و مدينتها الثقافية هي كوالبا‬
‫‪ .KULABA‬الفتيات المحاربات العذارى فقط ك ّن يقمن بالخدمة في معابدها حرصا ً على حماية بيت الزوجية‪ ،‬و هذا ينفي‬
‫تصور مترجموا ملحمة جلجامش عن السيّدة سمحات ‪ SAMHAT‬أو سيشات ‪SESHAT‬‬ ‫ّ‬ ‫وجود عاهرات لمعابدها كما‬
‫(شيشات ‪ SHESHAT‬باألكادية) التي هي في الواقع زوجته إي نانا التي ورثت اللقب عن والدتها‪ .‬من هنا أنطلقت فكرة‬
‫رهبنة النساء في المعابد و التي أدخلت على الديانة المسيحية فيما بعد لكونها تقليداً إستمر آالف األعوام‪ ،‬و هذا هو سر عدم‬
‫تشكّل إينانا أو نينهورساغ مع والدها إله القمر نانا سوين و إله الشمس أوتو "الثالوث المقدس‬ ‫زواج الراهبات أصالً‪.‬‬
‫السومري الثاني" الذي يمثل قوة الحياة في الميثولوجيا السومرية‪ .‬الثالوث األول‪ :‬بشكل مثلث متساوي األضالع‪ ،‬رأسه نحو‬
‫السماء و الثالوث الثاني مثلث رأسه نحو األرض و بمطابقتهما يشكالن النجمة السداسية التي تعرف بهتانا ً بنجمة داود‪ .‬منحها‬
‫السومريون خمس عشرة إقليما ً فلكيا ً سماويا ً و دعوها بأسم دلبات ‪( DIL BAT‬دلبات ‪ DIL PAT‬في وادي الهندوس)‬
‫أي نجمة المساء فينوس أو الزهرة (النجمة الفريدة)‪ .‬أبراجها القوس و األسد و التنين‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬آلهة األيجيجي أو األيكيكي ‪ IGIGI OR IKIKI‬و مفردها ايجغو ‪ ،IGIGO‬هم من يطلق عليهم لفظة‬
‫أنصاف اآللهة ‪ . SEMI OR DEMI GODS‬الكلمة إلتصاقية من مفردتين هما إجي ‪ IGI‬بمعنى "عين أو يرى" و‬
‫جي أو كي ‪ GI/KI‬بمعنى "األرض"‪ .‬هم إذن "عيون األرض" التي تراقب‪ ،‬تنقل األخبار الى العاصمة السومرية و تحكم‬
‫األقاليم و الممالك السومرية‪ ،‬لكونهم ملوكا ً نائبين ألمبراطور سومر‪ .‬هم الذين ورد ذكرهم في التوراة بأسم المراقبين‬
‫‪ . WATCHERS‬فكرة أنصاف اآللهة نبعت من سومر وادي الرافدين و نسختها عنهم باقي شعوب األقاليم‪ .‬يرى بعض‬

‫‪352‬‬
‫المؤرخين أنهم التيتان ‪ TITANS‬في بالد األغريق و عددهم أثنا عشر إلهاً‪ ،‬و هم أنصاف آلهة كاأليجيجي في سومر وادي‬
‫الرافدين و أنهم تم ّردوا مثلهم على آلهتهم!! هذا تفسير خاطىء لمعنى التيتان‪ .‬عدد األيجيجي في بالد الرافدين كانوا ثلثمائة‬
‫و هم من ساللة البيت العظيم و لكن ال يمتلكون الحق اإللهي في الحكم‪ ،‬بل إغتصبه بعضهم إغتصابا‪ ،‬لذلك حذف السومريون‬
‫فترات حكمهم من قوائم أباطرة سومر الشرعيين‪ .‬في حين نجد من ضمن التيتان أباطرة شرعيين و زوجاتهم و أبنائهم و نجد‬
‫سد بشخصية ملك ملوك األغريق أغا‬ ‫كذلك أباطرة غير شرعيين بينهم أيضاً‪ ،‬مثل رئيس آلهتهم زيوس أو مانيس توسو المتج ّ‬
‫ميمنون في ملحمة األلياذة لهوميروس‪ .‬التيتان يشكّلون عندهم مجلس اآللهة و مق ّرهم فوق جبل أولمبس‪ .‬في حين نجد‬
‫هرقل ‪ HERACLES‬الرابع (سارغون‪ ،‬جلجامش و مانيس توسو حملوا لقب هرقل أيضاً) أحد أبناء مانيس توسو من‬
‫أنصاف اآللهة (لكون أن امه لم تكن من األنوناكي) مثل هير اكليس أبن اإلله زيوس و الملكة ألكمينة و البطل أخيليس‬
‫‪ ACHILES‬أبن الملك بيليوس ‪ PELEUS‬و اإللهة ثيتيس ‪ THETIS‬في حرب طروادة‪ .‬نعم‪ ،‬حتى هرقل كان سومري‬
‫سر لنا سبب العثور على تمثال هرقل في وادي الرافدين‪ .‬هذا أحد االسباب الرئيسية في‬ ‫األصل من وادي الرافدين و هذا يف ّ‬
‫تباين فترات حكم أباطرة سومر بين إقليم و أخر‪ ،‬فمنهم من حذف فترة حكم االيجيجي و منهم من لم يفعل‪.‬‬

‫أخوة األباطرة و زوجاتهم و أبنائهم هم من األجيجي و حين يغتصبون عرش سومر اغتصاباً‪ ،‬تثور عليهم شعوب األقاليم‬
‫و تخرج عن طاعتهم و غالبا ُ ما كانوا يقهرونهم بجبروتهم‪ .‬مسلّة مانيس توسو في متحف اللوفر تروي لنا ثورة األقاليم‬
‫السومرية في وادي الرافدين و األناضول و بالد إيران و وادي الهندوس و تع ّرضهم لبطش و قمع مانيس توسو الذي قتل أخاه‬
‫نينجيرسو (بموجب الشريعة) و استولى على عرش األمبراطورية‪ ،‬مثلما فعل زاجيسي من قبل‪.‬‬

‫جرت العادة أن يت ّم تعييّن ملوك ملوك األقاليم ‪ LUGAL LUGAL‬من األيجيجي لفرض الهيمنة اإلدارية و العسكرية‬
‫على األقاليم و يجري تنصيبهم من قبل أمبراطور سومر نفسه و زوجته األمبراطورة‪ ،‬بعد استشارة وزيره‪ ،‬بخالف الملوك‬
‫النائبين على المدن الكبرى الذين يت ّم إنتخابهم من قبل شعوبهم و ال يشترط أن يكون من األجيجي‪ ،‬أو كونه ذكراً أم أنثى‪.‬‬
‫الملكة كوباو ‪( KU BAU‬لم تكن بائعة خمور في حانة سيدوري كما أفترى بعض المؤرخين بهدف اإلساءة الى أسرة ذي‬
‫القرنين) انتخبها شعبها ملكة عليه قبل أكثر من ‪ 4700‬عام تقريبا‪ .‬هذا لم يحصل في الغرب إالّ في القرون الحديثة في أوروبا‪.‬‬
‫الكثير من األيجيجي لم يلعبوا دوراً مهما ً في التأريخ السومري و القليل منهم كانوا ذوو تأثير مذكور لكن تأثيرهم كان كبيراً في‬
‫أقاليمهم‪ .‬المدن السومرية الكبرى كانت تقوم بتدوين ساللة و أسماء ملوكهم دون االشارة الى أنهم ملوك نواب و ملوك‬
‫ملوك األقاليم تابعين الى أمبراطور سومر بإعتبار أن ألقابهم توضح ذلك فهم يعرفونها‪ ،‬بخالفنا نحن‪ .‬االمر الذي احدث‬
‫إشكاالت كثيرة في تمحيص فترات أباطرة سومر حيث اعتبر بعض هؤالء الملوك ملوكا ً على سومر كلها‪ ،‬خصوصا و إنّ جميع‬
‫المؤرخين المعاصرين لم يدركوا أن امبراطورية سومر شملت العالم كله‪ ،‬إالّ ما ذكره مؤرخونا العرب و البابليون و كانوا‬
‫مصيبين في ذلك‪ .‬هذا سبب من أسباب إجتهادات مؤرخي الغرب في عدم فهم التأريخ السومري و سعة األمبراطورية و‬
‫أنظمتها السياسية و اإلدارية و االقتصادية و فهم أسب اب الحروب التي نشبت و التي عزوها الى صراعات دويالت المدن‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬آلهة األوتوكي ‪ UTUKI‬و هي تسمية اقتصرت على أنصاف أخوة اإلله آنو االشرار السبعة (من زوجة أبيه‬
‫األمبراطور جم‪ ،‬أو كرب إيل عند عرب الجزيرة) ‪ .‬من الباحثين من ينسب إنليل الى األخوة السبعة األشرار الذين أعتبروا‬
‫كأرواح شريرة و منحوا ألقابا ً تتوافق مع شرورهم الكارثي ‪ .‬و هم ‪ -1‬ري ح الجنوب‪ ،‬لقب عرف به إنليل الثاني و أورثه‬
‫ألبنائه‪ -2 .‬التنين‪ ،‬لقب زاجيسي النمرود‪ -3 .‬الفهد الحانق‪ -4 .‬شيبـّو ‪ SHIBU‬الرهيب‪ -5 .‬الذئب المتوحش‪-6 .‬‬
‫رامبرانت و هو ضد اآللهة و الملوك‪ -7 .‬إيمخولو ‪ IMKHULU‬عاصفة الشر التي تدمر كل شىء و تأخذ باإلنتقام و طلب‬
‫الثأر‪ .‬يذكر السومريون في نصوصهم أنهم أرسلوا الى قوم مملكة عاد أو أدد ‪ ADAD KINGDOM‬لعقابهم‪ ،‬فح ّل بعاد‬
‫الناس رفعت في السماء بفعل إعصار ملىء بالرعد و البرق فماتوا جميعا ً ‪ .‬هذه األرواح‬ ‫الظالم و األعاصير و الغيوم‪.‬‬
‫غيرا‪ ،‬نيسابا‪ ،‬جبيل‪ ،‬أيسكور‬
‫الشريرة هي طوع بنان اإلله إنليل الثاني!!! فيما يذكر أخرون أنهم أبناء اإلله آنو ‪ :‬أنليل‪ ،‬بابا‪ّ ،‬‬
‫(أيشكور باألكادية)‪ ،‬أدد و بعل‪.‬‬

‫في الواقع إن ما يتحدّث عنه السومريون هنا ليسوا أخوة اإلله آنو و إنما ظواهر طبيعية مقترنة بالكوارث‪ ،‬و الدليل على‬
‫ذلك أن هذه االلهة أرسلت الى قوم عاد األولى إلهالكهم‪ ،‬ألن عاد الثانية لم تكن قد ظهرت بعد و المقترنة بعهد عاد الثاني أو‬
‫سارغون األول‪ .‬هذا النص يصف لنا العقاب االلهي الذي أنزله بهم الخالق (إنليل بلغتهم)‪ .‬أرجع السومريون نسبهم الى‬
‫تيامات (أي األرض نفسها و ليس الملكة تيامات زوجة توك‪ ،‬حسب إعتقادي)‪ .‬األغريق نهجوا نهج السومريين بنسبهم الى‬
‫غايا ‪ GAIA‬و تعني األرض األم أو الطبيعة هنا‪ :‬كلمة آيا ‪ AIA OR IA‬معناها األرض و كلمة "غا ‪ "GA‬بمعنى األم ‪.‬‬
‫هي اذن األرض األم أو الطبيعة و باألغريقية تترجم الى دا‪-‬ميتر ‪ DA-METER‬أو ديميتر ‪ .DEMETER‬و قد أطلق‬

‫‪353‬‬
‫اإلله زيوس فيلكانوس ‪( ZEUS VELCHANOS‬و هو أسم التأليه لسارغون األول في جزيرة كريت و يترجمه األوروبيون‬
‫مخطئين "الصب ّي زيوس" في حين أن كلمة فيل ‪ VEL‬تعني الثور و يقابلها بالالتيني "فول أو بول ‪ ،"VOL‬باألنكليزية‬
‫للقبى ساللته كان أو غان و أوس – أى الملك‪ .‬و‬
‫ّ‬ ‫‪ BULL‬و "كانوس ‪ "CHANOS‬هي صيغة الكتابة باللغة األغريقية‬
‫عليه فأن الترجمة الصحيحة لهذا اللقب هي "زيوس‪ ،‬الملك الثور كان" و من فيلكانوس إشتق الرومان لقب تأليهه "اإلله‬
‫بولكان – الثور كان‪ " VOLCAN -‬الحداد) على إحدى بناته‪ ،‬بموجب القانون‪ ،‬أسم ديميتر نظيرة نيدابا زوجة مانيس توسو‪.‬‬
‫ذكر أن إله النار عند األطالنطيين‪ ،‬سكان أطالنتيس‪ ،‬هو اإلله فولتان ‪ VOLTAN‬و يعتقد أنه األمبراطور نرام سين الذي‬
‫ورث جميع ألقاب جدّه سارغون الذي ربـّاه‪.‬‬

‫سادساً‪ -:‬آلهة السيبيتي ‪ ،SEBITTI‬و هم آلهة الحرب السومرية السبعة‪ ،‬نسبوا أبناءاً لإلله آنو و هم أتباع اإللخ‬
‫سيبيتو ‪ SEPITU‬أو سيبتو ‪ SEPTU‬أو سيث ‪ SETH‬النمرود‪ ،‬شيطان األرض‪ .‬بعد وفاتهم أصبحوا من آلهة العالم‬
‫السفلي و معظمهم من اآلنوناكي‪ .‬و منهم حراس الجحيم أو آلهة الكورنوغي ‪ .KURNUGI‬هؤالء بقوا في العالم السفلي‬
‫و لم تصعد أرواحهم الى السماء لتصبح نجوما ً بسبب وظائفهم في العالم السفلي أو بسبب شرور بعضهم و معاصيهم‪ .‬عددهم‬
‫سبعة‪ ،‬و هم يأتمرون بأمر بأمر اله الهواء إنليل‪-:‬‬

‫‪ -1‬االله نيرغال زوج أيريشكيغال‪ ،‬سيّد العالم السفلي و تجسيد إلنليل الثاني بعد موته‪.‬‬

‫‪ -2‬اإللهة أيريشكيغال ملكة العالم السفلي و الزوجة المولولة ألنليل الثاني‪.‬‬

‫‪ -3‬غوغال آنا ‪ GUGALANA‬أو ثور السماء‪ ،‬هو األخر تجسيد إلنليل الثاني بهيئة الثور السماوي الذي قتله أنكيدو‪.‬‬

‫‪ -4‬اإلله نامتار بن أيريشكيغال من إنليل الثاني و رسولها الخاص الى عالم اآللهة األنوناكي على سطح األرض‪،‬وهي من‬
‫آلهة الموت‪.‬‬

‫‪ -5‬نوبي شاغ ‪ ، NUBISHAG‬من آلهة الموت‪.‬‬

‫‪ -6‬نينجيشزيدا‪ ،‬أعتبروه من الهة الموت األشرار و لكنه في الواقع قاضي العالم السفلي و يقف الى جانب االله‬
‫أوزيريس و االله رع و االلهة معت في الميثولوجيا المصرية‪ ،‬بصفته االله ثوث‪ ،‬يحاسبون أرواح الموتى‪.‬‬

‫‪ -7‬هوواوا ‪ HUWAWA‬وحش غابة األ رز في ملحمة الملك جلجامش‪ ،‬و هو أسم االله بعل األول أو مردوخ‪ ،‬سيث‬
‫سد زاجيسي في العالم السفلي الذي له سبعة أبواب تنفتح على إثنى عشرة باب أخرى حيث الظالم‪،‬‬ ‫الشرير‪ ،‬الذي يج ّ‬
‫المجموع تسعة عشر!!! تفضي الى الجحيم‪ .‬أال يذكّرنا هذا الرقم في الديانة األسالمية بشىء؟‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األصنام لمؤلفه هشام أبن الكلبي‪.‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‪.‬‬

‫‪EASTON´S BIBLE DICTIONARY: BAAL ZEBUB BY EASTON MATHEW GEORGE, REVISED‬‬

‫‪EDITION, NELSON & SONS PRESS, 1897‬‬

‫‪EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,‬‬

‫‪CHAPTER OF MANIS TUSU, NAG PRESS, 2011, (OF 1930 EDITION).‬‬

‫‪ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: TEXT NO. 1911‬‬

‫‪354‬‬
‫‪HERMES THE THIEF: THE EVOLUTION OF A MYTH BY NORMAN OLIVER BROWN, STEINER‬‬
‫‪BOOKS, PP: 3-10, 1990‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 76, 105-107, 1956.‬‬

‫‪NATURALIS HISTORIA BY PLINY, ITALIAN TRANSLATION, PP: 58 & 215, 1977‬‬

‫‪SEX, EROTICISM AND LITERATURE IN MESOPOTAMIA BY GWENDOLYN LEICK‬‬

‫‪SUMERIAN LEXICON BY JOHN HALLRAN, 3RD. EDITION, 2006‬‬

‫‪THE GODS OF EDEN BY WILLIAM BRAMLEY, SECOND EDITION, SILBERSCHNUR PRESS, 1997‬‬
‫‪THE ILIAD EPIC BY HOMER, PP: 37-39‬‬

‫‪THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER BY SAMUEL NOAH KRAMER,‬‬
‫‪CHICAGO UNIVERSITY PRESS, P: 220, 1964‬‬

‫‪THE TREASURE OF DARKNESS BY THORKILD JACOBSEN‬‬

‫‪www.wikipedia.org‬‬

‫‪www.crystallink.com‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

‫األنوناكي‪ ،‬أكذوبة زكريا ستجن الكبرى‬

‫في األونة األخيرة‪ ،‬نهايات القرن الماضي‪ ،‬ظهرت بدعة زكريا ستجن ‪ ،ZACHARIA SITCHIN‬أستاذ التأريخ‬
‫بجامعة تل أبيب‪ ،‬في كتابه "الكوكب الثاني عشر ‪ ،"THE TWELFTH PLANET‬طبعة كندل ‪KINDLE‬‬
‫‪ ،EDITION‬لعام ‪ 2007‬و مضى في األدعاء أن األنوناكي مخلوقات فضائية هبطت على األالض من كوكب نيبيرو‪ ،‬خلقت‬
‫األنسان لخدمتها من أجل الحصول على ذهب األرض!! ترجم ستجن هذا كلمة األنوناكي الى "الذين جاءوا من السماء الى‬
‫األرض"‪ ،‬و لم يت ّم االعتراف بصحة ترجماته للنصوص السومرية أكاديميا ً من قبل جامعة أوكسفورد و انتقد ترجمته أحد‬
‫أساتذتها‪ .‬است وحى ستجن فكرته من كتاب الباحث السويسري أريك فون دانيكن ‪ ERIC VON DANIKEN‬الذي نشره‬
‫عام ‪ 1969‬م‪ .‬تحت عنوان عربات اآللهة ‪ ،CHARIOTS OF THE GODS‬نسخة بيركلي تريّد ‪BERKLEY‬‬
‫‪TRADE‬الذي إقتبسه عنه كليا ً الكاتب المصري أنيس منصور و ادّعاه لنفسه في كتابه "الذين هبطوا من السماء"‪ ،‬مطبعة‬
‫دار الشروق‪ ،‬عام ‪ . 1995‬خالصته أن مخلوقات فضائية هبطت على األرض و بنت الحضارات القديمة‪ ،‬بعد عجز الباحثين و‬
‫المؤرخين عن تفسير سبب تقدّم الحضارات السابقة‪ ،‬معتقدين أن الحضارة تتقدم الى االمام فقط و ال تنكص‪ .‬إذا‪ ً،‬األساس‬

‫‪355‬‬
‫في الواقع‪ ،‬أن الهدف من هذه النظريات هو توجبه ضربة قاصمة الى جميع‬ ‫الذي بنوا عليه إفتراضاتهم خاطىء أص ً‬
‫ال‪.‬‬
‫االديان السماوية لهدمها من الداخل و من أسسها التي تشكّل العامل المشترك بينها ألن األديان السماوية تشكّل عقبة كأداء‬
‫االسلوب األمثل لنشر مثل ه ذه النظريات الزائفة الكاذبة هو دمجها بعدد كبير من الحقائق التأريخية‬ ‫أمام تطبيق العولمة‪.‬‬
‫مشوشة و ترجمات خاطئة للنصوص و النقوش و الرسوم التأريخية بهدف التصديق بها‪ .‬تستهدف هه‬ ‫ّ‬ ‫و إعطاء تفسيرات‬
‫البدعة بالدرجة األولى الشباب و الذين ال يمتلكون المعرفة التأريخية و القدرة على التميّيز و تحليل األحداث‪.‬‬

‫إعتبر زكريا ستجن جنس العماليق فقط هم األيجيجي و جاء أسمهم في التوراة بأسم نيفيليم ‪ NIPHILIM‬و لم يذكر أن‬
‫أباطرة سومر و ملوك األقاليم كانوا عماليق من األنوناكي‪ ،‬أوردها في كتابه "كان هناك عماليق على األرض ‪THERE‬‬
‫ورد ذكر‬ ‫‪ ،"WERE GIANTS UPON THE EARTH‬نسخة كندل ‪ KINDLE EDITION‬لعام ‪.2010‬‬
‫جالوت العمالق في القرآن الكريم أيضا ً و هو دليل على وجود جنس العماليق‪ .‬العماليق عامة كانوا من سكان الجزيرة العربية‬
‫الشرقيين كالسومريين و األكاديين و البعض األخر كانوا من سكان الجزيرة الغربيين‪ ،‬لكن لم يكونوا بمجموعهم سوى خمس‬
‫و عشرون قبيلة وردت في كتب المؤرخين المسلمين العرب‪ .‬عاشوا جنبا ً الى جنب مع القبائل األخرى من البشر العاديين‪.‬‬
‫وجود العماليق في تلك الفترة ال يعني أنهم كانوا مخلوقات فضائية‪ ،‬بل جنس موجود من عهد أدم عليه السالم‪ ،‬و الى اليوم‬
‫تظهر بعض الطفرات الجينية بين الحين و االخر‪ .‬السومريون حين ذكروا تزاوج اآللهة مع البشر كانوا يقصدون به الزواج‬
‫صوره ستجن أنه زواج بين المخلوقات‬ ‫بين من هم من ساللة صقور الشمس الحاكمة فقط مع نساء من قبائل أخرى‪ ،‬بخالف ما ّ‬
‫الفضائية و البشر‪ .‬بدعة زكريا ستجن هذه تذكرني بأكذوبة "لفائف أو وثائق البحر الميت ‪"DEAD SEA SCROLLS‬‬
‫في عام ‪ 1949‬م‪ .‬حين زعم متحف تل ابيب أن بدويا ً (اشارة ضمنية الى أنه عربي و مسلم بطبيعة الحال‪ ،‬و إلبعاد أنفسهم عن‬
‫الشبهات و الشكوك) قد عثر عليها في كهف هناك داخل جرار قديمة‪ .‬الخطير في هذه الوثائق ذكر زواج المسيح عليه السالم‬
‫و بما ان النصارى يقولون ان المسيح ابن االله‪ ،‬فأن ابنائه بالنتيجة هم‬ ‫من التائبة مريم المجدلية و أنها أنجبت له أوالداً‪.‬‬
‫سدوا هذه‬ ‫ابناء اإلله ايضاً‪ ،‬و عالوة على هذا فأن ابناء الشعب المختار هم فقط من يعرفون سلسة نسله ويحمونها!!!!‪ ،‬ج ّ‬
‫الفكرة برواية "شيفرة دافينشي" للكاتب ديفيد بروان!!! و قد ارسل المتحف األسرائيلي حينها نموذجا ً من اللفائف "طوعا"‬
‫الى مختبر إختاره في بريطانيا للحصول على شهادة التصدّيق بصحتها و البراءة من األفتراء‪ ،‬و ت ّم لهم ذلك‪ .‬اثارت هذه‬
‫الوثائق ضجة كبيرة جداً لعقود من الزمن الى أن طلب مختبر بريطاني آخر فحص الوثائق مؤخراً و كانت المفاجأة الكبرى هي‬
‫أن الوثائق كتبت بحبر المطابع الحديثة و يعود زمن معادلة الحبر الكيمياوية التركيبية لعام ‪ 1949‬م‪ !!!.‬مع ذلك فقد ت ّم التعتيم‬
‫على الفحص األخير إعالميا ً و أص ّر متحف تل أبيب على أنها وثائق غير مزيّفة "ألن عدد من قرأوا أو سمعوا خبر اثبات‬
‫تزيّيفها قلّة ال تذكر أمام عدد الماليين الذين صدّقوا بها"‪.‬‬

‫كلمة نيبرو ‪ NIBI-RU‬تعني "نائب األمبراطور" أو "ملك الملوك النائب" باللغة السومرية‪ ،‬و يدير خمسين مملكة من‬
‫ممالك المدن الك برى و يحمل لقب لوغال لوغال و أختصروا اللفظة بكلمة "لولو ‪ ."LULU‬أغلب هؤالء الملوك هم من‬
‫أيجيجي ساللة صقور الشمس‪ ،‬و األغريق إصطلحوا عليهم لفظة "التيتان"‪ .‬فما الذي ذكره السومريون عن آلهتهم بحسب‬
‫ما ذكره زكريا ستجن إذ أورد لنا بأن السومريين كتبوا في أ لواحهم أن الهتهم اآلنوناكي جاءت من كوكب يدعى نيبيرو أو‬
‫نيبورو ‪ .NIBIRU/NIBURU‬العلماء أطلقوا عليه أسم كوكب أكس ألنه مجهول و لم يت ّم رصده بالمراصد القوية المختلفة‪.‬‬
‫و يزعم أن "لهذا الكوكب مدار متعامد على باقي مدارات الكواكب السيارة األفقية في نظامنا الشمسي‪ .‬فهو يتقاطع بمداره‬
‫معها مكمالً دورته حول الشمس كل ‪ 3600‬عام‪ ،‬ماراً بالقرب من كوكب األرض – بين المريخ و زحل‪ .‬هذا المرور يسبّب‬
‫كوارث طبيعية على األرض كالزالزل‪ ،‬البراكين‪ ،‬األعاصير و الفيضانات‪ ،‬بسبب قوة جاذبية نيبيرو الهائلة‪ ،‬و على مستوى‬
‫كوكب األرض كلّه‪ ،‬مؤديا ً الى هالك البشر و المخلوقات كلها"‪ .‬حدّد تأريخ مروره في ‪ 21‬كانون األول عام ‪ 2012‬و لم يحدث‬
‫شىء من هذا‪ .‬قيل أن سكان المايا هم من تنبأ بهذا التأريخ (من يستطيع التأكد من صحة التأريخ أو حتى من ذكره في ألواح‬
‫المايا)‪ .‬زعم ستجن أنه ت ّم رصد كوكب من فصيلة األقزام البنية (أجرام سماوية لم يتح لها أن تصبح شموسا ً لصغر كتلتها‪،‬‬
‫فتحولت الى أقزام بنية‪ ،‬لكن كتلتها كبيرة جداً قياسا ً بكتل الكواكب السيّارة ‪ ،‬حسب معلوماتي عن علم الفلك) في نظامنا الشمسي‪.‬‬
‫ّ‬
‫سعة مدار نيبيرو حول الشمس تبلغ ‪ 12‬بليون كيلومتر‪ .‬لست متأكدا إن كان السومريون إستخدموا الكيلومتر كوحدة قياس!!‬

‫يضيف زكريا ستجن‪ ،‬أن األلواح السومرية تحدّثت عن اإلله إنليل و أخته نينهورساغ أو أينانا قد هبطا على األرض قادمين‬
‫من كوكب نيبيرو ثم هبط بعدهما أخوه إله األرض و المياه العميقة (البحار و المحيطات) أينكي‪ ،‬قبل نحو ‪ 450000‬سنة!!‬
‫كتّاب أخرون مثاللبريطاني آالن ف‪ .‬آلفورد ‪ ALAN F ALFORD‬في كتابه "آلهة األلفية الجديدة ‪GODS OF THE‬‬
‫‪،"NEW MILLENNIUM‬كندل تريّد‪1997 ،‬إذ إعتبر اآللهة تمثّل قوة الخلق و أصبح لديها تنظيمات س ّرية للخلق و‬
‫طرح األفكار التي أدّت ال ى ظهور الديانة اليهودية و النصرانية‪ ،‬معتبرا اآللهة مخلوقات نزلت من الفضاء‪ ،‬عندما نزلت اآللهة‪.‬‬

‫‪356‬‬
‫و أضاف أن سر األسرار هذا تناقله الحكماء األسطوريون السبعة عبر الكتابة المشفرة‪ ،‬الكاباال‪ ،‬و أساطير الحكايات الرمزية‬
‫و الفنون و العمارة‪ .‬كما ناقش موضوع "الرجل الحكيم في دينه" و طالب غيره من الكتّاب بعدم إنتقاد األخرين!!‪ .‬الكاتب‬
‫ر‪ .‬أ‪ .‬باولي ‪ R A BOULEY‬قدّم فكرة هبوط اآللهة األفاعي و التنانين الطائرة على األرض في كتابه "األفاعي الطائرة و‬
‫التنانين‪ :‬قصة الماضي الثعبان للبشرية ‪FLYING SERPENTS AND DRAGONS: THE STORY OF‬‬
‫‪ ،"MANKND’S REPTALIAN PAST‬مطبعة بوك تري‪ ،‬عام ‪ ،2003‬متأثراً بأفكار صامويل نوح كريمر‪ .‬نحا‬
‫نحوه الكاتبان روبرت دين ‪ ROBERT O DEAN‬و نيل فريير ‪ NIEL FREYER‬في كتاب "خطو اإلنسان الجديد في‬
‫و مسعى روبرت دين‬ ‫النظام النجمي ‪."STEP OF THE NEW MAN IN THE STELLAR SYSTEM‬‬
‫الباحث لورنس‬ ‫لكشف و إكتشاف و إظهار الحقيقة لآلخرين و التي تمثّل بمجموعها اليوم األخر أو يوم القيامة‪.‬‬
‫غاردنر ‪ LAURENCE GARDENER‬ناقش فكرة "هبوط اآللهة" في كتبه "سادة ملكوت الخاتم ‪REALM OF‬‬
‫‪ ،"THE RING LORDS‬مطبعة ميديا كويست‪ ،‬عام ‪ 2000‬و كتاب "أصل االله‪ ،"THE ORIGIN OF GOD‬نسخة‬
‫كندل لعام ‪2010‬و كتاب "وحي الشيطان ‪ ،"REVELATION OF THE DEVIL‬نسخة كندل لعام ‪ .2012‬الدكتور‬
‫جو لويلز ‪ JOE LEWELS‬في كتابه "حكّام األرض ‪ ،"RULERS OF EARTH‬مطبعة غالد ‪ ،GALD‬عام ‪2007‬‬
‫ناقش فرضية المخلوفات الفضائية و نزولها على األرض‪ .‬إنضّم اليهم الدكتور آرثر ديفيد هورن ‪ARTHUR DAVID‬‬
‫‪ HORN‬خريج جامعة ييل المعروفة بأفكارها الماسونية‪ ،‬إذ طرح فكرة أصل اإلنسان من المخلوقات الفضائية األفاعي‪ .‬سار‬
‫على خطاهم اللورد وليم براملي ‪ WILLIAM BRAMLEY‬في كتابه "آلهة عدن ‪،"THE GODS OF EDEN‬‬
‫مطبعة آفون بوكس ‪ ،AVON BOOKS‬عام ‪ . 1993‬جميعهم قالوا مثل قول ستجن و من قبله أريك فون دانيكن و كأنما‬
‫هناك إتفاق على تسويق هذه الخرافة التي ال يصدّقها عقل متوسط الذكاء‪ ،‬غير أنهم يعتمدون على جهل أغلبية الناس من‬
‫العا ّمة‪.‬‬

‫الكاتب الصحفي و المحقق األمريكي جيم مارس ‪ JIM MARS‬أورد في كتابه الجمعيات السرية ‪SECRET‬‬
‫‪ SOCIETIES‬أن علماء الفلك األمريكان كانوا يدققون في صحة وجود كوكب عاشر عام ‪ 1981‬بعد أن الحظوا تذبذب كوكب‬
‫بلوتو في مداره نتيجة تأثير جاذبية جسم فضائي أخر مر قريبا ً منه (هذا قبل إلغاء كوكب بلوتو من قائمة الكواكب السيارة‬
‫مؤخراً بعد إكتشاف كوكبين أخرين في ‪ 2005‬و ‪ 2009‬و أرادوا لعدد الكواكب السيارة أن يكون عشرة كواكب و ليس " أحد‬
‫عشر كوكبا ً " كما رسمها السومريون في الختم األسطواني و كما ذكر في القرآن الكريم)‪ .‬في حين إكتشف اإلنسان المعاصر‬
‫و بالتكنولوجيا المتقدمة كوكب فينوس عام ‪ ،1781‬كوكب نيبتون عام ‪ ،1846‬بلوتو عام ‪ ،1930‬كوكب سيدنا عام ‪ 2005‬و‬
‫كوكب كسينا ‪ XENA‬حديثا ً ج ّداً‪.‬‬

‫النظرية المطروحة تفيد أن النصوص السومرية تحدّثت عن كوكب نيبيرو المنفرد في السماء قبل ‪ 4‬باليين عام‪ .‬دخل‬
‫كوكب نيبيرو نظامنا الشمسي بسبب جاذبية الشمس‪ .‬تفادى أثناء مروره اإلرتطام بالكوكب السابع "تيامات" الكبير‪ .‬تصدّع‬
‫كوكب تيامات أثناء مرور كوكب نيبيرو الهائل الحجم بأقماره العديدة بالقرب منه‪ .‬أحد األقمار صدم "تيامات" في منطقة‬
‫المحيط الهادىء الحالية و أدّى الى تصدّعه و تشظية جزء منه‪ ،‬شكّل قمرنا الحالي‪ .‬التشظيات الصغيرة شكّلت حزام نيازك‬
‫القوية جذبت "تيامات" الى مدار أقرب من الشمس‬
‫كويبر ‪ KUIPPER BELT‬في أطراف نظامنا الشمسي‪ .‬جاذبية الشمس ّ‬
‫ليحت ّل المركز الثالث بين الكواكب السيّارة و أصبح يعرف بأسم "كي" أو األرض‪ .‬منطقة اإلرتطام في نظامنا الشمسي‬
‫أصبحت مأوى للمياه المتناثرة و التي شكلت مجموعة الكويكب ات الثلجية القذرة المحصورة بين زحل و المريخ و يبلغ عددها‬
‫‪ 3000‬كويكبة تقريباً‪ ،‬و قد ذكرت هذا آنفاً‪.‬‬

‫ليس بالضرورة كل ما كتبه السومريون صحيحا ً من الناحية العلمية‪ ،‬رغم أن الغالب عليها هو علم متقدّم جدا‪ .‬كما ال يمكن‬
‫اإلفتراض أن جميع الترجمات التي قدّمت الينا من قبل مترجمي اللغة السومرية هي ترجمات صحيحة أو صادقة‪ .‬هذا ينطبق‬
‫على نظرياتنا المعاصرة أيضاً‪ .‬لكن السؤال المهم و األكثر إلحاحا ً و الذي يتبادر الى الذهن هو ‪ :‬كيف إستطاع السومريون‬
‫النظر في ماضي الكون لنشأة األرض قبل أربعة باليين عام؟ التفسير الوحيد لها في تلك الفترة هو نصوص الكتب السماوية‬
‫التي سبقت التوراة و األنجيل‪.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫جدارية سومرية لإللهة نينهورساغ‬

‫أورد ستجن أن السومريون و الفراعنة (يعتبرها حضارة منفصلة) أشاروا الى كوكب نيبيرو و رسموه في ألواحهم و على‬
‫الجدران على شكل قرص مجنـّح‪ .‬هذا غير صحيح‪ ،‬فهذا القرص المجنح هو قرص الشمس المجنح و ليس قرص نيبيرو‪.‬‬
‫هو رمز ساللة صقور الشمس الملكية السومرية و نجده عند الفرس و األشوريين و المايا و غيرهم‪ .‬و أضاف مفترضا ً أن‬
‫تطورها على األرض !! هذا إفتراض ساذج‪ ،‬فكوكب يبعد ‪ 12‬بليون‬ ‫تطورت على كوكب نيبيرو بشكل أسرع من ّ‬ ‫الحضارة ّ‬
‫كيلومتر عن الشمس تنعدم فيه جميع أشكال الحياة بسبب إنخفاض درجة حرارة سطحه و التي قد تصل الى مئات الدرجات‬
‫كما أن أقوى المسابر الفضائية لم تستطع بعد رصد كوكب نيبيرو في‬ ‫المئوية تحت الصفر في شتاء قد يستمر ‪ 9000‬عام‪.‬‬
‫نظامنا الشمسي بينما ترصد لنا مجرات تبعد باليين السنين الضوئية قرب الحقل العميق من الكون‪ .‬كوكب نيبيرو‪ ،‬حسب‬
‫فرضيته‪ ،‬يت ّم دورته حول األرض ب ‪ 3600‬سنة أرضية و على هذا األساس إفترض أن المخلوقات التي تعيش على نيبيرو‬
‫إذا أعتبرنا ما‬ ‫تعتبر خالدة قياسا ً بعمر اإلنسان القصير على األرض‪ ،‬كنسبة عمر اإلنسان قياسا ً الى عمر الحشرات!!‪.‬‬
‫سر لنا تغلّب تلك المخلوقات‬
‫يفترضه ستجن صحيحا ً حول وجود الحياة على كوكب هائل الحجم مثل نيبيرو‪ ،‬فكيف يستطيع أن يف ّ‬
‫الفضائية على فرق الجاذبية عند نزولهم على األرض؟ أكانوا سيستطيعون السير على األرض أم أنهم كانوا سيتقافزون على‬
‫األرض كما يتقافز اإلنسان على سطح القمر في مسيره‪ .‬إذا كانت الجاذبية الهائلة لكوكب نيبيرو تستطيع تمزيق كوكب األرض‬
‫على بعد أكثرمن نصف مليون كيلومتر‪ ،‬فكيف لم تستطع تمزيق و سحق األنوناكي و األجيجي الذين كانوا يعيشون على سطحه؟‬
‫و كيف يستطيع ستجن و غيره تفسير أن تلك المخلوقات الفضائية التي عبدت كآلهة و حكمت في األرض كملوك ذكرت لنا في‬
‫نصوصها هي فترات حكمهم بين ‪ 9‬أعوام و ‪ 65‬عاما ً أرضيا ً و كما ورد في قوائم الملوك في سومر و مصر و الهند و‬
‫اليمن‪...‬إلخ‪ .‬النصوص السومرية تحدّثت عن موت ملوكهم و والدتهم على األرض‪.‬‬

‫دونوا في ألواحهم نزول األنوناكي على األرض في رحالت متعاقبة‪ .‬أول هبوط لهم كان في‬ ‫أضاف ستجن بأن السومريين ّ‬
‫جنوب وادي الرافدين عند ملتقى دجلة بالفرات !! أكان هذا مجرد مصادفة ذكرها ستجن دون األشارة الى ورود نزول آدم و‬
‫حواء على األرض و إلتقائهما في هذه البقعة؟ أم أنه أراد منا أن نقرن نزول األنوناكي بلقاءأدم و حواء فيها؟ يقول أن سبب‬
‫نزولهم ه و البحث عن الذهب معالجة مشكلة ثقب األوزون في كوكب نيبيرو!! لنتوقف هنا ثانية‪ .‬إذا كان إنليل و أينكي و‬
‫نينهورساغ إستطاعوا خلق األرض و ما عليها و الكون كذلك كما إفترض‪ ،‬أفال يكون منطقيا ً أن يكونوا هم الذين خلقوا الحياة‬
‫على كوكب نيبيروا و خلقوا األنوناكي هناك أيضا ً بحسب ما جاء في نصوص سومر‪ ،‬على ح ّد زعم ستجن!!‬

‫‪358‬‬
‫إدّعى ستجن أنه درس األلواح السومرية و مما ترجمه منها تبيّن له وصف السومريين لفرق عمل األنوناكي‪ ،‬إستنتج بأن‬
‫األنوناكي كانوا يواجهون مشكلة وجود ثقب في طبقة األوزون في الغالف الغازي لكوكب نيبيرو!! أكان ذلك صدفة أن يكتشف‬
‫علماؤنا أن ذرات الذهب يمكنها غلق ثقب األوزون في الغالف األرضي الذي يمثل مشكلة تهدّد الحياة على األرض في حال‬
‫توسعه‪ .‬إذا كان األنوناكي قادرين على خلق كل شىء و حتى اإلنسان‪ ،‬أكان عسيراً عليهم خلق الذهب على كوكبهم؟ مسحوق‬
‫الذهب األب يض و األصفر الذي عثر عليه في المدن السومرية و بكميات ال تكاد تذكر كانت تستخدم في عالج المرضى و هذا‬
‫مثبت علميا ً اليوم‪.‬‬

‫أضاف ستجن أن إله السماء آنو أرسل أبنه البارع في العلم أينكي في الرحلة الثانية الى األرض لإللتحاق بإنليل و أخته‬
‫نينهورساغ و الذين أصبحوا آلهة في وادي الرافدين‪ ،‬أى أنهم لم يكونوا من اآللهة أصالً كما أفهم منه و أن البشر كان موجوداً‬
‫أصالً على األرض‪ .‬لنق ف هنا وقفة أخرى‪ .‬إذا كان السومريون هم من كتبوا هذه المعلومات في ألواحهم و أن زكريا ستجن‬
‫قام بالترجمة فقط و لم يبتدعها‪ ،‬فهذا يعني أن السومريين كانوا يعرفون بأن اآلنوناكي ليسوا آلهة و لم يكونوا آلهة من قبل‪،‬‬
‫فلم إتخذوهم كآلهة؟ تستمر روايته‪ ،‬أرسل اإلله آنو مع أينكي مجاميع من العمال أسماهم السومريون "األيجيجي" و هم أقل‬
‫شأنا ً من اآلنوناكي و إكتشف ستجن أن أحد هؤالء األيجيجي أسمه نازي !!! ‪ NAZI‬ال تعليق على هذا و ال على هويّة‬
‫ستجن!!‬

‫جدارية سومرية لإلله أنليل أبن كبير اآللهة آنو‬

‫ال‪ .‬هنا‪ ،‬يبرر ستجن سبب إقصاء إنليل عن والية العهد لعرش أبيه‬ ‫أينكي يستلم القيادة من اخيه إنليل المكلّف بالمهمة أص ً‬
‫بطريقة حرب النجوم‪ .‬في حين تذكر ألواح سومر أن مجلس حكماء سومر هو من ق ّرر إقصاء إنليل عن والية العهد إلرتكابه‬
‫خطيئة الزنا‪ .‬و ترجم لنا لوح طيني يعود إلينكي و عن لسانه "عندما هبطت على شواطىء األرض‪ ،‬كانت معظم األماكن‬
‫مغمورة بالمياه‪ ،‬و من ثم إرتفعت الحقول الشاسعة و ظهرت النباتات و الخضروات و المرتفعات و التالل بأمر مني"‪ .‬كما ت ّم‬
‫الرى و ربطها بدجلة و الفرات و ساعده في عمل ذلك‬ ‫ّ‬ ‫تصريف مياه اآلهوار الفائضة بأمر منه و قام بإنشاء السدود و قنوات‬
‫أبنه مردوخ خالل آالف السنين‪ ،‬بأعتبار أن آالف السنين على األرض هي سنة أو بضع سنوات بالنسبة لآلنوناكي!! رغم أنهم‬
‫الرى و بناء السدود و قام‬
‫ّ‬ ‫موجودون على سطح األرض!!‪ .‬من المعروف أن سارغون األول أو أينكي هو من قام بشق قنوات‬
‫بتجفيف األهوا ر و تصريف المياه لغرض الزراعة و بدأت الزراعة تؤتي ثمارها فظهرت النباتات و الحقول الخضراء‪ .‬ليست‬
‫العملية عملية خلق النباتات و الحقول على األرض‪ .‬فحتى لو كان عمر األنوناكي على األرض حسب ما زعمه ستجن و غيره‬
‫من انه يمت ّد الى ‪ 432000‬عام‪ ،‬فأن عمر النباتات و ال مخلوقات و البشر على األرض يمت ّد الى أكثر من ‪ 300‬مليون عام على‬
‫األرض‪ .‬و لدينا حقيقة علمية عن إبادة الديناصورات و البشر قبل ‪ 65‬مليون عام بسبب النيزك الذي ضرب المكسيك‪ .‬فعن‬
‫أى خلق تحدّث ستجن قبل ‪ 420000‬عام؟ السومريون حدّدوا لنا خلق األرض كان قبل أربعة باليين عام‪.‬‬

‫‪359‬‬
‫ثم نزل االله آنو في الرحلة الثالثة على األرض ليرقب سير العمل في إستخراج الذهب بواسطة تنقية المياه التي اثبتت‬
‫فشلها (في القرون األخيرة سرت بين الشعوب حمى إستخراج الذهب بتنقية مياه األنهار و من هنا جاءت إستعارة ستجن لها‬
‫كى تبدو عملية مألوفة عند ق ّراء كتبه و من ثم فهي صحيحة إلنها مستمرة لليوم)‪ ،‬مما دفع باإلله آنو و بصحبته أبنه إنليل الى‬
‫البحث عن المزيد من الذهب‪ ،‬فإنتقل أينكي الى امريكا الجنوبية و أفريقيا بحثا عن الذهب (تبرير وصول أينكي أو سارغون‬
‫ذوالقرنين الى أمريكا‪ ،‬و هذا يعني ضمنيا ً أنه كان على إطالع برحالت ذو القرنين عليه السالم و بوصول السومريين الى هناك)‪.‬‬
‫كانوا يجمعون الذهب على شكل سبائك دائرية تشبه الساعة تدعى بأسم زاغ ‪( ZAG‬زاغ لقب إمبراطوري سومري خاص‬
‫باألمبراطور فقط و نلحظه في أسم زاغيسي ‪ ZAG-GESSI‬الذي حكم بعد أوروكا جينا)‪ .‬الرحالت الثالث هي في الواقع‬
‫رحالت اإلله أينكي حول األرض لخلق النظام العالمي و نشر الحضارة‪ ،‬هي رحالت ذي القرنين الثالث حول األرض‪.‬‬

‫لغرض تقليل روح المنافسة بين إنليل و أينكي‪ ،‬أسند آنو الى إنليل مسؤولية مستعمرة عدن‪ .‬كان اآللهة يعملون بجهد و‬
‫مشقة‪ .‬يبدو أن زكريا ستجن تأثر بذكر جنّة عدن في التوراة و لكن الحقيقة هي أن جميع األقاليم السومرية كانت تدعى‬
‫بجنّات عدن‪ ،‬أى أنها لم تكن مستعمرة واحدة بهذا األسم‪ .‬أستاذ علم دراسة اإلنسان األحيائية الدكتور ديفيد آرثر هورن‬
‫‪ DAVID ARTHUR HORN‬توصل عام ‪ 1990‬الى نتيجة تفيد بأن التفسيرات التقليدية حول أصل البشر التي يقوم‬
‫تطور‬
‫بتدريسها لطالبه ليست ذات مغزى بعد دراسة موضوع أؤلئك الذين هبطوا من السماء و عالقتهم بأصل اإلنسان و ّ‬
‫اإلنسانية!!! من أسمه تعرف هويته و تفهم مقاصده بمثل هذا التصريح‪.‬‬

‫إستطرد ستجن أن األنوناكي إستم ّروا نحو ‪ 100000‬عام يستخرجون الذهب و يعزو ندرة الذهب على األرض اليهم!!‪.‬‬
‫هل يعقل مثل هذا الكالم؟ مائة ألف عام وهم يبحثون عن الذهب؟ في عام ‪ 30000‬ق‪.‬م‪ .‬تم ّرد األجيجي على آلهتهم (إختار‬
‫ستجن هذا التأريخ ألنه األرجح لخلق أدم و ظهور اإلنسان الحديث العاقل كرومانيون في تلك الفترة تقريبا ً وفقا لتحاليل العظام‬
‫و الجمجمة‪ ،‬لكى تكون نظرية ستجن منطقية و مقبولة علمياً)‪ .‬أراد إنليل معاقبتهم بقسوة‪ .‬أسرع الى مجلس األنوناكي‬
‫االعلى و فيه أبوه االله آنو‪ .‬تأثر آنو من الحالة الخطيرة التي أثارها عمال المناجم و العمل المضني و ثماره القليلة فتساءل‬
‫بصوت عال "هل هناك من طريقة أستطيع بها الحصول على الذهب؟ أجابه أينكي أنه بإمكانه أن يخلق "أدامو أو أداما‬
‫‪ –ADAMU / ADAMA‬أى "عامل مناجم"‪ ،‬وفقا ً لستجن!! كلمة أدامو بالسومرية تعني التراب بحسب رأى مترجمي‬
‫اللغة السومرية و منها إشتقت كلمة أديم العربية بنفس المعنى‪ .‬و أضاف ان البشر الموجودين في أبزو أو أفريقيا‪ ،‬بحسب‬
‫ستجن‪ ،‬حيث يعمل أينكي‪ .‬كلمة أبزو في القاموس السومري تعني المياه المالحة و ليس أفريقيا‪ .‬غريب أمر ستجن‪ ،‬أيعقل‬
‫يتمردون على آلهتهم في الثالثين ألف سنة األخيرة؟‬‫ّ‬ ‫أن اإلجيجي ظلّوا يعملون ‪ 402000‬سنة دون تذمرو شكوى‪ ،‬ثم‬

‫هذه قصة مختلقة إستخدمت فيها بعض اإلشارات العلمية في تضمينها إلضفاء المصداقية عليها ‪ .‬قصة ال يصدّقها االً من‬
‫ال عقل له‪ .‬فيها الكثير من التحريف في الترجمة و تزيّيف تفسير األحداث في األلواح السومرية و الكذب التأريخي‪ .‬الهدف‬
‫من وراء ذلك هو تدمير معتقدات الناس بالديانات السماوية و هدم ديانتهم من الداخل كما أوردت‪ .‬إستطرد زكريا ستجن في‬
‫رواية الخيال التأريخي قائالً‪" :‬من ضمن طاقم االلهة األنوناكيين إمرأة‪ ،‬هي طبيبة البعثةّ!! يبدو أن آلهة ستجن تمرض و‬
‫تحتاج الى طبيبة!! أسم الطبيبة نينتي ‪ NINTI‬عملت في مختبر صنع البشر مع أينكي!!‪ .‬يوجد ختم إسطواني سومري‬
‫يبيّن رجلين و إمرأة و من حولهم عدد من القوارير و األوعية الزجاجية فزعم ستجن أنه مختبر األنوناكي لصنع البشر‪.‬‬
‫مشوهة و حيوانات من قرود لها أرجل الماعز و اسود برأس أدمي"‪ .‬عثر على نقوشها‬ ‫ّ‬ ‫ويمضي ستجن‪" :‬تم خلق مخلوقات‬
‫ً‬
‫في القرن التاسع عشر و أصبحت فيما بعد أساسا البطال اسطوريين مثل أطلس و غولياث‪ .‬و تماثيل بقصر سارغون الثاني‬
‫اآلشوري الذي حكم بين ‪ 721‬و ‪ 705‬ق‪.‬م‪ .‬ألسد برأس إنسان و أخر برأس ثور إشتراها جامع التحف اليهودي روكيفيللر مع‬
‫تحف مسروقة أخرى نقلت الى نيويورك‪ .‬نالحظ أن ستجن تجنّب هنا ذكر عهد تلك التماثيل و ألى فترة تعود بحسب معايير‬
‫فحص الكاربون ‪.14‬‬

‫زعم ستجن ‪" :‬في هذا المختبر ت ّم إستنساخ أول إنسان و أسمه لولو ‪ LULU‬و قال أنها بالعبرية تعني أداما ‪ADAMA‬‬
‫و أن ترجمتها الحرفية تعني "رجل األرض"‪ ،‬أو ببساطة "األرض" (في حين أن الترجمة في القاموس السومري هي مختصر‬
‫لكلمة "لوغال لوغال ‪ " LUGAL LUGAL‬و تعني ملك الملوك و المعنى الحرفي لها هو الرجل العظيم مكررة مرتين‪ -‬لقب‬
‫ملك ملوك اإلقليم با لسومرية‪ ،‬و يقابلها بالفارسية شاهنشاه ‪ SHAHINSHAH‬و بالسنسكريتية راج راج ‪ RAJ RAJ‬أو‬
‫راجا راجا‪ RAJA RAJA‬بالهندية ‪ ،‬فكلمة أرض أو تربة بالسومرية هي كي أو جي)‪ .‬زكريا ستجن يحاكي هنا اإلنسان‬
‫المعاصر بمنطق أو بشىء يفهمه و هو "اإلستنساخ"‪ ،‬كإستنساخ النعجة دوللي لكى يصدّقه األخرون‪.‬‬

‫‪360‬‬
‫متطورة من إمرأة أفريقية‬‫ّ‬ ‫قال زكريا ستجن أنه ترجم ما ذكر في األلواح فقط!! " أينكي و نينهورساغ أخذا خلية ناضجة‬
‫بدائية!! (إذا كانت هنالك إمرأة أفريقية بدائية في أفريقيا‪ ،‬فهذا بالنتيجة يعني وجود رجل بدائي له زوجة أيضا ً قاما بإنجابها‪.‬‬
‫فما الداعي الذي دفع باألنوناكي إذن الى خلق رجل بدائي؟ ) و إنهما قاما بتخصيبها بمني رجل شاب من األنوناكي و أنهما‬
‫زرعا هذه الخلية في رحم زوجة أينكي‪ ،‬نينهورساغ‪ ،‬و ت ّمت والدة أول طفل ذكر هجين من اآللهة و البشر هو أداما أو لولو‪،‬‬
‫سليما ً معافى‪ .‬نالحظ هنا الدور الذي يلعبه ستجن ليس في تحريف الترجمة فقط و في الظهور بمظهر من ال يفهم سوى‬
‫الترجمة فقط متجنّبا ً إستخدام مصطلح بويضة إنثوية‪ .‬ثم خلقا إنثى له و لم يكن البشر األول يعرف التزاوج بعد‪ .‬و تع ّمدت‬
‫اآللهة أن يكون عمره قصيراً كى ال ينافس اآللهة!! و كان على أدم و حواء البقاء جهلة ال يعقلون‪ .‬الميثولوجيا السومرية‬
‫المترجمة عن مترجمين موثوقين تذكر أن أينكي و نينهورساغ أو سارغون و إينانا رزقا بأبنة أوالً‪ ،‬أينهيدوانا‪ ،‬ثم بولدين‬
‫توأم هما بعل و دموزي أو مانيس توسو و ريموس‪ .‬هذا مذكور في معظم ميثولوجيات شعوب األرض القديمة‪ .‬أما لماذا‬
‫وقع إختيار ستجن على إمرأة من أفريقيا‪ ،‬و لكى تكون األكذوبة أكثر حبكة‪ ،‬فهو بسبب إكتشاف علماء األنثروبولوجيا عام‬
‫‪ 1970‬ألقدم هيكل عظمي إلمرأة في أفريقيا أطلقوا عليه أسم لوسي و تزامنا مع فرضية جديدة تفيد بأن أصل اإلنسان من‬
‫تطوراً من إنسان نياندرتال‬ ‫ّ‬ ‫قالوا بأن اإلنسان عاش على األرض قبل ‪ 3‬ماليين عام و كان أقل‬ ‫أفريقيا‪.‬‬
‫‪ . NEANDERTHAL‬و قال كل من الباحثين سي‪ .‬بي‪ .‬غروفز ‪ C P GROVES‬و جارلس أوكسنارد ‪CHARLES E‬‬
‫‪ OXNARD‬و لويس ليكي ‪ LUIS LEAKEY‬بأن العظام التي عثر عليها تختلف عن عظام اإلنسان الحديث كرومانيون‪.‬‬
‫و علّق غروفز قائالً " أننا بحاجة الى مبادىء علمية و ليس الى الداروينيات إلثبات العالقة بين عظام لوسي و اإلنسان‬
‫الحديث"‪.‬‬

‫و لكى نصدق أكذوبة ستجن‪ ،‬زعم بأن البشر خلقوا بأجسام حيوانات كبيرة لكى يعملوا في حفر المناجم و إستخراج الذهب‬
‫موحيا ً إلينا بالصور التي رسمها ال سومريون ألفراد ساللة صقور الشمس برؤوس حيوانات على األلواح و الجدران و نحت‬
‫نكون مقارنة معكوسة مع افتراءات ستجن ونصدّق بوجود األحتمال الثاني التأريخي الذي لم يفطن له ستجن!!‪.‬‬‫التماثيل كى ّ‬
‫آلهة زكريا ستجن تستطيع صنع المركبات التي تنقلها بليونا كيلومتر عبر الف ضاء و لكنها عاجزة عن صنع مكائن حفر تعمل‬
‫في المناجم!! يترجم ستجن أسم نين‪-‬تي ‪ NIN-TI‬الى سيّدة الضلع‪ .‬ستجن ترجم كلمة تي ‪ TI‬الى "ضلع" لكى نفهم منه‬
‫أن حواء خلقت من ضلع أدم و يبدو أنه أغفل أنه يتحدث عن اإللهة نينهورساغ زوجة أينكي التي ال يفترض بها أن تكون هي‬
‫حواء التي خلقت من ضلع آدم‪ .‬كلمة تي بالسومرية تعني "الحياة" و هذا ما أتفق عليه معظم المترجمين الغربيين و منهم‬
‫عميدهم صامويل نوح كريمر‪ .‬نين‪ -‬تي هواللقب الذي أطلق على إينانا زوجة سارغون ذوالقرنين‪.‬‬

‫الذي يجروء على مناقشة النظريات الجديدة و البدع ا لمدسوسة هو إنسان يرثى له‪ .‬العديد من الباحثين و المحققين‬
‫المستقلين يرون بأن هناك مؤامرة خفيّة ضد أى إكتشاف للحقيقة يفضي الى محاكمة النظريات التقليدية السائدة و البدع الرائدة‬
‫الحديثة‪ .‬توماس لي ‪ THAMAS E LEE‬موظف المتحف الوطني الكندي في خمسينات القرن الماضي إكتشف في جليد‬
‫جزيرة ماني تولين ‪ ، MANI TOULIN ISLAND‬عند بحيرة هورن ‪ HORN LAKE‬أدوات صخرية غاية في القدم‬
‫يعود عهدها الى ما قبل ‪ 65000‬عام و أخرى الى ‪ 725000‬عام‪ ،‬و هو إكتشاف يتعارض مع المعرفة التقليدية المرتكزة على‬
‫قال شاكياً‪" ،‬أن عمله تع ّرض للتشويه و اإلنتقاد و أن ال أحد يرغب بنشر إكتشافاته"‪ .‬الكثير مثل‬ ‫التوراة و األنجيل ‪.‬‬
‫هذه اإلكتشافات تختفي في المخازن و األقبية المحضورة‪ .‬السلطات الكندية طردت مدير المتحف الوطني النه رفض اإلستغناء‬
‫عن خدمات موظفه توماس لي‪.‬‬

‫يع ّلق الباحث مايكل كريمو ‪ MICHAEL CREMO‬مؤلف كتاب علم األثار المحظور ‪FORBIDDEN‬‬
‫‪"ARCHEOLOGY‬إن قضية توماس لي ليست قضية منفصلة‪ ،‬و أق ّر بوجود مصفاة في المحفل العلمي تعمل على فلترة‬
‫اإلكتشافات و تنقيتها من البراهين العلمية غير المرحب بها و التي تتناق ض مع المعرفة التقليدية التي تنشرها المنظمات السرية‬
‫تسوق الجهل للشباب"‪ .‬هذه العملية مستمرة منذ ثالث‬ ‫عبر جامعاتها و ماكنة إعالمها و المراكز الثقافية المشبوهة التي ّ‬
‫قرون و ليست حديثة العهد‪ ،‬و هذا يبيّن قوة و سلطان الكنيسة الكاثوليكية و المنظمات السرية في طمس التأريخ و الحقائق‪.‬‬
‫لكننا و من جانب اخر نتع ّرض لتشويه حتى تلك المعارف التقليدية الناقصة‪ ،‬التي إعتدناها و صدّقنا بها‪ ،‬من قبل منظمات تسعى‬
‫لهدم التعليم و المعرفة و المبادىء و القيم النبيلة و األديان و القوميات لخدمة العولمة‪ .‬ومن يتصدى لهجمتهم يتّهم بالتصديق‬
‫بنظرية المؤامرة‪ .‬في علم النفس تسمى هذه الظاهرة باإلسقاط‪ .‬أى أنك تتّهم غيرك بما يتهمك به أو حتى بالجنون و اإلستحواذ‬
‫الذهني‪.‬‬

‫‪361‬‬
‫أحد المحققين الذي حجب أسمه‪ ،‬خوفا ً على نفسه من األذى‪ ،‬قال "أصبحنا نعرف أن مؤسسات علمية مثل مركز‬
‫سميثسونيان ‪ SMITHSONIAN CENTRE‬و جمعية الجغرافية الوطنية ‪،NATIONAL GEOGRAPHIC‬‬
‫المؤسستين من قبل نخبة من األثرياء المتنفّذين في العالم‪ ،‬تعمالن على التقليل من أهمية و مصداقية اإلكتشافات و تشويهها‪،‬‬
‫أو ببساطة إهمال البيانات العلمية التي تحاول تنوير عقول الناس حول حقيقة نشأتهم"‪.‬‬

‫األستاذ ديفيد هورن ‪ DAVID HORN‬الذي درس بعض النصوص السومرية يقول مدعيا ً " بأن األنوناكيين كانوا‬
‫حقراء وضيعين و قساة مكروهين و أنه يمكنك إلصاق أية صفة سيئة بهم‪ .‬أخضعوا عبيدهم الذين إزدادوا عدداً و فقراً و‬
‫أخيراً قرر األنوناكيين سوق البشر نحو إنشاء أول حض ارة‪ ،‬فكانت حضارة سومر‪ .‬و ألنه كان البد لألنوناكيين من إعادة‬
‫التطور‬
‫ّ‬ ‫ترتيب الجينات البشرية ألجل ذلك و محاولة فهم الحياة البشرية كما عرفوها‪ ،‬حيث لم يكن البشر األوائل قادرين على‬
‫و اإلبداع و لذلك أنتج األنوناكيون في مختبرهم جيالً جديداً من البشر في عملية إستغرقت وقتا ً طويالً لتبدأ من مرحلة خلق‬
‫اإلنسان في األنابيب الى مرحلة التزاوج"!!!‪ .‬هذا قول يهدف الى اإلساءة الى أشرف ساللة أنسانية و منها معظم األنبياء و‬
‫الرسل‪ .‬هورن و ستجن من نفس الفصيلة الخبيثة و يعزفان نفس النغمة‪ .‬أنصدّق ديفيد هذا و لدينا عشرات النصوص و‬
‫النقوش التي تبيّن أن البشر الذين عاشوا في ظل فترة حكم األباطرة األنوناكي السومريين أطلقوا عليها فترة العصر الذهبي في‬
‫كل مكان‪ ،‬من المايا و اإلنكا الى الصين و اليابان و الى الهند و فارس و أرمينيا‪ ،‬الى وادي الرافدين و النيل و األناضول وبالد‬
‫تطور العلوم‬
‫األغريق و الرومان ‪ .‬جميعهم ذكروا فترة حكم األنوناكي السومريين بفترة الوفرة و الرخاء و العدل و السالم و ّ‬
‫و الفنون و األداب و إزدهار الزراعة و قيام الممالك و المدن‪ ،‬ما خال فترة حكم زاجيسي النمروذ و مانيس توسو الشيطان بعل‬
‫أو يهوه اللتان دامتا ‪ 29‬سنة و ‪ 16‬سنة كحاكمين على األرض‪ .‬هذه الفترة المزدهرة دامت من ‪ 3378‬الى ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬هذا‬
‫سخت فيها‬ ‫الكتاب يثبت ذلك باألدلة و البراهين و ينقض الكثير من األوهام و األكاذيب التاريخية التي سيقت الى عقولنا و تر ّ‬
‫زمن غير قليل‪.‬‬

‫سار على نهجهما آالن آلفورد أذ يذكر‪" :‬بعد أ ن أخذ إنليل العمال البشر من مختبر أينكي بأفريقيا‪ ،‬و ليس في آسيا‪ ،‬للعمل‬
‫في المناجم تحت إمرته‪ ،‬قرر أينكي إنشاء مختبر جديد في مستعمرة عدن و قام بمزج الحمض النووي ألدم مع الحمض النووي‬
‫لواحد من األنوناكي و أن عملية إستنساخ حواء تمت بهذه الطريقة"‪ .‬لكن آلفورد ال يوضح من أين جاء العمال األخرون‬
‫الذين أخذهم إنليل و من هي أمهم؟ و يعتقد أن اآللهة أنتجت بشراً مشوها ً و حيوانات مشوهة في محاوالت عديدة حتى توصلوا‬
‫الى التجربة النهائية في خلق أدم و إنجاح عملية التزاوج مع حواء‪ .‬تكاثر البشر و هم ينظرون الى األنوناكي الخالدين و‬
‫أرادوا أن يخلدوا مثلهم فراحوا يبحثون عن أكسير الحياة!!! األساس الذي إستند عليه آلفورد هو سفر التكوين من األنجيل‬
‫فقرة ‪" : 22‬ها هنا قد جاء اإلنسان يريد أن يصبح واحداً منا بعد معرفته الخير و الشر‪ .‬كال‪ ،‬بل يريد أن يم ّد يده و يحصل‬
‫على شجرة الحياة ليعيش مثله( أى الرب) خالداً الى األبد "‪ .‬و هل الخالق بحاجة الى شجرة هو خالقها أساسا لكى تساعده‬
‫على الخلود؟ لكن آلفورد يغفل أن أدم و حواء خلقا في الجنة و ليس على األرض و هو بذلك ينكر هبوطهما على األرض‬
‫المذكور في جميع الكتب السماوية و حتى األنجيل‪ .‬و أغفل كذلك أنهما تناوال التفاحة من الشجرة المح ّرمة عليهما ‪ ،‬التي‬
‫دلّهما الشيطان عليها‪ ،‬و مع ذلك لم يخلدا‪ .‬ثم أى نوع من اآللهة تلك التي ال تستطيع أن تحسن الخلق من أول محاولة؟ و‬
‫أغفلوا أن االله آنو أو األمبراطور أوروكا جينا نهى شعوب األرض عن عبادة اإلنسان لإلنسان في تشريعاته القانونية "إعالن‬
‫اإلنسانية" و هو أبو األنوناكي‪ .‬هذا الكتاب يثبت أيضا ً زيف و بطالن هذه النظريات المدسوسة إلنكار وجود خالق واحد و‬
‫خلقه ألدم و الحياة على األرض‪ .‬كما لم يشر هؤالء الكاتب الى خلق بقية الكون‪.‬‬

‫يلتف حولها ثعبانان أنهما رمزان يمثالن سلسلة الحمض النووي و‬ ‫ّ‬ ‫رأى زكريا ستجن في عصا الصولجان السومري التي‬
‫لم يتط ّرق الى تفسير معنى وجود الصقر في أعلى الصولجان‪ .‬الثعبانان هما رمز الحكمة لألمبراطور و األمبراطورة‪ .‬لكى‬
‫يتم تخريب األديان من الداخل البد له من تزاوج األكاذيب المختلقة مع نصوص الكتب السماوية‪ .‬في اإلصحاح السادس من‬
‫سفر التكوين في األنجيل‪ ،‬فقرة واحد الى أربعة‪ ،‬نقرأ ‪" :‬عندما تضاعف عدد البشر فوق سطح األرض و ولد لهم بنات‪ ،‬نظر‬
‫أبناء االله إليهن (أبناء االله في هذه الحالة هم النيفيليم أو العماليق أو األنوناكي بالمعنى الذي يريده ستجن) و الحظوا أنهن‬
‫جميالت‪ ،‬فاتخذوهن زوجات لهم بعد أن إختاروهن‪ ،‬فأنجبن لهم أوالداً من النيفيليم(األيجيجي بالسومرية) و هكذا ت ّم تفضيل‬
‫هؤالء األبناء على غيرهم من البشر"‪ .‬المعنى الضمني لستجن هو أنه‪ :‬على أساس هذا التفضيل من قبل االلهة فهناك أبناء‬
‫كثر لآللهة مفضلون و بمعنى أخر هم الشعب المختار من نسل اآللهة و لكى ال يكون للناس إعتراض على صلة القربى و الدم‬
‫باآللهة لهذه النخبة المختارة‪ ،‬أو بكلمة أخرى "شعب هللا المختار"! و من ثم يكون إرتباطها باطنيا ً بوثائق البحر األحمر‬
‫المزعومة‪ .‬هذا اإلدعاء الباطل يع طيهم الحق من وجهة نظرهم في الجهر بالقول "نحن أبناء اآللهة (و ليس االله الواحد‬
‫التي تتع ّمد العولمة إنكاره ليعودوا الى الثالثوث العبري في العبادة "بعل و أيشكور و جبالون) بالوراثة الشرعية و صلة القربى‬

‫‪362‬‬
‫و إن تفضيلهم على البشر لم يكن على أساس اإليمان و التقوى و التصديق برساالت الرسل‪ ،‬بل على أساس صلة الدم!!‪ .‬هلل‬
‫في خلقه شؤون‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األنجيل المقدّس‪ ،‬اإلصحاح السادس من سفر التكوين في األنجيل‪ ،‬فقرة واحد الى أربعة‪،‬‬

‫كتاب األنجيل‪ ،‬سفر التكوين‪ ،‬فقرة ‪22‬‬

‫كتاب الذين هبطوا من السماء لمؤلفه الكاتب المصري أنيس منصور‬

‫‪CHARIOT OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN, BERKLEY TRADE, 1969‬‬

‫‪GODS OF THE NEW MILLENNM BY ALAN F ALFORD, KINDLE TRADE, 1997‬‬

‫‪REALM OF THE RING LORDS BY LAURENCE GARDNER, MEDIAQUEST PRESS, 2000‬‬

‫‪REVELATION OF THE DEVIL BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2012‬‬

‫‪363‬‬
‫‪RULERS OF EARTH BY JOE LEWELS, GALDE PRESS, 2007‬‬

‫‪THE GODS OF EDEN BY WILLIAM BRAMLEY, AVON BOOKS PRESS, 1993‬‬

‫‪THE NEW HUMAN STEPPING IN THE STELLAR SYSTEM BY NIEL FREYER AND ROBERT O‬‬
‫‪DEAN‬‬

‫‪FLYING SERPENTS AND DRAGONS: THE STORY OF MANKND’S REPTALIAN PAST BY R A‬‬
‫‪BOULEY, THE BOOK TREE, 2003‬‬

‫‪THE ORIGIN OF GOD BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2010‬‬

‫‪THE TWELFTH PLANET BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2007‬‬

‫‪THERE WERE GIANTS UPON THE EARTH BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2010‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫اآللهة القديمة المعتقد بوالدتها يوم ‪12/25‬‬

‫قبل البدء بمناقشة األسطورة‪ ،‬علينا ان نفهم أو ًال أن التعريف الرسمي "للخرافة" هو أنها "أسطورة تاريخية"‪ .‬هذا يعني‬
‫ان خرافة ما أو أسطورة ما قد تردّدت في الروايات الشعبية لشعب ما أو أكثر متّخذةً شكل األغاني أو القصائد الشعرية و حتى‬
‫القصص الشعبيىة التأريخية‪ ،‬أو أنها ممارسات تقليدية ودينية قديمة تعتبر جزءاً من ميثولوجيات تلك الشعوب أو أنها وردت‬
‫في النصوص اآلثارية و الوثائق التأريخية‪ .‬األتجاه األكاديمي الرسمي ألساتذة الجامعات و الباحثين يسعى الى عدم األعتراف‬
‫بتلك الخرافات و األساطير بأعتبارها روايات بعيدة التصديق‪ ،‬خصوصا ً حين يتعلّق األمر بالحديث عن الميثولوجيات القديمة‪،‬‬

‫‪364‬‬
‫المخلوقات غير الطبيعية‪ ،‬الوحوش الغريبة‪ ،‬الج ّنيات و األرواح‪ ،‬العماليق‪ ،‬األقزام و األعمال البطولية الخارقة‪ .‬لكن حين‬
‫يتعلّق األمر بتأريخ و أمجاد شعب ما و ذكر ملوكهم العظام‪ ،‬يسعى أؤلئك األكاديميون أنفسهم الى محاولة تقديم المبررات بشتى‬
‫الوسائل و إختالق البراهين ألثبات الوجود التأريخي ألساطيرهم‪ ،‬ملوكهم و أعمالهم البطولية من باب التفاخر!! هذا يعني‬
‫الكيل بمكيالين عند الدراسة و البحث‪ .‬عموما ً األعتزاز القومي ليس موضوع المناقشة هنا‪ .‬ولكن نسعى من خالل األستقصاء‬
‫و البحث في تلك األساطير الوصول الى حقائق جديدة‪ ،‬العثور على أدلة منطقية مقنعة حول حقيقة أسطورة ما و تفسيرها بشكل‬
‫علمي جديد ينفي قبولها أو يثبت وجودها‪ .‬أغلب البحوث األكاديمية الجادّة قد ال تجد طريقها للنشر في األعالم الممنهج الذي‬
‫يخدم أجند ات محددة من قبل الجهات المالكة لوسائل األعالم‪ .‬فحين تمتلك عائلة واحدة أكثر من ألفين من الصحف الرئيسية‬
‫العالمية و القنوات الفضائية و دور النشر و عائلة اخرى تمتلك أكثر من أربعمائة منها و ثالثة تمتلك أكثر من األثنتين و عوائل‬
‫أخرى على حجم إعالمي أصغر و جميعه ا تعمل وفق برنامج عولمة المعرفة و تقديمها بثوب التفاهات و التراهات و اإلستخفاف‬
‫بالبحوث الجادّة‪ .‬هذه حقيقة ال يمكن تغيّيبها أو تجاهلها و خطر يستفحل يوما ً بعد يوم‪ .‬وسائل األعالم المستقلة عن الكارتل‬
‫األعالمي العالمي تتعرض للضغوط المختلفة من قبل الكارتل حتى تبيع حقوق ملكيتها أو تغلق أبوابها‪.‬‬

‫الروايات الشعبية للشعوب تمثل تراثا ً حضاريا ً و ثقافيا ً و تأريخياً‪ .‬إعادة كتابة تلك األساطير بطريقة مختلفة من خالل‬
‫تحريف الترجمات أو تأويل تفسيرها بشكل أفرغها من حقيقتها و قدّمها بحلة زائفة تجعل تلك الشعوب تخجل من وجودها ضمن‬
‫تراثها و تأريخها‪ .‬لذا ينبغي إعادة دراسة و تحليل تلك الروايات الشعبية التي لبست ثوب األساطير أو الخرافات و جمع‬
‫خيوطها من جديد أليجاد تحليل معقول و تفسير منطقي للرموز المستخدمة فيها‪ .‬بمجرد أن تسمى رواية ما باألسطورة أو‬
‫الخرافة‪ ،‬تتجلّى في ذهن ا لقارىء فكرة واحدة هي أنها ال تعدو أكثر من أكاذيب أو رواية من نسج الخيال في أحسن الحاالت‪.‬‬
‫إذن ما المعيار الذي نستخدمه ألثبات حقيقة أحداث تلك الرواية (األسطورة) تأريخياً؟ أرى أن أسبق المعايير هو تردّد ذكر تلك‬
‫الرواية أو األسطورة في أكثر من أقليم واحد في العالم و عند أكثر من شعب واحد و بأكثر من لغة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬أسطورة‬
‫بابا نوئيل (المعروف في الغرب اليوم بأسم سانتا كلوز و بأسماء أخرى عديدة) تتصدّر رأس القائمة في أوروبا عموماً‪ .‬قبل‬
‫الخوض في مناقشة األسطورة في الفصل القادم و تقديم األدلة على حقيقة وجود تلك الشخصية التي تتكرر في حياتنا المعاصرة‬
‫كل عام و يعاد ذكرها بمظاهر األحتفاالت التي تقام في أعياد الميالد‪ ،‬ليلة ‪ 25/24‬كانون األول من كل عام في أرجاء العالم‬
‫المسيحي‪ .‬من الملفت لنظر جميع الباحثين في هذه األسطورة هو ذكرها في العديد من الميثولوجيات القديمة للشعوب األوروبية‬
‫و في فترات سبقت ظهور المسيحية‪ .‬األعتقاد الخاطىء السائد اليوم هو أن عيد ميالد السيّد المسيح عليه السالم يصادف‬
‫يوم ‪ 25‬كانون األول‪ .‬لكن جميع البحوث و الحقائق التأريخية تؤكد أن هذا التأريخ ال عالقة له بوالدة السيّد المسيح إطالقاً‪.‬‬
‫اإلحتفال بهذا اليوم أدخلته الكنيسة الغربية على الديانة المسيحية‪ ،‬أى إصطبغ بالصبغة المسيحية‪ ،‬لكونه تقليداً شعبيا ً عرف‬
‫في عموم أوروبا قبل ظهور السيد المسيح و الديانة اليهودية بقرون طويلة‪ .‬تأريخ عيد الميالد هذا يقترن بأعياد ميالد عدد‬
‫من اآللهة القديمة المعبودة في العالم القديم‪ ،‬خصوصا ً في فترات التوحيد و الشرك أو فترة تعدد اآللهة‪ .‬هذه اآللهة المولودة‬
‫كيريسى غريّفز ‪ KERESEY GRAVES‬في‬ ‫ّ‬ ‫يوم ‪ 12/25‬قد صُلب بعضها أو جميعها على الصليب حسبما أورده الكاتب‬
‫كتابه عن المسيحية قبل السيّد المسيح "المخلّصون المصلوبون الستة عشر في العالم‪ :‬المسيحية قبل الس ّي المسيح ‪THE‬‬
‫‪،"WORLD´S SIXTEEN CRUCIFIED: SAVIOURS: CHRISTIANITY BEFORE CHRIST‬‬
‫مطبعة أدفينتشرز ‪ ،ADVENTURES UNLIMITED PRESS‬عام ‪ 2001‬و الكاتب س أكاريا ‪ S ACHARYA‬في‬
‫كتابه "إماطة اللثام عن شموس اإلله‪ :‬كريشنا‪ ،‬بوذا و المسيح ‪SUNS OF GOD, KRISHNA, BUDDHA /‬‬
‫‪ ،"CHRIST UNVEILED‬مطبعة أدفينتشرز‪ ،‬عام ‪.2004‬‬

‫‪-1‬اإلله األيراني ميثرا ‪( MITHRA‬ميثراس ‪ MITHRAS‬عند الرومان و ميترا ‪ MITRA‬عند الهندوس)‪ .‬ولدته‬
‫عذراء يوم ‪ 12/25‬في كهف و شهد والدته رعاة قدّموا له الهدايا‪ ،‬رواية مطابقة لوالدة السيّد المسيح عليه السالم‪ .‬أسم‬
‫ميثرا‪" ،‬الملك اليتيم أو الملك المولود بعد وفاة أبيه"‪ ،‬ليس أيرانيا ً بل سومري األصل مركب من كلمتين "ميِت ‪ "MIT‬بمعنى‬
‫ظم"‪ .‬هذا نستدل عليه من خالل لقب سارغون األول في وادي الرافدين‬ ‫"اليتيم" و كلمة "را أو رع ‪ "RA‬بمعنى "الملك المع ّ‬
‫"بور‪ -‬ميت ‪ "PUR-MIT‬أى "النق ّي المولود بعد وفاة أبيه (بروميثيوس ‪ PROMETHEUS‬باألغريقية) و لقبه "را"‬
‫في سومر و مصر‪ .‬هو اإلله "ميترا" في وادي الهندوس الذي يرتبط أسمه "بالميثاق"‪ ،‬الميثاق الذي أخذه ذو القرنين من‬

‫‪365‬‬
‫البشرية بعبادة إله واحد‪ ،‬وفقا ً لما أورده هانز بيتر شميت ‪ HANZ PETER SCHMIT‬عام ‪" 2006‬ميثرا ‪"MITHRA‬‬
‫في كتابه "الهند القديمة ‪ " ANCIENT INDIA‬و ميثرا في األيرانية القديمة في الموسوعة األيرانية‪.‬‬

‫أعتبر ميثرا سيّداً و معلّما ً عظيماً‪ ،‬سافر في األرض مع أتباعه األثنى عشر‪ ،‬بعدد أتباع أو فرسان الملك آرثر‪ ،‬الذين وعدوا‬
‫نظيره في بالد األغريق القديمة و الفترة الهيلينية و فترة مملكة ثراسيا الشاعر‬ ‫بالخلود و قام بالمعجزات‪.‬‬
‫أورفيوس ‪ ORPHEUS‬الذي نزل الى العالم الس فلي ثم بعث منه بعد ثالثة أيام‪ .‬روايته تشابه قصة موت اإلله دايونيسوس‬
‫و نزوله الى العالم السفلي ثم بعثه بعد ثالثة أيام‪ ،‬وفقا لما ذكره الباحث وليم بيرد ‪WILLIAM BAIRD‬في الصفحة ‪393‬‬
‫من كتابه "تأريخ بحث العهد الجديد‪ ،"HISTORY OF NEW TESTAMENT RESEARCH‬الجزء الثاني‪،‬مطبعة‬
‫أوغستبيرغ فورتريس ‪ ،AUGSBURG FORTRESS PUBLISHERS‬عام ‪ 1992‬و لما أورده الكاتب لوثر مارتن‬
‫‪ LUTHER H MARTIN‬عام ‪ 1989‬في الصفحة ‪ 102‬من كتابه "مقدمة للديانات الهيلينية ‪HELLENISTIC‬‬
‫‪ ،"RELIGIONS: AN INTRODUCTION‬مطبعة جامعة أوكسفورد‪ .‬روايته مطابقة تماما ً لرواية بعث اإلله‬
‫أوزيريس في مصر الواردة في النصوص الهيروغليفية على جدران األهرامات‪ .‬المؤرخ األغريقي أبولونيوس ذكر أن‬
‫أورفيوس هو من صنع معجزات اإلله دايونيسوس‪ .‬في رأى أنه هو نفسه بأسم جديد و وظيفة جديدة‪ .‬اإللهميثراس الروماني‬
‫نظير اإلله فانيس ‪ PHANES‬ا ألغريقي الذي ولد من بيضة العالم التي وضعها إله الزمن كرونوس (ذو القرنين) و زوجته‬
‫آنانكي ‪( ANANKE‬أبنة السماء و األرض و أنوناكي باللغة السومرية)‪ ،‬أى أن والدته مشابهة لرواية ميالد طائر العنقاء‬
‫األسطوري الذي أثبتنا أنه رمز من رموز بعث الخضر عليه السالم‪ .‬و في هذا دليل على أن سارغون قد ورث لقب ذو القرنين‬
‫نص أغريقي محفور على تمثال اإلله ميثراس في روما كتب عليه "الى إله الشمس ميثراس‪-‬‬ ‫عن أبيه و جده‪.‬‬
‫فانيس ‪ " MITHRAS-PHANES‬و فانيس اإلله األغريقي الذي بعث من بيضة العالم‪ ،‬هي نفس البيضة التي يبعث منها‬
‫طائر الفينيق كل ‪ 500‬عام في األسطورة‪ .‬الرومان أطلقوا عليه أسم "سول إنبيكتوس ‪ ."SOL INVICTUS‬أود هنا أن‬
‫اثير نقطة مهمة و هي أن الرومان لم يستوردوا آلهة األغريق و أعطوها أسماءاً بلغتهم كما يعتقد معظم الباحثين في الميثولوجيا‬
‫األغريقية و الرومانية!! بل كانت لهم نسختهم المستقلة منها كجميع حضارات العالم القديم بدءاً من سومر و إنتهاءاً بسومر‪،‬‬
‫اى شملت األرض كلها‪ .‬إنهم نفس اآللهة الملوك األبطال الذين جاءوا بالحضارة‪ ،‬هم نفس الملوك الذين جاءوا بالحرية و‬
‫الديمقراطية بأعلى مفاهيمها‪ ،‬هم الذين نشروا الحكمة و العقيدة و قدحوا فتيل بداية العصر الذهبي (الفجر الذهبي‪ ،‬عصر‬
‫التنوير‪ ،‬عصر البطولة‪ ،‬يمكنك تسميته بما شئت) خروجا ً من البربرية الهمجمية الى الدخول في طور اإلنسانية‪ .‬المشكلة‬
‫تكمن في التأريخ الكاذب لبداية الحضارة في روما التي حدّدها مؤرخو الغرب بعام ‪700‬ق‪.‬م‪ !!.‬في حين النصوص العربية‬
‫تشير الى بناء مدينة روما على يد شدّاد و هدّاد أبناء الملك عاد الثاني‪ ،‬عبد شمس‪ ،‬الذي حكم عام ‪2750‬ق‪.‬م‪ .‬النصوص‬
‫األغريقية تتحدث عن والدة أبناء الملك كرونوس‪ ،‬التوأم‪ ،‬في كهف و هي نفس قصة التوأم رومولوس و ريموس بناة روما‪.‬‬

‫قد ت ّم سلخ أكثر من ألفى عام من ت أريخ الرومان لغاية في نفس يعقوب‪ ،‬مثلما حصل مع حضارات اليابان‪ ،‬الرومان و‬
‫حضارات األمريكتين!! لو إفترضنا أن الرومان أستوردوا عقيدة و عبادة اإلله ميثراس عن اإلله فانيس األغريقي‪ ،‬فكيف‬
‫نستطيع تفسير وجود عبادة اإلله ميثرا ‪ MITHRA‬في أيران‪ ،‬عبادة اإلله ميترا ‪ MITRA‬في وادي الهندوس و لقب‬
‫بورميت ‪ PURMIT‬في سومر؟ كما ال أستبعد أن يكون هو نفسه القدّيس "متّى أو ماثيو" الذي أدخل ضمن قائمة تالمذة‬
‫المسيح عليه السالم في إجتماع عليّة صهيون في القدس بدالً من يهوذا األسخربوطي‪ .‬ليس لميتايوس ذكر في التاريخ‬
‫المسيحي قبل ذلك اإلجتماع‪ .‬أسمه الحقيقي جوزيف باراباس ‪ .JOSEPH BARABBAS‬أسم باراباس ليس عبريا ً و‬
‫ال كنعانياً‪ ،‬بل لقب سومري و أسم عربي ‪ :‬كلمة بار ‪ BAR‬بالسومرية تعني أمبراطور و كلمة آباس (أو عباس بالعربية و هو‬
‫أسم ذي القرنين عليه السالم أستدللنا عليه من كنية أبيه العربية "أبو العباس") و المشتقة من كلمتى آب‪-‬آس ‪AB-AS‬‬
‫السومرية بمعنى "ملك المياه"‪ ،‬وهو من ألقاب سارغون األول الملكية‪ ،‬الذي عبدوه بأسم اإلله ميثرا كأبيه‪ .‬أى أنه أدخل‬
‫على المسيحية الحديثة‪ ،‬و كما حصل مع القديس جورج المذكور في أسطورة األيدّا في الميثولوجيا النوردية الذي كان قدّيسا ً‬
‫في األناضول قبل المسيح بأكثر من ‪ 2700‬عام‪ .‬و هذا حصل مع القديس نيكوالس األب و القدّيس نيكوالس األبن و هما‬
‫أوروكا جينا و أبنه سارغون العظيم أو الخضر و أبنه ذو القرنين أو النبي يونس و أبنه النبي أيّوب عليهما السالم و اللذان‬
‫تنسب إليهما أسطورة بابا نوئيل‪.‬‬

‫‪366‬‬
 ‫لوح حجري في متحف كونزتيستوريسشيس ‪ KUNSTHISTORISCHES‬لإلله‬

‫ميثرا يصارع الثور‪ ،‬الحظ حجمه العمالق لباقي الرجال‬

‫ل ّقب إله الحكمة ميثرا في أيران بلقب "ثور الشمس العظيم"‪ ،‬هذا يعني أنه من آلهة الشمس القديمة‪ ،‬وفقا ً لما أورده ديفيد‬
‫سيك في كتابه "الرجال الجدد ‪ "NUMEN‬عام ‪ . 2004‬ميثرا اإلله الذي ضحى بنفسه من أجل السالم في العالم‪ .‬دفنوه في‬
‫قبر ثم بعث منه بعد ثالثة أيام فصار يوما ً يحتفل فيه الناس‪ ،‬نرى في هذه الرواية تشابه تام مع بعث السيّد المسيح عليه السالم‪.‬‬
‫حمل ميثرا لقب "الراعي الطيب" و هو لقب "الغوث" الذي حمله أباطرة سومر‪ .‬يقترن أسمه باألسد و الحمل الوديع‪ .‬يمثـّل‬
‫ميثرا "الطريق أو السبيل" و أعتقد أن المقصود بذلك هو السراط المستقيم و هو ما نجده عنه في ميثولوجيات شعوب النورس‬
‫و الهندوس‪ ،‬كما يمثل الحقيقة و النور‪ .‬حمل لقب "المخلّص" و "المسيح"‪ ،‬مثل سارغون األول في وادي الرافدين‪ .‬إليه‬
‫ينسب عيد الفصح أو "إيستر ‪ " EASTER‬في الربيع‪ .‬أثبت فيما سبق أن عيد أيستر هو عيد اإللهة عشتار أو آستير و‬
‫أستارتيه في الغرب‪ ،‬و هو عيد سومري رافديني دون شك‪ .‬في دينه‪ ،‬نالحظ وجوب تقديم القرابين لإلله‪ .‬كهنة الماجي‬
‫الزاراداشتية كانو يحتفلون بعيد الفصح في عهده‪ .‬في عقيدة ميثرا‪ ،‬التكفير عن الذنوب مطلوب لتجديد الروح المعنوية و‬
‫الجسدية‪.‬‬

‫الهرم الكنسي البابوي أقيم بنفس شكل الهرم الكهنوتي لإلله ميثرا و بعناصره‪ ،‬طقوسه‪ ،‬تاج البابا و األساقفة‪ ،‬رقيقة الشعير‬
‫و تناول الشراب‪ ،‬مذبح الكنيسة و حتى تراتيل الصلوات الكنسية‪ .‬هذه الطقوس و الممارسات كانت تمارس في روما‪ ،‬في‬
‫معابد اإلله الروماني ميثراس ‪ MITHRAS‬ثم وجدت طريقها بسهولة الى المسيحية فيما بعد‪ .‬األوروبيون يعتقدون اليوم‬
‫أن جميع هذه الطقوس و الممارسات دخلت على المسيحية من الديانة الوثنية القديمة!! لكن الحقيقة هي أنها جاءتهم من ديانة‬
‫توحيدية قديمة (األبراهيمية) ال يعتقدون بوصولها الى أوروبا القديمة أو أنهم يجهلون كل شىء عنها‪ .‬الغريب أن الكنيسة ال‬
‫تقدّم األجوبة لمثل هذه األسئلة و تكتفي بالصمت بسبب منهج الدوغما الذي تنتهجه‪ ،‬أى األيمان بما هو موجود دون نقاش أو‬
‫سؤال‪ .‬أعتقد أن الفاتيكان على علم بكل ذلك‪ ،‬أى بوجود ديانة توحيدية قديمة‪ ،‬و لهذا السبب قامت الكنيسة برد األعتبار الى‬
‫"الرجل األخضر" (الخضر عليه السالم) الذي تحتفل أوروبا بعيده‪ ،‬عيد الموت و البعث‪ ،‬في األول من تشرين الثاني كل عام‬
‫قبل و بعد المسيحية (عيد الهولووين)‪ .‬صور الرجل األخضر و منحوتاته تزيّن العشرات من كنائس القرون الوسطى و‬
‫الحديثة‪ .‬الكاتب س أكاريا ‪ S ACARYA‬ذكر العديد من أوجه الشبه بين شخصيتى ميثرا و السيّد المسيح عليه السالم في‬
‫كتابه "مؤامرة المسيح ‪ ،"THE CHRIST CONSPIRACY‬مطبعة موريس‪ ،J D MORRIS PRESS‬عام‬
‫‪ ،1999‬الصفحات ‪.123-107‬‬

‫‪367‬‬
‫‪ -2‬أوزيريس‪ ، OSIRIS‬إله البعث‪ ،‬الخلود و فرعون مصر المعتقد وجوده في عام ‪3000‬ق‪.‬م‪ .‬و الصحيح هو عام‬
‫‪2795‬ق‪.‬م‪ .‬حكم مصر بأسم الفرعون رو ‪ ،RO‬في عهد أبيه‪ ،‬على األغلب الفرعون رو ‪ RU‬أو ختم ‪ ،KHETM‬و هما‬
‫نظيرا األمبراطور أوروكا جينا و أبيه األمبراطور توك ‪ TUKE‬في سومرو تسلسلهما في قائمة المؤرخ الفرعوني مانيثو‬
‫(‪300‬ق‪.‬م‪ ).‬لفراعنة ما قبل فجر السالالت يتطابق تماما ً مع تسلسلهما في قوائم كيش و إيسين لملوك سومر و لنفس الفترة‪،‬‬
‫و مع تسلسلهما في قوائم الملوك اآلريان في وادي الهندوس‪ .‬له أكثر من ‪ 200‬أسم مقدس في مصر وحدها‪ ،‬مثل "سيّد‬
‫السادات"‪" ،‬ملك الملوك"‪ ،‬و "إله اآللهة"‪ .‬يمثل أوزيريس البعث من ا لموت‪ ،‬الخلود‪ ،‬الراعي الطيب و األشياء الدائمة‬
‫البقاء‪ .‬األسم الفرعوني الذي عرف به في مصر بعد بعثه هو "نو ُمو ‪ "NOMU‬أو "آمون نيف ‪"AMUN KNEPH‬‬
‫بمعنى اإلله الثعبان أو الحكيم‪ .‬هو قاضي الموتى الرحيم و إله الموت أو العالم السفلي بلقب "خينتي آمينتيو ‪KHENTI‬‬
‫‪ ،"AMENTIU‬بحسب ما جاء به أريك هورنونغ ‪ ERIK HORNUNG‬عام ‪ 1996‬في الصفحة ‪ 233‬من كتابه "مفاهيم‬
‫اإلله في مصر القديمة ‪ ،"THE CONCEPTS OF GOD IN ANCIENT EGYPT‬مطبعة جامعة‬
‫كورنيل ‪( CORNELL UNIVERSITY PRESS‬ترجمة جون باينيس‪ .)JOGN BAINES‬أوزيريس الذي قاسى‬
‫كثيراً في حياته‪ ،‬ف قد قتل و أكل جسده مثل رقيقة شعير القربان في الكنائس المسيحية ثم بعث من جديد‪ ،‬شربوا من دمه و أكلوا‬
‫قطعة من قلبه‪،‬و في رواية أخرى من كتفه‪ .‬في البداية كان فرعونا ً و حسب و لم يت ّم تأليهه إالّ في عهد الساللة الفرعونية‬
‫الخامسة‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث جون غوين غريفثس ‪ JOHN GWYN GRIFFITHS‬عام ‪ 1980‬في الصفحة ‪ 44‬من‬
‫كتابه "أصول أوزيريس و طائفته ‪ ،"ORIGINS OF OSIRIS & HIS CULT‬مطبعة برل ‪E J BRILL PRESS‬‬
‫‪ .‬أوزيريس يحكم السماء الى األبد لكونه ورث الحياة األبدية‪ ،‬كما هو اإلله السومري "آن ‪ "AN‬الذي يحكم السماء‪ ،‬أو‬
‫الخضر عليه السالم‪ ،‬الذي ورث الحياة األبدية‪ .‬ثالثة من الكهنة شهدوا مولد أوزيريس‪ ،‬هم مينتاكا ‪،MINTAKA‬‬
‫آنيالم ‪ ANILAM‬و النيتاك ‪ ALNITAK‬و هم يمثلون النجوم الثالثة (المنطقة‪ ،‬النظام و النطاق) في حزام "كويكبة الجبار‬
‫أو أورايون ‪ ."ORION CONSTELLATION‬يقود أوزيريس أرواح الموتى الطيبة الى أرض نيفر‪ -‬نيفر ‪NEFER‬‬
‫‪ NEFER‬أو الجنة الخضراء ذات المياه الهادئة ويحمي أتباعه من ظالل الموت في وادي العالم السفلي أثناء إجتيازهم له‪.‬‬
‫أوزيريس الدائم اللطف و الكرم و الشباب‪ ،‬أورد هذا الباحث دونالد ريدفورد‪ DONALD B. REDORD‬في الصفحة ‪-302‬‬
‫‪ 307‬من "دليل أوكسفورد األساسي للميثولوجيا المصرية ‪THE OXFORD ESSENTIAL GUIDE TO‬‬
‫‪ ،"EGYPTIAN MYTHOLOGY‬مطبعة بيركلي‪ ،BERKLET PUBLISHING GROUP‬عام ‪.2003‬كانوا‬
‫يذكرون أسمه "أو‪ -‬آمين‪ " O-AMEN‬في نهاية كل صالة له (دخلت كلمة آمين على صالة طائفة المسلمين األحناف فيما‬
‫بعد‪ ،‬عند ختام سورة الفاتحة و هي ليست موجودة في سورة الفاتحة)‪ .‬كلمة "أو ‪ "O‬السومرية تشير الى الروح القدس أو‬
‫"بتاح ‪ "PTAH‬في مصر و كتبت أيضا ً بصيغة "أوم ‪ "OM‬في النصوص الهيروغليفية و هي نفس الصيغة السنسكريتية‬
‫"للروح القدس" في وادي الهندوس الذي يمثله اإلله شيبا ‪ ،SHEVA‬أو سبأ بالعربية‪ .‬رسموه باللون األخضر داللة البعث‬
‫و الخلود و باللون األسود داللة الخصوبة بحسب رأى علماء المصريات و هم مخطئون بذلك ألن اللون األخضر يمثل الخصوبة‪،‬‬
‫البعث و و الخلود‪ ،‬فيما يمثـّل اللون األسود الحكمة‪ ،‬العظمة‪ ،‬الثعبان و الموت‪.‬‬

‫‪ -3‬اإلله حوراس ‪ ، HORUS‬إله السماء و الملك الصقر المحارب ذو العين الشمسية الواحدة التي ترى كل شىء‪ .‬حوراس‬
‫أبن الفرعون أوزيريس‪ ،‬كبير آلهة مصر القديمة و زوجته آيزيس العذراء أو آيزيس‪ -‬ميريون ‪ISIS-MERION‬‬
‫بالهيروغليفية‪ ،‬لكنني أرى أنها بالسومرية تعني "سيّدة السيّدات البطلة غون"‪ ،‬الكلكات سومرية ما عدا كلمة يون‬
‫بالهيروغليفية و تعني غون‪ .‬هذا يعني أن كلمة ميريون أو "ماري" بالسومرية تعني وحدها "عذراء" مجازاً و حرفيا ً تعني‬
‫"الملكة األم"‪ ،‬فحين نقول "ماري العذراء"‪ ،‬مريم العذراء بالعربية‪ ،‬فأننا في الواقع نكرر كلمة "العذراء" مرتين‪ .‬األستدالل‬
‫جاء من كنية آيزيس بالهيروغليفية و هوإكتشاف جديد يفسر لنا سبب تسمية زوجة روبن هود بأسم "ماريان ‪"MARIAN‬‬
‫في بريطانيا و أسم زوجة السر وليم واالس "ماريون ‪ "MARION‬في سكوتالندا‪ ،‬أى العذراء‪ .‬في كتابي الرابع من هذه‬
‫الموسوعة‪":‬الخضر و األساطير العالمية‪ ،‬فصل أسطورة روبن هود‪،‬سأثبت أن شخصية روبن هود هي شخصية أوروكا جينا‬
‫تارة و شخصية أبنه سارغون األول تارة أخرى (أنظر فصل أسطورة روبن هود)‪ .‬كما سأثبت أن شخصية وليم واالس هي‬
‫نفس شخصيتيهما (أنظر فصل أسطورة وليم واالس)‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫رسم فرعوني لإلله الصقر حوراس‬

‫حوراس هو نفسه األمبراطور سارغون األول ذو القرنين‪ ،‬أبن األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬ذو العين اليمنى الواحدة (العين‬
‫اليسرى إقتلعها زاجيسي)‪ ،‬و الموضحة بخوذته النحاسية ذات العين الواحدة التي عثر عليها في وادي الرافدين‪ .‬حوراس ابن‬
‫الملك سيب ‪ SEB‬أو سبأ ‪ SHEBA‬با لعربية‪ ،‬األسم العلم لألمبراطور أوروكا جينا‪ .‬حوراس المولود بتأريخ ‪ 12/25‬و شهد‬
‫والدته ثالثة من الحكماء‪ .‬عالمة والدته نجمة ظهرت في السماء من جهة الشرق!! حوراس دخل المعبد ليكتسب الحكمة و‬
‫المعرفة و هو في سن الثانية عشرة من العمر‪ ،‬مثل بوذا الشمسي راما كريشنا ‪ .‬كان له أثنى عشر تابع‪ ،‬إثنان منهما‪" :‬آنوب‬
‫‪( " ANUP‬اقرب ما تكون الى كلمة "نائب") و الثاني "آن ‪( " AN‬أوروكا جينا حمل لقب إله السماء "آن" في وادي‬
‫الرافدين) و األثنان يحمالن لقب "جون"‪ ،‬غون بالسومرية‪ ،‬هما شاهداه‪ .‬تنسب الى حوراس معجزات مثل طرد األرواح‬
‫الشريرة التي تتلّبس الناس‪ ،‬المشي فوق الماء‪ ،‬ورفع أباه "أيل آزاروس ‪ EL-AZARUS‬أو أيل أوزيريس ‪"EL-OSIRIS‬‬
‫(نالحظ هنا كلمة أيل السومرية – بمعنى إله‪ -‬دخلت على أسم أوزيريس و هي دليل أخر على عائدية الحضارة المصرية الى‬
‫سومر) من عالم الموتى و بعثه حياً‪ ،‬بالسومرية يكتب أيال‪ -‬سار– أُس (بظم األلف) ‪ ELA-SAR-US‬ومعناها "ملك الملوك‬
‫اإللهي أو المقدس"‪ .‬كنيته بالهيروغليفية "إيوسا ‪"IUSA‬القريبة من كنيته السومرية أيساى ‪( ISSAE‬عيسى بالعربية)‬
‫بمعنى "السيّد الملك" أو "يو‪ -‬سا ‪ "YU-SA‬بمعنى "الملك الشجاع‪ .‬باألكادية "أيش‪ -‬أيا ‪ "ISH-EA‬بمعنى سيد األرض‬
‫أو "يو – شا ‪ " YU-SHA‬بمعنى "الملك الشجاع" و أعتقد أنه أسم يوشع بالعربية و في األنجيل قد أشتق منها‪ ،‬كما هو‬
‫واضح‪ .‬حوراس أعتبر "األبن المقدس" أبن بتاح‪ -‬أو الروح القدس ‪ "O OR OM‬التي تمثـّل والده الخضر بعد بعثه من‬
‫الموت‪ .‬و كلها مجتمعة تشكّل "األب و األبن و الروح القدس"!!‬

‫‪369‬‬
 ‫جدارية فرعونية لإلله حوراس ذو التاجين‪ ،‬يحمل بيمناه األنخ و بيسراه عصا (الصقر) الراعي‬

‫ت ّم تعميده في نهر األردن بعد إنتصاره على قوى الشر من قبل المعمدان آنوب جون ‪ .ANUP JOHN‬حمل حوراس‬
‫لقب كرست ‪ KRST‬بالهيروغليفية‪ CHRIST ،‬باألنجليزية‪ ،‬بمعنى المسيح‪ .‬في وادي الرافدين‪ ،‬حمل سارغون األول لقب‬
‫"المسيح" ألنه مسح تمثال اإلله "آن" بالزيت!! حور اس وضع القوانين لشعب مصر مثلما قام سارغون األول بوضع دستور‬
‫البشرية في وادي الرافدين‪ .‬يقترن أسمه بالملك الصقر‪ ،‬أورده ريشارد ولكنسون ‪ RICHARD H WILKINSON‬عام‬
‫‪ 2003‬في الصفحة ‪ 202‬من كتابه "اآللهة و اإللهات الكاملة في مصر القديمة & ‪THE COMPLETE GODS‬‬
‫‪ ،" GODDESSES OF ANCIET EGYPT‬الطبعة األولى‪ ،‬مطبعة الثيمس و هدسون‪ ،‬عام ‪ ،2003‬مثل سارغون‬
‫األول في وادي الرافدين‪ .‬كذلك يقترن أسمه باألسد و الحمل و صيّاد "سمك الكانوا" التي تعرف بسمكة السيّد المسيح حين‬
‫طلب من ربه أن ينزّل مائدة من السماء‪ .‬بالمقابل‪ ،‬نجد اإلله أينكي‪ ،‬أسم تأليه سارغون األول‪ ،‬في وادي الرافدين يصطاد‬
‫األسماك ويحب أكلها‪ .‬حوراس يقول عن نفسه في أحد النصوص الهيروغليفية "أنا و أبي واحد" و المقولة نفسها نجدها‬
‫على مسلّة سارغون األول في وادي الرافدين‪ ،‬أوردها الباحث ستيفن والكر ‪ STEPHEN WALKER‬في كتابه كل "ما‬
‫هو عن حوراس‪ :‬النسخة المصرية عن المسيح ‪ALL ABOUT HORUS: THE EGYPTIAN COPY OF‬‬
‫‪ ،" CHRIST‬و قد أوضحت فيما سبق مدى صعوبة الفصل بين الشخصيتين‪ ،‬أى بين األب و األبن‪ ،‬في جميع الميثولوجيات‬
‫القديمة و أن أحدهما يمثـّل األخر‪ .‬كل هذه المعلومات موجود بالنصوص الهيروغليفية و الرسوم على جدران معبد األقصر‬
‫بمصر‪ .‬في سراديب الفاتيكان صور جدارية فرعونية للطفل حوراس تحمله السيدة آيزيس تحت عنوان "سيدتي و الطفل‬
‫‪ ."MADONNA & CHILD‬هذا التفاصيل الدقيقة تشابه الى حد كبير جداً‪ ،‬قريب التطابق‪ ،‬مع قصة السيد المسيح عليه‬

‫‪370‬‬
‫السالم‪ .‬تطابق!! أثار الشكوك الكبيرة حول وجود شخصية السيد المسيح عليه السالم‪ ،‬لكن المسلمون يعلمون "أن هللا يبدؤ‬
‫الخلق ثم يعيده" و هللا أعلم بتأويله‪.‬‬

‫اإلله أينكي برأس الصقر‪ ،‬قارنه مع نقش الملك الصقر حوراس‬

‫‪-3‬سيدراثا غوتاما ‪ SIDRATHA GAUTHAMA‬الحكيم (المعروف بلقب بوذا األول‪ ،‬األعلى‪ ،‬التأريخي أو الكالسيكي)‬
‫الذي كان يصوم ‪ 47‬يوما في العام‪ ،‬المعروف بمعجزاته و معالجته لجميع انواع المرض و قيامه بتخصيص مكان لحجر و‬
‫معالجة الناس المصابين بمرض البرص‪ .‬سيدراثا من ساللة ملكية‪ ،‬بحسب ما أورده أوديت شارما ‪UDIT SHARMA‬‬
‫في كتابه "تعاليم و فلسفة بوذا‪ ،"TEACHINGS AND PHILOSOPHY OF BUDDHA‬مطبعة دايمون لكتب‬
‫الجيب ‪ ،DIAMOND POCKET BOOK PRESS‬عام ‪ .2001‬سيدراثاأبن الملك سودودانا ‪SUDDHO DANA‬‬
‫‪ ،‬زعيم قبيلة شاكيا ‪ ،SHAKIA‬بمعنى "ملك ملوك األرض‪ ،"SHA-AK-IA‬نظير األمبراطور السومري توك ‪TUKE‬‬
‫الذي حمل لقب الدان ‪ DAN‬في بالد األغريق القديمة‪ ،‬ملوك الدان و تبعته قبيلة الدانان األغريقية‪ ،‬و أغلب السالالت األوروبية‬
‫المعاصرة تنحدر من نسله‪ .‬أمه الملكة مها كاال ‪ ،MAHA KALA‬معنى أسمها حرفيا ً "السوداء العظيمة" و مجازيا ً‬
‫"الحكيمة العظيمة"‪ .‬عرف سيدراثا بلقبه ساكا ياسا ‪ SAKYASA‬أى "ياسا ملك الملوك" (بنفس اللفظ بالسومرية سا‪-‬‬
‫كي‪ -‬آس ‪ SA-KI-AS‬بمعنى "ملكملوك األرض" و العرب أطلقوا عليه أسم خضر الياس ألنه نبات دائم الخضرة و التجدد)‬
‫وفقا لما أثبته جورج بويري ‪ GEORGE BOEREE‬عام ‪ 2011‬في كتابه "مقدمة للبوذية ‪AN INTRODUCTION‬‬
‫‪ ." TO BUDDHISM‬هو والد راما كريشنا‪ ،‬أى أنه هو نفسه أوروكا جينا والد سارغون األول‪ ،‬بكلمة أخرى هو الخضر‬
‫والد ذو القرنين عليهما السالم‪ .‬بعث من الموت بعد صلبه‪ ،‬و هو بعث اإلله شيبا من الموت في وادي الهندوس‪.‬‬

‫‪371‬‬
 ‫رسم الملكة مها مايا في مخطوطة سنسكريتية (نظيرة الملكة السومرية آنونيت) التي ولدت بمعجزة أبنها سيدراثا‬
‫و نالحظ هنا أن األمير سيدراثا قد رسم جلده باللون األخضر داللة البعث و الخلود‪ ،‬مثل جلد اإلله شيبا‬

‫عند الفراعنة هو بعث اإلله أوزيريس من الموت بعد أن صلبه أخوه اإلله الشرير سيث‪ .‬أثبتّ في فصل أوروبا من كتابي‬
‫"سارغون األول" أن أوروكا جينا هونفسه أودين ‪( ODIN‬أى بوذا أو حكيم) كبير آلهة الفايكنغ و القبائل الجرمانية الذي قتل‬
‫و صلب بالمقلوب على شجرة العالم وفقا ً لما أورده لورنس أوستن وادل‪ LAURENCE AUSTINE WADDELL‬في‬
‫كتابه "أسطورة األيدّا البريطانية ‪ ،"THE BRITISH EDDA‬مطبعة كيسينجر ‪،KESSINGER PUBLISHING‬‬
‫عام ‪ . 2010‬كان له مجموعة من التالميذ يقوم بتعليمهم‪ .‬عرف بمرحه‪ ،‬وداعته و مسامحته ألعدائه‪ .‬سيدراثا غوتاما‬
‫المولود يوم ‪ 12/25‬و أمه ملكة السماء بلقبها "مايا العذراء ‪ ."VIRGIN MAYA‬لقب "ملكة السماء" حملته ملكات‬
‫سومر مثل آزوبيرانو و أينانا المتمثّل بلقب آش‪ -‬تار ‪ . ASH-TAR‬أعتقد أن كلمة "مايا" بلغة الهندوس السنسكريتية هي‬
‫ترجمة ألسم "ماري" بالسومرية أو "ميريون" بالهيروغليفية و بمعنى "العذراء"‪ .‬التقاليد القديمة كانت تفرض على‬
‫الملوك الزواج من فتاة عذراء بكر و لم يقصدوا بذلك الحمل دون زواج كما تفسر اليوم في أوروبا‪ ،‬فالزواج من فتاة عذراء‬
‫أوروبية اليوم لهو امر نادر الحدوث فعالً‪ .‬لبوذا األول أيضا ً إثنى عشر تابعا ً من المعلّمين الحكماء‪ .‬لقبه بوذا جاء عن لقبه‬
‫السومري "بودو ‪ "BUDU‬بمعنى الثعبان أو الحكيم مجازاً‪ ،‬و "بوتو ‪ "BUTO‬بالهيروغليفية‪" ،‬بودو ‪ "BUDO‬في‬
‫األناضول‪" ،‬بوتو ‪ BOTO‬باللغة األردية في الباكستان الحالية و "أودينو ‪ "ODINO‬بلغة التفيا‪.‬‬

‫من معجزاته المشي فوق الماء حين طلب منه تالميذه ذلك و إلقاء موعظة فيهم‪ ،‬ساوره الشك أول األمر فغطست قدماه ثم‬
‫إعتمر قلبه باأليمان فمشى فوق الماء‪ .‬مشي الخضر عليه السالم فوق الماء مذكور في النصوص العربية القديمة و كذلك في‬
‫نصوص حضارة األنكا ‪ INCA‬حين ف ّر كبير اآللهة فيرا كوكا ‪ VIRA CHOCA‬من أعدائه و مشى فوق مياه بحيرة‬
‫تيتيكاكا ‪ .TITIKAKA‬سبب ظهوره في وادي الهندوس كان لوضع القوانين و إرساء مملكة التقوى و األستقامة أو مملكة‬
‫اآلريان‪ ،‬الشىء نفسه نجده عن زاراداشت و عن أوروكا جينا الذي وضع قوانين "إعالن األنسانية" كأول دستور للبشرية و‬
‫أبنه ذو القرنين حمل نفس اللقب و وضع قوانين سارغون كدستور عالمي و هو مثبت في النصوص المسمارية و أورده‬
‫صامويل نوح كريمر ‪ SAMUEL NOAH KRAMER‬في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر ‪HISTORY BEGINS AT‬‬
‫‪ ،"SUMER‬عام ‪ . 1956‬أجبر بوذا أتباعه على حياة التقشف ألنقاذ العالم و عدم االسراف‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫لوحة هندوسية جدارية أثرية لرحلة سيدراثا غوتاما – في الوسط‪ -‬نالحظ حجمه العمالق (و اسرته) قياسا بالناس العاديين‬

‫أرشد الهندوس الى الحقائق األربع النبيلة‪ ،‬تعاليم بوذا األساسية‪ ،‬المتمثلة بكبح المعاناة‪ ،‬القلق‪ ،‬الضغط النفسي و عدم‬
‫القناعة أو الرضا‪ .‬غيّر شكله فوق أحد التالل حين سحق رأس ثعبان بقدمه‪ .‬اليه ينسب الهندوس القول‪ ،‬أول مرة "إذا‬
‫ضربك أحدهم على خدك األيمن‪ ،‬فأدر له األيسر"‪ ،‬أى قبل أن ينسب الى المسيح عليه السالم!! هذا أمر يستوجب الخوض‬
‫بعمق في الديانة الهندوسية والبوذية لتوثيقه تأريخيا ً و مقاالت النت ال تفي بمثل هذا الغرض‪ .‬التناقض في تأريخ ظهوره‬
‫(‪483-563‬ق‪.‬م‪ ).‬واضح و خ طأ كبير‪ .‬بوذا الذي جاء الهندوس بكتاب الفيدا الذي كتب بالسنسكريتية عام ‪1700‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫بإجماع آراء المؤرخين الغربيين‪ ،‬فيما يعتقد الهندوس أن كتب عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يعني ان ظهور سيدراثا غوتاما كان عام‬
‫‪1700‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير أو في عام ‪2700‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً لكون أن سيدر اثا غوتاما قد عاش في زمن دويالت أو ممالك المدن‬
‫‪ –JANAPADAS‬بمعنى "أقاليم الجنان" لتلك الفترة‪.‬‬

‫تمثال اإلله سيدراثا غوتاما أو بوذا األول في وضع المتامل‬

‫‪373‬‬
‫سيرة حياة سيدراثا غوتاما موجودة في كتابه "دارماقبطاكا ‪ ."DHARMAGUPTAKA‬كلمة "دارما" تعني الحقيقة‬
‫و موجودة في كتاب الدارما للزراداشتية و في سومر هو الدارمي أو شعر الحقيقة (شعر الرباعيات السومري – الدارمي‬
‫المثنوي‪ -‬الذي كتبت به جميع أساطير و مالحم العالم القديم)‪ .‬كلمة "قبطا ‪ "GUPTA‬تعني أرض مصر و كلمة "كا ‪"KA‬‬
‫بمعنى "ملك" بالسومرية‪ .‬لقب ملك قبطا حمله األمبراطور أوروكا جينا و أبنه سارغون األول في مصر و عثر على اللقب‬
‫منقوشا ً باللغة السومرية على الجرار في قبره الرمزي بمقبرة أبيدوس على ضفاف النيل قبالة مدينة ثينيس‪ ،‬أورده لورنس‬
‫أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومرية"‪ ،‬عام ‪ . 1930‬كما عرف سيدراثا غوتاما عند الهندوس بلقبه‬
‫السومري "بابا ‪ ،" BABA‬أى أمبراطور األباطرة أو الملوك و يرتبط ذكره في القصائد الهندوسية باألطفال و بالروح القدس‪،‬‬
‫"أوم"‪ .‬األمبراطور أوروكا جينا حمل لقب "بابا أيل ‪ "BABA-EL‬في األلواح السومرية‪ .‬سنرى أهمية هذا اللقب عند‬
‫التطرق الى شخصية بابا نوئيل في الفصل التالي‪ .‬و يرتبط أسمه عندهم بأسم "رام" و هو أسم األمير راما كريشنا في صباه‬
‫و لقب سارغون األول بالسومرية أيضاً‪ .‬هذا مقطع من قصيدة هندوسية ذكر فيها لقب "بابا" و رام و الروح القدس "أوم"‪:‬‬

‫‪BABA! BE WITH THEM ALWAYS SO THAT THEY GO IN THE RIGHT PATH‬‬

‫‪BABA PLEASE BE WITH THE KIDS‬‬
‫‪THEY DO NOT KNOW ANYTHING BUT BEING ADAMANT AND CHILDISH‬‬
‫)‪(they got to be childish since they are children‬‬
‫‪AND ARE VERY INNOCENT AT HEART‬‬
‫‪BABA TAKE ALL THE CARE THAT THEY NEED‬‬
‫‪BABA LET LOVE AND DEVOTION BLOSSOM IN THEIR LITTLE HEARTS‬‬
‫‪Om Sri Sai Ram! Om Sri Sai Ram! Om Sri Sai Ram! Om Sri Sai Ram‬‬

‫‪-5‬راما كريشنا ‪( RAMA KRISHNA‬بوذا الثاني الشمسي أو الحقيقي) أبن الملك داشرت و زوجته العذراء "إلهة األرض‬
‫‪ ."DEVA-KI‬جميع إمبراطورات سومر حملن لقب "كي" (بمعنى األرض و المقصود به "أم األرض") السومري أصالً‬
‫و ت ّم تأليههن في فترة الشرك‪ .‬ولد راما كريشنا في يوم ‪ . 12/25‬شهد مولده ثالثة من المالئكة أو الرعاة و قدّموا له الهدايا‬
‫من التوابل‪ .‬داللة والدته ظهور نجمة جديدة في الشرق‪ ،‬مثل داللة والدة السيّد المسيح عليه السالم‪ .‬حمل ألقاب "أسد قبيلة‬
‫ساكي ‪ - "LION OF SAKI TRIBE‬أى "أسد ملوك األرض" (كلمة سا بمعنى ملك و كلمة كي بمعنى أرض بالسومرية‬
‫و جمعهما "ملك األرض"‪ ،‬وعلى مستوى قبيلة هم ملوك األرض)‪ ،‬الراعي بأمر هللا‪ ،‬حامل الخطايا‪ ،‬المخلّص (و هو لقب حمله‬
‫أوروكا جينا في سومر بأسم أيل أو أيليا في القصائد السومرية) و المحرر (لقيامه بتحرير العبيد و نشر الحرية)‪ .‬منحوه لقب‬
‫أبن اإلله و لقب السيّد و المنقذ‪ ،‬و يمثل اإلله الثاني في الثالوث الهندوسي بأسم فيشنو‪ .‬إضطهده طاغية كان يأمر بذبح آالف‬
‫األطفال ‪ ،‬هو وصف ينطبق على الطاغية النمرود زاجيسي في وادي الرافدين‪.‬‬

‫تمثال برونزي لراما كريشنا راميا ً بالقوس‬

‫‪374‬‬
‫ت ّم تعميد رأسه بالزيت من قبل إمرأة أشفاها من مرضها‪ .‬قابل راما كريشنا حكيما ً متأمالً في الغابة و هو في سن الثانية‬
‫عشر و تتلمذ على يديه حتى بلغ سن التاسعة و العشرين ليبدأ دعوته‪ .‬هذا ينطبق تماما ً على سارغون األول المولود عام‬
‫‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬الذي ترك قصر عمه زاجيسي وهو في سن الحادية الحادية عشر برفقتة خالته و مربيته الملكة نين سن ‪NIN‬‬
‫‪ SUN‬وأخذته الى والده آكي ‪ - AKKI‬بمعنى ملك األرض‪ -‬في صندوق أو قارب (الحقيقة أنه كان قاربا ً سومريا ً مستطيل‬
‫الشكل‪ ،‬ض ّل مستخدما ً في العراق لغاية بدايات القرن العشرين ثم إنقرض و ما زال يستخدم في شرق آسيا الى اليوم)و تتلمذ و‬
‫تدرب على يديه ليبدأ ثورته ضد طغيان األمبراطور النمرود زاجيسي‪ ،‬قاتل أخيه‪ ،‬و يقضي عليه ليصبح امبراطور العالم في‬ ‫ّ‬
‫سن التاسعة و العشرين (عام ‪ ،) 2751‬ليبدأ دعوة التوحيد في ثالث رحالت عالمية الى مشارق األرض و مغاربها (رحالت ذو‬
‫القرنين‪ ،‬انظر فصل وادي الهندوس من كتابي القادم سارغون األول ذو القرنين)‪ .‬بوذا الذي خاطبته الروح‪ ،‬و ليس الشيطان‬
‫كما في بعض الروايات‪ ،‬قائلة "عد الى مملكتك و ستصبح أمبراطور العالم خالل سبعة أيام"‪ .‬تلك الروحة المقدّسة يقصد بها‬
‫روح الخضر عليه السالم بعد بعثه و تعرف عند الهندوس بأسم "أوم ‪ "OM‬و تقترن بكبير اآللهة شيبا‪ ،‬و عند الفراعنة بأسم‬
‫"بتاح ‪ " PTAH‬وتقترن بأسم كبير اآللهة أوزيريس والد حوراس‪ .‬راما كر يشنا و شيبا و الروح القدس يشكلون "الثالوث‬
‫المقدس الهندوسي"‪ .‬حوراس و أوزيريس و الروح المقدسة "بتاح" يشكلون الثالوث المقدس الفرعوني‪.‬بوذا الشمسي قام‬
‫بمعجزات مثل إحياء الموتى و شفاء مرضى البرص و المصابين بالصمم و العمى‪ .‬ضرب األمثال للناس حول الزكاة و المحبة‬
‫لتعليمهم‪.‬‬

‫عاش راما كريشنا حياة التقشّف و أحب الفقراء‪ .‬عاقب الكهنة و إتّهمهم بالنفاق و المطامع فأصبح هدفا ً إلنتقامهم‪ .‬تابعه‬
‫المحبب هو "آر‪ -‬جوينا ‪ "AR-JUINA‬أو "آر‪ -‬جون ‪ "AR-JOUN‬أو "جون ‪ "JOUHN‬الذي يتخذ أسمه صيغة‬
‫"آراغون ‪ "ARAGON‬في أوروبا‪ ،‬لقب حمله كل من سارغون األول و جلجامش‪ .‬حدث أن غيـّر راما شكله أمام أتباعه‬
‫(أعتقد أن المقصود هنا هو أباه بوذا األول‪ ،‬سيدراثا غوتاما و ليس راما كريشنا)‪ .‬علّم أتباعه األثنى عشر كيفية تحقيق‬
‫شخصيتى األب و أبنه‬
‫ّ‬ ‫المعجزات‪ .‬مات على شجرة أو صلب عليها‪ .‬بعث من الموت على رؤوس األشهاد‪ .‬هنا يخلطون بين‬
‫مرة أخرى‪.‬‬

‫ظهر راهب هندوسي بنغالي مشهور في القرن التاسع عشر (‪ ) 1886 -1836‬بأسم راما كريشنا‪ .‬المؤرخون الغربيون‬
‫يتحدّثون عن سيرة هذا الراهب عند ذكر أسم "راما كريشنا" و كأن ال وجود لراما كريشنا سوى هذا‪ .‬أى أنهم باتوا ينكرون‬
‫وجود شخصيتين بأسم بوذا و اإلكتفاء بشخصية واحدة من خالل دمجهما‪ .‬ملحمة الرامايانا و النصوص الهندوسية ذكرت‬
‫بوضوح وجود شخصية راما الراعي (راما كريشنا) و ملحمة الرامايانا سميت على أسمه‪ .‬النصوص القديمة تفصل بين‬
‫شخصية بوذا األب (سيدراثا غوتاما ‪ -‬بوذا األ ول‪ ،‬التأريخي أو الكالسيكي) و بين شخصية بوذا األبن (راما كريشنا – بوذا‬
‫الحقيقي أو الشمسي)‪ .‬و األبن تجسيد لشخصية األب‪ .‬ففي الميثولوجيا الهندوسية اإلله فيشنو هو أبن كبير اآللهة شيبا‬
‫سد بشخصة بوذا األول‪ ،‬و راما كريشنا أو بوذا الحقيقي هو التجسيد البشري لإلله فيشنو‪ .‬ملحمة الرامايانا الهندوسية‬ ‫المتج ّ‬
‫توضح هذه العالقة بين األب و األبن‪ .‬في هذا إثبات لوجود شخصية راما كريشنا في الماضي البعيد‪ .‬أما كاهن القرن التاسع‬
‫عشر فال يعدو أكثر من كونه كذلك و ال مكان له في الميثولوجيا الهندوسية‪.‬‬

‫أحد ألقاب راما كريشنا هو دواركاديش ‪ DWARKADHISH‬و قد ترجم معناه الى "ملك مدينة دواركا"!! هذه ترجمة‬
‫غير صحيحة لمعنى هذا األسم القديم‪ .‬األسم يبدو هندوسيا ً و الحقيقة هو أسم أكادي مركب‪ :‬دوار ‪ DWAR‬بمعنى "الحرب‬
‫أو المحارب‪ ،‬فحرف الدال ‪ D‬هنا للتعريف فقط و كلمة وار ‪ WAR‬األكادية تقابلها كلمة ‪ WARU‬بالحيثية بنفس المعنى‪،‬‬
‫كلمة كا ‪ KA‬بمعنى "ملك"‪ ،‬كلمة آد أو عاد هو أسمه سارغون األول "عاد" – أى العقرب‪ -‬و كلمة إيش بمعنى "السيّد"‪.‬‬
‫و عليه ترجمته "السيّد المحارب الملك العقرب"‪ .‬لقب كاد أو أكاد (الملك العقرب) موجود في النصوص السومرية و‬
‫بالهيروغليفية "كات"‪ .‬كاديش هو األسم السومري‪ -‬األكادي لمدينة القدس القديم قبل أن يستخدم أسم أورشليم‪ .‬إن كانت‬
‫الميثولوجيا الهندوسية تذكر راما كريشنا ملكا ً على مدينة دواركا (مدينة غرقى تحت البحر قبالة الساحل الغربي لشبه القارة‬
‫الهندية‪ ،‬شمال أقليم كوجرات) فهذا يعني أن مدينة دوراكا لم تغرق عام ‪ 75000‬ق‪.‬م‪ .‬كما يدّعي المؤرخون الهنود و‬
‫األوروبيون!! و إنما في األلف الثالث على أبعد تقدير ومن هنا تاتي أهمية أسمه هذا‪ .‬كذلك عرف كريشنا بلقب "هاري ‪HA-‬‬
‫‪ ،"RI‬و بالسومرية تعني "الملك المحارب"‪ .‬كما عرف بلقب "يوجين ‪ "YOGINE‬و ترجم معناه الى "أعظم اليوجين"!!‬
‫‪375‬‬
‫كلمة "مها " بالهندوسية تعني عظيم أو أعظم و هي غير موجودة في أسم يوجين و األسم لم يترجم أصالً فقد بقي على حاله‬
‫في الترجمة كما نالحظ‪ .‬أسم "يوجين ‪ "YU-GINE‬سومري األصل من كلمة "يو ‪ "YU‬بمعنى "شجاع" (بالهندوسية‬
‫كتبت بصيغة ‪ ،) YO‬وكلمة "جين" و هو لقب ساللة ملوك سومر‪ ،‬أى أن معناه هو "جين الشجاع"‪.‬‬

‫تحولها الى روح نقية‪ ،‬و‬

‫ثالثة تماثيل هندوسية لراما كريشنا (يمين) و زوجته اإللهة سيتا (يسار)‪ ،‬بلون الجلد األزرق –أفاتار‪ -‬مما يعني موتها و ّ‬
‫اإلله شيب ا في الوسط بلون الجلد األخضر داللة البعث‪ ،‬الخلود و الشباب الدائم‬

‫‪-6‬رومولوس ‪( ROMULUS‬األمبراطور السومري مانيس توسو بن سارغون األول)‪ ،‬أول ملوك الرومان‪ ،‬المولود من‬
‫اإللهة العذراء فيستا ‪ . VIRGIN VESTA‬زوجة سارغون ذو القرنين عبدت في روما بأسم إلهة المحراث العذراء البتول‬
‫فيستا و هو لقب يوازي لقبها السومري "ماريا العذراء" في سومر‪ ،‬و في بالد األغريق يوازي لقبها هيستيا ‪.HESTIA‬‬
‫نساء معابدها أو نساء الفيستا المجاهدات أقسمن مثلها على التبتل‪ ،‬أى يبقين عذارى حتى يقتلن مشركا ً في جهادهن لتتمكّن‬
‫سد الشجاعة و‬ ‫الفتاة من الزواج بعدها‪ ،‬و هن يقمن في "مسكن اآللهة"‪ ،‬أو آيديس ‪ AEDIS‬بالالتينية‪ ،‬المسكن الذي يج ّ‬
‫القيم النبيلة‪ ،‬أورده الكاتب روبرت شيللينغ ‪ ROBERT SCHILLING‬في الصفحة ‪ 81‬من كتابه "الديانة الرومانية‪،‬‬
‫الجزء األول ‪ " THE ROMAN RELIGION‬حول الميثولوجيات الرومانية و األوروبية‪ ،‬و في أعتقادي أنه مسكن‬
‫"السيّد عاد ‪ "AD-IS‬أو "السيّد العقرب" بالسومرية‪ .‬و من هنا جاء أسمها البتول العذراء‪ .‬عام ‪ ،1974‬أوضح الكاتب‬
‫الفرنسي جورج دوموزيل ‪ GEORGES DUMEZIL‬في الفصل الثاني‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬الفصل الثاني من كتابه "الدين في‬
‫روما القديمة ‪ "RELIGION IN ANCIENT ROME‬بالفرنسية‪ ،‬مطبعة بايو ‪ ،PAYOT PRESS‬عام ‪1974‬‬
‫العالقة بين أسم فيستا و إشتقاقه من لقب هيرا باألغريقية و هو لقب ملكات سومر في بالد األغريق و متوارث‪ .‬فيستا حامية‬
‫مدينة روما و األرض‪ ،‬بينما زوجها إله الزمن و البدايات جانوس ‪ JANUS‬حامي السماء‪ ،‬ذو الوجهين‪ ،‬و األثنان مرتبطان‪.‬‬
‫و الحظ دموزيل صلة إرتباطه بإله النار الهندوسي "آغني ‪ "AGNI‬ذو الوجهين أيضا ً (اإلله أينكي ذو الوجهين في وادي‬
‫هي األرض نفسها كما وصفها الشاعر الروماني أوفيد ‪ ،.OVID‬فيما وصفها السياسي و الحكيم‬ ‫الرافدين)‪.‬‬
‫شيشرون ‪ CICERO‬بانها "األم"‪.‬‬

‫عرفت اإللهة فيستا بأسم "ريا سيلفيا ‪ ،"SILVIA RHEA‬أبنة الملك نوميتور ‪ NUMITOR‬ملك مملكة ألبا‬
‫لونغا ‪ ،ALBA LONGA‬نسب ريا سيلفيا هذا يجعل من الملك نوميتور نظيراً للملك السومري آتو‪ ،‬والد أينانا و شقيق‬
‫أوروكا جينا‪ .‬ريا سيلفيا زوجة إله الحرب الروماني "مارس ‪( " MARS‬هيركوليس) و أنجبت منه التوأم اإللهي رومولوس‬
‫و ريموس‪ ،‬هذا يعني أن إله الح رب مارس هو أحد مظاهر اإلله جانوس و الشخصيتان واحدة‪ .‬ريا هو نفس أسمها باألغريقية‬
‫زوجة الملك و اإلله كرونوس (ذو القرنين)‪ .‬والدة رومولوس إدعّت أن حملها إلهي لكونها زوجة نبي ومجاهدة‪ ،‬لكن الرومان‬
‫لم يفهموا تلك الحقيقة‪ ،‬خصوصا ً بعد تأليه والدته‪ ،‬فأعتبروه أبن اآللهة‪ .‬نفس األعتقاد ساد في سومر بعد الشرك‪ ،‬إذ أعتبروا‬
‫أبناء أباطرتهم من األنوناكي أبناء اآللهة كما فهمها المؤرخون الغربيون‪ .‬أسمه الروماني "رومولوس" مركب من أربعة‬
‫كلمات سومرية هي "رو‪+‬مو‪+‬لو‪+‬أُوس ‪ :" RU-MU-L-US‬األولى لقب والد جده األمبراطور توك السومري المعروف‬

‫‪376‬‬
‫بأسم الفرعون رو ‪ RU‬في مصر و عند عرب الجزيرة بأسم حميـّر العرنج‪ ،‬والد الملك سبأ األول ‪ SHEBA I‬المعروف عند‬
‫الهندوس بأسم اإلله شيبا ‪. SHEVA‬باللغة األكادية يكتب أسمه "تشيه با ‪ " CHE-BA‬بمعنى "أمبراطور الملوك"‪ .‬كلمة‬
‫بار ‪ BAR‬السومرية تكتب بحرفى الباء و الراء ‪( BR‬لكونها أبجدية بال حروف صوتية) و إجتهد المؤرخون في وضع حرف‬
‫األلف لتصبح "بار ‪ " BAR‬و ترجمت الى معناها "أمبراطور"‪ ،‬و بالفرعونية "بارا ‪ "PARAA‬بمعنى فرعون‪ .‬و ترد في‬
‫بعض النصوص المسمارية "با ‪ " BA‬فقط و بنفس المعنى‪ .‬في رأى أن الصيغة الصحيحة لكتابة الكلمة هي "با‪ -‬أور ‪BA-‬‬
‫‪ " UR‬بمعنى "األمبراطور اآلري" أو المستقيم هلل‪ ،‬و نجدها بصيغة "باعور" في العربية القديمة (والد لقمان الحكيم‪ ،‬نظير‬
‫نينجيشزيدا أبن أنليل‪ .‬أنليل بلقبه السومري "با‪-‬أور" ألنه كان وليا ً للعهد قبل خلعه من الوالية)‪ .‬كلمة "سيه أو سا ‪"CE‬‬
‫السومرية بمع نى ملك أو ملكة مدينة ونجدها في أسم "نانسيه أو نان‪ -‬شيه ‪ "NAN-CHE‬بمعنى "ملكة الملكات"‪ ،‬هي‬
‫زوجة مانيس توسو و أبنة عمه أنليل أو كوماربى‪ .‬ترجمتها الى "إلهة الشعير" هي ترجمة مغلوطة جاءت عن وظيفتها‬
‫كمسؤولة عن مخازن الشعير‪ .‬و الكلمة نجدها في لغات عالمية عدة‪ ،‬في أسم شيه غيفارا ‪ CHE GUIVARA‬مثالً بامريكا‬
‫الجنوبية‪.‬‬

‫تمثال رومولوس في مدينة روما بايطاليا‬

‫الملك مولوس أو "رو‪ -‬مو‪ -‬لوس" عبد عند القبائل السيلتية بأسم كامولوس ‪ .KAMULUS‬كلمة "كا" األكادية مرادفة‬
‫لكلمة "سا" السومرية بمعنى ملك‪ .‬رومولوس ولد قبل أخيه التوأم ري‪ -‬موس ‪( RE-MUS‬بمعنى الملك المسلم باللغة‬
‫السومرية‪ ،‬ريموش باألكادية)‪.‬‬

‫هما من شيّدا مدينة روما و هما أبناء سارغون األول المعروف عند عرب الجزيرة بأسم "عاد الثاني" الملك العقرب‪ ،‬والد‬
‫"شدّاد و هدّاد اللذان شيّدا مدينة رومة" وفقا ً لما ذكر‪ I‬المؤرخ الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ .‬في القرن الثالث‬
‫قبل الميالد‪ ،‬ذكر المؤرخ األغريقي ديوكليس ‪ DIOCLES‬رواية تشييد مدينة روما من قبل رومولوس و ريموس و أصبحت‬
‫تلك الرواية مثار فخر الرومان‪ ،‬كذلك أوردها المؤرخ األغريقي بلوتارك ‪ PLUTARCH‬في كتابه "الحيوات المتوازية‪ -‬حياة‬
‫رومولوس ‪ ." THE PARALLEL LIVES, LIFE OF ROMULUS‬الرومان أعتبروا رومولوس أبن اإلله إذ‬
‫عبدوا أباه كبيراً لآللهة بأسم جوبيتر‪ .‬التأريخ الروماني يذكر إختطافه لنساء سابينا المحاربات في جنوب أيطاليا و إغتصابهن‬
‫دوامة و‬‫من قبل جنوده‪ .‬لكنهم يذكرون أن روما أصبحت مملكة قوية في عهده‪ .‬أسطورة رومولوس تقول أنه أقتلع بزوبعة ّ‬
‫رفع الى السماء‪ ،‬فقالوا ان اآللهة أخذته‪ ،‬هذه الرواية مطابقة لمصرع الفرعون مينا في مصر و مطابقة أيضا ً لمصرع الملك‬
‫العربي شدّاد بن عاد الثاني‪ ،‬األمر الذي يثبت أن الشخصيات الثالث شخصية واحدة‪ .‬المؤرخ بلوتارك ‪ PLUTARCH‬كتب‬

‫‪377‬‬
‫في كتابه نوما بومبيليوس ‪" NUMA POMPILIUS‬أن الظالم خيّم على األرض قبل مصرعه" و أنه عرف فيما بعد بأسم‬
‫كيرينوس ‪ CERENNUS‬اإلله القديم الذي يعود الى فترة "آلهة الثالوث المقدس" القديم‪ .‬ما من شك أن لقب كيرينوس‬
‫يعني "الملك ذو القرنين" ورثه عن أبيه "ذو القرنين" الذي عرف في مصر بأسم "كرونس ‪ ،"KRONS‬و في بالد األغريق‬
‫بأسم الملك و اإلله كرونوس ‪ ،KRONUS‬و "كرونوس ‪ " CHRONUS‬في حضارة المينوان بجزيرة كريت‪ ،‬في هولندا و‬
‫غرب أوروبا بأسم "كيرن ‪ ،"CERN‬عبد عند قبائل الغول و السيلتيين بأسم "كيرنينوس ‪ CERNENNUS‬في أسكندنافيا‬
‫بأسم كيرن ‪ ،CERN‬و "هيرن ‪ " HERN‬عند القبائل الجرمانية (منها أشتقت كلمة هورن ‪ HORN‬باألنجليزية بمعنى قرن)‬
‫و الملك التأريخي كورينيوس ‪ CORINIUS‬في بريطانيا‪ ،‬آيرالندا و سكوتالندا‪ .‬عرف بأسم "أبو قرانيا ‪BU QRANIA‬‬
‫" في األناضول‪ .‬األسطورة العربية تقول أن إعصاراً رفعه و موكبه قبل دخوله مدينة أرم ذات العماد و إفتتاحها و رفعه و‬
‫أتباعه عاليا ً نحو السماء ثم قذف بهم الى األرض‪ " ،‬كأعجاز نخل خاوية" و دفنوا بالرمال مع مدينة أرم‪ .‬مصرع رومولوس‬
‫مثبت بالهيروغليفية على قبره الرمزي في مدينة أبيدوس بمصر التي حكمها بأسم الفرعون مينا‪ ،‬مؤسس الساللة الملكية‬
‫األولى هناك‪ .‬سأشرح هذا الموضوع بالتفصيل في كتابي القادم "سارغون األول – أعظم أباطرة التأريخ"‪.‬‬

‫تمثال اإللهة فيستا و ولديها التوأم رومولوس و ريموس في ساحة الشعب بروما‪ ،‬مع تمثال الذئبة التي أرضعتهما‬

‫‪ -7‬إله حصاد العنب‪ ،‬الشراب‪ ،‬الطقوس الجنونية و النشوة‪ ،‬األغريقي ديونيسوس أو دايونايسوس‬
‫‪ DIONYSUS‬باألنكليزية‪ ،‬عثر على أسمه مكتوبا ً باألبجدية الخيطية‪ ،‬فئة ب‪ ،‬األغريقية (إكتشف نصوصها عالم اآلثار‬
‫البريطاني السر آرثر أيفانز ‪ )1941-1851 –ARTHUR EVANS‬التي سبقت أبجدية الحروف القديمة في مملكة ميسينا‬
‫عام ‪ 1450‬ق‪.‬م‪ .‬هذه األبجدية تلت األبجدية الخيطية‪ ،‬فئة أ‪ ،‬التي شملت أكثر من ‪ 90‬عالمة مقطعية الى جانب الحروف‬
‫الخيطية (أشبه بالهيروغليفية و هي سمة األبجديات القديمة في األلف الثالث قبل الميالد و ما قبله) على أقل تقدير‪ .‬لم تكسر‬
‫شيفرتها بعد و التي تعود الى فترة حضارة المينوان في جزيرة كريت‪ ،‬أى بحدود ‪ 2500‬قبل الميالد‪ ،‬بحسب رأى الباحث مايكل‬
‫هوغان ‪ MICHAEL C HOGAN‬في كتابه "صيدونيا‪ ،"CYDONIA: MODERN ANTIQUARIAN‬عام‬
‫‪ . 2008‬عشرون بالمائة فقط من هذه الحروف و العالمات موجودة في‪ -‬الفئة ب‪ ،‬حسب رأى عالم اللغة جون ينغر ‪JOHN‬‬

‫‪378‬‬
‫‪ YOUNGER‬في كتابه "نصوص الفئة الخيطية‪ -‬أ – في النسخ الصوتية ‪LINEAR A TEXTS IN PHONETIC‬‬
‫‪ "TRANSCRIPTION‬عام ‪.2012‬‬

‫ولد دايونايسوس يوم ‪ ، 12/25‬الطفل المقدّس المولود من إله و من أم عذراء من البشر‪ ،‬مثل رومولوس‪ ،‬ثم وضع في‬
‫مكان للعلف و قامت بقرة بتدفئته بأنفاسها‪ ،‬و بذا تتشابه قصته مع والدة زاراداشت في معلف و قامت البقرة المقدسة بتدفئته‪.‬‬
‫عرف باللغة الالتينية عند الرومان بأسم اإلله "باكوس ‪ ،" BACCHUS‬إله الخمر‪ ،‬كما هي وظيفته عند األغريق‪ .‬إنه‬
‫دايونايسوس ملك الملوك‪ ،‬حامل خطايا البشرية و المخلّص!! هذا يقودنا الى أصل فكرة إعتقاد المسيحية بكون المسيح حامل‬
‫خطايا البشرية نيابة عنهم و أصل فكرة المخلص‪ .‬باكوس‪ ،‬إله اآللهة الذي حقق المعجزات و سافر في األرض كمعلّم على‬
‫ظهر حمار (هذه الصورة نفسها نراها في النصوص الصينية القديمة عن الحكيم الو الذي كان يسافر متنقالً على ظهر حمار أو‬
‫ثور) و أعتبر ملكا ً مقدّسا ً قد ت ّم قتله و علّق على شجرة مصلوبا ً ثم شرب دمه و أكل جسده في طقوس شيطانية‪ .‬يقترن أسمه‬
‫باإلله "أوزيريس‪ -‬دايونيسوس ‪ "OSIRIS-DIONYSUS‬في مصر حيث تذكر نصوص الدندرة يوم التضحية به‪ ،‬إذ جاء‬
‫وصفه "برجل الشجرة اليافع‪ "THEN YOUNG MAN OF THE TREE‬و لهما نفس القصة‪ ،‬وفقا ً لما أورده‬
‫الكاتبان تيموثي فريك ‪ TIMOTHY FREKE‬و بيتر غاندي‪ PETER GANDY‬في كتابهما "ألغاز المسيح ‪THE‬‬
‫‪ ،"JESUS MYSTERIES‬مطبعة ثري ريفرز ‪ ،THREE RIVERS PRESS‬عام ‪ .2001‬هذا اللقب المركب‪،‬‬
‫أوزيريس‪ -‬دايونيسوس‪ ،‬يوحي أن اللقبين بالهيروغليفية و األغريقية يقصد بهما نفس الشخص‪ ،‬أى أن أوزيريس يدعى‬
‫باألغريقية دايونيسوس‪ .‬العمالت المعدنية األغريقية القديمة تحمل صورته على الوجه‪ ،‬و على الظهر نجد صورة اإلله ميثرا‬
‫بعض األلواح تؤكد عبادته بين عامى ‪ 1500‬الى ‪1100‬ق‪.‬م‪ .‬في مملكة ميسينا ‪ MYCENAE‬أو مملكة‬ ‫(األب و األبن)‪.‬‬
‫ميسين بالهيروغليفية‪ ،‬و اللفظ األغريقي لها هو "ميكيناس ‪ ،" ME-KIN-AS‬و الكلمات الثالث أكادية األصل بمعنى "ميثاق‬
‫الملك كين"‪ ،‬الميثاق الذي أخذه شارو‪ -‬كين (باألكادية) أو سارغون (با لسومرية) من الشعوب على عبادة إله واحد‪ .‬هذا يعني‬
‫وجود مملكتين بنفس األسم في مصر و اليونان!! أعتقد أن مدينة "مكناس ‪ "MEKNES‬في المغرب هي المدينة الثالثة‬
‫التي تحمل نفس األسم‪.‬‬

‫رسم أغريقي لإلله دايونيسوس و بيده الكأس (ربما هي الكأس المقدسة التي بحث‬
‫عنها القديس جورج‪ ،‬هيراكليس و الملك آرثر)‬

‫‪379‬‬
‫كانت له طائفة تعبده في جزيرة كريت‪ ،‬حضارة المينوا‪ ،‬بحسب ما أورد الكاتب الهنغاري كارل كيرينيي ‪KERENEY‬‬
‫‪ CARL‬عام ‪ .1976‬يعتبر دايونيسوس رمزاً لإلله المحتضر‪ .‬بعث دايونيسوس من الموت يوم ‪ 03/25‬و قام بتحويل‬
‫الماء الى نبيذ‪ .‬هذا إفتراض غير صحيح ألن النصوص األغريقية لم تتحدث عن النبيذ ‪ WINE‬بل عن شراب الميد ‪MEAD‬‬
‫و هو يختلف عن النبيذ الذي يتطلب عملية تخمير عصير العنب‪ .‬الميد شراب من الماء‪ ،‬العسل‪ ،‬الفطر األحمر و بعض النباتات‪.‬‬
‫عرف هذا الشراب في الهالل الخصيب القديم بأسم "آمريت ‪ – "AMRITE‬بمعنى الرحيق ‪ -‬و عند الزاراداشتية هو شراب‬
‫الهوما ‪ HOMA‬الذي كان يحضّره زاراداشت‪ ،‬و عند الهندوس هو شراب السوما ‪ ،SOMA‬شراب بوذا‪ .‬كان يتم تحضيره‬
‫في جرار كبيرة من الصخر في كمبوديا أو في أحواض كبيرة في منطقة "أبو غراب"‪ ،‬قرب إهرامات مصر و مذكور في‬
‫نصوص حضارات النورس األسكندنافية‪ ،‬جرمانيا و حضارات أمريكا الجنوبية‪ .‬تناول الشراب كان في أيام الطقوس الدينية‬
‫و قبل بدء المعارك المقدّسة فقط على أنه دم اإلله دايونيسوس أو باكوس‪ .‬رواية تحويل الماء الى نبيذ دخلت على العقيدة‬
‫المسيحية و نسب التحويل الى السيّد المسيح عليه السالم بدالً من دايونيسوس‪.‬‬

‫حمل دايونيسوس ألقاب "إله اآللهة" و "ملك الملوك" مما يعني أنه كبير اآللهة أو بمكانة زيوس نفسه عند األغريق‪.‬‬
‫حمل لقب "األبن المولود الوحيد"‪" ،‬المخلّص"‪" ،‬المسيح" و لقبا ألفا ‪ ALPHA‬و أوميغا ‪ .OMEGA‬لقب تضحيته‬
‫"شاب الشجرة" اى أنه صلب عليهاأو هي إشارة الى بعثه من الموت‬ ‫ّ‬ ‫باألغريقية هو دينديريتيس ‪ ،DENDERITES‬بمعنى‬
‫تحت شجرة اليقطين المقدسة (أنظر فصل النبي يونس عليه السالم) و قدتقترن بشجرة البلوط في األساطير النوردية‪ ،‬الجرمانية‪،‬‬
‫الهولندية و البريطانية‪ .‬ليس غريبا ً أن نجد مدينة بأسم "الديندرا ‪ "DENDERA‬في مصر القديمة‪ .‬و ميثولوجيا النورس‬
‫(أسطورة األيدا النثرية)‪ ،‬و البريتانيين (نصوص أسطورة األيدا الشعرية) و الجرمان تذكر صلب اإلله أودين على شجرة الحياة‪.‬‬
‫يرى الكاتب س أكاريا أن دايونيسوس نسخة جديدة عن اإلله أوزيريس‪ .‬ال أعتقد أنها كانت نسخة جديدة‪ ،‬و إنما نسخة‬
‫معاصرة لفترة أوزيريس‪.‬‬

‫صوروه بقرنين و رجال كبيراً في السن‪ ،‬بخالف صورته األغريقية كشاب يافع‬
‫جدارية رومانية لإلله باكوس و قد ّ‬

‫نشأت عبادة دايونيسوس في مملكتى ثراسيا باليونان و فريجيا بوسط األناضول‪ ،‬مقر حكمه‪ .‬كذلك عبادته في حضارة‬
‫المينوان بجزيرة كريت‪ ،‬وفقا ً لرأى الكاتب توماس ماك أيفيللي ‪ THOMAS McEVILLEY‬في الصفحات ‪ 121-118‬من‬
‫كتابه "هيئة الفكرة القديمة‪ :‬دراسة مقارنة في الفلسفتين األغريقية و الهندية ‪THE SHAPE OF ANCIENT‬‬
‫‪،"THOUGHT: COMPARATIVE STUDIES IN GREEK AND INDIAN PHILOSOPHIES‬‬
‫مطبعة أولوورث ‪ ،ALLWORTH PRESS‬عام ‪ .2002‬رمز دايونيسوس هو "‪ "IHS‬الموجود في معظم الكنائس‬

‫‪380‬‬
‫الكاثوليكية اليوم‪ .‬حاولوا تفسير الرمزبأنه يعني "المسيح" لكن الرأى السائد هو أنه فرعوني األصل يخصّ آلهة مصر الثالثة‬
‫"‪."ISIS, HORAS & SETH‬‬

‫دايونيسوس أحد اآللهة األولومبية‪ ،‬األكثر شبابا ً بين اآللهة األغريقية و المولود ألمرأة من البشر الفاني‪ ،‬أورده كل من‬
‫ديفيد ساكس ‪ ،DAVID SACKS‬أزوين موراى ‪ OSWYN MORRAY‬و ليزا برودي ‪ LIZA R BRODY‬في‬
‫الصفحة ‪ 118‬من "موسوعة عالم األغريق القديم ‪ENCYCLOPEDIA OF THE ANCIENT GREEK‬‬
‫‪ ،"WORLD‬ا لنسخة المنقحة‪ ،‬مطبعة فاكتس أون فايل‪ ،‬عام ‪ .2005‬النصوص األغريقية تذكر عودته من الهند منتصراً‬
‫(األنتصار في الحرب هو المفهوم السائد قديما ً للكلمة) !! لم يذكر مؤرخو األغريق عامة أية حملة عسكرية لألغريق في بالد الهند قبل‬
‫حررهم‪.‬‬‫حملة األسكندر المقدوني‪ .‬هذا يعني أن دايونيسوس لم يكن أغريقيا ً أصالً و لذلك أطلقوا عليه لقب "المح ّرر"‪ ،‬أى أنه ّ‬
‫إقرانه بشخصية اإلله أوزيريس في مصر‪ ،‬وباإلله آتيس في مملكة فريجيا و باإلله باكيوس أو باكوس ‪ BACCHUS‬عند‬
‫الرومان إثبات على أنه كان موجوداً في جميع تلك األقاليم و عبد فيها بأسماء مختلفة‪ .‬جميع هذه الشخصيات هي تجسيد‬
‫لشخصية األمبراطور أوروكا جينا و أبنه و أحفاده كما أسلفت و أثبت في أكثر من مناسبة‪ .‬كلمة باكوس (تلفظ باخوس باألغريقية)‬
‫تطلق على "العابد الورع" أو اإلله و المعنى األول هواألرجح في هذه الحالة‪.‬‬

‫تمثال أغريقي لإلله دايونيسوس‪ ،‬األكثر شبابا ً بين اآللهة األولومبية‬

‫النصوص القديمة تتحدث عن اآللهة الثالثة باكوس‪ ،‬آتيس‪ ،‬دايونيس و عن ممارستهم للطب و طب األعشاب أيضاً‪ .‬و‬
‫سد بهيئة الملوك و األبطال و لكن بأسماء مختلفة‪ .‬أفالطون أشار في كتابه "حوار كارميديس‬ ‫اآللهة الثالثة تتج ّ‬
‫‪ ،" CHARMIDES DIALOGUE‬حوار دار بين الفيلسوف سقراط و شاب وسيم يدعى كارميدس‪ ،‬إذ أشار سقراط في‬
‫كتابه "المكتبة العسكرية الوطنية ‪ "BIBLIOTECA MILITARIA NATIONALE‬أنه تعلم الطب على يد طبيب‬
‫ثراسي و الذي قال له يوما ً "األطباء األغريق محقّون بالطريقة التي يفكرون بها‪ ،‬لكن ملكنا و إلهنا الطيب زالموسيس‬
‫‪ ، ZALMOXIS‬ملك مملكة ثراسيا‪ ،‬أخبرنا بأنه ال يمكن معالجة العين دون األهتمام بالرأس و اليمكن عالج العين و الرأس‬
‫دون األهتمام بالجسم و لذا علينا األهتمام بالجسد و النفس أيضاً‪ ،‬و األطباء األغريق غير ماهرين في هذا (أى عالج النفس و‬
‫الجسد) و عاجزين عن معالجة أمراض كثيرة ف هم ال يفهمون الشمولية (أى شمولية النفس بالجسد) التي ينبغي الحفاظ عليها‪.‬‬
‫إذا ما مرضت هذه الشمولية فأن عضواًمن الجسد سيمرض ألن الجسد و النفس األنسانية واحد ألن جميع األشياء‪ ،‬إما أن‬
‫تكون جيدة أو سيئة‪ ،‬تاتي من النفس و تجري في الجسد‪ ،‬مثل ماء ينبوع متدفق‪ ،‬من الراس الى العينين‪ .‬لذا و قبل كل شىء‬
‫علينا بمعالجة مصدر المرض لكى يتمتع الرأس و بقية الجسد بصحة جيدة"‪ ،‬ثم قال لسقراط‪" :‬النفس تعالج بالرقية أو التعويذة‬
‫‪381‬‬
‫التي هي عبارة عن كلمات جميلة تورث الحكمة في النفس" (المصدر‪ :‬فلم وثائقي عن "داتشيا القديمة ‪ANCIENT‬‬
‫‪ "DACIA‬على موقع اليوتيوب)‪ .‬أعتبر زالموسيس إله العماليق الوحيد‪ ،‬أى كبيرهم‪ ،‬إلها ً أسطوريا ً و مصلحا ً دينيا ً و‬
‫أجتماعياً‪ .‬أسم شعب سالموسيس‪ ،‬جنوب الدانوب في رومانيا – حيث مملكة ثراسيا القديمة‪ ،‬أشتق من أسمه‪ .‬زالموسيس‬
‫علّم شعب الغيتاى‪" ،‬العماليق"‪ ،‬األيمان بالخلود‪ .‬شعب سالموسيس أعتقدوا بالذهاب الى زالموسيس بعد الموت‪ ،‬أى أنه‬
‫يذهبون الى حيث يوجد ملكهم‪ ،‬بمعنى أنهم سيصبحون خالدين‪ .‬كلمة "غيتاى ‪ "GETAE‬آيسلندية األصل و مرادفة لكلمة‬
‫جيتـّون ‪ JETTON‬في اللغات األسكندنافية األخرى (راجع فصل أسطورة األيدّا)‪ .‬أرى أن أسم زالموسيس سومرى األصل‪،‬‬
‫مركب من ثالث كلمات ‪ ZAL-MUS-IS‬بمعنى السيّد المسلم الوسيم‪ .‬أسم "زالماى" بلغة األوردو تعني "الطفل الوسيم"‪.‬‬
‫كما ان كلمة غزال ‪ GA-ZAL‬باللغة السومرية تعني "سيدة جميلة" و هو حسب أعتقادي معنى كلمة "غزال" باللغة العربية‪،‬‬
‫لطالما شبّه العرب الف تاة الجميلة بالغزال‪ ،‬أبنة أو أبن الظبية‪ ،‬كما ورد في قاموس المعاني‪ .‬النصوص الرومانية تذكر أن أمة‬
‫أقليم داتشيا قد آمنت بالخلود و المؤرخون يعتبرون من الموحدين الين ال يرون ضيـّراً في تقدّيس آلهة أخرى ثانوية الشأن الى‬
‫جانب إلههم الوحيد!! هذا يعني أن أن المؤرخين لم يفهموا معنى تقدّيس الرجال المصلحين من األنبياء أو الرسل فأعتبروهم‬
‫آلهة أخرى و هو تفسير يطغي على مجمل التفسرات للعبادات القديمة‪ .‬المؤرخ هيرودوتس وصف تمثال طائر العنقاء على‬
‫قمة جبل في داتشيا‪ ،‬حيث مملكة ثراسيا القديمة‪ .‬كما يوجد فيها نصب من الصخور الدائرية المتفأوتة األطوال في ثالث دوائر‬
‫تجعله شبيها بنصب ستون هينج لطائفة الدرويدز في بريطانيا أو شبيها ً بنصب صخور طائفة الدروز في هضبة الجوالن‬
‫السورية‪ .‬محاربو داتشيا القدماء كانوا يرسمون رأس الثور على تروسهم و حوله ‪ 12‬تقب تمثل أبراج السماء‪ .‬تروس‬
‫أخرى تحمل الجصان المجنّح أو الكابريكون و لكن برأس جدي و قوائم أسد‪ .‬ترس قديم أخر عليه صورة حصان بقرنين و‬
‫ذيل كذنب العقرب عايه فارس يحمل قوساً‪ .‬هذه رموز سارغون ذو القرنين و أسالفه السومريين‪.‬‬

‫إختالف المؤرخين حول أسم والدته ال يعني أن أحدهم أصاب و الباقون قد أخطأوا‪ ،‬بل يعني أن أكثر من ملك واحد قد حمل نفس‬
‫اللقب و كل بأسم والدته العذراء (لقب متوارث أيضاً)‪ .‬فهو أبن اإلله زيوس و أمه اإللهة سيميل ‪ SIMELE‬من البشر‬
‫الفاني‪ ،‬أو أن أمه بيرسيفوني أو أنها ديميتر‪ .‬لكن الميثولوجيا األغريقية تذكر أن كل واحدة من تلكم النساء كانت من اآللهة‬
‫و ليست من البشر الفاني!! كيف يمكن للمؤرخين تفسير مثل هذا التناقض؟ تفسير ذلك ال نجده في جميع الميثولوجيات‬
‫القديمة عدا السومرية‪ ،‬هذا يعني أن األم في هذه الحالة لم تكن من صلب الملوك الذين أمتلكوا حق الحكم اإللهي (األنوناكي)‪،‬‬
‫أى أنها كان ت من األجيجي‪ ،‬بزواجها من أمبراطور سومري تصبح من ضمن األنوناكي لكنهم يعلمون نسبها و لذا أعتبرت من‬
‫البشر الفاني‪ .‬أوزيريس أبن اإللهة نوت ‪ NUT‬على سبيل المثال و لم تكن من البشر الفاني في الميثولوجيا الفرعونية‪ .‬و‬
‫اإلله سبأ‪ -‬زيوس ‪ ،SABAZEUS‬قرين دايونيسوس في مملكة فريجيا باألناضول‪ ،‬هو أبن اإللهة سيبيل ‪ ،CYBELE‬حسب‬
‫ما أورده األغريقي هوميروس‪ .‬أسم سيميل يطلق على أحد المدن الصغيرة في محافظة دهوك و األسم ليس كرديا ً كما يعتقد‪،‬‬
‫إذ تحذلق بعض األكراد بتفسير معناه الى "األعناق الثالثة" و هي تسمية فارغة المحتوى‪ .‬أسم سيميل كان موجوداً في‬
‫المناطق التي سكنها اآلشوريون قبل تهجيرهم و قبل أن يكون لألكراد أى حضور في دهوك‪.‬‬

‫‪-8‬أعتبر زاراداشت ‪ ZOROASTER‬نبيا ً أكثر من كونه إلها ً و قدّمت عنه شرحا ً وافيا ً في فصل أيران من كتابي القادم‬
‫"سارغون األول ذو القرنين"‪ .‬إختلف الباحثون على زمن ظهوره‪ .‬نالحظ أن التسمية الالتينية هنا "زورو‪ -‬آستير" و تلفظ‬
‫"ثورو‪ -‬أستير" بمعنى "ثور فينوس"!! هذا تفسير جديد لمعنى التسمية الالتينية غير مسبوق من قبل‪ .‬مؤخراً توصلت‬
‫الىى تفسير جديد لمعنى أسمه معتمدا التسمية األفيستية القديمة "زاراثوسترا ‪."ZARATHUSTRA‬‬

‫بعد أن أثبت في كتابي أعاله أن زاراداشت لقب حمله في أيران كل من الخضر و ذي القرنين عليهما السالم‪ ،‬نستطيع اليوم‬
‫رد التسمية األفيستية الى أصولها السومرية‪ -‬العربية "سا‪ -‬را ‪ -‬ذو‪ -‬سترا" بمعنى ملك الملوك ذو النجم أو التنجيم‪ ،‬بكلمة‬
‫أخرى بمعنى "المتنبىء أو الم ستبصر" الذي يستقرأ المستقبل‪ .‬و قد ناقشت في فصل الصين من كتابي المشار اليه أعاله أن‬
‫أمه العذراء‬ ‫أوروكا جينا هو من قام بوضع كتاب األستبصار "آى‪ -‬تشين أو جين ‪ "I-CHING‬للصينيين‪.‬‬
‫دوغافا ‪ DUGHAVA‬حملت به حمالً مقدسا ً (أى زواجا ً دينيا ً شرعياً) و هي في سن الخامسة عشر‪ .‬قاموا بتعميده بالماء‬
‫في النهر ثم بالنار و الرياح‪ .‬جالس الحكماء في صباه و تعلّم الحكمة‪ .‬حاول الشيطان إغوائه في البرية و لم يفلح‪ .‬بدأ‬

‫‪382‬‬
‫حكمه في سن الثالثين (مثل سارغون األول) وجاب األرض مع أتباعه األثنى عشر‪ .‬كان يطرد الشياطين التي تتلبس الناس‬
‫و يشفي العميان‪ .‬أخبر الناس عن الجنة و النار و كشف األسرار الغامضة مثل البعث بعد الموت‪ ،‬يوم الحساب‪ ،‬الخالص و‬
‫يوم القيامة‪ .‬تض ّمن دينه تقديم القربان المقدس‪ .‬أتباعه أعتقدوا بظهور المخلّص الثاني الذي ستلده عذراء أخرى عام ‪2341‬م‬
‫وسيبدأ حكمه في سن الثالثين أيضا ً و يدخل الناس في العصر الذهبي‪ .‬وجود التاج فوق رأسه يدحض إدعاءات المؤرخين‬
‫بأنه كان قرويا ً من أسرة فالّحية قروية‪.‬‬

‫تمثال زاراداشت حامالً الكتاب و سالح الجرز باألخرى بعباءته و لحيته السومرية و تاج الملوك فوق رأسه‬

‫‪-9‬اإلله آتيس ملك مملكة فريجيا ‪ ATTIS OF PHRYGIA‬في وسط األناضول‪ .‬مملكة فريجيا ‪ FRYGGIA‬أو‬
‫فريغا ‪ FRIGGA‬سميت على أسم الملكة آنونيت زرجة األمبراطور توك السومري‪ ،‬والد األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬لقب‬
‫فريغا ‪ FRIGGA‬حملته الملكة آزوبيانو زوجة أوروكا جينا في أسكندنافيا و عرفت هناك بلقب فريّا ‪ FREYYA‬أيضاً‪،‬‬
‫زوجة اإلله أودين‪ ،‬وهو لقب متوارث عند ملكات سومر‪ .‬آتيس المولود يوم ‪ ،12/25‬أبن العذراء نانا ‪ NANA‬و هو أسم‬
‫سومري بحت‪ ،‬اإللهة سيبيل أو سيبيليم و هي نفسها الملكة فريجا‪ .‬آتيس المخلص الذي ذبح ألجل إنقاذ البشرية‪ .‬يعتقد أن‬
‫عهده يعود لعام ‪1250‬ق‪.‬م‪ .‬و هو إعتقاد خاطىء ألن تأريخه يعود الى القرن الثمن و العشرين قبل الميالد‪ .‬أتباعه يأكلون‬
‫رقيقة الخبز على أنها جسده‪ ،‬هي نفس رقيقة الخبز التي تناولها الزاراداشتية على أنها لحم اإلله آهورا مازدا و يتناولها‬
‫المسيحيون اليوم على أنها لحم السيّد المسيح عليه السالم‪ ،‬فهذا التقليد موجود قبل المسيحية بثالثة آالف عام تقريباً‪ .‬كهنته‬
‫يتزوجون أو أنهم كانوا مخصيّين فعالً) لكون أن اإلله آتيس‬
‫ّ‬ ‫من المخصيّين الذين ك ّرسوا أنفسهم لخدمة ملكوت السماء (أى ال‬
‫قد تم إخصاؤه قبل ذبحه‪ ،‬تماما ً كما حصل لإلله أوزيريس في مصر‪ .‬يمثل آتيس األبن و األب اإللهي و في مصر و وادي‬
‫الهندوس يمثّل الروح القدس أيضاً‪ .‬في حضارة فينيقيا يقترن أسم اإلله أدونيس باإلله آتيس في األناضول‪ ،‬دايونيسوس في‬
‫بالد األغريق و باكوس عند الرومان‪ ،‬كما يعتقد بوالدته من األم العذراء ميرحا أو مايرا ‪ MYRHA‬في يوم ‪.12/25‬‬

‫طعت أوصاله ثم أريق دمه ليفتدي‬ ‫صلب آتيس بعد أن ذبحه الخنزير البري بأنيابه على شجرة في يوم "الجمعة األسود" و ق ّ‬
‫به األرض (مقتله الثاني كما في مصر)‪ .‬آتيس الذي نزل الى العالم السفلي لمدة ثالثة أيام ثم أعيد بعثه يوم ‪ 03/25‬ليصبح‬
‫كبير اآللهة‪ ،‬هي نفس قصة بعث أوزيريس الفرعونية و النبي جونا و السيّد المسيح عليهم السالم‪ .‬عبد إلها ً للنباتات‪ .‬موته‬
‫يمثل الشتاء وبعثه الربيع بحسب الموسوعة البريطانية‪ ،‬هذا التشبيه مشابه تماما ً لموت و بعث اإلله تموز في الميثولوجيا‬
‫السومرية‪ .‬ذكر المؤرخ األغريقي هيرودوتس "آتيس كإله للش مس ذبح بأنياب خنزير بري"‪ ،‬وفقا لما ذكره آرتشيبالد هنري‬
‫سايس ‪ A H SAYCE‬في كتابه "أمبراطوريات الشرق القديمة ‪THE ANCIENT EMPIRES OF THE‬‬

‫‪383‬‬
 ‫‪ ،"EAST‬مطبعة موريس ‪ J D MORRIS‬بفيالدليفيا ‪ PHILADELPHIA‬في مالحظاته عن هيرودوتس‪ .‬عرفت‬
‫مملكة فريجيا بملوكها األسطوريين األبطال في عصر البطولة الذين ذكروا في الميثولوجيا األغريقية لكن آتيس أعتبر خالداً‬
‫كشجرة الصنوبر الدائمة الخضرة!! رمز اإلله آتيس‪ .‬الشجرة التي نراها في أعياد الميالد‪ ،‬رمز الحياة الخالدة‪.‬‬

‫خارطة تبيّن موقع مملكة ثراسيا في شمال شرق اليونان و مملكة فريجيا‬
‫بوسط األناضول‪ ،‬حليفة طروادة في حربها ضد األكايان األغريق‬

‫من الواضح أن آتيس و دايونيسوس اللذان عبدا في مملكة فريجيا باألناضول هما شخصية واحدة و لكن بوظيفتين مختلفتين‬
‫و هذا نستدل عليه من تطابق صفاتهما و مولدهما و مصرعهما من جهة‪ ،‬و تطابق قصتهما مع قصة أوزيريس في مصر من‬
‫جهة أخرى‪ ،‬خصوصا ً مسألة صلبهما على الشجرة و إراقة دمهما‪ .‬هذه هي أيضا ً قصة مصرع كبير آلهة النورس‪ ،‬الفايكنغ‪،‬‬
‫األنغلز و الساكسون‪ ،‬اإلله أودين الذي صلب على شجرة الحياة ‪ YGGDRASIL‬و أريق دمه و بالتالي تتطابق مع قصة‬
‫مصرع األمبراطور السومري أوروكا جينا و بعثه من الموت بأسم الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫‪384‬‬
 ‫تمثال اإلله األناضولي و األغريقي آتيس بتاجه الشمسي الملوكي‬

‫‪-10‬نصف اإلله األغريقي هيراكليس ‪ 1226-1264( HERAKLES‬ق‪.‬م‪ ).‬المعروف عند الرومان بأسم هيركوليس‬
‫‪ HERCULES‬الذي عبد في أقاليم البحر المتوسط‪ ،‬و هرقل عند العرب‪ .‬عثر على تمثال صغير له في وادي الرافدين‪ ،‬ضل‬
‫محفوظا ً في المتحف العراقي لحين سرقته عام ‪ 2003‬مع جميع الموجودات األثرية و الوثائق من قبل قوات األحتالل‪ .‬لم يجد‬
‫علماء اآلثار تفسيراً لسبب وجوده في وادي الرافدين غير أن األغريق ربما أحضروه معهم في زمن األسكندر المقدوني‪ .‬اللفظ‬
‫األغريقي ألسمه هو "هيراكالس" يبدو و كأنه أسم أغريقي و المؤرخون يعتبرونه كذلك‪ .‬يقولون انه أسم مركب من "هيرا‬
‫‪ " HERA‬زوجة كبير اآللهة زيوس و من كلمة كليوس ‪ KLEOS‬بمعنى "مجد"!! لكن كلمة "كليوس" هي غير كلمة‬
‫"كليس" في أصل األسم‪ .‬هيراكليس يمكن تجزأتها بطريقة أخرى "هير‪ -‬أك‪ -‬الس ‪ "HER-AK-LAS‬و تعني "ملك‬
‫الملوك اآلري" أو المستقيم هلل باللغة السومرية‪ ،‬فكلمة هير األوروبية تعني اآلري‪ ،‬و الكلمتان األخريتان بمعنى ملك و ملوك‪.‬‬

‫تمثال من الطين لإلله آتيس في متحف اللوفر بباريس و نالحظ خوذته السومرية‬
‫التي شاع أستخدامها في سومر‪ ،‬األناضول‪ ،‬أرمينيا‪ ،‬ميديا و فارس‬

‫‪385‬‬
 ‫تمثال نصفي لهيراكليس حامالً التفاحات الثالث من الحديقة الغربية‬

‫عرف بأسم هيركوليس ‪ HERCULES‬عند الرومان و بنفس المعنى عند تجزأته الى ثالثة أقسام‪ .‬هو لقب من األلقاب‬
‫التي حملها أباطرة سومر بالوراثة و هذا هو سبب وجود التناقضات حول نسبه و أعماله و أختالف المؤرخين عليه‪ .‬ولد يوم‬
‫‪ 12/25‬من ام عذراء من البشر تدعى "الكمينة ‪ "ALCMENE‬إمتعنت عن ممارسة الجنس حتى حملت بأبن اإلله زيوس‪.‬‬
‫قدموه كقربان في يوم األنقالب الربيعي‪ .‬ستة‪ ،‬على األقل‪ ،‬من أباطرة سومر حملوا لقب زيوس أو "ذو ال ُملك" في بالد‬
‫األغريق و خمسة منهم حملوا لقب هيراكليس‪ .‬أنجز هيراكليس أعماالً بطولية تلخصت أه ّمها في إثنى عشر عمالً خارقا ً‬
‫جعلته أبرز أبطال األغريق و رمزاً للرجولة و تفاخر ملوك األغريق بإنتسابهم الى عائلة الهراقلة ‪.HERACLIDES‬‬
‫هيراكليس الذي أوجد النظام األولمبي لمحاربة وحوش الشر في العالم األخر‪ .‬المشكلة تكمن في عدم وجود دليل على تأريخ‬
‫والدته‪ .‬كون هيراكليس نصف أخ للبطل بيرسيوس يجعل منه نظيراً للملك السومري جلجامش بداللة أن سارغون األول هو‬
‫البطل بيرسيوس نفسه (إحدى شخصيات هيراكليس)‪ .‬عرف بإرتدائه لجلد األسد و حملة الهرأوة الكبيرة التي هي في حقيقتها‬
‫سالح الجرز السومري الذي نجده في مسلّة نرام سين‪ ،‬سالح راما كريشنا في وادي الهندوس و سالح فراعنة مصر‪ .‬ذكر‬
‫األغريق عنه "أنه جعل من العالم مكانا ً آمنا ً للناس" و هذا القول ينطبق على أوروكا جينا و أبنه سارغون األول اللذان حمال‬
‫لقب هرقل أيضا َ بداللة أعمالهما و نظرائهما في الميثولوجيات األخرى‪ .‬كما وصف بقوته الجنسية مع اإلناث و الذكور على‬
‫حد سواء!! هذا الوصف ينطبق فقط على مانيس توسو و النمرود زاجيسي فقط ألنهم كانوا مشركين و ال ينطبق على الثالثة‬
‫األخرين لكونهم مؤمنين موحدين‪ .‬الشاعر األغريقي بندار ‪443-522( PINDAR‬ق‪.‬م‪ ).‬وصف هيراكليس "واحداً من‬
‫اآللهة األبطال"‪ .‬غير أن الوصف األغريقي لهيراكل يس كنصف إله و كبطل صياد جاب العالم السفلي في العصر الحجري‬
‫الحديث (بين ‪ 2500-5500‬ق‪.‬م‪ .‬إحدى الفترات التأريخية القديمة التي حددها جون لوبوك ‪ JOHN LUBBOCK‬في القرن‬
‫التاسع عشر) الذي أورده األستاذ األلماني المعاصر والتر بيركيرت ‪WALTER BURKERT‬في كتابه "البناء و التأريخ‬
‫في الميثولوجيا األغريقية ‪ ،"STRUCTURE AND HISTORY IN GREEK MYTHOLOGY‬مطبعة جامعة‬
‫كاليفورنيا‪ ،‬عام ‪ .1979‬يضع شخصية هيراكليس في نفس الفترة‪ ،‬أى نفس فترة حكم األباطرة السومريين الخمسة الذين‬
‫حملوا لقب هرقل بين ‪2617 -2795‬ق‪.‬م‪ .‬و يدفع بعمق التطور الحضاري لألغريق زمنيا ً الى تلك الفترة‪ .‬يذكر هوميروس في‬
‫الكتاب الحادي عشر من األوديسا "إلتقاء أوديسيوس بهيراكليس في رحلته الجسدية الى العالم السفلي"!!! هذا يثبت لنا أن‬
‫أوديسيوس الذي عاد الى مملكته آتيكا بعد عشرين سنة من التيه في رحلة العودة التي أعقبت حرب طروادة التي شارك فيها‪،‬‬
‫صحة ما ذهبت اليه في فصل األغريق من كتابي "سارغون األول ذو القرنين" من أن حرب طروادة حدثت بين ‪ 2665‬و‬
‫‪ 2655‬ق‪.‬م‪ .‬في عهد مانيس توسو أو أغا ممنون ملك ملوك األغريق و قائدهم في حرب طروادة و مصرعه عام ‪2649‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫لكون أن تأريخ هيراكليس يعود ا لى فترة العصر الحجري الحديث مما يثبت خطل المؤرخين في تحديد زمن حدوث الحرب في‬
‫أواخر األلف الثاني قبل الميالد‪ .‬و بالنتيجة يثبت خطأ تأريخ فترة هيراكليس المذكورة أعاله‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪386‬‬
 )‫م‬800 ‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلف المؤرخ محمد الطبري (بحدود‬

ALL ABOUT HORUS: THE EGYPTIAN COPY OF CHRIST BY STEPHEN WALKER

AN INTRODUCTION TO BUDDHISM BY PROF. GEORGE BOEREE, 2011

ANCIENT INDIA BY HANZ PETER SCHMIT, 2006

BIBLIOTECA MILITARIA NATIONALE BY GREEK SOCRATES

CHARMIDES DIALOGUE BY PLATO

COMPLETE GODS & GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD H WILKINSON, P 202, 2003

CONCEPTS OF GODS IN ANCIENT EGYPT BY ERIK HORNUNG, P: 233, 1996

CYDONIA: MODERN ANTIQUARIAN BY MICHAEL C HOGAN, 2008

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERISN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, 1930

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA, GOD ATTIS,

ENCYCLOPEDIA IRANICA: GOD MITHRA

ENCYCLOPEDIA OF THE ANCIENT GREEK BY DAVID SACKS, OSWYN MORRAY & LIZA BRODY,
FACTS ON FILE PRESS, REVISED EDITION, P: 118, 2005

HELLENISTIC RELIGIONS: AN INTRODUCTION BY LUTHER H MARTIN, OUP US, NEW ED

EDITION P 102, 1989

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956

HISTORY OF NEW TESTAMENT RESEARCH, VOLUME 2, BY WILLIAM BAIRD, AUGSBURG

FORTRESS PUBLISHERS, P: 393, 1992

LINEAR A TEXTS IN PHONETIC TRANSCRIPTION BY JOHN YOUNGER, 2012

NEW TESTAMENT RESEARCH, VOL. 2 BY WILLIAM BAIRD- P 393, 2002

NUMA POMPILIUS BY THE GREEK HISTORIAN PLUTARCH

NUMEN BY DAVID SEIK, 2004

ORIGIN OF OSIRIS & HIS CULT BY JOHN GWYN GRIFFITHS, E J BRILL PRESS, P 44, 1980

RELIGION IN ANCIENT ROME BY GEORGES DUMEZIL, PART 2, CHAPTER 2, PAYOT PRESS IN

FRENCH, 1974

STRUCTURE AND HISTORY IN GREEK MYTHOLOGY BY WALTER BURKERT, UNIVERSITY OF

CALIFORNIA PRESS, 1979

387
SUNS OF GOD, KRISHNA, BUDDHA & CHRIST UNVAILED BY S ACHARYA, ADVENTURES
UNLIMITED PRESS, 2004

TEACHINGS & PHILOSOPHY OF BUDDHA BY UDIT SHARMA, DIAMOND POCKET BOOKS PRESS,
2001

THE ANCIENT EMPIRES OF THE EAST BY ARCHIBALD HENRY SAYCE, J D MORRIS PRESS,
PHILADELPHIA

THE BRITISH EDDA BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, KESSINGER PUBLISHING, 2010

THE CHRIST CONSPIRACY BY S ACHARYA, ADVENTURES UNITED PRESS, PP 107-123, 1999

THE COMPLETE GODS & GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD H WILKINSON,

THAMES & HUDSON, FIRST EDITION, 2003

THE CONCEPTS OF GOD IN ANCIENT EGYPT BY ERIK HORNUNG, TRANSLATION OF JOHN

BAINES, CORNELL UNIVERSITY PRESS, P: 233, 1996

THE JESUS MYSTERIES: WAS THE ORIGINAL JESUS A PAGAN GOD BY TIMOTHY FREKE &
PETER GANDY, THREE RIVERS PRESS, 2001

THE ODESSEY EPIC, BOOK 11, BY GREEK HISTORIAN HOMER

THE OXFORD ESSENTIAL GUIDE TO EGYPTIAN MYTHOLOGY BY DONALD B. REDFORD,

BERKLEY PUBLISHING GROUP, PP 302-307, 2003

THE PARALLEL LIVES, LIFE OF ROMULUS BY PLUTARCH, THE GREEK HISTORIAN PLUTARCH

THE ROMAN RELIGION, VOL. 1, BY ROBERT SCHILLING, P: 81

THE SHAPE OF ANCIENT THOUGHT: COMPARATIVE STUDIES IN GREEK AND INDIAN

PHILOSOPHIES BY THOMAS MCEVILLEY, ALLWORTH PRESS, SECOND EDTION, P: 121, 2002

THE WORLD´S SIXTEEN CRUCIFIED SAVIOURS: CHRITIANITY BEFORE CHRIST BY KERESEY

GRAVES, ADVENTURES UNLIMITED PRESS, 2001

http://blissfulmoon.com/witchs-nook/13-gods-associated-with-december-25/

http://en.wikipedia.org/wiki/Attis

http://forums.superiorpics.com/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1707247/God_Men_like_Jesus_born_Dece
mber 25the

http://listverse.com/2009/04/13/10-christ-like-figures-who-pre-date-jesus/

http://sgforums.com/index.php?topic=16785.0

http://www.abovetopsecret.com/forum/thread478082/pg1

http://www.abovetopsecret.com/forum/thread478082/pg1

http://www.youtube.com/watch?v=rS7OCXl1unE

388
 ‫فهرس مواضيع الكتاب‬

‫الموضوع‬ ‫الفصل‬ ‫الصفحة‬

‫اإلهداء‬ ‫‪002‬‬

‫المقدمة‬ ‫‪003‬‬

‫بداية الحضارة‬ ‫األول‬ ‫‪005‬‬

‫تفسير لغز اإللهة عشتار‬ ‫الثاني‬ ‫‪019‬‬

‫زاجيسي‪ ،‬اإلله بعل الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫‪047‬‬

‫اإلله تموز‬ ‫الرابع‬ ‫‪066‬‬

‫اإلله نينتورا (نينجيرسو)‬ ‫الخامس‬ ‫‪080‬‬

‫آلهة أخرى ‪ -‬اإلله بعل‬ ‫السادس‬ ‫‪095‬‬

‫أوت ُو‬
‫إله الشمس ُ‬ ‫السابع‬ ‫‪101‬‬

‫إله القمر نانا سوين – إنليل األول‬ ‫الثامن‬ ‫‪112‬‬

‫آلهة سومرية أخرى ‪ -‬إله القمر الثاني سين بن إنليل الثاني‬ ‫التاسع‬ ‫‪120‬‬

‫أصناف اآللهة السومرية‬ ‫العاشر‬ ‫‪166‬‬

‫األنوناكي‪ ،‬أكذوبة زكريا ستجن الكبرى‬ ‫الحادي عشر‬ ‫‪179‬‬

‫اآللهة القديمة المعتقد بوالدتها يوم ‪12/25‬‬ ‫الثاني عشر‬ ‫‪188‬‬

‫فهرس مواضيع الكتاب‬ ‫‪213‬‬

‫فهرس صور الكتاب‬ ‫‪214‬‬

‫فهرس مصادر الكتاب‬ ‫‪219‬‬

‫الخاتمة‬ ‫‪233‬‬

‫‪389‬‬
 ‫فهرس صور الكتاب‬

‫موضوع الصورة‪ ،‬الرسم‪ ،‬النقش أو الخارطة‬ ‫الصفحة‬

‫نقش ختم أسطواني سومري يوضح رمز الصليب المعقوف أو رمز أقطار األرض األربعة على فستان السيدة‬ ‫‪005‬‬

‫مخطط يبيّن نظرية األنفجار العظيم في نشأة الكون‬ ‫‪007‬‬

‫صورة تمثل آن‪ ،‬إله السماء السومري األمبراطور أوروكا جينا‬ ‫‪007‬‬

‫إالهات الجزيرة العربية‪ ،‬من اليمين‪ّ ،‬‬

‫الالت‪ ،‬العزى و مناة‪ ،‬إالهات الثالوث المقدّس‬ ‫‪011‬‬

‫رسم اإلله األغريقي زيوس و هو يحمل بيمناه سالح الرعد و البرق و النار‬ ‫‪012‬‬

‫تمثال االله السومري آنو – أوروكا جينا و الكأس المقدسة‬ ‫‪014‬‬

‫رسم فرعوني لالله أوزيريس بعد بعثه الى الحياة‬ ‫‪015‬‬

‫عشتار الخامسة إلهة الحب‬ ‫‪020‬‬

‫نقش جداري لإللهة آيزيس‪ ،‬أوزيريس و أبنهما حوراس األصغر‬ ‫‪023‬‬

‫جدارية أثرية للعزى‪ ،‬في الوسط‪ ،‬الالت الى شمالها و مناة الى يمينه‬ ‫‪024‬‬

‫تمثال لرأس اإللهة عشتار في مدخل معبدها بمدينة بابل‬ ‫‪025‬‬

‫صورة اإللهة العزّى في معبد مناة بمدينة البتراء‬ ‫‪027‬‬

‫إلهة القمر الرومانية لونا‪ ،‬على رأسها هالل القمر‪ ،‬تقود عربتها القتالية‬ ‫‪027‬‬

‫إلهة الفجر األغريقية و الرومانية أورورا‬ ‫‪028‬‬

‫إلهة الحرب األيرانية أناهيتا بعربتها الحربية‬ ‫‪029‬‬

‫تمثال إلهة الثمار الخصوبة عطارد غاتس ‪ ATARGATIS‬عند األنباط‬ ‫‪030‬‬

‫اإللهة أتارغيتيس تمتطي أسدا‬ ‫‪031‬‬

‫الملكة سميراميس الثانية (أينانا السومرية‪ ،‬رمز األمومة) و أبنها اإلله تموز‬ ‫‪032‬‬

‫الملك اآلشوري المفترض نينوس‬ ‫‪033‬‬

‫تقاليد عذراء الجليد الروسية سنيغوروشكا مع ديد مورز (سانتاكلوز الروسي)‬ ‫‪034‬‬

‫اإللهة أيوس ‪ EOS‬و زوجها تيتونوس‪ ،‬حامل القيثارة‬ ‫‪035‬‬

‫تمثال إلهة الحرب الرومانية و البريطانية "بريتانيا"‬ ‫‪036‬‬

‫اإللهة األغريقية ريا أو سيبيل أم الهة و زوجة الملك كرونوس (ذو القرنين)‬ ‫‪038‬‬

‫نقش على عمود حجري إللهة القمر الرومانية لونا‪ ،‬نظيرة اإللهة سيلين األغريقية‬ ‫‪040‬‬

‫جدارية أغريقية لإللهة العمالقة ديميتر مع أبنها و أبنتها‬ ‫‪042‬‬

‫‪390‬‬
 ‫إلهة الزراعة‪ ،‬الحبوب الرومانية سيريس‬ ‫‪044‬‬

‫اإلله الروماني كيرينوس أو الملك ذو القرنين‬ ‫‪044‬‬

‫تمثال برونزي لبعل النمرود عثر عليه في سوريا‬ ‫‪047‬‬

‫رسم قديم حول عبادة اإلله بعل النمرود و طقوس عبادة تقديم قرابين األطفال له‬ ‫‪048‬‬

‫نقش من ختم أسطواني سومري لذي القرنين (على اليسار) أمام اإلله بعل‬ ‫‪049‬‬

‫رسم يمثل االله بعل أو يهوه أو جبالون طبقا ألوصافه و الذي يجسد زاجيسي‬ ‫‪050‬‬

‫تمثال حديث لإللهة عشتار سميراميس في واشنطن دي سي‬ ‫‪054‬‬

‫صورة للنجمة السداسية عن نقش سومري‬ ‫‪057‬‬

‫في اليمين "عجلة الخلود" بأرمينيا وعمرها أكثر من ‪ 4500‬عام و في اليسار تمثال هندوسي‬ ‫‪058‬‬

‫الملك النائب لوغال زاجيسي بالعمامة السومرية‬ ‫‪061‬‬

‫األمبراطور النمروذ زاجيسي معتمراً طربوشه ممسكا ً بالصولجان السومري‬ ‫‪062‬‬

‫آلهة الثالوث المقدس في تدمر‪ :‬من اليسار‪ :‬إله القمر أغليبول‪ ،‬إله السماء بعل سمين و إله الشمس مالك بعل‬ ‫‪066‬‬

‫جدارية رومانية للطفلين رومولوس و ريموس يرضعان الحليب من الذئبة‬ ‫‪067‬‬

‫تمثال رأس إلله مملكة فريجيا األناضولية‪ ،‬آتيس نظير اإلله األغريقي دايونيسوس‬ ‫‪068‬‬

‫تمثال اإلله الهندوسي فيشنو أبن اإلله شيبا‬ ‫‪070‬‬

‫تمثال اإلله بعل هامون‪ ،‬عثر عليه في معبد بقرطاج في تونس‬ ‫‪071‬‬

‫االله دموزيد جالس مع االلهة عشتار الثالثة عند شجرة الحياة‬ ‫‪072‬‬

‫جدارية توضح اإلله تموز األب و ولديه مانيس توسو و ريموس‬ ‫‪073‬‬

‫تمثال أينهيدوانا التي عرفت بأسم الملكة كوبابا (بمعنى إمبراطورة الملكات) أو كوباو‬ ‫‪074‬‬

‫صورة لإللهة عشتار بلباس الحرب مأخوذة عن الموسوعة العالمية‬ ‫‪076‬‬

‫جدارية لإلله حوراس‪ ،‬الفرعون الصقر على جدار معبد في مصر‬ ‫‪077‬‬

‫نقش لنينورتا‪ ،‬إله الحكمة و الكتابة السومري و كبير آلهة آشور‬ ‫‪080‬‬

‫تمثال ألله الموت‪ ،‬الحرب‪ ،‬التدمير و األوبئة أي ّرا‬ ‫‪081‬‬

‫أنكيدو (اليمين) و جلجامش يقتالن ثور السماء (في الوسط) أو الملك كوماربي‬ ‫‪082‬‬

‫نقش الختم األسطواني الملكي السومري موسى‪ -‬نينتورا ‪ ،MUSES NINTURA‬أى "السيّد المسلم نينتورا"‪.‬‬ ‫‪084‬‬

‫تمثال اإلله نينورتا بأربعة رؤوس متّجهة نحوالجهات األربع‬ ‫‪085‬‬

‫رسم قديم على الصخور للثعبان ذو القرنين في منطقة تالل بوني ‪PONY HILLS‬‬ ‫‪085‬‬

‫تمثال اإلله نابو في المتحف البريطاني في وضع الصالة األبراهيمية‬ ‫‪087‬‬

‫‪391‬‬
‫على الشمال‪ ،‬نقش سومري يوضح اإلله نينورتا و هو يقتل حورية البحر و الثانية نقش أغريقي لرأس وحش الغورغون ميدوسا‬ ‫‪088‬‬

‫جدارية اإلله اآلشوري البابلي نابو حامالً لفيف الورق (دليل إكتشاف الورق) في مكتبة الكونغرس بواشنطن‬ ‫‪089‬‬

‫نقش يمثل االله طيشيبا في األناضول‬ ‫‪090‬‬

‫نقش فرعوني يبيّن االله ثوث‪ ،‬برأس الطائر ابو منجل‪ ،‬اله الكتابة و المعرفة و العلوم‬ ‫‪091‬‬

‫صورة تمثل االله بعل السومري و هو على ما يبدو واقف في قاربه‬ ‫‪096‬‬

‫تمثال لكبير آلهة الرومان جوبيتر أو زيوس عند األغريق‬ ‫‪097‬‬

‫نقش يبيّن األمبراطور زاجيسي أو اإلله بعل مرتديا ً خوذة حربية بقرنين و بيمينه سالح الجرزأو سالح عشتار‬ ‫‪098‬‬

‫أوتُو‬
‫تمثال له الشمس األغريقي أبولو‪ ،‬نظير إله الشمس السومري ُ‬ ‫‪101‬‬

‫عملة فضية قديمة لمدينة سيلينوس عليها نقش إله الشمس أبولو و شقيقته إلهة الصيّد آرتيمس‬ ‫‪102‬‬

‫نقش إلله الشمس ميثرا في الميثولوجيا األيرانية والهندوسية‬ ‫‪103‬‬

‫رسم فرعوني لطقوس عبادة إله الشمس عند الفراعنة‬ ‫‪104‬‬

‫تمثال اإللهة الرومانية ليبيا ‪ ،LIVIA‬نظيرة اإللهة السومرية و األغريقية سيريس ‪SIRIS / CERES‬‬ ‫‪105‬‬

‫إله الشمس ميثرا في الميثولوجيا األيرانية بجناحين‬ ‫‪106‬‬

‫اله الشمس أوتو السومري أو شماش البابلي‬ ‫‪107‬‬

‫على اليمين االله هاكارتيه‪ .‬في الوسط‪ ،‬اله الشمس رع وعلى الشمال إله الشمس حوراس بن أوزيريس‬ ‫‪108‬‬

‫صولجان الصقر األمبراطوري السومري يحيط به ثعبانا الحكمة و الشجرة الكاباالتية السومرية‬ ‫‪109‬‬

‫نقش على مسلّة أور‪ -‬نمـّو يعتقد أنه إلله القمر نانا سوين المسلّة محفوظة بمتحف جامعة بنسلفانيا األمريكية‬ ‫‪112‬‬

‫أينهيدوانا السومرية‪ :‬إلهة الحكمة و الكتابة في مصر القديمة بأسم سيشات‬ ‫‪113‬‬

‫نقش من ختم أسطواني يوضح الكاهن هاشامير ‪ HASHAMER‬في معبد إله القمر إيش كون سين ‪IS-KUN-SIN‬‬ ‫‪114‬‬

‫أوعية مقبرة تارجان ‪ TARJAN‬بمصر حيث وجد أسم اإلله حوراس‪ -‬كا األكبر مكتوبا ً عليها‬ ‫‪115‬‬

‫جدارية من حضارة تدمر إلله الشمس يرحبول و إله القمر أغليبول‬ ‫‪116‬‬

‫تمثال برونزي إلله القمر القرعوني اله ‪LAH‬‬ ‫‪117‬‬

‫إلهة القمر األغريقية سيلين‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‬ ‫‪120‬‬

‫نقش سومري منحوت يبيّن اله القمر و فوق رأسه الهالل و في وسطه النجمة الثمانية‬ ‫‪121‬‬

‫نقش سومري منحوت يبيّن اله القمر و فوق رأسه الهالل و في وسطه النجمة الثمانية‬ ‫‪122‬‬

‫نقش لمركب سومري في مقدّمته رأس تنين مثل سفن الفايكنغ‪ ،‬مح ّمل بأخشاب السدر‬ ‫‪123‬‬

‫رسم عن ختم أسطواني سومرى يبيـّن اإلله ماردوك أو بعل (أوروكا جينا)‬ ‫‪125‬‬

‫اإللهة نمـّو يهيئة إمراة برأس أفعى (أى حكيمة) ترضع وليدها الثعبان‬ ‫‪126‬‬

‫‪392‬‬
 ‫تمثال سومري لإللهة نينغال‪ ،‬زوجة الملك آتو و والدة أينانا‬ ‫‪127‬‬

‫تمثال سومري لإللهة نينغال‪ ،‬زوجة الملك آتو و والدة أينانا‬ ‫‪129‬‬

‫على اليمين نينهورساغ بتاج ذو قرنين‪ ،‬بشعر كثيف طويل مستسرسل على أكتافها و القوس و السهام‬ ‫‪130‬‬

‫نقش على لوحطيني لفلهة نانسيه زوجة الملك ماسو‬ ‫‪132‬‬

‫تمثال من الرخام لإللهة سميراميس‬ ‫‪133‬‬

‫نقش لإللهة السومرية تاشميت (في الوسط) و خلفها (على اليمين) المتهم الراكع المتض ّرع‬ ‫‪134‬‬

‫رسم أغريقي لإللهة األغريقية ريـّا‪،‬والدة اإللهة آراكنا‪ ،‬متحف الفنون الجميلة في بوسطن‬ ‫‪137‬‬

‫تمثال نصفي لإللهة آيزيس في مصر بأذنى قرون الذرة الصفراء‬ ‫‪138‬‬

‫جدارية رومانية لإللهة سيريس و هي تمسك بسنابل القمح و ثعبانان ملتّفان على يديها‬ ‫‪138‬‬

‫نقش اإللهة الماشتو على اليسار يماثل صورة تيامات على اليمين و هي تحارب كبير اآللهة ماردوك‬ ‫‪144‬‬

‫تمثال اإللهة نيسابا (على اليسار) مع نقوشها‪ ،‬نقالً عن األختام األسطوانية‬ ‫‪145‬‬

‫تمثال إلهة الحظ و الثروة تايج األغريقيةتحمل بيدها غصنا (اليمين) التمثال الالت في تدمر تحمل بيدها غصنا ً‬ ‫‪146‬‬

‫النقش السومري إلله األوبئة‪ ،‬األمراض و العالم السفلي نيرغال و بقرنين في رأسه داللة النسب الى قبيلة الثوريم السومرية‬ ‫‪147‬‬

‫تمثال رأسي إللهة عرب الجزيرة و شمالها "الالت" و نالحظ مدى شبه الوجه بوجوه إالهات األغريق‬ ‫‪148‬‬

‫نقش و تمثاالن إللهة الحظ و الثروات األغريقية تايج أو تايكي‬ ‫‪149‬‬

‫تمثال اإللهة عليالت‪ ،‬نظيرة إلهة الحرب منيرفا الرومانية‪ ،‬في المتحف الوطني بدمشق‬ ‫‪150‬‬

‫نقش اإللهة غوال على صخرة ترسيم الحدود يعود عهدها الى فترة حكم الملك البابلي نابو‪ -‬موكين‪ -‬آبلي‬ ‫‪151‬‬

‫رسم عن تمثال من الطين لإللهة باو (أينهيدوانا) عثر عليه في حفريات أور‬ ‫‪152‬‬

‫رسم عن ختم سومري لإللهة غوال و على رأسها تاج من الريش‬ ‫‪153‬‬

‫رسم لعنكبوت هضبة نازكا و تظهر إستطاله رجله الثامنة بأعلى اليمين‬ ‫‪155‬‬

‫سومري يوضح االله مردوخ ‪-‬األمبراطور أوروكا جينا‪ -‬و هو يهم بقتل تيامات الشريرة‬ ‫‪158‬‬

‫نقش يبيّن جيشتانا أبنة سارغون األولو زوجته إينانا‬ ‫‪161‬‬

‫صورة تمثـّل إله العالم السـفلي نرغـال الثـور المجنح السـومري‬ ‫‪173‬‬

‫جدارية سومرية لإللهة نينهورساغ‬ ‫‪183‬‬

‫جدارية سومرية لإلله أنليل أبن كبير اآللهة آنو‬ ‫‪184‬‬

‫لوح حجري في متحف كونزتيستوريسشيس لإلله ميثرا يصارع الثور‪ ،‬الحظ حجمه العمالق لباقي الرجال‬ ‫‪192‬‬

‫رسم فرعوني لإلله الصقر حوراس‬ ‫‪194‬‬

‫جدارية فرعونية لإلله حوراس ذو التاجين‪ ،‬يحمل بيمناه األنخ و بيسراه عصا (الصقر) الراعي‬ ‫‪195‬‬

‫‪393‬‬
 ‫اإلله أينكي برأس الصقر‪ ،‬قارنه مع نقش الملك الصقر حوراس‬ ‫‪196‬‬

‫رسم الملكة مها مايا في مخطوطة سنسكريتية (نظيرة الملكة السومرية آنونيت)‬ ‫‪197‬‬

‫لوحة هندوسية جدارية أثرية لرحلة سيدراثا غوتاما – في الوسط‪ -‬نالحظ حجمه العمالق (و اسرته) قياسا بالناس العاديين‬ ‫‪198‬‬

‫تمثال اإلله سيدراثا غوتاما أو بوذا األول في وضع المتامل‬ ‫‪198‬‬

‫تمثال برونزي لراما كريشنا راميا ً بالقوس‬ ‫‪199‬‬

‫ثالثة تماثيل هندوسية لراما كريشنا (يمين) و زوجته اإللهة سيتا (يسار)‬ ‫‪201‬‬

‫تمثال رومولوس في مدينة روما بايطاليا‬ ‫‪202‬‬

‫تمثال اإللهة فيستا و ولديها التوأم رومولوس و ريموس في ساحة الشعب بروما‪ ،‬مع تمثال الذئبة التي أرضعتهما‬ ‫‪203‬‬

‫رسم أغريقي لإلله دايونيسوس و بيده الكأس‬ ‫‪204‬‬

‫صوروه بقرنين و رجال كبيراً في السن‪ ،‬بخالف صورته األغريقية كشاب يافع‬
‫جدارية رومانية لإلله باكوس و قد ّ‬ ‫‪204‬‬

‫تمثال أغريقي لإلله دايونيسوس‪ ،‬األكثر شبابا ً بين اآللهة األولومبية‬ ‫‪206‬‬

‫تمثال زاراداشت حامالً الكتاب و سالح الجرز باألخرى بعباءته و لحيته السومرية و تاج الملوك فوق رأسه‬ ‫‪208‬‬

‫خارطة تبيّن موقع مملكة ثراسيا في شمال شرق اليونان و مملكة فريجيا بوسط األناضول‬ ‫‪209‬‬

‫تمثال اإلله األناضولي و األغريقي آتيس بتاجه الشمسي الملوكي‬ ‫‪210‬‬

‫تمثال من الطين لإلله آتيس في متحف اللوفر بباريس‬ ‫‪210‬‬

‫تمثال نصفي لهيراكليس حامالً التفاحات الثالث من الحديقة الغربية‬ ‫‪211‬‬

‫‪394‬‬
 ‫فهرس مصادر الكتاب‬

‫المصادر العربية‬
‫كتاب أخبار الزمان‪ ،‬ص ‪ ،107‬لمؤلفه علي أبن الحسين بن علي المسعودي ‪957-896‬م‪.‬‬

‫كتاب األصنام لمؤلفه المؤرخ هشام أبن الكلبي‪.‬‬

‫كتاب األكليل من أنساب اليمن و أخبار حميـّر لمؤلفه المؤرخ الحسن بن أحمد الهمذاني‪ ،‬صفحة ‪.84‬‬

‫كتاب األنجيل المقدّس‪ ،‬اإلصحاح السادس من سفر التكوين في األنجيل‪ ،‬فقرة واحد الى أربعة‪.‬‬

‫كتاب األنجيل المقدس‪ ،‬سفر أشعيا‪ ،‬األصحاح ‪ ،34‬الصفحة‪.14 :‬‬

‫كتاب األنجيل سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح التاسع‪ :‬اآليات ‪.27 -25‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر التكوين‪ :‬اإلصحاح العاشر‪ :‬اآليات ‪12 -8‬‬

‫كتاب األنجيل‪ ،‬األصحاح ‪ 16‬سفر الملوك‪ ،‬اآلية ‪.31‬‬

‫كتاب األنجيل‪ ،‬سفر التكوين‪ ،‬فقرة ‪22‬‬

‫كتاب األنجيل‪ ،‬سفر حزقيال‪ ،‬األصحاح رقم ‪ ،8‬اآلية ‪.14‬‬

‫كتاب البداية و النهاية‪ ،‬دار الكتب‪ ،‬عام ‪ 2003‬لمؤلفه إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي ‪1360 -1286‬م‪.‬‬

‫كتاب الذين هبطوا من السماء لمؤلفه الكاتب المصري أنيس منصور‪.‬‬

‫كتاب السيرة النبوية‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحار‪.‬‬

‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة للكاتب محمد سمير عطا‪.‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.260‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة الطارق‪ ،‬اآليات ‪ 11‬و ‪.12‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة الفجر‪ ،‬اآليات‪.7 -5 :‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة النجم‪ ،‬اآلية‪.18 :‬‬

‫كتاب الكامل في التأريخ‪ ،‬المجلّد األول‪ ،‬ص ‪ ،81‬لمؤلفه أبن األثير‪.‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‪ -‬الجزء األول لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري (بحدود ‪800‬م)‬

‫كتاب تفسير إبن كثير‪ ،‬المجلد األول‪ ،‬صفحة ‪ ،686‬طبعة دار طيبة‪ ،‬عام ‪ 2002‬لمؤلفه أبن كثير‪،‬إسماعيل بن عمر الدمشقي‪.‬‬

‫كتاب تفسير البغوي‪ ،‬طبعة دار طيبة لمؤلفه الحافظ حسين بن مسعود بن محمد الق ّراء البغوي ‪1102 -1019‬م‪.‬‬

‫كتاب جامع البيان عن تأويل آيات القرآن‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي بالقاهرة‪ ،‬عام ‪ 1968‬لمؤلفه محمد الطبري‪.‬‬

‫النبوة أيام السلم و الحرب لمؤلفه الدكتور مصعب هواري‪.‬‬

‫ّ‬ ‫كتاب رحلة‬

‫‪395‬‬
 ‫كتاب رموز القرآن للدكتور بهاء الدين الوردي‪.‬‬

‫كتاب فتح القدير الجامع بين الرواية و الدراية"‪ ،‬طبعة دار المعرفة‪ ،‬عام ‪ ، 2004‬لمؤلفه محمد بن علي بن محمد الشوكاني ‪1834 -1759‬م‪.‬‬

‫كتاب قاموس األنجيل باللغة العربية على موقع القديس تكال دوت أورغ أدناه‪.‬‬

‫كتاب لغز عشتار لمؤلفه السوري فراس السواح‪.‬‬

‫كتاب معجم البلدان لمؤلفه المؤرخ ياقوت الحموي‪ ،‬صفحة ‪.383‬‬

‫كتاب مقارنة في تأريخ الحضارات القديمة للدكتور طه باقر‪.‬‬

‫كتاب مقدمة في تأريخ العراق لفراس السواح‪.‬‬

‫كتاب من هو يسوع لمؤلفه الكاتب كمال صليبي‪ ،‬صفحة ‪.2007 ،146‬‬

‫مقالة "معابد سومر" لألستاذ حسن الوزني على موقعه في النت‪.‬‬

‫مقالة خالف النمروذ و حربه ضد اإلله بعل لكاتبها صالح سليم علي على موقع ‪ www.ankawa.com‬بتأريخ ‪.2010/12/28‬‬

‫مقالة عالء الالمي في مجلة الحوار المتمدّن‪ -‬العدد ‪ 378‬في ‪2003/1/26‬‬

‫مقالة نبع المعرفة لألب يوحنا منصور التغلبي الدمشقي‪ ،‬الجزء الثاني‪.‬‬

‫موسوعة حضارة العالم لمحمد محمد عوف‪.‬‬

‫موقع الموسوعة البريطانية‪.‬‬

‫موقع موسوعة الويكيبيديا األمريكية ‪www.wikipedia.org/wiki/el‬‬

‫‪396‬‬
REFERENCES:-

365 GODDESSES BY PATRICIA TELESCO, HARPER PRESS, SANFRANCISCO, 1999

A HISTORICAL COMMENTARY ON POLYBIUS BY FRANK WILLIAM WALBANK, CLARENDON

PRESS, VOL. II, P: 47, 1979

A STUDY OF SUMERIAN MOON GOD NANNA/SUEN BY M. D. HALL, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY PTRESS, P: 227, 1985

AKKADISCHE GOTTEREPITHETA, 1:69 BY KNUT LEONARD TALLQVIST, HELSINKI: SOCIETAS

ORIENTALIS FENNICA, 1938

ALL ABOUT HORUS: THE EGYPTIAN COPY OF CHRIST BY STEPHEN WALKER

AN ANTHOLOGY OF RELIGIOUS TEXT FROM UGARIT BY JOHANNES C. DE MOOR, P: 142, 1987

AN ARTICLE OFTHE NANSHE HYMNS, TRANSLATED BY W. HEIMPLE, LINES: 1-9/ 20-31/ 32-46/
47-58/ 59-64, 76-91, JOURNAL OF CUNEIFORM STUDIES, VOL. 33, NO. 2, PP: 65-139, 1981

AN ARTICLE: CARTHAGINAN RELIGION BY ROY DECKER, 2010 ON www.ancienthistory.about.com

AN ARTICLE: ERRA- SCORCHED EARTH BY J. J. M. ROBERTS, JOURNAL OF CUNEIFORM

STUDIES, P: 24: 11-16, 1971

AN ARTICLE: GODDESS ASHEERAH BY RAPHAEL PATAI, JOURNAL OF NEAR EASTERN

STUDIES, PP: 37-52, NO. (24), 1965

AN ARTICLE: HADAD AND ATARGATIS IN PALMYRENE BY MICHAEL I. ROSTOZEFF, JOURNAL

OF AMERICAN ARCHEOLOGY, NO. (37) OF JANUARY 1933, PP: 58-63

AN ARTICLE: NOTE ON THE PANTHEON OF THE GUDEANS BY IRA MAURICE PRICE, 1875-1946.

.
AN ARTICLE: RHEA IN CHALIMACHUS HYMN TO ZEUS, THE JOUNAL OF HELLENIC STUDIES,
NO. 104, P: 176, 1984

AN ARTICLE: SEEING ISLAM AS OTHERS SAW IT BY ROBERT G. HOYLAND

AN ARTICLE: SUMERIAN MYTHOLOGY BY THORKILD JACOBSEN, 1946

AN ARTICLE: THE CURRENT TERMS OF THE COLLECTION OF THE SUMERIAN TEMPLE AND A
FRAGMENT OF A LAMENT BY CHRISTOPH WILCKE, THE JOURNAL OF ASSYRIOLOGY, NO. 62,
PP: 35-61, 1972

AN ARTICLE: THE DOG AS A COMPANION ANIMAL OF THE GODDESS GULA AND OTHER
HEALING DEITIES BY I. FUHR, B. HROUDA PRESS, PP: 135-145, 1977

AN ARTICLE: YAHWEH AND THE GODS AND GODDESSES OF CANAAN BY JOHN DAY, JOURNAL
STUDY OF THE OLD TESTAMENT, SHEFFIELD ACADEMIC PRESS, P: 265, 2000

AN EBCYCLOPEDIA OF REILGIONS BY MAURICE ARTHUR CANNEY, NABU PRESS, PP: 258, 2010.

AN INTRODUCTION TO BUDDHISM BY PROF. GEORGE BOEREE, 2011

397
ANCIENT CITIES OF THE INDUS BY GREGORY L. POSSEHL, CAROLINA ACADEMIC PRESS, P:
126, 1979

ANCIENT INDIA BY HANZ PETER SCHMIT, 2006

ANCIENT KINGDOMS OF WESTAFRICA BY DIERK LANGE, PP: 268-269, 2004

ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS RELATING TO THE OLD TESTAMENT BY JAMES PRITCHARD,
SECOND EDITION, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, N.J., P: 180, 456, 1969

ARABIA AND THE ARABS BY ROBERT G. HOLLAND, P: 207, 2001

ASSYRIAN HYMNS BY R. E. BRUNNOW, PP: 25-32, 1989

BEFORE THE MUSES BY B. R. FOSTER, 3RD EDITION, BETHESDA, MD, CDL PRESS, PP: 627- 633,
2005

BEFORE THE MUSES: AN ANTHOLOGY OF AKKADIAN LITERATURE BY BENJAMIN FOSTER, 3RD

EDITION, BETHESDA MD: CDL PRESS, PP: 717-720, 2005

BIBILIOTHECA BY GREEK HISTORIAN PSEUDO APOLLODORUS, VOL. 1, P: 10

BIBLIOTECA MILITARIA NATIONALE BY GREEK SOCRATES

BIBLIOTECA, VOLUME ONE, BY GREEK HISTORIAN APPOLODORUS, P: 10

BIOGRAPHY OF ENHEDUANA, PRIESTESS OF INANNA BY ROBERTA BINKLEY, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY MUSEUM PRESS, 1998

CANAANITE MYTHS AND LEGENDS BY GODFREY ROLLES DRIVER, 2 ND EDITION, 1971

CANAANITE MYTHS AND LEGENDS BY JOHN C. GIBSON, T&T CLARK PRESS, P: 208, 1978

CARTHAGE BY DERGE LANCEL, WILEY-BLACKWELL PRESS, P: 194, 1995

CHARIOT OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN, BERKLEY TRADE, 1969

CHARMIDES DIALOGUE BY PLATO

CHINESE GODS: THE UNSEEN WORLD OF SPIRITS AND DEMONS BY KIETH STEVENS, COLLINS
BROWN PRESS, P: 94, 1997

COMPLETE GODS & GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD H WILKINSON, P 202, 2003

CONCEPTS OF GODS IN ANCIENT EGYPT BY ERIK HORNUNG, P: 233, 1996

COSMIC DERBIS: METEORITES IN HISTORY BY JOHN G. BRUKE, CALIFORNIA UNIVERSITY

PRESS, PP: 221- 223, 1991

CUNEIFORM MONOGRAPH IN THE HARVARD SEMETIC UNIVERSITY-TEXT 5, BY RONALD

WALLENFELD, STYX PRESS, P: 27, 1998

CUNEIFORM TABLET NUMBER CDLB 2006: 2 CDLI, LINES: 158-178, BRITISH MUSEUM

CYDONIA: MODERN ANTIQUARIAN BY MICHAEL C HOGAN, 2008

398
DAVID´S SECRET DEMONS BY BARUCH HAPLEM, WM. B. EERDMANS PUBLISHING CO., P: 334,
2003

DEATH IN THE IRON AGE & FIRST ISAIAH BY CHRISTOPHER B. HAYS, P: 181, 2011

DICTIONARIEY OF DIETIES AND DEMONS IN THE BIBLE BY K. VEN DER TOOM, BOB BEKING
AND PIETER WILLEM VAN DER HOST, BRILL PRESS, PP: 109-110, 1998

DICTIONARY OF DEITIES AND DEMONS IN THE BIBLE BY VAN DER TOORN, ED KAREL, BOB
BECKING AND PIETER W. VAN DER HORST, GRAND RAPIDS EERDMANS PRESS, PP: 125-128,
1999

DICTIONARY OF GODS AND GODDESSES BY MICHAEL JORDAN, 2ND EDITION, FACTS ON FILE
PRESS, P: 223, 1993

DIE TEXTE AUS FARA UND TELL ABU SALABIH BY M. KREBERNIK, J. BAUER AND R. K.
ENGLUND, 1998

DOCUMENTARY HYPOTHESIS BY JULIUS WELLHAUSEN 1844-1918

EASTON´S BIBLE DICTIONARY: BAAL ZEBUB BY EASTON MATHEW GEORGE, REVISED

EDITION, NELSON & SONS PRESS, 1897

EAT NOT THIS FOOD: AVOIDANCES FROM PREHISTORY TO THE PRESENT BY FREDERICK J.
SIMOON, PP: 261-265, 1964

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL, P:

150, 1930

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

CHAPTER OF MANIS TUSU, NAG PRESS, 2011, (OF 1930 EDITION)

ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE, TRANSLATION OF JEREMY BLACK,

GRAHAM CUNNINGHAM, ELEANOR ROBSON AND GABOR ZOLYOMI, OXFORD UNIVERSITY
PTRESS, 13/4/2006

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., ATARGATIS

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., SAMMU-RAMAT

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA INC., VOL. 1, 15TH EDITION, PP: 623-624, 1992

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA, 11TH EDITION, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 2003.

(ERESHKIGAL)

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA, GOD ATTIS,

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: TEXT NO. 1911

ENCYCLOPEDIA IRANICA BY SIR HAROLD WALTER BAILEY, VOL.2, ROUTHLEDGE & KEGAN
PAUL, NY, PP: 681-683, 1987

ENCYCLOPEDIA IRANICA, VOL. I, BY NORA ELIZABETH MARY, ROUTHLEDGE & KEGAN

PRESS, P: 58, 1983

399
ENCYCLOPEDIA IRANICA: GOD MITHRA

ENCYCLOPEDIA OF RELIGION AND ETHICS BY JAMES HASTINGS, www.Books.google.com, 2013

ENCYCLOPEDIA OF THE ANCIENT GREEK BY DAVID SACKS, OSWYN MORRAY & LIZA BRODY,
FACTS ON FILE PRESS, REVISED EDITION, P: 118, 2005

ENCYCLOPEDIA OF THE GODS BY MICHAEL JORDAN, KYLE CATHEI LIMITRD, 1993& 2002
EDITIONS

ESTHONIA REVIEW, UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS/ GOD UKU

ESTRUCAN MYTH, SACRED HISTORY AND LEGEND BY NANCY THOMPSON DE GRUMMOND,

PENNSYLVANIA UNIVERSITY MUSEUM PRESS, PP: 78-84, 2006

FABULAE BY ROMAN HISTORIAN GAIUS JULIUS HYGINUS, P: 151 (MEDUSA)

FABULAE EPIC BY THE ROMAN HISTORIAN GAIUS JULIUS HYGINUS, P: 115.

FAIRY TALES: GERMANIC FOLKLORE BY JACOB & WILHELM GRIMM, 1ST. EDITION, 1912

FASTI: POEM BY ROMAN POET PUBLIUS OVIDIUS NASO, VERSES: 459-474

FLYING SERPENTS AND DRAGONS: THE STORY OF MANKND’S REPTALIAN PAST BY R A

BOULEY, THE BOOK TREE, 2003

GENDER AND AGING IN MESOPOTAMIA: GILGAMESH EPIC AND OTHER ANCIENT

LTERATURE BY RIVKAH HARRIS, OKLAHOMA UNIVERSITY PRESS, NORMA, 1999

GILGAMESH AND THE HULUPPU TREE: POEM OF BELGAMESH & KUR, TABLET 12 BY SAMUEL
NOAH KRAMER, 1938

GODS DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY JEREMEY BLACK AND

ANTHONY GREEN, 2ND EDITION, BRITISH MUSEUM PRESS, 1998

GODS OF THE NEW MILLENNM BY ALAN F ALFORD, KINDLE TRADE, 1997

GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY JEREMY BLACK, TESSA

RICHARD AND ANTHONY GREEN, TEXAS UNIVERSITY PRESS, PP: 101, 135, 156 & 169-170, 182
1992

GODS, DEMONS AND SYMBOLS OF ANCIENT MESOPOTAMIAN: AN ILLUSTRATED DICTIONARY

BY JEREMY BLACK AND ANTHONY GREEN, BRITISH MUSEUS PRESS, 1998.

GREEK-ENGLISH LEXICON BY GENRY GEORGE LIDDELL & ROBERT SCOTT, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 1935

HELEN BY LINDA LEE CLADER, BRILL ARCHIVE PRESS, PP: 190-192, 1976

HELLENISTIC RELIGIONS: AN INTRODUCTION BY LUTHER H MARTIN, OUP US, NEW ED

EDITION P 102, 1989

HERMES THE THIEF: THE EVOLUTION OF A MYTH BY NORMAN OLIVER BROWN, STEINER
BOOKS, P : 3-10, 1990

400
HISTORIA BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS, 3RD. VOLUME, P: 38

HISTORIOGRAPHY IN THE CUNEIFOM WORLD, CHAPTER: THE GENEALOGY OF ´ NANA SUEN´

AND ITS HISTORICAL BACKGROUND, TABLET NO ETCSL 1. 5. 1. 18 BY J. KLEIN, BETHESDA MD
CDL PRESS, PP: 279- 302, 2001

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, P: 58, 82, 280, IN 1981 EDITIONS (GODDESS NAMMU) & PP: 54-59: 63, 94, 108-122, 155, 160,
177, 277, 279 IN 1961 EDITION (GODDESS NANSHE)

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 76, 105-107, 1956.

HISTORY OF ARTS BY GEORGES PERROT

HISTORY OF NEW TESTAMENT RESEARCH, VOLUME 2, BY WILLIAM BAIRD, AUGSBURG

FORTRESS PUBLISHERS, P: 393, 1992

HISTORY OF THE ANCIENT NEAR EAST BY VAN DE MIEROOP, BLACKWELL PRESS, PP: 74-75,
2006

HOUSE MOST HIGH: THE TEMPLES OF ANCIENT MESOPOTAMIA BY ANDREW GEORGE,

EISENBRAUNS PRESS, PP: 102, 150, 155, 1095, 1167, OF 1993

HUNGARIAN FOLK ART ENCYCLOPEDIA PRESS, BUDAPEST 1977-1982

ILLUSTRATED ‘WHO IS WHO’ IN MYTHOLOGY BY MICHAEL SENIOR, P: 219, 1985

IN THE WAKE OF GODDESSES BY TIKVA FRYER-KENSKY, BALLANTINE BOOKS OF 1972

EDITION, 1993

INTELLIGENCE AND TECHNICAL FUNCTION OF POWER BY J. BOTTERO, CHICAGO

UNIVERSITY PRESS, P: 274, 2002

ISRAELITE RELIGION AND BIBLICAL THEOLOGY BY PATRICK MILLER, CONTINUUM

INTERNATIONAL PUBLISHING, P: 32, 2000

KESH IN LEXICON OF ASSYRIOLOGY AND NEAR EASTERN ARCHEOLOGY BY D. O. EDZARD,

BERLIN: DE GRUYTER PRESS, 1976-1980

KINGSHIP AND THE GODS: A STUDY OF ANCIENT NEAR EASTERN RELIGION AS THE
INTEGRATION OF SOCIETY AND NATURE BY HENRI FRANFORT, CHICAGO UNIVERSITY
PRESS, P: 300, 1977

KRISNA, LORD OR AVATARA BY FREDA MACHETT, ROUTHLEDGE PRESS, P: 254, 2000.

LINEAR A TEXTS IN PHONETIC TRANSCRIPTION BY JOHN YOUNGER, 2012

MERRIAM WEBSTER´S COLLEGIATE DICTIONARY, 11TH EDITION, MERRIAM WEBSTER PRESS,

2007

MESOPOTAMIAN COSMIC GEOGRAPHY BY WAYNE HOROWITZ, EISENBRAUNS PRESS, WINONA

LAKE, INDIANA, 2001

MESOPOTAMIAN COSMIC GEOGRAPHY BY WAYNE HOROWITZ, EISENBRAUNS PRESS, P: 231,

1998

METAMORPHOSES OR THE GOLDEN ASS BY LUCIUS APULEUS MADAURENSIS

401
MIDDLE EAST AND AFRICA TO 1875 BY SANDERSON BECK, WORLD PEACE COMMUNICATION,
2004

MYTHS FROM MESOPOTAMIA BY STEPHANIE DALLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P: 329,

1987

MYTHS OF ENKI: THE CRAFFTY GOD BU S. N. KRAMER & JOHN MAIER, OXFORD UNIVERSITY
PRESS, P: 30, 1989

NATURAL RELIGION (TRANSACTION PUBLISHERS) BY FREDERICK TURNER BRUNSWICK

PRESS, NEW YORK, 2006

NATURALIS HISTORIA BY PLINY, ITALIAN TRANSLATION, PP: 58 & 215, 1977

NERGAL AND ERESHKIGAL: MYTHS OF MESOPOTAMIA, TRANSLATED BY STEPHANIE

DALLEY

NEW TESTAMENT RESEARCH, VOL. 2 BY WILLIAM BAIRD- P 393, 2002

NUMA POMPILIUS BY THE GREEK HISTORIAN PLUTARCH

NUMEN BY DAVID SEIK, 2004

OH MY GOD: A MODERN RETELLING OF GREEK AND ROMAN MYTHS BY PHILIP FREEMAN,

SIMON & SCHUSTER PRESS, P: 30, 2013

ORIGIN OF OSIRIS & HIS CULT BY JOHN GWYN GRIFFITHS, E J BRILL PRESS, P 44, 1980

OSIRIS AND THE DECEASED BY MARK SMITH, UNIVERSITY OF OXFORD PUBLICATION, P: 2,

2008

OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY BY DAVID LEEMING, P: 32, 2006

OXFORD GUID TO THE BIBLE BY A GROUP OF SCHOLARS, OXFORD UNIVERSITY PRESS, P: 557,
1993

OXFORD GUIDE TO THE BIBLE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1993

PALLAS LARGE LEXICON, HUNGARIAN ELECTRONIC LIBRARY, ENGLISH EDITION, PALLAC

INC., 2013

POEMS OF HEAVEN AND HELL FROM ANCIENT MESOPOTAMIA BY NANCY SANDARS,

PENGUIN PRESS, LONDON, PP: 162-165, 1989

PRESARGONIC PERIOD (2700-2350 BC): THE ROYAL INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA BY

DOUGLAS R. FRAYNE, VOL. 1, TORONTO UNIVERSITY PRESS, 2008

PROJECT DICTIONARY OF SUMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS

PSEUDOSCIENCE BY BRIAN REGAL, P: 29, 2009

REAL LEXICON: THE ASSYRIOLOGY AND NEAR EASTERN ARCHEOLOGY- VOLUM VIII, BY
MAC KREBERNIK, DE GRUYTER PRESS, BERLIN, PP:360-364, 1993-1998

REALM OF THE RING LORDS BY LAURENCE GARDNER, MEDIAQUEST PRESS, 2000

402
RELIGION AND EMPIRE BY GEOFFREY W. CONRAD AND ARTHUR S. DEMAREST, N.Y. AND
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1984

RELIGION IN ANCIENT ROME BY GEORGES DUMEZIL, PART 2, CHAPTER 2, PAYOT PRESS IN

FRENCH, 1974

RELIGION OF THE ANCIENT NEAR EAST BY HELMER RINGGREN, TRANSLATION OF JOGN

STURDY, WESTMINSTER PRESS, P: 67, 1974

REMUS A ROMAN MYTH BY T. P. WISEMAN, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, P: 133 & NOTE:
20, 1995

REVELATION OF THE DEVIL BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2012

ROMAN RELIGION AND THE CULT OF DIANA AT ARICIA BY C. M. C. GREEN, CAMBRIDGE

UNIVESITY PRESS, P: 73, 2007

RULERS OF EARTH BY JOE LEWELS, GALDE PRESS, 2007

SACRED BULL, HOLY COW: A CULTURAL STUDY OF CIVILIZATION´S MOST IMPORTANT

ANIMAL BY DONALD K. SHARPES, PETER LANK INC., P: 27, 2006

SACRIFICIAL DIVINATION: CONFIRMATION BY EXTISPICY BY E. ROBSON

SEX AND EROTICISM IN MESOPOTAMEAN LITERATURE BY GWENDOLYN, ROUTLEDGE

PRESS, N.Y., 1994

SEX, EROTICISM AND LITERATURE IN MESOPOTAMIA BY GWENDOLYN LEICK

STRONG´S EXGAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE BY JAMES STRONG, HENDRICKSON

PUBLISHERS INC., P: 22, 2009

STRUCTURE AND HISTORY IN GREEK MYTHOLOGY BY WALTER BURKERT, UNIVERSITY OF

CALIFORNIA PRESS, 1979

SUMER AND THE SUMERIANS BY HARRIET E. W. CRAWFORD, CAMBRIDGE UNIVERSITY

PRESS, PRESS, P: 33, 2004

SUMERIAN LEXICON BY JOHN HALLORAN, LOGOGRAM PUBLISHING, 2003

SUMERIAN LEXICON BY JOHN HALLORAN, 3RD. EDITION, 2006

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PART ONE, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY PRESS, PP: 111, 124-125, 206, 1963

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PART TWO, PENNSYLVANIA

UNIVERSITY PRESS, PP: 147-149: 149-151, 1963

SUMERIAN MYTHOLOGY, CHAPTER TWO - MYTHS OF ORIGIN BY SAMUEL NOAH KRAMER,

PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS, REVISED EDITION, 1998.

SUNS OF GOD, KRISHNA, BUDDHA & CHRIST UNVAILED BY S ACHARYA, ADVENTURES

UNLIMITED PRESS, 2004

SYMBOLISMO DIVINO BY ALLAN ALVALRO SANTOS, GOOGLE BOOKS (IN SPANISH)

403
TEACHINGS & PHILOSOPHY OF BUDDHA BY UDIT SHARMA, DIAMOND POCKET BOOKS PRESS,
2001

THE AINEID EPIC BY THE ROMAN POET VIRGIL (ENGLISH TRANSLATION)

THE ANCHOR BIBLE DICTIONARY BY DAVID NOEL FREEDMAN, BANTAM DOUBLEDAY

PUBLISHING GROUP, INC, 1992

THE ANCIENT EMPIRES OF THE EAST BY ARCHIBALD HENRY SAYCE, J D MORRIS PRESS,
PHILADELPHIA

THE ARABS IN ANTIQUITY BY JAN RESTO, P: 602, 2003

THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC BY A. R. GEORGE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PP: 575-
585, 2003

THE BRITISH EDDA BY LAURENCE AUSTINE WADDELL, KESSINGER PUBLISHING, 2010

THE CHRIST CONSPIRACY BY S ACHARYA, ADVENTURES UNITED PRESS, PP 107-123, 1999

THE CITIES AND CEMETERIES OF ETRURIA BY GEORGE DENNIS, LONDON PRESS, 1848

THE CITY OF UGARIT AT TELL-RAS SHAMRA BY MARGUERITE YON, EISENBRAUNS PRESS,

NEW YORK, 2006

THE COMPLETE GODS AND GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD WILKINSON,

THAMES & HUDSON PRESS, LONDON, PP: 228-229, 2003

THE CONCEPTS OF GOD IN ANCIENT EGYPT BY ERIK HORNUNG, TRANSLATION OF JOHN

BAINES, CORNELL UNIVERSITY PRESS, P: 233, 1996

THE CULT OF IMAGES IN THE AGE BEFORE ICONOCLASM BY ERNST KITZINGER, VOL. 8,
DUMBARTON OAKES PRESS, PP: 83, 150, 1954

THE DAWN OF CIVILIZATION: EGYPT AND CHALDAEA BY GASTON MASPERO, BIBLIOLIFE

PRESS, 2012

THE DESCENT OF GODDESS ISHTAR IN THE LOWER WORLD BY M. JASTROW

THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF THE SUMERIAN LITERATURE

THE ENCYCLOPEDIA OF TIBETAN SYMBOLS AND MOTIFS SHAMBHALA BY ROBERT BEER,

MCMELLAN PRESS, PP: 875-876. 2004

THE EPIC OF GILGAMESH TEXTS, TABLET NO. ETCSL 1, 8, 1-5

THE EVOLUTION OF GILGAMESH EPIC BY JEFFREY H. TIGAY, BOLCHAZY CADUCCI

PUBLISHERS, U.S., 2002

THE EXALTATION OF INANNA BY WILLIAM W. HALLOW AND J. J. R. VAN DIJK

THE GODS OF EDEN BY WILLIAM BRAMLEY, AVON BOOKS PRESS, 1993

THE GODS OF EDEN BY WILLIAM BRAMLEY, SECOND EDITION, SILBERSCHNUR PRESS, 1997

404
THE GREEK MYTHS BY ROBERT GRAVES, REVISED EDITION, PP: 4-5, 1980.

THE ILIAD BY THE GREEK POET HOMERUS, PP: 37-39

THE IMAGE OF THE NETHERWORLD IN THE SUMERIAN SOURCES BY DINA KATZ, CAPITAL
DECISIONS LTD PRESS, P: 152, 2003

THE INTELLECTUAL ADVENTURE OF ANCIENT MAN: AN ESSAY ON SPECULATIVE

THE JESUS MYSTERIES: WAS THE ORIGINAL JESUS A PAGAN GOD BY TIMOTHY FREKE &
PETER GANDY, THREE RIVERS PRESS, 2001

THE LEGACY OF ANCIENT EGYPT: FACTS ON FILE BY CHARLES FREEMAN, P: 91, 1997

THE LIFE OF MAHOMET BY WILLIAM MUIR, VOL 1&2, SMITH, EDLER & CO. PRESS, P: 207, 1858

THE LITERATURE OF ANCIENT SUMER BY JEREMEY BLACK, OXFORD UNIVERSITY PRESS,

2004

THE MAKERS OF CIVILIZATION BY LAWRENCE A WADDELL, WHITLEY PRESS, 2011

THE MYCENEAN WORLD BY JOHN CHADWICK, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1976

THE NEW HUMAN STEPPING IN THE STELLAR SYSTEM BY NIEL FREYER AND ROBERT O
DEAN

THE ODESSEY EPIC, BOOK 11, BY GREEK HISTORIAN HOMER

THE ORIGIN OF GOD BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2010

THE OXFORD ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT EGYPT, VOL. III, OUP PRESS, USA, P: 269

THE OXFORD ESSENTIAL GUIDE TO EGYPTIAN MYTHOLOGY BY DONALD B. REDFORD,

BERKLEY PUBLISHING GROUP, PP 302-307, 2003

THE PARALLEL LIVES, LIFE OF ROMULUS BY PLUTARCH, THE GREEK HISTORIAN PLUTARCH

THE PHOENICIAN TEXXT FROM THE ESTRUCAN SANCTUARY AT PYRGI BY PHILIP C.

SCHMITZ, AMERICAN JOURNAL OF ORIENTAL SOCIETY, VOL. 4, NO. 115, PP: 559-575, OF 1995

THE PROSE EDDA BY JESSE BYOCK, PENGUIN PRESS, 2005

THE RED TENT BY ANITA DIAMANT, ST. MARTIN PRESS, PP: 79-80, 1997

THE RELIGION OF BABYLONIA AND ASSYRIA BY MORRIS JASTROW, GINN & CO. PRESS, 1898

THE RELIGIOUS LIFE OF PALMYRA BY TED KAEZER, PRESS OF FRANS STEINER VERLAG
WIESBADEN, PP: 87, 88 & 140, 2002

THE ROMAN GODDESS CERES BY BARBETTE STANLEY SPAETH, TEXAS UNIV. PRESS, PP: 8, 44,
1996

THE ROMAN RELIGION, VOL. 1, BY ROBERT SCHILLING, P: 81

405
THE ROYAL CORRESPONDENCE OF LARSA BY WILLIAM W. HALLO, AKE SJOBERG PRESS, 1976

THE SEALED NECTAR BY SAFI-UR RAHMAN AL-MUBARAKPURI, PP: 165-167

THE SHAPE OF ANCIENT THOUGHT: COMPARATIVE STUDIES IN GREEK AND INDIAN

PHILOSOPHIES BY THOMAS MCEVILLEY, ALLWORTH PRESS, SECOND EDTION, P: 121, 2002

THE STORY OF CIVILIZATION BY WILL & ARIEL DURANT, MGF BOOKS, 1993

THE SUMER-ENGLISH DICTIONARY OF PENNSYLVANIA UNIVERSITY

THE SUMERIANS: HISTORY, CULTURE & CHARACTER, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, P: 174,
1963

THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER BY SAMUEL NOAH KRAMER,
CHICAGO UNIVERSITY PRESS, PAGE 220, 1964

THE TREASURE OF DARKNESS BY THORKILD JACOBSEN

THE TREE OF SOULS: THE MYTHOLOGY OF JUDAISM BY ELLIOT K. GINSBURG, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 1ST EDITION, PAGE 218, 2007

THE TWELFTH PLANET BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2007

THE WITCHES’ GOD BY STEWART AND JANET FARRAR, PGOENIX PUBLISHING,

WASHINGTON, 1987

THE WOMAN’S ENCYCLOPEDIA OF MYTHS AND SECRETS BY BARBARA G. WALKER, HARPER

PRESS, SANFRANCISCO, PSGE 669, 1983

THE WORLD´S SIXTEEN CRUCIFIED SAVIOURS: CHRITIANITY BEFORE CHRIST BY KERESEY

GRAVES, ADVENTURES UNLIMITED PRESS, 2001

THEOGONY BY GREEK HISTORIAN HESIOD, P: 270

THEOGONY BY HESIOD, P: 270 (750-650B.C.)

THEOGONY EPIC BY GREEK POET HESIOD, VERSES: 375-383

THERE WERE GIANTS UPON THE EARTH BY ZACHARIA SITCHIN, KINDLE EDITION, 2010

THESIS: ARABIAN SYRIA, PALMYRA BY DR. STUART WATLING, COURTAULD INSTITUTE OF

ARTS

THOUGHT IN THE ANCIENT NEAR EAST BY THORKILD JACOBSEN AND OTHER SCHOLARS OF
CHICAGO UNIVERSITY, CHICAGO UNIVERSITY PRESS, P: 81, 1977

TREASURES OF DARKNESS BY THORKILD JACOBSEN, YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN,

P: 104-108, 1976

UNDERSTANDING THE BIBLE BY STEPHEN L HARRIS, PALO ALTO PRESS, MAYFIELD, 1985

UNIVERSAL HISTORY, VOLUME ONE BY THE BABYLONIAN HISTORIAN BEROSSUS

406
UR EXCAVATIONS II: THE ROYAL CEMETERY: A REPORT ON THE PRE-DYNASTIC AND
SARGONID GRAVES BY LEONARD WOOLLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PAGES 312, 334, 335,
OF 1926-1931

WHAT HAPPENED IN HISTORY BY V GORDON CHILDE, PEREGRINE BOOKS, P: 17- 18, 1985

WHEN GOD WAS A WOMAN BY MERLIN STONE, HARVEST PRESS, 1976

‘WHO IS WHO IN THE ANCIENT NEAR EAST’, BY GWENDOLYN LEICK, ROUTLEDGE PRESS,
NEW YORK, PAGE 23, 1999

‘WOMAN’S MYSTRIES’: ANCIENT AND MODERN BY ESTHER M. HARDING, RIDER PRESS-

LONDON, P: 24, 1971

WEB SITES REFERENCES:-

http://blissfulmoon.com/witchs-nook/13-gods-associated-with-december-25/

http://en.wikipedia.org/wiki/Attis

http://forums.superiorpics.com/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1707247/God_Men_like_Jesus_born_Dece
mber 25the

http://goddesses-and-gods.blogspot.com.es/2011/04/goddess-nanshe.html

http://journeyingtothegoddess.wordpress.com/tag/nanshe

http://listverse.com/2009/04/13/10-christ-like-figures-who-pre-date-jesus/

http://oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities/erra/

http://sgforums.com/index.php?topic=16785.0

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books-002-Holy-Arabic-Bible-Dictionary/25 N/N 138.html

http://www.abovetopsecret.com/forum/thread478082/pg1

http://www.abovetopsecret.com/forum/thread478082/pg1

http://www.alnoor.se/author.asp?id=1983 (HASSAN ALWAZNEY)

http://www.bibliotecapleyades.net/sumer_anunnaki/esp_sumer_annunaki12e.htm

http://www.gatewaystobabylon.com/gods/ladies/goddessketches.htm

http://www.youtube.com/watch?v=rS7OCXl1unE

www.antiquillum.org/Archivos/du-ku.htm

www.antiquillum.org/texts/Archivos/du-ku.htm AN ARTICLE: DUKU: MOUNTAIN OF CREATION ON

www.crystallink.com

www.encyclopediamythica.com/index.html

407
www.gatewaytobabylon.com/Ninurta (as god of wisdom)

www.goddessday.com/catogory/mesopotamian/page/2 (GODDESS TASHMIT)

www.hwazney@yahoo.com

www.Jean .Gather.com

www.kristinking.org/2011/02/27/inanna-and-nanshe

www.matrifocus.com/IMB06/spotlight.htm AN ARTICLE: GOING TO THE DOGS: HEALING

GODDESSES OF MESOPOTAMIA BY JOHANA STUKEY ON

www.matter-of-spirit.com/index.html

www.mesopot.com/old/adad9/8.htm

www.nuwabian-hotep.net/docs/Ezekiel-8-14.html

www.wikipedia.com/wiki/nidaba

www.wikipedia.org

408
‫الخاتمة‬

‫‪409‬‬
 ‫الكتاب الثالث الحديث – الجزء األول في ‪2016-02-02‬‬

‫الكتاب الثالث‬

‫سارغون األول‬

‫أعظم أباطرة العالم ما قبل التأريخ‬

‫أمبراطور العالم‪ ،‬سيّد األرض‪ ،‬الملك العقرب‬
‫ذو القرنين عليه السالم‬

‫الجزء األول‬

‫موسوعة‬
‫خفايا الحضارة السومرية‬

‫أدلة تأريخية جديدة‬

‫العرب سادة الحضارة و العالم‬

‫تحقيق و تأليف‬
‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪410‬‬
‫األهداء‬

‫‪411‬‬
‫المقدمة‬

‫‪412‬‬
413
 ‫الفصل األول‬

‫والدة سارغون‪ ،‬صباه و قصة‬

‫بعث الخضر عليه السالم‬

‫سارغون األول‪ ،‬أكثر أباطرة سومر إثارة للجدل بين اساتذة التأريخ‪ ،‬علماء السومريات‪ ،‬علماء اآلثار و الباحثين في تأريخ‬
‫يلف شخصيّته غموض كبير في وادي الرافدين‪ ،‬ال يمكن إماطته إالّ من خالل فهم التأريخ المقارن‬ ‫الحضارة السومرية‪ .‬كما ّ‬
‫للحضارات المندرسة في األل ف الثالث قبل الميالد على وجه التحديد‪ .‬الجدل و الغموض يعود ألسباب عدة‪ .‬أولها‪ ،‬قصة‬
‫ميالده المثيرة للتساؤل و التي وجدت منقوشة على احدى مسالّته في وادي الرافدين‪ .‬النص المنقوش على المسلّة‪ ،‬زعم أنه‬
‫عن لسان سارغون األول نفسه‪ ،‬يخبرنا برواية ميالده التي تش ابه الى حد كبير رواية ميالد موسى عليه السالم و إلقائه في‬
‫هذه الرواية تقول أن والده هو األمبراطور أوروكا جينا ‪ ،URUKA GINA‬معنى أسمه الملك‬ ‫النهر من قبل والدته‪.‬‬
‫اآلري جينا أو الملك المستقيم جينا ‪" . URU-KA GINA‬جينا" هو لقب ساللته و "كا" بمعنى الملك أو الملك األبيض‪،‬‬
‫رو‬
‫سر لنا إختيار اللون األبيض لتاج مصر السفلى‪ ،‬مصر و السودان الحالية‪ ،‬الذي أدمج بالتاج األحمر ألبيه الملك ُ‬‫و هو ما يف ّ‬
‫‪ RU‬أو الفرعون ختم أو خم ‪ ،KHETM OR KEHM‬المعروف عند العرب بأسم حميّر العرنج الذي لبس المالبس الحمراء‬
‫و التاج األحمر لمصر ا لعليا‪ ،‬تاج اليمن‪ ،‬الحبشة‪ ،‬الصومال و بحر أرتيريا مجتمعة‪ ،‬فكان التاج المزدوج الذي نراه في رسوم‬
‫الفراعنة الغابرة على رأس اإلله أوزيريس في الرسوم الفرعونية بمصر أو مثل شكل المباخر الجزيرية المعاصرة التي تستخدم‬
‫في حرق البخور و األحجار العطرية في الجزيرة العربية‪ ،‬و من هنا جاء لقبه "حميّر" حسب رأى المؤرخين العرب‪ ،‬غير أن‬
‫التسمية جاءت أصالً من إنتمائه الى قبيلة العماليق الحمر الملكية السومرية من ذوي الشعر األحمر‪ ،‬حسب إجتهادي‪ .‬كلمة‬
‫أورو ‪ URU‬بمعنى اآلري أو الشرنقة‪ ،‬إشتقت من كلمة أر‪ UR -‬أى المستقيم و احيانا ً تترجم الى السيّد أو النبيل‪ ،‬و هي‬
‫صفة أباطرة سومر بشكل عام‪.‬‬

‫حمل أوروكا جينا في صباه‪ ،‬كأمير‪ ،‬لقب أورو أينيم جينا حاكم لجش ‪URU ENIM GINA ENSI OF LAGASH‬‬
‫فقد ت ّم تعيينه حاكما ً أو أينسي على مدينة لجش في عهد أبيه‪ .‬بعد تتويجه حمل لقب إيري كا جينا ‪ ،IRI KA GINA‬أى‬
‫الملك اآلري جينا‪ ،‬صاحب الكأس المقدّسة ‪ HOLY GRAIL‬و كما يوضح تمثاله‪ .‬تأريخه السومري يتحدّث عن رحلته‬
‫الى عالم األموات و من ثم العودة منه‪ .‬هي إشارة واضحة تعني موته أو مقتله و من ثم بعثه حيّا ً من الموت!! إذن هي‬
‫إشارة الى بعث الخضر عليه السالم دون ش ك‪ .‬أوروكا جينا الشهير بمقولته "ال ينبغي على الغني أن يبيع و يشتري الفقير أو‬
‫يرغمه على بيع شىء ال يريد بيعه"‪ .‬كان محرراً للعبيد و طامحا ً الى تحقيق أعلى درجات الحرية و المساواة بين الناس‪،‬‬
‫أورد هذا كل من بينيامين فوستر ‪ BENJAMIN R FOSTER‬في الصفحة ‪ 169‬من كتابه "العدالة األجتماعية في العالم‬
‫القديم ‪ ،"SOCIAL JUSTICE IN THE ANCIENT WORLD‬طبعة أيراني و سيلفر ‪K IRANI & M‬‬
‫‪ SILVER EDITION‬عام ‪ 1995‬و ما تثبته نصوص إعالن األنسانية الذي سنّه‪ .‬أعتقد أن الكاتب اليوناني نيكوس‬
‫كازنتزاكس ‪ NIKOS KAZANTZAKIS‬الذي كتب قصة "سبارتاكوس ‪ "SPARTACUS‬عام ‪1960‬م كان على‬
‫معرفة بوجود شخصية تأريخية حقيقية حملت هذا اللقب‪ ،‬األساس الذي بنى عليه أحداث روايته‪ .‬أرجع تأريخ ثورة العبد‬
‫الخالسي سبارتاكوس المصارع من مملكة ثراسيا ‪ THRACIA‬الى عام ‪ 73‬ق‪.‬م‪ .‬أعتقد أن أصل أسم المملكة هو "ثور‪-‬‬
‫آك‪ -‬إيا ‪ ،" THOR-AC-IA‬بمعنى "أرض الملك الثور"‪ .‬كما أرى أن أسم سبارتاكوس سومري األصل‪ ،‬مركّب و معناه‬
‫"أرض الفارس اآلري‪ ،‬ملك الملوك ‪ :"SPA-AR-TA-AK-US‬كلمة سبا ‪ SPA‬أو أسبا ‪ ASPA‬تعني "الفارس" في‬
‫اللغات الهندو‪ -‬أوروبية و الهندو‪ -‬أيرانية‪ ،‬كما في أسم مدينة أصباهان بأيران (أصفهان)‪ ،‬و في أسم مدينة أسبارطة في بالد‬
‫األغريق ‪ SPARTA‬و تعني أرض الفارس اآلري ‪ .ASPA-AR-TA‬كلمة "أر" بمعنى اآلري أو المستقيم كما أسلفت و‬
‫كلمة تا ‪ TA‬بمعنى أرض‪ .‬كلمتا "آك‪ -‬أوس" تعني "ملك الملوك"‪ .‬سبارتكوس محرر العبيد الذي أخذ على عاتقه الثورة‬
‫ضد الظلم و العبودية و تحرير العبيد‪ .‬في رأى أنها رواية حقيقية مستمدّة من التراث األغريقي القديم الذي يرجع الى القرن‬
‫الثامن و العشرين قبل الميالد و ليس القرن األول قبل الميالد‪.‬‬

‫‪414‬‬
‫إختلف المؤرخون في شخصية أوروكا جينا و ناقضوا أنفسهم أحيانا أو ناقضوا النصوص القديمة التي كتبت عنه‪ ،‬فالمؤرخ‬
‫ثوركلد جاكوبسن ‪ ، THORKILD JACOBSEN‬أستاذ المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو‪ ،‬طبع دراسة عن "الديمقراطية‬
‫البدائية ‪ " PRIMITIVE DEMOCRACY‬التي جاء بها أوروكا جينا و النصوص المسمارية تخبرنا أنه رفع الظلم عن‬
‫الناس‪ ،‬ح ّرر العبيد‪ ،‬ناصر الضعفاء و المظلومين‪ ،‬منع إستغالل الكهنة و الموظفين لمناصبهم في إستغالل الناس‪ ،‬وضع إعالن‬
‫األنسانية‪ ،‬أقام البرلمان المدني و الع سكري و مجلس الشيوخ أو الحكماء‪ ،‬أوجد العدل و المساواة بين الجميع‪ .‬مع هذا فهي‬
‫عند جاكوبسن ديمقراطية بدائية‪ .‬هل قدّم لنا جاكوبسن نموذجا ً أرقى من ديمقراطية أوروكا جينا؟ أم أن نسخة الديمقراطية‬
‫في الغرب اليوم ليست بنسخة عنها؟ إالّ ان ديمقراطية الغرب الحالية ليست سوى مسخ طالما ال تحقّق العدالة األجتماعية‪،‬‬
‫فهي ديمقراطية تخدم األغنياء فقط وترهق كاهل الضعفاء بالضرائب حتى بات عدد كبير من الناس يستجدون المعونة و‬
‫الصدقات و يبحثون عن الطعام كالحيوانات في صناديق القمامة!! ألم يخرج جاكوبسن ليالً ليرى ما يجري في أزقة الفقراء‬
‫في مدينته؟ أو ما أورده صامويل نوح كريمر ‪ SAMUEL NOAH KRAMER‬في كتابه "التاريخ يبدأ بسومر‬
‫‪ "HISTORY BEGINS AT SUMER‬في الصفحة ‪ 49‬منه "يخبرنا مؤرخونا السومريون أن حاكما ً جديداً يخاف هللا‬
‫قد تولّى الحكم‪ ،‬أسمه أوروكا جينا الذي إستعاد العدالة و الحري ة للناس الذين طالت معاناتهم‪ .‬ألغى وظيفة مفتشي الزوارق‪،‬‬
‫مفتشي الماشية الكبيرة و الصغيرة‪ ،‬مفتشي األسماك في أسواق صيد السمك‪ .‬الغى منصب جامع ضرائب الذهب و الفضة‬
‫المفروضة على بيع الخراف البيضاء‪ ،‬ضريبة الطالق التي كانت تدفع للملك النائب و وزيره‪ ،‬ألغى ضريبة دفن الموتى‪ .‬قام‬
‫بتنظيف المدن من المرابين و اللصوص و القتلة‪ .‬أصبح بإمكان المرء أن يترك حاجته في أى مكان و يعود اليها ليأخذها‪ ،‬فال‬
‫أحد يسرق‪ .‬لم يعد موظف الدولة الغني يجرؤ على الدخول الى حديقة المرأة الفقيرة و يسرق الفاكهة من أشجارها‪ .‬هو‬
‫أوروكا جينا مؤسس الحرية"‪ .‬بعد كل هذا يصف كريمر‪ ،‬وصفا أسوأ من وصف جاكوبسن إنطالقا ً من عقيدتهما المشتركة‪،‬‬
‫فتوحات أوروكا جينا و أبنه سارغون ذو القرنين لتحرير البشرية من الظلم بأنها حمالت أمبريالية و غزوات دموية!! في‬
‫الوقت الذي ال يوجد نص واحد يؤكد أن أوروكا جينا أو أبنه سارغون سفكا دماءاً دون عدل أو حبا ً في سفك الدماء‪.‬‬

‫تمثال نحاسي لرأس سارغون األول يبيّن لحيته المزينة بأحجار الالزورد و نتوء في مؤخرة الرأس لظفيرته‪،‬‬
‫هو شىء غير مألوف في صناعة التماثيل الرأسية من المعدن‪.‬‬

‫في عام ‪2783‬ق‪.‬م‪ ،.‬قتل الملك النائب زاغيسي لوغال ‪ LUGAL ZAG-ESSI‬أخاه األمبراطور أوروكا جينا في قصره‬
‫و إغتصب عرش سومر (زاغ أو ساكس أو ساخ أو ساغ أو سيغ ‪ ZAG, SAX, SAKH, SAG OR SEG‬هي ألقاب‬
‫ملوكية ل ساللة صقور الشمس‪ ،‬ساللة أوروكا جينا‪ ،‬و عليه فأن لقب أخيه هو في الواقع "أيسي‪ "ESSI‬و معناه بالعربية‬

‫‪415‬‬
‫حوليات اليمن‪ ،‬أطلق العرب القدماء على هذه الساللة التي حكمت أيضا ً كل الجزيرة العربية‬ ‫"السيّد الكاهن"‪ .‬في نصوص ّ‬
‫بأسم " ملوك سبأ‪ -‬أيس")‪ .‬النصوص السومرية تتحدّث هنا عن مقتل أوروكا جينا أول مرة حيث بعث حيا ً بعد ثالثة أيام من‬
‫سد‬
‫قيام زوجته زوبيرانو و شقيقتها نين سن بتحنيطه‪ ،‬و هو ما أستدللت عليه من قصة مقتل الفرعون أوزيريس في مصر المتج ّ‬
‫بشخص األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬إختبأ أوروكا جينا في قصره بلجش مع زوجته و لحين والدة أبنهما سارغون األول في‬
‫‪ 25‬كانون األول من عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬النصوص الزراداشتية تذكر أن البقرة المقدّسة قامت بتدفئة الرضيع زاراداشت (اللقب‬
‫الذي عبد به سارغون و أبيه في أيران) بأنفاسها‪ ،‬الشىء نفسه عن البقرة التي قامت بتدفئة الرضيع راما (بوذا الثاني الحقيقي‬
‫الشمسي و هو األسم الذي عبد به سارغون ذو القرنين في وادي الهندوس)‪ ،‬الرواية ذاتها عن والدة اإلله و الفرعون حوراس‬
‫األصغر‪ ،‬العجل الشمسي‪ ،‬و اإللهة البقرة المقدسة التي قامت بتدفئته‪ .‬البقرة المقدّسة هي خالته التي حملت هذا اللقب الملوكي‬
‫في سومر و باقي األقا ليم و ورثته عنها زوجة حوراس أو سارغون التي عبدت بأسم البقرة المقدّسة هاثور ثم أورثته ألبنتها‬
‫أينهيدوانا‪ ،‬و الرواية تتكرر في عدة ميثولوجيات‪ .‬الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تبنّت تأريخ إله الشمس ميثراس المصادف‬
‫‪ 25‬كانون الثاني لتجعل منه تأريخ والدة السيّد المسيح و األبقاء على تأريخ اإلحتفال كعيد ميالد السيّد المسيح و تبنّت أسطورة‬
‫طريقة تدفئته و لكن أستبدلت البقرة المقدسة بالخراف و النعاج كدليل على والدته في الشتاء‪ ،‬ليلة تساقط الوفر‪.‬‬

‫حوليات اليمن‪ ،‬أطلق العرب القدماء على هذه الساللة التي حكمت أيضا ً كل الجزيرة العربية أسم " ملوك سبأ‪-‬‬ ‫في نصوص ّ‬
‫ً‬
‫أيس")‪ .‬النصوص السومرية تتحدّث هنا عن مقتل أوروكا جينا أول مرة حيث بعث حيا بعد ثالثة أيام من قيام زوجته‬
‫سد بشخص‬ ‫آزوبيرانو و شقيقتها نين سن بتحنيطه‪ ،‬و هو ما أستدللت عليه من قصة مقتل الفرعون أوزيريس في مصر المتج ّ‬
‫األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬إختبأ أوروكا جينا في قصره بلجش مع زوجته و لحين والدة أبنهما سارغون األول في ‪ 25‬كانون‬
‫األول من عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬النصوص الزراداشتية الفارسية تذكر أن البقرة المقدّسة قامت بتدفئة الرضيع زاراداشت (اللقب‬
‫الذي عبد به سارغون و أبيه في أيران) بأنفاسها‪ ،‬الشىء نفسه عن البقرة التي قامت بتدفئة الطفل الرضيع راما (بوذا الثاني‬
‫الحقيقي الشمسي و هو األسم الذي عبد به سارغون ذو القرنين في وادي الهندوس)‪ ،‬الرواية ذاتها عن والدة اإلله و الفرعون‬
‫حوراس األصغر‪ ،‬العجل الشمسي في مصر و قيام اإللهة البقرة ال مقدسة بتدفئته بأنفاسها‪ .‬البقرة المقدّسة هي خالته التي‬
‫حملت هذا اللقب الملوكي في سومر و باقي األقاليم و ورثته عنها زوجة حوراس أو سارغون التي عبدت بأسم البقرة المقدّسة‬
‫هاثور ثم أورثته ألبنتها أينهيدوانا‪ ،‬و الرواية تتكرر في عدة ميثولوجيات‪ .‬الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تبنّت تأريخ إله‬
‫الشمس ميثراس ‪ MITHRAS‬المصادف ‪ 25‬كانون الثاني لتجعل منه تأريخ والدة السيّد المسيح و األبقاء على تأريخ اإلحتفال‬
‫كعيد ميالد السيّد المسيح و تبنّت أسطورة طريقة تدفئته و لكن أستبدلت أنفاس البقرة المقدسة بأنفاس الخراف و النعاج كدليل‬
‫على والدته في الشتاء‪ ،‬ليلة تساقط الوفر‪.‬‬

‫علم األمبراطور الجديد زاجيسي ببعث الخضر و والدة سارغون‪ .‬بعد أسبوع واحد من والدة سارغون‪ ،‬حاصرت قوات‬
‫زاجيسي مدينة لجش و دمرتها‪ .‬قام زاجيسي و كوماربي و أعوانها بقتل أوروكا جينا و صلبه‪ ،‬شربوا دمه كله‪ ،‬أكلوا قلبه‬
‫نيئا ً و أكلت أيريشكيغال من كتفه ثم قاموا بتقطيع جثته و من ثم قتل زوجته زوبيرانو‪ .‬غير أن المؤرخين الغربيين يذكرون‬
‫أن زوجته نيرين ‪( NERINE‬لها أسماء و ألقاب أخرى مثل نون‪ ،‬نمـّو‪ ،‬كي‪ ،‬آزوبيرانو‪ ،‬أور‪ -‬آس‪...‬الخ) هربت من القصر‬
‫و هي تحمل الطفل سارغون من القصر‪ ،‬خوفا ً عليه من أن يقتله ع ّمه إذا ما علم بوالدته كوريث شرعي لعرش إمبراطورية‬
‫سومر بموجب الحق اإللهي للشريعة السومرية‪ ،‬لتبقيه بعيداً عن عيون و مسامع قاتل أبيه الذي تبعها بجنوده بحثا ً عنه‪ .‬في‬
‫الحقيقة‪ ،‬أن خالته نين سن التي تبنّت سارغون هي من هربت به من قصر زاجيسي بعد ‪ 11‬سنة من مقتل شقيقتها و التي‬
‫إعتقد معظم الناس أنها والدته‪ .‬بعدها وضعته في سلّة مصنوعة من خوص سعف النخيل و أحكمت غطائها بالقار لكي ال‬
‫يتسرب الماء الى داخلها و ألقته في النهر‪ .‬يفيد النص المكتوب على مسلّة سارغون ‪" :‬كانت امي كاهنة‪ .‬أبي لم أعرفه‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫(يقصد أنه لم يره في حياته) أخفت أمي حملها سرا عن الناس‪ ،‬و بعد أن ولدتني‪ ،‬وضعتني في سلة مصنوعة من خوص سعف‬
‫النخيل و أحكمت غطائها بالقار و ألقتني في النهر الذي إرتفع فوقي‪ .‬النهر حملني و جلبني الى آكي ‪ AKKI‬الساقي الذي‬
‫كان يقوم بسحب الماء من النهر ‪ ،‬فأتخذني إبنا ً له و عمل على تربيتي‪ .‬عيّنني بستانيا ً له في حديقته‪ .‬في الفترة التي كنت‬
‫فيها بستانيا ً منحتني عشتار حبها‪ ،‬و ألربع سنوات كنت أمارس دوري كملك"‪ ،‬أورده الكاتب الفرنسي جورجيس‬
‫رو ‪ GEORGES ROUX‬في كتابه "العراق القديم ‪ ،"ANCIENT IRAQ‬طبعة بينغوين ‪–PENGUIN‬‬
‫هاموندزوورث ‪ HAMONDSWORTH‬عام ‪ . 1982‬هذا النص جعل العديد من المؤرخين يعتقدون أن الساقي آكي قد‬
‫تبنّاه‪ .‬ما نلحظه في هذا النص أنه كتب بعد حياة سارغون و ال نعلم بالضبط متى كتب‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬الملكة التي وضعته في‬
‫القارب لم تكن أمه‪ ،‬فقد قتلت بعد والدة سارغون بأسبوع واحد‪ ،‬إنما هي خالته نين سن‪ ،‬والدة ماسو و جلجامش التي تبنّته‬
‫و قامت بتربيته‪ .‬هذه الرواية لم تذكر في لوح طيني أو مصدر أخر في أرجاء اإلمبراطورية‪ ،‬و سأوضح ذلك‪ .‬رواية قيام‬

‫‪416‬‬
‫األم بوضع الطفل في القارب نجدها في رواية "حي أبن يقظان" العربية التي تناو لها المؤرخون المسلمون مثل أبن األثير و‬
‫أبن خلدون و غيرهما‪.‬‬

‫كما لم يتط ّرق النص الى الفترة التي عمل فيها سارغون ساقيا ً أو حامالً لكؤوس الملك النائب أور‪ -‬زبابا ‪UR-ZABABA‬‬
‫(أحد حلفاء زاجيسي‪ ،‬و هو كوماربى‪ ،‬األخ األكبر لسارغون) في مدينة كيش و حربه مع أور‪ -‬زبابا و مقتل األخير في المعركة‪،‬‬
‫أورده جيوفري برومايلي ‪ GEOFFREY BROMILEY‬في "موسوعة الكتاب المقدس العالمية النموذجية ‪THE‬‬
‫‪ "INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCOPEDIA‬في نسخة عام ‪ 1996‬المنقحة!! رواية‬
‫عمله حامالً لكؤوس الملك أور زبابا ملفّقة أيضا ً ألن سارغون كان قد إعتنق الديانة التوحيدية و ليس منطقيا ً أن يكون حامالّ‬
‫لكؤوس خمر أخيه الملك أور زبابا أو اإلله أنليل الثاني دون أن يتع ّرف عليه أخوه‪ .‬الحقيقة أنه عمل بستانيا ً و هو ما أكده‬
‫الباحث ثوركلد جاكوبسن‪ .‬سارغون سعى الى إستعادة الكأس الملكية التي كان يحملها والده و أفلح في ذلك و هذا مذكور في‬
‫أسطورة "جيسون و بحارة الغون اآلريين ‪ "JASON AND THE ARGONAUTS‬و من الخطأ ترجمة األسم الى‬
‫"جيسون و المغامرون"‪ ،‬في رأي‪ ،‬أنه منح لقب "حامل الكأس" بعد حصوله عليها‪ ،‬أى لم يكن حامالً لكؤوس خمر أور زبابا‪.‬‬
‫المؤرخة سوزان وايز باور ‪ SUSAN WISE BAUER‬كتبت في كتابها "تأريخ العالم القديم ‪THE HISTORY OF‬‬
‫‪ ،"THE ANCIENT WORLD‬مطبعة نورتن و شركاؤه‪ W W NORTON & COMPANY‬عام ‪" :2007‬حملة‬
‫الكؤوس القدماء لم يكونوا مجرد سقاة خمر أو خدم‪ .‬النصوص السومرية لم تصف واجبات حامل الكأس‪ ،‬لكن في النصوص‬
‫اآلشورية و خالل فترة ليست ببعيدة عن ذلك تصف حامل الكأس بالرجل الثاني بعد الملك"‪ .‬بعد بداية ثورته‪ ،‬أصبح سارغون‬
‫ملكا ً مستقالً‪ ،‬غير نائب‪ ،‬على مدينة كيش في السنين األربع األخيرة من حكم اإلمبراطور زاجيسي المغتصب للعرش‪ ،‬و ض ّم‬
‫إليه ممالك أخرى‪ .‬صحيح أن والدته كانت كاهنة‪ ،‬ككل زوجات أباطرة سومر‪ ،‬لكنها كانت إمبراطورة سومر‪ ،‬و ليست عاهرة‬
‫معبد كما إتّهمها بعض المؤرخين المسيئين‪ ،‬و هو ما تؤكده احد ى القصائد السومرية‪ .‬في رواية أخرى مشكوك بصحتها ‪:‬‬
‫تزوج نين سن مرغمة و جعلها أمبروطورة على سومر‪ ،‬رغم كونها رواية كاذبة‪ ،‬فال يعقل أن يتزوج األمبراطور‬ ‫أن زاجيسي ّ‬
‫من عاهرة معبد و يصبح إضحوكة بين الرعيـّة‪ .‬هذا اإلتّهام الباطل يجعل سارغون األول لقيطا ً من أب مجهول و هو ما ذهب‬
‫اليه البعض كالدكتور طه باقر مع األسف الذي تأثر باإلسرائيليات التي تسيىء الى سمعة هذه الساللة الشريفة‪ .‬الحقيقة‬
‫خالف ذلك كما سنرى‪ .‬من المؤكد أن أور زبابا‪ ،‬ملك كيش‪ ،‬كان يريد القبض على سارغون و إرساله الى زاجيسي الذي كان‬
‫متواجداً في مم لكة أوروك حينها‪ ،‬بحسب ما ورد في "أسطورة سارغون ‪ "THE SARGON LEGEND‬المنشورة في‬
‫"النص األليكتروني األساسي من األدب السومري ‪THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN‬‬
‫‪ ،"LITERATURE‬جامعة أوكسفورد عام ‪.2006‬‬

‫هويته‪ .‬و يذكر‬ ‫أما ذكر رواية الساقي آكي الذي ربّاه صغيراً فهي صحيحة ألنه قد ذكر في كلتى الروايتين‪ ،‬سأقوم بكشف ّ‬
‫النص "أن عشتار منحته حبها" دليل على كتابة النص بعد وفاتها بداللة إستخدام كاتب النص للفعل الماضي "منحته"‪ ،‬فهي‬
‫عرفت بأسم إينانا‪ ،‬أبنة الملك آتو (إله القمر األول) شقيق أوروكا جينا‪ ،‬و لقبها عشتار شاع بعد زواجها من سارغون‪ .‬ثمة‬
‫أمر يصعب تصديقه في هذه الرواية لم يلتفت اليه أحد قبلي و هو‪ :‬اذا كان الماء ال يدخل الى داخل السلّة فهذا ينطبق على‬
‫الهواء أيضا ً و الضروري الدامة حياة الطفل‪ ،‬أى أنها وضعته في قارب صنع بطريقة تشابه طريقة صنع السالل‪ ،‬مثل صناعة‬
‫قارب "القفة" نصف الكروي أو قارب الفَلَكْ و كالهما يطلى بالقار من الخارج‪ .‬رواية إلقائه في النهر من قبل أمه نجدها أيضا ً‬
‫تفتقر‬
‫ّ‬ ‫في نصوص ملحمة المهابراتا ‪ MAHABHARATA‬الهندوسية‪ .‬لذا هي رواية مشكوك بصحة تفاصيلها ألنها‬
‫للموضوعية و الدّقة إن كانت على هذه الصورة التي قدّمها لنا مترجمو السومريات‪ .‬لكن الصورة مختلفة تماما و سأتي على‬
‫توضيحها‪.‬‬

‫هناك رواية ثانية من كتاب أينكي ‪ THE BOOK OF ENKI‬هي أن اإلمبراطور أوروكا جينا عاد الى مقر حكمه في‬
‫مدينة لجش ‪ LAGASH‬من إحدى جوالته‪ ،‬التفتيشية‪ ،‬و علم بأن أخيه الملك النائب له في وادي الرافدين و سبعون ملكا ً‬
‫نائبا ً مؤيداً لزاجيسي‪ ،‬من بينهم أور‪ -‬زبابا (هو أيضا ً من نفس ساللة صقور الشمس العماليق الحمر و لذا عبده األكاديون الها ً‬
‫كان أوروكا جينا أمبراطوراً عادالً صالحا ً مسالما ً ال يحب األسراف في القتل‪.‬‬ ‫للحرب)‪ ،‬يخططون للهجوم على لجش لقتله‪.‬‬
‫التحول في شخصيته يعود الى إعتناقه الديانة التوحيدية‪ ،‬لذا قرر إنقاذ ولي عهده المولود حديثا ً سارغون األول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سبب ذلك‬
‫خرج به مع زوجته من القصر سراً و عهد به الى أحد أعوانه "آكي" ليعمل على تربيته و يعدّه إلستعادة عرشه حين يكبر‪.‬‬
‫هذه الرواي ة لها مثيالتها في كثير من أساطير الشعوب و لكن القصة الحقيقية خالف ذلك‪ .‬يعود أوروكا جينا الى قصره و‬
‫تحاصر جيوش زاجيسي المدينة و يقتحمون قصره ليالً و يقتلوه و زوجته‪ .‬األبن البكر المخلوع عن والية العهد (كوماربى‬
‫الذي عبد فيما بعد بأسم اله الهواء‪ ،‬إنليل الثاني ‪ ) EN-LIL‬بسبب إغتصابه لفتاة أو أخته‪ ،‬و في رواية أخرى بسبب إغتصابه‬
‫يهب للدفاع عن القصر‪ .‬هذه رواية مح ّرفة ألن إنليل شارك في المؤامرة و في قتل أبيه‪ .‬كان أخا ً لسارغون من أبيه‬
‫البنته‪ّ ،‬‬
‫‪417‬‬
‫فقط و هو ما إستدللت عليه من شجرة عائلة آلهة سومر بعد تأليه الساللة الحقا ً حيث أن نينهورساغ ‪NIN-HUR-SAG‬‬
‫أو "ملكة الملكات الصقرة"‪ ،‬و ليس "سيّدة الجبل المقدّس" أو "سيّدة أقدام الجبال أو التالل" كما ترجمت من قبل األستاذة‬
‫ستيفاني دالي ‪ STEPHANIE DALLEY‬في الصفحة ‪ 326‬من كتابها "أساطير من وادي الرافدين‪ :‬الخليقة‪ ،‬الطوفان‪،‬‬
‫جلجامش و أخريات ‪MYTHS FROM MESOPOTAMIA: CREATION, THE FLOOD,‬‬
‫‪ ،"GILGAMESH AND OTHERS‬مطبعة جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪ . 1998‬نينهورساغ أخت و توأمة إله الهواء‬
‫إنليل بموجب الشريعة السومرية لكونها زوجة أخيه اإلله أينكي أو سارغون األول و لكونه زوج شقيقتها أيريشكيغال‪ ،‬و األدلة‬
‫كثيرة على تأليه سارغون األول بأسم أينكي‪ .‬اإللهة نينهورساغ هي نفسها إينانا أو آش‪-‬نار‪ ،‬أى السيّدة القوية –‪ASH‬‬
‫‪ NAR‬أو آش‪ -‬تار ‪ ASH–TAR‬التي عبدت في العهدين البابليين األول و الثاني بأسم عشتار‪ .‬أود أن أوضح أن أسم‬
‫نينهورساغ مركب من كلمة "زا ‪ ZAG‬أ ساغ ‪ "SAG‬بالسومرية تعني ملك أو ملكة (حرف ال‪ G‬صامت)‪ .‬كلمة نين تعني‬
‫"ملكة أو سيّدة"‪ .‬كلمة "هور أو ح ُْر ‪ " HUR‬تعني طائر الصقر من الذكر و األنثى و بالعربية بنفس المعنى‪ .‬كلمة‬
‫"زا ‪ ZAG‬أو ساغ ال وجود هنا لكلمتى "أقدام و جبال" في لقب نينهورساغ و يمكن ألى باحث الرجوع للقاموس السومري‬
‫للتأكد من ذلك‪.‬‬

‫إينانا إبنة الملك آتو‪ ،‬شقيق أوروكا جينا‪ ،‬الملقب بنانا سوين‪ ،‬إله القمر‪ ،‬اي أنها ليست أبنة أوروكا جينا الذي ربّاها مع‬
‫أخيها التوأم إنليل كما زعموا‪ .‬زاجيسي و اثنان و سبعون ملكا ً مع قواتهم يقتلون حراس بوابة القصر ثم يقتلون أوروكا جينا‬
‫في مخدع زوجته ثم يقتلون زوجته‪ .‬هذه الرواية هي االقرب الى الصحة‪ ،‬لكنها ناقصة‪ ،‬اذ نجد روايات اخرى مشابهة في‬
‫حضارة إقليم بالد فارس السومري‪ ،‬كما وردت في كتاب "تأريخ األمم و الملوك" للطبري و روايته المنقولة على ما يبدو من‬
‫مصادر فارسية في حينه‪ ،‬تفتق ّر الى الدقة في تحديد األسماء و الخلط بين الشخوص‪ ،‬و سأتي على ذكرها الحقاً‪.‬‬

‫مدون في الحوليات الهندوسية و الهيروغليفية المصرية‬

‫ما يه ّمنا هنا هو إثبات نسب سارغون األول الى أوروكا جينا و هو ّ‬
‫و وقائع قائمتى ايسين و كيش لملوك سومر و كذلك ف ي النصوص األغريقية‪ .‬نجد هناك رواية اخرى تفيد بتنازل إنليل عن‬
‫والية العهد لع ّمه زاجيسي و أنه رافقه في حملته لقتل أبيه أوروكا جينا‪ .‬عثر على دليل في تشريعات أوروكا جينا القانونية‬
‫ينص على تدعيم سلطة أبنه سيّد األرض‪ ،‬أينكي‪ ،‬مذكور الى جانب التشريعات األخرى‪ .‬على األرجح أن النص كتب بعد عهد‬
‫سارغون‪ .‬و لكن الرواية الحقيقة عن والدته التي إستدللت عليها من مختلف األساطير و المالحم العالمية القديمة هي كما‬
‫يلي‪-:‬‬

‫‪ -1‬بين عامى ‪ 2805‬و ‪ 2795‬ق‪.‬م‪( .‬فترة حكم األمبراطور ختم)‪ ،‬يقوم األمير الشرير زاجيسي بن علوان بقتل أخيه غير‬
‫الشقيق‪ ،‬ولي العهد آتو أبن األمبراطور ختم زوج أمه تيامات الساحرة‪ .‬ينجو بفعلته زاعما ً أنه قتله بطريق الخطأ‬
‫في رحلة الصيد‪ .‬حقيقة مدونة في النصوص الهيروغليفية القديمة‪.‬‬

‫‪ -2‬تتآمر تيامات و أخويّها مالي و صومالي مع عشيقها كينغو و أبنائها على قتل األمبراطور ختم عند عودته من إحدى‬
‫حمالته في األقاليم‪ ،‬يهرب منهم الى األهوار لكن زاجيسي و جنوده يظفرون به و يقتلوه عام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ . .‬رفع‬
‫زاجيسي زوج أمه األمبراطور الهارب توك في الهواء و كسر ظهره على ركبتيه ثم ت ّم قتله‪ .‬في رواية أخرى يحرقون‬
‫جثّته و يحيلونها رماداً في طقوس شيطانية كى ال يبعث بجسده بعد الموت لينتقل الى السماء أو الجنة‪.‬‬

‫يقرر تنصيب أوروكا جينا أمبراطوراً على أقاليم األمبراطورية بحكم‬

‫‪ -3‬مجلس شيوخ و حكماء سومر‪ ،‬مجلس األنوناكي‪ّ ،‬‬
‫حقه الشرعي في العرش بعد مقتل شقيقه األكبر‪ .‬في السنة األولى من حكمه‪ ،‬يقتصّ أوروكا جينا من قتلة أبيه‬
‫المتآمرين‪ ،‬فيقتل األمبراطورة تيامات في معركة فاصلة و يقتل عشيقها و شقيقيها ثم يودع زاجيسي و أخوته السجن‬
‫مدة عام و نصف و يعفو عنهم بعدها و يجعله ملكا ّ إقليميا ً على وادي الرافدين في مدينة بابل‪-‬أمة‪BABEL-‬‬
‫‪ . UMMA‬يلتقي الملك النائب زاجيسي النمرود بأبراهيم الخليل و يعاقبه على جريمة تكسيره األصنام في مدينة‬
‫الرسا بالحرق‪ .‬بعد نجاة أبراهيم عليه السالم من النار‪ ،‬يأمر زاجيسي بنفيه خارج إقليم وادي الرافدين‪ ،‬فيرحل الى‬
‫الجليل حيث إلتقى الحقا ً بأبن عمه األمبراطور أوروكا جينا في القدس‪.‬‬

‫‪ -4‬خالل مدة حكم األمبراطور أوروكا جينا ين عامى ‪ 2795‬و ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬يلتقي بأبن عمه أبراهيم الخليل في مدينة‬
‫كادش (كاد‪ -‬إيش ‪ KA-AD-ISH‬باألكادية وتعني الملك العقرب المتسيّد‪ ،‬لقب سارغون ذو القرنين باألكادية) أو‬
‫القدس الشريف و يصدّق برسالة أبراهيم عليه السالم و يأمر الناس في جميع أقاليم األرض بعبادة اله واحد‪ .‬يقوم‬

‫‪418‬‬
‫أوروكا جينا بأصدار قوانينه األصالحية في إعالن اإلنسانية‪ ،‬و هو أيضا ً رسول مرسل‪ .‬ولي عهده و أبنه البكر‬
‫كوماربى يرتك ب جريمة إغتصاب خطيبته األميرة نينليل أو بابا‪ ،‬أبنة عمه آتو‪ ،‬قبل الزواج الشرعي منها و هذا ما‬
‫نجده في النصوص األغريقية عن قصة إغتصاب األميرة ميدوسا من قبل إله البحر بوسايدون‪ ،‬نظير إنليل الثاني عند‬
‫األغريق‪ ،‬في معبد اإللهة أثينا‪ .‬يعاقبه مجلس حكماء سومر الشيوخ على جريمته و يق ّررون خلعه من والية العهد‬
‫و يودع السجن في كور‪ .‬نعته مجلس الشيوخ كوماربى بالفاسد كما هو مذكور في إحدى القصائد السومرية‪.‬‬
‫المؤرخون عامة يعتقدون أن الفتاة أبنته نينليل و هذا خطأ آخر‪ .‬لقب نينليل كان لزوجته (عرفت بأسماء أخرى مثل‬
‫غوال‪ ،‬أيري شكيغال‪ ،‬بابا‪ ،‬نينليل‪ ،‬شيشات‪...‬الخ) أبنة عمه آتو وقد ورثته عن أمها و شيقاتها الثالث حملن أيضا‪ .‬و‬
‫إلنليل أبنة أسمها أيضا ً نينليل أو عشتار الثالثة‪ ،‬ورثته و شقيقاتها الثالث عن أمهن‪ .‬قرار خلع أنليل الثاني ّ‬
‫مدون‬
‫في إعالن اإلنسانية و في قصيدة سومرية و في النصوص الهندوسية السنسكريتية‪.‬‬

‫يقرر‬
‫‪ -5‬الملك اإلقليمي النائب زاجيسي‪ ،‬يحكم خمسين مملكة من ممالك المدن و الملوك النائبينالخاضعين ألوامره‪ّ ،‬‬
‫زاجيسي قتل األمبراطور أوروكا جينا و تولّي الحكم و له أسباب عدة منها اإلنتقام لمقتل أمه تيامات و لمدة السجن‬
‫التي قضاها بسبب فع لته‪ ،‬كذلك فرض الديانة التوحيدية التي لم يؤمن بها حتى بعد مشاهدته معجزة عدم إحتراق‬
‫أبراهيم الخليل بالنار‪ .‬األهم من ذلك هو هو قيام أوروكا جينا بتحديد صالحيات الملوك النائبين و الكهنة بموجب‬
‫إعالن اإلنسانية ومنع عبادة البشر كآلهة و منعهم من إستغالل الرعيّة الفقراء‪ .‬زاجيسي إدّعى األلوهية حين كان‬
‫إستطاع‬ ‫ملكا ً نائبا ً و هذا مثبت في القرآن الكريم و النصوص العربية بحواره مع إبراهيم الخليل عليه السالم‪.‬‬
‫زاجيسي إقناع ‪ 14‬ملكا ً نائبا ً بالتآمر لقتل األمبراطور و منهم إنليل الثاني أبن األمبراطور الذي إنتهت مدة سجنه‪.‬‬
‫عدد المتآمرين هذا مذكور في النصوص الفرعونية في رواية مقتل اإلله أوزيريس‪ .‬يت ّم األتفاق على قتل أوروكا‬
‫جينا‪.‬‬

‫‪ -6‬بحدود عام ‪ 2783‬ق‪.‬م‪ ، .‬يقيم زاجيسي مأدبة عشاء في قصره و يدعو إليه أخاه األمبراطور أوروكا جينا و المتآمرين‬
‫األربعة عشر‪ .‬أعد تابوتا ً من خشب األبنوس مزيّن بالذهب والفضّة على مقاس أخيه وطلب من الضيوف تجربته‪.‬‬
‫التابوت أع ّد هديةً لمن تتناسب مقاسات جسمه مع مقاسات التابوت‪ ،‬لكن لم يناسب أيّا ً من الضيوف و هكذا كان مكرهم‬
‫السىء‪ .‬يطلب الملك النائب زاجيسي من أخيه األمبراطور أوروكا جينا تجربته فيناسبه تماماً‪ ،‬فقد أع ّد التابوت ألجل‬
‫ذلك‪ .‬يرقد أوروكا جينا في التابوت قائالً "إنه يناسبني كجلدي"‪ ،‬المتآمرون أحاطوا به‪ .‬زاجيسي جثم فوق‬
‫يغلقون عليه التابوت و يصبّون على الغطاء معدن الرصاص‬ ‫التابوت و صرخ به متهما ً أيّاه بالزنا بزوجته‪.‬‬
‫المصهور لمنعه من التنفس و الخروج‪ .‬يلقون بالتابوت في النهر و يعلن زاجيسي نفسه إمبراطوراً على سومر‪.‬‬
‫كل هذا ورد في نصوص الهرم الهيروغليفية السومرية في مصر حول مقتل اإلله أوزيريس ‪ OSIRIS‬على يد أخيه‬
‫اإلله سيث ‪ SETH‬الذي إتّهمه بإغتصاب زوجته السوداء (أى الحكيمة) نيفثيس ‪ NEPHTHYS‬و من ثم حياة‬
‫أوزيريس بعد الموت (أى حياته بعد البعث)‪ ،‬أوردها عالم المصريات غوين غريفيثس ‪GWYN J GRIFFITHS‬‬
‫في الصفحات ‪ 4 ،1‬و ‪ 7‬من كتابه "أصول أوزيريس و طائفته الدينية ‪THE OSIRIS ORIGINS AND HIS‬‬
‫‪ ،"CULT‬مطبعة إي جى برل ‪ E J BRILL‬عام ‪.1960‬‬

‫‪ -7‬زوجة أوروكا الثانية األمبراطورة آزوبيرانو أو "مياه الفرات" (وفقا ً لترجمة صامويل كريمر!! بدالً من "إمبراطورة‬
‫حكمة السماء ‪ ،" AZU-PIR-ANU‬حيث "آزو" تعني حكمة‪" ،‬بير" تعني إمبراطور أو إمبراطورة و كلمة آنو‬
‫تعني سماء)‪ ،‬نظيرة اإللهة آيزيس ‪ ISIS‬في مصر‪ ،‬معنى لقبها بالسومرية "سيّدة السيّدات ‪ "IS-IS‬ألن األغريق‬
‫إيس ‪ ،EES EES‬أى بنفس اللفظ السومري) و ليس بمعنى‬ ‫ْ‬ ‫"إيس‬
‫ْ‬ ‫كانوا يلفظون أسمها و يكتبونه‬
‫"العرش ‪ " THRONE‬الذي أوردت ترجمته الكاتبة م إيسيدورا فوريست ‪ M ISIDORA FORREST‬في‬
‫كتابها "سحر آيزيس‪ :‬تهذيب العالقة باإللهة ذات العشرة آالف أسم ‪ISIS MAGIG: CULTIVATING A‬‬
‫‪ ،"RELATION WITH GODDESS OF 10,000 NAMES‬طبعة دار أبيانوس ‪ABIEGNUS‬‬
‫‪ ،HOUSE‬عام ‪ .2013‬تخرج آزوبيرانو من قصرها و تركب قاربا ً مع شقيقتها الملكة نين سن‪ ،‬نظيرة اإللهة‬
‫السوداء نيفثيس في مصر‪ ،‬للبحث عن التابوت و تعثر عليه في حديقة أحد الملوك بعد أن جرفه التيـّار و إحتضنت‬
‫جذور الشجرة التابوت‪ .‬تعيد آزوبيرانو التابوت الى قصرها في مدينة لجش إلجراء طقوس التحنيط و الدفن التي‬
‫كانت سائدة عند قبيلة عاد الثانية و هو ما مذكور في النصوص الجزيرية و عند الطبري‪ .‬بعد ثالثة أيام من التحنيط‪،‬‬
‫يبعث األمبراطور أوروكا جينا حيًا ً بمعجزة إلهية بأسم الخضر (لذا يقام مجلس الفاتحة عند المسلمين على روح‬
‫المتو فى‪ ،‬في الشرق‪ ،‬مدة ثالثة أيام‪ ،‬تقليد متوارث عبر األجيال)‪ .‬إجتهد مترجمو اللغة الهيروغليفية و بعض علماء‬

‫‪419‬‬
‫تزوجا من شقيقتين و إتهموا أوزيريس بالزنا بزوجة أخيه سيث‪ .‬سيث لم‬ ‫المصريات بالقول بأن أوزيريس و سيث ّ‬
‫يتزوج من نيفثيس كما هو شائع في قصة أوزيريس و إنما قتل زوجها و إتّخذها زوجة باإلكراه بعد مقتل أوزيريس‬ ‫ّ‬
‫ثاني مرة‪ .‬أى أن نيفثيس لم تكن زوجة سيث حين إتّهم سيث اإلله اوزيريس بالزنا و هذا ما نجده في سومر حيث‬
‫تزوجت نين سن‪ ،‬نظيرة اإللهة نيفثيس في مصر‪ ،‬من لوغال باندا و أنجبت منه ولديها ماسو و جلجامش قبل أن‬ ‫ّ‬
‫يتزوجها باإلكراه‪ .‬النص الهيروغليفي المكتوب على مسلّة‬ ‫ّ‬ ‫يقتله النمرود زاجيسي‪ ،‬نظير اإلله سيث في مصر‪ ،‬و‬
‫آيزيس يفيد‪" :‬أنا اإللهة آيزيس هربت من البيت الذي وضعني فيه سيث" يشير بوضوح الى أن نيفثيس‪ ،‬نظيرة نين‬
‫سن السومرية‪ ،‬قد حبست في قصره و تمكنت من الهرب مع الطفل "وليدها حوراس" (أو سارغون بالقارب الى أبيه‬
‫آكي) بمساعدة اإلله ثوث‪ .‬هذا يعني أن نيفثيس الحكيمة أو السوداء قد ورثت لقب "سيّدة السيّدات أو آيزيس" عن‬
‫شقيقتها‪ .‬النص الهيروغليفي يذكر على لسانها "رحلت من البيت برفقة سبع عقارب (أى الرجال العقارب) يلسعون‬
‫بأمري" هم ميستيت ‪ ،MESTEET‬ميستيتيف ‪ ،MESTETEF‬تيفن ‪ ،TEFEN‬بيفيه ‪ ،BEFE‬بتيت ‪،PTET‬‬
‫ثيتيت ‪ THETET‬و معاتيت ‪ MAATET‬و أوصلني قائدهم الى مستنقعات البردي و سكنت مع نساء مدينة طيب‬
‫األولى ‪ ."THEBE OR TEB I‬لم تكلم أحداً من البارعين الحمر ‪ RED FIENDS‬في الطريق (أعتقد أن‬
‫المقصود بالبارعين الحمر أو الرجال العقارب هم حرسها الخاص من ساللة صقور الشمس العماليق الحمر)‪ .‬الرجال‬
‫العقارب مذكورون في ملحمة جلجامش أيضا ً و هذا دليل على األصول السومرية للحضارة الفرعونية‪ .‬النصوص‬
‫الفرعونية عزت مبعث أوزيريس الى السحر الذي قامت به زوجته‪ ،‬و كذلك كان ظن النمرود زاجيسي الضالع في‬
‫السحر األسود‪ .‬األمر يبقى س ّراً ثالث سنوات ال يعلم به أحد في القصر سوى المقربين جداً من األمبراطور‪ .‬خالل‬
‫هذه المدة تحمل منه آزوبيرانو و تضع وليدها سارغون األول و تع ّم الفرحة بوالدة ولي العهد الشرعي ‪ .‬الخبر‬
‫بوالدة وريث شرعي لألمبراطور إنتشر إنتشار النار في الهشيم‪ ،‬ربما بسبب الفرحة‪ .‬يصل الخبر الى العاصمة‬
‫الجديدة بابل أمة و يدعو زاجيسي ملوكه النائبين لجمع قواتهم واإلنقضاض على العاصمة السابقة لجش لقتل‬
‫األمبراطور الذي بعث حياً‪ .‬علناً‪ ،‬يطعن زاجيسي بشرعية قرار خلع إنل يل الثاني من والية العهد و يقنع إنليل بالتنازل‬
‫له عن حقه في العرش و مساعدته في التخلّص من والده‪ ،‬أوروكا جينا‪ .‬يضع زاجيسي أبن أخيه كوماربى أو إنليل‬
‫على مقدمة الجيش لكسب رأي العامة مع ‪ 72‬ملكا ً نائبا ً بقواتهم‪ .‬و بعد أسبوع واحد من والدة سارغون‪ ،‬يحاصر‬
‫زاجيسي وقواته أسوار مدينة لجش الحصينة مدة أربعة أيام‪.‬‬

‫زاجيسي‬ ‫‪ -8‬تقتحم القوات الغازية ليالً مدينة لجش بعد تدمير بوابتها و أسوارها‪ ،‬بحسب نصوص القصائد السومرية‪.‬‬
‫و حلفائه من الملوك يد ّمرون مدينة لجش و يستبيحون أهلها‪ .‬قتلوا كل الرجال و النساء وتركوا األطفال أيتاما ً‬
‫يبكون في الشوارع‪ .‬ينهبون بيوتها و معابدها و يقتلون كهنتها‪ .‬يقتحمون القصر و بمساعدة إنليل يدخلون على‬
‫أوروكا جينا القصر‪ .‬الملكة نين سن شقيقة زوجته آزوبيرانو تف ّر بسارغون الى معبدها في مدينة أور‪ .‬يأسرون‬
‫سر لنا سبب رسم رأس‬ ‫األمبراطور و زوجته في مخدعهما‪ ،‬يش ّدون وثاقه و يسكبون السم في أذنه‪ ،‬األمر الذي يف ّ‬
‫أوزيريس بعد مقتله باللون األخضر‪ ،‬و الدليل على مقتله رسم فرعوني له بلحية طويلة على ذقنه‪ ،‬داللة الموت‪.‬‬
‫يطعنه زاجيسي الطعنة األولى و خمسة من الملوك النائبين بسيوفه ثم يقوم إنليل بتسديد طعنة الجحود و الظلم و‬
‫الغدر الى أبيه فيقتله و يقتلون زوجته آزو بيرانو كى ال تكون على قيد الحياة و تستخدم السحر ثانية إلعادته الى‬
‫الحياة مرة أخرى بحسب إعتقادهم‪ .‬يخرجون جثته الى الخارج‪ ،‬في الحديقة‪ ،‬و يصلبونها معلّقة بالمقلوب على‬
‫شجرة الغبيراء أو شجرة التفاح ال بري‪ .‬كل هذا مذكور في القصيدة السومرية التي أوردتها في الكتاب األول‪.‬‬
‫النصوص الجزيرية تذكر النمرود كأول ملك س ّن سنّة الصلب على الصليب و هذه الرواية وردت في نصوص قصيدة‬
‫أسطورة األيدا الشعرية البريطانية و ترجمتها النثرية النوردية "أن االله أودين صلب بالمقلوب‪ ،‬مشنوقا ً على شجرة‬
‫نهاية العالم"‪ ،‬و وردت كذلك في النصوص الهيروغليفية‪ .‬وفقا ً للرواية الفرعونية‪ ،‬يقوم اإلله سيث بتقطيع جثة‬
‫طع الى أوصال عدة‬ ‫أخيه أوزيريس الى أربعة عشر أو ستة عشر قطعة حيث ال ينفع السحر األسود شيئا ً مع جسد مق ّ‬
‫و قد أفرغت من الدم‪ ،‬سبب تعليقه بالمقلوب‪ ،‬حسب إعتقاد سيث أو زاجيسي الذي كان ضالعا ً بالسحر األسود‪ .‬أمر‬
‫أتباعه بدفن األشالء المقطعة في أماكن متباعدة‪ .‬تتكفّل خالة سارغون‪ ،‬نين سين‪ ،‬السيّدة البقرة‪ ،‬أو نينغال ‪NIN-‬‬
‫‪ ،GAL‬السيّدة العظيمة برعاية و تربية أبن شقيقتها الطفل اليتيم سارغون مع أنليل و أبنائها‪ .‬هذا الجزء من‬
‫سر لنا ‪-:‬‬
‫الرواية يف ّ‬

‫نصوص قصيدة سومرية عن لسان إنليل أنه كان على مقدمة جيش زاجيسي و يسقيه ماء المس ّرة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪420‬‬
‫نصوص قصيدة أخرى تتحدث عن وصف تدمير مدينة لجش الغنية بكنوزها و قصورها و فرار الملكة نين سن من‬ ‫‪-‬‬
‫مدينتها و اإلتيان بها م ن معبدها في مدينة أور ذليلة مقهورة‪ ،‬و تفسير لدمار لجش و اإلبادة الجماعية لسكانها‪.‬‬

‫ذكرت النصوص الفرعونية تقطيع جثة الملك و اإلله أوزيريس بالسيف‪ ،‬فيما تذكر النصوص الفارسية تقطيع جسده‬ ‫‪-‬‬
‫بالمنشار‪ ،‬أورده الطبري نقالً عن النصوص الفارسية‪ .‬قطع ذكر اإلله أوزيريس ثم فقد في النهر و أستعيض عنه‬
‫بعمود األبوليسك في مصر و بالصخرة السوداء في وادي الهندوس‪ .‬شاعت عبادة الذكر كرمز لإلخصاب في أقاليم‬
‫عدة الحقاً‪.‬‬

‫النصوص األغريقية التي تحدّثت عن خالة الملك و اإلله كرونوس ‪ KRONOS‬التي قامت بتربيته مع أوالدها‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كرونوس ‪ KRON‬بمعنى الملك ذو القرنين و الكلمة مشتقة من كلمة "قرون" و كلمة "أوس ‪ "OS‬بمعنى ملك‪،‬‬
‫هو األسم الذي عبد به األغريق سارغون األول و به حكمهم‪ .‬وهو سبب عدم ذكر والدة سارغون إالّ مرة واحدة‬
‫عن لسانه في نصوص المسلّة‪.‬‬

‫سر لنا ما قالته الملكة نينغال أو نين سن ألبنها جلجامش عن سارغون‪ ،‬أو أنكيدو في ملحمة جلجامش‬
‫هذه الرواية تف ّ‬ ‫‪-‬‬
‫الملك‪ ،‬من أنه "خير صديق يمكن األعتماد عليه و الوثوق به" ألنها قامت بتربيته و تعرفه أكثر من غيرها‪ .‬أنظر‬
‫فصل ملحمة جلجامش للتثبت من أن سارغون هو نفسه أنكيدو‪.‬‬

‫زاجيسي يصطحب نين سن و األوالد األربعة الى قصره و يتّخذها زوجة له‪ ،‬مرغمة‪ .‬معظم شعوب األقاليم لم تعلم بكامل‬
‫التفاصيل و أعتقدت أن نينغال أو نين سن خالة سارغون هي والدته آزوبيرانو‪ ،‬كا لصينيين و المصريين و الهندوس‪ ،‬األمر‬
‫سر لنا سبب قول الصينيين عن والدة امبراطورهم سارغون أن أمه لم تكن شريفة و كذلك النصوص البابلية كما أوردنا‪.‬‬
‫الذي يف ّ‬
‫يترعرع سارغون مع خالته و أبنائها في قصور األمبراطور زاجيسي الموسمية الثالثة و أحدها هو قصر غابة األرز‪.‬‬

‫نقش الثور المجنح الذي يمثل سارغون العظيم‪ ،‬الملك الصقر بجناحيه‪ ،‬الملك الثور بقوائمه‪ ،‬الملك العقرب بذنبه‪،‬‬
‫هو الملك الشجاع (يو) بجسم األسد الى جانب نخلة‪ ،‬رمز العطاء وتجسيداً لوالدته‪ ،‬إلهة العرب مناة األولى‬

‫متفرقة‪ .‬حسب‬‫ّ‬ ‫سرعان ما عملت نينغال‪ ،‬في غياب زاجيسي‪ ،‬على جمع أشالء األمبراطور أوروكا جينا المدفونة في أماكن‬
‫الرواية الفرعونية‪ ،‬أنها حولت نفسها الى كلب كي تقتفي رائحة أثره (إعتقد المصريون أنها آزوبيرانو أو اإللهة آيزيس و ليس‬
‫نين سن)‪ .‬طقوس دفن الميت مقدّسة عند السومريين و يجب إتّباعها و التقيـّد بها‪ .‬أو ربما إعتبروا عدم القيام بذلك نذير‬
‫طعة في‬‫شؤم و لكن من المرجح أن نينغال توقعت أن يبعث أوروكا جينا من جديد كما في المرة األولى‪ .‬تعود بأشالئه المق ّ‬
‫قاربها و يسقط من يدها ذكر أوزيريس في النهر فتاكله السمكة بحسب الرواية الفرعونية‪ .‬تعيد أجزاء الجثة الى مواضعها و‬
‫تخيطها‪ .‬و بمساعدة حفيده الطبيب و الحكيم نينجيرسو‪ ،‬نظير اإلله ثوث في مصر‪ ،‬يقومان معا ً بتحنيط الجثة مدة أربعين‬
‫يوما (سبب تقليد الحزن على الميت أربعون يوما و إقامة مجلس فاتحة في اليوم األربعين‪ ،‬حسب رأى)‪ .‬التحنيط عرفه‬

‫‪421‬‬
‫السومريون في وادي الرافدين قبل وادي النيل و نقلوا هذه المعرفة الى جميع شعوب األرض‪ ،‬و لدينا جثث محنطة في اليمن‬
‫و الصين و عند اإلنكا‪.‬‬

‫تتحقق األرادة اإللهية في اليوم األربعين ببعث أوروكا جينا الى الحياة من جديد ليخلد فيها‪ .‬منزلته كبيرة جداً فهو أول‬
‫رجل جعل الناس كلها‪ ،‬على كوكب األرض‪ ،‬تتّبع رسالة التوحيد‪ .‬أخفى األشرار منهم شركهم‪ .‬بعد البعث الثاني يقرر أوروكا‬
‫جينا اإلختفاء في بساتين و غابات الجنوب في منطقة يقال لها "قرنا ‪ " QURNA‬حيث يلتقلي دجلة بالفرات و نقطة إلتقاء‬
‫النهرين أشبه بقرنين (منطقة القرنة الحالية)‪ .‬سبب تخفّي أوروكا جينا بعيداً عن مدن وادي الرافدين لوجود زاجيسي و أتباعه‬
‫هناك من جهة و ألن العديد من الناس سمعوا بمقتله و القليل شاهدوه يقتل و يقطع أجزاءاً‪ .‬فظهوره من جديد أمر يصعب‬
‫تصديقه و ال يجدون لبعثه تفسيراً سوى إستخدام السحر‪ ،‬و هو أمر تجنّبه أوروكا جينا كى ال تؤمن الناس بالسحر و تتخلّى‬
‫رأي‪ .‬لعل مبعث أوروكا جينا هو الذي جعل إبراهيم عليه السالم يسأل ربه "ربي أرني كيف‬ ‫عن إيمانها باإلله الواحد‪ ،‬حسب ّ‬
‫تحيي الموتى؟" ألنه علم ببعث أبن عمه أوروكا جينا من المو ت بعد قتله و تقطيع جسده بتلك الصورة‪ .‬و لذا كان الجواب‬
‫بتقطيع أربعة من الطير أربعا ً و وضع أربع قطع‪ ،‬من كل طير قطعة واحدة‪ ،‬فوق جبل من الجبال األربع المحيطة به‪ ،‬كما حصل‬
‫مع أوروكا جينا من حيث التقطيع و عدد القطع‪ .‬إنّ بعث أربعة أنفس من الطير من الموت ألمر أصعب من بعث نفس واحدة‬
‫وليبيّن له أنه على كل شىء قدير‪ ،‬ثم أمره "أدعهن‪ ،‬يأتينك سعيا"‪ .‬هذا الجزء يوضح لنا المسائل التالية‪-:‬‬

‫أن غابة األرز ‪ CEDAR FOREST‬ال يقصد بها لبنان بل أسم مقر إقامة أو قصر األمبراطور المغتصب للعرش‬ ‫‪-‬‬
‫زاجيسي في وادي الرافدين‪ .‬في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين للملحمة كان المترجمون اآلوائل‬
‫يعرفون أن أشجار األرز تنمو في لبنان فقط و على هذا األساس ظنوا أن "غابة األرز"‪ ،‬حيث مملكة اآللهة السومرية‪،‬‬
‫تقع في لبنان‪ّ ،‬إال أن األكتشافات الحديثة تشير الى نمو أشجار األرز غربي جبال زاغروس (قرب الحدود العراقية‬
‫األيرانية)‪ ،‬أى في وادي الرافدين بدليل أن نصوص ملحمة جلجامش تذكر قيام أنكيدو و جلجامش بقطع أشجار األرز‬
‫لصنع الطوف الذي أنزلوه في نهر الفرات ليحملهم الى مدينة نيبور‪.‬‬

‫فيه توافق مع الرواية التي تقول أن نينغال أو نيفثيس ساعدت أختها في جمع أشالء زوجها أوروكا جينا المغدور‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫فيه توافق مع قصة بعث أوروكا جينا من الموت الواردة في نصوص و رسوم اإلله أوزيريس باإلضافة النصوص‬ ‫‪-‬‬
‫الهندوسية حيث تنصّ الروايتان على مبعثه و دأبه على نشر ديانة التوحيد و هو ما تؤكده النصوص األغريقية أيضا‬
‫حول نشر اإلله أوزيريس للحضارة في العالم و وصوله الى أرض المايا‪ .‬كما تتّفق مع قصة خلود الخضر عليه‬
‫السالم المذكورة في القرآن الكريم ‪ .‬كذلك مع لجوء جلجامش إليه لمعرفة سر الخلود‪ ،‬حيث يلتقي بأوروكا جينا أو‬
‫أوتنابشتم ‪ UTNAPISHTIM‬الرجل الخالد أو العبد الصالح‪ ،‬و ليس نوحا ً عليه الذي مات قبل هذه الحادثة بأكثر‬
‫من ‪ 5000‬عام و لم يوصف نوح عليه السالم بالرجل الخالد و لم يخلد‪ .‬أورد لقاء جلجامش بأوتنابشتم األستاذ‬
‫المترجم للملحمة آندرو جورج ‪ ANDREW GEORGE‬في كتابه "ملحمة جلجامش ‪THE EPIC OF‬‬
‫‪ ،"GILGAMESH‬النسخة المنقّحة‪ ،‬مطبعة بينغوين كالسكس ‪ ،PENGUIN CLASSICS‬عام ‪.2003‬‬

‫لوالدى سارغون جعل الناس يعتقدون أنه ولد بعد مقتل أبيه‪ ،‬في المرة األولى‪ ،‬بثالث سنوات‪ ،‬و أن‬
‫ّ‬ ‫الموت المبكر‬ ‫‪-‬‬
‫والدته إحتفظت به في بطنها كتفسير لسماعهم بوالدة وريث شرعي للعرش بعد مقتل األمبراطور‪ .‬لذا أطلق عليه‬
‫السومريون لقب "بور‪ -‬ميت ‪ "PUR-MIT‬أى المولود بعد وفاة أبيه‪ ،‬وفقا ً لما أورده األستاذ لورنس أوستن وادل‬
‫في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري"‪ ،‬عام ‪ . 1930‬و كذلك نجد األغريق قد أطلقوا عليه أسم "بروميثيوس‬
‫‪ "PROMETHIUS‬أى الملك المولود بع د وفاة أبيه‪ ،‬في أسطورة البطل األسطوري بروميثيوس‪ .‬ما زال هذا‬
‫األعتقاد بتأخير الحمل و الوالدة سائداً الى يومنا هذا و يعرف بأسم "الترقيد" في شمال أفريقيا لتبرير إنحراف‬
‫األرامل‪.‬‬

‫هذه الرواية تتوافق مع النصوص اآلثارية الفرعونية حول روايتى نشأة اإلله حوراس و اإلغريقية حول نشأة اإلله‬ ‫‪-‬‬
‫كرونوس و اللتان تفيدان بأن سارغون تربى في قصر ع ّمه‪.‬‬

‫‪422‬‬
‫يبلغ سارغون سن الصبا و تقوم خالته‪ ،‬و ليس والدته‪ ،‬بصنع الخنجر المعقوف من حجر الديورايت أو المنجل كما يسميه‬
‫تطوع أحدهم إلستئصال بويضتى األمبراطور زاجيسي (اإلله أورانوس عند األغريق) الذي إنتهك‬ ‫الغربيون و تطلب من أبنائها ّ‬
‫أعراض العذارى و اإلنتقام منه‪ ،‬وفقا ً للرواية األغريقية‪ .‬كرونوس أو سارغون الصغير‪ ،‬ذو األحد عشرة عام على نحو‬
‫التقدير‪ ،‬ينفذ األمر (تقدير عمره جاء عن النصوص الهندوسية التي تفيد أنه قضى في الغابة ‪ 14‬عاما و النصوص الرافدينية‬
‫قبل إعتالء عرش كيش كملك نائب عام ‪ 2755‬ق‪.‬م‪ ) .‬أى كان في الخامسة و العشرين من عمره عندما أصبح ملكا ً على كيش‪.‬‬
‫تساعده خالته على الهرب من القصر و تضعه في قارب سومري‪" ،‬الفَلَكْ ‪( "FALAK‬بفتح الفاء و الالم و تسكين الكاف‬
‫بلهجة أهل الرافدين‪ ،‬يشبه شكل الزوا رق اليابانية و الصينية القديمة و التايلندية الحالية التي أخذوها عن التصميم السومري‬
‫بعد وصول الحضارة اليهم)‪ ،‬في النهر الذي سيأخذه الى مكان والده أو الى آكي ‪ ،AKKI‬بحسب النصوص الرافدينية‪ ،‬و الذي‬
‫يقوم بتربيته و تعليمه‪ ،‬و في النصوص األغريقية أنها هي من أخذته في القارب‪ .‬يعمل سارغون مع والده في زراعة البستان‬
‫و سحب المياه من النهر للحقول‪ .‬بال شك أن أوروكا جينا كان على إتصال بالمقربين منه بشكل سري تمهيداً إلستعادة العرش‪،‬‬
‫إزالة الظلم و حالة الفوضى التي ع ّمت األرض كلها‪ .‬قام أوروكا جينا و سارغون بتشكيل نواة جيش من األكاديين العماليق‬
‫يت ّم زواج‬ ‫التواقين للتخلّص من الشرك و الظلم و العودة الى حكم األيمان و العدل وتدريبهم على مختلف فنون القتال‪.‬‬‫ّ‬
‫ً‬
‫سارغون في البساتين من األميرة إينانا و تبقى معه هناك مدة إثنى أو أربعة عشر عاما تسانده و تؤازره و تجمع تأييد الناس‬
‫لعو دته و تقاتل معه لمحاربة الظلم في مناوشات عسكرية خاطفة ضد قوات زاجيسي‪ ،‬منطلقين من غابات الجنوب السوداء‪.‬‬
‫بعدها يرسله والده للعمل في قصر الملك النائب في كيش‪ ،‬كبستاني على األرجح‪ .‬في عام ‪ 2755‬ق‪.‬م‪ .‬تبدأ ثورة سارغون‬
‫ضد الطغاة و تشتبك قواته مع قوات الملك النائب أور زبابا و تنتهي بهزيمة الملك النائب و يصبح سارغون ملكا ً مستقالً في‬
‫كيش‪ ،‬بحسب ما ذكره جيرولد كوبر ‪ JEROLD S COOPER‬و وولفغانغ هايمبيل ‪WOLFGANG HEIMPEL‬‬
‫في مقالهما "أسطورة سارغون السومرية‪ "THE SUMERIAN SARGON LEGEND‬المنشور في مجلة الجمعية‬
‫الشرقية األمريكية‪ ،JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY‬المجلد ‪ ،103‬العدد ‪ ،1‬عام‬
‫‪ . 1983‬في هذا الجزء من الرواية تبيان لما يعقبها من شرح و تفسير للنصوص التأريخية‪-:‬‬

‫صوروا اإلله كرونوس ‪ KRONOS‬أو سارغون‬ ‫الخنجر المعقوف ورد ذكره في النصوص الرافدينية و األغريقية و ّ‬ ‫‪-‬‬
‫سر سبب ظهور الخنجر المعقوف في‬
‫األول يحمل الخنجر المعقوف بيده‪ .‬أنظر فصل بالد األغريق القادم‪ .‬كما يف ّ‬
‫اليمن‪ ،‬الجزيرة‪ ،‬سلطنة عمان‪ ،‬وادى الهندوس و اليابان‪.‬‬

‫سر لنا سبب ذكر األغريق قيام الطفل كرونوس بإستئصال بويضتى اإلله أوروانوس أو زاجيسي الذي إغتصب‬‫تف ّ‬ ‫‪-‬‬
‫عرش و ألقاب أخيه المغدور‪ .‬أوروكا جينا حمل لقب أورانوس عند األغريق قبل زاجيسي‪.‬‬

‫كما توضّح لنا ما ورد في نصوص الصين عن قيام األمبراطور التنين األسود الشرير بإحضار العذارى الجميالت الى‬ ‫‪-‬‬
‫قصره إلغتصابهن و قيامه بإخصاء خدمه و عبيده و حراسه‪ .‬كما توضّح لنا سبب كون االله بعل ‪ BAAL‬أو‬
‫جبالون ‪ JABALON‬أو يهوه ‪( YEHVEH‬أسماء التأليه التي عبد بها زاجيسي) كان إلها ً خنثياً‪ .‬كما توضّح‬
‫لنا سبب قيام ملوك المدن و األقاليم بتقليد زاجيسي في إنتهاج العهر و هو ما توضّحه لنا ملحمة جلجامش الملك الذي‬
‫سر لنا المصدر الحقيقي لرواية‬ ‫كان يدخل بالعذارى قبل أزواجهن في ليلتهن األولى قبل أن يؤمن بديانة التوحيد‪ ،‬و تف ّ‬
‫الملك شهريار و شهرزاد في قصة الف ليلة و ليلة العربية و قصة دخول ملوك بريطانيا بالعذارى في ليلة زفافهن‬
‫قبل أزواجهن‪ ،‬في أسطورة السر وليم واالس األسكتالندية‪.‬‬

‫سر لنا النصوص التي ذكرت أن والدته (بالتبني‪ ،‬أى خالته نين سن) وضعته في صندوق و طلته‬ ‫هذه الرواية تف ّ‬ ‫‪-‬‬
‫بالقار !! الفلك السومري عبارة عن قارب مستطيل الشكل على شكل صندوق و يطلى من الخارج بالقار‪ ،‬و ليس‬
‫صندوقا ً صغيرا كما ترجمه أو فهمه مؤرخو الغرب‪ .‬هذا الشكل من القوارب ض ّل مستخدما ً في وادي الرافدين مع‬
‫قارب القفـّة الى منتصف القرن العشرين و مازال يستخدم في الصين‪ ،‬فيتنام و تايلند الى اليوم‪.‬‬

‫توضّح لنا الرواية ما قيل عن سارغون أنه عمل بستانيا عند آكي ‪ AK-KI‬الذي قام بتربيته‪ .‬كلمة آكي سومرية‬ ‫‪-‬‬
‫إلتصاقية مركّبة من كلمتين‪ :‬آك ‪ AK OR AG‬بمعنى سيّد أو ملك و كلمة كي ‪ KI‬بمعنى األرض ‪ .‬هو لقب أوروكا‬
‫جينا األمبراطوري "ملك أو سيّد األرض" و مثل هذا اللقب أو األسم‪ ،‬كما هو معروف‪ ،‬ال يحمله إنسان عادي أو‬
‫يطلق على العامة من الناس‪ ،‬فهو لقب أمبراطوري‪.‬‬

‫‪423‬‬
‫تشرح الرواية لنا مدة األربعة عشر سنة التي قضاها سارغون األول و عشتار في المنفى (أو المدة التي قضاها‬ ‫‪-‬‬
‫بصفته األمير راما كريشنا مع زوجته األميرة سيتا في الغابات بوادي الهندوس‪ ،‬وفقا ً لنصوص ملحمة الرامايانا‬
‫الهندوسية) ‪ .‬كما تشرح لنا سبب وجود الكاهنة سمحات ‪ SAMHAT‬أو شيشات ‪ SHESHAT‬أو سيشات‬
‫‪( CESHAT‬ألقاب إينانا زوجة سارغون ) مع أنكيدو أو سارغون األول‪ ،‬كما شرحته في فصل ملحمة جلجامش‪.‬‬

‫كما توضّح لنا الطريقة التي إستطاع بها سارغون إعتالء عرش كيش‪ .‬فلو كان سارغون مجرد ساقي قتل ملك كيش‬ ‫‪-‬‬
‫لقامت الملكة و حرسها و جنودها بقتل سارغون و لعاقبه المجتمع على جريمته‪ .‬فمن الصعب التصديق قيام رجل‬
‫عادي بإغتصاب عرش ملك نائب منتخب من قبل شعبه‪ ،‬أو معيـّن من قبل األمبراطور زاجيسي كما في حالة الملك‬
‫أور زبابا‪ ،‬دون وجود قوات تسانده‪ .‬و كيف يمكن لحامل كؤوس الملك‪ ،‬لو كان إنسانا ً عادياً‪ ،‬أن يجمع قوات تؤازره‬
‫للثورة ضد إمبراطور سومر و العالم؟‬

‫اللغوي‬
‫ّ‬ ‫لم يتوصّل أحد من المؤرخين‪ ،‬حسب علمي‪ ،‬الى تحديد تأريخ الميالد التقريبي لسارغون األول سوى األستاذ و‬
‫البريطاني لورنس وادل‪ ،‬و قد أخطأ في تحديده بالضبط‪ .‬سارغون األول إستطاع القضاء على مملكة الملك أور‪ -‬زبابا في عام‬
‫‪ 2755‬ق‪.‬م‪ .‬أخطأ المؤرخون الغربيون في القول بأن سارغون األول قتل الملك أور زبابا قبل إعتالء عرش كيش!! الواقع أن‬
‫أور زبابا هرب الى مملكة أخرى ألن أور زبابا هو لقب أنليل الثاني الذي حمل لقب ثور السماء العظيم "غو غال آنا " الذي‬
‫قتل في معركة نهاية العالم مع زاجيسي و كما ورد في نصوص ملحمة جلجا مش‪ ،‬أى بعد أربعة أعوام من سقوط مدينة كيش‬
‫ًّ‬
‫مستقال غير نائب في أواخر عهد اإلمبراطور زاجيسي و لمدة األعوام األربعة‬ ‫على يد سارغون العظيم‪ .‬أصبح سارغون ملكا ً‬
‫المشار اليها في المسلّة السارغونية‪ .‬ثم إنتصاره في حربه ضد ع ّمه اإلمبراطور النمرود زاجيسي و تغلّبه عليه و أسره ذليالً‬
‫في ربيع عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬فأصبح إمبراطوراً على سومر و العالم‪ .‬لورنس وادل حدّد بداية تأريخ حكم األمبراطور توك (جد‬
‫سارغون األول) بعام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬و كبداية لحكم أبنه أوروكا جينا و المنتهية في عام ‪ 2765‬ق‪.‬م‪ .‬و أن مدة حكم كل منهما‬
‫كانت ‪ 15‬عاماً‪ .‬أي أن مقتل أوروكا جينا كان في عام ‪ 2765‬ق‪.‬م‪ .‬من الواضح أن لورنس أوستن وادل قد أغفل مدة حكم‬
‫األمبراطور زاجيسي و هذا ما فعله عدد من المؤرخين السومريين في إلغاء فترات حكم الملوك و األباطرة غير الشرعيين من‬
‫األجيجي‪ .‬هناك نص سومري يذكر أن توأمة اإلله أينكي أو سارغون األول ولدت عام ‪ 2787‬ق‪.‬م‪ ، .‬هذا تأريخ ميالد‬
‫أيريشكيغال‪ ،‬أخته و توأمته بموجب القانون و وجود نص سومري آخر‪ ،‬يحسم لنا الخالف‪ ،‬هو أن فترة حكم اإلمبراطور‬
‫زاجيسي دامت ‪ 29‬عاما ً (أي من عام ‪ 2780‬الى ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬بعد هزيمته أمام سارغون األول و هذا هو تأريخ ظهور سارغون‬
‫كأمبراطور و هو مثبّت في قوائم ملوك كيش و أيسين و النصوص العربية الجزيرية)‪ .‬على هذا األساس‪ ،‬فترة بداية حكم‬
‫بذا‪ ،‬و بالنظر‬ ‫زاجيسي الرسمية كانت في سنة ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬هو نفس تأريخ مقتل األمبراطور أوروكا جينا للمرة الثانية‪.‬‬
‫لفترة الخمسة عشرعاما ً لحكم أ بيه‪ ،‬تكون بداية حكم أوروكا جينا في العام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬بعد خصم خمسة عشر عام من تأريخ‬
‫مقتله الثاني (أى إرجاع تأريخه الى الوراء) و عليه فأن بداية حكم األمبراطور توك تكون بخصم خمسة عشر عاما ً أخرى و‬
‫إرجاعها عكسياً‪ ،‬أى في عام ‪ 2810‬ق‪.‬م‪ .‬فلو كان التأريخ الذي حدّده لورنس وادل صحيحا ً حول مقتل أوروكا جينا سنة‬
‫‪ 2765‬ق‪.‬م‪ ،.‬لكان عمر سارغون األول ‪ 10‬أعوام حين حارب أور‪-‬زبابا في عام ‪ 2755‬ق‪.‬م‪ .‬في معركة كيش‪ ،‬و هو تأريخ‬
‫متمرس في القتال و يهزمه‪ .‬عبد‬ ‫ّ‬ ‫غير منطقي و غير معقول أو مقبول بتاتا ً لصبي بهذا العمر يقاتل أخاه المحارب العمالق‬
‫األكاديون الملك النائب أور زبابا الحقا ً الها ً للحرب‪ ،‬مما يعني أنه كان محاربا ً متميـّزاً‪ .‬و حتى لو إفترض المحققون أن األقوام‬
‫التي سميّت الحقا ً باألكادية قد ثارت ضد أور زبابا لتنادي بسارغون األول‪ ،‬الصبي ذو العشرة اعوام‪ ،‬ملكاً‪ ،‬فإن إفتراض مثل‬
‫سر لنا أن عشتار منحته حبها و تزوجته و عمره أقل من عشرة أعوام و لم يبلغ الحلم بعد‪ .‬النص اآلثاري على مسلّته‬ ‫هذا ال يف ّ‬
‫يشير بوضوح الى زواجه من عشتار أو إينانا قد ت ّم في غابات أو بساتين الجنوب قبل أن يصبح ملكا ً على كيش‪ .‬هذا الزواج‬
‫في الغابة مذكور في الميثولوجيات األوروبية التي تق ّر بزواجه من "عذراء العالم" (أو عذراء الغابة في بعض الميثولوجيات)‪.‬‬
‫يعتقد المؤرخون الغربيون أن كتاب "عذراء العالم" لمؤلفه األنسان و اإلله األغريقي هيرميس" (نظير اإلله الروماني‬
‫ميركوريوس و نظير اإلله الفرعوني ثوث و نظير لقمان الحكيم عند الع رب) هو كتاب من بين الكتب العديدة التي أخفاها‬
‫هيرميس عن الناس‪ .‬أستاذة جامعة أوكسفورد البريطانية آنا كنغسفورد‪ ANNA KINGSFORD‬و زميلها األستاذ أدوارد‬
‫ميّـتالند ‪ EDWARD MAITLAND‬قاما بترجمة المخطوطات الهيرميسية و كتبا مقاالت تمهيدية عن‬
‫الهيرميسية ‪INTRODUCTORY ESSAYS‬عام ‪ 1885‬نشرت في لندن و التي تظ ّمنها كتاب "مستودع الكتاب‬
‫الروحاني ‪ "SPIRITUALISTIC BOOK DEPOT‬من ‪ 154‬صفحة لألخوين كيّـالسام ‪ ،P KAILASAM‬تشرين‬
‫الثاني من عام ‪ .1885‬ثم قامت آنا كينغسفورد و زميلها ميّـتالند بالرد على مراجعة األستاذ سوبّا رو غارو ‪T. SUBBA‬‬
‫"الثيوصوفي ‪THE‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ROW‬لمقاالتهما و رد األستاذ سوبّا عليهما في الصفحات ‪ 98 -95‬من المجلّد السابع من كتاب‬
‫‪ ،"THEOSOPHIST‬أعاد طبعها توكارام تاتيا ‪ TUKARAM TATYA‬في الصفحات ‪ 226 -213‬من كتابه‬

‫‪424‬‬
‫"مجموعة الكتابات الباطنية لسوبّا رو غارو‪ ،"ESOTERIC WRITINGS OF T SUBBA ROW GARU‬طبعة‪،‬‬
‫بومبى بالهند في كانون األول من عام ‪ .1885‬ثم أعاد هينك شبيرينبيرغ‪ HENK J SPIERENBURG‬طبع المراجعة‬
‫و الردود عليها في الصفحات ‪ 389 -365‬من المجلّد الثاني من كتابه "مجموعة كتابات سوبّا رو ‪T. SUBBA ROW‬‬
‫‪ ،"COLLECTED WRITINGS‬مطبعة منشورات بوينت لوما‪ POINT LOMA PUBLICATIONS‬في سان‬
‫دييغو‪ ،‬عام ‪ .2001‬هيرميس الرسول الوسيط بين البشر الفاني و اآللهة الخالدة و األصغر سنّا ً بين اآللهة األولمبية األغريقية‪،‬‬
‫أبن كبير اآللهة زيوس و إلهة الثريّا مايا ‪( PLEIAD MAYA‬إلهة كويكبة الثريّا مايا و زوجها نظيرا سارغون األول و‬
‫أينانا‪ .‬األله هيرميس أبنهما بموجب الشريعة لكونه زوج أبنتهما تشيوني ‪ .) CHIONE‬هيرميس إله اإلنتقاالت و الحدود‬
‫السريع و البارع في اإلنتقال بسرعة بين عالم اآللهة و عالم البشر الفاني‪ ،‬إله الرعاة و الرجال بلقبه‬
‫سر األحالم بلقبه‬ ‫إله المسافرين و عابري السبيل بلقبه هوليوس‪ ،‬مف ّ‬ ‫بويماندريس ‪،POIMANDRES‬‬
‫أونيّروسبومبوس ‪ ، ONEIROPOMPUS‬حسبما ورد في "موسوعة ميثولوجيا و أسطورة العالم" و المؤدب‬
‫النفساني ‪ PSYCHAGOGUE‬لسلوك الناس بتقديمه توضيحاته حول أهداف الحياة‪ ،‬بحسبما تفسير معنى كلمة سايكوغوغ‬
‫الوارد في الصفحة ‪ 123‬من "موسوعة الروس الجديدة للميثولوجيا ‪NEW LAROUSSE ENCYCLOPEDIA OF‬‬
‫‪ ،"MYTHOLOGY‬طبعة مجموعة نشر هاملين المحدودة ‪ HAMLYN PUBLISHING GROUP LTD.‬عام‬
‫‪ 1972‬و سائق و قائد أرواح الناس و خالل أو الى العالم السفلي‪ .‬هنا أود توضيح مسألة مهمة‪ :‬إعتقد السومريون برحلة‬
‫األرواح بعد الموت الى العالم السفلي أو الجحيم‪ .‬األرواح الطيبة تم ّر خالله في أنفاق تخرج منها لتصعد الى السماء لتصبح‬
‫خالجة كالنجوم و األرواح الشريرة تمكث خالدة في العالم السفلي أو الجحيم و لهذا السبب كان تفسير مهمة اإلله هيرميس "‬
‫سائق و قائد أرواح الناس و خالل أو الى العالم السفلي"‪.‬‬

‫الباحث غانتزيرت ‪ M. GANTZERT‬ذكر في الجزء الثاني من كتابه "نصوص أيمار المعجّمة (أى من معجم أو‬
‫قاموس) ‪ "THE EMAR LEXICAL TEXTS‬أن ملكا ً يدعى أينشاكوشانا أو أين‪ -‬شا‪ -‬كو‪ -‬شا‪ -‬آنا‪EN-SHAG-،‬‬
‫‪ ،KU-SHA-ANA‬أى السيّد ملك و ملك ملوك السماء‪ ،‬حمل لقب أينوكدوانا ‪ ENUKDUANNA‬أو أين‪ -‬شا –كان‪ -‬شا‪-‬‬
‫آنا ‪ ،EN SHA-KAN-SHA-ANNA‬أى السيّد الملك كان‪ ،‬ملك السماء قد سبق سارغون العظيم في حكم مدينة أوروك‬
‫في األلف الثالث قبل الميالد و أن حكمه قد أستمر مدة ‪ 60‬عام تقريباً‪ ،‬قهر خاللها ممالك همازي ‪ ،HAMAZI‬أكد‪ ،‬كيش و‬
‫نيبور‪ ،‬مدّعيا ً الهيمنة على كل أرض سومر و حمل لقب كي أين جي لوغال كال‪ -‬آم‪ -‬ما ‪EN-GI-LUGAL-KALAM-‬‬
‫‪ MA‬أى "سيّد األرض‪ ،‬الملك الحكيم المقدّس" و يقصد به اإلله آبزو ‪ APZU‬أو "سيّد سومر و ملك كل األرض"‪ .‬خلفه‬
‫في الحكم الملك لوغال كينيشه ددو ‪ّ LUGAL KINISHE-DUDU‬إال أن الهمينة كانت لخلفه و أبنه ماما غال ‪MAMA‬‬
‫‪ ،HUGAL‬أورده الباحث مارك فان دو ميروب ‪ MARC VAN DE MIEROOP‬في الصفحات ‪ 75-74‬من كتابه‬
‫"نصوص مسمارية و كتابة التأريخ‪ "SUMERIAN TEXTS AND THE WRITING OF HISTORY‬مطبعة‬
‫روتليدج ‪ ROUTLEDGE PRESS‬عام ‪ .1999‬بعد الرجوع الى قوائم كيش و أيسين لملوك سومر تبيـّن لي أن الملك‬
‫أينشاكوشانا قد سبق حكم سارغون العظيم بنحو مائتي عام‪ .‬الملك لوغال كينشيه ددو في قائمتى ملوك سومر هو كينكوبي‪-‬‬
‫ددو المعروف بلقب غون غون‪ ،‬أى إنّه والد ماما غال المذكور في القائمتين بأسم ماما غال والد الملك كالبو ( جد أوروركا‬
‫جينا) صاحب السيّف العظيم‪ ،‬سيف كالب‪ .‬ال يمكن اإلعتماد على آراء غانتزيرت لعدم صوابها‪.‬‬

‫‪425‬‬
 ‫رسوم منقولة عن النقوش التي حفرت على أكواب نحاسية عثر عليها في مدينة طروادة‪ .‬في الرسم ‪ a‬نالحظ وجود الصليب‪ .‬الرسم ‪ b‬يبيّن‬
‫الشمس و القمر و الكواكب السيّارة ال‪ .11‬الرسم ‪ c‬يمثل األجرام السماوية السبعة أليام األسبوع‪ .‬الرسم ‪ e & f‬يوضحان الصليب المعقوف‬
‫و عالقته بالحضارة السومرية و التبعية لها‪ .‬الصليب المعقوف عثر عليه في وادي الهندوس و الصين أيضا ً‪.‬‬

‫حتى لو كان تأريخ والدة اخته التوأم بابا في عام ‪ 2787‬ق‪.‬م‪ .‬صحيحاً‪ ،‬فأن هذا التأريخ ال يشير الى والدة سارغون األول‬
‫لكونها ليست توأمته فعالً و إنما بموجب الشريعة لكونها شقيقة زوجته أينانا و زوجة أخيه كوماربى‪ .‬أسم اإلله أينكي مرادف‬
‫تماما ً للقب آكي (أى ملك األرض) الذي حمله والده أوروكا جينا أيضا ُ و هو في الواقع ال يعني "اله األرض" بل "سيّد األرض"‪.‬‬
‫ترجمت كلمة "أن ‪ "EN‬السومرية الى كلمة لورد ‪ LORD‬باالنكليزية تعني سيّد أو إله و من هنا جاء الخالف في ترجمتها‬
‫الى كلمة "إله" الشائعة‪ .‬الدليل على أنها تعني سيّد أو سيّدة نجده في أسم ابنة سارغون الشاعرة و الكاهنة‪ ،‬كما هو متفق‬
‫عليه‪ ،‬أينهيدوانا ‪ EN-HEDUANA‬أى "السيّدة هيدوانا" (سيّدة زخرف السماء كما أوردت سابقاً) و نجد هذا اللقب ‪EN‬‬
‫يسبق أسماء العديد من ملوك سومر‪ .‬كما ان أسم إنليل يكتب في الواقع إنليل ‪ EN-LIL‬أي "سيّد الهواء"‪ .‬إنليل الثاني‬
‫عمرى إنليل و سارغون‪ .‬كما‬‫ّ‬ ‫هو األبن البكر ألوروكا جينا من زوجته األولى‪ ،‬الملكة آنتو" و فيه تفسير للبون الكبير بين‬
‫أن الروايتين حول ميالد سارغون األول ال تشيران بتاتا ً الى ميالد شقيقة توأم له حينها‪ .‬كما ال يعقل أن سارغون قد أغفل ذكر‬
‫ذلك لو كان له شقيقة توأم من صلب والديه و ليس محتمالً أن يكون السومريين قد أغفلوا تدوينأمر كهذا في ألواحهم‪ ،‬خصوصا ً‬
‫توارث اآللقاب اإللوهية معهود في سومر‪ ،‬إذ نجد مانيس توسو أبن سارغون األول قد عبد‬ ‫و أنه يتعلّق بأعظم أباطرتهم‪.‬‬
‫بأسم اإلله بعل أو بيل أو إيل ‪، BAAL OR BEL OR EL‬نظير كبيراآللهة هبل (لقب متوارث مثل زيوس وجوبيتر) و‬
‫الالت عند العرب قبل األسالم‪ ،‬أيضا ً مثل أوروكا جينا‪ ،‬زاجيسي و سارغون الذين حملوا نفس اللقب اإللوهي قبله‪.‬‬ ‫زوج اإللهة ّ‬
‫تفسير رواية التوأمة هو أن السومريين كانوا يس ّمون زوجة األخ توأمة الرجل في حال زواجهما من شقيقتين‪ ،‬أى كونها زوجة‬
‫إنليل فهي توأمة سارغون بحسب تقاليدهم‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب تأريخ الطبري لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‪ ،‬بحدود ‪800‬م‪.‬‬

‫‪A STUDY ON PRIMITIVE DEMOCRACY BY THORKILD JACOBSEN, CHICAGO UNIVERSITY‬‬

‫‪PRESS‬‬

‫‪AN ARTICLE: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JEROLD COOPER & WOLFGANG HEIMPEL,‬‬
‫‪JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOLUME 103, NO. 1, 1983‬‬

‫‪AN ESSAY: PRIMATIVE DEMOCRACY BY THORKILD JACOBSEN.‬‬

‫‪426‬‬
AN ESSAY: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JEROLD S COOPER & WOLFGANG HEIMPEL,
JORNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOL 103, NO. 1, 1983

ANCIENT IRAQ BY GEORGES ROUX, PENGUIN PRESS, HAMONDWORTH, 1982

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

1930

ESOTERIC WRITINGS OF T SUBBA GARU BY TUKARAM TATYA, PAGES 213- 226, PUBLISHED IN
BAOMBAY, INDIA, DECEMBER 1995

ETHICS OF CIVILIZATION BY SANDERSON BECK, CHAPTER OF MIDDLE EAST AND AFRICA,

WORLD PEACE COMMUNICATION PRESS, 2008

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, P: 49, 1956.

INTRODUCTORY ESSAYS BY ANNA KINGSFORD & EDWARD MAITLAND, OXFORD UNIVERSITY,

1885

ISIS MAGIC: CULTIVATING A RELATION WITH A GODDESS OF 10,000 NAMES, ABIEGNUS

HOUSE EDITION, 2013.

JASON AND THE ARGONAUTS BY THE GREEK HISTORIAN HESIOD

NEW LAROUSSE ENCYCLOPEDIA OF MYTHOLOGY, HAMLYN PUBLISHING GROUP LIMITTED,

1972

MYTHS FROM MESOPOTAMIA: CREATION, THE FLOOD, GILGAMESH AND OTHERS BY

STEPHANIE DALLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 326, 1998.

SOCIAL JUSTICE IN THE ANCIENT WORLD BY BENJAMIN R FOSTER, K IRANI & M SILVER
EDITION, P: 169, 1995.

SPARTACUS BY NIKOS KAZANTZAKIS, PUBLISED BY JOHN WILEY AND SONS INC., 1960

SPIRITUALISTIC BOOK DEPOT BY P KAILASAM BROTHERS, PAGE 154, NOVEMBER 1885

SUMERIAN TEXTS AND THE WRITING OF HISTORY BY MARC VAN DE MIEROOP, ROUTLEDGE
PRESS, PP: 74-75, 1999.

T SUBBA ROW COLLECTED WRITINGS BY HENK J SPIERENBURG, POINT LOMA PUBLICATION,

SAN DIEGO, PAGES 365-389, 2001

THE EMAR LEXICAL TEXTS BY M GANTZERT, VOL II

THE EPIC OF GILGAMESH BY ANDREW GEORGE, REVISED EDITION, PENGUIN CLASSICS

PRESS, 2003.

THE HISTORY OF THE ANCIENT WORLD BY SUSAN WISE BAUER, W W NORTON & COMPANY
PRESS, 2007

THE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA BY GEOFFEY BROMILEY, REVISED

EDITITION, 1996.

THE INDUS MAHABHARAT EPIC TEXTS

427
‫‪THE OSIRIS ORIGINS AND HIS CULT BY GWYN GRIFFITHS, E J BRILL PRESS, PAGES: 1, 4 & 7,‬‬
‫‪1960.‬‬

‫‪THE SARGON LEGEND, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,‬‬

‫‪OXFORD UNIVERSITY, 2006.‬‬

‫الفصل الثاني‬

‫فترة حياته األولى‬

‫ال نكاد نجد نصوصا ً كثيرة تشير الى فترة طفولة سارغون في وادي الرافدين سوى عمله كبستاني في حديقة أبيه آكي‪،‬‬
‫السالف الذكر‪ ،‬ثم عمله في مطلع شبابه كبستاني في حديقة الملك النائب أور زبابا في كيش‪ ،‬ثم زواجه من إينانا ‪INANNA‬‬
‫أبنة عمه نانا سوين‪ .‬كالهما من ساللة صقور الشمس الحاكمة‪ .‬لكن ال يوجد أى نص تاريخي يثبت إدّعاء سارغون األلوهية‬
‫إينانا ساعدت زوجها سارغون في كسب نصرة و تأييد األقوام السامية التي كانت تسكن الخيام غرب الفرات في‬ ‫لنفسه‪.‬‬
‫وادي الرافدين و عرفوا فيما بعد بأسم األكاديين بعد أن بنى لهم سارغون مدينة أكد أو آكاد ‪( AKAD OR AK-AD‬اي‬
‫مدينة "الملك عاد"‪ ،‬إتّخذها عاصمة لحكمه‪ ،‬فإنتسبوا اليها و أصبحوا الرجال العقارب بحسب ما جاء في ملحمة جلجامش‬
‫الملك و نواة جيش الخالدين لذي القرنين)‪ .‬اذن هم اتباع الملك عاد الثاني الجدد الذين شكّلوا النواة األولى لجيشه الجرار‬
‫الذي فتح به العالم‪ .‬على األرجح‪ ،‬أنهم قبيلة من قبائل العماليق العربية السامية ذوو الشعر االسود كالعموريين (في حين أن‬
‫سارغون و ساللته كانوا من ذوي الشعر األحمر) التي أستوطنت الجزيرة العربية و الهالل الخصيب و الذين ذكرهم مؤرخونا‬

‫‪428‬‬
‫قسم من المؤرخين يذكرون أن األكاديين لم يكونوا من األقوام السامية!!! بالتأكيد لم يكونوا من ذوي‬ ‫العرب المسلمون‪.‬‬
‫الشعر األشقر و البشرة البيضاء و العيون الزرقاء من نسل يافث بن نوح‪ ،‬و ال كانوا من الزنوج من نسل حام‪ ،‬فالعماليق العرب‬
‫ينتسبون الى نسل سام فقط‪ ،‬كما أورد ذلك المؤرخون العرب و المسلمون القدماء‪ ،‬و العرب أدرى من غيرهم بأنسابهم‪.‬‬

‫رسم أغريقي لرجل عقرب و ظبية تقوم على خدمته‬

‫جمع أؤلئك الرجال العقارب االشدّاء جمعهم لنصرة سارغون و مساعدته على إستعادة عرشه ضد الطاغية زاجيسي و‬
‫أعوان ه‪ ،‬و بالدرجة االساس العودة الى نهج التوحيد الذي جاءهم به أوروكا جينا و الحفاظ على الشريعة السومرية‪ .‬أسم‬
‫زاجيسي األمبراطوري إن ميه بار جيسي ‪ EN-ME-BAR-GESSI‬أى سيّد المعرفة األمبراطور جيسي و وصف بأنه موحّد‬
‫إمبراطورية سومر بعد أن قمع حركات التم ّرد ضده‪ .‬كان شريراً‪ ،‬ساحراً و خبيثا أرهب الشعوب و قهرها ظلماً‪ .‬اطلق عليه‬
‫البابليون أسم إ ّميه شا ّرا ‪ ،EMME SHARRA‬أى سيّد المعرفة و ملك الملوك و هو لقب سومري و ليس ياباني اللغة‪.‬‬

‫بعد ظهور الوريث الشرعي سارغون لملك أبيه أوروكا جينا و تتويجه ملكا ً على كيش و شيوع خبر زواجه من إينانا‪ ،‬التي‬
‫رغب أور‪ -‬زبابا أن تكون زوجة له‪ ،‬سارع الملك أور‪ -‬زبابا الى إبالغ اإلمبراطور زاجيسي الذي كان في جولة خارج وادي‬
‫الرافدين بالخبر‪ .‬هذا ما استدللت عليه من رسالة الرد التي بعثها زاجيسي‪ ،‬في نص أثري يعود تأريخه الى القرن الثامن و‬
‫العشرين قبل الميالد‪ ،‬الى ملكه النائب أور‪ -‬زبابا و الى كبير الحدادين بيليك تيكال ‪ BELIC TIKAL‬يأمرهما بالتخلّص من‬
‫سارغون األول و قتله‪ ،‬ورد هذا في "سارغون األسطورة ‪ "THE LEGEND SARGON‬في النصوص األساسية‬
‫األليكترونية لألدب السومري ‪THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN‬‬
‫‪ ،LITERATURE‬الخاص بجامعة أوكسفورد عام ‪ . 2006‬و جود هذا الرد ينفي عن سارغون األول صفات الغدر و‬
‫الخيانة و نكران الجميل التي ألصقها المؤرخون العرب و االجانب بشخص سارغون ذو القرنين دون وجه حق‪ ،‬فأعتبروه‬
‫الساقي الذي قتل سيّده غدراً و عقوقا ً ليستولي على الحكم و يدّعي الشرعية لنفسه و ليؤسس اإلمبراطورية األكادية‪ ،‬وفقا لما‬
‫ذكره صامويل نوح كريمر ‪ S N KRAMER‬في كتابه "السومريون ‪ "THE SUMERIANS‬عام ‪ .1971‬الحقيقة‬
‫ليس هذا افتراءاً فقط ‪ ،‬بل‬ ‫متوجا ً على كيش عندما هاجم مدينة أور و دكّ أسوارها و قتل ملكها الظالم‪.‬‬
‫هي أنه كان ملكا ً ّ‬
‫محض هراء ناجم عن الجهل بنسب سارغون السومري الذي ال غبار عليه و كذلك الجهل بعملية الغدر و الخيانة التي اقترفها‬
‫زاجيسي و أعوانه بقتل أبيه و إغتصاب حقه في العرش و التآمر على قتل سارغون نفسه بدليل وجود رسالة الرد التي تأمر‬
‫بقتل سارغون‪ .‬سارغون األول لم يكن أكادياًو إن كان قد لقّب نفسه "ابن أكاد ‪ "THE SON OF AKAD‬فهذا ال‬
‫يعني انه أكادي‪ ،‬فقد لقّب نفسه "ابن خماييسي ‪( "THE SON OF KHAMAESSI‬األسم القديم ألرض مصر) فهل هذا‬
‫يعني أنه كان مصرياً؟ قطعا ً ال‪ .‬النص يذكر "نحن‪ ،‬سارغون من مدينة أكاد‪ ،‬نائب الملكة السيّدة عشتار‪ ،‬ملك كيش و مسيح‬
‫السيّد أنو (أى الذي يمسح بالزيت تمثال السيّد أو اإلله آنو) و الكاهن العظيم لإلله إنليل (مقصودبه الخالق ع ّز وجل)‪ ،‬ضربت‬
‫مدينة أور و دمرت أسوارها و قدّمت ملكها أسيراً عبر بوابة االله إنليل‪ ،‬سارغون أكد الذي إعترك مع رجل أور ( يقصد به‬
‫أور‪-‬زبابا ) و هزمته و ضربت مدينته و دمرت أسوارها‪ ،‬ثم ضربت مدينة "أينيمار ‪ " ENIMAR‬و دمرت أسوارها و جميع‬
‫األراضي التابعة لها من لجش الى البحر‪ ،‬ضربتها كلها و غسلت أسلحتي في مياه البحر" (يقصد مياه الخليج)‪ .‬هذا النص‬
‫يوضح فترة السنوات السنوات االربع من ‪ 2755‬الى ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬التي بدأ فيها سارغون األول بإخضاع ممالك المدن السومرية‬
‫(دويالت المدن كما أسماها المؤرخون) لحكمه ابتداءاً بإحتالل كيش و إعالن نفسه ملكا ً عليها و تكوين النواة األولى‬
‫المبراطوريته‪ .‬لآلسف إعتبره بعض المؤرخين الملك النمروذ لصلته بمدينة كيش‪ .‬لم يكن سارغون األول أو الملك تبّع‬
‫‪429‬‬
‫االكبر كافراً نمروذاً متجبراً كع ّمه زاجيسي و الدليل وجود حديثين شريفين عن صالحه‪ .‬السبب الذي دفع بالمؤرخين الى هذا‬
‫االعتقاد هو وجود عالقات تجارية تربطه بمدينة "قبادوسيا ‪ "CAPADOCIA‬باالناضول و وجود عالقات تجارية مع سلفه‬
‫زاحيسي‪ .‬نالحظ في النص أعاله أن الملك كان يعتبر نفسه نائبا لزوجته الملكة‪ ،‬أى أنها أعلى شأنا ً و أج ّل مكانة و قدرا من‬
‫الملك‪ .‬هذا يوضح لنا المنزلة الكبيرة التي أوالها السومريون للمرأة في السلطة و المجتمع و ينفي مزاعم الغرب باإلنتقاص‬
‫من منزلتها عند السومريين خاصة و العرب عامة‪.‬‬

‫حدثت المعركة بين قوات الملك النائب أور‪ -‬زبابا و أنصار سارغون األكاديين‪ .‬سرعانما حسمت النتيجة بهزيمة أور‪-‬‬
‫زبابا و تتويج سارغون األول ملكا ً على كيش (احدى المدن الرئيسية القديمة في وادي الرافدين)‪ .‬أثبت أنصاره الجدد أهليتهم‬
‫و مهاراتهم القتالية في الح رب و مقارعة القوات السومرية النظامية هذا باالضافة الى عدالة القضية التي يؤمنون بها و‬
‫بالرسالة التوحيدية التي حملها اليهم أوروكا جينا‪.‬‬

‫السنوات األربع بين هزيمة أور‪ -‬زبابا و بين المعركة الفاصلة ضد اإلمبراطور زاجيسي ‪ ،‬أعطت سارغون الوقت الكافي‬
‫لتدريب قوا ته من جديد و تأهيلها للمواجهة الحاسمة و كسب حب و طاعة جنوده‪ .‬سارغون كان أول من أوجد الزي العسكري‬
‫الموحّد لقواته و التواجد معهم كقائد‪ .‬المؤرخون ذكروا أن زيّهم كان باللونين األسود و األخضر‪ .‬النصوص المسمارية نصت‬
‫على أن خمسة آالف مقاتل كانوا يأكلون و يشربون في قصره‪ .‬لم يتط ّرق المؤرخون الى وجود تشكيالت عسكرية من النساء‬
‫المحاربات بإمرة إينانا يقاتلن الى جانب الرجال و أكتفوا فقط بذكر إينانا كملكة محاربة و بطلة المعارك‪.‬‬

‫لم يضع سارغون وقته في إخضاع المدن السومرية في وادي الرافدين واحدة تلو األخرى و ت ّم له ذلك إالّ مدينة أوروك‬
‫التي كان يحكمها أبن خالته‪ ،‬و أخوه بموجب الشريعة السومرية‪ ،‬الملك جلجامش ‪ GILGAMESH‬بن لوغال باندا‬
‫فهو‪ ،‬أى‬ ‫‪ LUGAL BANDA‬بن إنمركار ‪ ENMERKAR‬و األخير هو اإل مبراطور توك‪ ،‬ج ّد سارغون األول‪.‬‬
‫جلجامش‪ ،‬من ساللة صقور الشمس العماليق أيضاً‪ .‬حاصرت قوات سارغون أوروك الحصينة بأسوارها‪ ،‬إالّ أن جلجامش‬
‫آثر الخروج منها و مواجهة سارغون مع إنليل الثاني و خمسون محاربا ً شابّا ً من جنوده بعد أن رفض مجلس الشعب في‬
‫أو روك مواجهة سارغون و لعلمهم بأحقية قضيته‪ .‬هنا لدينا إثبات تأريخي على أن أنليل الثاني أو أور زبابا لم يقتل في‬
‫معركة كيش‪ .‬في المعركة إشتبك سارغون مع جلجامش رجالً لرجل في صراع منهك بين عمالقين جباريّن في القوة‪ .‬إستطاع‬
‫إنليل الثاني أن يرمي برمحه من خلف شجرة و يصيب فخذ سارغون األول و يخرجه من المعركة التي لم يت ّم حسمها طوال‬
‫قرر سارغون‬ ‫ّ‬ ‫نهار كامل من القتال‪ .‬إستند سارغون برمحه الى شجرة العالم و سارعت إينانا المحاربة الجسورة الى نجدته‪.‬‬
‫أن يترك إقتحام مدينة أوروك و يعقد هدنة السالم مع جلجامش و فك الحصار عن أوروك‪ ،‬فقد أعجب سارغون بقوة و شجاعة‬
‫جلجامش‪ .‬يبني سارغون عاصمته و مدينته أكد ألنصاره الساميين أتباع الملك العقرب عاد الثاني‪ .‬أعتقد أن هذه الرواية‬
‫التي ساقها الينا المؤرخون غير مقنعة‪ ،‬فالبد من سبب أخر جعل جلجامش يقبل بهدنة سارغون‪ .‬هو على األرجح مقابلته‬
‫ألمبراطوره السابق و عمه أوروكا جينا الذي بعث حيّا والذي رافق أبنه سارغون في جميع معاركه و حمالته و كان في مقدمة‬
‫جيشه‪ .‬النصوص العربية الجزيرية تذكر لنا مرافقة الخضر لذي القرنين في حمالته دون أن يعلموا بأبوته لذي القرنين‪.‬‬
‫النصوص السومرية والهندوسية تؤكد أنهما ال ينفصالن و أن أحدهما يمثـّل األخر‪ .‬مما يعني بالنتيجة تواجده الى جانب أبنه‬
‫سارغون‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬الطرفان المتحاربان هم من أسرة واحدة و يعرفون بعضهم‪ .‬ناهيك عن أن جلجامش و سارغون‬
‫أخوة بموجب الشريعة‪ .‬جلجامش أبن أخ أوروكا جينا يصبح الساعد األيمن لسارغون و قائداً من قادته األثني عشر‪ ،‬فرسان‬
‫المائدة المستديرة‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫خارطة توضح مواقع بعض المدن السومرية لفترات تأريخية مختلفة‬

‫في عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬يعود اإلمبراطور زاجيسي الى مقر حكمه في مدينة أ ّمة ‪ UMMA‬في وادي الرافدين لحسم مسألة‬
‫التطورات التي حصلت في وادي الرافدين أثناء غيابه و بتوسع‬
‫ّ‬ ‫سارغون‪ .‬من الظاهر أن زاجيسي لم يكن عارفا ً بتفاصيل‬
‫سر سبب عدم رجوع زاجيسي بجيش كبير للقضاء على سارغون‪ .‬جمع سارغون‬ ‫نفوذ سارغون في الجنوب‪ ،‬و هذا قد يف ّ‬
‫قواته و سار لمالقاة زاجيسي و خمسون ملكا ً نائبا ً جاءوا لمساعدة اإلمبر اطور زاجيسي و تمركزوا قرب قصر غابة األرز‪.‬‬
‫سارغون كان أول من حفر القنوات المائية ‪ ،‬كتكتيك عسكري‪ ،‬لمالقاة أعدائه و الوصول الى قصر غابة األرز لزاجيسي‪ ،‬سابقا ً‬
‫بذلك الملك اآلشوري سنحاريب‪ ،‬والد الملك أسرحدّون بألفى عام‪ ،‬لم يكن سنحاريب أول من قام بهذا التكتيك العسكري‪ ،‬حسب‬
‫اإلعتقاد الخاطىء ألغلب المؤرخين العسكريين‪.‬‬

‫إلتحم الجيشان في المعركة التي إستمرت نهاراً كامالً وفق النصوص السومرية‪ ،‬و قد سميت "معركة نهاية العالم‬
‫‪ " ARMAGEDDON‬من قبل المؤرخين األوروبيين‪ .‬سارغون قتل أخاه الظالم إنليل و قتل قبل ذلك أبنائه في المعركة‪،‬‬
‫و النصوص األغريقية تؤكد قيام كرونوس بقتل أبناء اخيه ثم قتل أخاه الشرير ثايستيس‪ .‬كما ان نصوص ملحمة جلجامش‬
‫ثم إصطرع هو و قائده جلجامش مع‬ ‫تؤكد قتله لثور السماء العظيم "غوغال آنا" و هو لقب كوماربي أو إنليل الثاني‪.‬‬
‫األمبراطور الالشرعي النمرود زاجيسي بهدف أسره ال قتله ألن قتل اإلمبرطور كان يعتبر خطئا ً كبيراً و جريمة ال تغتفر في‬
‫العرف السومري في جميع أنحاء اإلمبراطورية و أن األقاليم البعيدة لم تكن تعرف شيئا ً عن عدالة قضية سارغون و أحقيته‬
‫بالعرش‪ ،‬فيما عرفت زاجيسي امبراطوراً لها‪ .‬إذن لم ي كن سارغون ليخرق التقاليد السومرية‪ .‬المصادر السومرية تروي‬
‫أن سارغون و جلجامش إصطرعا مع زاجيسي‪ .‬عمالقان حمروان في قتال ضار شرس مهول ضد عمالق قوي ماكر و شرير‪.‬‬
‫زاجيسي يقتلع عين سارغون اليسرى و يطفىء نورها‪ ،‬فيما يستطيع سارغون أسره و تقييده بالسالسل و بطوق كلب في‬
‫رقبته‪ ،‬ذكره الباحث جيمس برتكارد ‪ JAMES B PRITCHARD‬في الصفحة ‪ 267‬من كتابه "نصوص الشرق األدنى‬
‫القديم المتعلّقة بالعهد القديم ‪ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS RELATING TO THE OLD‬‬
‫‪ ،" TESTAMENT‬الطبعة الثالثة‪ ،‬ترجمة ليو أوبنهايم ‪ ،LEO A OPPENHEIM‬مطبعة جامعة برنستون‪،1969 ،‬‬

‫‪431‬‬
‫بمساعدة جلجامش‪ ،‬و ج ّره ذليالً‪ ،‬بعد األنتصار في المعركة و هزيمة خمسون ملكا ً نائبا ً مع جيوشهم‪ ،‬تحت بوابة إنليل لمدينة‬
‫نيبور ‪ ، NIPPUR‬و هو ما تؤكده النصوص الرافدينية‪ .‬نتيجة المعركة حسمت إنتهاء عصر زاجيسي األستبدادي و بداية‬
‫حكم الشريعة السماوية التوحيدية من جديد‪ .‬نتيجة اش ّرت نهاية فترة الظالم و العبودية و بداية المجد السومري و إشعاعه‬
‫على العالم بجميع قاراته‪ .‬األمر ليس فيه مبالغة في القول بل مدعم بشواهد و أدلة تأريخية تثبت اقامة إمبراطورية عالمية‬
‫واحدة و قد أوردتها في الفصول القادمة‪ .‬إس تعاد سارغون ملك أبيه و أصبح اإلمبراطور الجديد الشرعي بموجب إثبات صحة‬
‫ساللة النسب و بحسب الشريعة السومرية‪ ،‬و بالتأكيد أن ذلك حضي بموافقة مجلس شيوخ اإلمبراطورية أو ما أصطلح عليه‬
‫الحقا ً بأسم مجلس اآللهة‪.‬المؤرخون الغربيون قاطبة أعتبرو إنتصار سارغون هو سقوط ألمبراطورية سومر و بداية‬
‫ألمبراطورية أكد وأن اللغة األكادية السامية أصبحت لغة رئيسية وحّدت األكاديين مع السومريين تحت حكم واحد (يقصد به‬
‫أكادي بدل سومري)‪ ،‬أورده رئيس المحررين فريدريك ميش ‪ FREDERICK C MISH‬ل "قاموس أكاد‪ :‬قاموس‬
‫كوليجيت التاسع الجديد لمؤسسة ويبستر‪"WEBSTER´S NINTH NEW COLLEGIATE DICTIONARY‬‬
‫عام ‪ .1985‬علما ً بأن سارغون إتّخذ اللغة األكادية لغة رسمية للمراسالت الدبلوماسية بدالً من اللغة العربية القديمة و ليست‬
‫لغة للحكم‪.‬‬

‫بعد المعركة‪ ،‬تقوم ز وجته إينانا مع نينجيرسو‪ ،‬وزير و مستشار سارغون (نينجيرسو بن إنليل الثاني الذي ناصر سارغون‬
‫و وقف ضد ظلم أبيه) بعالج عين سارغون و وضع قطعة من حجر الفيروز أو الالزورد ‪ LAPIS LAZULI‬في محجر عينه‬
‫اليسرى‪ .‬طوال حياته ض ّل يبصر بعين واحدة‪ ،‬و لهذا السبب‪ ،‬بحسب قناعتي‪ ،‬أن العرب أطلقوا على الفيروز أسم "حجر‬
‫العين" و ال أعرف سببا ً غير هذا الذي توصلت اليه‪.‬‬

‫تمثال نحاسي لرأس سارغون‬

‫إليكم أحد النصوص المنقولة عن لسان سارغون األول‪" :‬وضعت جوهرة على جبيني‪ ،‬جوهرة وسط زهرة اللوتس‪.‬‬
‫الجوهرة التي في عيني" (ملوك األرض إعتادوا بعده على وضع جوهرة في تيجانهم وسط الجبين بدل العين ألن عيونهم كانت‬
‫سليمة‪ ،‬اذ أصبحت تقليداً)‪ .‬من الجدير ذكره أن سارغون األول عبد في مصر بأسم اإلله حوراس ذو العين القمرية أو الليلية‬
‫اليسرى التي إقتلعت في حرب اإلله و الفرعون حوراس ضد ع ّمه اإلله "سيث ‪ ،" SETH‬قاتل أبيه كبير االلهة أوزيريس و‬
‫إله العالم السفلي‪ ،‬و نراها في رسوم الفراعنة السومريين على جدران المعابد الفرعونية مظللة باللون االزرق الغامق داللة‬
‫إنطفاء نورها و ربما أعتبرت أيضا ً رمزا لحجر الفيروز األزرق‪ .‬أما عينه اليمنى‪ ،‬العين الملكية "التي ترى كل شىء ‪ALL‬‬
‫‪( " SEEING EYE‬و هو المعنى المجازي ألسم "حوراس") فتدعى بالعين الشمسية‪ .‬بعد وفاة سارغون‪ ،‬و من خالل‬
‫عينى‬
‫ّ‬ ‫االستدالل‪ ،‬نتبيّن أن السومريين قد وضعوا حجراً أخر على عينه اليمنى‪ ،‬فأصبحت عملية وضع حجرى الفيروز على‬
‫الملك السومري المحنط المدفون تقليداً عندهم‪ ،‬و هو ما نجده على عيون مومياء (نعم مومياء محنطة اذ بدأ التحنيط في وادي‬
‫الرافدين قبل بدءه بمصر بعدة قرون و هو ما أشار اليه وادل في كتابه اآلنف الذكر) ملك سومري عثرت عليه بعثة آثارية‬
‫جيكية بإمرة الدكتور كاريل نوفاسيك ‪ KAREL NOVACEK‬عليه مؤخراً مدفونا ً في تابوت حجري في مدينة أربيل‬

‫‪432‬‬
‫بالعراق و موجود عنها فيلم وثائقي على موقع اليوتيوب تحت عنوان ‪MUMMY KING OF ANCIENT‬‬
‫‪ .KURDSTAN‬مومياء الملك المحنّط تدلّ‪ ،‬حسب تحليلي‪ ،‬على أنها تعود الى األلف الثالث قبل الميالد و تحديداً بين عامى‬
‫‪ 2750‬و ‪2003‬ق‪.‬م‪ .‬و الدليل على ذلك وج ود السمكة على صدره و وجود الصقر على وركيه و هما رمزان سارغونيان دون‬
‫أدنى شك‪ .‬هذا التقليد إنتقل الى الرومان أيضاً‪ ،‬فروما كانت إقليما ً سومريا ً حينها‪ ،‬فنرى أنهم كانوا يضعون قطعتى نقود على‬
‫عيون الشخص المتوفي‪ .‬و عند األغريق و الفايكنغ نجد التقليد نفسه‪ ،‬و الى وقت قريب جداً كان ما زال معموالً به في أمريكا‬
‫الشمالية‪ .‬قطع الفيروز التي وجدت على عيون ملوك سومر دفعت البروفيسور لورنس أوستن وادل الى األعتقاد بأن اآلريان‬
‫السومرين كانوا من الجنس االشقر ذوي العيون الزرقاء!!! و من هنا نبعت نظرية الجنس اآلري بهذه المواصفات المعروفة‬
‫اليوم‪ .‬هذا ليس صحيحاً‪ ،‬مومياءات الفراعنة السومريين أثبتت أنهم كانوا ذوي شعر أحمر و ليس أشقر و عيونهم عسلية‬
‫مائلة لألصفرار كعيون عرب الجزيرة‪ ،‬من حيث أتوا‪ .‬السومريون في بالد فارس كانوا يرسمون نوحا ً عليه السالم بشعر‬
‫أحمر في قرص الشمس األصفر و هو الجد األعلى لساللة صقور الشمس‪.‬‬

‫صورة سارغون األول بالطربوش السومري‪ ،‬الذي إعتمره خلفاء األمبراطورية العثمانية جميعهم‪ ،‬و هو يحمل السالح الذي صنعته والدته‪ ،‬عشتار‬
‫األولى‪ ،‬المعروف بسالح صخر‪ -‬تار (صنعته له زوجته إينانا) أو سالح الجرز بالعربية الفصحى أو سالح المغوار ‪MUGWAR‬في جنوب وادي‬
‫الرافدين و ما زال مستخدما ً الى اليوم‪ .‬كما نالحظ نقش الصليب المعقوف على صدره الذي يعتقد الغربيون أن أصله جاء من الهند‪ ،‬شعار النازية الذي‬
‫أستمد من سومر و ليس من الهند ‪ ،‬و الهندوس إقتبسوه عن سومريي الرافدين‪ .‬الصورة توضّح أن لحيته مزينة بأحجار الالزورد الكريمة كأبيه‪.‬‬
‫الصورة تظهر أرتدائه لساعة اليـد (كلمتا" عقارب الساعة" موجودة فعالً في اللغة السومرية و في القاموس السومري‪-‬األنجليزي)‪.‬‬

‫حمالته العسكرية كانت قائمة على مبدأ تخيّير الخصم بين السلم و الحرب و القبول بقوانينه الدستورية العادلة التي لم يشك‬
‫منها أحد‪ .‬فأما إعتناق العقيدة الجديدة و العيش بسالم في ضل قوانين التمدّن و الحضارة و العلوم و إما الموت على يد قواته‬
‫المتفانية في أدائها و التي تحارب بالسيف و الخنجر المعقوف معا أو بالرمح و الترس أو القوس و النشاب و عربات القتال و‬
‫النقل و سالح الرعد و البرق و النار (البارود كما سنرى الحقاً)‪ .‬من المجحف أن يتّهمه كاتب مثل صامويل كريمر في كتابه‬
‫التأريخ يبدأ بسومر و يصف حمالته إلزالة الظلم من على وجه األرض بأنها "حروب بربرية و أن جنوده أطاعوه طاعة‬
‫حرما‬
‫عمياء"‪ .‬معظم الكتّاب من عبدة الشيطان العلمانيين كرهوا سارغون ذي القرنين و أبيه الخضر عليهما السالم ألنهما ّ‬
‫الربا و أخرجا المرابين من المدن و قتال شيطانهم النمرود زاجيسي أو جبالون الذي يعبدونه اليوم‪ .‬فال عجب أن نرى كل هذه‬
‫اإلتهامات الباطلة في كتبهم و بالمقابل يكيلون المديح و الثناء على النمرود زاجيسي و مانيس توسو!! لم يتورع ثوركلد‬
‫جاكوبسن في الصفحة ‪ 111‬من مقاله "قائمة الملوك السومريين‪ "THE SUMERIAN KING LIST‬المنشور في‬
‫مجلة دراسات آشورية ‪ ،ASSYRIOLOGICAL STUDIES‬معهد شيكاغو الشرقي ‪CHICAGO ORIENTAL‬‬

‫‪433‬‬
‫‪ ،INSTITUTE‬عام ‪1939‬من التشكيك بأن سارغون قد عمل بستانيا ً في بداية شبابه و لكنه ال يشكك بكونه حامالً لكؤوس‬
‫خمر الملك أور زبابا!! أمثال هؤالء هؤالء يكتبون لنا التأريخ بالطريقة التي تخدم عقيدتهم و آيدولوجيتهم العلمانية‪.‬‬

‫زحف سارغون األول على مملكة عيالم إلخضاعها مدينة تلو األخرى بما فيها برهاشة ‪ BARHASHA‬و السيطرة على‬
‫عاصمتهم بريسبوليس أو سوسة ‪ SUSA‬و فرض عليهم اللغة األكادية للتخاطب الدبلوماسي‪ ،‬لغة اإلمبراطورية العالمية‬
‫الجديدة‪ ،‬أورده الكاتب ماريو ليفيراني ‪ MARIO LEVERANI‬في كتابه "أكد‪ :‬أول أمبراطورية عالمية ‪AKKADñ‬‬
‫اتّهمه نفر من الباحثين بنهب المدن العيالمية و لم أجد دليالً‬ ‫‪ "THE FIRST WORLD EMPIRE‬عام ‪.1993‬‬
‫على ذلك‪ .‬بل العكس فقد كان تق ّيا ً ورعا ً و المعارك الجهادية التي خاضها كانت ضد الذين يواجهون تقدّمه لنشر الرسالة‬
‫لذلك كان سارغون يوجّه الى كل مدينة يتقدم نحوها انذاراً‬ ‫التوحيدية و الحضارة و اإلقتصاص من الملوك المستبدّين‪.‬‬
‫مدونة تفيد‪" :‬الموت‬
‫ّ‬ ‫األول‬ ‫سارغون‬ ‫لسان‬ ‫عن‬ ‫و‬ ‫الحجر‬ ‫على‬ ‫منقوش‬ ‫بوجوب قبول قوانينه و شريعته السماوية‪ .‬في نص‬
‫لمن يعارضنا‪ .‬هل لكم أن تطيعوا قوانين سارغون و أن تحاولوا العيش بسالم في إمبراطورية جديدة‪ ،‬أو أن تتحدوا الجيوش‬
‫األكادية و تقاتلوها حتى العبودية أو الموت "‪ .‬نالحظ هنا أن سارغون األول لم يكن يضع في حسابه خسارة المعارك من جانبه‬
‫و يضع في الواقع ثالث خيارات أمام من يقف بوجه تقدمه و فيها إشارة واضحة الى وجود "إمبراطورية"‪ .‬كما نفهم من‬
‫صوروه لنا‪ ،‬و انما فاتحا ً و مبشراً بحضارة و ديانة جديدة و العيش بسالم‪.‬‬‫هذا النص أن سارغون لم يفتح البلدان لينهبها كما ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كما ال يعني هذا أنه لم يخض الحروب‪ ،‬فقد خاض ‪ 34‬حربا جهادية و لم يخسر أيّا منها و لذا لقبّته شعوبه ب "ملك المعارك‬
‫‪ "KING OF BATTLES‬كما تروي الملحمة السومرية التي تحمل ذات العنوان‪.‬‬

‫العين الشمسيةية لحوراس بن أوزيريس‪ ،‬نظير سارغون األول بن أوروكا جينا‪،‬‬

‫العين رسمت باللـون األزرق‪ .‬الصقر في اليسار يرمز الى سارغون الملك‬
‫الصقر‪ .‬الثعبان كذلك‪ ،‬فسارغون الملك الثعبان– دراغون‪ -‬و تاجه المزدوج‬

‫في نص أخر منقوش يقول في ه "مارست الملوكية و حكمت ذوي الشعر األسود و قهرت الجبال العظيمة و المديات العليا‬
‫و السفلى بالبلطات البرونزية‪ ،‬و جبت أرض البحار ثالث مرات (هذه أشارة واضحة جداً الى رحالت ذي القرنين الثالث المذكورة‬
‫في القرآن الكريم) و أخضعت ديلمون و صعدت الى الدير أو الدور أو الكور العظيم"‪ .‬أصبحت أرض سومر تدعى "جي‬
‫غونا ‪ ،" GI GUNA‬أى "أرض غونا"‪ ،‬إضافة الى أسماء أخرى مثل أرض "أوري ‪،"URI‬أى أرض اآلريان و أرض‬
‫"مارتو"‪ ،‬أى أرض العموريين الذين إنخرطوا في صفوف قواته‪ .‬األسمان األخيران وردا في قصيدة سومرية ت ّمت ترجمتها‬
‫الى األنكليزية‪ ،‬نقتبس منها هذه األبيات الثالثة‪:‬‬

‫أوري‪ ،‬األرض التي كل ما عليها مناسب‬

‫أرض مارتو التي تنعم باألمان‬
‫العالم كله و الناس في وئام‬

‫‪434‬‬
‫توجّه سارغون نحو شمال وادي الرافدين بعد األنتهاء من بناء عاصمته الجديدة "أكاد"‪ .‬أخضع ممالك األشوريين في‬
‫شمال وادي الرافدين‪ .‬المؤرخون الغربيين عامة يذكرون لنا سقوط أمبراطورية آشور األولى عام ‪1648‬ق‪.‬م‪ .‬و الصحيح هو‬
‫في عهد الملك البابلي العموري حمورابي بين ‪ 1792‬و ‪ 1750‬ق‪.‬م‪ ،.‬دون إشارة واضحة الى بدايتها‪ ،‬سوى القول أن مملكتهم‬
‫كانت تابعة للعاصمة أكاد في أواخر القرن الخامس و العشرين الى بداية القرن الرابع و العشرين قبل الميالد‪ .‬هم أتباع إله‬
‫الحرب "آشور"‪ ،‬أى سارغون األول و تس ّموا بأسمه‪ .‬هذا يعني أننا فقد نا تسميتهم األولى قبل أن يصبح أسمهم آشوريين‪.‬‬
‫هذا يعني أن أول ذكر لوجود اآلشوريين كان في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و هم من تبعوا سارغون (تبـّع األكبر)‪.‬‬
‫ثم يذكرون لنا سقوط إمبراطوريتهم الثانية عام ‪605‬ق‪.‬م‪ .‬التي إمتدّت من عيالم شرقا ً الى الحبشة و ليبيا غربا ً و من األناضول‬
‫شماالً الى الخليج العربي جنوباً‪ .‬يعتقد المؤرخون الغربيون أن إنتشار اللغة السامية األكادية و األكاديين و إختالطهم بأقوام‬
‫السيريد ‪ SYRIDS‬في شمال العراق أوجد أقواما ً جديدة كاآلشوريين!! هذا رأى ضعيف و غير مقبول‪ ،‬أوالً لكون اللغة‬
‫األكادية كانت اللغة الرسمية الدبلوماسية لألمبراطورية السومرية‪ .‬األكاديون و العموريون كانوا يشكلون النواة األولى لقوات‬
‫جيش الخالدين لسارغون في فتوحاته و رحالته الثالث‪ ،‬أى أنهم لم يهاجروا و يستقروا في أرض الشمال و يتزاوجوا مع مع‬
‫السيريد لينجبوا شعبا ً جديداً!! ثانياً‪ ،‬أن األشوريون ضلّوا محافظين على لغتهم و لم يتخلّوا عنها و سكنوا شمال وادي الرافدين‬
‫الى حدود مملكة آراراتو في األناضول و أطلقوا على أرضهم أسم سوب‪ -‬آرتو‪ ،‬أى شعب آرتو أو الخاضعون لحكم "آرتو" و‬
‫هو لقب سارغون األول المذكور في نصوص حوليات اليمن و أن شعبه هو شعب سوبارتو‪ ،‬أى أن تسمية سوب‪-‬آرتو أطلقت‬
‫على األراضي التابعة لحكمه و ليست أرض شعب محدد‪ .‬و يطلق عليها أسم "آثورا ‪ "ATHURA‬أى أرض الملك الثور‪،‬‬
‫و األصح أن تكتب ‪ A-THUR-RA‬باألنجليزية‪ ،‬و تسمى آرثوريا ‪ ARTHURIA‬أيضاً‪ ،‬بمعنى "أرض آرثر‪ARTHUR-‬‬
‫‪ IA‬أو أرض الثور اآلري ‪ ، AR-THUR-IA‬قارن أسم آرثر إلى أسم الملك البريطاني األسطوري "آرثر"‪ .‬أما قوم‬
‫السيريد فكانوا سكان سوريا والتسمية واضحة الداللة‪ .‬المؤرخ األغريقي سترابو (‪64‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪24‬م‪ ).‬ذكر أرض سوريا بأسم‬
‫سيريا ‪ ASSYRIA‬بالالتينية‬ ‫سيريا ‪ SYRIA‬و الرومان ترجموها الى أ ّ‬

‫ثم زحف سارغون على مدن ماري ‪ ،MARI‬يارموتي ‪ YARMUTI‬و إيبال ‪ EBLA‬في أعالي الفرات السوري وصو ًال‬
‫الى جبال ثوروس ‪( TAURUS‬و ليس طوروس الن األسم من لقبه "الملك الثور" لقوته) حيث مناجم النحاس الضروري‬
‫النصوص تذكر أنه فعل ذلك لتأم ين طرق التجارة المهددة من قبل الملك الحيثي‬ ‫لصنع األسلحة البرونزية‪.‬‬
‫بوروشاندا ‪ BURUSHANDA‬و اإلنتصار عليه‪ .‬نالحظ هنا عدم وجود أى ذكر للكرد في شمال العراق و األناضول ألنهم‬
‫لم يكونوا قد أستوطنوها بعد‪ .‬فتحت أمامه آسيا الوسطى و الوصول الى سواحل البحر االسود و مضايق البوسفور و الدردنييل‬
‫و اعادة إعمار مدينة طروادة التي بناها نوح كما ذكرت لنا مصادر األولين‪ .‬أقيم في طروادة مقراً لمجلس شيوخ سومر في‬
‫ناحية أسغارد ‪ ASGUAR‬التي ذكرت في اسطورة األيدّا النوردية‪ ،‬لكننا ال نعلم فيما اذا كان المجلس قد أقيم في عهد آبائه أم‬
‫في عهده ‪.‬‬

‫بعدها ف تح أراضي الهالل الخصيب فسار بإتجاه غابات األرز في لبنان و الوصول الى سواحل المتوسط و أخضع األقوام‬
‫الفينيقية و الكنعانية و العمورية لحكمه‪،‬العبرانيون لم يكونوا قد ظهروا بعد‪ .‬الوصول الى مدن فينيقيا أتاح له السيطرة على‬
‫مرافىء البحر الضرورية إلنشاء أحواض بنا ء السفن لفتوحاته حيث تتوفر لصناعتها أخشاب أشجار األرز‪ .‬نصوص وقائع‬
‫الملوك اآلوائل تفيد "لم يكن لسارغون منافس و ال نظير‪.‬نشر سنائه على األراضي‪ .‬إجتاز بحر في الشرق‪ .‬في السنة الحادية‬
‫عشرة من حكمه‪ ،‬غزا األرضي الغربية و وصل الى أبعد نقطة فيها و أخضعها لسلطان واحد و أقام النصب هناك و ح ّمل ضريبة‬
‫الخراج على سفنه و أقام مراكز لمسؤولي بالطه على مسافات تبعد مسيرة خمس ساعات مزدوجة و حكم قبائل تلك األراضي‬
‫ط عليه بعيداً عن األرض"‪،‬‬ ‫حكما ً موحداً‪ .‬زحف على مملكة غزالة و أحالها خرابا ً فلم يعد للطيور من مرتفع فيها تح ّ‬
‫أوردهالباحث ألبرت كيرك غريّسون ‪ ALBERT KIRK GREYSON‬في كتابه "الوقائع اآلشورية و البابلية‬
‫‪ ،"ASSYRIAN AND BABYLONIAN CHRONICLES‬مطبعة أوغسطين ‪H J AUGUSTIN PRESS‬‬
‫عام ‪. 1975‬‬

‫ت ّم إخضاع جزر قبرص ‪( KYPRUS‬أسمها جاء من أسم زوجته هناك فقد كانت جزيرة قبرص تدعى بالعربية "عشيّة‬
‫مستمرة‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫‪ "ASHIYA‬و قبرص باألغريقية) و كريت و مالطا و رودس و بالد االغريق و مصر و كل أوروبا في حمالت‬
‫جيوشه و أساطيله في تكاثر مستمر‪ ،‬و هذا يمكن األستدالل عليه من خالل المالحم االسطورية األوروبية القديمة كااللياذة و‬
‫االنيادة و األوديسا و األيدّا و المالحم السومرية العشرين و المهابراتا و الرامايانا الهندوسية التي تتحدّث جميعها عن أباطرة‬
‫سومر بأسمائهم المحليّة في كل إقليم‪ .‬كل سواحل المتوسط أعيد فتحها وصوالً الى الجزر البريطانية و آيرلندا التي إستوطنها‬
‫العرب العموريون أو البريتون أو المورو أو المارتو ‪( BRITONS, MURUS OR MARTUS AMORITER‬و‬

‫‪435‬‬
‫من أسم العموريين البريتون تم اشتقاق أسم الجزر لبريطانية العربي بريتانيا ‪ ،BRITANIA‬األسم الذي عبدت به زوجته‬
‫ورو ‪ MURU KINGDOM‬و لم آت بهذا من عندي‪ ،‬و انما ذكره‬ ‫إلهة للحرب هناك فيما بعد‪ ،‬و أسسوا فيها مملكة ُم ُ‬
‫البروفيسور البريطاني لورنس أوستن وادل في كتبه) في عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ ،.‬و فتحهما و تأمين شحنات الصفيح من مناجم كورن‬
‫وول بالغرب البريطاني و توقيع اتفاقية معقبائلهم‪ ،‬بعد معركة جرت معهم نستدل عليها من صراع العمالق غوغماغوغ‬
‫‪ GOGMAGOG‬ضد العمالق كورينيوس ‪ CORINIUS‬أو سارغون األول ذو القرنين‪ .‬بموجب االتفاقية يرسلون‬
‫خراج المناجم و الزراعة الى سارغون كنوع من الضريبة‪ ،‬حسبما ذكر في األلواح البابلية و هو ما ذكره لورنس وادل في كتابه‬
‫"حضارة مصر و أصلها السومري"‪ ،‬عام ‪ .1930‬لكن مؤرخو اليوم يميلون للقول أن أقصى مكان وصل إليه سارغون‬
‫العظيم هو جزيرتا قبرص و كريت المرجحتان ألن تكونا أرض كوبارا ‪ CUPPARA‬المذكورة في النصوص الرافدينية البابلية‬
‫التي قد تكون أرض كيفتيو ‪ KEFTIU‬باألكادية كأقصى ما وصل اليه في فتوحاته بعد أن إجتاز بحر الغرب‪ .‬البابليون لم‬
‫يشيروا الى البحر األبيض المتوسط بأسم "بحر الغرب" بل بأسم "البحر األعلى" و أشاروا الى أن أرض البريتون (بريطانيا)‬
‫تقع في الغرب و من البديهي أن يكون المقصود ببحر الغرب هو البحر الذي يقع ورائها‪ ،‬أى المحيط األطلسي و ليس المتوسط‪.‬‬
‫هناك اشارا ت الى وصول أوروكا جينا و سارغون ألول الى االمريكيتين قبل كريستوفر كولومبوس ب ‪ 4200‬عام‪ .‬النصوص‬
‫األوروبية القديمة تذكر أن االله أودين ‪ ODIN OR UDIN‬أو أوروكا جينا قد وصل الى أرض المايا ‪ MAYA‬و هو األسم‬
‫الذي عبدت به والدة و زوجة سارغون و ابنة مانيس توسو في و ادي الهندوس‪ .‬ذكر األغريق أن اإلله أوزيريس مشى في‬
‫أرض المايا‪ .‬هذه المالحظة مهمة تأريخيا ً لدرجة كبيرة‪ ،‬فهي تمثل إثبات زمني واضح الى أن حضارات أمريكا الالتينية قد‬
‫نشأت في الواقع في الربع األول من اآللف الثالث قبل الميالد و ليس في األلف األول قبل الميالد‪ ،‬كما إتّفقق عليه خطئا ً أغلب‬
‫المؤرخين و كذا األمر بالنسبة لحضارتى األنكا و اآلزتيك و قد عثرت على أدلة عديدة ذكرتها في فصل تأليه سارغون األول‬
‫هناك‪.‬‬

‫على أحد النصب السارغونية نص مكتوب عن لسانه "عند بلوغي الخامسة و الخمسين من العمر‪ ،‬ثارت ضدي جميع‬
‫األراضي و حاصروني في مدينة أكاد‪ ،‬لكن األسد العجوز ما زالت له أنياب و مخالب فسرت نحو المعركة و هزمتهم جميعا ً و‬
‫أى ملك يدّعي نفسه نظيراً لي‪ ،‬دعوه يذهب لحال سبيله"‪ .‬في رأي‪،‬‬ ‫أسقطتهم و دمرت جيشهم الكبير‪ .‬اآلن و حيثما ذهبت‪ّ ،‬‬
‫أن هذا النص يتحدّث عن فترة تم ّرد أبنه مانيس توسو ضده ألن هذا النص ال يحدّد لنا أسماء الملوك النائبين الذين ثاروا ضده‪.‬‬
‫في هذا النص دليل على التسامح و العفو عند المقدرة‪ .‬فقد أصبح امبراطور العالم و بال منافس و تضاعف عدد قواته من‬
‫الخالدين الى ح ّد كبير‪ .‬ذكر المؤرخون أن عدد جيشه فاق المائة ألف مقاتل و أنه أعتمد على قادته الفرسان االثنى عشر‬
‫المذكورين في اسطورة األيدّا في معظم عمليات إعادة الفتوحات السومرية التي قام بها‪ .‬يعتبر جيشه ضخما ً جداً قياسا ً بتلك‬
‫فلم يك هناك من جيش يستطيع الوقوف بوجهه‪ .‬منح‬ ‫الحقبة الزمنية البعيدة التي إتّسمت بظهور ممالك المدن الصغيرة‪.‬‬
‫يتوج عليه إمبراطوراً و يت ّم إنتخاب ملك‬
‫في كل إقليم يدخله ّ‬ ‫سارغون األول لقب باني السفن ‪.SHIPS BUILDER‬‬
‫ملوك ذلك اإلقليم أو يخلف عليه أحد رجاله ملكا ً نائبا ً و يترك عندهم بعض الكهنة لتعليمهم أصول الدين الجديد و الحضارة‬
‫المدنية‪.‬‬

‫األساطير الهندوسية تذكر وصوله الى الهند و فتحها و ال ندري إن كان قد سلك الطريق البري عبر إيران و أفغانستان (و‬
‫معنى األسم " أرض الفارس غان ‪ " AF-GHAN-STAN‬أو غانا أو غون)‪ ،‬أو أنه وصلها عن طريق البحر بأسطوله و‬
‫أرجح اإلحتمال الثاني بسبب إحتالله لجزيرة سيالن أو سريالنكا ‪( SIRILANKA‬و هي كلمات سومرية تعني "الكاهن‬
‫المقدّس‪ ،‬ملك السماء ‪ .)" SIR-IL-AN-KA‬كان سارغون برفقة زوجته المحاربة مع جيوشها من النساء المجاهدات‬
‫حيثما ذهب‪ ،‬لتعليم الناس الزراعة‪ ،‬إقامة السداد على األنهار‪ ،‬خزن المياه‪ ،‬بناء السدود‪ ،‬نسج المالبس و سعيهما لحماية الحياة‬
‫على األرض‪ ،‬رفع الظلم عن الناس‪ ،‬تأمين السكن لهم ‪ ،‬تشريع القوانين حماية طرق التجارة‪ ،‬إقامة العدل‪ ،‬رعاية اآليتام و‬
‫اآلرامل و المرضى و كبار السن و سن القوانين المصرفية بدون مراباة و قوانين الضمان اإلجتماعي فأصبحت كل بقاع األرض‬
‫أحبتهما كل شعوب األرض و إتّخذتهما و ساللتهما‬ ‫جنات عدن الخضراء و باشرا بتعليم الناس أصول الشريعة الجديدة‪.‬‬
‫ً‬
‫آلهة بعد وفاتهما‪ ،‬و الى يومنا هذا ما زالوا يعبدونهما بأسماء محليّة مختلفة كما سنرى‪ .‬فنراه مثال بأسم الحكيم فوسي و‬
‫اإلمبراطور األصفر في الصين‪ .‬ذكر المقريزي " ترك تبـّع في أرض الترك طائفة من العرب يكونوا له طائفة هناك‪ ،‬فقيل عنهم‬
‫أنهم الثبت النهم ثبتوا"‪ .‬و نراه الشوغون ‪( SHOGUN‬أو الملك غون ‪ SHO GUN‬بخالف ما تترجم اليوم بالخطأ الى‬
‫"الجنرال") في اليابان‪ .‬الشىء نفسه ينطبق على اليابان‪ ،‬أى أن الحضارة بدأت عندهم في األلف الثالث قبل الميالد و ليس‬

‫‪436‬‬
‫في األلف األول قبل الميالد‪ .‬كما أن أسم قوات الساموراى ‪ SAMURAI‬واضحة االشتقاق من الجذر سومر‪ .‬و نرى آثار‬
‫وصوله الى كل أصقاع األرض من خالل أسماء البلدان المستخدمة الى يومنا هذا‪ .‬بلدان مثل غانا‪ ،‬غينيا‪ ،‬غويانا تحمل الجذر‬
‫غون ‪ .‬أسم الكونغو ‪ CONGO‬جاء من الكلمات السومرية كون غو ‪ CON GU‬أى"كون الثور" خصوصا ً اذا ما الحظنا‬
‫النقي كينا ‪ ،‬أسم ابيه‬
‫ّ‬ ‫أسمه في وادي الهندوس بأسم كون أو كوني ‪ .KUN OR KUNI‬وأسم بوركينا فاسو يعني ارض‬
‫و أسم كينيا يعني‬ ‫في وادي الهندوس و مصر هو بورو كينا أو بورو جينا ‪.PURU-KINA OR PURU-GINA‬‬
‫أرض كين‪ ،‬ليس استثناءاً‪ .‬كما أن آثار السومريين واضحة في كمبوديا و كوريا كما سأوضح الحقاً‪.‬‬

‫نفهم من هذا كله أن سارغون األول كان ممن يمتلك المعرفة القديمة و هو المعنى المجازي ألسم بوذا و لذلك أطلق عليه‬
‫البوذيون أسم بوذا الحقيقي أو بوذا الشمسي ‪ ،REAL OR SOLAR BUDDHA‬خصوصا ً حمله الرسالة االبراهيمية‪.‬‬
‫النصوص اآلثارية التي تذكر أقواله عن لسانه (و ال تي كتبها األكاديون و اآلشوريون و البابليون و نصوص المؤرخين العرب‬
‫المسلمين) كلها تؤكد أن ملوك سومر كانوا ملوك األرض كلها‪ ،‬و من هنا معنى أسم أينكي أى سيّد األرض‪ ،‬و ملوك أقطار‬
‫األرض االربعة و ملوك البلدان و ملوك العالم‪ ،‬و النصوص ترجع الى فترات تأريخية طويلة تمتد من االلف الثالث قبل الميالد‬
‫الى االلف األول بعد الميالد‪ .‬هذا دليل قوي على أنه جاب البحار و المحيطات ثالث مرات كما ذكر لنا عن لسانه‪ ،‬و الى أنه‬
‫كان يحمل رسالة سماوية الى شعوب األرض تدفعه الى تبليغها لكل سكان األرض‪ .‬انها رسالة التوحيد التي حملها أبوه قبله‪.‬‬
‫من ناحية اخرى‪ ،‬نجده على دراية تامة بطرق األرض و مسالك البحار و لذا عبدوه بأسم سيّد األرض و إله المياه و أن لديه‬
‫ال غرابة من أن األدميرال التركي ريس بيري ‪ REIS PIRI‬صاحب الخارطة اللغز‬ ‫خرائط األرض و مسالك بحارها‪.‬‬
‫المشهورة التي رسم فيها تضار يس قيعان البحار و المحيطات و تضاريس سواحل القارة القطبية الجنوبية بجبالها و أنهارها‬
‫تكون الجليد عليها و ذلك في عام ‪ 1513‬م‪ ،‬عندما كان ادميراالً عثمانيا ً في مصر‪ .‬خارطة تحمل أسمه عليها و‬
‫و وديانها قبل ّ‬
‫مالحظاته التي يقول فيها أنه استعان بأكثر من عشرين خريطة قديمة يصل عمر بعضها الى أكثر من اربعة آالف عام‪ .‬هذا‬
‫يرجعنا الى فترة ساللة صقور الشمس بالتأكيد‪ ،‬و بضمنها خرائط يعود عهدها الى االسكندر األول المقدوني‪ .‬ربما حصل‬
‫عليها من مكتبة االسكنرية التي كانت قائمة آنذاك قبل احراقها اثناء حملة نابليون الفرنسية على مصر سنة ‪ 1801-1799‬م‪.‬‬

‫نصوص ألواح التعويذة البابلية ‪ OMEN TABLETS‬و اآللوح اآلشورية تذكر أن "اإلله ساخ أو ساغ‪ ،‬لقب سارغون‬
‫األول و لقب زوجته‪ ،‬قد أخضع األرض لحكمه‪ ،‬الملك الذي زحف ضد أرض الغرب و قهر أرض الغرب و أخضعها بيديه‪ ،‬انه‬
‫ملك أقطار العالم االربعة"‪ .‬نص آخر يذكره " الملك جين من أكد‪ ،‬بأسلحة السيّدة صخر‪ -‬تار (نص آخر يذكر أسمها عشتار)‬
‫قد بلغ المجد‪ .‬فهو قاهر أرض العموريين في بريتانيا و قاهر أرض مصر أو مزير أو ميشير ‪MIZIR OR MISHIR‬‬
‫(أسم من األسماء القديمة لمصر و منه اشتق األسم الحالي) و جعل فيها مقراً وسطا ً لحكمه‪.‬‬

‫أسطورة األيدا الشعرية ‪ POETICAL EDDA‬و نسختها األيدّا النثرية ‪ PROSE EDDA‬التي أعيد كتابها و ترجمتها‬
‫نثراً‪ ،‬بين القرن التاسع أو الحادي عشر الميالدي‪ ،‬مترجمة عن االسطورة البريطانية القديمة و التي قال عنها البروفيسور وليم‬
‫كير باتون ‪ ، WILLIAM KERR PATTON‬باالضافة الى البروفسور لورنس وادل‪ ،‬أنها من اآلساطير األنغلوساكسونية‬
‫التي تحمل أسماءاً اسكندنافية‪ ،‬لكنها في حقيقتها تتحدّث عن الملوك السومريين اآلريان‪ ،‬و أن مشاهدها لم تحدث في بريطانيا‬
‫كذا الحال بالنسبة السطورة الشاعر‬ ‫أو أسكندنافيا و إنما في قبادوسيا باالناضول‪ .‬هذه شهادة شهود من أهلها‪.‬‬
‫ميلتون ‪ MILTON‬التي تحمل عنوان الجنة المفقودة ‪ . PARADICE LOST‬االسطورة الشعرية للشاعر سبنسر‬
‫‪ SPENCER‬و عنوانها الملكة أو الجنيّة الحسناء ‪ ،FAIRY QUEEN‬و اسطورة الشاعر الروماني فيرجل ‪VIRGIL‬‬
‫األنيادة ‪ THE AENEID‬و ملحمةالكوميديا االلهية ‪ THE DIVINE COMEDY‬لدانتي و أسطورتا المهابراتا و‬
‫الرامايانا ‪ THE MAHABHARATA & THE RAMAYANA‬الهندوسية و ملحمتا األلياذة و األوديسا ‪THE‬‬
‫‪ ILIAD &THE ODYESSY‬لهوميروس كلها تتحدّث عن أباطرة سومر اآلريان و ليس عن ملوك و أبطال أوروبيين‬
‫أو هنود‪ .‬جميع هذه المالحم و األساطير محفوظة بشكل بشكل جيد و كامل و تعتبر وثائق تأريخية الى جانب قيمتها األدبية‪،‬‬
‫باألضافة الى النصوص اآلثارية العديدة التي تذكر سارغون األول وفتوحاته‪ ،‬كالنص العيالمي الذي يذكر ض ّم سارغون وادي‬
‫النيل المبراطوريته‪ .‬قليل منا من يعرف بوجود رافد صغير لنهر الفرات في جنوب العراق يدعى " النيل" و األغلب أن‬
‫السومريين أطلقوا هذا األسم على النهر في مصر‪.‬‬

‫‪437‬‬
REFERENCES:-

AKKAD: THE FIRST WORLD EMPIRE, MARIO LEVERANI, 1993

AN ESSAY: THE SUMERIAN KING LIST BY THORKILD JACOBSEN, ASSYRYOLOGICAL STUDIES,

CHICAGO ORIENTAL INSTITUTE, P: 111, 1939

ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS RELATING TO THE OLD TESTAMENT, BY JAMES B

PRITCHARD, TRANSLATED BY LEO A OPPENHEIM, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, P: 267,
1969

ASSYRIAN AND BABYLONIAN CHRONICLES BY ALBERT KIRK GREYSON, AUGUSTINE PRESS,

1975

438
‫‪EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,‬‬
‫‪1930‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956‬‬

‫‪THE LEGEND SARGON, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,‬‬

‫‪OXFORD UNIVERSITY, 2006‬‬

‫‪THE SUMERIANS BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1971‬‬

‫‪TRANSLATION OF THE BABYLONIAN OMEN TABLETS‬‬

‫‪WEBSTER´S NINTH NEW COLLEGIATE DICTIONARY BY FREDERICK C. MISH, 1985‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫زواجه من إينانا‬

‫تزوج سارغون األول من أبنة عمه العمالقة األميرة إينانا ‪ INANNA‬أو آنا ‪ ،ANNA‬بمعنى"سيّدة السماء" بحسب ما‬ ‫ّ‬
‫أوردته السيّدة دايان فولكشتاين ‪ DIANA WOLKSTEIN‬و صامويل نوح كريمر ‪ S N KRAMER‬في كتابهما "إينانا‪،‬‬
‫ملكة السماء و األرض‪ :‬قصصها و تراتيلها من سومر ‪INANNA: QUEEN OF HEAVEN AND EARTH:‬‬
‫‪ ،"HER STORIES AND HYMNS FROM SUMER‬عام ‪ .1983‬زواجهما ت ّم في غابات الجنوب‪ ،‬في مدينة‬
‫القرنة على األرجح‪ ،‬بحدود عام ‪ 2766‬ق‪.‬م‪ ،.‬أى عند بلوغ سارغون الرابعة عشر من عمره و هو عمر زواج الذكور في تلك‬
‫الحقبة عند معظم شعوب العالم القديم‪ ،‬آخذين بعين اإلعتبار والدة سارغون في عام ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬و رحيله بالقارب مع خالته نين‬
‫سن الى غابات الجنوب عند بلوغه الحادية عشر من عمره حيث ينتظره آكي‪ ،‬أى بحدود ‪2769‬ق‪.‬م‪ .‬أى أن زواجه كان بحدود‬
‫عام ‪2766‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬هذه رأى مخالف ألراء معظم المؤرحين الذين يق ّرون ببداية حكم سارغون عام ‪2334‬ق‪.‬م‪ .‬مثل الباحث‬

‫‪439‬‬
‫رو ‪ GRORGES ROUX‬في كتابه "وادي العراق القديم ‪ ،ANCIENT IRAQ‬مطبعة بينغوين‬ ‫جورجيس ُ‬
‫للراشدين ‪ PENGUIN ADULTS‬في لندن و نيويورك عام ‪( 1992‬عن نسحة عام ‪ .)1965‬جرت العادة أن تت ّم خطوبة‬
‫البنت في التاسعة من عمرهاإالّ أن أينانا كانت تكبر سارغون األول بخمسة عشر عاما ً تقريبا ً و هذا نستد ّل عليه من مقتل أبيها‬
‫آتو بحدود عام ‪ 2796‬ق‪.‬م‪ .‬قتل قبل أبيها (جدّها) األمبراطور توك بنحو عام و عليه تكون والدتها محصورة بين هذين العامين‪.‬‬
‫أعتبر زواجهما نموذجا ً للزواج المقدّس‪ .‬هذا يعني زواجا ً شرعياً‪ .‬من خالل رسوم و نصوص الميثولوجيات النوردية و‬
‫الجرمانية حول عرس عذراء الغابة األميرة غون إيفير ‪ ،GUINEVERE‬بمعنى حواء غون‪ ،‬أو زواج اإللهة سف ‪،SIF‬‬
‫نظيرة أينانا‪ ،‬من اإلله ثور نستد ّل على أن الزواج ت ّم في الغابة و بمباركة اإلله أودين‪ ،‬نظير أوروكا جينا‪ .‬الشىء نفسه نجده‬
‫في أسطورة زواج الملك آرثر‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬من عذراء العالم األميرة غون إيفير في الغابة‪ ،‬الباحث جون توماس كوخ‬
‫‪ JOHN THOMAS KOCH‬أورد معنى أسمها بالساحرة البيضاء او الشبح األبيض في الصفحة ‪ 861‬من كتابه "الثقافة‬
‫السلتية‪ :‬موسوعة تأريخية‪ ،"CELTIC CULTURE: A HISTORICAL ENCYCLOPEDIA‬مطبعة‬
‫كليو ‪ ،ABC-CLIO‬عام ‪ . 2006‬الشىء نفسه نجده في أسطورة روبن هود األبن‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬و زواجه من‬
‫العذراء ماريان ‪ ، MARIAN‬نظيرة إينانا‪ ،‬في الغابة‪ .‬إينانا حملت لقب "ماري العذراء ‪ "MAIDEN MARI‬في وادي‬
‫الرافدين و هي أبنة إله السماء آن ‪ AN‬بموجب الشريعة لزواجها من أبنه سارغون و بذا نتوصل الى أصل تسمية ماريان‬
‫السومرية ‪ MARI-AN‬و معناها "ملكة السماء األم"‪ .‬والدة سارغون حملت لقب "ميريون ‪ "MERION‬في وادي النيل‬
‫و هو نفس األسم الذي حملته زوجة السر وليم واالس في األسطورة األسكتلندية و زواجها ت ّم في الغابة أيضا ً و سنأتي على‬
‫تفصيل هذه األساطير في الفصول القادمة من هذه الموسوعة و تقديم المزيد من األدلة الدامغة حول جذورها السومرية‪.‬‬
‫تزوجت من راما كريشنا (بوذا األبن) و قضت معه مدة‬ ‫نصوص ملحمة الرامايانا الهندوسية تذكر أن اإللهة سيتا‪ ،‬نظيرة إينانا‪ّ ،‬‬
‫‪ 12‬عاما ً منفيّين في الغابات‪.‬‬

‫حملت إينانا لقب "السيّدة القوية ‪ ، NAR ASH‬ابنة الملك آتو‪ ،‬اإلله إنليل األول‪ ،‬عم سارغون األول‪ .‬حمل آتو لقب إله‬
‫الشمس أوتو و بعد مقتله عبد إلها ً للقمر بأسم نانا سوين و معبده في مدينة أور‪ .‬زوجته الملكة نينغال ‪ NIN- GAL‬أو‬
‫شيش ‪ ،SHESH‬وفقا لما أورده غويندولين ليك ‪ GWENDOLYN LEICK‬في كتابه "قاموس ميثولوجيا الشرق األدنى‬
‫القديم ‪ "A DICTIONARY OF ANCIENT NEAR ESTERN MYTHOLOGY‬عام ‪ 1998‬و الذي ناقش‬
‫في الصفحة ‪ 151‬منه ظهور الحكماء السومريين السبعة في أريدو الذين حملوا لقب آب‪ -‬غال ‪ ،AP-GAL‬أى "عظيم المياه"‬
‫و باألكادية آب‪-‬كاللو ‪ ، AB-KALLU‬و منهم اإلله أينكي زوج أينانا‪ .‬ورد ذكرها بأسم اإللهة "آسيا ‪ ،"ASIA‬زوجة إله‬
‫الحرب ثور ‪ ، THOR‬في نصوص الميثولوجيا النوردية‪ .‬النصوص العربية الجزيرية تذكرها بأسماء "رحمة‪ ،‬أناهيد‪ ،‬عنان‪،‬‬
‫الالت و أم المؤمنين" و لربما بأسم آسيا أيضا ً فقد ذكرت بهذا األسم في ميثولوجيات األناضول‪ ،‬بالد األغريق‪ ،‬جرمانيا و‬
‫أسكندنافيا‪ .‬بعض النصوص تذكر أباها‪ ،‬إله القمر "نانا"‪ ،‬كاهنا ً مرموقا ً في سومر فيما تذكره نصوص الرامايانا الهندوسية‬
‫ملكا ً و أخا ً لملك الملوك داشرت الذي عبد كبيراً لآللهة بلقبه األكادي شيبا ‪ ،SHIVA‬و سابا ‪ SA-BA‬بالسومرية‪ ،‬سيبا‪CE-‬‬
‫‪ BA‬باألغريقية و سبأ بالعربية و كلها تعني "أمبراطور الملوك"‪ .‬إينانا األخت التوأم لجلجامش و ماسو بموجب الشريعة‬
‫لكونها زوجة أخيهما (بالتبني) سارغون األول‪ .‬لها ثالث شقيقات أكبرمنها سنّا ً و هن من سالله صقور الشمس الملكية‪ .‬في‬
‫حفريات قبرها الذي عثر عليه عالم اآلثار البريطاني فلندرز بيتري في مقبرة أبيدوس بمصر‪ ،‬الى جوار قبر سارغون األول‪،‬‬
‫في أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬ورد أسم إينانا بلقب "آش‪-‬الل"‪ ،‬أى السيّدة الجليلة" و بلقب آش‪-‬نيني ‪ ،.ASH-NINI‬أى‬
‫السيّدة الملكة‪ .‬النص الذي عثر عليه مكتوب باللغة السومرية المسمارية على أحد الجرار في قبرها يذكرها "سيّدتي نيني من‬
‫بيت الصقر‪ ،‬فراعنة اكد" و إثبات صريح باألصل السومري للحضارة الفرعونية‪ ،‬أورده لورنس وادل في كتابه حضارة مصر‬
‫و أصلها السومري‪ ،‬عام ‪.1930‬‬

‫عبدتها قبائل نجد في شمال جزيرة العرب‪ ،‬قبل األسالم إلهة للشمس المرتفعة باسمها اآلشوري نهى ‪ ،NUHA‬أى الحكيمة‪،‬‬
‫كباقي ملوك و ملكات ساللة صقور الشمس‪ ،‬وفقا ً لما أورده جان ريستو ‪ JAN RESTO‬في الصفحة ‪ 602‬من كتابه العرب‬
‫في العصور القديمة ‪ THE ARABS IN ANTIQUITY‬عام ‪ . 2003‬أعتبروها "هبة اآللهة" لهم و هو نفس األعتبار‬
‫الذي أعتقد به الهندوس في وادي الهندوس عن اإللهة سيتا ‪ ،SITA‬األسم الذي عبدت به هناك و إلى اليوم‪ .‬نالحظ هنا مدى‬
‫تقارب أسم "نهى" مع األسم الذي عرفت به في الصين‪ ،‬األمبراطورة و اإللهة نوا ‪ ،NUWA‬زوجة األمبراطور غواندي دي‪،‬‬
‫نظير سارغون األول (حرف ال‪ H‬صامت في اللغة الصينية لذا كتب أسمها كما يلفظ عندهم)‪ .‬تشكل نهى مع إله القمر‬
‫رودا ‪ RUDA‬و إلهة الجمال أتار سامين ‪ ATARSAMAIN‬التي يقترن أسمها بكوكب الزهرة (والدتها بموجب الشريعة‪،‬‬
‫الملكة السومرية آزوبيرانو‪ ،‬عشتار األولى) الثالوث المقدس المؤلّف من الشمس و القمر و الزهرة لتلكم القبائل‪ ،‬بحسب ما‬
‫أورده الكاتب األلماني الني ‪ DIERK LANGE‬في الصفحة ‪ 269 -268‬من كتابه "الممالك القديمة لغرب أفريقيا‬

‫‪440‬‬
‫‪ ،"ANCIENT KINGDOMS OF WEST AFRICA‬طبعة رول فيرالغ‪ ،J H ROLL VERLAG‬عام ‪.2004‬‬
‫كما عبدت في ممالك حضرموت‪ ،‬أوسان‪ ،‬قطبان و معين في جنوب جزيرة العرب كإلهة كوكب الزهرة باسم‬
‫أستارتيه ‪ ،ASTARTE‬أى عشتار‪ ،‬و مع إله الشمس يام ‪( YAM‬و هو نفس األسم الذي أطلق على نبي الطوفان العظيم‬
‫نوح عليه السالم في كتاب الزند‪ ،‬جزء الفينديداد لزاراداشت في أيران و و يتكرر أسم يام كذلك في كتاب الفيدا في وادي‬
‫الهندوس األمر الذي يوضح مدى إرتباط الديانات و الميثولجيات المختلفة للحضارت القديمة ببعضها و وحدة مصدرها) و إله‬
‫القمر ود (سين أو عام ‪ ) AMM‬يشكلون الثالوث المقدس في جنوب الجزيرة العربية‪ .‬غير أن قبائل نجد إعتبرت نهى‬
‫كصندوق لألمراض و الحصبة‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث روبرت هويالند ‪ ROBERT G HOLLAND‬في الصفحة ‪ 207‬من‬
‫كتابه "الجزيرة العربية و العرب ‪ "ARABIA AND THE ARABS‬عام ‪ ،2001‬و نجد وصفا ً مشابه لهذا تقريبا ً لإللهة‬
‫األغريقية باندورا ‪ PANDORA‬التي فتحت صندوقها فخرجت منه جميع األمراض و األوبئة التي تصيب البشر و بقي‬
‫"األمل" فقط داخل الصندوق و لم يخرج منه‪ .‬باندورا واحدة من آلهة الشر في ال ميثولوجيا األغريقية و نظيرة إللهة العالم‬
‫السفلي أيريشكيغال السومرية‪ ،‬شقيقة أينانا‪ .‬هذا الوصف ال ينطبق على شخصية أينانا و الطيبة التي عرفت بها‪ ،‬إضافة الى‬
‫أنها عبدت إلهة لشفاء التي تعالج عقم النساء و الرجال‪ .‬هذا يوحي لنا بأن أكثر من إلهة واحدة حملت لقب "نهى" في جنوب‬
‫الجزيرة العربية‪.‬‬

‫أما في نصوص وادي الهندوس فقد ورد أسمها أكشورا سيني ‪ ACCHURA SENI‬أى السيّدة ذات الشعر الناعم‪،‬‬
‫بحسب الترجمة السائدة‪ ،‬و بأسم "السيّدة سيني ‪ ."ASH SENI‬منحوها لقب باوش تار كالي ‪PAUSH TAR KALI‬‬
‫أى السيّدة السوداء صاحبة السل طة‪ ،‬سوداء لحكمتها و ليس للون بشرتها‪ .‬عبدوها بأسم اإللهة الكشمي أو مها الكسمي‬
‫‪ ، LAKSHMI OR MAHA LAXMI‬إلهة الجمال و الثرة الهندوسية و زوجة راما‪ .‬من الواضح أن زواجهما كان‬
‫الزواج كشف عن مكان وجود سارغون و ظهوره‬ ‫قبل إعتالء سارغون لعرش كيش كملك غير نائب في عهد زاجيسي‪.‬‬
‫ملكا ً شرعياً‪ ،‬صاحب الحق االلهي في الحكم و خليفة للملك المغدور أوروكا جينا‪ ،‬األمر الذي حدا بالملك النائب أور‪ -‬زبابا‪،‬‬
‫الذي لم يكن يخفي ميله الى إينانا كما تشير بعض النصوص‪ ،‬الى إبالغ األمبراطور زاجيسي بوجود سارغون و ظهوره في‬
‫الجنوب و تحريضه على التخلص منه!! و هو ما نفهمه ضمنا ً من نص رسالة زاجيسي الى أور زبابا إذ يأمره بقتله‪.‬‬

‫إينانا‪ ،‬الزوجة الوفية المخلصة‪ ،‬الملقّبة بالسيّدة اآلرية أو آر‪ -‬نيني ‪ ،AR-NINI‬تق ّرر الوقوف الى جانب زوجها و حبيبها‬
‫سارغون األول و مساعدته على إسترجاع عرش سومر‪ .‬إستطاعت "السيّدة المقدسة" إينانا كسب تأييد األقوام البدوية من‬
‫العموريين و األكاديين كما عرفوا بهذا األسم فيما بعد‪ ،‬لدعم سارغون األول و نصرته بإعتباره يمتلك الحق في عرش سومر‬
‫ضد األمبراطور المغتصب زاجيسي و أعوانه‪ ،‬أمثال أور‪-‬زبابا‪ .‬تد ّربت في غابات الجنوب على مختلف فنون القتال و األسلحة‬
‫ثم قامت بتشكيل جيش من العذارى المجاهدات المحاربات الالتي يساندن القوات األكادية الجديدة‪ ،‬النواة األولى لجيش سارغون‬
‫األول‪ ،‬و أبدت إستعدادها للموت في سبيل نشر رسالة زوجها و تحرير الناس من العبودية و الظلم‪ .‬كيف يمكننا تفسير هذا‬
‫ا لتأييد المطلق من قبل األكاديين لسارغون األول و التضحية في سبيل قضيته دون األقرار بعقيدة التوحيد و الرسالة التي كان‬
‫يحملها لألنسانية‪ .‬األمر بالنسبة اليهم يتجاوز أحقيته في عرش سومر‪ .‬إينانا حملت لقبها السومري با نين ‪ BA-NIN‬أى‬
‫ملكة الملكات أو أمبراطورة الم لكات‪ .‬أرى ان هذا اللقب قد أطلق على أرض تدعى اليوم جمهورية بنين في غرب أفريقيا‪،‬‬
‫حيث أقامت أينانا هناك مملكة للنساء المجاهدات الالتي عرفن بنساء بنين و داهومي المحاربات في أفريقيا‪ .‬الباحث ستانلي‬
‫آلبيرن ‪ STANLEY B ALPERN‬كتب عن نساء القرنين الثامن و التاسع عشر المحاربات في كتابه "آمازونات سبارطة‬
‫السوداء‪ :‬النساء المحاربات من داهومي ‪AMAZONS OF BLACK SPARTA: THE WOMEN‬‬
‫‪ ،"WARRIORS OF DAHOMEY‬مطبعة سي و هيرست ‪ ،C & HURST PRESS‬عام ‪ 2011‬دون ان يدري‬
‫أن نساء داهومي المحاربات هو تقليد متوارث من آالف السنين و كن يرجعن من المعارك برؤوس أعدائهن مثل الساموراى‪.‬‬
‫إينانا فعلت ذلك في األناضول‪ ،‬أوكرانيا و الصين (ممالك نساء األمازون)‪ ،‬وفي اليابان (نساء النينجا ‪ NIN-JA‬أى نساء‬
‫"ملكة الملكات" باللغة األكادية)‪ ،‬محاربات الفون في بالد األغريق‪ ،‬في روما (نساء البيستال ‪ )VESTAL‬وفي جنوب ايطاليا‬
‫(نساء سابينا ‪.)SABINA‬‬

‫‪441‬‬
 ‫التطور الذي وصلته صناعـــة‬
‫ّ‬ ‫األمبراطورة السومرية إينانا زوجة سارغون األول بعمامتها السومرية بزيـّها السومري الجميل الذي يبيّن مدى‬
‫النسيج السومرية قبل ‪ 4760‬عـام‪ ،‬كما يبيـّن النقش حشمتها و رزانتها‬

‫محب لزوجته و مخلص لها‪ .‬بادلته ذات اإلخالص و الحب و وقفت الى جانبه مناصرةً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫سارغون في بيته‪ ،‬زوج وف ّي و‬
‫ج بنفسها في المعارك من أجل حمايته و إنقاذه و هذا ما تثبته ملحمة ملحمة الملك‬ ‫محاربة و مجاهدةً تذود عنه بنفسها و تز ّ‬
‫جلجامش و قصائد أبنتها‪ .‬أنجبت له بنتا ً هي أينهيدوانا و ولدين توأم هما مولوس أو مانيس توسو و موس أو موش‪.‬‬
‫إصطحب معه زوجته الى جميع أقطار العالم و اقحمها في فتوحاته الجهادية و قد أبلت بالءاً حسناً‪ ،‬فقد أراد سارغون أن يزيل‬
‫آثار الشر و الشرك التي تركها زاجيسي في اذهان الشعوب و العودة ب هم الى دين التوحيد من جديد و العيش بحرية‪ .‬لم يكن‬
‫يقضي أوقاته بعيداً عنها كما كان يفعل أبوه مع زوجته و هو ما نلمسه عنه في النصوص الصينية القديمة‪ .‬كانا نموذجا ً‬
‫لألسرة المتضامنة‪ ،‬قدّماه للعالم كى ينهج الناس نهجهما‪ .‬فهي إلهة الحب‪ ،‬بيت الزوجية‪ ،‬الزواج المقدس‪ ،‬الجمال‪ ،‬اآلمومة‬
‫و راعية األطفال كزوجها و هي المحاربة الجسورة التي تثير حماس المحاربين و حاميتهم‪ .‬ضلّت كذلك حتى وفاتها غرقا ً‬
‫بحسب ما تشير اليه النصوص الصينية‪.‬‬

‫توجد اشارات عديدة الى ظهور دعوة أبراهيم عليه السالم في أواخر القرن التاسع و العشرين قبل الميالد في مدينة الرسا‬
‫التي كان يحكمها ملك نائب تابع لملك ملوك اإلقليم زاجيسي‪ ،‬الملك النمروذ‪ .‬إستطاع زاجيسي كسب تأييد الملوك النائبين‬
‫الثانويين في وادي الرافدين‪ .‬تم ّرد على حكم أبيه و أخيه‪ ،‬و لهذا السبب أطلق السومريون عليه لقب النمرود المذكور في‬
‫الكتب السماوية‪ .‬أبراهيم الخليل ينتمي هو األخر الى سالله صقور الشمس و أبراهيم عليه السالم بن تارح بن فالغ و هو‬
‫سارغون تزوج من أبنة‬ ‫تزوج من أبنة عمه سارة‪.‬‬
‫أحد اخوة الملك حمير العرنج‪ . .‬قال المؤرخون أن أبراهيم الخليل ّ‬
‫من الواضح أن لقب سارة ‪ SAR-RA‬السومري كان يطلق على زوجة ملك ملوك‬ ‫عمه و التي حملت لقب سارة أيضاً‪.‬‬
‫اإلقليم و يعني "ملكة الملكات" والبنات يرثن ألقاب أمهاتهن‪ .‬إذن سارغون ذو القرنين هو أبن أبن عم أبراهيم الخليل‪ ،‬و‬
‫أبوه الملك أوروكا جينا هو أبن عم أبراهيم الخليل الذي صدّق برسالته و أوصى بها أبنه سارغون‪ .‬نستنتج من هذا‪ ،‬أن‬
‫نمرود إبراهيم‪ ،‬زاجيسي‪ ،‬هو أبن عم أبراهيم الخليل بصلة النسب ألن زاجيسي هو أبن علوان أو لوش أو كنعان‪ ،‬الزوج األول‬
‫لتيامات‪ ،‬زوجة حميّر العرنج الثانية‪.‬‬

‫كما نستنتج من هذا‪ ،‬أن أبراهيم عليه السالم لم يكن آراميا ً و إنما سومريا ً و قد ولد في مدينة كوثا ‪ KUTHA‬أو‬
‫غاثا ‪ GATHA‬باللغة األفيستية‪ ،‬إنتقل منها مع أبيه آزر ( والد زوجته و أبوه بموجب الشريعة) الى مدينة الرسا‪ ،‬و في رأى‬
‫أخر الى أور‪ ،‬حيث عمل أبوه كاهنا ً أكبر للمدينة‪ ،‬الواقع أن الكهنة أرسلوا أبراهيم الخليل الى مدينة أور ليحاكم هناك من قبل‬
‫النمرود‪ ،‬بعدإلقاء القبض عليه و هذا يعني أن أبراهيم الخليل ليس من مدينة أور و لم يسكنها أصالً كما أشيع في العديد من‬
‫المصادر األسالمية‪ .‬كما أود أن أوضح أن اآلراميين لم يسكنوا في وادي الرافدين و إنما في بالد الشام و جنوب األناضول‪،‬‬

‫‪442‬‬
‫و هم من سكنة الجبال و الهضاب العالية لذا أطلق عليهم سكان األراضي العليا ‪ .HIGHLANDERS‬أبراهيم الخليل تعلّم‬
‫اللغة اآلرامية و تحدّث بها بعد نزوحه الى شمال فلسطين حيث كانت تعتبر لغة عليّة القوم هناك‪ ،‬فيما سادت السومرية و‬
‫األكادية وسط و جنوب وادي الرافدين‪ .‬هنا تجدر األشارة الى أن اللغة العبرية لم تكن قد ظهرت بعد و ال الديانة اليهودية‪.‬‬
‫بنوا أسرائيل قبل موسى كانوا مسلمين أحناف طوال ‪ 1250‬عام حتى ظهور رسالة موسى و الديانة اليهودية ظهرت بحدود‬
‫روج اليهود في الماضي و الى اليوم و لذا جاء في القرآن الكريم "ما كان إبراهيم يهوديا ً و‬
‫‪1500‬ق‪.‬م‪ .‬و لم يكونوا يهوداً كما ّ‬
‫ال نصرانياً"‪.‬‬

‫تمثال اإللهة الرومانية بيستا ‪ ،VESTA‬إلهة البيت و المحراث و العائلة‪ ،‬األسم الذي عبدت به إينانا السومرية هناك‬
‫نالحظ حشمة مالبسها والعمامة التي تغطي رأسها‬

‫زاجيسي النمرود ينفي أبن عمه أبراهيم عليه السالم من وادي الرافدين‪ .‬عند وصول أبراهيم الخليل الى فلسطين و‬
‫إجتماعه في مدينة قادش بأبن عمه إمبراطور سومر أوروكا جينا‪ .‬أخبره عن الدين الجديد فصدّق به‪ .‬هناك‪ ،‬في القدس‪،‬‬
‫تلى ابراهيم الخليل على أبن عمه الملك الصدّيق‪ ،‬المذكور في التوراة و األنجيل والمعروف في مصر بأسم الفرعون بورو‬
‫الثاني ‪ PURU II‬أو أوزيريس‪ ،‬رسالته الدينية التي عرفت الحقا ً بأسم "ألواح الحكمة أو المعرفة ‪"ME TABLETS‬‬
‫التي اعتبرت منهاجا شامالً للحياة و الحضارة‪ .‬النصوص الهندوسية تذكر أن براهمان ‪ ،BRAHMAN‬األسم الذي عرف‬
‫به أبراهيم عليه السالم عند السومريين في وادي الهندوس و المشتق من أسم خالق الكون‪ ،‬براهما‪ ،‬بلغتهم‪ .‬براهمان أملى‬
‫على الكاهن بياستا ‪( VIASTA‬األسم الذي عرف به أوروكا جينا كبيراً للكهنة هناك‪ ،‬وظيفته كملك) كتابة كتاب الفيدا‪ .‬في‬
‫الواقع‪ ،‬ال ندري إن كانت رسالة التوحيد التي حملها أوروكا جينا هي رسالته بإعتباره الرسول يونس عليه السالم أم أنه بشّر‬
‫بالرسالة األبراهيمية‪.‬‬

‫زوجة األمبراطور توك الثانية‪ ،‬الملكة كي و اإللهة تيامات‪ ،‬كانت أرملة و لديها من زوجها األول أيلوش خمسة أبناء و‬
‫بنت‪ ،‬أكبرهم زاجيسي الذي أصبح أخا ً بالتبني ألوروكا جينا و هذا مثبت في نصوص ملحمة الرامايانا‪ .‬تيامات عند العرب‬
‫الملكة الشريرة و الساحرة تعامة و األسم مشتق من أسم تيامات‪ ،‬تقابلها في المثولوجيا الفارسية الملكة الشريرة "ودك"‪،‬‬
‫والدة الملك بيوراسب‪ .‬قالت العرب بأنها كانت أش ّر من أبنها و أردى‪ ،‬حسبما أورده الطبري في كتاب تأريخ األمم و الملوك‪،‬‬
‫الجزء األول‪ ،‬و أنها كانت على عالقة بعشيق‪ .‬هذا مذكور أيضا في األلواح السومرية و عشيقها يدعى كينغو ‪،KIN-GU‬‬
‫بمعنى "كين الثور" حرفياً‪ ،‬و أنها سرقت ألواح القدر ‪ ،TABLETS KIBDU‬ألواح نوح عليه السالم‪ ،‬بعد قتلها لزوجها‬
‫بمساعدة أبنها زاجيسي و أعطتها لكينغو‪ ،‬األمر الذي حدا باألمبراطور الشرعي الجديد أوروكا جينا الى محاربتهما و قتلهما‬

‫‪443‬‬
‫سر لنا سبب وجود نص سومري يصف (و هو وصف ال يخلو‬ ‫لخيانتهما ألبيه و سجن زاجيسي و إستعادة ألواح القدر ‪ .‬هذا يف ّ‬
‫من اإلساءة الى هذا الرجل العظيم‪ ،‬الخضر عليه السالم)أوروكا جينا بلقب "سارق األلواح"‪ ،‬رغم أنها كانت إستعادة و ليست‬
‫سرقة و أن مسؤولية اإلمبراطور الحفاظ عليها‪.‬‬

‫أوكل أوروكا جينا مسألة حماية ألواح المعرفة و القدر الى أبنه البكر كوماربى لحماية التقاليد السومرية بإعتباره وليّا ً‬
‫للعهد‪ .‬هذا هو السبب الذي حدا بالهندوس الى تسمية أوروكا جينا بلقب بوذا التقليدي ‪.CLASSICAL BUDDHA‬‬
‫عمل أوروكا جينا على نشر ديانة التوحيد في أرجاء األمبراطورية و قد إعتنقها أبنه سارغون‪ .‬بعد تنحية إنليل من والية‬
‫العهد و طرده من قبل مجلس شيوخ سومر في ديلمون‪ ،‬إذ أمره أوروكا جينا بتسليم األلواح الى أينكي أو سارغون‪ ،‬كما تذكر‬
‫نصوص إعالن األنسانية في وادي الرافدين‪ .‬سارغون كان حاميا ً و محافظا ً على ألواح المعرفة و هو سبب تسمية السومريين‬
‫في وادي الهندوس له بأسم بوذا الحقيقي ‪ REAL BUDDHA‬و الصينيون أسموه بوذا التأريخي ‪HISTORICAL‬‬
‫سر لنا لماذا تفانى األكاديون في سبيل نصرة سارغون و العودة بامبراطورية سومر الى دين التوحيد‬ ‫‪ .BUDDHA‬كل هذا يف ّ‬
‫الذي ألغاه األمبراطور زاجيسي بعد قتله ألخيه أوروكا جينا و نادى بنفسه كبيراً لآللهة بأسم بعل‪.‬‬

‫تمثال إلينانا أو اإللهة عشتار الثانية‪ ،‬زوجة سارغون األول‪ ،‬و يظهر النقش السومريتاجها المصنوع من القماش و المزيّن بقرنى الثور‪ ،‬تاجها هذا يمثل كوكب‬
‫جـرة صغيرة‪ ،‬لحمل البذور للزراعة‪ .‬كما توضّح هذه الصورة الحشمة التي كانت عليها عشتار الثانية و تعكس لنا إيمانها‬
‫الزهرة‪ .‬سيّدة تاج القماش تحمل بيدها ّ‬
‫التوحيدي‪.‬‬

‫عرفت إينانا في نصوص سومر بلقب كاهنة السماء المقدسة‪ ،‬لها معبد أي‪ -‬موش موش ‪ E-MUSH MUSH‬في مدينة‬
‫نينوى‪ ،‬و بلقب ملكة السماء و األرض "دام كي آنـّا ‪ ،"DAM-KI-ANNA‬أى "سيّدة األرض و السماء" باألكادية و لها‬
‫معبد أي‪ -‬آنا ‪ E-ANNA‬أى "بيت السماء" في مدينة الوركاء على شكل زقورة مد ّرجة‪ .‬عبدها السومريون بأسم إلهة الحب‬
‫و الحرب نينهورساغ (إثبات لكونها هي نفسها اإللهة عشتار الثانية) زوجة اإلله أينكي و أبنة والدته اإللهة نمـّو بحسب‬
‫الشريعة السومرية‪ .‬حملت إينانا لقب بارين ‪ ، PA-RIN‬الماجدة التي تحمل حلق الرن السومري‪ ،‬رمز العرش السومري‪.‬‬
‫كذلك حملت لقب آش‪-‬توم ‪" ،ASH-TUM‬سيّدة بيت صقور الشمس" كما ترجمها األستاذ البريطاني لورنس وادل‪ .‬أختها‬
‫نينغال‪ ،‬أو اإللهة بابا‪ ،‬زوجة كوماربى أو اإلله إنليل الثاني هي األخرى حملت لقب نينهورساغ جي ‪.NIN-HUR-SAG-GI‬‬
‫معبد أي‪ -‬ماخ ‪ E-MAKH‬لإلله أدد المحارب و زوجته نينهورساغ موجود في آثار بسماية بمحافظة بابل يعطينا الدليل على‬

‫‪444‬‬
‫أن اإلله أدد هو نفسه اإلله أينكي (بوظيفة أخرى) و أنه هو سارغون األول من خالل أسم زوجته‪ ،‬بعد أن عثرنا على الدليل‬
‫المذكور في إعالن األنسانية ألوروكا جينا الذي يوضح أن سارغون هو اإلله أينكي‪ .‬لإللهة أدد معبد خاص بأسمه يدعى بيت‬
‫الكركرة أو أي‪-‬أودغالغال ‪ E-UDGALGAL‬في مدينة أنيكي ‪ ENIKI‬السومرية‪.‬‬

‫عرفت إينانا بلقب كي و نين ماح ‪ ،NIN-MAH‬السيّدة الماجدة أو العمالقة‪ ،‬التي ورد ذكرها في ملحمة جلجامش و لقب‬
‫السيّدة الجليلة أو آش‪ -‬الل ‪ .ASH-LAL‬لها لقب أوشوم غال ‪ ،USHUM-GAL‬أى األفعى أو الحكيمة العظيمة‪ ،‬فهي‬
‫زوجة الملك الثعبان غون أو دراغون باللغة السومرية‪ .‬قصائد أبنتها أينهيدوانا خلّدت لنا الكثير من التفاصيل عن شخصية‬
‫هذه الملكة المحاربة البطلة‪ ،‬المقدامة في المعارك كلبوة شرسة‪ ،‬مص ّممة كل شىء‪ ،‬أم اآللهة و أم اآلطفال المدافعة عن حقوقهم‬
‫و حقوق األمهات و حقوق المرأة (قبل أن تتبجّح حضاراتنا المعاصرة بوضع قوانين تحرير المرأة بعد أكثر من ‪ 4600‬عام‪.).‬‬
‫هي أينانا‪ ،‬ملكة المعارك و لبوة األجيجي التي كانت تعيش في التالل الصخرية‪ ،‬كما وصفتها ابنتها في قصائدها‪ ،‬و هو نفس‬
‫الوصف لنظيرتها إلهة الحرب الفرعونية سيخمت ‪ SEKGMET‬في مصر التي تعيش كلبوة بين الصخور و التالل في‬
‫النصوص الفرعونية كما سنرى الحقا ً في فصل مصر حيث عبدت أينانا بهذا األسم هناك‪ .‬أينهيدوانا نعتت أمها بلقب "واهبة‬
‫القوانين"‪ ،‬قوانين إينانا‪ ،‬التي تنصّب ملوك األقاليم و تحضر بنفسها مراسم تتويجهم على األقاليم و الممالك‪ .‬إينانا المدافعة‬
‫إينانا ملكة المعرفة و الملكة‬ ‫الشرسة عن كوكب األرض‪ .‬ترأست الكثير من مكاتب األمبراطورية الحكومية الخدمية‪.‬‬
‫صوروها ممسكة بالصولجان السومري‬ ‫ّ‬ ‫الثعبان الوارد أسمها في قائمة فارا لآللهة ‪ FARA GODS LIST‬ألسماء االلهة‪.‬‬
‫الملتف حوله‪ .‬كان لها المئات من األلقاب في جميع أقاليم الحضارات القديمة و لها تأثير ملحوظ في حياة سكان‬‫ّ‬ ‫ذو الثعبان‬
‫وادي الرافدين خاصة‪.‬‬

‫ذهب الكاتب تزفي آبوش ‪ TZVI ABOSH‬الى وصف هيئتها ب هيئة الثور‪ ،‬لم أعثر على دليل آخر يؤيد صحة ما ذهب‬
‫اليه آبوش هذا‪ ،‬الصحيح أنها وصفت كبقرة بيضاء معطاء و كما وصفها الهندوس و المصريون بهيئة البقرة المقدّسة لكونها‬
‫زوجة الملك الثور‪ .‬ذكر آبوش أنها زوجة إلله السماء آنو!! إن كان يمتلك دليالً على ذلك فهو دليل على أن زوجة سارغون‬
‫قد ورثت لقب إينانا عن والدته آزوبيرانو‪ .‬الكاتبان هالو و فان ديجك ذكرا أنها ملكة كل المعرفة و سيّدة السماء‪ ،‬لها معابد‬
‫في مدن نيبور‪ ،‬لجش‪ ،‬شروباك‪ ،‬زاباالم ‪ ZABALAM‬و أور‪ .‬األكاديون من جهتهم أطلقوا عليها لقب نانايا ‪NANAYA‬‬
‫وآنونيتوم ‪ ، ANUNITUM‬أى آنونيت األم‪ ،‬لقب ورثته عن جدّتها آنونيت‪ ،‬والدة أوروكا جينا‪ .‬هي األميرة المقدّسة العظيمة‬
‫إينانا ‪ DINGIR-INANA-GAL-NUN‬و لها لقب "بطلة كل األرض"‪.‬‬

‫في نصوص قصائد أينهيدوانا السومرية ورد ذكر إينانا بلقب نين ميه سار را ‪ ،NIN-ME-SAR-RA‬أى زوجة ملك‬
‫ملوك المعرفة‪ ،‬و إلهة السيادة المستقلة‪ .‬أوردت الباحثة السيّدة أليزابيث وليامس‪-‬فورت‪ELIZABETH WILLIAMS-‬‬
‫‪ FORTE‬في مجمل تعليقاتها الفنية على حواشي قصائد أينهيدوانا عن أينانا‪ :‬ملكة السماء و األرض واصفة إياها بأسم اإللهة‬
‫ليليتو‪( LILITU‬ليليث ‪ LILITH‬بالعبرانية) ال واردة في النصوص الفترة البابلية الوسطى عام ‪1600‬ق‪.‬م‪ .‬المكتوبة على‬
‫لوح عثر عليه في أيسين‪ -‬الرسا عن نصوص أقدم من عام ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬الراوية المسرحية لقصائد أينانا و زميلة صامويل‬
‫نوح كريمر السيّدة دايان فولكشتاين ‪ DIANE WOLKSTEIN‬نفت أن يكون أسم ليليث قد ورد في وصف أينانا في أى‬
‫من النصوص السومرية أو البابلية المسمارية الرافدينية‪ .‬فهي ترى ليليث في نصوص"شجرة الهولوبو ‪HULLUPU‬‬
‫‪ " TREE‬صاحبة السلطة الثالثية على المخلوقات المتدنية الغريزية التي ال تعرف القوانين و تعيش خارج حدود المجتمع‬
‫المحررتان ماري‬
‫ّ‬ ‫السومري‪ ،‬أقوام تسعى ألمتالك القوة لنفسها فقط ‪ ،‬مستندة في رأيها الى السطر ‪ 142‬من قصيدة أينانا‪.‬‬
‫لين ‪ MARY LYNN‬و باربرا بير ‪ BARBARA BAIR‬كتبتا مقالة عن "أقدم تأريخ لليليث ‪THE OLDEST‬‬
‫‪ "HISTORY OF LILITH‬إستناداً الى أوراق الباحثة جين آدامز ‪ JANE ADDAMS‬للفترة من ‪ 1881 -1860‬و‬
‫ال تي طبعت ككتاب (الجزء األول) من قبل مطبعة جامعة أيلينويز ‪ UNIVERSITY OF ILINOIS PRESS‬بالواليات‬
‫المتحدة جاء فيها "ظهرت قصة ليليث أول مرة في نصوص "شجرة الهولوبو"‪ ،‬أو شجرة الحياة‪ ،‬على لوح طيني يعود تاريخه‬
‫تجر شجرة الهولوبو‪ ،‬نوع من‬ ‫الى عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،.‬محفوظ في متحف اللوفر بباريس‪ .‬في هذه القصة نرى أينانا كطفلة ّ‬
‫أشجار الصفصاف‪ ،‬من ضفاف نهر الفرات الطافح و تزرعها في حديقتها ثم ترعاها حتى بلغت سن النضج‪" .‬ذهبت الى‬
‫إلتف حول جذور شجرة‬ ‫ّ‬ ‫الشجرة لتصنع من خشبها سريرا لها و عرشا ً لكنها واجهت مشكلة‪ .‬الثعبان الذي ال يمكن خداعه قد‬
‫الهولوبو و طائر األنزو ‪ ENZU BIRD‬المخادع قد بنى عشّه بين أغصانها‪ .‬األفعى السوداء (أى الحكيمة) ليليث إتخذّت‬
‫من جذعها بيتا ً لها‪ .‬ذهبت أينانا لطلب المساعدة من أخيها جلجامش (نعم‪ ،‬أخوها بموجب الشريعة في هذه الحالة) لطرد تلك‬
‫صورت ليليث من األمام عارية بأجنحة و‬ ‫ّ‬ ‫المخلوقات عن الشجرة و بذا قامت ليليث بتحطيم بيتها و قامت بفخر لوح طيني"‪.‬‬
‫أقدام طائر عارية من الريش و تاج فيه شوكتان (ربما قرنان فاألشواك لم تك مالوفة في التيجان السومرية)‪ ،‬نظراتها المحدّقة‬

‫‪445‬‬
‫تش ّد إنتباه المشاهد لها‪ ،‬ذراعاها مرفوعتان الى األعلى و راحتاها الى الخارج و تحت كعبيها المسطحيّن حيوانان ظهرهما الى‬
‫ظهر بعض!! هذه الصورة هي نفس صورة أبنة أيريشكيغال الملكة عشتار الثالثة‪ ،‬نينليل زوجة األمبراطور ريموس‪ ،‬نظيرتها‬
‫عند األغريق هيلين أميرة طروادة‪ ،‬و نستدل عليها من وجود الطائر أينزو‪ ،‬طائر الحكمة‪ ،‬اللقب الذي حمله أخوها اإلله‬
‫نينجيرسو و الثعبان يرمز الى أبيها أنليل الحكيم‪ .‬مثل هذه الصورة لعشتار موجودة في آثار مدينة الحضر قرب الموصل‬
‫بالعراق و مثلها نقش مشابه على الحجر في رسومات الفراعنة بمصر‪.‬‬

‫شخصية إينانا الفريدة كملكة قائدة و محاربة شرسة‪ ،‬تمتلك طاقة و إندفاع المحارب الجسور‪ ،‬دفعت بعض الباحثين الى‬
‫القول بأنها كانت تبدي إهتماما ً قليالً بالجنس و أنها كانت مسترجلة!! و نعتوها بلقب سيّدة األحزان السادية لإلنتقاص منها و‬
‫من منزلتها‪ .‬إمرأة تقيـّة بهذا الحجم الجم من المسؤوليات الملقاة على عاتقها لم تك لتبدي علنا ً ما يجول في خلجاتها كإمرأة‬
‫و بالتأكيد أنها حرصت على أالّ تظهر ذلك‪ ،‬خصوصا ً و أنها صاحبة نشر رسالة التوحيد و برفقة زوجها أينما رحل و رفيقته‬
‫في جهاده‪ .‬مالبسها المحتشمة تعكس لنا هذه الصورة‪ ،‬المرأة ذات القلب الشجاع و زوجة الملك الصقر ‪NIN-SAGARRA‬‬
‫التي جاء ذكرها في كتاب الباحثة ميشيل هارت ‪ MICHELLE HART‬بعنوان صفحات أينهيدوانا ‪ENHEDUANA‬‬
‫‪ ، PAGES‬حيث عثر عالم اآلثار البريطاني السر ليونارد وولي ‪ SIR LEONARD WOOLEY‬على لقبها هذا مكتوبا ً‬
‫على لوح من المرمر عام ‪ 1925‬م‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك للمؤرخ محمد الطبري‪800 ،‬م‪.‬‬

‫‪AMAZONS OF BLACK SPARTA: THE WOMEN WARRIORS OF DAHOMEY BY STANLEY B‬‬

‫‪ALPERN, C & HURST PRESS, 2011‬‬

‫‪AN ARTICLE: THE OLDEST HISTORY OF LILITH BY MARY LYNN BASED ON ‘THE SELECTED‬‬
‫‪PAPERS OF JANE ADDAMS’, UNIVERSITY OF ILLINOIS PRESS (1860-1881).‬‬

‫‪ANCIENT IRAQ BY GEORGES ROUX 1992, PENGUIN ADULT PRESS IN LONDON & NEW YORK,‬‬
‫‪1992‬‬

‫‪446‬‬
ANCIENT KINGDOMS OF WEST AFRICA BY DIERK LANGE, J H ROLL VERLAG PRESS, PP: 268-
269, 2004

ARABIA AND THE ARABS: FROM THE BRONZE AGE TO THE COMING OF ISLAM BY ROBERT G.
HOYLAND, ROUTLEDGE PRESS, LONDON, PAGE 207, 2001

CELTIC CULTURE: A HISTORICAL ENCYCLOPEDIA BY JOHN THOMAS KOCH, ABC-CLIO, 2006

DICTIONARY OF ANCIENT NEAR ESTERN MYTHOLOGY BY GWENDOLYN LEICK, P: 151, 1998

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,
1930

ENHEDUANA PAGES BY MICHELLE HART ON www.angelfire.com/mi/enheduanna/

IN THE WAKE OF GODDESSES BY PROF. TIKVA FRYMAR KENSKY

INANNA, QUEEN OF HEAVEN AND EARTH: HER STORIES AND HYMNS FROM SUMER BY WIANE
WOLKSTEIN & SAMUEL NOAH KRAMER, 1983

SEX & EROTICISIM IN MESOPOTAMIAN LITERATURE BY GWENDOLYN LEICK, ROUITLEDGE

PRESS, LONDON, 1994

SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS,

1972

THE ARABS IN ANTIQUITY BY JAN RESTO, P: 602, 2003

THE ARCHETYPAL SIGNIFICANCE OF GILGAMESH BY RIVKAH SCHAEFER KLUGE R

THE MYTH OF GODDESSES BY ANNE BARING & JULES CASHFORD 1991

THE SUMERIANS BY SAMUEL NOAH KRAMER, UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS, 1963

THE TREASURE OF DARKNESS: A HISTORY OF MESOPOTAMIAN RELIGION BY THORKILD

JACOBSEN, YALE UNIVERSITY PRESS, 1976

www.gatewaystobabylon.com/gods/ladies.html

‫الفصل الرابع‬

‫تأريخ ظهور سارغون األول‬

‫ أسماؤه و ألقابه‬،‫شخصيته‬
‫ فهو سيّد األرض‬،‫ أكثر من مجرد ملك الملوك و أكبر من أى أمبراطور عرفه التأريخ‬،‫ الملك العقرب‬،‫كان سارغون األول‬
،‫ هو أول من ش ّرع دستوراً عالميا ً شامال لكل البشرية على األرض‬.‫و المياه بال منازع و ال مدّعي و أمير طفل لمدينة أريدو‬
ً‫ نراه أدميراالً بارعا في البحار و المحيطات و سيّدا‬.‫كان القائد الوحيد الذي لم يخسر حربا ً واحدة من حروبه األربع و الثالثين‬
‫ الخليج العربي و‬،‫ في عصره و بأمره أعدّت األساطيل الكبيرة المنتشرة التي بنيت في خليج البنجاب‬.‫عليها بأسم اإلله أينكي‬
‫ كما هو مذكور في نص‬،‫ أول من جاب البحار و المحيطات ثالث مرات حول األرض‬.‫ مصر و أماكن أخرى‬،‫سواحل فينيقيا‬

447
‫في قصة الخليقة‬ ‫عن لسان ه‪ .‬أمر برسم الخرائط للمسالك و الممرات البحرية و إجراء مسوحات التضاريس و البحار‪.‬‬
‫البابلية نجد وصفا ً لرحالته الثالث حول العالم و كذلك في ملحمة الرامايانا الهندوسية الى جانب ذكرها في سورة الكهف‪ .‬ففي‬
‫الرحلة األولى أقام البلدان و بنى األهرامات و المدن‪ .‬أعاد بناء مدنا ً ال تحصى مثل مكـّان ‪MAKKAN‬و ديلمون ‪DILMUN‬‬
‫و ميلوحة ‪ MELLUHA‬بالهند عند مصب نهر سارسواتي الجاف حاليا ً و أرسل السفن الى أصقاع األرض ألعمارها بالبشر‬
‫في هجرات بشرية عظمى و نشر الحضارة و المدنية‪.‬‬

‫الرحلة الثانية‪ ،‬نقرأ في النصوص الرافدينية أن "اإلله أينكي ينشر أسباب الخير في الكون و يق ّرر مصائر البلدان‪ ،‬إبتداءاً‬
‫تمس"‪ .‬هذا‬ ‫ّ‬ ‫و قبل كل شىء من سومر‪ .‬رفع قدرها بإعتبارها أرضا ً مختارة مقدّسة و مهبط الرساالت‪ ،‬ذات نواميس إلهية ال‬
‫وصف يخالف ما ذكر في التوراة و األنجيل من أن أرض س ومر أو جلعاد أرض ملعونة و يثبت التحريف الذي أدخل على‬
‫الكتابين!!! بل مباركة و غنيّة‪ ،‬و للرسول الكريم حديث شريف في ذلك‪ ،‬و أرض ميثاق السماء المتمثل بألواح الميه أو المعرفة‬
‫المقدسة‪" .‬البالد التي إتّخذت فيها اآللهة مساكنا ً لها‪ .‬أينكي بارك أسرابها و قطعانها و معابدها‪ .‬أوكل مهمة اإلشراف‬
‫تمرده)‪.‬‬
‫على بالد النهرين الى أبنه أنبيلولو ‪ ،ANBILULU‬بعل السماء وملك ملوك اإلقليم‪ ،‬مولوس (مانيس توسو‪ ،‬قبل ّ‬
‫ثم مأل األهوار باألسماك و جعل عليها إلها ً (أى ملكا ً من ساللته)"‪ .‬أحد الشعراء قال عنه في قصيدته "أنه كان يحب تناول‬
‫األسماك" و لذا كانت قرابين اإلله أينكي من األسماك‪" .‬بعدها أسبغ على مدينة أور خيراته و نعمه‪ .‬إتّجه جنوبا ً الى ثغر‬
‫و أخيراً إبتهل‬ ‫الخليج و بنى معبد أبزو في أريدو و أوكله الى اإللهة نانشيه زوجة أخيه و أبن خالته ماسو‪ ،‬لتشرف عليه‪.‬‬
‫بالدعاء لسقوط المط ر على الوادي المقدس و أوكل المهمة الى إله العواصف أيشكور ‪( ISH-KUR‬أسم أخر من أسماء تأليه‬
‫سارغون أو حالة من حاالت األفاتار كما يفهمها الهندوس)‪ .‬ثم أبحر جنوبا ً و شرقا ً حتى وصل ديلمون ثم ميلوحة و يفعل‬
‫وصل الغرب (الذي عرف عند السومريين بأسم أرض مارتو ‪ MARTU‬موطن قبائل العموريين العماليق‬ ‫الشىء نفسه‪.‬‬
‫و المقصود هنا ليست األراضي الواقعة غربي وادي الرافدين و إنما الجزر البريطانية التي إستوطنها العموريون أو البريتون‬
‫و أك ّد ذلك األستاذ البريطاني لورنس أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري) و قدّم لسكانه هدية من قطعان‬
‫الماشية"‪ .‬و يستمر النص‪:‬‬

‫"في الرحلة الثالثة‪ ،‬توجّه أينكي لتفقد حاجات البشر في األرض (أى كل األرض)‪ .‬أولى عناية خاصة بالمحراث و تمهيد‬
‫الحقول للزراعة و توفير البذور على إختالف أنوعها (نراه في النقوش السومرية ممسكا ً بدلو صغير لينثر منه البذور) و توفير‬
‫الخضروات و النباتات بإختالف أصنافها و جعل عليها االله "آشكان ‪( "ASH-KAN‬معناه السيّد كان‪ ،‬و هو حالة أخرى من‬
‫ثم أوجد المعول و اآلجّر (الطابوق) و أوكل األشراف عليهما الى االله‬ ‫حاالت تأليه سارغون األول) مشرفا ُ عليها‪.‬‬
‫سُموكان ‪(SUMU-KAN‬حالة رابعة من حاالت أينكي العشرة التي ذكرت في نصوص الهندوس عن اإلله فيشنو ‪VISHNU‬‬
‫‪ ،‬نظيره في وادي الهندوس كما سنرى)‪ .‬تالها وضع مرابط لألغنام و الماشية و أقام حظائرها و فصل سكناها عن البشر و‬
‫أمدّها بالسمن و اللبن‪ ،‬وأوكل مهمة إدارتها الى أبنه اإلله دموزي صاحب ا لوعل المقدس (موس حمل كجده أوروكا جينا و‬
‫أبيه سارغون لقب اإلله تموز )‪ ،‬و رمز الخصوبة و الذكورية‪ ،‬قتله الخنزير الب ّري (أحد ألقاب أخيه مانيس توسو)‪ .‬عمل‬
‫على ترسيم حدود األقاليم و الممالك و البلدان و وضع أحجاراً خاصة مميّزة تبيّن معالم حدودها و عهد بالمهمة الى إله الشمس‬
‫أوتو ‪( UTU‬حالة خامسة من حاالت أينكي‪ .‬قد يظن البعض هنا أنه ماسو‪ ،‬إله الشمس أوتو أبن إله القمر األول‪ ،‬نانا سوين‪،‬‬
‫بموجب القانون و لكن األمر ليس كذلك‪ ،‬بل شخصه هو أوتو نفسه‪ ،‬إله الشمس أو شماش بالبابلية‪ ،‬مش ّرع القوانين الذي‬
‫أعطى القوانين الى حمو رابي و الذي عبد في مصر بأسم كبير اإللهة و إله الشمس رع‪ ،‬و اله الشمس إنكا‪ INCA‬في حضارة‬
‫اإلنكا)‪ .‬و أخيراً جعل النسيج و الحياكة من نصيب المرأة و أسند المهمة الى األميرة نانشيه‪ ،‬زوجة ماسو‪ ،‬إلهة النسيج‬
‫شيشات ‪ SHESHAT‬أو شصشص ‪ SHUS-SHUS‬لتكون مسؤولة عن هذه الحرفة"‪ .‬هذه الرحالت الثالث مذكورة في‬
‫النصوص الرافدينية في كتاب أينكي‪ .‬القرآن الكريم يذكر ثالث رحالت لذي القرنين أيضاً‪.‬‬

‫القوة و الحنكة اإلدارية و السياسية فحسب‪ ،‬بل الراعي و الحامي للبشرية كلها الذي رفع الظلم عنها‬
‫سارغون ليس معجزة ّ‬
‫و وفّر لها المساكن و الطعام و علمها الزراعة فلم يبق جائع في عهده كما تذكر النصوص التاريخية عن عصره الذهبي‪ ،‬األمر‬
‫ّ‬
‫الذي يصعب تحقيقه اليوم مع كل الثروة و التقنية التي نملكها اليوم‪ ،‬و منحهم الحرية و الدستور الذي يكفلها‪ .‬أول إمبراطور‬
‫إهتم بالحيوانات و حمايتها و تدجين بعضها و تربيتها بمعزل عن مساكن البشر‪ .‬أول معلّم حقيقي للشريعة اإلبراهيمية التي‬
‫أوصل ها للعالم كله فلقبوه ببوذا الحقيقي و الشمسي الذي جاءهم بالتنوير و المعرفة‪ .‬هو أول فاتح حمل راية التوحيد و الجهاد‬
‫زي عسكري موحّد و‬ ‫للعالم كله‪ ،‬فجيشه هو جيش المجاهدين الخالدين‪ ،THE KHALDINI‬الجيش الذي إرتدى أول ّ‬
‫أصبحت له جيوشا ً نظامية منضبطة و جيوش زوجته من المحاربات المجاهدات‪.‬‬

‫‪448‬‬
‫سارغون المصلح و الحكيم المتأمل القادم من "أرض الجودو ‪،"JODO LAND‬األرض النقية (أنظر فصل تأليهه في‬
‫اليابان)‪ ،‬األمبراطور الذي أتقن علوم عصره و فنون الكتابة و إستخدام األسلحة و القتال األعزل‪ .‬إبتكر السومريون في عهده‬
‫فنون القتال األ عزل التايكواندو‪ ،‬الكاراتيه‪ ،‬الكونفو و الجودو كما تذكر النصوص اآلسيوية القديمة التي تنسب تلك الفنون الى‬
‫الملوك الغرباء الذين جاءوهم بالحضارة من الغرب‪ .‬في عهده إنتشرت مدارس التدريب القتالية و وضعت أصولها و شروطها‬
‫في األرض‪ .‬إستخدم سالح الجرز (المطرقة أو المغوار) كأبيه‪ .‬قاتل بالسيف و الخنجر معا ً و أصبح تقليداً لكل مجاهديه‪،‬‬
‫فهم الخالدون الساموراى كما سنرى‪ .‬سارغون باني المدن‪ ،‬العديد منها مسكون الى اليوم و بعضها يحمل جذر أسمه و‬
‫القابه‪ .‬بنى النصب الضخمة و المعابد‪ ،‬كما تذكر نصوص اليمن القديمة‪.‬‬

‫صورة تمثل سارغون ذو القرنين بصورة االله أينكي‬

‫سارغون‪ ،‬ثاني مصلح إجتماعي‪ ،‬بعد أبيه في األلف الثالث قبل الميالد على مستوى العالم‪ ،‬أرسى قوانين و قواعد الزواج‬
‫األسري ضمن عقود مكتوبة و أمر بحفظ أنساب المجتمعات و أوجد نظام الرعاية اإلجتماعية ‪ ،‬بنيت في عهده مستشفيات‬
‫الوالدة‪ ،‬النسائية و المجانين لرعايتهم‪ .‬أمر برعاية و كفل األيتام‪ ،‬المرضى‪ ،‬العجزة و كبار السن و أوجد دوراً خاصة بها‪.‬‬
‫إهتّم باألرامل و الثكالى و عملت زوجته جاهدة على تزويج األرامل عبر مكاتب حكومية أقيمت لهذا الغرض في المدن و ال نرى‬
‫لها مثيالً اليوم رغم تقدّم حضارتنا و تقنياتنا‪ .‬سارغون الثور اآلري‪ ،‬وهو آرا‪-‬غون أو غون اآلري ‪( ARA GON‬الملك‬
‫األسطوري آراغون عند األوروبيين)‪ .‬هو الملك الثعبان و الملك التنين (درا‪-‬غون) و ذو القرنين‪ .‬النصوص تبيّن لنا أنه‬
‫أول أمبراطور ظل طوال حكمه يتفقّد أحوال شعوبه‪ .‬تفقّدهم بإستمرار و إستمع لهم و تواضع أمامهم‪ .‬أمر بنشر التعليم و‬
‫وضع األبجديات للشعوب التي ال تعرف الكتابة و بناء المدارس و نشر الفنون و اآلداب و الموسيقى و أمر بنظافة الفرد و‬
‫المسكن و المدينة و علّمهم أصول التمدن‪ .‬ساعده في ذلك زوج أبنته نينجيشزيدا‪ ،‬لقمان الحكيم‪.‬‬

‫سارغون المثل األع لى للزوج الوفي المخلص‪ ،‬المحب ألبنائه و المرشد لهم و للشعوب‪ .‬وصف بالحكيم في أقاليم األرض‪،‬‬
‫نبي تح ّمل‬
‫فهو زرادشت أيران و بوذا الهند و كونفوشيوس الصين و أوريشا قارة افريقيا‪...‬الخ‪ .‬موحّد إبراهيمي مسلم و ّ‬
‫مشرعاً‪ ،‬قاضياً‪ ،‬جا ّداً‪ ،‬حازما‪ً،‬‬
‫ّ‬ ‫مسؤولية نشر رسالة التوحيد و الحضارة مع أبيه‪ .‬نراه حاكما ً مستنيراً‪ ،‬مستبصراً‪ ،‬عادالً‪،‬‬

‫‪449‬‬
‫للقوي على‬
‫ّ‬ ‫كريم النفس‪ ،‬يعفو عند المقدرة‪ ،‬شديد البأس‪ ،‬قوي اإلرادة و الشكيمة و العزم ‪ .‬أنصف الجميع و لم يك منحازا‬
‫كاف ظلم األغنياء و الحكام و الكهنة عنهم و مغدق‬‫حساب الضعيف أو للغني على حساب الفقير‪ .‬سارغون راعي الفقراء و ّ‬
‫األموال و المساعدات لهم‪ ،‬و مقدّم الهدايا للزيجات الجماعية و المواليد و تقديم اللعب ألطفالهم‪ ،‬مقتفيا ً سيرة أبيه أوروكا‬
‫فاألرض كلها بيته و الناس كلهم أهله‪ .‬أحبهم و أحبوه‪ ،‬و نستد ّل على ذلك بصدق أفعاله و قوانينه و تشريعاته‪.‬‬ ‫جينا‪.‬‬
‫هو العمالق األحمر‪ ،‬األبيض البشرة‪ ،‬ذو العين الواحدة نصير الضعفاء ضد جبروت األقوياء‪ .‬هو الجامع بين الحكمة و القوة‬
‫و بين اللين و الشدّة‪ .‬سرت قوانينه عليه و على أهله و ملوكه و قادته و رعيته على حد سواء‪ .‬الجامع بين طول القامة و‬
‫قوة الج سم و رجاحة العقل و حسن الخلقة‪ .‬جمع بين إكتساب العلم و تعليمه و نكران ذاته من أجل رعيته‪ .‬هذا الذي وصفه‬
‫الخالق عز و ج ّل "إنّه من عبادنا الصالحين"‪ ،‬ذو القرنين عليه السالم‪.‬‬

‫نحت لسارغون ذو القرنين‪ ،‬كما واضح في الصورة‪ ،‬بصفة االله اينكي‪ ،‬مرتديا ُ سرواالً قصيراً مطرزاً يبيّن براعة صناعة الغزل و النسيج قبل نحو‬
‫يصوره جسيما ً قوي العضالت‪ ،‬بجناحى خفض الذل من‬ ‫ّ‬ ‫الزى نفسه في نحت اإلله خالديني‪ ،‬سارغون‪ ،‬في األناضول و أرمينيا‪ .‬النحت‬‫ّ‬ ‫‪ 4750‬عام!‬
‫الرحمة‪ .‬جمع بين طول القامة‪ ،‬حسن الخلقة‪ ،‬قوة الجسم‪ ،‬الشجاعة‪ ،‬رجاحة العقل‪ ،‬الحكمة و المعرفة‪.‬‬

‫ذكرت أوصاف سارغون األول في قصة الخليقة البابلية "أينوما أيليش" كالتالي ‪" :‬قامته تخلب األلباب‪ ،‬عيناه تلمعان‬
‫كالبرق‪ ،‬ال يدركه الفهم و ال يحيط به الخيال‪ ،‬أربعة كانت آذانه و أربعة كانت عيونه‪ ،‬تتوهج النيران كلما تح ّركت شفتاه‪ .‬كان‬
‫جلي الى كونه‬
‫ّ‬ ‫األعلى بين اآللهة‪ ،‬ما لهيئته نظير‪ ،‬أعضاؤه هائلة الحجم و ساحقة قامته" !! هذا الوصف يشير بوضوح‬
‫عمالقاً‪ .‬يقصد بالعيون األربعة و اآلذان األربع ولديه ريموس و نينجيرسو‪ ،‬فهما كعيونه و آذانه‪ .‬و جاء في وصفه أنه ذو‬
‫لحية حمراء بدون شارب‪ .‬في عصره شهد العالم كله مرة واحدة األنفجار الحضاري في كل مكان‪ .‬أوجد جسراً بين لغات‬
‫معظم حضارات العالم القديم نشأت في عهده و على يديه و أعوانه‪ ،‬فلهم‬ ‫العالم بتبنّيه اللغة األكادية للمراسالت العالمية‪.‬‬
‫الفضل في نشرها‪ .‬هو بحق سيّد األرض و المياه ‪ .‬السومريون رسموه بجناحين خافضين لرعيته بالحب و الرعاية و الحرية‪.‬‬
‫تكفيه شهادة رسول هللا محمد (ص) قوله "ال أعلم إن كان نبيا ً أم رسوالً"‪ ،‬أى إنّه أحد األثنين‪ .‬سارغون الذي وطـّن أناسا ً‬
‫من قبيلة جرهم في مكة و أوصاهم بإنتظار نب ّي أخر الزمان و اإليمان به قائالّ "أتمنى أن أحيا الى يوم ظهوره لكى أخدمه‬
‫تحولت الى أسطورة في كل األقاليم‪ ،‬فأبوا تصديق األسطورة و‬‫بنفسي و أذود عنه بسيفي" ‪ .‬سارغون الحقيقة الكبرى التي ّ‬
‫شوه تأريخه أتباع اإلله بعل و عبيد النار والشيطان من‬‫سارغون ذو القرنين الذي ّ‬ ‫بعدها رفضوا البحث عن الحقيقة‪.‬‬
‫الملحدين‪ .‬الى اليوم‪ ،‬ينتقص منه أنصار العولمة الجديدة‪ .‬لم تشهد البشرية في تأريخها كلها إمبراطوراً عادالً مثله‪ ،‬و‬
‫القرآن الكريم يشهد بذلك إذ منحه الخالق حق ثواب و عقاب الناس في الحياة الدنيا‪ .‬لم تقتنع الشعوب بموته‪ ،‬فعبدوه بعد‬
‫موته‪ .‬لم تخل حضارة قديمة واحدة في األرض من عبادته كإله لألرض‪ ،‬المياه‪ ،‬الحرب‪ ،‬الحكمة‪ ،‬المطر‪ ،‬العواصف‪ ،‬النار‪،‬‬
‫الحدّادين‪ ،‬راعيا ً لألطفال‪ ،‬الفقراء‪ ،‬شافي المرضى‪ ،‬المعلم‪ ،‬إله العدالة‪ ،‬الصيد‪ ،‬راعي األيتام‪ ،‬األسرة‪ ،‬عقود الزواج‪ ،‬حتى‬

‫‪450‬‬
‫منحوه مئات األسماء و األلقاب التي لم يحض بها أحد غيره‪ ،‬فهو السلم للجميع لكنه حرب على الظلم‪ .‬هو إنتصار قوى الخير‬
‫على الشر‪ ،‬النظام على الفوضى‪ ،‬المعرفة على الجهل و الحرية على العبودية‪ .‬هو الذي أوجد النظام العالمي القديم بكل نوره‪،‬‬
‫تنويره و عبادة اإلله الواحد فأنكر عليه المؤرخون المحدثون ذلك و لم يشيروا الى ديانة التوحيد على مستوى عالمي‪ .‬الفضل‬
‫في ذلك كله الى أبيه و رفيقه الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫إختلف المؤرخون حول تأريخ ظهور "شارال ‪ ،"SHARRAL‬و هو أسمه الحقيقي على ما يبدو إن لم يكن لقبا ً أخر من‬
‫ألقابه‪ ،‬الذي وجد مكتوبا ً في نص آشوري حيث ورد أسمه مسبوقا ً بلقبه "الملك غاني شارال ‪KING GANI‬‬
‫‪( "SHARRAL‬عبدوه بأسم آشور أو "إيلو‪ -‬شار – غاني ‪ ،)"ILU SHAR GANI‬سارغون األول كملك و من ثم‬
‫كأمبراطور على أرض سومر‪ .‬بعض االشارات الهيروغليفية تشير الى ظهوره بين عامى ‪ 3200‬الى ‪3050‬ق‪.‬م‪ .‬قبل الميالد‬
‫بأسم الفرعون آب‪ -‬كا أو كا با أو كعب أو كعبه ‪ AP-KA/ KA-PA/ KA-BA‬و من أسمه جاء أسم الكعبة ‪،‬في رأي‪ ،‬و‬
‫السبب لذلك هو أن القرآن الكريم أورد أن ابراهيم و أسماعيل عليهما السالم قاما ببناء الكعبة و إقامة قواعدها‪ .‬و النصوص‬
‫العربية القديمة تذكر الملك العربي تبـّع األكبر أنه أول من كسا الكعبة بكساء و أصبح تقليدا دينيا عند األحناف و المسلمين الى‬
‫يومنا هذا‪ .‬نص أخر يذكر أبراهيم عليه السالم قام باستقباله في الكعبة‪ .‬توصلت الى تطابق تأريخ بداية حكم تبع األكبر أو‬
‫حوليات اليمن مع تأريخ بداية حكم سارغون األول عام ‪2751‬‬ ‫الملك عبد شمس بن وائل بن حميـّر العرنج عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬في ّ‬
‫ق‪.‬م‪ .‬في حوليات وادي الرافدين و وادي الهندوس‪ .‬و صلة أبراهيم عليه السالم و آبائه بسارغون األول و أبيه و جدّه هي‬
‫كونهم أبناء عمومة و الذين أمنوا بدعوة ابراهيم الخليل و منهم رسل و أنبياء مصلحين‪.‬‬

‫كما أن النصوص العربية تذكر فترة الفرعون آب‪-‬كا ‪ - AP-KA‬معناه "ملك المياه" (مرادف كلمة آب‪ -‬كا األكادية و أبزو‬
‫سدها اإلله أينكي) أخر فراعنة عصر ما قبل فجر السالالت تزامن مع فترة حكم أبنه مانيس‬ ‫أو آب‪ -‬زو بالسومرية التي يج ّ‬
‫توسو ‪ MANIS TUSU‬كأول فرعون للساللة الفرعونية الملكية األولى بأسم الفرعون مينا ‪ MENA‬أو مينيس ‪MENES‬‬
‫باللغة األغريقية عام ‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬فيما تتفّق النصوص السومرية في وادي الهندوس على ظهور الملك شار‪ -‬كوني ‪SHAR-‬‬
‫‪ ، KUNI‬أو سارغون كما هو واضح من األسم‪ ،‬مع وقائع قائمتى كيش و إيسين لملوك سومر و ذلك في عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫ت ّم إثبات ذلك من قبل المؤ رخ البريطاني لورنس أوستن وادل في كتابه حضارة مصر و أصلها السومري ‪EGYPTIAN‬‬
‫‪ CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN‬عام ‪ .1930‬تتفّق هذه النصوص مع ما ذكره المؤرخون‬
‫العرب القدماء حول ظهور الملك عاد الثاني أو سبأ األوسط‪ ،‬عبد شمس أو وايل بن وائل بن حمير العرنج‪ ،‬الشهير بأسم تبّع‬
‫األكبر عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬أيضا ‪ ،‬و هو األسم العربي لسارغون األول الذي كان رجالً صالحا ً حسب حديث نبوي شريف‪.‬‬

‫بعض المؤرخين العرب ذكروا انه سبأ األوسط أو عبد شمس أو تبّع األكبر أو الملك عاد الثاني بن وائل بن جيدان (الملك‬
‫الغوث) بن قطن بن زهير بن آبين ابن الهميسع بن حميّر العرنج بن يشجب بن يعرب بن قحطان‪ ،‬و هو نسب يفتقر الى الدقة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫لقد عرف بأسم الملك آرتو ‪ . ARTU‬شعبه عرف عند العرب بأسم سوبارتو ‪ ،SUBARTU‬و هو أبن الفرعون رو ‪RO‬‬
‫حوليات كيش و ايسين لعصر ما قبل‬ ‫أو وائل بن حميَر العرنج في قوائم ملوك اليمن و أوروكا جينا في قوائم ملوك سومر في ّ‬
‫فجر السالالت‪ ،‬و الذي عرف بأسم الفرعون بورو ‪ PURU‬في وادي النيل‪ ،‬كما عرف أبوه بأسم بورو الثاني ‪ PURU II‬في‬
‫قوائم الملوك السومريين اآلريان في وادي الهندوس أيضا ً (و في هذا إثبات لألصول العربية الجزيرية و اليمانية لملوك سومر‬
‫لم يتطرق اليها أحد من قبل) ‪ .‬إحدى الدالئل على ذلك هي أن سارغون األول حمل أيضا ً لقب الملك الغوث ‪ GAUTH‬في‬
‫وادي الرافدين‪ ،‬و اللقب مذكور كذلك في النصوص الهيروغليفية‪ ،‬فقد ورث اللقب عن أبيه و أجداده‪ .‬غالبا ً ما رسموا أو‬
‫لجدي ‪ RAM‬أو كبش كبير في العمر‬ ‫ّ‬ ‫رو ‪ RU‬في مصر بقرنين منفرجين و ملتويين‬ ‫صوروا جدّه حميّر العرنج أو الفرعون ُ‬‫ّ‬
‫ً‬
‫(من لقبه السومري هذا‪ ،‬أى رام أو الغوث مجازا‪ ،‬جاء أسمه عند البوذيين راما كريشنا أى "الغوث‪ ،‬الراعي أو الحامي" و‬
‫كلمة كريشنا السنسكريتية هي ترجمة للقب راما) و هذا ال كبش ذو القرنين الملتويين المنفرجين يمثل الكبش السماوي الذي‬
‫أفتدي به أسماعيل عليه السالم‪ ،‬و ذلك بين ‪ 2795‬و ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬أألكاديون أطلقوا على سارغون لقب ‪AGADE KISH‬‬
‫‪ OF AKAD LAND‬بمعنى "الملك العقرب سيّد األرض من مدينة أكد" إذ أعتبروه واحداً منهم و قد أورده لورنس وادل‬
‫في كتابه أعاله‪ .‬اآلشوريون أسموه شارو كينو ‪ SHARU KINO‬أو شارغون ‪ SHARGON‬و عبدوه بأسم االله آشور‬
‫أى "السيّد اآلري"‪.‬‬

‫بعد تتبّع سيرة سارغون في حياته و أخباره بعد مماته‪ ،‬لم أجد رجالً واحد على وجه األرض إحتفظ بأسماء و ألقاب كثيرة‬
‫مثله و بمختلف لغات العالم‪ ،‬األمر الذي يثبت حقيقة كونه امبراطوراً لكل العالم لمن يساوره شك في ذلك‪ ،‬و يؤكد حقيقة كونه‬
‫ذي القرنين عليه السالم دون أدنى شك‪ .‬معظم األسماء التي عثرت عليها‪ ،‬بعد سنوات قليلة من البحث‪ ،‬هي في الواقع ألقاب‬

‫‪451‬‬
‫تخصّ ساللته و أسرته‪ ،‬أو أنها ألقاب وصفية لشخصه و مهامه و قابلياته‪ .‬أو هي ألقاب تأليهه بعد موته بأسماء وظائفه‬
‫األلوهية‪ ،‬أو أنها أسماء و ألقاب تخصّ مدنا ً أو رقعا ً جغرافية أو حتى خصال حكمه و قيادته‪ .‬و يبقى أسم شارال داالً عليه في‬
‫وادي الرافدين‪ .‬كما أن له بضعة أسماء عربية جزيرية مثبتة في النصوص القديمة مثل سبأ األوسط‪ ،‬تبـّع األكبر‪ ،‬و عاد الثاني‬
‫بن وائل المستخدم في أقاليم عدة‪ ،‬عبد شمس و أدد أو شمس أدد بن وائل بن حميـّر العرنج و وايل بن وائل بن كرب أيل أو‬
‫حميـّر العرنج‪ .‬كذلك له لقب السكسك أو السكساك بن وائل‪ ،‬أعتقد أن هذه التسمية جاءت عن األصل السومري ‪ ،‬أى "ملك‬
‫الملوك"‪ .‬كما عرف في نصوص اليمن بأسم الملك آرتو بن الفرعون رو – األوروبيون دمجوا األسمين معا ً بكلمة إلتصاقية‬
‫واحدة " الملك آرتورو ‪ "EL REY ARTURO‬بالالتيني – الملك آرثر ‪ - KING ARTHUR‬الملك الثور اآلري‬
‫باألنجليزية‪ ،‬كما سنرى و نثبته الحقاً‪.‬‬

‫أما ألقابه فمعظمها جاءت من األلقاب الملكية مضافا َ اليها لقب أسرته جين أو جينا المشتق من أسم النجم أراد جين في‬
‫كويكبة أورايون و كتابة اللقب تختلف من لغة شعب ألخرى و دواعي إضفاء اللقب عليه‪ .‬هذه األلقاب بشكل عام تنقسم الى‬
‫قسمين‪-:‬‬

‫‪-‬األلقاب الملكية المقرونة بلقب ساللته‪ ،‬اسرته‪ ،‬صفاته‪ ،‬مهامه الملكية‪ ،‬بألسماء المدن و الرقعة الجغرافية ككل مضافا ً اليها‬
‫لقب ساللته في أغلب اآلحيان‪ .‬كثير منها مترجم عن األلقاب السومرية األصل‪ .‬بعض هذه األلقاب ورثها عن أسالفه كما‬
‫جرت العادة عند أباطرة سومر‪.‬‬

‫نقش سومري يمثل الملك الصقر سارغون‪ ،‬نظير اإلله رع أو حوراس األصغر بمصر‬

‫‪-‬األلقاب األلوهية التي عبد بها بعد موته جاءت بعد أن قام مانيس توسو بتأليه ساللته ليكون إلها ً يعبد‪ ،‬إذ البد أن يكون من‬
‫نسل آلهة‪ .‬هذه األلقاب‪ ،‬غالبا ً ما تكون مصحوبة بألقاب ساللته أو صفاته و األلق اب الشخصية التي أطلقت عليه‪ ،‬و القليل‬
‫منها متوارث عن أسالفه‪ ،‬األمر الذي سهّل عل ّي تمييز شخصيته المؤلـّهة‪.‬‬

‫‪-1‬لقب أوكوس أوأووكوسي ‪ UKUSS OR UKUSSI‬و هو لقب مؤسس أمبراطوية العهد الثالث و أول ملوك عصر ما‬
‫قبل فجر السالالت‪ ،‬قحطان بن هود عليه السالم‪ ،‬والد الملك يعرب‪ ،‬ج ّد العرب‪ .‬نجده في لقبه الرافديني جين أووكوسي ‪GIN‬‬
‫‪ UKUSSI‬و يكتب بلغات اخرى أوكس ‪ ،UKOS‬أوخو‪ ،UKHU‬أوكخو ‪ ،UKKHU‬أووكو ‪ UKKU‬اله الحرب الفلندي‬
‫و أوفيوكوس ‪ OPHICHUS‬أى الملك الصقر في بالد األغريق‪ .‬و النجمة التي تمثل االله رع في مصر‪ ،‬هي نجمة ديكان‬

‫‪452‬‬
‫صوروا أوكوس فرعونا ً يحمل صولجان الصقر و األنخ بيديه و له ذيل تمساح‪ ،‬ربما‬
‫أو الكان ( الخان أو الغان )‪ .‬الفراعنة ّ‬
‫قصدوا به الجد األعلى قحطان‪.‬‬

‫‪-2‬اللقب سا ‪ ، SA‬سار ‪ ، SAR‬ساخ ‪ ، SAKH‬زاغ ‪ ، ZAG‬ساكس ‪ –SAX‬جاء منه أسم قبائل الساكسون الجرمانية ‪ -‬و‬
‫السكسك أو السكساك الجزيري‪ .‬و حملت زوجته لقب سارا أو سا ّرا أى ملكة الملكات‪ .‬لقب سارغون أشهر ألقابه التي عرفه‬
‫به المؤرخون و لقبوه ب "األول" لتمييزه عمن تبعوه من األباطرة و الملوك الذين حملوا لقب سارغون‪ ،‬مثل سارغون أي ّري‬
‫أبن نرام سين و سارغون الثاني الملك اآلشوري في األلف األول قبل الميالد‪ .‬لقب سار مشتق من أسم نجمة حزام كويكبة‬
‫أورايون أسار أو أسر ‪ ،ASAR‬و تكتب بالهيروغليفية "عينا ً فوق العرش" و تعني "حوراس" في علم اآلثار المصرية‪،‬‬
‫بينما عند األغريق تعني "العين الملكية لحوراس"‪ .‬و تعرف النجمة عند السومريين بأسم "سا" و باألكادية " شا" و هي‬
‫تمثل شخص سارغون األول‪ .‬فيما تمثل نجمة الحزام األخرى سيريوس ‪ SIRIUS‬أو نجمة الكلب والدة سارغون الملكة نين‬
‫سن التي تبنّته‪ .‬أما النجمة الثالثة في حزام أورايون آسيت ‪ ASET‬المعروفة بأسم سيبيدت ‪ SEPEDET‬فتمثل عمة‬
‫الشرير زاجيسي أو اإلله سيث في مصر‪ .‬هذه النجوم الثالث تسمى النجوم الشمالية الثالثة‪ ،‬رغم أن إتجاهها اليوم يشير‬
‫تحوالً قطبيا ً قد حصل أدى الى تبادل مواقع القطبين‪.‬‬
‫نحو الجنوب و ليس الشمال‪ ،‬األمر الذي يدل على أن ّ‬

‫سا غون ‪ –SA GUN‬سومري ‪ -‬و زوجته صخرتار ‪ SAKHRTAR‬أو آشتار‪ ،‬آشالل ‪ ،ASHLAL‬آشنار ‪ASHNAR‬‬
‫القوة) أو آش‪-‬نيني أو آش إنّيني ‪( ASHNINI OR INNINI‬سيّدة السيّدات) و يقابل لقبها هذا في وادي الهندوس‬
‫( سيّدة ّ‬
‫كيش نيني ‪ ،KESH NINI‬اى ذات الش عر الناعم (في الحقيقة أن اللقب يعني "ملكة كيش") و لها كذلك إش تو ديفي‪ISH-‬‬
‫‪.TU-DEVI‬‬

‫سار ‪ ،‬بمعنى ملك الملوك أو القيصر‪ ،‬يقابله لقب الفرعون في مصر و زوجته حملت لقب نين سار ‪ NIN SAR‬و‬
‫سارا ‪ ،SARRA‬شارا ‪ SHARA‬باألكادية و ساراى بالعبرانية ‪ ،‬سارة بالعربية و إينانا أو نانا أو آنا بالسومرية‪ ،‬و عند‬
‫القبائل الجرمانية هي نانـّا ‪ NANNA‬أبنة الملك غيبار ‪ GEBBAR‬أو جبار بالعربية‪ ،‬هذه المرة األولى التي يذكر فيها أسم‬
‫إله القمر السومري آتو بالجرمانية الذي ورد في اسطورة األيدا‪ ،‬و بأسمه الجزيري العربي‪.‬‬

‫شاه كوني ‪ SHAH KUNI‬و شا كوني ‪ –SHA KUNI‬في ايران و وادي الهندوس‪ ،‬و أسم زوجته إينانا هناك هو أناندا‬
‫كالي ‪ ،ANANDAKALI‬أى عنان الحكيمة أو السوداء‪ .‬في وادي الهندوس له لقب راج كوني ‪ RAJ KUNI‬أى الملك‬
‫كوني و ساغ كونا ‪ SAG KUNA‬و شار كوني ‪ SHAR KUNI‬كلها بنفس المعنى‪.‬‬

‫سا غانا ‪ SA GANA‬لقبه السومري "الملك غانا" في وادي الهندوس‪ ،‬زوجته كيش سيني ‪ ،KESH SENI‬ذات الكعب‬
‫الناعم‪.‬‬

‫شا غوني ‪ SHA GUNI‬لقبه األكادي في وادي الهندوس‪.‬‬

‫شا أغادة ‪ ، SHA AGADE‬أو ملك أكد‪ ،‬صاحب مبدأ العين بالعين‪ ،‬في وادي الهندوس‪.‬‬

‫سا سا آن ‪ SA SA AN‬لقبه السومري بمعنى ملك ملوك السماء‪ ،‬على األرجح ورثه عن أبيه‪ ،‬و أتباعه هم الساسانيون في‬
‫بالد أيران‪.‬‬

‫سير سار ‪ SIR SAR‬بمعنى الملك الثعبان أو الحكيم بسومر وادي الرافدين و لزوجته لقب سير تار جين ‪SEER TAR‬‬
‫‪ ،GIN‬أى األفعى جين صاحبة القرار – الثعبان و األفعى رمز الحكمة عند السومريين ( تار في لقب عشتار)‪.‬‬

‫جا شا ‪ JA SHA‬أى ملك الملوك في مالي بأفريقيا‪ ،‬حضارة الدوغون‪.‬‬

‫سو جين ‪ –SU JIN‬األمبراطور جين في اليابان‪.‬‬

‫‪453‬‬
 ‫سا غونا ‪ - SA GUNA‬الملك غونا في اليابان‪.‬‬

‫هو االله‬ ‫را شا ‪ ،RA SHA‬بمعنى ملك الملوك‪ ،‬إله الحرب و زوجته هي راى كو ‪ - RAI KO‬ملكة الملكات في اليابان‪.‬‬
‫رع اله الشمس في سومر و مصر‪ .‬حملت زوجته لقب اإللهة إينانا‪ -‬رع في وادي الرافدين مما ال يدع مجاالً للشك من أن‬
‫لقب االله رع سومري أصالً و ليس مصرياً‪ ،‬و باللغة البابلية االله شماش ‪ SHAMASH‬و زوجته إلهة الشمس‬
‫شيميش ‪ ، SHEMESH‬حرفا السين و الشين يتبادالن المواقع في اللغات كما ذكرت‪ .‬هو اإلله إيشكور‪ ISH-KUR‬في‬
‫سومر – أى سيّد العالم السفلي و نظيره عند اآلشوريين إله الشمس أدد ‪ . ADAD‬القبائل السامية الغربية عرفته بأسم هـدّاد‬
‫أو أدّو ‪ ،HADDAD OR ADDU‬و ‪F‬اآلشورية بأسم حدّو ‪ . HADDU‬من لقبه "سار" أشتق لقب زار ‪ZAR OR‬‬
‫‪ CEASAR‬بمعنى القيصر أو ملك الملوك عند الروس و الرومان‪ .‬كذلك له لقب سير ‪ SIR‬البريطاني للداللة على شخص‬
‫رفيع المستوى من حيث الطبقة اإلجتماعية‪ ،‬بينما الكلمة سومرية األصل و تعني حرفيا ً الثعبان و مجازيا ً الحكيم‪.‬‬

‫شو غون ‪ ، SHO GUN‬بمعنى الملك غون و صار يطلق على قائد قوات الساموراى في اليابان‪.‬‬

‫سار غاس ‪ SAR GAS‬بالسومرية في وادي الرافدين (معنى غاس غير معروف بالنسبة لي)‪.‬‬

‫‪ -3‬لقب ساللته جين‪ ،‬جينا‪ ،‬و جينو أو كينو و بصيغ كتابته بلغات مختلفة ‪GIN, JIN, GINA, CHINA, JINA, GINO‬‬
‫‪./ KINO‬‬

‫أمرأة‬ ‫شارو كين أو كينو ‪ SHARU KIN OR KINO‬باألكادية و زوجته هي دامكينا ‪ DAMKINA‬بمعنى‬
‫كينا أو دام غال نونا ‪ DAMGALNUNA‬السيّدة العظيمة نونا‪ .‬و قد لقب أوروكا جينا بلقب " أبو نونا"‪.‬‬

‫فو جين ‪ ،FU JIN‬بمعنى الحكيم جين عند طائفة الشنتو اليابانية‪.‬‬

‫كو جين ساما ‪ ، KO JIN SAMA‬بمعنى الملك المعظم جين‪ ،‬إله الطبخ ذو الرؤوس الثالثة (مثل سهام و‬
‫و رمح سارغون) في اليابان‪.‬‬

‫ريو جين ‪ RIO JIN‬بمعنى الملك جين‪ ،‬إله البحر عند قدماء اليابانيين‪ ،‬نظير بوسايدون عند األغريق‪.‬‬

‫جين غو ‪ ، GIN GU‬بمعنى جين الثور‪ ،‬الكلمتان سومريتان‪ ،‬األمبراطور الثور جين في اليابان‪.‬‬

‫أو جين ‪ O’JIN‬األمبراطور الياباني "جين الروح القدس" لقب أبيه أوروكا جينا و أبن األمبراطور كواى ‪ CHUAI‬سلفه‪.‬‬

‫آح كين تشيل ‪ ، AH KIN CHIL‬إله الشمس و إله حرب حضارة المايا في األمريكتين‪.‬‬

‫بار جين ‪ BAR GIN‬بمعنى الفرعون أو األمبراطور جين‪ /‬جينا بالسومرية‪.‬‬

‫باراا جينا ‪ PARAA GINA‬أى الفرعون جينا بالهيروغليفية في مصر‪.‬‬

‫غونا ‪ ،GUNA‬غوني ‪ ،GUNI‬غان‬ ‫غو ّن ‪ُ ،GUNN‬‬ ‫غون ‪ُ ،GON‬‬ ‫‪-4‬هناك صيغ أخرى لكتابة لقب ساللته‪َ :‬‬
‫غ ّونْ ‪ ،GOUN‬غوان )‪ GUAN(G‬و كوان ‪ . CHUAN‬و حملت زوجته اللقب األكادي " دام‬ ‫‪،GAN‬غانا ‪َ ،GANA‬‬
‫غان ‪ "DAM GAN‬أى السيّدة غان‪ ،‬هذا اللقب يطلق اليوم على إحدى الجزر السياحية في إيران‪ .‬كلمة " مدام" بالفرنسية‪،‬‬
‫أكادية األصل بمعنى " سيّدتي"‪ .‬إرتأيت أن أور د هذه التفاصيل الصغيرة ليعرف العرب و سكان وادي الرافدين أن معظم‬
‫المظاهر الحضارية بدأت من أرضهم الى العالم كله‪.‬‬

‫‪454‬‬
 ‫غون ‪ ،GUNN‬إله الحرب في الدانمارك و عند قبائل النورس الفلندية‪.‬‬

‫غان بور ‪ ، GAN PUR‬إله الحرب الهندوسي‪ ،‬أى غان النقي بالسومرية‪ .‬منه أشتقت كلمات بيور باالنجليزية ‪ PURE‬أو‬
‫بورو ‪ PURU‬بالسنسكريتية و بورو ‪ PURO‬بالالتينية و األسبانية‪.‬‬

‫غانيشوار ‪ ،GHAN-ISH-WAR‬غان سيّد الحرب‪ ،‬في وادي الهندوس و لزوجته لقب آدي بارا شاكتي ‪ADI PARA‬‬
‫‪ . SHAKTI‬أرى أن معناها "األمبراطورة ملكة ملكات األرض من عاد‪.‬‬

‫أوري غون ‪ ، ORI GON‬إله الحكمة في أمريكا الشمالية‪ .‬منه جاء أسم والية أوريغون األمريكية‪.‬‬

‫آرا غون ‪ ، ARA GON‬غون اآلري أو المستقيم‪ ،‬الملك و إله الحكمة و الحرب في أسبانيا و إله الحرب أرجونا ‪ARJUNA‬‬
‫في وادي الهندوس‪ ،‬زوج إلهة الحرب أرغونا ‪.ARGONA‬‬

‫دا غان ‪ ،DA GAN‬الغا ن‪ :‬إله الحبوب في الجزيرة العربية و بريطانيا‪ ،‬و يكتب دجن ‪ DGN‬بالسومرية و باللغات الجزيرية‬
‫(و عند اآلراميين هو رجل المحراث)‪ ،‬معنى دجن بالعربية السحاب المثقل بالمطر‪ ،‬و في حضارة أوغاريت بسوريا عرفوه بأسم‬
‫داغا أو دا أغا ‪ DAGA OR DA AGHA‬أى األغا‪ ،‬زوج االلهة شاال ‪ SHALA‬و معنى لقبها "ملكة الملكات"‪ ،‬من‬
‫لقبه هذا أشتقت كلمة خنجر ‪ DAGGER‬باللغة األنجليزية‪ .‬باللغة األكادية دا غانا ‪.DA GANA‬‬

‫دو غون ‪ ، DO GON‬إله الحبوب األغريقي و زوجته هي شاال ‪ SHALA‬باألكادية و العبرانية‪.‬‬

‫دي غان ‪ ،DI GAN‬إله الحبوب عند السامريين‪.‬‬

‫كا غونا ‪ ،KA GUNA‬الملك غونا‪ ،‬إله الحرب في فلسطين‪.‬‬

‫غون ‪ GUN‬إله الحرب في افريقيا‪ .‬من لقبه جاءت كلمة مسدس أو بندقية ‪ GUN‬باألنجليزية‪.‬‬

‫دان غون ‪ ،DAN GUN‬أى السيّد غون‪ ،‬إله الحرب في كوريا‪.‬‬

‫دي غون ‪ DI GON‬أى الغون‪ ،‬إله الحرب الجرماني‪.‬‬

‫دا غون ‪ DA GON‬إله صيد األسماك عند األقوام السامية و العمورية و حضارات أيبال و أوغاريت و كبير الهة الفلسطنيين‬
‫الذين إعتبرهم األغريق من نسله‪ .‬هو عند األغريق االله سايتون ‪ SITON‬و هو مكتشف المحراث بأسم اإلله زيوس‬
‫أروتريوس ‪ . ZEUS AROTRIOS‬نالحظ في هذا اللقب تقارب اللفظ في لقبه اليماني آرتو‪ -‬رو و آرتورو بالالتينية و‬
‫آرثر باألنجليزية‪.‬‬

‫غون غون ‪ ، GONG GONG‬إله المياه في الصين و كما هو أينكي إله المياه في وادي الرافدين‪.‬‬

‫غان تور ‪ ،GAN TUR‬غان الثور‪ ،‬إله الرعد في كينيا‪ ،‬يقابله غون‪ -‬تور ‪ GUNTUR‬عند القبائل الجرمانية‪.‬‬

‫يو غوني ‪ ،YU GUNI‬غوني الشجاع‪ ،‬إله الحرب في الصين‪.‬‬

‫يو غون ‪ ،YU GUN‬أسمه األمبراطوري في الصين‪.‬‬

‫غون فوسي ‪ ،GON FUXI‬غون الحكيم في الصين و ثاني الحكماء الثالثة فيها‪.‬‬

‫‪455‬‬
‫‪ -5‬صيغ أخرى لكتابة لقب ساللته في قارة آسيا ‪ :‬هان ‪ ،HAN‬هون ‪ ،HON OR HUN‬كان‪،KAN OR QAN‬‬
‫كون ‪ ،KON OR CUN‬خان ‪ ،KHAN‬جان أو جون باللغات األوروبية‪ ،‬خاقان ‪ ،KHAKAN‬يان ‪ ،YAN‬يون ‪YUN‬‬
‫‪ ،‬هوني ‪ HUNI‬اللقب هان جاء عن اللغة السومرية‪ ،‬هناك حيث عثرت عليه‪.‬‬

‫با با جان ‪ ،BA BA JAN‬أى ملك الملوك جان و كذلك أغا جان ‪ –AGHA JAN‬الملك جان في أيران‪ .‬كلمة با بمعنى ملك‬
‫بالسومرية‪ .‬لقب ورثه عن أبيه‪ ،‬و ما زالت تستخدم للتحبب‪.‬‬

‫هان ‪ HAN‬لقب ساللته و اسرته في الصين و كوريا و آسيا عموماً‪ ،‬و الكلمة عربية قديمة األصل‪.‬‬

‫كان ‪ ، KAN‬لقب ساللته في وادي الرافدين و الجزيرة العربية‪ ،‬و خان كان ‪ KHAN KAN‬في وادي الهندوس‪.‬‬

‫خان ‪ KHAN‬لقب ساللته في منغوليا و الهند و وسط آسيا‪.‬‬

‫خا قان أو كان ‪ ، KHA KAN OR QAN‬أى كان أو قان المحارب‪ ،‬في وسط آسيا‪ .‬أصبح لقب أباطرة التتار و المغول‬
‫فيما بعد‪.‬‬

‫أغا خان ‪ ،AGHA KHAN‬أغا كا ‪ ،AGA KA‬الملك المعظم أو المتسيّد‪ ،‬في بالد األناضول‪.‬‬

‫دان هان ‪ ،DAN HAN‬السيّد هان‪ ،‬لقب ساللته في كوريا و فيتنام‪.‬‬

‫هوني ‪ ،HUNI‬إله المياه في الصين‪.‬‬

‫هاني ‪ ،HANI‬إله الحرب في إيران‪.‬‬

‫‪ -6‬لقبه الثور هو داللة القوة و الضخامة في الجسم‪ .‬إقترن هذا اللقب بسمة ساللته الشريفة النقيّة‪ .‬الكثير من القبائل في‬
‫روجه أعداؤه و أتباع المذاهب‬ ‫من المخزي أن نتبع ما ّ‬ ‫العالم تخلّت عن ألقابها لتتسمى بلقب من ألقابه أو ألقاب اسالفه‪.‬‬
‫الشيطانية لألنتقاص من شخصه و ساللته ‪ ،‬فأصبح اللقب رمزاً للغباء‪ ،‬مقصود به األهانة‪ .‬األمر نفسه حدث مع لقبه ذو‬
‫القرنين‪ ،‬داللة القوة الجامحة و إلقاء الرهبة في قلب العدو‪ .‬أصبح اللقب اليوم يطلق على سماسرة البغاء‪ .‬لم يدخروا وسيلة‬
‫للطعن في شخصيته و عقيدته‪ .‬فما من رجل أستطاع توحيد العالم كله و إزالة كل أسباب الظلم الظاهرة في العالم كله‪ ،‬االّ‬
‫سارغون ذو القرنين‪ .‬ليس غريبا ً أن جميع حضارات األرض القديمة أشارت الى عهده "بالعصر الذهبي"‪ .‬و فيما يلي أشكال‬
‫هذا اللقب في تلك الحضارات بشكل عام و مقتضب‪.‬‬

‫سار تور ‪ ،SAR TUR‬ملك الملوك الثور أو آسا تور ‪ ، ASA TUR‬أى الثور المحارب بالسومرية في وادي الرافدين و‬
‫زوجته السيّدة العظيمة نينغال ‪ .NIN GAL‬هي آش ثور ‪ ASH-THOR‬أو نين تور ‪ - NINTUR‬سيّدة أو ملكة ثور ‪-‬‬
‫و هو نفس لقب خالته المرأة البقرة نين سن ‪ NINSUN‬اآلنف ذكرها‪ .‬الملك البابلي العموري حمورابي أطلق على نفسه‬
‫لقب "الملك الثور" تيمنا ً بهذا الرجل العظيم ذاكراً في نصوصه "أنا الثور البري الجبار الذي يناطح العدا"‪.‬‬

‫غودانا ‪ ،GU-DA-ANA‬تعني الثور السماوي باللغة السومرية‪.‬‬

‫إن تور ‪ IN TUR OR EN TUR‬أى السيّد الثور و تور أيندارا ‪ ،TUR ENDARA‬أى السيّد الثور اآلري‪ .‬من لقبه‬
‫أيندارا جاء أسم اإلله إندرا و أيندور ‪ INDUR‬لقبه باللغة السومرية و منه أشتق لقب اإلله إندرا و أسم دارا و داريوس‪.‬‬

‫راج ثور ‪ ،RAJ THUR‬الملك الثور في وادي الهندوس و الهند‪.‬‬

‫‪456‬‬
‫ثور ‪ ، THOR‬إله حرب قبائل الفايكنغ و النورس األوروبية الشمالية‪ ،‬أبن كبير الهتهم أودين‪ ،‬أوروكا جينا‪ .‬وصفه الفايكنغ‬
‫ب"إله اآلسيويين الضارب" في أسطورة اإليدّا‪ .‬زوجته لقّبت بغوين أيفير ‪ GUIN EVERE‬أو غونّ إيفا ‪GUNN IFA‬‬
‫و من هذا اللقب جاء أسم جينيفير عند نساء الغرب اليوم و إختصاره جين أو جيني‪.‬‬

‫توريس ‪ ، TURRIS‬إله الحرب األسباني (مصارعة الثيران ترمز الى اإلنتقاص من قدره و اإلساءة الى رمزه)‪.‬‬
‫ّ‬

‫آر ثور أو آرثر ‪ ، AR-THUR OR ARTHUR‬بمعنى الثور اآلري‪ ،‬هو سارغون و الملك آرثر لم يك بريطاني األصل‪.‬‬
‫آرثر الملك األسطوري المعروف بجهالة عند الجميع‪ .‬زوجته حملت لقب آش‪-‬آرا ‪، ASH ARA‬بمعنى السيّدة اآلرية أو‬
‫المستقيمة‪ .‬ورد في حوليات اليمن أن "آرتو هو لقب تبـّع األكبر‪ ،‬محرر األمم من الظلم و العبودية و أن له فتوحات كثيرة و‬
‫شهرة و أمجاد و أخبار عديدة"‪ ،‬أورده الطبري‪ .‬في هذا النص إشارة باطنية الى وجود األمبراطورية العالمية "محرر األمم"‪.‬‬

‫غو إيديه ‪ ،GU EDE‬ثور إيديه‪ ،‬عاد أو عدن في ميثولوجيا الكاريبي‪.‬‬

‫الملك آرتو أو سبا ً آرتو ‪ ARTU‬كما ورد في حوليات اليمن‪.‬‬

‫تور ‪ ، TOR‬إله الحرب في قبادوسيا باألناضول و عنهم أخذه النورس و الفايكنغ‪.‬‬

‫الملك أتريوس ‪ ، ATREUS‬ملك ميسينا من ساللة أترييديس الملكية األغريقية‪ ،‬أبن الملك بيلوبس ‪ PELOPS‬و الملكة‬
‫ذكر عنه المؤرخ الروماني سينيكا "أن ع ّمه سرق‬ ‫هيبوداميا ‪ HIPPODAMIA‬في جزيرة كريت بالبحر المتوسط‪.‬‬
‫ملكه"!! دليل اخر على هويته‪.‬‬

‫هير تور ‪ ،HER THUR‬الثور المتسيّد أو اآلري‪ ،‬إله حرب القبائل الجرمانية‪.‬‬

‫ثور بورغ ‪ ، THOR BORG‬أى ثور المدينة‪ ،‬إله حرب األقوام الكيلتية أو السلتية األوروبية‪ ،‬و لزوجته لقب تورا ‪،TORA‬‬
‫و هو نفس اللقب الذي أطلقه اليابانيون عليها‪.‬‬

‫فولكان ‪ ، VOLKAN‬تلفظ بولكان باللغات ذات أصل التيني‪ ،‬أى كان الثور‪ ،‬إله النار و الحدادين في حضارة روما‪ .‬بركان‬
‫بالعربية (الالم و الراء يتبادالن المواقع)‪.‬‬

‫كابول ‪ ،KA-VOL‬اإلله الثور في أفغانستان و من لقبه جاء أسم عاصمتهم (حرف ال ‪ V‬يلفظ باء باللغات الهندوأوروبية)‪.‬‬
‫نجد عندهم أيضا ً أسم مدينة غانداهار ‪ ، GHAN-DA-HAR‬أى غان اآلري‪ ،‬مشتق من ألقابه‪ ،‬و مدينة كون آباد‪KON-‬‬
‫‪ ABAD‬أى "مدينة كون" و كذلك أسم مدينة كوندو ‪ KON DU‬أى الفقيد كون أو كون الصقر‪ .‬إضافة الى مدينة تورا‬
‫غوندي ‪ ،TORA GUNDI‬أى مدينة غون الثور و مدينة شيركان ‪ ،SHIR KAN‬أى الملك كان أو األسد كان – و سامان‬
‫كان ‪ ،SAMAN KAN‬أى كان العظيم‪ .‬إقليم تورا بورا ‪ TORA BORA‬يعني ملك الملوك الثور‪.‬‬

‫حوراس العجل الشمسي و الذهبي ‪ HORUS, THE SOLAR & GOLDEN CALF‬في حضارة مصر‪ ،‬الذي صنع‬
‫له السامري و اليهود عجالً من ذهب أثناء غياب موسى عليه السالم كما يذكر القران الكريم‪ ،‬أطلق الفراعنة السومريون على‬
‫زوجته الملكة با‪ -‬رين ‪ PA-RIN‬و لقب التأليه "أنوكي ‪ "ANOUKE‬أى البقرة ‪.‬‬

‫‪ -7‬لقبه "ذو القرنين"‪ .‬اللقب الذي عرف به في القرآن الكريم في سورة الكهف و رحالته الثالث من مشارق األرض الى‬
‫مغاربها‪ ،‬التي خلّدتها أيضا َ ملحمة الرامايانا‪ ،‬رحالت راما‪ ،‬أسمه بالهندوسية‪ ،‬أو هكذا ترجموها‪ .‬نلحظ ورود لقبه هذا في‬
‫العديد من الحضارات القديمة و بلغات مختلفة‪ ،‬أغلبها ما زال مجهوالً‪ .‬سارغون ذو القرنين الذي عبدوه كإله بسبب ما حقّقه‬
‫من إنجازات في خلق النظام من الفوضى و تحقيق العدالة اإلجتماعية‪ .‬إنجازات عجز عنها أسالفه و خلفاؤه‪ ،‬عدا أبيه‪.‬‬
‫التشابه كبير بين شخصيتى سارغون و أبيه‪ ،‬فالنصوص القديمة صادقة في ذكر أن سارغون و أبيه يمثّل أحدهما اآلخر و‬
‫سارغون قد أكمل ما بدأه أبيه‪ .‬و تبادر الى ذهني سؤال هو ‪ :‬لم ال يكون أوروكا جينا هو نفسه ذو القرنين؟ خاصة و أوروكا‬
‫عبد من قبل السلتيين بأسم كيرنونوس ‪ CERNUNNOS‬أى ذو القرنين أو القرون‪ .‬فهو في الميثولوجيا السيلتية إله‬

‫‪457‬‬
‫الخ صوبة و ملك شجرة البلوط المقدسة‪ .‬أعتقد أن عادة أكل البلوط في أعياد الميالد في أوروبا هو تقليد يرجع الى عهده‬
‫لطلب البركة‪ ،‬و ال ننسى أن أوروكا جينا كان يزور أوروبا بين ‪ 25‬كانون األول و ‪ 2‬من كانون الثاني من كل عام فهو بابا إيل‬
‫بلقبه السومري‪ ،‬ذو القهقهة التي تسبب الزالزل‪ ،‬تماما ً مثل كيرنونوس‪ .‬فهم يذكرونه الملك المقدس الجالس فوق زهرة‬
‫اللوتس مثل أوزيريس في مصر و شيبا أو سبأ في وادي الهندوس‪ .‬هو إله الرقص عند النورس كما هو شيبا في وادي‬
‫الهندوس‪ .‬هو الصيّاد الذي قتل لتطعم من لحمه الحيوانات‪ ،‬تماما ً كما قتل التيتان االله دايونيسوس ‪ DIONYSUS‬األغريقي‬
‫القوي كما هو شيبا المدمر الهندوسي و لكنه‬
‫ّ‬ ‫و أكلوه بحسب األسطورة‪ ،‬فأصبح إله العالم السفلي كما هو أوزيريس أيضاً‪ .‬هو‬
‫أيضا ً المدافع عن الحيوانات‪ .‬صاحب الحكمة الحقيقية التي أستمدها من الرسالة السماوية و صاحب قانون الكون و األرض‬
‫و قدعرف بلقب "أبو األرض ‪ "FATHER OF EARTH‬أى سيّدها و هو لقب مرادف للقب أينكي‪ .‬يمثّل عند السيلتيين‬
‫النمو و الموت و االبعث و يقترن أسمه بأسم الرجل األخضر‪ ،‬كما بعث أوزيريس في مصر بجسد‬ ‫ّ‬ ‫القدماء التناغم بين الحياة و‬
‫صوروه بقرنى حيوان اآليّل الواقف الى جانبه و أسدين‬
‫ّ‬ ‫السالم‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫الخضر‬ ‫انه‬ ‫من‬ ‫في‬ ‫إكتشا‬ ‫صحة‬ ‫أخضر بعد بعثه‪ ،‬مما يؤكد‬
‫صوروه كطائر‪ ،‬طائر العنقاء‪ ،‬و الى يساره ذئبة تمثل شقيقة زوجته على األرجح التي‬ ‫ّ‬ ‫يمثالن ولديه كوماربى و سارغون‪.‬‬
‫خفيف الحركة و واسع‬ ‫أرضعت رومولوس و ريموس‪ ،‬بناة روما‪ .‬اإلله الذي جمع بين المظاهر البشرية و الحيوانية‪.‬‬
‫التجوال‪ .‬يقرنونه باإلله بتاح أو ازيريس و بشيبا بلقبه أوم‪ ،‬مما ال يدع مجاالً للشك من أنه أوروكا جينا‪ .‬لكنه لم يكن‬
‫كسارغون محاربا ً جاب العالم في ثالث رحالت و قادر على مقارعة أعدائه و إخضاعهم إن لم يقبلوا بالرسالة أو الدستور الذي‬
‫يقدّمه لهم‪ .‬لم أجد ما يثبت صحة ما ذهب اليه المؤرخون العرب القدماء من أن ذو القرنين هو الصعب بن الحارث الرائش‪،‬‬
‫حفيده السادس‪ ،‬في الترتيب حسب حوليات اليمن‪ ،‬الدالئل على كون الحارث الرائش هو ذو القرنين تكاد تكون معدومة‪.‬‬

‫ذو القرنين ‪ ،‬المذكور في القرآن الكريم ‪ . .‬فيما سبق‪ ،‬قدمت من خالل األستنتاج و التحليل لألحداث التأريخية المتعلقة‬
‫بسيرة سارغون و التي تشير كلها الى كونه ذو القرنين المذكور في القرآن الكريم و هو إستدالل ال يرقى إليه شك مشفوعا ً‬
‫بالعديد من األدلة‪ .‬لكن النقّاد عاد ال يكتفون فقط باإلستنتاج و اإلستدالل فقط فيما يتعلّق بهوية شخصية محيّرة كذي القرنين‬
‫عليه السالم بل يطالبون بالدليل القطعي على هويته‪ .‬لم يسبق ألحد أن ذكر سارغون األول كشخصية مرجحة لهوية ذي‬
‫القرنين عليه السالم و رجالته الثالث الى مغارب األرض و مشارقها‪ ،‬فيما مال أخرون الى تسمية كوراش األكبر أو األسكندر‬
‫المقدوني على سبيل التخمين بالرغم من غياب األدلة الكافية التي تنطبق على وصفه في القرآن‪ .‬نتيجة الدراسة و البحث‬
‫الدؤوب قادتني الى الدليل المطلوب الموجود في النص المكتوب على مسلّته و عن لسانه و المترجم الى األنكليزية‪ .‬لذا آثرت‬
‫ترجمته الى العربية لكى يطمئن القارىء الى أننا قد تمكّنا من كشف هويته بالفعل بدليل رحالته الثالثة حول األرض‪ ،‬يذكر‬
‫النص‪:‬‬
‫‪Mighty mountains WITH CHIP=AXES OF BRONZE I CONQUERED‬‬
‫‪The upper ranges I scaled‬‬
‫‪The lower ranges I traversed‬‬
‫‪The sea lands three times I circled‬‬
‫‪Dilmun my hand captured‬‬
‫قهرت الجبال العظيمة بالبلطات البرونزية‬
‫قمت بقياس المديات العليا‪( ...‬المقصود نصف الكرة الشمالي)‬
‫أجتزت (أخترقت) المديات السفلي‪(...‬نصف الكرة الجنوبي)‬
‫درت حول أراضي البحار ثالث مرات (أى دار حول األرض ثالث مرات)‬
‫دلمون في قبضتي‬

‫البيت الرابع يشير بوضوح الى رحالته الثالث حول األرض و التي يدل عليها إستخدام الفعل "درت حول " الذي يعني الدوران‬
‫يتصور البعض أن ذي القرنين ذهب الى الغرب أو مغرب الشمس في رحلته األولى و منه عاد‬
‫ّ‬ ‫حول شىء دائري أو كروي‪ .‬قد‬
‫تصور خاطىء‪ ،‬ففي‬
‫ّ‬ ‫من حيث إنطلق‪..‬أو أنه إنطلق الى الشرق أو مطلع الشمس في رحلته الثانية و منه عاد حيت إنطلق‪ .‬هذا‬
‫كل رحلة كان يقوم بدورة كاملة حول األرض و يعود من حيث إنطلق‪ .‬الدليل على ذلك هو أن نصوص حضارات األمريكتين‬
‫تذكر مجىء آلهتهم إليهم بالشفن عبر البحر‪ ،‬مرة من الشرق و مرة من الغرب‪ .‬ذو القرنين هو الوحيد الذي قام بثالث رحالت‬
‫في القرآن الكريم و سارغون األول قام بالشىء نفسه وفي نص مسلّته‪.‬‬

‫كرونوس ‪ ، KRONOS/CHRONUS/CRONOUS‬ذو القرنين أو القرون‪ ،‬إله الحرب عند األغريق و أبن كبير اآللهة‬
‫زيوس األول أو أوروكا جينا و ق ائد الجيل األول من التيتان‪ .‬و باألغريقي يلفظ بوفوس ‪ .KPOVUS‬أقاموا إحتفاالت على‬

‫‪458‬‬
‫شرفه كل عام تدعى بأسم كرونيا ‪( KRONIA‬قريبة من كلمة قرون و أعتقد أنها تعني أرض ذي القرنين) مثلما يفعل‬
‫األيرانيون و الكرد في إحتفاالت النوروز‪ .‬زوجته هي اإللهة ريا ‪ RHEA‬أبنة إله السماء أورانوس‪ ،‬حاكم العصر الذهبي‪،‬‬
‫أو أوروكا جينا‪ ،‬أبنته بموجب قانون زواجها من ابنه‪ ،‬و لها أيضا ّ أسم أيـّثر ‪.AETHER‬‬

‫كورنيوس ‪ ، CORINIUS‬إله الحرب في الجزر البريطانية المذكور في أساطيرهم‪.‬‬

‫كيرن ‪ ، CERN‬بمعنى قرن‪ ،‬إله حرب األقوام السلتية في غرب أوروبا و يلقب عندهم أيضا ً بكيرنونوس ‪CERNUNNOS‬‬
‫و هو اللقب الذي ورثه هناك عن أبيه أوروكا جينا‪ .‬كيرنونوس مرسوم عند السلتيين بقرون اآليل و جالس على زهرة اللوتس‪،‬‬
‫نفس جلسة كبير ألهة الهندوس شيبا على زهرة اللوتس و كذلك جلسة أميدا على زهرة اللوتس‪ ،‬كبير آلهة اليابان‪ .‬يحمل‬
‫كيرنونوس بيده اليمنى رمز البارين األمبراطوري السومري (حلقة تلتصق بها بها عصا قصيرة أو قضيب‪ ،‬أحد رموز السلطة‬
‫الثالثة‪ :‬الرن‪ ،‬العرش و الصولجان) و في مصر يقابل األنخ الفرعوني و الشن رنغ ‪ SHING RING‬في الصين و عند‬
‫األغريق النايكي ‪ NIKE‬و عند الزرادشتية الفارافهار ‪ .VARAVAHAR‬وجد رمز البارين السومري مرسوما ً على‬
‫أرضية معبد في حضارة تارتيسوس األسبانية في جنوب غرب األندلس‪ ،‬يحمله اإلله كيرنونوس بيمينه و ممسكا ً بيده اليسرى‬
‫ثعبانا ً و الى جانبه حيوان اآليّل المفضّل و كذلك الذئبة (خالة سارغون) و أمامه أسدين يمثالن كوماربي و سارغون‪ .‬كذلك‬
‫حملت رمز البارين إلهة الحرب الرومانية منيرفا ‪ ، MINERVA‬نظيرة اإللهة أثينا األغريقية و الالت عند عرب الجزيرة‪.‬‬

‫كورينيوس ‪ ، CORINEUS‬ذو القرنين أو القرون‪ .‬اله حرب األقوام النوردية األوروبية الشمالية‪.‬‬

‫بوقرانيا ‪ ، BUCRANIA‬أبو قرنين ‪ ،‬ألنه ذو قرنين‪ ،‬إله الحيثيين في مملكة كتل هيوك ‪ CATALHOYUK‬بشرق‬
‫األناضول‪.‬‬

‫صوروه بقرنين أيضاً‪ ،‬و‬

‫خالدي أو خالديني ‪ ،KHALDI OR KHALDINI‬اله الحرب في األناضول و أرمينيا و قد ّ‬
‫لزوجته لقب أرابوني ‪ARABUNI‬أو يربوني ‪ ،YERBUNI‬األسم الذي أطلق على العاصمة األرمنية‪.‬‬

‫صوروه بقرنين كذلك‪.‬‬

‫شانغو ‪ ،SHANGO / CHANGO‬إله الحرب و الرعد في أفريقيا و قد ّ‬

‫طيشوب ‪ TEISHUB‬اإلله الثور و إله الحرب عند الحوريين‪ .‬إله الطقس في األناضول و شمال وادي الرافدين‪ ،‬تاجه ذو‬
‫قرنين و يحمل بيده سالح البرق و الرعد و سالح الجرز و هذا دليل هويته السارغونية‪ .‬هو إله العواصف و السماء‪ ،‬هو عند‬
‫صوروه عمالقا ً يخاطب رجالً يبدو قزما ً‬
‫ّ‬ ‫الحيثيين تارو ‪ TARU‬و تارهون ‪ TARHUN‬أو تارهونت ‪.TARHUNT‬‬
‫أمامه‪ .‬زوجته هي طوشبويـّا ‪ . TUSHPUEA‬مدينة بليبيا تحمل ليومنا هذا أسم ترهونة‪.‬‬

‫‪ -8‬لقبه "الفارس" و إله الحرب في أقال يم مختلفة ‪ .‬كلمة آس بالسومرية تعني الفارس و الملك‪ ،‬على األرجح أنها تقابل كلمة‬
‫أوس أو آيس العربية‪ .‬يقابلها بالسنسكريتية كلمة "آسا"‪ ،‬و بلغات أيران القديمة "آصفا" و "آصبا"‪ ،‬فأسم مدينة أصفهان‬
‫األيرانية يعني "الفارس هان"‪ ،‬و بلغة األفغان "أف" كما في كلمة "أفغان" أى الفارس غان و أفغانستان أى أرض الفارس‬
‫غان‪ .‬تقابلها كلمة أحا أو أكا بالهيروغليفية المصرية‪.‬‬

‫آس جين ‪ AS GIN‬من أكد‪ ،‬الفارس جين من مدينة أو ارض أكد‪ ،‬في وادي الرافدين‪.‬‬

‫آسار أو آس أور ‪ ،ASAR OR ASUR‬الفارس اآلري‪ .‬هو إله الحرب آشور ‪ ASHUR‬عند اآلشوريين‪.‬‬

‫أصفاغاني ‪ ASFA GANI‬أو أصباهاني ‪( ، ASPA HANI‬أصفهاني) بمعنى الفارس غاني في ايران‪.‬‬

‫آري حا ‪ ، ARI HA‬أى الفارس اآلري‪ ،‬إله الحرب في فلسطين و يكتب "أريحا"‪ ،‬األسم الذي أطلق على الميناء الفلسطيني‪.‬‬

‫كان كون ‪ ،CAN CUN‬إله حرب حضارة اآلزتيك في المكسيك‪.‬‬

‫‪459‬‬
 ‫بارس ‪ ، PARS‬بمعنى فارس باللغة الفارسية القديمة التي أشتقت من العربية‪.‬‬

‫منه جاء أسم إقليم األردين في فرنسا‪.‬‬ ‫آردي ‪ ،ARDI‬اى اآلري و آرديني ‪ ARDINI‬في أرمينيا‪ ،‬إله الحرب‪.‬‬

‫كاكاليموكو ‪ ،KAKALIMOKO‬إله الحرب في جزر الهاواى‪.‬‬

‫هالدي ‪ HALDI‬أو هاردي ‪ HARDI‬أو خاردي ‪ ، KHARDI‬إله الحرب في أوروبا و أسمه مشتق من أسم خالدي أو‬
‫خالديني إله حرب األناضول و أرمينيا و آرارات‪ ،‬نحتوه بجناحين‪ ،‬فارداً جناحه األيمن و خافض الثاني‪ ،‬مثل أينكي و بقرني‬
‫ثور في خوذته و فوقها قرص الشمس‪ ،‬برداء طويل و عضالت مفتولة ووجه حسن الخلقة‪ ،‬واقفا ً على أسد‪ .‬زوجته أروباني‬
‫أو سوزان ‪ .SUSAN‬و يكتب أسمه أيضا ً آرديني ‪ ARDINI‬و آردين ‪ ARDIN‬و أردن ‪ ARDIN‬و جميعها تعني اآلري‪.‬‬

‫ميثرا ‪ ، MITHRA‬إله الحرب في أيران و روما‪ .‬قصته تشابه قصة المسيح عليه السالم من حيث صفات الوالدة‪ ،‬الموت‪،‬‬
‫البعث و الميالد في يوم ‪ 25‬كانون األول‪ .‬هو اإلله ميثراس ‪ MITHRAS‬الروماني الذي وصفوه بأنه هرقل األغريقي!!‬
‫هذا يعني أنه حمل لقب هرقل هناك مثل جلجامش و مانيس توسو‪ .‬هو اإلله الهندوسي فيشنو أو كريشنا أو بوذا الشمسي‪،‬‬
‫جميعهم ولدوا في نفس التأريخ‪ .‬كما عبده األيرانيون بأسم آهورا مازدا‪ :‬كبير اآللهة‪ ،‬زوج اإللهة آهوراني ‪،AHURANI‬‬
‫إلهة الرخاء و الثروة و الخصوبة التي تساعد النساء على الحمل (معالجة مشاكل العقم بطب األعشاب)‪ ،‬مثل عشتار تماماً‪.‬‬

‫أحا كون كان كا ‪ ، AHA CUN KA‬أى الملك الفارس كون‪ ،‬إله حرب حضارة المايا (إحتمال أن يكون أبنه مانيس توسو)‪.‬‬

‫أحاو كين ‪ ، AHAU KIN‬الفارس كين‪ ،‬إله الحرب و الشمس عند المايا‪( .‬محتمل كونه مانيس توسو)‪.‬‬

‫وورو كاتيه ‪ ، WURRU KATTE‬عقرب الحرب‪ ،‬إله حرب الحيثيين باألناضول و قد عرف سارغون بأسم الملك العقرب‪.‬‬

‫موريغان ‪ ، MORIGAN‬أى غان المميت‪ ،‬إله الحرب السيلتي‪ ،‬منه أسم مورغان الحديث‪.‬‬

‫اندرا ‪ ،IN-DRA‬أى الثعبان أو الحكيم بالسومرية‪ ،‬إله الحرب عند الترك و قصته تشابه قصة السيّد المسيح و اإلله ميثرا‪،‬‬
‫منه أشتقت األسماء أندريه و آندرو ‪ /‬آندريا‪ /‬أندراوس‪ /‬أنديرا‪ /‬أندريوس‪ /‬أدريانوس‪ /‬أدريانا‪ /‬أدريان‪....‬الخ‪ .‬زوج إلهة‬
‫الجبال أندراستيا ‪ ANDRASTEA‬باألغريقية‪ .‬عند السيلتين عبدت زوجته بأسم اإللهة أندراسته ‪.ANDRASTE‬‬

‫توريس ‪ ،TORRIS‬الثور‪ ،‬إله الحرب الفلندي‪ ،‬كما في أسبانيا‪.‬‬

‫ّ‬

‫مارس ‪ ، MARS‬اإلله الذي يمثل الكوكب األحمر أو المريخ‪ ،‬لكونه من العماليق الحمر‪ ،‬إله حرب حضارة روما‪.‬‬

‫‪460‬‬
 ‫تمثال إله الحرب الروماني مارس‬

‫أوغون ‪ ،OGAUN‬إله حرب الحيثيين‪.‬‬

‫ّ‬

‫مورو كان ‪ ، MURU KAN‬أى كان المميت‪ ،‬إله حرب التاميل في الهند‪ ،‬مشابه ألسم موريغان‪.‬‬

‫وورو كاتيه ‪ ، WURU KATTE‬عقرب الحرب‪ ،‬إله الحرب في الصين و األسم مشتق من إله الحرب الحيثي و دليل على‬
‫وجود إتصال وثيق بين أقاليم األمبراطورية‪.‬‬

‫أورو ‪ ، ORO‬بمعنى الذهب األصفر بالالتينية و األسبانية‪ ،‬إله الحرب في تاهيتي‪.‬‬

‫غوني ‪ ،GUNI‬إله الحرب في داهومي بأفريقيا – جمهورية بنين الحالية‪.‬‬

‫غوان دي ‪ /‬تي ‪ ، GUANG DI/TI‬إله الحرب في الصين من ساللة تيان الملكية‪ ،‬و في الهند له لقب "غاندي"‪.‬‬

‫هادور ‪ ، HADUR‬أى الثور المحارب‪ ،‬إله الحرب الهنغاري‪ .‬الكلمتان سومريتان‪ %60 .‬من مفردات اللغة الهنغارية من‬
‫أصل سومري‪" .‬دور ‪ "DUR‬أو الثور هي إحدى المدن السومرية في وادي الرافدين ‪ .‬و لدينا مدينة الدور الحالية أيضاً‪.‬‬
‫في الخرائط األوروبية القديمة ذكر لمدينة "كوندور ‪ " CONDUR‬في األرض الوسطى و أعتقد أنها مدينة أكد التي بناها‬
‫سارغون و هي مسماة بأسمه "الثور كون"‪ .‬أسم هذه المدينة أستخدم حديثا ً في أسطورة الرجل الخارق "سوبرمان" الذي‬
‫يحارب الشر و األشرار و منقذ الناس‪ .‬سوبرمان الذي جاء من مدينة كوندور!!! أهذا مجرد مصادفة؟‬

‫غو ‪ ، GU‬الثور‪ ،‬إله الحرب في أسبارطة األغريقية‪ .‬الكلمة سومرية األصل و بمعنى ثور‪.‬‬

‫آسا دال ‪ ،ASA DAL‬أى الفارس دال في كوريا‪ .‬من ألقابه ديلّي ‪ DILI‬في سومر وادي الرافدين‪ ،‬الى وقتنا هذا يستغيث‬
‫عرب الهالل الخصيب ب "دلّي" و تعني األخ و الخليل و الحبيب‪.‬‬

‫‪461‬‬
‫صورة االله آشور – سارغون ذو القرنين – كما نقشه اآلشوريون على جدران مدنهم و معابدهم و الصورة العليا مطابقة كليا ً لرسم زاراداشت في بالد‬
‫فارس و نالحظ نفس ظفيرة االله أينكي و هي إثبات لهويته السارغونية و يحمل الحلق اإلمبراطوري بيده كما زرادشت و مثل بوذا أو راما داشرت ‪-‬‬
‫في وادي الهندوس تجسيّدا بشريا ً لالله فيشنو أو سارغون األول‪ .‬الصورة الثانية توضّح إستخدامه للسهم الثالثي الرؤوس و الذي أصبح رمزاً يوضع‬
‫فوق تاج االله السمكة‪ ،‬داغون‪ .‬و نرى الحلقة الكبيرة حول وسطه‪ ،‬إحدى معالم الديانة الزراداشتية أو األبراهيمية قبل التحريف‪ .‬الصينيون و‬
‫اليابانيون يعتبرون الظفيرة عند مؤخرة الرأس تقليداً متوارثا ً عند المقاتلين من الذكور و اإلناث‪ .‬الحظ وجود القرنين في خوذته‪.‬‬

‫‪ -8‬من ألقابه الحكيم و هي الحكمة التي ورثها عن ابيه و ورثها عنه أبنه موس أو ريموش‪ ،‬هدّاد بن عاد بأسمه الجزيري‪.‬‬
‫سارغون إله الحكمة و كبير الكهنة‪.‬‬

‫لقبه السومري باشوشو ‪ ،PASHUSHU‬كبير كهنة سومر في وادي الرافدين‪.‬‬

‫الحكيم أدابا ‪ ADAPA‬ذو األذن العريضة‪ ،‬أحد الحكماء القدماء السبعة األسطوريين‪ .‬شخصيته السارغونية تتضح من خالل‬
‫أعماله و أوصافه‪ .‬هو الكاهن و اإلله أيا باألكادية يقابله أسم أينكي بالسومرية‪ .‬وصفوه بالرجل السمكة و تاجه رأس سمكة‬
‫(مما يدل أنه كان ملكاً) و تحت التاج رأس رجل و هو ما ينطبق على وصف سارغون في وادي الهندوس‪ ،‬االله السمكة فيشنو‪.‬‬
‫هو اإلله داغون ‪ –DAGON‬نصفه السفلي نصف سمكة ‪ -‬عند األغريق و كالهما يمثالن الكويكبة الثالثة عشر "السمكة"‬
‫التي تمثل اإلله أينكي في سومر‪ .‬هو من "قدّم اليهم طرق كيفية إقامة الطقوس الصحيحة أثناء األحتفاالت الدينية‪ .‬منحهم‬
‫اإلستبصار و التنوير في رسائله و علّمهم‪ ،‬أثناء صيامه في النهار‪ ،‬كيفية بناء المدن و المعابد و الهندسة و الحرف‪ .‬أوضح‬
‫اليهم كيفية تميّيز بذور األرض لزراعتها في مواسمها و كيفية جني الثمار و صنـّف القوانين اليهم"‪ .‬عند مغيب الشمس‬
‫يدخل البحر حسب األسطورة‪ ،‬مما دفعهم لإلعتقاد أنه مخلوق برمائي‪ ،‬و هذه األسطورة نفسها في سومر عن اإلله أينكي الذي‬
‫يدخل البحر ليالً‪ ،‬حتى قال عنه الباحثون مثل زكريا ستجن أنه كان يعيش في غواصة‪ .‬البابليون أطلقوا عليه أسم أوانيس‪ ،‬و‬
‫أوه انيس عند اآلرمن‪ .‬بعده ظهر أوانيس أخر أو حكيم بأسم أدابا أبن الكاهن أيا (هو نينجيشزيدا بن سارغون أو اينكي ‪-‬‬
‫اإلله أيا باألكادية بموجب القانون)‪ ،‬حسب ما جاء به المؤرخ البابلي بيرسوس ‪ 300 - BERSUS‬ق‪.‬م‪ – .‬الذي كتب عنه‬
‫في القرن الثالث عشر‬ ‫باألغريقية خالل وجوده في بالد األغريق‪ .‬من الغريب أن كتبه قد أختفت دون توضيح الكيفية!!‪.‬‬
‫الميالدي قال عنه المؤرخ اليهودي راشي ديفيد كمحي ‪" RASHI DAVID KIMHI‬بقي منه شكل السمكة فقط من ص ّرته‬
‫الى األسفل"‪ .‬أرى أنه أصيب بداء الصدفية في جلده في الكبر و هو أمر تؤكده رسومه و نقوشه في أودية الرافدين و النيل‬
‫هوية النبي أيـّوب عليه السالم‪.‬‬
‫و الهندوس و بالد األغريق و الصين‪...‬الخ‪ .‬هذا يقودني الى إكتشاف تأريخي كبير أخر و هو ّ‬

‫‪462‬‬
‫أوالً ‪ :‬المؤرخون المسلمون العرب ذكروا لنا أن لقمان بن باعور هو ابن أخت النبي أيـّوب عليه السالم‪ ،‬و قد أوردها المؤرخ‬
‫اإلسالمي عماد الدين ابو الفدا بن أسماعيل بن عمر بن كثير في كتابه "البداية و النهاية"‪.‬‬

‫ثانيا ً ‪ :‬أن لقمان هو األبن الثالث للملك عاد الثاني‪ ،‬و قد ورد هذا في حوليات اليمن‪.‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬أن المالئكة سألته عن رأيه إن جعله هللا خليفة في األرض (أى إمبراطور على األرض كلها)‪ ،‬ورد هذا عند معظم‬
‫المؤرخين المسلمين الذين أشاروا الى لقمان الحكيم في كتبهم و معظم من كتب عنه‪.‬‬

‫رابعا ً ‪ :‬أثبتنا أن عاد الثاني أو تبّع األكبر‪ ،‬الذي أشار اليه الرسول (صلعم) بكونه نبي أو رسول‪ ،‬هو سارغون األول ذو القرنين‬
‫بن أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬أصيب ذو القرنين بداء الصدفيّة في جلده (عرف عنه كثرة تناول األسماك السفار في البحار و المحيطات‪ ،‬ربما كانت‬
‫سببا ً في إصابته بهذا الداء‪ ،‬و ذكرنا ان قرابينه كانت من األسماك و اإلشارات عن أينكي في ذلك عديدة) و إحتمال إصابته‬
‫بمرض جلدي أخر نتج عن المرض األول كمضاعفات أدى به الى فقدان القدرة على الحركة في أخر أيامه‪ .‬طبيا ً هذا صحيح‪.‬‬
‫كونه نبي يجعله أكثر اإلحتماالت موضوعية في أن يكون هو أيـّوب عليه السالم‪ .‬لقد ورد أن زوجة أيوب قصّت شعرها في‬
‫كتب المؤرخين المسلمين‪ ،‬و نجد في النصوص الهندوسية أن الملك رابان الشرير قصّ ظفيرة األميرة سيتا زوجة راما كريشنا‬
‫و الذي أثبت أنه سارغون األول‪ .‬في أسطورة األيدا النثرية مذكور أن اإلله لوكي ‪ LOKI‬الشرير قد قصّ ظفيرة اإللهة‬
‫سف ‪ ، SIF‬زوجة االله ثور أو سارغون األول بداللة لقب أبيه أودين‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬أن سارغون كان أعلى مرتبة من لقمان أو نينجيشزيدا‪ ،‬زوج أبنته الذي تربى في قصره و تعلّم منه الكثير‪ ،‬و لذا‬
‫يمكن وصفه بانه سيّده و كيف ال و سارغون ذو القرنين سيّد األرض كلها‪.‬‬

‫سابعاً‪ :‬النصوص السومرية تذكر لقمان الحكيم حكيماً‪ ،‬بنّاءاً‪ ،‬نجّاراً‪ ،‬مزارعاً‪ ،‬قاضياً‪ ،‬مستشاراً للملك سارغون و وزيراً‪.‬‬
‫نصوص المسلمين تذكر لقمان الحكيم بهذه الصفات و الوظائف أيضاً‪.‬‬

‫ثامنـا ً ‪ :‬النصوص العربية تذكر ان المالئكة غ ّ‬

‫طت لقمان بالحكمة فلما افاق نطق بها و القرآن الكريم يذكر أنه أوتي الحكمة‪.‬‬
‫النصوص الهندوسية تذكر أ ن أمه بموجب الشريعة طلبت له الحكمة من اإللهة ساراسواتي و فجأة نطق بالحكمة‪.‬‬

‫تاسعاً‪ :‬أن أسم باعور بالعربية الجزيرية يعني – كما هو واضح – با‪ -‬أور أى "ملك أور أو الملك اآلري" و هو المنصب الذي‬
‫تقلده إنليل الثاني كملك نائب لألمبراطور زاجيسي على مدينة أور السومرية‪ .‬لذا فهو أبن باعور‪.‬‬

‫عاشراً‪ :‬نينجيشزيدا أحد حكماء العالم القديم و ورث عن أباطرة سومر كل ألقابهم و من ضمنها لقب "طاو" الذي حمله‬
‫أوروكا جينا في مصر و الصين‪ .‬لهذا السبب نجد ذكره النصوص الصينية حيث يصبح طأو حكيما ً و معلّما و قاضيا ً و خياطا‬
‫(عن مقالة نشرت على موقع موسوعة الويكيبيديا "لقمان الحكيم") و وزيراً عند الملك‪ ،‬كما جاء وصفه انه كان عمالقاً‪.‬‬

‫أحد عشر‪ :‬لقمان هو أبن أخت أيـّوب عليه السالم و والدة نينجيشزيدا هي بابا أو أيريشكيغال‪ ،‬أخت سارغون األول و توأمته‬
‫بموجب الشريعة السومرية لكونها زوجة أخيه كوماربى أو اإلله إنليل‪ .‬الملكة بابا هي شقيقة األمبراطورة السومرية إينانا‪،‬‬
‫أبنة أوروكا جينا بموجب الشريعة أيضاً‪ ،‬فهي في هذه الحالة اخت سارغون بموجب األعراف السومرية‪ .‬في هذه الحالة‬
‫يكون لقمان ابن أخت سارغون ذو القرنين‪.‬‬

‫إثناعشر‪ :‬نصوص المؤرخين المسلمين تذكر أن لقمان الحكيم سافر في األرض‪ .‬نينجيشزيدا سافر في األرض بصحبة‬
‫سارغون ذو القرنين وساعد في نشر التعليم و المعرفة و الحكمة بصفته وزيره و مستشاره‪ .‬كذلك سافر في األرض بصفته‬
‫أمبراطوراً على العالم بعد أن إختاره هللا ع ّز و ج ّل خليفة في األرض كما ورد في نصوص المؤرخين المسلمين‪.‬‬

‫‪463‬‬
‫ثالثةعشر‪ :‬أن نينجيشزيدا أصبح أمبراطور سومر كما أوردت سابقا ً و إختاره مجلس حكماء سومر لهذا المنصب رغم أنه لم‬
‫يكن وليّا ً للعهد و ال صاحب الحق االلهي في الحكم و هو ما ينطبق مع ما ورد في النصوص اإلسالمية حول سؤال المالئكة عن‬
‫رأيه في خالفة األرض كلها‪.‬‬

‫أربعة عشر‪ :‬النصوص اليمانية تنفي تزامن ظهور الملك لقمان بن عاد الثاني (‪2750‬ق‪.‬م‪ – ).‬بموجب الشريعة‪ -‬في زمن داود‬
‫عليه السالم ( ظهر بحدود عام ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ ).‬بدليل أن تأريخ حكم سليمان بن دأود عليهما السالم يبدأ بحدود عام ‪1955‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫هوية لقمان و جبريل عليه السالم عنده يخبره بالصغيرة‬ ‫و إدّعوا أنه عمل لدى النبي دأود عبداً‪ .‬أكان دأود عليه السالم يجهل ّ‬
‫و الكبيرة؟ أي منطق هذا؟ كما ال صحة لما ذكر أنه كان عبداّ نوبيا ً من أسوان مصر!!! هذه الرواية من اإلسرائيليات التي‬
‫أدخلت على تأريخنا و تناقلتها األجيال على عالّتها‪ ،‬و شاهدت هذا األفتراء على قناة الرسالة الفضائية‪ -‬موقع اليوتيوب‪ -‬تذكر‬
‫على لسان مقدم البرنامج "عمرو خالد" الذي وصف لقمان الحكيم "بالعبد الحبشي الفقير من مدينة النوبة بمصر"‪ ،‬و هو‬
‫لقمان األبيض البشرة و الحسن الخلقة سليل أباطرة ساللة صقور الشمس الشريفة الطاهرة‪ .‬األنكى من ذلك هو قول للكاتبة‬
‫نور الهدى التي نشرت مقالة عن لقمان الحكيم تذكر "أن رجالً من بني إسرائيل إشتراه كعبد له بثالثين و نصف مثقال ذهب!!"‬
‫المقال منشور على موقع ‪ .www.heavenslights.blog.com/2007/08/blog-post.html‬أدابا الثاني هو األمبراطور‬
‫نينج يشزيدا أو لقمان الحكيم‪ .‬أدابا الحكيم الذي يذكرني بالحكيم " بيدبا" في الهند الذي كتب روايات الحكمة للملوك يرشدهم‬
‫فيها الى كيفية الحكم‪ ،‬كما ورد في ترجمة كتاب "كليلة و دمنة" للجاحظ‪ .‬األسمان قريبان من بعضهما من حيث اللفظ‪ .‬أما‬
‫رواية أن سيّده كان يلعب القمار و خسر و كان يتوجب عليه شرب مياه النهر و التي أوردها كتّاب عدة منهم محمد المصري‬
‫في كتابه "وصايا لقمان"‪ ،‬فهي من اإلسرائيليات أيضاً‪ ،‬فسيّده ذو القرنين كان نب ًيا ً مؤمنا تق ّيا ً ورعا ً و ال نستطيع إلصاق تهمة‬
‫كهذه به‪ .‬أدرجت في كتابي الرابع‪ ،‬من هذه الموسوعة‪" ،‬الخضر عليه السالم في األساطير العالمية" فصالً كامالً عن أيوب‬
‫عليه السالم‪.‬‬

‫الملك الكاهن ‪ ، PRIEST KING‬اللقب مترجم من قبل لورنس أوستن وادل عن لوح سومري‪ ،‬وادي الرافدين‪.‬‬

‫آ‪-‬آس ‪ ، A-AS‬إله الحكمة عند الحوريين و يعتبرونه نظير أينكي السومري و أيـا األكادي‪.‬‬

‫البراهمان ‪ ،BRAHMAN‬لقبه في وادي الهندوس زوج مول دلي بات ‪ MUL-DILI-PAT‬أى النجمة الفريدة و هو لقب‬
‫تأليه األميرة سيتا زوجة راما كريشنا الي أثبت أنه سارغون األول‪( .‬أنظر فصل وادي الهندوس)‪ ،‬و اللقب اطلق على ابراهيم‬
‫عليه السالم أيضاً‪.‬‬

‫زاراثوسترا ‪/‬زاراتوشت ‪/‬زاراتووشت أو زاراداشت ‪ZARATHUSTRA/ZARATUSHT/ZARATOSHT/‬‬

‫‪ ،ZARADASHT‬صاحب المذهب الزارادشتي في أيران (أنظر فصل أيران)‪.‬‬

‫أوم ‪ ،OM‬سيّد السادات أو الروح المقدسة و قد ورثه عن ابيه‪ ،‬في وادي الهندوس‪.‬‬

‫بودو ‪ BUDU‬أو بوتو ‪ BUTU‬في وادي الرافدين و بوتو ‪ BUTO‬في األناضول و بوتو ‪ BOTO‬في مصر‪ .‬هو بوذا‬
‫األول في الصين و بوذا الحقيقي و الشمسي في الهند‪ ،‬بمعنى مكتشف الحقيقة و الكلمة أصالً جاءت عن كلمة بودو أو‬
‫بودون ‪ BUDON‬السومرية بمعنى الثعبان الذي يتسم بالحكمة و يقابلها باألغريقي كلمة بايثون ‪ ،PYTHON‬نوع من‬
‫أنواع الثعابين‪ ،‬رمز الحكمة‪ .‬شعر الرباعيات السومري "البوذية – األبوذية حالياً" يعني شعر الحكمة و أصوله ترجع الى‬
‫العهد السومري و هو شعر متوارث عبر األجيال‪ ،‬كشعر الدارمى‪ .‬له لقب داى ياني بوذا‪ DAI YANI BUDDHA‬أو‬
‫زن ‪ ZEN‬في اليابان‪ ،‬إله النقاء عند اليابانيين‪ .‬أورد الكاهن و الفيلسوف الفرعوني مانيثو أن كلمة بوثوس ‪BOOTHUS‬‬
‫تعني "رسول الهي" (أو بوذا) مرسل من االله‪ .‬له لقب أندافارا ‪ ،ANDAVARA‬بمعنى مكتشف المعرفة و اللقب ينطبق‬
‫على والده أيضاً‪ .‬في وادي الرافدين و الجزيرة العربية عرف بألقاب ملك المعرفة‪ ،‬واهب الصولجانات‪ ،‬المسالم‪ ،‬سيّد البحار‪،‬‬
‫سيّد األقاليم السبعة‪ ،‬األمير الجبار و بلقب تبـّع األكبر المرادف للقب بتاح في مصر أو لقب أوم أى الروح‬
‫العظيمة ‪ MAHATMA‬في وادي الهندوس‪ .‬أضفى عليه الهندوس لقب بطل اآللهة و لقب"الملك الثعبان ‪PHIU‬‬
‫‪."CHUS‬‬

‫فوسي الثاني ‪ ،FUXI II OR FU HTSI II‬الحكيم في الصين‪.‬‬

‫‪464‬‬
‫أوري شا ‪ ،ORI SHA‬أى الملك اآلري‪ ،‬الحكيم الكاهن في حضارة يروبا ‪ YERUBA‬بنيجيريا‪ .‬كلمة يروبا تعني عروبة‬
‫بلغات الجزيرة العربية القديمة‪ .‬كما عرف في أفريقيا بلقبه "بابا لؤيـّه ‪ "BABA LUAYE‬إله لشفاء‪.‬‬

‫توبيه أوده ‪ ،TOBE ODE‬الحكيم في أفريقيا‪.‬‬

‫تاو أو طاو ‪ ، TAO‬بمعنى المصري‪ ،‬صاحب المذهب و الفلسفة الطاوية في الصين‪ .‬تكتب أيضا ً "داو"‪ .‬أرض مصر باللغة‬
‫السومرية تعني تا وي أو طا وي ‪ . TA-WI‬ربما يعود اللقب على األغلب ألبيه حيث يصعب الجزم بينهما‪.‬‬

‫كون فو ‪ ،KONG FU‬أى كون الحكيم (حرف الجي ‪ G‬صامت) في الصين صاحب المذهب و الفلسفة الكونفوشية‪ .‬األغريق‬
‫أطلقوا عليه أسم كونفوشيوس ‪ . CONFUCIOUS‬هو واضع تعاليم القتال األعزل الكونفو ‪ KONGFU‬بالنسبة للصينيين‪.‬‬

‫آري شا ‪ ، ARI SHA‬الملك اآلري الحكيم في الصين‪ ،‬إختالف التسميات يعود للممالك الثالث األولى في الصين‪.‬‬

‫فايرو كانا ‪ ، VAIRO KANA‬بمعنى اإلمبراطور كانا (و كلمة فايرو جاءت عن كلمة بير ‪ PIR‬السومرية و باراا ‪PARAA‬‬
‫الهيروغليفية و فيرا ‪ VIRA‬عند لغة حضارة المايا و فير ‪ VIR‬بالسنسكريتية عند الهندوس)‪ .‬كانا أو غانا الحكيم و حامي‬
‫األطفال في اليابان‪.‬‬

‫فو جين ‪ ،FU JIN‬جين الحكيم عند طائفة الشنتو اليابانية‪.‬‬

‫شامباال أو دامباال ‪ SHAMBALA OR DAMBALA‬الحكيم و ملك مملكة شامباال المفقودة عند البوذيين في الصين و‬
‫التبت‪ ،‬في نظر الباحثين‪ .‬لكنني أرى أن لقب لقب شامباال من أربع كلمات إلتصاقية أكادية هي ‪ SHA-AM-BA-LA‬بمعنى‬
‫"الملك المقدس و أمبراطور الملوك"‪ .‬و أن لقب دامباال يخصّ زوجته‪ ،‬باألكادية ‪ DAM-BA-LA‬بمعنى "السيدة أمبراطورة‬
‫الملوك"‪ .‬زوجته عرفت بلقب آيّدا ويدّو ‪ ، AYIDA WEDDO‬إلهة الخصوبة و قوس المطر في هاييتي‪ .‬هي عندهم‬
‫اإللهة األفعى‪.‬‬

‫جورو جين ‪ ،JURU GIN‬الحكيم جين و إله الحكمة عند الطاويين و اليابانيين و أحد آلهة الحظ السبعة‪ .‬فهو من اآللهة‬
‫سدها شخصية إينانا – و‬ ‫النجوم الثالث المتوحدة بنجمة واحدة و هم فوكو ‪ – FUKU‬الملكة الحكيمة و تمثل السعادة‪ ،‬تج ّ‬
‫سد بشخص سارغون‪ .‬و جُو ‪ ،JU‬اله العمر المديد و الخلود و هو يمثل‬ ‫روكو ‪ – RUKU‬ملك الملوك الذي يمثل الثروة و يتج ّ‬
‫شخصية أوروكا جينا بعد الموت و إنبعاثه بهيئة الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫غوان دي ‪ ، GUANG DI‬اإلمبراطور الحكيم في الصين‪ ،‬اللقب جاءهم عن الهندوس "غان‪ -‬دي أو غاندي‪"GHANDI‬‬
‫أي الغان في الهند‪.‬‬

‫ناندي ‪ NANDI‬االله الثور الهندوسي‪ ،‬أى ثور شيبا‪ ،‬و زوجته اإللهة البقرة نانديني ‪.NANDINI‬‬

‫أينكي ‪ ، EN-KI‬إله المياه و األرض و الحكمة السومري في وادي الرافدين‪ ،‬يقابله أيا ‪ EA‬باللغة األكادية‪ ،‬في مصر عرف‬
‫بلقب "كا آب ‪ "KA AP‬أو كا با ‪ -KA BA‬من لقبه هذا جاءت تسمية الكعبة‪ ،‬إله المياه العميقة‪ ،‬زوج االلهة نينهورساغ‪،‬‬
‫هي نفسها نينتور ‪ NINTUR‬أو نينماح ‪ ،NINMAH‬إلهة المواليد‪ .‬و هي أيضا ً نين تي ‪ ،NINTI‬إلهة الحياة و اإللهة‬
‫نينكي ‪ ،NINKI‬سيّدة أو ملكة األرض‪.‬‬

‫داى كوكو ‪ DAI KUKO‬إله األرض عند اليابانيين ذو الرؤوس الثالثة كما أسلفت‪.‬‬

‫شو كي ‪ ،SHO KI‬أى ملك األرض‪ .‬إله األرض عند اليابانيين أيضا ً و نظير اإلله أينكي في سومر‪.‬‬

‫أب كي ‪ ،AB-KI‬أى أبو األرض عند السومريين في وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫كوني ياسو هيكو ‪ ،KUNI YASU HIKO‬أسمه األمبراطوري الياباني و سيّد األرض ‪.‬‬

‫‪-10‬له ألقاب أخرى عديدة تبعا ً ألعماله و أنجازاته و الحرف التي مارسها ‪ .‬من هذه األلقاب ‪:‬‬

‫باني السفن ‪ ، THE SHIPS BUILDER‬كانت له عدة أحواض لبناء السفن جنوب وادي الرافدين حيث بنيت أولى السفن‬
‫التي عرفها البشر في وادي الرافدين‪ ،‬و في خليج البنجاب‪ ،‬سواحل فينيقيا‪ ،‬مصر و بالد األغريق‪ .‬نقل للعالم كيفية بناء السفن‬
‫للنقل و صيد األسماك و السفن الحربية‪ .‬كان له أساطيل تجارية تجوب العالم كله و تعمل على تنشيط التجارة بين البلدان و‬
‫تنقل المستوطنين الجدد و توزع الغذاء و البذور و األموال على الفقراء و المحتاجين‪ ،‬هذا ما نعرفه عن أيوب عليه السالم‪.‬‬

‫باني األهرامات ‪ ، THE PYRAMIDS BUILDER‬اللقب الذي ذكر في حوليات اليمن‪ .‬من اللقب نفهم أنه بنى أكثر من‬
‫هرم و يقدّر عدد اإلهرامات ت الموجودة في األرض بأكثر كم ‪ 1000‬هرم‪ .‬الصخور التي إستخدمها في بناء إهرامات مصر‬
‫و حضارات امريكا الالتينية كانت صخور خرسانية يت ّم قولبتها داخل قوالب خشبية ثم تفخر بالنار أو تترك لتجف‪ .‬في فصل‬
‫أيران و زارادشت توضيح سبب بنائه لها‪.‬‬

‫الملك المنظم لقب أخر في وادي الرافدين للملك الذي جاءهم بالنظام من الفوضى التي أوجدها النمروذ زاجيسي‪.‬‬

‫لقبه الرافديني الملك الدستوري ‪ ،THE CONSTITUTED KING‬إستح ّقه عن جدارة‪ ،‬أورده لورنس وادل‪ .‬القوانين‬
‫التي وضعها أوروكا جينا لم تمتلك آلية سلطة تنفيذية تعمل على تطبيقها بشكل يخدم الغرض منها‪ ،‬سارغون العظيم‪ ،‬كما يدعوه‬
‫مؤرخو الغرب‪ ،‬قام بأعادة تنظيم تلك القوانين و أضافة قوانين أخرى على شكل دستور يفي بالغرض لتلك الفترة مما حداه‬
‫بتسميتها بقوانين سارغون و ع ّزز دور السلطة القضائية المدعومة بسلطة تنفيذية آليتها جيش منضبط قوي متوزع على كل‬
‫األقاليم و قام مع مساعديه و قادته و ملوك األقاليم برفع الظلم عن الناس و محاسبة المسؤولين من ملوك األقاليم و المدن و‬
‫موظفيهم المستغلي ن مناصبهم لقهر الضعفاء و الفقراء‪ .‬كما أصر على تعليم البشر في المدارس كى يعرفوا حقوقهم و يطالبوا‬
‫بها‪ .‬أوجد نظام المحاسبة العلنية للملوك من قبل الشعب التي ورثها عنهم البابليون و األخمينيون‪ .‬هذا الدستور كان يحمل‬
‫الى كل إقليم قبل إعادة فتح أى اإلقليم ل تخييره بين قبول الدستور الجديد و بين الحرب و مواجهة قوات الخالدين التي ستعمل‬
‫على فرض الدستور لحماية البشر هناك‪ .‬كل ما جاء به حمورابي و سايروس الثاني (كورش األكبر األخميني) هو من وحي‬
‫دستور سارغون الذي حقق العصر الذهبي للبشر في أرجاء األرض ‪.‬‬

‫لقبه "القائد جين"‪ .‬قاد القوات األكادية‪ ،‬نواة جيوشه‪ ،‬و من ثم قائد قوات األمبراطورية العالمية‪ ،‬يعاونه إثنا عشرة قائداً هم‬
‫فرسان مائدته المستديرة المخلصون‪.‬‬

‫لقبه "عشتاران ‪ " ISH-TAR-AN‬أى فالح عشتار العظيم‪ ،‬كما ترجموها‪ .‬كثير من الترجمات خاطئة و ينبغي إعادة النظر‬
‫تعرضت‬‫في صحة كل التراجم من جديد و إعداد جيل جديد من المترجمين يعمل على التحقق من صحة التراجم السابقة التي ّ‬
‫الى تشويه واضح للتراث السومري‪ .‬الترجمة الصحيحة هي "سيّد قرار أو سلطة السماء"‪ .‬هذا اللقب ورثه عن أبيه إله‬
‫السماء‪.‬‬

‫أوباتاال ‪ ،OBATALA‬أى باني األرض‪ ،‬ه و لقبه في قارة أفريقيا‪ ،‬أكبر حكماء أفريقيا بحسب ما جاء في موقع موسوعة‬
‫الويكيبيديا‪.‬‬

‫لقبه السومري لو ماخ ‪ –LU MACH‬بمعنى باني المدن كما ترجموه لنا و لكن في الحقيقة اللقب يعني الرجل العمالق‪-‬‬
‫لشعوب األرض كلها و نقل معرفة التصميم و البناء اليهم‪.‬‬

‫كو جين ساما ‪ ،KU JIN SAMA‬إله الطبخ الياباني ذو الرؤوس الثالثة‪ ،‬كما عرف إلها ً للطبخ في روما و أفريقيا‪.‬‬

‫أينشاغ ‪ EN SHAG‬األ سم الذي عبد به الها ً للتجارة في وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪466‬‬
 ‫أمان كي ‪ AMAN-KI‬وتعني أمان أو أمن األرض‪ ،‬إحدى مهامه‪.‬‬

‫لقبه الجزيري "تبـّع األكبر" إذ تبعه أهل حضرموت و اليمن كما ذكر في حوليات اليمن و الجزيرة العربية من قبل المؤرخين‬
‫المسلمين و ت ّم األستدالل عليه من خالل ألقابه الجزيرية األخرى‪.‬‬

‫مانح الصولجانات ‪ ، SCEPTRES GIVER‬لقبه في سومر الرافدين‪ .‬هذا يعني أنه كان يعطي السلطة الى ملوك األقاليم‬
‫و يرمز اليها بتسليم الصولجان السومري‪ ،‬عبارة عن عصا طويلة في رأسها صقر كالتي نراها في نقوش الفراعنة و الهندوس‬
‫و عصا بابا الفاتيكان اليوم‪.‬‬

‫را أو رع ‪ ، RA‬اله الشمس لقبه في وادي الرافدين و وادي النيل‪ ،‬هو إله الشمس إنكا في حضارة اإلنكا بأمريكا الالتينية و‬
‫عند حضارة المايا هو كين أيتش ‪ KIN ICH‬اله الشمس في حضارتهم‪ ،‬أى السيّد كين‪ .‬و بلقبه آرا ‪ ،ARA‬إله الشمس في‬
‫أرمينيا‪ ،‬كما منحه األرمن لقب آرماني ‪ AR-MA-NI‬اي أبن إله الشمس‪ ،‬مما يعني انهم عبدوا اباه بهذا اللقب المتوارث‬
‫عادة‪ .‬هو اإلله هار كو ‪ –HAR KU‬أى الثور اآلري و ليس الثور العظيم‪ ،‬إله الشمس الفلندي‪ ،‬أصل التسمية سومرية‪.‬‬
‫له لقب"آر‪-‬غو ‪ "AR-GU‬كما إتضح لنا‪ .‬و هو راما ‪ RAMA‬أبن إله الشمس في نصوص ملحمة الراما يانا‪ .‬هو اللقب‬
‫الذي أطلق على بوذا الشمسي أو راما كريشنا‪ .‬راما أبن ملك ملوك وادي الهندوس داشرت ‪ ،DASHRATH‬حرف الراء‬
‫أضيف كالعادة على أسمه األيراني األصل "داشت" الذي يشكّل النصف الثاني من أسم زاراداشت و زوجته هي سيتا ‪SITA‬‬
‫سيتى ‪( SITEY‬التي حملت لقب تأليها مها الكشمي ‪ ، LAXMI‬إلهة النور‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الرفاه‪ ،‬الثروة‪ ،‬الخصوبة‪ ،‬الكرم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أو‬
‫الشجاع ة‪ ،‬الجمال‪ ،‬الحسن‪ ،‬المجد و الحظ الحسن‪ ،‬أبنة فيدرابا ‪ ، VIDRABHA‬يقابله اله القمر نانا سوين في وادي‬
‫الرافدين‪ ).‬يقابل لقبها سيتا ‪ SETA‬في أرمينيا ‪.‬‬

‫بنـّاء المعابد ‪ THE TEMPLES BUILDER‬مترجم عن األلواح السومرية‪.‬‬

‫‪ -11‬ألقاب تأليهه كإله للرعد و البرق و المطر و الطقس التي عبد بها في األرض‪.‬‬

‫آمون أمارث ‪ ،AMON AMARTH‬اله الرعد في الحضارة المصرية‪.‬‬

‫زيوس ‪ ZEUS‬اله الرعد و البرق و النار و كبير اآللهة‪ ،‬اللقب الذي أورثوه له عن ابيه و قليل جداً هي النصوص حوله‪.‬‬

‫را شا ‪ ، RA SHA‬ملك الشمس‪ ،‬إله الرعد في اليابان و زوجته الهة الحرب اليابانية راى كو ‪.RAICHO‬‬

‫شا سا ‪ ،SHA SA‬ملك الملوك و إله الرعد في سومر وادي الرافدين و أطلق على والدته و زوجته لقب أورورو ‪URURU‬‬
‫– الهة الفجر‪ ،‬نظيرة أورورا ‪ AURORA‬في بالد األغريق‪.‬‬

‫هوورا كان ‪ ، HURACAN‬بمعنى األعصار‪ ،‬إله العواصف و الريح و النار عند المايا ‪ -‬أو جون راغان ‪JUN RAGAN‬‬
‫ذو الرجل الواحدة (راغان تعني الملك غان) سارغون أصيب في ساقه برمح في معركة حصار أوروك و ظل أعرج لوقت طويل‬
‫قبل فقدان ساقيه القدرة على الحركة‪ .‬راغان هو اله الريح‪ ،‬العواصف‪ ،‬البرق و النار عند حضارة المايا‪ .‬االله "هوراكان‬
‫قام بثالث حمالت لخلق البشرية"‪ ،‬يقصد بها تقديم الحضارة للبشر مما ال يدع مجاالً للشك من أنه ذو القرنين عليه السالم و‬
‫إثبات لهويته السارغونية‪ .‬و لقبه اإلله كا ‪ ،KA‬كما يلفظ الحرف عندهم‪ ،‬و قد عبد بهذا األسم في مصر أيضاً‪ ،‬كوالده الذي‬
‫حمل لقب "أنو‪ -‬شا‪ -‬كا ‪ – "ANU SHA KA‬أى ملك الملوك األبيض آن‪ -‬و نراه اليوم في أسم أنوشكا عند النساء‪ .‬إحدى‬
‫سيقان هووراكان رسمت كاألفعى‪ ،‬فهو الملك الثعبان و رسومه في الصين و غيرها تبيّن هذا‪ .‬و بلغة أهل الكاريبي هو هوري‬
‫كين ‪( HURRICANE‬منها جاءت كلمة إعصار باألنجليزية) أوأوركان ‪ ORKAN‬عند سكان الكاريبي و هارا‬
‫كان ‪ HARA KAN‬و كذلك األسم العربي أركان‪ ،‬جميعها تعني "الملك اآلري"‪ .‬محققوا الثيولوجيا يقرنونه بإله النار و‬
‫الحدادين الروماني فولكان ‪ VOLCAN‬و زوجته مايا‪ ،‬و كذلك بإله النار األغريقي هيفايستوس ‪ HEPHAESTUS‬و‬
‫زوجته مايا ‪ –MAYA‬إينانا السومرية‪ ،‬مما يؤكد مرة اخرى انه سارغون‪ .‬من الواجب ذكره أن زوجة سارغون في وادي‬
‫الهندوس حملت لقب مايا أيضا ً والذي يرتبط بلقبيّها شاكتي ‪ ،SHAKTI‬أى الطاقة‪ ،‬و براكريتي ‪ ،PRAKRITI‬أى الطبيعة‪.‬‬

‫‪467‬‬
‫لقب مايا حملته والدة سارغون في الهند مايا كالي ‪ ،MAYA KALI‬أى األم الحكيمة‪ ،‬يقابله لقبها كي ‪ KI‬في وادي‬
‫الرافدين و غايا ‪ GAEA‬في بالد األغريق‪.‬‬

‫كا‪ -‬ها‪-‬إي ‪ ، KA-HA-I‬اله الرعد عند البولونيين القدماء‪.‬‬

‫تا‪ -‬كا‪ -‬أو كامي ‪ ، TA-KA-O KAMI‬إله المطر عند اليابانيين‪ .‬نلحظ هنا مرة أخرى لقبه "كا" و األسم يعني "ملك‬
‫الملوك العمالق"‪.‬‬

‫دين‪-‬كا ‪ ،DIN KA‬إله المطر عند السودانيين الجنوبيين‪.‬‬

‫كـاك ‪ ،CHAC‬تلفظ كاك أو كا أك أو شاك‪ ،‬بمعنى ملك الملوك‪ ،‬إله الرعد في حضارة المايا‪.‬‬

‫آمون أمارث ‪ ،‬إله الرعد المحارب‪ ،‬بقرنى ثور‪ ،‬عند أقوام الفايكنغ و هو نفس لقبه في مصر و دليل على تناقل الحضارة‪.‬‬

‫آكت زن ‪ ، AKT-ZEN‬إله الرعد في حضارة المكسيك القديمة‪ .‬اللقب يحمل لقبه البوذي الياباني زن‪.‬‬

‫إندرا‪ ،‬إله الرعد السيلتي و منحوا زوجته لقب إندراسته ‪ INDRASTE‬أو غولي ‪ GULI‬أى العمالقة‪.‬‬

‫هناك إشارة واحدة تشير الى حمله لقب أبيه "مرودخ" إله الطقس و العواصف‪ ،‬الذي حمله قبله زاجيسي و بعده مانيس توسو‬
‫أبن الملكة "شيش ‪ "SHESH‬أو إينانا‪.‬‬

‫عبد إلها ً للمياه في و ادي الرافدين بأسم أينكي و في الصين بأسم غون غون و هووني و في اليابان بأسم ريو جين كما أوردت‪.‬‬

‫‪ -12‬ألقابه المستمدة من أسماء الكواكب و النجوم و الكويكبات‪.‬‬

‫لقبه أينكي‪ ،‬أى سيّد األرض و حملت زوجته لقب نين كي أى ملكة األرض ‪ NIN-KI‬أو ببساطة " األرض ‪ " KI‬و يقابله‬
‫باألغريقية غايا ‪ ،GAEA‬لقب حملته أسالفها ايضاً‪ ،‬و لقب ام األرض‪.‬‬

‫لقبه عطارد أو ميركوري ‪ ،MARCURY‬في حضارة األغريق (لقب محتمل ضعيف اإلسناد)‪.‬‬

‫لقبه المريخ أو مارس ‪ –MARS‬الكوكب األحمر – إله الحرب في حضارة الرومان‪.‬‬

‫كابريكورن ‪( CAPRICORN‬برج الجدي للملك الغوث الراعي)‪ ،‬و هو الحصان المجنح األبيض األسطوري ذو قرن واحد‬
‫وسط جبينه‪ ،‬في حضارة األغريق‪ .‬يقابله في الصين لقبه أونيكورن كيلين أى حيوان اآليل ذو القرن ألواحد‪.‬‬

‫المعرف ب"أل" التعريف‪ ،‬و كذلك لقب‬

‫ّ‬ ‫‪-13‬لقبه الدان ‪ DAN‬أو الدون ‪ DON‬أو الدين ‪ DIN‬الدن ‪ DUN‬بمعنى السيّد أو‬
‫الثعبان‪ .‬نجدها في األلقاب التالية‪-:‬‬

‫يكتب حاليا ً دنكان ‪ ،DUNKAN‬ملك قبائل النورس‪.‬‬ ‫دان كان ‪ ، DAN KAN‬الكان أو الخان في آسيا‪.‬‬

‫دان دان ‪ ،DAN DANN‬أى الثعبان‪ ،‬اله قبائل النورس‪.‬‬

‫بايثون ‪ PYTHON‬أو بوثون ‪ ،PUTHON‬الثعبان مشتق من الكلمة السومرية بودون ‪ ،BUDUN‬اإلله الثعبان في‬
‫حضارة األغريق‪ .‬بوذا عند الهنود و الشرق آسيويين‪ ،‬بالالتينية بيتون ‪.PITHON‬‬

‫‪468‬‬
‫لقب عاد أى العقرب‪ ،‬أسمه الجزيري و ورد أسمه عاد الثاني في حوليات اليمن‪ ،‬يقابله لقبه جيرتاب ‪ GIRTAB‬بالسومرية‬
‫و كاد ‪ KAD‬أو كات ‪ KAT‬باألكادية و الهيروغليفية في وادي الرافدين و النيل‪ ،‬و زوجته هي كاد لو ‪ KAD LU‬الهة الرعد‬
‫السومرية‪ .‬أول من حمل لقب عاد من هذه الساللة هو آرافخشذ بن سام بن نوح عليه السالم‪ .‬الباحث صالح نيازي في‬
‫مقدمته عن جلجامش المنشورة على موقع األنترنيت أثبت أن الملك عاد (الثاني) هو الرجل العقرب نفسه‪ ،‬أنظر موقع‬
‫‪www.tahayati.comLArticlesLmokadama-free-gilgamesh.htm‬‬

‫ملك ناغا ‪ ، NAGA KING‬الملك الثعبان في حضارة جزيرة كريت‪ ،‬وكذلك حضارة الناغا في آسيا‪.‬‬

‫أوفيكوس ‪ ،OPHICHUS‬بمعنى الثعبان أوكوس لقبه عند اإلغريق‪ ،‬ورثه عن أبيه على األرجح‪ ،‬يمثّل اإلله ديكان المذكور‬
‫صوره األغريق على هيئة رجل يمسك‬ ‫سده على األرض مدينة أبيدوس بمصر‪ .‬و قد ّ‬ ‫أعاله المتمثل بالنجم أوفيكوس الذي تج ّ‬
‫رأس ثعبان بيساره و الذيل بيمينه بشكل مستقيم و يسير به فوق قوس الصراط المستقيم في السماء لحفظ توازنه‪ ،‬كرجل‬
‫السيرك الذي يسير على الحبل – ربما من هذا جاء أصل اللعبة‪ ،‬أى التمسك بالحكمة لعبور السراط المستقيم‪ .‬نجمة رع أسار‬
‫أو كانيس ميجور ‪ CANIS MAJOR‬أو السيّد كان األكبر (هي نجمة أوروكا جينا أو أوزيريس) تعادل نجمة‬
‫من هنا‪ ،‬فأن أوروكا جينا و سارغون‬ ‫توروس ‪ TAURUS‬التي تمثّل الثور أو سارغون األول‪ ،‬فهما نجمتان توأمتان‪.‬‬
‫يمثّل أحدهما األخر و يصعب الفصل بينهما‪ .‬كما أن نجم الدب األكبر أورسا ميجور ‪ URSA MAJOR‬أو الملك اآلري‬
‫األكبر تمثل الثور و تدعى عند الفراعنة خيبيك ‪ KHEPSCH‬و تعني الفخذ الجريح‪ ،‬لقب سارغون بعد أن جُرح فخذه في‬
‫الصراع مع جلجامش‪ .‬و تعني أيضا ً السيف العربي المعقوف الشبيه بالمنجل الطويل المفتوح قوسه قبل حد اإلستقامة‪ .‬أما‬
‫نجمة الدب األصغر كانيس مينور ‪ CANIS MINOR‬أو السيّد كان األصغر فتمثّل الخنجر المعقوف الشبيه بالمنجل أو الخنجر‬
‫اليماني ( الجنبيّة بلهجة أهل اليمن)‪ .‬أصبح تقليد جيشه الخالدين القتال بالسيف و الخنجر معا ً دون ترس‪ ،‬مثل محاربي‬
‫الساموراى في اليابان‪ .‬نجمتا كانيس ترمزان الى القطبين الشمالي و الجنوبي و هما غير قابلتين للتدمير لكونهما ال تغربان‪.‬‬
‫بقى أن أذكر أن نجيمات كأس الدب تمثل أبناء سارغون‪.‬‬

‫سير سار ‪ ، SEER SAR‬الملك الثعب ان بالسومرية في وادي الرافدين و زوجته هي سير تار جين ‪SEER TAR GIN‬‬
‫(تار جين الثعبان)‪.‬‬

‫الملك التنين ‪ ،THE DRAGON KING‬الملك الثعبان غون‪ ،‬لقبه في الصين‪.‬‬

‫‪-14‬ألقابه المنسوبة الى المدن أو الرقعة الجغرافية‪.‬‬

‫سارغون السامي ‪ ،SARGON OF SEMITOS‬أى من األقوام السامية‪ ،‬مترجم عن السومرية‪ .‬لقبه في وادي الرافدين‪.‬‬

‫سارغون مدينة أكد ‪ ، SARGON OF AKAD‬غون ملك مدينة أكد‪ ،‬لقب رافديني ‪ ،‬نسب اليها ألنه بناها و إتخذها عاصمة‬
‫لحكمه بعد لجش‪.‬‬

‫لقب الغوث من أرض أغدو أو أكد ‪ .THE GAUTH OF AGDU LAND‬لقبه في وادي الرافدين مترجم عن األلواح‪.‬‬
‫من هذا اللقب أصل صيحة اإلستصراخ "وا غوثاه" ألنه ناصر المظلومين و الضعفاء‪ .‬هذا اللقب يخصّ جدّه ختم‪ ،‬الملك‬
‫الغوث‪ ،‬الذي إعتبره بعض مؤرخي اليمن أنه أحسن الملوك التبابعة و أثبتهم سيرة على سنن اآلباء و الذي قال ألبنه وائل "يا‬
‫بنى‪ ،‬إن الملك دار بناها هللا ألسالفك‪ ،‬فع ّمرها بالعدل و اإلحسان‪ ،‬فقد كانت الروائح إليها تروح و السوام فيها تسرح‪ .‬كذلك‬‫ّ‬
‫ورثتها عمن قبلي‪ ،‬و كذلك أخلّفها لك‪ ،‬فعليك بعمارتها كما كان يعمرها أسالفك‪ .‬و أعلم ان الدنيا دار بنيت لها‪ ،‬مبنية حيطانها‬
‫و مشيّدة أركانها‪ .‬و ما ال يقع فيها من األمر من شىء من بنيانها ثلمة‪ ،‬فإن الثلمة تتبعها مثلها و ما يستق ّر االّ في فجوتها‪.‬‬
‫أوصيك بالرعيـّة خيراً فإن السوام ال يصلح إالّ بمراعاة المسيم‪ ".‬أيعقل أن رجالً قبل ‪ 4800‬عام كان بمثل هذه الحكمة؟ ال‬
‫عجب أن الناس تبعوهم في كل مكان‪ .‬هذا النص بمثابة درس في الحكمة لكل ملك و رئيس مسؤول عن رعية‪.‬‬

‫ملك أكد ‪ ، KING OF AKAD‬يقصد به ملك مدينة اكد‪ .‬لقب رافديني مترجم عن األلواح‪.‬‬

‫‪469‬‬
 ‫شاروم جين من سومر ‪ ،SHARUM GIN OF SUMER‬بمعنى جين ملك ملوك أرض سومر‪ .‬لقب رافديني مترجم‪.‬‬

‫ملك العالم ‪ ،THE WORLD MONARCH‬مترجم عن األختام األسطوانية السومرية‪.‬‬

‫ملك أقطار األرض األربعة ‪ .KING OF THE FOUR QUARTERS OF EARTH‬مترجم عن األختام األسطوانية‬
‫و النصوص البابلية و أورده لورنس أوستن وادل‪.‬‬

‫ملك نهايات العالم األربع ‪ .KING OF THE WORLD FOUR ENDS‬لقب رافديني مترجم عن األختام األسطوانية‬
‫و النصوص البابلية‪.‬‬

‫الملك كين من سادة أرض عدن ‪ ،KING KIN OF GI EDIN ASH‬لقب رافديني‪.‬‬

‫أبن خماييسي أو أرض مصر ‪ ،SON OF KHAMAESSI‬لقبه في وادي النيل‪.‬‬

‫ملك طاوي أو مصر ‪ . KING OF TA-WI‬كلمة "طا أو تا" بمعنى أرض و كلمة "وي" تعني مصر‪ .‬لقب أخر في وادي‬
‫النيل‪.‬‬

‫ملك آشور ‪ ،KING OF ASHUR‬رافديني‪.‬‬

‫باراا ‪ BARAA‬أو بار ‪ ، BAR‬بمعنى الفرعون و في وادي النيل يقابله في سومر اللقب باراا ‪.PARAA‬‬

‫أدد األبن المحبوب لالله آنو ‪ . ADDAD, THE LOVELY SON OF GOD ANU‬لقب جزيري و يثبت كون أدد‬
‫هو سارغون بداللة لقب والده "آنو"‪.‬‬

‫الغوث الراعي العظيم ‪ ،THE GREAT SHEPHERD GUT OR GAUTH‬لقب رافديني مترجم عن األلواح‪.‬‬

‫أبن بيلوبس ‪ . SON OF PELOPS‬لقبه في جزيرة كريت قبل ظهور حضارة المينوان‪MINOAN CIVILIZATION‬‬
‫على يد أبنه مانيس توسو‪ ،‬مأخوذ من النصوص األغريقية‪.‬‬

‫رسف ‪ .RESEF‬إله الحرب في حضارة أوغاريت ‪ – UGARIT‬شمال غرب سوريا‪.‬‬

‫أب‪-‬غال‪ -‬لو ‪ ، AB-GAL-LU‬أى رجل المياه العظيم‪ .‬لقب رافديني مترجم عن األلواح‪.‬‬

‫ناندي ‪ ، NANDI‬األسم الذي أطلقه عليه الهندوس و قصدوا "ناندي‪ ،‬ثور اإلله شيبا العظيم"‪ .‬أطلقوا على زوجته أسم‬
‫نانديني ‪ NANDINI‬حاملة لقب المالك أو ديفا ‪.DIVA‬‬

‫ماتسيـّا ‪ ، MATSIYA‬لقبه في وادي الهندوس و يعني اإلله السمكة أو بصورة السمكة‪ .‬أعتبروها إحدى مظاهر االفاتار‬
‫لإلله فيشنو العشرة‪.‬‬

‫بى كا ‪ ،BE KA‬أي ملك الملوك األبيض عند العموريين و زوجته هي "بى كا نانا ‪ "BE KA NANA‬أو بيك أنـانـّا ‪BEK‬‬
‫‪ ،ANANNA‬يقابله لقبها الجزيري عنان ‪.ANAN‬‬

‫كا با ‪ ، KA-BA‬بمعنى ملك الملوك األبيض و هو األسم الذي أطلق على الكعبة بعد أن كساها برداء‪.‬‬

‫‪470‬‬
‫ميه كا ‪ ، ME-KA‬أو ميثاق الملك األبيض‪ .‬بلغة عرب الجزيرة مكة‪ .‬بنى بيوتها لقبيلة جرهم و أوصاهم بإنتظار الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ .‬كلمة ميه بالسومرية تعني معرفة أو ميثاق‪.‬‬

‫كا جينا أوكوس ‪ ، KA-GINA UKUS‬أى الملك األبيض جينا الراعي‪ ،‬عثر عليه مكتوبا ً بالمسمارية على ّ‬
‫جرة في قبره‬
‫الرمزي في مقبرة أبيدوس بمصر‪.‬‬

‫‪ -15‬لسارغون عدد كبير من األلقاب الوصفية األخرى لشخصه و أعماله‪ ،‬أتيت على ذكر بعضها هنا‪-:‬‬

‫ذو الجناحين ‪ ،‬لقبه الجزيري الذي تل ّقب به العديد من خلفائه‪ .‬رسم السومريون االله أينكي بجناحين تجري فيهما المياه و‬
‫تسبح بهما األسماك‪ .‬أضفوا الجناحين الى لقبه الثعبان فصارت لدينا أسطورة الملك التنين (التنين ثعبان ضخم بجناحين و ذيل‬
‫صوروه في رسومهم و نقوشهم و تماثيلهم و نسجت حوله الكثير من األساطير) و هو اللقب الذي حمله األمبراطور‬ ‫كما ّ‬
‫زاجيسي في الصين‪.‬‬

‫ذو التاجين‪ ،‬اللقب خاص بأرض المصرين‪ ،‬ورثه عن جده حميّر العرنج الفرعون ختم و عن أبيه رو – االله أوزيريس ذو‬
‫التاجين‪.‬‬

‫لقب صاحب الجرز األول‪ ،‬المغوار الذي صنعته له زوجته إينانا‪ .‬عثر على صورة لسالح الجرز في نقش سومري على مسلّة‬
‫بها ‪ 17‬رأس مدبب فوقها قرص الشمس و الى يمين و يسار النقش يقف االله أينكي و خلفه تقف زوجته‪.‬‬

‫العين الملكية الحارسة للعالم ‪ ،PROTECTING ROYAL EYE OF THE WORLD‬و اللقب خاص بشخصه‬
‫المؤلّه حوراس في وادي النيل‪.‬‬

‫أبن زرادشت ‪ ، SON OF ZOROASTER‬و كذلك ورث عن أبيه لقب زاراداشت‪ ،‬لقبه في بالد أيران و في هذا إثبات‬
‫كون أوروكا جينا و ابنه سارغون هما زراداشت و يمثّل هذا اللقب إنهاءاً للجدل حول هوية زاراداشت و زمن ظهوره‪ ،‬مثلما‬
‫حمل اإلثنان لقب بوذا في الهند و الصين و اليابان‪.‬‬

‫كرونوس ملك أطالنتيس ‪ .SARGON KING OF ATLANTIS‬لقبه الذي وجد منقوشا ً على كأس في بالد األغريق‬
‫و وسارغون هو الملك و اإلله كرونوس كما أوضحت و كما سأثبته في فصل تأليهه في بالد األغريق‪ .‬لقبه سارغون ملك‬
‫أطالنتيدا ‪ KRONOS KING OF ATLANTIDA‬عثر عليه منقوشا ً على طاسة أو سلطانية فوق جبال األنديز لحضارة‬
‫اإلنكا في بوليفيا و باللغة السومرية‪ .‬في هذا اللقب إثبات و دليل دامغ على أن حضارة أطالنتيس المفقودة هي في الحقيقة‬
‫حضارة سومر و أن سارغون ملك أطالنتيدا هو نفسه الملك اإلغريقي كرونوس – ذو القرنين‪ -‬ملك أطالنتيس‪ ،‬إله حرب‬
‫األغريق‪.‬‬

‫جانوس ‪ ، JANUS‬إله الزمن ‪ ،‬التقويم‪ ،‬األبواب‪ ،‬البدايات و اإلنتقاالت في حضارة روما‪ .‬وضعوا تماثيله على بوابات روما‬
‫و مدنها و على أبواب المباني و المساكن‪ .‬له وجهان واحد للخلف‪ ،‬وجه والده‪ ،‬و الثاني لألمام‪ ،‬وجهه هو‪ ،‬مثل اإلله أينكي‬
‫في سومر‪.‬‬

‫من ألقابه الشخصية ‪ :‬الزوج الوفي ‪ /‬األب الحنون ‪ /‬العادل ‪/‬الصارم‪/‬سيّد األرض و البحار ‪ /‬ملك المعرفة ‪ /‬سيّد األقاليم أو‬
‫القارات السبعة ‪/‬األمير الجبار ‪/‬أمير أريدو ‪/‬المسالم ‪ /‬أبو األرض‪.‬‬

‫من ألقاب مهامه الملوكية ‪ :‬جالب النظام من الفوضى ‪ /‬مقيم الديمقراطية الحقة ‪ /‬مش ّرع الدستور ‪ /‬ملك المعارك‪ /‬الصادق ‪/‬‬
‫الملتحي ‪ /‬الرحيم ‪ /‬بطل االلهة ‪ /‬الثور الكاسر‪ /‬مسيح االله آن ‪ /‬الصديق ‪ /‬امبراطور العالم‪.‬‬

‫مها كاال ‪ ، MAHA KALA‬أي األسود أو الحكيم العظيم‪ ،‬لقبه في وادي الهندوس و زوجته هي مها الكشمي ‪MAHA‬‬
‫‪. LAXMI‬‬

‫‪471‬‬
 ‫‪-16‬لقبه "إله الحدادين" و المعادن في األقاليم ‪-:‬‬

‫كاوا ‪ ، KAWA‬إله الحدادين في أيران و في موطن األكراد األول شرق جبال زاغروس قبل إحتاللهم لألراضي المجاورة في‬
‫فترات ضعف ملوكها‪.‬‬

‫الملك أفريذون إله الحدادين في أيران و هو الملك الذي قتل الملك الظالم بيوراسب – زاجيسي النمروذ‪ ،‬أورده الطبري‪.‬‬

‫تورآن ‪ ،TURAN‬أى ثور آن – أبن إله السماء السومري آن‪ ،‬إله الحدادين في وادي الرافدين و التورانيين هم شعبه و أتباعه‬
‫بخالف ما يروج اليه مؤرخو الغرب من أنهم سكنة أواسط آسيا‪.‬‬

‫مارا ‪ ،MARA‬إله الحدادين في اليابان ‪ ،‬له أسم أخر باليابانية هو كا غو إيسوجي ‪ KA GU ISUJI‬أى الملك الثور إيسوجي‬
‫و قد جاءت الكلمتان األوليتان باللغة السومرية مما ال يدع مجاالً للشك في هويته و األصل السومرية للحضارة اليابانية‪.‬‬

‫كان ياما هيكو ‪ ،KAN YAMA HIKO‬إله المعادن في اليابان‪.‬‬

‫أوغون ‪ OGOUN‬إله الحدادين و الحرب و الصيد والصيادين و الحالقين و الصاغة و الفوالذ في حضارة يروبا بنيجيريا‪.‬‬

‫االله الثور غو ‪ ، GU‬إله الحدادين و الحرب األفريقي‪ ،‬و األسم سومري بحت و هو إثبات لألصل السومرية لحضارة يوروبا‬
‫بنيجيريا في الغرب األفريقي‪.‬‬

‫‪-17‬لقب ه الصقر‪ ،‬حيث نحتوا تماثيله و نقوشه برأس صقر‪.‬‬

‫صقر ‪ ،SAGAR‬بالكاف المفخمة‪ ،‬لقبه في الجزيرة و اليمن‪.‬‬

‫صقَ َر ‪ ، SAGARA‬بالراء المفتوحة‪ ،‬لقبه في وادي الهندوس و زوجته حملت لقب صقريرة ‪.SAGARAIRA‬‬
‫َ‬

‫سقارة ‪ SAQARA‬أو صقر‪ ،‬لقبه في أرض المصرين و أطلق األسم على هرمه الذي بناه هناك تكريما ً لوالده‪.‬‬

‫هارو ‪ HARU‬و حوراس ‪ –HORUS‬بمعنى الصقر – لقبه في وادي النيل و زوجته االلهة هاثور ( االلهة البقرة )‪ ،‬و عبدت‬
‫في وادي الهندوس بأسم البقرة البيضاء‪ .‬أسم هارو ما زال متداوالً في أسبانيا‪.‬‬

‫هوراش ‪ HORASH‬باألكادية هوراس ‪ HORAS‬بالسومرية‪ ،‬أى الملك الصقر‪ ،‬إله مدينة بورسيبا ‪PURSIPPA‬‬
‫السومرية‪ .‬من لقبه هذا جاء أسم تأليهه في وادي النيل بأسم حوراس‪ .‬و منه إشتق أسم هوراشيو بالالتينية‪.‬‬

‫‪-18‬القابه الملوكية المختلفة في العالم‪.‬‬

‫ملك المعارك ‪ ،KING OF BATTLES‬لقبه عند سومري وادي الرافدين‪ .‬كذلك حملت زوحته لقب ملكة المعارك كما ورد‬
‫في قصائد أبنتها أينهيدوانا‪.‬‬

‫سارغون العظيم ‪ ، SARGON THE GREAT‬لقبه في وادي الرافدين و الذي أشتهر به عند المؤرخين‪.‬‬

‫با با ‪ ، BA BA‬أى ملك الملوك‪ .‬لقبه في وادي الرافدين ‪ .‬و تعممت الكلمة لتعني األب بالعربية و لغات أخرى‪ ،‬و زوجته‬
‫حملت لقب ماما أو مامي أو موم‪ ،‬بحسب ترجمة األلواح السومرية‪.‬‬

‫‪472‬‬
‫بابا‪ -‬نو‪ -‬إيل ‪ ، BA BA NU EL‬بمعنى االله‪،‬ملك الملوك الجديد‪ ،‬لقبه في وادي الرافدين و أوروبا‪ ،‬أضيفت كلمة الجديد الى‬
‫لقب أبيه الذي عرف به أوروكا جينا في أوروبا‪ ،‬أسم أبيه الجزيري كرب إيل‪ ،‬كما أسلفت‪ .‬هو و أبيه أساس أسطورة‬
‫بابانوئيل أو سانتاكلوس في إحتفاالت عيد الميالد عند المسيحيين‪.‬‬

‫راج راج ‪ ،RAJ RAJ‬ملك الملوك عند الهنود‪ ،‬راجا راجا ‪ ،RAJA RAJA‬عند الهندوس و شاهنشاه في أيران‪.‬‬

‫برابحو ‪ ،BRABHU‬بمعنى الفرعون‪ .‬لقبه في وادي الهندوس و النيل‪.‬‬

‫برا فيرا ‪ ،PRA VIRA‬بمعنى الفرعون أو األمبراطور‪ .‬لقبه في وادي الهندوس‪.‬‬

‫اإلمبراطور األصفر ‪ ،THE YELLOW EMPEROR‬لقبه في الصين‪ ،‬زوج اإللهة نوا ‪ ،NUWA‬مكتشفة الحرير في‬
‫صوروا نصفهما األسفل على شكل ثعبانين ملتفـّين‬
‫الصين و والدة سارغون‪ ،‬آزوبيرانو‪ ،‬إكتشفته قبلها في وادي الرافدين‪ .‬قد ّ‬
‫حول بعضهما‪.‬‬

‫أكا ‪ ،AKA‬الملك األبيض في حضارة مصر و جزيرة كريت‪.‬‬

‫آغّ ‪ ،AGG‬السيّد أو الملك‪ ،‬لقبه السومري في وادي الرافدين‪ .‬يقابله لقب أغا ‪ AGHA‬في األناضول و أغا ‪ AGA‬في بالد‬
‫األغريق‪.‬‬

‫‪ -19‬من أسمائه العربية الجزيرية و اليمانية وايل‪ ،‬عبد شمس‪ ،‬سبأ األوسط‪ ،‬تبـّع األكبر و عبد بأسم االله شمس أدد أو أدد‬
‫حافظ السدود و حاكم األراضي و رقيب خطايا الليل و سيّد الحيوانات المتوحشة (أنكيدو) ‪.‬‬

‫ذهب بعض المؤرخين الغربيين الى أن سارغون ظهر عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬و توفي عام ‪ 2447‬ق‪.‬م‪( .‬أي قبل وفاة موسى عليه‬
‫السالم بألف عام)‪ .‬هذا التأريخ لسارغون غير مسند أو مدعوم بشواهد‪ .‬بعض نصوص األلواح الطينية المسمارية في‬
‫وادي الرافدين تذكر ظهوره كملك في عام ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬و وفاته عام ‪ 2279‬ق‪.‬م‪ .‬بعد حكم دام ‪ 55‬عاماً‪ .‬هذه النصوص اآلثارية‬
‫مدون على ألواح‪ .‬إذ نقف امام تأريخين مثبتيـن و صحيحيـن من الناحية‬ ‫الملموسة ال غبار عليها من حيث صحتها كتأريخ ّ‬
‫اآلثارية‪ .‬في رأي أن سبب ظهور هذا الفرق في التأريخين (‪ 2751‬و ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ ، ).‬و الفرق بينهما هو ‪ 417‬عاماُ‪ ،‬يعود‬
‫أصالً الى وجود فترات حكم لملوك من ساللة صقور الشمس غير شرعيين‪ ،‬أي ال يمتلكون الحق اإللهي في الحكم الذي منح‬
‫الى نوح عليه السالم و أصالبه البكر نزوالً‪ ،‬حسب الشريعة السومرية‪ .‬أصطلح السومريون على أؤلئك الملوك غير الشرعيين‬
‫دونوا‬
‫الذين إغتصبوا عرش سومر لفظة االيجيجي أو إيكيكي ‪ .IKIKI OR IGIGI‬بعض المؤرخين السومريين الذين ّ‬
‫القوي يكتب‬
‫ّ‬ ‫األلواح حذفوا فترات حكمهم من التأريخ السومري فيما أبقاها البعض اآلخر‪ ،‬ربما بضغط من األيجيجي أنفسهم و‬
‫التأريخ عادة‪ .‬هذا الفرق اذا ما أضيف الى التأريخ المتعارف عليه اآلن‪ ،‬اي ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬فأنه يوصلنا الى التأريخ الحقيقي‬
‫لسارغون األول‪ ،‬اي الى عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬يعتبر األيجيجي أول الخارجين على الشريعة السومرية و رائدهم هو لوغال زاجيسي‬
‫مغتصب العرش و قاتل اخويه ليصبح امبراطور العالم و لذلك أطلق عليه السومريون لقب الملك النمروذ‪.‬‬

‫هناك سبب أخر أدى الى وجود الخالف حول تأريخ ظهور سارغون األول و هو وجود أكثر من ملك سومري واحد بأسم‬
‫سارغون‪ .‬حفيد سارغون نارام سين ‪ NARAM SIN‬أطلق على ابنه أسم سارغون اي ّري ‪ SARGON ERRI‬تيمنا ً‬
‫تسموا بأسم سارغون‪ ،‬أشهرهم‬ ‫ّ‬ ‫بأسم جده سارغون األول الذي أحسن تربيته‪ .‬نجد على األقل اثنين من الملوك اآلشوريين‬
‫سارغون الثاني والد الملك سنحاريب‪ .‬و الذي زاد األمر تعقيداً هو أن معظم اباطرة ساللة صقور الشمس كانوا يرثون أيضا ً‬
‫ألقاب أسالفهم ‪ ،‬كما الحظنا‪ ،‬بأعتبار أن االلقاب حق موروث لهم‪ .‬فأحيانا ً يذكر اإلمبراطور بلقبه فقط أو بلقبين معا ً دون ذكر‬
‫األسم الحقيقي له و أسم سارغون نفسه ليس بأسمه الحقيقي بل لقبيـن مركبيـن معاً‪.‬‬

‫إن ما لم يلتفت اليه المؤرخون عموما ً هو ظهور الرسول إبراهيم عليه السالم المنحدر من ساللة صقور الشمس أيضا ً وهو‬
‫من العماليق الحمر أيضا ً و دليلي على ذلك هو أن والده آزر‪ ،‬بموجب الشريعة السومرية‪ ،‬كان كاهنا ً أكبر في مدينة أور‪ ،‬بعد‬
‫إنتقال األسرة من مدينة كوثاه أو غوثاه أو غاثا‪ ،‬و هو منصب يشغله أفراد ساللة صقور الشمس من الذين ال يمتلكون الحق‬

‫‪473‬‬
 ‫خمس و عشرون قب يلة من قبائل من قبائل العرب المذكورة في تأريخ العرب القدماء كانوا عمالقة‬ ‫الشرعي في الحكم‪.‬‬
‫تتراوح أطوالهم بين ‪ 8‬الى ‪ 12‬قدم و في رأي آخر بين ‪ 8‬الى ‪ 16‬قدم‪ .‬و دليل أخر مستنبط من وقائع التأريخ هو مقابلة‬
‫ابراهيم عليه السالم مع الملك النائب في مدينة أور (جميع مدن سومر كانت تدعى بأسم بابل أو باب‪-‬إيل أى بوابات االله‬
‫‪ BAB-EL OR BABEL‬و هذا هو سبب ذكرها بهذا األسم في الكتب المقدسة) لوغال زاجيسي‪ ،‬الملك النائب لوادي‬
‫الرافدين ابن الملك توك بحسب الشريعة و نصف أخ أصغر ألوروكا جينا و الذي تم تأليه بأسم االله مردوخ ‪ MARDUK‬و‬
‫بأسم االله بعل ‪ BAAL‬حين أصبح إمبروطوراً‪ ،‬أراد إحراق ابراهيم الخليل لتكسيره أصنام المعبد بإعتبار أن النار ال تحرق‬
‫البرىء و كتبرير إللقاء ذنب القتل على أبراهيم الخليل نفسه‪ ،‬فلم يفلح و أمر بنفيّه من أور‪ -‬بابل‪ ،‬كما هو مذكور في الكتب‬
‫السماوية الرئيسية الثالث‪ ،‬ومقابلة اب راهيم الخليل لفرعون مصر سنان بن علوان (شقيق زاجيسي األصغر)‪ ،‬كما أورده‬
‫الفرعون أهداه‬ ‫الطبري‪ ،‬ملك إقليم مصرالسومري في عهد األمبراطور زاجيسي‪ .‬الفرعون إستمع الى ابراهيم و آمن به‪.‬‬
‫هاجر أميرة ممفيس‪ ،‬لم تكن جارية ‪ ،‬أألسيرة لديه‪ ،‬بحسب ما أورده الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه السيرة النبوية‪.‬‬
‫أوروكا جينا أو أُرودو جينا أو‬ ‫أبراهيم الخليل و األمبراطور أوروكا جينا كانا أبناء عمومة و من نفس الساللة الشريفة‪.‬‬
‫بارا جينا‪( URUKA OR URUDU OR BARA GINA‬و نلحظ هنا أن كلمة أوروكا تعني الملك اآلري أو اآلري‬
‫رودو و بارا كلها تعني الملك أو ملك الملوك "جينا" بمعنى أدق‪ ،‬حسب ما جاء في قوائم كيش و إيسين)‪ .‬و جينا‬ ‫ُ‬ ‫األبيض و أ ُ‬
‫هو لقب ثاني ملك ملوك سومر آزاك آما بسام أو باكوس أو تاسيا موخال ‪AZAG AMA BASAM OR BAKUS OR‬‬
‫‪ TASIA MUKHLA‬الذي حكم سومر بين ‪ 3348‬و ‪ 3337‬ق‪.‬م‪ .‬حسب قوائم كيش و إيسين لعصر ملوك ما قبل فجر‬
‫السالالت‪ ،‬هو يعرب على األرجح في النصوص الجزيرية لكون فترة حكمه قريبة جداً من فترة حكم أبيه قحطان (‪3378‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫يتمرد على‬
‫ّ‬ ‫و أوروكا جينا اتبّع ديانة التوحيد و عمل على نشر دعوته و أعتقد ان هذا أحد األسباب التي جعلت لوغال زاجيسي‬
‫أخيه و يت ّخذها حجة لكسب الملوك النائبين و الكهنة للوقوف معه ضد أخيه الساعي الى نبذ عبادة األوثان‪ ،‬خصوصا ً و أن‬
‫أوروكا جينا قام بمنع إستغالل الكهنة للفقراء في تشريعاته كما سنرى الحقاً‪ .‬و من الواضح أن رسالة ابراهيم عليه السالم‬
‫جاءت مت ّممة لرسال تى نوح و هود عليهما السالم ‪ .‬و السومريون في وادي الهندوس أطلقوا على ملك اآلريان السومري‬
‫أوروكا جينا لقب بورو الثاني أى النق ّي الثاني النه آمن بدعوة إبراهيم عليه السالم و التي نقلها اليهم‪ .‬و في مصر ورد أيضا ً‬
‫لقب بورو الثاني‪ ،‬و يقابل لقب بورو الثاني في قوائم وادي الرافدين‪ .‬له لقب بوذا الكالسيكي أو التقليدي و هو بوذا األول‪.‬‬
‫كما تزامن ظهور سارغون األول مع إبراهيم عليه السالم و أخذ على عاتقه إتمام نشر الدعوة التي لم تكتمل في عهد أبيه‬
‫أوروكا جينا و إضمحاللها في عهد اإلمبراطور زاجيسي ‪.‬‬

‫علماء اآلثار يقدّرون فترة بناء هرم السقارة ‪ SAQARA‬بعام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬و هذا التأريخ يقع ضمن فترة حكم سارغون‬
‫األول التي حددتها بين ‪ 2751‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬كامبراطور‪ .‬و المؤرخون العرب القدماء وصفوا الملك تبّع األكبر أو عاد الثاني‬
‫بباني األهرامات‪ .‬ذكر سارغون األول في وادي الهندوس بأسم ساغارا ‪ SAGARA‬في أحد األختام االسطوانية التي عثر‬
‫عليها هناك‪ .‬الواقع أن أصل الكلمة هي صق َر في محل نصب إعرابي و تلفظ ص َك َر بالكاف المفخمة (‪ G‬كما في كلمة ‪)GO‬‬
‫بالعاميّة‪ ،‬و ال ننسى أنه من عائلة صقور الشمس الملكية‪ .‬و يرى علماء اآلثار المصريون أن الذي بنى هذا الهرم هو الفرعون‬
‫زوسر كما يلفظونها بلسانهم أو لهجتهم‪ ،‬بينما هي في الحقيقة "ذو أسار" و هي تعني صاحب الملك أو الملك و نلحظ هذه‬
‫الكلمة أسار في أسم الملك اآلشوري أسار حدّون ‪ ASAR HADDON‬بن سنحاريب بن سارغون الثاني اآلشوري‪ .‬هرم‬
‫الصقر أو ال سقارة أو زوسر هو أول إهرامات مصر التي بنيت بالطابوق المفخور كالزقورات السومرية و كان هذا قبل إكتشاف‬
‫السومريين طريقة عمل الخرسانة األسمنتية البدائية التي صنعت منها أحجار أهرام الجيزة الثالثة بإستثناء أحجار الغرانيت‬
‫الموجودة في ممرات و غرف األهرامات‪ .‬توج د نظريات عديدة حول بناء األهرامات و عن قطع عدد هائل من الصخور و‬
‫جلبها عبر النهر من أسوان التي تبعد ‪ 1000‬كلم عن الموقع و العدد الهائل من العمال المستخدمين في استخراج الصخور و‬
‫قطعها و صقلها و نقلها و ج ّرها الى االعلى و إفتراضات زمنية لمدة بناء تتراوح بين ‪ 20‬الى ‪ 200‬عام‪ .‬و الحقيقة أنها بنيت‬
‫في الموقع و من تراب الجيزة الكلسي بعد إكتشاف طريقة عمل الخرسانة األسمنتية و في زمن أقصر بكثير ‪...‬فمعظم اهرامات‬
‫األرض الكبرى بنيت في زمن سارغون األول في حضارات الصين و صربيا و مصر و المايا و األنكا‪....‬الخ‪ .‬و كلمة خرسانة‬
‫بنى‬ ‫السومرية موجودة في القاموس السومري االنجليزي و هي واضحة المعنى و ال تحتاج الى التأويل‪ ،‬كما أسلفنا‪.‬‬
‫سارغون هذا الهرم تخليداً لذكرى والده كما يرى البعض و أعتقد أنه ذو صلة بحركة اآلبراج و النجوم التي إهتّم السومريون‬
‫بمراقبتها و بصعود النفس بعد موت ا لجسد الى السماء ("يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي الى ربك راضية مرضية")‪ .‬علماء‬
‫اآلثار و المؤرخون الغربيون أفادوا بأن اللغة العربية الفصحى قد اشتقت من اللغة الفينيقية و الحقيقة أنها كانت موجودة الى‬
‫اللغة السومرية و قد ذكر ذلك أيضا ً مؤرخونا العرب القدماء فقالوا أن يعرب بن يشجب بن قحطان كان أول من تكلّم باللغة‬
‫العربية (و الصحيح أنه أول من إتخذها لغة دبلوماسية) من ملوك ساللة صقور الشمس و قد سبق ظهور الفينيقيين بوقت‬
‫طويل مما جعلني أستبعد هذه النظرية‪ .‬الدكتور بهاء الدين الوردي أورد الشىء نفسه‪ .‬أما إدعاء علماء اللغة الغربيين من‬

‫‪474‬‬
 ‫أن قواعد اللغة السومرية ال تشبه قواعد اللغة العربية الفصحى فذلك ألن السومريين لم يكتبوا بلغتهم الفصحى لكى نستطيع‬
‫تتبع القواعد النحوية و إنما كتبوا باللهجة السومرية العاميّة األميسال ‪ AMESAL‬أو اللسان السليط و الكثير من كلماتها ما‬
‫زالت متداولة لليوم في اللهجة العاميّة العراقية‪ .‬العربية اشتقت من السومرية و ليس العكس‪ ،‬و عليه اليمكننا القول ان‬
‫قواعد السومرية ال تشبه العربية الفصحى‪ .‬كان األجدر بهم عكس طريقة البحث ليروا إن كانت بعض قواعد اللغة العربية‬
‫موجودة في اللغة السومرية‪ ،‬و حتى الفي نيقية هي األخرى مشتقة من اللغة السومرية‪ .‬فالسومريةالمكتوبة بأبجديتها الخيطية‬
‫التصويرية ‪ LINEAR PICTOGRAPHIC ALPHABET‬قد عثر على أثارها في حضارات موهينجو دارو في وادي‬
‫الهندوس و حضارات األناضول و حضارة جزيرة كريت و حضارة مصر‪ ،‬و هي أبجدية ظهرت قبل الطوفان و الدليل عليها‬
‫هو وجود نصوص تعاليم أو وصايا شروباك والد نوح قبل الطوفان العظيم‪ .‬نستنتج من هذا أن سارغون األول كان فرعونا ُ‬
‫أيضا ً على مصر وقت بناء هرم الصقر‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY S. N. KRAMER.‬‬

‫‪THE PHONENICIANS BY SANCHIN IANTHON‬‬

‫‪GREEÑ RELIGION BY WALTER BUKERT 1985‬‬

‫‪THE MASKS OF GOD BY JOSEPH CAMPBELL -THE CONSORT OF THE BULL 1964‬‬

‫‪ANCIENT MESOPOTAMIA BY SUSAN POLLOCK, 1999‬‬

‫‪475‬‬
 ‫الفصل الخامس‬

‫فتوحات سارغون ذو القرنين‬

‫إنتهى سارغون من أمر زاجيسي و أعوانه‪ ،‬سجنهم و خلد الى الراحة ليشفى من جرحه و ليوطد أركان حكمه في مركز‬
‫اإلمبراطورية بوادي الرافدين‪ ،‬هذا مذكور في النصوص المسمارية‪ .‬في عام ‪ 2749‬ق‪.‬م‪ .‬يبدأ سارغون األول فتوحاته‬
‫الجهادية إلعادة ديانة التوحيد الى الناس من جديد و تحرير الناس الذين إستضعفوا و أستعبدوا في األرض على يد الملوك‬
‫النواب و التابعين لزاجيسي النمرود و إخوته بعد إدعاء زاجيسي اآللوهية لنفسه وقيادتهم الى الشرك و الضالل‪ ،‬فتلك من مهام‬
‫الرسل و األنبياء و بوحي من دعوة قحطان الجد االعلى لساللة صقور الشمس الذي نصح أبنائه بغزو األقوام األخرى قبل ان‬
‫تغزوهم تلك األقوام في عقر دارهم‪ .‬إذ ال وجود لمبدأ "إدارة الخد األيسر" لمن صفعك على خدّك األيمن في الشرائع السماوية‬
‫بل "العين بالعين و السن بالسن و البادىء أظلم" و جوب عدم األسراف في الرد و اإلنتقام‪ ،‬فحتى المسيح عليه السالم يأمر‬
‫أتباعه في األنجيل (لوقا‪ :‬األصحاح ‪ :19‬العدد ‪" : 27‬أما أعدائي أؤلئك الذين ال يريدون أن أملك عليهم فأتوا بهم و أذبحوهم‬
‫أمامي")‪ ،‬و نجد بطرس يضرب بالسيف الذي تعتبره المسيحية صخرة األيمان التي أقيمت عليها الكنيسة (يوحنا‪ :‬األصحاح‬
‫‪ :18‬العدد ‪" 10‬ثم أن سمعان‪ ،‬بطرس بمعنى الصخرة باألغريقية‪ ،‬كان معه سيف فأستلّه و ضرب رئيس الكهنة فقطع أذنه‬
‫اليمنى"‪ .‬العقيدة المسيحية قائمة في األساس على التوراة و األنجيل‪ ،‬أى العهد القديم و الجديد و التوراة مليئة بنصوص‬
‫قتل األقوام المجاورة و إستباحة أموالهم و أراضيهم‪.‬‬

‫كانت نواة جيشه من ‪ 5400‬مقاتل من القوات األكادية شكّلت جيش الخالدين ‪ THE IMMORTALS‬الذين بدأ بهم‬
‫فتوحاته وإدارة شؤون األمبراطورية الفتيّة‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث دوغالس فريّن ‪ DOUGLAS R FRAYNE‬عن الفترة‬
‫السارغونية و الغوطية ‪ SARGONIC AND GUTIAN PERIOD‬في الجزء الثاني من كتابه "المكاتبات الملكية‬
‫لوادي الرافدين ‪ ،"THE ROYAL INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA‬مطبعة تورنتو ‪TOTONTO‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ .1993‬المعركتان التي خاضهما سارغون األول أثبتتا قدرته المتميّزة على إدارة المعركة بدليل حسم نتيجتها‬
‫و أن األقوام السامية التي سميت بألقا به هي خير من يعتمد عليها من جيوش الخالدين الذين نذروا أنفسهم لنصرة دعوة التوحيد‬
‫و ملكهم الشرعي‪ .،‬أؤلئك الخالدون عرفوا في األمريكيتين بجنود أبناء الشمس‪ .‬لم يكن سارغون األول ليغزو مملكة أو‬
‫مدينة دون أرسال رسالم تحذيرية مفادها "هل لكم أن تطيعوا قوانين سا رغون و محاولة العيش بسالم في أمبراطورية جديدة‬
‫أو أن تتحّدوا الجيوش األكادية و تقاتلوا حتى العبودية أو الموت"‪.‬‬

‫‪476‬‬
 ‫خارطة أرض مملكة عيالم في الوسط باللون األحمر‬

‫عند التطرق الى الفتوحات السارغونية‪ ،‬يستند معظم المؤرخين الى ما ذكره صامويل نوح كريمر في الصفحتين ‪61 -60‬‬
‫من كتابه "السومريون‪ :‬تأريخهم‪ ،‬ثقافتهم و صفتهم ‪THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE‬‬
‫‪ ،"AND CHARACTER‬دار كتب فينيكس ‪ ،PHOENIX BOOKS‬شيكاغو‪ .1963 ،‬كل الذي ذكره مؤرخو الغرب‬
‫هو أن سارغون األول بدأ فتوحاته ببسط هيمنته على المنطقة التي شملت جنوب وادي الرافدين‪ .‬هاجمه العيالميون من‬
‫الشرق و صد هجومهم في فترة حكم أسرة أوان الملكية لعيالم و بعد إعادة تنظيم قواته و إزدياد أعدادها‪ ،‬قرر إعادتها الى‬
‫األمبراطورية‪ .‬هذا نفسير ضيّق األفق للتأريخ منبثق من عقليتنا المعاصرة و القاصرة عن إستيعاب فكرة عظيمة تتمثّل في‬
‫إقامة أمبراطورية عالمية واحدة على أساس العدل و التقوى في فترة تأريخية قصيرة حدثت في الماضي البعيد!! فثقافاتنا‬
‫التطور نح و األفضل مع خط سير الزمن بإتجاه المستقبل فقط‪ ،‬أى ثقافة داروينية قائمة على‬
‫ّ‬ ‫قائمة على أساس توافق خط سيّر‬
‫نتصور أن إنسان الماضي‬ ‫ّ‬ ‫نحن‬ ‫أخرى‪،‬‬ ‫بكلمة‬ ‫الكون‪.‬‬ ‫شؤون‬ ‫إدارة‬ ‫و‬ ‫الخلق‬ ‫عملية‬ ‫في‬ ‫دورخ‬ ‫أساس إنكار وجود الخالق و‬
‫الجرارة و أسلحة الدمار‬
‫ّ‬ ‫كان عاجزاً عن تحقيق ما ال نستطيع نحن تحقيقه اآلن بالرغم من إمتالك القوى العظمى للجيوش‬
‫الشامل‪ ،‬أى أن ما هو مستحيل تحقيقه اليوم كان مستحيالً في الماضي بالرغم من وجود نصوص األلواح البابلية التي تثبت‬
‫ذلك‪ .‬للخروج من مأزق األدلة التأريخية‪ ،‬عمد المؤرخون الى تقزيم حجم األمبراطورية السارغونية الى أضيق حيّز ممكن‬
‫على الخارطة فأختلفوا في هذا أيضا ً كما توضح صور الخرائط‪.‬‬

‫زحف سارغون األول الخضاع ممالك أون تاش‪ ،‬أنشان و عيالم في ايران‪ .‬إستطاع هزيمة ملك مملكة أوان تاش و إخضاع‬
‫عاصمتها أوان ‪ AWAN‬في منطقة األهواز الحالية (أقليم خوزستان‪ ،‬ملوكها من العيالميين و سكانها كانوا سومريين ساميين‬
‫قطنوا الى الجنوب من العيالميين الحاميين الذين يعتقدهم مؤرخو الغرب بأنهم كانوا من األكاديين‪ ،‬ثم قطنها العرب و أعقبتهم‬
‫موجات هجرة الدرافيديين الهنود‪ ،‬الغجر‪ ،‬في أواخر حكم العباسيين)‪ ،‬عاصمة العيالميين القديمة و الذين كانوا قد أقاموا‬
‫مملكتهم الجديدة‪ ،‬في فترة حكم زاجيسي لسومر عام ‪ 2776‬ق‪.‬م‪ ،.‬على أساس نظام عشائري شبيه بنظام القرى السومرية‪،‬‬
‫ثم تمكّن من إخضاع مدينة سوسا ‪ ،SUSA‬أى مدينة "ملك الملوك" باللغة‬ ‫فلكل عشيرة لها أرضها و أمير يحكمها‪.‬‬
‫السومرية و بالعربية تكتب سوسة‪ ،‬عاصمة العيالميين‪ .‬مدي نة أخرى في تونس تحمل الى اليوم أسم سوسا‪ .‬ترجمت كلمة‬
‫عيالم الى "األراضي العليا "!! ولكن لو جزأنا التسمية الى أيل‪ -‬آم ‪ EL-AM‬لتبيـّن لنا أصلها السومري و تعني "إله‬
‫اآللهة"‪ ،‬أى كبيرهم‪ .‬مصطلح األراضي العليا يطلق عادة على األراضي الجبلية‪ .‬ت ّم لسارغون السيطرة على مملكة انشان‬
‫على مسافة ‪ 400‬كلم الى الشمال من عيالم و سكانها من الفرس‪ .‬دخل مدينة برهاشة ‪ BURHASHE‬العاصمة منتصراً و‬
‫فرض اللغة األكادية في ايران حسب زعم المؤرخين‪ ،‬لم أجد ادلة على ذلك‪ ،‬بل جعلها جسراً بين اللغتين األفيستية و السومرية‬
‫في المخاطبات الدبلوماسية‪ .‬لم اعثر على أية اشارات تفيد أنه قام بنهب المدن العيالمية‪ ،‬فقد كان تقيا ً رحيماً‪ .‬و خضعت‬
‫له ممالك األذريين في أذربيجان‪ ،‬األرمن‪ ،‬الجورجيين و األوستيين على ضفاف بحر اآليوكسين أو البحر األسود‪ .‬سرعانما‬
‫خضعت لحكمه سواحل الخليج العربي بعد إنتصاراته في أيران‪ ،‬أورده أ‪ .‬ليو أوبنهايم ‪ A LEO OPENHEIM‬في كتابه‬
‫"نصوص الشرق األدنى القديم المتعلقة بالعهد القديم ‪ANCIENT NEAR EASTERN TEXT RELATED TO‬‬
‫‪ ،"THE OLD TESTAMENT‬الطبعة الثالثة‪ ،‬مطبعة جامعة برنستون ‪PRINSTON UNIVERSITY PRESS‬‬
‫‪ .1969 ،‬يشير أوبنهايم في الصفحة ‪ 288‬من كتابه الى إحتفال سارغون باإلنتصار على مملكة كازاال و هزيمة ملكها‬
‫ط عليه الطير‪.‬‬‫كاتشوبيال و تدمير المملكة تدميراً تا ّما ً و تسويتها باألرض فلم يدع منها مرتفعا ً يح ّ‬

‫‪477‬‬
 ‫نحت إلله الحرب الروماني ميثراس يصارع الثور‪ .‬عبد سارغون األول بأسم ميثرا في أيران وأعتبر تجسيداً بشريا ً له‪ .‬في وادي‬
‫الهندوس عبد بأسم ميترا و بنفس الوظيفة‪.‬‬

‫بعد هذه االنتصارات منحه شعبه لقب ملك المعارك ‪ KING OF BATTLES‬كما تروي الملحمة السومرية التي تحمل‬
‫من المؤسف أن مؤرخا ً مشهورا مثل صامويل نوح كريمر يصف في الصفحة ‪ 47‬من كتابه "التاريخ يبدأ‬ ‫ذات األسم‪.‬‬
‫بسومر" فتوحات أوروكا جينا و سارغون ذو القرنين بأنها "حمالت أمبريالية و غزوات دموية"!! هذا العظيمان اللذان‬
‫نشرا العدل و السالم في العالم القديم و وصف عهديهما بالفترة الذهبية يتّهمان بهذا اإلتّهام الباطل من قبل كريمر!!‬

‫تحول بإتجاه شمال وادي الرافدين بعد االنتهاء من بناء عاصمته الجديدة "أكد"‪ .‬للسيطرة على ممالك ماري ‪MARI‬‬ ‫ّ‬
‫و إيبال ‪ EBLA‬و يارموتي ‪ YARMUTI‬من المدن السومرية على الفرات السوري و اإلتجاه شماالً الخضاع ممالك‬
‫الحوريين في جنوب األناضول و غربها و ممالك الحيثيين و عاصمتهم هاتوشة ‪ HATTUSHA‬في وسطها وشمالها‪ ،‬محقّقا ً‬
‫االنتصار على الملك بوروشاندا ‪ BURUSHANDA‬الذي كان يهدد طرق تجارته‪ ،‬وفقا ً لما ورد في نصوص "ملحمة ملك‬
‫المعركة ‪ " THE EPIC OF THE KING OF THE BATTLE‬األكادية‪ ،‬كم ملفات تل العمارنة‪ .‬سيطر على‬
‫مناجم النحاس وراء جبال توروس ‪( TAURUS‬كلمة توروس تعني الملك الثور باالغريقية و مشتقة من العربية‪ ،‬أحد ألقاب‬
‫سارغون)‪ .‬ت ّمت له السيطرة على مناجم النحاس في االناضول‪ ،‬النحاس الضروري لصناعة أسلحة قواته‪ .‬أصبحت‬
‫امبروطوريته تط ّل على سواحل البحر األبيض و االسود و مضايق البوسفور و الدردنيل‪ .‬بنى مقراً لمجلس شيوخ سومر في‬
‫ناحية آسغارد ‪ ASGUARD‬بمدينة طروادة التي بناها نوح عليه السالم بعد الطوفان ‪ .‬التنقيب في آثارها كشف لنا أن‬
‫بنائها قد أعيد عشر مرات لغاية سقوطها عل ى يد مانيس توسو أو أغا ممنون ملك ملوك األغريق في الملحمة‪.‬‬

‫‪478‬‬
 ‫نحت إلله الحرب األيراني ميثرا‪ .‬الحظ أوجه الشبه بمقارنته الى نحت إله الحرب‬
‫الروماني اعاله‪ .‬معنى أسم ميثرا األمبراطور المولود بعد وفاة أبيه‬

‫إتّجه سارغون غربا ً للسيطرة على بالد الشام وصو ًال الى سواحل المتوسط و هو رأى صامويل نوح كريمر ‪SAMUEL‬‬
‫‪ NOAH KRAMER‬و من تبع منهجه‪ .‬بذلك ت ّم له إخضاع الكنعانيين و العموريين و الفينيقيين و نقل الدين و الحضارة‬
‫اليهم‪ .‬كما سيطر سارغون على الموانىء و السفن الفينيقية و قام ببناء أساطيل بحرية ضخمة في مرافئ المتوسط‪ .‬إنّ‬
‫فتوحات سارغون لممالك فينيقيا تثبت خطل المؤرخين الغربيين في تحديد العام ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬كبداية لظهور الحضارة الفينيقية‪.‬‬
‫هذه الفتوحات تثبت بداية ظهور حضارتهم في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ ،‬علما ً بأنهم متّفقون على ظهور المنازل‬
‫الدليل على ذلك وجدته في النصوص األغريقية التي تذكر ظهور الملك‬ ‫الفينيقية بين عامى ‪ 3000‬و ‪ 2000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫كادموس ‪ CADMUS‬أو كرونوس‪ ،‬مؤسس مملكة طيبة في بالد األغريق بحدود ‪2500‬ق‪.‬م‪ .‬المؤرخ األغريقي هيرودوتس‬
‫حدّد ظهوره في " عصر أيجة البرونزي‪ ،‬أو قبل حدوث حروب طروادة و أصاب في هذه لكنه أخطأ بتحديد ظهور كادموس‬
‫ب‪ 600‬عام قبل عصره‪ ،‬أى بحدود ‪2000‬ق‪.‬م‪ .‬في الصفحات ‪ ،145‬الفصل الثاني ‪ ،‬المجلّد الثاني من كتابه "تواريخ‬
‫النصوص األغريقية تذكر كادموس أبنا ً للملكة أوروبا و زوجها الملك‬ ‫‪.4-145- 2-2‬‬ ‫‪."HISTORIES‬‬
‫فينيكس ‪( PHOENIX‬أو فينيق باللغة الفينيقية و هو اللقب الذي أطلق على طائر العنقاء األسطوري‪ ،‬لقب أوروكا جينا) أبن‬
‫الملك أجينور‪ ،‬ملك مملكة صور ‪ TYR‬الفينيقية‪ ،‬أورده الباحث جون آلدن ‪ JOHN B ALDEN‬في الصفحات ‪162 -160‬‬
‫من كتابه "المقتطفات األغريقية ‪ ،"THE GREEK ANTHOLOGY‬عام ‪ .1883‬أى أن األغريق يذكرون وجود‬
‫ممالك فينيقيا عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬أو قبله‪ .‬زوجة الملك كادموس حملت لقب "أوروبا" الذي ورثته عن والدة كادموس‪ ،‬أوروبا‬
‫األولى‪ .‬النصوص األغريقية القديمة تذكر أن والديه الملوكيين أرساله أرساله أصالُ للبحث عن أخته أوروبا ‪EUROPE‬‬
‫( أوروبا الثانية زوجته و أخته بموجب الشريعة) و إنقاذها ثم مرافقتها الى مملكة صور ‪ TYR‬بعد أن إختطفها كبير اآللهة‬
‫زيوس من سواحل فينيقيا‪ ،‬هذا في عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يعني أننا هنا نناقش أسطورة القديس جورج ‪SAINT GEORGE‬‬
‫تزوج منها من تنين البحر بعد قتله و هذا حدث في القرن الرابع الميالدي!!! هي نفس أسطورة‬ ‫و إنقاذه لألميرة األسيرة التي ّ‬
‫تزوج منها‪ ،‬و هذا حدث مع‬ ‫البطل األغريقي بيرسيوس ‪ PERSEUS‬الذي أنقذ األميرة المقيّدة من أسرها و قتل تنين البحر و ّ‬
‫بداية ظهوراآللهة األولمبية في القرن ‪ 13‬ق‪.‬م‪ !!!.‬هكذا يكتبون تأريخ األنسانية دون تمحيص و تحقيق‪ .‬الشخصيات الثالث‪:‬‬
‫الملك كادموس (اللقب بالسومرية كا‪ -‬عاد‪ -‬موس ‪ KA- AD- MUS‬أى "الملك العقرب المسلم")‪ ،‬القديس جورج و البطل‬
‫بيرسيوس هي لشخص واحد‪ .‬هي أيضا ً نفس أسطورة أنقاذ األميرة األسيرة من قبل البطل هيراكليس ‪ HERCLES‬أو‬
‫أسطورة إختطاف األميرة سيتا ‪ SITA‬من قبل الملك الشريركيش رابان و إنقاذها من قبل األمير راما ‪( RAMA‬بوذا الحقيقي‬
‫الشمسي)‪ .‬هذه القصة موجودة في أسطورة األيدا النثرية‪ THE PROSE EDDA‬النوردية ذاتها عند قبائل النورس في‬
‫أسكندنافيا حول إختطاف اإللهة غون إيفا ‪ GUNN EFA‬من قبل اإلله الشرير لوكي ‪ LOKI‬و أنقذها زوجها اإلله‬
‫ثور ‪ THOR‬أبن كبير اآللهة أودين ‪ ODIN‬هي نفس أسطورة إختطاف الملكة غون إيفير ‪ GUNEVERE‬من قبل‬
‫النسيلوت ‪ LANCELOT‬و أنقذها زوجها الملك البريطاني آرثر ‪ KING ARTHUR‬و فرسان المائدة المستديرة األثنى‬
‫عشر في القرن السادس الميالدي‪ .‬أى أنهم تحدّثوا عن أسطورة إختطاف أينانا السومريةمن قبل النمرود زاجيسي و إنقذها‬
‫زوجها سارغون األول‪ .‬أختالف التواريخ جاء عن زمن تدوين كل أسطورة نقالّ عن القصائد و الروايات الفولكلورية للشعوب‪.‬‬

‫‪479‬‬
 ‫لوحة أغريقية في متحف اللوفر توضح قيام الملك كادموس بقتل التنين‪ ،‬حامالً بيده كأسا ً كبيرة‪ ،‬ربما‬
‫تمثل الكأس المقدسة‬

‫المؤرخون الغربيون يربطون بين ظهور الحضارة الفينيقية و بين ظهور النصب الكبيرة في أوروبا و ظهور حضارة المينوان‬
‫و بناء قصور كنوسوس ‪ KNOSUS‬و فايستوس ‪ PHAESTUS‬في جزيرة كريت التي أسسها األمبراطور مانيس توسو‬
‫بن سارغون األول و تأريخ إستقالله عن ملك أبيه محصور بين عامى ‪ 2704‬و ‪ 2649‬ق‪.‬م‪ .‬الفينيقيون عرب كنعانيون و قد‬
‫سر المؤرخون المسلمون مثل أبن عساكر و ياقوت الحموي معنى تسمية الفينيقيين ب"الرجال الحمر"‪ ،‬أى ذوو الشعر األحمر‬ ‫ف ّ‬
‫بالعربية و مفردها "حميـّر و حميـّراء"‪ .‬لقد أثبت في فصل أسطورة طائر العنقاء أو الفينيق بأنه الملك السومري أوروكا‬
‫جينا و هو من الرجال العماليق الحمر و عند العرب هو الملك وائل بن حميـّر العرنج‪ .‬أرى أن تسمية الفينيق تعني في الواقع‬
‫أتباع الرجل األحمر أو حميـّر العرنج‪ .‬ترجمة طائر النار هي ترجمة وصفية للطائر األسطوري‪.‬‬

‫أخضع سارغون جزيرة قبرص (جزيرة العشيّة ‪ ) ASHIYAH‬أو كريت‪ ،‬حسب نص في "ملحمة ملك المعركة" أشار‬
‫إليه الباحث وينرايت ‪ G A WAINRIGHT‬في كتابه "كيفتيو اآلسيوية ‪ ،"ASIATIC KEFTIU‬مطبعة متحف جامعة‬
‫بنسلفانيا‪ 1952 ،‬و المنشور في "مجلة علم اآلثار األمريكية ‪AMERICAN JOURNAL OF ARCHAEOLOGY‬‬
‫"‪ ،‬الصفحات ‪ ،212 -196‬العدد ‪ ،4‬المجلد ‪ 56‬لشهر تشرين األول عام ‪ . 1952‬كلمة "كيفتيو" تطلق على حضارة المينوان‬
‫في جزيرة كريت و أمبراطوريتها‪ .‬المهم هنا هو وصف حضارة كريت باآلسيوية و ليس باألوروبية‪ .‬من الواضح أن سارغون‬
‫أخضع جزر قبرص‪ ،‬كريت‪ ،‬مالطا و ممالك األغريق‪ ،‬ثم توجه باألسطول إلستعادة أرض المصريّن و القارة االفريقية‪ .‬منحته‬
‫الشعوب لقب باني السفن ‪ .SHIPS BUILDER‬إعتمد سارغون على إثنى عشرة قائداً جسوراً في فتوحاته لكل منهم‬
‫المرة و بحيرة التمساح‬
‫دوره و مهمته‪ .‬النصوص القديمة تذكر أن سارغون أول من حفر في السويس قناة الى البحيرات ّ‬
‫بإتجاه األسماعيلية لمهاجمة مصر بأسطوله لمحاربة أعدائه من القبطيين أتباع زاجيسي‪ .‬أضاف األستاذ البريطاني لورنس‬
‫وادل الى ما ذكره كريمر‪ ،‬السيطرة على أرض المص َرين العليا و السفلى (و قصد بها أرض مصر و السودان)‪ .‬إالّ أن النصوص‬
‫العربية القديمة تنص على أن مصر العليا كانت تشمل اليمن و الحبشة و أريتيريا و بحرها (بحر أرتيريا ‪ :‬بمعنى أرض تير‬
‫ا آلري و قد عبد سارغون األول بلقب إله الحرب تير في ممالك فينيقيا و أوروبا)‪.‬‬

‫‪480‬‬
 ‫خارطة توضح إمتداد أمبراطورية أكاد الى أيراى شرقا ً‪ ،‬مصر غربا ً‬
‫و األناضول و بالد األغريق شماالً‬

‫أطلق السومريون على مصر أسماء مزير ‪ MIZIR‬و خماييسي ‪ KHAMAESSI‬و طا‪ -‬وي ‪ ،TA – WI‬أى أرض‬
‫الحكيم‪.‬ثم يتجه سارغون بقواته الى بالد اليونان و السيطرة على القارة األوروبية‪ .‬قدّم األستاذ لورنس وادل أدلة مقنعة في‬
‫كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري" عام ‪ 1930‬عن وصول سارغون األول الى مناجم القصدير في كورن وول ‪CORN‬‬
‫‪ WALL‬في مقاطعة ويلز بالغرب الب ريطاني‪ ،‬حيث أن أوائل المستوطنين للجزر البريطانية كانوا من العموريون‬
‫‪AMURATES‬أو البريتون ‪ BRITONS‬في عام ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬قبلهم كانت جزراً غير مأهولة و قد أسسوا فيها مملكة‬
‫موري ‪ MAURI‬و بالفرنسية‪،‬‬ ‫رو ‪ MURU‬و ما زالت كلمة مورو في اللغات األوروبية تطلق على العرب (بالالتينية ّ‬ ‫مو ُ‬
‫ُ‬
‫األلمانية‪ ،‬األسبانية و األنكليزية مورو ‪ .) MORO‬إستند وادل في ذلك الى تراجم النصوص السومرية و الهيروغليفية و‬
‫السنسكريتية و من خالل دراسة جذور مفردات اللغة األنكليزية‪ ،‬ذاكراً أن ‪ %75‬من مفردات اللغة االنكليزية ذات جذور‬
‫سومرية ساميّة‪ .‬كم ا ذكر إخضاع سارغون لكل سواحل البحر المتوسط‪ .‬حدّد األستاذ وادل فترة الفتوحات السارغونية‬
‫بين عامى ‪ 2725‬و ‪ 2714‬ق‪.‬م‪ .‬و قد أخطأ في ذلك!! إذ ليس من المنطق أنه إنتظر كل نلك المدّة دون فعل شىء‪ .‬أضاف‬
‫المؤرخون العرب أن سارغون وصل الى جزيرة سيالن (سريالنكا الحالية) و محاولته تشييد جسر حجري ب ّري يربط الجزيرة‬
‫بشبه القارة الهندية‪ .‬ت ّمت له السيطرة على الهند و وادي الهندوس‪ .‬لكننا ال نعلم ان كان قد دخل وادي الهندوس عن طريق‬
‫البر عبر إيران و أفغانستان أم عن طريق البحر‪ .‬في رأي أنّ اإلحتمال الثاني هو األرجح نظراً لوصوله الى جزيرة سيالن‪.‬‬

‫‪481‬‬
 ‫خارطة تمثل األمبراطورية األكادية وفقا ً لتصور مؤرخي الغرب‬

‫يذكر المؤرخون أن تعداد جيشه قد وصل الى مائة الف مجاهد‪ ،‬و في رأى آخر مليونى مقاتل‪ .‬ت ّمت له السيطرة على‬
‫العالم خالل أحد عشر عام و تأسيس إمبراطورية عالمية شملت جميع القارات بما فيها االمريكتين التي كانت معروفة‬
‫للسومريين‪ .‬األساطير األوروبية تقول أن اإلله أودين (األسم الذي عبد فيه والده ككبير اآللهة في شمال أوروبا) قد سار في‬
‫أرض المايا و الشىء نفسه قاله األغريق عن االله أوزيريس الذي مشى في أرض المايا‪ .‬هذه المعلومة مهمة تأريخياً‪ ،‬ليس‬
‫من ناحية وصول السومريين الى االمريكيتين فحسب‪ ،‬بل و تبيّن أيضا ً أن العمق الحضاري للمايا يمتد الى األلف الثالث قبل‬
‫و الحال كذلك بالنسبة لحضارات األمريكتين‪ :‬األولميك ‪،OLMEC‬‬ ‫الميالد و ليس األلف األول قبل الميالد‪.‬‬
‫التولتيك ‪ ،TOTLTEC‬موزيكا ‪ ،MUZIKA‬الجيبكاس ‪ ،GIBKAS‬االنكا ‪ INCA‬و اآلزتيك ‪ .AZTEC‬كلمة مايا‬
‫‪ MAYA‬هي األسم الذ ي أطلق على والدة سارغون األول و على زوجته في وادي الهندوس‪ ،‬ثم أطلق نفس األسم على أبنة‬
‫مانيس توسو التي ورثت ألقاب جدّتها كما أوردت‪ .‬كما نالحظ ان كلمة إنكا ‪ INCA‬يمكن كتابتها بطريقة اخرى ‪ENKA‬‬
‫بنفس اللفظ تقريبا لتعني االله أو الملك المتسيّد بالسومرية‪ .‬كلمة كا هي احد ألقاب سارغون األول كفرعون في مصر‪.‬‬

‫الخطأ التأريخي الكبير الذي وقع في المؤرخون عامة هو إعتبار إعتالء سارغون األول العرش بداية لمصطلح حكم‬
‫األمبراطورية األكادية ‪ !!!THE AKADIAN EMPIRE‬متجاهلين كون سارغون األول سومري األصل و ليس أكادياً‪.‬‬
‫ك لمة أكد أو أكاد معناها الملك عاد أو الملك العقرب ‪ AK-AD‬كما أسلفنا‪ .‬أباؤه التسعة هم ملوك سومريون لفترة عصر ما‬
‫قبل فجر السالالت في قوائم ملوك كيش و إيسين و وادي النيل و وادي الهندوس‪ .‬أبناؤه هم أيضا ً ملوك سومريون لبداية فجر‬
‫اإلمبراطورية السومرية الثالثة لم تنته في عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪( .‬أو ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬بعد اضافة فترات حكم‬ ‫عصر السالالت‪.‬‬
‫اآليجيجي) بل في عام ‪ 2004‬أو ‪ 2003‬ق‪.‬م‪ .‬على يد العيالميين‪ .‬نخلص من هذا أن ال وجود لما أصطلح عليه باإلمبراطورية‬
‫األكادية ‪ ،AKADIAN EMPIR‬و بالنتيجة ال وجود ايضا ً لما أطلق عليه مصطلح العهد السومري الحديث ‪NEO-‬‬
‫‪2004 -2279( SUMERIAN AGE‬ق‪.‬م‪ ).‬فهو لم ينته ليتجدّد‪ .‬كل ما فعله سارغون األول هو أنه إتّخذ لغة القوم الذين‬
‫نصروه و ساعدوه و تس ّموا بأسمه لغةً رسميةً دبلوماسية لإلمبراطورية العالمية تقديراً لوفائهم و جهادهم‪ ،‬باإلضافة الى‬
‫الضرورة العسكرية للتفاهم مع القوات األكادية و مع شعوب األقاليم‪ .‬ينبغي حذف هذه المصطلحات التأريخية من كتب التاريخ‬
‫ألنها مصطلحات مغلوطة ال صحة لها‪.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫خارطة أخرى لبداية أمبراطورية سارغون العظيم األكادية‬
‫األسهم تشير الى إتجاهات سير حمالته العسكرية‬

‫وجدت إشارات عدة تخالف حتى رأي لورنس وادل‪ ،‬الذي أنصف السومريين أكثر من غيره في أول كتبه فقط‪ .‬في نصوص‬
‫المؤرخين العرب المسلمين العرب‪ ،‬ذكروا أن الملك العقرب عاد الثاني قد أخضع بلدان العالم لحكمه و وصفوه بباني اإلهرامات!!‬
‫المؤرخون الغربيون لم يتّخذّو ا المصادر العربية القديمة كمصادر آخرى جادّة الى جانب النصوص السومرية‪ ،‬األكادية (المكتوبة‬
‫باللغة األكادية)‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬البابلية‪ ،‬الفينيقية‪ ،‬االغريقية‪ ،‬السنسكريتية و الهيروغليفية‪ .‬لعل سبب ذلك يعود الى عدم ذكر‬
‫المؤرخين العرب أباطرة سومر بأسمائهم السومرية‪ ،‬بل صنّفوفهم كملوك سبأ آيس و حميّر و التبابعة في اليمن و الجزيرة‪.‬‬
‫هذا جعل عملية البحث و اإلستدالل أصعب و اللجوء الى المقارنة التأريخية بين حضارة وادي الرافدين و بين ملوك اليمن و‬
‫الجزيرة‪ ،‬و استطعت أن اميط اللثام عن الكثير من الغموض التأريخي‪ .‬هذا بدوره قاد الى توسيع عملية البحث لتتبع آثار‬
‫سارغون و أسالفه في جميع حضارات العالم القديم لتلك الفترة و عثرت على الكثير من األدلة التي تثبت صحة ما ذهب اليه‬
‫المؤرخون العرب القدماء‪ ،‬بالرغم من عدم دقتهم في تحديد التواريخ‪ ،‬و هو أمر شائع في كتابة معظم تواريخ الحضارات‬
‫الق ديمة في بداية األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬النتائج كانت مذهلة‪.‬‬

‫الحقيقة هي أن سارغون قد ورث عن عمه زاجيسي و أبيه أوروكا جينا و قبلهما جدّه اإلمبراطور توك ( الفرعون ختم في‬
‫مصر) إمبراطورية سومر كلها التي شملت أسيا و أوروبا و الجزر البريطانية و آيرلندا و أرض المصرين و الشمال االفريقي‪.‬‬
‫آثار أوروكا جينا و سارغون و نينجيشزيدا موجودة بأسم الحكماء الصينيين األسطوريين الثالثة "الفوسي أو الفوشي ‪THE‬‬
‫‪ .FUXI OR FU-HSI‬كما عثرت على آثار حكم ع ّمه زاجيسي في الصين و كوريا بأسم اإلمبراطور التنين أو اإلمبراطور‬
‫األسود ‪ ،THE BLACK DRAGON‬ربما الرتدائه مالبس سوداء حتى بات اللون االسود رمزاً للشر عالميا‪ .‬النصوص‬
‫العربية ذكرت لنا أن أحد ملوك اليمن بنى العاصمة الصينية و عمه هو من بناها و قد سميت على أسمه بيجين ‪ BEIJIN‬و‬
‫بى ‪ BEI‬بمعنى الملك (باللهج ه المصرية العامية بيه) أو رجل عظيم الشأن و منها اشتقت كلمة بك‬ ‫هي في الواقع كلمتان‪ّ ،‬‬
‫عند أقوام الترك التتار) و كلمة جين ‪ ،JIN‬التي يمكن كتابتها باالنكليزية ‪ GIN‬دون تغيير في اللفظ‪ ،‬لقب عائلة صقور الشمس‬
‫و جميعهم حملوا هذا اللقب لعصرى ما قبل فجر السالالت و الساللة األولى و هو أسم مشتق من أسم النجم أراد جين ‪ARAD‬‬
‫‪ GIN‬و ما زال النجم بهذا األسم كغيره من النجوم التي رصدها السومريون و يقدر عددها بنصف أعداد النجوم المسجلة في‬
‫وكالة ناسا الفضائية االمريكية و بنفس أسمائها السومرية‪ .‬ع ّمه زاجيسي هو أيضا ً حمل لقب الملك جين‪ .‬زاجيسي بنى‬
‫في الصين عاصمته اإلقليمية نانكين ‪ NAN KIN‬و أسماها على أسم أبنته نان أو نانا قبل بنائه لعاصمته الجديدة بيجين‪ ،‬و‬
‫قد بنى فيها قصرا ُ فخما ً أكبر من قصر باكنغهام لملكة انكلترا بخمس مرات‪ .‬ناهيك عن أن المصادر الصينية القديمة تذكر أن‬

‫‪483‬‬
‫أباطرة الصين الخمسة االسطوريين قد جاءوا من الغرب الى الصين‪ ،‬اى أنهم لم يكونوا صينيين‪ .‬هناك العديد من األدلة التي‬
‫سأتطرق اليها الحقا ً و التي تثبت للعالم ان السومريين‪ ،‬عرب الجزيرة العربية‪ ،‬هم بناة و أساس كل حضارات العالم القديم و‬
‫الحديث‪ ،‬و بكل تواضع‪ ،‬هم همزة الوصل التي تربطها اليوم بع د تفكك اإلمبراطورية السومرية و زوال ملكها و إستقالل‬
‫الحضارات في بداية األلف الثاني قبل الميالد‪ ،‬همزة الوصل التي لم يستطع الباحث غراهام هانكوك و غيره أن يجدوها‪.‬‬

‫عثرت على أدلة كثيرة في حضارات و ديانات الشعوب القديمة و في أساطيرهم و عباداتهم لعائلة صقور الشمس السومرية‬
‫وصو ٍال الى حضارات المايا و األنكا و األزتيك و في بوليفيا في جبال األنديز و على ارتفاع ‪4100‬م فوق مستوى سطح البحر‬
‫و جميعها توضّح وصول سارغون األول و أبنائه الى االمريكيتين قبل كريستوفر كولومبس بأكثر من ‪ 4200‬عام و سأتي على‬
‫تفصيلها الحقاً‪ .‬سكان القارة القدماء أطلقوا على جيشه تعبير "ذوو اللحى" و هو أسم جنود الشمس الخالدين ‪SUN‬‬
‫‪ .CASAPA‬النصوص العربية القديمة ذكرت وصول الملك سبأ األوسط أو عاد الثاني أو تبّع األكبر أو عبد شمس (سارغون‬
‫األول) الى جزيرة سيالن‪ .‬اإلكتشافات األخيرة بيّنت وجود جس ر أو طريق صخري غير كامل تحت سطح البحر قرب الساحل‬
‫السريالنكي بإتجاه البر الهندي و آثار عمل جسر لم يكتمل‪ .‬كما الحظت أن إحدى لغات التاميل في جنوب الهند ما زالت لليوم‬
‫تدعى بأسم سومروتاميل ‪ ، SUMEROTAMIL‬فهل هذا من قبيل الصدفة!!! أسماء بلدان و مدن عديدة مثل غانا و غويانا‬
‫و غينيا تحمل جذر اللقب السارغوني غون أو غانا‪ .‬عاصمة ميانمار أو بورما تحمل أسم رانغون ‪ RAN-GOON‬و بنفس‬
‫بى جان أو أسر‬‫اللفظ تكتب ‪ RANGUN‬أي الملك غون‪ ،‬حسب اعتقادي‪ .‬كما أن أسم أذربيجان في رأي مأخوذة من أذر ّ‬
‫بى جان ‪ ASAR BEI JAN OR GAN‬بمعنى الملك العظيم غان أو جان‪.‬‬

‫سارغون األول المتتبع لسيرة والده‪ ،‬أخذ على عاتقه نشر الديانة الجديدة و الحضارة السومرية للبشرية و فصل سكنى‬
‫اإلنسان عن الحيوان و تنظيم قوانين االسرة و الزواج و رعاية االطفال و اآليتام و األرامل و إحترام كبار السن و رعاية‬
‫المرضى و العجزة و القضاء على الظلم و اإلستبداد و إستغالل األغنياء و الكهنة للفقراء و تعليمهم الزراعة لتوفير الغذاء‬
‫للجميع ‪ ،‬يبني لهم المدن و السدود و يشق القنوات و الترع للزراعة و يجفّف اآلهوار لذلك و يعمل خزانات الماء و يصنع‬
‫السفن و يعلمهم علوم الفلك و الرياضيات و الهندسة و يبتكر لهم األبجديات للكتابة لتدوين تأريخهم و تشريع الدساتير و‬
‫القوانين ووضع أنظمة الحكم و اإلدارة و التجارة و بناء الصروح الضخمة بطريقة العمل الجماعي‪ .‬و هذه جميعا ً هي القواسم‬
‫المشتركة بين جميع حضارات العالم القديم في عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬على وجه التقريب و جميع بداياتها في سومر‪ .‬كان بحق‬
‫الملك الغوث‪ ،‬راعي الرعية فما من ملك قبله و ال بعده تفقد أحوال رعيته مدة ثالثة و ثالثون عاما على أقل تقدير بعيداً عن‬
‫قصره‪ .‬عالم اآلثار هنري راولنسن ‪ HENRY RAWLINSON‬عثر عام ‪ 1867‬في مكتبة آشوربانيبال على نص مترجم‬
‫ألسطورة سارغون كتب في العصر اآلشوري الحديث على لوح من ‪ 30‬سطر يبدو أنها كتبت على مسلّة سارغون نقالً عن‬
‫لسان سارغون العظيم قوله (السطور ‪" :)30 -14‬حكمت الناس ذوي الشعر األسود و قدتهم‪ ،‬الجبال العظيمة د ّمرتها بالمعاول‬
‫البرونزية‪ ،‬صعدت الجبال العالية‪ ،‬إندفعت خالل الجبال المنخفضة‪ ،‬حاصرت أرض البحر ثالث مرات‪ ،‬أستوليت على مملكة‬
‫ديلمون‪ ،‬و صعدت الى دور‪ -‬أيلو ‪ DUR-ILU‬العظيمة‪ ،‬فمهما عال نجم ملك يحكم من بعدي‪ ،‬دعوه يحكم‪ .‬دعوه (أى إن‬
‫إستطاع أن) يحكم ذوي الشعر األسود‪ ،‬دعوه يدمر الجبال العظيمة بمعاوله البرونزية‪ ،‬دعوه يصعد الجبال العالية و يخترق‬
‫الجيال المنخفضة‪ ،‬دعوه يجوب أرض البحر ثالث مرات‪ ،‬دعوه يستولي على ديلمون أو أن يرتفع الى دور‪ -‬أيلو"‪ ،‬أورده‬
‫الباحث جورج بارتون ‪ GEORGE A BARTON‬في الصفحة ‪ 310‬من كتابه "علم اآلثار و‬
‫األنجيل ‪ ،" ARCHAEOLOGY AND THE BIBLE‬الطبعة الثالثة (فيالدليفيا‪ :‬إتحاد مدرسة يوم األحد‬
‫األمريكية ‪ ،AMERICAN SUNDAY-SCHOOL UNION IN PHILADELPHIA‬عام ‪ )1920‬و ت ّم تحديث‬
‫الترجمة من قبل أستاذ قسم التأريخ آركينبيرغ ‪ J S ARKENBERG‬بجامعة كاليفورنيا الحكومية ‪CALIFORNIA‬‬
‫‪ STATE UNIVERSITY‬بمدبنة فولرتن ‪ .FULLERTON‬من هذا النص‪ ،‬بالرغم عدم دقة الترجمة كما يبدو لي‪،‬‬
‫يمكننا أن نفهم النقاط التالية‪-:‬‬

‫‪ -1‬العبارة األولى توضح أن سارغون لم يكن من ذوي الشعر األسود و هذا يعني أنه كان من ذوي الشعر األحمر لكونه‬
‫من ساللة العماليق الحمر الملكية الحاكمة و لعدم ذكر ذوي الشعر األشقر في نصوص وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪ -2‬عبارة " الجبال العظيمة د ّمرتها بالمعاول البرونزية" يقصد بها إستخراج الصخور و المعادن لبناء المدن و األهرامات‬
‫و لصناعة األسلحة و اآلالت الزراعية‪.‬‬

‫‪484‬‬
‫‪ -3‬عبارة "حاصرت أرض البحر ثالث مرات" ال تد ّل على معنى بسبب رداءة الترجمة و لكن من سيرة سارغون األول‬
‫نفهم أنه "جاب البحار ثالث مرات" و هي إشارة الى رحالت ذو القرنين الثالث حول العالم‪.‬‬

‫‪ -4‬عبارة "أستوليت على مملكة ديلمون" تعني األستيالء على الحكم في األمبراطورية السومرية لوجود مجلس حكماء‬
‫سومر األثنى عشر في جزيرة ديلمون (فيلكة الحالية) جنوب وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪ -5‬عبارة "و صعدت الى دور‪ -‬أيلو العظيمة"‪ :‬كلمة "دور" بالسومرية تعني مدينة أو مساكن و كلمة "أيلو" تعني إله‬
‫أو آلهة‪ .‬من األسم نفهم أنها كانت مدينة سومرية و السومريون لم يبنوا مدنا ً فوق الجبال ليصعد إليها و هذا نابع‬
‫من فلسفتهم في العيش في السهول و على ضفاف األنهار‪ .‬يمكن ترجمة األسم الى "مسكن اإلله" و هو تعبير‬
‫مجازي في الصعود الى السماء‪ ،‬أى الطيران‪ .‬إستخدام الطائرة من قبل السومريين مذكور في نصوص لحمة‬
‫الرامايانا الهندوسية مع مخططات كاملة حول تفاصيلها و في النصوص الفارسية التي نقل عنها المؤرخ محمد‬
‫الطبري‪ .‬مخطط صنع الطائرة عثر عليه في قبر الفرعون توت عنخ آمون أيضا ً مع رسوم الطائرة على جدران معبد‬
‫أوزيريس‪ .‬منحوتات صغيرة لمجسمات الطائرات عث ر عليها في آثار حضارات المايا و سومر‪ .‬محاولة عباس بن‬
‫فرناس (ذو القرنين و أبوه الخضر عليهما السالم) الطيران مذكورة في النصوص العربية القديمة‪ .‬نفس رواية‬
‫عباس بن فرناس موجودة في النصوص األغريقية بـأسماء مختلفة‪.‬‬

‫‪ -6‬بقية العبارات تثبت صحة ما ذكره سارغون فلم يتحقق لملك بعده قام بكل هذه األعمال‪.‬‬

‫‪485‬‬
REFERENCES:-

27 ‫ العدد‬:19 ‫ اإلصحاح‬:‫ لوقا‬،‫كتاب األنجيل المقدس‬

10 ‫" العدد‬18 ‫ اإلصحاح‬:‫ يوحنا‬،‫كتاب األنجيل المقدس‬

ANCIENT NEAR EASTERN TEXT RELATED TO THE OLD TESTAMENT, 3RD EDITION BY A LEO
OPENHEIM, PRINSTON UNIVERSITY PRESS, P 288, 1969

ARCHAEOLOGY AND THE BIBLE BY GEORGE A BARTON, 3RD EDITION, AMERICAN SUNDAY-
SCHOOL UNION IN PHILADELPHIA, 1920 (MODERNIZED TRANSLATION BY PROFESSOR J S
ARKENBERG, HISTORY DEPARTMENT, CALIFORNIA STATE UNIVERSITY IN FULLERTON

ASITIC KEFTIU BY G A WAINRIGHT, UNIVERSITY MUSEUM, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, AMERICAN JOURNAL OF ARCHAEOLOGY, 56 (OCTOBER, 1952), PP 196-212

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY L A WADDELL, 1930

GREEK ANTHOLOGY BY JOHN B ALDEN, PP 160-162, 1883

HISTORIES, 2:2:145-4 BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956

TEXT OF ‘THE EPIC OF THE KINF OF THE BATTLE’

THE ROYAL INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA: SARGONIC AND GUTIAN PERIOD, VOL. II BY

DOUGLAS R FRAYNE, TORONTO PRESS, 1993

THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER BY SAMUEL NOAH KRAMER,
PHOENIX BOOKS, PP 60-61, 1963

486
 ‫الفصل السادس‬

‫إنجازاته العظيمة‬

‫ما أن استطاع سارغون إستعادة عرش إمبراطورية سومر من ع ّمه النمرود زاجيسي و إقتياده أسيراً تحت بوابة مدينة‬
‫نيبور مكّبالً بالسالسل و حول رقبته طوق كلب‪ ،‬أورده األستاذ ليو أوبنهايم في الصفحة ‪ 267‬من كتابه "نصوص الشرق‬
‫األدنى القديم المتعلقة بالعهد القديم"‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬مطبعة جامعة برنستون عام ‪ . 1969‬ثم تتويج سارغون ملك ملوك‬
‫سومر في وادي الرافدين‪ ،‬حسبما جاء به أستاذ جامعة جون هوبكنز جيرولد كووبر ‪ JERROLD S COOPER‬و أستاذ‬
‫جامعة كاليفورنيا ولفغانغ هايمبيل ‪ WOLFGANG HEIMPEL‬في مقال "أسطورة سارغون السومرية ‪THE‬‬
‫‪ " SUMERIAN SARGON LEGEND‬المنشور في "مجلة الجمعية الشرقية األمريكية ‪JOURNAL OF THE‬‬
‫‪ ،"AMERICAN ORIENTAL SOCIETY‬المجلّد ‪ ،103‬العدد ‪ 1‬عام ‪ .1983‬بعد الشفاء من من جرحه تماماً‪،‬‬
‫توجّب عليه أخذ إعتراف الملوك النائبين به كإمبراطور جديد بدالً من زاجيسي و من ثم إعادة اإلمبراطورية الى الديانة التوحيدية‬
‫االبراهيمية‪ ،‬المتمثلة بألواح المعرفة األبراهيمية و ألواح نوح‪ ،‬و التي نشرها أبوه و لكن مقتل والده المبكر على يد زاجيسي‬
‫أدّى الى إنحسارها بسبب تأليه عمه لنفسه و إعادة الشعوب الى الشرك من جديد‪ .‬تلك األلواح التي ذكر السومريون أن اإلله‬
‫سده شخصية سارغون األول‪ .‬كما وجب عليه تحرير العبيد و رفع‬ ‫إنليل قام بتسليمها الى سيّد أو إله األرض أينكي الذي تج ّ‬
‫الظلم عن البشر الذي ساد زمن عمه و أبنائه االشرار‪ ،‬أخوة سارغون بحسب الشريعة من خالته التي إتّخذها عمه زوجة‬
‫مرغمة حسب ما ورد في بعض النصوص السومرية التي أعتبرت خالته نين سن (سميراميس بأسمها العربي) أ ّما ً لسارغون‬
‫األول‪ ،‬و أودعهم في سجن تارتاروس ‪ . TARTARUS‬أسم سجن تارتاروس ورد في نصوص الميثولوجيا األغريقية و ال‬
‫يعرفون لليوم أصل التسمية لكنهم يعرفونه سجنا ً تحت األرض للتيتان الميّتين تحت األرض في غرف مظلمة و أطلقوا عليه‬
‫أسم "هيديس ‪ "HADES‬أما الميّتون الطيّبون المباركون ففي النعيم أو أيليسيوم ‪ ،ELYSIUM‬وفقا ً لما أورده الفيلسوف‬
‫أفالطون ‪ PLATO‬في الصفحة ‪523‬أ من كتابه "حوارات غورجياس ‪ "GORGIAS‬في القرن الرابع قبل الميالد‪ .‬التوراة‬
‫تصفه بالجحيم أو جهنم (جهينا ‪ GEHENNA‬بالعبرانية‪ ،‬األنجيل‪ 2 :‬بطرس‪ :‬األصحاح ‪ :2‬العدد ‪ )4‬يصفه مكانا ً لسجن‬
‫المالئكة النيفيليم الذين طردوا من ملكوت الرب‪ ،‬محبوسون لغاية يوم الحساب بسبب إرتكابهم خطيئة الزنا بنساء األرض!!‪.‬‬
‫كما توجد إشارة في النصوص الهندوسية أن الحكيم فياستا ‪( VIASTA‬أوروكا جينا في هذه الحالة) كان يملي على بوذا‬
‫الحقيقي‪ ،‬سارغون األول‪ ،‬نصوص كتاب المعرفة أو الفيدا بالسنسكريتية‪ .‬اليهود أخطأوا في إعتبار العماليق من نسل المالئكة‪.‬‬
‫القرآن الكريم يذكر ملكين فقط‪ ،‬هاروت و ماروت‪ ،‬هبطا على األرص بهيئة بشر‪ ،‬و ليس مالئكة‪ ،‬و شربا الخمر ثم إرتكبا الزنا‬
‫بإمرأة واحدة أغوتهما و لم يكن لهما نسل منها و حبسا في بئر بأرض بابل‪.‬‬

‫تمثال نصفي للفيلسوف األغريقي أفالطون‬

‫‪487‬‬
‫هناك إحتمال كون سارغون نبيّا ً أو رسوالً مبعثاً‪ ،‬إستناداً الى حديث شريف‪ .‬أشار الهمذاني الى أن حمير العرنج كان من‬
‫الملوك التبابعة أو أولهم و أن حفيده الملك عبد شمس ظهر في عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ يتطابق مع بداية حكم سارغون‬
‫األول‪ .‬كما بيّنت قوائم وادي الهندوس أن ملك السومريين اآلريان قد حكم مملكة اآلريان عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ يتوافق‬
‫مع وقائع كيش و إيسين لملوك سومر لعصر ما قبل فجر السالالت‪ .‬اذن ال خالف عند العرب على أن الملك عاد الثاني هو‬
‫نفسه ثالث الملوك التبابعة بعد أبيه و جدّه‪ .‬كما ال يوجد خال ف عند المؤرخين الغربيين أن عاد الثاني هو نفسه سارغون األول‬
‫حيث ورد األسمان في أكثر من نص أثري‪ .‬أشير إليه بلقب "األول" لتمييزه عن الملوك اآلشوريين الذين حملوا نفس األسم‪،‬‬
‫أورده الباحث جيوفرى برومايلي ‪ GEOFFREY BROMILEY‬في النسخة المنقحة من كتابه "موسوعة األنجيل‬
‫العالمية النموذجية‪ "THE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA‬عام ‪.1996‬‬
‫سب تبّع األكبر قائالً "ال تسبّوا تبّعاً‪ ،‬فقد كان رجالً صالحاً"‪ .‬و في‬
‫في حديث نبوي شريف‪ ،‬نهى الرسول (ص) أصحابه عن ّ‬
‫حديث شريف أخر ورد قوله (ص) "ال أعلم ان كان تبّعا ً رسوالً أم نبيّاً"‪،‬أى أنه أحد األمرين‪ .‬لم يسعني التأكد من صحة‬
‫بأى الحديثين نأخذ أو‬‫ّ‬ ‫الحديث الثاني و يبدو ضعيفا ً فالملك جبريل عليه السالم مع الرسول (ص) يخبره بما يريد معرفته‪.‬‬
‫بكليهما نتبيّن انه لم يكن مشركا ً و ال عابداً للشمس كما ذكر مؤرخو الغرب‪ ،‬كما لم يكن عابداً للقمر كما ذكر بعض المؤرخين‬
‫العرب إذ أن مراقبة القمر ترتبط بممارسات طقوس المسلمين األحناف و ليست بعبادة للقمر‪ .‬كان مسلما ً حنيفا ً أخذ على عاتقه‬
‫نشر رسالة أبن ع ّمه ابراهيم الخليل‪ .‬هذا دليل كاف بالنسبة للمسلمين‪ ،‬لكنه غير ذلك بالنسبة لمؤرخي الغرب‪ ،‬رغم أنهم هم‬
‫الذين قدّموا لنا األدلة على إيمانه و صالحه من خالل ذكر أعماله في وادي الرافدين و واديي النيل و الهندوس‪ ،‬باالضافة الى‬
‫األدلة األخرى التي إستخرجتها و إستدللت عليها في نصوص و أساطير الشعوب القديمة األخرى‪ .‬فكل أعماله و إنجازاته‬
‫تد ّل على التقوى و ا لرحمة التي عرف بها خالل فترة حكمه‪ .‬في رأي‪ ،‬أن الشعوب تبعته و نصرته و آزرته ألنه جاءهم‬
‫بالعدل‪ ،‬المساواة‪ ،‬األمن‪ ،‬األيمان و العودة بهم الى دين التوحيد الذي لمسوا فضائله أيام حكم أوروكا جينا كما لمسوا الظلم‪،‬‬
‫الجورن اإلستبداد‪ ،‬العبودية و الشرك الذي فرضه عليهم زاجيسي النمرود الساحر‪ .‬هذا تفسير منطقي للسرعة التي كسب‬
‫بها تأييد الشعوب و حارب الملوك المستبدّين الذين ق ّرروا مواجهته في ساحات المعارك‪ ،‬فأنتصر عليهم جميعاً‪ ،‬خالل مدة األحد‬
‫عشرة عاما األولى المذكورة في النصوص البابلية و التي أفلح كل من فلندرز بيتري ‪( FLINDERS PETRI‬مكتشف قبر‬
‫سارغون و زوجته و قبرا أبيه و جدّه و قبر أبنه مانيس توسو أو الفرعون مينا) و لورنس وادل ذكر في كتابه "حضارة مصر‬
‫و أصلها السومري" أن فترة األحد عشر عاما ً كانت بين عامى ‪ 2725‬و ‪ 2714‬ق‪.‬م‪ ،.‬و قد أخطأ في تحديد تأريخها‪ ،‬ال في‬
‫سر لنا سبب إحجام سارغون األول عن القيام‬ ‫أحداثها المثبتة في النصوص‪ .‬هذه الفترة التي حدّدها كل من بيتري و وادل ال تف ّ‬
‫بأية فتوحات بين ‪ 2751‬و ‪ 2725‬ق‪.‬م‪ .‬و االكتفاء منتظراً في جنوب وادي الرافدين‪ .‬الخطاْ الثاني الذي وقع فيه وادل هو‬
‫تحديده النتهاء فترة حكم الملك زاجيسي بعام ‪ 2726‬ق‪.‬م‪ ،.‬و هو تأريخ يتداخل مع فترة حكم سارغون األول التي قام وادل‬
‫نفسه بتحديدها بين ‪ 2751‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬فال يعقل أن نجد امبراطورين اثنين على عرش سومر كلها في الوقت نفسه‪ .‬أرى‬
‫أن فترة االحد عشرة عاما ً من الفتوحات كانت بين عامى ‪ 2749‬و ‪ 2738‬ق‪.‬م‪ .‬و هي فترة تفسر لنا تأريخ بناء "هرم الصقر"‬
‫أو هرم السقارة ‪ SAQARA‬كما يس ّمى كخطأ شائع معمول به‪ ،‬ينبغي تصحيحه‪ .‬أطلق السومريون أسم أسار على أحد‬
‫التفسير لوجود هذا االختالف في تسمية الهرم هو أن المصريين ال يلفظون حرف الذال و يستبدلونه بحرف‬ ‫نجوم السماء‪.‬‬
‫الزاء و بالعاميّة المصرية تصبح "هرم زوسر ‪ "ZOSER‬انه لقب سارغون األول و ورد أيضا ً أسارو ‪ ASARU‬و سارو‬
‫كين أو شارو كينو ‪ SARU KIN OR SHARU KINO‬في وادي الرافدين باللغة اآلشورية و األكادية على التوالي‪ .‬كما‬
‫سر لنا أيضا ً الرحالت الثالث التي قام بها سارغون الى جميع بقاع‬ ‫أن الفترة التي حدّدتها أنا بين ‪ 2749‬الى ‪ 2738‬ق‪.‬م‪ .‬تف ّ‬
‫األرض المسكونة فيما بعد لنشر الديانة و الحضارة و الوقوف على أحوال الشعوب و الملوك النائبين‪ .‬كل دورة تفتيشية‬
‫كانت تستغرق بالتأكيد سنوات عدة (كل رحلة إستغرقت ‪ 13 -11‬عام تقريبا و هذا يضع الرحالت الثالث بين عام ‪2749‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫(و هو التأريخ الذي حدّدته) و ‪ 2714‬ق‪.‬م‪( .‬التأريخ الذي حدّده وادل لنهاية رحلته الوحيدة)‪ ،‬إذ جمع وادل الرحالت الثالث و‬
‫إعتبرها رحلة واحدة فقط‪ .‬النصوص الهندوسية و القرآن الكريم يذكران ثالث رحالت‪ .‬شعوب العالم أحبته ح ّد العبادة‪ ،‬ثم‬
‫عبدته فعالً بعد وفاته مع أفراد ساللته‪ ،‬و الى يومنا هذا‪ ،‬ما زال يعبد في الهند و الصين و معظم بلدان شرق آسيا‪ .‬تلك‬
‫الزيارات الطويلة حول العالم قضاها سارغون معلّما ً و راعيا ً ألطفال األرض و فقرائها و حاميا ً و مرشداً حكيما ً لشعوب األرض‪.‬‬
‫خالل األحد عشر عام من الفتوحات الباهرة‪ ،‬إستطاع سارغون أن يصبح إمبراطور العالم بجميع قاراته‪ .‬في هذا إثبات لقدرته‬
‫و حسن إدارته للحمالت العسكرية و أصبح المعلم األول في كيفية إدارة ممالك أقاليم العالم‪ ،‬تشريع القوانين و بناء أخر‬
‫إمبراطورية عالمية قائمة على أساس العدل و العلم و اآلمن و الرخاء‪.‬‬

‫إذا ما تركنا معارك وحروب سارغون األول جانباً‪ ،‬فأن باقي صفات سارغون األول مطابقة تماما لصفات أبيه الملك العادل‬
‫أوروكا جينا المسالم الذي أحبته الشعوب قبل سارغون‪ .‬الطريق الى قلوب الشعوب كان ممهداً لسارغون من خالل حبّهم‬
‫ألبيه‪ ،‬عدا األشرار من أتباع زاجيسي الذين ساموا الناس ظلما ً و جوراً و إستغلّوا مناصبهم‪ .‬سارغون‪ ،‬و بعد مقتل والده و‬

‫‪488‬‬
‫حرمانه من إرثه الشرعي‪ ،‬جمع بين ال جسارة و الشجاعة و الحزم و القوة الى جانب صفات والده (الذي رافقه في حمالته‬
‫بصفته الخضر عليه السالم الذي يراه المقربون من سارغون األول و يعلمون ببعثه الثاني‪ ،‬و ربما لهذا السبب منعت الرعية‬
‫في األقاليم من النظر الى األمبراطور كي ال يروا من معه) من الحكمة‪ ،‬العط ف‪ ،‬الكرم‪ ،‬الرحمة و العفو عند المقدرة و غيرها‬
‫من الصفات الحميدة التي يستد ّل عليها من ألقابه كالحامي و الراعي‪ .‬وجدت من الصعب جداً فصل شخصية سارغون عن‬
‫أبيه دون ذكر معاركه و حروبه من خالل البحث و الدراسة ألساطير و مالحم الشعوب القديمة‪ ،‬و كان من الصعب الجزم أيّهما‬
‫هو حين تذكر الشخصية بألقابها فقط ‪ ،‬خصوصا ً و أن سارغون ورث مع العرش كل ألقاب أبيه و أسالفه في مختلف أقاليم‪ ،‬لذا‬
‫كان عل ّي االعتماد في الفصل بينهما على األسماء التي تم تأليههما بها ألنها مختلفة في بعض األحيان‪ .‬من خالل النصوص‬
‫نستشف أ نه كان قوي األرادة‪ ،‬رحيم القلب و لكن في الوقت نفسه شديد البأس و مقاتل من الطراز األول و‬ ‫ّ‬ ‫المكتوبة عن لسانه‬
‫ذو عزم‪ .‬كان محبـّا ً للمعرفة‪ ،‬األدب‪ ،‬الشعر‪ ،‬الموسيقى و حاكما ً مستنيراً‪ ،‬قاضيا ً عادالً كارها ً للظلم و األستغالل كأبيه‪ .‬كثر‬
‫تمرد أبنه‬
‫حديث المؤرخين و الباحثين حول ظهور حركات تم ّرد ضد سارغون أواخر حكمه!! الواقع أن ذلك يخصّ حركة ّ‬
‫سع ملكه ليشمل جزيرة كريت أيام‬ ‫مانيس توسو و قد أتيت على ذكره فقد أستق ّل بأرض المصريّن خالل فترة حكم أبيه ثم تو ّ‬
‫حكم شقيقه األمبراطور ريموس و من بعدها أخضع ممالك األغريق لسطوته أيام حكم األمبراطور نينجيرسو‪ ،‬زوج شقيقته و‬
‫أخوه بموجب الشريعة‪.‬‬

‫رسم أغريقي للملك أغاميمنون (مانيس توسو السومري) جالس على عرشه‬

‫العديد من النصوص القديمة في العالم تشير الى إستخدام اللغة األكادية لقواته في كل األقاليم و يشير المؤرخ بول‬
‫كريواتشيك ‪ PAUL KRIWACZEK‬في كتابه "بابل‪ :‬وادي الرافدين و مولد الحضارة ‪BABYLON:‬‬
‫‪ "MESOPOTAMIA AND THE BIRTH OF CIVILIZATION‬دار كتب توماس دن ‪THOMAS‬‬
‫‪ ،DUNNE BOOKS‬عام ‪" :2010‬أن تأثير سارغون على األجيال الالحقة في وادي الرافدين‪ ،‬خصوصا ُ الكتابة األكادية‪،‬‬
‫قد إستمر بعد موته مدة ‪ 1500‬عام على األقل فقد أعتبر نصف مقدّس و راعيا ً قدّيسا ً لجميع األمبراطوريات اللحقة في وادي‬
‫الرافدين"‪ .‬في نفس الوقت وضع حكماؤه و كهنته الغورو األبجديات للشعوب‪ ،‬بمساعدة وزيره نينجيرسو‪ ،‬لتعليمهم كتابة‬
‫مدون على مسلّته التي عثر عليها في‬‫العلوم و التأريخ‪ .‬أوجد سارغون األول أنظمة الموازين‪ ،‬أو المكاييل‪ ،‬و القياس و هذا ّ‬
‫آثار مدينة أكاد أو أغادة (األصح أن تكتب "أغادا ‪ "AGA-DA‬أى "السيّد"‪ .‬وضع الحكماء في عهده خرائط دقيقة لطرق‬
‫األرض و مسالك البحار و مسوحاتهم الجغرافية تد ّل على معرفة متقدمة جداً بحركة األرض و أقطابها و حركة الشمس و‬
‫الكواكب و األبراج السماوية‪ .‬بنى النصب الضخمة وفق حسابات جغرافية يصعب فهمها لليوم‪ .‬بنى األهرامات و نهج‬
‫الملوك من بعده نهجه في بنائها‪ ،‬نجد أكثر من مائة هرم في مصر وحدها‪ ،‬و في السودان تسع و ستين منها و اكثر من مائة‬
‫في األمريكتين و مائة هرم إكتشفت في الصين القرن الماضي و ثالثة في صربيا في هذا القرن و عدداً أخر في أندونيسيا‪ .‬كان‬
‫شعب اإلقليم كله يشارك في بناء النصب و ليس العبيد كما توهم المؤرخون‪ .‬الشعوب في العالم منحوا سارغون و رفاقه لقب‬
‫رجال المحراث فهم من نشروا الزراعة في العالم‪ .‬سارغون ذو القرنين علّم البشرية إحترام كبار السن و إحترام المرأة و‬

‫‪489‬‬
‫رعاية األطفال و المرضى و العجزة‪ ،‬أمرهم بتدوين عقود الزواج و تسجيل المواليد و حفظ األنساب و إشاعة الحب بين الناس‬
‫و عدم اإلعتداء على الغير‪.‬‬

‫هذه الصورة تمثل الملك الصقر سارغون األول – و برأس صقر و جناحين و مالبسه األمبراطورية تثبت هويته السارغونية‪ .‬و نجده نقوشا ً أيضا ً‬
‫على جدران معابد و أسوار مصر معبوداً بأسم االله رع كأبيه أوروكا جينا‪ .‬الصورة توضّح حمله للسيف و الخنجر اللذان كان يقاتل بهما في المعارك‬
‫و أصبحت تقليداً عند محاربي الساموراى‪ .‬الطائر سيما‪ -‬أيل في ميثولوجيا سومر‪.‬‬

‫إستطاع سارغون إعادة توحيد العالم كله ضمن إمبراطورية واحدة تحت حكمه من جديد‪ .‬فهناك اشارات آثارية تفيد‬ ‫‪-1‬‬
‫أن والده و ع ّمه إستطاعا توحيد العالم و من الواضح لي أن والده لم يستطع إيصال رسالة التوحيد الى جميع األصقاع المأهولة‬
‫بالبشر‪ ،‬و أن ع ّمه الذي أخضع الشعوب بحكمه االستبدادي و إدّعائه األلوهية لنفسه و نشره السحر و الشعوذة بين الشعوب‪.،‬‬
‫أرغمهم على تقديم األضاحي البشرية له من األطفال و من أسرى أعدائه (كما في حضارة قرطاج األولى في حضارة المينوان‬
‫بجزيرة كريت و حضارة قرطاج الثانية في تونس و حضارة قرطاج الثالثة أو كريتاخينـّا في اسبانيا و حضارات اآلزتيك و المايا‬
‫و االنكا) و إغتصابه العذارى في قصوره ( النصوص الصينية القديمة تؤكد هذا )‪ .‬غير أن األمر يختلف مع سارغون األول‬
‫الذي نشر التوحيد و التقوى و أقام العدل و وضع القواني ن التي إستوحى بعضها من قوانين أبيه أوروكا جينا و معضمها من‬
‫الرسالة التوحيدية‪ ،‬فأصبح نبراسا ً للشعوب‪ .‬قوانينه التي نسخها عنه الملك أورنمـّو فقوانين أورنمـّو‪ ،‬التي ترجم ألواحها‬
‫األستاذ صامويل نوح كريمر عام ‪ 1952‬و المحفوظة في متحف أسطانبول و ذكر ذلك في الصفحات ‪ 55 -52‬من كتابه "التأريخ‬
‫يبدأ بسومر"‪ ،‬تدعى أيضا ً عند المؤرخين بقوانين أوروكا جينا‪ ،‬أو قوانين مدينة "أشنونا " (بمعنى السيّدة نونا) التي عثر‬
‫عليها في لوحين باللغة األكادية بمنطقة تل حرمل ببغداد الجديدة في العاصمة يعود عهدها الى القرن الحادي و العشرين قبل‬
‫الميالد تقريبا ً و ت ّمت ترجمتها عام ‪ ، 1948‬و كذا الحال يقال عن قوانين الملك البابلي العموري ليبيت عشتار (بحدود ‪-1870‬‬
‫‪ 1860‬ق‪.‬م‪ ،.‬سبق حمورابي بنحو قرن من الزمان)‪ ،‬ذكرها الباحث فرانسيس ستيل‪ FRANCIS R STEELE‬في كتابه‬
‫"مجموعة قوانين ليبيت عشتار ‪ ،" THE CODE OF LIPIT ISHTAR‬طبعة متحف الدراسات التخصصية بجامعة‬
‫كذلك‬ ‫بنسلفانيا‪ UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUS MONOGRAPHS‬عام ‪.1948‬‬
‫نسخها عنه الملك البابلي السادس للعهد البابلي األول حمورابي‪ .‬من يدقق النظر في مسلة حمورابي يالحظ في أعالها‪ ،‬على‬
‫رأسى الثور اللذان يرمزان الى الملك الثور سارغون األول‪ .‬ثم نقش الملك حمورابي و هو يستلم‬ ‫ّ‬ ‫اليمين و الشمال‪ ،‬نقش‬
‫القوانين جاهزة من إله الشمس شماش و هو األسم الذي عبد به سارغون األول في بابل الحقا ً و هذه داللة على أن القوانين‬
‫هي لساللة صقور الشمس‪ .‬إدّعى حمورابي في نصوص عديدة إنتصاراته على أعدائه و ضمان االمن و العدل لرعيته ‪ ،‬لكنه‬
‫لم يدّع القوانين المذكورة لنفسه‪ ،‬و يذكر بوضوح أنه أستلمها‪ .‬اذن هي قوانين أوروكا جينا و سارغون األول‪ .‬هذا خطأ‬

‫‪490‬‬
‫تاريخي يستوجب التصحيح‪ .‬هناك اشارات في تعاليم شروباك قبل الطوفان العظيم تفيد بوجود محاكم قضائية تحاكم بسجن‬
‫من يسرق‪ .‬هذا يعني ان القوانين وجدت قبل نوح عليه السالم‪.‬‬

‫لم يكتف سارغون بذلك‪ ،‬و إنما عمد الى ترسيم حدود الممالك و األقاليم و مساعدة الناس على إنتخاب ملوكهم و مجالس‬
‫الشعب و األشراف على أدائهم و اقامة النظم القضائية كى ال يبغي الناس بعضهم على بعض‪ .‬إتّخذ من اللغة األكادية لغة‬
‫رسمية لإلمبراطورية عرفانا ً بنصرة األكاديين له و تسهيالً إلدارة شوؤن اإلمبراطورية من قبل قادته و قواته التي شكّل‬
‫األكاديون نواتها‪ .‬كلنا يعرف ما جاء في الكتب السماوية من أن لسان البشر كان واحداً (المقصود هنا لغة عالمية للتخاطب‬
‫بين الشعوب فقد كان لكل شعب لغته األم) لحين المباشرة ببناء برج بابل فتبلبل لسان العاملين‪ ،‬أى إختلفت لغاتهم‪ ،‬فانتشروا‬
‫في األرض بألسن نطق مختلفة‪ ،‬بعد أن كانوا يتكلّمون لغة واحدة!!! بكلمة أخرى‪ ،‬أقام سارغون األول النظام العالمي القديم‬
‫الذي ورد في النصوص السومرية‪ ،‬لغة واحدة و إمبراطورية واحدة و دستور واحد و إمبراطور واحد و حضارة و ديانة واحدة‬
‫في ظل السالم و العدل و الرخاء و األمان‪ ،‬بعكس صورة النظام العالمي الجديد الذي يمثل صورة سلبية للنظام القديم بما فيه‬
‫من ظلم و جور و تمييز و إستغال ل للفقراء‪ ،‬هو حكم األغنياء و عبادة للشيطان‪.‬‬

‫قام سارغون و بمساعدة و حكمة و معرفة زوج أبنته أينهيدوانا المدعو جيشكيدو أو أكلم‪GISHKIDU OR AKLAM‬‬
‫(أى نينجيرسو نفسه‪ .‬أعتقد أن معنى لقب "أكلم" و هي كلمة عربية قديمة تعني األفصح كالما و كلمة جيشكيدو تعني سيّد‬
‫األرض و صقر األرض ‪ ) GI-SH-KI-DU‬بأبتكار أبجديات جديدة للغات األقوام التابعة لحكمه‪ .‬األبجديات الصينية و‬
‫اآلسيوية لم تكن موجودة قبل وصول السومريين اليهم‪ .‬الحروف العشرة األولى من األبجدية الصينية تتطابق كليا ً مع الحروف‬
‫العشرة األولى من اللغة الس ومرية‪ .‬و يعزى الفضل الى حكمة جيشكيدو في ذلك‪ ،‬أضفى السومريون عليه لقب مستشار اإلله‬
‫أينكي الذي تمكّن من إبتكار أبجديات للشعوب لكتابة تأريخهم و تدوين نصوص معارفهم و تجاربهم و تراثهم‪ ،‬و قد عبدوه في‬
‫مصر بأسم االله ثوث ‪.THOTH‬‬

‫مخطط لمدينة دور شارو كين كما كانت تبدو في األلف الثالث قبل الميالد‬

‫‪ -2‬سارغون األول أخذ على عاتقه مسألة توفير المساكن للبشر أينما كانوا و إقامة المعابد و الصروح الضخمة من خالل‬
‫العمل الجماعي الذي يشارك فيه جميع القادرين على العمل إلنجاز شىء عظيم و هو ما أصطلح عليه الهندوس لفظة سنغام‬
‫‪ . SUNGAM‬بعكس ما ذهب اليه بعض الباحثين الى القول من أن سارغون األول إستخدم العبيد في بناء تلك المشاريع‬
‫العظيمة‪ .‬تعتبر مدينة روما ‪ ROME‬أشهر المدن التي قام الملك تبّع األكبر بتكليف أبنائه ببنائها كما ورد في معظم النصوص‬
‫التأريخية للمؤرخين العرب المسلم ين أمثال الطبري و أبن خلدون و غيرهم‪ .‬إليه يعزى بناء مدينتى بابل و دور شارو‬
‫كين ‪ .BABEL & DUR SHARRU KIN‬ترك سارغون األول ورائه عدداً كبيراً من االهرامات و لقّبه العرب بباني‬
‫االهرامات ‪ ،PYRAMIDS BUILDER‬ممثالً بشخص عبد شمس أو سبأ األوسط أو الملك عاد الثاني‪ .‬بالتأكيد هناك‬
‫أهرام اخرى لم تكتشف بعد و يقدّر عدد األهرام بأكثر من ‪ 1000‬هرم‪ .‬سارغون األول‪ ،‬حسب معلوماتي‪ ،‬هو نفسه زاراداشت‬
‫في بالد فارس و كاتب كتاب الزند آفيستا‪ .‬النصوص الزرادشتية تذكر أن والدة زرادشت‪ ،‬الكاهنة دوغدوفا ‪DUGHDOVA‬‬

‫‪491‬‬
‫‪ ،‬قبل أن تلده‪ ،‬رأت في منامها "هرما ً يهبط من السماء على األرض و يخرج منه وليدها زرادشت حامالً بيده لفيفا ً من الورق‪،‬‬
‫كاللفيف الذي يحمله الحكماء و الفالسفة"‪ .‬قيل أن أم سارغون األول كانت كاهنة و التي هي أيضا ً زوجة أوروكا جينا و هي‬
‫نفسها اإللهة آيزيس في مصر‪ ،‬والدة اإلله ح وراس الملك الصقر الذي أثبت لورانس وادل انه هو سارغون األول نفسه بداللة‬
‫ترجمة النصوص السومرية و السنسكريتية و الهيروغليفية‪ .‬إذن‪ ،‬ما جاء به العرب القدماء عن باني االهرامات و رؤيا أم‬
‫سر لنا صلته ببناء االهرامات و لفيف الورق يمثل الرسالة التوحيدية التي حملها أو المتمثلة بألواح المعرفة ‪ME‬‬ ‫زرادشت تف ّ‬
‫‪ .TABLETS‬كان نب ّيا ً كما ورد في الحديث الشريف‪ .‬من الملفت للمالحظة هنا ذكر لفيف الورق في رؤيا والدة زاراداشت‪.‬‬
‫هذا يعني أن السومريين عرفوا صناعة الورق في وادي الرافدين و أيران و ووادي النيل ثم نقلوا صناعته الى الصين أيضاً‪،‬‬
‫على خالف ما يعتقد الكثيرون من أن صناعة الورق ظهرت في الصين أوالً‪ ،‬فالنص الزرادشتي األيراني يدحض ذلك‪ ،‬في الوقت‬
‫الذي تذكر النصوص الفارسية أن ملوكهم في تلك الفترة كانوا من عرب الصحراء و إبتكروا صناعة البريسم و الورق‪ .‬كما‬
‫يوجد في الصين رسم لسارغون األول جالس على كرسيه يقرأ لفيفا ً من الورق‪ .‬اإلله ثوث ‪ THOTH‬في مصر يمثل زوج‬
‫أبنة سارغون األول‪ ،‬التي عبدت في مصر بأسم معت ‪ ، MAAT‬نراه في النقوش على هيئة رجل برأس الطائر المعروف بأبي‬
‫المقوس يشبه المنجل‪ ،‬و هذا الطائر يغطس منقاره في ال مياه الضحلة اللتقاط السمك مثلما يغمس الكاتب‬
‫ّ‬ ‫منجل لكون أن منقاره‬
‫ريشته في المحبرة ليكتب بها‪ .‬القصد من هذا هو أن السومريين عرفوا صناعة الورق من البردي و صناعة الحبر الخاص‬
‫في الكتابة في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد أو بداية القرن السابع و العشرين على اقل تقدير زمني‪ .‬اليه يعزو الصينيون‬
‫صناعة الكتاب‪.‬‬

‫يصور إله الرعد السالفي و كبير األلهة بيرون حامالً سالح عشتار بيده‬
‫ّ‬ ‫نقش‬

‫‪ -3‬كذلك إستطاع سارغون األول و بمساعدة زوجته و حكمائه و معاونيه من تحديد أوقات المواسم لبذر البذور و زرع‬
‫الشتالت و الدايات و تحديد مواسم المطر في كل إقليم و زياراته لألقاليم مع زوجته في مواسم المطر و هو السبب الذي جعل‬
‫الشعوب تتّخذه و زوجته إلهين للمطر و البرق و الرعد‪ .‬نرى سارغون في شخص اإلله أينكي في النقوش السومرية يحمل‬
‫سره المؤرخون انه دلو ماء الحياة لخلق البشر!!! و هو تفسير فيه شطط و مبالغة و ال اعرف سببا ً إلعتقادهم‬
‫دلواً صغيراً ف ّ‬
‫هذا‪ .‬في إعتقادي هو الدلو الذي كان يحمل به البذور لزراعتها و لقبّوه بالمزارع األول و عبدوه و زوجته إلهين للزراعة‬
‫في أماكن عديدة كما سنرى في فصول تأليهه‪ .‬كما أن العديد من النصوص القديمة في الصين و المايا و االنكا تذكر لنا أن‬
‫أباطرتهم األسطوريين جاؤوهم بالبذور كالرز و الذرة الصفراء (الموطن األصلي للذرة الصفراء هو وادي الرافدين بدليل أنها‬
‫كانت الغذاء الرئيسي لنوح عليه السالم و أتباعه خالل فترة الطوفان بحسب النصوص السومرية‪ ،‬و ليس الصين كما يدّعي‬

‫‪492‬‬
‫بعض المؤرخين) و القمح لزراعتها و ساعدوهم في تعلّم الحراثة‪ ،‬إستخدام المجرفة (باللهجة العراقية "المسحاه أو الكرك"‬
‫الذي إبتكره إنليل األول) ‪ ،‬شق القنوات‪ ،‬إقامة السداد على األنهار‪ ،‬عمل خزانات المياه و وضع المساطر الحجرية المدرجة‬
‫على ضفاف األنهار لحساب ارتفاع مناسيب النهر لدرء الفيضانات و كما نرى آثاره في وادي النيل‪ ،‬تجفيف المستنقعات و‬
‫صناعة المحاريث و االدوات الزراعية‪...‬الخ‪ .‬ت ّم تدوين ذلك في أقاليم عديدة‪ .‬كما يعتبر سارغون األول أول قائد عسكري‬
‫إستخدم اسلوب شق القناة المائية لمالقاة عدوه زاجيسي‪ .‬النصوص اآلثارية تذكر أن سارغون كان يحب الذرة الصفراء و‬
‫قد لقب باإلمبراطور االصفر في الصين‪ ،‬كأبيه‪ ،‬الجل ذلك‪ .‬أطلقت الشعوب األوروبية على الذرة الصفراء أسم كورن ‪CORN‬‬
‫أي قرن الذرة الصفراء‪ ،‬اشتقاقا ً من أسمه "ذو القرنين"‪ ،‬كما عبد في أوروبا بأسماء ‪KRONUS , CORNIUS,‬‬
‫‪.... CHRONUS, CERN‬الخ و جميعها تعني ذو القرنين رمز ساللة الغوث ‪GAUTH, GOTH, GUT OR GUTI‬‬
‫و جميعها بنفس المعنى‪ .‬و تشير االلقاب الى قرنى الكبش الذي افتدي به أسماعيل عليه السالم‪( ،‬معنى أسم أسماعيل أبو‬
‫الجموع بالعربية‪ ،‬و في التوراة و االنجيل ذكر اسحق عليه السالم ذبيحا ً بدالً منه)‪.‬‬

‫عمل سارغون و زوجته المرافقة له على فصل معيشة اإلنسان عن الحيوان و تعليم الناس بناء حضائر خاصة بالحيوانات‬
‫مثلما علّموهم تدجين الطيور و المواشي و الحيوانات األخرى و كيفية تكاثرها و تهجينها‪ ،‬فقد عرف تهجين البغل في عهده‪،‬‬
‫ألغراض األكل و االستفادة من منتجات ها من بيض و حليب و أصواف و ما الى ذلك من المنتجات و ألغراض النقل و الزراعة‪.‬‬
‫الصينيون رسموا االلهة نوا ‪ ،NUWA‬زوجة سارغون‪ ،‬و هي تحمل بيديها كتلة كبيرة من الطين الممزوج بالقش‪ ،‬رافعةً‬
‫إياها فوق رأسها‪ ،‬لتقيم بها سداد النهر (الطين الممزوج القش إستخدم في عمل أحجار سور الصين العظيم‪ ،‬في بنيان طاق‬
‫تطور صناعته‬
‫كسرى و في بناء بيوت الطين في العراق لغاية القرن العشرين)‪ ،‬و إليها يرجع فضل إكتشاف خيط الحرير و ّ‬
‫النسيجية في الصين‪.‬‬

‫على اليمين تمثال اإللهة الصينية نوا في قصرها بالصين و على اليسار تمثالها و هي تحمل ردغة الطين لعمل سداد النهر‬
‫نظيرة أينانا السومرية‪ ،‬زوجة سارغون العظيم‬

‫‪ -4‬توفر المواد األولية من المعادن و الصخور و المنتجات الزراعية و الحيوانية و االخشاب و صناعة اآلثاث و العربات و‬
‫تطور نظام التجارة بين األقاليم‬
‫االحجار الكريمة و توفرها في إقليم دون آخر و المستخدمة في الصناعات المختلفة أدّى الى ّ‬
‫على أساس المقايضة و البيع و الشراء ضمن عقود البيع و الشراء و اإلستيراد و التصدير التي عثر عليها في وادي الرافدين‬
‫و الهندوس و النيل و غيرها‪ .‬وضع السومريون الخرائط للطرق البرية و تكفلوا بحمايتها ضد قطاع الطرق و خصوصا ً‬
‫األكراد في وادي الرافدين و األناضول‪ .‬كما حدّدوا المسالك البحرية للمالحة و أرشدوا شعوب األرض الى كيفية بناء السفن‬
‫و كيفية تسييرها‪ ،‬فال عجب أن نجد تشابه تصاميم السفن في وادي الرافدين‪ ،‬النيل‪ ،‬فينيقيا‪ ،‬بالد االغريق‪ ،‬الفايكنغ‪ ،‬المايا و‬

‫‪493‬‬
‫االنكا لتلك الفتر ة‪ .‬و لتسهيل العمليات التجارية‪ ،‬قام السومريون بإشاعة إستخدام النقود و إيجاد النظام الضريبي و إبرام‬
‫العقود و صناعة األختام األسطوانية و الطوابع لتصديق العقود و تسجيلها و إيجاد نظام بريدي لنقل الرسائل‪ .‬وجود األختام‬
‫تطورها‬
‫األسطوانية السومرية في وادي الهندوس و النيل و بوليفيا أمر ال يثير بعد اليوم دهشتنا‪ .‬إزدهار التجارة الدولية و ّ‬
‫دفع بالسومريين الى إبتكار نظام المصارف و القروض بدون مراباة و تطوير االنظمة المالية و الحسابات‪ ،‬العديد من األلواح‬
‫المسامرية تبيّن هذا كله‪.‬‬

‫نقش سومري من األلف الثالث قبل الميالد لسيّدتين تؤدّيان الطقوس في معبد سومري و األولى تقرأ من كتاب ما!!‬

‫‪ -5‬إهتّم سارغون األول و زوجته و معاونوه و ملوك أقاليم سومر بإصالح األسرة‪ ،‬نواة المجتع و ركيزة لحمته األساسية‪.‬‬
‫بذا يكمل سارغون المشوار الذي بدأه والده في تنظيم الحياة األسري ة‪ .‬أوجب على الشعوب كتابة عقود الزواج المبرمة بين‬
‫الرجل و المرأة و تسجيلها في المعبد الخاص بالمدينة‪ ،‬فكانت تلك بدايات نظام السجل المدني‪ .‬كما أوجب عليهم تسجيل‬
‫المواليد و حفظ االنساب بينهم‪ ،‬إضافة الى تسجيل أماكن سكنى األسر و األفراد‪ .‬مذكور في اللوح الخشبي الصغير المعلّق‬
‫برقبة األفراد و المحاربين أسمه و أسم أمه و أبيه و عشيرته و المدينة أو القرية التي يسكنها و كانت بمثابة بطاقة التعريف‬
‫المدنية و العسكرية للناس‪ .‬بالنسبة للسومريين كانت إستخداما ً مشاعا ً منذ عهد نوح عليه السالم‪.‬‬

‫عبدت إينانا زوجة س ارغون بعد وفاتها كإلهة راعية لألطفال‪ ،‬األمومة‪ ،‬إلهة بيت الزوجية‪ ،‬الحب‪ ،‬النساء و الحرب بشكل‬
‫صوروها و نقشوها و نحتوها و هي تحمل طفالً رضيعا ً و هي صورة شائعة الى اليوم و قد‬ ‫عام‪ .‬هي عشتار الثانية التي ّ‬
‫أدخل صورتها أساقفة المسيحية على كنائسهم بشخص مريم العذر اء عليها السالم‪ .‬نجد إينانا تحمل لقب العذراء غوين ايفير‬
‫غون ايفا ‪ GUNN IFA‬أي عذراء الجنة في أسطورة اآليدّا الشعرية البريتانية و األيدّا النثرية‬ ‫‪ GUINEVERE‬و ُ‬
‫النوردية‪ ،‬كما ترجم األسم من قبل الغربيين‪ .‬لكن من الواضح أن األسم يعني "حواء غون" ("غون" لقب سارغون بدون‬
‫لقبه الملوكي "سار")‪ .‬تماثيل اإللهة ريـّا األغريقية‪ ،‬فينوس الرومانية‪ ،‬أستارتيه الفينيقية‪ ،‬آستير العبرانية‪ ،‬أناهيتا الفارسية‬
‫و األرمنية‪ ،‬ديفا الهندوسية‪ ،‬أندراستيه السلتية و هاثور المصرية هي نفسها إلينانا الرحيمة المؤمنة برسالة زوجها و المؤازرة‬
‫له‪ .‬كذلك عبدوها كإلهةً للحكمة و العفـّة و الحرب‪ .‬تمثال نصب الحرية الشهير في نيويورك‪ ،‬هو تمثالها إذ عبدت إينانا‬
‫عند األغريق كإلهة للعدالة بأسم نيمسيس ‪ NEMESIS‬و يمكن التحقق من هويتها لكونها أبنة إله األنهار أوشيانوس و قد‬
‫راعى النحاتون األغريق إبقاء تفاصيل وجهها و هو أمر ليس بالغريب و من السهل مقارنته بمالمح وجه اإللهة ريـّا ‪RHEA‬‬
‫األغريقية‪ ،‬زوجة الملك و اإلله كرونوس أو مالمح إلهة الصيّد آرتيميس ‪ ARTEMIS‬أو بمالمح إلهة الحرب‬
‫سيبيل ‪( CYCBELE‬الوظائف التي عبدت بها إينانا عند األغريق) لنعرف ذلك‪ .‬في بالد األغريق‪ ،‬عرفت اإللهة نيميسيس‬
‫أيضا ً بلقب رامنوسيا ‪ RHAMNUSIA‬و بلقب أدراستيا ‪ ADRASTEIA‬و تمثّل روح القصاص اإللهي و إلهة اإلنتقام‪،‬‬
‫التي ال مفر منها و هو معنى لقب أدراستيا‪ ،‬ألؤلئك الذين يتغطرسون أمام الخالق‪ ،‬أوردها كاتب التراجيديا األغريقي‬

‫‪494‬‬
‫آيسكيلوس ‪ AESCYLUS‬في الصفحة ‪ 936‬من كتابه "حدود بروميثيوس ‪ "PROMETHEUS BOUND‬في القرن‬
‫الخامس قبل الميالد‪.‬‬

‫أول إستخدام و تطبيق قانوني دستوري لكلمة الديمقراطية كان في عهد أوروكا جينا الذي يع ّد مثاالً أول ألصالح الحكومة‬
‫و محاولته الوصول بها الى أعلى مراحل الحرية و المساواة بين الرعية‪ .‬عثرت إلينانا على أكثر من مائتين و خمسين لقب‬
‫و أسم في نصوص و أساطير ا لشعوب القديمة‪ .‬لكن يجب التفريق بينها و بين حفيدتها عشتار الخامسة‪" ،‬نع نع" عند‬
‫العرب‪ ،‬أبنة مانيس توسو التي حملت لقب االلهة عشتار أيضاً‪ ،‬إلهة الحب و الجنس و مثيرة غرائز الرجال و التي غالبا ً ما‬
‫صوروها عارية في النقوش و التماثيل القديمة لحضارات الشعوب ‪ .‬منحتها الشعوب ألقاب إينانا و لذا نرى تمثال فينوس و‬ ‫ّ‬
‫هي عارية في حين ال نجد نقشا ً أو نحتا ً واحداً إلينانا و هي عارية‪.‬‬

‫تابوت سالونيك األغريقي نقشت عليه أحداث معركة خاضتها محاربات األمازون المجاهدات من جيش إينانا السومرية‬
‫ضد ممالك األغريق بقيادة مانيس توسو أو أغا ميمنون و يعتبر وثيقة تاريخية على وجودهن في الماضي‪.‬‬

‫بذل الزوجان الكريمان و معاونوهم جهوداً كبيرة من أجل رعاية اآليتام‪ ،‬األرامل‪ ،‬العجزة‪ ،‬كبار السن‪ ،‬المرضى و االطفال‬
‫بشكل عام في جميع أقاليم اإلمبراطورية العالمية و قاموا بتخصيص جزء من مبالغ الضرائب و خراج الزراعة و المناجم‬
‫لألنفاق عليهم فكانت والدة صندوق الضمان اإلجتماعي الذي ذكره صامويل نوح كريمر في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪.‬‬
‫في عهد اإلمبراطور أوروكا جينا شاع إقامة مراسيم الزيجات الجماعية في األقاليم و حدّد أسبوع من السنة لكل إقليم لكى‬
‫يحضى العرسان بزيارة اإلمبراطور و زوجته أو من ينوب عنهما و إستالم هداياهم و جرت العادة ان يشمل العطاء االطفال و‬
‫في أوروبا كان أسبوع احتفال الزواج بين ‪ 25‬كانون األول و ‪ 01‬من كانون الثاني‬ ‫األسر الفقيرة أيضا ً بالهدايا و النقود‪.‬‬
‫تجرها غزالن اآليل في الشتاء األوروبي ليوزّع الهدايا على العرسان و‬ ‫من كل عام‪ .‬أوروكا جينا كان يتنقل بعربته التي ّ‬
‫االطفال و الفقراء و هو يقهقه بضحكته التي شبّهوها بزالزل الجبال (هذه القهقهة مذكورة في النصوص الفارسية و الهندوسية‬
‫سارغون و أبنائه ورثوا هذا التقليد عن أبيهم‪ .‬لكن سارغون الذي فقد عينه في حربه ضد عمه‬ ‫و النوردية األوروبية)‪.‬‬
‫و‬ ‫و عدم قدرته على الحركة بسهولة خالل تطور مراحل مرضه آثر ان يقوم بتلك الزيارات ليالً لكي ال يفزع منه االطفال‪.‬‬
‫جرت العادة أن يعلّق رب األسرة أمام باب منزله جوربا ً عن كل طفل في أسرته ليجد في الصباح الهدايا على عتبة الباب‪ .‬و‬
‫أطلق عليه لقب بابا نوئيل أى بابا اإلله الجديد بدل أبيه "بابا أيل"‪ .‬السومريون أضفوا عليه لقب األب و الرجل المقدّس‬
‫‪ ،ABBA ILU LU‬و في أفريقيا بابا لو آية ‪ ، BABA LU AYE‬إله الشفاء في أفريقيا‪ .‬األساطير األوروبية النوردية‬
‫تصفه باآليّل الذي يبصق النقود ألن عربته كانت تج ّرها غزالن اآليل و قد أطلق العرب لقبه األكادي را‪ -‬شا ‪ RA-SHA‬أى‬
‫ملك الملوك على الغزال (رشا بمعنى ملك الملوك و لكنه أسم للفتيات اليوم!!)‪ .‬الحظنا وجود نفس اللقب في اليابان‪.‬‬

‫‪ -6‬سارغون كان محبّا ً للحيوانات بشكل عام و ال يقبل بصيّدها لغرض التسلية و هذه صفة يشترك بها مع أنكيدو‪ENKIDU‬‬
‫أو سيّد األرض الصقر و رفيق الملك جلجامش في الملحمة‪ .‬يشترك سارغون مع انكيدو بصفة حب الحيوانات و حمايتها‬
‫من أفخاخ الصيادين‪ .‬و نرى أن إينانا أو عشتار تقع في حب أنكيدو و هي اإللهة التي منحت سارغون األول حبها‪ .‬كما أن‬

‫‪495‬‬
‫سارغون حمل لقب توران ‪ TURAN OR TUR-AN‬اي "ثور‪ -‬آن أو ثور‪-‬السماء" (أينكي هو أبن كبير اآللهة آن أو آنو‬
‫‪ AN OR ANU‬إله السماء)‪ .‬اطلق أسم التورانيين أو الطورانيين ‪ TURANIANS‬على أقوم عديدة‪ ،‬كانت تقطن‬
‫المناطق الممتدة من وسط آسيا الى أوروبا‪ ،‬إتّبعوا سارغون أو تبّع األكبر الذي تبعه قومه‪ .‬من المحتمل وجود قبر سارغون‬
‫األول في مدينة أوروك أو بجوارها وفقا ً لنصوص الملحمة التي تذكر موته في أوروك أو أنه مدفون في كور‪ ،‬أى مقبرة النجف‬
‫الحالية‪ .‬و من ناحية اخرى‪ ،‬إقترنت صورة اإلمبراطور األصفر سارغون األول في الصين بحيوان اآليّل أو الوعل‬
‫كيلين ‪ QUILIN‬في الرسوم القديمة‪ ،‬و أنه كان يحتفظ بزوج من الكالب‪ ،‬بنمر‪ ،‬فهد و فيل أصبح رمزاً لجلب الحظ في جنوب‬
‫يصورون كبير آلهتهم شيبا ‪ SHIVA‬بهيئة رجل له خرطوم فيل بدل األنف و بلقب غانيشا‬ ‫ّ‬ ‫شرق آسيا الى اليوم‪ ،‬فالهندوس‬
‫و هو أوروكا جينا والد سارغون األول‪ ،‬فيما عبدوا سارغون بأسم االله فيشنو ‪ .VISHNU‬سارغون و زوجته و معاونوهما‬
‫أفشوا المحبة بين الناس و األلفة بين الشعوب في زياراتهم ألقاليم اإلمبراطورية‪ .‬إينانا كانت ترافقه أينما ذهبو لغاية وفاتها‪،‬‬
‫و هذا ما تثبته النصوص الصينية القديمة‪.‬‬

‫أحد مظاهر ديانة التوح يد‪ ،‬الطهر أى النظافة و التخلص من النجاسة‪ .‬نلمس هذا في نظام بناء مساكن السومريين و مدنهم‬
‫في وادي الرافدين‪ ،‬النيل‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬األناضول‪ ،‬بالد االغريق و الرومان‪ .‬المساكن جميعها تضم حمامات معزولة و‬
‫مرافق صحية خارجية بنظام السيفون في الفناء الخلفي للدار و مرتبطة بنظام مجاري مزدوج‪ .‬المساكن ذات طابق واحد أو‬
‫طابقين‪ .‬شاع وجود الحمامات العا ّمة في أقاليم عدة مثل الصين و اليابان و المكسيك و امريكا الوسطى و الجنوبية‪ .‬المحاربون‬
‫الخالدون فرض عليهم اإلستحمام قبل الخروج من الدار أو المعسكر و هذا مذكور في النصوص اليابانية حول محاربي‬
‫الساموراى أو السومريين و جنرالهم الشوغون ‪ SHOGUN OR SHO-GUN‬أي الملك غون‪.‬‬

‫أقام السومريون إحتفاال سنويا ً لرش الماء ما زال معمو ًال به في دول عديدة‪ .‬إحتفاالت أخرى لإلستحمام في البحيرات‬
‫الساخنة و الباردة و األنهر و االغتسال تحت الم طر و الشالالت‪ ،‬الغاية منها تعليم البشر النظافة و الطهر‪ .‬كما نالحظ في‬
‫التماثيل و النقوش في وادي الرافدين و النيل و بالد االناضول و االغريق أن الرجال كانوا يحلقون شواربهم و يطلقون لحاهم‬
‫و هي من مظاهر ديانة التوحيد و نرى هذا في النقوش األغريقية و الفرعونية‪ .‬كذلك ت ّم العثور على طقوس الغسل و التطهر‬
‫مكتوبة في أماكن مختلفة‪.‬‬

‫نقـش ألوروكـا جيـنا على بوابة عشـتار بمتحف بيرغامـون في برلين‪ ،‬حامالً قوسه‪ .‬في وادي الهندوس هو اإلله شيبا صاحب‬
‫القوس العظيم الذي لم تستطع الملوك حمله في ملحمة الرامايانا أو "راما غانا"‬

‫‪496‬‬
‫‪ -7‬أدرك سارغون و قادته بفضل الحكمة و البصيرة التي عرف بها السومريون أن مصير كل الجهود المبذولة لنشر الحضارة‬
‫لعبت ابنته الكاهنة‬ ‫بين البشر آيلة الى زوال دون نشر التعليم و المعرفة بينهم‪ .‬يبدو أن الطاقات جنّدت لهذا الغرض‪.‬‬
‫الحكيمة أينهيدوانا ‪ EN HEDUANA‬التي عبدها عرب الجزيرة العربية بأسم مناة الثالثة (وفي مصر بأسم منوتن بحسب‬
‫ما ذكره الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية")‪ ،‬إلهة الكتابة معت ‪ MAAT‬دورا كبيراً في هذا المجال‬
‫بمساعدة الشعوب بتبني أبجديات لكتابة التأريخ و العلوم و كتبهم الدينية‪ ،‬إضافة الى إرشادهم الى التقويم الشمسي و القمري‬
‫و بهذا إستطاع السومريون إيصال علوم الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الطب‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬اآلداب و الفنون التي ترجمت الى لغات‬
‫عدة‪ .‬هذا هو سبب تشابه أساطير الشعوب رغم تباعد األقاليم عن بعضها‪ ،‬فمثالً نجد ق صة قتل األخ ألخيه و اغتصاب ملكه‬
‫عند معظم الشعوب و كذلك معركة سارغون ضد ع ّمه‪ .‬و هذا كله بسبب االنفجار الحضاري الذي شهده العالم كله في تلك‬
‫الفترة التي يشار اليها عادة بعام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬بال شك هناك العديد من الحضارات القديمة في أماكن عدة‪ ،‬كانت مأهولة في‬
‫تطور العلوم القديمة الشائعة التي أشرت إليها الى جانب‬‫تلك الفترة‪ ،‬لم تكتشف بعد‪ .‬إمبراطورية سومر العالمية هي أساس ّ‬
‫طب األعشاب الذي برع فيه أوروكا جينا وفقا ً للنصوص الرافدينية‪ ،‬الصينية و الهندوسية و وضع كتبا ً له ثم سار على‬‫تطور ّ‬ ‫ّ‬
‫نهجه أحفاده ريموس و نينجيرسو أ و لقمان الحكيم‪ .‬كما نالحظ إنتشار أسلوب الرباعيات الشعرية السومرية في نظم‬
‫الشعرالذي كتبت به جميع المالحم و األساطير الشعرية القديمة‪ .‬إنتشار طقوس و تقاليد كتاب الموتى في أكثر من بلد دليل‬
‫على وحدة المصدر‪ ،‬حيث تذكر النصوص السومرية أن سارغون قام بتلقين أ والده تلك الطقوس‪ .‬أعتقد أن كتابة و ترجمة‬
‫نجدها في "كتاب الموتى ‪BOOK‬‬ ‫تلك المالحم و األساطير ت ّمت على يد الكهنة الغورو السومريين في مختلف األقاليم‪.‬‬
‫‪ "OF THE DEAD‬في وادي النيل و الصين و التبت و عند سكان أستراليا المحليّين الى يومنا هذا‪ .‬ما زال علم اآلثار‬
‫في مراحله االبتدائية و سيأتي اليوم الذي ستخرج فيه األرض ما في جوفها لتتّضح صورة همزة الوصل بين الحضارات القديمة‬
‫أكثر من هذا اإليضاح‪.‬‬

‫تطور الزراعة و الصناعة و التجارة و ظهور الصناعات األولية كاألثاث‪ ،‬التماثيل‪ ،‬األدوات المنزلية‪ ،‬آالت الزراعة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪-8‬‬
‫ص ناعة النسيج‪ ،‬العربات‪ ،‬األسلحة بأنواعها و طول و وعورة الطرق البرية و بطء عمليات النقل و مخاطر مواجهة قطاع‬
‫الطرق‪ ،‬إضافة الى الحاجة الى نقل الجيوش و المؤن و اإلمدادات‪ ،‬أدّى كله الى تطوير صناعة صناعة السفن بأنواع و أحجام‬
‫مختلفة‪ ،‬فأصبح من السهل ربط أقاليم العال م بشكل أسهل و أسرع‪ .‬سكان المايا و اإلنكا يذكرون أن آلهتهم التي جاءت من‬
‫الشرق بسفنها هي التي علّمتهم كيفية صناعة السفن‪ .‬من حينها ما إنفكوا يصنعون سفنهم و قواربهم بنفس التصاميم السومرية‬
‫القديمة‪ .‬و يذكرون لنا أن سفنهم كانت تسير دون أشرعة و مجاذيف‪ ،‬هذا يعني استخدام نفس التقنية التي بنيت بها سفينة‬
‫تطور صناعة السفن و شيوع إستخدامها أدّيا الى إزدهار تجارة االخشاب‪ .‬لم يعبأ اإلنسان حينها بقطع األشجار نظراً‬
‫ّ‬ ‫نوح‪.‬‬
‫تطورت أساليب صناعة السفن بظهور األشرعة و المجاذيف الحقا ً إلختصار‬ ‫ّ‬ ‫كذلك‬ ‫أشجارها‪.‬‬ ‫كثافة‬ ‫و‬ ‫األرض‬ ‫غابات‬ ‫لكثرة‬
‫زمن الرحالت‪ .‬إستفاد الفينيقيون من خبرة السومريين في بناء السفن و أقاموا إمبروطوريتهم اإلستيطانية التجارية على تلك‬
‫طوروا صناعة السفن الشراعية و السفن السريعة ذات طابقين من‬ ‫الخبرة‪ ،‬فظهرت مرافىء بناء السفن على سواحل لبنان و ّ‬
‫المجاذيف‪.‬‬

‫نقش لشكل السفن الفينيقية األولى‬

‫‪497‬‬
‫يعتبر سارغون أول أدميرال بحري حقيقي في التأريخ إستطاع فتح البلدان و األقاليم بأساطيله البحرية و رسم خطوط‬
‫المالحة البحرية في خرائط بحرية‪ .‬النصوص القديمة تبيّن إخضاعه لسواحل و جزر بالد االغريق و جزر قبرص و كريت و‬
‫باداخاشان ‪ BADAKHASHAN‬حيث مناجم حجر الفيروز أو الالزورد االزرق ‪ .LAPIS AZULI‬غير أن سارغون‬
‫الحلي‬
‫ّ‬ ‫لم يمتلك شيئا ً لنفسه‪ ،‬فلم يمتلك من الكنوز ما إمتلكه غيره من ملوك األرض من الذهب و الفضّة و األحجار الكريمة و‬
‫و الزينة التي تليق بمقام الملوك و األباطرة كما هو معه ود اليوم‪ .‬لقد فوجىء عالم اآلثار فلندرز بيتري ‪FLINDERS‬‬
‫‪ ، PETRI‬عند عثوره على القبر الرمزي لسارغون األول و زوجته في أبيدوس على وادي النيل‪ ،‬بعدم وجود المومياءات و‬
‫الحل ّي و الزينة الملكية المذهبة و المفضّضة‪ .‬األمر الذي جعل بيتري يعتقد ان قبرهما قد تع ّرض للنهب و السرقة في فترة‬
‫سبقت إكتشافه‪ .‬ساد هذا اإلعتقاد بين المؤرخين دون أن يفهموا شخصية هذا األمبراطور الذي آثر الرعيـّة على نفسه‪ .‬كل‬
‫الذي وجد في قبره مجموعة من الجرار و األختام االسطوانية عليها نصوص مكتوبة باللغة السومرية الخيطية التصويرية‬
‫المؤلفة من ‪ 800‬حرف تقريباً‪ ،‬منها ‪ 140‬حرفا ً تصويرياً‪.‬‬

‫‪ -9‬الكثير من البشر المنتشرين في المناطق المأهولة كانوا عراة في معيشتهم ‪ ،‬لذا دأب السومريون على تعليم البشر غزل‬
‫الخيوط من القطن و الصوف و الكتان و صناعة النسيج و الجلود لستر عوراتهم و منحهم الدفء و اإلقدام على أداء الطقوس‬
‫الدينية و الصلوات بمالبس محتشمة‪ .‬كان لزوجة سارغون األول و شقيقاتها و بناتهن دوراً يذكر في ذلك‪ .‬الرجال في‬
‫المجتمع السومري يغطون أجسامهم بااللبسة‪ ،‬أ ّما النساء المتزوجات فيبقين الكتف األيسر عاريا و الفتيات يكشفن الكتف‬
‫األيمن‪ .‬أ ّما الخدم و العبيد فكانوا عراة الصدور اذ يغطى نصف الجسم االسفل فقط و هو ما نراه في نقوش السومريين و في‬
‫تماثيل االغريق و الرومان و المصريين‪.‬‬

‫تماثيل اإللهة الصينية نوا‪ .‬في الوسط نراها تحمل ردغة الطين المذكورة في أسطورتها‬

‫تروي األساطير الصينية أن اإللهة نوا ‪ ، NUWA‬زوجة اإلمبراطور األصفر سارغون األول‪ ،‬كانت تحمل شرنقة دودة‬
‫تحولت الى خيط حرير‪ .‬طلبت من الصينيين جمع‬ ‫القز فسقطت من يدها في الماء المغلي و بعد أن أخرجتها إكتشفت أنها ّ‬
‫ديدان القز و تربيتها للحصول على خيوط الحرير و غزلها و نسجها‪ .‬تلك كان ت البداية لهذه الصناعة النسيجية‪ ،‬حسب الرواية‬
‫الصينية‪ .‬النصوص السومرية و الهندوسية المكتوبة في ألواح عقود اإلستيراد و التصدير تبيّن إزدهار تجارة المالبس‬
‫الصوفية و الجلدية و القطنية و الجلود و الماشية و ّ‬
‫الغالت الزراعية بين اإلقليمين‪ .‬كما عثر في حضارة موهينجودارو بوادي‬
‫الهندوس على عدد كبير من األختام االسطوانية الرافدينية لختم عقود األستيراد و التصدير‪ .‬ال ننسى أننا نتحدث عن حقبة‬
‫زمنية عمرها ‪ 4700‬عام من تأريخ البشرية‪ .‬سارغون الذي حكم الصين بلقب األمبراطور ياو ‪ YAO‬مدة ‪ 61‬عاما‪ ،‬و هي‬
‫نفس المدة المذكورة في وقائع الملوك اآلريان في وادي الهندوس و وقائع قوائم ملوك سومر في كيش و أيسين‪ ،‬ذكر الصينيون‬
‫عنه "إليه يعود فضل إبتكار طريقة تحضير و شرب الشاى عام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬و في عهده إكتشف الحرير و الورق‪ ،‬أول الملوك‬

‫‪498‬‬
‫الحكماء ‪ ،‬نقدّره كثيراً‪ .‬األمبراطور ياو األمبراطور كوان أحد األباطرة الخمسة اآلوائل من ساللة "تان ‪ "TANG‬الملكية‬
‫(ساللة "دان" الملكية السومرية‪ ،‬أو ساللة "السماء ‪ " DA-AN‬باللغة السومرية‪ ،‬حيث تبادل حرفا ال و ال المواقع) و أحد‬
‫حكماء الفوسي الثالثة اآلوائل‪ .‬أ أصدر التقويم الشمسي و خلق المجتمع الزراعي و نظام تعقب المواسم الزراعية لنعرف متى‬
‫يزرع كل محصول‪ .‬قال بأن الطقوس الدينية في الموعد الخطأ تسبب كارثة‪ .‬ج ّل اهتمامه رفاه شعبه ‪ .‬كان زاهداً وحياته‬
‫بسيطة تناقض الحكّام اآلخرين‪ .‬حدث طوفان النهر لمدة ‪ 13‬سنة‪ .‬ق ّرر عدم إعطاء حق التصرف في الطوفان الى أبنه ( هذه‬
‫اشارة واضحة الى إقصاء أبنه مانيس توسو من والية العهد لشركه و تم ّرده ) أخوه كان شق ّيا ً و صلفا ً و متكبّراً (يقصدون‬
‫كوماربي أو إنليل الثاني) أمه غير شريفة"‪ ،‬إعتقدوا كغيرهم أن خالته نين سن التي ربّته عاشرت اإلمبراطور التنين األسود‬
‫أو زاجيسي دون زواج‪ ،‬هي أمه‪.‬‬

‫صينيون من أثنية الياو ‪ YAO‬يقدّمون الثور قربانا ً الى إله المراعي المقدّس "الملك بان وان ‪ ."PAN WANG‬األغريق عبدوه بلقب بان ‪PAN‬‬
‫الغوث"‪ ،‬كما في أسم لوغال باندا‪ ،‬أى "الملك النائب‪-‬الحامي‪ -‬العظيم ‪LU-GAL-PAN-‬‬
‫بنفس الوظيفة و اللقب سومري األصل بمعنى "الحامي أو ّ‬
‫‪ "DA‬بالسومرية ("دا" تعني "أل" التعريف بالعربية)‪ .‬الحظ وجود القرنين في رأس اإلله أعلى النصب‬

‫كما تذكر النصوص الصينية أن األمبراطور شينون ‪( SHENONG‬أوروكا جينا) قد حكم الصين عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً‬
‫و هو أول الحكماء الثالثة الذين اطلقوا عليهم لفظة فوسي أو فوشي ‪ FUXI OR FU-HSI‬و هو بطل أسطوري أطلقوا‬
‫عليه لقب أحا‪ -‬باوسي أو أكا‪ -‬باوسي ‪ . AHA OR AKA PAOXI‬و نالحظ هنا وجود كلمتى أحا و أكا السومريتين‬
‫بمعنى المحارب و الملك على التوالي‪ .‬ذكروا أن هذا اإلمبراطور هو من ساللة الهان ‪ HAN‬أو كان أو غان‪ .‬و لقب الهان‬
‫لساللة صقور الشمس إستخدم أوالً من قبل السومريين في بالد الرافدين و ايران ثم الصين و كوريا الحقاً‪ .‬و لقب "كان" أو‬
‫"جين" شاع في التبت أيضاً‪ ،‬و منه اشتقت األلقاب "خاكان أو خاقان" و نراه في أسم جينكيزخان و في أسم تيموجين أو‬
‫تيمورلنك بالعربية ‪ .‬يذكرون األمبراطور شينون ب"الفالح السماوي‪ ،‬م ّروض الثيران و األمبراطور األصفر"‪ ،‬قبله كان‬
‫النيىء و عراة يلبسون جلود الحيوانات و عرائشهم في االشجار"‪ .‬هذا ما كان عليه‬
‫ّ‬ ‫الناس كالحيوانات يأكلون النبات و اللحم‬
‫الصينيون قبل وصول السومريين إليهم و قبل أن يتغيّر أسمهم من شعب "مياو ‪ "MIAO‬الى شعب "تشينا أو جينا ‪CHINA‬‬
‫" تي ّمنا ً بأوروكا جينا‪.‬‬

‫‪-10‬أولى سارغون و قادته الجيش الكبير من المجاهدين من قوات الخالديني إهتماما ً كبيراً‪ .‬يعتبر سارغون أول ملك قام بتأسيس جيش‬
‫نظامي مجهز بكامل العدة و السالج و خصّص لهم رواتب شهرية تدفع‪ ،‬وفقا ً لمقال بعنوان "سارغون العظيم و جيوش أكاد ‪SARGON‬‬
‫‪ "THE GREAT AND THE ARMIES OF AKKAD‬المنشور على موقع ‪http://world-‬‬
‫‪ .history.nmhblogs.org/2012/10/01/sargon-the-great-and-the-armies-of-akkad‬شكّلت األقوام البدوية‬
‫الساميّة‪ ،‬من العماليق من أكاديين و عموريين و كنعانيين حاميين القوات السومرية‪ .‬كلمة "عما" و "عمو" تعني البدو أو البدوي‪،‬‬
‫فيما تعني كلمة "ليق" الجند ‪ ،‬فهم الجنود البدو‪ ،‬غير أن التسمية صارت تطلق على صفتهم في طول القامة و ضخامة الجسم‪ .‬يمكن‬
‫نتصور الصورة التوضيحية التالية‪ :‬أمامنا جيش من العماليق يبلغ طول قامتهم ضعف طول قامتنا و مسلحين بأسلحة برونزية و‬ ‫ّ‬ ‫لنا أن‬
‫قوتنا الجسمانية عشرة أضعاف و يفوقوننا عدداً‪ ،‬و تدريبهم على‬‫ّ‬ ‫من‬ ‫أكبر‬ ‫جالدتهم‬ ‫و‬ ‫قوتهم‬ ‫خشبية‪.‬‬ ‫بأسلحة‬ ‫نتسلح‬ ‫فيما‬ ‫عين‬ ‫متدر‬
‫ّ‬
‫القتال عال و أفضل منا مهارة و يمتطون الخ يول و العربات و نحن راجلون‪ ،‬لهم قائد محنك و تنظيم راقي في الهجوم على أجنحتنا بين‬

‫‪499‬‬
‫كر و فر‪ ،‬أي أسلوب المناوشة في القتال و قد أطلق المؤرخون على مقاتليه أسم المناوشون ‪ .SKRIMISHERS‬جنود يحبّون الموت‬
‫بين يدى قائدهم‪ ،‬ال يولّون األدبار و ال يهربون و فوق هذا كله‪ ،‬مؤمنون بنشر دينهم و رسالتهم و حضارتهم بيننا و قد جاءوا لتعليمنا‬
‫العيش كبشر متحضّرين‪ .‬السؤال هو‪ :‬هل كنا سنقاتلهم أم نرحب بهم و قد حملوا إلينا راية السالم قبل الحرب و تركوا لنا الخيار؟ هذه‬
‫هي الصورة التي يمكن تخيلها عند مواجهة قوات الخالديني السومرية من قبل أى قوم‪ .‬و هي أيضا ً تفسير لسرعة إنتشار الحضارة و‬
‫الديانة التوحيدية‪.‬‬

‫صورة للقوس المركب و مخطط يوضح القوس قبل و بعد ش ّد الوتر‬

‫المقاتلون المشاة كانوا مسلحين بالسيوف و الخناجر الملتوية و الرماح‪ .‬المؤرخون الغربيون أطلقوا أسم المنجل على‬
‫الخنجر الملتوي ‪ SICKLE‬و هو الخنجر اليماني العربي المعروف لليوم‪ .‬و يلبسون الخوذ و الدروع البرونزية‪ .‬منهم‬
‫قسم اخر كانوا من الخيالة المسلّحين بالسيوف و الرماح‪ .‬و قوات العربات القتالية‬ ‫حملة الرماح و القوس و النشاب‪.‬‬
‫المدرعة بالجلود مسلحون بالرماح و القوس المركب و النشاب‪ .‬إليه يعزى إختراع القوس المركب الذي يطلق السهام لمسافات‬
‫بعيدة و يخترق الدروع النحاسية عن قرب و بعتبر سراً من أسرار إنتص اراته في المعارك في جدر خصومه من ملوك المدن‬
‫النائبين لألمبراطور‪ ،‬أورده األستاذ ستيفن بيرتمان ‪ STEPHEN BERTMAN‬في الصفحة ‪ 264‬من كتابه "كتيب الحياة‬
‫في بالد ما بين النهرين القديمة‪ ،"HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA‬مطبعة جامعة‬
‫أوكسفورد ‪ ،OXFORD UNIVERSITY PRESS‬عام ‪.2005‬‬

‫تجرها أربعة خيول بيضاء و يحمل بيده سالح صخر‪ -‬تار‬ ‫‪ .‬النصوص تفيد أن عربة سارغون كانت مدرعة بالنحاس و ّ‬
‫المغوار ‪ ،MIGWAR‬اطلق األوروبيون عليه أسم سالح المطرقة ‪ MACE‬في أسطورة األيدا‪ ،‬و يلبس درعا ً نحاسيا ً أصفراً‬
‫و خوذة بقرنى ثور‪ .‬معظم األس لحة كانت من البرونز المستخرج من نحاس مناجم األناضول‪ .‬اإلله ثور ‪ THOR‬هو األسم‬
‫الذي عبد به سارغون من قبل األقوام النوردية في الشمال األوروبي‪ ،‬و هو الثور اآلري في سومر‪ .‬أ ّما سالح صخر‪ -‬تار‬
‫الذي صنعته له زوجته إينانا فقد أصبح سالح خلفائه من أباطرة سومر و كان سالح الجرز أو المغوار ناجعا ً في تهشيم رؤوس‬
‫االعداء‪ .‬مسلّة النصر لحفيده نرام سين ‪ NARAM SIN‬الملقب بالثور الهائج و التي عثر عليها في أطالل عيالم تبيّن نرام‬
‫سين حامالً سالح جدّه سارغون و يحطم به رؤوس أعدائه‪ .‬كذلك نرى هذا السالح في النقوش الفرعونية في مصر‪ .‬مطرقة‬
‫نرام سين أو سالح صخر‪ -‬تار محفوظ اليوم في متحف أوروبي‪ .‬ض ّل سالح الجرز أو المغوار مستخدما ً في جنوب وادي‬
‫الرافدين الى اليوم‪.‬‬

‫‪500‬‬
 ‫نقش فرعوني لملك يضرب رأس عدوه بسالح الجرز‬

‫عمد السومريون الى إنشاء القواعد العسكرية و مراكز القيادة و نقاط المراقبة و نقاط اإلستراحة على الطرق التجارية‬
‫أثناء التنقل من إقليم الى أخر‪ .‬بنيت المرافىء لصناعة سفن األساطيل السومرية في مرافىء أريدو و نيبور و حوض البنجاب‬
‫و فينيقيا و جزر االغريق و غيرها‪ .‬األساطيل السومرية كانت تبدو‪ ،‬اكثرة عددها‪ ،‬من بعيد كجزر عائمة في البحر و تتزود‬
‫بالماء و اللحوم و الخضروات و الدقيق من الموانىء المنتشرة في األقاليم‪ .‬كما ت ّم إفتتاح العديد من مراكز أو مدارس فنون‬
‫القتال لتدريب قوات الخالديني أو الكشايترية بالسنسكر يتية‪ ،‬المحاربون النبالء الذين كانوا يشكّلون الطبقة الثانية من المجتمع‬
‫السومري‪ .‬ليس غريبا ً أن يطلق الملك األخميني دارا تسمية الخالدون ‪ THE IMMORTALS‬على النخبة من قواته‪.‬‬
‫و ليس بمستغرب أن يطلق العثمانيون تسمية القوات االنكشارية (قوات الخالدين) و واضح إشتقاقها من السنسكريتية‬
‫"الكشايتريا"‪ .‬و النخبة من القوات اليابانية كانت تدعى بالساموراى و يتضح فيها جذر كلمة سومر‪ ،‬فالتأريخ كان مشتركا ً‬
‫في ظل اإلمبراطورية العالمية‪ .‬سارغون و قادته أعتبروا المعلّمون األوائل لفنون القتال و القتال االعزل‪ .‬النصوص الصينية‬
‫تفيد أن أباطرتهم األوائل هم من علّموههم أسلوب قتال الكونفو ‪ .KONGFU‬في كلمة ‪ KONG‬حرف الجي ‪ G‬صامت‬
‫باللغة الصينية و واضح أنها تشير الى أسم كون أو غون ا لساللة صقور الشمس‪ ،‬اذ يتحول حرف الغين الى كاف لكى يستطيعوا‬
‫لفظه‪ ،‬و كلمة "فو ‪ "FU‬تعني الحكيم‪ .‬بمعنى آخ ر هو أسلوب قتال "كون أو غون الحكيم"‪ .‬في النصوص الكمبودية يذكرون‬
‫أن آلهتهم التي جاءتهم هي التي علّمتهم اسلوب قتال التايكواندو ‪ .TAIKWANDO‬أي أن األسلوب جاءهم من الخارج و‬
‫لم ينشأ عندهم‪ .‬لكننا غير متأكادين إن كانت تلك األساليب قد ظهرت في عهده أم في عهد ابيه أو أبنه فالثالثة يحملون لقب‬
‫الحكيم و لقب كون أو غون‪.‬‬

‫‪501‬‬
REFERENCES:-

4 ‫ العدد‬،2 ‫ اإلصحاح‬:‫ سفر بطرس‬،‫كتاب األنجيل المقدّس‬

‫ الجزء األول‬،‫كتاب السيرة النبوية لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

AN ARTICLE: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JERROLD S COOPER AND

WOLFGANGHEIMPEL, JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOLUME 103, NO. 1,
1983

ANCIENT NEAR EASTERN TEXT RELATED TO THE OLD TESTAMENT, 3RD EDITION BY A LEO
OPENHEIM, PRINSTON UNIVERSITY PRESS, PAGE: 267, 1969

BABYLON: MESOPOTAMIA AND THE BIRTH OF CIVILIZATION BY PAUL KRIWACZEK,

THOMAS DUNNE BOOKS, 2010

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

1930

GORGIAS DIALOGUE BY BY THE GRREK PHILSOPHER PLATO, 4TH C.B.C.

HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA BY STEPHEN BERTMAN, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGE 264, 2005

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PP: 52-55, 1952

PROMETHEUS BOUND BY THE GREEK TRAGEDY AUTHER AESCYLUS, 5TH C. B. C.

THE CODE OF LIPIT ISHTAR BY FRANCIS R STEELE, UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUS

MONOGRAPHS, 1948

THE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA BY GEOFFREY BROMILEY, 1996

http://world-history.umhblogs.org/2012/10/01/sargon-the-great-and-the-armies-of-akkad (SARGON THE

GREAT AND THE ARMIES OF AKKAD)

502
 ‫الفصل السابع‬

‫سارغون األول هو ذو القرنين‬

‫"ذو القرنين" لقب ملكي يخصّ األباطرة السومريين من ساللة صقور الشمس الملكية‪ .‬األرجح أن إستخدام هذا اللقب‬
‫ظهر في القرن الثاني من األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬إستناداً الى دالئل النصوص اآلثارية في الحضارات القديمة‪ ،‬تحديداً في زمن‬
‫صوروه بقرنى كبش منفرجين و ملتويّين‪ .‬والده‬ ‫حكم األمبراطور توك‪ ،‬حميـّر العرنج‪ ،‬الذي عبد في مصر بأسم اإلله غيب و ّ‬
‫أوروكا جينا حمل خو األخر لقب ذي القرنين و هذا واضح في اسم كيرنينوس‪ ،‬أى الملك ذو القرنين‪ ،‬الذي عبد به عند القبائل‬
‫السيلتية في غرب أوروبا و الجزر البريطانية‪ .‬الذي يعنينا هنا شخصيّة ذي القرنين المذكورة في القرآن الكريم‪ .‬الكثير من‬
‫األشارات و األدلة التأريخية في سيرة هذا اإلمبراطور‪ ،‬سارغون العظيم‪ ،‬تد ّل على أنه هو "ذو القرنين" المذكور في القرآن‬
‫الكريم‪ .‬أعرف‪ ،‬أن حبر االسالم أبن عباس قد قال أنه "الصعب أبن الحارث الرائش" و لكن ال يوجد دليل على ذلك سوى هذا‬
‫القول المنقول‪ .‬نسب هذا القول الى أبن عباس ال يجعله دليالً علميا ً يؤخذ به دون تحقيق أو دليل‪ ،‬و يحتمل عدم مصداقية‬
‫النقل عنه‪ .‬لم أعثر على أية أدلة تأريخية تشير الى وجود الملك الصعب أبن الحارث الرائش في أقاليم األمبراطورية السومرية‬
‫في العالم‪ ،‬في الوقت الذي توجد فيه العشرات و العشرات من األدلة التي تثبت كون سارغون األول هو ذو القرنين‪ .‬كما أن‬
‫أباطرة سومر الذين أطلق عليهم لقب الملوك التبابعة بدءاً باإلمبراطور توك و أوروكا جينا ثم أبنه سارغون األول قد إعتمروا‬
‫خوذاً بقرنين و أبناؤهم و أحفادهم كذلك‪ .‬لكن علينا إثبات من منهم كان صالحا ً و فتح مشارق األرض و مغاربها و ذكر في‬
‫أكثر من إقليم واحد من أقاليم العالم السومري القديم‪ .‬القرآن الكريم يذكر "أنه كان من عبادنا الصالحين" و يصفه رحّالة و‬
‫جواب آفاق‪ .‬تأريخ بداية حكم الملك تبّع األكبر يقع في عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ يتوافق مع بداية تأريخ حكم سارغون‬ ‫ّ‬
‫األول في حوليات كيش و إيسين و وادي الهندوس‪ .‬عرف الملك تبّع األكبر بأسم الملك عاد الثاني‪ ،‬الملك عبد شمس‪ ،‬الملك‬
‫سبأ األوسط‪ ،‬الملك شمس أدد و الملك آرتو بن رو عند العرب القدماء‪ .‬و لكن لماذا سارغون األول و ليس من سبقه أو‬
‫لحقه؟ لنطرح آراء و إعتقادات المؤرخين و الباحثين حول هوية ذي القرنين‪ ،‬موضع النقاش‪:‬‬

‫يرى المؤرخ أبو الفدا عماد الدين إسماعيل الشهير بلقب "أبن كثير" بأن ذا القرنين المذكور في القرآن الكريم ال يعدو‬
‫كونه غير أحد الملوك التبابعة من ساللة حميـّر الملكية من نسل حميـّر العرنج بن سبأ األول‪ ....‬بن يشجب بن يعرب بن قحطان‬
‫بن هود عليه السالم‪ ،‬أورده عن أبن كثير الكاتب نشوان الحميـّري في كتابه "خالصة السيّر الجامعة لعجائب أخبار الملوك‬
‫التبابعة"‪ .‬أصاب أبن كثير في تحديد النسب أو الساللة‪ ،‬غير أنه لم يحدّد أسمه لكنه أخطأ في نسب الحميـّريين الى اليمن‬
‫بالداللة اللغوية "ذو أو ذي" في األلقاب اليمانية مثل "ذو ريدان" و "ذي يزن" و "ذو نؤاس"‪ ،‬وفقا ً لمقال عن موقع‬
‫الويكيبيديا عن "ذي القرنين"!! من الواضح أن الكاتب نشوان الحميـّري قد إستند في رأيه هذا الى ما ذكره الكاتب محمد بن‬
‫يوسف الصالحي الشامي حول هذه الداللة في الصفحة ‪ 465‬من كتابه "سبل الهدى و الرشاد في هدي خير العباد"‪ ،‬ج‪ ،2‬دار‬
‫الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام ‪ . 1986‬عرب الجزيرة و الهالل االخصيب إستخدموا الداللة اللغوية"ذو‪ ،‬ذا و‬
‫ذي‪ ،‬حسب موقعها من األعراب" في ألقابهم و توصيف األشياء‪ ،‬مثل‪" :‬ذو الفقار"‪" ،‬ذي الجوشن"‪" ،‬ذو الملك"‪.‬‬
‫السومريون و المصريون التماريون إستخدموها بصيغة "زو أو زي" كما في أسم الهرم "زوسر ‪ "ZOSER‬حيث ح ّل حرف‬
‫الزاى مح ّل حرف الذال‪ ،‬بل حتى األوروبيون إستخدموها في ألقابهم و لكنها تأخذ صيغة "دو ‪ DU‬أو دي ‪ "DE DI‬حيث حل‬
‫حرف الدال ‪ D‬مح ّل حرف الزاى ‪ Z‬في اللغات األغريقية و الالتينية األصل‪ ،‬كما في أسم اإللهة األغريقية ديميتر ‪DEMETER‬‬
‫‪ ،‬الكونت دي مونت كريستو ‪ ،LE COMTE DE MONTE CRISTO‬دي سيلفا‪ DI SILVA‬و سيمون دو بوفوار‬
‫‪ . SIMONE DU BEAUVOIR‬في اللغات الجرمانية األصل تأخذ صيغة "فون ‪ VON‬أو فان ‪ "VAN‬مثل لودفيغ فان‬
‫بيتهوفن ‪ LUDVIG VAN BEETHOVEN‬و فون براون ‪ ،VON BRAUN‬في األنكليزية تأخذ صيغة "أوف ‪"OF‬‬
‫كما في أسم "جيوفرى أوف مونماوث ‪ ."GEOFFREY OF MONMOUTH‬أى أن هذه الداللة اللغوية ال تقتصر‬
‫على أهل اليمن فقط فهي موجودة في معظم اللغات و ال يمكن إقامتها كدليل‪ .‬ما جاء به الكاتب نشوان الحميري أن الحارث‬
‫الرائش أبا الصعب قد أدخل الغنائم الى اليمن‪ .‬و أن قبيلته عاد أرسلت لقمان صاحب النسور الى الحرم ليستسقي لها‪ ،‬قد مات‬
‫و قبيلته عطشا ً في عصر لقمان‪ .‬الخطأ الفادح الذي وقع فيه الكاتب أنه جعل بين تبع األكبر و بين األسالم أربعة ملوك هم‬
‫تبـّع األكبر األول ثم حكم أبنه أبنه الضعيف كليكرب مدة ‪ 35‬عاما‪ ،‬و من بعد حكم تبـّع األوسط أسعد أبو كرب الذي أنجب خليفته‬
‫الملك حسان بن أسعد الذي أسلم و آمن‪ .‬في الوقت الذي تذكر حوليات اليمن وجود سبعين ملكا ً من الملوك التبابعة‪ .‬عليه‬
‫اليمكن األخذ برأيه لعدم دقة معلوماته‪.‬‬

‫‪503‬‬
‫كثير من المؤرخين و الباحثين تط ّرفوا في آرائهم حول هوية ذي القرنين عليه السالم مثل أبو جعفر محمد بن حبيب بن‬
‫أميّة الهاشمي المتوفى عام ‪ 906‬م‪ .‬في كتابه "المحبر" قال عنه‪" :‬هو المنذر‪ ،‬أحد ملوك الحيرة أبن الملكة "ماء السماء"بنت‬
‫عوف بن جشم"!! الملك المنذر عرف بأسم أمه " المنذر بن ماء السماء" ملك الحيرة‪ .‬المنذر قتل في معركة قنسرين على‬
‫ساني عام ‪ 554‬م‪ ،‬أى بعد نزول التوراة بأكثر من ألفى عام مما يؤكد إستحالة كونه ذا القرنين المذكور‬
‫يد الحارث بن جبلة الغ ّ‬
‫في التوراة بأسم قرنائيم‪ .‬المنذر أبن أمرىء القيس أبن النعمان و والدته ليست أبنة عوف بن جشم‪ .‬عوف بن جشم أو جم‬
‫هو الملك النمرود بأسمه العربي الذي حكم أمبراطورية سومر بأسم زاجيسي بين ‪2751 -2780‬ق‪.‬م‪ .‬األمبراطور جشم‪ ،‬جم‬
‫أو جاسم هو الملك حميـّر العرنج بأسمه العربي‪ .‬ماء السماء أبنة الملك علوان أو كنعان و أسمها باألكادية نان كين ‪NAN‬‬
‫‪ KIN‬أبنة الملك أيلوش العيالمي‪ ،‬عاشت في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و الشقيقة الوحيدة للنمرود عوف أو‬
‫زاجيسي و قد قتلها ذو القرنين بكفرها‪ ،‬وفقا ً لملحمة الرامايانا الهندوسية‪ .‬ثم يستطرد محمد بن حبيب‪" :‬و قيل‪ ،‬الصعب أبن‬
‫القرن بن ه ّمال من ملوك حميـّر"‪ ،‬و أخطأ في هذه أيضا ً لعدم وجود النصوص و األدلة التأريخية التي تثبت حكمه للبشرية‪.‬‬
‫أما أبو بكر محمد بن إسحق بن يسار المدني ‪ 768 -703‬م‪ .‬فقد نقل إلينا ما كان يروى في عصره عن سيرة ذي القرنين‪ :‬من‬
‫يسوق األحاديث عن األعاجم فيما توارثوا من علم ذي القرنين "أنه كان من أهل مصر و أن أسمه مرزبان بن مردية اليوناني"‬
‫و يرى أبن إسحق أنه األسكندر الثالث المقدوني باني مدينة األسكندرية فنسبت إليه"‪ .‬سيرة األسكندر المقدوني موثّقة‬
‫بالتفصيل في النصوص األغريقية‪ .‬األسكندر المقدوني من أسرة آرجياد الملكية األغريقية الموطن و السومرية األصل من‬
‫ساللة آديتيس ‪ ،‬أى السادة عاد باللغة السومرية‪ .‬فضال] عن أن األسكندر الثالث لم يقم بثالث رحالت حول األرض و كان يعبد‬
‫األصنام‪.‬‬

‫تمثال برونزي يماني ألحد ملوك سبأ‪ ،‬هوثر عثت‪ ،‬جرى ترميمه مؤخراً في متحف اللوفر بباريس‬
‫الحظ جمال الخلقة دقة النحت التي توازي دقة األغريق و الرومان في النحت‬

‫المؤرخ العربي عبد الملك بن هشام بن أيـّوب الحميـّري (‪ 833‬م) في كتابه "التيجان في معرفة ملوك الزمان" تحدّث‬
‫المؤرخ عن سيرة و تأريخ ملوك حميـّر و المؤرخ أبو الريحان البيروني في كتابه "اآلثار الباقية عن القرون الخالية" نسبا‬
‫ذي القرنين الى ساللة الملوك الحميـّريين أيضاً‪ ،‬فأصابا مثله في هذا‪ .‬أخطأ تقي الدين المقريزي (‪1442 -1364‬م) في كتابه‬
‫"اآثار و المواعظ و األعتبار في ذكرالخطط و اآلثار" حين ذكر بأن ذو القرنين هو الصعب بن ذي المرائد بن الحارث الرائش‬
‫أبن الهمـّال ذي سدد بن عاد ذي منح بن الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير العرنج‪ .‬جعل المقريزي من ذي القرنين الحفيد‬
‫الثامن للملك حميـّر العرنج‪ ،‬مؤسس هذه الساللة‪ .‬أى أنه األمبراطور السومري دودو ‪ DUDU‬الذي حكم بين ‪ 2557‬الى‬
‫‪ 2537‬ق‪.‬م‪ .‬وفقا ً لوقائع كيش و أيسين‪ .‬إذ أن بينه و بين أبراهيم الخليل و سارغون األول ستة ملوك و لم يكن معاصراً‬
‫ألبراهيم عليه السالم‪ .‬األهم من هذا كله ال يوجد ما يشير الى رحالته الثالث حول العالم و يكاد ذكره بأسمه األمبراطوري‬
‫يكون معدوما ً بين حضارات العالم بعكس سارغون األول‪ .‬على األرجح أن تقي الدين المقريزي إستند في رأيه الى قول حبر‬
‫األسالم أبن عباس فأورد عنه نفس النسب‪ .‬نفى أبن عباس أن ذا القرنين هو األسكندر المقدوني ألن األخير كان يونانيا ً و لم‬
‫يبن س ّداً لحجز قوم يأجوج و مأجوج بل بنى فناراً في البحر‪ .‬السبب في تعدّد اآلراء حول شخصيّة األسكندر يعود الى شهرة‬
‫األمام أبو يكر بن إسحق المدني الذي ذكر‪" :‬أسم ذي القرنين هو مرزبان بن مرديه"‪ ،‬مص ّرحا ً بالقول بأنه هو األسكندر‬
‫المقدوني‪ ،‬فأخذ الناس برأى أبن إسحق على غير هدى و بيان‪.‬‬

‫‪504‬‬
 ‫أورد العالّمة شهاب الدين بن أحمد بن على العسقالني المعروف بأبن حجر في الصفحات ‪ 443 -442‬من الجزء السادس‬
‫من كتابه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الريان للتراث بالقاهرة‪ ،‬عام ‪ 1986‬تعليقا ُ على قول الشيخ‬
‫أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد هللا السهيلي (‪ )1192 -1119‬نصّه "و الظاهر من علم األخبار أنهما إثنين (أى أكثر من ذي‬
‫قرنين واحد)‪ ،‬أحدهما كان على عهد أبراهيم و الخضر عليهما السالم و يقال أن أبراهيم هو الخضر‪ ،‬تحاكم إليه في بئر السبع‬
‫بالشام فقضى ألبراهيم‪ ،‬و األخر كان قريبا ً من عهد ع يسى" فيقول أبن حجر‪" :‬األشبه أن المذكور في القرآن هو األول بدليل‬
‫ما ذكر من ترجمة الخضر حيث جرى ذكره في قصة موسى قريبا ً أنه كان على مقدمة جيش ذي القرنين و ذد ثبتت قصة الخضر‬
‫مع موسى و موسى كان قبل عيسى قطعاً"‪ .‬نفهم من قول السهيلي أن ذا القرنين األول كان على عهد أبراهيم و الثاني يحتمل‬
‫كونه كورش األكبر أو األسكندر المقدوني ألن األثنين قريبان من عهد عيسى عليه السالم‪ .‬من النص القرآني نستد ّل على‬
‫وجود شخص واحد ينطبق عليه الوصف القرآني بداللة "إنّا مكّنا له في األرض" و لم يقل "إنّا مكّنا لهما"‪ ،‬فبهذه أخطأ‬
‫السهيلي و لكنه أصاب جزئيا ً حين ذكر أن األول كان على عهد أبراهيم الخليل‪ .‬أبن حجر أصاب في ترجيج تأريخ األول و أخطأ‬
‫كسلفه في إعتبار أن الخضر هو ذو القرنين المذكور في القرآن في حين أن النص الذي أورده أبن حجر "إنه (أى الخضر عليه‬
‫السالم) كان على مقدمة جيش ذي القرنين" يد ّل على أن ذا القرنين و الخضر عليهما السالم كانا شخصيّن إثنين ألن الجيش‬
‫جيش ذي القرنين و أن الخضر كان في مقدمته‪ .‬ربما لم يفطن أبن حجر بأن بين موسى و عيسى نحو ‪ 1500‬عام و بين‬
‫موسى و أبراهيم الخليل نحو ‪ 1250‬عام‪ .‬أى أن قصة الخضر مع موسى ال تعتبر دليالً على هوية ذي القرنين الحاطئة أصالً‬
‫ألخذه برأى السهيلي‪.‬‬

‫المؤرخ أبن كثير في الصفحتين ‪ 451 -450‬من الجزء األول من كتابه "البداية و النهاية"‪ ،‬طبعة دار التقوى بالقاهرة‬
‫أورد لنا نقالً لم يبد فيه رأيا "عن عبد هللا بن عمر و عن أبنه عبد هللا أن ذا القرنين ح ّج ماشيا ً و أن أبراهيم الخضر عليه‬
‫السالم لما سمع بقدومه تلّقاه و دعا له و رضّاه‪ .‬و أن هللا س ّخر لذي القرنين السحاب يحمله حيث أراد"‪ .‬و أضاف أبن كثير‬
‫في الصفحتين ‪ 453 -452‬من هذا الكتاب‪" :‬قال قتيبة عن أبي عوانة عن س ّماك عن حبيب بن ح ّماز قال‪ :‬كنت عند علي (ع)‬
‫س ّخر له السحاب و ُمدّت له األسباب و بُسط له النور و قال‬‫و سأله رجلعن ذي القرنين كيف بلغ المشرق و المغرب فقال له‪ُ " :‬‬
‫أأزيدك؟ فسكت الرجالن"‪ .‬ذكر األستاذ محمد بن يوسف الصالحي الشامي في نفس المصدر أعاله‪" :‬بلغ قرن الشمس من‬
‫يقرنى‬
‫ّ‬ ‫مغربها و قرن الشمس من مطلعها‪ .‬رواه الزبير بن بكار الزهري‪ .‬و قيل ألنه ملكهما و قيل أنه رأى في منامه أنه آخذ‬
‫الشمس‪ .‬و قيل كان له ظفيرتان تواريهما ثيابه و قيل أنه ع ّمر في زمانه قرنان من الناس"‪ .‬من الخطأ إعتبار أعتبار أبراهيم‬
‫و الخضر عليهما السالم شخصية واحدة بدليل أن أبراهيم لم يبعث بعد وفاته حيّا ً و ال يوجد نص تأريخي يثبت ذلك‪ .‬أضف الى‬
‫ذلك أن أبراهيم ليس من نسل الملك حميـّر فوالد الخليل في األنساب العربية أخ لوالد حميـّر مؤسس الساللة الحميـّرية و أن‬
‫الخضر كان رسوالً مبعثاً‪ ،‬ذو النون عليه السالم‪ ،‬و قد عاصر أبن عمه و صدّق برسالته كما أسلفت و األدلة موجودة حول‬
‫هوية األثنين في كتابي الرابع من هذه الموسوعة (فصل يونس عليه السالم)‪ .‬تسخير السحاب تعبير مجازي عن إستخدام‬
‫الطائرة و أشرت اليه في أكثر كم موضع من هذه الموسوعة‪ .‬أوردت في هذه الموسوعة لقاء ذي القرنين بأبراهيم و إسماعيل‬
‫عليهم السالم بعد اإلنتهاء من بناء الكعبة‪ .‬بلوغ قرنى الشمس غربا ً و شرقا ً أمر وارد بداللة النص القرآني في سورة الكهف‪.‬‬
‫صوروا القرنين و بينهما قرص الشمس‬ ‫موضوع المنام الذي رأه ذو القرنين قد يكون صحيحا ً بدليل أن الفراعنة السومريين ّ‬
‫على رؤوس ملوكهم‪ .‬اليابانيون أيضا ً وضعوا قرنين و بينهما قرص الشمس على خوذة الشوغون (هو سارغون ذو القرنين)‪،‬‬
‫قائد الساموراى‪ ،‬أنظر األدلة في فصل اليابان من هذا الكتاب‪ .‬سارغون ذو القرنين كان له ظفيرة واحدة في مؤخرة رأسه و‬
‫كما واضح مكانها في خوذته‪ .‬أصبحت الظفيرة الواحدة عند مؤخرة الرأس تقليداّ عند المحاربين في حضارات العالم القديم‪.‬‬
‫فهو ذو القرنين لكونه من قبيلة الثوريم السومرية و ليس بسبب وجود ظفيرتين أو بسبب المنام‪ .‬سارغون ذو القرنين ع ّمر‬
‫‪ 93‬عاما ً فإذا ما إعتبرنا متوسط العمر ‪ 60‬عاما ً بين الناس‪ ،‬يكون القرن الثاني من الناس قد ولدوا و عاشوا في عهده‪.‬‬

‫رو ‪ RU‬في مصر‪ ،‬ج ّد‬ ‫ال يوجد دليل على أن الملك حمير العرنج الذي حمل لقب كرب أيل عند العرب و لقب الفرعون ُ‬
‫سارغون األول قد حكم العالم كلّه ليشمل مشارق األرض و مغاربها لينطبق عليه الوصف القرآني‪ ،‬كما أنه لم يعاصر رسالة‬
‫أبراهيم الخليل عليه السالم الذي ظهرت رسالته في عهد األمبراطور السومري أوروكا جينا و عهد ملك ملوك إقليم وادي‬
‫الرافدين النائب النمرود لوغال زاجيسي‪ ،‬رغم أن األمبراطور حميّر العرنج هو من "أبعد قوم يأجوج و مأجوج الى أقصى مطلع‬
‫الشمس عن األرض الوسطى"‪ ،‬و بحسب ما ذكره أستاذ قسم التأريخ بجامعة الكويت الدكتور حسين مؤنس في كتابه "أطلس‬
‫التأريخ األسالمي"‪ ،‬مطبعة دار الزهراء لإلعالم العربي‪ ،‬عام ‪ 1986‬نقالً عن المؤرخين أبو عبد هللا محمد األدريسي و محمد‬
‫أبو القاسم بن حوقل و الجغرافي الموسوعي حمد هللا المستوفي‪" :‬الى أقصى مكان في شمال سيبيريا‪ ،‬عند حدود أمبراطوريته"‪.‬‬
‫األمر بالنسبة الى أبنه أوروكا جينا يختلف‪ ،‬فاألدلة عديدة الى وصوله الى معظم القارات أو األقاليم السبع‪ ،‬لكنه لم يصل الى‬
‫جميع التجمعات البشرية و إصالحها نظراً لقصر فترة حكمه و قيامه برحلة دامت ‪ 11‬عام تقريبا ً حول العالم‪ ،‬و من جهة أخرى‬

‫‪505‬‬
‫لم يستكمل عدد الرحالت الثالثة حول العالم المذكورة في القرآن الكريم و لم يخض معارك حربية‪ ،‬كان يكره إراقة الدماء‪ .‬رغم‬
‫أن أوروكا جينا كان رسوالً صالحا ً و مصلحا ً متّبعا ً ديانة نوح قبل نزول الرسالة عليه و أول ملك صدّق برسالة ابراهيم الخليل‬
‫لكن إنجازاته العسكرية ال ترقى الى إنجازات أبنه سارغون‪ ،‬ربما لهذا السبب وصفه الهندوس ببوذا الكالسيكي و التأريخي و‬
‫األول‪ ،‬في الوقت ال ذي وصفوا أبنه سارغون األول ببوذا الحقيقي و الشمسي‪ .‬أما األمبراطور زاجيسي فقد قام بإخضاع‬
‫العالم كله لسيطرته‪ ،‬إالّ أنه لم يكن مصلحا ً و ال صالحا ً فقد نشر الكفر والسحر و العبودية‪ .‬البراهين التأريخية موجودة في‬
‫نصوص الحضارت على إدعاء زاجيسي األلوهية و ظل م الناس و قتلهم في سوح اللعب و المباريات و المصارعة الدموية و‬
‫األمر بذبح األطفال في معابده‪ .‬بالرغم من أن أؤلئك األباطرة الثالثة كانوا يرتدون خوذاً حربية بها قرنان‪ ،‬إالّ أن أيّا ً منهم ال‬
‫تنطبق عليه االشارات القرآنية‪.‬‬

‫نحت على الحجر يوضح تاج أرض مصر على رأس الملك سايروس الثاني‬
‫و بأربعة أجنحة كتلك التي نراها في نقوش سارغون األول‪ ،‬داللة اإلنتساب الى نفس الساللة السومرية‬

‫أورد أبو هريرة "حديثا ً شريفاً" نسبه الى الرسوم الكريم‪ ،‬تبيـّن أنه حديث لمعاوية بن أبي سفيان‪ ،‬يفيد أن األرض كلها‬
‫حكمها أربعة فقط‪ ،‬مؤمنان و كافران‪ ،‬و النمرود كان كافراً‪ .‬هذا الحديث ورد عن أبي إسحق السبيّعي عن عمرو بن عبد هللا‬
‫الوادعي قال‪ :‬سمعت معاوية‪" :‬ملك األرض أربعة‪ :‬سليمان بن داود النبي‪ ،‬ذو القرنين‪ ،‬رجل من أهل حلوان و رجل أخر قيل‬
‫له الخضر‪ .‬قال ال"‪ ،‬أورده أبن كثير في الصفحتين ‪ 453 -452‬من الجزء األول من كتابه "البداية و النهاية"‪ .‬كم خالل‬
‫دراستي آلثار السومريين في الحضارات العالمية تأكد لي أن األرض كلها حكمها ملوك كثيرون من سومر للفترة بين ‪ 2795‬و‬
‫‪ 2004‬ق‪.‬م‪ ،.‬في الوقت الذي ال توجد أية نصوص أو دالئل آثارية تؤكد أن سليمان عليه السالم قد حكم العالم كله‪ ،‬و كما سنرى‬
‫في هذه الموسوعة مما يثبت خطل و بطالن الحديث‪.‬‬

‫أما أبن الهيثم فأورد أن عميكرب بن سبأ‪ ،‬و هو أخ لحمير العرنج و كهالن‪ ،‬قد أنجب أبا مالك‪ ،‬فدرحا‪ ،‬مهيليل و غالب‪ .‬ثم‬
‫أنجب غالب أبنه "جنادة" الذي ملك بعد مهيليل بن عميكرب‪ .‬أنجب جنادة أبنه عريب و عريب أنجب عمر و عمر أنجب زيداً‬
‫ساح و البنـّاء الذي قال فيه‬‫و الهميسع من اليمن الملقب بالملك الصقر‪ ،‬و يكنى "أبا الصعب" و هو ذو القرنين األول و الم ّ‬
‫الشاعر بشير بن النعمان‪ -:‬فمن ذا يعاودنا من الناس معشراً‪....................‬كراماً‪ ،‬فذو القرنين منا و حاتم‪ .‬أجمع المؤرخون‬
‫العرب المسلمون على أن الهميسع سار بقومه نحو مكة‪ ،‬و قد مضى على بنائها قرنين من الزمان تقريباً‪ ،‬بحثا ً عن الماء و‬
‫الكأل لقبيلته و نزل بأرض قبيلة جرهم عنوة فرفضوا قبولهم بينهم‪ .‬بغى عليهم الهميسع بغية طردهم من مكة‪ ،‬لكن قبيلة‬
‫جرهم إستطاعت قتله في المعركة ‪ ،‬فأسمته العرب "فاضحاً" لبغيّه على أرض غيره و مقتله في المعركة‪ .‬كما ال يوجد ذكر‬
‫للهميسع في باقي الحضارات القديمة و ال هو عاصر أبراهيم الخليل‪ .‬كما أن ذو القرنين لم يكن من المستوطنين في مكان‬

‫‪506‬‬
‫واحد بسبب سعيه في فتوحاته و أعمار األرض و نشر الرسالة‪ .‬ال يوجد أي من هذا في شخصية الهميسع‪ .‬كما أن البغي لم‬
‫يكن من صفات ذي القرنين ألنه كان عبداً صالحا ً هلل‪.‬‬

‫تمثال لرأس الملك كورش األكبر و نالحظ الطراز السومري‪ -‬اآلشوري في النقش‬

‫هناك إعتقاد أخر شائع في الشرق من أن الملك األخميني العادل كورش الثاني ‪ ،CYRUS II‬عاش من ‪ 600‬أو ‪ 576‬الى‬
‫‪530‬ق‪.‬م‪( .‬أورده الباحث محمد دانداماييف ‪ MUHAMMAD DANDAMAYEV‬في الموسوعة‬
‫األيرانية ‪ :ENCYCLOPEDIA IRANICA‬سايروس الثالث‪ .‬سايروس الثاني العظيم) الذي إحت ّل بابل في السابع و‬
‫العشرين من تشرين األول عام ‪ 539‬ق‪.‬م‪ .‬و شملت إمبراطوريته المنطقة الممتدة من الهند الى بالد األغريق و مصر بأنه هو‬
‫ذو القرنين المذكور في القرآن الكريم‪ .‬السبب الذي دفعهم الى هذا اإلعتقاد هو ‪ :‬أن اليهود أضافوا الى التوراة (العهد القديم)‬
‫لقب "قرنائيم"‪ ،‬أى ذو القرنين في كتاب أشعيا‪ :‬األصحاح ‪ 45 -44‬واصفين الملك كورش بلقب "مسيح الرب" و بلقب "راعي‬
‫الرب"‪ ،‬كما فب األثحاح ‪ " :45‬هكذا يقول الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه ألدوس أمامه أمما وأحقاء ملوك أحل‬
‫ألفتح أمامه المصراعين واألبواب ال تغلق‪ .‬أنا أسير قدامك والهضاب أمهد أكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديد أقصف‪.‬‬
‫وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابي‪ .‬لكي تعرف أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك‪ .‬لقبتك وأنت لست تعرفني"!!! و أضافوا‬
‫ذكره الى كتاب دانيال‪ :‬األصحاح ‪ 6‬و الى كتاب عزرا‪ :‬األصحاح ‪ . 1‬كورش الثاني عاش بعد نزول التوراة بنحو ‪ 900‬عام و‬
‫يفترض أن ذو القرنين عاش قبل نزول التوراة!!! أى من المفترض أالّ للملك كورش ذكر في التوراة أن كانت التوراة غير‬
‫محرفة‪ ،‬خصوصا ً و أن صيغة المخاطبة جاءت بصيغة الماضي "الذي أمسكت بيمينه ألدوس أمامه أمماُ"‪ .‬لو كان كورش‬
‫"مسيح الرب" حقا ً كما تزعم هذه التوراة لكان لزاما ً عليهم إتّباع دين كورش و التهلي عن اليهودية حسب وصية موسى عليه‬
‫السالم إليهم و لزوم طاعته‪ .‬و السبب الثاني‪ :‬أن كورش الثاني كان عادالً و قد كتب دستوراً بسيطا ً لحقوق اإلنسان على‬
‫مسالّت وزّعت في المدن الخاضعة له‪ .‬النص محفوظ الى اليوم في رواق مدخل الطابق الخامس لمجلس األمن باألمم المتحدة‪.‬‬
‫حكم كورش الثاني شعوبا ً عديدة تتكلّم بعشرين لسانا ً مختلفاً‪ .‬أطلق كورش حرية األديان للجميع و خيّر األسرى اليهود بالعودة‬
‫الى أرض مملكتهم السابقة في القدس‪ ،‬فعاد القليل منهم و الباقون فضلوا البقاء في مدينة العلم و الرخاء‪ ،‬بابل‪ .‬قال كورش‬
‫بأنه لن يحكم شعبا ً ال يرضى به ملكا ً عليهم‪ .‬القول بأن كورش األكبر كان موحّداً غير مشرك‪ ،‬إستاداً الى الرأي القائل بأن‬
‫أبنه الملك داريوس األكبر كان موحّداً ال يغن هذا الرأى من الخطأ في تحديد هوية ذي القرنين‪ّ ،‬إال أنه بعد إطالعي على تأريخ‬
‫سارغون األول و من مصادر متعدّدة في أقاليم مختلفة‪ ،‬أدركت أن الذي ال يجعل من كورش الثاني شخص "ذو القرنين" هو‬
‫ط مشارق األرض و مغاربها و لم يدعو الشعوب الى دين التوحيد و أخذ ميثاقهم بعبادة اإلله‬ ‫أن إمبراطوريته الصغيرة لم تغ ّ‬

‫‪507‬‬
‫كما إنه كان على الديانة الزاراداشتية مما جعل المؤرخين يعتبرونه مشركاً‪ .‬إضافة الى أنه أبقى المشركين على‬ ‫الواحد‪.‬‬
‫شركهم و الموحّدين على ديانتهم‪ .‬باإلضافة الى ذلك‪ ،‬لم تذكر النصوص األيرانية القديمة قيامه بثالث رحالت بحرية‪.‬‬

‫يهود اليوم معروفون بالتز ّمت الديني حتى أن بعضهم تجاوزوا حدود العقل في الرأى فراغوا الى القول بأن موسى عليه‬
‫السالم هو ذو القرنين نفسه!! النحّات الشهير مايكل آنجيلو نحت بمثال موسى عليه السالم بقرنين‪ .‬في رأي‪ :‬أن مايكل‬
‫آنجيلو كان يعلم صلة إنحدار النسب بين موسى و أبراهيم عليهما السالم و األخير ينتمي الى قبيلة الثوريم (الثيران) السومرية‪،‬‬
‫قبيلة ذي القرنين‪ .‬سيرة موسى عليه السالم معروفة و ال ت ّمت ببنت صلة لسيرة ذي القرنين‪ ،‬ما خال التوحيد و تقارب‬
‫األنساب‪ ،‬فضالً عن أن التوراة التي أنزلت عليه تحدّثت عن لو قرنائيم (ذو القرنين) الذي سبقه في الزمن‪.‬‬

‫تمثال موسى عليه السالم بقرنين للنحّات‪ ،‬الرسام‪ ،‬المعماري و الشاعر‬

‫مايكل آنجيلو بوناروتي ‪1564 -1475( micheangelo bounarroti‬م)‬

‫يوجد رأى يفيد بأن األسكندر المقدوني هو ذو القرنين إالّ أنه لم يكن صالحا ً و أسرف في القتل و شرب الخمر‪ .‬لألسف‪،‬‬
‫الداعية الدكتور عدنان أبراهيم يعتقد أن ذو القرنين إ ّما أن يكون كورش الثاني أو األسكندر المقدوني‪ ،‬في خطبة من جزئين‬
‫منشورة على موقع اليوتيوب و لم يك مصيبا ً في الرأيين‪ .‬المؤرخ محمد الطبري الذي نقل الينا أهم أحداث تأريخ الفرس‪،‬‬
‫أوردها في تاريخ األمم و الملوك – ص ‪ - 180‬أن ذو القرنين هو أفريذون‪ ،‬بن أتفيان الملك الضّحاك أبن الملك جمشيد أو جم‬
‫الشيذ‪ ،‬و صاحبه ا لخضر الذي كان على مقدمة جيشه‪ .‬ذكر الطبري أن الخضر عليه السالم من ولد فارس و ألياس و هو عبد‬
‫الرحمن بن عبيد هللا بن عبد الحكم المصري‪ .‬أصاب في تحديد هوية ذي القرنين بأسمه األيراني إالّ أنه كان يجهل هويته‬
‫السومرية و العربية و أخطأ في تحديد نسب الخضر العربي فهو الملك وائل أو وايل بن حميـّر العرنج بن يشجب بن سبأ‬
‫األول‪....‬بن هود عليه السالم‪ ،‬أى عربيا ً من العرب العاربة و ليس فارسياً‪ .‬لألسف نقل الطبري كل ما كتبه الفرس من عبدة‬
‫النار قبل األسالم من تحريف و تشويه لإلنتقاص من سيرة الملك أفريذون أو ذو القرنين الصالحة و تمريغها في الزنا بالمحارم‬
‫و هي مسألة تناقض سلوكه القويم في جميع أقاليم العالم‪ .‬المهم فيما جاء به الطبري هو أن أفريذون ذو القرنين كان في أيام‬
‫أبراهيم عليهما السالم و أن أبراهيم الخليل كان في أيام "الملك الصدّيق"‪ ،‬كبير الكهنة العلّيين (العلّيون ‪")EL ELYON‬‬
‫المذكور في "كتاب اليهود" في األنجيل‪ :‬سفر التكوين‪ :‬العدد ‪ :18‬اآليات ‪ ،20 140‬أيضاً‪ .‬و القرآن يثبت تزامن ظهور ظهور‬
‫إبراهيم في عهد النمروذ زاجيسي‪ ،‬مما يعني بالنتيجة أن الملك أفريذون األيراني عاصر زاجيسي السومري‪ .‬ج ّد الملك أفريدون‬
‫هو جم الشيذ و الذي عرف بنفس األسم في مصر "الغرعون جم"‪ ،‬أورده لورنس أوستن وادل في كتابه حضارة مصر و أصلها‬
‫س ْم أو جاسم‪ ،‬بحسب الطبري‪ .‬سارغون األول أطاح بزاجيسي‬ ‫السومري‪ ،‬عام ‪ .1930‬عند عرب الجزيرة أسمه الملك جم أو َج َ‬
‫و ما من شك كونه عاصر أبراهيم الخليل‪ .‬كما أثبتنا أن تبّع األول هو سارغون األول من خالل تأريخ بداية حكمه ‪2750‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وادي الرافدين و الهندوس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في نصوص اليمن و ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬في نصوص الجزيرة العربية و‬

‫‪508‬‬
 ‫ثالث عمالت معدنية أغريقية أثرية تبيّن رأس األسكندر الثالث بقرنين داللة أنتسابه الى ساللة آديتيس ‪ ADITES‬األغريقية أو‬
‫ساللة السادة عاد‪ ،‬قبيلة عاد الثانية أو ساللة آرجياد‪ ARGEAD‬المقدونية الملكية و واضح إشتقاقها عن السومرية‬
‫آر‪ -‬جي‪ -‬عاد أو آد ‪ ،AR-GI-AD‬بمعنى "عقرب األرض اآلري"‬

‫على خالف ذلك‪ ،‬وجدت أن إمبراطورية سارغون األول قد شملت مشارق األرض و مغاربها‪ ،‬ففتوحاته شملت كل قارات‬
‫األرض في غضون أحد عشر عاما ً من فتوحاته‪ ،‬و حمل لقب ملك العالم ‪ ،WORLD MONARCH‬ورد ذلك في النصوص‬
‫البابلية‪ ،‬كما أشرنا‪ .‬هذا إنجاز لم يتسنّ ألحد قبله و ال بعده من الفاتحين‪ .‬إنجازاته و صفاته جعلتني أسعى الى نفض الغبار‬
‫التأريخي عن هذا األمبراطور العادل الذي نشر الديانة التوحيدية الحنيفة و العدل و األمن و الحضارة بين البشر جميعا ً و رفع‬
‫الظلم و الجور عنهم‪ .‬الهندوس أطلقوا عليه لقب بوذا الشمسي ‪ SOLAR BUDDHA‬و أسموه راما ‪ RAMA‬و عرفوه‬
‫بلقبه السومري "غاندي ‪ ،"DHAN-DI‬أى "الغان ‪ "GHAN‬و بنفس أسمه السومري رام ‪ ،RAM‬فيما أطلق عليه‬
‫الصينيون لقب بوذا الحقيقي و عرفوه بلقبه السومري "غواندي ‪ ،" GUANG DI‬أى "الغون"‪ .‬كما يذكر الهندوس أن‬
‫الكاهن فياستا (البراهمان‪ :‬و هو األسم ال ذي عرف به إبراهيم الخليل في وادي الهندوس و الكلمة مشتقة من أسم ابراهيم كما‬
‫هو واضح) كان يملي عليه كتابة نصوص كتاب الفيدا ‪ ،THE VEDAS‬أو كتاب المعرفة‪ ،‬المقدس عندهم‪ .‬الكتاب بال شك‬
‫هو ألواح المعرفة السومرية و هو نفسه كتاب الزند أو المعرفة ‪ THE ZEND‬لزرادشت باللغة االفيستية‪.‬‬

‫في اليمين تمثال صيني قديم ل"الملك الشجاع أو تشي يو باللغة الصينية الذي يعتقد الصينيون أنه عاصر األمبراطور‬
‫العظيم هوانغ دي و الحظ وجود القرنين في رأسه (أنظر فصل تأليه سارغون و ساللته في الصين)‬

‫‪509‬‬
 ‫سارغون األول كان كآبائه يعتمر خوذة بقرنين أثناء الفتوحات‪ .‬قلّده أبناؤه موس و مولوس أو مانيس توسو في لبسها‬
‫و كذلك حفيده نرام سين و أحفادهم من االباطرة السومريين ثم شاع إرتداؤها في أقاليم األرض‪ .‬حملوا جميعهم لقب ذو القرنين‪،‬‬
‫إالّ أن الشرك و تأليه سالل ة صقور الشمس حدث بعد وفاة أوروكا جينا و بعد مقتل األمبراطور نينجيرسو‪ .‬سبب ثالث يدفعني‬
‫لإلعتقاد أن سارغون هو ذو القرنين المشار إليه هو نسبه الرفيع الى ساللة البيت العظيم‪ ،‬ساللة نوح عليه السالم‪ ،‬من السادة‬
‫المستقيمين و هو ما تشير إليه النصوص السومرية و الهيروغليفية‪ .‬خضعت لعدله و حكمه معظم شعوب األرض طوعا ً‬
‫لكونه قدّم لهم حياة أفضل و وفّر لهم المسكن و الغذاء و األمن و رفع الظلم و اإلستغالل عنهم‪ ،‬لذا تبعوه و تجنّدوا في جيشه‬
‫و ساعدوه في الوصول الى األقاليم األخرى‪ .‬سارغون لم يقهر الشعوب كما أشار العديد من المؤرخين و المسلمين و إنما قهر‬
‫طلع على نصوص الحضارات القديمة حوله‬ ‫الطغاة و المتجبّرين على شعوبهم فاهلل مكّنه في األرض رحمة بالعالمين و من ي ّ‬
‫يدرك ذلك من فوره‪ .‬فتوحاته الجهادية تبنّاها اآلشوريون فيما بعد‪ ،‬فحاربوا كل من ال يدين بدين إلههم أشور (سارغون‬
‫األول)‪ ،‬أى الديانة اآلشورية‪.‬‬

‫السبب الرابع يكمن في رجل ش ّرع القوانين‪ ،‬أقام العدل‪ ،‬أزال الظلم‪ ،‬رعى اآليتام‪ ،‬األرامل‪ ،‬كبار السن و المرضى‪ ،‬علّمهم‬
‫لرى المزروعات و إقامة السداد و السدود‪ .‬رجل نشر العلم‪ ،‬المعرفة و التوحيد و‬ ‫ق القنوات و الترع ّ‬ ‫الحراثة و الزراعة و ش ّ‬
‫لم يغتصب حق أحد‪ ،‬فبنى المدن و و حرص على حفظ األمن للشعوب و حماية طرق القوافل التجارية و أمر بكتابة العقود و‬
‫أخضع األرض كلها لحكمه الدستوري العادل‪ .‬كل هذه الصفات الحميدة ال تنطبق على رجل مشرك‪ ،‬بل على عبد صالح‬
‫مستقيم‪ ،‬تق ّي و موحّد‪ ،‬و هو ما تؤكده حوليات اليمن و الحديث الشريف عن الملك تبّع األكبر الذي حكم اليمن عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫أيضاً‪ ،‬إعتبروه ملكا ً عربيا ً يمانياً‪.‬‬

‫السبب الخامس هو اآلية القرآنية الكريمة "أتوني بزبر الحديد‪ ،"...‬النصوص البابلية تذكر أن خراج الصفيح (الحديد‪،‬‬
‫حسب رأي) من مناجم كورن وول في مقاطعة ويلز بالغرب البريطاني كان يرسل الى مقر اإلمبراطورية السومرية‪ ،‬إضافة الى‬
‫خراج الزراعة‪ ،‬و قد أشار الى وجود هذا النص لورنس واستن وادل في كتابه " الحضارة المصرية و أصلها السومري" في‬
‫فتح الجزر البريطانية من قبل سارغون األول‪ .‬فالحديد كان متوفراً لسارغون األول و من الواضح أنه كان يريد أن يجعل بين‬
‫البشر و بين قوم ياجوج و ماجوج ردما ً أو س ّداً ال يستطيعون نقبه للوصول إليهم‪ .‬و في أكثر من مصدر عربي تأريخي ورد‬
‫أن قوم مأجوج هم الروس من قوم يافث و أن مأجوج هم سكان شمال وسط آسيا في الشمال الشرقي الروسي على حدود‬
‫الصين‪ .‬النصوص الصينية القديمة تنصّ على أن األمبراطور الصيني هوان دي أو سارغون األول هو أول من بنى سور‬
‫الصين العظيم لص ّد هجمات القبائل الهمجية الغازية القادمة من منغوليا‪ .‬يعتبر الصينيون هوان دي أو هوان تي (اى الملك‬
‫هوان أو هون‪ ،‬غون بالسومرية‪ ،‬و قد حمل ت أسمه قبيلة من قبائل المغول المحاربة) أبن األمبراطور غون ‪ GUN‬أو‬
‫كوان ‪ ،KUAN‬أوروكا جينا (لقبه جينا أصبح أسم أرض الصين ‪ CHINA‬و تلفظ بالالتيني بالياء الطويلة) أبن األمبراطور‬
‫ياو ‪ YAO‬هو موحد قبائل الهون الصينية المتحاربة‪ ،‬نظير األمبراطور توك السومري أو حميـّر العرنج‪ .‬كلمة هون ‪HUN‬‬
‫هي لقب ساللة صقور الشمس باللغة الصينية‪ .‬اللقب غون ‪ GUN‬في ساللة ملوك كوريا الشمالية يأخذ صيغة هان ‪HAN‬‬
‫و يقابلها كان أو خان عند المغول (راجع فصل ألقاب سارغون األول و أسماؤه)‪ .‬لقد بنى سارغون ذو القرنين الجزء األول‬
‫من السور العظيم و إستكمل في عهد االباطرة الذين حكموا بعده‪ .‬يبلغ طوله ‪ 50000‬كلم‪ ،‬ما يكفي ألحاطة كوكب األرض‬
‫مرتين و نصف و بني على مدى ‪ 1600‬عام من قبل أباطرة و ملوك الصين‪ .‬لكن طول السورالذي يصد األقوام الهمجية كان‬
‫بحدود ‪7000‬كلم و إرتفاعه ‪ 9‬أمتار و عرضه يتراوح بين ‪ 4.6‬أمتار الى ‪ 9.1‬أمتار‪ .‬كما نقرأ في النصوص الصينية القديمة‬
‫ان الملك يو شون ‪ ،YU SHUN‬نظير زاجيسي في هذه الحالة‪ ،‬قد قتل األمبراطور غون ألنه أخفق في بناء السداد على النهر‬
‫التي أنهارت بسبب فيضان النهر‪ ،‬مما يد ّل على أن الصينيين لم يكونوا على علم بحقيقة الصراع الدائر على السلطة بين‬
‫األمبراطور أوروكا جينا و نصف األخ زاجيسي‪ .‬و تشير نصوصهم الى أن األمبراطور يو شون حكم بعد غون و من ثم بوشر‬
‫ببناء السداد من جديد على ضفاف النهر‪.‬‬

‫‪510‬‬
 ‫تمثال هوان دي في الصين‪ .‬غطاء الرأس يشبه أغطية الرأس السومرية (الفينة)‬

‫المدونات الصينية‪ ،‬أى أن الحكيم طاو أو تاو هو نفسه ذو القرنين‬

‫ّ‬ ‫تعزى الطاوية ‪ TAOISM‬الى األمبراطور هوان دي في‬
‫سارغون األول الذي ورث اللقب عن أبيه‪ .‬أسم طاو إشتق من أسم مصر السومري "طا وي ‪ "TA WI‬بمعنى أرض الحكيم‪،‬‬
‫فكلمة طا أو تا ‪ TA‬تعني "أرض" و كلمة "وي" تعني الحكيم‪ .‬طاوي لقب أوروكا جينا في مصر‪ .‬سارغون ورث جميع‬
‫أسماء و القاب أبيه‪ ،‬كما أسلفت مراراً‪ .‬أخطأوا بعض الشىء في تقدير فترة حياته‪ ،‬اذ جعلوا والدته في عام ‪ 2698‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫وفاته عام ‪ 2597‬ق‪.‬م‪ ،.‬أى أنه عاش ‪ 101‬عام‪ .‬اذا كان األمبراطور هوان دي هو من بنى سور الصين حسبما ورد في‬
‫نصوصهم فأن هذا يؤكد لنا أن الردم الذي بناه ذو القرنين هو نفسه سور الصين العظيم‪ ،‬أو جزء منه‪ .‬و يعني ايضا ً ان‬
‫المؤر خين الغربيين قد أخطأوا في تحديد فترة بناء السور التي حصروها بين ‪ 770‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 476‬ق‪.‬م‪.‬و يعني ايضا ً أن الجزء‬
‫الذي شيّده األمبراطور هوان دي يحوي بين أحجاره زبر الحديد التي ذكرت في القرآن الكريم و النصوص العربية االسالمية‪.‬‬
‫لم يخضع السور الجهزة كشف المعادن إلث بات إستخدام الحديد و النحاس بين أحجاره و من الصعب التحديد بداية و نهاية‬
‫الجزء األول منه‪ ،‬لكن األمر بحاجة الى التجربة‪ .‬الصينيون أطلقوا على أوروكا جينا و سارغون األول و أبنه ريموش أسم‬
‫الحكماء (الفوسي أو الفوشي ) الثالثة األوائل و اعتبروا عهدهم يمثل العصر الذهبي للصين الذي إبتدأ بحكم األمبراطور ياو و‬
‫تاله أربعة اباطرة و هم الملوك الخمسة‪ ،‬بالصينية وو‪ -‬دي ‪ DI WU -‬في نصوص تأريخ الصين‪ ،‬أورده الكاتب هربرت آلن‬
‫جايلز ‪ )1935-1845( HERBERT ALLEN GILES‬في الصفحة ‪ 338‬من كتابه "معجم السيّر الذاتية الصينية ‪A‬‬
‫‪ ،"CHINESE BIOGRAPHICAL DICTIONARY‬مطبعة كواريتش ‪ ،B QUARITCH‬لندن‪ ،‬عام ‪.1898‬‬
‫فيما يمثل ياو هوان دي إنموذج الملك األمثل عند الكونفوشيين أو الكونفوسيين‪ ،‬أى الحكماء أتباع غون كما يتضح من األسم‪،‬‬
‫النه أول من وضع التقويم الشمسي لهم و خلق منهم مجتمعا ً زراعيا ً و علّمهم نظام تعقّب المواسم لمعرفة وقت زراعة كل غلّة‬
‫ذكروا أن ج ّل اهتمامه رفاه شعبه و أن حياته كانت‬ ‫زراعية و أخبرهم بأن الطقوس الدينية في غير موعدها تسبب كارثة‪.‬‬
‫بسيطة للغاية‪ .‬تواضعه و إجتهاده جعاله محبوبا ً في الصين و إليه يرجع الفضل في كبح خطر الفيضانات‪ ،‬و أنه حكم الصين‬
‫مدة ‪ 61‬عاما ً و هي مدة تتطابق مع حوليات وادي الرافدين و الهندوس و النيل لمدة حكم سارغون األول‪ .‬حكمه يعتبر انموذجا ً‬
‫للشفافية في الحكم‪ .‬الخطأ الذي وقع فيه مؤرخو الصين هو ظنهم بأنه أبن زاجيسي النه حكم بعده (أو ربما إلنه تربّى في‬
‫قصره حين كان طفالً تحت رعاية خالته‪ ،‬زوجة زاجيسي‪ .‬األغريق قالوا مثل ذلك) و لذا قالوا بأن أباه كان مجرما ً و أمه غير‬
‫شريفة و أخاه شقي و صلف و متكبّر‪ .‬إعتمد على المستشارين و أوكل الحكم في الصين الى أزواج بناته!! الصينيون لم‬
‫يكونوا على دراية بالتقسيم األداري لالمبراطورية السومرية و أعتقدوا أنه ملك الصين فقط و ليس إمبراطوراً على العالم كله‪.‬‬
‫الذي فعله سارغون هو أنه عيـّن المقربين منه ملوكا ً على ممالك أقاليم الصين الثالث‪.‬‬

‫‪511‬‬
 ‫ذكر الكاتب روى ل‪ .‬هيلز ‪ ROY L HALES‬في كتابه "كتابة هوان – تي الصينية و فترة ما بعد الفيضان ‪HUANG-‬‬
‫‪ "TI CHINESE WRITING & THE POST FLOOD‬أن الصينيين قد أمضوا فترة في وادي الرافدين لتعلّم‬
‫الحروف العشرة األولى لها جذور سومرية عندهم و تطابق الحروف االبجدية‬ ‫األبجدية السومرية و نقلوها الى الصين‪.‬‬
‫يتصور هيلز حدوث العكس ألنه يرى أن شعب مياو قد إستوطن أرض الصين قبل وصول السومريين‬ ‫ّ‬ ‫السومرية العشر األولى‪ ،‬لم‬
‫إليها‪ ،‬و أورد روى هيلز ذلك في مقاله "علم اآلثار‪ :‬األنجيل و أصول فترات ما بعد الطوفان في التأريخ‬
‫الصيني ‪ARCHAEOLOGY: THE BIBLE AND THE POSTFLOOD ORIGINS IN CHINESE‬‬
‫‪ "HISTORY‬المنشور في المجلّة الفصلية "نشأة العلوم اإلجتماعية و العلوم اإلنسانية ‪CREATION SOCIAL‬‬
‫‪ ،"SCIENCE AND HUMANITIES QUARTERLY‬شتاء عام ‪ 1983‬و كان قد سبقه في هذا الرأى الباحث‬
‫هيوغو برناتزيك‪ HUGO BERNATZEK‬في الصفحة ‪ 15‬من كتابه "أخا و مياو ‪ "AKHA AND MIAO‬عام‬
‫‪ . 1970‬هذا صحيح و لكن ال يعني بالضرورة أن السومريين لم يصلوا الصين و هو ما تؤكده النصوص الصينية ذاتها‪ .‬تفيد‬
‫وثائق الصين التأريخية بأن االبجدية الصينية وضعها وزراء األمبراطور االصفر و أنه أمر ضابطه كان‪ -‬جي ‪KAN-JI‬‬
‫بوضع حروفها التي عثر عليها اآلثاريون في داكو ‪ DAKOU‬في إقليم شان دون‪ SHANG DONG‬و كان ذلك بين عامى‬
‫‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬على نحو تقريبي‪ ،‬و بذا يخالفون رأى هيلز أيضاً‪ .‬من الواضح أن هيلز لم يعرف تفاصيل التأريخ‬
‫الصيني و ال السومري‪ .‬على أساس نظريته هذه‪ ،‬أن اليابانيين و ال كوريين و الكمبوديين و غيرهم فعلوا الشىء نفسه‪ .‬و‬
‫الطريف أن مؤرخا ً كوريا ً ارتأى أن الكوريين هم من إحتلّوا كل آسيا و جاءوا بالحضارة الى سومر و أنهم هم الشعب المختار!!!!‬
‫يناقض هيلز نفسه حين أورد أن األمبراطور االصفر قاد قومه خارجا ً من الغرب و قدم الى الصين ليجد فيها شعبا ً متخلّفا ً‬
‫فحاربهم و أصبح امبراطوراً عليهم‪ .‬و من المفهوم هنا أنه يقصد الغرب الصيني‪ ،‬في حين تذكر النصوص الصينية في كتاب‬
‫روايات التل و البحر الكالسيكية ‪ HILL & SEA CLASSICS‬لعام ‪ 205‬ق‪.‬م‪ .‬و لغاية عام ‪ 0009‬م‪ .‬أنهم جاءوا من بالد‬
‫في الغرب بينها و بين الصين ‪ 25‬جبالً أو سلسلة جبلية‪.‬‬

‫أساتذة حضارة الهان قالوا عن األمبراطور"هان" أنه مخلوق أسطوري ذو القرنين‪ .‬صوره تبيّن لبسه للجلود المدهونة‬
‫بالشحم و المغطاة باالغصان بدالً من الحرير الذي صنعته له زوجته‪ .‬الثور حيوان مهم لحراثة األرض‪ ،‬و هو من علّمهم‬
‫الحراثة و إستخدام الثور لهذا الغرض‪ .‬بنى أول بناء من الطابوق في الصين و أبتكر لهم العجلة و بنى مرصداً لرصد كويكبات‬
‫السماء لحساب عدد السنين و قام بتصحيح التقويم الشمسي و أعاد توزيع االراضي على الناس‪ .‬خاض هذا األمبراطور و‬
‫الجندي القوي حربا ً ضد خصمه المدعو تشي يو ‪ CHI YU‬و هزمه‪ .‬فهو قائد محنّك ص ّد هجمات قبائل الشمال الغربي‬
‫الذين كانوا يشكّلون خطراً على ساللة الهان و الصين‪ ،‬فقام ببناء األهرامات (أكثر من مائة هرم موجودة هناك) و االسوار‬
‫الحصينة التي شكّلت جزءاً كبيراً من سور الصين العظيم ليدرء خطر االعداء عن الصين‪ .‬هذه بال شك أوضح إشارة على أنه‬
‫إتخذ قراراً بتوحيد "مدارس الفكرة العامة" و رفض كل فلسفة عدا الفلسفة الكونفوشية و عمل على‬ ‫س ّد ذي القرنين‪.‬‬
‫تقوية وحدة المركز و إضعاف مراكز القوى المحليّة‪ .‬و هو أحد الحكماء الثالثة‪ .‬الصينيون يرون أنه هو من كتب كتاب‬ ‫ّ‬
‫حساب التغيرات ‪ I – CHING‬أو اي– تشنغ أو جين إذ صعب عليهم الفصل بين شخصية سارغون و أبيه‪.‬‬

‫نالحظ أن سارغون األول ذو القرنين قد عبد عند الرومان في إيطاليا بأسم اإلله بولكان ‪ VULCAN‬الحدّاد‪ ،‬إله النار‪،‬‬
‫نظير اإلله األغريقي الحدّاد هيفايستوس‪ ،‬بحسب موسوعة الروس‪ ،‬صفحة ‪ 215‬و ورشته في بيركان ‪ BERKAN‬فوق قمة‬
‫جبل أيتنا ‪ ETNA‬البركاني‪ .‬حرف ال ‪ V‬باللغة الالتينية يلفظ ‪ ، B‬و عليه عند كتابة األسم باألنكليزية يكون أسمه‬
‫‪ ، BULKAN OR BUL-KAN OR BULL-KAN‬أي " الثور كان " و "ثور" هو لقب سارغون عند القبائل‬
‫الجرمانية و النوردية و "كان أو غان" هو لقب ساللته‪ .‬كما نالحظ ان أسم ورشته هو بيركان‪ ،‬أو بركان بالعربية اليوم‪ ،‬و‬
‫جبل أيتنا جبل بركاني كما هو معروف‪ .‬أرى أن اإلله بولكان كان ملكا ً على قومه بدليل أنه حمل لقب بولكانوس ‪ ،‬أى "الملك‬
‫بولكان"‪ ،‬أورد لقبه الباحث جورجيس دوميزيل ‪ GEORGES DUMEZIL‬في الصفحات ‪ 321 -320‬من كتابه "الديانة‬
‫الرومانية القديمة ‪ ،"ARCHAIC ROMAN RELIGION‬المجلّد األول‪ ،‬مطبعة جامعة جونز هوبكنز ‪JOHNS‬‬
‫‪ HOPKINS UNIVERSITY PRESS‬في بلتيمور عام ‪( 1966‬ترجمة فيليب كراب ‪ .)PHILIP KRAPP‬أعتقد‬
‫أن كلمة بركان العربية جاءت من األصل السومري للكلمة "بير‪ -‬كان ‪ ،"VIR-KAN OR PIR GAN‬أي "اإلمبراطور‬
‫كان أو غان" (راجع فصل أسماء و ألقاب سارغون األول)‪ .‬بالتأكيد أن أسم أقليم دول البلقان قد أشتق من لقبه هذا‪.‬‬

‫كما نجد في أسطورة كاوا الحدّاد ‪ KAWA, THE BLACK SMITH‬عند االي رانيين و األكراد‪ ،‬الرواية التي تفيد أن‬
‫كاوا الحدّاد إنض ّم الى أفريدون في ثورته ضد الملك العربي الضحّاك (الصحيح بيوراسب‪ ،‬أسمه بالفارسية و زاجيسي‬
‫بالسومرية) الذي كان يقتل اآلطفال (طقوس عبادة بعل الشيطان أو زاجيسي)‪ ،‬فقام كاوا الحداد برفع الملك بيوراسب و كسر‬

‫‪512‬‬
‫ظ هره على ركبتيه (رواية غير مؤكدة‪ ،‬الذي نعرفه أن زاجيسي فعل ذلك باألمبراطور توك في فترة إنقالب والدته تيامات على‬
‫زوجها األمبراطور توك) و كان ذلك في اليوم الحادي و العشرين من شهر آذار و هو اليوم الذي يحتفل فيه األكراد وااليرانيون‬
‫بإنتصار كاوا الحدّاد (و ألنه م يجهلون نسبه العربي السومري‪ ،‬قال األيرانيون بأنه فارسي و األكراد إعتبروه منهم) على الملك‬
‫العربي الطاغية و يصادف بداية الربيع و هو بداية السنة الجديدة عند الشعبين‪ ،‬و مقارب لبداية رأس السنة السومرية و‬
‫البابلية‪ .‬إذن إحتفال عيد النيروز بالعربية أو النوروز بالفارسية و نه وروز الكردية هو أيضا ً إحتفال بعيد رأس السنة و يمثّل‬
‫عاما ّ جديداً إلنتصار قوى خير الرحمن على شر الشيطان‪ ،‬و إنتصار العدل على الظلم‪ .‬ذو القرنين كان على دراية بان زاجيسي‬
‫حكم أقاليم األرض كلها و لذا كان عليه أن يصل الى جميع أماكن التجمعات البشري ة و رفع الظلم عنها و منعها من تقديم‬
‫األضحيات البشرية للشيطان بعل أو يهوه أو زاجيسي‪ .‬الرواية الفارسية تع ّرضت للتحريف و نقلها عنهم المؤرخ الطبري بعد‬
‫تحريفها و نوارثوا الخطأ‪ ،‬أوضحت ذلك في فصل تأليه سارغون في بالد فارس‪.‬‬

‫هذه األسطورة مهمة من حيث تحدّيد تأريخ معركة نهاية العالم القديم‪ ،‬فبعد أن حدّدنا تأريخ حكم سارغون في عام ‪2751‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،.‬يكون تأريخ المعركة ‪ 21.03.2751‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ بداية النظام العالمي القديم ألينكي الذي يتجنّب الكثير من المؤرخين‬
‫ذكره‪ .‬هذه الرواية تتحدّث عن صراع سارغون مع عمه زاجيسي و إنتصاره عليه في المعركة و القائه في كور ‪ ،KUR‬أى‬
‫في سجن تحت األرض أشبه بالهاوية ‪.‬‬

‫أسطورة األيدّا البريتانية تذكر صراع العمالق كيرن أو قرن ‪ CERN‬أسمه يعني قرن و هي إشارة الى الملك كورينيوس‬
‫الذي عرف قديما ً بأسم الرجل ذو القرنين ‪ THE TWO HORNED MAN‬و الذي حمل خصمه العمالق‬
‫غوغماغوغ ‪( GUMAGOG‬الذي كسر رسغ كيرن في الصراع) و ألقى بغوغماغوغ في الهاوية!!!‪ .‬هنا لدينا إكتشاف‬
‫تاريخي أخر كبير‪ .‬إذ نالحظ أن لفظة ماجوج ‪ MAGOG‬قد وردت واضحة و كاملة في أسم هذا العمالق‪ .‬كما نالحظ أن‬
‫كلمة "غو ‪ "GU‬في بداية أسمه ه ي كلمة سومرية ال غبار عليها و تعني "ثور"‪ .‬أى أن أسم العمالق الذي حاربه العمالق‬
‫كيرن ذو القرنين" هو "ماغوغ الثور"‪ .‬كيف يمكننا تفسير خروج قوم يأجوج و مأجوج المفسدون في األرض من باطن‬
‫األرض عند إقتراب نهاية العالم؟ نحن أمام قوم يأجوج وماجوج‪ .‬ها هو ماغوغ قد عرفناه أنه الملعون النمروذ زاجيسي‬
‫الذي يعتبر تجسيداً للشيطان على األرض و قد ذكرت لكم آنفا ً أنه ما زال يعبد في األرض من قبل المنظمات الشيطانية الى اليوم‬
‫فهو ظل الشيطان على األرض‪ .‬هذه المنظمات عديدة و أكبرها الحركة الصهيونية و حركة التنوير و الماسونية الحرة و بضعة‬
‫مئات أخرى‪ .‬كل هذه المنظمات تجتمع في أقبية و سراديب و دهاليز سرية تحت األرض و هذا يقع ضمن شروط طقوسها‪.‬‬
‫و يوم هدم السد الذي بناه ذو القرنين سيكون لهم إيذانا ً بالخروج من السر الى العلن و الجهر بهويتهم و إشهار كفرهم و‬
‫عبادتهم للشيطان و تلك ستكون بداية النهاية‪ .‬الذي يؤكد هويتهم كقوم ماجوج هو عبادتهم لبعل أو جبالون أو يهوه – اإلله‬
‫الخنثي الذي ذكرته في آنفا ً مع صورة له‪ .‬و هذا سبب كراهيتهم لذي القرنين و أبيه الخضر عليه السالم‪ ،‬أميط عنه اللثام أول‬
‫مرة‪.‬‬

‫من الواجب ذكره هنا هو أن زاجيس ي الذي إدعى الربوبية لنفسه بأسم االله بعل و كانت تقدّم له قرابين من األطفال تذبح‬
‫على مذابح معابد بعل في فينيقيا بلبنان و قرطاج بتونس‪ .‬و قد شاع تقديم قرابين األطفال في أقاليم مختلفة من العالم في‬
‫عهده و نلمس آثار مثل هذه القرابين في حضارات المايا و األنكا و االزتيك‪ .‬كذلك‪ ،‬عُبد مانيس توسو أبن سارغون األول‬
‫نفسه بأسم اإلله بعل أيضاً‪ .‬كما يجب أن نالحظ هنا الدليل القاطع على أن السومريين كانوا يعرفون الحديد بأعتبار أن سارغون‬
‫حمل لقب كاوا الحداد و اإلله بولكان الحداد في بداية االلف الثالث قبل الميالد (إذا ما تجاهلنا أن نوحا ً قد إستعمل الحديد في بناء‬
‫هيكل سفينته)‪ ،‬األمر الذي يدحض من جديد نظرية المؤرخين الغربيين من أن عصر الحديد بدأ عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬كما أن في هذا‬
‫إثبات على أن األمبراطور زاجيسي هو نفسه الملك بيوراسب‪ .‬و في الوقت نفسه اثبات تأريخي الى أن أباطرة سومر كانوا‬
‫المدونة تثبت ذلك و‬
‫ّ‬ ‫عربا ً و ليسوا من القوقاز من أواسط آسيا أو شرق أوروبا‪ ،‬فهذه األساطير الفارسية و الكردية القديمة‬
‫تضع ح ّداً لنظرية صامويل كريمر و أتباع مدرسته حول أصل السومريين‪ .‬إذن سارغون األول كان حدّاداً أيضا ً و تأتيه "زبر‬
‫الحديد ‪ "IRON COCK‬من مناجم كورن وول بأنكلترا (مناجم جدار الذرة الصفراء المباركة عند السومريين و التي حملوا‬
‫بذورها الى كل العالم)‪.‬‬

‫األسطورة العربية اإلسالمية حول الرجل الصالح ذو القرنين تشير الى أن بناء الردم الكبير كان تحت األرض و أن رفيقه و‬
‫دليله الرجل الحكيم الخضر عليه السالم هو الذي أرشده الى مكان الكهف و مكان بناء السد‪ ،‬هكذا فهموها‪ .‬و قد سقط الرجل‬
‫الدليل الحكيم في بركة ماء الحياة في الكهف و كتب له الخلود وحده فأصبح يعرف بأسم الخضر عليه السالم‪ .‬في رأي أن‬
‫هذا غير وارد من الناحية العلمية و العملية و كان المقصود به هو أن بداية السد العظيم كانت في واد بين جبلين بدليل "و‬

‫‪513‬‬
‫ساوى بين الصدفين"‪ ،‬ثم شمل الجبال األخرى و الوديان ايضاً‪ .‬فمن غير المعقول ان يعيش قوم يأجوج و مأجوج تحت‬
‫األرض بأعداد هائلة و ليس لهم ما يزرعونه ليأكلوه و بدون الشمس الضرورية ألدامة الحياة‪ ،‬اذ ال منفذ لهم الى سطح األرض‬
‫اطالقاً‪ .‬كلنا يعلم جيداً أن القرآن ال يتناقض مع العلم‪ ،‬بل مطابق له‪ .‬رواية سقوط الدليل في ينبوع الخلود من نسج خيال‬
‫الرواة و ال يقبلها العقل‪ ،‬العلم و المنطق‪.‬‬

‫السبب السادس الذي حملني على اإلعتقاد أن سارغون هو ذو القرنين‪ :‬كثرة ا لنصوص السومرية‪ ،‬االكادية‪ ،‬الهيروغليفية‪،‬‬
‫االشورية‪ ،‬البابلية‪ ،‬الفارسية‪ ،‬االريانية الهندوسية السنسكريتية‪ ،‬االغريقية‪ ،‬النوردية و أألمريكية فكلها تكيل المديح و الثناء‬
‫لملك العالم‪ .‬تفاخر به الملوك و األقوام و أطلقوا أسمائه و ألقابه على المواقع األقليمية و المدن و البلدان و حتى أسماء آالت‬
‫الحرب و الحيوانات‪ .‬لو كان سارغون مشركا ً طاغياً‪ ،‬للعنه الناس كافة‪ .‬و خير دليل ما قام به سارغون هو تنحية أبنه‬
‫لتهوره و طمعه بالسلطة و ميله الى‬‫ّ‬ ‫مانيس توسو عن والية العهد النه لم يجد فيه األهلية و الصالح لحكم العالم‪ ،‬إستبعده‬
‫التجبّر و الكفر و لزواجه من شقيقتين‪ ،‬أبنتا ع ّمه كوماربي‪ ،‬في آن واحد‪ .‬أثبت التأريخ رجاحة قرار سارغون هذا‪ .‬لهذا‬
‫السبب أسند والية العهد الى أبنه الثاني موس أو موش باألكادية أو ريموش بلقبه األميري‪ .‬أراد سارغون تخليص العالم من‬
‫حكم أبنه الشرير النمرود الث اني‪.‬‬

‫الحمد هلل الذي مكنني من كشف األسم العربي لسارغون األول لدحض كل األفتراءات التي أثيرت حول هذا الرجل الموحّد‬
‫العظيم‪ ،‬ملك ملوك األرض كلها و ناشر العدل بقوانينه و دستوره و رافع الظلم و الجور و الكفر عن الناس من التهم التي‬
‫ألصقت به و بزوجته من قبل بعض الكتاب و إتهامهما بممارسة السحر‪ ،‬الشعوذة‪ ،‬الكهانة و العرافة‪ .‬إتهامات ال صحة لها‪،‬‬
‫فكل أعماله تثبت إيمانه و تد ّل على توحيده‪ .‬كما أن جميع إنجازاته تد ّل على إستقامته و أنه بحق من نسل أولئك السادة‬
‫المستقيمين‪ ،‬من نسل آرافخشذ‪ .‬أتّهمه أخرون بعبادة الشمس لكون أن أسمه العربي هو عبد شمس‪ .‬عبادة الشمس ظهرت‬
‫بعد وفاة سارغون بوقت ليس بالقصير‪.‬‬

‫‪514‬‬
‫‪RFERENCES:-‬‬

‫كتاب أطلس التأريخ األسالمي للدكتور حسين مؤنس‪ ،‬مطيعة دار الزهراء لألعالم العربي‪1986 ،‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر دانيال‪ ،‬األصحاح ‪6‬‬

‫كتاب البداية و النهاية للمؤرخ أبن كثير‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬ص ‪453-450‬‬

‫كتاب التوراة‪ :‬سفر التكوين‪ -‬كتاب اليهود‪:‬العدد ‪ :18‬اآليات ‪ 20‬و ‪140‬‬

‫كتاب التوراة‪ :‬سفر عزرا‪ :‬األصحاح ‪1‬‬

‫كتاب التوراة‪ ،‬سفر أشعيا‪ :‬األصحاح ‪45-44‬‬

‫كتاب التيجان في معرفة ملوك الزمان لمؤلفه عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميـّري‬

‫كتاب المحبر لمؤلفه أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي (ت ‪906‬م)‬

‫كتاب المواعظ و األعتبار في ذكر الحطط و اآلثار لمؤلفه تقي الدين المقريزي‪1442 -1364 ،‬م‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك للمؤرخ محمد الطبري‪ ،‬المجلّد األول‪ ،‬ص ‪180‬‬

‫كتاب خالصة السـّر الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة لمؤلفه نشوان الحميـّري‬

‫كتاب سبل الهدى و الرشاد في هدي خير العباد لمؤلفه محمد بن يوسف الصالحي الشامي‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬دار الكتاب اللبناني‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام‬
‫‪1986‬‬

‫كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري شهاب الدين بن أحمد بن علي العسقالني (أبن حجر)‪ ،‬الجزء ‪ ،6‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الريّان بالقاهرة‪1986 ،‬‬

‫‪A CHINESE BIOGRAPHICAL DICTIONARY BY HERBERT ALLEN GILES, B QUARITCH PRESS,‬‬

‫‪LONDON, PAGE 338, 1898‬‬

‫‪AKHA AND MIAO BY HUGO BERNATZEK, PAGE 15, 1970‬‬

‫‪AN ARTICLE: ARCHAEOLOGY: THE BIBLE AND THE POSTFLOOD ORIGINS IN CHINESE BY‬‬
‫‪ROY L HALES, CREATION SOCIAL SCIENCE AND HUMANITIES QUARTERLY, WINTER 1983‬‬

‫‪ARCHAIC ROMAN RELIGION, VOLUME I, BY GEORGES DUMEZIL, TRANSLATED BY PHILIP‬‬

‫‪KRAPP, JOHNS HOPKINS UNIVERSITY PRESITY, BALTIMORE, 1966‬‬

‫‪CHINESE ANCIENT TEXTS: HILL AND SEA CLASSICS OF 205 B.C. TO 0009 A.D.‬‬

‫‪EGYPTION CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAURENCE AUSTINE WADDELL,‬‬

‫‪1930‬‬

‫‪ENCYCLOPEDIA IRANICA: CYRUS III, CYRUS THE GREAT BY MUHAMMAD DANDAMAYEV‬‬

‫‪HUANG-TI CHINESE WRITING & THE POST FLOOD BY ROY L HALES‬‬

‫‪LAROUSSE DESK REFERENCE ENCYCLOPEDIA, THE BOOK PEOPLE, HAYDOC, PAGE 215, 1995‬‬

‫الفصل الثامن‬
‫‪515‬‬
 ‫العماليق ذوو الشعر األحمر‬
‫وجود العماليق في الماضي حقيقة تؤكدها نصوص الكتب المقدسة و النصوص اآلثارية القديمة‪ ،‬النقوش و الرسوم‬
‫على جدران المدن و المعابد ألكثر من حضارة واحدة‪ ،‬باألضافة الى السيوف و الرماح الثقيلة و الطويلة التي يعجز الرجل‬
‫العادي عن القتال بها في المعارك‪ .‬لم يتط ّرق لورنس وادل الى أن عائلة صقور الشمس كانوا من العماليق الحمر و نلحظ هذا‬
‫من النسبة و التناسب في رسوم السومريين بين حجم ملك الملوك و الملوك و النواب العاديين‪ .‬األمر الذي سهّل إقناع الناس‬
‫العاديين بألوهيتهم في فترات الشرك و لذلك لم يرفض الناس تأليههم النهم كانوا طوال القامة و ضخام الجثة و شديدي القوة‬
‫و البأس الى جانب العلم و المعرفة و رجاحة العقل و الحكمة و جمال الخلقة‪ .‬أطوالهم تتراوح بين ‪ 8‬الى ‪ 16‬قدم و في رأي‬
‫آخر بين ‪ 8‬الى ‪ 12‬قدم و هم قوم عاد الثانية المذكورة في القرآن الكريم‪ ،‬و غيرهم من قبائل عماليق العرب التي سكنت الجزيرة‬
‫و الشام و أرض مصر التي ورد ذكرها في كتاب "تاريخ األمم و الملوك" للطبري و كتاب "تأريخ أبن خلدون " لمؤلفه و‬
‫منهم قبائل بنو نظرون‪ ،‬بنو نعيف‪ ،‬جرهم‪ ،‬عبد ضخم‪ ،‬الكنعانيون‪ ،‬العموريون (الذين جاء وصف طول قاماتهم في كتب العرب‬
‫هف‪ ،‬بنو‬
‫لف أو ّ‬‫"كأعجاز النخيل")‪ ،‬ثمود‪ ،‬أميم‪ ،‬جاسم‪ ،‬جديس‪ ،‬طسم‪ .‬و من جم أو جاسم (اإلمبراطور توك) تناسل بنو ّ‬
‫هزّ ان‪ ،‬بنو مطر‪ ،‬بنو األزرق و بنو األرقم‪ ،‬كما وردوا في كتاب "المنتظم في التاريخ" و كتاب"الكامل في التأريخ " ألبن‬
‫األثير‪ .‬كما جاء ذكر العماليق في النصوص اآلرامية بالعراق و سوريا من أنهم كانوا جنوداّ في ممالك الرافدين و الشام و‬
‫أقاليم سومرية اخرى‪ .‬كلمة " عمو أو عما " تعني " بدوي " و كلمة "ليق" تعني "جندي"‪ ،‬أى أنهم الجنود البدو‪ ،‬كما‬
‫أسلفت‪.‬‬

‫صورة ألثنين من العماليق الصينيين مع رجل أوروبي‬

‫العماليق هم من نسل عمليق بن الووذ بن سام بن نوح‪ .‬نوح عليه السالم قسم األرض بين أبنائه فكانت األرض‬
‫الوسطى لسام من دجلة الى النيل و أنهار سيحون أو بايسون و جيحون في جزيرة العرب‪ ،‬و ما بين بايسون الى النيل و ما‬
‫بين منخر ريح الجنوب الى منخر ريح الشمال‪ .‬على األرجح قصد الطبري بها مناطق هبوب الريح من أرض اليمن و حضرموت‬
‫جنوباُ‪ ،‬و هبوبها شما ٍال من أرض هضبة اآلناضول و الشام‪ .‬في تأريخ الطبري و تأريخ بن خلدون‪ ،‬ورد أن لقب الغوث جاء‬
‫من أسم العمليق األحمر "الغوث بن سعد بن هزان"‪ ،‬أول من تكلّم بالعربية‪ .‬وفقا ً للطبري بنو عاد و ثمود و أميم و طسم (جم‬
‫أو جاسم – ساللة صقور الشمس ذوو الشعر األحمر أو العماليق الحمر) و جديس كانوا من العماليق أيضاً‪ .‬في البداية‪ ،‬سكن‬
‫العماليق في تيماء‪ ،‬خيبر‪ ،‬فدك‪ ،‬ديدان و يثرب‪ .‬العموريون كانوا من العماليق‪ .‬و ت ّم إعتبار العماليق من العرب العاربة عند‬

‫‪516‬‬
‫المؤرخين المسلمين القدماء‪ .‬رأى أخر للشاعر النمر بن تولب بن زهير العكلي المعروف بلقب أبن الكيـّس النمر (من شعراء‬
‫تزوج من عروبة العمليقة و كانت تتحدث بالعربية‪ ،‬واحدة من‬ ‫الحوليات في الجاهلية و األسالم) قال أن قحطان ج ّد العرب ّ‬
‫سر لنا لماذا أطلق السومريين على إقليم غرب أفريقيا‬ ‫اللغات السامية الثمانية عشر‪ ،‬و تحدّث بها أبنها يعرب أبو العرب‪ .‬هذا يف ّ‬
‫أسم عروبة‪ ،‬نيجيريا الحالية‪ ،‬و حضارتهم تدعى "يروبا ‪ "YERUBA‬المشتقة من نفس األسم‪ .‬و ذكر المؤرخ أبن الكيـّس‬
‫النمري أن العماليق هم من نسلها و نسل يعرب‪ .‬ال نعلم عدد زوجات قحطان و لكن النصوص اليمانية تذكر أن له أبناء كثيرون‬
‫و المصادر األسالمية تذكر له عشرة أبناء منهم قبائل العرب العاربة‪ :‬قبيلة يعرب أو عاد (الملك العقرب األول) و فيها حق‬
‫الملوكية بقوا بأرض بابل‪ .‬قبيلة جرهم نزلت بوادي مكة فيما بعد‪ .‬قبيلة ناعم‪ .‬ق بيلة حضرموت‪ ،‬قبيلة ظالم‪ ،‬قبيلة غاشم‪،‬‬
‫قبيلة أيمن‪ ،‬قبيلة قطـّان أو قطام‪ ،‬قبيلة السلف و قبيلة الهميسع باليمن‪ .‬بعض المؤرخين المسلمين أوردوا لنا أسماءاً أخرى‬
‫لبعض أبناء قحطان مثل‪ :‬المعتمر‪ ،‬الملتمس‪ ،‬عاصم‪ ،‬منيع‪ ،‬القطامي‪ ،‬عاصي‪ ،‬حميّر األول الى جانب يعرب و أنهم جميعا ً تحدّثوا‬
‫باللغة العربية‪ .‬في رأى أن هذه أسماء أو ألقاب أخرى لنفس المجموعة األولى من األسماء و قد أخطأ المؤرخون المسلمون‬
‫في جعل شخصيّتى يعرب و عاد منفصلتين رغم أنهما شخص واحد و الدليل على هذا موجود في وقائع كيش و إيسين حيث‬
‫ورد أسم وريث الملك السومري كاتانا ‪" : KATANA‬باسام ‪ BASAM‬الملك العقرب أو عاد ‪ ،"AD‬أورده األستاذ لورنس‬
‫أوستن وادل في الصفحة ‪ 150‬من كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري" عام ‪( 1930‬أخطأ المترجمون في ترجمة أسم‬
‫"باسام" الى "العقرب"‪ .‬أعتقد أن أسم باسام السومري مركب من كلمتى "با ‪ BA‬و سام ‪ ،"SAM‬بمعنى "الملك السامي"‬
‫نسبة الى سام بن نوح عليه السالم‪ .‬و أرى أن أسم "سام" السومري هو األخر مركب من كلمتى "سا ‪ SA‬و آم ‪"AM‬‬
‫بمعنى "الملك المقدّس" باللغة السومرية‪ ،‬آخذاً بعين اإلعتبار أن جميع األسماء القديمة كانت ذات معاني‪.‬‬

‫سعوا‬‫هاجر العموريون من الجزيرة العربية الى الهالل الخصيب‪ ،‬على األرجح في أواخر األلف الرابع قبل الميالد‪ ،‬و قد و ّ‬
‫مناطق نفوذهم في الهالل الخصيب و سواحل الشرقية للبحر المتوسط و كانوا أول من أستوطن الجزر البريطانية عام ‪-2900‬‬
‫كتابى "صنّاع الحضارة ‪ "THE MAKERS OF CIVILIZATION‬و "حضارة‬ ‫ّ‬ ‫‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً حسبما جاء في‬
‫سسوا لهم ممالك تابعة لسومر في مدن ماري و إيسين ‪ ISIN‬و‬ ‫مصر و أصلها السومري" لألستاذ لورنس أوستن وادل‪ .‬أ ّ‬
‫يمحاض ‪ ، YAMHADH‬عاصمتها حلب و أشهر ملوكهم بارم ليم و أبنه حمورابي في عصر األمبراطورية البابلية األولى‬
‫في بداية اآللف الثاني قبل الميالد و قد تبنـّوا كغيرهم الحضارة السومرية‪ .‬ذكر األكاديون العماليق في ألواحهم أن العماليق‬
‫هم ال"عمورو ‪ "UMURU‬أو العمالق العموري و وصفوه‪" :‬رفيقه سالحه و ال يفارقه‪ ،‬غير مستق ّر‪ ،‬خشن الطباع‪ ،‬ال‬
‫يعرف الطبخ و يأكل اللحم نيئا ً و ال يمتلك بيتا ً طوال حياته و ال يدفن في قبر بعد موته"‪ .‬حسب األنجيل‪ :‬سفر التثنية ‪3:11‬‬
‫أن العموريين "كانوا طوال القامة مثل أغصان أشجار األرز‪ ،‬إحتلّوا شرق و غرب األردن"‪ .‬و بقوا لغاية هجرتهم عام ‪1600‬‬
‫سسوا أمبراطورية بابل‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬الى وادي الرافدين حيث سكنوا مع أحفاد نوح و تكاثروا هناك حتى سيطروا على الوادي و أ ّ‬
‫لف‪ ،‬ه ّزان‪ ،‬سعد بن هزان‪ ،‬مطر‪ ،‬األزرق‪ ،‬األرقم‪ ،‬عفار‪ ،‬قطران‪ ،‬غفار‪ ،‬النار‪ ،‬ح ّراق‪ ،‬راحل‪ ،‬عبيل‪،‬‬ ‫األولى‪ .‬قبائلهم بنو ّ‬
‫السميدع‪ ،‬نعيف‪ ،‬نظرون‪ ،‬عبد ضخم‪ ،‬جرهم‪ ،‬كنعان و عمرو‪ ،‬وفقا ً للطبري و أبن خلدون (في الواقع‪ ،‬قبيلة جرهم من‬
‫السومريين و كنعان قبيلة أخرى قطنت في األردن مع النبط و لبنان مع الفينيقيين أو هم أنفسهم و في فلسطين ‪.‬‬

‫في كتاب "األخبار الطوال" لمؤلفه أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري ذكر عن النمرود األول ‪" :‬إجتمع بأوالد أرم بن سام‬
‫بعد وفاة هودعليه السالم و ملّكوا عليهم مرثد بن شداد في أول حكم الملك النمرود بن كنعان (يقصد به عوف بن علوان أو‬
‫كنعان) الذي غزاهم في أواخرعهده و قد وهى أمرهم‪ ،‬فأنتصر عليهم‪ .‬و أن النمروذ بن كنعان هو فرعون أبراهيم و هو من‬
‫أوالد الملك جم أو جاسم (كرب إيل) و أبن ع ّمه‪ ،‬يعود نسب جم الى آرافخشذ الذي أطلق العجم عليه أسم أيران‪ .‬العرب من‬
‫أبناء آرافشذ فقط و من العرب ملوك العجم و العالم و قالوا بأن فالغ هو جد أبراهيم و قحطان كان ملكا ً على اليمن"‪ .‬هذه‬
‫أشارة تأريخية الى أن العرب ملكوا العالم كله‪ ،‬وردت في نص قديم‪ .‬أخطأ أبو حنيفة الدينوري في هذاـ فبين وفاة النبي هود‬
‫عليه السالم (‪3400‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً) و نمرود أبراهيم الخليل (‪ 2751 -2780‬ق‪.‬م‪ ).‬سبعة قرون و أصاب الدينوري حين ذكر أن‬
‫النمرود كان من أوالد الملك جم أو األمبراطور توك السومري‪ ،‬لكن بالتبني‪ .‬النمرود كان عيالميا ً من نسل كوش بن حام و‬
‫لذا إعتبر الدينوري أبن عم للملك جم‪ .‬و قد أخطأ الدينوري في النسب خطأ كبيراً و أخطأ في زمن الحدث‪ ،‬فبين قحطان و جد‬
‫أبراهيم عليه السالم خمس أو ست قرون تقريباً‪ ،‬و عهد النمروذ األول قريب من عهد آدم و لكن زاجيسي هو النمرود الثاني‬
‫وشداد بن عاد‪ ،‬الملك السومري مانيس توسو‪ ،‬هو النمروذ الثالث و بينهما و بين النمروذ األول أكثر من ‪25000‬عام‪.‬‬
‫مؤرخون عرب ذكروا أن عهد أبراهيم الخليل كان أواخر حكم النمروذ!! الصحيح هو أن فترة والدته و صباه كانت في فترة‬
‫حكم الملك السومري كالبو و فترة شبابه في عهد األمبراطور توك و فترة رجولته كانت خالل عهد حكم أوروكا جينا و حكم‬
‫النمروذ الثاني و هو ما تثبته النصوص السومرية ثم عاصر في كهولته األمبراطور سارغون األول و إستقبله في الكعبة‪ .‬كما‬
‫وجدت في "مسلة الصقور" السومرية دليالً أخر في النقش لمشهد الحرب للملك إياناتوم ‪ ،‬بطل لجش القاهر‪ ،‬يقود مقاتلي‬

‫‪517‬‬
‫لجش العماليق و الرجال القصار الى المعركة و يذكر إنتصاراته على قوم أميـّة‪ .‬أجبرهم على عقد إتفاق سالم‪ .‬المسلة‬
‫موجودة في متحف اللوفر‪.‬‬

‫صورة قديمة لعمالق صيني‬

‫الكنعانيون الجبّارون أقاموا العديد من ممالك المدن مثل حبرون‪ ،‬يبوس‪ ،‬بيسان‪ ،‬مديّن‪ ،‬فدك‪ ،‬عكو‪ ،‬صور‪ ،‬صيدون‪،‬‬
‫طرطوس و بيّروث‪ .‬ذكر في كتاب "المفصّل في تأريخ العرب قبل األسالم" لمؤلفه المؤرخ العراقي جواد علي و في كتاب‬
‫"البدية والنهاية" لمؤلفه أسماعيل بن عمر الدمشقي والمعروف بأسم أبن كثير‪ :‬من الكنعانيين إنحدر الفينيقيون الذين نسخوا‬
‫الحضارة السومرية و كانوا إقليما تابعا ً لألمبراطورية السومرية الواسعة‪ .‬السومريون العرب أول من أقام أحواض بناء السفن‬
‫في لبنان قبل أن تقوم ممالك فينيقيا بقرون طويلة فتقنية بناء السفن كانت سومرية بحتة‪ .‬العرب من قضاعة و عدنان و‬
‫قحطان الذي أوصى بنيه قائالُ "أوصيكم بذي الرحم خيراً‪ ،‬و إيّاكم و الحسد فأنه داعية الى القطيعة‪ ،‬و أخوكم يعرب خليفتي‬
‫فيما بينكم فأسمعوا له و اطيعوني"‪ .‬الملك قحطان بن هود عليه السالم‪ ،‬أول من حمل لقب أوكوس ‪ UKUSS‬أو أوكوسي‬
‫‪ UKUSSI‬و حمله خلفاؤه من بعده‪ ،‬ينحدر من ساللة البيت العظيم و هو أول أباطرة أمبراطورية سومر الثالثة لعصر ما قبل‬
‫فجر السالالت‪ .‬على األغلب‪ ،‬أن بداية حكمه كانت في عام ‪ 3378‬ق‪.‬م‪ ،.‬وفقا ً لقوائم الملوك وقائع كيش و إيسين‪ .‬لقد أخطأ‬
‫معظم المؤرخين العرب في إرجاعه الى القرن العشرين قبل الميالد‪ ،‬فيما ترجعه قوائم الملوك السومريين في وادي الرافدين و‬
‫النيل و الهندوس الى القرن الرابع و الثالثين قبل الميالد على أقل تقدير‪ .‬ساللة البيت العظيم ال تنحدر من نسل يافث اآلشقر‬
‫بن نوح عليه السالم‪ ،‬كما يرى مؤرخو العرب و الغرب‪ ،‬بل من أخيه سام و أبنه آرافخشذ‪ ،‬فقد كان األخير من أوائل اآلريان أو‬
‫المؤمنون بديانة نوح عليه السالم‪ .‬ملحمة المهابراتا ‪ MAHABHARATA‬و نصوص كتاب الفيدا الهندوسية ‪VEDIC‬‬
‫‪ TEXTS‬أثبتت لنا أن اآلريان جاءوا الى وادي الهندوس من بالد ما بين النهرين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬نصوص أنساب ملوك‬
‫عرب الجزيرة لقدماء المؤرخين العرب و المسلمين تشير الى أنهم فتحوا العالم و تتطابق في تسلسل ملوكها مع قوائم ملوك‬
‫سومر‪ .‬ذكر ظهور الملك عبد شمس أو عاد الثاني في عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬في حوليات اليمن و هو تأريخ يتطابق تماما ً مع تأريخ‬

‫‪518‬‬
‫حكم سارغون األول في قوائم ملوك عصر ما قبل فجر السالالت في وقائع كيش و إيسين و قوائم الملوك اآلريان في وادي‬
‫الهندوس أيضاً‪ .‬هذا يعني أن عصر ما قبل فجر السالالت ينحصر بين ‪ 3378‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬و الفترة الى عام ‪2665‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫قد تكون إمتداداً لها‪ ،‬بذا أكون أول من وضع التواريخ المنصوص عليها في قالبها الزمني‪ ،‬إذ ال صحة لما ذكر من أن عصر‬
‫فجر ما قبل السالالت إستغرق ‪ 350‬عاما ً فقط‪ ،‬بل ‪ 689‬عاما و من المحتمل جداً أن هناك ملوكا ً أخرون لم تذكر أسماؤهم الى‬
‫جانب الملوك العشرة الذين ذكروا‪ ،‬ربما لكونهم من الملوك األيجيجي غير الشرعيين‪.‬‬

‫تحولوا الى أرواح نقية‬

‫تمثال اإلله األحمر الياباني مع أسالفه الراحليّن الذين ّ‬
‫يمثلها اللون األزرق‬

‫كما نجد ذكر العماليق في الكتب السماوية الثالث و ذكر لنا المؤرخون العرب أسماء قبائلهم و مناطق تواجدهم باليمن و‬
‫الحجاز و نجد و الشام‪ .‬كما أن نصوص االغريق تتحدث عن وجود العماليق أو "التيتان ‪ "THE TITANS‬و عن العمالق‬
‫ذو العين الواحدة (سارغون األول أو الف رعون حوراس األصغر)‪ .‬نسل هؤالء العاليق الحمر إختلط باألقوام األخرى‪ ،‬نجده‬
‫اليوم عند الكرد الفيلية و النورديين في شمال أوروبا من ذو الشعر األحمر و البشرة الشديدة البياض‪ .‬إنّهم قوم قحطان و‬
‫عاد الثاني الذي ينحدر من عاد األول‪ ،‬صعوداً الى آرافخشذ بن سام‪ .‬القرآن الكريم يصفهم بأنهم كانوا قوما ً مستبصرين‪ ،‬أي‬
‫إمتالك القدرة على إستقراء المستقبل و معرفتهم بالعلوم الغامضة كالزجر‪ ،‬الجفر‪ ،‬الكيمياء‪ ،‬الليمياء‪ ،‬الهيمياء‪ ،‬السيمياء و‬
‫الريمياء التي كانت تمارس لهذا الغرض (العلوم الخمسة األخيرة وردت في كتاب "كله سر" القديم حيث يد ّل كل حرف من‬
‫العنوان على الحرف األول من العلوم الخمسة على التوالي) ربما في هذا تفسير لبناء األبواب و السقوف العالية للنصب و‬
‫المباني الضخمة لتلك الفترة‪ .‬التوراة كذلك تذكر بناء العماليق لمدينة البتراء و وجودهم في فلسطين‪ .‬في هرم الصقر‬
‫(السقارة) عثر على مومياء بشعر و لحية و شارب أحمر اللون‪ ،‬ربما تعود الى أحد الفراعنة‪ ،‬األمر الذي يؤكد حقيقة وجود‬
‫و ثبت أن شعر الفرعون توت عنخ آمون المنحدر من ساللة بيت الفراعنة أو‬ ‫العماليق الحمر في الماضي‪.‬‬
‫برابحو ‪ ،BRABHU‬كان أحمر اللون‪.‬‬

‫في كتاب األستاذ صامويل نوح كريمر "التأريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬ص ‪ ،208‬صورة لنقش سومري يوضح الملك السومري‬
‫إياناتوم‪ ،‬في النصف األعلى من النقش‪ ،‬يقود الملك جيشا ً من العماليق و في النصف األسفل يقود جيشا ً من الرجال العاديين‬
‫(الرجال القصار ‪ )LITTLE MEN‬بنصف طوله تقريباً‪ .‬زوجة سارغون األول حملت لقب نين ماح ‪ ،NIN-MAH‬أى‬
‫الملكة العمالقة أو الجليلة‪ ،‬و شقيقتها أيريشكيغال حملت نفس اللقب‪ .‬أوروكا جينا‪ ،‬في اليابان‪ ،‬حمل لقب األمبراطور و اإلله‬
‫نقش سومري أخر يوضح الملك‬ ‫أومي كامي ‪ OMI KAMI‬بمعنى النفس الزكية العمالقة أو الروح النقية العمالقة‪.‬‬
‫أورنانشيه العمالق و أمامه رجال عاديين‪ .‬الباحثون قالوا أنهم أوالده لتبرير فرق الحجم رغم أن النقش ال يبيّنهم كذلك‪.‬‬
‫الكاتب براد شتايغر ‪ BRAD STEIGER‬تحدث في كتابه "العماليق الحمر ‪ "THE RED GIANTS‬الذي حقق مبيعات‬

‫‪519‬‬
‫‪ 15‬مليون نسخة عن وجود عماليق الحمر ذاكراً ان أطوالهم تتراوح بين ‪ 7‬الى عشرة أقدام و جماجم كبيرة و أسنان أضافية‪.‬‬
‫فيما ذكر الباحث المعاصر ديفيد هاتشر تشلدريس ‪ DAVID HATCHER CHILDRESS‬أن طولهم يبلغ ‪ 7‬أقدام و أن‬
‫لهم صفّين من األسنان و هو أمر غير مرحب به في األوساط العلمية برغم العثور على جمجمة واحدة أو إثنتين تثبت ذلك‪.‬‬
‫الكاتب و الباحث األمريكي جيم مارس ‪ JIMM MARRS‬يذكر العثور على آثار عماليق حمر في الشرق األوسط‪ ،‬اليونان‪،‬‬
‫ت ّم العثور على ‪ 7-6‬هياكل عظمية لعماليق حمر بشعر أحمر و سالل و أدوات صيد و‬ ‫ايطاليا‪ ،‬المكسيك و أمريكا الجنوبية‪.‬‬
‫كانوا يحنطون موتاهم مثل الفراعنة‪ ،‬في عام ‪ . 1912‬في غرب انكلترا في كورن وول ‪ CORN WAL‬أسطورة قديمة‬
‫تتحدث عن صراع العمالق غوغماغوغ ‪ GOGMAGOG OR GOMAGOG‬مع اإلله و الملك كورينيوس (أحد األسماء‬
‫التي عبد بها سارغون األول في أوروبا و تعني ذو القرنين‪ -‬راجع الفصل السابق)‪ ،‬أورده المؤرخ األب جيوفري أوف‬
‫مونماوث ‪1155-1100( GEOFFREY OF MONMOUTH‬م‪ ).‬في كتابه تأريخ ملوك بريتانيا ‪HISTORIA‬‬
‫في الواقع أن كلمة "ملوك ‪ "REGUM‬في عنوان الكتاب سومرية‬ ‫‪ REGUM BRITANNIAE‬باللغة الالتينية‪.‬‬
‫بمعنى "الملوك الثيران ‪ ،" THE BULL KINGS‬أى من ساللة الثوريم أو الثيران السومرية‪ .‬كذلك أسم "بريتانيا‬
‫‪ " BRITANNIAE‬الذي عبدت به زوجة سارغون األول‪ ،‬كإلهة للحرب‪ ،‬عند الرومان سومري األصل بمعنى "عمالقة‬
‫األرض و السماء أو األرض و السماء العمورية ‪ ."BRIT-ANN-IA‬كما أطلقت تسمية كورن ‪ CORN‬باألنكليزية على‬
‫قرن الذرة الصفراء و التسمية مقترنة بسارغون ذي القرنين‪ .‬سكان المايا رسموه كإله تغطي صدره بذور الذرة الصفراء‬
‫و لقبوه بالملك األصفر‪ .‬الصينيون منحوه لقب اإلمبراطور األصفر أيضاً‪.‬‬

‫في عام ‪1850‬م‪ ،‬ت ّم إستخراج خمسون هيكل عظمي لعمالقة حمر من قبيلة سي تيه كاه ‪ SI TE CAH‬مع جثث محنطة‬
‫لعماليق تحت األرض إستخرجت الحقاً‪ ،‬حاصرتهم قبائل الهنود الحمر داخل كهف "لوف لوك ‪ "LOVE LOCK‬في صحراء‬
‫نيفادا بالواليات المتحدة بهدف التخلّص منهم ألنهم كانوا يأكلون جثث الموتى المدفونين حديثاً‪ .‬الهنود الحمر حاصروا الكهف‬
‫الذ ي يسكنه العماليق و طلبوا منهم الخروج‪ ،‬فلم يفعلوا‪ .‬أضرم الهنود النار في الكهف و أبادوهم‪ .‬الحادثة تصدّرت أخبار‬
‫الصحف حينها و لكننا ال نجد اليوم أثراً للهياكل العظمية العمالقة الخمسين التي إستخرجها علماء اآلثار من ذلك الكهف في‬
‫السيّدة سارة هوبكنز ‪SARA‬‬ ‫أى من المتاحف اليوم بعد أن عرضت في المتاحف األمريكية لفترة وجيزة‪.‬‬ ‫حينها في ّ‬
‫‪ HOPKINS‬أبنة وينيموكا زعيم قبيلة بايوت الهندية وصفت أولئك العماليق في كتابها "الحياة وسط قبيلة بايوت ‪LIFE‬‬
‫‪" AMONG PAIUTE‬كانوا قبيلة صغيرة من البرابرة‪ ،‬ذوو شعر أحمر و أحتفظ بخصل من شعرهم التي توارثناها أبا ً عن‬
‫لدى فستان قديم مزيـّن بشعر العماليق الحمر‪ .‬بعد أن قتلوا جميعا ً من قبل أبناء قبيلتي‪ ،‬أطلقت علينا القبائل المجاورة‬
‫جد و ّ‬
‫لقب "القاهرين"‪ .‬في دفتر مذكرات المستكشف البرتغالي ماجيالن عام ‪1520‬م إشارة واضحة عن لقائه بالعمالقة في أقليم‬
‫باتاغونيا ‪ PATAGONIA‬أو أقليم العماليق ‪ REGIO GIGANTON‬في الخرائط القديمة‪ .‬ترجمت كلمة باتاغونيا‬
‫الى "القدم الكبيرة" لربطها بأسطورة رجل البرية العمالق "القدم الكبيرة‪ "BIG FOOT‬التي يتم تكذيبها بأستمرار‪ .‬التسمية‬
‫مركبة من ثالث كلمات )‪ ، PATA(foot)-GON-IA(land‬بمعنى "أرض قدم غون"‪ ،‬كلمة غون سومرية و األخريتان‬
‫ماجالن "يتجاوز طولهم ضعف و ضعفى طول الرجل األوروبي (معدل أطوال البرتغاليين ‪1.65‬م) في أقليم‬ ‫ّ‬ ‫أسبانية‪ .‬كتب‬
‫هذه المذكرات محفوظة في المتحف األرجنتيني حالياً‪.‬‬ ‫باتاغونيا الذي يشمل النصف الجنوبي من األرجنتين و تشيلي‪.‬‬
‫األوروبيون األوائل الذين زاروا أقليم باتاغونيا تحدّثوا عن لقاءاتهم بالعماليق"‪ ،‬وفقا ً لما ورد في الفيلم الوثائقي "عماليق‬
‫ماجالن‪ ،‬فرانسيس دريك و أخرون" على موقع البوتيوب‪ .‬البريطانيون األوائل الذين هاجروا الى األرجنتين‬ ‫ّ‬ ‫أمريكا الجنوبية‪-‬‬
‫بعد إعتراف بريطانيا بإستقالل األرجنتين عن أسبانيا عام ‪1825‬م ذكروا أيضا ً لقاءاتهم بصيّادي البراري العمالقة في باتاغونيا‬
‫و رسموهم في وثائقهم‪.‬‬

‫أفراد قبيلة واتوتسيستامين ‪ WATUTSISTAMMEN‬بأفريقيا يبلغ معدل أطوالهم سبعة أقدام ‪ .‬أسطورة األوديسة‬
‫لهوميروس تح دّثت عن العمالق ذو العين الواحدة و صراع أوديسيوس معه‪ .‬عشرات الكتب و مئات المقاالت طرقت هذا‬
‫الموضوع لكنها تظهر و تختفي بسرعة‪ .‬من الجدير بالذكر أن الدانانيين ‪ DANAANS‬األغريق كانوا ذوو شعر أحمر و هم‬
‫أتباع الملك "دان" اللقب الذي أطلق على ذي القرنين و أتباع أبنه مانيس توسو أيضا ً و كما هو مذكور في ملحمة األلياذة‪.‬‬
‫من هذا اللقب أشتق األسم الغربي الحديث‪ .‬و ال صحة ألنتماء قبائل الدان الى بني إسرائيل كما يزعم اليهود الن سارغون‬
‫األول سبق يعقوب عليه السالم بنحو قرن من الزمان و أن إبراهيم عليه السالم لم يكن من نسل ملوك الدان الذين ينحدرون‬
‫الكاتب و الباحث جوناثان‬ ‫من نسل أباطرة سومر األنوناكيين فقط و الذين يحملون هذا اللقب بالوراثة للعرش‪.‬‬
‫غراى ‪ JONATHAN GRAY‬في كتابه "أسرار الرجال الموتى ‪ "DEAD MEN´S SECRETS‬أكد حقيقة وجود‬
‫العماليق في الماضي مشيراً الى الهيكل العظمي العمالق الذي كان معروضا في متحف التأريخ الطبيعي بشيكاغو عام ‪ 1940‬و‬
‫عرضت صوره في وسائل األعالم ثم أخفي في أقبية المتحف لكونه يتعارض مع نظرية التطور الداروينية المراد تسويقها‬

‫‪520‬‬
 ‫للجهلة من العامة‪ .‬الكاتب جون هيـّوود ‪ JOHN HEYWOOD‬في كتابه "التأريخ الطبيعي و البدائي لوالية تينيسي‬
‫‪ "THE NATURAL & ABORIGINAL HISTORY OF TENNESSEE‬وصف العظام البشرية الكبيرة جداً‬
‫في القبور الحجرية التي عثر عليها في مقطعة وليامسون بوالية تينيسي عام ‪ . 1821‬كما ذكر العثور على جماجم ضخمة و‬
‫سميكة العظم لعماليق‪ ،‬عثر عليها في تالل مدينة كنساس عام ‪ .1877‬في منتصف القرن التاسع عشر‪ ،‬عثر السيّد جورج‬
‫هيل ‪ GEORGE W HILL‬على هيكل عظمي بشري كبير أثناء حفرياته في مدينتى روثالند و رودمان بوالية نيويورك‪.‬‬
‫رجل أخر يدعى ديهارت ‪ J N DEHART‬عثر على فقرات ضخمة لعمود فقري ألنسان‪ ،‬أكبر من فقراتنا‪ ،‬أستخرجها من تل‬
‫قرب بويرزفيل و نشرت صورها في صحيفة أنديانابوليس نيوز بتاريخ ‪ 10‬تشرين الثاني عام ‪ .1975‬في عام ‪ 1883‬عثر‬
‫على عشرة هياكل لعماليق من الجنسين بحجم كبير في تل قرب مدينة وارين بوالية مينيسوتا‪ .‬لكن أ ّيا ً من هذه الهياكل و‬
‫العظام ال تعرض في متاحف اليوم‪ .‬العالم الروسي زتيرموف ‪ I A ZTERMOV‬إتّهم علماء الغرب بالغرور رافضا ً‬
‫تشويههم و سخريتهم من أساطير و مالحم الشعوب‪ ،‬طالبا ً من المؤرخين إحترام فولكلور الشعوب و التقاليد الشعبية لكونها‬
‫حقائق جوهرية صعبة الفهم‪.‬‬

‫جدارية من حضارة كامبا بفيتنام تبيـّن وجود العماليق الى جانب الرجال العاديين (األقزام)‪ ،‬عبدوا اإلله شيبا‪ ،‬سيّد الرقص‬
‫صوروه برأس فيل‪ .‬حضارة مماثلة لحضارات الصين‪ ،‬الهند‪ ،‬كمبوديا و جاوه بأندونيسيا‬ ‫ّ‬ ‫في الوسط‪ ،‬كما توضح اللوحة‪.‬‬

‫يعتقد المؤرخون و الباحثون البريطانيون أن العماليق هم من بنوا نص ب صخور "ستون هينج" الدائري لمراقبة الشمس‬
‫في إنكلترا‪ ،‬كما هو مذكور في أسطورة الملك آرثر و نصوص القبائل السيلتية‪ .‬مثيله في هضبة الجوالن نصب صخور‬
‫"جيلغو ‪ "GILGU‬الدائري المقام من ‪ 40000‬طن من الصخور الكبيرة‪ .‬الشىء نفسه يقال عن معبد بعلبك في لبنان و‬
‫كذلك عن أطالل جزيرة مالطا التي يقدر عمرها بخمسة آالف عام‪ ،‬حسبما ذكره الكاتب أريك فون دانيكن ‪ERIC VON‬‬
‫‪ DANIKEN‬في كتابه "عيون أبي الهول ‪ ."THE EYES OF THE SPHENIX‬ت ّم العثور على صخور من زنة‬
‫‪ 900‬طن‪ ،‬على بعد ‪30‬كلم بالقرب من مدينة تيتي كاكا ‪ TITIKAKA‬في بيرو و على إرتفاع ‪ 4000‬متر تقريباً‪ .‬الكاتب‬
‫بروس ركس ‪ BRUCE RUX‬تحدّث في كتابه "معماريو العالم السفلي ‪ARCHITECTS OF THE‬‬
‫‪ " UNDERWORLD‬عن وجود عظام بشرية عمالقة في ايطاليا و المكسيك و أمريكا‪ .‬اليابانيون أضافوا كلمة العمالق‬
‫أو كامي ‪ KAMI‬الى أسماء أباطرة اليابان لفترة ما قبل فجر التأريخ‪.‬‬

‫ترجمة للتعليق الذي بجانب الصورة أدناه "عظمة فخذ إنسان طولها ‪ 47‬إنج‪.....‬في أواخر خمسينات القرن العشرين‬
‫الماضي و خالل عمليات إنشائية في وادي نهر الفرات جنوب تركيا‪ ،‬ت ّم العثور على قبور عديدة تحتوي على بقايا العماليق‪.‬‬
‫تم قياس عظام الساق ين في موقعين (أى قبرين) مختلفين و تبين أن طولهما يبلغ ‪120‬سم‪ .‬تم تكليف جو تايلور‪ ،‬مدير متحف‬
‫بالنكو للمتحجرات في مدينة كروسبي بوالية تكساس األمريكية بنحت أو رسم هيكل كامل تشريحيا ً قياسا ً بطول عظمة الفخذ‬
‫(أى إستناداً الى النسبة و التناسب لطول العظمة)‪ .‬بلغ طول هذا األنسان العمالق‪ ،‬في حالة الوقوف‪ 14 ،‬الى ‪ 16‬قدم و بلغ‬
‫طول قدميه ‪ 22 -20‬إنج (‪ 50‬الى ‪ 55‬سم)‪ .‬المسافة بين أطراف أصابع يديه (أو يديها) المسبلتين على الجانبين و بين سطح‬
‫األرض بلغ ‪ 6‬أقدام (‪180‬سم) تقريباً‪ .‬حسب نصوص األنجيل‪ ،‬سفر التثنية الثالث‪ ،‬األصحاح الحادي عشر تذكر ان طول‬

‫‪521‬‬
‫السرير الحديدي للملك باشان بلغ ‪ 9‬كيوبت و عرضه ‪ 4‬كيوبت‪ ،‬أى ‪ 14‬قدم طوالً و ‪ 6‬أقدام عرضاً"‪ .‬نص أخر من سفر‬
‫الخليقة السادس‪ ،‬األصحاح الرابع يفيد "كان هناك نيفيليم (أى عماليق) في األرض في تلك األيام و بعد تزاوج أبناء اإلله‬
‫(المالئكة؟) مع بنات الرجال و أنجبن لهم أبناءاً على شاكلتهم‪ ،‬و أصبحوا رجاالً جبـّارين مشهورين في الماضي القديم"‪.‬‬
‫للمزيد من المعلومات و النسخ المطابقة لألصل‪ ،‬زوروا موقع ‪ www.mtblanco I@aol.com‬على األنترنيت أو‬
‫موقع ‪ www.mtblanco.com‬الخاص بالمتحف‪ ،‬صندوق بريد ‪ 559‬كروسبي‪ ،‬والية تكساس‪ .79322 ،‬هاتف رقم‬
‫‪.0018003677454‬‬

‫صورة عظمة فخذ عمالق محفوظة في المتحف و نالحظ مخطط النسبة و‬

‫التناسب لهيكله العظمي و مقارنته بطول الرجل األمريكي على جهة اليسار‬

‫أود هنا توضيح النقاط التالية قبل إستكمال الموضوع‪:‬‬

‫أو ًال ‪ :‬العثور على عظام العماليق في الموقع يتوافق مع ما ذكرته آنفا ً من أن السومريين‪ ،‬بعد الطوفان‪ ،‬نزلوا في جنوب تركيا‬
‫و أقاموا فيها الحضارة‪ ،‬راجع فصل الطوفان‪ .‬كذلك تصديق القول من أن نوحا ً و ساللته كانوا من العماليق و ال صحة من‬
‫سر لنا كيفية تكاثر نسله‪.‬‬
‫وجود عمالق واحد فقط على السفينة حينها بدليل ان العمالق الواحد ال يف ّ‬

‫ثانيا‪ :‬أورد الباحثون أن سكان مملكة أطالنتيس كان طولهم ضعف طول األنسان العادي‪ ،‬بمقاييس اليوم‪ ،‬و أوردت األدلة‬
‫اآلثارية على أن الملك كرونوس كان ملكا ً على مملكة أطالنتيس‪ ،‬لقب سارغون في بالد األغريق منقوشا ً على الكأس‪ ،‬هو‬
‫سارغون ملك أطالنتيدا في النص السومري المنقوش على الطاس في بوليفيا بأمريكا الالتينية‪ .‬أسم المملكة دليل على وحدة‬
‫الشخصيتين ضمنا ً و دليل على أن مملكة أطالنتيس هي مملكة سومر المركز و ممالك أقاليم األرض التسعة األخرى التي تشكّل‬
‫بمجموعها "ممالك أطالنتيس العشر" التي تحدّث عنها الفيلسوف أفالطون في كتابه "حوارات كريتياس و تيمايوس" و كذلك‬
‫دليل على أن سارغون و ساللته كانوا من العماليق كما أسلفنا‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫ثالثا‪ :‬أسم الملك "باشان" الذي ورد في سفر التثنية األنجيلي ليس أسما ً و إنما لقب مركب من كلمتين "با ‪ "BA‬و "شان‬
‫‪ "SHAN‬أى ملك الملوك‪.‬‬

‫هذه صورة حقيقة لهيكل عظمي لرجل عمالق ز نالحظ أن كوله يبلغ ضعف طزل الرجل العادي اليوم و كما توضح‬

‫ذلك معظم نقوش العماليق القديمة‪ .‬ليس هناك ما يدل على تزييف الصورة ببرنامج الفوتو شوب أو غيره‬

‫رابعاً‪ :‬كلمة "النيفيليم ‪ " NEPHILIM‬الواردة في سفر الخليقة في التوراة هي الترجمة العبرية لكلمة نيفيريم‪NEFER-‬‬
‫‪ LIM‬المركبة السومرية‪ ،‬أى "الرجال العماليق"‪ .‬ك لمة نيفير سومرية بدليل وجود مدينة سومرية سومرية بهذا األسم في‬
‫وادي الرافدين (األسم القديم لمدينة نيبور)‪ .‬و كلمة ليم ‪ LIM‬بالسومرية تعني رجال‪ ،‬صيغة الجمع لكلمة لو ‪ LU‬أو لي ‪LI‬‬
‫‪ ،‬و التي دخلت على لغات عديدة مثل الصينية و الكورية و العبرية‪ .‬عند ترجمتها الى العبرية‪ ،‬ح ّل حرف الالم ‪ L‬محل حرف‬
‫الراء ‪ R‬و قد أوضحت ذلك أكثر من مرة و يؤيده علماء اللغة كأمر جائز التبديل‪ .‬كلمة نيفير موجودة في اللغة الهيروغليفية‪،‬‬
‫في أسم الملكة نيفيرتيتي ‪ ،NEFERTITI‬و ترجم معنى األسم الى "الجمال الذي أتى" بدالّ "العمالقة الحسناء" أو الملكة‬
‫العمالقة ربما‪ .‬نيفيرتيتي زوجة الفرعون الموحّد أخناتون و الملكة نيفيرتاري ‪ -NEFERTARI‬أى "الرفيقة الجميلة"‬
‫بدالً "العمالقة ذات السلطان"‪ ،‬اإللهة موت ‪ MUT‬زوجة رمسيس الثاني‪ ،‬و ترجمها علماء المصريات الى معنى "الجمال"‬
‫و "الطيبة" مجازا و الى معنى "جميل من ا لداخل و الخارج" مجازا‪ .‬أى أن الترجمة المجازية الصحيحة لكلمة نيفيليم هي‬
‫"الرجال الطيبون أو وسيمو الخلقة"‪ .‬هذا الوصف يتطابق مع ما ذكره الطبري في تأريخ األمم و الملوك من أن قبيلة عاد‬
‫العماليق كانوا وسيمي الخلقة‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬أبناء اإلله هنا ال يقصد بها أبناء الخالق و إنما أبناء األمبراطور أو الفرعون المؤلـّه كإله‪ .‬هذا يعني أنهم ليسوا‬
‫بمالئكة و ال أبناء اإلله الخالق‪ .‬و ألقامة الحجة على األنجيليين نوضح أن األنجيليين يذكرون أن القديسة "مريم العذراء"‬
‫عليها السالم هي أم المسيح عليه السالم و يطلقون عليها أم اإلل ه على حد قولهم‪ .‬السيدة العذراء ولدت في النصف الثاني من‬
‫القرن األول قبل الميالد و انجبت وليدها في بداية العام األول الميالدي و هي في سن الرابعة عشر أو نحو ذلك‪ .‬السؤال هو‬
‫"من كانت أم أؤلئك النيفيليم القدماء إذن‪ ،‬عند بدء الخليقة؟ و األنجيليون يذكرون لنا أمـّا ً واحدة فقط!!! هذا هو سبب التفسير‬
‫الخاطىء لألمر كله‪.‬‬

‫‪523‬‬
 ‫صورة العمالق روبرت والدو من والية أيلينويس األمريكية عام ‪ ،1936‬مواليد ‪ 1918‬و‬

‫المتوفى ‪ 8 .1942‬أقدام و ‪ 11.1‬أنج‪ ،‬ووزنه ‪ 365‬باوند‪ ،‬الحظ كبر أذنيه‬

‫سادسا‪ :‬إن كان النيفيليم األبناء العماليق (تفسير لمعنى كلمة الجبارين)على شاكلة أبأئهم العماليق‪ ،‬فكيف يستطيعون أن‬
‫يفسروا لنا نمو األجنـّة العماليق في أرحام النساء العاديات‪ .‬أرحام ال تسع لوالدة جنين عمالق واحد‪ ،‬فما بالك إن كان توأماً‪.‬‬
‫أى طبيب يمكن أن يدحض فسيولوجيا ً إدعاءاً باطالً كهذا‪ .‬هذا ما أردت قوله ألحدّث العاقل بما يعقل‪.‬‬

‫المؤرخ محمد بن سعد البصري بيّن في كتابه "الطبقات الكبرى"‪ ،‬باجزائه الثمانية‪ ،‬صفحة ‪ : 3‬هالك العماليق‪ ،‬كاتبا ً "عاد‬
‫لحقت بالشحر‪ ،‬فعليه هلكت بواد يقال له مغيث و جاءت بعدهم قبيلة فهر و لحقت بقبيلة عبيل بموضع يثرب فأخرجوا منها‬
‫عبيالً الذين نزلوا بموضع الجحفة‪ ،‬فجاءهم السيل و ذهب بهم‪ .‬لحقت ثمود بالحجر وما يليه‪ ،‬فأهلكوا‪ .‬طسم و جديس أهلكوا‬
‫باليمامة‪ ،‬فيما هلكت قبيلة أميم بأرض أوبار‪ ،‬بين اليمامة و الشحر‪ .‬لحقت قبيلة بنو يقطن باليمن فتيامنوا هناك‪ .‬لحق قوم‬

‫‪524‬‬
‫من بني حام بالشام فتشاءموا‪ .‬قيل أنها كانت أرض بني كنعان الذين قاتلهم بنو إسرائيل"‪ .‬نالحظ هنا أن أسم القبيلة التي‬
‫كانت تسكن مدينة "أوبار" هي قبيلة أميم و ليس قبيلة عاد‪ .‬أى أن مدينة أوبار األثرية التي عثر عليها مؤخراً بالسعودية‬
‫ليست بمدينة أرم ذات العماد الم ذكورة في القرآن الكريم ألن قبيلة أميم لم تبن "أرم ذات العماد" و إنما قبيلة عاد‪ .‬هذه قراءة‬
‫صحيحة للتأريخ‪.‬‬

‫العمالق التركي سلطان كوسن‪ ،‬ثمانية أقدام‪ .‬حاليا ً‬

‫أطول رجل في العالم في موسوعة جينيسيس‬
‫من ‪2012 – 2009‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬
‫كتاب "البدية والنهاية" لمؤلفه أسماعيل بن عمر الدمشقي والمعروف بأسم أبن كثير‬

‫كتاب األخبار الطوال لمؤلفه احمد بن دأود الدينوري‪.‬‬

‫‪525‬‬
 .‫كتاب الطبقات الكبرى لمؤلفه محمد بن سعيد البصري‬

.‫كتاب المفصل في تأريخ العرب قبل االسالم لمؤلفه الدكتور جواد علي‬

.‫كتاب المنتظم في التأريخ و كتاب الكامل في التأريخ البن األثير‬

.‫كتاب تاريخ أبن خلدون لمؤلفه المؤرخ أبن خلدون‬

.‫ لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬،‫ المجلد األول‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

.‫كتاب صنـّاع الحضارة لمؤلفه لورنس أوستن وادل‬

11 ‫ األصحاح‬:3 ‫ سفر التثنية‬:‫كتاب األنجيل‬

‫ األصحاح القديم‬:‫ سفر الخليقة‬:‫كتاب األنجيل‬

‫ لمؤلفه المؤرخ محمد بن سعد البصري‬3 ‫ صفحة‬،‫ باجزائه الثمانية‬،‫كتاب الطبقات الكبرى‬

THE RED GIANTS OF HERCOLOBOS BY V M RABOLU

THE RED GIANTS BY BRAD STEIGER

THE MAKERS OF CIVILIZATIONS BY LAWRENCE AUSTIN WADELL

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY L A WADELL, 1930

ARTITECHTS OF THE UNDERWORLD BY BRUCE RUX

THE EYES OF THE SPHENIX BY ERIC VON DANIKEN

THE MYSTERY OF THE GIANTS BY ERIC VON DANIKEN

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER

DOCUMENTARY FILM ON YOUTUBE: GIANTS IN SOUTH AMERICA- MAGELLAN, FRANCIS

DRAKE / MORE.

HISTORIA REGUM BRITANNIAE: HISTORY OF THE KINGD OF BRITAIN BY GEOFFREY OF

MONMOUTH (1100-1155 A.D.)

LIFE AMONG PAIUTE BY SARA HOPKINS

DEAD MEN´S SECRETS BY JONATHAN GRAY

THE NATURAL & ABORIGINAL HISTORY OF TENNESSEE BY JOHN HEYWOOD

www.mtblanco.com

www.youtube.com/watch?v=b6pjzxp3wFo

www.mtblanco I@aol.com
‫الفصل التاسع‬

‫سارغون العظيم وملحمة الملك جلجامش‬

526
 ‫صورة أحد األختام األسطوانية الخاصة بملحمة جلجامش عثر عليها في العراق‬

‫قبل الخوض في موضوع االسطورة و الكشف عن شخصية جلجامش و باقي شخصيّات الملحمة ال بد من توضيح أمور‬
‫مهمة تتعلق باألسطورة و أحجيات نسجها لنا المؤرخون الغربيون و التي أسدلت ستاراً من الضباب ليس على ملحمة جلجامش‬
‫الملك فحسب و إنما على تأريخ السومريين بشكل عام‪ .‬كاتب الملحمة السومرية مجهول الهوية ألن التراجم اآلشورية‪ ،‬نقالً‬
‫سري الملحمة‪ ،‬منهم صالح نيازي الذي إستقى مصادره‬ ‫عن األكادية‪ ،‬و البابلية لم تذكر أسم مصدرها‪ .‬ذهب العديد من مف ّ‬
‫سرين الغربيين‪ ،‬الى األشارة الى األسئلة ا لفلسفية المطروحة في الملحمة حول الخلود في الحياة الدنيا!! هذا‬ ‫من آراء المف ّ‬
‫فهم ناقص لطبيعة التركيبة األجتماعية و وقائع األحداث التأريخية الى جانب الفهم الخاطىء للميثولوجيا السومرية بنيت عليه‬
‫مثل هذه اآلراء‪ .‬إننا ال نحتاج الى عباقرة كى يخبرونا أن جلجامش ملك حقيقي و ليس أسطورة!!! فأسمه موجود كخامس‬
‫ملك في قوائم ملوك مدينة أوروك‪ .‬فهم األساطير و المالحم القديمة و من ثم تفسيرها و شرحها ال يت ّم بمعزل عن فهم التأريخ‬
‫الحقيقي لتلك الحقبة من ناحية‪ ،‬ثم ربطها من خالل مقارنتها مع أو باألساطير األخرى لتفس الفترة التأريخية بعد تحديدها في‬
‫ضوء النصوص القديمة المتاحة‪ .‬فنعرف مثالً أن حكم جلجامش لمملكة أوروك كان بحدود ‪2700‬ق‪.‬م‪ .‬في قوائم ملوك أوروك‬
‫و هو إثبات آخر الى صحة التأريخ الذي ذكرته عن فترة حكم سارغون األول ‪2689 -2751‬ق‪.‬م‪ .‬ألن سارغون األول إصطرع‬
‫مع جلجامش في حصار مدينة أوروك في ب داية ثورته على النمرود الظالم و ملوكه النائبين‪ .‬هذا بالنتيجة يعني أن وقائع‬
‫الملحمة حدثت فعالً‪ .‬أما أمكنة الملحمة الرئيسية فتنحصر بمدينة "أوروك ‪( URUK‬و كتبت أيضا ً أورك ‪ ORK‬أو‬
‫أرك ‪"URK‬في النصوص السومرية) "غابة األرز‪ ،‬طريق الرحلة و مكان الرجل الخالد أوتنابشتم‪.‬‬

‫المترجم و عالم اآلشوريات البريطاني جورج سميث ‪ GEORGE SMITH‬أول من ترجم األلواح في كتابه "ملحمة‬
‫جلجامش" و ألقاها في محاضرة في الجمعية األنجيلية بلندن في الثالث من كانون األول عام ‪ 1872‬م‪ .‬و من ثم قام بترجمة‬
‫قصة الطوفان في و قصة الطوفان العظيم المتضّمنة في كتابه "الرواية الجلعادية لقصة الخليقة ‪THE CHALDEAN‬‬
‫‪ ،"ACCOUNT OF GENESIS‬عام ‪ 1876‬و المنشور على موقع "النصوص المقدّسة دوت كوم‪www.sacred-‬‬
‫سام ‪ HORMUZD RASSAM‬اآلشوري العراقي األصل‬ ‫‪ ."texts.com‬األلواح األكادية عثر عليها اآلثاري هرمزد ر ّ‬
‫(‪1910 -1826‬م) في مكتبة آشوربانيبال بأطالل نينوى عام ‪1853‬م‪ .‬لطالما إستوقفتني ملحمة جلجامش و سعيت لحل لغز‬
‫هذه الملحمة و ملكها الجبار المذكور في األلواح الطينية‪ ،‬التي عثر عليها‪ ،‬و المترجمة الى معظم لغات العالم تقريبا ً‪ ،‬منها ست‬
‫القراء العاديين عموما ً و رجال الكنيسة‪ ،‬األدباء و المؤرخين خصوصاً‪ ،‬فإجتهد الكثير منهم‬‫بالعربية‪ ،‬و التي إستهوت عقول ّ‬
‫في تفسيرها و شرحها‪ .‬إذن من الطبيعي أن تظهر آراء مختلفة في فهم االسطورة‪ ،‬كل حسب إختصاصه و وجهة نظره إستناداً‬
‫الى الزاوية التي ينطلق منها في التفسير‪ .‬أنا واحد من هؤالء‪ ،‬إالّ انني سعيت الى ربط أحداث الملحمة بالتأريخ السومري‬

‫‪527‬‬
‫الذي أعدت كتابة بعضه من جديد في ضوء فهم تأريخ حضارات العالم القديم التي يشار اليها بالبنان و تأريخ االديان التي‬
‫رافقتها و األساطير و المالحم العالمية القديمة‪ ،‬لغرض تحديد هويّة شخصيات الملحمة و ربط أحداثها بالتأريخ السومري‪.‬‬
‫يتطرق اليه أحد من قبل‪.‬‬
‫ّ‬ ‫لهذا فهو تحليل جديد لم‬

‫أعتبر المؤرخون جلجامش ملكا ً اسطوريا ً غير موجود ّإال في مخيلة كاتب الملحمة‪ .‬فيما إعتبره أخرون ملكا ً حقيقيا ً حكم‬
‫مملكة أوروك عاش قبل زمن ترجمة الملحمة في العهد البابلي األول عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬دون تحديد تأريخ حكمه‪ .‬رأي ثالث يفيد‬
‫بواقعية وجود جلجامش ممزوجة بخيال األسطورة حول أحداث ال يمكن أن تحدث فعالً على األرض مثل وجود أنكيدو‬
‫كاتب الملحمة البابلي أو‬ ‫‪ ENKIDU‬و ثور السماء و الوحش همبابا (كتبت خمبابا في لوح أخر) ‪ ،‬حارس غابة األرز‪.‬‬
‫المترجم للنص السومري هو سين ليكي أُننيني ‪ SIN LEQI UNNINNI‬الذي لم يتردّد "في نسب جلجامش الى أنصاف‬
‫اآللهة السومرية"‪ ،‬و هو مصطلح إستخدم من قبل مؤرخي الغرب في شرح ديانة و أساطير السومريين و اإلغريق و‬
‫الرومان‪...‬الخ‪ ،‬و هم في الغالب من األجيجي‪ ،‬و أعتبروهم نتاج تزاوج اآللهة مع البشر سواء أكانوا ذكوراً أم إناثا ً دون توضيح‬
‫منطقي و تأريخي و فهم صحيح‪ ،‬و إنما لتتوافق مع نصوص سفر الخليقة في األنجيل بعهديه القديم و الجديد‪ .‬هناك بحوث‬
‫و دراسات عديدة توضح أن حاخامات اليهود أدخلوا العديد من وقائع الميثولوجيا السومرية عند إعادة كتابة التوراة من جديد‬
‫أثناء األسر البابلي معتمدين على النصوص البابلبة المت رجمة عن النصوص السومرية و األكادية و "سفر الخليقة" أبرز مثال‬
‫على ذلك حيث تتشابه الى درحة كبيرة مع قصة الخليقة السومرية أترا هافيت و ترجمتها األكادية "أترا هاسيس" و ترجمتها‬
‫البابلية "أينوما إيليش"‪ ،‬أنظر الصفحة ‪ 70‬من كتاب آندرو جورج ‪" ،ANDREW GEORGE‬ملحمة جلجامش البابلية‪:‬‬
‫مقدمة‪ ،‬طبعة نقدية و نصوص مسمارية ‪THE BABYLONIAN GILGAMESH EPIC:‬‬
‫‪ ،"INTRODUCTION, CRITICAL EDITION AND CUNEIFORM TEXTS‬مطبعة جامعة‬
‫أوكسفورد‪ ،‬عام ‪2000‬م‪.‬‬

‫نص الملحمة يذكر بأن "جلجامش ثلثه من البشر و ثلثيه من اآللهة" و قد أشار الكاتب صالح نيازي في مقالته "مقدمة‬
‫ملحمة جلجامش" على موقع إيالف دوت كوم ‪ http://www.elaph.com‬أورده الكاتب روبرت تيمبل ‪ROBERT‬‬
‫‪ TEMPLE‬ذكر هذه الملحوظة في كتابه "هو الذي رأى كل شىء ‪ ،"HE WHO SAW EVERYTHING‬شركة‬
‫أديسون‪ -‬ويسلي للطباعة ‪ ،ADDISON-WESLEY PUB. CO.‬عام ‪2000‬م‪ ،.‬إعتماداً على ترجمة النص (أنظر مقالة‬
‫الكاتب صالح نيازي "مقدمة ملحمة جلجامش" على موقع إيالف دوت كوم ‪ .)http://www.elaph.com‬لحسن الحظ‬
‫أن معظم ألواح الملحمة وجدت محفوظة في مكتبة قصر الملك آشوربانيبال بنينوى و مع هذا تضل ملحمة جلجامش غير كاملة‬
‫و عشرون بالمائة منها تقريبا ً ما زال مفقوداً‪،‬بحسب ما أورده مترجم الملحمة الى األنكليزية آندرو جورج في كتابه "ملحمة‬
‫جلجامش‪ :‬ترجمة و تحرير ‪ ،"THE EPIC OF GILGAMESH: TRANS. & EDIT.‬مطبعة دار كتب‬
‫يذكر الباحث أ‪ .‬ليو أوبينهايم ‪ A LEO OPPENHEIM‬النص الذي‬ ‫بينغوين ‪1999 ،PENGUIN BOOKS‬م‪.‬‬
‫سطـّره آشور بانيبال عن نفسه في نص محفور‪" :‬لقد أحتفظت بكل المواد و درست حكمة نابو ‪ NABU‬و أكتسبت فن الكتابة‬
‫كله و معرفة معظم الحكماء‪ .‬تعلّمت رماية القوس و السهم و ريادة الخيل و قيادة العربات‪ .‬و هكذا أستطعت قراءة النصوص‬
‫السومرية الغامضة و األكادية العويصة و بحثت في الكتابة المسماوية على الحجر قبل الطوفان (هذا دليل أخر أقدمه للمؤرخين‬
‫الذين ال يعتقدون بوجود الكتابة في األلف العاشر قبل الميالد) ‪ .‬أبحثوا و أرسلوا لي األلواح النادرة التي تعرفون أنها غير‬
‫موجودة في بالد آشور‪ .‬يجب أالّ يكون عندكم مانع‪ .‬فبالفحص الدقيق تجدون ما هو جيد لقصري و عليكم الحصول عليه‬
‫بأى ثمن و إرسالها لي"‪ .‬هنا أشارة واضحة جداً الى وجود الكتابة قبل الطوفان‪ .‬ما زالت الملحمة تثير االهتمام منذ أن‬
‫ترجمها األستاذ األلماني جنسن ‪ JINNSIN‬عام ‪ 1906‬م ألول مرة الى األلمانية‪.‬‬

‫‪528‬‬
 ‫صورة أنكيدو في األلواح السومرية‪ .‬المهم في هذا النقش األسطواني‪ :‬جناحا أنكيدو المزينة باألسماك و المياه و هما نفس جناحى سيّد األرض‬
‫أينكي مما يثبت هويّة أنكيدو السارغونية‪ .‬كما نالحظ اللحية الطويلة التي تد ّل على تقدم سارغون في العمر‪ .‬أٌقدام انكيدو في الملحمة أرجل ثور و‬
‫ليس أقدام بشر‪ ،‬علما ً بأن هذا النقش منسوب ألنكيدو‪ ،‬و يتناقض مع وصف أقدامه في نص الملحمة‪ .‬كيف لم يلتفت أحد لهذه‪.‬‬

‫جوهر الملحمة‪ ،‬الذي قدّمه مؤرخو الغرب‪ ،‬في الحقيقة‪ ،‬ال يكمن في تم ّرد جلجامش على اآللهة و على قدره في مواجهة‬
‫الموت و السعي لتحقيق البطوالت و اإلنتصارات و لكن كأي إنسان يالقي في نهاية المطاف قدره المحتوم و ترعبه فكرة الموت‬
‫سرو الغرب‪ .‬أعتبروه نصف إله لكون أمه الملكة و‬ ‫صوره لما مف ّ‬
‫و التحلل و التفسخ للجسد و من ثم تأكله الديدان‪ ،‬كما ّ‬
‫اإللهة نين سن ‪ NIN-SUN‬أى المرأة البقرة‪ ،‬زوجة الملك لوغال باندا بن أنمركار‪ ،‬كانت من األجيجي‪ ،‬أى من أنصاف اآللهة‬
‫بحسب رأيهم عموما ً‪ .‬جلجامش من األجيجي (أى من أنصاف اآللهة عند الغر بيين) لكونه لم يمتلك الحق اإللهي في الحكم و‬
‫ليس بسبب كونه أبن اإللهة نين سن التي كانت من األجيجي و أصبحت من األنوناكي في عهد زاجيسي فقط في المدونات‬
‫السومرية و لكن زاجيسي لم يكن أمبراطوراً شرعيا ً أصالً و عليه ال يمكننا إعتبار نين سن من األنوناكي‪ .‬في ّ‬
‫مدونات تومال‬
‫‪ TUMMAL‬اآلثارية نقرأ أن جلجامش بنى ألمه معبداً هناك‪ .‬و في رأي بعض المؤرخين أنها زوجة اإلله بعل أو مردوخ‬
‫دون أن يعلموا بوجود أكثر من بعل و مردوخ واحد‪ .‬ألقاب التأليه "بعل" بالسومرية و "مردوخ" بالبابلية توارثها أباطرة‬
‫سومر فقط‪ .‬التفسير الذي أستطيع تقديمه هنا هو أن نين سن (أرملة لوغال باندا و شقيقة األمبراطورة آزوبيرانو التي إغتالها‬
‫زاجيسي مع زوجها أوروكا جينا) بعد زواجها من زاجيسي تبنّت تربية الطفل الرضيع سارغون و أخيه إنليل مع ولديها ماسو‬
‫و جلجامش و عاشت في قصور زاجيسي الثالثة‪ ،‬و هو ما تثبته القصة األغريقية من أن األوالد األربعة أبناء كبير اآللهة‬
‫أورانوس أو زاجيسي‪ .‬في األسطورة السومرية الثانية التي تحمل عنوان "جلجامش و السيّد أغا"‪ ،‬أعتبر أغا (اللقب الذي‬
‫عرف به سارغون األول و ورثه عنه أبنه مانيس توسو) أبنا ً للملك أينميه بارا جيسي ‪ EN-ME-BARA-GGESSI‬أو‬
‫زاجيسي بحسب ما ورد في الصفحة ‪ 33‬من كتاب "التأريخ يبدأ بسومر" لصاموئيل نوح كريمر‪،‬عام ‪ .1956‬بعض المصادر‬
‫تروي أن زاجيسي إتّخذها خليلة مرغمة دون زواج‪ ،‬ولكونها أصبحت أما ً بالتبنّي لسارغون ‪ ،‬شاعت الروايات في نصوص‬
‫تزوجها مرغمة و ما كانت التقاليد السومرية لتسمح لألمبراطور‬ ‫الصين أن والدة سارغون غير شريفة (الواقع أن زاجيسي ّ‬
‫سر لنا الرواية التي تقول‬‫بإقامة عالقة غير شرعية) و في الوقت نفسه أعتبروا أوالدها أبناءاً لألمبراطور زاجيسي‪ .‬هذا يف ّ‬

‫‪529‬‬
‫أن أبن زاجيسي (جلجامش في هذه الحالة) إنقلب ضد والده و أصبح في صفوف قوات سارغون و حارب أباه‪ .‬في الواقع‬
‫سر غيظ جلجامش على الوحش همبابا (زاجيسي) و مشاركة سارغون في أسره في المعركة‪.‬‬
‫زاجيسي زوج والدته و هو ما يف ّ‬

‫أسم والدة نين سن وجد مكتوبا ً في أحد األلواح‪ ،‬نيدابا ‪ NIDABA‬أو نين‪ -‬شيه‪ -‬بار‪-‬غونو ‪NIN-SHE-BAR-‬‬
‫‪ ،GUNU‬و معناه ملكة ملكات األمبراطور غونو‪ ،‬مما يد ّل على نسبها لساللة صقور الشمس‪ ،‬هي السيّدة الراعية‪ ،‬ليست‬
‫بإلهة كما يشاع‪ ،‬مدينة أوروك‪ .‬والد جلجامش الملك النائب على أوروك لوغال باندا ‪ LU-GAL BANDA‬أي الرجل‬
‫العظيم باندا‪ ،‬شقيق أوروكا جينا‪ .‬و هو أبن الملك النائب أنميركار ‪ ،EN-MER-KAR‬األمبراطور توك أو حميـّر العرنج‪،‬‬
‫الذي سبق لوغال باندا في حكم مملكة أوروك وممالك اخرى كما يتضح لنا من أسطورة أنمركار الصيـّاد‪ .‬أوروكا جينا و شقيقه‬
‫تزوجا من أبنتى لوط عام ‪2795‬ق‪.‬ك‪ .‬في آن واحد‪ ،‬إستناداً الى نصوص ملحمة الرامايانا التي تذكر زواجهما معا ً‬ ‫لوغال باندا ّ‬
‫من الشقيقتين من ناحية‪ ،‬و ترك أوروكا جينا لزوجته مدة ‪ 13‬سنة لقيامه برحلته حول العالم لنشر التوجيد و الحضارة (أنظر‬
‫النصوص الهيروغليفية و األغريقية حول رحلة أوزيريس حول العالم و مشيه في أرض المايا) و الى النصوص السومرية‬
‫التي تذكر مقتل أوروكا جينا عام ‪ 2783‬ق‪.‬ك‪ .‬ثم بعثه للحياة بأسم الخضر و والدة سارغون عام ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً و هو ما‬
‫نوضحه نصوص "إعالن األنسانية" ألوروكا جينا بنقل والية العهد الى أبنه أينكي‪ ،‬بدالً من أنليل الثاني‪ ،‬و سارغون األول‬
‫أبن أوروكا جينا في النص وص السومرية و قوائم الملوك‪ .‬من هذا نستنتج أن والدة ماسو‪ ،‬شقيق جلجامش‪ ،‬كانت بحدود عام‬
‫‪ 2794‬تقريبا ً ق‪.‬م‪ .‬و جلجامش ولد بعد شقيقه بعام أو أكثر على وجه التقريب‪ .‬وفاة جلجامش كانت بعد وفاة أخيه بموجب‬
‫الشريعة (سارغون األول) عام ‪ 2689‬بسنوات قليلة‪ .‬حقائق نكشف عنها ألول مرة‪.‬‬

‫تزوجا شقيقتين و لكون‬‫بمعنى آخر‪ ،‬أن جلجامش هو أبن عم و أبن خالة سارغون األول و أخوه بموجب الشريعة لكونهما ّ‬
‫والدة جلجامش تبنّته‪ ،‬بحسب ساللة النسب لعائلة صقور الشمس المالكة‪ .‬هذه خالصة النسب أقدمها بعد فهم عالقة النسب‬
‫لم يتوصل أحد من قبل الى هذه الحقيقة‪ .‬البد من‬ ‫بين اآللهة السومرية و عالقة النسب ألفراد ساللة صقور الشمس‪.‬‬
‫االشارة الى أن أسم أينميركار هو في الواقع لقب و ليس أسمه الحقيقي (توك)‪ .‬كلمة "اين ‪ "EN‬بمعنى سيّد‪ .‬كلمة "مير‬
‫‪ "MER‬تعني بطل‪ .‬كلمة "كار ‪ "KAR‬بمعنى صيّاد‪ ،‬و معنى اللقب "السيّد البطل الصيـّاد"‪ .‬أينميركار ورث عن‬
‫أسالفه لقب الراعي أو الغوث‪ .‬هو ملك أوروك و كبير كهنة المدن السومرية‪ ،‬بحسب منصبه كأمبراطور‪ ،‬و بالنتيجة كبير‬
‫كهنة مدينة آراتا ‪ ARATTA‬التي إحتلّها و التي تغطي الثلوج قمم جبالها بأيران‪ .‬له أسم أخر هو "إن سوجير آنا ‪EN-‬‬
‫‪ GIR-ANA-SUH‬بمعنى "سيّد السماء و الملك الحكيم"‪ .‬تذكر أسطورة أينميركار أنه طالب ملك آراتا بإرسال حجر‬
‫الالزورد و الذهب و الفضّة لبناء معبد إينانا ألبنته بموجب الشريعة‪ ،‬آزوبيرانو زوجة أوروكا جينا‪ ،‬في أريدو و التفاصيل‬
‫المشوقة للرواية و السبب أن إينانا أو عشتار األولى قد أصبحت من األنوناكي لكونها أبنة ولي عهد أينمركار و بعد مقتل‬ ‫ّ‬
‫األمبراطور توك‪ ،‬والدها بموجب الشريعة‪ ،‬و تولّي أوروكا جينا الحكم‪ .‬فيما كان أبنه لوغال باندا ملكا نائبا ً على أوروك قبل‬
‫أن يقصيه والده أينمركار الى أقليم أخر على األرجح في ضوء النصوص العربية القديمة عن أبناء الملك حميـّر العرنج (لوغال‬
‫باندا أعاد بناء مدينة أو روك من جديد و من بعده قام الملك جلجامش ببناء و تحصين أسوارها حين تولّى حكمها في زمن‬
‫زاجيسي كملك نائب له‪ .‬نصوص الملحمة تذكر أن مدينة أو روك بناها الحكماء السبعة بعد الطوفان و الذين نجوا مع نوح!!‬
‫عليه السالم‪ .‬هذا يعني بالنسبة لهم أن مدينة أو روك بنيت في األلف العاشر قبل الميالد‪ .‬رواية بنائها ربما تكون صحيحة‬
‫لكن ني اعتقد ان الحكماء السبعة لم يظهروا في عهد نوح و إنما في األلف الثالث قبل الميالد بدليل أن لوغال باندا كان ثالث ملك‬
‫سر لنا إرتقاء إبنه جلجامش عرش مدينة أوروك كملك نائب و خامس ملك في ساللة‬ ‫على أوروك في قوائم ملوكها و هو ما يف ّ‬
‫ملوك مدينة أوروك الثانية (و هم من الملوك النائبين ألمبراطور سومر على مدينة أو روك و المدن الثانوية و القرى التابعة‬
‫حمل لوغال باندا لقب الراعي أو الغوث في عهد أبيه الذي جعله‬ ‫لها حسب التقسيم األداري ألقاليم امبراطورية سومر)‪.‬‬
‫ملكا ً نائبا‪ ،‬وفقا ً لكتاب "العهد المفقود ‪ "THE LOST TESTAMENT‬لمؤلفه ديفيد رول‪ DAVID ROHL‬عام‬
‫‪2002‬م‪.‬‬

‫‪530‬‬
 ‫رسم يبيـّن الملك السومري جلجامش العمالق‪ .‬نالحظ‬
‫زى اإلله أينكي أو خالديني في األناضول‬
‫زي جلجامش مع ّ‬
‫قصر قامة الناس العاديين و تشابه ّ‬

‫أسطورة أينمركار كت بت بالشعر السومري في عشرين لوح طيني ‪ ،‬موجودة بمتحف أسطانبول‪ ،‬وجدت في خرائب مدينة‬
‫نيبور أو نيفر ‪ NEFER‬قرب مدينة عفك الحالية في الديوانية في القرن التاسع عشر ‪ .‬تضم األلواح ‪ 637‬بيتا ً من الشعر‬
‫السياسي و تضم أول أشارة الى المفاوضات الدبلوماسية بين الممالك في فضّ النزاعات سلمياً‪ ،‬و الحظ الباحثون تكرار أبيات‬
‫الشعر في قصيدة األسطورة و هي سمة الشعر السومري‪ .‬في األسطورة بطلين‪ ،‬أحدهما أينمركار و األخر مع ّرف بصفته "ملك‬
‫آراتا" في لورستان بأيران‪ .‬تبرز األسطورة عظمة مدينة أوروك‪ ،‬مدينة اإللهة إينانا‪ ،‬الملكة األم لقدماء سكان وادي الرافدين‪.‬‬
‫أينمركار أبن إله الشمس أوتو ‪( UTU‬سبأ األول أو الملك كالبو ‪ )KALBU‬أراد مساعدة إينانا أو اإللهة عشتار األولى (أينانا‬
‫سد أيضا ً بشخص الملكة آنونيت التي ربما سبقت عشتار األولى بهذا اللقب‪ ،‬زوجة أينمركار) في بناء‬ ‫في هذه األسطورة قد تتج ّ‬
‫المعبد‪ .‬أمر أينميركار أهل آراتا بتقديم الذهب و الفضّة و الجواهر و أحجار الألزورد الكريمة لتزيين معبد أبزو بمدينة أريدو!!‬
‫نصحته إينانا بتعيين مستشار له لكى يفاوض حاكم آراتا سلمياً‪ ،‬و أن يكون المستشار رجالً شديد البأس‪ ،‬يستطيع تحمل مشاق‬
‫السفر و عبور جبال أنشان‪ ،‬ففعل‪ .‬أعطى أينمركار مستشاره رسالة ينصح فيها ملك آراتا النائب له باألنصياع لمشيئته‪ ،‬و أن‬
‫عليه ترديد تعويذة أينكي في وقت الش ّدة (ورد هنا لقب أينكي ككا بعني أن هناك من سبق سارغون األول بحمل هذا اللقب)‪ ،‬و‬
‫يخبره أن أينكي قد وضع السلطة بيده و أن الذهب و الفضّة و مسالك األرض هي إلله الهواء انليل ‪ .‬عبر المستشار سبع جبال‬
‫و قام بتسليم الرسالة لكنه عاد بالخيبة‪ .‬ه ّدد أينمي ركار بحرب على آراتا و تخريبها‪ .‬كانت مملكة آراتا التابعة تعاني من‬
‫المجاعة و نقص الغذاء‪ ،‬فطلب ملكها من أينمركار مقايضة الحنطة بالذهب و الفضّة‪ ،‬و إستمرت المفاوضات‪ .‬عاد المستشار‬
‫برسالة آراتا لسيّده‪ .‬قام أينمركار و صلّى!!! و بمساعدة إلهة الحكمة و إستشارة رجاله‪ ،‬قرر إرسال الحنطة الى آراتا و أرسل‬
‫معها مستشاره لكن بدون صولجان الملك و عصا السلطة التي تعطي الشرعية الرسمية بتولّي الملك النائب حكم مملكة آراتا‪.‬‬
‫بعد تقديم الذهب و الفضّة و أحجار الال زورد و العقيق‪ ،‬غضب ملك آراتا ألنه لم يستلم صولجانه و عصاه‪ ،‬تسليمهما يعني‬
‫القبول به كملك نائب على مملكة آراتا‪ ،‬فقرر الذهاب الى غابة شوسيما جالبة الضوء و الظل لطلب النجدة و ال أحد يعرف ممن‬
‫طلبها‪ .‬بعد عشر سنين باءت المفاوضات بالفشل‪ ،‬إستع ّد أينميركار للحرب فيما طلب ملك آراتا مصارعته أو مصارعة أحد‬
‫رجاله الخمسين!!! هذا يعني أن ملك آراتا كان ملكا ً إقليميا ً و تحت إمرته خمسين ملكا ً نائبا ً وفقا ً للتقسيم األداري لألمبراطورية‬
‫و يحمل لقب لوغال‪ -‬لوغال بالتأكيد‪ .‬و يعني أيضا ً أن أينميركار كان هو األخر أمبراطوراً سومريا ً الى جانب كونه ملك أوروك‬
‫و سلطته البد و أ نها كانت أقوى من سلطة ملك آراتا من خالل تحليل األحداث و معاني المفاوضات ‪ .‬يأمر أينميركار حاكم‬
‫آراتا بإقامة النزال و ي رسل محاربه لخوض النزال و يطلب منه‪ ،‬برسالة كتبت على لوح طيني‪ ،‬تحضير الذهب و الفضّة إلرسالها‬
‫الى إينانا في أوروك و ه ّد د بتدمير آراتا إذا لم يقم ملكها بإرسال أحجار الجبال لبناء معبد أبزو‪ .‬إلهة المطر و الزوابع‬

‫‪531‬‬
‫أيسكور ‪ ISKUR‬جلبت الحنطة الى آراتا و أعيد المستشار الى أينمي ركار‪ .‬غضبت إينانا و دمرت آراتا بالطوفان‪ .‬إينانا لم‬
‫تعد أينمركار بموافقة الحاكم و خضوع آراتا لمشيئته‪ .‬الرسول رجع بالخيبة مرة أخرى‪ .‬أينمركار هدد بالحرب‪ .‬هذه السطور‬
‫كتبت بعد أحداثها بوقت طويل على ما يبدو و ربما أقحمت فيها عشتار‪ .‬مقتل أنمركار كان قبل والدة أينكي أو سارغون ب‪15‬‬
‫سنة تقريباً!! ( أنظر مجموعة النصوص األليكترونية لألدب السومري ‪THE ELECTRONIC TEXT CORPUS‬‬
‫‪ ،"OF SUMERIAN LITERATURE‬جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪.)2006‬‬

‫نقش سومري يبيّن الملك جلجامش و هو يحمل أسده بيسراه و الخنجر المعقوف بيمينه ‪ .‬من نسبة و تناسب الحجم مع‬
‫األسد نستدل ان جلجامش كان عمالقا ً‪ ،‬ليس هناك من خطأ في إحتساب التناسب بين األثنين ألنه موجود في أكثر من نقش‬

‫إذن جلجامش ليس بملك اسطوري و محض خيال واسع لمؤلف الملحمة‪ ،‬بل كان ملكا ً نائبا ً في أواخر عهد األمبراطور‬
‫زاجيسي بن توك (كما ورد في قوائم الملوك السومريين)‪ ،‬ختم أو ُرو (كما ورد في النصوص الهيروغليفية)‪ ،‬جم أو جاسم (كما‬
‫ورد في نصوص تأريخ األمم و الملوك للطبري و غيره)‪ .‬عاصر جلجامش فترة محاولة سارغون األول بسط السيطرة على‬
‫وادي الرافدين بعد تغلّبه على أخيه الملك النائب أور‪ -‬زبابا أو كوماربى‪ .‬أصبح سارغون أغا كيش أو سيّد كيش ‪AGGA‬‬
‫‪ OF KISH‬و تم ّك ن من إخضاع المدن السومرية واحدة تلو األخرى في وادي الرافدين بين ‪ 2755‬و ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬تمهيداً‬
‫للقاء األمبراطور زاجيسي و حليفه المخلوع إنليل في معركة نهاية العالم‪ .‬حان دور مدينة أوروك الحصينة لتواجه جيوش‬
‫سارغون األول و قواته األكادية التي حاصرت المدينة لضمان والء ملكها النائب جلجامش‪ .‬المؤرخون إعتبروا األمر صراعا‬
‫بين مدينتى كيش و أوروك (ضمن مصطلح صراع دويالت المدن الذي أبتكره كريمر و غيره) و ليس صراعا ً لبناء األمبراطورية‬
‫و إستعادة الحق الشرعي في الحكم من جديد و نشر العدل و ديانة التوحيد‪ .‬مجلس شيوخ سومر من عائلة صقور الشمس‬
‫(مجلس اآللهة ‪ )PANTHEON‬قام بتأييد سارغون األول في إستعادة عرش أبيه المغدور و إنهاء فترة حكم النمرود‬
‫الطاغية زاجيسي‪ .‬كذلك قامت إينانا‪ ،‬عشتار الثانية‪ ،‬بتأييد زوجها سارغون و أصبحت واحدة من محاربيه ضد زاجيسي‬
‫الذي قتل أباها‪ ،‬إله القمر نانا سوين‪ .‬لذلك أمر مجلس شيوخ سومر حكماء مملكة أوروك جلجامش بتأييد سارغون و‬
‫اإلعتراف به أمبراطوراً ‪ .‬جلجامش كان ملكا ً تابعا لألمبراطور زاجيسي و عليه رفض دعوة مجلس شيوخ سومر أو مجلس‬
‫سر لنا معنى "تم ّرد جلجامش على اآللهة" في الملحمة‪ .‬سارغون أخذ على عاتقه رفع‬ ‫اآللهة وفقا ً لمنصبه‪ .‬هذا ما يف ّ‬
‫الظلم عن الناس‪ ،‬و جلجامش‪ ،‬كما تذكر نصوص الملحمة‪" :‬لم يترك ابنا ً ألبيه و ال إبنة ألمها و أجبر الناس على أن يدخل‬
‫بالعرائس قبل أزواجهن‪ ،‬و إستعبد الناس بظلمه و جوره "‪ ،‬متبعا ً شريعة امبراطوره النمروذ زاجيسي‪ .‬فشكا الناس أمره‬
‫الى مجلس اآللهة السومري‪ .‬األمر الذي جعل من جلجامش عدواً لسارغون و مدينته هدفا ً لحمالت رفع الظلم عن الناس‪.‬‬
‫أينميركار ‪ EN-MER-KAR‬أو األمبراطور السومري توك أو حمير العرنج ج ّد سارغون و هو أيضا ً اخ لج ّد ابراهيم عليه‬
‫السالم‪ .‬قد يظن البعض أن ابراهيم عليه السالم لم يكن من العماليق‪ .‬االّ أن قرائتي التحليلية للتأريخ تثبت العكس و الدليل‬
‫هو صلة النسب بساللة نوح الكريمة‪ .‬الدليل اإلستنتاجي اآلخر هو زواج أبنه أسماعيل عليه السالم من فتاة من قبيلة جرهم‬
‫(جرهم هو أحد ا لعماليق المؤمنين من صلب الملك قحطان بن هود عليه السالم و نسله من العماليق العرب‪ ،‬أورده الطبري في‬
‫كتاب تاريخ االمم و الملوك و أبن هشام في كتابه "التيجان" و بعض المؤرخين المسلمين)‪ .‬اذ ليس من المعقول أن يتزوج‬

‫‪532‬‬
‫من حيث صلة القرابة‪ ،‬هذا يعني أن‬ ‫أسماعيل عليه السالم من إمرأة طولها ضعف أو ضعفى طوله لو لم يكن كفؤاً لها‪.‬‬
‫جلجامش هو األخر كان من العماليق الحمر من ساللة صقور الشمس‪.‬‬

‫وفقا ً لنصوص األلواح السومرية السومرية‪ ،‬يبدأ سارغون بدك أسوار أوروك الحصينة و التي أعاد جلجامش بناءها بعرض‬
‫‪ 14‬قدم‪ .‬أصبح إقتحامها مسألة وقت ليس إالّ‪ .‬جلجامش أدرك الخطر المحدق بالمدينة لذا عمد جلجامش الى إسلوب‬
‫المباغتة‪ ،‬بعد أ ن رفض برلمان المدينة تأييده في محاربة سارغون‪ .‬فتح باب المدينة و أخرج جنديا ً لقتال القوات التي‬
‫تحاصره ليقع فريسة التمزيق على أيدي القوات األكادية‪ ،‬و أ تبعه بآخر و ثالث‪ ،‬لجذب أنظار القوات المحاصرة نحو بوابة‬
‫المدينة‪ ،‬منتهزاً هذه الفرصة للقفز من فوق األسوار من مكان أخر بصحبة خمسين من جنوده‪ ،‬حرسه الخاص على األغلب‪ ،‬و‬
‫يباغت سارغون و قواته‪ .‬يلتحم الملكان العمالقان في قتال ضار إستمر طيلة نهار كامل انتهى بتم ّكن الملك الجسور جلجامش‬
‫من إطالة المعركة زمنا ً أطول بمساعدة المحارب نين آزو ‪ –NINAZU‬سيّد الحكمة و هو لقب إنليل الثاني‪ ،‬األخ األكبر‬
‫لسارغون الذي طعن فخذ سارغون األول برمحه من خلف شجرة‪ ،‬و من هنا جاء لقب سارغون "الفخذ الجريح" في النصوص‬
‫السومرية و الهيروغليفية ‪ .‬إينانا المحاربة المقدامة لم تضع الوقت لنجدة زوجها‪ ،‬الذي إستند الى شجرة العالم‪ ،‬أسرعت في‬
‫العديد من األلواح تصف بسالتها في المعارك‪ ،‬إذ لم تمنح لقب ملكة المعارك ‪QUEEN OF‬‬ ‫إخراجه من المعركة‪.‬‬
‫سدى‪ .‬أعجب سارغون بشجاعة جلجامش و عرض عليه إتفاق سالم منصف قبله جلجامش بمشورة إينانا و‬ ‫ً‬ ‫‪BATTLES‬‬
‫أصبحا أيضا ً صديقين حميمين‪ .‬في رأي أنه أقنعه بالعودة الى دين التوحيد و أطلعه على مضمون ألواح المعرفة المقدسة و‬
‫هذا مذكور في ملحمة المهابهراتا الهندوسية من أن بوذا أطلع الملك أرجونا (آراغون لقب جلجامش الملك ولقب سارغون‬
‫األول أيضا ً لكونهما من نفس الساللة) و أقنعه بميثاق الباغاباد غيتا‪ BAGHAVAD GITA‬الذي يمثل جوهر الفيدا‪.‬‬
‫أصبح ساعده األيمن و‬ ‫فوافق جلجامش على أن يرافق سارغون في معركته الفاصلة ضد زاجيسي و في فتوحاته التالية‪.‬‬
‫قائداً تحت إمرته‪ .‬بعض ألواح الملحمة‪ ،‬التي عثر عليها في مدينة ميه تور أن ‪ ME-TUR-AN‬السومرية (معنى األسم‬
‫"معرفة أو ميثاق ثور السماء") في منطقة تل حدّاد الحالية بوادي الرافدين توضح أن "تور‪ -‬آن" هو أحد ألقاب سارغون‬
‫األول‪ .‬من الجدير بالذكر أن المؤرخ صامويل نوح كريمر في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر" قد أخطأ في إعتبار التورانيين أو‬
‫الطورانيين ‪ ،TURANIANS‬كما هو األسم الشائع خطئاً‪ ،‬آقواما ً من وسط آسيا‪ ،‬بينما هم في الواقع أتباع سارغون األول‪،‬‬
‫و يمثل رأيه نظرية من نظريات أصول السومريين و منهم من يقول أن السومريين من سوريا و لبنان‪ ،‬أو من أصل بحريني‬
‫من ديلمون التي وصفت بأهوارها و نخيلها و هو وصف ال ينطبق على البحرين لخلوها من اآلهوار‪ ،‬و األصل الرافديني و‬
‫األصل التركمانستاني من نسل يافث و األصل األيراني من جبال زاغروس‪ ،‬أي أنهم أكراد‪ ،‬و األصل الجزيري من جزيرة العرب‬
‫و األصل السندي من وادي الهندوس في الهند و باكستان‪ .‬األصل الجزيري هو األصح و منه بدأت الهجرات نحو وادي‬
‫الرافدين و الشام قبل الطوفان ‪.‬‬

‫تذكر نصوص الملحمة أن قبر جاجامش قد حفر في قاع نهر الفرات (نهرأوراني ‪ URANI‬أو بوراتو ‪PURATTU‬‬
‫سابقا ً بمعنى "النقي"– منه جاء أسم الفرات)‪ .‬إحدى بنات مانيس توسو بن سارغون أسمها أورانيا ‪ ،URANIA‬أى أرض‬
‫الفرات أو "الفراتية" باللهجة العراقية ‪ ،‬حسبما ورد أسمها في النصوص األغريقية)‪ .‬بعد أن قام أهل أوروك بعمل هندسي‬
‫جبار لتحويل مجرى النهر مؤقتا ً النجاز بناء القبر و إعادة النهر الى مجراه بعد دفنه وغلق القبر‪.‬‬

‫ورد أسم جلجامش في النصوص السومرية األولى بلجامش ‪ BILGAMESH‬مسبوقا ً بلقب دنجير ‪ DIN-GIR‬و هو‬
‫لقب يسبق في العادة أنصاف اآللهة السومرية‪ .‬تميّز هذا الملك بقوة جسمانية فائقة نستد ّل عليها من نصوص الملحمة من‬
‫خالل صراعه مع أنكيدو و صراعهما معا ً ضد وحش غابة األرز همبابا ‪ HUMBABA‬أو هووا ‪ HUWAWA‬و ضد ثور‬
‫السماء العظيم ‪ .GU-GAL-ANA‬جلجامش يسأم حياة القصر و يق ّرر الخلو بنفسه في الغابة حيث يعيش اإلنسان البدائي‬
‫سر أفخاخهم المنصوبة‬ ‫عدو الصيادين‪ ،‬الذين إشتكوا أمره الى جلجامش النه يحمي الحيوانات و يك ّ‬ ‫أنكيدو‪ ،‬ربيب الحيوانات و ّ‬
‫و يمنعهم من الص ّيد و ال يقوون عليه‪ .‬في رأي أن أنكيدو يمثل األساس و النسخة األصلية ألسطورة طرزان ملك الغاب‬
‫المعاصرة حيث ألهمت شخصية أنكيدو إبتكار شخصية طرزان لكاتبها األول أدغار رايس بوروفس ‪EDGAR RICE‬‬
‫المؤرخون لم يفهموا حقيقة انكيدو‪،‬‬ ‫‪ BURROUGHS‬في عام ‪1912‬م‪ .‬تفيد األسطورة أن الحيوانات هي التي ربّته‪.‬‬
‫فصوروا لنا صراعه تجسيداً لصراع المدن السومرية حول السيادة فيما‬ ‫ّ‬ ‫أو طرزان الماضي البعيد‪ ،‬كإمبراطور على العالم كله‪،‬‬
‫بينها كما الصيّ ادون هم في صراع دائم فيما بينهم حول الفرائس‪ .‬في الواقع هذه آراء خاطئة تنم عن العجز في فهم طبيعة‬
‫أكبر صراع عرفته البشرية على عرش سومر و العالم لحكم البشرية بموجب الحق اإللهي و ال يمثل إطالقا ً و بأى شكل من‬
‫إنّه صراع بين الشرعية الحقيقية في الحكم المتمثلة بشخص‬ ‫األشكال صراعا ً للمدن السومرية فيما بينها كما ذكروا لنا‪.‬‬
‫سارغون األول المؤمن العادل و بين مغتصب عرش األمبراطورية و قاتل أبيه‪ ،‬النمرود الثاني زاجيسي الساحر الملحد‪ .‬صراع‬

‫‪533‬‬
‫العدل ضد الظلم و الحق ضد الباطل‪ .‬فليس صحيحا ً أن سارغون قتل زاجيسي و إ ّدعى مفتريا ً الشرعية لنفسه كما يردد العديد‬
‫من المؤرخين اليهود‪ .‬سارغون كان سيّد األرض في عهد أبيه كما ورد في نصوص إعالن اإلنسانية‪ ،‬تشريعات أبيه حيث‬
‫أمر بتدعيم سلطة أينكي بعد خلع إنليل عن والية العهد و بقرار من مجلس شيوخ سومر‪.‬‬

‫الترجمات الغربية للملحمة و الترجمات العربية المستقاة منها أفرغت الملحمة من حقائقها و وقائعها التأريخية و طلوها‬
‫بطالء الخرافة و األسطورة و هذا ما أفرغ من قيمتها كملحمة بعكس األلياذة و األوديسة و الشاهنامة التي تسرد وقائع تأريخية‬
‫حدثت فعالً و هو جوهر مف هوم الملحمة‪ .‬مثال ذلك أن اآللهة سمعت صراخ و أنين شعب أوروك من مظالم جلجامش و أشار‬
‫كبير اآللهة آنو على اإللهة أورورو بخلق الثور السماوي فأخذت كتلة من الطين و خلقت أنكيدو إعتماداً على الترحمة الحرفية‬
‫لمعاني الكلمات‪ .‬األمبراطورة السومرية أزوبيرانو أبنة لوط عليه السالم هي والدة سارغون ذو القرنين‪ ،‬بحسب نصوص‬
‫مسلّة سارغون‪ ،‬حملت لقب السيّدة أو اإللهة أورورو و هي زوجة كبير اآللهة آنو‪ .‬التفسير الصحيح هو أنها أنجبت أنكيدو‪،‬‬
‫سيّد األرض الصقر أبن الملك الثور أوروكا جينا‪ ،‬فالخلق هو األنجاب هنا‪ .‬صورة "كتلة الطين في خلق أنكيدو" هي صورة‬
‫مجازية عن "خلق األنسان من طين" المذكورة في جميع الديانات السماوية التوحيدية فهي أبنة نبي و زوجة رسول و الناس‬
‫سرين عن فهم الصور الرمزية و اإلستعارات المجازية‬ ‫كانت على دين ملوكها و على دراية بخلق األنسان من طين‪ .‬عجز المف ّ‬
‫للملحمة خصوصا ً و التراث السومري عموما ً دفعهم الى التنظير و اإلفتراض فقدّمت عالمة النفس و الباحثة ريفكا شرف‬
‫كلوغر ‪ RIVKAH SCHARF KGUGER‬تحليالً نفسيا ً لشخصية جلجامش في ضوء نظرية أستاذها يونغ ‪YUNG‬‬
‫في علم النفس و نشرته في كتابها "مغزى الطراز البدئي لجلجامش ‪THE ARCHETYPE SIGNIFICANCE OF‬‬
‫‪ ،"GILGAMESH‬مطبعة دايمون فيرالغ ‪ .1991 ،DAIMON VERLAG‬أخرون راحوا يبحثون عن التفسيرات‬
‫الفلسفية في شخصية جلجامش‬

‫ذكر أسم اإللهة عشتار و ليس نينهورساغ أو آش‪ -‬تار أو إينانا‪ ،‬دليل على أن األسطورة ترجمت في العهد البابلي األول‬
‫حسب رأي المؤرخين ‪ ،‬بمعنى آخر أنها مترجمة عن األ سطورة التي كتبت في العهد السومري الثالث و في األلف الثالث قبل‬
‫الميالد‪ .‬بحسب الترجمة المتاحة‪ ،‬عشتار ترقب أنكيدو عن كثب و تعجب به و بقوته فتق ّرر العمل على إضعافه و تحويله الى‬
‫الحياة المدنية‪ ،‬فترسل له إحدى "عاهرات المعابد" و تدعى سمحات ‪( SAMHAT‬شمحات باألكادية) إلغوائه و تعليمه‬
‫التطبّع على الحياة المدنيةّ !!!! هناك رواية صحيحة المصدر‪ ،‬مستقاة من نصوص الملحمة‪ ،‬تفيد أن من أرسل فتاة المعبد الى‬
‫أنكيدو هو الصيّاد الثي شاهده يرفع فخاخه‪ .‬في الحقيقة ليس هناك وجود لعاهرات المعابد‪ ،‬فهذا تلفيق كتّاب معرفون بإنتمائهم‬
‫لمذهب العولمة و يقومون بتشويه تاريخ و تراث أمبراطورية العدل و اإليمان في عهد أبراهيم و الخضر و ذو القرنين عليهم‬
‫سسته زوجة ذو القرنين‪ ،‬إينانا الورعة المؤمنة‪ ،‬فليس من‬ ‫السالم‪ .‬حقيقة نساء المعابد أنهن ك ّن جيش المجاهدات الذي أ ّ‬
‫المعقول أن تقوم إمراة تدعو الى التوحيد و محتشمة في ملبسها و زاهدة‪ ،‬و هو ما تد ّل عليه نقوشها السومرية‪ ،‬في الدنيا‬
‫هذه‬ ‫بتشكيل فرق من عاهرات المعابد‪ .‬هذا ما يحدث عندما يكتب التأريخ مؤرخو حزب الشيطان و أقبية الماسونية‪.‬‬
‫التسمية تتنافى مع كل ما و رد عن هذين الزوجين العظيمين‪ .‬هذه هي القراءة السطحية لملحمة جلجامش الملك و صديقه‬
‫لدى وجهة نظر أخرى أوجزها بالنقاط التالية نظراً للقيمة‬‫البدائي أنكيدو‪ ،‬مثلما أوردها أغلب المؤرخين و الباحثين ‪ .‬لكن ّ‬
‫االدبية التراثية في كونها أول عمل أدبي ناقش قصة صراع اإل نسان مع قدره‪ ،‬سبقت بموضوعها مسرحية أوديب الملك لمؤلفها‬
‫األغريقي سوفوكليس و التي كتبها عام ‪ 800‬ق‪.‬م‪ .‬بألفى عام تقريباً‪.‬‬

‫‪-1‬يجب أالّ ننسى أن كاتب هذه الملحمة األول و السومري األصل من مدينة أوروك كما يتّضح من أسلوب األشارة الى شخص‬
‫الملك النائب جلجامش‪ .‬فالكاتب يعرف أن ملكه هو جلجامش و ال يعرف سواه ملكا ً على أوروك‪ .‬و كون الشاعر رجالً أم‬
‫سروها و مترجموها يوازي إبداع‬ ‫إمرأة ال ينقص بتاتا ً من قيمة الملحمة أو يزيدها من إبداع شعري يعتقده باحثو الملحمة‪ ،‬مف ّ‬
‫و تقنيات الشعر المعاصر مثل الشاعر البريطاني ديفيد ميتشل الذي ترجمها شعراً‪ ،‬فالشىء نفسه قد قيل عن قصائد الشاعرة‬
‫أينهيدوانا أبنة سارغون العظيم‪ .‬لذا يجب أن نضع أنفسنا في مكانه لنستوعب الملحمة بشكل أفضل و نفهم سبب إنحيازه‬
‫لشخص مليكه جلجامش‪ ،‬إالّ أنه لم يخرج عن الوقائع التأريخية في إنتصار جلجامش شخصيا ً بمساعدة إنليل على أنكيدو في‬
‫صراع فردي إستمر طيلة النهار و الذي هو في الواقع صراع سارغون مع جلجامش في معركة أوروك و لكن نتيجة معركة‬
‫هي إنتصار سارغون و إلحاق مملكة أوروك بإمبراطوريته الفتية‪ .‬إالّ أن الشطط في الملحمة ربما نجم عن عدم دقة الترجمة‬
‫البابلية عن السومرية‪ ،‬ربما الحديثة عن البابلية و السومرية أو أن الكاتب عمد الى التعبير عن وجهة نظره الخاصة في وصف‬
‫شخصيات الملحمة الرئيسية‪.‬‬

‫‪534‬‬
‫‪-2‬كما يجب أالّ نغفل حقيقة كون سارغون الصبي قد عاش فترة ليست بالقصيرة (‪ 14‬عام حسب ملحمة الرامايانا الهندوسية)‬
‫هاربا ً من بطش األمبراطور زاجيسي في الغابات و األهوار في كنف آكي ‪ ،AK-KI‬أوروكا جينا نفسه‪ ،‬الذي عمل على تربيته‪.‬‬
‫غير أن آكي مجهول الهويّة بالنسبة ألهالي مدينة أوروك‪ .‬إذا ما تع ّمقنا في تحليل األسماء و األحداث نكتشف أشياء مذهلة‬
‫يتطرق اليها أحد من قبل‪ .‬والده أوروكا جينا‪ ،‬أبو العبّاس (بكنيته العربية الجزيرية‪ ،‬أى أن األسم العربي الجزيري لذي‬ ‫ّ‬ ‫لم‬
‫القرنين عليه السالم هو العبّاس‪ ،‬الذي حكم العالم كله) الذي قتل على يد أخيه الشرير زاجيسي قد بعث بعد موته بأسم الخضر‬
‫عليه السالم‪ .‬لو لم يذكر الخضر عليه السالم في القرآن الكريم لكان مجرد أسطورة من اساطير الشعوب و خرافة من خرافات‬
‫الماضي البعيد مذكورة في كتب المؤرخين المسلمين‪ .‬القليل الذي ذكر عنه في القرآن الكريم هو إثبات لوجوده لمن آمن‬
‫بالكتاب و اليوم اآلخر‪ .‬فقد ورد ذكره في سورة الكهف من آية ‪ 65‬الى ‪ 82‬و أشار القرآن الكريم الى مبلغ علمه الذي لم‬
‫يستطع حتى موسى عليه السالم الصبر معه و إستيعاب حكمته "و كيف تصبر على ما لم تحط به ُخبرا"‪ .‬وفقا ً لما أورده‬
‫الطبري في كتاب األمم و الملوك أن الخضر عليه السالم طلب من ربه بعد بعثه "العلم"‪ .‬و من بعثه نستد ّل على مقتله ألن‬
‫البعث يكون بعد الموت‪ .‬تتوفر لنا أدلة عديدة على مقتل و بعث األمبراطور السومري أوروكا جينا من الموت‪ .‬أوروكا‬
‫جينا الذي عبد في مصر بأسم االله أو زيريس الذي بعث بعد مقتله مرتان‪ .‬المرة األو لى عندما قتله أخوه بحبسه داخل تابوت‬
‫صب عليه الرصاص المصهور و ألقاه في النهر‪ .‬إستطاعت زوجته آيزيس العثور على التابوت و العمل على تحنيط جثته‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫في ثالثة أيام بمساعدة شقيقتها نين سن‪ .‬بعث بعدها الى الحياة أمداً أستغرق ثالث أعوام‪ .‬حملت منه زوجته بوليدها الوحيد‬
‫منه‪ ،‬اإلله حوراس أو سار غون ذو القرنين‪ .‬من هنا جاء عند المسلمين تقليد إقامة مجلس الفاتحة على الشخص المتوفى‬
‫طعه الى ستة عشرة قطعة كي ال يستطيع أحد بعثه للحياة بالسحر‪،‬‬ ‫مدة ثالثة أيام‪ .‬بعدها يقتحم زاجيسي القصر و يقتله و يق ّ‬
‫ظنا ً منه أن زوجة أوروكا جينا أعادته الى الحياة مستخدمة السحر األسود‪ .‬زاجيسي كان ضالعا ً بالسحر األسود الذي تعلّمه‬
‫من أمه تيامات و يعلم حدود و قدرات السحر و لذا قام بتقطيع الجسد‪ .‬هذه المرة قام زاجيسي بقتل آيزيس أيضا ً كي ال تبعثه‬
‫من جديد‪ .‬إال أنه بعث من جديد بعد مقتله الثاني بعد أن عملت نين سن على تجميع أوصاله و تحنيطها بمساعدة نينجيرسو‬
‫من هنا جاء التقليد بإقامة مجلس فاتحة األربعين على روح الفقيد عند‬ ‫أو اإلله نينجيشزيدا الحكيم و لمدة أربعين يوماً‪.‬‬
‫المسلمين و األحناف و ربما غيرهم أيضاً‪.‬‬

‫في رسوم و نقوش الفراعنة السومريين على جدران المعابد و اإلهرامات نالحظ أنهم كانوا يرسمون فراعنتهم في حياتهم‬
‫بلون الجلد الطبيعي‪ ،‬و بعد موته أو لحكمته يرسم جلده باللون األسود داللة الموت و التفسخ أو داللة الحكمة‪ .‬و لإلله‬
‫أو زيريس رسوما بلون الجلد الطبيعي و األسود مثل باقي الفراعنة‪ ،‬و لكنه الوحيد الذي رسم أيضا ً بلون الجلد األخضر‪ ،‬رمز‬
‫تماما كما تتج ّدد الحياة في النباتات المتيبسة الميتة في فصل الربيع بعد أن ترتوي بالمطر أو‬ ‫الخلود و البعث بعد الموت‪.‬‬
‫تسقى ريّا ً بالماء‪ .‬و لعل هذا هو سبب تسميته بالخضر‪ .‬أوروكا جينا هو وائل أو وائلة بن حميّر العرنج بن سبأ األول‪ ،‬و والد‬
‫الملك ت ّبع األكبر ذو القرنين عليه السالم‪.‬‬

‫‪535‬‬
 ‫نحت لرأس الرجل األخضر‪ ،‬اإلله سيوتيكوتلي ‪XIUHTECUTLI‬‬
‫في حضارة اآلزتيك بأمريكا الجنوبية الذي بعث من الموت‬

‫نعود مرة اخرى الى القرآن الكريم لمناقشة اإلشارة الضمنية حول مقتل أوروكا جينا‪ ،‬أبن عم إبراهيم عليهما السالم‪ ،‬و‬
‫تقطيعه و من ثم بعثه حيّا ً و المتمثلة بسؤال إبراهيم الخليل لربه "ربي أرني كيف تحيي الموتى"‪ .‬هذا السؤال الذي لم يطرحه‬
‫أحد قبل أبراهيم عليه السالم و أعتقد أن السبب يعود لعدم وجود سابقة‪ ،‬و لكن طرحه من قبل ابراهيم الخليل يد ّل على أن‬
‫أبراهيم الخليل‪ ،‬و من المؤكد‪ ،‬قد عرف بمقتل و تقطيع جسد أبن عمه إمبراطور سومر الذي آمن به و ساعده في نشر الرسالة‬
‫و من ثم علم بمبعثه بأسم الخضر عليه السالم‪ ،‬و هو أمر لم تألفه البشرية من قبل أو حتى سمعت به‪ ،‬فأراد أن يفهم كيف يمكن‬
‫أن يحدث ذلك‪ .‬فجاء اإلستفهام الرباني له "أو لم تؤمن؟"‪ .‬من صيغة المخاطبة نفهم أن الخالق عزّ و جل أراد تذكيره‬
‫أو لم تؤمن" بدالً من إستخدام الصيغة‬‫ببعث الخضر عليه السالم و أنه شاهده بنفسه و هذا نستدل عليه من صيغة السؤال‪َ " :‬‬
‫العادية "ألم تؤمن؟"‪ .‬فيجيب أبراهيم الخليل "بلى و لكن ليطمئن قلبي"‪ ،‬من باب اإلستفهام للكيفية‪ ،‬ال الشك في المقدرة‪.‬‬
‫اإلجابة الربانية على سؤاله كانت مقصودة و مماثلة لمقتل الخضر عليه السالم و تقطيعه الى ستة عشر قطعة‪ ،‬و في بعض‬
‫الروايات الى أربع عشرة قطعة‪ ،‬فأمره بتقطيع أربعة من الطير‪ ،‬كل الى أربع قطع و أن يضع أربع قطع مختلفة‪ ،‬قطعة من كل‬
‫طير‪ ،‬فوق قمة جبل من الجبال األربعة المحيطة بإبراهيم الخليل "أدعهن يأتيّنك سعيا"‪ .‬هذه مماثلة لقصة تقطيع أوروكا‬
‫جينا أو االله أو زيريس في مصر‪ .‬و إختيار أربعة من الطير و بعثهن الى الحياة عملية أصعب بمفهومنا البشري من بعث نفس‬
‫واحدة‪ ،‬ال يصعب على الخالق عزّ و جل من شىء سبحانه‪.‬‬

‫تمثال اإلله أوزيريس بعد البعث‬

‫بعمامته السومرية و بقرنين واقفا ً يصلي صالة األحناف‬

‫كما نجد مبعث أوروكا جينا في نصوص حضارة المايا حيث عبد هناك بأسم اإلله فيراكوكا الذي قتله أعداؤه و لكنه إستطاع‬
‫العودة و الهرب منهم كالثعلب‪ .‬أصبح تقليد قيام الملوك و األمراء من أتباع دين الشيطان يمارسون عملية صيّد الثعالب‬
‫بمطاردتها بواسطة الكالب قائما ً الى اليوم (الرجال الكالب في األساطير القديمة هم جند زاجيسي)‪ .‬للتقاليد األجتماعية أصول‬
‫تأريخية تمت ّد أحيانا ً الى آالف السنين‪ .‬في نصوص الهندوس نجد مبعث اإلله شيبا الرجل الخالد الذي خرج من زهرة اللوتس‪،‬‬
‫سده شخصية اإلله شيبا الجالس وسط‬ ‫رمز الخلود‪ ،‬أى من الموت الى الحياة الخالدة و بذا هو بوذا الخالد التأريخي الذي تج ّ‬
‫زهرة اللوتس الطافية فوق الماء‪ ،‬و غالبا ً ما يرسمون جلده باللون األزرق الباهت بلون السماء كرمز للروح النقية الخالدة أو‬
‫اآلفاتار ‪ AVATAR‬أو ربما بسبب وظيفته كإله للسماء‪ .‬و أسمه بعد بعثه في وادي الهندوس هو غانا كريتيموخا ‪GANA‬‬
‫‪ ، KRITIMUKHA‬بمعنى "غانا ذو الوجه المجيد"‪ ،‬و يرتبط أسم غانا كريتيموخا هذا بأسم كبير اآللهة شيبا الذي يمثله‬
‫في حياته و أمره شيبا أن يأكل نفسه ففعل و لم يبق منه سوى الرأس‪ .‬عرف غانا كريتيموخا في الصين بلقب طاو‪ -‬تيّه‬
‫‪( TAO-TIEH‬هذا دليل أخر يثبت أن أوروكا جينا هو الفيلسوف طاو نفسه) و في جنوب آسيا بلقب كاال ‪ KALA‬أى ملك‬

‫‪536‬‬
‫الملوك بالسومرية و "األسود حرفيا ً أو الحكيم مجازياً" بالسنسكريتية‪ .‬لهذا السبب نجد أن رسوم‪ ،‬تماثيل و نقوش الرجل‬
‫األخضر عند األزتيك و األوروبيين تشمل الرأس فقط و ليس الجسد كامالً‪ .‬نالحظ لقب ساللة صقور الشمس "غانا" في‬
‫يتزوج ألنهم لم يشاهدوا زوجته معه بعكس بوذا الشمسي‪ ،‬سارغون‬ ‫ّ‬ ‫بداية األسم‪ .‬ذكر البوذيون الهنود أن بوذا األول لم‬
‫في اليابان عبد أوروكا جينا ككبير لآللهة بأسم أومي كامي و رسموا جلده‬ ‫األول‪ ،‬الذي كانت ترافقه زوجته أينما ذهب‪.‬‬
‫باللون الطبيعي و لكن بعد موته و بعثه نجد أنهم قد رسموا جلده باللون األخضر داللة بعثه بعد الموت و عبدوه إلها ً للموت أو‬
‫العالم السفلي بأسم أميدا ‪.AMIDA‬‬

‫يصورونه بقرنينو أذنين كبيرتين و نالحظ وسط جبينه‬

‫ّ‬ ‫تمثال هندوسي رأسي لغانا كريتيموخا‬
‫قرص الشمس و الهالل بين القرنين كما هو الرمز عند قبيلة هاد و عند فراعنة سومر مصر‬

‫هو الخضر عليه السالم المذكور في األنجيل و التوراة بأسم الملك الصديق ‪ MELECHZEDECH‬الذي قابل أبراهيم‬
‫عليه السالم بين ‪ 2795‬و ‪2793‬ق‪.‬م‪( .‬بأعتبار أن حملة أوروكا جينا حول العالم أستمرت ‪ 13‬عاما ً حتى مقتله و إنتهاء فترة‬
‫حكمه كأمبراطور في قوائم الملوك السومريين لعصر ما قبل فجر السالالت) في القدس و مذكور فيهما أيضا ً مقابلته لموسى‬
‫عليه السالم بين عامي ‪ 1500‬و ‪1447‬ق‪.‬م‪ ،.‬بأعتبار التأريخ األ ول هو تقدير بداية ظهور دعوة موسى عليه السالم بعد بلوغه‬
‫األربعين و الثاني تأريخ وفاته عندهم‪ ،‬و هو من علّمه صنع "التابوت الذي وضعت فيه ألواح التوراة ‪THE ARCH OF‬‬
‫‪ "THE COVENANT‬و إستخدام تقنيات قديمة في بنائه‪ .‬هذه مسألة جد مهمة في إثبات بعث الخضر و وجوده ألن‬
‫الفترة بين مقابلة الرسولين‪ ،‬أبراهيم و موسى عليهما السالم‪ ،‬حوالي ‪1300‬عام‪ .‬فأذا ما أنكروا على المسلمين صحة إعتقادهم‬
‫بوجود الخضر عليه السالم و صحة ما ذكره القرآن الكريم عن بعثه‪ ،‬فقد طعنوا بصحة و مصداقية التوراة و األنجيل‪ .‬هذه‬
‫مسألة حيوية في حوار األديان‪ ،‬إذ كيف يستطيعون تفسير الفارق الزمني الكبير بين المقابلتين دون فكرة البعث بعد الموت؟‬

‫رسومه و نقوشه تمأل كنائس أو روبا‪ .‬يعرفونه بأسم الرجل األخضر‪ .‬أقوام الفايكنغ رمزوا الى خلود كبير آلهتهم أودين‪،‬‬
‫و كانوا يدعونه بلقبه السومري بابا أيل‪ ،‬و يمثلونه بحيوان اآليل الضخم الكبير الحجم و السن‪ .‬يعتبرون ظهوره إشارة إلهية‬
‫لحدوث أمر مهم ما في حياتهم‪ .‬أما القبائل الكيلتية ‪ CELTS‬أو السيلتية في ألمانيا و غرب أوروبا فقد عبدوه بأسم اإلله‬
‫المتفرعة‬
‫ّ‬ ‫كيرنونوس ‪ ،CERNONNUS‬أى الملك ذو القرنين‪ ،‬كبير آلهتهم‪ ،‬و رمزوا لخلوده برسم قرنى الوعل أو اآليّل‬
‫على رأسه‪ .‬معظم سكان أوروبا رسموا و نحتوا وجهه فقط (مثل غانا كريتيموخا) مغطى بأوراق األشجار الخضراء (أطلقوا‬
‫عليه أسم الرجل األخضر‪ )GREEN MAN‬عام ‪ ، 1969‬و إستمر األمر حتى بعد ظهور المسيحية‪ ،‬و إلى اليوم نجد رسومه‬
‫و نقوشه تزيّن معظم الكنائس األوروبية‪ .‬فهم علموا بموته و مبعثه خصوصا ً بعد مرافقته لحمالت أبنه ذي القرنين حول‬
‫العالم‪ .‬إحتفاالت عيد الهولوين في الغرب تقام بمناسبة يوم بعثه من الموت الى ا لحياة‪ .‬في نقوش كاتدرائيات نورث كوار‬
‫كابيتال ‪ NORTH COIR CAPITAL‬بليتشفيلد ‪ ،LITCHFIELD‬كاتدرائية تكنكوت ‪ ،TICKENCOTE‬تشانس‬
‫صوروه و هو ينفث أوراق الشجر من فمه كثعبان أو تنّين و يعتبرونه رمز األبدية و الخلود‪.‬‬ ‫آرك ‪ّ CHANCE ARCH‬‬
‫تحيط أوراق األشجار برأسه في كنيسة روسلين الصغيرة ‪ ROSSLYN CHAPEL‬التي بناها القديس كلير ‪SAINT‬‬
‫‪ CLAIR‬و فيها عدد كبير لرسوم الرجل األخضر (حوالي ‪ 103‬رسوم)‪ .‬هو الذي بشّر بإستعادة جنان األرض في المستقبل‪.‬‬

‫‪537‬‬
‫سكان حضارة األنكا رمزوا اليه بالثعبان األخضر‪ .‬اليهود أطلقوا عليه لقب العزير ‪ ،USIR‬أو أوزيريس‪ ،‬أسار ‪،ASAR‬‬
‫أساري ‪ ،ASARI‬آسير ‪ ،ASER‬أوسار ‪ ،AUSAR‬هيزير ‪ HESIR‬و يعتبرونه خالداً و مسافراً مع الشمس كبقية الشعوب‬
‫التي إعتبرته من آلهة الشمس (اليهود ال يعرفون أنهم يشيرون في كتبهم الى أكثر من "عزير" واحد)‪ .‬نالحظ هنا األلقاب‬
‫السومرية و الهيروغليفية ألسم العزير مما يثبت صحة فقدان اليهود لتوراتهم في المعركة ضد نبوخدنصر عام ‪587‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫أنهم أعادوا كتابتها في ضوء تبنيهم لديانة الفراعنة قبل موسى و لذا جاء إلنقاذهم من السرك الذي كانوا فيه بدليل عبادتهم‬
‫للعجل الذهبي الذي صنعه لهم السامري بعد غياب موسى عليه السالم و للديانتين السومرية و البابلية خالل فترة األسر البابلي‬
‫و الى اليوم و لذا حاججهم السيّد المسيح في دينهم‪ .‬رغم كل ترويج اليهود و المسيحيين بيهودية السيّد المسيح إالّ أنه لم يكن‬
‫يهوديا ً بل مسلما ً حنيفا ً آمن بدين زكريا و أبن خالته يحيى و تع ّمد على يديه‪ ،‬عليهم السالم جميعاً‪.‬‬

‫الرواية العربية اإلسالمية تذكر أيضا ً مرافقته لذي القرنين في فتوحاته‪ .‬رواية دخول الخضر مع ذي القرنين الى كهف‬
‫كبير تحت األرض و سقوطه في ينبوع ماء الحياة أو أنه أول من شرب من تلك العين فكتب له الخلود‪ ،‬هي رواية ضعيفة عارية‬
‫عن الصحة و مختلقة و ال تستند الى دليل كما أسلفت‪ .‬العرب القدماء ع ّرفوا الملوك من نسل حميّر العرنج و أخيه كهالن‬
‫بالملوك التبابعة‪ ،‬أعظم الملوك‪ .‬المؤرخ بيلينوس األغريقي ذكرهم و قال بأن عاصمتهم هي سبّار ‪ ،SAPPAR‬و يرى‬
‫المؤرخين العرب أن المقصود بها هو إقليم ظفار!! و لكنني أسأل و لم ال تكون مدينة سيبّار السومرية في وادي الرافدين‪،‬‬
‫خصوصا ً و أن السومريين لم يستخدموا حروف العلّة الصوتية في الكتابة‪ ،‬اى أنها كانت تكتب ‪ ،SPPR‬و عليه يجوز ان تلفظ‬
‫سبّار ‪ SAPPAR‬أو سيبّار ‪.SIPPAR‬‬

‫كتاب "الخضر بين األنبياء" لمؤلفيه السيّدان حيدر كامل و محمد حساني‪ ،‬طبعة بيروت ‪ 2005‬صفحة ‪ 37‬ذكرا "أن‬
‫الخضر عليه السالم نأى بنفسه عن دار المجرمين و تبّعد بدينه عن محل الفاسقين‪ ،‬ال يعرف من الخلق له مكاناً‪ ،‬و ال يدّعي‬
‫إنسان له لقاءاً‪ ،‬و هو الخضر موجود قبل زمان موسى عليه السالم و على وقتنا هذا بإجتماع أهل النقل و إتفاق أصحاب السيّر‬
‫و األخبار‪ ،‬سائحا ً في األرض ال يعرف له مستق ّراً و ال يدّعي له أصحابا‪ ،‬إالّ ما جاء في القرآن عن قصته مع موسى عليه و ما‬
‫يذكره بعض الناس من أنه يظهر أحيانا ً و ال يعرف (من هو) و يظن البعض ممن رآه أنه من بعض الزهّاد‪ ،‬فإذا فارق مكانه‪،‬‬
‫توهّموه بالرجل المسمى الخضر‪ ،‬و ليس هناك خالف في نبوة الخضر بين المسلمين"‪ .‬في وادي الرافدين يعرفونه الى اليوم‬
‫بأسم خضر الياس و له ليلة يحتفل بها و الطبري قال بأنه إلياس عليه السالم و لذا يضعون نبات الياس األخضر العبق مع‬
‫في كتاب "التأريخ المجموع" لمؤلفه الكاتب سعيد بن البطريق هو النبي إيليا المذكور في‬ ‫الشموع كدليل على خلوده‪.‬‬
‫التوراة و اإلنجيل‪ .‬بعد بعثه توارى الخضرعن األنظار‪،‬حسب إعتقادي‪ ،‬إبّان فترة حكم النمروذ زاجيسي‪ ،‬و في هذا توافق مع‬
‫ما ذكر في كتاب "الخضر بين األنبياء"‪.‬‬

‫أضطررت ألن أضيف هذه الفقرة الى األصل إذ أثارت إنتباهي الحقا ً المالحظات التي أوردها الكاتب عالم سبيط النيلي في‬
‫الطبعة األولى من كتابه "ملحمة جلجامش و النص القرآني"‪ ،‬إعداد فرحان الوائلي‪ ،‬عام ‪ 2004‬حيث أورد أحاديث لألمام علي‬
‫عليه السالم عن ذي القرنين وأشار الى جبل ماسو ‪ MASSU‬أو ماشو ‪ MASHU‬باألكادية بأسم الجبل المحيط أو جبل الحقل‬
‫المغناطيسي و قرنه بجبل "قاف" المذكور في القرآن الكريم‪ .‬كما نفى الكاتب عن جلجامش صفة األسطورية واصفا ً إيـّاه‬
‫كشخصية علمية ذات معرفة عجزت عنها عقول الناس و يذكر لنا إنطالق جلجامش الى الفضاء الخارجي مستعينا ً بآالت معينة‬
‫لتحقيق السرعة الفائقة و يرى أن رحلة جلجامش لم تكن رحلة خيالية‪ .‬في الواقع‪ ،‬أفضل عدم الخوض في موضوع توكيد‬
‫ظهور الطيران في الماضي بس بب الهجمات األعالمية الغربية ضد كل من يخوض في هذا الموضوع‪ .‬يشير األستاذ عالم‬
‫سبيط الى أ ن "الملحمة إنطوت على معلومات عن الفضاء‪ ،‬طبيعته‪ ،‬السرع النسبية و الجاذبية األرضية" و يرى إستحالة‬
‫كونها مصادفة‪ ،‬مستقيا ً المعلومات التي ذكرها لنا من األستاذ روبرت تيمبل المشار إليه آنفا ً‪ .‬كما يلفت أنظارنا الى األوصاف‬
‫المشينة التي قذفه بها ش ّراح الملحمة بناءاً على ترجمات تعسفية‪ ،‬أى غير أمينة‪ ،‬بقصد اإلساءة‪ ،‬فهو يشكك في موضوعية‬
‫الترجمة قائالً "إنهم يغصبون أنفسهم غصبا ً لألعتراف بمآثر هذه الحضارة عند المرور بنقاط حساسة حيث تصاغ عبارات‬
‫محددة تفيد األعتراف بأهميتها من جهة و التقليل من شأنها من جهة أخرى"‪ .‬جلجامش لم يكن الهدف األول و األخير لمثل‬
‫هذه األفتراءات‪ .‬كما يشكك عالم سبيط في قدرة اآلثاريين و المؤرخين على الربط بين األلفاظ في نصوص الملحمة و القصائد‬
‫الدينية وبين األنظمة السياسية من جهة أخرى ألن الترجمة ليست من إختصاصهم‪ .‬األستاذ محق تماما ً في رأيه هذه و قد‬
‫أشرت الى العديد من هذه األخطاء و اإلساءات في موسوعتي هذه من قبل أن أطلع على كتابه‪ .‬يذهب األستاذ النيلي الى أبعد‬
‫من ذلك فهو يشكك أيضا ً بقدراتهم العلمية األخرى ذات ا لصلة بالبحث اللغوي العقائدي المشترك‪ ،‬كالفيزياء‪ ،‬الطب والفلك‪.‬‬
‫يرى أن العراق كان يحكمه نظام ملوك شبيه بنظام اآللهة‪ .‬هي إشارة في موضعها يتّفق عليها العديد من الباحثين‪ .‬يشير‬
‫الى أن العراق القديم كان يعبد ملوكه كآلهة متعددة دون أن يذكر التوحيد!! فجميع األنبياء و الرسل‪ ،‬دون إستثناء واحد‪ ،‬كانوا‬

‫‪538‬‬
 ‫من العراق أو أن نسبهم يرجع إليه أينما وجدوا‪ ،‬و حكومة التوحيد أستمرت أكثر من سبعة قرون على أقل تقدير منذ عهد ذي‬
‫القرنين‪ .‬كما يومىء األستاذ النيلي الى عراق قديم مولع باألساطير و المخلوقات األسطورية الغريبة!! هذا صحيح جداً و‬
‫لكن الشىء نفسه ينطبق على جميع حضارات العالم القديم التي تبنّ ت تلك األساطير و صاغتها بأسماء مختلفة و فيها تفاصيل‬
‫لم تذكر في النصوص المسمارية المترجمة حديثاً‪ .‬فيذكر لنا‪" :‬لم يف ّرق البحث اآلثاري بين األسطورة لحكاية شعبية و بين‬
‫المدونات ذات األتجاه السياسي و األخرى ذات األتجاه الفكري‪ ،‬بين‬
‫ّ‬ ‫األسطورة كرمز أدبي رفيع‪ ،‬بين أدب الخاصة و العامة و‬
‫أدب الملوك و أدب نقد الملوك"‪ .‬يوضح األستاذ النيلي أن النص يشمل حقيقة إجتماعية‪ ،‬نصوصا ً و رموزاً أخرى‪ .‬يضرب‬
‫لنا مثالً أن كلمة "دنجير ‪ ،"DINGIR‬بمعنى إله بالسومرية ‪( DNGR‬في الواقع تعني مجازيا ً "مقدّس أو مقدّسة" و حرفيا ُ‬
‫"سيّد األرض اآلري أو سيّدة األرض اآلرية إذ يجوز كتابتها ‪ DI-EN-GI-AR‬و المقصود بها هنا "أتباع سيّدة األرض‬
‫اآلرية من الفتيات)‪ ،‬إذا جاءت مع كلمة "البغايا" ترجموها الى "البغايا المقدسات" بهدف إيجاد لفظ يتالئم و كلمة "البغايا"‪.‬‬
‫و يبيـّن األستاذ أن كاتب الملحمة أشار الى جلجامش كرجل مبارك‪ ،‬ذكره بركة ومديحه قرب من هللا مستعينا ً بنص الترجمة‬
‫للكسرة رقم ‪ 8‬من الملحمة في ألواح مدينة نيبور أو نيفر‪" :‬يا جلجامش‪ ،‬يا سيّد‪ ،‬إ ّن مديحك خير و بركة" (الصفحة ‪ 190‬من‬
‫الملحق رقم ‪ 3‬من ملحمة جلجامش للدكتور طه باقر) يرى أنهم لم يأكلوا البشر و إنما هي إستعارة لفظية!! هو بالتأكيد‬
‫مخطىء في هذا جزئيا‪ ،‬فطقوس تقديم القرابين من األطفال الى بعل النمرود و مانيس توسو توضح بأكل قلب الطفل نيئا ً فقط و‬
‫شرب دمه من قبل الكهنة و هي طقوس شائعة في فترة حكم هذين النمرود ين للعالم كله‪ .‬يشطح األستاذ عالم سبيط في رأيه‬
‫حيث ينفي كون لبنان هو غابة األرز التي يقيم فيها الوحش همبابا "ذلك الذي مأل أسمه البلدان بالرعب‪ ،‬عزمت على أن أغلبه‬
‫في غابة األرز" فالمعدات‪ ،‬األسلحة‪ ،‬الزمن و مواصفات الغابة "غابة من الصخور و تشكيالت غريبة لكوكب أو تابع قمري"‬
‫ال تطابق النتيجة فيرى أن جلجامش قد سافر الى كوكب أخر ألن "جلجامش يعلم أنه قادر على غزو الفضاء‪ ،‬صفة الرجال‬
‫اإللهيين"!! مشيراً الى نص أخر "فتح جلجامش فاه و قال ألنكيدو‪ ،‬يا صديقي من ذا الذي يستطيع ان يرقى الى السماء"‪ .‬لم‬
‫يدرك األستاذ أن "غابة األرز" هو أسم قصر همبابا أو الملك النمرود في مدينة أمـّة السومرية و وجود الغابة على كوكب أخر‬
‫يذكرني بقصص الكاتبين آرثر سي كالرك و أسحق آسيموف في الخيال العلمي‪ .‬التبرير الذي يقدّمه الكاتب لرأيه هو "نوع‬
‫أسلحة العدو المدمرة التي ال طاقة ألحد بها(يقصد لثقل وزنها) و همبابا الذي لم يره أحد من قبل"‪ .‬على األستاذ النيلي أن‬
‫يدرك "أن الملوك ال ينظر إليهم" في الماضي و الوحش همبابا هو التجسيد األسطوري لألمبراطور زاجيسي‪ .‬دليله على ذلك‬
‫هو أن جلجامش قد أمر الصنـّاع بصنع أسلحة بأوزان تالئم قوة الجاذبية على ذلك الموقع الفضائي‪ ،‬يقصد به قمر األرض ألنه‬
‫يشير الى أن "األسلحة يجب ان يزاد وزنها الى ‪ 6‬أضعاف لتناسب جاذبية القمر"‪ .‬فهو يقتبس من نص الملحمة " قال للثور‬
‫السماوي ‪ :‬صدرت األوامر الى صانعي السالح فأجتمعوا و تشاوروا‪ .‬صنعوا أسلحةً عظيمةً و سبكوا فؤوسا ً يزن كل منها ‪3‬‬
‫وزنات و سبكوا سيوفا ً يزن كالًمنها ‪ 30‬منـّا ً و أغمادها ‪ 30‬منـّاً" المن وحدة وزن بابلية تعادل نصف كيلوغرام‪ .‬لم يدرك‬
‫األستاذ النيلي أن جلجامش كان عمالقا ً أو "رجالً ضخماً" كما تصفه الملحمة طوله ضعف طول الرجل العادي أو أكثر و قوته‬
‫في الحالة تزيد الى عشرة أضعاف قوة الرجل العادي على األرض و ليس القمر حيث ينعدم الهواء و أشكال الحياة‪ .‬همبابا‪،‬‬
‫الثور السماوي و أنكيدوا كانوا من العماليق أيضا ً و أسلحتهم لقتال بعضهما البعض تحتاج الى بأس و قوة و لذا هي بهذا الوزن‬
‫و تتراوح أوزانهم بين ‪ 300‬الى ‪ 400‬كغم نسبة الى أطوالهم و لذا كانوا قادرين (عشرة أضعاف قوة الرجل العادي) على حمل‬
‫أسلحة بوزن ‪150‬كغم‪ .‬و يتط ّر ق الكاتب الى عمليات حسابية إفتراضية للزمن و المسافة تصل حدود الخيال و لكنها ال توصلنا‬
‫علميا ً ال الى المشتري و ال إلى القمر‪.‬‬

‫عراف‪ 1993 ،‬صفحة ‪ 159‬يذكر‬ ‫كتاب "طبقات األنبياء و األولياء الصالحين في األرض المقدسة" لمؤلفه الدكتور شكري ّ‬
‫لنا‪ " :‬أحصينا واحداً و سبعين موقعا ً في فلسطين ورد فيها ذكر الخضر عليه السالم بأسماء مخالفة‪ ،‬فمن هو؟ أهو الخضر في‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬أم أ نه ذلك الذي ذكر بأسم إلياس هناك؟ عند المسيحيين هو مار إلياس ‪ MAR ILIAS‬أو القديس جرجيس‬
‫و عند الغربيين هو سانت جورج ‪."SAINT GEORGE‬‬

‫في كتاب "حضارة الحكمة و الحكماء عبر العصور" لمؤلفه األستاذ سعيد حمود مالعب‪ ،‬بيروت ‪ ،1985‬الجزء الثاني‬
‫صفحة ‪ 117‬أورد لنا‪ " :‬أنه الخضر النبي‪ ،‬رجل كل عصر و مكان‪ ،‬نرى أثره في الفترة التي إمتدّت قبل موسى بن عمران‪ ،‬و‬
‫وصوالً الى تأريخ غزوات ذو القرنين‪ .‬حمل أسماءاً أشهرها "أيليا"‪ ،‬و هل لنا القدرة على إدراك هذا السر؟ و هل يصح‬
‫القول أن الخضر كان يتنقل من جيل الى جيل عبر نزع القميص الجسماني في التق ّمص في جسد جديد و يعلي شأن الحقيقة في‬
‫الجيل الجديد‪ .‬إنه نبي جاء لنبذ عبادة األصنام و لإلستمساك بعبادة هللا وحده"‪ .‬أخطأ األستاذ سعيد في إعتبار األسكندر‬
‫المقدوني ذو القرنين من جهة‪ ،‬و أخطأ بوجوب تقديم فكرة التق ّمص بجسد جديد كشرط لظهور الخضر عليه السالم‪ ،‬فما الحاجة‬
‫الى التقمص؟ و أي جلد كان سيتقمصه منا و هو عمالق جسيم؟ لكنه أصاب في إعتباره قبل موسى عليه السالم‪.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫تمثال اإلله شيبا الهندوسي‪ ،‬أو سبأ بالعربية‪ ،‬الذي يجسّد‬
‫شخصية الخضر عليه السالم‬

‫كتاب "عمدة العارفين" لمؤلفه الشيخ محمد مالك األشرفاني (القرن السايع عشر الميالدي)‪ ،‬صفحة ‪ 78‬يصف الخضر‬
‫الزي‪ ،‬حلو الشمائل‪ ،‬طيّب الريح‪ ،‬طال عمره حتى أدرك موسى ناطقاً‪ .‬و يزعم البعض‬ ‫ّ‬ ‫عليه السالم "صفته شاب مليح‪ ،‬حسن‬
‫أنه شرب من عين ماء الحياة و أنه ح ّي و يسمونه "قطب األولياء" و تقدّم في قصة صالح عليه السالم أنه حجة اإلمام األعظم‬
‫و فضائل هذا السيّد الجليل ال تحصى و معاجزه ال تستقصى‪ ،‬في محاسنه و هيبته و نعته و وصفه"‪ .‬وصف جمال وجوه‬
‫الملوك التبابعة و حسن الخلقة و قوة األجسام أورده الطبري في تأريخ األمم و الملوك أيضاً‪ .‬و نالحظ جمال الخلقة في تماثيل‬
‫الهندوسن الصينيينن اليابانيين‪ ،‬الرومان و اإلغريق‪ ،‬فقد أصاب األشرفاني بذلك‪ .‬لكن ال نعلم إن كان بعث شابا ً بعد مقتله!!‬
‫كما أن األشرفاني نأى بنفسه عن اإلسرائيليات حين إستخدم كلمة "و يزعم البعض" بمعنى أنها بعيدة التصديق كما يفهم منها‪.‬‬

‫سارغون الفتى الذي إنتقم من قاتل أبيه بقطع بويضتى زاجيسي‪ ،‬هرب و إختبأ في البساتين‪ .‬من حيث قصة مولده و‬
‫تضارب رواياتها‪ ،‬قرأنا أنه عهد به الى الساقي آكي ‪ ،AKKI‬بمعنى سيّد األرض أوروكا جينا‪ ،‬الذي أحسن تربية أبنه و إعداده‬
‫للثورة على الظلم و لتسلّم مقاليد الحكم‪ .‬أوروكا جينا ال يستطيع الظهور أمام الرعيـّة بعد أن عرفوا قصة مقتله و تقطيعه من‬
‫قبل أخيه زاجيسي ‪ .‬فلو أدعى البعث بعد الموت لما ص ّدقه أحد أو ألتّهموه بممارسة السحر و هو ما ال يريده بعد أن جاءهم‬
‫بنور الرسالة التوحيدية‪ ،‬لذلك أقتصر أمر مبعثه و ظهوره على المقربين جداً‪ .‬هو السبب الذي حدا بجلجامش لزيارته بعد‬
‫موت أنكيدو‪ ،‬فهو أووتنابشتم‪ ،‬الرجل الخالد الخضر عليه السالم و ليس نوحا ً عليه السالم الذي مضى على موته بضع آالف‬
‫من األعوام‪ .‬لربما كان يريد‪ ،‬و هو األرجح‪ ،‬أن يعرف منه مالذي سيحصل له بعد الموت أو أن فكرة الخلود بالنسبة إليه‬
‫تتلخص في إنجاب ولد يرثه و يخلّ د أسمه بعد أن رزق بالبنات فقط و هو ما تثبته النصوص األغريقية حيث عرفوه بلقب البطل‬
‫"أطلس"‪ .‬فشله في الحصول على نبتة الخلود التي أكلتها الحيـّة يعني عدم حصوله على الجواب‪ .‬قلت سلفا ً أن السومريين‬
‫إستعملوا الرمزية في كتابة تأريخهم ألخفاء ما يريدون إخفائه و أنكيدو ال يعدو اكثر من مجرد إنسان بدائي ألنه يعيش بعيداً‬
‫عن حياة المدينة في نظر سكان أوروك و أنه لم يتلق تعليما ً كافيا ً في المدارس كأقرانه في مدينة أوروك لكونه عاش في غابات‬
‫الجنوب قرب القرنة الحالية‪ .‬لكنه في الحقيقة كان يتلقى من أبيه خير العالمين معرفة مبادىء الرسالة و المعرفة و العلوم في‬
‫منفاهما‪.‬‬

‫‪540‬‬
 ‫إله الصيد و البرية األغريقي بان ‪ ،PAN‬نظير انكيدو‬

‫نالحظ أن أسمه هو أنكيدو ‪ EN-KI-DU‬و أن أسم التأليه لسارغون هو أينكي ‪ ،EN-KI‬أى سيّد األرض‪ ،‬األسم الذي‬
‫منحه إيّاه والده و الذي ذكر في تشريعات أوروكا جينا القانونية‪ .‬و لقب دو ‪ DU‬يعني الصقر أو سكر ‪ SAKAR‬بالسومرية‪.‬‬
‫أى أن معنى أسم أنكيدو هو (الصقر‪،‬سيّد األرض)‪ .‬و لقب الصقر هو لسارغون األول‪ .‬األمر لم يقتصر على وادي الرافدين‬
‫فقط‪ ،‬ففي مصر حيث ت ّم تأليهه بلقب الفرعون الصقر حوراس و بعد وفاته بأسم را أو رع ‪ ،RA‬و رسموه برأس الصقر‪ ،‬حيث‬
‫يحكم العالم السفلي و يحاسب الموتى على أعمالهم و تغيّر أسمه الى آمون‪-‬رع ‪ AMUN-RA‬بمساعدة أبنته اإللهة‬
‫معت ‪ ،MAAT‬إلهة الحكمة و الكتابة و العدالة‪ ،‬الى جانب اإلله ثوث ‪ .THOTH‬توضّح هذه النقطة في البداية التعريف‬
‫دليل أخر على أن أنكيدو هو سارغون األول ما ذكر في أسطورة أينكي و‬ ‫بهويّة سارغون بأسم أنكيدو في الملحمة‪.‬‬
‫نينماح ‪ ENKI & NIN MAH‬األكادية من أن اإلله آنو خلق أنكيدوا على صورته (أى شبيه بأبيه) من قطع الطين في‬
‫األكاديون وصفوا أنكيدو بثور السماء و أبن‬ ‫أى أنه أنجبه‪ .‬كما يوضح هذا الدليل والدته بعد بعث أبيه أول م ّرة‪.‬‬
‫البرية‪ّ ،‬‬
‫ثور السماء بدليل ل قبه "توران‪ ،‬نصفه األعلى آدمي و نصفه األسفل لثور‪ ،‬يقابله إله البرية‪ ،‬القطعان‪ ،‬الرعاة‪ ،‬الصيد‪ ،‬رفيق‬
‫حوريات البحر و الموسيقى الريفية عند األغريق بان ‪ PAN‬و يقيم في إقليم أركاديا‪ AR-KA-AD-IA‬الريفي‪ ،‬بمعنى "أرض‬
‫الملك العقرب اآلري" بالسومرية‪ .‬و قد مثـّله األغريق بنفس أوصاف أنكيدو‪ .‬نظير اإلله بان عند الرومان هو االله‬
‫فاونوس ‪ FAUNUS‬والد اإللهة فاونا ‪ FAUNA‬أو بونا ديا ‪ ،BONA DEA‬معنى أسمها "صباح الخير"‪ ،‬نظيرة‬
‫أينهيدوانا‪ .‬زوجة اإلله بان هي إلهة الحرب سيبيل ‪ SIBYL OR CYBELE‬و هذا يؤكد لنا هويته السارغونية حيث‬
‫حملت إينانا لقب إلهة الحرب سيبيل بين اآللهة األولمبية عند األغريق‪ .‬األسطورة تذكر أنها ولدت كرجل و بهيئة إلهة‪ ،‬هذا‬
‫النها كانت تجاهد في الحرب كالرجال‪ .‬سيبيل أبنة وحوش البحر و حوريات البحار‪ ،‬الوصف جاء من كثرة رحالتها البحرية‬
‫مع زوجها و لكونها أبنة إله البحر بوسايدون‪ ،‬و تستم ّد قوتها من إلهة األرض غايا‪ .‬أبنها اإلله إيفاندر ‪ IVANDER‬بطل‬
‫أركاديا الذي جاء بالقوانين و قدّمها لمجلس اآللهة األولمبية (نظير نينجيرسو أو نابو‪ ،‬أبنها بموجب الشريعة لزواجه من‬
‫أبنتها)‪.‬‬

‫‪541‬‬
 ‫نقش سومري يبيّن كالًّ من أنكيدو و جلجامش و هما يقاتالن الوحش همبابا ‪ .‬همبابا مجرد إنسان كما يبيّن النقش االسطواني و‬
‫ليس وحشا ً‪ . .‬كما نالحظ أنكيدو و هو يحمل سالح الجرز الذي ضرب به رأس همبابا أو زاجيسي ثم إقتاده أسيراً‪.‬‬

‫‪ -1‬الربط بين شخصيّتى عشتار و أنكيدو هو الربط بين إينانا و سارغون األول ‪ .‬إينانا األميرة الكاهنة لمعبد أبيها إله‬
‫القمر و التي عرفت بإستقامتها و نبل أخالقها و بلقب آش تار ‪ ASH-TAR‬باللغة السومرية‪ ،‬و هي عشتار الثانية‬
‫زوجة اإلله أينكي أو سارغون األول‪ .‬تذكر النصوص السومرية أفول نجم إينانا بعد صعود نجم عشتار الخامسة‬
‫الشابة إبنة مانيس توسو أو مولوس‪ ،‬إلهة الحب‪ ،‬الجمال‪ ،‬اإلثارة و الغريزة الجنسية‪ .‬كال السومريون و معظم‬
‫شعوب العالم إلينانا أو عشتار الثانية المديح و الثناء للدور المتميّز الذي لعبته مع زوجها و قادته المؤمنين برسالته‬
‫في نشر الحضارة في العالم كله‪ .‬وعليه فأن إ رسالها لعاهرة المعبد "سمحات" ألغواء انكيدو تبدو مسألة تتنافى‬
‫و أخالق إينانا أو عشتار الثانية‪ .‬حتى لو إفترضنا العكس بان إينانا لم تكن على خلق قويم‪ ،‬فليس من المعقول ان‬
‫تعجب إمرأة بقوة رجل مثل أنكيدو و ترغبه لنفسها زوجا ً ثم تقوم بأرسال إمرأة أخرى إلغوائه و إضعافه!! فهذا‬
‫يخالف غريزتها االنثوية اإلستحواذية على الرجل و يخالف طبيعتها األنثوية كأمرأة‪ .‬النص المنقوش على مسلّة‬
‫سارغون يؤكد أن عشتار منحته حبها حين كان يعيش في كنف آكي‪ .‬و هذا هو اإللتباس الذي سقط فيه كاتب‬
‫الملحمة أو مترجمها‪ ،‬اذ لم يكن على علم بوجود أكثر من عشتار واحدة و كذلك معظم الباحثين المعاصرين و أن‬
‫إرتباط أينانا بسارغون يمثـّل الزواج المقدّس عند السومريين و األكاديين‪ .‬هذا هو السبب الذي جعل كاتب الرواية‬
‫سد شخصية اينكي‪ ،‬و بين مخاطبة‬ ‫يخلط بين إعجاب عشتار األولى (الملكة نينليل أبنة كوماربى) بأنكيدو الذي يج ّ‬
‫جلجامش لعشتار الثالثة في الملحمة كعشيقة تموز أو دموزي و الرجال الذين عرفتهم‪ ،‬وهو أمر ال ينطبق على‬
‫عشتار الثانية المؤمنة المستقيمة‪ .‬من الناحية التأريخية‪ ،‬الحوار الالذع بين حلحامش و عشتار الثالثة ربما حدث‬
‫فعالً و لكن يعد مقتل همبابا‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬بأعوام عديدة ألن عشتار الثالثة و تموز كانا في بداية سن الصبا يدليل أنه‬
‫أشار الى نموز كعشيق لها في الحوار (في الواقع زوجة دموزيد)‪ .‬أما محاولة تفسير اإلهانات التي كالها جلجامش‬
‫بولى ‪SARA‬‬ ‫ّ‬ ‫الى عشتار الثالثة (و التي أوردها صالح نيازي نقالً عن الكاتبة الهولندية سارة دينينغ‪-‬‬
‫‪ DENNING-BOLLE‬في كتابها "الحكمة في األدب األكادي ‪WISDOM IN THE AKKADIAN‬‬
‫‪ ،"LITERATURE‬مطبعة أكس أورينته لوكس اليده‪ EX ORIENTE LUX LEIDEN‬عام ‪)1992‬‬
‫كباب من التحّدي لإللهة ينم عن شجاعة جلجامش في كيل اإلهانات الى عشتار أو كنوع من التمرد الجسور على‬
‫عشتار و رغباتها بدالً من األنصياع لهو أمر في كثير من المبالغة الناجمة عن عدم فهم مكانة عشتار الثالثة و‬
‫سرين‪ .‬جلجامش أصبح الرجل الث الث‪ ،‬يعد سارغون و إينانا‪ ،‬في األمبراطورية‬ ‫جلجامش من قبل أغلب المف ّ‬
‫السومرية يعد تولّي سارغون الحكم و لغاية وفاة سارغون‪ .‬فهو الساعد األيمن لألمبراطور و أخوه بموجب الشريعة‬

‫‪542‬‬
‫و نينليل (عشتار الثالثة) لم تكن سوى زوجة لريموس حينها‪ .‬كما أن جلجامش بمثابة عم و خال لعشتار هذه و‬
‫من جاءت صيغة الحوار الذعة و مهينة‪.‬‬

‫تصور كاتب الملحمة‪ ،‬تخاطب عشتار اإلله آنو‪ ،‬رئيس الهة سومر‪" :‬إذا لم تعطني الثور السماوي فأنني‬ ‫ّ‬ ‫في‬
‫سأحطم أبواب العالم السفلي و أجعل أعاليه سافله‪ ،‬و أ دعو الموتى ليقوموا فيأكلوا األحياء و يصبح األموات أكثر‬
‫منهم عدداً"‪ .‬في الحق يقة هذا هو قول ملكة العالم السفلي أيريشكيغال‪ ،‬ورد في نص سومري أخر‪ ،‬عندما طالبت‬
‫مهدّدة مجلس اآللهة و آنو باإلله نيرغال زوجا ً لها في العالم السفلي‪ ،‬و هذا يضعنا أمام إحتمال كون أيريشكيغال قد‬
‫حملت لقب عشتار أيضا ً إن لم يخطىء كاتب األسطورة و يخلط بين الشخصيتين‪ .‬هذه الكلمات كانت اإللهام األدبي‬
‫لكثير من كتـّاب الغرب الذين كتبوا روايات االموات الذين يأكلون األحياء ("زومبي ‪ "ZOMBIES‬و أخرجت‬
‫افالم سينمائية بهذا األسم)‪ .‬يعطيها اإلله آنو الثور السماوي و تبقي عشتار أبواب العالم السفلي مغلقة‪ .‬األساطير‬
‫السومرية تذكر ان أصحاب القبور القدامى سيخرجون من قبورهم و يقومون بتخريب بيوت االحياء إذا لم يقم ذووهم‬
‫االحياء بااليفاء بنذورهم لهم و زيارة قبورهم بإنتظام‪.‬‬

‫تمثال لإللهة األغريقية سيبيل بعربتها‪ ،‬نظيرة عشتار الثانية‬

‫طى بالشعر و هو وصف يتطابق مع ما ذكره سكان المايا القدماء من‬ ‫تصور ملحمة جلجامش أنكيدو رجالً جسمه مغ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪-2‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن آلهتهم التي جاءت بالسفن من الشرق كانوا رجاال يكسو أجسامهم الشعر‪ .‬و تذكر الملحمة أيضا أن ألنكيدو‬
‫ظفيرة شعر في رأسه كنساء اآللهة و نساء األرض و نرى مكانها أيضا ً في خوذته البرونزية و الموجودة في المتحف‬
‫البريطاني‪ .‬في الوقت الذي نرى سارغون في رسوم الصينيين متمثالً بشخص األمبراطور"هوانغ دي أو تي‬
‫صوروا نصفه األسفل كثور ذو أضالف بدل األقدام و برأسه‬ ‫‪ "HUANG DI OR TI‬ذو ظفيرة شعر طويلة‪ ،‬و ّ‬
‫قرنين و هو وصف مطابق تماما ً لصورة أنكيدو المنقوشة على أحد األلواح السومرية‪ .‬في الوقت نفسه‪ ،‬نجد‬
‫إقراراً في النصوص الصينية بأن أباطرة الصين األوائل‪ ،‬بضمنهم هوانغ دي كانوا أغرابا ً و جاءوا من الغرب و‬
‫قاموا بتعليمهم الحضارة و الزراعة مما حدى بالصينيين الى القول "أن كل ما يأتي من الغرب يثير فضولنا"‪ .‬و‬
‫محاربو الهواشيا في الصين قاموا بتقليد قائدهم و أمبراطورهم و ظفروا ظفيرة لشعورهم تشبّها ً به و هو ما نجده‬
‫أيضا ً عند نظرائهم محاربو الساموراى في اليابان‪ ،‬الذين قلّدوا قائدهم ال"شوغون ‪ ،"SHO-GUN‬أو الملك غون‪،‬‬
‫و ظفروا الظفيرة من الخلف مثله‪ .‬ترجم المؤرخون كلمتى شو‪-‬غون الى كلمة جنرال و هذا خطأ كبير جداً فقد‬
‫حرمت اليابان من عمقها الحضاري ألفى سنة تقريبا‪ .‬في الواقع أن حضارتهم كغيرها تمتد الى عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ما زال العديد من الرجال يظفرون شعورهم الى اليوم‪ ،‬و هو تقليد متوارث نجده عند قبائل األسكيمو و‬ ‫تقريباً‪.‬‬
‫الهنود الحمر و سكان أمريكا الوسطى و الجنوبية‪.‬‬

‫‪543‬‬
‫‪ -3‬عرف سارغون األول بحبه الشديد للحيوانات التي عاش قريبا ً منها قي صباه و حرص على رعايتها و إقتناء بعض‬
‫الحيونات‪ .‬في النصوص األغريقية مذكور إمتالكه ألربعة من الخيول البيض التي تجر عربته المدرعة بالنحاس‬
‫األصفر كدرعه‪ .‬النصوص الصينية تقرن سارغون األول بشخص كيلين ‪ QUILIN‬و تقرن كيلين نفسه بحيوان‬
‫اآليّ ل و الثعبان و السلحفاة‪ .‬يذكر أقوام النورس و الفايكنغ أن إلههم بابا أيل له عربة تج ّرها حيوانات اآليل و‬
‫أطلقوا عليه لقب "اآليل الذي يبصق النقود"‪ .‬يرتبط أسمه بالثور في كل حضارات العالم القديم و بالقرنين ‪.‬‬
‫النصوص الهندية تشير الى إمتالكه فيالً و نمراً‪ .‬نصوص أوروبية اخرى تق ّر بإمتالكه زوجا ً من الكالب‪ .‬و األمر‬
‫ينسحب على زوجته فحيواناتها األسد و البوم و الكلب و الثعبان و نراها في نقوش و تماثيل عشتار‪ .‬مسألة إرتباط‬
‫أنكيدو بالحيوان هي في الحقيقة حب سارغون األول للحيوانات‪ ،‬مما يبيّن ان أنكيدو و سارغون هما شخص واحد‪.‬‬
‫نصوص الملحمة تنص على أن أنكيدو كان مرتبطا ً مع الحيوانات بميثاق غليظ و ما كان عليه أن يعاشر سمحات‬
‫التي فسخت ارتباطه بالحيوانات‪ ،‬فترك الغابة و عاش في المدينة‪ .‬بعد إعتناق سارغون للديانة االبراهيمية و‬
‫سعيه الى نشر الحضارة و بناء المدن السكان البشر نادى بفصل معيشة اإلنسان عن الحيوان في بيت األسرة‪ .‬و‬
‫هذا هو تفسير ما ذكر في الملحمة من أن أنكيدو فسخ ميثاقه مع الحيوانات‪.‬‬

‫ال عاهرة معبد أم أنها كانت مجرد كاهنة حكيمة و قديسة؟ أم هو‬ ‫من هي العاهرة سمحات؟ هل كانت فع ً‬ ‫‪-4‬‬
‫تصور و رأي كاتب الملحمة؟ النصوص السومرية تذكر وجود إمرأة حكيمة و مستشارة للعائلة المالكة في عهد‬ ‫ّ‬
‫سارغون األول‪ .‬الخلل واضح في تفسير شخصية سمحات في الملحمة‪ .‬هذه المرأة الحكيمة التي تعلّم الحكمة ال‬
‫يمكن أن تكون عاهرة فهذا يتعارض و الحكمة التي تحملها‪ ،‬خصوصا إذا ما عرفنا أن قوانين سمحات هي نفسها‬
‫قوانين إينانا‪ .‬هذا بحد ذاته يعني إنها كانت ذات سلطة و سطوة لكى تضع قوانين يأخذ بها العامة‪ .‬إذ ال يعقل أن‬
‫تمتلك عاهرة معبد مثل هذه الصالحية‪ .‬في رأي أن هناك إساءة متع ّمدة الى شخص هذه المرأة العظيمة سمحات أو‬
‫إينانا بهدف اإلنتقاص منها و تشويه صورتها سواء صدر ذلك عن كاتب الملحمة أم عن الذي قام بالترجمة‪ ،‬فلمسته‬
‫هذه تدل على إتباعه منحى شيطاني‪ .‬عثرت على الكثير من األدلة و الكلمات و العادات التي تهدف الى اإلساءة الى‬
‫ذو القرنين سارغون األو ل و زوجته ماري العذراء‪ .‬أحد نصوص كتاب الفيدا الهندوسي لبوذا الحقيقي‪ ،‬و هو‬
‫األسم الذي أطلقه الهندوس على سارغون األو ل‪ ،‬و المترجم عن كتاب الزند لزرادشت‪ ،‬لقب سارغون األول عند‬
‫الزرادشتية‪ ،‬و الذي ترجم بدوره عن ألواح المعرفة السومرية يحتوي على جزء يدعى سامحيتا فيدا ‪SAMHITA‬‬
‫‪ VEDA‬و واضح إشتقاقه من أسم سمحات‪ .‬ذكر في النصوص الفيدية أسم اإللهة أنانتا سيشا ‪ANANTA‬‬
‫سد شخص اإلله فيشنو على األرض‪.‬‬ ‫‪ SESHA‬و سيتا أو سيتى ‪ SITA-SITEY‬و هي زوجة راما الذي يج ّ‬
‫أي أنها عشتار الثانية نفسها بصفتها البشرية "إينانا"‪ ،‬جالبة النظام و الحضارة‪ .‬و هو أسم منسوب الى المرأة‬
‫التي كتبت جزءاً من الفيدا أو شرحته‪ .‬هي أستاذة الفيدا بالنسبة للهندوس و أنها سمحات المذكورة في الملحمة‬
‫التي ارسلتها عشتار بتلقين أنكيدو الشاب المعرفة السومرية ألنه عاش بمعزل عنها في قصر زاجيسي خالل فترة‬
‫طفولته‪ .‬كما أعتقد أن كاتب الملحمة لم يكن على دراية بحقيقة شخصية أنكيدو‪ .‬أصبحت سمحات مستشارة العائلة‬
‫المالكة‪ .‬ناهيك عن أن سارغون األول عرف باستقامته و لم يركن الى الزنا و بقي وفيّا ً مخلصا ً لزوجته حتى وفاته‪.‬‬

‫عرفنا أن سارغون و جلجامش كانا من العماليق الحمر من ساللة صقور الشمس‪ .‬فهل كان أنكيدو الملحمة‬ ‫‪-5‬‬
‫عمالقا ً أيضاً؟ لو لم يكن أنكيدو من العماليق و قوياً‪ ،‬مثل سارغون الذي إصطرع مع جلجامش نهاراً كامالً في‬
‫نصوص فتوحات سارغون األول‪ ،‬لما استطاع مجاراة جلجامش في الصراع طوال النهار‪ .‬فلو كان أنكيدو رجالً‬
‫بجسم عادي لكان قد قصم ظهره في دق ائق معدودة من بدء الصراع‪ .‬و هل هو من قبيل الصدفة أن يصطرع انكيدو‬
‫مع جلجامش نهاراً كامالً في نصوص الملحمة في الوقت الذي نقرأ أن سارغون اصطرع مع جلجامش نهاراً كامالً‬
‫أيضا ً في نصوص سومرية أخرى غير نصوص الملحم ة؟ ثم هل كان من قبيل المصادفة أن ينتصر جلجامش في‬
‫الصراعين‪ :‬الملحمي ضد أنكيدو و التأريخي ضد سارغون األو ل؟ كل هذا يؤكد وحدة شخصية سارغون و أنكيدو‪.‬‬
‫النقوش السومرية للملحمة تبيّن جلجامش عمالقا ً جباراً وسط قومه الذين يبدون كأقزام أمام طول قامته‪ .‬و في‬
‫نقش آخر‪ ،‬نجد جلجامش يقف جنبا ً الى جنب صديقه أنكيدو و هما بنفس طول القامة تقريبا ً و بسن الشباب‪ ،‬و‬
‫جلجامش يحتضن أسداً بدا كطفل رضيع بيد العمالق جلجامش‪.‬‬

‫‪544‬‬
 ‫صورة تمثل االلهة عشتار الثانية و نستطيع تمييزها من مالبسها المحتشمة‪ .‬المهم في هذه الصورة السومرية هو الرجل الواقف الى‬
‫يمينها‪ ،‬نالحظ أن طريقة تضرعه إليها هي نفس الطريقة التي يتبعها البوذيون في الهند و شرق آسيا الى اليوم‪ ،‬االمر الذي يدل على أن‬
‫مصدرها هو وادي الرافدين أيضا ً‪ ،‬أمر لم يالحظه أحد من قبل‪.‬‬

‫من هو الوحش المرعب همبابا؟ أعتبر السومريون األمبراطور زاجيسي وحشا ً بسبب قتله العديد من البشر و إخصاء‬
‫المقربين منه و كرهوه بسبب إدعائه اإللوهية لنفسه بأسم اإلله بعل أو مردوخ خالل فترة حكمه‪ .‬ورد أسمه في الملحمة "أيلو‬
‫ُخ ُوا دا بى نو ‪ " ELI KHUA DA BE NU‬وترجمه الدكتور سامي محمد الى "خواوا المحارب" فيما ترجمه‬
‫سبايزر ‪ SPIZEER‬الى "في الغابة يعيش خوا وا العنيف" كلمة "دا بى نو" بالسومرية تعني "كوكب المشتري" بحسب‬
‫الترجمة الهامشية للدكتور األحمر في الصفحة ‪ 156‬من كتاب األستاذ عالم سبيط النيلي المشار إليه أعاله‪ .‬كوكب المشتري‬
‫بالالتينية هو جوبيتر و لقب كبير آلهة روما و ليس أسمه‪ .‬بعض ش ّراح الملحمة ترجموها الى معنى "المختفي"‪ .‬أعتقد‬
‫أن هذه الترجمة هي األخرى صحيحة لكون ان زاجيسي حمل لقب "الخف ّي و الشبح" في حضارات أمريكا الجنوبية و غيرها‬
‫كما سنرى‪ .‬الصينيون وصفوه بالوحش التنين لكثرة شروره و هو التنين االسود اللون عندهم‪ .‬زاجيسي أرغم الناس على‬
‫عبادته في جميع أقاليم األرض و قد أصبح له أتباع كثيرين يعبدونه و الى يومنا هذا و لذا كان من الصعب على كاتب الملحمة‬
‫أن يشير الى االله بعل أو زاجيسي باألسم الصريح له خوفا ً من الفتك به من قبل أتباع بعل و هذا السبب هو الذي دفعه الى‬
‫اللجوء الى الرمزية في إستخدام أسماء أخرى مغايرة لكنها تتضمن رموزا و أوصافا ً تد ّل على أصحابها الحقيقيين‪ ،‬بحسب‬
‫قناعتي‪ .‬حتى في عصرنا الحالي‪ ،‬لجأ كتاب كثيرون الى الرمزية و الرواية بدل السرد التأريخي حين يتعلق األمر ببعل أو‬
‫زاجيسي أو مانيس توسو أو جبالون أو يهوه‪ ،‬الكاتب البريطاني تولكين في روايته الشهيرة "سيّد الخواتم ‪LORD OF‬‬
‫‪ " THE RINGS‬كان يروي أحداث "معركة نهاية العالم" و إنتصار قوى الخير على الشر‪ .‬لجأ الى الرمزية خوفا ً من‬
‫منظمة الماسونية و عبدة الشيطان‪ ،‬و قبرت روايته أربع عقود الى أن أخرجت فيلما ً لم يفهمه الناس بشكل صحيح‪.‬‬

‫نصوص الملحمة تذكر أن إله الشمس أو تو هو الذي قام بتربية همبابا‪ ،‬هذا يعني‪ ،‬إ ّما أنه تربّى في بيت ساللة صقور‬
‫الشمس‪ ،‬بيت األمبراطور توك الذي حمل لقب إله الشمس‪ ،‬كما أوردت‪ ،‬لكن قطعا ً هو ليس إله الشمس األخر آتو‪ ،‬أبنه‪ ،‬ألن‬
‫زاجيسي أو همبابا كان قريبا ً من عمره و نصف أخ له‪ .‬مناصب و ألقاب اآللهة متوارثة بين أفراد ساللة صقور الشمس‪.‬‬
‫على ما يبدو أن كاتب الملحمة السومري المجهول األسم أراد أو إضطر الى إستخدام الرمزية في التعبير لالشارة الى قهر‬
‫زاجيسي‪ .‬سارغون األول قام بأسر زاجيسي و تكبيله و وضع الحلق في أنفه و شدّه منه‪ ،‬يج ّره ذليالً مع أبنائه األسرى تحت‬
‫بوابة إنليل لمدينة نيبور‪ .‬تماما ً مثلما حصل في ملحمة جلجامش مع الوحش همبابا حارس غابة االرز (التي هي في الواقع‬

‫‪545‬‬
‫أسم قصر أمبراطور سومر زاجيسي و ليست حقا ً غابة من غابات األرز في لبنان‪ ).‬الذي تغلب عليه جلجامش و أنكيدو معا ً و‬
‫وضعوا الحلق في انفه و اذالله و ج ّر ه الى سجنه‪ .‬عادة وضع الحلق في االنف سومرية حيث جرت العادة أن تضع المرأة‬
‫المتزوجة حديثا ً حلقة في أنفها تعبيراً عن فقدان االرادة و خضوعها إلرادة زوجها‪ .‬إستمر هذا التقليد بعد زوال سومر في‬
‫إذن الصراع بين جلجامش و أنكيدو ضد الوحش همبابا ‪ HUMBABA‬أو‬ ‫وادي الرافدين الى يومنا هذا‪.‬‬
‫هواوا ‪ HUWAWA‬هو في الواقع صراع سارغون األول و مساعده الملك النائب جلجامش ضد زاجيسي في معركة نهاية‬
‫العالم‪.‬‬

‫من هو ثور السماء العظيم أو ثور آنا العظيم أو غوغال آنا ‪ GU-GAL-ANA‬؟ الذي نفهمه من الملحمة أن أنكيدو‬
‫أصبح صديق جلجامش يرافقه في رحالته و صراعاته و بطالً ثانويا ً‪ ،‬من وجهة نظر كاتب الملحمة‪ .‬من وجهة النظر التأريخية‬
‫جلجامش الملك النائب لسارغون يصبح قائداً و رفيقا ً لألمبراطور سارغون األول أو أنكيدو بعد معركة أوروك و يشترك معه‬
‫في معركة نهاية العالم ضد زاجيسي و حليفه الملك النائب كوماربي الذي حمل لقب "أور زبابا" و لقب اإلله إنليل (الثاني)‬
‫الذي تنازل لزاجيسي عن والية العهد رغم أنه خلع عنها قبل مقتل أوروكا جينا كما تذكر األلواح السومرية التي كتبت في عهد‬
‫زاجيسي و أن إنليل رافق زاجيسي للقضاء على أبيه الطيّب أو روكا جينا‪ ،‬كما رافقه في معركة نهاية العالم ضد سارغون‪ .‬في‬
‫الملحمة أسمه غوغال آنا (كلمة غو بمعنى ثور‪ ،‬غال بمعنى العظيم و أنا بمعنى السماء) أى ثور السماء العظيم‪ .‬تخبرنا‬
‫الملحمة أن الذنب الذي إ رتكبه أنكيدو هو مساعدة جلجامش في ذبح ثور السماء العظيم‪ .‬لقب ثور السماء أطلق أيضا ً على‬
‫اإلله نيرغال ‪ NER-GAL‬الثور المجنح‪ ،‬سيّد العالم السفلي الذي عبده اآلشوريون إلها ً للحرب الى جانب اإلله آشور‪ ،‬و‬
‫زوجة نيرغال هي اإللهة أيريشكيغال ‪ ER-ISH-KI-GAL‬ملكة العالم السفلي أو سيّدة األرض السفلى العظيمة‪ .‬و نستد ّل‬
‫تزوجت من نيرغال (في العالم السفلي) بعد مقتل إنليل و قد قتل في الحرب‪ ،‬فتبعها‬‫من ألواح الملحمة على أن أيريشكيغال قد ّ‬
‫البقرة و الثور يشكّالن رموزاً مهمة جداً في الميثولوجيا‬ ‫الى العالم السفلي لتصبح ملكة هناك‪ ،‬أي أنه قتل بعدها بعده‪.‬‬
‫السومرية‪ .‬زوجة اإلله اينكي أو نينهورساغ ‪ NIN-HUR SAG‬و معنى أسمها "ملكة أو إمرأة الملك الصقر"‪ ،‬و هي‬
‫البقرة المقدسة نانديني عندالهندوس‪ .‬سارغون األول هو أيضا ً ثور السماء أو ثور آن‪ ،‬إله السماء‪ ،‬أتباعه أطلق عليهم‬
‫التورانيين ‪ . TURANIANS‬كذلك هو اإلله ثور في أسطورتى األي ّدا النوردية و البريطانية‪ .‬و ال عجب في أن يكون‬
‫ألنكيدو قرنى الثور و أضالفه ألنه هو أينكي أو سارغون‪.‬‬

‫إنليل يعتبر من األنوناكي و والد اإلله نانا‪ ،‬إله القمر الثاني‪ ،‬و أخ بموجب الشريعة لزوجة سارغون إينانا‪ .‬عليه فأن قتل‬
‫أحد األ نوناكي يعتبر في نظرهم جريمة‪ ،‬و لكن من وجهة نظر سارغون أو أنكيدو هو عقاب مشروع ألبن ساعد و نصر قاتل‬
‫أبيه‪ ،‬الملك الطيّب الضحوك دوما ً‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬على جريمته‪ .‬هذا يعطينا سبب إحجام جلجامش عن ذبح ثور السماء العظيم‬
‫غوغال آنا و لكونه أخوه بموجب القانون ايضاً‪ّ .‬إال أن سارغون أو انكيدو لم يغفر ألخيه إنليل جرمه الشنيع فقتله‪ .‬مقتل‬
‫إنليل أو اإلله إيل سبب فاجعة كبيرة ألسرة صقور الشمس و خصوصا ً أن إنليل عبد في حياته كإله‪ ،‬ربما ت ّم تأليهه بمساعدة‬
‫زاجيسي الذي جعل نفسه رئيسا ً لآللهة بأسم بعل ‪ BAAL‬و من بعده أصبح مانيس توسو بن سارغون األول "اإلله بعل"‪.‬‬
‫أعتبر مقتل إنليل مناحة من مناحاة الجلعاديين و صاروا يصرخون "وا ايل‪...‬وا ويلي ‪...‬وا إياله‪....‬وا وياله"‪ ،‬بحسب ما أورده‬
‫الباحث الدكتور علي فهمي خشيم‪ .‬غير أن الدكتور خشيم أخطأ في تحديد شخصية أيل الذي هو ليس بأنليل الثاني و إنما والده‬
‫أو روكا جينا الذي حمل نفس اللقب أيضا و كان نبي الجلعاديين أو جيش الخالدين و ذويهم‪ ،‬أوروكا جينا الذي ورد لقبه في‬
‫التوراة بأسم "أيليا" المخلّص الذي سيظهر أخر الزمان لكي ينقذ أتباعه من الموحّدين‪.‬‬

‫ذهب مفسرون أخرون الى التنظير قائلين بأن أنكيدو يمثل صراعا ً نفسيا ً في سعي اإلنسان وراء المادة و المال و تركه‬
‫الطبيعة التي وفّ رت له كل شىء يسعده في غابته و يبعده عن الحياة المدنية المصطنعة‪ ،‬أي قصة صراع اإلنسان مع وجدانه !!!‬
‫هذا رأي خاطىء أخر حتى بالنسبة للباحثين و المؤرخين الذين لم يدركوا حقيقة شخصية انكيدو‪ .‬الملحمة ال تذكر لنا بتاتا ً‬
‫تصوره في ترحال دائم و‬‫ّ‬ ‫انغماس انكيدو في الحياة المدنية و انما محاولة ج ّره الى الحياة المدنية و هذا فرق كبير‪ .‬الملحمة‬
‫صراع الى جانب جلجامش ضد أعدائهما‪ ،‬أى أنه لم يركن الى الحياة المادية كما إعتقدوا‪ .‬هذا مما تذكره الملحمة عن انكيدو‪.‬‬
‫و ما توصلنا إليه في هذا الكتاب هو أن سارغون األول أو انكيدو كان في ترحال دائم حول العالم لنشر الحضارة و بناء المدن‬
‫العديدة‪ ،‬إالّ أنه لم يستق ّر بواحدة منها و لم يجمع المال و الكنوز لنفسه و لم يلبس مالبس االباطرة و زينتهم‪ ،‬بل إكتفى بجلود‬
‫الحيوانات و المال بس الخشنة‪ ،‬و هو ما نجده في نصوص الصينيين (األسم القديم شعب مياو‪ )MIAO‬عن األمبراطور األصفر‬
‫الذي لم يمتلك ما إمتلكه أباطرة الصين األخرين من حل ّي و كنوز و زينة‪ .‬و هي المالبس التي نجدها على انكيدو في النقوش‪.‬‬

‫‪546‬‬
 ‫الملحمة تذكر أن جلجامش و أنكيدوا أصبحا صديقين حميمين‪ .‬فيما تذكر النصوص السومرية األخرى أن سارغون إصطلح‬
‫مع جلجامش و أصبحا صديقين حميمين‪ .‬الصداقة الحميمة ال تنشأ في فترة قصيرة و إنما بطول الصداقة االخوية‪ .‬الملحمة‬
‫ال تخب رنا عن طول مدة صداقتهما‪ ،‬لكنني إستنبطت األدلة من خالل النقوش االثارية لشخصيهما‪ ،‬فنراهما شابّين يقفان جنبا ً‬
‫الى جنب في احد النقوش‪ .‬و في نقش أخر نجدهما كهلين معا ً و جلجامش يحتضن جسد صديقه المسجى أمامه على األرض‬
‫و هو يبكيه لسبعة ايام‪ .‬و انكيدو مات بعدما أصبح كهالً‪ .‬بما اننا أثبتنا ان شخصية انكيدو هي نفسها شخصية سارغون‪،‬‬
‫نستطيع القول أن صداقتهما إستمرت من معركة حصار أوروك بين ‪ 2755‬و ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬و لغاية وفاة سارغون األول المثبتة‬
‫صت عليه قوائم كيش و ايسين لملوك سومر و قوائم الملوك اآلريان في وادي الهندوس و‬ ‫في عام ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬حسبما ن ّ‬
‫تطابقهما‪ .‬و اذا ما استغنينا عن النقوش و إكتفينا بالكلمات المذكورة في الملحمة حول إرتعاب جلجامش من رؤية الديدان‬
‫تخرج من أنف صديقه المسجى أ نكيدو و خوفه من فكرة الموت فراح يبحث عن الخلود‪...‬الخ‪ .‬من الطبيعي أن الكهول و كبار‬
‫سه الكبر‪ .‬و بما ان موت صديقه‬ ‫السن هم من ترعبهم فكرة الموت و ليس الشباب‪ .‬أى أن الفكرة راودت جلجامش بعد أن م ّ‬
‫أنكيدو ألهمه هذه الفكرة ‪ ،‬فهذا يعني أنهما قضيا وقتا ً طويالً معاً‪ .‬هذا فيما يتعلق باألسطورة فقط‪ ،‬لكن الحقيقة هي أن‬
‫سارغون و جلجامش تربيا معا ً في طفولتهما برعاية نين سن في قصور زاجيسي الثالثة‪ .‬فهما أخوة لكون أن والدة جلجامش‬
‫هي والدته بالتبني‪ .‬و أخوة بموجب القانون في الكبر أيضا ً لكونهما ّ‬
‫تزوجا من شقيقتين‪.‬‬

‫أين هو قبر سارغون األول أو أنكيدو؟ النصوص السومرية تذكر أن اإلله أينكي أصبح سيّد العالم السفلي أو األرض‬
‫السفلى بعد موته و هي وظيفة أنكيدو كما أوردنا‪ .‬السومريون أطلقوا على العالم السفلي كلمة "كور"‪ .‬إجتهد الغربيون في‬
‫تفسيرها و ترجمتها‪ ،‬فمنهم من قال أنها تعني سجنا ً تحت األرض و أخرون قالوا بأنها مناجم تعدين تقع في األناضول قرب‬
‫جبال طوروس و أخرون قالوا بأنها الجحيم تحت األرض‪ ،‬في إشارة إنجيليلية الى أن والد نوح عليه السالم أراه أرضا ً في‬
‫اآلناضول و أخبره بأنهاالجحيم‪ ،‬بينما تعني كلمة "كور" بالسومرية ايضا ً "حفرة النار" التي يفخر فيها اآلج ّر و األلواح‬
‫الطينية‪ .‬الى اليوم يطلق على حفرة النار لفخر الطابوق أو أفران الطابوق أسم "الكورة" في العراق و هي مشتقة من كلمة‬
‫"كور" السومرية‪ ،‬كما هو واضح‪ .‬السومريون أخبرونا أن كور هي أ رض الموتى أو العالم السفلي أو المقبرة‪ .‬حسب‬
‫جف"‪ ،‬بسبب إنخفاضها الكبير‬ ‫تحليلي و ما ذكروه‪ ،‬أنها األرض المنخفضة المسماة "بحر النجف"‪" ،‬نه‪ -‬جف" بمعنى "ماء ّ‬
‫عن مستوى سطح األرض‪ ،‬و هي الى اليوم ما زالت مقبرة و دفن فيها ماليين البش ر منذ بدء الحضارة الى اليوم‪ .‬إذن نحن‬
‫أمام إحتمالين في العثور على قبر سارغون األول الحقيقي ‪ .‬اإلحتمال األول أ نه دفن في مدينة أوروك أو بجوارها و هو الموقع‬
‫الذي تذكره الملحمة حين أمر جلجامش ملك أوروك بدفن أنكيدو‪ .‬و اإلحتمال الثاني و هو األكثر ترجيحاً‪ ،‬انه دفن في كور أو‬
‫بحر النجف‪ .‬كذلك أطلقوا أسم كورعلى سجن تارتار السومري التحت أرضي (منخفض الثرثار الحالي)‪.‬‬

‫في الملحمة نجد وصفا ً لشخص سارغون األول أو أنكيدو أو ذو القرنين و على لسان الملكة نين سن و هي تخبر أبنها‬
‫عتي ‪ ،‬يعين الصديق عند الضيق‪ ،‬هو أوفى من في الفالة‪ ،‬ذو بأس عظيم‪ ،‬متين العزّم كشهاب "آنو"‬ ‫ّ‬ ‫جلجامش عنه‪" ،‬رقيق‪،‬‬
‫الثاقب‪ ،‬لن يتخلّى عنك "‪ .‬من هذه الكلمات البسيطة تتجلى لنا عظمة ذو القرنين الذي فتح مشارق األرض و مغاربها‪ .‬و‬
‫النص يشير بوضوح الى حمله للقب اإلله"آنو "‪ :‬كبير اآللهة السومرية و إله السماء الخاص بأباطرة سومر فقط ككا بعنب أن‬
‫منزلة أنكيدو كأنت أعلى من منزلة جلجامش ملك أوروك‪ ،‬إستدللت عليه من هذا النص‪ .‬كما تقرأ في الملحمة قول أنكيدو‬
‫الشر كله عن وجه األرض"‪ ،‬هذا دليل على مدى صالحه و ينفي عنه صفة‬ ‫ّ‬ ‫لصديقه جلجامش مخاطبا ً ايّاه‪" ،‬هيّا بنا‪ ،‬لنمسح‬
‫الوحشية و الهمجية التي ألصقت به‪.‬‬

‫جلجامش يبحث عن سر الخلود و يسعى لمقابلة أوتنابشتم ‪ UTNAPISHTIM‬ليعرف منه السر‪ .‬من الواضح هنا أن‬
‫"أووتنا بشتم" ال يقصد به نوح عليه السالم و إنما "الخضر عليه السالم" إذ لم يعش نوح الى فترة سارغون األول‪ .‬كما‬
‫نستدل من الترجمة البابلية ألسم أوتنابشتم الى "متـّو شالح"‪ ،‬ف الكلمة لقب و ليست أسم شخص و بمعنى "عبد صالح"‪ ،‬إذ‬
‫يتحول حرف "السين" باللغة البابلية العمورية الى "شين"‪ ،‬كما في األكادية‪ .‬و اإلستدالل الثاني هو أن نوح عليه السالم لم‬
‫ّ‬
‫يكتب له الخلود و إنما تمتع بعمر مديد‪ .‬كما أن العلم و الحكمة هي عند الخضر عليه السالم‪ .‬يصعد جلجامش جبل‬
‫مانشو ‪ MANSHU‬و يبصر الرجال العقارب (الحراس األكاديون) الذين يحرسون بابا ً ذا سبعة مزاليج يغلق مملكة الموت و‬
‫الشمس في شروقها و غروبها‪ .‬نظراتهم تبعث الموت‪ .‬جاللهم المرعب يطغى على الجبال‪ ،‬فيصفر وجهه فزعاً‪ ،‬يحملون‬
‫سيوفا ً يزن ال واحد منها وزنتين و مقبضه ‪ 30‬منـّاً‪ .‬طلب منهم مقابلة الرجل الخالد‪ ،‬فأذن الرجل العقرب لجلجامش بالدخول‬
‫أل نه الحظ المادة االلهية في تكوين خلقة جلجامش (بمعنى انه عرف بأن جلجامش ينتمي الى ساللة صقور الشمس‪ ،‬ربما من‬
‫لون شعره األحمر أو ضخامة جسمه العمالق أو هيئته الملوكية)‪.‬‬

‫‪547‬‬
 ‫نقش سومري يبيـّن الرجال العقارب و فوقهم قرص الشمس السومري‬
‫رمز ساللة صقور الشمس الملكية الحاكمة‪.‬‬

‫إعتقد الكاتب المرحوم بهاء الدين الوردي أن الرجال العقارب هم بشر من قوم عاد ألن معنى "عاد" هو العقرب أو الرجل‬
‫العقرب‪ ،‬و كان مصيبا ً دون أن يفطن أن المقصود بها هم األكاديون‪ ،‬أتباع الملك عاد الثاني‪ .‬أهم أثر عثر عليه هو نصب‬
‫"كودورو ‪ ،"KUDURU‬و هو أسم نبوخذنصر األول‪ ،‬موجود في المتحف البريطاني و يعود تأريخه الى القرن الثاني عشر‬
‫قبل الميالد‪ ،‬و نرى فيه نقش البشر العقارب يضعون على رؤوسهم عمامة تشبه الطربوش و جسم الواحد كجسم العقرب و‬
‫رجاله رجال طير كاسر أو نسر‪ ،‬كما ورد في كتاب رموز القرآن للكاتب نفسه ‪ .‬صاحبة حانة سيدوري تعطيه جدول الضرب‬
‫الرياضي و هو الجدول الذي علّمته سمحات الحكيمة ألنكيدو‪ ،‬و دلّته على الطريق المؤدية الى أوتنابشتم‪ ،‬اإلنسان الميت الحى‪.‬‬
‫"فما من باب يؤدي الى البحر‪ ،‬اذ ال باب للبحر و بحر أوتنابشتم هو بحر الموت‪ .‬ال با ب لمسكنه المفتوح كالمقابر الصحراوية‪،‬‬
‫فالصحراء كلها أ بواب و لكن ما من باب‪ .‬و مسكن أوتنابشتم يقع وراء بحر الموت و خارج نطاق الزمن و المكان و الخلود‬
‫الراكد"‪ .‬يصل جلجامش الى نهر الكارون أو شارون ‪ CHARON OR SHARON‬و يقابله باالغريقية نهر‬
‫ستيكس ‪( STYX‬أطلق السومريون أسم شارون على قمر كوكب بلوتو ‪ PLUTO‬المحذوف من قائمة الكواكب السيّارة‬
‫حاليا ً)‪ .‬عليه أن يستأجر قاربا ً و صاحب القارب المدعو أور شنابي ‪ UR-SHANABI‬لكى يوصله الى مسكن أوتنابشتم‪.‬‬
‫أور شنابي عبد كإله ثانوي عند التدمريين من قبائل شمال الجزيرة العربية بأسمه آبغال ‪ ABGAL‬أى "المياه العظيمة"‪ ،‬إله‬
‫البدو الرحّل و حداة العيس في الصحراء‪ ،‬وفقا ً لما أورده مايكل جوردان ‪ MICHAEL JORDAN‬في كتابه موسوعة‬
‫اآللهة‪ ENCYCLOPEDIA OF THE GODS‬عام ‪ 1993‬و كذلك ما أورده خافيير تيكسيدور ‪JAVIER‬‬
‫‪ TEIXIDOR‬في الصفحات ‪ 82-80‬من كتابه "مجلس آلهة تدمر ‪ "THE PANTHEON OF PALMYRA‬عام‬
‫‪ .1979‬أبغالو نظير اإلله األكادي آبكاللو ‪ ،APKALLU‬بنفس المعنى‪ .‬يعطيه جلجامش قطعتى نقود ثمنا ً لذلك‪ .‬هاتيك‬
‫القطعتين من النقود أصبحتا تقليداً في الغرب يضعونهما على عينى المتوفي قبل الدفن لكي يدفع بعد الموت أجرة إستئجار‬
‫القارب و صاحبه‪ .‬بينما في أرض المصر ّين‪ ،‬صاروا يدفنون قاربا ً صالح ٍا للمالحة في قبر الفرعون لكي يبحر به نهر الكارون‬
‫و بحر الموت‪ .‬يصل جلجامش و يدخل مسكن أوتنابشتم و يجد أوتنابشتم عبارة عن كومة لحم راقدة على ظهرها‪" .‬إمتعض‬
‫جلجامش من منظر الخلود اليابس‪ .‬إقتنع جلجامش بعدم أهمية الخلود و أنه مجرد قبض ريح"‪ ،‬لكنه أراد معرفة سر الخلود‬
‫طلب منه أوتنابشتم أن يبقى مستيقضا ً و ال ينام بعد رحلته التي دامت سبع ليال و ستة أيام و االرهاق‬ ‫و خوض االختبار‪.‬‬
‫الذي ح ّل به‪ .‬جلجامش لم يستطع المقاومة و إستسلم للرقاد‪ ،‬و بالتالي فشل في اإلختبار‪ .‬زوجة أوتنابشتم قالت لزوجها‬
‫" أيقظ الرجل و دعه يعود لوطنه من الباب الذي خرج منه"‪ .‬و تقنعه بمساعدته‪ .‬يرشده أوتنابشتم الى نبتة الخلود الموجودة‬
‫تحت الماء‪ .‬يغوص جلجامش و يحصل عليها و يغط في النوم بعدها‪ .‬في الميثولوجيا الدانماركية‪ ،‬عثرت على رواية مشابهة‬
‫لرحلة جالجامش الى العالم السفلي من أجل الحصول على نبتة الحياة أو الخلود في كتاب أعمال الملوك الدانماركيين"الغيستا‬
‫دانوروم‪ ،" GESTA DARONUM‬كتبه شخص مجهول يلقبونه "النحوي" ويمثل الكتاب أقدم مخطوطة في التفيا و‬
‫تجول في أرض التيه حتى‬‫أستونيا تتناول تأريخ الدانمارك‪ .‬الرواية تحكي قصة البطل المنفي "هادونغ ‪ "HADONG‬الذي ّ‬
‫قابل أمراة تضع في حجرها نبتة ال"أركان جيليكا ‪ "ARCHANGELICA‬بأسمها العلمي أو "أنجيليكا ‪"ANGELICA‬‬
‫باللغة النرويجية و تدعى أيضا ً بنبتة الروح القدس !! و هذه ليست مصادفة‪ ،‬فالروح القدس هو لقب الخضر عليه السالم بعد‬
‫بمعنى أخر هو الرجل الخالد أوتنابشتم الذي‬ ‫البعث‪ ،‬مكتشف فوائدها على األرجح فهو "أبو طب األعشاب" و مؤسسه‪.‬‬
‫سعى جلجامش الى مقابلته لمعرفة سر الخلود منه‪ .‬األسطورة نفسها أوردها كتـّاب آيسلنديون عدة مثل ثورستون بايارماغن‬

‫‪548‬‬
‫‪ THORSTON BAEARMAGEN‬و هيلغه ثورسن ‪ .HELGE THORSONE‬علماء الصيدلة يقرون أن هذه‬
‫النبتة هي األفضل بين النباتات و األعشاب و تشفي العشرات من األمراض (بحدود ‪ 80‬مرضا ً و علّة) و معروفة في طب‬
‫األعشاب الصيني بأسم دون كوى ‪ . DON QUOI‬تزرع بشكل خاص بطلب من شركات الصيدلة و هي معروفة في المملكة‬
‫المغربية بأسمها و زيّتها يدعى "زيت األركان"‪ ،‬باهض الثمن هناك‪.‬‬

‫يعود جلجامش الى أوروك خالي الوفاض لكنه لم يجد‬ ‫الح ّية تأكل النبتة التي وضعها جلجامش الى جانبه حين رقد‪.‬‬
‫ّ‬
‫أحداً‪ .‬و صاح بصاحب الزورق " إصعد يا أور‪ -‬شنابي فوق أسوار أوروك‪ ،‬إفحص أسوارها و دقق في ّ‬
‫آجر بنائها و تأكد‪،‬‬
‫أليس هو من اآلج ّر المفخور‪ .‬ألم يضع الحكماء السبعة أسسها"‪ ،‬هو أور شنابي المالّح في بحر الموت‪ .‬كتب عنه نوح‬
‫كريمر في صفحة ‪ 155‬من كتابه االنف الذكر أن "جلحامش اصبح قاضيا ً على الموتى في العالم السفلي"‪ .‬في أسطورة‬
‫الملك آرثر (الذي أثبت هويته السارغونية) مذكور أن قائده و مساعده األيمن هو الملك آراغون ‪ ، ARAGON‬أى "غون‬
‫المستقيم أو اآلري"‪ .‬األمر الذي يعني أن جلجامش هو نفسه الملك األسطوري الشجاع آراغون‪.‬‬

‫نقش هندوسي يبيـّن الرجال العقارب في‬

‫الميثولوجيا الهندوسية‪ .‬قارنها مع النقش السومري‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب "من دالالت اآلبواب في ملحمة جلجامش" – ترجمة صالح نيازي‪.‬‬

‫‪549‬‬
 ‫"ملحمة جلجامش"‪ ،‬الكسرة رقم ‪ ،8‬النص المترجم‪.‬‬

‫كتاب "التأريخ المجموع" لمؤلفه سعيد بن البطريق‪.‬‬

‫كتاب "عمدة العارفين"‪ ،‬صفحة ‪ ،87‬لمؤلفه األشرفاني‪.‬‬

‫كتاب "ملحمة جلجامش و النص القرآني"‪ ،‬صفحة ‪ ،156‬لمؤلفه عالم سبيط النيلي‪ ،‬إعداد فرحان الوائلي‬

‫كتاب "حضارة الحكمة و الحكماء عبر العصور"‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬صفحة ‪ ،117‬لمؤلفه األستاذ سعيد حمود مالعب‪1985 ،‬‬

‫كتاب "ملحمة جلجامش‪ ،‬الملحق رقم ‪ ،3‬صفحة ‪ 190‬لمؤلفه الدكتور طه باقر‬

‫كتاب "الخضر بين األنبياء"‪ ،‬صفحة ‪ ،37‬لمؤلفيّه حيدر كامل و محمد حساني‪ ،‬طبعة بيروت‪.2005 ،‬‬

‫كتاب "حول رموز القرآن" للكاتب بهاء الدين الوردي‪1983 ،‬‬

‫كتاب "تأريخ األمم و الملوك"‪ ،‬الجزء األول لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬

‫كتاب "طبقات األنبياء و األولياء الصالحين في األرض المقدسة"‪ ،‬صفحة ‪ ،159‬لمؤلفه شكري ع ّراف‪ ،‬عام ‪1993‬‬

‫مقال"مقدمة جلجامش" لمؤلفه صالح نيازي تحياتي دوت كوم‬

‫‪CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN‬‬

‫‪THE LOST TESTAMENT BY DAVID ROHL, 2002‬‬

‫‪HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PAGE 33, 155, 1956‬‬

‫‪GILGAMESH EPIC TRANSLATED BY ANDREW GEORGE, 1999‬‬

‫‪ENCYCLOPEDIA OF THE GODS BY MICHAEL JORDAN, 1993‬‬

‫‪THE PANTHEON OF PALMYRA BY JAVIER TEIXIDOR, PAGES 80-82, 1979‬‬

‫‪www.tahayati.com/Articles/mokadama-free-galgames.htm‬‬

‫‪www.flickr.com/photos/wdhyder...in/phetastream‬‬

‫‪www.damt.alafdal.net/t77’topic‬‬

‫‪www.khidr.org‬‬

‫الفصل العاشر‬

‫‪550‬‬
 ‫سارغون األول و قوم عاد الثانية‬

‫"عاد" من الكلمات التي تثير غموضاً‪ ،‬إلتباساً‪ ،‬نفوراً و إشمئزازاً عند المسلمين بسبب إقترانها بكفر عاد األولى و محقها‪،‬‬
‫كما تغلّف تلك الحقبة التأريخية بضباب ال ينكشف بسهولة بسبب إختالف أراء المؤرخين العرب و المسلمين و تباين رواياتهم‬
‫حول فترة ظهورها‪" .‬عاد" قوم أم مملكة أم ملك؟ إنّها الثالثة مجتمعة في كلمة واحدة و مختلفة المقاصد‪ .‬لم أعثر على‬
‫س ّمي بهذا األسم (أى سارغون األول) في النصوص العربية القديمة عند عرب الجزيرة و اليمن‪ .‬هم‬ ‫دليل أن سارغون األول ُ‬
‫كغيرهم من األقوام األخرى إستخدموا األسماء العربية الجزيرية التي ع ّرفوه بها‪ .‬ذكر مؤرخونا القدماء كأبن خلدون في‬
‫تاريخه و الطبري في تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬كتاب األكليل للهمذاني‪ ،‬تأريخ األمم للمسعودي‪ ،‬و كتاب خالصة السيّر الجامعة‬
‫للملوك التبابعة لنشوان بن سعيد الحميّري‪ ،‬كتاب فتوح البلدان للبالذري‪ ،‬و أبو الفدا و أخرون "أن يعرب بن قحطان بن عابر‬
‫قد قضى على ما بقي من قوم عاد األولى التي سادت الجزيرة في فترة يصعب تحديدها بالضبط التأريخي‪ّ ،‬إال أنها محصورة‬
‫بفترة طويلة جداً تمت ّد بين عهد آرافخشذ و "عاد األول" أو الملك يعرب بن قحطان الذي حمل هذا اللقب‪ .‬قوم يعرب‪ ،‬في‬
‫منتصف القرن الرابع و الثالثين قبل الميالد‪ ،‬كانوا طوال القامة جداً أو عماليق بمعنى أصح‪ ،‬كان من نسله البكر ملوك عدل‬
‫و إستقامة من ساللة البيت العظيم ‪ ،‬يرفعون الظلم عن البشر إالّ من تجبّر منهم و طغى‪ ،‬فالكثير من النصوص تؤيد ذلك‪.‬‬
‫يعرب أول من تبنّى باللغة العربية كلغة دبلوماسية من الملوك السومريين و قد تعلّم اللغة العربية من أمه العمليقة "عروبة"‪.‬‬
‫العربية واحدة من اللغات الجزيرية السامية الثمانية عشر التي ظهرت أهميتها في الجزيرة العربية و كان ذلك بحدود منتصف‬
‫األلف الرابع قبل الميالد ‪ ،‬أى قبل ظهور الفينيقيين بنحو ثمانية أو تسعة قرون‪ ،‬األمر الذي يدحض قول الغربيين أن اللغة‬
‫العربية القديمة أشتقت من الفينيقية‪ .‬العربية‪ ،‬السومرية‪ ،‬الفينيقية‪ ،‬السريانية‪ ،‬اآلرامية و األكادية من اللغات السامية‪ .‬لكن‬
‫اللغة العربية بالمفهوم الفقهي الديني أقدم م ن اللغة السومرية إذ كانت لغة أبينا آدم عليه السالم في جنوب وادي الرافدين على‬
‫إعتبار أنّها لغة أهل الجنّة التي تحدّث بها أبوالبشر قبل نزوله على األرض‪.‬‬

‫مملكة عاد األولى و ثمود األحقاف إنتهت بكارثة العقاب اإللهي الذي أنذرهم به النبي هود عليه السالم‪ ،‬بين ‪-3450‬‬
‫‪3378‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬النتبي هود والد قحطان األوكوسي الغوث‪ ،‬مؤسس األمبراطورية السومرية الثالثة عام ‪3378‬ق‪.‬م‪ .‬المذكور‬
‫بأسم الملك كاتانا السومري في قوائم ملوك كيش و ايسين ‪ 3349 -3378‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يعني أن النبي هود عليه السالم قد ظهر‬
‫في القرن الخامس و الثال ثين قبل الميالد و أن رسالته كانت في الربع األخير منه و الربع األول من القرن الرابع و الثالثين‪.‬‬
‫بذلك نكون قد سجّلنا سبقا ً تأريخيا ً في تحديد هوية و تأريخ هود عليه السالم و تحديد نهاية قوم عاد األولى في أواسط القرن‬
‫الرابع و الثالثين و نهاية األمبراطورية السومرية الثانية على نحو تقريبي‪ .‬إالّ أن قبيلة عاد الثانية نشأت و توسعت في وادي‬
‫الرافدين بظهور عاد الثاني أو سارغون ذو القرنين و هي من ضمن الفترة السومرية الثالثة دون شك‪ .‬فيما سبق‪ ،‬ذكرنا أن‬
‫هجرة السومريين من وسط الجزيرة العربية الى شمال وسطها و شمالها على ضفاف نهري سيحون و جيحون و من ثم بعد‬
‫جفافهما الى وادي الرافدين‪ .‬السومريون أقاموا المدن في جنوبه قبل العصر الجليدي على األرجح‪ ،‬فال يعقل أن يكونوا قد‬
‫أقاموا المدن الست أو السبع المذكورة في األلواح السومرية أثناء العصر الجليدي و ال حتى إقامتها أثناء ذوبان طبقة الجليد‬
‫التي وصل إرتفاعها الى مئات األمتار في بعض المناطق أثناء العصر الجليدي‪ ،‬حسب تقدير علماء التربة و المناخ و هو تقدير‬
‫ال إختالف عليه‪ ،‬ألن أرض السهلية المنخضة لم تكن لتسمح بأقامة مدن الطين التي ذكرها المؤرخون‪( .‬راجع فصل العصر‬
‫الجليدي و هجرة السومريين)‪.‬‬

‫الرقى و التقدّم سمحت لهم بانشاء أولى الحضارات على األرض التي‬ ‫ّ‬ ‫أخلص الى القول بأن القوم كانوا على درجة من‬
‫إستوطنوها و عرفوا علوم الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الكيمياء‪ ،‬اآلداب‪ ،‬الفنون‪ ،‬الزراعة‪ ،‬شقوا القنوات و الترع المائية‪،‬‬
‫أسسوا الممالك‪" ،‬كانوا م ستبصرين" و "أش ّد قوة و بأسا"‪ .‬معظم عرب الجزيرة العربية األوائل عرفوا تدوين تاريخهم و‬
‫مازالت هناك الكثير من النصوص المحفورة على الصخور و الجدران و النصب و باللغات السامية المختلفة تستوجب التفسير‬
‫و التحليل‪ .‬و ما برحت معظم آثارهم مطمورة في مجرى النهرين‪ ،‬السالفى الذكر‪ ،‬في الجزيرة العربية‪ .‬السومريون إهتموا‬
‫كغيرهم بتدوين تاريخهم و أنسابهم‪.‬‬

‫مذكور في الرقم الطينية‪ ،‬أن الخالق أوعز الى نوح عليه السالم كتابة تأريخ قومه قبل حدوث الطوفان و دفن األلواح في‬
‫دونوا أنساب ملوكهم صعوداً و انتهاءاً‬‫مدينة سيبار ‪ SIPPAR‬إلستخراجها بعد الطوفان كى ال يضيع تاريخ البشرية‪ .‬كما ّ‬
‫بآدم علية السالم‪ ،‬و نزوالً الى عاد الثانية حيث وقفتنا التأريخية‪ .‬و من خالل النصوص التاريخية قبل و بعد األسالم‪ ،‬توصلنا‬
‫الى أن سارغون األول ذو القرنين هو عاد الثاني‪ ،‬الملك آرتو‪ ،‬عبد شمس‪ ،‬سبأ األوسط‪ ،‬وايل‪ ،‬أو شمس أدد المذكورة أسماؤه‬

‫‪551‬‬
‫في حوليات اليمن و الجزيرة ألسر الملوك التبابعة‪ ،‬ملوك حميـّر و ملوك سبأ‪ -‬آيس الوارد ذكرها في المصادر االسالمية‪ .‬و‬
‫ذكرت أن لقبه هو أحا ‪ AHA‬بصيَغه المختلفة – أخا ‪ ،AKHA‬أغا ‪ ،AGHA‬أُخو ‪ ،UKHU‬آح ‪ ،AH‬أحو ‪ ،AHU‬أُحو‬
‫‪ ،UHU‬بمعنى المحارب‪ .‬نفهم أن سارغون األول هو عاد الثاني المحارب ذو القرنين‪ .‬عثر على نصوص هيروغليفية‬
‫و مومياءات سبأية في منشآت سد مأرب الذي يعزى بناؤه الى أواخر عهد حكم حمير العرنج و إكتمل في عهد سارغون األول‪.‬‬
‫ذكر األستاذ العراقي الدكتور جواد علي في الصفحة ‪ ، 510‬الجزء الثاني‪ ،‬من كتابه "المفصل في تأريخ العرب قبل األسالم أن‬
‫األغريق ذكروا الحميـّريين شعبا ً كثير العدد و عاصمتهم "سفار" (ظفار يريم الحالية في محافظة إب باليمن كما ورد في بعض‬
‫المصادر األجنبية) من ‪115‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 525‬ميالدية‪ .‬أعتقد أن المقصود هو مدينة سبّار ‪ SIPPAR‬و ليس "سفّار ‪SAPPAR‬‬
‫أقر من ناحيته بأن ال سند يدعم‬
‫" إذ ال وجود آلثار أو نصوص سومرية في أقليم ظفار بسلطنة عمان‪ .‬الدكتور جواد على ّ‬
‫صحة ذلك!! هذا التأريخ يتناقض مع ما ذكره الباحث بيستون عن قيام الحميـّريين بعبادة إله واحد يدعى "رحمن"‪ .‬في‬
‫الوقت الذي تشير اليه النصوص التأريخية و العبرية أن ديانة اليمن المحصورة في هذه الفترة كانت الديانة اليهودية و أعتنق‬
‫قسم من اليهود النصرانية فأحرقهم ملك اليهود ذو نؤاس في أول محرقة حقيقية (هولوكوست) إلعادتهم الى اليهودية‪ .‬يوجد‬
‫ما يشير الى أن اليهود عبدوا إلها ً بأسم "رحمن" في نص عبد هللا األثري‪ ،‬بالعبرية‪" :‬برك و تبرك سم رحمن ذو سمين‬
‫ويسرائيل و إلهمو رب يهود ذى حرض بدهمو شهرم"!!! و ترجم إلى "تبارك أسم رحمن صاحب السماء‪ ،‬إله أسرائيل‪ ،‬رب‬
‫اليهود الذي ساعد عبده شهر"‪ .‬لو تمعنا في عبارة "رحمن ذو سمين" لوجدنا أن المقصود بها هو غير الخالق عزّ و جل‪.‬‬
‫أوردت أن النمروذ الثالث مانيس توسو بن سارغون قد حمل لقب "راهمان" أى الملك مان و باللغات الالتينية األصل رامان‬
‫‪ ،RAMAN‬ريمون ‪ REMON‬و رامون ‪ RAMON‬و هو الملقب بأسم اإلله "بعل سمين ‪ "BAAL SA-MIN‬بمعنى‬
‫"بعل‪ ،‬الملك مين" و هو لقب التأليه السومري لمانيس توسو أو بلقبه "مينيس ‪ "MENES‬الذي عرف به في بالد األغريق‬
‫و يمكن كتابته بنفس اللفظ و معناه بالسومرية "السيد مين"‪ ،‬و هو الفرعون مينا ‪ MENA‬مؤسس الساللة الفرعونية الملكية‬
‫السومرية األولى في مصر عام ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬وفقا ً لما أورده األستاذ لورنس أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري"‪ .‬باللغة الفينيقية يكتب أسم اإلله"بعل شمين ‪ " BAAL-SHAMIN‬و حرف الشين يقلب سين في العبرية و‬
‫بالعكس‪ .‬أسم مدينة سيبار السومرية يكتب في بعض اللغات "سفار ‪ "SIVVAR‬و لكنه يلفظ "سبّار" كما في وادي‬
‫الهندوس‪ ،‬أى أن المقصود بها هو مدينة سيبّار السومرية‪ .‬حرف ال‪ V‬األجنبي بالعربية الحديثة يلفظ فاء ‪ F‬و من هنا جاء‬
‫اإلشكال في التسمية‪.‬‬

‫في حين‪ ،‬نقرأ عن نسب سارغون العربي الكامل هو الملك عاد أو عبد شمس (‪2750‬ق‪.‬م‪ .‬في كتاب "رسائل األمم و‬
‫الملوك" للطبري) بن وائل (سبأ األكبر) بن حميـّر العرنج ذو التاج األحمر بن سبأ األول‪ ........‬بن يشجب بن يعرب بن قحطان‬
‫أو يقطن‪ .‬الملك عاد الثاني المولع بالقراءة (نراه في الرسوم الصينية يقرأ كتابا) و إليه يرجع الفضل في إبتكار الورق و‬
‫تشكيل الكتب بحسب ما ورد في الوقائع الصينية عنه بصفته األمبراطور يو هوان دي ‪ YU HUANG DI‬أبن األمبراطور‬
‫كوان ‪ CHUAN‬بن غون غون ‪ . GONG GONG‬وصف العرب الملك وائل بن وايل بن حميـّر‪ :‬ضخم الجسم كقومه‪،‬‬
‫سم بالحكمة‪ .‬قومه هم قوم سوب‪ -‬آرتو ‪ ،SUB-ARTU‬أى أن عبد شمس هو‬ ‫قويا ً ذا شدّة‪ ،‬حزم‪ ،‬عزم‪ ،‬حسن خلقة و مت ّ‬
‫الملك آرتو أبن الملك رو ‪( RO‬آرتو رو ‪ ARTU SON OF RO‬في وقائع اليمن‪ ،‬و آرتورو ‪ ARTURO‬باللغة الالتينية‬
‫و آرثر ‪ ARTHUR‬باألنجليزية)‪.‬‬

‫والد حميـّر العرنج هو الملك كالب الملقب بسبأ األول‪ ،‬الملك الغوث بن جيدان (لقب الغوث حمله أباطرة سومر في وادي‬
‫الرافدين)‪ .‬سبأ األول عند العرب معروف بأسم الملك "كالب" صاحب السيف األسطوري في ملحمة "أبو زيد الهاللي"‬
‫الشعرية و يقابله في وادي الرافدين الملك كالبو ‪ ، KALBU‬والد األمبراطور توك في قوائم كيش و أيسين لملوك سومر‪.‬‬
‫سبأ األول والد األمراء العشرة الذين تشكّلت منهم عشر قبائل عربية و قد أورد ذلك عدة مؤرخين مسلمين و عرب نقالً عن‬
‫الصحابي فروة بن مسيك‪ ،‬مثل سليمان بن احمد الطبراني في كتابه "المعجم الك بير" و الحاكم النيسابوري في كتابه "المستدرك‬
‫على الصحيحين" و محمد بن جرير الطبري في كتابه "جامع البيان عن تأويل القرآن" و كذلك الشيخ أحمد بن حنبل في كتابه‬
‫"الجامع في العلل و معرفة الرجال"‪ .‬ذكروا ان ستة من أبنائه تيامنوا هم‪ :‬حميـّر‪ ،‬أزد‪ ،‬كندة‪ ،‬مذحج‪ ،‬أشعر و أنمار‪ ،‬و أربعة‬
‫تزوج حميـّر من أم البنين ( أبنة جيدان و أخته بموجب الشريعة القديمة‪ ،‬نظيرة‬ ‫ّ‬ ‫سان‪.‬‬
‫تشائموا هم‪ :‬لخم‪ ،‬جذام‪ ،‬عاملة و غ ّ‬
‫األمبراطورة آنونيت ‪ ANUNET‬السومرية) و أنجبت له وائل بن حميـّر العرنج الملقب بكرب إيل الذي يمثل الملوكية و العزّ‬
‫عند العرب‪ .‬تنازل له أبوه عن الملك لفضله و مؤازرته له‪ .‬عرف حميـّر العرنج عند العرب بلقب الملك تبـّع األول‪ .‬يصفه‬
‫العرب "أحسن الملوك سيرة و أعلمهم بسيرة آبائه و أجداده و قد ملك األرض"‪ .‬لقبه "ملك األرض" و هو األمبراطور توك‬
‫السومري الذي حمل لقب إله األرض "كي‪ -‬سار ‪ "KI-SAR‬بالسومرية و "كي‪ -‬شار" باألكادية‪ ،‬بمعنى "ملك األرض"‬

‫‪552‬‬
‫هذا‬ ‫أيضا ً أو قيصر باللغة العربية و قد عبد في مصر بلقب إله األرض"غيب ‪ ،"GEB‬زوج إلهة السماء "نوت ‪."NUT‬‬
‫دليل أخر من نصوصنا العربية على وجود أمبراطورية عالمية واحدة‪.‬‬

‫الملك عاد الثاني‪ ،‬أى الملك العقرب الثاني‪ ،‬كان ذو سياسة حميدة و محموداً من أهل زمانه‪ .‬لقّب سارغون األول بالملك‬
‫العقرب الثاني ألن الملك يعرب بن قحطان قد حمل لقب الملك العقرب األول في قائمتى كيش و إيسين لملوك سومر‪ .‬والدة‬
‫صورت بالملكة العقربة المقدسة في ممالك الفينيقيين‪ ،‬األغريق و في‬
‫سارغون العظيم‪ ،‬ملكة الملكات آزوبيرانو قد وصفت و ّ‬
‫مصر حيث عبدت بأسم اإللهة آيزيس ‪ ISIS‬و األصح بلقبها السومري إيس‪ -‬إيس ‪ ،IS-IS‬اى سيّدة السيّدات‪ ،‬فقد عثر علماء‬
‫اآلثار على قطعة أثرية تشبه في شكلها "ظهر خنفساء الروث المقدّسة" في الميثولوجيا الفرعونية منحوتة من حجر‬
‫اليشب ‪ JASPER‬أو الجادي ‪ ، JADET‬من أحجار الشفاء الكريمة من فصيلة العقيق األبيض‪ ،‬يعود تأريخها الى القرن‬
‫الخامس أو السادس قبل الميالد عليها نقش إللهة الشفاء من اللدغات و اللسعات السا ّمة "سيركيت أو سيلكيت أو‬
‫سيلسيس ‪ SERQUET/SERKET, SELKET OR SELCIS‬و معناها بالهيروغليفية "العقربة"‪ ،‬بحسب التفسير‬
‫الموجود في المتحف المصري عن اإللهة الفرعونية‪ .‬النقش يبيّن "النصف األعلى األمامي لإللهة آيزيس" و "النصف‬
‫الخلفي من النقش لجسم عقربة مجنّحة (داللة القدسية) بأربعة أرجل (على جانب واحد)"‪ ،‬علماء اآلثار إستطاعوا أن ّ‬
‫يتعرفوا‬
‫على اإللهة آيزيس من النصف األمامي‪ .‬رمز العقرب و العقربة رمز قديم آللهة الشفاء‪ ،‬من الذكور و اإلناث‪ ،‬و قد عرفت‬
‫اإللهة سيركيت بقدرتها على معالجة المصابين بلدغات الثعابين و لسعات العقارب‪.‬‬

‫على اليمين‪ ،‬تمثال ذهبي لإللهة العقربة سيركيت عثر عليه في قبر توت عنخ آمون‪ ،‬و القطعة األثرية للعقربة المجنّحة سيركيت‬

‫كتب الملك حمير العرنج بالخط العربي المسند و ذكر العرب إستخدامه الحديد لصنع األسلحة و أورد الطبري نقالً عن‬
‫نصوص الفرس مثل ذلك‪ .‬في الواقع أن الحديد عرف عند السومريين قبل ا لكوفان كما أشرنا‪ .‬النصوص العربية تذكر حروبه‬
‫ضد آقوام يأجوج و مأجوج العيالميين و إبعادهم الى أقصى مطلع الشمس في الشمال الشرقي السيبيري‪ .‬هذه النصوص‬
‫العربية تقدّم لنا أدلة أخرى على األصل الجزيري للسومريين و على ظهور اللغة العربية كلغة رسمية الى جانب السومرية و‬
‫ليس هناك دليل على إنبثاق العربية من الفينيقية‪ ،‬بل هي أقدم منها‪ ،‬و تؤيد ما ذهب إليه الدكتور بهاء الدين الوردي حول نظرية‬
‫األصل الجزيري للسومريين‪ .‬كذلك تحدّد لنا المكان التقريبي لقوم يأجوج و مأجوج‪ ،‬أين كانوا و أين أصبحوا‪.‬‬

‫والد الملك عاد الثاني هو وايل بن حمير بن يشجب بلباسه األحمر اللون‪ ،‬كما جاء به أسماعيل بن ح ّماد الجوهري الفارابي‪،‬‬
‫و من أنه تناوب على حكم اليمن مع اخيه كهالن‪ .‬من المرجح أن يكون الملك كهالن هو نفسه الملك السومري "آتو"‪ ،‬األخ‬
‫األكبر ألوروكا جينا الذي عرف في مصر بأسم اإلله حوراس كا أو حوراس األكبر‪ .‬ذكر المؤرخ األغريقي هوميروس‬
‫‪ HOMER‬الملك حميّر العرنج بأسم "حميرويل ‪ ،"HAMIROEL‬أى حميـّر المقدّس‪ ،‬أو هومرتال ‪HOMERTAL‬‬
‫القوي‪ .‬المؤرخ الروماني بيلليني ‪ PILLINI‬ذكر أن عاصمة الحميـّريين هي‬ ‫ّ‬ ‫أو أوميرتال ‪ ، OMYRTAL‬أى هومر‬
‫سبيّار و أنهم قوم حميروسي أو هوميريتاى أو هومرتاى‪. HAMIROCI OR HOMERITAI OR HOMERTAI‬‬

‫‪553‬‬
‫تتوج بالذهب و حكم ‪ 50‬عاما (مدة حكمه ‪ 15‬عام فقط في قوائم كيش و إيسين) و له‬ ‫أورد بيلليني أ ّن حميـّر العرنج أول من ّ‬
‫تفتقر الى الدّقة‪ ،‬فاألبناء الستة‪ ،‬خمسة ذكور و أنثى‪ ،‬هم بالتبني من زوجته الثانية تعامة‪ ،‬و له أربعة‬
‫ّ‬ ‫ستة أبناء (معلومات‬
‫أبناء ذكور من زوجته األولى‪ ،‬أم المؤمنين)‪ ،‬و أن خليفته هو الملك وائل بن حمير بن سبأ‪ .‬هذا يدفعني الى اإلعتقاد أن أسم‬
‫المؤرخ األغريقي هوميروس هو في الواقع من ساللة حميـّر بناء على ما جاء به هو نفسه فقد إنتشروا في األرض لتعليم‬
‫الناس العلوم و األداب و الحضارة و عرفوا بأسم كهنة الغورو ‪ GU-RU‬أو مهنة الملك الثور‪ .‬ال غرابة في ذلك فالسومريون‬
‫كانوا مهووسين بكتابة التاريخ و حفظ األنساب و نظم الشعر و هو ما ينطبق على هوميروس أو حميّروسي‪ ،‬أى الكاهن حميّر‪.‬‬

‫كتب األستاذ محمد ناصر بن ناصر حسن هادي في مقال نشر على موقع النت‪ :‬بني مالك دوت نيت‪ ،‬عن ملوك حميّر أنهم‬
‫"عمالقة ملوك العرب و عن توحيدهم لليمن و الجزيرة العربية"‪ .‬لم يدرك الكاتب محمد ناصر أنهم كانوا عمالقة فعالً و انهم‬
‫وحّدوا العالم كله بقاراته الست تحت راية سومرية واحدة‪ .‬و أضاف األستاذ محمد ناصر "أن عبد شمس بن وائل بن حميّر‬
‫العرنج تغلّب على المناطق العليا الخيالية و أنه هو الجوشن الكبير"‪ .‬لم يخطىء األستاذ في تحديد هوية الجوشن‪ ،‬لكنه أخطأ‬
‫في تفسير معنى أسم الجوشن ب"الدرع العظيم" و أنه الجوشن الصغير أو األبن إذ أن الجوشن الكبير أبوه وائل بن حميـّر‬
‫العرنج أو الخضر عليه السالم‪ .‬لم يدرك األستاذ ناصر األصل السومري ألسم الجوشن الكبير المشتق من الكلمة اإللتصاقية‬
‫السومرية "غو شان ‪ " GU SHAN‬بمعنى "الملك الثور"‪ ،‬من قبيلة الثيران العربية الجزيرية‪ ،‬جاء األسم من لقب "الملك‬
‫ربي عة" الذي حكم بني قحطان و أعتبر العرب الملك ربيعة الجد األعلى لقبيلة كندة الجزيرية‪" .‬جوشن" هو لقب سارغون‬
‫األول الذي حمل لقب سارغون الكبير أو العظيم ‪.SARGON THE GREAT‬‬

‫النصوص العربية القديمة تذكر لنا أ ّن أخا وائل بن حميّر قد غلبه على حكمه و قتله‪ .‬األخ على األغلب هو عوف بن‬
‫حميـّر‪ ،‬من زوجته الثانية بالتبني‪ ،‬ألن أخوة وائل الثالثة هم‪ :‬مالك‪ ،‬قتل من قبل أخيه عوف غير الشقيق‪ .‬الشقيق الثاني جعفر‬
‫أو يعفر و الثالث حضرموت كانا ملكيّن على إقليم سبـّار و إقليم حضرموت بالجزيرة‪ ،‬و هم أوالد حميـّر العرنج األربعة‪ .‬هذه‬
‫الجريمة مذكورة في وادي الرافدين ‪ :‬زاجيسي يقتل أوروكا جينا و يغتصب العرش من الوريث الشرعي‪ ،‬في مصر اإلله سيث‬
‫يقتل أخاه اإلله أوزيريس و يسلبه عرشه‪ ،‬مذكورة في بالد فارس أن الملك بيوراسب يقتل أخاه و يسلبه الملك و نجدها في‬
‫نصوص المايا و غيرها‪ .‬عرف الملك وائل في نصوص اليمن بأسم القائد أو الملك رو ‪ .KING RO‬كما عرف في مصر‬
‫بأسم الفرعون رو ‪ RO‬أيضا ً الى جانب أسم الفرعون بورو الثاني ‪ PURU II‬و الذي عرف به في وادي الهندوس أيضاً‪.‬‬
‫ورث وائل عن أبيه ألقابه‪ ،‬فهو الملك الغوث و ساغ أو زاغ ‪ SAG OR ZAG‬و له لقب ساكس ‪ .SAX‬ساللة صقور‬
‫الشمس عرفت في نصوص اليمن بأسم ساللة ملوك سبأ – آيس أو أوس‪.‬‬

‫الملك وائل بن حميـّر حمل لقب أوس أو أوتز ‪ UTZ‬أو آيسير الذي إستخدمه النورديون كلقب آللهتهم ال"آيسير‬
‫‪ "AESIR‬أيضا َ و مق ّرهم في ناحية آسغارد بمدينة طروادة باآلناضول حيث دارت أحداث أسطورة األيدّا النوردية‪ ،‬أو لقب‬
‫أوزير ‪ USIR‬الذي أشتق منه األغريق أسم الفرعون أوزيريس منه‪ .‬المثير لالهتمام فعالً هو ذكر لقب "رو ‪ "RO‬لوائل‬
‫بن حميـّر في نصوص اليمن القديمة و هو اللقب الذي حكم به في مصر أيضا ً ‪ ،‬و أهمية هذا اللقب ترتبط بذكر لقب أبنه عبد‬
‫شمس أو سارغون في نفس النصوص بأسم الملك "أرتو ‪ "ARTU‬النه مكنـّني من كشف واحد من أهم األسرار التأريخية‬
‫المربكة في تحديد تاريخها و الغامضة في تحديد هويّة صاحبها‪ .‬فالملك أرتو هو أبن الملك رو و عادة ما يذكر العرب أسم‬
‫المرء و أسم أبيه متتاليا ً لتعريفه‪ .‬هو أذن أرتو رو‪ .‬لكون أن معظم اللغات في الماضي كانت التصاقيةالسمة‪ ،‬و عليه تكون‬
‫صيغتها لفظا ً و كتابة "أرتورو ‪ ،" ARTURO‬و هو نفس األسم الالتيني للملك أرتورو المذكور في األساطير األوروبية‬
‫المشهور بأسمه البريطاني "الملك آرثر ‪ "ARTHUR‬ذو المائدة المستديرة الذي يعتقده المؤرخون األوروبيون ملكا ً بريطانيا ً‬
‫عاش في القرن الخامس أو السادس الميالدي أو نحو ذلك‪ .‬األستاذ لورنس أوستن وادل توصل هو األخر الى أن الملك‬
‫األسطوري آرثر لم يكن بريطانيا و ذلك من خالل تحليله ألماكن األحداث في األسطورة و التي تنطبق على أقليم قبادوسيا‬
‫باألناضول حغرافياَ‪ ،‬لكنه لم يحدّد هويته و النورديون ذكروا في أسطورتهم أن إله الحرب ثور بن أودين جاءهم من األناضول‪.‬‬

‫سار الملك وائل على سيرة أبيه حميّر و "ساس الناس سياسة حميدة و حسنة"‪ .‬النصوص العربية تتحدّث عن وصوله‬
‫الى مغرب الشمس و مشرقها!!! قالت عنه العرب "أن هذا رجل معه بقية من آبائه و نال محبة أهل األرض‪ ،‬فاألفئدة اليه‬
‫مصغية (إشارة الى التبشير بالدعوة التوحيدية) و األلباب إليه مائلة‪ ،‬فداروه عنهم بأرواحهم‪ .‬و أنه أوصى بالحكم الى أبنه‬
‫األصغر عبد شمس بن وائل‪ ،‬لدهائه في السؤدد و الشرف‪ ،‬بدالً من أبنه البكر "ردمان"‪ .‬هذا أول ذكر لألسم العربي لكوماربى‬
‫(األبن البكر ألوروكا جينا‪ ،‬المخلوع عن والية العهد‪ ،‬الملقب باإلله إنليل الثاني في ساللة األنساب‪ .‬كما أن هذه الوصية العربية‬
‫تتطابق تماما ً مع ما ورد في "إعالن اإلنسانية" عن وصيّة أوروكا جينا بالعرش الى أبنه أينكي أو سارغون و يثبت صحة‬

‫‪554‬‬
 ‫بنى إتـّق هللا في نفسك‪ ،‬يتّقيك ما سواه و أعلم أنك و من تحت يدك عباد هللا‪ ،‬فأجعل‬ ‫تحليالتي و إستدالالتي‪ .‬و أوصاه "يا ّ‬
‫ض لك به عليهم و إحسانك اليهم‪ "....‬الى أخر الوصية‪ .‬هذه الوصية أثبتت صحة ما ذهبت اليه من أن أوروكا جينا‬ ‫شكرك بما ف ّ‬
‫كان موحّداً و عمل على نشر الرسالة التوحيدية‪ ،‬و من جهة أخرى دليالً يدعم نظريتي بأنه هو الخضر عليه السالم‪ .‬كان‬
‫الخضر عليه السالم يكنّى "بأبي العباس وفقا ً للمصادر األسالمية" أى أن عباس هو أسم جزيري أخر لسارغون األول‪ ،‬مشتق‬
‫من لقبه السومري "آب‪ -‬آس ‪ ،" AB-AS‬أى "ملك المياه"‪ .‬أوصى أبنائه أن يحملوا جسده في سفينة و ان يدفنوه في بالد‬
‫سر لنا سبب قيام فراعنة مصر بدفن سفينة مع جثة‬ ‫الشام‪ ،‬على األرجح في القدس الشريف حسب إعتقادي‪ .‬هذه الوصية تف ّ‬
‫الفرعون الفقيد و كذلك قيام القبائل النوردية األوروبية بوضع جثة الملك الفقيد في سفينة أو قارب و تركها لتيارات البحر‪،‬‬
‫األمر الذي يؤكد صحة الوصية و صحة ما ذهب اليه المؤرخون العرب و المسلمون‪ .‬كما تذكر النصوص الجزيرية أ ّن آدم‬
‫عليه السالم أوصى أبنائه قائالً "يا بن ّي‪ ،‬إ ّن هللا سينزل عذابا ً بأهل األرض" و هذا التحذير تناقلته األجيال حتى بعث هللا نوحا ً‬
‫عليه السالم و كان الطوفان‪ .‬و تضيف النصوص العربية أ ّن آدم عليه السالم دعا ربه أن يكتب الخلود لمن سيقوم بإعادة دفن‬
‫رفاته بعد الطوفان و أن الخضر عليه السالم هو من قام بذلك و دفنه بارض الرافدين‪.‬‬

‫حمل الملك عبد شمس لقب سبأ األوسط في حوليات اليمن حيث وصف بلقب "باني اإلهرامات"‪ .‬و قالوا هو عبد شمس‬
‫بن وائل األملول بن جيدان الغوث بن قطن بن زهير بن آبين أبن الهميسع بن حمير األكبر العرنج!! هذا نسب خاطىء بالتأكيد‬
‫و ال يتفق مع وقائع إيسين و كيش و وقائع وادي الهندوس‪ .‬الصحيح هو عبد شمس بن وائل األملول (سبأ األكبر) بن جيدان‬
‫الملك الغوث (الملقب بحميّر العرنج) بن سبأ األول‪ .‬قحطان أو يقطن هو جدّهم األعلى‪ ،‬ظهوره كملك كان عام ‪ 3378‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و من أحفا ده الملك ربيعة الذي حكم قبيلة قحطان و الجد األعلى لقبيلة كندة و هو أول ملك حمل لقب الملك الثور ألنه من قبيلة‬
‫آل ثوريم السومرية أو قبيلة الثيران بالعربية و ذلك لشجاعتهم و قوتهم و ضخامة أجسادهم‪ ،‬وفقا ً لما جاء به الطبري في‬
‫رسائل األمم و الملوك‪ .‬كما نالحظ في شجرة األنساب العربية أن نسل القاتل‪ ،‬قابيل بن آدم‪ ،‬ألخيه هابيل قد أهلكوا في الطوفان‬
‫و نجى النسل الصالح من أبناء شيث بن آدم عليهما السالم‪ .‬أى أن البشرية الحالية ليست من نسل قاتل و إالّ لما كان هناك‬
‫أنبياء و رسل‪.‬‬

‫أطلق العرب على الملك عبد شمس لقب عاد األكبر (الثاني)‪ ،‬سبأ األوسط و تبـّع األكبر‪ .‬التأكد من أن سارغون األول هو‬
‫عاد الثاني أو عبد شمس بن وائل بن حميّر جاء وفقا ً لتطابق تاريخ حكمه عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬في حوليات اليمن و الجزيرة مع‬
‫وقائع كيش و إيسين لقوائم ملوك سومر‪ ،‬من أ ّن بداية حكم سارغون األول كانت عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬و ت ّم إثبات التأريخ األول‬
‫من قبلي و التاريخ الثاني من قبل المؤرخ و الكاتب لورنس أوستن وادل‪ .‬كذلك تطابق تاريخه مع قوائم الملوك السومريين‬
‫اآلريان في وادي الهندوس بعام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪ .‬أيضاً‪ .‬هذا باألضافة الى إجماع النصوص التأريخية السومرية و البابلية و‬
‫األكادية و العربية و السنسكريتية على أن سارغون األول كان "ملك العالم" كله‪ ،‬و يتطابق مع ذكر ذي القرنين عليه السالم‬
‫في القرآن الكريم الذي وصل مشارق األرض و مغاربها في ثالث رحالت حول العالم‪ .‬المؤرخ األستاذ محمد حسين الفرح‬
‫أشار الى العثور ع لى مومياءات سبأية و نصوص هيروغليفية باليمن و الى منشآت سد مأرب التي بناها سارغون العظيم‪.‬‬
‫مثل هذه الكثير من األشارات التي لم تلق صدى يذكر‪.‬‬

‫من المؤرخين العرب و المسلمين من يرى أن سبأ األوسط هو وايل (أو عبد شمس ذو القرنين) بن وائل بن حميـّر العرنج‬
‫الملك الغوث هو نفسه "تبّع األكبر" الذي قال فيه الرسول (ص) "أنه رسول هللا باري النعم"‪ .‬و بالمقابل نجد قول الملك‬
‫عاد الثاني ذو القرنين عليه السالم عن ظهور الرسول (ص) ‪" :‬فلو مـ ّد عمري الى عمره‪ ،‬لكنت وزيراً له و أبن عم و جاهدت‬
‫فرجت عن صدره ك ّل هم"‪ .‬هنا لدينا إشارة واضحة الى صلة النسب كأبناء عمومة لكون عاد الثاني ذو‬ ‫بالسيف أعدائه و ّ‬
‫القرنين أبن عم أبراهيم الخليل و الرسول عليه الصالة و السالم ينحدر نسبه من أسماعيل بن أبراهيم عليهما السالم‪ .‬و هو‬
‫أيضا ً من قال لقبيلتى األوس و الخزرج حين أسكنهم في يثرب ‪" :‬كونو ا هنا حتى يخرج هذا النبي (صلعم)‪ ،‬أما أنه لو أدركته‬
‫لخدمته و خرجت معه"‪ .‬نفهم من هذا أن الرسالة األبراهيمية بشّرت بظهور الرسول (صلعم) و أن سارغون ذو القرنين إنما‬
‫كان في حرب جهادية و على علم بالجهاد‪ .‬كما نفهم من قوله‪ ،‬عظم منزلة الرسول (صلعم) الذي يتمنى أمبراطور األرض‬
‫سر قدرة سارغون و أبيه على حكم العالم كله‪ :‬بالعدل‪،‬‬
‫كلها أن يخدمه بنفسه و يخرج معه و يجاهد أعدائه بالسيف‪ .‬هذا ما يف ّ‬
‫النهم كانوا قوما ً مهتدين‪.‬‬

‫ذكرت العرب أن‬ ‫النصوص الجزيرية العربية تذكر "أن الملوك التبابعة كانوا مسلمين أحناف" و قد صدقوا بذلك‪.‬‬
‫فتوحات الملوك التبابعة وصلت الى الصين و روما‪ .‬ربما لم يكن المؤرخون العرب على علم بما ورائهما أو بما ذكر في‬
‫النصوص السومرية و البابلية‪ .‬فالصين تقريبا ً أخر الدنيا شرقا و بالد الروم ليست أخرها غرباً‪ .‬كذلك أوردوا وجود عالقة‬

‫‪555‬‬
‫بين التبابعة و حض ارة سومر‪ ،‬و إن لم يفهموا أبعادها‪ ،‬و عالقة أخرى بحضارة مصر‪ .‬ملوك العصر األول‪ ،‬عصر ملوك ما‬
‫قبل فجر السالالت‪ ،‬في اليمن هم ملوك "سبأ‪-‬آيس" أو أيسير ‪ AESIR‬و كما ورد في بردية مانيثو و في النصوص اآلشورية‬
‫و البابلية و في هذا تجانس مع ما ورد في قوائم كيش و إيسين ‪ ،‬و تطابق مع ما جاء في نصوص أسطورة األيـدّا النوردية‪.‬‬
‫في النصوص‪ ،‬هم "ملوك سبأ‪ -‬آرتو في العصر األقدم للملوك التبابعة الذين تبعتهم اليمن و حضرموت"‪ ،‬كما أسلفت‪ ،‬مما يد ّل‬
‫على أنهم لم يكونوا من أهل اليمن أصالً و لذا "تبعوهم"‪ ،‬أى أن اليمانيين تبعوه‪ .‬المشكلة الكبيرة هي أن المؤرخين العرب‬
‫و المسلمين يقدّرون عهد أؤلئك الملوك بين عامى ‪ 1100‬الى ‪ 741‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ خاطىء تماماً‪ .‬قليل من المؤرخين‬
‫العرب و المسلمين ممن أصابوا و أرجعوا حكم الملك عبد شمس بن وائل بن حمير الى عام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫لتاجى أرض المصرين األبيض و األحمر الذي ورثه عن أبيه و جدّه‪ .‬نصوص‬ ‫ّ‬ ‫من األدلة األخرى على هويته هو لبسه‬
‫اليمن تذكر حميـّر العرنج كأول ملك وضع تاج الذهب األحمر على رأسه‪ ،‬تاج مصر العليا و بيّنا أن أسم حميـّر في مصر كان‬
‫الفرعون رو ‪ RU‬أو ختم‪ ،‬و هو في قوائم ملوك اليمن "سبأ األكبر" و "تبـّع" ثاني ملوك تبابعة اليمن و ليس أولهم (أى أن‬
‫الملك كالب هو أول الملوك التبابعة‪ .‬حميّر العرنج من ساللة صقور الشمس بداللة كونه الملك توك في وادي الرافدين و‬
‫الهندوس و رو أو ختم فرعون مصر‪ ،‬و لقـّب بلقب بتاح ‪ PTAH‬بالهيروغليفية في األشارة الى "تبـّع"‪ ،‬الروح المقدسة التي‬
‫تبعتها الشعوب‪ ،‬أى رسول أو نبي‪ .‬هو جم أو جمشيذ عند الفرس و جم‪ ،‬جاسم أو جسم بن عبد شمس عند عرب الجزيرة‪.‬‬
‫جدي منفرجين في خوذته و أصبح تقليداً ألحفاده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و لم يعاصر نشر رسالة أبراهيم عليه السالم‪ .‬كان يضع قرنى كبش أو‬
‫القلقشندي ذكر في كتابه "نهاية اإلرب" أن حميّر العرنج بطن عظيم من القحطانية‪ .‬و أن سبأ الثاني (نظير األمبراطور‬
‫أوروكا جينا) أو سبأ األكبر ينتسب الى حميّر بن سبأ األول بن يشجب بن يعرب بن قحطان من اليمن (كل أقاليم سومر تنسب‬
‫أباطرة سومر الى أرضها) من منطقة جبل شبام بجانب جبل كوكبان و جبل ذمار"‪ .‬فيما ذهب المسعودي في كتابه التنبيه و‬
‫اإلشراف الى أن حميّر بطن من بطون الفراعنة‪ ،‬و كان مصيبا ً في رأيه أيضا ً فقد حكم السومريون أرض المصريّن‪.‬‬

‫الجد األعلى قحطان ينسب الى عابر بن شالخ‪....‬بن آرا فخشذ بن سام بن نوح‪ ،‬من العرب العاربة و أول من لبس تاج‬
‫الملوك على رأسه قائالً ألبنائه "أوصيكم بذي الرحم خيراً‪ ،‬و إيّاكم و الحسد فإنه داعية للقطيعة‪ .‬و أخوكم يعرب خليفتي فيما‬
‫بينكم فأسمعوا له و أطعيوني"‪ .‬قالوا أنه صاحب تعبير "أبيت اللعن" و "أنعم صباحاً" من نسل النبي هود عليه السالم‪.‬‬
‫كما ذهب بعض المؤرخين المسلمين الى أن قحطان نفسه هو أول من تحدّث بالعربية و ليس أبنه يعرب‪ .‬من المتفق أن الملكة‬
‫عروبة والدة يعرب‪ ،‬زوجة قحطان‪ ،‬كانت من عماليق العرب أيضاً‪ .‬النصوص العربية وصفت الملك قحطان قوي العزّيمة‪،‬‬
‫شديد السطو‪ ،‬حكيم الرأى كثير الغزو و أنه قد ملك العالم كله‪.‬‬

‫قال الملك العقرب عبد شمس محذراً أبنائه‪ ،‬بخالف رأى أخر يفيد أن من قالها هو الملك قحطان‪" ،‬يا بن ّي قحطان‪ ،‬إنكم إن‬
‫لم تقاتلوا الناس قاتلوكم و إن لم تغزوهم غزوكم‪ ،‬و لم يغز قوم في عقر دارهم االّ و ركبتهم الذلّة‪ .‬فوحّدوا صفوفكم و أغزوا‬
‫الناس قبل أن يغزوكم و قاتلوهم قبل أن يقاتلوكم‪ .‬و أعلموا أن الوحدة قوة و أن الصبر فوز و العمل مجد و األمن منهل‪ .‬من‬
‫صبر أدرك و من فعل فاز ‪ .‬فلتطب أنفسكم بغزوا األمم‪ ،‬يعزّ عابركم‪ ،‬ففي الصبر النجاة و في الجزع الدرك"‪.‬‬

‫لم أستند فقط الى تطابق أسم سارغون العربي مع أسمه الالتيني األوروبي‪ ،‬بل الى وجود المائدة المستديرة في مقر آسغارد‬
‫الرموز المستخدمة في أسطورة الملك آرثر تكشف األصل السومري لهذا الملك و‬ ‫بطروادة أيضاً‪ ،‬وفقا ً ألسطورة األيدا‪.‬‬
‫فرسانه‪ .‬أحدهم يضع قرنى ثور في خوذته و بينهما قرص شمس داللة إنتسابه الى ساللة صقور الشمس‪ .‬و نجد رموزاً‬
‫اخرى مثل الثعبان و التنين و الجدي‪ .‬عرب اليمن القدماء أطلقوا على أتباع الملك آرتو أسم شعب سوب ارتو ‪SUB -‬‬
‫‪ . ARTU‬كلمة سوب أدخلت على اللغة األنجليزية بنفس المعنى‪ .‬أسطورة الملك آرثر كتبت في القرن الثاني عشر الميالدي‬
‫نقالً عن الروايات الشعبية حول هذا الملك الذي أعتبروه بطالً أسطوريا ً عاش في القرن الخامس الميالدي!! في الواقع ان‬
‫جذور األسطورة تمتد الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد ‪ .‬ذكر األستاذ لورنس وادل أن ‪ %75‬مفردات اللغة األنجليزية‬
‫ذات جذور سومرية و أن أى محاولة لكشف هذه الحقيقة تطمس و "أن علماء فقه اللغة األنكليزية يفضّلون القول بأنّها جاءت‬
‫من أصول اغريقية"!! اآلشوريون الذين إتّخذوا من سارغون إلها ً بأسم آشور‪ ،‬لم يتّخذوا من "سوبارتو" أسما ً لبالدهم ألن‬
‫آشور لم يكن آشوريا ً أصالً‪ ،‬وفقا لما ذكره الدكتور بهاء الدين الوردي الذي أعتبرها أرض سبأ باليمن باعتبار أنه سبأ األوسط‬
‫ّإال ان الدكتور بهاء الدين الوردي وقع في‬ ‫باألسم و بعد تصفّحه ألسم "سبأ آرتو"‪ ،‬و المملكة حملت أسم "مملكة سبأ" ‪.‬‬
‫ينتسب السبأيون الى سبأ‬ ‫نفس الخطا التاريخي فنسبه الى الملك الملطاط سين والد الملك البابلي العموري حمورابي‪.‬‬
‫األوسط‪ ،‬عبد شمس بن وائل‪ ...........‬بن يشجب بن يعرب‪" ،‬أول من سبى و أسر األعداء و أدخل الغنائم و السبايا الى أرض‬

‫‪556‬‬
‫هذا القول فيه شطط كبير فما كان ذو القرنين ليسبي النساء ويسلب الناس‬ ‫اليمن‪ ،‬و أغار على بابل و فتحها بالخيل"‪.‬‬
‫أموالهم!!‬

‫المؤرخون العرب لم يخطئوا كثيراً في أنساب ملوكهم بالقدر الذي أخطأوا في تقدير تواريخهم‪ ،‬فهم لم يعيروا إهتماما ً كبيراً‬
‫لها أو تمحيصها‪ ،‬ناهيك عن تكرار أسماء الملوك تيّمنا ً باسالفهم العظام‪ ،‬فنجد ثالثة ملوك بأسم سبأ و أثنان بأسم عاد و أكثر‬
‫األمر الذي أوقع العديد من المؤرخين المعاصرين و العرب القدماء في الخطأ على حد سواء‪.‬‬ ‫من عبد شمس و شمس ادد‪.‬‬
‫معظم المؤرخين إعتمدوا ساللة األنساب و أغفلوا تدقيق التواريخ أمام األسماء‪ ،‬فلم تأت تلك التواريخ متطابقة في األقاليم‬
‫خصوصا ً و أن السومريين أنفسهم إختلفوا في احتساب فتر ات الملوك غير الشرعيين‪ ،‬و نجم عن ذلك اختالف التواريخ في‬
‫النصوص السومرية‪ ،‬األكادية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬البابلية‪ ،‬العيالمية و السنسكريتية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬أورد المؤرخون العرب أن‬
‫الملك البابلي حمورابي أبن الملطلط سين هو أخ للملك شمس أدد أو عبد شمس‪ ،‬رغم أن حمورابي كان من العموريين و ليس‬
‫من السومريين‪ .‬من الواضح هنا أن شمس أدد أو عبد شمس هذا الذي ظهر في القرن الثاني من األلف الثاني قبل الميالد هو‬
‫غير شمس أدد أو سارغون األول الذي عاش في بداية الربع الثاني من األلف الثالث قبل الميالد‪ ،‬رغم تطابق أسمه مع أسماء‬
‫سارغون العربية‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب "معجم البلدان" و "معجم األدباء" لمؤلفه ياقوت الحموي – ج‪ / 2‬ص ‪ ( 293‬حمير العرنج )‪.‬‬

‫‪557‬‬
 ‫كتاب األكليل لمؤلفه الهمذاني‪.‬‬

‫كتاب التنبيه و األشراف للمسعودي ‪ .‬ص ‪.83‬‬

‫كتاب الجامع في العلل و معرفة الرجال لمؤلفه الشيخ أحمد بن حنبل‪.‬‬

‫كتاب القاموس لمؤلفه فيروز آبادي‪.‬‬

‫كتاب المستدرك على الصحيحين لمؤلفه الحاكم النيسابوري‪.‬‬

‫كتاب المعجم الكبير لمؤلفه سليمان بن أحمد الطبراني‪.‬‬

‫كتاب تأريخ أبن خلدون لمؤلفه أبن خلدون‪.‬‬

‫كتاب تأريخ أبي الفدا ألبي الفدا‪ .‬ج‪ / 1‬ص ‪.165‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‪.‬‬

‫كتاب تأريخ الطبري لمؤلفه محمد الطبري ‪ .‬ج‪ / 6‬ص ‪.20‬‬

‫كتاب جامع البيان عن تأويل القرآن لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‪.‬‬

‫كتاب خالصة السيّر الجامعة للملوك التبابعة لكؤلفه نشوان بن سعيد الحميّري‪.‬‬

‫كتاب طبقات األمم ألبن صاعد‪ .‬ص ‪.43‬‬

‫كتاب فتوح البلدان الكبير و الصغير ألحمد بن يحيى البالذري‪.‬‬

‫كتاب معجم ما أستعجم لمؤلفه أبو عبيد‪ ،‬عبدهللا بن عبد العزّيز البكري ج‪ /2‬ص ‪.702‬‬

‫كتاب نأريخ األمم لمؤلفه المسعودي‪.‬‬

‫كتاب نهاية اإلرب للقلقشندي ( حمير العرنج )‪.‬‬

‫‪www.banimalk.net/76/bani‬‬

‫‪www.amrallah.com/ar‬‬

‫‪www.islamimport.com/w/bld/web/763/6.htm‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

‫حل لغز أسطورة النمرود الثاني الغامضة‬

‫‪558‬‬
‫سد بشخص اإلله‬ ‫األساطير الفرعونية حول شخصية الملك النمرود جعلته أقرب الى الخرافة منه الى الحقيقة و الذي تج ّ‬
‫سيث أو الشيطان كما دعوه‪ .‬سيث هو أحد أخوة اإلله أوزيريس في الميثولوجيا الفرعونية‪ .‬القرآن الكريم أشار الى وجوده‬
‫في عهد إبراهيم الخليل و وصفه عدواً للرحمن و رسوله‪ .‬الوقائع السومرية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬األكادية‪ ،‬البابلية‪ ،‬الهندوسية‪،‬‬
‫الصينية و في أماكن اخرى‪ ،‬جميعها‪ ،‬تكشف حقيقة وجوده كملك في التاريخ القديم‪ .‬فمن هو الملك النمرود و كيف عال شأنه‬
‫و كيف إنتهى دوره في التاريخ‪ ،‬و لم ينته ذكره الى اليوم؟‬

‫ا لقصة تبدأ بعد إختفاء األمبراطورية السومرية الثانية المفاجىء عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬بسبب الكارثة التي ضربت منطقة الشرق‬
‫األوسط و أزالت الحضارات القديمة في المنطقة من مصر الى غرب إيران‪ .‬إستغرق األمر بضعة قرون حتى عاود السومريون‬
‫النزول من هضبة األناضول التي لجأوا الي ها هربا من الكارثة و إستيطان وادي الرافدين من جديد و بناء إمبراطورية جديدة‪.‬‬
‫مدونة في النصوص السنسكريتية من كتاب‬ ‫فروا الى وادي الهندوس في هجرة جماعية و ّ‬ ‫السومريون الذين كانوا في إيران ّ‬
‫الفيدا‪.‬‬

‫البداية من نقطة الصفر كانت صعبة و إستغرقت وقتا ً طويالً لكى يت ّم تأسيس األمبراطورية الثالثة عام ‪ 3378‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪.‬‬
‫فيما تذكر النصوص الفيدية الهندوسية أن إمبراطورية اآلريان (السومريين) تشكّلت عام ‪ 3050‬ق‪.‬م‪ .‬إستناداً الى قوائم الملوك‬
‫االريان ‪ ،‬إضافة الى ما ذكر في األساطير الهندوسية كالمهابراتا و الرامايانا‪ ،‬فيما تأخذنا النصوص الهيروغليفية الى عام‬
‫‪ 3200‬ق‪.‬م‪( .‬أى بداية عصر ما قبل فجر السالالت في مصر) الذي سبق عصر الساللة الملكية األولى‪ .‬علماء المصريات‬
‫يدعون تلك الحقبة ب"فترة الممالك القديمة" التي حكم مصر فيها عشرة أباطرة سومريون أو فراعنة‪ ،‬باإلضافة الى فرعون‬
‫أخر لم يرد ذكره في قوائم الفراعنة ألنه لم يكن فرعونا ً شرعياً‪ .‬و هو ما حصل في وادي الرافدين أيضاً‪ ،‬فحكم فترة الملوك‬
‫األيجيجي (‪ 417‬سنة) حذف من بعض قوائم ملوك وادي الرافدين‪ ،‬و كذا الحال في وادي الهندوس‪.‬‬

‫قناع نحاسي لوجه الملك النمرود‬

‫هؤالء األباطرة العشرة زائد واحد غير شرعي حكموا أمبراطورية سومر من عام ‪ 3378‬الى ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬إحدى قوائم‬
‫الملوك الفراعنة للمؤرخ و الكاهن المصري مانيثو‪ ،‬في القرن الثالث قبل الميالد‪ ،‬تذكرهم ثمانية فقط‪ .‬غير أن قوائم كيش و‬
‫إيسين و قوائم ملوك وادي الهندوس تذكرهم عشرة و باألسماء (ربما كان أكثر من فرعون واحد لم تذكرهم النصوص نظراً‬
‫لطول تلك الفترة‪ 689 ،‬عام‪ ،‬التي سبقت عصر فجر السالالت)‪ .‬الفرعون الثامن في التسلسل هو الفرعون رو ‪ RU‬الذي‬
‫عرف بأسم الفرعون ختم ‪ ، KHETM‬و أسم "ختم" هو الترجمة العربية لمعنى أسم "توك ‪ ،"TUKE‬أى الختم أو الطغرة‬
‫بالسومرية‪ .‬في الجزيرة و اليمن‪ ،‬عرف هذا الفرعون بأسم الملك "كرب إيل" الملقب بالملك حميـّر العرنج ألرتدائه المالبس‬

‫‪559‬‬
‫الحمراء و تاجى أرض المصرين أألبيض (مصر السفلى – مصر و السودان) و األحمر (مصر العليا – الحبشة و الصومال و‬
‫أرتيريا و اليمن)‪ ،‬وفقا ً لتفسير المؤرخين العرب و الصحيح هو بسبب شعره األحمر إلنتمائه الى قبيلة العماليق الحمر‪ .‬حسب‬
‫النصوص الرافدينية‪ ،‬المصرية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الفارسية و حوليات اليمن التي تذكر‪ ،‬كان للملك حميـّر أربع أبناء هم مالك‪ ،‬وائل‪،‬‬
‫جعفر و الرابع حضرموت‪ ،‬أبناؤه من زوجته األولى آنونيت ‪ ANUNET‬السومرية التي عرفت بأسم اإللهة و الملكة‬
‫كما تبنّى حميـّر العرنج أ بناء زوجته الثانية تعامة الشريرة‬ ‫نونيت ‪ NUNNET‬في الميثولوجيا الفرعونية‪.‬‬
‫(تيامات ‪ TIAMAT‬بالسومرية و ودك ‪ WIDEK‬بالفارسية) من زوجها السابق علوان أو أيلوش ‪ ،ELOSH‬كما هو‬
‫مذكور في حوليات اليمن عن سيرة الملك حميـّر‪ ،‬و كبير أؤلئك األبناء الستة هو عوف‪ ،‬الذي عرف بأسم جيسي ‪ GESSI‬أو‬
‫لوغال زاجيسي ‪ LUGAL ZAG GESSI‬في النصوص السومرية‪ ،‬و أخوه سنان و ثالثة أشقاء أخرون و شقيقة واحدة‪.‬‬
‫سنان بن علوان هو فرعون إبراهيم الخليل‪ ،‬الملك أو الفرعون النائب على مصر في عهد حكم زاجيسي ألمبراطورية سومر‪.‬‬
‫زوجات هؤالء األمراء التسعة (أربعة أمراء من الزوجة األولى و خمسة من الثانية) أصبحن بنات األمبراطور توك أو حميـّر‬
‫العرنج بموجب القانون السومري‪.‬‬

‫جدارية الملك النمرود في دير متـّى بنينوى‬

‫إنشغل حمير العرنج بالفتوحات التي دأب عليها أسالفه عمالً بوصية جد الساللة األكبر قحطان‪ .‬حرصا ً على ضمان حسن‬
‫إدارة األمبراطورية‪ ،‬يقوم الملك كرب أيل بإعداد األمراء الثمانية (بعد مقتل أبنه البكر الملك مالك ‪ MALIK‬أو‬
‫كهالن ‪ KAHLAN‬في جزيرة العرب‪ ،‬آتو ‪ ATU‬في سومر وادي الرافدين) لتسلّم مناصب إدارة األقاليم كملوك نائبين عنه‪.‬‬
‫النصوص الفرعونية أوردت أن أبنه األكبر الذي عبد بأسم اإلله حوراس كا هو الوريث الشرعي للحكم بعد أبيه كفرعون على‬
‫أرض المصريّن و حمل لقب نانا سوين‪ ،‬اله القمر في سومر قبل أن يحمله حفيد أخيه اإلله سين بن إنليل الثاني (كوماربي) أبن‬
‫كبير اآللهة السومرية آنو (أوروكا جينا)‪ .‬هذا يعني أن لدينا إثنان عبدا كإله للقمر كما أسلفنا‪ .‬هذا اإلكتشاف مهم جداً‪ ،‬إذ‬
‫تقر‬
‫تزوج من حفيدة أخيه إنليل‪ ،‬و ال حتى الشريعة السومرية ّ‬ ‫من اإلستحالة أن يكون يكون اإلله أينكي (سارغون األول) قد ّ‬
‫سر لنا كيفية زواج سارغون و إخوته الثالثة من بنات عمهم حوراس كا (أسمه في مصر و آتو أسمه السومري)‬ ‫بذلك‪ ،‬و يف ّ‬
‫األربع و هن إيريشكيغال (زوجة كوماربي)‪ ،‬نانشيه (زوجة ماسو)‪ ،‬نيسابا أو نيدابا (زوجة جلجامش) و الرابعة إينانا‪ ،‬المتبناة‬
‫حسب النصوص الهندوسية بأسم سيتا أو سيتى ‪( SITA/SITEY‬زوجة سارغون العظيم)‪.‬‬
‫األبن الثاني‪ ،‬للفرعون ختم‪ ،‬الضعيف البصر الفرعون رو ‪ RO‬أو أوروكا جينا القوي اإلرادة و الحكيم‪ ،‬النزّ اع للسلم‪ ،‬ذو‬
‫القلب الطيّب‪ .‬عبد كإله للسماء بأسمه السومري آنو‪ ،‬يقابله أسم أنشار ‪ ANSHAR‬باألكادية‪ .‬األبن الثالث بالترتيب حسب‬
‫العمر زاجيسي‪ ،‬ذكر بأسم تأليهه سيث ‪ SETH‬بمصر (و المشتق من أسم "شيث" بالعربية)أو جيسيو حمل لقب لوغال‬
‫زاجيسي – الملك النائب جيسي ‪ -‬في وادي الرافدين و لقبه األمبراطوري إن ميه بار جيسي‪EN-ME-BAR-GESSI‬‬
‫الوارد في قوائم ملوك سومر‪ .‬أثبتّ فيما سبق أ ّن سارغون ذي القرنين هو نفسه الملك البريطاني آرثر‪ ،‬و عليه فأن مستشاره‬
‫‪560‬‬
‫الساحر ميرلين ‪ MERLIN‬في أسطورة الملك آرثر هو الخضر عليه السالم بعد بعثه على األرجح‪ ،‬خصوصا ً و أن األلواح‬
‫السومرية و أسطور ة الملك آرثر ال تذكر وجود ساحر أخر غيره لتلك الفترة كمستشار و رفيق له‪ .‬بذا نكون قد كشفنا عن‬
‫هوية الساحر ميرلين في أوروبا و أصله‪ .‬كان زاجيسي عمالقا ً أحمر الشعر‪ ،‬وسيماً‪ ،‬كبير األذنين‪ ،‬قوياً‪ ،‬شريراً‪ ،‬قاسي القلب‬
‫لعله رأى نفسه أكثر جدارة بالحكم من أخوته و بوراثة‬ ‫و قد عرف بشبقه الجنسي‪ .‬خافه الجميع حتى أخ وته األكبر منه‪.‬‬
‫العرش‪ ،‬لكن قدره كان ضده‪ .‬الوريث هو األبن البكر آتو فإذا ما مات أو قتل قبل ان ينجب أبنا ً يرثه فإن والية العهد تؤول‬
‫الى أخيه أوروكا جينا و ألبن أوروكا جينا البكر من بعده‪ .‬و إذا ما مات أو قتل و له ولد قاصر فإن اخاه الثاني يحكم بالوصاية‬
‫على العرش و هكذا دواليك‪ .‬لذا كان أمام زاجيسي ثالث عقبات ينبغي زوالها إلستالم الحكم‪ ،‬المتمثلة بوجود األمبراطور توك‬
‫تزوج والدة‬
‫و ولي عهده الملك النائب آتو و أخيه الثاني أوروكا جينا‪ .‬كما إن جيسي لم يكن من نسل األمبراطور توك الذي ّ‬
‫زاجيسي و تبنـّاه و إخوته‪ .‬أعتبر زاجيسي من األجيجي‪ ،‬حسب التصنيف السومري‪ ،‬الذين ال يملكون الحق اإللهي الشرعي‬
‫بحكم األمبراطورية السومرية‪.‬‬

‫حسب نصوص ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ ،‬األمراء األربعة تع ّلموا جميع فنون القتال‪ ،‬الرماية‪ ،‬الحرب‪ ،‬ركوب الخيل و‬
‫ريادة العربات الحربية و لم يذكروا زاجيسي أو الملك رابان ‪( RAVAN‬رابان معناها ملك ملوك السماء را‪ -‬با‪ -‬آن ‪RA BA‬‬
‫‪ AN‬بالسومرية و ليس أسما ً هندوسيا ً سنسكريتيا كما يظن الهندوس‪ ،‬لقب ورثه عن أوروكا جينا) و أخوته األربعة‪ ،‬أبناء‬
‫يخرج أربعة من األمراء التسعة للصيد في الغابة‪ .‬كان رابان (زاجيسي) بقرب‬ ‫تيامات كأبناء لملك ملوك ممالك اآلريان‪.‬‬
‫أخيه ضعيف البصر األمير داشراتا ‪( DASHRATHA‬أوروكا جينا) و األمير جاناكا ‪( JANAKA‬أى الملك جانا‪ ،‬نظير‬
‫الملك آتو الوريث الشرعي في سومر) كان على مرمى من سهمه أو رمحه‪ .‬إستغل رابان الفرصة و أرداه قتيالً صارخا ً‬
‫"غزال"‪ .‬األمير داشراتا (أوروكا جينا) لم ير الحادث‪ .‬لم يعاقب رابان أو زاجيسي على فعلته و أعتبر األمر قضاءاً و قدر‪،‬‬
‫خطأ قاتل غير مقصود‪ .‬هنا أو ّد توضيح نقطة مهمة و هي أن أوروكا جينا لم يكن ضعيف البصر بل كان يتع ّمد إغماض عينه‬
‫عند الصيد‪ ،‬معتمداً على حواسه األخرى في تحديد مصدر الصوت و إتجاهه‪ .‬النصوص الهندوسية و الصينية تذكر أنه كان‬
‫يصيد الفرائس وهو مغمض العينين‪ ،‬و أحد تدريبات القتال األعزل "الكونفو" يعتمد على إغماض العينين و إعتماد السمع‬
‫على تحديد مصدر صوت حركة العدو و سالحه‪ .‬الكونفو هو أحد فنون القتال السومرية كما سنرى في فصل الصين‪.‬‬

‫تمثال لرأس النمرود عثر عليه على ضفاف نهر دجلة‬

‫كانت مدينة كيش على ما يبدو عاصمة األمبراطورية في عهد األمبراطور توك‪ .‬أصبح األمراء الثمانية مؤهلين إلستالم‬
‫مناصبهم كملوك نائبين ألبيهم األمبراطور توك‪ .‬أوروكا جينا أو وائل ملكا ً على أرض المصرين بأسم الفرعون رو ‪ .RO‬و‬
‫عوف أو زاجيسي‬ ‫يعفر أو جعفر على إقليم ظفار واألخ الرابع كينغو ‪ KINGU‬حضرموت ملكا ً نائبا ً على حضرموت‪.‬‬
‫أصبح الملك النائب على وادي الرافدين و الشام‪ .‬في النصف الثاني من القرن التاسع و العشرين قبل الميالد‪ ،‬ظهر الفتى‬
‫إبراهيم الخليل‪ ،‬في مدينة الرسا‪ ،‬أبن عم األمراء‪ ،‬الذي إ نتقل مع أبيه بموجب القانون و والد زوجته األولى سارا‪ ،‬آزر من‬
‫مدينة غاثا أو كوثا ‪ GATHA OR KUTHA‬الى مدينة الرسا حيث تسلم ع ّمه منصبه ككبير للكهنة‪ ،‬و لم أجد دليل يشير‬
‫الى كون آزر ملك نائب ايضاً‪ .‬الفتى إبراهيم يك ّ‬
‫سر أصنام المدينة و يعتقل و يرسل الى مدينة بابل‪ -‬أور‪ ،‬مقر حكم الملك النائب‬

‫‪561‬‬
‫لوغال زاجيسي الذي ساعد أ ّمه تيامات‪،‬أخوته‪ ،‬أخواله‪ ،‬عشيقها كينغو و بعض قادة الجيش في حركة تم ّردها ضد زوجها‬
‫الغائب المنشغل بالفتوحات الخارجية و البعيد عن مركز األمبراطورية و قتله بعد عودته‪ .‬بذا أصبح النمرود لقبا ً لزاجيسي‬
‫لتمرده على سلطة أبيه األمبراطور‪.‬‬

‫يقرر النمرود إحراقه و‬ ‫ّ‬ ‫أعتبر عمل إبراهيم الخليل تحدّيا ً لسلطة الملك و خروجا ً عن التقاليد السومرية و إهانة آللهتهم‪.‬‬
‫تفشل مساعيه إذ لم تحرق النار الفتى الصالح‪ .‬و هذا هو سر تقديس النار و عبادتها فيما بعد في إيران‪ ،‬وادي الهندوس و‬
‫أقاليم أخرى‪ .‬زاجيسي النمرود ينفي إبراهيم الخليل خارج وادي الرافدين مع زوجته سارا و أبن اخيه لوط‪ .‬يصلون أرض‬
‫الكنعانيين العرب الحاميين بالجليل في فلسطين‪ ،‬حيث نزلت عليه الرسالة هناك في األعوام األولى للقرن الثامن و العشرين قبل‬
‫الميالد‪ .‬النمرود كملك نائب على أرض شنعار‪ ،‬بمعنى "ملك السماء اآلري أو شا آن آر" باألكادية و التسمية ليست عبربة‬
‫رغم ذكرها في سفر الخليقة في التوراة‪ .‬إالّ أن ا لتوراة تخلط بين النمرود بن كوش بن حام‪ ،‬حفيد نوح عليه السالم الذي تال‬
‫الطوفان في األلف العاشر قبل الميالد‪ ،‬و بين زاجيسي بن أيلوش الصيّاد ‪ ،‬نمرود أبراهيم الخليل في األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬
‫األخير يرتبط ذكره بتشييد برج بابل و بتم ّرده على الخالق و الشريعة السومرية و الذي ورد ذكره في "لوح األمم ‪TABLET‬‬
‫‪ "OF NATIONS‬كرجل قوي في األرض و صيّادا عظيم أمام الرب‪ ،‬أورده ستيفن هاريس ‪STEPHEN L HARRIS‬‬
‫في كتابه "فهم األنجيل ‪ ،"UNDERSTANDING THE BIBLE‬مطبعة بالو آلتو ‪ ،PALO ALTO‬عام ‪.1985‬‬
‫ليس من الغريب إمتداحه في التوراة بهذا الشكل في التوراة فقد ق ّدسه العبرانيون و عبده عدد كبير منهم خفية و خيفة و الى‬
‫اليوم‪ .‬التوراة‪ :‬سفر الخليقة‪ ،‬األصحاح ‪ :10‬اآلية ‪ 10‬تنسب اليه بناء مدينة أكاد و أن مملكته ض ّمت مدن بابل‪ ،‬أوروك‪ ،‬أكاد‬
‫و كالنه ‪ .CALNEH‬صاحب نظرية بناء النمرود لمدينة أكاد هو الباحث وليم يوينغ ‪ WILLIAM EWING‬في الصفحة‬
‫‪ 514‬من كتابه "قاموس المحفل الماسوني لألنجيل ‪ ،"THE TEMPLE DICTIONARY OF THE BIBLE‬عام‬
‫‪ .1910‬بينما ألواح الوقائع البابلية تذكر سارغون األول بانيا ً لمدينتى بابل و أكاد بعد مقتل النمرود بأكثر من عقد من الزمن‪.‬‬
‫النصوص اليهودية و سفر الخليقة تذكر النمرود بأسم "الملك "أمرافيل ‪ "AMRAPHEL‬الذي كان مع أبراهيم"!! في‬
‫حين أورد كل من فان توورن ‪ K. VAN TOORN‬و فاى دير هورست ‪ P. W. VAN DER HORST‬في مقالهما‬
‫"النمرود قبل و بعد األنجيل ‪ ،"NIMROD BEFORE AND AFTER THE BIBLE‬مجلة الالهوت لجامعة‬
‫هارفرد‪ ،HARVAED THEOLOGICAL REVIEW‬العدد ‪ ،83‬الرقم ‪ 1‬عام ‪ 1990‬أن نصوصا ً بابلية قد ت ّم إدخالها‬
‫على التوراة!! هو إثبات آخر على تحريف التوراة‪ .‬أكثر من هذا‪ ،‬يصف القديس اآلشوري النسطوري أفريم ‪APHREM‬‬
‫فر الى نينوى بأرض آشور رافضا ً‬ ‫في القرن الرابع الميالدي الملك النمرود بالتقوى و أنه كان معارضا ً لبناء برج بابل و أنه ّ‬
‫أن يكون له دور في بناء البرج و لذ أكرمه الرب بإعطائه أربع مدن آشورية بدالً من بابل‪ !!،‬أى زيف و أى تحريف هذا و قد‬
‫حكم النمرود العالم طوال ‪ 29‬سنة من الظلم و الجبروت فيجعل منه أفريم رجالً تقيـّا ً ضعيفا ً يخشى هللا!! جاء ذكره بأسم‬
‫"النمرود" في النصوص اآلشورية لمدينة كالحو ‪ ،‬معنى أسم المدينة "الحكيم أو األسود المحارب"‪.‬‬

‫في سنة ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬يعود األمبراطور توك الى عاصمته ليواجه بجيوش تيامات و عشيقها و يقتل غدراً و تسرق من قصره‬
‫يقرر تولية أوروكا جينا‬
‫آلوح القدر من قبل تيامات و تعطى الى العشيق كينغو‪ ،‬كاهن معبد دلفي‪ .‬مجلس حكماء سومر ّ‬
‫إمبراطوراً على سومر كلها‪ .‬أوروكا جينا و بمساعدة أمه الملكة آنونيت يعاقب زوجة أبيه الخائنة المتمردة تيامات بعد المعركة‬
‫الفاصلة بقطع رأسها و شقها نصفين ثم قتل شقيقه كينغو الفاسق و عاقب زاجيسي و أخوته من تيامات بالسجن‪ .‬بدأ أوروكا‬
‫جينا (إله السماء آن‪ ،‬الحقاً) بإعادة ترتيب شؤون األمبراطورية و العالم من جديد في ظل حكم العدل و الرحمة‪ .‬هذه الحادثة‬
‫هي أصل قصة الخلق السومرية "أترا هافيت" التي وردت إلينا‪ .‬أورو كا جينا يعفو عن زاجيسي و أشقائه و يعيد اليهم‬
‫مناصبهم بعد عام و نصف‪ .‬يرى األستاذ البريطاني لورنس وادل أن حكم الفرعون رو ‪ RU‬أو األمبراطور توك إنتهى عام‬
‫‪ 2765‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ يناقض تأريخ فترة حكم زاجيسي و سارغون األول المبيّنة في النصوص العربية و الهندوسية‪.‬‬

‫إبراهيم الخليل يستلم الرسالة و يبدأ بنشر الدين الجديد في أرض كنعان‪ .‬جنود فرعون مصر النائب سنان بن علوان‬
‫يخطفون سارة زوجة أبراهيم من فلسطين و يضطر إبراهيم الخليل الى الذهاب هناك و مقابلة الفرعون سنان بن علوان إلستعادة‬
‫سارا‪ ،‬إذ تربطه بالفرعون صلة أبناء العمومة بالتبنّي‪ ،‬و يجادله في دينه‪ .‬اإلستنتاج الذي نتوصل إليه من خالل ملحمة‬
‫تحول الى اإلبراهيمية بعد حواره مع إبراهيم الخليل و الدليل على ذلك هو أنه وهبه‬
‫الرامايانا الهندوسية هو أن الفرعون سنان ّ‬
‫هاجر‪ ،‬أميرة ممفيس األسيرة‪ ،‬أورده الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في كتابه "السيرة النبوية"‪ ،‬الجزء األول‪ .‬نصوص‬
‫الرامايانا تذكر أن الملك بيبهي ‪ ،BIBHI‬الشقيق األصغير للملك الشرير كيش رابان كان صالحا ً و أن راما كريشنا أو بوذا‬

‫‪562‬‬
‫الثاني جعله امينا ً على خزائن األرض لتقواه‪ .‬ال صحة لما أورده المؤرخون من أن مانيس توسو أو الفرعون مينا هو من بنى‬
‫مدينة ممفيس‪ ،‬فقد كانت موجودة قبل عهده ببضعة عقود‪ .‬لربما قام بإعادة إعمارها‪.‬‬

‫يعود إبراهيم عليه السالم الى فلسطين و يلتقي بابن عمه األمبراطور الفاتح أوروكا جينا في مدينة قادش (القدس الشريف)‪.‬‬
‫يصدّق أوروكا جينا برسالة أبراهيم الخليل و يلقّب بالملك الصدّيق المذكور ‪ MELECHZEDEK‬في التوراة و األنجيل‬
‫(يجهل اليهود و المسيحيون هويته)‪ ،‬آخذا على عاتقه حمل رسالة التوحيد الى العالم كله لتحرير البشر من الضالل و الوثنية‬
‫و العبودية في حمالت تبشيرية سلمية‪ ،‬و قلبه مفعم باإليمان و هذا ما جعله مسالما ً طيب القلب‪ ،‬متبسما ً طوال الوقت و رحيما ً‬
‫بالرعيـّة و مش ّرعا ً من الطراز األول و راعيا للفقراء و األطفال و حاميا ً لحقوق اآليتام و األرامل و الضعفاء و نصيراً للمظلومين‪.‬‬
‫موكالً لزوجته الثانية آزوبيرانو أو نين ماح (أى الملكة العمالقة‪ ،‬حملت لقب الملكة آيزيس في مصر‪ ،‬شقيقة اإللهة نيفثيس‪،‬‬
‫أو الملكة سميراميس‪ ،‬زوجة إله الشر و الفوضى سيث) شؤون الحكم في عاصمته لجش‪ .‬غطت حمالته جميع القارات الست‬
‫المأهولة‪ .‬آثار هذه الحمالت موجودة في جميع نصوص و آثار الحضارات القديمة‪ .‬يحمل أوروكا جينا لقب "بودو ‪BUDU‬‬
‫"‪ ،‬أى "الحكيم أو الثعبان" في وادي الرافدين و "بوتو" في مصر و األناضول و"بوذا األول أو التأريخي أو الكالسيكي" في‬
‫وادي الهندوس (نالحظ أن لقبه "بوذا األول" يعني ضمنا ً وجود بوذا الثاني و إالّ ألكتفوا بذكر "بوذا" فقط)‪.‬‬

‫سارغون تربّى في قصر أبيه أوروكا جينا في لجش أسبوعا ً من الزمن و هو ما يثبته إعالن اإلنسانية ألوروكا جينا على‬
‫خالف ما زعمه بعض المؤرخين القدماء من أن و الدته كانت بعد وفاة أبيه‪ .‬السومريون في وادي الهندوس أعتبروا الملكة‬
‫كايكييه (نظيرة الملكة نين سن‪ ،‬أرملة لوغال باندا) زوجة ثالثة ألوروكا جينا أو الملك داشراتا‪ .‬و إعتبروا ولديّها بهرات و‬
‫يتزوجون من بنات‬
‫ّ‬ ‫لكسمان (جلجامش و ماسو) أشقاءاً لشاتروغانا و راما و أبناءاً للملك داشرت أو داشراتا‪ .‬األخوة األربعة‬
‫عمهم جاناكا بحسب ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ .‬في سومر‪ ،‬يعاقب إنليل الثاني من قبل مجلس اآللهة السومرية بحرمانه من‬
‫والية العهد و إرساله الى السجن إلغتصابه خطيبته اإللهة نينليل‪ ،‬األميرة بابا أبنة الملك آتو‪ ،‬قبل الزواج!!‪ .‬نينليل هو لقب‬
‫إبنة عمه أيريشكيغال بعد زواجها منه‪ .‬عقوبة إنليل وردت في إعالن اإلنسانية و هذه بعض فقرات اإلعالن التي ترجمت‬
‫عنه في كتاب "التأريخ يبدأ بسومر" لصامويل نوح كريمر‪:-‬‬

‫أوالً‪ :‬ضمان حقوق و حرية الملكية الفردية و رد الممتلكات و األراضي التي إغتصبها الملوك السابقون قبله الى أصحابها أو‬
‫التي إستولى عليها كهنة المعابد و قام بتقليص نفوذهم ‪ .‬يفهم منه أنه قام بتجريد بعض الملوك المستغلين من مناصبهم و‬
‫تنصيب أخرين بدالً منهم‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬تقليص نفوذ األقوياء على الضعفاء و األغنياء على الفقراء و يار بمقدور الفقير أن يبني بيته بحانب بيت الغني‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬إعفاء الفقراء من الضرائب و تقديم المساعدات لهم‪ .‬ألغاء الضرائب على معامالت الطالق و رسوم الزواج و تخفيف‬
‫الضرائب على ميسوري الحال و زيادتها على األغنياء‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬إقرار و نشر المساواة بين الناس‪ .‬ق ام بإصالح األدارات المدنية و تكريس األصالحات األخالقية و األجتماعية في مرافق‬
‫الحكومات‪.‬‬
‫خامساً‪ :‬منع التجاوز على حقوق الفقراء و اآليتام و األرامل و الثكالى و ألغى الصالحيات المدنية و الكهنوتية من األستيالء‬
‫على أراضي الناس و بضائعهم و ألغى أغلب وظائف جامعي الضرائب‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬تدعيم سلطة إينكي (سيّد األرض)‪ .‬هذه الفقرة تعني أن والية العهد آلت الى إينكي بدالّ من إنليل‪ .‬كما أن هذه‬
‫الفقرات تثبت بوضوح أن إينكي أو سارغون لم يولد بعد وفاة أبيه كما ورد في نصوص مسلّة سارغون التي نسبت كتابتها إليه‬
‫بقوله "أبي لم أره"‪ ،‬و كما ذكر في إسطورة بروميثيوس األغريقية‪ .‬مما حدا ببعض المؤرخين مثل الدكتور طه باقر الى‬
‫القول بأن أمه حملت به سفاحا ً و وضعته بصندوق رمته في النهر ليحمله الى الساقي آك – كي‪ AK-KI‬نالحظ هنا أن كلمة‬
‫آكي اإللتصاقية تعني "سيّد األرض"‪ ،‬فكلمة آك بمعنى ملك أى أغا ‪ - AGGA OR AGHA‬لقب إمبراطوري‪ .‬بمعنى أن‬
‫آكي لم يكن ساقيا ً كما قيل و إنما إمبراطوراً بعث للحياة بعد مقتله و يبقى ليصبح "الرجل الخالد أوتنابشتم" المذكور في ملحمة‬
‫جلجامش‪ ،‬أو الخضر عليه السالم‪.‬‬

‫‪563‬‬
 ‫صورة لكسرة من إعالن األنسانية ألوروكا جينا‬

‫رأى أوروكا جينا أن األصالحات القانونية تصدر ألزالة سوء إستغالل الصالحيات في العملية القضائية التي تهدب الى سلب‬
‫أموال الناس و بذل جهوداً مضنية من أجل ضمان الطابع العمومي في الممارسات القانونية و إعادة‪ .‬و الفكرة األساسية من‬
‫هذه األصالحات هي العودة بالنظام األجتماعي الى األصل الذي ش ّرعه الخالق للبشرية‪ .‬هذه هي السابقة األولى في تأريخ‬
‫األنسانية التي تق ّر الحقوق و الحريات الفردية التي تلزم الملك و الكهنة و رجال الدولة بإتباعها و إحترامها و بيان حدود‬
‫صالحياتهم فكانت أول عملية إصالح قانونية في التأريخ أللغ اء الصالحيات المطلقة للملك و رجال حكومته و كهنته و هي تسبق‬
‫الئحة األصالح األوروبية "الماغنا كارتا ‪ " MAGNA CARTA‬في بداية القرن الثالث عشر الميالدي بأكثر بنحو ‪4000‬‬
‫عام‪ ،‬رغم هذا فأن لي تحفظات تأريخية حول حقيقة الئحة األصالح األوروبية البريطانية التي نسبت الى البطل األسطوري‬
‫روبن هود و الذي سنبرهن على هويته السومرية و على عدم وجوده في بريطانيا‪ ،‬يل في سومر‪.‬‬

‫زاجيسي الطامع في الحكم يستغل إنشغال أخيه بحمالته في نشر التوحيد و الحضارة و قلبه ملىء بالحقد على قاتل أمه و‬
‫عشيقها و لفترة السجن التي قضاها بسببه‪ ،‬متناسيا ً جرائمهم‪ ،‬فيقوم بتأليب الملوك النائبين و الكهنة عليه لتركه ديانة السلف‬
‫و منعهم من إستغالل الرعيـّة و تقليص نفوذهم و خلع إنليل الثاني من والية العهد بموجب إعالن اإلنسانية‪ .‬في عام ‪2783‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،.‬يقوم زاجيسي بتدبير مكيدة قتل األمبراطور أوروكا جينا في المرة األولى بخنقه داخل تابوت و إلقائه في النهر و يشاركه‬
‫الجريمة ‪ 14‬ملك نائب‪ ،‬كما ورد في نصوص الهرم الهيروغليفية حول مقتل الرب أوزيريس‪ .‬تأتي بجثته زوجته آزوبيرانو‬
‫و شقيقتها نين سن و تقوم بتحضيرات مراسم تحنيطه لدفنه سراً و لكن هللا يبعث أوروكا جينا حيّا ً بعد ثالثة أيام و يبقى مختفيا‬
‫صب نفسه أمبراطوراً على سومر و العالم و الكتاب المقدس يذكره‬ ‫ثالثة أعوام مع زوجته آزوبيرانو عن أنظار زاجيسي الذي ن ّ‬
‫ملكا ً على األرض كلها و مع هذا‪ ،‬ينكر المؤرخون الغربيون وجود أمبراطورية سومرية عالمية!! في الوقت الذي ينكرون فيه‬
‫العثور على سفينة نوح على جبل الجودي بتركيا ألن جبل غير مذكور في الكتاب المقدس لكون الكتاب المقدس يذكر رسوها‬
‫على جبل آرارات‪ .‬في عام ‪ 2782‬أو ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً يولد سارغون وريثا شرعيا ً لعرش سومر و يظهر األمر للعلن بعد‬
‫حين‪ .‬أعتقد أن إعالن اإلنسانية ظهر خالل األعوام الثالث هذه‪ ،‬و على األرجح عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬يعلم زاجيسي بأمر عودة‬
‫إنضم اليه هذه‬ ‫أوروكا جينا للحياة و إختبائه في قصره بلجش و يحشد زاجيسي قواته لمحاصرة لجش والهجوم عليها‪.‬‬
‫المرة إثنان و سبعون ملكا ً نائبا ً من ملوك المدن بقواتهم و معهم إنليل الثاني الذي أقنعه عمه زاجيسي بالتنازل له عن الحكم و‬
‫الطعن بشرعية القرار الصادر من مجلس الشيوخ المتعلّق بإقصائه عن والية العهد‪ .‬الشك أن ذلك اثار حفيظة أوروكا جينا‪.‬‬
‫رواية اخرى تفيد أن أوروكا جينا عاد الى قصره خلسة و خرج بسارغون و أمه الى اآلهور ليعهد بأبنه الى أحد األصدقاء‬
‫المقربين لحمايته و تربيته‪ .‬و الرواية الثالثة تفيد أنه بقي في قصره مع أبنائه (سارغون و أبناء نين سن‪ ،‬ماسو و جلجامش)‬
‫و زوجته و هاجم زاجيسي المدينة و المدينة و قتله مع زوجته آزوبيرانو‪.‬‬

‫حشد زاجيسي قواته و قوات الملوك المتحالفين معه مدعيا ً أن إنليل الثاني نقل اليه السيادة على سومر‪ .‬أحد النصوص‬
‫السومرية عن لسان إنليل يذكر‪" :‬عندما أحكم زاجيسي قبضته على البالد من مشرقها الى مغربها‪ ،‬و من بحر الخليج جنوبا ً‬
‫المسرة"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الى البحر األعلى غربا ً و ما بينهما‪ ،‬دجلة و الفرات‪ ،‬كنت أنا اإلله إنليل في مقدمة جيشه و في عونه‪ ،‬أرويه بماء‬
‫رواية أخرى ذكرت في "كتاب أينكي" أن إنليل كان نائما ً في القصر عندما هاجمهم زاجيسي و أفاق على صراخ الجند الذين‬
‫هاجموا القصر‪ .‬يناديه حارس بوابة غرفة نومه محذراً بهجوم األعداء على القصر‪ ،‬فيهب إنليل حامالً سيفه للدفاع عن القصر‪.‬‬
‫و هنا نجد تناقضا ً كبيراً بين الروايتين و يذكرنا أن القوي هو في الغالب من يكتب التاريخ‪ .‬هذه الرواية ضعيفة اإلسناد و‬

‫‪564‬‬
‫تفنّدها ملحمة جلجامش حيث يقتل إنليل أو "ثور السماء العظيم‪ ،‬غوغال آنا"‪ ،‬الذي كان يقاتل الى جانب زاجيسي أو الوحش‬
‫همبابا‪ ،‬على يد أنكيدو أو سارغون‪ ،‬كما يوضح لنا سبب رفض أنكيدو طلب زوجته عشتار و طلب جلجامش العفو عن إنليل‪.‬‬
‫سارغون طبّق القانون بحقه و قتله لجريمته بقتل أبيه و التآمر مع زاجيسي‪.‬‬

‫سنة ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ ،.‬زاجيسي يقتحم العاصمة لجش بقواته و يدمر أسوارها الحصينة و أبوابها‪ .‬هنا يأتي دور البارود في‬
‫تدمير األسوار‪ .‬البارود عرف بسالح البرق و الرعد و النار في معظم األقاليم السومرية‪ .‬ذبح زاجيسي رجالها و نسائها و‬
‫أحرق معابدها و نهب ثرواتها و بيوتها و دخل قصر أخيه مقتحّماً‪ .‬قتل أخاه في حجرة نومه بطعنه مع إنليل و ملوك أخرين‪،‬‬
‫مقطعا ً أو صاله بالمنشار كما ورد في النصوص الفارسية و العربية المنقولة عنه‪ ،‬أو في النصوص الفرعونية عن مقتل اإلله‬
‫طعه الى أربع عشر قطعة‪ ،‬إضافة الى القلب و الذكر‪ .‬في الرواية الدانماركية األوروبية المذكورة في كتاب‬ ‫أوزيريس انه ق ّ‬
‫"تأريخ ملوك الدانمارك ‪ "GESTA DANORUM‬لمؤلفه ساكسو غراماتيكوس ‪ ،SAXO GRAMATICUS‬قصة‬
‫األمير آمليث ‪ ،AMLETH‬أن "فينغ " (نظير زاجيسي في سومر) سكب السم في أذن الملك هورويندل ‪HORWENDIL‬‬
‫‪ ،‬نظير أوروكا جينا و والد األمير آمليث‪ ،‬و يقنله أثناء نومه‪ ،‬و في الرسوم الفرعونية إشارة ضمنية الى ذلك برسم لون رأس‬
‫أوزيريس فقط باللون األخضر‪ .‬نالحظ في الرواية الدانماركية أن "فينغ ‪ ،"FENG‬أسم زاجيسي لديهم‪ ،‬هو نفس األسم‬
‫الذي عرف به زاجيسي أمبراطوراً على الصين بأسم ‪ .FENG‬يج ّرون الملك المغدور أوروكا جينا الى الخارج و يصلبونه‬
‫طعون أوصاله‪ .‬شربوا دمه و أكلوا قلبه نيئا ً (أنظر أسطورة األيدّا النثرية النوردية و الشعرية‬ ‫بالمقلوب على شجرة العالم و يق ّ‬
‫البريطانية) و أيريشكيغال‪ ،‬زوجة أنليل‪ ،‬أكلت لحم كتفه‪ .‬بعدها يقوم زاجيسي بقتل زوجة أوروكا جينا‪ ،‬الملكة آزوبيرانو‪ .‬الملك‬
‫يتزوج من الملكة غوروسا ‪( GURUTHA‬يلفظ األسم باللغة الدانماركية ‪GURUSA‬‬ ‫ّ‬ ‫الجديد فينغ‪ ،‬في الرواية الدانماركية‪،‬‬
‫و هذا اللفظ يوضح لنا األصل السومري لألسم‪ ،‬بمعنى "الملكة الكاهنة ‪ )"GURU-SA‬زوجة أخيه هورويندل و والدة األمير‬
‫آمليث‪ .‬في نص القصيدة السومرية حول دمار مدينة لجش‪ ،‬زاجيسي يأتي بالملكة نين سن من معبدها‪ ،‬معبد إله القمر مانا‬
‫ولدى أوروكا جينا في قصوره الثالث و إكراهها على الزواج منه و إستخدامها‬ ‫ّ‬ ‫سوين‪ ،‬في أور و يرغمها على البقاء مع ولديها و‬
‫كواجهة سياسية إلكتساب شرعية الحكم‪ .‬بعدها‪ ،‬لم يعد هناك من ذكر لسلطة أوروكا جينا رسميا ً بعد هذه السنة التي أعتبرت‬
‫النهاية لعهد أوروكا جينا‪.‬‬

‫زاجيسي رمزالظلم‪ ،‬الغدر‪ ،‬الجحود‪ ،‬و التسلّي بقتل الناس في المباريات التي كانت تجرى بأمره في ارجاء األمبراطورية و‬
‫الشر الذي إجتمع بكل أشكاله في رجل واحد‪ .‬عرف عنه ممارسته لسفاح القربى و السحر األسود و تقديم األطفال قرابين‬
‫له و أكل قلوبهم و شرب دمائهم ‪ .‬رموزه الشيطانية الثالثة هي النجمة الخماسية داخل الدائرة و النجمة السداسية التي تدعى‬
‫بهتانا ً بنجمة داود و الصليب المقلوب‪.‬‬

‫تزوج أوروكا جينا من زوجته األولى آنتو ‪ ، ANTU‬و هو في كنف أبيه‪ ،‬و رزق باألبن البكر ننار ‪ NANNAR‬أو نانا‬ ‫ّ‬
‫منير أو القمر المنير ‪ NANA MENE‬أو االله إنليل الثاني الذي تزوج من أخت إينانا الكبرى أيريشكيغال أو شيشات‬
‫‪ .SHESHAT‬في رأى بعض المؤرخين أن الملكة الشريرة آنتو أنجبت ألوروكا جينا ثمانية أوالد‪ ،‬كبيرهم إنليل‪ .‬هم أخوة‬
‫أينكي األشرار السبعة و هم آلهة األتوكي ‪ UTUKI‬في الميثولوجيا السومرية و أتيت على ذكرهم‪ .‬في ميثولوجيا بالد‬
‫األغريق‪ ،‬أطلق عليهم اسم السيكلوبس ‪ CYCLOPS‬أى العماليق ذوو العين الواحدة وهم برونتيس المرعد ‪BRONTES‬‬
‫‪ ،ARGES‬بمعنى "الجميلة"‪ ،‬جيغيس ‪،GIGES‬‬ ‫‪ ،‬ستيرودس أو البرق ‪ ،STERODES‬آرغيس‬
‫براياريوس ‪ ،BRAYARYOS‬كولوس ‪ ،COLLOS‬عصبة الهيكانشيريس ‪ HICANCHIRES‬و هم مجموعة من‬
‫أنصاف اآللهة ال يعرف عددهم و تذكر األسطورة أن اإلله أو رانوس حبسهم في سجن تارتاروس لقباحة أشكالهم‪ ،‬األمر الذي‬
‫أغضب الملكة غايا‪ ،‬نظيرة الملكة نين سن السومرية‪ .‬المهم في هذه األسطورة هو أن الملكة غايا‪ ،‬تقوم بصنع الخنجر‬
‫المعقوف (الجنبية كم يدعونه في اليمن) من حجر الصوان ‪ ADAMANTINE‬و جمعت أبنائها األربعة (هذا دليل أغريقي‬
‫على أن آلهة األتوكي السبعة لم يكونوا أبناءاً لها) و طلبت منهم أن يقوم أحدهم بإستئصال بويضتي اإلله أورانوس أو زاجيسي‪.‬‬
‫الصبي كرونوس أو سارغون أبن الحادية عشر هو الوحيد الذي إمتلك الجرأة على ذلك و هرب بعد فعلته الى األهوار بمساعدة‬
‫خالته نين سن التي و ضعته في القارب‪ ،‬أوردها المؤرخ هيسيود ‪ HESIOD‬في الصفحة ‪ 188FF‬من كنابه "آلهة‬
‫الغون ‪ ."THEOGONY‬و في رواية أخرى‪ ،‬رافقته في رحلته مع ستة من حرسها الخاص و أوصلته الى أبيه الذي لجأ‬
‫الى بساتين الجنوب بعد أن بعث حيا ً‪ .‬الرواية األغريقية‪ ،‬لم يفلح أورانوس (أو زاجيسي) و حرسه الذين خاضوا األهوار‬
‫األغريقية ليالً للعثور على الصبي كرونوس‪ ،‬أو سارغون الفتى الهارب في الرواية السومرية‪ .‬هذه الرواية منقولة الى‬
‫األغريقية إذ ال وجود لآلهوار في بالد األغريق و حاول بعض الباحثين األوروبيين إعتبار "بحيرة آشيروندا ‪"Αχέροντα‬‬
‫األغريقية كمستنقع ‪ ،‬هي بحيرة آكيرون ‪ ACHERON‬باللغة األنكليزية‪ ،‬أى بحيرة "الملك آكي"!! فهل هذا من باب‬

‫‪565‬‬
‫المصادفة في إعطاء البحيرة أسما ً مختلفا ً عن األسم األغريقي‪ .‬هنا يأتي دور آكي الساقي الذي أوى إليه ابنه سارغون و قام‬
‫بتربيته‪ ،‬فيما تذكره الروايات األوروبية راعيا ً أو حداداً بدالً من ساقي األرض‪.‬‬

‫تمثال كبير اآللهة األغريقية أورانوس‬

‫أصبح زاجيسي بعد الحادثة عقيما ً غير قادر على األنجاب‪ ،‬األمر الذي شكّل له عقدة نفسية دائمة يصعب تجاوزها‪ ،‬خصوصا‬
‫وأ نه دعا الناس الى عبادته بأسم بعل‪ ،‬كبير اآللهة و إله الخصوبة‪( ،‬مردوخ بالبابلية‪ ،‬اللقب الذي ورثه عن أوروكا جينا قبل‬
‫أيمانه برسالة التوحيد و هذا ما يفسر ل نا سبب إعتبار البابليين لمردوخ "أول مش ّرع للقوانين" التي سلّمها الى حمورابي)‪.‬‬
‫من المؤكد أن زاجيسي أصبح بعد الحادثة موضوعا ً للتندر‪ ،‬السخرية‪ ،‬التغامز‪ ،‬الهمز و اللمز بين الناس و بين المقربين منه‪.‬‬
‫من الواضح أنهم لم يقدّروا خطورة األمر على حياتهم و ما كان يعاني منه زاجيسي النمرود من إحساس بمركب النقص‪ .‬كره‬
‫زاجيسي النمرود الناس و األطفال‪ .‬إنتقام زاجيسي من الحاشية و الناس جاء سريعاً‪ ،‬قاسيا ً و مؤلماً‪ ،‬إذ أمر بإخصاء جميع‬
‫أفراد حاشيته في قصور األ مبراطورية و حرسه و كهنته‪ .‬من هنا جاءت فكرة أن الكهنة أو الرهبان ال يتزوجون و التي دخلت‬
‫على البوذية و المسيحية‪ ،‬نكشف عنها اللثام ألول مرة‪ .‬يبدوأن تقاليد األخصاء صارت متّبعة وفق نصوص أضيفت في ثالث‬
‫فصول على ألواح المعرفة (أى أصابها التحريف‪ ،‬ربما في عهد مانيس توسو على األرجح)‪ .‬حتى الكاهنات حرمن من حق‬
‫الزواج‪ .‬تمادى زاجيسي في ظلمهم وأ جبر الناس على تقديم أبنائهم قرابين بشرية له على مذابح معابده المنتشرة في األقاليم‪.‬‬
‫اليوم نرى آ ثار تلك القرابين في جميع معابد بعل في المدن الفينيقية و في األمريكيتين (حضارات المايا و األنكا و اآلزتيك و‬
‫سابقاتها مثل األولميك و التولتيك و التشيبكاس)‪ .‬الكهنة كانوا يبحثون عن األطفال األ صحاء لتقديمهم قرابين‪ .‬يؤخذ طفل‬
‫قربانا ً من كل توأم و كل مدينة تق ّدم طفلين شهريا ً كقرابين‪ .‬يت ّم نحرهم و تجمع دمائهم دون إهدار قطرة دم واحدة ويقوم‬
‫الكهنة بشرب تلك الدماء في طقوس جماعية علنية‪ .‬ما زال لعبدة اإلله جبالون أو يهوه اليوم طائفة كبيرة تتبعه و تسفك دم‬
‫األطفال المخطوفين و تتناوله‪ .‬إحدى الديانات السماوية أدخلت هذه الطقوس الشيطانية على دينها و تمارسها في ثالث أعياد‬
‫سنوية لغاية وقتنا الحاضر‪.‬‬

‫رواية أبناء أوروكا جينا السبعة أثبت خطلها و أو ضحت اإللتباس الذي سقط فيه الباحثون‪ .‬يبدو أن زوجته األولى آنتو‬
‫توفيت و هو ما تثبته القصيدة السومرية في نعي أنليل الثاني ألمه‪ ،‬و لذا تزوج أوروكا جينا من آزوبيرانو الحكيمة‪ ،‬أبنة لوط‬
‫تزوج شقيقه باندا من أختها الملكة سميراميس أو اإللهة نين سن‪ .‬األمر لم يتوقف عند هذا الحد‪ ،‬فقد كان‬ ‫عليه السالم‪ ،‬و ّ‬
‫حرس زاجيسي و كهنته من المخصيّين يجمعون له في قصوره أجمل العذارى من األقاليم و يت ّم فحص عذريتهن و التأكد من‬
‫أن أعمارهن بين ثالث عشرة و ثالث و عشرين عاما و يحتجزن في قصوره المنتشرة و ال يسمح لهن بالخروج منها‪.‬‬
‫النصوص الصينية تذكر أن قصر أوروكا جينا في مدينة بيجين ‪ BEIJIN, BEI-JIN OR BEI-GING‬التي بناها‬
‫عاصمة أقليمية له‪ ،‬إتخذه زاجيسي قصراً له ‪ .‬قصره في الصين كان يضم ‪ 3000‬عذراء على الدوام يت ّم جمعهن من شرق‬
‫آسيا‪ .‬قصر بيجين أكبر من قصر باكنغهام في لندن بخمس مرات و أن ربع قصره كان مخصصا ألؤلئك العذارى‪ .‬يمكن‬

‫‪566‬‬
‫اإلستنتاج أن الفتاة كانت تقتل بعد أن يفضّ عذريتها كى ال تبوح بس ّره بعد خروجها من قصره‪ .‬في رأى أن عقدة الملك‬
‫شهريار في قصة ألف ليلة و ليلة الشهيرة نابعة أصالً من هذه الممارسات الشيطانية للنمرود أو هي على األرجح قصته‪.‬‬
‫ضبطت أحدى العذارى الصينيات و هي تداعب أحد العاملين المخصيّين في القصر‪ ،‬فأمر بتجريعهن السم جميعاً‪ ،‬متبّعا ً إسلوب‬
‫العقاب الجماعي‪ .‬وصل األمر بملوك األقاليم و المدن النائبين أن يدخلوا بالعرائس قبل أزوجهن الذالل الناس كى ال يتندر أحد‬
‫منهم سراً‪ ،‬و هو ما نقرأه في نصوص ملحمة جلجامش الذي كان يطالب العرسان بحقه في الليلة األولى‪ ،‬قبل ّ‬
‫تحوله الى ديانة‬
‫التوحيد على يد سارغون و ما ذكر عن ممارسات الدوق األنكليزي المشابهة في أسطورة السر وليم واالس السكوتالندية‪.‬‬
‫ت نسب النصوص الصينية لزاجيسي بناء مدينة نانكين ‪ NANKIN‬التي أسماها على أسم أبنته نان ‪NAN‬و كلمة كين ‪KIN‬‬
‫هي صيغة أخرى لكتابة لقب الساللة جين أو غون‪.‬‬

‫صورة قديمة للدكتور طه باقر‬

‫حسب رواية الدكتور طه باقر‪ ،‬مكث زاجيسي في الحكم مدة ربع قرن حتى دحره خصمه سارغون في عام ‪ 2334‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫هذا التأريخ يناقض التأريخ المثبت في قوائم كيش و إيسين و وادي الهندوس و حوليات اليمن‪ ،‬في الوقت الذي يضعون تأريخ‬
‫جلجامش بحدود ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬و هو أبن عم و أبن خالة سارغون و أخوه بموجب الشريعة لزواجهما من شقيقتين‪ .‬وفقا ً لوادل‪،‬‬
‫أن والد سارغون مجهول!!! و أن أمه كانت كاهنة‪ .‬في الوقت الذي تذكر النصوص السومرية محاصرة قوات سارغون لمدينة‬
‫أوروك و صراعه مع جلجامش كما في الملحمة و مع هذا يضعون تأريخ جلجامس في عام ‪2700‬ق‪.‬م‪ .‬و تأريخ سالرغون في‬
‫عام ‪2334‬ق‪.‬م‪ .‬دخل سارغون قصر أخيه الملك النائب أور زبابا (أنليل الثاني) ليعمل ساقيا ً عنده‪ .‬إنفصل عن سيّده و أعلن‬
‫فيما ذكر الدكتور بهاء الدين الوردي‬ ‫برنامجه السياسي‪ ،‬جمع األنصار‪ ،‬خاض الحروب ضد األمبراطور و إنتصر عليه!!‬
‫أن زاجيسي حاو ل بناء إمبراطورية عالمية و حكم سومر مدة ‪ 29‬سنة بدالً من ربع قرن‪ ،‬و هي المدة الصحيحة و المتوافقة‬
‫مع النصوص القديمة‪ .‬فيما يذكر الكاتب عالء الالمي في مجلة الحوار المتمدّن العدد ‪ 378‬في ‪" ،2003/1/26‬ازاح الملك‬
‫سارغون األكادي الملك السومري أور زبابا بعملية تتسم بالغدر و العقوق"!!! هذه بعض آراء مؤرخينا و كتّابنا‪ .‬رأى السيّد‬
‫حسن الوزني أن "زاجيسي يعتبر نموذجا ً للوحدة العراقية"!!! هذه آراء تتسم بالسذاجة و السطحية في فهم حقيقة‬
‫األمبراطورية السومرية العالمية‪ ،‬و التي لم تذكر حديثا ً بهذا األسم قط‪ ،‬و جهالً تاما ً بحقيقة الطاغية زاجيسي النمرود المغتصب‬
‫لعرش أخيه و قاتله‪.‬‬

‫أؤكد مراراً أن سارغون األول لم يكن أكاديا ً و ال مجهول األب كما زعموا جهالً أو تشويها ً لسيرة ذي القرنين عليه السالم‬
‫و إنما إمبراطوراً سومريا ً صحيح النسب يثبته إعالن األنسانية كوريث شرعي ألوروكا جينا‪ .‬هذا الجهل جاء من قبل أؤلئك‬
‫الذين نسخوا من كتاب "متون سومر" لصامويل كريمر‪ .‬الدكتور طه باقر مخطىء بالتأكيد في تحديد تاريخ سارغون األول‬
‫ككل المؤرخين الغربيين الذين إعتمدوا تراجم األلواح دون أن تحليل و مقارنة‪ .‬حتى أنها على نقيض معنى عنوان كتاب‬
‫الدكتور طه باقر "مقارنة في تأريخ الحضارات القديمة"‪ ،‬فلو ت ّمت المقارنة بشكل صحيح فعالً لما كان لدينا كل هذا اللغط‬
‫التأريخي و اإلجحاف في تقييم الحضارة السومرية‪ .‬هناك إجماع شبه عام على ظهور إبراهيم الخليل بحدود عام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و أنه عاش حوالي ‪ 170‬عاما‪ .‬التأريخ األول فيه شىء من المقاربة و الثاني بعضا ً من المبالغة‪ .‬أما كون والد سارغون‬
‫األول مجهول الهويّة‪ ،‬فهي الطا ّمة الكبرى‪ .‬كل من بحث في تاريخ سومر لم يتوصل الى الكيفية التي يت ّم بها تعيين إمبراطور‬

‫‪567‬‬
‫صلوا حقا ً الى فهم طبيعة‬
‫سومر و ملوك ملوك األقاليم و ملوك الممالك‪ ،‬أو حتى أن بعضهم لم يسمع بهذه األلقاب أصالً و لم يتو ّ‬
‫نظام الحكم السياسي في إمبراطورية سومر أو حتى تقسيماتها األدارية‪ .‬قلّة هم الذين يعرفون بوجود مجلس الشيوخ السومري‬
‫الذي يبتّ في أمور األمبراطورية الهامة جداً مثار الخالف‪ ،‬أو فهم حتى حقيقة ديمقراطية الحكم و اآللية التي يعمل بها‪ .‬و لم‬
‫يذكر أحد من قبل من أن أباطرة سومر من ساللة صقور الشمس حكموا بموجب الحق اإللهي الذي أخذه عنهم األوروبيون‪،‬‬
‫اآلسيويون و غيرهم و عملوا به الى القرن التاسع عشر الميالدي‪ .‬أما حكاية أن سارغون إنفصل عن سيّده أور زبابا فهي‬
‫مثيرة للشفقة‪ .‬سارغون األول سليل أباطرة ساللة صقور الشمس و الحاكم بموجب الحق اإللهي الذي وعد به الخالق رسوله‬
‫نوح عليه السالم كما هو مثبت في النصوص السومرية و التي ح ّر م بموجبها قتل األمبراطور السومري و إعتبارها جريمة ال‬
‫تغتفر في وادي الرافدين‪ ،‬كذلك قتل الفرعون في مصر و لذا لم يجرؤ أحد على قتل الفرعون إخناتون حين خرج على دين مصر‬
‫و دعا للتوحيد‪ .‬إنتظر الكهنة موته سنينا ً طويلة ليرتّدوا الى آلهتهم القديمة‪ .‬كما أن قتل البراهمان في وادي الهندوس كان‬
‫يعتبر من أكبر الكبائر‪ .‬في الواقع‪ ،‬أكن إحتراما ً كبيراً للدكتور بهاء الدين الوردي لسعة و غزارة علمه و لكن معلومته هذه‬
‫خاطئة‪ .‬زاجيسي النمرود لم يحا ول بناء إمبراطورية عالمية و إنما ورثها جاهزة عن أوروكا جينا الذي فتح القارات‪ ،‬حتى‬
‫األمريكتين‪ ،‬سابقا ً كريستوفر كولومبس ب ‪ 4300‬عام تقريباً‪ .‬فاألمبراطورية العالمية لم تكن محاولة فشلت و إنما حقيقة‬
‫واقعة تؤكدها نصوص الحضارات القديمة و آثارها‪ ،‬إمبراطورية عالمية دامت زهاء ‪ 791‬عام تقريبا ً و التي عرفت بأسم‬
‫"النظام العالمي القديم" أو "نظام أينكي"‪ .‬ما كتبه السيّد عالء الالمي واصفا ً سارغون بالعقوق و الغدر لهو أمر غريب!!!‪،‬‬
‫لو كان الالمي على علم بحقيقة و هويّة سارغون األول لما كتب ذلك‪ .‬النصوص السومرية ذكرت بوضوح علم زاجيسي‬
‫بظهور سارغون األول و ثورته لذلك بعث برسالة رد الى ملكه النائب أور زبابا أو أنليل الثاني‪ ،‬يأمره بقتله و التخلص منه‪ ،‬و‬
‫صها موجود في لوح سومري مترجم‪ .‬كما أن نين سن والدة الملك النائب جلجامش هي التي تولّت تبنّي و تربية سارغون‬ ‫ن ّ‬
‫األول بعد والدته كما تذكر النصوص و أنها أوصت أبنها جلجامش بمساعدته و تأييده‪ ،‬كما هو مذكور في ملحمة جلجامش‪ .‬و‬
‫في نص أخر‪ ،‬هي من جاءت اليه في مخبأه في اآل هوار مع أبيه و طلبت منه إعالن برنامجه السياسي و الثورة على زاجيسي‬
‫و المساعدة على كسب التاييد الشعبي له‪.‬‬

‫كل شعوب األرض أق ّرت الحق اإل لهي ألباطرة ساللة صقور الشمس و لم تك لتخرج عن إرادتهم‪ ،‬و ليس السومريين‬
‫فحسب‪ ،‬أو تتم ّرد أو تهاجم أرض الرافدين‪ .‬الملك اآلشوري الطموح سنحاريب ‪681 -705( SANCHARIB‬ق‪.‬م‪ ).‬قرر‬
‫مهاجمة أرض السومريين بعد زوال إمبراطوريتهم بثالثة عشرة قرناً‪ ،‬و مع ذلك خرج األشوريون عليه و إعتبروا غزوته‬
‫خروجا ً على التقاليد المألوفة المتوارثة و ثار عليه أبنه أسار حدّون ‪ ASAR HADDON‬و قتله بسبب فعلته‪ .‬كذلك كان‬
‫الحال مع زاجيسي الذي خرج على حق أخيه اإل لهي في الحكم‪ ،‬فلم يستطع إقناع الشعوب بشرعيته و لذا أخضعهم بقوته و‬
‫جبروته‪.‬‬

‫األدلة تشير الى أن إمبراطورية سومر شملت العالم كله في عهد العلم و األيمان و الرحمة ألوروكا جينا‪ ،‬فيما سام زاجيسي‬
‫الشعوب ظلما ً و خسفاً‪ .‬لذا كان على سارغون مقارعة ملوك األرض الذ ين نهجوا نهج زاجيسي و ليس عمه فقط‪ .‬بعد إحكام‬
‫سيطرته على كيش و مدن جنوب وادي الرافدين‪ ،‬وصل الى مياه الخليج و غسل أسلح ته بمياهه كما ورد في النصوص السومرية‬
‫خالل السنوات األربع األولى من الثورة و كسب حب الناس و تأييدهم و تطوعهم في جيشه لتحرير األقوام األخرى و إعادة‬
‫األمل في نفوسهم وحكم العدل في األرض الذي كان سائداً في عهد ابيه‪ .‬النصوص العربيه تذكر أن الخضر عليه السالم كان‬
‫في مقدمة جيشه بعد أن بعثه هللا حيا ً‪ ،‬بعد مقتله للمرة الثانية‪ .‬لعل هذا ساهم بشكل كبير في إنضواء الناس تحت راية سارغون‪.‬‬
‫هنا نقف إجالالً لعزيمة هذين الرجلين أو روكا جينا و أبنه‪ ،‬الخضر و ذو القرنين‪ ،‬في محاربة الظلم في األرض كلها و نشر‬
‫العدل و التوحيد و رفع الظلم و القهر عنهم‪ .‬هذا هو سر النصوص القديمة التي ذكرت أن أحدهما يمثـّل اآلخر و أنهما ال‬
‫ينفصالن‪ .‬علينا أن ندرك أن الكذب لم يكن شائعا ً و ما كتبوه لنا كان في ضوء ما شاهدوه أو سمعوه حينها‪ .‬أى أن بعث‬
‫الخضر حيا ً‪ ،‬كان حقيقة و يدعمها ذكرها في القرآن الكريم و كما وردت نصوص الهندوسية و الهيروغليفية‪.‬‬

‫جرارة لمواجهة قوات‬‫زاجيسي‪ ،‬على ما يبدو‪ ،‬لم يك مدركا ً لما كان يجري في وادي الرافدين و ا ّال لعاد اليه بجيوش ّ‬
‫سارغون التي شكل األكاديون نواتها األولى و التي إستكملت تدريباتها و إستعداداتها و تسليحها لخوض المعركة الفاصلة بين‬
‫النور و الظالم‪ ،‬بين اإليمان و النفاق‪ ،‬بين العدل و الظلم و بين التواضع و الجبروت‪ .‬المعركة التي إصطلح عليها المؤرخون‬
‫بالالتينية أسم معركة نهاية العالم ‪ .ARMAGEDON‬إستطعت تحديد تاريخ حدوثها في األول من نيسان عام ‪ 2751‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫(في أيران يوم ‪ 21‬من آذار) و ساحة المعركة كانت أمام قصر غابة األرز لزاجيسي في أطراف العاصمة السومرية‪ ،‬مدينة‬
‫بابل‪ -‬أ ّمة ‪ BABEL-UMMA‬آنذاك‪.‬‬

‫‪568‬‬
‫النصوص العربية و الفارسية ذكرت أن زاجيسي كان متعبا و منهكا ً (دالالت الخوف) حين عاد الى وادي الرافدين‪ .‬تحصّن‬
‫أمام قصره "غابة األرز" و معه إنليل الثاني و قادته من الملوك النائبين الذين ساعدوه في قتل أخيه و إعتالء العرش‪ ،‬باالضافة‬
‫الى أبنائه و أثنين من أبناء إنليل‪ ،‬نينتورا و نامتار‪ ،‬فيما إنضم الثالث نينجيشزيدا الى جانب سارغون‪ .‬إذاً لم يكن زاجيسي‬
‫في وضع يؤهله الهجوم على قوات سارغون األكادية و السومرية المؤيدة له و الطامحة للتخلص من ظلم النمرود‪ .‬لذا كان‬
‫من الحكمة اللجوء الى موقف الدفاع و هو ما يفعله أى قائد عسكري أمام الجيش المهاجم في المعركة‪ .‬ناهيك عن أن قوات‬
‫زاجيسي كانت تفتقر الى الروح المعنوية و غير راغبة في محاربة سارغون صاحب الحق اإللهي في الحكم العادل‪ ،‬و ربما‬
‫كان ت لديها الرغبة في التخلص من ظلم النمرود‪.‬‬

‫كل النصوص السومرية‪ ،‬األكادي ة‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬الفارسية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الصينية‪ ،‬األغريقية و النوردية تشيد بقوة و شجاعة‬
‫سارغون الذي إتّخذته الشعوب إلها ً للحرب‪ .‬هذا ال يعني أن سارغون لم يكن كذلك‪ ،‬فقد كان عمالقا ً جباراً في قوته‪ .‬زاجيسي‬
‫كان يعلم أن سارغون لم يك ليقتل األمبراطور السومري علنا ً و يخرج على التقاليد السومرية أمام الجميع بسبب حرمة التقاليد‪.‬‬
‫لذا كان البد من أسره حياً‪ .‬المعرك ة تبدأ بقتال سارغون و زوجته المحاربة و قائده جلجامش بقتال قوات إنليل‪ .‬و يتمكن‬
‫سارغون من قتل أبناء إنليل و اإلجهاز على األخ الظالم لنفسه‪ .‬ترجوه زوجته و جلجامش اإلبقاء على حياة أنليل الثاني و‬
‫لكن سارغون قتله بسبب جرائمه‪ .‬في المعركة تتمكن قوات سارغون من دحر قوات زاجيسي و أسر أبناء زاجيسي األشرار‪،‬‬
‫يواجه سارغون و جلجامش زاجيسي الذي‬ ‫إخوة سارغون بموجب الشريعة من زاجيسي و نين سن بموجب القانون‪.‬‬
‫يهب لنصرة سارغون في اإلمساك‬ ‫إصطرع مع سارغون و إقتلع عينه‪ .‬زاجيسي يبغي قتله و سارغون ينوي أسره‪ .‬جلجامش ّ‬
‫بزاجيسي‪ ،‬كما تذكر نصوص ملحمته‪ .‬ينتهز سارغون الفرصة بضرب رأس زاجيسي بسالح عشتار (الجرز كما تذكر‬
‫النصوص العربية و الفارسية في كتاب األمم و الملوك للطبري) و عالجه بضربة ثانية أفقدته عقله و توازنه‪ .‬يتمكن سارغون‬
‫من أسره و حسم المعركة‪ .‬يهرع الحكيم المؤمن نينجيشزيدا‪ ،‬أبن إنليل الثاني‪ ،‬و زوجة سارغون الى إسعاف عين سارغون‪.‬‬
‫يقوم سارغون بثقب أنف زاجيسي و يضع فيه حلق مربوط بسلسلة و يج ّره ذليالً الى مدينة نيبور و يمر به تحت بوابة إنليل‬
‫األول منتصراً مثلما فعل زاجيسي حين أهان األمراء األنوناكيين من ساللة صقور الشمس‪ .‬يودع زاجيسي السجن مع أبنائه‪.‬‬
‫هذا ما بينته معظم النصوص السومرية‪ ،‬و يق ّرر سارغون قتل زاجيسي بالثور الذي كان يمتلكه جده توك في حديقة قصره‬
‫بنيبور في الرابع و العشرين من شهر حزيران (يونيو)‪ .‬إنتهى حكم األمبراطور النمرود الذي إستحق لقبه هذا لقطعه صلة‬
‫الرحم و القربى و التم ّر د على الشريعة السومرية‪ .‬إال أن بذور الشر لم تنته بقتله‪ ،‬فسرعانما تتكرر القصة بظهور نمرود‬
‫جديد هو مولوس أو مانيس توسو بن سارغون األول الذي قتل أخويّه‪ ،‬كما فعل زاجيسي‪ ،‬و يغتصب عرش األمبراطورية‬
‫السومرية‪.‬‬

‫توصلت الى هذه الحقائق عن طريق مقارنة نصوص الحضارات العالمية القديمة المختلفة حول أحداث تلك الفترة و الخاصة‬
‫بأباطرة سومر اآلريان‪ ،‬خصوصا ً الميثولوجيات و األساطير التي تتعلق بآ لهتهم و ملوكهم و أبطالهم‪ .‬بذا إستطعت أن أش ّكل‬
‫صورة أكثر وضوحا ً لما جرى‪ .‬لدى بعض التوضيحات عليها‪ .‬فتفاصيل مقتل أوروكا جينا غير صحيحة في النصوص‬
‫الهيروغليفية التي تخصّ مقتل اإلله أو زيريس‪ ،‬و التي أشرت اليها في مجمل إستعراض آلهة مصر السومرية الفرعونية‪ .‬كما‬
‫تذكر تلك النصوص الهيروغليفية أن اإلله سيث عم الفرعون حوراس األصغر (سارغون) هوزوج إلهة التحنيط و دار الموتى‬
‫الملكة نيفثيس‪.‬‬

‫لهى الخير‪ ،‬لينعموا بظل‬

‫بعد ظهور تأليه البشر‪ ،‬الذي نهى عنه أوروكا جينا و سارغون األول‪ ،‬ظهرت العبادة المزدوجة إل ّ‬
‫رحمته و عدله و نوره‪ ،‬و الشر‪ ،‬ليأمنوا شروره و غضبه‪ .‬ظهرت هذه العبادة بشكل واضح في الشرق القديم في القرن الثاني‬
‫الميالدي بظهور المانوية في بالد فارس و إنتشارها في أوروبا‪ ،‬بحسب رأى أغلبية الباحثين في هذا المجال‪ .‬و الحقيقة أن‬
‫تلك العبادة ظهرت قبل ذلك بكثير في حضارات الهندوس و كمبوديا و قرطاج و حضارة اآلزتيك و ظهور عبادة رموز الشر و‬
‫طقوسه‪ ،‬حسب رأى أغلبية المؤرخين‪ ،‬و إمتدّت الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬حضى زاجيسي بمرتبة عليا بين‬
‫آ لهة الشر و أصبح أبرز رمز للشيطان و الشر و السحر األسود‪ .‬عدد كبير من تنظيمات العولمة الجديدة التي تدعو الى عبادة‬
‫الشيطان بدل الخالق ع ّز و ج ّل‪ ،‬يص ّر على انه هو الخالق و هو من يمنح الثروة و التنوير (السحر األسود هو المقصود)‬
‫زاجيسي يعبد لحد االن بأسماء مختلفة مثل اإلله جبالون‪ ،‬بعل و يهوه‪ .‬هو إله خنثي الجنس‪ ،‬داللة قطع‬ ‫ألعضائها‪.‬‬
‫جدي‪ ،‬األمر الذي يؤكد إنتماؤه (و لو بالتبنّي) الى ساللة الغوث الملكية أو ساللة صقور الشمس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫رأس‬‫ب‬ ‫ه‬‫رو‬‫صو‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫بويّضتيه‪،‬‬
‫إ اليه ينسب السحر االسود و العلوم السرية الغامضة التي يراد بها الشر و االذى و النجمة الخماسية وسط الدائرة و النجمة‬
‫السداسية و رمزه الرقم ‪ .666‬أصبح أيقونة للشبق‪ ،‬الشذوذ الجنسي‪ ،‬الفسق‪ ،‬الفجور‪ ،‬المكر‪ ،‬الخداع و الكذب و هو ما ينشره‬
‫أتباعه اليوم في األرض‪ .‬شاعت صناعة تعاويذ الشر التي يصنعها الكهنة إلتقاء شروره‪.‬‬

‫‪569‬‬
‫بعد المعركة‪ ،‬أصبح سارغون بعين واحدة و حمل لقب العين الملكية التي تحمي أقطار األرض األربعة‪ .‬هي في مصر العين‬
‫الشمسية الملكية التي ترى كل شىء أو عين حوراس‪ ،‬و عند األغريق هو العمالق ذو العين الواحدة السيكلوب ‪،CYCLOPE‬‬
‫يتحرر من اللعـنة التي أصيب بها بمساعدة راما‬
‫ّ‬ ‫و في ملحمة الراما يانا الهندوسية يتمثّل بعمالق الجبل ذو العين الواحدة الذي‬
‫صورها العين وسط الجبين‪ ،‬و هو اإلله أودين ذو العين الواحدة في الميثولوجيا الجرمانية و النوردية‬
‫كريشنا‪ ،‬لكن خيال البعض ّ‬
‫الذي ورث لقب أودين عن أبيه‪ .‬كما نفهم من النصوص الهيروغليفية أن اإلله ثوث عالج جرح عين حوراس المقتلعة و‬
‫حجرى الالزورد األزرق على عيني‬
‫ّ‬ ‫بوضع حجر الالزورد األزرق في محجرها فأصبحت تعرف بالعين القمرية‪ ،‬و أصبح وضع‬
‫الملك الميت عند الدفن تقليداً سومرياً‪ .‬االمر الذي جعل علماء االثار و المؤرخين يعتقدون أن افراد الساللة كانوا ذوي عيون‬
‫زرقاء!!‬

‫في الوقت الذي نلمس فيه التناقضات في النصوص اليهودية و المسيحية حول تقوى و شرك الملك النمرود‪ ،‬نرى أن‬
‫المؤرخين المسلمين قد أتفقوا على شركه و لعنه فالمؤرخ محمد الطبري‪ ،‬في القرن التاسع الميالدي‪ ،‬إعتبره عدواً هلل في كتابه‬
‫"تأريخ األنبياء و الملوك"‪ ،‬مشيراً الى بنائه لبرج بابل و تبلبل ألسنة القوم الى التحدّث بأثنين و سبعين لسانا ً بعد تدمير البرج‬
‫و أنهم كانوا يتجدّثون بالسريانية!! ال النمرود و ال قومه تحدّثوا بالسريانية بل بالسومرية و العربية القديمة‪ .‬السريانية لم‬
‫تكن من لغات وادي الرافدين في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬اللغات التي سادت في وادي الرافدين لتلك الفترة كانت‬
‫السومرية‪ ،‬العربية القديمة‪ ،‬األكادية‪ ،‬العمورية‪ ،‬اآلشورية و الغاثي ة في مدينة كوثا‪ .‬ربما كانت هناك لغات أخرى لبعض‬
‫األقليات إالّ أن أيا ً منها لم يترك لنا نصوصا ً مكتوبة‪ .‬الطبري‪ ،‬كغيره‪ ،‬تأثر بالروايات التوراتية و األنجيلية المتناقضة و التي‬
‫يصعب إثبات صحة الكثير منها‪ .‬كما هو الحال مع الطبري‪ ،‬فقد أخطأ المسعودي في إعتبار الملك النمرود أول ملك على بابل‬
‫حفر القنوات المائية!! أسماء مدن سومر كانت تسبق بأسم بابل في العادة‪ ،‬فإن كان المسعودي قد قصد بها مدينة بابل األثرية‬
‫الحالية‪ ،‬و هو ما قصد بها على األرجح‪ ،‬فقد أخطأ في ذلك ألنها بنيت بعد زوال حكم الملك النمرود و وقع في نفس الخطأ‪،‬‬
‫كالطبري‪ ،‬من حيث إستقاء المصادر‪ .‬القنوات المائية التي شقّها السومريون كانت موجودة قبل عهد النمرود‪ .‬النمرود لم‬
‫بهتم بشؤون الزراعة و الرى فقد كان همـّه قتل أكبر عدد ممكن من البشر‪ .‬كما أخطأ المسعودي في مدة حكم نمرود أبراهيم‬
‫الخليل بجعلها ستين سنة بدالً من تسع و عشرين‪ .‬المصادر التوراتية و األنجيلية ترمي الى ترسيخ فكرة ظهور اللغة العبرية‬
‫في وادي الرافدين و قبل زمن الملك النمرود تحديداً!! اللغة العبرية ظهرت في فلسطين في القرن السادس و العشرين قبل‬
‫الميالد أو ربما بعده و لكن من المؤكد أنها لم تظهر في وا دي الرافدين أال في القرن السادس قبل الميالد على نطاق ضيق‬
‫يبدو أن العبرانيين إطلعوا على ما كتبه المؤرخ البابلي‬ ‫محدود جداً بين اليهود بعد األسر البابلي تحديداً‪.‬‬
‫بيروسوس ‪ BEROSSUS‬حين ذكر أن "أول ملك ظهر ببابل هو الملك "إيكويوس من أرض كالدي أو‬
‫جلعاد ‪ "EUECHOIOS OF CHALREA‬فقالوا بأنه الملك النمرود‪ ،‬أورده األستاذ الدكتور فووتر هينكلمان‬
‫‪ WOUTER FM HENKELMAN‬في الصفحة ‪ 819‬من كتابه "والدة جلجامش" في العصور القديمة و البحر األبيض‬
‫المتوسط‪ :‬العالم القديم في لبنان على كال الجانبين ‪THE BIRTH OF GILGAMES IN ANTIQUITY AND‬‬
‫‪ ."MEDITERRANIAN: THE ANCIENT WORLD OF BOTH SIDES OF LEVANT‬أرى أن‬
‫أسم إيكويوس ليس بأسم و إنما لقب الملك السومري كاتانا ‪( KATANA‬قحطان بالعربية) الذي حمل لقب "أوكوسي" الذي‬
‫إشتق منه لقب "إيكويوس" ألن أسم الملك كاتانا األوكوسي مذكور كأول ملك في قوائم كيش و إيسين لملوك سومر و مطابق‬
‫لما ذكره المؤرخ بيروسوس البابلي لكن تفسير اليهود هو الخاطىء‪ .‬أسم هذا الملك يكتب كاتانا بدالً من كات‪ -‬آنا أو كاد‪ -‬آنا‪،‬‬
‫فأسم "كاتانا بالسومرية ‪ ،‬بمعنى "ملك السماء العقرب" و لقبه هذا قبل الزواج ألن لقب ملوك سومر بعد الزواج هو "ملك‬
‫السماء ‪ " ANA, AN, ANU‬فقط و زوجاتهم الملكات حملن لقب "ملكة األرض ‪ ،"KI‬أما لقب "أوكوسي ‪"UKUSSI‬‬
‫فيمكن إختيار حرف ال"‪ "O‬بدالً من حرف ال"‪ "U‬ليتضح لنا معناه السومري ‪:‬أوكوسي‪ ،"O-KUS-SI‬أى "ملك الملوك‬
‫المقدس الحكيم ‪ "O-KU-US-SI‬فهو أبن النبي هود عليه السالم‪ .‬ليس لدى تفسير أصدق من هذا تحقيقا ً و منطقا ً معقوالً‪.‬‬

‫اليهود ذهبوا الى أبعد من ذلك حين زعموا أن الخادم األمين لملك مدينة كيش النمرود‪ ،‬تيراح ‪ ،TIRAH‬والد أبراهيم‬
‫الخليل‪ ،‬كان عقيما ً و قد بلغ السبعين من العمر فصلّى الى النمرود كى يرزقه بولد فأنجبت زوجته آماتالى ‪AMATHLAI‬‬
‫أبراهيم الخليل!! و لحبك الكذبة قالوا بأن الملك النمرود قد رأى في الحلم نجمة تمت ّد شرقا ً و غربا ً و شماالً و جنوبا ً و تأكل‬
‫في طريقها كل النجوم‪ .‬طلب تفسير الحلم من الكهنة أو المنجّمين فأخبروه بوالدة صبي في تلك الليلة سينتزع منه ملكه!!‬
‫النمرود أمر تيراح بقتل حميع األطفال الذكور المولودين في تلك الليلة ففعل‪ .‬زوجة تيراح أنجبت بنت ثم إتضح فيما بعد أنها‬
‫لم تكن بنت و إ نما ولد و نجا الطفل أبراهيم من القتل!! هذه الرواية زيف مقرف في كل تفاصيلها إذ أرادوا ألبراهيم الخليل‬

‫‪570‬‬
‫رواية مشابهة لرواية الطفل موسى حين أمر الفرعون بقتل ال ّرضع المولودين ليلة والدة موسى عليه السالم (الرواية منشورة‬
‫على موقع كاباد دوت أورغ)‪ .‬فيما يلي التناقضات الموجودة في هذه الرواية الملفقة‪-:‬‬

‫‪ -1‬والد أبراهيم الخليل لم يكن عقيما ً و ال زوجته فقد ولدت زوجته ولدين إثنين قبل أبراهيم الخليل‪.‬‬

‫‪ -2‬والد أبراهيم الخليل لم يكن في مدينة كيش بل في مدينة كوثا حيث ولد أبراهيم الخليل‪.‬‬

‫‪ -3‬النمرود لقب زاجيسي بعد أن أصبح أمبراطوراً و بهذه الصفة يكون كبيراً للكهنة ككل أباطرة سومر فكيف يستعين‬
‫تزوج من الملكة نين سن‪ ،‬والدة جلجامش و أشهر‬‫بكهنة دونه مرتبة لتفسير رؤياه في الحلم‪ .‬أضف الى ذلك‪ ،‬أنه ّ‬
‫سرت أحالم جلجامش‪.‬‬ ‫سرة أحالم في زمانها‪ ،‬فهي من ف ّ‬
‫مف ّ‬

‫‪ -4‬النمرود و أبراهيم الخليل كانا متقاربي ن في العمر و كالهما ولد خالل فترة حكم الملك السومري كالبو (سبأ األول) و‬
‫حادثة محاولة حرق أبراهيم الحليل كانت في عهد األمبراطور نوك (حميـّر العرنج) حين كان زاجيسي ملكا ً أقليميا ً‬
‫نائبا ً على وادي الرافدين في أور‪ .‬و منها نفى الخليل الى منفاه في الجليل‪.‬‬

‫تحول الطفلة الرضيعة الى ذكر من روايات الخيال العلمي و ال يقبلها عاقل‪.‬‬
‫‪ -5‬رواية ّ‬

‫في مقال منشور على موقع "أجوبة مسيحية دوت نيت"‪ ،‬أخطأ عالم اآلثار األنجيلي الدكتور ديفيد ليفينغستون ‪DAVID‬‬
‫أقر أن النمرود بن كوش بن هو نفسه "النمرود ملك بابل‪ ،‬أوروك‪ ،‬أكاد و كالنه" المذكور في سفر الخليقة" اآليات‬ ‫‪ LIVINGSTON‬حين ّ‬
‫‪ ،10 -8‬و أن كوش بن حام قد سكن أرض شنعار أو أرض سومر بالعراق و بنى هو و نسله الحضارة فيه و يتّهم الدكتور النصوص‬
‫السومرية بتحريف قصة الطوفان ألنها ال تطابق األنجيل!!! في الوقت الذي يذكر فيه أن سام بن نوح قد إختلط بالسومريين!! يبدو أن‬
‫الدكتور ليفينغستون أدرى من السومريين بنسبهم الذي يرجعونه الى سام بن نوح‪...‬الى أدريس فصاعداً‪ .‬كل النصوص العربية القديمة‬
‫تشير الى أن كوش كان يسكن في مملكة أبيه حيث أرسلهم نوح عليه السالم في أرض المصرين و اليمن‪ .‬نوح و سام عادا بعد الطوفان‬
‫الى جنوب وادي الرافدين‪ ،‬األرض الوسطى حيث إنتقلت الملوكية على البشر الى األبن البكر سام‪ .‬إن كان الدكتور ليفينغستون عالم‬
‫اآلثار و عضو جمعية بحوث األنجيل يفكر بهذه المنطق فال عتب على غيره من الباحثين‪ .‬و يتمادى الدكتور في طروحاته ذاكراً أن‬
‫أولى المدن السومرية هي مدينة كيش (تسميتها األكادية) التي إشتق أسمها من أسم كوش و بين أسم كوش و أسمها فترة زمنية تتجاوز‬
‫ال‪ 25000‬عام‪ .‬النصوص السومرية تذكر "أريدو" كأولى المدن التي بناها السومريون في وادي الرافدين‪ .‬باللغة السومرية يلفظ‬
‫أسم المدينة "كيس ‪ ،" KI-IS‬بمعنى "سيّد األرض"‪ ،‬ألن حرف الشين غير موجود في األبجدية السومرية و أصل تسمية "كيش ‪KISH‬‬
‫" ال يتعدّى األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬يتجاوز الدكتور جميع الخطوط الحمراء في المنطق و المعرفة حين يشير الى أن أسم النمرود‬
‫التمرد على الخالق ظهر بعد الطوفان مباشرة!! فهل سأل الدكتور‬ ‫ّ‬ ‫تمرد‪ ،‬و أن‬
‫مشتق من الفعل "ماراد ‪ "MARAD‬بالعبرية‪ ،‬بمعنى ّ‬
‫يتمردوا على أحكامه؟ و لم ال يكون األسم قد إشتق من اللغة العربية القديمة التي سبقت العبرية بحقب‬ ‫ّ‬ ‫نفسه‪ :‬لماذا يهلك هللا بشراً لم‬
‫طويلة و كانت اللغة الرسمية الدبلوماسية للسومريين منذ القرن الرابع و الثالثين قبل الميالد!! فاللغة العبرية قطعا ً لم تكن موجودة بعد‬
‫في زمن النمرود أو قبله و لم تظهر في فلسطين إالّ في القرن السادس و العشرين قبل الميالد على أبعد تقدير‪ ،‬الى جانب العربية القديمة‬
‫و الفينيقية‪ .‬و يختم الدكتور شطحاته الفكرية بالقول بأن جلجامش هو النمرود بدالً من زاجيسي مستنداً الى الفترة األولى من حياة‬
‫جلجامش قبل حصار أوروك و إيمانه بعدها و مشاركته ألنكيدو في إزالة الظلم عن وجه األرض‪ ،‬وفقا ً لنصوص ملحمته‪ .‬سأوضح‬
‫التفاصيل في الكت اب السادس من هذه الموسوعة الخاص بملحمة جلجامش‪ ،‬أن شاء هللا‪ .‬هي محاوالت صهيونية لتبييض صفحة‬
‫النمرود الذي يعبدونه و إلصاق صفاته السلبية بغيره‪.‬‬

‫النصوص األرمنية تذكر أن البطل األسطوري حايك ‪ ،HAYK OR HAIK‬الج ّد األعلى لألرمن‪ ،‬هو الذي قتل الملك‬
‫التمرد ضد‬
‫ّ‬ ‫البابلي بعل بسهمه‪ ،‬لقب التأليه "بعل" حمله النمرود زاجيسي‪ ،‬الذي كان يطارد حايك و أتباعه فقاد حايك حركة‬
‫الملك بعل‪ ،‬أورده األستاذ ديفيد ليمينغ ‪ DAVID LEEMING‬في الصفجة ‪ ،29‬فصل الميثولوجيا‬
‫األرمنية ‪ ARMENIAN MYTHOLOGY‬من كتاب "رفيق أوكسفورد الى الميثولوجيا العالمية ‪THE OXFORD‬‬
‫‪ ،"COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY‬مطبعة جامعة أوكسفورد ‪OXFORD UNIVERSITY‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ .2005‬هذا يعني أن سارغون األول قد حمل لقب "حايك" في أرمينيا‪.‬‬

‫‪571‬‬
 ‫تمثال البطل األسطوري األرمني حايك من األمام و الخلف‬

‫الهنغاريون ينسبون أنفسهم الى الملك النمرود ‪ AKA MENROT‬الشرير بن حام ‪ HAM‬أو كام ‪ KAM‬بن نوح‬
‫(نالحظ هنا أن أسم النمرود قد سبق بلقب "أكا" السومري‪ ،‬أى الملك األبيض)‪ ،‬وفقا ً لنصوص أسطورة "الحيوان المخصي‬
‫األبيض ‪ " FEHER SZARVAS‬لكنهم في الوقت نفسه يقرنونه ببناء برج بابل و هو نفس الخطأ الذي وجدناه في التوراة‬
‫و األنجيل في عدم الفصل بين النمرود بن ك وش بن حام و بين النمرود زاجيسي بن أيلوش و يذكرونه بلقب "النمرود العمالق"‬
‫ألنه كان من العماليق بأرض أيبيالت ‪ EVILAT‬و يقصد بها أرض "القبيلة ‪ "HAVILA‬أو ربما أرض "هابيل" التي‬
‫أوردت ذكرها في الكتاب األول حين ذكرت نهرى سيحون و جيحون‪ .‬أنجبت له زوجته أينة ‪ ENEH‬توأما ً من الذكور هما‬
‫"هونور ‪ ،"HUNOR‬بمعنى "هون أو غون اآلري ‪ ،" HUN-OR‬الجد األعلى لقبائل الهون المغولية في وسط و غرب‬
‫آسيا‪ .‬األبن الثاني "أكا ماغور ‪ ،"AKA MAGOR‬بمعنى ماغ الملك اآلري"‪ ،‬أو "ماغيار ‪ ،"MAGYAR‬و تعني في‬
‫رأي "الكاهن اآلري ‪ "MAGI-AR‬باللغة األفيستية‪ ،‬الجد األعلى للهنغاريين أو الماغياريين‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر الخليقة‪ :‬األصحاح ‪ :10‬اآليات ‪.10 80‬‬

‫‪572‬‬
 .‫ لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬،‫ الجزء األول‬،‫كتاب السيرة النبوية‬

.‫م‬800 ‫ بحدود‬/‫ لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬،‫ الجزء األول‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

.‫م‬800 ‫ بحدود‬،‫كتاب تأريخ األنبياء و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد الطبري‬

.‫كتاب مقارنة في تأريخ الحضارات لمؤلفه الدكتور العراقي طه باقر‬

.‫ للكاتب عالء الالمي‬2003 ،‫كانون الثاني‬26 ‫ في‬378 ‫ العدد‬،‫ مجلة الحوار المتمدّن‬،‫مقال الوحدة العراقية‬

AN ARTICLE: NIMROD BEFORE AND AFTER THE BIBLE BY K. VAN TOORN AND P. W. VAN DER
HORST, HARVARD TECHNOLOGICAL REVIEW, VOL. 83, NO. 1, 1990

AN ARTICLE: THE BIRTH OF GILGAMES IN ANTIQUITY AND MEDITERRANIAN: THE ANCIENT

WORLD OF BOTH SIDES OF LEVANT BY DR. WOUTER FM HENKELMAN, PAGE 819 (SEE THE
WEBSITE BELOW)

GESTA DANORUM: PRINCE AMLETH BY SAXO GRAMATICUS

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, 1956

IN THE WORLD OF SUMER: AN AUTOBIOGRAPHY BY SAMUEL NOAH KRAMER, WAYNE STATE

UNIVERSITY PRESS, 1988

THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY, CHAPTER: ARMENIAN MYTHOLOGY BY

DR. DAVID LEEMING, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 29, 2005

THE SANSKRIT RAMAYANA EPIC OF THE INDUS VALLEY, ENGLISH TRANSLATION

THE TEMPLE DICTIONARY OF THE BIBLE BY WILLIAM EWING, PAGE 514, 1910

THE THEOGONY POEM BY THE GREEK POET HESIOD, 7TH- 8TH C.B.C

UNDERSTANDING THE BIBLE BY STEPHEN L HARRIS, PALO ALTO PRESS, 1985

http://christiananswers.net/dictionary/nimrod.html

http://www.achemenet.com/ressources/souspresse/annonces/Henkelman-Gilgamesh.pdf

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112333/jewish/Nimrod-and-Abraham.htm

‫الفصل الثاني عشر‬

‫مانيس توسو – النمرود الثالث‬

573
 ‫أعتى ملوك األرض لفترة ما قبل التأريخ‬

‫مانيس توسو األبن األكبر لسارغون األول‪ ،‬ولد بعد أخته الكبرى أينهيدوانا و سبق في الوالدة أخاه التوأم موس المعروف‬
‫بأسم ريموس‪ ،‬أى الملك موس أو المسلم‪ ،‬موش أو ريموش باألكادية‪ .‬الموسوعة البريطانية تذكره األبن الثاني لسارغون و‬
‫هذا خطأل بداللة رواية والدته على يد القابلة المأذونة في النصوص الرافدينية‪ .‬النصوص السومرية تثبت أن مانيس توسو‬
‫ولد في وادي الرافدين‪ ،‬خالف ما أشيع عن والدته في مدينة ثينيس ‪ THENIS‬على ضفاف النيل‪ ،‬قبالة مدينة أبيدوس على‬
‫الضفة األخرى‪ ،‬بمصر وفقا ً للنصوص الهيروغليفية التي تحدّثت عن والدة الفرعون مينا ‪ ،MENA‬أول فراعنة األسرة‬
‫الملكية األولى‪ ،‬هي رواية عارية عن الصحة و فنّدها األستاذ البريطاني لورنس أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري"‪ ،‬فصل مانيس توسو‪ ،‬عام ‪ . 1930‬مولوس األمير السومري‪ ،‬ولد في بيت أبيه سارغون بغابات الجنوب قبل ثورة‬
‫سارغون‪ ،‬و أخفي عن األنظار مع شقيقه التوأم في كهف بجزيرة قبرص خوفا ً من كهنة زاجيسي من أن يطالبوا بأحدهما‬
‫كقربان لإلله بعل النمرود‪ .‬عهدت بهما أمهما أينانا الى نين سن‪ ،‬خالة سارغون و والدته بالتبني‪ ،‬لرعايتهما‪ .‬تلقى مانيس‬
‫توسو تعليمه من أخته الكبرى أينهيدوآنا مع اخيه التوأم موس‪ .‬األميران تلقيا تعليما ً أخر في مدرسة للكهنة لتعلّم الحكمة و‬
‫شب األميران في كنف‬‫ّ‬ ‫دين التوحيد في بدايات حكم سارغون‪ .‬المرحلة الثانية كانت دخول مركز تدريب على فنون القتال‪.‬‬
‫والديّهما و تلقيا العلوم و المعرفة على أيدي كهنة متنورين‪ .‬تعلّما فنون القتال‪ ،‬إستخدام العربات القتالية‪ ،‬الرماية بالقوس و‬
‫النشاب‪ ،‬ركوب الخيل و ساعدا أباهما في القيام بالجوالت التفتيشية و نشر الحضارة و بناء المدن‪ .‬شاركا أبيهما المسؤولية‬
‫و بالتعاون مع أخيهما‪ ،‬بموجب القانون‪ ،‬نينجيشزيدا الحك يم‪ ،‬زوج أختهما أينهيدوانا‪ ،‬كل هذا نجده في النصوص الهندوسية و‬
‫اإلغريقية‪.‬‬

‫سارغون رأى وزيره و أبن أخيه نينجيشزيدا أكثر صالحية في الحكم و اإلدارة و إمتالك العلم‪ ،‬المعرفة و الحكمة من‬
‫ولديه‪ ،‬و لذا جعله ملك ملوك نائب على األرض الوسطى‪ ،‬قلب األمبراطورية في وادي الرافدين‪ .‬هذه معلومات ت ّم اإلستدالل‬
‫عليها من ملحمة الرامايانا الهندوسية و النصوص الفارسية التي ذكرها الطبري في كتابه تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬ج ‪ .1‬كما‬
‫أرى أن تفضيل نينجيشزيدا على التوأم قد يكون سببا ً في كره مولوس ألبيه الحقاً‪ .‬النصوص األغريقية تروي أن األخوان‬
‫تآمرا على أخيهما األصغر و قتاله‪ .‬ال يوجد للحدث ذكر في النصوص التاريخية غير النصوص األغريقية‪ ،‬و هو عار عن‬
‫الصحة و الدليل هو أن نينجيشزيدا حكم األمبراطورية بعد إختفاء أخيه ريموش‪.‬‬

‫مولوس إشتهر بكنيته "مانيس توسو" أكثر مما عرف بأسمه الحقيقي في وادي الرافدين و ال نكاد نجد ُرقما ّ طينيا ً مسماريا ً‬
‫القابلة المأذونة التي ساعدت في توليد أمه إينانا‪ ،‬هي من أطلقت عليه كنية مانيس‬ ‫واحداً يذكره بأسمه الحقيقي‪.‬‬
‫توسو ‪ MANIS TUSU‬و معناها "من الذي معه" (الترجمة الغربية غير صحيحة ألن كلمة مانيس ‪ MAN-IS‬المركبة‬
‫تعني "السيد مان" بالسومرية (لقبه و أصل كلمة "مان ‪ "MAN‬باألنكليزية)‪ .‬و لقب توسو ‪ TU-SU‬يعني "الملك الشرير"‬
‫لكون كلمة "تو ‪ "TU‬داللة الشر عند السومريين و كلمة "سو ‪ " SU‬بمعنى ملك‪ ،‬نكشف معناه ألول مرة) ألنها علمت بوجود‬
‫طفل أخر معه في رحم أمه لم يولد بعد‪ .‬أسمه السومري الحقيقي الذي توصلت اليه من خالل النصوص الرومانية و اليمانية‬
‫و األوروبية هو "مولوس ‪ ،"MULUS‬فقد عبدته قبائل الغول أو الغال ‪ GAUL‬في غرب أوروبا بأسم كامولوس‬
‫‪ ، CAMULUS OR KAMULUS‬أى "الملك مولوس" أو "ملك الملوك مول"‪ .‬فيما ذكرت نصوص اليمن أن أبناء‬
‫الملك تبّع األكبر هما بناة مدينة رومة ‪ ،ROME‬أسم روما ‪ RO-MA‬سومري ‪ ،‬بمعنى "الملكة النائبة األم" يخصّ الملكة‬
‫نيدابا‪ ،‬زوجة جلجامش (الملك آراغون عند األوروبيين) الذي أصبح قائداً عاما لقوات سارغون و شاركه في حمالته‪ ،‬رغم أن‬
‫نصوص ملحمة جلجامش تعتبر أنكي دو أو سارغون خادما لجلجامش‪ ،‬ملك مدينة أوروك‪ .‬األسطورة الرومانية األيطالية تؤكد‬
‫أن من بنى روما هما األخوان رومولوس و ريموس ‪ – RO-MOLUS & RE-MUS‬الصيغة الصحيحة لكتابة األسمين‬
‫هي مولوس و موس ألن البادئة رو و رى ‪ RO & RE‬هي رتب ملوكية سومرية‪ ،‬خاصة باألمراء أو الملوك النائبين على‬
‫األرجح‪ .‬جد أبيه األمبراطور توك‪ ،‬حميـّر العرنج عند العرب و الفرعون ُرو ‪ ،RU‬عند المصريين‪ ،‬و جدّه أوروكا جينا عرف‬
‫بأسم الفرعون رو ‪ RO‬و والده عرف بمصر بلقبه را أو رع ‪ . RA‬الكنعانيون أطلقوا على التوأم أسمى شكر ‪SHACHAR‬‬
‫(سكر) و شاليم ‪( SHALIM‬ملك الرجال)‪ .‬أجرى األخوان المسوحات المطلوبة لبناء مدينة روما و قاما ببناء المدينة في‬
‫النصف الثاني من القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬ال صحة لما يذكره األوروبيون عن بناء مدينة روما في عام ‪700‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫بدليل أن األمير الطروادي آينياس هرب الى روما بع د سقوط طروادة‪ ،‬بحسب ملحمة األلياذة‪ ،‬ليصبح أول أمبراطور على روما‬
‫و معظم األباطرة الذين توالوا الحكم من نسله‪.‬‬

‫‪574‬‬
‫األسطورة الرومانية تنص أن ذئبة أرضعت الطفلين رومولوس و ريموس في كهف بجزيرة قبرص‪ ،‬جزيرة العشيّة (أسم‬
‫جزيرة قبرص عند العرب قديماً‪ .‬األغريق أطلقوا على الجزيرة أسم جزيرة حنـّة ‪( HENNA‬من حناء) و شعب مملكة مسينا‬
‫أطلقوا عليها أسم كوبيريجو ‪،KUPIRIJO‬أورد التسمية الكاتب جون سترينج ‪ JOHN STRANGE‬في الصفحة ‪167‬‬
‫من كتابه "كافتور ‪ ،"CAPHTOR‬مطبعة برل ‪ LEIDEN‬بمدينة ‪ ،BRILL PRESS‬عام ‪ .1980‬يعتقد الباحثون‬
‫أسم قبرص مشتق من كلمة نحاس ‪ COPPER‬وأصلها السومري زوبار أو زُبـُر ‪ ،ZUBAR‬كما أطلق السومريون على‬
‫البرونز أسم كوبار ‪ KUBAR‬بمعنى "أمبراطور الملوك"‪ .‬رأى ثالث يفيد أن األسم مشتق من أسم شجرة قبرص كيباريسوس‬
‫‪ KYPARISSOS‬و هو رأى ضعيف ألن الرومان أطلقوا عليها أسم كيبريوم ‪ CYPRIUM‬بمعنى "معدن قبرص"‪ .‬هي‬
‫عند الفراعنة جزيرة خيروكيتيا ‪ .KHIROKITIA‬جزيرة قبرص عند األغريق هي موطن اإللهة أفرودايت‪ ،‬نقالً عن‬
‫الميثولوجيا الفينيقية‪.‬‬

‫كبر الصغيران كملكين قويّين !!! الشعوب في األقاليم السومرية إتّبعت إستخدام الرمزية في الكتابة‪ ،‬كالسومريين أحياناً‪،‬‬
‫لوصف حدث ما أو خوفا ً من عقاب الحاكم و زبانيته بعد إنتقال الحكم من ملك عادل الى أخر ظالم‪ .‬هذه الرمزية غير مفهومة‬
‫لدى لباحثين و المؤرخين إذ جعلتهم ينظرون اليها على أنها مجرد أساطير و خرافات الشعوب و ال تمتّ بصلة للحقائق التأريخية‪.‬‬
‫اليوم يتبيّن لنا أن الكثير من تلك األساطير القديمة كانت أحداثا ً حقيقية‪ .‬أنشأت مراكز جديدة ألعادة دراسة األساطير القديمة‬
‫و تدوين روايات الشعوب الشفهية المتناقلة لليوم للتحقق منها‪ .‬ت ّم العثور بالفعل عل ى كثير من المدن و اآلثار و الكنوز‬
‫المدونة ‪ .‬إكتشفت أن ما ذكره األغريق في نصوصهم له عالقة وثيقة‬ ‫ّ‬ ‫المدفونة بداللة تلك األساطير و الخرافات المتداولة و‬
‫ببناء مدينة روما بعد األستدالل على هويّة اآللهة األغريقية و نظائرها في وادي الرافدين و النيل و باقي األقاليم‪.‬‬

‫نقش أغريقي على إحدى الجرار يبيـّن الملك أغا ميمنون جالسا ً على عرشه‬

‫األسط ورة األغريقية تفيد أن إله الحرب كرونوس ‪ ،KRONOS‬بمعنى الملك ذو القرون أو ذو القرنين‪ ،‬أبن إله السماء‬
‫أورانوس (يقابله اإلله أينكي أو سارغون األول الذي عبد كإله للحرب في معظم األقاليم السومرية‪ ،‬أبن إله السماء آنو) كان‬
‫في رحلة من رحالته الثالث و أن زوجته اإللهة ريا ‪( RHEA‬تقابلها عشتار الثانية أو إينانا السومرية) قد وضعت توأما ً و‬
‫عهدت بهما الى والدة كرونوس‪ ،‬إلهة األرض غايا (خالته التي ظنـّوها أمه و تقابلها إلهة األرض السومرية كي أو نين سن‪،‬‬
‫صوروا الملك‬‫صورت برأس كلب و قد ّ‬ ‫هي اإللهة نيفثيس في مصر)‪ ،‬أعتقد أن الرومان أعتبروها ذئبة‪ .‬في بعض األساطير ّ‬
‫النمرود في مصر برأس كلب و حمل هناك لقب األله أنوبيس‪ .‬رجاله هم الرجال الكالب أعداء الملك العقرب و الرجال العقارب‪.‬‬
‫صورت نين سن برأس كلب و أتباعها هم الرجال الكالب المذكوريين في النصوص الكنسية المسيحية و‬ ‫بزواجها من النمرود‪ّ ،‬‬
‫هم أعداء الملك آرثر في أسطورته و أعداء القديس جورج في األناضول في أسطورة األيدا النوردية‪ .‬النصوص الرافدينية‬
‫تفيد بأنها أنجبت للنمرود ثالثة أبناء و في الرواية الصينية ولدين فقط‪ .‬سارغون و أينانا عهدا إليها بالتوأم كى ترضعهما‬
‫و تخفيهما عن أنظار الكهنة‪ ،‬فأخذتهما و ربتّهما في كهف‪ ،‬كما هو مذكور في نصوص األسطورة الرومانية‪ ،‬بجزيرة كريت‪،‬‬
‫لذا تذكر نصوص جزيرة كريت أن الملك مينوس أبن الملك أستيريون‬ ‫ربما كانت جزيرة قبرص تابعة لكريت حينها‪.‬‬
‫‪( ASTERION‬لقب والده ذو القرنين في حضارة المينوان بجزيرة كريت و يقابله الملك أتريوس ‪ ATREUS‬في بالد‬
‫سيـّا ‪ )A-HAR-ISSIYA‬قد ولد في جزيرة كريت‪ .‬أما حضور‬ ‫األغريق و قد حمل أسم أهارسيّا ‪ AHARSIYA‬أو آ‪-‬هار‪-‬إ ّ‬
‫أغاميمنون كملك في التأريخ األغريقي‪ ،‬فهو أبن الملك أتريوس و أمه الملكة أوروبا أو آيروب ‪ ،AEROPE‬أى أنه أبن‬

‫‪575‬‬
‫سارغون و أينانا‪ ،‬راجع الموسوعة البريطانية حول نسب الملك أغاميمنون‪ .‬أسم مينوس‪ ،‬ملك دزيرة كريت‪ ،‬بالهيروغليفية‬
‫"الفرعون مينيس ‪ MENIS‬أو مينا ‪ "MENA‬و باألغريقية مينيس أو ميميس أغا ‪ MEMIS AGHA‬الذي حمل عندهم‬
‫لقبه الهندوسي السنسكريتي أغا مناسيو ‪ AGA MANASIO‬و المشهور بلقبه اغاميمنون ‪ AGHAMEMNON‬ملك‬
‫ملوك األغريق في ملحمة األلياذة‪ ،‬نظير الملك ميمنون ‪ ،MEMNON‬ملك جزيرة رودس و مملكة آرغوس أو مملكة‬
‫ميسينا‪ .MYCYNAE‬شقيقه التوأم مينيالوس ‪ ،MENELAUS‬ملك أسبارطة‪ ،‬بحسب ملحمة األلياذة‪ .‬أحد النصوص‬
‫األغريقية يذكر أن الملك أغاميمنون هو أبن ملك أثيوبيا‪ ،‬تيثوناس ‪ ،TITHONAS‬من العماليق التيتان‪ ،‬الذي قتل على يد‬
‫المحارب أخيليس أبن اإللهة أيوس ‪ EOS‬التي جاءته بالخلود من اإلله زيوس‪ .‬من الواضح أن تيثوناس هو والد إحدى‬
‫زوجات مانيس توسو السبع‪ ،‬أى والد أغا ميمنون بموجب الشريعة‪ .‬من جهة اخرى لم يكن كرونوس ملكا ً أقليميا ً على أثيوبيا‬
‫بعكس أبنه الذي حكم أرض المصريّن‪ .‬النصوص العربية تذكر عن النبي أيوب عليه السالم أو سارغون ذو القرنين قد قتل‬
‫بالسم من قبل أحد أخويه‪ ،‬ماسو أو جلجامش‪ .‬األسماء تختلف هنا بأختالف األقاليم و اللغات‪ .‬فقد أورد الدكتور جان فان‬
‫سيرتيما ‪ JAN VAN SERTIMA‬في الصفحة ‪ 80‬من كتابه "الوجود األفريقي في أوروبا المبكرة ‪AFRICAN‬‬
‫‪ "PRESENCE IN EARLY EUROPE‬أن أغا ميمنون قد قتل على يد أخيليس و ليس على يد زوجته و أن األغريق‬
‫قد أطلقوا عليه أسم الفرعون "أمينحوتب ‪ ."AMENHOTEP‬في الصفحات ‪ 260-259‬من كتاب "اإلله الشافي ‪LORD‬‬
‫‪ "HEALER‬مطبعة آستور‪:‬عام ‪ 1967‬ورد "أن أغا ميمنون كان فرعونا ً مصريا ً و قاهراً أثيوبياً"‪ .‬هذا يوحي أن أغا‬
‫ميمنون قد حمل لقب تيثوناس‪ ،‬أبوه بموجب القانون‪ ،‬أى أن مانيس توسو قتل على يد أخيليس!! ّإال أن معظم النصوص‬
‫األغريقية تؤكد مقتله على يد زوجته كليمنيسترا أو على يد عشيقها إيجيستس ‪ ،AEGISTHUS‬أوردها األغريقي‬
‫هوميروس ‪ HOMER‬في الصفحة ‪ 266‬من الفصل الثالث من ملحمة "األوديسا ‪ ."ODYSSEY‬أنجب أغاميمنون من‬
‫زوجته كليمنيسترا ‪ CLYMENSTRA‬أبنه و وريث عرشه أوريستيس ‪( ORESTES‬نظير األمبراطور السومري نرام‬
‫سين) و ثالث بنات هن أيفيجينيا ‪ IPHIGENEIA‬أو إفياناسا ‪ IPHIANASSA‬الصغرى التي قدمها قربانا ً لآللهة‪،‬‬
‫أليكترا ‪ ELECTRA‬أو الوديس ‪ LAODICE‬و كريسوتيمس ‪ ،CHRYSOTHEMIS‬بحسب ما أورده الباحث‬
‫غرافي ‪ A F GRAVIE‬في كتابه "إيسكيليس‪ ،‬تشيوفوري‪ :‬مقدمة ‪AESCHYLUS, CHEOPHORI:‬‬
‫‪ ،"INTRODUCTION‬مطبعة جامعة اوكسفورد عام ‪.1986‬‬

‫تمثال الملك األغريقي مينيالوس‪ ،‬ملك أسبارطة‬

‫أصبح مينوس ملكا ً على كريت بعد قتله ألخويّه رادامانثيس ‪ RHADAMANTHYS‬و ساربيدون ‪ SARPEDON‬و‬
‫نالحظ في األسمين وجود البادئتين را أو رع ‪ ،RA‬ملك الملوك بالسومرية‪ ،‬و سار ‪ .،SAR‬األغريق أخطأوا بذلك‪ ،‬فقد حكم‬
‫مينوس جزيرة كريت قبل مقتل أخويه‪ .‬من نسل األخوين أغاميمنون و مينيالوس‪ ،‬إنحدرت ساللة ملوك األغريق‪:‬‬
‫األتريديس ‪ ATREIDES‬الملكية ‪ ،‬نسبة الى والدهما الملك أتريوس أو سارغون األول و في نصوص أخرى تدعى بأسم‬
‫ساللة آديتيس أو السادة عاد‪ ،‬في الوقت الذي يعتقد فيه األغريق أن ساللة األتريديس توالت على حكم اليونان بعد ساللة‬
‫آديتيس ‪ ADITES‬القديمة أو "السادة عاد"‪ ،‬لكن كل الدالئل تشير الى أنها نفس الساللة بلقبين مختلفين‪ .‬تماما ً مثلما‬
‫تخلّص مانيس توسو من أخويه موس و نينجيشزيدا بحسب النصوص الرافدي نية‪ ،‬و مثلما يقتل روملوس أخاه ريموس ليصبح‬
‫ملكا ً على روما‪ ،‬بحسب األسطورة الرومانية‪ .‬نخلص من هذا أن أبناء سارغون هما فعالً من بنيا مدينة روما إلسكان الناس‬

‫‪576‬‬
‫فيها و إثبات تأريخي لصحة حوليات اليمن التي ذكرت إن "أوالد تبّع األكبر بنيا مدينة رومة"‪ ،‬أوردها الطبري في "تأريخ‬
‫األمم و الملوك"‪ ،‬و من جهة أخرى هو إثبات بأن تبـّع األكبر هو سارغون العظيم‪ .‬هذا النص األغريقي يذكر ألول مرة أسم‬
‫قاتل الملك كرونوس أو سارغون ذو القرنين‪ ،‬أخيليس‪ ،‬حليف أغاميمنون‪ ،‬بحسب النصوص األغريقية و ليس هناك ما يؤكدها‬
‫في النصوص المسمارية‪ .‬مثل هذا حصل في وادي الرافدين حيث إنحدرت ساللة سبأ من األمبراطور سابا كالبو ‪SABA‬‬
‫‪( KALBU‬أو أمبراطور الملوك كالب‪ ،‬سبأ األول عند عرب الجزيرة) و من أبنه األمبراطور توك ‪( TUKE‬حميـّر العرنج)‬
‫تنحدر ساللة الحميـّريين‪ ،‬و من حفيده األمبراطور أوروكا جينا ‪( URUKA GINA‬الملك وايل بن حميـّر‪ ،‬سبأ األكبر) تنحدر‬
‫ساللة ملوك سبأ‪ -‬آيس و من سارغون األول (الملك وايل بن وائل بن حميـّر‪ ،‬سبأ األوسط و تبـّع األكبر) تنحدر ساللة الملوك‬
‫التبابعة‪ .‬أى أن السالالت الملكية العربية األربع المعروفة في كتب التأريخ عندنا متداخلة فيما بينها و مستمرة نزوالً بخطوط‬
‫زمنية متوازية‪ ،‬بفارق أبن واحد بين واحدة و التي تليها‪ ،‬لكونها من ساللة سومرية عربية واحدة‪ ،‬أصالً‪ ،‬بدأت بزواج الملك‬
‫السومري قحطان من الملكة عروبة العربية‪ ،‬ملوك األرض (نكشف عنها النقاب ألول مرة)‪.‬‬

‫سارغون األول قرر أن يجعل أبنه مانيس توسو ملكا ً إقليميا ً نائبا ً له على مملكة أنشان بأيران (مملكة الملك آن باألفيستية‬
‫القديمة) و وادي الهندوس و ما بينهما من أرض األفغان‪ .‬و قد ورد هذا في أسطورة المهابهراتا الهندوسية‪ .‬ملك اآلريان‬
‫شا‪ -‬كوني ‪( SHA KUNI‬بالسومرية سار غوني) قد أمر بتعيين أبنه مانسايو ‪ ،MAN-SA-YU‬مانيس توسو (ترجمتها‬
‫الصحيحة "الملك الشجاع مان") ملكا ً نائبا ً على مملكة أنشان و وادي الهندوس بإستثناء مملكة عيالم‪ ،‬جنوب غرب أيران‬
‫ألنها كانت تابعة لوادي الرافدين إدارياً‪ .‬الباحث لورنس أوستن وادل في فصل مانيس توسو من كتابه "حضارة مصر و‬
‫أصلها السومري"‪ ،‬قام بترجمة األختام األسطوانية التي تثبت تولّيه لهذا المنصب‪ ،‬فكان تعيينه نقطة البداية لحياته السياسية‬
‫و العملية‪ .‬ثم عيـّن سارغون أبنه ريموس ملكا ً نائبا ً على الغرب و األبن األصغر‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬نينجيشزيدا على وادي‬
‫الرافدين و وسط األمبراطورية كما تشير الروايات الفارسية التي أوردها المؤرخ محمد الطبري‪ .‬العديد من األختام األسطوانية‬
‫و المفلطحة التي عثر عليها في وادي الهندوس تحمل أسمه‪ .‬الهندوس ذكروا أنه تعلّم أساليب إدارة الحكم و الجلوس على‬
‫عرش ملكي‪ .‬ثم يبدأ حركة عصيانه ضد أبيه و التم ّرد على السلطة الشرعية و بإحتالل أرض المصرين ‪ .‬كل هذا مثبت‬
‫عندهم أيضاً‪ .‬وصفوا مانيس توسو كقائد عسكري و أدميرال بحري من الطراز األول‪.‬‬

‫النصوص السومرية أفادت بان مانيس توسو قد تم ّرد على أبيه بإرسال قوة عسكرية قامت بمهاجمة سجن كور‪ ،‬سجن‬
‫تحت األرض‪ ،‬و قتل آمر الحرس المسؤول عنه و يدعى "كامب ‪ "KAMPE‬و قام إطالق سراح أبناء عمه زاجيسي‪،‬‬
‫األشرارالسبعة (منهم ثالثة أبناء من نين سن) الذين سجنهم سارغون األول بعد معركة نهاية العالم‪ .‬الرواية األغريقية تقول‬
‫أن جدّته غايا (نين سن) هي من أقنعته بأطالق سراحهم و قامت بإخفائهم ألنهم أبنائها و قد حزنت عليهم كثيراً بسبب سجنهم‬
‫في تارتاروس (سجن كور) من قبل أبنها كرونوس‪ .‬بسبب هذا العصيان و باألضافة الجريمة التي أقترفها مانيس توسو‬
‫بزواجه من الشقيقتين نانسيه و نيدابا‪ ،‬أبنتا عمه كوماربي‪ ،‬في آن واحد‪ ،‬زواجا ً غير شرعي في الشريعة التوحيدية السومرية‪،‬‬
‫قرر والده‪ ،‬سارغون األول ذو القرنين عليه السالم‪ ،‬إقصاء أبنه مانيس توسو عن والية العهد و إحالل شقيقه ريموس محلّه‬
‫وليا ً للعهد بموجب مرسوم أمبراطوري و اإلعالن أن مانيس توسو بات عدواً لألمبراطورية السومرية‪ .‬هذا الحدث يخرص‬
‫جميع ألسنة المؤرخين الذين يعتبرون الديانة السومرية ديانة وثني ة على الدوام و لم يشيروا مرة واحدة الى وجود ديانة‬
‫توحيدية في تأريخ السومريين‪ .‬تحريم الزواج من شقيقتين في أن واحد هو صفة الديانة التوحيدية و ليس الوثنية‪.‬‬

‫‪577‬‬
 ‫الفرعون مينيس أو مينا الشهير بلقبه السومري "نار مير ‪ "NARMER‬أى البطل القوي‪ ،‬أول ملوك الساللة األولى بمصر‬

‫ر ّد فعل مانيس توسو في وادي الهندوس حينها‪ ،‬على قرار عزله كان بالتم ّرد العسكري و أقناع القوات السومرية هناك من‬
‫جيش الخالدين باإلنضمام اليه‪ .‬قوة ضاربة مؤلفة من ‪ 60000‬محارب من قوات الخالديني المدربة جيداً و المخيفة بأسلحتها‬
‫المعدنية‪ ،‬و تحت إمرته أسطوالً بحريا ً ضخما ً لنقل هذه القوات حيث يريد‪ .‬لو أفترضنا أن كل سفينة حربية تستطيع نقل‬
‫المتصور لطاقة نقل السفن في تلك الفترة‪ ،‬فهذا يعني‬
‫ّ‬ ‫‪ 200‬محارب باسلحتهم و عرباتهم و خيولهم و مؤنهم و هو الحجم‬
‫أسطوالً من ‪ 300‬سفينة حربية‪ .‬هذه تعتبر قوة قاهرة قبل ‪ 4700‬عام‪ .‬أسباب عدم بقاء مانيس توسو في مملكة أنشان و‬
‫وادي الهندوس غير معروفة‪ ،‬ربما فكر باألبتعاد عن قوات األمبراطورية أو مهاجمة األمبراطورية و األستيالء على الحكم فيها‪.‬‬
‫نصوص األغريق تشير الى أنه حارب والده عشر سنين و قد توصلت الى تحديد تأريخ تلك الحرب و هي الفترة المحصورة بين‬
‫تم ّرد مانيس توسو و إستقالله في البداية بوادي الهندوس عام ‪ 2714‬ق‪.‬م‪ .‬و لحين إنتصاره على الممالك السومرية الخليجية‬
‫عام ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬ليعلن إستقالله بأرض المصرين فقط ‪ .‬نصوص وادي الهندوس تشير الى إبحار أسطوله من خليج البنجاب‬
‫غرباً‪ .‬المعركة الفاصلة لمانيس توسو ضد قوات الممالك الخليجية التي جابهت غزوه كانت عند مضيق هرمز و السواحل‬
‫الشمالية الشرقية لشبه جزيرة العرب‪ .‬إثنان و ثالثون ملكا ً نائبا ً بقواتهم إتحدوا لمواجهة الغزو القادم من الشرق‪ .‬ال ننسى‬
‫أنها كانت ممالك صغيرة الحجم (بمعدل ‪ 700 -500‬جندي لكل مملكة) و ربما ال تمتلك قوات مدربة كافية للدفاع‪ ،‬و عددهم كان‬
‫يتراوح بين ‪ 16000‬الى ‪ 22400‬جندي‪ ،‬أى ثلث القوات المهاجمة‪ .‬دارت معركة من كبريات معارك التاريخ لتلك الفترة‪ ،‬اثبت‬
‫فيها مانيس توسو حسن إدارته للمعركة و قدرة على حسم النتائج لصالحه و البطش بمن أعتبرهم اعدائه و إنتصر عليهم‪،‬‬
‫وفقا لوقائع وادي الهندوس السنسكريتية‪ .‬لكن بدالً من التوجه نحو أريدو ألسقاط الحكم قي سومر‪ ،‬ألسباب قد تتعلق بفقدانه‬
‫جزءاً كبيراً من قواته في المعركة‪ ،‬يق ّرر مانيس توسو اإللتفاف حول جزيرة العرب وصوالً الى اليمن فأخضعها لحكمه و تالها‬
‫بحر أرتيريا (المشتق أسمه من أسم سارغون عند أهل اليمن‪ ،‬الملك آرتو ‪ ARTU‬أبن الملك رو ‪ RO‬حسب حوليات اليمن‬
‫المدونة في كتب المؤرخين العرب المسلمين) ثم الحبشة و الصومال و أصبحت مصر العليا تحت سيطرته‪ .‬لم يكتف بذلك‪ ،‬إذ‬
‫أبحر نحو السودان (أرض نوبيا) و مصر (أرض مزير أو موش‪ -‬سير ‪ ،)MIZIR OR MUSH-SIR‬تشكّالن مصر السفلى‪،‬‬
‫و أخضعها لسيطرته و حكمه و قام بتوحيد المملكتين و أطلقوا عليه لقب "الموحد" و "موحد القطرين"‪ .‬أعلن نفسه فرعونا ً‬
‫على أرض المصرين و لبس تاج أبيه و جدّه المزدوج‪ ،‬باللونين األبيض‪ ،‬لمصر العليا‪ ،‬و األحمر‪ ،‬لمصر السفلى‪ ،‬المفتوح من‬
‫األعلى مثل فم سمكة مفتوح و الذي نراه في نقوش اإل له أينكي في وادي الرافدين‪ ،‬شبيه بتاج بابا الفاتيكان‪ .‬في عام ‪2704‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬أصبح مانيس توسو أول فرعون سومري من الساللة الملكية األولى في مصر و أعتبروا عهد حكمه فاصال بين عهد‬
‫آبائه‪ ،‬عصر ما قبل فجر السالالت الملكية الحاكمة في المصرين‪ .‬حدث ذلك في الخمس عشرة عام األخيرة من حكم والده‬
‫سارغون‪ ،‬ملك العادل‪ ،‬كما ورد أسمه في الوقائع البابلية و في وقائع وادي الهندوس‪.‬‬

‫المؤرخون األفارقة بدأوا منذ وقت قريب الترويج لفكرة أن فراعنة مصر األوائل كانوا زنوجا ً من السود األفارقة من أرض‬
‫نوبيا أو السودان‪ ،‬فيما يص ّر األحباش على انهم جاءوا من الحبشة!!! و أخرون قالوا بأنهم جاءوا من ليبيا ‪ ،‬يتبعه رأى اخر‬
‫بأنهم من الجزائر أصالً!! المصريون أكثر إصرارا على هويّة فراعنتهم المصرية و ال يريدون ألحد مشاركتهم شرف و مجد‬
‫نوهت من بعيد أنهم كانوا من ملوك اليمن التبابعة‪ ،‬حميـّر‬
‫تلك الحضارة و ال حتى مؤيدي نظرية الفراعنة السومريين‪ .‬اليمن ّ‬

‫‪578‬‬
‫و سبأ‪ -‬أيس‪ .‬األفارقة من األحباش و السودانيين إستندوا الى وجود بعض رسوم فراعنة و ملكات مصر على جدران معابدها‬
‫ببشرة مرسومة بلون أسود و إن كانت مالمحهم ال تمت للزنوج بصلة‪ .‬كيف نشأت وجهات النظر و إختالفات اآلراء هذه؟‬
‫تلك الرسوم على الجدران حقيقة رغم ندرتها و تفسير ذلك هو أن التماثيل التي كانت تنحت لفراعنة مصر بعد وفاتهم تكون‬
‫دائما ً بلحية طويلة ن ازلة من الذقن كدليل على أن التمثال قد نحت بعد وفاة الفرعون‪ .‬أما في الرسوم على الجدران‪ ،‬فإن‬
‫س خه‪ .‬هذا هو السبب الذي ال نرى مالمح األفارقة عليهم‪.‬‬ ‫الفرعون الحكيم يرسم ببشرة سوداء داللة حكمته أو موته و تف ّ‬
‫الفرعون أوروكا جينا أو رو هو نفسه اإلله أوزيريس‪ ،‬الوحيد الذي رسم باللون األسود لحكمته و بعد مقتله رسم جلده باللون‬
‫األخضر داللة بعثه الى الحياة من جديد‪ .‬ناهيك عن أن لون شعر فراعنة مصر كان أحمر اللون فهم من العماليق الحمر من‬
‫ساللة صقور الشمس و لم يكونوا زنوجا ً أفارقة‪ ،‬بل شديدي البياض‪ .‬كما أن معظم النصوص القديمة في وادي الرافدين و‬
‫الهندوس و النيل و بالد األغريق تشير الى لون بشرتهم األبيض المائل نحو السمرة بسبب أشعة الشمس و النساء كن اقل‬
‫عرضة للشمس لذا كانت بشرتهم أكثر بياضاً‪ .‬أضف الى ذلك أن النصوص السومرية‪ ،‬اآلشورية‪ ،‬البابلية‪ ،‬الفارسية و‬
‫الهندوسية تش ير الى أن السومريين اآلريان كانوا فراعنة مصر‪ .‬و ال نغفل أن النصوص األولى عن فراعنة مصر لعصر ما‬
‫قبل فجر السالالت كانت بالسومرية‪ ،‬نصوص مقبرة أبيدوس‪ ،‬ثم تلتها الهيروغليفة التي أشتقت منها و ال وجود لنصوص‬
‫أثيوبية أو غير هاتين اللغتين في مصر‪ .‬النصوص األغريقية لم تظهر االّ في األلف األول قبل الميالد‪ .‬األغريق و الهندوس‬
‫رسموا بعض ملوكهم و آلهتهم باللون األسود أيضا ً في الوقت الذي ال يوجد نص أو أثر تأريخي يشير الى حكم األفارقة لتلك‬
‫الممالك‪ .‬العصبية القومية تعمي البصيرة العلمية و تذهب بحيادية الموضوعية في البحث‪.‬‬
‫ليس لدينا شىء يذكر عن طفولة مانيس توسو و أخوي ه فما زال الكم األكبر من األلواح السومرية التي عثر عليها غير‬
‫مترجم‪ ،‬و الكم األكبر من األثنين ما زال مدفونا ً تحت األرض و يقدر بالماليين‪ .‬الكثير من المدن لم يعثر عليها بعد و المكتشفة‬
‫تم تنقيبها جزئياً‪ .‬النصوص المترجمة ال تح ّدثنا عن صباه‪.‬‬

‫إ قترن خروج مانيس توسو عن طاعة أبيه و أمبراطوره بخروجه عن التقاليد و الشريعة السومرية و دين التوحيد بشكل‬
‫عام‪ .‬آثر مولوس السير على نهج زاجيسي في الحكم‪ ،‬فجنح الى ظلم الرعيـّة و األستبداد المشوب ببعض العدل أحيانا‪ .‬عرف‬
‫بشبقه مثل زاجيسي و بتع ّدد زوجاته‪ ،‬المثبت رسميا ً سبع أو تسع زوجات‪ .‬لديه مغامرات كثيرة‪ ،‬إذ كان يغتصب نساء رجاله‬
‫قواده و نساء العامة‪ ،‬و له أبناء لقطاء مثل هرقل الرابع الذي اصبح بطالً عند األغريق و الرومان أيضاً‪ .‬وصل به األمر‬‫و ّ‬
‫الى تأليه نفسه و أقتبس أسماء تأليه زاجيسي مثل بعل و ماردوك (مردوخ بالبابلية) و أصبح كبير اآللهة في كل مكان حكمه‪.‬‬
‫و طالب الناس بتقديم أطفالهم أضحيات لإلله بعل‪ .‬ملحمة اإللياذة تقول أن ملك ملوك األغريق أغاممنون‪ ،‬أى مانيس توسو‪،‬‬
‫ذبح أبنته الصغيرة أفيجينيا أضحيةً لآللهة كى تجري الرياح فتستطيع سفنه اإلبحار لغزو طروادة‪ ،‬حسبما أورده الشاعر‬
‫هوميروس في ملحمة األلياذة‪ .‬صار مانيس توسو الرب األ على للناس بعد إطالعه على ما فعله سلفه في مصر الفرعون‬
‫سنان بن علوان أخو زاجيسي النمروذ الذي قال للناس "أنا ربكم األعلى" مثلما فعل شقيقه النمرود الذي سنّ سنة الربوبية‬
‫للملوك في األقاليم‪.‬‬

‫أسماؤه و ألقابه‬

‫قبل أن أبدأ بسرد قائمة أسمائه و ألقابه‪ ،‬أود التنويه بأن العديد منها قد ذكر في فصول الموسوعة و حصرت المهمة منها‬
‫هنا‪ .‬فلقب تأليهه بعل له خمسين لقب مرادف‪ ،‬كما يرى باحثو علم األ ديان‪ .‬ألقاب عديدة لم ينسبها إليه المؤورخون و لم‬
‫تذكر في أى كتاب أو مقالة مقرونة بمانيس توسو‪ ،‬فمن خالل تتبعي آلثار األباطرة السومريين في حضارات العالم القديم التي‬
‫كانت تابعة سياسيا ً و إداريا ً لألمبراطورية السومرية‪ ،‬و تستثنى واحدة منها لتلك الفترة‪ ،‬إستطعت حصر العديد من ألقابه‪ .‬كما‬
‫ال أزعم بأنني أحطت بجميع أسمائه و أ لقابه في هذا الكتاب‪ .‬بال شك أن القسم األكبر منها لم يرد هنا‪ .‬األمر يفوق بكثير من‬
‫إحاطة باحث واحد به أو حتى بمجموعة صغيرة من الباحثين‪ .‬كما أنه من الطبيعي أن يختفي العديد من ألقابه بسبب إنقراض‬
‫اللغات على مدى ‪ 4700‬عاما‪.‬‬

‫حضى مانيس توسو إمبراطور العالم و ملك الملوك‪ ،‬كوالده سارغون األول‪ ،‬بألقاب عديدة‪ ،‬بعضها أعتبرت أسماءاً له‪ ،‬إذ‬
‫ترجمت أسماؤه و ألقابه الى مختلف لغات العالم و إلتصاق األلقاب ببعضها أوجد ألقابا ً جديدة‪ .‬ناهيك أنه عبد كبيرا ُ لاللهة في‬

‫‪579‬‬
‫جميع األقاليم الخاضعة له ‪ ،‬كل منها يضم ‪ 50‬مملكة من ممالك المدن‪ .‬هذا يعطينا فكرة عن عدد األلقاب التي كان يحضى بها‬
‫إمبراطور سومر‪ .‬لكن الذي وصلنا منها هو قليل جداً و السبب في ذلك أن جميع المؤرخين لم يعرفوا بوجود إمبراطورية‬
‫سومرية عالمية واحدة أو انهم لم يق ّروا بوجودها ألسباب تخصّهم‪ .‬كما أعزو السبب الى زوال العديد من تلك الممالك و‬
‫إختفاءها خالل ‪ 4600‬عام األخيرة‪ .‬النصوص الرافدينية‪ ،‬اإلغريقية‪ ،‬الفرعونية‪ ،‬اليمان ية‪ ،‬الهندوسية و الجزيرية كلها تؤكد‬
‫وجود إمبراطورية عالمية يحكمها إمبراطور سومر‪.‬‬

‫مانيس أو مانيسي ‪ MANISI‬حكم مملكة أنشان كملك نائب كما ورد في أختام وادي الهندوس‪ .‬حمل لقبه الملكي رو‬
‫‪ RO‬مثل جدّه أوروكا جينا و نجد اللقب في أسمه في األسطورة الرومانية رومولوس ‪ RO-MULUS‬و ريموس و حمل‬
‫كذلك لقب رع السومري و لقب رى‪ -‬مانيس ‪ RE-MANIS‬الهيروغليفي في مصر في عهد أبيه و رع‪ -‬مانيس ‪RA-‬‬
‫‪ MANIS‬بعد وفاة والده‪ .‬ورث لقب حور‪ -‬حوراس‪ ،‬العين الملكية‪ ،‬بعد وفاة أبيه حوراس األصغر‪ .‬بعد قتله ألخويّه و‬
‫إغتصاب عرش األمبراطورية السومرية‪ ،‬حمل لقب "ملك كيش"‪ ،‬العاصمة األدارية السومرية‪ ،‬و لقب "ملك العالم"‪ .‬ذكر‬
‫لورنس وادل في كتابه أعاله أنه حمل لقب الرفيق تحت إمرة الملك ‪ KING COMPANION OR VICEROY‬في‬
‫وادي الهندوس‪ .‬هو الفرعون في وادي الرافدين بلقبه بار‪ -‬مانيس توسو ‪.BAR OR PAR MANIS TUSSU‬‬
‫اللقبين بار ‪ BAR & PAR‬تعني الفرعون بالسومرية و بالهيروغليفية باراا ‪ PARAA‬و منه أشتّقت كلمة فرعون‬
‫باألنجليزية ‪ ،PHAROAH‬حسب وادل‪.‬‬

‫عبد في وادي الرافدين بعد إعتالئه العرش بأسم "العجل الشمسي" و هي تسمية طبيعية لكونه أبن الملك الثور و أمه‬
‫زوجة الثور التي عبدت في مصر بأسم اإللهة هاثور‪ ،‬اإللهة البقرة‪ ،‬من ساللة أبناء أو صقور الشمس‪ ،‬فهو بالنتيجة العجل‬
‫الشمسي‪ .‬كعادة أباطرة سومر‪ ،‬ورث ألقاب أسالفه فنراه يعبد بأسم االله بعل أو بيل ‪ .BAAL OR BEL‬هو بعل سمين‬
‫أو شمين ‪ BAAL SHAMINE‬في قرطاج و بعل هامون ‪ BAAL HAMON‬في أرض كنعان و بعل أو إيل في فينيقيا‪،‬‬
‫هو إيلوه ‪ ELOH‬عند الكلدانيين و العبرانيين فيما بعد‪.‬‬

‫حمل القاب والده الغوث و الخاتي و خ اتيو (هذه الألحقة "يو" رأيناها في أسماء األباطرة السومريين في أرض الصين)‬
‫و كاد أو كات ‪ . GHAUTH, KHATTI, KHATTIYU, KAD OR KAT‬و لقبه في وادي الرافدين نين‪ -‬أور‪-‬‬
‫تا (ورثه عن أنليل الثاني‪ ،‬أبوه بموجب الشريعة) ترجمت الى "السيّد الذي يتمم الينابيع"!!!‪ .‬الترجمة الصحيحة هي "أرض‬
‫السيّد اآلري" (نين بمعنى سيّد أو ملك و كلمة أر بمعنى اآلري و كلمة تا بمعنى أرض أقليم أو مملكة و كما وردت في أسم‬
‫مصر القديم "تاوي أو طاوي" فال فعل هنا و ال ينابيع و ال هم يحزنون)‪ .‬هو أيضا ً "ما جينا أو أبن جينا ‪"MA GINA‬‬
‫حامالً لقب أسالفه‪.‬‬

‫في مصر هو الفرعون مينا ‪ ، MENA‬أول فرعون من الساللة الملكية األولى‪ .‬األغريق ترجموا أسمه هذا الى‬
‫ميناش ‪ MINASH‬ثم الى مينيس ‪ . MENES‬في الحقيقة أن التسمية األولى أكادية و الثانية سومرية و كلتاهما تعني‬
‫"السيّد مين"‪ .‬هو الفرعون الملقب ب"موحد القطرين" و "الموحد" الذي ورد أسمه في النصوص الهيروغليفية بمصر‬
‫بأسم ماني توسو ‪ MANI TUSU‬و أسم توسو مينا ‪ .TUSU MENA‬هذان األسمان يزيالن كل شك في األصل‬
‫السومري للحضارة المصرية الذي أكداه الكاتبان البريطاني لورنس وادل في كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري" و‬
‫المصري سمير عطا في كتابه الفراعنة لصوص حضارة ‪ ،‬رغم أن األخير يعتقد أن فراعنة مصر سرقوا الحضارة من غيرهم‪،‬‬
‫اي أنهم كانوا مصريين و قد أخطأ في فهم كيفية ظهور فراعنة مصر و إنتقال الحضارة اليها‪ ،‬ال سرقتها‪ .‬في مصر أيضاً‪،‬‬
‫حين حكمها مانيس توسو حكما ً مباشراً بين عامى ‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ ،.‬قبل اعتالئه عرش العالم‪ ،‬ورد لقبه السومري‬
‫أنا واثق من أن حرف الجيم ‪ J‬هنا "من الحروف‬ ‫– الهندوسي أحا مانج ‪ ،AHA MANJ‬اي مانج أو مان المحارب‪.‬‬
‫الصامتة" و نرى مثيله في اللغة الصينية حرف "جي ‪ "G‬في أسم أبيه الملك الهون أو في أسم "هون كون ‪HONG‬‬
‫‪ –KONG‬أى غون لعدم وجود حرف الغين عندهم‪ .‬كلمة هون أو هان تعني بالصينية و الكورية "الرحـّل" (ترجمة خاطئة‬
‫كما هو واضح) ألن ملوكهم لم يكونوا متواجدين فيها على الدوام بسبب سعة األمبراطورية السومرية‪ ،‬و ليس كونهم بدواً‬
‫رحّل‪.‬‬

‫أو رد وادل انه حمل في مصر لقب عين قبطا الملكية ‪ .THE ROYAL EYE OF GOPTA‬إحتفظ بألقابه‬
‫األمبراطورية الرافدينية في مصر مثل بارا ‪ BARA‬و برا ‪ PRA‬أو بير ‪ PIR‬بمعنى اإلمبراطور أو الفرعون‪ .‬و لقبه بمصر‬
‫أحا – مين أو أحا – مينون ‪ AHA-MEN OR MENON‬قد أرشدني هذا الى اإلكتشاف بأنه هو أغا ممنون‬

‫‪580‬‬
‫يقابله الملك‬ ‫‪ AGAMEMNON‬ملك ملوك األغريق و قائدهم في حروب طروادة و الوارد أسمه في ملحمة األلياذة‪.‬‬
‫مينوس ‪ MINOS‬بن أتريوس في جزيرة كريت الذي مات في الغرب في أحد الحمامات الساخنة بجزيرة صلقية كما ذكروا‪.‬‬
‫كلمة أغا ‪ AGGA‬سومرية األصل و وردت في األلواح الطينية يقابلها أخا بالعربية القديمة‪ ،‬معنى محارب‪ ،‬و أغا ‪AGHA‬‬
‫بالحيثية‪ ،‬و أغا ‪ AGA‬بلغة األغريق‪ ،‬و أها ‪ AHA‬بلغات أخرى‪ .‬تمثاله بمصر يحمل لقبه مين ‪ MIN‬و يقابله بالصينية‬
‫لقب مين ‪ MING‬بنفس اللفظ‪.‬‬

‫هذا الشبل من ذاك األسد‪ ،‬نرى مانيس توسو يحمل ألقاب أبيه‪ :‬الملك العقرب‪ ،‬صقر الشمس‪ ،‬الملك الثعبان و لقب برابحو‬
‫‪ BRABHU‬أى أنه من ساللة البيت العظيم‪ ،‬بيت الفراعنة أو بيت ساللة صقور الشمس و لقب سارغون العين الملكية‬
‫لنهايات األرض اآلربع‪ .‬له لقب حا دانيش‪ ،‬بمعنى سيّد السماء المحارب و كلمة دانيش ‪ DA-AN-ISH‬ثالث كلمات إلتصاقية‬
‫أكادية من ال التعريف"دا" و كلمة "آن" بمعنى سماء و كلمة "إيش" بمعنى سيّد أو سيّدة‪ .‬بال شك هي نفسها الكلمة التي‬
‫تطلق على الشخص الدانماركي اليوم ‪ .DANISH‬و كذلك أسمه و لقبه حا مانيش ‪ HA MANISH‬هو أصل تسمية بحر‬
‫تصوري‪ ،‬إذ البد لكل تسمية من أصل و هذا هو أصلها‪ .‬منح لقب مينتو ‪ MENTU OR METHU‬في‬ ‫ّ‬ ‫المانش حسب‬
‫مصر‪ ،‬و لقب الجد األعلى‪ ،‬لساللة صقور الشمس الملك قحطان‪ ،‬أوكوسي ‪ . UKUSSI‬منحه المصريون لقب أمينحوتب‬
‫مدينة طيبة الثالث ‪ ،AMENHOTEP III OF THEBES‬فه و ملك مصر العليا و السفلى‪ .‬عندما أصبح أمبراطور‬
‫سومر‪ ،‬إتّخذ من كيش عاصمة لألمبراطورية العالمية و حمل لقب "ملك كيش" ألول مرة‪ .‬هو أيضا ً الفرعون مانج‪ ،‬و أحا‬
‫مانج ‪ AHA MANJ‬و مانج هو األسم الهندوسي الذي عرف به في وادي الهندوس‪ ،‬نجده في مصر – دليل أخر على وجود‬
‫األمبراطورية العالمية‪.‬‬

‫األغريق هم من أطلق على فرعون مصر مينا توسو أسم مينيس الذي يعرفه به مؤرخو الغرب و كذلك آغ‪ -‬ميمنون ‪AG‬‬
‫‪ OR AGAMEMNON‬قاهر طروادة‪ .‬الذي إكتشفته هو أن حرب طروادة حدثت بين عامى ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪2655‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫ليس عام ‪1230‬ق‪.‬م‪ .‬كما شائع بين المؤرخين الغربيين و اإلستدالل على ذلك بسيط من خالل شخصيات اآللهة و وظائفها و‬
‫نظيراتها في وادي الرافدين و أسم ملك ملوك األغريق‪ .‬دليل قول األغريق القدماء أن زيوس (مانيس توسو) حارب والده‬
‫إستقر له ملك مصر‬
‫ّ‬ ‫اإلله كرونوس عشر سنوات و إنتصر عليه ال تخصّ حرب طروادة و إنما فترة تم ّرده حين أعلن أستقالله و‬
‫عام ‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬إذن التأريخ األكثر ترجيحا ً لحرب طروادة هو بين عام ‪ 2665‬و ‪ 2655‬ق‪.‬م‪ .‬في الفترة التي ثارت فيها‬
‫األقاليم السومرية ضده بسبب قتله ألخويه و إغتصاب العرش‪ .‬زحف عليها واحدة تلو األخرى ناشراً الدمار و الخراب‪ .‬أخضع‬
‫عيالم الثائرة و دمر أسوارعاصمتها سوسة و لذا لقبوه ب"مدمر عيالم ‪ ."THE SMITER OF ILAM‬عثر في عيالم‬
‫على تمثاله بسوسة بوجه حليق الشارب و لحية مح ّددة‪ .‬التمثال يد ّل على أنه كان كبيراً للكهنة‪ .‬في نص مكتوب محفور على‬
‫صليب ذو ‪ 12‬وجه عن لسانه‪" :‬مانيس توسو‪ ،‬ملك مدينة كيش‪ ،‬عندما حان الوقت ضربت أنشان (مملكة أيران اإلقليمية) و‬
‫شو أيدين هوم– جنة عدن المثمرة (في وادي الهندوس)‪ .‬نالت مدن الهالل الخصيب و األناضول نصيبها من التدمير إذ وصل‬
‫الى مناجم الفضّة و الجبال التي ورائها ‪ .‬له نصوص منقوشة على حجر الديورايت في وادي الرافدين بعد أن أخضعه عنوة‬
‫لحكمه‪ .‬لم تستثنى طروادة المستعصية بأسوارها العالية الحصينة من الدمار‪ .‬أخضع الثورات عند مضيق هرمز و ميكران‬
‫و وصل الى سواحل بلوجستان‪.‬‬

‫من اإلجحاف وصف حكم سارغون األول باإلستبدادي و أن "عهده عهد إراقة الدماء" من قبل ق ّلة من المؤرخين الذين‬
‫كرهوا سارغون األول ألنه أنهى عبادة شيطانهم بعل أو يهوه أو جبالون‪ .‬لم تحدث الثورات في عهده الذهبي كما وصفوا و‬
‫ال في عهد أبنه المسالم الطيّب المغدور ريموس أو اإلله تموز الذي حك م بسالم طيلة خمس عشرة عاما بعد سارغون ‪ ،‬و ال‬
‫بقوة جنده و بأسهم‬‫حتى في عهد أخيه نينجيشزيدا‪ ،‬قرة عين أبيه‪ .‬الثورات حدثت بعد إعتالء مانيس النمرود عرش سومر ّ‬
‫و خروجه على الشريعة اإللهية بدليل ذكر ذلك على مسلّته‪ .‬دليل أخر على ذلك هو ذكر الحرب نفسها في ملحمة الرامايانا‬
‫التى ربما ت ّم األنتهاء من ترجمتها عن السومرية ‪ 1700‬ق‪.‬م‪( .‬أي قبل هوميروس بنحو ‪ 900‬عام) فيما سبقت أحداثها‬
‫المهابراتا بنحو ألف عام‪ .‬النصوص السنسكريتية تنسب كتابة ملحمة الرامايانا الى راما نفسه‪ ،‬أى سارغون األول‪.‬‬

‫األغريق لقبـّوه أغا ميميس ‪ AGA MEMIS‬و لقب أغا مانسيو ‪ AGA MANSIO‬و أغا مينون جزيرة رودس‬
‫جزيرة رودس كانت قاعدة بحرية حصينة مثل صور‪ ،‬و لمانيس‬ ‫‪. AGA MENON OF RHODES ISLAND‬‬
‫توسو حصن فيها‪ .‬من المعتقد أن من بناها أحد أحفاد سارغون األول المعروف األمبراطور شودور كب ‪SHUDUR KIB‬‬
‫بين ‪ 2536‬و ‪ 2522‬ق‪.‬م‪ .‬وفقا ً لقوائم كيش و إيسين في وادي الرافدين‪ .‬يقابله ملك اآلريان سوهوترا الثاني أو شروتا‬
‫شروتايوس ‪ SHRUTA II OR SHRUTA SHRTAYUS‬الذي حكم في نفس الفترة‪ ،‬و في حوليات اليمن يقابله الملك‬

‫‪581‬‬
‫أبرهة ذو المنار أبن الملك الصعب أبن الملك الحارث الرائش بن ذي سدد الملقب بذي المنار و هو من قام ببناء تمثال جزيرة‬
‫رودس النحاسي "المحارب األغريقي" الذي يحمل ترسا ً بين يديه‪ ،‬أوقدت فيه نار ليكون فناراً تستد ّل به سفنه بحرا‪ ،‬مثلما‬
‫قام ببناء فنار األسكندرية لنفس الغرض و لكي يعرف طريق عودته الى النقطة التي بدأ منها‪ ،‬كما ورد في نصوص الطبري‬
‫المنقولة عن حوليات اليمن‪ .‬النصبين العظيمين أعتبرا من أعاجيب الدنيا السبع و دمرا في وقت واحد بفعل زلزال أصاب‬
‫المنطقة‪ .‬تم تفكيك التمثال المحطم و صهر نحاسه و بيعه كما تذكر نصوص األغريق‪ .‬لمانيس توسو حصن عسكري منيع‬
‫في جزيرة رودس و مقراً إداريا ً للحكم و قصراً و مسرحا ً في جزيرة كريت‪.‬‬

‫قناع ملك ملوك األغريق "أغاممنون" أو إمبراطور العالم مانيس توسو‪ .‬نالحظ في صورة القناع أن الشعر و الشارب و الحاجبان‬
‫من نحاس أحمر اللون ألنه كان من العماليق الحمر و أذنان كبيرتان كأبيه و جده كما بينـّت من قبل‪ .‬أنها صفة جسمانية ألفراد الساللة‪.‬‬

‫في بالد األغريق تم تأليهه بأسم زيوس ‪ ،ZEUS‬كبير الهة األغريق و هو اللقب الذي اطلق على جدّه أوروكا جينا من‬
‫قبله‪ .‬و لقبوه كذلك ب"أبو أوريستيس ‪ ." ABU ORESTES‬أوريستيس هو أبنه البكر نرام سين الثور الهائج أو‬
‫المتوحش و يقابله في جزيرة كريت نظيره مينوتور ‪ .MINOTAUR‬هذا اللقب مهم جداً من الناحية التأريخية لكون يثبت‬
‫األصول الجزيرية العربية لملوك اإلغريق و شيوع إستخدام اللغة العربية في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬فالعرب و سكان الجزيرة‬
‫العربية هم من يكنـّون بأسماء أبنائهم‪ :‬أبو فالن أو أبو فالنة‪ .‬كما يثبت لنا بما ال يقبل الشك أن ملوك األغريق لم يكونوا من‬
‫األغريق و إنما عرب سومريين‪ ،‬إن بقي شك في ذهن احد ما ممن ال يعتقد بوجود امبراطورية سومرية عالمية واحدة لكل‬
‫األرض فليعلم‪ .‬األوروبيون لم يكنـّوا بأسماء أبنائهم أبدا‪ ،‬ال قديما و ال حديثا ً عدا آيرالندة التي ضلت تكنّي األبناء بأسماء‬
‫آبائهم كما يف عل العرب‪ .‬أسماء مثل ماك آرثر أو ماك دوغالس تعني أبن آرثر و أبن دوغالس‪.‬‬

‫سارغون بعث باألميرين روملوس و ريموس لبناء و تعمير األرض لتوفير السكن للناس في كل مكان يصلون إليه و هو‬
‫ما تثبته نصوص الشعوب‪ ،‬أو النصوص الرومانية و اليمانية على األقل‪ .‬األغريق أطلقوا على هذين األميرين أسم أتريديس‬
‫‪ ATREIDES‬و أتريديس هو سارغون األول‪ .‬بالنس بة لألغريق أطلقوا على زوجة مينيس أو اإلله زيوس األولى أسم هيرا‬
‫أم اآللهة و زوجة زيوس‪ ،‬إضافة الى ست زوجات أخريات‪ .‬إله الحرب آريس و إلهة الحرب و الحكمة أثينا و أفرودايت هم‬
‫من أبنائه‪ ،‬اضافة الى آلهة أخرى عديدة‪ .‬و هذه األلقاب متوارثة في بالد األغريق أيضا ً و حملها عدة ملوك و ملكات أو أمراء‬
‫و أميرات‪.‬‬

‫حكم مانيس توسو وادي الهندوس كملك نائب في عهد سارغون و لغاية خلعه عن والية العهد‪ ،‬و كأمبراطور بعد إعتالئه‬
‫العرش‪ .‬أطلقوا عليه أسم ماناسيو ‪ MANASYU‬و مانوس ‪ MANUS‬و آسا مانجا ‪ ، ASA MANJA‬أى الرامي‪ ،‬و‬
‫مانج و مينيس و أحا‪ -‬مين‪ .‬في رأي أن لقب آسا ال يقصد به الرامي و إنما تعني الملك أو "أسار" بالسومرية‪ ،‬إذ ليس من‬
‫المعقول ذكر األمبراطور بأسمه و النعت الملحق به دون ذكر أحد ألقاب تعظيمه من باب األحترام و اللياقة‪.‬‬

‫‪582‬‬
‫هو عند اإلغريق أور‪ -‬كوسي من مدينة أوخو ‪ .URKUSSI OF UKHU CITY‬هنا دليل أخر على أن ملوك اإلغريق‬
‫كما أن حمله للقب سا أو شا – جينا ‪ SA & SHA GINA‬دليل‬ ‫كانوا سومريين و هو ما تثبته هذه األلقاب السومرية‪.‬‬
‫جازم و حاسم آخر على سومرية أباطرة األغريق و سومرية الحكم الديمقراطي فيها و الذي يتشدّق به الغرب علينا اليوم‪.‬‬
‫إضافة لذلك‪ ،‬هو الملك غاني كا ‪ GANI KA‬و كوني كا ‪ KUNI KA‬و هي ألقاب أبيه و جده ايضا ً ورثها عنهم‪ .‬اللقب‬
‫الثاني يمكننا تميّيزه بسهولة في كلمة ‪ KONIKA‬األلتصاقية اليابانية و فصلهما كوني كا ‪ KONI KA‬يعطينا نفس اللفظ‬
‫للقب نفسه‪.‬‬

‫ال تختلف األمور في وادي الهندوس عن مصر و بالد األغريق و األ ناضول عن غيرها ‪ ،‬فهو هنا ملقب ب"أغا غان‬
‫‪ AGHA GAN‬و أغا جان ‪ AGHA JAN‬و أغا غانا ‪ ."AGHA GHANA‬الكلمة الثانية من هذه األلقاب هي لقب‬
‫ساللته السومرية مكتوبة بصيغ مختلفة و لقب أغا كذلك‪ .‬كلمة جان يمكن أن تقرأ "يان" في اللغات الهندو‪ -‬أوروبية األصل‪.‬‬
‫نراها في كلمة يانتسي ‪( YANG-TSI‬حرف ‪ G‬صامت) في اللغة الصينية بمعناها القديم يان األصفر‪ ،‬األمبراطور األصفر‬
‫أطلق لقب يانتسي على نهر البالد العظيم‪ ،‬فصار يعرف‬ ‫أوروكا جينا‪ ،‬الذي جلب لهم بذور الذرة الصفراء و لقبوه بلونها‪.‬‬
‫معناها الحديث "النهر األصفر" ‪ .‬من األلقاب الجديرة باإلعتبار في وادي ا لهندوس ( بالنسبة لسكان العراق ) هو لقبه مان‬
‫في وادي الرافدين و في عيد الربيع يخرج األطفال‬ ‫آسا ما جينا ‪ MAN ASA MA GINA‬بمعنى الملك مان بن جينا‪.‬‬
‫في مجموعات لطلب النقود و الحلوى (حاليا ً يقام هذا التقليد الشعبي في شهر رمضان و على نطاق محدود) و يهزجون "ما‬
‫جينا ‪..‬يا ما جينا ‪....‬ح ّل الكيس و إنطينا" ( أى أعطنا ) و يمارس حاليا ً في أوروبا‪ ،‬امريكا و العالم المسيحي في عيد الشكر أو‬
‫الهولوين‪ .‬كلمة مان تسمية تخصّ العماليق فقط و الرجال العاديون يدعون باالقزام قياسا بالعماليق‪.‬‬

‫لقبوه بلقب شا مان ‪ SHA MAN‬أو الملك مان‪ ،‬لكن هذا اللقب بات يطلق الى اليوم على السحرة و المشعوذين و السبب‬
‫في ذلك يعود الى إستخدام مانيس توسو للبارود الذي لم يكن مألوفا ً عند الشعوب و يصدر دويا ً و وميضا ً و نارا فظنوه سحراً‬
‫من لدن الشامان‪ .‬نفس الشي نقرأه في بالد األغريق‪" :‬اإلله زيوس حامل سالح الرعد و البرق و النار أو الوميض"‪ ،‬كما‬
‫اشرنا الى أن فوسي الثاني الحكيم في الصين هزم الوحش التنين االسود‪ ،‬زاجيسي‪ ،‬بالمفرقعات و الرعد و النار و أصبح الحدث‬
‫حركون تنينا ً من ورق و‬
‫تقليدا يحتفل به الصينيون في عيد الربيع‪ ،‬عيد األنتصار على التنين األسود الشرير و وحوشه‪ ،‬حيث ي ّ‬
‫يطلقون األلعاب النارية و هم يرقصون رقصات تمثل وقائع الحرب التي دارت‪ .‬في نصوص سكان حضارة األنكا مذكور أن‬
‫إلههم إستخدم سالح الرعد و النار لتقطيع أوصال أعدائه‪.‬‬

‫لمانيس توسو ألقاب مشابهة مثل شاب مان ‪ SHAB MA‬و شاغ مان ‪ .SHAG MAN‬الدليل على خضوع وادي‬
‫الهندوس لسومر و األصل السومري لمك اآلريان موجود في الختم األسطواني رقم ‪ 1‬الذي عثر عليه هناك و كتب فيه لقبه‬
‫مان شو الملك في أرض أكد ‪ ،MAN SHU THE KING AT AGDU LAND‬في ترجمة لورنس وادل‪ .‬أورده بلقب‬
‫دون لقبه أومون مان ‪ UMUN MAN‬و لقبه في أحا مين‬ ‫الفرعون و قمت بتصحيح ترجمته‪ .‬في الختم األسطواني رقم ‪ّ 2‬‬
‫‪ AHA MEN‬أستخدم فيما بعد في وادي النيل‪ .‬و عثر له على لقب أخر هو السيّد الواحد‪ ،‬المحارب‪ ،‬أبن الغوث في أرض‬
‫اكد ‪ .THE ONE LORD, AHA, SON OF GAUTH AT AGDU LAND‬مرة أخرى‪ ،‬هذه األلقاب تثبت‬
‫عالمية األمبراطورية السومرية‪ .‬ترجم لنا وادل لقبه أومون مان‪ ،‬أحا مان مار أزو ميا أش تار ‪UMUN MAN AHA‬‬
‫‪ MEN MAR AZU MIA ESH TAR‬الى "أومون مان‪ ،‬مان المحارب أبن عشتار"‪ .‬أيوجد بعد هذا من شك؟ له‬
‫ألقاب أخرى مثل جين‪ ،‬نائب الملك‪ ،‬أبن الكاهنة أو القديسة عشتار و "الملك المحارب‪ ،‬أخو موش ‪AHA SIG UKHU‬‬
‫‪ ."MUSH‬في هذا إثبات لعظم منزلة والدته في أ رجاء األمبراطورية فقد أضفوا عليها القدسية في حياتها‪ ،‬ثم تأليهها بعد‬
‫وفاتها و كتبوا أسم أخيه التوأم باللغة األكادية‪ .‬أطلق عليها الهندوس لقب كيش نيني كوني‪ KESH NINNI KUNI‬أى‬
‫نسبوها الى أبيها فيداربا ‪ ،VIDARBHA‬نظيره "نانا سوين" إله القمر في‬ ‫زوجة كوني ذات الشعر الجميل أو الناعم‪.‬‬
‫وادي الرافدين‪ .‬كما أن النصوص السومرية تشير الى كونها من ساللة كهنة صقور الشمس "الغورو" (بعد وفاتهم أعتبرو‬
‫آلهة للقمر ألنهم إعتقدوا أ ن الشمس تضىء العالم فوق األرض فيما ينير القمر العالم السفلي‪ .‬و هذا هو السبب الذي حدا بعرب‬
‫الجزيرة القدماء الى القول بأن الملك عاد الثاني كان يعبد الشمس القمر) الذين يحافظون على التقاليد الشفوية لكتاب المعرفة‪،‬‬
‫شرح التقاليد‪ ،‬إقامة الطقوس‪ ،‬تدوين التأريخ‪ ،‬مر اقبة حركة أبراج السماء‪ ،‬جمع الخراج و حفظه في سجالت‪ ،‬تجفير المعلومات‬
‫كما أطلق الهندوس على والدته لقب ساغاريرا بوذ‬ ‫السرية و دراسة العلوم من فلك‪ ،‬رياضيات‪ ،‬هندسة‪ ،‬طب و صيدلة‪.‬‬
‫فاستا أو فياستا ‪ ،SAGARAIRA PODH VASTA OR VIASTA‬صقرة بوذا الحكيم‪ ،‬أى أنثى الصقر الحكيم‪ .‬هذا‬
‫اللقب مهم لذكر أسم فاستا فيه‪ ،‬و كما هواضح من اللقب أن الصقر الحكيم هو زوج ساغاريرا‪ ،‬أى الملك سارغون الذي لقّبوه‬
‫بلقب ساغارا ‪ ،SAGARA‬بمعنى "الصقر" الذكر بلهجة األميستال العاميّة السومرية‪ ،‬و بلقب الحكيم فاستا أو فياستا الذي‬

‫‪583‬‬
‫أملى عليه البراهمان ‪ BRAHMAN‬كتابة نصوص كتاب الفيدا المق ّدس‪ .‬أى أن البراهمان هو والده أوروكا جينا‪ .‬أطلقوا‬
‫على والدته أسم أكسورا سيني ‪ ACCHSURA SENI‬بمعنى زوجة كوني أو كان‪ .‬هي عندهم اإللهة مايا ‪ MAYA‬و‬
‫يعني بالعربية و اللغات القديمة "أميرة"‪ ،‬و باألغريقية بمعنى "عظيمة" و بالسنسكريتية "قوة اإلله الخالّقة"‪ .‬من لقبها‬
‫هذا جاء أسم حضارة المايا في األمريكتين‪.‬‬

‫عبد مانيس توسو خالل فترة حكمه للعالم رئيسا ً لآللهة‪ .‬فهو إله الرعد و البرق في جزر البولونيز بأسم أحو مان أو‬
‫مانا )‪ . AHO MAN(A‬في حضارةتدمر العربية‪ ،‬عبد بأسم بعل شمس ‪ BAAL SHAMSH‬و من ثم أصبح أسمه بعل‬
‫يرحبول ‪ ، BAAL YERHABUL‬أى بعل قرص الشمس‪ ،‬ثم "بعل" فقط ‪ .‬ورد ذكره في نصوص الحيثيين باألناضول‬
‫أكا‪-‬غاموناش‪ ،‬حاكم أورو و أحي‪ -‬يأوا ‪ –AKAGAMUNASH, RULER OF URU & AHHIYAWA‬كلمة‬
‫أحييأو ا تعني بالد األغريق‪ .‬عبدوه إلها للحرب عند طائفة الشنتو اليابانية و في الصين بأسم هاتشي مان ‪،HA CHI MAN‬‬
‫هنود امريكا الشمالية عبدوه بأسم بار شمين و أسمه مشتق من بعل سمين و لقبه السومري بار‬ ‫أى الملك مان المحارب‪.‬‬
‫بمعنى فرعون‪ .‬عبدته قبائل الغول ‪ GAUL‬التي هاجرت من شرق أوروبا و استوطنت فرنسا و بلجيكا في غرب أوروبا و‬
‫قبائل الكيلتس – السيلتيين – إلها ً للحرب بأسم "كامولوس ‪ ،"CAMULUS‬واضح ان كتابتها " ‪"KAMULUS‬ال تغيـّر‬
‫من صيغتها اللفظية‪ ،‬و ليس من قبيل الصدقة قطعا أن تعني كا مولوس ‪ ،KA MULUS‬أى الملك مولوس‪ .‬و مولوس‬
‫هو مانيس نفسه‪ ،‬فقد عبد السيلتيون أباه سارغون و جده أوروكا جينا إلها ً للحرب أيضا ً بأسم كيرنونوس ‪–CERNONNOS‬‬
‫ذو القرون – إذ أن حرف ‪ C‬في بداية الكلمة بلغة السيلتيين يلفظ "كاف ‪."K‬‬

‫تمتع مانيس توسو بشخصية قوية طموحة تس ّلطية و مقدرة فائقة في السيطرة على جميع أرجاء األمبراطورية‪ .‬تميّز‬
‫بجبينه العريض و انفه المستقيم و راسه الكبير‪ .‬ذو أذنين كبيرتين طويلتين و فكّ مربّع‪ .‬تمثاله يبيّنه رجالً من العماليق‪.‬‬
‫أساطيله جابت البحار و المحيطات للقضاء على أي ثورة ضده‪ .‬قيادته الفذّة لقواته سهّلت إحراز اإلنتصارات السريعة على‬
‫حرب طروادة لم تكن أبداً حربا ً ضد مدينة حصينة مستعصية‪ ،‬ممتنعة بأسوارها‪ .‬فهذه نظرة قاصرة في بعدها‬ ‫أعدائه‪.‬‬
‫التأريخي‪ .‬أقال يم سومرية عدة إجتمعت لحرب إقليم طروادة الذي يشمل خمسين مملكة سومرية في األناضول و ليس مدينة‬
‫كما أن الحرب لم تكن من أجل هيلين أو كنوز طروادة ‪ ،‬فكثير من الجميالت ك ّن يطمحن أن يكنّ زوجات‬ ‫طروادة وحدها‪.‬‬
‫تصرف األمبراطور‪ .‬السبب هو إغتصاب مانيس توسو للعرش و لكونه‬ ‫ّ‬ ‫ملوكهن‪ ،‬هناك من الكنوز أضعاف مضاعفة تحت‬
‫كافراً مشركا ً و قاتالً ألخويّه‪ .‬حقيقة ال أظنها خفت عن ذهن المؤرخين و إنما أخفي ذكرها‪ ،‬فثارت ضده األقاليم لخروجه‬
‫ّ‬
‫كسالت المهمالت‪.‬‬ ‫على القانون و الشريعة السومرية‪ .‬لو عقلنا كل ما نقرأ و صدّقناه دون تحقيق و إمعان‪ ،‬ألصبحت عقولنا‬

‫بموجب شريعة الحق اإللهي و األعراف السومرية‪ ،‬أقصي الملك النائب مانيس توسو المتمرد عن والية العهد بقرار من‬
‫سارغون‪ ،‬فهو كأمبراطور يمتلك هذا الحق في عقاب الوريث و خلعه‪ ،‬إالّ أن أبنه‪ ،‬نرام سين‪ ،‬الذي تركه في قصر ابيه سارغون‬
‫ض ّل محتفظا ً بحقه الشرعي كوريث للعرش بعد بلوغ سن الرشد‪ .‬تربّى أبنه على مبادىء و أخالق جده سارغون‪ ،‬حتى أن‬
‫بعض النصوص تذكره "أبن سارغون"‪ .‬مانيس قتل أخويه من أجل عرش سومر و إغتصب كذلك حق أبنه الشرعي في‬
‫العرش الذي تضمنه له الشريعة السومرية‪ .‬األمر الذي جعل أبنه يقف موقفا ً معاديا ً البيه و إنضّم الى ثورة الطرواديين ضد‬
‫جرح في الحرب و أخرج من المعركة‪ ،‬بحسب ملحمة‬ ‫تذكره الملحمة بأسم اله الحرب آريس ‪. ARES‬‬ ‫قوات أبيه‪.‬‬
‫هوميروس‪ .‬لكن الحقيقة التي توصلت اليها هي أنه جرح و لكنه أقتيد أسيراً و حبسه أبوه في سجن الدهاليز تحت قصر‬
‫من ألقاب مانيس "ملك كريت" و زوج الملكة أو روبا‪ ،‬اللقب الذي ورثته عن أسالفها من‬ ‫مانيس توسو بجزيرة كريت‪.‬‬
‫الملكات‪ .‬من هنا جاءت اسطورة الوحش الرجل الثور المسجون دهاليز قصر الملك مينوس‪ ،‬تحت األرض بأسم مينا تور‪،‬‬
‫التحليل السطحي للملحمة و‬ ‫أى ثور مينا‪ .‬مينا أسم و الده‪ ،‬مانيس توسو‪ ،‬فرعون مصر‪ .‬كلمة ثور هو لقب الساللة‪.‬‬
‫األسطورة الكريتية جعلت من ميناثور أسطورة خرافية كثور برأس إنسان يأكل لحم بشر األسرى الذين يرمى بهم في دهاليز‬
‫سجنه‪ ،‬ال حقيقة تأريخية لوجوده كملك نائب أسير عند أبيه‪ .‬كلمة نا ‪ NA‬بالسومرية تعني "أبن" و "رام‪ "RAM‬تعني‬
‫الجدي أو الغوث‪( GAUTH‬اللقب الذي حمله سارغون األو ل و عرف به كبوذا الحقيقي في وادي الهندوس فهو األمير راما‪،‬‬ ‫ّ‬
‫أسم بوذا عند الهندوس‪ ،‬أبن ملك الملوك سيّدراثا غوثاما ‪SIDRATHA GAUTHAMA‬و تعني الغوث أيضا ً و كلمة آما‬
‫تعني إله أو أم‪ ،‬من ساللة الغوث أو صقور الشمس و أوردت أن أسم ساللته في اليابان آما تيراسو ‪ AMA-TERASU‬أى‬
‫األم أو اإللهة تيراسو )‪ ،‬و سين هو لقب جدّته إينانا زوجة سارغون من لقبها نين سينا‪ ،‬و لذا نرى اليوم أن أسماء األوروبيين‬
‫تع ّرف بإضافة لقب األب و لقب األم إليها‪ ،‬و هو تقليد سومري من أيام نارام سين ( ‪ 2623-264‬ق‪.‬م‪ .).‬معروف عن نارام‬
‫سين أنه كان يعتبر سارغون أباه و إينانا امه ألنهما من قاما بتربيته و رعايته و تعليمه الحكمة و المعرفة بعد أن تركه أبوه‬

‫‪584‬‬
‫في فترة تمرده‪ .‬عدد من المؤرخين ذكروه أبنا ً لسارغون‪ .‬نارام سين كان يكره أباه مانيس و حاربه في طروادة الن مانيس‬
‫لذلك سجنه أبوه في دهاليز جزيرة كريت بقصره‪.‬‬ ‫كان مشركا ً فاسقا ً و ظالما ً‪.‬‬

‫خطورة مانيس توسو كمنت في تخلّ يه عن دين التوحيد و مناداته بتأليه نفسه و العودة الى فترة ظلم الناس بعبادته التيتبنّت‬
‫طقوس زاجيسي النمروذ في تقديم األطفال قرابين له على مذابح معابد بعل‪ .‬فهو بعل الشر الثاني و النمروذ الثالث‪ .‬أعتبر‬
‫عصره عودة للظلم و األستبداد و الخروج على التقاليد و الشريعة السومرية‪ .‬و لكن يجب اإلقرار من أن مانيس بنى عددا من‬
‫المدن الج ميلة مثل مدينة روما‪ ،‬مع أخيه ريموش‪ ،‬و مدينة إرم ذات العماد بجنة عدن و مدينة‬
‫هييراكونبوليس ‪ HIERAKONPOLIS‬بمصر‪ ،‬العاصمة الدينية و السياسية لفترة حكمه في مصر‪ .‬في موقع الويكيبيديا‬
‫ترجموا معناها الى "الكوم الحمر"‪ .‬لم أقتنع بهذه الترجمة ليقيني بأنها غير صحيح ة‪ .‬قمت بتجزئة أسم المدينة الى ثالث‬
‫كلمات من خالل معرفتي البسيطة بطبيعة الكلمات اإللتصاقية‪ .‬النتيجة هي‪-:‬‬

‫هييرا ‪ :‬و معناها "حمراء أو حميراء" بالعربية القديمة أى "ذات الشعر األحمر" حسب الويكبيديا و أن نتذكر أنها كانت من‬
‫العماليق الحمر‪ ،‬و يقابلها باألغريقية أسم " هيرا ‪ HERA‬بمعنى ملكة‪.‬‬

‫كون ‪ :‬الكلمة الوسطى و هي لقب غون أو جينا أو كينا‪....‬الخ‪ .‬و نذكر بناء مانيس توسو مدينة بأسمه الفرعوني هي مينا‬
‫بوليس ‪ MINA POLIS‬و تعني باألغريقية "مدينة مينا"‪ .‬بنيت في عهده مدينة هييراكون بوليس أى "مدينة ملكة كون‬
‫أو مدينة هييرا كون" (ال ننسى أن زوجة اإلله زيوس –مانيس‪-‬عند األغريق هي هيرا ‪ )HERA‬أو "مدينة حميراء كون"‪.‬‬
‫بحسب ترجمة موسوعة الويكيبيديا ‪ ،‬العرب القدماء في الجزيرة العربية كانوا يطلقون على المرأة ذات الشعر األحمر لقب‬
‫"حميراء" و هو لقب السيدة عائشة (رض)‪.‬‬

‫كما أن النصوص العربية الجزيرية و كتب التأريخ التي كتبها مؤرخون عرب و مسلمون مرموقون مثل أبن خلدون في‬
‫تأريخه‪ ،‬محمد الطبري في تاريخ األمم و الملوك‪ ،‬علي أبن الحسين المسعودي في كتابه مروج الذهب و الهمذاني في كتابه‬
‫األكليل و المفصّل‪ -‬تأريخ العرب قبل األسالم و ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان‪ ،‬جميعها تذكر بناء مانيس توسو بأسمه‬
‫الجزيري شدّاد بن عاد لمدينة أرم ذات العماد المفقودة و مصرعه قبل دخول موكبه اليها‪ .‬ذكرت أرم ذات العماد في القرآن‬
‫س ْم أبن الملك عبد شمس"‪ ،‬أى جسيم الجسم أو عمالق‪ .‬أسطورة الرامايانا تذكر أن‬ ‫الكريم‪ .‬أطلق العرب عليه أسم " َج َ‬
‫مدينة رافان ‪( RAVAN‬عم راما الشرير – زاجيسي) المسماة كيش النكا ‪ KESH LANKA‬كانت مبنية من الذهب و‬
‫الفضّة و األحجار الكريمة‪ .‬مانيس توسو الذي سار على سيرة زاجيسي ق ّرر أن يبني مدينة من الذهب و األحجار الكريمة و‬
‫يتّخذها عاصمة له و سكنا ً له و ألسرته و قادته و المقربين منه‪ .‬النصوص العربية تذكر أنه أرسل جيوشه و قادته شرقا و‬
‫غربا ً الى أصقاع األرض للبحث عن الذهب و األحجار الكريمة حتى ضاقت األقاليم ذرعا ً به و تمرد بعض قادته عليه و فضلوا‬
‫البقاء بعيداً عنه‪ ،‬علما ً بأن أغلبهم كانوا من أقربائه‪ ،‬أي من األيجيجي‪ .‬تم ّردهم هو تم ّرد التيتان الذن رفضوا التنقيب عن‬
‫الذهب و أوكلوا المهمة الى الى الناس العاديّين‪ ،‬غير العماليق‪ .‬أكاد ال أجد تفسيراً أصدق من هذا و منطقي أكثر من تخريفات‬
‫زكريا ستجن و مخلوقاته الفضائية‪.‬‬

‫ال ننسى أن مانيس توسو حمل لقب نيبرو ‪NIBRU‬أو نيبيرو ‪ NIBIRU‬لكونه من األسرة الحاكمة األنوناكي– و كلمة‬
‫روج له كتّاب مثل أريك فون دانيكن و‬‫سر لنا األساس الذي ّ‬ ‫نيبيرو تعني"وكيل األمبراطور" أو"ملك ملوك األقاليم"‪ .‬هذا يف ّ‬
‫زكريا ستجن "أن األنوناكي كانوا يبحثون عن الذهب و ينقلونه الى كوكب نيبيرو أو الكوكب أكس"‪ ،‬إنهم يتحدثون عن بناء‬
‫مدينة أرم ذات العماد‪ .‬كما ال ننسى أن أباطرة سومر و زوجاتهم كانوا يمثـّلون بالكواكب السيًارة مثل عطارد‪ ،‬الزهرة‪ ،‬األرض‪،‬‬
‫المريخ‪ ،‬زحل المشتري‪ ،‬أو رانوس‪ ،‬نيبتون و بلوتو‪ .‬و ان نيبي رو هو لقب مانيس توسو‪ ،‬كبير اآللهة زيوس باألغريقية‪.‬‬
‫ربما يكون السومريون قد إكتشفوا كوكب كهذا و لكن ال دليل عليه‪ .‬أسم إرم هو على األرجح أسم أبنته التي عبدت في وادي‬
‫الرافدين بأسم عشتار (الخامسة) و في بالد األغريق أفرودايت و عند الرومان دايانا‪ .‬إذن وجود مدينة إرم حقيقة تؤكدها‬
‫المدينة األثرية التي عثر عليها في جنوب الجزيرة العربية في أوبار أو وبار‬ ‫النصوص العربية الجزيرية و القرآن الكريم‪.‬‬
‫ليست بأرم ذات العماد التي لقى مانيس توسو حتفه قبل ان يدخلها‪ ،‬رغم وجود بعض األبراج فيها ألن أوصاف ارم ذات العماد‬
‫ال تنطبق عليها و ال حجمها مطابق للوصف و ال مكانها مطابق وفقا للنصوص الهيروغليفية التي عثر عليها في قبره بمدينة‬
‫أبيدوس بمصر‪ .‬فال قصور و ال أبراج مذهبة و ال من أعمدة مرصعة بالجواهر واألحجار الكريمة‪ .‬منطقة وبار على ما يبدو‬
‫غير مرشحة لتكون موقعا ً ألرم ذات العماد لكونها صحراء مجدبة و معروف عن السومريين أنهم كانوا يبنون مدنهم على‬
‫ضفاف األنهار لتأمين المياه لها‪ ،‬و الجزيرة العربية كانت تعاني من الجفاف في تلك الفترة و هو ما حدا بسارغون األول الى‬

‫‪585‬‬
‫كما ال يعقل أن يقوم األمبراطور ببناء المدينة بعيداً جداً عن عاصمته في وادي‬ ‫بناء سد مأرب في اليمن لجمع المياه‪.‬‬
‫الرافدين‪ .‬حسب المعلومات المتوفرة لدى أن مدينة أرم ذات العماد قد بنيت بين عامي ‪ 2649 -2665‬ق‪.‬م‪ .‬و هي فترة تاريخ‬
‫بداية تولّيه عرش األمبراطورية السومرية العالمية حتى هالكه‪.‬‬

‫لورنس وادل في الصفحة ‪ 63‬من كتابه "حضارة مصر و أصلها السومري" قام بترجمة النص المكتوب على رقعة كبيرة‬
‫من خشب األبنوس الى األنجليزية – اللوح رقم ‪ – 7‬التي عثر عليها اآلثاري البريطاني فلندرز بيتري في قبره في أبيدوس عام‬
‫أدناه الترجمة التي قمت بها للنص كي أميط اللثام و الغموض عن واحد من أهم األسرار التأريخية و اآلثارية‬ ‫‪ 1901‬م‪.‬‬
‫المحيّرة‪ ،‬خصوصا ً بالنسبة للمسلمين لتعلّقها بالمعتقدات الدينية و الروايات القرآنية‪ .‬من الجدير ذكره هنا هو أن النص على‬
‫الرقعة الخشبية مكتوب باللغة السومرية الرافدينية و ليس بالهيروغليفية الفرعونية و هذا يعتبر إثبات أخر لألصول السومرية‬
‫للحضارة الفرعونية ‪-:‬‬

‫"الملك مناش ‪MANASH‬أو ميناش ‪ MINASH‬فرعون موش‪-‬سير ‪( MUSH-SIR‬مصر) أرض التاجين‪ ،‬الملك‬
‫الفقيد في الغرب‪ ،‬من ساللة صقور الشمس‪ ،‬أحا مناش أو ميناش ملك المياه و األراضي و المحيطات الواطئة (حيث شروق‬
‫الشمس أو األقاليم الشرقية) و العليا (حيث غروب الشمس أو األقاليم الغربية) ملك المصرين إبن شا غانا ‪SHA GANA‬‬
‫(أو شا غونو ‪ ) SHA GUNO‬العظيم من ساللة صقور الشمس‪ ،‬الفرعون الفقيد و القائد األعلى للسفن‪ .‬مناش الذي قام‬
‫بجولة كاملة الى نهاية األرض‪ ،‬مسافراً بالسفن‪ .‬أكمل التفتيش على األراضي و بنى هذا ال ُملك أو هذا الممتلك (أى مدينة) في‬
‫أرض أوراني عند بحيرة القمة ‪ . THE LAKE OF THE PEAK‬طعن القدر الملك مانشو ذو التاجين بفعل نحلة‬
‫كبيرة ‪HORNET‬أو دبور كبير‪ .WASP‬و هذا اللوح المعلّق من الخشب في قبره مك ّرس لذكراه"‪ .‬هذا هو نص ترجمة‬
‫لورنس أوستن وادل للنص السومري‪.‬‬

‫التعليقات على النص‪:‬‬

‫أسم الفرعون مناش كلمتان سومريتان إلتصاقيتان بمعنى مان المتسيّد أو السيّد‪ .‬و كذلك أسم "موشير‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ "MUSHIR‬أو مص ر الذي يعني موش الثعبان أى موش الحكيم و هو أسم شقيق مناش التوأم األمبراطور موس‬
‫أو اإلله تموز‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وصف األقاليم الشرقية و الغربية يثبت شمولية األمبراطورية العالمية و يثبت أن المكان كان أرضا وسطا بين مشرق‬ ‫‪-2‬‬
‫الشمس ومغربها‪.‬‬
‫أبن شا غانا يعني أبن سارغون األول‪ ،‬و قد عرف بهذا األسم في وادي الهندوس و إيران أيضا‪ ،‬األمر الذي يؤكد مرة‬ ‫‪-3‬‬
‫أخرى الهويّة السومرية لفراعنة مصر‪ .‬و كذلك إنتسابه الى ساللة صقور الشمس الرافدينية‪ .‬هو مؤسس الساللة‬
‫الملكة األولى في مصر و جميع الفراعنة من نسله‪.‬‬
‫نهاية أرض الغروب يقصد بها األمريكتين‪ ،‬حيث أقام السومريون أولى الحضارات هناك – أنظر فصول المايا و اإلنكا‬ ‫‪-4‬‬
‫و اآلزتيك‪.‬‬
‫ورد في النصوص األغريقية أن إحدى بنات مانيس توسو تدعى أورانيا ‪ URANIA‬و معنى األسم "ارض آن اآلري‬ ‫‪-5‬‬
‫أو المستقيم"‪ .‬كما ان السومريين أطلقوا على نهر الفرات أسم أوراني ‪URANI‬أوأورانون ‪URANUN‬أو‬
‫بورانون ‪ BURANUN‬و أن أرض اآلريين هي أرض سومر الرافدين أو "أرض أوروكي"‪ ،‬في وادي الرافدين و‬
‫أوريكي عند األفارقة‪.‬‬

‫تسرع وادل في حكمه على مفهوم النص‪ ،‬معتقداً أنه أماط اللثام عن واحد من أهم أسرار موت الفرعون مينا أو مناش – مانيس‬ ‫ّ‬
‫توسو السومري‪ ،‬و مفسراً أن أرض أعالي غروب الشمس تقع عند األطلنطي – تفسير جغرافي منطقي سليم من وجهة نظره‬
‫– و أن أرض أو راني يقصد بها آيرلندا التي كانت قديما تدعى أيرني ‪ . ERNI‬و أن ترجمة كلمة "خيب ‪ "KHEB‬تعني‬
‫حيوان الكركدن أو دبور أو القدر‪ ،‬و أعتمد التفسير الثاني في الترجمة ألنه أكثر إحتماالً‪ ،‬إذ ال وجود للكركدن في آيرالندة‪ .‬كما‬
‫إستند وادل الى نصوص أسطورة هيروغليفية فرعونية تذكر أن مينا قد قتل بعد حكم مجيد دام ستين سنة أو إثنين و ستين‬
‫سنة في تأسيس و تطوير الحضارة في مصر (الحكم الفعلي ‪ 55‬سنة)‪ ،‬قد قتل من قبل وحش الخيب الذي خرج من مياه نهر‬
‫النيل أو نهر إيأور ‪ IAUR‬العظيم قبل تسميّة النيل حسب رأي وادل‪ .‬هذا بمعنى أن لم يمت في آيرلندة في هذه الحالة و إنما‬
‫في مصر!! و بحسب ما ذكره وادل نفسه‪.‬‬

‫‪586‬‬
‫كلمة "القدر" عند السومريين تعني "إبتالع أو يبتلع" أو هكذا فهمها من اللغة التصويرية‪ .‬أى ان القدر إبتلع الفرعون‬
‫مينيس (أسم مناش باألغريقية) مستندا الى ان رواية أغريقية تذكر ان مينوس ملك جزيرة كريت مات في الغرب و لم يعد الى‬
‫مملكته‪ ،‬في رحلة مآسأوية أغتيل خالل ها في صقلية في حمام ساخن‪ .‬أسمه في صقلية الملك مينوا ‪ .MINOA‬كما تذكر‬
‫النصوص الصقلّية أن مينوا قد قابل مهندسه دايدالوس ‪ DAEDALUS‬قبل ان يلقى مصرعه‪ .‬قد أثبتنا قبل هذا ان أغا‬
‫ممنون ملك ملوك األغريق في حرب طروادة هو نفسه األمبراطور السومري مانيس توسو أو مينا فرعون مصر الملك العقرب‪.‬‬
‫وفقا ً لملحمة اإللياذة أنه أغتيل في قصره من قبل إحدى زوجاته و عشيقها بعد عودته منتصراً من حرب طروادة (هذا يحدد‬
‫في كل الحضارات القديمة لتلك الفترة نجد رواية لموت‬ ‫فترة السنوات العشر لحرب طروادة بين ‪ 1659‬و ‪ 2649‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫ملكها ألنه كان ملك العالم اغا‪ -‬مين أو الملك مين (ما زال العراقيون يستعملون كلمة أغاتي في المخاطبة وبمعنى سيّدي و‬
‫الواقع أنها تعني "مليكي ")‪ .‬لي رأي يختلف عن رأي لورنس وادل في تفسير هذا النص‪ ،‬ال من حيث ترجمته بل من حيث‬
‫تفسيره‪ .‬مالذي يمكن إستنتاجه من نص أبيدوس؟‬

‫الملك مناش قام بجولة تفتيشية في األقاليم الغربية لألمبراطورية‪ ،‬جوالت روتينية كان يقوم بها أباطرة سومر‬ ‫‪-1‬‬
‫لتفقد الرعيـّة و تنصيب ملوك األقاليم أو لتعريفهم بنفسه عند تنصيبه أمبراطوراً و اقرارهم بشرعيته أو بيعته‪.‬‬
‫هو تقليد متوارث عندهم‪ ،‬والده‪ ،‬شاغونا‪ ،‬قام بثالث رحالت أو جوالت حول العالم‪ ،‬رحالت ذو القرنين عليه‬
‫السالم الى مشارق األرض و مغاربها‪.‬‬
‫مفهوم عبارة جولة أو دورة كاملة يعني إنتهائها أو إتمامها‪ ،‬مما يعني ضمنيا ً العودة سالما ً من تلك الجولة الى‬ ‫‪-2‬‬
‫مقر حكمه أو عاصمته‪ .‬تلك الجولة كانت بحرية بالسفن‪ .‬الموت المفاجىء لشداد بن عاد كان بعد مسيرة‬
‫موكبه براً إلفتتاح مدينته الجديدة إرم ذات العماد كما تذكر النصوص الجزيرية‪ .‬النصوص القرآنية و الجزيرية‬
‫تذكر هالك شداد بن عاد في البر بفعل عاصفة رملية هائلة إبتلعته و موكبه و مدينته و دفنوا تحت األرض‪ .‬و‬
‫هذا هو السبب الذي حدا بالسومريين الى إستخدام كلمة "إبتالع" في النص ألن األرض إبتلعته فعالً‪ .‬ال صحة‬
‫لرواية دخول األعرابي قالبة الى مدينة إرم التي وردت في كتب بعض المؤرخين المسلمين‪.‬‬
‫إن الفرعون مناش بنى مدينته في الغرب أو غربا ً في أرض أوراني‪ .‬و الغرب هنا موقع نسبي البعد جغرافياً‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫فعند لورنس وادل هو غربي نهر النيل العظيم‪ .‬لم ينتبه وادل الى أن نص أبيدوس لم يشر الى النهر و إنما‬
‫أرض أوراني ‪ URANI‬و الكلمة سومرية األصل "أورانيا" و تعني "أرض آن اآلري أو المستقيم" –‬
‫النيل هو أسم أحد فروع نهر الفرات و أطلقه السومريون على نهر مصر بدل أسم إيأور‪.‬‬ ‫األمبراطور آن‪.‬‬
‫أغفل وادل أمراً مهما هو أن نهر أوراني يقع في أرض أوراني و هو نهر عظيم و ال وجود لنهر عظيم في أيرلندا‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪-4‬‬
‫وفقا ً لما ذكر في النص أن "مناش بنى مدينته عند بحيرة الق ّمة" و لم يتطرق الى ذكر وجود بحيرة الق ّمة في‬
‫أيرلندا‪ .‬هي على األغلب بحيرة سأو ة األصطناعية التي أنجزها السومريون و المرتفعة عن مستوى سطح‬
‫األرض و تقع غربي نهر الفرات‪.‬‬
‫األهم من هذا كله هو أن مناش أو مانيس توسو لم ينطلق في رحلته التفتيشية من أرض مصر بل من أرض‬ ‫‪-5‬‬
‫الرافدين‪ .‬عندما أصبح مانيس توسو أمبراطور سومر عاد من مصر الى وادي الرافدين و إتخذ من كيش‬
‫عاصمة له و حمل لقب "ملك كيش" العاصمة السومرية (تناقلتها مدن كيش و لجش و أمة و أكد و لم تخرج‬
‫العاصمة عن أرض الرافدين)‪ .‬و من الطبيعي أن يعود األمبراطور الى عاصمته‪ .‬و على الرغم من أن وادل‬
‫هو من أثبت هويّة مناش السومرية و عودته لوادي الرافدين في الستة عشر سنة األخيرة من حكمه – الفصل‬
‫الرابع‪ ،‬صفحة ‪ 60‬من كتابه – لكنه أغفل ذلك‪.‬‬
‫هذا يعني‪ ،‬في رأي‪ ،‬أن مدينة إرم ذات العماد قد بنيت بين ‪ 2665‬و ‪ 2649‬ق‪.‬م‪ .‬و لدينا النصوص السومرية‬ ‫‪-6‬‬
‫المكتوبة على مسلّة مانيس توسو – في متحف اللوفر ‪ -‬التي تذكر أنه أشترى أرضا ً من أصحابها ليبني قصوراً‬
‫له و لقادته‪ ،‬ربما إلرضائهم بعد تذمرهم من طلبات ه‪ .‬و هذا يعني أن إرم ذات العماد بنيت في أرض الرافدين و‬
‫ليس في مكان آخر‪ .‬على األرجح هي غير بعيدة عن العاصمة كيش و أنها بنيت غربي نهر الفرات و على فرق‬
‫البحث اآلثارية البحث هناك بالقرب من بحيرة هي سأوة على األغلب ألنها مرتفعة عن سطح األرض‪ .‬كما يجب‬
‫إحتساب تغيّر مجرى نهر الفرات خالل ال ‪ 4660‬عام األخيرة و أخذها بعين األعتبار عند البحث عن إرم ذات‬
‫العماد أو عن قبر الملك جلجامش‪ .‬إكتشافها سيكون حدثا ً تأريخيا ً عظيما ً و تصديقا ً لما ذكر في القرآن الكريم‪.‬‬
‫بهالك مانيس توسو أسدل الستار عن فترة معتمة من التاريخ السومري مهدت الظهور الى صعود الملك العادل‬
‫نرام سين الذي تبع سيرة جده سارغون ذو القرنين و أبتدأ عملية تطهير األمبراطورية من الفساد و المفسدين‪.‬‬

‫‪587‬‬
‫من الواجب إعادة دراسة و مقارنة و تحليل التأريخ اإلنساني و اإلستعانة بالعلوم األخرى التي تساعد في الكشف عن‬
‫أسرار الماضي‪ .‬أهم من هذا كله توخي الموضوعية و الحيادية في البحث في إيجاد حلقات الوصل بين الحضارات‪ .‬بمجهود‬
‫فردي إستطعت العثور على الكثير من األدلة التأريخية التي تثبت وجود أمبراطورية سومرية حكمت العالم كله بقاراته السبع‪،‬‬
‫إستمرت من القرن التاسع و العشرين الى القرن الخامس أو الرابع و العشرين ثم أخذت بالتقلص تدريجيا ً لحين سقوط‬
‫األمبراطورية سنة ‪ 2004‬ق‪.‬م‪ .‬خالل هذه الفترة نقلوا للعالم حضارتهم‪ ،‬ثقافتهم‪ ،‬علومهم‪ ،‬بنوا المئات من المدن‪ ،‬شيّدوا‬
‫المعابد و مراكز رصد السماء‪ ،‬فتحوا المدارس‪ ،‬قدّموا الدستور اليهم‪ ،‬ش ّرعوا القوانين‪ ،‬علّموهم الزراعة‪ ،‬تدجين الحيوانات‪،‬‬
‫التجارة‪ ،‬شق الطرق البرية‪ ،‬تحديد خطوط المالحة البحرية‪ ،‬بناء السفن‪ ،‬وضع النظم اإلدارية‪ ،‬صناعة الغزل و النسيج و خياطة‬
‫المالبس‪ .‬معظم الباحثين ال يريدون اإلقرار بهذه الحقائق بالرغم من وجود الكثير من األدلة على ذلك و التي ذكرها المؤرخون‬
‫الجزيريون العرب المسلمون على حكم العرب للعالم كله بشعوبه و نشر الحضارة فيه و في أكثر من مصدر‪ ،‬إضافة الى‬
‫كذلك تذكر لنا النصوص الهندوسية من ان الملوك السومريين اآلريان كانوا ملوك األرض‬ ‫النصوص البابلية و اليمانية‪.‬‬
‫كلها‪ .‬أضا فة الى النصوص السومرية التي تركوها لنا في اآلختام األسطوانية و على جدران المعابد و القبور و القصور و‬
‫النصب و المسالت و النقوش‪ ،‬كما أو ردنا في ألقاب أباطرة سومر التي تشير بوضوح إلى حكمهم العالم‪ .‬لورنس وادل ذكر‬
‫توسع األمبراطورية من وادي الهندوس الى الجزر البريطانية و لم يستوعب فكرة شمول العالم كله‪ ،‬كما لم يسع الى البحث في‬
‫ذلك‪ .‬مؤرخون و باحثون أخرون أوجدوا بعض أوجه الشبه بين الحضارتين األغريقية و الرومانية أو بين مصر و المايا و‬
‫األنكا مثل أريك دانيكن أو غراهام هانكوك لكنهم لم يتوصلوا الى حقيقة مصدرها‪ .‬أكتفوا باألشارة الى المخلوقات الفضائية‬
‫أو إبقاء األمر معلقا ً كما هو‪ .‬هذا الكتاب لم يكشف المصدر فحسب و إنما يقدم العشرات من األدلة على ذلك و يح ّل الكثير‬
‫من األلغاز و يفسر أصل أو سبب ظهور بعض العادات و التقاليد عند الشعوب‪ .‬آمل ان يقوم أخرون بمواصلة البحث و إكمال‬
‫المشوار لفهم أسس الحضارة اإلنسانية ككل‪ .‬فما زال وسط و جنوب أفريقيا أرضا ً بكراً من حيث التنقيبات‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األكليل لمؤلفه الهمذاني‬

‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة لمؤلفه سمير عطا‬

‫كتاب المفصّل‪ :‬تاريخ العرب قبل األسالم لمؤلفه الهمذاني‬

‫‪588‬‬
 ‫كتاب تأريخ أبن خلدون لمؤلفه أبن خلدون‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‬

‫كتاب مروج الذهب لمؤلفه المؤرخ علي أبن الحسين المسعودي‬

‫كتاب معجم البلدان لمؤلفه ياقوت الحموي‬

AESCHYLUS, CHEOPHORI: INTRODUCTION BY A F GRAVIE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1980

AFRICAN PRESENCE IN EARLY EUROPE BY JAN VAN SERTIMA, PAGE 80

CAPHTOR BY JOHN STRANGE, BRILL PRESS, LEIDEN, 1980

CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN, 1969

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN, CHAPTER OF MANIS TUSU BY

LAWRENCE AUSTINE WADDELL, PAGE 63, 1930

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: AGAMEMNON

LORD HEALER BY ASTOR, PAGES 259-260, 1967

THE ILIAD EPIC BY THE GREEK POET HOMERUS

THE LOST BOOK OF ENKI: MEMOIRS AND PROPHECIES OF AN EXTRATERRESTRIAL GOD BY

ZECHARIA SITCHIN, 2004

THE MAHABHARATA SANSKRIT EPIC OF THE INDUS

THE ODYSSEY: CHAPTER THREE BY THE GREEK POET HOMERUS, PAGE 266

‫الفصل الثالث عشر‬

‫تأليه سارغون األول في األناضول‬

‫تأثير الحضارة السومرية في قارة آسيا‬

589
‫ذكر المؤرخون اآلسيويون و الغربيون أن قبائل األناضول المختلفة من الحيثيين‪ ،‬الحوريين‪ ،‬الميتانيين و قبائل األرمن‬
‫عبدت في الماضي البعيد آلهة متعدّدة إالّ أن إلههم الرئيسي هو خالدي أو خالديني ‪ KHALDI OR KHALDINI‬و قد‬
‫صوروه بقرنين في خوذته يحيطان بقرص الشم س‪ ،‬كما في مصر‪ ،‬و بجناحين كبيرين إسوة بجناحي اإلله اينكي في وادي‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫صوروه بلحية و بدون لحية واقفا فوق أسد‪ ،‬داللة الشجاعة‪ .‬هو سارغون األول الذي عبدوه إلها للحرب بأسم‬ ‫ّ‬ ‫الرافدين‪.‬‬
‫اإلله طيشيبا‪ ،‬و قد عبد بهذه الوظيفة في أماكن عديدة من العالم‪ .‬عثر في قبره الرمزي بأرمينيا على مجموعة أسلحة من‬
‫رماحن سيوف‪ ،‬أقواس‪ ،‬سهام‪ ،‬خوذ و دروع‪ .‬ضريحه يس ّمى "بيت األسلحة"‪ ،‬في منطقة أرديني ‪ ،ARDINI‬هي‬
‫موصاصير ‪ MUSASIR‬باللغة االشورية‪ ،‬و موتاس أتسير ‪ MUTAS ATSIR‬باللغة األكادية‪ .‬عبده األوروبيون بأسم‬
‫سده شخص سارغون األول‪ ،‬في مصر يقابله االله‬ ‫اإلله هالدي ‪ .HALDI‬عند اآلشوريين هو إله الحرب آشور الذي يج ّ‬
‫حوراس‪ .‬يبدو لي جليا ً أن جميع اآللهة القديمة في العالم لتلك الفترة قد جاءت من سومر‪ ،‬فمدينة ميليت ‪ MELET‬التركية‬
‫كانت مركزاً لعباد إله الشمس غوال ‪ ،GULA‬يقابله في وادي الرافدين إله الشمس أوتو أو شماش‪.‬‬

‫المؤرخون الغربيون قاموا بعدة محاوالت لربط الميثولوجا الحيثية بالميثولوجيا الهندية (بدالً من الهندوسية) من خالل‬
‫بيان وجه الشبه بين صراع إله الرعد الحيثي تارهون ‪ TARHUN‬مع التنين األفعى إيلويانكا ‪ ELOYANKA‬و صراع‬
‫اإلله الهندوسي إندرا ‪ INDRA‬مع األفعى بريترا ‪ ،BRETRA‬بدالً من عقد تلك المقارنة بين الديانة الحيثية و الحاتية و‬
‫بين السومرية!! في مقدّمة حول "لغة التاميل و ثقافتهم ‪ "TAMIL: LANGUAGE AND CULTURE‬للدكتور ‪N‬‬
‫‪ KANNAN‬في مؤسسة تراث التاميل ‪ TAMIL HERITAGE FOUNDATION‬و المنشور على موقع‬
‫‪ http://our_legacy.pitas.com‬أشار الدكتور كينان الى محاولة الدكتور الماليزي نافين ك‪ .‬لوغاناثان ‪NAVEEN‬‬
‫‪ K LOGANATHAN‬في بحثه أن يجد تفسيراً معقوال إلشتقاق أسم إندرا‪ ،‬ظنا ً منه أنه أسم هندوسي بالسنسكريتية‪ ،‬فقال‬
‫بإحتمال األصل السنسكريتي "إنديران ‪ "INDIRAN‬بمعنى ملك!! رغم أنه يق ّر من ناحية أخرى بأن السومريين في وادي‬
‫الهندوس قد تكلّموا أيضا ُ إحدى لغات التاميل القديمة في عام ‪3500‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً (أنظر‬
‫موقع ‪ .) http://arutkuraL.tripod.com/sumstudies/sumcampus.html‬ال أفهم كيف أستطاع الدكتور‬
‫لوغانثان أن يشتق أسما ً سنسكريتا ً من أسم أخر بدالً من البحث عن جذور األسماء في جذور األفعال أو الصفات‪ .‬هذا أسمان‬
‫مستقالن و كل له معناه‪ .‬في اللغة السومرية أسم "أيندرا ‪ "EN-DRA / ENDRA‬يعني "السيّد الحكيم" مجازاً و "السيّد‬ ‫ّ‬
‫الثعبان"حرفيا ً و نالحظ إختالف الحرف األول فقط من حيث طريقة اللفظ بين اللغتين (‪ EN‬بدالً من ‪ .)IN‬فضالً عن أن‬
‫الحضارة السومرية أقرب الى األناضول من وادي الهندوس‪ ،‬فلم هذا التجاهل المقصود لحضارة سومر؟ أليس تأثير‬
‫الميثولوجيا السومرية واضح المعالم في الميثولوجيا الحيثية؟ لماذا هذا التقزيم المتع ّمد للحضارة السومرية؟ حتى رقعتها‬
‫الجغرافية العالمية جعلوها تقتصر على الربع األخير فقط من وادي الرافدين‪ .‬السومريون في وادي الرافدين تحدّثوا باللغتين‬
‫العربية القديمة و األكادية الى جانب السومرية‪ .‬فما الضيّر أن يتحدّثوا بلغة التاميل القديمة في وادي الهندوس‪.‬‬

‫من الجدير ذكره‪ ،‬أن ممالك‪ :‬بينيلي ‪ ،BINILI‬تقع بالقرب من بحيرة وان ‪ ،VAN‬مملكة طروادة ‪ ،TROY‬مملكة‬
‫سيليسيا ‪ ،CILICIA‬مملكة فريجيا ‪ FRYGGIA‬و مملكة ليديا ‪ – LYDIA‬في الغرب التركي‪ ،‬مملكتا‬
‫أوراراتو ‪ URURATU‬و فان أو وان ‪ VAN‬تقعان في وسط و جنوب األناضول و مملكة أغارثا ‪ AGARTHA‬في أرمينيا‬
‫و أذربيجان‪ ،‬شمال غرب ايران‪ ،‬هي ممالك أسسها السومريون األوائل بعد الطوفان و إنتشارهم في األرض‪ .‬إعتقد المؤرخ‬
‫األلماني و أستاذ التأريخ القديم بجامعة القسطنطينة الدكتور كارل فيرديناند فريدريك ليمان هاوبت ‪C F LEHMANN‬‬
‫‪ )1938-1861( HAUPT‬أن القوم كانوا يدعون بأسم خالديني ‪ KHALDIANS‬نسبة الى إلههم الرئيسي‪ ،‬خالدي‪ ،‬و‬
‫كانت لهم عالقات تجارية بالممالك التي أسست حول البحر األسود‪ .‬عبدت زوجة اإلله خالديني بأسم أيريبوني ‪EREBUNI‬‬
‫في أرمينيا أيضا ً (أسم عاصمة أرمينيا القديم قبل تسمية يريفان ‪ YEREVAN‬أو أريفان) و تقابلها آش‪ -‬تار أو عشتار‪ ،‬إينانا‬
‫زوجة سارغون األول كما اثبتنا و كما ورد في كتاب "حضارة أوروراتو القديمة" لمؤلفه بوريس ب‪ .‬بييتروفسكي عام ‪1969‬‬
‫‪.ANCIENTCIVILIZATION OF URURATU BY BORIS B PIETROVSKY‬‬

‫‪590‬‬
 ‫تمثال من البرونز لرأس إلهة الحرب و البحيرات "أناهيتا" في أرمينيا‬

‫إينانا الجسورة المحاربة شكّلت قوات من المجاهدات في األقاليم السومرية من الفتيات العذارى المجاهدات أو محاربات‬
‫األمازون‪ ،‬ك ّن يتدربن على الزراعة و الصيد و فنون الحرب و القتال‪ .‬الباحثون يرون أن تسمية األمازون جاءت عن الفارسية‬
‫من كلمة حا مازان ‪ HA MAZAN‬بمعنى المحاربون‪ .‬هو مجرد إجتهاد غير دقيق‪ .‬في رأى انها كلمة إلتصاقية من أصل‬
‫سومري ‪ HA-AMA-ZA-AN‬بمعنى إلهة السماء المحاربةاآللهة‪ ،‬أى أن هذه التسمية ال عالقة لها بكلمة "آمازون"‪.‬‬
‫كلمة "آما ‪ "AMA‬تعني اإللهة أو األم بالسومرية‪ ،‬من ساللة صقور الشمس‪ .‬نراها جليا ً في النصوص الهندوسية و اليابانية‬
‫في أسم االلهة آماتيراسو ‪ .AMATERASU‬كلمة زون ‪ ZON‬تعني المقاطعة أو األرض و هي مستخدمة لليوم في بعض‬
‫اللغات الالتينية و األنجليزية بصيغة ‪ ،ZONE‬و نراها في أسم مدينة تارابزون ‪ TARABZONE‬التركية الحالية على البحر‬
‫األسود‪ .‬أى أن المعنى العام لتسمية آمازون هو "أم األرض" و هي لقب من ألقاب ملكات سومر‪ .‬هذه القوات نقرأ عنها‬
‫في ممالك األمازون في الصين‪ ،‬األناضول و أوكرانيا عند مشارف البحر األسود أو بحر األمازون‪ ،‬و قد ذكرهن المؤرخ‬
‫األغريقي هيرودتس قائالً بان مملكتهن تجاور البحر األسود‪ .‬المحاربات ظهرن في مملكة سيثيا ‪ SCYTHEA‬بغرب‬
‫األناضول و في إقليم سارماتيا (أوكرانيا الحالية) و إشتركن في القتال‪ .‬في رأى أخر‪ ،‬أنهن عشن في بونتوس ‪PONTUS‬‬
‫عند بحر أيوكسين ‪ .EUXINE SEA‬وفقا ً لما ذكره كاتب الدراما األغريقي آيستشيلوس ‪" : AESCHYLUS‬أنه ّن كنّ‬
‫مملكة األمازون في‬ ‫يعشن عند بحيرة بالوس ماياتيس ‪ PALUS MAEATIS‬أو بحر اآلزوف ‪."AZOV SEA‬‬
‫األناضول كانت تابعة لمملكة إقليم طروادة إداريا ً و نساؤها إشتركن في معارك طروادة العديدة و قتل الكثير منهن و أسماؤهن‬
‫موثقة على التوابيت التي عثر عليها في مدن أغريقية عدة‪ .‬ك ّن يحاربن ممالك األغريق على الدوام‪ ،‬معارك أطلق األغريق‬
‫عليها أسم أمازون ماتشي ‪ .AMAZON MACHY‬ملكة نساء األمازون بينتسيليا ‪ PENTHSILEA‬قتلت في الحرب‬
‫على يد المقاتل أخيليس‪ .‬ق وات هرقل قتلت أختها الملكة هيبوليتا ‪ HIPPOLYTA‬التي حلّت مكانها و الملكتان بنات إله‬
‫الحرب آريس أو نرام سين السومري‪ ،‬األمر الذي يثبت أن تلك القوات كانت خاضعة لسومر و هي تشكيل عسكري في القوات‬
‫السومرية‪ .‬نساء ثائرات ضد طاغوت مانيس توسو أو أغا ممنون‪ ،‬قاتل أخوي ه و مغتصب عرش سومر‪ .‬في فترة الحقة‪،‬‬
‫ظهر تقليد بين نساء األمازون بأن المحاربة لن تتمكن من الزواج ما لم تقتل رجالً في الحرب‪ .‬األغريق ذهبوا الى القول بأن‬
‫النساء ك ّن يتزوجن من األسرى الرجال أو من رجال قبيلة الغورغون ‪ ،GORGON‬بمعنى كهنة الغون بالسومرية‪ ،‬المجاورة‬
‫لتكاثر نسلهن و ك ّن يرجعن األطفال الذكور الى آبائهن و يحتفظن باإلناث‪ ،‬لكنني ال أعتقد بصحة هذا الرأى ألن معرفتنا بتقوى‬
‫أولئك المجاهدات تتناقض مع هذا الراى‪ .‬مؤرخون أخرون قالوا بوجود النساء المحاربات في الهند‪ ،‬و لدينا محاربات النينجا‬
‫نصوص داهومي بأفريقيا تتحدث عن مملكة النساء المحاربات الفون ‪ FON‬في بنين و الالتي إنتصرن على‬ ‫في اليابان‪.‬‬
‫مملكة سافي ‪ SAVI‬المجاورة ‪.‬‬

‫‪591‬‬
 ‫تمثال ألحدى محاربات األمازون و نالحظ‬
‫نقش قرص الشمس و القرنين في الخوذة‬

‫عبد سارغون في ممالك األناضول القديمة مثل بونتوس‪ ،‬حوري‪ ،‬كبادوسيا‪ ،‬كاركاميش‪ ،‬زنسيرلي‪ ،‬ميتاني‪ ،‬تيانا توانوا‪،‬‬
‫نيسا (أرض الحيثيين و عاصمتهم حاتوسه)‪ ،‬غاالتيا‪ ،‬كيتل هيوك‪ ،‬ساك‪-‬كا‪-‬غوزو‪ ،‬ليسيا‪ ،‬كاريا‪ ،‬ميليتوس‪ ،‬طروادة‪ ،‬ميسيا‪،‬‬
‫في كتل‪ -‬هيوك عثر على رأس ثور بقرنين‪ ،‬رمز الملك الثور سارغون األول‪ .‬األختام‬ ‫نيفالي‪-‬كوري و غوبيكلي‪ -‬تبه‪.‬‬
‫تصوره ثوراً ينطح أسوار مدن أعدائه‪ ،‬في الهند يمثله فيل الجامبو الضخم‪ ،‬لذا هو حيوان مبارك في شرق آسيا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األسطوانية‬
‫و في افريقيا يمثله حيوان الكركدن الضخم أيضاً‪ .‬في أسطورة األيدّا‪ ،‬نجد االله ثور ‪ ،THOR‬في االناضول تور ‪،TOR‬‬
‫حامالً سالح عشتارأو المغوار أو المطرقة محطما ً بها رؤوس أعدائه في االناضول و ليس في أسكندنافيا‪ .‬سالح المغوار حمله‬
‫أبنه مانيس توسو في مصر‪ ،‬كما هو واضح في نقوش الفراعنة على الجدران‪ .‬كذلك حمله حفيده نرام سين و كما تبيّنه مسلة‬
‫النصر‪.‬‬

‫أطلق على سارغون العظيم في األناضول قديما ً أسم الثور اآلري ‪ .ARYAN BULL‬الواقع أن الصفة "تركي ‪TURKI‬‬
‫‪ ،"/ TUR-KI‬كلمتان سومريتان ‪ -‬تعني أصالً "أرض الثور أو من أرض الثور" كما هو واضح من كتابتها بالسومرية‪.‬‬
‫األغريق أضافوا الى كلمة "ترك" الالحقة اللغوية "إيا ‪ "IA‬بمعنى "أرض" أيضا‪ ،‬فصارت الكلمة أسما ً جديدا للبالد "تركيا"‬
‫بمعنى "أرض ثور ‪ ." TUR-KIA/ OR YA‬في رأى أن ال صحة فيما ذهب إليه المؤرخون العرب من أن ثورك هو أحد‬
‫أتباع نوح عليه السالم‪.‬‬

‫في حوليات اليمن ورد أسم سارغون بصيغة "الملك آرتو ابن الملك رو ‪ ." RO‬و يلتصق أسمه و أسم أبيه ليكتب‬
‫آرتورو ‪ . ARTURO‬أسطورة الملك آرثر و المائدة المستديرة كتبت في القرون الوسطى لكن أحداثها تعود للقرن الثامن‬
‫و العشرين قبل الميالد و واضح ان الشعوب ضلّت تتناقل أسطورة ذلك الملك من جيل الى جيل‪ .‬إستنتج لورنس وادل أن الملك‬
‫آرثر هو نفسه اإلله ثور المذكور في اسطورة اآليدّا النوردية و البريطانية و الذي منحته الكنيسة أسم القديس جورج صاحب‬
‫المآثر و البطوالت و قبائل النورس تطلق على اإلله ثور لقب اإلله اآلسيوي الضارب و باألستعاضة يكون الملك البريطاني آرثر‬
‫هو نفسه "اإلله اآلسيوي الضارب"‪ .‬األستاذ لورنس وادل أشار الى أن أحداث أسطورة األيدا وقعت في قبادوسيا حيث‬
‫يتطابق وصف طوبوغرافية أرضها في األناضول مع وصفها في األسطورة‪ .‬اإلله ثور هو نفسه سارغون األول الذي أخضع‬
‫الحيثيين لقوانينه و حكمه العادل‪ .‬أسم الملك آرثر باللغة الالتينية هو آرتورو اي "الثور االري"‪ ،‬و هو تبع األكبر الملك عاد‬
‫الثاني عند العرب‪ ،‬سارغون األول ذو القرنين‪ .‬لم يعرف األستاذ وادل هذه الحقيقة التي وجدتها في المصادر العربية‬
‫فرسان المائدة المستديرة هم قادة سارغون و‬ ‫االسالمية‪ ،‬بل عثر عليها وادل في مصادر أوروبية‪ ،‬و النتيجة واحدة‪.‬‬

‫‪592‬‬
‫مستشاروه العسكريون في فتوحاته ألقاليم األرض لنشر الحضارة و العدل‪ .‬ما لم يعرفه وادل أيضا ً هو أن سارغون األول‬
‫تصوره ضخما ً أمام أعدائه‪ .‬في كابادوسيا‬
‫ّ‬ ‫أو الملك آرثر كان عمالقا ً أحمر و قادته و جنوده كذلك‪ ،‬الرسوم األوروبية كانت‬
‫يوجد العديد من المدن تحت األرضية التي أشرت إليها آنفا ً و التي ذكرها أبراهام هانكوك في كتاب بصمات االلهة‪ .‬هناك أفالم‬
‫وثائقية عنها على موقع اليوتيوب‪ .‬يرجعون تأريخها الى عهد المسيحية الحديثة لكون أن المسيحيين قطنوها و نسبوها إليهم‬
‫بدعوى الهروب من بطش الرومان‪.‬‬

‫الفيلسوف و المستشرق األلماني فردريك أدوارد شولز ‪1829-1799( FREDRICH EDUARD SCHULZ‬م‪).‬‬
‫سافر الى بحيرة وان عام ‪ 1827‬م بتكليف من المحفل الماسوني الشرقي في باريس لتعقب آثار الملكة أميرام ‪AMIRAM‬‬
‫إكتشف شولز هناك مسلّة أثرية عليها‬ ‫التي عاشت في القرن الخامس و قد ذكرها المؤرخ األرمني موسيس كورينيه‪.‬‬
‫نصوص مكتوبة باللغة االشورية‪ ،‬إضافة الى نصوص أخرى مكتوبة باللغة الحيثية‪ .‬بعدها قام بإعادة استكشاف أطالل كيلي‬
‫آجن ‪ .KELI AJIN‬في سنة ‪1829‬م قتله اللصوص األكراد مع فريقه‪ .‬تتّبع آثاره اآلثاري البريطاني السر هنري كريزيك‬
‫رولنسون ‪ SIR HENRI CRESWICKE RAWLINSON‬جاهداً في نقل نصوص المسلة على الورق لكنه فشل‬
‫بسبب كثافة الجليد الذي كان يغطي المسلة‪ .‬ثم تبعه االستاذ األلماني ر‪ .‬روش ‪ R ROSCH‬الذي قتله األكراد مع طاقمه‬
‫ايضا ً و سرقت قافلته‪ .‬في عام ‪1840‬م‪ ،‬عثر السر أوستن هنري اليارد ‪SIR AUSTEN HENRY LAYARD‬على‬
‫قبور حجرية في منطقة فان كيليسي ‪ VAN KELISI‬و على حجرة أثرية في منطقة آرجي‪ -‬آتجي ‪ .ARGI-ARTJI‬في‬
‫عام ‪1870‬م‪ ،‬بدأ السكان المحليّون بنهب آثار منطقة توبراكاله ‪ TOPRAKKALE‬و بيعها الى القادمين األوروبيين‪ .‬أول‬
‫مجموعة نصوص جمعها السر أرشيبالد هنري سايس ‪ SIR ARCHIBALD HENRY SAYCE‬في سبعينات القرن‬
‫التاسع عشر‪ .‬بعدها ت ّم إكتشاف مسلّة الملك روسا األول ‪ RUSA I‬من قبل فالديمير بيلك‪BELCK, WALDEMER‬‬
‫عام ‪ .1891‬الباحث األلماني كارل سيستر ‪ KARL SESTER‬إكتشف آثار مدينة نمرود داغ!!‪ .‬توالت بعدها اإلكتشافات‬
‫في األناضول حتى وصل عدد المدن االثارية المكتشفة ‪ 300‬مدينة‪ .‬من هذه المدن إنتقلت عبادة بعض اآللهة السومرية الى‬
‫أوروبا كما سنرى الحقاً‪.‬‬

‫رمز األوبوليسك‪ ،‬ذكر اإلله أوزيريس‪ ،‬في ساحة القديس بطرس أمام مبنى الفاتيكان‬

‫األمر لم يقتصر على عبادة سارغون األول في االناضول فقط‪ ،‬بل تعدّاه الى عبادة والده أوروكا جينا‪ ،‬ملك العالم‪ ،‬بأسم االله‬
‫شيبيني ‪ SHIVINI‬و يقابله باألغريقية اإلله آرتينيس ‪ ،ARTINIS‬و باألرمنية أسم آرتين ‪ .ARTIN‬يؤكد أغلب‬
‫المؤرخين أنه هو اإلله الفرعوني أوزيريس‪ ،‬سبق و أن أثبتنا أن أوزيريس هو الفرعون رو والد سارغون األول بأسمه‬
‫الهيروغليفي و اليماني‪ .‬هنا يجب التذكير بالعثور على عدة نصوص في اليمن مكتوبة باللغة الهيروغليفية و هذا ما يعزّ ز‬
‫صحة نظريتي بان أرض مصر العليا كانت تشمل الحبشة‪ ،‬الصومال‪ ،‬اليمن‪ ،‬بحر آرتيريا و أن أرض أرتيريا كانت جزءاً من‬
‫الحبشة حتى القرن الماضي قبل إستقاللها‪ .‬أسم ارتيريا‪ ،‬في رأي‪ ،‬أسم أغريقي مشتق من أسم ملك جزيرة كريت أتريوس‬
‫‪ ATREUS‬و هو نفسه سارغون األول بداللة أسم أبنه الملك مينو ‪ MINOS‬في كريت و هو نفسه الفرعون مينا و‬

‫‪593‬‬
‫باالغريقية الفرعون مينيس أو مانيس توسو أبن سارغون األول‪ .‬االله شيبيني يمثل رمز الخصوبة البشرية و لذا ت ّم تقديس‬
‫ذكره الذي يرمز اليه بعمود األوبوليسك في مصر و في وادي الهندوس يتمثـّل بالصخرة األسطوانية السوداء المحدودب أعالها‪،‬‬
‫تمثـّل ذكر االله شيبا ‪ ، SHIVA‬يقابل لقبه‪ :‬لقب سبأ باللغة العربية‪ .‬هنا نالحظ وجه الشبه بين األسمين و وضوح اإلشتقاق‪.‬‬
‫شيبا هو نفسه اإلله أوزيريس في مصر بداللة أسطورة زهرة اللوتس الطافية فوق الماء التي تقوقع فيها أوزيريس بمصر و‬
‫منها بعث حيـّا ً و الشىء نفسه عن كبير اآللهة شيبا بوادي الهندوس‪ .‬الى يومنا هذا‪ ،‬يقوم الهندوس بسكب خليط الحليب و‬
‫صوروا اإلله شيبا بالفيل الضخم و هو دليل‬
‫ّ‬ ‫العسل و أزهار اللوتس الزرقاء على الصخرة السوداء في طقوسهم الدينية‪.‬‬
‫يرمز الى كونه كان عمالقا ً ضخما ً كفيل الجامبو‪ .‬غالبا ً ما يرسمونه بهيئة رجل له خرطوم فيل‪ ،‬جالسا ً على عرش وسط زهرة‬
‫اللوتس الطافية فوق الماء‪ .‬السومريون كانوا يطلقون على حيوان فيل الجامبو أسم "الثور الضخم" إلعجابهم بقوته التي‬
‫تعادل ‪ 6000‬حصان تقريباً‪ ،‬ح سب تقدير العلماء‪ .‬لقب الثور توارثه أبنه سارغون و أحفاده‪ .‬اإلله شيبيني رمز خصوبة‬
‫األرض إذ علّم البشر كيفية تخصيب األرض و تكفّل سارغون بهذه المهمة بعد مقتل أبيه‪ .‬نقش سكان األناضول رسم اإلله‬
‫شيبيني على الجدران بهيئة رجل يرقص و فوق رأسه الصقر‪ ،‬داللة النسب لساللة صقور الشمس‪ .‬هو أيضا ً إله الرقص شيبا‬
‫عند الهندوس و إله الرقص كيرنينوس عند السيلتيين و إله الرقص أودين عند قبائل الفايكنغ و النورس‪.‬‬

‫س ْم أو اليمين "إشارا ‪ ،"ISHARA‬بمعنى "السيّدة اآلرية" باألكادية‪ ،‬إلهة‬ ‫عبد الحيثيون اإللهة عشتار بأسم إلهة ال َق َ‬
‫مدينة أيبال السومرية بمحافظة أدلب السورية الحالية‪ ،‬على بعد ‪ 55‬كلم جنوب غرب مدينة حلب‪ .‬تعود عبادتها الى األلف‬
‫الثالث قبل الميالد و لها معابد عديدة في المدن السومرية‪ :‬نيبور‪ ،‬سيبار‪ ،‬كيش‪ ،‬الرسا‪ ،‬هاربيدوم ‪ HARBIDUM‬و أوروم‬
‫‪ . URUM‬هي نظيرة اإللهة الهندوسية إشوارا بالسنسكريتية‪ ،‬كما يعتقد المؤرخون‪ .‬في الحقيقة أن أسم إشوارا‬
‫إشارا‬
‫ّ‬ ‫‪ ISHWARA‬لقب أكادي و ليس سنسكريتي و يعني "السيّدة و الملكة الحكيمة"‪ .‬عبدها اآلشوريون بأسم‬
‫‪ ،ISHARRA‬بمعنى "السيّدة و الملكة اآلرية" أيضاً‪ .‬عبد الحوريون إشارا إلهةً للعالم السفلي و أما ً آللهة الحرب السبعة‬
‫أو آلهة السيبيتي‪ ،‬أبناء اإلله آنو‪ ،‬و هي اإللهة الشافية للمرضى‪ ،‬حسبما جاء به غويندولين ليك ‪GWENDOLYN‬‬
‫‪ LEICK‬في الصفحات ‪ 95-94‬من كتابه "قاموس ميثولوجيا الشرق األدنى ‪DICTIONARY OF ANCIENT‬‬
‫‪ ،"ESTERN MYTHOLOGY‬طبعة روتليدج بلندن عام ‪ .1991‬اإللهة التي دعت للزوجين بالبركة‪ ،‬أى سارغون و‬
‫أينانا هذا يد ّل على أنها الملكة نين سن بلقب عشتار‪ ،‬والدة سارغون األول بالتبني‪ .‬ورد ذكرها في قصة الخليقة األكادية‪،‬‬
‫السطور ‪ 304-301‬من اللوح األول‪ ،‬الصفحات ‪ 96-95‬من نفس المصدر أعاله‪.‬‬

‫نشأت مملكة الحوريين ف ي األلف الثالث قبل الميالد في شمال وادي الرافدين‪ ،‬جنوب األناضول‪ ،‬و شملت المنطقة الممتدة‬
‫من وادي نهر الخابور الى جبال زاغروس شرقا ً و عاصمتها مدينة أوركيش في تل موزان الحالية‪ .‬المملكة شملت إثنيات‬
‫متعدّدة و الحوريون شكّلوا األغلبية إالّ أن الحكم كان بيد الم يتانيين‪ .‬النصوص الحورية تشير الى أنهم كانوا أتباع الملك‬
‫العقرب في عهد نرام سين ‪2617-2649‬ق‪.‬م‪( .‬عهده عند األوروبيين ‪ 2218-2254‬ق‪.‬م‪ .).‬كما توضح نصوصهم أنها كانت‬
‫مملكة تابعة ‪ VASSAL KINGDOM‬لألمبراطورية السومرية‪ ،‬مثل مملكة ماري العمورية‪ .‬تأثير ديانة هذه المملكة‬
‫واضح في ديانة األقوام الحاتية ‪ HATTIANS‬و الحيثية ‪ HITTIES‬في األناضول‪ .‬قدّس الحوريون سارغون األول كسيّد‬
‫أو إله للسماء‪ ،‬العواصف و الطقس بأسم طيشوب ‪ TESHUB‬و هو مقارب ألسم طيشبا ‪ TEISHEBA‬عند الحيثيين في‬
‫األناضول‪ .‬عرفه الحاتيون‪ ،‬الذين سكنوا األناضول (األ سم القديم لألناضول هو "أرض الحاتيين") قبل ظهور الحيثيين كقوة‬
‫كبرى في األناضول‪ ،‬بأسم تارو ‪ ،TARU‬و أسمه باللغة اللويـّة ‪( LUWIAN LANGUAGE‬إحدى لغات األناضول‬
‫القديمة) تارهون ‪ ، TARHUN‬إله الرعد‪ ،‬و ترجم معناه الى "القاهر" و هي ترجمة خاطئة‪" .‬هون" هو تسمية قبائل‬
‫الهون و المغول و الترك الوسط آسيوية و هي صيغة لقب "غون" السومري‪ .‬كلمة "تار ‪ "TAR‬سومرية األصل و تعني‬
‫القوي"‪.‬‬
‫"قوي أو قوة أو سلطان‪ ،‬أى أن معنى أسم "تارهون" هو "غون ّ‬ ‫ّ‬

‫‪594‬‬
 ‫نحت على الحجر لرأس اإلله طيشوب بقرنين في خوذنه‬

‫ال الفأس المزدوجة الرأس و الرمح الثالثي الرؤوس و أعتبروه "الثور المقدّس"‪.‬‬ ‫صوروا اإلله طيشوب حام ً‬‫الحوريون ّ‬
‫هذا بحد ذاته يقطع الشكوك حول هويته السارغونية‪ .‬أضف الى ذلك‪ ،‬النصوص الحورية تذكر أن اإلله كوماربى قد قطع‬
‫العضو التناسلي ألبيه إله السماء آنو ‪( ANU‬نفس التسمية السومرية إلله السماء)‪ .‬هذا يقودنا الى مقتل أوروكا جينا (اإلله‬
‫آنو) في لجش على يد زاجيسي و أنليل (أو كوماربى) و أتباعهما و تقطيع جسده‪ .‬كما أن رواية قطع العضو التناسلي نجدها‬
‫نفسها في النصوص الهيروغليفية حول مقتل كبير اآللهة أوزيريس (أوروكا جينا) على يد سيث (زاجيسي) و أعوانه و قطع‬
‫عضوه التناسلي مع باقي أطراف جسده‪ ،‬العضو الذي فقدته اإللهة آيزيس (نين سن‪ ،‬ورثت لقب آيزيس عن أختها) في نهر‬
‫النيل و من ثم أصبح رمزاً مقدّسا ً للخصوبة‪ .‬مثل هذه الرواية نجدها في النصوص السنسكريتية حول الصخرة السوداء التي‬
‫تمثل العضو التناسلي المقطوع لكبير اآللهة شيبا‪ .‬دليل أخر على األصل السومري للديانة الحورية أضيفه الى ما ورد في‬
‫أغاني مولد اآللهة الحورية ‪( ULLIKUMMI SONGS TEXTS‬المماثلة لنصوص قصيدة "الثيوغوني أو آلهة‬
‫الغون" عند الشاعر األغريقي هيسيود (‪650-750‬ق‪.‬م‪ ).‬ب أن إلله السماء آنو ولدين هما كوماربي و طيشوب‪ ،‬نظيرا كوماربي‬
‫و سارغون في سومر‪ .‬القصيدة الحورية تذكر أن لإلله طيشوب ثالثة أخوة هم تايغريس ‪ TIGRIS‬الذي يعتبر تجسيدا لنهر‬
‫أيدغالت أو دجلة مما يدل على مقتله و هو على األرجح األسم األميري لجلجامش‪ .‬األخ الثاني أوليكو ّمي ‪ULLIKUMMI‬‬
‫أو العمالق الصخري و التنين الثعبان الذي قتله طيشوب (كما قتل سارغون أنليل) و بذا يكون نظيراً لإلله أنليل الثاني أو‬
‫تاشميشو ‪ ، . TASHMESHU‬األخير نظير ماسو‪ ،‬شقيق جلجامش‪ ،‬أخوته من خالته نين‬ ‫ُ‬ ‫كوماربى‪ .‬األخ الثالث يدعى‬
‫سن بموجب الشريعة‪ .‬بذا يكون لإلله آنو أربعة أوالد بدل اثنين‪ .‬الشىء نفسه نجده في وادي الهندوس إذ جعلوا للملك‬
‫داشراتا (اإلله ذو الشرى عند عرب الجزيرة‪ ،‬أنظر فصل وادي الهندوس) أربعة أبناء‪ .‬يتزوج طيشوب من اإللهة‬
‫هيبات ‪ HEBAT‬أو حنة–حنـّة ‪ ،HANNA-HANNA‬أم اآللهة الحورية‪ ،‬و تنجب له أبنته اإللهة الحامية أينارا ‪INARA‬‬
‫‪ ،‬نظيرة أينهيدوانا (أرى أن أصل األسم سومري ‪ EN-ARA‬بمعنى السيّدة اآلرية أو المستقيمة)‪ ،‬و ولدين هما‬
‫ساروما ‪ SARRUMA‬و آالنزو ‪ ،ALANZU‬بمعنى "حكمة السماء ‪ "AL-AN-ZU‬بالسومرية و أل التعريف هنا عربية‬ ‫ّ‬
‫األصل ( كلمة "آالن أو الن ‪ " ALAN / LAN‬في بعض اللغات تعني "ملك"‪ ،‬أى يمكن القول أن معناه "ملك الحكمة"‪.‬‬
‫إيلويانكا ‪ ILUYANKA‬في الجدارية المحفوظة‬ ‫يظهر سا ّروما خلف والده إله السماء طيشوب الذي يه ّم بقتل التنين الشرير ُ‬
‫بمتحف الحضارات األناضولية بأنقرة‪ .‬أرى أن أسم حنة المكرر مشتق من األصل السومري ‪ HA-AN-NA‬بمعنى "أبنة‬
‫السماء المحاربة" و تكرار األسم‪ ،‬حنـّة حنـّة‪ ،‬جاء لوصف القوة المضاعفة لتلك المحاربة الحميـّراء العمالقة‪ .‬هذا يقودنا الى‬
‫أصل تسمية كلمة الحناء العربية (حنّة باللهجة الدارجة العراقية) المستخدمة لصبغ الشعر باللون األحمر‪ ،‬تشبّها بأباطرة و‬
‫ملكات سومر‪.‬‬

‫‪595‬‬
 ‫جدارية حورية بمتحف الحضارات األناضولية بأنقرة تبيـّن إله السماء طيشوب و يه ّم بقتل التنين إيلويانكا‬
‫و من خلفه أبنه سا ّروما يساعده في ذلك‬

‫أعتبروا زوجته هيبات ‪ HEBAT‬أو هيبا ‪ HEPA‬إلهة للشمس كزوجها و هذا سار أيضا ً في الميثولوجيا السومرية على‬
‫أباطرة سومر و زوجاتهم‪ .‬تعبير "الشمس المفقودة" في حضارات العالم القديم يعني موت أو نفي أو سجن أحدهما و أحيانا ً‬
‫تحول أحدهما الى إله أو إلهة للقمر بنفس القصد‪ .‬هيبات األم الكبرى و هو لقب مرادف للقبها السومرية "ما‪-‬‬ ‫يشيرون الى ّ‬
‫كي ‪ " MA-KI‬بمعنى "أم األرض" و كذلك لقب ديميتر ‪ DEMETER‬باألغريقية بنفس المعنى‪ .‬كما يتوافق أسم هيبات‬
‫أو هيبا مع أسم "حبة" الذي (ربما) عرفت به هذه اإللهة عند عرب الجزيرة و نستد ّل على ذلك من أسم "حبة"‪ ،‬أبنة شدّاد‬
‫بن عاد الثاني (مانيس توسو بن سارغون األول) وفقا ً لما ذكره الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك – الجزء األول"‪،‬‬
‫كذلك يتوافق مع أسم إلهة الشباب األغريقية "هيبا ‪ "Hēbē‬المع ّرفة بأسم غانيميدا ‪ ،GANYMEDA‬زوجة البطل‬
‫هيراكليس‪ ،‬حسبما أورده األستاذ الهنغاري كارولي كيرينيى ‪ KAROLY KERENYI‬في الصفحة ‪ 98‬من كتابه "آلهة‬
‫سراً معنى أسم هيبات الى "زهرة الشباب"‪( .‬نالحظ هنا‬ ‫األغريق ‪ "THE GODS OF THE GREEKS‬عام ‪ 1951‬مف ّ‬
‫لقب ساللتها السومري "غان" في بداية أسمها "غانيميدا" و قد أوضحت أيضا ً أن لقب هيراكليس لقب سومري حمله أباطرة‬
‫سومر و منهم سارغ ون األول)‪ .‬اإللهة هيبات نظيرة إلهة الشباب الرومانية "خوبينتاس ‪ "JUVENTAS‬الرومانية عند‬
‫المؤرخ الروماني أوفيد ‪ ،OVID‬ذكرها في الجزء السادس من كتابه "فاستي ‪ "FASTI‬الذي شمل قوائم بأسماء الشخصيات‬
‫الرومانية الرسمية و اآللهة‪ .‬نذكر أن أينانا أو اإللهة آس‪ -‬تار (آش‪ -‬تار باألكادية و عشتار بالبابلية) السومرية قد عبدت‬
‫إلهة للشباب و المحاربين اليافعين‪.‬‬

‫كما عبد الحوريون و الحيثيون األمبراطور السومري نينجيشزيدا بأسم اإلله طيشوب و نستد ّل على ذلك من النصوص‬
‫الحورية التي أعتبرت طيشوب هذا أبنا ً ألبيه األسبق كومارب ي‪ ،‬أو اإلله أنليل السومري‪ ،‬أخو اإلله أينكي أو سارغون األول‪.‬‬
‫أوضحت فيما سلف أن أنليل قد عرف بأسم كوماربي في األقاليم السومرية مثل أيران‪ .‬كما أن زوجة طيشوب هذا تدعى‬
‫"حواء ‪ " HAWWAH‬و يقدّرها المؤرخون الغربيون نظيرة اإللهة و الملكة السومرية كوباو ‪ KUBAU‬أو أينهيدوانا‪،‬‬
‫زوجة نينجيشزيدا‪ .‬أسمه األميري آالنزو‪ ،‬أى الملك الحكيم‪ .‬فهو أبن طيشوب بموجب الشريعة لكونه زوج أبنته حواء أو‬
‫أينارا‪ .‬طيشوب هذا حمل أيضا ً لقب تارهون الذي ورثه عن أسالفه بدليل أن النصوص الحورية تذكره أبنا ً لكوماربي‪ .‬هذا‬
‫يعني أن لقب طيشوب عند الحوريين و طيشيبا عند الحيثيين قد توارثه أباطرة سومر في المملكتين و يعني أيضا ً أن وجهة نظر‬
‫المؤرخين األوروبيين حول تأثير الديانة الحورية على الديانة الحيثية خاطىء!! هو تأثير الديانة السومرية على الديانتين‪.‬‬
‫خطل وجهة نظر المؤرخين و الباحثين األوروبيين يعو د الى دراستهم لميثولوجيا تلك الحضارات القديمة بشكل منفصل و في‬
‫أحسن الحوال تعقد المقارنة بين األديان لحضارتين أو ثالثة في أحسن األحوال بدالً من إجراء المقارنة بين جميع الديانات‬
‫القديمة للوصول الى جذورها األصلية‪ .‬أعتقد أن خطأ وجهة نظرهم قد جاء عن تشابه التسميات الذي أوعزه الى أن جذور‬
‫اللغتين تعودان ألصل واحد‪ ،‬خصوصا ً كونهم أقواما ً متجاورة سكنت نفس المنطقة‪.‬‬

‫‪596‬‬
 ‫جدارية حورية للملك الحوري وارباالواسوف تيانا ‪ WARPALAWASOF TYANA‬أمام اإلله طيشوب‪ .‬نالحظ الحجم العمالق لطيشوب‬
‫و جود قرنين من الذرة الصفراء معلّقة بحزامه (عرف عن سارغون حبه للذرة الصفراء كغذاء)‬

‫عبدت عشتار عند الحوريين إلهة الحرب‪ ،‬الجمال‪ ،‬الشفاء‪ ،‬الخصوبة بأسم شوشكا ‪ ،SHAWSHKA‬أى الملكة شوش‬
‫صورها‬
‫ّ‬ ‫(ما زال األسم يطلق على منطقة "شوش" بغرب أيران) و هو مرادف للقبها السومري شيشيات الذي ورثته عن أمها‪.‬‬
‫الحوريون إمرأة مجنّحة واقفة فوق ظهر أسد‪ .‬الحيثيون عبدوا عشتار بأسمها السومري و باسم آرينيتي ‪ ARINNITI‬و‬
‫بنفس الوظائف‪ ،‬في منطقة آرينا ‪ ARINNA‬قرب العاصمة الحيثية حاتوسه ‪ ،HATTUSA‬أورده أستاذ التأريخ األسترالي‬
‫تريفور برايس ‪ TREVOR BRYCE‬في الصفحات ‪ 143-142‬من كتابه "الحياة و المجتمع في العالم الحيثي ‪LIFE‬‬
‫‪ ،"AND SOCIETY IN THE HITTI WORLD‬عام ‪ 2004‬و كذلك أستاذ الحضارة الحيثية و الرافدينية بجامغة‬
‫ميشيغان األمريكية الدكتور غاري بيكمان ‪ GARY BECKMAN‬في كتاب "إعادة النظر في عشتار‬
‫‪ "RECONSIDERING ISHTAR OF NINAVAH‬عام ‪ . 1998‬كانت لها طائفة دينية كبيرة تقدّس الثور و‬
‫األمهات في منطقة كتل هويوك ‪ CATALHOYUK‬باألناضول‪ .‬سفرها الى مصر مذكور في مخطوطات تل العمارنة بمصر‬
‫في رسالة موجهة من أيا ‪ . EA‬أيا هو الترجمة األكادية للقب اإلله أينكي السومري الذي حمله سارغون األول‪.‬‬

‫أينارا‪ ،‬أبنة إله العواصف طيشوب و اإللهة األم هيبات حسبما ورد في كتاب "الميثولوجيا الحيثية‪ /‬الحورية‬
‫‪ "HITTI/HURRIAN MYTHOLOGY‬لمؤلفه كرستوفر سايرين ‪ CHRISTOPHER SIREN‬عام ‪،2010‬‬
‫عبدت إلهة للحيوانات و البشر على حد سواء‪ .‬الشاعر األغريقي هوميروس قرنها بسيّدة الحيوانات و الوحوش اإللهة بوتنيا‬
‫ثيرون‪ POTNIA THERON‬األغريقية في الصفحة ‪ 470‬من الفصل ‪ 21‬من اإللياذة‪ ،‬بناءاً على ما ذكره كل من هانسن‬
‫فيشر‪ HANSEN FISCHER‬و برته بولسن ‪ BRITE POULSEN‬في الصفحة ‪ 23‬من كتابهما "من آرتيميس الى‬
‫دايانا‪ :‬إلهة األنسان و الوحش ‪FROM ARTEMIS TO DIANA: THE GODDESS OF MAN AND‬‬
‫‪ "BEAST‬عام ‪( 2009‬آرتيميس إلهة الصيد و الحيوانات األغريقية‪ ،‬نظيرتها اإللهة دايانا الرومانية)‪ .‬الباحث جون تشادويك‬
‫‪JOHN CHADWICK‬أعت بر اإللهة األغريقية بوتنيا ثيرون ‪ POTNIA THERON‬نظيرة اإللهة الهندوسية‬
‫باتني ‪( PATNI‬أسمها بالسنسكريتية) في الصفحة ‪ 92‬من كتابه "العالم الميسيني ‪THE MYCENAEAN‬‬
‫‪ ،"WORLD‬مطبعة جامعة كيمبردج عام ‪ . 1976‬بذا تكون اإللهة الهندوسية باتني نظيرة لإللهة الحورية أينارا‪ .‬كانت‬
‫طائفتها الدينية تقيم لوالدتها حنـّة حنـّة إحتفال بوروللي ‪ PURUILLI‬الربيع في شهر آذار بمناسبة إنتصار والدها على‬
‫عدوه التنين الثعبان أوليكو ّمي و قد طلبت أينارا حينها العون لمساعدة أبيها طيشوب من األنسان الفاني‬ ‫ّ‬
‫تزوجت‬‫هوباسياس ‪ HUPASIYAS‬في صراعه مع التنين فقام بمساعدتها قبل أن تصبح زوجته!! نفهم من هذا أن أينارا ّ‬

‫‪597‬‬
 ‫من رجل ليس من نسل أمبراطور‪ ،‬بمعنى انه ال يمتلك الحق اإللهي في الحكم‪ ،‬أى ليس من اآللهة بمفهوم المؤرخين‪ .‬أى هو‬
‫زوج أينهيدوانا أبنة سارغون (أينارا أبنة طيشوب) من نينجيشزيدا بن أنليل (هوباسياس بن أولكو ّمي)‪ .‬نينجيشزيدا تحالف‬
‫مع ع ّمه سارغون ضد أبيه الظالم أنليل‪ .‬نينجيشزيدا أصبح أمبراطوراً على سومر بعد مقتل ريموس على يد أخيه مانيس‬
‫توسو بموجب قرار من مجلس شيوخ سومر (مجلس اآللهة األولمبية السومري) مما يعني أن هوباسياس هو نفسه األبن‬
‫الثالث لطيشوب‪ ،‬اإلله آالنزو‪ .‬و نذكر أن نينجيشزيدا (لقمان الحكيم) في سومر قد حمل لقب "سيّد الحكمة ‪ ."EN-ZU‬هذا‬
‫األحتفال الربيعي أورده األستاذ ديفيد آدامز ليمنغ ‪ DAVID ADAMS LEEMING‬في الصفحة ‪ 194‬من كتابه "رفيق‬
‫أوكسفورد الى ميثولوجيا العالم ‪ ،"THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY‬طبعة‬
‫آكيتو ‪ AKITU‬و عند العموريين بأسم‬ ‫ُ‬ ‫جامعة أوكسفورد عام ‪ 2009‬و نجده عند اآلشوريين أيضا ً بأسم إحتفال رأس السنة‬
‫آكيتيسه ‪ AKITISE‬المذكوران في قصة الخليقة البابلية "أينوما أيليش"‪ ،‬مذكور أيضا ً في األبيات ‪ 23‬و ‪ 93‬من القصيدة‬
‫الكنعانية "بعل و سالمس ‪ ،" BAAL AND PSALMS‬هو نفسه عيد النوروز عند األقوام األيرانية و الكردية و عيد‬
‫الفصح في بقية أرجاء العالم المسيحي‪.‬‬

‫جدارية حيثية للملك ذوالقرنين‪ ،‬نصفه األسفل لجسد ثور‪ ،‬حامالً رمحه الثالثي و الى جواره رجل برأس أسد هو على األغلب اإلله األسد سانداس‪،‬‬
‫ربما نظير جلجامش‪ ،‬و يرتبط ذكره باألسد ذو القرنين‬
‫‪.‬‬

‫من األدلة األخرى الدامغة على تبعية الديانة األناضولية الحاتية و الحيثية و الديانة الحورية الرافدينية للديانة و الميثولوجيا‬
‫السومرة‪ ،‬أن إله العالم السفلي لهذه الديانات هو نيرغال السومري نفسه و أن إله المياه و األنهر هو اإلله أيا و هي نفس‬
‫التسمية األكادية لإلله السومري أينكي‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪598‬‬
 )‫م‬800( ‫ الجزء األول لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‬-‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

ANCIENTCIVILIZATION OF URURATU BY BORIS B PIETROVSKY, 1969

DICTIONARY OF ANCIENT EASTERN MYTHOLOGY: ATRA HAFIT, TABLET I, LINES 301-304 BY

GWENDOLYN LEICK, ROUTLEDGE PRESS, LONDON, PAGES 94-96, 1991

FASTI: BOOK VI BY THE ROMAN HISTORIAN AND POIET OVID

FINGER PRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, CLAYS LTD, ST. IVES PLC, 2001

FROM ARTEMIS TO DIANA: THE GODDESS OF MAN AND BEAST BY HANSEN FISCHER AND BRITE
POULSEN, PAGE 23, 2009

HITTI-HURRIAN MYTHOLOGY BY CHRISTOPHER SIREN, 2010

LIFE AND SOCIETY IN THE HITTI WORLD BY TREVOR BRYCE, PAGES 142-143, 2004

TAMIL LANGUAGE AND CULTURE BY DR. N KANNAN, TAMIL HERITAGE FOUNDATION, ON WEBSITE:
http://our_legacy.pitas.com

THE GODS OF THE GREEKS BY KAROLY KERENYI, PAGE 98, 1951

THE ILIAD BY THE GREEK POET HOMERUS, CHAPTER XXI, PAGE 470

THE MYCENAEAN WORLD BY JOHN CHADWICK, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, PAGE 92, 1976

THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY BY DAVID ADAMS LEEMING, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGE 194, 2009

THEOGONY BY THE GREEK HISTORIAN AND POET HESIOD (750-650B.C)

ULLIKUMMI SONGS : TEXTS (ENGLISH TRANSLATION)

http://arutkuraL.tripod.com/sumstudies/sumcampus.html

‫الفصل الرابع عشر‬

599
 ‫خارطة أدميرال البحر العثماني الريس بيري‬

‫القصة تبدأ في اليوم التاسع من شهر تشرين الثاني عام ‪1929‬م أثناء أجراء عمليات ترميم قصر توبكابي ‪TOPKAPI‬‬
‫لسالطين آل عثمان بمدينة أسطانبول‪ ،‬حين ت ّم العثور على جزء من خارطة قديمة يعود عهدها الى القرن السادس عشر‬
‫الميالدي‪ ،‬خلف أحد الجدران‪ .‬الخارطة تحمل أسم ادميرال البحر العثماني بيري ريّس ‪ .PIRI REIS‬الخارطة رسمت في‬
‫شهر مح ّرم‪ 919 ،‬هجرية‪ ،‬الموافق ‪1513‬م‪ .‬في عام ‪ ، 1953‬أرسلت السلطات التركية الخارطة‪ ،‬التي بقيت محفوظة لفترة‬
‫طويلة‪ ،‬الى األستاذ الجامعي األمريكي جارلس هابغوود ‪ CHARLES HAPGOOD‬لتقييم ص ّحتها و دقة رسمها فأدهشته‬
‫تفاصيلها‪ .‬الدراسة التي قدّمها أثارت زوبعة أعالمية من التساؤالت حول أسرار هذه الخارطة‪.‬‬

‫أعتبرت أول خارطة تاريخية قديمة تبيـّن السواحل الشمالية للقارة القطبية الجنوبية‪ ،‬قبل أكتشاف القارة القطبية الجنوبية‬
‫رسميا ً بثالث قرون في عصرنا الحديث‪ ،‬أو قبل إعادة اكتشافها رسمياً‪ .‬األغرب من هذا‪ ،‬أنها توضح الجرف الصخري القاري‬
‫الشمالي في منطقة كوين مود الند ‪ QUEEN MAUD LAND‬المدفونة تحت الجليد المتراكم منذ عصور‪ .‬كما أعتبرت‬
‫أول خارطة قديمة دقيقة تبيـّن السواحل الجنوبية للقارة السوداء و سواحل غربي قارة أوروبا و السواحل الشرقية لقارتى العالم‬
‫الجديد و بتفاصيل فريدة‪ .‬رغم أن البحّار األسباني خوان دي ال كو سا ‪ JUAN DE LA COSA‬الذي رسم خارطة تبيـّن‬
‫العالم الجديد عام ‪1500‬م و المحفوظة بالمتحف البحري بالعاصمة مدريد‪ّ ،‬إال أنها لم تكتسب شهرة خارطة بيري ريّس‪.‬‬

‫تمثال بيري ريّس في مدينة كارامان‬

‫يقول الكاتب أبراهام هانكوك في كتابه "بصمات اآللهة ‪ "FINGERPRINTS OF THE GODS‬ان خارطته تضع‬
‫قارة أفريقيا و أمريكا الجنوبية على خطوط الطول و العرض الصحيحة وهي دقة مستحيلة بالنسبة لمستوى التقدم العلمي لتلك‬
‫الفترة‪ .‬األدميرال بيري أوضح مصادره القديمة التي أعتمدها في رسم الخارطة‪ .‬وضع حوض البحر المتوسط بفارق نصف‬
‫درجة عن مخطط دولسيرت ‪ DULCERT‬البياني لعام ‪ 1339‬م الذي أوجد الدقة العلمية في معرفة نسبة خطوط الطول نسبة‬
‫الى خطوط العرض‪.‬‬

‫تح ّريات جارلس هابغوود أثارت أسئلة كثيرة محيـّرة‪ ،‬و كذلك المالحظات التي كتبها بيري ريّس حول الخرائط القديمة التي‬
‫أعتمدها بيري ريس في رسم خارطته ذاكراً أن بعضها تعود الى القرن الرابع قبل الميالد في فترة حمالت األسكندر المقدوني‪،‬‬

‫‪600‬‬
‫وخرائط أخرى يرجع عهدها الى ما قبل ‪ 6000‬عام!! بعض الكتاب يرون ان الخرائط القديمة رسمت من قبل سكان حضارة‬
‫الجليد!! رأى أخر يقول ان من رسمها هم سكان جزيرة أطالنتيس المفقودة‪ .‬رأى ثال ث ينسبها الى الفينيقيين الذين جابوا‬
‫البحر المتوسط و بنوا العديد من المدن على سواحله وصوالً الى سواحل بريطانيا و آيرلندة!! ال يوجد تصريح تأريخي واحد‬
‫يقر بوجود أمبراطورية سومرية عالمية واحدة قامت ببناء تلك المدن و غيرها في أقاليم بالرغم من األدلة التأريخية التي قمت‬
‫ّ‬
‫بذكرها في كتاب سارغون األول‪ ،‬الدزء األول‪.‬‬

‫الجزء المتبقي من خارطة الريس بيري لعام ‪ 1513‬ميالدية‬

‫لدينا خرائط أخرى رسمت في عصر النهضة األوروبية الى جانب خارطة بيري ريس‪ .‬أورد هانكوك في كتابه اعاله خارطة‬
‫زينو ‪ ZENO‬لعام ‪1380‬م التي غطت مساحة الشمال الى جزيرة غرينالند و التضاريس الدقيقة بشكل ال يصدّق قياسا ً لخطوط‬
‫الطول و العرض‪ ،‬بل أعتبرها جارلس هابغوود مستحيلة‪ .‬كذا الحال مع خارطة أورونتيوس ‪ ORONTEUS‬في تحديد‬
‫موقع قارة أمريكا بالضبط وفقا ً لخطوط الطول و العرض الصحيحة وبيان حجم القارة‪ .‬يرى هانكوك أن اآلالت الضرورية‬
‫لرسم الخرائط كانت موجودة قبل ذلك‪ .‬األساس الذي يبني عليه هانكوك رأيه هو علماء الرياضيات المفقودون الذين ساهموا‬
‫في وجودها‪ .‬إذ أن إسقاط رسم الخارطة‪ ،‬بروجيكشن ‪ ،PROJECTION‬المرسومة على كرة‪ ،‬تمثيالً للكرة األرضية‪ ،‬و‬
‫طحة يتطلّب جهاز ميكانيكي رياضي معقد التركيب و يعرف بهذا األسم‪ .‬هناك عدة أنواع من أجهزة‬ ‫وضعها على ورقة مس ّ‬
‫أسقاط الرسم الخرائطي مثل جهاز إسقاط الرسم الميركيتور ‪ MERCATOR PROJECTION‬المستخدم في رسم خرائط‬
‫سمي ‪ ،STEREOGRAPHIC‬جهاز إسقاط الرسم السمتي ‪،AZIMUTHAL‬‬ ‫األطلس‪ ،‬جهاز عرض إسقاط الرسم المج ّ‬
‫جهاز إسقاط الرسم الميـّلي ‪ ،GNOMONIC PROJECTION‬جهاز إسقاط الرسم السمتي المتساوي‬
‫‪ AZIMUTHAL‬و جهاز إسقاط الرسم الخرائطي‬ ‫األبعاد‪EQUIDISTANT PROJECTION‬‬
‫‪601‬‬
‫الشكل ‪ .CORDIFORM PROJECTION‬و يتط ّرف هانكوك في رأيه مدّعيا ً عدم وجود تكنيك رياضي في السابق‪،‬‬
‫بل و عدم وجود حضارة أنسانية قبل عام ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ !!.‬هانكوك ينطلق من آرائه الماسونية البحتة بهدف تشويش المعرفة و‬
‫طمس الحقائق لسوقها نحو الخرافة و نشر الجهل ألقامة العولمة الجديدة‪ .‬قمت بتقديم العديد من األدلة السومرية على وجود‬
‫حضارة أنسانية سومرية متقدمة قبل الطوفان‪.‬‬

‫األستاذ هابغوود قام بإ رسال الخارطة الى معهد ماساشوستيس للتقنية ‪ M.I.T.‬لمعرفة و بيان مستوى الرياضيات‬
‫المستخدمة في رسم خارطة بيري ريّس‪ .‬أجاب عليه أستاذ المعهد ريتشارد ستراكاس ‪ RICHARD STRACHAS‬بأن‬
‫"رسم مثل هذه الخارطة يتطلّب مستوى متقدّم جداً من الرياضيات بسبب التعقيد النسبي المتعلّق بتوسع خطوط الطول و أعتقد‬
‫أن األسلوب المثلثاتي التنسيق قد إستخدم في رسمها‪ ،‬فتحديد موقع األماكن يتطلّب إستخدام أسلوب التثليث الهندسي في حالة‬
‫المساحات الكبيرة حيث يجب التصحيح لكون األرض محدودبة الشكل و منحنية وهذا يتطلب مستوى تثليث خاص جداً"‪.‬‬

‫خارطة القارة القطبية الجنوبية و تظهر بوضوح منطقتا كوين مود الند و بحر روس‬

‫يضيف هانكوك‪ ،‬أن "تحديد مواقع القارات من بعضها يتطلب معرفة بكروية األرض و غستخدام أسلوب التثليث الهندسي‬
‫المحيطي و آالت قياس خاصة للقيام بالقياس و تحديد المواقع وإستخدام التقنيات و الرياضيات لرسم الخرائط بحسب رأي‬
‫لورينثو بورو‪ ،‬قائد السرب الثامن لألستطالع بقسم الخرائط في قاعدة ويست أوفر الجوية"‪ .‬قال لورينثو‪" :‬أن رسم هذه‬
‫الخارطة يتطلب جهاز إسقاط الرسم الخرائطي ال مشابه لجهاز الرسم الخرائطي الشكل"‪ .‬يرى لورينثو أن رياضيات متقدمة‬
‫جداً قد غستخدمت في رسم القارة القطبية الجنوبية الى جانب غستخدام جهاز الرسم الخرائطي المج ّ‬
‫سم أو جهاز التثليث‬
‫الهندسي في رسم التثليث المحيطي‪.‬‬

‫قبل الخوض في تفاصيل أكثر و أدق‪ ،‬البد من إلقاء الضوء على شخصية بيرس ريس نفسه و التح ّدث عن سيرته لنعرف‬
‫تتكون لدينا فكرة حول المناطق التي زارها‪ ،‬دون إغفال أمر مهم جداً هو أننا ال نتحدث عن‬
‫ّ‬ ‫خلفية موضوع هذه الخارطة و‬
‫خارطة كاملة للعالم‪ ،‬بل عن جزء يسير منها‪ .‬ليست لدينا معلومات مفصلة بدقة لكننا نتح ّدث عن شخصية مضى على والدتها‬
‫أكثر من خمسة قرون‪.‬‬

‫‪602‬‬
‫ولد بيري ريس في مدينة غاليبولي التركية على سواحل بحر أيجة بين ‪ 1465‬و ‪1470‬م على نحو تقديري‪ .‬كان عسكريا ً‬
‫سام خرائط بارع و مؤلفا ً‪ ،‬مثل عمه الذي كان بحاراً أيضاً‪ .‬دخل بيري ريس الخدمة‬
‫برتبة أدميرال بحر‪ ،‬جغرافيا ً متميـّزاً‪ ،‬ر ّ‬
‫في البحرية العثمانية التي كانت في أوج قوة و عنفوان األمبراطورية العثمانية المتوسعة في فتوحاتها‪ .‬شارك في العديد من‬
‫المعارك و الحروب البحرية ضد القبارصة‪ ،‬اليونانيين‪ ،‬فرسان القديس جون‪ ،‬سكان فينيسيا و ضد البرتغاليين أيضاً‪ .‬منها‬
‫معركة ليبانتو الثانية ‪ SECOND BATTLE OF LEPANTO‬أو معركة مودون ‪ MODON‬ضد األسبان عام ‪1500‬م‪.‬‬

‫بعد وفاة عمه‪ ،‬عاد بيري ريس الى مدينته عام ‪1511‬م‪ .‬و باشر بعدها بسنتين في رسم خارطته المشهورة مستعينا ً بعشرين‬
‫خارطة قديمة جداً و أخرى حديثة تعود لعصره‪ .‬بعضها يعود الى كريستوفر كولومبس نفسه كما يذكر بيري ريس‪ ،‬أنه حصل‬
‫عليها من سبع سفن أسبانية وقعت في أسر األسطول العثماني و كان بينهم بعض بحارة كولومبس‪ ،‬عقب معركة بحرية حدثت‬
‫قرب سواحل مدينة بالينثيا ‪ VALENCIA‬األسبانية‪ .‬عاد بيري الى الخدمة البحرية برتبة قبطان بحري في األسطول‬
‫العثماني و شارك في حملة إحتالل مصر بين ‪ 1517-1516‬م‪ .‬شارك في حصار جزيرة رودس ضد فرسان القديس جون و‬
‫طردهم نهائيا ً منها في ‪1523/1/1‬م‪ .‬في عام ‪ ، 1524‬إصطحب معه الوزير العثماني األول مقبول باشا أبراهيم الى مصر‪،‬‬
‫شجعه األخير على إعادة كتابة كتاب األبحار ‪ THE BOOK OF NAVIGATION‬فأنجزه و قدّمه هدية الى السلطان‬
‫سليمان القانوني العظيم عام ‪1525‬م‪ .‬كان قد أهدى خارطته المشهورة الى والده السلطان سليم األول عام ‪1517‬م‪ .‬رقّي‬
‫الى رتبة أدميرال بحري في مقر قيادة األسطول العثماني في المحيط الهندي عام ‪1547‬م‪ ،.‬ثم في مقر قيادة األسطول بمصر‪.‬‬

‫لم تقتصر إنجازاته و حمالته العسكرية على بحر أيجة‪ ،‬البحر األيوني و البحر البيض المتوسط‪ ،‬بل خروجه الى المحيط‬
‫األطلسي و األلتفاف حول أفريقيا ألحتالل مدينة عدن باليمن إذ لم تحفر قناة السويس ّإال في عام ‪1869‬م‪ .‬هناك إحتمال أنه‬
‫بنى أسطوالً بحريا ً في مصر ومنها توجّه الى عدن لتحريرها من أيدي البرتغاليين عام ‪1548‬م‪ ،‬ثم تلتها مدينة مسقط في سلطنة‬
‫عمان و منها توجّه شرقا ً ألحتالل جزيرة كيش قرب مضيق هرمز حيث كان البرتغاليون يرومون السيطرة على الخليج العربي‪.‬‬
‫أستولى على قطر و البحرين و حرم البرتغاليين من إمتالك أية قاعدة بحرية على سواحل شبه جزيرة العرب‪ .‬عندما بلغ‬
‫التسعين من عمره عاد الى مصر‪ .‬يذكر عنه أنه رفض طلبا ً قدّمه اليه والي البصرة العثماني كباد باشا للمشاركة في حملة‬
‫ضد السفن البرتغالية شمال الخليج العربي‪ ،‬األمر الذي أدى الى تقديمه للمحاكمة التي أصدرت الحكم بقطع راسه في عام ‪1554‬‬
‫أو ‪ 1555‬م‪ .‬بعد إعدامه‪ ،‬أطلق أسمه على العديد من سفن األسطول العثماني تكريما له و بمثابة رد إعتبار متأخر‪.‬‬

‫ص لة عن الموانىء‪ ،‬الخلجان‪ ،‬المرافىء‪ ،‬الجزر و‬

‫أما كتاب األبحار فقد أعتبر أحدث كتاب حينها‪ ،‬يحتوي على معلومات مف ّ‬
‫أشباه الجزر‪ ،‬المضايق‪ ،‬المالذات اآلمنة للسفن‪ ،‬تقنيات األبحار‪ ،‬كيفية األستعانة بعلم الفلك في اإلبحار‪ ،‬معلومات عن السكان‬
‫المحليين‪ ،‬بلدانهم‪ ،‬مدنهم‪ ،‬األمور المهمة في حضارتهم‪ ،‬المباني المشهورة‪ ،‬الشواهد األثرية‪ ،‬وصف طبيعة المياه و األجواء‬
‫المختلفة‪ .‬كتب الكتاب بين عامى ‪ 1511‬و ‪1512‬م‪ .‬ثم قام بتنقيحه و تدقيقه عام ‪1524‬م‪ .‬ليقدمه الى السلطان في العام الذي‬
‫تاله‪ .‬الكتاب يضم فصلين‪ ،‬األول يتضمن معلومات حول أنواع العواصف البحرية‪ ،‬تقنيات إستخدام البوصلة‪ ،‬قراءة جداول‬
‫صلة عن السواحل و الموانىء‪ ،‬أساليب إيجاد اإلتجاه‬ ‫رسوم بورتوالن البيانية ‪ ،PORTOLAN CHARTS‬معلومات مف ّ‬
‫بواسطة النجوم‪ ،‬مواصفات كل محيط و األرض من حوله و فيه توكيد على إكتشاف العالم الجديد من قبل كولومبس و باسكو‬
‫دى غاما ‪( VASCO DE GAMA‬هل هذا يعني أن األساطيل العثمانية جابت المحيط األطلسي؟ أم أنه نقل المعلومات عن‬
‫األسبان و البرتغاليين؟) و عن البحارة البرتغاليين الذين وصلوا الى الهند و اليابان‪.‬‬

‫الفصل الثاني يضم الجداول البيان ية و دليل األبحار‪ .‬كل موضوع منه يحتوي على خارطة لجزيرة أو ساحل‪ .‬نسخة عام‬
‫‪1521‬م تض ّمنت ‪ 210‬جدوالً و مخطط‪ .‬يبدأ الفصل الثاني بوصف مضيق الدردنيل‪ ،‬جزر و سواحل بحر ايجة و البحر اآليوني‬
‫و البحر األدرياتيكي وبحر تيرهينيان و البحر الليغوري‪ .‬كذلك وصف سواحل الريفيرا الفرنسية و جزر البليار األسبانية‬
‫(مايوركا و مينوركا في البحر المتوسط)‪ ،‬مضيق جبل طارق‪ ،‬جزر الكناري األسبانية (جزر كناريا‪ ،‬تينيريفيه‪ ،‬النثروتيه‪،‬‬
‫غوميرة‪......‬الخ)‪.‬‬

‫‪603‬‬
 ‫خارطة تبيّن موقع جزر الكناري على الساحل المغربي‬

‫كما يضم الفصل وصفا ً لسواحل أفريقيا الشمالية‪ ،‬مصر‪ ،‬نهر النيل و وصف لسواحل سوريا و الالذقية‪ .‬يشمل الفصل‬
‫الثاني وصفا ً و رسوما للنصب المشهورة و المباني في كل مدينة و بلد‪ .‬كما يقدّم لنا بيري ريس معلومات عن سيرته الذاتية‬
‫نفسها و يشرح أسباب جمع هذه الخر ائط و الجدأول‪ ،‬إذ أعتقد ان الخرائط العادية ال تقدّم تفاصيل كثيرة مثل الموجودة في‬
‫جداول كتابه‪.‬‬

‫نسخ كتاب األبحار لعام ‪ 1521‬م‪ .‬موجودة في قصر توبكاى‪ ،‬في مكتبة نور األمنية‪ ،‬في مكتبة السليمانية في أسطانبول‪ ،‬في‬
‫مكتبة الجامعة في بولونا‪ ،‬في المكتبة الوطنية في ف يينا‪ ،‬المكتبة الحكومية في مدينة درسدن بألمانيا‪ ،‬المكتبة الوطنية في‬
‫باريس‪ ،‬في المتحف البريطاني‪ ،‬مكتبة بودليان في أوكسفورد و في متحف والتر للفنون في بالتيمور بالواليات المتحدة‪ .‬أما‬
‫نسخ عام ‪ 1525‬م‪ .‬فموجودة في قصر توبكاى‪ ،‬مكتبة كوبرولوزادة فاضل أحمد باشا ‪KUPRULU FAZIL AHMED‬‬
‫‪ ،PACHA‬مكتبة السليمانية و المكتبة الوطنية بباريس‪.‬‬

‫في عام ‪ ،1528‬رسم الريّس بيري خارطة ثانية شملت العالم كله‪ .‬تظهر فيها جزيرتا غرينالند و أمريكا الشمالية من‬
‫المبرادور و نيوفا وندالند في الشمال الى فلوريدا و كوبا في الجنوب‪ ،‬مع أجزاء من أ مريكا الوسطى‪ .‬ما زالت هذه الخارطة‬
‫دون عليها مالحظاته‪ .‬لم تستطع شخصية الريّس بيري‬ ‫محفوظة الى اليوم‪ .‬كما ض ّم كتابه عشرات الخرائط الموقعية و ّ‬
‫الالمعة و الواضحة ان تطغى على خارطته‪ ،‬خارطة األلغاز الغامضة‪.‬‬

‫‪604‬‬
 ‫جزء من خارطة العالم لعام ‪ 1528‬التي رسمها الريّس بيري‬

‫الخارطة المثيرة‬

‫في عام ‪ ،1953‬أرسل أحد ضباط البحرية التركية نسخة من خارطة الريّس بيري الى مكتب البحرية األمريكية للرسم‬
‫الهيدروغرافيكي لغرض تقييمها‪ .‬رئيس مهندسي المكتب م‪ .‬آ‪ .‬والتر ‪ M. I. WALTER‬غستعان بخبير الخرائط المحنك‬
‫آرلينغتون ماليري ‪ ، ARLINGTON H. MALLERY‬الذي عمل معه في السابق‪ ،‬ألكتشاف األسلوب الذي أستخدمه‬
‫ريس بيرس في رسم الخارطة من خالل تحليل كيفية أسقاط الرسم على الخارطة‪ .‬قام ماليري برسم شبكة خطوط الطول و‬
‫العرض لنفس الجزء المقطوع من الخارطة و نقل عليها معلومات الريس بيري لتصبح على شكل كرة‪ .‬الخارطة كانت دقيقة‬
‫و صحيحة تماماً‪.‬‬

‫الجوي‪ ،‬خصوصا ً فيما يتعلق‬

‫ّ‬ ‫ذكر ماليري ان الطريقة الوحيدة التي يمكن بها رسم خارطة من هذا النوع هي المسح‬
‫بالسواحل الشمالية للقارة القطبية الجنوبية في كوين مود الند‪ ،‬إذ ان األمر يتطلب ذوبان الجليد لكى تتم عملية المسح الجوي‬
‫و الرسم بعدها‪ .‬أقرب ذوبان للجليد‪ ،‬أى أخر ذوبان‪ ،‬كان بين ‪9500‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪4000‬ق‪.‬م‪ .‬أى أنه يضعنا وجها ً لوجه أمام‬
‫حضارة سومر فقط و التي كانت موجودة على األرض في تلك الفترة‪ ،‬و ال تعرف حضارة سواها لتلك حضارة سومر فقط و‬
‫الفترة‪ .‬هذا إحتمال وار د و قوي‪ ،‬إذ رسم السومريون خارطة السماء كلها بدقة عالية تطابق ‪ %100‬خارطة وكالة ناسا‬
‫الفضائية ‪ N. A. S. A.‬التي رسمت باإلستعانة بتيليسكوب هابل ‪ .HUBBLE TELESCOPE‬هل عجز السومريون‬
‫عن رسم خارطة العالم و هم من أقام أمبراطورية شملت جميع القارات؟‪ .‬السومريون رسموا الكواكب السيارة بدقة في نظامنا‬
‫سم سومري بحجم‬ ‫الشمسي قبل األكتشافات الحديثة ب ‪ 5500‬عام‪ .‬سبب أخر يدعوني الى هذا األعتقاد و هو العثور على مج ّ‬
‫اليد يطابق شكل مركبات تشالينجر و ديسكفري‪ ،‬إضافة الى مخطط كامل لرسم الطائرة ‪ PLANE LAYOUT‬عثر عليه في‬
‫قبر توت عنخ آمون‪ ،‬نقش أسطواني سومري أخر لطائرة عادية و أخرى سمتية‪ ،‬العثور على نماذج مصغرة لطائرات في‬
‫حضارات أمريكا الالتينية القديمة‪ ،‬مجموعة من النصوص األيرانية و األغريقية تتحدّث عن الطيران‪ ،‬عربات االملوك و اآللهة‬
‫الطائرة و الرواية األغريقية المطابقة لرواية عباس بن ف رناس العربية‪ ،‬نصوص و مخطط صنع طائرة البيمانا ‪VIMANA‬‬

‫‪605‬‬
‫الهندوسية للملك اآلرياني جاناكا‪ ،‬والد سيتا زوجة راما كريشنا و رسوم حضارة الدوغون في أفريقيا تشير الى الطيران‬
‫والطائرة مع وجود تماثيل و نقوش لآللهة القديمة من البشر بأجنحة و جناحين وهي أشارة واضحة الى إمكانية الطيران‪.‬‬

‫نقش سومري من ختم أسطواني يبيـّن شكل طائرة سمتية في أعلى الوسط‪ ،‬قليالً الى اليسار‬

‫طائرة تم صنعها و تصميمها وفقا ً لمجسم عثر عليه في حضارات أمريكا الالتينية‬

‫األوروبيون ينسبون تلك التقنية الى حضارة الجليد أو هايبوريا ‪ ،HYBORIA‬حضارة يفترض وجودها الى شمال بالد‬
‫األغريق وعلى مسافة تبعد حوال الفى ميل‪ .‬هي على األغلب حضارة النورس حيث عبد أوروكا جينا بأسم اإلله أودين أو أنها‬
‫في روسيا حيث عبد ذو القرنين بأسم اإلله سفاروغ‪ .‬لكن‪ ،‬باحثون أخروا زعموا بأ نها في القطب الشمالي!! واضح أنهم‬
‫أغفلوا أمراً مهما ً جداً و هو أ ن النصوص القديمة تذكر أن اآللهة زارت هايبوريا ثالث مرات و بين زيارة و أخرى عشرون‬
‫عاما!! ما الذي نفهمه من هذا؟ الذي نفهمه هو أن اآللهة لم تسكن هايبوريا و إنما قامت بزيارتها ثالث مرات فقط‪ .‬األمر‬
‫الثاني هو أن عدد الزيارات مطابق لعدد رحالت ذو القرنين التي زار فيها أقاليم العالم أجمع بصحبة أبيه الروح القدس‪ ،‬و ليس‬
‫فقط هايبوريا‪ .‬مجموع فترة الزيارات الثالث هي ستون عاما ُ و سارغون ذو القرنين حكم العالم مدة ‪ 62‬عاما‪ .‬سارغون ذو‬
‫القرنين عبد كبيراً لآللهة في جميع أقاليم العالم القديم و منها حضارة هايبوريا حيث عبد باسم األله ثور ثم ورث لقب أبيه اإلله‬
‫أودين‪.‬‬

‫الدكتور جارلس هابغوود درس هذه الخارطة و كتاب البحرية بشكل مسهب و أجرى العديد من البحوث و اإلتصاالت ثم‬
‫كتب كتابه "خرائط ملوك البحر القدماء ‪ "MAPS OF ANCIENT SEA KINGS‬في عام ‪1966‬م‪ .‬إذ إدعى هابغوود‪،‬‬
‫أستاذ جامعة نيوهامبشاير ‪ NEW HAMPSHIRE‬أن ميالن محورى دوران األرض قد أنحرف فجأة في عام ‪9500‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫مسبّبا ً زحف القارة القطبية الجنوبية الى الجنوب مسافة ‪2000‬كلم الى موقعها الحالي!!‪ .‬أى أنها كانت وسط المحيط الهندي‬
‫تقريبا ً باتجاه الشمال‪ .‬وهذا هو سبب تغيـّر مناخها من نصف معتدل البرودة الى متجمد‪ ،‬مؤمنا ً أن الحدث الكوني الخطير قد‬
‫تحول قطبية األرض‪.‬‬
‫حدث في تلك الفترة‪ ،‬يقصد ّ‬

‫‪606‬‬
 ‫خارطة الريس بيري تبيـّن قارة أوروبا و حوض المتوسط بسواحله باألضافة الى البحر األسود‬

‫أعتبرت خارطة الريس بيري حجر الزاوية في نظريته تزامنا ً مع األعتقاد بوجود حضارة الجليد في تلك الفترة‪ .‬و لإلطالع‬
‫على المزيد من التفاصيل يمكنك قراءة كتاب "مصنع هاملت ‪ "HAMLIT´S MILL‬للكاتبين دي سانتيانو و فون‬
‫ريتشيند ‪ DE SANTILLANO & VON RECHEND‬الصادر في عام ‪1969‬م و كما يمكن الرجوع الى مؤلفات‬
‫أبراهام هانكوك بهذا الخصوص‪ .‬في كتاب جارلس هابغوود األخر "إنحراف قشرة األرض ‪THE EARTH SHIFTING‬‬
‫‪ "CRUST‬يورد لنا "أن حضارة ما ذات دراية عالية باألبحار و مهارات في رسم الخرائط قامت بمسح كل الكوكب‪ ،‬و ت ّم نقل‬
‫تعرض جارلس هابغوود لإلحتقار و اإلزدراء حين قدّم نظريته حول تغيّر قطبية األرض‬ ‫ّ‬ ‫و نسخ تلك الخرائط عبر األجيال"‪.‬‬
‫عام ‪ 1958‬من قبل الكثيرين من األساتذة‪.‬‬

‫الحظ هابغوود وجود ثغرة في رسم الخارطة اللغز عند ممر دريك ‪ DRAKE PASSAGE‬الذي يفصل بين أمريكا‬
‫الجنوبية و بين القارة القطبية الجنوبية و التي يمكن تفسيرها و عزوها الى عدم وجود التداخل في الخارطة األصلية التي‬
‫إعتمدها الريس بيري‪ .‬مسألة اخرى محيـّرة هي أن الخارطة تبيـّن جزراً يونانية تحت سطح البحر و جزراً أخرى لم تعد‬
‫موجودة (ربما وجدت قبل ذوبان الثلوج للعصر الجليدي األخير)‪ .‬كما أن تفاصيل مستويات سواحل أمريكا الجنوبية و مناطقها‬
‫الداخلية مرسومة على مقياس خاطىء‪ ،‬إذ توجد سلسلة جبال عالية واضحة في الخارطة تخرج منها أنهار تصب في البحر‪.‬‬
‫و فيها تحديد لمنبع و مصب نهر األمازون‪.‬‬

‫صورة الدكتور جارلس هابغوود‬

‫‪607‬‬
‫حصل الدكتور هابغوود على نتائج فحص نماذج طبقة جليد القارة القطبية الجنوبية في منطقة بحر روس ‪ROSS SEA‬‬
‫المجوف لطبقة الجليد و هي المنطقة التي رسمها الريّس بيري في خارطته دون جليد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التي ت ّم الحصول عليها بالحفر األنبوبي‬
‫في كتاب "عندما سقطت السماء ‪ "WHEN THE SKY FELL‬للكاتبين راند و روز فليم آث ‪RAND & ROSE‬‬
‫‪ ،FLEM ATH‬إقترح الكاتبان أ ن مكان جزيرة أطالنتيس المفقودة هو القارة القطبية الجنوبية!!‪ .‬تجاهل الكاتبان أن‬
‫النصوص األفالطونية تذكر غرق الجزيرة‪ .‬كما أن طاسة السيراميك السومرية التي عثر عليها فوق جبال األنديز في بوليفيا‬
‫تذكر بوضوح النقش المكتوب باألبجدية السومرية عليها "سارغون ملك أطالنتيدا" باألبجدية المسمارية‪ .‬و النص األغريقي‬
‫المكتوب على كأس نحاسية عثر عليه في طروادة يذكر أيضا ً "كرونوس أو سارغون ملك أطالنتيس"‪ .‬هذا يثبت أن المملكة‬
‫العاشرة عاصمة حضارة أطالنتيس هي في سومر و أنها سومرية إستاداداً الى هذه الدالئل و أن التظاهر عن حضارة أطالنتيس‬
‫المفقودة ليس سوى طمس للتأريخ و ضحك على ذقون الجهالء ‪ .‬نصوص ملحمة الرامايانا الهندوسية التي كتبها الملك‬
‫الراعي راما كريشنا نفسه (في سومر وادي الرافدين هو رام‪ ،‬الملك ا لغوث و بنفس المعنى) أغرق مدينة كيش النكا الذهبية‬
‫التي تبعد ‪ 400‬كلم عن الساحل ألنقاذ زوجته المختطفة سيتا‪ .‬أوضحت في كتاب سارغون األول أن مدينة ديلمون الذهبية التي‬
‫كانت مقراً لزاجيسي أغرقها سارغون األول في حربه ضده‪ .‬أظن أنه يمكننا األستغناء عن إفتراضات راند و روز الخيالية و‬
‫نركن الى اآلثار و النصوص التأريخية‪ .‬أعتقد أن أهم مبدأ لعلم اآلثار بعد الدراسة و البحث هو ان تعرف بالضبط عم تبحث و‬
‫أين‪.‬‬

‫يرى هابغوود إ ّن تغيـّر قطبية األرض لم يت ّم خالل ساعات‪ ،‬بل أيام‪ ،‬توقفت فيها األرض عن الدوران وغيّرت منطقة قطبيها‬
‫بالمنطقة األستوائية و بالعكس‪ .‬أرى أمكانية العثور على بعض هياكل بعض حيوانات المناطق الباردة المنقرضة في منطقة‬
‫خط األستواء الحالية و بالعكس‪ ،‬أى العثور على هياكل الحيوانات األستوائية المنقرضة عند منطقة القطبين الحالية‪ .‬العثور‬
‫على حيوان الماموث األستوائي المتجمد في سيبيريا خير دليل على ذلك‪.‬‬

‫ال‪" :‬أنه بلد معدوم‪ ،‬أشبه‬‫الريّس بيري يصف سواحل القارة القطبية الجنوبية بمالحظة كتبها على هامش الخارطة قائ ً‬
‫بالنفايات‪ ،‬كل شىء هنا مدمر‪ .‬قيل أنه توجد فيها أفاع كبيرة الحجم و لهذا السبب لم يهبط البرتغاليون الكفرة على هذه األرض‬
‫وهذه الشواطىء التي قيل أنها ساخنة جدا" (يعني أنه لم يجدها ساخنة كما قيل‪ ،‬بل منجمدة)‪ .‬من هذه الجملة نفهم انه وصل‬
‫سواحل القارة القطبية الجنوبية فعالً و هذا ما تعنيه كلمة "هنا"‪ ،‬و كذلك إستخدام أسم األشارة في قوله "هذه األرض" لوصف‬
‫المكان القريب بدال من إستخدام أسم األشارة "تلك" لألشارة الى المكان البعيد‪ .‬فلو لم يكن ذلك قد حصل فعالً‪ ،‬ألستخدم كلمة‬
‫"هناك" أو "تلك" إن كان وصفه منقوالً‪ .‬أى أن إعادة إكتشاف القارة القطبية الجنوبية ينبغي أن ينسب الى األدميرال العثماني‬
‫الريس بيري و تصحيح زمن إعادة األكتشاف‪.‬‬

‫الخارطة تحوي أدلة جغرافية تثبت أن ساحل كوين مود الند قد ت ّم مسحه و رسمه و هو خال من الجليد‪ .‬لذا طلب الدكتور‬
‫هابغوود من مقر قيادة القوة الجوية األمريكية أيضا ً تقييم خارطة الريّس بيري‪ .‬جاء الرد برسالة موثّقة‪ ،‬هذا نصها‪-:‬‬

‫التاريخ ‪ 06‬تموز ‪1960‬‬

‫الى ‪ /‬البروفيسور جارلس ه‪ .‬هابغود ‪ /‬جامعة كين الحكومية ‪KEENE STATE COLLEGE‬‬

‫الموضوع ‪ :‬خارطة األدميرال الر ّيس بيري‬

‫طلبكم حول تقييم معالم محدّدة غير عادية في خارطة الريس بيري لعام ‪1513‬م‪ .‬من قبل هذه المؤسسة العسكرية قد ت ّمت‬
‫دراسته‪ .‬اإلدعاء بأن الجزء السفلي من الخارطة يبيـّن ساحل األميرة مارثا ‪ PRINCESS MARTHA COAST‬في‬
‫منطقة كوين مود الند في القارة القطبة الجنوبة و شبه جزيرة بالمر ‪ PALMER PENINSULA‬هو تبيان أو عرض‬
‫خرائطي مقبول‪ ،‬و نجده أكثر منطقية ضمن جميع اإلحتماالت الصحيحة في تفسير الخارطة‪.‬‬

‫‪608‬‬
‫التفاصيل الجغرافية الموضّحة في الجزء السفلي من الخارطة تتوافق بشكل ملحوظ مع نتائج المسح الزلزالي الذي أجرته‬
‫البعثة النرويجية البريطانية السويدية على سطح الجليد عام ‪ .1949‬و هذا يوضّح بان الخط الساحلي قد ت ّم رسمه قبل أن‬
‫يغطيه الجليد الذي يبلغ سمكه ميالً واحداً تقريباً‪ .‬ليست لدينا أية فكرة عن كيفية وجود البيانات التي أمكنه الحصول عليها‬
‫بحسب المعلومات الجغرافية المتوفرة حينها‪.‬‬

‫الفريق األول‬

‫هارولد ز‪ .‬أولماير‬

‫آمر المركز األستراتيجي‬

‫القوات الجوية للواليات المتحدة‬

‫خارطة كاملة للقارة القطبية الجنوبية‪ ،‬يغطيها الجليد‬

‫يمكن القول و بشكل رسمي أن الجليد غطى القارة القطبية الجنوبية قبل مليون عام تقريبا ً أو أن عمره مليون عام تقريبا ً‬
‫بحسب تحاليل طبقة الجليد (هذا ينفي علميا ً نظرية زحف القارة القطبية الجنوبية مسافة ‪2000‬كلم نحو الجنوب‪ ،‬أى الى موقعها‬
‫الحالي)‪ .‬إذ أن هذه الخ ارطة تظهر لنا السواحل الصخرية للقارة قبل أن يغطيها الجليد‪ .‬هل يدفعنا هذا الى األعتقاد أنها‬
‫رسمت قبل مليون سنة؟ اآلن سآتي على السبب الثاني الذي يجعلني أعتقد أن السومريين هم من رسموا الخارطة األصلية‬
‫التي أعتمدها الريس بيري لهذا الجزء منها‪ .‬السومريون إمتلكوا تقنيات علمية عديدة لم يمتلطها قبلهم أحد و أقاموا الحضارة‬
‫و المدنية في كل األرض‪ .‬فحضارة فينيقيا و مصر هي حضارة سومرية وإمتداد طبيعي لحضارة وادي الرافين ككل الحضارات‬
‫الباقية المعروفة و التي ظهرت في الربع األول من األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬لذا ال يجوز لنا القول بان الفينيقيين أو المصريين‬
‫أو المينوانيين (حضارة الملك مينو في جزيرة كريت و هو نفسه الفرعون مينا في مصر و الملك مينيس عند األغريق أو مانيس‬
‫توسو بن سارغون العظيم في وادي الرافدين)‪ ،‬فهذه جميعها سومرية األصل كما بيـّنتها بوضوح في كتاب سارغون األول‪ .‬و‬
‫الريس بيري يذكر عهود الخرائط التي إعتمدها في مالحظاته‪ .‬األرجح هو أن الريّس بيري عثر على تلك الخرائط القديمة في‬
‫مكتبة األسكندرية و نقل عنها‪ ،‬فقد كانت المكتبة األثرية الكبرى في العالم التي تحوي أكبر تراث من الكتب القديمة و الخرائط‬
‫و الرسوم قبل أن يحرقها نابليون خالل حملته على مصر‪.‬‬

‫‪609‬‬
 ‫خارطة توضّح طوبوغرافية القارة القطبة الجنوبية و مقاييس األعماق‬

‫بعض هذه الخرائط إستولى عليها الصليبيون بعد أحتاللهم للقسطنطينية عام ‪1204‬م‪ ،‬ثم تداولها األوروبيون بينهم‪ .‬أكثر‬
‫تلك الخرائط كانت عن منطقة البحر األبيض المتوسط و األسود ومناطق أخرى قليلة‪ .‬إالّ أن خارطة الريس بيري شملت حتى‬
‫القارة القطبة الجنوبية‪ .‬يرى هابغود ان طائرات قد حلّقت في الجو و دارت حول الكرة األرضية في الماضي‪ ،‬و من القطب الى‬
‫القطب ألن األسلوب المستخدم في رسمها هو أسلوب إسقاط رسم الخرائط السمتي‪ .‬إنّنا هنا امام دليل تأريخي يثبت أن‬
‫الحضارات القديمة في األرض إمتلكت أسباب العلم و قامت برسم الخارطة من الجو‪ .‬و نحن هنا أمام دليل جديد على ضياع‬
‫حضارات قديمة أصبحنا ال نعرف عنها سوى القليل‪ .‬العلم ال يستند الى األفتراض و يطلب منا الدليل القاطع ألثبات صحة‬
‫نظرياتنا و أفتراضاتنا و إالّ أعتبر األمر كله آساطير األولين و خرافة األخرين‪.‬‬

‫سؤالي هو‪ :‬هل حدث فعالً خطأ في في رسم ارتفاع الجبال وأن الرسم لم يكن دقيقاً؟ أوالً‪ :‬جميع المختّصين برسم الخرائط‬
‫يشهدون ببراعة الريس بيري في الرسم و هذا يتناقض مع وجود الخطأ‪ .‬ثانياً‪ :‬ذكر بيري نفسه أنه غير مسؤول عن التفاصيل‬
‫و البيانات الموجودة في الخرائط األصلية القديمة التي أعتمدها والتي يقدر عمر أقدمها ب‪ 5000‬عام‪ .‬كما أن األمر يتناقض‬
‫مع مناطق أخرى رسمت بدقة متناهية جداً و ال جدال عليها‪ .‬ترى‪ ،‬هل أغفل العلماء شيئا ً ما قبل إصدار هذا القرار حول الخطأ‬
‫في اإلرتفاع؟ الجواب هو نعم‪ ،‬فاإل ختالف في الدقة يعود الى تباين قدم الخرائط المعتمدة في رسم الخارطة‪ .‬فبعضها يعود‬
‫الى ‪3000‬ق‪.‬م‪ .‬و الى القرن الرابع قبل الميالد وأخرى حديثة نسبيا ً تعود الى القرن الخامس عشر قبل الميالد‪ .‬فالذي ينظر‬
‫مثالُ الى خارطة وادي الهندوس قبل ‪ 5000‬عام يجد فيه أعظم نهر ف ي العالم كله‪ .‬لكن من ينظر الى وادي الهندوس اليوم ال‬
‫يجد له أثراً ّإال في صور األقمار الصناعية باألشعة تحت الحمراء و هي صورة آلثار مجرى النهر في الماضي البعيد‪ .‬لم ال‬
‫يكون األمر نفسه قد حدث في أمريكا الالتينية أيضاً‪ .‬األنهار تختفي و تظهر في أماكن أخرى‪ .‬جرى نهر عظيم في وادي‬
‫الموت في صحراء نيفادا بالواليات المتحدة و ال وجود له اليوم‪ .‬المسألة الثانية التي يعرفها علماء الفلك هوأن حجم الكرة‬
‫األرضية يزداد سنويا ً بسبب جذب كوكب األرض للغبار الكوني أثناء دورة نظامنا الشمسي داخل سهل مجرة درب التبانة‪.‬‬
‫إضافة الى إنتقال التربة من مكان ألخر تبعا ً للظروف المناخية و الكوارث الطبيعية‪ .‬ربما هذا ما يفسر وجود الخطأ اليوم قياسا‬
‫بما هو موجود اليوم و ليس قبل ‪ 5000‬عام‪ .‬علما ً بأن هابغوود قد ص ّرح بأن بعض الخرائط المعتمدة من قبل بيري تعود‬
‫ألالف األعوام‪ .‬كما أن مياه البحر بعد العصر الجليدي إرتفعت بمقدار ‪ 400‬قدم وعليه من الطبيعي أن تبدو السواحل البحرية‬
‫للقارة الالتينية أكثر إرتفاعا ً مما عليه األن‪.‬‬

‫‪610‬‬
‫أما الخط الساحلي الذي رسمه الريّ س بيري لسواحل القارة القطبية الجنوبية عند كوين مود الند‪ ،‬فقد رسم بدون طبقة‬
‫الجليد‪ .‬أجري المسح الصوتي الزلزالي على القارة القطبية الجنوبية بين عامى ‪ 1940‬و ‪ ،1950‬أى بإستخدام السونار‪،‬‬
‫الطريقة المثلى لرسم خارطة القارة القطبية الجنوبية بدون رسم الجليد‪ .‬اليوم يمكن إجراء التصوير الجوي الهولوغرافي‬
‫بالليزر لبيان التضاريس األرضية تحت الجليد‪ .‬أجري أول مسح هولوغرافي للكوكب بنجاح عام ‪ 1996‬ولكن النتائج أعتبرت‬
‫سر ية و لم تنشر تفاصليها بعد ألن الصور تظهر الكنوز‪ ،‬اآلثار القديمة و الثروات الطبيعية باألبعاد الثالثة و المدفونة تحت‬
‫ّ‬
‫األرض‪ ،‬تمهيداً إلستيالء عليها و نهبها في المستقبل‪.‬‬

‫في عام ‪ ،1965‬أرسل هابغود خرائطه القديمة‪ ،‬بضمنها نسخة خارطة الريّس بيري‪ ،‬الى أستاذ معهد ماساشوستس‬
‫للتقنية ‪ M.I.T.‬الدكتور ريشارد ستراكان ‪ RICHARD STRACHAN‬لتقييمها و معرفة مستوى علم الرياضيات‬
‫المطلوب بالضبط لرسم تلك الخرائط القديمة‪ .‬أجابه ستراكان‪" :‬أن المستوى المستخدم يجب أن يكون عاليا ً جداً و أن من‬
‫رسم تلك الخرائط كان على معرفة بأسلوب التثليث المحيطي لرسم الخرائط و كذلك إنحناء األرض (أى كان يعرف أنها كروية‬
‫و ليست مسطحة) و أساليب عرض الخرائط و أبراز المرتفعات و المنخفضات و إمتاز بمعرفة عالية جداً"‪.‬‬

‫رأى هابغود أن موقع الق ارة القطبية كان الى الشمال في منطقة باردة معتدلة‪ .‬هذا يعني انه كان يشير الى نظرية زحف‬
‫القارات و تغيـّر مواقع قشرة األرض التي ال ينبغي خلط ميكانيكيتها مع زحف الطبقة التكتونية الصخرية الداخلية‪ .‬قال بان‬
‫قشرة األرض تحركت من مكانها و بقي لب األرض ثابتاً‪ .‬شبّهها بقشرة برتقالة مفصولة عن لبّها تحركت من موقعها فيما‬
‫بقي اللب ثابتاً!! أرسل هابغوود أسس نظريته هذه الى ألبرت آينشتاين لتقييمها قبل أن يخرجها للعلن‪ .‬حصل راند فليم آث‬
‫على رسالة آينشتاين الثانية في ‪ 24‬تشرين الثاني ‪1952‬م الى هابغود يخبره فيها "ال ينبغي التخلّي عن فكرة نظرية زحف‬
‫قشرة األرض المبكرة ألنها ال تتوافق مع ما نريد اإل عتقاد به حول ماضي كوكب األرض‪ .‬ما تحتاجه هو حقائق جغرافية‬
‫راسخة و نتائج حفريات مثبتة"‪.‬‬

‫بعدها قام هابغود بجمع أدلة حول عدم وجود الجليد على سطح القارة القطبية الجنوبية في الوقت الذي كان فيه الجليد يغطي‬
‫أجزاءاً من قارة أمريكا الشمالية و بعثها الى آينشتاين و جاءه رد آينشتاين في ‪ 8‬أيار‪" 1953‬أرى أن نقاشك مثير لألعجاب و‬
‫لدى إنطباع بأن فرضيتك صحيحة‪ .‬من الصعب على المرء التشكيك بحدوث زحف القشرة األرضية الذي حدث تكرارا و خالل‬
‫فترة قصي رة"‪ .‬طلب منه آينشتاين جمع أدلة حول حدوث اإل نكسارات األرضية‪ .‬أرسل اليه هابغود رسالة من ‪ 42‬صفحة‬
‫تتضمن أدلة على وجود إنكسارات أرضية في شهر حزيران من نفس السنة (في رأي أنا إنّ اإلنكسارات األرضية ال تحدث فقط‬
‫تحول القشرة األرضية ككل‪ .‬يمكن أن تحدث أيضا ً بسبب انفجارات البراكين العنيفة المصحوبة بزالزل و بسبب زالزل‬ ‫بسبب ّ‬
‫عنيفة تتراوح بين ‪ 8‬الى ‪ 10‬درجات على مقياس ريختر لقياس شدة الزالزل المعمول به علمياً)‪ .‬في السابع من كانون األول‬
‫‪ 1953‬جاء جواب آينشتاين عليها و يحثه فيه على األخذ بعين األعتبار مشكلة زخم القوة المركزية الطاردة‪ .‬أجابه هابغود‬
‫بأربع صفحات عن هذه المشكلة و بسبع و ثالثين صفحة من أدلة الحفريات و منها العثور على حيوان الماموث المتجمد في‬
‫سيبيريا القطبية‪ ،‬فأقتنع آينشتاين بفكرته و كتب له مقدمة تمهيدية لصالحه في ‪ 18‬أيار ‪ 1954‬نشرت في كتاب هابغوود‬
‫"إنحراف قشرة األرض" واصفا ً إياها بالمفتاح لبعض المعضالت األساسية لعلم األرض‪ ،‬نشرت عام ‪.1958‬‬

‫تبدأ مقدمة آينشتاين‪" :‬عادة‪ ،‬أستلم مراسالت من أشخاص يستشيرونني فيما يتعلق بأفكارهم التي لم تنشر بعد‪ .‬و نادراً‬
‫ما تمتلك تلك األفكار مصداقية علمية‪ .‬أول رسالة أس تلمتها من هابغوود صعقتني‪ .‬فكرته اصيلة و ذات بساطة كبيرة‪ .‬و إذا‬
‫ما إستمرت النظرية في إثبات كونها ذات أهمية عظيمة لكل شىء يتعلق بتاريخ سطح األرض‪ ،‬أعتقد أن هذا مدهش نوعا ً ما‪،‬‬
‫بل فكرة ساحرة تستحق إهتمام كل من يهتم بنظرية تطور األرض"‪.‬‬

‫قال هابغود أن الجليد ال يتو ّزع على كل مناطق القطب بالتساوي‪ ،‬بل يتراكم في مكان أكثر من أخر‪ .‬و األرض بدورانها‬
‫(عمالً بفكرة آينشتاين) تولّد قوة مركزية طاردة تعمل على توزيع كتل الجليد على السطح‪ .‬إزدياد شدة القوة المركزية الطاردة‬
‫يسبب زحف القشرة األرضية‪ .‬ال يفترض بخارطة الريّس بيري أن توجد لكونها تفترض عودة األنسان (يقصد بجهاز أو مركبة‬
‫ما) الى الماضي لكى يستطيع رسمها بالمعلومات المتوفرة عندنا حالياً‪ ،‬و ألن الخارطة تفترض دقة خطوط الطول النسبية التي‬

‫‪611‬‬
‫تتطلب تقنية لم تكتشف ّإال في عام ‪1761‬م‪ .‬من قبل البريطاني جون هاريسون ‪ JOHN HARISSON‬حيث لم تتوفر قبله‬
‫أية طريقة لحساب خطوط الطول‪ ،‬و في الحالة هذه يمكن أن تحصل أخطاء تسبب إختالفات تق ّدر بمئات الكيلومترات‪ .‬هابغود‬
‫كغيره يؤمن بتقدم العلم الى المستقبل فقط و ال يؤمن بوجود تقنيات وعلوم في الماضي أكثر تطوراً مما هو موجود حالياً‪.‬‬
‫تعرضت لفترة نكوص حضاري في الماضي وما نفعله األن هو محاولة إستعادة التطور الحضاري الذي‬ ‫الحضارة األنسانية قد ّ‬
‫فقدناه بأساليب جديدة و ليس إ ستمرارية التطور الحضاري نحو األمام فقط‪ ،‬و من هنا جاء سوء فهم العديد من العلماء و‬
‫األساتذة لما يحدث اآلن و ما قد حدث عند المقارنة‪ .‬ليس إنصافا ً ا ن نرفض كل ما نجده من آثار الماضي لكونه يختلف مع‬
‫خطوط سير الحاضر من حيث التطور و إستخدام التقنيات‪ .‬خارطة السماء التي تركها لنا السومريون تفترض وجود‬
‫متطو رة لرسمها‪ .‬كوننا لم نعثر على تلك التيليسكوبات ال يعني أنها لم تكن موجودة أو أن طريقة أخرى قد‬ ‫ّ‬ ‫تيليسكوبات‬
‫أوصلتهم الى هذه النتيجة بدليل وجود الخارطة بين أيدينا وهي صحيحة‪.‬‬

‫الجزء المتبقي من خارطة الريس بيري‬

‫خارطة أخرى رسمها الحاج محمد‪ ،‬والد الريّس بيري في عام ‪ ،1559‬يظهر فيها شريط أرضي عرضه ‪1600‬كلم يربط بين‬
‫طته المياه بعد ذوبان ثلوج العصر الجليدي‪ .‬إرتفاع سطح‬ ‫سيبيريا في آسيا و آالسكا في أمريكا الشمالية‪ .‬هذا الشريط غ ّ‬
‫الشريط يصل قريبا ً من سطح البحر‪ .‬إثبات وج ود هذا الشريط في الخارطة يعني أن سكان آسيا القدماء لم يستخدموا القوارب‬
‫أورونتيوس‬ ‫للهجرة الى العالم الجديد في الماضي البعيد‪ ،‬ربما قطعوا تلك المسافة على الخيل أو سيراً األقدام‪.‬‬
‫فينيوس ‪ ORONTEUS FINEUS‬هو األخر قد رسم خارطة بالغة الدقة للقارة القطبية الجنوبية بدون جليد عام ‪،1532‬‬
‫أى بعد خارطة الريس بيري‪ .‬كما توجد خرائط أخرى قديمة تبيـّن أن جزيرة غرينالند في الواقع جزيرتين بينهما فجوة غطاها‬
‫الجليد فأصبحت تبدو و كأنها جزيرة واحدة‪ .‬المسح الزلزالي الذي أجرته البعثة القطبية الفرنسية أكدت وجود الفجوة الجليدية‬
‫التي تربط الجزيرتين‪.‬‬

‫عثر هابغود على خارطة أخرى محفورة على عمود صخري في الصين تعود للعام ‪ 1137‬ميالدية و تبيـّن إستخدام نفس‬
‫التقنيات التي إستخدمها الغربيون في رسم الخرائط‪ ،‬و توضح إستخدام نفس شبكة خطوط الطول و العرض وإستخدام أسلوب‬
‫التثليث الكروي ‪ ،‬األمر يثبت وجود مصدر واحد مشترك من المعرفة عرفته الحضارات القديمة المختلفة‪ .‬حضارة بائدة تشكل‬
‫الحلقة المفقودة من التطور الحضاري‪ .‬الخارطة الصينية توضح محيط األرض بفارق مقداره ‪ 50‬ميالَ‪ .‬بعض الخرائط القديمة‬

‫‪612‬‬
‫تبدو و كأنها رسمت من الجو‪ ،‬أى بإسلوب العرض السمتي و هذا ما يقال عن خارطة الريّس بيري و كأنها رسمت من نقطة‬
‫عالية فوق مدينة القاهرة بمصر‪ .‬و هي تتوافق بزيادة أو نقصان مع الربع الجنوبي األسفل من الخارطة إذا ما أدرنا الخارطة‬
‫بعكس أتجاه عقرب الساعة بمقدار ‪ 20‬درجة‪ ،‬في مقالة نشرت على موقع ‪.www.worldmystries.com/sci_zh‬‬

‫البرنامج الجيومغناطيسي الوطني للمسح الجيولوجي الكندي يشير الى وجود حركة للقطب المغناطيسي الشمالي‪ ،‬ت ّم تحديد‬
‫موقعه أخر مرة عام ‪ .1994‬العلماء ذكروا أنه يتحرك بمعدل ‪ 9‬أميال (‪15‬كلم) سنوياً‪ .‬كما أن له حركة يومية أهليجية الشكل‬
‫بمعدل ‪ 50‬ميالً (‪80‬كلم) عن نقطة مركزه‪ .‬علماء معهد ماساشوستس للتقنية ظنوا انهم قد حلـّوا لغز "تطور األنفجار العظيم"‬
‫الذي حدث قبل نصف بليون عام حيث م ّرت األرض بتنوع كبير أدى الى خلق الحياة على األرض و ظهور المتحجرات األولى‬
‫و الحيوانات التي ت عيش معنا لغاية يومنا هذا‪ .‬في قصة الخليقة السومرية ذكروا أن ذلك حدث قبل ‪ 432‬مليون سنة‪ ،‬و هو ما‬
‫نجده في النصوص الصينية و الهندوسية القديمة أيضاً‪ .‬ذاك التطور حدث بسرعة تعادل ‪ 20‬ضعفا ً عن سرعة التطور الحالية‪.‬‬
‫أعتقد أن سرعة التطور حينها تعود الى كثافة األوكسيجين‪ ،‬إرتفاع الضغط الجوي و معدالت درجات الحرارة‪.‬‬

‫مجموعة من علماء مرصد كالتيك الفلكي ذكرت في تقريرها أن األنفجار التطوري تصادف مع حدث أخر في تاريخ األرض‬
‫و هو حدوث تغيير فريد من نوعه‪ ،‬حدث على ما يبدو في حركة محاور األرض بمقدار ‪ 90‬درجة‪ ،‬نسبة الى مواقع القارات‪.‬‬
‫الدكتور الجيولوجي في معهد كالتيك‪ ،‬كاتب هذه المعلومة‪ ،‬جوزيف كيرشفنك ‪ JOSEPH KIRSCHVINK‬توقّع من‬
‫الطبقة التكتونية إعادة تنظيم نفسها بشكل كبير خالل فترة ما قبل العصر الجيولوجي‪( PRECAMBRIAN TIME‬عصر‬
‫بداية دراسة الصخور) على أبعد تقدير‪ .‬هذا يعني أن ال منطقتين اللتان كانتا في القطبين أصبحتا اآلن خط االستواء و خط‬
‫االستواء أصبح منطقة القطبين الجديدين‪ .‬أى أن الحياة تغيـّرت بشكل جنوني قبل نصف بليون سنة‪ .‬الدليل الجيوفيزياوي‬
‫الذي جمعوه من الصخور الموجودة‪ ،‬و التي ت ّم جمعها من صخور تشكلت خالل الحدث و بعده‪ ،‬أظهرت ان القارات الرئيسية‬
‫قد تعرضت لحركة عنيفة خالل نفس الفترة من الزمن‪ ،‬و قشرة األرض تبعت طبقتها التكتونية طوال ‪ 200‬مليون عام بسرعة‬
‫تبلغ بضعة أقدام في اليوم‪ ،‬و األن تتحرك بمعدل بضعة إنجات في اليوم‪.‬‬

‫يقول ديفيد أيفانز ‪ ،DAVID EVANS‬عضو إتحاد الجيولوجيين األمريكان‪ ،‬أن إعادة تنظيم فترة ما قبل العصر الجيولوجي‬
‫تحرك القارات‬
‫كانت مطلوبة وضرورية لتلك الفترة‪ ،‬و الطبقة التكتونية كانت تتحرك تحت قشرتها‪ .‬األمر الذي لم يستدع ّ‬
‫بسرعة على الجزء العلوي من سطح األرض‪ .‬قبل خمسين عاما ً إكتشف العلماء أن الجزء الصلب المطاطي من األرض يمكن‬
‫أن يتح ّرك بسرعة تتوافق و حركة دوران المحاور األرضية في عملية تدعى ب"التجوال القطبي ‪THE POLAR‬‬
‫‪ ."WANDER‬يشرح كيرشفينك قائالً ‪" :‬أن هذه الحركة ليست كحركة القشرة األرضية المألوفة التي تسبّب حدوث الزالزل‬
‫و البراكين‪ .‬هي حركة تحدث بفعل حرارة سطح األرض‪ ،‬بينما حركة التجوال القطبي الحقيقية تحدث بسبب فقدان التوازن‬
‫في توزيع كتلة الكوكب نفسها‪ ،‬حيث تجبر القوانين الفيزيا وية على معادلتها بالمقارنة و خالل معايير زمنية سريعة‪ .‬خالل‬
‫عملية إعادة توزيع الكتلة‪ ،‬تتحرك قشرة األرض كلها معاً‪ ،‬متجنّبة التمزقات الداخلية التي تفرض حدود السرعة على حركة‬
‫السطح‪ .‬و هكذا‪ ،‬فإ ّن عملية التجوال القطبي الحقيقي يمكن أن تحدث بسرعة عالية‪ ،‬هي أكبر بمئات المرات من حركة الطبقة‬
‫التكتونية التي تحدث بفعل الحمل الحراري ‪."CONVECTION‬‬

‫يشرح العلماء ذلك ببساطة‪ ،‬عندما نقوم بصب القليل من معدن الرصاص المصهور على قطبى كرة الس ّلة مثالً و نتركه‬
‫ليبرد‪ .‬إذا ما دحرجنا الكرة على سطح األرض و تكون الشمس فوق موقع خط األستواء‪ ،‬و وزن الكرة يدور مع دوران خط‬
‫األستواء‪ ،‬فأن الكرة ستدور حول نفسها مع توقع بقاء الوزن في المنطقة األستوائية‪ .‬لكن‪ ،‬إذا ما دارت كرة السلة حول نقطة‬
‫واحدة من نقطتى الرصاص المصبوب‪ ،‬فأن حركة محا ور دورانها ستميل الى تغيير مواقعها حتى تصبح منطقتا الرصاص‬
‫الثقيلتين بمثابة القطبين للكرة‪ ،‬إذ تنظم الكرة حركة دورانها الى أقصى توافق مع لحظة الجمود مع محورى الدوران‪ ،‬كما‬
‫تفترض القوانين الفيزياوية‪.‬‬

‫بعض الباحثين يرون أ ن مواقع جزر الكناري‪ ،‬جزر اآلزور و جزر الرأس األخضر مضبوطة من حيث الموقع في خارطة‬
‫الريس بيري‪ ،‬لكنه بالغ في حجمها‪ .‬ربما تجاهلوا حقيقة أن مستوى سطح البحر آخذ في اإلرتفاع و الجليد آخذ بالذوبان‬

‫‪613‬‬
 ‫البطىء‪ .‬ال أحد يعلم جميع الظروف المناخية التي مرت بها األرض و مقدار كميات الجليد التي ذابت و صبّت مياهها في‬
‫المحيطات على مدى األثنى عشر ألف عام األخيرة‪ ،‬علما ً بأن الخرائط التي إعتمدها الريّس بيري متوزعة على إمتداد هذه‬
‫الفترة‪ .‬فأذا ما ثبت صحة ذوبان كميات من الجليد و أرتفاع سطح مستوى سطوح البحار‪ ،‬فمن الطبيعي أن تبدو الجزر أصغر‬
‫حجما ً عما كانت عليه من قبل‪ .‬أى أن المياه المضافة أبتلعت مساحات من سواحل الجزر‪ .‬السبب الذي يدعوني لهذا اإلعتقاد‬
‫هو مستوى الدقة العالية في رسم الخارطة و بإستخدام أساليب مجهولة بالنسبة لنا‪ ،‬إذ ال يمكن اليوم رسم مثيلتها دون األستعانة‬
‫باألجهزة التقنية و الرياضيات‪ .‬الشىء نفسه ينطبق على القارات‪ ،‬حيث تبدو أفريقيا بجزئها الغربي و أمريكا الجنوبية بجزئها‬
‫الشرقي (المرسومتان في الجزء المتبقي من الخارطة) أكبر من مساحتهما الحالية‪ .‬يذكر الريس بيري في مالحظاته على‬
‫هوامش الخارطة وجود وحوش بشعر أبيض و ثيران بست قرون!! ربما هي إشارة الى الدب القطبي األبيض و حيوان األيـّل‬
‫الضخم‪ ،‬لكونهما يعيشان في المناطق الباردة العالية و عدم مشاهدتها من قبل العثمانيين من قبل‪ ،‬بدت تلك الحيوانات وحوشا ً‬
‫لهم‪.‬‬

‫خارطة الريس بيري و اخرى حديثة تبيـّن أوجه األختالف‬

‫آراء حول خارطة الريس بيري‬

‫يذكر خبير الخرائط القديمة القبطان آرلينغتون ماليري ‪ ARLINGTON H MALLERY‬أن الخارطة األصلية كانت‬
‫صحيحة و لكن حدثت أخطاء أثناء النقل فيما بعد‪ .‬يبدو أن ماليري لم يأخذ بعين األعتبار إحتماالت تغيـّر الظروف المناخية‬
‫خالل العصور األخيرة‪ .‬كتب وليم ميللر ‪ ،WILLIAM MILLER‬مدير مكتبة الخرائط و خبير الخرائط التاريخية‪:‬‬
‫"بالنتيجة فقد ت ّمت إزالة الخطأ‪ ،‬سواء كان من المصدر األصلي الذي إعتمده الر ّيس بيري في رسم الخارطة أم ال‪ ،‬أثناء إعادة‬
‫رسم الخارطة أو الخرائط األصلية و التي تستند اليها أية خارطة كانت‪ .‬إنها خارطة دقيقة ملفتة للنظر و هو أمر يثير الدهشة‪.‬‬

‫‪614‬‬
‫في الواقع‪ ،‬الخرائط األصلية التي أعيد رسمها أو تخطيطها ال تثبت أو تقدّم لنا أى دليل على أن األخطاء حدثت نتيجة عملية‬
‫النقل و إعادة تركيبها‪ ،‬و هي ليست جزءاً من مصدر الخارطة األصلية فعالً"‪.‬‬

‫قال الدكتور هابغوود‪" :‬إن دقة خارطة الريّس بيري نتجت عن مصدر الخرائط التي إعتمدها في رسم خارطته على إفتراض‬
‫أن المصدر األصلي كان مضبوطا ً من حيث الدقة‪ ،‬و األخطاء التي وجدت فيها هي نتيجة النقل و التجميع (أى أخذها من خرائط‬
‫عدة)‪ .‬و هكذا ازيلت كل األخطاء في خارطة الريّس بيري إستناداً الى الخرائط الحديثة‪ .‬إختالفات الحدود تم تعديلها و تعديل‬
‫شبكة خطوط الطول و العرض"‪ .‬ذكرت أن الريس بيري قد أوضح في هامش الخارطة أنه غير مسؤول عن األخطاء الموجودة‬
‫في ا لخارطة ألنه نقلها كما هي‪ .‬أى أخطاء المصادر األصلية أو هكذا تبدو لنا‪ .‬شبكة خطوط طول و عرض الخارطة أصبحت‬
‫األن صحيحة بفضل جهود هابغوود و الذين عملوا معه على الخارطة‪.‬‬

‫ذكر هابغوود أيضا ً أنه رغم تع ّدد المصادر األصلية التي ذكرها و إعتمدها الريّس بيري‪ ،‬إالّ أننا نجد أنفسنا أمام فقدان الدليل‬
‫كليا ً لدقة رسم الحدود الجغرافية و شبكة خطوط الطول و العرض في الخارطة التي رسمها الدكتور هابغوود بين عامى ‪1966‬‬
‫و ‪ .1979‬يفترض وجود الدقة في إعادة رسم الخارطة ألن أخطاء الريّس بيري قد أزيلت تماماً‪ .‬لكن ال دليل على أن األخطاء‬
‫أرتكبت أثناء النقل و التجميع أو أنها كانت موجودة في المصادر األصلية (نفس الرأى عند وليم ميللر) و لكن مع ذلك يعتقد‬
‫هابغوو د أن األخطاء أرتكبت أثناء النقل و التجميع‪ .‬ثم يقول "أنها خارطة رائعة و أحب ان أرى دراسات مطبوعة و محاضرات‬
‫مصورة مع التعليق حول علم المثلثات المستخدم لرسم خارطة صحيحة منذ زمن طويل"‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ذكر الدارسون للخارطة أن المصدر األساسي للمعلومات عن الخارطة هو التحليل الخرائطي الذي أجراه الفريق األول هارولد‬
‫أولماير الذي يمثل إدعاءاً رئيسيا ً قدّمه سرب األستطالع الفني الثامن التابع للقوة الجوية في تقريره بتأريخ ‪،14.08.1961‬‬
‫أورده أولماير في رسالته الى الدكتور هابغود و التي ذكر فيها ساحل األميرة مارثا‪ .‬لكن الخطأ الذي وقع فيه المركز‬
‫األستراتيجي و كذلك الدكتور هابغوو د هو أألفتراض الخاطىء بأن السواحل الموجودة تحت الجليد هي نفسها بدون طبقة الجليد‬
‫و التي يفرض أختالفها بسبب وجود ‪ 292778800‬كيلومتر مكعب من الجليد الموجود فوق و تحت السطح‪ ،‬بحسب رأى بعض‬
‫العلماء‪ .‬هذا الوزن الهائل قد ضغظ القارة القطبية الجنوبية و جعلها تنحرف عن قشرتها مئات األمتار ألن قفزة التوازن‬
‫المتضاغط ‪ ISOSTATIC REBOUND‬سترفع طوبوغرافية التربة الموجودة تحت الجليد الى ‪950‬م (‪3100‬قدم) عند‬
‫منطقة وسط القارة‪ ،‬و بالنتيجة يسبب إرتفاع السواحل بنحو ‪50‬م على أمتدادها‪ .‬إضافة الى أن ذوبان كل الجليد في العالم‪،‬‬
‫و الذي يشكل جليد القارة القطبية الجنوبية ‪ %90‬منه‪ ،‬سيرفع سطح البحر الى ‪80‬م (‪ 260‬قدم) حسب تقرير الدراسات المنشور‬
‫عام ‪ ،1983‬صفحة رقم ‪ .6‬لذا سيختلف الساحل الشمالي للجزيرة أو القارة بشكل مميّز عن السواحل و طوبوغرافيتها‪ ،‬التي‬
‫ذكرها التقرير و الدكتور هابغوو د مدّعين أنها تطابق خارطة الريس بيري‪ ،‬ستكون مختلفة و هي بدون جليد‪ .‬هذا الكالم‬
‫يفتقر الى الدقة و الصواب ألن التقرير و ما ذكره هابغود هو تطابق تضاريس الخارطة مع نتائج بيانات المسح الزلزالي الذي‬
‫أجراه مركز األستطالع‪ .‬أى أنهم إ فترضوا حالة غير موجودة و بنوا آرائهم على هذا األساس في تقييم الخارطة‪ .‬ليس من‬
‫المستبعد أن يكون المصدر األصلي قد تدارك هذه المسألة و رسم طوبوغرافيتها بشكل صحيح كما شاهدوها‪ .‬ينتقد المصدر‬
‫نفسه خارطة الريّس بيري قائلين بأنها تفتقر الى الخط الكفاني الطوبوغرافي ‪ TROPOGRAPHIC CONTOUR‬الذي‬
‫يبيـّن محيط الشكل‪ .‬إذا ما إفتقرت خارطة الريّس بيري الى هذه البيانات‪ ،‬فأن البيانات الطوبوغرافية المطلوبة لمقارنتها مع‬
‫بيانات المسح الزلزالي لعام ‪ 1949‬سوف لن تت ّم على أسس علمية‪ .‬بدون هذه المعلومات تصبح إدعاءات المركز و الدكتور‬
‫هابغوود شيئا ً ال يعدو اكثر من كونه رأى شخصي‪ ،‬لكنها في الوقت نفسه ليست دليالً و ال يمكن إختبارها أو إثباتها علميا‪ .‬كما‬
‫أن المسح الزلزالي الذي أجري عام ‪ 1949‬ليس دليالً كافيا ً لتحديد طوبوغرافية الطبقة الصخرية الموجودة تحت الجليد و التي‬
‫تظهرها خارطة الريّس بيري‪ .‬السبب هو أن المقارنة قد أجريت على ساحل محدد أختير عشوائياً‪ .‬في هذه الحالة‪ ،‬لن يعرف‬
‫المركز األستراتيجي و الدكتور هابغوود فيما إ ذا كانت طوبوغرافية األرض خارج هذا الخط الساحلي المرسوم في خارطة‬
‫الريّ س بيري متطابقة بنسبة متفائلة تصل الى ‪ %99‬بسبب اإلفتقار الى البيانات األخرى‪ ،‬إضافة الى اإلفتقار للمسح الزلزالي‬
‫خارج منطقة ساحل كوين مود الند‪.‬‬

‫‪615‬‬
‫قارة قطبية بال جليد موضوع المقال المنشور على موقع ‪ www.viewzone.com/pirireis.html‬الذي يشير الى أن‬
‫أخر فترة ذوبان الجليد كانت بين ‪ 11000‬و ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬آخرون لديهم رأي مغاير يفيد بأنها كانت بين ‪ 6000‬و ‪4000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫خالفا ً لما ذكره الدكتور هابغوود في دراساته بين ‪ 1966‬و ‪ 1979‬بان لديه من األدلة ما يبيـّن بأن الجليد كان يغطي القارة‬
‫القطبة الجنوبية‪ .‬هذه األدلة مأخوذة من نتائج التحاليل للنماذج األنبوبية للجليد المستخرج من منطقة بحر روس و دلتا‬
‫الكاسترين ‪ ، LACASTRINE DELTA‬و بيانات وتواريخ إشعاعات الكاربون للفترة بين ‪ 2000‬و ‪16000‬ق‪.‬م‪ .‬و هي‬
‫تدحض أى إدعاء لهابغوو د و للمركز األسترتيجي‪ .‬مصدر هذه اآلراء من فيلم وثائقي"األصل الغامض لألنسان ‪THE‬‬
‫‪ " MYSTERIOUS ORIGIN OF MAN‬الذي يدور حول التاريخ الجليدي للقارة القطبية الجنوبية (مؤسسة البي بي‬
‫سي األعالمية‪ ،‬على موقع يوتيوب دوت كوم)‪ .‬هناك رأى أخر يذكر أن أخر تأريخ للقارة القطبية بدون جليد كان قبل ‪14‬‬
‫مليون عام!!‬

‫نسنتج من كل هذه اآلراء أن ال وجود لدليل علمي على إستخدام تقنيات رسم الخرائط في رسم هذه الخارطة‪ .‬هذا ما‬
‫أوضحه الريّس بيري نفسه مشيراً الى مصادره القديمة دون أن يذكر إستخدامه ألية آالت أو أجهزة رصد و قياس‪ .‬كما ال‬
‫يوجد دليل على أ ن دقتها تعكس دقة المصادر األصلية المعتمدة في رسمها بسبب األفتراضات المطروحة و األساليب المستخدمة‬
‫في إعادة رسمها من قبل هابغوود بتعيير شبكة خطوط الطول و العرض فيها‪ .‬كما أن أحداً لم يدّع أن المصادر القديمة المعتمدة‬
‫في الرسم تطابق واقع التضاريس اليوم‪ ،‬ألن المصدر القديم لم يعد موجوداً أصالً‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪616‬‬
FINGERPRINTS OF THE GODS, BY ABRAHAM HANCOCK

PIRI REIS AND TURKISH MAPMAKING AFTER COLOMBUS, BY SOUCEKSVAT, STUDIES IN THE
KHALILI COLLECTION, VOL. II, OXFORD UNIV. PRESS, CAMBRIDGE

THE PIRI REIS MAP OF 1513, BY GEORGE C. MC INTOSH, UNIVERSITY PRESS ATLANTA,
GEORGIA

www.world-mystries.com/sar_1.htm

www.flem-ath.com/flemath/hapgoodeinstein-correspondance

www.wikipedia.org/wiki/piri_reis.htm

www.sacredtexts.com/piri/index

www.uwgb.edu/dutchs/pseudosc/PiriReis.HTM

www.intersurfcom/chalcedony/FoG9.html

www.talkorigins.org/faqs/mom/atlantis.html

www.talkingorigins.org/faqs/mom/oronteus.html

‫الفصل الخامس عشر‬

617
 ‫تأليه سارغون األول و ساللته في أرمينيا‬
‫أرمينيا ‪ ، ARMENIA‬األسم الذي أطلقه عليها األمبراطور السومري نرام سين‪ ،‬حفيد سارغون األول‪ ،‬و يعني أرض‬
‫أبناء آرا‪ ،‬آرافشذ بن سام بن نوح عليه السالم‪ ،‬أو أرض األبناء المستقيمين (و ليست تسمية اغريقية كما يتوهم البعض)‪،‬‬
‫واحدة من المناطق التي وصلتها الحضارة السومرية بعد الطوفان العظيم بوقت قصير نسبيا ً قياسا ً بطول الفترة السحيقة من‬
‫الم اضي‪ ،‬حيث إنتقل إليها السومريون اآلريان من اآلناضول بموجب تعليمات نوح في توزيع األرض و إستيطانها و إعمارها‬
‫بالبشر و هذا ما تنصّ عليه األلواح السومرية‪ .‬من المرجّح أن الحضارة إنتقلت الى أرمينيا في األلف التاسع قبل الميالد على‬
‫أقل تقدير‪ ،‬على خالف ما يعتقده أكثرية المؤرخين األرمن و الغربيين‪ ،‬و إن لم يت ّم العثور على آثار تعود لتلك الفترة إذ البد من‬
‫الحفر الى أعماق أكبر يحددها علماء التربة و خاصة قرب ضفاف مجرى األنهار القديمة حيث إعتاد السومريون إنشاء مدنهم‬
‫و قراهم الملحقة بها‪ .‬ما يب ّرر إعتقادي هذا‪ ،‬هو العثور على آثار في االناضول تعود لفترة ما بعد الطوفان و نصوص سومرية‬
‫تفيد بأن أتباع نوح إنتشروا في األرض غربا ً بقيادة أبنه يافث‪ ،‬و شرقا ً من قبل أتباعه‪ .‬هذا يعني إحتمال العثور على أثار تلك‬
‫الفترة في الشرق‪ ،‬في أرمينيا‪ ،‬جورجيا و الشيشان ‪( CHECHENIA‬أرض ملك الملوك) و أذربيجان ‪AZERBEIJAN‬‬
‫بى ‪BAI‬‬ ‫‪ ،‬شمال غرب أيران ‪ .‬كلمة أذر أو أزر ‪ AZER‬هي صيغة كتابية لكلمة أسار‪ ،‬أسر أو سار بمعنى "ملك"‪ ،‬و كلمة ّ‬
‫تعني رجالً عظيم الشأن أو ملك‪ .‬كلمة جان أو غان ‪ JAN OR GAN‬هي لقب ساللة صقور الشمس السومرية‪ ،‬و المعنى‬
‫األجمالي ألسم أذربيجان "ملك الملوك جان أو غان"‪.‬‬

‫اإلله األوروراتي المحارب خالدي بقرنين‪ ،‬فوق أسد و فوق رأسه قرص الشمس‬

‫يدّعي المؤرخون األرمن ان حضارة أوروراتو ‪ URURATU‬القديمة كانت جزءاً من حضارتهم‪ ،‬التي لم يستوعبوها‬
‫لآلن‪ ،‬و هو إدعاء باطل كما سأثبت ذلك تاريخيا ً فيما بعد‪ .‬ينبغي أن ندرك أنه من الصعب الفصل جغرافيا ً بين حضارة أرمينيا‬
‫و حضارات األناضول السومرية لتلك الفترة و السبب يعود الى كونهم شعبا ً سومريا ً واحداً في بداية األمر‪ .‬الرأي القائل بأن‬
‫تأريخ مملكة أوروراتو يمت ّد الى األلف الرابع أو الثالث فيه كثير من األجحاف التاريخي خصوصا ً بعد العثور على أثار مدن و‬
‫معابد في األناضول تعود الى األلف التاسع قبل الميالد‪ .‬إضافة الى إعتقاد المؤرخين بأن مملكة أغارثا ‪AGARTHA‬‬
‫شملت أذربيجان‪ ،‬أرمينيا و اآلناضول‪ .‬أعتبرت اغارثا مدينة أسطورية تقع في لب األرض و مرتبطة بتخريفات نظرية األرض‬
‫الحى‪ .‬هي أرض العجائب‬ ‫ّ‬ ‫المجوفة‪ ،‬و أنها أرض المياه البيضاء المح ّرمة و أرض األرواح المشعة و أرض النار الحيـّة و اإلله‬
‫ّ‬
‫التي أطلق عليها التبتيون أرض الشامباال و دعاها الهندوس بأسم آريا بارشا ‪( AR-YA-VAR-SHA‬كلمة فار ‪ VAR‬تلفظ‬
‫بار ‪ BAR‬و هي سومرية‪ ،‬بمعنى إمبراطور) أربع كلمات سومرية األصل تعني "أرض ملك الملوك اآلري"‪ ،‬أى أرض سومر‬
‫الرافدين و الدليل على ذلك أن كلمة "شامباال ‪ "SHAMBALA‬هي أحد القاب سارغون األول‪ ،‬بمعنى "ملك الملوك‬
‫المقدّس ‪ "SHA-AM-BA-LA‬باألكادية‪ .‬هي شامبالال ‪ SHAMBALLA‬باألكادية و السنسكريتية‪ ،‬أوردها الباحث‬
‫فيكتور فيك ‪ VICTOR M FIC‬في الصفحة ‪ 49‬من كتابه "التانترا ‪ ،"THE TANTRA‬دار نشر آبيناف ‪ABHINAV‬‬
‫دعوها‬
‫ّ‬ ‫‪ ،PUBLICATIONS‬عام ‪ . 2003‬الكلمة تعني "بعل المقدّس‪ ،‬ملك الملوك‪."SHA-AM-BAAL-LA‬‬
‫بأرض النبالء الجديرين و األرض التي جاء منها كتاب الفيدا أو المعرفة‪ .‬من المعتقد أن مملكة أغارثا أو شامباال سبقت‬

‫‪618‬‬
‫المحلي لمملكة أوروراتو هو‬
‫ّ‬ ‫مملكة أوروراتو التي ذكرت في نصوص كتاب الزند أو المعرفة لزرادشت أو بوذا األول‪ .‬األسم‬
‫"بياى أو بيانيللي ‪ " BIAI OR BIANILLI‬التي أطلق عليها اآلشوريون أسم "معت أوروراتو ‪MAAT‬‬ ‫ّ‬
‫‪ ،" URURATU‬أورد األسم الدكتور األلماني أيبرهارد شريدر ‪ EBERHARD SHRADER‬في الصفحة ‪ 65‬من كتابه‬
‫"النصوص المسمارية و العهد القديم‪ ،"THE CUNEIFORM AND THE OLD TESTAMENT‬مطبعة وليامز‬
‫و نورغيت ‪ ،WILLIAMS & NORGATE‬لندن عام ‪ . 1885‬في هذا األسم إثبات أو دليل أخر حيث أن لقب "معت"‬
‫يعود إلبنة سارغون األول‪ ،‬أينهيدوانا‪ ،‬في وادي الرافدين قد سبق إستخدامه في وادي النيل‪ ،‬الى جانب تبعيتها لوادي الرافدين‬
‫بداللة األسم االشوري‪ ،‬و أرجح أن أسم قبيلة "معد" العربية تنتسب إليها بدليل أن العرب تنسب القبيلة الى الج ّد األعلى‬
‫"عدنان"‪ ،‬بالعربية ("عاد‪ -‬نان ‪ ،" AD-NAN‬أى الملك العقرب" بالسومرية)‪ .‬مؤرخون أخرون ينسبون قبيلة معد الى‬
‫"قحطان" و هو الملك كاتانا السومري‪ ،‬الج ّد األعلى للملك العقرب أو عدنان‪ .‬اإلنتساب في الحالتين يعود الى نفس الساللة‬
‫الملكية السومرية و لهذا السبب أو النسب‪ ،‬أطلق العرب على العراقيين لقب "أبناء قحطان و أبناء عدنان"‪.‬‬

‫ظهرت مملكة أوروراتو في األرض القريبة من بحيرة فان ‪ VAN‬و قد إنتهى عهدها األخميني‪ -‬الميدي في عهد الملك‬
‫كورش أو سايروس الثاني ‪ CYRUS II‬الذي قام بإحتاللها‪ .‬أهمية هذه الممالك القديمة يكمن في كونها جسراً بريا ً النطالقة‬
‫الفتوحات السومرية الى الشرق اآلسيوي األقصى‪.‬‬

‫دلو من حضارة أوروراتو و نالحظ التشابه الكبير للفن السومري في النقش النحاسي‬

‫الحى ‪ HAY‬و هم الحيثيون القدماء‪ ،‬قبائل النايري ‪،NAIRI‬‬ ‫ّ‬ ‫قبائل األرمن الرئيسية ثالثة‪ ،‬بأجماع المؤرخين‪ .‬قبائل‬
‫التي إنسلخت منها قبائل الهرك أو هارك ‪ HARK‬الذين ذابوا وسط األقوام الكردية القادمة من شرق جبال زاغروس و التي‬
‫غزت المنطقة و إحتلّتها‪ .‬أصبح الهرك أو الهركية اليوم أكراداً لكنهم ضلّوا يتكلّمون لغتهم الخاصة التي تمت ّد الى فترات‬
‫تاريخية قد تصل الى االلف الثامن‪ .‬و اخيراً باقي قبائل األرمن التي تشكّل غالبية سكان أرمينيا‪.‬‬

‫أطلق سكان مملكة فان في األلف الثالث قبل الميالد على أنفسهم أسم "خالديني أو خالدي ‪KHALDINI OR‬‬
‫‪ " KHALDI‬نسبة الى أسم إلههم خالديني أو خالدي‪ ،‬حسب راي المؤرخين اآلرمن و األوروبيين‪ .‬الحقيقة هي أن هذه‬
‫اللفظة أطلقت حصراً على جيش الخالدين لسارغون األول ذو القرنين‪ .‬في بالد فارس القديمة أطلقوا على الطبقة الثانية من‬
‫المجتمع االرياني أسم كشايتريا ‪ KSHAITRIA‬و التي ترجموها الى معنى المحاربون النبالء و يقابلها باللغة السنسكريتية‬
‫التشتريا و أعتبروا طبقة إجتماعية ثانية ايضاً‪ .‬في األلف األول قبل الميالد‪ ،‬أطلق الفرس اآلخمينيون على صفوة جيش‬

‫‪619‬‬
‫أبناء قبيلة النايري إمتازوا عن األخرين بحسن الطلعة‪ ،‬بياض‬ ‫األمبراطورية لفظة "الخالدون ‪."IMMORTALS‬‬
‫البشرة‪ ،‬الشقرة و العيون الملونة‪ .‬سكن النايري الى شرق القبائل الحيثية في األناضول و الى شمالهم البحر األسود و جورجيا‬
‫و الى شرقهم بحر قزوين‪ .‬أفلح الحيثيون في توسيع مملكتهم على حساب األقوام المجاورة و سيّطروا على الشام في منتصف‬
‫األلف الثاني قبل الميالد لكنهم لم يغزوا وادي الرافدين ألنها أرض مقدّسة بالنسبة إليهم‪ ،‬في الوقت الذي كان فيه األرمن‬
‫سعون شرقا و شماالُ و شكّلوا مملكة أرمينيا الكبرى و مملكة أ رمينيا الصغرى و إمتدّتا من جبال أبوجي ‪APOGEE‬‬ ‫يتو ّ‬
‫(األسم القديم لجبل آرارات الحالي) و بحيرة وان الى حدود ديار بكر جنوباً‪.‬‬

‫تضم أرض أرمينيا الحالية مواقع أثرية مهمة عديدة ت ّم إكتشافها في القرنين الماضيين من قبل المستكشفين و اآلثاريين‬
‫األوروبيين‪ .‬أهم هذه المواقع هو آلتين تبه ‪ ،ALTEN TEP‬يربوني ‪( YEREBUNI‬العاصمة الحالية يريفان‬
‫‪ ،)YERIVAN‬توبراكاله ‪ ،TOPRAKALE‬بانتوس ‪ ،PANTOS‬كافوس تبه ‪ ،CAVUS TEPE‬أرمافير ‪AR-‬‬
‫‪( MA-VIR‬بمعنى أبن الملك المستقيم أو االري)‪ ،‬أرجيشتي جينيللي ‪( ،ARGESHTIGINILLI‬أى أرض السيّد اآلري‬
‫اإلله جين)‪ ،‬طيشبا ‪ TEISHBA‬و كارميربور ‪ ،CARMIRBUR‬إضافة الى مواقع أخرى عديدة‪.‬‬

‫لوحة مرسومة لمجلس آلهة آرمينيا كما تخيله أحد الرسامين األوروبيين ‪ ،‬يبيّن كبير االلهة آرامازد أو زيوس اله السماء‪،‬‬
‫نظير إله السماء السومري آنو‪ ،‬كالهما يجسدان شخص األمبراطور أوروكا جينا‬

‫اإلله آرامازد ‪ ARAMAZD‬أبو اآللهة و كبيرهم عند اآلرمن القدماء‪ .‬هو سيّد األرض و مصدر الخصوبة الذي جعل‬
‫األرض مثمرة و كريمة في عطائها‪ .‬سيّد عظيم و شجاع و يحتفل األرمن بعيده في يوم ‪ 21‬آذار‪ ،‬يوم عيد النوروز‪ ،‬و هو يوم‬
‫إنتصاره على النمرود زاجيسي‪ ،‬مما يثبت أنه سارغون األول الملقب باالله أينكي سيّد األرض في وادي الرافدين‪ .‬إحتفاله‬
‫هذا يدعى بأسم آم‪ -‬نور ‪ ، AM-NUR‬من الواضح أن األسم يعني "النور المقدّس" و يضم كلمة العربية‪ .‬ذكر المؤرخون‬
‫األرمن أن كنوزه محفوظة في مقبرة آر‪ -‬شا‪ -‬غوني ‪ ، AR-SHA-GUNI‬أى "الملك اآلري غوني"‪ .‬هذه ثالث مقبرة‬
‫مرشحة لمدفن سارغون األول بعد أبيدوس بمصر و أوروك بوادي الرافدين‪ ،‬بحسب ملحمة جلجامش‪ .‬كبير آلهة األرمن آرا‪-‬‬
‫مازد يقابله في بالد أيران القديمة اإلله أهورا مازدا عند الزرادشتية‪ ،‬فيما يص ّر الزرادشتية على الطبيعة السماوية آلهورا‬
‫مازدا‪ .‬هذا الخلط أو اإللتباس نتج عن تأليه والد سارغون األول و تأليهه هو ايضا ً بنفس أسم الخالق أهورا مازدا أو نور‬
‫السموات‪ ،‬مثلما حصل في وادي الرافدين حين أطلقوا على أبن أوروكا جينا البكر أسم إنليل و هو نفس أسم إله الطوفان أو‬
‫الخالق في المي ثولوجيا السومرية‪ .‬يرى البعض أنه نظير كبير اآللهة زيوس في بالد األغريق الذي يقابله اإلله أوزيريس في‬
‫مصر‪ ،‬أى هو أوروكا جينا‪ ،‬نظير كبير اآللهة شيبا عند الهندوس أو بوذا األول عند البوذييين‪ّ .‬إال أن تأريخ االحتفال به يدل‬
‫على أنه سارغون األول‪ ،‬أى أن األبن حمل لقب أبيه‪ ،‬بمعنى وجود أكثر من آرامازد واحد كما هو األمر مع زاراداشت أو بوذا‪.‬‬
‫أسم المقبرة ال يد ّل على تأليه سارغون األول في حياته و إنما بعد وفاته بوقت قصير‪ ،‬األمر الذي ابقى أسم المقبرة على ما هو‬
‫عليه دون إضفاء كلمة "اإلله" عليه‪.‬‬

‫‪620‬‬
‫الباحثان لورنس س‪ .‬كوبن و الياباني تاكاييشي إينوماتا أشارا في كتابهما المعنون علم آثار األنجاز ذكرا بأن آلهة اآلناضول‬
‫و أرمينيا‪ ،‬منهم اإلله خالدي أو هالدي و آلهة آخرى هم اإلله خالدي نفسه‪ ،‬و عددهم سبعة‪ .‬و قد ذكر هذا قبلهم المدير‬
‫المشارك للمشروع األمريكي‪ -‬األرمني لعلم اآلثار و الجغرافيا لجمعيات القوقاز القديمة الدكتور آدم ت‪ .‬سميث ‪ADAM T.‬‬
‫‪ SMITH‬في مقاله المنشور على موقع كتب غوغل مشيراً الى أن االله خالدي كان يعبد في كل يوم من أيام األسبوع بأسم‬
‫مختلف‪ .‬و هذه اآللهة السبعة هي حسب تسلسل عبادتها في ايام االسبوع‪-:‬‬

‫األحد‬ ‫‪TEISHEBA‬‬ ‫اإلله طيشيبا‬ ‫‪-1‬‬

‫االثنين‬ ‫‪SHIVINI‬‬ ‫اإلله شيبيني‬ ‫‪-2‬‬
‫الثالثاء‬ ‫‪KUTUINI‬‬ ‫اإلله ُخوتويني‬ ‫‪-3‬‬
‫األربعاء‬ ‫‪KHATI‬‬ ‫اإلله خاتي‬ ‫‪-4‬‬
‫الخميس‬ ‫‪TURANI‬‬ ‫اإلله توراني‬ ‫‪-5‬‬
‫الجمعة‬ ‫اإلله أوانيالي أو أورنيالي ‪UANIALLI OR URNIALLI‬‬ ‫‪-6‬‬
‫السبت‬ ‫‪SHEVITU‬‬ ‫اإلله شيبيت ُو‬ ‫‪-7‬‬

‫غير أنني أرى أن اللقب األخير "شيبيتو" ال يعود الى سارغون األول ذو القرنين‪ ،‬فلم يذكر بهذا اللقب في أى من الحضارت‬
‫األخرى القديمة‪ .‬هذا اللقب يخص الملك النمرود زاحيسي بن أيلوش و يأخذ صيغة "سيبيتو‪ ،‬سبت‪ ،‬سباث‪ ،‬سيبتي‪ ،‬سيث و‬
‫سيرت في حضارات الشرق األوسط القديم‪ .‬نحت األرمن اإلله طيشيبا واقفا ً فوق حصان وحيد القرن االسطوري و يلبس تاجا ً‬
‫بقرنين و فوق رأسه قرص الشمس بثماني إشعاعات خارجة منه (نجمة وادي الرافدين الثمانية) حامالً بيسراه عرنوص الذرة‬
‫الصفراء التي عرف سارغون بزراعتها و كونها طبقه المفضّل من الطعام لكونها مباركة‪ ،‬فقد كانت غذاء نوح و أتباعه في‬
‫الفلك‪ .‬طيشيبا إله الطقس العواصف و الحرب األوروراتي‪ .‬األرمن و الحوريون عبدوه بأسم طيشيبا أو طيـّشوب‬
‫‪ .TEISHUB‬سارغون األول عبد أيضا ّ كإله للحرب‪ ،‬القتال‪ ،‬العواصف‪ ،‬المطر و الرعد‪...‬الخ‪ .‬لهذا اإلله رسم أخر يقف فيه‬
‫فوق "ثور" مما يزيد صحة التحقـّق من شخصيّته‪ .‬يرتدي طيشيبا رداءاً طويال مفتوح من األمام و تحته ثوب يصل الى‬
‫الركبتين و هو نفس الوصف الذي ورد في نصوص األنكا عن ثوب االله فيراكوكا ‪ VIRACHOCA‬الذي جاءهم بالحضارة‪،‬‬
‫طى ‪ TE‬بمعنى الحاكم‬
‫تى أو ّ‬ ‫المعرفة و الزراعة قادما ً من البحر‪ .‬أسم هذا االله كما يبدو مركّب من كلمتين التصاقيتين هما ّ‬
‫األعلى و قد أخذها عنهم الصينيون‪" :‬تاى ‪ ،" TAI‬بنفس المعنى و كلمة "شيبا أو سيبا ‪ "SHEBA OR SEBA‬بمعنى‬
‫"سبأ"‪ ،‬و لقب "سبأ األوسط" هو لقب سارغون األول الذي عرف به في حوليات اليمن و كتب المؤرخين المسلمين العرب‬
‫كالطبري‪ ،‬الترمذي و أبن خلدون‪ .‬زوجة اإلله طيشيبا هي الغولة أيريبوني أو آروبوني ‪YEREBUNI OR ARUBUNI‬‬
‫و هي في الوقت نفسه إلهة الخصوية و زوجة اإلله خالدي مما يد ّل على أن طيشيبا و خالدي هما إله واحد بوظيفتين مختلفتين‪.‬‬
‫أعتقد أن أسم حضارة يروبا ‪ YERUBA‬في الغرب األفريقي قد إشتق من أسمها نظراً للتشابه الواضح بين األسمين و‬
‫اللفظتين‪ .‬أطلقوا أسمه على مدينتين في أرمينيا هما طيشيبا ‪ TEYSHEBA‬و طيشيباني ‪( TEISHEBANI‬معنى األسم‬
‫األخير "أتباع طيّشيبا")‪ .‬البعض أعتبره نظير اإلله أدد أو أدّاد ‪ ADAD OR ADDAD‬إله الحرب في وادي الرافدين و‬
‫حوض المتوسط و عرف بلقبه السومري "إس‪ -‬كور ‪ "IS-KUR‬اى سيّد العالم السفلي بعد وفاته‪ ،‬كما هو رع في مصر سيّد‬
‫العالم السفلي‪ ،‬يقابله اإل له آشور عند اآلشوريين‪ .‬يرتبط أسم طيشيبا بأسم اإلله خالدي و اإلله شيبيني‪.‬‬

‫‪621‬‬
 ‫اإلله طيشيبا بقرنين واقف فوق ثور‪ ،‬حامالً بيسراه قرن الذرة الصفراء و فوق رأسه قرص الشمس بثماني إشعاعات‬

‫عبد األرمن اإلله خالدي أو خالديني إلها ً للحرب و الطقس‪ ،‬و هو نفسه إله حرب الحيثيين في األناضول‪ .‬علماء اآلثار‪:‬‬
‫أرنست رينيه الخمان ‪ ،ERNEST RENE LACHEMAN‬مارثا موريسون‪ MARTHA A MORRISON‬و ديفيد‬
‫أوين ‪ DAVID I OWEN‬في الصفحة ‪ 50‬من كتابهم "دراسات عامة و حفريات في نوزي ‪GENERAL STUDIES‬‬
‫‪ ،"AND EXCAVATIONS AT NUZI‬عام ‪ 1987‬أعتبروا خالدي أحد اآللهة األوروراتية الرئيسية الثالثة‪ ،‬الى‬
‫صوروه بلحية و‬ ‫جانب شيبيني و طيّشيبا‪ .‬يبدو لي أن خالدي كان أحد آلهة الثالوث المقدّس‪ .‬في أوروبا عرف بأسم هالدي‪ّ ،‬‬
‫جناحين مثل اإلله اينكي واقفا ً فوق أسد‪ .‬ضريحه م لىء باالسلحة‪ .‬الباحث ستيفن و‪ .‬هولوواى ‪STEVEN W.‬‬
‫‪ HOLLOWAY‬ذكر في كتابه "آشور ملك ‪ ،"ASHUR IS A KING‬مطبعة برل ‪ BRILL‬عام ‪ ،2002‬أن خالدي‬
‫لم يكن إلها ً و إنما ملكا ً و قد أصاب في رأيه دون األخرين‪ .‬اإلله آشور هو نظير اإللهيّن خالدي و طيـّشيبا و نخلص الى كونها‬
‫شخص الملك سارغون‪ ،‬إذ ال شك في النصوص االشورية التي تشير الى أن سارغون األول هو اإلله آشور نفسه‪ .‬كلمتا‬
‫آش– أور ‪ ASH-UR‬تعني السيّد االري أو المستقيم‪ .‬نرى هذا واضحا ً في كلمة أسار أو أسر ‪ ،ASAR –ASR‬و أسم‬
‫أسار أطلقه السومريون على كويكبة أورايون و أعتق دوا أن ملك سومر يصبح بعد موته‪ ،‬في الحياة األخرى الخالدة‪ ،‬نجمة في‬
‫كويكبة أورايون‪ .‬معنى أسار الملك اآلري‪ ،‬اللقب المركب الذي أطلقه االشوريون على بعض ملوكهم مثل أسر حدّون‪ :‬هو من‬
‫ألقاب ساللة صقور الشمس السومرية‪ .‬نالحظ أن كلمة أور و آر لهما نفس المعنى و نالحظ اللقب آسا قد أستخدم في وادي‬
‫الهندوس أيضا ً في لقب أبنه‪ ،‬بالسنسكريتية‪ ،‬مانيس توسو‪ :‬آسا مانجا ‪ ASA MANJA‬أى "الملك مان المحارب" و يقابله‬
‫باآلرامية لقب آزر ‪ AZAR‬بنفس المعنى و الذي تلّقب به ع ّم أبراهيم الخليل و هو دليل لفظي على أن أبراهيم عليه السالم و‬
‫ساللته كانوا سومريين و ليسوا آراميين و إن تحدّث أحفاده باآلرامية فيما بعد‪ ،‬بحسب إجماع المؤرخين على لغته و هو أمر‬
‫غير مؤكد ألن اآلرامية أصبحت لغة عليـّة القوم و اللغة الرسمية في العهد البابلي األول‪ .‬ذكرنا أنه يقابل لقب "أوس"‬
‫بالعربية و لقب "أيسير ‪ "AESIR‬عند األقوام النوردية و الجرمانية في شمال أوروبا‪ .‬اآلشوريون هم أيضا ً من األقوام‬
‫السامية التي هاجرت من الجزيرة العربية و أطلقوا على أنفسهم أسم االشوريين تيّمنا ً بشخص آشور حتى لم يعد ذكر ألسمهم‬
‫السابق‪ .‬لإلله خالدي معبد في منطقة آرديني ‪ ARDINE‬باالناضول‪ .‬لإلله خالدي في أرمينيا و األناضول أسما ً أخر هو‬
‫حرفى الالم و الراء يتبادالن المواقع في اللغات القديمة‪ ،‬و نجد هذا التبادل بين الالم‬
‫ّ‬ ‫ألدي ‪ ALDI‬أو أردي ‪ ،ARDI‬ذكرنا أن‬
‫ً‬
‫و الراء في اللغة الصينية و اليابانية واضحا الى اليوم حيث يستبدل حر ف الراء عندهم بالالم و بالعكس‪ ،‬مثل حرفى السين و‬
‫الشين بين السومرية و األكادية و بين التاء و الثاء بلغات الجزيرة و مصر‪ .‬كذلك عبدوا أبنته الكبرى أينهيدوانا بأسم جيسانه‬
‫‪ GISSANEH‬أو كيسانه ‪ KISSANEH‬و يقابلها في وادي الرافدين لقبها جيستانا بالسومرية و جيشتانا األكادية‪ :‬إلهة‬
‫الشعر‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الكتابة و المعرفة‪.‬‬

‫‪622‬‬
 ‫هذا النقش محفور على خوذة الملك أوراتو ساردوري الثاني في األناضول‪ .‬قارن تفاصيل النقش‬
‫مع شجرة الحياة السومرية أو شجرة الكاباال و وقوف اإلله أينكي بجانبها‪.‬‬

‫إله الحرب األخر هو الملك حايـّك ‪ HYEK‬الذي قاد حركة التم ّرد ضد الملك البابلي بعل‪ ،‬وفقا ً لما ذكره ديفيد ليمنغ‬
‫‪ DAVID LEEMING‬في الصفحة ‪ ،29‬فصل الميثولوجيا األرمنية من كتابه "رفيق أوكسفورد للميثولوجيا العالمية‬
‫‪ ،THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY‬مطبعة جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪.2005‬‬
‫التمرد تقوم عادة ضد المحتلّين‬
‫ّ‬ ‫هذه المالحظة مهمة لكونها إقراراً واضحا ً بأن أرمينيا كانت خاضعة لملك بابل ألن حركة‬
‫البابليين أو غيرهم و ّإال ألستخدموا كلمة الحرب بدالً منها‪ .‬بهذه المالحظة يدفع ليمنغ بخارطة مملكة بابل شماالً لتشمل أرض‬
‫أرمينيا‪ ،‬و األناضول ضمناً‪ ،‬بخالف ما يذكره معظم المؤرخين الغربيين‪ .‬المقصود هنا بملك بابل النمرود مملكة سومر ألن‬
‫التمرد تلك إنما هي ثورة‬
‫ّ‬ ‫مملكة بابل العمورية لم تكن قد ظهرت بعد‪ .‬هذا من وجهة نظر الميثولوجيا األرمنية‪ ،‬إذ أن حركة‬
‫سارغون األول على ظلم زاجيسي النمرود و لم تحدث في أرمينيا بل في وادي الرافدين بدليل أن اللقب األمبراطوري "بعل"‬
‫إستخدم في العهد السومري و يقابله لقب "مردوخ" في العهد البابلي العموري و كذلك تطابق تأريخ ثورته مع النصوص‬
‫الفارسية و الميثولوجيا الكردية عن ثورة البطل كاوا الحدّاد أو سارغون ذو القرنين‪ .‬في المصادر األرمنية التأريخية‪ ،‬نصوص‬
‫متموج و عينين ب ّراقتين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مار أبا ‪ ،MAR-ABA‬تأكيد بأن اإلله حايـّك هو نفسه االله خالدي أو آلدي‪ .‬وصفوه إلها ً ذو شعر‬
‫عبده الهنود الحمر في أمريكا الشمالية بنفس األسم و كإله للحرب أيضا ً مثل خالدي مما يؤكد هويته السارغونية‪ .‬عند تجزأة‬
‫لقب حايـّك‪ ،‬وجدت أن كلمة حا أو أحا تعني ملك أو محارب و كلمة يك تعني واحد بلغات تلك المناطق‪ .‬فألسم ببساطة يعني‬
‫الملك الوحيد‪ ،‬هو مج ّرد إجتهاد و قد يكون اللقب باللغة العربية‪ :‬أسم فاعل للفعل يحيك و حياكة‪ .‬قبائل النايري األرمنية إعتبرته‬
‫براقتين‪،‬‬‫كبير اآللهة و رئيسها‪ .‬النصوص األرمنية تصفه‪ ،‬وصفا ً مطابقا ً لإلله خالدي‪ ،‬عمالقا ً وسيما ً ذو شعر أجعد و عينين ّ‬
‫راميا ً ماهراً بالقوس و محاربا ً عظيما ً ال يهاب أحد‪ ،‬وصف مطابق لإلله خالدي‪ .‬النصوص األرمنية القديمة تذكر إنتصار الملك‬
‫حايك على الملك بعل التيتاني أو العمالق في معركة دايوس‪ -‬سازنامارت ‪Դյուցազնամարտ‬‬
‫‪ DYUTSAZNZMART‬أو "معركة العماليق"‪.‬‬

‫اإلله شيبيني ‪ ،SHIVINI‬يقابله في وادي الهندوس كبير اآللهة شيبا ‪ ،SHIVA‬عبده اآلرمن بأسم آرتينيس‬
‫‪ ،ARTINIS‬بمعنى "الشمس المشرقة أو المرتفعة"‪ ،‬وفقا ً لتفسير كل من باتريشا تيرنر ‪ PATRICIA TURNER‬و‬
‫جارلس كوتلر ‪ CHARLES COUTLER‬في الصفحات ‪ 399 ،268‬و ‪ 461‬من كتابهما "قاموس اآللهة القديمة‬
‫‪ ،"DICTIONARY OF ANCIENT DIETIES‬مطبعة جامعة أوكسفورد‪ ،‬عام ‪ .2001‬أعتبروه أحد آلهة الشمس‬
‫و يأتي بالمرتبة الثالثة بين آلهة األرمن‪ ،‬بحسب ما ورد في نصوص ميهري دور ‪ MEHRI–DUR‬األثرية هناك‪ .‬زوجته‬
‫إلهة توشبويـّا ‪ ، TUSHPUEA‬بحسب ما ذكر في نصوص أرمينيا و ما أورده بوريس بيوتروفسكي ‪BORIS B‬‬

‫‪623‬‬
‫‪ PIOTROVSKY‬في كتابه "حضارة أوراراتو القديمة‪ :‬مغامرة أثرية ‪THE ANCIENT CIVILIZATION OF‬‬
‫‪ ،"URARATU: AN ARCHAEOLOGICAL ADVENTURE‬مطبعة كاولز للكتب ‪COWLES BOOK‬‬
‫‪ ،CO‬عام ‪ ، 1969‬يقابلها في الميثولوجيا المصرية اإللهة آيزيس‪ .‬إحدى إالهات ثالوث اإلناث المقدّس في أرمينيا و إلهة‬
‫مدينة توشبا و نظيرة زوجة كبير اآللهة الهندوسية‪ ،‬اإللهة شيبانا ‪ ،SHIVANA‬بمعنى ملكة ملكات السماء‪ .‬هذين األسمين‪:‬‬
‫توشبويّا باألرمنية و شيبانا بالسنسكريتية هي صيغة التأنيث ألسمى طيشبا و شيبا على التوالي‪ .‬نظير إله الشمس السومري‬
‫صوره األرمن إلها ً جاثيا ً على ركبة واحدة‪ ،‬حامالً فوق‬
‫ّ‬ ‫أوتو و قد عبده االشوريون و البابليون العموريون بأسم شماش‪.‬‬
‫رأسه "قرص الشمس المجنـّح" (رمز األمبراطورية السومرية)‪ ،‬بحسب ما أورده م‪ .‬كاهين ‪ M CHAHIN‬في الصفحة‬
‫‪ 139‬من كتاب "مملكة أرمينيا‪ :‬تاريخ ‪ ،"THE KINGDOM OF ARMENIA: A HISTORY‬مطبعة‬
‫كورزون ‪ ،CURZON PRESS‬عام ‪ .2001‬نستذكر صورة الملك البابلي حمورابي أو العم الحكيم في أعلى مسلّته‬
‫المشهور ة و هو يستلم القوانين الدستورية من اإلله شماش أو أوروكا جينا و أوضحت كيف أن سارغون األول أعاد صياغتها‬
‫و أضاف إليها قوانين جديدة لتتّخذ شكل الدستور في تشريعاته التي قدّمها للقضاء بين الناس‪ .‬النقش الموجود في أعلى‬
‫المسلة إعتراف ضمني بأن حمورابي ليس المش ّرع لتلك القوانين ‪ .‬أنها إقرار تأريخي من حمورابي لذاك الملك العادل الجالس‬
‫على عرشه فيما يقف أمامه حمورابي على قدميه إحتراما ً له‪.‬‬

‫يقرن المؤرخون‪ ،‬دون تقديم دليل مقنع‪ ،‬شيبيّني بشخص اإلله الفرعوني آتين أو آتون ‪ .ATEN OR ATUN‬في رأي‬
‫هذا خطا ً فادح‪ ،‬فاإلله أوزيريس هو نظير شيبيني و هو ما يستد ّل عليه من النصوص الهيروغليفية من أن اإلله أوزيريس‬
‫مستقر على زهرة‬‫ّ‬ ‫تقوقع داخل زهرة اللوتس ليخلد‪ ،‬كما في الميثولوجيا الهندوسية حيث نجد أن عرش كبير اآللهة شيبا‬ ‫ّ‬
‫اللوتس و رسمه الهندوس نائما على ظهره و تخرج من ص ّرته زهرة اللوتس و رأينا أن آتون هو اإلله الوحيد الذي لم يت ّم‬
‫تجسيده بطبيعة بشرية في مصر‪ .‬اآلشوريون نقشوا صورة االله شماش‪ ،‬بصورة مطابقة لصورة زرادشت‪ ،‬في القصر الملكي‬
‫بمدينة النمرود األثرية بنينوى‪ ،‬في الغرفة رقم "ب"‪ ،‬اللوح رقم ‪ 23‬و هو دليل على وحدة الشخصيتيّن و قد أشرت آنفا ً الى‬
‫وجود أكثر من زرادشت واحد في النصوص الفارسية و األغريقية القديمة‪ ،‬زارادشت األب و زارادشت األبن‪ .‬البوذيون‬
‫إعتبروه بوذا األول أو بوذ ا الكالسيكي‪ ،‬فيما إعتبروا أبنه سارغون األول بوذا الحقيقي أو بوذا الشمسي‪ .‬هذا يعني أن سارغون‬
‫األول عرف كذلك بلقب زرادشت كأبيه‪ ،‬بعد أن عرفنا أن التعاليم البوذية و الزرادشتية‪ ،‬قبل أن تدخل عليها تحريفات الكهنة‬
‫في فترات الضالل‪ ،‬قد أخذت عن الديانة التوحيدية ف ي سومر التي نشرها في األرض الملك أوروكا جينا و أبنه سارغون األول‪.‬‬

‫الملوك االشوريون كانوا مبهورين كغيرهم بشخص سارغون األول‪ ،‬فنصوصهم تذكر أن معابد كثيرة شيّدت لإلله آشور و‬
‫عثر على معابد له في منطقة بيت إكيتي ‪ BIT AKITI‬و بيت خاتي ‪ BIT KHATI‬أي بيت الملك‪ ،‬و ذكرنا أن الخاتي هو‬
‫أحد ألقاب سارغون األول التي عرف بها رغم أنه من الصعب التميّيز فيما إذا كانوا يعنون اإلله شيبيني أم خالدي‪ .‬النصوص‬
‫االثارية التي عثر عليها في منطقة سلطان تبه ‪ SULTAN TEPE‬تقرن شيبيني باإلله مردوخ و السبب في هذا اإلقتران أن‬
‫الوصي‬
‫ّ‬ ‫مردوخ أو زاجيسي هو من قتله‪ .‬فيما يرتبط أسم آشور باآلشوريين و مدينة آشور و يمثل بالنسبة اليهم النائب أو‬
‫لإلله على األرض كلها و أنه معيـّن من قبل الخالق و هم بذلك يعكسون الفلسفة السومرية في الحق اإللهي في حكم األرض‬
‫بجميع أقاليمها‪ .‬بذا يتشابه هنا المنصب مع الوظيفة‪ .‬منصب بابا الفاتيكان مستم ّد من هذه الفكرة و ليس منصوصا ً عليه في‬
‫سر وجود التاج المفتوح على رأس البابا و صولجان الصقر الذي يحمله‪ ،‬نفس تاج و صولجان اإلله أينكي‪.‬‬ ‫األنجيل و هو ما يف ّ‬

‫إله السماء و الطقس بارسمين أو بارشيمنيا ‪ ، BARSAMIN‬بمعنى ملك الملوك مين‪ ،‬هو مانيس توسو الذي عبد في‬
‫مصر بأسم الفرعون مينا‪ ،‬مؤسس الساللة الملكية األولى‪ .‬الحظنا أن لقب بار يعني ملك أو فرعون بالسومرية‪ ،‬في القاب‬
‫سارغون األول و يقابله اإلله زيوس الثاني في بال د األغريق‪ .‬هو نظير اإلله الفينيقي بعل سمين النمرود الذي أمر بذبح‬
‫األطفال على مذابحه كقرابين‪ .‬عثر له على تمثال مصنوع من العاج و الكريستال و مؤطر بالفضّة‪ .‬المؤرخون األرمن يذكرون‬
‫أن هذا اإلله نقل اليهم من وادي الرافدين‪ ،‬أليس هذا بدليل على مرجعية الحضارة األرمنية الى وادي الرافدين !!!‬

‫إلهة الحرب أناهيت ‪ ANAHIT‬السيّدة و األم العظيمة‪ ،‬تقابلها اإللهة نينهورساغ أو إينانا أو آش‪ -‬تار السومرية‪ ،‬زوجة‬
‫سارغون األول‪ .‬عبدوها في مدن أريزا فان ‪ ARIZA VAN‬أو أرض فان و في مدينة أرمافير ‪ AR-MA-VIR‬و‬
‫أرتاشات ‪ ARTASHAT‬و آشتيشات ‪ . ASHTISHAT‬اللقب األخير قريب الشبه بلقبها شيشات في وادي الرافدين‪.‬‬
‫أطلقوا أسمها على جبل في منطقة سوفين ‪ ،SOPHENE‬فدعوها بلقب آثور آناهتا ‪ ATHOR ANAHTA‬بمعنى أناهتا‬
‫أمرأة ثور‪ ،‬و قد ترجم المؤرخون معنى األسم الى "عرش أناهتا" و هي ترجمة خاطئة قطعا ً‪ .‬فقد سبق و ان أوردنا معنى‬
‫أسم االلهة هاثور في مصر‪ .‬نهب الرومان معبدها بأريزا فان في عام ‪ 34‬ق‪.‬م‪ .‬و حطـّموا تمثالها‪ ،‬بالحجم الطبيعي‪ ،‬المصنوع‬

‫‪624‬‬
‫من الذهب و أعطوا جزءاً منه الى القائد الروماني مارك أنتوني‪ .‬المؤرخ األغريقي بلوتارك وصف معبدها بأنه واحد من أغنى‬
‫المعابد‪ .‬أناهيت إلهة الجمال‪ ،‬األمومة و خصوبة التربة‪ .‬عبدت كإلهة للمياه‪ ،‬المطر و البحر بأسم تسوفينار ‪.TSOVINAR‬‬
‫الحيثيون عبدوا أناهيت إلهةً للرعد بأسم كاد لو ‪ KAD-LU‬بمعنى "ملكة عاد العقرب أو ملكة الملكات العقربة" (راجع ألقاب‬
‫سارغون األول)‪ .‬في بال د فارس‪ ،‬عبدت بأسم اناهيتا أو أناهيد و هي نظيرة إلهة الحرب األوغاريتية و المحاربة الجسورة‬
‫أنات ‪ ،ANAT‬كما أ سلفنا‪ .‬هي إلهة الصيد و الحرب‪ ،‬المؤرخون أعتبروها نظيرة إلهة الخصوبة األنثوية و الحرب و‬
‫الصيد بعالت ‪ BAALAT‬أو عشتار الخامسة أبنة اإلله بعل الثاني أو مانيس توسو‪ ،‬التي عبدت في فينيقيا‪ .‬يقابلها عند‬
‫األقوام السلتية الجرمانية في غرب أوروبا اإللهة أندراسته ‪ ،ANDRASTE‬باعتبارها زوجة اإلله اندرا ‪ .INDRA‬كما‬
‫عبدت بأسم تورا ‪ TORA‬إلهة الحرب في السويد القديمة عند القبائل التيونية و في اليابان عبدت بنفس هذا األسم‪ .‬اليابانيون‬
‫أستخدموا أسمها"‪ " TORA, TORA, TORA‬كشيفرة إعالن الحرب على الواليات المتحدة لمراسالتهم في الحرب العالمية‬
‫الثانية و مهاجمة أسطولهم الحربي في ميناء بيرل هاربر‪ ،‬و الشيفرة بال شك كانت تعني الحرب‪ ،‬الحرب‪ ،‬الحرب‪ ،‬حسب وظيفة‬
‫اإللهة‪ .‬هي زوجة إله الحرب الجرماني تور بورغ ‪ ،TOR BORG‬أي "ثور المدينة" و يقابله عند اآليرلنديين اإلله تور‬
‫ميغ ‪ ،TOR MAIG‬أى زوج ميغ الجميلة‪ .‬كلمة تورا تعني أنثى الثور أو بقرة بالعربية‪ ،‬هي تأنيث قديم لكلمة ثور ‪THOR‬‬
‫إله الحرب عند األقوام النوردية و ما زالت تستخدم في اللهجة العاميـّة في وادي الرافدين‪ .‬فيما عبدها الجلعاديون بالشام بأسم‬
‫أيشورا ‪ ASHURA‬و هو تانيث لكلمة أشور‪.‬‬

‫موقع أثري على جبل سوفين بأرمينيا ألطالل معبد أقيمت فيه تماثيل اآللهة اسومرية‬

‫أسم إله يوم السبت شيبيتو ال يعود لإلله خالدي‪ ،‬كما أسلفت‪ ،‬و ذلك لوجود تناقض واضح بين طبيعة األثنين و ال صحة‬
‫إلدراجه كنظير لإلله خالدي في القائمة بداللة وجود الالحقة اللغوية السومرية "تو" في نهاية أسمه مما يعني أنه كان إلها ً‬
‫شريراً و يوم السبت هو يوم عبادته و عطلته التي أدخلت على الديانات السماوية قديما ً و حديثا ً‪ .‬في الميثولوجيا المصرية‬
‫نجد ان إله الشر هو االله سيبيتو ‪ SIBITU‬و طبيعته تتوافق مع شخص النمرود الثالث مانيس توسو بأعتباره إله الشر و‬
‫سر كره القدماء‬‫الظالم و الفوضى و مع النمرود الثاني األخر هو سيث الذي يجسد شخصية األمبراطور زاجيسي و هو أمر يف ّ‬
‫ليوم السبت أو إتخاذه كيوم عطلة‪ .‬ما زالت له طائفة دينية في الشرق تعبده تدعى بطائفة السبتيّين‪.‬‬

‫اإلله آرا ‪ ARA‬أى المستقيم ذو طبيعة حيوانية و نباتية لكنه مع ظهور الزراعة في أرمينيا اصبح نباتيا ً فقط و هو من‬
‫آلهة الشمس أو صقور الشمس ثم إتخذوه إلها ً للحرب ‪ .‬هو على األرجح أقدم آلهة أرمينيا و يقصدون به آرافخشذ بن سام‬
‫بن نوح الذي كان أول من علّمهم الزراعة بعد الطوفان و قد قرنه األرمن باالله "آشور األول" و هو آشور بن سام ذو الطبيعة‬
‫النباتية إالّ أن اآلشوريون أتـّخذوه إلها ً للحرب بعد ظهور سارغون األول‪ .‬أقـ ّر المؤرخون األرمن هـ هاتيكيان ‪H‬‬
‫‪ HATIKIAN‬و م أبيغيان ‪ M ABEGHIAN‬و ج غابانشيان ‪ G GHABANSTIAN‬بأن اإلله آرا هو إله األرمن‬
‫فقط و قد أطلقوا عليه أسم أرماني ‪ ARMANI‬أو أرمني ‪ ARMENI‬بمعنى آرا الجميل‪ ،‬حسب تفسيرهم‪ .‬هذه ترجمة‬
‫خاطئة لألسم‪ .‬األسم مؤلف من كلمتيّن‪ ،‬هي "آر‪ -‬ماني ‪ " AR–MANNI‬و تعني أتباع مان اآلري‪ ،‬حيث آر تعني آري أو‬
‫مستقيم‪ ،‬و كلمة مان ‪ MAN‬هي أسم مانيس توسو الذي عرف به في أقاليم عديدة‪ .‬فيما نجد صيغة الجمع ني ‪ NI‬باللغة‬
‫أطلق عليه االرمن أسم أريفوردي ‪ AREVVORDI‬بمعنى "أبن الشمس" حسب‬ ‫األرمنية قد أضيفت على كلمة مان‪.‬‬

‫‪625‬‬
‫ترجمتهم‪ .‬نجد صيغة الجمع "ني" هذه مضافة الى أسماء مؤسسي القبائل األرمنية مثل الزنيني ‪ ،ZINNINI‬الزيني ‪،ZINI‬‬
‫السوباني ‪ ،SUPANI‬الميتاني ‪ ،MITTANI‬الداياييني ‪ DAIA-ENI‬و النيهاني ‪ .NIHANI‬قبائل الميتاني إحتلّت‬
‫شمال وادي الرافدين في األلف الثاني قبل الميالد‪ .‬مما يجب تسطيره هنا هو أن الملك األرمني "مينوا ‪ "MINUA‬قد أمر‬
‫موش ‪( MUSH‬موش أو موس أو ريموش هو أسم األبن‬ ‫بكتابة نص عنه‪ ،‬محفور على نصب حجري عثر عليه قرب مدينة ُ‬
‫الثاني لسارغون األول و خليفته من بعده) ينص على التالي‪" -:‬يا مدينة الطاعون ‪ AL-TA-UNE‬أتيت ألغزو أرض آر‪-‬‬
‫ميه ‪ ، AR-ME‬أو أرض روميا أو ارضروم (بمعنى أرض المعرفة)‪ ،‬فقهرتها و لذا وضعت النصب المكتوب في أرض اآلريان‬
‫أو أرض آرحي ‪ ."ARHI‬مالذي نفهمه من هذا النص بعد التحليل ؟‬

‫أو ًال‪ :‬أ ن األرمن لم يكونوا من اآلريان أو من نسل آرافخشذ بن سام‪ .‬و هذا يعني أنهم من نسل أحد أتباع نوح عليه السالم‬
‫الذين صعدوا الفلك معه و قد أرسلهم نوح الى شرق االناضول ألعمار األرض بالبشر‪ ،‬و قد بيّنت هذا في البداية و هو إثبات‬
‫لصحة نظريتي‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬أن أرض اآلريان هي ليست كل أرض أيران كما ظن و يظن جميع المؤرخين لغاية وقتنا هذا‪ .‬فنحن أمام دليل تاريخي‬
‫دامغ ال يقبل الجدل و في غاية الوضوح و هو ما يثبت صحة نظريتي عن اآلريان و أرضهم‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬أن التسمية التي أطلقها نرام سين حفيد سارغون األول على اإلقليم الذي ت ّم إعادة فتحه في عهده مجدداً‪ ،‬أى "أرمينيا"‪،‬‬
‫تثبت لنا أن األرمن ليسوا قومية واحدة و إنما عدة قوميات تفرعت عن أتباع نوح عليه السالم تتمثل بأسماء القبائل الوارد‬
‫ذكرها و التي سكنت المنطقة‪ .‬الميتانيون و الحيثيون لم ينسبوا أنفسهم الى األرمن رغم أن المؤرخين األرمن أوردوهما من‬
‫ضمن قبائلهم‪ .‬المؤرخ الشهير األرمني األصل فاهان كوركجيان ‪ VAHAN M KURKJIAN‬لم يستطع تقديم دليل واحد‬
‫في كتابه "تأريخ أرمينيا ‪ "A HISTORY OF ARMENIA‬عام ‪ ،1958‬عن أصل األرمن و من أين جاءوا‪ .‬كل الذي‬
‫قدّمه لنا إستعراض آراء و فرضيات المؤرخين القدماء و المعاصرين لعهده دون أن تقديم أدلّة‪ .‬الكتاب ت ّم طبعه من قبل إتّحاد‬
‫األعمال الخيرية األرمني العام بشيكاغو و المنشور على موقع‪:‬‬

‫‪http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Gazetteer/Places/Asia/Armenia/_Texts/KURARM/‬‬
‫‪home.html‬‬

‫رابعاً‪ :‬تسمية "أرمينيا" التي أطلقها نرام سين تؤكد أن منطقة أرضروم و أرمينيا هي أرض رافدينية آرية أو أرض األبناء‬
‫المستقيمين‪.‬‬

‫خامساً‪ ،‬إننا أمام اثبات تاريخي يدحض إدعاءات األرمن الحالية بأن أرضروم و أرض مملكة أوراراتو هي أرض أرمنية!!‬
‫يتضح لنا أن أحد ملوكهم قد ذكر بوضوح أنه جاء ليغزوها‪ ،‬كما هو وارد في النصوص األوراراتية و الحيثية‪ ،‬بل هي أرض‬
‫سومرية تابعة إلقليم وادي الرافدين تأريخيا ً و يدحض النص كذلك أدعاءات األتراك و الكرد بأحقيتهم في األرض‪ .‬فهي أقوام‬
‫دخيلة جاءت األولى من أواسط آسيا و الثانية من شرق جبال زاغروس بأيران و إحتلّوها‪ ،‬فال يوجد أي ذكر تأريخي لألكراد‬
‫كمملكة أو حضارة سوى أنهم كانوا قطاع طرق يغيرون على طرق القوافل التجارية و يقوم الملوك الرافدينيون بحمالت تأديبية‬
‫ضدهم وفقا ً لنصوص األلواح الرافدينية‪ .‬األكراد من األقوام األيرانية التي قطنت شرق جبال زاغروس في أيران حيث كان‬
‫موطنهم في المنطقة لتلك الحقبة التأريخية و أنهم أستوطنوا شمال وادي الرافدين‪ ،‬بما فيه شرق و جنوب األناضول‪،‬في منتصف‬
‫األلف األول قبل الميالد و بدأوا بتهجير سكانها تدريجياً‪ .‬إذن األكراد هم أقوام أيرانية و إن تكلّموا بلغات مختلفة مثل باقي‬
‫األقوام التي سكنت ايران من عيالميين‪ ،‬بارثيين‪ ،‬ساسانيين‪ ،‬أخمينيين و بهلويين‪ ،‬بعضها من أصل سومري عربي‪ .‬هذه‬
‫الداللة تلغي الكثير من اللغط و الغلط في تقرير تبعية األرض و أحقية أهل وادي الرافدين من السومريين العرب بها‪.‬‬

‫‪626‬‬
 ‫تمثال من الحجر على جبل النمروت ‪ NIMRUT‬بأرمينيا إلله الرعد‪ ،‬البرق و البراكين فوغان‬

‫فوغان ‪ VOGHAN‬أو فاهاغن ‪ VAHAGN‬اله البراكين التي تنبع من العالم السفلي و واحد من أعضاء مجلس اآللهة‬
‫و نالحظ لقب "غون" في نهاية األسم‪ .‬إعتبروه إلها ً للرعد و البرق و هي الوظائف التي عبد بها سارغون األول في أقاليم‬
‫عديدة‪ .‬هو اذن غان الحكيم‪ ،‬نظيره في بالد فارس عرف بأسم اإلله فيريثراغنا ‪ VERETHRAGNA‬و بنفس الوظائف ‪.‬‬
‫نظيره عند الرومان هو اإلله بولكان ‪ ، VOLCAN‬أبن إله العالم السفلي أوروكا جينا أو أوزيريس‪ ،‬بعد مقتله‪ .‬خرج فوغان‬
‫من األرض كبركان متفجـّر في أشارة الى ثورته على الظلم و العبودية‪ .‬زوجته هي االلهة آشتغيك ‪ ،ASHTGHIK‬إلهة‬
‫معبدها في مدينة آشتيشات‬ ‫الحب و الجما ل و المياه‪ ،‬حبيبة و زوجة االله فوغان‪ ،‬مثل عشتار الثانية في وادي الرافدين‪.‬‬
‫أيضاً‪ ،‬حيث كانت تقابل زوجها فوغان هناك‪ .‬في رأي‪ ،‬أن عشتار الخامسة التي حلّت مح ّل إينانا أو عشتار الثانية في وادي‬
‫الرافدين قد إحتلّت مكانها في أرمينيا ايضا فجعلوها زوجة فوغان بسبب توارث اللقب و هذا واضح من الرسوم و النقوش التي‬
‫تركوها حيث نحتت تماثيلها كإمرأة عارية جميلة تسبح و هي الصورة المألوفة لعشتار الخامسة‪ .‬يحتفلون بعيد ميالدها في‬
‫رش الماء الذي دخلت طقوسه على الديانة المسيحية أيضاً‪.‬‬ ‫‪ 15‬من حزيران (يونيو) كل عام و الى يومنا هذا و عيد ّ‬

‫من الدالئل التي تشير الى تبعية أرمينيا لألمبراطورية السومرية هي أشكال الخوذ التي نحتت على رؤوس تماثيل آلهتهم‪،‬‬
‫نقوش النجمة السومرية الثمانية الرؤوس‪ ،‬الصقور الموجودة فوق األعمدة‪ ،‬خوذ ذات قرنين بينهما قرص الشمس‪ ،‬صولجان‬
‫أو عصا الملوك براسه صقر‪ ،‬أشكال التيجان ذات الرؤوس السبعة المدببة داللة السيطرة على أقاليم العالم السبع و تشابه‬
‫تماثيل‪ ،‬نقوش بعض اآللهة األرمنية مع الرافدينية‪ .‬كذلك إطالقهم أسم اإللهة على جبل اآللهة هناك‪ ،‬تشابه األساور السومرية‬
‫التي نالحظها في معاصم تما ثيل اآللهة كما في وادي الرافدين‪ .‬أعتقد انني استوفيت بشكل موجز موضوع التأليه في أرمينيا‬
‫رغم تجاهل ذكر آلهة اخرى عبدت هناك‪ ،‬ال ارى فيها صلة مباشرة بموضوعنا الذي يقتصر على فترة العصر الذهبي للحضارة‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪627‬‬
A HISTORY OF ARMENIA BY VAHAN M KURKJIAN, PUBLISHED BY THE ARMENIAN GENERAL
BENEVOLENT UNION, CHICAGO, 1958

ANCIENT NIMROD CITY IN NINAVAH, CHAMBER “B”, TABLET NO. 23

ARCHEOLOGY OF PERFORMANCE BY LAWRENCE S. COBEN & TAKAISHI INOMATA,

ALTAMIRA PRESS, 2006

ASHUR IS A KING BY STEVEN W. HOLLOWAY, BRILL, LEIDEN, 2002.

DICTIONARY OF ANCIENT DIETIES BY PATRICIA TURNER AND CHARLES COUTLER, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGES 71, 268, 399, 461, 2001

GENERAL STUDIES AND EXCAVATIONS AT NUZI BY ERNEST RENE LACHEMAN, MARTHA

MORRISON AND DAVID I OWEN, PAGE 50, 1987

THE ANCIENT CIVILIZATION OF URARATU: AN ARCHAEOLOGICAL ADVENTURE BY BORIS B

PIOTROVSKY, COWLES BOOK CO, 1969

THE CUNEIFORM AND THE OLD TESTAMENT BY EBERHARD SHRADER, WILLIAMS AND
NORGATE PRESS, LONDON, PAGE 65, 1885

THE KINGDOM OF ARMENIA: A HISTORY, BY M CHAHIN, CURZON PRESS, 2001 (ON GOOGLE
BOOKS)

THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY BY DAVID LEEMING, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, 2005

THE TANTRA BY VICTOR M FIC, ABHINAV PUBLICATIONS, 2003

http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Gazetteer/Places/Asia/Armenia/_Texts/KURARM/home.html

www.google.co.uk?hl=en&g=Armenia+god+war=aq=f

www.googlebook.com/googlebooks

‫الفصل السادس عشر‬

628
 ‫تأليه سارغون األول في أيران‬

‫الرواية األيرانية عن ساللة صقور الشمس السومرية تتوافق مع مثيالتها في األقاليم األخرى و قد نقلها إلينا المؤرخ‬
‫العربي محمد بن جرير الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك – الجزء األول" مستنداً الى األقوال و الروايات الفارسية التي‬
‫سمعها عن ملوكها‪ .‬أعطى األيرانيون‪ ،‬كغيرهم‪ ،‬ملوك سومر أسماءاً و ألقابا ً أيرانية إالّ أنهم كانوا يعرفونهم كملوك عرب‬
‫أو ملوك الصحراء‪ ،‬وفق ما ورد في نصوصهم الغنيّة بمعلوماتها عن ساللة البيت العظيم فيما يخصّ فترة القرنين التاسع و‬
‫العشرين و الثامن و العشرين قبل الميالد‪ ،‬معلومات ال نجدها في روايات اخرى و تثري معلوماتنا عن أحداثهما‪ّ ،‬إال أنها كغيرها‬
‫سر‬
‫ال تخلو من من األخطاء في فهم صلة القربى بين أفراد الساللة من جانب‪ ،‬و توضيح عالقات كانت مبهمة من جانب أخر‪ ،‬تف ّ‬
‫أشهر ملوك أيران مثل‬ ‫لنا أسباب كره زاجيسي ألخوته من زوج أمه الى حد التمادي في قتلهم جميعا ً واحداً تلو األخر‪.‬‬
‫سابور‪ ،‬كسرى‪ ،‬دارا و كوراش حملوا هذا األسماء أو األلقاب الملوكية السومرية الصرفة و ليست هي بأسماء فارسية‪ ،‬بهلوية‬
‫أو أفيستية‪" .‬سا بور ‪ " SA PUR‬تعني "الملك النقي" بالسومرية و هو لقب أوروكا جينا في مصر و وادي الهندوس‪.‬‬
‫كسرى أصلها "كي أيس را ‪ "KI IS RA‬بمعنى "أمبراطور األرض المتسيّد" من ثالث كلمات سومرية األصل‪" .‬دا را ‪DA‬‬
‫‪ " RA‬بمعنى األمبراطور بالسومرية‪ .‬كوراش أصلها "كور آش ‪ "KUR ASH‬أى سيّد الجنوب أو سيّد العالم السفلي أو‬
‫السيّد ملك الملوك" بالسومرية‪.‬‬

‫ذكر الطبري في الجزء األول من كتابه "تأريخ االمم و الملوك"‪ ،‬صفحة ‪ 88‬من الطبعة األولى‪ ،‬المطبعة الحسينية المصرية‪:‬‬
‫"قالوا بوالدة الملك جيومرت بن يوهنجان بعد فيضان دجلة (يقصد به فيضان نهر أيدساالت أو أدغالت) و الفرات (أوراني)‬
‫عام ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ .‬و الذي ملك بعد طهمورت و هو الملك جم الشيذ‪ ،‬و الشيذ معناه عندهم الشعاع‪ ،‬لقبّوه بذلك فيما زعموا‬
‫لجماله و هو جم بن يونجهان (نظير األمبراطور توك بت كالبو السومري و عند العرب حميـّر بن كالب) و أخ للملك الراحل‬
‫طهمورت و لبيوراسب‪ .‬و قيل أنه ملك األقاليم السبعة كلها و س ّخ ر له ما فيها من الجن و األنس و عقد على رأسه التاج‪.‬‬
‫قال حين قعد في ملكه (أن هللا تبارك و تعالى قد أكمل بهاءنا و أحسن تأييدنا و سنوسع رعيتنا خيراً‪ ،‬هذا دليل أخر على ديانة‬
‫السومريين التوحيدية) و أنه إبتدع صنعة السيوف و السالح و د ّل على صنعة البريسم (خيوط الحرير) و القزّ و غيره مما‬
‫يغزل‪ ،‬فأمر بنسج الثياب و صبغها و نحت السروج و األكف (أى القفازات)"‪ .‬إذن الملك أوروكا أوروكا جينا‪ ،‬األسم الذي‬
‫عرف به في وادي الرافدين‪ .‬هنا أخطأ الفرس و الطبري في تحديد شخصية جم الشيذ الذي عرف في جزيرة العرب بأسم جم‪،‬‬
‫جسم أو جاسم و هو في الواقع األمبراطور توك‪ ،‬والد أوروكا جينا أو الفرعون ختم في مصر‪ ،‬ج ّد سارغون األول‪ .‬و الصحيح‬
‫هو أن جم الشيذ أو جم كان له أربعة أبناء من زوجته األولى و هم "أوشهنج" الذي قتله بيوراسب (نظير الملك النمرود لوغال‬
‫زاجيسي في رحلة الصيّ د و يقابله الملك السومري النائب آتو‪ ،‬والد إينانا و هو إله القمر بلقب نانا سوين‪ ،‬في وادي الرافدين‬
‫و بلقب حوراس‪ -‬كا في الميثولوجيا الفرعونية و المعروف عند عرب الجزيرة بأسم الملك "مالك أو كهالن"‪ .‬األبن الثاني‬
‫هو "األزدهاق أو الملك الضحاك" في أيران و يقابله أوروكا جينا في وادي الرافدين المعروف بضحكاته المزلزلة للجبال‪ ،‬نظير‬
‫الملك "وائل" بن حميـّر في جزيرة العرب و اليمن‪ ،‬و عند الحيثيين بلقب آحي أو آزهي داهاكا ‪AZHI / AZHI‬‬
‫‪ . DAHAKA‬األبن الثالث "يونجهان ‪ ،"YUNG-HAN‬من "ساللة الهان ‪ "HAN DYNASTY‬الملكية المشتقة‬
‫من لقبه السومري غان أو غون‪ .‬كذلك في كوريا‪ ،‬حيث عرفت الساللة الكورية المالكة قديما ً بأسم ساللة الهان باللقب نفسه‬
‫و يتكرر األمر في الصين أيضاً‪ .‬الملك يوهنجان نظير ملك أوروك‪ ،‬لوغال باندا في سومر‪ .‬األبن الرابع هو طهمورت الذي‬
‫يقابله عند العرب الملك "حضرموت" بن حميتّر العرنج‪ ،‬و أسمه مترجم عن العربية كما يبدو‪ .‬الطبري لم يضعهم بهذا‬
‫التسلسل الصحيح و أستند الى النصوص الفارسية في ترتيبهم‪.‬‬

‫تبنّى الملك جم الشيذ‪ ،‬ورد ذكره في ملحمة "الشاهنامة" الشعرية ألبي القاسم منصور الفردوسي عان ‪ 1000‬ميالدية‬
‫تقريبا‪ ،‬أو الد زوجته الثانية ودك من زوجها علوان (نظيرة تيامات‪ ،‬أرملة أيلوش‪ ،‬في وادي الرافدين)‪ .‬تيامات من آلهة سومر‬
‫صورها السومريون وحشا ً بدائيا ً في أساطيرهم‪ .‬كذلك فعل البابليون في قصة الخليقة البابلية ال"أينوما إيليش"‪.‬‬‫القديمة‪ّ ،‬‬
‫لم يعتبرها األكاديون وحشا ً أو أنثى في قصة الخليقة األكادية ال"أترا هاسيس"‪ ،‬بل بحراً‪ ،‬فهي إلهة المياه العميقة المالحة‬
‫ألنها لم تكن أمرأة طيبة‪ ،‬فيما أعتبر زوجها الطيّب األمبراطور توك إله المياه العذبة‪ .‬فقد أنتهى وجودها كأنثى عندهم وفقا ً‬
‫لما ذكره كل من غودفرى رولز درايفر ‪ GODFREY ROLLES DRIVER‬و جون غيبسون ‪JOHN C. L.‬‬
‫‪ GIBSON‬في الفصل األوغاريتي من كتابهما الخرافات و األساطير الكنعانية & ‪CANAANITES MYTHS‬‬
‫‪ LEGENDS‬عام ‪ . 1978‬أبناء ودك الشريرة خمسة‪ ،‬كبيرهم هو الملك "بيوراسب" أو زاجيسي في وادي الرافدين‬
‫الذي قتل الملك الضحّاك‪ ،‬أوروكا جينا ‪ ،‬و سلبه ملكه و زوجته (في الواقع كانت شقيقة زوجته) الملكة نين سن أو سميراميس‬
‫أو الملكة نينغال بالسومرية‪ ،‬أرملة لوغال باندا‪ .‬أود هنا أن أثير نقطة مهمة جداً و هي أن األيرانيين كانوا يعرفون أن ملكهم‬

‫‪629‬‬
‫فأحس بذلك بيوارسب الذي يس ّمى الضحّاك فابتدر إلى جم لينتهسه فهرب منه ثم ظفر به‬
‫ّ‬ ‫الضحاك كان عربياً‪ ،‬فقد ذكروا "‬
‫هذا يثبت نظرية‬ ‫بيوارسب بعد ذلك فامتلخ أمعاءه واسترطها ونشره بمنشار"‪ ،‬الطبري‪ ،‬صفحة ‪ 33‬من المصدر أعاله‪.‬‬
‫األصل العربي الجزيري للسومريين و هذه الساللة منحدرة من نسل يعرب بن قحطان الجزيري كما تثبته شجرة أنساب العرب‪.‬‬
‫كما أن أساطير الفرس تذكر أن إستخدام الحديد عندهم قد ظهر في زمن جمشيذ و الضحّاك‪.‬‬

‫يبدو أن عبدة النار قد ح ّرفوا التأريخ الفارسي فجعلوا الملك التق ّي الضحاك شريراً و جعلوا شيطانهم بيوراسب )أو النمرود‬
‫بن آرغو‪ ،‬وفقا ً للطبري (والد النمرود عند الطبري مذكور بلقبه السومري آرغو‪ ،‬أى "الملك الثور" و يقصد به األمبراطور‬
‫توك السومري أو النمرود عوف بن علوان أو كنعان و أمه "تعامة" عند عرب الجزيرة و أسمها مشتق من أسم‬
‫"تيامات ‪ "TIAMAT‬السومري‪ ،‬و "ودك" بالفارسية) ملكا ً طيبا ً بلقب الضحّاك و نسخ عنهم الطبري‪ ،‬تماما ً مثلما يجري‬
‫يصورون الشيطان لوسيفر بالطيّب الذي يمنح المال‪ ،‬النور‪ ،‬اللذة و المعرفة‪ ،‬بينما الخالق يعاقب البشر بنار جهنم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اليوم حيث‬
‫هكذا إختلط األمر على الفرس و الكرد الحقا ً في تمجيدهم لبيوراسب الشرير ‪ .‬أمكنني تمييز شخصه من كيفية قتل بيوراسب‬
‫ألخيه و تقطيع أوصاله بالمنشار‪ ،‬و هي الرواية نفسها في وادي النيل و الهندوس عن تقطيعه لجسد أخيه‪ .‬أطلق األيرانيون‬
‫على الملك الضحاك لقب "أتفيان ‪ ،"ATVIAN‬والد البطل أفريدون‪ .‬هذا اللقب سيكون دليالً في إثبات صحة شخصيته بأسم‬
‫الملك الضحّاك‪.‬‬

‫االله أهورا مازدا في الوسط و نالحظ تاجه بقرنى ثور وسطهما قرص الشمس بكامل حلـّته و هو‬
‫يسلّم الحلق ( البارين السومري) الى الملك على يساره‪ ،‬الى يمنيه اإللهة أناهيتا تحمل البارين و‬
‫النحت هذا يثبت بوضـوح أن آهورا مازدا هو في الحقيقة سارغون األول و إينانا هي أناهيتـــــا‬
‫و آل صحة لما ذهب الزرادشتيون‪ ،‬فهم كغيرهم قاموا بتأليه أباطرة سومر و أفراد أسرهم الملكية‬

‫أفريدون بن أتفيان (أورده المؤرخ عز الدين أبو الحسن علي المعروف ب أبن األثير في كتابه "الكامل في التأريخ"‪ ،‬طبعة‬
‫دار الكتاب العربي‪ ،‬عام ‪ )1997‬أى صاحب البقر األحمر أو البلق و أمه هي سن ‪( SUN‬في وادي الرافدين‪ ،‬نجد أن خالة‬
‫سارغون نين سن التي ربته)‪ .‬ورد ذكر أفريدون في جزء األبستاق من كتاب الزند لزاراداشت حيث وصف بهازم الثعبان و‬
‫الطبيب الذي يشفي الناس من لدغات الثعابين‪ .‬أنزل عليه اإلله أهورا مازدا عشرة آالف نوع من األعشاب الشافية لألمراض‬
‫و ا لتي كانت نابتة حول شجرة الخلد البيضاء‪ .‬تحكي الروايات الفارسية‪" :‬لما بلغ أفريدون السابعة من سنّه كان يرسن‬
‫األبقار في أنوفها و يركبها فكأن شمسا ً ثانية تطلع من برج الثور"!! أوروكا جينا الذي عبد في أيران بلقب آهورا مازدا أول‬
‫طب األعشاب و قد أستدللنا على ذلك من النصوص الصينية و اللقب ورثه سارغون العظيم الحقاً‪ .‬برج‬ ‫من وضع كتابا ً في ّ‬
‫الثور له عالقة بقبيلة الثوريم السومرية المالكة و سارغون المنتسب الى ساللة صقور الشمس قد حمل لقب "الملك الثور"‬
‫كما أشرنا‪ ،‬لذا جاء الوصف في هذا النص بالكيفية المناسبة‪ .‬أفريدون هو البطل "كاوا الحداد" عند األكراد الذي إنتصر على‬
‫بيوراسب الشرير الذي كانت له زائدتان لحميتان على كتفيه أشبه بثعبانين يخيف بها الناس و إعتقدوا أنهما تقتالن األطفال‪.‬‬
‫زاجيسي أمر بتقديم األطفال أضاحي له في عموم أرجاء األمبراطورية العالمية‪ .‬نستد ّل من هذا على أن زاجيسي كان يعاني‬
‫من مرض "الطاعون الدبـّلي" و هو مرض الطاعون الحميد الذي اليقتل ضحيته و يظهر في الجسم على شكل زوائد لحمية‬
‫تشبه الخيار في شكلها‪ ،‬تنمو من جديد اذا ما إستأصلت و تطول أكثر حتى تبدو كثعبان صغير‪ .‬عادة ما تظهر عند أسفل العمود‬
‫‪630‬‬
‫الفقري فتكون أشبه شىء بالذيل‪ ،‬أو بين الفخذين و فوق الكتفين‪ .‬إذن أفريدون هو أبن أتفيان الطيّب‪ ،‬أى الملك الضحاك‪ ،‬و‬
‫ليس بيوراسب الشرير‪.‬‬

‫ليس غريبا ً أن نجد في بالد إيران عشرة حاالت ألتفيان والد أفريدون‪ ،‬و هذه الحاالت العشر تشابه الى حد كبير حاالت أو‬
‫هيئات االله شيبا الهندوسي و التي تمثـّل الروح النقية أو اآلفاتار ‪ .‬هذه الحاالت هي‪-:‬‬

‫‪ -1‬أتفيان ‪ ATVIAN‬صاحب البقر األحمر‪.‬‬

‫‪ -2‬بير كاو ‪ ، PIR KAU‬صاحب البقر الكثير و اللقب كما واضح سومري و يعني "ملك الملوك" في الواقع‪.‬‬

‫‪ -3‬نيككاو ‪ ، NIK KAU‬أى صاحب الجياد‪.‬‬

‫‪ -4‬سيركاو ‪ ، SIR KAU‬صاحب البقر السمان العظيمة‪ ،‬الترجمة الصحيحة هي "الملك الكاهن أو الحكيم"‪.‬‬

‫‪ -5‬بور كاو ‪ PUR KAU‬صاحب البقر المخطط مثل جلد حمار الوحش‪ ،‬و الترجمة الصحيحة "الملك النقي"‪.‬‬

‫‪ -6‬سباه كاو ‪ ، SPAH KAU‬صاحب البقر االسود‪.‬‬

‫‪ -7‬آفشين ‪ ، AF SHEN‬صاحب البقر األصفر اللون‪ ،‬الترجمة الصحيحة عن السومرية هي "الملك الفارس"‪.‬‬

‫‪ -8‬أسبيد كاو ‪ ، ESPID KAU‬صاحب البقر األبيض اللون أو أبن البقرة البيضاء و يقصد بها نين سن حيث عبدت‬
‫كبقرة بيضاء في آسيا و أوروبا و أفريقيا و أورثت اللقب لخليفاتها‪.‬‬

‫‪ -9‬كبر كاو ‪ ، KIBR KAU‬صاحب البقر الرمادية اللون‪.‬‬

‫‪ -10‬رامين ‪ ، RA MEN‬صاحب القطعان أو ضرب من ضروب الماشية (الجداء على األغلب ألشتقاقها من كلمة رام) و‬
‫هذا اللقب سومري بمعنى "األمبراطور مين" و هو لقب مانيس توسو في مصر و نجد اللقب نفسه لجدّه أوروكا جينا‬
‫في بالد أيران‪ ،‬أى من األلقاب المتوارثة‪.‬‬

‫أقروا بأن‬
‫الفرس قالوا بوجود عشرة أباء ألفريدون كي يخفوا شخصيّة األمير أفريدون عن عيون بيوراسب‪ .‬كما ّ‬
‫الخضر عليه السالم عاش في زمن الملك أفريدون و أنه كان على مقدمة جيش ذو القرنين‪ .‬أفريدون كان جباراً‪ ،‬أى عمالقا ً‬
‫كما هو مفهوم من معنى كلمة جبار‪ ،‬عادالً في حكمه‪ ،‬وسيماً‪ ،‬جسيماً‪ ،‬و بهيـّا ً في طلعته و أنه تجلّى بالبهاء لما قتل بيوراسب‬
‫الشرير‪ .‬عندما ظفر بعدوه قال له األخير "ال تقتلني بحق جدّك جم" (في هذا القول دليل على نسب أفريدون الملوكي)‪ ،‬فقال‬
‫له أفريدون "لقد سمت بك همـّتك و عظمت في نفسك حين قدّرتها لهذا و طمعت لها فيه" أخبره أن جدّه جم كان أعظم قدراً‬
‫من أن يكون مثله‪ ،‬كفؤاً له‪ .‬أكثر قتاله كان بسالح المقمعة و هذا ينطبق على سارغون و سالحه‪ ،‬سالح عشتار‪ ،‬أو الجرز‬
‫كان برأس بحجم رأس الثور و نرى ذلك بوضوح في نقوش و رسوم سالح الجرز لراما كريشنا الهندوس أيضاً‪ .‬و يوم جلس‬
‫أفريدون على عرش بيوراسب‪ ،‬في يوم تتويجه‪ ،‬قال "نحن القاهرون بعون هللا و تأييده و القامعون للشيطان و أحزابه" و هذا‬
‫دليل على توحيده و إثبات ثانوي لكونه ذو القرنين‪ .‬أمر الناس بعبادة هللا و باإلنصاف و اإلحسان و تعاطي الحق و بذل الخير‬
‫بينهم‪ .‬حثّهم على الشكر و التمسك به‪ .‬جعل أمالك ع ّمه وقفا ً للعامة و المساكين‪ .‬كان أول من س ّمى الصوافي (األراضي و‬
‫األمالك التي ال وريث لها) و نظر في الطب و النجوم و قسم األرض الى سبعة أقاليم جعل عليها سبعة من القهوياريين أو‬
‫محولوا الجبال‪ ،‬بسبعة مراتب‪ ،‬و ربما المقصود بهم بناة األهرامات المكلفون‪ .‬نصوص إيران تورد أن افريدون أول من ذلّل‬ ‫ّ‬
‫الفيلة و إمتطاها (علما ً بان الفيلة ال تعيش بأيران و هو دليل على أن ملك أفريدون كان أبعد من ايران‪ ،‬الى الهند أو أفريقيا‬
‫على أقل تقدير ممكن بحسب هذا الوصف‪ .‬نتج البغال و هذا ينفي إدعاء قبائل الكتالنيين في فرنسا و أسبانيا من أنهم أول‬
‫لم يكن الطبري مدركا ً أنه كان يكتب‬ ‫من نتجوا البغال‪ .‬إتخذ األوز و الحمام و عالج بالدرياق و قاتل األشرار و نفاهم‪.‬‬
‫علما ً بأن الطبري أشار بوضوح في الصفحة ‪ 188‬من‬ ‫سيرة ذو القرنين و والده الخضرعليهما السالم و إالّ لذكر ذلك لنا‪.‬‬
‫كتابه تأريخ األمم و الملوك "أن الخضر عليه السالم كان في عهد أفريدون في قول أهل الكتاب و كان على مقدمة جيش ذو‬

‫‪631‬‬
‫القرنين الذي كان أيام أبراهيم"‪ ،‬و قد أصاب الطبري في معلومته مع معرفته بلقاء الخضر بموسى عليهما السالم بعد قرون‬
‫طويلة‪ .‬ما قام به أفريدون يشير بكل وضوح الى ديانة التوحيد‪.‬‬

‫تعتبر بالد فارس ثالث أقدم المستوطنات السومرية بعد الطوفان‪ .‬األجزاء الشمالية‪ ،‬الوسطى و الشرقية من البالد إستوطنها‬
‫السومريون من نسل سام و قد ذكر ذلك حبر األسالم أبن عباس قائالً بأن "العرب و الفرس و النبط و الهند و السند (وادي‬
‫الهندوس أو بالد السند‪ ،‬أعتبر عند العرب بلداً منفصالً الن س ّكانه لم يكونوا من الهنود بل سومريين عرب) من ولد سام بن‬
‫نوح‪ .‬أورد الطبري في الصفحة ‪ 123‬من كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪ :‬حدثنا أبن حميّر‪ "....‬على أن الفرس هم أعراب و‬
‫الكرد أيضاً‪ .‬و من الكرد رجل‪ ،‬يدعى هيزن‪ ،‬أشار على النمرود بحرق إبراهيم الخليل فخسف هللا به األرض و يتجلجل فيها‬
‫الى يوم القيامة"‪ .‬الجنوب و الجنوب ال غربي من ايران إستوطنه العيالميون من نسل حام (حدود مملكة عيالم) و ما عدا‬
‫ذلك‪ ،‬أى أيران كلها‪ ،‬أعتبرت من أرض وادي الرافدين و يطلق المؤرخون على هذه األرض تسمية "العراق العجمي"‪ .‬الشىء‬
‫نفسه بالن سبة لغرب وادي الرافدين شملت أرضه معظم حوض وادي الفرات السوري الحالي ض ّل السومريون في بالد فارس‬
‫التحول الى‬
‫ّ‬ ‫عاكفين على ديانة نوح ردحا ً طويالً من الزمن و لفترة طويلة حتى ظهور رسالة يونس و أبراهيم عليهما السالم و‬
‫الزرادشتية‪ .‬الخالق عند الزاراداشتية هو كبير اآللهة أهورا مازدا ‪ ،AHORA MAZDA‬بمعنى السيّد الحكيم باللغة‬
‫األفيستية وفقا ً للموسوعة البريطانية‪ .‬في سنة ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ ،.‬هاجر معظم السومريين من إيران الى وادي الهندوس ثم عادوا‬
‫فيما بعد الى إ ستيطان ايران‪ .‬ملوك سومر لعصر ما قبل فجر السالالت أخضعوا بالد فارس لحكمهم في النصف الثاني من‬
‫األلف الرابع قبل الميالد و أعيد إخضاعها مرات عديدة في عهد األمبراطور توك و أبنه أوروكا جينا و أخيه النمرود زاجيسي‬
‫و سارغون األول الذي جاءهم بألواح المعرفة و الحضارة مجدداً‪ ،‬عمل على توفير السكنى للبشر و نشر العدل‪.‬‬

‫خارطة توضح مواقع المدن السومرية على الفرات السوري من ممالك ح ّران‪ ،‬كركميش و آرباد شماالً الى‬
‫مملكة ماري جنوبا ُ و تحاذي أرض مملكة حلب غربا ً‬

‫سارغون األول إتّبع أسلوبا ً دبلوماسيا ً مع البلدان المفتوحة و عقد معهم إتفاقيات سالم تقتضي حمايتهم و الدفاع عنهم ضد‬
‫ت ّم تأليه‬ ‫أى إعتداء باغي يروم تدميرهم‪ .‬سارغون األول صاحب هذا العقد أو الميثاق‪ ،‬ميثاق حماية األمم و البلدان‪.‬‬
‫سارغون األول في أيران بأسم اإلله ميثرا ‪ MITHRA‬و قدّسوا شخصه بلقب زاراداشت و آهورا مازدا‪ .‬كان االيرانيون‬

‫‪632‬‬
‫القدماء يحتفلون بعيد اإلله ميثرا في شهر تشرين األول من كل عام‪ .‬أطلقوا على اإلحتفال أسم ميثرا كانا ‪MITHRA‬‬
‫‪ KANA‬و أسم كانا هو احدى صيغ اللقب جين أو غانا باألفيستية و المشتق عن لقبه كان باألكادية‪ ،‬لقب ساللة سارغون‪.‬‬
‫في هذا اإلحتفال يحمل الكاهن سالح عشتار "الجرز أو المغوار" ليساعد الناس في محاربة الشر مثل اإلله ميثرا‪.‬‬

‫في فصل المهر ياشت ‪ ، MIHR YASHT‬الجزء العاشر من كتاب الياست أو الياشت‪ ،‬أحد أجزاء كتاب الزند أفيستا‬
‫لزرادشت‪ ،‬نقرأ أن ميثرا ‪ ، MIT-RA / MITHRA‬أى األمبراطور المولود بعد وفاة أبيه‪ ،‬هو اإلله المسؤول عن أمن‬
‫الرجال و أعمالهم و عن اإلتفاقيات و العقود المبرمة و أن على الملك "آسا أو آشا (الملك النائب)" تقديم الحماية ضد أى‬
‫هجوم على البالد‪ .‬ميثرا هو من يقودهم الى النظام السليم‪ ،‬فهو من يسيّط ر على النظام العالمي القديم‪ ،‬نظير نظام اإلله أينكي‬
‫في وادي الرافدين‪ .‬النص األيراني الذي إقتبسه الطبري يشير بوضوح الى إقامة أمبراطورية عالمية في ظل نظام عالمي‪.‬‬
‫هو إله النهار و الليل و جميع المواسم‪ .‬ميثرا مالك العهد و القسم‪ ،‬النور و الشمس غير المقهورة بداللة النسب الى ساللة‬
‫يقومهم و يحمي الرجال المخلصين و القطعان‪ .‬في النقوش األيرانية‬ ‫صقور الشمس و إله العدالة الذي يعاقب غير المؤمنين و ّ‬
‫القديمة نشاهد ميثرا حامالً سالح الجرز السومري‪ .‬يرتبط أسمه بذكر الثور الذي ذبحه في الكهف في إشارة الى مقتل الثور‬
‫ال سماوي الرافديني‪ .‬فهل نحتاج الى أدلة أخرى؟ أسم ميثرا مشتق من لقب سارغون السومري "بور ميت رع ‪PUR‬‬
‫‪ ،" MIT RA‬أى النقي المولود بعد وفاة أبيه‪ ،‬نظير البطل األغريقي بروميثيوس ‪ PROMITHIUS‬األغريقي‪ .‬كانت له‬
‫طائفة دينية تف ّرعت عن الزاراداشتية تعبده و تقيم طقوسه ت دعى بالميثرائية و منها أنتقلت عبادته الى روما حيث عبد بأسم‬
‫اإلله ميثراس ‪ MITHRAS‬الروماني‪ ،‬أورده أستاذ جامعة تورنتو بكندا الدكتور روجر بيك ‪ ROGER BECK‬في مقالته‬
‫"الميثرائية ‪ "MITHRAISM‬عام ‪ . 2002‬ملك قبائل النورس العظيم "يو ‪ ،"YU‬هو نفسه األمبراطور الصيني العظيم‬
‫"يو ‪ "YU‬المعروف بأسم هوان دي‪ .‬هو األله ميترا ‪ MITRA‬عند الهندوس أيضاً‪ ،‬نظير اإلله ميلترا ‪ MILTRA‬الحيثي‬
‫في األناضول و اإلله حوراس األصغر في مصر‪ .‬كلمة عسكري ‪ MILITARY‬باألنجليزية و الفرنسية ‪ MILITAIRE‬و‬
‫األسبانية ‪ MILITAR‬الالتينية ‪ MILITARIS‬أشتقت من لقبه الحيثي في األناضول‪.‬‬

‫لصور اإلله ميثرا و هو يذبح الثور‪ ،‬يقابله في الميثولوجيا السومرية أنكيدو و هو يذبح الثور السماوي‬
‫ّ‬ ‫نحت‬
‫أو اإلله أنليل الثاني في ملحمة جلجامش‪ ،‬مشهد قتل سارغون األول ألخيه الكافر كوماربى‬

‫سد بشخص سارغون العظيم بالمحاربين‪ ،‬فهو إله الحرب في معظم حضارات العالم‬ ‫كما يرتبط أسم اإلله ميثرا المتج ّ‬
‫يحتفل بعيد ميالده في يوم ‪ 12/25‬من‬ ‫القديم و كانت له مكانة كبيرة عند طائفته في أوروبا و األناضول و أرمينيا و الهند‪.‬‬
‫كل عام‪ .‬اإلحتفال به في روما يدعى "سانتورناليا ‪ " SANTURNALIA‬أو كريسماس عند المسيحية‪ .‬األسطورة تقول‬
‫أنه ولد من صخرة حامالً بيده الخنجر المعقوف الذي حمله سارغون المحارب و اإلله كرونوس األغريقي و الشوغون في‬
‫اليابان‪ ،‬صولجانه سومري‪ ،‬عصا برأسها صقر و يلتّف حولها ثعبانان‪ ،‬األمر الذي ال يدع أى مجال للشك بهويته البشرية‪.‬‬
‫ميثرا ناحر الثور في األسطورة (يقصد به كوماربى أو ثور السماء‪ ،‬غوغال آنا بالسومرية أو األله أنليل الثاني)‪ ،‬بحسب ما‬
‫أورده المؤرخ األغريقي كسينوفون غريلوس ‪354 -430( XENOPHON GRYLLUS‬ق‪.‬م‪ .).‬ميثرا هو مؤسس مملكة‬
‫"ميتـاني ‪ "MITTANI‬و أن الميتانيين هم أتباعه و جنوده‪ .‬ميثرا يقود عربة تج ّرها أربعة جياد بيضاء و هو نفس الوصف‬
‫لعربة سارغون في وادي الرافدين‪ .‬يحمل بيده رمحا ً فضّياً‪ ،‬سهاما ً برؤوس نحاسية كتلك التي وجدت في قبره الرمزي بأرمينيا‪،‬‬
‫قوساً‪ ،‬فؤوساً‪ ،‬خناجر و سالح الجرز‪ .‬ه و المسؤول عن الثروة الملكية في البالد‪ .‬الملك اإلقليمي في بالد فارس منح إمتيازات‬

‫‪633‬‬
‫في الحفاظ على تلك الثروة لتوزيعها على العامة من الفقراء‪ ،‬و يحرم من هذا الحق اذا ما إبتعد عن الطريق المستقيم و ظلم‬
‫شعبه‪ .‬يقترن أسم اإلله ميثرا بالملك بالنمرود‪ .‬من المرجح أن تكون زوجته قد حملت لقب ميثرا أيضاُ‪ .‬فقد ذكر الباحث‬
‫الفرنسي فرانز كامونت ‪( FRANZ CUMONT‬القرن التاسع عشر الميالدي)‪ ،‬نقالً عن المؤرخ األغريقي هيرودتس‪ ،‬في‬
‫الصفحات ‪ 16‬و ‪ 17‬من الجزء الثاني من كتابه نصوص و نُصُب الشخوص ‪TEXTS AND MONUMENTS‬‬
‫‪ ،FIGURES‬طبعة ه‪ .‬الميرتان ‪ H LAMERTIN‬عام ‪" :1899‬أن أوريليوس أمبروسيوس ‪AURELIUS‬‬
‫‪( AMBROSIUS‬القدّيس أمبروز ‪ SAINT AMBROSE‬عند المسيحية) كان يذكر ميثرا بصيغة األنثى" و أورد‬
‫هيرودوتس في الصفحة ‪ 131‬من المجلد األول من كتابه "التواريخ ‪" : "HISTORIES‬أن القرابين كانت تقدّم الى ميثرا‪،‬‬
‫طقوس متبناة عن تقديم القرابين لإللهة أورانيا ‪ URANIA‬أو أفرودايت" (أورانيا و فينوس أو أفرودايت من ألقاب أينانا‬
‫السومرية) "و قد أخذوها عن الطقوس اآلشورية و العربية‪ ،‬إذ أطلق اآلشوريون على أفرودايت أسم ميليتا ‪MYLITTA‬‬
‫فيما دعاها العرب بأسم عليالت ‪ ALILAT‬و الفرس يس ّمونها ميترا ‪ ." MITRA‬الفرس و الرومان نقشوا اإلله ميثرا‬
‫بهيئة رجل و نصوصهم ذكرته بصيغة المذكر‪ .‬المؤرخ األغريقي بليني األكبر‪ PLINY THE ELDER‬أورد في الفصل‬
‫العاشر بعنوان "جواهر مشتـّقة من األسماء"‪ ،‬المجلّد ‪ 37‬من كتابه التأريخ الطبيعي ‪" :NATURAL HISTORY‬جواهر‬
‫الميثراكس جلبت من أيران و بلد التل على البحر األحمر و هي عبارة عن أحجار كريمة مختلف ألوانها بحيث تعكس ضوء‬
‫الشمس‪...‬اآلشوريون دعوها بميترا و قدّموها كجائزة لبعل‪ ،‬اإلله األكثر تشريفا ً بين اآللهة و هي حجارة كريمة ذات لون أخضر‬
‫فاتح و تستخدم في العرافة أو الكهانة"‪ .‬في رأى أن هذا الوصف ينطبق على الزم ّرد األخضر و هي رمز إله السماء آنو أو‬
‫أوزيريس بعد بعثه و نراها في حضارات أمريكا الجنوبية و بعل هو اللقب األمبراطوري ألوروكا حينا و غيره من األباطرة و‬
‫هو الوحيد الذي يعتبر أعلى مكانة من اإلله آشور عند اآلشوريين‪ .‬نظرية كامونت ت ّم إسقاطها من قبل المؤتمر العالمي حول‬
‫الميثرائية عام ‪.1975‬‬

‫كذلك عبدوا والد سارغون األول‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬بأسم اإلله تشتريا ‪ ،TISHTRYA‬إله المطر الذي يخصّب األرض و الذي‬
‫سده نجمة سيريوس ‪ ،SIRIUS‬مثل أوزيريس و آيزيس في مصر‪ ،‬هي نجمة كانيس ميجور ‪ .CANIS MAJOR‬اإلله‬ ‫تج ّ‬
‫تشتريا في صراع دائم مع عدوه اللدود اإلله دوزهيارا ‪ DUZHYARA‬الذي يمثل الحصاد السىء‪ ،‬بإعتبار أن تشتريا مسؤول‬
‫عن زراعة األرض و تخصيب تربتها‪ .‬عدوه اآلخر هو أوباشا ‪ UPASHA‬الذي يمثل الجفاف و التصحّر‪ .‬وضعت هذه‬
‫الشخصيات في نفس األطار للتعبير عن ظاهرة التصحّر و الجفاف‪ .‬االيرانيون القدماء وضعوا هذه الشخصيات الثالث معا ً‬
‫للتعبير عن سعي سارغون األول الحثيث في تعليم البشر الزراعة‪ ،‬شق القنوات‪ ،‬عمل خزانات المياه‪ ،‬بناء السدود‪ ،‬إقامة السداد‬
‫على ضفاف األنهار و وضع مقاييس إرتفاع مناسيب األنهار لمراقبة فيضان االنهر‪ ،‬نرى ذلك في سداد نهر النيل الحجرية‬
‫بمصر و كذلك في وادي الهندوس أيضاً‪ .‬إالّ أن المناطق البعيدة عن األنهار تعتمد على المطر‪ ،‬و قلّته تعني الحصاد السىء و‬
‫الجفاف و تصحّر األرض‪.‬‬

‫كانت إيران في تلك الفترة آخذة في التصحّر و مياهها كانت تقل تدريجياً‪ ،‬فتشكّلت الصحارى االيرانية الكبرى وسطها‪ ،‬و‬
‫هو ما أثبته علماء المناخ‪ .‬اإلله تشتريا يرتفع من وسط المياه‪ ،‬من بحر فو‪ -‬أورو‪ -‬شا‪ -‬كا ‪ ، VO-URU-SHA-KA‬أى‬
‫سم حصص المياه بين األقطار‪ .‬ينجح تشتريا‬ ‫"بحر الملك األبيض اآلري"‪ ،‬أو والد سارغون األول بداللة ألقابه‪ ،‬الذي يق ّ‬
‫بتوفير المياه لكل الحقول في العالم‪ .‬نالحظ هنا أن األيرانيون ذكروا العالم كله و ليس إيران فقط و هذه داللة أخرى على وجود‬
‫األمبراطورية العالمية ألوروكا جينا و لسارغون ذو القرنين‪ .‬من بخار الماء المتصاعد من البحار ليشكّل غيوما ً تأتي بالماء‬
‫تصورهم و هي ظاهرة علمية فيزياوية صحيحة للمطر ممزوجة بأسطورة‬ ‫ّ‬ ‫بشكل مطر يقوم تشتريا بتوزيعه على الحقول حسب‬
‫تشتريا و ال ننسى أنهم تحدّثوا عن ذلك عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ‪ .‬كان اإلحتفال بهذا اإلله في الشهر الرابع من التقويم االيراني‪.‬‬
‫أطلقوا على اإلحتفال أسم تير ‪ TIR‬أو تيرا‪-‬غان ‪ ، TIRA GAN‬أى غان المقتدر مما يؤكد بصمة ساللة صقور الشمس‬
‫بداللة اللقب‪ .‬سارغون عبد عند الفينيقيين و القبائل الجرمانية بأسم االله تير ‪ ،TYR‬بنفس اللفظ أيضاً‪.‬‬

‫القوي أو العتلّ‪ ،‬إله النار الذي‬

‫كما عبد السومريون في أيران حفيد سارغون األول نرام سين بأسم أتار ‪ ،ATAR‬بمعنى ّ‬
‫تقدّم له القرابين على المواقد في البيوت‪ ،‬هو من يعطيهم النور‪ .‬مهمة أتار حماية مجد المملكة ضد أزهى داها كا ‪AZHA‬‬
‫‪( DAHA KA‬خطأ في األسم و الصحيح ضد الملك بيوراسب) الذي خاض حربا ً ضدهم و يرمز عندهم الى إحدى قوى‬
‫الشر!!! أتار يركب العربة خلف ميثرا إلنقاذ المجد اإللهي‪ .‬أوقد الساسانيون (معنى أسمهم أتباع "ملك الملوك آن ‪SA SA‬‬
‫‪ )" AN‬ألتار ثالث نيران‪ .‬النار األولى فارناباغ ‪ FARNABAG‬لطبقة االسرة الملكية و الكهنة‪ .‬النار الثانية غوشناسب‬
‫‪ GUSHNASP‬لطبقة المحاربين الخالدين النبالء‪ .‬النار الثالثة بورزن ميلو ‪ BURZIN MILO‬لطبقة التجّار‪ ،‬الحرفيين‪،‬‬

‫‪634‬‬
‫العمال و الفالحين و ي مثلن طبقات المجتمع السومري في أيران‪ .‬ال ذكر لطبقة العبيد‪ ،‬فهو محرر العبيد‪ .‬النار األخيرة كانت‬
‫توقد في شمال غرب أيران فقط‪.‬‬

‫عبداإلله إنليل األول في ايران بأسم اإلله فايو ‪ VAYO‬إلها ً للضوء و الهواء‪ ،‬بنفس وظيفته في وادي الرافدين‪ .‬فايو‬
‫الذي يطارد االرواح الشريرة برمحه المشحوذ و أسلحته الذهبية لكي يحمي البشر ضد قوى الشر‪ .‬فايو يحكم سطح األرض‪.‬‬
‫(أنغورا‬
‫ّ‬ ‫السماء يحكمها أهورا مازدا و في باطن األرض يسكن الشيطان أنغرا ‪ ،ANGRA‬بحسب المدونات الزرادشتية‬
‫‪ ANGURRA‬في وادي الرافدين و كذلك في وادي الهندوس و كمبوديا)‪ .‬الصراع بين فايو و أتباعه ضد أنغرا‪ ،‬يمثل‬
‫الصراع بين قوى النور و قوى الظالم‪ .‬لم يدرك اإليرانيون أن فايو كان حليفا ً ألنغرا‪ ،‬خطأ توارثوه من البابليين على ما يبدو‪.‬‬
‫السبب في ذلك يعود الى كون أن أسم إنليل قد أطلقه السومريون في البداية على خالق الكون‪ ،‬هللا عزّو جل‪ ،‬الذي يمثـّل قوى‬
‫الخير‪ ،‬لكنهم اطلقوه ‪ ،‬في فترة الشرك‪ ،‬على كوماربي أبن أوروكا جينا الذي عبد بأسم إنليل (الثاني)‪ .‬هنا نستبعد أن يكون‬
‫فايو إنليل (األول) هو آتو أو نانا سوين شقيق أوروكا جينا ألن آتو لم يخض صراعا ً ضد زاجيسي و قد قتل غدراً‪ .‬الشىء‬
‫نفسه نجده بالنسبة ألهورا مازدا‪ ،‬بمعنى نور السموات و خالق الكون الذي يمثل الخالق ع ّز و جل‪ .‬لكن اإليرانيون أطلقوه‬
‫على أوروكا جينا و سارغون ذو القرنين و هو ما تبيّنه النقوش األيرانية ألهورا مازدا‪.‬‬

‫زوجة سارغون‪ ،‬إينانا‪ ،‬عبدت هي األخرى في بالد ايران بأسم اإللهة أرديفي سورا أناهيتا ‪ARDEVI SURA‬‬
‫‪ ANAHITA‬بمعنى اإللهة اآلرية و الملكة العمالقة أناهيتا و باللغة الفارسية القديمة أدور اناهيد ‪،ADUR ANAHID‬‬
‫بمعنى أناهيد إمرأة العقرب اآلري‪ ،‬الكلمات سومرية و ليست فارسية كما يعتقد‪ ،‬التي عبدت في أرمينيا بأسم أناهيتا ايضا ً و‬
‫عند العرب "أناهيد"‪ .‬تقابلها اإللهة نينهورساغ أو آش‪ -‬تار في سومر وادي الرافدين‪ .‬هي إلهة الريح‪ ،‬المطر‪ ،‬السحاب و‬
‫البرد‪ .‬أناهيتا تطـّهر بذور الرجال و األرحام‪ ،‬بمعن أ نها كانت تحثهم على الزواج الشرعي و اإلبتعاد عن الزنا‪ .‬هي إلهة‬ ‫َ‬
‫الحكمة‪ ،‬خصوبة األرض‪ ،‬الشفاء و الهة الحرب المتمثلة بكوكب الزهرة أو فينوس عند االغريق حيث عبدت بأسم‬
‫أنييتيس ‪ ANAITIS‬أى السيّدة أناييت و عند العيالميين بأسم أناهيته ‪ . ANAHITE‬هي عند االيرانيين القدماء "أم‬
‫المعرفة"‪ ،‬كما هو الحال عند الهندوس‪ .‬منحوها لقب آردفيسورا ‪ ARDWISURA‬أي سيّدة المياه فتكون بذلك نظيرة‬
‫طهّر الحليب في صدور األمهات و ربما لها‬ ‫نينهورساغ‪ ،‬إلهة المياه السومرية‪ ،‬زوجة اينكي‪ .‬هي مصدر الحياة كأى أنثى‪ ،‬ت ّ‬
‫كرامات‪ .‬كان المحاربون القدماء يصلـّون لها قبل الدخول في المعركة لضمان النصر و البقاء على قيد الحياة‪ ،‬ورد ذلك في‬
‫صوروه ا كأمرأة جميلة‪ ،‬طويلة‪ ،‬نقية‪ ،‬نبيلة ذات جسد قوي و مولودة من جنس جيد (يقصد‬ ‫ّ‬ ‫نصوص وادي الرافدين أيضاً‪.‬‬
‫ً‬
‫صوروها تلبس عباءة مطرزة بالخيوط الذهبية و أقراطا ذهبية‪ ،‬حاملة بيدها‬ ‫ّ‬ ‫أنها من ساللة البيت العظيم أو من العماليق)‪.‬‬
‫رزمة من األغصان الخضراء‪ .‬عبدها المقاتلون و األعداء على حد سواء‪ ،‬فهي إلهة الحرب لكونها تمثل كوكب الزهرة‬
‫كنظيرتها إينانا‪ ،‬إلهة الحرب السومرية‪ .‬حملت لقب "سورا ‪ "SURA‬بمعنى ملكة الملكات أو األمبراطورة العمالقة و ليس‬
‫العمالقة القوية‪ .‬إعتبروها مقدّسة و طاهرة‪ .‬تماثيلها في مملكة توران أو توريا ‪( TURAN OR TURYA‬أى ثور‬
‫السماء أو أرض الثور بالسومرية) تمثـّل الصراع بين قوى الخير و الشر عند االيرانيين‪ .‬هي آدور أناهيد‪ADUR ANAHID‬‬
‫زوجة هورا مازدا أو "أومانوس ‪ "OMANNUS‬الكلمة التي أشتقت منها كلمة أومانو ‪ HUMANO‬الالتينية‪ ،‬و‬
‫هيومان ‪ HUMAN‬باألنجليزية‪ ،‬بمعنى إنسان‪.‬‬

‫عبدوا سارغون األول بشخص اإلله فيريثرا غانا ‪ VERETHRE GANA‬و من أسمه يتضّح لنا نسبه‪ .‬فيريثرا اإلله‬
‫سد إنتصار قوى الخير ضد قوى الشر‪ ،‬كما ورد في كتاب "بحرين ياشت‪،"BAHRAIN YASHT‬‬ ‫العدواني المحارب الذي ج ّ‬
‫من أجزاء كتاب الزند أفيستا و هو عبارة عن مزامير مك ّرسة لشخص اإلله‪ .‬هو عندهم إله الخير‪ .‬فيما يبدو أن حربا ً قد‬
‫لإلله فيريثرا غانا عشرة هيئات عبد بها و هو بذلك نظير اإلله‬ ‫دارت في البحرين حينها و إنتصر فيها اإلله على خصومه‪.‬‬
‫سد بشخص راما كريشنا في وادي الهندوس الذي عبد بحاالت اآلفاتار العشرة ‪-1 -:‬الريح القوية‪ -2 .‬الثور ذو‬ ‫فيشنو المتج ّ‬
‫القرون الذهبية‪ -3 .‬الجواد األبيض ذو الزخارف الذهبية‪ -4 .‬الصقر أو الطائر السريع‪ -5 .‬الغراب األسود‪ -6 .‬الجدي المتوحش‪.‬‬
‫‪ -7‬اإلله الذي يحمل العربة الذهبية رمز السيادة‪ -8 .‬شاب بعمر الخامسة عشرة عام‪ -9 .‬ثور باذنين صفراوين‪-10 .‬الخنزير‬
‫البري القاتل‪ .‬فيريثرا غانا بهيئة خنزير ب ّري بفكوك حديدية بارزة و أسنان حادة‪ ،‬يقتل عدوه بضربة واحدة‪ ،‬أسلحته من‬ ‫ّ‬
‫حديد و ذيله و أقدامه من حديد‪ ،‬يتصدّر الصفوف الى جانب اإلله ميثرا‪ .‬الخنزير البري حيون شجاع يهاجم خصمه و ال يهرب‬
‫صوروه بوجه‬ ‫منه حتى لو كان أسداً و من صفة الشجاعة جاءت التسمية و هذا التشبيه للمديح‪ .‬متابع مخلص و غالبا ً ما ّ‬
‫نازف‪ ،‬ربما جرح في وجهه في إحدى المعارك أو هي إشارة الى إقتالع عين سارغون و النزف على وجهه‪ .‬في وصف هذا‬
‫اإلله نجد دليالً أخر على إستخدام الحديد عام ‪ 2720‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ ،‬و ينقض هذا الدليل مرة أخرى نظرية بداية عصر الحديد عام‬
‫‪ 1500‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪635‬‬
 ‫صورة لنقش الشيطان أنغرا مينيو و نالحظ الى‬
‫يساره الصولجان السومري و الثعبانان ملتلفان حوله و خوذة بقرنى الثور‬

‫في قرية سانجار تبه ‪ SANJAR TEPE‬بمدينة ديزفول األيرانية‪ ،‬عثر على ختم إسطواني سومري بأرض عيالم يعود‬
‫عهده الى عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً فيه نقش لحصان برأس جدي ذو قرنين منفرجين ملتويّين (رمز الملك الغوث توك أو حميـّر‬
‫قدمى صقر يرمزان الى جذور ساللة صقور الشمس‪ .‬يمكنني أن أعتبر هذا دليالً‬ ‫ّ‬ ‫بجناحى و‬
‫ّ‬ ‫العرنج‪ ،‬جد سارغون األول) و‬
‫على أن السومريين بسطوا سيطرتهم على عيالم بحدود عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير بدليل تأريخي‪ّ ،‬إال أن الوقائع التأريخية‬
‫في النصوص الهندوسية القديمة في كتاب الفيدا عن هجرة اآلريان الثانية تثبت هيمنة السومريين في العام ‪3800‬ق‪.‬م‪ ،.‬أى‬
‫قبل فترة األمبراطورية الثالثة‪.‬‬

‫صورة للسر هنري راولنسون‬

‫كان اآلثاري البريطاني السر هنري راولنسون ‪( SIR HENRY RAWLINSON‬أبريل ‪ -1810‬مارس ‪ )1895‬ضابطا ً‬
‫في شركة الهند الشرقية‪ .‬ت ّم إرساله الى إيران لمساعدة الشاه في تدريب جنوده‪ .‬عثر في إيران عام ‪ 1835‬على نصوص‬
‫مسمارية مشفرة ‪ WEDGE WRITING OR CUNEIFORM‬و أخرى آشورية و بابلية في مدينة بريسبوليس أو‬
‫سوسة األثرية و لم تح ّل شيفرتها في حينها‪ .‬أعتبر راولنسون عالما ً باآلثار اآلشورية‪ .‬عيّن راولنسون حاكما ً لغرب إيران‪،‬‬
‫فقام بزيارة آثار مملكة إكباتانا ‪ ECBATANA KINGDOM‬في مدينة همدان و نقل نصوصا ً مكتوبة بثالث لغات و ترجم‬
‫نصوصا ً من مدينة بيهيستون عام ‪ ،1839‬إستطاع من خاللها وضع أبجدية اللغة الفارسية القديمة كاملة في ضوء إكتشافات‬
‫غروتينفيند‪ .‬بعدها أصبح راولنسون رئيس بعثة اآلثار و الحفريات في وادي الرافدين‪ ،‬لحساب المتحف البريطاني‪ ،‬بين عامى‬
‫‪ 1846‬و لحين وفاته ‪ ،1855‬مك ّرسا ً خاللها وقته لح ّل الرموز المسمارية‪ .‬أصدر كتابا ً من خمسة أجزاء يضم نصوصا من‬
‫األلواح باللغة السومرية و اللغة البابلية‪.‬‬

‫‪636‬‬
‫العالم الدانماركي كارستن نيبوهر ‪ KARSTEN NEIBUHR‬أرسل في بعثة ألستكشاف الجزيرة العربية عام ‪،1764‬‬
‫في حملة محمومة لإلستحواذ على الكنوز األثرية في المنطقة‪ .‬مات جميع رفاقه و نجا هو و أستطاع الوصول الى بومبى‬
‫بالهند‪ .‬ثم ذهب الى وادي الرافدين و إيران بعد عام و نيف إلستكشاف المنطقة و أمضى أسابيع في مدينة بريسبوليس أو‬
‫سوسة بأيران‪ ،‬ينقل النقوش على الورق لح ّل اللغز‪ .‬إكتشف ‪ 42‬عالمة تشكّل الحروف األريانية القديمة في إيران و ذكر بأنها‬
‫تقرأ من الي سار الى اليمين مثل اللغة المسمارية السومرية‪ .‬أي أنها ليست من أصول لغوية عربية ألن األخيرة تقرأ من اليمين‬
‫الى اليسار!!! و عليه نبعت الفكرة أن اللغات التي تكتب من اليسار الى اليمين هي من أصل آري مشتق من اللغة الفينيقية!!!‬
‫و ال تمتّ للعربية بصلة لكون العربي ة تبدأ من اليمين‪ .‬عليه أعتبروا اللغة السومرية هي األخرى من أصول وسط آسيوية أو‬
‫شرق أوروبية‪ .‬لغات الجزيرة العربية التي سبقت الفينيقية‪ ،‬منها السومرية‪ ،‬تقرأ من اليسار الى اليمين أو من اليمين الى‬
‫التطور الحضاري لإلنسان الجزيري و قدرته على اإلبداع‪ .‬األستاذ الدنماركي‬ ‫ّ‬ ‫اليسار و من أعلى الى أسفل أيضاً‪ ،‬مما يثبت‬
‫و القس أف‪ .‬مونتير ‪ F. MUNTER‬قال بأن الكلمة التي يبدأ بها كل نص سومري من تلك النصوص تعني "الملك" و ثبت‬
‫أنه كان محقّا ً في ذلك و ساعد رأيه في كسر الشيفرة المسمارية‪.‬‬

‫أول من أعطى قيم الحروف األ بجدية للنصوص في إيران هو المدرس األلماني جي‪ .‬أف‪ .‬غروتينفيند ‪GEORG‬‬
‫‪ FRIEDRICH GROTENFEND‬عام ‪ 1802‬و عرف من األستاذ نيبوهر أن اللغة األولى في النصوص األيرانية هي‬
‫اآل ريانية و أن اللغات األخرى هي ترجمات آشورية و بابلية‪ .‬إستطاع أن يحل ‪ 12‬حرفا ً منها‪ .‬لم يؤخذ بإكتشافه ألنه لم‬
‫يكن متخصّصا ً باللغات!!! و هل كان هناك متخصّصين في تلك الفترة و حروفها لم تحل بعد !! هذا إجحاف بحق الرجل‬
‫خصوصا ً بعد ثبوت صحة معلوماته‪ .‬إهتّم الفرنسي آبيه سانت مارتين ‪ ABBE ST. MARTIN‬بإكتشاف غروتينفيند و‬
‫سار على نهجه‪ ،‬األمر الذي جذب إنتباه عالم اللغة السنسكريتية أميل بونوف ‪ EMILE BUNOUF‬و كذلك النرويجي‬
‫كريستيان السن ‪ CHRISTIAN LASSEN‬الذي لم يكن يعرف نحو اللغة و أصول معاني الكلمات و بعث ترجمته الى‬
‫الجمعية الملكية اآلسيوية و قبلت من قبل العلماء‪ .‬قاما بطبع نسخة من النصوص الفارسية و نجحا في معرفة نصف حروف‬
‫اللغة الغاثية‪ ،‬اللغة الشقيقة لألفيستية و السنسكريتية‪ .‬المشكلة كانت في فهم و ترجمة اللغة البابلية التي لم تكن لها حروف‬
‫أبجدية‪ ،‬بل مئات العالمات المختلفة مثل الصينية‪ .‬هذا يعني أن أبجديتها كانت تصويرية أشبه بالهيروغليفية‪ .‬لحسن الحظ‪،‬‬
‫ت ّم العثور على نصوص بابلية في مدينة نينوى و نقلت النصوص على الورق من قبل سي‪ .‬تي‪ .‬رج ‪ C. T. RICH‬عام ‪1843‬‬
‫القنصل المقيم في بغداد و طبعت عام ‪ 1836‬بمساعدة سكرتيره الشاب كى بيلينز ‪ K. BELLINS‬الموظف في شركة الهند‬
‫الشرقية للخدمات‪ .‬نجاحهما في ذلك دفع بعالم االثار البريطاني السر أوستن اليارد ‪ SIR AUSTIN LAYARD‬الى طلب‬
‫الحكومة الفرنسية كانت أكثر حظاً‪.‬‬ ‫اإلذن إلرسال بعثة للتنقيب في آثار كاالح ‪ CALAH‬عام ‪ ،1842‬إالّ أن طلبه رفض‪.‬‬
‫نقبوا منطقة بوتا أو بوطا ‪ .BOTTA‬ت ّم إكتشاف آثار مدينة‬ ‫فتحت قنصلية ف ي الموصل ليكونوا قريبين من اآلثار‪.‬‬
‫خرسباد و قصر الملك اآلشوري سارغون الثاني ‪ 705-721‬ق‪.‬م‪ .‬و عثر على كم من الثيران المجنحة في حدائق قصره و‬
‫عادوا بها الى متحف اللوفر في فرنسا مع كم كبير من النصوص‪ .‬حل النصوص البابلية أدّى بالنتيجة الى فك رموز األبجدية‬
‫السومرية‪.‬‬

‫الصلة بين كتاب الزند أفيستا‬

‫و ألواح المعرفة‬
‫قبل التط ّرق الى كتاب الزند المنسوب تأليفه الى الحكيم زرادشت‪ ،‬و هو إعتقاد خاطىء و شائع لكونه كتابا ً سماويا ً أنزل‬
‫على رسول كريم‪ ،‬البد من التع ّرف أوالً على ألواح الميه أو النيه ‪ ME OR ÑE TABLETS‬السومرية‪ ،‬أى ألواح المعرفة‬
‫بالعربية و ألواح البارسو ‪ PARSU‬باللغة األكادية‪ .‬رسالة نوح عليه السالم عرفت عند السومريين بأسم ألواح القدر‬
‫‪ KIBDU TABLETS‬و يحتفظ بها كل ملك من ملوك سومر في قصره‪ .‬أما رسالة المعرفة فقد نسخت في األلواح‬
‫المسمارية التي عرفت بأسم "الميه"‪ .‬النصوص الهندوسية تذكر أن البراهمان أملى كتابتها على الملك فياستا أو الملك‬
‫الصدّيق أوروكا جينا و بدوره أمالها شعراً على أبنه سارغون ذو القرنين‪ .‬ألواح الميه قدر عددها بالمئات و على األرجح‬
‫أنها كتبت على مراحل أو أنها أستغرقت وقتا ً طويال لكتابتها‪ .‬الكتب السماوية الثالث‪ ،‬التوراه و األنجيل و القرآن الكريم‪ ،‬ال‬
‫تقدّم لنا تفاصيل دقيقة حول الرسولين يونس و أبراهيم عليهما السالم و رسالة التوحيد التي نكاد ال نعرف عنها شىء‪.‬‬
‫يدونون كل شىء بالتفصيل و أخبرونا أن ألواح الميه تحفظ أسرار السماء و األرض‪ .‬رسالة يونس عليه‬ ‫السومريون كانوا ّ‬

‫‪637‬‬
‫السالم كانت كتابا ً ضخما ً يستد ّل عليه من ترجمته الى كتاب الزند الزرادشتي و كتاب الفيدا الهندوسي و كتاب الزن البوذي و‬
‫جميعها تعرف بأسم "المعرفة" أيضاً‪ .‬بالتأكيد هناك العديد من النسخ المترجمة الى اللغات األخرى لم يتس ّن ألحد بعد مقارنتها‬
‫برسالة المعرفة‪.‬‬

‫األلواح السومرية تذكر أن اإلله إنليل هو من جاء باأللواح من السماء لتعليم اإلنسان كيفية العيش على األرض ضمن‬
‫مجتمعات متحضّرة و حضارة راقية‪ .‬في كتاب الفينديداد (جزء من كتاب الزند أفيستا) نقرأ أن اإلله آهورا مازدا هو من أعطى‬
‫كتاب الزند الى رسوله زرادشت‪ .‬كتاب المعرفة يشمل التعاليم األساسية للممارسات و الطقوس الدينية‪ ،‬األخالق‪ ،‬المستلزمات‬
‫اإلنسانية ل بناء الحضارة و تشكيل نظام الحكم‪ ،‬كيفية بناء المدن و خلق المؤسسات التعليمية اإلجتماعية‪ ،‬إستخدام اآلآلت‪،‬‬
‫األدوات‪ ،‬األسلحة و إدارة شؤون األمبراطورية‪ .‬بعبارة اخرى هو "النظام العالمي القديم"‪ ،‬المذكور في ملحمة "أينكي و‬
‫النظام العالمي القديم"‪ ،‬النظام الذي أرسى أسسه سارغون األول للعالم كله‪ .‬هذه نقطة مهمة في فهم طبيعة رسالة التوحيد‬
‫و فهم أهدافها التي لم تقتصر على أرض سومر‪ ،‬بل العالم أجمع‪ .‬هذه النقطة تشكّل مدخالً مهما ً لفهم طبيعة العالقات و صالت‬
‫الربط المفقودة بين حضارات العالم لتلك الفترة‪ .‬بالتأكيد ال تخت لف في مضمونها عن الرساالت السماوية األخرى‪.‬‬

‫إن مسألة تحضّر البشر واجبة لتلبية الحاجات اإلنسانية‪ ،‬فأنماط العالقات اإلنسانية من أدوار‪ ،‬مراكز و مسؤوليات يفترض‬
‫أن تحكمها مجموعة من األنظمة‪ ،‬القوانين‪ ،‬المبادىء و التعاليم فيما يخصّ نظام الحكم‪ ،‬اإلدارة‪ ،‬السياسة‪ ،‬القضاء‪ ،‬الدين و‬
‫سع على‬‫ضرة‪ .‬هذا يعني إعتبار الفرد أنموذجا ً مصغـّراً عن األسرة و المجتمع قابل للتو ّ‬
‫جميع مرافق الحياة اإلجتماعية المتح ّ‬
‫لتطور‬
‫ّ‬ ‫نطاق البيت‪ ،‬األسرة‪ ،‬المدينة و المملكة‪ ،‬األقليم و األرض كلها‪ .‬هي مفهوم شامل لحياة البشر يمثـّل األنموذج األرقى‬
‫البشرية‪ .‬في فترة ما بعد الطوفان‪ ،‬نالحظ وجود المؤسسات اإلجتماعية‪ ،‬القضائية‪ ،‬الصحية‪ ،‬اإلجتماعية‪ ،‬التعليمية‪ ،‬األقتصادية‬
‫و نظام الحكم الديمقراطي‪ .‬هذه المؤسسات يمكن تلخيصها كاآلتي ‪-:‬‬

‫متطور‬
‫ّ‬ ‫بقوة قوانينها و عدالتها و نزاهتها بفعل وجود نظام حكم‬
‫تطور باقي المؤسسات ّ‬ ‫أوالً‪ :‬الحكومة تراقب و تضبط عمل و ّ‬
‫جدا قائم على أساس الملكية الديمقراطية و الملك و مرتبط بمبادىء الرسالة السماوية‪ ،‬خاصة شكل الحكومات التي أوجدها‬
‫سارغون األول الذي أسسها‪ .‬أي شكل من أشكال الحكم التي نعرفها ليس بأفضل منها بفارق كبير جداً‪ .‬للحكومة جيش من‬
‫المجاهدين الذين يحمون المجتمع و المملكة‪ ،‬ال الملوك و األغنياء كما هو مألوف اليوم‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬المؤسسات الدينية و التعليمية مسؤولة عن تهذيب الفرد و المجتمع بسلطان روحي يالزم السلطان الدنيوي للحكومة و‬
‫الحفاظ على الروابط األسرية المتينة و التوجيه نحو اإلستقامة و التوحيد و تجنّب األثم و الجريمة التي تفسد الروح و الجسد‬
‫و تؤدي الى الضالل‪ .‬مهمتهم خلق مجتمع ورع تق ّي يعمل بمبادىء الرسالة و تقاليد األجداد اإلجتماعية‪ ،‬يحترم فيه الكبير و‬
‫يساعد فيه الضعيف و المريض و العاجز و يكفل فيه اليتيم و األ رملة و المعوقون و يرفع عنهم الظلم‪ .‬إذن جمهورية أفالطون‬
‫و الفارابي لم تكن الجمهورية المثالية و إنما كانت محاولة إستعادة شكل أنظمة الحكم السابقة التي كانت سائدة قبل عصره‬
‫بأكثر من ألفى عام‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬األسرة التي تقوم بإنجاب األجيال الجديدة لتح ّل مح ّل األجيال المتعبة و العمل على تأهيل األبناء لممارسة دورهم في‬
‫المجتمع و تطويره‪ .‬األسرة في المجتمع السومري كانت شديدة التماسك و بها يتماسك المجتمع و ينفرط بأنفراطها‪ .‬لذا‬
‫أكدّت التقاليد السومرية على التقيـّد بإحترام الوالدين و األخ الكبير و األخت الكبيرة بشدة‪ .‬كما فرضت إحترام كبار السن و‬
‫أولي األمر و مساعدة الضعيف و العاجز و المريض و مراعاة األطفال بشكل يندر أن نرى مثيله اليوم و إحترام المرأة و دورها‬
‫في المجتمع‪ .‬الكثير من النساء أصبحن شهيرات بخدماتهن اإلجتماعية‪ .‬الملكة كوباو حكمت مملكة أقليمية سومرية قبل أن‬
‫تحكم أول إمرأة في أوروبا بأربعة آالف عام‪ .‬معظم النساء الالتي ت ّم تقديسهن و تأليهن في العالم كله كنّ سومريات‪ ،‬إن لم‬
‫يكن جميعهن‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬التعليم ّ‬
‫تطور في المعابد و المدارس و القصور و حفظت األلواح في المدارس و المعابد‪ .‬التعليم في األلف الثالث قبل‬
‫الميالد كان إلزامياً‪ .‬بالنظر لكون الكتابة كانت صعبة جداً بسبب وجود أكثر من ‪ 400‬حرف في األبجدية السومرية التصويرية‪،‬‬

‫‪638‬‬
‫بعد أن كانت ‪ 800‬حرفاً‪ ،‬أى قبل ظهور األبجدية المسمارية‪ ،‬إقتصر التعليم في المدارس على القراءة فقط‪ .‬أما من يريد تعلّم‬
‫الكتابة فعليه تكريس نفسه للدراسة أكثرفي المعابد‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬األقتصاد الذي يستمد قوته من مصادر عدة كالزراعة‪ ،‬الصناعات الحرفية‪ ،‬التجارة الخارجية و الداخلية‪ ،‬الرسوم‪،‬‬
‫الضرائب المختلفة و االقتصاد مرهون بوجود الجيش الذي يحمي الطرق التجارية و بالتخصّص في إنتاج نوعين أو ثالث فقط‬
‫من ّ‬
‫الغالت الزراعي ة لكل قرية أو اإلنتاج الحرفي الواحد لكل مدينة لغرض تنشيط التجارة بين المدن و الممالك و خلق أكبر عدد‬
‫ممكن من الوظائف و دوام حركة التنقل بين األقاليم و تحريم إستغالل األغنياء لجهد الفقراء و منع أى أقليم أن يبغي على أخر‬
‫ألن دوام بقائه مرهون بإستمرار العالقات التجارية الطيّبة مع األقاليم األخرى‪ .‬إذا ما بغى ملك إقليم على أخر ظلما ً تقف ضدّه‬
‫باقي األقاليم أو بتم ّرد ملوك األقاليم على األمبراطور نفسه إذا ما خرج عن الشريعة و التقاليد السومرية‪ .‬من مسؤوليات‬
‫األمبراطور‪ ،‬ملوك األقاليم الكبرى و الصغرى‪ ،‬ملوك المدن ال كبيرة‪ ،‬حكام المدن الصغيرة و شيوخ القرى توزيع المال العام و‬
‫الغذاء و الملبس و السكن على الفقراء و المحتاجين و المنكوبين بشكل مدروس و نزيه‪.‬‬

‫تطور حضارة سومر و قبولها من قبل شعوب العالم أجمع في حينها‪ .‬ورع و تقوى و عمل مشترك‬ ‫إذن هذا هو سر ّ‬
‫النجاز المشا ريع الكبيرة كبناء المدن و شق الطرق التجارية و القنوات المائية و بناء النصب الضخمة و تقاسم المسؤوليات‪.‬‬
‫مؤرخو الغرب الذين أعجبوا بحضارة سومر ال يعرفون عنها االّ النزر القليل و ما زالوا يعتقدون بضيق رقعتها الجغرافية‪ .‬في‬
‫الواقع هم أخبروا بما حصل في فترة الشرك و الضالل و التفكك الذي ح ّل باألمبراطورية‪ ،‬حين بدأ الملوك باإلنحراف عن الرسالة‬
‫و العدل بين الناس‪ ،‬إنفصلت األقاليم تباعا ً حتى تج ّرأت على غزو عاصمة األمبراطورية نفسها بعد أن أصبحت شريعة الغاب‬
‫تحكم النفوس‪ .‬كانوا الشعب المستنير الوحيد على األرض و هم من حمل التنوير‪ ،‬الذي تتبجح به أنظمة الغرب اليوم الى العالم‬
‫كله‪ .‬فترة سارغون ذو القرنين جعلت كل شعب من شعوب األرض يفخر باإلنتماء الى سومر‪ ،‬أرض السادة األريان المتحضّرين‪.‬‬
‫السر في كل هذه الحضارة هو ألواح القدر و ألواح المعرفة و سلوك طريق التقوى و اإلستقامة‪ .‬جميع حضارات العالم القديم‬
‫الراقية لتلك الفترة هي في الحقيقة حضارة سومر دون إستثناء‪...‬دون إستثناء‪ .‬السومريون في بالد فارس ذكروا لنا أن‬
‫سر لنا أمور كثيرة و ينقض إفتراضات مؤرخي و باحثي القرون السابقة‬ ‫اإلله آهورا مازدا أعطى الرسالة الى زرادشت‪ .‬هذا يف ّ‬
‫حول تلك الحضارات‪.‬‬

‫زارادشت و الديانة الزرادشتية‬

‫يطلق مصطلح الزراداشتية اليوم على الديانة التي جاء بها زراداشت الى أيران و بالد األفغان في الماضي الذي لم يتّفق‬
‫المؤرخون على تحديد تأريخ واحد له بسبب عدم معرفة مصدر الرسالة الذي إختلفوا فيه كما إختلفوا في تحديد هويّة زرادشت‪.‬‬
‫الزراداشتية الباقية لليوم محصورة بوجود بعض أتباعها في أيران و إقليم كوجرات بالهند و بكتابها الزند أفيستا‪ .‬يقدر عدد‬
‫أتباعها ب ‪ 200000‬نسمة‪ .‬تعرف الزرادشتية بدين اآلريان‪ ،‬فيما يطلق الهنود على الهندوسية دين اآلريان أيضاً‪ .‬تف ّرعت‬
‫عنها ديانات البوذية‪ ،‬السيخية‪ ،‬الجاينية و ديانات أخرى ‪ .‬يرى الهنود أن نشأتها كانت قبل آالف االعوام في وادي الهندوس‬
‫و التي حفظها لهم كتاب الفيدا‪ .‬ال خالف بين الباحثين حول كون الديانتين هي ديانة اآلريان في فارس و الهند‪.‬‬

‫حصل خالف بين الباحثين و المؤرخين حول أسم زراداشت ‪ ZARADASHT‬بالعربية و زاراثوشترا‬
‫‪ ZARATHUSHTRA‬أو زارا أوساترا ‪ ZARAUSATRA‬باألفيستية و زاراتووشت ‪ ZARATUSHT‬بالبهلوية و‬
‫زارا توشت ‪ ZARATOSHT‬بالفارسية القديمة و زوروأستير ‪ ZOROASTER‬باالنكليزية‪ .‬لقد إكتشفت بعد البحث و‬
‫التنقيب من أن أسم زارادشت أسم إلتصاقي مؤلف من كلمتين هما " زارا ‪ ،"ZARA‬معناها المجازي قيصر أو أمبراطور و‬
‫معناها الحرفي "ذو الملك"‪ .‬نجدها أيضا ً في اللغة الروسية بصيغة "زار ‪ "ZAR‬و بلغة الرومان بصيغة سيزار ‪TSISAR‬‬
‫و بنفس المعنى‪ .‬أما كلمة دشت أو داشات ‪ DASHT OR DASHAT‬فنراها مذكورة في النصوص السنسكريتية في أسم‬

‫‪639‬‬
‫الملك "داشرت أو داشراتا ‪ " DASHRATH‬و هو أسم األمبراطور أوروكا جينا في ملحمة "الراما يانا ‪RAMA YANA‬‬
‫"‪ ،‬رحالت راما كما ترجمت‪ ،‬و ال ننسى أنه أطلق على أوروكا جينا لقب بوذا الكالسيكي و بوذا األول في نصوص الهندوس و‬
‫بوذو أو بوتو‪ BUDU OR BUTU‬في النصوص السومرية و بوتو ‪ BUTO‬في نصوص االناضول‪ ،‬و هو اإلله أوزيريس‬
‫في مصر الذي بعث حيّا ً بأسم الخضر عليه السالم‪ .‬األمير راما‪ ،‬في الملحمة‪ ،‬أبن ملك ملوك اآلريان داشرت‪ .‬عبد راما بأسم‬
‫سد بشريا ً على األرض بشخص بوذا الحقيقي أو الشمسي أو األبن‪ ،‬شىء مطابق‬ ‫اإلله فيشنو و أعتبروه أبن اإلله الذي به تج ّ‬
‫لما في المسيحية‪ .‬قد ذكرت آنفا ً أن حرف الراء يضاف على بعض األسماء و الكلمات عند ترجمتها الى السنسكريتية‪ .‬لكن‬
‫إختصاصي في اللغات القديمة (السومرية أو‬
‫ّ‬ ‫يبقى معنى كلمة داشت أو دشت أو داشات مبهما الى أن يت ّم تحدّيدها من قبل‬
‫الغاثية أو األفيستية) ‪ .‬أسم أحد المقامات الموسيقية يدعى بأسم دشت و معناها بالفارسية و السنسكريتية "مفهومة" أو‬
‫"شخص مفهوم"‪ .‬بذا أكون أول من توصّل الى هذه الحقيقة‪ .‬قدّر المؤرخون عامة ظهور زرادشت بين عامى ‪ 8000‬و‬
‫‪ 600‬ق‪.‬م‪ .‬و هي فترة زمنية طويلة (‪ 7400‬عام) و تبيّن مدى سعة الخالف في الرأى بين المؤرخين‪ .‬ألخـّص هذه الخالفات‬
‫للتوصّل الى الحقيقة‪:‬‬

‫رسم يوضح زرادشت في إيران‪ .‬الحظ تطابق النقش مع صورة إله الحرب آشور‬

‫نقش يبيّن إله الحرب آشور أو سارغون األول الملك الصقر‬

‫تأريخ زرادشت عام ‪ 600‬ق‪.‬م‪ : .‬يتزامن ظهوره مع حكم الملك األخميني هيستاسبيس ‪ HYSTASPES‬و أبنه سايروس‬
‫الثاني ‪ ، CYRUS II‬و هو تأريخ يتزامن مع مزاعم مماثلة حول ظهور بوذا في الهند أى سيدراثا غوتاما ‪SIDRATHA‬‬
‫‪ GAUTHAMA‬و قالوا بأنه عاش ‪ 77‬عاما و أن مكان مولده مختلف عليه‪ ،‬فقيل أن مولده كان في مدينة من مدن خراسان‪:‬‬
‫الرى ‪ RAI‬في مملكة باكتريا التي يص ّر األيرانيون على أنها مدينة بلخ الحالية و ليس مملكة‬
‫ّ‬ ‫نيشابور أو هرات أو في منطقة‬
‫باكتريا شمال جبال هندوكوش وسط آسيا ‪ 125-250‬ق‪.‬م‪ ،‬وفقا ً لمقال بعنوان العقيدة و الفلسفة الزاراداشتية المنشور على‬

‫‪640‬‬
‫موقع زوروأستر دوت نت‪ ،‬و أن أسم قريته ماجي ‪ .MAGI‬هذا ليس صحيحا ً ألن "ماجي" أسم لمجموع سبع قبائل ميدية‪،‬‬
‫سكنت مدنا ً و قرى و ليس أسما َ لقرية واحدة‪ .‬من هذه القبيلة يتخ ّرج كهنة الزرادشتية الذين يستطيعون تفسير كتاب الزند‬
‫أفيستا‪ ،‬و هم ليسوا من الفرس و إنما غرباء فرضوا وجودهم في أيران‪ .‬بحدود عام ‪ 350‬ق‪.‬م‪ ، .‬أورد المؤرخ الروماني‬
‫أميانوس مارسيلينوس ‪391 -325( AMMIANUS MARCELLINUS‬م‪ ).‬في الفقرات ‪ 31-23‬من كتابه سيرة ذاتية‬
‫‪" :RES GESTAE‬أن قبيلة الماجي خ ّرجت كهنة الزاراداشتية" و تعلّ م مارسيلينوس كتابتهم و علومهم هناك أثناء فترة‬
‫خدمته العسكرية كجندي في الشرق‪ .‬أود أن أذكر أن كلمة ماجي كلمة مركبة سومرية األصل "ما‪ -‬جي ‪ "MA-GI‬بمعنى‬
‫"أم األرض" و هو لقب أمبراطورات سومر بلهجة األميسال العاميّة)‪ .‬أورد أستاذ الديانات الشرقية البريطاني روبرت جارلس‬
‫زاينر ‪ ) 1974 -1913( ROBERT CHARLES ZAEHNER‬أن كهنة الماجي ظهروا في أيران‪ ،‬باكتريا‪ ،‬آريا‪،‬‬
‫ساماريا‪ ،‬مصر و اثيوبيا‪ .‬كلمة ماغا ‪ ،MAGA‬بنفس اللفظ عند الهندوس ‪ ،MAGHA‬تعني تعاليم زرادشت‪ .‬هذا يعني‬
‫"جلعادي‬
‫ّ‬ ‫األغريق قالوا أن الذي أوجد تنظيم كهنة الماجي كان‬ ‫أن كتابى الزند و الفيدا هما من مصدر واحد‪.‬‬
‫‪ " CHALADIAN‬األصل‪ ،‬أى من أرض جلعاد أو وادي الرافدين‪ .‬بمعنى أخر أن أسم "خالديني أو خالدي" و هو أسم‬
‫تأليه سارغون األول في األناضول و أرمينيا‪ .‬ال يمكن أن يكون زرادشت قد ظهر في هذا الفترة لكون أن كتاب الزند المنسوب‬
‫الى زرادشت كتب باللغة الغاثية أوالّ و إنقرضت قبل هذا التأريخ بألفى عام على األقل‪ .‬في سنة ‪ 400‬ق‪.‬م‪ ،.‬ذكر مارسيلينوس‬
‫في السطر السادس ص ‪ 23‬من كتابه أعاله‪" :‬أن زرادشت تعلّم علوم السحر من الملك هيستاسبيس و منه خرجت عقيدة تعدّد‬
‫االلهة"‪ .‬هذا غير صحيح فقد ظهر تعدّد اآللهة قبل ذلك بأكثر من ‪ 10000‬عام و أوردنا أسماء بعض آلهة ما قبل الطوفان‪.‬‬
‫المصادر الفارسية تذكر أن أسم زرادشت الحقيقي هو "باهافريهي ‪ "BAHAVRIHI‬بمعنى من يمتلك الجمال الصفراء‬
‫اللون‪ ،‬إذ تذكر النصوص الفارسية باهافرسهس حاميا ً للفقراء و مناصراً للضعفاء مثل زاراداشت‪ ،‬و خذه ليست من صفات‬
‫السحرة الموالون للملوك‪ ،‬بل هي سمة الحكماء ‪ .‬أنه مثل أسطورة زورو و روبن هود في الغرب!! هل من عالقة؟ باللغة‬
‫الغاثية القديمة أسمه يعني "البعير الضعيف أو العجوز"‪ .‬نالحظ هنا تع ّمد اإلساءة الى زاراداشت من خالل الترجمة الملتوية‬
‫و من خالل إتهامه بالسحر و الشعوذة‪ ،‬المنهج الكنسي المعود في وسم جميع الديانات األخرى بالوثنية و الشرك و السحر‪.‬‬
‫أما اللقب زاراتا أوساترا‪ ZARATA OSATRA‬فيعني "من يجلب الفجر الذهبي"‪ ،‬أى الفجر الذهبي لألنسانية أو العصر‬
‫الذي يتحدّثون عنه في معظم نصوص الحضارات القديمة‪.‬‬

‫يقر بوالدته بين عامى ‪ 1400‬و ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬في عهد األسرة البهلوية (‪ 600-1200‬ق‪.‬م‪ .).‬أستاذة اللغات‬ ‫رأي أخر ّ‬
‫األيرانية و الدراسات الشرقية بجامعة كيمبردج الدكتورة نورا أليزابيث ماري بويس ‪NORA ELIZABETH MARY‬‬
‫‪ BOYCE‬أيّدت ذلك في كتابها تأريخ الزرادشتية‪ :‬الفترة المبكرة ‪A HISTORY OF ZOROASTERIANISM:‬‬
‫‪ ،THE EARLY PERIOD‬مطبعة برل عام ‪ 1989‬و هو رأي غير منطقي ألن الكتاب كتب أوالً بلغة الغاثا أو الكوثاه ثم‬
‫ترجم الى األفيستية‪.‬‬

‫رأي ثالث يرى ظهوره عام ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬في مدينة نيسابور ‪( NISAPUR‬ثالث كلمات سومرية إلتصاقية معناها أبن الملك‬
‫النبوة لنفسه‪ ،‬فيما تؤكد نصوص‬‫ّ‬ ‫النقي) أو في مدينة هرات ‪ HARAT‬أو مدينة بلخ ‪ BALKH‬و ذكروا أن زرادشت لم يدعّ‬
‫كتاب الزند أن الرسالة أعطيت إليه من اإلله آهورا مازدا!! هذا يعني أنه النبي أو الرسول زرادشت و لكن الذي جاء بها الى‬
‫أيران هو زرادشت أخر‪ .‬و ليس هناك من تفسير أخر سوى إكتشاف المعنى الحقيقي لهذا اللقب و ليس المعنى المخترع الذي‬
‫قدّموه لنا‪ .‬الحياة بالنسبة لزرادشت ليست نسيجا ً من السعادة و العالقات الطيّبة فقط‪ ،‬بل و من أحزان‪ ،‬ظلم‪ ،‬مآسي‪ ،‬عدم‬
‫مساواة‪ ،‬جوع‪ ،‬قمع‪ ،‬قهر‪ ،‬فقر‪ ،‬طمع‪ ،‬زيف‪ ،‬خداع‪ ،‬غضب‪ ،‬حسد‪ ،‬جريمة‪ ،‬نذالة‪ ،‬معاناة‪ ،‬قذارة و أمراض تواجهها أينما كنت‪.‬‬
‫ال يوجد دليل يؤكد هذا التأريخ و من المؤكد أن اللغة و األفيستية لم تكن موجودة بعد‪ .‬كما أخطأ الهنود بإرجاع عهد لغة الكاثا‬
‫الى ما قبل ‪ 6000‬عام ليستطيعوا تبرير مجىء كتاب الزند مع هجرة اآلريان من بالد فارس عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ ،.‬خصوصا ً و أن‬
‫احداً لم يستطع فكّ شيفرة الكتابة التصويرية الخيطية لحضارات وادي الهندوس القديمة‪.‬‬

‫رأي فالسفة األغريق مثل أرسطو طاليس و غيره‪ :‬رأوا ظهور زرادشت عام ‪ 8000‬ق‪.‬م‪ .‬و هذا الرأي نجم عن الخلط بين‬
‫شخصية زرادشت و بين ييما كشايتا‪ ،‬نبي الطوفان كما هو مذكور في كتاب الزند‪ ،‬الذي عاش قبل زرادشت ب‪ 6000‬عام‪.‬‬
‫اللغات التي كتب بها الزند لم تكن قد ظهرت بعد‪ ،‬حينها‪ .‬المؤرخ و األديب األغريقي هيرميبوس اليسيس ‪HERMIPPUS‬‬
‫‪641‬‬
‫‪ ،LYSIS‬مؤرخ الحروب البولونيسية ‪ POLONESIAN WARS‬الفارسية– األغريقية في القرن الخامس قبل الميالد‪،‬‬
‫ذكر في كتابه "التواريخ ‪ "THE HISTORIES‬شيئا ً عن كتاب الزند و مملكة أغاثا‪ ،‬فالمعلومات التي ذكرها أعتبرت مفيدة‬
‫في دراسة الزند‪ ،‬إضافة الى ما ذكره عنه مواطنه المؤرخ بروكوبيوس ‪ PROCOPIUS‬في كتابه "التأريخ الس ّري ‪THE‬‬
‫‪ ،"SECRET HISTORY‬ترجمة وليامسون ‪ ،G A WILLIAMSON‬طبعة دار بينغوين للكتب ‪PENGUIN‬‬
‫‪ BOOKS‬عام ‪ . 1966‬ما كتبه المؤرخان األغريقيان كسينثوس ‪ XANTHUS‬و أويا ‪ ،AOYA‬من االفالطونيين‬
‫المحدثين‪ ،‬في كتابهما مقوالت ربنا ‪ THE SAYINGS OF OUR LORD‬يعتبر إشارات نافعة في فهم الزند‪ .‬الفيلسوف‬
‫الهيلليني هييروكليس ‪ ،HIEROCLES‬الذي عاش في األسكندرية في القرن الخامس الميالدي‪ ،‬كتب عن تعاليم زرادشت و‬
‫أفالطون و أعتبرهما نظيرين لبعضهما‪ ،‬و أدرجهما في كتاب واحد "عناصر األخالق ‪THE ELEMENTS OF‬‬
‫‪ "ETHICS‬بين عامى ‪ 425‬و ‪407‬ق‪.‬م‪ .‬فيما جمع بروكليس ‪ PROCLES‬سبعين ترتيلة من الصلوات الزرادشتية و كتب‬
‫تعليقاته عليها‪ .‬أشيع عن الفيلسوف األفريقي بروديكوس ‪395 4650( PRODICUS‬ق‪.‬م‪ ).‬إحتفاظه ببعض الكتب السرية‬
‫لزرادشت‪ .‬تلك الكتب مفقودة الى اليوم‪.‬‬

‫نفهم من هذا كله أن زرادشت كان يعرف الكتابة بالغاثية التي كتب بها جزء الياسنا األول من كتاب الزند‪ .‬هذا يعني أن‬
‫زرادشت كان من األسرة المالكة أو أحد الكهنة أو أبنا ً لكاهن تعلّم الكتابة من أبيه‪ ،‬إذ كانت الكتابة محصورة بهذه الطبقة‪ .‬هذا‬
‫ينفي كون زراداشت قرويا ً حسبما أوردت المصادر الفارسية من أنه "ترك قريته و مدرسته بعد أن تعلّم من معلّميه كل ما‬
‫عندهم و سعى لنقاش حكماء عصره و زار مراكز التجارة على الطرق لجمع المعلومات من المسافرين و الحجاج و الزوار و‬
‫التجّار بدافع حب المعرفة" و أضافوا أنه نشأ في أرض آريانا فايجا ‪ ،ARYANA VAIJA‬أرض اآلريان البارزة‪ .‬زرادشت‬
‫شكّك بحكمة معلّميه و أصبح معلّما ً لنفسه‪ ،‬يتعلّم من التأمل‪ ،‬التفكير‪ ،‬المالحظة و إستيعاب ما حوله بشكل جيد‪.‬‬

‫رأي أخر يفيد أن قبيلته كانت تدعى سبيتاما ‪( SPITAMA‬القبيلة البيضاء) و أن والده يدعى بورا كاسبا‬
‫‪ PURACHASPA‬بمعنى "الجياد الكثيرة" !!! الترجمة الصحيحة لألسم هي "الملك األبيض النقي الفارس‪PURA-‬‬
‫‪ "KA-ASPA‬حيث كلمة "بورا" تعني النقي‪ ،‬بور ‪ PUR‬بالسومرية و بالسنسكريتية "بورو ‪ ،"PURU‬و أطلق الهندوس‬
‫على والد سارغون األول أسم "بورو جينا"‪ .‬و كلمة "آسبا أو آصفا" تعني الفارس و نجد المعنى واضحا ً في أسم مدينة‬
‫"أصبهان أو أصفهان "‪ ،‬بمعنى "الفارس هان أو غان" و هو لقب ساللة سارغون األول باللغات األسيوية‪ .‬كلمة "‪"CHA‬‬
‫ممكن كتابتها "‪"KA‬دون أن يتغيـّر اللفظ‪ .‬كما أن ساللة ص قور الشمس عرفت ببشرتها البيضاء و من هنا جاءت تسمية‬
‫القبيلة البيضاء‪ .‬أنهم يتح ّد ثون هنا عن زرادشت الثالث سارغون األول الذي جاء ب"المعرفة" الى أيران‪ .‬أضاف الفرس‬
‫أن والدته تدعى دوغداهوفا ‪ ، DUGDAHOVA‬أى المليئة بالحكمة‪ .‬ال معلومات عن زوجته الثانية‪ .‬زوجته الثالثة تدعى‬
‫هافوى ‪( HAVOI‬واضح ان األيرانيين خلطوا بين الشخصيات الثالث لزراداشت‪ ،‬من الواضح أن المقصود هنا هو سارغون‬
‫األول زوج أينانا و له منها بنت و ولدين و زوجات ولديه أعتبرن بناته بموجب الشريعة السومرية التي لم يفهمها األيرانيون‬
‫و عليه أعتبروا أمهن زوجة ثانية لسارغون و كذا الحال مع زوج أبنته)‪ .‬كان لزراداشت ثالث أبناء و ثالث بنات‪ ،‬تماما ً مثل‬
‫اإلله أينكي الذي كان له ثالث زوجات و ثالث أبناء و ثالث بنات‪ ،‬كما أوردت النصوص السومرية و اليابانية (زراداشت الثالث)‪.‬‬
‫أوضحت أن والدة زوجتى أبنه مانيس و والدة نينج يشزيدا أعتبرتا زوجتين لسارغون بموجب الشريعة السومرية‪ ،‬ال زوجاته‬
‫بالفعل‪.‬‬

‫كما ورد في النصوص األيرانية أنه طرد من بيته و قريته و أجبر على التجوال في إقليم باكتريا‪ .‬النص هنا يخصّ الملك‬
‫أوروكا جينا حين قتل و بعد بعثه إضطر الى اإلختفاء في غابات جنوب وادي الرافدين‪ ،‬فقد أخرج من قصره الى المنفى الذي‬
‫إختاره بنفسه‪ .‬هذا يعني بأن أرض باكتريا هي في الحقيقة جنة عدن بجنوب وادي الرافدين‪ ،‬و بذا أكون قد كشفت لغز مكان‬
‫مملكة باكتريا المختلف عليه‪ .‬المؤرخان مارتن شوارتز ‪ MARTIN SCHWARTZ‬و آلموت هنتزة ‪ALMUT‬‬
‫‪ HINTZE‬يرتأ يان أن هذا ليس بزرادشت المقصود‪ ،‬صاحب كتاب الزند أفيستا و أن زرادشت ظهر بين عامى ‪ 1700‬و‬
‫‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬رأيهما يتناقض مع آراء المؤرخين الفرس من أنه ظهر في عهد فيستاسبا بحدود عام ‪ 600‬ق‪.‬م‪ .‬و هذان‬
‫الطرفان مخطئان لكون اللغة الغاثية إختفت قبل ‪ 1700‬ق‪.‬م‪( .‬في األل ف الثالث قبل الميالد) و اللغة األفيستية إختفت في عام‬
‫‪ 1200‬ق‪.‬م‪ .‬بظهور اللغة البهلوية‪ .‬فلنسقط هذه اآلراء من أعتبارنا إلفتقارها الى الدّقة التأريخية‪.‬‬
‫‪642‬‬
‫لم يعرف أحد من قبل متى ظهرت ألواح المعرفة السومرية بالضبط التي أنزلها اإلله إنليل‪ ،‬الخالق‪ ،‬على رسوله و التي‬
‫عهد بها فيما بعد الى اإلله أينكي‪ ،‬سارغون‪ .‬الرسول الوحيد الذي يقارب وقت ظهوره مع وقت إحتفاظ أينكي بألواح المعرفة‬
‫و القدر هو يونس عليه السالم الذي أمالها على أبنه‪ ،‬وفقا ً للنصوص السنسكريتية‪ .‬مقابلة الملك الصدّيق ألبن ع ّمه أبراهيم‬
‫الخليل في القدس مذكورة في التوراة‪ .‬رسل و أنبياء أخرون مثل أبراهيم‪ ،‬أيوب‪ ،‬لوط‪ ،‬أسماعيل‪ ،‬ذو الكفل و أسحق عاصروا‬
‫يونس ذو النون بعد ظهور الرسالة‪ .‬طريقة كتابة ألواح الم عرفة و كتب الزند و الفيدا و الزن بشعر الرباعيات تؤكد وحدة‬
‫المصدر من وادي الرافدين حيث نظم الشعر هناك و وضعت موازينه و ال إختالف على أن مصدر شعر الرباعيات هو وادي‬
‫الرافدين‪ .‬هذا يعني أن أدق تأريخ لنزول رسالة التوحيد ليونس عليه السالم‪ ،‬من وجهة نظري‪ ،‬كانت بين ‪ 2795‬و ‪2780‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬أى خالل عهد أوروكا جينا‪ ،‬أمبراطور العالم‪ .‬بعد البحث و التحقيق توصلت الى وجود ثالثة أشخاص حملوا لقب زرادشت‬
‫و هم إبراهيم الخليل و صحفه و ظهوره كان في آواخر القرن التاسع و العشرين و بداية القرن الثامن و العشرين و هو البراهما‬
‫في الديانة البوذية‪ .‬زرادشت الثاني هو أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم الذي أملى كتاب المعرفة شعراً بنفسه على أبنه‬
‫سارغون ذو القرنين لكتابتها‪ ،‬حكم العالم بين ‪ 2795‬و ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬و هو بوذا األول و الكالسيكي و التأريخي و قد حمل لقب‬
‫براهمان في وادي الهندوس أيضاً‪ .‬زرادشت الثالث هو سارغون األول ذو القرنين عليه السالم الذي كتب الكتاب بيده‪ .‬حكمه‬
‫كان بين ‪ 2751‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬و الملقب ببوذا الشمسي و الحقيقي‪ .‬األدلة التي تتوافق مع ما وصف به زراداشت هي‪-:‬‬

‫الثالثة هم من قبيلة أو ساللة بيضاء البشرة‪ ،‬قبيلة الثوريم‪ ،‬و قبيلة زرادشت عند الفرس هي القبيلة البيضاء‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة ناقشوا حكماء عصرهم و إتصّفوا بالحكمة تماما ً كما جاء الوصف عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة لم يتديّنوا بدين آلبائهم‪ ،‬أوروكا جينا و إبراهيم الخليل كانا رسولين و سارغون كان نبيا ً و حافظا ً أللواح القدر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أرضهم هي أرض اآلريان أو الس ادة المستقيمين و زرادشت عند الزرادشتية هو من أرض اآلريان ‪ARYANA‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.VAIJA‬‬
‫الثالثة عرفوا القراءة و الكتابة كما عرف عن زاراداشت عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة كانوا من اآلريان أو المستقيمين أو النبالء أو األشراف أو السادة كما هو زارا عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة كانوا مصلحين‪ ،‬مستنيرين و عاشوا حياة النسك تماما كما جاء في وصف زرادشت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة أصبحوا معلّمين ألنفسهم و للناس كما هو زرادشت عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة سبقهم نبي الطوفان ييما كشايتا بنحو ستة آالف عام تقريباً‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة طردوا من بيوتهم أو ف ّروا منه مثلما ورد في نصوص الزرادشتية‪ .‬أبراهيم الخليل نفي من وادي الرافدين‬ ‫‪-‬‬
‫من قبل النمروذ الى أرض الجليل‪ .‬أوروكا جينا بعد بعثه الثاني ف ّر من لجش الى غابات الجنوب‪ ،‬كما أوردت‪.‬‬
‫سارغون األول ذو القرنين أرغم على ترك بيته مع خالته بعدما إستأصل بويضتى زاجيسي‪.‬‬
‫زارا كان صاحب رسالة سماوية و يونس و إبراهيم الخليل كذلك‪ .‬سارغون ذو القرنين تبنّى إيصال رسالة إبراهيم‬ ‫‪-‬‬
‫عليه السالم الى العالم كله و كانوا بذلك أصحاب رسالة‪.‬‬
‫الثالثة قادوا أتباعهم لمحاربة الشياطين و أتباعها كما فعل زارا عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة تحدّثوا عن النقاء و العدالة اإلجتماعية و وضع القوانين مثلما تذكر نصوص الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالثة كانوا مناضلين ضد الظلم و حياتهم كانت بسيطة و عقالنية و لجأوا الى الجبال و حاوروا الخالق‪ ،‬القرآن الكريم‬ ‫‪-‬‬
‫يذكر ذلك أيضا ً مثلما تفيد النصوص الزرادشتية‪.‬‬
‫إتّهمت والدة زارا عند الفرس بممارسة السحر و بأن التنانين و الثعابين تخرج منها‪ .‬والدتا أوروكا جينا و سارغون‬ ‫‪-‬‬
‫األول أتّهمتا بممارسة السحر‪ .‬أما خروج التنانين و الثعابين منهما فهي كناية عما وصف به أوروكا جينا و أبنه‬
‫بالتنين و حمال لقب "درا غون" أي الثعبان غون‪ ،‬لقب الساللة‪ .‬أصبحت الكلمتان السومريتان اليوم كلمة واحدة‬
‫تعني التنين بدالً من الحكيم‪ .‬كالهما من ساللة "ذو الجناحين" التي وردت في الحوليات اليمانية‪ .‬ال معلومات‬
‫عندي حول أم إبراهيم الخليل فيما إذا ألصق بها مثل هذا الوصف‪ ،‬لكن كونه من اإلجيجي من ساللة صقور الشمس‬
‫و حكمته يرشحانه لمثل هذا الوصف‪ ،‬فقد كان حكيماً‪.‬‬
‫كل ما كان في الطبيعة كان يعلّم الثالثة و أمعنوا فيها‪ ،‬إبراهيم الخليل نظر في السماء و تعلم أن الشمس و القمر و‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫النجوم تغيب و تأفل‪ .‬أوروكا جينا تعلّم منها الطب و طب األعشاب و فهم فسلجة اإلنسان‪ ،‬الحيوان و النبات و طرق‬
‫األرض و مراكزها و مسالك مياهها و سمائها‪ .‬سارغون ذو القرنين تعلّم بذورها و نباتاتها و طرق تكاثر النبات و‬
‫الحيوان و عالجوا الناس بمعارفهم و بطب األعشاب و وضع خرائط األرض و إحداثياتها‪.‬‬
‫الثالثة كانت لهم صلوات و تراتيل و تأمالت مثل زرادشت في ايران‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪643‬‬
‫الثالثة تركوا قريتهم أو مدينتهم‪ ،‬إبراهيم ع ترك مدينة كوثا ‪ KUTHA‬مثلما ترك زارا عند الزرادشتية مملكة‬ ‫‪-‬‬
‫غاثا ‪ .GATHA‬و كالً من أوروكا جينا ترك مدينته لجش و سارغون ترك مدينة أ ّمة‪.‬‬
‫أخيراً الثالثة عاشوا بحدود عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬و هو التأريخ األكثر ترجيحا ً لظهور زرادشت عند الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إحدى الروايات عن زرادشت تذكر أن ه قتل و هي رواية غير مؤكدة‪ .‬أوروكا جينا قتل من قبل أخيه زاجيسي و أبنه‬ ‫‪-‬‬
‫كوماربى‪ .‬لم يرد نص حول مقتل أبراهيم الخليل‪.‬‬
‫الثالثة من أرض هيرا كانيا او أرض زاراداشت‪ .‬يعتقد علماء األثار الروس أن أرض اآلريان تقع في‬ ‫‪-‬‬
‫هيراكانيا ‪ HIRACANIA‬جنوب غرب بحر قزوين دون تحديد بعد المسافة‪ .‬من األسم نستطيع االستدالل على‬
‫أنها وادي الرافدين‪ .‬أسم هيرا ‪ HIRA OR HERA‬هو أسم الملكة السومرية ساربانيتوم (هيرا باألغريقية‬
‫أيضاً‪ ،‬بالكردية هيرو‪ ،) HERU‬زوجة األمبراطور مانيس توسو أبن سارغون األول‪ .‬و كلمة "كان أو غان أو‬
‫غون ‪ " CAN/KAN/GAN/GON‬هو لقب ساللتها‪ ،‬و كلمة "يا"‪ ،‬بمعنى أرض باألغريقية‪ ،‬أى "أرض كان‬
‫اآلري"‪ .‬أضف الى ذلك‪ ،‬أن أسم النهر الذي ذكر في كتاب الزند هو دايتجا أو دايتيا‪ .‬في رأي أن هذا األسم هو‬
‫ترجمة ألسم نهر "أدجالت ‪ ADGLAT‬أو دجلة‪.‬‬
‫الثالثة هاجموا المستغلّين األقوياء لنصرة الضعفاء و منع إستغالل إنتاج األخرين‪ ،‬تماما كما ذكر الزرادشتية عن‬
‫ً‬ ‫‪-‬‬
‫نبيّهم‪.‬‬
‫أى منهم النبوة أمام‬ ‫أوروكا جينا‪ ،‬أبراهيم الخليل و سارغون األول حملوا رسالة التوحيد الى العالم و لكن لم يدّع ّ‬ ‫‪-‬‬
‫الناس دون دليل‪ ،‬كزاراداشت‪.‬‬
‫النقش اآلشوري إلله الحرب آشور أو سارغون األول مطابق الى حد كبير جداً لنقش زرادشت في إيران‪ ،‬بل هو‬ ‫‪-‬‬
‫نفسه‪.‬‬
‫الثالثة تحدّثوا الى الناس بشكل عاطفي ‪ ،‬تماما ً كما جاء به الزرادشتية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫نصوص الزرادشتية أوردت رحلة زرادشت الى الهند‪ .‬أوروكا جينا و سارغون األول قاما بذلك أيضا ً و قد وردت‬ ‫‪-‬‬
‫ألقابهما في قوائم الملوك اآلريان في وادي الهندوس‪ .‬ال علم لي إن كان إبراهيم الخليل قد وصلها أيضاً‪.‬‬
‫أوروكا جينا حمل أسم داشرت‪ ،‬ملك ملوك اآلريان في الهند‪ ،‬حسب ملحمة الرامايانا‪ .‬قلنا أن الهنود غالبا ً ما كانوا‬ ‫‪-‬‬
‫يضيفون حرف الراء على الكلمات األجنبية ‪ .‬لقبه الملوكي السومري هو سار و باللغات الهندوأوروبية األصل زار‬
‫بمعنى القيصر‪ ،‬و سار‪ -‬داشرت عند الهنود هو نفسه زارا‪ -‬دشت في إيران‪.‬‬

‫قيل عن زرادشت أنه عرف اإلله الواحد بعقله المستنير و لم يتنبأ بالمستقبل‪ ،‬التنبؤ كان شائعا ً إذاً في عصره و هو ما ذكر‬
‫عن قوم عاد أنهم كانوا مستبصرين‪ ،‬و كما هو مذكور في فصل "العقل الجيد" من كتاب الزند و فيه هاجم زاراداشت الكهنة و‬
‫المستغلّين اآلقوياء‪ ،‬هذا ينطبق على ذكر أبراهيم عليه السالم في القرآن الكريم في حواره مع الكهنة بعد تكسير األصنام‪ ،‬و‬
‫ينطبق على إصالحات أوروكا جينا في إعالن اإلنسانية حيث حدد صالحيات الكهنة و منع إستغاللهم للفقراء‪ .‬في الواقع أن‬
‫زرادشت و أبراهيم الخليل بشّرا بظهور ثالثة أنبياء من بعدهما و لم يذكروا باألسماء في الكتاب و لكن نستد ّل على ظهور‬
‫المسيح عليه السالم في كتاب زرادشت حين قدم ثالثة من الملوك اآلريان من أرض أيران الى بيت لحم بفلسطين ليباركوا‬
‫للسيّدة العذراء بوالدة السيّد المسيح‪ ،‬فقد كانوا يعرفون الزمان و المكان بالضبط‪ .‬أورد الدكتور عبد الحميد جودة السحّار في‬
‫كتابه السيرة النبوية ان ظهور الرسول محمد (صلعم) ذكر في كتب الزراداشتية في الحوار الذي دار بين الشيخ مالك بن النظر‬
‫(أحد أجداد الرسول الكريم) و بين الملك سابور الساساني ذو األكتاف الذي قتل أبناء العرب في الجزيرة في حملتين عسكريتين‬
‫و صلّبهم على جذوع النخيل لمنع ظهور النبي العربي المذكور في كتبهم‪ .‬كما نقرأ في حوليات اليمن عن سبأ األوسط‪ ،‬تبـّع‬
‫اآلكبر الذي قام بتوطين قبيلة جرهم في مكة و أمرهم بأنتظار نبي أخر الزمان و االيمان به و تمنّى لو يستطيع العيش الى وقت‬
‫ظهوره ليخدمه بنفسه و يذود عنه بسيفه‪ .‬كان زاراداشت يتحدّث بشكل عاطفي‪ .‬فال وجود للممارسات العبودية الالإنسانية‬
‫مشرع القوانين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و الكسل و ال إستغالل النتاج األخرين و ال إيمان بالمعجزات‪ ،‬و هذا ينطبق على أبراهيم الخليل و أوروكا جينا‬
‫يحس بالبؤس الذي يالمس قلبه‪ ،‬و جسده‬ ‫ّ‬ ‫كان زرادشت يستجيب من فوره لمعاناة و آهات البشر الصادرة من قلوب معذبة و‬
‫يذوي و قلبه ينقبض و يصاب باإلكتئاب‪ .‬كان زرادشت يشكّك في طيبة اآللهة التي يعبدها قومه‪ .‬هذا ينطبق على الثالثة‪.‬‬
‫كان ذو قلب مفعم باأليمان و لم يتديّن بدين آبائه و يؤلمه رؤية الدماء تهرق في المعابد و الخوف الشديد الذي يسيطر على‬
‫حرما إراقة دم القرابين البشرية‪.‬‬
‫الناس‪ ،‬أوروكا جينا و سارغون ّ‬

‫‪644‬‬
 ‫اإلله السومري نابو حامالّ بيده لفيف الورق‬

‫رافقت األساطير مولد زاراداشت‪ ،‬فقد قيل أنه ولد بشمال ايران في فصل شتاء قارص البرد‪ .‬التاريخ المر ّجح لوالدة‬
‫سدها في النصوص و األساطير‪ ،‬نل من‬ ‫ذوالقرنين هو ‪ 25‬كانون األول و نستد ّل عليه من تواريخ ميالد اآللهة القديمة التي يج ّ‬
‫فيشنو و ميثرا عند الهندوس‪ ،‬ميثرا في أيران‪ ،‬ميثراس في روما‪ ،‬حوراس بأرض مصر التي يحتفل بها‪ ،‬جميعهم يمثـّلون‬
‫سارغون ذو القرنين‪ .‬أثناء حدوث وباء الطاعون عام ‪ 5067‬ق‪.‬م‪( .‬لم تكن األفيستية قد ظهرت بعد في تلك الفترة ليكتب بها‬
‫كتاب الزند)‪ ،‬أتّهم أهل القرية أ ّمه بممارسة السحر و الشعوذة و مناداة العواصف و األعاصير و األوبئة لتفتك بالناس!! يروى‬
‫أنها حين كانت بالشهر الخامس من حملها بزرادشت‪ ،‬رأت في منامها سحابة هائلة الحجم تخرج منها التنانين و األفاعي و‬
‫الذئاب تحاول تمزيق وليدها داخل رحمها‪ ،‬فناداها زرادشت من داخل الرحم مطمئنا ً إياها و طالبا ً منها االّ تقلق‪ .‬كما رأت في‬
‫منامها هرما ً يهبط من السماء و يخرج منه طفل يحمل لفيف ورق و كان يحمل بيده اليسرى شيئا ً أخر لم يحدّدوا ماهيته (لم‬
‫يكن الورق قد أخترع بعد‪ ،‬فقد صنع في االلف الثالث قبل الميالد و ليس في األلف السادس حيث أصبح حمل لفيف الورق باليد‬
‫اليمنى رمزاً للفالسفة خاصة عند السومريين‪ ،‬العرب‪ ،‬األغريق‪ ،‬الرومان و الصينيين‪ .‬لذا نرى الكثير من التماثيل في أرجاء‬
‫المعمورة لفالسفة و مفكّرين يحملون لفيف الورق باليد اليمنى كدليل على إمتالك الحكمة‪ .‬هي اليوم إحدى مظاهر حفل التخ ّرج‬
‫الجامعي‪ ،‬و هذا هو أصل هذا التقليد‪ ،‬نميط عنه اللثام)‪.‬‬

‫رواية أخرى تفيد أن السحرة و المشعوذين أحاطوا بملك أيران حين علموا بوالدة عدوهم و طلبوا من الملك قتله‪ .‬ذهب‬
‫الملك الى المنزل و إست ّل الخنجر ليقتل الطفل و أصيبت يده بالشلل‪ .‬عاد الى القصر و أخبر خدمه بالذهاب الى بيت أم زرادشت‬
‫و القاء الطفل الى الذئاب لتمزيقه‪ ،‬ففعلوا و لكن الذئاب رأت في عينى زرادشت شيئا ً أرعبها‪ .‬من الواضح انها رواية مختلقة‬
‫من قبل الكهنة إلضافة المزيد من التشويق على رواية مولده أو أن الرمزية إستخدمت في كتابتها و ال نفهم ما الذي يرومون‬
‫قوله‪ .‬رواية نبوءة قتل األبن ألبيه الملك و محاولة األب الفاشلة في قتل األبن نراها في اسطورة بروميثيوس األغريقية و في‬
‫مسرحية الملك أوديب لسوفوكليس أيضاً‪.‬‬

‫‪645‬‬
 ‫تمثال لزاراداشت حامالً بيده لفيف الورق‬

‫في عصر برج الجوزاء الذي كانت الكويكبة فيه تقابل األرض‪ ،‬ساد اإلعتقاد بين البشر آنذاك أن الشيطان أنغورا قد أفسد‬
‫األرض ‪ .‬زرادشت قاد أتباعه لمحاربة الشياطين المخيفة التي كانت تهاجمهم أثناء نومهم و في الظالم أو أنها تظل قابعة في‬
‫الظالم بانتظار موت البشر البطىء بسبب إنغماس البشر في الحياة المادية الى الح ّد الذي أفسد أحالمهم (فترة حكم زاجيسي‬
‫الشيطان للعالم)‪ .‬ع ّمت الفوضى و أصبحت الحياة صعبة التفسير‪ .‬حسب المعتقدات الزرادشتية‪ ،‬تنفتح عين اإلنسان الثالثة‬
‫التي تقع وسط الجبين فوق الحاجبين بقليل أثناء النوم لكى تنظر الى عالم األرواح‪ .‬حين يستيقظ المؤء ينسى معظم ما شاهده‬
‫في الحلم عادة‪.‬‬

‫أسطورة أخرى تقول أن زرادشت هرب من ملك إيران الظالم الى الهند و لمدة عشرة سنوات‪ ،‬بعدها شعر بالحاجة الى‬
‫العودة الى ايران‪ .‬هذا يذكرني بفرار الصبي سارغون من قصر زاجيسي و كذلك برحلة األمير هاملت الى انكلترا و عودته‬
‫الى الدانمارك‪ .‬عندما اقترب من حدودها‪ ،‬رأى في منامه مخلوقا ً شبحيا ً ضخما ً كالعماليق‪ ،‬أشار على زاراداشت أن يتبعه‬
‫(هاملت في مسرحية شيكسبير يرى شبح والده أيضا ً الذي أشار اليه ليتبعه أيضاً‪ ،‬و أوروكا جينا كان من العماليق)‪ .‬قاده الى‬
‫مكان بين الصخور و األشجار حيث رأى ستة أشباح أخرى عمالقة جالسة على األرض في حلقة دائرية‪ .‬أصبحت الحلقة‬
‫الدائرية إحدى الرموز الزرادشتية‪ ،‬هل نحن هنا أمام حقيقة أصل المائدة المستديرة؟‪ .‬رواية أخرى تقول أنه أغتيل عندما‬
‫بلغ السبعين من العمر‪ ،‬مثل أوروكا جينا‪ ،‬االّ أنه ظ ّل واحداً من الشخصيات الغامضة التي مارست و تمارس تأثيرها على حياة‬
‫أتباعه الى اليوم‪ .‬كان يقوم بتدريس و تدريب أتباعه على التمارين الروحية و التأمل الفكري في جلسات طويلة‪ ،‬تعرف اليوم‬
‫برياضة اليوغا‪ ،‬و هذا ينطبق على سارغون األول و أبيه أوروكا جينا ايضاً‪ .‬زرادشت أول من تنبّأ بظهور الرجل الخارق‬
‫(السوبرمان) في آخر الزمان‪ ،‬سابقا ً بذلك الكاتب المسرحي البريطاني جورج برناردشو و مسرحيته بآالف السنين‪ .‬أراد‬
‫زاراداشت أن يسمو بالروح البشرية على الروح المادية‪ ،‬ساعيا ً الى تطوير و تنمية قدرات اإلنسان و الوصول به الى اإلنسان‬
‫الخارق‪ .‬هي أسطورة المخلّص الذي يظهر أخر الزمان‪ ،‬مثل اإلله إيل (أوروكا جينا) في مناحات الجلعاديين‪.‬‬

‫في القرن الثامن الميالدي‪ ،‬نظم الشاعر الفارسي بهرام بازدو ‪ BAHRAM PAZDU‬قصيدة طويلة عام ‪ 1278‬مؤلفة‬
‫من ‪ 1500‬بيت من الشعر أسماها زرادشت ناما ‪ ،ZARATHUSTRA NAMA OR Zardošt-nāma‬أى تأريخ‬
‫زرادشت‪ ،‬إطلّع عليها الفرنسي دو بيرون ‪ ABRAHAM ANQUETIL DUPERRON‬و تأثر بها في ترجمة كتاب‬
‫األفيستا‪ .‬ترجمت القصيدة من قبل الحكيم الروسي فردريك روزينبيرغ ‪ FREDRIC ROSENBERG‬و أوردها في كتابه‬
‫بالفرنسية "كتاب زاراداشت" بمدينة سانت بطرسبرغ عام ‪ ،1904‬وفقا ً للموسوعة األيرانية‪ .‬النسخة األصلية الوحيدة‬
‫محفوظة في قسم المخطوطات بالمكتبة العامة في مدينة لينينغراد‪ .‬ثم قام األديب الفرنسي المعروف أندريه جيد ‪ANDRE‬‬

‫‪646‬‬
‫‪ )1951 -1869( GIDE‬بإعادة صياغة النص‪ .‬أألستاذ غاري غيلدنر ‪ GARY GELDNER‬في كتابه "أزرق‬
‫كالسماء ‪ ،"BLUE LIKE THE HEAVENS‬مطبعة جامعة بيتسبرغ ‪PITTSBURGH UNIVERSITY‬‬
‫‪ PRESS‬عام ‪ 1984‬و أستاذ الدراسات األيرانية الهندو‪ -‬أوروبية األلماني كريستيان بارتولوماى ‪BARTOLOMAE‬‬
‫‪ )1925 -1855( CHRISTIAN‬في كتابه "حياة و تعاليم زاراداشت ‪ZARATHUSTRA’S LIFE AND‬‬
‫‪ "TEACHING‬باأللمانية‪ ،‬مطبعة هايدلبرغ عام ‪ 1919‬إعتقدا أن تركيب كتاب الزند يعود الى عام ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬بعد دراسة‬
‫التراكيب اللغوية‪ ،‬في رأي أنهما محّقان بذلك فلر بما إطلعا على النسخة البهلوية التي زامنت هذا التأريخ‪ .‬بينما الباحث والتر‬
‫برونو هينينغ ‪ WALTER BRUNO HENING‬في كتابه "زاراداشت‪ :‬سياسي أم طبيب ساحر ‪ZOROASTER:‬‬
‫‪ "POLITICIAN OR WITCH DOCTOR‬طبع في لندن عام ‪ ،1951‬إعتقد بتأريخ أخر أقرب يرجعه الى عام ‪581‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬و هما محّقان أيضا ً إلطالعهما على نسخة اللغة الفارسية القديمة للقرن السادس قبل الميالد‪ .‬مفكرون أخرون‪ ،‬مثل‬
‫عالمة اللغات القديمة كالريس هيرينشميدت ‪ ،CLARISSE HERRENSCHMIDT‬أخذوا بآراء غيلدنر و بارتولوماى‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫قال زرادشت "حان الوقت كى ال يضع اإلنسان نجومه في العالم‪ ،‬و عندما يجحد و ييأس من روحه‪ ،‬عندها فقط سآتيكم‬
‫بالرجل األخير"(المخلص المنتظر‪ ،‬كالعزير و المسيح و المهدي المنتظر)‪ .‬رأى زرادشت أن التمارض و التظاهر بالمرض‬
‫أو فقدان الثقة بالنفس خطيئة‪ ،‬فقليل من السم (أى ملذات الدنيا) هنا و هناك يجعله ينشغل بأحالمه‪ ،‬و كثير من السم يميته‪.‬‬
‫من المؤسف أن ال أحد منكم يريد أن يُحكم أو يَحكم‪ ،‬و ال أحد منكم يريد أن يطيع‪ ،‬ال راعي و ال قطيع‪ ،‬الكل سواء و يرغبون‬
‫في ذات الشىء و من يفكر بغير ذلك فهو مجنون و يوضع في دار المجانين!!! (هذا يعني وجود مشفى للمجانين في تلك الفترة‬
‫و يتطابق مع ذكرها في األلواح السومرية كما اسلفت)‪ .‬في زمن ما مضى‪ ،‬كان الجميع مجانين و الرجال يتغامزون بينهم‬
‫قائلين – نحن خلقنا للسعادة"‪.‬‬

‫المؤرخون الفرس في شطط دائم حول زرادشت بعد أن ادركوا تقدير مفكري الغرب لحكمته و تاثيره في التاريخ‪ ،‬األمر الذي‬
‫جعلهم يشعرون بالغبطة و الزهو و الفخر لكونه أيراني!!! أو هكذا يعتقدون‪ .‬ذكروا أن إقليم باكتريا كان مكان عيشه‪ .‬بينما‬
‫يرى المؤرخون األرمن أن زرادشت ولد في مدينة شيز ‪ SHIZ‬بإقليم أتروباتينيه ‪ ATROPATENE‬بمملكة ميديا في‬
‫ضوء التعليقات البهلوية األولية على النسخة األولى من كتاب الفينديداد‪ .‬يقولون أيضا ً أن زرادشت صعد الى جبل سيبيالن‬
‫‪( SEBILAN‬نذكر هنا أن "آن" لقب أوروكا جينا و أن إينانا حملت لقب اإللهة سيبيل في وادي الرافدين و بالد األغريق‪،‬‬
‫الجبل هنا على األرجح هو ز قورة سومرية إلينانا ملكة السماء و الزقورات عرفت عند السومريين بالجبال المقدسة) و مكث‬
‫هناك عدة أيام و عاد و معه كتاب الزند مكتوبا ً باللغة الغاثية القديمة بحروفها األربعمائة‪ ،‬أعلن نفسه نبيا ً بعدها (هذا يخالف‬
‫إدعائهم انه لم يدّع النبوة) و أسس دينه بتقديم أضحية االريان أريانيم فايغو ‪ ARYANEM VAEGO‬في مكان لم يستطع‬
‫المؤرخون تحديده‪ .‬من الواضح أنهم هنا يتحدثون عن أوروكا جينا أو سارغون اللذان حمال لقب زرادشت و لكن أيـّا ً منهم لم‬
‫يدع النبوة كما ذكر عن زرادشت في نصوص أشرنا اليها‪.‬‬

‫ال يعتبر كتاب الزند بمجموع أجزائه كتابا ً دينيا ً شامالً أو موسوعة دينية فحسب‪ ،‬بل كتاب صلوات و تراتيل و طقوس أيضاً‪،‬‬
‫و هو بهذا يشابه األنجيل‪ ،‬حيث تتلى الصلوات من كتاب الفينديداد سادة ‪ VENDIDAD SADEH‬كل يوم‪ .‬أما الصلوات‬
‫و الطقوس الشهرية و السنوية‪ ،‬فتتلى من جزء الياست أو الياشت ‪ .YAST/YASHT‬أثناء حروب االسكندر المقدوني و‬
‫الفتوحات االسالمية‪ ،‬فقد الجزء االكبر من كتاب الزند أفيستا و بقيت أجزاء متفرقة من كتاب بركات و صلوات زاراداشت أو‬
‫الفيستاسبا ياست ‪ VESTASPA YAST‬و فيه دعواته لملك مملكة باكتريا‪ ،‬فيستاسبا‪ .‬واضح أنها جزء من سيرة‬
‫زاراداشت و ليست من الكتاب السماوي‪ .‬بعد حروب االسكندر‪ ،‬حاول الكهنة الزاراداشتية جمع أجزاء الكتاب من جديد‪ّ ،‬إال أن‬
‫الفتوحات األسالمية أنهت تلك المحاولة معتبرين إيّاها ديانة عبادة النار أو المجوسية‪ .‬ت ّمت عملية جمع كتاب الزند من جديد‬
‫في عهد أخر ملوك الساللة االرشيدية ‪ ARSACIDES DYNASTY‬سابور الذي كان شديد االيمان بالزاراداشتية‪ ،‬و عاش‬
‫بين ‪ 380-309‬م‪ .‬عنما كان ملكا ً على فالكاش‪ ،‬لقّبوه بملك الفالشيين ‪ ،VOLOGESES KING‬وفقا ً لما ذكره الملك و‬
‫الكاتب الفارسي (‪ 579-531‬م‪ ).‬خورساف آنوشيروان ‪ ،KHORSAV ANOSHERVAN‬و الذي أصدر امراً بأعدام‬
‫الكاهن مزدك في محاولة منه للقضاء على المجوسية و عبادة النار‪ .‬المجوسية كانت مهدّدة بالزوال بعد ظهور المانيشية سنة‬
‫‪ 270-240‬م‪ّ .‬إال أن المانيشية لم تنته بموت ماني و بقي لها أتباع في المدن االيرانية‪.‬‬

‫الملك الفارسي أردشير بابا غان (الحظ لقبه هو نفس لقب سارغون و لقب ساللته)‪ ،‬أول ملوك أسرة ساسان أصدر أمراً‬
‫بإتّخاذ كتاب الزند كتابا ً مقدسا ً لألمبراطورية الساسانية و أن تصبح المازدية أو المزدكية دينا ً رسميا ً لها‪ .‬عمل كبير كهنة‬
‫الزاراداشتية أردباد مهراسباند ‪ ،ARDABAD MAHRASPAND‬الذي عاصر سابور الثاني‪ ،‬على تنقيح كتاب الزند بعد‬
‫جمع بقاياه و ثبّت عددا من النسك أو التراتيل‪ ،‬ثم كتب الكثير من الشروحات و التعليقات على الكتاب‪ .‬الزراداشتيون يقولون‬
‫‪647‬‬
‫أن زاراداشت تنبأ برفض دين الزاراداشتية ثالث مرات و إستعادته ثالث مرات‪ ،‬في عهد االسكندر المقدوني و عهد أردشير‬
‫بابا غ ان و عهد الفتح االسالمي‪ ،‬و أنها سوف تستعاد بعد ظهور المخلص شوشيانت ‪ SHOSHYANT‬في أخر الزمان‪.‬‬
‫وصفه زاراداشت بالرجل الخارق ‪( SUPERMAN‬من هنا أصل أسطورة السوبرمان)‪ .‬أتباع الزراداشتية يعتبرون الرجل‬
‫الغني أعلى مرتبة من الفقير و هو ما نراه في العقيدة الهندوسية و المصرية الفرعونية أيضاً‪ ،‬و فضّلوا الرجل كثير األبناء‬
‫على العقيم‪ .‬لم يحاربوا النصارى بسبب التبشير بها عندهم و لكنهم شعروا بوجوب تميّيز أنفسهم عنهم‪ ،‬االمر الذي دفع‬
‫بالملك يزدجرد ‪ YAZDGARD‬بوضع عالمة بارزة على أجساد النصارى لتميّيزهم‪ .‬كما أن الزاراداشتية لم تح ّرم أكل‬
‫اللحوم‪ ،‬خاصة لحوم األضاحي‪ ،‬و ال دفن الموتى كما يتوهّم البعض‪ .‬لكن قتل الحيوان بإستمرار لغرض األكل دون تقديمه‬
‫أضحية أمر غير مستحب عندهم‪ .‬لم تح ّرم الزاراداشتية التجارة‪ ،‬كما فعلت المانيشية التي كان شعارها "غل اليد و غلق الفم‬
‫تحث الزاراداشتية على عدم الجهر بالذنوب و األعمال الشريرة و إبقائها في‬‫ّ‬ ‫و غلق منفذ الحليب عند المرأة المرضع"‪.‬‬
‫الخفاء و في ها توافق مع الديانة األسالمية‪ .‬أشيع عن الزاراداشتية أنهم كانوا يقذفون موتاهم في حفرة لتأكلهم الطيور‬
‫الكاسرة و الكالب!!! ربما كانت تلك ممارسات و ثنية إنتهت بظهور الزاراداشتية‪ .‬المؤرخ االغريقي هيرودتس كتب أنهم‬
‫كتب‬ ‫كانوا يصبـّون الشمع الذائب على الميت قبل دفنه في األرض‪ ،‬ربما لم يفهم أنهم كانوا يقومون بتحنيط موتاهم‪.‬‬
‫هيرودوتس عن طقوسهم و عاداتهم و أن ديانتهم كانت توحيدية (عاش قبل ظهور مزدك و ماني) و أنهم عاقبوا عبدة النار و‬
‫األوثان و الذين عبدوا ميثرا‪ ،‬سارغون األول‪ ،‬دون الخالق حيث كانت تقدّم له األضاحي و يسمح ألتباعه بشرب الخمر‪ ،‬األمر‬
‫محرمة عند الزاراداشتية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الذي يعني أن الخمرة كانت‬

‫رأى أخر يقول بأن زرادشت إستلم كتاب الزند عندما كان على ضفاف نهر داريغا ‪ DAREGA‬و هو رأي يناقض مع ما‬
‫ذكره االغريق من أن زرادشت قضى سنينا ً طولة جداً منهمكا ً بتأليف كتابه الزند أفيستا ليت ّم مليونى بيت من الشعر!! فيما ذكر‬
‫في الموسوعة االيرانية أن هنريك صامويل نايبرغ ‪ NYBER, HENRIK SAMUEL‬في كتابه "ديانات أيران‬
‫القديمة ‪ ،"THE RELIGIONS OF ANCIENT IRAN‬عام ‪" -: 1937‬أن زرادشت كان مجرد راهب من الماضي‪،‬‬
‫خبيراً في شؤون النشوة و بدائي‪ ،‬بعدها أصبح أخالقيا ً و داعيا ً الى دين التوحيد"!! بالتأكيد هو فهمهما السطحي لفحوى‬
‫الديانة التوحيدية و كيفية نشر الدعوة‪ .‬بينما يرى ليونيل دو مارسيه ‪ DU MARCET‬في كتابه "زرادشت ساحراً أو‬
‫فيلسوفا ً ‪ ،" ZARATUSTRA: A CHAMAN O FILOSOFO‬عجز عنه الملك فأطلق سراحه‪ ،‬طبعة دى‬
‫فيكتشي ‪ DE VECCHI‬عام ‪ !! 2000‬هذه إشارة ضمنية الى عجز نمرود بابل عن إحراق إبراهيم الخليل و تركه يرحل‪.‬‬
‫أشار دو مارسيه الى أن ترجمة دو بي ّرون قد رفضت من قبل فالسفة عصره‪.‬‬

‫المؤرخ األسباني برنابه بريسون ‪ 1575-1513( BERNABE BRISON‬م‪ ).‬أول من جمع المعلومات عما كتبه‬
‫االغريق القدماء عن الديانة الزراداشتية‪ .‬األوروبيون يدعونها أحيانا الديانة المازدية نسبة الى آهورا مازدا‪ .‬تاله الر ّحالة‬
‫االيطالي بييترو ديلال فاليه ‪ 1630( PIETRO DELLA VALLE‬م) في دراستها‪ ،‬ثم تبعه القس الملحق بشركة الهند‬
‫الشرقية بالهند (‪ )1629 -1624‬االنجليزي هنري لورد ‪ HENRY LORD‬في كتابه "إكتشاف طائفتين أجنبيتين في الهند‬
‫الشرقية ‪ ،"A DISCOVERY OF TWO FOREIGN SECTS IN THE EAST-INDIES‬طبعة عام ‪.1752‬‬
‫كتّاب مثل شاردان ‪ ،CHARDAN‬غابرييل دو شينون ‪ ،GABRIEL DU SHINON‬تافرنيير ‪TAVERNIER‬‬
‫إستمروا إلكمال البحث‪ .‬كل هذه الجهود كانت محاولة التوصل الى فهم الزرادشتية مباشرة أو عن طريق فهم الديانة المزدكية‬
‫أو المانية المتف ّرعة منها‪ ،‬حسب تصنيفها‪ّ ،‬إال أنهما ال تعدوان أكثر من مجرد تحريف للزراداشتية و إنحراف عنها بتحويلها‬
‫عن مسارها التوحيدي الى عبادة النار و الشيطان على التوالي‪ .‬أوقد المزدكيون نارهم المقدسة ليالً لترمز الى اإلله آهورا‬
‫مازدا (نار النمرود التي لم تحرق إبراهيم عليه السالم)‪ ،‬فيما أدخل المانيشيون‪ ،‬أتباع الكاهن ماني‪ ،‬عبادة الشيطان أنغورا‬
‫مينيو ‪( ANGRA MENYU‬بالسومرية يدعى أنغو ّرا أو أنغورو ‪ )ANGURRA/ANGURU‬و وضعوه بموازاة آهورا‬
‫تفرعت الديانات األزيدية و الدرزية الجديدة التي‬
‫من المانوية ّ‬ ‫مازدا و نظيراً له و مارسوا شتّى أنواع السحر و الشعوذة‪.‬‬
‫تخلّت عن التوحيد و جميع ديانات عبادة الشيطان التي أدخلت على التنظيمات السرية المتف ّرعة عن الماسونية‪ .‬الكاهن ماني‬
‫طلع على ديانة الفينيقيين في لبنان حيث عبد اإلله آدوناى إلها ً للخير الى جانب إله الشر بعل (ماردوك ‪MARDOUCK‬‬ ‫إ ّ‬
‫بالسومرية‪ ،‬مردوخ ‪ MARDOCH‬بالبابلية و موردوخاى‪ MORDOCHAY‬بالعبرية و يدعى اليوم يهوه أو يهفه‬
‫‪ YHVH, JAHVEH, YEHVEH, YEHWEH‬و لوسيفر ‪ LUCIFER‬في الغرب أو جبالون ‪ YABALON‬عند‬
‫المنظمات السرية‪ ،‬لتفادي ش ّره و هو من يعطيهم التنوير و المال للسيطرة على العالم و إقامة النظام العالمي الجديد)‪ .‬أمكنني‬
‫التع ّرف على هويته من خالل الصورة المرسومة له‪ ،‬أنه زاجيسي النمرود الذي علّمهم السحر‪ ،‬أو التنوير عندهم‪ ،‬فرسموه‬
‫برأس جدي له أثداء‪ ،‬خنثي الجنس و بجناحين أسود و أبيض‪ ،‬له أتباع يقدرون بعشرات الماليين‪.‬‬

‫‪648‬‬
‫في عام ‪ 1700‬م‪ ،.‬حاول أستاذ جامعة أوكسفورد‪ ،‬توماس هايد جمع تأريخ ديانة بالد فارس القديمة‪ ،‬معتمداً على ما كتبه‬
‫المؤرخون المسلمون و األغريق‪ ،‬إضافة الى ما عثر عليه في النصوص البهلوية القديمة‪ .‬أعتبر توماس هايد أول من شكّل‬
‫صورة واضحة المعالم عن ديانة فارس القديمة‪ .‬تجدر االشارة الى أن الديانة المثنوية كانت سائدة في بالد فارس قبل ظهور‬
‫الزرادشتية‪ .‬نجح الفرنسي إتيان فورمون ‪ ETIENNE FOURMONT‬بجلب بعض كتب الزرادشتية من الشرق الى‬
‫باريس في ‪ 1764/3/14‬م‪ ،.‬و هي اليوم موجودة في المكتبة الملكية الفرنسية‪ .‬هذه الكتب تحتوي على على كل ما تبقى من‬
‫كتاب الزند أف يستا‪ .‬قام بدراستها لسنوات طويلة ثم ترجمها‪ .‬ظهرت له أول ترجمة للكتاب عام ‪ 1771‬م‪ .‬العديد من الباحثين‬
‫أعتبروا عمله تزويراً لكتاب الزند‪ .‬أخرون أعتبروا كتاب الزند أفيستا كتابين‪ :‬الزند و األفيستا‪ ،‬فيما أص ّر البعض على أنه‬
‫كتاب واحد كتب بلغة االفيستا‪.‬‬

‫جدارية ال "فارافاهار ‪ ،"FARAVAHAR‬رمز الزراداشتية في ايران‪ ،‬تبيّنه ممسكا َ برمز البارين األمبراطوري السومري و بجناحى‬
‫الملك الصقر و مطابقة لنقش االله آشور‬

‫ما ذكره االغريق عن نصوص كتاب الزند هو أكبر بكثير من النصوص التي سلمت من التدمير الثالثي المراحل‪ .‬لذا ال‬
‫يمكن االستغناء عما كتبه االغريق في دراسة نصوص الزند‪ ،‬خصوصا ً و أنهم إستندوا الى نصوص الكتاب الكاملة قبل التدمير‪،‬‬
‫بحدود القرن السادس قبل الميالد‪ ،‬خاصة ما ذكره المؤرخ االغريقي ثيوبومبوس ‪ .THEOPOMPUS‬كما ال توجد أدلة‬
‫تاريخية تثبت أن األمبراطورية االخمينية إعتمدت الزراداشتية دينا ً رسميا ً لها‪ ،‬بل العكس ركزت على حرية جميع االديان و‬
‫إحترامها خصوصا ً في زمن كورش األكبر أو سايروس العظيم ‪( CYRUS THE GREAT‬الذي أستمد مبادىء حقوق‬
‫اإلنسان من إعالن اإلنسانية ألوروكا جينا و دستور سارغون و قوانين الحكيم أدابا ‪ ،ADAPA‬زوج أينهيدوانا أبنة سارغون‬
‫األول)‪ .‬توصّلت الى ذلك بفضل ما تركه لنا أدابا من أحكام تضم ‪ 28‬فقرة تكتب على لوح و تعلّق على صدر ملك اإلقليم أو‬
‫المملكة حين يمارس مهامه‪ ،‬حتى ال يتسبّب في ظلم الرعيـّة‪ .‬األسم و الحكمة تنطبق عليه‪ .‬ت ّم تأليهه في مصر بأسم اإلله‬
‫ثوث‪ ،‬لكنه لم يعتبر من اآللهة الرئيسية رغم كونه أبنا ً لالله أيـا في سومر (أيـا باألكادية أو أينكي بالسومرية)‪ .‬قمت بترجمة‬
‫طلع القارىء على عظمة تراث الحضارة السومرية‪ .‬بعد إنتشار المزدكية‪،‬‬ ‫إعالن أدابا و أدخلته في تذييل هذا الفصل‪ ،‬كى ي ّ‬
‫المحرمة في‬
‫ّ‬ ‫العلوم‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫توسو‬ ‫مانيس‬ ‫و‬ ‫زاجيسي‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫موه‬ ‫مارس كهنة الماجي السحر‪ ،‬من جديد‪ ،‬الذي تعلّ‬
‫ايران‪ .‬من أسم القبيلة أشتقت كلمة سحر وساحر ‪ MAGIC/MAGICIAN‬باالنجليزية‪.‬‬

‫بيرون أنه قد أعطى زرادشت بعده و حقيقته‪ّ ،‬إال أنه في الواقع لم يفعل ذلك و إنما كان مجرد لفت األنظار‬
‫إعتقد الكاتب دو ّ‬
‫إليه بعد أن أصبح أسم دين الزرادشتية مألوفا ً في الغرب‪ ،‬رغم أن الزرادشتية كانت مألوفة في آسيا و عند المسلمين قبل قرون‬
‫عديدة‪ .‬أقول مألوفا ً لوجوده كحقيقة و ليس مفهوما ً كدين‪ .‬أخرون رأوا في زرادشت أول نب ّي و صاحب دين توحيدي على‬
‫األرض‪ ،‬تجاوزوا إدريسا ً و نوحا ً عليهما السالم و رسالتيهما رغم ذكر الرسالتين في التوراة و األنجيل!! إذن هو رأى قائم‬
‫على ما إكتشف من آثار و ليس إستناداً الى الكتب السماوية‪ .‬إعتبروه مجدّداً الخالقية المعرفة و أن إشعاع دينه قد ترك تأثيره‬
‫على ديانات الشرق األوسط الى أن تبدّد و طواه النسيان‪ ،‬فأعتبروه نبيا ً كما ذكر نايبر‪ .‬أعتبره ميرسيا إلياذ ‪MERCEA‬‬
‫‪ ILIADE‬رجالً عارفا ً بأساليب السحر و الشعوذة!! و رآه فيليب جينو ‪ PHILIPPE GIGNOUX‬راهبا ً و نب ّيا ً مناضالً‬
‫ضد الظلم‪ ،‬كان صائبا ً في رأيه‪ .‬الباحث جورج دوميزيل ‪ GEORGE DUMEZIL‬وازى بين كتابى الزن في التبت و‬

‫‪649‬‬
‫الفيدا في وادي الهندوس و الحظ سوء فهم نحوي لغوي في اللغة و أسلوبا ً متشابها ً و تناقضات في مواطن عديدة في تراجم‬
‫الغاثا (تدعى أيضا ً بالقصائد المعتمة) معتبراً إياها حاالت دوشيسينية و مزامير كما في التوراة و األنجيل‪ .‬دو بيرون أصبح‬
‫مشهورا بعد موته لرفض الفالسفة ترجمته و لتاليفه كتابا ً عن حياة زرادشت‪ ،THE LIFE OF ZOROASTER‬ذاكراً‬
‫أن كتاب الغاثا يدخلنا في حياة زرادشت‪ .‬ذكر الكاتب ميليت ‪" MILLET‬ال شىء يثبت من أن كل النصوص األفيستية هي‬
‫من تأليف رجل واحد ألن العمل أنجز على مراحل"‪ ،‬مشيراً الى ذكر أسم زرادشت بضمير الشخص الثالث الغائب‪ .‬في رأي‪،‬‬
‫هذا أمر وارد في نصوص الكتب السماوية‪ .‬يقول الكاتب كيللنز‪" :‬ال يمكن مطلقا ً أن يكون زرادشت هو من كان يتلو تلك‬
‫التراتيل‪ ،‬هي مروية عنه‪ ،‬إذن من هو مؤلف كتاب الغاثا؟ ألن النصوص ال تد ّل على أنها من تاليف إنسان‪ ،‬بل تعبير صادر عن‬
‫مجموعة دينية"‪ .‬لم ال يكون كتابا ً سماويا ً كغيره يتحدّث بصيغة "نحن" الملوكية اإللهية مثل "إنا نحن ن ّزلنا الذكر و إنا له‬
‫لحافظون"؟؟؟ كتاب الغاثا يشير الى أسماء األنبياء و الكهنة و أصحاب األضاحي‪ .‬فهناك حكيم ثاني إستثنائي يتلو التراتيل‬
‫و يسيّطر طوعا ً على لغته بتعابيره الصحيحة و النطق السليم للكلمات‪ ،‬هو المسؤول عن حفظ الكلمة اإللهية أو المانترا ‪THE‬‬
‫‪ MANTRA‬و نجد ذكر المانترا في كتاب الفيدا الهندوسي أيضا و المكتوب بالسنسكريتية‪ .‬صاحب الكتاب‪ ،‬أى زرادشت‪:‬‬
‫"يقدم في الكتاب علما ً الهيا ً منزالً الى الناس و أن األسماء المذكورة في الغاثا هي أسماء رمزية و رموز" ‪ .‬ربما كانت ألقاب‬
‫ملتصقة بأسماء أيضاً‪.‬‬

‫معظم اإلشكاالت التي وقع فيها الباحثون الغربيون هي عدم إعترافهم بأن كتاب زرادشت كتاب سماوي منزل مثل باقي‬
‫الكتب السماوية‪ .‬ال ينكر أنه تع ّرض الى التحريف و أن قسم كبير منه كتب إعتماداً على ذاكرة الكهنة بعد مراحل التدمير الثالث‬
‫بأمر من الملك الفارسي‪ .‬إشكال أخر وقع فيه الباحثون الغربيون هو عدم تمكّنهم من العثور على أرض اآلريان المذكورة في‬
‫كتاب الزند بأسم آريانا فايجا‪ ،‬أرض الدين و الخلق المتكامل (الرمزية و الغامضة) التي أستطعت تحديد مكانها آنفاً‪ .‬ت ّم العثور‬
‫على مدن آريانية عديدة منها كوح اي بابا ‪ KOH-I-BABA‬و بوراتا أو الغور (الترجمة الصحيحة هي األرض‬
‫النقيّة) ‪ PURATA OR EL GUR‬و مورو ‪ ،MOURU‬أريجيانا ‪ ARIJANA‬الحالية (أى جانا اآلري) و هرا‪-‬ايفا أو‬
‫هارويفا (هيرات الحالية بغرب أفغانستان) و مدينة كابا ‪( KAVA‬سوجيانا الحالية وتعني آنا‪ ،‬ملكة األرض) و مدينة‬
‫آراكوسيا ‪( ARACHOSIA‬أرض أوكوسي اآلري) و مدينة درانجيانا ‪( DRANGIANA‬أرض الملك الثعبان آنا) هذه‬
‫المدن جميعها موجودة في أيران و افغ انستان‪ ،‬حسب رأي المؤرخين‪ .‬في الواقع أن جميع المدن التي بناها السومريون في‬
‫تلك الفترة كانت مدن آريانية‪ .‬وصفت أرض أريانا فايجا بأنها أرض األنهار و فيها جبال و يقطنها عدد كبير من البشر‪ .‬ال‬
‫ينطبق هذا الوصف على أيران و أفغانستان و يتوافق مع وصف وادي الرافدين‪ .‬نستبعد وادي الهندوس الن نصوصهم ذكرت‬
‫أن االريان جاءوا من بالد ما بين النهرين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫الزراداشتية يرسمون صور نبيّهم‬

‫بشعر أحمر و بشرة بيضاء‬

‫باحثون‪ ،‬مثل ماريجان م‪ .‬مول ‪ ، MARIJAN MOLE‬إعتقدوا أن أرض األنهار اآلريانية هي دلتا نهر‬
‫أوكسوس ‪ OXUS‬في إقليم أمو داريا ‪ AMU DARI‬أو حوض نهر هلمند بأفغانستان الحالي‪ .‬لكن ذكر عبارة "أرض‬

‫‪650‬‬
‫األنهار" تعني وجود أكثر من نهر واحد‪ ،‬بمعنى أخر ال ينطبق عليها الوصف في النص‪ .‬فيما يعتقد علماء األثار الروس أن‬
‫أرض اآلريان تقع في هيراكانيا ‪ HIRACANIA‬جنوب غرب بحر قزوين دون تحديد بعد المسافة أضف الى ذلك‪ ،‬أن أسم‬
‫النهر الذي ذكر في كتاب الزند هو دايتجا أو دايتيا‪ .‬في رأي أن هذا األسم هو ترجمة ألسم نهر "أدجالت ‪ADGLAT‬أو‬
‫دجلة‪.‬‬

‫صورة زرادشت المنقوشة على جدران المدن االيرنية تتطابق تماما مع نقش اآلشوريين لرسم إله الحرب آشور‪ ،‬سارغون‬
‫األول‪ ،‬على جدران مدينة نينوى‪ .‬األثنان رسما بجناحين في النقوش‪ .‬السومريون رسموا اإلله أينكي بجناحين أيضاً‪( ،‬أنظر‬
‫الرسمين أدناه)‪ .‬نخلص من هذا الى أن زرادشت األول صاحب الرسالة هو أوروكا جينا‪ ،‬الخضر عليه السالم‪ ،‬و ن زرادشت‬
‫الثاني أبراهيم الخليل و الثالث هو سارغون العظيم ذو القرنين عليهم السالم‪.‬‬

‫ترتكز مبادىء الفلسفة الزاراداشتية على ثالثة أسس‪ :‬التفكير الحسن‪ ،‬الكلمة الطيبة و العمل الصالح‪ .‬تعاليمه تح ّرم الكذب‬
‫و تنبذ األقتراض و تدعو الى التحريض على محاربة الكسل و التباطؤ و الى األعتماد على الذات في تحصيل الرزق و عدم‬
‫األعتماد على الغير‪ .‬هذه األسس تمنح المرء الحرية في إختيار الطريق القويم و أن كل فرد في المذهب الزاراداشتي مسؤول‬
‫عن أقواله و أعماله‪ .‬المبادىء التي تحدّث عنها زاراداشت متصلة بالروابط األنسانية في مجتمع تتكافأ فيه المرأة مع الرجل!!‬
‫أعتقد أن كهنة الزاراداشتية قد أجروا تعديالت مثل هذه كى يستطيعوا معايسة الغرب حيث يقطن نصف أتباع الدين اليوم و‬
‫النصف الثاني في الهند‪ .‬النصوص األولى ال تذكر العبودية في المجتمع‪ .‬العقيدة تمنع تقديم قرابين الحيوانات و تعتبرها‬
‫جريمة‪ .‬أعت قد ان السبب هو ذاته الذي حدا بأوروكا جينا و سارغون األول الى منع تقديم قرابين الحيوانات كى ال يرهقا كاهل‬
‫الفقراء‪ ،‬فهما من حمل لقب زارادشت في أيران‪.‬‬

‫رمز الفارافاهار يشير الى روح األنسان التي خلقت قبل والدنه و وجودها يسنمر بعد وفاته و هذا ما نجده فب العقيدة‬
‫سد فيه و‬‫األسالمية نظراً لوحدة المصدر السماوي‪ .‬لكن هذه الروح ال تشير الى الخالق أهورا مازدا فهي تحتاج الى جسم تتج ّ‬
‫أهورا نور السماوات ال جسد له و مح ّرم تجسيمه بجسب ما ورد في نصوص الغاثا و لذا ال يصنعون أصناما ً آللهتهم و قد أورد‬
‫المؤررخ األغريقي هيرودوتس ذلك في الفقرة ‪ 131‬من كتابه‪" :‬األيرانيون ال يحبون األوثان"‪ .‬لكن رمز الفارافاهار بحد‬
‫ذاته يعتبر وثنا ً و تجسيما ً لإلله أهورا مازدا بهيئة رجل!! حاول فقهاؤهم تبرير ذلك فقالوا بأن وجه الفارفاهار نشير الى‬
‫إرتباطه بالبشرية دون توضيح الكيفية!! الجناحا ن على جانبيه بثالثة صفوف من الريش و ترمز الى أسس الفلسفة‬
‫الزارادشتية الثالثة المذكورة أعاله!! صفوف الريش الثالثة األخرى عند الساقين تركز الى التفكير السىء و الكلمة البذيئة و‬
‫فعل السوء!! األنشوطتان الخارجتان من الساقين‪ :‬الى اليمين ترمز الى اإلله "سيبانتا مينو ‪ "SEPANTA MINU‬أو‬
‫عدوه الشيطان أنقره مينو ‪ ."ANKAREH MINU‬الحلقة الكبيرة في الوسط ترمز الى أرواح‬ ‫أهورا نفسه و اليسار تمثل ّ‬
‫البشر‪ ،‬أى بال بداية او نهابة‪ .‬يده المرفوعة الى األعلى ترمز الى كفاح البشر لتحقيق األزدهار و اليد الثانية التيتحمل حلق‬
‫يرمز ا لى "عروة العهد" التي تمثل الوالء و األيمان!! هذه التفاسير السبعة ال تعدو أكثر من مونها دجل كهنة الدين و ال‬
‫سر لنا سبب وجود رمز الفارافاهار عند األشوريين الذين ذكروه رمزاً‬ ‫تعطي تفسيراً مفنعا ً منطقياً‪ .‬كما أن هذا التفسير ال يف ّ‬
‫سرون لنا وجود التاج الملكي فوق رأسه‪ .‬الفارافاهار هو في الواقع رسم سارغون األول‬ ‫لملكهم و إلههم "آشور"‪ .‬كما ال يف ّ‬
‫الملك الصقر ‪ .‬األنشوطتان امثالن ساقى الصقر و الجلقة الكبيرة حول وسطه هي جزام المجاهدين الذين يرتدونه فب الحرب‬
‫الزى العسكري و هو شائع في أوروبا قديما و الى اليوم‪ .‬الحلق الصغير هو حلق البارين السومرية رمز‬ ‫ّ‬ ‫و بعتبر جزءاً من‬
‫األمبراطورية و ساللة صقور الشمس و موجود في نقوش السومريين‪ ،‬الهندوس‪ ،‬األغريق و الرومان‪( .‬أنظر رسم الفارافاهار‬
‫أدناه)‬

‫‪651‬‬
 ‫رسم الفارافاهار‬

‫كان زاراداشت يبحث عن العزلة الصامتة و الوحدة‪ .‬الوحدة معبد الروح حيث تلتقي باألرواح األخرى بصمت‪ ،‬لذا كان‬
‫يلجأ الى الجبال (ربما يقصدون الزقورات و اإلهرامات) للتخلّص من ضغوط الحياة‪ .‬كل ما في الطبيعة كان يعلّمه و هو بهذا‬
‫يقروا بأنه بوذا رغم توافق التسميات التي أطلقها عليه الهندوس و على‬ ‫شبّهوا زراداشت الثالث ببوذا و لم ّ‬ ‫بوذا تماماً!!‬
‫ّ‬
‫كان قلبه و عقله يتطلعان لرؤية‬ ‫أبيه أوروكا جينا‪ .‬قام بتحضير قلبه و عقله من خالل حياة النسك للتحدّث الى خالقه‪.‬‬
‫خالقه‪ ،‬و هو بهذا كأبراهيم الخليل‪ .‬بعقله أراد أن يبصر الخالق‪ ،‬فالعقل مركز المعرفة التي يستند إليها التنوير و اإلستبصار‬
‫أحس‬
‫ّ‬ ‫في الحياة‪ ،‬من خالل االستقامة و تنقية األفكار التي ترشده الى األعمال الحسنة‪ .‬صلّى بعقله طالبا ً حضور اليقظة‪.‬‬
‫كى يستجيب له و يمأل صدره‬ ‫بوجود اإلله الخالق و ألـّف الكلمات المليئة بالحكمة له‪ .‬كان ه ّمه رؤية إلهه وجها ً لوجه و يصلي ّ‬
‫بالز هد و التقوى‪ .‬أراد العيش برحمة إلهه و الخضوع الكلي له‪ .‬المسلمون يعرفون أن هذه الكلمات تتحدث عن أبراهيم عليه‬
‫السالم‪.‬‬

‫كان يفكر بح ّل مشاكل الحياة بعقله و لم يقتنع بذلك‪ .‬كان لديه شك في مواضيع عديدة‪ ،‬لكنه واثق من أن آهورا مازدا‬
‫يستطيع حلّها و إزالة كل الشكوك‪ ،‬فيسأل ربه ‪ " :‬لم خلقت األنعام‪ ،‬يا من رسمت مدار الشمس و النجوم؟ و من ذا يمسك‬
‫باألرض و السماء!! و من خلق الماء و االشجار؟ و من هو المبدع الذي خلق الضوء و الظالم و اليقظة و النوم؟ من خلق‬
‫الفجر و النهار و الليل ليذكّر اإلنسان بذكاء عمله و بديع صنعه؟ و من خلق العقل الحسن و أوجد التقديس في المملكة‬
‫المقدّسة؟ و بحكمته جعل األبن يطيع أباه‪ .‬و كيف أن العبادة تجعل اإلنسان يعانق دينه‪ .‬و من سينتصر في صراع قوى‬
‫بدا العمل التبشيري‪ ،‬الدعوة لدينه‪ ،‬وسط زحمة الناس‪ ،‬يناديهم و هو‬ ‫الخير و الش ّر؟ حتى أنزلت عليه الرسالة لتجيبه‪.‬‬
‫مفعم باألمل إلنقاذ البشرية‪ ،‬فهو المختار من قبل آهورا مازدا و أوضح للناس أنه إستمع لكلماته‪ .‬كل هذا يشير الى كون‬
‫زرادشت صاحب الرسالة كان رسوالً بعث الى الناس كافة‪ .‬يرى مفكروا الغرب و مؤرخيهم أن الزرادشتية‪ ،‬بإختصار‪ ،‬تسعى‬
‫الى ادراك المثالية‪ ،‬اى االرتقاء بالروح و الجسد الى مستوى مثالي لم يكن موجوداً قبل ظهورها و ال بعد إضمحاللها‪ .‬ركائز‬
‫الزرادشتية ثالث‪-:‬‬

‫كتاب الزند افيستا بأجزائه أو الرسالة‪.‬‬

‫سيرة زرادشت الذاتية‪ ،‬أحاديثه و تعليقاته على كتاب الزند (أشبه بالسيرة النبوية و االحاديث الشريفة)‪.‬‬

‫الروايات و النصوص البهلوية ‪ PAHLEVI TEXTS‬أو الرباعيات ‪ RAVAEAT‬و هي ترجمة لكتاب الزند من األفيستية‬
‫الى اللغتين البهلوية و الفارسية القديمة‪.‬‬

‫‪652‬‬
‫هذه الركائز الثالث بمجموعها تشكّل كتاب الزند و تعتبر ركنا ً مهما ً في دراسة علم األديان المقارن‪ ،‬خصوصا ً لدارسي‬
‫الديانات الهندوسية‪ ،‬اليهودية و النصرانية‪ ،‬باألخص النصوص الشرقية الزرادشتية و خمسة من النصوص البهلوية التي‬
‫سلمت من التدمير‪ .‬كهنة الهندوسية و رهبان المسيحية و حاخامات اليهودية قاموا بإدخال الكثير من التعاليم و الطقوس‬
‫الزرادشتية على ديانتهم‪.‬‬

‫تع ّرف الغرب على زرادشت و كتاب الزند أفيستا من خالل ترجمة كتاب الزند من قبل جيمس دارميستيرر ‪JAMES‬‬
‫‪ DARMESTERER‬الى اللغة االنجليزية عام ‪1880‬م بالتعاون مع زميله ل‪ .‬أتش‪ .‬ميلز ‪ّ .L. H. MILLS‬إال أن العالم‬
‫تع ّرف على زرادشت من خالل إطالع الباحث الفرنسي أبراهام هياسينث أنكيتيل دو بيرون ‪IBRAHAM DU PERRON‬‬
‫على نصوص كتاب الزند و ترجمتها في كتاب بعنوان "األفيستا" عام ‪1754‬م حين كان في الهند‪ .‬عرف اللغة العربية و‬
‫الهندية و درس تعاليم البراهمة الهندوس و له كتب عنها‪ .‬ترجم نصوص األوبانيشاد‪ ،‬أحد أجزاء الفيدا الهندوسية‪ .‬كتب‬
‫كتابا ً عن حياة زرادشت بالفرنسية ‪ UNE VIE DE ZARATHUSTRA‬كشف فيه عن وجود كتاب الزند أفيستا بعد أن‬
‫تم العثور على أحد أجزاء الكتاب‪.‬‬

‫بروى ‪ PAUL DE BREUIL‬رأى أن زرادشت و المحيط الذي عاش فيه كانا إيجابيين‪ ،‬و أنه كان رج ً‬
‫ال‬ ‫ّ‬ ‫الكاتب بول دو‬
‫بسيطا ً و عقالنيا‪ .‬كل من كتب عن زاراداشت إعتبره شخصا واحدا بينما أراه في ثالث شخصيات متزامنة عاشت متقاربة و‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بروى مدى المعاناة التي عاشها كل زاراداشت منهم و مدى‬ ‫ّ‬ ‫في نفس الفترة و أن األسم ال يعدو أكثر من لقب‪ .‬لم يدرك دو‬
‫األلم الذي أصابهم فمحيطهم كان مزيجا ً من الظلم‪ ،‬القهر و الفوضى التي خلقها النمرود بحكمه لألرض‪ .‬بينما رآه الكاتب‬
‫ماريجان مول جزءاً من األساطير و ذا معجزات قليلة و أنه لم يكن مختاراً و أن المعلومات عنه ال تؤدي الى نتيجة‪ .‬هذا رأى‬
‫متوقع من كل من درس زاراداشت بشكل منعزل عن التأريخ و الديانات التي كانت معاصرة له في الحضارات األخرى‪ .‬بينما‬
‫إعتقد الكاتب نايبيرغ أن زرادشت مجرد درويش متنبىء و بدائي!! من من الرسل و األنبياء لم يتنبأ ألتباعه بشىء و أى‬
‫بدائي ذاك الذي يتح ّمل معاناة البشرية و يسعى الى تخليصها و تحريرها؟ آخرون يرونه من األوائل في الديانة التوحيدية و‬
‫تطور الفكر البشري‪ .‬إعتبروه مجدّداً الخالقية محدّدة المعالم‪ ،‬منذ شبابه و لغاية فقدانه الذاكرة!! و‬
‫من الضروري فهمه لفهم ّ‬
‫أعتبروه نبيا ً منسياً‪ .‬الذي أراه هو أن زرادشت كان ذو عقل راجح مستنير و فكر ثاقب و لم يفقد ذاكرته أبدا‪ ،‬فال اشارة على‬
‫ذلك‪ .‬أيعقل أنه مع كل تلك التمارين من التأمل و التفكير (اليوغا) يصاب بفقدان الذاكرة!!‪ .‬الفيلسوف الفرنسي فولتير أعتبر‬
‫أن كتاب دو بيرون حول سيرة زرادشت و كتاب الزند كتبا ً مزيفة!! دو بيرون ترجم كتابا ً أخر لكاتب هندي عنوانه "بحوث‬
‫حول الهند"‪ ،‬مؤلفه أبن عم الملك الهندي المسلم شاه جيهان‪ .‬ظهرت ترجمة الكتاب في مدينة ستراسبورغ بالنمسا عام‬
‫‪1802‬م‪ .‬الفيلسوف االلماني شوبنهاور علّق على هذا الكتاب‪":‬أن الكتاب سلوة لي في حياتي و مماتي"‪ .‬توفي دو بيرون‬
‫عام ‪1805‬م‪ .‬دون أن يذكره أحد‪ ،‬و اليوم ظهرت ترجمة ما بقي من كتاب الزند الى العالم‪ .‬الفيلسوف االلماني نيتشه ألّف‬
‫عنه كتابه األكثر شهرة بين كتبه "هكذا تكلّم زرادشت" الذي طبّقت شهرته اآلفاق‪ .‬بعض الباحثين إعتبروا زرادشت عبقريا ً‬
‫و مصلحا ً لقومه مثل بوذا‪ .‬تتأرجح شخصية زرادشت بين الحقيقة و األسطورة بسبب عدم التيّقن من شخصيته و ذاك يعود‬
‫الى بعد الفترة التأريخية التي عاش فيها ‪ .‬فإذا كان تأريخ القرن العشرين الماضي يتع ّرض للتزيّيف و التحريف‪ ،‬فما بالك بما‬
‫حصل قبل ‪ 4800‬عام‪ .‬حتى أتباع الزرادشتية أنفسهم‪ ،‬كما أتضح لي‪ ،‬ال يعرفون حقيقة زرادشت و السبب يعود بالدرجة‬
‫التحول به الى المجوسية و المانية (ديانة ماني‬
‫ّ‬ ‫األولى الى التدمير الكبير الذي تع ّرض له كتاب الزند و تحريف ما تبقى منه بعد‬
‫المثنوية)‪.‬‬

‫كتاب الزند كان يضم مليونى بيت من الشعر‪ ،‬حسب مصادر األغريق‪ ( ،‬بين ‪ 50000‬الى ‪ 60000‬صفحة ) و ال مبالغة في‬
‫ذلك وفقا ً لما ذكره المؤرخون المسلمون من أنه كان مكتوبا على ‪ 12000‬جلد من جلود البقر و الغزالن‪ .‬أذكر منهم ‪-:‬‬

‫‪IBN KHURDADHABA‬‬ ‫‪ 816 -‬م‪.‬‬ ‫أبن خردادابه‬

‫‪AL BALADHURI‬‬ ‫‪ 851 -‬م‪.‬‬ ‫البالذري‬
‫‪AL BIRUNI‬‬ ‫‪ 1048-973 -‬م‪.‬‬ ‫البيروني‬
‫‪AL SHAHRASTANI‬‬ ‫‪ 1153-1086 -‬م‪.‬‬ ‫الشهرستاني‬
‫‪YAQUT AL HAMAWI‬‬ ‫‪ 1250 -‬م‪.‬‬ ‫ياقوت الحموي‬
‫‪AL KAZWINI‬‬ ‫‪ 1263 -‬م‪.‬‬ ‫القزويني‬
‫‪MIR KHOND‬‬ ‫‪ 1498 -1432-‬م‪.‬‬ ‫مير خوند‬
‫‪MUHSSIN AL FANI‬‬ ‫‪ 1670 – 1600 -‬م‪.‬‬ ‫محسن الفاني‬

‫‪653‬‬
‫ال غرابة من أن كتاب الفيدا لبوذا يضم أكثر من ‪ 4300‬جزء‪ .‬كان التدمير األول لكتاب الزند على يد األسكندر المقدوني‬
‫حين إحت ّل سوسة‪ ،‬عاصمة الملك الفارسي دارا‪ .‬أحرقها و ح ّرق أجزاء كثيرة من الكتاب إنتقاما لحرق الفرس للعاصمة‬
‫األغريقية أثينا خالل الحروب الهيلينية في القرن الخامس قبل الميالد‪ .‬التدمير الثالث كان خالل الفتوحات االسالمية إذ رأوا‬
‫فيه دعوة الى عبادة النار (بعد التحريف الذي أحدثه الكاهن مزدك و صارت الديانة تعرف بأسم المزدكية أو المجوسية) و الى‬
‫عبادة الشيطان الى جانب الرحمن لتجنّب شروره بدل محاربته (بعد التحريف الثاني الذي أحدثه الكاهن "ماني" الذي دعا الى‬
‫عبادة الشيطان أهريمان أو أنغورا مينيو‪ ،‬أنغورا أسم الشيطان بالسومرية أيضاً‪ ،‬و صارت الديانة تعرف بالمانية و المجوسية)‪.‬‬
‫سبقه التدمير الثاني كان على يد الملوك الساسانيين بعد الميالد‪ .‬جزء الفينديداد هو الوحيد الذي بقي سالما ً مع نصوص عديدة‬
‫من أجزاء مبعثرة‪ ،‬كما يدعّي الزاراداشتية‪ ،‬و لكن من الواضح لي أن التح ّريف شمل كتاب الفينديداد أيضا ً و هو ما لم يق ّره أى‬
‫باحث من قبل‪ .‬أعتبر التحريف الذي أدخله مزدك و ماني على الزراشتية أشد تدميراً من المراحل الثالث النه أفرغ الزرادشتية‬
‫من مضمونها التوحيدي السماوي‪ .‬إن ص ّح التعبير‪ ،‬هي خمسة مراحل تدمير و ليس ثالثة‪.‬‬

‫قراءات في الديانات القديمة‬

‫للوقوف على حقيقة التحريف الذي طرأ على الدبانة الزاراداشتية و دحض إدعاء كهنة الزاراداشتية المعاصرين في إنكار‬
‫وجود التحريف الذي طرأ عليها‪ ،‬البد لنا من الرجوع الى الديانة التي سبقت ظهور الزاراداشتية لبيان األصل الذي تبعت منه‬
‫الطائفة المجوسية التي تقدّس ا لنار و أصل بداية الشرك الذي إنتهجته الطائفة المانوية‪ ،‬أتباع الكاهن ماني الذي أمر الناس‬
‫بعبادة الرحمن و الشيطان معا ً و هو ما يعرف بالديانة المثنوية‪ .‬تلك الديانة هي "الزربانية ‪ "ZURVANISM‬أو‬
‫"زربانايت‪ -‬زاراداشتية ‪ "ZURVANITE-ZOROASTRIANISM‬التي إتّخذت من إله الزمن الالمتناهي و المكان‬
‫" ُزربان ‪ "ZURVAN‬كبيراً لآللهة‪ ،‬إله الخلق البدائي‪ ،‬إله القدر‪ ،‬النور و الظالم‪ .‬يعتقد باحثوا الزاراداشتية أن أسمه مشتق‬
‫من كلمة "زروبان" األفيستية التي تعني الزمن أو العمر الطويل‪ .‬زربان عبد في أيران بلقب "أكا ‪ ،"AKA‬إله المادة‪ ،‬و‬
‫هو لقب خاص بأباطرة سومر و مذكور في تصوص حضارات وادي الرافدين‪ ،‬وادي النيل و حضارات األمريكتيّن‪ .‬ترجم معنى‬
‫اللقب الى "الواحد ‪ ONE‬أو الوحيد ‪ " ALONE‬في أيران و الى "الملك األبيض" من قبل علماء المصريات‪ .‬ورد ذكر الديانة‬
‫الزرفانية في كتاب "تاريخ الالهوت ‪ " HISTORY OF THEOLOGY‬للمؤرخ األغريقي يوديموس من جزيرة‬
‫رودس ‪370-300( EUDEMUS OF RHODES‬م)‪.‬‬

‫يلتف حوله تعبان‬

‫ّ‬ ‫نقش حجري لإلله زربان بقرنين و قدمى ثور داللة نسبه ـ‬

‫‪654‬‬
 ‫ملتف بالحكمة‪ .‬يبدوو كأنه صولجان ملكي‬
‫ّ‬ ‫أو‬

‫اإلله زربان ‪ ZURVAN‬والد التوأم المتضادد‪ :‬إله الخير آهورا مازدا و إله الشر الشيطان أنغرا مينو و قد ولدا من رحمه‪،‬‬
‫فيما يمثل األب الحالة المحايدة بين الخير و الشر ألنه بال عاطفة و ال يميّز بينهما‪ .‬زربان نظير إله السماء و الخلق‬
‫سد بشخص‬ ‫سد بشخص األمبراطور توك و والد إله السماء "آنو" في الميثولوجيا السومرية‪ ،‬المتج ّ‬ ‫أنشار ‪ ANSHAR‬المتج ّ‬
‫األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬نظير إله الخير آهورا مازدا‪ .‬حمل األمبراطور توك لقب اإلله "أبي نور ‪ "AVINOR‬في حضارة‬
‫فينيقيا و هو والد الملك الشرير النمرود ‪.‬اجيسي بالتبني‪ .‬عبد زاجيسي إلها ً للشر بأسم ماردوك‪ ،‬بعل‪ ،‬مردوخ‪ ،‬سيث‪،‬‬
‫أبيب‪...‬الخ‪ .‬اإلله آهورا مازدا في أيران عبد أيضا ً بأسم سبينتا مينيو ‪ .SPENTA MAINYU‬أعتبر األثنان واحداً و لكن‬
‫من أثنين متشاويين في القدسية و منفصلين في آن واحد تحت سيادة والده زربان‪ .‬أى أن أهورا مازدا و سبينتا مينيو إله‬
‫نزوج من الملكة السومرية نون‪ ،‬شقيقة الملكة نين سن (والدة جلجامش)‬ ‫واحد و لكن بوظيفيتين منفصلتين‪ .‬أوروكا جينا ّ‬
‫تزوجا من‬‫التي أرغمها زاجيسي على الزواج منه بعد إغتصابه للعرش‪ ،‬و بذا يعتبر زاجيسي توأم أوروكا جينا لكونهما ّ‬
‫لهذا السبب أعتبر سبينتا مينيو و أنغرا مينيو‪( ANGRA MENYU‬أو‬ ‫شقيقتين‪ ،‬بحكم الشريعة السومرية‪.‬‬
‫أهريمان ‪ )AHRIMAN‬توأما ً في نظر أتباع الديانتين الزوبانية و الزاراداشتية‪ .‬أعتبروا توأمه مالكا ً سقط من ملكوت‬
‫السماء الى األرض‪ .‬األثنان أعتبرا أبناء اإلله الخالق زربان‪ ،‬إله للخير و إله للشر‪ .‬فكرة الموقف الحيادي لإلله زرفان منها‪،‬‬
‫جعلت الكاهن مانو يتّخذ نفس الموقف و طالب بعبادتها معاً‪ .‬هذا هو أساس ظهور الديانات المثنوية القديمة و منها المانوية‬
‫و األزيدية و الدرزية‪ .‬زاجيسي يمثل الشيطان أنغو ّرا ‪ ANGURRA‬في الميثولوجيا السومرية‪ .‬هذا يوضح لنا مدى الحطأ‬
‫الذي وقع فيه مؤرخو الغرب في إعتبار الزربانية وليدة األلف األول قبل الميالد يدالّ من األلف الثالث‪.‬‬

‫ق بطن الوحش و المشهد مطابق لمشهد األله ماردوك أو بعل و خو يشق‬ ‫يصور اإلله أهورا مازدا و هو يش ّ‬
‫ّ‬ ‫نقش حجري عيالمي‬
‫بطن تنين البحر الوحش تيامات في الميثولوجيا السومرية و البابلية بوادي الرافدين‬

‫أخطأت الباحثة أليزابيث ماري بويس ‪ E. M. BOYCE‬في إعتبار الديانة الزرفانية فرعا ً عظيما ً من الزاراداشتية بسبب‬
‫تطورت بها الزرفانية و أوردت ذلك في مقالتها "بعض األفكار حول الزرفانية ‪SOME‬‬ ‫ّ‬ ‫عدم وضوح الكيفية التي‬
‫‪ " REFLECTION ON ZUVANISM‬المنشورة في نشرة مدرسة الدراسات الشرقية و األفريقية ‪BULLETIN‬‬
‫‪ ،OF THE SCHOOL OF ORIENTAL AND AFTRICAN STUDIES‬الصفحةات ‪ 316 -157‬الصادرة‬
‫في ‪ 1957-2-19‬في لندن‪ .‬ال يمكننا إعتبارها فرعا ً لكون الزربانية سبقت الزاراداشتية من ناحية و ألن الديانتان نابعتين من‬
‫رسالتين توحيدنين مختلفتين‪ .‬الخطأ الثاني الذي أدرجته األستاذة ماري بويس في هذا المقال يكمن في رؤية ظهور الزرفانية‬
‫في جتوب و غرب أيران و الزاراداشتية في سمال البالد و شرقها‪ .‬في رأى أن األستاذة بويس قد بنت أفكارها على اإلعتقادات‬
‫السائ دة عند الزاراداشتية حول والدة زارداشت في شمال البالد و على وجود نقوش اإلله زربان في جتوبها و غربها (أى مملكة‬
‫‪655‬‬
‫عيالم) و تأثر األخيرة بالديانة البابلية في العهد البابلي الثاني و بالدبانة األغريقية و هذا ليس صحيحا ً نظراً لألصل السومري‬
‫للديانتين و أيران و أفغانستان كانتا أقليما ً واحداً في عصر البطولة السومري‪ .‬بمعنى أخر‪ ،‬بحسب ّ‬
‫رأي‪ ،‬أن الزربانية سادت‬
‫البالد كلها ثم سادت الزاراداشتية من بعدها و هذا يعني بداية زوال الزرفانية كدبانة ألن هذه العبادات كانت مرهونة بمجىء‬
‫أمبراطور جديد في سومر و تتقلص أهميّتها تبعا ً لذلك و الدليل هو نقلّص طائفة الزاراداشتية بظهور طائفة المثرائية(أتباع‬
‫اإلله ميثرا أو ظهور سارغون األول في سومر)‪ .‬لم تدرك بويس و ال أتباع الزاراداشتية اليوم أن الزربانية سبقت العهد البابلي‬
‫األول ب‪ 900‬عام على األقل و سبقت العهد البابلي الثاني بأكثر من ‪ 2000‬عام‪.‬‬

‫إذا كان باحثو اآلثار و الدراسات األيرانية يرون أن أسم زربان مشتق من التسمية السنسكريتيىة ساربا ‪ SARVA‬فإتهم‬
‫على خطأ أيضا ً فهذه التسمية سومرية األصل و تعني إمبراطور الملوك ‪ SAR-BA‬بالسومرية و هي لقب اإلله زربان الملكي‪.‬‬
‫المصريون النماريون عبدوا اإلله زربان أيضا ً بأسم إله األرض غيب ‪ ،GEB‬والد األخوين أوزيريس ‪ OSIRIS‬و‬
‫سد‬
‫سد بشخص الفرعون ُرو ‪ RU‬و اإلله أوزويريس متج ّ‬ ‫سيث ‪ SETH‬حيث عبدا معا ُ كإلهين للخير و الشر‪ .‬اإلله غيب نج ّ‬
‫بشخص القرعون َرو ‪ RO‬في الميثولوجيا الفرعونية‪ ،‬نظيرا اإلله آنشار ‪ ANSHAR‬و أبنه إله السماء آنو ‪ّ ،ANU‬إال أن‬
‫المصريين ذكروا والدة أوزيريس بأسم إلهة السماء نوت ‪ NUT‬و لم يذكروا أنه ولد من رحم أبيه غيب‪ .‬اإللهة نوت نظيرة‬
‫سدها شخصية األمبراطورة آنونيت ‪ .ANUNET‬عبادة اإلله غيب و أسرته‬ ‫اإللهة كيشار ‪ KISHAR‬السومرية التي تج ّ‬
‫في أقليم أرض المصريّن هي حالة مطابقة لعبادة اإلله زربان و ولديه التوأم في أبران‪ .‬يرى األكاديميون أن بني إسرائيل‬
‫بأرض كنعان قد تأثروا بالزربانية و تبنّت طوائفهم‪ ،‬مثل طلئفة الدستان ‪ DUSTAN‬في مملكة السامرة‪ ،‬بعض طقوس‬
‫الزربانية‪ .‬هذه العبادة تعرف عند الالهوتيين بأسم الديانة الماريشيانية ‪ MARCIONITISM‬و نعتبر من الديانات المثنوية‬
‫تحولوا عن الديانة األبراهيمية الى الشرك من جديد‪ .‬تأثير‬‫من قبل رجال الكنيسة‪ .‬في هذا إثبات على أن بني إسرائيل قد ّ‬
‫الزربانية ض ّل سائداً في أيران الى العهد الساساني ثم إختفت‪ ،‬فيما يرى كل من‪ :‬األستاذ البريطاني ريتشارد جارلس‬
‫زاريّنر ‪ RICHARD CHARLES ZAEHRNER‬في الصفحة ‪ 48‬من كتابه "زربان‪ ،‬معضلة‬
‫زاراداشتية ‪ ،"ZURVAN, A ZOROASTRIAN DILEMMA‬طبعة بيبلو‪ -‬موزر ‪ BIBLO- MOSER‬لمركز‬
‫كالريندن ‪ CLARENDON‬بأوكسفورد عام ‪ 1955‬و أستاذ جامعة ليج ‪ LIEGE‬البلجيكي دوشيّن غيلليمن‬
‫‪ DUCHESNE GUILLEMIN‬في الصفحات ‪ 112-108‬من مقاله "مالحظات على الزربانية ‪NOTES ON‬‬
‫‪ " ZURVANISM‬المنشور في "مجلة دراسات الشرق األدنى ‪JOURNAL OF THE NEAR EAST‬‬
‫‪ "STUDIES‬بشيكاغو‪ ،‬العدد ‪ 2‬بتاريخ ‪ 1956 -2 -15‬أننا "ال نرى اليوم أى ذكر للديانة الزربانية في النصوص الزارادشتية‬
‫الموجودة اليوم" و يعزوان ذلك الى فترة التنقيح التي أجريت على النصوص في العهد الساساني إذ ذكر أسمه عرضيا ُ في‬
‫موضعين من جزء الياسنا‪.‬‬

‫أخطأ زاريّنر عام ‪ 1961‬مجدداّ في كتابه "فجر و غسق الزاراداشتية"‪ ،‬نسخة مطبعة فينكس‪ ،‬عام ‪ 2003‬بالقول بأن‬
‫"ملكية الزربانية أيرانية بحق و أن الزراداشتية في تلك قد سعت لتوضيح لغز الروحيّن التوأم الذي تركه زاراداشت دون حل"‪.‬‬
‫زارادشت لم يترك لغز التوأم ورائه ألنه لم يفكر حينها بوجود لغز للحل كما نفكر نحن اليوم لكون الناس في جميع األقاليم كانوا‬
‫يقرون الى الى اليوم‬ ‫يدرمون الطبيعة البشرية آللهتهم أو الطبيعة األلوهية (أفضل وصفها بالمقدّسة) ألباطرتهم‪ .‬المؤرخون ال ّ‬
‫أن أيران بجميع ممالكها كانت تابعة ألمبراطورية سومر رغم ذكر ذلك في النصوص الفارسية التي أوردها الطبري و رغم‬
‫أقليمى‬
‫ّ‬ ‫النصوص التي ترجمها لورنس أوستن وادل حول قرار سارغون األول بتعيين أبنه البكر مانيس توسو ملكا ً نائبا ً على‬
‫أنشان (أيران و أفغانستان) و وادي الهندوس‪ .‬هذا اللغز المتروك على ما يبدو دفع بأغلبية علماء الالهوت في الغرب الى‬
‫إنكار وجود التوحيد في الديانية الزاراداشتية و إعتبارها مثنوية و هم على خطأ ألن الديانات السماوية تنسخ سابقاتها‪ ،‬كليا ً أو‬
‫جزئياً‪ .‬األمبراطور توك كان من أتباع ديانة نوح و يحتفظ بألواح القدر المقدّسة في قصره و لكن التحريف ظهر بعد تقديس‬
‫و تأليه الناس ألباطرتهم في فترات التوحيد و الشرك‪.‬‬

‫من خالل اإلطالع على العديد من الكتب و المقاالت التي تبحث في األديان القديمة‪ ،‬توصلت الى قناعة تفيد بأن جميع الديانات‬
‫الرئيسية المعاصرة و الكبيرة من حيث عدد أتباعها‪ ،‬هي ديانات توحيدية في األصل‪ .‬بعضها ض ّل محافظا ً على التوحيد بسبب‬
‫بقاء كتابها المقدس و البعض األخر إنتهى الى الضالل الناتج عن التحريف الشرك‪ ،‬فظهرت الديانات المزدوجة المعبود و‬
‫ديانات اآللهة المتعددة‪ .‬الديانات األسالمية‪ ،‬النصرانية‪ ،‬الصابئية و اليهودية ما زالت تعتبر ديانات توحيدية‪ ،‬من وجهة نظر‬
‫علماء الالهوت‪.‬‬

‫الصابئية المندائية أق ّلها إنتشارا و يصل عدد أتباعها الى ربع مليون أو أكثر‪ ،‬مقارب لعدد أتباع الزاراداشتية‪ ،‬و ينأى‬
‫رهبانها بأنفسهم عن باقي الديانات و ال يدخلون في جدال أو نقاش معهم‪ ،‬مثل الزاراداشتية‪ .‬هم أتباع الرسول يحيى بن زكريا‬

‫‪656‬‬
‫عليه السالم و كتابهم المقدس يدعى بأسم "كنز ربه"‪ .‬يقول الصابئة أن نسخة قديمة منه محفوظة في المتحف األلماني‪.‬‬
‫فيما يرى المسيحيون في النصرانية و إنجيل العهد الجديد إتماما و تكملة للديانة اليهودية و للتوراة أو إنجيل العهد القديم‪ ،‬كما‬
‫يدعونه‪ ،‬و هم يعترفون باليهودية كديانة سابقة و لكن ال يعترفون بالتلموذ ككتاب مقدّس ألنه ليس من التوراة في شىء‪.‬‬
‫حاخامات اليهود يرون في اليهودية الديانة الحقيقية الوحيدة و ما بعدها ديانات باطلة و كفر و ال يعترفون بها و إن إتبعوا‬
‫المراءاة في العلن و نادوا بأخوة اليهودية و النصرانية لكسب ود النصارى األقوياء في األرض لتنفيذ أهدافهم‪ .‬فالمسيح‬
‫عليه السالم يعتبر دجّاالً كما جاء في تلموذهم و أشاروا اليه و ألمه الصدّيقة بأقذع السباب و الشتائم‪ .‬كتاب التلموذ الذي‬
‫كتبه حاخاماتهم أثناء األسر البابلي بعد نحو ألف سنة من ظهور التوراة يعتبر كتابا مقدّسا ً رئيسيا ً رغم أنه يدعو الى عبادة‬
‫ثالثة آلهة هم يهوه و بعل و إشكور‪ ،‬آلهة سومر و أكد و بابل‪ .‬يمتاز التلموذ بكونه قابل لألضافة وفقا ً لمصالحهم‪ .‬أما‬
‫األسالم فيعترف بالديانات الثالث و يرفض ما أضيف عليها من تحريف الحق‪.‬‬

‫دونوا لنا في األلواح "أنها نزلت عليه من‬ ‫ّ‬ ‫ما ذكره السومريون عن ألوح نوح أو القدر ‪.KIB-DU OR KIBS‬‬
‫السماء" ‪ .‬الكتاب كان ضخما ً جدا إذا ما علمنا أن كل لوح قد يحتوي على ‪ 280‬سطراً أو أكثر‪ .‬وفقا ً لأللواح‪ ،‬هي تعليمات‬
‫الخالق إنليل الى نبي الطوفان زيوسودرا و تمثـّل نظاما ً شامالً للحياة و العبادة‪ .‬ال أحد يعرف بالضبط إن كانت األلواح قد‬
‫جمعت كلها أم أن أقساما ً فقدت منها أو أتلفت‪ .‬كل الذي نعرفه أن النسخة الكاملة منها كانت محفوظة في قصر األمبراطور‬
‫السومري ختم بحدود ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬و لغاية ‪ 2780‬ق‪.‬م بوفاة أوروكا جينا‪ .‬القسم األعظم من األلواح السومرية ما زال تحت‬
‫األرض‪ .‬قسم كبير من األلواح المكتشفة لم يترجم بعد‪ .‬في تعاليم نوح السبعة المذكورة في األنجيل نقرأ‪-:‬‬

‫أنبذ جميع األصنام‪.‬‬

‫أعبد االله الحقيقي الواحد‪.‬‬
‫ال ترتكب جريمة القتل‪.‬‬
‫ال تدنّس نفسك بزنا المحارم‪.‬‬
‫ال تسرق‪.‬‬
‫كن عادالً أو منصفاً‪.‬‬
‫ال تأكل لحما ً و بداخله دم‪ .‬أى يجب ان يكون مذبوحاً‪.‬‬

‫دأب أوالد نوح و أحفاده على التذكير بالرسالة و نشرها بعد الطوفان حيث سادت ديانة التوحيد و العيش بسالم‪ .‬أرسيت‬
‫قواعد دين التوحيد في وادي الرافدين‪ .‬السومريون كانوا على إتصال دائم بأخوانهم الذين إنتشروا في األرض إلعمارها حسب‬
‫تعليمات رسولهم‪ .‬بعد المسافات بينهم كتج ّمعات سكنية أدى الى ظهور لغات جديدة و إختالف األلسن و ال صحة للمعلومة‬
‫التي تفيد بأن البشر كانوا يتكلّمون بلغة واحدة منذ عهد أدم الى عهد نمرود إبراهيم الخليل الذي بنى برج بابل في النصف األول‬
‫من القرن الثامن و العشرين قبل ا لميالد‪ .‬السومريون في بالد فارس بدأوا بالتخاطب باللغات الغاثية‪ ،‬األفيستية و السنسكريتية‬
‫قبل ظهور البهلوية و الفارسية‪ ،‬الى جانب لغات األقليات األخرى‪ .‬المسمارية‪ ،‬كأبجدية‪ ،‬ظهرت في النصف الثاني من األلف‬
‫الرابع قبل الميالد لتح ّل مح ّل األبجدية الخيطية التصويرية‪ .‬لكن الضالل و الشرك وجد طريقه بين الناس من جديد‪ ،‬فعادوا الى‬
‫عبادة األصنام المتعدّدة مثل ود‪ ،‬سواع‪ ،‬يغوث و يعوق‪...‬الخ‪ .‬في صحيح البخاري ذكر نسب نوح عليه السالم أنه أبن المك‬
‫بن متوشالح بن إينوك بن يرد بن مهاالبيل بن كنعان بن آنوش بن شيث بن أدم عليه السالم‪ .‬ترك البخارى فرقا ً زمنيا ً بين أدم‬
‫و نوح عليهما السالم مدة ‪ 1056‬عام فقط!! و هو تأريخ يتنافى مع أدلّة علم اآلثار و علم دراسة اإلنسان و ال يعطينا العمق‬
‫الحقيقي لتأريخ البشرية‪ .‬البخاري كتبه نقالً عن األسرائيليات التي إستند اليهود في تدوينها‪ ،‬و هذا واضح من خالل تقارب‬
‫الفرق الزمني عندهم أيضاً‪ ،‬على النصوص البابلية و نلحظ ذلك من خالل األسماء البابلية للسلف الصالح‪ .‬ال يجوز لنا‬
‫اإلفتراض بأن البخارى كان على إطالع على النصوص البابلية و معرفته بالبابلية إذ ال دليل على ذلك‪ .‬إذن هو نسب مبتور‬
‫يفتقر الى عدد كبير من األجيال بين نوح و آدم عليهما السالم‪ .‬المصادر التاريخية تفيد بان قوم نوح كانوا يع ّمرون وقتا ً طويالً‪،‬‬
‫ربما هي الحكمة اإللهية إلعمار األرض بالبشر‪ .‬غير أننا ال نجد ذكراً أللواح نوح في أماكن أخرى غير وادي الرافدين لعدم‬
‫وجود حضارة أخرى قبل الطوفان لها لغة مكتوبة و معاصرة لحضارة سومر أو لربما كان لها أسما ً أخر‪.‬‬

‫ظهور رسالتا يونس و أبراهيم بين ‪ 2795‬و ‪2780‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً قلب موازين المعتقدات على األرض حين حمل األمبراطور‬
‫أوروكا جينا ديانة التوحيد و حمل رسالتها الى شعوب األرض كافة‪ .‬كتبت الرسالة على ألواح كثيرة و التي عرفت بأسم ألواح‬
‫المعرفة ‪ . ME TABLETS‬هذه األلواح ترجمت بصيغتها الشعرية الى اللغات المختلفة‪ .‬كتب أغلبها بشعر الرباعيات‪.‬‬
‫نقلها األيرانيون و سكان ميديا و األناضول‪ .‬السومريون الهندوس نقلوها أيضا ً و تبعهم الصينيون و اليابانيون بعد أن جلبها‬

‫‪657‬‬
‫اليهم بوذا‪ .‬جميع هذه الكتب المقدسة تدعى "كتاب المعرفة" مما يؤكد وحدة المصدر‪ .‬إنتشرت الرسالة بمختلف اللغات و‬
‫من المؤكد أن الكثير من النصوص اآلثارية للشعوب ما زالت مدفونة‪ .‬الديانة التوحيدية في الهالل الخصيب و الجزيرة العربية‬
‫ظلّت مستمرة و على نطاق محدود ح تى ظهور األسالم‪ .‬العديد من المؤشرات تفضي الى أن الزرداشتية هي نفسها الديانة‬
‫اإلبراهيمية منها‪ :‬معنى أسم الكتاب‪ ،‬حجمه‪ ،‬أسم زرادشت‪ ،‬الروايات حول مولده‪ ،‬تركه لبلده‪ ،‬زواجه‪ ،‬أوالده‪ ،‬موته‪ .‬كما‬
‫نلحظ أن النظام األداري للحكم هو النظام السومري نفسه‪ ،‬فمنصب ملك الملوك أو شاهنشاه بالفارسية يقابله لوغال لوغال‬
‫بالسومرية‪ .‬و الشىء نفسه ينطبق على البوذية و الهندوسية و كتبهما المقدسة و حياة بوذا و أصل التسمية‪ ،‬كذلك الديانات‬
‫تفرعت عنها كالجاينية و السيخية قبل أن تؤول هذه الديانات الى مرحلة الشرك و الضالل من جديد‪ .‬أدرج صامويل نوح‬ ‫التي ّ‬
‫كريمر في الصفحة ‪ 122‬من كتابه "السومريون‪ :‬تأريخهم‪ ،‬ثقافتهم و ميزتهم ‪THE SUMERIANS: THEIR‬‬
‫‪ ،"HISTORY, CULTURE AND CHARACTER‬مطبعة جامعة شيكاغو ‪CHICAGO UNIVERSITY‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ 1963‬بأن"ألواح الميه التي عثر عليها في أماكن مختلفة هي ألواح كريمة و لكن هذا لم يحدّد فيها بوضوح‪.‬‬
‫تبدو مستقلّة عن المسؤوليات الفردية لكل إله كما هو مذكور و مقترنة بأماكن مجدّدة أكثر من إقترانها باآللهة"‪ .‬رأى كريمر‬
‫هذا نابع من إعتقاده بأن السومريين كانوا يعبدون آلهة متعدّدة و ليس إلها ً واحداً!! إذ ال وجود للتوحيد في ديانة السومريين‪،‬‬
‫حسب مفهومه‪.‬‬

‫كذلك نرى أن التقسيم الطبقى السومري للمجتمع في وادي الرافدين هو نفسه في مصر و إيران و وادي الهندوس و باقي‬
‫األقاليم‪ .‬الطبقة األولى هي البراهمان ‪ BRAHMINS‬أو طبقة الكهنة‪ ،‬و يطلقون عليهم أحيانا لفظة الغورو ‪ GURU‬و‬
‫هي كلمة سومرية بنفس المعنى في وادي الرافدين و كما أوضحت سابقا‪ .‬على رأس هذه الطبقة الملك و أسرته و األساتذة‬
‫و الفالسفة‪ .‬الكهنة هم أصحاب األرض و المسيّطرون على التجارة‪ ،‬يلعبون دوراً رئيسيا ً في المجتمع‪ .‬واضح إستغالل‬
‫الكهنة لمناصبهم في جمع المال و ذو جذور تأريخية قديمة جداً‪ .‬فبعد زوال الملوك العدل‪ ،‬عاد الكهنة الى إبتزاز الفقراء‬
‫أموالهم و ممتلكاتهم و تسخيرهم لمصالحهم الخاصة‪ .‬كان من واجب الملوك إبقاء عالقات طيبة بالكهنة و كبيرهم كى يغضوا‬
‫النظر عن مساوىء أحكامه و قراراته و يضمنوا تأييد الناس له مقابل المال الذي يغدقه عليهم‪ .‬بعض الباحثين يدمج هذه‬
‫الكبقة بطبقة المحاربين الكشايتريا ‪ ، KSHATRIYAS‬أنظر مقال "المجتمع و الدين اآلرياني" على موقع‬
‫‪ http://www.saylor.org/courses/hist101‬و يعتبرون طبقة المنبوذين كطبقة دنيا خامسة في المجتمع اآلرياتي دون‬
‫أن يدركوا أن طبقة المتبوذين في وادي الهندوس قد ظهرت بعد زوال ممالك اآلريان و أنها وليدة فترات الشرك و الفساد‬
‫األجتماعي التي أوجدت هذه الطبقة من اللقطاء في ال مجتمع الهندوسي بعد إندماج اآلريان بالهنود الدرافيديين و التاميل و‬
‫غيرهم‪.‬‬

‫الطبقة الثانية هم الكشايتريا بالسنسكريتية أو التشتريا بالهندية و يقابلها في أيران قوات الكشايتريا و في اليابان قوات‬
‫الساموراى ‪ SAMURAI‬و هم المجاهدون المحاربون الذين شكّل نواتهم سارغون األول حين بدأ ثورته و فتوحاته‪ ،‬قوات‬
‫الخالدين‪ .‬في روسيا أطلقوا عليهم لفظة السبيتناز ‪ ،SPETNAS‬هؤالء عادة من طبقة النبالء و ال ينخرطون في صفوف‬
‫القوات إالّ بتزكية ممن سبقوهم في الخدمة العسكرية‪ ،‬و هو تقليد باق الى عصرنا هذا و لوقت قريب‪ .‬عادة ما ينخرطون في‬
‫مدارس تدريب قتالية لتعلّم فنون الحرب و إستخدام األسلحة و القتال األعزل‪ .‬لهم منزلة إجتماعية عالية و يحظون بإحترام‬
‫الطبقة األولى و ما دونهم‪ ،‬و تتلخص مهمتهم في الدفاع عن اإلمبراطورية ضد كافة األخطار و يحافظون على األمن و النظام‬
‫داخل المجتمع و يساهمون في بناء و إعمار المدن و السدود و حفر القنوات و الزراعة في البداية ثم إقتصر األمر الحقا ً على‬
‫المهام القتالية فقط‪.‬‬

‫الطبقة الثالثة الفايشيّا ‪ VAISHIYA‬أو طبقة التجار و أصحاب األرض من المزارعين و الحرفيين‪ .‬لعبت هذه الطبقة‬
‫دوراً بارزاً في المجتمع القائم على أساس الزراعة و الصناعات الحرفية و أتقنوا عمليات البيع والشراء واألستيراد والتصدير‬
‫للصخور الصلدة‪ ،‬األحجار الكريمة‪ ،‬المعادن المختلفة‪ ،‬المنتجات الزراعي ة و الحيوانية‪ ،‬المنتجات الحرفية و النسيجية و هم‪،‬‬
‫كالطبقتيّن السابقتيّن‪ ،‬حريصون على التعلّم و التعليم‪ .‬يمكن إعتبارها الطبقة الوسطى في المجتمع الى جانب الطبقة الثانية‪.‬‬
‫الطبقة الرابعة هم العبيد أو الشودرا ‪ SHUDRA‬التي ظهرت في فترة متأخرة من التاريخ الهندوسي واأليراني و إقتصرت‬
‫في الهند على الدرافيديين و التاميل و في إيران على سكنة الجبال كما في وادي الرافدين بدليل نصوص شروباك‪.‬‬

‫ذكر المؤرخ البريطاني المعاصر جى أم روبرتس وجود ‪ 16‬مملكة في وادي الهندوس بحدود القرن السابع عشر قبل‬
‫الميالد‪ ،‬و لم يعرف كيف نشأت تلك الممالك و طبيعة العالقة فيما بينها‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬أن تأريخ تلك الممالك يمتد الى أبعد من‬
‫ذلك‪ ،‬و تحديداً مع بداية وصول السومريين اآلريان من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب النصوص الفيدية‪ .‬تلك الممالك‬

‫‪658‬‬
‫أنشأت على غرار ممالك المدن في وادي الرافدين‪ .‬األدلّة اآلثارية التي عثر عليها في وادي الهندوس تبيّن أن الوادي كان‬
‫معزوالً بموانع طبيعية‪ ،‬جبال الهماليا في الشمال والشمال الشرقي و بحزام كثيف من الغابات شرقا ً و جنوبا‪ ،‬إضافة الى نهر‬
‫ساراسواتي و البحر العربي غرباً‪ ،‬هذه العزلة في رأي روبرتس هي التي أبقت جنوب الهند متخلّفا ً الى حد بعيد‪ ،‬عن الشمال!!‬
‫السبب الثاني هو أن اآلريان التوحيدين لم يحبذوا األختالط بعبدة اآللهة المتعددة و هو سبب ظهور طبقة رابعة هي طبقة العبيد‬
‫في وقت متأخر‪.‬‬

‫أستاذان جامعيّان هما هكز ‪ HICKS‬و أندرسن ‪ ANDERSON‬عثرا على راس تمثال برونزي يعود عهده الى عام‬
‫‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً بالقرب من دلهي و إعتبراه دليل تأريخ وصول اآلريان الى وادي الهندوس دون أخذ النصوص الفيدية‬
‫السنسكريتية بعين األعتبار!! و ألن هذا التأريخ يقع ضمن حدود فترة حضارة الحجر و البرونز ‪CHALCOLITHIC‬‬
‫‪ CIVILIZATION‬الممتدة من عام ‪ 1500 -5500‬ق‪.‬م‪ .‬في حين أن اآلريان األوائل كانوا يحاربون بسيوف و رماح من‬
‫حديد‪ ،‬أما خوذهم و دروعهم و رؤوس سهامهم كانت من البرونز و النحاس‪ ،‬وفقا ً للنصوص الفيدية و المالحم الهندوسية‪.‬‬
‫التقسيم الغربي للفترات التأريخية على أساس الحجارة و التعدين و إستخدام المعادن ال ينطبق على حضارة سومر و إمتدادتها‬
‫في العالم القديم التي شملت جميع الحضارات‪ .‬عليه فإن إستخدامهم الحديد في األلف العاشر (في صنع هيكل سفينة نوح) و‬
‫إستخدام الطابوق المفخور تحت حرارة الشمس (مدن ما قبل الوفان) يلغي هذه الفترات التأريخية و ينذر بوجوب إعادة تقيّيم‬
‫أسس و معايير دراسة التأريخ على نحوصحيح من جديد‪ .‬ذكر هذان المكتشفان أن حضارة الهرابا تمت ّد الى األلف السادس‬
‫قبل الميالد و بعض آثارها يعود الى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬أرادا نقض الهجرات اآلريانية الى وادي الهندوس و إعتبار اآلريان من‬
‫الهنود و أن الحضارة ولدت تلقائيا ً هناك بخالف ما ذكره الهندوس و الهنود و التاميل أنفسهم من "أن االريان آقوام أجنبية‬
‫إستقرت في وادي الهندوس الخالي حينها"‪.‬‬
‫ّ‬

‫بعض الباحثين أرجعوا تأريخ كتاب الفيدا الى ما قبل ‪ 11000‬عام لكون أن بعض نصوص الفيدا تتحدث عن تلك الفترة‪ ،‬أى‬
‫فترة الطوفان الع ظيم‪ .‬واضح أن هؤالء لم يفهموا طبيعة كتاب الفيدا الذي يشمل في الحقيقة ألواح القدر لنوح و ألواح المعرفة‬
‫السومرية و التي تعرف بأسم المعرفة فقط‪ ،‬كما هو كتاب األنجيل الذي شمل توراة موسى (العهد القديم) و إنجيل عيسى عليهما‬
‫السالم (العهد الجديد) و صار يعرف باألنج يل فقط‪ .‬السنسكريتية تبلورت بشكل نهائي في األلف الثالث قبل الميالد في وادي‬
‫الهندوس و بها كتبت الفيدا كمعظم الكتب الدينية الكبيرة األخرى مثل ألواح المعرفة‪ ،‬كتاب الزند أفيستا‪ ،‬كتاب حضارة المايا‬
‫"بوبول فو ‪ " POPOL VOH‬الذي يروي قصة الخليقة و الطوفان و بطولة اإللهيت التوأم‪ :‬هوناهبو ‪ HUNAHPU‬و‬
‫أكسباالنكويه ‪ XBALANQUE‬و كتاب الزن ‪ ZEN‬لبوذا في الصين و اليابان‪ ،‬جميعها تعني المعرفة كما أسلفت‪ .‬ال صحة‬
‫لما ذهب إليه بعض الهنود من أن كتاب فياسا أو أم الفيدا كتب عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬أو قبل هذا التأريخ و الدليل موجود في نصوص‬
‫ال فيدا ذاتها التي تؤكد أن اآلريان جاءوا باللغة السنسكريتية من إيران في األلف الرابع قبل الميالد‪.‬‬

‫صورة لبعض صفحات كتاب حضارة المايا البوبول فو‬

‫بعض نصوص الفيدا تتحدّث عن ذوبان الجليد الذي سبب ظهور األنهار العظيمة مثل أنهار‪ :‬ساراسواتي و الغان ‪GANG‬‬
‫‪ ، RIVER‬النهر األصفر‪ ،‬األمازون و الميسيسيبي‪ .‬يمكننا مالحظة آثار السومريين اآلريان القادمين من حضارة الشمس‬
‫أو من وادي الرافدين‪ ،‬معتقدين أنهم كانوا يعبدون قرص الشمس و المؤرخون مخطئون بذلك بدليل تبنّي السومريين اآلريان‬
‫لديانة التوحيد‪ .‬آثارهم في أيران و وادي الهندوس‪ ،‬مثل إستخدام الطابوق في البناء‪ ،‬تماثل التخطيط اإلقليمي و الحضري في‬

‫‪659‬‬
‫بناء المدن‪ ،‬كتابة تأريخ ملوكهم و الزراعة‪ ،‬جميعها تحمل البصمة السومرية‪ .‬أحد آلهة الهندوس الرئيسية هو‬
‫"راحمان ‪ ،" RAHMAN‬و هو من أسماء الخالق في الكتب السماوية‪ ،‬منها‪ :‬صحف إبراهيم الخليل الذي كتب بلغات عدة‬
‫منها العربية التي ظهرت في القرن الرابع و الثالثين قبل الميالد و فقا ً لما ذكره المؤرخون المسلمون و العرب القدماء‪ .‬الكلمة‬
‫وا ضحة و ال تحتاج الى تأويالت عقيمة ال تفضي الى نتيجة‪ .‬كما أن األختام األسطوانية السومرية التي عثر عليها في وادي‬
‫الهندوس إنما تعود لوادي الهندوس و ليس لوادي الرافدين إذا ما أخذنا بعين اإلعتبار إحتمال التحدّث باللغة السومرية‪ .‬األكادية‬
‫لغتى عامة الناس‪ ،‬بل لغة المراسالت‪ ،‬النبالء و لغة للكتابة أكثر منهما لغات للتحدّث‪ .‬معظم‬ ‫ّ‬ ‫و السنسكريتية لم تكونا أصالً‬
‫المؤرخين الغربيين متـّفقون‪ ،‬ربما بدون قصد أو علم‪ ،‬على عدم األشارة الى سومر كمصدر واحد لجميع حضارات العالم القديم‬
‫في األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬

‫كما نالحظ أن بعض أسماء المدن تتكرر مثل‪ :‬دلبات ‪ DIL-BAT‬و عمريت ‪ AMRIT‬السومريتان بسوريا و دلبات‪DIL-‬‬
‫‪ PAT‬و عمريت سال ‪ AMRIT-SAL‬بوادي الهندوس و أسماء مدن أخرى تنتهي بالالحقة اللغوية "بور‪ PUR‬في أسم‬
‫أسمى مدينتا كِيش ‪KISH‬‬
‫ّ‬ ‫مدينة نيبور ‪ NIP-PUR‬بوادي الرافدين و هاستينا بور ‪ HASTINA-PUR‬بوادي الهندوس و‬
‫و كَيش ‪ KESH‬السومريتان و كيش ‪ KESH‬الهندوسية و أسم مدينة الشطرة ‪ SHATRA‬السومرية و مدينة ساورا‬
‫شطرة ‪ SAURA-SHATRA‬الهندوسية‪ ،‬كلها أدلة أخرى على وحدة المصدر و التسميات‪.‬‬

‫تأليه الساللة في أقاليم أخرى‬

‫في غزّة عبد سارغون األول أو داغون بأسم االله مارناس ‪ ،MARNAS‬و هي كلمة آرامية تشير الملك أو السيّد أو اإلله‪.‬‬
‫حكم سارغون األول جزيرة كريت اليونانية بأسم الملك أتريوس و الد الملك مينوس أو الفرعون مينا أو مانيس توسو و عبد‬
‫الها ُ للحرب‪ .‬أبنه مينوس عبد كبيراً لآللهة في عهده بأسم زيوس كريتاجنة ‪ ،ZEUS KRETAGENA‬بمعنى إله جنة‬
‫كريتا‪ .‬لدينا قرطاجنة ثانية في تونس و قرطاجنة ثالثة في أسبانيا ‪ ،CARTAGENNA‬و ال ننسى أن السومرين كانوا‬
‫يطلقون على أقاليمهم لفظة اي‪-‬دن باداس ‪ E-DIN PADAS‬أي جنات عدن و باللغة السنسكريتية يقابلها مصطلح "جانا‬
‫باداس"‪ .‬نستنتج من هذا حقيقة جديدة و هي أن السومريين هم من قاموا ببناء حضارات مدن قرطاج الثالث الحالية و ليس‬
‫الفينيقيون كما تذكر جميع كتب التأريخ لالسف‪ ،‬و هو خطأ يستوجب التصحيح‪ .‬أسم فينيقيا يعني "أرض الفينيق" و الفينيق‬
‫هو طائر الخ لد‪ ،‬طائر النار أو العنقاء بالعربية‪ ،‬أى اللقب الذي أطلق على األمبراطور أوروكا جينا بعد بعثه من الموت الى‬
‫الخلود‪ .‬تعني كلمة فينيق حرفيا ً اللون "القرمزي" الذي إستخرجه السومريون من نوع من األسماك البحرية األسفنجية في‬
‫جزيرة كريت‪ ،‬حضارة المينوان‪ ،‬كصبغة خاصة بمالبس الملوك فقط‪ ،‬وفقا ً لنصوص األغريق و آثار حضارة المينوان في جزيرة‬
‫كريت‪ ..‬الشعوب القديمة أطلقت على الفينيقيين تسمية "الشعب األرجواني‪ ."PURPLE PEOPLE‬أعتقد أن المقصود‬
‫المجازي من التسمية هو "شعب الملوك"‪ ،‬ربما لكثرة ممالكهم و المدن التي شيّدت على أيديهم في حوض المتوسط أو ربما‬
‫لثرائهم بما كانت تد ّر عليه تجارتهم من أرباح طائلة بسبب موقعهم الجغرافي بين الشرق و الغرب و بسبب سياسة الحياد التي‬
‫إنتهجها ملوك فينيقيا في الصراعات الدموية بين بين الحيثيين و المصريين‪ ،‬و بين اآلشوريين و المصريين و بين الفرس و‬
‫األغريق‪ .‬سياسة أوجدت حالة من األستقرار و السالم لممالكهم و أتاحت الفرصة ألزدهار تجارتهم‪ .‬أرض فينيقيا كانت جزءاً‬
‫من األمبراطورية السومرية طيلة اآللف الثالث كله على أقل تقدير و كانت األرض تابعة سياسيا ً و إداريا ً لسومر‪ .‬كانت جسراً‬
‫بحريا ً بين وادي الرافدين و بالد األغريق و الغرب‪ .‬ممالك الحضارة الفينيقية المستقلّة ظهرت بعد األلف الثاني قبل الميالد و‬
‫ليس قبله‪ ،‬مما يعني ان تلك المدن التي بنيت في األلف الثالث قبل الميالد إنما هي مدن و حضارات سومرية بحتة‪.‬‬

‫‪660‬‬
 ‫تمثال "الصراع ضد الفوضى " للبطل الثقافي و هو يقتل التنين كما قتل القديس جورج قبل الميالد وحش البحر و أدخلت‬
‫األسطورة على الديانة المسيحية فقالوا بأنه كبير المالئكة مايكل يقتل الشيطان!! و هل قتل الشيطان حقا ً؟‬
‫على ترس البطل كتبت عبارة بالالتينية "من غير هللا؟"‬

‫عبد الفينيقيون األمبراطور أوروكا جينا بأسم اإلله مارا ‪ MARA‬الذي يعتبر نظير اإلله زيوس الجد عند األغريق‪ .‬كما‬
‫سد بشخص األمبراطور‬ ‫عبدوا اإلله يام ‪ YAM‬إلها ً للفوضى‪ ،‬إذ خرج من البحر جالبا ً الفوضى للعالم‪ ،‬يام اإلله الذي يتج ّ‬
‫زاجيسي حيث عبد بهذه الصفة في أسكندنافيا و جرمانيا بأسم إله الفوضى‪ ،‬المكر‪ ،‬الخداع و السحر "لوكي ‪ ."LOKI‬كلمة‬
‫فوضى ‪ χάος‬باللغة األغريقية‪ ،‬و ‪ CHAOS‬بنفس اللفظ باألنكليزية‪ ،‬تعني‪ :‬الصدع‪ ،‬الهاوية‪ ،‬الفراغ العقم و الفساد الكبير‪،‬‬
‫أى حالة الفوضى‪ .‬في مصر‪ ،‬عبدوا زاجيسي إلها ً للفوضى بأسم سيث‪ ،‬و هلّم جرا في األقاليم األخرى‪ .‬تصارع اإلله يام في‬
‫سده شخصية سارغون العظيم و نظير اإلله حوراس الصقر في مصر) أبن كبير اآللهة‬ ‫سهل السماء مع اإلله بعل هدّاد (الذي تج ّ‬
‫دورات‬‫ّ‬ ‫في‬ ‫األخر‬ ‫أحدهما‬ ‫قتل‬ ‫األمد‪،‬‬ ‫طويلة‬ ‫عنيفة‬ ‫معركة‬ ‫في‬ ‫مصر)‬ ‫في‬ ‫أوزيريس‬ ‫و‬ ‫"أيل الكبير" (نظير اإلله آنو في سومر‬
‫دورات تعاقب المواسم في الميثولوجيا الفينيقية‪ .‬في النهاية‪ ،‬خسر اإلله يام و ألقي به في عالم‬ ‫متعاقبة‪ .‬هذه الدورات تمثـّل ّ‬
‫الفوضى بعد محاولته إغتصاب عرش اإلله بعل هداد‪ ،‬صراع مطابق لصراع سارغون مع زاجيسي‪ .‬هذا الصراع في‬
‫الميثولوجيا الجرمانية يدعى ‪ CHAOSKAMPF‬يعتبر صراع البطل الثقافي الجرماني‪ ،‬صراعا ً كلّي الوجود (في عموم‬
‫األرض) ضد الشر‪ .‬البطل الثقافي من وجهة نظر الميثولوجيا الجرمانية هو البطل الذي إكتشف وجلب النار‪ :‬مثل البطل‬
‫األغريقي بروميثيوس الذي جاء بالنار لشعوب األغريق‪ ،‬الزراعة‪ :‬مثل األمبراطور كوان ‪ CHUAN‬الذي علّم الشعب الصيني‬
‫الزراعة‪ ،‬األغاني‪ :‬كثل اإلله أودين الذي علّمهم األغاني و الموسيقى و الرقص‪ ،‬القوانين‪ :‬مثل سارغون العظيم الذي جاء‬
‫بالدستور و القوانين لشعب سومر و شعوب األرض و الدين‪ :‬مثل زاراداشت الذي جاء بدين اآلريان و قتل تنين الفوضى‪ :‬مثلما‬
‫قتل القديس جورج التنين أو كما قتل الب طل بيرسيوس األغريقي تنين البحر أو كما قتل اإلله ماردوك تنين البحر تيامات‪ .‬األمثلة‬
‫على ذلك عسيرة الحصر لكثرنها و لكنها جميعا ً نشير الى أوروكا جينا و الى أبنه سارغون العظيم و الفصل بينهما أكثر عسراً‪.‬‬
‫صوروه بهي ئة ثعبان متعدد الرؤوس الذي يعطينا صورة الشيطان الواردة في‬ ‫اإلله يام نظير إله الفوضى األغريقي لوتان الذي ّ‬
‫سفر الخليقة في األنجيل‪ .‬جرت محاوالت عدة من قبل الباحثين لربط إله الفوضى يام بإلهة الفوضى السومرية تيامات أو بإلهة‬
‫الفوضى األغريقية "أيريس ‪ " ERIS‬نظيرة تيامات أو اإللهة أريشكيغال السومرية (أيريشكيغال باألكادية) لكنني أرى أن الربط‬
‫الصحيح بجب أن بكون بين اإلله يام و تبامات لكونها والدة زاجيسي النمرود في الميثولوجيا السومرية‪.‬‬

‫‪661‬‬
 ‫صورة تمثل رسم االله دوغون و نالحظ أنها نسخة من نقش االله أينكي السومري‬

‫عبده العبرانيون من بني إسرائيل و قسم من اليهود فيما بعد سارغون األول بأسم داغون ‪ ،DAGON‬إله الحبوب و‬
‫الزراعة و بنفس األسم عبد في حضارة أوغاريت ‪ URGARIT‬في شمال غرب سوريا الساحلي‪ .‬عبده العموريون بنفس‬
‫األسم ايضا ً في مملكة أيبال ‪ .EBLA‬أسم داغون يتألف من كلمة دا ‪ DA‬بمعنى "ال" التعريف و كلمة غون ‪ ،GON‬لقبه‬
‫غون ‪ KA GUN‬بمعنى الملك غون أو داغُوني ‪DA‬‬ ‫و لقب ساللة صقور الشمس‪ .‬في فلسطين قديماً‪ ،‬كان أسمه يكتب كا ُ‬
‫‪ GUNI‬بمعنى الغوني و في هذا تجسيّد لشخص سارغون األول‪ .‬في اللغتين السومرية و األوغاريتية اللتان تخلوان من‬
‫الحروف الصوتية يكتب أسمه بصيغة دجن ‪ DGN‬و هو األسم الذي أطلقه العرب القدماء على السحب الثقال المح ّملة بالمطر‪.‬‬
‫و كلمة كا ‪ KA‬يقابلها باألكادية دا أو دان بمعنى السيد و الملك و بمعنى ال التعريف‪ .‬بعض قبائل الدان األكادية العربية‬
‫نزحت الى شمال أوروبا و إستق ّرت هناك منذ االلف الثالث قبل الميالد ‪ ،‬بخالف ما يدعيه اليهود من أن قبائل الدان هي قبائل‬
‫دانيال‪ ،‬كما يزعمون‪ ،‬هي قبائل يهودية‪ ،‬فهذه القبائل سكنت الشمال األوروبي قبل ظهور اليهودية بنحو ألف عام و لها أثارها‬
‫و ديانتها هناك منذ االلف الثالث قبل الميالد‪ .‬ما زال اليهود يطلقون على الحبوب لفظة "دي غان ‪ "DI GAN‬و اللفظة‬
‫مشتقة من أسم داغون اله الحبوب سارغون األول‪.‬‬

‫العموريون عبدوه الى جانب االله إيل و اطلقوا عليه أسم بيه دنجير دنجير ‪ ،BE DINGIR DINGIR‬كلمة بيه تعني‬
‫رجل عظيم الشأن أو ملك‪ ،‬و كلمة دنجير المتكررة تعني "متحضّر" و ربما المعنى العام هو "الملك األكثر تحضّراً" هي أقرب‬
‫ترجمة للمعنى‪ .‬منح العموريون سارغون األول لقب بيه‪ -‬كاالم ‪ BE-KALAM‬و يعني ملك األرض أو سيّد األرض بمعنى‬
‫أخر و كما ترجمت‪ ،‬و هي الصفة التي عرف بها سارغون األول‪ .‬زوجة اإلله بيه دنجير دنجير هي بيالتو ‪ ،BELATU‬بمعنى‬
‫الجميلة‪ .‬يقابلها في وادي الرافدين إينانا و في مصر هاثور‪ .‬أقام العموريون للزوجين معبد "أي‪-‬مول ‪ ،"E-MUL‬بمعنى‬
‫بيت النجمة في مدينة أيبال العمورية و أطلقوا عليهما أسما ً واحداً هو بيه كا– نانا ‪ BE KA NANA‬اى نانا ملكة الملكات –‬
‫األسم الذي عرفت به إينانا في وادي الرافدين ‪ ،‬االمر الذي يؤكد بوضوح شخصية المعبودين على أنهما سارغون و إينانا‪.‬‬
‫أثار عبادتهما موجودة في مدن توطول ‪ TUTTUL‬و أريم ‪ IRIM‬و مانه ‪ MANEH‬و زاراد ‪ ZARAD‬و‬
‫أوغواش ‪ UGUASH‬و سيواد ‪ SIWAD‬و سيبيشو ‪ . SIPISHU‬من الجدير بالذكر ان كلمة داغان باللغة العمورية‬
‫تعني "قطرات ندى األرض"‪.‬‬

‫عثر اآلثاريون على رسالة‪ ،‬موجهة من زمري ليم ‪ ZIMRI LIM‬ملك مملكة ماري الواقعة على الفرات السوري يعود‬
‫تأريخها الى القرن الثامن عشر قب ل الميالد ‪ ،‬فيها أشارة الى وجود أسم االله دوغان‪ .‬كاتب الرسالة حور أسدوو ‪HUR‬‬
‫‪ ، ASDUU‬كاتب الملك و حاكم مدينة نهار‪ ،‬تتعلق بملك ملوك األقليم شا كا‪ ،‬حيث يظهر اإلله دوغان في حلم الملك زمري‬
‫ليم‪ ،‬يلومه لفشله في إخضاع ملك اليمانيين و أنه يتوجب على زمري ليم أن يقدم تق ّريره الى معبد دوغان في مدينة تيركا‬

‫‪662‬‬
‫‪( TERQA‬في راي أن أسم المدينة هو تير‪-‬كا ‪ ،TYR-KA‬حيث عبد سارغون األول بأسم تير ‪ TYR‬اله الصيد و من‬
‫أسمه جاء أسم مدينة صور بلبنان‪ ،‬و معنى أسم المدينة و الحالة هذه هو "الملك تير")‪ .‬الملك زمري يخبر ملك الملوك في‬
‫حل مه بأنه سيقدم اليه ملوك اليمن مثل سمك مطبوخ"‪.‬‬

‫االله دوغان في أوغاريت هو والد االله هدّاد أو أدد أو حدّو‪ .OR ADAD OR HADDU HADDA‬هداد هو األسم‬
‫الجزيري الذي عرف به األمبراطور ريموش بن سارغون العظيم‪ .‬أدد هو أسمه بالبابلية و حدّو هو أسمه باآلشورية‪ .‬الثالوث‬
‫المقدس األوغاريتي يتألف من االله هدّاد و اإلله بعل سابان ‪( BAAL SAPAN‬األسم الذي عبد به مانيس توسو في‬
‫أوغاريت) و اإلله إيل ‪ . EL‬في نصوص اليمن القديمة الملك هدّاد هو شقيق الملك شداد بن عاد الثاني و هو هدّاد بن الملك‬
‫عبد شمس في نصوص اخرى‪ .‬أسم والده في الحالتين يتطابق مع أسم سارغون األول‪ .‬زوجة االله دوغان وفقا ً لما ذكره‬
‫الباحث جوزيف فونتينروز ‪ JOSEPH FONTENROSE‬هي اإللهة العذراء أنات ‪ ،ANAT‬إلهة الحرب الغاضبة و ابنة‬
‫يظن البعض أنها اخت اإلله بعل‪ ،‬أخت سارغون بموجب‬ ‫اإلله أيل ‪ ، EL‬األسم الذي عبد به أوروكا جينا ككبير اآللهة‪.‬‬
‫الشريعة السومرية و الذي ورث لقب بعل عن أسالفه‪.‬‬

‫األكاديون عبدوا دوغان إلها ً للحرب و إعتبروه القوي الحامي لهم و عدلوه بإله الهواء إنليل‪ .‬زوجة دوغان هي شاال‬
‫سدها عندهم دامكينا‪ ،‬زوجة سارغون األول بأسمها األكادي‪ .‬نجد نظيرتها مذكورة في‬ ‫‪ SHALA‬اى ملكة الملكات التي تج ّ‬
‫قوانين حمورابي بأسمها البابلي ايش‪-‬آرا ‪ ،ISH-ARA‬أى السيّدة المستقيمة أو االرية‪ .‬أطلق حمورابي على دوغان أسم‬
‫"مخضع المستوطنات" و إستطاع دوغان فعل ذلك بمساعدة والده إله السماء أوأوروكا جينا‪ .‬إتخذ البابليون من اإلله دوغان‬
‫الها ً حارسا ً للعالم السفلي ‪ .‬و في فينيقيا عبدوا زوجته بأسم آستارتيه أو آشتارتيه و يقابلها آش‪ -‬تار في سومر و عشتار‬
‫في بابل‪ .‬اآلشوريون عبدوا اإلله دوغان أيضاً‪ .‬في نصوص الملك آشوربانيبال ‪ ASHUR BANIPAL‬نقرأ أنه كان‬
‫ضالً عند إله الحرب دوغان و عند إله السماء آن‪ .‬ذكروه في قصيدة آشورية إلها ً للموتى الى جانب اإلله نيرغال‪ .‬النصوص‬ ‫مف ّ‬
‫السومرية المسمارية تذكر حمالت الملك نرام سين الثور الهائج‪ ،‬حفيد سارغون األول‪ ،‬على إقليم جبال األرز و مملكة أيبال و‬
‫قتل ملكها بسالح اإلله دوغان أو الجرز‪ ،‬كما قتل به ملك أرمينيا‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب السيرة النبوية لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحار‪.‬‬

‫كتاب الكامل في التأريخ لمؤلفه المؤرخ عز الدين أبو الحسن المعروف بأبن األثير‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬عام ‪.1997‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه محمد الطبري‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬المطبعة الحسينية المصرية‪ ،‬الصفحات ‪ 33‬و ‪.88‬‬

‫كتاب تحديد نهايات األماكن لمؤلفه أبو ريحان البيروني‪.‬‬

‫‪A DISCOVERY OF TWO FOREIGN SECTS IN THE EAST-INDIES BU HENRY LORD, 1752 EDITION.‬‬

‫‪A DISCOVERY OF TWO FOREIGN SECTS IN THE EAST-INDIES BY HENRY LORD, PUBLISHED IN‬‬
‫‪1752.‬‬

‫‪A HISTORY OF ZOROASTERIANISM, VOL. 1: THE EARLY PERIOD BY ELIZABETH NORA MARY‬‬
‫‪BOYCE, BRILL PRESS, 1996.‬‬

‫‪AN ARTICLE: MITRAISM BY PROF. ROGER BECK, TORONTOUNIVERSITY, CANADA, 2002.‬‬

‫‪AN ARTICLE: REFLECTIONS ON ZURVANISM BY ELIZABETH NORA MARY BOYCE, BULLETIN‬‬

‫‪OF THE SCHOOL OF ORIENTAL AND AFTRICAN STUDIES, PAGES 157-316, 19-2-1957.‬‬

‫‪BLUE LIKE THE HEAVENS BY GARY GELDNER, PITTSBURGH UNIVERSITY PRESS, 1984‬‬

‫‪663‬‬
CANAANITES MYTHSAND LEGENDS BY GODFFREY ROLLES DRIVER AND JHON C. L. GIBSON,
1978

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: AHORA MAZDA.

HISTORIES BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS, VOLUME ONE, PAGE 131

HISTORY OF THEOLOGY BY THE GREEK HISTORIAN EUDEMUS OF RHODES, 300-370.

NATURAL HISTORY, VOL. 37, CHAPTER 10 JEWELS DERIVED FROM NAMES BY THE GREEK
HISTORIAN PLINY THE ELDER

NOTES ON ZURVANISM BY DUCHESNE GUILEMIN, JOURNAL OF THE NEAR EAST STUDIES,

CHICAGO, NO 2, 1956

POLONESIAN WARS BY THE GREEK HISTORIAN HERMIPPUS LYSIS, 5 TH C.B.C

RES GESTAE BY THE ROMAN HISTORIAN AMMIANUS MARCELLINUS, PAGES 23, 325-391, C.E.

TEXTS AND MONUMENTS FIGURES BY FRANZ CUMONT, LAMERTIN EDITION, PAGES 16-17,
1899

THE ANCIENT RELIGIONS OF IRAN (IN DEUTCH) BY HEMRIK SAMUEL NYBER, TRANSLATED
INTO ENGLISH BY H. H. SCHAEDER, 1938.

THE AVESTA: A TRANSLATION BY IBRAHAM ANQUITEL DUPERRON, PARIS 1771.

THE DAWN AND TWILIGHT OF ZOROASTRIANISM BY DUCHESNE GUILEMI, PHOENIX PRESS,

2003
THE ELEMENTS OF ETHICS BY THE GREEK PHILOSOPHER HIEROCLESOF ALEXANDERIA, 425-
407 B.C.

THE HISTORIES BY THE GREEK HISTORIAN HERMIPPUS LYSIS, 5TH C. B. C

THE SAYINGS OF OUR LORD BY THE GREEK PLATONIANS: XANTHUS & AOYA.

THE SECRET HISTORY BY THE GREEK HISTORIAN PROCOPIUS, TRANS. BY G. A.

WILLIAMSON, PENGUIN BOOKS, 1966.

THE SHAHNAMEH: HISTORY OF KINGS BY THE PERSIAN POET ALFIRDOUSSI, ABUL-QASSIM

MANSOUR, 1000C.E.

THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER, CHICAGO UNIVERSITY

PRESS, PAGE 122, 1963.

THE ZEND AVESTA: BAHRAIN YASHT BOOK BY ZOROASTER.

THUS SPOKE ZARATHUSTRA BY FRIEDRICH NIETZSCHE, WORDSWORTH ENGLISH EDITION,

1997.

UN VIE DE ZARATHUSTRA (IN FRENCH): THE LIFE OF ZOROASTER BY IBRAHAM H.

DUPERRON, 1754.

ZARATHUSTRA NAMA BY THE PERSIAN POET BAHRAM PAZDU, 1278 C.E.

664
‫‪ZARATHUSTRA’S LIFE AND TEACHING BY THE SCHOLAR CHRISTIAN BARTOLOMAE,‬‬
‫‪HEIDLEBURG PRESS, 1919.‬‬

‫‪ZOROASTER: POLITICIAN OR WITCH DOCTOR BY WALTER BRUNO HENING, LONDON, 1951.‬‬

‫‪ZOROSTRIANISM: THE EARLY PERIOD BY ELIZABETH NORA MARY BOYCE, BRILL PRESS,‬‬
‫‪1989.‬‬

‫‪ZURVAN: A ZOROASTRIAN DILEMMA BY RICHARD CHARLES ZAEHNER, BIBLO-MOSER‬‬

‫‪PRESS, CLARENDON CENTRE, OXFORD, PAGE 48, 1955.‬‬

‫‪www.aryannordicalpines.blogspot.com/2008/10/wereancientromansnordic.html‬‬

‫‪www.googlebooks.com‬‬

‫‪www.in.answers.yahoo.com/index?qid=20090120225723AADeHIF‬‬

‫)‪www. Saylor.org.courses.hist101 (THE ARYAN SOCIETY AND RELIGION‬‬

‫‪www.tenet.zorostrianism.com‬‬

‫‪www.wikipedia.org/wiki/mithranicmystry‬‬

‫‪http://www.zoroaster.net/indexe.htm (ZOROASTRIAN FAITH AND PHILOSOPHY).‬‬

‫الفصل السابع عشر‬

‫تأليه سارغون األول في الصين‬

‫يرجّح الصينيون ظهور العبادات و األديان في الصين الى ما قبل ‪ 4500‬عام تقريباً‪ ،‬أى بحدود عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،.‬و هو‬
‫تأريخ مقارب لفتوحات السومريين في الصين‪ .‬رأى أخر يرجع ظهور الديانة الروحانية الى عام ‪5000‬ق‪.‬م‪ .‬بتزامن مع‬
‫الطاوية و البوذية‪ .‬رأى جدير باألهمال أل ن التزامن مع الطاوية و اليوذية ظهر في األلف الثالث قبل الميالد و ليس قبله‪ ،‬ربما‬
‫كانت هناك عبادات روحانية في األلف الثامن قبل الميالد‪ ،‬أنظر مقالة "تأريخ الدين الصيني" على موقع‬
‫‪ .http://www.religionfacts.com/chinese_religion/history.htm‬نرى تأثير الحضارة السومرية في الحضارة‬
‫الصينية واضحا ً جدا و وجود العديد من الدالالت التي تؤكد تبعية الصين‪ ،‬كغيرها من أقاليم العالم‪ ،‬لألمبراطورية السومرية‪.‬‬
‫نرى أثارها في االبجدية الصينية التي وضعها لهم السومريون لذا جاءت حروفها اإللهية العشرة األولى مطابقة تماما للحروف‬
‫السومرية العشرة األولى و إختالفات بسيطة في باقي الحروف‪ .‬كما نلمح آثار التوحيد في الديانة الصينية القديمة‪ .‬الصينيون‬
‫آمنوا بإله السماء و كبير آلهتهم شان دي ‪ . SHANG DI‬كلمة شان تعني ملك (حرف الجي ‪ G‬صامت في نهاية الكلمة) و‬
‫كلمة دي هي أل التعريف‪ ،‬أى الملك بمجملها‪ .‬كانوا يقدّمون له األضاحي‪ ،‬األضحية في الصين عبارة عن كبش يقدّم مرة واحد‬
‫كل عام!!!‪ .‬هذه األضحية تكشف لنا وجه الصلة بالديانة االبراهيمية التوحيدية و تشابه ما يقدّمه المسلمون اليوم في عيد‬
‫األضحى‪ .‬في الفترات الالحقة كانوا يقدّمون قرابين األشربة و الخنازير‪ .‬إال أن الدين كان مرتبطا ً بالفلسفة الطاوية و‬
‫الكونفوشية و التعاليم الثالثة للحكماء األوائل‪ ،‬أوردها الباحث جيمس ميللر ‪ JAMES MILLER‬في الصفحة ‪ 57‬من كتابه‬
‫"الديانات الصينية في المجتمعات المعاصرة ‪CHINESE RELIGIONS IN CONTEMPORARY‬‬
‫‪ ،"SOCIETIES‬مطبعة أى بي سي كليو ‪ ،ABC CLIO‬عام ‪ . 2006‬ال يرى المؤرخون الصينيون في تعاليم طاو و‬
‫كونفو ديانة توحيدية و إنما مذاهب فلسفية مرتبطة بعقيدة دينية بخالف كهنة الطاوية و الكنفوشية و البوذية‪ّ ،‬إال أنهم ال‬
‫ينكرون إرتباط الدين بها‪ .‬أما اآللهة األخرى فال تعدوا كونها أكثر من ملوك و ملكات و أمراء ألّهوا أنفسهم أو أن الناس‬
‫إتّخذتهم كآلهة‪ .‬أباطرة الصين األوائل هم أبناء السماء أو ابناء إله السماء شانغ‪ -‬دي‪ ،‬نظير اإلله آن السومري‪ .‬أى أن‬

‫‪665‬‬
‫منزلة أباطرة الصين مثل منزلة األنوناكي في سومر تماما ً فخم يحكمون الصين بموجب الحق اإللهي ـو والية‬
‫السماء ‪ MANDATE OF HEAVEN‬و هو مطابق لما كان عليه الحال في سومر‪.‬‬

‫صورة تمثـّل اله السماء الصيني شانغ دي أو اإلله آن السومري‪ ،‬اله السماء أوروكا جينا في‬
‫الواقع التمثال يبيّن األذنين الكبيرتين لشانغ دي و نالحظ أن طفله الصغير قد نحت برأس صقر‬

‫الميثولوجيا ال صينية‪ ،‬كالرافدينية‪ ،‬المصرية و االغريقية‪ ،‬تؤكد أن الفوضى سبقت النظام أو خروج النظام من الفوضى و‬
‫فرق بينهما و هو ما مذكور‬ ‫هي نظرية النظام العالمي القديم لإلله أينكي في سومر‪ .‬اإلله شان دي خلق السموات و األرض ثم ّ‬
‫في نصوص قصة الخليقة السومرية‪ ،‬األكادية و البابلية أيضا ً حول اإلله ماردوك‪ ،‬و هذا يجعل من شاندي نظيراً ألوروكا جينا‪.‬‬
‫قصص الخليقة القديمة في وادي الرافدين و أقاليم أخرى تتحدّث في حقيقة األمر عن قصتين للخليقة و علينا التميّيز و التفريق‬
‫بينهما‪ :‬األولى تتعلّق بخلق الكون بكل ما فيه و الحياة و إنبثاق الن ظام من الفوضى‪ ،‬هو تؤكده التقارير العلمية لوكالة ناسا‬
‫المجرات ثم ساد‬
‫ّ‬ ‫الفضائية التي تنصّ على سيادة الفوضى العارمة في الكون و أن تصادم النجوم ببعضها البعض أدّى الى خلق‬
‫الظالم الكون الى أن ظهر النور بعد ‪ 300000‬سنة من االنفجار العظيم‪ .‬أنير الكون بماليين الترليونات من النجوم المضيئة‬
‫المشتعلة البراقة قبل نحو ‪ 13.7‬بليون سنة‪ .‬القصة الثانية تروي كيفية خلق النظام في األرض بعد أن سادت الفوضىى في‬
‫زمن النمرود الذي حكم األرض بظلمه و شرور أعماله‪ ،‬يقتلع سارغون األول و يبدأ بخلق النظام العالمي القديم في رحالته‬
‫الثالث‪ ،‬أنظر أسطورة أينكي و النظام القديم التي توضح كيف أناط سارغون األول أفراد الساللة المالكة و ملوك األقاليم بعدد‬
‫من المسؤوليات و الوظائف األجتماعية لحفظ النظام‪ ،‬العدل‪ ،‬التوحيد و تعليم الشعوب العلوم و المعرفة‪ ،‬الصناعة و الزراعة‪.‬‬
‫لكل وظيفة منها لقب يحمله المسؤول عنها و تلك األلقاب أصبحت الحقا ً أسماءاً لآللهة التي عبدها الناس بعد تأليه األباطرة و‬
‫الملوك‪ .‬المشكلة أن المؤرخين يعتبرون قصة الخليقة خاصّة بخلق الكون و الطوفان العظيم‪ ،‬إعتبار يتوافق مع أهواء‬
‫األنجيليين‪ .‬جلب إله السماء األمبراطور شان دي شان دي ‪ SHANG-DI‬النظام من الفوضى‪ .‬لكن بعد الشرك ظهرت أساطير‬
‫صينية ال تخلو من التخريف و الضالل تفيد بأن إله بحر الشمال هُو ‪ HU‬إلتقى مع إله أقليم الجنوب شُو ‪ SHU‬عند إله أقليم‬
‫الوسط هون تون ‪ HUN TUN‬الذي لم يكن له منافذ للسمع و التنفس و األكل‪ ،‬فق ّررا إصالحه بعمل ثقب واحد كل يوم في‬
‫جسمه كى يأكل و يتنفس‪ .‬في اليوم السابع مات إله الوسط الذي يمثـّل الفوضى‪ .‬بموته خلق النظام من الفوضى (إنها قصة‬
‫أنكيدو و جلجامش و قتلهما للوحش همبابا)‪ .‬الثقوب السبعة عند الصينيين ترمز الى الرجل المستقيم‪ .‬كما نالحظ أن الصينيين‬
‫القدماء كانوا يدفنون ملوكهم مع زوجاتهم‪ ،‬خدمهم‪ ،‬عبيدهم و كنوزهم ليلقوها أمامهم في العالم األخر و هو الشيء نفسه عند‬
‫دفن ملوك سومر و فراعنة مصر (مقبرة وادي الملوك) كما هو معروف و قد أخذت تلكما الحضارتان ذلك عن السومريين الذي‬
‫جاءوا بهذا التقليد‪ .‬مقابر أور التي ضمت ‪ 16‬قبراً ملكيا ً و تبيّن تلك التقاليد‪ .‬هذا بح ّد ذاته دليل على تبعية الحضارة الصينية‬
‫لسومر‪.‬‬

‫‪666‬‬
 ‫الصورة األولى لهرم ضخم في الصين تكسوه األشجار و النباتات‪ .‬في الوسط رسم يوضح شكل أحد إهرامات الصين و نالحظ نظام المصطبات‬
‫للزقورات السومرية في البناء‪ .‬بناء الطبقات اإلحدى عشر لم يكن إعتباطا ً‪ ،‬حسب راي‪ ،‬و إنما تمثيل فلكي للكواكب السيارة في نظامنا الشمسي‬
‫المطابق عددها لما جاء في القرآن الكريم‪ .‬كما نالحظ نظام الساللم المشابه لساللم الزقورات الرسم على اليمين‪ ،‬كما نالحظ غرفة الرصد أعلى‬
‫الهرم‪ .‬الرسم على اليمين يبيّن شكل الهرم من الخارج و الداخل‪.‬‬

‫للملك الت ّنين آو غوان ‪ ، AO GUANG‬نظير األمبراطور السومري زاجيسي‪ ،‬أربعة أبناء‪ ،‬كل واحد منهم مسؤول عن‬
‫قسم من أقسام األرض األربعة‪ .‬آو غوان أحد أبناء األمبراطور هانون ‪ .HANUN‬إعتبر الصينيون أخاه جين ‪ ،JIN‬نظير‬
‫أوروكا جينا‪ ،‬مؤسسا ً للصين و من لقبه "جينا" جاء أسم الصين "تشينا ‪ ،"CHINA‬اللفظ هكذا بالالتينية أيضا ً و "تشاينا"‬
‫باالنجليزية‪ .‬األسم "آو" يعني "الماء" و كذلك اللفظة نفسها بالفارسية و الكردية و أعتقد أنه يراد بها القول "ملك المياه"‪.‬‬
‫هناك إجماع بين علماء اللغة على أن أبجدية اللغة السومرية و الحميـّرية هي أصل أبجدية اللغتين الصينية و اليابانية على‬
‫التوالي من حيث طريقة كتابتهما‪ .‬أساتذة علم اللغة اليابانية يق ّرون أن اللغة الج ّد للغة اليابانية هي اللغة الحميـّرية‪ .‬النصوص‬
‫الصينية القديمة تذكر أن آلهتهم (أو ملوكهم بمعنى ا خر) قد جاءتهم من الغرب اآلسيوي من منطقة يفصل بينها و بين الصين‬
‫‪ 25‬جبل‪ .‬في نصوص أخرى‪ ،‬أنهم جاءوا من منطقة تبعد حوالي ‪ 5000‬لي (وحدة قياس صينية للمسافات أو حوالي ‪3000‬‬
‫كيلومتر تقريبا)‪ .‬ورد أسم "غوان آو" في نصوص "رحلة الى الغرب" و نصوص "فينشين ياني ‪FENGSHEN‬‬
‫‪ ،"YANYI‬بمعنى تقليد مناصب اآللهة‪ THE INVESTITURE OF THE GODS‬أو تقديس اآللهة ‪THE‬‬
‫‪ CANONIZATION OF THEW GODS‬التي أوردها الباحث الصيني لو شون ‪ LU XUN‬في الصفحة ‪ 230‬من‬
‫كتابه "تأريخ روايات األدب الصيني ‪ ،"HISTORY OF THE CHINESE FICTION‬ترجمة غالدي‬
‫يان ‪ GLADY YANG‬و يان شياني ‪ ،YANG HSIENYI‬مطبعة اللغات األجنبية عام ‪ .1959‬في هذه النصوص‪،‬‬
‫جلب الملك آو غوان الفوضى لشعبه و تسبب في حدوث الكوارث الجفاف و أن الناس كانوا يخافونه لكن آو غوان هذا لم يكن‬
‫أمبراطوراً و إنما ملكا ً نائبا ً على الصين بدليل أن التقارير عنه لم تصل الى أمبراطور السماء جيد ‪YHE JADE‬‬
‫‪( EMPEROR‬الجيد أو اليشم أو اليشب عبارة عن حجر كريم أخضر‪ ،‬يشابه الزمرد في لونه تقريباً) مما يوحي بأن السلطة‬
‫كانت بيد األمبراطور جيد‪ .‬الشعوب كانت ترمز الى أوروكا جينا بحجر الزمرد األخضر و في الصين‪ ،‬ربما‪ ،‬بحجر الجيد‪ .‬يمكننا‬
‫أن نصف آو غوان هذا ب"لوغال زاجيسي" لكونه الوحيد الذي عبد إلها ً للفوضى في وادي الرافدين بأسم النمرود‪ ،‬في مصر‬
‫بأسم سيث أو آبيب و في جرمانيا و أسكندنافيا بأسم لوكي‪ ،‬ألن هذه النصوص تتحدث أصالً عن تقدّيس اآللهة أو تأليه الملوك‪.‬‬

‫‪667‬‬
 ‫تمثال إلهة المياه‪ ،‬البحارة و صيّادي األسماك الصينية مازو ‪ MAZU‬بوظيفتها هذه تكون نظيرة‬
‫لإللهة نانسيه السومرية كلمتا ما‪ -‬زو ‪ MA-ZU‬بالغة السومرية تعني أم الحكمة‬

‫الملك الحكيم أكا باوسي ‪ AKA PAOXI‬أو فوسي األول‪ ،‬هو أول الحكماء أو الملوك الثالثة األوائل‪ ،‬الذي ظهر في‬
‫القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و يعرفونه بأسم الملك غون ‪ . GUN‬بعض الصينيين إعتبروا ملوكهم أنصاف آلهة و‬
‫أخرون إعتبروهم أباطرة مقدّسين أو قديسين‪ ،‬لذا أطلقوا عليهم لقب "سان ‪ "SAN‬أى أى سيّد أو قديس ‪ SAINT‬باألنكليزية‬
‫أو أنبياء إستخدموا قواهم السحرية لتحسين حياة الناس‪ ،‬و بسبب فضيلتهم عاشوا عمراً مديداً و حكموا بسالم‪ .‬إشتهر فوسي‬
‫األول الملقب ب"سان هوان ‪ " SAN HUANG‬كبطل ثقافي‪ ،‬كمخترع للكتابة و األبجدية الصينية‪ ،‬أنظر مقالة فوسي أكا‬
‫باوسي على موقع ‪ .www.newworldencyclopedia.org/entry/Fu_Xi‬صنع لهم غزول الحرير من شرانق دود‬
‫القز و أساليب عمل الشباك لصيد األسماك و الحيوانات و وضع كتاب التغيّرات مما حبل الشك بأنه الفيلسوف طاو نفسه‪.‬‬

‫رسم صيني قديم للملك سان هوان في الوسط‪ ،‬يحمل بيديه لوح التغيّرات أو أي‪ -‬تشين‬
‫مما يثبت كونه الفيلسوف طاو نفسه‪ ،‬الحكيم فوسي األول‪ ،‬الحظ هالة القدسية خلف رروسهم‬

‫‪668‬‬
‫النصوص الصينية تذكر أن الصين غمرها فيضان النهر و أن فوسي و أخته أو زوجته نجيا من الفيضان بلجوءهما الى‬
‫جبل كونلون ‪ ، KUNLUN‬و أن هللا بارك في نسلهما‪ .‬قيل أن فترة حكمه تقع في فترة بين ‪ 2852‬و ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬األساطير‬
‫التحول الى تنين حيث كان أول ظهور للتنين في الصين عام‬‫ّ‬ ‫الصينية تذكر أن أكا باوسي له جسد ثعبان و كان قادراً على‬
‫‪ 2962‬ق‪.‬م‪ ،.‬أوردته الباحثة دوروثي بيركنز ‪ DOROTHY PERKINS‬في كتابها "موسوعة الصين‪ :‬المرجع األساسي‬
‫الى الصين‪،"ENCYCLOPEDIA OF CHINE: THE ESSENTIAL REFERENCE TO CHINA‬‬
‫مطبعة فاكتس أون فايل ‪ FACTS ON FILE‬بنيويورك‪ ،‬عام ‪ .1999‬هذا يدفعنا الى األعتقاد بأن أول وصول للسومريين‬
‫الى الصين كان في هذا التأريخ ألن أباطرة سومر أو من حمل لقب التنين و ال أحد سواهم في تلك الفترة‪ .‬إليه يعزو الصينيون‬
‫صنع آلة ال"غوكين" الموسيقية السباعية األوتار‪ .‬التسمية بحد ذاتها أكادية األصل و تعني "الثور كين"‪ ،‬مما يعزّ ز ّ‬
‫رأى‬
‫بأنه األمبراطور السومري أوروكا جينا بلقبه األمبراطوري الرافديني و الذي إبتكر ‪ 12‬آلة موسيقية في وادي الرافدين‪.‬‬

‫مجموعة تماثيل صينية قديمة من عهد ساللة صقور الشمس‪ .‬نالحظ حركة األيدي تشابه حركة يدا االله آنو‪ ،‬كما في نقوش‬
‫األختام األسطوانية بوادي الرافدين‪ .‬يبدون و كأنهم يؤدّون صالة المسلمين األحناف وقوفا ً‬

‫إله التنوير و المعرفة و الفضيلة شا كا ‪ ، SHA KA‬األسم بحد ذاته لقب‪ ،‬أوروكا جينا "ملك الملوك" باللغة األكادية و‬
‫الذي عرف به في وادي ا لهندوس‪ .‬سارغون ورث عنه نفس اللقب و يقابله بالسومرية سا كاد أو كات ‪SA KAD OR‬‬
‫سد في شخصية االله شو سن ‪SHOU HSING‬‬ ‫‪ ،SA KAT‬مضافا ً إليه لقب العقرب‪ .‬كما نرى أن شخصية أوروكا جينا تتج ّ‬
‫‪ ، OR XING‬إله العمر المديد‪ ،‬الصحة الزمن‪ ،‬النجوم‪ ،‬كبار السن‪ ،‬حافظ كتاب دورة ا لحياة للرجال و وزير األمبراطور يو‬
‫هوان ‪ ،YU HUANG‬أنظر مقاله ‪ .www.marvunapp.com/Appendix/shouhsng.htm‬نرى في رسوم هذا‬
‫اإلله وقوف حيوان الوعل الى جانبه‪ ،‬الوعل الذي نراه في الميثولوجيات األوروبية (األسكندنافية‪ ،‬الجرمانية و البريطانية)‬
‫موجوداً الى جانب إله ال حرب ثور‪ ،‬سارغون األول‪ ،‬مستندا الى عصا الراعي‪ ،‬في اشارة الى كونه "الراعي أو الخاتي أو الملك‬
‫الغوث" الذي يرمز اليه بالكبش أو الجدي‪ .‬أسطورته تفيد أنه ولد طفالً عليالً بأسم زهاو ين ‪ ZHAO YEN‬لكن اآللهة‬
‫كتبت له الخلود في األرض‪ .‬شو سن إله خطة الحياة و يوم الممات و البعث بلقبه شو الو ‪ SHU LAO‬أو طاو (الملك الو‬
‫صوروه حامالً‬‫ّ‬ ‫و حمل لقب ملك الكلوك أو شو شين ‪ SHU SHEN‬و لقبه السومري نان‪ -‬جي ‪ NAN-GI‬أى ملك األرض)‪.‬‬
‫بيده ثمرة الخوخ‪ ،‬رمز الخلود في التراث الشعبي الصيني‪ .‬يمثل اإلله شا كا إدراك الذات و معرفتها‪ .‬إن ادراك اإلنسان لذاته‬
‫هو أحد أسس العقيدة البوذية التي يت ّم التوصّل إليها من خالل التأمل و تركيز التفكير‪ .‬عرف شا كا بأسم اخر هو نيو راى‬
‫‪ NYO RAI‬و أعتقد أنها تعني الملك الجديد‪.‬‬

‫سداً في إله آخر هو شوي خان ‪ SHUI KHAN‬المدافع عن الرجال ضد كل قوى الشر‬ ‫نرى شخص سارغون األول متج ّ‬
‫و يمنعها من إيذائهم‪ ،‬يمنع الرجال من إرتكاب الذنوب و المعاصي و يغفر خطاياهم‪ .‬إله جميل الخلقة ذو قدرات و ميزات‬
‫مغرية و سهل التحدّث لكنه ال يحب الحديث عن نفسه‪ ،‬ولد ليقود األخرين و أساليب مقنعة‪ ،‬موهوب في التنظيم العملي و عقل‬
‫تحليلي و طبع حاد أحيانا ً يحب قراءة الكتب و ممارسة التأمل في خلوته‪ ،‬يتفادى الرفقة المزعجة‪ ،‬مخلص‪ ،‬أمين ذو شخصية‬
‫أخالقية عالية و يهتم بشؤون الدين‪ ،‬الحرف المهنية‪ ،‬العمران و التقنية المتقدّمة‪ ،‬وفقا ً لما ورد عنه في مقال على موقع‬

‫‪669‬‬
‫سداً بشخص‬ ‫‪ .http://www.first-names-meanings.com/names/name-SHUI-KHAN.html‬كما نراه متج ّ‬
‫إله المطبخ تساو كون ‪ TSAO CHUN‬و راعي الشؤون المنزلية لألسرة الصينية‪ ،‬و نالحظ لقبه "غون" بصيغة "كون"‬
‫باللغة الصينية‪ ،‬إله المحراث‪ .‬معظم شعوب العالم القديم أطلقت على السومريين لقب "رجال المحراث" ألنهم هم من قدّموه‬
‫الى العالم و علّموا البشر الزراعة لتوفير الغذاء للبشر‪ .‬دأب الصينيون على وضع صورة تساو كون و زوجته فوق مواقد‬
‫الطهي في المنازل‪ .‬يكتب تقاريره كل عام عن السلوك الحسن و السلوك السىء ألفراد األسرة الصينية و يمثّل الوازع األخالقي‬
‫لألسرة‪ .‬تساو كون يصعد الى السماء مرة واحدة كل عام بعد إنجاز عمله‪ ،‬بحسبما ورد في مقال "إله المطبخ" على موقع‬
‫‪ https://www.cpp.edu/~plin/folkreligion/kitchengod.html‬و يقوم و زوجته في نهاية العام على معاقبة‬
‫أصحاب السلوك السىء و تقديم الهدايا و النقود لذوي السلوك الحسن و وضعها في الجرار في المطبخ‪ ،‬هو بهذه الوظيفة يماثل‬
‫بابانوئيل أيام أعياد الميالد في الميثولجيات األوروبية‪ ،‬األمر الذي يجعله نظيراً ألوروكا جينا و سارغون األول‪ .‬الصينيون‬
‫يحرقون صورته في نهاية العام و دخانها المتصاعد يمثّل صعوده الى السماء ثم يعودوا ليضعوا صورة جديدة للعام الجديد‪.‬‬

‫ختم إسطواني سومري يبيّن الشمس و ‪ 11‬كوكب سيّار من حولها في يسار الصورة‬

‫عبدوه إلها ً للمياه بأسم اإلله شين آب ‪ ، SHEN AB‬بمعنى "ملك المياه" كما هو واضح‪ ،‬نظير إله المياه أينكي بلقبه‬
‫"آب‪ -‬آس ‪ "AB-AS‬في وادي الرافدين و "كا‪ -‬آب ‪ "KA-AP‬ف ي وادي النيل‪ .‬تتحدّث النصوص الصينية عن عصر‬
‫الحكماء الثالثة بين عامى ‪ 2800‬و ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬و أسموه بالعصر الذهبي‪ .‬النصوص الصينية تشير الى وجود ثالثة حكماء‬
‫و خمسة أباطرة حكموا الصين بحدود عام ‪ 2452‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬وصفوهم بالحكّام األسطوريين‪ .‬سبب هذا الوصف جاء لكون‬
‫هؤالء الحكام كانوا غير متواجدين في الصين بشكل دائم و هذا يعود الى المسؤوليات الجسام الملقاة على عاتقهم كأباطرة‬
‫العالم‪ .‬وصف شعوب األقاليم لهم باألسطوريين سواء كأبطال‪ ،‬محاربين‪ ،‬آلهة أو أباطرة هو امر طبيعي إليجاد تفسير بديل‬
‫ألمر غير مفهوم إداريا ً من قبل شعوب األقاليم و هوعدم تواجد ملوكهم أو أباطرتهم في أقاليمهم بشكل دائم و ربما لكونهم‬
‫عماليق أيضاً‪.‬‬

‫النصوص العربية الجزيرية و حوليات اليمن تشير الى أن الملوك العرب إجتاحوا الصين و حكموها‪ .‬المؤرخون الصينيون‬
‫و الغربيون يعتقدون أن ساللة شيا ‪ XIA‬الملكية هي من أولى السالالت الصينية الحاكمة التي ظهرت بين عامى ‪2070‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و ‪ 1600‬ق‪.‬م‪ .‬أى أن األباطرة الذين حكموا الصين بين القرن التاسع و العشرين و القرن العشرين قبل الميالد لم يكونوا صينيين‬
‫أصالً‪ .‬في الواقع أن مؤسس األسرة الملكية األولى هو األمبراطور كين‪ ،‬تش ين أو جين الشاب (نظير مانيس توسو) الذي‬
‫إستطاع التغلب على ممالك الصين السبعة القديمة و توحيدها تحت راية واحدة و حكمها بأسم األمبراطور مين ‪ .MING‬نفس‬
‫الشىء حصل في مصر على يد الفرعون مينا‪ ،‬و في وادي الهندوس على يد الملك آسا مانج أو مان‪ ،‬و في بالد األغريق على‬
‫يد ملك الملوك أغا ممنون‪ ،‬حيث ت ّم توحيد ممالك األقاليم تحت مملكة كبيرة واحدة‪ ،‬يمكننا إعتبار ذلك نوعا ً من مرطزية الحكم‬

‫‪670‬‬
‫التي إنتهجها مانيس توسو‪ .‬حروب األمبراطور تشين ضد الممالك السبع كانت بهدف توسيع مملكته على حساب الممالك‬
‫األخرى حسبما تذكر وقائع شيجي الصينية‪ .‬الحقيقة أن تلك الممالك تم ّردت على مانيس توسو إلغتصابه عرش األمبراطورية‬
‫بعد قتل أخويه‪ .‬و ما يؤكد ذلك هو أن الوقائع الصينية تذكر أنه قتل أخويه الصغيرين أيضاً‪ .‬و هنا إلتبس األمر على الصينين‬
‫حين كتبوا تأريخهم بعد اكثر من ألفى عام قائلين بوجود عشيق ألمه و أن الصغيرين هما أبناء العشيق و قام بقتلهم و قتل أمه‬
‫و عشيقها أيضاً!! هم بذلك يخلطون بينه و بين جدّه أوروكا جينا الذي قتل زوجة أبيه الخائنة و عشيقها و أبنائها منه و‬
‫خلطوا الرواية بقتل تشين ألخويه و هي في الحقيقة قتل مانيس توسو لريموس و أخيه بموجب القانون‪ ،‬نينجيشزيدا‪.‬‬

‫نستدل من هذا‪ ،‬أن فلسفة مانيس توسو في الحكم كانت مختلفة عما إعتاد عليه السومريون من زمن نوح عليه السالم‪.‬‬
‫إذ قام بإزالة الممالك الصغيرة تحت راية مملكة كبيرة‪ .‬أعزو سبب ذلك الى نجاح تجربته المبكرة في أرض المصرين و إلى‬
‫قلّة عدد الذين يثق بهم من قادته‪ ،‬خصوصا ً بعد أن ثارت ممالك األرض كلها ضده‪ .‬إكتشف فالحون صينيون بطريق الصدفة‬
‫عام ‪ 1974‬قبر األمبراطور كين ‪ QIN‬في وسط الصين أثناء حفر اآلبار بحثا ً عن المياه و يع ّد أكبر قبر في العالم بني تحت‬
‫هرم يعادل حجم هرم الجيزة و عثر فيه و على تم اثيل التيراكوتا‪ ،‬جيش من تماثيل الحجارة لحراسته‪ .‬كما عثروا على ضريح‬
‫له تحيط به جداول من الزئبق‪( ،‬تيراكوتا تعني باللغة الالتينية الطين المفخور)‪ ،‬أنظر مقال "القبر الس ّري ألول أباطرة الصين"‬
‫النت ‪www.livescience.com/22454-ancient-chinese-tomb-terracotta-‬‬ ‫المنشور على موقع‬
‫ً‬
‫‪ . warriors.html‬عدد التماثيل السليمة بلغ ‪ 7100‬من مجموع ثمانية آالف تقريبا‪ .‬كما عثر بالقرب منه على دروع‬
‫عشرة آالف مقاتل من البرونز و عربات و خيول بالحجم الطبيعي‪ .‬معدل طول التمثال الواحد مترين تقريبا‪ .‬علماء اآلثار‬
‫يرون أن القبر يعود الى عام ‪ 210‬ق‪.‬م!! لكن المؤرخون‪ ،‬من ناحية أخرى‪ ،‬يرجعونه الى زمن حروب دويالت المدن التي حدثت‬
‫قبل عام ‪2700‬ق‪.‬م‪ .‬النصوص الصينية تذكر أنه كان عمالقا ً بطول تسعة أقدام و أسلحة جنده أطول من المعتاد بنسبة ‪%30‬‬
‫و الفؤوس ركّبت على أوتاد طويلة‪ ،‬أطول من الرماح‪ ،‬مما أتاح لهم فرصة قتل أعدائهم قبل وصولهم إليهم بالسيوف القصيرة‬
‫و الفؤوس العادية‪ .‬وصفوه عمالقاً‪ ،‬طاغية عديم الرحمة‪ ،‬متعطش للدماء و هو ما ينطبق على مانيس توسو‪ .‬ورد في‬
‫النصوص القديمة أنه بعد إحدى المعارك‪ ،‬أمر بذبح عشرة آالف أسير‪ .‬الخطأ الفادح الذي إرتكبه المؤرخون الصينيون هو‬
‫أنهم أرجعوا عهد كين الى عام ‪ 247‬ق‪.‬م‪ ،.‬أي الى عهد كتابة تاريخ هذا األمبراطور‪.‬‬

‫صورة لجزء من جيش التيراكوتا الذي عثر عليه في قبر األمبراطور كين في الصين‬

‫المتطورة الفعلية كانت بين عامى ‪ 2765‬و ‪ 112‬ق‪.‬م‪ .‬حضارة‬ ‫ّ‬ ‫المؤرخون أجمعوا رأيهم على أن حضارة الصين‬
‫ظهرت بظهور األباطرة الخمسة و الحكماء الثالثة المعروفين في التراث الصيني‪ .‬هذا التأريخ التقريبي لظهورها تزامن مع‬
‫فتوحات أوروكا جينا التي يظن المؤرخون الغربيون انها بدأت عام ‪ 2765‬ق‪.‬م‪( .‬بدالً من ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬الذي توصلت اليه) و‬
‫هذه الفترة تتزامن أيضا ً مع ظهور األمبراطورية السومرية العالمية على يد أوروكا جينا‪ ،‬و التي أرسى أسسها من بعده‬
‫تصوري األباطرة الخمسة األوائل و قد حذف‬
‫ّ‬ ‫زاجيسي‪ ،‬سارغون األول و أوالده موش‪ ،‬نينجيشزيدا و مانيس توسو‪ .‬هم في‬
‫الصينيون فترة حكم زاجيسي‪ ،‬لعدم شرعيته و ظلمه لهم و لشروره‪ .‬إن أوروكا جينا و أبنه سارغون األول و حفيده موش‬
‫هم الحكماء الكالسيكي ون الثالثة األسطوريون الذين حملوا لقب الحكيم أو "الفوسي"‪.‬‬

‫‪671‬‬
‫عربة األمبراطور كين ‪ ، QIN‬مانيس توسو‪ ،‬مؤسس الساللة األمبراطورية األولى في الصين‪ ،‬كما في مصر و الهند‪ ،‬المنحوتة من الحجر‪ .‬تطابق‬
‫الخيل في أحجامها و حركتها و تشابه أشكالها يشير الى أن الخرسانة قد صبـّت داخل قالب واحد في صنعها‪ .‬عثر عليها في مقبرته مع ‪ 8000‬تمثال‬
‫لجنود التيراكوتا بالحجم الطبيعي و بوجوه مختلفة المالمح‪ ،‬يبدون من بعيد أحياء يحرسون قبر األمبراطور‪.‬‬

‫الحكيم شان‪ ،‬فوسي األول‬

‫أكا باوكسي ‪ AKA PAOXY‬أو فوسي األول هو أوروكا جينا و سارغون العظيم هو فوسي الثاني و اإلستدالل عليهما‬
‫بسيط‪ .‬فوسي األول أو أوروكا جينا لم يكن يصطحب زوجته معه في رحالته لألقاليم‪ ،‬إذ ذكر الصينيون أنه كان وحيداً بدون‬
‫أنثى و لذا نسبوه الى اليانغ ‪ YANG‬أو الصفة الذكورية‪ ،‬فقط‪ .‬بعكس أبنه فوسي الثاني الذي كان يصطحب زوجته نـوا معه‬
‫أينما ذهب‪ .‬فقالوا أن الذكورية و األنثوية عنده متعادلة‪ ،‬اي أنه إنسان طبيعي و له زوجة و رب أسرة‪ .‬أوردنا أن الفرعون‬
‫أوزيريس (أوروكا جينا) لم يصطحب زوجته آيزيس معه في رحلته األولى حول األرض و ترك لها مقاليد الحكم كملكة لحين‬
‫عودته‪ .‬قتل هو زوجته على يد زاجيسي و أعوانه عام ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬قبل مبعثه من الموت‪ .‬لهذا السبب لم يشاهدها الصينيون‬
‫سروا لنا هذه التفسير الخاطىء بما علّمهم هو من علم و هو أول الحكماء عندهم و على دراية‬ ‫برفقته عند زيارته لهم و ف ّ‬
‫بضرورة حفظ التوازن بين الين و اليان‪ّ ،‬إال أنه بعث روحا ً قدسا ً و هو أمر عسير على أى أنسان أن يفهمه لكونه غير مألوف‪.‬‬
‫إعتقد الصينيون أن الملكة نـُوا هي من قتلت التنين األسود أو زاجيسي و وحوشه و طيوره المؤذية للناس‪.‬‬

‫رسم للفيلسوف كونفو يحمل بيده عمود األوبوليسك و الذي نجده في آثار الفراعنة بمصر أيضا ً‬
‫ال أعرف ِل َم لم يشيروا الى هذا من قبل!!‬

‫‪672‬‬
‫فوسي األول كان عمالقا ً يقارب طوله تسعة اقدام بحسب الوقائع الصينية‪ ،‬مثل حفيده األمبراطور كين‪ .‬أعتبر فوسي‬
‫مروض الثيران و المزارع اإللهي الذي ظهر في الصين في عهد ساللة الهان ‪ ،HAN‬بمعنى البدو حسب رأيهم و لكنها‬ ‫األول ّ‬
‫لقب الساللة كما أثبت‪ ،‬و هو لقب الساللة في وادي الرافدين (و أيران و إنتقل منها الى الصين‪ ،‬و كما ورد عند الطبرى)‪.‬‬
‫وفقا ً لما ذكره المؤرخ مارك أدوارد لويس ‪ MARC EDWARD LEWIS‬في كتابه المعنون "العنف المحاصر في الصين‬
‫المبكرة ‪ "SANCTIONED VIOLENCE IN EARLY CHINA‬عام ‪ ،1990‬مطبعة جامعة نيويورك ص ‪-169‬‬
‫‪ 170‬من "أن الحكماء الفوسي اعتبروا حكاما ً خرافيين ألنهم غير موجودين فعالً في الصين (هذا ألن الصين كانت تحكم و‬
‫تدار عن بعد من سومر)‪ ،‬فهم لم يتواجدوا جسمانيا ً ( أثناء الزيارات فقط)‪ ،‬إالّ أنهم كانوا أيقونات في عقول المثقفين الصينيين‬
‫من عهد ساللة الهان الى زمن زو ‪ ." ZOU‬إتفق الطاويون و الكونفوشيون على قبول إختالط اإلنسان بالحيوان في عهده‬
‫و لكن ظهور فوسي الثاني‪ ،‬الحكيم‪ ،‬أعتبر بداية فصل معيشة اإلنسان عن الحيوان‪ ،‬مثلما فعل اإلله أينكي في سومر‪ ،‬و كما‬
‫أسلفت في أكثر من موضوع‪ .‬قالوا أن فوشي األول نظر الى األعلى و تا ّمل في األنماط المتأصلة بالسماء ثم نظر الى السفل‬
‫متأمالً المالمح النموذجية على األرض‪ .‬لم يكن فوسي األول متأمالً و مفكّرا فحسب‪ ،‬بل قائداً عسكريا ً فذاً و قادراً على تبيان‬
‫و إستخراج أنماط طبيعية عادية و قوانين من حالة الفوضى العالمية‪ .‬لم يقلق فوسي األول بشأن األنماط المه ّمة في فترة لم‬
‫تعرف الصين أنماطا ً بعد‪ .‬أوضح استاذ تأريخ الصين القديم في جامعة شيكاغو مارك ادوارد لويس "أن الفكرة تنفع كأساس‬
‫لعلم الكونيات"‪.‬‬

‫فوسي يعمل بيديه ليكون قدوة للناس فيفعلون فعله في البناء و الزراعة و القتال‪ .‬قام فوشي بتدجين الحيوانات و أرشدهم‬
‫كيفية تخصيبها و وضع قوانين زواج البشر و قدّم لهم التقويم الشمسي‪ .‬أعتبره الصينيون واضع الحروف و المقاطع األبجدية‬
‫التصويرية الصينية‪ .‬تأم ل فأوجد األشكال الثمانية ذات الخطوط الثالثية المتوازية التي تشكّل لوح اي‪-‬تشنغ ‪E-CHING‬‬
‫إلستقراء أحداث المستقبل أو اإلستبصار‪ ،‬بالعربية‪ ،‬الذي عرف به قوم عاد الثاني‪ .‬أعتبره الصينيون مؤسس علم الكونيات‬‫ّ‬
‫المتالزم الذي جاءهم بمصطلح الروح القدس أو "الروح النقية الصافية أو األوم ‪ "OM‬التي تعتبر في وادي الرافدين النقطة‬
‫المركزية في الكاباال السومرية أو "عين صوف ‪ " AIN SOF‬أى عين الصفاء أو النقاء التي تربط جميع أنماط الحياة و‬
‫األنشطة و الخلق ببعضها بهذه اللفظة أو الصوت المقدّس الذي يعني "المانترا" في الديانات القديمة و يعمدون الى إطالة‬
‫ضعفى أو ثالثة أضعاف طول صوت حرف ال‪ .‬األوم نجدها في الديانات البوذية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫حرف ال عند اللفظ بحيث يكون طول صوته‬
‫الهندوسية‪ ،‬الجاينية و السيخية في اليابان‪ ،‬وادي الهندوس و الهند‪ ،‬تقابلها مصر في كلمة "بتاح ‪ "PTAH‬و لفظة حرف‬
‫ال‪ O‬في سومر أيضاً‪ .‬األستاذة نورا أليزابيث ماري بويس ‪ N. E. MARY BOYCE‬أشارت في كتابها "الزارداشتيون‪:‬‬
‫معتقداتهم و ممارساتهم الدينية ‪ ،"ZOROASTRIANS: THEIR BELIEFS AND PRACTICES‬مطبعة‬
‫سايكولوجي ‪ PCYCOLOGY PRESS‬عام ‪ 2001‬الى وجود مصطلح الروح النقية أو األوم في الديانة الزاراداشتية‬
‫كذ لك‪ .‬إذن مصطلح الروح فوسي األول هو الحكيم شان‪ ،‬أى الملك الحكيم‪ ،‬و المعلم األول للحكيم كونفو نفسه‪( ،‬أو كونفوشيوس‬
‫باألغريقية)‪ ،‬كما يذكر الصينيون‪ .‬األغريق كتبوا عن كونفوشيوس عام ‪ 550‬ق‪.‬م‪ .‬مرة أخرى يخطىء الصينيون و يرجعون‬
‫عهد كونفوشيوس الى هذا التأريخ األغر يقي‪ .‬أعتبروا فوسي األول بوذا القديم‪ ،‬الوتزي‪ ،‬داو أو طاو‪.‬‬

‫تاجى أرض المصريّن‪ ،‬باللونيّن األحمر و األبيض‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تصوره و على رأسه طاقية تشبه الى حد بعيد‬ ‫ّ‬ ‫الرسوم الصينية‬
‫الصينيون‪ ،‬كشعب‪ ،‬يمتازون بقصر القامة‪ .‬ظهر عندهم العماليق فيما بعد‪ ،‬أى بعد إختالطهم بالسومريين و القوات األكادية‬
‫و العمورية (راجع صور فصل العماليق الحمر)‪ .‬ذكروه عمالقا ً بطول تسعة أقدام عمل في الزراعة و كرجل دولة مسؤول عن‬
‫تطوير المملكة‪ .‬زاد في عهده إنتاج الحبوب و قضي على الجريمة والسرقة و أعتبرت فترته تلك "الفترة الذهبية" في تأريخ‬
‫الصين‪ .‬ش ّرع كونفو القوانين التي تنظم حياة الفرد و األسرة و المدينة و المملكة و العالم!! القوانين ال تش ّرع من قبل مجرد‬
‫يتصوره المؤرخون‪ ،‬و إنما من رجل يمتلك أيضا ً مقاليد الحكم و السلطة‪ .‬نعم‪ ،‬كونفو كان أكثر‬ ‫ّ‬ ‫رجل حكيم أو فيلسوف‪ ،‬كما‬
‫من مج ّرد كونه حكيما ً و ما األسم سوى لقب لصفته كأمبراطور حاكم‪ .‬ترك كونفو تراثا ً كبيراً قيّما ً من القصائد الشعرية في‬
‫مختلف المواضيع و قد الحظنا مثل هذا القول عنه في وادي الهندوس حيث يعزوا المؤرخون إليه كتابة ملحمة الرامايانا‬
‫الشعرية التي تسرد تأريخ الملوك اآلريان‪ .‬كل هذه األوصاف تنطبق أيضا ً على أوروكا جينا و تثبت أنه حمل لقب كونفو قبل‬
‫أن يورثه ألبنه و الفصل بين األب و األبن عسير جداً‪ .‬ال نعرف لماذا قال الصينيون أنه كان قبيح المنظر!! فأباطرة صقور‬
‫الشمس إمتازوا بجمال الخلقة لكنني أرى أن المقصود هنا هو سارغون األول فإقتالع عينه جعل منظره مخيفا ً أو قبيحاً‪ .‬أواخر‬
‫حياته أصبح كونفو معلّما ً و له إثنان و سبعون تلميذاً يدرسون على يديه‪ .‬بمعنى أخر أصبح بوذا‪ .‬أورد الصينيون ان شهرته‬
‫جاءت بعد موته و سيرته متّبعة الى اليوم في الصين‪ .‬الجديد الذي جاء به كونفو هو "أن على اإلنسان يكون نبيالً بشخصيته‬
‫ق التعليم للفقراء و األغنياء على‬‫و أعماله و ليس بنبل مولده أو أسرته‪ ،‬إن الشخصية النبيلة تح ّل مح ّل الدم النبيل"‪ .‬أق ّر ح ّ‬

‫‪673‬‬
‫ح ّد سواء و بدأ بتعليمهم‪ .‬طاف كونفو األرض األرض ثالثة عشر عاما و هي نفس المدة التي قضاها أوروكا جينا ينشر‬
‫الحضارة و رسالة التوحيد قبل أن يقتله زاجيسي في التابوت متمثالً بشخص اإلله أوزيريس بمصر و مثلها قضاها أبنه سارغون‬
‫المدون في النصوص الصينية في عام ‪2737‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األول في رحلته األولى التي بدأت عام ‪2749‬ق‪.‬م‪ .‬و وصوله‬

‫ساللة سون ‪ SONG‬الملكية الحاكمة سبقت ظهور فوسي األول‪ ،‬فا لصين فتحت من قبل أسالفه و نصوص اليمن تتحدّث‬
‫قوة المادة لغرض‬ ‫عن حملة حمير العرنج الى الصين و ربما سبقه أباؤه في ذلك أيضاً‪ .‬الكونفوشية تسعى الى توضيح كنه ّ‬
‫السماح لطبيعتها األساسية باإلشراق و التوهج الى الحد األقصى و هو ما تتطلبه الرهبنة و يحتاجه الكهنة في كتابة تأريخهم‬
‫بإستخدام الجفرة أو الشيفرة‪ .‬هذا يعني أن أباء أوروكا جينا األوائل قد فتحوا الصين قبله في فترة ملوك عصر ما قبل فجر‬
‫السالالت في وادي الرافدين‪ .‬في قبر كونفو‪ ،‬الذي يعود الى عصر ساللة الهان‪ ،‬عثر علماء اآلثار على الجمل التالية منقوشة‬
‫على قبره‪" :‬فوشي‪...‬الروح السوداء (أى روح الحكمة التي تمثلها النجمة السومرية الثمانية الرؤوس) التي إتّخذت زمام‬
‫القيادة‪ ،‬كونفو الذي رسم "األشكال ذات الخطوط الثالثية المتوازية ‪ "TRIGRAMS‬و عمل الجبال ذات العقد (في إشارة‬
‫إلى تشييد اإلهرامات‪ ،‬يوجد في الصين وحدها خمسة و عشرون هرم مكتشف و يقدّر عددها بأكثر من مائة هرم) و يدور (أى‬
‫كونفو) األرض و البحار"‪ ،‬وفقا ً لما ذكره الباحث الصيني هون وو ‪ WU HUNG‬في الصفحة ‪ 160‬من كتابه "ضريح وو‬
‫ليان‪ :‬آيدولوجية الفن التصويري الصيني المبكر ‪THE WU LIANG SHRINE: THE IDEOLOGY OF‬‬
‫‪ ،"EARLY CHINESE PICTORIAL ART‬مطبعة جامعة ستانفورد ‪STANFORD UNIVERSITY‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪" . 1989‬دوران كونفو األرض و البحار" يعطينا إشارة واضحة الى رحالت الخضر و أينه سارغون ذي‬
‫تصور‬
‫ّ‬ ‫القرنين حول العالم‪ .‬يعلّق الباحث وو هون ‪ WU HUNG‬على القصائد الشعرية و الرسوم التصويرية التي تصف و‬
‫فوشي على جدران المعابد و المقابر في فترة ساللة الهان كحاكم حقيقي فعلي قديم‪ ،‬فيقول "إن هذه الشخصيّة الشبحية التي‬
‫أوجدت التأريخ اإلنساني هي شخصيّة أول حاكم يظهر في العالم (يقصد العالم أجمع) و الذي لم يتعلّم فنون اإلدارة من البشر و‬
‫سد باألشكال الثمانية في لوح التغيّرات‪ ،‬األي‪-‬‬
‫إنما من الطبيعة و السماء و األرض و الحيوانات و الطيور‪ .‬هذا الفن المتج ّ‬
‫تشنغ‪ ،‬و الذي يمثـّل تجريداً لكل األشياء الملموسة و شيفرة اإلتصال مع المجهول‪ ،‬الشيفرة التي أعطت التنوير لكل الحكام‬
‫العظماء الذين جاءوا بعده"‪ .‬ال تعليق لدى فقد أوفى الصينيون حقه ّإال أن وو هون لم يدرك أن كونفو تعلّم فنون اإلدارة من‬
‫رسالة سماوية‪.‬‬

‫إذن هو فوسي األول الذي أقر بإختالط حياة اإلنسان بحياة الحيوان و وضع للمجتمعات القوانين و المبادىء األخالقية‬
‫السامية و الضوابط األسرية و الوظيفية و جعل الفرد و األسر ة و المجتمع في حالة إنسجام فيما بينها و مع الطبيعة ثم أوضح‬
‫الطريق الدنيوي لآلخرة (بصمة الديانة التوحيدية)‪ .‬هداه سبيل التأمل و التفكير الى إقامة صلته بالخالق و ليعمل آلخرته مثلما‬
‫يعمل لدنياه!! هل نحتاج أدلّة أخرى لنفهم معنى رسالته‪ .‬عمله في الدنيا ال ينحصر في خدمة نفسه و أسرته و محيطه الصغير‬
‫الذي يعيش فيه‪ ،‬بل للمجتمعات اإلنسانية ككل (إشارة ضمنية الى وجود األمبراطورية العالمية)‪ .‬إذن فوسي األول هو أول‬
‫من وضع القوانين و الضوابط و هو ما ينطبق على شخص أوروكا جينا ملك العالم في وادي الرافدين حين وضع "إعالن‬
‫شرع الدستور‬‫األنسانية" كقوانين تنظم حياة المجتمعات‪ .‬تنطبق كذلك على شخص أبنه سارغون األول من بعده الذي ّ‬
‫لألنسانية جمعاء و أسماها ب"قوانين سارغون" أو "ميثاق الملك"‪ .‬ليس هناك من شك إن من تتحدّث عنه النصوص‬
‫الصينية و من تذكره قصائدهم الشعرية و رسومهم التصويرية هو أوروكا جينا األمبراطور السومري‪.‬‬

‫في إقليم فين‪-‬شاى ‪( FENG SHAI‬أو الملك فين‪ ،‬و هو األسم الصيني لألمبراطور زاجيسي الذي س ّمى اإلقليم على‬
‫أسمه)‪ ،‬يمثل حيوان فوسي األول الوعل كيلين ‪ QUILIN‬العمر المديد‪ ،‬اإلحتفاالت الصينية‪ ،‬الفخامة‪،‬الحكمة و حياة المرح‬
‫لألطفال (نفهم من هذا أنه كان بمثابة بابا نوئيل عند قدماء األوروبيين)‪ .‬هذا يعني أن فتوحات أوروكا جينا و سارغون األول‬
‫ذو القرنين جلبت الخير‪ ،‬الثراء‪ ،‬الرفاه‪ ،‬اآلمان‪ ،‬العدالة‪ ،‬رعاية األطفال‪ ،‬اآلرامل‪ ،‬الثكالى‪ ،‬العجزة و كبار السن‪ .‬جلبت لهم‬
‫المعرفة‪ ،‬العلوم‪ ،‬الزراعة‪ ،‬العمران‪ ،‬الديانة التوحيدية‪ ،‬الديمقراطية و الحرية للشعوب‪ .‬هذا هو النظام العالمي القديم الذي‬
‫جاء به الخضر و ذو القرنين عليهما السالم‪ ،‬نظام محبة و رحمة للبشرية و نقل الناس من الحياة الهمجية و الرعوية و البداوة‬
‫الى حياة التحضـّر و المدنية‪ .‬لم يكن إستعماراً قهريا ً أو إحتالالً عسكريا ً قسريا ً إمبرياليا ً همجيا ً كما وصفه صامويل نوح كريمر‬
‫في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر"‪ .‬لألسف إنّنا ال نقرأ شيئا ً من هذا القبيل في كتب التاريخ التي أهملت هذه االنجازات العظيمة‪.‬‬
‫ال أعرف لماذا لم يجرؤ المؤرخون على ذكرها علنا ً و إقتصر األمر على فتات نصوص يصعب جمعها و إن كانت موجودة‪.‬‬
‫الوعل كي لين يحمل للصينيين تعاويذ غامضة طيبة يساعدهم بها على نجاح األطفال‪ .‬إعتقد الصينيون أن اإلحتفاظ بصورته‬
‫في المنزل تساعد النساء على اإلنجاب‪ .‬كيلين يقضي على الفقر و على سلبيات الحياة و يحب اإلستماع الى الروايات و‬
‫األساطيرالشعبية‪.‬‬

‫‪674‬‬
 ‫خارطة نهر الميكون‪ .‬طوله ‪4350‬كلم و ينبع من أقليم التبت في الصين و يخترق بلدان ميانمار‪ ،‬الوس‪،‬‬
‫تايالند‪ ،‬كمبودبا و فيتنام‪ .‬نهر الميكون سابع أطول نهر في آسيا‬

‫الصينيون يقرنون فوسي األول بالملك أكا باوسي ‪ 2800( AKA PAOXI‬ق‪.‬م‪ .).‬هو أحد الحكماء الثالثة الذي إبتكر‬
‫الكتابة و علّمهم صيد األسماك و صنع األفخاخ‪ .‬فترة ظهور "الراهب و الملوك الرهبان" في التاريخ الصيني يرجع عهدها‬
‫الى ‪ 2879‬ق‪.‬م‪ .‬يعطينا فكرة عن بداية فتح الصين من قبل األباطرة السومريين ذوو األصل الجزيري الرافديني و الذين حملوا‬
‫جميعا ً لقب "باشوشو ‪ ،" PASHUSHU‬أى "كبير الكهنة" و هذا هو السبب الذي جعل الصينيين يطلقون عليهم لقب‬
‫"الملوك الرهبان"‪ .‬زمن هذه الفترة يتوافق مع ظهور راهب و ملك شعب بان الن ‪( VAN LANG‬األسم القديم للشعب‬
‫الفيتنامي) في وادي نهر الميكون ‪( MEKONG‬حرفيا ً تعني "ميثاق كون"‪ ،‬الميثاق الذي ألزم به شعوب األرض بدين‬
‫التوحيد و الكلمتان سومريتان ملتصقتان ‪ ) ME-KON‬شمال فيتنام في عهد ساللة هون بان ‪ HONG BAN‬الفيتنامية‬
‫سسها الملك كين وون يون ‪ KINH DUONG VUONG‬الذي وحّد الممالك الفيتنامية التابعة في مملكة أقليمية‬ ‫التي أ ّ‬
‫قوية‪ .‬الملك كين والد الملك الك لون كوان ‪ LAC LONG QUAN‬الذي حمل لقب "اإلله الثعبان غون أو السيّد غون‬
‫الحكيم" و الفيتناميون ينحدرون من نسله‪ .‬اإلله الك لون كوان زوج اإللهة و حورية البحر الجميلة "آو كو" بمعنى ملكة‬
‫البحر‪ ،‬األم الرحيمة العظيمة للشعب ال فيتنامي و الحضارة‪ .‬حملت لقب "ملكة األرض" ككل ملكات سومر‪ .‬وصفها هذا ال‬
‫يدع لنا مجاالً للشك في كونها أينانا السومرية زوجة سارغون ذو القرنين‪ .‬تذكر أسطورتها طوافنها في األرض لعالج المرضى‬
‫فحولت نفسها الى طائر الكركي األبيض ذو الرأس األحمر لتهرب منه‪ .‬جاء اإلله الك كوان من‬ ‫المرضى لكن وحشا ً طاردها ّ‬
‫تزوجت من منقذها و وضعت بيضة فقست عن مائة ولد‪ ،‬فصار لكل منهما‬ ‫البحر و قتل الوحش بحجر‪ .‬تحولت الى حورية و ّ‬
‫خمسون ولداً‪ .‬صعدت الى الجبال و رجع الك كوان الى البحر و تركا شعب فيتنام لألبناء ليشكلوا ساللة الهون بان الملكية و‬
‫مملكتين أقليميتين في الشمال و الجنوب تابعة للزوجين‪ ،‬خمسون مملكة تابعة في كل أقليم يحكمها األبناء (التقسيم السومري‬
‫للممالك األقليمية الصغرى)‪ .‬هذه األسطورة بمثابة قصة الحليقة الفيتنامية من وجهة نظر األستاذ ديفيد آدامز ليمنغ ‪DAVID‬‬
‫‪ ADAMS LEEMING‬التي عبّر عنها في الصفحة ‪ 270‬من المجلّد األول من موسوعته "أساطير الحليقة‬
‫العالمية ‪ ،"CREATION MYTHS OF THE WORLD‬عام ‪ .2010‬تد ّرس أسطورة "أصل اإللهة آو كو ‪AU‬‬
‫‪ "CO ORIGIN GODDESS‬اليوم في مدارس فيتنام‪ ،‬أوردها األستاذ جوناثان لندن ‪JONATHAN D LONDON‬‬
‫في الصفحة ‪ 68‬من كتابه "التعليم في فيتنام ‪ ،"EDUCATION IN VIETNAM‬عام ‪ .2011‬عُرف الفيتاميون قديما ً‬
‫بأسم شعب شان ‪( SHAN‬أى "ملك السماء ‪ "SHA-AN‬باألكادية) في مقاطعة غوان سي ‪ ،GUANG XI‬أى غوان‬
‫الحكيم‪ .‬هم شعب نان ‪ NAN‬في الجنوب‪ ،‬المؤلّف من قبائل الهان الصينية‪ ،‬أعتقد أن أسمهم مشتق من أسم الملكة "نان"‪،‬‬
‫أبنة زاجيسي التي بنى لها مدينة نان‪ -‬كين ‪ NAN-KIN‬في الصين‪.‬‬

‫‪675‬‬
‫الصينيون يذكرون في نصوصهم أن ظهور أول ساللة حاكمة كانت ساللة سيا‪ XIA‬من أصل صيني‪ ،‬و ليس أجنبي‪ ،‬كان‬
‫في عام ‪ 2030‬ق‪.‬م‪ .‬و إستمرت لغاية عام ‪1556‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ متزامن مع بدايات إنهيار األمبراطورية السومرية و‬
‫سقوطها النهائي عام ‪ 2004‬أو ‪ 2003‬ق‪.‬م‪ .‬الصينيون أطلقوا على فوسي األول لقب الملك اآلري الو (الو آري شو ‪LAO‬‬
‫‪ )ARI SHU‬و إعتدّوه حكيما ً إلهياً‪ ،‬أى رسوالً أو نبيّا ً بمفهومنا‪ .‬أخطأوا في تقدير زمن ظهوره‪ ،‬ذاكرين أنه عاش في القرن‬
‫السادس قبل الميالد و هو نفس الخطأ الذي حصل مع تقدير فترتى زاراداشت و بوذا‪ .‬فيما يرى بعض المؤرخين أن هناك أكثر‬
‫من الو واحد في فترات التأريخ و لذا أعتبروه أسطورياً‪ .‬المؤرخ الصيني سيما كيان ‪86 -145( SIMA QIAN‬ق‪.‬م‪ ).‬عثر‬
‫مدونا ً في سجالت "وقائع ملك األرض او شيجي ‪ "SHIJI‬الصينية و لذلك أعتبره معاصراً لكونفوشيوس‪ ،‬و‬ ‫على أسم الو ّ‬
‫أعتقد أنهم أصابوا في ذلك‪ ،‬فكونفوشيوس هو أبنه سارغون األول أيضاً‪ ،‬و قلنا أنه حمل جميع أسماء و ألقاب أبيه و يصعب‬
‫الفصل بينهما‪ .‬الو شخصية مركزية في تأريخ التراث الثقافي الصيني و أول من كتب تأريخ الصين الكالسيكي في كتابه‬
‫"حوليات الربيع و الخريف"‪ ،‬أورده األستاذ أندميون ولكنسون ‪ ENDYMION WILKINSON‬في كتابه "التأريخ‬
‫الصيني‪ :‬دليل جديد ‪ "CHINESE HISTORY: A NEW MANUAL‬الصادر عن مركز آسيا بجامعة‬
‫هارفرد ‪ HARVARD UNIVERSITY ASIA CENTER‬عام ‪ . 2012‬من المعلوم أن أكثر اتباعه كانوا من المعادين‬
‫لألنظمة التسلّطية الظالمة و هذا يتوافق مع "إعالن اإلنسانية" ألوروكا جينا‪.‬‬

‫سس مذهب الطاوية أو الداوية و لهذا السبب إتّخذه‬

‫الو زي ‪( LAO ZI‬أو تزو‪ TZU‬أو تزيه ‪ TZE‬أو تسو‪ )TSU‬مؤ ّ‬
‫الطاويون كبيراً آللهتهم بأسم تيا شان الوجون ‪( TAI-SHANG LAOJUN‬بمعنى "الملك األعلى الو جون أو غون)‪.‬‬
‫كلمة تاى أو داى تعني األعلى أو الحاكم األعلى باللغة الصينية و داى بالفارسية أيضا‪ .‬كلمة شان بمعنى الملك‪ ،‬و جمعهما‬
‫يعني الملك األعلى أو ملك الملوك‪ .‬كلمة الو أو تاو (حيت ي تبادل حرفا الالم و التاء المواقع) أصلها من كلمة "طاوي‪TA-‬‬
‫‪ "WI‬الهيروغليفية في مصر و التي سبق األشارة إليها و هي لقب يخصّ الفرعون أوزيريس (أوروكا جينا)‪ .‬و كلمة جون‬
‫هو لقب الساللة بالصينية جون أو هون أو جين أو تشينا‪ ،‬لقب غون في سومر الرافدين‪ .‬و عليه يكون معنى أسم كبير آلهتهم‬
‫"أرض ملك الملوك الحكيم غون"‪ ،‬أنظر فصل مصر من هذه الموسوعة‪.‬‬

‫إعتبروه الو زي واحداً من األنقياء الثالثة و هذا يذكرنا بأوروكا جينا الذي حمل لقب الفرعون النقي الثاني ‪PURU II‬‬
‫في مصر و لقب الملك النقي ‪ PURU SHA‬في وادي الهندوس (أورده لورنس أوستن وادل في كتابه "حضارة مصر و‬
‫أصلها السومري عام ‪ )1930‬و الملك النقي ‪ SHAPUR‬في أيران أيضاً‪ .‬أطلقوا عليه لقب دان ‪ DAN‬و فسروا معناها ب‬
‫"األذن الكبيرة" (تلفظ بالعامية في وادي الرافدين‪" :‬أذان ‪ "ATHAN OR ADAN‬و هي قريبة اللفظ من كلمة ‪)DAN‬‬
‫و هي صفة ساللة ص قور الشمس و قرنوا هذه الصفة بإمتالك الحكمة‪ .‬قالوا بأن لقب ساللته يعني "ريش أو جناح" و العديد‬
‫من أفراد ساللة صقور الشمس حملوا لقب ذي رياش أو ذي الجناح و الجناحين في النصوص اليمانية و الجزيرية العربية و‬
‫ما ذكره المؤرخ العربي محمد الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك" أيضاً‪ .‬أوردوا أنه كان موظفا ً في قصر الملك و‬
‫ّ‬
‫سجالت األمبراطور األصفر الذي أثبتنا بأنه أوروكا جينا نفسه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫السجالت و هذا ما أتاح له اإلطالع على‬ ‫مسؤوالً عن‬

‫‪676‬‬
 ‫ثوره‬
‫رسم حديث يمثل الحكيم الو يمتطي ّ‬

‫النصوص الصينية تذكر أن الو كتب كتابين و رحل مهاجراً الى الغرب‪ .‬ثم عاد الى الصين و كتب كتابا ً مؤلفا ً من ‪ 15‬جزء‬
‫ثم هاجر الى الغرب ثانية و قد حاز على لقب "المعلم الكبير أو العجوز ‪ ."OLD MASTER‬معظم الروايات و األفالم‬
‫الصينية و اليابانية تتحدث عن المعلم العجوز أو الكبير الذي يعلّم الحكمة و فنون القتال األعزل‪ .‬عاد الو في المرة الثالثة الى‬
‫الصين و أصبح مؤرخا ً و فلكياً‪ .‬وضع أصول علم الكوزمو‪-‬غوني ‪( COSMOGONY‬أستطيع ترجمته الى علم فلك الغون)‬
‫و التسمية مرتبطة بلقب ساللة الغون كما هو واضح لنا‪ .‬كتاب يوازي كتاب "مولد اآللهة ‪ "THEOGONY‬للمؤرخ‬
‫األغريقي هيسيود‪ .‬أما التعريف الحديث لهذا العلم فهو "أية نظرية تتعلق بنشأة الكون‪ ،‬و كيف وجدت الحقيقة و أصبح الكون‬
‫على ما هو عليه اآلن و كذلك يبحث قصة الخليقة و نشأة النظام الشمسي‪ .".‬هذه المواضيع مطروقة في معظم الصحف‬
‫ال رساالت السماوية و قد أشرنا الى علم الكوزموغوني في قصة الخليقة السومرية بوضوح من خالل التعريف‪ .‬ظهور الو كان‬
‫خالل فترة ديك شيان ‪ DAKE XIAN‬في محافظة كين ‪ QIN‬و لقبوه باألذن الطويلة الو دان ‪ .LAO DAN‬هذه الرحالت‬
‫كررت‬‫ّ‬ ‫الثالث هي في الواقع رحالت ذو القرنين و رافقه فيها والده الخضرعليهما السالم لنشر الرسالة التوحيدية في األرض‪.‬‬
‫مراراً أن سارغون ذو القرنين إتّبع سيرة والده و أن الخضر عليه السالم كان على رأس جيش ذي القرنين‪ .‬ذو القرنين قام‬
‫بثالث رحالت حول األرض (الرحالت اإللهية الثالث لراما في ملحمة الرامايانا الهندوسية أو رحالت السندباد البحري العربية)‬
‫سر لنا سبب الهجرات الثالث للفيلسوف الو أو طاو في النصوص الصينية بعد عمر ‪ 62‬عاما‪ .‬دليل أخر على هويته‬ ‫و هذا يف ّ‬
‫السومرية هو حمله للقب "سير ‪ " SIR /SEER‬و هي كلمة سومرية بمعنى الثعبان و مرادفة لكلمة "بودو" السومرية‪ ،‬أى‬
‫"الثعبان"‪ ،‬رمز الحكمة‪ .‬كما أطلقوا عليه أسم األمبراطور البدائي الغامض األعلى كسوانيوان أو هواندي ‪SUPREME‬‬
‫‪ ،MYSTERIOUS & PRIMORDIAL EMPEROR XUANYUAN OR HUANGDI‬راجع الصفحة‬
‫‪ 720‬من "كتيب الداوية ‪ ،"DAOISM HANDBOOK‬تحرير ليفيا كون ‪ ،LIVIA KOHN‬مطبعة برل ‪BRILL‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪.2000‬‬

‫األساطير الصينية تقول أنه مكث في رحم أمه ردحا ً من الزمن بلغ ‪ 62‬عاما ثم ولدته تحت "شجرة التفاح" (نعلم من‬
‫الميثولوجيا النوردية أن أوروكا جينا قتل تحت شجرة التفاح البري ‪ ROWAN TREE‬و صلب عليها بالمقلوب‪ ،‬لكن‬
‫األسطورة في الواقع ال تتحدث عن مولده و إنما عن بعثه للحياة مرة أخرى فهو الخضر عليه السالم كما ذكرت سلفاً‪ ،‬فحمل‬
‫المرأة بجنينها ال يصل لهذه المدة)‪ .‬ولد الو بثالثة عشر حالة ظهور ‪ ،‬مثل شيبا بوادي الهندوس له ‪ 11‬حالة‪ .‬قالوا بأنه‬
‫سافر الى الهند ليعلّمهم أصول الداوية‪ .‬مؤرخو البوذية إعتبروه معلّم بوذا (هذا صحيح ألن أبنه سارغون هو بوذا الثاني‬
‫الحقيقي الشمسي) و آخرون قالوا بأنه هو نفسه بوذا (و هذا صحيح أيضا ً ألن الو هو بوذا األول الكالسيكي أو التأريخي و‬
‫أوضحت بأن هناك اكثر من بوذا)‪.‬‬

‫‪677‬‬
‫الهنود البوذيون قالوا بأن بوذا األول كان سليل ال ساللة الشمسية (هي إشارة الى ساللة صقور الشمس السومرية)‪ .‬أبوه‬
‫هو الملك سودودانا ‪ ،SUDDHODANA‬نظير األمبراطور توك‪ ،‬قائد قبيلة شاكيا ‪( SHAKIA‬الكلمتان سومريتان و تعني‬
‫"ملوك األرض")‪ .‬سودودانا رزق بطفل أطلق عليه أسم سيدراتا ‪ SIDRATHA‬و قد أثبت آنفا ً أنه أوروكا جينا أو الملك‬
‫شا غانا والد األمير راما كريشنا (سارغون األول)‪ .‬أنتخب سيدراتا إنتخابا ً كملك على على ممالك السانغا ‪SANGHA‬الثالث‪،‬‬
‫الممالك اإلقليمية الكبرى في وادي الهندوس‪ .‬يرى الباحثون أنها كانت جمهوريات و ليست ممالك بسبب النظام الديمقراطي‬
‫اإلنتخابي‪ .‬الملكية الديمقراطية قديما ً لم تكن نظاما معروفا ً لدى الباحثين و المؤرخين و أق ّروا بوجودها في بالد األغريق و‬
‫الرومان فقط في األلف األول قبل الميالد‪.‬‬

‫الحكيم فوشي الثاني‬

‫كونفوشيوس السومري‬

‫أما فوسي الثاني ‪ FU-XI II‬فيرتبط من حيث صلة القرابة بفوشي األول و إليه يرجع أصله (هذا الوصف بسبب وجود‬
‫فترة إنقطاع تمثلت بحكم التنين األسود زاجيسي‪ ،‬بين فوسي األول و فوسي الثاني مدة ‪ 29‬سنة)‪ ،‬وصفا ً ينطبق على صلة األبن‬
‫بأبيه أو وجود صلة القربى بين األثنين كما يرى الصينيون‪ .‬النصوص ال صينية تذكره أحد الملوك و األسالف الثالثة لمملكة‬
‫"غانسو ‪ ) "GANSU‬أى "الملك غان" باللغة السومرية)‪ ،‬حضارة هواسيا‪ HUA-XIA‬التي ظهرت ما بين سهول أقليم‬
‫التبت و أقليم هوانتو ‪ ، HUANGTU‬ورد ذلك في نصوص "عبادة الملوك الحكماء الثالثة و األباطرة التقاة‬
‫الخمسة‪"WORSHIPPING THE THREE SAGE KINGS AND FIVE VIRTUOUS EMPERORS‬‬
‫و نصوص "المعبد األمبراطوري ألباطرة السالالت المتعاقبة في بيجين" المطبوعة بلغة أجنبية عام‪ .2007‬فوسي الثاني هو‬
‫كونفوشيوس‪ ،‬تلميذ المعلم األكبر شان‪ .‬كلمة شان بالصينية تعني "ملك"‪ ،‬أى أن الملك قد قام بتعليمه‪ .‬لدى قناعة كاملة أن‬
‫سارغون األول ورث لقب كونفو عن أبيه و أن األثنان حمال هذا اللقب و من هنا يحصل اإلرباك في تفيسير تعاليم األثنين و‬
‫تشابه األلقاب التي يرتبطان بها‪ .‬أخطأ المؤرخون الصينيون حين إعتبروا أن عصر كونفوشيوس يرجع الى األلف األول قبل‬
‫صور الصينيون القدماء فوشي الثاني كرجل نصفه األعلى‬ ‫ّ‬ ‫الميالد بدالً من األلف الثالث‪ ،‬مثلما حصل مع زاراداشت و بوذا‪.‬‬
‫مكور على نفسه‪ ،‬دا ّل على كروية األرض‪ ،‬كباقي آلهة الصين‪ ،‬ال ننسى ان سارغون األول هو‬ ‫إنسان و األسفل ثعبان ضخم ّ‬
‫"الملك الثعبان أو دراغون" في النصوص الهيروغل يفية و اآلسيوية و األمريكية لحضارات المايا‪ ،‬األنكا و اآلزتيك‪ .‬ذكر‬
‫الصينيون أنه ظهر بين دان هوسي ‪ DAN HUXHI‬في الصين و بين موطنه األصلي "يو تي ‪ "YU TI‬مسافة تبعد ‪5490‬‬
‫لي و بينهما ‪ 25‬جبل (ما يعادل مسافة ‪ 1830‬ميل أو ‪ 2928‬كيلومتر و هو إثبات ال يرقى لشك من أن حكماء الفوسي لم يكونوا‬
‫صينيين)‪ .‬ذكرت فيما سبق أن سارغون األول أخذ على عاتقه إتمام رسالة أبيه نحو البشرية و إنجاز ما لم يستطع والده‬
‫إنجازه بسبب مقتله على يد أخيه الغادر‪ .‬في الحوليات الصينية نقرأ أن فوسي الثاني يختلف عن فوسي األول في الهيئة فقط‬
‫و ليس ف ي الوظائف و يعكس القيم و المثل العليا لساللة الهان الملكية‪ ،‬كما ورد في كتاب "طريق الجمال ‪THE PATH‬‬
‫‪ "OF BEAUTY‬لمؤلفه المؤرخ الصيني لي زيهو ‪ ،LI ZEHOU‬مطبعة كتب و صحف الصين‪ ،‬عام ‪" :1989‬إذا ما‬
‫تم ّعنا في قول كونفوشيوس‪" :‬أنا عقاب هللا‪ ،‬فلو لم تكن قد إرتكبت ذنوبا ً عظيمة لما أرسلني هللا عقابا ً لك" في النصوص‬
‫الصينية و هو قول يتوافق تماما مع ما ورد في القرآن الكريم من سورة الكهف‪ ،‬اآليات‪ )85( :‬حتى إذا بلغ مغرب الشمس‬
‫وجدها تغرب في عين حمئة و وجد عندها قوماً‪ ،‬قلنا يا ذا القرنين إمـّا أنْ تعذّب و إمـّا أنْ تتـّخذ فيهم حسنا (‪ )86‬قال أما من‬
‫ظلم فسوف نعذّبه ثم ير ّد الى ربّه فيعذّبه عذابا ً نكرا""‪ .‬هذا القول يلغي كل اإلعتبارات التي تقضي بأن كونفوشيوس كان‬
‫تخوله بإنزال العقاب بالمذنبين و يتض ّمن تفسيراً باطنا ً أنه‬
‫فيلسوفا ً و حكيما ً فقط‪ .‬قول كونفوشيوس يدّل على كونه ذا سلطة ّ‬
‫كان موحداً هلل فهو لم يذكر أن اآللهة أرسلته كمعاقب بل إله واحد فقط بخالف ما يذكره جميع المؤرخين من أن الصينيين عبدوا‬
‫آلهة متعدّدة‪.‬‬

‫هناك رأي يفيد بأن فوسي الثاني هو من جاء الصينيين بالتقويم الشمسي‪ ،‬و دعوه بالملك غون فوسي ‪GUN FUXI‬‬
‫(من أسمه أشتق أسم "كون فوشيوس" عند األغريق و هنا نالحظ وصف الصينيين له ب"الحكيم" بدليل وجود كلمة "فوسي")‬
‫الذي أصدر التقويم الشمسي و خلق المجتمع الزراعي و أوجد نظام تعقب المواسم لمعرفة وقت زراعة كل نبات و إقامة‬
‫الطقوس الدينية في مواعيدها‪ ،‬معتقدين أن إقامة الطقوس في الموعد الخطأ يسبب كارثة‪ ،‬و ليس فوسي األول‪ ،‬لذا فأن التأريخ‬
‫يبدأ عندهم باليوم الذي جاءهم بالتقويم‪ .‬عليه فوسي الثاني يمثل بداية التاريخ اإلنساني بالنسبة اليهم‪ .‬الذي أراه هوأن‬
‫فوسي األول قد جاءهم بالتقويم الشمسي أول األمر ثم قام فوسي الثاني بتعديله الى ‪ 365‬يوم في السنة بدالً من ‪ 360‬يوم‪.‬‬
‫تأكد لي من أن كونفوشيوس أو فوسي الثاني هو نفسه األمبراطور الصيني العظيم يو ‪ YU‬أبن الملك غون ‪ ،GUN‬الذي‬

‫‪678‬‬
‫جاءهم بالتقويم الجديد (هو نفسه الملك الفيدي اآلرياني يو ‪ YU‬في وادي الهندوس أيضا ً و يخامرني أعتقد بأن أباه (أوروكا‬
‫جينا) قد حمل لقب يوليسيس ‪ ULYSSES‬عند األغريق و حمل اللقب البطل أوديسيوس أيضاً‪ ،‬و دليل ذلك أن أوروكا جينا‬
‫حمل لقب يولي ‪ ،YULI‬أى الملك الشجاع أو جولي ‪ ، JULI‬أى الملك الثور‪ ،‬في أوروبا (أنظر فصل "بابا أيل" من هذه‬
‫الموسوعة) و أن األثنين‪ ،‬األب و األبن‪ ،‬حمال لقب "يو"‪ ،‬بيد أن األمر ي حتاج الى المزيد من التحقيق في هوية األخير‪ .‬هذا‬
‫األمر نراه في مصر و غيرها من األقاليم السومرية‪ .‬لهذا السبب إعتبره الصينيون إنسانا ً هجينا ً يحمل صفات اآللهة ألنه كان‬
‫التحول من نمط إلهي الى نمط إجتماعي بشري‪ .‬يمكننا فهم بعض جوانب شخصيته من خالل الرسوم التصويرية‬ ‫ّ‬ ‫قادراً على‬
‫لرجل نصفه األسفل ثعبان‪ .‬أينما يرحل فوسي الثاني يأخذ معه آلة هندسية لقياس درجة الزاوية‪ ،‬داللة على ضلوعه بعلم‬
‫الهندسة و البناء و النجارة و تعتبر هذه األلة رمز تنظيم العالم كله‪ .‬ما زالت منظمة الماسونية السرية تستخدم الرمز كشعار‬
‫لها‪ .‬الكونفوشيون إعتبروا فوسي الثاني أو الملك ياو ‪" YAO‬أنموذج الملك األمثل" و أحد الحكماء الثالثة و األباطرة‬
‫الخمسة‪.‬‬

‫يطوروا‬
‫يقول الصينيون أن فوسي الثاني قام بتجسير الفجوات بين اإلنسان و الحيوان‪ .‬هذا دليل على أن السومريين لم ّ‬
‫علم النبات فحسب‪ ،‬بل و علم الحيوان أيضاً‪ ،‬فكانوا أساتذة في الحضارة و الثقافة اإلنسانية و علماء طبيعة قادرين على إيجاد‬
‫حلقات الوصل بين اإلنسان و الحيوان‪ ،‬رغم تأكيدهم على فصل معيشة اإلنسان عن الحيوان‪ ،‬أى علم تدجين الحيوانات و طرق‬
‫تربيتها و تغذيتها و بمساعدتها على التناسل‪.‬‬

‫قارن الصينيون بين فوسي األول و الثاني فأعتبروا األول أكثر إنسانية من الثاني ألن األول‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬كان مسالما ً و‬
‫مفكراً متأمالً فلم يمتلك عزم و صالبة الثاني الذي كان محاربا ً من الطراز األول ومقارعا ً ألعدائه الطغاة في الحروب‪ ،‬أى إبنه‬
‫سارغون الذي عبدته الشعوب إلها ً للحرب في جميع األقاليم تقريباً‪ .‬إعتقدوا أن فوسي األول ال يحتاج الى أنثى بعكس فوشي‬
‫الثاني‪ .‬هذا األعتقاد يوضح لنا أن أوروكا جينا لم يكن يصطحب معه زوجته في رحالته حول العالم‪ ،‬بعكس سارغون األول ‪،‬‬
‫و لهذا السبب إقتصرت عبادة زوجة األول على األقاليم المحيطة بالعاصمة السومرية مثل وادي الهندوس و وادي النيل‪ .‬وفقا ً‬
‫لمعتقدات الطاوية فأن "اليان ‪ " YANG‬أو الصفة الذكورية كانت عند فوسي األول اكثر من فوسي الثاني حيث يتساوى عنده‬
‫اليان و "الين ‪ ،" YIN‬الصفة األنثوية‪ ،‬ألنه كان يصطحب زوجته معه‪ .‬حرف ال يلفظ جيم في عدة لغات أوروبية فتلفظ‬
‫"جان و جين"‪.‬‬

‫رمز اليان و الين‪ ،‬على اليمين في الصين و على‬

‫اليسار في سومر و نالحظ التطابق بينهما‬

‫فوسي الثاني الحكيم ‪ FU-XI OR FUHSI II‬و زوجته الحكيمة نـُوا ‪ NUWA‬من أهم شخصيّات الصين القديمة (في‬
‫رأي أن أسم الحكيمة نو ا و اإللهة نوا الصينية قد أشتق من أسمها اآلشوري "نهى ‪ "NUHA‬فحرف الهاء أو ال‪ H‬ال يلفظ‬ ‫ّ‬
‫صوروهما كرجل و إمرأة متقابيلن و‬ ‫بالصينية و يضطرون الى لفظها "نو‪-‬ا ‪ "NU-A‬و باألنكليزية "نوا ‪ )"NUWA‬و قد ّ‬
‫لكن النصف األسفل لكل منهما عبارة عن النصف االسفل لثعبان و يلتفّان‪ ،‬كل واحد حول االخر‪ ،‬و فوق رأسيهما الشمس و‬
‫يتحولون الى نجوم في‬
‫ّ‬ ‫القمر و النجوم ‪ .‬إعتبروهما من أسالف النجوم أو اآللهة‪ .‬السومريين اعتقدوا أن الناس الطيّبون‬
‫السماء بعد موتهم‪ ،‬كما إعتبروا ملوكهم آلهة و عبدوهم و هما امران يتوافقان مع اإلعتبار الصيني لهما‪ .‬كالهما يحمالن‬
‫ألة قياس درجة الزاوية القائمة ‪ ANGULAR SCALE MENU‬الذي يستخدم في الرسم الهندسي و معياراً لقياس السعة‬
‫و هما من أدوات تصميم البناء العمراني و دليل على أنهما جاءا إلعمار الصين‪ .‬قبر فوسي الثاني موجود في متحف تاى‬
‫يصور لجدّة‬
‫ّ‬ ‫يعتقد الصينيون أنهما يعودان الى فترة ساللة تان ‪ TAN‬الملكية‪ .‬رسم صيني أخر‬ ‫هاو ‪.TAI HAO‬‬
‫المهيبة نانا نـُوا ‪( NANA NUA‬أى "الجدّة نوا" باللغة الصينية و هنا نالحظ أسمها السومري "نانا"‪ ،‬بمعنى "القمر" أى‬
‫أنها أصبحت بعد موتها ألهة للقمر‪ ،‬مثل نظيرتيها سيلين و آرتيميس عند األغريق‪ .‬لقب نانا أصبح يعنى "الجدّة" ليس عند‬

‫‪679‬‬
‫الصينيين فحسب‪ ،‬بل و عند الفرس‪ ،‬الترك و المصريين أيضاً)‪ .‬صو رة الملكة نوا و هي تحمل صخرة لرأب صدع في السماء‪،‬‬
‫كما إعتقد بعض المؤرخين‪ ،‬لكنها في الواقع كتلة أو ردغة من الطين جُبلت من أتربة بخمسة الوان‪ .‬الذي قصده الصينيون‬
‫بذلك هو أن الملكة نـُوا كانت تحمل ردغة من الطين لرأب صدع في سداد ضفة النهر نتج عن إرتفاع منسوب النهر بسبب‬
‫ليجف الطين و تصبح السداد أكثر قوة‬
‫ّ‬ ‫هطول االمطار الغزيرة‪ .‬ثم قامت بوضع القصب فوق سداد النهر و أمرت بإحراقه‬
‫بتحولها الى صخور‪ ،‬لهذا قالوا بأنها تحمل صخرة‪.‬‬
‫ّ‬

‫صورة لمباني صينية قديمة يشابه شكل بنائها مباني تل حرمل السومرية ببغداد و تمثال واحد من‬
‫من مجموعة تماثيل على جانبي الطريق الطويل‪ ،‬المعبد بالحجر المصقول‬
‫ألؤلئك العماليق الحمر من ساللة صقور الشمس السومرية‪.‬‬

‫إعتقد الصينيون أن نـُوا هي أخت فوسي الثاني‪ ،‬و نجد االعتقاد نفسه في وادي الرافدين‪ ،‬فاإللهة "نينهورساغ أو إينانا‬
‫هي أخت و زوجة اإلله أينكي أو سارغون األول" و قد أوضحت السبب في هذا اإلعتقاد الخاطىء‪ .‬صورة أخرى لفوسي‬
‫الثاني حامالً لوح اإلستبصار و في وسطه رمزا اليان ‪ YANG‬و الين ‪ .YIN‬في الصورة نرى رأسه مشطوراً الى فصّين‪،‬‬
‫أشبه بقرنين‪ ،‬و كذلك رأس الشاب الواقف الى جانبه في الصورة‪ ،‬على األرجح هو أبنه ريموس و مثلما رسموا جلد زوجة‬
‫فوسي مغطى بأصداف السمك‪ ،‬رسموا جلد فوسي الثاني مغطى باألصداف أيضا ً مثل جلد اإلله اينكي أو داغون‪ ،‬اإلله نصف‬
‫السمكة في الهالل الخصيب و األمر يتكرر في حضارات أوروبا‪ ،‬أفريقيا‪ ،‬وادي الهندوس و غيرها في صور اآللهة‪ :‬بوسايدون‪،‬‬
‫سد شخص سارغون األول‪ .‬نرى صورة أخرى لفوسي الثاني و هو يلبس ثوبا ً من جلد الغزال و في‬ ‫فيشنو و دوغون التي تج ّ‬
‫صورة أخرى يغطي جسده باغصان االشجار‪.‬‬

‫سست تشكيالت من القوات المحاربة من‬ ‫من خالل األطالع على تأريخ الصين‪ ،‬يتضّح لنا أن أينانا‪ ،‬زوجة سارغون‪ ،‬قد أ ّ‬
‫الفتيات الصينيات حملن تسمية "محاربات األمازون"‪ ،‬مثلما هو حال محاربات األمازون في األناضول و أوكرانيا و شاركن‬
‫في الحروب و المعارك الى جانب محاربي الهواشيا أو الهواسيا من الرجال‪ .‬كن يتّصفن بشعر قصير كالرجال و يحملن مختلف‬
‫أنواع أسلحة القتال التي يحملها الرجال‪ .‬بعضهن كن ملكات و أميرات و أخريات من عامة الشعب‪ .‬حملن لقب "فتيات‬
‫الدروع" و ك ّن يغنين أغاني محاربات األمازون مثل أغنية "ولد طائر العنقاء في النار ليحلّق عالياً" و ال يمكن بأى شكل من‬
‫األشكال أن يذكر طائر العنقاء بالصدفة في هذه األغنية‪ .‬التأريخ الصيني حفظ لنا أسماء أميرات األمازون الخمسة عشر و‬
‫نوع و أسماء أسلحتهن‪ .‬المحاربة سونيان ‪ SUNYANG‬كانت تحارب بسالح الجرز أو سالح عشتار‪ .‬إستخدمن المناظير‬
‫لرؤية العدو عن بعد‪ .‬معظم أسمائهن تبدأ أو تنتهي بكلمة "يان ‪ " YAN‬وهي اللفظة الصينية للقب جان أو غان‪ .‬أشهرهن‬
‫بزى‬
‫ّ‬ ‫على األطالق المحاربة األسطورية "هوا موالن ‪ "HUA MULAN‬التي خاضت حروبا ً لمدة عشرين سنة متّخفية‬
‫الرجال و ت ّم ترقيتها الى رتبة جنرال من قبل األمبراطور ألنها أنقذت األمبراطورية مرات عديدة‪ ،‬ورد ذكرها في القصيدة‬
‫الصينية الشعبية "قصة هوا موالن"‪ .‬ترى األستاذة باتريشا أيبرى ‪ PATRICIA EBREY‬في الصفحات ‪ 26‬و ‪ 27‬من‬
‫المصور عن الصين ‪THE CAMBRIDGE ILLUSTRATED HISTORY OF‬‬ ‫ّ‬ ‫كتابها "تاريخ كيمبردج‬
‫‪ ،"CHINA‬مطبعة جامعة كيمبردج‪ ،‬عام ‪ 2006‬أنها "السيّدة الحكيمة هاو ‪ "LADY FU HAO‬ذاتها‪ ،‬زوجة الملك وو‬
‫دن ‪ ،WU DING‬القائدة العسكرية المحنّكة‪ ،‬السياسية و الكاهنة‪ .‬أكتشف قبرها‪ ،‬بحجم قبر توت عنخ آمون‪ ،‬سليما ً و‬

‫‪680‬‬
‫يحتوي على عدد كبير و مائة قطعة سالح للملكة المحاربة هاو‪ .‬أنظر مقالة قبر السيّد فو هاو على موقع األنترنيت‪:‬‬
‫‪http://www.ancientchina.co.uk/staff/resources/background/bg7/bg7pdf.pdf‬‬

‫في اليمين‪ ،‬تمثال الملكة المحاربة هاو‪ .‬في الوسط تمثال المحاربة هوا موالن و لوحة زيتية لها على قماش الحرير‬

‫دليل أخر على أن فوسي الثاني و نوا هما سارغون األول و زوجته إينانا‪ :‬ذكر الصينيون أن األثنين ينحدران من ساللة‬
‫جين ‪( JIN‬و هي صيغة مختلفة لكتابة لقب ساللة صقور الشمس " جين ‪ " GIN‬الذي جاء منه أسم الصين تشينا أو جينا‬
‫‪ ، OR GINA CHINA‬فيما يبقى اللفظ نفسه)‪ .‬نالحظ أن صور معظم اآللهة لتلك الفترة كانت آللهة ذات قرون و محاربين‬
‫و حكماء و هي ميّزات ساللة صقور الشمس الحاكمة‪ ،‬إضافة الى رسم قرص الشمس خلف رؤوسهم لتبدو كهالة من نور تحيط‬
‫برؤوسهم‪ ،‬كرمز لتقديسهم و قد إنتقل هذا الرمز الى الديانة المسيحية بشكل واضح‪.‬‬

‫لفوسي الثاني و اإللهة نوا رسما ً أخر‪ ،‬موجود في مملكة جين الغربية‪ ،‬يبدوان فيه كثعبانين ملتّفين حول بعضهما و فوقهما‬
‫قرص الشمس و الكواكب السيّارة مع مخطط بياني لنجوم السماء‪ .‬من الجدير بالذكر أن السومريين قد قسموا ارض الصين‬
‫الى ثالث ممالك أو أقاليم‪ :‬شمالية‪ ،‬غربية و جنوبية و جميعها تحمل أسم جين‪ .‬هذا الرسم عثر عليه منقوشا ً على غطاء‬
‫تابوت حجري يعود لفترة غاو هان ‪ GAO HANG‬في إقليم تور هان ‪ .TUR HAN‬لقب الهان أطلق على الساللة‬
‫السارغونية‪ ،‬إذ أن كلمة هان تقابل لقب كان ‪ KAN‬أو خان ‪ KHAN‬لسارغون األول و يقابله لقب "هان" في وادي‬
‫الهندوس‪ ،‬أيران و كوريا ايضا ً و أسم اإلقليم يحمل لقب سارغون األول ثور أو تور بالصينية و بلغات أخرى ايضاً‪.‬‬

‫‪681‬‬
‫صورة من التراث الصيني تمثل اإللهة نوا و زوجها الحكيم فوسي الثاني و اللذان يمثالن تكامل الين و اليان في الفلسفة البوذية الصينية‪ .‬نالحظ أن‬
‫نصفيّهما السفلي كثعبانين ملتفّين على بعضهما و نذكر أنه ت ّم تصوير سارغون األول في أخر حكمه كاله نصف التحتي ثعبان ‪ .‬هو "الملك الثعبان"‬
‫أو "درا – غون ‪ ،"DRA- GON‬أي "غون الثعبان أو الحكيم" بالسومرية‪.‬‬

‫الصينيون قرنوا فوسي الثاني مع حيوان الوعل كيلين ‪ ، QILIN‬كما فعلوا مع والده فوشي األول (قلنا أنه من الصعب‬
‫الفصل بين شخصية سارغون و أبيه) له أقدام ثور و قرنا ً مشطوراً كبيراً و جلده مغطى بأصداف األسماك و له نفس جناحا‬
‫الثور المجنّح السومري‪ .‬حيوان ال"كيلين" األسطوري يدعى أيضا ً "الوعل وحيد القرن ‪."QILIN UNI-CORN‬‬
‫الجواد السومري الخرافي األبيض وحيد القرن‪ ،‬كابريكورن ‪ CAPRICORN‬باألغريقية إستخدمه السومريون كرمز ألحد‬
‫أبراج السماء األثنى عشر و قد نقله عنهم األغريق أيضاً‪ .‬في النصوص الصينية‪ ،‬كيلين هو أحد األبناء التسعة للملك التنين‪.‬‬
‫سد شخصيّة األمبراطور‬ ‫الملك التنين عندهم هو أوروكا جينا أمبراطور العالم و هو غير الملك التنين األسود الشرير الذي يج ّ‬
‫زاجيسي‪ .‬األبناء التسعة هم سارغون األول و إنليل و أخوته السبعة األشرار في الميثولوجيا السومرية‪ .‬كذلك يمكن القول‬
‫بأن الوعل هو أوروكا جينا‪ ،‬أحد األبناء التسعة لألمبراطور توك و زوجتيّه‪ ،‬آنونيت و تيامات‪ .‬حيوان الكيلين يشبه الغزال‪،‬‬
‫جلده باللونين األزرق و األخضر و عليه رسوم لمعايير و موازين‪ .‬اقدامه تسبه أقدام الوعل و له رأس تنّـين و ذيل ثعبان‪،‬‬
‫يظهر وحيداً في العادة و النخبة الحاكمة في الصين هي الوحيدة المسموح لها برؤيته!!‪ .‬إتّخذه الصينيون إلها ً لطول العمر و‬
‫متكررة في جميع‬
‫ّ‬ ‫الرفاه و هي إشارة ضمنية الى خلوده‪ .‬هذا يد ّل على أن الصين كانت تتمتّع بالرفاه في عهده‪ ،‬و هي صورة‬
‫أقاليم العالم السومري إبّان حكم سارغون ذو القرنين‪ .‬الصينيون ذكروا أن كيلين ال يظهر في الصين ّإال عند تعيّين ملك نائب‬
‫أو حاكم!!! هذا يعني أنه عندما يصل خبر وفاة أحد ملوك األقاليم الى األمبراطور السومري سارغون‪ ،‬يذهب الى هناك لغرض‬
‫إنتخاب بديل عنه و ترسيخ أسس الديمقراطية التي وضعها في تشريعاته و نراها واضحة في نصوص األغريق‪ .‬يجلب كيلين‬
‫ا لسعادة الى قلوب الصينيين بحضوره و يساعد المرء على إنجاب وريث له‪ ،‬إشارة الى المعرفة بطب األعشاب و منها المنشطات‬
‫تطورت في عهد أوروكا جينا‪ .‬قالوا أنه كان يحمل األطفال على ظهره لتسليتهم (دليل حبه و رعايته لالطفال و‬ ‫الجنسية التي ّ‬
‫التي أوجبها في دستوره الذي ق ّد مه للعالم)‪ .‬ذكروا أنه ظهر مرة أمام أمبراطور الصين تشي لين ‪ ،CHI LIN‬بمعنى األسم‬
‫ملك الملوك و هو منصب ملك ملوك أقليمي نائب في الصين‪ ،‬و ضرب بقدمه صخرة بينهما ثالث مرات و كلّمه بصوت عا ٍل‬
‫كصوت ناقوس المعبد‪ ،‬يبدو أنه كان غاضبا ً منه‪ .‬األمبراطور تشي لين رأى على ظهر كيلين عالمات نسخها كلها و تمثل أصل‬
‫الحروف الصينية‪ .‬في نصوص األساطير األوروبية النوردية الشمالية مذكور أن األمبراطور كان يزورهم في منتصف الشتاء‬
‫و لمدة اسبوع واحد بين ‪ 25‬كانون األول و ‪ 01‬كانون الثاني‪ ،‬و هو موسم إقامة األعراس الجماعية في شمال أوروبا لتلقّي‬
‫الهدايا من عربة األمبراطور التي تج ّرها حيوانات اآليل أو الوعل و هو يقهقه قهقهات عالية تزلزل الجبال‪ ،‬و هو الوصف الذي‬
‫ينطبق على قهقهة والد سارغون األول‪ ،‬أوروكا جينا الملقب بالسومرية "بابا‪ -‬أيل ‪ "BABA EL‬الذي أسماه العرب القدماء‬
‫بالملك الضحّاك‪ .‬يوزع األمبراطور على العرسان الهدايا و النقود على الفقراء و يقدم الهدايا لألطفال‪ ،‬و العوائل كانت تنتظر‬
‫قدومه أمام أبواب منازلها‪ .‬أطلق األوروبيون عليه لقب "اآليل أو الوعل الذي يبصق النقود" و يعتبر حيوانا ً مقدّسا ً ذو قرون‬
‫كبيرة متشعّبة تدّل على طول العمر‪ .‬سارغو ن األول سار على نهج أبيه و حافظ على هذا التقليد‪ ،‬و لكونه فقد إحدى عينيه في‬
‫حربه ضد عمه و تقدّمه في العمر‪ ،‬إضافة الى ضخامة جسمه‪ ،‬جعلت وجهه يبدو مخيفا ً لألطفال و لذا حرص على أن تكون‬
‫زياراته ليلية و ألزم الناس الدخول الى منازلهم أثناء الزيارة و تعليق جرابات بعدد أفراد األسرة على واجهات منازلهم ليضع‬

‫‪682‬‬
‫فيها النقود و الهدايا بد ًال من إستقبالهم في الطقس البارد‪ .‬أطلقوا عليه لقب بابا‪ -‬نو‪ -‬أيل ‪ BABA NU EL‬أي أبو اآللهة‬
‫الجديد النه ح ّل مح ّل والده و من هنا نشأت أسطورة بابانوئيل ‪ SANTA CLAUS‬و هي ال تمت ببنت صلة للديانة المسيحية‬
‫و إنما هو تقليد يعود الى عهد أوروكا جينا و أبنه سارغون األول‪ ،‬و بذلك كون قد كشفت النقاب عن أسطورة بابا نوئيل و‬
‫إثبات أنها كانت حقيقة و ليست خرافة أو رواية من الروايات التي تحكى لالطفال (أنظر فصل بابا أيل من هذه الموسوعة‬
‫بتفاصيل أدلّة كثيرة)‪ .‬مسألة عدم ظهور سارغون األول أمام العامة يعود الى أواخر فترة حكمه إذ أصبح مقعداً و مخيف‬
‫المنظر بعد فقدان عينه و كانت أوامره تقضي أالّ ينظر إليه العامة أثناء مروره بهم و كى ال يروا شبح والده يرافقه‪ .‬هذا األمر‬
‫صا ً واحداً في نصوص الحضارات‬ ‫نجده في الصين و حضارة أمريكا الوسطى ايضا ً و على األرجح شمل كل األقاليم‪ .‬ال نجد ن ّ‬
‫يذكر أنه قتل أحداً من العامة ألنه نظر الى األمبراطور أو الملك في عهده‪ .‬لم يكن ليؤذي أحداً و ال حتى الحشرات‪ ،‬لكنه محارب‬
‫من الطراز األول ضد أعداء دعوته و أصالحاته‪ .‬صورة كيلين في الديانة المسيحية تتّخذ شكل "الحمل الوديع" الذي تحمله‬
‫السيّدة العذراء في الرسوم المسيحية‪ .‬النصوص الصينية تفيد أن كيلين قد غيـّر رمزه من "السالم و الرأفة" فقط ليصبح‬
‫"السالم و الرأفة الى جانب القوة و السلطة"‪ .‬هذا يعني أن أوروكا جينا الذي يرمز اليه بالسالم و الرأفة قد لقب بلقب كيلين‬
‫أيضاً‪ ،‬و أن مفهوم هذا الرمز قد تغيـّر في عهد سارغون األول ليشمل القوة و السلطة‪ .‬من الطبيعي ان يرث األبن القاب أبيه‪.‬‬

‫رسم حديث عن أخر قديم‪ ،‬لمخلوق خرافي حسب رأي الباحثين‪ ،‬و الحقيقة‬
‫تصور تجسيّد لصفات الملك الصقر سارغون ذو القرنين‪ ،‬اإلله السمكة‬
‫ّ‬ ‫هو‬
‫كما في وادي الهندوس حيث يتجسّد االله السمكة فيشنو بشخص شا غونا‬

‫إحتفاالت "نيان ‪ "NIAN‬أو التنـّين هي إحتفاالت رأس السنة الصينية‪ .‬في اإلحتفال‪ ،‬يهاجم التنـّين الوحش‪ ،‬الذي يقتات‬
‫على ا لبشر‪ ،‬المدينة أو القرية في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري و لدرء هجومه‪ ،‬على الناس الفرار الى الجبال القريبة‬
‫أو المكوث في المنازل و غلق األبواب من الداخل‪ .‬تذكر أساطيرهم أن رجالً حكيما ً جاء من قرية قريبة الى بيت إمرأة فقدّمت‬
‫له طعاما طعمه‪ ،‬ثم طلبت منه الفرار من التنـّين الى الجبال‪ .‬أخبرها الرجل انه سيتغلّب على التنـّين الوحش‪ ،‬الذي يستم ّد قوته‬
‫من خوف األهالي‪ ،‬إذا ما سمحت له بالمبيت في بيتها‪ ،‬فوافقت و لكنها هربت الى الجبال تاركةً إيـّاه في بيتها‪ .‬أقنع بعض‬
‫رجال القرية بحرق أخشاب البامبو‪ ،‬إطالق األلعاب النارية و قرع األجراس في الليل ألفزاع التنين و أتباعه‪ .‬دخل التنـّين الى‬
‫القرية في الليلة الظلماء و شاهد أوراقا ً معلـّقة و أخرى حمراء على األرض و شموع مضيئةعلى عتبة باب بيت المرأة‪ .‬عند‬
‫إقترابه من الباب‪ ،‬حصلت إنفجارات قوية منعته من االقتراب من بيتها أو القيام باية محاولة و أفزعته أصوات االنفجارات و‬
‫الوميض الذي إنطلق منها‪ ،‬فالذ بالفرار و سقط من األعياء و دحر هجومه‪ .‬فالتنـّين يخاف اإلنفجارات التي تمثـّل اليوم باأللعاب‬
‫النارية التي تفزع التنـّين في إحتفال رأس السنة‪ .‬تكالب الناس على ضربه و قتله فتعلّموا من الحكيم درسا ً في الشجاعة و أن‬
‫موقع‬ ‫على‬ ‫نيان‬ ‫مقال‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫بحسبما‬ ‫قوة‪،‬‬ ‫تعاونهم‬ ‫و‬ ‫إتّحادهم‬ ‫في‬
‫‪ . http://chineseculture.about.com/library/weekly/aa010900a.htm‬اإلحتفال السنوي الصيني بهذا اإلله‬
‫المنقذ يت ّم بصنع تنّين كبير من القماشأ و الورق‪ ،‬يدخل داخله بعض األفراد لتحريكه كي يبدو حيـّا ً في جو من الموسيقى الصاخبة‬
‫و إطالق األلعاب النارية يعني اإلنتصار على التنين الشرير‪ .‬الغاية من اإلحتفال هو طلب مساعدته في تكوين مياه النهر‪.‬‬

‫ما الذي نفهمه من هذه االسطورة؟ التنـّين هو أحد رموز ساللة صقور الشمس السومرية‪ .‬أطلق الصينيون على‬
‫األمبراطور فين ‪ FENG‬لقب التنـّين الوحش األسود لكثرة شروره‪ .‬ال يذكر الصينيون زمن ظهور األسطورة و لكن قتل‬

‫‪683‬‬
‫التنين كان بداية عهد جديد و تقويم جديد يبدأ في يوم رأس السنة الصينية‪ .‬األسطورة في الواقع تمثـّل يوم إنتصار سارغون‬
‫األول على ع ّمه ز اجيسي في معركة نهاية العالم‪ .‬األمر لم يقتصر على الصين فقط في اإلحتفال بهذا اليوم‪ ،‬نجده عند الفرس‬
‫متمثالً بإنتصار الملك افريدون على الملك الشرير بيوراسب الذي نشر أخاه بالمنشار‪ .‬األكراد أعتبروه يوم إنتصار البطل كاوا‬
‫الحدّاد على الملك و قتله بعد أن كسر ظهره‪ .‬الفرس و األكراد إعتبراه يوما ً لبدء التاريخ و سنة جديدة و كذا األمر بالنسبة‬
‫للبابليين و األشوريين الحقاً‪ .‬الذي يه ّمنا في هذه االسطورة هو أنها تبيّن بوضوح إكتشاف السومريين لمادة البارود الذي‬
‫سبب تلك االنفجارات‪ .‬اإلعتقاد السائد اليوم أن الصينيين هم من إكتشفوا البارود!!! لكن أنّى لهم تلك المعرفة و هم يذكرون‬
‫لنا في نصوصهم أنهم قبل مجىء أؤلئك االباطرة الحكماء من الغرب‪ ،‬الذين جاؤهم بالمعرفة و الحضارة و بنوا المدن و شقّوا‬
‫لهم الطرق و القنوات‪ .‬يذكرون لنا أنهم كانوا مجتمعا ً بدائيا يدعى "مياو ‪ MIAO‬يعيش أفراده فوق األشجار كالقرود و في‬
‫الكهوف"‪ ،‬بحسب تعبيرهم!! هذا ال يتوافق مع المنطق السليم‪ ،‬فالبد من عمق حضاري يوصلهم الى مرحلة إكتشاف البارود‪.‬‬
‫إذا كنا بحاجة الى دليل أخر‪ ،‬فهو‪ ،‬أى البارود‪ ،‬مذكور في األساطير االغريقية أيضا ً بأسم "سالح البرق و الرعد الذي يصدر‬
‫ناراً"!! أنه سالح اإلله زيوس (زيوس الثاني أوروكا جينا)‪ ،‬فهذا الوصف ال ينطبق على شىء أخر سوى البارود الذي يصدر‬
‫وهجا ً كالبرق و صوتا ً كالرعد و من ثم ناراً تحرق ما حولها‪.‬‬

‫فوسي الثالث – لقمان الحكيم‬

‫في عهد ساللة سون ‪ ، SONG‬يظهر فوسي الثالث بشخص الملك يو شان ‪ YU SHAN‬الذي خلف أباه الملك ياو في‬
‫صوره الصينيون بمظهر بدائي‪ ،‬مرتديا ً الفرو الطبيعي و الجلد‪ ،‬جلد الدب القطبي األبيض أو جلد الفهد المرقط المدهون‬
‫ّ‬ ‫الحكم‪.‬‬
‫و المغطى بأوراق األشجار و األغصان‪ ،‬بدالً من إرتداء ألبسة الحرير‪ .‬عند أقدامه لوح أشكال األي‪-‬تشن‪ I-CHING‬الثمانية‬
‫و الى جانبها سلحفاة‪ .‬يعتقد الصينيون أن األشكال الثمانية مستوحاة من الشكل الذي تشكّله خطوط درع السلحفاة‪ .‬فوسي‬
‫طح و عريض و في رأسه شق يجعل رأسه يبدو و كأن له قرنان‪ ،‬أذناه كبيرتان‪ ،‬أصابعه‬ ‫هذا رجل كبير في السن و جبينه مس ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫صوروه قديسا نورانيا في فترة سون‬ ‫ّ‬ ‫متنور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫طويلة‪ ،‬أظافره مدببة النهايات‪ ،‬أقدامه ضخمة‪ ،‬تعابير وجهه صارمة و عقله‬
‫‪ .SONG‬له جسد الثور عند نصفه األسفل مثل أنكيدو في ملحمة جلجامش‪ .‬فوشي الثالث يمثـّل تغيـّر الحالة الثقافية في‬
‫المجتمع الصي ني ‪ .‬قالوا بأن موطنه في الجنوب و ربما وراء حدود حضارة الصين‪ .‬يرتبط ذكره بالزراعة‪ ،‬النباتات‪ ،‬األدوية‬
‫و طب األعشاب الذي ما زال متداوالً في الصين‪ .‬هو بذلك يشابه في إهتمامه فوسي األول‪ ،‬جده‪ .‬أطلق الصينيون عليه أسم‬
‫صوروه حاكما ً و أمبراطوراً و لكن لم‬ ‫شينون ‪ SHENONG‬الذي خلف فوشي األسطوري‪ ،‬يقصد به الثاني أو سارغون‪ ،‬و ّ‬
‫تكن له صفات األمبراطور‪ ،‬كالمهارات العسكرية أو الفطنة اإلدارية‪ ،‬فقد كان راعيا ً مسالماً‪ .‬لذا قالوا أنه لم يخلق لمنصب‬
‫زوجى أبنتيه و مات في رحلة في الجنوب بعد ‪ 18‬عام من الحكم و‬ ‫ّ‬ ‫أمبراطور و أعتمد على المستشارين‪ ،‬كما أولى الحكم الى‬
‫لم يعد بعدها‪ .‬تواضعه و إجتهاده جعاله محبوبا ً من قبل الشعب و إستطاع أن يكبح جماح فيضان النهر األصفر‪ .‬الصينيون‬
‫هنا دمجوا بين فترتي ريموس الذي خلف الملك ياو في الحكم و بين نينجيشزيدا الذي سبق مانيس توسو في الحكم بدليل أن‬
‫الصينيين ذكروا أن األمبراطور كين ‪ QIN‬أو جين هو الذي خلفه في الحكم‪ .‬يعتبر األمبراطور كين مؤسس ساللة سيا ‪HSIA‬‬
‫أو شيا ‪ XSIA‬الملكية الحقيقية األولى ‪ .‬فوسي الثالث يعكس تأثير البوذية و إنتشارها في الصين و التي أعتبرت في بدايتها‬
‫مضادة للكونفوشية‪ ،‬لذلك أوجدوا الكونفوشية الجديدة التي ظهرت في عهد ساللة الهان لكي تنافس البوذية‪ّ ،‬إال أنها جاءت‬
‫متوافقة مع البوذية من حيث المفاهيم‪.‬‬

‫يشير الباحث مارك أدوارد لويس في الصفحات ‪ 178 -177‬من كتابه ‪ MARK EDWARD LEWIS‬في كتابه‬
‫"العنف المحاصر في الصين القديمة ‪ ،"SANCTIONED VIOLENCE IN EARLY CHINA‬مطبعة جامعة‬
‫والية نيويورك عام ‪ 1989‬الى وقوف األمبراطور شينون موقفا ً معارضا ً من رسم صور المحاربين و الصيـّادين‪ ،‬بذل جهده‬
‫إلقناعهم بأن الوجود اإلنساني ال يحتاج الى أى شكل من أشكال العنف‪ .‬هذه مالحظة مهمة جداً تد ّل على توحيده للخالق و‬
‫خوفه من يتّخذوا من تلك الرسوم آلهة تعبد فيما بعد‪ .‬يراه الصينيون أول زراعي و ربما كان قدّيسا ً من مدرسة فلسفية‬
‫تتصور وجود مملكة يوتوبيا (مملكة أو مكان حيث يبلغ كل شىء مرحلة الكمال) زراعية متساوية متآخية في مجتمع‬‫ّ‬ ‫صينية‬
‫نموذجي أو مدرسة الفالحين‪ ،‬حيث ي زرع الحاكم و كل فرد ما يأكله بنفسه‪ .‬يبدو مما أورده الباحث مارك لويس أنه لم يك‬
‫على معرفة بحقيقة فوسي الثالث كأمبراطور سومري بأسم نينجيشزيدا‪ ،‬أو لقمان الحكيم بأسمه الجزيري‪.‬‬

‫في كتاب "التغييرات"‪ ،‬توجد فقرة تتحدّث عن ظهور حضارة شينون‪ :‬نرى فيها فوسي الثالث يقطع األخشاب لعمل سكّة‬
‫يقوس الخشب لعمل المقبض‪ .‬علّم البشر فوائد فتح األرض بالمحراث و تقنيات الزراعة‪ .‬يفتح اآلسواق وسط‬ ‫المحراث و ّ‬
‫النهار ليزيد من تدفق و تبادل البضائع و المنتجات‪ ،‬أى تنشيط اإلقتصاد‪ .‬أسمه يرتبط بالرزق األقتصادي األساسي للفرد‬

‫‪684‬‬
‫العادي‪ .‬أصبحت الصين في عهده مجتمعا ً زراعياً‪ ،‬بعكس الشمال الذي ض ّل مجتمعا ً بدوياً‪ .‬نبذه للعنف أعتبر دعوة بوذية‪،‬‬
‫فهو يعكس تأثير البوذية‪ .‬تاجه مثل تاج اإلله السومري أينكي أو تاج البابا اليوم‪ ،‬أى اشبه بفم السمكة المفتوح الى األعلى‪،‬‬
‫خلف رأسه قرص الشمس و يحمل بيده أعشابا ً و منشّة الذباب الفرعونية‪ .‬اليابانيون رسموه الى جانب الفيلسوف أبو قراط‬
‫‪ ، HIPOCRATES‬أبو الطب األغريقي‪ ،‬أو رسمه مع أحد آلهة المذهب الطاوي!!‬

‫تأليه أفراد الساللة‬

‫في الصين‬

‫عبد الصينيون زوجة أوروكا جينا بأسم إلهة العواصف و الرياح و الرطوية فينغ‪ -‬بوبو ‪ FENG POPO‬والدة سارغون‬
‫األول‪ ،‬و تقابلها اإللهة بوبول ‪ POPOL‬في حضارة المايا‪ ،‬آيزيس في وادي النيل‪ .‬يقابلها في وادي الهندوس باللغة‬
‫السنسكريتية أفالوكيتيس بارا ‪ ،AVALOKITES VARA‬أحد الرموز البوذي ساترا األربعة ‪.BUDHI SATRA‬‬
‫ورثت عنها إينانا هذا اللقب‪.‬‬

‫نمثال اإللهة كوان ين جالسة وسط زهرة الخلود (اللوتس ‪)LOTUS‬‬

‫صورة مرسومة إللهة الرحمة كوان ين ‪ KWAN YIN‬تبيّن خلف رأسها قرص الشمس و هي واقفة وسط زهرة اللوتس‬
‫رمز الخلود في وادي الرافدين و النيل‪ ،‬اإللهة آيزيس و اإللهة البقرة هاثور و نظيرتها في وادي الهندوس اإللهة أناندا كالي‬
‫‪ . ANANDA KALI‬ظهرت هذه اإللهة في الصين خالل فترة ممالك جين الثالث‪ .‬في البداية كان إله الرحمة ذكراً في‬
‫الصين ثم استبدلوه باإللهة كوان ين ‪ . KUAN YIN‬أسمها يعني "أنثى كوان" أو كان أو غان‪ ،‬لقب سارغون األول‪ ،‬هي‬
‫صوروها بصورتها‬ ‫ّ‬ ‫إينانا زوجة سارغون األول‪ .‬لها أسم أخر هو اإللهة كوانون ‪ ،KWANON‬األم الكبرى و راعية الكهنة‪،‬‬
‫المالوفة كأم تحمل طفل ها‪ ،‬مثل إينانا السومرية و هاثور المصرية و ريا األغريقية‪ ،‬و هي جالسة على عرشها‪ ،‬داللة على أنها‬
‫كانت أمبراطورة و زوجة أمبراطور‪ ،‬في جزيرة بوتو ‪ PUTO‬و تستجيب لصلوات الناس الداعين‪ .‬هي عندهم رمز الطهر‪،‬‬
‫النجاح‪ ،‬الرحمة‪ ،‬خصوبة األرض‪ ،‬أمومة األطفال‪ ،‬رعاية المواليد ‪ ،‬الشفاء‪ ،‬مانحة التنوير‪ ،‬الطيبة و عطف األم الصينية‪ ،‬و‬
‫هي تشترك بهذه الصفات مع اإللهة إينانا التي عرفها بأسم "رحمة"‪ .‬ح ّرم الصينيون عبادة نجلها‪ ،‬ربما قصدوا به األمبراطور‬
‫مانيس موسو النمرود الشرير‪ .‬لإللهة كوان ين جداريات عديدة في أقاليم ماغوغروتويس ‪ MAGAOGROTTOES‬و‬
‫دون هوان ‪ DUN HUANG‬و غان فو ‪ GANG FU‬أو غان الحكيم في ممالك جين الشمالية و الجنوبية‪ ،‬و لها معابد‬
‫صورها الصينيون إمرأة على جبينها رمز القرنين الذي نراه في رسوم‬ ‫عديدة في الصين‪ .‬في لوحة أسطورة رحلة الغرب‪ّ ،‬‬
‫ساللة صقور الشمس الملوك اآلريان مرسوما ً عل ى جبين أفرادها‪ ،‬في وادي الهندوس‪ .‬يجلس زوجها األمبراطور األصفر‬
‫أمامها ساجداً و قد رسموه بمالبس صفراء اللون‪ ،‬داللة الذرة الصفراء التي كان يحب زراعتها في كل مكان‪ ،‬فيما تجلس اإللهة‬
‫كوان ين على عرشها المستق ّر فوق زهرة اللوتس‪ .‬مرافقوا الملك السجّد يحملون بأيديهم آالت زراعية كالفالة و الهبّاشة و‬
‫المجرفة‪ .‬تمثل لوحة رحلة الغرب صراع اآللهة الطيبة ضد األرواح الشريرة‪ .‬على األرجح‪ ،‬هذه األسطورة كتبت في عهد‬

‫‪685‬‬
‫أسرة مين ‪ MING‬الملكية الحاكمة‪ .‬لم يعرف أسم مؤلف األسطورة األول‪ ،‬لذا نسبوها الى وا شينغين ‪WA CHENGEN‬‬
‫دونها الحقا ً في مدينة هواى‪ -‬آن ‪ HUAI AN‬في مقاطعة جيان سو ‪.JIANG SU‬‬ ‫الذي ّ‬

‫الصورة األولى من اليمين‪ ،‬تمثل الملكة الثعبان السومرية من فترة عبيد ‪ .‬و الصورة في الوسط ألوغا‪-‬جين‬
‫األنثى ‪ .‬و الصورة األخيرة ألوغا الذكر‪ .‬الثعبان رمز الحكمة‪ ،‬و إزدهرت حضارة الثعبان أو الناغا ‪NAGA‬‬
‫في جنوب و شرق آسيا‪ .‬إختلف المؤرخون حول أصل حضارتها و موقع المملكة الجغرافي‪ ،‬فبقيت دون حل‪.‬‬

‫تتحدّث نصوص رواية رحلة الى الغرب ‪ JOURNEY TO THE WEST‬عن الراهب تان و أتباعه الذين رحلوا غربا ً‬
‫بحثا ً عن السوترا ‪ ،SUTRA‬و هي واحدة من أربع روايات كالسيكية صينية تدعى تي‪ .‬آنغسان تسان ‪T. ANGSAN‬‬
‫‪ . TSANG‬يقابلها في البوذية و الطاوية رواية كوين ين بوذا سافا ‪ KUEN YIN BUDDHA SATTVA‬التي كتبت‬
‫في عهد األمبراطور جيد‪ .‬هذه الرواية تشابه رواية رحلة الملك البريطاني آرثر و بحثه عن الكأس المقدسة في أوروبا أو‬
‫رحلة إله الحرب ثور في الميثولوجيا البريطانية و النوردية ثم دخلت هذه الرواية على الديانة المسيحية في رواية بحث القديس‬
‫جورج عن الكأس المقدّسة قبل الميالد في أسطورتى األيدّا البريطانية لألستاذ لورنس أوستن وادل‪ .‬المسافرون في هذه‬
‫الرحلة‪ :‬الراهب تان ‪ ، TANG‬الملك الراهب‪ ،‬المارشال الخنزير و الراهب شا ‪ SHA‬الذي رسم بشكل القرد الذي يعرف من‬
‫يحب و يكره‪ ،‬و قد اصبح راهبا ً تابعا ً للراهب تان‪ ،‬فواجهته المتاعب‪ .‬الراهب شا حمل لقب الملك و اإلله القرد "سون‬
‫ووكون ‪ SUN WUKONG‬الذي إستعاد سالح الحلقة الذهبية‪( RUYI JINGU BANG‬األسم في الوسط سومري و‬
‫يعني "الثور جين" و أن أسم "يون" هو أسم "الملكة نين سن ‪ "NIN SUN‬السومرية و أسم األم كان يذكر مع أسم الرجل)‬
‫من الملك آو غوان و هو عبارة قضيب حديدي عليه حلقة ذهبية (صولجان الحكم و العصا السحرية) تتوسع حتى تصبح مثل‬
‫حلق البارين‪ ،‬الرمز األمبراطور السومري و تتقلّص لتصبح مثل "خاتم الملوك"‪ ،‬رمز السلطة‪ ،‬يستخدم أيضا ً لقياس عمق‬
‫البحار و يعتبر الركيزة التي تحمل البحر من األسفل تحت قصر "آو غوان"‪ .‬األسطورة تذكر أن كبير مستشاري الملك القرد‬
‫"سون وو كون" أشار عليه بإستعادة صولجان الحكم من الملك التنين آو غوان‪ .‬زوجة آو غوان إقترحت عليه أن يحمل‬
‫الصولجان‪ ،‬ظنّا ً منها أنه لن يستطيع ذلك‪ ،‬فلما حمله بدأ الصولجان يتألأل و إهت ّز قصر آو غوان من أسسه و الصينيون إعتقدوا‬
‫أن الصولجان ملكه ألنه قدر على حمله‪ .‬حصل الملك القرد أيضا ً على قبعة من ريش طائر الفينيق أو العنقاء (لقب أوروكا‬
‫جينا‪ .‬أصبحت قبعة الريش رمزاً لزعماء قبائل الهنود الحمر) و على سلسلة البريد الذهبية التي يضعها األباطرة على صدورهم‬
‫و على زوج من األحذية للسير فوق الغيوم (مثل زوج أحذية الصندل الذي صنعه اإلله هيرميس األغريقي و أهداه للبطل‬
‫بيرسيوس في رحلته الى الغرب لقتل وحش الميدوسا و تخليص األميرة من سجنها و قتل تنين البحر) الملك القرد في الصين‬
‫نظير الملك و اإلله القرد هانومان ‪( HANUMAN‬حالة من حاالت اإلله فيشنو ‪ VISHNU‬أبن كبير اآللهة شيبا‪ ،‬نظير‬
‫سارغون سبأ األول أوروكا جينا) في وادي الهندوس الذي ساعد بوذا الثاني في إنقاذ زوجته األسيرة من الملك الشرير كيش‬
‫رابان‪ .‬جاءهم الراهب تان بالسوترا ‪ SUTRA‬من الغرب و المكتوبة شعراً بأسلوب الرباعيات السومرية‪ .‬كلمة السوترا‬
‫سومرية األصل "السترا"‪ ،‬و باألكادية "الشطرا ‪ ."SHATRA‬الراهب تان إستوعب البوذية و حقّق المثال األعلى للبوذية‬

‫‪686‬‬
‫و الذي يبيّن للناس العاديين مفهوم البطولة‪ .‬على األرجح أن الراهب تان هو أوروكا جينا والد سارغون األول الذي لقـّبه‬
‫البوذيون بأسم بوذا األول و بوذا الكالسيكي‪ .‬األمر الذي يؤكد أن منشأ الديانة البوذية جاء أصالً من وادي الرافدين و ليس‬
‫من وادي الهندوس‪ ،‬و هي رسالة التوحيد المتمثلة بألواح المعرفة‪ .‬جميع النصوص البوذية كتبت بأسلوب الرباعيات الشعرية‬
‫السومرية‪ .‬كما نالحظ لليوم وجود نوع من الراعيات الشعرية في وادي الرافدين يدعى بأسم "األبوذية" و هي في الواقع‬
‫البوذية من حيث اللفظ‪.‬‬

‫يصور رحلة الرهبان األربعة الى الغرب‪.‬‬

‫ّ‬ ‫نقش صيني على أبريق شاى مصنوع من البرونز قديم‬
‫يتقدّمهم الملك القرد ووكون و خلفه راهب يحمل الرمح الثالثي لإلله ماردوك السومري أو لإلله بوسايدون األغريقي‬

‫سم أرض الصين الى ثالثة أقاليم‪ ،‬ممالك جين الثالث‪ .‬رسمه‬ ‫اإلله غوان يو ‪ ،GUAN YU‬الذي قتل التنـّين األسود‪ ،‬ق ّ‬
‫الصينيون رجالً جالسا ً على العرش (مما يدل أنه كان أمبراطوراً) يقرأ كتابا ً مصنوعا ً من الورق‪ ،‬و هو ما أشرت إليه آنفا ً و‬
‫تنحصر صناعة الورق في الصين بين عامى ‪ 2740‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 2730‬ق‪.‬م‪ .‬على نحو تقريبي‪ .‬اإلله غوان يو مخلص و شجاع‬
‫سد بشخص كون فو ‪ CUN FU‬أو‬ ‫لذا عبده الطاويون و البوذيون و ألنه من جاءهم بالبوذية‪ .‬عبده الكونفوشيون ألنه يتج ّ‬
‫كونفوشيوس ‪ CUN FUXIOUS‬بالالتينية‪ .‬هو من علـّمهم فنون القتال األعزل "الكونفو ‪ "KUNG FU‬بمعنى "كون‬
‫أو غون الحكيم"‪ .‬غوان يو ال يغيـّر مبادئه حتى لو أغروه بالذهب و الفضّة و الكنوز‪ .‬إحترمه التجّار و الناس العادلون‪ .‬و‬
‫صوروه قديسا ً بقرنى ثور يجمع الثروات بشرف و نزاهة و إخالص و إستقامة‪ .‬هو الملك الحارس للتجارة و إله الثروة أيضاً‪.‬‬ ‫ّ‬
‫هذه الدالالت و الصفات تشير الى شخص سارغون األول‪ .‬له إحتفال يقام في الربيع في الصين‪ ،‬و كذا هو الحال في وادي‬
‫سد اإلله غوان دي بشخصية األمبراطور هوان دي ‪ HUANG DI‬زوج األمبراطورة‬ ‫يتج ّ‬ ‫الرافدين و أيران‪.‬‬
‫زيليتيش ‪ ZILITISH‬التي أكتشفت خيط الحرير‪ ،‬فبعد أن أتلف دود القز أشجار التوت و تكاثرت شرنقاته سقطت واحدة في‬
‫وعاء الماء الحار لزيليتيش فسحبت منها خيط الحرير و قامت بنسجه‪ .‬إليها يعزو الصينيون إختراع نول ‪SHUTTLE‬‬
‫صناعة الغزل و النسيج ألول مرة‪.‬‬

‫كث على‬ ‫ال سيفه‪ ،‬ذو لحية كثـّة و شارب ّ‬

‫اإلله زون كوي ‪ ZHONG KUI‬طارد الشر‪ .‬رسموه بعينين حمراوين حام ّ‬
‫خالف الطبيعة الجسمانية الصينية التي ال تحمل مثل هذه الصفات‪ .‬أذناه كبيرتان مثل األكبراطور ختم و أبنه أوروكا جينا و‬
‫حفيده سارغون األول‪ .‬ورد ذكر صفاتهم هذه في وادي الهندوس و أفريقيا أيضاّ‪ .‬يقوم زون كوي بطرد االرواح الشريرة‬
‫صوروه حامالً بيده مجموعة من األعشاب مما يرجح كفّة كونه أوروكا جينا الذي إهتم أكثر من غيره بطب‬ ‫ّ‬ ‫التي تتلبّس الناس‪.‬‬
‫دورتان على خالف عيون الصينين اللوزية‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫عيناه‬ ‫األسود‪.‬‬ ‫الفهد‬ ‫أو‬ ‫الصياد‬ ‫الفهد‬ ‫رأس‬ ‫يشبه‬ ‫برأس‬ ‫كوي‬ ‫زون‬ ‫األعشاب‪ .‬ولد‬
‫الشكل‪ .‬صفة العينين المدورتين نجدها في تمثال اإلله ثونوبا فيراكوكا ‪ THUNUPA VIRACOCHA‬في حضارة األنكا‬
‫ببوليفيا ‪ .‬له وجه حديدي صارم‪ ،‬قبيح الهيئة ولكنه متعلـّم وموهوب و رجل مستقيم ال يخاف االشرار و المخادعين‪ .‬معظم‬
‫صفات أوروكا جينا إجتمعت فيه‪.‬‬

‫تى ‪ TAO TEI‬و يمثل عندهم وحشا ً نهما ً ط ّماعا ً و شرها ً يأكل كل ما‬ ‫إله صيني آخر يحمل السمات السومرية هو تاو‪ّ -‬‬
‫مدورتان!! و رأسه و فمه كبيران‪ .‬ذكروا انه‬ ‫في طريقه حتى جسده (إستعارة مجازية عن إستعداده لقتل حتى اقربائه)‪ ،‬عيناه ّ‬

‫‪687‬‬
‫خامس أبناء التنين الشرير (زاجيسي)‪ .‬إعتبروه تجسيّداً لمجتمع العبودية و آكالً للبشر‪ ،‬و له قرنا ثور‪ ،‬داللة ساللة صقور‬
‫الشمس‪ ،‬كما هو مبيّن في الرسم و النحت‪.‬‬

‫الملك ياما ‪ YAMA‬ذو الجناحين‪ .‬هذا اللقب و ذو الجناح و ذو رياش ورد ذكر مثيلها في حوليات اليمن في ألقاب‬
‫الملوك التبابعة الذين دخلوا اليمن ‪ ،‬و كذلك في نصوص المؤرخين المسلمون العرب‪ .‬الجناحان رمز بسط الهيمنة على الشرق‬
‫و الغرب‪ ،‬األجنحة األربعة رمز شمول السيطرة على أقطار األرض األربعة‪ .‬لذلك ال نجد غرابة في رسوم و نقوش اإلله اينكي‬
‫أو سارغون األول بجناحين و أربعة‪ .‬رسم الصينيون الملك ياما بعين ثالثة وسط جبينه و بقرنين مشتعلين ناراّ‪ ،‬داللة‬
‫اإلستبصار‪ ،‬التنوير أو استنارة العقل‪ .‬إعتبروا ياما قاضيا ً على الموتى مثل اآلله أوزيريس‪ ،‬رع و ثوث في حضارة مصر‬
‫ياما مسؤول عن الحياة و الموت و تناسخ و تق ّمص االرواح‪ .‬لكن وظيفته تقضي بتسجيل خطايا الناس و‬ ‫السومرية‪.‬‬
‫أعمال الموتى و عنده كتاب أعمار الناس‪ .‬يزيل ياما كل شك و يثبت كونه نظيراً لإلله ثوث في مصر‪ ،‬زوج اإللهة معت‪،‬‬
‫أينهيدوانا أبنة سارغون األول‪ .‬يقوم حراس ياما بأدخال الموتى الى النعيم أو الجحيم‪ .‬ياما نزيه بميزاته‪.‬‬

‫اإلله غون غون ‪ ،GONG GONG‬سليل األمبراطور يان ‪ YAN‬أو أوروكا جينا‪ ،‬تجسيّد أخر لسارغون األول‪ .‬ناهيك‬
‫عن ورود اللقب المكرر لساللة صقور الشمس‪ ،‬فهو أيضا ً إله الماء مثل أينكي أو سارغون في وادي الرافدين‪ .‬يعود وقت‬
‫ظهوره الى عهد الحكماء االباط رة الثالثة و الحكام الخمسة في الصين‪ .‬غون غون هو الذي سيطر على فيضان النهر األصفر‬
‫و عمل السداد على جانبيه‪ .‬هو خبير بالزراعة و مبتكر اسلوب بناء خزانات المياه‪ ،‬قام بتطوير االنتاج الزراعي و بعده‬
‫خسرت قبيلته الحرب و ظهر األمبراطور يو ‪ YU‬العظيم في الحرب أو مانيس موسو الذي حمل لقب أبيه‪.‬‬

‫االله غون غون هو نفسه المزارع المقدس ياندي ‪ . YANDI‬رسمه الصينيون بأذنين كبيرتين و خلف رأسه قرص‬
‫الشمس‪ .‬في وسطه صقر‪ ،‬رمز سارغون األول‪ ،‬و الى جانبه يقف صقر آخر‪ .‬ظهر المزارع ياندي في فترة فيضان النهر‬
‫األصفر و الناس ك انوا يعانون من مجاعة كبيرة‪ ،‬يقتاتون على قليل من الفاكهة و مما يصطادون من الطيور‪ .‬قالوا أنه ولد‬
‫في فترة القحط و الجفاف في الصين‪ .‬تس ّمر الناس لدى دخولهم الكوخ لرؤية الطفل حديث الوالدة ياندي برأس ثور و جسم‬
‫طفل (ال نغفل أن لقب سارغون هو "الثور")‪ .‬فتح الط فل عينه فأنار الكوخ و قال للناس‪" ،‬أذهبوا و أشربوا‪ ،‬هناك آبار في‬
‫الخارج"‪ .‬خرجوا من الكوخ و شاهدوا تسعة آبار خارجه‪ ،‬متصلة ببعضها و يتساوى فيها الماء كلما أخذوا من بئر منها‪.‬‬
‫األسطورة تقول أن الطفل خاطب السماء قائالً "الطعام قليل و الناس جياع"‪ ،‬فسقط الطعام من السماء و به عاش الناس (مثل‬
‫مائدة السيّد المسيح عليه السالم)‪ .‬بدأ الطعام بالنفاذ فهرعوا الى ياندي مستغيثين‪ .‬أخرج لهم ياندي أدوات الزراعة و‬
‫علـّمهم نفعها و أمرهم بصنع مثلها و قال‪" ،‬سأريكم كيف تزرعون عندما تنتهون من صنعها و لن تجوعوا بعدها"‪ .‬صنعوا‬
‫أتوه بها‪ .‬فجأة ظهر طير أحمر يحمل بمنقاره شجيرة بتسعة أغصان‪ .‬حام الطائر حول الحقل و‬ ‫الكثير من أدوات الزراعة و ّ‬
‫تساقطت الحبوب من األغصان الى األرض فنمت المحاصيل و قضى بذلك على المجاعة‪ ،‬فأطلق عليه الناس لقب المزارع‬
‫المقدس‪.‬‬

‫تجسيّد أخر لسارغون األول يتمثـّل بإله الطبخ زاو شين ‪ . ZAO SHEN‬في صورته‪ ،‬يظهر خلف رأسه قرص الشمس‪،‬‬
‫داللة النسب‪ .‬قال عنه كونفوشيوس أنه يراقب األخطاء التي ترتكب في العالم‪ ،‬فهو يحاكم المسيىء في أمبراطوريته (أى كان‬
‫أمبراطوراً)‪ ،‬هذا القول في رأي منسوب الى كونفوشيوس مشيراً الى أبيه و السبب يعود الى كون كونفوشيوس هو نفسه‬
‫صوروا اإلله زاو شين مع زوجته و هو يحمل مقياس الزاوية‬ ‫ّ‬ ‫سارغون األول‪ .‬هو الذي جاءهم بألواح األرض و السماء‪.‬‬
‫القائمة المستخدمة في تصاميم البناء‪ ،‬مثل فوسي الثاني‪ ،‬مما يد ّل على وحدة الشخصيتين‪ ،‬هي آالت القياس التي كان يحملها‬
‫سارغون األول اينما ذهب‪ .‬إعتبروه إلها ً للمطبخ ألنه علـّمهم كيفية طهي طعامهم‪ ،‬و إلها ً للثروة و المدنية‪ ،‬فأطلقوا عليه‬
‫أسم "بي غان ‪ " BI GAN‬بمعنى الملك غان و هو دليل واضح ال لبس فيه على أنه سارغون األول‪ ،‬في أيران نجد لقبه "بي‬
‫جان"‪ ،‬أى الملك جان‪ ،‬في أسم أذربيجان أى "ملك الملو غان"‪ .‬رسموا اإلله زاو شين بلحية كثـّة و شارب ّ‬
‫كث أيضاً‪ ،‬يرتدي‬
‫خوذة معدنية و درعا ً على صدره‪ .‬إعتبروه إله الثروة العسكرية و المحارب بأسم غوان يو ‪ ،GUAN YU‬أى غوان الشجاع‪.‬‬
‫عند سكان التبت‪ ،‬زاو شين أي إله الثروة و الشامباال ‪ SHAMBALA‬البيضاء و الصفراء و السوداء‪.‬‬

‫األمبراطور و اإلله يان ‪ YAN‬أو شينون ‪ SHENONG‬ظهر أيضا ً في فترة الحكماء األباطرة الثالثة و الملوك الخمسة‬
‫و الممالك الثالث مما يدفعني لألعتقاد بأنه نينجيشزيدا بن سارغون األول‪ ،‬فوسي الثالث‪ ،‬الذي مات مسموما ً مثل لقمان الحكيم‬
‫عند العرب‪ .‬يان إله طب األعشاب الصيني الذي يتذوقها ليعرف فوائدها و مضا ّرها‪ ،‬كما كان يفعل أبن حيـّان عند العرب‪ .‬قام‬
‫بتعليم الناس كيفية تميّيز األعشاب و النباتات و معرفة األنواع التي تساعدهم على إنجاب اآلطفال‪ ،‬فأعتبروه مكتشف طب‬

‫‪688‬‬
‫األعشاب الصيني‪ .‬إستطاع معالجة العديد من المرضى‪ .‬رواياتهم تفيد بأن معدته كانت شفّافة و يمكن رؤية الطعام داخلها!!‬
‫المبالغة واضحة هنا‪ .‬إستطاع بعلمه تحديد أنواع النباتات المفيدة و السامـّة منها‪ .‬بدأ يفقد حياته لكثرة السموم التي دخلت‬
‫جسمه‪ ،‬حسب إعتقاد الصينيين‪ ،‬و ضحى بحياته إل نقاذ أرواح الناس‪ ،‬بهذا الرواية فسروا غيابه عنهم و موته‪ .‬أطلق الصينيون‬
‫عليه لقب "بوذا أبو الطب" تخليداً لذكراه‪ .‬منذ آالف السنين و هم يعتقدون ان روحه تنقذ آالف البشر‪ .‬أحبوه و أحترموه و‬
‫أجزلوا له الشكر و الثناء‪ .‬قالوا بأن روحه ساعدت على ظهور األطباء و الصيادلة المشهورين أمثال بيان كيه ‪BIAN QUE‬‬
‫و لي شيزن ‪ LI SHIZEN‬و سان سيمياو ‪ SAN SEMIAO‬الذين رفعوا شعار‪" :‬إن إنقاذ الناس هو إنقاذ للمجتمع"‪.‬‬
‫رسموه رجالً بأذنين كبيرتين‪.‬‬

‫توا مو ‪ TOA MOU‬إلهة نجمة القطب و حافظة السجالت و كاتبة الخالدين و القاضية الحاكمة على الناس و إلهة النجوم‬
‫و السجالت و الكتابة و الحكم القضائي‪ .‬هي بال شك‪ ،‬بوظائفها هذه‪ ،‬نظيرة اإللهة نانشيه‪ ،‬شقيقة أينانا‪ ،‬أو نظيرة لإللهة و‬
‫الملكة أينهيدوانا أبنة سارغون األول و كاهنة معبد القمر في وادي الرافدين‪ .‬أنيطت بها هذه الوظائف في وادي النيل ايضاً‪.‬‬

‫سدة في شخص االله تساو‪ -‬كون ‪ ،TSAO CHUN‬إله الفراخ و المحراث‪ .‬هذا‬ ‫كذلك نرى شخصية نينجيشزيدا متج ّ‬
‫بحد ذاته دليل على تأثير السومريين الذين أبتكروا المحراث و أطلقوا على أنفسهم لقب "رجال المحراث"‪ .‬تساو كون حامي‬
‫مدون األحداث و الكلمات و يسجّل سلوك الرجال‪ ،‬فيما تسجّل زوجته سلوك النساء‪ ،‬مثل اإلله ثوث و زوجته معت‬ ‫العوائل و ّ‬
‫في مصر‪ .‬تساو كون يقدّم تقاريره عن العوائل الى األمبراطور جيد (إله السماء و األرض أو شانغ دي نظير اإلله أينكي في‬
‫سومر) لتحديد مصير العائلة‪ .‬األمبراطور جيد هو الذي جلب للصينيين "التيان مين أو ميثاق السماء ‪MANDATE OF‬‬
‫‪ "HEAVEN OR TIEN MING‬و رمز الصينيون إليه ب "قوس المطر ‪( "RAIN BOW‬ال يجوز القول قوس قزح‬
‫ألن قزح هو الشيطان بالعربية) فوق رؤوس الرجال‪ ،‬هذه الصورة نفسها نجدها عن اإلله ثور في الميثولوجيا النوردية‬
‫األسكندنافية في أسطورة األيدا‪ .‬إذا ما فشل أي ملك في أداء وظائفه و مهامه‪ ،‬فأن هذا اإلله يسحب منه "حجر السماء" و‬
‫الصولجان‪ ،‬و تح ّل اللعنة على ذاك البلد‪ .‬وفقا ً إلعتقاد الصينيين‪ ،‬اإلله شانغ دي هو الذي أوجد مذهب الداويّة ‪DAOISM‬‬
‫و البوذية‪ .‬و أطلقوا عليه أسم "داو أو طاو ‪( " DAO OR TAO‬من الجدير بالذكر أن المصريين في وادي النيل أطلقوا على‬
‫أوروكا جينا أو الفرعون بورو شا لقب "وي"‪ ،‬أى الحكيم‪ ،‬و على أرض مصر أسم "طا‪ -‬وي ‪TA-WI OR THE LAND‬‬
‫‪ " OF WI‬مما يعني أن مذهب الطاوية هي من أصل سومري و ال عجب من قول صامويل نوح كريمر " التأريخ يبدأ بسومر"‬
‫و ال أدري ما كان سيقول لو علم بكل هذا) ال نعرف الكثير عن شخصه مثلما نعرف عن فلسفته‪ .‬هو من قال "من األفضل لك‬
‫عدم التحدّث بأشياء ال تفهمها"‪ .‬تعتبر الداوية مدرسة أسسها الو زي ‪ LAO-ZI‬في القرن السادس قبل الميالد و بتزامن‬
‫مع ظهور البوذية بشكل دين متبلور على يد راما كريشنا و سيّدراثا غوتاما في الهند‪ ،‬حسب إعتقادهم‪ .‬و هنا يتبيّن الخطل‬
‫الزمني في تحديد تأريخهم ف القرن السادس قبل الميالد لم يشهد ظهور الحكماء الثالثة و األباطرة الخمسة التي ترجعها النصوص‬
‫الصينية الة عام ‪2800‬ق‪.‬م‪ .‬لهم نظرة فلسفية عميقة‪ ،‬فالكون بالنسبة إليهم شبكة معقدة من األحداث المترابطة‪ّ ،‬إال أنه في‬
‫الواقع بسيط‪ .‬كل أشكال المادة تعتبر في نظرهم إستعراضا ً أو تمثيالً للين و اليان ‪ YIN & YANG‬و كذلك تمثـيل لكل‬
‫شىء و نقيضه‪ .‬يحيط بهما ال "كي ‪ " QI‬أو حقل الطاقة‪ .‬في كتاب الطبري نقرأ أن الملك افريدون أو سارغون األول هو‬
‫الكى‪ ،‬حالة من التسامي الروحاني أو الصوفي‪ ،‬و من هنا جاءت تسمية مكان تجمع الصوفية "التكية"‬ ‫ّ‬ ‫أول من جاء بالكيـّة أو‬
‫و اقرب الى التقيّة أو التقيا‪ .‬الداوية كانت موجودة قبل القرن السادس قبل الميالد بوقت طويل‪ ،‬لكن الذي قدّمها للعالم هو‬
‫الو‪ -‬زي المولود عام ‪ 604‬ق‪.‬م‪ ،.‬حسب إعتقاد الصينيين‪ .‬قيل انه عمل أمينا ً لسجالت الحكومة في إقليم هينان ‪HENAN‬‬
‫و هو المعلّم القديم الطاعن في السن‪.‬‬

‫رمز "الين" يمثـّل روح الكون األنثوية و نقيضها "اليان" و يشكّالن رمز التفكير الطاوي الفلسفي ‪ .‬الين في الطاوية‬
‫تمثل القمر‪ ،‬الظالم‪ ،‬الضعف‪ ،‬الخضوع‪ ،‬التواضع‪ ،‬السكينة‪ ،‬الفقر و المرض‪ ،‬بعكس اليان الب ّراق المتوحش المثير‪ ،‬الناجح و‬
‫الصاخب الذي يمثل الشمس و الضوء‪ .‬حكمة الطاوية هي أالّ تطلب واحداً منهما دون األخر كى ال تتغيـّر موازين األشياء و‬
‫تنقلب فتؤدي الى المرض و الحظ العاثر و إنما يجب التوليف و التوفيق بينهما بإستخدام طاقة الكون "كي" المتمثلة بالرياح‬
‫الكونية التي تغلّفه‪.‬‬

‫تهدف الطاوية من حيث الجوهر الى العيش بسالم و إنسجام مع الخلق ‪ .‬و عليه يجب تحرير النفس من التعقيدات المادية‬
‫و أن تدع األشياء تحدث بصورة طبيعية بدالً من السعي للحصول على الشىء‪ .‬أى انك ال تجد سبيلك الى األشياء اذا ما لهثت‬
‫ورائها‪ .‬أبرز آلهة الطاوية هو سان غوان ‪ SAN GUAN‬الذي يحكم كل شىء مثل اإلمبراطور جيد‪ ،‬لقب حمله أوروكا جينا‬
‫وأبنه سارغون‪ ،‬الى جانب آلهة أخرى طبعا ً (بالالتينية هو سان خوان ‪ SAN JUAN‬الذي تحتفل المسيحية بعيده في يوم ‪24‬‬

‫‪689‬‬
‫حزيران أو يونيو من كل عام‪ ،‬و باألنجليزية القديس جون ‪ SAINT JOHN‬و هو غير يوحنا المعمدان بدليل إحراق تماثيل‬
‫خصمه المصنوعة األخشاب في عيده الذي يمثل يوم مقتل خصمه النمرود‪ ،‬قبل ظهور المسيحية بقرون طويلة في أوروبا و‬
‫سر لنا المدة التي قضاها النمرود سجينا ً عند ذو القرنين و الممتدّة من يوم ‪ 21‬آذار الى ‪ 24‬حزيران‪ ،‬أى قبل‬
‫المكسيك!! هذا يف ّ‬
‫أن يقتله‪ .‬أى أن ذو القرنين لم يقتله في سورة غضبه في المعركة‪ .‬هذا يوحي بأن ذو القرنين قد عرض عليه التوبة و‬
‫العودة الى األيمان أو الموت و هذا نستد ّل عليه من آيات سورة الكهف "قال أمـّا من ظلم فسوف نعذبه ثم ير ّد الى ربه فيعذبه‬
‫عذابا ً نكرا و أما من آمن و عمل صالحا ً فله جزاء الحسنى"‪ .‬هذا التخيّير بين بين قبول ميثاق سارغون بعبادة أهلل الواحد و‬
‫العيش ضمن أمبراطورية التوحيد‪ ،‬قبول الميثاق الذي أمره ربه أن يأخذه من المشركين و التسليم به أو مواجهة العقاب الدنيوي‬
‫المتنورين السومريين في مملكتهم لغرض اإلستزادة من‬ ‫ّ‬ ‫و الموت)‪ .‬سافر الو‪ -‬زي الى التبت حيث يقطن حكماء الغورو‬
‫المعرفة‪ .‬ترك كتابا ً يضم قصائد شعر فلسفية يشرح فيها مفهوم الطاوية‪.‬‬

‫األساطير الصينية تحدّثت عن وجود أربعة أخوة قديماً‪ ،‬هم فان جين ‪ ،FAN GIN‬هو أوروكا جينا‪ ،‬الذي اصبح أمبراطوراً‪.‬‬
‫األخ الثاني هو يون لو ‪ ، YONG LU‬زاجيسي‪ ،‬و األخ الثالث فان شارو ‪( FANG SHARU‬نالحظ هنا إقتباس كلمة‬
‫"شارو" من األكادية و األشورية حيث ورد لقب سارغون "شاروكين" أو "شارو كينو ‪ )"SHARU KINO‬الذي قتله‬
‫يون لو‪ .‬و أخيراً جيان وين ‪( JIAN WAYN‬هم أبناء األمبراطور توك األربعة)‪ .‬قرأنا في النصوص الهيروغليفية أن‬
‫ثم‬ ‫اإلله سيث قتل أخاه حور‪ -‬حوراس على غفلة من أخيه أوزيريس‪ ،‬ثم تخلّص من أوزيريس لألنفراد بالحكم إغتصاباً‪.‬‬
‫حاربه اإلله حوراس بن أوزيريس و إستعاد حكم أبيه‪ّ .‬إال أن النصوص الصينية ال تشير الى قتل يونغ لو ألخيه األخر فان‬
‫جين‪ .‬هؤالء الملوك األربعة في الصين جاءوا بفكرة العمل الجماعي ‪ SANGAM‬الذي أشرنا إليه في وادي الهندوس و‬
‫أنهم شقّوا القنوات المائية الى بيجين العاصمة‪.‬‬

‫حضور السومريين في الصين ال يقتصر على فترة األلف الثالث قبل الميالد التي تك ّرر ذكرها في حوليات اليمن بشكل ملفت‬
‫للنظر‪ ،‬فقد سبقتها فترة أخرى كانت في أواخر األلف التاسع قبل الميالد حيث ت ّم إستيطان الصين من قبل أحفاد أتباع نوح عليه‬
‫تحول من مرحلة جني الثمار و النباتات الى‬
‫السالم‪ .‬النصوص الصينية القديمة تذكر أن األقتصاد الصيني لعام ‪ 8000‬ق‪.‬م‪ّ .‬‬
‫نجد اليوم في الصين مجتمعا ً أموميا ً‬ ‫عصر جديد عرفت فيه الزراعة و بنيت القرى األولى شمال الصين و جنوبها‪.‬‬
‫‪ MATRIARCHAL‬عند قبائل الموسو ‪ MOSO‬الصينية‪ ،‬حيث تحكم األم األسرة و المجتمع‪ .‬الزوج هو لإلخصاب فقط‬
‫و ليس له دور في المجتمع و ال مكان له داخل األسرة‪ ،‬بدون مسؤوليات و ال واجبات‪ .‬دوره ينتهي بعد اإلخصاب‪ .‬األم التي‬
‫تحكم المجتمع تدعى نومو ‪ ،NUMO‬و يتضح لنا إشتقاق األسم من أسم "نمـّو" السومري‪ ،‬أسم والدة سارغون ذو القرنين‪.‬‬
‫قامت أولى حضارات الصين بيليغان ‪ PEILIGANG‬في إقليم هينان‪ .‬حضارة هيمودو ‪ HEMUDU‬بمحافظة زيجيان و‬
‫حضارة يان شاو ‪ YANG SHAO‬على ضفاف النهر األصفر‪ ،‬الى جانب حضارات ماوجياياو ‪ ،MAOJIAYAO‬بان شان‬
‫‪ ،BAN SHAN‬ماتشان ‪ MACHANG‬على ضفاف النهر األصفر‪ ،‬داوينكو ‪ DAWENKOU‬على ضفافه الجنوبية و‬
‫حضارة هون شان ‪ HONG SHAN‬في محافظة لياونين‪ .‬يرى بعض المؤرخين أن الصين أول بلد زراعي في التأريخ!!!‬
‫و أن الزراعة ظهرت في هيميودو و يوياو و ظهور المجتمع األمومي بالقرب من بانبو ‪ ،BANPO‬في حين أن نصوص‬
‫شروباك‪ ،‬والد نوح‪ ،‬في وادي الرافدين تبيّن وجود المجتمع الزراعي في منتصف األلف العاشر قبل الميالد‪ .‬الخبراء الزراعيون‬
‫يقولون أن الرز ذو الحبة الطويلة‪ ،‬غير اللزج‪ ،‬لم يكن معروفا ً في الصين و إنما جلبه اليهم قوم أجانب و زرعوه !!! هل‬
‫يحتاج األمر الى مزيد من اإليضاح؟‬

‫ليس من قبيل الصدفة ان تمت ّد حضارة الصين الى ‪ 4500‬عام تقريباً‪ ،‬أي حوالي ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬قرنان من الزمن ال يشكّالن‬
‫فرقا ُ كبيراً عند علماء االثار‪ .‬الواقع انها تمت ّد الى ما بين ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬على نحو أكثر تحديداً‪ ،‬أي بين حكم‬
‫أوروكا جينا و زاجيسي و بدايات حكم سارغون األول‪ .‬الزراعة ظهرت في الصين بحدود االلف الثامن قبل الميالد و تشكّلت‬
‫القرى الزراعية‪ّ ،‬إال أنها لم تحمل مفهوم الحضارة الذي نعرفه‪ .‬كذا كان األمر بالنسبة لوادي الهندوس‪ ،‬ناهيك أن اثبات‬
‫العكس يتطلّب جهوداً كبيرة من قبل علماء اآلثار‪ .‬كما تتجلّى آثار سارغون األول في الصين ببنائه إهرامات الصين التي تم‬
‫إكتشاف نحو مائة هرم منها‪ ،‬أحدها أكبر من إهرامات الجيزة الثالثة مجتمعة‪ ،‬تم إكتشافه عام ‪ 1946‬في مقاطعة شان‪-‬‬
‫سي ‪ SHAN XI‬و تصويره من الجو أثناء رحلة لطائرة عسكرية أمريكية‪ ،‬بعد أن كانوا يظنونه جبالً‪ ،‬و يحتاج الى جهود‬
‫هندسية جبارة ألزالة األتربة عنه‪ .‬هذا الهرم يصل إرتفاعه الى ‪1200‬قدم‪ ،‬أى بإرتفاع ‪ 126‬طابق من طوابق ناطحة السحاب‬
‫األمريكية "إمباير ستيت"‪ .‬في حين يبلغ إرتفاع هرم الجيزة األكبر ‪ 420‬أو ‪ 450‬قدم‪ ،‬أى بإرتفاع ‪ 45‬طابق فقط‪ .‬الواجهة‬
‫ا لشمالية لهرم الصين األكبر مطلية باللون األبيض‪ ،‬الجنوبية باللون األحمر‪ ،‬الشرقية باللون الزمردي والغربية باللون األسود‪.‬‬

‫‪690‬‬
‫في والية ألينويز األمريكية توجد تسعة أهرامات لم تذكر أبداً في وسائل األعالم األمريكية و لم تدخل في مناهج التأريخ‬
‫الدراسية!! كذلك لم نسمع شيئا ً عن اإلهرامات الموجود بأيطاليا‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة الكهف‪ ،‬اآلينان ‪ 85‬و ‪86‬‬

‫‪691‬‬
 ‫ ميالدية‬800 ‫ بحدود‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد الكبري‬

CHINESE HISTORY: A NEW MANUAL BY ENDYMION WILKINSON, HARVARD UNIVERSITY ASIA

CENTER, 2012

CHINESE RELIGIONS IN CONTEMPORARY SOCIETIES BY JAMES MILLER, ABC CLIO PRESS,

PAGE 57, 2006

CREATION MYTHS OF THE WORLD, VOL. 1, BY DAVID ADAMS LEEMING, PAGE 270, 2010

DAOISM HANDBOOK, EDITED BY LIVIA KOHN, BRILL PRESS, 2000

EDUCATION IN VIETNAM: AU CO ORIGIN GODDESS BY JONATHAN D LONDON, PAGE 68, 2011

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

1930

ENCYCLOPEDIA OF CHINE: THE ESSENTIAL REFERENCE TO CHINA BY DOROTHY PERKINS,

FACTS ON FILE PRESS, NEW YORK, 1999

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, 1957

HISTORY OF THE CHINESE FICTION BY LU XUN, TRANSLATED, BY GLADY YANG AND YANG
HSIENYI, FOREIGN LANGUAGES PRESS, PAGE 230, 1930

AN ARTICLE: HUANG TI – CHINESE WRITING AND THE POSTFLOOD SETTLEMENT OF CHINA

BY ROY L. HALES ON WEBSITE: www.creationism.org/csshs /v07n4p24.htm

SANCTIONED VIOLENCE IN EARLY CHINA BY MARK EDWARD LEWIS, NEWYORK STATE

UNIVERSITY PRESS, PAGES 177-178, 1989

THE CAMBRIDGE ILLUSTRATED HISTORY OF CHINA BY PATRICIA EBREY, CAMBRIDGE

UNIVERSITY PRESS, PAGES 26-27, 2006

THE LOST FEAST OF LADY DAI BY JULIET RAUER

THE PATH OF BEAUTY BY THE CHINESE AUTHOR LI ZEHOU, CHINA BOOKS AND
PERIODICALS, 1989

THE WU LIANG SHRINE: THE IDEOLOGY OF EARLY CHINESE PICTORIAL ART BY WU HUNG,
STANFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 160, 1989

ZOROASTRIANS: THRIE BELIEFS AND PRACTICES BY NORA ELIZABETH MARY BOYCE,

PSCYCOLOGY PRESS, 2001

http://chineseculture.about.com/library/weekly/aa010900a.htm

http://traditions.cultural.china.com/en/212 Traditions345.html

http://www.ancientchina.co.uk/staff/resources/background/bg7/bg7pdf.pdf

http://www.first-names-meanings.com/names/name-SHUI-KHAN.html

692
http://www.religionfacts.com/chinese_religion/history.htm (HISTORY OF CHINESE RELIGION)

www.cpp.edu/~plin/folkreligion/kitchengod.html

www.livescience.com/22454-ancient-chinese-tomb-terracotta-warriors.html

www.marvunapp.com/Appendix/shouhsng.htm

www.newworldencyclopedia.org/entry/Fu_Xi

www.pilgrimsbooks.com/amongthehimalaya5.html

http://traditions.cultural.china.com/en/212 Traditions345.html

‫فهرس مواضيع الكتاب‬

‫الموضوع‬ ‫الفصل‬ ‫الصفحة‬

693
 ‫عنوان الكتاب‬ ‫ص‪001‬‬

‫األهداء‬ ‫ص‪002‬‬

‫المقدمة‬ ‫ص‪003‬‬

‫والدته‪ ،‬صباه و قصة بعص الخضر عليه السالم‬ ‫الفصل األول‬ ‫ص‪005‬‬

‫فترة حياته األولى‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫ص‪017‬‬

‫زواجه من أينانا‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫ص‪028‬‬

‫تأريخ ظهور سارغون األول‪ ،‬أسماؤه و ألقابه‬ ‫الفصل الرابع‬ ‫ص‪036‬‬

‫فتوحات سارغون ذو القرنين‬ ‫الفصل الخامس‬ ‫ص‪064‬‬

‫إنجازاته العظيمة‬ ‫الفصل السادس‬ ‫ص‪073‬‬

‫سارغون األول هو ذو القرنين‬ ‫الفصل السابع‬ ‫ص‪087‬‬

‫العماليق ذوو الشعر األحمر‬ ‫الفصل الثامن‬ ‫ص‪100‬‬

‫سارغون األول و قوم عاد الثانية‬ ‫الفصل التاسع‬ ‫ص‪111‬‬

‫حل لغز أسطورة النمرود الغامضة (النمرود الثاني)‬ ‫الفصل العاشر‬ ‫ص‪119‬‬

‫مانيس توسو النمرود الثالث‬ ‫الفصل الحادي عشر‬ ‫ص‪134‬‬

‫تأليه سارغون األول في األناضول‬ ‫الفصل الثاني عشر‬ ‫ص‪151‬‬

‫تأليه سارغون في أرمينيا‬ ‫الفصل الثالث عشر‬ ‫ص‪161‬‬

‫تاليه سارغون األول في أيران‬ ‫الفصل الرابع عشر‬ ‫ص‪172‬‬

‫تأليه سارغون األول في الصين‬ ‫الفصل الخامس عشر‬ ‫ص‪208‬‬

‫فهرس مواضيع الكتاب‬ ‫ص‪236‬‬

‫فهرس صور الكتاب‬ ‫ص‪237‬‬

‫فهرس المصادر العربية‬ ‫ص‪242‬‬

‫فهرس المصادر األجنبية و مصادر شبكات األنترنيت‬ ‫ص‪253 -244‬‬

‫فهرس صور وخرائط الكتاب‬

‫الموضوع‬ ‫الصفحة‬

‫خوذة نحاسية لرأس سارغون األول‬ ‫ص‪006‬‬

‫‪694‬‬
 ‫نقش الثور المجنح الذي يمثل سارغون العظيم‬ ‫ص‪011‬‬

‫رسوم منقولة عن النقوش التي حفرت على أكواب نحاسية عثر عليها في مدينة طروادة‬ ‫ص‪015‬‬

‫رسم أغريقي لرجل عقرب و ظبية تقوم على خدمته‬ ‫ص‪017‬‬

‫خارطة توضح مواقع بغض المدن السومرية لفترات تأريخية مختلفة‬ ‫ص‪019‬‬

‫خوذة رأس سارغون العظيم‬ ‫ص‪020‬‬

‫صورة لسارغون األول بالطربوش السومري‬ ‫ص‪021‬‬

‫العين الشمسية للفرعون حوراس بن أوزيريس‪ ،‬نظير سارغون بن أوروكا جينا‬ ‫ص‪022‬‬

‫األمبراطورة أينانا‪ ،‬زوجة سارغون األول‪ ،‬بعمامتها السومرية‬ ‫ص‪030‬‬

‫تمثال اإللهة الرومانية بيستا‬ ‫ص‪031‬‬

‫تمثال ألينانا‪ ،‬اإللهة عشتار الثانية‬ ‫ص‪032‬‬

‫صورة تمثل سارغون ذو القرنين بصورة االله أينكي‬ ‫ص‪037‬‬

‫نحت لسارغون ذو القرنين بصفة االله اينكي‬ ‫ص‪038‬‬

‫نقش سومري يمثل الملك الصقر سارغون‪ ،‬نظير اإلله رع أو حوراس األصغر بمصر‬ ‫ص‪040‬‬

‫صورة االله آشور – سارغون ذو القرنين‬ ‫ص‪049‬‬

‫خارطة أرض مملكة عيالم في الوسط باللون األحمر‬ ‫ص‪064‬‬

‫نحت إلله الحرب الروماني ميثراس يصارع الثور‬ ‫ص‪065‬‬

‫نحت إلله الحرب األيراني ميثرا‬ ‫ص‪066‬‬

‫لوحة أغريقية في متحف اللوفر توضح قيام الملك كادموس بقتل التنين‬ ‫ص‪067‬‬

‫خارطة توضح إمتداد أمبراطورية أكاد الى أيران شرقا ً‪ ،‬مصر غربا ً و األناضول و بالد األغريق شماالً‬ ‫ص‪068‬‬

‫خارطة تمثل األمبراطورية األكادية وفقا ً لتصور مؤرخي الغرب‬ ‫ص‪068‬‬

‫خارطة أخرى لبداية أمبراطورية سارغون العظيم األكادية األسهم تشير الى إتجاهات سير حمالته العسكرية‬ ‫ص‪069‬‬

‫تمثال نصفي للفيلسوف األغريقي أفالطون‬ ‫ص‪073‬‬

‫رسم أغريقي للملك أغاميمنون (مانيس توسو السومري) جالس على عرشه‬ ‫ص‪075‬‬

‫صورة تمثل الملك الصقر سارغون األول – و برأس صقر و جناحين‬ ‫ص‪076‬‬

‫مخطط لمدينة دور شارو كين كما كانت تبدو في األلف الثالث قبل الميالد‬ ‫ص‪077‬‬
‫يصور إله الرعد السالفي و كبير األلهة بيرون حامالً سالح عشتار بيده‬
‫ّ‬ ‫نقش‬ ‫ص‪078‬‬

‫تمثال اإللهة الصينية نوا في قصرها بالصين‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‬ ‫ص‪079‬‬

‫تحمل ردغة الطين لعمل سداد النهر‬ ‫ص‪079‬‬

‫نقش سومري من األلف الثالث قبل الميالد لسيّدتين تؤدّيان الطقوس في معبد سومري و األولى تقرأ من كتاب ما!!‬ ‫ص‪079‬‬

‫‪695‬‬
‫تابوت سالونيك األغريقي نقشت عليه أحداث معركة خاضتها محاربات األمازون المجاهدات من جيش إينانا السومرية‬ ‫ص‪080‬‬

‫نقـش ألوروكـا جيـنا على بوابة عشـتار بمتحف بيرغامـون في برلين‬ ‫ص‪082‬‬

‫نقش لشكل السفن الفينيقية األولى‬ ‫ص‪083‬‬

‫صينيون من أثنية الياو ‪ YAO‬يقدّمون الثور قربانا ً الى إله المراعي المقدّس "الملك بان وان‪PAN WANG‬‬ ‫ص‪084‬‬

‫صورة للقوس المركب و مخطط يوضح القوس قبل و بعد ش ّد الوتر‬ ‫ص‪085‬‬

‫نقش فرعوني لملك يضرب رأس عدوه بسالح الجرز‬ ‫ص‪085‬‬

‫تمثال برونزي يماني ألحد ملوك سبأ‪ ،‬هوثر عثت‪ ،‬جرى ترميمه مؤخراً في متحف اللوفر بباريس‬ ‫ص‪089‬‬

‫نحت على الحجر يوضح تاج أرض مصر على رأس الملك سايروس الثاني‬ ‫ص‪091‬‬

‫تمثال موسى عليه السالم بقرنين للنحّات‪ ،‬الرسام‪ ،‬المعماري و الشاعر مايكل آنجيلو بوناروتي (‪1564 -1475‬م)‬ ‫ص‪092‬‬

‫ثالث عمالت معدنية أغريقية أثرية تبيّن رأس األسكندر الثالث بقرنين داللة أنتسابه الى ساللة آديتيس األغريقية‬ ‫ص‪093‬‬

‫في اليمين تمثال صيني قديم ل"الملك الشجاع" أو تشي يو باللغة الصينية‬ ‫ص‪094‬‬

‫تمثال هوان دي في الصين‪ .‬غطاء الرأس يشبه أغطية الرأس السومرية (الفينة)‬ ‫ص‪095‬‬

‫صورة ألثنين من العماليق الصينيين مع رجل أوروبي‬ ‫ص‪100‬‬

‫صورة قديمة لعمالق صيني‬ ‫ص‪102‬‬

‫تحولوا الى أرواح نقية‬

‫تمثال اإلله األحمر الياباني مع أسالفه الراحليّن الذين ّ‬ ‫ص‪103‬‬

‫جدارية من حضارة كامبا بفيتنام تبيـّن وجود العماليق الى جانب الرجال العاديين (األقزام)‬ ‫ص‪105‬‬

‫صورة عظمة فخذ عمالق محفوظة في المتحف‬ ‫ص‪106‬‬

‫صورة العمالق روبرت والدو من والية أيلينويس األمريكية عام ‪ ،1936‬مواليد ‪1918‬‬ ‫ص‪108‬‬

‫العمالق التركي سلطان كوسن‪ ،‬ثمانية أقدام‬ ‫ص‪109‬‬

‫تمثال ذهبي لإللهة العقربة سيركيت عثر عليه في قبر توت عنخ آمون‪ ،‬و القطعة األثرية للعقربة المجنّحة سيركيت‬ ‫ص‪113‬‬

‫قناع نحاسي لوجه الملك النمرود‬ ‫ص‪119‬‬

‫جدارية الملك النمرود في دير متـّى بنينوى‬ ‫ص‪120‬‬

‫تمثال لرأس النمرود عثر عليه على ضفاف نهر دجلة‬ ‫ص‪121‬‬

‫تمثال كبير اآللهة األغريقية أورانوس‬ ‫ص‪125‬‬

‫صورة قديمة للدكتور طه باقر‬ ‫ص‪126‬‬

‫يصور الملك اآلشوري سنحاريب‬

‫ّ‬ ‫نحت على الحجر‬ ‫ص‪128‬‬

‫تمثال البطل األسطوري األرمني حايك من األمام و الخلف‬ ‫ص‪132‬‬

‫نقش أغريقي على إحدى الجرار يبيـّن الملك أغا ميمنون جالسا ً على عرشه‬ ‫ص‪135‬‬

‫‪696‬‬
 ‫تمثال الملك األغريقي مينيالوس‪ ،‬ملك أسبارطة‬ ‫ص‪136‬‬

‫بقايا آثار قصر الملك مينوس‪ ،‬مانيس توسو‪ ،‬في جزيرة كريت (حضارة المينوان)‬ ‫ص‪137‬‬

‫الفرعون مينيس أو مينا الشهير بلقبه السومري "نار مير ‪ "NARMER‬أى البطل القوي‪ ،‬أول ملوك الساللة األولى بمصر‬ ‫ص‪138‬‬

‫يصور اإلله األفريقي بعل‪ -‬ساترن‬

‫ّ‬ ‫طبق‬ ‫ص‪140‬‬

‫قناع ملك ملوك األغريق "أغاممنون" أو إمبراطور العالم مانيس توسو‬ ‫ص‪142‬‬

‫تمثال اإللهة األغريقية هيرا‪ ،‬زوجة كبير اآللهة زيوس (مانيس توسو)‬ ‫ص‪146‬‬

‫تمثال من البرونز لرأس إلهة الحرب و البحيرات "أناهيتا" في أرمينيا‬ ‫ص‪152‬‬

‫تمثال ألحدى محاربات األمازون و نالحظ نقش قرص الشمس و القرنين في الخوذة‬ ‫ص‪153‬‬

‫رمز األوبوليسك‪ ،‬ذكر اإلله أوزيريس‪ ،‬في ساحة القديس بطرس أمام مبنى الفاتيكان‬ ‫ص‪154‬‬

‫نحت على الحجر لرأس اإلله طيشوب بقرنين في خوذنه‬ ‫ص‪156‬‬

‫جدارية حورية بمتحف الحضارات األناضولية بأنقرة تبيـّن إله السماء طيشوب و يه ّم بقتل التنين إيلويانكا‬ ‫ص‪157‬‬

‫جدارية حورية للملك الحوري وارباالواسوف تيانا أمام اإلله طيشوب‬ ‫ص‪158‬‬

‫جدارية حيثية للملك ذو القرنين‪ ،‬نصفه األسفل لجسد ثور‪ ،‬حاملالً رمحه‬ ‫ص‪159‬‬

‫اإلله األوروراتي المحارب خالدي بقرنين‪ ،‬فوق أسد و فوق رأسه قرص الشمس‬ ‫ص‪161‬‬

‫دلو من حضارة أوروراتو و نالحظ التشابه الكبير للفن السومري في النقش النحاسي‬ ‫ص‪162‬‬

‫لوحة مرسومة لمجلس آلهة آرمينيا كما تخيله أحد الرسامين األوروبيين‬ ‫ص‪163‬‬

‫اإلله طيشيبا بقرنين واقف فوق ثور‪ ،‬حامالً بيسراه قرن الذرة الصفراء و فوق رأسه قرص الشمس بثماني إشعاعات‬ ‫ص‪165‬‬

‫نقش محفور على خوذة الملك أوراتو ساردوري الثاني في األناضول‬ ‫ص‪166‬‬

‫موقع أثري على جبل سوفين بأرمينيا ألطالل معبد أقيمت فيه تماثيل اآللهة اسومرية‬ ‫ص‪168‬‬

‫تمثال من الحجر على جبل النمروت ‪ NIMRUT‬بأرمينيا إلله الرعد‪ ،‬البرق و البراكين فوغان‬ ‫ص‪170‬‬

‫االله أهورا مازدا في الوسط و نالحظ تاجه بقرنى ثور وسطهما قرص الشمس بكامل حلـّته و هو يسلّم الحلق البارين الى الملك‬ ‫ص‪173‬‬

‫خارطة توضح مواقع المدن السومرية على الفرات السوري من ممالك ح ّران‪ ،‬كركميش و آرباد شماالً الى مملكة ماري جنوبا ُ‬ ‫ص‪175‬‬

‫لصور اإلله ميثرا و هو يذبح الثور‪ ،‬يقابله في الميثولوجيا السومرية أنكيدو و خو يذبح الثور السماوي‬
‫ّ‬ ‫نحت‬ ‫ص‪176‬‬

‫صورة لنقش الشيطان أنغرا مينيو‬ ‫ص‪179‬‬

‫رسم يوضح زرادشت في إيران‪ .‬الحظ تطابق النقش مع صورة إله الحرب آشور‬ ‫ص‪183‬‬

‫نقش يبيّن إله الحرب آشور أو سارغون األول الملك الصقر‬ ‫ص‪183‬‬

‫اإلله السومري نابو حامالّ بيده لفيف الورق‬ ‫ص‪187‬‬

‫تمثال لزاراداشت حامالً بيده لفيف الورق‬ ‫ص‪188‬‬

‫‪697‬‬
 ‫جدارية ال "فارافاهار ‪ ،"FARAVAHAR‬رمز الزراداشتية في ايران‬ ‫ص‪191‬‬

‫الزراداشتية يرسمون صور نبيّهم بشعر أحمر و بشرة بيضاء‬ ‫ص‪193‬‬

‫رسم الفارافاهار‬ ‫ص‪194‬‬

‫ملتف بالحكمة‪ .‬يبدوو كأنه صولجان ملكي‬

‫ّ‬ ‫يلتف حوله تعبان أو‬
‫ّ‬ ‫نقش حجري لإلله زربان بقرنين و قدمى ثور داللة نسبه ـ‬ ‫ص‪196‬‬

‫ق بطن الوحش‬
‫يصور اإلله أهورا مازدا و هو يش ّ‬
‫ّ‬ ‫نقش حجري عيالمي‬ ‫ص‪197‬‬

‫صورة لبعض صفحات كتاب حضارة المايا البوبول فو‬ ‫ص‪201‬‬

‫تمثال "الصراع ضد الفوضى " للبطل الثقافي و هو يقتل التنين كما قتل القديس جورج قبل الميالد وحش البحر‬ ‫ص‪203‬‬

‫صورة تمثل رسم االله دوغون و نالحظ أنها نسخة من نقش االله أينكي السومري‬ ‫ص‪204‬‬

‫صورة تمثـّل اله السماء الصيني شانغ دي أو اإلله آن السومري‪ ،‬اله السماء أوروكا جينا‬ ‫ص‪208‬‬

‫ثالث صور ألهرامات الصين‬ ‫ص‪209‬‬

‫تمثال إلهة المياه‪ ،‬البحارة و صيّادي األسماك الصينية مازو‬ ‫ص‪210‬‬

‫رسم صيني قديم للملك سان هوان في الوسط‬ ‫ص‪211‬‬

‫مجموعة تماثيل صينية قديمة من عهد ساللة صقور الشمس‬ ‫ص‪211‬‬

‫ختم إسطواني سومري يبيّن الشمس و ‪ 11‬كوكب سيّار من حولها في يسار الصورة‬ ‫ص‪212‬‬

‫صورة لجزء من جيش التيراكوتا الذي عثر عليه في قبر األمبراطور كين في الصين‬ ‫ص‪213‬‬

‫عربة األمبراطور كين‪ ،‬مانيس توسو‪ ،‬مؤسس الساللة األمبراطورية األولى في الصين‬ ‫ص‪214‬‬

‫رسم للفيلسوف كونفو يحمل بيده عمود األوبوليسك و الذي نجده في آثار الفراعنة بمصر‬ ‫ص‪215‬‬

‫خارطة نهر الميكون‪ .‬طوله ‪4350‬كلم و ينبع من أقليم التبت في الصين‬ ‫ص‪217‬‬

‫ثوره‬
‫رسم حديث يمثل الحكيم الو يمتطي ّ‬ ‫ص‪219‬‬

‫رمز اليان و الين‪ ،‬على اليمين في الصين و على اليسار في سومر‬ ‫ص‪221‬‬

‫صورة لمباني صينية قديمة يشابه شكل بنائها مباني تل حرمل السومرية ببغداد‬ ‫ص‪222‬‬

‫تمثال الملكة المحاربة هاو‬ ‫ص‪223‬‬

‫تمثال المحاربة هوا موالن‬ ‫ص‪223‬‬

‫لوحة زيتية للمحاربة هوا موالن مرسومة على قماش الحرير‬ ‫ص‪223‬‬

‫صورة من التراث الصيني تمثل اإللهة نوا و زوجها الحكيم فوسي الثاني‬ ‫ص‪224‬‬

‫رسم حديث لمخلوق خرافي يجسّد صفات الملك الصقر سارغون ذو القرنين‪ ،‬اإلله السمكة فيشنو في وادي الهندوس‬ ‫ص‪225‬‬

‫نمثال اإللهة كوان ين جالسة وسط زهرة الخلود (اللوتس)‬ ‫ص‪227‬‬

‫تمثال الملكة الثعبان السومرية من فترة عبيد‬ ‫ص‪228‬‬

‫‪698‬‬
 ‫صورة لإللهة و الملكة الصينية أوغا‪ -‬جين (األنثى)‬ ‫ص‪228‬‬

‫صورة لإلله و الملك أوغا جين (الذكر)‬ ‫ص‪228‬‬

‫يصور رحلة الرهبان األربعة الى الغرب‬

‫ّ‬ ‫نقش صيني على أبريق شاى مصنوع من البرونز قديم‬ ‫ص‪229‬‬

‫فهرس مصادر الكتاب العربية‬

‫كتاب "البدية والنهاية" لمؤلفه أسماعيل بن عمر الدمشقي والمعروف بأسم أبن كثير‪ ،‬طبعة دار أبن كثير‪ ،‬الطبعة الثانية عام ‪ ،2010‬ص ‪453 -450‬‬

‫كتاب "معجم البلدان" و "معجم األدباء" لمؤلفه ياقوت الحموي – ج‪ ، 2‬الطبعة الثانية‪ ،‬دار صادر للنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪ ( 293‬حمير العرنج )‬

‫‪699‬‬
 ‫كتاب أطلس التأريخ األسالمي للدكتور حسين مؤنس‪ ،‬مطيعة دار الزهراء لألعالم العربي‪1986 ،‬‬

‫كتاب األخبار الطوال لمؤلفه أبو حنيفة احمد بن داود الدينوري‪ ،‬كطبعة ليدن‪ ،‬عام ‪1888‬‬

‫كتاب األكليل لمؤلفه أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف الهمذاني‪ ،‬الدار اليمنية للنشر و التوزيع‪ ،‬الطبعة الثانية‪1987 ،‬‬

‫كتاب األنجيل المقدّس‪ ،‬سفر بطرس‪ :‬اإلصحاح ‪ ،2‬العدد ‪4‬‬

‫كتاب األنجيل المقدس‪ ،‬لوقا‪ :‬اإلصحاح ‪ :19‬العدد ‪27‬‬

‫كتاب األنجيل المقدس‪ ،‬يوحنا‪ :‬اإلصحاح ‪ "18‬العدد ‪10‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر التثنية ‪ :3‬األصحاح ‪11‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر الخليقة‪ :‬األصحاح ‪.80 :10‬‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر الخليقة‪ :‬األصحاح القديم‬

‫كتاب األنجيل‪ :‬سفر دانيال‪ ،‬األصحاح ‪6‬‬

‫كتاب التنبيه و األشراف لمؤلفه أبي الحسن على أبن الحسين المسعودي‪ ،‬طبعة ليدن عام ‪ ،1893‬ص ‪.83‬‬

‫كتاب التوراة‪ :‬سفر التكوين‪ -‬كتاب اليهود‪:‬العدد ‪ :18‬اآليات ‪ 20‬و ‪140‬‬

‫كتاب التوراة‪ :‬سفر عزرا‪ :‬األصحاح ‪1‬‬

‫كتاب التوراة‪ ،‬سفر أشعيا‪ :‬األصحاح ‪45-44‬‬

‫كتاب التيجان في معرفة ملوك الزمان لمؤلفه عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميـّري‪ ،‬طبعة دار النفائس‪ ،‬الطبعة السابعة عام ‪1993‬‬

‫المنورة‪ ،‬الكبعة األولى عام ‪.1988‬‬

‫ّ‬ ‫كتاب الجامع في العلل و معرفة الرجال لمؤلفه الشيخ أحمد بن حنبل‪ ،‬طبعة مكتبة الدار‪ -‬المدينة‬

‫كتاب السيرة النبوية لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحّار‪ ،‬الجزء األول‬

‫كتاب الطبقات الكبرى‪ ،‬باجزائه الثمانية‪ ،‬صفحة ‪ 3‬لمؤلفه المؤرخ محمد بن سعد البصري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى عام ‪1990‬‬

‫كتاب الفراعنة لصوص حضارة لمؤلفه سمير عطا‪ ،‬عام ‪1996‬‬

‫كتاب القاموس المحيط لمؤلفه مجد الدين الفيروز آبادي‪ ،‬كبعة مؤسسة الرسالة‪ -‬بيروت‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ ،‬سورة الكهف‪ ،‬اآلينان ‪ 85‬و ‪86‬‬

‫كتاب الكامل في التأريخ لمؤلفه المؤرخ عز الدين أبو الحسن المعروف بأبن األثير‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬عام ‪1997‬‬

‫كتاب المحبر لمؤلفه أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي (ت ‪906‬م)‪ ،‬طبعة دار اآلفاق الجديدة‪ -‬بيروت‪ ،‬عام ‪2010‬‬

‫كتاب المستدرك على الصحيحين لمؤلفه أبي عبدهللا الحاكم بن محمد بن عبدهللا النيسابوري‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت‪ ،‬عام ‪2010‬‬

‫كتاب المعجم الكبير لمؤلفه سليمان بن أحمد بن أيّوب أبوب‪ ،‬القاسم الطبراني‪ ،‬طبعو مكتبة أبن تيمية‪ -‬القاهرة‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام ‪2010‬‬
‫كتاب المفصل في تأريخ العرب قبل االسالم لمؤلفه الدكتور جواد علي‪ ،‬مطبعة دار الساقي‪ ،‬الطبعة الرابعة‪ ،‬عام ‪2001‬‬

‫كتاب المنتظم في التأريخ الملوك و األمم ألبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد أبن الجوزي الجوزي‪ ،‬حيدر آباد‪ -‬الهند‪ ،‬عام ‪.1936‬‬

‫كتاب المواعظ و األعتبار في ذكر الخطط و اآلثار لمؤلفه أحمد بن على بن عبد القادر‪ ،‬تقي الدين المقريزي‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫عام ‪.1997‬‬

‫‪700‬‬
 ‫كتاب تاريخ أبن خلدون "العبر و ديوان المبتدأ و الخبر" لمؤلفه المؤرخ أبن خلدون‪ ،‬عبد الحمن بن محمد بن محمد بن خلدون الحضرمي اإلشبيلي‬

‫كتاب تأريخ أبي الفدا ألبي الفدا‪ .‬ج‪ / 1‬ص ‪165‬‬

‫كتاب تأريخ األمم و الملوك للمؤرخ محمد الطبري‪ ،‬المجلّد األول‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬المطبعة الحسينية المصرية الصفحات ‪ ،180 88 33‬بحدود ‪800‬‬
‫ميالدية‬

‫كتاب تأريخ الطبري (تأريخ الرسل و الملوك) لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‪ ،‬مطبعة دار التراث‪ -‬بيروت‪ ،‬عام ‪ ،1966‬ج‪ / 6‬ص ‪.20‬‬

‫كتاب تحديد نهايات األماكن و ‪ ...‬لمؤلفه أبو الريحان‪ ،‬محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي‪ ،‬مطبعة لجنة التأليف و الترجمة و النشر‪ ،‬عام ‪1964‬‬

‫كتا ب جامع البيان عن تأويل القرآن (تفسير الطبري) لمؤلفه محمد بن جرير الطبري‪ ،‬دار هجر للطباعة و النشر و التوزيع و األعالن‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫عام ‪.2001‬‬

‫كتاب خالصة السـّر الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة لمؤلفه نشوان بن سعيد الحميـّري‪ ،‬مطبعة دار العودة‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام ‪.1978‬‬

‫كتاب سبل الهدى و الرشاد في هدي خير العباد لمؤلفه محمد بن يوسف الصالحي الشامي‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬دار الكتاب اللبناني‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام‬
‫‪.1986‬‬

‫كتاب طبقات األمم لكؤلفه‪ :‬أبو قاسم صاعد بن أحمد بن صاعد األندلسي‪ ،‬طبعة بيروت‪ ،‬ص ‪ ،43‬عام ‪.1912‬‬

‫كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري شهاب الدين بن أحمد بن علي العسقالني (أبن حجر)‪ ،‬الجزء ‪ ،6‬الطبعة األولى‪ ،‬دار الريّان بالقاهرة‪.1986 ،‬‬

‫كتاب فتوح البلدان الصغير ألحمد بن يحيى بن جابر بن داود البالذري‪ ،‬طبعة دار و مكتبة الهالل‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬عام ‪.1988‬‬

‫كتاب مروج الذهب و معادن الجوهر لمؤلفه المؤرخ علي أبن الحسين المسعودي‪ ،‬طبعة المكتبة العصرية‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬عام ‪.2005‬‬

‫كتاب معجم البلدان لمؤلفه شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت بن عبد هللا الرومي الحموي‪ ،‬طبعة دار صادر‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة السابعة‪ ،‬عام ‪.1995‬‬

‫كتاب معجم ما أستعجم لمؤلفه أبو عبيد‪ ،‬عبدهللا بن عبد العزّيز البكري ج‪ /2‬ص ‪.702‬‬

‫معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع لمؤلفه ‪ :‬أبو عبيد عبد هللا بن عبد العزيز بن محمد البكري األندلسي‪ ،‬طبعة عالم الكتب‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬
‫الثالثة‪ ،‬عام ‪.1982‬‬

‫كتاب مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة‪ -‬تأريخ الفرات القديم لمؤلفه الدكتور العراقي طه باقر‪ ،‬طبعة بغداد‪ ،‬عام ‪..1955‬‬

‫كتاب نهاية األرب في معرفة أنساب العرب لمؤلفه ‪ :‬أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي‪ ،‬طبعة دار الكتاب اللبنانين‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬عام ‪1980‬‬
‫( حمير العرنج )‪.‬‬

‫مقال الوحدة العراقية‪ ،‬مجلة الحوار المتمدّن‪ ،‬العدد ‪ 378‬في ‪26‬كانون الثاني‪ 2003 ،‬للكاتب عالء الالمي‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪A CHINESE BIOGRAPHICAL DICTIONARY BY HERBERT ALLEN GILES, B QUARITCH PRESS,‬‬

‫‪LONDON, PAGE 338, 1898‬‬

‫‪701‬‬
A DISCOVERY OF TWO FOREIGN SECTS IN THE EAST-INDIES BY HENRY LORD, PUBLISHED IN
1752

A HISTORY OF ARMENIA BY VAHAN M KURKJIAN, PUBLISHED BY THE ARMENIAN GENERAL

BENEVOLENT UNION, CHICAGO, 1958

A HISTORY OF ZOROASTERIANISM, VOL. 1: THE EARLY PERIOD BY ELIZABETH NORA MARY

BOYCE, BRILL ACADEMIC PUB., 1996.

A STUDY ON PRIMITIVE DEMOCRACY BY THORKILD JACOBSEN, CHICAGO UNIVERSITY

PRESS

AESCHYLUS, CHEOPHORI: INTRODUCTION BY A. F. GRAVIE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1980

AFRICAN PRESENCE IN EARLY EUROPE (JOURNAL OF AFRICAN CIVILIZATIONS) BY JAN VAN

SERTIMA, TRANSACTION PUBLISHERS, PAGE 80, 1986

AKKAD: THE FIRST WORLD EMPIRE: STRUCTURE, IDEALOGY, TRADITIONS BY MARIO

LEVERANI, SARGON PUBLISHERS, 1993

AMAZONS OF BLACK SPARTA: THE WOMEN WARRIORS OF DAHOMEY BY STANLEY B

ALPERN, C & HURST PRESS, 2011

AN ARTICLE: ARCHAEOLOGY: THE BIBLE AND THE POSTFLOOD ORIGINS IN CHINESE (THE
AKHA AND MIAO LEGENDS) BY ROY L HALES, CREATION SOCIAL SCIENCE AND HUMANITIES
QUARTERLY, EDITED BY HUHO BERNATZEK, PAGE 15, WINTER 1983

AN ARTICLE: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JEROLD COOPER & WOLFGANG

HEIMPEL, JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOLUME 103, NO. 1, 1983

AN ARTICLE: HUANG TI – CHINESE WRITING AND THE POSTFLOOD SETTLEMENT OF CHINA

BY ROY L. HALES ON WEBSITE: creationism.org.

AN ARTICLE: MITRAISM BY PROF. ROGER BECK, TORONTOUNIVERSITY, CANADA, 2002.

AN ARTICLE: NIMROD BEFORE AND AFTER THE BIBLE BY K. VAN TOORN AND P. W. VAN DER
HORST, HARVARD TECHNOLOGICAL REVIEW, VOL. 83, NO. 1, 1990

AN ARTICLE: REFLECTIONS ON ZURVANISM BY ELIZABETH NORA MARY BOYCE, BULLETIN

OF THE SCHOOL OF ORIENTAL AND AFTRICAN STUDIES, PAGES 157-316, 19-2-1957.

AN ARTICLE: THE BIRTH OF GILGAMES IN ANTIQUITY AND MEDITERRANIAN: THE ANCIENT

WORLD OF BOTH SIDES OF LEVANT BY DR. WOUTER FM HENKELMAN, PAGE 819 (SEE THE
WEBSITE BELOW)

AN ARTICLE: THE OLDEST HISTORY OF LILITH BY MARY LYNN BASED ON ‘THE SELECTED
PAPERS OF JANE ADDAMS’, UNIVERSITY OF ILLINOIS PRESS (1860-1881)

AN ARTICLE: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JERROLD S COOPER AND WOLFGANG

HEIMPEL, JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOLUME 103, NO. 1, 1983

AN ESSAY: PRIMATIVE DEMOCRACY IN ANCIENT MESOPOTAMIA BY THORKILD JACOBSEN,

UNIVERSITY OF CHICAGO PRESS, 1943

702
AN ESSAY: THE SUMERIAN KING LIST BY THORKILD JACOBSEN, ASSYRYOLOGICAL STUDIES,
CHICAGO ORIENTAL INSTITUTE, P: 111, 1939

AN ESSAY: THE SUMERIAN SARGON LEGEND BY JEROLD S COOPER & WOLFGANG HEIMPEL,
JORNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY, VOL 103, NO. 1, 1983

ANCIENT IRAQ BY GEORGES ROUX, PENGUIN ADULT PRESS IN LONDON & NEW YORK, 1992

ANCIENT IRAQ BY GEORGES ROUX, PENGUIN PRESS, HAMONDWORTH, 1982

ANCIENT KINGDOMS OF WEST AFRICA BY DIERK LANGE, J H ROLL VERLAG PRESS, PP: 268-
269, 2004

ANCIENT MESOPOTAMIA: CASE STUDIES IN EARLY SOCIETIES BY SUSAN POLLOCK,

CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 1999

ANCIENT NEAR EASTERN TEXT RELATED TO THE OLD TESTAMENT, 3RD EDITION BY A LEO
OPENHEIM, PRINSTON UNIVERSITY PRESS, PAGE 288, 1969

ANCIENT NEAR EASTERN TEXT RELATED TO THE OLD TESTAMENT, 3RD EDITION BY A LEO
OPENHEIM, PRINSTON UNIVERSITY PRESS, PAGE: 267, 1969

ANCIENT NIMROD CITY IN NINAVAH, CHAMBER “B”, TABLET NO. 23

ARABIA AND THE ARABS: FROM THE BRONZE AGE TO THE COMING OF ISLAM BY ROBERT G.
HOYLAND, ROUTLEDGE PRESS, LONDON, PAGE 207, 2001

ARCHAEOLOGY AND THE BIBLE BY GEORGE A BARTON, 3RD EDITION, AMERICAN SUNDAY-
SCHOOL UNION IN PHILADELPHIA, 1920 (MODERNIZED TRANSLATION BY PROFESSOR J S
ARKENBERG, HISTORY DEPARTMENT, CALIFORNIA STATE UNIVERSITY IN FULLERTON)

ARCHAIC ROMAN RELIGION, VOLUME I, BY GEORGES DUMEZIL, TRANSLATED BY PHILIP

KRAPP, JOHNS HOPKINS UNIVERSITY PRESITY, BALTIMORE, 1966

ARCHEOLOGY OF PERFORMANCE BY LAWRENCE S. COBEN & TAKAISHI INOMATA,

ALTAMIRA PRESS, 2006

ARTITECHTS OF THE UNDERWORLD: UNRIDDLING ATLANTIS, ANOMALIES ON MARS AND

THE MYSTERY OF THE SPHINX BY BRUCE RUX, NORTH ATLANTIC BOOKS, U.S., FIRST
EDITION, 1996

ASHUR IS A KING BY STEVEN W. HOLLOWAY, BRILL, LEIDEN, 2002

ASITIC KEFTIU BY G A WAINRIGHT, UNIVERSITY MUSEUM, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, AMERICAN JOURNAL OF ARCHAEOLOGY, 56 (OCTOBER, 1952), PP 196-212

ASSYRIAN AND BABYLONIAN CHRONICLES BY ALBERT KIRK GREYSON, AUGUSTINE PRESS,

1975

BABYLON: MESOPOTAMIA AND THE BIRTH OF CIVILIZATION BY PAUL KRIWACZEK,

THOMAS DUNNE BOOKS, 2010

BLUE LIKE THE HEAVENS BY GARY GELDNER, PITTSBURGH UNIVERSITY PRESS, 1984
BOYCE, BRILL PRESS, 1996

703
CANAANITES MYTHSAND LEGENDS BY GODFFREY ROLLES DRIVER AND JHON C. L. GIBSON,
1978

CAPHTOR BY JOHN STRANGE, BRILL PRESS, LEIDEN, 1980

CELTIC CULTURE: A HISTORICAL ENCYCLOPEDIA BY JOHN THOMAS KOCH, ABC-CLIO

PRESS, 2006

CHARIOTS OF THE GODS: WAS GOD AN ASTRONAUT BY ERIC VON DANIKEN, SOUVENIR PRESS
LTD, NEW EDITION, 1990

CHINESE ANCIENT TEXTS: HILL AND SEA CLASSICS OF 205 B.C. TO 0009 A.D.

CHINESE HISTORY: A NEW MANUAL BY ENDYMION WILKINSON, HARVARD UNIVERSITY ASIA

CENTER, 2012

CHINESE RELIGIONS IN CONTEMPORARY SOCIETIES BY JAMES MILLER, ABC CLIO PRESS,

PAGE 57, 2006

CREATION MYTHS OF THE WORLD, VOLUME I & II, BY DAVID ADAMS LEEMING, ABC CLIO,
PAGE 270, 2010

DAOISM HANDBOOK, EDITED BY LIVIA KOHN, BRILL PRESS, 2000

DEAD MEN´S SECRETS: TANTALISING HINTS OF THE LOST SUPER RACE BY JONATHAN GRAY,
AUTHORHOUSE PRESS, 2004

DICTIONARY AND ANCIENT EASTERN MYTHOLOGY: ATRA HAFIT, TABLET I, LINES 301-304 BY
GWENDOLYN LEICK, ROUTLEDGE PRESS, LONDON, PAGES 94-96 & 151, 1991

DICTIONARY OF ANCIENT DIETIES BY PATRICIA TURNER AND CHARLES COUTLER, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGES 71, 268, 399, 461, 2001

DOCUMENTARY FILM ON YOUTUBE: GIANTS IN SOUTH AMERICA- MAGELLAN, FRANCIS

DRAKE / MORE.

EDUCATION IN VIETNAM: AU CO ORIGIN GODDESS BY JONATHAN D LONDON, PAGE 68, 2011

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN, CHAPTER OF MANIS TUSU BY

LAWRENCE AUSTINE WADDELL, PAGE 63, 1930

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: AGAMEMNON

ENCYCLOPEDIA BRITANNICA: AHORA MAZDA

ENCYCLOPEDIA IRANICA: CYRUS III, CYRUS THE GREAT BY MUHAMMAD DANDAMAYEV

ENCYCLOPEDIA OF CHINA: THE ESSENTIAL REFERENCE TO CHINA BY DOROTHY PERKINS,

FACTS ON FILE PRESS, NEW YORK, 1999

ENHEDUANA PAGES BY MICHELLE HART ON WEBSITE: angelfire.com.

ESOTERIC WRITINGS OF T SUBBA GARU BY TUKARAM TATYA, PAGES 213- 226, PUBLISHED IN
BAOMBAY, INDIA, DECEMBER 1995

704
ETHICS OF CIVILIZATION BY SANDERSON BECK, CHAPTER OF MIDDLE EAST AND AFRICA,
WORLD PEACE COMMUNICATION PRESS, 2008

FASTI, BOOK VI BY THE ROMAN HISTORIAN AND POET OVID

FINGERPRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, CLAYS LTD, ST. INVES PLC, 2001

FROM ARTEMIS TO DIANA: THE GODDESS OF MAN AND BEAST BY HANSEN FISCHER
LACHEMAN AND BRIGHT POULSEN, PAGE 23, 2009

GENERAL STUDIES AND EXCAVATIONS AT NUZI: STUDIES ON THE CIVILIZATION AND

CULTURE OF NUZI AND THE HURRIANS BY ERNEST RENE LACHEMAN, MARTHA MORRISON
AND DAVID I OWEN, CAPITAL DECISION PRESS, PAGE 50, 1987

GESTA DANORUM: PRINCE AMLETH BY SAXO GRAMATICUS, CREATE SPACE INDEPENDENT

PUBLISHING PLATFORM, 2012

GORGIAS DIALOGUE BY THE GRREK PHILSOPHER PLATO, 4TH C.B.C.

GREEK ANTHOLOGY BY LORD NEAVES, JOHN B ALDEN, PUBLISHER, NEW YORK, PAGES 160-
162, 1883

GREEK RELIGION BY WALTER BUKERT, HARVARD UNIVERSITY PRESS, REPRINT EDITION,

1985

HANDBOOK TO LIFE IN ANCIENT MESOPOTAMIA BY STEPHEN BERTMAN, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGE 264, 2005

HISTORIA REGUM BRITANNIAE: THE HISTORY OF THE KINGD OF BRITAIN (CLASSICS) BY

GEOFFREY OF MONMOUTH AND LUIS THORPE (1100-1155 A.D.), PENGUIN CLASSIC, NEW
IMPRESSION EDITION, 1973

HISTORIES BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS, VOLUME ONE, PAGE 131

HISTORIES, 2:2:145-4 BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, PAGE 49, 52-55, 1957

HISTORY OF THE CHINESE FICTION BY LU XUN, TRANSLATED, BY GLADY YANG AND YANG
HSIENYI, FOREIGN LANGUAGES PRESS, PAGE 230, 1930

HISTORY OF THEOLOGY BY THE GREEK HISTORIAN EUDEMUS OF RHODES, 300-370.

HITTI-HURRIAN MYTHOLOGY BY CHRISTOPHER SIREN, 2010

HUANG-TI CHINESE WRITING & THE POST FLOOD BY ROY L HALES

IN THE WAKE OF GODDESSES: WOMEN, CULTURE AND THE BIBLICAL TRANSFORMATION OF

PAGAN MYTH BY PROF. TIKVA FRYMER KENSKY, BALLANTINE BOOKS, 1993.

IN THE WORLD OF SUMER: AN AUTOBIOGRAPHY BY SAMUEL NOAH KRAMER, WAYNE STATE

UNIVERSITY PRESS, 1988

INANNA, QUEEN OF HEAVEN AND EARTH: HER STORIES AND HYMNS FROM SUMER BY DIANE
WOLKSTEIN & SAMUEL NOAH KRAMER, HARPER PERENNIAL PRESS, FIRST EDITION, 1983

705
INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA BYMANY AUTHORS, WM. B. ERDMANS
PUBLISHING CO., REVISED EDITITION, 1996.

INTRODUCTORY ESSAYS BY ANNA KINGSFORD & EDWARD MAITLAND, OXFORD UNIVERSITY,

1885

ISIS MAGIC: CULTIVATING A RELATION WITH A GODDESS OF 10,000 NAMES, ABIEGNUS

HOUSE EDITION, 2013.

LAROUSSE DESK REFERENCE ENCYCLOPEDIA, THE BOOK PEOPLE, HAYDOC, PAGE 215, 1995

LIFE AMONG PIUTES: THEIR WRONGS AND CLAIMS BY SARA HOPKINS, CREATESPACE
INDDEPENENT PUBLISHING PLATFORM, 2011

LIFE AND SOCIETY IN THE HITTI WORLD BY TREVOR BRYCE, OUP OXFORD, NEW ED
EDITION, PAGES 142-143, 2004

LORD HEALER BY ASTOR, PAGES 259-260, 1967

LOST BOOK OF ENKI: MEMOIRS AND PROPHECIES OF AN EXTRATERRESTRIAL GOD BY

ZECHARIA SITCHIN, INNER TRADITIONS INTERNATIONAL, NEW ED EDITION, 2004

NATURAL HISTORY, VOL. 37, CHAPTER 10 JEWELS DERIVED FROM NAMES BY THE GREEK
HISTORIAN PLINY THE ELDER

NEW LAROUSSE ENCYCLOPEDIA OF MYTHOLOGY, HAMLYN PUBLISHING GROUP LIMITTED,

1972

NOTES ON ZURVANISM BY DUCHESNE GUILEMIN, JOURNAL OF THE NEAR EAST STUDIES,

CHICAGO, NO 2, 1956

MYTHS FROM MESOPOTAMIA: CREATION, THE FLOOD, GILGAMESH AND OTHERS BY

STEPHANIE DALLEY, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 326, 1998.

POLONESIAN WARS BY THE GREEK HISTORIAN HERMIPPUS LYSIS (5TH C.B.C.)

PRIMITIVE MYTHOLOGY: THE MASKS OF GOD BY JOSEPH CAMPBELL -THE CONSORT OF

THE BULL, PENGUIN BOOKS EDITION, 1991

PROMETHEUS BOUND BY THE GREEK TRAGEDY AUTHOR AESCYLUS (5 TH C. B. C.)

RES GESTAE BY THE ROMAN HISTORIAN AMMIANUS MARCELLINUS, PAGES 23, 325-391, C.E.
SANCTIONED VIOLENCE IN EARLY CHINA BY MARK EDWARD LEWIS, NEWYORK STATE
UNIVERSITY PRESS, PAGES 177-178, 1989

SEX & EROTICISIM IN MESOPOTAMIAN LITERATURE BY GWENDOLYN LEICK, ROUITLEDGE

PRESS, LONDON, 1994

SOCIAL JUSTICE IN THE ANCIENT WORLD BY BENJAMIN R FOSTER, K IRANI & M SILVER
EDITION, P: 169, 1995

SPARTACUS BY NIKOS KAZANTZAKIS, PUBLISHED BY JOHN WILEY ABD SONS INC, 1960
SPIRITUALISTIC BOOK DEPOT BY P KAILASAM BROTHERS, PAGE 154, NOVEMBER 1885

706
SUMERIAN MYTHOLOGY BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY PRESS,
1972

SUMERIAN TEXTS AND THE WRITING OF HISTORY BY MARC VAN DE MIEROOP, ROUTLEDGE
PRESS, PP: 74-75, 1999

T SUBBA ROW COLLECTED WRITINGS BY HENK J SPIERENBURG, POINT LOMA PUBLICATION,

SAN DIEGO, PAGES 365-389, 2001

TAMIL LANGUAGE AND CULTURE BY DR N KANNAN, TAMIL HERITAGE FOUNDATION (ON

WEBSITE: our.legacy.pitas.com)

TEXTS AND MONUMENTS FIGURES BY FRANZ CUMONT, LAMERTIN EDITION, PAGES 16-17,
1899

THE ANCIENT CIVILIZATION OF URARATU: AN ARCHAEOLOGICAL ADVENTURE BY BORIS B

PIOTROVSKY, COWLES BOOK CO, 1969

THE ANCIENT RELIGIONS OF IRAN (IN DEUTCH) BY HEMRIK SAMUEL NYBER, TRANSLATED
INTO ENGLISH BY H. H. SCHAEDER, 1938

THE ARABS IN ANTIQUITY BY JAN RESTO, P: 602, 2003

GILGAMESH EPIC 2ND EDEN: BY RIVKAH SCHAEFER KLUGER, UNKNOWN, REISSUE EDITION,
2012

THE AVESTA: A TRANSLATION BY IBRAHAM ANQUITEL DUPERRON, PARIS 1771.

THE CAMBRIDGE ILLUSTRATED HISTORY OF CHINA BY PATRICIA EBREY, CAMBRIDGE

UNIVERSITY PRESS, PAGES 26-27, 2006

THE CODE OF LIPIT ISHTAR BY FRANCIS R STEELE, UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA MUSEUS

MONOGRAPHS, 1948

THE CUNEIFORM AND THE OLD TESTAMENT BY EBERHARD SHRADER, WILLIAMS AND
NORGATE PRESS, LONDON, PAGE 65, 1885

THE DAWN AND TWILIGHT OF ZOROASTRIANISM BY DUCHESNE GUILEMI, PHOENIX PRESS,

2003

THE ELEMENTS OF ETHICS BY THE GREEK PHILOSOPHER HIEROCLESOF ALEXANDERIA, 425-

407 B.C.

THE EMAR LEXICAL TEXTS BY M GANTZERT, VOL II

THE EPIC OF GILGAMESH BY ANDREW GEORGE, REVISED EDITION, PENGUIN CLASSICS

PRESS, 2003.

THE EYES OF THE SPHENIX BY ERIC VON DANIKEN, BERKLEY TRADE, 1996

THE GODS OF THE GREEKS BY KAROLY KERENYI, THAMES & HUDSON PUBLISHING, REISSUE
EDITION, PAGE 98, 1980 (BASED ON 1951 EDITION)

THE HISTORIES BY THE GREEK HISTORIAN HERMIPPUS LYSIS (5TH C. B. C)

707
THE HISTORY OF THE ANCIENT WORLD BY SUSAN WISE BAUER, W NORTON & COMPANY,
2007

THE ILIAD EPIC BY THE GREEK POET HOMERUS, PAGE 470

THE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA BY GEOFFREY BROMILEY,

WILLIAM B EERDMANS PUBLISHING CO, REVISED EDITION, 1996 (BASED ON 1959 EDITION)

THE KINGDOM OF ARMENIA: A HISTORY, BY M CHAHIN, CURZON PRESS, 2001 (ON GOOGLE
BOOKS)

THE LEGEND SARGON, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,

OXFORD UNIVERSITY, 2006

AN ARTICLE: THE LOST FEAST OF LADY DAI BY JULIE RAUER, 2006 (ON WEBSITE asianart.com)

THE MAHABHARATA: SANSKRIT EPIC OF THE INDUS BY ANONYMOUS, EDITED AND

TRANSLATED BY JOHN D SMITH, PENGUIN CLASSICS, A BRIDGED EDITION, 2009

THE MAKERS OF CIVILIZATIONS IN RACE & HISTORY..ETC BY LAWRENCE AUSTIN WADELL,

UNKNOWN BINDING, 1968 (BASED ON 1929 EDITION)

THE MYCENAEAN WORLD BY JOHN CHADWICK, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, PAGE 92,
1976

THE MYTH OF GODDESS: EVOLUTION OF AN IMAGE BY ANNE BARING & JULES CASHFORD,
PENGUIN, REPRINT EDITION, 1993

THE NATURAL AND ABORIGINAL HISTORY OF TENNESSEE BY JOHN HEYWOOD, PUBLISHING

HOUSE OF THE METHODIST EPISCOPAL CHURCH, SAXON, 1891

THE ODYSSEY: CHAPTER THREE BY THE GREEK POET HOMERUS, PAGE 266

THE OSIRIS ORIGINS AND HIS CULT BY GWYN GRIFFITHS, E J BRILL PRESS, PAGES: 1, 4 & 7,
1960.

THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY BY DAVID ADAMS LEEMING, OXFORD

UNIVERSITY PRESS, PAGE 194, 2009

THE OXFORD COMPANION TO WORLD MYTHOLOGY, CHAPTER: ARMENIAN MYTHOLOGY BY

DR. DAVID LEEMING, OXFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 29, 2005

THE PATH OF BEAUTY BY THE CHINESE AUTHOR LI ZEHOU, CHINA BOOKS AND
PERIODICALS, 1989

THE PHONENICIANS BY SANCHIN BANERJEE AND ANTHONY MARQUEZ

THE SARGON LEGEND, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,

OXFORD UNIVERSITY, 2006.

WORLDS BEFORE OUR OWN: THE RED GIANTS BY BRAD STEIGER, ANOMALIST BOOKS, 2007

HERCOLOBOS OR RED PLANET: THE RED GIANTS OF BY V M RABOLU, DIANA’S PUB, 2002

708
THE ROYAL INSCRIPTIONS OF MESOPOTAMIA: SARGONIC AND GUTIAN PERIOD, VOL. II BY
DOUGLAS R FRAYNE, TORONTO PRESS, 1993

THE SANSKRIT RAMAYANA OF VALMIKI EPIC OF THE INDUS VALLEY, TRANSLATION OF

RALPH T H GRIFFITH, M A, 1870-1874 (WHOLE TEXT ON sacredtexts.com)

THE SARGON LEGEND, THE ELECTRONIC TEXT CORPUS OF SUMERIAN LITERATURE,

OXFORD UNIVERSITY, 2006

THE SAYINGS OF OUR LORD BY THE GREEK PLATONIANS: XANTHUS & AOYA.

THE SECRET HISTORY BY THE GREEK HISTORIAN PROCOPIUS, TRANS. BY G. A.

WILLIAMSON, PENGUIN BOOKS, 1966

THE SHAHNAMEH: HISTORY OF KINGS BY THE PERSIAN POET ALFIRDOUSSI, ABUL-QASSIM

MANSOUR, 1000C.E.

THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER BY SAMUEL NOAH KRAMER,
PHOENIX BOOKS, PP 60-61, 1963

THE SUMERIANS: THEIR HISTORY, CULTURE AND CHARACTER, CHICAGO UNIVERSITY

PRESS, PAGE 122, 1963.

THE TANTRA BY VICTOR M FIC, ABHINAV PUBLICATIONS, 2003

THE TEMPLE DICTIONARY OF THE BIBLE BY WILLIAM EWING, (KINDLE EDITION), PAGE 514,
1910

THE THEOGONY POEM BY THE GREEK POET HESIOD (7TH- 8TH C.B.C), TRANSLATED BY HUGH
G EVELYN-WHITE, 1914 (THE WHOLE TEXT IS AVAILABLE ON sacredtexts.com)

THE TREASURE OF DARKNESS: A HISTORY OF MESOPOTAMIAN RELIGION BY THORKILD

JACOBSEN, YALE UNIVERSITY PRESS, 1976

THE WU LIANG SHRINE: THE IDEOLOGY OF EARLY CHINESE PICTORIAL ART BY WU HUNG,
STANFORD UNIVERSITY PRESS, PAGE 160, 1989

THE ZEND AVESTA: BAHRAIN YASHT BOOK BY ZOROASTER, TRANSLATION OF JAMES

DARMESTETER, 1880 (THE WHOLE TEXT IS AVAILABLE ON sacredtexts.com)

THUS SPOKE ZARATHUSTRA BY FRIEDRICH NIETZSCHE, WORDSWORTH ENGLISH EDITION,

1997.

THE BABYLONIAN PLANETARY OMENS, VOLUMES 1-4 OMEN TABLETS TRANSLATED INTO
ENGLISH BY E. REINER AND H HUNGER

THE SONGS OF ULIKUMMI: REVISED TEXT OF THE HITTI VERSION OF A HURRIAN MYTH,
ENGLISH TRANSLATION BY HANS GUSTAV GUTERBORG, ORIENTAL INSTITUTE OF
UNIVERSITY OF CHICAGO (AVAILABLE ON jstor.org)

UN VIE DE ZARATHUSTRA (IN FRENCH): THE LIFE OF ZOROASTER BY IBRAHAM H.

DUPERRON, 1754.

UNDERSTANDING THE BIBLE BY STEPHEN L HARRIS, PALO ALTO PRESS, 1985

709
WEBSTER´S NINTH NEW COLLEGIATE DICTIONARY BY FREDERICK C. MISH, 1985

ZARATHUSTRA NAMA POEM (THE BOOK OF ZARATUSHT TRANSLATED INTO ENGLISH)

COMPOSED BY THE PERSIAN POET BAHRAM PAZDU, 1278 C.E.

ZARATHUSTRA’S LIFE AND TEACHING BY THE SCHOLAR CHRISTIAN BARTOLOMAE,

HEIDLEBURG PRESS, 1919.

ZOROASTER: POLITICIAN OR WITCH -DOCTOR BY WALTER BRUNO HENING, LONDON, 1951.

ZOROASTRIANS: THRIE BELIEFS AND PRACTICES BY NORA ELIZABETH MARY BOYCE,

PSCYCOLOGY PRESS, 2001

ZOROSTRIANISM: THE EARLY PERIOD BY ELIZABETH NORA MARY BOYCE, BRILL PRESS,
1989.

ZURVAN: A ZOROASTRIAN DILEMMA BY RICHARD CHARLES ZAEHNER, BIBLO-MOSER PRESS,

CLARENDON CENTRE, OXFORD, PAGE 48, 1955.

WEBSITES CONSULTED:-

http://arutkuraL.tripod.com/sumstudies/sumcampus.html

http://chineseculture.about.com/library/weekly/aa010900a.htm

http://christiananswers.net/dictionary/nimrod.html

http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Gazetteer/Places/Asia/Armenia/_Texts/KURARM/home.html

http://traditions.cultural.china.com/en/212 Traditions345.html

http://traditions.cultural.china.com/en/212 Traditions345.html

http://world-history.umhblogs.org/2012/10/01/sargon-the-great-and-the-armies-of-akkad (SARGON THE

GREAT AND THE ARMIES OF AKKAD)

http://www.achemenet.com/ressources/souspresse/annonces/Henkelman-Gilgamesh.pdf

http://www.ancientchina.co.uk/staff/resources/background/bg7/bg7pdf.pdf

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/112333/jewish/Nimrod-and-Abraham.htm

http://www.first-names-meanings.com/names/name-SHUI-KHAN.html

http://www.jstor.org/discover/10.2307/1359008?sid=21105156013161&uid=2&uid=2129&uid=4&uid=70&uid
=3737952

http://www.religionfacts.com/chinese_religion/history.htm (HISTORY OF CHINESE RELIGION)

710
http://www.zoroaster.net/indexe.htm (ZOROASTRIAN FAITH AND PHILOSOPHY).

www. Saylor.org.courses.hist101 (THE ARYAN SOCIETY AND RELIGION)

www.amrallah.com/ar

www.angelfire.com/mi/enheduanna/

www.aryannordicalpines.blogspot.com/2008/10/wereancientromansnordic.html

www.asianart.com/articles/ladydai/

www.banimalk.net/76/bani

www.cpp.edu/~plin/folkreligion/kitchengod.html

www.creationism.org/csshs /v07n4p24.htm

www.gatewaystobabylon.com/gods/ladies.html

www.google.co.uk?hl=en&g=Armenia+god+war=aq=f

www.googlebooks.com
www.googlebooks.com

www.in.answers.yahoo.com/index?qid=20090120225723AADeHIF

www.islamimport.com/w/bld/web/763/6.htm

www.livescience.com/22454-ancient-chinese-tomb-terracotta-warriors.html

www.marvunapp.com/Appendix/shouhsng.htm

www.mtblanco.com

www.newworldencyclopedia.org/entry/Fu_Xi

www.pilgrimsbooks.com/amongthehimalaya5.html

www.tenet.zorostrianism.com

www.wikipedia.org/wiki/mithranicmystry

www.youtube.com/watch?v=b6pjzxp3wFo

711
 ‫الكتاب الرابع الحديث – الجزء الثاني من كتاب سارغون ذو القرنين‬

‫الكتاب الرابع‬

‫سارغون األول‬

‫أعظم أباطرة العالم ما قبل التأريخ‬

‫أمبراطور العالم‪ ،‬سيّد األرض‪ ،‬الملك العقرب‬
‫ذو القرنين عليه السالم‬

‫الجزء الثاني‬

‫موسوعة‬
‫خفايا الحضارة السومرية‬

‫أدلة تأريخية جديدة‬

‫العرب سادة الحضارة و العالم‬

‫تحقيق و تأليف‬
‫و‪ .‬ع‪ .‬الخزرجي‬

‫‪712‬‬
713
714
715
 ‫الفصل األول‬
‫تأليه الساللة في كوريا‬
‫تع ّرضت شبه الجزيرة الكورية عبر مراحل التأريخ لغزوات و إستعمار الممالك الصينية القديمة و المغول منذ األلف الثالث‬
‫قبل الميالد‪ .‬لذا تأثرت الروايات الشعبية و أساطير الملوك و األبطال لتشمل التراث الكوري و الصيني معاً‪ ،‬خصوصا ً بعد‬
‫إعتناق الكوريين للديانة البوذية و العقيدتين الصينيتين‪ :‬الطاوية و الكونفوشية و بالنتيجة تبنّى الشعب الكوري العديد من‬
‫الروايات و األساطير الصينية ليثروا بها تراثهم الشعبي‪ ،‬حسب وجهة نظر المؤرخين الغربيين عامة إال أن المسألة أبعد من‬
‫ذلك ألن الصين و كوريا خضعتا لحكم السومريين في نفس الفترة و بعدها سادت البوذية في األقليمين في آن واحد و لهذا فأن‬
‫الميثولوجيتان الصينية و الكورية تتحدثان عن نفس الملوك السومريين الذين فتحوا بالدهم و عبدوا فيها كآلهة قبل ظهور بوذا‬
‫األول و بعده (فترات الشرك بالخروج عن التوحيد) و هذا نلمسه في التسميّتين التي أطلقها الكوريون على ديانتهم‪ ،‬فتارة‬
‫يدعونها ب"ديانة الملك أو السنيو شنجا ‪ " SINGYO SHINJA‬و تارة أخرى يدعونها ب"ديانة اآللهة أو السنيو هانجا‬
‫‪ ."SINGYO HANJA‬مثل هذه الروايات و األساطير يمكن تعقّب آثارها في الميثولوجيا الكورية‪ .‬لذا ال يجوز لنا أن‬
‫نتحدّث عن التأثير الصيني ألنه غير موجود أصالً‪ .‬تأثرهم بالثقافة اليابانية و عقيدة الشنتو كان ضئيالً و محدوداً في الفترات‬
‫التي أعقبت تراجع النفوذ الصيني في شبه الجزيرة‪ .‬علماء الميثولوجيا الكورية‪ ،‬المؤرخين و الباحثين عموما ً يصنّفون اآللهة‬
‫الكورية الى خمسة أصناف تسكن في ثالث أقاليم رئيسية هي‪-:‬‬

‫‪ -1‬عالمنا األرضي (و يشمل بدوره ثالثة أقاليم هي ‪ :‬أقليم "إيسيون ‪ "ISEUNG‬الجبلي‪ ،‬أقليم‬
‫"يونوانغوك ‪ "YONGWANGGUK‬تحت البحر و أقليم "جيه أوسان ‪ "JEOSEUNG‬البحري)‪.‬‬

‫‪ -2‬أقليم عالم السماء أو "أوخوان ‪ "OKHWANG‬و فيه قصر تشيونا ‪ CHEONA‬و تسكنه اآللهة‬
‫السماوية "السانشين ‪ " SANSHIN‬التي نزلت من السماء الى عالمنا األرض لتعبد كآلهة للبشر بحسب‬
‫أصنافها و وظائفها و سكنت في جيها ‪ ،JIHA‬موطن اآللهة األرضية‪ ،‬منها‪-:‬‬

‫أ‪ -‬آلهة أو أرواح الجبال "سانشين ‪ " SANSIN OR SANSHIN‬أو آلهة الجبال التي نزلت و سكنت‬
‫إقليم غاشين ‪ GASHIN‬في عالمنا األرضي و هي تماثل آلهة جبل أولمبس األغريقية أو‬
‫البانثيون ‪( PANTHEON‬حسب إجتهادي‪ ،‬أن كلمة "بانثيون" إلتصاقية ثالثية مركبة تعني "آلهة‬
‫اليون أو الغون الحامية"‪ :‬كلمة "بان ‪ " PAN‬تعني اإلله الراعي أو الحامي و هو أحد ألقاب أباطرة‬
‫سومر‪ ،‬كلمة "ثيو ‪ " THEO‬األغريقية تعني "اآللهة" و كلمة "يون أو غون" هو لقب ساللة أباطرة‬
‫سومر ألن حرف ال"نون ‪ "N‬ال يعود لكلمة "ثيو ‪ " THEO‬و هو ما نلمسه في تسمية قصيدة‬
‫"ثيوغونيا ‪ ،"Θεογονία‬أى أرض آلهة الغون أو "ثيوغوني ‪ "THEOGONY‬باألنكليزية التي‬
‫تترجم الى "مولد اآللهة" بدالً من "آلهة الغون"‪ ،‬كلمة "مولد" أو "يينسي ‪ "γέννηση‬األغريقية‬
‫غير موجود في تسمية هذه القصيدة أصالً و أرى أن الصيغة الصحيحة لكتابة كلمة البانثيون هي ‪PAN-‬‬
‫‪ .)THEO-YON‬كما نجد تشابا ً بين الميثولوجيا الكورية و الميثولوجيات األسكندنافية و الجرمانية‬
‫حيث سكنت آلهتهم األولمبية على جبل عايدة ‪ AIDA‬أو أيدّا ‪ EDDA‬بأقليم طروادة باألناضول و سكناها‬
‫في قصر فالهاال ‪ ،VALHALA‬أى قصر "الملك بعل المحارب ‪ "VAL HA LA‬بالسومرية و‬
‫الالتينية‪ ،‬بعل ‪ BAAL OR BAL‬بالسومرية تكتب فال ‪ VAL‬بالالتينية و بلغات أخرى‪ .‬ألهة‬
‫السانشين أو النمور سك نت أقليم إيسيون في عالمنا األرضي و أسمهم مشتق من أسم كبيرهم‪ ،‬تناظرها‬
‫آلهة "ياما غامي ‪ YAMA GAMI‬أو ياما نو كامي ‪ "YAMA-NO-KAMI‬اليابانية‪ .‬ما زال‬
‫هناك حضور آللهة السانسين في المعابد الكورية البوذية الى اليوم متمثـّالً بوجود ضريح الطاعن في‬
‫السن سانسين ‪ ،SANSIN‬كبير آلهة الجبال و يرسمونه محاطا ً بالنمور‪.‬‬

‫ب‪ -‬تسكن معهم في هذا األقليم آلهة القرى بونيانسين ‪ BONHYANGSIN‬اآللهة األسالف البدائية في‬
‫الفترة التي سبقت الممالك الثالث و هم من صنف آلهة السماء أيضاً‪ ،‬جوسانسين ‪JOSANGSIN‬‬
‫بالكورية‪ .‬أعتقد أنها العبادات التي ظهرت في عصور ما قبل فجر السالالت في حضارات أودية الرافدين‪،‬‬

‫‪716‬‬
‫النيل و الهندوس التي سبقت ظهور البوذية مثل الديانة الزرفانية ‪ ZURVANISM‬التي سبقت‬
‫الزاراداشتية في أيران (أنظر فصل بالد فارس من هذه الموسوعة)‪.‬‬

‫ت‪ -‬آلهة السماء أو الغاسين ‪ GASIN OR GASHIN‬و هم حماة المنزل الكوري و األسرة الكورية و‬
‫يشكلون عقيدة قائمة بحد ذاتها في الميثولوجيا الكورية‪.‬‬

‫المتزوجين أو‬
‫ّ‬ ‫ث‪ -‬آرواح أو آلهة الغويسين الشريرة ‪ GWISIN‬من البشر الموتى مثل أرواح الرجال غير‬
‫المتزوجات أو السون إيشي ‪ SONGAXI‬و آرواح المرابين‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الموندال ‪ MONGDAL‬و النساء غير‬
‫الكذّابين و أيضا ً المخادعين ‪ DOKAEBI‬الذين ينتقلون بين العوالم كرسل آللهة أقليم إيسيون الى‬
‫البشر لنقل و معرفة التعليمات و األخبار و هؤالء ليسوا من األشرار بدليل أنهم يعقابون الناس على‬
‫أعمالهم الشريرة في الدنيا و يطلقون عليهم أسم كاسا ‪ CHASA‬أو رسل اآلهة‪ ،‬مثل وظيفة اإلله‬
‫هيرميس و األلهة إيريس ‪( IRIS‬والدة البطل أخيليس و أبن كبير اآللهة زيوس من زوجته هيرا و بذا‬
‫تكون اإللهة األغريقية إيريس إحدى بنات مانيس توسو) اللذان ينتقالن بين عالم اآللهة في السماء و‬
‫عالم البشر و العالم السفلي و لكنهما ليسا من اآلل هة الشريرة في الميثولوجيا األغريقية‪ .‬اإلله هيرميس‬
‫هو اإلله ثوث ‪ THOTH‬في الميثولوجيا الفرعونية و هو طائر األنزو ‪ ENZU‬أو نينجيشزيدا في‬
‫الميثولوجيا السومرية‪.‬‬

‫ج‪ -‬آلهة العالم السفلي تحت المحيطية الخمسة اليونوان ‪ YONGWANG‬أو آلهة اإلتجاهات األربع لألرض‬
‫الذين يقطنون مملكة يونوانغوك ‪ YONGWANGGUK‬تحت البحرية و هم‪:‬‬
‫غوانيون ‪ YONGWANG‬إله الشمال‪ ،‬غوانلي ‪ GWANGLI‬إله الجنوب‪،‬‬
‫غوانديوك ‪ GWANGDEOK‬إله الشرق و غوانتايك ‪ GWANGTAEK‬إله الغرب و أبنته اإللهة‬
‫تزوجت من إله الشرق غوانديوك‪ .‬يجب التذكير بأن األمبراطور سارغون العظيم قد حمل لقب ملك‬ ‫التي ّ‬
‫اإلتجاهات األربع المذكور في النصوص البابلية و قد عبد بهذه الوظائف في حضارة المايا بأمريكا‬
‫الالتينية‪ ،‬أمريكا الوسطى و المكسيك بأسم اإلله تشاك ‪ CHAAC‬كما سنرى في فصل حضارة المايا من‬
‫هذا الكتاب‪ ،‬لذا أعتقد أن هذه األلقاب وثيقة الصلة‪ ،‬من حيث الوظيفة‪ ،‬بميثولوجيات سومر و المايا‪.‬‬

‫ح‪ -‬آلهة العالم السفلي أو اآللهة المحيطية العشرة اليولدايوان ‪ YEOLDAEWANG‬الذين يقطنون إقليم‬
‫جيه أوسان تحت البحري‪ ،‬يقابلهم في الميثولوجيا األغريقية اآللهة المحيطية ‪ OCEANIDES‬التي‬
‫تسكن المحيطات‪ .‬هم عشرة ملوك عظام مه ّمتهم تقويم أخالق البشر في عالمنا األرضي و إنذارهم‬
‫بالعذاب في الحياة الدنيا قبل رحلتهم الى العالم السفلي أو الجحيم ليخلدوا في العذاب!! هذا يذكرنا مرة‬
‫أخرى باآليتين ‪ 87‬و ‪ 88‬من سورة الكهف عن ذي القرنين و العذاب الذي أنذر به الخاطئين‪ .‬كما يذكرنا‬
‫بالملوك العشرة الذين حكموا ممالك أطالنتيس العشر و الذين أوردهم الفيلسوف األغريقي أفالطون في‬
‫حوارات تيمايوس‪ .‬مرة بعد أخرى يتوضّح لنا النسيج المتجانس لحضارات العالم القديم و تشابه‬
‫ميثولوجياته في األقاليم الكبرى العشرة ألمبراطورية سارغون ذي القرنين‪ .‬من الصعب التكهّن بهوية‬
‫جميع اآللهة أو الملوك العشرة المذكورين بحسب مهامهم أدناه بسبب طبيعة األسماء الكورية و طريقة‬
‫إدغامها‪-:‬‬

‫اإلله جينغان ‪ JINGANG‬يعاقب المذنبين و يمزّق أجسادهم‪ .‬جين الصيغة اآلسيوية للقب‬ ‫(‪)1‬‬
‫"غان" السومري‪ ،‬أى أن الترجمة الكورية و اللقب السومري يشكّالن أسم اإلله‪ :‬جين‪ -‬غان‪.‬‬
‫اإلله سوغان ‪ SOGAN‬أو "الملك غان" يحرق المذنبين بالنار داخل طنجرة من الحديد‪ .‬الحرق‬ ‫(‪)2‬‬
‫في الدنيا عقوبة الكفرة و السحرة في الديانات السماوية عموماً‪.‬‬
‫اإلله سونييه ‪ SONGYE‬يجلد المذنبين بالسوط ثم ينفيهم عن وطنهم‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫يمرون عرايا في إقليمه‬‫ّ‬ ‫المذنبين‬ ‫اإلله أوغان ‪ OGAN‬يعرض النار المباركة و البرد و يجعل‬ ‫(‪)4‬‬
‫الجليدي كنوع من العذاب‪ .‬أرى أن تسمية هذا اإلله تخص األمبراطور أوروكا جينا الذي حمل بعد‬
‫بعثه لقب "أو ‪ "O‬أو الروح القدس‪ ،‬أو بالسنسكريتية و بتاح ‪ PTAH‬بالهيروغليفية بدليل إرتباطه‬
‫بإقليم الجليد مثل يولي ‪ YULI‬أو جولي ‪( JULI‬سانتا كلوز) في الميثولوجيات األوروبية الذي‬

‫‪717‬‬
‫يسكن القطب الشمالي أو مثل العمالق الجليدي "جيتي ‪ "JETTY‬في الميثولوجيا األسكندنافية‬
‫التي تذكر إقليم الجليد كأحد أقاليم العالم السفلي التسعة أو الجحيم حيث يحرق المذنبون بالجليد‪.‬‬
‫(‪ )5‬اإلله يومييو ‪ YEOMYEO‬ينتزع ألسنة الذين كسبوا المال و هم عاطلون عن طريق الربا‪.‬‬
‫(‪ )6‬اإلله بنشين ‪ BINGSHIN‬يؤذي الخاطين بوضعهم داخل وعاء كبير ملىء بالثعابين‪ ،‬السحالي و‬
‫العناكب‪.‬‬
‫(‪ )7‬اإلله تايسان ‪ TAESAN‬يفرم لحم أجساد الخاطئين داخل حظيرة حيوانات‪.‬‬
‫(‪ )8‬اإلله باينديون ‪ PAENGDEUNG‬ينشر أجساد الخاطئين بالمنشار (كما نشر جسد أوروكا جينا‬
‫بالمنشار في النصوص الفارسية القديمة التي نقلها إلينا الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك")‬
‫و من ثم تجسيدهم بعد موتهم الى حيوانات‪.‬‬
‫(‪ )9‬اإلله دوشي ‪ DOSHI‬يع ّري أجساد المذنبين من المالبس و يشنقهم على شجرة‪ .‬الشنق على‬
‫الشجرة أو الصلب عليها و تقطيع األوصال من طقوس عبدة الشيطان بعل النمرود الذي إبتدعه في‬
‫قتل أوروكا جينا و قد أوضحت ذلك في موضوع الميثولوجيا النوردية و الجرمانية حول مصرع كبير‬
‫اآللهة أودين‪ .‬هذه الطقوس مارستها المنظمات السرية الشيطانية في أوروبا في القرون األخيرة‬
‫و نقلوها معهم الى أمريكا الشمالية بعد إستيطانها‪.‬‬
‫(‪ )10‬اإلله يولسي ‪ YEOLSI‬يرسل الناس المباركين الى قرية سان‪ ،‬قرب جبل سيوخيو ثم يرمي‬
‫بالمذنبين في أقليم جيهاغوك ‪ JIHAGUK‬المظلم حيث ال يوجد ضياء‪.‬‬

‫ال تخلو الميثولوجيا الكورية من وجود آلهة إناث من عرائس الشعر و الموسيقى كالتي نراها في الميثولجيا األغريقية أو‬
‫من وجود حوريات البحر كما فب الميثولوجيات األوروبية‪ .‬عروسة الشعر و حورية البحر الكورية اإللهة يوهوا ‪YUHWA‬‬
‫مثال على ذلك و هو ما يجعلها موازية للشاعرة السومرية أينهيدوانا‪ ،‬أبنة سارغون و أينانا و للشاعرة األغريقية سافو‪.‬‬
‫يوهوا األبنة البكر لإلله هابايك ‪ ،HABAEK‬إله نهر يالو ‪( YALU‬هذا يجعله نظيراً إلله األنهار السومري آتو والد حوريات‬
‫البحر السومريات)‪ ،‬شقيقة الحوريّتين‪ :‬ينخوا ديخوا ‪( HWEONHWA DIHUA‬أى زهرة الراسن النجمية المستخدمة‬
‫تزوجت من األله هاى مو‪-‬‬ ‫في طب األعشاب) و ويّخوا ‪( WUIHUA‬بمعنى أزهار القصب)‪ .‬تذكر أسطورة هذا الحورية أنها ّ‬
‫سو ‪ HAE MO-SU‬حين رأته يسبح في النهر دون موافقة أبيها‪ ،‬بمعنى زنت به بدليل أنها جلبت العار ألبيها في األسطورة‬
‫و أن مراسيم زواجها أقيمت بعد ذلك‪ ،‬تماما ً مثلما حدث مع اإللهة نينليل في الميثولوجيا السومرية‪ .‬عادت الى أبيها لكنه نفاها‬
‫قرب جدول و أدانها بأن تحيا حياة البشر الفاني‪ .‬أسطورة هذه اإللهة و الحادثة تناد تتطابق مع أسطورة اإللهة األغريقية‬
‫ميدوسا و اإللهة السومرية أيريشكي غال أو نينليل‪ .‬أصبحت يوهوا بعد ذلك محظية عند الملك غيوموا ‪ .GEUMWA‬هنا‬
‫نرى التعبير المجازي و الصور الرمزية في الميثولوجيا الكورية أيضاً‪ .‬ضوء الشمس هنا يمثـّل كبير اآللهة و األمبراطور في‬
‫آن واحد فاألنثى ال تحبل من الضوء المج ّرد و هذا ما نجده في أسطورة والدة البطل األغريقي بيرسيوس ‪ PERSEUS‬أبن‬
‫الملكة داناى ‪ DANAE‬التي حبسها أبوها الملك أكريسيوس ‪ ACRISIUS‬داخل غرفة من البرونز فزارها كبير اآللهة‬
‫زيوس بهيئة دوش من ذرات الذهب المتألألة فحملت بطفلها بيرسيوس‪ .‬تع ّرضت يوهوا لضوء الشمس فحملت منه و أنجبت‬
‫بيضة خرج منها الملك المقدّس جومون ‪ !!JUMUNG‬أما تفسيري لموضوع "البيضة" فذلك يعود الى األصل السومري‬
‫لألسطورة فثمرة خطيئة اإللهة أيريشكيغال مع اإلله أنليل كانت "والدة أبنها نينجيشزيدا الذي حمل لقب "طائر الحكمة أو‬
‫أينزو ‪ " EN-ZU‬و طبيعي أن تكون والدة الطائر من بيضة"‪ .‬اإللهة يوهوا والدة الملك دونميون ‪DONGMYEONG‬‬
‫مؤسس مملكة غوغوريو ‪ GOGURYEO‬الشمالية في فترة الممالك الثالث‪ .‬مثل هذه الحادثة تتكرر في أسطورة مملكة‬
‫الجنوب عن إلهة الحظ الملكة نوغودانبانجاميون و األخوة تشوغون حيث مارست الملكة الجنس بطريق الصدفة الخطأ مع‬
‫كاهن و أنجبت منه ثالثة أبناء بحثوا عن أبيهم و الذين أصبحوا فيما بعد آلهة في العاالم السفلي‪ ،‬أوردها األستاذ تشون وون‪-‬‬
‫مصور عن الميثولوجيا الكورية ‪AN ILLUSTRATED GUIDE TO‬‬ ‫ّ‬ ‫أو ‪ CHON WON-OH‬في كتابه "دليل‬
‫‪ ،"KOREAN MYTHOLOGY‬عام ‪ .2008‬يبدو أن الصدفة الخطأ تكررت ثالث مرات في قصة اإللهة يوهوا‪ .‬منحت‬
‫يوهوا بعد موتها لقب "أم األرض" و هو لقب أمبراطورات و ملكات سومر أيضاً‪ .‬تقديس هذه اإللهة بهذه الصورة يعكس لنا‬
‫إنحراف الديانة الكورية القديمة عن مسارها و كما حصل في معظم األقاليم السومرية في فترات الشرك‪.‬‬

‫‪718‬‬
‫‪ -3‬أقليم العالم السفلي أو أقليم جيهاغوك ‪ JIHAGUK‬المظلم الذي يماثل العالم السفلي السومري "كور"‪.‬‬
‫األقليم إستم ّد أسمه من أسم إلهة العالم السفلي الحامية للقرى الكورية جيها يوجانغون ‪JIHA‬‬
‫‪ ،YEOJANGGUN‬زوجة اإلله تشيونها داى جانغون ‪ ،CHEONA DAEJANGGUN‬و يرمزون‬
‫إليها بطوطم عبارة عن عمود منقوش عليه وجه إمرأة مخيفة المنظر مع وجه زوجها البشع يوضع عند مداخل‬
‫القرى كحماة للقرى (السومريون أيضا ً رسموا وجه إلهة العالم السفلي أيريشكيغال بوجه مرعب مع زوجها‬
‫صوروا اإللهة ميدوسا ‪ MEDUSA‬الغوغونية بوجه مخيف كذلك)‪.‬‬ ‫و إله العالم السفلي نيرغال و األغريق ّ‬
‫ترمى في هذا األقليم الوحوش‪ ،‬بعض اآللهة األناث و الزناة ثم يرسل ملك هذا األقليم يولسي ‪ YULSI‬كالب‬
‫صيّده الكبيرة لتصطاد الشمس و القمر و حالما يبدأون بعض الشمس و القمر بأسنانهم الكبيرة يكتشفون أن‬
‫األولى ساخنة جداً و الثاني بارد جداً فيتركونهما‪ .‬هذه العضّات تسبب ظاهرتا كسوف الشمس و خسوف‬
‫القمر‪ ،‬أو الظالم في هذا األقليم‪ ،‬التي نعرفها و لكن الذي ال أعرفه هو من أين جاء الكوريون القدماء بهذا‬
‫التعليل للظاهرتين‪ .‬عموما ً كالب الصيد في الميثولوجيا الجرمانية و األسكندنافية (حيث عبد أوروكا جينا‬
‫كبيراً لآللهة) ترتبط بكبير اآللهة أودين الذي جمل لقب يولي ‪ YULI‬أو جولي ‪ JULI‬في أسطورة "رحلة‬
‫صيد البراري" األسكندنافية (الواردة الحقا ً في هذه الموسوعة) حيث ترافقه كالب الصيد‪ .‬أوروكا جينا عبد‬
‫أيضا ً كبيراً لآللهة السيلتية بأسم كيرنينوس الذي ترافقه كالب الصيد‪.‬‬

‫في ب داية ظهور العبادات في شبه الجزيرة الكورية‪ ،‬عبد الكوريون آلهة تعرف بأسم اآللهة البدائية أو جوسانشين‬
‫‪ JOSANGSHIN‬التي تسكن عالمنا األرضي أو الغاشين ‪ ،GASHIN‬فترة يمكنني أن أدعوها بفترة ما قبل فجر السالالت‪،‬‬
‫شىء أشبه بظهور عبادة األصنام يعوق و يغوث و نسرا قبل عبادة اإلله آنو في وادي الرافدين أو أشبه بعبادة اآللهة القديمة‬
‫التي سبقت ظهور كبير اآللهة أوزيريس في مصر‪ .‬الذي يه ّمنا هنا هو بداية األنفجار الحضاري في مطلع األلف الثالث قبل‬
‫الميالد‪ .‬يرى المؤرخون الغربيون عموما ً أن تأثير السحرة أو الشامان ‪ SHAMANS‬ساد على الديانة الكورية و لذا ظهرت‬
‫عندهم عبادة األصنام‪ ،‬األوثان و اآلرواح التي تسكن النباتات و الحيوانات و الظواهر و التضاريس الطبيعية (كالجبال) التي‬
‫أشار إليها الباحث الكوري دوك‪ -‬وانغ كيم ‪ DUK-WHANG KIM‬في كتابه "تأريخ اآلديان في كوريا ‪A HISTORY‬‬
‫‪ ،"OF RELIGIONS IN KOREA‬طبع في كوريا عام ‪ . 1988‬هذا رأى فيه كثير من اإلجحاف و يناقض النصوص‬
‫الكورية التي تشير الى إعتناق البوذية‪ ،‬فمع البوذية ال وجود للسحرة و إنما كهنة أو رهبان بوذيون يؤدّون الطقوس الدينية‪.‬‬
‫ظهور السحرة تال فترات التوحيد البوذية المبكرة‪ ،‬أى في فترات الشرك و من الخطأ أن نضع كهنة الشامان أو أطباء السحر و‬
‫مستحضري اآلرواح في مصاف كهنة الغورو البوذيين‪ ،‬بخالف ما أورده الباحثان شان سو‪ -‬كيون ‪CHANG SOO-‬‬
‫‪ KYUNG‬و كين تاى‪ -‬كون ‪ KIM TAE-KON‬في كتابهما "كهنوتية السحر أو الموزم الكورية ‪KOREAN‬‬
‫‪ "SHAMANISM: MUISM‬عام ‪ . 1998‬كهنة البوذية اليوم و على رأسهم كبيرهم الدالى الما ال يعتبرون البوذية‬
‫دينا ً بل عقيدة فلسفية في الحياة!! مؤشر خطير يبيّن مدى إنحراف البوذية الحقا ً عن مسارها التوحيدي في البداية‪ .‬لو كان‬
‫إدعاء الكهنة و الدالى الما صحيحا ً لما وجدنا في الديانة البوذية فكرة الحياة اآلخرة و مبدأ الثواب و العقاب و وجود الجنة‬
‫يعرفون‬
‫للمؤمنين و الجحيم للملحدين‪ .‬األيمان بالحياة اآلخرة و يوم الحساب من صلب جميع اآلديان السماوية‪ .‬الغربيون ّ‬
‫"الشامان" بالرجل الذي يتمتع بقدرة األتصال باألرواح الخيـّرة و الشريرة في العالم األخر‪ ،‬بمعنى أخر "مستحضر اآلرواح"‪.‬‬
‫يطلق على رجال الدين في الديانة البوذية كلمة الغورو ‪ GURU‬و تترجم اليوم الى معنى "المعلم" و الكلمة ذاتها لفظا ً و كتابة‬
‫في اللغة المسمارية تعني مجازاً "الكاهن" و تعليم شعائر الدين من صلب واجبات الكاهن و لذا ترجمت الى معنى "المعلّم"‪،‬‬
‫أما معنى غورو حرفيا ً بالسومرية فهو "أتباع الملك الثور"‪ .‬على األرجح‪ ،‬ظهور الديانة البوذية في شبه الجزيرة الكورية‬
‫تزامن مع ظهور الممالك الكورية الثالث القديمة المذكورة في نصوص وقائع سامغوك ساجي ‪( SAMGUK SAGI‬تأريخ‬
‫الممالك الثالث فقط) و وقائع سامغوك يوسا ‪ SAMGUK YUSA‬الكورية (نصوص تشمل األساطير‪ ،‬الحكايات الشعبية و‬
‫تأريخ كوريا في فترة الممالك الثالث القديمة) و أيضا ً مع ظهور الممالك الصينية القديمة الثالث الواردة في الوقائع الصينية‪.‬‬
‫تتباين األساطير و الروايات الشعبية تبعا ً ألختالف أقاليم الممالك الثالث‪ .‬أضف الى ذلك أن الكوريين يطلقون على عقيدتهم‬
‫البوذية أسم "سينغو شنجا ‪ ،"SINGYO SHINJA‬بمعنى "ديانة الملك"‪ ،‬أو "سينغو هانجا ‪SINGYO HANJA‬ا"‪،‬‬
‫بمعنى "ديانة اآللهة"‪ ،‬أوردته األستاذة مارغريت مارغريت ستتلي‪ MARGARET STUTLEY‬في كتابها "الشامانية‪:‬‬
‫مقدمة موجزة‪ ،"SHAMANISM: A CONCISE INTRODUCTION‬مطبعة روتليدج ‪ROUTLEDGE‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ . 2003‬كلمتا "شنجا" و "هانجا" بالسنسكريتية تعنيان "ملك الملوك" و "الملك هان أو غان" على‬
‫التوالي‪ .‬من ناحية‪ ،‬هذا يوضح تأثير اللغة السنسكريتية على الكورية بسبب إنتشار البوذية في كوريا عبر الصين و من ناحية‬
‫أخرى يبيـّن لنا أن ديانتهم هي ديانة ملوكهم اآلوائل و الذين عبدوهم كآلهة فهي نفس ديانة الملوك أو اآللهة‪ .‬إنحراف البوذية‬
‫تحولهم الى عبادة األرواح الخيـّرة الى جانب األرواح الشريرة أو "الغويشين‬ ‫سد في ّ‬ ‫في كوريا عن مسارها التوحيدي يتج ّ‬

‫‪719‬‬
‫‪ " GWISHIN‬من الناس العاديين التي تسكن األطالل‪ ،‬الخرائب و المقابر و تبقى منتظرة فيها بعد موتها حتى يحين اليوم‬
‫الذي ترسل فيه الى العالم السفلي أو الجحيم‪ ،‬أمر أشبه بحياة البرزخ في األديان السماوية و لكن لألرواح الشريرة فقط األقاليم‬
‫األرضية الثالثة وفق العقيدة البوذية و الميثولوجيا الكورية‪:‬‬

‫‪ -1‬إقليم إيسيون ‪،ISEUNG‬‬

‫‪ -2‬يونوانغوك ‪ YONGWANGGUK‬و‬
‫‪ -3‬إقليم جيوسيون ‪ JEOSEUNG‬لكن األروح الخيـّرة بعد موتها تصعد الى أقليم السماء أو‬
‫"أوخوان ‪ ،"UKHWANG‬بمثابة الجنة‪ ،‬بعد مرورها في العالم السفلي مرور الكرام فتذوق نزراً قليالً منه بينما‬
‫األرواح الشريرة تخلد في عذاب العالم السفلي أو جيهاغوك ‪ .JIHAGUK‬هذا يذكرنا باآلية ‪ 71‬من سورة مريم‬
‫من القرآن الكريم "وإن منكم إال واردها كان على ربك حتما مقضيا"‪ .‬مثل هذا نجده في الميثولوجيا الفرعونية حيث‬
‫ترسل األرواح الطيبة و الشريرة الى العالم السفلي لكن األرواح الطيبة تسلك الطريق منه الى الممرات الموجودة‬
‫تحت األهرامات فتخرج من فتحاتها لترقى الى السماء و تصبح نجوما ً فيها و هذا يطابق ما في الميثولوجيا السومرية‬
‫أيضاً‪.‬‬

‫عبد الكوريون ملوكهم في فترة الممالك الثالث (كما في فترة الممالك الثالث في الصين) بعد موتهم بلقب "سانشين‬
‫‪ ،" SANSHIN‬أرواح أو آلهة الجبال و قادتهم كآلهة للقرى بلقب آلهة القرى "بونياسين ‪ "BONHYASIN‬لكونهم أقل‬
‫مرتبة‪ ،‬أرواح زرقاء شفّافة طيّبة تسكن الجبال في الميثولوجيا البوذية و هم بهذا يشابهون األقوام األسكندنافية و الجرمانية‬
‫الذين عبدوا ملوكهم و آلهتهم و ذكروا في أساطيرهم أنها تسكن جبل "أيـدّا ‪ EDDA‬أو عايدة ‪ AIDA‬بالعربية" بناحية‬
‫آسغارد بأقليم طروادة باألناضول‪ .‬الميثولوجيا الكورية ال توضح لنا سبب التسميّتين لغياب معنى اللقب الثاني‪ ،‬غير أنني‬
‫أرجح أن اللقب األول يخصّ حياتهم في الدنيا أو هذا العالم ‪ GASHIN‬كملوك الشمس لكون التسمية تعني "السادة الملوك"‪،‬‬
‫كما في باقي ا لحضارات القديمة كالسومرية و المصرية و األغريقية‪ .‬في رأي‪ :‬المؤرخون الكوريون و الغربيون مخطئون‬
‫قطعا ً بإرجاع فترة الممالك الثالث الى الفترة بين عامى ‪ 57‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 668‬بعد الميالد‪ ،‬وفق ما ورد في الصفحة ‪ 464‬من المجلّد‬
‫حررتها األستاذة مارشا‬‫األول من "موسوعة تأريخ العالم ‪ "ENCYCLOPEDIA OF WORLD HISTORY‬التي ّ‬
‫أكرمان ‪ MARSHA ACKERMANN‬و زمالؤها ألن الديانة البوذية ظهرت في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪،‬‬
‫حالها حال الديانات الزاراداشتية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬الفرعونية و األوربية عامة‪ ،‬حيث إنتشرت ديانة التوحيد في القارات الست كلها‬
‫بخالف ما يراه جميع المؤرخين من أن الديانة البوذية أنتشرت في كوريا عام ‪ 372‬ميالدية‪ .‬إذ ال يعقل أبداً أن تكون العقيدة‬
‫الكونفوشية و الطاوية قد إستغرقت نحو ثالثة آالف عام لتنتقل الى كوريا و منشوريا (األخيرة كانت تابعة لكوريا حينها) و‬
‫تنتشر فيها‪.‬‬

‫دان‪-‬غون‪ ،‬روح جبل تاى بايك و كبير آلهة السماء بعد أبيه‬

‫قصص الخليقة الكورية الثالث‬

‫‪720‬‬
‫نصوص قصة الخليقة األولى عثر عليها في أقليم هامهيون‪ ،‬تدعى بأسم شانسيغا ‪( SHANSEGA‬أعتقد بأن الكلمة‬
‫مركبة و األصل شان‪ -‬سيغا‪ ،‬بمعنى "الملك الكاهن"‪ ،‬تتحدث عن صراع اإلله الخالق ميريوك ‪ MIREUK‬مع أخيه‬
‫سيوكغا ‪ SEOKGA‬المغتصب للعرش!!! ميريوك أقام أربعة أعمدة من النحاس بين األرض و السماء (أى لحمل السماء و‬
‫مثل هذا نراه في أعمدة هرقل عند األغري ق)‪ .‬لو كانت الميثولوجيا الكورية تعود من حيث القدم الى األلف األول قبل الميالد‬
‫على أبعد تقدير للمؤرخين عموما ً لكان من األجدر أن يذكر "أعمدة من الحديد" بدالً من "أعمدة من النحاس" ألن إستخدام‬
‫الحديد في األلف األول فبل الميالد كان شائعا ً و معروفا ً مما يدل أن أصل قصة الخليقة يعود الى بدايات األلف الثالث قبل الميالد‬
‫حيث شاع إستخدام النحاس قبل شيوع إستخدام البرونز أو الحديد النادر حينها‪ .‬هكذا نتوصّل تدريجيا ً الى كشف ألغاز الماضي‬
‫و تصحيح التأريخ‪ .‬أعتقد أن لقب "ميريوك" مرادف للقب "ماردوك" السومري الذي حمله أباطرة سومر أو مردوخ‬
‫بالبابلية‪ ،‬ناهيك أن ماردوك السومري‪ ،‬نظير أوروكا جينا‪ ،‬في قصة الخليقة السومرية تصارع مع أخيه زاجيسي مغتصب‬
‫العرش‪ ،‬أضف الى ذلك عثور علماء اآلثار على بعض النصوص السومرية المسمارية في كوريا و التي تعود‪ ،‬حسب إجتهادي‪،‬‬
‫الى العصر السومري في األلف الثالث قبل الميالد ألن السومرية لم تكن لغة ديلوماسية عالمية في األلف الثاني و األول قبل‬
‫الميالد و ال بعدهما و اللغة األكادية لم تكن لغة دبلوماسية لألمبراطورية السومرية ّإال في عهد سارغون األول‪ ،‬في الوقت الذي‬
‫أخبرنا فيه الطبري عن فتوحات الملك حميـّر العرنج للصين و علماء اللغة اليابانية يذكرون تأثير اللغة الحميرية الج ّد على‬
‫لغتهم مما يعني أن بلدان شرق آسيا قد فتحت في زمن الملك حميـّر العرنج أو األمبراطور السومري توك ‪2795 -2810‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫على أقل تقدير و لألسف أننا ال نملك أى دليل أو نص تأريخي يثبت أن ملوك سومر الذين سبقوا الملك حميـّر العرنج في الحكم‬
‫قد حملوا أيضا ً لقب "حميـّر" أيضا ً مع أنهم كانوا من ذوي الشعر األحمر أو العماليق الحمر على الرغم من أن النصوص‬
‫الكورية تشير الى ظهور الملك هوان غون ‪( HUANG GUNG‬نظير الملك السومري غون غون‪ GON GON‬و الذي‬
‫عرف بأسمه السومري هذا في األريخ الصين أيضاً) في كوريا قبل الملك هوانون‪ HUANUN OR HUANIN‬أو حميـّر‬
‫العرنج‪ .‬اإلله ميريوك عرف س ّر النار و الماء من فأر قام بتعذيبه و كافأه بالعيش بأمان في حظائر الحيوانات (هذه صور‬
‫رمزية عن إستجواب األسرى)‪ .‬صنع المالبس من نبات القزو ‪( KUDZU‬تلفظ ‪ KUZU‬كما في اليابانية)‪ ،‬أرى أن ميريوك‬
‫المقصود هنا هو األمبراطور توك الذي عرف في بالد فارس يأسم الملك جم الشيذ أو جمشيذ و كان أول من نسج خيط الحرير‬
‫أو البريسم من شرانق دود القز كما أورد الطبري في "تأريخ األمم و الملوك" لكن القزو في شرق آسيا نبات شعيري يتسلّق‬
‫النباتات و تسلق خيوطه بالماء الحار قبل نسجه‪ ،‬مثل شرانق دود القز تماماً‪ ،‬و لكن أصل التسمية في اللغات العربية‪ ،‬الكورية‬
‫و اليابانية غير معروف بالنسبة لي‪.‬‬

‫زهرة الماغنوليا زيتها العطري ّ‬

‫يبث الشباب و الحيوية في البشرة و يج ّملها‬

‫حاول اإلله سيوكغا إغتصاب عرش أخيه ميريوك في ثالث مباريات للفوز بالعرش‪ :‬األولى لمن يستطيع م ّد حبله عبر بحر‬
‫الشرق‪ .‬م ّد سيوكغا حبله الفضي فإنقطع فيما م ّد ميريوك حبله الذهبي عبره و لم ينقطع فأفلح‪ .‬الفوز في الثانية لمن يجعل‬
‫نهر سيونتشيون يتّصل بأنهار ا لعالم‪ .‬نادى سيوكغا على العواصف الممطرة و لم ينجح فيما نادى ميريوك على الجليد الذي‬
‫غطى األرض و ربط ما بين أنهارها فأفلح ثانية‪ .‬الثالثة قيامهما معا ً بزراعة زهرة الماغنوليا ‪ MAGNOLIA‬و حين تكبر‬
‫تميل الى أحدهما فيفوز‪ .‬كبرت الزهرة و مالت نحو ميريوك لكن سيو كغا قطعها بالسيف و وضعها في حجره ليفوز بالعرش!!‬
‫الزهرة‪ ،‬اللوتس خاصة‪ ،‬تمثـّل العرش الملكي و غالبا ً ما نرى أوروكا جينا‪ ،‬بأسمائه و ألقابه المختلفة في رسوم‪ ،‬نقوش و‬
‫تماثيل الحضارات القديمة جالسا ً وسط زهرة اللوتس أو أن عرشه فوقها‪ .‬تفسير ذلك أن سيوكغا أو زاجيسي إغتصب عرش‬
‫األمبراطور بحد السيف مثلما تروي النصوص السومرية عن مقتل أوروكا جينا و إغتصاب عرشه و مثلما تفيد النصوص‬
‫‪721‬‬
‫الهيروغليفية عن مقتل اإلله أوزيريس و إغتصاب اإلله سيث لعرش أخيه أوزيريس بالسيف‪ ،‬المكر و الخديعة‪ .‬بذا إنتصر‬
‫سيوكغا ظلما ً و سجن أخاه لكن ميريوك ف ّر من سجنه بعد ثالثة أيام بتحويل هيئته الى غزال المسك ‪!!MUSK DEER‬‬
‫الميثولوجيا الكورية تتحدّث في الواقع رمزيا ً عن مقتل ميريوك بحبسه في التابوت ثم موته و بعثه في اليوم الثالث (أنظر فصل‬
‫تحول ميريوك أو أوروكا جينا الى غزال أو وعل و هو ما نراه في‬ ‫ّ‬ ‫مصر من هذه الموسوعة حول مقتل اإلله أوزيريس)‪.‬‬
‫الروايات األوروبية المختلفة ألسطورة فتاة "بياض الثلج ‪ " SNOW WHITE‬و في الميثولوجيات األسكندنافية‪ ،‬الجرمانية‬
‫و البريطانية‪ .‬قاد سيوكغا ‪ 3000‬آالف من كهنته لقتل اإلله ميريوك‪ .‬قتلوه و أكلوا جثته متقاسمين‪ .‬إثنان فقط رفضا أكل‬
‫فحولهما سيوكغا أحدهما الى صخرة و الثاني الى شجرة صنوبر‪ .‬الصخرة و شجرة الصنوبر ترمزان الى العضو‬ ‫لحم "الغزال" ّ‬
‫الذكري لإلله و هذا ما نلمسه في تقديس الصخرة السوداء في الديانة الهندوسية و بإحتفاالت شجرة الصنوبر في اليوم األول‬
‫من شهر مايو‪ /‬مايس في ع موم أوروبا‪ .‬قيام اإلله بقتل أخيه ميريوك هذه المرة يماثل قيام زاجيسي بتدمير العاصمة لجش و‬
‫قتل أوروكا جينا للمرة الثانية و تقطيع جسده و يماثل قيام إله الشر و الفوضى سيث بقتل أخيه اإلله أوزيريس و تقطيع أوصاله‬
‫في المرة الثانية أيضاً‪ .‬أسطورة الخليقة الكورية الثانية "سيرومال ‪ "SIRUMAL‬تماثل األولى و لذا نستغني عن ذكرها‪.‬‬

‫خارطة توضح موقع شبه الجزيرة الكورية و جزيرة جيجي ‪ JEJU‬في الجنوب الغربي‬

‫قصة الخليقة الثالثة المسماة تشيونجيوان بونبولي ‪ CHEONJEWAN BONPULI OR BONPURI‬التي عثر‬
‫عليها في جزيرة جيجو الكورية تتميّز بكثرة تفاصيلها عن األولى و الثانية‪ .‬في هذه القصة‪ ،‬لكبير اآللهة و ملك السماء و‬
‫األرض تشيونجيوان ‪( CHEONGJIWANG‬تشيون ‪ CHEONG‬بمعنى سماء‪ ،‬جي ‪ JE‬بمعنى األرض كما في‬
‫السومرية ‪ ،GI‬و وان ‪ WANG‬بمعنى ملك و هذا دليل على أن اللغة الكورية إلتصاقية أيضاً‪ ،‬كما السومرية) ولدين‪ :‬النجم‬
‫الكبير و النجم الصغير‪ .‬في البداية‪ ،‬السماء و األرض كانتا ملتحمتين ببعضهما‪ ،‬فال من أرض و ال من سماء بل مجرد فضاء‬
‫كبير من الفوضى‪ .‬يوما ما‪ ،‬حدثت فجوة في األعلى فتس ّربت من ها المواد الخفيفة الوزن من األسفل الى األعلى لتشكّل السماء‪،‬‬
‫أما المواد الثقيلة فمكثت في األسفل لتشكل األرض‪ .‬سقطت قطرة ماء زرقاء من السماء و من األرض ظهرت قطرة ندى‬
‫تكونت جميع األشياء على "األرض"‪ ،‬عدا الشمس‪ ،‬القمر و النجوم (أى الكون) و منهما خلقت‬ ‫سوداء و إختلطتا معا ً و منهما ّ‬
‫اآللهة‪ ،‬البشر و الكائنات الحيّة‪ .‬نحن هنا أمام صورة مشابهة تماما ً لقصة الخلق السومرية‪ ،‬فقطرة ماء السماء الزرقاء التي‬
‫سقطت على األرض تمثّل المياه العذبة ‪ ABZU‬أو األمبراطور في الميثولوجيا السومرية فيما تمثـّل قطرة األرض السوداء‬
‫المياه المالحة ‪ TIAMAT‬أو األمبراطور و خلق العالم من الفوضى بمثـّل جوهر قصة الخليقة السومرية‪ .‬كما أن حدث‬
‫سقوط قطرة الماء العذب من السماء على األرض في الميثولوجيا الكورية وارد مثله في القرآن الكريم‪ ،‬السورة ‪ 22‬الحج‪ :‬اآلية‬
‫‪" 5‬و ترى األرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء إهت ّزت و ربت و أنبتت من كل زوج بهيج" و مشابه تماما ً في قصة الخليقة‬
‫إستيقظ كبير اآللهة تشونجيوان على صياح الديكة الثالثة‪ :‬األمبراطور ديك‬ ‫السومرية من إمتزاج المياه العذبة بالمالحة‪.‬‬
‫السماء‪ ،‬األمبراطور ديك األرض و األمبراطور ديك البشر الذي يمثـّل الوقت أو الزمن‪ .‬عرف كبير اآللهة أن صياح الديكة‬
‫روض الحيوانات و‬ ‫كان بسبب الظالم فخلق شمسين تشرقان و تغربان كل نهار و قمرين يبزغان ة يأفالن كل ليلة!! أول من ّ‬
‫حكم فوق البشر هو ديك أو ملك عالم البشر الفاني سوميون جانجا ‪( SUMYEONG JANGJA‬سوم‪-‬غون الملك جان)‬
‫الملك الذي ال يقهر مع خيوله التسعة و ثيرانه التسعة و كالب صيّده الحمراء التسعة‪ ،‬ركب عربته يوما ً و قد أصابته الغطرسة‬
‫غالت األرض الزراعية‪ ،‬تاركا ً القليل منها للبشر لتفادي المجاعة‪ ،‬ناظراً الى السماء فصرخ "من يجرؤ على إخضاعي"‪.‬‬ ‫فأخذ ّ‬

‫‪722‬‬
‫نتوقف هنا لتفسير هذا‪ .‬األمبراط ور سوميون جانجا نظير األمبراطور السومري توك و أبناؤه التسعة‪ :‬أربعة من صلبه من‬
‫زوجته األولى آنونيت و خمسة بالتبنّي من زوجته الثانية تيامات‪ .‬األمراء التسعة فرسانه أو خيوله مجازاً و هم الثيران‬
‫التسعة ألنهم ينتسبون الى قبيلة الثيران العماليق أو الثوريم السومرية و هم كالب صيّده الحمر ألنهم يحرسون أقاليم مملكته‬
‫غالت األرض الزراعية إشارة الى ضريبة خراج المزارع المذكورة في‬ ‫و لكونهم ينتسبون الى قبيلة العماليق الحمر‪ .‬أخذ ّ‬
‫الوقائع البابلية في عهد سارغون األول حيث فرضها على البريتون العموريين بعد فتح الجزر البريطانية فقد أوردها لورنس‬
‫أوستن وادل في الصفحة ‪ ، 13‬فصل سارغون العظيم من كتاب حضارة مصر و أصلها السومري عام ‪ "1930‬هذا يشير‪ ،‬من‬
‫بين األشياء األخرى‪ ،‬الى فتحه ألرض المورو ‪( MURU‬العموريون ‪ ) AMORITES‬و ذكر سلطانه على البحر األعلى‬
‫(المتوسط)‪ .‬هذا يشير بوضوح الى سيادة س ارغون على مناجم الصفيح في كورنوول" و يشير لورنس وادل الى ما ذكره‬
‫اآلثاري البريطاني القس آرشيبولد هنري سايس ‪ ARCHIBALD HENRY SAYCE‬في الصفحات ‪ 5-2‬من كتابه مصر‬
‫القديمة ‪ ANCIENT EGYPT‬عام ‪ ،1924‬ناقالً عنه‪" :‬و إستنتجت الدليل على إدخال العموريين العصر البرونزي الى‬
‫بريطانيا قبل هذا الفترة أو نحو عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬من ذكرهم (أن إنتاج المناجم كان يؤخذ و إنتاج الحقول الزراعية كان يجلب‬
‫الى الملك جين‪ ،‬أى سارغون)‪ ،‬و أن مصر أو مزير ذكرت ضمن حدوده"‪ .‬لكن في الواقع ال نعلم متى فرض أباطرة سومر‬
‫الغالت الزراعية على الحقول‪ .‬بالتأكيد أن تلك ّ‬
‫الغالت الزراعية كانت تؤخذ لتوزيعها على سكان األقاليم الباردة و‬ ‫ضريبة ّ‬
‫المجدبة أو حيث تحدث المجاعات في األقاليم ألن معظم أباطرة سومر عرفوا بالعدل و الرحمة و إغاثة المنكوبين و من هنا‬
‫جاء لقبهم "ملوك الغوث ‪."GAUTH KINGS‬‬

‫تبجّحه هذا وصل مسامع كبير اآللهة تشيونجي وان الذي قرر غزو مملكة سوميون‪ ،‬ركب عربته الني تج ّرها خمسة تنانين‬
‫و أمر جنراالته األربعة (إله الرعد‪ ،‬إله البرق‪ ،‬إله النار و إله الرياح و المطر) و بإمرتهم عشرة آالف محارب‪ .‬وصلوا الى‬
‫مملكة سوميون الذي قاتل جيش السماء بضراوة و لكن في النهاية أرغم على الركوع أمام تشيونجي الذي وضع حلقا ً حول‬
‫رأس سوميون حتى كاد أن يتفجر (في سومر هو حلق البارين رمز سلطة األمبراطورية‪ ،‬يستخدمه األمبراكور و زوجته في‬
‫مراسيم تعييه ملوك األقاليم الكبيرة و الصغيرة)‪ .‬سوميون امر أحد عبيده أن يقتله رحمة به‪ .‬أخذ تشيونجي الحلق و غادر‬
‫تتحدّث قصة الخليقة الكورية هنا عن المؤامرة التي قادها‬ ‫المكان ليقضي ليلته في بيت جدّته بايكجو ‪. BAEKJU‬‬
‫كينغو ‪ ، KINGU‬قائد حامية العاصمة لجش‪ ،‬مع عشيقته و زوجة أبيه توك و قد أقام معها عالقة غير شرعية أثناء غياب‬
‫أبيه في الفتوحات و أنجب منها لقيطين و قد ذكر ذلك في الميثولوجيا الصينية‪ ،‬األمبراطورة تيامات التي وعدته بعرش سومر‬
‫بعد قتل زوجها بدليل أنها أعطته "ألواح القدر" السومرية الخاصة باألمبراطور فقط و بذا أصبح كينغو أمبراطوراً (غير شرعي‬
‫بالطبع بدليل أن مجلس حكماء سومر نصّب أوروكا جينا أمبراطوراً على سومر) و حمل مؤقتا ً لقب كبير اآللهة الخاص‬
‫باألمبراطور فقط‪ .‬التنانين الخمسة هم أبناء تيامات الخمسة من زوجها األول‪ .‬أما الجنراالت األربعة فهي من مظاهر أو‬
‫وظائف كبير اآللهة أو األمبراطور نفسه‪ ،‬ألقاب إجتمعت بلقب تشيونجي نفسه‪ .‬أما الحلق فهو حلق "البارين" السومري‪،‬‬
‫رمز السلطة و السيادة في الحكم و يحمله األمبراطور و زوجته فقط‪ .‬إنّها قصّة إغتيال األمبراطور توك الواردة في النصوص‬
‫السومرية‪.‬‬

‫على مقربة من الصين‪ ،‬في شبه جزيرة كوريا‪ ،‬عبد سارغون األول إلها ً للحرب بلقب دوغان ‪ ،DOGAN‬نفس اللقب الذي‬
‫عبد به في الشرق األوسط و أعتبروه مؤسس أول مملكة كورية في تأريخهم‪ ،‬و يتضّح من هذا الصفة البشرية لإلله دوغان‪.‬‬
‫أسم كوريا مشتق من كلمة كوري ‪ KORI‬السومرية بمعنى فتاة‪ ،‬و كلمة "إيا ‪ "IA‬تعني أرض إقليم أو مملكة‪ ،‬فهي "األرض‬
‫الفتاة ‪ ." KORI-IA‬أسم كوري يطلق في الغرب على النساء لليوم‪ .‬تبدأ ساللة دان‪-‬غون ‪ DAN-GUN‬الملكية‪ ،‬بأسمها‬
‫السومري هذا‪ ،‬بعد عهد جدّه الملك هوانين ‪ ،HUANIN‬أو دان‪ -‬غون الوارد أسمه في النصوص البوذية و الهندوسية‬
‫(هوانين نظير األمبراطور السومري توك‪ ،‬حميـّر العرنج‪ ،‬وص ّي العرش اإللهي على األرض إلله السماء‪ ،‬أى الحكم بموجب‬
‫الحق اإللهي)‪ .‬الملك هوانين هو حفيد هوان غون ‪ ،HUANG GUNG‬نظير الملك السومري غون غون ‪GUN GUN‬‬
‫والد الملك السومري كالبو ‪ KALBU‬صاحب السيف العظيم (نظير الملك كالب صاحب السيف العظيم عند عرب الجزيرة)‪.‬‬
‫أسم الملك غون غون مذكور في قوائم كيش و إيسين لملوك سومر حيث ذكر أيضا ً بأسم "ماما غال ‪ "MAMAGAL‬و‬
‫"كينغوبي دودو ‪ " KINGUBI DUDU‬و األرجح أن األسم األخير باألكادية "كين غوبي دودو" ألن لقب "كين" لقب‬
‫ساللة ملوك سومر باألكادية و أرى أن أسم صحراء "غوبي" غرب الصين مشتق من أسمه هذا‪ ،‬أنظر قوائم ملوك سومر في‬
‫الصفحات ‪ 153 -150‬من كتاب "حضارة مصر و أصلها السومري" للورنس أوستن وادل‪ ،1930 ،‬أضف الى ذلك أن أسم‬
‫الملك غون غون ورد أيضا ً في الوقائع الصينية كما أسلفت‪ .‬هذا يعني أن السومريين فتحوا كوريا في نهاية األلف الرابع قبل‬
‫الميالد بناء على وصية جدّهم األعلى الملك كاتانا (قحطان بن هود عليه السالم) الذي أوصاهم بغزو األمم قبل أن يغزوهم‪.‬‬
‫يعتبر الكوريون و إلى اليوم الملك هوان غون "أبو الكوريين"‪.‬‬

‫‪723‬‬
‫تذكر النصوص الكورية أن الملك هوانون ‪ HUANUNG‬أبن الملك هوانين عاش في الجبال و الوديان‪ .‬أعطاه أبوه‬
‫هوانين ثالثة آالف رجل للذهاب الى جبل بايكدو ‪( BAEKDU‬جبل تاى بايك ‪ TAE BAEK‬الحالي)‪ .‬بنى هوانون مدينة‬
‫سين أو سينسي ‪( SINSI‬مدينة اآللهة بالنسبة للكوريين‪ ،‬واضح أنها مدينة القمر مثل مدينة سين في وادي الرافدين و سميت‬
‫بعدها هانغول أو هانيو ‪ HANGUL/HANEUH‬على أسم زوجة الملك دن‪ -‬غون ‪ DAN-GUN‬مع وزراء الغيوم و‬
‫الجر على التوالي) و في‬
‫ّ‬ ‫بصيغتى النصب و‬
‫ّ‬ ‫المطر و الرياح‪ .‬لقب "غون" السومري (بصيغة الرفع‪" ،‬غان" و "غين"‬
‫شرق و وسط آسيا يأخذ صيغة "هان ‪ " HAN‬و عليه فأن أسم زوجته السومري يعني "هان العمالقة" و أن أسم "هانيو"‬
‫قد يكون الترجمة الكورية لألسم السومري و الشىء نفسه في أسم "راما كريشنا" عند الهندوس فاألسم الثاني هو ترجمة‬
‫للقب رام أو راما السومري بمعنى "الراعي أو الحامي"‪ .‬ش ّرع هوانون القوانين و المبادىء األخالقية و علّم البشر مختلف‬
‫الفنون و الطب و الزراعة‪ ،‬مما ال يدع مجاالً للشك من أنه الملك أوروكا جينا بهذا اللقب (الخضر عليه السالم)‪ .‬تفيد األسطورة‬
‫صا ً من الثوم و‬
‫يحولهما الى بشر‪ .‬أعطاهما هوانون عشرين ف ّ‬ ‫الكورية أن نمراً و دبـّا (أنثى) كانا يصلّيان له و يدعوانه كى ّ‬
‫طلب منهما الدخول في كهف ال يخرجان منه مائة يوم كى ال يريا ضوء الشمس‪ .‬بعد عشرين يوما ً خرج النمر من الكهف لنفاد‬
‫تحولت بعدها الى "المرأة الدبّة أو أونيو ‪ ،"UNGNYEO‬فقدّمت له القرابين‪.‬‬ ‫صبره و جوعه و بقيت الدبّة كل المدّة و ّ‬
‫تحركت‬
‫ّ‬ ‫كانت بحاجة الى زوج‪ ،‬لذا بكت و صلّت و تض ّرعت له تحت شجرة سندانسو ‪ SINDANSU‬البتول اإللهية‪.‬‬
‫مشاعرالملك هوانون لبكائها و إتخذها زوجة له و رزق منها بولد هو دن‪ -‬غون وانغيوم ‪.DAN GUN WANGGIUM‬‬
‫سر لنا هذه األسطورة الكورية سبب إرتباط سارغون األول أو‬ ‫في هذا إثبات على أنها والدة سارغون األول‪ ،‬آزوبيرانو و تف ّ‬
‫الدب األصغر ‪ URSA MINOR‬السماويّتين في الميثولوجيا‬ ‫ّ‬ ‫الدب األكبر ‪ URSA MAJOR‬و‬ ‫ّ‬ ‫بكويكبتى‬
‫ّ‬ ‫اإلله أيكني‬
‫السومرية‪" .‬أورسا" لقب سومري يعني "الملك المستقيم هلل أو اآلري"‪ .‬ذكرنا في هذه الموسوعة أن ‪ %60‬من أسماء‬
‫النجوم و الكويكبات سومرية األصل بحسب وكالة ناسا الفضائية‪.‬‬

‫شجرة سندانسو البتول اإللهية المقدّسة و حامية القرى في الميثولوجيا الكورية‪ .‬الحظ األشرطة الملونة المربوطة إليها‪،‬‬

‫شجرة سندانسو تمثل شجرة العالم و الشجرة الحامية للقرى الكورية في الميثولوجيا الكورية‪ ،‬و تزرع عادة وسط القرية‪،‬‬
‫تقابلها شجرة الحياة أو الهولوبو ‪( HULUPPU‬اليقطين) في الميثولوجيا السومرية و شجرة العالم "يغ دراسيل ‪YGG‬‬
‫‪ "DRASSIL‬في الميثولوجيات النوردية و الجرمانية التي صلب عليها كبير اآللهة أودين ثم بعث بعدها من الموت روحا ً‬
‫خالدة في "أسطورة صيّد البراري" النوردية و مثلها شجرة البلوط ‪ OAK TREE‬في الميثولوجيا السيلتية حيث ظهرت‬
‫طائفة الدرويدز ‪ DRUIDS‬التي أشتق جذرها من كلمة "درو ‪ " DRU‬بمعنى البلوط‪ ،‬أوردها الباحث جون تايلر ‪JOHN‬‬
‫‪ W. TYLOR‬في الصفحات ‪ 142 – 79‬من مقالته "عبادة الشجرة ‪ "TREE WORSHIP‬المنشورة في مجلة مانكايند‬
‫الفصلية ‪ MANKIND QUARTERLY‬عام ‪ . 1979‬طائفة الدرويدز في بريطانيا واحدة من أقدم الطوائف الدينية القديمة‬
‫منذ القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و الباقية الى يومنا هذا و أفرادها المتعلّمون يمتهنون الكهانة‪ ،‬الخطابة‪ ،‬شعراء و‬
‫محامون و هم أتباع ديانة الكاهن ميرلين‪ ،‬مستشار الملك الشهير آرثر‪ .‬و لهم طقوس دينية تقام لشجرة البلوط في اليوم‬
‫السادس من األشهر القمرية و طقوس سنوية تقام عند نصب صخور ستون هينج التي أقامها ميرلين و رفاقه عام ‪2700‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫تقريبا ً بحسب تراث و مصادر الطائفة‪ .‬تقديس شجرة البلوط أو شجرة كبير اآللهة زيوس موجود عند األغريق و هي أيضا ً‬
‫شجرة كبير اآللهة جوبيتر عند الرومان و طقوس تقديسها دخلت أوروبا عن طريق األناضول‪ .‬السندانسو شجرة طلب‬

‫‪724‬‬
 ‫البركات للرزق بطفل عند الكوريين‪ .‬موقع شجرة السندانسو وسط القرى الكورية بمثابة المذبح في المعابد حيث تقام حولها‬
‫الملونة المربوطة الى الشجرة‪ .‬مكانها يعتبر ضريحا ً‬
‫ّ‬ ‫الطقوس الدينية و ربما تقديم القرابين و النذر أيضا ً نظراً لوجود األشرطة‬
‫أو مقاما ً و أن اإلله "دانسانامو ‪ " DANGSANNAMU‬قد مات ثم بعث (معنى "جاء من السماء" بالنسبة إليهم) من‬
‫سداً بهذه الشجرة المقدّسة‪ .‬هو المللك هوانون‪ ،‬والد اإلله دان غون‪ ،‬نفسه الذي جاء من السماء عند هذه الشجرة‬ ‫الموت متج ّ‬
‫سس مملكة "غوجوسيون ‪ "GOJOSEON‬عام ‪2333‬ق‪.‬م ‪ .‬في هذا التأريخ دليل ال ريب فيه حول إمتداد الحضارة‬ ‫وأ ّ‬
‫الكورية الى األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬كما أن هذا التأريخ مقارب جداً لتأريخ بداية حكم سارغون األول عام ‪2334‬ق‪.‬م‪( .‬في‬
‫المصوص السومرية التي تضيف فترات حكم ملوك األجيجي غير الشرعية و البالغة ‪ 417‬سنة)‪.‬‬

‫ممالكهم الثالث القديمة كانت تضم شبه الجزيرة الكورية و منشوريا و إقليم لياو‪ -‬نين ‪ .LIAO NING‬أعتبر الكوريون‬
‫الملك دان‪ -‬غون أبن السماء األكبر‪ ،‬أى بمنزلة اإلله‪ ،‬كما هو أبن إله السماء آن في وادي الرافدين‪ .،‬منحه الكوريون لقب‬
‫كبير الكهنة‪ ،‬كما هو في وادي الرافدين بلقبه باشيشو ‪ . PASHISHU‬في القرن الثالث عشر قبل الميالد إستعان به حاكم‬
‫المملكة‪ .‬من المالحظ هنا أنهم أطلقوا لفظة "حاكم" المملكة بدالً من لفظة "ملك"‪ ،‬مما يد ّل على وجود سلطة أعلى من‬
‫حاكمهم‪ ،‬و هو الحال في باقي األقاليم لكونها ممالك تابعة‪ .‬أسم هذا الحاكم اإلله دان غون وانغيوم ‪DAN GUN‬‬
‫‪ ، WANGGEOM‬لكن بصفته الدنيوية كملك‪ ،‬كما ورد في نصوص سامغوك يوسا ‪ ،SAMGUK YUSA‬والدته البتول‬
‫اإللهية المرأة الدب أونغنيو ‪.UNGNYEO‬‬

‫خارطة لشبه الجزيرة الكورية توضح مواقع الممالك الثالث القديمة‪ .‬مملكة "سارو ‪"SARU‬‬
‫هو األسم السومري القديم (أى ملك الملوك ‪ SA-RU‬و شارو باألكادية) لمملكة "سيال" الشرقية‪.‬‬

‫أصبح دان‪ -‬غون إله السماء و واحداً من رجال السماء األربعة‪ ،‬يعرف في البوذية بأسم االله إندرا (هنا خلطوا بين‬
‫آزوبيرانو و بين نين سن كما هو واضح‪ ،‬شأنهم كشأن بقية األمم)‪ .‬زوجة دن‪-‬غون هي اإللهة هانغول أو هانول نيم‪HAN-‬‬
‫‪( UL NIM‬نيم بمعنى سيّدة‪ ،‬تقابلها باألكادية آش ‪ ،ASH‬بالسومرية إيس ‪ IS‬و ساما ‪ SAMA‬باليابانية)‪ .‬و هان هو‬
‫لقب ساللتها و كلمة "ول" مجهولة المعنى بالنسبة لي)‪ .‬ثم تغيـّر أسمها الى هانويه ‪ HANEUH‬و أعتقد أن أسم مدينة‬
‫هانوى ‪ HANOI‬العاصمة الفيتنامية مشتق من أسمها الجديد‪.‬‬

‫وى ‪ "THE BOOK OF WEI‬و في نصوص "التأريخ‬ ‫كما نجد أسم إله الحرب دان غون ‪ DAN GUN‬في "كتاب ّ‬
‫المفقود لكوريا‪ -‬نصوص الغوجي ‪ ."KOREAN LOST HISTORY TEXT GO-GI‬إله الحرب دان غون يعيش‬
‫بايكدو ‪ BAEKDU‬حيث بنى أبن إله الحرب المدعو‬ ‫ُ‬ ‫في الجبال و الوديان حيث سمح له إله السماء بالنزول الى وادي جبل‬
‫هوا نون ‪ HUA NUNG‬مدينة سنسي ‪ SINSI‬في هذا الوادي‪ .‬أعتبروا دان غون واضعا ً للقوانين ومعلما ً في الطب و‬
‫الزراعة كأبيه‪.‬‬

‫‪725‬‬
‫اإلله دن غون إعتلى عرش المملكة و تزامنت فترة حكمه مع السنة الخامسة من بداية حكم األمبراطور األصفر في الصين‪.‬‬
‫بنى لهم مدينة أسودال ‪( ASUDAL‬مدينة بيونغ يانغ الحالية‪ ،‬عاصمة كوريا الشمالية) على جبل غون غول ‪GON‬‬
‫سس فيها مملكة أسماها غوجوسيون ‪ ،GOJOSEON‬إنتقل اليها و جعلها مق ّراً لحكمه‬ ‫‪ ،GHOL‬غون الغول (العمالق)‪ ،‬و أ ّ‬
‫سس فيه والده الملك هوانون مملكة غوجوسيون‬ ‫في عام ‪ 2333‬ق‪ .‬م‪ .‬هذا هو نفس التأريخ‪ ،‬في نص أخر كما أوردنا‪ ،‬الذي أ ّ‬
‫نفسها!! نفهم من هذا أنهما كانا ملكين في نفس الفترة و إشتركا في تأسيس هذه المملكة الكورية‪ ،‬أى مثلما كان الخضر عليه‬
‫السالم يرافق أبنه سارغون ذو القرنين في بناء الحضارة و نشر ديانى التوحيد‪ ،‬العلوم‪ ،‬اآلداب و الفنون في أقاليم العالم التابعة‬
‫لألمبراطورية السومرية أو أن أحدهما قد حمل لقب األخر‪ ،‬مبدأ توارث األلقاب بين أفراد ساللة صقور الشمس السومرية‪ ،‬فذكر‬
‫سس للمملكة‪ .‬ساللة الدان جي ‪ ،DANGI‬أى سادة األرض بالسومرية‪ ،‬الملكية الكورية الحاكمة‬ ‫الملك باألسمين معا ً كمؤ ّ‬
‫بدأت حكمها في الثالث من تشرين األول عام ‪ 2333‬ق‪ .‬م‪ .‬الذي يعتبر العيد الوطني لتأسيس كوريا الجنوبية اليوم‪ .‬و سبق‬
‫أن أوضحنا أن سارغون األول هو األمبراطور األصفر نفسه‪.‬‬

‫إلهة القمر الكورية غوغوري إيوم‪ ،‬نصفها ثعبان و نصفهاإمرأة‪ ،‬مثل نوا زوجة الحكيم فوسي الثاني– سارغون األول‬
‫عند الصينيين‪ .‬الرمز على رأسها يشابه قرنى الثور بينهماقرص الشمس‪ .‬هي إذن زوجة "دراغون" الملك التنين‪.‬‬

‫اإلله دن غون إعتلى عرش المملكة و تزامنت فترة حكمه مع السنة الخامسة من بداية حكم األمبراطور األصفر في الصين‪.‬‬
‫بنى لهم مدينة أسودال ‪( ASUDAL‬مدينة بيونغ يانغ الحالية‪ ،‬عاصمة كوريا الشمالية) على جبل غون غول ‪GON‬‬
‫سس فيها مملكة أسماها غوجوسيون ‪ ،GOJOSEON‬إنتقل اليها و جعلها مق ّراً لحكمه‬ ‫‪ ،GHOL‬غون الغول (العمالق)‪ ،‬و أ ّ‬
‫سس فيه والده الملك هوانون مملكة غوجوسيون‬ ‫في عام ‪ 2333‬ق‪ .‬م‪ .‬هذا هو نفس التأريخ‪ ،‬في نص أخر كما أوردنا‪ ،‬الذي أ ّ‬
‫نفسها!! نفهم من هذا أنهما كانا ملكين في نفس الفترة و أشتركا في تأسيس هذه المملكة‪ ،‬أى مثلما كان الخضر عليه السالم‬
‫سس للمملكة‪.‬‬ ‫يرافق أبنه سارغون في بناء الحضارة في العالم أو أن أحدهما قد حمل لقب األخر فذكر الملك باألسمين معا ً كمؤ ّ‬
‫ساللة الدان جي ‪ ، DANGI‬أى سادة األرض بالسومرية‪ ،‬الملكية الكورية الحاكمة بدأت حكمها في الثالث من تشرين األول‬
‫عام ‪ 2333‬ق‪ .‬م‪ .‬الذي يعتبر ا لعيد الوطني لتأسيس كوريا الجنوبية اليوم‪ .‬و سبق أن أوضحنا أن سارغون األول هو‬
‫األمبراطور األصفر نفسه‪.‬‬

‫بعدها إنتقل دان‪ -‬غون الى عاصمته الجديدة جان دان غون ‪ JANG DAN GONG‬التي بناها‪ ،‬و لكن عقب اإلنتهاء‬
‫من تشييدها‪ ،‬عاد الى آسادال‪ .‬هذه الفترة من حكمه تدعى دانجي ‪ ،DANJI OR DANGI‬بدأت في ‪ 2333-10-03‬ق‪.‬م‬
‫و أصبح تأريخ تأسيس المملكة أو "يوم دان غون" و يدعى أيضا ً "إحتفال إفتتاح السماء" و هو عطلة رسمية وطنية كورية‬
‫و التأريخ الرسمي لتأسيس كوريا‪ ،‬لهذا السبب يقول الكوريون أن تأريخهم يمتد الى ‪ 5000‬عام تقريباً‪ .‬هذا اإلحتفال ذكر في‬
‫كتاب وى الصيني قبل ‪ 30‬قرن و كذلك في كتاب التأريخ المفقود لكوريا‪ ،‬نصوص الغوجي ( غوجي معناها أرض الثور‬
‫بالسومرية )‪ ،‬كما ذكر ذلك في نصوص سامغوك يوسا و في نص أخر يدعى جيوان غون جي ‪.JEWAN GUN GI‬‬
‫اآلثاريون قالوا بان عهد دان غون عهد عبادة الشمس و الطوطمية (عبادة األوثان) و الشىء نفسه قالته العرب عن الملك عاد‬
‫الثاني (سارغون األول) و عبادته للشمس‪ ،‬هذا ليس صحيحاً‪ .‬قبائل كورية عديدة عبدت الشمس و النمر و الدب‪ .‬قصة دان‬
‫‪726‬‬
‫غون تبيّن أهمية معرفة الرياح و المزارعين الكوريين األوائل‪ .‬أهمية دن غون في تأريخهم تتأتى من كونه موحّد كوريا ضد‬
‫غزوات أقوام المغول‪ ،‬قوم ماغوغ أو ماجوج و ياجوج الذين أبعدهم حميـّر العرنج الى شمال شرق سيبيريا‪ ،‬حسبما ذكره‬
‫المؤرخ محمد الطبري في كتابه "تأريخ األمم و الملوك"‪.‬‬

‫الكوريون ذكروا أن اإلله دان غون وضع تعاليم و أصول فن القتال األعزل المعروف بأسم التايكوندو ‪TAEK-WON-‬‬
‫‪ DO‬و معناها "تسديد الضربات الى األعلى بمستوى النظر الى الصدغ و خلف األذن و القلب‪ ،‬في عام ‪ 2333‬ق‪.‬م‪ .‬و أطلقوا‬
‫عليه أسم توله ‪( TULE‬أو توله ‪ THULE‬الذي أشرت إليه مسبقاً)‪ .‬مقبرة اإلله دان غون في كوريا تقع على جبل تاى‬
‫بايك و مساحتها ‪ 1.8‬كلم مربع و فيها هرم أرتفاعه ‪ 22‬متر ( ‪ 72‬قدم ) و طول ضلع قاعدته ‪ 50‬متر( ‪ 164‬قدم)‪ .‬و هو هرم‬
‫كبير نسبيا ً بمساحة ‪ 2500‬متر مربع‪ .‬هذه معلومات وردت في وقائع هاندان ‪ HANDAN‬أو تأريخ سامسون ‪SAMSUNG‬‬
‫الذي يشمل تأريخ هانين ‪ HANIN‬أو هوانين و تأريخ هانون ‪ . HANUNG‬الكوريون يعتبرونها تأريخ الجنس الكوري‬
‫المختار‪ .‬خلفه في الحكم أبنه تان أو دان غون بورو‪ TAN OR DAN GON BURU‬النقي بالسومرية‪( ،‬تبادل حرفا‬
‫ال‪ B‬و ال‪ P‬المواقع في كلمة بورو) و نظيره في وادي الرافدين األمبراطور أما ريموش أونينجيشزيدا‪ ،‬لقمان الحكيم‪.‬‬

‫تمثال الملك و اإلله الكوري دان غون أو تان غون‬

‫أما وقائع تان غون ‪ TAN GUN‬فيتحدّث أولها عن تأريخ جون سون ‪ JUN SUN‬و أخرها عن تأريخ تاى بايك ‪TAE‬‬
‫‪ BAEK‬الذي يناقش تأريخ الملك الكاهن كوغوري ‪ KO GURI‬القديم (كلمة غوري‪،‬كاهن‪ ،‬مشتقة من كلمة غورو‬
‫السومرية بنفس المعنى)‪ .‬الوقائع الكورية تتحدّث عن تأريخ لكوريا يمت ّد الى ما قبل ‪ 10000‬عام‪ .‬تذكر وقائعهم‪5000 ،‬‬
‫عام منها قبل ظهور خان غون ‪ KHAN GUN‬أو هان غون ‪ .HAN GUN‬فبعد ‪ 5000‬عام من حكم ساللة الهان ظهر‬
‫الملك تان غون ‪ TAN GUN‬و تبعه ‪ 47‬ملكا ً في حكم كوريا (أنظر مقالة دان غون على موقع الويكيبيديا على النت)‪ .‬إنّ‬
‫أول مملكة قامت عندهم هي مملكة الهان ‪ HAN‬و مملكة بايدال ‪ ،BAEDAL‬أسمها السابق سينسي ‪( SENSI‬أنظر موقع‬
‫موسوعة العالم الجديد على النت) ثم تبعتها دولة أو مملكة تان غون جوسون ‪ .TAN GUN JUSUN‬كما تتحدث الوقائع‬
‫عن الملك باكبويو ‪ BAKBUYO‬الذي خلف الملك كو غوني ‪ KO GUNI‬و الذي إحت ّل المملكة‪.‬‬

‫الوقائع الكورية تتحدّث عن إنتصارات و تأريخ مجيد لمملكة سين العظيمة‪ ،‬مدينة بالهاى الحالية‪ .‬ال يخلوا تاريخ كوريا‬
‫من ال مبالغة و الالموضوعية حين يتحدّث عن ظهور أول هان عام ‪ 8000‬ق‪.‬م‪ .‬و أن سبعة من ملوك الهان حكموا مدة ‪3301‬‬
‫عاما‪ .‬و هذا تأريخ مبالغ به إن لم يكن أريد به األشارة الى ان الفترة كلها‪ ،‬تمثل تأثير الحكماء السبعة السومريون في تأريخ‬
‫حكم كوريا‪ .‬لكن الملفت لألنتباه في هذ ه الوقائع هو تحديدها فترة حكم ساللة هانون الملكية ب ‪ 1565‬عام‪ .‬الوقائع الكورية‬
‫تذكر أن أرض سمري ‪ SIMRI‬هي جزء من أرض ساللة هان أو خان أو غان و يتفق مؤرخوهم على أنها أرض سومر‪ .‬و‬
‫يمكننا تتبع آثار السومريين حتى في أسماء مدن مثل غون جو ‪ GUN JU‬أو غو‪( GU‬غون الثور) و مدينة غوان‬
‫جو ‪ ،GWANG JU‬بنفس المعنى‪ ،‬مدينة كون سان (أى السيّد كون)‪ ،‬مدينة داى غو ‪( DAI GU‬مدينة الحاكم األعلى‬

‫‪727‬‬
‫الثور)‪ .‬أطلقوا على أحد مالعب كرة القدم المشيّد حديثا ً أسم غووس ‪ ،GUUS‬في رأي ان أصلها غو أوس بمعنى الثور أوس‬
‫أو أوكوسي ‪ GU US / UZ OF UKUSSI‬أى الملك الثور‪.‬‬

‫من الطريف ذكره هو أن اآلثاريين و المؤرخين الكوريين عثروا في كوريا على بعض النصوص المسمارية و األختام‬
‫األسطوانية السومرية‪ ،‬فذهبوا بخيالهم بعيداً فقالوا‪" :‬البد و أن كوريا كانت يوما إمبراطورية عظيمة جداً و إحتلّت كل قارة‬
‫آسيا حتى وصلت وادي الرافدين !!" ثم تمادوا الى أبعد من ذلك بقولهم " أن الكوريين هم الشعب االلهى المختار على‬
‫األرض"‪ .‬ذكر هذا ترويح ضروري عن النفس عند قراءة التأريخ القديم‪ ،‬إالّ أنه البد من الرد عليهم بقولنا أنه ال يوجد أثر‬
‫واحد لنصوص أو آلثار كورية في وادي الرافدين و ال في كل أرض آسيا‪ ،‬في الوقت الذي نجد آثار السومريين في كل العالم‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬
‫كتاب القرآن الكريم‪ :‬سورة الحج‪ :‬اآلية ‪.5‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ :‬سورة الكهف‪ :‬اآليات ‪ 87‬و ‪.88‬‬

‫‪728‬‬
 .71 ‫ اآلية‬:‫ سورة مريم‬:‫كتاب القرآن الكريم‬

.‫ ميالدية‬800 ‫ بحدود عام‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد الكبري‬

A HISTORY OF RELIGIONS IN KOREA BY DUK-WHANG KIM, PUBLISHED IN KOREA, 1988.

AN ARTICLE: TREE WORSHIP BY JOHN W. TYLOR, THE MANKIND QUARTERLY, PAGES 79- 142,
1979.

ANCIENT EGYPT BY BRITISH REV. ARCHIBALD HENRY SAYCE, PAGES 2-5, 1924.

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY PROF. LAWRENCE AUSTINE

WADDELL, PAGES 13, 150-154, 1930.

ENCYCLOPEDIA OF WORLD HISTORY, VOLUME I, EDITED BY MARSHA ACKERMANN, PAGE

464.

ILLUSTRATED GUIDE TO KOREAN MYTHOLOGY BY CHON WON-OH, 2008.

KOREAN ANCIENT MYTHOLOGY TEXTS OF CHEONJEWANG BONPULI: THE THIRD CREATION

MYTH.

KOREAN ANCIENT MYTHOLOGY TEXTS OF SHANSEGA: THE FIRST CREATION MYTH.

KOREAN ANCIENT SAMGUK SAGI CHRONICLES: HISTORY OF THE KOREAN THREE

KINGDOMS.

KOREAN ANCIENT SAMGUK YUSA & TAN GUN CHRONICLES

KOREAN ANCIENT TEXT OF JEWAN GUN

KOREAN ANCIENT TEXTS: THE BOOK OF WEI.

KOREAN LOST HISTORY- TEXT GOGI.

KOREAN SHAMANISM: MUISM BY CHANG SOO-KYUNG & KIM TAE-KON, PUBLISHED IN

KOREA, 1998.

KOREAN SHAMANIST RITUALS BY ELIZABETH N J HOLLYM

SHAMANISM: A CONCISE INTRODUCTION, ROUTLEDGE PRESS, 2003

THE RELIGIONS OF OLD KOREA BY CHARLES ALLEN CLERK OF SEUL’CHRISTIAN

LITERATURE SOCIETY OF KOREA

www.newworldencyclopedia.org/entry/sensi

www.newworldencyclpedia.org/entry/ungun

www.wikipedia.org/dungun
‫الفصل الثاني‬
‫تأليه سارغون األول و ساللته في اليابان‬

729
‫اليابان‪ ،‬بالد الشمس المشرقة التي إستمدت أسمها نيهون ‪ NIHON 日本‬من لقب ساللة صقور الشمس السومرية‬
‫"ساللة الهون أو الهان ‪ ،" HUN/HAN/HON‬اللقب الذي عرفت به في أيران‪ ،‬وسط آسيا‪ ،‬منغوليا‪ ،‬الصين و كوريا‪.‬‬
‫يترجم أسم نيهون اليوم مجازاً الى "بالد الشمس" و حرفيا ً يعني "هذا اليوم ‪ "HON NICHI‬باليابانية الحديثة‪ ،‬بينما في‬
‫الواقع يعني "أرض الهون أو بالد الهون"‪ ،‬و هي كلمة إلتصاقية مؤلّفة من كلمة "ني ‪ "NI‬اليابانية بمعنى "بالد" و كلمة‬
‫"هون ‪ " HON‬لقب ساللة صقور الشمس‪ .‬فحين يقول الياباني عن نفسه "أنا ياباني ‪WATAKSHI WA NIHON‬‬
‫‪ " JIN DES‬بلغته فإنما يقول في الحقيقة "أنا من بالد الهون و من ساللة جين"‪ ،‬بمعنى "ياباني" اليوم‪.‬‬

‫الراية اليابانية القديمة التشوكارا ‪ CHOKARO‬حافظت على إبقاء قرص الشمس في الوسط‪ ،‬تمثـّل الشمس الحمراء‪،‬‬
‫بتاجى أرض المصريّن القديم‪ ،‬األبيض و األحمر؟‪ .‬لكن‬‫ّ‬ ‫رمز الساللة وسط األرض البيضاء‪ ،‬أرض السالم‪ ،‬أال يذكرنا هذا‬
‫الراية اليابانية القديمة المتوارثة من آالف السنين تتمثل بقرص شمس أحمر في الوسط تخرج منه إشعاعات الشمس و هو‬
‫نفس الرمز السومري إلله الشمس ‪ UTU‬الذي نراه في وادي الرافدين و في وادي النيل لالله آتون و الموجود في نقوش‬
‫جدران معبد أيدفو بمصر (أما كونه أحمر اللون بدالً من أصفر فلربما يتعلق بكون الساللة من العماليق الحمر‪ ،‬من الصعب‬
‫الجزم بهذا) مما يد ّل على أن عهد الراية يعود الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد على أقل تقدير‪.‬‬

‫صورة لعلم اليابان القديم و العلم الحديث على اليسار‬

‫الجهل بتأريخ اليابان الحقيقي مستمر الى ساعة كتابة هذه السطور‪ ،‬ففي الوقت الذي يرى فيه المؤرخون قاطبة أن حضارة‬
‫اليابان تمت ّد الى عام ‪ 660‬ق‪.‬م‪ ،.‬في الوقت الذي أجد فيه أن أسماء أباطرتهم و آلهتهم تشير بوضوح تام الى أصولهم السومرية‬
‫الممتّدة الى األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬يتحدث تاريخ اليابان عن خمس عشرة أمبراطور و أمبراطورة واحدة حكموا البالد بين‬
‫‪ 660‬و ‪ 310‬ق‪.‬م‪ 350( .‬عام و هي نفس فترة حكم ملوك ما قبل عصر فجر السالالت في وادي الرافدين و وادي النيل‪ ،‬و‬
‫المسألة لي ست من باب المصادفة) أسماء هؤالء األباطرة ال تكشف لنا الكثير من المعلومات بالقدر الذي تكشف فيه أسماء‬
‫آلهتهم عن هوياتها السومرية و تطابق وظائفها و عالقاتها ببعضها و األحداث التي جرت بينها و األساطير التي نسجت حولها‪،‬‬
‫هي نفسها في معظم حضارات العالم القديم لتلك الفترة مع إختالفات بسيطة و تكشف لنا أن الحضارة اليابانية تزيد ب ‪2200‬‬
‫عام عن التأريخ المعلن حالياً‪ .‬أدناه قائمة بأسماء أباطرة اليابان حسب ورودها في الوقائع اليابانية و ذكرها ذو صلة بحضارة‬
‫سومر‪ ،‬تواريخ هذه القائمة بعيدة في الواقع عن الصحة‪-:‬‬

‫جيمـّو كامو ياماتو ‪ ،JIMMU KAMU YAMATO AMA TERASU‬سليل إلهة الشمس "آما تيراسو"‪-‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ 660‬من ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 585‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫سويزى كامو نونا غاوا ميمي نو ميكوتو‪–SUIZEI KAMU NUNA GAWA MIMI NO MIKOTO‬‬ ‫‪-2‬‬
‫من ‪ 581‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 549‬ق‪.‬م‬
‫أنى شي كيتسو هيكو تاماديمي نو ميكوتو‪–ANNEI SHI KITSU HIKO TAMADE,I NO MIKOTO‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-3‬‬
‫من ‪ 549‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 511‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫أيتوكو أوهو ياماتوهيكو سوكيتومو نو ميكوتو ‪ITOKU OHO YAMATO HIKO SUKITOMO NO‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪ –MIKOTO‬من ‪ 510‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 476‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫كوشو ميماتسو هيكو كايسينه نو ميكوتو‪–KOSHO MIMATSU HIKO KAESINE NO MIKOTO‬‬ ‫‪-5‬‬
‫من ‪ 475‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 393‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪730‬‬
‫‪ -6‬كوان أوهو ياماتو تاراسشي هيكو كوني أوسي هيتو نو ميكوتو ‪KOAN OHO YAMATO TARASHI‬‬
‫لقبى ساللة صقور‬
‫ّ‬ ‫‪ –HIKO KUNI OSI HITO NO MIKOTO‬من ‪ 392‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 291‬ق‪.‬م‪ .‬هنا نالحظ‬
‫الشمس "كوني" و "أوسي" أو أوس ‪.‬‬
‫كورى أوهو تاماتو نيكو هيكو فوتوني نو ميكوتو ‪KOREI OHO YAMATO NEKO HIKO FUTONI‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-7‬‬
‫‪ –NO MIKOTO‬من ‪ 290‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 215‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬كوجين أوهو تاماتو نيكو هيكو كوني كورو نو ميكوتو ‪KOGEN OHO YAMATO NEKO HIKO‬‬
‫‪ –KUNI KURU NO MIKOTO‬من ‪ 214‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 158‬ق‪.‬م‪ .‬كلمة كوجين اإللتصاقية تعني الملك جين‪،‬‬
‫أى بلقب ساللته‪ .‬كذلك وجود اللقب األكادي "كوني" و كلمة كورو في رأي هي صيغة أخرى لكلمة غورو ‪GURU‬‬
‫أو الكاهن كما هو متعارف عليه‪ ،‬رغم أنها كلمتان تعنيان "الملك الثور" بالسومرية‪.‬‬
‫‪ -9‬كاى كا واكا تاماتو نيكو هيكو أوهو بيبيّنو نو ميكوتو ‪KAIKA WAKA YAMATO NEKO HIKO‬‬
‫‪ –OHO BIBINO NO MIKOTO‬من ‪ 157‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 98‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬سو جين ميماكي إينييه نو ميكوتو ‪ –SU JIN MIMAKI IRI HIKO INEI NO MIKOTO‬من ‪ 97‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الى ‪ 30‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫نصب اإلله إيزاناجي و زوجته إيزانامي‬

‫‪ -11‬سوينين إكوميه إيري هيكو إيساتشي نو ميكوتو ‪SUININ IKUME IRI HIKO ISACHI NO‬‬
‫‪ –MIKOTO‬من ‪ 29‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 70‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬كيّكو أوهو تاراسي هيكو أوسيرو واكيه نو ميكوتو ‪KEIKO OHO TARASHI HIKO OSIRO WAKE‬‬
‫‪ –NO MIKOTO‬من ‪ 71‬م‪ .‬الى ‪ 130‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬سيّمو واكا تاراشي هيكو نو سوميرا ميكوتو ‪SEIMU WAKA TARASHI HIKO NO SUMERA‬‬
‫‪ –MIKOTO‬من ‪ 131‬م‪ .‬الى ‪ 191‬م‪ .‬نالحظ هنا أسم " سومر " و قد ذكر بوضوح ال يقبل تأويل أخر‪.‬‬
‫‪ -14‬كواى تاراسي ناكاتسو هيكو نو ميكوتو ‪ –CHUAI TARASHI NAKATSU HIKO NO MIKOT‬من‬
‫‪ 192‬م‪ .‬الى ‪ 200‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬األمبراطورة جين غو أو كي ناغا تاراشي ناكاتسو هيكو نو ميكوتو ‪JIN GU OKINAGA TARASHI‬‬
‫‪ –HIME NO MIKOTO‬من ‪ 201‬م‪ .‬الى ‪ 261‬م‪ .‬األسم جين غو سومري و يعني "جين الثور"‪.‬‬
‫‪ -16‬أوجين فوندانو ميكو نو ميكوتو ‪ 270 - OJIN FONDANO MIKO NO MIKOTO‬م‪ .‬الى ‪ 310‬م‪.‬‬
‫أعتبروه مؤسس الساللة األولى في فترة كوفون ‪ .KUFUN PERIOD‬عرف أيضا ً بأسم أوتومو واكيه نو‬
‫ميكوتو ‪ OTOMO WAKE NO MIKOTO‬و بأسم همودة واكيه نو ميكوتو ‪HUMUDA WAKE NO‬‬
‫‪ MIKOTO‬أو هاشيمان ‪ ، HACHIMAN‬ومعناه "الملك الصقر مان"‪ ،‬و هو األمبراطور السومري مانيس‬

‫‪731‬‬
‫توسو الذي ورث لقب الصقر عن أبيه‪ .‬هو أيضا ً مؤسس الساللة الملكية األولى في وادي الرافدين و النيل و‬
‫الهندوس و الصين‪ .‬كما نالحظ ان األسم يبدأ بلقب جين للساللة‪.‬‬

‫االله الياباني بيشامون ممسكا ً بالرمح الثالثي السومري‪ ،‬أو مانيس توسو‪ .‬معنى أسمه ملك الملوك مون‬

‫حين كنت أقرأ عن محاربي الساموراى ‪ ،SAMURAI‬كنت دائما ً أقرن تسميتهم بسومر دون أن أعرف معنى الكلمة‪ ،‬لكن‬
‫تشابه التسميّتين هو الذي كان يش ّد إنتباهي‪ .‬تسمية تقترن بأؤ لئك المحاربين الجسورين الذين يحملون السيف و الخنجر في‬
‫قتالهم دون ترس‪ .‬المقاتل الذي يهرب من المعركة أو يفشل في مهمته‪ ،‬يلجأ الى اإلنتحار بطريقة السيبوكو‪، SEPPUKU‬‬
‫يبقر بطنه بالخنجر إلظهار نقاوة قلبه فيطعن الجهة اليسرى من بطنه بسيف الساموراى القصر و يشق البطن بالنصل بإتجاه‬
‫اليمين فم الى األعلى و بعد ذلك يطعن نفسه تحت القلب عندأسفل الصدر و يشق بطنه عموديا ليتقاطع مع الشق األفقي‪ ،‬اليوم‬
‫تدعى طريقة األنتحار هذه بالهاراكيري ‪ ،HARKIRI‬أنظر الموسوعة البريطانية حول السيبوكو‪ .‬و كذلك مارسه سادة‬
‫األقاليم اليابانية أو الدايمو ‪ VASSAL DAIMYO‬التابعين لقائدهم الشوغون‪ ،‬أى ملوك األقاليم النائبين (أنظر التفسير‬
‫لمعنى مصطلح الدايميو الياباني على موقع األنترنيت‪ :‬حول التأريخ القديم دوت كوم‬
‫‪ .http://asianhistory.about.com/od/asianhistoryfaqs/f/seppukufaq.htm‬في الواقع ال نعرف متى نشأ‬
‫هذا التقليد و لكنه بالتأكيد نشأ في فترة متاخرة لعدم وجود تقليد مشابه له في الحضارات األخرى‪ .‬باحثو تأريخ اليابان وقعوا‬
‫في خطأ جسيم حيث إعتقدوا أن طبقة السادة الدايميو و الساموراى حصلوا على األراضي و جعلوا منها إقطاعيات زراعية‬
‫تغنيهم بالثروة و تمدّهم بالسلطة بينما كانوا في حقيقة األمر ملوكا ً و حكام نائبين غلى األقاليم اليابانية بدليل أنهم كانوا يؤازرون‬
‫أمبراطورية كبرى‪ ،‬أى أننا نتحدّث هنا عن التقسيم السومري ألرض اليابان و التقسيم األداري لها‪.‬‬

‫شعار المحاربين الساموراى هو "أن العودة من المعركة لها إحتماالن‪ ،‬إما أن تعود برأس عدوك أو أن تعود أنت بال رأس"‪.‬‬
‫قطع رأس العدو في المعركة لم تكن وحشية أو زيادة في القسوة أو العقاب‪ ،‬إنما تنفيذا ألمر السنّة اإللهية في قطع عنق الكافر‬
‫في المعركة الجهادية ضد الكفرة‪ ،‬عدا أهل الكتاب‪ ،‬إذ كان الساموراى كغيرهم من جيوش المجاهدين في األقاليم يقومون بحرب‬
‫جهادية ضد الكفرة و عبدة الشيطان‪ .‬ضرب الرقاب ورد في اآلية ‪ 4‬من سورة محمد من القرآن الكريم "فأذا لقيتم الذين‬
‫فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فأما منـّا ً و أما فداء"‪ .‬نالحظ هنا أن كلمة "ضرب" جاءت بالفتحة‬ ‫َ‬ ‫كفروا‬
‫الظاهرة على أخرها‪ ،‬أى عدم األسراف في القتل في حالة الظمة الظاهرة‪ .‬الفصل الثامن من التوراة "سفر جوديث" (جوديث‬
‫أسم عبري مؤنث ألسم يهوذا) يتحدّث عن جوديث التي كانت تقطع رؤوس األعداء‪ .‬بعد أن يُثخن الكفرة بالجراح يساقون‬
‫أسرى مشدودي الوثاق و هذا ما نشاهده في نقوش الفراعنة و األيرانيين القدماء و الشعوب األخرى‪ .‬بعد األسر‪ ،‬أما العفو‬
‫عنهم أو طلب الفدية‪ .‬اليهود يضعون جوديث بمنزلة عشتار فيما يرى المسيحيون عدم وجود دليل يثبت أن كتاب أو سفر‬
‫جوديث هو من التوراة أصالً ألن العقيدة المسيحية تفرض األيمان بالعهد القديم و قطع جوديث للرؤوس يتناقض مع مبدأ‬
‫األنجيل "أدر الخد األيسر" و مبدأ "أحبوا أعدائكم"‪ .‬أى أنهم يتخيـّرون من التوارة ما يعجبهم و يرفضون سواه دون القول‬
‫بتحريف التوراة و التورط في هكذا مأزق‪.‬‬

‫‪732‬‬
 ‫لوحة جوديث قاطعة رأس هولوفيرنيس ‪ HOLOPHERNES‬مستوحاة من التوراة‬

‫ضرب الرقاب كان س ّنة لشعوب األرض في حروبهم الجهادية ضد الكفرة منذ األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬هذه السنّة تأصّلت‬
‫في الشعوب الى اليوم‪ .‬حتى أحكام األعدام المدنية على المجرمين ما زالت تستهدف رقبة الشخص‪ ،‬مثل عملية الشنق‪ .‬قطع‬
‫الرأس بالمقصلة هو ضرب الرقبة‪ .‬منظمة الخمير الحمر في كمبوديا أقامت جبالً من جماجم الناس بعد أن ضربت رقابهم‪.‬‬
‫األفارقة و سكان أمريكا الجنوبية كانوا يقطعون رؤوس الغزاة و يضعونها على األوتاد‪ .‬خمسة ماليين جمجمة فصلت عن‬
‫هياكلها العظمية ما زالت محفوظة في أنفاق مدينة باريس الى اليوم‪ .‬الهنود الحمر لم يحاربوا بالسيف و لذا كانوا يكتفون‬
‫بسلخ فروة الرأس بعد قتل العدو‪ .‬النصوص الهندوسية تذكر أن ألم اآللهة الهندوسية قالدة من إثنين و خمسين جمجمة من‬
‫جماجم الملوك الشياطين‪ .‬حتى في التعابير اللغوية أستخدمت أمثلة‪ ،‬مثل ألقطع ّن رأسك أو ألضربنّ عنقك كنوع من التهديد أو‬
‫الوعيد‪.‬‬

‫في رأي‪ ،‬كلمة "ساموراى" إلتصاقية من كلمتين‪" :‬سامو" بمعنى "المعظم" و "راى ‪ "RAI‬بمعنى "الملك" كما هو‬
‫معروف و معناها (الملك المعظم)‪ .‬إذن هم أتباع الملك المعظم (سارغون األول هو الملك تبـّع األكبر عند العرب الذي تبعته‬
‫شعوب األرض) و يأتمرون فقط بأمر قائدهم‪ .‬هم محاربو الكشايتريا في إيران‪ ،‬التشتريا في الهند‪ ،‬السبيتناز في روسيا‪،‬‬
‫الخالديني في األناضول و أبناء الشمس في حضارات المايا و األنكا‪ .‬ال يوجد تفسير لتفاني مقاتلي الساموراى في القتال ح ّد‬
‫الموت سوى أنهم ك انوا اصحاب عقيدة روحية و إيمان شديد بتحقيق الهدف في تحرير العالم من الظلم و العبودية‪ .‬هذا ما‬
‫نراه في الحروب الجهادية الدينية فقط‪ .‬هم محاربو سارغون األول ذو القرنين دون شك‪ .‬السؤال الذي قد يطرح هو‪ :‬ما‬
‫الدليل على أنهم هم المحاربون الخالدون؟‬

‫‪733‬‬
 ‫رسم لمحارب الساموراى الياباني و دروعه و أسلحته‬

‫الدليل األول‪ :‬هو أن جميع محاربي الساموراى كانوا يحلقون شعر رؤوسهم من أعلى الجبين الى سمت الرأس و يطيلون‬
‫شعورهم من الخلف و يظفرونه ظفيرة واحدة فقط تشبّها ً بقائدهم و مليكهم سارغون العظيم الذي علّمهم فنون القتال مع قادته‪،‬‬
‫علّمهم العيش بكرامة‪ ،‬بطهر‪ ،‬بنبل و التشبث بالمبادىء السامية‪ .‬الكلمة المرادفة لمحاربي الساموراى باللغة اليابانية هي‬
‫كلمة "بوشي ‪ " BUSHI‬و سبب إطالق هذه التسمية عليهم هو أن خوذهم كانت تغطي كل الرأس و ال يرى منه سوى العينين‬
‫و أسماهم اليابانيون "الرجال المح ّج بون"!!! كلمة بوشي أو بوشية سومرية األصل و ما زالت تستخدم هذه الكلمة في وادي‬
‫الرافدين " البوشية ‪ " BUSHIYA‬و هي نوع من الحجاب يغطي رأس المرأة و وجهها و ال يرى من رأسها شىء و تستطيع‬
‫النظر من فتحتى العينين‪ ،‬مثل أعلى البرقع‪ .‬هي بنفس معناها في اليابان و األمر ال يعدو مصادفة‪ .‬التحجّب لم يقتصر على‬
‫طون كل الرأس و ال‬ ‫محاربي الساموراى فقط بل و على مقاتالت النينجا أيضاً‪ .‬في أفريقيا نجد أن محاربي قبيلة الطوارق يغ ّ‬
‫نقوش و رسوم سارغون في الصين تبيّن بوضوح أن له ظفيرة من الخلف و‬ ‫يرى منه سوى العينين و هو تقليد متوارث‪.‬‬
‫أصلع مقدمة الرأس الى سمته مثل محاربي الساموراى‪ ،‬لقد أتيت على ذكر أوصافه سابقا‪ً.‬‬

‫زى الشوغون‪ ،‬قائد الساموراى‪ ،‬في خوذته ما يشبه القرنين‪ ،‬بينهما قرص الشمس‪ ،‬متسلّحا ً‬
‫ّ‬
‫بسيف وخنجر‪ .‬قرنان وقرص شمس نراهما في جميع الحضارات القديمة‬

‫‪734‬‬
‫الدليل الثاني‪ :‬هو أن جميع مقاتلي الساموراى النبالء كانوا يقاتلون بالسيف التقليدي الياباني و يدعى كاتانا ‪ KATANA‬و‬
‫المقوس و يدعى واكيزاشي ‪ WAKIZASHI‬و السيفان يستخدمان كسالح رئيسي في‬ ‫ّ‬ ‫القوس أو السيف القصير‬
‫الخنجر ّ‬
‫المعركة‪ ،‬تماما ً مثلما كان يفعل سارغون و مقاتلوه‪ ،‬أورده الباحثان أيفانز النسنغ سميث ‪EVANS LANSING SMITH‬‬
‫و ناثان روبرت بروان ‪ NATHAN ROBERT BROWN‬في الصفحة ‪ 144‬من كتابهما "دليل األحمق الكامل الى‬
‫الميثولوجيا العالمية ‪ ،"THE COMPLETE IDIOT’S GUIDE TO WORLD MYTHOLOGY‬دار‬
‫بينغوين للنشر ‪ ،PENGUIN PUBLISHING‬عام ‪ ،2008‬و يتسلّح محاربو الساموراى بالقوس و النشاب أو الرماح‬
‫الطويلة أو بالرمح األسود (عبارة عن عصا غليضة طويلة‪ ،‬أنطر موقع دليل اليابان ‪http://www.japan-‬‬
‫‪ .guide.com/e/e2127.html‬من تقاليد الساموراى الحفاظ على السالح نظيفا ً و مشحوذاً و ال ينام مقاتل الساموراى إالّ‬
‫و السيف و الخنجر تحت وسادته و ال يبارح داره قط دونهما و جاهز للقتال على الدوام‪.‬‬

‫للزي األسود في المعارك‬

‫ّ‬ ‫لزي المحاربين األسود اللون في المعارك‪ ،‬عرف عن سارغون إرتداؤه‬
‫الدليل الثالث‪ :‬هو إرتداؤهم ّ‬
‫و قد منح لقب المحارب األسود في الهند‪ .‬طوال قرون طويلة لم يتغيّر زي الساموراى األسود‪.‬‬

‫الدليل الرابع‪ :‬هو نظافة أجسام و مظهر محاربي الساموراى‪ ،‬أعتقد أن عقيدتهم التي إعتنقوها فرضت عليهم ذلك‪ .‬اإلستحمام‬
‫و نظافة المالبس قبل الخروج من المنزل كان واجبا ً على الساموراى و التحلّي بالتواضع و األخالق الحميدة‪ ،‬ميزة المجاهدين‬
‫و إنضباطه يستوجب األلتزام بقوانين الساموراى أو البوشيدو ‪ .BUSHIDO‬و ال يسمح لمحارب الساموراى بالزواج من‬
‫فتاة ما ّإال بعد أن يقوم ضابط أعلى منه رتبة بالسؤال عن حسن أخالقها و سمعة ذويها‪ .‬الساموراى عادة من الطبقة الوسطى‬
‫والنبالء و ال يقبل العبيد في صفوفهم‪ .‬اإلنتماء لقوات الساموراى يتطلّب التزكية من قبل مقاتلين أخرين ألنه بعد إنتمائه‬
‫سيصبح من طبقة النبالء‪ ،‬أى من الطبقة الثانية في المجتمع‪.‬‬

‫الزي األسود التقليدي للشوغون‬

‫ّ‬ ‫الحظ قرنى الثور و بينهما قرض الشمس في‬

‫الدليل الخامس‪ :‬التدريب العنيف و تعلّم فنون القتال كان يت ّم في مراكز تدريب قتالية‪ .‬عرف عن سارغون إنشاؤه العديد من‬
‫مراكز التدريب في أنحاء األمبراطورية‪ .‬الصينيون نسبوا فنون قتال الكونفو ‪ KONGFU‬الى الحكيم فوشي الثاني‪ ،‬صاحب‬
‫العقيدة الكونفوشية الباقية الى يومنا هذا‪ .‬فيما نسب الكمبوديون أصول قتال التايكواندو الى أمبراطورهم األصفر‪ ،‬هذه الصورة‬
‫نراها اليوم في أفالم الصينيين و اليابانيين عن مدارس القتال القديمة و المعلّم العجوز ذو الشعر األبيض الذي يعلّم فنون‬
‫الكونفو‪ ،‬الكاراتيه و الجودو‪ .‬عرف سارغون في الصين أيضا ً بلقب األمبراطور األصفر الذي جاءهم بالذرة الصفراء‪ .‬معنى‬
‫كلمة "تايكواندو" الحاكم األعلى كوان الصقر ‪ :TAI-KUAN-DU‬كوان هو لقب ساللته بلغتهم (غوان ‪ GUAN‬بالصينية)‬
‫و كلمة دو‪( DO/DU‬بمعنى الفقيد أو الصقر) كما في أسم "أينكيدو" أو أينكي الصقر أو سيّد األرض الصقر و الدليل على‬
‫ذلك نقوش أينكي السومرية برأس صقر مثل رسوم اإلله حوراس بمصر‪ .‬الهنود نسبوا الى هذه الساللة الملكية أصل رياضة‬
‫اليوغا الروحية‪ .‬اليابانيون أطلقوا على موطن أباطرتهم البعيد في الغرب "أرض الجودو ‪ "JODO LAND‬بمعنى األرض‬
‫النقية أو الطاهرة‪ .‬أعتقد أنهم تعلّموا فن قتال الجودو األعزل من األمبراطور أوروكا جينا الذي لم يكن ميّاالً الى سفك الدماء‪.‬‬

‫‪735‬‬
 ‫الدليل السادس‪ :‬يحمل قائد الساموراى لقب شوغون ‪ ،SHOGUN‬أى "جنرال" بالمعنى المتعارف عليه حاليا ً عند المترجمين‬
‫اليابانيين و الغربيين‪ .‬هذه ترجمة وظيفية لمهام قائد قوات الساموراى‪ ،‬فالكلمة إلتصاقية مزدوجة و معناها واضح تماما ً‬
‫"الملك غون"‪ ،‬نفس معنى أسم "سارغون" بالسومرية و "شاغوني" في وادي الهندوس‪ .‬هو الملك غون و ليس "جنرال"‪.‬‬
‫أصبح لقب شوغون تقليداً يس ّمى به قائد قوات الساموراى‪ .‬لقد المعنى الحقيقي فقد بعد آالف السنين‪ .‬أصبح لقب الشوغون‬
‫يطلق على قادة الحرب و الحكام من ذوي المنزلة الرفيعة و منزلته باتت تأتي بعد األمبراطور في األلف الثاني بعد الميالد‪ .‬في‬
‫األلف األول الميالدي‪ ،‬ت ّم إستبدال قرنى الثور في خوذة الشوغون بغصنين ذهبيّين يتّخذان شكل قرنين و فوق وسط الجبين‬
‫يوجد قرص الشمس الذهبي‪ .‬هي خوذة سارغون ذو القرنين التي إعتمرها معظم قادة العالم القديم‪ .‬الخوذة ذات القرنين‬
‫شاعت أيضا ً عند قبائل الهون‪ ،‬الغال‪ ،‬السيلتيين و الفايكنغ‪....‬إلخ‪ ،‬و أصبحت رمزاً لثقة المحاربين بأنفسهم و لقائدهم و مصدر‬
‫رعب لقلوب األعداء‪ .‬خيمة قائد الساموراى تدعى "با‪ -‬كو‪ -‬فو ‪ "BA-KU-FU‬و األسم إلتصاقي من ثالث كلمات بمعنى‬
‫"األمبراطور الشجاع أو األسد الحكيم" باليابانية‪ ،‬حسب الترجمة المألوفة اليوم‪ .‬الكلمتان األولى و الثانية سومريتان بمعنى‬
‫"ملك الملوك" و الكلمة الثالثة صينية بمعنى "حكيم" و المع نى العام "ملك الملوك الحكيم"‪ ،‬دون أدنى شك‪ .‬عهد أو فترة‬
‫الشوغون يطلق عليه "شوغونيت ‪ ،" SHOGUNATE‬ملكية الشوغون‪.‬‬

‫سالح الساموراى الرئيسي‪ ،‬السيفان الكويل و القصير‬

‫الدليل السابع‪ :‬هو أن مقاتل الساموراى عندما ينهي تدريباته و يجتاز إختباراته يمنح لقب تنين ‪ DRAGON‬و هي في الواقع‬
‫كلمتان سومريتان تعنيان "غون الثعبان"‪ .‬إن مرور ‪ 4750‬عام كفيل بطمس معالم أية حضارة قديمة الى حد كبير‪ .‬منها‬
‫حضارة سومر و تأثيراتها على باقي الحضارات القديمة المعروفة لدينا‪ .‬تلك الشعوب البدائية لم تكن لها حضارة تذكر قبل‬
‫وصول السومريين إليهم و الذين قدّموها اليهم دون مقابل أو إستغالل‪ .‬تلك الشعوب شعرت باإلمتنان لما حصلت عليه و تعبيراً‬
‫عن شكرها إتخذت من تلك الساللة الشريفة آلهة تعبدها و تلجأ الى سؤالها بالدعاء‪ ،‬و حتى يومنا هذا‪ ،‬يدعونهم في صلواتهم‬
‫تدون تأريخها كما فعل السومريون في وادي الرافدين و النيل‬
‫في حاالت الضيق و الكوارث و الحاجة‪ .‬معظم تلك الشعوب لم ّ‬
‫و الهندوس و بالد األغريق‪ .‬التراث معظمه قد د ّمر‪ ،‬أحرق و سرق في الحروب‪ ،‬الغزوات‪ ،‬فترات األستعمار و العملية مستمرة‬
‫لآلن‪.‬‬

‫أما محاربو النينجا ‪ NINJA‬فإن لي فيهم رأى مختلف‪ .‬عرف محاربو النينجا بأنهم جيش الملثمين بلباس أسود من‬
‫اإلستخبارات العسكرية و تتلخص مهمتهم في إغتيال القادة و الملوك األعداء و التسلّل الى قالعهم و قصورهم بهدف سرقة‬
‫المعلومات أو إحراقها و معرفة الثغرات و نقاط ضعف العدو أو القيام بمهام األستطالع و أن ظهورهم أقدم بكثير من القرنين‬
‫الخامس عشر و السابع عشر الميالديين حيث بات يطلق عليهم في غرب اليابان أسم شينوبي ‪ ،SHINOBI‬أى الذي يسرق‬
‫و يهرب (أنظر موقع ‪.)/http://www.legendsandchronicles.com/ancient-warriors/ninja-warriors‬‬
‫ظهورهم في هذين القرنين ربما كان عودة ظهور النينجا من جديد في التراث الياباني‪ .‬النينجا ذوو مهارات عالية في القتال‬
‫لو تمعّنا في كلمة‬ ‫و إستخدام السيف و األسلحة المختلفة المناسبة لمهامهم و لهم مراكز تدريب س ّرية خاصة بهم‪.‬‬
‫"نينجا ‪ " NIN-JA‬جيدا لوجدنا أنها كلمتين في الواقع‪ ،‬األولى سومرية و الثانية يابانية األصل و تعني "ملكة ملكات" اإلقليم‪،‬‬
‫و مرادفة للقب نينسار ‪ NIN-SAR‬السومري‪ ،‬بمعنى ملكة الملكات أو األمبراطورة‪ .‬أرى أن النينجا كنّ نساء محاربات‬
‫في البداية و تلثمن إلخفاء هويتهن كنساء‪ ،‬أو أنهن كنّ من طبقة فقيرة بحسب رأي الباحث ستيفن تيرنبول ‪STEPHEN‬‬
‫‪ TURNBULL‬في كتابه "محاربو يابان القرون الوسطى‪ "WARRIORS OF MEDIEVAL JAPAN‬الصادر‬
‫سر لنا سبب التسمية النسائية هذه و كذلك وجود محاربات النينجا في التراث الياباني و يطلق على‬ ‫عام ‪ 2007‬م‪ ،‬و هو ما يف ّ‬
‫المرأة المحاربة أسم كون‪ -‬أويتشي ‪ KUN-OICHI‬و كلمة أويتشي بأبجدية الكانجي ‪ KAN-JI‬الصينية‪ ،‬أى أبجدية "الملك‬
‫كان" (كانجي هو األمبراطور نينجيشزيدا و عرف في الصين بنفس األسم ‪ CANJI‬قائد األمبراطور هوان دي أو سارغون‬
‫‪736‬‬
‫الذي ك ّلفه بوضع األبجدية الصينية كما تذكر نصوصهم القديمة)‪" ،‬كان" هو لقب سارغون باألكادية و كلمة "جي" بمعنى‬
‫أرض و الكلمتان سومريتان‪ ،‬بمعنى إمرأة (حسب تفسير موسوعة الويكيبيديا لكلمة "جي")‪ ،‬بمعنى أخر‪ ،‬كلمة كانجي بمجملها‬
‫تعني "نساء الملك كان المحاربات"‪ .‬ه ناك إشارة تاريخية الى ظهور النينجا في القرن الرابع الميالدي في عهد األمير ياماتو‬
‫تاكيرو ‪ YAMATO TAKERO‬الذي تنكّر بهيئة إمرأة نينجا لقتل عدوين له‪ ،‬األمر الذي يثبت لنا تأريخيا ً أن ظهور النينجا‬
‫أقدم بالف عام و أكثر من التأريخ الحالي الخاطىءالمتعارف عليه‪ ،‬و يثبت أيضا ً أن النينجا كنّ نساءاً و لم يكونوا رجاالً و ّإال‬
‫بزي إمرأة‪ .‬ك ّن جزءاً من جيش المجاهدات الذي ظهر في أقاليم عديدة‪ ،‬كمحاربات األمازون و الفون في‬ ‫ّ‬ ‫لما تنكّر األمير‬
‫األناضول و أوكرانيا و القرم و محاربات بنين و داهومي بأفريقيا‪ .‬زيّه ّن أسود اللون و اللباس األسود هو لباس المجاهدين‬
‫لجيش ذو القرنين و زوجته إينانا‪.‬‬

‫اليوم‪ ،‬و بعد تغيّر موازين القوى‪ ،‬أصبح كبرياء الشعوب ال يسمح لها بإرجاع الفضل الى السومريين الذين جاءوا من شبه‬
‫جزيرة العرب و وادي الرافدين‪ .‬منحهم السومريون المدنية‪ ،‬الحضارة‪ ،‬العلوم‪ ،‬الفنون و اآلداب‪ ،‬كي يشعروهم باإلعتزاز‬
‫بأوطانهم و قومياتهم‪ .‬اليوم ينبغي أن يكون تاريخهم نابعا ً من تربتهم‪ ،‬و ليس مستوردا من الخارج‪ ،‬ليكون مصدراً للتباهي و‬
‫الزهو و التفاخر بين األمم‪ ،‬حتى و إن وجدت مئات األدلة التي تثبت عكس ذلك‪ .‬ال أحد يريد ذلك اليوم خصوصا ً و أن الماكنة‬
‫األعالمية الصهيونية الهائلة تظهر العرب بأبشع الصور‪ .‬ثم من يرضى اليوم بإرجاع الفضل و الفضل كله الى السومريين‬
‫العرب الساميين؟‬

‫آالف التماثيل المذهّبة إللهة الرحمة اليابانية كانون ‪ KANNON‬بأسلحتها‬

‫الحقيقة تتضّح أمامنا من خالل فهم التقاليد المتوارثة‪ ،‬األسماء المتداولة‪ ،‬األساطير‪ ،‬المالحم‪ ،‬النصوص المكتوبة‪ ،‬النصب‬
‫الباقية‪ ،‬النقوش‪ ،‬األختام‪ ،‬التقاليد الشفوية المتداولة‪ ،‬األبجديات المتشابهة و األلفاظ المتقاربة و المتطابقة‪ ،‬أنواع العلوم و‬
‫أصناف الفنون ال سائدة آنذاك‪ ،‬الديانات‪ ،‬األسلحة و حتى المالبس و األزياء‪ .‬هناك المئات و المئات من األدلة التي تستوجب‬
‫التدقيق و التبويب و التحقيق في أصولها السومرية الجزيرية‪ .‬تتطلب أيضا ً إيجاد القواسم المشتركة بينها‪ ،‬و تتطلب فرق‬
‫عديدة من الباحثين و الخبراء بمختلف اإلختصا صات للقيام بالدراسات‪ ،‬البحوث‪ ،‬المقارنات و التحليالت‪ .‬فرق بحث تمتلك‬
‫المقدرة على اإلستدالل و اإلستنتاج و إيجاد حلقات الوصل بينها‪ ،‬و ليس النقل األعمى و الترديد األبله لما تعلّمناه في مناهج‬
‫التطور‪ .‬يظ ّن اليابانيون أن أبجديتهم جاءتهم من الصين و‬
‫ّ‬ ‫التجهيل الدراسية العقيمة عن تاريخ الحضارة و البشرية و نشوء‬
‫أن الصينية اللغة األب لليابانية و من الصينيين من يرى هجرتهم الى اليابان و ال يعرفون إن الذين قدّموا األبجدية للصين‪،‬‬
‫قدموها لهم أيضا ً مع بعض اإلختالفات بدليل أن علماء اللغة اليابانية يذكرون أن "اللغة الحميـّرية" العربية هي "اللغة الجدّ"‬
‫لللغة الباباتية اإللتصاقية (كالسومرية) أصالً و األمر يمكن أن ينطبق على اللغة الصينية أيضاً‪ ،‬أى أن اللغة السومرية هي اللغة‬
‫"األب" للصينية‪ .‬رأى علماء اللغة البابانية هذا يثبت لنا أن شعوب شرق آسيا في تلك الفترة كانت متخلّفة جداً تماما ً كما‬
‫تذكر النصوص الصينية القديمة في وصف شعب "مياو" (الشعب الصيني)‪" :‬كنا شعبا ً بدائيا ً نعيش كالقردة فوق األشجار و‬
‫في الكهوف و نأكل الثمار و النباتات قبل مجىء األباطرة الخمسة و الحكماء الثالثة"‪ ،‬بمعنى لم تكن لهم لغة متكاملة صالحة‬
‫بتطور الحياة األجتماعية و الحضارة المدنية الذي يوجد الحاجة الى‬‫ّ‬ ‫تطور أية لغة مرهون أساسا ً‬
‫للتفاهم و التعبير أصالً ألن ّ‬
‫تعدد المفردات اللغوية و زيادتها لتلبية الحاجات األجتماعية في التعبير و التواصل األجتماعي‪ ،‬فالمجتمعات البدائية التي تسكن‬

‫‪737‬‬
‫الكهوف و تعيش كالقردة تستخدم أصواتا ً و مفردات قليلة و بسيطة للتعبير عن الحاجات األساسية البسيطة لهكذا مجتمعات‬
‫متخلّفة و لذلك جاء وصفهم في اآليات ‪ 93-90‬من سورة الكهف في القرآن الكريم بمنتهى الدّقة‪" :‬حتّى إذا بلغ مطلع الشمس‬
‫وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (‪ )90‬كذلك و قد أحطنا بما لديه خبرا (‪ )91‬ثم إتّبع سببا (‪ )92‬حتى إذا بلغ‬
‫سر لنا أيضا ً سبب وجود المفردات السومرية‪،‬‬ ‫بين السدّين وجد من دونهما قوما ً ال يكادون يفقهون قوال (‪ .")93‬هذا يف ّ‬
‫األكادية‪ ،‬العربية القديمة و الحميـّرية في اللغة اليابانية الى اليوم‪ .‬نفهم من هذا أن منحة السومريين لتلك الشعوب لم تكن‬
‫المتطورة أيضاً‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األبجديات اللغوية فقط و إنما إنشاء حضارة متكاملة بما فيها اللغة‬

‫آلهة اليابان القديمة‬

‫قبل الخوض في الموضوع‪ ،‬البد من التذكير من أن هذه محاولة أولية لفهم طبيعة و حقيقة آلهة اليابان و إيجاد الصلة بينها‬
‫و بين اآللهة السومرية من خالل بعض ما كتب عن آلهة اليابان‪ .‬بالتأكيد المسألة تحتاج الى أناس متخصّصين في الالهوت‬
‫و دراسات أكثر تفصيالً و إمعانا ً و معرفة باللغة اليابانية القديمة‪ .‬مهمتي هنا هي فتح الطريق أمام من سيقوم بالعمل و دراسة‬
‫الميثولوجيا اليابانية و توضيح صالتها أكثر بالميثولوجيا السومرية و الرافدينية‪ ،‬و هي بهذا ال تختلف عن باقي ديانات العالم‬
‫القديم لتلك الحقبة‪.‬‬

‫إله الموت و الحياة "أميدا" الذي يمثل الخلود بعد الموت‬

‫تبدأ قصة اآللهة اليابانية بفقدان اإلله أيزاناجي ‪( IZANAJI‬بمعنى "ملك السماء و األرض" باليابانية و أصله السومري‬
‫سده األمبراطور تزك أو ختم السومري) لزوجته الطيّبة‬ ‫‪ IS-ANA-GI‬أى "سيّد السماء و األرض" بالسومرية‪ ،‬يج ّ‬
‫سدها‬‫أيزانامي ‪( IZANAMI‬سيّدة السماء المقدسة ‪ IS-AN-AM‬بالسومرية) والدة اإلله أومي كامي ‪ ،OMI KAMI‬تج ّ‬
‫الملكة أنونيت في وادي الرافدين والدة أوروكا جينا‪ .‬في وادي الرافدين نجد العكس‪ ،‬أى أن األمبراطور توك توفي قبل زوجته‬
‫آنونيت‪ .‬إعتقادهم هذا ربما نجم عن عدم إتخاذه زوجتين في آن واحد‪ ،‬لذا إعتقدوا بزواج الثانية بعد وفاة األولى‪ ،‬أى أن‬
‫األمبراطور توك هو نظير األمبراطور الياباني كوان ‪( KUAN‬غوان‪ ،‬جوان و خوان هي صيغ مختلفة للقب غون بلغات‬
‫أخرى) التي انجبت له ‪ 35‬ولداً و ‪ 14‬جزيرة (األوالد يمثلون الملوك النائبين و الجزر تمثّل األقاليم الصغيرة‪ ،‬إشارة رمزية)‪.‬‬
‫حملت إيزانامي لقب "أم الممالك" و األصح هو "سيّدة الممالك"‪ .‬تفيد األسطورة الواردة في "وقائع كو‪ -‬جي‪ -‬كي‪KO-‬‬
‫‪ JI-KI‬أو سجالت المسائل القديمة ‪ "RECORDS OF ANCIENT MATTERS‬التي ترجمها البريطاني بازل هول‬
‫تشيمبرلين ‪ BASIL HALL CHAMNBERLAIN‬عام ‪ 1919‬و المنشورة على موقع ‪http://sacred-‬‬
‫‪ texts.com/shi/kj/index.htm‬أن إيزاناجي نزل الى العالم السفلي بحثا ً عن زوجته فوجدها هناك‪ .‬طلبت منه إنتظارها‬
‫لتحضر شيئا ً ما و االّ يلتفت ليراها حتى تعود إليه‪ .‬لكنه لم يفعل‪ .‬تبعها و شاهدها في حالة مخيفة مألت قلبه رعباً‪ ،‬فالذ‬
‫كى ال تتبّعه‪ .‬هذه صورة مجازية عن مراسم دفن زوجته الفقيدة‪.‬‬ ‫بالفرار من العالم السفلي و أغلق المدخل بصخرة كبيرة ّ‬
‫نفس الرواية نجدها أسطورة أورفيوس ‪ ORPHEUS‬و زوجته أوريدايس ‪ URIDICE‬األغريقية و التي يعود عهدها‬

‫‪738‬‬
‫يتزوج أيزاناجي من اإللهة أيزانانجي ‪ IZANANJI‬والدة اإلله الشرير‬
‫ّ‬ ‫بعدها‬ ‫تقريبا ً الى عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫سدها تيامات في وادي الرافدين‪ ،‬والدة زاجيسي)‪.‬‬
‫ميكابوشي ‪( MIKABOSHI‬تج ّ‬

‫أوميكامي ‪ OMIKAMI‬أى "العمالق و الروخ القدس" أو "الروح المقدّسة العمالقة" كبير آلهة الشمس في اليابان‪،‬‬
‫و إله السماء الخالد‪ .‬كلمة كامي ‪ KAMI‬باللغة اليابانية تعني "العمالق" و كلمة "أومي ‪ "OMI‬بأصلها السنسكريتي‬
‫تطرقنا إليها في إستعرض آلهة وادي‬
‫الهندوسي "أوم ‪ "OM‬تعني الروح اإللهية النقيّة (من األصل السومري "أو ‪ "O‬و قد ّ‬
‫النيل و الهندوس و رأينا إرتباطها باإلله أوزيريس و باإلله شيبا ‪ ،‬على التوالي)‪ .‬نظيره في وادي الرافدين هو االله آنو ‪ANU‬‬
‫سد بشخص العمالق األحمر أوروكا جينا أو الخضر عليه السالم‪ .‬فهو الرجل الخالد‬ ‫باألكادية أو آن ‪ AN‬بالسومرية المتج ّ‬
‫الذي يشير إليه اليابانيون‪ ،‬هو الرجل الخالد "أوتنابشتم" بالسومرية في ملحمة جلجامش و "متوشالح" بالبابلية‪ ،‬أى العبد‬
‫الصالح الذي ذكر في الترجمة البابلية لملحمة الملك جلجامش أيضا ً و الذي عرف س ّر الخلودـ أى أنه إكتسب هذا اللقب بعد‬
‫بعثه من الموت‪ ،‬و هذا ما نجده في اليابان أيضا ً إذ حمل لقب إله العالم السفلي "أميدا ‪ ."AMIDA‬ناهيك عن ذكره في‬
‫تفرعت عنها‬‫القرآن الكريم‪ .‬من الواضح أن كلمة أوم أو أومي وصلت إليهم مع الدين الجديد أو البوذية كما يدعونها و التي ّ‬
‫عقيدة الشنتو‪ .‬زوجته إلهة الشمس`التي تنير السماء‪ ،‬إلهة الزراعة و الصناعة آماتيراسو أوميكامي ‪AMATERASU‬‬
‫‪ OMIKAMI‬و تحكم السهل السماوي األعلى ‪ ،TAKAMA-NO-HARA‬موطن األرواح‪.‬‬

‫سد شخصية اإلله أومي كامي البشرية بشخص األمبراطور كو راى ‪ ،KU RAI‬أى ملك الملوك‬ ‫كما في وادي الرافدين‪ ،‬تتج ّ‬
‫أو بشخص شو‪ -‬وا ‪ ، SHO-WA‬أى الملك وا (الملك الحكيم)‪ ،‬اللقب الذي حمله األمبراطور السايق هيروهيتو ‪1989-1901‬‬
‫الذي أصدر في اليابان "إعالن اإلنسانية" بعد إنتهاء الحرب العالمية الثانية و تخلّى فيه عن الصفة اإللوهية التي تضفى على‬
‫أباطرة اليابان بعد الحرب بضغط أمريكي‪ .‬أوروكا جينا في سومر أصدر إعالن األنسانية في وادي الرافدين أيضاً‪ .‬تحدّث‬
‫األمبراطور هيروهيتو حول مفهوم اإللوهية في شكلها اإلنساني المعبّر عنه باليابانية "آكيتسو ميكامي ‪AKITSU‬‬
‫‪ ،"MIKAMI‬إذ ذكر فيه أن العالقة بين البشر أنفسهم ال ترتبط بعالقة كهذه‪ ،‬أى أالّ يتخذوا من البشر آلهة يعبدونها و نفى‬
‫ثم نهى أن يعبد اإلنسان كإله‪ .‬هذا نابع من ديانة التوحيد‪ ،‬دون شك و أوروكا جينا نهى عن عبادة البشر للبشر!! فهل كان‬
‫ذلك مجرد صدفة؟ قام األمبراطور أومي كامي بتعزّيز دور األسرة في المجتمع الياباني‪ ،‬تماما ً مثلما فعل أوروكا جينا في‬
‫واد ي الرافدين و تبعه أبنه ذو القرنين و زوجته إينانا في إكمال الدعوة‪ .‬كان أوروكا جينا‪ ،‬بصفته الخضر عليه السالم‪ ،‬على‬
‫مقدمة جيش سارغون ذو القرنين يعينه و يرشده‪.‬‬

‫تمثال أومي كامي‪ ،‬كبير آلهة اليابان و إله السماء و هو جالـس على زهـرة الخلود مثلما يجلس عليها اإلله شيبا عند الهندوس‬
‫و نظيره اإلله أوزيريس الفرعوني الذي تقوقع داخل زهرة اللوتس‬

‫الباحث ديفيد بيرغامين ‪ DAVID BERGAMINI‬وصف األمبراطور السابق شو‪ -‬وا هيروهيتو وصفا ً شموليا ً في‬
‫كتابه "المؤامرة األمبراطورية لليابان ‪ "JAPAN’S IMPERIAL CONSPIRACY‬مطبعة وليم هينيمان‬
‫المحدودة ‪ WILLIAM HEINEMANN LTD‬عام ‪ ،1971‬واضح أنه يقصد بذلك إصالحاته‪ .‬أما الباحثان المتخصّصان‬
‫بتأريخ اليابان‪ ،‬أستاذ التأريخ بجامعة بنهامتون ‪ BINGHAMTON UNIVERSITY‬الدكتور هربرت‬
‫‪739‬‬
‫بيكس ‪ HERBERT P BIX‬في كتابه "هيروهيتو و خلق اليابان الحديثة ‪HIROHITO AND THE MAKING‬‬
‫‪ ،OF MODERN JAPAN‬مطبعة هاربر‪ -‬كولينز‪ ،‬عام ‪ 2009‬و أستاذ التأريخ في معهد ماساشوستس للتقنية ‪MIT‬‬
‫الدكتور جون دبليو‪ .‬داور‪ JOHN W. DOWER‬في كتابه "إحتضان الهزيمة ‪ "EMBRACING DEFEAT‬مطبعة‬
‫نورتن و شركاؤه‪ W. W. NORTON & COMPANY‬عام ‪ ،1999‬إرتأيا أن األمبراطور الياباني هيروهيتو‪ ،‬حين‬
‫إستخدم مصطلح "آكيتسو ميكامي ‪ "AKITSU MIKAMI‬بدالً من مصطلح "آراهيتو غامي ‪"ARAHITO GAMI‬‬
‫(يقابله مصط لح اآلنوناكي في وادي الرافدين)‪ ،‬لم ينكر نسبه اإللهي و أنه سليل أومي كامي و زوجته‬
‫آماتيراسو ‪ . AMATERASU‬بمعنى أخر أنه من ساللة صقور و آلهة الشمس‪ .‬في رأي‪ ،‬إن القصد من هذا النسب هو‬
‫"الحق اإللهي في الحكم" الذي أشرنا إليه ألواح القدر من صحف نوح عليه السالم و الخالق منح هذه الساللة الحق في حكم‬
‫البشرية‪ ،‬و ليس التأليه‪ .‬إعالن اإلنسانية ينهى بشكل قاطع تأليه البشر و الموضوع‪.‬‬

‫اإلله أومي كامي سليل إله السماء البدائية و خالق األشياء الحيّة الذي سبقه "إيزاناجي كامي ‪"IZANAGI KAMI‬‬
‫سد بشخص األمبراطور الياباني "تاكامي موسوبي ‪( "TAKAMI MUSUBI‬يقابله األمبراطور توك في وادي‬ ‫المتج ّ‬
‫الرافدين أو اإلله أبزو) و زوجته اإللهة إيزانامي ‪ ، IZANAMI‬إلهة الظالم و األرض اإلبتدائية (يقابلها في وادي الرافدين‬
‫زوجة األمبراطور توك الثانية الشريرة التي عبد ت بأسم إلهة المياه المالحة تيامات و بأسم إلهة األرض كي و نظيرتهما إلهة‬
‫األرض غايا في الميثولوجيا األغريقية)‪ .‬نالحظ هنا أن اليابانيين أعتبروا اإللهة إيزانامي شريرة و لذا جعلوها إلهة للظالم‪.‬‬
‫سده شخصيّة األمبراطور كو‬ ‫اإللهة أيزانامي والدة اإلله الشرير ميكابوشي ‪ MIKABOSHI‬أو اإلله أوني ‪ ،ONI‬الذي تج ّ‬
‫جين ‪ .KU JIN‬كما نفهم من هذا أن اليابان فتحت من جديد في عهد األمبراطور توك (حميـّر العرنج) ألن نصوصهم القديمة‬
‫سر تأثير اللغة الحميـّرية‬
‫تتحدّث عن أربعة أباطرة سبقوا تاكامي موسوبي في حكم اليابان‪ ،‬ثم وصلها باقي األباطرة و هو ما يف ّ‬
‫على اللغة اليابانية‪ .‬تاكامي‪ -‬موسوبي الخالق لهذا العالم (أى تنظيمه) هو الروح العظيمة المتوالدة للحب اإللهي و من هذا‬
‫الحب خلقت جميع الكائنات‪ .‬تاكامي‪ -‬موسوبي حكم العالم مع زوجته آماتيراسو!! هذا يعني أن لقب تاكامي‪ -‬موسوبي لقب‬
‫متوارث و ق د ورثه عنه أو أن لقب آما تيراسو هو المتوارث و قد ورثته عنها زوجة أوميكامي و ربما هي ألقاب متوارثة هناك‬
‫(أنظر موقع ‪ )http://www.pantheon.org/articles/t/takami-musubi.html‬الموسوعة األسطورية‪.‬‬

‫بعد إزاحة األمبراطور كو جين الذي لم يق ّروا بشرعيته (الشيطان زاجيسي)‪ ،‬جاء دور أبن أومي كامي ليخلفه على عرش‬
‫اليابان و ليجعل من إعالن اإلنسانية دستوراً لكل شعوب و نهاهم أيضا ً عن عبادة البشر و تقديم البشر كأضحيات‪.‬‬

‫صورة آللهة اليابان اآلفاتار الخمسة المصبوغة أجسادهم باللون األزرق داللة موتهم‬
‫تحولهم الى أرواح نقية صافية حسب العقيدة البوذية‬
‫و ّ‬

‫اإللهة آما تيراسو ‪ AMA TERASU‬رئيسة مجلس اآللهة األولومبية اليابانية و إلهة الشمس األكثر أهمية في عقيدة‬
‫الشنتو اليابانية‪ ،‬مثل آزوبيرانو زوجة أوروكا جينا الثانية و نظيرة اإللهة آيزيس في مصر‪ .‬يترجمون [سمها الى "مشرقة‬
‫في السماء" أى الشمس المشرقة لمونها من آلهة الشمس اليابانية‪ ،‬في الوق ت الذي يكتب أسمها من أربع كلمات يابانية "‪天‬‬
‫‪ :"照大神‬األولى ‪ 天‬و تلفظ "آما ‪ " AMA‬بمعنى إله أو أمبراطور أو تأنيثهما‪ ،‬الثانية ‪ 照‬و تلفظ "تيرو أو تيراسو ‪TERU‬‬
‫" و ليس "تيرا ‪ "TERA‬بمعنى "تشرق أو مشرقة" و لكن الكلمتان األولى و الثانية تلفظان باليابانية "أماتيراسو" بدون‬

‫‪740‬‬
‫"تاى ‪ " TAI‬باليابانية بمعنى "كبير" و "تا ‪"TA‬‬ ‫ّ‬ ‫ا لكلمة الثالثة و الرابعة!!‪ ،‬الكلمة الثالثة ‪ 大‬ذات أصل صيني و تلفظ‬
‫بالصينية يمعنى عظيم‪ ،‬كبير‪ ،‬ضخم‪ ،‬األقدم و رئيسي‪ .‬الكلمة الرابعة من األسم ‪ 神‬و تلفظ "كامي ‪ "KAMI‬بمعنى إله أو‬
‫عمالق باليابانية‪ ،‬هذا يعني أن األسم هو آماتيراسو أوكامي ‪ "AMA-TERASU OKAMI‬و ليس "أوميكامي‬
‫‪ " OMEKAMI‬و أسم "أوكامي" هنا ال يلفظه اليابانيون في الكلمات األربع ألنه ال يعود لإللهة ’ماتيراسو بل لزوجها‪.‬‬
‫غالبا ً ما تذكر هذه اإللهة بأسمها الكامل "آماتيراسو‪ -‬أومي كامي‪ "AMATERASU-OMIKAMI‬أى يقروننها بأسم‬
‫زوجها اإلله "أوميكامي" في الوقت الذي يسود األعتقاد الخاطىء عند علماء الميثولوجيا اليابانية أن أومي كامي أسم أخر‬
‫آلماتيراسو و هذا ليس بصحيح بدليل أنهم يترجمون األسم الكامل آلماتيراسو أوميكامي" الى "الجليل العظيم كامي (اإلله و‬
‫ليس اإللهة) الذي يشرق في السماء" دون ترجمة معنى "كامي" الى "إله أو عمالق"‪ ،‬في الوقت الذي أرى فيه أن المقصود‬
‫من أسمها الكامل هو "آما تيراسو (زوجة) أوميكامي"‪ ،‬أى أن الزوجة سُميّت بأسم زوجها و هذا أمر قائم الى اليوم في العديد‬
‫من المجتمعات فيما يخصّ تسمية الزوجات‪ .‬كلمة "تيرو" اليابانية غير موجودة في األسم بل لدينا كلمة "تيرا" و أعتقد‬
‫أنها تعني "األرض" و نجدها بلفظة تيرا ‪ TERRA‬في الالتينية‪ .‬كذلك كلمة "سو ‪ "SU‬التي تلفظ في نهاية أسم آماتيراسو‬
‫غير موجودة في الكلمات األربع و لكنها تلفظ معها‪ .‬كلمة "سو" في العديد من اللغات تعني "ملك أو ملكة"‪ ،‬عليه تكون‬
‫الترجمة ألسمها الكامل "ملكة األرض المقدّسة (زوجة) العمالق و الروح القدس"‪.‬‬

‫آماتيراسو إلهة الزراعة‪ ،‬اإللهة المركزية في عقيدة الشنتو و إلهة السماء الخالدة التي تمتلك قوى بشرية خارقة (دليل‬
‫أنها كانت من البشر العماليق و ت ّم تأليهها فيما بعد) و غير قابلة للتدمير و األذى و تعيش طويالً!! في إعتقادي‪ ،‬هذه مالحظة‬
‫مهمة جداً‪ ،‬فزوجها الذي بعث حيا ً من الموت ليخلد في هذه الحياة لم يكن ليتركه الخالق دون زوجته المخلصة‪ ،‬فهي األخرى‬
‫ربما أخلدت معه بمشيئة إلهية و الدليل موجود في ألواح ملحمة جلجامش‪ ،‬حين قابل الملك جلجامش الرجل الخالد أوتنابشتم‪،‬‬
‫كانت معه زوجته أيضاً‪ .‬و لهذا السبب قال اليابانيون عن آماتيراسو أنها تعيش طويالً‪ ،‬رغم أن أساطيرهم تذكر أن اإلله أوني‬
‫الشرير قتل الملكة شارا ‪( SHARA‬التجسيد البشري لإللهة آماتيراسو و هي مذكورة هنا بلقبها األكادي الذي عبدت به في‬
‫الهالل الخصيب أيضاً) أى آما تيراسو وزوجها‪ .‬لإللهة آماتيراسو خبرة محدودة في الفنون الغامضة (العلوم الغامضة‬
‫السومرية التي أتينا على ذكرها آنفاً)‪ .‬كلمة "آما" بمفردها تعني "مقدّس أو مقدّسة" و المؤخون ترجموا كلمة "آما" الى‬
‫مقر اآللهة اليابانية‪ ،‬أى تقابلها كلمة "دلمون" السومرية حسبما ورد في األلواح الطينية و يقابلها كذلك "جبل أولمبس" مقر‬
‫اآللهة األغريقية المذكور في ملحمة اإللياذة لهوميروس و عند النورديون يمثله بالط "آسغارد" المذكور في إسطورة األيدّا‪،‬‬
‫مقر آلهة اآليسير‪ ،‬اإلله أودين و أبناؤه‪ .‬تعرف هذه اإللهة أيضا ً بأسم أوهو‪ -‬هير‪ -‬ميه‪ -‬نو‪ -‬موتشي ‪OHO-HIR-ME-‬‬
‫‪ NO-MUCHI‬أو اإللهة آماتيراسو‪ -‬أوهايرو‪ -‬ميه ‪.AMATERASU-OHO-HIRU-ME‬‬

‫تسيطر اإللهة أماتيراسو على المياه و العناصر في الطبيعة و تستطيع إستدعاء البرق (إستخدام البارود) و السيطرة على‬
‫الفيضان‪ .‬هي إبنة إله األنهر ميناتو نو كامي ‪( MINATO NO KAMI‬نظير لوط عليه السالم)‪ .‬هي عضوة مجلس‬
‫اآللهة و من جنس خارق األبعاد (في إشارة الى كونها عمالقة)‪ .‬خدعها اإلله إيناري ‪ ،INARI‬أبن شيطان الشر‪ ،‬شيطان‬
‫العالم السفلي و إله الفوضى األبتدائية و نجمة السماء الوسطى أماتسو ميكابوشي ‪ AMATSU MIKA-BOSHI‬مدّعيا ً‬
‫أنه إستلم هدية من المياه و أن اآللهة األولمبية اليابا نية قد أبدت تقديم المساعدة لها في حربها ضد جيوش ميكابوشي‪ .‬كما‬
‫نفهم من هذا أن أحد أبناء زاجيسي قد وقف الى جانب سارغون األول في حربه ضد زاجيسي‪ ،‬كما فعل نينجيشزيدا أبن إنليل‪،‬‬
‫إذ وقف إيناري الى جانب اآللهة األولمبية في المعركة التي هزم فيه أمينو ميكابوشي نتيجة إتحاد و تحالف اآللهة ضده‪ ،‬حسبما‬
‫أورده كل من الباحثين مايكل آرون ‪ ،MICHAEL ARON‬ديريك فريدولفز ‪ DEREK FRIDOLFS‬و ترافل‬
‫فورمان ‪ . TRAVEL FORMAN‬آماتيراسو الملكة و القطة الكبرى هي أخت إله البحر "سوسانو" (أخته بموجب‬
‫القانون) – نظير بوسايدون األغريقي أو نيبتون الروماني أو لوغال باندا السومري بدليل أن أبنه أصبح إلها ً للقمر بأسم‬
‫تسوكيومي ‪ ،TSUKYOMI‬مثل ماسو أبن لوغال باندا و نين سن الذي أصبح إلها ً للقمر بعد وفاته‪ ،‬و هما من ساللة‬
‫أيزاناجي‪ .‬نلفت اإلنتباه الى أن اإللهة الفرعونية آيزيس و شقيقتها اإللهة نيفثيس‪ ،‬نظيرتا آزوبيرانو و نين سن في سومر‪،‬‬
‫قد حملتا لقب اإللهة "بات " التي صورها الفراعنة بهيئة قطة أو مإمرأة برأس قطة و لذا كان المصريون القدماء يقدّسون‬
‫القطط و يحنّطوهن و آالف منها أكتشفت كمومياءات‪.‬‬

‫‪741‬‬
 ‫إلهة الشمس آما تيراسوا‪ ،‬رئيسة مجلس اآللهة‪ .‬نالحظ أنها رسمت هنا كعمالقة قياسا بطول الرجال الذين معها في الرسم‬

‫في الواقع‪ ،‬أن شخصية إله السماء أومي كامي هي نفسها شخصية األمبراطور كايكا كواى ‪ KAI-KA-CHUAI‬أى‬
‫ملك الملوك كواى‪ .‬الحظنا أن أسم أوروكا جينا في كوريا هو كواى ‪ KUAI‬أيضاً‪ ،‬و بنفس اللفظ‪ .‬أصبح أومي كامي بعد‬
‫موته إلها ً للموت‪ ،‬مثل اإلله أوزيريس في مصر‪ ،‬بأسم أميدا ‪ AMIDA‬الذي قلب عقيدة البوذيين الشمسيين أو عقيدة‬
‫الشن ‪ . SHIN‬بموجب الشن‪ ،‬حدّدوا تأريخ ظهور بوذا بعام ‪ 2600‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ مقارب جداً لظهوره كملك في وادي‬
‫الرافدين عام ‪ 2795‬الى ‪ 2780‬ق‪.‬م‪ ،.‬إذا كان المقصود هو بوذا األول‪ ،‬و عام ‪ 2751‬الى ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬إذا كان المقصود هو‬
‫بوذا الشمسي‪.‬‬

‫أسم إله العالم السفلي الياباني أميدا ‪ AMIDA‬مشتق من كلمة آميتابو ‪ ،AMITABU‬يقابلها في وادي الهندوس‬
‫آميتايوس ‪ AMITAYUS‬و آميتاب ‪ AMITAB‬باللغة التركية‪ ،‬و معناها "حياة و نور ال يقاسان‬
‫بمقياس‪ " IMMESEASURABLE LIFE AND LIGHT‬و يشكّل "أميدا بوذا" قلب عقيدة الشن البوذية اليابانية‬
‫و كشف عن وجوده أول مرة عام ‪ 2600‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب النصوص اليابانية‪ .‬أستطيع القول أن هذه الكلمة تعتبر إشارة ضمنية‬
‫الى خلوده بعد موته و إنبعاثه بشخص الخضر عليه السالم أو بمعنى الوحدة أو الموحّد‪ .‬أعتبر اليابانيون أسم "أميدا" رمزاً‬
‫للحقيقة و الغموض الذي لم يولد بعد أو لم يخلق بعد‪ ،‬و بال هيئة‪ ،‬ربما قصدوه كروح‪ .‬هذا الرمز يعرف بأسم داما‬
‫كايا ‪ ،DHAMA KAYA‬يقابلها بالعربية كلمة الكييّة أو البهاء الذي تقمصه الملك أفريدون في إيران حين قتل الملك الظالم‬
‫طره لنا الطبري في تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬أنظر‬ ‫بيوراسب الشرير‪ ،‬فعلى وجهه البهاء الرباني أو النور اإللهي بحسب ما س ّ‬
‫يقابل الداما كايا في وادي الهندوس‬ ‫موقع ‪. http://buddhistfaith.tripod.com/beliefs/id7.html‬‬
‫الدارما ‪ . DHARMA‬باإلضافة الى الداما كايا‪ ،‬هناك النيرفانا ‪ NIRVANA‬و الشون ياتا ‪ .SHONYATA‬أصبحت‬
‫كلمة أميدا مرادفة لمعنى الحياة الواحدة‪ .‬أعتقد أنهم قصدوا بها الحياة الخالدة‪ .‬إعتبر اليابانيون أميدا واحداً من اآللهة‬
‫األولمبية‪ .‬كما إعتبروه واحداً من اآللهة التي تحمي أقطار األرض األربعة‪ ،‬خاصةً الشمال‪ .‬نرى اللقب نفسه في وادي‬
‫الرافدين و النيل‪ .‬كما أعتبروا برجه كويكبة أورايون و نجمته هي أراد جين ‪ ARAD GIN‬و لزوجته نجمة الكلب أو‬
‫سيريوس ‪ ، SIRIUS‬كما في وادي الرافدين و مصر!!! فهل كل هذا من قبيل المصادفة؟‬

‫يرمز أميدا‪ ،‬عند اليابانيين‪ ،‬الى الطهر‪ ،‬الشهامة‪ ،‬اللطف‪ ،‬طول العمر و الى الحقيقة الكونية‪ .‬أشار أميدا الى قوة الرعاية‬
‫غير المسماة أو الحقيقة التي تحاصرنا و تحيط بنا و تعمل دون توقف أليقاضنا و إدراك تلك الحقيقة كما هي و التي تكمن وراء‬
‫كلمات أميدا‪ ،‬أى النيرفانا بالبوذية‪ ،‬و التي تعني الحب غير المشروط لإلله األب و العاطفة الكونية التي تضمن التحرر الروحي‬
‫للجميع و العيش في كنف هذه قوة الحب الحيّة ال تترك من يتخلّف عنها ليقاسي دورات الوالدات و الموت إذ ال وجود ليوم‬
‫الحساب و نهاية الزمان أو الجحيم في عقيدتهم البوذية و بسبب الحب غير المشروط ألميدا تتحرر جميع الكائنات كما هي!!‬
‫هذا يذكرنا بالتحريف الذي أصاب العقيدة المسيحية ألنك كمسيحي سوف تدخل الجنة بال حساب ألن المسيح عليه السالم قد‬
‫هو المحارب ذو الوجه األزرق‬ ‫هل سأل البوذيون أنفسهم لماذا خلق الجحيم؟‬ ‫حمل كل الذنوب بدالً منك!!‪.‬‬
‫األفاتار ‪( AVATAR‬بالتعبير السنسكريتي‪ ،‬الذي نراه في جسد اإلله شيبا األزرق اللون‪ ،‬أحد األفاتار العشرة في الديانة‬

‫‪742‬‬
‫البوذية في الهند) هذا اللون األزرق يمثل النقاء و الشفافية أو الجودو‪ .‬هذا التشبيه ذكر أيضا ً عن سكان مملكة ليموريا‬
‫المفقودة الذين كانوا يعيشون في مملكة تحت األرض‪ .‬في وادي الرافدين تدعى بالسومرية "كور" أو أرض الموتى‪ ،‬مقبرة‬
‫تصوروا الموتى يحييون ح ياة تحت األرض و أن هناك مملكة لهم و ملك و ملكة و وزير‪...‬الخ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫النجف الحالية‪ .‬القدماء‬
‫الباحثون و المؤرخون لم يركزوا على إستخدام الرمزية في الكتابة و النقش و الرسم عند السومريين في وادي الرافدين‪ ،‬النيل‬
‫و الهندوس‪ .‬فاللون األزرق هو داللة موت الملوك اآلريان الصالحين الذين إكتسبوا قدسية في حياتهم‪ .‬أصبح أميدا يمتلك‬
‫القدرة القدرة على إنقاذ أرواح الناس‪ ،‬مثل المسيح المخلّص عليه السالم‪ ،‬بحسب عقيدتهم و أطلقوا عليه لقب أميدا نياري‬
‫‪ AMIDA NYARI‬أو بوتسو أميتابا ‪ BUTSU AMITABHA‬أى أميدا المخلّص‪ ،‬يقابله في وادي الرافدين أوروكا‬
‫جينا بلقبه "إيل" اإلله المخلّص‪ ،‬أو "بابا إيل" عند األكاديين و سوشيانت أو الرجل الخارق عند الزاراداشتية‪ .‬العالم السفلي‬
‫عند قدماء اليابان يدعى يومي ‪ ، YOMI‬مكان سكنى الموتى من اآللهة و الناس‪ .‬تمادى كهنة البوذية الى رفع مكانة بوذا‬
‫بتصورهم أن تلك "الحقيقة المطلقة" هي هللا و الغريب أن المسيحية تنظر إليها على‬ ‫ّ‬ ‫و جعله صورة مختلفة عن هللا فأشركوا‬
‫أنها فكرة وجودية‪ ،‬فكل األشياء في مفهوم الوجودية موجودة في الذات اإللهية و الفرق بين تلك األشياء أو الموجودات و بين‬
‫مكوناته‪ ،‬أنظر نفس الموقع أعاله!! و المعضلة تكمن في عدم إيمان البوذيين بوجود إله‬ ‫الخالق هو أن الخالق أكبر من ّ‬
‫سد في الوقت الذي تشير نصوص جميع طوائف البوذية و الديانى الهندوسية الى أن بوذا الحقيقي الشمسي‬ ‫شخصي أو التج ّ‬
‫كان أميراً بلقب راما و أبن الملك داشراتا ثم أصبح ذاك األمير بوذا و يعتبر اليوم إله البوذيين!! الطائفة البوذية اليابانية تقر‬
‫بأن أول ظهور لإلله أميدا كان في وادي الهندوس‪ .‬هل هناك من يستطيع‪ ،‬من البوذيين أنفسهم‪ ،‬فهم هذه الفلسفة السفسطية‬
‫الدينية فيخرج لنا بفكرة معقولة ال تحمل في ثناياها هذه المتناقضات و المتضاددات في العقيدة البوذية‪ .‬بالتأكيد ذلك لم يصدر‬
‫عن بوذا نفسه و هم يذكرون لنا أنه نهاهم عن عبادة البشر للبشر و لكنهم اليوك يفعلون ذلك‪.‬‬

‫صورة تمثل كبير آلهة اليابان و بعد مقتله أصبح إله العالم السفلي بأسم أميدا و قد رسموا جلده باللون األخضر لخلوده بعد موته و دعوه بأسم الخالد‬
‫كاإلله أوزيريس في مصر بأسم إله الموت " داى أو ‪ – " DAI-O‬و يقابله بوادي الهندوس ياما راجو ‪ ،YAMA RAJU‬الثالثة يجسدون الخضر‬
‫عليه السالم‪.‬‬

‫أومي كامي هو بوذا عند اليابانيين‪ .‬السومريون أطلقوا على أوروكا جينا لقب بوذا ‪ BUDU/BUTU‬و الهندوس‬
‫إعتبروه بوذا التأريخي و الكالسيكي و األول‪ ،‬له لقب بوتو ‪ BUTO‬في األناضول و بايتون أو‬
‫بيتون ‪ PYTHON/PITHON‬في بالد األغريق‪ ،‬و معناه "الثعبان" بالمعنى الحرفي و "الحكيم" بالمعنى المجازي‪ .‬األمر‬
‫الذي يؤكد لنا أن أومي كامي هو أوروكا جينا دون ريب الى جانب األدلة األخرى أعاله‪ .‬أومي كامي علّمهم فن قتال الجودو‬
‫فهو الذي جاءهم من األرض النقية‪ ،‬أى أنه كان غريبا ً و جاءهم من أرض أخرى كما نفهم من التعبير اللغوي‪ .‬أقام له‬
‫اليابانيون مذابح في معابدهم و منازلهم تخليداً لذكراه‪ .‬أطلق على هذه المذابح أسم "داتسو دان ‪ ،"DATSU DAN‬نلحظ‬
‫هنا لقب "دان" الذي ورثه عنه سارغون األول‪ .‬في عقيدة طائفة الشنتو اليابانية‪ ،‬يعتبر أومي كامي أقدم من بوذا‪ .‬األمر‬
‫الذي يعني عندهم أن سارغون األول هو بوذا الشمسي الذي أمنو به و بوذا الحقيقي و الشىء نفسه في وادي الهندوس كما‬
‫رأينا‪ .‬كما الحظنا أن رحالت ذو القرنين عليه السالم الثالث المذكورة في القرآن الكريم و التي ت ّم تخليدها في ملحمة الرامايانا‬
‫الهندوسية‪.‬‬

‫‪743‬‬
‫اإلله الثاني عند قدماء اليابان هو داى كوكا ‪ ، DAI KOKA‬أى "األخ ملك الملوك"‪ ،‬األخ الصغير الضارب‪ ،‬أحد آلهة‬
‫جلب الحظ الحسن السبعة و حامي الصيادين و راعي المزارعين‪ .‬يحمل داى كوكا بيده رمحا ً لصيد السمك و هي صورة إله‬
‫البحر بوسايدون عند األغريق أو حامالً سمكة ال"أيهيسو ‪ " IHISU‬التي أعتبروها أبن داى كوكو‪ ،‬السمكة هنا تمثل اإلله‬
‫اينكي السومري‪ ،‬اإلله دوغون في الهالل الخصيب و اإلله فيشنو الهندوسي اللذان رسما كسمكة‪.‬‬

‫إله المحيطات و صيّدي األسماك أبيسو حامالً سمكة إيهيسو‬

‫إعتبروه من الجيل الرابع من اآللهة‪ .‬نفهم من هذا ان اليابان فتحت في عصر األمبراطور جم أو حمير العرنج الذي شكّل‬
‫الجيل األول من اآللهة‪ ،‬فيما يشكّل أومي كامي أوأوروكا جينا الجيل الثاني من االلهة و يشكّل أخوه زاجيسي الجيل الثالث منهم‪.‬‬
‫أعتبر داى كوكو حارس و حامي الدارما باال ‪ DHARMA PALA‬أو الداهايتيان ‪ ،DAHAITIAN‬أى كتاب الزن ‪ZEN‬‬
‫البوذي‪ ،‬و أعني به كتاب المعرفة‪ .‬تقابله ألواح الميه في وادي الرافدين و كتاب الزند في إيران و كتاب الفيدا في وادي‬
‫الهندوس‪ .‬البعض قرنه بإله الثروة كوبيرا ‪ KUVIRA‬الهندوسي ‪ ،‬الشقيق األصغر لزاجيسي الذي وقف مع راما ضد‬
‫أخيه‪ .‬في رأي‪ ،‬أن هذا تقدير خاطىء ألن كوبيرا لم يكن من األباطرة السومريين بل ملكا ً نائباً‪ ،‬بمعنى أنه كان من الناسكو و‬
‫ليس من األنوناكي‪ .‬تذكر ملحمة الرامايانا الهندوس ية أنه بعد القضاء على الملك كيش رابان الشرير‪ ،‬قام راما كريشنا بتعيين‬
‫كوبيرا أمينا على خزائن األرض و ملكا ً نائبا في جزيرة كيش النكا الذهبية‪ ،‬المنصب الذي شغله النبي يوسف عليه السالم في‬
‫مصر الحقاً‪.‬‬

‫عبد اليابانيون أوروكا جينا إلها ً للحظ و طول العمر بأسم فوكو روك ُُوتا ‪ ،FUKU ROKUTA‬أى الملك الحكيم من أرض‬
‫ملك الملوك‪ ،‬و نستد ّل على هويته من خالل حمله لقوس عظيم يصطاد به و مرافقة حيوان اآليل الضخم له و هي صورة األله‬
‫أودين و سانتا كلوز التي نراها في أوروبا و كذلك وجود السلحفاة و طائر الكركي برفقته و الصورتان نجدهما في حضارة‬
‫جير ُو ‪ GIRU‬أى‬ ‫سومر و الصين و الحيوانان يرمزان الى الحكيم نينجيشزيدا‪ .‬كما عبد إلها ً للسعادة و طول العمر بأسم ُ‬
‫جو ُر ُو ‪ JURU‬بمعنى "الملك الثور"‪ .‬تماثيله توضح أبتسامته و لعبه مع األطفال و هي‬‫"ملك األرض" بالسومرية و بأسم ُ‬
‫صورة أوركا جينا في ا لصين الذي يحمل األطفال على ظهرة و يالعبهم و أبتسامة بوذا العريضة في حضارات آسيا و رعايته‬
‫و مداعباته ألطفال أوروبا بشخص باب أيل أو سانتا كلوز إثبات لهويته‪ .‬لقب الملك الثور ورثه سارغون عن أبائه‪.‬‬

‫‪744‬‬
 ‫رسم لمقاتل الساموراى معتمراً خوذة بقرني الثور‬

‫نظير أيهيسو‪ ،‬الذي ورث عن أبيه لقب داى كوكا في وادي الهندوس‪ ،‬هو اإلله مها كاال ‪ ،MAHA KALA‬بمعنى‬
‫الزي القتالي األسود في المعارك‪ .‬مها كاال هو إحد هيئات األفاتار العشرة لإلله فيشنو و‬ ‫ّ‬ ‫"ملك الملوك العظيم"‪ ،‬إلرتدائه‬
‫سد بشخص ملك ملوك اآلريان "سا غونا" أو سارغون األول‪ .‬األمر الذي يؤكد لنا هويّة اإلله داى كوكو السارغونية‬ ‫المتج ّ‬
‫سد بشخص األمبراطور كان تينـّو ‪ ، KAAN TENNO‬و نالحظ هنا أن هذا اللقب األمبراطوري الياباني مسبوق‬ ‫و المتج ّ‬
‫أسمه الصحيح سو جين تينـّو ‪ ،SU JIN TENNO‬سا جين ‪SA GIN‬‬ ‫بلقب الساللة السارغونية "كان أو خان"‪.‬‬
‫بالسومرية بمعنى "الملك جين"‪ .‬أسمه األمبراطوري الكامل ميماكييريبي كوينه نو سوميرا ميكوتو ‪MIMKIIRIBI‬‬
‫‪ . KOINE NO SUMERA MIKOTO‬نالحظ هنا أن الكلمتين األخيرتين تعنيان "األمبراطور السومري"‪ .‬هذا‬
‫األمبراطور حكم اليابان أيضا ً بأسم هاتسو كون إيش إراسو سوميرا ميكوتو ‪HATSU KUN ISH IRASU SUMERA‬‬
‫‪( MIKOTO‬اللقب يعني الخاتي السيّد اآلري كون‪ ،‬األمبراطور السومري‪ ،‬كما تد ّل الكلمات) تسلسله العاشر بين أباطرة‬
‫اليابان لعصر ما قبل فجر السالالت‪ ،‬كما هو الحال في وادي الرافدين بتسلسل سارغون العاشر‪ ،‬و في وادي النيل تسلسله‬
‫العاشر بأسم الفرعون كابا ‪ KAPA‬و في وادي الهندوس تسلسله العاشر بأسم سا غونا ‪ .SA GUNA‬و كذا الحال في‬
‫حوليات اليمن و غيرها‪ .‬ليس األمر محض صدفة و ما يلي يثبت ذلك‪ .‬كلمة ميكادو تعني سالح الجرز أو المغوار‪ ،‬سالح‬
‫عشتار‪ ،‬بلغتهم اليابانية القديمة واليوم تعني األمبراطور‪ .‬كما في أقاليم العالم األخرى‪ ،‬عبد سارغون إلها ً للحدّادين بأسم اإلله‬
‫مارا ‪.MARA‬‬

‫المعلومات المتوفره عنه قليلة جداً و ال يمكن تفسير قلّتها مع التأريخ الذي يذكر ظهوره بين ‪ 97‬ال ‪ 30‬ق‪.‬م‪ ،!!.‬إالّ إذا كان‬
‫ظهوره أقدم من ذلك بكثير‪ .‬كما ال تتوفر أدلة عن األباطرة التسعة الذين سبقوه‪ .‬وفقا لوقائع شوجي كي و وقائع نيهون شو‬
‫كي ‪( NIHON SHOKI‬أسم هذه الوقائع يعني "ملك األرض من ساللة الهون") تشيران الى أنه األبن الثاني لألمبراطور‬
‫داى كاى كو أو كوكو‪ ،‬أى بعد األبن البكر كوماربى أو إنليل الثاني‪ .‬وا لدته هي األمبراطورة إيكاغاشي كوميه نو ميكوتو‬
‫‪ . IKAGASHI KOME NO MIKOTO‬مؤرخو اليابان يرتأون أنها خالته هيميكو ‪ HIMIKO‬العظيمة التي تبنّته‬
‫كو شا ليـّا ‪( KAUSHALYA‬ملكة الملكات ليـّا‪ ،‬مازال أسم ليـّا يستخدم في‬ ‫بعد وفاة أمه‪ ،‬يقابلها في وادي الهندوس الملكة ّ‬
‫سر‬‫العبرية) و نظيرة خالته الملكة هيميكو في وادي الهندوس هي الملكة سوميترا ‪ ،‬والدة األميرين بهراتا و لكسمان‪ .‬هذا يف ّ‬
‫لنا لغز ملحمة جلجامش حول هويّة سمحات التي أرسلتها عشتار الى أنكيدو في الغابة هي زوجته إينانا‪ ،‬التي رافقت زوجها‬
‫راما في منفاه‪ .‬في وادي الرا فدين نجد أن لسارغون أخ واحد فقط هو كوماربي أو اإلله إنليل الثاني و شجرة العائلة إلله‬
‫السماء آنو تبيّن ذلك و أن اإللهتين نينهورساغ و أيريشكيغال إبنتا اإلله آنو بموجب القانون‪ .‬نستنتج من هذا أن لخالته ولدين‪،‬‬
‫بهراتا و لكسمان‪ ،‬نظيرا ماسو و جلجامش‪ .‬كذلك عبدت زوجته بينتين ‪ BENTEN‬أو بينزايتن ‪ ،BENZAITEN‬نظيرة‬
‫الملكة المحاربة أينانا السومرية‪ ،‬إلهةً للحب و الحظ و الثروة و الحكمة و الفنون الراقية و راعية فتيات الجيشا ‪GISHA‬‬
‫(الجيشا كلمة إلتصاقية سومرية من كلمتين هما "جي" و "شا"‪ ،‬و المعنى العام فتيات ملكة األرض‪ ،‬نظيرات جيش النينجا‬
‫المحاربات)‪.‬‬

‫‪745‬‬
‫صور اليابانيون الملكة هيميكو إمرا ًة بثمانية أذرع لكونها قامت بتربية األمراء األربعة‪ .‬و كما هي صورتها في وادي‬
‫ّ‬
‫الهندوس‪ ،‬نجد أن األمبراطور سو جين يقوم بإخضاع تم ّرد خالته الملكة هيميكو الشريرة‪ .‬دليل أخر هو‪ ،‬أن لسوجين تينـّو‬
‫ستة أبناء‪ ،‬ثالث أمراء و ثالث أميرات و أسمائهم كما يلي‪-:‬‬

‫إيكوم أيري هيكو إيساتشي ‪ ، IKUM EIRI HIKO ISACHI‬كلمة هيكو تعني األمير‪ ،‬األبن البكر و يقابله في‬ ‫‪-‬‬
‫وادي الرافدين مولوس أو مانيس توسو‪ .‬الكلمات هي ألقابه باليابانية‪ .‬نالحظ وجود "األمير اآلري" في اللقب‪.‬‬

‫هيكو إساتشي ‪ ، HIKO ISACHI‬يقابله حسب التسلسل موس أو ريموش في وادي الرافدين‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كوني كاتا هيمه ‪ ، KUNI KATA HIME‬كلمة هيمه تعني "األميرة"‪ ،‬األميرة كاتا ‪ ،‬األخت الكبرى‪ ،‬نظيرتها‬ ‫‪-‬‬
‫أينهيدوانا‪ .‬هؤالء هم أبناؤه من صلبه‪ .‬التالون هم أبناؤه بموجب القانون ‪-:‬‬

‫األميرة تشيتشيتسو كو ياماتو هيمه ‪ ، CHICHITSU KO YAMATO HIME‬نظيرتها األميرة السومرية‬ ‫‪-‬‬
‫سيربانيتوم أو اإللهة نانشيه‪ ،‬زوجة مانيس توسو األولى‪ .‬نظيرة الملكة هيرا عند األغريق‪ ،‬أم اآللهة‪.‬‬

‫األمير ياماتو هيكو ‪ ، YAMATO HIKO‬نظيره نينجيشزيدا الحكيم‪ ،‬زوج أينهيدوانا ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫األميرة إيكا هيمه ‪ ، IKA HIME‬نظيرتها اإللهة نيسابا أو نيدابا‪ ،‬أبنة أنليل الثاني أو اإللهة ديميتر ‪DEMITER‬‬ ‫‪-‬‬
‫في بالد األغريق و هي زوجة مانيس توسو الثانية‪.‬‬

‫تزوج من ثالث نساء و ليس من واحدة فقط ‪،‬أى نفس الرواية عن اإلله أينكي في‬ ‫هناك رأي أخر يفيد بأن األمبراطور ّ‬
‫سومر و أنه رزق من زوجته األولى جين غو بستة أبناء‪ ،‬ثالثة ذكور و ثالث إناث‪ .‬زوجته الثانية توتسو يوميه ما غو واشي‬
‫هيمه‪( TOOTSU YOME MA GU WASHI HIME‬نالحظ لقب الثور أو غو ‪ GU‬بالسومرية في األسم)‪ ،‬أبنة‬
‫الملك كينو آرا كا هاتوبيه ‪( KINO ARA KA HATOBE‬و هنا نالحظ أيظا ً لقب ساللته كينو باألكادية‪ ،‬فسارغون‬
‫باألكادية هو شارو كينو) و أمها كي ‪( KI‬هي كلمة سومرية بمعنى األرض ‪ ،‬لقب حملته زوجات أباطرة سومر)‪ .‬رزق بولد و‬
‫بنت فقط‪ ،‬و هما‪-.‬‬

‫األمير تويو كييري هيكو ‪ TOYO KIIRI HIKO‬من ساللة أو قبيلة كينو ‪ ،KENO CLAN‬هي قبيلة سارغون‪ .‬أبنه‬
‫من صلبه‪ .‬الكلمتان األخيرتان في اللقب تعنيان "أمير األرض اآلري"‪.‬‬

‫األميرة تويوسو كييري هيمه ‪ ،TOYOSU KIIRI HIME‬الكلمتان األخيرتان في اللقب تعنيان "األميرة اآلرية"‪.‬‬

‫رزق من زوجته الثالثة أواري نو أوو آما هيمة ‪( OWARI NO OO AMA HIME‬نظيرة اإللهة نوا في الصين)‬
‫بولدين و بنتين‪ ،‬كما هو الحال في بعض نصوص وادي الرافدين‪ .‬في الواقع‪ ،‬هذا يعني أنه رزق بستة أبناء ذكور و ست‬
‫إناث!! و في وادي الهندوس تمثال لزوجة بوذا مع األبناء األثنى عشر و ال أعرف من أين جاءوا بهذه الرواية‪ .‬أبناؤه‬
‫األربعة من الزوجة الثالثة هم‪-:‬‬

‫األمير أوو إيري كي نوتو نو كوني ‪ ، OO IRI KI NOTO NO KUNI‬مرة أخرى لقب الساللة كوني‪.‬‬
‫األمير ياسا كا ديري هيكو ‪ ، YASA KA DIRI HIKO‬نالحظ وجود لقب سارغون "كا" في األسم‪.‬‬
‫"‬ ‫األميرة نونا كييري هيمه ‪ ،NUNA KIIRI HIME‬نونا هو أحد ألقاب إينانا و قد لقّب السومريون أوروكا جينا بلقب‬
‫أبو نونا" لكونها أبنته بموجب القانون‪.‬‬
‫األميرة تووتشين إيري هيمه ‪.TOOCHIN IIRI HIME‬‬

‫الرى و وضع النظام الضريبي و إليه يعزّى وضع أول دستور للمملكة‪ .‬قام بإنشاء‬ ‫ّ‬ ‫إهتم األمبراطور سو جين بالزراعة و‬
‫عدة معابد في محافظة ياموتو‪ .YAMOTO‬أرسل قواته إلخضاع أحد األمراء المتم ّردين ضدّه‪ .‬إهتماماته مثل إهتمامات‬
‫سارغون األول‪ .‬عصره ع ّد عصر رفاه و رخاء في اليابان‪ ،‬كما هو الحال في كل أقاليم األرض في تلك الفترة‪ .‬ما تردّد في‬

‫‪746‬‬
‫األلواح األكادية من أن سارغون ولد بعد مقتل أبيه في وادي الرافدين‪ ،‬كما كتب على المسلّة السارغونية "أبي لم أره"‪ ،‬تردّد‬
‫أيضا ً عن األمبراطور سو جين في اليابان‪ ،‬إذ إعتبروا والدته بعد وفاة أبيه و أطلقوا عليه لقب‬
‫بوستاموس ‪ ،POSTHAMOUS‬وفقا ً لما ذكر في وقائع كوجي كي ‪ KOJI KI‬اليابانية‪ .‬هي نفس رواية االله حوراس‬
‫بن أوزيريس في وادي النيل‪ ،‬و نفس أسطورة بورميت السومرية و أسطورة بروميثيوس األغريقية‪.‬‬

‫وثائق جيين ‪( JIEN‬كلمتان سومريتان معناهما "سيّد األرض" و مرادفة لمعنى أينكي) تفيد أن األمبراطور كوان ‪KOAN‬‬
‫( كلمتان سومريتان بمعنى كو‪-‬آن ‪ ، KO-AN‬أى الملك آن أو ملك السماء‪ ،‬أوروكا جينا بأسم تأليهه آن) حكم اليابان من قصر‬
‫نوميا ميزوغا كي ‪ NOMIYA MIZUGAKI‬و أطلقوا على المنطقة أسم محافظة ياموتو‪ .‬أقام اليابانيون قبراً رمزيا ً له‬
‫في مدينة تينفي ‪ ،TENFI‬مما يعني أنه لم يمت في اليابان‪.‬‬

‫زوجته هي جين غو ‪ GIN GU‬و قد حملت لقب زوجها "الثور جين"‪ ،‬نفس اللقب بالسومرية‪ .‬القبائل الجرمانية هي‬
‫األخرى أطلقت عليه نفس التسمية "غون ثور" و منه أشتق لألسم األلماني المتداول اليوم "غونتور ‪ ."GUNTUR‬كذلك‬
‫حملت جين غو لقب ميما كي هيمه ‪ MIMA KI HIME‬بمعنى "األميرة‪ ،‬أم األرض أو األرض األم " و هو نفس لقبها في‬
‫وادي الرافدين‪ .‬هي أبنة أوهيكو نانا ‪ . OOHIKO NANA‬والدها يحمل نفس لقبه "نانا"‪ ،‬اله القمر األول‪ ،‬في وادي‬
‫عرفت ميما كي في اليابان بأسم اإللهة‬ ‫الرافدين‪ ،‬هذا تع ّزيز لألدلة التي أقدّمها ألثبات هوياتهم السومرية‪.‬‬
‫هيموكو ‪ ،HIMOKO‬نظيرة اإللهة السومرية نينهورساغ بوادي الرافدين‪ .‬أقاموا لوالده و زوجته قبران رمزيان في‬
‫محافظة ياماتو‪ .‬إتّخذها اليابانيون إلهة للمياه بأسم آميه نو مي كوماري ‪ AME NO MI KOMARI‬عند طائفة الشنتو‬
‫و يطلقون على حاكمهم لقب "األمبراطور أو ميكادو‬ ‫التي يحميها أمبراطور اليابان و هو من ساللة هذه الطائفة‪.‬‬
‫‪."MIKADO‬‬

‫مدوناتهم تذكر أنه جاء‬

‫أوردت الوقائع التأريخية اليابانية أن تسعة أباطر حكموا جزر اليابان قبل مجىء سو جين تينـّو‪ .‬و ّ‬
‫من أرض كيناى ‪ LAND OF KIN‬أو أرض كين‪ .‬كين لقب سارغون باللغة األكادية‪ ،‬و كينو باآلشورية‪ ،‬و هذا دليل دامغ‬
‫أخر‪ .‬رغم أن قائمة أباطرة اليابان الثانية تذكر وجود خمسة عشر إمبراطوراً و إمبراطورة واحدة حكموا اليابان لفترة ما قبل‬
‫فجر السالالت‪ ،‬إالّ أن تسلسل سارغون بقي العاشر في القائمة الثانية أيضاً‪ .‬المعلومات المتوفرة عن هؤالء األباطرة تكاد‬
‫تكون شبه معدومة لكن المعروف عنهم انهم كانوا يحاربون بسالح الجرز السومري‪.‬‬

‫آلهة الحظ الحسن السبعة عند اليابانيين‬

‫حى شي‬‫حكم سو جين اليابان من قصر ميزو غاكي نو ميا ‪ ، MIZU GAKI NO MIA‬قصر المياه و األرض ‪ ،‬في ّ‬
‫كي ‪ ،SHI KI‬تعني "ملك األرض" بمدينة نارا ‪( NARA‬أسم المدينة هو لقب زوجة سارغون "آش نار" أى السيّدة‬
‫القوية‪ ،‬أضيف على األسم حرف األلف)‪ .‬نارا من المدن القديمة جدا و فيها حديقة تراثية لحيوانات اآليل المفضلة لدى‬
‫أوروكا جينا و أبنه‪ .‬بعض المدن و األحياء اليابانية ما زالت تحمل أسمائها السومرية‪ ،‬فمدينة أوساكا ‪ OSAKA‬تعني "ملك‬
‫الملوك و الروح القدس ‪ - "O-SA-KA‬البادئة "أو ‪ " O‬تعني "تاروح القدس" و نجدها في األسم األنجليزي‬

‫‪747‬‬
‫"أوهارا ‪ "OHARA‬أو الملك اآلري و أضيف اليها حرف الهاء ‪ H‬لتخفيف اللفظ‪ .‬فيما يلي بعض أسماء المدن اليابانية‬
‫ذات الجذور السو مرية األصل و معانيها على حد معرفتي في اإلستدالل عليها و قد كتبت بكلمات إلتصاقية ‪-:‬‬

‫مدينة كو بيه ‪ KO-BE‬أيضا ً تعني ملك الملوك‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أوكا زاكي ‪ ، OKA ZAKI‬ملك ملوك األرض‪ .‬زاك أو زاغ – اللقب الذي عرف به األمبراطور السومري جيسي‬ ‫‪-‬‬
‫المعروف بزاجيسي‪.‬‬
‫كون آن أو كونان ‪" ، KONAN‬كون" لقب ساللة أوروكا جينا و سارغون باألكادية و كإله السماء عبد بلقب آن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫و لدينا أسطورة البطل المحارب كونان في أوروبا أيضاً‪.‬‬
‫كاتا غامي ‪ ، KATA GAMI‬كاتا لقب زوجة سارغون في اليابان و ورثته عنها أبنتها أينهيدوانا‪ .‬في وادي‬ ‫‪-‬‬
‫الهندوس عرفت بلقب فاتا ‪ VATA‬أو باتا ‪ . BATA‬غامي بمعنى العمالق أو العمالقة باليابانية‪ .‬هي كاتا‬
‫العمالقة‪.‬‬
‫نارا شينو ‪ ، NARA SHINO‬أو الملك نارا وهو األسم الذي عرف به في وادي الرافدين‪ ،‬و في ملحمة الرامايانا‬ ‫‪-‬‬
‫عرف بأسم نارايان ‪ NARAYAN‬أو نارا جان‪.‬‬
‫إيتشي هارا ‪ ،ICHI HARA‬الصقر الوحيد أو الصقر اآلري (المستقيم)‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سا كاى ‪ ، SAKAI‬بمعنى ملك الملوك‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كورو ميه ‪ ، KURUME‬كاهن المعرفة و تقابلها غورو ميه ‪ GURU ME‬بالسومرية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫فوكو أوكا ‪ ،FUKUOAKA‬ملك الملوك األبيض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫جي فو ‪ ،GI-FU‬بمعنى حكيم األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كامي ‪ ،KAMI‬أو غامي بمعنى العمالق‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫غو جو ‪ ،GUJO‬الملك الثور ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫آنا كا ‪ ،ANNAKA‬الملكة آنا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫آكا شي ‪ ، AKASHI‬ملك الملوك‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كا ساى ‪ ، KASAI‬ملك الملوك‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كو جي ‪ ، KUGI‬ملك األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ساى كي ‪ ، SAIKI‬ملك األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كان زاكي ‪ ، KANZAKI‬كان أو غان سيّد األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫آسا كا ‪ ، ASAKA‬الملك المحارب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫كو كي ‪ ،KUKI‬ملك األرض‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سا كا دو ‪ ،SAKADO‬ملك الملوك الصقر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫آراتا ‪ ،ARATA‬أرض اآلريين‪ .‬و لدينا أيضا ً مملكة آراتا في أيران و التي ورد ذكرها في أسطورة أنمركار‬ ‫‪-‬‬
‫السومرية‪.‬‬

‫عبد سارغون األول في اليابان أيضا ً إلها ً للحدادين بأسم آماتسو ‪ ،AMATSU‬و كأبيه االله أومي كامي‪ ،‬إعتبروه إلها ً‬
‫راعيا ً لهم‪ ،‬و إلها ً حاميا ً للديانة البوذية بأسم أكا تامون تن ‪ AKA TAMON TEN‬مما يؤكد أن البوذية كانت نسخة عن‬
‫تفرعت عنها)‪.‬‬
‫الديانة السومرية (كما هو حال الديانات الزرادشتية‪ ،‬الهندوسية‪ ،‬السيخية‪ ،‬الجاينية و الديانات األخرى التي ّ‬
‫كما في وادي الرافدين‪ ،‬إتخذه اليابانيون إلها ً للمياه‪ ،‬أبيسو ‪ ،ABISU‬أبن داى‪ -‬كوكا‪ .‬يحمل بيده رمحا ً لصيد السمك و هي‬
‫صورة إله البحر بوسايدون عن األغريق‪ .‬أبيسو أسم ال يختلف كثيراً عن أبزو ‪ ABZU‬بالسومرية‪ ،‬و ع ّد إلها ً للثروة و راعيا ً‬
‫للسمك و صيـّادى األسماك و العاملين عليه‪ .‬هو عندهم أحد آلهة الحظ الحسن السبعة و نسخة عن بوذا نفسه و أحد هيئات‬
‫الظهور الخمس لبوذا أو الداياني بوذا ‪ DHAYANI BHUDDA‬و يمثل تجسيّداً للنقاء و لحكمة بوذا‪ ،‬الداى نيتشي ‪DAI‬‬
‫صوروه جالسا ً على غيمة يلقي بسهام البرق على‬ ‫‪ .NICHI‬عبدوه إلها ً للرعد و البرق بأسم راى دن ‪ RAI DEN‬و ّ‬
‫المنغوليين و هي صورة مشابهة لصورة زيوس عند األغريق‪ .‬عبد إلها ً راعيا ً و حاميا ً لألطفال بأسم فايرو كانا ‪VAIRO‬‬
‫‪( CANA‬نالحظ لقب الساللة في الكلمة الثانية من األسم )‪ .‬نجد هذه الحاالت كلها في وادي الرافدين عن سارغون األول‪.‬‬

‫هو أيضا ً نظير اإلله السومري أينكي تحت أسم هاني ياسو هيكو ‪ HANI YASU HIKO‬عندما كان أميراً صغيراً‪ ،‬و‬
‫عندما كبر و تولى حكم األمبراطورية عبدوه بأسم كوني توكو كامي ‪ –KUNI TOKO KAMI‬العمالق العجوز كوني الذي‬
‫يعيش فوق فوهة بركان فوجي ياما ‪ –FUJI YAMA‬معنى األسم "جبل حكيم األرض"‪ .‬كذلك عبدوه إلها ً للطبخ‪ ،‬كما في‬

‫‪748‬‬
‫الصين‪ ،‬بأسم غانه شو ‪ GANE SHU‬أو سومبيه جين ‪ .SOMBE JIN‬هو االله الثعبان أوغا جين ‪ .UGA JIN‬ال‬
‫نعرف فيما إذا كان هو اله المطر تاكيتسو هيكو ‪ ، TAKITSU HIKO‬فاألسم يدل على أنه أمير‪ .‬يمكننا هنا مالحظة ألقاب‬
‫ساللته "كوني و غانه و جين"‪.‬‬

‫إتّخذوا من زوجته إلهة للعاطفة و حامية لألطفال بأسم كيشي مو جين ‪" ،KISHI MO JIN‬ملكة األرض‪-‬األم جين"‪،‬‬
‫مما يؤكد هويّة إينانا السومرية التي عبدت ب هذه الوظائف و نتذكر أن اسمها كيش نيني في وادي الهندوس‪ .‬كذلك هي إلهة‬
‫ساجين تحت أسم التأليه آميه نو تانا باتا هيمه ‪ AME NO TANA BATA HIME‬أو دي بات ‪ DI BAT‬التي تقابلها‬ ‫للن ّ‬
‫دلبات ‪ DILBAT‬في وادي الرافدين‪ ،‬دلبات ‪ DILPAT‬في وادي الهندوس و اإللهة بات أيضا ً في مصر‪ .‬عبدت إلهة‬
‫لألرض بكنيتها هاني ياسو بو هيمه ‪ .HANI YASU BO HIME‬و ح ّري بها أن تكون عندهم زوجة إله المعادن بلقبها‬
‫كان ياما هيمه ‪( KAN YAMA HIME‬األميرة اإللهة كان)‪ .‬قدّست إينانا إلهةً لخصوبة األرض عندهم بأسم أوغه موشي‬
‫‪ UGE MOCHI‬و إلهة للربيع و البراعم بأسم سن جين ‪ SEN GEN‬أو كو نو هانا‪( KO NO HANA‬أسم هانا جاء‬
‫من أسمها الرافديني آنا ‪ .)ANA‬هي أوغا نو ميتاني ‪ UGA NO MITANI‬إلهة الزراعة و زوجة االله الثعبان سارغون‬
‫ذو القرنين‪ .‬أسم "الميتاني" أيضا ً أسم القبائل الرعوية التي غزت أرض الرافدين في األلف الثاني قبل الميالد‪.‬‬

‫أعتبر األمبراطور سو جين الملقب "كان تينـّو ‪ ،"KAAN TENNO‬و الذي عرف بأسم أوجين تينـّو ‪OJIN‬‬
‫‪ –TENNO‬الملك جين تينـّو‪ ،‬عاشر ملوك بداية تأريخ اليابان‪ ،‬مقدّرين بدايته بعام ‪ 97‬ق‪.‬م‪ .‬و قد أثبت فيما ذكرت أعاله بأن‬
‫تأريخ اليابان ال يقل عن نظائره ف ي القدم‪ ،‬فقد حضي بالرعاية و المعرفة السومرية‪ .‬قالوا عن سو جين أنه أبن األمبراطور‬
‫كوان ‪ ،KOAN‬وفقا ً لموسوعة اإلنكارتا األمريكية‪ ،‬و هو لقب سومري بمعنى "ملك السماء" أو األمبراطور"كواى ‪CHUAI‬‬
‫" (عرف أوروكا جينا بهذا األسم في الصين و كوريا أيضا ً ‪ ،‬و هو أبن اإلمبراطور شو جين ‪ SHU JIN‬نظير األمبراطور‬
‫السومري توك أو ختم في وادي الرافدين و النيل و خامس أباطرة اليابان الثمانية لعهد ما قبل فجر السالالت) و زوج األمبراطورة‬
‫جين غو‪ .‬حسب الوقائع اليابانية‪ ،‬توفي األمبراطور كواى قبل ميالد جين غو زوجة أبنه‪ ،‬نفس الرواية األغريقية و الرافدينية‪.‬‬
‫الوقائع اليابانية تخالف جميع النصوص القديمة في وادي الرافدين‪ ،‬وادي النيل‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬بالد األناضول و بالد األغريق‬
‫بهذا الخصوص‪ .‬هي بال شك تكبر سارغون األول بأعوام عدة لكونها أبنة عمه آتو في سومر أو حوراس كا بمصر الذي قتله‬
‫زاجيسي قبل أن يعتلي أوروكا جينا عرش األمبراطورية عام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬حمل أبنه مانيس توسو لقب "آسا ‪"ASA‬‬
‫السنسكريتي بمعنى "الرامي" في اليابان‪ ،‬كما في وادي الهندوس‪ ،‬إضافة الى أسمه الملكي آسوكا ‪.ASUKA‬‬

‫لزاجيسي الشرير‪ ،‬الذي عبدوه بأسم ميكابوشي ‪ ،MIKABOSHI‬نجمة أغسطس القطبية السماوية‪ .‬ميكابوشي قائد‬
‫اآلرواح غير الميتة الشريرة أو شياطين العالم السفلي‪" ،‬أوني ‪ " ONI‬كما كانوا يدعونها‪ .‬يقود ميكابوشي قوات األيبون‬
‫سده شخصيّة األمبراطور كو‬ ‫ساموراى ‪ EBON SAMURAI‬و هم الحرس األمبراطوري و الشرطة الوطنية و الذي تج ّ‬
‫صوروه شيطانا ً ذو شعر‬‫ّ‬ ‫جين ‪ .KU JIN‬األوروبيون أيضا ً يعتقدون أن الشياطين تظهر في األرض في شهر أغسطس‪.‬‬
‫طويل و اظافر طويلة و يلبس جلد فهد و يستطيع الطيران‪ .،‬تماما ً مثل نظيره في وادي الهندوس الملك الشرير كيش رابان‬
‫عدو راما كريشنا و النصوص السنسكريتية الهندوسية ف ي ملحمة الرامايانا تركت لنا خرائط و تصماميم صنع و طيران طائرة‬
‫"البيمانا ‪ " VIMANA‬التي كان يطير بها الملك جاناكا والد األميرة سيتا‪ ،‬زوجة راما كريشنا‪ .‬إغتاله الملك الشرير كيش‬
‫رابان و سرق طائرته من قصره‪ .‬تلك الطائرة التي إستخدمها الحقا ً في إختطاف األميرة سيتا‪ .‬طيران أباطرة سومر في‬
‫الجو ذكره المؤرخ محمد الطبري نقالً عن النصوص الفارسية‪ .‬ذكر مثل ذلك سكان حضارات امريكا الالتينية و المكسيك عنهم‬
‫و التي تركت لنا عدداً كبيراً من مجسمات الطائرات‪ .‬في فيلم وثائقي "سومر القديمة"‪ ANCIENT SUMERIA‬على‬
‫موقع اليوتيوب نجد نقش على جدار معبد أوزيريس بمصر يبيّن وجود طائرة عادية و أخرى سمتية بشكل واضح‪ .‬في قبر‬
‫توت عنخ آمون بمصر‪ ،‬عثر علماء المصريات على تصميم مخطط كامل لطائرة الفرعون‪ .‬قام مهندس الماني عام ‪1982‬‬
‫بصنعها وفقا ً للتصاميم و إستطاع الطيران بها‪ ،‬الفيلم الوثائ قي موجود على موقع اليوتيوب‪ .‬أسطورة أنمركار السومرية‬
‫تحدّثت عن ركوب الملك أنمركار لنسر أخذه عاليا ً في الجو!! النسور ال تستطيع حمل الرجال العاديين‪ ،‬فما بالك بالعماليق!‬
‫واضح أن أسلوب الرمزية في األشارة الى إمكانية الطيران قد أستخدم في التعبير‪ .‬روايات قدماء العرب ال تخلو من مثل هذه‬
‫األشارات الرمزية عن الطيران في قصة ألف ليلة و ليلة و رحالت السندباد البحري‪ .‬األغريق كانوا يشيرون الى قدرة طيران‬
‫اإلله هيرميس‪ .‬في أسطورة البطل بيرسيوس األغريقي الذي طار الى أخر األرض لقتل الوحش ميدوسا و قطع رأسها‪.‬‬
‫الموضو ع ما زال قيد البحث عندي و عند الكثير من الباحثين‪ ،‬خصوصا بعد العثور على مجسم حجري سومري صغير يشبه‬
‫الى حد بعيد مركبة تشالينجر أو ديسكفري الحديثة‪.‬‬

‫‪749‬‬
‫اإلله ميكابوشي العدو اللدود لإلله الطيّب أومي كامي الخارق األبعاد‪ ،‬عمالق‪ .‬أتباعه من المخلوقات الشياطنية رزخوا‬
‫في ظل العبودية و إرتبطوا بذكره‪ .‬أرواح البشر المرتبطة به تسبب األذى للناس الطيّبين‪ .‬هدفه النهائي هو تدمير كل شىء‬
‫و إعادته الى حالة الفوضى‪ .‬مجموعة من السحرة و بعض كهنة القصر األمبراطوري حاولوا تأسيس طائفة سرية تتبّعه‬
‫بهدف توحيد قوى الشر و توجي هها ضد أعدائهم‪ ،‬و جرت محاولة حديثة الى إحياء طائفته بعد الهزيمة في الحرب العالمية‬
‫الثانية‪ ،‬أنظر موقع ‪ .http://paganmystics.proboards.com/thread/1920/amatsu -mikaboshi‬حليفه اإلله‬
‫الالمع "أما نو أغاسيو ‪ ،" AMA NO AGASEO‬من لقبه األول نستدل على أنه من ساللة اآللهة األولومبية التي تحمل‬
‫لقب "آما" و لقب "أغا"‪ .‬نصوصهم تذكر أن ميكابوشي قتل الملكة شا ّرا (أو الملكة آزوبيرانو والدة سارغون بنفس لقبها‬
‫السومري) و زوجها في مخدعهما بالقصر‪ .‬ميكابوشي الثعبان الذي يتنّفس ناراً و لديه قدرات سحرية‪ .‬حاول الحصول على‬
‫سيف الحشائش (المنجل أو الخنجر المعقوف الذي صنعته نينغال‪ ،‬خالة سارغون) و لكنه فشل في مسعاه‪ .‬إعتبره اليابانيون‬
‫طاقة شبحية سوداء من الظلمة األبتدائية التي دمرت و بقيت منها بقايا تدخل قلوب الكائنات و تقودها نحو الشر و الشهوات‪.‬‬
‫بعد موته دعوه بأسم "يومي ‪ " YOMI‬أو العالم السفلي‪ ،‬أى أنه نزل الى العالم السفلي على حد تعبير السومريين‪ .‬من‬
‫هناك بدأ يدير عملياته الشريرة هذه‪ .‬كذلك عبد زاجيسي إلها ً للريح و األشتباك المميت بأسم فو جين ‪ ،FUJIN‬جين الحكيم‪.‬‬
‫إعتبروه من قدماء آلهة الشنتو الذي كان حاضراً عند خلق العالم (أطلق مصطلح خلق العالم‪ ،‬كما إتضح لي‪ ،‬على فترة نشر‬
‫الحضارة و التوحيد في عهد أوروكا جينا)‪ .‬فوجين الذي أطلق الريح الشديدة الحبيسة من كيسه و ازاح ضباب الصباح‪ ،‬بال‬
‫صوروه‬‫ّ‬ ‫شك أنهم تكلّموا عن تقنية نجهلها اليوم‪ .‬الريح الحبيسة هذه نقرأ عنها في نصوص الهندوس و األغريق أيضاً‪.‬‬
‫بهيئة شيطان أسود اللون‪ .‬نصوصهم تذكر أن فوجين و راى جين (إنليل الثاني) عارضا بوذا أو سارغون الذي أضطر الى‬
‫أسرهما‪.‬‬

‫عبد اليابانيون اإلله سوسانو ‪ ، SUSANO‬شقيق القطة الكبرى (مصطلح القطة الكبرى يطلق على اللبوة‪ ،‬أنثى األسد)‬
‫اإللهة آماتيراسو‪ ،‬إلها ً للبحر مثل بوسايدون األغريقي و إتخذوا من أبنه تسو كيومي ‪ TSU KIYOMI‬الها ً للقمر‪ .‬الثالثة‬
‫هم من ساللة أيزاناجي‪ ،‬ساللة صقور ال شمس‪ .‬كل هذا يثبت قدم حضارة اليابان بأكثر من ألفى عام عن التأريخ الذي حدّده‬
‫مؤرخو اليابان و الغرب‪ ،‬تأريخ مفتقد للدقة و الموضوعية‪ .‬إذا كان بوذا الشمسي عند طائفة الشنتو يعود أصالً الى العام‬
‫‪ 2600‬ق‪.‬م‪ ،.‬فلم ال يكون تأريخ اليابان يمت ّد الى تلك الفترة على األقل‪ ،‬لكون أن بوذا أبن ملك و هذا يعني وجود مملكة و‬
‫حضارة ضمناً‪ .‬إذا كانت أسماء أباطرتهم و آلهتهم متقاربة الى حد كبير مع الهة الصين و كوريا و وادي الهندوس‪ ،‬فكيف‬
‫يمكنهم الجزم بالقول القاطع أن تأريخهم يمتد فقط الى عام ‪ 660‬ق‪.‬م‪ .‬كما أن األدلة المقدمة تبيّن عائدية حضارة اليابان‪،‬‬
‫كغيرها‪ ،‬الى حضارة السومريين العريقة‪ .‬لدينا أكثر من ثالثة آالف من اآللهة اليابانية بحاجة الى الدراسة و التحقيق‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ :‬سورة الكهف‪ :‬اآليات ‪.93 -90‬‬

‫كتاب القرآن الكريم‪ :‬سورة محمد‪ :‬اآلية رقم ‪.4‬‬

‫‪750‬‬
 .‫م‬800 ‫ عام‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك للمؤرخ محمد الطبري‬

.‫ سفر جوديث‬،‫ الفصل الثامن‬:‫ العهد القديم‬:‫كناب األنجيل المقدس‬

A TRANSLATION OF THE KO-JI-KI OR RECORDS OF THE ANCIENT MATTERS, TRANSLATED BY

BASIL HALL CHAMBERLAIN IN 1919

COLLECTED ILLUSTRATIONS OF BUDHISTS IMAGES, 1960

EMBRACING DEFEAT BY DR. JOHN W DOWER, W W NORTON & COMPANY, 1999

HANDBOOK ON VIEWING BUDHIST STATUES BY ISHI AYAKU 1998

HIROHITO AND THE MAKING OF MODERN JAPAN BY HERBERT P BIX, HARPER-COLLINS

PRESS, 1ST PERENNIAL EDITION 2009

JAPAN’S IMPERIAL CONSPIRACT BY DAVID BERGAMINI, WILLIAM HEINEMANN LTD., 1971

THE COMPLETE IDIOT’S GUIDE TO WORLD MYTHOLOGY BY EVANS LANSING SMITH &
NATHAN ROBERT BROWN, PENGUIN PUBLISHING, PAGE 144, 2008.

WARRIORS OF MEDIEVAL JAPAN BY STEPHEN TURNBULL, 2007

http://asianhistory.about.com/od/asianhistoryfaqs/f/seppukufaq.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Amaterasu

http://global.britannica.com/EBchecked/topic/535079/seppuku

http://paganmystics.proboards.com/thread/1920/amatsu-mikaboshi

http://sacred-texts.com/shi/kj/index.htm

http://www.en.wikipedia.org/wiki/emperor/koan

http://www.japan-guide.com/e/e2127.html

http://www.legendsandchronicles.com/ancient-warriors/ninja-warriors

http://www.pantheon.org/articles/t/takami-musubi.html

‫الفصل الثالث‬
‫تأليه الساللة في كمبوديا‬

751
‫تأريخ حضارة أمبراطورية الخمير ‪ KHMER EMPIRE‬الكمبودية (أمبراطورية حميـّر) منقوش على جدران معابد‬
‫كمبوديا و ليس تأريخا مكتوبا ً في نصوص ّ‬
‫مدونة و تحمل البصمات الهندوسية في طابعها التراثي و شخصياتها الدينية‪ .‬فالجدار‬
‫المحيط بمعبد أنغور وات يبلغ طوله ‪ 800‬متر و مزين كله بالنقوش‪ .‬الجدران الداخلية لمجمع المعابد مزينة بنقوش تروي‬
‫مالحم و بطوالت ملوكهم و آلهتهم الى جانب تماثيل عمالقة نحتت في الصخور تزين ممرات و بوابات المعابد‪ .‬اآللهة التي‬
‫عبدوها هي نفس آلهة الديانتين الهندوسية و البوذية‪ .‬كما هو الحال في حضارات العالم القديم األخرى‪ ،‬عبد الكمبوديون‬
‫ملوكهم و أمرائهم من الطبقة النبيلة من ذكور و إناث‪ .‬أهم ما يميـّز نقوشهم البارعة هو أن تلك اآللهة كانت بآذان كبيرة‪ ،‬و‬
‫الرجال حليقي الرؤوس و لهم ظفيرة طويلة عند مؤخرة الرأس‪ .‬كما توضح النقوش ملوكا ً أحدهم برأس صقر ‪ ،‬أخر برأس‬
‫جدّى و ثالث برأس أسد و هي الصور الشائ عة عن ساللة صقور الشمس في نقوش‪ ،‬رسوم و تماثيل العالم القديم‪ .‬أمبراطورية‬
‫تجاوزت حدود كمبوديا الحالية الى ماليزيا جنوباً‪ ،‬تايالند‪ ،‬الوس و الصين شماالً و أقامت عالقات تجارية مع جزيرة جاوة‪،‬‬
‫وفقا ً لما أورده الباحث بيني ويديونو ‪ BENNY WIDYONO‬في كتابه "رقص في ظالل ‪DANCING IN‬‬
‫‪ ،"SHADOWS‬مطبعة رومان و ليتلفيلد للنشر ‪ ،ROWMAN & LITTLEFIELD‬عام ‪.2007‬‬

‫خارطة تبيـّن حدود أمبراطورية الخمير باللون القرمزي‬

‫تحولوا الى البوذية التي سادت مجتمعاتهم‪ ،‬أورده الباحث‬ ‫إعتنق الخمير الكمبويون الديانتين الهندوسية و المهايانية ثم ّ‬
‫جارلس كييز ‪ CHARLES KEYES‬في كتابه "شبه الجزيرة الذهبية‪ :‬الثقافة و التكيّف في البر الرئيسي لجنوب شرق‬
‫آسيا ‪THE GOLDEN PENINSULA: CULTURE AND ADAPTATION IN MAINLAND‬‬
‫‪ "SOUTHEAST ASIA‬عام ‪ .1995‬أشارالباحث غراهام هانكوك ‪ GRAHAM HANOCOK‬في كتابه "بصمات‬
‫اآللهة ‪ ،"FINGERPRINTS OF THE GODS‬مطبعة كليّز المحدودة‪ ،‬عام ‪ 2007‬الى أن مج ّمع معابد أنغور وات‬
‫‪ ANKGUR WAT‬يعتبر أكبر مجمع معابد في العالم لحضارة الناغا أو الثعبان أى "حضارة الحكمة" في آسيا و يضم أثنين‬
‫و سبعين معبداًمرتبطة بطرق معبدة بالحجارة‪ ،‬أكبرها و أوسطها معبد أنغور وات نفسه المحاط ببحيرة مياه صناعية و قنوات‬
‫مائية تتخلّلها سداد صناعية لحصر المياه و توزيعها و دير كبير‪ .‬صور القمار الصناعية الحديثة كشفت عن وجود أكبر مجتمع‬
‫زراعي في العالم في القرن الثاني عشر و هو القرن المفترض لبناء معبد أنغور وات‪ ،‬بحسب ما جاء به أستاذ جامعة سيدني‬
‫الدكتور أيفانز داميان ‪ EVANS DAMIAN‬و زميلته مويالن ‪ ELIZABETH MOYLAN‬عام ‪ 2009‬في الفصل‬
‫"برك و ناس‪ :‬رسم خرائط المناظر الطبيعي ة اآلثارية في كمبوديا" من كتابهما "علم االثار من الملفات التأريخية للتصاوير‬
‫الجوية و األقمار الصناعية ‪ARCHAEOLOGY FROM HISTORICAL AERIAL AND SATELLITE‬‬
‫‪ ،"ARCHIVES‬مطبعة سبرنغر ‪SPRINGER PRESS‬عام ‪ ،2013‬عن أكبر مجمع أستيطاني في انغور وات سبق‬
‫الفترة الصناعية‪ .‬اآلثار تدل على وجود حضارة سابقة متقدمة في الهندسة المعمارية‪ ،‬البناء‪ ،‬الفلك و الرياضيات‪ ،‬هي الحقول‬
‫الحضارية السومرية‪ ،‬و التي تشكّل القاسم المشترك األعظم بين الحضارات القديمة‪ ،‬حضارة يحكمها ملك يتمتع بالحق اإللهي‬
‫الممنوح له من قبل أباطرة ساللة صقور الشمس‪ .‬هجر هذا المجمع الكبير من المعابد الجميلة الضخمة بشكل مفاجىء دون‬
‫سبب أو تفسير منطقي لذلك‪ ،‬أنه شىء يشابه ما حدث في حضارات المايا و األنكا في األمريكتين الذين تركوا مدنهم و أهراماتهم‪،‬‬

‫‪752‬‬
‫و كأنهم أستلموا ايعازاً روحيا ً بتركها نهائيا ً أو ان نصوصهم القديمة أمرتهم بذلك‪ ،‬و الشىء نفسه نجده عن الحيثيين الذين‬
‫تركوا مدنهم وقراهم فجأة ورحلوا الى جهة مجهولة و هم في أوج قوتهم‪ .‬وجود النصوص السنسكريتية على جدران مجمع‬
‫أنغور وات تثبت األصول السومرية الهندوسية و أن ملوك و حكام كمبوديا لم يكونوا من الكمبوديين‪.‬‬

‫أقول لغراه ام هانكوك "أنهم السومريون وحدهم‪ ،‬هم ناشروا الحضارة في العالم القديم بجميع قاراته و هم بناة المعابد‬
‫و األهرامات و هم من نقلوا علوم الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الزراعة و األبجديات الى العالم ‪ .‬األمر ال يحتاج الى التنظير‬
‫فهذه آثارهم واضحة بشكل ملفت للنظر‪ .‬تماثيلهم‪ ،‬نقوشهم‪ ،‬أختامهم‪ ،‬طرق البناء و شق القنوات المائية‪ ،‬تشابه أسماء و‬
‫وظائف اآللهة لتلك الفترة و تشابه اآلساطير التي تروي احداث ملوكهم‪ ،‬آلهتهم‪ ،‬حروبهم‪ ،‬أسلحتهم و تشابه الرموز الملكية‪،‬‬
‫التقاويم الشمسية و القمرية و الكثير من أوجه الشبه في طرق نظم الشعر و صنع اآلالت الموسيقية"‪.‬‬

‫يقدّر علماء اآلثار زمن إنشاء معبد أنغور وات بين عامى ‪1300‬م‪ .‬و ‪1000‬م‪ .‬على مساحة مقدارها ‪ 2,1‬مليون متر‬
‫مربع (‪1400 ×1500‬م)‪ ،‬أي أنه حديث العهد قياسا ً بالنصب الضخمة التي شيّدت في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ّ ،‬إال‬
‫أن هندسته و طريقة بنائه توحي بإمتالكهم خبرة و معلومات قديمة جعلتهم يبنون المج ّمع الضخم وفقا ً لخرائط فلكية كما يعتقد‬
‫هانكوك‪ ،‬رغم عدم إثبات ذلك بشكل حاسم‪ ،‬حيث بنيت بوابة أنغور وات وفق حسابات فلكية لتواجه لحظة شروق الشمس يوم‬
‫األنقالب الخريفي في عام ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬أ و الزمن األول كما أوضح هانكوك‪ .‬أبراج المعبد بنيت على شكل زهرة اللوتس‪ ،‬رمز‬
‫كما نالحظ أيضا ً وجود آثار‬ ‫الخلود السومري التي نجدها في معابد وادي الهندوس و النيل و حضارات أمريكا الالتينية‪.‬‬
‫حضارة الثعبان و رؤوس الصقور و قرون الثيران على تماثيل المعابد التي تنطق بالطابع السارغوني لتلك الحضارة‪ .‬كما نجد‬
‫تمثال بريا خان ‪ PREAH KHAN‬و الواضح أن الكلمة أشتقت من بارا كان ‪ PARAA KAN‬بالسنسكريتية بمعنى‬
‫األمبراطور أو القيصر كان أو غان و هو لقب لسارغون األول ‪.‬‬

‫نقش كمبودي يبيّن الرجال المحاربين القرود يقاتلون اعدائهم‬

‫كما في وادي الهندوس – جداريات معابد أنغور وات‬

‫مج ّمع أنغور وات بني بطريقة العمل الجماعي‪ ،‬أو سنغام بلغة وادي الهند وس‪ ،‬حيث يشارك الشعب كله بإنجاز شىء عظيم‬
‫يفخر به دوماً‪ ،‬هو عمل إلنجاز نصب عظيم‪ ،‬كما هو الحال في طرق تشييد جميع النصب الضخمة لتلك الفترة‪ .‬من خالل‬
‫التأريخ المنقوش بالرسوم على جدران المعابد يتوضّح لنا أن كمبوديا في فترة بناء مجمع المعابد عام ‪ 1150‬م‪ .‬كانت تسيطر‬
‫على أرض فيتنام و تايلند و الوس‪ .‬في الواقع أن خارطة معبد أنغوروات و المعابد األخرى ال تتطابق تماما ً مع شكل كويكبة‬
‫دراكو لعام ‪ 10500‬ق‪.‬م‪ .‬في خارطة السماء‪ ،‬فهناك إختالفات يجب أن تؤخذ بعين اإلعتبار‪ .‬من الواضح أن هانكوك أراد لكتابه‬
‫أن يكون أكثر تشويقا من خالل ربط المواقع األثرية المهمة في العالم في العالم بالزمن األول‪ .‬يذكر كل من جارلس هيغام‬
‫‪ CHARLES HIGHAM‬في كتابه "حضارة أنغور ‪ ،"THE CIVILIZATIN OF ANKUR‬طبعة لندن عام‬
‫المصور "المناظر الطبيعية المبكّرة لميانمار ‪EARLY‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 2003‬و اليزابيث مور ‪ ELIZABETH H MOORE‬في كتابها‬
‫‪ ،"LANDSCAPES OF MYANMAR‬دار نشر رفر بوك ‪ ،RIVER BOOKS‬بانكوك عام ‪ 2007‬أن كمبوديا‬
‫تعرضت لغزو الفيتناميين و السياميين (التايلنديين) الذين نهبوا المدن و المعابد الكمبودية و نقلوها لبلدانهم‪ .‬القياسات التي‬
‫‪753‬‬
‫أستخدمت في بناء مجمع المعابد هي محاكاة لقياسات فلكية هندوسية‪ ،‬أي أنهم إقتبسوها عنهم‪ .‬هذا يذكرنا بهجرة السومريين‬
‫اآلريان من وادي الهندوس بعد جفاف نهر ساراسواتي العظيم و روافده و اإلتجاه شرقا ً متتبعين تغيّر مجرى النهر الى داخل‬
‫األراضي الكمبودية‪ .‬ال حضارة بدون مياه‪.‬‬

‫طول ضلع المربع الذي شيّد عليه معبد أنغور وات هو ‪ 1708‬كيوبت (مساحته الكلية‪ ،‬داخل الجدران الخارجية‪ ،‬تبلغ‬
‫‪ 820000‬متر مربع‪ .‬أبعاد أضالع المستطيل الذي يشكّل الجدران الخارجية ‪1024‬متر طول ‪802 x‬متر عرض)‪ .‬نالحظ أن‬
‫وحدة القياس السومرية "الكيوبت" هي وحدة القياس التي إستخدمها الفرس‪ ،‬الهندوس‪ ،‬الكمبوديون‪ ،‬الفينيقيون‪ ،‬العبرانيون‬
‫و المصريون‪...‬الخ مع وجود إختالفات بسيطة في الطول‪ .‬هانكوك يرى أن نخبة من الكهنة الضالعين بعلوم الفلك و الرياضيات‬
‫هم من قاموا ببناء المعبد و أن إختيار الكهنة كان يتم وفق إختبارات صعبة!! رأى هانكوك يذكرني برأى الكاتب الماسوني‬
‫الفرنسي كريستيان جاك ‪ CHRISTIAN JACQUES‬الذي رأى أن إهرامات مصر و معابدها بناها تنظيم الماسونية الذي‬
‫تأسس عام ‪ 1617‬ميالدية !!! لم يقم أعضاء هذا التنظيم الشيطاني ببناء نصب واحد بأنفسهم‪ .‬فحتى النصب التي بنيت بعد‬
‫هذا التأريخ إدّعوها أل نفسهم أو قاموا بتمويلها فقط‪ ،‬فما بالك بالنصب القديمة‪ .‬و واضح أن هانكوك تأثر بكتابات زميله روبرت‬
‫دوفال ‪ ROBERT BAUVAL‬الذي تحدث عن "نخبة" من الكهنة في مدينة الشمس "هيليوبوليس" قامت ببناء‬
‫اإلهرامات!! (الكاتبان صديقان و يعمالن معا ً و عضوان في التنظيم الماسوني اآليرلندي)‪ .‬يحيط بالمعبد إثنان و سبعون‬
‫برجا ً تكمل دورتها حول نجم القطب الشمالي في ‪ 26000‬عام لتكمل الدائرة ‪ 360‬درجة‪ ،‬كل درجة مقدارها ‪ 72‬عام‪ .‬إنّها دورة‬
‫نظامنا الشمس التي حدّدها السومريون ب‪ 25920‬عام و ليس ‪ 26000‬عام‪ ،‬الدورة التي ذكرت في نصوص الفراعنة و المايا‬
‫و األغريق و تدعى بالسنة األفالطونية‪ .‬هي ما يعرف بدورة النجوم الزمنية ‪ .STARS CYCLE OF TIME‬جميع‬
‫جدران المعبد و أعمدته و سقوفه منقوشة بتأريخ كمبوديا و مالحمهم و حروبهم و الهتهم و معتقداتهم و حياتهم اإلجتماعية‪،‬‬
‫تأريخ جاء رسوما ً منقوشة و ليس نصوصا ً مكتوبة‪.‬‬

‫في اليمين مدخل معبد أنغور توم و في اليسار صورة المعبد من الجو ز نالحظ وجود القناة المائية‬

‫تتكرر القياسات الفلكية الهندوسية في معبد أخر هو "أنغور توم ‪ ،"ANGKUR TOM‬ثاني أكبر معبد في المج ّمع‪ ،‬في‬
‫وسطه أكبر أهرامات كمبوديا و يدعى جبل ميرو‪ .‬المعبد محاط أيضا ّ بخندق مائي مثل اليابسة على سطح األرض‪ .‬خمسة‬
‫جسور فوق البحيرة تدعى بأسم آسورا توصل المعبد باألرض المحيطة به و على كل جسر ‪ 108‬تماثيل‪ 54 ،‬على كل جانب‪.‬‬
‫ذكر هانكوك أن عدد الجسور مضروبا ً في عدد التماثيل يساوي ‪ 540‬و هو عدد يعادل ثالثة ارباع الدرجة التي تمثل إنحراف‬
‫كويكبة الثعبان دراكو أو دراغون في السماء‪ .‬آسورا هو إله و روح الشر عندهم‪ .‬الملك الثعبان أو "ناغا ‪ "NAGA‬يمثل‬
‫إله الخير حسب إعتقاد هانكوك‪ .‬كلمة آسورا هي صيغة أخرى لكتابة أسم "آشور"‪ ،‬أى سيّد أور أو السيّد اآلري‪ ،‬إله الحرب‬
‫عند اآلشوريين و هو نفسه الملك الثعبان و ليس روحا للشر كما توهم هانكوك أو أخبر به‪ .‬و في رأى أخر‪ ،‬أعتبرت الثعابين‬
‫رمزاً لألعمدة التي تحمل العالم الذي يحمله أطلس فوق أكتافه‪ .‬أعتقد أن هذا الرأى مستوحى من فكرة معبد بوروبودور في‬
‫جزيرة جاوة حيث يقوم إله جبل ميرو ‪ MERU‬بحمل أعمدة الثعبان أو العالم و هي نفسها عند األغريق و غيرهم‪ .‬األعمدة‬
‫الفرعونية في معبد الدندرة المبني تحت مدينة الدندرة بمصر أو أنها أعمدة أتاال ‪(ATALA‬أى أطلس) في مدينة‬
‫دوراكا ‪ DVARAKA‬الهندية الغرقى تحت البحر‪ ،‬عاصمة راما كريشنا‪ .‬ترجمت كلمة دواركا الى "ذات األبواب العديدة"‬
‫من السنسكريتية!! لكن ‪ D´-VARA-KA‬بالسومرية تعني أمبراطور الملوك‪ .‬مدخل المجمع من الواجهة الغربية و كذا‬

‫‪754‬‬
‫ميالن موقع المعبد نحو الغرب‪ .‬هذا الميل يرمز الى حياة الخلود في نظر الباحثين بأعتباره معبداً جنائزياً!! و األصح‪ ،‬حسب‬
‫رأى‪ ،‬أنه يرمز الى حياة العالم األخر أو حياة ما بعد الموت و أستندت الى الميثولوجيا األغريقية في هذا التفسير حيث أن‬
‫ّ‬
‫األرواح تذهب غرباً‪ ،‬الى ما وراء المحيط األطالنطي‪.‬‬

‫نجمة دراكو‪ ،‬أو التنين في كويكبة دراكو‪ ،‬عند الكمبوديين و الهندوس تمثل رأس اإلله فيشنو‪ ،‬سارغون ذو القرنين‪ ،‬و‬
‫باقي نجوم الكويكبة تمثل أجزاء جسمه‪ .‬العملية تتكرر في المعابد األخرى اإلثنان و السبعون التي تمثل محاكاة خلق الكون‬
‫على األرض‪ .‬كلمة أنغور ‪ ANGKUR‬تلفظ أنكور‪ ،‬حرف الجي ‪ G‬صامت‪ ،‬أو آن‪ -‬كور ‪ AN-KUR‬و هما كلمتان‬
‫سومريتان ‪ :‬بمعنى "اله السماء و العالم السفلي" السومري‪ ،‬أوروكا جينا أو بوذا األول التاريخي الذي عرف بأسم الملك‬
‫سيّدراثا غوتاما عند الهندوس أو الملك داشرات والد األمير راما‪ ،‬و كور "العالم السفلي" بالسومرية‪ .‬كلمة وات ‪WAT‬‬
‫باللغة الكمبودية و األندونيسية تعني "معبد أو مدينة"‪ ،‬فهو "معبد آن‪ ،‬إله العالم السفلي" مثلما هو أوزيريس في مصر‪.‬‬
‫رأي‪ ،‬أن تسمية مجمع بوذي بهذا الحجم البد و ان تكون لها صلة بالديانة البوذية أو بالمعبود عندهم و ليس كما جاءت‬
‫حسب ّ‬
‫ترجمة األسم في موسوعة الويكيبيديا أن "أنغور وات" تعني "معبد المدينة"‪(.‬و يكتب أيضا ً أينغور فات‪EN-GUR VAT‬‬
‫بمعنى "مدينة السيّد الكاهن"‪ ،‬فكلمة فات ‪ VAT‬أو وات ‪ WAT‬مشتقة من كلمة بات ‪ PAT‬السنسكريتية التي نجدها في‬
‫أسم اإللهة دلبات و حضارة دليات ‪ DILPAT‬المشتقة من أسم مدينة دلبات ‪ DILBAT‬السومرية و الهيروغليفية‪ .‬كلمة‬
‫أين ‪ EN‬تعني "سيّد" بالسومرية و غور ‪ GUR‬بمعنى كاهن المشتقة من كلمة غورو ‪ GURU‬السومرية بنفس المعنى‪.‬‬
‫كلمة أينغو ّرا ‪ EN-GUR-RA‬تعني "الملك و السيّد الكاهن" و باألفيستية تعني "الشيطان"‪ ،‬لقب حمله الشيطان زاجيسي)‪.‬‬

‫صورة لمعبد أنغور وات في كمبوديا‬

‫أما حضارة الناغا المفقودة و التي أعتبرت لغزاً تأريخيا ُ فهي حضارة الملك الثعبان حسبما إتفق عليهـا‪" .‬الملك الثعبان"‬
‫لقب متوارث ألباطرة سومر و سارغون ذو القرنين الذي عرف بلقب بوذا الشمسي أو راما كريشنا‪ .‬طريقان معبّدان متقابالن‬
‫تجرهما كويكيبة الثعبان‪" ،‬شيشا ‪،"SHESHA‬‬ ‫يؤديان الى معبد أينكور توم‪ ،‬طول كل منهما ميل واحد كحبلين في السماء ّ‬
‫السماوية (كلعبة ش ّد الحبل و لكن اآللهة و اإللهات هم من يقومون بج ّر الحبلين)‪ .‬أسم شيشات باألكادية بمعنى ملكة ملكات‬
‫األرض‪ ،‬اللقب الذي حملته ملكات سومر (سيسات بالسومرية) و العالم‪ ،‬لقب حملته أينانا و أخواتها و أ ّمهن و أصبح معناه‬
‫مقترن بالحكمة أو بالثعبان‪ .‬تدعى شيشات أيضا ً بأسم باسوكي ‪ VA-SU-KI‬بمعنى أمبراطورة ملكات األرض بالسومرية‪.‬‬
‫المتكور على نفسه صورة متكررة في‬
‫ّ‬ ‫متكور حول نفسه عند جبل ميرو حيث يقمن اآللهة اإلناث بالرقص‪ .‬الثعبان‬ ‫ّ‬ ‫الثعبان‬
‫متكور على نفسه برأس أمرأة) و الهند‪ .‬أسفل لفائف الثعبان‪ ،‬ترقد السلحفاة‬ ‫ّ‬ ‫حضارات الصين (اإللهة نوا رسمت كثعبان‬
‫كورما ‪ KURMA‬التي تمثل اإلله نينجيشزيدا‪ ،‬هي سلحفاة اإلله أينكي في وادي الرافدين و صورة السلحفاة تتكرر في حضارة‬
‫الصين‪ ،‬التي تحمل رموز األيتشينغ‪ ،‬و غيرها‪.‬‬

‫‪755‬‬
REFERENCES:-

ARCHAEOLOGY FROM HISTORICAL AERIAL AD SATELLITE, CHAPTER 17 Y DR EVAS DAMIA

AND ELIZAETH MOYLAN, SPEINGER PRESS, 2013

DANCING IN SHADOWS: SHANOUK NATIONS BY BENNY WIDYONO, ROWMAN & LITTLEFIELD

PUBLISHING, 2007

756
‫‪EARLY LANDSCAPES OF MYANMAR BY ELIZABETH H. MOORE, RIVER BOOKS, BANKOK, 2007‬‬

‫‪FINGERPRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, CLAYS LTD, ST IVES PLC, 2007‬‬

‫‪PREHISTORY CAMBODIA 2500B.C. TO 500 B.C.‬‬

‫‪THE CIVILIZATION OF ANKUR BY CHARLES HIGHAM, PUBLISHED IN LONDON, 2003‬‬

‫‪THE GOLDEN PENINSULA: CULTURE AND ADAPTATION IN MAILAND SOUTHEAST ASIA BY‬‬
‫‪CHARLES KEYES, 1995‬‬

‫‪www.wikipedia.org/Angkur_wat‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫تأليه الساللة في وادي الهندوس‬
‫تطلق لفظة "وادي الهندوس" جغرافيا ً على المنطقة المحصورة بين جبال الهماليا من الشمال و الشمال الشرقي الى خليج‬
‫البنجاب غربا ً عند بحر العرب و الى حزام الغابات جنوباً‪ .‬الجزء األكبر منه موجود اليوم في الهند و الجزء الثاني في الباكستان‬
‫بعد تقسيم الهند عام ‪1949‬م‪ .‬طوبوغرافيا ً هو الضفة الغربية لحوض نهر ساراسواتي ‪ SARASWATI‬الجاف حالياً‪.‬‬
‫النهر كان ينبع من جبال الهماليا و يتجه نحو الجنوب الغربي تدريجياً‪ ،‬نزوالً في وادي الهندوس‪ ،‬الى مصبـّه في خليج البنجاب‪،‬‬
‫نهر أعظم من نهر الغان ‪( GANGES‬أى السيّد غان و‬ ‫كما ورد وصفه في كتاب الفيدا الذي كتب على ضفافه‪.‬‬

‫‪757‬‬
‫أعرض نقطة‬ ‫يكتب ‪ " GANG-IS‬بالسومرية) له رافدان عظيمان هما يامونا ‪ YAMUNA‬و ساتلوج ‪.SATLUJ‬‬
‫في النهر كانت ‪22‬كلم و أضيق نقطة فيه ‪ 8‬كلم و بمعدل عرض يبلغ من ‪ 12‬الى ‪ 18‬كلم‪ .‬علماء أخرون يؤكدون أن عرضه‬
‫جف قبل ‪ 4000‬عام و أن منبعه كان من جبال الهماليا المغطاة بالجليد‪ ،‬أنظر "مقالة نهر‬ ‫كان ثمانية كيلوميترات فقط و أنه ّ‬
‫ً‬
‫الهند" المعجزة على موقع ‪ .http//news/.bbc.co.uk//2/hi/south_asia/2073159.stm‬كان واحدا من أعظم‬
‫قوته‪ ،‬أنظر مقالة الباحثة أبريل هولوى ‪APRIL‬‬ ‫األنهار في العالم و عبوره صعب بسبب سرعة جريانه المنحدر و ّ‬
‫‪ HOLLOWAY‬على موقع "األصول القديمة دوت نيت ‪ .)"www.ancient-origins.net‬على ضفته الغربية من ناحية‬
‫الشمال شيّد السومريون اآلريان حضارات عريقة يشار اليها بالبنان‪ ،‬إزدهرت في الوادي‪ .‬تسمية النهر جاءت من أسم اإللهة‬
‫ساراسواتي ‪ SA-RAS-WATI‬بمعنى ملكة الملكات األرض‪ ،‬حامية البوذية التي تحتفظ بتعاليم سيدراثا غوتاما (بوذا األول)‬
‫و نظيرة آزوبيرانو السومرية زوجة أوروكا جينا‪ .‬كلمة "واتي" بمعنى حكيمة األرض على األرجح و ليس إمرأة أو مدينة‪.‬‬
‫أورثت ألقابها لزوجة أبنها‪ .‬باللغة البورمية تدعى توراتادي ‪ - THURATHADI‬بقرة أرض عاد و نالحظ وجود كنية‬
‫"الثور" في أسم توراتادي‪ ،‬بينزايتن باليابانية‪ ،‬و بالصينية بيانكانتان ‪ .BIANKANTAN‬في شرق الهند تدعى بلقب‬
‫أوريسا ‪ ،ORISSA‬أى الملكة المستقيمة أو اآلرية حرفيا ً و ليس الحكيمة كما ترج مت كلمة "أوريشا" الى معنى (الحكيم)‬
‫في حضارات أفريقيا‪.‬‬

‫تمثال الملكة ساراسواتي التي س ّمي النهر العظيم على أسمها و ليس العكس‪ ،‬إلهة‬
‫المعرفة و الموسيقى و الفنون‪ .‬هي أم الفيدا الهندوسية‪ ،‬نظيرتها نمـّو السومرية‪.‬‬

‫كو شا ليـّا ‪KAUSHALYA‬‬ ‫سدة بشخص الملكة ّ‬ ‫اإللهة ساراسواتي زوجة اإلله شيبا و أخته بموجب الشريعة‪ ،‬المتج ّ‬
‫في ملحمة الرامايانا‪ ،‬و نظيرة الملكة آزو بيرانو والدة سارغون في وادي الرافدين‪ .‬معرفتها ضرورية لتحرير المرأة من‬
‫الدعارة أو السمسرة‪ .‬لكن لدينا ساراس واتي ثانية و هي عند الهنودوس تحمل لقب اإللهة دورغا ‪ .DURGA‬دورغا‬
‫مظهر من مظاهر اإللهة "ديفي" األفاتارا و لذا منحت لقب كارما ديفي ‪ ،KARMA DEVI‬أى الطاقة االلهية‪ ،‬أبنة إله القمر‬
‫و هي في نصوص كتاب البورانا – جزء من الفيدا – أبنة اإلله شيبا بحسب الشريعة‪ ،‬نظيرتها اإللهة أيريشكيغال زوجة إنليل‬
‫الثاني في وادي الرافدين بدليل كونها إلهة العالم السفي و الموت عند الهندوس و هي إلهة الموت الملكة كالي أو‬
‫السوداء ‪ KALI KA‬و زوجة اله العالم السفلي و الموت كاال ‪ ،KALA‬نظير اإلله نيرغال في وادي الرافدين‪.‬‬

‫ساراسواتي األولى (آزوبيرانو) تمتّعت بثقافة ّ‬

‫خالقة‪ ،‬بمعرفة فلكية‪ ،‬بحدة الذكاء و األحساس باألدب و بالشمس والقمر‪،‬‬
‫منحت لقب أنانتا سيشا ‪ ANANTA SESHA‬و هو قريب اللفظ من لقبها السومري سيشات في وادي الرافدين‪ .‬من‬
‫الواضح أن أسم سيشات مركب من كلمتين "سيه و شات ‪ " SE SHAT‬و هي صيغة التأنيث للقب مملكة الملكات‪ .‬أسم‬

‫‪758‬‬
‫أنانتا يعني "أرض أنان" و هي اإللهة عنان عند العرب‪ .‬و عليه يمكن ترجمة أسم "أنانتا سيشات الى "عنان‪ ،‬ملكة ملكات‬
‫األرض"‪ .‬الهندوس يعتبرونها أم الفيدا لغزارة حكمتها‪ .‬األساطير تذكرها محاربة شجاعة ترتدي عقداً منظوما ً من ‪52‬‬
‫صوروها تقتل عمالقا ً أحمر (دليل أخر على وجود العماليق الحمر)‪ ،‬و هي رمز‬
‫ّ‬ ‫جمجمة من جماجم الملوك الطغاة المتم ّردين‪.‬‬
‫من رموز الصبر و الخوف و الروح المرحة‪ .‬و هي بذلك نسخة من اإللهة و الملكة آيزيس في مصر‪.‬‬

‫التقسيم البريطاني ألقال يم الهند لم يكن على أساس تأريخي بعد إحتاللهم الهند قبل قرنين من الزمن و إنما على أساس‬
‫سموا أرض الهند الى خمسة أقاليم‪ :‬كوجرات ‪،GUJARAT‬‬ ‫البريطانيون ق ّ‬ ‫جغرافي يخدم المصالح البريطانية‪.‬‬
‫مهاراشترا ‪ ،MAHARASHTRA‬كارناتاكا ‪ ،KARNATAKA‬تاميل ‪ TAMIL‬و تيلغو ‪ .TELGU‬أطلقوا على‬
‫سا ً أو جنسا ً معيّنا ً بالمفهوم القومي‪ .‬ذهب‬
‫سكانها أسم الدرافيديين‪ .‬هذا يعني أن مثل الدرافيديين كمثل االريان‪ ،‬لم يكونوا ر ّ‬
‫عالم اآلثار فيكتور سانيريدي الى القول بأن العاصمة المنغولية بادية كاراكوروم ‪ ،KARAKHORUM‬غرب سلسلة‬
‫الهماليا‪ ،‬كانت مهداً للحضارة قبل جفافها‪ .‬القول بأن تجار وسط آسيا جاءوا باللغة السنسكريتية من هناك لغرض نقل النصوص‬
‫فلماذا إذن لم تظهر اللغة السنسكريتية في وسط آسيا‬ ‫المكتوبة باللغة الخيطية السومرية‪ ،‬هو قول يفتقد الى بعد البصيرة‪.‬‬
‫و إقتصر وجودها على إير ان و وادي الهندوس؟ و كيف يستطيعون تعليل إختفائها من وسط آسيا إن كان األمر كذلك؟‬
‫علماء اللغات يؤكدون ان السنسكريتية هي توأم األفيستية التي ظهرت في إيران‪ .‬حتى أن اللغة األفيستية التي كتب بها كتاب‬
‫الزند افيستا تدعى بالسنسكريتية الخام أو األولية‪ .‬فعن أى وسط آسيا يتحدثون؟ و من قال أن سكان وسط آسيا لم يكونوا‬
‫أصالً من السومريين الذين لم يبق سواهم بعد الطوفان‪.‬‬

‫رأى أخر للمؤرخين الهنود يفيد أن سكان حضارة الهرابا ‪ HARAPPA‬هم أصالً من سواحل وسط و جنوب الهند و أن‬
‫مدنهم الساحلية غرقت‪ ،‬فهاجروا نحو الشمال الى إقليم سابتا سندو ‪( SAPTA SINDU‬أقاليم السند السبعة‪ ،‬و العرب قديما‬
‫أطلقوا على شبه القارة أسم "بالد السند و الهند"‪ ،‬أى أنهما كانتا منطقتين معزولتين عن بعضهما‪ ،‬األول سكنه الفيديون‬
‫اآلريان و الثاني سكنه الهنود و التاميل الدرافيديين)‪ .‬األستاذ الجامعي و الباحث في قسم اآلثار بجامعة دورهام ‪DURHAM‬‬
‫‪ ،UNIVERSITY‬الدكتور دوريك كينيت ‪ DOREK KENNET‬يقول عن الهنود "الهنود إمتصّوا حضارة غيرهم و‬
‫أجروا تعديالت عليها و جعلوها تبدو هندية األصل"‪ .‬تعبير صادق من أستاذ بريطاني حول إدعاءات الهنود‪ .‬و ليت األمر‬
‫إقتصر على ال هند فقط‪ ،‬فالشىء نفسه حصل مع كل حضارات العالم القديم التي تنكر شعوبها اليوم األصل السومري لحضاراتهم‪.‬‬
‫المؤرخون الهنود إعتمدوا نظرية األلماني ماكس موللر حول "غزو اآلريان لوادي الهندوس و إرتكاب المجازر بحق السكان‬
‫الهنود األصليين"‪ .‬الدليل الذي اقامه المستش رق األلماني و عالم اللغات ماكس موللر ‪ 1900 -1823‬هو العثور على بعض‬
‫أسلحة اآلريان و السهام المصنوعة من الحديد و بعض األختام األسطوانية السومرية‪ .‬اآلثار التي تحدّث عنها ماكس موللر‬
‫تعود الى عام ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬أقول أنه ال توجد بقعة على أرض المناطق القديمة المأهولة لم تحدث فيها حرب‪ ،‬لكن تأريخ هذه‬
‫اآلثار ال يتوافق مع تواريخ نزول االريان في وادي الهندوس عام ‪ 7500‬و ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬في كتاب الفيدا الهندوسي نفسه و‬
‫المالحم الهندوسية و األختام األسطوانية توجد أدلة كثيرة تثبت عائدية حضارة وادي الهندوس الى السومريين اآلريان‪.‬‬
‫تأريخها‪ ،‬علومها‪ ،‬أدابها‪ ،‬فنونها‪ ،‬موسيقاها‪ ،‬مدنهم‪ ،‬زراعتها و أنظمة الحكم هي نفسها في وادي الرافدين‪ .‬الهياكل العظمية‬
‫في مقابر الهندوس ال تشير الى حدوث حرب كبيرة في المنطقة كما إدّعى ماكس موللر‪ ،‬بل موت طبيعي‪ ،‬إذ ال توجد آثار خدوش‬
‫األسلحة على الهياكل العظمية‪.‬‬

‫أوضحت فيما سبق أن لفظة االريان أطلقت على أؤلئك السادة المستقيمين المتحضّرين القادمين من أرض وادي الرافدين‬
‫أو مملكة اآلريين القديمة‪ .‬إختلف المؤرخون الغربيون و الهنود في تحديد هجرة اآلريان الى وادي الهندوس و إتفقوا على‬
‫أنهم ليسوا من الهنود‪ .‬نحن أمام ثالث نظريات لتحديد موطن اآلريان الشاسع‪ .‬النظرية األولى األكثر رواجا ً في الغرب هي‬
‫أنهم أقوام جاءت من أواسط آسيا بحدود ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬و هذه نظرية خاطئة تماما ً لكون أن حضارات وادي الهندوس تمت ّد الى‬
‫ما قبل هذا التأريخ بكثير‪ .‬المقصود هنا هو أنهم من جاءوا من حضارة الناغا ‪ NAGA‬أو الثعبان من وسط آسيا و عاصمتها‬
‫نازجتار ‪ !! NAZJATAR‬الثعبان هو رمز الحكمة في جميع حضارات العالم القديم‪ .‬أى أن أرض الناغا هي أرض الحكمة‬
‫و أطلقوا عليهم أسم "شعب المياه" لكونهم يعيشون قرب األنهار و البحيرات العذبة و تمتد أرضهم من أفغانستان الى غابات‬
‫آسام ‪ ASAM‬في أقليم كشمير ‪ KASHMER‬شماالً‪ ،‬الى بحر قزوين غربا ً و إلى نهر براكريتي ‪ PRAKRITI‬و أقليم‬
‫كارنا تاكا ‪ KAR-NA-TA-KA‬جنوباً‪ .‬في مقال للكاتب الهندي باتا ‪ BATA‬بعنوان "أكاذيب‪ ،‬بعض الخرافات و بعض‬
‫األساطير ‪ – "LIES, SOME MYTHS & SOME LEGENDS‬الجزء األول عام ‪ 2008‬حول حضارة الناغا على‬
‫المنشور موقع‪ www.rajee.selukha.com/blog/post/2008/07/Aryans‬يذكر في "أن أصل شعب الناغا من‬
‫الريشي ‪( RISHI‬الحكماء)‪ ،‬شعب الريشي هم قديسون من الكاشياب ‪ ،KASHYAP‬أى حملة المياه‪ .‬يضيف الكاتب باتا‬

‫‪759‬‬
 ‫أن لفظة الريشي أطلقت ألنهم كانوا يضعون الريش فوق رؤوسهم‪ ،‬يعيشون في جنان خضراء من الغابات من قبيلة‬
‫سروا الفيدا‪ ،‬يمثلون طبقة من طبقات المجتمع الهندوسي الى اليوم‪.‬‬ ‫اآلرياناكاس ‪( ARYANAKAS‬أى الملوك اآلريان) مف ّ‬
‫كانوا يمارسون التجارة مع وادي الرافدين و بالد األغريق‪ .‬يكتبون بالخط البراهمي نسبة الى براهما و يعبدون دين شيبا‪.‬‬
‫حضارتهم وصلت الى فيتنام و دعيت هناك بأسم حضارة كامبا ‪ .CHAMPA CIVILIZATION‬يرى باتا أنهم لم يكونوا‬
‫الدرافيديين و ال من اآلريان و إنما من الشيبائية (أو السبأيين بالعربية)‪ ،‬أتباع اإلله شيبا أو سبأ‪ ،‬أهت ّموا بالشعر و بالتحذيرات‬
‫المكتوبة في الكتب القديمة‪ .‬لبسوا الدروع و أستخدموا العربات المصفحة و حاربوا بالرماح القصيرة و السيوف‪ ،‬مثل‬
‫الساموراى"‪ .‬عجبا ً لتفسير كاتب المقال!! كيف يفسر لنا أن الحكماء أو الريشي لم يكونوا من اآلريان لكنهم‪ ،‬في نفس‬
‫الوقت‪ ،‬من قبيلة "الملوك اآلريان"اآلرياناكاس" أى من قبيلة ملك ملوك اآلريان!! أى تخبّط هذا؟ أسم آسام سومري بمعنى‬
‫"السيّد الملك أو الملك المقدّس"‪ .‬أسم كشمير سومري‪ KA-ASH-MER‬بمعنى "السيّد الملك البطل"‪ .‬أسم نازجتار‬
‫مشتق من األكادية "نا‪ +‬آس‪ +‬شا‪ +‬تار ‪ "NA-AS-SHA-TAR‬بمعنى "أبنة ملك الملوك‪ ،‬صاحبة السلطان"‪ .‬آشتار‬
‫باألكادية (عشتار بالبابلية) تعني السيّدة صاحبة السلطان أو القوة كما أسلفت‪ .‬الريشي هم األوريشا (أى الملك اآلري حرفيا ً‬
‫و الحكيم مجازاً) في أفريقيا‪ ،‬الملوك السومريين الحكماء الذين حملوا ألقاب ذو الجناح‪ ،‬ذوالجناحين‪ ،‬العنقاء و الصقر و جميعها‬
‫ذوات ريش‪ .‬ال نرى في وسط آسيا أرضا ً تكثر فيها الغابات‪ ،‬األنهار و البحيرات و هذا الوصف ينطبق على وادي الرافدين‬
‫قديماً‪ .‬كامبا هو أسم الحضارة‪ ،‬بلغة كمبوديا‪ ،‬التي أقيمت على السواحل الجنوبية لفيتنام‪ ،‬سبقتها حضارة الم آب ‪LAM-‬‬
‫‪ ،AP‬المشتقة عن السومرية "رام آب ‪ "RAM-AP‬و حرفيا ً تعني جدّي المياه و مجازا تعني "حامي المياه"‪ ،‬حل حرف‬
‫الراء محل حرف الالم في لغتهم‪.‬‬

‫رأس اإلله غارودا‪ ،‬الملك الصقر‪ ،‬في حضارة كامبا بفيتنام‪ ،‬نظير سارغون األول و الفرعون حوراس‬

‫النظرية الثانية‪ ،‬و هي ما توصّلت إليه من خالل مالحظاتي حول نصوص كتب الهندوس و الزرادشتية و البوذية‪ ،‬أن‬
‫اآلريان أقوام جاءت من وادي الرافدين ‪ ،‬و ما توصل اليه قبلي الدكتور بهاء الدين الوردي حول موطن السومريين من خالل‬
‫مقارنته اللغة السومرية بالعربية و ما أقره األستاذ لورنس أوستن وادل من أن األريان هم السومريون في وادي الرافدين من‬
‫خالل فحصه و ترجمته لألختام األسطوانية التي عثر عليها هناك و ترجمة قوائم الملوك اآلريان في وادي الرافدين و الهندوس‬
‫و النيل و نصوص ملحمة المهابراتا و الرامايانا‪ ،‬و لم أكن على علم بإكتشافاتهما االّ بعد عام من توصلي الى النتيجة‪ .‬النظرية‬
‫الثالثة للمؤرخ الهندي بال تيالك لوكمانيا ‪ BAL GANGADHAR TILAK LOKMANYA‬الذي قال بأن بناة تلك‬
‫الحضارات في وادي الهندوس جاءوا من وسط و جنوب الهند و أفاد بأن حضارة الهرابا سبقت مجىء اآلريان من إقليم أريجانا‬
‫أو أريانا ببالد فارس الى وادي الهندوس‪ .‬نظرية تيالك لوكمانيا هي األخرى تفتق ّر الى الدليل القاطع و تتناقض مع نصوص‬

‫‪760‬‬
‫كتاب الفيدا التأريخية التي تذكر بوضوح شديد من أن اآلريان جاءوا الى وادي الهندوس من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫بسفنهم و جيادهم و أسل حتهم و عوائلهم‪ .‬فيما ذكرت النصوص الفيدية وجود هجرة ثانية لآلريان من بالد فارس الى وادي‬
‫الهندوس عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬و التي أتيت على ذكر أسبابها ‪ .‬فالحضارة التي كانت موجودة قبل هجرة اآلريان الثانية من أيران‬
‫قد أقامها السومريون اآلوائل بعد هجرتهم األولى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬الرد على نظرية تيالك لوكمانيا‪ :‬لو كان هنود وسط و‬
‫جنوب الهند هم بناة الحضارات في وادي الهندوس فلماذا ال نجد إمتداداً لها في وسط و جنوب شبه القارة الهندية!! في حين‬
‫نلحظ مثيالتها في أماكن اخرى‪ .‬ثم لماذا لم تظهر األبجدية السنسكريتية اآلريانية في الوسط و الجنوب إن كان رأيه صحيحاً؟‬
‫ليس‬ ‫إذا كانوا أصحاب حضارة عريقة فلم أصبحوا عبيداً و خدما ً لآلريان؟ وصفوا بالجهالء في النصوص الهندوسية‪.‬‬
‫غريبا ً أن نجد كلمة "بناء" عندهم تعني "إمران ‪ "IMRAN‬بحسب ترجمة القواميس الغربية و واضح جداً انها تعني‬
‫"عمران" بالعربية‪ ،‬من العمارة و التعمير‪.‬‬

‫كتب المؤرخ البابلي بيروس الجلعادي ‪230 -270( BEROSUS OF CHALDEA‬ق‪.‬م‪ ).‬واصفا ً "جنسا ً من الكائنات‬
‫الضخمة‪ ،‬نصفها بشر و نصفها سمكة يقودها حامل الحضارة العظيم اإلله آوانيس ‪ OANNES‬وصل الى سواحل الخليج‬
‫العربي ليعلّم الناس أسالي ب الزراعة‪ ،‬الكتابة و الحدادة في وادي الرافدين"‪ ،‬أى أنه يتحدّث عن اآللهة البحارة المهرة الذين‬
‫صنعوا الحضارة في وادي الرافدين و قدّموها الى البشرية جمعاء‪ .‬المؤرخ بيرسوس كان يشير بالتأكيد الى فترة وصول‬
‫بعد بعثه حمل لقبه السومري‬ ‫أوروكا جينا بعد بعثه الثاني الى غابات الجنوب و اإلختباء في غابات الجنوب‪.‬‬
‫"أوانيس ‪ "OANIS‬أو "أو‪ -‬آن‪ -‬إيس ‪ "O-AN-IS‬أى سيّد السماء و الروح القدس‪ .‬أوروكا جينا كأمبراطور يحمل لقب‬
‫إله السماء ‪ ANU-EL‬أو سيّد السماء ‪ AN-IS‬أو ملك السماء ‪ KA-AN‬و زوجة األمبراطور تحمل لقب ملكة األرض أو أم‬
‫األرض ‪ . KI‬و نذكّر برحلة كبير اآللهة أوزيريس حول األرض لنشر الحضارة و مسيره في أرض المايا المذكورة في النصوص‬
‫األغريقي حول فرعون مصر‪ .‬يصطلح على تلك الحضارة التي نشرت في األرض أسم "حضارة األوروان" التي إنتشرت من‬
‫سعت حضارة األوروان السومرية لتمت ّد الى مصر و بالد األغريق و التوغل في‬ ‫وادي الرافدين الى وادي الهندوس حيث تو ّ‬
‫جنوب شرق آسيا ثم الى المحيط الهادىء بحثا ً عن "أرض األورو الغامضة " أو أرضهم األصلية الغنية بالثروات الطبيعية‪.‬‬
‫ملوك سومر المؤلّهين أرسلوا أساطيل السفن المح ّملة بالمستوطنين و المؤن ليؤسسوا مستعمرات التعدين هنا في أستراليا‬
‫لفترة طويلة من الزمن‪ ،‬أنظر موقع ‪.http//www.rexgilroy,com/uru_chapter 16.html‬‬

‫هذه اإلختالفات في وجهات نظر المؤرخين الغربيين و الهنود سببها أكثر من هجرة واحدة لآلريان الى وادي الهندوس‪.‬‬
‫كما أنهم ال يق ّرون أصالً بوجود إمبراطو رية سومرية أخضعت الهند و العالم لدستورها و حكمها و هو ما تؤكده حوليات اليمن‬
‫و النصوص البابلية‪ .‬بعض المؤرخين الهنود يؤيدون تأريخ هجرة اآلريان األولى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬الى وادي الهندوس‪ ،‬ال‬
‫بسبب ذكرها في النصوص الفيدية السنسكريتية و المالحم الهندوسية فحسب‪ ،‬بل ألنها تعطي الهند عمقا ً تاريخيا ً حضاريا ً يمت ّد‬
‫الى تلك الحقبة البعيدة‪ .‬هي مسألة تبعث على الفخر و الزهو عندهم و إن لم يكونوا هم بناة تلك الحضارات القديمة‪ ،‬يكفيهم‬
‫أنها بنيت على أرضهم بأعتبار أن حضارة وادي الرافدين إنبثقت في أواخر األلف الرابع قبل الميالد من وجهة نظر الغربيين‪.‬‬

‫يورد المؤرخون "أن االريان كانوا بدواً محاربين‪ ،‬مسلّحين بأسلحة من البرونز‪ ،‬جلبوا معهم خيولهم و عرباتهم و‬
‫أستوطنوا وادي الهندوس و أن الهنود سكنوا الى جانبهم"‪ .‬هذا يعني أنهم لم يكونوا غزاة بدليل سكناهم في الجوار‪ .‬فيما‬
‫ذكر بعض المؤرخين الهنود أن األريان الذين جاءوا من بالد فارس لم يجلبوا معهم حضارة أرقى من من حضارة الهرابا التي‬
‫إختفت كتابتها و لم تظهر لحد االن‪ .‬هذا يعني إلتقاء السومريين اآلريان القادمين من أيران بأسالفهم من وادي الرافدين في‬
‫ارض الهندوس‪ .‬لهذا السبب لم يستطيع وا إضافة شىء جديد على حضارة الهرابا‪ .‬لكنني أسأل أي نوع من البدو يتحدثون‬
‫عنه؟ عن بدو عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬أم عن بدو عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪.‬؟ هل كان البدو يمتلكون أسلحة برونزية في تلك الفترة؟ هذا‬
‫لمتطورة التي باشروا بها حال وصولهم (و هو ما‬
‫ّ‬ ‫يعني أنهم عرفوا التعدين‪ ،‬و عربات تج ّرها الجياد!! و يعرفون الزراعة ا‬
‫سر تكاثر اعدادهم الى ‪ 25‬مليون نسمة سكنوا في ‪ 2500‬مدينة!!) و يعني أنهم عرفوا الصناعات الحرفية‪ ،‬و ماذا عن‬ ‫يف ّ‬
‫سفنهم!! يعني أنهم عرفوا الهندسة و الرياضايات لتصميم سفن قادرة على األبحار‪ .‬كان ذلك قبل ‪ 9500‬عام!!! وال حتى‬
‫بدو هذه اآليام يمتلكون مثل هذه القدرات أو يزرعون األرض!!‪ .‬يق ّر المؤرخون بظهور حضارة كوجارات ‪،KU-JA-RATH‬‬
‫بمعنى "األمبراطور‪ ،‬ملك الملوك"‪ ،‬على الساحل الغربي لشبه القارة الهندية في عصر غزوات قبائل الهونا ‪ HUNA‬لشمال‬
‫الهند‪ .‬قبائل الهونا هي التسمية السنسكريتية التي تطلق على قبائل اآلريان‪ ،‬أى السومريون‪ .‬واضح أن اللفظة مشتقة من‬
‫لفظة "غون" السومرية‪ .‬أطلق الهنود على عبـّاد الشمس من سكانها لفظة "غوريانس ‪ "GURIANS‬و هي مشتقة من‬
‫أسم الكهنة السومريون "الغورو ‪" ."GURU‬نجد لفظة "الغورية" في مصر تطلق على واحد من أقدم و أعرق أحياء‬
‫القاهرة و أشتقت اللفظة من أسم السلطان األشرف أبو النصر قانصوه الغوري‪ ،‬الشركسي األصل‪ .‬الشراكسة من المماليك‬

‫‪761‬‬
‫الذي حكموا مصر بين ‪ 1382‬و لغاية سقوطهم على يد العثمانيين بحدود ‪1516‬م‪ .‬هذا ما أعنيه بالقراءة الخاطئة للتأريخ‪ .‬لو‬
‫الرى‪ ،‬إقامة السداد‪....‬كلها‬
‫ّ‬ ‫تطور الزراعة‪ ،‬انظمة‬
‫تطورت في وادي الهندوس كالفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ّ ،‬‬
‫تفحّصنا العلوم التي ّ‬
‫سم في النصوص‬ ‫تحمل بصمة وادي الرافدين و كذا الحال عند باقي الحضارات القديمة‪ .‬لنأخذ تأريخ خلق األرض مثالً‪ ،‬فهو مق ّ‬
‫الهندوسية الى فترات المها يوغا ‪ MAHA YUGA‬األربع‪ ،‬التي ذكرها اإلله شيبا‪ ،‬التالية‪-:‬‬

‫فترة كريتا أو ساتيا يوغا ‪ KRITA OR SATYA YUGA‬تعادل ‪ 4‬كارناس أو ‪ 1,728,000‬عام‬ ‫‪-1‬‬
‫فترة تيترا يوغا ‪ TETRA YUGA‬و تعادل ‪ 3‬كارناس أو ‪ 1,296,000‬عام‬ ‫‪-2‬‬
‫فترة دوابارا يوغا ‪ DWAPARA YUGA‬و تعادل ‪ 2‬كارناس أو ‪ 864,000‬عام‬ ‫‪-3‬‬
‫فترة كالي يوغا ‪ KALI YUGA‬و تعادل ‪ 1‬كارناس ‪ 432,000‬عام‬ ‫‪-4‬‬

‫أى أنها متوالية عددية للكارناس الواحد أو ‪ 432,000‬عام و هو نفس الرقم بالضبط المذكور في األلواح المسمارية السومرية‬
‫مروجو نظرية المخلوقات الفضائية تأريخ نزول األنوناكي على األرض و أشار السومريون الى‬ ‫عن بدء الخليقة الذي يعتبره ّ‬
‫عمر كوكب األرض ب‪ 4,32‬بليون عام و هو نفس الرقم الموجود في نصوص المها يوغا و تقدير وكالة ناسا الفضائية األمريكية‬
‫لعمر كوكب األرض هو ‪ 4,3‬بليون عام!! فهل كل هذا كان مصادفة أم علما ً سماويا ً كتبه كبير اآللهة شيبا أو الخضر عليه‬
‫السالم؟ ما لفت إنتباهي هو أن اليوم الواحد عند اإلله براهما يعادل ألف عام من أعوام المها يوغا!! في سفر بطرس‪،‬‬
‫األصحاح الثالث‪ 8:‬من األنجيل ورد النص التالي "لكن‪ ،‬يا أحبتي‪ ،‬تذكّروا هذا الشىء‪ ،‬أن اليوم الواحد عند الرب يعاد ألف عام‬
‫و األلف عام ليست أكثر من يوم واحد"!! و ورد في اآلية ‪ 47‬من سورة الحج من القرآن الكريم "و يستعجلونك بالعذاب و‬
‫لن يخلف هللا وعده و إنّ يوما ً عند ربك كألف سنة مما تعدّون"!! و ورد في اآلية ‪ 5‬من سورة السجدة أيضا ً "يدبّر األمر من‬
‫السماء الى األرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة"‪ .‬هذا يبيـّن بوضوح حقيقة التوحيد في الديانة الهندوسية و‬
‫المصدر السماوي لكتابها قبل أن تنحرف عن مسارها فصار الهندوس يعبدون ألف إله من البشر بدالً من الواحد األحد‪.‬‬

‫ال نستطيع قراءة التأريخ قراءة صحيحة في ضوء إكتشا ف محراث حديدي واحد في الهند يعود عهده الى عام ‪ 500‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ثم نقول أن الزراعة بدأت في تلك الفترة و أن إكتشاف الحديد بدأ حينها!! الحفريات في وادي الهندوس لم تتجاوز بضعة‬
‫أمتار عمقاً‪ .‬هذا يعني ان اآلثار التي تكتشف ستعود الى األلف األول أو الثاني قبل الميالد‪ ،‬في حين ان االثار األقدم عهداً‬
‫يتبقى مدفونة و ربما في نفس الموقع‪ .‬لذا أخطأ المؤرخون الهنود حين قالوا بأن حضارة هرابا تعود الى ‪ 2800‬أو الى ‪1900‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬ال شك أنها أقدم من ذلك أو أن حضارة أخرى سبقتها في نفس المكان‪.‬‬

‫السومريون باشروا زراعة األرض منذ وصولهم وادي الهندوس و إ ّال كيف نستطيع تفسير تكاثر أعدادهم‪ .‬بدون الزراعة‪،‬‬
‫المسألة تبدو صعبة التصديق و غير منطقية‪ .‬ثم كيف يمكنهم تعليل وجود وجود حضارة الهرابا قبل مجىء اآلريان من إيران‬
‫في بداية األلف الرابع قبل الميالد؟ إذا كان رافدا نهر ساراسواتي العظيم يامونا و ساتلوج قد غيـّرا مجريّهما عام ‪4500‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬بفعل زلزال ضرب سلسلة الهماليا‪ ،‬فهذا يعني أن مرحلة جفاف نهر ساراسواتي قد بدأت في الوادي في تلك الحقبة‪ ،‬على‬
‫حد قولهم‪ ،‬نظرية ال تدعمها نصوص الفيدية التي تحدثت عن وجودهما في تلك الفترة‪ .‬كيف نستطيع تعليل ظهور هذا الكم‬
‫من المدن غربي النهر؟ إختفى نهر ساراسواتي كليا ً من إقليم أرض الملوك أو راجستان ‪ RAJSTAN‬عام ‪ 1900‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫من المعلوم أن حضارتى الهرابا و ساراسواتي سبقتا حضارة ناغا ‪( NAGA‬الثعبان)‪ ،‬غربي الهند‪ ،‬بأربعة آالف عام تقريباً‪.‬‬

‫هناك رأي أخر يقول بهجرة اآلريان الى وادي الهندوس عام ‪ 2500‬ق‪.‬م و يليه أخر يفيد بأنها حدثت عام ‪ 1900‬ق‪.‬م‪ .‬و‬
‫رأيان إضافيان حول هجرتين حدثتا في عامى ‪ 1700‬و ‪ 1500‬قبل الميالد بعد أن عبر اآلريان ممر كايدا بين بالد األفغان و‬
‫سروا لنا سبب حدوث الهجرة في أى من التواريخ الثالثة هذه بعد‬ ‫وادي الهندوس و لكن هل يستطيع أصحاب هذه اآلراء أن يف ّ‬
‫جفاف نهر ساراسواتي؟ هذه أمر غير مقبول إذ ال يعقل أن يكون اآلريان األيرانيون قد هجروا أراضيهم في أيران بعد الجفاف‬
‫الذي أصابها ليستوطنوا أضا ً جافّة أخرى‪ ،‬أى بعد جفاف وادي الهندوس و تصّحره‪ .‬هذه الهجرات المفترضة نجدها في‬
‫الفيلم الوثائقي على موقع اليوتيوب تحت عنوان "حضارة وادي الهندوس ‪."INDUS VALLEY CIVILIZATION‬‬
‫هذه التواريخ تتناقض بشكل واضح مع النصوص الفيدية السنسكريتية ‪ .‬فحوصات الكربون ‪ 14‬ت ّرجع تأريخ حضارات وادي‬
‫الهندوس الى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و تتوافق مع التاريخ المذكور في النصوص الفيدية بسبب ظهور اللغة السنسكريتية في وادي‬
‫الهندوس في بداية األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬كما تدحض هذه النتائج النصوص النظرية القائلة بهجرة اآلريان من أواسط‬
‫آسيا الى وادي الرافدين في األلف الرا بع قبل الميالد بعد ثبوت صحة تأريخ هجرة األريان األولى و تهدم كل إفتراضات مؤرخي‬
‫هنا دليل‬ ‫الغرب حول التقسيمات التأريخية التي وضعوها لحضارة وادي الرافدين كطور فترة عبيد و الوركاء و غيرها‪.‬‬

‫‪762‬‬
 ‫قاطع في النصوص السنسكريتية يثبت أنهم كانوا اصحاب حضارة قادرة على صناعة السفن و العربات و األسلحة و ترويض‬
‫برا من بالد فارس و عبروا ممر كايدا عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬كانوا على علم بوجود‬ ‫الخيول‪ .‬السومريون اآلريان الذين هاجروا ّ‬
‫حضارات شقيقة لهم في وادي الهندوس و تربطهم بها طرق مواصالت و تجارة كما أثبتت األختام األسطوانية التي عثر عليها‬
‫في وادي الهندوس و األدلّة المذكورة في كتاب "صانعوا الحضارة في الجنس و التأريخ ‪THE MAKERS OF‬‬
‫‪ "CIVILIZATION IN RACE AND HISTORY‬للورنس وادل‪ ،‬مطبعة ويتلي ‪ WHITLEY PRESS‬عام‬
‫‪ 2011‬و معرفتهم بسعة و خصوبة الوادي و توافر المياه فيه و الضرورية ألزدهار الحضارة هناك‪ ،‬فف ّروا إليه هربا ً من الكارثة‬
‫التي أحاقت بهم ‪ .‬أخطأ وادل في كتبه الالحقة حين أبتدع فكرة مجىء األريان من شرق أوروبا الى وادي الرافدين دون أسس‬
‫رصينة مستنداً الى العثور على لقب "غوتي ‪ "GUTI‬ألباطرة سومر المشتق أصالً من كلمة "الغوث" العربية‪ ،‬لقب‬
‫األمبراطو ر توك جد سارغون األول و المذكور في حوليات اليمن و كتب المؤرخين العرب‪ .‬ثم أن حضارة وادي الرافدين تمت ّد‬
‫آالف السنين‪ ،‬أى قبل إستخدام هذا اللقب كما أوردنا‪ .‬ربما لكون الكلمة أطلقت على رعاة الماعز!! فهل كان السومريون‬
‫رعاة ماعز رحّل فقط؟ أم كانوا أصحاب ح ضارة علوم فلكية و رياضية تمت ّد الى ما قبل الطوفان؟ حسب رأي وادل‪ ،‬المخالف‬
‫ألرائه األولى‪ ،‬أن السومريين نزلوا بوادي الرافدين عام ‪ 3330‬ق‪.‬م‪ .‬و أن آدم عليه السالم ظهر في تلك الفترة في محاولة‬
‫يائسة الى نسب أصل الحضارة في األرض الى الجنس األنغلوساكسوني األوروبي‪ .‬ثم ما السبب الذي يدفع سكان أوروبا الى‬
‫هجرة أراضيهم الخصبة الزاخرة باألنهار و األمطار؟ األقوام ال تهجر أوطانها ّإال إذا أرغمت على ذلك و ألسباب كالجفاف‪،‬‬
‫الكوارث الطبيعية المفاجئة‪ ،‬الحروب الطاحنة و ما شابه ذلك‪ .‬نصوص ألواح شروباك قبل الطوفان العظيم‪ ،‬نصوص ملحمة‬
‫جلجامش‪ ،‬نصوص حضارات امريكا الالتينية و نصوص كتاب الفينديداد كلها تحدّثت عن العصر الجليدي و النصوص‬
‫السنسكريتية كلها تثبت عدم صحة الهجرة من أوروبا تماماً‪ .‬آثار المدن السومرية في األناضول تعود الى ما قبل ‪10000‬‬
‫عام و آثار مدينة ماري كذلك و المدن السومرية الست أو السبع المشيّدة قبل الطوفان و األدلة عديدة‪ .‬ذكر وادل بأن السومريين‬
‫هم من جنس األريان األبيض المائل للسمرة‪ ،‬األشقر ذو العيون الملونة!! ترى هل عثر وادل أو غيره على هذه المواصفات‬
‫في وادي الرافدين؟ ثم مالذي يدفع باألقوام القوقازية الى الهج رة الى وادي الرافدين و عندهم األنهار و السهول الفسيحة و‬
‫الغابات و كل ما يحتاجونه من حجارة لبناء المدن و الحضارة في أوروبا!! مالذي يدفعهم الى بناء بيوت من الطين و البردي‬
‫بدالً عنها و من ثم فخرها تحت حرارة الشمس و بالنار؟ نصوص وادي الهندوس تكذّب بالدليل اآلثاري هذه المزاعم‪.‬‬
‫السومريون وصفوا أنفسهم بأنهم "ذوو شعر أسود و أنهم السادة المستقيمون" أو النبالء اآلريان في النصوص الهندوسية‪.‬‬
‫األثبات الحقيقي الذي جاء به لورنس وادل هو أن اآلريان هم بناة حضارة وادي الهندوس و أنهم سومريون من وادي الرافدين‪.‬‬
‫مشا هير المؤرخين المسلمين كالطبري و أبي الفدا ذكروا أن سكان و سط و شمال بالد فارس‪ ،‬بالد األفغان و وادي السند أو‬
‫الهندوس هم من العرب‪ .‬لكن هذا ال يعني أن السومريين ذوو األصل الرافديني الجزيري أصبحوا جنسا ً أشقر الشعر‪ ،‬أبيض‬
‫البشرة و بعيون زرقاء أو خضراء‪ .‬ناه يك عن أن علماء اآلثار يؤكدون بأن حضارتى الهرابا و موهينجو دارو سبقتا عام‬
‫‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير و يرى علماء اآلثار الهنود انها تمت ّد الى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ ،.‬هذا يدحض رأي األستاذ لورنس وادل‪.‬‬
‫أباطرة سومر و ساللة صقور الشمس كانوا ذوو شعر أحمر و بشره بيضاء و عيون بنية اللون‪.‬‬

‫جى‪ .‬أم‪ .‬روبرتس ‪ J. M. ROBERTS‬يذكر لنا في كتابه "تأريخ بينغوين الجديد للعالم ‪THE‬‬ ‫المؤرخ البريطاني ّ‬
‫‪ ،"NEW PENGUIN HISTORY OF THE WORLD‬مطبعة بينغوين عام ‪ 2007‬وجود ألواح طينية سومرية‬
‫(و ليس فقط أختام إسطوانية كما ذكر وادل) يعود تأريخها الى عام ‪ 2704‬ق‪.‬م‪( .‬هذه تنفي نظرية ظهور سارغون عام ‪2334‬‬
‫ق‪.‬م‪ ).‬و تتحدّث عن العالقات التجارية بين حضارة مملكة ملوحة‪ MELUHA KINGDOM‬و حضارة وادي الرافدين‪.‬‬
‫نالحظ هنا إصابة رأى المؤرخ روبرتس في تحديد مكان حضارة ميلوحة في الهند و أنا أضيف اليه أنها كانت موجودة بالقرب‬
‫من حضارة دواركا في خليج البنجاب حيث توجد منطقة شاسعة من األرض يغطيها الملح و هو ما دفع السومريون ذوو األصول‬
‫الجزيرية العربية الى إطالق هذه التسمية عليها و التي بيّنها الدكتور بهاء الدين الوردي في ثمانينات القرن الماضي‪.‬‬

‫بعد التحقيق و البحث في الديانة الفيدية تبيّن لي أنها ترجع الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد و ليس ‪ 4000‬قبل‬
‫الميالد‪ ،‬أى التاريخ الذي حدّده المؤرخ روبرتس‪ ،‬و إكتشفت أيضا ً وجود ثمة خلل في تحديد تاريخ هجرة اآلريان من وادي‬
‫الرافدين فيما يخصّ حضارة دواركا التي غرقت بالطوفان الع ظيم و وجود أبجديتها الخيطية التي تشابه األبجدية الخيطية‬
‫السومرية‪ .‬األمر الذي يعني تواجد السومريين في دواركا‪ ،‬على األقل‪ ،‬قبل الطوفان‪ .‬و يعني أيضا ً أن السومريين في وادي‬
‫الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬كانوا على علم بوجود الوادي الخصب هناك قبل الهجرة إليه و يع ّزز نظرية رحلة نوح عليه السالم‬
‫الى الهند‪ .‬ال سبيل لتفسير وجود األبجدية الخيطية السومرية في دواركا الغارقة بغير هذا التفسير‪.‬‬

‫‪763‬‬
‫كما ناقش روبرتس حدوث الثورة الثقافية‪ ،‬و ربما القفزة التقنية المتمثلة في إنتاج الطابوق المحترق‪ ،‬يقصد المفخور الذي‬
‫يشابه تعريض السومريين األلواح الطينية ألشعة الشمس و الذي ساعد في السيطرة على فيضانات النهر العظيم في السهل‬
‫الفسيح الذي تزيد مساحته على مساحتى وادي الرافدين و النيل معاً‪ ،‬الذي يفتق ّر الى الحجارة ‪ .‬إذا كان السومريون قد جفّفوا‬
‫األلواح تحت حرارة الشمس (صيفا ً على األرج ح) فالبد أنهم قد إستخدموا النار في الشتاء لنفس الغرض‪ .‬و ال يعقل أن المدن‬
‫الخمس أو الست التي بنيت قبل الطوفان كانت من الطين و األغصان في الوقت الذي عرفوا فيه النظام الملكي و تعدين الفضّة‬
‫لصنع النقود و ورش مساحيق التجميل و تنظيم عقود البيع و الشراء و المذكورة كلها في ألواح شروباك‪ .‬المشكلة في‬
‫مؤرخي الغرب تكمن في عدم قدرتهم على تكوين فكرة شاملة عن حضارات العالم القديم و إيجاد الصلة بين الواحدة و األخرى‬
‫و الكل كمجموع‪ .‬عثروا على بعض الصالت بين حضارتين متباعدتين جغرافياً‪ ،‬لكن محاوالتهم أليجاد عالقة شاملة باءت‬
‫بالفشل‪.‬‬

‫الباحث غراهام هانكوك ‪ GRAHAM HANCOCK‬في فيلمه الوثائقي "البحث عن الحضارت القديمة‪ -‬البحّارة‬
‫القدماء ‪ "THE QUEST FOR ANCIENT CIVILIZATION-ANCIENT MARINERS‬المعروض على‬
‫صل الى نتيجة و ترك الموضوع معلّقا ً رغم ما‬‫موقع اليوتيوب (في ثالثة أجزاء) حاول وحده إيجاد تلك الصلة الشاملة و لم يتو ّ‬
‫بذله من جهود كبيرة‪ .‬الكثير منهم ال يأخذون على محمل الجد ما كتبه السومريون و أقرانهم األكاديون‪ ،‬اآلشوريون و‬
‫البابليون في األلواح الطينية التي ذكرت بناء السومريين لمدن ما قبل الطوفان‪ .‬معيشة البشر في الكهوف و الغابات في اماكن‬
‫التطور الحضاري لكل التجمعات‬‫ّ‬ ‫عدة من العالم ال يعني عدم وجود حضارة متقدّمة في مكان أخر‪ .‬إذ من الخطأ القول بأن‬
‫البشرية قبل الطوفان سار بخطوط زمنية متوازية جغرافيا ً و فسلجياً‪ .‬ألواح األلف الثالث قبل الميالد و نصوص الحضارات‬
‫تطور الحضارة السومرية‪ ،‬تذكر وجود بشر يعيشون كالحيوانات‬ ‫القديمة األخرى كالصينية و الهندوسية و األمريكية و في قمة ّ‬
‫يقرون بأن السومريين كانوا‬‫ّ‬ ‫فهم‬ ‫هذا‬ ‫مع‬ ‫و‬ ‫إليهم‪.‬‬ ‫السومريين‬ ‫في الكهوف و فوق األشجار و يأكل بعضهم بعضا ً قبل وصول‬
‫دون التأريخ بكل تفاصيله الدقيقة و حت ى اليومية منها‪ .‬النصوص الهندوسية نفسها تذكر أن اآلريان إتخذوا‬ ‫أول و افضل من ّ‬
‫من الهنود الدرافيديين خدما ً وعبيداً لهم و لم يكونوا نظراء لهم في وادي الهندوس‪ .‬أال تكفينا نصوصهم؟ الحصول على‬
‫الصور الهولوغرافية باألقمار الصناعية لوادي الرافدين ضروري للعثور على مدن ما قبل الطوفان أو القيام بالحفريات ألعماق‬
‫قد تصل الى أكثر من ‪ 200‬متر للوصول الى تلك االثار‪.‬‬

‫حضارتا موهينجو دارو و الهرابا أثبتتا وجود مجتمع عالي التنظيم و قادر على القيام بالعمل الجماعي مثل وادي الرافدين‬
‫و وادي النيل‪ .‬إذا كان هذا قولهم‪ ،‬فهم يق ّرون ضمنا ً بانها حضارة وادي الرافدين سبقت وادي النيل‪ ،‬األمر الذي يسقط اإلحتمال‬
‫الثاني‪ .‬كما يذكر روبرتس وجود نظام المجاري في المدن‪ ،‬الحمامات في المساكن‪ ،‬أنظمة القياس و الوزن و أن كل مدينة‬
‫يسكنها ‪ 30000‬ألف نسمة‪ ...‬الخ‪ ،‬و تلك الحضارات بلغت ذروتها في عام ‪ 2600‬ق‪.‬م‪ .‬مع تغييرات قليلة قبل إنتهائها في األلف‬
‫الثاني قبل الميالد‪ .‬هذه كلها موجودة في وادي الرافدين كما أسلفت‪ ،‬لكني ال أعير لهذه أهمية كبرى بالقدر الذي اهتّم فيه‬
‫بالفكر السومري في نشر الحضارة و التوحيد في األرض و تعليم البشر الحضارة و العلوم و الزراعة لتأمين الغذاء للجميع و‬
‫معرفة أسرار السماء و األرض‪ .‬وجود مرفأ في خليج البنجاب كان ضروريا ً للتبادل التجاري مع وادي الرافدين و قد عثر على‬
‫آثاره و آثار أعمال الحرفيين‪ .‬العثور على نصوص عقود قديمة مكتوبة في رقم طينية و ‪ 2500‬من األختام المفلطحة في‬
‫موهينجو دارو بيّنت تبادالً تجاريا ً لتصدير المالبس القطنية و المنتجات الحرفية الى وادي الرافدين و إستيراد المالبس الصوفية‬
‫و الحبوب و الماشية منه‪ .‬الكتابة في هذه األختام تبدأ من اليمين الى اليسار بعكس أختام وادي الرافدين التي تبدأ من اليسار‬
‫المتطورة ب قيت محصورة في وادي الهندوس و إقليم كوجرات‪ ،‬حيث إستوطن السومريون اآلريان‬ ‫ّ‬ ‫الى اليمين‪ .‬هذه الحضارات‬
‫و لم تنتشر الى عموم الهند‪ .‬إن كان الهنود قد أقاموا تلك الحضارة في الشمال‪ ،‬حسب رأى المؤرخين الهنود‪ ،‬فلم ال نرى لها‬
‫أثراً في الوسط و الجنوب؟ و ما الذي منعهم من ذلك؟ السبب هو انهم لم يكونوا يمتلكون المعرفة و الحضارة التي كانت عند‬
‫اآلريان في وادي الهندوس المعزول آنذاك بالنهر العظيم عن الوسط و الجنوب‪ .‬ظهور زراعة الرز في وادي الهندوس دليل‬
‫أخر على أصولها الرافدينية حيث زرع الرز في مناطق االهوار‪ .‬لهذا السبب نرى شريط آثار المدن السومرية‪ 2500 ،‬مدينة‪،‬‬
‫جف بين ‪ 1900‬و ‪ 1750‬ق‪.‬م‪ .‬أقدمها غربي الوادي و أحدثها في الشمال الشرقي مما يدل على‬ ‫غربي نهر ساراسواتي الذي ّ‬
‫أنهم كانوا يالحقون منابع نهر ساراسواتي أثناء سنين جفافه للحصول على المياه حتى وصولهم الى ضفاف نهر الغان ‪GANG‬‬
‫(أسمه من لقب ساللة صقور الشمس)‪.‬‬

‫حضارتى الهرابا و موهينجو دارو مذكور أنهما سبقتا‬

‫ّ‬ ‫في مقال منشور على موقع اإلنترنيت ‪ www.sulekha.com‬حول‬
‫مجىء األريان الى وادي الهندوس‪ ،‬يعني بهم السومريين اآلريان الذين هاجروا من إيران‪ ،‬و هذا صحيح ألن الشواهد التأريخية‬
‫تثبت ذلك و ألن تلك الحضارات كانت موجودة أصالً عند وصولهم‪ .‬الحضارات التي شيّدها اآلريان األوائل‪.‬‬

‫‪764‬‬
 ‫أنوه هنا الى أن كتاب الفيدا الهندوسي يحتوي على عشرات اآلالف من األبيات الشعرية و كم كبير من النصوص‬ ‫أود أن ّ‬
‫النثرية و ال يعقل أنه قد ترجم أو كتب في عام ‪ 1900‬ق‪.‬م‪ .‬بل على مراحل تأريخية متباعدة‪ ،‬مثل كتاب الزند أفيستا‪ ،‬نظراً‬
‫لضخامته و لكونه ترجمة شعرية لكتاب الزند‪ .‬ترجمة كتاب الفيدا توضّح أنه جاءهم من بالد الرافدين أو بالد فارس و كالهما‬
‫نسخة عن رسالة يونس أو رسالة أبراهيم عليهما السالم‪.‬‬

‫كما ينبغي التذكير أن السومريين لم يكونوا أريانا ً ّإال بعد التوحيد‪ .‬أى أنه ال ذكر لوجود مصطلح "اآلريان" قبل الطوفان‬
‫على أقل تقدير كما تشير النصوص الزاراداشتية أو تتعداها بقليل الى فترة إدريس عليه السالم‪ .‬ترجم الغربيون معنى كلمة‬
‫"اآلريان" الى "ال سادة النبالء أو النبالء المحاربون أو السادة المتحضرين أو السادة المستقيمين"‪ ،‬و األخير هو المعنى‬
‫األقوم و األصح مجازاً على أساس إستقامة المؤمنين بدين التوحيد و رسالة نوح و أبراهيم عليهما السالم‪ .‬كتاب الزن ‪ZEN‬‬
‫مثل كتاب الفيدا و كتاب الزند‪ ،‬جميعها تعني الميه ‪ Mè‬بالسومرية أى "المعرفة" و هذه إشارة لوصول رسالة التوحيد الى‬
‫اليابان و وادي الهندوس و إيران و غيرها‪ ،‬و بالمقابل نجد تعدّد اآللهة عندهم دليل العودة الى مرحلة الشرك ‪.‬‬

‫الحضارة إزدهرت في وادي الرافدين‪ ،‬الصغير نسبياً‪ ،‬و بنيت فيه مئات المدن‪ ،‬أغلبها على الفرات‪ .‬بعد مرور قرون‬
‫أراض جديدة و إعمار األرض بالبشر حسب رسالة نوح‪.‬‬‫ٍ‬ ‫عديدة من تكاثر البشر و إكتضاض الوادي بهم‪ ،‬ظهرت الحاجة الى‬
‫خرج السومريون في هجرة كبيرة من الوادي بسفنهم الى وادي الهندوس الخالي إلستيط انه‪ .‬وصلوا خليج البنجاب و بدأوا‬
‫سر قدم حضارة دواركا في غرب الوادي عن حضارات وسط و‬ ‫إستيطان غرب الوادي تدريجيا بإتجاه الشرق‪ ،‬األمر الذي يف ّ‬
‫شرق الوادي‪ .‬عدد المدن السومرية في وادي الهندوس المكتشفة زاد عن ‪ 2500‬مدينة في حضارات دواركا ‪،DWARKA‬‬
‫لوثال ‪ ،LOTHAL‬دلبات ‪ ،DILPAT‬كاالت ‪ ،KALAT‬يادوس ‪ ،YADUS‬مهرغارث ‪،MEHRGARTH‬‬
‫موهينجودارو ‪ MOHENJO DARU‬و الهرابا ‪ . HARAPPA‬أول من وصفها لنا خالل إقامته هناك هو المستكشف‬
‫جارلس مايسون ‪ CHARLES MASSON‬عام ‪ 1842‬في كتابه "قصص رحالت متعددة في بلوجستان‪ ،‬أفغانستان و‬
‫البنجاب ‪NARRATIVE OF VARIOUS JOURNEYS IN BALOCHISTAN, AFGHANISTAN‬‬
‫‪ ،"AND PUNJAB‬طبعة دار نشر مونشم مانوحالل المحدودة‪،MUNSHIM MANOHALAL PUB PVT LTD‬‬
‫عام ‪ 2001‬و إكتشاف حضارة "هرابا" عام ‪ 1856‬م‪ .‬في براهمين آباد من قبل األخوين المهندسيّن في شركة سكك الحديد‬
‫البريطانية جون و وليم برونتون ‪ ،JOHN & WILLIAM BRUNTON‬حسب ما تذكره موسوعة الويكيبيديا‪.‬‬

‫من ناحية أخرى‪ ،‬السومريين في أواخر األلف العاشر أو أوائل األلف التاسع قبل الميالد دخلوا أيران و تكاثرت أعدادهم‬
‫بسبب توفر الغذاء و طول عمر اإلنسان في تلك الحقبة‪ ،‬وفقا ً لما تذكره النصوص الع ربية و الزاراداشتية و زيادة مساحات‬
‫األرض المزروعة و إكتساب المعرفة العلمية‪ .‬هذه الزيادة السكانية دفعت بهم الى إستيطان أفغانستان لكنهم لم يعبروا ممر‬
‫كايدا االّ بعد حلول الجفاف في األلف الرابع قبل الميالد‪ .‬أسسوا في بالد األفغان حضارات في األلف الثالث قبل الميالد مثل‬
‫حضارة "آريا ‪ "ARIA‬أى أرض آرا‪ ،‬حضارة "كابولستان ‪ "KA-BUL-STAN‬أى أرض الملك الثور‪ ،‬حضارة "أريغانا‬
‫‪ " ARIGANA‬أو أرض غانا اآلري أو المستقيم و حضارة "غاندهار ‪ ،"GANDAHAR‬أى ديار غان كما ترجموها و‬
‫لكنني أرى أن معناها "غان اآلري" كما هو واضح من األسم بأنها ثالث كلمات إلتصاقية ‪ .GAN-DA-HAR‬معظمها‬
‫تشير الى عهد سارغون األول‪ .‬نصوص حضارات موهينجو دارو و غيرها التي كتبت باألبجدية السومرية الخيطية تبيّن قدم‬
‫عهدها عن النصوص السنسكريتية‪ .‬اللغة السنسكريتية جاءتهم من خارج وادي الهندوس‪ ،‬من أيران على وجه التحديد‪ ،‬و‬
‫لم تنشأ أصالً في وادي الهندوس و الدليل موجود في كتاب الفيدا نفسه في الجزء رقم ‪ -6608‬رزمة رقم ‪ 14‬و الذي كتب‬
‫بحدود عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬على نحو التقدير و الكتاب يذكر تحديداً أن اللغة السنسكريتية جاءت من خارج الهند‪ .‬ناهيك عن أن‬
‫إنتشار السنسكريتية كان في و ادي الهندوس فقط‪ ،‬شمال الهند‪ ،‬في حين أن وسط و جنوب الهند كان يتحدّث بلغات التاميل و‬
‫سر سبب تشابه المفردات اللغوية بين األفيستية و السنسكريتية‬ ‫السوميرو‪ -‬تاميل‪ ،‬نالحظ التسمية السومرية على اللغة‪ ،‬هذا يف ّ‬
‫حسب رأى الدكتورة بيدهيتي دسواز ‪ PIDHITI DISWAS‬أستاذة جامعة كلكتا الهندية‪.‬‬

‫‪765‬‬
 ‫رسم حديث آلثارأحدى مدن حضارة الهرابا مستوحى من أثارها المكتشفة‪ .‬و تظهر لنا‬
‫جليّا ً البوابة‪ ،‬المباني المبنية من الطابوق و نظام المجاري و السور الذي يحيط بالمدينة‬

‫الباحث الفولكلوري و اللغوي األيفانجيلي األب روبرت كالدويل ‪ )1891-1814( ROBERT CALDWELL‬في كتابه‬
‫"نحو مقارن لعائلة اللغات الدرافيدية أو اللغات الجنوب هندية ‪A COMPARATIVE GRAMMAR OF‬‬
‫‪ "DRAVIDIAN OR SOUTH INDIAN FAMILY OF LANGUAGES‬مطبعة هاريسون ‪HARRISON‬‬
‫بلندن‪ ،‬عام ‪ 1856‬أوقع بالكثير من المؤرخين‪ ،‬خاصة الهنود‪ ،‬في إشكاالت تاريخية‪ ،‬و أيّده زميله أدوارد‬
‫سارجنت ‪ ،EDWARD SARGENT‬حين زعم بأن الدرافيديين هم التورانيين ‪( TURANIANS‬األقوام التورانية) و‬
‫ذكر "الفيديون‪ ،‬هي لفظة تطلق على بناة حضارات وادي الهندوس الذين جاء وا من جنوب الهند و هم السيثيون‪ .‬تحدثوا‬
‫بلغات التاميل ‪ TAMIL‬أو الدراميال ‪ DRAMILA‬أو الداميال ‪ ،DAMILA‬لغات سادت وسط و جنوب الهند‪ ،‬أى أنهم‬
‫درافيديون"! غريب أمر كالدويل‪ .‬أجمع المؤرخون و الباحثون على أن السيثيين هم أقوام رعوية كانت تستوطن جنوب‬
‫روسيا و إشتبكوا مع األمبراطورية األخمينية في حروب إستطاعوا فيها قتل الملك سايروس الثاني و قطع رأسه‪ .‬حضارات‬
‫الهرابا‪ ،‬موهينجو دارو‪ ،‬ناغا‪ ،‬دواركا‪ ،‬يادوس‪ ،‬تورباشا‪ ،‬كاالت‪ ،‬كوال و ميلوحة ال تحمل أية بصمة من بصمات التاميل‪ .‬أما‬
‫جارلس غوفر ‪ CHARLES E GOVER‬فقد إنتقد روبرت كالدويل بشدة نظرية كالدويل األصل التوراني للدرافيديين في‬
‫كتابه "األغاني الشعبية لجنوب الهند‪ ،"THE FOLK SONGS OF SOUTHERN INDIA‬طبعة هيغنبوثام و‬
‫شركاؤه ‪ HIGGINBOTHAM & CO.‬عام ‪.1871‬‬

‫بمجىء السومريين اآلريان من أيران الى وادي الهندوس و سيطرتهم التدريجية على الوادي و إستخدامهم اللغة‬
‫السنسكريتية في الوادي‪ ،‬زالت اللغة السومرية بابجديتها التصويرية الهيروغليفية من الوادي‪ ،‬حتى أن بعض النصوص‬
‫الهندوسية تحدثت عن حروب بين اآلريان أنفسهم و ليس مع الدرافيديين الذين كانوا في الوسط و الجنوب و لم يكونوا قد‬
‫تصور المستشرق و عالم فقه اللغات‬
‫ّ‬ ‫عبروا النهر بعد‪ .‬لم تكن حربا ً بين السومريين األريان و بين الهنود الدرافيديين كما‬
‫األلماني ماكس موللر بل بين اآلريان أنفسهم و على نطاق محدود‪ ،‬كما تنصّ المالحم الهندوسية‪ .‬في حين كان الهنود في‬
‫الوسط و الجنوب يتحدّثون بلغات البالد األصلية مثل التاميل ‪ ،TAMIL‬كانادا ‪ ،KANNADA‬الماالوية ‪،MALAYAN‬‬
‫تيلغو ‪ ،TELGU‬تولو ‪ TULU‬و سوميروتاميل ‪ " SUMEROTAMIL‬و هي لغات الدرافيديين‪ .‬في الفترة المتأخرة‪،‬‬
‫ظهرت للدرافيديين ممالك مثل "بانديا ‪ PANDYA‬أو مودوراى ‪ ،MUDURAI‬كيرال الحالية‪ ،‬و مملكة كوال ‪CHOLA‬‬
‫تطوراً من غيرها‪ .‬توجد مملكة سومرية في وادي الرافدين و أخرى في األمريكتين بنفس أسم المملكة األخيرة و كوال‬ ‫األكثر ّ‬
‫بالغة السومرية تعني "ملكة الملكات"‪.‬‬

‫‪766‬‬
 ‫صورة قمر صناعي تبيّن وادي الهندوس و حوض نهر ساراسواتي األخضر‬

‫قال الروائي األمريكي مارك توين ‪" MARC TWAIN‬أن الهنود فقراء ماديا ُ إذا ما قورنوا بالغربيين و لكنهم أصحاب‬
‫ماليين حين يتعلق األمر بالروح"‪ .‬البروفيسور ديفيد فلولى ‪ DAVID FLAWLEY‬المختص بدراسة كتاب الفيدا‬
‫الهندوسي‪ ،‬أورد لنا عثور حمالت التنقيب اآلثارية في موهينجو دارو على رموز روحانية تخصّ اآلريان باإلضافة الى األختام‬
‫اإلسطوانية و نصوص عن حديث اإلله مع نبي الطوفان مانو ‪ MANU‬حول أتباعه الذين بنوا حضارة موهينجو دارو عام‬
‫‪ 4700‬ق‪.‬م‪ .‬كذلك العثور على رموز تخصّ اإلله الرئيسي شيبا ‪ ،SHIVA‬اله الشمس و الحب‪ .‬في جنوب شرق األناضول‪،‬‬
‫قرب حدود بالد فارس‪ ،‬عبد هذا اإلله هناك بأسم االله شيبيّني ‪ ، SHIVIIN‬نظير اإلله آنو السومري أو شماش البابلي في‬
‫وادي الرافدين‪ .‬كذلك العثور على نقوش لنبي الطوفان مانو خاصة بجلسات رياضة اليوغا الروحية التاملية و قالوا أنها ربما‬
‫ترجع الى عام ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ ،.‬و األرجح أنها نقشت في ذلك الوقت و أن اليوغا تعود في عهدها الى األلف العاشر قبل الميالد‪،‬‬
‫عهد نوح عليه السالم و أن كتاب اليوغا جاء عن صحف نوح‪ ،‬كما يتبيّن لي‪ .‬يعتقد ديفيد فلولى و المؤرخون الهنود أن‬
‫الذين نجوا من الطوفان العظيم كانوا أصالً أصحاب حضارة قبل الطوفان العظيم و انهم هم من بنوا حضارة وادي الهندوس‪.‬‬
‫إالّ أن ديفيد فلولى لم يحدّد هويتهم رغم وضوح األدلة التاريخية على وجود نبي الطوفان قبل الطوفان في مدينة شروباك بوادي‬
‫الرافدين مع أهله و أتباعه و قومه و من ثم عودتهم من األناضول الى وادي الرافدين بعد زوال آثار الطوفان‪ ،‬كما أوضحته لنا‬
‫متطور في بناء‬
‫ّ‬ ‫األلواح السومرية‪ .‬ناهيك عن أن السومريين بنوا مدنهم الصغيرة و الكبيرة وفق تخطيط إقليمي‪ -‬حضري‬
‫المستوطنات الحضرية و تحديد الحد األقصى لعدد سكانها و إقامة األسواق و الساحات العامة و أنظمة المجاري و‬
‫الحمامات ‪...‬الخ‪ .‬مدن وادي الهندوس تحمل نفس هذه البصمات السومرية‪.‬‬

‫يرى علماء اللغة و المؤرخون من الهنود و الفرس و الغربيين أن اللغة السنسكريتية هي اللغة الشقيقة لللغة األفيستية‬
‫المنقرضة في أيران‪ ،‬مما يؤكد إحتمال ترجمة الفيدا قد جاءت عن الزند أفيستا نقالً عن ألواح المعرفة السومرية‪ .‬في جزء‬
‫المانداالت السنسكريتية ‪ SANSIKRIT MANDALAT‬المك ّرسة لمديح اآللهة الفيدية و التي جمعت في عشر كتب‬
‫تحتوي على ‪ 10600‬بيت من الشعر في المديح و الثناء قد ت ّم تأليفها من قبل الكهنة الهندوس بين عامى ‪ 1700‬و ‪ 110‬ق‪.‬م‪،.‬‬
‫حسب رأى م اكس موللر ‪ .‬بالنسبة له‪ ،‬هذا التأريخ يمثل الفترة الفيدية األولى!! و الشعراء الذين ساهموا في نظمها هم من‬
‫منطقة البنجاب‪ ،‬سابتا سندو ‪ SAPTA SINDU‬سابقاً‪ ،‬األطراف الغربية لوادي الهندوس‪ .‬هذا إعتقاد خاطىء بدليل أن‬
‫نصوصهم تذكر أن كتاب الفيدا جاءهم مكتوبا ً من أرض الشامباال ‪ . SHAMBALA‬شامباال هي مملكة التي يحكمها الملك‬
‫األسود أو الحكيم ‪ KALI-KA‬أو "ملوك األرض الحكماء" الذين يحملون لقب "كال‪ -‬كي ‪ ،"KAL-KI‬و اللقبان بالسومرية‬
‫أصالً‪ .‬اإلله يحافظ على الطقوس و الممارسات التأ ّملية البوذية التي يتضمنها جزء الكاالجاكرا‪ ،KALA-CHAKRA‬أى‬
‫القوي‪ ،‬جيش التانترا ‪TANTRA‬‬ ‫ّ‬ ‫عجلة الزمن و الحكمة‪ ،‬من كتاب الفيدا‪ ،‬قد تنبّأ بظهور الملك الخامس و العشرين مع جيشه‬
‫‪ ،‬الذي سيستخدم حسابات عجلة الزمن أو الجاكرا كى يدحر قوى الظالم و يبدىء العصر الذهبي من جديد بعد أن يع ّم الفساد‬
‫في األرض‪ .‬بعض الباحثين‪ ،‬مثل أليكس بيرزن ‪ ،ALEX BERZIN‬يحددون هذا الزمن بعام ‪2424‬م وفقا ً لحسابات الجاكرا‪.‬‬
‫هذا األعتقاد نجده في فكرة ظهور السيّد المخلّص اإلله أيل في العقيدة السومرية‪ ،‬و ظهور اإلله أودين في أخر الزمن ليقيم‬
‫الحق في الميثولوجيا النوردية و الجرمانية‪ ،‬و هي نفس فكرة ظهور المسيح المنتظر في العقيدة المسيحية‪ ،‬و ظهور األمام‬

‫‪767‬‬
‫المهدي و جيشه عند الطائفة الجعفرية في األسالم‪ .‬اليهود يؤمنون بظهور العزير (اإلله تموز عند السومريين أو ذو الكفل‬
‫عليه السالم) في أخر الزمان ليخلّص العالم‪ .‬الزاراداشتية يؤمنون بظهور األنسان الخارق سوشيانت ليخلّص العالم في نهاية‬
‫الزمن‪ .‬يبدو لي أن أغلب الحضارات و الثقافات القديمة تنبأت بفكرة ظهور المخلّص في أخر الزمان‪ .‬هل المخلّص رجل‬
‫واحد أم أكثر من واحد؟ لدينا أربع شخصيات مختلفة من النصوص القديمة أيل و أودين يمثالن الخضر عليه السالم‪ ،‬العزير‪،‬‬
‫يعتبر نظير النبي ذو الكفل عليه السالم‪ ،‬الذي يتمثل بشخصية اإلله تموز أو دموزيد السومري في نصوص البابليين‪ ،‬و اليهود‬
‫نسخوا روايته في عقيدتهم و لكنهم لم يفطنوا الى أن "تموز" لقب حمله أباطرة سومر و يخصّ وظيفة األمبراطور و مسؤوليته‬
‫في تخصيب األرض للمزارعين و قد حمل اللقب أوروكا جينا‪ ،‬سارغون األول و أبنه ريموس (نظراء الخضر و ذي القرنين و‬
‫ذي الكفل)‪ .‬أى أن المقصود في النصوص البابلية هو الخضر أيضا ً كما يبدو و أن اليهود قد خلطوا بين الجد و الحفيد بسبب‬
‫اللقب نفسه‪ .‬قلنا أن سارغون األول حمل لقب "شامباال أو دامباال و أن هذا دليل على أن أرض الشمباال هي أرض سومر‪،‬‬
‫أرض كتاب الفيدا و كل الذي قام به الهنود هو ترجمته أو أن كهنة الغورو السومريين قد ترجموه لهم‪ .‬قال الدالى الما الرابع‬
‫عشر‪ ،‬كبير كهنة التبت من منفاه عام ‪1965‬م "الشامبال ليست بلداً عادياً‪ .‬ربما يستطيع بعض الذين لهم صالت الذهاب اليها‬
‫من خالل أعمالهم‪ ،‬و مع هذا فهي ليست مكانا ً فيزياويا ً (يقصد على األرض) يمكن للمرء الذهاب إليها أو أن يجدها‪ ،‬إنها أرض‬
‫نقيّة في عقل األنسان أو مملكة األنسان (أرض الجودو عند اليابانيين) و من ال يمتلك الكارما ال يمكنه الوصول إليها"‪.‬‬

‫جرت محاوالت عديدة من قبل المختصّين بالديانة البوذية لتحديد مكان مملكة الشامباال و تعريف معناها‪ .‬سكان منغوليا‬
‫متنور حيث يمكن للناس‪ ،‬بجمبع معتقداتهم‪ ،‬أن‬ ‫ّ‬ ‫يعتقدون أنها أودية معينة تقع في سيبيريا‪ .‬البوذيون يع ّرفونها كمجتمع‬
‫يستلهموا التنويرمن خالل العبادة‪ ،‬مواجهة الخوف‪ ،‬صد اإلعتداءات و معرفة حكمة الماضي لتطبيقها على الحاضر‪ .‬إدّعت‬
‫الروسية هيلينا بالفاتسكي وجود "تنظيم األخوان السري " و لهم "المحفل األبيض العظيم" و الشامباال هي مقر هذا التنظيم‪،‬‬
‫و هي بهذا تنطلق من عقيدتها الصهيونية الماسونية في التفسير‪ .‬رديفتها أليس بيـّلي ‪ ALICE BAILY‬من المحفل‬
‫الثيوسوفي (‪ ) 1949-1880‬قالت بأن الشامباال تحتوي على ثالث أنواع من الطاقة‪ :‬طاقة التطهير التي تعمل على تكييف المادة‬
‫لخدمة الروح‪ ،‬طاقة التدمير ألشكال الحياة و خلق الفوضى في العالم و أخيراً طاقة التنظيم بين الروح و المادة لخلق عملية‬
‫منظمة‪ ،‬بدل الفوضى‪ ،‬كمكان لتطوير الروح في منطقة إنتهى فيها الغرض اإللهي‪ .‬كما يقترن أسم الشامباال بأسم ممالك‬
‫أطالنتيس‪ ،‬ليموريا ‪ LEMURIA‬و ثوريا ‪ ، THURIA‬أرض الثور‪ .‬سكان مملكة ثوريا الجهلة نجوا من الدمار و هربوا‬
‫الى الشمال حيث أرض الجليد و القرود!!‪ ،‬وفقا لما أورده الكاتب الروائي األمريكي روبرا أيرفن هوارد ‪ROBERT ERVIN‬‬
‫‪ )1936 -1906( HOWARD‬في روايته "طائر الفينيق على حد السيف ‪."THE PHOENIX ON THE SWORD‬‬
‫أسم ‪ KU-BA-AN‬بالسومرية يعني "أمبراطور الملوك آن" و اإلله آن في الميثولوجيا السومرية هو األمبراطور أوروكا‬
‫جينا‪ .‬مملكة ليموريا أو األرض المفقودة ال وجود لها بين المحيطين الهندي و الهادي أو على الخارطة إالّ في مخيلة كتـّاب‬
‫التن ظيمات السرية كقارة أو جزيرة مفقودة!! و قد أشرت الى دعوة مانيس توسو ألخيه لحضور مأدبة عشاء أقامها في‬
‫ليموريا حين كان فرعونا ً على مصر بأسم مينا و ملكا ً على كريت بأسم مينوس و بالد األغريق بأسم مينيس‪ .‬في رأى أن‬
‫ليموريا أسم المملكة أو القصر الذي أقيمت فيه المأدبة و قيام مانيس توسو بقتل أخيه غدراً ليلتها‪ .‬عبد مانيس توسو في‬
‫وادي الهندوس إلها ً للحرب بلقب مان غاال ‪ MAN GALA‬أى مان األسود أو الحكيم و ورث عن أبيه لقب إله الحرب‬
‫إندرا ‪ INDRA‬و لقب مورو غان ‪ MURU GAN‬أيضاً‪.‬‬

‫يرى كهنة البوذية المعاصرين أن مملكة شامباال موجودة غرب التبت إستناداً الى نصوص كتاب زان‪ُ -‬ز ُون ‪ZHANG‬‬
‫‪ ZHUNG‬القديمة التي تحدّد وادي سوتليج ‪( SUTLEJ‬وادي نهر ساتلوج‪ ،‬رافد لنهر ساراسواتي‪ ،‬عند الهندوس) في‬
‫هيماكال براديس ‪ HIMACHAL PRADES‬في سهل البنجاب‪ ،‬شمال غرب الهند و تحدّها من الشمال واليتا كشمير (كا‪-‬‬
‫آش‪ -‬مير ‪ KA-ASH-MER‬باألكادية تعني "الملك و السيّد البطل") و والية جامـّ ُو ‪( JAMMU‬بمعنى "ملك مملكة ُم ُو")‬
‫و من الجنوب واليتا هارجانا ‪( HARJANA‬جانا اآلري) المحيطة بدلهي و والية أتار براديس (أى أقليم أو جنة األبطال أو‬
‫األقوياء)‪ .‬الهندوس ذكروا أن آريجانا أو هاريجانا ‪ HARIYANA‬هي موطن سكنى اآللهة أو بيت اإلله ‪،A-YANA‬‬
‫حرف أي ‪ E‬بالسومرية يعنى بيت أو وادي فالمعنى هو "بيت جانا أو غانا" و ليس "بيت اإلله" كما ترجمت‪ .‬هاري (بمعنى‬
‫الملك المحارب أو السمكة ‪ HA-RI‬بالسومرية‪ ،‬إحدى حاالت أو هيئات األفاتار لإلله فيشنو‪ ،‬نظير سارغون األول بلقبه اإلله‬
‫هارت ‪ HARIT‬بالسنسكريتية تعني "األخضر" و ربما كان يقصد بها‬ ‫داغون‪ ،‬نصفه األسفل سمكة مثل اإلله فيشنو)‪ .‬كلمة ِ‬
‫الرجل األخضر و ليس اللون األخضر‪ ،‬هي كلمة حارث ‪ HARITH‬بالعربية أى الذي يحرث‪ ،‬و الرجل األخضر هو من أتاهم‬
‫بالمحراث و السومريون هم رجال المحراث‪ .‬لكن لدينا معلومات تفيد أن الكهنة البوذيون إجتمعوا بعد وفاة بوذا إجتماعا ً‬
‫جمعوا فيه قواعد السلوك و تهذيب النفس (كتاب البينايا ‪ VINAYA‬و الدا ّما ‪ DAMMA‬أو الدارما ‪ DHARMA‬في‬
‫شرق آس يا و هي تعاليم بوذا في التنوير و تعني القانون الكوني للطبيعة‪ ،‬صفات العناصر‪ ،‬بالصينية تدعى بالماندرين‪ ،‬و فا ‪FA‬‬

‫‪768‬‬
‫باليابانية‪ ،‬و بالتبتية كوس ‪ ،CHOS‬بلهجة مينة الهاسا ‪ LAHASA‬عاصمة التبت و جميع هذه المسميات تعني "القانون")‪.‬‬
‫إذن أخطأ ماكس موللر في تحديد أصل كتاب بوذا و أخطأ أيضا ً في تقدير زمن كتابته أو ترجمته‪ ،‬فال يعقل أنهم أتبعوا دين بوذا‬
‫الف عام دون أن يكون لهم كتاب يهتدون به أو يرجعون إليه‪ ،‬و الدليل هو إجتماعهم بعد موته لشرحه و تبويبه‪ ،‬فبوذا الثاني‬
‫أو سارغون األول توفي عام ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬و أجزاء الفيدا كانت موجودة عند الكهنة حينها‪ ،‬فكتابتها عام ‪ 1700‬قبل الميالد هو‬
‫تأريخ ال صحة له و هو ما أقره البروفيسور الدكتور ريتشارد فرانسيس غومبريدج ‪RICHARD FRANCIS‬‬
‫‪ GOMBRICH‬رئيس جمعية نصوص بالي‪ PALITEXTS SOCIETY‬و مؤسس مركز أوكسفورد للدراسات البوذية‪.‬‬
‫فيما يذكر البروفيسور الياباني هيراكاوا أكيرا ‪ HIRAKAWA AKIRA‬أن تلك النصوص كتبت بصيغة أبيات من الشعر‪،‬‬
‫ثم قام أتباع بوذا بنثرها نثراً و توسعوا بها (أى أضافوا اليها شروحا‪ ،‬كما حصل مع كتاب الزند أفيستا) في القرن الذي بعده‪،‬‬
‫أي القرن السابع و العشرين أو السادس و العشرين قبل الميالد‪ .‬هذه الشروحات تض ّمنها كتابه "تأريخ البوذية الهندية‬
‫‪ "HISTORY OF INDIAN BUDDHISM‬بالتعاون مع بول غرونر ‪ ،PAUL GRUNER‬قسمت الى خمس‬
‫مجموعات تدعى بأسم سُتّى بيتاكا ‪:SUTTA PITAKA‬‬

‫التصوف‬
‫ّ‬ ‫‪ -1‬الديغا نيكايا ‪ DIGHA NIKAYA‬و هي األحاديث العظيمة عن أسس يقظة الذهن‪ ،‬و ثمار حياة التأمل أو‬
‫و تتحدّث عن أخر آيام بوذا‪ ،‬و تشمل ‪ 34‬سُتّى‪.‬‬

‫‪ -2‬الماجيما نيكايا ‪ ،MAJJHIMA NIKAYA‬عبارة عن شرح و توضيح مبسط ليقظة الذهن أثناء التنفّس و يقضة‬
‫ستّى متوسطة الطول‪.‬‬
‫ذهن الجسم خاللها‪ ،‬و هي ‪ُ 152‬‬

‫‪ -3‬الساميوتا نيكايا ‪ SAMYUTA NIKAYA‬و تشمل ‪ 2889‬حديثا ً قصيراً من أحاديث بوذا‪.‬‬

‫‪ -4‬األنغوتارا نيكايا ‪ ANGUTTARA NIKAYA‬و هي تعاليم مرتبة باألرقام من ‪ 11-1‬و تتكرر األعداد من جديد‬
‫و تشمل آالف األحاديث لبوذا الموجهة الى تالميذه‪.‬‬

‫متنوعة غير متجانسة و أشعاراً منسوبة الى بوذا‬

‫ّ‬ ‫‪ -5‬الخودّاكا نيكايا ‪ KHUDDAKA NIKAYA‬و تشمل طقوسا‬
‫و تالمذته و تضم ‪ 18‬موضوعا ً مختلفاً‪.‬‬

‫صلة أخرى تربط وادي الهندوس بوادي الرافدين تتمثل في إعتقاد الهندوس بوجود نظام كوني أو عالمي ينبثق عن حالة‬
‫سومري وادي الرافدين‪ .‬هذه ا لمعتقدات حملوها معهم الى وادي الهندوس في هجرتهم األولى و الثانية‬
‫ّ‬ ‫الفوضى‪ ،‬نفس إعتقاد‬
‫قصتى الخليقة السومرية و‬
‫ّ‬ ‫و فتوحات ساللة صقور الشمس و هو ما يطلق عليه اليوم بالنظام العالمي القديم المذكور في‬
‫البابلية‪ .‬بالد أيران و األفغان و وادي الهندوس‪ ،‬كغيرها‪ ،‬إمتدادات طبيعية للحضارة السومرية التي قدحت األنفجار الحضاري‬
‫العالمي في األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬كما نجد عند الهندوس قصة الحكماء السبعة!! الصوص القديمة في أرمينيا ذكرت أن‬
‫سبعة حكماء هاجروا من أرض بابل الى أرمينيا‪ ،‬وفقا ً لنصوص طائفة السارمون‪ .‬كذلك نجد سبعة حكماء عند األغريق و‬
‫وادي الهندوس ال يختلف عنهما‪ .‬أطلق عليهم لفظة األوريشي (تقارب الى حد كبير لفظة األوريشا في أفريقيا)‪ .‬و هؤوالء‬
‫الحكماء السبعة هم‪-:‬‬

‫فاسيستا ‪.VASISTHA‬‬ ‫‪-1‬‬

‫بهرادفاجا ‪.BAHRADVAJA‬‬ ‫‪-2‬‬
‫جماد آغني ‪( JAMAD AGNI‬نظير إنليل األول‪ ،‬الملك آتو أبن األمبراطور توك)‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫غوتاما ‪ ،GAUTAMA‬واضح أنها تعني السيّد المقدّس الغوث‪ .‬غوتاما لقب ملك الملوك سيدراتا (نظير أوروكا‬ ‫‪-4‬‬
‫جينا) و هو األسم الذي أطلق على بوذا األول في الهند (إختصاره بو ‪ BU‬أو بوز ‪ )BUZ‬الذي عبدوه أيضا ً بأسم‬
‫اإلله شيبا‪ .‬حمل ألقابا ً أخرى في وادي الهندوس مثل "اآلري النقي" و "جين النقي"‪" ،‬باحو أو‬
‫باحوكا ‪ "BAHUKA‬الذي قصدوا به األب بارا(د) جينا أو فاجا ‪ = BARA(D) GINA OR VAJA‬أمبراطور‬
‫الملوك جينا و له لقب أوم ‪ OM‬بعد البعث‪ ،‬و يعني الجوهرة أو الروح النقية داخل زهرة اللوتس‪.‬‬
‫آتري ‪.ATRI‬‬ ‫‪-5‬‬
‫فيسبا ميترا ‪( VISVA MITRA‬نظير سارغون ذو القرنين الذي عبد باسم اإلله ميثرا)‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫أغاستيا ‪( AGASTYA‬المقصود به هو مانيس توسو الذي حمل لقب "أغا" في أماكن عديدة)‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫‪769‬‬
 ‫صورة اإلله السمكة ماتسيا الذي يمثل إحدى هيئات ظهـوراالله فيشنو‬
‫أو بوذا العشرة‪ -‬كروح نقية (أفاتار) رسم جسده بلون أزرق و يقابله‬
‫يقابله إله المياه العميقة أينكي في سومر وادي الرافدين‪.‬‬

‫كتابى الفيدا و الزند أفيستا و أن ظهور الحكماء السبعة لم يكن في‬

‫ّ‬ ‫كما نالحظ وجود العديد من المواضيع المتشابهة بين‬
‫عهد نوح عليه السالم‪ .‬آخذين في األعتبار‪ ،‬رأى الباحثين الغر بيين حول إشتقاق اللغة األفيستية من اللغات الهندو‪ -‬أوروبية‪،‬‬
‫رغم التناقض الزمني الموجود في النصوص الهندوسية الذي يفنـّد هذا اإلعتبار في الوقت الذي يذكرون فيه بصريح العبارة‬
‫تطورت في أيران أوالً قبل إنتقالها الى وادي الهندوس‪ .‬األمر الذي يعني أن اللغة األفيستية ال عالقة‬
‫ّ‬ ‫أن اللغة السنسكريتية‬
‫لها أصالً باللغات الهندية و الهندو‪ -‬أوروبية و أن األصطالح اللغوي الصحيح هو اللغات األيرانية‪ -‬أوروبية‪ .‬األوروبيون‬
‫حاولوا ربط هذه المواضيع بثقافة حضارة أندرونوف السيبيرية‪ ANDRONOV SIBERIAN CULTURE‬حيث‬
‫تجره ا الخيول‪ ،‬و ذكر مثل هذا في ثقافة حضارة سنتاشتا بيتروفكا ‪SINTASHTA PETROVKA‬‬ ‫صنعت هناك عربات ّ‬
‫‪ CULTURE‬في منطقة بحر األورال و التي يعود عهدها الى عام ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬في محاولة مؤرخي الغرب ربط أصل اآلريان‬
‫باألقوام الوسط آسيوية و إنكار األصل الجزيري الرافديني‪ ،‬رغم إجماع المؤرخين على أن السومريين كانوا أول من ابتكر‬
‫العجلة‪ ،‬و رغم تأكيد نصوص الفيدا حول هجرة االريان األولى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬الى وادي الهندوس بسفنهم و عرباتهم و‬
‫المسوق‬
‫ّ‬ ‫جيادهم و التي تعتبر إثباتا ً تأريخيا ً يدحض التراهات العنصرية الساعية الى تشويه التاريخ و تزييفه و فرض الجهل‬
‫على األجيال التي تزداد جهالً جيالً بعد آخر‪ .‬علماء اللغة يعرفون أكثر من غيرهم األصل السومري لتسمية بحر األورال أيضاً‪.‬‬
‫وادل كان أكثر جرأة من غيره حين أعترف بأن ‪ 75‬بالمائة من أصل المفردات األنجليزية هي سومرية األصل و ليست أغريقية‬
‫و أنه بذلت في أنكلتره جهود متع ّمدة لطمس هذه الحقيقة‪ .‬ال بل و حتى تسمية "بريتش ‪ "BRIT+ISH‬تعني أصالً "السيّد‬
‫العموري" و البريتون هم العموريين العرب سكان الجزر البريطانية األصليين‪ ،‬وفقا ً للورنس وادل نفسه‪ .‬و ال صحة لما‬
‫أشيع مؤخراً من أن اللفظة تعني "الرجل اليهودي" أو أن الدانماركيين هم من اليهود‪ ،‬فكلمة دانيش ‪ –DANISH‬تعني السيّد‬
‫آن ‪ ، THE LORD AN‬هو لقب أوروكا جينا و حمله سارغون و ريموش من بعده‪ ،‬فالدان ليسوا قبيلة يهودية كما زعم‬
‫اليهود‪ .‬الملك الدان سبق اليهودية بأكثر من ‪1200‬عام‪ .‬و ذكر وادل أيضا ً أن ‪ 60‬بالمائة من أصل اللغة الهنغارية (أسم‬
‫هنغاريا ‪ ، HUN-GAR-IA‬ثالث كلمات إلتصاقية سومرية تعني "كهف أرض الهون" و المقصود به نرام سين (الذي حبسه‬
‫والده في دهليز أو كهف تحت قصره و له لقب ثور مينو ‪ ، MINO TOR‬أى ثور مانيس توسو) بلقبه الهون أو الغون و‬
‫بكنيته غون الكهف أو ثور الكهف) و ‪ 75‬بالمائة من أصل اللغة األنكليزية هو سومري‪ .‬فعن أى أصول هندو‪ -‬أوروبية‬
‫يتحدّثون؟ إذا كانت نصوص الهنود نفسها تق ّر باألصل السومري الرافديني و األيراني لآلريان و اللغة لسنسكريتية‪ .‬ذهب‬
‫غراهام هانكوك بعيداً حين ذكر أن الفينيقيين‪ ،‬ربما‪ ،‬هم من نقلوا الحضارة ا لى وادي الهندوس!! و هي إشارة مبطنة الى‬
‫التفكير بأن اليهود هم من بنوا الحضارات القديمة‪ ،‬فالعبرانيون نزحوا الى جوار الفينيقيين‪ ،‬علما ً بأن حضارة وادي الهندوس‬
‫سبقت حضارة فينيقيا بأكثر من ‪ 4500‬عام تقريباً‪ .‬هي إشارات أخرى مثل‪ :‬أن أصل السومريين من القبائل القوقازية و‬
‫اإلدعاء بأن القوقاز هم بناة الحضارة!! و بعدها قدّموا لنا نظرية أخرى تنادي باألصل القوقازي لليهود!!!‪ .‬و باإلستعاضة‬

‫‪770‬‬
 ‫يكون اليهود هم بناة حضارة العالم كلها و هنا تكمن الطامة الكبرى في سرقة تأريخ الشعوب و تشويه الحقائق‪ .‬اليهود لم‬
‫يكونوا يوما ً أصحاب حضارة بدليل أنه عندما أراد سليمان عليه السالم أن يبني هيكله لم يجد بين العبرانيين مهندسا ً واحداً‬
‫مدونة في كتبهم‪ .‬يقول اليهود اليوم بان القوقاز من‬
‫للقيام بذلك فأستعان بالمهندس الفينيقي حيرام آبيف ليفعل ذلك و الرواية ّ‬
‫نسل يافث و ليسوا من نسل سام‪ .‬إذا كان هذا زعمهم بأنهم قوقاز و ليسوا عربأ‪ ،‬و هم من نسل يعقوب فقط‪ ،‬فأنهم بذلك‬
‫ينكرون كل صلة لهم بالسامية و ال يحق لهم محاكمة الناس دوليا ً بتهمة معاداة السامية!! غريب أن يكون اليهود وحدهم‬
‫أصحاب الحق فقط في اإلستفادة من هذا القانون من بين أكثر من أربعة باليين نسمة من سكان األرض الساميين‪.‬‬

‫السومريون‪ ،‬في فترة التوحيد التي تلت الطوفان‪ ،‬هاجروا هجرات متعاقبة من إقليم ألخر و أنتشروا في األرض لتعميرها‬
‫بالبشر و الحضارة و نشر حضارة العلم و المحراث لتوفير الغذاء للجسم و العقل في كل مكان‪ .‬إذا كان الجميع متّفق على‬
‫قصة الطوفان المدعومة بأكثر من ‪ 50‬نص تأريخي أثري في الحضارات المختلفة فأن هذا يعني ان كل ما على األرض اليوم‬
‫يعود لسومر و حضارتها و لغتها‪ ،‬إذ لم يبق على وجه األرض غير السومريين في األلف العاشر و منهم تكاثرت األمم و‬
‫األجناس و اللغات و هذا هو المنطق السليم في فهم مج ريات أحداث الماضي‪ .‬جميع النظريات و التنظيرات التي لدينا هي‬
‫تفسيرات لنتائج و ليست أسباب‪ .‬الذي يقطع الشك باليقين حول عائدية حضارة وادي الهندوس الى سومر و كونه مستوطنة‬
‫سومرية أصالً هو العثور على المجموعة الثانية من األختام األسطوانية السومرية في وادي الهندوس و التي تذكر بوضوح‬
‫عائدية وادي الهندوس سياسيا ً الى سومر والتي قام بترجمتها لورنس أوستن وادل و التي توضّح أن اباطرة سومر كانوا‬
‫يرسلون ملوكا ً نائبين عنهم الى وادي الهندوس و قد أعتبر الوادي مستوطنة ألرض عدن‪ .‬سارغون األول أرسل أبنه مانيس‬
‫توسو ملكا ً نائبا ً على وادي الهندوس قبل حركة تم ّرده كما تشير النصوص هناك‪ .‬أمام هذه األختام األسطوانية تسقط إفتراضات‬
‫و نظريات الهنود و الغربيين حول إستقاللية حضارة وادي الهندوس عن باقي الحضارات‪.‬‬

‫الكثير من الديانات إنحرفت عن مسار التوحيد الى التعدّدية و الشرك‪ .‬إله الهندوس الرئيسي شيبا ‪ SHIVA‬الذي يسحق‬
‫الجهل بأقدامه إضافة الى ألف إله أخر‪ .‬هو نفسه اإلله "آنو" في وادي الرافدين‪ ،‬أو األمبراطور أوروكا جينا الذي عبد في‬
‫األناضول بأسم االله شيبيّني ‪ ، SHIVINI‬الذي أشتق منه األسم الهندوسي شيبا وكال األسمين إشتقا من لقبه العربي الجزيري‬
‫الكاتب بول كورتايت ‪PAUL B‬‬ ‫"سبأ" و من األصل السومري "سا‪ -‬با ‪ " SA-BA‬أى أمبراطور الملوك‪.‬‬
‫‪ COURTIGHT‬أورد لقب "غاني شا" في كتابه "غانيشا‪ :‬سيّد العقبة و سيّد البداية ‪GHANI SHA: LORD OF‬‬
‫‪ "OBSTACLE, LORD OF BEGINING‬عام ‪ .1985‬يعتقد الهندوس أن "شيبيني" األسم القديم لالله شيبا!! و‬
‫العكس صحيح‪ .‬عرشه فوق زهرة اللوتس‪ ،‬رمز الخلود السومري و هو نفسه اإلله أوزيريس الذي إنطوى داخل زهرة اللوتس‬
‫بعد موته‪ .‬رسموه على جدران معابد مصر بجسد أسود اللون داللة حكمته و موته ليبعث من جديد و يكتب له الخلود فرسموه‬
‫لزى المجاهدين الخالدين األسود و األخضر (داللة الموت و البعث‬‫بعد البعث بجلد أخضر اللون و أصبح هذان اللونين رميان ّ‬
‫من جديد) لقوات أبنه سارغون األول ذو القرنين‪ .‬أوروكا جينا في وادي الهندوس حمل لقبه األمبراطوري السومري فير أو‬
‫بير ‪ VIR OR PIR‬و بالسنسكريتية فيرا ‪ VIRA‬و نرى هذا اللقب عند كبير آلهة األنكا فيرا كوكا ‪،VIRA-COCHA‬‬
‫سدة بشخص ملك الملوك داشرت‪" ،‬نظير‬ ‫بمعنى األمبراطور أو القيصر ملك الملوك‪ ،‬و هو مجرد إثبات أخر لهويّة شيبا المتج ّ‬
‫اإلله ذو الشرى عند العرب"‪.‬‬

‫صانعى الكون‪ ،‬إذ ال‬

‫ّ‬ ‫يع ّد اإلله شيبا براهمان الهندوس‪ ،‬زوج الملكة أمبيكا شاكتي ‪ .SHAKTI AMBIKA‬أعتبروهما‬
‫وجود ألحدهما دون األخر‪ .‬حملت زوجته لقب السوداء ‪ KALI‬و أعتبروها واحدة من اآللهة بداللة لقبها الهندوسي اإللهة‬
‫عشتار أو عشتار ديبي ‪ ASHTAR DEVI‬المنحدرة من ساللة الكهنة أو الغورو‪ ،‬نظيرة آزوبيرانو السومرية‪ .‬لقبها هذا‬
‫يد ّل داللة رصينة على أصلها السومري و على أن آزوبيرانو هي أول من حملت لقب اإللهة عشتار و ورثته عنها أبنتها بموجب‬
‫القانون إينانا (عشتار الثانية)‪ .‬ذكرنا أن أبنة مانيس توسو حملت لقب عشتار ( الخامسة )‪ .‬كما عثرت على إشارة تأريخية‬
‫تذكر زوجة نرام سين بلقب عشتار (السادسة) أيضاً‪ ،‬راجع موضوع اإللهة عشتار‪.‬‬

‫‪771‬‬
 ‫صورة تمثل األحتفال باإلله الهندوسي غانه شا ‪ GANE SHA‬أو " غان‪ -‬ايش ‪ " GAN ISH‬السيّد غان‪ ،‬أو "غاني شا‪"GANI SHA‬‬
‫صوروه بخرطوم فيل الجامبو داللة‬
‫أو الملك غاني و هو أوروكا جينا عندهم الذي يمثل بوذا التاريخي و بوذا الكالسيكي‪ ،‬و قد ّ‬
‫ضخامة جسمه و قوته‪ .‬كما نالحظ في الصورة كبر حجم أذنيه‪ ،‬داللة و صفة ساللة صقور الشمس السومرية‪.‬‬

‫النصوص التأريخية العربية تذكر أن الخضر عليه السالم كان على مقدمة جيوش ذي القرنين‪ ،‬فيما تروي نصوص أسالمية‬
‫أخرى أن الخضر عليه السالم رافق جيش ذي القرنين و أنه شرب من ماء الحياة من نبع في كهف فكتب له الخلود‪ ،‬مثبت عند‬
‫الطبري و الرازي و أبن عساكر‪ ،‬و روايات حضوره في جنازة الرسول (ص) و لقائه مع األمام علي عليه السالم في الكعبة و‬
‫مع النبي إلياس في القدس‪ ،‬روايات بحا جة الى توكيد‪ .‬فيما يرى بعض الباحثين الغربيين أن الخضر ‪AL-KHIDHR/‬‬
‫‪ KHDIR‬هو اإلله أوزريس نفسه ‪ USIRIS/ ASAR/ ASARI/ ASER/ AUSAR/ AUSIR/ WESIR/‬الذي‬
‫يسافر مع الشمس ‪ .‬النصوص السومرية أعتبرت أن سارغون و أوروكا جينا‪ ،‬ذو الروح الخالدة "حو بعل ‪"HU-BAAL‬‬
‫(تقابلها األوم بالهندوسية‪ ،‬بتاح بالهيروغليفية و هبل في جزيرة العرب)‪ .‬الخضر و ذو القرنين يمثّل أحدهما األخر و متالزمان‪.‬‬
‫فكرة الثالوث المقدس الرافدينية التي ظهرت في فترة الشرك إنتقلت الى وادي الهندوس‪ ،‬الثالوث المقدّس الهندوسي المؤلّف‬
‫من اآللهة شيفا ‪ +‬فيشنو ‪ +‬أوم = األب و األبن و الروح القدس‪ .‬هذا لم يقتصر على وادي الهندوس فقط‪ ،‬ففي مصر الشىء‬
‫نفسه‪ :‬الثالوث المقدّس الفرعوني المؤلّف من اآللهة أوزيريس ‪ +‬حوراس ‪ +‬بتاح = األب و األبن و الروح القدس‪ .‬هذه‬
‫العقيدة أدخلها الحاخامات و الرهبان على الديانتين اليهودية و المسيحية الحقا ً و هي ليست من صلب العقيدتين‪ .‬التدقيق أكثر‬
‫في ديانة باقي الحضارات سيظهر الشىء نفسه ألن العالم كان موحّداً في الماضي‪ .‬المحرر لندسى جونز ‪LINDSAY‬‬
‫‪ JONES‬في "موسوعة الدين ‪ ،"ENCYCLOPEDIA OF RELIGION‬مطبعة ماكميالن‬
‫ريفرينس ‪ MACMILLAN REFERENCE‬لعام ‪ 2004‬يعترف بعدم وجود فكرة الثالوث المقدس في التوراة األولى و‬
‫أن ال وجود للثالوث المقدس كعقيدة منزلة"‪ .‬أستاذ علم التأريخ الكنسي ل‪ .‬ل‪ .‬بيـّن ‪ L L PAINE‬يذكر "أن العهد القديم‪،‬‬
‫التوراه‪ ،‬يؤكد بشكل صارم على التوحيد و أن الخالق ليس بكائن بشري و أن فكرة وجود الثالوث المقدس فيه ليس لها أية‬
‫أسس"‪ .‬لكن العقيدة اليهودية اليوم تتبنّى الثالوث المقدّس المؤلف من اآلوثان "كيثر ‪ KETHER‬التاج أو الملك ‪،‬‬
‫هوكما ‪ HOKMAH‬أى الحكمة و بينا ‪ BINAH‬أى البناء أو الفهم" و يعتقد األنجيليون باألصول الوثنية البابلية لهذا‬
‫فيما تورد أستاذة الجامعة الكاثوليكية األمريكية جانيت هالفمان ‪JANET‬‬ ‫الثالوث و التي تعود للملك النمرود‪.‬‬
‫‪ HALFMANN‬في الطبعة الثانية كتابها "الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ‪NEW CATHOLIC‬‬
‫‪ ،ENCYCLOPEDIA‬مطبعة سنغيج غيل ‪ CENGAGE GALE‬عام ‪" : 2002‬الثالوث المقدس ليس كلمة الرب‪ ،‬و‬
‫المصور‪ ILLUSTRATED BIBLE DICTIONARY‬لمؤلّفيه‬ ‫ّ‬ ‫ليست كلمة مباشرة منزلة"‪ .‬أما قاموس األنجيل‬
‫تشاد براند ‪ ،CHAD BRAND‬جارلس دريبر ‪ CHARLES DRAPER‬و آرتشي أينغالند ‪ARCHIE‬‬
‫‪ ،ENGLAND‬طبعة برودمان و هولمان ‪ ،BROADMAN & HOLMAN‬عام ‪ 2003‬فيسجل لنا "ال توجد كلمة‬
‫الثالوث في األنجيل التي لم تجد لها مكانا ً في األنجيل إالّ في القرن الرابع الميالدي"‪ .‬أضف الى ذلك‪ ،‬أن الموسوعة البريطانية‬
‫الجديدة ‪ NEW ENCYCLOPEDIA BRITANICA‬ت وضح في تقريرها حول الموضوع ‪ :‬ال كلمة "الثالوث المقدس"‬
‫و ال كلمة "عقيدة الثالوث المنزلة" وردتا في كتاب العهد الجديد"‪ .‬ذكر الكاتب مويسيس سيلبا ‪ MOISES SILVA‬في‬
‫كتابه القاموس العالمي الجديد لديانة العهد الجديد ‪NEW INTERNATIONAL DICTIONARY OF NEW‬‬
‫‪ ،TESTAMENT THEOLOGY‬مطبعة زوندرفان ‪ ،ZONDERVAN‬الطبعة الجديدة عام ‪ 2014‬عن (األنجيل)‬

‫‪772‬‬
‫القس الجزويتي‬ ‫ليثـّبت لنا "ال يحتوي العهد الجديد على عقيدة الثالوث المقدس التي أخذت طريقها اليه"‪.‬‬
‫فورتمان ‪ FORTMAN‬يذكر أن "كتـبة العهد الجديد ال يعطوننا عقيدة التثليث الرسمية و ال المصاغة عن الثالوث المقدس‪،‬‬
‫فال تعاليم منزلة تقول بأن في داخل الرب يوجد ثالثة متشاركون أو متساوون في الربوبية من البشر المؤلّهين‪ .‬كما ال نجد أى‬
‫ذكر لعقيدة التثليث عن ثالثة أشياء متميزة عن بعضها‪ ،‬لها صفة الحياة و األنشطة األلوهية في األلوهية ذاتها"‪ .‬المؤرخ‬
‫دون لنا عن وجود الوثنية داخل النصرانية "لم يذكر عيسى المسيح ظاهرة كهذه‬ ‫آرثر ويـّغال ‪ّ ARTHUER WEIGAL‬‬
‫(أى الثالوث)‪ ،‬و كلمة الثالوث ال وجود لها في األنجيل‪ .‬الكنيسة تبنـّت هذه الفكرة بعد ‪ 300‬عام من موت المسيح" عليه‬
‫السالم"‪ .‬و أخيراً‪ ،‬أورد الدكتور ألبرت تشيرشورد ‪ )1925 -1852( ALBERT CHURCHWARD‬في كتابه أصل و‬
‫تطور الدين ‪ ،ORIGIN AND EVOLUTION OF RELIGION‬مطبعة ألن جورج و أنون ‪ALLEN‬‬ ‫ّ‬
‫‪ GEORGE & UNWIN‬عام ‪" :1924‬لم تكن عقيدة التثليث معروفة كما يبدو عند السيّد المسيح و عند القديس بولص‪،‬‬
‫فهما لم يقوال شيئا ً عنها"‪ .‬و هناك المزيد و لكن لسنا بصدد هذا الموضوع اآلن‪ .‬ذكر أحد الرهبان المعتقدين بعقيدة الثالوث‬
‫المقدس التي أدخلت على النصرانية في مؤتمر نيكايا عام ‪ 325‬ميالدية و لم يكن لها ذكر قبل ذلك و إعتبارها كمسلّمة تستوجب‬
‫األيمان بها أى كنوع من الدوغما الكنسية الساعية الى ترهيب أتباعها‪" :‬إذا ما حاولت أن تفهم الثالوث المقدّس فإنّك ستفقد‬
‫عقلك و لكن إن لم تصدّق به فستفقد روحك!! آه‪ ،‬بالمناسبة‪ ،‬إن لم تؤمن بالثالوث المقدّس فلن يستطيع أحد إنقاذك"‪ ،‬أى أغلق‬
‫عقلك حين تصل الى مفهوم الثالوث المقدَس و ّإال سنتهي الى جهنم‪ ،‬أنظر موقع ‪http://jesus-‬‬
‫‪ messiah.com/apologetics/catholic/trinity.html‬على النت‪.‬‬

‫في مصر نجد الشىء نفسه عن اإلله أوزيريس و أبنه حوراس و أطلق عليهما لقب واحد هو "بتاح‪ -‬صقر‪ -‬أوزيريس‬
‫‪ ،" PTAH-SEKER-OSIRIS‬و لقب براهما الهندوسي في التسمية المصرية هو "آمون رع ‪ "AMUN-RA‬التي‬
‫أطلقت على حوراس‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬و شملت لقب تأليه أبيه "رع"‪ .‬هذا يعني بكلمات أخرى "األب و األبن و الروح‬
‫القدس"‪ .‬الثالوث الفرعوني المقدس األخر يضم أوزيريس‪ ،‬آيزيس و حوراس‪ ،‬أى العائلة الملكية المؤلّهة‪ .‬هذا الثالوث‬
‫معترف به ضمنا ً في العقيدة المسيحية "اإلله‪ ،‬أبن اإلله و أم اإلله"‪ .‬يعتقد قسم من األنجيليين أن الرجل األخضر الخالد هو‬
‫اإلله المصري أوزيريس الذي رسمت صوره على جدران كنيسة في مدينة آبو كايان ‪ APO KAYAN‬في دزيرة بورنيو‬
‫بأندونيسيا‪ ،‬و في كنائس دنكار غومبا في جبال الهماليا و في معابد كاتماندو ‪ KATMANDU‬عاصمة النيبال‪ ،‬معنى أسم‬
‫المدينة "الصقر مان بن عاد" أو مانيس توسو‪ .‬اإلعتقاد بوالدة أخر بوذا فيها في القرن السادس قبل الميالد‪ ،‬إعتقاد ال أساس‬
‫له‪ .‬صور الخضر موجودة في معابد الديانة الجاينية في باناكبور ‪ PANAKPUR‬و في مذبح القوس بكنيسة ليتشفيلد‪ .‬له‬
‫‪ 103‬صورة و نقش في كنيسة روزلين ‪ ROSSLYN CHAPEL‬وحدها و رسومه في جميع كنائس القرون الوسطى‬
‫األوروبية‪ .‬بعد عام ‪1446‬م لم تعد الكنيسة الكاثوليكية تعتبر رسوم الرجل األخضر رموزاً وثنية‪ .‬يرى مسيحيون أخرون‬
‫أن الرجل األخضر هو نفسه "الملك الصدّيق" الذي عاصر أبراهيم الخليل المذكور في التوراة و األنجيل و قابله في مدينة‬
‫قادش ‪( KADISH‬كاديش بمعنى الملك العقرب المتسيّد أو القدس الشريف) و صدّق برسالته و قد أصابوا في ذلك‪ .‬ال خالف‬
‫بين المؤرخين الهنود و الغربيين من أن الملك اآلرياني سيدراثا غوتاما ‪ ،SIDRATHA GAUTHAMA‬أى سيّدراثا‬
‫اإلله الغوث‪ ،‬هو بوذا األول و قد حكم مملكة آيوديا ‪ AYODHYA‬أو "أيُ ها الضياء" حسب رأي‪ ،‬بأسم الملك‬
‫داشراتا ‪ DASARATHA‬الذي كتب أسمه بلغة األياست ‪ IAST‬السنسكريتية بصيغة خيمر ‪ KHEMR‬و هي كما تبدو‬
‫مرادفة لكلمة "حميـّر"‪ ،‬أسم الساللة الملكية السومرية بالعربية‪ ،‬أى ذو الشعر األحمر و األنثى تدعى حميـّراء‪،‬‬
‫خمير ‪ KHMER‬بلغة كمبوديا و أسم للغتها‪ ،‬و المقصود بها "من الحميريين"‪ .‬الملك خيمر أبن الملك سوداك شينا ‪SUD-‬‬
‫‪( AK SHINA‬الملك الحكيم جينا بالسومرية) الملقب في وادي الهندوس ب"راغو كاال ‪ "RAGHU KALA‬و هو لقب‬
‫سومري‪ -‬هندوسي بمعنى "الملك الثور الحكيم ‪ "RA-GU-KAL‬بالسومرية‪ ،‬أى أن الملك سوداك شينا هو نظير األمبراطور‬
‫توك والد أوروكا جينا‪ .‬سوداك شينا زوج الملكة ديليبا ‪ ، DILIPA‬أى النجمة الفريدة أو فينوس لكونها أول نجمة تظهر‬
‫وحيدة في المساء و أخر نجمة فريدة في الصباح‪ ،‬هذه الملكة نظيرة األمبراطورة السومرية آنونيت‪ ،‬والدة أوروكا جينا‪ .‬هو‬
‫لقب دلبات نفسه الذي حملته والدة سارغون و كذلك زوجته‪ .‬يلقب الملك داشراثا في النصوص السنسكريتية ب"الصيـّاد‬
‫األعمى" ألنه كان يصطاد الفرائس و هو مغمض العينين‪ ،‬و هو ما نجده في األساطير الجرمانية و األسكندنافية أيضا ً حول‬
‫الصياد األعمى‪ .‬الملك داشراتا والد األمير رام ا كريشنا‪ ،‬بوذا الشمسي‪ .‬أسم مملكة آيوديا باللغة التايلندية و اليابانية هو‬
‫آيوتايا ‪ AYOTHAYA‬و األشتقاق واضح هنا‪.‬‬

‫أسم الملك باللغة السنسكريتية داشاراتا ‪ DA-SHA-RA-THA‬مركب من كلمات سومرية األصل تعني "ملك الملوك‬
‫األرض" شكلت أسمه‪ ،‬ما يؤكد هذا هو أن ع رب الجزيرة قد عبدوه بأسم اإلله "ذو شرى" (و ليس ذو الشرى)‪ ،‬صنم بني‬
‫الحارث بن يشكر بن مباشر من قبيلة األزد‪ ،‬ذكره المؤرخ العربي هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتابه "األصنام" في‬

‫‪773‬‬
‫القرن التاسع الميالدي‪ ،‬و الكلمة مشتّقة على األرجح من لقبه السومري ‪ DU-SAR-RA‬و باللغة األكادية "‪DU-SHA-‬‬
‫‪ "RA‬أى "ملك الملوك الصقر" و ليس كما ترجم في موسوعة اإلنكارتا "إله الجبل"‪ .‬ما يدعم هذا أيضاً‪ ،‬ترجمة أسمه‬
‫باللغة األغريقية الى "دوساريس ‪ " DUARES‬حيث ذكره األغريق كواحد من آلهة الشرق األوسط و كبير مجلس آلهة‬
‫األنباط‪ ،‬الى جانب اإلله دايونيسوس (لقب وظيفي أخر له) في مدينة البتراء‪ ،‬حيث أقيم له معبد كبير‪ ،‬و أخر في مدائن صالح‪.‬‬
‫إتّخذه األغريق إلها ً راعيا ً لمدنهم و جعلوه نظيراً لكبير آلهتهم "زيوس"‪ .‬ذو شرى أبن إلهة القدر العربية مناة األولى‪ ،‬وفقا‬
‫لما أورده عالم األثار و أستاذ معهد اآلثار األمريكي ستيفن هربرت النغدن ‪STEPHEN HERBERT LANGDON‬‬
‫(‪ ) 1937-1876‬كتب عن إلهة القدر و السامية مناة بلفظها األغريقي فورتونا‪ -‬تايكي ‪ "FORTUNA-TYCHE‬في المجلّد‬
‫الخامس من كتابه "ميثولوجيا جميع األجناس ‪ ،"MYTHOLOGY OF ALL RACES‬طبعة مارشال‬
‫جونز ‪ MARSHAL JONES‬عام ‪ 1931‬و ذكرها بأسم اإللهة مناة األولى‪ ،‬األمر الذي يجعلها نظيرة للملكة و اإللهة‬
‫السومرية آنونيت زوجة األمبراطور توك األولى (قبل الملكة تيامات) لكونها والدة أوروكا جينا‪ .‬باللغة الهندية هو الملك‬
‫داشراتا ‪ DASHARATA‬الذي يعتبر تجسيداً بشريا ً لإلله الهندوسي "دوسارا ‪ "DUSARA‬بنفس المعنى و يكتب بصيغ‬
‫مختلفة بأختالف لغات جنوب الهند مثل‪ ،DASHERA DUSSEHRA, DUSSERA:‬حيث يقيم له الهنود و التاميل‬
‫إحتفال الليالي التسع ‪ NAVRATRI‬سنويا ً (بعدد أبنائه التسعة) يستمر لمدة عشرة أيام‪ ،‬الى جانب اإللهة دورغا ‪.DURGA‬‬
‫ذكرت موسوعة اإلنكار تا أن ترجمة أسمه الى اللغة السنسكريتية بوادي الهندوس هي "داشا هارا ‪"DASHA HARA‬‬
‫بمعنى "الذي يزيل القدر السيىء" خالل أحتفاالت فيجايا داشامي ‪ !!VIJAYA DASHAMI‬و هي ترجمة ال يمكن التعويل‬
‫عليها لكون التسمية أكادية أصالً و ليست سنسكريتية و تعني "الملك اآلري أو اآلرياني بصيغة ‪ "DA-SHA-HARA‬أو‬
‫أنها تعني "ملك الملوك المحارب اآلري بصيغة ‪ ."DA-SHA-HA-RA‬عبد في مصر بأسم دوشرا ‪DUSHERA‬‬
‫الهيروغليفي‪ ،‬و هو نفس األسم الذي عبد به في جنوب الهند أيضاً‪ .‬دأب الهنود على إلحاق أسم داسارا بأسماء مدن أقاليمهم‬
‫و إقامة إحتفاالت الليال ي التسع‪ ،‬عدا النيبال التي تستمر فيها إحتفاالت داشين ‪ DASHAIN‬لمدة أسبوعين‪ ،‬من أول الشهر‬
‫القمري الى البدر التمام و في بعض المدن لمدة أسبوع واحد و في شرق الهند لخمسة أو ستة أيام فقط‪.‬‬

‫نقش في وادي الهندوس للملك داشرات و زوجاته الثالث‬

‫يبدو لي أن تلك األحتفاالت كانت تقام تشريفا ً لزيارات األمبراطور أوروكا جينا السنوية ألقاليم شبه القارة الهندية‪ .‬الشىء‬
‫نفسه نجده في إحتفاالت أقاليم أوروبا و الشمال اآلسيوي السيبيري و يزورها بألقاب مختلفة مثل بابا أيل‪ ،‬القديس نيكوالس و‬
‫غيرها‪ .‬كما إتّضح لي أن الغاية األساسية من تلك الزيارات هي تفقّد الرعية و الوقوف على إحتياجات ملوك األقاليم و تقديم‬
‫المال و الغذاء الى األسر الفقيرة و لعب األطفال‪ .‬في مدينى ميسور ‪ MYSORE‬يدعونه باإلله "داسارا الفيل" مما يعزز‬
‫وحدة شخصيته بالملك "غانيشا" أى "الملك غاني" و هو لقب الملك داشراتا في وادي الهندوس‪ .‬يدعى الملك داشراتا بلغة‬

‫‪774‬‬
‫الوس بأسم توتوسوروت ‪ ،THOTOSOROT‬بالتايلندية تياتاران ‪ ،THIATARAN‬بلغة التاميل يوان ‪( YUAN‬أى‬
‫"القوي ذو السلطان ‪"D´ATAR-ATTA‬‬ ‫ّ‬ ‫"آن الشجاع" بالسومرية ‪ )YU-AN‬و داتاراتا ‪ DATTARATHA‬بمعنى‬
‫بالسومرية و كذلك بأسم داساجيري ‪ . DA-SA-GIRI‬الصينيون عرفوه بأسم توتاروت ‪ THOTAROT‬و بلغة الخمير‬
‫بكمبوديا داساراتا ‪ DASARATA‬أيضاً‪ .‬الملك داشراتا حفيد الملك اآلرياني العظيم راغو باحو ‪ ،RAGHU BAHU‬أى‬
‫"ملك الملوك الثور المحارب" و اللقب سومري بحت‪ ،‬نظير الملك السومري كال‪ -‬بو ‪( KAL-BU‬كالب أو كليب بلغة عرب‬
‫الجزيرة‪ ،‬صاحب السيف العظيم‪ ،‬سيف كالب في أسطورة أبو زيد الهاللي الشعرية العربية و هو الملك سبأ األكبر في النصوص‬
‫العربية القديمة)‪ .‬عرف الملك كالبو بلقب الملك رو ‪ ، RU‬بحسب ما ورد في وقائع كيش و إيسين‪ ،‬و هو سبأ األول في‬
‫ال جزيرة العربية والد األمبراطور توك الذي ورث عنه نفس اللقب في مصر‪ .‬الملك داشاراتا أبن الملك آجا ‪ AJA‬نظير ملك‬
‫الملوك توك أو الفرعون ختم في وادي النيل‪.‬‬

‫تمثال الصنم "ذو شرى" و نالحظ وجه الشبه بينه و بين "زيوس"‪ ،‬كبير آلهة األغريق‬

‫المستشرق اآلثاري األلماني ماكس موللر إعتقد مخطئا ً أن راما كريشنا هو راهب بنغالي من أسرة رهبان فقيرة من محاربي‬
‫الكشايتريا و قرية فقيرة‪ ،‬هو بدون ثقافة و لم يعرف السنسكريتية‪ ،‬معرفته كانت بالفيدا و البورانا ‪( PURANAS‬التسمية‬
‫جاءت من أسم اإلله السومري "آن" و كلمة بور بمعنى "نقي" و هو نفسه الملك االرياني "بورو الثاني"‪ ،‬بعد أبيه‪ ،‬و األسم‬
‫نفسه مذكور في النصوص الهيروغليفية بمصر) و المالحم الهندوسية كانت معرفة شفوية متوارثة كتقاليد شعبية عند الكهنة‪.‬‬
‫و يضيف موللر‪ ،‬راما هو سامن ياسين (يس) ‪ SAMN YASIN‬الذي يسلّم كل شىء و يترك مغريات الدنيا و يكبح رغباته!!‪.‬‬
‫في عقيدة الباغاباد غيتا ‪ BAGAVAD GITA‬هو من ال يحب و ال يكره!! عجبا ً لقول ماكس موللر هذا‪ .‬كيف أمكنه‬
‫إصدار هذا الحكم على راما أو بوذا الحقيقي في الوقت الذي نجد أن النصوص الهندوسية السنسكريتية تؤكد أن راما هو من‬
‫كتب تأريخ ساللته في "ملحمة الرامايانا" و بالشعر أى بأعلى مراحل الفقه و البالغة في اللغة‪ .‬نصوص أخرى تؤكد أن والده‬
‫هو من أملى عليه كتابة كتاب الفيدا المقدّس‪ .‬ملحمة الرامايانا تؤكد أن راما كريشنا كان أبن ملك الملوك اآلريان داشرات‬
‫الملك الغوث سيّدراثا غوتاما ‪( SIDRATHA GAUTHAMA‬بوذا األول) و أم راما كريشنا هي اإللهة و الملكة مايا‬
‫ديبي ‪( MAYA DEVI‬زوجة راما كريشنا‪ ،‬اإللهة السماوية سيتا ‪ SITA‬ورثت عنها لقب مايا و أورثته بدورها ألبنتها)‬
‫في مملكة آيوديا‪ ،‬لها نفس اللقب في بالد األغريق و حضارة المايا‪ .‬كال الوالدان من ساللة صقور الشمس النقيّة‪ .‬كان زاهداً‬
‫في الدنيا و لم يكن من العامة‪ .‬ربما أسيئت ترجمة نصوص الباغاباد غيتا‪ .‬راما أحب عقيدته و قاتل في سبيلها‪ ،‬أحب أباه‪،‬‬
‫زوجته سيتا‪ ،‬أوالده و الناس جميعا و حتى الحيوانات و المخلوقات األخرى و تناول الذرة الصفراء و األسماك‪ .‬ال أدري كيف‬
‫أخرج موللر مثل هذه المتناقضات‪.‬‬

‫الهندوس وصفوا والدة راما الملكة كو شاليا أو مايا‪ ،‬نظيرة اإللهة و الملكة آيزيس في مصر‪ ،‬بأنها كانت ملكة جميلة‪،‬‬
‫تحب شعبها و تعيش حياة التقشّف ‪ .‬طالبت زوجها بإطالق سراح‬ ‫ّ‬ ‫هادئة و لم تقطب جبينها أو تنظر شزراً‪ .‬زوجة رحيمة‬
‫السجناء و إكرام الفقراء و أن يكون أبنا ً للجميع‪ .‬مايا حلمت في المنام أن فيالً نزل من السماء (الهندوس كانوا يس ّمون فيل‬

‫‪775‬‬
‫الجامبو الثور الضخم) له ستة أنياب (إستعارة مجازية عن كون سارغون أبا ً لثالثة أبناء و أزواجهم)‪ ،‬أبيض اللون (إشارة الى‬
‫لون بشرة راما) يدخل في رحمها‪ .‬ظهر أمامها آالف المالئكة يمتدحونها بأغاني خالدة‪ ،‬أدركت بعدها أنها لن تعرف القلق و‬
‫الكراهية و الغضب بعد ذلك‪.‬‬

‫ذهبت مايا الى الغابة و طلبت من زوجها اللحاق بها‪ .‬في الطريق‪ ،‬إرتجفت يداه و ساقاه و تساءل عن السبب؟ أجابه‬
‫صوت من السماء "كن سعيدا يا سودهودانا ‪ ، SUDHUDANA‬يا من تطلب المعرفة التي ستجلب للعالم‪ ،‬فقد أختيرت‬
‫عائلتك لشهرتها و ثرائها و عفّتها‪ .‬جالب المعرفة سيكون أبنك"‪ ،‬صوت من السماء هو تعبير عن صوت الوحي‪ .‬أسم‬
‫"سود‪+‬هود‪ +‬آنا" مركب يعني بالسومرية "هود‪ ،‬حكيم السماء" و يقصد به ذو الحكمة السماوية‪ .‬فهو األمبراطور السومري‬
‫توك من نسل الملك كاتانا بن هود و قد هذا توك حمل لقب هود ‪ HOD‬في الميثولوجيات الجرمانية و األسكندنافية و أورثه‬
‫ألبنه أوروكا جينا و حفيده سارغون كما سنرى في أسطورة روبن هود ال بريطانية‪ .‬في النصوص العربية نقرأ‪ :‬أن الخضر‬
‫عليه السالم بعد أن بعث حيا ً طلب من ربه العلم و المعرفة و التي علّمها ألبنه و للناس‪ .‬هذا ما حصل على يد ذو القرنين‬
‫عليه السالم الذي جلب "كتاب المعرفة" للشعوب‪ .‬أو بالمعنى المجرد لكلمة العلم و المعرفة و هو ما يص ّح على وصف الخضر‬
‫عليه السالم إذ كان أعلم أهل زمانه‪ .‬إذن‪ ،‬كال اإلحتمالين واردين هنا‪ .‬كلمة الصوت تعني أيضا ّ صوت الوحي و هو إثبات‬
‫لنبوة الخضر عليه السالم للذين ال يقرون نبوته‪.‬‬

‫الرواية الهندوسية تفيد أن الملكة مايا طلبت من الكهنة البراهمان تفسير الحلم‪ ،‬فأخبروها أن أبنها سيكون بوذا‪ ،‬اى حكيما‪.‬‬
‫وزّع الطعام و الشراب صدقات للفقراء و الزهور و العطور للنساء إحتفاالً بالبشرى (لعل ماكس موللر لم يقرأ هذه النصوص)‪.‬‬
‫مايا التي تم ّد يد ها لتشفي المرضى و العميان و الطرشان و الخرسان و المحتضرين على فراش الموت فينهضوا لمزاولة‬
‫أعمالهم اليومية و هذه بركات تن ّم عن معرفتها بطب األعشاب و النبات‪ .‬ق ّررت مايا وضع حملها في حديقة الزهور‪ .‬قام‬
‫زوجها بتزيين الحديقة ألجل ذلك‪ .‬الناسك أسيتا ‪ ASITA‬سمع صوتا ً يقول "ولد للملك ولد سيمتلك المعرفة الحقيقية و القوى‬
‫و يسيطر على عواطفه و يفهم الحقيقة و سيزول الظلم و المرض و الشيخوخة‪ ،‬سينهي معاناة العالم وسيعطي المعرفة للمعذّبين‬
‫بسبب رغباتهم و يوضح لهم طريق الخالص و يتسلّح بالقانون الحقيقي و ّ‬
‫يحرر العالم و أنا الناسك العابد المتأمل لن أعرف‬
‫رسالته و ال قانونه" (أى انه لن يعيش طويالً لكي يرى ذلك)‪.‬‬

‫والدة بوذا الثاني الشمسي توفيّت بعد سبعة أيام من والدته و بالمقابل قتلت الملكة آزوبيرانو‪ ،‬والدة سارغون األول‪ ،‬في‬
‫لجش بعد أسبوع من والدته مع زوجها في وادي الرافدين و هو ما تق ّره النصوص األغريقية أيضاً‪ .‬عبدها البوذيون بأسم‬
‫اإللهة ماريسي ‪ MARICI‬الوارد أسمها في ملحمتى المهايانا ‪ MAHAYANA‬و الفاراجانا ‪ VAJRAJANA‬البوذية‪،‬‬
‫إلهة السماء‪ ،‬النور و من اآللهة الشمسية‪ ،‬و نستد ّل من نصوصهم على أن أينانا السومرية ورثت عنها لقب ماريسي في وادي‬
‫الهندوس بدليل أنها كانت قائدة جيش أرواح النساء المحاربات "األبساراس" و لكونها واحدة من القادة األثنى عشر السماويين‬
‫في مجلس األلهة أو البانثيون المرتبطين ببوذا أبو الطب (يقصد به بوذا األول التأريخي) بحسب ما ذكره الدكتور ديفيد أفالون‬
‫هول ‪ ،DAVID AVALON HALL‬أستاذ جامعة آن آربر‪ ،ANN ARBOR UNIVERSITY‬في أطروحته عن‬
‫تصور مشابه‬
‫ّ‬ ‫"البوذية و اإللهة المحاربة ‪ "BUDDHISM & THE WARRIOR GODDESS‬عام ‪ .1974‬و هذا‬
‫تماما عن المحاربة البريطانية غون أيفير‪ ،‬زوجة الملك آرثر و من فرسان المائدة المستديرة في بريطانيا و نظيرة أينانا‬
‫السومرية ملكة المعارك و ربما حملن اللقب ملكات أخريات أيضاً‪ .‬اإللهة ماريسي أم البوذات و توازي معرفتها مجموع مبادىء‬
‫البوذات ‪ BODHI SATTRA‬المتمثلة باإلله أفالو كيتيس بارا ‪ ،AVALO KITES VARA‬بمعنى حامل زهرة اللوتس‪،‬‬
‫أو بهيئة الملكة غوان جين البشرية التي تحمل لقب كوانون ‪ KWANNON‬و ترقب أصوات العالم و صرخاتهم‪ ،‬غوان جين‬
‫الموجودة في قلب زهرة اللوتس‪ .‬هذا الوصف ال يدع مجاالً للشك من أنها نظير اإللهة الفرعونية آيزيس‪ ،‬زوجة أوزيريس‬
‫أو األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬زهرة اللوتس التي حملت الى البيت في أرض الغرب النقية سوخا باتي ‪،SUKHA VATI‬‬
‫أى سيّدة العالم‪ .‬أعتقد أن لقب كوانون قد حمله الزوجان معا ً لكون أن كوانون‪ ،‬رمز الذكر و األنثى‪ ،‬يتجسد بهيئة الداالى‬
‫الما (و معناه سيّد المحيطات أو المياه و هي الوظيفة التي عبد بها اإلله أينكي في سومر) البشرية عند الطائفة الجاينية!!‬
‫سدة‬‫سدا بهيئة أبنه (اإلله فيشنو) البشرية المتج ّ‬
‫أعتقد أن هذه الصورة منقولة عن إعتقادهم أن اإلله شيبا نزل على األرض متج ّ‬
‫بشخص األمير راما كريشنا‪ .‬أى أن أنهما واحد باللقب (كوان ‪ + KWAN‬نون ‪ )NON‬كوان أو غون هو لقب ساللة الملك‬
‫سد موجودة في الديانة‬ ‫و عرف به في الصين ‪ CHUAN‬أيضا ً و نون هو أسم زوجته‪ ،‬أبنة لوط عليه السالم‪ .‬عقيدة التج ّ‬
‫سد في هيئة األنسان‬ ‫سد في هيئة أبنه راما البشرية و األبن اإللهي فيشنو يتج ّ‬
‫البوذية كما في المسيحية‪ :‬األب اإللهي شيبا يتج ّ‬
‫راما كريشنا و عليه راما كريشنا أو فيشنو هو أبن اإلله (مث لما قالوا عن السيد المسيح)‪ ،‬نظير سارغون العظيم أو سارغون‬
‫بلقبه الملكي السومري "باشوشو ‪ " PASHUSHU‬أى كبير الكهنة‪ .‬إضافة الى هذا فهو يحمل لقبه األكادي أيشبارا‪ISH-‬‬

‫‪776‬‬
‫‪ VARA‬بمعنى "السيّد أمبراطور" و المشتق‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬من لقبه السومري "إيس باراا ‪ "IS-PARAA‬بنفس المعنى‪،‬‬
‫لكنهم يترجمونها الى معنى مرادف هو "سيّد العالم"‪.‬‬

‫رسم إللهة الضوء و الحكمة شاندي‬

‫يقترن أسم اإللهة ماريسي أو مايا ديبي بشقيقتها اإللهة مها باجاباتي إو مهاتميا أو شاندي ‪ CHANDI‬أى‬
‫"الكان ‪ "CHAN‬أو شانديكا ‪" CHANDIKA‬الملكة كان أو غان" (نظيرة الملكة السومرية نين سن)‪ ،‬أورده الكاتب‬
‫ثوماس كوبيرن ‪ THOMAS B. COBURN‬في الصفحة ‪ 95‬من كتابه "ديفي مهاتميا ‪ "DEVI MAHATMYA‬عام‬
‫في النصوص البوذية‪ ،‬اإللهتان الشقيقتان مايا ديبي و مها باجاباتي أميرتان و أبنتا األمير سوبرا‪-‬‬ ‫‪. 2002‬‬
‫يوذا ‪ SUPRABUDDHA‬يحتفل البوذيون‪ ،‬الطاويون و الهندوس بعيد اإللهة شاندي في اليوم التاسع من الشهر القمري‬
‫صوروها بثالث ع يون‪ ،‬بأربعة وجوه و ثمانية أذرع‪ :‬ذراعان متكاتفتان على صدرها‪ ،‬و الستة الباقية تحمل بهن‬ ‫ّ‬ ‫التاسع‪.‬‬
‫الشمس‪ ،‬هالل القمر‪ ،‬الجرس‪ ،‬الختم الذهبي‪ ،‬القوس و سالح الفأس القصيرة أو المطرد‪ ،‬أورده أستاذ النصوص الهندية‬
‫موكرجي ‪ )1990 -1915( AJIT MOOKERJEE‬في الصفحة ‪ 49‬من كتابه عن اإللهة السوداء "كالي‪:‬‬ ‫المقدّسة آجيت ُ‬
‫القوة في المؤنث ‪ ،"KALI: THE STRENGTH IN THE FEMININE‬طبعة ثيمس و هدسن & ‪THEMS‬‬
‫‪ ،HUDSON‬عام ‪ .1995‬حملت لقب "األم المتصفّحة أو القحافة ‪ "DIPPER MOTHER‬و هي رمز المواساة‪،‬‬
‫سمة بالعمق‪ ،‬القوة و العاطفة و توفيّت عن عمر‬ ‫التعاطف مع آالم األخرين‪ ،‬قمة مبادىء الفلسفة األنسانية بأعلى صورها‪ ،‬مت ّ‬
‫يناهز المائة و عشرين عاما‪ .‬أى أنهم يخلطون بين اإللهة ماريسي بين شقيقتها اإللهة باغاباتي ‪ BAGHAVATI‬أو مها‬
‫باجاباتي غوتامي ‪ ، MAHA PAJAPATI GOTAMI‬نظيرة الملكة نين سن في وادي الرافدين‪ ،‬أو الملكة‬
‫كوندي ‪ CUNDI‬السوداء أو الحكيمة (نظيرة اإللهة السوداء نيفثيس الفرعونية‪ ،‬شقيقة آيزيس)‪ .‬النصوص البوذية تذكر‬
‫بوضوح أن األميرة باغاباتي‪ ،‬أو الملكة كوندي الحقاً‪ ،‬هي خالة الطفل الرضيع بوذا و أمه بالتبنّي و قامت بتربيه بعد مقتل‬
‫والدته‪ ،‬هذا يثبت صحة ما ذهبت إليه حول ت فسير العالقة بين سارغون و خالته نين سن‪ .‬الهنود يذكرون أن والده عزله عن‬
‫عامة الناس (تفسيرهم ألقامة الطفل سارغون الجبرية في قصر زاجيسي بعد مقتل والديه‪ ،‬إعتبروه ولداً لزاجيسي)‪ .‬الملكة‬
‫كوندي‪ ،‬هي األخرى إلهة النور‪ ،‬الطاقة الكونية و حامية األمم من ويالت الحروب‪ ،‬حملت لقب دومـّ ُو ‪ ،DOU MU‬أى ملكة‬
‫السماء (أى لقب مرادف لوظيفة إلهة السماء عشتار و نجده في بداية إسم اإلله السومري دمـّ ُوزيد أو تمـ ُوز ‪)DUMMUZID‬‬
‫في مذهب الطاوية‪ ،‬إضافة الى لقبها بيـّدو‪ ،‬أو كويكبة الدب األكبر أورسا ميجور‪ .‬هنا ينبغي التذكير بأن خالة سارغون‪ ،‬الملكة‬
‫الذئبة نين سن‪ ،‬هي من قامت بأرضاع و تربية ّأبناء سارغون‪ ،‬التوأم ريموس و رومولوس في كهف بجزيرة قبرص!! و لعل‬

‫‪777‬‬
‫هذا هو سبب أن األثنان يحمالن لقب دمـّ ُو في البوذية و الهندوسية‪ .‬كوندي تعتبر األم المقدسة لألباطرة التسعة المؤلّهين‬
‫المتمثلين بالنجوم السبعة في كويكبة الدب األكبر باألضافة الى نجمتين غير مرئيتين‪ .‬يحتفل الطاويون في بلدان جنوب شرق‬
‫آسيا بعيد هؤالء األباطرة التسعة في التاسع من الشهر القمري الثامن‪ ،‬وفقا ً لما جاء به الباحث كيث ستيفنز ‪KEITH‬‬
‫‪ STEPHENS‬في الصفحة ‪ 94‬من كتابه "آلهة الصين ‪ "CHINESE GODS‬عام ‪.1997‬‬

‫تزوج من أبنة عمه األمر الذي يثبت وجود إله القمر األول آتو عم سارغون األول و أن اإللهة‬
‫كما ذكروا أن بوذا الحقيقي ّ‬
‫إينانا ليست أبنة اإلله نانا‪ ،‬إله القمر الثاني‪ ،‬أبن إنليل األخ األكبر لسارغون‪ ،‬كما أسلفت‪ .‬بالمقابل في مصر‪ ،‬نجد ان الملكة‬
‫و اإللهة هاثور هي أبنة اإلله حوراس األكبر ‪ HORUS KA‬أو حور حوراس‪ ،‬شقيق اإلله أوزيريس و زوجة أبنه حوراس‬
‫األصغر‪ ،‬مما يثبت فعالً كونها ابنة عمه‪.‬‬

‫ملحمة الرامايانا تذكر أن معلّمه األول هو فيسبا ميثرا ‪ ،VISVS MITRA‬أى والده الذي علّمه خالل األربع عشرة عام‬
‫التي قضاها معه في األهوار أو الغابات و الدليل على ذلك‪ ،‬حسب معرفتي‪ ،‬أن بوذا هو نفسه زاراداشت و قد أثبت ذلك في فصل‬
‫في النصوص الزاراداشتية‪ ،‬زراداشت أبن الملك فياسبا ‪ VIASPA‬أو فيسبا ‪VISVA‬‬ ‫أيران من هذه الموسوعة‪.‬‬
‫بالسنسكريتية‪ .‬راما ورث لقب التأليه "ميثرا" عن أبيه في وادي الهندوس و أيران و أوروبا‪ .‬علّمه أبوه الكتابة على رقائق‬
‫سر سبب بقاء النصوص الهندوسية دون تلف‪ .‬علّمه ‪ 64‬نوعا من الخط‪ .‬خمسة ناسكين رأوا‬ ‫خشب الصندل و هو ما يف ّ‬
‫راما و قالوا بأنه كريشنا أى "الراعي أو الملك الغوث"‪ .‬تجلّى بالبهاء بحيث بدت اآللهة‪ ،‬يقصدون بهم أفراد ساللته‪ ،‬شاحبة‬
‫أمامه‪ ،‬ومثل هذا نجده في النصوص األيرانية‪.‬‬

‫رفض بوذا في دعوته تقديم "ك ّفارة النفس" التي تدفع و المنصوص عليها في الزهد البراهمي و أعتبرها عائقا ً و ليس‬
‫مساعدة‪ ،‬خاصة بالنسبة ألولئك الذين ينشدون الحرية التا ّمة و التحرر من العواطف و الرغبات و من غوايات المجتمع البراهمي‬
‫الهندوسين‪ ،‬لذا أطلق الكهنة البوذيون على أنفسهم لقب "سامن ياسين" رغم رفضهم للفيدا و قوانين التقاليد و التضحيات‬
‫البراهمانية و إعتبروها مجرد غرور و تدنيس للنفس‪ .‬أرى أن هؤالء الكهنة البوذيون أخطأوا برفضهم الفيدا جملة و تفصيال‬
‫و كان األجدر أن يلتفتوا في تفكيرهم الى أن نصوص الفيدا لم تق ّر بتقديم الفقراء لألضاحي‪ ،‬سوى الزهور و الفاكهة‪ .‬في‬
‫سومر أق ّر االله أينكي بتقديم األسماك فقط نظراً لوفرتها و رخص أثمانها‪ .‬أوروكا جينا أو بوذا األول منع الكهنة من تقديم‬
‫األضاحي الحيوانية طيلة السنة عدا بضعة أيام قليلة فقط من كل عام و سمح هم بتقديم الزهور في األيام األخرى‪ .‬أدان‬
‫سارغون ذو القرنين تلك الممارسات الخاطئة الي أدخلت على طقوس الفيدا في عهد زاجيسي النمرود و في عهد مانيس توسو‬
‫حين إستق ّل بأرض المصرين‪ .‬بمعنى أخر أن التحريف قد أدخل على الفيدا في تلك الفترتين‪ ،‬األمر الذي جعل البوذيين ينشقّون‬
‫عن الهندوس في ديانتهم و يرفضوا أعباء الفيدا‪ .‬البوذيون تركوا قيود الحياة للعزلة و تركوا زوجاتهم و أبنائهم و ذهبوا الى‬
‫للتصوف مع قليل من الطعام و الشراب و تعذيب النفس جالبين العار لمهنتهم ‪ .‬أحاطوا أنفسهم بهالة مزيفة‬‫ّ‬ ‫الغابات و الكهوف‬
‫من القدسية المنتحلة‪ ،‬بحسب رأى ماكس موللر‪ .‬بعضهم أصبح معلما ً للبوذية و التعاليم القديمة‪ .‬يرى موللر ان هذا التصرف‬
‫نوع من الخداع و النفاق و هو محّق بهذا‪ .‬أعتقد أنه من األجدر بالبوذيين أن يتّبعوا سيرة بوذا نفسه على األقل و يقتدوا به ‪.‬‬
‫كان راعيا للجميع و يختلط بالناس ليعلّمهم جميعا و يحب زوجته و يربي أطفاله و يزرع األرض ليكسب قوته و حافظ على‬
‫بدنه قويا ً و لم يترك أسرته‪ .‬كان يجمع الناس من حوله ليبني المدن و المعابد و السدود و يشق الطرق‪ ،‬ال أن يدخلوا الكهوف‬
‫و الغابات و يعتاشوا على لحم الفقراء ليقدموا لهم الصدقات في الوقت الذي كان بوذا نفسه هو من يعطيهم الطعام و المال‬
‫عتواً‪ .‬راما كريشنا نشد من خالل‬ ‫ليساعدهم‪ .‬البوذيون الهنود نبذوا ضالل البراهماتية و أدخلوا أنفسهم في ضالل أشد ّ‬
‫التأمل و ممارسة اليوغا للوصول الى أعلى مراحل تح ّرر النفس عن العالم المادي‪ ،‬عن الرغبات‪ ،‬الغرائز‪ ،‬الجهل‪ ،‬الطمع و‬
‫التصوف‪ ،‬الرهبنة بمعنى أخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الكراهية‪ ،‬الى مرحلة النيرفانا ‪ NERVANA‬المتناهية الحدود‪ ،‬لكنه لم يلجأ الى حياة العزلة و‬
‫الرهبنة التي رفضها األسالم‪.‬‬

‫أعتبر الملوك األريان من ساللة شا‪ -‬كيا ‪ ، SHA-KYA CLAN‬معناها قبيلة ملوك األرض‪ ،‬في وادي الهندوس و أيران‬
‫سومري وادي الرافدين و النيل األنفة الذكر‪ .‬ت ّم‬
‫ّ‬ ‫مقدّسين و مبجّلين و يحكمون بموجب الحق اإللهي و هي الصورة نفسها عند‬
‫تدوين تأريخ ملوكهم و أنسابهم في ملحمة المهابر اتا‪ ،‬و أنهم ملوك سومر في وادي الرافدين كما أثبت لورنس وادل‪ .‬حضارات‬
‫وادي الهندوس و ثقافاتها‪ ،‬مدن الطابوق‪ ،‬هندستها‪ ،‬تخطيطها‪ ،‬أنظمة المجاري‪ ،‬الح ّمامات‪ ،‬خزانات المياه‪ ،‬السداد‪ ،‬نظام‬
‫التجارة‪ ،‬وضع األختام على العقود‪ ،‬علوم الطب‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬الرياضيات و الفلك هي نفسها في وادي الرافدين‪ .‬رغم هذا حاول‬
‫أبن عمه ديفا داتا ‪ DEVA DATTA‬قتله ثالث مرات و لم يفلح و اتّهمه الهندوس بذلك‪ .‬طلب من راما كريشنا التنحي عدة‬
‫ق الديانة البوذية و لم يفلح‪ .‬هنا‬ ‫مرات لكي يحكم هو ممالك الغون الثالث أو غونا سانغا ‪ GUNA SANGA‬و حاول ش ّ‬

‫‪778‬‬
‫التصوف و ترك قصر أبيه و‬
‫ّ‬ ‫نالحظ التناقض الواضح فيما يدّعيه البوذيون الهنود بأن راما إعتزل الناس الى حياة النسك و‬
‫بيته‪...‬الخ من التلفيقات التي ال أساس لها‪ .‬فهذا النص من نصوصهم يثبت إستمراره ملكا ً بعد أبيه و إالّ لما طلب منه أبن عمه‬
‫التنحي عن حكمه ليحكمها هو‪ ،‬ك ما و ينفي عنه قول ماكس موللر أنه كان من عائلة فقيرة‪.‬‬

‫أخرج بيتر سبراى ‪ PETER SPRAY‬فيلما ً وثائقيا ً على موقع اليوتيوب بعنوان "معابد الهند المفقودة ‪THE LOST‬‬
‫‪ " TEMPLES OF INDIA‬و تحدّث عن قيام ملك الملوك "راجا راجا" ببناء أكبر معبد‪ ،‬تانجور ‪ TANJUR‬في الهند‬
‫عام ‪ 1000‬م‪ ،.‬مساحته مائتا مرة ضعف مساحة "تاج محل"‪ ،‬و أستخدمت صخور الغرانيت في البناء‪ .‬كان يشن الغارات‬
‫على جيران و يسلبهم ثرواتهم‪ .‬أقنعه كاهنه الملتحي‪ ،‬يدعونه غورو ‪ GURU‬و هي نفس تسمية الكهنة في وادي الرافدين‬
‫و التبت‪ ،‬ببناء المعبد كى يغفر له اإلله شيبا ذنوبه‪ .‬إرتفاع المعبد كان عشرة أضعاف إرتفاع أى مبنى أخر حوله و على ق ّمته‬
‫صخرتا غرانيت زنة كل منها ‪ 40‬طناً‪ .‬مؤلف من أثنى عشر طابقا‪ ً،‬أظنها بعدد أبراج السماء‪ ،‬و أبوابها بإتجاه مشرق الشمس‪.‬‬

‫تمثال شيبا في الهند و نالحظ إمساكه بالرمح ثالثي الرؤوس المشابه‬

‫لرمح اله البحر نيبتونعند الرومان و بوسايدون عند اآلغريق‪.‬‬

‫إن فقدان اللغة الغاثية في إيران و إختفاء معظم نصوص كتاب الزند الغاثية و الهجرة الى وادي الهندوس‪ ،‬ساعد على‬
‫ظهور و إنتشار األفيستي ة و إنقراض الغاثية و السنسكريتية تماما من أيران‪ .‬لم تلبث األفيستية أن أنقرضت في إيران بعد‬
‫ظهور اللغة البهلوية لألسرة الحاكمة بين ‪ 1200‬و ‪ 600‬ق‪.‬م‪ .‬و التي إنتهت بظهور اللغة الفارسية القديمة المشتّقة من العربية‪.‬‬
‫بقيت السنسكريتية سائدة كلغة دينية رسمية و ل غة النبالء اآلريان في وادي الهندوس و تحدّث بها الدرافيديون في الجنوب مثل‬
‫جى‪ .‬أم‪ .‬روبرتس‪ .‬كما نالحظ أن أسماء الممالك و المدن في وادي الهندوس‬ ‫براهمة الشمال بحسب قول المؤرخ البريطاني ّ‬
‫القريبة العهد‪ ،‬بين ‪ 3800‬و ‪ 1900‬ق‪.‬م‪ .‬تحمل أسماءاً مشابهة لألسماء األفيستسة‪ .‬عثر على آثار بئر كبير مبني من الطابوق‬
‫كالتي بنيت في المدن الزرادشتية في إيران‪ .‬كذلك ال نلحظ وجود زقورات في مدن هذه الفترة ألن اآلريان الفرس لم يبنوا‬
‫المعابد‪ .‬في حين نجد الزقورات و المعابد التي بناها السومريون اآلريان في وادي الرافدين و في وادي الهندوس بين ‪7500‬‬
‫و ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬نفس المعابد المربعة الشكل المبنية من ثالث أو أربع طبقات و ذات فتحة وسطية في سقوف الطبقات إلدخال‬
‫بنظامى تصريف المياه الخفيفة‬
‫ّ‬ ‫مزودة‬
‫ضوء الشمس و التهويّة‪ .‬إضافة الى أن معظم تلك المدن بنيت من الطابوق و طرقها ّ‬
‫و الثقيلة كما في وادي الرافدين‪ ،‬إضافة الى وجود الح ّمامات في البيوت و القصور‪.‬‬

‫‪779‬‬
‫الحظ عالم اآلثار البريطاني السر جون هوبرت مارشال ‪ SIR JOHN HUBERT MARSHAL‬عند إكتشافه لوادي‬
‫الهندوس‪ ،‬أن معظم المدن بنيت على ضفاف نهر ساراسواتي و رافديه‪ ،‬كما هو حال مدن وادي الرافدين على ضفاف دجلة و‬
‫الفرات و روافدهما‪ .‬عثر جون مارشال على الكثير من النصوص المكتوبة باألبجدية السومرية الخيطية (التي لم تكن بعد قد‬
‫إكتشفت في وادي الر افدين) على جدران المدن و كثرة عدد السكان الذين سكنوا تلك المدن‪ .‬بسبب الجهل بأصولها السومرية‪،‬‬
‫لم يستطيعوا حل رموزها التي تتشابه رموزها مع األبجدية الخيطية السومرية‪ .‬األستاذ محمد حسن‪ ،‬مدير متحف أثار حضارة‬
‫تطور علومها و تجارتها كان بين ‪ 2900‬و ‪ 900‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫هرابا‪ ،‬في باكستان الحالية‪ ،‬يقول "أن العصر الذهبي لتلك الحضارة و ّ‬
‫أى أن بداياتها كانت متزامنة مع بدايات حكم ساللة صقور الشمس في سومر لعصر ما قبل فجر السالالت و إدارتها إلقليم وادي‬
‫الهندوس و قد عثر على مجموعة من األختام األسطوانية السومرية تخصّ العقود التجارية بين حضارة الهرابا و وادي‬
‫الرافدين"‪ .‬يقدّر عدد السكان الذين سكنوا مدن تلك الحضارة بمائتى ألف نسمة‪ .‬لم يدرك األستاذ محمد حسن أن سكانها‬
‫كانوا سومريين آريان تاجروا مع أرض أسالفهم في وادي الرافدين‪.‬‬

‫في عام ‪1922‬م إكتشفت حضارة موهينجو دارو و عثر فيها على بئر كبيرة و زقورة و رسوم ملّونة باأللوان المشعة في‬
‫تحول مجراه الى كمبوديا بسبب الزلزال الذي ضرب الهماليا‬ ‫الظالم فقط‪ .‬أرى أن اآلبار حفرت بعد جفاف نهر ساراسواتي و ّ‬
‫رافدى نهر ساراسواتي‪ ،‬ساتلوج و يامونا‪ ،‬كما ذكرت‪ .‬مساحة مركز حضارة موهينجو‬ ‫ّ‬ ‫سنة ‪ 1900‬ق‪.‬م‪ .‬و الذي غيـّر مجرى‬
‫حى مانهاتن بنيويورك حسب رأي علماء اآلثار‪ .‬كان لها تبادل تجاري مع وادي الرافدين و تصدّر اليه‬ ‫دارو تعادل مساحة ّ‬
‫العاج‪ ،‬خشب الصاج و المالبس القطنية‪ .‬هذا يثبت خطأ قول المؤرخين الغربيين من أن السومريين لبسوا جلود الحيوانات و‬
‫المالبس الصوفية فقط ‪ .‬قدر علماء اآلثار أن عدد مدنها يزيد على ‪ 2500‬مدينة و أن عدد سكانها وصل الى خمسة ماليين‬
‫نسمة‪ .‬هذا العدد الكبير من السكان يوحي بطول فترة السالم و األزدهار و العيش الرغيد في ظل حضارة راقية األسباب‪ .‬عثر‬
‫فيها على أختام أسطوانية سومرية و أخرى مفلط حة و نصوص نقشت على الجدران باألبجدية الخيطية السومرية‪ .‬تلك‬
‫الحضارة إنتهت بسبب جفاف نهر ساراسواتي و ليس بسبب الحروب الطاحنة‪ .‬جاء في مقال منشور على موقع‬
‫حضارتى الهرابا و موهينجو دارو سبقتا حضارة األريان" بخالف ما تذكره نصوص الفيدا و‬ ‫ّ‬ ‫‪" www.sulekha.com‬أن‬
‫ذهب البعض الى القول برأى معاكس حول هجرة الهندوس الى أيران و األناضول في تلك الفترة عقب إكتشاف آثار لوجود لعبة‬
‫الشطرنج في األناضول‪ ،‬إعتقاداً شائعا ً باألصل الهندوسي لهذه اللعبة التي مورست في وادي الهندوس أيضاً‪ .‬في حين أن‬
‫آثار مدينة كتل هيوك ‪ CATAL HUYUK‬باألناضول تصل الى أبعد من األلف الثامن قبل الميالد‪ .‬عثر عالم اآلثار و األستاذ‬
‫المتخصّص في كتاب الرغ فيدا هايدلبيرغ ‪ ،HEIDELBERG‬مع زميله هيرالد هاوبتمان ‪HERALD‬‬
‫‪ ،HAUPTMANN‬قرب مدينة نيبالي كوري ‪ ،NEVALI CORI‬على آثار تشابه تلك الموجودة في كتل هيوك‪ ،‬ذاكراً‬
‫إحتمال وجود حضارة أقدم منها في نفس الموقع الذي كان جنة خضراء ذات نظام ديني و معماري و وجود طبقة حاكمة و فيها‬
‫أقدم معبد كبير إكتشف و فنون جدارية و إستخدام المصابيح الزيتية و لعبة الشطرنج‪ ،‬حضارة قد تصل الى األلف الثامن أو‬
‫التاسع قبل الميالد‪ .‬روعي في إختيار الموقع القرب من النهر‪ .‬لكن الذي أغفله كاتب المقال هو العثور على نصوص سومرية‬
‫كتبت باألبجدية الخيطية التصويرية سبقت السنسكريتية في موهينجوا دارو و الهرابا بوقت طويل و التي أشار اليها لورنس‬
‫وادل‪.‬‬

‫إعتقد الغربيون أن حضارة وادي الهندوس كانت حضارة قرى دون أن يفهموا الفلسفة السومرية في بناء المدن الصغيرة‬
‫و القرى لتشكيل مملكة صغيرة‪ .‬القياس بمعايير الزمن الحاضر (المدن المليونية) مسألة خاطئة في تقيّيم التأريخ القديم‪.‬‬
‫الحضارات في وادي الهندوس تبيّن لنا تخطيطا ً إقليميا ً و حضريا ً راقيا ً شمل حتى القصور‪ ،‬الساحات العامة‪ ،‬االسواق‪ ،‬المراصد‬
‫تطور علمي متقدم في مجال الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الطب‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬الزراعة و التجارة‪ ،‬كلها سمات الحضارة‬ ‫الفلكية و ّ‬
‫ً‬
‫طورت مثل تلك العلوم؟ أو خلقت مجتمعا راقيا في حضارته‪،‬‬ ‫السومرية في وادي الرافدين‪ ،‬فهل سبق لحضارة قرى من قبل أن ّ‬
‫حتى أن النساء في المجتمع السومري الهندوسي كن يخترن أزواجهن بأنفسهن‪ ،‬دون إكراه و ورد مثل ذلك في ملحمة الرامايانا‪.‬‬

‫ّ‬
‫لتحال بدل‬ ‫يطوروا لغتين جديدتين في األلف الرابع قبل الميالد‪ ،‬األفيستية و السنسكريتية‬
‫إستطاع السومريون في إيران أن ّ‬
‫اللغة الغاثية المندرسة و ترجمت ألواح المعرفة شعراً الى اللغة األفيستية على مدى فترات متالحقة من قبل كهنة الماجي بأسم‬
‫كتاب "الزند أفيستا"‪ .‬و حين إنتقلوا الى وادي الهندوس نقلوا معهم اللغة السنسكريتية التي أصبحت لغة السومريين النبالء‬
‫اآلريان قب ل شيوع إستخدامها فيما بعد‪ .‬النصوص الهندوسية تؤكد أن السنسكريتية جاءت اليهم من بالد إيران و أن سكان‬
‫البالد "الدرافيديين ‪ " DRAVIDIANS‬بمعنى غير الطهورين أو الجهلة (هذه ترجمة خاطئة بالتأكيد‪ ،‬فالترجمة الحرفية‬
‫لكلمة "درافيد" تعني "ثعبان المعرفة"‪ ،‬األولى كلمة سومرية و الثانية سنسكريتية و تلفظ درابيديين لكن تعارفوا على كتابتها‬
‫و لفظها بهذه الصيغة باألنكليزية) لم يتحدّثوا بها ّإال في فترة متأخرة جداً‪ ،‬فقد كانت تخصّذذ اآلريان الفيديين أو العارفين‪.‬‬

‫‪780‬‬
‫إذن ال حجّة للهنود في األدعاء بأنها حضارة هندية كما فعل ا لمؤرخ الهندي تيالك لوكمانيا في أوائل القرن العشرين‪ .‬أضف‬
‫الى ذلك أن السومريين اآلريان كانوا أصحاب رسالة لم يفرضوها على الشعوب و لكن قدّموا لهم الحضارة و علّموهم الزراعة‬
‫و صيد األسماك و بناء الدور و المدن‪ .‬الدرافيديين لم يدخلوا في دين اآلريان و لذا كانوا يعملون عندهم كعبيد بموجب عقود‬
‫عمل أو شراء‪ .‬أقام اآلريان هناك الصروح و المعابد الضخمة بطريقة العمل الجماعي "سنغام ‪ "SANGAM‬و لم يشركوا‬
‫الدرافيديين في العمل بسبب قدسية الصروح عندهم و ألن الدافيديين كانوا مشركين‪ ،‬أى نجسين بموجب الشرائع السماية‪.‬‬
‫حلّت اللغة السنسكريتية بأبجديتها مح ّل اللغة السومرية و أبجديتها التصويرية الخيطية الهيروغليفية السائدة لغاية بداية األلف‬
‫الثاث قبل الميالد‪ ،‬كما تبيّن لنا النصوص الهندوسية‪ .‬منها أشتقت جميع اللغات الهيروغليفية في مصر‪ ،‬اليمن‪ ،‬األناضول‪،‬‬
‫موهينجو دارو‪ ،‬الصين و اليابان‪ ،‬أستراليا و غيرها‪ .‬األبجدية المسمارية ظهرت في فترة مبكرة من األلف الرابع بشكل واضح‬
‫و لكنها لم تستخدم في وادي الهندوس‪ ،‬ما خال وجود بعض األختام األسطوانية المسمارية التي تخصّ المبادالت التجارية‪.‬‬

‫صورة اإلله فيشنو بهيئة األفاتار و الى جانبه سالح الجرز‬

‫أو سالح عشتار‪ ،‬واقف وسط زهرة الخلود ‪ -‬اللوتس‬

‫الهندوس كانوا ميـّالين الى إضافة حرف الراء على بعض الكلمات التي يقتبسونها من اللغات األخرى‪ ،‬فكلمة‬
‫"باهمان ‪ " BAHMAN‬األفيستية‪ ،‬أى كبير الكهنة الزرادشتية‪ ،‬هي نفسها كلمة "براهمان ‪ ،"BRAHMAN‬كبير اآللهة‬
‫بالهندوسية السنسكريتية و المشتقتان من أسم "الرحمن"‪ ،‬و الدليل على ذلك نجده في كتب المؤرخين المسلمين الذين كتبوا‬
‫عن قيام الملوك الحميـّريين بتوحيد آلهتهم المتعددة و دمجها في إله واحد يدعى "رحمن" مشيراً الى وجود الديانة الرحمانية‬
‫التوحيدية في مملكة حميـّر (األحناف) و ف ي جنوب الجزيرة العربية (اليهودية في اليمن) في القرن الرابع الميالدي (أى قبل‬
‫األسالك بثالثة قرون)‪ ،‬وفقا لما أورده الباحث بيستون ‪ A F L BEESTON‬في الصفحة ‪ 152‬من المجلّد الثاني "الجزيرة‬
‫العربية قبل األسالم ‪ "PRE-ISLAMIC ARABIA‬حول "ديانة التوحيد الحميـّرية ‪HIMYARITE‬‬
‫‪ " MONOTHEISM‬من كتابه "دراسات في تأريخ الجزيرة العربية ‪STUDIES IN THE HISTORY OF‬‬
‫‪ ،"ARABIA‬الصادر في الرياض عام ‪.1984‬‬

‫ظهر األدب الهندوسي المكتوب باللغة السنسكريتية عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬حسب رأى مؤرخي الغرب‪ ،‬فيما يدفع به المؤرخون‬
‫الهنود الى ما قبل عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬ألن السنسكريتية أقدم من تأريخ عام ‪ 1500‬ق‪.‬م بقرون عديدة‪ .‬ال أجد صحة لإلعتقاد‬
‫األول‪ .‬يرى مؤرخون هنود أخرون أن تأريخ األدب يعود الى عام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬و أن كتاب الفيدا أقدم من عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫هم بذلك محقون لكون أن كتاب الفيدا يشمل ألواح المعرفة ألبراهيم الخليل و ألواح القدر لنوح عليهما السالم و األخيرة تتحدث‬

‫‪781‬‬
‫عن فترة أقدم من عام ‪ 5000‬ق‪.‬م‪ .‬و هم في الوقت نفسه مخطئون لعدم إدراكهم بأن كتاب الفيدا نسخة مترجمة عن الزند أفيستا‬
‫الزرادشتي عن األلواح السومرية‪ ،‬لهذا السبب ورد فيه ذكر نبي وأحداث الطوفان التي إعتمدوها أساسا ً في تقدير تأريخه‪ .‬من‬
‫األمور الجديرة بالمالحظة هو أن كهنة الغورو الهندوس كانوا يقومون بتدريس اللغة السنسكريتية في الوادي و هم وحدهم‬
‫القادرون على تفسير نصوص كتاب الفيدا الهندوسي المكتوب بالسنسكريتية‪ ،‬لغة عليّة القوم‪ ،‬مما يعني أن عامة الناس كانوا‬
‫يتكلّمون بلغة أخرى غير السنسكريتية‪ ،‬هي دون شك اللغة السومرية ‪ .‬أال يذكرنا هذا بقبيلة الماجي الكهنوتية في ميديا و‬
‫أيران الموكلة بتفسير نصوص الزند أفيستا لسكان أيران‪ .‬أعتقد بوجود طبقة أخرى من الكهنة في ميديا تدعى‬
‫بودي ‪ BHUDII‬و هم مسؤولون عن كتاب الزند أفيستا أيضاً‪ .‬السبب الذي دعاني الى هذا اإلعتقاد هو ذكر ذهاب بوذا القرن‬
‫السادس قبل الميالد الى ميديا و أن لقبه بوذا أشتق من أسم تلك القبيلة!!‪ .‬في سومر وادي الرافدين كان الكهنة الغورو‬
‫مسؤولون عن الطقوس الدينية و شروحاتها‪ .‬الكهنة األوائل في وادي الهندوس أطلق عليهم أسم الريشي ‪ ،RISHI‬أو‬
‫الحكماءاألوائل الذين عرفوا في الصين بأسم الفوشي و في أفريقيا بأسم أوريشي ‪ ORISHI‬و سأتي على ذكرهم في فصل‬
‫أفريقيا‪ .‬لغاية يومنا هذا يقوم الكهنة الهندوس بتدريس السنسكريتية للكهنة الجدد الداخلين في مدارس المعابد الهندوسية‪،‬‬
‫كما يعلمونهم حفظ التقاليد الشفوية عن ظهر قلب و المروية بلغة شعرية أقدم من السنسكريتية و ليس لها أبجدية مكتوبة‪،‬‬
‫دون فهم معانيها حتى من قبل الكهنة لكونها نصوص مقدسة متوارثة‪ .‬هذا يضعنا أمام أحد اإلحتمالين‪ ،‬إما أن تكون النصوص‬
‫مروية باللغة الغاثية أو باللغة السومرية القديمة‪ .‬هذه التقاليد الشفوية تد ّل على أنها سبقت كتاب الفيدا‪ ،‬أي أنها أقدم من‬
‫الفيدا تأريخياً‪ ،‬تماما مثلما سبقت ألواح القدر السومرية ألواح المعرفة في وادي الرافدين‪.‬‬

‫رسم إلله النار الهندوسي آغني ‪ AGNI‬برأسين مثل اإلله أينكي ‪ ENKI‬في وادي ارافدين و‬
‫مثل إله الزمن جانوس ‪ JANUS‬عند الرومان‬

‫ال نعلم إن كانت الكتب التي تركها بوذا قد كتبت من قبل أوروكا جينا (بوذا األول) أم من قبل سارغون (بوذا الثاني)‪.‬‬
‫من جانب أخر‪ ،‬نالحظ في الهند أن علوم‬ ‫هذه الكتب شملت كتاب بوذا‪ ،‬الدارما‪ ،‬الكارما‪ ،‬السوطا بيتاكا و الكالما سوطا‪.‬‬
‫تتطور في شبه القارة الهندية لتلك الحقبة ّإال في وادي الهندوس‬
‫ّ‬ ‫الطب‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬التجارة و الزراعة لم‬
‫فيما ظلّت باقي الهند في جهل مطبق في تلك الفترة‪ .‬هناك إشارات في النصوص الجزيرية العربية عن غزوات الملوك التبابعة‬
‫للهند و الصين و العالم ‪ .‬فتوحات الهند في عصر ما قبل فجر السالالت من قبل أباطرة سومر مذكور في النصوص السنسكريتية‬
‫و في قوائم ملوك وادي الهندوس اآلريان‪ ،‬المذكورة في ملحمة المهابراتا‪ ،‬المتوافقة تماما مع تسلسل قوائم ملوك كيش و‬
‫إيسين في وادي الرافدين و وادي النيل أيضاً‪.‬‬

‫عرف سارغون األول في وادي الهندوس بأسم االملك "ساغارا ‪ SAARAA‬الصقر‪ ،‬المذكور في األختام السومرية التي‬
‫عثر عليها هناك و ترجمت من قبل األستاذ لورنس وادل‪ ،‬و بأسم أر‪ -‬دا‪ -‬كان ‪ AR-DA-KAN‬أى "الكان اآلري"‪ .‬باللغة‬
‫التركية يقابله لقب أردوغان ‪ ،ARDOGAN‬بنفس المعنى‪ .‬كذلك أطلقوا عليه أسم كانادا ‪ ،KANNADA‬منه جاء أسم‬

‫‪782‬‬
‫تصوري‪ .‬أسم ساغارا ما زال متداو ًال في الهند حاليا‪ .‬عرف بلقبه السومري"الملك‬
‫ّ‬ ‫دولة كندا ‪ CANADA‬الحالي‪ ،‬حسب‬
‫كا" أبن الملك "بورو الثاني"‪ ،‬األسم الذي عرف به ابوه في وادي الهندوس و وادي النيل أيضا ً و أعتبروه من ملوك ما قبل‬
‫عصر فجر السالالت‪ .‬أطلقوا على سارغون أسم شا غوني ‪ ، SHA GUNI‬أى الملك غوني‪ ،‬باللغة الهندية و باللغة‬
‫السنسكريتية‪ ،‬عن األكادية‪ ،‬شا كوني ‪ ،SHA KUNI‬و كذلك أسم "مها بيرا ‪ "MAHA VIRA‬بمعنى "اإلمبراطور‬
‫العظيم" و بلقبه الهندوسي "بوذا الشمسي ‪ "VAIRO CANA‬المشتّق عن لقبه بالسومرية فير أو بير غانا ‪VIR OR‬‬
‫‪.PIR GANA‬‬

‫تمثال اإلله الروماني جانوس الذي وضعوه في مدخل بوابة‬

‫العاصمة روما ألستقبال القادمين و توديع المغادرين‬

‫إعتبره الهندوس "ثور اإلله شيبا ناندي" أى ثوراً إلهيا ً أو سماوياً!! سارغون العظيم حمل لقب "توران ‪"TURAN‬‬
‫أى ثور السماء في وادي الرافدين‪ .‬نصوص آشورية‪ ،‬أكادية‪ ،‬بابلية و فرعونية تؤكد وجود أمبراطورية سومرية في العالم‬
‫القديم تمت ّد من الهماليا الى الجزر ا لبريطانية و آيرلندا‪ ،‬و من جورجيا و أرمينيا الى الحبشة و بحر أرتيريا‪ .‬نصوص اليمن‬
‫الجزيرية تؤكد غزوه لسريالنكا (سيالن) و محاولته تشيّيد طريق صخري يربط بين سريالنكا و شبه القارة الهندية و آثاره‬
‫موجودة تحت البحر الى يومنا الحالي و التي أشار إليها الباحث أبراهام هانكوك في كتابه "بصمات اآللهة"‪ ،‬و ال نعرف سبب‬
‫توقف العمل في بنائه‪ .‬هذا األمر جعل المؤرخين الهنود يعتقدون بأن حضارة الهند أقدم عهداً من حضارة وادي الرافدين‪،‬‬
‫في حين تتحدّث المالحم و معظم النصوص الهندوسية عن الملوك اآلريان الذين جاءوا من وادي الرافدين ثم من أيران‪.‬‬

‫‪783‬‬
 ‫تمثال يمثل االلهة ساراسواتي أو إينانا بح ّلتها الملكية و هي تمسك بسالح الجرز الذي صنعته لزوجها‪ .‬كما نالحظ جمال تصفيفة شعرها‪ ،‬و قد عرفت النساء‬
‫السومريات أكثر من مائة تصفيفة شعر جميلة و بصالونات التصفيف في القصور الملكية و كذلك العامة ‪ .‬جلستها تماثل جلسة اإلله شيبا أو أوروكا جينا‪.‬‬

‫يعود الفضل في تقديم كتاب الفيدا للعالم الى الباحث رالف غريفيث ‪ RALF T H GRIFFITH‬بعد ان قام بترجمته عام‬
‫‪ 1856‬م‪ .‬مما أتاح المجال أمام الباحثين األطالع على الديانة الهندوسية‪ .‬نقرأ في الفيدا و المالحم الهندوسية أن إله اآلريان‬
‫الحكيم ساتيابراتا ‪ SATIAVRATA‬يعطي تعليماته الى نبي الطوفان يم أو يام ‪ ،YIM/YAM‬يقابله أووتنابشتم السومري‬
‫و يما كشايتا ‪ YIMA KSHAITA‬في أيران‪ ،‬لقبه مانو ‪ MANU‬و زيوسودرا و في وادي الرافدين زيوسودرا‪ ،‬ببناء‬
‫السفينة ألنقاذ أتباعه من قوم يادو ‪( YADU‬ورد ذكر كلمة يادو في النصوص العيالمية أيضا ً بجنوب غرب أيران‪ ،‬و هي داللة‬
‫أخرى على ترجمة الفيدا عن كتاب الزند) و تحميلها بالطعام و الماء و الحيوانات و النباتات و أن يحمل أهله و سبع من األتقياء‬
‫مع زوجاتهم‪ ،‬و يحذره بقرب حدوث الطوفان العظيم‪ .‬جاء اإلنذار بحدوث الطوفان بعد اإلنتهاء من بناء السفينة بسبعة أيام‪،‬‬
‫حسبما ورد في كتاب ساتاباثا براهمانا ‪ ،SATAPATHA BRAHMANA‬جزء من أجزاء كتاب الفيدا‪ ،‬مذكور فيه أن‬
‫نبي الطوفان مانو بنى السفينة وحده‪ ،‬في هذا كثير من المبالغة نظراً لحجم السفينة كما هو الحال في معظم األساطير الهندوسية‬
‫و العالمية‪ .‬في أساطير فوتياكس ‪ VOTYAKS‬السيبيرية أن نبي الطوفان نوج ‪ ،NOJ‬نالحظ تقارب األسم من نوح‪ ،‬قد‬
‫بنى السفينة وحده في ثالثة سنوات و هو أمر مستبعد التصديق أيضاً‪ .‬في نصوص أساطير األوستياكس ‪OSTYAKS‬‬
‫السيبيرية أيضا ً نقرأ أنه بناها في ثالثين عاما هو رقم معقول و أقرب للتصديق‪ .‬إن ما يه ّمنا هو وجود قصة الطوفان في‬
‫وادي الهندوس‪ ،‬إذ نفهم منها ضمنيا ً وجود إعتقاد سابق بوحدانية الخالق قبل فترة الشرك و الضالل و فترات تعدّد اآللهة‪.‬‬

‫يأخذ اإلله ساتاباثا براهما نبي الطوفان من الجنوب الى الشمال‪ ،‬أى الى وادي الهندوس حسب تفسيرهم‪ ،‬ألنقاذه هو و‬
‫سرون هذا النص على نحو مغلوط بإدعائهم أن نبي الطوفان كان موجوداً‬ ‫أتباعه من الغرق! المؤرخون و الباحثون الهنود يف ّ‬
‫أصالً في جنوب الهند و لكن دون دليل آثاري على ذلك‪ .‬لكنني أقدّم تفسيراً أخر أقرب الى الصحة‪ ،‬هو أن نبي الطوفان إنتقل‬
‫من أوروك‪ ،‬مدينته الثانية بعد شروباك‪ ،‬بجنوب وادي الرافدين بسفينته حول األرض و إستق ّرت في شمال الوادي باألناضول‬
‫على جبل الجودي المسمى عند الهندوس جبل نزير ‪ ، NAZIR‬أو جبل نذير عند نقل األسم من األفيستية الى السنسكريتية‬
‫حيث يلفظ حرف الذل في إيران زاى‪ ،‬علما ً أنه ال يوجد جبل في شمال شبه القارة الهندية بهذا األسم‪ ،‬يقابله جبل النسر‬
‫بالسومرية‪ .‬هم بذلك يناقضون أنفسهم في الوقت الذي يسلّمون به بصحة نصوص الفيدا‪ .‬كما أن الرقم الطينية السومرية‬
‫دليل أخر على إنتقال نبي الطوفان من جنوب وادي الرافدين قبل ا لطوفان الى الشمال بعد الطوفان‪ .‬و هنا يجب التذكير أن‬
‫وادي الرافدين كان يشمل األرض الممتدة من منابع دجلة و الفرات الى مصبّهما في الخليج‪.‬‬

‫إذن نوح هو مانو عند الهندوس‪ ،‬ملك فيديا ‪ KING OF VEDIA‬أو ملك أرض المعرفة التي جاء منها كتاب الفيدا‪،‬‬
‫بمعنى أخر أن أرض سومر وادي الرافدين هي أرض الفيدا ‪ VEDA LAND‬المعنية و في النصوص السنسكريتية هي أرض‬
‫آريا التي جاء منها الملوك اآلريان الذين يذكر كتاب الفيدا مجيئهم من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬هي أرض آريانا‬
‫‪ ARYANA‬بالنسبة للزرادشتية‪ ،‬و هي أرض آريغانا ‪ ARIGANA OR ARIJANA‬بالنسبة لألفغان‪ .‬هذا بحد ذاته‬
‫إثبات تأريخي بأن اآلريان هم السادة المستقيمون السومريون‪ ،‬هي أرض الشامباال عند البوذيين الصينيين و أرض الجودو‬
‫عند اليابانيين‪ .‬إذا ما تمعّنا في كتاب الفيد‪ ،‬ال نجد فيه شيئا ً يخصّ الحديث عن الهنود أنفسهم‪ ،‬و إنما يتحدّث عن اآلريان و‬

‫‪784‬‬
‫ملوكهم الذين جاءوا من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و من أيران عام ‪ 3800‬ق‪.‬م‪ .‬و يستعرض آلهتهم‪ ،‬بعد التحريف الذي‬
‫أصابه‪.‬‬

‫كما نقرأ في نصوص الفيدا أن مانو كان يقيم صلواته عند حدود ماالبار ‪ MALABAR‬و مكانها غير معروف‪ّ ،‬إال أن‬
‫الهنود يزعمون أنها إح دى أقاليم الهند القديمة و إن كانوا ال يعرفون أين هي!!! دليل أخر هو أن ملحمة المهابراتا الهندوسية‬
‫تشير الى أن مدينة أوروك هي مهد "مانو"!! و تذكر الملحمة سفره الى أرض الهند قبل هجرة اآلريان اليها‪ ،‬أي أنها كانت‬
‫رحلة إستكشافية لوادي السند‪.‬‬

‫كتاب الفيدا الهندوسي يشكّل كتابا ضخما ً يوازي حجمه ربما حجم ألواح المعرفة و القدر السومرية أو كتاب الزند أفيستا ذو‬
‫المليونى بيت من الشعر و ال تختلف هذه الكتب من حيث المضمون لكونها مترجمة عن ألواح المعرفة‪ .‬كما ال تختلف من حيث‬
‫الشكل الذي كتبت به‪ ،‬فجميعها كتبت بشعر الرباعيات‪ .‬غير أن الهنود يضيفون على كتاب الفيدا بأجزائه الثمانية ملحمتى‬
‫المهابراتا و الرامايانا لكونهما كتبت من قبل بوذا الحقيقي أو راما‪ ،‬نظير سارغون األول‪ ،‬و بذا يصبح المجموع عشرة كتب‪.‬‬
‫هذا يعني أن الملحمتيّن سومريتين في األصل بإعتراف الهندوس أنفسهم و ربما ترجمت الحقا ً الى السنسكريتية‪ .‬تذكر‬
‫النصوص الهندوسية أن كتاب الفيدا جاءهم من مملكة الشامباال ‪ ،SHAMBALA‬األرض المقدسة التي يجهل الجميع موقعها‬
‫و حتى الدالي الما نفسه (كبير كهنة البوذيين في التبت‪ ،‬في المنفى حالياً)‪ .‬إذاً‪ ،‬الكتاب جاءهم من تلك األرض المقدسة التي‬
‫أسماها البوذيون اليابانيون " أرض الجودو أو األرض النقية الطاهرة بلغتهم‪ ،‬مهبط الرساالت"‪ .‬ترجمة كتاب الفيدا هي‬
‫أيضا ً شعرية‪ ،‬فمن الطبيعي أن يترجم الشعر الى شعر و في األثنين أستخدمت الرباعيات الشعرية السومرية في نظمها كاألبوذية‬
‫(التي أشتقت من أسم بودو ‪ BUDU‬السومري‪ ،‬حرف "الدال" في أخر الكلمات ذات األصل الهندو‪ -‬أوروبي يلفظ "ذال" كما‬
‫في الالتينية و األسبانية) و في شعر العتابة و اللذان ما زاال متداولين عبر األجيال في وادي الرافدين‪ ،‬أمر يشبه ترجمة الشاعر‬
‫احمد رامي لرباعيات عمر الخيام في العصر الحديث مستخدما ً الرباعيات الشعرية‪ .‬أبيات الشعر الفيدية كاألبيات الزند أفيستية‬
‫تتلى تالوة و لذا هي كتب صلوات و تراتيل (مزامير)‪ .‬كما نالحظ أن بعض القصائد كتبت بأسلوب الدارمى أو الدارما (و ليس‬
‫الدارمي كما هو شائع في وادي الرافدين اليوم‪ ،‬و هو أسلوب في نظم الشعر في جنوب وادي الرافدين ما زال متوارثا ً عبر آالف‬
‫السنين)‪ ،‬و نجده في كتاب الزند بأسم الداما ‪ DHAMA‬و في وادي الهندوس بأسم الدارما و في كتاب الزن لبوذا في الصين‬
‫سر بمعنى‬ ‫و اليابان الدارما ‪ DHARMA‬أيضاً‪ .‬و الداما أو الدارما يشكّل كل منها جزءا مهما ً من الكتب الثالث‪ .‬الدارما تف ّ‬
‫"القانون الطبيعي"‪ ،‬أى "النظام الطبيعي لألشياء"‪ ،‬وفقا ً للترجمة اللغوية لموسوعة الويكيبيديا األمريكية و الترجمة الهندية‬
‫و الصينية‪ .‬كما عرفت القصائد السومرية بتكرار البيت األخير في كل رباعية أو خماسية شعرية و التي نالحظها في قصائد‬
‫الشاعرة أينهيدوانا‪ ،‬كما في قصيدة الشاعر الشعبي الرافديني مالّ عبود الكرخي "قيـّم الركّاع من ديرة عفج"‪ .‬الشىء نفسه‬
‫نجده متكرراً في مقاطع قصائد كتاب الفيدا الهندوسي و كان مثاراً لتذمر الباحثين و المترجمين الغربيين المعنيين بدراسة و‬
‫ترجمة كتاب الفيدا و الذين إشتكوا من تكرار األبيات الشعرية في قصائد الكتاب‪ ،‬دون فهم منهم لطبيعة هذا األسلوب في نظم‬
‫الشعر و لجهلهم بأصله و مصدره ‪ ،‬و األمر ذاته حصل مع كتاب الفيدا و نراه واضحا ً في قصائد الشعر الصينية أيضاً‪ .‬هذا‬
‫التكرار في األبيات نراه واضحا ً أيضا ً في قصائد الفيدا مانترا ‪ VEDA MANTRA‬و نجده أيضا ً في الجزء الثالث من كتاب‬
‫الفيدا "ياجور فيدا ‪ " YAJUR VEDA‬الخاص بتقديم األضاحي و طقوسها‪ .‬هذا الجزء من الكتاب يشمل التراتيل الواجب‬
‫ترديدها في تقديم األضاحي و طقوسها و المس ّماة بالياجور فيدا البيضاء‪ ،‬أما شروحها فموجودة في جزء الياجور فيدا السوداء‪.‬‬
‫أربع تراتيل فقط هي التي بقيت من كتاب الياجور فيدا‪ ،‬أما البقية فقد فقدت‪ ،‬األمر الذي يوحي بأنها ترجمت عن كتاب الزند‬
‫أفيستا الذي فقد الكثير من أجزائه و ال سبيل إلستعادته ّإال بعد وجود نسخة كاملة أللواح المعرفة السومرية أو ترجمته عن‬
‫كتاب بوذا المحفوظ في التبت‪ .‬كتاب الفيدا وحده يتألف من ‪ 89000‬رباعية شعرية ( ‪ 356000‬بيت من الشعر )‪ ،‬ناهيك عن‬
‫باقي األجزاء‪ .‬الرباعية الشعرية تدعى بالسنسكريتية "باداس ‪ " PADAS‬و هي كلمة سومرية بمعنى "إقليم" و أن األقاليم‬
‫السومرية كانت تدعى بادس ‪ PADES‬و في وادي الهندوس تدعى جانا باداس ‪ JANA PADAS‬أو جنات األقاليم كما‬
‫رأي انهما دجلة و الفرات‪ ،‬فأسم إيالت‬‫أوردنا‪ .‬يرتبط ذكر كتاب الفيدا بأرض الفيدا و النهرين العظيمين آغني و إيالت و في ّ‬
‫ليس من اللغة السنسكريتية بشىء و أطلق األسم على خليج أيالت الموازي لخليج العقبة شمال البحر األحمر‪.‬‬

‫الجزء األول من كتاب الرغ فيدا يتألّف من ‪ 10600‬بيت من الشعر تشكّل عشرة أقسام للرغ فيدا تدعى بأسم المانداالت‬
‫‪ MANDALAS‬تخصّ ذكر اإلله شيبا و اآللهة األخرى العديدة التي بلغ مجموعها ‪ ،1001‬جُمعت تماثيلها معا ً في معبد‬
‫هندوسي واحد و ربما كان العدد الحقيقي أقل من ذلك بسبب أن بعض اآللهة لها عدّة أسماء و عدّة حاالت من الظهور الوظيفية‪.‬‬
‫لشيبا مثالً أحد عشرة حالة و لفيشنو عشرة حاالت‪ .‬ال غرابة أن نجد أن أسماء الخالق الحسنى في التوراة تبلغ ألف أسم و‬
‫أسم أيضاً‪ .‬اإلله الرئيسي في الرغ فيدا هو مايا دانابا ‪ MAYA DANAVA‬أى دانافا الحكيم أو آسورا مايا الذي تنسب‬

‫‪785‬‬
‫إليه طقوس شراب السوما على أنها دم اإلله و تناول رقيقة الخبز على انها لحمه ضمن طقوس الريشي ‪RISHI‬أو الحكماء‬
‫الهندوس‪ ،‬و تعود أصالً الى الزاراداشتية و منهما دخلت على المسيحية‪ .‬نظير آسورا هو االله آشور عند األشوريين و‬
‫السومريين في وادي الرافدين و األناضول‪ .‬بمرور الزمن تغير األسم اآلشوري الى أوشانا ‪ –USHANA‬بمعنى "حكمة‬
‫السماء"‪ ،‬لقب مرادف تماما ً للقبه الهندوسي "سودانا" من حيث المعنى‪ .‬أسم أوشانا متداول الى يومنا هذا عند اآلشوريين‪.‬‬
‫بذا يكون اإلله الهندوسي آسورا مايا نظيراً لزارادشت و لإلله األغريقي دايونيسوس‪ .‬أكرر‪ ،‬ال يوجد في كتاب الرغ فيدا شىء‬
‫يخصّ الهنود أنفسهم و إنما يتحدّث عن الملوك اآلريان القادمين من وادي الرافدين عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ .‬و بالد أيران عام ‪3800‬‬
‫ق‪.‬م‪ .‬أسماه المؤرخون الهنود و الغربيون " كتاب األغاني"‪ ،‬لكن في الحقيقة هو كتاب تراتيل‪ ،‬مزامير مسجوعة و تسابيح‪.‬‬

‫صورة لرمز العين الثالثة في العقيدة الهندوسية‬

‫و هي تمثل عين الصفاء في قلب الكاباال السومرية‬

‫كما نالحظ وجود جزء تراتيل الكاثا ‪ KATHA‬في كتاب الفيدا و التي هي‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬ترجمة عن جزء تراتيل الغاثا‬
‫‪ GATHA‬من كتاب الزند أفيستا و الذي يعتبر مع جزء الياست ‪ YAST‬من أقدم أجزاء كتاب الزاراداشتية‪ .‬جزء الكاثا‬
‫أقدم أجزاء كتاب الفيدا أيضاً‪ .‬كما لفت إنتباهي أن جزء أخر من الفيدا يدعى مانو سمرتي ‪ MANU SMRTI‬الخاص‬
‫بالقوانين و الذي يذكرني بتعاليم شروباك في وادي الرافدين‪ .‬نخلص من هذا كله الى انه من غير المعقول أن يكون كل ما‬
‫قدّمته هنا هو مجرد صدفة و تشابه للمفردات و معانيها و خصائصها‪.‬‬

‫سموا أرضهم الى أقاليم الجنان و الشىء‬‫مذكور في الجزء األول الرغ فيدا ‪ RIG VEDA‬من كتاب الفيدا أن اآلريان ق ّ‬
‫نفسه مذكور في أيران و في أرض الرافدين كما نوهت سابقاً‪ .‬كل إقليم يحكمه ملك ملوك اإلقليم راجا راجا ‪RAJA RAJA‬‬
‫و الذي يتألف من خمسين مملكة صغيرة يحكم كل منها ملك صغير يدعى راجا ‪ . RAJA‬األقاليم كلها يحكها أمبراطور سومر‬
‫"بار ‪ ،"BAR/PAR OR PIR‬و يقابله في وادي الهندوس "بيرا ‪"VIRA‬و في وادي النيل " باراا ‪ " PARAA‬أو‬
‫فرعون ‪ .‬من الواضح أن كلمة شاه أشتقت من كلمة "سا ‪ "SA‬السومرية و "شا ‪ SHA‬أو شار" باألكادية‪ .‬و من هنا‬
‫جاء أسم سارغون األول في الهند "شا غونا ‪ "SHA GUNA‬و "سا غونا ‪ "SA GUNA‬و "سا غان ‪ "SA GAN‬و‬
‫جميعها تعني الملك غونا أو غان‪ .‬أسم ساغان ما زال متداوالً الى وقتنا الحاضر في الغرب‪ .‬أطلق الهنود على ملوك أقاليم‬
‫اآلريان أسم "آرياناكاس ‪ " ARYANAKAS‬أي الملوك اآلريان البيض الذين تختلف بشرتهم عن بشرة الهنود شديدي‬
‫السمرة‪ ،‬مما يد ّل على أن ملوكهم لم يكونوا من الهنود ‪ .‬كل هذا ليس مصادفة‪ .‬الملكة مايا‪ ،‬زوجة اإلله آسورا‪ ،‬حملت منه‬
‫أبن الملك كا البكر هو األمير المحارب "مانسايو الرامي" أو "برابحو قبطا" (هنا ورد بلقبه‬ ‫بالفيل الضخم‪ ،‬الملك كا‪.‬‬
‫الهيروغليفي الفرعوني‪ ،‬عن نصو ص األختام األسطوانية السومرية في وادي الهندوس المترجمة من قبل لورنس أوستن وادل‬
‫في كتاب حضارة مصر و أصلها السومري) أو قبطا أبن كوني" أو الفرعون مانج أو "مانج المحارب"‪ .‬هذا التعريف في‬
‫وادي الهندوس يقطع كل شك في كون وادي الهندوس كان إقليما ً سومريا ً و أن حضارته هي أصالً حضارة سومرية‪.‬‬

‫‪786‬‬
‫يوجد في النيبال واحد من أهم معابد الهندوس يدعى بأسم باشو باتيناث ‪ .PASHU PATINATH‬باشو‬
‫باتي ‪ PASHU PATI‬هو إله القطعان و الرع ّي عند الهندوس و هي احدى صفات اإلله شيبا‪ ،‬أو أوروكا جينا‪ .‬وصف‬
‫الهندوس كبير اآللهة شيبا بصفات مختلفة و أطلقوا عليه أسم بوترا ‪ PUTRA‬أو بودرا ‪ PUDRA‬بمعنى المزمجر و أطلقوا‬
‫على النهر العظيم في شمال الهند أسم براهما‪ -‬بوترا بمعنى "المزمجر الحكيم" تيمنا ً به‪ .‬إتّخذوه إلها ً للعواصف و الرياح‪،‬‬
‫سدوا شخصية أوروكا جينا أيضا ً باإلله بوشان ‪ PUSHAN‬إله قرص الشمس‪،‬‬ ‫حسبما مذكور في نصوص كتاب الفيدا‪ .‬ج ّ‬
‫أبن اإللهة آديتي ‪ ،ADITI‬األم العظيمة لملوك عبّاد الشمس و يقابلها في وادي الرافدين االلهة نمـّو ‪ .NAMMU‬آثار هذا‬
‫اإلله موجودة في حضارة الهرابا‪.‬‬

‫قرص الشمس السومري‪ ،‬شعار األمبراطورية السومرية‬

‫أعتقد أنه أفضل شعار لعلم وادي الرافدين اليوم‬

‫عثر على ختم أسطواني في حضارة موهينجو دارو بوادي الهندوس مذكور فيه أسم اإلله باشو باتي ‪PASHU PATI‬‬
‫صوروه بهيئة رجل جالس‬‫ّ‬ ‫و نقشوا رسمه على الختم األسطواني الذي إكتشفه السر جون مارشال و أكد بأنه يعود لإلله شيبا‪.‬‬
‫منتصب الذكر‪ ،‬داللة ال خصوبة‪ ،‬و تحيط به الحيوانات‪ ،‬و بقرنى ثور بينهما قرصا شمس‪ ،‬ربما يرمزان الى حضارتى الهرابا‬
‫و موهينجو دارو‪ ،‬متربّعا ً على عرشه الذي يشبه زهرة اللوتس‪ ،‬بوضعية جلسة الهاثو يوغا و هي أحدى جلسات التطهير‬
‫الروحي‪.‬‬

‫تطهير الروح يت ّم من خالل ممارسة أعلى مراحل التأمل الروحي و تدعى عند الهندوس "شات كارما ‪SHAT‬‬
‫‪ "KARMA‬أعتقد أن التعبير العربي "ت ّربع على عرشه" يعود الى وضعية جلوس أوروكا جينا على العرش‪ .‬التربّع على‬
‫العرش طريقة والده األمبراطور األمبراطور توك نظير الملك حميـّر العرنج الذي كان يجلس متربّعا ً على عرشه الحديدي‪،‬‬
‫بحسب النصوص العربية القديمة‪ .‬هذا يذكرني باإلله األوروبي السيلتي كيرنونوس ‪ CERNUNNOS‬المرسوم بقرنى‬
‫اآليـّل و الجالس بوضعية التربّع داخل زهرة اللوتس في النقوش السيلتية و كذلك بإله الموت الياباني "أميدا" المتربّع على‬
‫زهرة اللوتس مثل اإلله أوزيريس في مصر‪ .‬الصورة هي نفسها من اليابان الى أنكلترة!! أيعقل أننا ال نستطيع إيجاد الصلة‬
‫بين كل هذه األسماء و هي واضحة بقوة أمامنا؟ أع ّميت بصيرتنا بالجهل الى هذا الحد؟‬

‫السومريون الهندوس نحتوا تمثاالً من الذهب لإلله شيبا بعد موته بمالبسه الملكية‪ ،‬راقداً على ظهره و تخرج من ص ّرته‬
‫زهرة اللوتس‪ .‬زهرة اللوتس في وادي الهندوس و النيل أعتبرت رمزاً للخلود و الخصوبة و البعث‪ .‬هي الزهرة التي خرجت‬
‫صرة االله شيبا بعد موته و هي الزهرة التي إنكمش فيها اإلله أوزيريس بعد موته ليبعث من جديد و أصبح إلها ً للموتى و‬
‫من ّ‬
‫دفن في مدينة الموتى‪ ،‬مدينة الصقرة أو السقارة‪ ،‬بحسب النصوص الفرعونية‪.‬‬

‫‪787‬‬
‫هذه صورة لتمثال اإلله فيشنو الذي نزل على األرض بهيئة األمير راما بن داشرت و قد صبغوا بدنه باللون األزرق ألنه يمثل عندهم األفاتار و هم أرواح‬
‫نقية لملوك عصر ما قبل فجر السالالت و الملك سا غونا أو شاه غوني هو عاشرهم‪ .‬نشاهده في الصورة ممسكا ً بسالح صخر‪ -‬تار أو الجرز و قد‬
‫رسم بأثنى عشرة أوجه و أربعة و عشرون ذراع‪ .‬تفسيري‪ ،‬أن األوجه تمثل أبنائه الثالثة و بناته الثالث مع زوجاتهم و أزواجهم و هو التفسير المقنع‬
‫تزوج ثالث مرات و أنجب ستة أبناء و بنات‪ ،‬و‬ ‫الوحيد الذي يتّفق مع إختالف مالمح األوجه الذكرية و األنثوية المتساوية في العدد‪ .‬فهم يرون أنه ّ‬
‫ذكر اليابانيون مثل ذلك‪.‬‬

‫في ديانة السيخ التي نشأت عن البوذية‪ ،‬أطلق السيخ على كهنتهم أسم "الغورو ‪ "GURU‬و هي نفس اللفظة التي أطلقت‬
‫على الكهنة السومريين في وادي الرافدين و على كهنة التبت‪ .‬وصفوهم بأسم الكهنة اآلريان ‪ .GURU ARIJAN‬اإلله‬
‫الرئيسي هو ساخ خاند ‪ ،SAKH KHAND‬و من أسمه نستد ّل على أصل التسمية السومرية‪ .‬اللقب ساخ أو ساغ أو زاغ‬
‫‪ SAKH/SAG OR ZAG‬هو لقب ملوكي لساللة صقور الشمس‪ .‬اللقب خاند بصيغته السيخية هو صيغة أخرى لكتابة‬
‫لقب الساللة "كان أو غان أو خان"‪ ،‬المعنى العام للقب هو "ملك الملوك"‪ .‬تأثير اللغات المحليّة في إقتباس األسماء السومرية‬
‫هو الذي ساعد على إيجاد صيغ لفظية أخرى لهذه األسماء‪.‬‬

‫ملحمة الرامايانا الهندوسية سبقت ملحمة المهابراتا‪ .‬هما أطول ملحمتان شعريتان كتبتا في تأريخ اإلنسانية كلها‪.‬‬
‫ملحمتى اإللياذة و األوديسا مجتمعتين بعدة أضعاف‪ .‬ت ّمت ترجمتها الى "رحالت راما" بدالً من "راما غانا‬
‫ّ‬ ‫الرامايانا تفوق‬
‫أو جانا" ‪ ،‬سبق و أن أوضحت ترجمتها‪ .‬وفقا ً لنصوص الهندوس‪ ،‬كتبت ملحمة الرامايانا من قبل الملك ساغونا نفسه‪ .‬يذكر‬
‫الهندوس أن النسخة السنسكريتية جاءت عن النسخة األصلية "كوثا رامايانا ‪ ."KUTHA RAMAYANA‬كوثا أو كاثا‬
‫أو غاثا هي مدينة سومرية في وادي الرافدين‪ ،‬مدينة الكوت الحالية‪ .‬ع لى ما يبدو من خالل األشارات التأريخية‪ ،‬أن سكانها‬
‫كانوا يتحدّثون بلغة مختلفة و التي كتبت بها ملحمة الرامايانا‪ ،‬و أعتقد أن صحف أبراهيم عليه السالم كتبت بها أيضاً‪ .‬عرب‬
‫الجزيرة أشاروا الى مولد أبراهيم الخليل في مدينة كوثا و منها إنتقل مع عمه آزر الى مدينة الرسا‪.‬‬

‫الملك ساغونا هو نفسه األمير راما كريشنا (راما الراعي أو الغوث) في وادي الهندوس و هو سارغون األول في وادي‬
‫الرافدين بدالئل ألقابه العديدة‪ .‬هذا يعني أن النسخة األصلية للكوثا رامايانا قد كتبت في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‬
‫من قبل سارغون‪ ،‬و يعني أيضا ً أن النسخة السنسكريتية ت ّمت ترجمتها في القرن الثامن عشر قبل الميالد بحسب المصادر‬
‫الهندوسية‪ .‬و هذا اإلستدالل مبني على أساس عدم معرفة سارغون باللغة السنسكريتية كما تشير الدالئل التأريخية‪.‬‬

‫ملحمة الرامايانا تروي تأريخ الملوك اآلريان الذين حكموا األرض و ليس ملوك وادي الهندوس فحسب‪ .‬و بما أن النسخة‬
‫السنسكريتية مترجمة عن الكوثا رامايانا الرافدينية‪ ،‬فقد ت ّمت ترجمة أسماء أبطالها و ممالكها و مدنها الى مس ّميات هندوسية‬

‫‪788‬‬
‫كى تكون مفهومة اكثر‪ .‬أى أن علينا أن نتذكر أن األسماء االحقيقية هي سومرية األصل و أن أحداثها جرت في المدن و‬ ‫ّ‬
‫الممالك الرافدينية‪.‬‬

‫"رام" هو اللقب السومري الذي أضفي على األمير الصبي سارغون في وادي الرافدين قبل أن يصبح أمبراطور العالم‪،‬‬
‫يقابله لقبه "راما" في وادي الهندوس‪ .‬أهمية هذه الملحمة أنها تعطينا فكرة عن حياة سارغون ذو القرنين في صباه و‬
‫تروي أحداثا ً ال نجدها في النصوص السوم رية المترجمة و تزودنا بمعلومات أكثر عن أفراد ساللة صقور الشمس‪ .‬رغم أن‬
‫الذين ترجموا الملحمة الى السنسكريتية وقعوا في أخطاء ملحوظة جاءت عن عدم فهم العالقة بين أفراد ساللة صقور الشمس‬
‫و فهم طبيعة األحداث التي جرت‪.‬‬

‫توضّح الملحمة العالقة األسرية بين راما و زوجته سيتا من جانب و بين راما و أفراد ساللته من جانب أخر‪ .‬كما تقدّم‬
‫لنا أحداثا ً لم تذكر في أي من النصوص العالمية القديمة األخرى‪ .‬مثال على ذلك‪ ،‬إختطاف الملك الشرير "رابان ‪،RAVAN‬‬
‫نظير زاجيسي" لسيتا زوجة راما‪ ،‬نظيرة اإللهة نينهورساغ السومرية‪ ،‬و قام بقصّ شعرها‪ .‬هذه الحادثة نجدها أيضا ً في‬
‫أسطورة األيدّا النوردية حيث يقوم اإلله الشرير " لوكي ‪ "LOKI‬بقصّ ظفيرة اإللهة سف ‪ ،SIF‬زوجة اإلله ثور بن أودين‪.‬‬
‫سدها الشاعر األنجليزي الكبير ألكساندر بوب ‪ALEXANDER‬‬ ‫رواية تناقلتها األجيال األوروبية الى وقت قريب و قد ج ّ‬
‫‪ POPE‬عام ‪ 1721‬في قصيدته الملحمية الساخرة "إغتصاب الظفيرة‪ ،"RAPE OF THE LOCK‬و ال أعتقد أنه كان‬
‫يعرف أصل الرواية الحقيقة‪ ،‬حيث يقوم اللورد بيتر روبرت‪ LORD PETRE ROBERT‬بقصّ ظفيرة الجميلة آرابيلال‬
‫فيرمور ‪ ARABELLA FERMOR‬وتؤدي الحادثة الى حدوث صراع بين العائلتين‪ .‬كما نالحظ أن أسم أرابيلال جاء‬
‫التينيا ً في القصيدة و من كلمتين إلتصاقيتين بمعنى "اآلرية الجميلة‪ "ARA BELLA‬كما يبدو من المعنى العام و لكن كلمة‬
‫بيلال‪ ،‬مرادفة أيضا ً لكلمة بعالت ‪ BAALAT‬الكنعانية‪ ،‬أسم ملكة اآللهة في مدينة بيبلوس الفينيقية بحسب موسوعة‬
‫الويكيبيديا‪ ،‬هي تأنيث ألسم كبير اآللهة بيل أو بعل و هو لقب حمله سارغون األول عن أسالفه‪ .‬من الفينيقية إنتقلت الكلمة‬
‫الى الالتينية فاألنجليزية‪ .‬اللورد بيتر يخلق بواسطة الظفيرة جيالً من السيلفي ‪ SELPHI‬أو األرواح العذراوات الحارسات‪.‬‬
‫في الميثولوجيا الهندوسية ه ّن على مجاميع مختلفة منهن محاربات غانداهاراس ‪ GANDAHARAS‬الالتي منحن لقب‬
‫الوكيكا (بمعنى أتباع ملك األرض الو)‪ .‬أعتبرهن الهندوس من اآللهة األرضية و بعد موتهن يصبحن من اآللهة السماوية و‬
‫يحملن عندئذ لقب آبسوراس ‪ ،AP-SU-RAS‬تسمية سومرية تعني حرفيا ً "ملكة ملكات المياه"‪ ،‬فهن أتباعها (أرواح البحر‬
‫مجازاً مثل أرواح البحر األغريقيات الهيسبيريدس ‪ HESPERIDES‬و حوريات البحر ‪ ،)NYMPHS‬خادمات قصر اإلله‬
‫إندرا أو سارغون األول‪ ،‬الالتي يقمن برقصات مع أزواجهن أثناء تشييع شهداء المعارك‪ .‬إعتبروهن من اآللهة السماوية و‬
‫صنّفوهن الى أربعة أصناف‪ :‬أورباسي ‪ ،URVASI‬ميناكا ‪ ،MENAKA‬رامبا ‪ RAMBHA‬و‬
‫تيلوتاما ‪ ، TILOTTAMA‬يعدلن حور العين في الجنة و بذا هن نظيرات محاربات الفالكيري الالتي يقمن أيضا بتشييع‬
‫الشهداء في قصر فالهاال بأسغارد و المذكورات في أسطورة األيدّا النوردية‪ .‬علينا أن نتذكر أن إينانا هي من خلقت جيالً من‬
‫المحاربات العذراوات المجاهدات تمثّلن بنساء األمازون في األناضول و أوكرانيا و نساء النينجا في اليابان و نساء داهومي‬
‫بأفريقيا و أخذن فيما بعد شكل راهبات األديرة في الديانة المسيحية‪ .‬ال اعتقد بوجود سابقة لتفسيري هذا ألصل فكرة قصيدة‬
‫ألكساندر بوب األكثر شهرة‪.‬‬

‫توضّح الملحمة الهندوسية حجم المعاناة التي تع ّرض لها األمير الشاب راما في صباه‪ ،‬و حكمته في معالجة األمور و‬
‫شجاعته في قتال الملك رابان الشرير و تحرير زوجته من أسرها مثلما ح ّرر الملك البريطاني آرثر زوجته غون إيفير من‬
‫أسرها‪ .‬في الملحمة‪ ،‬أعتبر الهندوس راما تجسيّداً بشريا ً لإلله السمكة فيشنو و هذا دليل على ان الملحمة ترجمت بعد حياة‬
‫سد بهيئة أبنه راما البشرية‬
‫راما كريشنا في فترة التأليه بعد الممات‪ .‬هناك تفسير هندوسي أخر هو أن كبير اآللهة شيبا تج ّ‬
‫ليتمكّن من قتل الملك الشرير رابان الذي ال يستطيع أى من اآللهة قتله!! هذا يقودنا الى الفكرة السومرية أن سارغون و أبيه‬
‫نستنتج من هذا كله أن راما نفسه لم يكتب كل نصوص الرامايانا‪ ،‬فنصوص تأليهه و‬ ‫يمثل أحدهما األخر و يح ّل محلّه‪.‬‬
‫سد‬
‫ساللته أضيفت عليها من قبل من أعتقدوا بربوبيته‪ .‬هي نفس الفكرة التي إقتبسها رهبان المسيحية حول الخالق الذي تج ّ‬
‫بهيئة السيّد المسيح لينقذ البشرية‪.‬‬

‫تقدم ملحمة الرامايانا شخوص اآللهة الهندوسية بمعزل عن أفراد الساللة الملكية الحاكمة ولكن في الوقت نفسه تشير‪،‬‬
‫بطريقة مباشرة و غير مباشرة‪ ،‬الى العالقة الوطيدة بتلك اآللهة‪ .‬هذا أمر يتنافى و العقيدة التوحيدية التي جاهد أوروكا جينا‬
‫و سارغون في نشرها و تقديمها للبشرية‪ .‬بعض أحداث الرامايانا لم تذكر في مصادر اخرى‪ ،‬األمر الذي يقتصر على سردها‬
‫دون األخذ به‪ .‬أحداث أخرى ت ّم إختالقها بسبب عدم فهم طبيعة الروابط األسرية لساللة إكشباكا ‪ IKSHVAKA‬أو "الثيران‬

‫‪789‬‬
‫الملوك األسياد" (قبيلة الثيران الجزيرية أو الثوريم السومرية كما أوردنا)‪ .‬على سبيل المثال نجد األمير راما في وادي‬
‫الهندوس أكبر اخوته الثالثة‪ ،‬بينما في وادي الرافدين هو أصغرهم‪ ،‬بأعتبار أن ماسو و جلجامش هم أخوته أيضا ً الى جانب‬
‫كوماربى‪.‬‬

‫الملحمة تبدأ بالملك داشرت‪ ،‬نظير أوروكا جينا في وادي الرافدين‪ ،‬و زوجاته الثالثة‪ ،‬بدالً من زوجتيّن في وادي الرافدين‪،‬‬
‫فقد أعتبروا نين سن خالة سارغون التي ربّته ا ّما ً له مثل العديد من شعوب األرض و بذا تكون زوجة ثانية للملك داشرت في‬
‫ملحمة الرامايانا‪ .‬الزوجة األولى الملكة كوشاليا ‪ KAUSHALYA‬والدة راما و نظيرة الزوجة الثانية ألوروكا جينا‪،‬‬
‫آزوبيرانو السومرية‪ .‬الزوجة الثانية الملكة سوميترا ‪( SUMITRA‬سومطرة بالعربية‪ ،‬من أسمها جاء أسم جزيرة سومطرة‬
‫األندونيسية حسب إعتقادي) والدة التو أم لكسمان و شاتروغانا و نظيرة الملكة نين سن أرملة لوغال باندا شقيقة آزوبيروانو‪،‬‬
‫والدة ماسو و جلجامش وهما توأم أيضا ً في وادي الرافدين لزواجهما من شقيقتين بحسب الشريعة السومرية‪ .‬هي الملكة‬
‫سوميترا‪ ،‬والدة األميرين شاتروغانا ‪ AHATRUGANA‬و لكسمانا ‪( LAKSMANA‬أخوة راما)‪ .‬الزوجة الثالثة الملكة‬
‫كايكيي ‪ KAIKEYI‬والدة األمير براتا ‪ ( BHRATA‬نظير الملك النائب كوماربي‪ ،‬األخ األكبر لسارغون)‪ ،‬نظيرة الملكة‬
‫السومرية الشريرة آنتو وهي الزوجة األولى ألوروكا جينا التي توفيّت قبل زواج أوروكا جينا من آزوبيرانو‪ .‬هذه أسرة الملك‬
‫داشرت الحاكمة لمملكة آيوديا أو سومر في وادي الرافدين‪ .‬أى أن الهندوس إعتبروا نين سن زوجة أخرى ألوروكا جينا‪،‬‬
‫مثل باقي األقوام و دليل على صحة ذلك في وادي الرافدين أو مصر حيث لم تعتبر زوجة له‪.‬‬

‫تتطرق الرامايانا الى الشقيق األكبر للملك داشرتا‪ ،‬الملك كوبير جاناكا ‪ ،KUBER JANAKA‬نظير الملك آتو أبن‬
‫األمبراطور توك الذي قتل من قبل ز اجيسي أثناء رحلة الصيد في وادي الرافدين (هو إله الشمس في حياته بلقب أوتو و إله‬
‫القمر األول بعد مقتله بلقبه ننار سين ‪ NANAR SIN‬أونانا سوين)‪ ،‬نظير اإلله حوراس األكبر في وادي النيل‪ .،‬الملك‬
‫جاناكا له أربع بنات‪ .‬عثر جاناكا على الطفلة الرابعة الرضيعة "سيتا" في الحقل أثناء مرور موكبه به‪ ،‬بحسب الرواية‬
‫كاهن هندوسي يخبر الملك كوبير جاناكا أن الطفلة سيتا تجسيّد بشري ل"هبة السماء اإللهة"‬ ‫الهندوسية‪.‬‬
‫الكشمي ‪ . LAXSHMI‬قام بتربيتها كواحدة من بناته‪ .‬هذه الرواية غير مذكورة في وادي الرافدين حسبما ترجم من ألواح‬
‫و وا ضح انها رواية منسوجة مضافة‪ .‬الرامايانا تذكر ان للملك كوبيرا جاناكا طائرة صغيرة "البيمانا ‪ "VIMANA‬يطير‬
‫بها‪ .‬قتله أخوه الشرير كيش رابان ‪ KESH RABAN‬و سرق طائرته‪.‬‬

‫تزوج زوجة ثانية‪ ،‬الملكة‬ ‫الملك و الكاهن الهندوسي فيشرابا ‪( VISHRAVA‬نظير األمبراطور توك السومري) ّ‬
‫سوماليا ‪ SUMALIA‬أو بريهاسباتي ‪ BRIHASVATI‬الشريرة (نظيرة الملكة تيامات السومرية و تبنّى جميع أبنائها‬
‫سوماليا أرملة الملك الطيّب‬ ‫األشرار) و هذا ما ترويه النصوص الفينيقية عن كبير اآللهة أيشمون أيضاً‪.‬‬
‫سومالي ‪ .SUMALI‬سوماليا شقيقة مالي ‪ MALI‬و ماليابان ‪ MALIAVAN‬الشريرين (مالي والصومال أسمان لبلدين‬
‫افريقيين اليوم‪ ،‬و سومالي هو علوان أو أيلوش عند العرب و السومريين)‪ .‬بريهاسباتي أنجبت من زوجها األول خمسة أبناء‬
‫و بنت واحدة‪ .‬و في رأي أخر أن مالي و ماليابان هما أشقائها‪ ،‬بحسب شطط موسوعة الويكيبيديا و لكن الواقع أن كلمة‬
‫سومالي مركبة من كلمتى "سو" و "مالي" و معناهما "الملك مالي" و الشىء نفسه عن سوماليا أو "الملكة ماليا"‪ .‬أبناء‬
‫الملكة سوماليا هم‪-:‬‬

‫األبن البكر رابان ‪( RAVAN‬أو رابانان ‪ RA-VA-NAN‬نظير زاجيسي و عدو األمير راما كريشنا)‪ .‬الحظت أن أسم‬
‫حرفى العلّة لتسهيل‬
‫ّ‬ ‫رابانان في الواقع هو سومري لقب ‪ RABANAN‬بمعنى "ملك ملوك السماء" و أضيفت النون بين‬
‫اللفظ فأصبحت نان‪ .‬رابانان هو لقب أوروكا جينا الذي ورثه عنه بعد أن قتله‪ .‬عرف النمرود زاجيسي بلقب إله السماء‬
‫أوروانوس (لقبه "أورانوس"‪ ،‬مرادف للقب "آن اآلري " بالسومرية‪ ،‬في بالد األغريق حيث ورث لقب أوروكاجينا هناك‬
‫أيضاً)‪ .‬رابان خطف األميرة سيتا بالطائرة الصغيرة الى جزيرة "كيش النكا أو مملكة النكا ‪ "KESH LANKA‬الذهبية‪،‬‬
‫مقر حكم اإلله رودرا ‪ RUDRA‬أو أوروكا جينا‪ .‬أصبحت جزيرة كيش النكا مركزاً لحكم الملك رابان‪ .‬من الواضح أن‬
‫جزيرة كيش النكا‪ ،‬وفقا للنصوص السومرية هي دلمون مقر مجلس شيوخ سومر الحكماء و مقر األمبراطور و بما هي مدينة‬
‫كيش ‪ KESH‬السومرية المفقودة (هي غير مدينة كيش ‪ KISH‬المعروفة)‪ .‬الهندوس يعزون الى الملك رابان كتاب التنجيم‬
‫"رابانا سامحيتا ‪ ." RAVANA SAMHITA‬كان ذو معرفة بالعلوم السياسية و له اربعة كتب في الفيدا و ستة‬
‫مزامير ‪ UPANISHADS‬و إعتبروه داساغريبا ‪ DASAGREVA‬أى ذو عشرة رؤوس‪ ،‬أى أنه يعادل بمعرفته عشرة‬
‫كهنة و لذا رسموه بعشرة رؤوس مع أطرافها‪ .‬هذا تفسير بعيد عن الحقيقة فالمقصود بالرؤوس العشرة هو رأسه وتسعة‬

‫‪790‬‬
‫رؤوس أخرى لملوك أقاليم األرض التسعة الكبرى‪ .‬له كتب في الطب و الرياضيات كما يذكر السريالنكيون الذين يعبدونه و‬
‫يقيمون له إعتباراً كبيراً‪.‬‬

‫رابانا بعشرة رؤوس باطرافها‬ ‫إحتفال حرق تمثال رابانا يمثل إنتصار الخير‬ ‫تمثال الله الشر الهندوسي رابانا‬

‫األبنة الوحيدة سورباناكا ‪ SURPANAKHA‬التي تتق ّمص هيئة األشخاص وقعت بغرام األمير الوسيم راما الذي‬
‫فتحولت الى شريرة حقودة و طالبت أخوته بمحاربته‪ .‬راما قطع أرنبة انفها في المعركة التي دارت بين الطرفين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫رفضها‬

‫األبن الثاني كومباكاران ‪ KUMBAKARAN‬الغراب األسود‪ ،‬قائد جيوش رابان‪ ،‬ينام ستة أشهر و يصحو في‬
‫األخرى‪ .‬نصح رابان بإعادة سيتا الى زوجها و لكن الملك كيش رابان رفض نصيحته‪ .‬قبل موته‪ ،‬بارك كومباكاران‬
‫ألخيه األصغر بيبيشانا ‪ VIBHISHANA‬إختيار الطريق المستقيم و التحالف مع راما‪ .‬راما قتل كومباكاران في‬
‫المعركة‪ .‬في ملحمة الرامايانا يقوم بالي ‪ VALI‬ملك مملكة"كيش كنده ‪ "KISH KINDHA‬يقوم بإحتجاز زوجة‬
‫شقيقه سوغريبا ‪ SUGRIVA‬فيقوم راما بقتله بسهم لتحريرها منه بطلب من زوجها‪ .‬أسم كيش كندة يعني "الكين‪،‬‬
‫سيّد األرض"‪ .‬كين لقب باألكادية يعدل لقب "غون" بالسومرية‪ .‬الهندوس يعتبرون مملكة كيش كندة مملكة القرود‪.‬‬

‫األبن الثالث خارا ‪ KHARA‬الذي يتق ّمص أشكال المخلوقات و ساعد رابان في خطف األميرة سيتا‪ ،‬زوجة راما‪ .‬خارا‬
‫لمملكتى كوساال ‪ KOSALA‬و مملكة‬‫ّ‬ ‫محارب عنيد و ملك مملكة جاناستان ‪( JANASTHAN‬أرض الجنة) المحاذية‬
‫راما‪ .‬مه ّمته حماية الحدود الشمالية لمملكة رابان كيش النكا ‪ KESH LANKA‬و قد قتله راما في المعركة‪.‬‬

‫األبن الرابع يدعى أهيرابانا ‪ AHIRAVANA‬أو ماهيرابان ‪ ،MAHIRAVAN‬إله العالم السفلي الذي تحكمه‬
‫قبيلة الراكشاساس ‪ RAKSHASAS‬التي يتزعمها الملك كيش رابان‪ .‬معنى تسمية القبيلة "األرواح غير المستقيمة‬
‫أو الكفرة"‪ .‬بعد مقتل األمير إندراجيت أبن كيش رابان على يد راما‪ ،‬طلب كيش رابان المساعدة من شقيقه أهيرابانا‬
‫التآمر معه لقتل األمير راما و أخيه لكسمان‪ ،‬لكن فيبيشانا‪ ،‬الشقيق األصغر لكيش رابان سمعهما و قام بتحذير حليفيّه‬
‫راما و لكسمان‪ .‬تق ّمص أهريبانا وجه شقيقه بيبيشانا و دخل الغرفة التي ينام فيها راما و لكسمان و التي يحرسها اإلله‬
‫القرد هانومان (مظهر من مظاهر اإلله فيشنو‪ ،‬أى راما نفسه بصفته المقدسة) و قام بخطفهما ليقدمها قربانا ً الى إلهة‬
‫العنف شاندي ‪ . CHANDI‬لكن هانومان يسارع ألنقاذهما قبل أن ينزال الى العالم السفلي (أى قبل أن يقتلهما كيش‬
‫رابان)‪ .‬يقوم اإلله المحارب هانومان بتدمير أهريبانا و جيشه‪.‬‬

‫األبن الخامس فيبيشانا ‪ ،VIBHISHANA‬األخ الطيّب الوحيد الذي تحالف مع راما كريشنا‪ .‬ورد أسم بيبيشانا في‬
‫ملحمة راغو بامسا ‪ RAGHU VAMSA EPIC‬الهندوسية الذي أعطى تعليمات مهمة الى راما حول كيفية الوصول‬
‫زود راما بمعلومات مهمة عن مملكة كيش النكا لتحرير زوجة راما‪ ،‬األميرة سيتا‪ ،‬األسيرة‬
‫الى مملكة كيش النكا الذهبية و ّ‬
‫لدى أخيه الملك الشرير رابان‪.‬‬

‫‪791‬‬
‫موسوعة الويكيبيديا أضافت أختا ً أخرى لكيش رابان هي كومبيني ‪ KOMBINI‬زوجة ملك مملكة مادو ‪MADHU‬‬
‫‪ ،‬والدة الشيطان الباناسورا ‪ LAPANASURA‬الذي قتله األمير شاتروغان بسهم‪ .‬كومبيني‪ ،‬على األرجح‪ ،‬زوجة‬
‫الملك كيش رابان األولى و تعتبر أختا ً له بموجب الشريعة و ألشقائه‪ .‬زوجة كيش رابان األولى تدعى‬
‫تزوجها زاجيسي‬ ‫ماندوري ‪( MANDURI‬نظيرة زوجة النمرود زاجيسي في وادي الرافدين الملكة نين سن التي ّ‬
‫باإلكراه)‪ .‬كومبيني في الميثولوجيا الهندوسية‪ ،‬ملكة تجدّد جمالها و شبابها كل عام و مثل هذه الرواية نجدها في‬
‫أسطورة سنو وايت األور وبية (بياض الثلج) حيث تقوم زوجة أبيها الشريرة بقتل العذراوات لتجديد شبابها و جمالها و‬
‫رواية مشابهة اخرى وردت في أساطير المايا و األنكا بأميركا الالتينية‪ .‬إعتكفت كومبيني في البحر للتعبّد‪ ،‬أى توفيّت‪.‬‬
‫لم أطلع على مصدر أخر يؤكد صحة معلومة تجديد جمال و شباب النساء عن طريق قتل العذروات تأريخيا ً غير األساطير‬
‫فقط لكنني أعتقد أن المقصود هو تقديم القرابين البشرية من العذراوات قربانا ً للملكة مثلما كان يت ّم تقديم األطفال‪ ،‬الفتيان‬
‫و األسرى قرابين لزوجها النمرود‪ .‬أسطورة بياض الثلج عند العرب هي أسطورة قطر الندى و األقزام السبعة‪ ،‬نظيرة‬
‫ألينانا السومرية و سيتا الهندوسية‪ ،‬لغز نميط عنه اللثام ألول مرة‪ .‬الحقيقة أنها كانت عمالقة و األقزام كانوا رجاالً‬
‫عاديين بقاماتهم و لكنهم أقزام بالنسبة لها‪ .‬يجدر بنا تغيير عنوان األسطورة الى "العمالقة قطر الندى و الرجال‬
‫السبعة"‪.‬‬

‫في البداية تآمر األخوة األشرار فيما بينهم على قتل أخيهم اإلله كوبير جاناكا أبن زوج أمهم و سرقة طائرته‪ ،‬نظير‬
‫الملك آتو السومري (إله الشمس أوت ُو ‪ UTU‬في حياته و إله القمر نانا سوين بعد وفاته)‪ .‬ثم تآمر مالي و ماليابان مع‬
‫صوماليا (تيامات) و ابنائها على قتل زوجها الملك الطيّب داشانان ‪( DASHANAN‬بمعنى ملك السماء و ورث أبنه‬
‫داشرات عنه هذا اللقب) الذي عرف بأسمه الكهنوتي فيشرابا أى كبير الكهنة‪ ،‬نظير األمبراطور توك في وادي الرافدين‪،‬‬
‫و السيطرة على العرش و ت ّم لهم ذلك‪ .‬النصوص السومرية ذكرت رفض األمبراطور توك إنجاب ولي للعهد منها‬
‫لشرورها‪.‬‬

‫الملحمة ال تبيّن لنا الكيفية التي قتل بها رابان أخاه األخر الملك غاندامادانا ‪GAN-DA-MA-D´ANA OR‬‬
‫‪ ، GANDAMADANA‬بمعنى "الغان‪ ،‬أبن السماء" (نظير الملك أوروكا جينا) و كلمة غان‪ ،‬لقب الساللة‪ ،‬مرادفة‬
‫تصور لنا موتا ً طبيعيا ً ألخيه‬
‫ّ‬ ‫لكلمة خان أو خاقان بمعنى ملك‪ ،‬الذي يعتبر تجسيداً بشريا ً لإلله كوبيرا جاناكا‪ ،‬والد سيتا‪ .‬و‬
‫الملك داشراتا‪ ،‬حزنا ً على فراق راما‪ .‬هذه معلومات خاطئة و تناقض نصوص قتله عند باقي الحضارات القديمة‪ .‬كما‬
‫نجد زوجة رابان الطيّبة ماندوري قد عارضت إختطاف سيتا و طلبت من الملك رابان إعادتها لراما‪ .‬ماندوري نظيرة‬
‫نيفثيس في وادي النيل و في النصوص الرافدينية هي نين سن زوجة زاجيسي‪ .‬فهم العالقة جاء من كون أن نيفثيس‬
‫هي شقيقة اإللهة آيزيس في مصر‪ .‬آيزيس والدة حوراس األصغر‪ ،‬سارغون‪ ،‬هي نظيرة آزوبيرانو السومرية‪ ،‬و أن‬
‫نين سن هي شقيقة آزوبيرانو في وادي الرافدين‪ .‬الرامايانا تذكر أن ماندوري انجبت ولداً واحداً‪ ،‬غير شرعي‪ ،‬هو‬
‫أكشاى كومار‪ ،‬فيما ذكر األغريق أن لها ثالثة أبناء‪.‬‬

‫الملحمة تذكر األميرة سيتا‪ ،‬نظيرة إينانا السومرية أو أفرودايت األغريقية‪ ،‬أبنة للكاهن كوشدواجا‪ ،‬و أعتقد أنه األسم‬
‫الكهنوتي لكوبيرا جاناكا الذي تذكره الملحمة أبا ً تبنّى الطفلة سيتا‪ .‬تحتل سيتا مرتبة رفيعة جداً بين اآللهة الهندوسية‬
‫وعبدت بأسم اإللهة الكشمي لكونها هبة السماء‪ ،‬الطفلة السمأوية التي عثر عليها في الحقل‪،‬و أعتقدوا بوجود عدة حاالت‬
‫أفاتار لها‪ .‬التس ميات جاءت بحسب وظائفها العديدة‪ .‬ما يعزّز هذا التفسير هو ما ذكره الكاتب و المؤرخ الروماني‬
‫غايوس يوليوس هايجينوس ‪64( JULIUS GAIUS HYGINUS‬ق‪.‬م‪17 -.‬م) في الصفحة ‪ 197‬من كتابه‬
‫"الخرافة ‪" :" THE FABULA‬سقطت بيضة حجمها مدهش من السماء في نهر الفرات و دحرجتها السمكة الى‬
‫اليابسة ثم أستقرت فوقها حمامة بيضاء و أفقستها بدفئها ثم خرجت منها فينوس التي س ّميت الحقا ً بإلهة سوريا" و هي‬
‫عند األغريق اإللهة أفرودايت ديركيتو‪ ،‬ملكة سوريا‪ ،‬مدينتها ماري على الفرات السوري‪ ،‬مدينة أينانا أو آش‪ -‬تار‪.‬‬

‫سيتا إلهة األهداف السامية والقيم النبيلة‪ ،‬وفرة الحبوب‪ ،‬الذهب‪ ،‬الثروة‪ ،‬الذكاء‪ ،‬األخالق‪ ،‬النور‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الحظ‬
‫الحسن‪ ،‬المجد‪ ،‬الحسن و الجمال‪ ،‬الشجاعة‪ ،‬البركة‪ ،‬الشهرة‪ ،‬األبناء الطيّبون‪ ،‬الثقافة و التعليم‪ .‬هدفها العام هو رفع‬
‫تحب‬
‫ّ‬ ‫مستوى البشرية‪ .‬سيتا تمثل المثل األعلى للزوجة النقيّة الطاهرة التي ال تخون زوجها حتى و هي في األسر و‬
‫زوجها حبا ً شديداً كما تذكر الملحمة‪ .‬سيتا تصف زوجها راما و هي في األسر في قصر الملك رابان الذي أختطفها‪،‬‬
‫وصفا ً جميالً قائلة ‪" :‬هو جبل الصيف بين الجبال‪ ،‬و كبير الكهنة بين الكهّان‪ ،‬نهر الغان بين األنهر‪ ،‬و افضل كلمة يمكن‬
‫بها وصفه هي "أوم"‪ ،‬هو أسد بين الحيوانات و تمساح بين األسماك و حنش بين األفاعي و الربيع بين الفصول‪ .‬هو‬
‫نهاية الزمن"‪ ،‬إنّها قصة أختطاف أينانا السومرية المذكورة في الميثولوجيا النوردية‪ :‬إختطاف اإللهة سيف ‪ SIF‬زوجة‬
‫‪792‬‬
‫اإلله ثور بن أودين و قيام اإلله الشرير لوكي بقصّ شعرها و مذكورة أيضا ً في ميثولوجيا عرب الجزيرة عن إختطاف‬
‫كبيرة إالهات العرب "الالت" و سجنها من قبل بنو عطاب بن مالك (نظير الملك ايلوش السومري زوج تيامات) من قبيلة‬
‫ثقيف الذي بنى بناءاً ليسجنها فيه‪ ،‬عن كتاب األصنام ألبن الكلبي‪ ،‬ترجمة فارس عام المحفوظة في مكتبة‬
‫الكونغرس‪ .1952‬عبدها يهود الطائف بأسم "التاجيـّة"‪ ،‬أوردها وليم موير في كتابه السالف الذكر‪ ،‬و قد عبدها بنو ثقيف‬
‫الحقا ً و أقاموا معبداً لها الى أن د ّمرة المغيرة بن شعبة بعد دخولهم في األسالم‪ .‬سيتا و الدة األميرة "لوا" –نظيرة‬
‫الملكة أينهيدوانا السومرية‪ ،‬و األمير كوشا‪ ،‬نظير ريموش‪ .‬تجنّب الهندوس ذكر مانيس توسو في الملحمة‪.‬‬

‫سارغون الملك العقرب الذي عرف في وادي الهندوس بكنيته درغابا باحو ‪( DIRGHABA BAHU‬أعتقد أن‬
‫أسم درغابا مشتق من أسمه السومري جيرتاب أى العقرب أو عاد و المعنى العام للقب "األمبراطور العقرب المحارب)‬
‫أبن الملكة دلبات ‪ DILIPAT‬التي حملت لقب دورغا باحو‪ ،DURGA BAHU‬األسم الذي عرفت به آزوبيرانو في‬
‫وادي الرافدين أيضاً‪ ،‬و زوجها راغو ‪( RAGHU‬لقب ورثه عن أبيه‪ ،‬بمعنى "الملك الثور" بالسومرية را‪ -‬غو ‪RA‬‬
‫‪ .) GU‬الرامايانا تتحدّث عن حمالت الملك العقرب في ترانزسكسونيا وسط آسيا و محاربته لألقوام‬
‫الهيفتاليتيين ‪ HEPHTHALITES‬عند نهر األوكسوس ‪ OXUS‬أو أقوام الهونا ‪ HUNAS‬البرابرة عند جبال‬
‫هندوكوش و قوم المليكاس ‪ MLECCHAS‬و إنتصر عليهم جميعاً‪ .‬ال صحة لما اشيع من أن المليكاس دحروه‪.‬‬
‫فالتاريخ يذكر إنتصار سارغون في جميع المعارك التي خاضها و لم يخسر معركة واحدة‪.‬‬

‫تشير ملحمة الرامايانا الى أن الملك داشراتا أبن الملك سوداك شينا ‪ SUDAK SHINA‬و الملكة دليبا ‪DILIPA‬‬
‫(دلّي بالعربية القديمة بمعنى "العزيزة" و مازالت الكلمة متداولة في بالد الشام ( يا دلّي‪ :‬تطلق على األخ أو األخت) و‬
‫دلبات أسم التأليه للملكات في مصر أيضا ً جيث عرفت آيزيس بلقب العزيزة و عبدها عرب الجزيرة بلقب العزّى‪ .‬كلمة‬
‫تشينا هي صيغة كتابة لقبه جينا ‪ GINA‬بالسنسكريتية‪ .‬و أطلقت كلمة تشينا أسما لبالد الصين و تلفظ تشينا ‪CHINA‬‬
‫كذلك باللغات الالتينية‪ .‬كان الملك داشرتا يصيد الفرائس و هو مغمض العينين‪ ،‬معتمدا على سماع مصدر الصوت‪ .‬لعل‬
‫هذا هو السبب الذي دفع األمم القديمة الى القول بانه كان أعمى أو ضعيف البصر‪ .‬حمل داشراتا ألقابا ملكية عديدة منها‬
‫"غادى كوشا ‪ "GAADHI KUSHA‬أى غادي ملك الملوك‪ ،‬و لقب "كان شيكا‪ "KAN SHIKA‬أى ملك الملوك‬
‫كان‪ ،‬لقب "جماد آغني ‪ "JAMAD AGNI‬و "كوشان آبـّا ‪ "KUSHAN AABHA‬أى والد ملك الملوك‪.‬‬

‫الحفاظ على الكلمة أو الوعد واجب مقدّس لدى ساللة أكشباكا الملكية الهندوسية الحاكمة‪ ،‬ساللة صقور الشمس‪ ،‬و‬
‫ال حياة بدون الحفاظ عليها‪ .‬عاد داشرتا من إحدى حمالته جريحا ً جرحا ً مميتا ً و صادف الملكة كايكييه عند ضفة النهر‬
‫التي قامت بإسعافه و قيادة عربته و أنقذت حياته من الموت (هي إشارة الى بعثه الى الحياة مرة اخرى)‪ .‬وعدها مقابل‬
‫ذلك ان يحقّق لها أمنيتين عرفانا ً بالمعروف‪ .‬طلبت منه تأجيل طلباتها الى الوقت الذي تختاره هي‪ .‬الرامايانا تذكر‬
‫يقرر إقامة إحتفال تتويج راما ملكا ً و‬
‫ّ‬ ‫زواجها منه‪ .‬داشرتا يقوم بتزويج األمراء األربعة من بنات أخيه كوبيرا جاناكا‪.‬‬
‫خليفة له‪ .‬تطالبه الملكة كايكييه‪ ،‬بتحريض من وصيفتها الشريرة مانترا ‪ ،MANTRA‬بتفيذ الوعد الذي قطعها له يوم‬
‫إنقاذه‪ .‬تطلب منه نفي راما الى الغابات لمدة ‪ 14‬سنة و تنصيب أبنها براتا ملكا ً و وريثا ً له خالل فترة النفي‪ .‬األمير‬
‫راما يحفظ ماء وجه أبيه و يوافق على النفي‪ .‬يترك القصر بصحبة زوجته سيتا و أخوه لكسمان‪ ،‬نظير جلجامش‪ ،‬مدة‬
‫النفي هذه تمثّل الرحلة األولى لراما من رحالته الثالث عند الهندوس و لكن في وادي الرافدين تمثّل فترة األربعة عشر‬
‫عاما التي قضاها سارغون األول في غابات الجنوب بعد هروبه‪ ،‬و هو أبن الحادية عشر‪ ،‬من قصر زاجيسي بمساعدة‬
‫نين سن‪ .‬مجموعهما ‪ 25‬عاما ً (من مولده عام ‪2755 -2780‬ق‪.‬م‪ .‬حيث بدأ ثورته في الجنوب و تتويجه ملكا ً غير نائب‬
‫على كيش)‪ .‬أى أن األربعة عشر عاما ً تلك محصورة بين ‪2655 -2769‬ق‪.‬م‪ ..‬األمير براتا يرفض العرش و يقر بأحقية‬
‫راما به و يكون وصيّا ً على العرش في غيابه و يقوم بتعنيف والدته كايكييه بسبب ذلك‪ .‬األب يموت حزنا ً على فراق‬
‫راما في السنتين األخيرتين‪ .‬ال أعرف كيف وجدت هذه الرواية طريقها الى الرامايانا‪ ،‬فهي تخالف كل النصوص الرافدينية‬
‫و العالمية حول مصير داشرتا و ه روب رام أو سارغون من قصر عمه و بمساعدة نين سن نفسها التي وضعته في‬
‫زورق في النهر ليذهب الى أبيه الذي إختفى في الغابات بعد بعثه‪ .‬على ما يبدو أن الهندوس لم يكونوا على علم‬
‫بالتغييرات التي حصلت في وادي الرافدين‪ ،‬رام الطفل لم ينشأ في كنف والده و إنما في قصر ع ّمه حتى بلغ مرحلة‬
‫الشباب‪.‬‬

‫تأتي الرامايانا على ذكر نينجيشزيدا أيضا ً الذي تج ّ‬

‫سده شخصية كاليداسا ‪ ،KALIDASA‬اى الملك األسود أو الحكيم‬
‫تزوج من األميرة‬‫ّ‬ ‫كان وسيم الشكل و‬ ‫الذي ساعد راما في العثور على مكان أسر أينانا و تحريرها‪.‬‬

‫‪793‬‬
 ‫كرست نفسها لخدمة اإللهة‬ ‫فيديوتاما ‪ ،VIDYOTAMA‬نظيرة الشاعرة أينهيدوانا أبنة سارغون األول‪ ،‬التي ّ‬
‫تزوجها‪ ،‬فطلبت فيديوتاما من‬‫كان جاهالً عندما ّ‬ ‫ساراسواتي أو كالي (والدتها إينانا التي ورثت ألقاب آزوبيرانو)‪.‬‬
‫اإللهة كالي مساعدته‪ .‬نزلت عليه الحكمة فأصبح أعلم الجميع‪ .‬هذه نفس قصة لقمان الحكيم الذي سألته المالئكة عن‬
‫رأيه فيما لو إختاره هللا عزّ و ج ّل أن يجعله خليفة في األرض‪ .‬بعدها نام لقمان و غطته المالئكة بالحكمة‪ .‬عندما‬
‫إستيقظ نطق بها فجاة‪ .‬فيما سلف‪ ،‬ذكرت أن كلمة "أسود" بالعربية (كالي بالسنسكريتية) نعني حكيم أو حكيمة و لذا‬
‫يوصف لقمان الحكيم اليوم أنه كان زنجيا ً أى أسود‪.‬‬

‫األسماء‪ ،‬األلقاب و تسلسل مجريات األحداث كلها تشير الى أن أحداث ساللة أكشفاكا الحاكمة في وادي الهندوس‬
‫المذكورة في ملحمة الرامايانا هي نفسها أحداث ساللة صقور الشمس السومرية العربية في وادي الرافدين و التي أتينا‬
‫على ذكر الكثير من تفاصيلها‪ .‬إن كانت الكاتبة الثيوصوفية الروسية هيلينا بيتروفنا بالتافسكي و األستاذ البريطاني‬
‫لورنس أوستن وادل قد بيّنا وجه الشبه بين أحداث ملحمة المهابراتا و اإللياذة‪ ،‬فقد بيّنت أنا األصل السومري لهما و‬
‫كذلك أصل ملحمة ال رامايانا‪ ،‬فأنا أرى أن معظم أساطير الشعوب القديمة و المالحم المأثورة إنما تتحدّث عن ملوك سومر‬
‫و بطوالتهم و فتوحاتهم و النظام العالمي القديم الذي قدّموه لإلنسانية و ليس ملحمة الرامايانا فقط‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب األصنام لمؤلّفه المؤرخ خشام بن محمد أبن السائب الكلبي‪ ،‬بحدود القرن التاسع الميالدي (النسخة األصلية فس مكتبة الكونغرس األمريكية)‪.‬‬

‫‪794‬‬
 .8 ‫ اآلية رقم‬:‫ األصحاح الثالث‬:‫كتاب األنجيل المقدّس‬

.5 ‫ اآلية رقم‬:‫ سورة السجدة‬:‫كتاب القرآن الكريم‬

.47 ‫ اآلية رقم‬:‫ سورة الحج‬،‫كتاب القرآن الكريم‬

.‫ ميالدية‬800 ‫كتاب تأريخ األمم و الملوك لمؤلفه المؤرخ محمد لطبري بحدود‬

A COMPARATIVE GRAMMAR OF DRAVIDIAN OR SOUTH INDIAN FAMILY OF LANGUAGES BY

ROBERT CALDWELL, HARRISON PRESS, LONDON, 1856

BUDDHISM AND THE WARRIOR GODDESS BY DAVID AVALON HALL, ANN ARBOR UNIVERSITY
PRESS, 1974

CHINESE GODS BY KEITH STEPHENS, PUBLISHED IN HONK KONG, PAGE 94, 1997

CRYSTALIZATION OF THE GODDESS TRADITION BY THOMAS COBURN, 1981, PP 111-112.

DEVI MAHATMYA BY THOMAS B, COBURN, 2002

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN AND REAL CHRONOLOGY BY L A

WADDELL, NAG PRESS, 2011

ENCYCLOPEDIA INTERNATIONS-GROLIER INCORP-CANADA, PP 95, 1974

ENCYCLOPEDIA OF RELIGION BY LINDSAY JONES, MACMILLAN REFERENCE PRESS, 2004

FINGERPRINTS OF THE GODS BY ABRAHAM HANCOCK, CENTURY PRESS, NEW EDITION, 2001

GHANI SHA: LORD OF OBSTACLE, LORD OF BEGININ BY PAUL B COURTIGHT, 1985

HISTORY OF INDIAN BUDDHISM

ILLUSTRATED BIBLE DICTIONARY BY CHAD BRAND, CHARLES DRAPER AND ARCHIE

ENGLAND, BROADMAN & HOLMAN PRESS, 2003

INDIA ART REVISED BY ROY C CRAVEN 1997 PP 70.

KALI: THE STRENGTH IN THE FEMININ BY AJIT MOOKERJEE, THAMES & HUDSON PRESS,
PAGE 49, 1995.

LIFE OF SIDRATHA GAUDAMA BY BIGANDET, RANGOON, P-350, 1866

MYTHOLOGY OF ALL RACES, VOLUME 5: GODDESS FORTUNA-TACHE BY STEPHEN HERBERT

LANGDON, MARSHAL JONES PRESS, 1931.

NARRATIVE OF VARIOUS JOURNEYS IN BALOUCHISTAN, AFGHANISTAN AND PUNJAB BY

CHARLES MASSON, MUNSHIM MANOHALAL PUB PVT LTD, 2001

NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA BY JANET HALFMANN, CENGAGE GALE PRESS, 2002

NEW ENCYCLOPEDIA BRITANICA: THE HOLY TRINITY.

795
NEW INTERNATIONAL DICTIONARY OF NEW TESTAMENT THEOLOGY BY MOISES SILVA,
ZONDERVAN PRESS, NEW EDITION, 2014

ALLEN GEORGE & ORIGIN AND EVOLUTION OF RELIGION BY ALBERT CHURCHWARD,

UNWIN, 1924.

STUDIES IN THE HISTORY OF ARABIA, VOLUME II: PRE-ISLAMIC ARABIA, HIMYARITE

MONOTHEISM BY A. F. L. BEESTON, PUBLISHED IN RYADH, S.A., PAGE 152, 1984.

TANTRA IN PRACTICE BY DAVID GORDEN WHITE, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, 2000

TANTRIC VISIONS OF THE DEVINE FEMININE BY DAVID KINGSLEY, UNIVERSITY CALIFORNIA

PRESS, 1997

THE FABULAE BY JULIUS GAIUS HYGINUS 64B.C.-17A.D., PAGE 197

THE FOLK SONGS OF SOUTHERN INDIA BY CHARLES E. GOVER, HIGGINBOTHAM & CO. 1871

THE MAKERS OF CIVILIZATION BY L A WADDELL, WHITLEY PRESS, 2011

THE NEW PENGUIN HISTORY OF THE WORLD BY J M ROBERTS, PENGUIN PRESS, 2007

THE PHOENIX OF THE SWORD BY ROBERT ERVIN HOWARD, PUBLISHED AROUND 1930

THE VEDAS, VOLUME 6608, BUNDLE NO. 14, 2500 B.C.

UPPITY WOMEN OF ANCIENT TIMES BY VICKI LEON, FINE COMMUNICATIONS PRESS, 1998

VALLEY OF THE MARVELS BY MICHAEL BOULET

http//news/.bbc.co.uk//2/hi/south_asia/2073159.stm

http://www.ancient-origins.net/news-general/did-mythical-saraswati-river-ancient-vedas-really-exist-002174

https://www.youtube.com/watch?v=_ModsYjWr0s&list=PL6oforB7ir5LpYofivtn9axWSv-0zYP40 (THE
QUEST FOR ANCIENT CIVILIZATION- ANCIENT MARINERS)

www.flickr.com/photos/wdhydor...in/photostream

www.youtube.com (THE LOST TEMPLES OF INDIA A DOCUMENTARY BY PETER SPRAY)

www.khidr.org

www.sulekha.com (MOHENJO DARU AND HARAPPA CIVILIZATIONS)

www.sparknotes.com/poetry/rapeofthelock

www.sulekha.com/blog/post/2008/07/Aryans

www.wikipedia.com/HarappaSeal

www.wikipedia.com/rapeofthelock

www.wikipedia.com (JOHN & WILLIAM BRUNTON)

796
www.wikipedia.org/Avatar_(hinduism)

www.youtube.com/indusvalleycivilization

http://jesus-messiah.com/apologetics/catholic/trinity.html

‫الفصل الخامس‬

797
 ‫تأليه الساللة في قارة أستراليا‬

‫رحلة أوروكا جينا حول العالم و فتوحات سارغون ذو القرنين في رحالته الثالث شملت قارات العالم المأهولة بما فيها‬
‫القارة السادسة أستراليا التي إكتشفت آثارها و نصوصها القديمة في بداية القرن الماضي‪ .‬نلحظ تأثير الحضارة و الديانة‬
‫السومرية في معتقدات و تقاليد سكان استراليا األصليين و اآلثار و النصوص التي تركها السومريون هناك‪ .‬القصة نفسها‬
‫تقر بوجود سيّد واحد يدعى والونغوندر ‪ WALLUNGUNDER‬خلق‬ ‫تتكرر هنا‪ .‬أسطورة أقليم كيمبرلي األسترالية ّ‬‫ّ‬
‫العالم‪ ،‬النباتات‪ ،‬الحيوانات ثم البشر و كان بحاجة الى من يعينه في إدارة شؤون األرض فصعد الى سماء مجرة درب التبّانة‬
‫ليتدبر األمر فنزلت آلهة السماء أو واندا جينا ‪ ،WANDA GINA‬أنظر الفيلم الوثائقي عن واندا‪ -‬جينا على موقع اليوتيوب‬
‫‪ . https://www.youtube.com/watch?v=HBUd_WIjN9g‬جاءت اآللهة الى استراليا لتعليم الناس الحضارة‬
‫و المدنيّة ليصبحوا متحضّرين كاآللهة‪ ،‬أى مثلهم (نالحظ وجود لقب الساللة الملكية السومرية "جينا" في أسم اآللهة)‪ .‬قدومه‬
‫مع اآللهة األخرى كان مفهوما ً و لم يكن بحاجة الى الكالم‪ .‬بمعنى أنهم شرعوا في البناء والزراعة وليبيّنوا لهم ما كانوا‬
‫يفعلون‪ .‬تورد األسطورة أنهم كانوا آلهة طيبيّن‪ ،‬تماما ً مثلما ذكر سكان أمريكا الجنوبية و األقاليم األخرى‪ .‬ترتكز ديانتهم‬
‫على الثعبان أو الحكمة التي خلقت الذكر و األنثى‪ .‬لذا إعتبر سكان استراليا القدماء الثعبان "أم الخلق والبشر و الحيوانات‬
‫البدائية" و أطلقوا عليه أسم "عين غانا ‪ ،" EIN GANA‬لقب غانا ذكر هنا كدليل ثاني‪ .‬السؤال هو‪ :‬هل قصد األستراليون‬
‫القدماء بهذه التسمية "عين سارغون الملكيةالتي ترى كل شىء"؟ تحدّث قدماء أستراليا عن المخلوقات اإلنسانية الكبيرة و‬
‫الصغيرة!! بمعنى أخر "عن العماليق أو الغيالن و البشر العاديين" و هو تأكيد أخر على وجود العماليق في الماضي‪ .‬عالم‬
‫المصريات اآلثاري الفرنسي غاستون كاميل جارلس ماسبيرو ‪ )1916-1846( GASTON MASPERO‬في كتابه "فجر‬
‫الحضارة ‪ ،" THE DAWN OF CIVILIZATION‬ترجمة ماكلور ‪ ،M L McCLURE‬دار نشر‬
‫كيسينجر ‪ KESSINGER PUBLISHING LLC‬عام ‪ 2010‬إعتبر العماليق هم الجن أو الجان‪ ،‬و كان مخطئا ً في رأيه‪.‬‬

‫نقش أسترالي لصقر و سمكة و هما يمثالن‬

‫الملك الصقر و اإلله السمكة سارغون األول‬

‫جاءت اآللهة بسفنها الى شواطىء أستراليا‪ ،‬حسبما ورد في كتاب "إله زمن الحلم ‪"GOD OF DREAMTIME‬‬
‫لمؤلفيّه كاس ساندرز ‪ CHAS SANDERS‬و بيتر جى ألن ‪ ،PETER J ALLEN‬ناقشا قصة الخليقة األسترالية و‬
‫مولد "مراقبو النجوم"‪ .‬المعنى المرادف لتعبير "زمن الحلم" هو "فجر العالم"‪ ،‬ذلك الفجر الذي بزغت فيه شمس الحضارة‬
‫األسترالية و يعرف عند المؤرخين بالعصر الذهبي لفجر الحضارة في العالم القديم عموماً‪ .‬ذكر الباحثان أن صخوراً عمالقة‬
‫تركها جنس من البشر إختفى من أستراليا في نيو غينيا‪ .‬و ذكر األستراليون القدماء أن آلهة السماء واندا جينا جاء بدينها‬
‫مكسوة بحجر الالزورد األزرق أو السيراميك‬
‫ّ‬ ‫من الجبال الزرقاء!! هذا يعني أن زقورات سومر أو الجبال المقدّسة كانت‬
‫مكسوة ببالطات السيراميك البيضاء و‬
‫ّ‬ ‫األزرق كالذي كسيت به بوابة عشتار البابلية ومثلما كانت إهرامات الجيزة الثالثة‬

‫‪798‬‬
‫السوداء و الحمراء‪ .‬أعتقد أن العموريين خلعوا السيراميك األزرق عن زقورات سومر لتزيين بوابة عشتار به‪ .‬السبب‬
‫الذي يدعوني لهذا األعتقاد هو أن النقوش الموجودة على جدران البوابة الرئيسية هي نقوش سومرية تخصّ أوروكا جينا‬
‫حيث يبدو حامالً القوس العظيم الى كتفه‪ ،‬هو القو س العظيم لإلله شيبا الهندوسي و القوس الكبير الذي إبتكره روبن هود في‬
‫األسطورة البريطانية الشهيرة و سأقدّم األدلّة الكافية في الكتب القادمة من هذه الموسوعة‪ .‬نقش مخلوق الموشوشو الشهير‬
‫على البوابة يخصّ سارغون ذو القرنين و يرمز الى صفاته و ألقابه الملكية‪ .‬الرموز المرسومة على سيراميك البوابة ال تعود‬
‫الى فترة األمبراطورية البابلية العمورية األولى في بداية األلف الثاني قبل الميالد و بالنتيجة يعني أن السومريين هم من إبتكر‬
‫صناعة السيراميك و ليس البابليون على خالف ما يعتقده الخبراء األلمان الذين فحصوا السيراميك مختبريا ً لبيان الكيفية التي‬
‫صنع بها‪.‬‬

‫متفوقة و متحّضرة و أطلق عليها‬

‫ّ‬ ‫آلهة السماء واندا جينا حدّدت وظائفها من قبل كبير اآللهة‪ ،‬اآللهة التي إعتبرت مخلوقات‬
‫سكان أستراليا القدماء أسم آيا آحي ‪ . AEA AHI‬نقش أسم واندا جينا على صخور استراليا‪ .‬إعتقد األستراليون القدماء‬
‫أن كل شىء بدأ في "أرض األورو ‪ "URU‬أو "أوروكي ‪ " URUKI‬و التسمية سومرية بحتة تعني "األرض اآلرية" (يمكن‬
‫كتابة أسم مدينة أوروك ‪ URUK‬السومرية بصيغة "أوروكي" أيضا ً ألن حروف العلّة الصوتية وضعت حسب تخمين و رأى‬
‫المترجم فاألسم بالسومرية يكتب ‪ . RK‬خلقت آلهة الواندا جينا جنة أرضية في أستراليا و نفخت الحياة في التربة لزراعتها‬
‫و خلقت أم األرض‪ .‬إنّهم يتحدّثون عن بداية خلق العالم‪ ،‬أى تنظيمه في فترة "زمن‪ -‬الحلم" الذي جاءتهم فيه اآللهة و تعتبر‬
‫فترة مقدّسة لدى األستراليين القدماء ألن أرواح الكائنات الطوطمية من األسالف هي التي أوجدت ذاك التنظيم للعالم‪ ،‬أوجدت‬
‫أنظر المقال على موقع‬ ‫معتقداتهم الدينية المقدّسة و أرست أنماط حياة األستراليين القدماء‪،‬‬
‫‪ . http://www.crystalinks.com/dreamtime.html‬روايات و أساطير زمن الحلم من التقاليد الشفوية المتوارثة‬
‫لدى القبائل المحلّية تمثـّل بمجموعها الميثولوجيا األسترالية لتلك اآللهة التي وضعت قواعد السلوك األجتماعي و الكيفية التي‬
‫يتصرف بها الناس في مجتمعاتهم و طقو س تأدية المراسم الدينية بموجب ضوابط إجتماعية و تقاليد ثقافية‪ .‬لضمان إستمرارية‬ ‫ّ‬
‫الحياة للبشر و األرض‪ .‬هذا ما دفع المؤرخين الى وصف ميثولوجيا السكّان األصليين بمجموعة فتات من التعاليم المسيحية‬
‫و كتاب الطقوس مع تأريخ حضارتهم و مواقعها الجغرافية‪ .‬تلك الفترة النموذجية المثالية‪ ،‬كما بدت لهم‪ ،‬أصبحت أشبه بالحلم‬
‫بعد تردّي أحوال األستراليين القدماء الى مستويات سيئة و هذا أصدق تفسير لسبب التسمية بالنسبة لي‪ .‬وصف المؤرخين‬
‫لتلك الميثولوجيا ربما نجم عن إدراكهم لمالمح التوحيد في تلك الديانة و هذا ما إكتشفته في مالمح جميع حضارات العالم القديم‬
‫و فترات المد و الجزر بين التوحيد و الشرك‪.‬‬

‫الصعوبة في فهم الحضارة القديمة و حصرها تحت عنوان واحد ترجع الى تعدّد لغات األثنيات المحلية فلكل قبيلة أسطورتها‬
‫عن الديانة القديمة و أبطالها من الملوك المؤلّهين و لكنها حافلة بأوجه الشبه رغم إختالف المسميّات‪ .‬األستراليون القدماء‬
‫آمنوا بالحياة الدنيا و اآلخرة و األثنتان موجودتان في "فترة الحلم ‪ ،"ALTJERINGA‬فالحياة اآلخرة إمتداد للحياة الدنيا‪.‬‬
‫الكائنات الموجودة في الحية األخرة عبارة عن أرواح و أن األطفال (األرواح الوليدة) تخلق في الحياة اآلخرة ثم تأتي الى‬
‫حرم عليهم أكل أو تناول بعضها‪ .‬هذا التحريم‬‫الحياة الدنيا عن طريق والدة األم‪ .‬األمر ينطبق على الحيوانات و النباتات التي ّ‬
‫موجود عادة في الديانات السماوية و ليس في الديانات الوثنية أو الطوطمية‪.‬‬

‫قصة الخليقة أو تنظيم العالم في الميثولوجيا األسترالية يشير بوضوح الى األبطال الحكماء الحضاريين (ليسوا آلهة) هم‬
‫من جابوا األرض و خلقوا النظام في العالم الطبيعي و بنوا األبنية و النصب المقدّسة لهم و س ّميت بأسمائهم الى اليوم و هذا‬
‫دليل أنهم لم يكونوا يوما ً أبطاالً خرافيين‪ .‬نستد ّل على كونهم حكماء ألنهم وصفوا بالثعبان أيضاً‪ ،‬مثل باقي الميثولوجيات‬
‫القديمة‪ .‬تعتقد قبيلة النونغار ‪ NOONGAR‬في مدينة بيرث ‪ PERTH‬الحا لية بجنوب غرب أستراليا أن خندق "دارلنغ‬
‫سكراب ‪ "DARLING SCRAP‬العظيم يمثل جسد الثعبان األحمر العظيم واغل ‪ WAGYL‬الذي يهيم على سطح األرض‬
‫ق األنهار و م ّد القنوات القنوات‬
‫ليخلق األنهار‪ ،‬القنوات المائية و البحيرات‪ .‬األستراليون يتحدّثون عن قيام السومريين بش ّ‬
‫الما ئية ألغراض الزراعة و مثل ذلك مذكور في معظم نصوص الحضارات القديمة‪ .‬يمكننا أن نعتبر "الثعبان واغل" نظير إله‬
‫البحر األغريقي بوسايدون‪ .‬أسم هذا األله يكتب أيضا ً في كتب الميثولوجيا األسترالية بصيغة ووغل ‪ WAUGL‬أو‬
‫واغال ‪ WAAGAL‬و األسم األخير يبيّن لنا بوضوح األصل السومري "وا‪ -‬غال ‪ ،"WA-GAL‬أى "الحكيم العظيم"‬
‫بالسومرية‪ .‬القبائل األسترالية رسمت و نقشت هذا اإلله كثعبان على رأسه قرنان بينهما قرص الشمس‪ ،‬مثل الرمز الذي‬
‫سطهما قرص الشمس‪ .‬حركات زحف الثعبان على األرض لمئات الكيلومترات‬ ‫نجده على رأس فراعنة و ملكات مصر‪ ،‬قرنان يتو ّ‬

‫‪799‬‬
‫لتكون الغابات‪ .‬هذه صورة مجازية‬ ‫كونت الصخور‪ ،‬الوديان‪ ،‬التالل‪ ،‬األخاديد و الكثبان الرملية و حراشفه كشطت األرض ّ‬ ‫ّ‬
‫التعبير عن إصالح األرض التي م ّر بها أؤلئك الملوك الغرباء و تميهدها للزراعة و بناء المعابد و إقامة النصب الصخرية‬
‫لمراقبة حركة الشمس و القمر و معرفة تقلّبات المواسم و التقويمين الشمسي و القمري‪ .‬الطريق الذي سلكه الثعبان في الغرب‬
‫األسترالي أصبح اليوم مزاراً مقدّسا ً تح ّج إليه سكان القبائل األسترالية و السيّاح و أقيمت فيه نقاط إستراحة عديدة‪ ،‬عند مداخلها‬
‫أرى أن ت شبيه هذا اإلله بالثعبان األحمر غير السام "وونامبي ناراكورتينسيس‬ ‫مثلث عليه رسم الثعبان واغل‪.‬‬
‫‪ "WONAMBI NARACOORTENSIS‬ناجم عن كونه حكيما ً و من العماليق الحمر السومريين‪.‬‬

‫رسم الثعبان واغل (اليمين) و صورة الثعبان وونامبي ناراكورتينسيس‬

‫سكان مدينة آرنهيمالند ‪ ARNHEMLAN‬من قبيلة غاغودجو ‪ GAGUDJU‬يعتقدون أن الجرف الصخري المسيطر‬
‫كونه اإلله جينغا ‪( GINGA‬الرجل التمساح) عندما إحترق جسمه قفز‬ ‫على طبيعة متنزّه كاكادو ‪ KAKADU‬الوطني قد قد ّ‬
‫الى الماء فتحول الى صخور‪ .‬ما يهمنا في هذه الرواية أمران‪ .‬هذا اإلله يمكن أن يكون نظيراً إلله نهر النيل سوبك ‪SOBEK‬‬
‫صوره المصريون القدماء رجالً برأس تمساح أخضر اللون‪ .‬سوبك من آلهة الشمس الفرعونية و اإلله الراعي لمدينة‬ ‫الذي ّ‬
‫ميمفيس و حامي المنازل‪ .‬كانت له طائفة دينية كبيرة تعبده في مدينة شيديت ‪( SHEDET‬مدينة الفيّوم الحالية‪ ،‬جنوب‬
‫غرب القاهرة)‪ .‬سوبك اإلله المسؤول عن تماسيح نهر النيل الكبير و درء أخطارها عن الناس‪ .‬يرتبط أسمه بسلطة الفرعون‪،‬‬
‫بالشجاعة العسكرية‪ ،‬بالخصوبة و يدرأ جميع المخاطر‪ .‬يع ّد سوبك‪ ،‬المناصر للخير و المحارب للظلم‪ ،‬من آلهة ما قبل فجر‬
‫السالالت (الفترة التي سبقت عام ‪2704‬ق‪.‬م‪ .).‬له أسم "يونس ‪ " UNIS‬في الميثولوجيا الفرعونية و هو أبن إلهة الشمس‬
‫نيث ‪ NEITH‬أو نيت ‪ ،NIT‬اإللهة الراعية لمدينة سايس ‪ SAIS‬المصرية‪ ،‬أورده ماركو زيكي ‪MARCO ZECCHI‬‬
‫في كتابه "سوبك من شيديت‪ :‬اإلله التمساح في الفيّوم في فترة السالالت ‪SOBEK OF SHEDET: THE‬‬
‫‪ ،"CROCODILE GOD IN THE FAYYUM IN THE DYNASTIC PERIOD‬دار نشر تاو ‪TAU‬‬
‫‪ ،PUBLISHING‬أمبريا ‪ UMBRIA‬عام ‪ . 2010‬السبب الذي يدعوني لهذا اإلقران هو النصوص األسترالية القديمة‬
‫لتلك الفترة قد نقشت على الحجارة باللغة الهيروغليفية المصرية‪ .‬أسم "سوبك" يكتب باللغة الهيروغليفية ‪ SBK‬لغياب‬
‫حروف العلّة الصوتية في أبجديتها‪ ،‬كما في األبجدية المسمارية‪ .‬صياغة أسم "سوبك" هي من إجتهاد المترجم الذي ترجمه‬
‫أول مرة‪ .‬أرى أن الصيغة الصحيحة لكتابة األسم هي "سابا آك ‪ " SABA AK‬و تعني بالسومرية "األمبراطور‪ :‬ملك‬
‫الملوك" و بالعربية تعني "الملك سبأ ‪ ،" KING SABA‬بعدما ثبت للجميع األصل السومري العربي للحضارة الفرعونية‪.‬‬

‫األستراليون يرون تلك اآللهة أرواحا جاءت إليهم بهيئة بشر أو بهيئة تضاريس األرض‪ ،‬الحيوانات و النباتات و أقاموا‬
‫عالقات مع األفراد و المجاميع و ما زالوا يؤمنون بوجود تلك األرواح و قدراتها معهم حاليا ً و لكن بهيئات غير معروفة بالنسبة‬
‫إليهم‪ .‬أرى أن ذكر التق ّمص بهيئة التضاريس‪ ،‬الحيوانات و النباتات راجع الى األلقاب العديدة لملوك سومر التي حملت صوراً‬
‫مجازية عن الحيوان و النبات و هذا ما نلمسه في الحضارة السومرية و غيرها أيضاً‪ ،‬بحسب مقالة "زمن حلم السكان‬
‫األصليين ‪ "ABORIGINAL DREAMTIME‬على ‪ .www.crystalinks.com/dreamtime.html‬كل ما‬
‫موجود في الطبيعة حاليا َ يحمل بصمة تلك الكائنات األسطورية التي أعادت تنظيم العالم بأفعالها‪ .‬هم ينظرون الى الظاهر‬
‫الطبيعية كجزء من نظام شبكي معقّد من العالاقات التي يمكن تعقّب آثارها الى تلك الكائنات الروحانية المقدّسة التي عاشت في‬

‫‪800‬‬
‫زمن الحلم الذي ش ّرعت فيه قوانين المجتمع لضبط السلوك األجتماعي وإقامة الطقوس و المراسم لضمان إستمرارية الحياة و‬
‫األرض معاً‪ .‬خلق إله زمن الحلم آلجيرا ‪ ALTJIRA‬أو آكجيرا ‪ AKTJIRA‬النظام في األرض ثم إختفى بعد تالشي فترة‬
‫زمن الحلم‪ .‬أعتقد أن حرف ال‪ T‬في هذين اللقبين صامت و اللقبان يرجعان الى األصل الرافديني‪ ،‬األول يعني األسود أو الحكيم‬
‫و الثاني يعني الملك األسود أو الحكيم‪.‬‬

‫وصول أؤلئك الملوك الغرباء األبطال الذين عبدوا كآلهة بأسم الواندا جينا الى أستراليا مذكور في ميثولوجيا األورو‬
‫األسترالية ‪ URU MYTHOLOGY‬في روايتين مختلفتين‪ .‬وصولهم كملوك كان عن طريق البحر حيث جاءت سفنهم‬
‫الى أستراليا من الغرب أو كآلهة هبطت من السماء على أرض أستراليا‪ .‬القاسم المشترك بينهم كملوك و كآلهة هو مجيئهم‬
‫من أرض األورو ‪ URU LAND‬أو األرض اآلرية التي إختلفت آراء الباحثين حول موقعها‪ .‬أرض اآلريان أو آريانا‬
‫فايجا ‪ ARYANA VAIJA‬ورد في النصوص الزاراداشتية األيرانية و إختلفت اآلراء حول موقعها في أيران أم في أذربيجان‬
‫أم في أفغانستان دون ذكر أرض سومر حيث نشأت أولى الحضارات و هو اإلحتمال المنطقي األرجح‪ .‬هذا يؤكد مرة أخرى‬
‫على مح اوالت مؤرخي الغرب على طمس تأثير الحضارة السومرية على باقي الحضارات و تضييق رقعتها الجغرافية الى أصغر‬
‫ما يمكن و حصرها في وادي الرافدين فقط‪ .‬ورد ذكر وصول اآلريان‪ ARYANAM OR ARYANS‬الى وادي السند‬
‫في نصوص كتاب الرغ فيدا الهندوسي قادمين من أرض "بذرة اآلريان‪ "ARYANAM VIEJO‬أو أرض اآلريان القديمة‬
‫بالسفن عبر المحيط الهندي (أو محيط ساموندرا ‪ ، SAMUNDRA‬التسمية السومرية السنسكريتية "الملكة القمر األفعى أو‬
‫الحكيمة ‪ ،" SA-MUN-DRA‬الكلمتان األولى و الثالثة تعنيان الملك الثعبان أو الملكة األفعى بالسومرية و الكلمة الوسطى‬
‫تع ني "القمر" باللغة األردية‪ .‬أينانا عبدت كإلهة للقمر بعد وفاتها) ‪ .‬اإلله ماردوك‪ ،‬لقب أوروكا جينا في قصة الخليقة‬
‫السومرية أبن اإلله أينكي (أيا باألكادية‪ ،‬لقب األمبراطور توك قبل أن يحمله سارغون األول) في نصوص الميثولوجيا السومرية‬
‫وضع القصب في الماء فإنحسر الماء و ظهرت التربة الجديدة في أريدو و أصبحت جنة خضراء و دعوها بأسم بأسم جنة‬
‫السادة المستقيمين أو جنة اآلريان ‪ ،URU PADES OR PARADISE OF URU‬أنظر مقالة اآللهة المتالشية على‬
‫موقع ‪.http//www.rexgilroy,com/uru_chapter 16.html‬‬

‫كتب المؤرخ البابلي بيروس الجلعادي ‪230 -270( BEROSUS OF CHALDEA‬ق‪.‬م‪ ).‬واصفا ً "جنسا ً من الكائنات‬
‫الضخمة‪ ،‬نصفها بشر و نصفها سمكة يقودها حامل الحضارة العظيم اإلله آوانيس ‪ OANNES‬وصل الى سواحل الخليج‬
‫العربي ليعلّم الناس أساليب الزراعة‪ ،‬الكتابة و الحدادة في وادي الرافدين"‪ ،‬أى أنه يتحدّث عن اآللهة البحارة المهرة الذين‬
‫صنعوا الحضارة في وادي الرافدين و قدّموها الى البشرية جمعاء‪ .‬المؤرخ بيرسوس كان يشير بالتأكيد الى فترة وصول‬
‫أوروكا جينا بعد بعثه الثاني و اإلختباء في غابات الجنوب‪ .‬بعد بعثه حمل لقبه السومري "أوانيس ‪ "OANIS‬أو "أو‪ -‬آن‪-‬‬
‫إيس ‪ "O-AN-IS‬أى سيّد السماء و الروح القدس‪ .‬أوروكا جينا كأمبراطور يحمل لقب إله السماء ‪ ANU-EL‬أو سيّد‬
‫السماء ‪ AN-IS‬أو ملك السماء ‪ KA-AN‬و زوجة األمبراطور تحمل لقب ملكة األرض أو أم األرض ‪ .KI‬و نذكّر برحلة‬
‫كبير اآللهة أوزيريس حول األرض لنشر الحضارة و مسيره في أرض المايا المذكورة في النصوص األغريقي حول فرعون‬
‫مصر‪.‬‬

‫يصطلح على تلك الحضارة التي نشرت في األرض أسم "حضارة األوروان‪ URUAN CIVILIZATION‬التي إنتشرت‬
‫سعت حضارة األوروان السومرية في عام ‪3800‬ق‪.‬م‪ .‬لتمت ّد الى مصر و بالد‬ ‫من وادي الرافدين الى وادي الهندوس حيث تو ّ‬
‫األغريق و التوغل في جنوب شرق آسيا ثم الى المحيط الهادىء بحثا ً عن "أرض األورو الغامضة ‪MYSTERIOUS‬‬
‫‪ "LAND OF URU‬أو أرضهم األصلية الغنية بالثروات الطبيعية‪ .‬ملوك سومر المؤلّهين أرسلوا أساطيل السفن المح ّملة‬
‫بالمستوطنين و المؤن ليؤسسوا مستعمرات التعدين هنا في أستراليا لفترة طويلة من الزمن"‪ ،‬أنظر موقع أعاله‪ .‬هذه أول‬
‫مرة أقرأ فيها عن الباحث و عالم اآلثار األسترالي ريكس غيلروى ‪ REX GILROY‬و زوجته هيذر ‪ HEATHER‬كتبا‬
‫بجرأة عن وصول السومريين الى أستراليا بعد سنوات طويلة من البحث في تأثير الحضارة السومرية على الحضارات العالمية‬
‫القديمة و بعد تنقيحي للموسوعة‪ ،‬عثرت على هذه المعلومة المفيدة التي تع ّزز ما ذهبت إليه في األعوام السابقة‪ .‬الباحث‬
‫يشير هنا الى األنتشار الحضاري السومري في األرض لكنه أخطأ في تحديد تلك الفترة بفارق ‪ 1000‬عام‪ .‬كما أن المؤرخ‬
‫بيرسوس الجلعادي كان يقصد "العمليق" في وصف الكائنات الضخمة‪ .‬السومريون إستخدموا الرمزية في التعبير الى الملوك‬
‫و رجالهم الذين جابوا بحار و محيطات األرض بوصف تلك الكائنات الضخمة بنصف بشر و نصف سمكة‪ .‬سارغون عبد إلها‬
‫للحبوب‪ ،‬نصفه األعلى لرجل و نصفه األسفل لسمكة بأسم اإلله "داغون أبن اإلله آوانيس" ألنه قضى ثلثي فترة حكمه في‬

‫‪801‬‬
‫الرحالت البحرية الثالث‪ .‬يضيف األستاذ غيلروى الى أن المؤرخين يرجعون الفضل في إبتكار صناعة البرونز و وضع أصول‬
‫علم المعادن الى السومرين غير أنه يلمح‪ ،‬من باب الظن‪ ،‬أن إبتكار صناعة البرونز كان في في جنوب شرق آسيا أوالً و القريب‬
‫من أستراليا‪ ،‬ليوحي الى القارىء بشكل غير مباشر إحتمال إبتكاره في أستراليا أوالً‪ ،‬سيّما و أنه ينادي بأستراليا كمهد‬
‫للحضارات بدالً من سومر‪ ،‬مشيراً الى "عدم وجود دليل آثاري حول صناعة البرونز في حضارة األورو األسترالية و أن السكان‬
‫األصليين إستخدموا المعادن الخام في صناعة بعض األدوات فكانوا على عتبة ظهور عصر سباكة المعادن في العالم القديم و‬
‫لحين وصول المستعمرون الجدد الباحثون عن المعادن و الذين علّموا سكان أستراليا القدماء تقنيات سياكة المعادن في الوقت‬
‫الذي كان فيه عصر حضارة األورو بالتالشي"!! هذا تلميح خاطىء من عالم آثار يريد القول بأن وصول السومريين الى‬
‫أستراليا ً كان في نهاية عصر حضارة األورو‪ ،‬أى أنهم كانوا أصحاب حضارة أصالً فهو يرى أن الحضارة األسترالية القديمة‬
‫تمتد من ‪ 30000‬الى ‪ 50000‬قبل الميالد‪ ،‬أى قبل ظهور األنسان العاقل المبدع كرومانيون!‬

‫رسمت آلهة الوادا‪ -‬جينا في فترة زمن الحلم بهيئة بشر على جدران كهوف و صخور أستراليا و أعتبرت من أرواح الغيوم‬
‫و المطر لذا كانت بال أطراف‪ ،‬وجوه ها جماجم (إشارة الى موتها) و بال فم ألعتقدهم أن رسم الفم يعني عدم توقف هطول‬
‫األمطار‪ .‬رؤوسها رسمت برياش (نذكر أن ملوك سبأ حملوا ألقاب "ذو ريش أو رياش) مثل آلهة األمريكتين و أفريقيا‪.‬‬
‫رسومها كانت باآللوان الصفراء‪ ،‬السوداء و الحمراء على خلفية بيضاء‪ .‬سيّد اآللهة و أبو السماء بايام ‪ BAIAME‬نزل‬
‫ظم) الذي خلق الجبال‪ ،‬الغابات‪ ،‬األنهار‪ ،‬النبات‪ ،‬الحيوان ثم خلق الذكر و األنثى‬‫من السماء على األرض‪ .‬بايام الخالق (أى المن ّ‬
‫من غبار األرض و جعل األنسان سيداً على المخلوقات و ح ّرم عليهما أكل بعظها‪ .‬أنجبا أوالدا و تكاثر الناس في األرض‪.‬‬
‫بايام أعطى الناس قوانين الحياة و علّمهم التقاليد و الطقوس و التراتيل الدينية و المعرفة‪ .‬أطلق عليه األستراليون لقب "بطل‬
‫السماء" و "أبو الجميع"‪ ،‬أنظر مقال "آثار أقدام على الصخور‪ "FOOTPRINTS ON ROCK‬المحفوظ في "المجلس‬
‫الحضري ألراضي السكان المحليين األصليين ‪METROPLITAN LOCAL ABORIGINAL LAND‬‬
‫بعدها ترك وحش روح الموت‬ ‫‪ "COUNCIL‬في سيدني عام ‪ 1997‬حيث وجدت األلقاب محفورة على الصخور‪.‬‬
‫يووي ‪ YOWEE‬في جذع شجرة ثم غادر بايام األرض و كان حريّا ً على الرجل و المرأة أن يسبّحا بحمده و شكره‪ .‬هذا ما‬
‫نجده في معظم الديانات السماوية‪ ،‬مسألة ال يمكن تجاهلها أو األصرار على وصف الديانة القديمة بالوثنية و الطوطمية فقط‪.‬‬
‫زوجته إلهة الشمس أيمو ‪ EMU‬و لها لقب بيران غنولو ‪ ،)BRRN GNL( BIRRAN GNULU‬أما إذا ما إجتهدنا‬
‫في وضع الحروف الصوتية بطريقة أخرى ‪ ،BIRRAN GUNULU‬يتّضح لنا عندها معنى اللقب ""‪ ،‬أى "ملكة ملكات‬
‫السماء‪ ،‬الملكة غون" بالسومرية ‪ .‬أيقظ والد اآلرواح و إله السماء بايام الشمس األم‪ .‬فتحت عينيها (واضح أن المقصود‬
‫هنا زوجته الملكة‪ ،‬فللشمس عين واحدة في الوصف المجازي) فش ّع منهما الدفء و الضوء‪ .‬طلب منها والد اآللهة إيقاظ‬
‫األرواح النائمة في األرض و تحديد مها ّمها‪ .‬حيثما سارت الشمس األم في األرض‪ ،‬نمت النباتات و المزروعات في الحقول‪.‬‬
‫تكونت األنهار و الجداول‪ .‬األسطورة‬ ‫أيقضت الحيوانات و الحشرات في الكهوف و دفئها أذاب الثلوج بداخلها فجرت المياه و ّ‬
‫تتحدّث هنا عن أو روكا جينا‪ ،‬كبير اآللهة السومرية و إله السماء بأسم "آن"‪ ،‬و عن زوجته آزوبيرانو التي أعتبرت من آلهة‬
‫الشمس و حملت لقب إلهة الشمس في مصر‪ .‬أنجب الزوجان أبنهما‪ ،‬إله نجمة الصباح‪ ،‬نيم و أبنتهما‪ ،‬إلهة القمر‪ ....،‬و‬
‫أرسالهما في األرض و أصبحا السلف األول لسكان أستراليا األصليين‪.‬‬

‫يخترق إله الشمس نيم ‪ NIM‬السماء كل صباح متجّها ً نحو الغرب‪ ،‬و في المساء يسافر الى العالم السفلي (نفس الرواية‬
‫عن االله حوراس األكبر بلقبه السومري و الهيروغليفي "رع"‪ ،‬إله الشمس الذي يقوم برحلته كل صباح)‪ .‬نيم هو من خلق‬
‫العالم السفلي (أى جعل لهم مقبرة لدفن موتاهم)‪ ،‬و يدخل فيه لينام في ثم يرتفع في الشرق عند الصباح و هي نفس الرواية‬
‫في مقاطعة كوينزالند أطلقوا عليه لقب "كا ‪ ،"KA‬لقبه في وادي النيل و في أقاليم اخرى كما‬ ‫في وادي الرافدين و النيل‪.‬‬
‫ً‬
‫أوردنا‪ .‬منحه األستراليون لقب "أورا ‪ ،"URA‬أى اآلري و في شرق استراليا عبدوه إلها للحرب بأسم وارو ‪ WARU‬و‬
‫يتضّح لنا األصل الحيثي "ورو ‪ ،" WURU‬لقب إله الحرب في األناضول‪ ،‬بمعنى حرب و الذي اشتقت منها كلمة حرب‬
‫باألنجليزية ‪.WAR‬‬

‫نيم خلق إله النار "آرو ‪ "ARU‬و جعله تحت سيطرته‪ ،‬من الصعب التكهّن بهويته السومرية‪ ،‬و على األغلب هو نرام‬
‫سين الذي عبد الها ً للنار بعد سارغون عند األغريق و الرومان و وادي و اعتبره العديد من المؤرخين ابنا ً لسارغون العظيم‬

‫‪802‬‬
‫ألنه قام بتربيه و نرام لم يعترف بابوة مانيس توسو‪ .‬اإلله الذكر‪ ،‬أى إله الخصوبة‪ ،‬هو "واناما ‪ "WANAMA‬و في بعض‬
‫صوروه على شكل حيوان الكنغر أو‬
‫ّ‬ ‫األحيان هو "غانا ‪ ، "GANA‬مما ال يدع مجال للشك في حقيقة شخصيته و ساللته‪.‬‬
‫واالبي ‪ WALLABY‬بلغتهم‪ ،‬لم يتم التحقق من هويته بعد‪.‬‬

‫النقش األسترالي في اليمين يبيّن الطريقة الفرعونية السومرية في دفن الموتى و الثاني على اليسار يبيّن‬
‫الكتابة الهيروغليفية التي نقشها البحارة الفراعنة على صخور أستراليا‬

‫عثر على نصوص هيروغليفية محفورة على صخرة في منطقة "وادي الصيّاد أو هنتر فالي‪،"HUNTER VALLEY‬‬
‫الذي يقع في محمية الغابات الوطنية ‪ NATIONAL PARK FOREST‬في مقاطعة نيو ساوث ويلز‪ ،‬إشتملت على ‪250‬‬
‫مقطع هيروغليفي‪ ،‬و لم يتمكّن مترجمو الهيروغليفية المصرية من ترجمتها و قالوا بأنها لغة جديدة و لكن بنفس الحروف‬
‫أخيراً‪ ،‬تمكن األستاذ راى جونسون‬ ‫الهيروغليفية المصرية و أنها لغة قديمة جداً و تضم حروفا ً سومرية و اخرى فينيقية‪.‬‬
‫من فك رموزها وترجمتها‪ .‬النص يتحدّث عن ملحمة مأساوية لسفينة تض ّررت على السواحل األسترالية‪ ،‬لعلها أرتطمت‬
‫ورد ذكر أسم اإلله رع جيديف ‪ RA GEDEF‬و أبنه خوفو (نظيرا‬ ‫بالجدار المرجاني القريب من الساحل‪.‬‬
‫كيوبس ‪ CHEOPS‬األغريقي و أبنه سينيفيرو ‪ .) SENEFERU‬يعزى بناء الهرم األكبر في مصر الى خوفو بين عامى‬
‫اعتقد ان هذا التاريخ غير دقيق لكون أن هرم السقارة أول األهرامات و بني عام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬و‬ ‫‪ 2748‬و ‪ 2739‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الفترتان تقعان ضمن عهد سارغون األول الذي لم يحمل لقب خوفو‪ ،‬بحسب المعلومات المتوفرة لدى حاليا‪ً.‬‬

‫النص كتبه ربّان السفينة التي حملت األمير خوفو أبن الملك جيسيب ‪ DJES-EB‬الى هذا المكان البائس‪ ،‬األمير الحزين‬
‫لمفارقته وطنه‪ .‬يتحدّث النص عن رحلته البحرية و نهايته المؤسفة و إنتقاله الى العالم األخر‪ .‬آثرت تقديم ترجمة عربية‬
‫للنص األنجليزي لتكون لدى القارىء فكرة أوضح عن الموضوع‪-:‬‬

‫"لموسمين متتالين‪ ،‬إتجه األمير بسفينته نحو الغرب‪ ،‬متعب و لكنه قوي حتى النهاية‪ .‬كان دائم الصالة‪ ،‬مرحاً‪ ،‬يقتل‬
‫تجول حول التالل و الصحارى‪ ،‬تحت الرياح و المطر حيث‬ ‫ّ‬ ‫الحشرات‪ .‬قال (ان هللا خلق الحشرات)‪ .‬أعتبر نفسه خادم اإلله‪.‬‬
‫ال توجد بحيرات قريبة‪ .‬كان يحمل سارية الصقر الذهبي (نفس الصولجان الذي كان يحمله جنراالت روما في الحروب) رافعا ً‬
‫إياه بمواجهة األرض الغريبة‪ .‬عبر الجبال و الصحارى و المياه‪ ،‬هو الذي مات من قبل‪ ،‬رقد هنا الى األبد‪ .‬ندعو له بالحياة‬
‫األبدية‪ .‬لن يستطيع الوقوف مجدّداً بجانب مياه البحر المقدس"‪ .‬نفهم من هذا ان األمير خرج من مصر متجها ً نحو الغرب‬
‫و عبر األطلنطي و األمريكتين و وصل أستراليا‪ .‬دائم الصالة تعني انه كان موحداً حنيفاً‪ ،‬إذ ال صالة دائمة لعبدة األوثان‪.‬‬
‫رفعه لسارية الصقر تد ّل على انه كان يعيد فتح البلدان و دليل على سومريته‪ .‬النص ال يشير الى مصادفته لسكان البالد‬
‫األصليين‪ ،‬فلم يذكر عنهم شيئا‪.‬‬

‫النص الثاني الذي عثر عليه كان أكثر تآكالً بفعل عوامل التعرية الطبيعية و فيه تفاصيل أخرى عن المأساة‪ .‬على يسار‬
‫النص‪ ،‬نقش لثعبان فاغر فمه ليلدغ الضحية لدغتين‪" .‬الثعبان لدغ اإلله الغطاس خوفو الجبار‪ ،‬الملك القادم من مصر السفلى‬
‫و سيّد أرض المصرين‪ ،‬سوف لن يعود أبداً الى موطنه‪ .‬علينا ان نستمر الى األمام و ّأال ننظر الى الوراء‪ .‬جفّت كل قيعان‬
‫األنهار و الجداول‪ .‬سفينتنا متض ّررة و مربوطة الى الشاطىء بحبل‪ .‬موت األمير سببه ثعبان‪ .‬أعطيناه صفار البيض من‬
‫صندوق األدوية و صلينا الى اإلله آمين ‪ AMEN‬الذي ال تدركه األبصار‪ ،‬ألن األمير لدغ مرتان‪ .‬رصفنا جدران قبره من‬

‫‪803‬‬
‫الداخل بالحجر ومن جميع الجوانب و تركنا وعاء القربان اإللهي كى ينهض من قبره‪ .‬األمير الذي إفترق عن بيته و حاشيته‬
‫الملكية و األخرين"‪ .‬أرى أن اإلله هو "آمون" بدالً من "آمين" الذي لم يذكر في النصوص المصرية و أن المترجم أخطأ‬
‫في كتابة األسم بسبب تآكل النقش ربما‪.‬‬

‫علماء اآلثار قدّروا عمر هذا النص بحوالي ‪ 5000‬عام تقريباً‪ .‬من الجدير ذكره هنا هو أن السومريين في نصوصهم‬
‫تحدثوا عن "أرض الجنوب العظيمة"‪ .‬سكان حضارة المايا تحدّثوا عن "األرض األم المفقودة" في المحيط الهادىء‪.‬‬
‫أنتويسييه ‪ ANTOECIE‬هو األسم القديم لقارة أستراليا الذي ورد في خارطة فوهة المالبس‪CRATER OF MALBS‬‬
‫و في خارطة المعلّم األغريقي أيراتوسثينيس ‪ ERATOSHESENES‬لعام ‪ 239‬ق‪.‬م‪( .‬معلّم رياضيات‪ ،‬فلكي‪ ،‬جغرافي‪،‬‬
‫رياضي و شاعر عاش في القرن الث الث قبل الميالد و إليه يعزى إكتشاف خطوط الطول و العرض لسطح األرض عند األغريق)‪.‬‬
‫أطلق على حضارة أستراليا أسم "حضارة البحر"‪ .‬على صخرة ثالثة كتب نص يقول"هنا مكان عبادة رع" بلغة سكان‬
‫أستراليا القدماء‪ ،‬و هذا وحده كاف ألثبات عائدية تلك الحضارة الى سومر‪ .‬كما ت ّم العثور على مومياءات داخل كهف في‬
‫نيوزيلندة‪.‬‬

‫نستنتج من هذه النصوص أن القارة إكتشفت في عهد ذو القرنين بدليل ذكر مكان عبادة "رع" و أن األمير حين بدأ رحلته‬
‫من مصر كان يعرف خط سيره المالحي‪ ،‬أى على إطالع بخارطة األرض بدليل عدم ذكر التيه في البحر أو عدم وجود نقص في‬
‫الزاد والمؤونة‪ .‬بكلمة اخرى كان على دراية بخطوط الطول والعرض و وصوله الى أستراليا لم يكن عرضيا ً و أن معرفتهم‬
‫بخطوط الطول و العرض قد سبقت التأريخ األغريقي المعترف به‪ .‬الحملة كانت سلمية الهدف بدليل عدم وجود سفن أخرى‬
‫ترافق سفينة األمير‪ .‬ا لحملة ضلت طريقها على سواحل أستراليا و أرتطمت بالحاجز المرجاني الكبير على ما يبدو‪ .‬األمير‬
‫و بحارته ضلّوا طريقهم داخل أستراليا و هو ما يثبته التجوال في الجبال و الصحارى عل غير هدى بهدف الوصول الى المكان‬
‫سر لنا سبب كتابة النص بلغة أهل أستراليا الهيروغليفية المصرية‪ .‬النص تركوه لسكان‬ ‫الذي توجد تجمعات بشرية و هذا يف ّ‬
‫البالد كى يقرأوه‪ .‬معرفة ربان السفينة بلغة أهل أستراليا يعني أنها لم تكن أول رحلة له اليها‪ .‬وجود صندوق األدوية في‬
‫السفينة يشير الى رقي حضاري و الى دراية بطول الرحلة و المخاطر المحفوفة خاللها‪ .‬وجود الهرم المدرج في منطقة بابوا‬
‫بغينيا الجديدة يحمل آثار وصول السومريين اليهم‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪GODS OF DREAM TIME BY CHAS SANDERS & PETER J ALLEN‬‬

‫‪THE DAWN OF CIVILIZATION BY GASTON MASPERO, TRANSLATED INTO ENGLISH BY M L‬‬

‫‪McCLURE, KESSINGER PUBLISHING LLC, 2010‬‬

‫‪804‬‬
AN ARTICLE: FOOTPRINTS ON ROCK, SYDNEY, METROPOLITAN LOCAL ABORIGINAL LAND
COUNCIL, 1997

SOBEK OF SHEDET: THE CROCODILE GOD IN THE FAYYUM IN THE DYNASTIC PERIOD BY
MARCO ZECCHI, TA PUBLISHING, UMBRIA, 2010.

www.wikipedia.com

http//www.rexgilroy,com/uru_chapter 16.html (VANISHING GODS)

ABORIGINAL DREAMTIME www.crystalinks.com/dreamtime.html

https://www.youtube.com/watch?v=HBUd_WIjN9g

‫الفصل السادس‬
‫تاثير الحضارة السومرية في قارة افريقيا‬
‫حضارة اليوروبا‬

805
‫تأسست األمبراطورية السومرية الثالثة على يد األمبراطور كاتانا و نستد ّل على ذلك من خالل ذكره في قوائم كيش و أيسين‬
‫كأول ملك في رأس القائمتين و تثبيت عام ‪ 3378‬كبداية لحكمه‪ .‬لكن دون شك أنها إتّخذت مفهوم األمبراطورية العالمية الذي‬
‫نعرفه اآلن في عهد األمب راطور جم أو ختم‪ ،‬إذ شملت القارات المتجاورة عدا األمريكتين و أستراليا‪ .‬ال تتوفر لدينا معلومات‬
‫وافرة عمن سبقوه من الملوك السبعة الشرعيين و أخرين غير شرعيين لعصر ما قبل فجر السالالت الذين ورد ذكرهم في قوائم‬
‫الملوك في وادي الرافدين و النيل و الهندوس‪ .‬السومريون كانوا يسمونها مملكة ألن الملكية مقدّسة عندهم‪ ،‬أنزلت عليهم‬
‫من السماء ‪ .‬لكنها شملت العالم كله في عهد األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬النمرود زاجيسي و سارغون و أبنائه‪ .‬سارغون‬
‫األول و أبنائه و حفيده نرام سين لقّبوا بألقاب "ملك العالم" و "ملك أقطار األرض األ ربعة" و "ملك األرض"‪...‬الخ و التي‬
‫ّ‬
‫المسالت و جدران القصور و المعابد في وادي الرافدين و النيل و الهندوس‬ ‫وردت في نصوص األختام األسطوانية و النصب و‬
‫و حوليات اليمن‪ .‬دليل أخر على وجود األمبراطورية العالمية هو إنتشار األبجدية السومرية الخيطية التصويرية التي إشتقت‬
‫منها اآلبجديات الهيروغليفية في مصر و اليمن و حضارة المايا باألمريكتين و التصويرية الصينية و اليابانية و المئات من‬
‫لغات العالم‪ .‬دليل ثالث‪ ،‬هو إنتشار علوم الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الطب‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬األداب و الفنون و الموسيقى‪ .‬دليل‬
‫الرى و إقامة السداد و أدوات الزراعة‪ .‬دليل خامس‪ ،‬إنتشار الديمقراطية و الحرية و‬
‫ّ‬ ‫ق قنوات‬‫رابع‪ ،‬هو انتشار الزراعة و ش ّ‬
‫العدل في ظل نظام عالمي واحد‪ .‬دليل سادس‪ ،‬ظهور التوحيد و من ثم العودة الى الشرك بتأليه ساللة صقور الشمس في‬
‫جميع حضارات العالم القديم‪ .‬كل هذا تبلور بشكل واضح في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬و قارة أفريقيا ليست‬
‫إستثناءاً‪.‬‬

‫صورة تبيّن أهراما ً عثر عليها في السودان‪ .‬عددها يبلغ أكثر‬

‫من مائة هرم صغير حاليا ً‪ .‬الكثير من أثارها مازال مطمورا تحت الرمال‬

‫أتينا على ذكر مصر بشكل منفرد في هذه الموسوعة لما للحضارة السومرية في مصر من آثار واضحة المعالم و سعة‬
‫النصوص و اآلثار التي تركوها‪ .‬أما في باقي القارة االفريقية‪ ،‬فقد عبد االفارقة إله الحكمة‪ ،‬الرعد‪ ،‬الطبول و الرقص شانغو‬
‫‪ SHANGO‬ومعناه "الملك الثور" كما هو واضح من األسم‪ .‬إعتبروه رابع ملك على مملكة "أويو ‪ "OYO‬في حضارة‬
‫يوروبا ‪ YORUBA‬بنيجيريا (نتذكر أن شيبا اله الرقص في وادي الهندوس و أودين كذلك عند الفايكنغ)‪ .‬نصوصهم تذكره‬
‫واحداً من الحكماء أو األوريشا‪ .‬تميـّز حكمه باإلستخدام الغريب األطوار للسلطة إذ لم يعرفوا ملكا ً قبله قدّم لشعبه ما قدّمه‬
‫شانغو‪ .‬وظائقه الملوكية علميا ً تنفي عنه صفة األلوهية التي ألحقت به بعد وفاته من قبل أتباعه‪،‬كما تذكر نصوصهم‪ ،‬و‬
‫إعتقدوا بأن العواصف هي مظاهر غضب اإلله شانغو في اإلنتقام من أعدائه‪ ،‬أنظر مقالة "شانغو إله العواصف األفريقي على‬
‫موقع ‪ .http://www.godchecker.com/pantheon/african-mythology.php?deity=SHANGO‬نالحظ‬
‫وجود كلمة "غو" أى ثور بالسومرية في اللقب‪ ،‬و ما يدل على ذلك الى جانب الدليل اللفظي هو أن ملوك ساللة صقور الشمس‬
‫ب اللونين‬‫وصفوا بالحكمة و عبدوا كآلهة للحكمة في أماكن عديدة‪ .‬الرقم المفضـّل عند هذا االله هو الرقم ستة ‪ .6‬شانغو يح ّ‬
‫االبيض و األحمر‪ ،‬مما يوحي بأنه أما أن يكون الملك ختم (حميـّر العرنج ذو التاجين األحمر و األبيض و قد ذكر في حوليات‬
‫اليمن و نصوص المؤرخين العرب المسلمين) أو أن يكون أبنه أوروكا جينا الذي عبد في مصر بأسم أوزيريس ذو التاجين‬
‫األبيض و األحمر أو سارغون األول الذي لبس التاجين في مصر كما نرى في رسوم اإلله حوراس األصغر أبن أوزيريس‪.‬‬
‫ذكروا أن لإلله شانغو كلب كان يرافقه و سارغون األول كان له كلبان يرافقانه مثل أبيه و نرى ذلك في رسوم اإلله أودين عند‬
‫الفايكنغ‪ .‬شانغو يحب الديكة و السالحف و نرى السلحفاة في ملحمة أينكي و السلحفاة و نرى السلحفاة بصحبة فوسي الثاني‬
‫في الصين أيضاً‪ .‬الذي يقطع الشك باليقين بأنه سارغون األول هو ذكر طعامه "الذرة الصفراء"‪ ،‬الطبق المفضّل لدى‬
‫سارغون و نرى درعه المطرز بالذرة الصفراء في نقوش حضارة المايا‪ .‬فاكهته المفضّلة الموز و التفاح‪ .‬حياة شانغو‬

‫‪806‬‬
‫دموية‪ ،‬داللة على خوضه الكثير من الحروب (هذا ينطبق على جدّه و ال ينطبق على والده)‪ ،‬و سارغون خاض ‪ 34‬حربا ً و‬
‫إنتصر فيها‪ .‬يحب شانغو اإلجتماعات مع مستشاريه و قادته و في هذا أشارة غير مقصودة الى "المائدة المستديرة و‬
‫فرسانها"‪ .‬لديه زمـّار يعزف له على المزمار‪ .‬لم يكن شانغو على وفاق مع أخيه أوغون ‪( OGUN‬أى "غون الروح‬
‫القدس" بالسومرية‪ ،‬نالحظ هنا لقب الساللة "غون" مرة أخرى)‪ ،‬األخ في هذه الحالة هو مظهر من مظاهر إله الحدّادين‪.‬‬
‫شانغو‪ ،‬إله طيب القلب و يكون الى جانبك اذا ما كنت مخلصا ً و حاميا ً له" هذا ما ذكرته نصوصهم‪ .‬لديه رقم سري هو ‪3594‬‬
‫و لكن ال أحد يعرف ماهيته و مغزاه‪ .‬ربما للرقم داللة تأريخية ‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬على البداية األولى التي سبقت تأسيس‬
‫األمبراطورية الثالثة على يد قحطان جدّهم األعلى الذي أوصى بنيه بغزو األقوام األخرى قبل أن تغزوهم‪ ،‬أى قبل أن تتّخذ‬
‫األمبراطورية شكالً متكامالً‪ .‬إعتبر األفارقة حكماء األوريشا أو الملوك اآلريين أرواحا ً لحماية البشر و رعايتهم جميعاً‪ ،‬كباقي‬
‫األقوام‪ .‬لكن ما أوردوه عن قيام شانغو بتدمير قصره و جزء من مملكة أويو بسالح البرق الذي سبّبته عاصفته و قتل العديد‬
‫من زوجاته و أبنائه دليل على أن ملوكا ً سومريين أخرين قد حملوا لقب شانغو في حضارة الدوغون (مثل مانيس توسو الذي‬
‫ينطبق عليه هذا الوصف) و هذا األستدالل جاء عن ذكر أسم زوجة واحدة فقط لإلله شانغو هي "أوشيه شانغو"‪ .‬أوشيه‬
‫الخالقة في تنشيط الخصوبة الجنسية األنسانية و معالجة‬ ‫ّ‬ ‫شانغو تحفظ توازن فأس الحرب و رمز لتوازن قوة شانغو و خبراته‬
‫العقم‪ .‬شانغو مواطن في مملكة آال ‪ ALA‬السماوية أو مملكة أم األرض السماوية كما تترجم و هي أقرب ما يكون الى أن‬
‫تكون "مملكة هللا" كما نفهم من التسمية‪ .‬أوشيه شانغو ذات الشعبية الواسعة في نيجيريا‪.‬‬

‫آال أو آلي ‪ ALE‬أو آني ‪ ANI‬إلهة الخلق أو التنظيم‪ ،‬ملكة الموت‪ ،‬القَ َ‬
‫س ْم (الحلف أو اليمين)‪ ،‬الحصاد و قوانين المجتمع‬
‫في الجنوب الشرقي النيجيري‪ ،‬أنظر المقال المنشور على شبكة األنترنيت حول "إله أفريقيا" على موقع‬
‫سر الباحثون ذلك بالقوة الجنسية‬ ‫‪ .http://www.scns.com/earthen/other/seanachaidh/godafrica.html‬ف ّ‬
‫سره األفارقة كنوع من التحذير بعدم جواز اإلستخدام المتغطرس للقوة العسكرية من قبل القيادة السياسية‪.‬‬‫للذكر األفريقي فيما ف ّ‬
‫أوردوا لنا قيامه بالرقص في اإلحتفاالت السنوية (أطلقوا عليه أسم أيلي غون شانغو ‪ : ELI GON SHANG‬بمعنى اإلله‬
‫غون و الملك الثور) التي كان يقيمها اإلله شانغو‪ .‬تجسيده للقوة بالرقصات السلمية التي ال تشكّل تهديداً يشير الى والده‬
‫أوروكا جينا الذي عرف سيّداً للرقص الصوفي في حضارة وادي الهندوس و الميثولوجيات األسكندنافية و الجرمانية‪ .‬من‬
‫األدلة األخرى على هويته السارغونية هو قيام سكان الدوغون بتصوير كل من شانغو أو زوجته و نحت تمثاله برأسين‪،‬واحد‬
‫متّجه نحو اليمين و الثاني الى اليسار‪ ،‬مثل اإلله أينكي في وادي الرافدين‪ ،‬و مثل اإلله فيشنو في وادي الهندوس و اإلله‬
‫الروماني جانوس‪.‬‬

‫تماثيل من الخشب لإلله شانغو بأسلحته (على اليمين) وزوجته اإللهة أوشيه شانغو‬
‫نالحظ هنا تصفيفة شعره على شكل جناحين‪ ،‬كالتي نراها في رسوم أباطرة الصين‪.‬‬

‫‪807‬‬
 ‫اإلله أولو ُرون ‪ : OLORUN‬اإلله الوحيد في الديانة التوحيدية‪ ،‬مصدر جميع اإللتزامات األخالقية‪ ،‬أعظم موجود يمكن‬
‫متجرد بذاته‪ ،‬غير‬
‫ّ‬ ‫تصوره و كيان روحاني قائم بذاته‪ ،‬أى يمكن وصفه بانه غير مادي الكينونة‪ ،‬غير محسوس أو ملموس‪،‬‬ ‫ّ‬
‫سد أو بال جسد‪ ،‬فائق‪ ،‬ال يمكن تقيّيمه‪ ،‬أثيري‪ ،‬خارق‪ ،‬طيفي و شبحي‪ .‬مثل هذا الوصف ال ينطبق ّإال على مفهوم هللا في‬ ‫متج ّ‬
‫الديانة السماوية و إثبات لسيادة الديانة التوحيدية في الماضي البعيد و إنتشارها في حضارة أوروبا ‪ OROBA‬أو‬
‫يوربا ‪ ، YORUBA‬واضح أن األسم له عالقة بأسم "عروبة"‪ ،‬الجدّة الكبرى للسومريين العرب‪ ،‬والدة يعرب‪ .‬أسم أولورون‬
‫بلغة األوروبا مركب من كلمتى أولو ‪ OLO‬و أورون ‪ ،ORUN‬أى "ملك أو مالك السموات"‪ ،‬أنظر موقع‬
‫‪ . www.mythencyclopedia.com/knowledge/Olorun.html‬يدعونه بأسم أولودومير ‪،OLODUMARE‬‬
‫أى "الجبّار ‪ "ALL MIGHTY‬و يعتبرونه ملكا ً مطلقا ً في السموات‪ ،‬متعال‪ ،‬كلّي الوجود‪ ،‬خالق األرض و الكون‪ ،‬شامالً‬
‫للجميع‪ ،‬سيّداً على العباد و مصدر كل طاقة‪ .‬اولورون إله السماء‪ ،‬الحقيقة‪ ،‬النبوءات‪ ،‬النصر‪ ،‬السالم‪ ،‬العدالة‪ ،‬المسيطر على‬
‫العناصر و "طريق أوروبا"‪ .‬المقصود به هنا الملك الذي يمثل إله السماء على األرض‪ ،‬أى يحكم بموجب الحق اإللهي بدليل‬
‫أنهم يصورنه بهيئة رجل يحمل قوسه و سهامه و الصورة هذه تجسيد ألوروكا جينا صاحب القوس العظيم‪ .‬تصف لنا ميثولوجيا‬
‫األوروبا الفترة التي سبقت الديانة التوحيدية في نيجيريا إذ إعتقدوا بوجود إلهة البحر المياه أولوكون ‪ OLOKUN‬و‬
‫إعتبروها إلهة الخلق الثانية الى جانب أولورون‪ ،‬إذ يحكم هو السماء فيما تحكم أولوكان مياه األهوار‪ ،‬هي "مياه الفوضى‬
‫العارمة التي كانت تغطي األرض إذ لم تك اليابسة قد ظهرت بعد"!! هذا الوصف ينطبق على قصص الخليقة الثالث في وادي‬
‫الرافدين (األترا هافيت السومرية‪ ،‬األترا هاسيس األكادية و األينوما إيليش البابلية) و يجعل من اإللهة أولوكان األفريقية نظيرة‬
‫لإللهة تيامات السومرية‪ ،‬لقب أمب راطورة سومر الذي حملته أكثر من ملكة‪ .‬هذا قادني الى إكتشاف حقيقة لم يلتفت إليها أحد‬
‫من قبل و هي أن لقب تيامات السومري كان مقصوراً على ملكات سومر في بداية نشأة ممالك المدن في عصر األمبراطورية‬
‫الثالثة في جنوب وادي الرافدين قبل أن تتوسع أمبراطوريتهم خارج منطقة اآلهوار و ض ّل لقبا ً لملكات سومر الى أن تغيّر اللقب‬
‫في عهد األمبراطور أوروكا جينا‪ ،‬على األرجح‪ ،‬و إستبدل بلقب "كي ‪"( "KI‬جي ‪ "GI‬بالعامية السومرية) إذ لم أالحظ وجود‬
‫لقب "كي" قبل عهد أوروكا جينا و أن أخر ملكة حملت لقب تيامات هي زوجة أبيه الثانية‪ ،‬أرملة إيلوش و والدة الملك النمرود‬
‫زاجيسي‪ ،‬و أن الملكة تيامات هذه كانت ساحرة‪ ،‬فاجرة‪ ،‬خبيثة و شريرة!! فلم يعد اللقب صالحا ً ألن يطلق على ملكات سومر‬
‫األخريات (أو أنها الوحيدة التي حملت هذا اللقب كملكة)‪.‬‬

‫تمثال اإلله األفريقي أولورون مع قوسه و سهامه‪ .‬نالحظ هنا أن أولورون‬

‫أبيض البشرة و ضخم الجثّة و لحيته و شعره مثل الفيلسوف طاو في الصين‬

‫‪808‬‬
‫اإللهة أولوكون‪ ،‬زوجة أولورون‪ ،‬راعية الحكماء أو األوريسا (و نكتب و تلفظ األوريشا أيضا ً مما يدل على أن األولى‬
‫سومرية و الثانية أكادية) في ديانة األوروبا‪ ،‬فهي نظيرة الملكة آزوبيرانو السومرية‪ .‬تعمل هذه اإللهة مع إلهة الرياح‬
‫أويا ‪ OYA‬و "مجموعة أرواح األسالف" أو "إيغونغون ‪ ." EGUNGUN‬أوردنا أسم األمبراطور "غون غون" كأحد‬
‫ملوك سومر في قوائم كيش و إيسين (أنظر الصفحات ‪ 153 -150‬من كتاب لورنس أوستين وادل "حضارة مصر و أصلها‬
‫فصلى الصين و كوريا من هذه الموسوعة)‪،‬‬‫ّ‬ ‫السومري" عام ‪ ) 1930‬و أتيت على ذكره كأول ملك في كوريا و في الصين (أنظر‬
‫هو الملك السومري ماما‪ -‬غال أو الملك الشهير "كالب" عند العرب‪ .‬التسمية األفريقية هذه سومرية األصل و تكتب "إي‪-‬‬
‫غون‪ -‬غون" و معناها من "بيت أو أسرة غون غون ‪ ."E-GUN-GUN‬حيث تلعب هذه األرواح دوراً حرجا في إنتقال‬
‫أرواح الموتى بين العالم األرضي "آيي ‪ "EARTH‬و العالم السفلي "إيكو ‪ ."KUR OR UNDRWORLD‬نفس‬
‫العقيدة نجدها عند القبائل الجرمانية و النوردية حيث تقوم مجموعة أرواح أو آلهة الفالكيري بإصطحاب أرواح الشهداء و‬
‫سد هذه اإللهة الصبر‪ ،‬الصرامة‪ ،‬الرعاية‪ ،‬التأمل‪،‬‬ ‫الموتى من عالمنا األرضي الى فالهاال أو الجنة في أقليم آسغارد‪ .‬تج ّ‬
‫سرون معنى أسمها ب"ملكة‬ ‫إحترامها للتأريخ‪ ،‬إستقراء المستقبل و الملوكية و صفاتها موجودة في أعماق المحيطات و يف ّ‬
‫سد‬
‫سر أسمها أخرون ب"حكمة ال يُسبر غورها"‪ .‬تتج ّ‬ ‫المحيطات ‪ "OLO-KUN‬بدالً من "الملكة كون أو غون"‪ ،‬فيما ف ّ‬
‫كرجل في بعض مناطق أفريقيا و كأنثى في حضارة أوروبا‪ .‬هذا يذكرنا بالميثولوجيا األغريقية التي إعتبرت الملكات و األميرات‬
‫السومريات من اآللهة المحيطية أو األوشيانيديس ‪ OCEANIDES‬أو حوريات البحر ‪ ،SIRENAS‬هي سيّدة‬
‫البحيرة ‪ LADY OF THE LAKE‬في األساطير السيلتية البريطانية‪ .‬من خالل تحليلنا لوصف هذه اإللهة يتبيّن لنا أن‬
‫بعض الصفات تنطبق كليا ً على الملكة آزوبيرانو و صفات أخرى تربطها بالملكة أينانا‪ ،‬أى أن "أولو‪ -‬كون" لقب متوارث و‬
‫ورثته أينانا عن والدتها آزوبيرانو‪ ،‬بموجب الشريعة‪ ،‬بدليل أن إينانا وصفت كرجل في طريقة قتالها و شجاعتها و زيّها‬
‫العسكري و أخرون إتّهموها زوراً بأنها مسترجلة‪ .‬الى جانب هذا تسيّطر هذه اإللهة على توزيع الثروات المادية‪ ،‬القدرات‬
‫البدنية‪ ،‬تفسير األحالم‪ ،‬التأمل‪ ،‬الصحة العقلية و المعالجة بالمياه‪ ،‬إضافة إلى مساعدة النساء الراغبات في إنجاب األطفال (أى‬
‫معالجة العقم) ‪ .‬كل هذه الصفات ذكرناها في مجمل إستعراض مهام اإللهة عشتار السومرية‪ .‬الكوبيون ذوو األصل األفريقي‬
‫عبدوها بأسم "ي ُم ُوجا‪ -‬أولوكون مامي واتا ‪ "YEMOJA OLOKUN MAMI WATA‬بمعنى "حورية البحر و الملكة‬
‫حوريتى البحر يمايا ‪ YEMAYA‬و يمانيا سوبا‪ ،YEMANJA SOBA‬بينما‬ ‫ّ‬ ‫األم الحكيمة"‪ ،‬بحسب ترجمتي‪ ،‬الى جانب‬
‫يرى أتباع الديانة التوفيقية (ديانة توفّق بين أكثر من عقيدة واحدة) أن الحوريتين يمايا و يمانجا إلهة واحدة بمظهرين مختلفين‬
‫من مظاهر الحكمة و يح ّل أحدهما بدل األخر و عبادتهن قائمة الى يومنا هذا‪ ،‬ربما تبعا ً للوظيفة كما أعتقد‪ .‬هذا يجعل من‬
‫أسطورة حوريات البحر قاسما ً مشتركا ً بين الحضارات القديمة‪ ،‬إضافة الى العديد من القواسم األخرى التي تثبت أن مصدر‬
‫الحضارات القديمة واحد و هو ما أحاول إثباته في هذه الموسوعة و فشل أخرون في إثباته (أنظر فيلم طقوس عبادة اإللهة‬
‫يمانيا على اليوتيوب ‪.)www.youtube.com/watch?v=atr_GwmEPLK‬‬

‫تروي لنا ميثولوجيا األوروبا أن كبير اآللهة أولورون عهد الى الى الحكيم أوباتاال ‪ OBATALA‬أو اإلله نيا ‪ NIA‬بأن‬
‫يخلق أرضا ً يابسة في مياه األهوار فذهب أوباتاال الى اإلله أورونميال ‪ ،ORUNMILA‬األبن البكر لكبير اآللهة (هذا يجعل‬
‫من أورونميال نظيراً لكوماربى أو أنليل الثاني السومري أبن أوروكا جينا) أن يبيّن له كيفية خلق أرض جديدة‪ .‬أخبره بأن‬
‫يصنع سلسلة ذهبية يمكن تدليتها من السماء الى المياه في األسفل‪ .‬حين أنجز ذلك أعطاه قشرة ظهر سلحفاة مليئة بالتراب‬
‫و دجاجة بيضاء (و في رواية أخرى بيضة فقست عن فرخة) مع قطة سوداء و جوزة هند‪ .‬تدلّى أوباتاال من السماء بواسطة‬
‫السلسلة و ركم الماء بالتراب ثم قامت الدجاجة بنبش التراب و نثره في جميع الجهات بحثا ً عن طعام و كل مكان وصل اليه‬
‫التراب أصبح أرضا ً يابسة مقدّسة أطلقوا عليها أسم أرض "البيت الواسع أو أيلي‪ -‬إيفيه ‪ "ILE-IFE‬حيث ظهرت فيها‬
‫البيوت أول مرة‪ ،‬أنظر مقالة "أيلي‪ -‬إيفيه" على موقع ‪ .www.mythencyclopedia.com/Ho-Ife.html‬أيلي‪ -‬إيفيه‬
‫قصة مولد الخلق و موطن األنسان األول و القائد الروحي أوني ‪ ONI‬لشعب أوروبا‪.‬‬

‫‪809‬‬
 ‫صورة إلحتفاالت اإللهة أولكون التي تقام في الغرب األفريقي حيث نرى المشاركون بمالبس بيضاء محتشمة و يحملون عصيّا طويلة قد ترمز الى‬
‫الرماح‪...‬في رأى أن هذه الصورة تجسّد محاربات أولوكون في الغرب األفريقي‪ ،‬مثل نساء األمازون أو الفالكيري‬

‫يقام اإلحتفال السنوي بعيد اإللهة أولوكون ‪ ASE ODUN OLOKUN‬في دول نيجيريا‪ ،‬توغو‪ ،‬بنين و غانا في الغرب‬
‫األفريقي‪ .‬في بعض أقاليم أفريقيا "أولوكون" يعتبر إلها ً ذكراً و إلهة في أقاليم أخرى حتى أن قالوا أنه إله بال جنس‪ ،‬لكن‬
‫تشبيهها بحورية البحر يؤكد أنوثة اإللهة و أن صفة الرجولة الممنوحة لها تعني شجاعتها في الحرب و قتالها كالرجال‪ .‬في‬
‫بزى عسكري و قبعات بيضاء‪ ،‬بدل الخوذ‪ ،‬يتدلّى منها حجاب‬
‫األحتفال‪ ،‬نرى المشاركون بمالبس بيضاء محتشمة أشبه ما تكون ّ‬
‫الوجه فهن المحاربات المحجّبات في الحرب إسوة بالرجال المحجّبين الذين ذكرتهم في هذه الموسوعة في أكثر من موقع‪.‬‬
‫المالبس البيضاء رمز الطهر و النقاء‪ ،‬فالتمثيل بهذا العدد الكبير بدالً من إلهة واحدة يعني أنهن أتباع اإللهة أولوكون و يحملن‬
‫عصيّا طويلة قد ترمز الى الرماح‪ .‬و المشاركات يقمن برقصات أثناء المسيرة أقرب ما تكون الى رقصات الحرب قبل الدخول‬
‫في المعركة و قد إستعرضت هذه الرقصات التي كن يقمن بها راقصات المعابد في وادي الهندوس و بالد األغريق و قلنا أن‬
‫اإلله دايونيسوس كان يقيم مثل هذه اإلحتفاالت في الليلة التي تسبق صباح المعركة‪ .‬في هذا اإلحتفال النساء األفريقيات يقمن‬
‫بطالء وجوههن بمسحوق الطباشير األبيض كي يظهرن ببشرة اإللهة أولوكون‪ .‬مسيرة اإلحتفال تنتهي عند شاطىء المحيط‬
‫حيث تسكن أولوكون قاع المحيط الذي يمثّلها بإعتبارها واحدة من حوريات البحر‪ .‬أنظر مقال إحتفالها على موقع‬
‫النت‪http://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com.es/2013/12/olokun-deity-and-its-‬‬
‫‪.various-olokun.html‬‬

‫تمثال اإلله أوني‪ ،‬القائد الروحي لشعب يوروبا‬

‫‪810‬‬
‫نعود مرة أخرى الى األسطورة‪ ،‬إنّنا هنا أمام قصة الخليقة النيجيرية أيلي‪ -‬إيفيه و لكن ع ّم تتحدّث هذه األسطورة؟ إنها‬
‫تتحدّث عن عملية تجفيف األهوار في جنوب وادي الرافد ين و بناء البيوت في األهوار بعد بعث أوروكا جينا في المرة الثانية و‬
‫أراض‬
‫ٍ‬ ‫فراره الى منطقة األهوار في الجنوب و معيشته مع األكاديين المؤمنين‪ ،‬فقام بتجفيف األهوار بردمها بالتراب لخلق‬
‫جديدة صالحة للزراعة و العيش فوقها‪ .‬بذا يكون اإلله أوباتاال هذا نظيراً لنينجيشزيدا السومري‪ ،‬لقمان الحكيم‪ ،‬فهو في‬
‫األساطير السومرية و الصينية يمثّل السلحفاة و قد ورث هذا اللقب عن أبيه‪ .‬صورة وضع التراب في قشرة السلحفاة صورة‬
‫مجازية عن حمله التراب على ظهره‪ .‬في نصوص حضارة المايا ذكر قيام اآللهة الغرباء بعملية تجفيف مياه البحيرة و توسيع‬
‫سر بعض المؤرخين قصة الخليقة بالمنافسة‬ ‫اليابسة لغرض الزراعة و السكنى (أنظر فصل حضارة المايا من هذا الكتاب)‪ .‬يف ّ‬
‫األولى بين إلهة المياه أولوكون و زوجها‪ ،‬إذا حاولت إستعادة المياه التي خسرتها ج ّراء ظهور اليابسة و حاولت إغراقها‬
‫بالمياه لكنها فشلت‪.‬‬

‫مرة أخرى‪ ،‬خاضت هذه اإللهة منافسة النسيج مع اإلله أولورون و خسرتها فتنازلت له عن مكانتها و أصبح شعب أوروبا‬
‫يعبدون إلها ً واحداً فقط‪ ،‬هذه بحد ذاتها إشارة واضحة الى وجود "ديانة توحيدية" و أن الحديث عن وجود ‪ 1700‬إله و إلهة‬
‫مجرد "سوء فهم" لديانة أوروبا و جع لها تبدو وثنية‪ .‬اإلله أولورون يعطي اإلله الحكيم أو األوريشا أوبوتاال ‪UBOTALA‬‬
‫جلد الغزال‪ ،‬النصوص كانت تكتب على جلد الغزال و البقر في الماضي‪ ،‬مثل نصوص كتاب الزند التي أحرق معظمها‪ .‬ليس‬
‫من الصعب التكهّن بشخصية أولورون فنحن نتذكر أن اإلله آن في سومر هو إله السماء و هو أوروكا جينا الذي جلب السالم‬
‫و العدالة بقوانينه للشعوب و كثيراً ما نرى أن األباطرة بألقابهم الدينية غالبا ً ما يحملون نفس لقب الخالق أيضاً‪ .‬اإلله أوبوتاال‬
‫مسودات البناء و حفنة من الطين و سلسلة من‬ ‫ّ‬ ‫بنى األرض‪ ،‬أي أقام فيها العمران‪ ،‬بأمر من االله أولورون الذي اعطاه‬
‫التعليمات المفصّلة‪ .‬لسوء حظه‪ ،‬دخل أوبوتاال بوابة اآللهة بطريق الخطأ و إنتهى به األمر مخموراً قرب نخلة فقد كان يحب‬
‫النبيذ‪ ،‬فقام أخوه األصغر ببناء األرض و أصبح سيّدا ُ عليها‪ .‬و كأننا نتحدث عن ألواح المعرفة التي سلّمها إنليل الثاني الى‬
‫أخيه األصغر أينكي البنّاء الذي أصبح سيّد األرض و أن لقب "أوبوتاال" ورثه نينجيشزيدا عن أبيه‪ .‬لكن مع ذلك تنقصنا‬
‫األدلة القاطعة‪.‬‬

‫اإلله أوكوسي ‪ : OCHOSI‬واحد من حكماء األوريشا في حضارة اليوروبا‪ .‬إله بارع في حرب العصابات و يعمل بمفرده‬
‫في أغلب األحا يين‪ ،‬يسيطر على تعاقب المواسم‪ .‬أوكوسي نصير الضعفاء‪ ،‬البائسين و المسنين‪ ،‬حامي األطفال يكتب أسمه‬
‫بصيغة أوكسوسي ‪ OXOSSI‬في أمريكا الالتينية و أوكسوسيه ‪ OXOSSE‬في أقاليم أفريقية أخرى‪ .‬هاتان الصيغتان في‬
‫كتابة اللقب توحيان إلينا بأقوام الهكسوس التي نزحت من أرض العرب الى مصر ليحكموها كفراعنة و كما أثبته لورنس وادل‬
‫عن حكم السومريين لوادي النيل و ما ذكره المؤرخون المسلمون عن حكم الهكسوس لمصر‪ ،‬في الوقت الذي نقرأ في أسطورة‬
‫"أبي زيد الهاللي" و قومه الهالليين الذين تبعوه من نجد الى شمال أفريقيا‪ .‬أوردنا أيضا ً أن عرب الجزيرة كانوا يعتبرون‬
‫قوم عاد الثاني من عبدة القمر أو "الهالليين"‪ ،‬ذاك الهالل الذي نراه على رأس إلهة الصيّد األغريقية آرتيميس (نظيرة أينانا‬
‫السومرية)‪ ،‬و ا لهالل فوق رأس كبير آلهة الهندوس شيبا (نظير أوروكا جينا) و الهالل الذي نراه على رأس الشوغون في‬
‫اليابان (نظير سارغون األول)‪ .‬من الواضح أن األسم نفسه و لكن االختالف في كتابته ناجم عن طريقة الكتابة عند مؤرخ أو‬
‫عالم آثار و أخر أو بأكثر من لغة‪ ،‬االمر الذي يخلق إلتباسا ً عند من ال يمتلك معرفة واسعة بكل الحضارات القديمة‪ .‬من خالل‬
‫شخصيتى أوروكا جينا و أبنه سارغون األول و األفارقة خلطوا بين الشخصيتين‪،‬‬
‫ّ‬ ‫سد‬
‫دراستي عن هذا هذا اإلله تبيّن لي أنه يج ّ‬
‫شأنهم كشأن باقي الشعوب إذ يتّضح من صفات اإلله أوكوسي صعوبة الفصل بين شخصية األب و األبن إلذ ال توجد نصوص‬
‫مكتوبة في حضارات أفريقيا‪ ،‬عدا حضارات أرض المصرين‪ ،‬و عملية تدوين التقاليد و األساطير الشفوية و الروايات‬
‫الفولوكلورية من جيل الى أخر بدأت في القرن التاسع عشر الماضي‪ .‬لذا إرتأيت فصل صفات األب عن األبن لتوضيح الصورة‪.‬‬

‫سد شخصية أوروكا جينا كونه إله القوس و السهم‪ ،‬الرامي‪ .‬معرفة اإلله أوكوسي تعني معرفة حركة السهام‬ ‫فهو يج ّ‬
‫ّ‬
‫المتّجهة نحو فريستها و صوت صفيرها و هي منطلقة في الهواء‪ .‬يمثل أوكوسي إنتقال الطاقة عبر المسافات و سرعة الفهم‬
‫و البديهة‪ ،‬أوكوسي الصيّاد‪ ،‬الساحر و الكاهن و الطبيب البارع في إستخدام السموم و األشربة السحرية‪ .‬هو إله الصيّد و‬
‫العدالة التي يقيمها بالقوس و النشّاب اذا تطلّب األمر‪ ،‬مثل روبن هود في األساطير األوروبية كما سنرى في فصل أسطورة‬
‫روبن هود الحقاً‪ .‬هو اإلله الراعي ألؤلئك الذين يواجهون مشاكل مع القان ون‪ .‬هذا يذكرنا بأتباع روبن هود الذين أعتبروا‬

‫‪811‬‬
‫خارجين على القانون‪ ،‬أنظر موقع ‪ http://www.aboutsanteria.com/ochosi.html‬حول مقالة "أوكوسي‪ :‬الصيّاد‬
‫المقدّس ‪ ."OCHOSI: THE DIVINE HUNTER‬عرف أوروكا جينا بلقب الصيّاد األعمى الذي يصطاد فرائسه‬
‫مغمض العينين‪ .‬أوكوسي إله ذو ذكاء وقّاد كالترس العازل بين العقل و الجنون‪ ،‬ماهر في تعقّب و إقتفاء األثر‪ ،‬أوكوسي يتحرك‬
‫كالشبح‪ .‬أوكوسي هذا حامي األعشاب و غابات الصنوبر!! و يعيش في الغابات‪ .‬ال وجود ألشجار الصنوبر في الغرب األفريقي‬
‫و هذا بحد ذاته دليل على أن أوكوسي لم يظهر هناك و إنما تناقلوا سيرته (أوروكا جينا حمل لقب إله الغابة الصيّاد‬
‫هيرن ‪ HERN‬في الميثولوجيا الهولندية و البريطانية أيضاً)‪ ،‬وفقا ً لما ورد في مقال "أوكوسي" المنشور على موقع‬
‫النت ‪.http://blackphoenixalchemylab.com/product-tag/god-ochosi‬‬

‫وفقا ً ألحدى الروايات المقدسة أو باتاكي ‪ PATAKI‬أن اإلله أوكوسي يعيش في األرض بين البشر و قد أوكل إليه الرسول‬
‫اإللهي أيليغوا ‪( ELEGUA‬نظير الملك السومري ماسو بن لوغال باندا و نين سن و شقيق جلجامش كما ستوضح لنا روايات‬
‫األوروبا‪ ،‬وطيفته هذه أسندت الى نينجيشزيدا فيما بعد) بمهمة اإلمساك بطير نادر الوجود يطلبه كبير حكماء األوريشا‬
‫أوروال ‪ ORULA‬أو أورونميلال ليقدّمه هدية الى اإلله أولوفي أو أولوفن ‪ .OLOFIN‬أوكوسي الصيّاد البارع أمسك‬
‫بالطائر و أحضره لبيته في قفص و ذهب الى أوروال ليخبره بذلك‪ .‬دخلت والدة أوكوسي منزلها و شاهدت الطائر فظنت أن‬
‫أبنها أحضره لطعام العشاء فذبحته ثم خرجت الى السوق لشراء بعض المواد لطهيه‪ .‬إستاء أوكوسي لمنظر الطائر المذبوح و‬
‫خرج ليمسك بطائر أخر عوضا ً عنه و أخذه الى أوروال و ذهبا الى بيت أولوفي ليقدما الهدية‪ .‬فرح أولوفي بالهدية و قرر‬
‫مكافأة أوكوسي فمنحه التاج و جعله واحداّ من حكماء األوريشا!! بالنسبة لي هذا يعني أن حكماء األوريشا ما هم ّإال ملوك‬
‫سومريين إقليميين في أ فريقيا بيض البشرة و غرباء عن شعب أوروبا و جاءوا لخدمتهم و تعليمهم‪ .‬سأله أولوفي إن كان‬
‫يريد شيئا ً أخر‪ .‬أخبره أنه يريد إطالق سهم في الهواء بشرط أن يصيب قلب الشخص الذي ذبح الطائر األخر‪ .‬اإلله أولوفي‬
‫الضالع بكل شىء علم أن الشخص المقصود هو والدة أوكوسي و لكن أوكوسي ال يعلم ذلك‪ .‬سأله أولوفي إن كان متأكداّ مما‬
‫يريده حقاً‪ ،‬فرد أوكوسي "نعم‪ .‬أريد العدالة"‪ .‬أطلق أوموسي السهم و أصاب قلب والدته فصرخت‪ .‬سمع صرخة والدته‬
‫حزن أوكوسي ل ّما عرف ذلك و لكنه أدرك أنه قد أقام العدالة‪ .‬فيما وعى أولوفي أن أوكوسي لن يتردد أبداً في معاقبة المذنبين‬
‫الذين يقعون في قبضته‪ ،‬لذا جعل من مهمة أوكوسي إصطياد الحقيقة و إقامة العدل في العالم و هذا دليل على أنه ملك العالم و‬
‫ليس شعب أوروبا فقط‪ ،‬أنظر مقالة "أوكوسي‪ :‬الصيّاد اإللهي على موقع األنترنيت‬
‫‪ . http://www.aboutsanteria.com/ochosi.html‬تنتهي الرواية عند هذا و علينا تفكيكها لمعرفة عما يحدث هنا‪.‬‬
‫هذه الرواية من حيث المضمون تتحدث عن قيام اإلله السومري ماردوك (مردوخ بالبابلية) بقتل والدته تيامات في قصة‬
‫الخليقة‪ ،‬أى قيام أوروكا جينا بقتل زوجة أبيه تيامات بسبب تآمرها و قتلها ألبيه األمبراطور توك‪ .‬في الراوية الرافدينية يقوم‬
‫أوروكا جينا برميها بالسهم الثالثي الشعب في قلبها و يقتل المتآمرين معها و يسجن أبنائها (أخوته بموجب القانون)‪ .‬الطائر‬
‫في الرواية األفريقية يذكرنا بطائر الحكمة السومري أينزو و هو لقب أطلق على الحكماء من ملوك سومر مثل األمبراطور توك‬
‫و أبن حفيده نينجيشزيدا‪ .‬أى أن والدة أوكوسي قامت في الواقع بقتل زوجها و أن أوكوسي أقام العدل بذلك و لكن ما يلفت‬
‫النظر في هذه الرواية أن أولوفي جعل مهمة أوكوسي إقامة العدل في العالم و ليس في أرض شعب أوروبا فقط‪ ،‬أى أن الحديث‬
‫هنا هو عن أمبراطورية العدل و التوحيد العالمية التي أقامها أوروكا جينا في األرض‪.‬‬

‫اإلله أولوفي أو أولوفن‪ -‬أورون ‪ OLO-FIN-ORUN‬الملك العظيم‪ ،‬سيّد السماء (جاء عن دمج اللقبين أولوفين و‬
‫أولورون مما يد ّل على وحدة الشخصيتين) و أيضا ً كبير اآللهة الجبار بلقبه أولودومير ‪ ،OLO-DU-MA-RE‬أى مالك‬
‫الكون و اإلله األعظم حسب التفسير الشائع و الترجمة القاموسية "سبحانه و تعالى"‪ ،‬في نيجيريا و بنين و الذي يفهم ما في‬
‫القلوب‪ ،‬يرى ما بداخل الرجل و خارجه‪ ،‬كلي السلطة و النفوذ و القادر علىى كل شىء‪ .‬أولودومير سما فوق الوجود و ليس‬
‫حول أولودومير روحه الى أوريسا أو أودوا ‪ ODDWA/ODDUA‬و إتّخذ لقب أولوفين‬ ‫مكرسين لخدمته‪ّ .‬‬ ‫له معبد أو كهنة ّ‬
‫أى "الرسول"‪ .‬أولو رون‪ ،‬أولودومير و أولوفين‪ ،‬الثالثة في شخص واحد و يشكّلون "الثالوث المقدّس" في ميثولوجيا‬
‫األوروبا‪ .‬أولوفين جاء شعب أوروبا بدين أوشا ‪ OSHA‬أو ديانة األوروبا و دلّهم على الصراط األعظم أو "طريق القدّيسين"‬
‫و أصبح الوص ّي األعلى و حاكما ً على الحكماء و البشر بعد م وتهم يجازيهم بالثواب و العقاب (مثلما هو القاضي على أرواح‬
‫موتى العالم السفلي في الميثولوجيتين السومرية و الفرعونية)‪ .‬رهبان األوروبا يعتقدون أن أولورون يعيش حياة حياة‬

‫‪812‬‬
‫سرية مزدوجة مثل إلهة الخلق أويا ‪ OYA‬التي تعيش حياة سرية فعندما تكون األمور هادئة تتسلل أويا خلسة لتصبح إلهة‬
‫الرياح يانسان ‪( WINDY YANSAN‬نظيرة أينانا السومرية بصفتها إلهة الرياح نينليل‪ ،‬اللقب الذي ورثته عن والدتها‪.‬‬

‫رمز اإلله أوكوسي في حضارة اليوروبا قوس على شكل صليب و نشاب‪ ،‬يستخدم بيد واحدة‬

‫سد أوكوسي شخص سارغون األول بشكل واضح فقد حمل سارغون لقب أوكوسي ‪ UKUSSI‬و قد أوردنا هذا‬ ‫كما يج ّ‬
‫اللقب السومري في مجمل ألقابه‪ .‬أوكوسي هذا محارب شجاع‪ ،‬كثير الصمت‪ ،‬خطر‪ ،‬بارع و قد عبد سارغون و زوجته إلهين‬
‫للصيد في اكثر من إقليم‪ .‬يعيش أوكوسي مع أوغون في مرجل لصهر الحديد بالقرب من مدخل مسكن أليغوا و الثالثة أخوة‬
‫في الروايات األفريقية و لكن من أباء و أمهات مختلفين‪ .‬اإللهة يمايا ‪ YEMAYA‬والدة أوكوسي و اإللهة يمو ‪YEMU‬‬
‫أو يمبو ‪ YEMBO‬والدة كل من أليغوا و أوغون‪ .‬إحدى الروايات الشعبية تفيد أن أوكوسي و أوغون لم يكونا على وفاق‬
‫و لكنهما توصال الى تفاهم جعل أحدهما يحتاج األخر و عقدا إتفاقا ً بالعمل معاً‪ .‬كانت األرض مليئة بالغابات التي جعلت أوكوسي‬
‫يواجه صعوبات في إصطياد فرائسه‪ .‬سهامه ال تحطىء فريستها و لكن األحراش الكثيفة تمنع وصوله الى فريسته التي‬
‫ذهب األثنان الى‬ ‫إصطادها و لم يب ق له طعام يطعمه‪ .‬أوغون البارع في صنع الفخاخ الحديدية كان يواجه مشاكل مماثلة‪.‬‬
‫كبير اآللهة أولورون لطرح مشاكلهما فأقترح عليهما أن يقدّما قربانا ً في الغابة‪ .‬دخولهما الغابة معا و تبادلهما أطراف‬
‫الحديث جعلهما يدركان أنهما يستطيعان تحقيق الكثير بالتعاون معاً‪ ،‬أوكوسي يصطاد الفريسة بسهامه و أوغون يفسح الطريق‬
‫بسكينه الكبيرة ألحضارها‪ .‬تعاونهما هذا جعلهما ال ينفصالن عن بعضهما البعض‪ .‬هذه القصة مطابقة لمثيلتها في وادي‬
‫الرافدين‪ .‬سارغون بن أوروكا جينا (اإلله أولورون لشعب أوروبا) و الملكة نون (اإللهة يمايا األفريقية) نظير أوكوسي األبن‬
‫يعتبر أخ لكل من ماسو و جلجامش‪ ،‬أبناء خالته نين سن التي تبنّته كأم بعد مقتل والدته و أخوهما بموجب الشريعة لزواجهم‬
‫من شقيقات‪ .‬أوكوسي و أوغون لم يكونا على وفاق حتى إصطلحا و سارغون و جلجامش لم يكونا على وفاق‪ ،‬فقد حاصر‬
‫سارغون مدينة أوروك و تصارع مع ملكها جلجامش ثم إصطلحا بعد نهار المعركة و أصبحا صديقين حميمين و هو ما ترويه‬
‫لنا أيضا ً ملحمة جلجامش الملك حول الصراع‪ ،‬الوفاق و الصداقة بين أنكيدو (سارغون) و جلجامش‪ .‬من يومها لم ينفصل‬
‫جلجامش أو آراغون عن سارغون حتى وفاة األخير‪.‬‬

‫يصفون أوكوسي بأنه أحد اآللهة المحاربين األربعة (مع أيليغوا‪ ،‬أوغون و أوسون ‪ .)OSUN‬يحمل معه ثالثة سهام‪،‬‬
‫مرآة صغيرة‪ ،‬قطعة من قرن وعل‪ ،‬صنّارة صيد السمك‪ ،‬مبضع أو مشرط يستخدمه في إجراء العمليات الجراحية للناس‪ .‬يمتلك‬
‫أوكوسي العديد من طيور الصيّد كالباز و الصقر و يعتني بالحياة البرية عموما ً و يقيم العدالة بين الناس‪ .‬سارغون مثل‬
‫أوكوسي محارب عظيم و رامي بالسهام‪ .‬عرف عنه أنه صيّاد سمك حاذق و السمك طعامه المفضل كما ذكرنا أنه كان ضليعا ً‬
‫بالطب و طب األعشاب‪ ،‬تعلّمه من أبيه‪ .‬الصقر رمز و لقب سارغون ا ألول و طائر الباز يرمز اليه و لزوجته ألن الباز من‬
‫نتاج الصقر و البجعة‪ ،‬البجعة رمز لزوجته‪ .‬سارغون أيضا ً إهتّم بالحياة البرية و هذا ما نقرأ عن أنكيدو في بداية ملحمة‬
‫ضالً اإللتصاق باألرض‬ ‫جلجامش‪ .‬يعيش أوكوسي عند أطراف الغابة ألصطياد الفرائس و غالبا ً ما يمشي حافيا ً كى ال يفزعها مف ّ‬
‫و ال يضل طريقه في الغابة‪ ، ،‬هذا ما تذكره ملحمة جلجامش عن أنكيدو أو سارغون أيضاً‪ .‬يترك أوكوسي مكانه أحيانا ً ليقيم‬
‫العدالة‪ ،‬العدالة و الحرية شيئان مه مان بالنسبة إليه‪ .‬يتمتع أوكوسي بفضائل أخالقية و معنويات عالية يعين بها الناس الذين‬
‫يفضّلون الحفاظ على إستقامتهم على تحقيق أهدافهم‪ ،‬أنظر المقال في وصف أوكوسي على موقع النت‬
‫‪.http://www.goodreads.com/topic/show/1590859-ochosi‬‬

‫‪813‬‬
‫في ميثولوجيا اليوروبا بنيجيريا‪ ،‬يظهر سارغون األول كصيـّاد أسمه توبيه أودة ‪ TOBE ODE‬و همـّه األول إيجاد‬
‫ظر‪ ،‬فقام ببناء المساكن لهم‪ .‬أهل يوروبا ‪ ،YERUBA‬حضارة‬ ‫مساكن للبشر على األرض لكي يحيـوا حياة اإلنسان المتح ّ‬
‫ً‬
‫نيجيريا القديمة‪ ،‬يعتبرونه أول الحكماء أو األوريشا الذي جاء الى األرض كلها ‪ ILE AIYE‬ليجد مستقبال أفضل للبشرية‪،‬‬
‫أنظر مقالة "أوغون" على موقع ‪ www.awonifa.com/orishas/64-ogun‬يحبونه و يدعونه بأسم أوريكي ‪.ORIKI‬‬
‫في رأي أنها ثالث كلمات إلتصاقية‪ O, RI & KI :‬أى "ملك األرض المقدّس" بالسومرية‪ ،‬كما في لقب "أوري شا ‪ORI‬‬
‫‪ " SHA‬أى ملك الملوك المقدّس و قد ترجموها الى معنى الحكيم‪ ،‬لقب ورثه عن أبيه‪ .‬كلمة يروبا مشتقة من أسم زوجة‬
‫سارغون عروبة أو آيروب ‪ AEROPE‬باألغريقية (ورثته عن آزوبيرانو و هو لقب الجدّة الكبرى للساللة) و قد عرفت في‬
‫تزوج من العمليقة‬‫أرمينا بأسم يربوني أو أيربوني‪ .‬هذا األسم متوارث عن األسالف‪ ،‬فجدّهم الملك قحطان ‪ 3378‬ق‪.‬م‪ّ .‬‬
‫عروبة ‪ ، ARUBA‬بأسمها الجزيري المثبت عند المؤرخين المسلمين و منهم الطبري‪ ،‬والدة أبنه البكر و خليفته الملك يعرب‪،‬‬
‫أبو العرب‪ .‬كما أن الروايات األفريقية تشير الى أن اإلله أوغون‪ ،‬أحد العظماء المحاربين الثالثة في ميثولوجيا األوروبا‪ ،‬هو‬
‫نفسه اإلله توبيه أوده و هو نظير الملك السومري جلجامش‪ .‬سارغون األول و أخوه جلجامش تشاركا في حمل بعض األلقاب‬
‫مثب لقب "آراغون" في الميثولوجيات األوروبية و لعلهما تشاركا في حمل لقب توبيه أوده‪.‬‬

‫كذلك دعا أفارقة اليوروبا الحكيم توبيه أودة بأسم التقديس أوسن أيموله ‪ ،OSIN IMOLE‬بمعنى الحكيم حسب الترجمة‬
‫المعترف بها و لكن في قاموس غوغل تعني "المياه الخفيفة" أى العذبة و يرادف لقب أبزو ‪ ABZU‬األمبراطوري عند‬
‫السومريين‪ ،‬الذي دخل جوف األرض "آير أيكيتا ‪ " IRE IKITA‬و هي إستعارة مجازية عن تركه لهم و العودة الى "أرض‬
‫اآلريين" أو ربما موته و دفنه‪ .‬في رواية أخرى أنه إختفى في األرض بدل أن يموت و يدفن في جوفها و أرى أنه حمل لقب‬
‫أوغ ون بعد إختفائه‪ .‬ذكروا أن هذا اإلله‪ ،‬بلقبه أونير ‪ ، ONIRE‬حارب في بداية حياته من أجل شعب آير أو الشعب اآلري‬
‫المستقيم‪ ،‬أوردته األستاذة ساندرا بارنز ‪ SANDRA T BARNES‬في كتابها "أوغون أفريقيا‪ :‬العالم القديم و الجديد‬
‫‪ ،"AFRICA’S OGUN: OLD WORLD AND NEW‬مطبعة جامعة إنديانا ‪INDIANA UNIVERSITY‬‬
‫‪ ،PRESS‬عام ‪ . 2012‬هذا يذكرني بلغز أرض آري جانا ‪ ARI JANA‬أو آري غانا ‪ ،ARI GANA‬أرض الحضارة و‬
‫المملكة المفقودة في آسيا عند المؤرخين و الباحثين‪ .‬في الواقع هي أوضح من أن تكون لغزاً‪ .‬إنّها تعني "جانا أو غانا‬
‫اآلري"‪ .‬إذن هي أر ض السادة المستقيمين أو اآلريين‪ .‬ال تعدو كونها غير مملكة سارغون اآلري‪ .‬عبدت يروبا‪ ،‬نظيرة‬
‫أينانا السومرية‪ ،‬في النيجر إلهة للحرب بأسم أويا ‪ ، OYA‬زوجة اإلله شانغو‪ ،‬اإلله الثور‪ .‬تتمتع أويا بروح المحاربين و‬
‫إلهة البرق‪ ،‬النار‪،‬الخصوبة و الرياح التي تخلق أعاصير الهاريكين‪ّ ،‬إال أن إعتبار اإللهة أويا إلهة للعالم السفلي يشير الى أن‬
‫شقيقة أينانا‪ ،‬اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬قد حملت هي األخرى لقب "أويا" و أنه لقب متوارث بين ملكات الساللة السومرية في‬
‫أفريقيا‪.‬‬

‫عبدت يروبا‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‪ ،‬في النيجر إلهة للحرب بأسم أويا ‪ ،OYA‬زوجة اإلله شانغو‪ ،‬اإلله الثور‪ .‬تتمتع أويا‬
‫بروح المحاربين و قد عبدت إلهة للبرق‪ ،‬النار‪،‬الخصوبة و الرياح التي تخلق أعاصير الهاريكين‪ ،‬إال أن إعتبار اإللهة أويا إلهة‬
‫للعالم السفلي يشير الى أن شقيقة أينانا‪ ،‬اإللهة أيريشكيغال‪ ،‬قد حملت هي األخرى لقب "أ ويا" و أنه لقب متوارث بين ملكات‬
‫الساللة السومرية في أفريقيا‪.‬‬

‫لقد الحظت أن أسم بلد السينيغال ‪ SENEGAL‬في الغرب األفريقي ال يعني في الواقع "األم العظيمة" حرفيا ً كما هو‬
‫مكونة من "سيني – غال ‪ "SENI- GAL‬أى "سيني العظيمة"‪ .‬سيني‬ ‫متعارف عليه‪ ،‬بل هو كلمتين إلتصاقيتين سومريتين ّ‬
‫هو أسم زوجة سارغون األول في مصر و وادي الهندوس حسبما ورد في كتاب لورنس أوستن وادل "حضارة مصر و أصلها‬
‫السومري"‪ .‬كذلك أسم البلد غانا ‪ GANA‬هو لقب ساللة صقور الشمس‪ .‬كانت غانا تشكّل مملكة من ممالك إتحاد رياح‬
‫ملك السماء ‪ . ASANTI CONFEDERACY OF THE WIND‬الملكة األم في غانا كانت تدعى بلقب "أيجيسا‬
‫‪ " EGI SA‬و اللقب ذو جذور سومرية واضحة بمعنى "عيون الملكة"‪ ،‬فكلمة أيجي ‪ EGI‬بالسومرية تعني "عين أو عيون"‬
‫و نجدها في كلمة "األجيجي ‪ " EGIGI‬أو عيون األرض‪ ،‬اللقب الذي يطلق على ملوك و ملكات األقاليم السومرية‪ ،‬كما تدعى‬
‫بلقب "إيا آسانتي وا ‪ " YAA ASANTE WAA‬أى ملكة األرض و السماء الحكيمة باللغة األكادية‪ .‬يأخذ لقب "غون أو‬
‫غان" أشكاالً لفظية أخرى و هو ما نلحظه في أسم بلدان غينيا و غويانا‪ ،‬و في أسم عاصمة ميانمار أو سيام " رانغون‬
‫‪ "RANGUN‬بمعنى "الملك غون"‪ ،‬و كذلك أسم عاصمة فيتنام الجنوبية سابقا ً "سايغون ‪ "SAIGON‬بمعنى "الملك‬
‫غون" أيضا ً ‪ .‬أسم بلد الكونغو سومري بمعنى "الثور كون أو غون"‪ .‬كلها تبيّن أن ذو القرنين كان ملكا ً على العالم كله‪،‬‬
‫فال يعقل أن تكون جميعها مصادفات لفظية‪.‬‬

‫‪814‬‬
 ‫حضارة نوبيا‬

‫الخارطة األولى على اليمين تمثل أرض مملكة نوبيا القديمة و الخارطة على اليسار توضح أرض أقليم نوبيا السفلى‬

‫حضارة كيميت ‪ KEMET‬بأرض نوبيا بالسودان هي نسخة مطابقة لحضارة مصر و جزءاً منها‪ ،‬نفس األسماء‪ ،‬االحداث‪،‬‬
‫النقوش و الرسوم نجدها فيها‪ ،‬عدا إختالفات طفيفة في األسماء لم تغيّر من اللفظ الفرعوني الكثير و أطلق عليها المصريون‬
‫القدماء "تا سيتي" بمعنى أرض القوس (من سالح القوس و النشاب) بحسب الترجمة المألوفة لكنني أرى أنها تعني "أرض‬
‫سيتي أو سيث"‪ .‬في حضارة نوبيا ‪ ، NUBIA‬بمعنى أرض الذهب‪ ،‬بالسودان التي تدعى بحضارة أرض كوش أو مملكة‬
‫كوش ‪ ، CUSH‬مملكة نوبيا العليا و السفلى‪ ،‬مملكة تيه نهيسي ‪ ،TE NEHESY‬مملكة النبط‪ ،‬مملكة ميروى ‪MEROE‬‬
‫أو مملكة نوباداى ‪ NUBADAE‬و التي شملت إقليمى نوبيا العليا و السفلى و كالهما يقعان ضمن إقليم مصر السفلي األكبر‬
‫الذي يشمل مصر و السودان الحاليين‪ .‬إقليم نوبيا العليا يمتد من جنوب مصر الحالية عند الشالل األول صعودا بإتجاه مجرى‬
‫نهر النيل الذي ينبع من الجنوب الى الشمال ليشمل منطقة رمال أبري‪ -‬ديلغو ‪ ABRI-DELGO‬في منبسط سهل دونغال و‬
‫هو واحد من أشد األقاليم جفافا ً في العالم و يعتمد على نهر النيل في إعالة سكانه‪ ،‬أنظر الخارطتين أعاله‪ .‬األقليم الثاني‬
‫تنوعت هذه الحضارة بثقافاتها لكونها جسراً يربط بين حضارات‬‫ّ‬ ‫ينحصر بمنطقة الشالل الثاني و السادس في السودان الحالي‪.‬‬
‫سواحل البحر المتوسط و منطقة األستواء األفريقية‪ ،‬وفقا لمقال بعنوان "نوبيا" منشور على‬
‫موقع ‪ . www.crystalink.com/nubia.html‬كاتب المقال أهمل الروابط التجارية بين أرض نوبيا و الجزيرة العربية‪.‬‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬حصر تاريخ هذه الحضارة بين عام ‪800‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ 320‬بعد الميالد في حين أن المدلوالت اآلثارية و ميثولوجيا‬
‫نوبيا تتخطى حاجز القرن الثامن الى القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ .‬دعاها بحضارة العرب األفارقة ثم تجاوز حدود‬
‫األصول المتعارف عليها بشمول أفارقة األمريكتين و جميع األجناس الملونة!! فيما يشير األساتذة األكاديميون الى وجود‬
‫حضار سابقة كانت موجودة في أقليم نوبيا العليا‪ ،‬جنوب منطقة الشالل الثال ث‪ ،‬تدعى بأسم ثقافة أوبرى كيرماو ‪OPRE‬‬
‫يتعرض‬
‫‪ KERMAO CULTURE‬و يمت ّد تأريخها الى عام ‪5000‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تقدير ال يخلو من مبالغة‪ .‬تأريخ البشرية ّ‬
‫بأستمرار الى حمالت خبيثة تهدف الى تشويهه الى درجة غير معقولة حتى نصل الى مرحلة الجهل المطبق به و إنكاره‪.‬‬
‫حضارة نوبيا لم تسلم من تهريج الباحثين فقد إدعى أستاذ جامعة سثرن دراسة المنهجية ‪SOUTHERN‬‬
‫‪ UNIVERISTY METHODIST ANTHROPOLOGY‬فريد ويندورف ‪ FRED WENDORF‬عام ‪1998‬‬
‫أنه عثر على أحد المواقع الصخرية الدائرية العمودية و المفلطحة الشبيه بشكل صخور ستون هينج في أنكلترة كما زعم أن‬
‫عمر الصخور‪ ،‬وفقا ً ألشعاعات الكاربون كما إدعى‪ ،‬يتراوح بين ‪3000 – 10000‬ق‪.‬م‪ .‬و األرجح في عام ‪ 6000‬قبل الميالد‬
‫يقع في أقليم نوبيا العليا في منطقة ساحل النبط ‪ NABTA PLAYA‬بمصر‪ .‬صخور صغيرة الحجم ال يتجاوز طولها الظاهر‬
‫المتر الواحد ت ّم وضعها لتشكل دائرة داخلها ب عض الصخور و التي نشاهدها في الصورتين أدناه‪ .‬هذا كذب مفضوح عند أى‬
‫شخص يمتلك أوليات بسيطة عن علم اآلثار‪ ،‬فأحجام هذه الصخور الصغيرة في الموقع‪ ،‬من جهة‪ ،‬تنافي ما أعتدنا رؤيته من‬

‫‪815‬‬
‫الصخور العظيمة في النصب الدائرية األخرى المعروفة في أنكلترة‪ ،‬هضبة الجوالن و رومانيا‪ .‬لو كان موقعا ً تأريخيا ً حقا ً‬
‫عمره ‪ 8000‬عام لما وجده ظاهرا على سطح األرض أبداً‪ .‬تمثال أبي الهول العظيم في الجيزة وجد مدفونا ً تحت الرمال‬
‫بالكامل‪...‬و صخور ال يتجاوز إرتفاعا المتر الواحد ظاهرة تماما ً على سطح األرض‪ .‬هذا كذب خبيث على التأريخ ال يثدّقه إال‬
‫جاهل‪.‬‬

‫على اليمين الكاتب روبرت دوفال يشير الى الموقع و نالحظ أطوال الصخور قياسا ً بطول ساقيه‬
‫و على اليسار صورة توضّح الشكل الدائري للصخور‬

‫يتصدّر إله الحرب آنحور ‪( ANHUR‬األول) قائمة اآللهة‪ ،‬إن جاز التعبير المألوف‪ ،‬في مملكة نوبيا‪ .‬رسمه الفراعنة‬
‫بهيئة رجل يرتدي عباءة و يضع على رأسه تاجا ً تعلوه أربع ريشات و أرى أنها تمثّل "أقطار األرض األربعة"‪ ،‬حامالً بيده‬
‫صولجان الصقر األمبراطور‪ .‬عبد إلها ً للحرب أيضا ً في حضارة مصر في مملكة ثينيس بأرض أبيدوس و عرف آنحور بأسماء‬
‫أخرى مثل أونوريس ‪ ، ONURIS‬آن‪ -‬هير ‪ ،AN-HER‬هان‪ -‬هير ‪ ،HAN-HER‬آنحوريت ‪ ANHURET‬و‬
‫إنهيرت ‪ .ANHERT‬من الواضح جداً األصل السومري ألسم آنحور أو "آن‪ -‬حور" بمعنى "صقر السماء" بالسومرية‪.‬‬
‫و سارغون هو الملك الصقر في وادي الرافدين و حوراس األصغر الصقر أبن آيزيس في وادي النيل‪ .‬صوروه رجالً مستأسداً‪،‬‬
‫برأس أسد‪ ،‬لشجاعته في المعارك‪ .‬أعتقد أن آنحور لقب الفرعون حوراس األصغر بصفته محاربا ً و قائداً للجيوش في المعارك‬
‫صورت برأس لبوة مثل إلهة الحرب‬ ‫و قد وصف بلقب "ذبّاح األعداء"‪ .‬زوجته اإللهة المحاربة مينهت ‪ MENHIT‬و قد ّ‬
‫سيخمت‪ ،‬زوجة اإلله رع‪ .‬علماء المصريات أجمعوا الرأى على أن اإللهة محيت هي نفسها سيخميت‪.‬‬

‫رسم فرعوني إلله الحرب آنحور و الصولجان الملكي بيمينه و األنخ بشماله و فوق رأسه الريشات األربع‬

‫األغريق عدلوا آنحور بإله الحرب األغريقي آريس فقد ذكر كاتب اآلساطير األغريقي أنتونينوس‬
‫ليبراليس ‪ ANTONINUS LIBERALIS‬في القرن الثاني الميالدي في الصفحة ‪ 28‬من كتابه‬

‫‪816‬‬
‫"التحوالت ‪ "METAMORPHOSES‬أن مجلس اآللهة األغريقية قد ف ّر من بطش اإلله تايفون (لقب الملك النمرود عند‬ ‫ّ‬
‫األغريق) متّخذين هيئات الحيوانات و أن إله الحرب آريس قد إتّخذ هيئة السمكة بأسم ليبيدوتس ‪ LEPIDOTUS‬أو‬
‫أونوريس‪ .‬أوضحت فيما سبق أن سارغون األول قدّس في وادي الهندوس كإله سمكة بأسم فيشنو أبن كبير اآللهة شيبا و‬
‫بيّنت أن سارغون حمل لقب إله الحبوب‪ ،‬نصفه األسفل لسمكة‪ ،‬دوغون و داغان و ديغان في الهالل الخصيب و غيره من‬
‫األقاليم‪ .‬أما ما ذكره أنتونينوس هو الفترة التي ف ّر بها سارغون الصبي مع خالته نين سن من بطش النمرود الى غابات‬
‫الجنوب ليلتقي بأبيه و أعوانه الذين لجأوا الى البساتين أو الغابات في الجنوب خوفا ً من بطش النمرود و إلعداد العدة ألسقاطه‪.‬‬

‫غير أن النصوص الهيروغليفية المصرية تنسب اإلله آنحور‪" ،‬حامل السماء ‪ "SKY BEARER‬كما ترجم أسمه‪ ،‬الى‬
‫إله الهواء البدائي شو ‪ SHU‬و يتخذ أسم آنحور‪ -‬شو‪ ،‬أبن كبير اآللهة رع و أخ إللهة الحرب باست التي عبدت في عصر ما‬
‫ق بل فجر السالالت كإلهة برأس قطة بحسب ما أوردته الكاتبة شيرين بدوي ‪ CHERINE BADAWI‬في كتابها "آثار أقدام‬
‫مصر ‪ ،"FOOTPRINT EGYPT‬مطبعة دليل سفر آثار أقدام ‪ FOOTPRINT TRAVEL GUIDE‬عام ‪.2004‬‬
‫من خالل كونه أخا ً لإللهة باست و وظيفته كإله للهواء‪ ،‬نستد ّل على أن آنحور (الثاني) هذا هو نفسه إله الشمس حوراس كا‬
‫أو حوراس األكبر‪ ،‬الشقيق األكبر الفقيد ألوزيريس في مصر‪ ،‬يقابله في وادي الرافدين إله الهواء أنليل األول أو الملك آتو‪،‬‬
‫الشقيق األكبر ألوروكا جينا بدليل أنه أخ لإللهة القطة باست‪ ،‬نظيرة الملكة السومرية نين سن زوجة شقيقه لوغال باندا‪ .‬آتو‬
‫عبد إلها ً للرياح و للمياه و لذا كان البحارة المصريون يدعونه لتهب الرياح في البحر و تسري سفنهم الشراعية فيه‪ .‬هو‬
‫أحد آلهة الشمس العشرة في هيليوبوليس أو آلهة األيونو ‪ ،IUNU‬آلهة األنياد ‪ ENNEAD‬باألغريقية‪ .‬آنحور الثاني هذا‬
‫أبن إله األرض غيب ‪( GEB‬الفرعون ثيش ‪ THESH‬أو ُر ُو ‪ RU‬في قائمة فراعنة مصر لعصر ما قبل فجر السالالت و‬
‫نظير األمبراطور توك السومري أو الملك حميـّر العرنج العربي) و أمه إلهة السماء نوت ‪ ،NUT‬نظيرة األمبراطورة السومرية‬
‫تصوره رافعا ً السماء فوق رأسه‪ ،‬أى رافعا ً زوجته و هذا ما عناه علماء المصريات ب"حامل‬ ‫ّ‬ ‫آنونيت و رسومه الفرعونية‬
‫السماء" (أنظر الفصل التالي عن مصر)‪.‬‬

‫رسم فرعوني إلله األرض غيب يحمل زوجته إلهة السماء نوت‬

‫سده شخصية الفرعون ثيش ‪ THESH‬أو رو ‪ RU‬فهذا‬ ‫أما إعتبار علماء المصريات آنحور‪ -‬شو أخا ً لإلله غيب الذي تج ّ‬
‫يعني أن أحد أبناء الفرعون أيري‪ -‬حور قد ورث لقب آنحور‪ -‬شو (الثالث) عن أبيه و هو األله غيب نفسه حامل السماء كما‬
‫في الرسم أعاله‪ ،‬أورده بات ريملر ‪ PAT REMLER‬في الصفحة ‪ 24‬من كتابه "الميثولوجيا المصرية ‪EGYPTIAN‬‬
‫‪ ،"MYTHOLOGY‬منشورات أنفوبيس ‪ INFOBASE PUBLISHERS‬عام ‪ .1914‬إذن آنحور‪ -‬شو الثالث ليس‬
‫بأخ لإلله غيب كما أورد علماء المصريات‪ ،‬بل أخ بموجب الشريعة لإللهة باست األولى بوظيفتها إلهة للحرب بهذا إلهة السماء‬
‫بلقبها نوت و إثبات أخر مني أن أسماء هذه اآللهة إنما هي ألقاب وظيفية يتوارثها الملوك و ذويهم‪ .‬آنحور‪ -‬شو هذا هو إله‬
‫سده شخصية األمبراطور السومرية توك الذي عبد إلها ً للنور بلقب أبي‪ -‬نور في فينيقيا و‬ ‫النور في الميثولوجيا المصرية و تج ّ‬
‫كذلك بلقب آفي نور ‪ AVE NOR‬في بالد األغريق الذي يفصل بين عالم النور و الظلمة البدائية أو بين النهار عالم األحياء‬
‫و ليل عالم الموتى‪ .‬غير أن علماء المصريات يذكرون لنا أن األله آتوم ‪ ATUM‬و زوجته أيوساسيت ‪ ،IUSAASET‬الذي‬
‫سده شخصية الفرعون تيو ‪ TIU‬لعصر ما قبل فجر السالالت )نظير الملك السومري غون غون ‪ GUN GUN‬الذي فتح‬ ‫تج ّ‬
‫أرض الصين و كوريا و حكمها بنفس األسم السومري( قد خلقا (أى أنجبا) إله الحرب آنحور‪ -‬شو ‪( ANHUR-SHU‬الرابع)‬

‫‪817‬‬
‫سده شخصية الفرعون‬‫في مدينة الشمس هيليوبوليس‪ ،‬زوج األلهة تيفنوت ‪ .TEFNUT‬اإلله آتوم والد اإلله شو الذي تج ّ‬
‫أيري‪ -‬حور‪ ERY-HUR‬أو شو‪ ،‬نظيرا الملك السومري كالبو الذي عرف عند عرب الجزيرة بأسم الملك األسطوري كالب‪.‬‬
‫نالحظ في أسمه الهيروغليفي اللقب السومرية أيري ‪ ERY‬و الذي نجده في أسم شارغوني أيري بن نرام سين‪ .‬هذا يعني‬
‫أنه اإلله آنحور‪ -‬شو الثالث‪.‬‬

‫يقترن أسم األله آنحور و اإلله شو بأسم إله مملكتى نوبيا و كوش آرينسنوفيس ‪ ،ARENSNOPHIS‬أى الرفيق الطيّب‪،‬‬
‫بحسب ما ذكره كل من آدولف أيرمان ‪ ADOLF ERMAN‬و هيرمان غرابو ‪ HERMANN GRAPOW‬في الصفحة‬
‫‪ 105‬من الجزء األول و الصفحة ‪ 254‬من كتابهما "قاموس اللغة المصرية ‪DICTIONARY OF EGYPTION‬‬
‫صوروه بهيئة أسد و بهيئة إنسان‬
‫‪ ،"LANGUAGE‬طبعة أكاديمية فيرالغ ‪ VERLAG‬بجامعة برلين عام ‪ .1971‬لقد ّ‬
‫متوج بتاج من ريش يحمل بيده رمحاً‪ .‬هذا يذكرني بالنصوص الجزيرية العربية التي وصفت ملوك العرب القدماء بلقب ذو‬ ‫ّ‬
‫ريش و ذو رياش و معبده في مدينة ديندور و مدينة فيالى ‪ PHILAE‬حيث وصف برفيق اإللهة آيزيس‪ .‬أرى أن هذا األله‬
‫سد شخصية سارغون األول و أن آيزيس هذه أنما هي شقي قتها نيفثيس‪ ،‬نظيرة الملكة نين سن السومرية‪ ،‬التي ورثت عنها‬ ‫يج ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اللقب و سارغون األول كان رفيقا و أبنا بالتبني للملكة نين‪ .‬فضال عن أن سارغون وصف باألسم باألسد لشجاعته في العديد‬
‫من الحضارات‪ .‬كما أن كلمة "آرين ‪ " AREN‬في بداية أسم آرينسنوفيس تذكرنا بأسم البطل آرن ‪ ARN‬في األساطير‬
‫األوروبية القديمة‪ .‬اإلله أبيديماك ‪ APEDEMAK‬الذي عبد عند شعب مملكة ميروى ‪ ،MEROE‬مرواه بالعربية‪،‬‬
‫عاصمة مملكة موش بأرض نوبيا و التي تقع على بعد ‪ 200‬كلم شمال شرق العاصمة الحالية الخرطوم‪ ،‬قد عبد بهيئة رجل له‬
‫رأس أسد أو مستأسد‪ ،‬أورده األستاذ كلود ترونيكر‪ CLAUDE TRAUNECKER‬في الصفحة ‪ 106‬من كتابه "آلهة‬
‫مصر ‪ ،"THE GODS OF EGYPT‬طبعة جامعة كورنيل ‪ CORNELL‬عام ‪ .2001‬أرى أنه هو اإلله آرينسنوفيس‬
‫نفسه و لكن بتسمية مختلفة ألختالف لغات شعوب األقاليم‪.‬‬

‫اإلله ديدون ‪ DEDUN‬هو األخر قد عبد بهيئة أسد و واحد من أقدم آلهة نوبيا و ترجع عبادته في رأي الى عصر ما قبل‬
‫فجر السالالت و ليس الى عام ‪ 2400‬قبل الميالد حيث ذكر أسمه في نصوص تلك الفترة‪ .‬ديدون إله الرفاه‪ ،‬الثروات‪ ،‬المباخر‬
‫و البخور العطرية التي تكثر بأرض نوبيا‪ .‬يقترن أسمه بحماية آرواح ملوك نوبيا و طقوس الدفن مما يوحي إلى بأنه واحد‬
‫من آلهة العالم السفلي المكلّفة عادة بمثل هذه الوظائف‪ .‬و ال أثر لعبادته في مصر‪ ،‬وفقا َ لما أوردته األستاذة ميريام‬
‫ليكتايم ‪ MIRIAM LICHTHEIM‬في الجزء األول من كتابها "أدب مصر القديمة ‪ANCIENT EGYPTIAN‬‬
‫‪ ،"LITERATURE‬طبعة جامعة كاليفورنيا عام ‪ . 1975‬ما زالت شخصية هذا اإلله مجهولة و لكنني أرى أن هذه الصفات‬
‫و الوظائف تنطبق على أعمال أوروكا جينا و أن اإلله ديدون هو أحد مظاهر اإلله أوزيريس في مصر و لذلك ال نرى أثراً لعبادة‬
‫اإلله ديدون في مصر لعبادته بأسم أوزيريس هناك‪.‬‬

‫ال يمكن للمؤرخين تبرير فصل حضارة نوبيا عن حضارة أرض المصرين بعد توحيدهما في عهد الفرعون أوزيريس ‪-2795‬‬
‫‪ 2780‬ق‪.‬م‪ .‬بدليل أنه لبس تاج أرض المصرين األحمر و األبيض‪ :‬األحمر (تاج مصر السفلى و يعرف بأسم ديشرت ‪RED‬‬
‫‪ ) DESHRET‬و األبيض (تاج مصر العليا و يعرف بأسم هيدجيت ‪ )HEDJET‬المزدوج المعروف بأسم‬
‫ستشينت ‪ PSCHENT‬أو سيخميتي ‪ SEKHMETI‬لكونها تقع ضمن بقعة جغرافيا األخيرة‪ .‬أقف عند هذه النقطة ألقدم‬
‫تفسيراً جديداً يضاف الى تفسير علماء المصريات حول التاج المزدوج‪.‬‬

‫التاج األحمر يمثل األمبراطور السومري توك ‪ TUKE‬الذي حكم أرض المصرين بأسم الفرعون رو أو ختم و أول من‬
‫لبس التاج األحمر‪ .‬الفرعون ختم في النصوص العربية‪ ،‬نقالً عن المؤرخ محمد بن جرير الطبري‪ ،‬هو الملك حميـّر العرنج‬
‫(ذو الشعر األحمر) الذي لبس التاج األحمر و المالبس الحمراء‪ .‬و ال صحة لما أورده علماء المصريات من أن التاج األحمر‬
‫يمثل الرمال الحمراء المحيطة بوادي كيميت ‪ KEMET‬أو وادي نهر النيل من الجانبين بدليل أنه لو كان يرمز الى لون التربة‬
‫لكان التاج األبيض يرمز الى لون تربة أخرى في مصر العليا و هو ما لم يحصل‪ .‬أما كونه يمثل سلطة الفرعون على مصر‬
‫السفلى فهذا صحيح (أوردته‪ ،‬أستاذة مركز الشرق األوسط بجامعة أوتا‪ ،‬أيفا فاشيليسكا ‪ EWA WASILEWSKA‬في‬
‫الصفحة ‪ 128‬من كتابها "قصص خليقة الشرق األوسط‪،"CREATION STORIES OF THE MIDDLE EAST‬‬
‫مطبوعات جيسيكا كنغسلي ‪ JESSICA KINGSLEY PUBLISHERS‬عام ‪ )2000‬بإعتبارهم خلفاء اإلله حوراس‬
‫األكبر أو حوراس كا‪ ،‬الذي منحه أبوه اإلله غيب هذا التخويل‪ ،‬في حكمها و يست ّمدون سلطتهم منه‪ ،‬أورده األستاذ توبي‬
‫ولكنسن ‪ TOBY A H WILKINSON‬في الصفحة ‪ 194‬من كتابه "مصر السالالت المبكرة ‪EARLY DYNASTIC‬‬
‫‪ ،"EGYPT‬مطبعة روتليدج عام ‪ .1999‬أبنه و خليفته أوروكا جينا أو أوزيريس ورث عن أبيه تاجه األحمر في مصر و‬

‫‪818‬‬
‫صورها بهيئة صقر أبيض اللون و أصبح التاج األبيض‬ ‫بعد زواجه من الملكة آيزيس‪ ،‬التي حملت لقب وادجيت ‪ WADJET‬و ّ‬
‫يرمز الى ملكة األرض آيزيس‪ ،‬لبس أوركا التاج المزدوج األبيض و األحمر‪ .‬اللون األحمر رمز ساللة العماليق الحمر من‬
‫الملوك السومريين و اللون األحمر يمثل سلطة السماء أو الحكم بموجب الحق اإللهي‪ .‬أوروكا جينا حكم وادي الهندوس بأسم‬
‫الملك داشرت أو داشراتا ‪ DASHRATHA‬بالسنسكريتية‪ .‬و في بالد األغريق عرف بلقب دوساريس األغريقي و هي‬
‫صيغة كتابة لقب داشرت بلغتهم و قد عبده عرب الجزيرة بأسم اإلله "ذو الشرى ‪ "DUSHARA‬و هي الصيغة العربية‬
‫لكتابة اللقب‪ .‬أرى أن هذا هو أصل تسمية التاج األحمر "دشرت ‪( "DESHRET‬تلفظ داشرت) أوروكا جينا ترك زوجته‬
‫على عرش األمبراطورية لتحكم األرض في غيابه فيما قام هو برحلة الى أقاليم األرض لنشر التوحيد و الحضارة‪ .‬بذا‪ ،‬أصبح‬
‫اللون األبيض يمثل سلطة الملكة في حكم في األرض و لهذا السبب نجد التشابه الكبير في أسم التاج األبيض بالهيروغليفية‬
‫"هدجت ‪ " HDJT‬و بين لقب الملكة الصقر وادجيت و بالهيروغليفية "ودجت ‪ ،"WDJT‬بإختالف الحرف األول فقط من‬
‫الحروف غير الصوتية‪ .‬تمتع ا لملكة آيزيس بسلطات زوجها منحها الحق في لبس التاج األحمر و لهذا السبب أطلق الفراعنة‬
‫على التاج األحمر أسم نون ‪ N‬أيضاً‪ .‬فيما وضعت كل من اإللهة وادجيت (اإللهة نيخبيت ‪ NEKHBET‬في مصر العليا و‬
‫سدها شخصية الملكة‬ ‫سدها شخصية الملكة آيزيس) و شقيقتها إلهة الحرب‪ ،‬الصيّد‪ ،‬النسيج و الحكمة نيث ‪( NEITH‬تج ّ‬ ‫تج ّ‬
‫نيفثيس) التاج األحمر على رأسها‪ ،‬بحسب ما ورد في الصفحة ‪ 100‬من "قاموس روتليدج عن اآللهة و إالهات‬
‫المصرية‪ "THE ROUTLEDGE DICTIONARY OF EGYPTIAN GODS AND GODDESS‬لألستاذ‬
‫جورج هارت‪ .GEORGE HART‬أوردت فيما سبق أن "نون" هو أسم زوجة أوروكا جينا الثانية و أنه حمل لقب "ذو‬
‫النون" أى ذو الحكمة او الحقيقة بموجب التفسير الذي أورده بهاء الدين الوردي في كتابه "حول رموز القرآن" عام ‪.1983‬‬
‫أصبح التاج المزدوج يرمزالى سلطة الفرعون على أرض المصرين‪ ،‬وفقا ً لما أورده كل من فرانسوا دانان ‪FRANCOISE‬‬
‫‪ DUNAND‬و كريستيان زيفي كوشيه ‪ CHRISTIANE ZIVIE-COCHE‬في الصفحة ‪ 32‬من كتابهما "آلهة و‬
‫رجال في مصر‪ :‬من ‪3000‬ق‪.‬م‪ .‬الى ‪ 395‬ميالدية ‪GODS AND MEN IN EGYPT: 3000 BCE TO 395 CE‬‬
‫"‪ ،‬مطبعة جامعة كورنيل ‪ CORNELL UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ .2004‬في فترة حكم سارغون للعالم‪ ،‬أطلق‬
‫الفراعنة غلى التاج المزدوج أسم سيخميتي المشتق من اسم إلهة الحرب الفرعونية اللبوة سيخميت‪ .‬هذا يثبت قصر بصيرة‬
‫الكاتبان في إستيعاب تمثيل سلطة الفرعون و زوجته الملكة على أرض المصرين و ليس سلطة الفرعون فقط‪.‬‬

‫صورة للتاج الفرعوني المزدوج و نالحظ فيها شكل التاج األحمر و التاج األبيض‬

‫إلهة الحرب و الصيّد الغريبة عن نوبيا مينهت التي جاء زوجها الفرعون و إله الحرب آنحور األول أو أونوريس الى أرض‬
‫المصرين و الذي يعرفه علماء المصريات بأسم الفرعون حوراس األصغر‪ ،‬قائدة الجيوش في أرض المصرين‪ ،‬مصر و نوبيا‪،‬‬
‫و اللقب يشير الى وظيفتها هذه‪ .‬ترجم معنى أسمها الى "التي تذبح أو الذبّاحة" و ال أعتقد بصحة هذه الترجمة ألن المعنى‬
‫ال يليق كلقب لملكة خصوصا ً و أن هناك خالفات حول كيفية كتابة أسمها فقد كتب أيضا ً بصيغة مينتشيت ‪،MENCHIT‬‬
‫مينهيت ‪ ،MENHET‬مينكت ‪ MENKIT‬و مينخيت ‪ MENKHET‬و ترجمت كلها الى نفس المعنى‪ ،‬أنظر مقالة مينهت‬
‫على موقع اآللهة المصرية ‪ egyptian-gods.org/egyptian-gods-menhit‬أو الى معنى "التي تقدّم التضحيات" و‬
‫أرى األخير أصوب من التفسيرين السابقين‪ .‬كونها غريبة يعني أنها ليست من شعب نوبيا أو مصر‪ .‬اإلله المستأسدة التي‬

‫‪819‬‬
‫تقود جيشا ً من األسود أو اللبوات و الملقبة بلقب " إلهة التاج" و لها رأس لبوة و على رأسها قرص الشمس و رمز‬
‫األورايوس ‪ URAEUS‬أو الكويرا المستعدة لألنقضاض‪ .‬هذه صورة اإللهة سيخمت نفسها في مصر‪ .‬النصوص الفرعونية‬
‫تروي وجودها في مقدمة الجيش و تصرع المحاربين العظام من أعدائها بإطالق رشقات كبيرة من السهام النارية لضمان‬
‫نجاحها في الحروب‪ .‬تفسيري لهذا هو أن جيشها كان من الفتيات العذارى الالتي يقوين على حمل سالح القوس و النشاب‬
‫لخفته و صرع الرجال األعداء عن بعد تفاديا ً لألشتباك القريب بالسيف‪ ،‬الخنجر‪ ،‬الرمح و الفأس حيث تكون القوة البدنية لصالح‬
‫ال رجال‪ .‬تحليل هذا أنها كانت تقود القوات المساندة لقوات زوجها إله الحرب آنحور األول ألو سارغون ذو القرنين‪ .‬اإللهة‬
‫مينهت حامية ملوك المدن و الفراعنة و جيوشهم‪.‬أخطأ علماء المصريات حين ذكروا أن اإللهة مينهت أصبحت تعرف بأسم‬
‫اإللهة نيث‪ ،‬زوجة للفرعون خنوم إله نهر النيل‪ .‬في وادي الرافدين‪ ،‬أينانا أبنة الملك آتو الذي عبد إلها ً لألنهار و أمها الملكة‬
‫سيشات‪ .‬هذا يعني أن اإللهة نيث والدتها في الميثولوجيا المصرية و أن نيث ربما حملت لقب مينهت قبلها و أنها ورثت اللقب‬
‫عنها‪ ،‬خصوصا ً و أن المصريين قد عبدوا سيشات إلهة للحكمة‪ ،‬الكتابة و المعرفة و بأسمها األكادي سيشات ذاته و ف ّ‬
‫سروا‬
‫معناه الى "التي تكتب" بدالً من ملكة الملكات‪ ،‬الى جانب العديد من وطائفها األخرى‪ .‬بعد توحيد أرض المصرين فقدت مينهت‬
‫أسمها و صارت تعرف بلقب سيخميت فقط مما يد ّل على وحدة الشخصيتين و إصابة علماء المصريات في معرفة ذلك‪.‬‬

‫اله المطر يدعى دن‪ -‬كا ‪ DIN-KA‬أو دين‪ -‬كا ‪ DEN-KA‬و هو سارغون األول‪ .‬كلمة دن أو دين مشتقة من كلمة‬
‫دان أو دون الواردة في أسم االله داغون أو دو غون أو دون كوان و قلنا انها "أل" التعريف و كا بمعنى "ملك"‪ ،‬فهو الملك‪،‬‬
‫كما في مصر ايضاً‪ .‬دينكا إله المطر‪ ،‬السماء و الخصوبة‪ ،‬تمت ّد عبادته أقصى شمال أرض مصر العليا في أوغندة‪ .‬عبدته‬
‫مجموعة أثنية في منطقة بحر الغزال بحوض النيل قرب مدينة جونغلى ‪ JONGLEI‬و مدينة كاردوفان بأعالي النيل داخل‬
‫الحدود السودانية بأرض نوبيا القديمة‪ .‬أعتقد بوجود العديد من المدن األثرية على ضفاف النيل و رافديه النيل اآلزرق و النيل‬
‫األبيض في ا لسودان و التي لم تستكشف بعد‪ ،‬يعود عهدها الى األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬علماء الحضارة النوبية ال يدرجون‬
‫األله دينكا من ضمن اآللهة النوبية‪ .‬ال تتوفر لدينا معلومات كثيرة عن اإلله ماندوليس سوى أنه قد عبد بهيئة صقر و رأس‬
‫صوروه بهيئة رجل و رأس صقر‪ ،‬مثل‬ ‫رجل في مملكة نوبيا‪ .‬هو صورة معكوسة لهيئة اإلله رع أو حوراس األصغر الذي ّ‬
‫اإلله أينكي في وادي الرافدين‪ .‬ماندوليس مثل آنحور يرتدي تاجا ً مهيبا ً بأربع ريشات و قرتى جدي و قرص الشمس و رمز‬
‫األورايوس‪ ،‬أوردته األستاذة لورنا أوكس ‪ LORNA OAKES‬في الصفحة ‪ 209‬من كتابها "أهرامات‪ ،‬معابد و قبور مصر‬
‫القديمة‪ ،"PYRAMIDS, TEMPLES AND TOMBS OF ANCIENT EGYPT‬دار هيرميس‪ :‬منشورات‬
‫آنيس عام ‪.2003‬‬

‫حضارة الدوغون بجمهورية مالي‬

‫تنحصر حضارة الدوغون ‪ DOGON‬في منطقتى باندياغارا ‪ BANDIAGARA‬و دوينتزا ‪ DUENTZA‬بجمهورية مالي‬
‫بافريقيا (نالحظ هنا أن أسم الحضارة جاء من أسم التأليه لإلله داغون أو داغان أو دوغون‪ ،‬اي الغون أو الغان‪ ،‬األسم الذي‬
‫عبد به سارغون األول إلها ً للحبوب في آسيا و أوروبا)‪ .‬أطلق شعب الدوغون على نفسه أسم الدوغون أو الدوغوم ّإال أن‬
‫التسمية القديمة هي شعب هابيه ‪ HABE‬أو فو فولبيه ‪ FULBE‬بمعنى الغريب و الوثني بلغتهم‪ .‬نستد ّل من هاتين التسميتين‬
‫أنهم كانوا وثنين قبل أن يؤمنوا بدين دوغون و يصبحوا موحّدين‪ .‬الحظ المؤرخون أوجه الشبه بين حضارة الدوغون و‬
‫حضارة مصر أعتبروا الدوغون سليلي الحضارة المصرية دو ن أن يخطر ببالهم أن األقليمين تلقيا الحضارة نفسها من مصدر‬
‫ثالث في نفس الوقت و هذا ما أوجد أوجه الشبه بينهما‪ .‬هاجر قسم من شعب الدوغون الى موريتانيا و غينيا و أعتقد أن‬
‫سبب ذلك هو شحة موارد الماء و الغذاء‪.‬‬

‫‪820‬‬
 ‫خارطة توضح موقع حضارة الدوغون في جمهورية مالي بأفريقيا‬

‫الدوغون ديانة في األصل‪ ،‬من أسمها إست ّمدوا أسمهم كشعب‪ ،‬و تتلخص في تقديس األسالف أو أرواح نومو ‪NOMMO‬‬
‫الذين هاجروا من وطن أسالفهم المجهول في الماضي و وصلوا منحدرات باندياغارا الصخرية في جمهورية مالي‪ ،‬نقالً عما‬
‫أورده سكان الدوغون أنفسهم‪ ،‬أنظر مقالة "دوغون ‪ "DOGON‬المنشورة على موقع‬
‫‪ . http://www.crystalinks.com/dogon.html‬هذا القول بحد ذاته يدحض نظرية أن شعب الدوغون سليلوا الحضارة‬
‫المصرية‪ .‬من جهة أخرى‪ ،‬يؤكد أن أرواح التومو المقدّسة قد جاءت الى أرضهم في الماضي البعيد من أرض أخرى مقدّسة‪.‬‬
‫أسم "نومو" مثير الشبه بأسم المعبودة السومرية نمـّو‪ ،‬اللقب الذي عرفت به الملكة آزوبيرانو والدة المعبود أينكي أو سارغون‬
‫العظيم و قد ورثته عن سابقاتها من ملكات سومر‪ .‬الدليل على ذلك هو ما ذكر في السطر الثامن و العشرين من اللوح األول‬
‫من قائمة اآللهة السومرية حيث عرفت بلقب األم التي أنجبت اإلله آنشار‪ ،‬أى ملك السماء‪ ،‬و زوجته اإللهة كيشار‪ ،‬أى ملكة‬
‫األرض‪ ،‬وفقا ً لما أورده األستاذ ليتكه ‪ R L LITKE‬في كتابه "إعادة ترتيب قوائم اآللهة اآلشورية‪ -‬البابلية ‪A‬‬
‫‪ ،"RECONSTRUCTIONOF THE ASSYR0-BABYLONIAN GOD LISTS‬مطبعة سي دي أيل في‬
‫بيثيسدا ‪ BETHESDA CDL PRESS‬عام ‪ .1998‬آنشار و كيشار والدا إله السماء ’نو أو أوروكا جينا زوج اإللهة‬
‫تمـّو أو آزوبيرانو‪ .‬نمـّو هو نفس لقبها السومرية الذي عبدت به في حضارة الدوغون في الوقت الذي عبدت في مصر بلقبها‬
‫السومري األخر آيزيس‪ .‬تمثّل اإللهة السومرية نمـّو المياه الجوفية العذبة و إلهة البحار و اآللهة العظيمة في الميثولوجيا‬
‫السومرية‪ ،‬في الوقت الذي أعتبرت أم آلهة الدوغون و لذا ينظر شعب الدوغون الى آرواح النومو كآلهة برمائية‪ .‬تنقسم‬
‫ديانة الدوغون الى ثالث طوائف دينية رئيسية هي‪:‬‬

‫طائفة الموتى آوا ‪ AWA‬و هدفها إعادة تنظيم القوى الروحانية التي يربكها موت آلهة النومو التي تمثّل أسالف الدوغون‬
‫العظيمة و يحضروا في المآتم مرتدين األكسسوارات المزخرفة و ‪ 78‬نوعا ً من األقنعة الملونة المعبّرة عن دينهم و فلسفتهم و‬
‫يرقصون رقصاتهم الدينية ليقودوا آرواح الموتى الى مكا ن الراحة األبدية بين صفوف أسالفهم‪ ،‬شىء يشابه ما كانت تقوم به‬
‫نساء الفالكيري في الميثولوجيا األسكندنافية و الجرمانية‪.‬‬

‫طائفة اإلله ليبه ‪ LEBE‬الدينية تعود لآللهة األرضية و لها مذابح دينية في جميع قرى الدوغون تحتوي على تربة القرية‬
‫لضمان أستمرار خصوبة التربة‪ ،‬ربما بتقديم القرابين عند هذه المعابد‪ .‬اإلله ليبه يزورهم ليالً أثناء النوم بهيئة تعبان يلعق‬
‫جلودهم ليطهرهم و يمدّهم بالحيوية فيما تقع على كهنة الهوغون مسؤولية المحافظة على نقاوة التربة و إقامة الطقوس‬
‫الزراعية‪ .‬تعنى الطائفة بالدورة الزراعية في المواس م و يرأسها كاهن يدعى "هوغون" و األسم بالسومرية يعني "غون‬
‫المحارب" و في رأي أن اللقب يعود لسارغون األول أصالً‪.‬‬

‫‪821‬‬
 ‫صورة إلحدى رقصات الدوغون الدينية‬

‫طائفة اإلله ليبه ‪ LEBE‬الدينية تعود لآللهة األرضية و لها مذابح دينية في جميع قرى الدوغون تحتوي على تربة القرية‬
‫لضمان أستمرار خصوبة التربة‪ ،‬ربما بتقديم القرابين عند هذه المعابد‪ .‬اإلله ليبه يزورهم ليالً أثناء النوم بهيئة تعبان يلعق‬
‫جلودهم ليطهرهم و يمدّهم بالحيوية فيما تقع على كهنة الهوغون مسؤولية المحافظة على نقاوة التربة و إقامة الطقوس‬
‫الزراعية‪ .‬تعنى الطائفة بالدورة الزراعية في المواسم و يرأسها كاهن يدعى "هوغون" و األسم بالسومرية يعني "غون‬
‫المحارب" و في رأي أن اللقب يعود لسارغون األول أصالً‪.‬‬

‫لطائفة البينو مجمع يضم عدة أماكن مقدّسة لعبادة األسالف و الممارسات الطوطمية بتقديم القرابين من الغالت الزراعية‬
‫لضمان األتصال بأرواح األسالف النومو‪ ،‬أما ضريح الدغون فهو مسكن أؤلئك األسالف األسطوريين الذين عاشوا في الفترة‬
‫التي سبقت ظهور الموت‪ .‬هذا من جديد ينقلنا الى النصوص العربية التي ت تحدث عن الفترة التي لم تعرف فيها أرض قوم‬
‫شداد بن عاد الثاني الجوع و المرض و الموت أو النصوص الزاراداشتية التي أعطتنا وصفا ً مماثالً‪ .‬التضامن القائم بين‬
‫أفراد الطائفة على أساس عقيدتهم الدينية و الفلسفية كقانون أساسي لعبادة األسالف و الدفاع عن النفس كطائفة‪ .‬المؤرخون‬
‫و الباحثون الغربيون ينظرون الى الدوغون كشعب على أنهم مسلمون و وثنيون و هم بهذا يجمعون بين أتباع العقيدتين ليخلقوا‬
‫منهما قومية في حين أنهم ليسوا كذلك‪ .‬العقائد الدينية ال تصنع القوميات‪.‬‬

‫تمرد على النظام‬

‫تفيد ميثولوجيا الدوغون أن إله السماء آما ‪ AMMA‬خلق اإللهة نومو و أنجبا أربعة توائم و أحدهم ّ‬
‫الذي أوجده اإلله آ ّما فكان البد من التضحية بأحد آلهة النومو الذي وهب مبادىء حياته للناس‪ .‬صلبوه على شجرة ت ّم تقطيع‬
‫أشالئه‪ ،‬شربوا دمه و أكلوا من جسده و نثرها في أرجاء متفرقة من األرض‪ .‬يرى أتباع الدوغون أن أماكن دفن تلك األشالء‬
‫أصبحت رمزاً لتكاثر أضرحة طائفة البنّو حيث أقيم ضريح مكان كل قطعة دفنت لكن هذا اإلله بعث من الموت و عاد الى بيته و‬
‫أن أسطورته تفيد بعودته في المستقبل لزيارة األرض‪ ،‬أنظر مقالة "نومو‪ :‬أو الكائنات التي خلفت " المنشورة على موقع‬
‫‪ . http://www.bibliotecapleyades.net/esp_dogon03.htm#the first‬ما يتحدث عنه الدوغون هنا هو قصة‬
‫أبناء األمبراطور السومري توك الثمانية و تم ّرد زاجيسي النمرود على النظام السومري و قتله ألخيه أوروكا جينا و تقطيع‬
‫أوصاله‪ .‬رواية صلب اإلله نومو على الشجرة هي نفسها رواية صلب اإلله أودين في الميثولوجيا األسكندنافية و الجرمانية‬
‫و الرواية الرافدينية تقضي بأن إلهة العالم السفلي أيريشكيغال أكلت كتفه و أن النمرود زاجيسي و المتآمرين معه شربوا دمه‬
‫و أكلوا قلبه نيئاً‪ .‬أما رواية بعثه من الموت فهي رواية بعث الخضر عليه السالم من الموت و التي تتكرر في جميع نصوص‬
‫الحضارات القديمة‪ .‬عودة اإلله الضحية في المستقبل أو في نهاية الزمان مذكورة في النصوص الرافدينية‪ ،‬األسكندنافية‪،‬‬
‫الجرمانية و غيرها‪ .‬لست متأكداً فيما إذا أقام السومريون أضرحة في أمكنة دفن أشالء أوروكا جينا أو أنها تلك األيشانات‬
‫التي أقاموها في أماكن متعددة من أهوار وادي الرافدين‪ ،‬مفردها إيشان باألكادية بمعنى "بيت ملك السماء ‪.E-SHA-AN‬‬

‫‪822‬‬
‫وصف الدوغون أرواح النومو بأنهم "سادة المياه"‪" ،‬المراقبون" و المع ّلمون‪ .‬وصف سادة المياه موجود في معظم‬
‫نصوص الحضارات القديمة‪ .‬أما وصفهم بالمراقبين فبسبب الملوك النائبين من األجيجي و كهنة الغورو هم المعلّمون لشعب‬
‫الدوغون‪ .‬كلمة النومو بلغة الدوغون تشير الى المفرد و الجمع‪.‬‬

‫صوروه برأس صقر و هذا دليل أخر على أنه من ساللة صقور الشمس الذهبية السومرية‬
‫تمثال رأسي لألله أما و قد ّ‬

‫الصورة نفسها تتكرر مع آلهة الصين‪ ،‬فنجد اإلله بوشي ‪( PUSHI‬و الكلمة حتما ً تعني "المحجّب" كما نجدها في اليابان‬
‫بنفس المعنى "‪ "BUSHI‬و في وادي الرافدين ما زالت الكلمة دارجة األستخدام في العامية بنفس اللفظ األفريقي)‪ .‬هو أيضا ً‬
‫إله للماء‪ ،‬نظير الحكيم فوسي الثاني في الصين و اإلله أينكي في وادي الرافدين أو إله البحار بوسايدون ‪ POSEIDON‬عند‬
‫األغريق (أبنه ريموش ورث عنه لقب بوسايدون هذا) و إله الماء نيبتون ‪ NEPTUNE‬عند الرومان و اإلله السمكة فيشنو‬
‫‪ VISHNU‬في وادي الهندوس و اإلله السمكة أوانيس في آرمينيا و بابل وادي الرافدين جميعهم بنفس الصفات و الوظيفة‬
‫و هو اإلله داغون أو دوغون في األناضول و الشام بنفس الصفات و إختالف الوظيفة و آلهة أخرى في باقي األقاليم‪ .‬ال يمكن‬
‫أن يكون كل هذا من قبيل الصدفة‪ .‬أنه أمر يعكس بوضوح وجود أمبراطورية عالمية واحدة كانت تحكم العالم في ظل نفس‬
‫االباطرة و نظام الحكم الذي نالحظ أوجه الشبه فيه في وادي الرافدين و بالد األغريق و الرومان‪ .‬كما نجد الدلو الصغير‬
‫نفسه‪ ،‬الذي يحمله االله أينكي بيده في نقوش وادي الرافدين ‪ ،‬مرسوما ً في نقوش حضارة الدوغون التي انتشرت بين مصر‪،‬‬
‫ليبيا‪ ،‬تشاد‪ ،‬النيجر‪ ،‬مالي و الكاميرون ‪ ،‬كما أوضحه روبرت تيمبل في كتابه‪ .‬كما نالحظ في مهرجانات الدوغون الراقصة‬
‫التي تمثل صراع اآللهة‪ ،‬آلهة بأقنعة الثور‪ ،‬البقرة‪ ،‬الصقر و الثعبان و الراقصون يستخدمون أوتاداً خشبية مثبتة تحت أقدامهم‪،‬‬
‫تغطيها الثياب‪ ،‬لكى يبدوا كالعماليق!!‬

‫كهنة الدوغون يرون أن أرواح النومو تسكن العالم المحيط بالنجم سيريوس ‪( SIRIUS‬نجمة آيزيس) في كويكبة أورايون‬
‫و قبل موتها كانت تعيش على األرض و تموت أو تقتل‪ ،‬أى كانوا بشراً‪ .‬هي نفس العقيدة عند السومريين الموحدين التي‬
‫ترى أن األروح الطيّبة للموتى ترقى الى السماء و تصبح نجوما ً و أن العالم المحيط بالنجم سيريوس الذي يتحدّث عنه الدوغون‬
‫ما هة ّإال عالم البرزخ في عقيدة المؤمنين الموحّدين‪ .‬ميثولوجيا الدوغون تروي أن آلهة النومو نزلت من السماء بسفينة‬
‫تصحبها نار و رعد‪ .‬مثل هذه الصورة رواها هومر في إلياذته عن نزول اآللة من جبل أولمبس بعربات تنفث ناراً و دخانا ً و‬
‫لها هدير الرعد‪ .‬حال نزولهم بأرض الدوغون صنعوا صهريجا ً للماء و غطسوا فيه مما جعل الدوغون يعتقدون أن آلهتهم‬
‫برمائية و تحتاج الى محيط مائي للعيش !! هذا الرأة مأخوذ عن رأي عالمة دراسة األنسان الفرنسية جرمين‬
‫ديتيرلين ‪ )1999 -1903( GERMAINE DIETERLEN‬التي قضت عشرين عاما ً من عمرها مع الدوغون و زميلها‬
‫الفرنسي مارسيل غرايول ‪ .) 1956 -1898( MARCEL GRIAUL‬في الواقع أن إعتقاد الدوغون باآللهة البرمائية هذا‬
‫ال عالقة له بخزان المياه فالسومريون كان يحفظون المياه لشعب الدوغون في خزانات ألغراص الزراعة و إنما عالقته‬

‫‪823‬‬
‫صورت بها الشعوب ا إلله دوغون نصف إنسان و نصف سمكة و زوجته كحورية البحر و هي نفس الصورة‬‫بالصورة التي ّ‬
‫التي نراها في الميثولوجيات األوروبية أيضاً‪.‬‬

‫صورة ألحدى قرى الدوغون‬

‫ما يسترعي إنتباه الغربيين عامة هو علم الفلك عند شعب الدوغون الذي وصلهم عبر التقاليد الشفوية المتناقلة عبر األجيال‬
‫و أهم ما فيه نحمة أورسا ميجور ألفا أو سيريوس ‪ SIRIUS A‬التي تقع في كويكبة أورايون خارج نظامنا الشمسي‪ ،‬تبعد‬
‫عنا نحو‪ 8.6‬سنة ضوئية‪ ،‬صغيرة الحجم تدور حول محورها لكنها عالية الكثافة جداً مما يجعلها ثقيلة جداً‪ ،‬و التي تعرف بنجمة‬
‫الكلب عند العرب أو النجمة المتألألة عند األغريق‪ .‬هذا يبيـّن أوجه الشبه مع حضارة وادي النيل أيضاً‪ .‬كهنة الدوغون‬
‫يتحدثون عن نجمة سيريوس نظام نجمي مزدوج إذ يدور حولها نجم طيفي من األقزام البنية البيضاء ال ترى بالعين المج ّردة‬
‫في مدار بيضوي يبعد ‪ 50‬سنة الباحث األمريكي في الدراسات الشرقية و اللغة السنسكريتية المعاصر روبرت تيمبل‬
‫‪ ROBERT K G TEMPLE‬أثار أيضا ً "لغز نجمة سيريوس ‪ "THE SIRIUS MYSTERY‬عام ‪ 1976‬في كتابه‬
‫متكونة من مواد عالية‬
‫ّ‬ ‫الذي يحمل األسم نفسه أيضاً‪ ،‬إذ يشير فيه الى أن آفارقة حضارة الدوغون القدماء قد ذكروا أن النجمة‬
‫الكثافة و أن آلهة النوموأخبرتهم عنها‪ .‬أمر مثير للدهشة و صحيح علميا ً و لم يت ّم توثيق كثافته ّإال في عام ‪ .1929‬علماء‬
‫الفلك إنتابهم الشك بوجود النجم ‪ SERIUS B‬المرافق لها بسبب تذبذب مدار سيريوس ألفا نبجة التجاذب بينهما و تم إكتشافه‬
‫رسميا ً من قبل ألفن كالرك ‪ ALVAN CKARK‬عام ‪ . 1862‬أطلق عليها الدوغون أسم "بو تولو ‪ "PO TOLO‬أى‬
‫"بذرة بو الصغرى"‪ .‬يعتقد من يؤمن بصدق معلومات الدوغون أنهم ربما نقلوا معلومتهم هذه عن كهنة فراعنة مصر‪ ،‬فيما‬
‫يرى علماء الفلك أنه ما وسيلة أمتلكها الدوغون للحصول على هذه المعلومة و يميلون الى األعتقاد على أن جرمين ديتيرلين‬
‫و مارسيل غرايول قد نقال هذه المعلومة الى كهنة الدوغون عام ‪ 1936‬أثناء إقامتهما وسط الدوغون بطريقة غير مقصودة‬
‫ّإال أن روبرت تيمبل أبدى رأيا ً أكثر تطرفا ً فقد عزا معلومات الدوغون الفلكية الى مخلوقات‬ ‫أو عفوية عبر الحوار بينهم‪.‬‬
‫فضائية تسكن نجمة سيريوس و الذين نزلوا على كوكب األرض و نقلوا لهم معلومات عن هذا النظام النجمي المزدوج !! لو‬
‫كان روبرت تيمبل يمتلك معلومات فلكية لعرف ب أن الحياة على نجم عالي الكثافة مثل سيريوس مستحيلة بسبب كثافته و‬
‫جاذبيته العالية جداً كفيلة بسحق أى نوع من أنواع الحياة‪ .‬لألسف هذه الهراء ما يزال يطرح على نحو واسع و تستيغه عقول‬
‫الجهلة‪.‬‬

‫كما يخبرنا كهنة الدوغون أن القمر العاشر للكوكب زحل أملس السطح بدون تلك الفجوات التي يخلّفها عادة تساقط النيازك‬
‫و الشهب على سطح األجرام السماوية مما أثار استغراب الجميع‪ ،‬حتى علماء الفلك أنفسهم‪ .‬من المؤسف أن الدكتور تيمبل‬
‫قد سقط في فخ نظرية المخلوقات الفضائية ألريك فون دانيكن‪ .‬إعتقد األفارقة في مالي أن موطن إله المياه نومو ‪NOMO‬‬
‫صوروه نصفه األسفل كسمكة‬ ‫(الذي يشبه رجالً نصفه االسفل نصف سمكة دون ذيل‪ ،‬و نظير اله المياه أينكي و داغون الذي ّ‬
‫هو المياه نفسها‪ ،‬و قد رسموا جلده مغطى بأصداف السمك‪ ،‬فوق رأسه رأس سمكة مفتوح فمها مثل تاج أوزيريس أو البابا‪.‬‬
‫هذا وحده دليل كاف يغنينا عن األدلة األخرى في تحديد عائدية الحضارة‪.‬‬

‫‪824‬‬
 ‫مظهر من مظاهر أحتفالت الدوغون‪ ،‬الحظ القرنين على قناع الرجل‬

‫ال غرابة في أن نجد في حضارة الدوغون ثالثة عشرة برجا ً ألبراج السماء و هو األمر الذي نجده عند السومريين في وادي‬
‫الرافدين أذ إعتبروا األخير نصف برج‪ ،‬أدغم مع األبراج األخرى‪ .‬هو برج الثعبان أو االفعى أوفيوكوس ‪OPHIUCHUS‬‬
‫الشافية‪ ،‬التي تشفي االمراض‪ ،‬هذا البر ج قريب من برج العقرب‪ .‬أوردت أن من ألقاب سارغون األول "الملك العقرب" و‬
‫حراسه الرجال العقارب الذين ورد ذكرهم في كتب المؤرخين العرب المسلمين و كذلك عند األغريق و في ملحمة جلجامش‪.‬‬ ‫ّ‬
‫المثير في األمر أن اإلله أوفيوكوس قد رسم بهيئة رجل برأس صقر‪ ،‬تماما ً مثل نظ يره اإلله حوراس أو رع في مصر برأس‬
‫الصقر الذي جسـّد شخص الملك الصقر سارغون األول في وادي الرافين و ساغارا ‪ SAGARA‬في وادي الهندوس أو نظيره‬
‫األخر اإلله هيت هيرو ‪ HET HERU‬الذي يكشف لهم الحقائق‪.‬‬

‫حضارة جنوب أفريقيا‬

‫إعتقد قبيلة البوشمان الجنوب أفريقية قديما ً أن اإلله غونا ‪ GAUNA‬أو غاوا ‪ GAWA‬أو غاو آما ‪GAW AMA‬‬
‫(اإلله غاو) هو من يقود أرواح الموتى و يحكم في الخالفات و المضايقات و الموت‪ .‬نظروا الى اإلله كان ‪ CAGN‬على أنه‬
‫المقوس على شكل دائرة و ذيله في فمه‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬ ‫إله السحر القادر على تحويل كل اآلشياء و هو أيضا ً اإلله الثعبان دان ‪DHAN‬‬
‫في النقش السومري و كما في كل الحضارات السابقة‪ .‬بينما في منطقة فولتا العليا إعتقدوا أن اإلله كا كا غييا ‪KA KA‬‬
‫‪ GUIA‬هو من جاء باآلرواح الى الخالق األعلى‪ .‬فيما يمثل اإلله غوروحي ‪ GURUHI‬الشر‪ ،‬نظير زاجيسي على األرجح‪،‬‬
‫و عالمته النيازك و الشهب‪ .‬في شرق أفريقيا إعتبروا إله السماء مولون ‪ MULUN‬كبير اآللهة كما في كل األقاليم السومرية‪،‬‬
‫يقابله اإلله ليزا ‪ LEZA‬في وسط أفريقيا‪ ،‬إله الرحمة و الشفقة و الراحة الموجود بنفسه و يمثّل عندهم اآليام الخوالي و الذي‬
‫أخضع الملوك و تستطيع أن تقابله في كل مكان‪ .‬مولون خلق األرض في أربعة أيام و اليوم الخامس خصّصه لعبادة أوريشا‬
‫األول‪ ،‬أى الملك اآلري األول‪ .‬أعاد خلق أو تنظيم األرض حسب تعليمات الخالق األعلى منه‪ ،‬بنفخ الروح سراً فيه و أنزله‬
‫على األرض‪ .‬في الواقع أن هذا يمثل جزءاً من قصة الخليقة األفريقية‪ .‬هذه األوصاف تنطبق على عبادة أوروكا جينا في‬
‫العالم القديم‪ .‬غير أنني وجدت أنه في زائير و أوغندا قد عبد بلقب أدروا ‪ .ADROA‬عبدوا أبنه سارغون إلها ً للسماء و‬
‫صوروه طويل القامة‪ ،‬أبيض البشرة‬ ‫ّ‬ ‫يحكم النظام اإلجتماعي و القانون و الموت و هي وظائف عبد بها سارغون ذو القرنين‪.‬‬
‫و نصف جسده مرئي و األخر مخفي‪ .‬اإلله غاندا ‪ GHANDA‬بمعنى "الغان" هو خالق العالم الذي يساعد في الضيق و‬
‫يبتّ في القضاء بين الناس و يسيطر على اآلرواح األلوهية أو المؤلهة‪ ،‬نظيره اإلله السمكة بيهانزن ‪( BE-HAN-ZEN‬ملك‬
‫المعرفة هان) في غرب أفريقيا‪ ،‬و هنا نالحظ لقب ساللته "هان" الذي عرفت به الساللة في آسيا‪ .‬قبائل الماساى في كينيا‬

‫‪825‬‬
‫إعتبرت االله نيناونير ‪ NENAUNIR‬إلها للشر و العواصف الشريرة و يرتبط أسمه بقوس المطر‪ ،‬أسمه قريب الشبه جدا‬
‫من أسم إنليل الثاني السومري نونامنير ‪ NUNAMENIR‬إله الرياح و العواصف الشرير بطبعه‪ .‬في نيجيريا إعتقدوا أن‬
‫اإلله نيامبه ‪ NYAMBE‬أو كوكو ‪( KO KO‬معناها ملك الملوك) هو من يستعيد الحياة و إله البعث و القدر و السماء و‬
‫كبير اآللهة الذي يمثله اإلله آنو‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬في سومر أو أوزيريس في مصر‪.‬‬

‫‪826‬‬
REFERENCES:-

A RECONSTRUCTIONOF THE ASSYR0-BABYLONIAN GOD LISTS BY R L LITKE, BETHESDA CDL

PRESS, 1998

AFRICA’S OGUN: OLD WORLD AND NEW BY SANDRA T BARNES, INDIANA UNIVERSITY PRESS,
2012

CREATION STORIES OF THE MIDDILE EAST BY EWA WASILEWESKA, JESSICA KINGSLEY

PUBLISHING, PAGE: 128, 2000

DICTIONARY OF EGYPTIAN LANGUAGE, VOL. 1, BYADOLF ERMAN & HERMANN GRAPOW,

VERLAG ACCADEMY PRESS, BERLIN UNIVERSITY, PAGE: 105, 1971

EARLY DYNASTIC EGYPT BY TOBY A H WILKINSON, ROUTLEDGE PRESS, PAGE: 194, 1999

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN BY LAWRENCE AUSTINE WADDELL,

1930

FOOTPRINT EGYPT BY CHERINE BADAWI, FOOTPRINTS TRAVEL GUIDE, 2004

GODS AND MEN IN EGYPT: 3000BCE TO 395 CE BY FRANCOISE DUNAND, CHRISTIANE ZIVIE-
COCHE, CORNELL UNIVERSITY PRESS, PAGE: 32, 2004

METAMORPHOSES BYTHE GREEK MYTHS WRITER ANTONINUS LIBERALIS, PAGE: 28

PYRAMIDS, TEMPLES AND TOMBS OF ANCIENT EGYPT BY LORNA OAKES, HERMIS HOUSE:
ANIS PUBLICATIONS, PAGE: 209, 2003

THE GODS OF EGYPT BY CLAUDE TRAUNECKER, CORNELL UNIVERSITY PRESS, PAGE: 106,
2001

THE ROUTLEDGE DICTIONARY OF EGYPTIAN GODS AND GODDESSES BY GEORGE HART,

PAGE: 100

THE SIRIUS MYSTERY BY ROBERT K. TEMPLE, SIDGWICK & JACKSON LT. PRESS, 1976

http://blackphoenixalchemylab.com/product-tag/god-ochosi

http://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com.es/2013/12/olokun-deity-and-its-various-olokun.html

http://www.aboutsanteria.com/ochosi.html

http://www.aboutsanteria.com/ochosi.html (OCHOSI: THE DIVINE HUNTER).

http://www.aboutsanteria.com/ochosi.html OCHOSI: THE DIVINE HUNTER

http://www.bibliotecapleyades.net/esp_dogon03.htm

http://www.crystalinks.com/dogon.html

http://www.godchecker.com/pantheon/african-mythology.php?deity=SHANGO

827
http://www.goodreads.com/topic/show/1590859-ochosi

http://www.scns.com/earthen/other/seanachaidh/godafrica.html

www.awonifa.com/orishas/64-ogun

www.crystalink.com/nubia.html

www.egyptian-gods.org/egyptian-gods-menhit

www.mythencyclopedia.com/Ho-Ife.html

www.mythencyclopedia.com/Ho-Iv/Ile-Ife.html

www.mythencyclopedia.com/knowledge/Olorun.html

www.scns.com/earthen/seanachaidh/godafrica.html

www.wikipedia.org/osheshangu/wiki.html

www.youtube.com/watch?v=atr_GwmEPLK

828
 ‫الفصل السابع‬
‫سارغون األول فرعون مصر‬
‫الكاتب و السياسي األمريكي إغناتيوس دونوللي ‪ )1901-1831( IGNATIUS DONOLLY‬إعتقد بوجود مصدر‬
‫واحد للحضارات على األرض بعد أن أكتشف أن حضارة الفراعنة في مصر و حضارة المايا في األمريكيتين إستخدمتا نفس‬
‫التقويم الشمسي‪ .‬إعتقاد آمن به العديد من الباحثين و األساتذة دون اإلتيان باألدلة و البراهين الشاملة التي يقدّمها هذا‬
‫ال كتاب‪ .‬كتب الباحث الفرنسي المختص بالمصريات السر غاستون ماسبيرو ‪ GASTON MASPERO‬في كتابه "فجر‬
‫الحضارة ‪ ،"THE DAWN OF CIVILIZATION‬ص ‪ 45-46‬المنشور عام ‪ ، 1922‬و الطبعة األنكليزية المترجمة‬
‫من قبل ماك‪-‬كلور ‪ M L MACCLURE‬لدار نشر كيسينجر ‪ KESSINGER PUBLISHING, LLC‬عام ‪2010‬‬
‫طورت الحضارة في مصر و هي لليوم غير معروفة"‪ ،‬هذا على حد علمه حينها‪.‬‬ ‫"ال أحد يعرف من أين جاءت األقوام التي ّ‬
‫فيما كتب معاصره البريطاني السر واالس بدج ‪SIR ERNEST ALFRED THOMPSON WALLACE‬‬
‫‪ ، BUDGE‬موظف المتحف البريطاني حينها‪ ،‬في كتابه "كتاب ملوك مصر ‪THE BOOK OF THE KINGS OF‬‬
‫‪ ،"EGYPT‬طبعة شركة كيغان بول ‪ KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO LTD‬المحدودة عام‬
‫‪" 1908‬القليل هو الذي يعرف عن زمن الحضارة المصرية حين يتم البحث في فتراتها التأريخية"‪ .‬في عام ‪ 1929‬تعدّاهما‬
‫لورنس أوستن وادل ‪ LAURENCE AUSTINE WADDELL‬الى القول في كتابه "صنـّاع الحضارة ‪THE‬‬
‫‪ ،"MAKERS OF CIVILIZATION‬مطبعة ويتلي ‪ WHITLEY PRESS‬عام ‪" :2011‬أنهم أقوام قوقازية"‪،‬‬
‫ظنا ً منه أنه إكتشف الحقيقة!! و على الرغم من إكتشافه أنهم سومريين من وادي الرافدين‪ّ ،‬إال أنه إفترض مجيئهم من القوقاز‬
‫بدالً من أصلهم الجزي ري الرافديني الذي سبق في الواقع العصر الجليدي األخير‪ .‬و أشار الى أن األبجدية الهيروغليفية‪ ،‬التي‬
‫ظهرت في أرض مصر أو طاوي ‪ TA-WI‬في عهد الفرعون مينا أول فراعنة الساللة الملكية األولى‪ ،‬فيها تحوير قليل عن‬
‫سابقتها األبجدية السومرية‪ ،‬الكتابة التصويرية البيانية‪ .‬أنا أعتقد أن األبجدية وصلتهم في عهد سارغون األول أو الفرعون‬
‫حوراس األصغر‪ ،‬أخر ملوك عصر ما قبل فجر السالالت و الذي جاءهم بها وزيره نينجيشزيدا أو رب الكتابة ثوث في مصر‪،‬‬
‫أى قبل الفرعون مينا بثالثة عقود على األقل‪ .‬لم يعرف وادل أن األبجديات الهيروغليفية التي أبتدعها السومريون إشتقاقا ً‬
‫من أبجديتهم للشعوب لم تقتصر على مصر فقط ‪ ،‬فهناك نصوص هيروغليفية في اليمن و الصين و اليابان و أستراليا و غيرها‬
‫تم العثور عليها‪ .‬كما أن جميع المؤرخين تقريبا ً لم يق ّروا بوجود حضارة سومرية سبقت عصر ما قبل فجر السالالت في‬
‫أواخر األلف الرابع قبل الميالد‪.‬‬

‫خارطة لمدن مصر القديمة و توضح موقع برج السقارة‬

‫‪829‬‬
‫لقب "بير ‪ "PIR‬و "برا ‪ " PRA‬باللغة السومرية معناه األمبراطور و أن الذي يحمله ينحدر من ساللة صقور الشمس‪،‬‬
‫و يقابله باللغة الهيروغليفية "باراا ‪ " PARAA‬الخاص بالفراعنة فقط و معناه أنه ينحدر من ساللة البيت العظيم‪ ،‬بيت‬
‫الفراعنة أو بيت نوح عليه السالم‪ ،‬بالسنسكريتية و اللغات الهندو‪ -‬أوروبية بير أو بايرو ‪ ،VIR/VAIRO‬بلغات أمريكا‬
‫الجنوبية بيرا ‪ VIRA‬المرادفة تماما ً لكلمة "فايكنغ ‪ ."VIKING‬لقب الفرعون ليس منبوذاً قطعاً‪ ،‬بل لقب محبب الى قلوب‬
‫السومريين السادة المستقيمين‪ .‬إالّ ان لقب الفرعون في اذهاننا مرتبط بالصورة البشعة لفرعون موسى عليه السالم‪ ،‬الوليد‬
‫بن مصعب الجبار الطاغية المفسد‪ ،‬لذلك كره المسلمون خاصة هذا اللقب دون إدراك لمعناه الحقيقي‪ .‬كلمة هرم بالعربية‪،‬‬
‫حسب إعتقادي‪ ،‬مشتقة من السومرية "ها‪ -‬رام" بمعنى "رام المحارب"‪ ،‬حيث حلّت الفتحة األعرابية مح ّل حرف األلف في‬
‫الكلمتين السومريتين فأصبحت "هَ َر ْم"‪ .‬رام هو لقب الملك سارغون العظيم و يعني الجدي أو الراعي بمعناه المجازي و‬
‫عرف بهذا اللقب "رام أو راما" في وادي الهندوس‪ ،‬حيث وردت الترجمة السنسكريتية "كريشنا" الى جانب لقبه "راما"‬
‫فأصبح أسمه راما كريشنا‪ .‬الهندوس يعرفون أن كلمة كريشنا تعني الراعي‪ .‬كلمة هرم باألنكليزية هي "‪"PYRAMID‬‬
‫و المشتقة من األصل األغريقي "بيراميس ‪ ،" PIRAMIS‬كما هو شائع مع وجودها في الالتينية أيضا‪ .‬يمكننا تجزئة كلمة‬
‫بيراميس األغريقية الى "‪ "PIR-AM-IS‬ألرجاعها الى أصلها السومري "السيّد األمبراطور المقدس أو المؤلّه"‪ .‬األصل‬
‫السوم ري واضح في اللغات الثالث‪ ،‬العربية‪ ،‬األنكليزية و األغريقية‪ .‬أرى أن الكلمة باألنكليزية مشتقة من لقب أخر غير‬
‫"بيراميس" و هو "بير‪ -‬أميد ‪ ،" PIR-AMID‬أى األمبراطور أميد و قد حمل األمبراطور بعد بعثه لقب المعبود‬
‫أميدا ‪ AMIDA‬في األناضول و في اليابان فوجود حرف الدال في األنكليزية بدل حرف األس باألغريقية غير ممكن التعليل‬
‫فهذا الحرفان ال يتبادالن المواقع في اللغات القديمة‪.‬‬

‫المس ّلة التي عثر عليها في باليرمو ‪ PALERMO‬تذكر أنساب االسرة الملكية الفرعونية الخامسة‪ ،‬باالضافة الى وجود‬
‫رو إعتلى عرش مصر (حصن‬ ‫أسماء عشرة فراعنة حكموا مصر لعصر ما قبل فجر السالالت‪ .‬جد سارغون األول األمبراطور ُ‬
‫خميش ‪ KHAMISH‬أى األسد باألكادية‪ ،‬خماسي ‪ KHAMASI‬أو خماييسي ‪ KHAMAISSI‬بالسومرية و قد كانت‬
‫تدعى قبلها بأرض حام ‪ HAM‬و المصريون كاألنباط و العموريين والكنعانيين و الفينيقيين من نسل حام و ليس سام) في‬
‫عام ‪ 2810‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً بأسم الفرعون خم أو ختم ‪ KHEM OR KHETM‬و هو نفس تأريخ إعتالئه لعرش إمبراطورية‬
‫سومر ألن أرض مصر كانت إقليما ً من أقاليم أمبراطورية سومر‪ .‬سارغون األول أعاد إخضاع أرض المصريّن لحكمه و لبس‬
‫تاجى مصر العليا و مصر السفلى (التاج األبيض لمصر السفلى الذي يرمز الى مصر الحالية و السودان و األحمر لمصر العليا‪:‬‬
‫ّ‬
‫الحبشة و الصومال و بحر أرتيريا و اليمن)‪ .‬تركيبة التاجيّن على بعضهما البعض يجعلهما يبدوان أشبه ما يكون بفم سمكة‬
‫مفتوح‪ ،‬و هو نفس التاج الذي نراه على رأس االله أينكي ‪ ENKI‬أو سيّد األرض سارغون األول‪ .‬ترتيب أسم سارغون هو‬
‫األخير في قائمة باليرمو لفراعنة عصر ما قبل فجر السالالت و هو يحمل لقب االله "رع أو را أو رى ‪ "RA/RE‬و هو لقب‬
‫سومري أصالً و معناه الملك أو القائد (منه اشتقت كلمة رئيس أو ريّس بالعربية و كلمة ّ‬
‫ري ‪ REY‬بالالتينية و األسبانية اي‬
‫الملك و كذلك كلمة روا ‪ ROA‬بنفس المعنى)‪.‬‬

‫صورة لحجر باليرمو‬

‫‪830‬‬
‫علماء اآلثار بقيادة فلندرز بيتري ‪ FLINDERS PETRY‬لم يعثروا سوى على قبر جدّه و أبيه و أبنه و قبره مع‬
‫زوجته في مق برة أبيدوس على ضفاف النيل مقابل مدينة ثينيس اآلثرية على الجهة المقابلة من النهر‪ .‬في البداية إعتقد‬
‫اآلثاريون بعد قراءة أسمائهم في مسلة باليرمو أنهم فراعنة أسطوريون و ال وجود لهم‪ .‬إالّ ان العثور على قبور الفراعنة‬
‫الثالثة األخيرين في القائمة بعث األمل في العثور على قبور الباقين‪ .‬في قائمة الكاهن مانيثو لفراعنة مصر‪ ،‬من القرن الثالث‬
‫قبل الميالد‪ ،‬التي ذكرها لألغريقيّين بطليموس و فيالدليفوس قائالُ بأنه وضع قائمة بأسماء فراعنة مصر لوضعها في مكتبة‬
‫األسكندرية‪ ،‬و أن الفرعون مينيس أو مانيس على رأس القائمة كمؤسس لألسرة الملكية األولى و موحّد أرض المصريّن و أن‬
‫عشرة فراعنة قبله حكموا مصراً ‪ 350‬عاما‪ ،‬أخرهم سارغون األول المتوفى عام ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬هذا يعني أن عصر ما قبل‬
‫فجر السالالت في مصر يمت ّد الى عام ‪ 3039‬ق‪.‬م‪ .‬لكن هذا ال يعني أن لم يكن هناك فراعنة حكموا مصراً قبلهم‪ .‬بل يعني‬
‫المدونات الهيروغليفية‪ .‬في قائمة أخرى ورد عدد‬‫ّ‬ ‫منتهى حدود معرفة مانيثو‪ ،‬بطليموس وفيالدليفيوس بهم و حدود زمن‬
‫فراعنة ما قبل فجر السالالت ثمانية فراعنة‪ .‬القائمة األولى تتطابق من حيث التأريخ و لكن باختالف األسماء مع قوائم كيش‬
‫و ايسين ‪ KISH & ISIN‬الباطرة سومر لعصر ما قبل فجر السالالت و كذلك مع قائمة الملوك السومريين اآلريان في وادي‬
‫الهندوس لنفس الفترة ‪ .‬أدناه أسماء الفراعنة الثمانية الوارد ذكرهم في مسلّة اخرى‪-:‬‬

‫‪HESEKIU‬‬ ‫هسيكيو‬
‫‪( SCORPION I‬يقابله أسم عاد‪ ،‬الملك يعرب بن قحطان‪ ،‬ورث سارغون عنه هذا اللقب)‬ ‫العقرب األول‬
‫‪SCORPION KING‬‬ ‫الملك العقرب‬
‫‪TIU‬‬ ‫تيو‬
‫‪IRY-HUR‬‬ ‫إري‪ -‬حور‬
‫رو أو ختم جد سارغون)‬ ‫‪( THESH‬حسب ترتيب القائمة هو الفرعون ُ‬ ‫ثيش‬
‫‪( WAZNER‬حسب ترتيب أسم سارغون في القائمة‪ ،‬هو والده أوروكا جينا)‬ ‫وازنر‬
‫‪( PHAROAH KA‬سارغون األول‪ .‬كا من القابه الملكية السومرية المشهورة)‬ ‫الفرعون كا‬

‫مالحظة ‪ -:‬ما يسترعي اإلنتباه هنا هو عدم ذكر األمبراطورين السومريين ريموش ( ‪ 2674 -2689‬ق‪.‬م‪ ) .‬و نينجيشزيدا‬
‫( ‪ 2665 – 2674‬ق‪.‬م‪ ) .‬في قوائم الفراعنة بسبب إستقالل أرض المصرين في عهد مانيس توسو‪ ،‬بينما تذكر قائمة مسلّة‬
‫أبيدوس الفراعنة الثالثة األخيرين بأسماء "ختم" و "رو ‪ "RO‬و "كعب ‪ ،"KAAP‬و األخير هو لقب سارغون االلتصاقي‪،‬‬
‫أى لقبين ملكييّن ملتصقين و شكّال كلمة واحدة‪ ،‬و يقابله بالسومرية لقب كابا أو كعبه ‪ KABA‬و تذكره المصادر العربية بأنه‬
‫( تبّع األكبر) أول من كسى الكعبة المشرفة بكساء الحكم ة األسود من القماش في زمن أبراهيم الخليل‪ ،‬و أرجح أن أسم الكعبة‬
‫قد اشتق من لقبه اإللتصاقي هذا و معناه أمبراطور الملوك‪ ،‬نظير اإلله أينكي في وادي الرافدين "سيّد األرض"‪ ،‬و ليس "ملك‬
‫المياه العميقة" كما ترجموه‪ .‬يجب أالّ ننسى بأنه ذو القرنين عليه السالم‪ ،‬العبد الصالح الموحّد‪ .‬كلمة "كا" بالهيروغليفية‬
‫"قوة الحياة" المتمثلة بشخص الفرعون‪ .‬كلمة "با" تعني روح األنسان و تتمثل بجسد أنسان له رأس طائر الصقر و‬ ‫تعني ّ‬
‫هي صورة أينكي و رع في النقوش السومرية و صورة حوراس و رع في النقوش و الرسوم الفرعونية لكن هذا التفسير‬
‫خ اطىء و الصحيح هو أمبراطور الملوك ألن اللقب سومري و ليس هيروغليفي‪.‬‬

‫كما حدث مع حذف أسماء ريموس و نينجيشزيدا‪ ،‬فقد حذف المصريون أسم سارغون من حكم مصر بعد إستقالل مانيس‬
‫توسو بها عام ‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬من األخطاء الجسيمة التي سقط فيها علماء المصريات إعتبار الفرعون خوفو ‪ ،KHUFU‬باني‬
‫الهرم األكبر‪ ،‬هرم خوفو في الجيزة‪ ،‬أبن الفرعون سنيفيرو‪ SNEFERU ،‬ثاني ملك من الساللة الرابعة الذي حكم مصر‬
‫لمدة ‪ 23‬عاما ً بين ‪ 2589‬و ‪ 2565‬ق‪.‬م‪ .‬حسب رأى علماء المصريات الذين إختلفوا في فترة حكمه‪ ،‬فهناك رأى قائل بحكمه‬
‫أقر بفترة حكم الفرعون خوفو مدة‬‫لمصر مدة ‪ 46‬أو خمسون عاماً‪ .‬بالنسبة للمؤرخ الفرعوني و الكاهن مانيثو (‪300‬ق‪.‬م‪ّ ).‬‬
‫‪ 66‬عاماً‪ ،‬وفقا لما أورده الباحث آيدان دودسن ‪ AIDAN DODSON‬في الصفحات ‪ 34-29‬من كتابه "ملوك النيل‬
‫‪ ،"MONARCHS OF THE NILE‬طبعة الجامعة األمريكية بالقاهرة عام ‪ .2000‬هذه فترة مقاربة جداً من فترة حكم‬
‫سارغون األول لسومر و العالم مدة ‪ 66‬عاما ً (‪2689-2755‬ق‪.‬م‪ ).‬منذ بداية ثورته و إعتالء عرش مدينة كيش عام ‪2755‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫المؤرخان األغريقيان ديودوراس و هيرودوتس (قدّما لنا صورة قاتمة عنه ربما لجهلهما بهويته الحقيقية) أطلقا على خوفو‬
‫لقب خيوبس أو كيوبس ‪ KHEOPS/CHEOPS‬و في الفترة الهيلينية أسماه األغرق "صوفيس ‪ SUPHIS‬أو صوفي‬
‫‪ " SOFE‬دون األشارة في الموسوعات الى معنى التسمية على خالف العادة مع األسماء األخرى للمشاهير‪ .‬كلمة "صوفي"‬
‫باألغريقية تعني "المعرفة" بالعربية و نجدها في كلمة "فلسفة ‪ "PHILO-SOPHY‬األغريقية‪ .‬كلمة سوفيس مرتبطة‬

‫‪831‬‬
‫بالالحقة اللغوية السومرية "إيس ‪ "IS‬بمعنى "سيّد" و عليه يكون معنى التسمية "سيّد المعرفة"‪ .‬النصوص الهيروغليفية‬
‫تذكر أن الفرعون خوفو هو من حدد قياسات الهرم األكبر على األرض بنفسه‪.‬‬

‫تمثال الفرعون خوفو و أخرون يعتقدونه الفرعون سينيفرو‬

‫عرف الفرعون خوفو بأسم خنوم ‪ KHNOOM‬و بأسم خنوم كويفو ‪ KHNUM KUIFU‬و كذلك بأسم ُخوم‬
‫خوفو‪ KHUM KHUFU‬عند والدته‪ .‬أرى أن اللفظ الصحيح ألسم خوفو هو "كو‪ -‬فو ‪ "KHU-FU‬و بالسومرية يعني‬
‫الملك الحكيم و أن حرف األتش حرف صامت في األسم كما في اللغات الالتينية األصل‪ ،‬فكلمة كو ‪ KU‬في العديد من اللغات‬
‫القديمة‪ ،‬كاليابانية‪ ،‬تعني ملك‪ ،‬و أن كلمة فو ‪ FU‬السومرية بصيغة المذكر تعني حكيم و مؤنثه كلمة "فا ‪ "FA‬بمعنى حكيمة‪،‬‬
‫عليه كو‪ -‬فا ‪ KU FA‬بالسومرية تعني "الملكة الحكيمة" و أعتقد أنها مرادفة ألسم مدينة "كوفة" بالعراق‪ .‬والدته الملكة‬
‫هيتيفيريس األولى ‪ HETEPHERES I‬التي تذكر النصوص الهيروغليفية أنها زوجة الفرعون سينيفرو و األبنة البيولوجية‬
‫ألحد اآللهة حيث وردت بأسم سات نيتجر خيتف ‪ . SAT NETJER KHETEF‬كما ورد في النصوص الهيروغليفية أن‬
‫للفرعون خوفو زوجتان‪ :‬األولى هي الملكة ميرتيتيس ‪ MERITITIS‬األولى و الزوجة الثانية هي األميرة‬
‫حيتيفيريس ‪ ، . HETEPHERES‬لكنني أعتقد بعدم وجود الزوجة الثانية و أنها قد حملت‪ ،‬ربما‪ ،‬هذا األسم عند المصريين‬
‫قبل زواجها حيث ال ذكر لوجود زوجة ثانية لسارغون األول‪ ،‬نظير الفرعون خوفو‪ .‬يمكننا اإلستدالل على أن سارغون األول‬
‫هو نفسه الفرعون خوفو من خالل البراهين التالية‪:‬‬

‫أو ًال‪ :‬إقرار علماء المصريات بأن فترة حكم الفرعون خوفو كانت متداخلة بين فترة المملكة القديمة و المملكة الحديثة‪ ،‬أى‬
‫بين عصر ما قبل فجر السالالت و بين عصر الساللة األول ى التي أقامها الفرعون مينا أو مانيس تسو بن سارغون األول‪.‬‬
‫المملكة القديمة في مصر بدأت عام ‪2714-2715‬ق‪.‬م‪ .‬و هي فترة تمرد مانيس توسو على أبيه و أستقالله رسميا ً عن‬
‫أمبراطورية سومر عام ‪2704‬ق‪.‬م‪ ،.‬حسبما أورده لورنس أوستن وادل ‪ L. A. WADDELL‬في كتابه "حضارة مصر و‬
‫أصلها السومري‪ ."EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN‬هذا يجعل من‬
‫سارغون الفرعون الوحيد الذي تتداخل فترة حكمه بين هاتين الفترتين مما يجعله الفرعون خوفو نفسه‪.‬‬

‫‪832‬‬
‫ثانياً‪ :‬ليس هناك دليل واحد على أن الفرعون مينا ‪ MENA OR MENES‬أو نعرمر ‪( NARMER‬لقب سومري مركب‬
‫بمعنى "البطل صاحب القوة أو القوي ‪ )"NAR-MER‬قد حكم مصر عام ‪ 3100‬ق‪.‬م‪ .‬أو أن المملكة القديمة‪ ،‬قبل الساللة‬
‫األولى‪ ،‬قد أستمرت من ‪2890 -3100‬ق‪.‬م‪ !!.‬فهم يقرون بدايتها عام ‪2715‬ق‪.‬م‪ .‬و لورنس وادل وضعها في عام ‪2714‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ثم يذكرون لنا ان الساللة الثانية بدأت عام ‪ 2775‬و أنتهت عام ‪2650‬ق‪.‬م‪ .‬هناك فجوة زمنية مقدارها ‪ 115‬عام بين الساللة‬
‫األولى و الثانية لم يشيروا إليها (بين ‪2775 -2890‬ق‪.‬م‪.).‬‬

‫تمثال رأسي للفرعون مينا‪ ،‬أول فراعنة عصر فجر السالالت و عرف هناك بلقبه السومري "نار‪ -‬مير" أو "نعرمر"‬
‫بالعربية و هو الفرعون مينيس عند األغريق و تلفظ "مانيس" و هو مانيس توسو بن سارغون األول أو شدّاد بن عاد عند العرب‬

‫ثالثا‪ :‬التأريخ الفرعوني الموضوع لعصر ما قبل فجر السالالت (‪3100-3200‬ق‪.‬م‪ ).‬غير صحيح بالمرة فهناك عشرة أو ثمانية‬
‫فراعنة في قوائم ملوك مصر و حوراس لوحده حكم ‪ 63‬عاماً‪ ،‬ويذكرون أن أباه حكم ‪ 40‬عاماً!! و ماذا عن األخرين؟ بداية‬
‫عصر السالالت بالفرعون مينا أو نعرمر بهذا التأريخ المزيف تتناقض مع حوليات الجزيرة العربية التي حدّدت حكم الملك عبد‬
‫شمس أو عاد الثاني لألرض بعام ‪ 2750‬ق‪.‬م‪ .‬و الملك الجزيري الملقب نعرمر‪ ،‬المعروف بأسم ش ّداد بن عاد‪ ،‬حكم بعد أخويه‬
‫هدّاد و لقمان‪،‬وفقا ً لما ذكره الطبري في كتابه تاريخ األمم و الملوك‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬هذه التواريخ لفترة عصر ما قبل فجر السالالت‪ ،‬الساللة األولى و الساللة الثانية تتناقض كليا ً مع قائمة فراعنة مصر‬
‫التي وضعها مانيثو و تتناقض مع قوائم كيش و إيسين و وادي الهندوس‪.‬‬

‫خامساً‪ :‬الموسوعتان البريطانية و األمريكية تحدّدان العام ‪ 2737‬ق‪.‬م‪ .‬كبداية ألستخدام التقويم في مصر‪ ،‬متفق عليه عند علماء‬
‫المصريات‪ .‬فهل أن السالالت الفرعونية األربع األولى كانت تجهل التقويم؟ هذا تفسير غير مقبول البتّة‪.‬‬

‫سادساً‪ :‬سبب عدم و جود تماثيل للفرعون خوفو كفرعون و ليس كإله يعود الى سارغون األول لم يكن يقيم التماثيل لنفسه و‬
‫ال ولديه ريموس و نينجيشزيدا‪ ،‬فعهد بناء التماثيل بدأ قبل فترة التوحيد و أبتدأ من جديد في عهد مانيس توسو أو الفرعون‬
‫مينا الذي نادى بنفسه إلهاً‪ .‬فترة حكم سارغون لمصر إبتدأت بالعام ‪2737‬ق‪.‬م‪ .‬و إنتهت ‪2714‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب وادل‪ ،‬أى ‪23‬‬
‫عاما ً و هي الفترة التي حددها علماء المصريات لفترة حكم الفرعون خوفو لمصر‪ .‬بعض الكتـّاب الفراعنة ذكروا فترات الحكم‬
‫الشرعية فقط و فترات الملوك الذين إغتصبوا العرش أضيفت على فترات حكم الفراعنة المغدورين و لذلك نجد أن فترة حكم‬
‫أوزيريس في مصر ‪ 40‬عاما ً (‪ 2755 -2795‬ق‪.‬م‪ .‬و هذه تشمل فترة حكم أوزيريس و فترة حكم سيث أو زاجيسي لحين بداية‬
‫سارغون لثورته عام ‪2755‬ق‪.‬م‪ .‬في وادي الرافدين) بدالً من ‪ 15‬عام و هي فترة حكم أوروكا جينا أو أوسيرإيس في وادي‬
‫الرافدين و التي ح ّددها لورنس وادل‪.‬‬

‫سابعاً‪ :‬علماء المصريات أوردوا لنا أن الفرعون سنيفيرو هو الذي منح الشرعية ألبنه خوفو لحكم مصر‪ ،‬أى أنه لم يكن األبن‬
‫البكر الذي يفترض أن يرث عرش أبيه‪ ،‬بحسب ما أورده الباحثان دايان هيلتون ‪ DYAN HILTON‬و آيدان‬
‫دودسن ‪ AIDAN DODSON‬في الصفحات ‪ 53-52‬من كتابهما "العائالت الملكية الكاملة لمصر القديمة ‪THE‬‬
‫‪ ،"COMPLETE ROYAL FAMILIES OF ANCIENT EGYPT‬طبعة التايمس و هدسن & ‪THAMES‬‬

‫‪833‬‬
‫‪ HUDSON‬عام ‪ . 2004‬هذا ما حدث في وادي الرافدين إذ خلع األمبراطور أوروكا جينا أبنه البكر كوماربى (أنليل) من‬
‫والية العهد و منحها لسارغون األول (أينكي) بموجب أعالن األنسانية‪.‬‬

‫ثامناً‪ :‬النصوص الفرعونية تذكر أن أم الفرعون خوفو حيتيفيريس ‪ HETEPHERES‬لم تحمل ألقابا ً ملكية مثل لقب زوجة‬
‫الملك ‪ HEMET NESUT‬الذي يحملنه بنات فراعنة مصر بعد زواجهن من الفرعون‪ ،‬أى أنها لم تكن سليلة فرعون من‬
‫الفراعنة الذين حكموا مصر‪ ،‬طبقا ً لما جاءت به الكاتبة سيلكه روث ‪ SILKE ROTH‬في الصفحات ‪ 358-354‬من كتابها‬
‫"أمهات الملوك في مصر القديمة ‪ "THE KINGS MOTHERS IN ANCIENT EGYPT‬و هذا ينطبق على نين‬
‫سن التي لم تكن أبنة فرعون حكم مصر و التي ظنوها أم الفرعون بدالً من خالته‪ ،‬أى أنها من األجيجي و ليست من األنوناكي‪.‬‬
‫غير أن حيتيفيريس حملت لقب "أبنة من جسد مقدّس ‪ "SAT NETJER KHETEF‬و لقب "أم الملك ‪MUT NESUT‬‬
‫"‪.‬‬

‫تاسعاً‪ :‬في هرم السقارة عثر عالم اآلثار الياباني ساكوجي يوشيمورا‪ ،‬خالل تنقيباته ضمن طاقم بعثة جامعة‬
‫واسيدا ‪ WASIDA‬اليابانية في مصر التي أستغرقت أربعين عاما (‪ ،) 2006-1966‬على تمثال لإللهة باستيت‪ ،‬نظيرة الملكة‬
‫السومرية نين سن‪ ،‬و على قاعدته نقش أسم "حوراس خوفو" مما يدل على وحدة الشخصيتين‪ .‬أسم "حوراس الذهبي‬
‫‪ "MEDJEDU HORO‬وجد منقوشا ً على عرش فرعوني الذي عرفه األغريق و الرومان بلقب كيوبس األغريقي أو خوفو‬
‫بالهيروغليفية و يع ّرف بأسم "خوفو كيوبس"‪ ،‬أى بذكر األسم و ترجمته كما في أسم "راما كريشنا" عند الهندوس‪ ،‬و جاء‬
‫وصفه بالملك المحب للخير بخالف األوصاف السيئة التي ألحقت بهذا الملك العظيم الذي بنى أكبر هرم في مصر و واحداً من‬
‫عجائب الدنيا السبع‪.‬‬

‫عاشراً‪ :‬للفرعون خوفو أخوين أثنين (نصف أخوين أو أخوان أثنان بموجب القانون) هما‪ :‬نيفيرمعت و راحوتيب ‪ ،‬مثلما‬
‫لسارغون األول أخوين أثنين بموجب الشريعة (أى نصف أخ بالتعبير الغربي) هما جلجامش و ماسو‪ ،‬أبناء خالته نين سن التي‬
‫تبنته و ربّته مع أبنائها‪.‬‬

‫نقش فرعوني للملكة حتيفيريس الثانية‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‪ ،‬زوجة الفرعون كاواب و قد ورثت‬
‫هذا اللقب عن والدة زوجها الملكة آيزيس أو حتيفيريس األولى‬

‫أحد عشر‪ :‬للفرعون خوفو ولدان أثنان‪ :‬األكبر جيديفرا ‪ ،DJEDEFRA‬ولي العهد و يقابله مانيس توسو في وادي الرافدين‬
‫و الذي خلعه سارغون األول من والية العهد‪ ،‬و حمل ألقاب بابايفلي ‪ ،BABAEFLY‬خنوم باف‪ ،KHNUM BAF‬خوفو‬
‫خاف ‪ KHUFU KHAF‬و مين خافلي ‪ MINKHAFLY‬و هو الفرعون مين ‪ MIN‬أو مينا ‪ ،MENA‬نظير مانيس‬
‫توسو في سومر‪ ،‬فبعض علماء المصريات يرون أن اًبنا ً أخر قد حمل هذه األلقاب لكن اللقب األخير منها يشير بوضوح الى أنه‬
‫مانيس توسو نفسه أو جيديفرا‪ ،‬كما أن لقب خوفو خاف يشير الى أنه ورث لقب خوفو عن أبيه‪ .‬األبن الثاني كاواب ‪KWB‬‬
‫‪ ، / KAWAB‬خليفته على العرش‪ .‬في هذا دليل على أن األبن األكبر و ولي العهد قد خلع من واليته‪ .‬سارغون األول حمل‬
‫لقب "كا‪ -‬وا ‪ "KA-WA‬بمعنى الملك الحكيم و كا‪ -‬وا هو نفس األسم الذي عرف به عند الفرس و األكراد األيرانيين "كاوا‬
‫الحداد ‪( "KAWA THE BLACKSMITH‬راجع فصل تألي ه سارغون األول في أيران) و لقب "كعب بالعربية أو كا‪-‬‬
‫آب ‪ KA-AP‬بالهيروغليفية بمعنى "ملك المياه" في مصر‪ .‬و لقب كاواب يكتب بالسومرية "كا‪ -‬وا‪ -‬آب ‪KA-WA-AB‬‬
‫بمعنى "ملك المياه الحكيم"‪ .‬الفرعون كاواب زوج الملكة حيتيفيريس الثانية‪ ،‬أبنة الفرعون خوفو بموجب القانون‪ ،‬مما يد ّل‬

‫‪834‬‬
 ‫على أن كاواب أبن خوفو األكبر و الملكة جيتيفريس األولى‪ .‬و ي ّد على أن الفرعون كاواب قد ورث لقب "خوفو عن أبيه و‬
‫يد ّل على زوجة الفرعون كاواب قد ورثت لقب حيتيفريس عن أمها بموجب الشريعة و لذا لقّبت بالثانية‪ .‬أضافوا إليهما أبن‬
‫ثالث هو "خفرع ‪ ) ،" KHAFRE/ KHAFREN/ KHAFRA‬ثاني فرعون حكم مصر بعد أبيه جيديفرا الذي حكم مصر‬
‫و إستقل بها بعد الفرعون كاواب‪ .‬أطلق المصريون على خفرع لقب حورجيديف ‪ HORDJEDEF‬أو‬
‫جيديفحور ‪ DJEDEFHOR‬أى صقر جيديف‪ ،‬وهو نظير األمبراطور السومري نرام سين و لهذا السبب وصفوه ب "ثاني‬
‫فرعون" إذ يعتبر جيديفرا أو مينا أول فرعون حكم مصر في عصر فجر السالالت‪ .‬خفرع أبن خوفو في بعض النصوص‬
‫الهيروغليفية و السبب في ذلك يعود الى أن األمبراطور نرام سين رفض أبوة والده مانيس توسو الذي تركه و إعتبر نفسه أبنا ً‬
‫لجدّه سارغون العظيم الذي حمل لقب خوفو في مصر و لذا صح القول عندهم أن خفرع أبن خوفو‪ .‬علماء المصريات أضافوا‬
‫إليه أبنا ً أخر هو بوفرا إالّ أن أخرين ذهبوا الى القول بأنه أبن الفرعون كيوبس و ليس خوفو بأعتبار أن أكثر من فرعون قد‬
‫حمل لقب كيوبس‪ .‬لكنني أرى أن بوفرا‪ ،‬األبن الثالث للفرعون خوفو‪ ،‬نظير األمبراطور السومري نينجيشزيدا أبن سارغون‬
‫األول بموجب الشريعة لكونه زوج أبنته أينهيدوانا و لهذا السبب بوفرا لم يحكم أرض مصر ألن الفرعون مينا مينا أو مانيس‬
‫توسو كان قد إستقل بحكم أرض المصرين عن أمبراطورية سومر‪.‬‬

‫تمثال الفرعون خفرع‪ ،‬نظير األمبراطور السومري نرام سين‪ ،‬و نالحظ وجود الصقر خلف رأسه و هو‬
‫دليل على صحة تفسيري لمعنى أسمه‬

‫كلمة خوفو لقب و ليست أسما ً علماً‪ .‬هذا يعني أن من الملوك األخرين من حمل هذا اللقب و قد الحظنا أن أوالد سارغون‬
‫ورثوا ألقابه و حفيده نرام سين الذي تس ّمى بأسمه ورث ألقابه أيضاً‪ .‬إذن لدينا إحتمال وارد و منطقي ان يكون الفرعون‬
‫الثاني من الساللة الرابعة قد حمل هذا اللقب أيضاً‪ ،‬ربما لحكمته‪ .‬و هذه األدلة السالفة الذكر تثبت حمل سارغون للقب خوفو‪.‬‬
‫هناك نقطة ينبغي توضيحها و هي أن جميع علماء المصريات يق ّرون أن الفرعون مينا‪ ،‬أول فراعنة عصر السالالت هو الذي‬
‫وحّد أرض المصرين العليا و السفلى‪ .‬الصحيح هو أنه أعاد توحيد أرض المصرين‪ ،‬ربما بعد أن فصلها حوراس أو سارغون‬
‫األول‪ .‬فالتاج المزدوج ‪ ATEF CROWN‬ألرض المصرين دليل قاطع على وحدة أرض المصرين و قد لبسه الفرعون‬
‫ُر ُو ‪ RU‬و الفرعون أوزيريس و كذلك الفرعون خوفو‪ ،‬نقشه في آثار وادي المغارة بسيناء و بجانبه وزيره و مستشاره اإلله‬
‫ثوث‪ ،‬أورده عالم اآلثار و المؤرخ األمريكي جيمس هنري بريستيد ‪)1935 -1865( HENRY JAMES BREASTED‬‬
‫في الصفحات ‪ 84-83‬من المجلد األول من كتابه "السجالت القديمة لمصر‪،"ANCIENT RECORDS OF EGYPT‬‬
‫طبعة جامعة إلينويز ‪ ILLINOIS UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ ،2001‬و كل من كاثرين براد ‪KATHRYN A.‬‬
‫‪ BRAD‬و ستيفن بليك شوبرت ‪ STEVEN BLAKE SHUBERT‬في الصفحة ‪ 1071‬من كتابهما "موسوعة علم‬
‫اآلثار لمصر القديمة‪ ."ENCYCLOPEDIA OF THE ARCHAEOLOGY OF ANCIENT EGYPT‬هذا‬
‫دون المصريون للفرعون مينا هذا‬‫دليل قوي على أن خوفو هو سارغون األول كما سنرى عند التط ّرق الى موضوع ثوث‪ّ .‬‬
‫األنجاز في نصوصهم و منحوه لقب موحّد المصرين‪.‬‬

‫أطلق الم صريون على الفرعون حوراس األصغر لقب "العين الملكية لقبطا و نهايات األرض األربع ‪THE ROYAL‬‬
‫‪ ." EYE OF GOPTA AND FOUR ENDS OF EARTH‬النصوص البابلية ذكرت سارغون األول بلقب "ملك‬
‫أقطار األرص األريعة" و لقب "ملك جهات األرض األربع" و هي ألقاب موازية للقبه في مصر‪ .‬األختام األسطوانية التي عثر‬
‫عليها في وادي الهندوس تؤكد أن شا كوني ‪ SHA KUNI‬من الملوك اآلريان األوائل و أنه فرعون مصر أو طاوي‪TA-‬‬

‫‪835‬‬
‫‪ WI‬التي كانت من ضمن أمبروطوريته و بلغات أخرى بأسم "الوي" كالعبرية و هو أيضا ً األسم لألبن البكر للنبي يعقوب‬
‫عليه السالم‪ .‬أورد الدكتور بهاء الدين الوردي في كتابه "رموز القرآن" عام ‪ 1984‬أن كلمة "طاو" أو "طا" تعني صاحب‬
‫أو رسول أو حبيب‪ .‬كلمة "وا " أو "وي " تعني الحكيم‪ .‬أى أن المقصود بأرض "طاوي" هو "أرض الرسول الحكيم"‪.‬‬

‫رسم لرب األرض الفرعوني غيب ذو الشعر األحمر‪ ،‬نظير رب السماء أنشار و الملك حميـّر العرنج‬

‫تقع المدينة التجارية قبطا أو غوبتا ‪ GOPTA‬شرق مدينة أبيدوس‪ .‬أسم غوبتا مشتق من غيبت ‪ ،GEBT‬وفقا ً لما‬
‫أورده لورنس أوست وادل في كتابه عن "حضارة مصر و أصلها السومري" عام ‪ .1930‬األسم الحديث هو "كوبت ‪KOPT‬‬
‫"‪ .‬قيل أن األق باط من أهل مصر المعارضين لهجرة العرب إليهم و يطلق عليهم شعب تمارا ‪ TAMARA‬أو التماريون‬
‫‪ . TAMARIANS‬هذا بالتأكيد غير صحيح فلم تكن هناك من معارضة لكون أهل مصر رحبوا بمقدم الحضارة اليهم‪ ،‬إنتفعوا‬
‫منها و ما زالوا الى يومنا هذا‪ .‬الدليل على ذلك هو أن "تامار ‪ " TAMAR‬أسم األبنة البكر للنبي لوط عليه السالم‪ ،‬نظيرة‬
‫الملكة و اإللهة آيزيس الفرعونية السومرية‪ ،‬و شقيقتها "روث ‪ " RUTH‬نظيرة اإللهة و الملكة نيفثيس زوجة اإلله سيث‪.‬‬
‫أسماء تامار و روث‪ ،‬أبنتا لوط عليه السالم وردا في التوراه و كتب اليهود وفقا ً لمقال منشور على‬
‫موقع ‪ .www.shalomcenter.org/Node/726‬إتّهم اليهود "الملك األعمى"‪ ،‬أى أوروكا جينا‪ ،‬مفترين‪ ،‬بالزواج من‬
‫أبنتى لوط معا ً و أوعزوا السبب الى كونه ملكا ً جلعاديا ً يحق له الزواج من األختين و األنكى من ذلك أنهم قالوا بأنهما عماته‬
‫(و ليستا بنات عمه) بحسب ما جاء في الفصلين ‪ 18‬و ‪ 20‬من كتاب ليفيتيكوس‪. THE BOOK OF LEVITICUS‬‬
‫األسوأ من هذا كله‪ ،‬إتّهام أبنتى لوط في كتبهم المقدسة بأنهما أسكرتا أبيهما و نامتا معه لتحمال منه كى ال ينقرض نسله!! هذا‬
‫يبيـّن مدى إنحراف اليهود عن ديانتهم و األفتراء على أنبياء هللا و رسله بأشنع التهم‪ .‬أطلق مؤرخو األغريق عليها أسم‬
‫آيغوبتوس ‪ ،AIGUPTOS‬و عنها جاء أسمها باألنجليزية ‪ .EGYPT‬هذا تفسير خاطىء في رأى‪ ،‬فالتسمية مشتقة من‬
‫أسم اإلله غيب‪ ،‬أى مثل كلمة غوبتا التي تعني في الواقع أرض غوبت أو غيبت‪ .‬كلمة ‪ E‬باللغة السومرية تعني "بيت أو‬
‫ص ل لورنس وادل الى ما توصلت إليه‪ ،‬فأسم أيجيبت يعنى "بيت جيب أو غيب"‪ ،‬والد أوزيريس في الميثولوجيا‬ ‫مأوى"‪ .‬لم يتو ّ‬
‫سد شخصية األمبراطور توك في‬ ‫سد بشخص الفرعون ختم و نظير اإلله آنشار في الميثولوجيا السومرية و تج ّ‬ ‫المصرية و يتج ّ‬
‫وادي الرافدين‪.‬‬

‫يعود تأريخ بناء هرم الفرعون أوناس ‪ ،UNAS‬من اآلسرة الفرعونية الخامسة أى الى عام ‪ 2356‬ق‪.‬م‪ .‬بحسب ما أورده‬
‫الباحث غبراهام هانكوك في كتابه "بصمات اآللهة"‪ .‬للفرعون أوناس عرش مصنوع من الحديد و العرب ذكروا أن عرش‬
‫الملك حميـّر العرنج كان مصنوعا ً من الحديد‪ .‬و قد ذكر الحديد بلفظة بخا ‪ BJA‬الهيروغليفية األمرالذي ّ‬
‫يقوض نظرية بداية‬
‫يصرون على أن‬
‫ّ‬ ‫عصر الحديد عام ‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬من جهة‪ ،‬و من جهة أخرى‪ ،‬يثبت ذكر تأريخ هذا الهرم خطل المؤرخين الذي‬
‫سارغون األول‪ ،‬أخر فراعنة ما قبل فجر السالالت في سومر قد ظهر عام ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬و هو أخر فراعنة مصر لعصر ما قبل‬
‫فجر السالالت في مصر بأسم الملك العقرب‪ ،‬بينه و بين أوناس خمس سالالت ملكية فرعونية تلت فترة حكمه لمصر‪ ،‬مما يعني‬

‫‪836‬‬
‫أن حكم سارغون للعالم في عام ‪ 2751‬هو الصحيح و ليس ‪ 2334‬ق‪.‬م‪ .‬من جانب أخر يثبت لنا أن الفرعون أوناس هو نفسه‬
‫الفرعون ختم أو األمبراطور توك السومري إستناد الى وصف العرش الحديدي للملك حميـّر العرنج في النصوص العربية‪ .‬هذا‬
‫يقودنا الى إكتشاف جديد و هو أن هرم السقارة ليس بأول األهرامات التي بنيت في مصر فقد سبقه هرم الفرعون أوناس و‬
‫ربما هناك أهرام أخرى لم تكتشف بعد‪.‬‬

‫غراهام هانكوك يعتقد كغيره أن أسرار اإله رامات و الحضارة الفرعونية موجودة داخل اإلهرامات أو مدفونة تحت تمثال‬
‫أبو الهول في غرفة سرية ربما‪ ،‬إعتقاد مفكري الماسونية عامة‪ .‬نظرية غير مؤكدة و سلطات اآلثار المصرية ترفض الحفر‬
‫في المواقع حفاظا ً على سالمة اآلثار‪ .‬المهندس رودولف كانتينتر برنك ‪ RODOLF CANTENTER BRINK‬أدخل‬
‫روبوت أليكتروني في ممرات الهرم الداخلية و ت ّم الكشف عن غرفة فيها سفينة للفرعون و لكن ال وجود لقبر حيث يفترض‬
‫وجوده الى جانب السفينة وفقا ً لمنطق البحث‪ ،‬لكن المنطق السليم لدين القدماء التوحيدي يفترض أن النفس بعد الموت تخرج‬
‫من جسدها عبر ممرات توصل الى الجبال المقدسة‪ ،‬الزقورات و اإلهرامات‪ ،‬تخترق أنفاقها الداخلية وتخرج السماء وهذه‬
‫النفس تحتاج الى األبحار في نهر الكارون تحت األرضي‪ ،‬و ليس الجسد‪ ،‬أي أن الجسد سيبقى مدفونا ً في قبره‪ ،‬في مقبرة وادي‬
‫الملوك لفراعنة مصر األلف الثاني و األول ألن فراعنة األ لف الثالث السومريين كانوا يدفنون في كور بوادي الرافدين‪.‬‬

‫الذي أعرفه هو أن الفراعنة السومريين كانوا يقيمون لملوكهم قبوراً رمزية في مقبرة أبيدوس و من ثم ّ‬
‫تحولوا الى وادي‬
‫الملوك البعيد المخفي عن األنظار لتجنب عبث اللصوص بالقبور وسرقة محتوياتها‪ .‬إستنتجت من ذلك النقطة األولى‪ ،‬و هي‬
‫أن األهرامات لم تبن لتكون مقابر للفراعنة و إنما هي مراكز إنتقال النفس بعد خروجها من العالم السفلي دون الجسد و عليها‬
‫أن تبحر بسفينة لعبور نهر الموت (نهر الكارون بالسومرية و ستيكس باإلغريقية) و تصل الى أسفل الهرم و من ثم تنطلق‬
‫ص اعدة عبر ممر الهرم أو الشفت الداخلي لتنطلق الى السماء نحو النجم الذي يقابل مدخل ممر أو شفت الهرم‪ .‬في الحقيقة‬
‫هذة نظرية جديدة بحاجة الى تقديم المزيد من األدلة و اإلثباتات و تحليل النصوص الدينية الفرعونية من جديد‪ .‬األساس‬
‫الذي أستند اليه في دعم هذه الن ظرية هو أن األهرامات موجودة في كل أنحاء األرض و النقطة الثانية هي أن أماكن بناء‬
‫األهرامات قد أختيرت‪ ،‬في رأي‪ ،‬وفقا ً لحسابات فلكية و دينية سومرية قديمة‪ ،‬ما زلنا نجهل الكثير عنها‪ .‬والنقطة الثالثة هي‬
‫أن اإلهرامات شرع في بنائها في العالم كله في عهد ذو القرنين سارغون األول بين ‪ 2751‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬بالتأكيد هناك‬
‫إهرامات أخرى بنيت بعد هذه الفترة‪ .‬النقطة الرابعة‪ ،‬و بعد التأكد من انها لم تكن مقابر‪ ،‬توصلت الى الوظيفة الروحية الدينية‬
‫و الفلكية لإلهرامات في آن واحد معاً‪.‬‬

‫تمثال فرعوني إللهة العدالة و الكتابة الفرعونية معت‬

‫الحي‬
‫ّ‬ ‫إعتقد المصريون القدماء أن لألنسان كيانات متعددة‪ .‬الكيان "كا ‪ "KA‬يمثل قوة الحياة و يتجسد في هيئة األنسان‬
‫و يتقبّل القرابين و األضاحي بعد موته‪ .‬الكيان "با ‪ "BA‬يمثل النفس التي تسكن جسد األنسان و قد مثّلها المصريون بهيئة‬
‫أنسان له رأس طائر‪ .‬الكيان الثالث "ريم ‪ "REM‬و يتمثّل باألسم الذي يحمله األنسان و بهذا األسم يتق ّرر مصيره‪ .‬الكيان‬
‫الرابع "ش ُُوت ‪ " SHUTE‬و يمثله ظل األنسان على على األرض و الذي يأخذ هيئته ورسموه باللون األسود‪ .‬الكيان الخامس‬
‫ّ‬
‫الخالقة التي تح ّرك كل شىء فيه و هي الوحيدة التي تستطيع السفر الى‬ ‫"آك ‪ "AK‬يمثل روح األنسان في داخله و هي الطاقة‬
‫العالم السفلي دوات ‪ . DUAT‬عالم األحياء على األرض و تحت السماء يحكمه اإلله رع و اإلله أوزيريس يحكم عالم الموتى‬
‫تحت األرض‪ .‬فبعد أن يبلغ األنسان سن الخامسة و الثالثين عليه التوبة و عدم إرتكاب المعاصي و تطهير نفسه من الذنوب‬
‫و اآلثام إستعداداً دنيويا ً لحساب القبر في العالم السفلي‪ .‬فبعد موته‪ ،‬يت ّم تغسيله و تستخرج جميع أحشائه الداخلية و تنظف‬

‫‪837‬‬
‫التجاويف‪ ،‬تمسح بالزيت و تحشى بالرمال و يخيطون مكان الجرح و يغطى جسده بملح النترون مدة تستغرق ‪ 40‬يوما ً أو ‪60‬‬
‫يوما ً في نص أخر‪ ،‬بعدها يدهن جسده بمادة الصبر و الحنوط (زيوت و أصماغ ) و يلف بلفافات بيضاء كمومياء ليستلم روح‬
‫"سا"‪ .‬الكهنة يتلون الرقى من كتاب الموتى أثناء العمل على جسده‪ .‬يحمل جثمانه برفقة أهله و معارفه الى المقبرة التي‬
‫عادة ما تكون غرب نهر النيل ألن الغرب يمثل الموت و األفول‪ .‬يتركون له فتحات األذنين‪ ،‬المنخرين‪ ،‬العينين و الفم‪ .‬ثم يدفن‬
‫في القبر مع أحشائه المحفوضة في جرار اإللهة شامتي‪ .‬في القبر‪ ،‬يجتاز الكيان آك بوابات العالم السفلي التي تحرسها اآللهة‪،‬‬
‫ك ما هو الحال في العقيدة السومرية‪ ،‬ثم تدخل العالم السفلي حيث يقوم اإلله آنوبيس بإستخراج قلبه و وضع القلب على كفة‬
‫الميزان اليسرى حيث يقف‪ .‬على الجانب األخر‪ ،‬تضع اإللهة معت ريشة النعام على الكفة األخرى‪ .‬في الوسط يجلس اإلله‬
‫ثوث الذي سيقرر النتيجة‪ .‬يعرض الك يان آك على آلهة العالم السفلي الخمسة عشر التي يرأسها اإلله كونتي أمينتي‪ .‬األربعة‬
‫عشر األخرون هم رع‪ ،‬أوزيريس‪ ،‬ثوث‪ ،‬آيزيس و أخرون‪ ،‬وفقا ً لما ورد في فيلم وثائقي ألليكساندر‬
‫فوليى ‪ MICHAEL FULEI‬على موقع اليوتيوب "اإلله المصري‬ ‫ّ‬ ‫كروبكين ‪ ALEXSANDER KRUPKIN‬و مايكل‬
‫أوزيريس و مملكته ‪."THE EGYPTIAN GOD OSIRIS & HIS KINGDOM‬‬

‫رسم فرعوني لعملية تحنيط الفرعون‬

‫النقطة الخامسة هي أن األهرامات بنيت محاكاة للزقورات السومرية وخير دليل على ذلك هرم السقارة و أهرامات المايا‪،‬‬
‫اإلنكا‪ ،‬اآلزتيك‪ ،‬اندونيسيا و الصين‪ ،‬معظمها إه رامات ذات مساطب أو طبقات‪ .‬النقطة السادسة أن السومريين بنوا الزقورات‬
‫على أنها "الجبال الزرقاء المقدسة"‪ ،‬أى أن لها وظيفة و دينية و روحية الى جانب الوظيفة الفلكية و اإلدارية في إستخدامها‬
‫موسائل لإلتصاالت البعيدة‪ .‬واضح أن معابد السومريين كانت تبنى بمعزل عن الزقورات و كذلك مقابرهم‪ .‬النقطة السابعة‬
‫هي أن اللون األزرق يرمز عند السومريين في وادي الهندوس الى الروح النقية‪ .‬الروح النقية الطيّبة في الرسومات‬
‫الفرعونية األثرية تكون بيضاء اللون و في وادي الهندوس زرقاء اللون و أطلقوا عليها مصطلح اآلفاتار بلغتهم‪ .‬هذه‬
‫سر لنا سبب إنتشار اإلهرامات‬‫النظرية‪ ،‬و بعد تقديمي العشرات من األدلّة على وجود أمبراطورية عالمية سومرية واحدة‪ ،‬تف ّ‬
‫في أندونيسيا‪ ،‬نيو غينيا‪ ،‬الصين‪ ،‬كوريا‪ ،‬المكسيك‪ ،‬الواليات المتحدة‪ ،‬الهندوراس‪ ،‬غوتيماال‪ ،‬بيرو‪ ،‬مصر‪ ،‬السودان‪ ،‬وسط‬
‫سر لنا ايضا ً سبب دفن السفن بجانب أو داخل األهرامات‪ .‬من‬ ‫أفريقيا و صربيا الى جانب زقورات وادي الرافدين‪ .‬كما تف ّ‬
‫المرجح ج ّداً أن زقورات سومر كانت مغلفة من الخارج ببالطات السيراميك األزرق كما أسلفت‪ .‬على األغلب أن السيراميك‬
‫الذي كسيت به بوابة بابل قد إنتزع من زقورات سومرية و ال أظن ان العموريين كانوا قادرين على إنتاج السيراميك و ال حتى‬
‫في األلف األول قبل الميالد‪ .‬ربما يثبت فحص الكاربون أشياء جديدة‪.‬‬

‫كما تمكّنت من ح ّل واحد من أهم ألغاز بوابة عشتار الموجودة في متحف بيرغامون ‪ BERGAMON‬ببرلين أال وهو‬
‫لغز الحيوان "موش‪-‬أوشو‪ ،"MUSHUSHU‬التنين الخرافي القشري ‪ ،SCALY DRAGON‬ذو رأس تنين بقرنين و‬
‫عنق طويل ‪ .‬قدماه الخلفيتان لنسر واألمامية لحوافر ثور بري أوروبي (الريمي) و لسانه لسان ثعبان‪ ،‬له عرف فوق رأسه‬
‫مثل عرف الديك‪ .‬يرتبط أسم هذا التنين باإلله مردوخ‪ .‬باألكادية يطلق عليه أسم "سير روسو ‪ "SIR RUSU‬وتعني‬
‫الثعبان الجليل‪ ،‬ثم قالوا بانها ترجمة خاطئة وفقا ً لموسوعة الويكيبيديا لكنني أعتقد أن ترجمتها تعني "ملك الملوك الحكيم أو‬
‫الثعبان"‪.‬‬

‫‪838‬‬
 ‫نقش لتنين الموشوشو على جدار البوابةإرتفاعها ‪ 14‬متر و عرضها ‪ 30‬متر‬ ‫مجسم تنين الموشوشو عند بوابة عشتار بمتحف بيرغامون‬

‫الباحثون جعلوه نظير مخلوق الهايدرا ليرنايان ‪ LERNAEAN HYDRA‬األغريقي‪ ،‬الثعبان األسطوري ذو الرؤوس‬
‫الثمانية الذي قتله هرقل و الذي يرمز الى كويكبة هايدرا الكبيرة‪ .‬أخرون قالوا أنه أقرب شكالً الى ديناصور الماء‬
‫"أيغوانودون ‪ ."IGUANODON‬منذ ان عثر روبرت كولدوى‪ ROBERT KOLDEWEY‬على بوابة عشتار عام‬
‫‪ 1902‬م‪ .‬و لغز الموشوشو يثير التساؤل و الحيّرة‪ .‬بديهي ال وجود لمثل هذا المخلوق في الطبيعة‪ .‬بل هو أوالً‪ :‬تشبيه‬
‫رمزي لسارغون األول الذي ورث لقب مردوخ باللغة العمورية البابلية عن أسالفه و لذا يرتبط ذكر هذا المخلوق بأسم اإلله‬
‫مردوخ‪ .‬ثانيا‪ :‬القرنان يرمزان الى أنه ذوالقرنين الملك الثور‪ .‬ثالثاً‪ :‬الرأس و الرقبة الطويلة على شكل ثعبان داللة الحكمة‬
‫عند قدماء السومريين والعرب و تعني التفكير بالكلمة مليا ً قبل نطقها‪ .‬رابعا‪ :‬لسان األفعى يرمز الى النطق بالحكمة‪ .‬خامسا ً ‪:‬‬
‫القدمان الخلفيتان ليستا لنسر بل لصقر و هو الملك الصقر‪ .‬سادساً‪ :‬القدمان األماميتان لحوافر ثور الريمي البري أو األرخص‪-‬‬
‫األوروكس ‪ RIMI OR AUROCH‬و بالسومرية "رام" و بالسنسكريتية "راما" فهو الملك الثور داللة القوة و ضخامة‬
‫الجسم و الملك الغوث (الرام) أو الجدي داللة أنه راعي الرعيـّة و قد حمل لقب رام في سومر و راما في وادي الهندوس‪.‬‬
‫سابعاً‪ :‬العُرف الذي على رأسه ليس عُرف ديك و إنما هو التاج السومري الذي نراه واضحا ً في النقوش الفرعونية بريشة أو‬
‫ريشتين (رمز أرض مصر السفلى و أرض المصرين)‪ ،‬مخطىء من يعتقد خالف ذلك‪ .‬ثامنا ً ‪ :‬القشور ترمز الى كونه اإلله‬
‫داغان أو داغون‪ ،‬نصفه األسفل سمكة و مغطى جلده بأصداف السمك‪ .‬هي أيضا ً صورة رمزية لسارغون الذي قضى ثلثى‬
‫مدة حكمه يجوب البحار و المحيطات‪ ،‬ينشر الدين‪ ،‬المعرفة‪ ،‬الحضارة و يتفقد أحوال الرعيـّة‪ .‬و ذيله ليس بذيل و إنما ذنب‬
‫العقرب و يمكن مالحظة اللحمة أو األبرة السامة في أخر الذ نب و سارغون هو الملك العقرب‪ .‬نخلص من هذا الى أن هذه‬
‫سد شخصية سارغون أو مردوخ نفسه و ليس اإلرتباط بمردوخ‪ .‬حيوان أخر منقوش على‬ ‫الصور الرمزية المتعددة إنما تج ّ‬
‫سيراميك جدران البوابة "الكابريكورن ‪ " CAPICORN‬أو الحصان وحيد القرن و الذي يرمز الى زوجة سارغون األول‬
‫ايضاً‪ .‬أما حيوان األسد فيرمز الى اإللهة عشتار‪ ،‬أينانا‪ ،‬لبوة المعارك كما وصفت و اللبوة بالنتيجة هي زوجة األسد سارغون‬
‫ذو القرنين و لذا أطلق على البوابة أسم بوابة عشتار رغم ان الرموز تشير الى زوجها و ذلك ألهمية دور المرأة في المجتمع‬
‫السومري و نذكر أن سارغون األول كان يصف نفسه بالملك النائب لإللهة عشتار و خادم الملكة عشتار‪ .‬في رأي‪ ،‬هذا تحليل‬
‫منطقي و تفسير معقول يختلف عمن أرجعوه الى مخلوق الهايدرا و عصر الديناصورات‪ .‬أما األزهار فهي أزهار اللوتس رمز‬
‫الخلود و التي ترمز الى أوروكا جينا و اآللهة الثالثة يشكلون الثالوث السومري المقدس‪.‬‬

‫إستطاع عالم اآلثار اليهودي األمريكي فلندرز بيتري‪ ،‬الذي إكتشف الكثير من أثار مصر المدفونة في القرن التاسع عشر‪،‬‬
‫إقناع أقرانه بأن المصريين القدماء قد عبدوا آلهة وثنية متعددة إستناداً الى النصوص الهيروغليفية و النقوش و الرسوم‬
‫الموجودة على النصب و الجدران و التماثيل في المدن و القصور و المعابد و القبور الفرعونية‪ .‬كما أن جميع المؤرخين و‬
‫علماء اآلثار أجمعوا على رأي خاطىء واحد هو أن الفرعون الوحيد (الذي أتهم بالهرطقة من قبل المؤرخين!!!!) الذي كان‬
‫موحداً هو إخناتون في تأريخ الملوك الفراعنة (عند ذكري كلمة الفراعنة أقصد بها األباطرة و الملوك والكهنة و أفراد ساللة‬
‫صقور الشمس‪ ،‬و بكلمة الفرعونية اقصد السومرية) في مصر الذي ظهر عام ‪ 1334‬ق‪.‬م‪ .‬أو ‪ 1336‬ق‪.‬م‪ .‬مما دفع بالعديد من‬
‫الكتّاب و رجال الدين الى الظن بأنه أبراهيم عليه السالم‪ ،‬رغم عدم وجود دليل منطقي واحد على أن أبراهيم الخليل السالم جاء‬
‫‪839‬‬
‫ال على أن فرعون موسى سبق‬ ‫بعد موسى عليه السالم بالترتيب‪ .‬الكتب السماوية و التاريخية تشير الى عكس ذلك‪ ،‬فض ً‬
‫أخناتون بنحو قرنين من الزمان‪ .‬هذا رأي مغلوط ال يستحق حتى التحقّق منه‪ .‬فيما ذهب أخرون الى أن أخناتون هو ذو‬
‫القرنين عليه السالم‪ ،‬مثل حمدي بن حمزة الصريصري الجهني عضو مجلس الشورى السعودي في كتابه "فك أسرار ذي‬
‫القرنين (إخناتون) و يأجوج و مأجوج" دون امتالك أدلة تشير الى أن أخناتون قد حكم األرض كلها أو أنه وصف بذي القرنين‬
‫أو نحتوه بقرنين‪ .‬كما نالحظ أن اإلله الوحيد الذي عبد في مصر "آتين‪ ،‬أتون أو آتوم ‪"ATEN ATUN OR ATUM‬‬
‫يصوره كبشر‪ ،‬بل بقرص شمس يتدلى منها ‪ 17‬شعاعاً‪ ،‬على خالف باقي آلهة مصر األخرى ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ال يمتلك طبيعة بشرية أو نصب‬
‫صحيح أن إخناتون كان موحّداً و ج ّرد الكهنة من سلطاتهم و أغلق معابد مصر و لكن ال دليل على أن ملكه إمت ّد خارج أرض‬
‫المصرين أو المناطق القريبة منها فقط‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫تمثال نصفي للفرعون أخناتون‬

‫ذكرت أن األمبراطور توك‪ ،‬أوروكا جينا كانا موحّدين‪ ،‬سارغون األول كان موحداً كأبيه و نرام سين و أبنه شار غوني‬
‫أي ّري ايضا ً و كانوا فراعنة على مصر‪ .‬أذن لدينا أكثر من فرعون موحّد واحد حكم مصر‪ ،‬و ليس اخناتون وحده كما يذكر‬
‫مؤرخو الغرب أخناتون نفسه حين دعا شعبه الى التوحيد أخبرهم أنه دين اآلباء و األجداد الذي وجده في النصوص القديمة‪.‬‬
‫سارغون األول لم يدّع اإللوهية لنفسه في حياته و انما عبد بعد وفاته بفترة قصيرة‪ .‬كان تقيا ً ورعا ً صالحا ً إكتفى بإرضاء‬
‫خالقه و ق ّرت عينه بحب البشرية له‪ .‬تأليهه جاء على يد أبنه النمرود مانيس توسو الذي نادى بألوهيته و أجبر الناس على‬
‫عبادته مثل زاجيسي‪ .‬تأليه الفرعون مينا أو مانيس توسو تطلّب إنحداره من نسل اآللهة ليكون أمراً منطقيا ً مقبوالً‪ ،‬فامر‬
‫بتأليه ساللته المعروفة بنسبها الشريف بين الشعوب‪ .‬على األرجح أن ذلك كان في الخمس عشرة عام األخيرة من حكمه حين‬
‫اصبح إمبراطوراً على العالم كله و قد توصّل الكاتب السر أرنست آلفريد ثومبسون واليس بدج ‪E. A. WALLIS BUDGE‬‬
‫‪ 1934-1857‬الى نفس الرأي قبلي و أعتبر ديانة المصريين القدماء مشابهة للهندوسية و المسيحية في كتابه عام ‪1911‬‬
‫"أوزيريس و البعث المصري ‪ ،"OSIRIS & THE EGYPTIAN RESURRECTION‬دار كتب لوشينا‬
‫‪ LUSHENA BOOKS‬عام ‪.2014‬‬

‫من خالل المعلومات الموجزة عن آلهة مصر‪ ،‬نستط يع تكوين فكرة واضحة عنها تتلخص في كون التوحيد قد ظهر في‬
‫مصر أواخر عصر ما قبل فجر السالالت في عهد أوروكا جينا أو الفرعون رو و تتزامن مع ظهور الديانة االبراهيمية و في‬
‫عبادة اإلله آتين أو آتون‪ .‬و اآللهة التي تحمل قرص الشمس فوق رؤوسها هم الفراعنة و أفراد األسر الملكية المنحدرون‬
‫من ساللة صقور الشمس المباركة‪ .‬من خالل البحث في النصوص الفرعونية المترجمة و المصادر العديدة و التم ّعن في صور‬
‫و تماثيل آلهة مصر و وظائفها يمكن تعقّب بداية تأليه الملوك الفراعنة في حضارة مصر و التي ال تمت ّد الى أبعد من منتصف‬
‫عصر ما قبل فجر السالالت التي حكم فيها الفراعنة العشرة أو الثمانية كما ورد في قوائم فراعنة هذه الفترة و التي تعتبر بداية‬
‫بسط الهيمنة السومرية على مصر في ظل الحرية و العدالة‪ .‬فهؤالء الفراعنة العشرة هم المذكورون في قوائم كيش و إيسين‬
‫‪840‬‬
‫لملوك سومر لعصر ما قبل فجر السالالت أيضا ً و كذا الحال في قوائم الملوك اآلريان في وادي الهندوس و تنحصر بين عامى‬
‫‪ 3378‬ق‪.‬م‪( .‬بداية عهد األمبراطورية السومرية الثالثة) و ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬في وادي الرافدين و وادي النيل و وادي الهندوس ‪،‬‬
‫فيما تنحصر في بقية أنحاء العالم بين ‪ 2800‬ق‪.‬م‪ .‬و بين ‪2650‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬كما أنه ليس من قبيل الصدفة أن تنتشر علوم‬
‫الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬الزراعة و تظهر الحضارات المتقدمة فجأة في القرن الثامن و العشرين في أرجاء األرض دفعة‬
‫تتطور فيها األبجديات و التقاويم و الشعر و الموسيقى و تنتشر نفس األساطير‪ ،‬و إن كانت بلغات و أسماء مختلفة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واحدة و‬
‫ألحداث ملوك سومر‪.‬‬

‫ينبغي توضيح نقطة مهمة جداً في تفسير الديانات القديمة لهذه الفترة و هي أن كهنة مصر و بالد فارس و أرمينيا و وادي‬
‫الهندوس و التبت لم يكونوا من أبناء تلك األقاليم و انما كانوا سومريين و يطلق عليهم لفظة الغورو ‪ GU-RU‬و هي أسم‬
‫جد سارغون األول و لقبه (غو بمعنى الثور بالسومرية و ُر ُو معنى ملك أقليم‪ ،‬أى الملك الثور و هو الفرعون ُر ُو نفسه في‬
‫مصر و والد الفرعون رو ‪ RO‬أو أوزيريس حرفيا ً تعني أتباع "الملك الثور")‪ .‬إ ّن ذكر أسماء ملوك سومر بأسمائهم التي‬
‫إستخدمت في األقاليم السومرية في أنحاء العالم ضروري لكى تتوضّح الصورة أمام القارىء سعة األمبراطورية السومرية و‬
‫دليل على أن كل الحضارات القديمة في العالم لتلك الفترة قد أخذت حضارتها و علومها من سومر و ملوكها الذين فتحوا العالم‬
‫كله دون استثناء‪ ،‬لذا التمس من القارىء االمعان في األسماء المستخدمة و ظيفة اآللهة و مقارنتها بما في وادي الرافدين‪.‬‬

‫رسم فرعوني يجمع بين الفرعون أوزيريس األب و حوراس األبن‬

‫اإلله آتون ‪ ATUN‬هو الخالق في الميثولوجيا الفرعونية الذي خلق البشر و كل شىء‪ ،‬و هو إله الطوفان العظيم‪ .‬تذكر‬
‫النصوص الفرعونية أنه خلق البشر مثل خلق أواني الفخار (نالحظ هنا التشبيه في كيفية خلق اإلنسان و مقارنته بما ذكر في‬
‫القرآن الكريم "من صلصال كالفخار") و معبده في األقصر في طيبة ‪ THEBE‬حيث يوجد أيضا ً وادي الملوك و معبد الكرنك‬
‫و معابد اخرى‪ .‬لم يعرف المصريون لإلله آتين هيئة أو شكل ما و لذا رم زوا إليه بقرص الشمس تماما كما في سومر و وادي‬
‫الهندوس و الصين و اليابان و غيرها من األقاليم‪ .‬هو الرمز الذي ورثوه عن سام بن نوح و أبنائه‪ .‬لكن حكم مانيس توسو‬
‫للعالم أعاد الشرك و عبادة اآللهة المتعدّدة في األقاليم السومرية‪ .‬فيما يبدو‪ ،‬أن فراعنة مصر حملوا أسم آتون أو ألحق‬
‫بأسمائهم للتب ّرك و هذا نستدل عليه من إعتبار اإلله آتون حاكم مدينة هيليبوليس و سليل الفرعون بتاح الذي حكم مصر من‬
‫ممفيس‪ ،‬النص الهيروغليفي المكتوب على لوح الشباكا أورده المؤرخان جوزيفيوس جوليوس أفريكانوس عن الكاهن‬
‫الفرعوني مانيثو‪ .‬إتّخذ اإلله آتون هيئة اإلله رع فأصبح أسمه اإلله آتون‪ -‬رع‪ ،‬حاكم مصر القديمة (عصر ما قبل فجر‬
‫صوروها برأس لبوة‪ .‬اإللهة تيفنوت زوجة اإلله شو و أبنة آتون رع‬ ‫السالالت)‪ ،‬والد التوأم اإلله شو و اإللهة تيفنوت التي ّ‬
‫بموجب الشريعة‪ .‬شو و تيفنوت نظيرا األمبراطور السومري كا لبو (الملك العربي كالب صاحب السيف العظيم) و زوجته التي‬
‫عبدت في مصر القديمة‪ .‬الجدير بالمالحظة هنا أن نكتشف و نستنتج أن زوجة األله شو بحسب هذه الرواية‪ ،‬أى الملكة‬
‫تيفنوت‪ ،‬كانت‪ ،‬من خالل وصفها برأس لبوة‪ ،‬أول إلهة للحرب بلقب سيخميت و قد سبقت أينانا السومرية بهذا اللقب في مصر‪.‬‬
‫حكم حفيد أتون‪ -‬رع‪ ،‬اإلله غيب األرض مع زوجته إلهة السماء نوت أرض مصر بأسم الفرعون ختم‪ ،‬نظيرا األمبراطور‬
‫السومري توك وزوجته آنونيت‪.‬‬

‫‪841‬‬
‫الفرعون إخناتون إكتشف عبادة اإلله الواحد التي كانت سائدة في مصر قبل نحو ‪ 1400‬عام من بداية حكمه و قرر العودة‬
‫اليها و نبذ الشرك‪ .‬من الجدير بالذكر أن الفراعنة في مصر و شعبها لم يتبنّوا الديانة اليهودية التوحيدية آنذاك و ال توجد‬
‫اشارة واحدة على ذلك‪ .‬ربما علم أخناتون بتلك الديانة التوحيدية القديمة عن طريق طائفة دينية سرية حافظت على دينها و‬
‫لم تشرك و حافظ ت على نصوصها القديمة‪ .‬أبعد الفرعون أخناتون الكهنة من حوله‪ ،‬الذين باتوا ينسجون المؤامرات ضده و‬
‫أقنعوا زوجته نيفيّر‪ -‬تيتي ‪ NEFER-TITI‬بهجره و لكن لم يكن بإمكانهم إغتياله ألن إغتيال الفرعون جريمة ال تغتفر ابداً‪.‬‬
‫صبروا عليه حتى وافاه أجله و من ثم أعاد الكهنة البالد الى الشرك من جديد ثم قاموا بإزالة آثار هذا الفرعون و تماثيله و‬
‫مومياؤه و محو جميع النصوص عنه‪.‬‬

‫نقش فرعوني يبيّن االله أتو ن أو آتين الذي يرمز اليه بقرص الشمس ة الشعاعات المتدلية‬

‫اإلله نون ‪ NUN‬أو نو ‪ ،NU‬بمعنى اإلله الخامل ‪ THE INERT ONE‬هو إله فوضى المياه العذبة السحيقة الخ ّ‬
‫القة‬
‫صوروا عالمه المائي مثل فقاعة‬ ‫ّ‬ ‫األبتدائية ‪ WATERY ABYSS‬القديم في مصر و اعتبروه موجودا قبل خلق األرض!!‪.‬‬
‫تحيط ببيضة الحياة مشكّلةً أكثر األسرار غموضا ً في ميثولولوجيا مولد اآللهة‪ ،‬أورده دانييل ماكبرايد ‪DANIEL‬‬
‫‪ MC.BRIDE‬في كتابه "دليل أوكسفورد األساسي الى األساطير المصرية ‪THE OXFORD ESSENTIAL‬‬
‫‪ ،"GUIDE TO EGYPTIAN MYTHOLOGY‬طبعة دار نشر مجموعة بيركلى ‪BERKLEY‬‬
‫‪ PUBLISHING GROUP‬عام ‪ . 2003‬رسم المصريون اإلله نون على هيئة رجل واقف على ظهر مركب و الى يمينه‬
‫أربعة رجال من اآللهة و الى يساره ثالثة‪ .‬علماء المصريات يرون أنها إستعارة تصويرية من قصة الطوفان العظيم حيث‬
‫يقف نوح عليه السالم و الى جانبيه الحكماء السبعة الذين ساعدوه في بناء الفلك قبل الطوفان و آزروه على االحتفاظ بالرسالة‬
‫و نشر االيمان كلما انحرف الناس عن مسار االيمان‪ .‬إعتقدو أن كهنة الغورو ينحدرون من نسلهم و من نسل ساللة صقور‬
‫الشمس من الذين ال يمتلكون الحق اإللهي في الحكم‪ ،‬و هذا صحيح الى ح ّد ما‪ .‬يرى مؤرخو المصريات إن خلق األرض يعني‬
‫ظهورها من جديد بعد أن غمرتها مياه الطوفان‪ .‬حسب تفسيرهم‪ ،‬نو إله الفوضى الخالّقة‪ ،‬ألن الفوضى ع ّمت األرض في‬
‫دب الذعر و الخوف في البشر‪ .‬بعد رسو السفينة و النزول على اليابسة‪ ،‬أوجد نوح عليه السالم النظام من‬ ‫بداية الطوفان و ّ‬
‫ّ‬
‫جديد للبشر و قسم األرض بينهم و أعاد ترتيب األمور و نشر الدين و العدل‪ ،‬و لذلك هي فوضى خالقة‪ .‬الصورة الثانية عن‬
‫سع ليصبح أرضاً‪.‬‬ ‫دونها الفراعنة في نصوص قصة الخليقة هي ذكرهم لظهور تل أو جبل خرج من الماء و تو ّ‬ ‫اإلله نو و التي ّ‬
‫ً‬
‫و هي صورة صادقة لرسو الفلك على جبل الجودي ثم إنحسار الماء تدريجيا عن المناطق المرتفعة و بدأت األرض تظهر من‬
‫جديد فإعتبروه خلقا ً جديداً لألرض‪ .‬التحليل يبدو مقنعا ً للوهلة األولى بالنسبة إليهم ولذا قالوا بأن نوحا ً حمل معه سبعة رجال‬

‫‪842‬‬
‫حكماء في الفلك‪ .‬لكن صورة المركب الفرعوني ال تنطبق من حيث األوصاف و األبعاد على أوصاف الفلك العظيم و ال توجد‬
‫أشارة الى وجود الحيوانات و النباتات على ظهر القارب‪ .‬اإلله نون في الميثولوجيا الفرعونية يمثل الشمس الحمراء و يحمل‬
‫لقب رع و يرمز إليه برمز "خنفساء الروث ‪ " SCARAB‬التي تضع بيضتها في الرمال فتدب فيها الحياة و تخرج خنفساء‬
‫ج ديدة من الرمل‪ .‬في رأى‪ ،‬أن هذه الصورة مشابهة لخروج طائر العنقاء من البيضة‪ ،‬البيضة التي يحيطها نون بعالمه المائي‬
‫و التي أعتبرها دانييل ماكبرايد أكثر األسرار غموضا ً في ميثولوجيا مولد اآللهة (أنظر فصل طائر العنقاء في هذه الموسوعة)‪.‬‬

‫اإلله نون برمز الخنفساء و فوقه قرص الشمس مع اآللهة السبعة القديمة‬

‫اإلله نون والد إله الشمس رع‪ ،‬اللقب الذي حمله أوزيريس في حياته و أورثه ألبنه حوراس‪ .‬فهذه الصورة هي في الواقع‬
‫لألمبراطور توك السومري أو حميـّر العرنج الذي عبد في وادي الرافدين بأسم اإلله نون أيضاً‪ ،‬والد اإلله آنو الذي خرج من‬
‫نون و نمـّو (راجع فقرة اإلل ه آنو السومري) و الدليل على ذلك‪ :‬في ميثولوجيا أوغدود ‪ OGDOAD‬ورد أسم أربعة فراعنة‬
‫مع زوجاتهم (مجموعهم ثمانية) عبدوا كآلهة في مدينة هيرموبوليس‪ ،‬يبدو أنها كانت العاصمة القديمة قبل هيليوبوليس و‬
‫ممفيس‪ ،‬و هم جميعا ً آلهة المياه األبتدائية‪ .‬زوجة اإلله نون في مصر تدعى اإللهة "نونيت ‪ "NUNET/NAUNET‬و‬
‫هي نظيرة الملكة "آنونيت"السومرية والدة أوروكا جينا الذي عبد بأسم إله السماء آنو و إله الشمس بأسم رع‪ ،‬كما في مصر‪.‬‬
‫آمونيت ‪ AMAUNET‬و زوجها آمون ‪ AMUN‬يمثالن آلهة الهواء أو العالم غير المرئي‪ .‬اإللهة الملكة‬ ‫اإللهة و الملكة ّ‬
‫كاوكيت ‪ KAUKET‬و زوجها كوك ‪ KUK‬يمثالن الظالم و هذا ما يجعل منها نظيرة إللهة الظالم‪ ،‬الكراهية و اإلحتقار‬
‫األغريقية القديمة ستيكس‪ .‬أخيراً‪ ،‬اإللهة و الملكة حاوحيت ‪ HAUHET‬زوجها حوح ‪ HUH‬يمثالن األبدية و الكون أو‬
‫الفضاء الالمنتهي‪ ،‬بحسب ما جاء به أدوارد بتلر ‪ EDWARD P BUTLER‬في كتابه "آلهة أوغدود الثمانية في‬
‫هيرموبوليس ‪ "HERMOPOLITAN OGDOAD‬عام ‪ . 2010‬يمثلون بمحموعهم حالة العالم األبتدائية و الملكات‬
‫يرتبط ذكرهن بالثعابين و الفراعنة بالضفادع بحسب ما جاء به ريشارد ويكينسون ‪ RICHARD WIKINSON‬في‬
‫الصفحة ‪ 78‬من كتابه اآللهة و اإللهات الكاملة لمصر القديمة ‪THE COMPLETE GODS AND GODESSES‬‬
‫‪ OF ANCIENT EGYPT‬عام ‪ . 2003‬في العصر الذهبي للحضارة إرتبط ذكرهن بالبجعة التي ترمز الى الخلود و الحياة‬
‫و الجمال فيما إرتبط الفراعنة بالثعبان‪ ،‬رمز الحكمة‪.‬‬

‫اآلله ة األغريقية القديمة التي ساهمت في خلق الكون أو األرض في فترة "المملكة القديمة" التي حدّدوا فترتها بين ‪-2686‬‬
‫‪ 2134‬ق‪.‬م‪ .‬أى أن فترة المملكة القديمة أو عصر فجر السالالت تبدأ في عام ‪ 2686‬بدالً من ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬و هو تأريخ إستقالل‬
‫مانيس توسو بأرض المصرين‪ ،‬أول فراعنة عصر فجر السالالت‪ .‬تأريخ عام ‪2134‬ق‪.‬م‪ .‬هو تأريخ إنفصال بالد األغريق عن‬
‫حكم سومر‪ ،‬حسب رأي‪ .‬عند ذكر المملكة القديمة نفهم إنهم يتحدّثون عن أباطرة عصر ما قبل فجر السالالت العشرة‬
‫المذكورون في قوائم كيش و إيسين‪ ،‬قوائم الملوك اآلريان في وادي الهندوس و قائمة فراعنة الكاهن الفرعوني مانيثو‪ .‬ترتيب‬
‫األمبراطور توك السومري (حميـّر العرنج) هو الثامن في القوائم الثالثة و أعتبر كبيرهم ألنه توسع في ملكه في األرض فشمل‬
‫قارات آسيا‪ ،‬أوروبا و أفريقيا و لم تشمل أمبراطوريته القارات األخرى إال في عهد أوروكا جينا‪ .‬هذا يعني أن الفراعنة قد‬
‫قسموا عصر ما قبل فجر السالالت الى فترتين‪ :‬الثانية هي التي شملت العالم كله و من هنا جاء اإلختالف في قائمة مانيثو الذي‬
‫ذكرهم ثمانية فقط‪ ،‬أسوة بما جاء في الميثولوجيا الفينيقية‪ .‬الفينيقيون عبدوا األمبراطور توك كبيراً لآللهة بأسم "أيشمون"‬
‫أى أبو الثمانية‪ .‬هذا يقودنا الى أن معنى لقب "رع" السومري أصالً يعني "ملك العالم" المذكور في النصوص البابلية و‬

‫‪843‬‬
‫األشورية و ال ذكر للقب "رع" قبل أوروكا جينا أو سارغون األول في وادي الرافدين‪ ،‬لكنه لقب متوارث قبل أوزيريس و‬
‫حوراس في وادي النيل‪ .‬أم عن السالالت الملكية األولى و ما تبعها فأن ذلك يعني عصر فجر السالالت‪.‬‬

‫اإلله آمون ‪ ، AMUN‬والد اإلله نون‪ ،‬نراه بهيئة رجل و برأسه قرنا جدي ملتويان منفرجان الى الجانبين و دليل على‬
‫التقدم في العمر‪ ،‬فوقهما قرص الشمس داللة اإلنتساب لساللة صقور الشمس الملكية‪ .‬يلبس اإلله آمون أسورتين في‬
‫معصميه‪ ،‬أو ساعتين في رأي بعض المحلّلين و هو رأي صحيح في اعتقادي بعد أن عثرت في نصوص ملحمة جلجامش الملك‬
‫على كلمات "عقارب الساعة" و "زنبركها" و موجودة في القاموس السومري األنكليزي لجامعة بنسلفانيا‪ .‬آمون زوج‬
‫آمونيت ‪ AMAUNET‬المذكوران في الميثولوجيا الفرعونية و أبن اإلله كوك ‪ KUK‬و أمه هي اإللهة‬ ‫اإللهة ّ‬
‫حوحيت ‪ HAUHET‬و جميعهم من آلهة عصر ما قبل فجر‬ ‫كوكيت ‪ .KAUKET‬جدّه اإلله حوح ‪ HUH‬زوج اإللهة ّ‬ ‫ّ‬
‫السالالت‪ .‬آمون في رأي ال يعدو كونه غير أحد أجداد سارغون األول و الذين حملوا القرون في خوذهم‪ .‬على األغلب أن‬
‫صوروه بقرني كبش منفرجين‪ ،‬قد حمل لقب آمون أيضاً‪ .‬يرى األنجيليون أن‬ ‫والد الفرعون ُر ُو‪ ،‬جد سارغون األول الذي ّ‬
‫رأي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في‬ ‫خاطىء‬ ‫أعتقاد‬ ‫هذا‬ ‫و‬ ‫الكبش‬ ‫قرنا‬ ‫هما‬ ‫المنفرجان‬ ‫القرنان‬ ‫و‬ ‫أسماعيل‬ ‫أبراهيم عليه السالم كان يه ّم بذبح أسحق و ليس‬
‫ً‬
‫اإلله أوزيريس ورث أسم التأليه "آمون" عن أبيه أيضا و هذا يفسر لنا لماذا منح أوزيريس لقب أمون بار‪AMUN PAR‬‬
‫و كلمة بار سومرية و تعني فرعون بالهيروغليفية مما يؤكد أصوله الرافدينية‪ .‬و لكون سارغون األول تبع سيرة جده ُر ُو‬
‫أو الملك العربي حمير العرنج العادلة و سيرة أبيه‪ ،‬فقد ت ّم تأليهه الحقا ً بأسم آمون – را أو رع ‪ AMUN – RA‬ألن في إتحاد‬
‫االثنين ( اإلله آمون و اإلله رع) قوة أكبر‪ ،‬و لهذا السبب نرى اإلله أزيريس في العالم السفلي بقرنين منفرجين أيضاً‪ .‬نستنتج‬
‫من هذا أن القرنين المنفرجين يرمزان الى تأليه الفرعون بعد موته أو تقدّمه في العمر‪ .‬هذا األتحاد يمثله إشتراك الخضر عليه‬
‫السالم في حمالت ذو القرنين الثالث لنشر الرسالة و الحضارة و إقامة العدل في األرض و السبب هو ان سارغون األول قام‬
‫بتوسيع إمبراطورية جدّه و جعلها أكثر قوة و إيمانا ً و هو ما لم يتحقّق على يد أوروكا جينا‪ .‬عرف الفرعون ختم في وادي‬
‫الرافدين بأسم الملك توك‪ ،‬بحسب ما أورده لورنس وادل‪ ،‬و كذلك بأسم وازنر‪ .‬الصينيون أطلقوا عليه أسم هانون أو هانوغ‬
‫و لقبّوه بالتنين األسود أو الملك التنين‪ .‬و عبد األمبراطور توك بأسم اإلله الحمو ‪ LAHMU‬في وادي الرافدين‪ ،‬زوج اإللهة‬
‫الحامو‪ ،LAHAMU‬نظيرا نون و نونيت في مصر‪ ،‬كما حمل لقب األمبراطور أوكوسي‪ ،‬و ساكس أو زاغأ هو أبو اآللهة‬
‫اآليسير عند النورديين‪ .‬اإلله الحمو في وادي الرافدين أبن اإلله آنشار ‪ ،ANSHAR‬ملك السماء‪ ،‬و أمه هي الملكة‬
‫كيشار ‪ ،KISHAR‬ملكة األرض‪ .‬من هذا نستنتج أن اإلله الحمو هونظير اإلله آمون في مصر و زوجته كيشار نظيرة اإللهة‬
‫آمونيت الفرعونية‪.‬‬

‫نقش فرعوني لإلله آمون‬

‫خينوم ‪ KHENUM‬أحد آلهة عصر ما قبل فجر السالالت ‪ .‬له المادة و اإلنتاج و صانع‬ ‫ُ‬ ‫االله آس خِ م ‪ AS KHEM‬أو‬
‫الملوك و الرجال (أى يقوم بتنصيبهم) و كل شىء‪ .‬لون جلده أسود في الرسوم المصرية داللة على حكمته أو موته‪ ،‬على‬
‫راسه ريشتان فوق تاجه الحميـّري األحمر و منشّة الذباب بيده‪ ،‬ذكره المنتصب دليل الخصوبة البشرية‪ .‬هو إله الطين األسود‪،‬‬
‫داللة خصوبة األرض‪ .‬يذكر المؤرخ و عالم االثار فلندرز بيتري أن أسمه يرتبط بالفرعون حوراس‪ .‬هذا يعني أنه أوزيريس‬
‫نفسه و لكن بهيئة أخرى‪ ،‬إنه شىء يشابه هيئات اآلفاتار لإلله شيبا الثالثة عشر في الديانة الهندوسية‪ ،‬و قد عثر على تمثالين‬

‫‪844‬‬
‫له و أدوات في موقع كفت ‪ QIFT‬األثري ت ّم نقلها الى متحف آشمول بلندن‪ .‬أما في عصر السالالت‪ ،‬فيرتبط أسمه ب مين‬
‫آمون ‪ MIN AMON‬أى مين الثور و يقصد به مانيس توسو أو الفرعون مينا‪ ،‬أول ملوك عصر فجر السالالت في مصر‪.‬‬
‫يرتبط أسم أوزيريس بأسم اإلله سيبا ‪ SIVA‬أو شيبا ‪ SHIVA‬في وادي الهندوس لكون األثنين رسما بذكر منتصب‪ ،‬مما‬
‫يرجّح كونه أوروكا جينا أو أوزيريس‪ .‬يكتب أسمه على شكل سمكة‪ ،‬ربما لكثرة رحالته البحرية التي أستغرقت ‪ 13‬عاماً‪.‬‬
‫حيوانه المفضل الثور و معروف أن أوروكا جينا كان يحتفظ بثور أبيه في قصره‪ ،‬الثور الذي إستخدمه سارغون األول في قتل‬
‫زاجيسي بعد أسره‪ ،‬حسب الرواية الرافدينية‪ .‬في النصوص الجزيرية‪ ،‬تدعى قبيلة أجداده بأسم الثوريم بالسومرية و الثيران‬
‫بالعربية‪ .‬يرتبط أسمه عند العموريين باإلله نيكال أو ميكال ‪.MIKAL‬‬

‫شو ‪ SHU‬هو إله الهواء عند المصريين القدماء‪ ،‬أى نظير اإلله آمون و زوجته آمونيت اللذان عبدا بهذه الوظيفة و‬ ‫االله ُ‬
‫هما والدا اإلله نون و زوجته نونيت والدا أوزيريس مثلما اإلله غيب و زوجته نوت والدا أوزيريس‪ .‬هذا يعني أن اإلله آمون‬
‫و اإلله شو هما شخصية واحدة و عليه اإلله نون و اإلله غيب شخص ية واحدة و األمر ينطبق على زوجتهيما‪ .‬يقابل اإلله شو‬
‫صوروه في رسومهم يضع ريشا ً على رأسه‪ ،‬فهو ذو ريش‬ ‫ّ‬ ‫في وظيفته إله الهواء إنليل في وادي الرافدين و لكن ليس نظيره‪.‬‬
‫أو رياش رمز للحكم بموجب الحق اإللهي‪ .‬في حوليات اليمن نقرأ أن بعض ملوكهم حملوا لقب ذو ريش و لقب ذو رياش‪،‬‬
‫تصور أفراد الساللة الملكة بجناحين أو أربعة‪ .‬و أحيانا بشعر أسد داللة‬
‫ّ‬ ‫أضف الى ذلك أن الرسوم الرافدينية و الفرعونية‬
‫الشجاعة‪ .‬أحيانا ً بريشتين فوق رأسه في اشارة الى أرض المصرين العليا و السفلى‪ .‬اإلله شو رمز الحياة و خصوبة التربة‪.‬‬
‫زوجته اإللهة تيفنووت ‪ TEFNUT‬إلهة الرطوبة الضرورية لزراعة المحاصيل‪ .‬بزواجهما أنجبا أبنهما إله األرض غيب‬
‫‪ GEB‬و هو الفرعون ُر ُو أو ختم في مصر‪ ،‬كنيته أبي ملك ‪ . ABI-MELECH‬أبو مالك كنيته عند العرب‪ ،‬و "مالك" هو‬
‫األسم الجزيري ألبنه البكر "آتو" (بالسومرية) و من بعده أوروكا جينا‪ ،‬لوغال باندا و رابع لم يذكر أسمه في النصوص‬
‫السومرية‪ .‬هو األمبراطور توك في وادي الرافدين‪ ،‬أو جاسم عند الطبري‪ ،‬أو حميـّر العرنج في حوليات اليمن‪ .‬بمعنى أدق‬
‫هو ملك األرض و هو أيضا ً "الملك الصقر" من ساللة صقور الشمس‪ .‬قد ورث عنه سارغون هذا اللقب‪ .‬إعتبره المصريون‬
‫صوره المصريون بهيئة رجل فوق رأسه أوزة أو أوس أو آيس‪ ،‬رمز الخلود‪ ،‬و قد استعيض‬ ‫إله الحياة و البعث بعد الموت و ّ‬
‫عنها في عهد أبنه أوروكا جينا بزهرة اللوتس ‪ . LOTUS FLOWER‬لذا أطلق العرب على الملوك من ساللته تسميةملوك‬
‫مدونات اليمن‪ .‬لقب سبأ األكبر حمله أبنه أوروكا جينا‪ ،‬كما أسلفنا‪ ،‬و حمله سارغون العظيم بلقبه سبأ األوسط‪.‬‬
‫سبأ– آيس في ّ‬

‫تمثال فرعوني لإلله شُو‬

‫صوروها على هيئة إمرأة‪ ،‬جسمها‬ ‫ّ‬ ‫سد باألرض من أم اآللهة وإلهة السماء نووت ‪.NUT‬‬ ‫تزوج اإلله غيب من المتج ّ‬
‫ّ‬
‫التقوس تمثل‬
‫ّ‬ ‫بهذا‬ ‫األرض‪.‬‬ ‫بإتجاه‬ ‫وجهها‬ ‫و‬ ‫غيب‬ ‫اإلله‬ ‫أو‬ ‫األرض‬ ‫تالمسان‬ ‫قدماها‬ ‫و‬ ‫اها‬‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫كف‬ ‫الخلف‪،‬‬ ‫الى‬ ‫األرض‬ ‫فوق‬ ‫مقوس‬
‫ّ‬
‫نووت القبـّة السماوية‪ ،‬و ترتدي ثوبا ً أزرقا ً مطرزاً بالنجوم‪ .‬الميثولوجيا الفرعونية تذكر أنها تقوم كل ليلة بإبتالع إبنها‬
‫القتيل اإلله رع حوراس خاتي ‪ RA HORUS KHATI‬أو الملك حوراس الخاتي (يعرف أيضا ً بألقاب حوراس األكبر و‬
‫حوراس كا) و هو يمثّل قرص شمس النهار و في الميثولوجيا الفرعونية هو اإلله حور حوراس ‪ .HOR HORUS‬في‬
‫وادي الرافدين أسمه كيه ‪ -‬را –أور أو آر ‪ KE-RA-UR‬أي ملك األرض اآلري أو األرياني‪ .‬حمل حوراس األكبر لقب‬
‫الغوث ‪ GAUTH, GUT OR GUTTI‬المتوارث في الساللة‪ .‬بهذا اإلبتالع يح ّل الليل في مصر و عند الفجر تبعثه اإللهة‬

‫‪845‬‬
‫نووت ليح ّل النهار‪ ،‬في هذا تأكيد على أنها نظيرة الملكة آنونيت السومرية‪ .‬الصورة نفسها نجدها في الميثولوجيا السومرية‬
‫في ملحمة جلجامش الملك‪ .‬رع حوراس خاتي هو األبن األكبر للفرعون ُر ُو أو ختم و الوريث الشرعي لعرش سومر و قد‬
‫قتله أخوه اإلله سيث أو زاجيسي اثناء رحلة الصيد م ّدعيا ً أنه ظنّه غزاالً بين االحراش‪ .‬يرى باحثو المصريات أنه من آلهة‬
‫صوروه على‬‫العالم السفلي الذي يعيد للموتى بصرهم و حواسهم‪ ،‬أى اإلله سوبك ‪ SOBEK‬أو سوبكي ‪ SOBEKI‬الذي ّ‬
‫هيئة تمساح أو رجل برأس تمساح‪ ،‬سيّد المياه‪ ،‬مثل والد أينانا‪ ،‬إله المياه و األنهار في سومر و إله المحيطات بوسايدون عند‬
‫األغريق أو نيبتون عند الرومان‪ ،‬خالق العالم القديم و واحد من القوى الخالّقة للعالم و يعود عهده الى عصر ما قبل فجر‬
‫السالالت‪ .‬إستم ّرت عبادته الى فترة اإلحتالل الروماني لمصر في األلف األول قبل الميالد‪ .‬أسمه يقترن باإللهة هاثور زوجة‬
‫حوراس األصغر و نظيرة أينانا السومرية‪ ،‬و يعتقد أنه والدها‪ ،‬هو كذلك بالفعل‪ .‬أنجبت نووت لغيب ثالثة أبناء و إبنتين و‬
‫هم حسب الترتيب ‪ :‬رع حوراس خاتي أو حوراس األكبر‪ ،‬اإلله أوزيريس ‪ OSIRIS‬أو أوروكا جينا‪ ،‬اإللهة آيزيس ‪، ISIS‬‬
‫ثم اإلله سيث ‪ SET OR SETH‬أو زاجيسي بالسومرية‪ ،‬و أخيراً اإللهة نيفثيس ‪ NEPHTHYS‬ذات البشرة السوداء في‬
‫الرسوم‪ ،‬ربما داللة الحكمة و ليس لون بشرتها الفعلي‪ .‬ثمة مسألتان تستوجبان التوضيح‪ ،‬األولى هي أن لزوجة الفرعون‬
‫ُر ُو (األمبراطور توك في سومر و جاسم أو جم في الجزيرة العربية) عشيق في مصر يدعى كينغو كما هو مذكور في النصوص‬
‫السومرية و بنفس األسم‪ .‬المسألة الثانية هي أن زوجات أبناء األمبراطور ك ّن يعتبرن بنات األمبراطور و يحملن أسم‬
‫األمبراطور‪ .‬حوليات اليمن تذكر أن الملك جم أنجب اربعة أبناء فقط من زوجته األولى و ال ذكر لوجود األميرتين‪ ،‬و تبنّى‬
‫أبناء زوجته الثانية‪ ،‬خمسة أبناء و بنت واحدة‪.‬‬

‫نقش فرعوني لإلله سوبك‬

‫اإلله أوزيريس ملك العالم أو الفرعون رو ‪ RO‬أو بورو جينا ‪ PURU GINA‬في مصر‪ ،‬عرف في وادي الرافدين بأسم‬
‫كي رو ‪ ،KI RO‬أى ملك األرض‪ ،‬أوروكا جينا أو بار جين ‪ BAR-GIN‬في وادي الرافدين (أى األمبراطور جين) و بورو‬
‫الثاني ‪ PURU II‬في وادي الهندوس‪ .‬الفرعون بورو حمل لقب "جينا من أرض ماغان‪،GINA OF MAGAN LAND‬‬
‫معناه جينا من أرض أبناء غان‪( ،‬ماغان أو ماكان ‪ MAKKAN‬يقابلها باألغريقية أرض مملكة ميسينا ‪)MESSINA‬‬
‫األمر الذي يدحض أى شك في سومريته‪ .‬قال المؤرخ األغريقي بلوتارك انه يمكن التع ّرف على أوزيريس من خالل اإلله‬
‫دايونيسيوس و مع اإلله أيون ‪ EON‬و زوجته سيميلى ‪( SEMELE‬يوجد مزار في محافظة دهوك بالعراق للمسيحيين بأسم‬
‫"سي ّميل")‪ ،‬نظيرة أفرودايت األغريقية و عشتار البابلية‪ .‬أوزيريس‪ ،‬إ له الشمس و الزراعة و الخضرة في حياته و إله العالم‬
‫السفلي بعد موته و إله البعث بعد مبعثه‪ ،‬هو الرجل األخضر عند الغربيين‪ .‬النصوص األغريقية تؤكد أن أوزيريس جاب‬
‫األرض كلها لينشر الحضارة و مشى في أرض المايا فقد حكم األرض مع زوجته آيزيس‪ .‬في رأي أن هذا يؤكد أيضا ً صحة‬
‫كونه الخضر عليه السالم‪ .‬أخرج أوزيريس اإلنسان من الحياة البربرية الهمجية و علـّمه زراعة األرض ليحصل على قوته‬
‫و أعطاه الحضارة‪ .‬هو الملك الطيّب الذي يخصّب األرض و معلّم الفالحين‪ .‬هو مكتشف المعرفة القديمة في ألواح القدر‬
‫ألسالفه السومريين و ألواح المعرفة التي جاء بها أوروكا جينا‪ .‬هو بالنسبة للهندوس بوذا األول أو بوذا الكالسيكي الذي‬
‫نشر المعرفة و نشر حضارة المحراث و السومريون هم رجال المحراث اآلريان كما أوردنا‪ .‬علّمهم الصيّد و صيّد األسماك‪،‬‬
‫صناعة الفخار‪ ،‬زراعة األرض و حصاد المحاصيل‪ .‬بأعماله هذه أغضب أخوه اإلله سيث‪ ،‬قاتل حوراس األكبر في رحلة‬
‫الصيد و على مقربة من أوزيريس‪ .‬اإلله سيث كان يكره الفالحين و قرر قتل أخيه أوزيريس و التخلّص منه‪ .‬من خالل‬

‫‪846‬‬
‫األسطورة الفرعونية يفهم أن أوزيريس كان ضعيف البصر‪ ،‬الحقيقة انه كان مغمض العينين‪،‬و لم يشهد مقتل أخيه حوراس‬
‫األكبر الذي كان قريبا ً منه‪ .‬كان طيـّبا ً ورعا ً يخشى أخاه الشرير سيث‪ ،‬بحسب تفسير علماء المصريات‪ .‬لم يعثر بعد على‬
‫األساطير السومرية التي توضّح ذلك أو أنها لم تترجم بعد‪.‬‬

‫صورة تبيّن اإلله أوزيريس بعد موته الذي تد ّل عليه لحيته‬

‫عند الذقن و بعثه حيا ً بداللة رسم لون جلده باللون األخضر‬

‫تفيد االسطورة األكثرة شهرة بين األساطير الفرعونية و المذكورة في نصوص األهرامات من عهد المملكة القديمة التي‬
‫ذكرها ريشارد ويلكنسون في كتابه آلهة مصر القديمة الكاملة و التي سبقتها نصوص معبد كيش في القدم‪ ،‬و نصوص الكفن‬
‫(‪1659 -2055‬ق‪.‬م‪ ).‬و النصوص الجنائزية في عهد الممالك الوسطى المتعلّقة بالحياة بعد الموت وجميعها باللغة‬
‫الهيروغليفية‪ ،‬وفقا للباحث جان آسمان ‪ JAN ASSMANN‬في الصفحة ‪ 124‬من كتابه "البحث عن اإلله في مصر القديمة‬
‫‪ ،THE SEARCH FOR GOD IN ANCIENT EGYPT‬طبعة جامعة كورنيل عام ‪ 1984‬و ترجمة ديفيد‬
‫لورتون ‪ DAVID LORTON‬أن إله الشر و الفوضى "سيث الطامح الى السلطة يقيم مأدبة عشاء في قصره و يدعو إليها‬
‫أربعة عشر من أصدقائه أو من الملوك المتآمرين التابعين له من ملوك المدن و في رواية اخرى إثنان و سبعون و يدعو‬
‫أوزيريس أيضاً‪ .‬كان سيث قد صنع تابوتا ً جميالً من الخشب األبنوسي‪ ،‬مرصع بالذهب و الفضّة و أخبر ضيوفه بأن التابوت‬
‫جرب الضيوف الرقاد في التابوت و لم يالئم أيّا ً منهم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سيكون هدية الضيّف الذي تتناسب مقاسات جسمه مع مقاسات التابوت‪.‬‬
‫إلتفت سيث الى أوزيريس و طلب منه أن يج ّرب الرقود فيه و كان قد صنعه على مقاسات أخيه ليمكر به‪ .‬رقد أوزيريس في‬
‫التابوت و قال فرحا ً "إنه يناسبني مثل جلدي"‪ .‬في لحظتها‪ ،‬جثم سيث فوق التابوت و أخوه راقد فيه صارخا ً به بأعلى صوته‬
‫متّهما ً إياه بإغتصاب زوجته نيفثيس ‪ NEPHTHYS‬و طالبه باالعتراف بذلك أمام الضيوف‪ .‬اإللهة نيفثيس شقيقة اإللهة‬
‫آيزيس و ال مشرفة على مبنى التحنيط‪ ،،‬نظيرة نين سن في وادي الرافدين و بنفس وظيفتها‪ .‬نين سن زوجة لوغال باندا التي‬
‫إتخذها سيث في مصر خليلة له بعد قتل أوزيريس و تقطيعه و ليس قبل ذلك و ال أدري كيف دخلت هذه الرواية في النصوص‬
‫الهيروغليفي لكن من المؤكد أن كاتب النص الفرعوني كان يجهل التفاصيل الدقيقة لما حصل في وادي الرافدين‪ .‬أمام‬
‫الضيوف المتآمرين على قتله‪ ،‬يغلق سيث التابوت على أخيه و يصب الرصاص المصهور فوقه ليغلقه و يلقيه في نهر النيل‪،‬‬
‫نفهم من هذا أن سيث مع أتباعه حملوا التابوت الى سفينة و منها ألقوا به في النهر‪ .‬أعلن سيث أمام الضيوف نفسه ملكا ً‬
‫بدالً من أوزيريس‪ .‬نهر النيل و البحر األعلى يحمالن تابوت أوزيريس الى حديقة أحد ملوك سوريا حيت إحتضنت شجرة‬
‫بجذورها تابوت أوزيريس‪( .‬أسماء األماكن تتغيّر عند نقل األسطورة من مكان الى أخر‪ ،‬أماكن تكون أسماؤها مألوفة لديهم ‪،‬‬
‫فمن غير المعقول أن يكون التابوت قد وصل الى سوريا)‪.‬‬

‫‪847‬‬
 ‫تمثال صغير منحوت من الذهب كما يبدو لإللهة آيزيس زوجة اإلله‬
‫أزيريس أو أوروكا جينا و والدة االله حوراس رمز الفالحة‬
‫المصرية و الجمال في الميثولوجيا الفرعونية‪.‬‬

‫حولت‬
‫طائر البوم الحكيم أو اإلله ثوث يشهد كل شىء و يسرع الى آيزيس ليخبرها بمكان زوجها‪ .‬تسرع آيزيس (بعد أن ّ‬
‫نفسها الى طائرة ورقية ‪ KITE‬و هي صورة تبدو خرافية أو أنها صورة عن الطيران!!) الى سوريا بصحبة شقيقتها و تأتي‬
‫بالتابوت من الحديقة و تعودان به بقارب الى قصره بمصر‪ .‬بعد بعثه للحياة‪ ،‬عملت آيزيس على إخفاء زوجها في قصرهما‪.‬‬
‫بعد فترة من الزمن يعلم سيث بعودة أوزيريس الى قصره‪ ،‬فيسرع الى مخدع نوم أخيه ليقتله و ليقطـّعه الى أربع عشر قطعة‬
‫أو ستة عشر‪ ،‬مع القلب المنتزع الذكر المفقود‪ .‬أوزيريس و آيزيس كانا قلقين بشأن انقاذ وليدهما حوراس األصغر أو‬
‫سارغون األول‪ ،‬فيعهدان به الى فالح يعيش في المستنقعات ليعمل على تربيته (يعهد به أبواه الى الساقي آكي ‪ ،AKKI‬في‬
‫رواية مسلّة سارغون بوادي الرافدين) خوفا ً من أن يقتله سيث و يفلحان في إخفاء وليدهما‪ .‬في رواية أخرى‪ ،‬يدخل سيث‬
‫الى مخدع أوزيريس و يقتله أمام زوجته و يدفن كل قطعة من جسده المقطع في مكان ما من أرض مصر‪ .‬ثوث و بمساعدة‬
‫أختها نيفثيس (زوجة سيث نفسه كما إعتقدوا) يفلح في جمع أشالء أوزيريس (نالحط هنا عدم إشتراك آيزيس في جمع أشالء‬
‫زوجها كما يفترض بها‪ ،‬فالرواية الرافدينية توضح مقتلها في لجش على يد واجيسي و المتآمرين معه‪ .‬رواية ثالثة تقضي‬
‫بمقتل اإلله أوزيريس و دفنه في يوم الجمعة و لكنه إختفى من قبره بعد يوم و ليلتين‪ .‬الجمعة التي أطلق عليها المصريون‬
‫"يوم فقدان أوزيريس" و يصادف يوم األعتدال الربيعي ‪ VERNAL EQUINOX‬في الدورة الشمسية و هو نفس يوم‬
‫عيد "الجمعة الطيبة" أو عيد الشكر ‪ ، EASTER‬أى نفس اليوم الذي يحتفل فيه المسيحيون بعيد الفصح و "الجمعة الحزينة"‬
‫و قيامة السيد المسيح بعد ثالثة أيام‪ ،‬أى يوم األثنين‪ .‬الداعية المرحوم أحمد ديدات في خطبته بأستراليا في يوم الجمعة الطيبة‬
‫(الخطبة كاملة على موقع اليوتيوب دوت كوم) أثبت للمسيحيين خطل إحتساب األيام الثالثة في األنجيل و أنها في الواقع كانت‬
‫"ليلتان و نهار واحد"‪ ،‬أى أن قيامته كانت يوم األحد و ليس األثنين‪ ،‬مستنداً الى النصوص األنجيلية‪.‬‬

‫في يوم الشكر هذا‪ ،‬خرج اإلله "رع" من البيضة بهيئة الطائر إيبيس ‪ ،IBIS‬التسمية المصرية لطائر العنقاء‪ .‬هذا يذكرنا‬
‫أيضا ً بتشابه رواية يوم "الجمعة الحزينة" في الديانتين المسيحية و الفرعونية و بأسطورة خروج طائر العنقاء األسطوري‬
‫سروا األنجيل أوردوا أن‬ ‫سر لنا سبب وجود البيض الملون على موائد عيد الفصح عند المسيحيين!! مف ّ‬ ‫من البيضة‪ ،‬هذا يف ّ‬
‫للسيّد المسيح ‪ 300‬معجزة و أن معجزته التي لم يحقّقها في حياته سيحقّقها بعد مماته و ستكون مثل معجزة النبي جونا (جونا‬
‫في األنجيل نضير النبي يونس ذي النون أو أوروكا جينا في القرآن الكريم‪ ،‬أنظر فصل النبي يونس عليه السالم من هذه‬
‫س‬ ‫الموسوعة)‪ .‬ثم ظهر أوزيريس بهيئة روح أو شبح (الروح القدس) في يوم األثنين الذي أطلق عليه المصريون "يوم نَفَ ْ‬
‫الحياة (من تنفـّس) ‪ "THE BREATH OF LIFE DAY‬و إعتبروه "أسعد يوم في التقويم الفرعوني"‪ ،‬اليوم الذي ت ّم‬
‫فيه تقديس الفرعون أوزيريس ألول مرة‪ .‬هذا يلفت إنتباهنا الى أن اآللهة المتعددة التي عبدها المصريون لم تكن تمتلك طابع‬
‫صورها لنا علماء المصريات و المؤرخون و إالّ لما أختصّوا أوزيريس فقط بالتقديس ألنه كان أصالً من ضمن‬ ‫القدسية كما ّ‬
‫اآللهة التي يفترض بها إمتالك صفة القدسية بأعتبارها آلهة‪ ،‬و هم من قدّموا لنا الشخصيّات الفرعونية على أنها آلهة و هذا‬
‫يعني ضمنا ً أنها مقدّسة‪ .‬ماذا يعني هذا!! هل أساء علماء المصريات ترجمة النصوص الهيروغليفية!! هل إستخدموا كلمة‬
‫"اآللهة" بدالً من كلمة " السادة" ليلصقوا بشعب مصر لتلك الفترة صفة الوثنية؟ هل هو إحتمال ضعيف ألن نصوص‬
‫حضارات القديمة تشير الى عبادة الشعوب لملوكهم!! إذن أين الخلل؟ كيف يمكننا تفسير إضفاء صفة القدسية على أوزيريس‬
‫بعد بعثه و ليس قبل ذلك؟ الجواب هو أن المصريين كانوا موحّدين مؤمنين في فترة حكم الملك أوزيريس و القدسية وردت‬

‫‪848‬‬
‫بسبب أول بعث ظاهر لروح األنسان‪ .‬هذا التقديس جاء بعد مقتله في المرة األولى‪ ،‬أى أنه مات و روحه هي التي بعثت بهيئة‬
‫الشبح أو الروح و لذا اعتبروا أوزيريس إله أقليم الموتى في نصوصهم و لم يعد ملكا ً على األرض‪ ،‬أورده جان أسمان ‪JAN‬‬
‫‪ ASSMANN‬في الصفحة ‪ 24‬من كتابه "نصوص مصرية ‪ ."EGYPTIAN TEXTS‬و لذا نراه بهيئة "الشبح" في‬
‫رواية األمير آمليث الدنماركية في كتاب "تأريخ ملوك الدانمارك أو جيستا دانوروم ‪ "GESTA DANORUM‬لمؤلفه‬
‫اآليسلندي ساكسو غراماريان ‪( SAXO GARAMMARIAN‬كلمة "دانوروم" بالالتينية تعني "الدانمارك" و كلمة‬
‫"جيستا" اآليسلندية تعني "ضيوف" و عليه ترجمة عنوان الكتاب‪ ،‬الذي يتحدّث عن سير حياة ملوك الدانمارك‪ ،‬يجب أن‬
‫تكون "ضيوف الدانمارك ‪ " GUESTS OF DANMARK‬و ليس "تأريخ ملوك الدانمارك"‪ .‬واضح من الترجمة‬
‫المغلوطة أ نهم أرادوا طمس و إخفاء حقيقة أن ملوك الدانمارك اآلوائل كانوا غرباء أو أجانب و لذا أطلق عليهم مؤلف الكتاب‬
‫كلمة "ضيوف" و من ثم يبدأ البحث عن أصولهم‪...‬و تقديم الترجمة المغلوطة يس ّد الباب أمام أى شك في أصول ملوك الدانمارك‬
‫القومية)‪ .‬أو هو بعثه بهيئته الشبحية التي نجدها في أسطورة "صيد البراري الشبحية لإلله أودين" في الميثولوجيا‬
‫األسكندنافية و الجرمانية‪ .‬يوم اإلحتفال ببعث أوزيريس كان عطلة رسمية في مصر و عيداً يلبسون فيه المالبس البيضاء و‬
‫فوقها أردية سوداء من الصوف بقلنسوة ‪ ،HOOD‬زي الرهبان الحالي‪ .‬يصادف هذا العيد في أول يوم أحد بعد ليلة البدر‬
‫التمام إعتباراً من يوم ‪ 21‬آذار من كل عام‪ .‬أعتقد أن سر عطلة يوم األحد جاء من هذا التقليد و أدخل على الديانة المسيحية‬
‫فأصبح يوم األحد يوم عطلة نهاية األسبوع‪ ،‬بدالً من يوم الجمعة‪ ،‬طوال عشرين قرنا ً من الزمن قبل أن يضاف غليه يوم السبت‬
‫مؤخراً‪ ،‬اليوم المقدّس لعبادة النمرود الشيطان‪ .‬أيام إحتفاالت أوزيريس األربعة من الجمعة الى يوم األثنين الداخل في‬
‫اإلحتساب‪ ،‬أى من يوم مقتله (و بعثه بعد يوم واحد و ليلتين) إعتبروها ثالثة أيام ثالثة أيام لقيامته و بعثه و نفس الخطأ حصل‬
‫في الديان ة المسيحية و الذي أوضحه أحمد ديدات كما أسلفنا‪ ،‬تشكل النقاط األربع التي ترتكز عليها أيام اإلنقالبين الصيفي و‬
‫الشتوي و اإلعتدالين الربيعي و الخريفي‪ .‬أعتبروا قيامته من العالم السفلي كوالدة جديدة له بأسم أوسير ‪OSIR/ USIR‬‬
‫ورد أسمه في النصوص الهيروغليفية المصر ية بعد بعثه بلقبه السومري الرافديني "أيل ‪."EL‬‬

‫رسم فرعوني لنيفثيس‪ ،‬إلهة التحنيط و بيت التحنيط‬

‫عملت نيفثيس‪ ،‬نظيرة نين سن السومرية على تربية الرضيع حوراس بعد مقتل أمه و البد من أنها ورثت لقب آيزيس عن‬
‫أختها و خذا ما نفخمه من النص الفرعون "بعد مقتل أمه"‪ .‬يورد النص الفرعوني "تستخدم آيزيس السحر لتتحول الى كلب‬
‫كى تستطيع العثور على قطع زوجها" (في الحقيقة أنها نيفثيس ألن والدة سارغون أو حوراس قتلت بعد أسبوع من والدته‪،‬‬
‫صوروها كملكة برأس كلب) و إستطاعت‬ ‫إذن من بحثت عن أشالء أوزيريس في مصر هي شقيقتها نيفثيس التي غالبا ً ما ّ‬

‫‪849‬‬
‫جمعها كلها و إستقلت قاربها في النيل لتعود باألشالء الى قصرها‪ .‬لكن ذكر أوزيريس يسقط من يدها الى النهر و تلتهمه‬
‫سمكة و من يومها أعتبر السمك "مأكوالً مذموماً"‪ .‬تستخدم آيزيس (أى أختها نيفثيس) السحر لتعيد الحياة الى أوزيريس‬
‫بمساعدة اإلله ثوث‪ .‬هذا هو تفسير الميثولوجيا المصرية لبعث الخضر عليه السالم‪ ،‬إذ لم تكن فكرة البعث مستوعبة بمفهومها‬
‫اإللهي‪ .‬ثم "تقوم آيزيس بصنع أوبوليسك‪ ،‬عمود قصير من الحجر األسود أو من الذهب مربع االضالع و في رأسه هرم‬
‫مدبب‪ ،‬لتحبل بواسطته بأبنها حوراس االصغر‪ ،‬و الصحيح ان الرضيع كان موجوداً في القصر و أنها تبنّته‪ ،‬في الوقت الذي‬
‫نالحظ أن هذه الرواية الفرعونية تخلط بين أحداث البعث األول و أحداث البعث الثاني ألوزيريس‪ .‬و بذلك يصبح االبوليسك‬
‫رمزاً مقدّسا ً للخصوبة في ديانتهم‪ ،‬أورده المؤرخ األغريقي بلوتارك (‪120 -46‬م) في الجزء ‪ 5‬من كتابه "األخالقيات ‪THE‬‬
‫‪ ،" MORALIA‬دار نشر كرييتسبيس إنديبيندنس بالتفورم ‪CREATESPACE INDEPENDENT‬‬
‫‪ PUBLISHING PLATFORM‬عام ‪ 2012‬حول أوزيريس و آيزيس‪ .‬في وادي الهندوس يقدّسون الذكر أو العضو‬
‫التناسلي لإلله شيبا ‪( SHIVA‬سبأ بالعربية) أو أوزيريس حيث تتشابه األسطورة و العبادة في األقليمين‪ .‬هذه الرواية غير‬
‫صحيحة بتفاصيلها و ال ندري كيف وجدت طريقها في الميثولوجيا الفرعونية‪.‬‬

‫تماثيل اإلله أوزيريس و الى يساره اإللهة آيزيس على يمينه اإلله الصقر حوراس‬

‫اإلله أوزيريس ينزل الى العالم السفلي أو مدينة الموتى أبيدوس (المقبرة) و يدفن بالقرب من قبر والده الفرعون ختم‪.‬‬
‫صوروه في العالم السفلي بوجه و جسد أخضر اللون‪ ،‬ربما داللة موته بالسم الذي صبّه زاجيسي في أذنه‪ ،‬أو داللة بعثه الى‬
‫ّ‬
‫الحياة‪ ،‬فاللون األخضر رمز البعث عند السومريين‪ .‬اعتقد أنه من هنا جاء أسم الخضر بالعربية‪ .‬الغربيون أسموه بالرجل‬
‫االخضر‪ ،‬منحه المصريون لقب "ملك الخلود" و لقب "السيّد األبدي الخلود"‪ .‬يرتدي مالبس بيضاء ترمز الى لون الكفن و‬
‫صوروه على هيئة رجل يرتدي خوذة بقرنين و ريشتين و يحمل‬ ‫على راسه التاجين األبيض و األحمر ألرض المصرين‪ .‬كما ّ‬
‫بيده الصولجان الملكي و منشّة الذباب‪ .‬تقول االسطورة الفرعونية أن ضحكات أوزيرس عالية و تسبب الزالزل مثل ضحكات‬
‫أوروكا جينا في الرافدين و ضحكات بابا أيل عند النورديين‪ ،‬شمال أوروبا‪ .‬دفنت معه أزهار اللوتس‪ ،‬بدل من األوزة‪ .‬أصبح‬
‫أوزيريس بعد موته رمز النور و الخلود أو ربما خلود الخصوبة أو الذكر‪ .‬الباحث و المترجم مارك سميث ‪MARK SMITH‬‬

‫‪850‬‬
‫عام ‪ 2008‬ذكر في مقالته "أوزيريس و المتوفى ‪ "OSIRIS AND THE DECEASED‬المنشورة في الصفحة الثانية‬
‫من موسوعة المصريات‪ UCLA ENCYCLOPEDIA OF EGYPTOLOGY‬ناقش تفاصيل عقيدة الموت و البعث‬
‫لإلله أوزيريس‪ .‬نجد عند الهندوس تمثاالً لإلله شيبا ميتا ً راقداً على ظهره بمالبسه الملوكية و تاجه و زهرة لوتس متفتحة‬
‫صورها الفراعنة و هي تضع قرنى ثور على رأسها و بينهما قرص‬ ‫خارجة من ص ّرته‪ .‬أما زوجته إلهة الشمس آيزيس ّ‬
‫الشمس‪.‬‬

‫اإلله سيث أو شيث بالعربية‪ ،‬يقابله في الميثولوجيا السومرية اإلله بعل النمرود و في البابلية اإلله مردوخ‪ ،‬نمرود‬
‫إبراهيم الخليل‪ .‬إعتبره المصريون حامي اإلله حوراس و تفسير ذلك هو أن حوراس عاش طفولته في قصر عمه بعد مقتل‬
‫أبيه أوزيريس‪ ،‬برعاية خالته نيفثيس التي تبنّته‪ .‬النصوص الهيروغليفية تصف سيث بأنه ذو حجم كبير‪ ،‬أى عمالق بمعنى‬
‫أخر‪ .‬سيث المخيف ذو الشعر األحمر و العينين الحمراوتين حاكم السماء و حارس األفق الذي جاء من مدينة الذهب‪ ،‬المدينة‬
‫التي تقابلها مدينة دلمون السومرية‪ ،‬و مملكة كيش ال نكا الذهبية في وادي الهندوس (ملحمة الرامايانا) و مملكة أطالنتيس‬
‫عند األغريق‪ .‬في أحد النصوص الفرعونية نقرأ أن الفرعون مينا أو مانيس توسو أبن سارغون األول قد أقام النصب و‬
‫التماثيل ألبيه و عم أبيه زاجيسي أو الملك زاغاغا ‪ . ZAG-AGA‬سيث‪ ،‬في مصر هو إله الشر‪ ،‬الموت‪ ،‬الحرب‪ ،‬الليل‪،‬‬
‫الدمار‪ ،‬العواصف‪ ،‬السحر األسود‪ ،‬الشعوذة‪ ،‬المكر‪ ،‬الخداع و إلتواء السلوك القويم‪ .‬هو إله الفوضى المدمرة‪ ،‬اإلخصاء (قام‬
‫اإلله حوراس بإخصائه و في هذا توافق مع الرواية األغريقية بقيام الملك و اإلله كرونوس بإخصاء اإلله أورانوس) و الشيطان‬
‫الذي يحمل النجمة السداسية برؤوسها المدببة الستة (الختم الذهبي ذو النجمة السداسية الذي نراه في الفيلم الوثائقي "كنوز‬
‫الملك النمرود" على اليوتيوب و هذا بحد ذاته دليل تأريخي على أن نجمة السحر السداسية كانت موجودة قبل داود بثمانية‬
‫قرون و ال يعقل أن نبيّا ً مثل داود يجعل من نجمة النمرود السداسية رمزاً له و هذه الحقيقة تفضح إفتراء و كذب عبدة الشيطان‬
‫على داود عليه السالم ليضلّوا اليهود عن دينهم و يعيدونهم الى عبادة الشيطان دون أن يشعروا‪ .‬مثلثات النجمة السداسية‬
‫الخارجية الستة ذات النتوءات الستة و األضالع الداخلية الست ة لشكل المسدس الهندسي الداخلي و منها جاء رقم الشيطان‬
‫‪ 666‬المذكور في النصوص األنجيلية‪ .‬أوردت الدكتورة كاثي بيرنز‪ CATHY BURNS DR.‬ذكرت في الصفحة ‪ 39‬من‬
‫كتابها "أسرار خفية لنجمة الشرق ‪ "HIDDEN SECRETS OF THE EASTERN STAR‬أن "شكل‬
‫المسدس ‪ HEXAGRAM‬يعتبر أكثر الرموز ش ّرا في السحر"‪ .‬الحركة الصهيونية تبنّت شعار النجمة السداسية و نسبتها‬
‫الى النبي داود عليه السالم إستناداً الى لوح أسود قديم عليه نقش يمثل الملك األسرائيلي جيهو ‪ JEHU‬يدفع الجزية للملك‬
‫اآلشوري شلمنّصر الثالث‪ .‬خلف رسم جيهو توجد دائرة فيها ستة خطوط تربط مركز الدائرة بالمحيط و أعتبر `الكاتب جيمس‬
‫تريم ‪ JAMES TRIMM‬أن هذه األضالع الستة يقصد بها النجمة السداسية!! الباحث ديفيد رول ‪DAVID ROHL‬‬
‫أورد في الصفحة ‪ 33‬من كتابه"فراعنة و ملوك‪ :‬بحث أنجيلي ‪PHARAOHS ^ KINGS: A BIBLICAL‬‬
‫‪ ،"QUEST‬مطبوعات كراون ‪ CROWN PUBLICATIONS‬عام ‪"1997‬هذه ليست نجمة سداسية و إنما هي شكل‬
‫عجلة لعربة"‪ .‬إضافة الى رمز النجمة الخماسية داخل الدائرة المعهودة في السحر األسود‪ .‬أستاذ من جامعة أوكسفورد (ال‬
‫أذكر أسمه) درس و حقق في أصل هذه النجمة و أرجعها الى اإلله سيث في مصر و قال بأن داود عليه السالم لم يستخدمها قط‬
‫و ال إتخذها رمزاً في حياته مطلقاً‪ .‬و ال ذكر للنجمة السداسية في التوراة و األنجيل!! بل أن الكاتب ألين دانييلو ‪ALAIN‬‬
‫‪ DANIELOU‬في كتابه "آلهة الهند ‪" THE GODS OF INDIA‬أعتبرها رمز الثالوث المقدس الهندوسي‬
‫"تريموتري ‪ "TRIMUTRI‬الذي يشكله براهمان (الروح القدس) و اإلله شيبا و أبنه اإلله فيشنو و الثالثة في كيان واحد‪.‬‬
‫كذلك النجمة الخماسية وسط الدائرة و هي أشهر رموز السحر االسود لإلله جبالون أو النمرود‪ .‬النصوص الفرعونية تذكر‬
‫سيث الكاهن و المشعوذ الذي يمشي ليالً في المستنقعات (صورة لبحثه عن سارغون الفتى في االهوار لقتله بعد أن قام‬
‫سارغون بإخصائه)‪.‬‬

‫‪851‬‬
 ‫في اليمين ملك مملكة أسرائيل التابعة جيهو يدفع الجزية للملك اآلشوري شلمنّصر الثالث النجمة السداسية تبدو في أعلى اليمين‬

‫ال برأس ثعلب‪ ،‬قويا ً يقود الموتى الى العالم السفلي‪.‬‬

‫صوروه رج ً‬ ‫إله العالم األخر‪ ،‬حامي القبور و التحنيط آنوبيس الذي ّ‬
‫آنوبيس أبن اإللهة البقرة هيسات أو اإللهة القطة باستيت (نظيرة الملكة السومرية آنونيت)‪ ،‬بحسب ما ذكره الكاتب جورج‬
‫هارت ‪ GEORGE HART‬في الصفحة ‪ 26‬من كتابه "فاموس اآللهة و اإللهات المصرية ‪A DICTIONARY OF‬‬
‫‪ ،"EGYPTIAN GODS AND GODDESSES‬مطبعة روتليدج و كيغان بول ‪ROUTLEDGE & KEGAN‬‬
‫‪ PAUL PRESS‬بلندن عام ‪ . 1986‬آنوبيس ليس من أعوان سيث‪ ،‬بخالف ما ذكره مؤرخو المصريات بدليل أن اإلله‬
‫أوزيريس ح ّل محلّه حين أصبح سيّداً على العالم السفلي‪ ،‬أى أنه سبق الفرعون أوزيريس بهذه الوظيفة و سيث صار فرعونا ً‬
‫بعد أوزيريس‪ .‬إذن‪ ،‬أنوبيس أسم التأليه لألمبراطور أوروكا جينا في مصر بعد الموت و قبل بعثه و لذا نراه برأس الثعلب‪،‬‬
‫هو اإلله الثعلب الذي تحايل على الموت و خرب من أعدائه في حضارات أمريكا الالتينية القديمة‪ .‬كما نالحظ على رأسه تاجى‬
‫مصر العليا و السفلى و بيده الصولجان رمز الحكم و يحمل بيده األخرى األنخ الفرعوني رمز الحياة‪ .‬يقابل هذا الرمز الدلو‬
‫الصغير الذي يحمله اإلله اينكي في النقوش السومرية في رأي مؤرخي الغرب‪ ،‬و هذا خطأ في رأي‪ ،‬فما يقابله هو الحلقة‬
‫الكاملة الملتصق بها عصا البارين الصغيرة ‪ ، PA-RIN‬رمز هيمنة األمبراطورية السومرية على األرض‪ ،‬يقابلها رمز الجاكرا‬
‫عند الهندوس‪ .‬مؤرخو المصريات خلطوا بين بين آنوبيس و بين إله الحرب ويبواويت ‪ ،WEPWAWET‬أو‬
‫صوروه برأس كلب‪ .‬أصبح ويبواويت بعد وفاته إله العالم السفلي و مقبرة أبيدوس‬ ‫أوفيوس ‪ OPHIOS‬باألغريقية‪ ،‬الذي ّ‬
‫النصوص المصرية تذكر ويبواويت أبنا ً آليزيس‪ .‬هذه األوصاف تجعل منه نظيراً إلله الحرب السومري أورزبابا الذي عبد بعد‬
‫سده شخصية كوماربى (اإلله أنليل الثاني) بن أوروكا جينا الذي تبنّته الملكة نين‬
‫مقتله إلها ً للعلم السفلي بأسم نيرغال و تج ّ‬
‫سن مع أخيه سارغون الرضيع و ربّتهما مع ولديها ماسو و جلجامش في قصر النمرود بعد زواجها من زاجيسي و حملها لقب‬
‫آيزيس في مصر‪ ،‬لذا كتبوا لنا في النصوص الهيروغليفية أن ويبواويت أبن الربّة آيزيس‪ .‬و كوماربي كان من أعوان زاجيسي‬
‫و هو اإلله ويبواويت في مصر و هذا هو سبب إ شكال علماء المصريات في القول بأن آنوبيس و ويبواويت هما نفس اإلله‬
‫بوظيفتين مختلفتين‪ .‬معنى ويبواويت "الذي يفتح الطريق أمام الملك" و هذا ينطبق على أنليل الثاني الذي "كان على مقدمة‬
‫جيش الملك النمرود زاجيسي و يسقيه بماء المس ّرة" بحسب ما ذكر عن لسانه في النصوص السومرية‪ .‬بذا نكون قد كشفنا‬
‫ألول مرة هوية اإلله الفرعوني ويبواويت في مصر‪ .‬في نصوص رسائل تل العمارنةبمصر‪ ،‬ورد ذكر آنوبيس بلقبه األكادي‬
‫أينبو ‪( ENPW OR INPW‬في رأى أنه يعني "السيّد النقي") و باللغة الهيروغليفية بصيغة آنابا ‪( ANAPA‬أرى أن‬
‫معناه ملك السماء)‪ ،‬أورده المترجم الفرنسي كلود رينيه كوندر‪ CLAUDE REIGNIER CONDER‬في كتابه (ترجمة)‬
‫"ألواح تل العمارنة ‪ "THE TELL AMARNA TABLETS‬المنشور من قبل أ‪ .‬وات ‪ ،A. P. WATT‬عضو لجنة‬
‫"صندوق إستكشاف فلسطين ‪ "PALESTINE EXPLORATION FUN‬عام ‪.1893‬‬

‫‪852‬‬
 ‫رسم فرعوني لإلله ويبواويت‬

‫يساعد اإلله سيث أيضا ُ االله آتوم ‪ ATUM‬أو إله شمس الغروب كما أورده علماء المصريات و هذا خطأ كبير‪ ،‬خطير و‬
‫سها هنا من قبل الطوائف التي ما زالت تعبد اإلله الشيطان سيث و تقدّسه بأسم‬ ‫غير منطقي!! من الواضح أن المعلومة قد تم د ّ‬
‫لوسيفر ‪ ،LUCIFER‬جبالون ‪ YABALON OR JABALON‬عند الفينيقيين‪ ،‬يهوه ‪ YAHVEH‬عند العبرانيين قبل‬
‫ظهور اليهودية و بعدها‪ ،‬ألن آتوم يمثل حالة من حاالت إله الشمس رع الثالث‪ ،‬فهو إله الشمس المغربة مساءاً‪ ،‬مثلما آتين‬
‫يمثل أله الشمس المشرقة صباحا التي ترتفع ظهراً الى أعلى نقطة في السماء لتصبح رع‪ .‬إتهام الخالق آتوم أو آتون بمساعدة‬
‫سيث تفسير ينبغي حذفه من الميثولوجيا الفرعونية‪ .‬يرتبط أسم سيث في مصر أيضا ً بالملوكية‪ ،‬ألنه كان ملكا ً إقليميا ً نائبا ً ثم‬
‫فرعونا ً بعد قتل اخيه أوزيريس‪.‬‬

‫رسم فرعوني يبيّن لنا اإلله آنوبيس و بيد عصا الصقر‪ ،‬صولجان الحكم الملوكي‬
‫و بيسراه األنخ مفتاح الحياة األبدية و رمز الخلود ‪ .‬رأسه بهيئة الثعلب ‪ .‬هذه‬
‫الصورة تثبت كونه فرعون مصر‪ ،‬و مبعثه و خلوده‪.‬‬

‫األساطير الفرعونية تذكر أن اإلله سيث يمثّل كل ما يهدّد األنسجام و السالم و التناغم في مصر‪ .‬سيث الذي خسر حربه‬
‫و تاجه و حياته في حربه مع اإلله حوراس (نظير أينكي أو سارغون األول) أبن أخيه أوزيريس و إقتالع عين حوراس‪.‬‬
‫حيواناته و حشراته المفضلة الغزال‪ ،‬الخنزير البري‪ ،‬الحمار‪ ،‬التمساح ‪ ،‬الماعز‪ ،‬الكركدن‪ ،‬العقرب و ثعبان الماء‪ .‬لونه‬
‫المفضل األحمر‪ .‬تساعده زوجته نيفثيس ‪ NEPHTHYS‬حامية الموتى التي رسم المصريون صورتها على أكفان الموتى‬
‫و رموز دفن الموتى‪ّ ،‬إال أنني أعتقد بأنها لم تساعده و كانت ضدّه على الدوام‪ .‬تعتبر نيفثيس من اآللهة الغاضبة الخطرة التي‬

‫‪853‬‬
‫تحرق أعدائها و تحمي أتباعها‪ .‬تسريحة شعرها تمثل كتابة أحرف أسمها بالهيروغليفية‪ .‬سيث تجسيّد بشري لصفات‬
‫الشيطان أو الشيطان نفسه على األرض و كذلك السحر األسود‪ ،‬مثلما النمرود زاجيسي في سومر‪ .‬أبوه هو إله األرض غيب‬
‫و أمه إلهة السماء نوت (بالتبني) و أخوه هو اإلله رع األول أو اإلله أوزيريس لكون أن أبنه حوراس ورث عنه لقب التأليه‬
‫هذا‪.‬‬

‫ورد في أحد النصوص الهيروغليفية للساللة العشرين أن سيث إقترح إقامة سباق بقاربين من الحجر‪ ،‬بينه و بين حوراس‬
‫و الرابح يذبح الخاسر‪ .‬حوراس صنع قاربه من خشب الصنوبر و كساه بالجص ليبدو كالحجر‪ .‬طول قارب سيث ‪36‬م‬
‫فيحول سيث نفسه الى كركدن‪ .‬السادة الحضور منعوا حوراس من ذبح سيث‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫المصنوع من الحجر الصلد يغرق في السباق‬

‫الخضر عليه السالم بهيئة اإلله أوزيريس‬

‫حكم األمبراطور السومري توك أرض مصر بأسم الفرعون ختم و عبد إلها ً للبدايات و الحرفيين و سيّد مدينة ممفيس‬
‫العظيم‪ ،‬إله الحقيقة و ناحت األرض‪ ،‬أى النحّات‪ ،‬بأسم بتاح حوتيب ‪ .PTAH HOTEB‬حسب الميثولوجيا الفرعونية‪،‬‬
‫أعطى رع القوى لآللهة و أصبح رمزاً للحياة و الموت و الذي أوجد األشياء‪ ،‬ألوانه الذهبي و األبيض و ثماره المفضل اللوز‪.‬‬
‫حامل صولجان الصقر و له رمز األنخ‪ .‬أما والدة رع األول (أوروكا جينا) فهي اإللهة نيفيتوم أو شاميت ‪NEFETUM‬‬
‫زوجة رع األول هي إلهة الشمس آيزيس ‪ ،ISIS‬األم العظيمة‪ ،‬أنثى رع‪،‬‬ ‫‪ ، OR SHAMET‬نظيرة آنونيت السومرية‪.‬‬
‫خليلة السحر (ممارسة العلوم السومرية الغامضة كالزجر و الجفر و الكاباال أعتبرت سحراً لصعوبة فهمها من قبل الشعوب‬
‫األخرى) سيّدة السنة الجديدة‪ ،‬ملكة اآللهة‪ ،‬األرض‪ ،‬الوفرة الزراعية‪ ،‬الموت‪ ،‬األحالم‪ ،‬الفجر‪ ،‬الغناء‪ ،‬تناسخ اآلرواح‪ ،‬طقوس‬
‫النجاح‪ ،‬إلهة القسم و صانعة الشروق‪.‬‬

‫آيزيس إلهة الصحراء و مناجم التركواز في سيناء و هي رمز كرسي العرش السومري‪ .‬عملوا تصفيفة شعرها لتشبه‬
‫كرسي العرش‪ ،‬سبق و أن ذكرت أن السومريات عرفن تصفيفات الشعر قبل الطوفان العظيم‪ .‬يقابلها في سومر اإللهة كي ‪KI‬‬
‫والدة اإلله أينكي‪ .‬حيواناتها المفضّلة الكلب النها تمثل نجمة الكلب سيريوس ‪( SIRIUS‬حيث تذكر األسطورة أن الصيـّاد‬
‫سد بشخصة‬ ‫تحول الى كويكبة أورايون‪ ،‬وقد عرف أوروكا جينا في جرمانيا و أسكندنافيا بأسم كبير اآللهة أودين المتج ّ‬ ‫أورايون ّ‬
‫تحول كلبه الى نجمة سيريوس ‪ SIRIUS‬و‬ ‫ّ‬ ‫يرافقانه‪.‬‬ ‫كلبين‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫أحيان‬ ‫و‬ ‫صيد‬ ‫كلب‬ ‫ألودين‬ ‫و‬ ‫أوروبا‬ ‫غابات‬ ‫في‬ ‫"‬ ‫الصياد‬ ‫"هيرن‬
‫من هنا جاء أسمها "نجمة الكلب") و األخر الى حيوان البوم الحكيم‪ .‬هي تجسيّد لوالدة سارغون األول آزو‪ -‬بيرا‪ -‬نو‬
‫بتحول الفراعنة بعد‬
‫ّ‬ ‫‪ AZUPIRANU‬أو الملكة الطبيبة كما ترجموا أسمها بدالً من مياه الفرات‪ .‬العقيدة الفرعونية ّ‬
‫تقر‬
‫موتهم الى نجوم في السماء هي نفس عقيدة السومريين التي تذكر أن األرواح الطيّبة تصبح نجوما ً في السماء‪ .‬إعتقد‬
‫الحي و يتقبّل‬
‫ّ‬ ‫سد في هيئة األنسان‬ ‫قوة الحياة و يتج ّ‬
‫المصريون القدماء أن لألنسان كيانات متعدّدة‪ .‬الكيان "كا ‪ "KA‬يمثل ّ‬
‫ّ‬
‫القرابين و األضاحي بعد موته‪ .‬الكيان "با ‪ "BA‬يمثل النفس التي تسكن جسد األنسان و قد مثلها المصريون بهيئة أنسان‬
‫يتقرر مصيره‪ .‬الكيان الرابع‬‫له رأس طائر‪ .‬الكيان الثالث "ريم ‪ "REM‬و يتمثّل باألسم الذي يحمله األنسان و بهذا األسم ّ‬
‫"ش ُُوت ‪ " SHUTE‬و يمثله ظل األنسان على األرض و الذي يأخذ هيئته ورسموه باللون األسود‪ .‬الكيان الخامس "آك ‪"AK‬‬
‫الخالقة التي تح ّرك كل شىء فيه و هي الوحيدة التي تستطيع السفر الى العالم السفلي‬ ‫يمثل روح األنسان في داخله و هي الطاقة ّ‬
‫دوات ‪ DUAT‬عبر فجوة مؤدية الى نفق تحت األرض يقود الى طريق "الملك طاو ‪ ."SATAO‬نالحظ هنا أن لقب أوروكا‬
‫جينا "طاو" في مصر قد سبقه لقب "سا" السومري‪ ،‬بمعنى ملك و أن أوروكا دينا عرف بلقب "طاو" في الصين و شرق‬
‫آسيا أيضاً‪ .‬عالم األحياء موجود على األ رض و تحت السماء و يحكمه اإلله رع فيما يحكم اإلله أوزيريس عالم الموتى تحت‬
‫األرض‪ .‬فبعد أن يبلغ األنسان سن الخامسة و الثالثين عليه التوبة و عدم إرتكاب المعاصي و تطهير نفسه من الذنوب و‬
‫اآلثام إستعداداً دنيويا ً لحساب القبر في العالم السفلي‪ .‬فبعد موته‪ ،‬يت ّم تغسيله و تستخرج جميع أحشائه الداخلية و تنظف‬

‫‪854‬‬
‫التجاويف‪ ،‬تمسح بالزيت و تحشى بالرمال و يخاط مكان الجرح و يغطى جسده بملح النترون مدة تستغرق ‪ 40‬يوما ً أو ‪60‬‬
‫يوما ً في نص أخر‪ ،‬بعدها يدهن جسده بمادة الصبر و الحنوط (زيوت و أصماغ إستخدمها قوم عاد في تحنيط موتاهم) و يلّف‬
‫الجسد بلفافات بيضاء من الكتّان كمومياء ليستلم روح "سا"‪ .‬الكهنة يتلون الرقى من "كتاب الموتى" أثناء العمل على‬
‫جسده‪ .‬يحمل جثمانه برفقة أهله و معارفه الى المقبرة التي عادة ما تكون غرب نهر النيل ألن الغرب يمثل الموت و األفول‪.‬‬
‫يتركون له فتحات األذنين ‪ ،‬المنخرين‪ ،‬العينين و الفم‪ .‬ثم يدفن في القبر مع أحشائه المحفوظة في جرار اإللهة شامتي‪ .‬في‬
‫القبر‪ ،‬يجتاز الكيان آك بوابات العالم السفلي التي تحرسها اآللهة‪ ،‬كما هو الحال في العقيدة السومرية حيث يقف دموزيد و‬
‫نينديشزيدا على حراستها‪ ،‬ثم يدخل الكيان آك العالم ال سفلي حيث يقوم اإلله آنوبيس بإستخراج قلبه و وضع القلب على كفة‬
‫الميزان اليسرى حيث يقف‪ .‬عند الكفة األخرى تضع اإللهة معت ريشة النعام على الكفة األخرى‪ .‬في الوسط يجلس اإلله‬
‫ليقرر النتيجة‪ .‬يعرض الكيان آك على آلهة العالم السفلي الخمسة عشر التي يرأسها اإلله كونتي أمينتي‪ .‬األربعة عشر‬
‫ثوث ّ‬
‫األخرون هم رع‪ ،‬أوزيريس‪ ،‬ثوث‪ ،‬آيزيس و اخرون‪ ،‬وفقا ً لما ورد في فيلم وثائقي ألليكساندر كروبكين ‪ALEXSANDER‬‬
‫فوليى ‪ MICHAEL FULEI‬على موقع اليوتيوب "اإلله المصري أوزيريس و مملكته ‪THE‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ KRUPKIN‬و مايكل‬
‫‪."EGYPTIAN GOD OSIRIS & HIS KINGDOM‬‬

‫آيزيس صديقة العبيد‪ ،‬المضطهدين‪ ،‬المخطئين‪ ،‬الحرفيين‪ ،‬الطبيعة و السحر(أى العلوم الغامضة)‪ .‬هي األبنة األولى‬
‫(بموجب الشريعة) إلله األرض غيب و إلهة السماء نوت‪ .‬آيزيس إلهة العذارى و الحكام التي تستمع الى صلوات األثرياء و‬
‫إلهة األمومة و الخصوبة‪ .‬هي زوجة اإلله أوزيريس و والدة اإلله حوراس األصغر‪ ،‬سارغون العظيم‪ .‬حسب الترجمة‬
‫الشائعة‪ ،‬أعادت آيزيس بعث زوجها من الموت بعد أن قتله أخوه االله سيث الشرير أو ستريون ‪ STREUN‬باألغريقية و نثر‬
‫أشالئه في أرض مصر حسب األسطورة الفرعونية‪ .‬آيزيس إلهة البساطة و حامية األطفال و الموتى‪ .‬معنى كلمة آيزيس‬
‫"صاحبة العرش"‪ ،‬أجزم بأن ترجمة اللقب مغلوطة و الصحيح هو "سيّدة السيّدات" من األصل السومري "إيس‪ -‬إيس" و‬
‫بإدغامها تصبح إيسيس أو إيزيس‪ ،‬أطلقت عليها بعد زواجها من أوروكا جينا فأصبحت السيّدة األول على األرض في التأريخ‪.‬‬
‫تركها زوجها لتدير شؤون الحكم مكانه و رحل حول األرض لنشر الدين و الحضارة في العالم و لفترة ليست بالقصيرة‪ ،‬الرحلة‬
‫المذكورة في النصوص األغريقية حول الفرعون أوزيريس الذي مشى في أرض المايا‪ .‬لها لقب أوسات ‪ ،USAT‬أى الملكة‪،‬‬
‫و لزوجها بعد بعثه لقبه السومري أوسير ‪ OSIR‬و أوسير ‪ USIR‬بالهيروغليفية‪ ،‬أو أيسير ‪ AESIR‬عند النوردين و‬
‫الجرمان‪ ،‬أوس بالعربية و أوزيريس ‪ OSIRIS‬باألغريقية‪ ،‬أى السيّد الكاخن و الروح القدس‪ ،‬و جميعها من األصل السومري‪.‬‬

‫في مصر‪ ،‬حملت آيزيس لقبها األكادي الرافديني كي شا‪ ،KI-SHA‬أى ملكة األرض‪ ،‬مما ال يدع مجاالً للشك في عائدية‬
‫الحضارة المصرية الى الحضارة السومرية‪ .‬في اليابان نجد اللقب نفسه "جي شا ‪ "GI-SHA‬و يعني أيضا ً ملكة األرض‪.‬‬
‫لكننا ال نعلم منذ متى أصبح هذا اللقب يطلق اليوم على النساء من خريجات مدارس الجيشا الالتي يقدمن خدمات الضيافة‬
‫الخاصة لألثرياء أو رجال األعمال و يعرفن بأسم "فتيات الجيشا ‪ ."GISHA GIRLS‬ترى‪ ،‬هل أن نساء الجيشا في‬
‫الماضي كن نظيرات لنساء النينجا المحارابات أو نظيرات نساء الفالكيري في آسغارد بطروادة أو مثل نساء اآلبساراس‬
‫‪( APSARAS‬أى ملكة ملكات المياه بالسومرية) في وادي الهندوس و نساء الميوسيس ‪ MUSES‬في بالد األغريق الالتي‬
‫يستقبلن الشهداء من قتلى المعارك‪ ،‬هل كن يرقصن‪ ،‬يغنين و يهلهلن في المعابد إحتفاءاً بموت الشهداء من الفتيات المحاربات‬
‫يتصورها مؤ رخو الغرب أوهكذا قدّموا لنا صورتهن‪ .‬إضفاء صفة اإلحترام و التبجيل لتلك‬ ‫ّ‬ ‫و الرجال المحاربين أم للدعارة كما‬
‫النسوة في األقاليم يتناقض مع صفة العهر و الدعارة التي يقدّمها لنا مؤرخو الغرب‪ .‬فالعاهرات ال ينظر إليهن إالّ بنظرة‬
‫اإلزدراء و اإلحتقار في جميع المجتمعات قديما ً و حديثاً‪ .‬يبدو لي إ ّن إجحافا ً كبيراً قد ألحق بتلكم النسوة‪ .‬أضف الى ذلك أن‬
‫المعابد كانت أماكن مقدسة عند شعوب األرض في الماضي و بيوت سكنى اآللهة التي عبدوها و ال يسمح بتدنيسها و هذا هو‬
‫المنطق الصحيح في فهم التأريخ من جديد‪.‬‬

‫‪855‬‬
 ‫نقش للفرعون الصقر حوراس‪ ،‬نظير الملك الصقر سارغون األول‬

‫عرفت آيزيس بأسماء عدة مثل كيخيت ‪ ،KEKHET‬واهبة نور السماء‪ ،‬و خوت‪ ،KHUT‬اإللهة المتكاملة – و آمينت‪،‬‬
‫آسيت‪ ،‬آست‪ ،‬أيسيت‪ ،‬تشيفت‪ ،‬ثينينيت و فسيرت ‪AMENT/ ASET/ AST/ ESET / TCHEFT/ THENENET‬‬
‫‪ . / VSERT‬رموزها قرنا الثور و بينهما قرص الشمس المألوف‪ ،‬الق مر البدر و على جانبيه هالالن مفتوحان للخارج كالذي‬
‫نراه في أصنام جزيرة العرب قبل األسالم‪ ،‬األنخ‪ ،‬النجمة الخماسية (نجمة فينوس‪ ،‬بدون دائرة) و كرسي العرش‪ .‬فيما أورد‬
‫الكاتبان فرانسوا داناند ‪ FRANCOISE DUNAND‬و كريستيان زيفي كوتش‪CHRISTIANE ZIVIE-‬‬
‫‪ CHOCHE‬في الصفحة ‪ 39‬من كتابهما "آلهة و رجال في مصر ‪ ،"GODS & MEN IN EGYPT‬مطبعة جامعة‬
‫حولت نفسها الى طائر لكي تنام مع زوجها اإلله‬‫كوميل ‪ COMELL UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ ،2005‬أن آيزيس ّ‬
‫الميت الذي أعادت له الحياة و أنجبت منه أبنها الطائر الصقر حوراس المولود بعد وفاة أبيه‪ ،‬نظير سارغون األول المولود‬
‫بعد وفاة أبيه (في بعض النصوص السومرية) بأسم بورميت ‪ PURMIT‬و نظير البطل بروميثيوس األغريقي‪ .‬العديد من‬
‫الباحثين و علماء المصريات إتّهموا الملكة آيزيس بممارسة السحر بشكل عام‪ ،‬غير أن الكاتب ريشارد ويلكنسون في الصفحة‬
‫‪ 146‬من كتابه المشار اليه أعاله إتّهمها بممارسة السحر في إنجاب حوراس‪ .‬قدر اإللهة آيزيس هو أن تحمل بالطفل الذي‬
‫سيكون ملكا ً و أستعانت بزوجها المتوفى اإلله أوزيريس لتحقيق ذلك و لذا نظر بعض الباحثين أن حملها بحوراس لم يكن حمالً‬
‫بال دنس أو والدته من عذراء كوالدة السيّد المسيح عليه السالم من مريم العذراء التي حملت به دون خطيئة‪ ،‬كما ورد في‬
‫متى‪ /‬العدد‪ :1 :‬السطور ‪ 25-18‬و في انجيل لوقا‪ /‬العدد‪ :1:‬السطور ‪ !!! 38-26‬لقد أوضحت في اكثر من موضع أن‬ ‫أنجيل ّ‬
‫التقاليد الملكية القديمة كانت تشترط وجوب العذرية للفتاة التي يتزوجها الملك و لذا حوراس ولد من عذراء و لكون أن‬
‫أوزيريس هو زوجها الشرعي فحملها هو حمل بال دنس أو خطيئة و لكنه يختلف عن حمل العذراء الذي ت ّم بمعجزة ربانية و‬
‫ال مجال للمقارنة هنا‪ .‬فما وجه الخطيئة أو الدنس هنا؟ نص هيروغليفي من كتاب "نصوص كفن مصر القديمة ‪THE‬‬
‫‪ ،"ANCIENT EGYPT COFFIN TEXTS‬المجلّد األول‪ /‬الرقية رقم ‪ 148‬وردت في الصفحات ‪ ،127-125‬تأليف‬
‫و ترجمة فولكنر ‪ ،R. O. FAULKNER‬مطبعة آريس و فيليب المحدودة‪ ARIS & PHILLIP LTD.‬عام ‪1974‬‬
‫تدور حول حوار بين اآللهة الفرعونية و آيزيس‪ ،‬يذكر عن لسانها ‪:‬‬

‫آيزيس‪" :‬أيتها اآللهة‪ ،‬أنا آيزيس‪ ،‬أخت أوزيريس‪ ،‬التي بكت أبا اآللهة أوزيرس الذي أصدر حكمه على مذابح األرضيْن (يقصد‬
‫بها أرض مصر العليا و أرض مصر السفلى)‪ ،‬شكّلت من بذرة أوزيريس الموجودة في أحشائي هيئة اإلله‪ ،‬أبني الموجود داخل‬
‫البويضة و الذي سيترأس األقاليم التسعة‪ .‬ما سيحكمه هو األرض‪ ،‬ميراث الج ّد اإلله غيب‪ ،‬ما سيقوله سيكون شأن أبيه‪ ،‬ما‬
‫إلى أيتها اآللهة‪ ،‬أحموه و هو داخل أحشائي ألنكم تعرفونه في‬
‫سيقتله هو أنه سيقتل اإلله سيث‪ ،‬عدو أبيه أوزيريس‪ .‬تعالوا ّ‬
‫قلوبكم فهو سيّدكم‪ .‬هذا اإلله الموجود داخل بويضته‪ ،‬بهيئته الزرقاء‪ ،‬سيّد اآللهة‪ ،‬عظيمتان و جميلتان ريشتا تاجه‬
‫الزرقاوتان‪".‬‬

‫آتوم‪" :‬راعي أو أحرسي قلبك‪ ،‬أيتها المرأة"‪ .‬فتجيبه آيزيس‪" :‬كيف تعرف ذلك؟ هو اإلله‪ ،‬السيّد و وريث األقاليم التسعة الذي‬
‫جعلك داخل البيضة‪ .‬أنا آيزيس‪ ،‬إمرأة أخرى أشبه باألرواح و أكثر جالالً من اآللهة‪ ،‬فاإلله الموجود في أحشائي هو بذرة‬
‫أوزيريس"‪.‬‬

‫‪856‬‬
 ‫تمثال فرعوني لإللهة باستيت‬

‫آتوم‪" :‬أنت حامل و مختبأة في أهوار شيميس ‪( CHEMESH‬شميس أو خميس تعني أرض مصر)‪ .‬أيتها الفتاة‪ :‬ستلدين‬
‫فحملك سيكون ما ستقرره اآللهة إن كان من بذرة أوزيريس‪ .‬عسى أالّ يأتي الى هنا ذلك الوغد الذي ذبح أباه (أى سيث الذي‬
‫ذبح أوزيريس) لئال يكسر البيضة و هي في مراحلها األولى و الساحر العظيم سيحميها منه"‪.‬‬

‫هكذا قالت آيزيس‪" :‬إسمعوا هذا أيها السادة ما قد قاله آتوم‪ ،‬رب القصر و الصور المقدسة‪ ،‬لقد أفتى بحمايتي و حماية أبني‬
‫في أحشائي و حاك بطانة حوله في أحشائي ألن آتوم يعرف أن حوراس هو وريث أوزيريس‪ ،‬فهو حارس لحماية الصقر الذي‬
‫خلقه آتوم‪ ،‬إله السادة‪ ،‬في أحشائي‪ .‬حلّق فو ق األرض ألكيل لك المديح (قالت ألبنها حوراس الذي لم يولد بعد)‪ ،‬خدم أبيك‬
‫القوة سرت في جسدي و السلطة‬ ‫ّ‬ ‫سيخدمونك و سأخلّد أسمك‪ ،‬يا من بلغت األفق‪ ،‬الذي مر على أسوار قصر َمنْ أسمه خف ّي‪.‬‬
‫هنا ينبغي التوضيح ان آيزيس عبدت بهيئة أنثى الصقر البيضاء الريش‬ ‫قد وجدت طريقها في لحمي"‪.‬‬
‫نيخبيت ‪ NEKHBET‬و لذا يكون حملها صقراً مثلها فهما من ساللة صقور الشمس السومرية‪ .‬نستنتج من هذا أن لقب‬
‫الملك الصقر حمله أوزيريس قبل أبنه حوراس و مؤكد أن لقب متوارث و الحظنا تصويره‪ ،‬أى أوزيريس‪ ،‬بهيئة طائر العنقاء!!‪.‬‬

‫المحرر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫(نص مفقود ال يعرف قائله) "الذي سيحمل ضوء شمس اإلله‪ ،‬الذي هيأ مكانه ليجلس على رأس السادة"‪ ،‬من حاشية‬

‫بنى حوراس‪ ،‬أسكن في هذه األرض‪ ،‬أرض أبيك أوزيريس‪ ،‬و سيكون أسمك الصقر على أسوار قصر‬ ‫آيزيس‪" :‬أيها الصقر‪ ،‬يا َّ‬
‫َمنْ أسمه خف ّي‪ .‬أطلب منك أن تكون في جناح رع‪ ،‬على مقدمة المركب المصنوعة من اللحاء البدائي الى األبد و األبد"‪.‬‬
‫يبدو من فحوى هذا النص أنه كتب في فترة الحقة و غير دقيق من حيث الوقائع‪ ،‬فالنصوص المسمارية ألعالن األنسانية‬
‫توضح والدة سارغون أو حوراس في حياة أبيه‪ .‬ربما كانت ترجمة النص غير أمينة‪ ،‬على سبيل المثال هذا النص يصف‬
‫بوضوح سيث بالوغد و ال يضعه بين مصاف آلهة مصر القديمة‪ .‬يشير النص الى أن آتوم هو كبير آلهة مصر القديمة‪ ،‬قبل‬
‫أوزيريس‪ .‬كما نفهم من النص أن الحكماء أو اآللهة كما تنصّ الترجمة سيعاينون الوليد ليتأكدوا من أنه الوريث الشرعي‬
‫لعرش أوزيريس و أنه أبنه فعالً‪.‬‬

‫‪857‬‬
 ‫تمثال فرعوني لإللهة الفرعونية باستيت‪ ،‬نظيرة الملكة السومرية نين سن مع أبنائها األربعة‬
‫هم كوماربي و سارغون بالتبني و جلجامش وماسو هما ولديها بالفعل‬

‫حيوانات آيزيس المفضلة القرود‪ ،‬القطط‪ ،‬النسور (رسومها بجناحي صقر) األوز‪ ،‬األفاعي‪ ،‬العقارب‪ ،‬الصقور‪ ،‬األسود‪،‬‬
‫الجداء و طيور السنونو‪ .‬أحجارها الكريمة الكريستال و الالزورد األزرق و الزفير‪ .‬فاكهتها التمر و التين‪ .‬ليست آيزيس‬
‫من تبنّت أنوبيس و إنما شقيقت ها نيفثيس‪ ،‬أبنة اآللهة غيب و نوت (األمبراطور توك و زوجته األولى آنونيت) بموجب القانون‪.‬‬
‫هي من ساعدت شقيقتها آيزيس في إحضار أوزيريس بالقارب في األسطورة‪ .‬اإللهة نيفثيس ملكة دكان أو بيت التحنيط‪.‬‬
‫يرتبط أسمها بأسم إله العالم السفلي آنوبيس ‪( ANUBIS‬آنا با ‪ ANA-PA‬باللغة األكادية)‪ ،‬ذو رأس الثعلب‪ ،‬أبنها بحسب‬
‫الميثولوجيا و نصف أخ لإلله حوراس‪ ،‬األمر الذي يحدد هويته لنا‪ ،‬جلجامش‪ ،‬أبن نيفثيس و اإلله سيث لكون األخير قد إتخذ‬
‫من أمه خليلة له‪ .‬أنوبيس األبن الذي وقف ضد أبيه سيث في صراعه مع حوراس‪ .‬المصريون إعتبروا نيفثيس زوجة لسيث‬
‫أو زاجيسي و ليست خليلة كما في وادي الرافدين‪ .‬نيفثيس التي عبدها المصريون بأسم اإللهة باستيت ‪ .BASTET‬لإللهة‬
‫باستيت نقوش كأمرأة برأس قطة‪ .‬في الميثولوجيا الفرعونية هي إلهة مفيدة‪ ،‬ممتازة‪ ،‬حارسة و حامية السفن‪ ،‬إلهة المساعدة‬
‫اإللهية‪ ،‬األم الحاضنة لإلله حوراس‪ ،‬سيّدة المعبد و كل ما له سياج من مباني أو أرض‪ .‬هي أحيانا ً شرسة‪ ،‬خطرة و تحرق‬
‫صورها المصريون إمرأة بجناحى صقر مفردين كرمز لتوفير الحماية‪ .‬األرجح أنها بعد موتها عبدت إلهة‬ ‫ّ‬ ‫أعدائها بنفسها‪.‬‬
‫للتفسخ و التحلل و الموت بأسم كايت ‪( KITE‬الكلمة دخلت على اللغة األنجليزية لتعني "طائرة ورقية" مشتقة من صفة‬
‫جناحى اإللهة) و قد وجد رسمها كطائرة على البرديات الجنائزية المعاصرة لوقتها‪ ،‬أوردته الباحثة باربارا‬
‫ليسكو ‪ BARBARA S. LESKO‬في الصفحة ‪ 162‬من كتابها "إلهة مصر العظيمة ‪GREAT GODDESS OF‬‬
‫‪ ،"EGYPT‬مطبعة جامعة أوكالهوما‪ ،OKLAHOMA UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ 1999‬ظنا ً منها انها كانت‬
‫تصف آيزيس‪ .‬أعتبروها من آلهة العالم السفلي أو دعات ‪ - DUAT‬تقابلها كلمة كور بالسومرية ‪ .‬اإللهة الحافظة لجرار‬
‫أحشاء أبن اإلله حوراس في قبره‪.‬‬

‫أما اإلله رع الثاني فهو أبن أوزيريس‪ ،‬حوراس (األصغر)‪ ،‬إله السماء و حارس األفق أو صقر الشمس الذي يمثل العين‬
‫الملكية الحارسة على العالم و الحق اإللهي في الحكم الملكي على األرض‪ ،‬الحق اإللهي الذي نصّت عليه ألواح القدر السومرية‬
‫و المتمثّل بلقبه "ملك مصر" الوريث الشرعي لعرش مصر بعد مقتل أبيه أوزيريس‪ .‬علماء المصريات يرجعون تأريخه الى‬
‫عام ‪ 3000 – 3200‬ق‪.‬م‪ .‬أى أواخر عصر ما قبل فجر السالالت حسب رأيهم!! لكن لورنس وادل أثبت من خالل قوائم الملوك‬
‫في وادي الرافدين‪ ،‬النيل و الهندوس أن تأريخ حوراس أو سارغون يعود الى عام ‪2751‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬أوزيريس‪ ،‬آيزيس و‬
‫حوراس يشكلون "شجرة العائلة الملكية العاشرة" لفراعنة عصر ما قبل فجر السالالت في إنيادة هيليوبوليس (إنيادة مدينة‬
‫الشمس)‪ .‬العائلة المسؤولة عن خلق العالم في الميثولوجيا الفرعونية و المستقرة في مدينة هيليوبوليس‪ ،‬قرب مدينة ممفيس‬

‫‪858‬‬
‫في دلتا النيل‪ .‬ورد أسمه "هار ‪ " HAR‬بالهيروغليفية في نصوص السالالت األولى و ترجم معناه من قبل علماء المصريات‬
‫الى "العالي أو الشخص البعيد" بدالً من ترجمته الى "اآلري أو المستقيم هلل"‪ .‬حوراس إله مدينة هيراكونبوليس‪،‬جنوب‬
‫مصر العليا‪ ،‬و في الوقت نفسه كاهن معبد اإلله الخالق آتين‪ ،‬و يقابله في وادي الرافدين لقبه باشيشوو ‪ PASHISHU‬كبير‬
‫كهنة سومر و مسيح اإلله آنو و كاهن معبده و معبد القمر لإلله إنليل األول‪" .‬المسيح" هو لقب من ألقاب سارغون األول‬
‫و وظائفه في وادي الرافدين‪ ،‬إذ مسح بالزيت تمثال اإلله آنو‪ ،‬بحسب النصوص المسمارية التي ترجمها صامويل نوح‬
‫كريمر ‪ SAMUEL NOAH KRAMER‬في كتابه "التأريخ يبدأ بسومر ‪HISTORY BEGINS AT SUMER‬‬
‫"‪ ،‬مطبعة جامعة بنسيلفانيا ‪ UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA PRESS‬عام ‪ .1988‬رع يمثل المبادىء‬
‫هو إله قرص الشمس و هذا دليل على إنتسابه الى ساللة صقور الشمس السومرية و الطفل‬ ‫و األخالق‪.‬‬
‫حوروسيس ‪( HORUSES‬أى السيّد حوراس) ذو الظفيرة المتدلّية الى الجانب و الجالس في حجر والدته آيزيس‪ ،‬وفق ما‬
‫ورد في الصفحة ‪/ 119‬الجزء الثاني من موسوعة أوكسفورد لمصر القديمة ‪OXFORD ENCYCLOPEDIA OF‬‬
‫‪ ،ANCIENT EGYPT‬دار نشر الجمعية األمريكية ‪ASSOCIATION OF AMERICAN PUBLISHERS‬‬
‫عام ‪ .2002‬و في الصفحة ‪ 70‬من نفس الموسوعة ورد باسم "هارت ‪ " HART‬و أعتقد انها الصيغة الهيروغليفية لكتابه‬
‫لقبه "حارث" فهو من جاءهم بالمحراث و حرث لهم األرض ألطعامهم‪ .‬هو ملك ملوك األرض الذي يحمل عصا الملوك و‬
‫صوره الفراعنة برأس جدي‪ .‬هو المحارب‪ ،‬حامل لقب أحا أو أخا‬ ‫على رأسها يقف صقر فارداً جناحيه‪ .‬هو الملك الغوث‪ ،‬لذا ّ‬
‫‪ .AHA OR AKHA‬حوراس الذي حارب ع ّمه سيث و إنتصر عليه و إستعاد منه ملك أبيه أوزيريس و حمل لقب الملك‬
‫الشرعي لمصر مثل سارغون في وادي الرافدين‪ .‬في هذا الصراع يفقد حوراس عينه اليمنى و لذا رسمها الفراعنة باللون‬
‫االسود و األزرق الغامق‪ ،‬و أطلقوا عليها أسم "عين القمر أو العين القمرية"‪ .‬أما عينه اليسرى فهي "العين الشمسية"‬
‫الملكية التي ترى كل شىء و عادة ما تستخدم النسبة الذهبية الرياضية في رسمها‪ .‬فقدانه لعينه نجده في فقدان سارغون‬
‫األول لعينه في حربه ضد عمه زاجيسي و تغطيتها بحجر الالزورد األزرق أيضا ً من قبل نينجيشزيدا‪ .‬ورث عن جدّه و أبيه‬
‫لقب بتاح ‪ ، PTAH‬الفرعون ختم‪ ،‬و الدليل على ذلك نجد في النصوص الهيروغليفية أن زوجة بتاح هي اإللهة هاثور‪ .‬هاثور‬
‫كما هو معروف زوجة حوراس‪ ،‬سارغون األول و هو تصديق لقول سارغون "أنا و أبي واحد" إعتبر حوراس مع أبيه بتاح‬
‫اإللهان الذان خلقا مدينة ممفيس‪ ،‬وفقا ً لما أوردته الباحثة ميريام ليختهايم ‪ MIRIAM LITCHTHEIM‬في الجزء الثاني‬
‫من كتابها "أدب المصري القديم‪ :‬المملكة الجديدة ‪ANCIENT EGYPTIAN LITERATURE: NEW‬‬
‫‪ ،"KINGDOM‬مطبعة جامعة كاليفورنيا عام ‪ .1973‬حمل لقب "كو كوا أو كو أخا ‪"KU KUA OR KU AKHA‬‬
‫سداً بإله الشمس "رع"‪ ،‬اله الشمس‬ ‫بمعنى "مجد شمس المغيب" و يعني أيضا ّ "السمكة‪ ،‬المتكامل‪ ،‬التام و العظيم‪ ،‬متج ّ‬
‫المشرقة في األرض‪ .‬أرى ان اللقب يعني ملك الملوك (نجده في ألقاب آلهة الهنود الحمر بصيغة كويكواتسو و ألقاب أباطرة‬
‫اليابان أيضاً) و ال صحة لترجمة شمس المغيب‪.‬‬

‫ال برأس أسد‪ ،‬دليل الشجاعة‪ .‬هو أيضا ً إله السماء و إله األرض في‬
‫تصور رع رج ً‬
‫ّ‬ ‫الرسوم الجدارية الفرعونية و التماثيل‬
‫مصر (أينكي في وادي الرافدين)‪ .‬رسموه أيضا ً بقرنى ثور يحيطان بقرص الشمس‪ .‬حوراس أو سارغون األول لم يكن‬
‫محاربا ً شجاعا ً فقط‪ ،‬بل و مش ّرعا ً للقوانين مثل أبيه و لكن على نحو أوسع و أشمل‪ .‬فسارغون الى جانب حمله لقب حوراس‪،‬‬
‫فقد حمل أيضا ً لقب آش‪-‬آر أو أور (دمج اللقبان الى آشور من قبل اآلشوريين) أي السيّد المستقيم أو اآلري و قد ساعدته في‬
‫ذلك زوجته الوفية آش‪ -‬تار ‪ ASH – TAR‬إلهة الحكمة‪ ،‬الجمال‪ ،‬الحرب‪ ،‬األمومة و خصوبة التربة (هو لقب أكادي)‪.‬‬
‫حيواناته المفضلة الصقر‪ ،‬الثور‪ ،‬طائر البنّو‪ ،‬القطة‪ ،‬أفعى الكوبرا‪ ،‬األسد‪ ،‬الجدي و العصافير‪ .‬لونه المفضل الذهبي و أحجاره‬
‫الكريمة العقيق و الالزورد األزرق‪ ،‬التوباز و الماس األصفر‪.‬‬

‫اإلله رع الثاني و معنى أسمه "الملك األعلى" الذي تحيط به اآللهة أو الشيوخ الحكماء في حلقة دائرية فهو الملك ذو‬
‫المائدة المستديرة آرتورو أو آرثر باألنكليزية‪ .‬الملك الذهبي الوحيد و أبو اآللهة‪ ،‬أبن أوروكا جينا‪ ،‬رع األول‪ ،‬حاكم السماء‬
‫مشرع القوانين‪ .‬رع األول حمل لقب اإلله بتاح ‪ ، PTAH‬و تعني الروح القدس‪ ،‬اللقب الذي أطلق على األمبراطور أوروكا‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫الهندوس أطلقوا على كبير آلهتهم شيبا لقب "أوم ‪ OM‬أو براهمان" أى "الروح‬ ‫جينا أبن األمبراطور توك‪.‬‬
‫القدس ‪ " HOLLY GHOST‬في النصوص الفيدية السنسكريتية و اللقب "أوم" ذكر أيضا ً في النصوص الهيروغليفي‬
‫أيضاً‪ .‬في عموم أوروبا أطلقوا عليه لقب الروح القدس و الشبح ‪ GHOST‬في عملية صيد البراي األسطوري‪ ،‬و شبح الغابة‬
‫في أسطورة اإلله هيرن الصيـّاد‪ .‬حمل أوروكا جينا لقبه السومري "هوبعل ‪ "HU BAAL‬أى "روح بعل أو بعل المحارب"‬
‫و بالعربية و باآلرامية "هبل ‪ "HUBAL‬بمعنى الروح ‪ ،SPIRIT‬وفقا ً لما أورده الباحث فيليب حتـّي ‪PHILIP HITTI‬‬
‫في الصفحات ‪ 101-96‬من كتابه "تأريخ العرب ‪ ،"HISTORY OF THE ARABS‬طبعة بالغريف ماكميالن عام ‪2002‬‬
‫مرجحا ً األصول الرافدينية و الموابية لتسمية كبير آلهة العرب و األنباط في ج زيرة العرب و شمالها "هبل"‪ ،‬أبن اإللهة الالت‪،‬‬

‫‪859‬‬
 ‫نظيرة آنونيت السومرية‪ .‬األنباط كانوا يذكرون أسم هبل و ذو الشرى معا‪ ،‬وفقا ً لما جاء به الكاتب جون هيلي ‪JOHN‬‬
‫‪ HEALEY‬في الصفحات ‪ 132-127‬من كتابه "دين األنباط ‪،"THE RELIGION OF THE NABATAEANS‬‬
‫مطبعة برل ‪ BRILL PRESS‬عام ‪ ، 2001‬و هذا دليل أخر على وحدة شخصيتيهما و إختالف الوظائف التي عبد بها أوروكا‬
‫جينا‪ .‬أقيم لهبل تمثال كبير من العقيق األحمر في الكعبة بهيئة أنسان‪ ،‬ربما لكونه أحمر الشعر‪ .‬أخطأت الباحثة كارين‬
‫أرمسترونغ ‪ KAREN ARMSTRONG‬حين ذكرت في الصفحة ‪ 11‬من كتابها "أسالم ‪ ،"ISLAM‬مطبعة‬
‫فينيكس ‪ PHOENIX PRESS‬عام ‪ 2002‬أن الكعبة بنيت لعبادة هبل فهو مجرد صنم يقربهم الى هللا الذي بنيت له الكعبة‬
‫أساساً‪ .‬و قد ورد ذكر هبل في كتاب األصنام لهشام أبن الكلبي و وثـّقه فرانسيس بيترز ‪ FRANCIS E PETERS‬في‬
‫الصفحة ‪ 109‬من كتابه "محمد و أصول األسالم ‪ /"MUHAMMAD AND THE ORIGINS OF ISLAM‬مطبعة‬
‫جامعة نيويورك الحكومية‪ STATE UNVIVERSITY OF NEW YORK PRESS‬عام ‪ .1994‬أخطأ العالمة‬
‫األنجيلي جوليوس ويلهاوزن ‪ )1918-1844(WELLHAUSEN JULIUS‬حين أورد في الصفحة ‪ 717‬من فرضياته‬
‫الوثائقية في الالهوت‪ ،‬ترجمة عام هانزكراوس ‪ ،HANS KRAUSE‬أن اإلله هبل شقيق اإلله ود ‪ !!WADD‬الحقيقة‬
‫التي أغفلها الجميع هي أنهما إله واحد‪ ،‬فهو اإلله ود في حياته و اإلله هبل بعد بعثه من الموت و لذلك أعتبروه إلها ً قمريا ً‬
‫للحرب و المطر و ليس إلها ً شمسيا ً مثل بعل‪.‬‬

‫إلهة الحرب الفرعونية سيخميت‪ ،‬نظيرة إينانا أو‬

‫عشتار الثانية‪ ،‬لبوة األيجيجي بسومر‬

‫صوروها بهيئة‬‫عبدت زوجته في مصر بأسم اإللهة هاثور‪ HATHOR‬أو ملكة ثور ‪ QUEEN OF THOR‬التي ّ‬
‫البقرة السماوية أنثى الملك الثور‪ .‬رسموها كأمرأة برأس بقرة أيضاً‪ .‬غالبا ً ما يرتبط أسمها باسم اإللهة آيزيس‪ ،‬والدتها‬
‫بموجب الشريعة‪ ،‬و نعلم أنها ورثت لقب هاثور عن اإللهة نوت زوجة اإلله غيب‪ ،‬نظيرة الملكة آنونيت السومرية‪ ،‬من النصوص‬
‫الهيروغليفية التي تذكر هاثور أمـّا ً لحوراس األكبر هاروأيريس ‪ HAROERIS‬أو حور حوراس‪ ،‬أى أن لقب هاثور متوارث‬
‫بين إلهات أو ملكات مصر‪ .‬حملت هاثور لقب هيت‪ -‬هير ‪ HET-HER‬بمعنى "مأوى حوراس"‪ ،‬أورده الكاتب كالس جوكو‬
‫بليكر ‪ CLASS HOUCO BLEEKER‬في الصفحة ‪ 22‬من كتابه "هاثور و ثوث‪ :‬شخصيتان رئيسيتان في الدين‬
‫المصري القديم ‪HATHOR & THOTH: TWO KEY FIGURES OF THE ANCIENT EGYPTIAN‬‬
‫سر لنا سبب تقديس البقرة في وادي الهندوس الى يومنا الحالي‪.‬‬ ‫‪ ،"RELIGION‬مطبعة برل ‪ BRILL‬عام ‪ .1973‬هذا يف ّ‬
‫و المصريون رسموها بقرة زرقاء اللون أي روحا ً نقية كما األفاتار في وادي الهندوس‪ ،‬و هذا رابط أخر بين الحضارات‬
‫القديمة‪ .‬هاثور سيّدة الغرب و سيّدة شجرة الجميز و اإللهة األكثر شعبية في مصر القديمة وفقا ً لما مذكور في الصفحات‬
‫المصورة لمصر القديمة ‪THE ILLUSTRATED ENCYCLOPEDIA OF‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 159-157‬من كتاب الموسوعة‬

‫‪860‬‬
‫‪ ،"ANCIENT EGYPT‬طبعة دار كتب لورينزن‪ LORENZ BOOKS‬عام ‪ 2013‬للكاتبتين لوسيا غالين و لورنا‬
‫أوكس ‪ . LUCIA GAHLIN & LORNA OAKES‬لقب ثور حمله سارغون األول في أقاليم األمبراطورية و هاثور‬
‫هي األخرى من نفس الساللة و من بيت الكهنة ‪ . GURU‬كأميرة كانت تعتبر من األيجيجي ‪ IGIGI‬قبل أن تصبح من‬
‫اآلنوناكي ‪ ANUNNAKI‬األمر الذي دفع بعض المؤرخين الى الظن أنها أبنة اإلله "آن" فعالً و ليست كنّته‪ .‬حملت اللقب‬
‫الفرعوني السومري آش– إنيني ‪ ASH INNINI‬و لقب السيّدة الصقرة ‪ ،SAGARAIRA‬أنثى الصقر إسوة بزوجها‬
‫الصقر ‪ . SAGARA‬كما ورد هذان اللقبان في األختام األسطوانية في وادي الهندوس‪ ،‬و اللفظتان باللهجة العاميّة السومرية‬
‫األميسال‪ .‬هي إلهة الحرب في وادي الرافدين كما ورد في القصائد السومرية‪ ،‬و هي إلهة الحرب في مصر أيضا ً بأسم‬
‫سيخمت ‪ SEKHMET‬بمعنى "قوة" و هذا نستد ّل عليه من عبادة أينانا كإلهة للحرب في معظم حضارات العالم القديم و‬
‫كو احدة من آلهة الشمس (أى أمبراطورة) و حامية الفراعنة و كونها أبنة اإلله رع‪ ،‬مثل هاثور‪ ،‬و إرتباط أسمها باإللهة معت‪،‬‬
‫نظيرة أينهيدوانا المرتبطة بأمها أينانا‪ .‬سيخمت رسمت برأس لبوة و أينانا وصفت بلقب "لبوة المعارك" في قصائد أبنتها‬
‫اينهيدوانا‪ .‬في مصر‪ ،‬حملت لقبها األكادي "آش نار" أى "سيّدة القوة" و هو نفس معنى أسم سيخمت‪ .‬هذا دليل أخر على‬
‫الجذور السومرية للحضارة المصرية‪ .‬من الواجب ذكره هو عبادة المصريين لحفيدتها أربيداس ‪ ARBIDAS‬إلهة الحب‬
‫و الجمال‪ ،‬نظيرة عشتار الخامسة أو أرم أبنة مانيس توسو أو الفرعون مينا ‪ .‬عبدت آربيداس شبه العارية إلهة للجنس‬
‫المقدس بأسم ساتيرا ‪ . SATIRA‬البداية التي قال عنها مؤرخوالغرب أنها فترة ظهور عاهرات المعابد في منتصف القرن‬
‫السابع و العشرين قبل الميالد‪.‬‬

‫االلهة سيخمت زوجة االله رع الثاني‬

‫رسم اإلله رع ملكا ً يحمل بيده الصولجان و على راسه تاجا أرض المصرين‪ ،‬األبيض و االحمر‪ .‬هو نفس التاج الذي‬
‫يشبه فم السمكة المفتوح على رأس اإلله أينكي في وادي الرافدين و في هذا إثبات قاطع على أن اإلله رع أو حوراس هو نفسه‬
‫اإلله أينكي أو سارغون األول بعد إثبات هويّة االله أينكي‪ ،‬إله الماء أو سيّد األرض كما يوحي جناحاه المط ّرزان باألسماك و‬
‫سد بشخص اإلله نيبتون في الميثولوجيا الرومانية أو بوسايدون عند األغريق‪ .‬حوراس و رع رمزان تصويريان لتأليه‬ ‫المج ّ‬
‫سارغون األول في أرض المصرين‪ .‬اإلله حوراس الذي عبد في مصر و حمل لقب العجل الشمسي و العجل الذهبي‪ ،‬العجل‬
‫الذهبي الذي صنعه اليهود مع السامري في سيناء يرمز لعبادته‪ .‬عبادة البشر التي نهى عنها أوروكا جينا (الخضر عليه‬
‫السالم) و أبنه سارغون األول ( ذو القرنين عليه السالم)‪.‬‬

‫أمضى اإلله حوراس طفولته و صباه في األه ور و سارغون األول هرب من قصر زاجيسي مع الملكة نين سن الى جنوب‬
‫نصوص أسطورة حوراس المنقوشة على جدران معبد‬ ‫وادي الرافدين الذي تغطي األهوار مناطق شاسعة منه‪.‬‬
‫أيدفو‪TEXTES RELATIFS AU MYTHE D´HORUS RECUEILLIS LE TEMPLE DE EDFOU‬‬
‫طبعة نافيل ‪ ،NAVILLE‬جنيف عام ‪ 1870‬تذكر قصة حياته و لغاية إنتصاره على عمه سيث‪ .‬وضعها األستاذ دييتر‬

‫‪861‬‬
‫كيرث ‪ DIETER KURTH‬في أطار روائي و شعبي في كتابه "معبد أيدفو ‪ "THE TEMPLE OF EDFU‬عام‬
‫‪ 2004‬تناول فيها أسطورة القرص المجنح و صراع حوراس مع سيث في نسخة درامية عن مآثر حوراس بشكل مقتطفات‬
‫قصائد م غناة كتبت في يوم األحتفال بعيده و تغنى من قبل أطفال األسر الملكية و األميرات في أرض المصرين و نساء مدينة‬
‫دجيت‪ ،‬موطن الفرعون رام أو حوراس‪ ،‬تروي لنا كيف إستخدم حوراس الحراب العشر في محاربة عمه تايفون ‪TYPHON‬‬
‫أو اإلله سيث و هي صورة مماثلة للسهام اإللهية العشرة التي أعطاها اإلله فيشنو الى راما كريشنا لقتال عدوه الملك كيش‬
‫رابان في ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ .‬نالحظ هنا لقب "رام" السومري لإلله حوراس و راما بالسنسكريتية‪ .‬نصوص‬
‫أسطورة أوزيريس‪ ،‬آيزيس و حوراس في معبد أيدفو تكشف عن تلميحات و مشاهد غير مترابطة السياق لكن النص النثري‬
‫المترابط الذي كتبه المؤرخ األغريقي ديودوراس في القرن األول قبل الميالد أوضح مغزى األسطورة‪ .‬نصوص األسطورة‬
‫لفترة ما قبل فجر السالالت كتبت بالشعر و نصوص فترة فجر السالالت كتب نثراً‪ .‬حمل حوراس لقب الملك الحاذق و الروح‬
‫الموجودة في الدندرة أو السفينة‪ ،‬إضافة الى لقب "الحامي ألبيه"‪ ،‬أورده جان أسمان ‪ JAN ASSMANN‬في الصفحة ‪25‬‬
‫– الرقية رقم ‪ 366‬من كتابه "نصوص األهرامات ‪."PYRAMIDS TEXTS‬‬

‫رع الملك الصقر و يبدو بهيئة الصقر و فوق‬

‫رأسه القرنان و بينهما قرص الشمس‬

‫أورد الكاتب جى راندل كالرك ‪ J. RUNDLE CLARK‬في الصفحة ‪ 217-213‬من كتابه "خرافات و رموز في مصر‬
‫القديمة ‪ ،"MYTHS & SYMBOLS IN ANCIENT EGYPT‬مطبعة ثيمس و هدسن المحدودة عام ‪ 1978‬عن‬
‫نص مترجم من الرقية ‪ 148‬ذاتها "النص يبدأ باأليام المظلمة بعد موت أوزيريس مباشرة‪ ،‬عندما أرهق سيث و أتباعه العالم‬
‫طغياناً‪ .‬إستأنف حوراس زمام تقرير مصيره‪ .‬فيظهر كصقر يرتفع عاليا ً في السماء‪ ،‬الى مكان وراء النجوم (أى آلهة السماء)‬
‫و أعلى من أن تستطيع أرواح الطيور أن تبلغه و ال آلهة الزمن القديم التي تسكن في الكويكبات‪ .‬بعد أن فعل ذلك‪ ،‬عاد جالبا ً‬
‫سد أهوال‬‫معه النور (النار التي جلبها البطل بيرسيوس الى األغريق) و التوكيد باليوم الجديد‪ ،‬و هكذا ت ّم إخضاع سيث الذي يج ّ‬
‫الظالم و الموت‪ .‬هذه هي األفتتاحية التي تدخلنا الى أسطورة أوزيريس‪ ،‬لكن األفتتاحية تختفي عندها تدرك آيزيس فجاة بأنها‬
‫لن تلد طفالً و إنما صقراً‪ .‬آيزيس ترى في حلمها رؤيا تتنبأ بأن الجنين المتسارع النمو في أحشائها سيكبر إلستعادة النظام‬
‫الشرعي للعالم‪ .‬في مشهد أخر و الوالدة على وشك أن تتحقق‪ ،‬تمثل آيزيس أمام اإلله آتوم المحاط بحاشيته من الخدم‬
‫المقدّسين‪ .‬أخيراً‪ ،‬يولد حوراس و يطير عاليا ً من تلقاء نفسه"‪ .‬ليس غريبا ً أن رؤيا آيزيس هذه تتماثل مع رؤيا والدة‬
‫ط على األرض ليخرج منه الطفل زاراداشت حامالً لفيف الورق الذي يمثل‬ ‫زاراداشت حين رأت هرما ً يهبط من السماء و يح ّ‬
‫نور الهداية السماوية أو الرسالة اإللهية‪ .‬الشىء نفسه في وا دي الهندوس‪ ،‬فوالدة راما كريشنا حلمت برؤيا الفيل األبيض‬
‫الذي يرمز الى السالم و الخير و اللون األبيض عادة يرمز الى النور‪.‬‬

‫اإلله ثوث ‪ THOTH‬أحد اهم آلهة مصر القديمة و يجسد شخصية زوج إبنة سارغون العظيم‪ ،‬أينهيدوانا أو الكاهنة‬
‫جيشتانا أو "سيّدة األرض تانا" الحقاُ‪ .‬عبدت زوجته إلهة للحكمة‪ ،‬الشعر و العدالة في مصر بأسم معت ‪( MAAT‬عرفت‬
‫في عصر ما قبل فجر السالالت بأسم ماييت ‪ ،MAYET‬مايا باألغريقية و السنسكريتية و الكيتشوا في حضار المايا‪ ،‬و بأسم‬
‫شيشات و هو لقب متوارث سومري لوالدتها و جدّتها‪ ،‬و دليل أخر على الجذور السومرية للحضارة المصرية)‪ .‬معبدها في‬
‫مدينة الدندرة‪ .‬و يكتب أسمه أيضا ً ثوت‪ ،‬ثاوت‪ ،‬ثووت ‪ . THOT / THOUT/ THOOT‬اإلله ثوث الناطق بلسان‬
‫اإلله رع‪ .‬ألينهيدوانا في وادي الرافدين أكثر من ‪ 44‬قصيدة في مدح والدتها إينانا أو آش‪ -‬تار كتبت على رقم طينية تحمل‬

‫‪862‬‬
‫أسمها‪ .‬ثوث إله الكتابة الهيروغليفية و فنونها و هو من وضع و إبتكر أبجديتها (اليه يعزّى فضل إبتكار الكثير من األبجديات‬
‫للغات العالم القديم ‪ ،‬كالصينية‪ ،‬و قد إشتقها من االبجدية التصويرية السومرية دون شك)‪ .‬شغل منصب مستشار ووزير‬
‫سارغون األول و رفيقه في فتوحاته حول العالم‪ .‬هو إله الزمن و القمر و كاتب االلهة معت‪ .‬ثوث الحكيم‪ ،‬الطبيب‪ ،‬كاتب‬
‫العدالة‪ ،‬إله التنجيم‪ ،‬الكتب‪ ،‬األشياء العجيبة‪ ،‬الخلق‪ ،‬ا لمهمات اإللهية‪ ،‬القدر‪ ،‬الشفاء‪ ،‬المعرفة‪ ،‬اإلختراعات‪ ،‬القمر‪ ،‬السالم‪،‬‬
‫الكلمات اإللهية‪ ،‬الزمن‪ ،‬الكتابة و الحكمة‪.‬‬

‫ثوث العارف بعلوم الفلك‪ ،‬الطب‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬فن العمارة و واضع نظام قياس المسافات بين األرض و النجوم و‬
‫صوره الكهنة‬
‫ّ‬ ‫المدون للحضارة و العلوم السومرية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تحت إمرته فريق من الكهنة و العلماء و المستشارين‪ .‬هو المؤرخ و‬
‫المقوس الذي يغمسه في مياه المستنقعات الضحلة بحثا ً‬‫ّ‬ ‫الفراعنة في مصر رجالً برأس الطائر البنـّو أو أبو منجل ذو المنقار‬
‫عن األسماك في تصوير مجازي عن غمس قصبة أو فرشاة أو ريشة الكت ابة في دواة الحبر‪ .‬الطائر أبو منجل حكيم دائم‬
‫البحث‪ .‬على األرجح حسب رأي‪ ،‬ان الورق و الحبر قد إكتشف من قبله أو مع فريقه في وادي الرافدين و مصر قبل ظهور‬
‫الورق في الصين‪ ،‬فالصورة مجازية للطائر أبو منجل‪ ،‬و النصوص الهيروغليفية تتحدّث عن ابتكاره األبجدية الهيروغليفية‬
‫خير دليل‪ ،‬و أن التشبيه بالطائر أبو منجل لم يكن عفويا ً أو إعتباطياً‪ .‬له جدارية في مصر يحمل لفيفا ً من الورق و نجده أحد‬
‫آلهة حضارة المايا في أمريكا الوسطى برأس الطائر أبو منجل‪.‬‬

‫ذكرنا أن زرادشت هو نفسه سارغون األول و قلنا أن والدته رأت في حلمها "هرما ً يهبط من السماء‪ ،‬يخرج منه طفل‬
‫يحمل بيده لفيف ورق" و ال أعرف كيف أغفل الباحثون ذكر الورق و ركّزوا تعليقاتهم على الهرم فقط ‪ .‬في الصين عثرت‬
‫صوره الصينيون‬‫على دليل آخر لسارغون األول بشخص أمبراطور الصين جالسا ً على عرشه‪ ،‬يقرأ لفيفا ً من الورق كما ّ‬
‫القدم اء‪ .‬ما أريد توضيحه هو أن تلك اإلكتشافات و اإلختراعات تتبع خطوط سير تلك الفتوحات لنشر الحضارة و بالنتيجة‬
‫تحدّد أسبقية قدم عهدها كتسلسل منطقي ألحداثها‪ .‬وصف ثوث بأنه سيّد الكلمات اإللهية أو من كتب بيده نصوص رسالة‬
‫التوحيد أو المعرفة باألبجدية الهيروغليفية و هو مخترع الكتاب‪.‬‬

‫النصوص الهيروغليفية تذكر "أن أمه لم تلده" و هو تعبير مجازي ألن أمه‪ ،‬نظيرة إلهة العالم السفلي أيريشكيغال كانت‬
‫على ضالل فأنكرها و أنكر أباه و إلتحق بصفوف عمه سارغون األول‪ .‬بعض المؤرخين إعتبروا ثوث من البشر أو من أنصاف‬
‫اآللهة في مصر و ليس إلها ً بأعتبار أن الوظائف الكثيرة المناطة به تدل على أنها وظائف بشرية‪ ،‬و هم محقون في ذلك الى‬
‫ج ّد ما من وجهة نظري بسبب عدم فهمهم لطبيعة الرمزية التي أستخدمت في وصف وظائف اآللهة كما أسموها‪ .‬السبب‬
‫يكمن في أن ثوث ينحدر من بيت الفراعنة أو البيت العظيم للعائلة الحاكمة‪ ،‬و لم يتوصّلوا الى حقيقة كونه نينجيشزيدا أبن‬
‫اإلله إنليل‪ ،‬المخلوع عن والية العهد‪ ،‬الذي إنقلب ضد والده لتحالف األخير مع زاجيسي‪ .‬ثوث الذي يعقد اتفاقيات السالم‬
‫بين ملوك األقاليم في حال نشوب نزاع أو حرب بينها‪ .‬هو إله معبد أبتيتي ‪ ABTITI‬بمصر‪ .‬هو قاضي التحكيم و قاضي‬
‫الموتى المطلّع على شؤون السحر‪ .‬اإلله ثوث و اإلله "آن‪ ،" A’AN‬إله التوازن في مصر القديمة (هنا يتضح لنا وجه الشبه‬
‫في األسم مع اإلله آن ‪ AN‬في وادي الرافدين الذي أصبح إلها ً في العالم السفلي و يقابله أوزريس في مصر) يزنان قلوب‬
‫صوره الكهنة الفراعنة بصورة قرد الربـّاح الليلي الذي يحمل الهالل بيده‪ .‬ثوث و‬‫ّ‬ ‫الموتى بريشة طائر النعّام لإللهة معت‪.‬‬
‫معت مكلّفان بتحقيق العدالة في "قارب العدالة" الذي يجوب بحر العالم السفلي‪ ،‬حيث يظهر كقرد يجلس على عرش فرعوني‬
‫تخرج منه أزهار الخلود أو اللوتس الزرقاء‪ .‬جلوسه على العرش حامالً الصولجان الفرعوني و األنخ يؤكد تسنّمه منصب‬
‫األمبراطور‪ .‬مهمة ثوث في العالم السفلي مساعدة اإلله رع الذي يضع فوق رأسه قرنى ثور بينهما قرص الشمس‪ ،‬حامالً‬
‫بيده صولجان اإلله سيث أو عصا الملوكية و في أعالها رأس كبش رمز ساللة الغ وث‪ ،‬و باليد األخرى األنخ الفرعوني الذي‬
‫يعني مفتاح الحياة أو رمز الحياة االبدية‪ .‬فوق نهاية كل قرن يجلس رجل‪ ،‬يمثالن أوالد سارغون األول‪ ،‬مولوس و موس أو‬
‫مانيس توسو و ريموس‪ .‬فوق قرص الشمس تاج بسبع ريشات تمثل أقاليم األرض السبعة‪ ،‬داللة حكمه للعالم كله‪ ،‬و فوقه‬
‫قرص شمس‪.‬‬

‫من النقوش الفرعونية التي إسترعت إنتباهي رسم لإلله ثوث مع اإللهة سيشات ‪ SESHAT‬و هما واقفان على يمين و‬
‫سرها مؤرخو الغرب و لكنني أفضل تسميتها بشجرة أعمال اإلنسان في دنياه و يمسك كل منهما‬ ‫يسار شجرة الحياة‪ ،‬حسبما ف ّ‬
‫بمكيال‪ ،‬ربما يمثالن مكيالى أ عمال الخير و الشر‪ .‬سيشات هو لقب سومري لملكات وادي الرافدين و إستخدامه في الميثولوجيا‬
‫الفرعونية يؤكد لنا من جديد تبعية حضارتها لوادي الرافدين‪ .‬نرى تحت الشجرة في النقش‪ ،‬رجالً جالسا ً وسط سندانة أو‬
‫زهرية كبيرة إستعداداً للمحاسبة‪ .‬اإللهان يقومان بوزن أعماله و كتابتها على أوراق الشجرة أو بقطع ورقة العمل و‬
‫إسقاطها‪ ،‬فيما يقوم الشخص المحاسب بتقديم القرابين السترضاء اإللهة‪ .‬إذن أحد وظائف ثوث هي محاسبة الناس بعد‬

‫‪863‬‬
‫الموت‪ .‬هذا يدل على أن التأليه ألسرة صقور الشمس‪ ،‬و من إرتبط بها‪ ،‬قد ساد بعد التوحيد و نسجت األساطير حولهم‪ .‬اإلله‬
‫رع أعلى مقاما ً من ثوث و لذا يجلس ثوث ذو التاج القمري على يمين اإلله رع ذو التاج الشمسي‪ .‬و نرى في النقش المرسوم‬
‫اإلله الكاتب أنوبيس ‪ ، ANUBIS‬اله الموتى و حارس قبر الفرعون و من يقوم بتحنيط جثة الفرعون و الصالة عليه بعد‬
‫صوره الفراعنة‬‫ّ‬ ‫الموت‪ ،‬مما يعني في الواقع أنه أحد كبار الكهنة‪ ،‬جلجامش بعد وفاته عبد بهذا األسم‪ ،‬مثل نينجيشزيدا‪.‬‬
‫سود‪ ،‬رجالً قويّا ً برأس كلب أو ثعلب أسود‪ .‬الميثولوجيا المصرية تبنت اإلعتقاد الخاطىء بأن‬‫بصورة كلب اإللهة آيزيس األ ّ‬
‫نيفثيس (نظيرة نين سن في سومر) هي والدة حورا س و بالنتيجة هي آيزيس التي إغتيلت (أو آزوبيرانو السومرية)‪ .‬أى أن‬
‫أنوبيس هو كلب نيفثيس و ليس آيزيس و الدليل الذي أقيمه على ذلك هو أن أتباع نين سن في سومر قد أطلق عليهم وصف‬
‫"الرجال الكالب" بحسب إشارة الدكتور بهاء الدين الوردي‪ ،‬و هو ما نجده أيضا ً في الميثولوجيا األوروبية‪ ،‬فالرجال برؤوس‬
‫الكالب هم أعداء القديس جورج في األناضول في أسطورة األيدّا البريطانية و النوردية‪ .‬النصوص الهيروغليفية تذكر أيضا‬
‫أن آنوبيس هو أبن الملكة نيفثيس‪ ،‬نظيرة نين سن السومرية‪ ،‬مما يقطع الشك بكونه نظير جلجامش‪ .‬حسب ما أورده‬
‫الفيلسوف أفالطون عن آنوبيس‪ ،‬هو الكلب النابح ‪ KAI ME TON KURA‬و لو دققنا في الكلمات –األولى الثانية لفهمنا‬
‫انها تعني "ملك المعرفة" و الكلمة األخيرة هي "كور أو العالم السفلي"!! المعنى العام قد يكون "ملك المعرفة في العالم‬
‫السفلي" و ليس هناك من صلة أو إرتباط بالكلب سوى م ن باب الوالء أو الوفاء‪ .‬القصد من الترجمة الخاطئة األساءة الى‬
‫هذا الرجل الجليل‪ ،‬ثوث‪ ،‬الذي قلنا أنه نينجيشزيدا أو لقمان الحكيم عليه السالم‪ .‬اإلله ثوث هو من ساعد اإللهة نيفثيس في‬
‫تحنيط اإلله أوزيريس بعد مقتله في المرة الثانية و ليس آيزيس‪ ،‬بدليل أن نيفثيس هي إلهة دكان التحنيط في الميثولوجيا‬
‫الفرعونية‪ .‬أرى أن تصوير آنوبيس م ّرة برأس ثعلب و م ّرة أخرى برأس كلب يوضح لنا أن لقب آنوبيس متوارث حمله أكثر‬
‫من فرعون‪ .‬فقد جاء وصف أوزيريس أوأوروكا جينا بالثعلب في حضارات أخرى كما أسلفت و وظيفته هذه في العالم السفلي‬
‫ترتبط بآيزيس أو نيفثيس ألنها ساعدت في تحنيطه و بعثه‪ ،‬أى أنه يمثّل حالة من حاالت الظهور الوظيفي األفاتار‪ .‬و اإلحتمال‬
‫الثاني في كونه نينجيشزيدا أو ثوث الذي ساعدها في التحنيط و لذا فهو أبن اإلله "رع" في الفترة األولى‪ .‬أما صورة آنوبيس‬
‫صورها الفراعنة برأس كلب‪ ،‬لذا نجد أن أنوبيس هو أبن اإلله‬ ‫برأس كلب فهي تعود لجلجامش أبن نين سن أو نيفثيس التي ّ‬
‫سيث و نيفثيس في الفترة الثانية و ليس أبنا ً لإلله "رع"‪ .‬توارث األلقاب هذا يتطلب مراجعة جميع ميثولوجيات الشعوب في‬
‫الحضارات القديمة و ليس مصر فقط‪.‬‬

‫تمثال فرعوني يمثل إله العالم السفلي آنوبيس ‪ANUBIS‬‬

‫‪864‬‬
‫لإلله آنوبيس معبدان في مدينة هيليبوليس ‪ HELIOPOLIS‬و سينوبوليس ‪ CYNOPOLIS‬بمصر‪ .‬األساطير‬
‫الفرعونية تروي أنه أبن اإلله أوزيريس و اإللهة نيفثيس ‪ NEPHTHYS‬زوجة اإلله سيث التي أسكرته و أغوته‪ ،‬و قيل‬
‫أنها تمثلت له بصورة آيزيس‪ ،‬فحملت به و هذا سبب رسمه أسود اللون‪ .‬هذه االسطورة المخالفة تعزّ ز من ناحية أخرى إتهام‬
‫االله سيث ألخيه أوزيريس بالزنا بزوجته حين رقد أوزيريس في التابوت الذي عرضه سيث أثناء دعوة العشاء له و ألصدقائه‪.‬‬
‫مكون من كلمتين هما آنو ‪ –ANU‬أسم إله‬ ‫و ال يغرب عن بالنا أن االله آنو ‪ ANU‬هو نفسه اإلله أوزيريس‪ .‬أعتقد ان أسمه ّ‬
‫السماء السومري ‪ -‬و بيس ‪ –BIS‬و قد تعنيان "ابن آنو"كما ترجمت‪ ،‬في أشارة الى جلجامش الذي أصبح أخا ً بتبني والدته‬
‫لسارغون و بالنتيجة يكون أبنا ً آلنو والد سارغون‪ .‬أنوبيس األسم الذي عبد به ثوث أيضا ً بعد وفاته‪ .‬لكن الحقيقة أن‬
‫نيفثيس أو سميراميس شقيقة آيزيس هي التي قامت بتربية حوراس بعد وفاة أمه بأسبوع من والدته في قصر أوزيريس‪ .‬في‬
‫وادي الرافدين هي الملكة نينغال التي تبنت سارغون بعد وفاة أمه آزوبيرانو هي من قامت أيضا ّ بتربية نينجيشزيدا‪ ،‬أبن اإلله‬
‫إنليل الثاني‪ ،‬بعد سجن أنليل لجرمه‪ .‬لذا قال عنها الفراعنة في مصر أنها لم تنجب أوالداً و إنما تبنّت حوراس و ثوث جهالً‬
‫بحقيقتها‪ .‬هذه الحقيقة أغفلها معظم الباحثون في حضارتى وادي الرافدين و النيل‪.‬‬

‫يدونان على أوراقها أعمال رجل من عامة الناس ‪ ،‬جالس يتلقى حسابه‪.‬‬
‫اإلله ثوث و اإللهة معت الى يسار و يمين شجرة األعمال ّ‬
‫عرفت اإللهة معت بلقبها السومري سيسات‪ ،‬أو سيشات ‪ SESHAT‬في مصر‪.‬‬

‫يرتبط أسم اإلله ثوث بالشعر و األدب و الكالم و الفنون و التعليم‪ .‬ثوث الذي يقيس الزمن و يسجله‪ ،‬لذا هو إله الزمن‪،‬‬
‫نفس هذه الصورة الوظيفية نراها في حضارة المايا‪ .‬لقب "إله الزمن" حمله أوروكا جينا و سارغون األول في الميثولوجيا‬
‫الرومانية و هما معا ً بأس م "اإلله جانوس" بجسد واحد ذو رأسين‪ .‬ثوث الذي كتب عن حقيقة البشر و وضعها في شبكة لكي‬
‫نختبر و نتعلّم كيمياء الزمن و الضمير و الوعي‪ .‬ثوث من قام بتعديل التقويم الفرعوني الى ‪ 365‬يوما ً في السنة بدالً من ‪360‬‬
‫يوماً‪ .‬ثوث الذي يلعب النرد مع إله القمر‪ ،‬و إليه ت نسب األعمال العلمية‪ ،‬الدين‪ ،‬الفلسفة و السحر‪ .‬االغريق ذكروا أنه هو‬
‫مبتكر علم الفلك‪ ،‬التنجيم‪ ،‬علم األرقام‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الهندسة‪ ،‬مسح األرض خرائطياً‪ ،‬علم النبات‪ ،‬الالهوت‪ ،‬واضع نظام الحكومة‬
‫نسبوا إليه وضع‬ ‫المدنية‪ ،‬األبجديات‪ ،‬أصول القراءة‪ ،‬فن الخطابة‪ ،‬جميع فروع المعرفة و األع مال اإلنسانية و اإللهية‪.‬‬
‫حسابات تكوين السماوات و النجوم‪ ،‬فيما تحافظ اإللهة معت على الكون بقوتها‪ .‬ثوث ينطق بالكلمات التي يرغبها اإلله رع‬
‫إلنجاز رغباته‪ ،‬مما يعني انه كان وزيره الناطق بأسمه و يتلقى منه المعلومات و التعليمات‪ .‬لثوث صالحيات و قوى غير‬
‫محدودة في العالم السفلي‪ ،‬تنافس قوى رع و أوزيريس‪ .‬ثوث كرسي الذكاء و القلب‪ ،‬و األمر نفسه نجده بشخص نينجيشزيدا‬
‫وزير سارغون و طبيبه و زوج أبنته‪ .‬ثوث أنكر أباه في الميثولوجيا المصرية و بالمقابل نجد أن نينجيشزيدا ينكر أباه الشرير‬
‫اإلله إنليل الثاني و يعتبر نفسه أبنا ً لسارغون و إنض ّم الى ثورته في محاربة زاجيسي و إنليل الثاني أو أور زبابا‪ .‬في مصر‪،‬‬
‫ثوث أستاذ القانون اإللهي و األراضي بالتعاون مع اإللهة معت‪ ،‬زوجته‪ ،‬الممثلة بالقوة التي حافظت على العالم و إلهة الحكمة‬
‫اإللهية‪ .‬المصريون كتبوا أسمها بصيغة ماييت ‪ MAYET‬و مآت ‪ MA´T‬و ما ‪ .MA‬إعتبروا ثوث منافسا ً لإللهين رع‬
‫و أوزيريس في حكمته‪ .‬و قالوا بأنه لقّن آيزيس الكلمات اإللهية لتبعث أوزيريس من الموت‪ ،‬معلومة ال صحة لها ألن آيزيس‬
‫قتلت و ثوث كان صبيّا ً صغير السن و لكن ربما قصدوا بها نيفثيس و هو الصوا ب‪ .‬و عندما إقتلعت عين اإلله حوراس في‬
‫المعركة ضد سيث‪ ،‬إستخدم السحر لعالجه (السحر هنا تفسير للعالج الطبي الذي أجراه له)‪ .‬لعب ثوث أدواراً مهمة في‬

‫‪865‬‬
‫الصراعات و المعارك التي حصلت بين قوى الخير و الشر‪ .‬المعركة األولى بين اإلله رع (أى سارغون األول) ضد عدوه إله‬
‫الفوضى‪ ،‬الشر و الظالم الشيطان آبيب أو آبيبي أو آ‪ -‬أبيب ‪ ،APEP/APEPI/A’APEP‬و باالغريقية آبيفيس‬
‫‪ ، APEPHIS‬الملقب بعدو اإلله رع‪( ،‬أو زاجيسي الذي ورث لقب رع عن أوروكا جينا) اإلله الضد إللهة النور و الحقيقة و‬
‫إذن آبيب هو أسم أخر لإلله سيث أو سوتيخ ‪ .SUTEKH‬يرتبط أسم اإلله الثعبان‬ ‫النظام معت التي يحميها رع‪.‬‬
‫تورت ‪ ،TAURT‬توارت ‪،TUART‬‬ ‫آبيب ‪ APEP‬بأسم إلهة الخصوبة و مواليد األطفال تاوريت ‪ TAWERET‬أو ّ‬
‫توريس ‪ TAOURIS‬التي رسمت برأس تمساح فوقه ريشتان أو قرنان بينهما قرص الشمس (داللة كونها ملكة) و بجسد‬ ‫ّ‬
‫كركدن‪ ،‬وفقا ً لما أورده األخوة أيرمان ‪ ،ERMAN‬آدولف ‪ ADOLF‬و هيرمان غرابو ‪HERMANN GRAPOW‬‬
‫المحررون ل"قاموس اللغة المصرية لحساب األكاديميات األلمانية‪DICTIONARY OF EGYPTI‬ش ‪N‬‬
‫‪ "LANGUAGE‬في ست مجلدات بين عامي ‪ 1926‬و ‪ 1953‬في اليبزغ‪ .‬تاوريت هي حالة من الحاالت الوظيفية لإللهة‬
‫حول‬
‫و الملكة نيفثيس‪ ،‬نظيرة زوجة زاجيسي الملكة السومرية نين سن‪ .‬نستد ّل عليها من إرتباطها باإلله آبيب أو سيث الذي ّ‬
‫عبدت تاوريت عند األغريق بأسم‬ ‫نفسه الى كركدن بعد غرق قاربه في السباق مع حوراس‪.‬‬
‫توريس ‪ TOERIS/THOUERIS‬و معنى أسمها "العظيمة ‪ ،"THE GREAT ONE‬لكنني أعتقد أن معنى أسمها‬
‫هو "السيّدة اآلرية الحكيمة ‪ " TAO-ER-IS‬فاإلله أوزيريس حمل لقب تاو أو طاو في مصر و الصين‪ ،‬اى الحكيم‪ .‬والكلمتان‬
‫األخيرتان سومريتان‪.‬‬

‫رسم فرعوني يبيـّن اإلله الثعبان الشيطان آبيب‬

‫لإلله لسيث أسم أخر هو سيك ‪ SEK‬الذي يشابه لقب زاجيسي في وادي الرافدين زاغ ‪ ZAG‬الملتصق بأسمه جيسي و‬
‫سك‪ ،‬سكسك و سكساك عند عرب الجزيرة‪ .‬له أسم أخر هو موت ‪ MOT‬و معنى الموت واضح في الكلمة‪ .‬هذا الصراع‬
‫يمثل معركة نهاية العالم القديم‪ .‬الشيطان آبيب إله الشر و ثعبان النيل و تل أبيب هو تل الشيطان‪ .‬اإلله التنين بمصر و في‬
‫صوروه ثعبانا ً عمالقا ً بطول ‪ 16‬ذراع‪ .‬عثر على أسمه مكتوبا ً على جدران األهرام الداخلية و على أغطية‬ ‫ّ‬ ‫الصين كذلك‪.‬‬
‫التوابيت الحجرية في مصر‪ .‬كما ذكر أسمه في كتاب الموتى الفرعوني و كتاب اإلطاحة بآبيب ‪THE BOOK OF‬‬
‫‪ . OVERTHROWING APEP‬الميثولوجيا الفرعونية تروي أن رع قاد إنقالبا ً عسكريا ً ضده و أطاح به‪ .‬بكلمة‬
‫أخرى‪ ،‬صراع حوراس ضد ع ّمه اإلله سيث أو ثورة سارغون ضد زاجيسي‪ .‬دأب المصريون على حرق رموز اإلله آبيب‬
‫لتجنب الشر و المكاره‪ ،‬في الوقت الذي نرى طقوسا ً مشابهة في المكسيك في حرق تمثال عمالق من الخشب إلله الشر‬
‫زوزوبرا ‪ ZOZOBRA‬كل عام الزالة مخاوفهم‪ ،‬و الشىء نفسه في أوروبا حيث يحتفلون بعيد إحراق الخشب في عيد‬
‫القديس سان خوان (أسم سارغون في الصين هو سان غوان أو غوان دي)‪ .‬صنع التماثيل الخشبية العمالقة التي تجوب‬
‫الشوارع في تقاليد أوروبا تأريخ متوارث منذ القدم و الذي يشير ال ى وجود جنس البشر العماليق الى جانب البشر العادي الذي‬
‫نمثّله نحن اليوم‪ .‬هذا التقليد قديم منذ اللف الثالث و ال عالقة له بتقاليد الديانة المسيحية‪ .‬المعركة الثانية بين حوراس بيه‬
‫خاتيت ‪ ،HORUS BE KHATET‬أي الملك حوراس الخاتي (لقب خاتي ‪ KHATI‬أو خاتيت بالهيروغليفية هو لقب‬
‫سارغون األول في النصوص السومرية و الهندوسية و الحيثية) ضد اإلله سيث‪ .‬حيث يمثل حوراس النظام‪ ،‬فيما يمثل سيث‬
‫الفوضى‪ .‬و المعركتان هما في الواقع معركة واحدة و لكن بأسماء مختلفة‪ .‬النصوص الهيروغليفية تذكر أن اإلله ثوث ساعد‬
‫اإللهة آيزيس (أى نيفثيس في الواقع) أو أوسيت ‪( AUSET‬نيفثيس) في جمع أشالء زوجها اإلله أوزيريس أو أوسار‬
‫‪ AUSAR‬التي قطـّعها سيث (في النصوص الفارسية‪ ،‬حسب ما أورده المؤرخ الطبري في كتابه تأريخ األمم و الملوك ج‪،1‬‬

‫‪866‬‬
‫نقرأ أن الملك بيوراسب ‪ BIORASP‬قام بنشر أخيه الملك آزهي دا هاكا‪ ،‬أو االزدهاق أو الملك العربي السامي الضحّاك عند‬
‫العرب‪ ،‬بالمنشار‪ .‬ثوث يعطي الكلمة السحرية آليزيس لكى تبعث زوجها من الموت و تحمل منه بوليدها حوراس‪ .‬عندما‬
‫ذبح سيث حوراس‪ ،‬قام ثوث ببعثه من الموت‪ ،‬في إشارة الى قيام ثوث بتضميد عين سارغون األول‪.‬‬

‫ثوث يمثّل ّ‬
‫قوة التأمل خاصة فيما يتعلّق منها بالخير و الشر و يحرص على ّأال يتغلّب أحدهما على األخر لكي يدوم الصراع‬
‫و تستمر دورة الحياة‪ ،‬و هذا الرأى يجسد تاثير الديانة المثنوية على صاحبه‪ .‬المصريون إعتبروا والدة ثوث ذاتية‪ ،‬أي ليس‬
‫له أم و أب‪ ،‬ربما بسبب تنكّره لهما لشرورهما‪ .‬السبب ربما يرجع الى أنه قدم الى مصر من وادي الرافدين و لم يصحبه أحد‬
‫من افراد االسرة التي أنجبته‪ ،‬في الوقت الذي كانوا ينظرون الى أفراد ساللة صقور الشمس و يعرفون ساللة أنسابها كفراعنة‬
‫أو كآلهة‪ .‬إعتبروا ثوث أستاذ القانون الفيزياوي و األخالقي‪.‬‬

‫عالم اآلثار البريطاني السر فلندرز بيتري إعتبر ثوث من اآللهة‪ ،‬حسب طبيعة تعدّد اآللهة في مصر التي إعتبرت ثوث‬
‫منفصال عنها‪ .‬فيما يعتقد معاصره عالم اللغات و المصريات المستشرق واليس بدج أن ديانة مصر كانت توحيدية‪ ،‬و أن جميع‬
‫اآللهة الذين ذكر وا في الميثولوجيا الفرعونية من ذكور و إناث انما هم مظاهر متعددة لإلله رع‪ ،‬أى أنهم كانوا يؤدّون الوظائف‬
‫التي أسندها إليهم الفالعون رع‪ ،‬و قد أصاب واليس بدج فيما يتعلّق بالتوحيد و أخطأ جميع أقرانه‪ .‬بذا إعتبر واليس بدج‬
‫اإلله ثوث مظهراً من مظاهر رع المرتبط ب العقل و القلب و اللسان‪ .‬األثنان أصابا و أخطئا في االعتقاد‪ .‬أصاب فلندرز بتعدد‬
‫اآللهة ألنه نظر في فترة الشرك و تعدّد اآللهة في مصر و اليونان‪ ،‬متغافالّ عن فترة التوحيد‪ .‬فيما أدرك بدج مظاهر التوحيد‬
‫في الديانة الفرعونية و غفل عن مرحلة الشرك‪ .‬ما زال لإلله ثوث أتباع الى اليوم في تنظيم بينـّو ‪BENNU ORDER‬‬
‫الس ّري‪ ،‬حماة برج الدندرة‪ ،‬كما كان ثوث يحميه‪.‬‬

‫نقش لإلله الفرعوني ثوث‬

‫سرية‬
‫الباحث و الكاتب جوناثان ويست ‪ JOHNATHAN WEST‬إقتفى في أواخر القرن التاسع عشر آثار طائفة دينية ّ‬
‫يرجع عهد تأسيسها الى عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،.‬ربما أكثر‪ ،‬و قال بأنها كانت في بابل‪ ،‬المدينة التي بناها سارغون األول أواخر‬
‫حكمه‪ ،‬قبل أن تنتقل تلك الطائفة الى أرمينيا‪ .‬تدعى هذه الطائفة بأسم سار‪ -‬مون ‪ SAR MON‬و غالبا ً ما تكتب سار‪ -‬مين‬
‫‪ SAR MEN‬بمعنى الملك مين أو الفرعون مينا‪ ،‬حيث "سار" بالسومرية و "شار" باألكادية تعني "الملك"‪ .‬الكلمة الثانية‬
‫"مين" و يجوز لفظها و كتابتها "مان" بسبب إنعدام حروف العلّة الصوتية في األبجدية الهيروغليفية حيث تكتب و حرف‬
‫العلّة يوضع حسب إج تهاد المترجم‪ ،‬أى أنها طائفة "الملك مان" أو مانيس بن سارغون (مان‪ -‬إيس بالسومرية تعني السيّد‬
‫مان)‪ .‬و ذلك باإلستناد الى تفسير معنى كلمة االرمن ‪ ،ARMEN OR ARAMEN‬وفقا ً لما ذكره اساتذة اللغة االرمنية‬
‫أنها تعني "أبناء آرا أو آرافخشذ" أو االبناء المستقيمين أواآلريين و الصحيح أنها تعني أتباع "مين اآلري"‪ ،‬التسمية التي‬
‫أطلقها عليهم األمبراطور نرام سين ‪ ، NARAM SIN‬حفيد سارغون األول‪ .‬لم يدرك جوناثان ويست معنى أسم الطائفة و‬
‫يتطرق إليه و ال الباحثون الذين ساروا على خطى موضوعه‪ .‬عثر جوناثان ويست على المعلومات في عاصمة أرمينيا‬ ‫ّ‬ ‫لم‬
‫القديمة "آني ‪ "ANI‬قبل أن يتغيّر أسمها ليصبح أسمها "أيربووني ‪ "ERBUNI‬و مؤخراً تبدّل أسمها الى‬

‫‪867‬‬
‫"ياريفان ‪ ،" YARIVAN‬األسم الحديث لعاصمة أرمينيا الحالية حسب مصدر تأريخ اآلراميين ‪ARAMEAN‬‬
‫‪ HISTORY‬المؤلف من إثنى عشرة جزءاً‪ .‬باحث روسي أخر هو جورج ايفانوفيتش غوردجييف ‪GEORGE‬‬
‫‪ IVANOVITCH GURDJIEFF‬ذهب الى وادي أزرمين بأرمينيا في أواخر القرن التاسع عشر و قابل أفراداً من طائفة‬
‫السارمون هناك‪ .‬فهو يرى ان أصل الكهنة القدماء هو من مملكة أطالنتيس و وصف سكانها بأنهم مجتمع من "الخالدان‬
‫‪ "KHALDANS‬أو الخالدين‪ ،‬هم كالدو ‪ KALDU‬في أرمينيا‪ ،‬الخالديني في تركيا‪ ،‬الكيلدي بأنكلتره و الكيلتيين في غرب‬
‫أوروبا‪ ،‬و هو األسم الذي أطلق على قوات سارغون المجاهدة‪ ،‬مستنداً الى الرسوم التي شاهدها على جدران معبد أيدفو‪.‬‬
‫"الخالدان" هي تسمية سكان العراق‪" ،‬الجلعاديون" في التوراة و األنجيل‪ ،‬و أرض العراق هي جلعاد ‪ .CHALADIA‬ما‬
‫زالت طائفة من المسيحين في العراق تسمى "الكلدان ‪ ." KILDANS‬قال غوردجييف بأنه صعق عندما عرضوا عليه‬
‫خارطة قديمة تظهر فيها مصر بقعة خضراء قبل أن تتصحّر و تغطيها الرمال‪ ،‬أي أن عهد الخارطة يعود الى عام ‪ 3100‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و أن المفاجأة ك انت وجود تمثال ابو الهول على الخارطة!!! في الوقت الذي قدر العلماء عمر التمثال ب ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،.‬رأي آخر‬
‫يعيد تأريخه الى عام ‪ 7500‬ق‪.‬م‪ ، .‬فريق ثالث يقدر عهد بنائه ما بين ‪ 10000‬الى ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ !!.‬هذه روايات فيها الكثير‬
‫من اللغط و لو ص ّح وجود هذه الخارطة بصورة أبي ا لهول لكان قد ذكر لنا أن التمثال كان برأس أسد و ليس برأس الفرعون‬
‫حسبما اثبتته آخر الدراسات‪ .‬آراء غوردجييف مضللة للحقيقة و ال تحمل أى مصداقية خصوصا ً اذا ما عرفنا بإنتمائه الى‬
‫منظمة تولة ‪ THULE‬السرية المشبوهة التي سعت الى نشر العولمة الدينية و توحيد الديانات بدين الثيوصوفية‬
‫‪ THEOSOPHISM‬الذي جاءت به اليهودية الروسية هيلينا بيتروفنا بالفاتسكي في أواخر القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫المروجين لهذا الدين و عليه ال يجب األخذ بآرائه على محمل الجد‪ .‬الكاتب األمريكي جون أنثوني ويست‬
‫ّ‬ ‫غوردجييف كان أحد‬
‫المعنون يحمل آراءاً مشابهة‪ .‬لذا قرر غوردجييف ش ّد الرحال الى مصر لمشاهدة معبد اإلنسان ‪TEMPLE OF MAN‬‬
‫في األقصر‪ .‬في وادي الهندوس‪ ،‬قرأت عن وجود معبد مماثل له تقاس على أساسه طبقات المجتمع اآلرياني‪ ،‬حيث يمثل‬
‫الرأس طبقة الملك و أسرته و الكهنة‪ ،‬و يمثل الجذع طبقة المحاربين المستقيمين‪ ،‬األطراف تمثل طبقة التجار‪ ،‬الحرفيين‪،‬‬
‫العمال و الفالحين‪ ،‬فيما تمثل األقدام طبقة العبيد التي ظهرت الحقا ُ في المجتمع االرياني السومري‪ .‬في المعبد‪ ،‬شاهد‬
‫غوردجييف تمثاالً للفرعون امينحوتب الثالث ‪ AMENHOTEP III‬وجهه بإتجاه تمثال أبي الهول الذي نحت برأس أسد‬
‫سر لنا سبب‬ ‫و أن الفرعون الموحّد أخناتون ‪ AKHNATUN‬قد رفع رأس التمثال و وضع بدله رأسا ً فرعونيا ً و هو ما يف ّ‬
‫عدم دقة قياس النسبة و التناسب بين حجم رأس التمثال و جسده‪ ،‬و ليس األمر خطأ النحاتين الذي عرفوا بدقة إحتساب النسبة‬
‫و التناسب‪.‬‬

‫تمثال أبي الهول في الجيزة بمصر‬

‫معبد اإلنسان شيّد على ثالث محاور في وقت متزامن و يمثل مخططه جسد اإلنسان‪ .‬جزؤه األول‪ ،‬مكان الرأس‪ ،‬يمثـّل‬
‫قدس األقداس (أو اإلله الخفي عن األنظار آمون أو آتون أو آتين الذي يرمز الى الخصوبة و "نفس الحياة"‪ ،‬يقابله "الروح‬
‫القدس" عند المسيحيين‪ ،‬و هو تجسيّد لبرج الجدي على األرض) و يدخله كهنة المعبد فقط و بوابة قدس األقداس تدعى‬
‫"غوال" (لقب سومري لملكات سومر) و تفضي الى غرفة الملك أش ميه دنكان ‪ ،ASH ME DANKAN‬بمعنى الكان سيّد‬
‫المعرفة‪ .‬فيما يرى الباحثون في علم اآلثار المصرية أنه قمرة قيادة السفينة التي تأخذ اإلنسان الى العالم اآلخر‪ ،‬يقابلها القارب‬
‫في ميثولوجبا وادي الرافدين و عند أقوام الفايكنغ‪ ،‬و هنا نالحظ حرص الكهنة على أن يمثل المعبد هيكل السفينة أيضاً‪ .‬الجزء‬
‫الثاني من المعبد‪ ،‬جذع اإلنسان‪ ،‬يمثل الذكاء و الوعي و اإلدراك و اإلخصاب و لهذا السبب نحتوا تماثيل فراعنتهم بذكر يخرج‬
‫من الس ّرة و ليس من مكانه المعتاد بين الساقين‪ .‬عثروا على مخاريط في الوسط‪ ،‬دليل إهتمام الملك بالعمران و ألواح طينية‬
‫تعود الى عهد الملك السومري إنليل باني‪ ،‬و ه ّراوة من المرمر‪ ،‬أى الجرز أو سالح عشتار‪ .‬نشاهد على جدران المعبد إلها ً‬
‫برأس صقر و سارغون األول ه و الملك الصقر بداللة ألقابه في اللغات المختلفة في األقاليم السومرية‪ .‬قرأ غوردجييف على‬

‫‪868‬‬
‫جدران المعبد نصا ً مكتوبا ً "ال يستطيع اإلنسان أن يعمل لحياة مستقبله القادمة‪ ،‬الحياة اآلخرة األبدية‪ ،‬ما لم يعمل لحياته الدنيا‪.‬‬
‫فأذا ما أصبح سيّد حياته في الدنيا‪ ،‬فبإمكانه أن يصبح سيّد موته"‪.‬‬

‫غوردجييف يكمل رحلته ليشاهد معبد أيدفو ‪ EDFU‬الواقع على بعد ‪ 135‬كلم تقريبا ً جنوب مدينة األقصر‪ ،‬في مكان وسط‬
‫بين األقصر و أسوان‪ .‬هناك‪ ،‬قرأ نصا ً أخر على جدران المعبد يفيد أن "حوراس بن أوزيريس ملك البشرية‪ ،‬هو اإلله الذي‬
‫أخرج اإلنسان من الحياة البربرية الى الحضارة و علـّمه الزراعة و شق القنوات المائية لرى األرض"‪ .‬سارغون ناشر‬
‫الحضارة السومرية في وادي الرافدين و العالم‪ ،‬هو من علـّم البشرية الزراعة‪ ،‬شق القنوات في األرض‪ ،‬إقامة السداد و السدود‬
‫على ضفاف األنهار‪ ،‬بناء خزانات المياه و كيفية تخصيب األرض‪ ،‬أينما رست أساطيله‪ .‬نقل للبشرية الحضارة السومرية‬
‫تصوره أوسع و أشمل مما‬ ‫ّ‬ ‫بعلو مها‪ ،‬آدابها و فنونها‪ .‬لألسف لم يدرك غوردجييف ‪ G. GURDIEFF‬كل هذا و ّإال لكان‬
‫إحتواه كتابه "حكايات بعل زبوب لحفيده‪ :‬الكل و كل شىء ‪BEELZEBUB’S TALES TO HIS GRANDSON:‬‬
‫‪ ،"ALL AND EVERYTHING‬طبعة بينغوين عام ‪ .2000‬لم يلتفت غوردجييف و ال غيره الى العصا الملكية‬
‫المنحوتة في يد أوزيريس التي هي نفسها الصولجان السومري في وادي الرافدين و الموجودة على أكثر من نقش في وادي‬
‫الرافدين‪ .‬نص أخر يذكر أن حوراس هو الذي وحّد أرض مصر و السودان و الحبشة و اليمن‪ .‬و أبنه مانيس توسو فعل‬
‫حارو ‪ HORUS HARU‬تيّمنا ً بوالده و‬ ‫ُ‬ ‫الشىء نفسه عندما إستقل بأرض المصرين و كأبيه ذو القرنين حمل لقب حوارس‬
‫حفظا ً لتقاليد أسرة صقور الشمس‪ .‬علماء اآلثار المصرية يذكرون أن معبد أيدفو يمثل مرحلة إنتقال اإلنسان من الماديّات الى‬
‫الروحانيات‪ .‬من وجهة نظري‪ ،‬أن هذا اإلنتقال ينطبق على مانيس توسو أو الفرعون مينا الذي إنغمس في بداية حياته في‬
‫طلب العرش و الملك و توسيع رقعة األرض التي يحكمها الى الدرجة التي دفعته للتم ّرد على أبيه و حاول قتل أخيه األمبراطور‬
‫موس أو موش باألكادية ‪ MUS OR MUSH‬و من ثم قتل صهره األمبراطور نينجيشزيدا ليصبح هو إمبراطور العالم‪ .‬لكن‬
‫حين تقدّم به العمر‪ ،‬بدأ التفكير بآخرته و مصيره بعد الموت‪ ،‬فطلب الخلود‪ .‬لقد الحضت أن التراتيل المكتوبة على جدران‬
‫معبد أيدفو تبدأ بكلمة أوم ‪ ،OM‬تماما ً مثل التراتيل السنسكريتية الهندوسية‪ ،‬مما يد ّل على وحدة منشأ التراتيل المترجمة‬
‫أصالً عن ألواح المعرفة السومرية‪.‬‬

‫مثـّل السومريون الفراعنة عملية اإلنتقال من الحياة الى الموت‪ ،‬أى من الماديّات الى الروحانيات‪ ،‬بركوب سفينة تأخذ‬
‫الفرعون الى العالم السفلي و يتوجب عليه حفظ الكلمات السحرية التي لقّنها له الكهنة في حياته لتكون له عونا ً إلجتياز أبواب‬
‫الموت السبعة ليصل الى حياة الخلود األبدية حيث يبعث حيّا ً من جديد‪ .‬على كل باب يقف حراس يسألونه عن كلمة المرور‪،‬‬
‫إنه شىء أشبه بما يسأله الملكان أنكر و نكير للميت في قبره في الديانة االسالمية‪ .‬نجد مثيله في الديانة البوذية في التبت‬
‫في كتاب الموتى ‪ BOOK OF THE DEAD‬حيث يت ّم تلقين المحتضر كلمات تجعله مستعداً لمواجهة الموت و اإلستعداد‬
‫للحياة اآلخرة‪ .‬غوردجييف شاهد رسوم دفن الفرعون في تابوته‪ ،‬يحيط به رجاله وسط سفينته التي تدفن عادةً معه في قبره‪،‬‬
‫تسع حمولتها حوالي ‪ 40‬طناً‪ ،‬و قد صنعت لتكون صالحة لألبحار فعالً كأى سفينة بحرية‪ ،‬و لتبحر به فعالً في المياه المظلمة‬
‫الى العالم اآلخر‪ .‬هذا المشهد نراه في ملحمة الملك جلجامش في وادي الرافدين و في األساطير األغريقية حيث يعبر أبن‬
‫اإلله بوسايدون ‪ POSEIDON‬بقارب الموت نهر الموت الى العالم السفلي إلنقاذ والدته من الموت‪ .‬كما الحظت أيضا ً أن‬
‫قبائل الفايكنغ‪ ،‬قديماً‪ ،‬كانت تدفن موتاها داخل كومة من التراب موضوع داخل سفينة أو قارب‪ ،‬ثم يتركوا السفينة لتأخذها‬
‫تيارات البحر بعيداً‪ .‬كان هذا قبل إنتقالهم الى مرحلة إحراق موتاهم في القوارب الحقا ً و تركها للتيار‪.‬‬

‫طائفة السارمون أخبرت غوردجييف أن سبعة من كهنتهم الذين جاءوا من بابل الى أرمينيا ثم رحلوا الى مصر لتعليم‬
‫المصريين الحضارة في عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬و في مصر يقرأ غوردجييف نصا ً على جدران معبد أيدفو أن "سبعة رهبان‪،‬‬
‫جاءوا من جزيرة أرض البدائيين‪ ،‬أعطوا الحضارة الجديدة لإلنسان في عام ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .".‬ظنّهم غوردجييف أنهم جاءوا‬
‫من جزيرة أطالنتيس المفقودة الذين ينحدر جميع الفراعنة من نسلهم‪ .‬أولئك الفراعنة القادرون على تحويل أنفسهم الى‬
‫أرواح و الذين حكموا مصر منذ عام ‪ 3100‬ق‪.‬م‪ .‬و هو التاريخ المقترح لبداية عصر ما قبل فجر السالالت في وادي النيل و‬
‫وادي الهندوس‪ .‬كما ذكرت أن كأسا ً إغريقيا ً عثر عليها‪ ،‬نقشت عليه عبارة "سارغون ملك أتالنتيدا أو اطالنتيس"‪ .‬كذلك‬
‫عثر على طاسة سومرية من السيراميك قرب بحيرة تيتي كاكا ‪ TITI KAKA‬في جبال األنديز ببوليفيا على ارتفاع ‪3812‬‬
‫م‪ .‬و قد نقش عليها با لخط المسماري السومري عبارة "سارغون ملك أتالنتيدا"‪ .‬في راي أن هذين اإلكتشافين في مكانين‬
‫يفصل بينهما آالف الكيلومترات و يذكر فيهما "سارغون ملك أطالنتيس" يحسم بالتأكيد لغز مكان مملكة أطالنتيس المفقودة‬
‫التي أشار اليها غوردجييف و كتب عنها الباحثون آالف الكتب‪ ،‬أطالنتيس ما هي إالّ مملكة سومر التي أسسها سارغون األول‪.‬‬
‫اإلعتقاد الشائع أن معنى األسم مشتق من أسم أطلس و منها جاء أسم المحيط االطلسي‪.‬‬

‫‪869‬‬
 ‫جدارية اإلله بيس في معبد الدندرة بمصر‬ ‫اإلله بيس و على رأسه ريش النعـّام‬ ‫جدارية اإلله الفرعوني بيس‬

‫اإلله بيس ‪ BES‬أو بيسو ‪ BISU‬هو أحد أقدم اآللهة الفرعونية‪ ،‬في فترة المملكة القديمة أى قبل فجر السالالت‪ ،‬الحامية‬
‫لألسرةن ال منزل‪ ،‬األمهات عامة و حضوره مع اإللهة تاويريت ‪ TAWERET‬أثناء والدة النساء خاصة‪ ،‬حامي األطفال و‬
‫صوره المصريون باإلله الجالس جلسة القرفصاء مرتديا ً جلد‬ ‫ّ‬ ‫والدة األطفال‪ ،‬يدافع عن كل شىء حسن و يعادي ما هو سىء‪.‬‬
‫أسد على ظهره أو عباءة الجندي باديا ً إستعداده للهجوم على األرواح الشريرة لحماية األطفال‪ ،‬يغطي جسمه الفرو‪ ،‬ذو جبين‬
‫عريض و أنف صغير مرفوع األرنبة الى األعلى قليالُ‪ ،‬مما دعا بعالمة األنثروبولوجيا و أخصائية السلوك الدكتورة دون برنس‪-‬‬
‫هفس ‪ DAWN PRINCE-HUGHES‬الى إقرانه بصورة رجل الغابات العمالق المشعر المدعو "القدم الكبيرة ‪BIG‬‬
‫‪ "FOOT‬في الصفحة ‪ 98‬من كتابها "النموذج األصلي للرجل القرد‪THE ARCHETYPE OF THE APE-‬‬
‫‪ ،"MAN‬طبعة ديسيرتيشن ‪ dessertation.com‬دوت كوم عام ‪ . 2001‬يرتبط ذكره في الغالب بأسطورة رجل الجليد‬
‫الضخم جيتي ‪ JETTI‬أو يتي ‪ YETTI‬بفروه األبيض‪ ،‬أو بالرجل القرد (الغوريلال) في أساطير الشمال األفريقي‪ .‬كلمة‬
‫"غوريلال ‪ "GORILLA‬األنكليزية إشتقت من كلمة "غوريالى ‪ GORILLAI‬بصيغة الجمع" األغريقية التي كانت تطلق‬
‫على الرجال المشعرين و التي ترجمت عن الفينيقية وفقا ً لما أورده المبشر األمريكي توماس سافاج ‪THOMAS SAVAGE‬‬
‫عام ‪ 1847‬و أدخلها على كلمة القرود‪ ،‬كما جاء في قاموس دراسة أصل الكلمة على النت‪ ،‬أى أن أصل التسمية تحمل جذوراً‬
‫غرب آسيوية و ليست أفريقية المنشأ‪" .‬المشعر" هو الوصف الذي أمتاز به أوروكا جينا و أبنه سارغون األول و نسلهما‬
‫في العديد من ا لحضارات و خاصة في أمريكا الالتينية الذين وصفوا آلهتهم بالرجال المشعرين الذين جاءوا بسفنهم من الشرق‬
‫و في رواية أخرى من الغرب‪ .‬المعروف عن الفينيقيين أنهم أخذوا حضارتهم عن السومريين و أوضحت فيما سلف أن‬
‫نينجيشزيدا الحكيم هو من وضع األبجديات للشعوب حين كان كاتبا ً و وزيراً لسارغون األول‪ .‬أى أن المفردة تحمل جذوراً‬
‫سومرية هي ‪ GUR-IL-LA‬بمعنى "الملك الكاهن المؤلّه أو المقدس (غُ ُور ‪ = GUR‬كاهن بالسومرية و غورو باألكادية)‪،‬‬
‫أى أن المفردة لقب من ألقاب أوروكا جينا‪ ،‬ألقاب أباطرة سومر متوارثة في الغالب‪ .‬ما يع ّزز إعتقادي هذا هو إرتباطه أسمه‬
‫بالموسيقى‪ ،‬الرقص و النشوة الجنسية (المعروف عن أوروكا جينا معرفته بطب األعشاب و وصف العالج للعجزين جنسيا ً و‬
‫نبوته و لكن في الوقت نفسه‬ ‫ربما من هنا جاء أرتباطه بالنشوة و ليس لسبب أخر بدليل أن معظم النصوص تصف تقواه و ّ‬
‫تقرنه بالخصوبة و اإل خصاب)‪ .‬أما أرتباطه بالرقص في مصر فمماثل لما في الهند‪ ،‬اإلله شيبا أو سبأ‪ ،‬و في أسكندنافيا و‬
‫جرمانيا حيث لقـّبوه في األقاليم الثالثة ب "سيد الرقص"‪ .‬كما أن العديد من نصوص الحضارات القديمة تذكره إلها ً للموسيقى‬
‫و صانعا ً ألدواتها (نصوص سومر و أمريكا الالتيني ة) و إحتفاالته الدينية الصاخبة بالموسيقى في بالد األغريق‪.‬‬

‫‪870‬‬
‫نالحظ في الصور أعاله‪ ،‬رمز رأس الثور على صدره في التمثال (اليمين)‪ .‬في الرسم (الوسط) نالحظ وجود الصليب على‬
‫صدره الذي يرمز للجهات األربع و قد الحظنا وجود الصليب المعقوف في نقش اإلله أينكي (سارغون األول) سابقاً‪ .‬في‬
‫النصوص الهيروغليفية ورد ذكر صلب اإلل ه أوزيريس!! في أسطورة األيدّا النوردية و البريطانية ورد صلب اإلله أودين على‬
‫شجرة العالم!! هذا يفنـّد إدعاءات المؤرخين بأن الرومان أول من أستخدم الصليب و الصلب في التأريخ‪ .‬كما نالحظ في‬
‫الصور الثالث كبر حجم األذنين و هي الصفة التي إمتازت بها ساللة صقور الشمس السومرية و هذا مذكور في نصوص و‬
‫رسوم و تماثيل أفراد الساللة في معظم حضارات العالم القديم‪.‬‬

‫زوجته اإللهة بيسيت كانت تعالج مشاكل اإلخصاب و تقيم طقوس العالج بشكل عام في غرف مخصّصة لهذا الغرض!!‬
‫إننا نتحدّث هنا عن مستشفى‪ ،‬شىء أشبه بما تقوم به منظمة الصحة العالمية اليوم في حمالت فحص األفارقة و معالجتهم‬
‫بشكل عام‪ .‬عبادته إمتدت الى قبرص‪ ،‬فينيقيا‪ ،‬بالد األغريق و حتى أيطاليا حيث وجدت طائفة القديس بسوس ‪BESUS‬‬
‫المرتبطة بطائفة بيس في مصر و ت ّم التع ّرف عليهما من خالل تماثيلهما بيس و بيسوس برؤوس عليها ريش طائر النعـّام‪.‬‬
‫أذكر أيضا ً أن بسوس أسم لقبيلة عربية ذكرت في أسطورة حرب البسوس عند المؤرخين العرب‪ .‬الكثير من أقوام العالم‬
‫إنتسبت الى أباطرة سومر و لم نعد نعرف تسمياتهم األولى‪ :‬كاآلشوريين‪ ،‬األكاديين في وادي الرافدين‪ ،‬األخمينيين‪ ،‬الساسانيين‬
‫الفرس في ايران‪ ،‬األ كايان‪ ،‬الدانان‪ ،‬األركاديين و األسبارطيين في بالد األغريق‪ .‬المؤرخون يعتقدون أنها طائفة مسيحية‬
‫لكون أن بسوس قديس في المسيحية و لكن في الحقيقة هي طائفة توحيدية سبقت السيد المسيح بثمانية و عشرين قرنا ً و لكن‬
‫ال أحد يريد القول أو الخوض في هذا رغم وضوحه‪.‬‬

‫تمثال اإلله بيس بعضو منتصب‪ ،‬رمز اإلخصاب‪ ،‬و بجناحين صناعيين‬
‫و هذا يجعله نظيراً لفرناس العربي و أبنه عباس في محاولتهما الطيران‬

‫تصوير اإلله بيس بذكر منتصب ال يعود الى أوروكا جينا أو اإلله أوزيريس في مصر فحسب‪ ،‬و ربما بسبب توارث األلقاب‬
‫يرمز أيضا ً الى الف رعون مينا‪ ،‬مؤسس الساللة األولى‪ ،‬نظير األمبراطور السومري مانيس توسو المشرك و قد عثر له على‬
‫تمثال في وادي الرافدين بعضو منتصب و قد أشار اليه لورنس وادل في كتابه حضارة مصر و أصلها السومري‪ .‬الموسيقيون‪،‬‬
‫راقصات المعابد و الخادمات إعتادوا وضع وشم اإلله بيس على أجسامهم في فترة المملكة الجديدة بمصر‪ .‬الصورة نفسها‬
‫نجدها عن اإلله بعل ذو العضو المنتصب بجزيرة إيبيثا‪ ،‬أى جزيرة بيس‪ ،‬بأسبانيا حيث يعتقدون بوصول التمثال إليهم من‬
‫فينيقيا‪ .‬بعل هذا إله حقود ضغين ينفث سمومه في الجزيرة بعد إعتقادهم بعدم وجود مخلوق كهذا على الجزيرة فأطلقوا عليه‬
‫أسم أيبوسيم ‪ IBOSIM‬أو إبسم ‪ .YBSM‬الرومان دعوه أيبوسوس ‪ EBUSUS‬و هو وصف ال ينطبق على أوروكا جينا‬
‫بل على مانيس توسو‪.‬‬

‫‪871‬‬
REFERENCES:-
. ‫كتاب "آلهة مصر العربية" لمؤلفه الدكتور علي فهمي خشيم‬

.‫ ميالدية‬800 ‫ بحدود‬،‫كتاب "تأريخ األمم و الملوك" لمؤلفه المؤرخ محمد بن جرير الطبري‬

.1984 ‫ طبع في مراكش عام‬،‫كتاب "رموز القرآن الكريم" لمؤلفه الدكتور بهاء الدين الوردي‬

.‫كتاب "فك أسرار ذي القرنين (إخناتون) و يأجوج و مأجوج" لمؤلفه حمدي بن حمزة الصريصري الجهني عضو مجلس الشورى السعودي‬

.38 -26 ‫ السطور‬: 1 ‫ العدد‬:)‫كتاب األنجيل المقدّس (أنجيل لوقا‬

.25 -18 ‫ السطور‬: 1 ‫ العدد‬:)‫كتاب األنجيل المقدّس (أنجيل متّى‬

.‫ لمؤلفه الدكتور احمد فخري‬،"‫كتاب"تأريخ شمس حور‬

‘ANCIENT EGYPTIAN LITERATURE BY O R GURNEY’ BY WALLIS BUDGE, CREATESPACE

INDEPENDENT PUBLISHING PLATFORM PRESS, 2015

A DICTIONARY OF EGYPTIAN GODS AND GODDESSES BY GEORGE HART, ROUTLEDGE &

KEGAN PAUL PRESS, PAGE: 26, 1986.

AN ARTICLE: OSIRIS AND THE DECEASED BY MARK SMITH, UCLA ENCYCLOPEDIA OF

EGYPTOLOGY, PAGE: 2, 2008.

ANCIENT EGYPTIAN LITERATURE: NEW KINGDOM: VOL. II BY MIRIAM LITCHTHEIM,

CALIFORNIA UNIVERSITY PRESS, 1973.

ANCIENT EMPIRES OF THE EAST BY ARCHIBALD HENRY SAYCE, ULAN PRESS, 2012

ANCIENT RECORDS OF EGYPT: VOL. I (1920) BY JAMES HENRY BREASTED, ILLINOIS

UNIVERSITY PRESS, PAGES: 83-83, 2001.

ARCHEOLOGY AND THE BIBLE 3RD EDITION, BY GEORGE A. BARTON, KINDLE EDITION, 2013

BEELZEBUB’S TALES TO HIS GRANDSON: ALL AND EVERYTHING BY G. GURDIEFF, PENGUIN

PRESS, 2000.

BOOK OF LEVITCUS: CHAPTERS 18 & 20 BY GORDON JOHN WENHAM, WILLIAM B. EERDMANS

PUBLISHING CO., 2ND REVISED EDITION, 1995.

DICTIONARY OF EGYPTION LANGUAGE IN SIX VOLUMES BY BROS. ERMAN, ADOLF &

HERMANN GRAPOW, 1926-1953.

EDFU TEMPLE: A GUIDE BY ANCIENT EGYPTIAN PRIEST BY DIETER KURTH , THE AMERICAN
UNIVERSITY IN CAIRO PRESS, 2004.

EGYPTIAN CIVILIZATION AND ITS SUMERIAN ORIGIN AND REAL CHRONOLOGY BY

LAURENCE AUSTINE WADDELL, LUZAC & CO PRESS, 1930

EGYPTIAN TEXTS: SPELL NO. 366 BY JAN ASSMANN, PAGES: 24-25

ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT DIETIES 2000, TELL AL AMARNA TABLETS BY CHARLES RUSSEL

& PATRICIA TURNER, ROUTLEDGE PRESS, 2000

872
ENCYCLOPEDIA OF THE ARCHAEOLOGY OF ANCIENT EGYPT BY KKATHRYN A. BARD &
STEVEN BLALE SHUBERT, ROUTLEDGE PRESS, PAGE: 1071, 2014.

FINGERPRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, NEW EDITION OF CENTURY PRESS,

2001

GODS & MEN IN EGYPT BY FRANCOISE DUNAND & CHRISTIANE ZIVIE-CHOCHE, COMELL
GREAT GODDESS OF EGYPT BY BARBARA S. LESKO, OKLAHOMA UNIVERSITY PRESS, PAGE:
162, 1999

HATHOR & THOTH: TWO KEY FIGURES OF THE ANCIENT EGYPTIAN RELIGION BY CLASS
HOUCO BLEEKER, BRILL PRESS, PAGE: 22, 1973

HERMOPOLITAN OGDOAD BY EDWARD P BUTLER, 2010

HIDDEN SECRETS OF THE EASTERN STAR BY DR CATHY BURNS, SHARING PRESS, PAGE: 39,
1994

HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY

PRESS, 1988.

HISTORY OF THE ARABS BY PHILIP HITTI, PALGRAVES MACMILLAN PRESS, 10 TH EDITION,

PAGES: 96- 101, 2002.

ISLAM BY KAREN ARMSTRONG, PHOENIX PRESS, PAGE 11, 2002

MONARCHS OF THE NILE BY AIDAN DODSON, AMERICAN UNIVERSITY PRESS, PAGES: 29-34,
2000.

MUHAMMAD AND THE ORIGINS OF ISLAM BY FRANCIS E PETERS, STATE UNIVERSITY OF

NEW YORK PRESS, PAGE: 109, 1994.

MYTHS & SYMBOLS IN ANCIENT EGYPT: SPELL 148 BY J. RUNDLE CLARK, THAMES & HUDSON
LTD., LONDON, PAGES: 213-217, 1978

OSIRIS AND THE DECEASED BY MARK SMITH, UCLA ENCYCLOPEDIA OF EGYPTOLOGY,

PAGE: 2, 2008

OSIRIS: THE EGYPTIAN RESURRECTION BY ERNEST ALFRED THOMPSON WALLIS BUDGE,

LUSHENA BOOKS, 2014.

OXFORD ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT EGYPT: VOL. II, ASSOCIATION OF AMERICAN

PUBLISHERS, PAGE: 70 ^ 119, 2002.

PHARAOES & KINGS: A BIBLICAL QUEST BY DAVID ROHL, CROWN PUBLICATION, FIRST
AMERICAN EDITION, PAGE: 33, 1997

TEXTES RELATIFS AU MYTHE D´HORUS RECUEILLIS LE TEMPLE DE EDFOU, NAVILLE PRESS,

GENEVA, 1870

THE ANCIENT EGYPT COFFIN TEXTS: VOL. I: SPELL NO. 148, BY R. O. FAULKNER (AUTHOR ^
TRANSLATOR), ARIS & PHILLIP LTD. PRESS, PAGES: 125- 127, 1974.

THE ARCHETYPE OF THE APE-MAN BY DAWN PRINCE-HUGHES, dissertation.com PRESS, 2001

873
THE BOOK OF KINGS OF EGYPT BY SIR ERNEST ALFRED WALLIS BUDGE, PUBLISHED BY
KEGAN PAUL, TRENCH TRUBNER & CO, LTD., 1908

THE COMPLETE GODS & GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD WIKINSON, THAMES
& HUDSON PRESS, 1ST EDITION, PAGE: 78, 2003.

THE COMPLETE ROYAL FAMILIES OF ANCIENT EGYPT BY DYAN HILTON AND AIDAN
DODSON, THAMES & HUDSON PRESS, PAGES: 52-53, 2004

THE DAWN OF CIVILIZATION BY GASTON MASPERO (1922), TRANSLATED BY M. L.MACCLURE,

KESSINGER PUBLISHING LLC, P: 45-46, 2010

THE GODS OF THE EGYPTIANS BY WALLAS BUDGE, OUP USA PRESS, 2012

THE ILLUSTRATED ENCYCLOPEDIA OF ANCIENT EGYPT BY LORNA OAKES & LUCIA GAHLIN,
LORENZ BOOKS, PAGES: 157-159, 2013.

THE KINGS MOTHERS IN ANCIENT EGYPT BY SILKE ROTH, PAGES: 354-358.

THE MAKERS OF CIVILIZATION BY LAURENCE AUSTINE WADDELL (1929), WHITLEY PRESS,

2011.

THE MORALIA: VOLUME V, BY KOINE PLUTARCH, CREATESPACE INDPENDENT PUBLISHING

PLATFORM, 2012.

THE OXFORD ESSENTIAL GUIDE TO EGYPTIAN MYTHOLOGY BY DANIEL MC.BRIDE,

BERKLEY PUBLISHING GROUP, 2003

THE RELIGION OF THE NABATAEANS BY JOHN HEALEY, BRILL PRESS, PAGES: 127- 132, 2001

THE SEARCH FOR GOD IN ANCIENT EGYPT BY JAN ASSMANN, TRANSLATED BY DAVID
LORTON, CORNELL UNIVERSITY PRESS, PAGE: 124, 1984

THE TELL AMARNA TABLETS BY CLAUDE REIGNIER CONDER, PUBLISHED BY A. P. WATT OF

THE PALESTINE EXPLORATION FUN, 1893. UNIVERSITY PRESS, PAGE: 39, 2005

http://www.youtube.com/watch?v=Os5baHeb-mw&feature=related set

http://www.youtube.com/watch?v=ULA_f8lS154&feature=related isis parta1&2

http://www.youtube.com/watch?v=uzEuj5r4B48&feature=related ra

http://www.youtube.com/watch?v=VdUIFb9ofCk&feature=related thoth

http://www.youtube.com/watch?v=XTJwCQEzZsY HATHOR

http://www.youtube.com/watch?v=z3MuNJADGyo&feature=related ptah green

https://www.youtube.com/watch?v=ffKaHwnmNXc (THE EGYPTIAN GOD OSIRIS & HIS KINGDOM)

https://www.youtube.com/watch?v=PUkqEOBjeJo

www.ancientegyptonline.co.uk/sobek.html

www.shalomcenter.org/Node/726

874
 ‫الفصل الثامن‬
‫الديانة السومرية الفرعونية في مصر‬
‫قصة الخليقة الفرعونية‬
‫قوته يكمن في‬‫قوته‪ .‬س ّر ّ‬‫تبدأ قصة الخليقة القديمة عند الفراعنة قبل ظهور األرض من الماء‪ ،‬حيث يكتشف اإلله رع ّ‬
‫إخفاء أسمه عن خلقه (بم يذكرنا هذا؟) فيقول عن نفسه ‪ :‬أنا خيبـيرا ‪ KHEPERA‬شمس الصباح المشرقة التي تعبر‬
‫السماء صباحاً‪ ،‬و رع في الظهيرة‪ ،‬عند إنتصاف النهار و إتجاه الشمس نحو الغرب‪ ،‬حتى أفولها في المساء و توم ‪TUM‬‬
‫في المساء‪.‬كان هذا اليوم األول في قصة الخليقة المصرية‪ .‬يعتقد جميع المسلمين أن هللا عزّ وج ّل قد أخفى أسمه األعظم عن‬
‫عباده‪ ،‬فالدين السماوي واحد في كل العصور و األزمان‪ .‬إالّ أن قصة الخليقة هذه ال تخلو من الخرافة و الشرك‪.‬‬

‫تمثال اإللهة نوت الفرعونية‪ ،‬األمبراطورة آنونيت السومرية‬

‫عندما نطق رع أسم اإلله شو ‪ SHU‬هبّت الرياح‪ ،‬و حين نطق أسم اإللهة تيفنوت ‪ TEFNUT‬هطل المطر على األرض‪.‬‬
‫لدينا هنا تعبير مجازي عن إنجاب الفرعون لولده شو و عن تيفنوت زوجة أبنه و التي أصبحت أبنة له بموجب الشريعة‪ .‬حين‬
‫نطق أسم االله غيب ‪ GEB‬إرتفعت األرض فوق سطح الماء‪ ،‬ثم صرخ بأسم اإللهة نوت ‪ NUT‬فكان قوس السماء الذي يحيط‬
‫باألرض‪ .‬إنها إلهة قوس السماء نوت و إلهة مصر العليا بأسم نيخبت ‪ NEKHBET‬رمز الطهر (لقب حملته قبل آيزيس‪،‬‬
‫بجناحى صقر أبيض اللون‪ .‬إنها زوجة اإلله غيب‪ ،‬نظير األمبراطور توك السومري‪ ،‬األمر الذي يجعلها نظيرة الملكة‬
‫ّ‬ ‫صوروها‬
‫ّ‬
‫آنونيت السومرية والدة األمبراطور أوروكا جينا‪ .‬قدماها على أفق السماء و يداها فوق األفق األخر‪ .‬بعدها نطق رع بأسم‬
‫اإلله هابي ‪ ،HAPI‬إله نهر النيل‪ ،‬فجرى نهر النيل بمصر ليجعلها أرضا ً مثمرة‪.‬‬

‫س ّمى رع األشياء بأسمها فنمت و تكاثرت على األرض‪ .‬ثم نطق بكلمتى "رجل" و "إمرأة" فتكاثر البشر على األرض‬
‫بسرعة‪ .‬بعدها تق ّمص رع هيئة رجل‪ ،‬فكان أول فرعون يحكم مصر آالفا ً من السنين‪ ،‬هذا التق ّمص نجده في الديانة الهندوسية‬
‫في رواية نزول شيبا على األرض متق ّمصا ً هيئة راما كريشنا‪ .‬المعنى الحقيقي لهذا النص هو أن الفرعون الذي يحكم مصر‬
‫هو وكيل الخالق "رع" على األرض‪ ،‬تماما ً مثلما كان العثمانيون يعتبرون السلطان "ظل هللا على األرض" (فالتعبيرهنا مجازي‬
‫في حقيقته) و ليس أبعد من ذلك‪ ،‬فيصل حدود الشرك‪ .‬في هذا تشابه كبي ر مع المعتقدات الكاثوليكية التي تدّعي نزول اإلله‬
‫على األرض بهيئة المسيح عليه السالم‪ .‬بعدها شاخ اإلله رع في العمر ألنه قرر منذ البداية أن البشر على األرض ال يموتون‪،‬‬
‫هذا االمر مذكور في كتاب الديانة الزرادشتية الفينديداد‪.‬‬

‫دخل تنين الشر‪ ،‬اإلله أبوفيس ‪ ،APOPHIS‬في أرواح المصريين‪ ،‬فتم ّرد الكثير منهم على اإلله رع و قاموا بأفعال شريرة‬
‫أمامه‪ ،‬و عبدوا تنين الظالم بدالً من عين اليوم (األثنان‪ :‬كناية عن إله الشر و إله الشمس)‪ .‬ما نالحظه هو أن المصريين‬
‫أشاروا الى وجود "التنين" في نصوصهم كالصينيين الذين أطلقوا ع لى زاجيسي لقب "التنين الشرير"‪ .‬إذن لم يكن إستخدام‬

‫‪875‬‬
‫كلمة التنين مقصوراً على الصين و شرق آسيا فقط ‪ ،‬كذلك نجدها مستخدمة في األساطير األوروبية‪ .‬بدأ رع بتكوين صورة‬
‫عن األفعال و المؤامرات التي أعدّها البشر ضد هيبته‪ ،‬فخاطب جميع الحاضرين عند عرشه قائالً ‪ :‬إجمعوا اآللهة في بالطي و‬
‫إدعوا لإلجتماع اإلله شو و اإللهة تيفنوت و اإلله غيب بسرعة للحضور في قاعة المجلس‪ ،‬و أرسلوا أيضا ً الى اإلله نون ‪NUN‬‬
‫‪ ،‬إله المياه التي رفعها عندما بدأ خلق العالم لكى يحضر (نون نظير إله المياه السومري نانا سوين‪ ،‬نظير اإلله بوسايدون عند‬
‫سراً و ال تدعوا أى رجل شرير يعلم أنني على علم بأفعاله‪.‬‬
‫األغريق و نظير نيبتون عند الرومان)‪ .‬إجمعوهم ّ‬

‫رسم فرعوني لإلله نون‪ ،‬نظير اإلله السومري آتو و إله البحار األغريقي بوسايدون‬

‫القوة و الصحة لكم يا رع‪ ،‬فرعون مصر و صانع األشياء‪ .‬تحدّث إلينا‬ ‫ال‪" :‬الحياة و ّ‬ ‫في اإلجتماع تحدّث اإلله نون قائ ً‬
‫لنسمع كلماتك و رغبتك اإللهية" (واضح هنا أن نون يتحدّث الى الفرعون و يدعو اليه بالصحة و الحياة و القوة‪ ،‬أى أنه بشر‬
‫مؤلّه و عرضة للمرض و الموت و الضعف‪ ،‬و ليس إلها ً بحاجة الى هذه األمنيات الثالث)‪ .‬بدأ رع بأجابته قائالً‪" :‬نون‪ ،‬يا‬
‫أول االشياء و يا أيتها اآللهة التي إستدعيتها في حضرتي‪ .‬أنظروا الى البشر الذين خلقتهم برمشة من عيني التي ترى كل‬
‫شىء (هذه إشارة الى "عين حوراس الملكية التي ترى كل شىء"‪ ،‬عين سارغون األول فرعون مصر‪ ،‬أحد ألقابه)‪ .‬أسميتهم‬
‫في األرض قبل أن يظهروا على األرض و يتكاثروا ليصبحوا عبيدي‪ ،‬التعبير الصحيح هو عبادي‪ ،‬في الحياة و الموت (في‬
‫الديانة األسالمية نقرأ شيئا ً مشابها ً و هو أن هللا ع ّز و جل خلق نفوس البشر و أسماهم بأسمائهم ثم أق ّروا بألوهيته و ربوبيته‬
‫و شهدوا بذلك قبل أن يولدوا بشراً‪ ،‬و واضح أن النص قد ذكر في الرساالت السماوية القديمة ليونس و أبراهيم عليهما السالم‬
‫و اللذان عاصرا زاجيسي النمرود و سارغون األول)‪ .‬أنظروا‪ ،‬لقد تآمروا ضدي و عملوا أشياءاً منكرة‪ .‬األشرار اآلن‬
‫مجتمعين في مصر العليا (الحبشة والصومال و أرتيريا الحالية) لعمل المنكرات أمامي‪ .‬أخبروني‪ ،‬هل أذبحهم جميعا ً بنظرة‬
‫حارقة من عيني؟ "‪ .‬نستطيع األستدالل هنا من خالل عبارة " األشرار اآلن مجتمعين في مصر العليا لعمل المنكرات أمامي"‬
‫أن فرعون مصر أو سارغون األول يشير هنا الى بدايات تم ّرد أبنه البكر مانيس توسو و أتباعه األشرار بين عامى ‪ 2714‬و‬
‫‪ 2704‬ق‪.‬م‪ .‬الذين قدموا من وادي الهندوس و غزوا سواحل الجزيرة العربية و اليمن و إحتلوا أرض بحر أرتيريا و الحبشة و‬
‫الصومال في طريقهم الى مصر‪ .‬هي فترة حرب السنوات العشر التي خاضها زيوس (مانيس توسو) ضد والده اإلله كرونوس‬
‫أو سارغون األول‪ ،‬المذكورة في الميثولوجيا األغريقية‪.‬‬

‫ال ‪ ":‬يا رع‪ ،‬يا من هو أعظم مني‪ ،‬يا من‬ ‫أجابه نون بالنيابة عن األخرين‪ ،‬مما يوحي الينا بأنه وزيره أو مستشاره‪ ،‬قائ ً‬
‫ستحول كل‬
‫ّ‬ ‫فأنها‬ ‫البشر‬ ‫لذبح‬ ‫الحارقة‬ ‫النظرة‬ ‫خلقت نفسك في البدء‪ .‬أنت أقوى من جميع اآللهة التي خلقتها‪ .‬إذا ما أرسلت‬
‫أرض مصر الى صحراء‪ .‬جد وسيلة تبيد بها البشر فقط‪ .‬أرسل إليهم شيئا ً يقتلع الخبيث و ال يقتل الطيّب"‪ .‬أجابه رع ‪" :‬لن‬
‫أرسل إليهم نظرتي الحارقة‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬سأسلط عليهم اإللهة سيخمت ‪( "SEKHMET‬أحد ألقاب تأليه زوجته إينانا في‬
‫مصر و عرفت بأسم إلهة مصر السفلى و إلهة الحرب‪ ،‬رمزها ثعبان الكوبرا على تيجان الفراعنة‪ ،‬هي أبنة اإللهة واجيت‬
‫‪ ، WADJET‬أم جميع األمهات و هو اللقب الذي حملته اإللهة آيزيس أو آزوبيرانو و التي حملت لقب "الصقر األبيض‬
‫‪ "WHITE GYR‬في مد ينة نيكروبوليس (مدينة الموتى) قرب مدينة نيخن ‪ ،NEKHEN‬و معنى أسمها من بيت الرجل‬
‫األخضر أي أوزيريس‪ ،‬هذا دليل أخر على بعث الخضر عليه السالم)‪ .‬واجيت‪ ،‬إلهة مصر العليا التي ص ُّورت على شكل إنثى‬
‫الصقر البيضاء الريش‪ .‬شقيقتها عرفت بأسم اإللهة نيخبيت ‪ NEKHBET‬راعية الملوك الفراعنة في مصر العليا كشقيقتها‪،‬‬
‫إلهة مدينة نيخيب (ما زال أسم "نيخيب" يطلق على منطقة في جنوب وادي الرافدين‪ ،‬قرب النجف) و عادة ما يذكران معا ً‬
‫"واجيت و نيخبيت أو باست" و أطلقوا عليهما لقبا ً واحداً "نيبتي ‪ "NEBTI‬الذي صار لقبا ً لحكام مدن أرض المصرين‪ ،‬و‬
‫يقابله لقب "أينسي ‪ "ENSI‬في وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪876‬‬
 ‫اإللهة نيخبيت تعرف أيضا ً بألقاب باستيت‪ ،‬باست‪ ،‬أوبيستي‪ ،‬أوباستي و باسيت ‪BASTET, BAST, BAAST,‬‬
‫‪ UBESTI, UBASTI OR BASET‬إلهة الشمس في حياتها بصورة إمرأة برأس لبوة (هي نفس صورة اإللهة سيخميت)‬
‫صوروها أيضا ً بجسد إمرأة برأس قطة‪ ،‬نظيرة اإللهة القطة األغريقية آيلوروس ‪.AILUROS‬‬ ‫و إلهة القمر بعد موتها‪ّ ،‬‬
‫معبد باستيت في مدينتها بوباستيس ‪ BUBASTIS‬األثرية‪ ،‬قرب مدينة الزقازيق الحالية بدلتا النيل‪ .‬عندما نطق بأسمها‪،‬‬
‫ظهرت الى الوجود لبوة كبيرة الحجم‪ ،‬دليل على أنها كانت عمالقة الحجم و االّ فما الداعي الى ذكر ذلك إن لم تكن شيئا ً مختلفا ً‬
‫عن المألوف‪ .‬في رأى أيضاً‪ ،‬أنها هي نفسها إلهة حرب إقليم نوبيا "ماحيس ‪ "MAAHES‬و اللقب سومري و ليس مصري‬
‫هيروغليفي و أصله "ماح إيس" بمعنى "السيّدة العمالقة" و اإلستدالل عليه من خالل لقبها الرافديني لكلمة "سيدة" الذي‬
‫نجده إيس – تار ‪ IS-TAR‬بالسومرية و عشتار أو إيش‪ -‬تار ‪ ISH-TAR‬بالعربية و البابلية و باألكادية تكتب آش‪-‬‬
‫تار ‪ ASH-TAR‬أيضاً‪ ،‬أى سيّدة القرار و لقبها "نين ماح ‪ " NIN MAH‬بمعنى "الملكة العمالقة" فيما يخص‪ ،‬كلمة‬
‫"ماح ‪ "MAAH‬في بداية لقبها ماحيس‪.‬‬

‫اإللهة اللبوة باستيت تحمل الرموز الملكية‬ ‫إلهة الشمس الفرعونية المرأة اللبوة‬ ‫إلهة القمر‪ ،‬القطة الفرعونية باستيت‬
‫الفرعونية‪ ،‬دليل ساللتها الفرعونية‬ ‫باستيت‪ ،‬لقبها في حياتها‬ ‫لقبها بعد موتها‪ ،‬الخنفساء رمز ملوكيتها‬

‫ذهبت إلهة الحرب سيخمت الى أعالي مصر لتذبح البشر المتآمرين حتى إصطبغت مياه النيل باللون اآلحمر‪ ،‬و األرض من‬
‫حولها أصبحت أهواراً حمراء من الدماء‪ .‬ذبحت سيخمت األشرار و صلّى الباقون الى رع طلبا ً للرحمة‪ .‬أراد رع أن يبقي‬
‫عليهم لعدم رغبته في ذبح الناس جميعا ً و البقاء وحيداً دون بشر لخدمته‪ .‬هذه إشارة تاريخية الى تكليف إينانا‪ ،‬لبوة المعارك‬
‫كما وصفتها أبنتها أينهيدوانا في قصائدها بوادي الرافدين‪ .‬هذا يفسر لنا سبب إبقاء سارغون على أبنه مانيس توسو و‬
‫أتباعه األشرار و عدم ذبحهم جميعاً‪ .‬أى أنه توقف عن حربهم لحقن الدماء الذي إعتبره األغريق إنتصار زيوس على والده‬
‫في فترة تم ّرده‪.‬‬

‫لم تتوقف سيخمت عن الصيد بعد أن ذاقت طعم الدماء‪ .‬كل يوم تذهب الى أرض مصر و تذبح كل من تصادفه من األشرار‪.‬‬
‫و في الليل تختفي بين الصخور عند حافة الصحراء منتظرة شروق الشمس لتبدأ الصيد من جديد‪( ،‬هذه إشارة الى أن إينانا‬
‫كانت تقود الجيش و تحارب نهاراً بأسلوب المناوشين ‪ SKIRMISHERS‬الذي عرف به المجاهدون الخالدون من جيش‬
‫صا ً كما هي في ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ .‬كما‬
‫سارغون و جيوشها من نساء اآلمازون‪ .‬لفظة "مجاهد" العربية وردت ن ّ‬
‫نفهم من النص أن الجيوش في الماضي لم تألف القتال ليالً)‪ .‬بعدها قال رع‪" :‬ال يمكن إيقاف سيخمت دون خدعة‪ ،‬أستطيع‬
‫خداعها و إنقاذ البشر من أنيابها الحادة‪ .‬سأعطيها المزيد من القوة ليبتهج قلبها حتى ال تشعر أن التشريف قد سحب منها"‪.‬‬

‫‪877‬‬
‫ال له "أركض كظل الجسد‪ ،‬بخفة و صمت أكثر من الجسد نفسه‪ ،‬الى جزيرة‬ ‫فأرسل في طلب رسول يتّصف بالسرعة‪ ،‬قائ ً‬
‫مغرة‪ ،‬أى صبغة حمراء (صبغة‬
‫أليفانتاين ‪ ،ELEPHANTINE‬جزيرة الفيل‪ ،‬جنوب النيل‪ ،‬أسفل أول شالل‪ ،‬و أحضر لي ّ‬
‫تستخرج من التراب الذي يحتوي على أكاسيّد الحديد‪ ،‬إستخدمت في صبغ المباني و نراها اليوم مستخدمة في صبغ القرميد و‬
‫أسرع الرسول تحت جنح الظالم و عاد الى‬ ‫أجلبه لي بسرعة‪.‬‬ ‫الطابوق األحمر) حيث يكثر هناك‪.‬‬
‫هليوبوليس ‪ HELEOPOLIS‬مدينة رع حامالً معه الصبغة الحمراء‪.‬‬

‫أمر رع راهبات معبد الشمس و خادمات القصر بطحن الشعير و صنع الجعة‪ .‬أنتجن سبعة آالف ج ّرة من الجعة المخلوطة‬
‫بالصبغة بأمر رع‪ .‬لمع الشراب تحت نور القمر كالدم‪ .‬ثم قال رع ‪" :‬خذوا هذه الجرار الى أعالي النهر لحماية البشر حيث‬
‫تنوي سيخمت القيام بالصيد‪ .‬أدلقوا الشراب فوق األرض كفخ لها"‪ .‬بزغ الفجر و خرجت سيخمت من عرينها بين الصخور‬
‫تصورته دما ً أراقته‬
‫ّ‬ ‫و نظرت الى الحقول من حولها و قد غطيت بما يشبه الدم بعمق ثالثة أذرع ‪ .‬زأرت سيخمت فرحة و‬
‫باألمس‪ .‬توقفت لتشرب بنهم مرة بعد أخرى‪ .‬وصل مفعول الشراب الى رأسها فلم تستطع صيداً و ال قتالً‪ .‬عند المغيب‬
‫جاءت سيخمت الى هليوبوليس حيث ينتظرها رع‪ ،‬فهي منذ طلوع الشمس حتى غروبها لم تقتل أحداً‪ .‬قال لها رع "لقد جئت‬
‫بسالم يا حلوتي‪ .‬السالم عليك‪ .‬أطلقت عليك أسما ً جديداً‪ .‬إذ لم تعودي سيخمت السفّاحة‪ .‬أنت اآلن هاثور ‪HATHOR‬‬
‫صورها المصريون بشكل بقرة) سيّدة الحب‪ .‬رغم أن قوتك فوق البشر ستكون أكثر من ذي قبل‪ ،‬إالّ أن‬ ‫(بمعنى إمرأة ثور و ّ‬
‫عاطفة الحب ستكون أقوى من الكراهية و سيعرف الجميع الحب و يصبحوا ضحاياك"‪ .‬هكذا أنقذ رع البشرية‪ .‬اإللهة البقرة‬
‫هاثور هو أيضا ً لقب تأليه إينانا في مصر ‪ ،‬فهي البقرة المعطاء ز وجة الملك الثور سارغون األول‪ ،‬و ال ننسى أنها عشتار‪،‬‬
‫إلهة الحب‪ ،‬العاطفة و األمومة)‪ .‬أعتقد أن ترجمة الجعة خاطئة هنا و األصح هو شراب العسل مع عصير العنب الذي عرف‬
‫عند األغريق بأسم الميد و عند الهندوس بأسم السوما و عند األيرانيين الهوما‪ ،‬فالخمرة كانت مح ّرمة في تلك الفترة‪.‬‬

‫تمثاالن لإلله الفرعوني بتاح أو أوزيريس بعد بعثه و نالحظ صولجانه الخاص‬
‫به لرفع العسل من الدنان لصنع شراب الميد الطازج المنعش في اإلحتفاالت الدينية‬

‫قصة الخليقة الفرعونية تخاطب النور و الحياة و الوعي‪ .‬نرى مثالً أن نفس اإلله بتاح ‪ PTAH‬أو رع يخلق اإلله شو و‬
‫اإللهة تيفنوت (ج ّد و جدّة أوروكا جينا أو أوزيريس‪ ،‬بمعنى أنجب أبنه‪ ،‬و زوجة أبنه هي أبنته بحكم القانون)‪ .‬و الفكرة‬
‫الحيوية هي أنها خالصة أو روح الخالق التي تسمى عند المصريين "كا"‪ ،‬أي الفرعون االبيض و بالسومرية تعني ملك‪ .‬كما‬
‫نرى اآللهة تأخذ أدوارها اليومية في حياة المصريين‪ .‬كلمة "فرعون" تجسيّد للقوة و السلطان الدنيوي لملك الملوك على‬
‫األرض فيما تمثل كلمة "بتاح" السطان اإللهي الموكول إليه كروح قدس‪ .‬اإللهة تيفنوت تأخذ مظهر اإللهة ماييت ‪MAYET‬‬
‫المسؤولة عن نظام التوازن الكوني ليالً و نهاراً و التوازن بين الخير و الشر‪ ،‬و بين الخلق و التدمير‪ ،‬طلما هي موجودة‬
‫فالحياة موجودة و مرهونة بوجودها‪ .‬اللقب يأخذ صيغو "مايا" بمعنى "أم األرض" عند األغريق‪ ،‬الهندوس و عند سكان‬
‫حضارة المايا في األمريكتين‪ .‬ساللة صقور الشمس تتوارث ألقابها اإللوهية عن أسالفها كما في وادي الرافدين‪ .‬اإلله بتاح‬

‫‪878‬‬
‫(أو أوروكا جينا في هذه الحالة) هو من علـّم المصريين زراعة الحنطة و الشعير‪ .‬بعد موته أصبح حاميا ً لحياة ما بعد الموت‬
‫مثل أوزيريس في حياته‪.‬‬

‫كما في قصة الخليقة السومرية‪ ،‬تعتمد قصة الخليقة الفرعونية في مصر على إتبثاق النظام الكوني من حالة الفوضى‬
‫الكونية و من فوضى الماء بدأ كل شىء‪ .‬اإلله رع إنبثق من فوضى الماء و خرج من زهرة اللوتس الزرقاء و ظهر على سطح‬
‫الماء ليكتب له الخلود في الحياة‪ .‬هذه إشارة الى بعث أوزيريس األول الذي حبس في تابوت و ألقي في نهر النيل‪ .‬و هو بعث‬
‫اإلله شيبا عند الهندوس الذي ظهر جالسا ً فوق زهرة اللوتس الطافية فو الماء‪ .‬بخلق اإلله شو و إلهة الرطوبة و الخصوبة‬
‫تيفنوت اللذان أنجبا إله األرض غيب و إلهة السماء نوت‪ .‬هذا يذكرنا مرة أخرى بالرجل األخضر أوزيريس الذي تقوقع داخل‬
‫زهرة اللوتس و إنبعث منها حياًّ‪ .‬مدينة بوتو في دلتا النيل و أسمها مشتق من أسم بودو ‪ BUDU‬أو بوتو ‪ BOTU‬في‬
‫اآلناضول و وادي الرافدين‪ ،‬بوذا بالسنسكريتية الهندوسية و الصينية‪ ،‬بوتوس أو بوتوسوس ‪BUTUS/BUTOSUS‬‬
‫باألغريقية‪ .‬فهو في مصر يحمل أسم بوتو ‪ BOTO‬و وازت ‪ UAZIT‬و أودجو ‪ UDJO‬و أوتو ‪ UTO‬و أيدجو ‪EDJO‬‬
‫و بالعربية دسوق ‪ DESOUK‬التي نراها اليوم في لقب عشيرة ال"دسوقي" في مصر‪.‬‬

‫نحت للفرعون العمالق ساحور (أسم سومري سا‪+‬حور بمعنى الملك الصقر) الملك الثاني من األسرة الخامسة و الى جواره‬
‫رجل بالغ‪ ،‬بداللة لحيته‪ ،‬عادي الحجم‪ ،‬يحمل كتابا ً (رسالة على بردية) الى الفرعون و من وقفته المألوفة نستدل أنه رسول‬
‫الى الفرعون أو مستشاره‪ .‬النحت يوض ح وجود العماليق في تلك الحقبة و بطول ضعف طول الرجل العادي‬

‫‪RFERENCES:-‬‬

‫‪879‬‬
THE COMPLETE GODS & GODDESSES OF ANCIENT EGYPT BY RICHARD H. WILKINSON – P 106-
117.

ANCIENT EGYPTIAN LIERATURE BY M LICHHEIM, UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS, 2ND

REVISED EDITION, 2006

ARCHEOLOGY AND THE BIBLE BY GEAORGE A BARTON, FORGOTTON BOOKS, 2015

: ‫قمت بترجمة النصوص أعاله عن مقالتين منشورتين على موقعى االنترنيت أدناه و أضفت إليها التعليقات و الشروحات‬

www.magictails.com/creationlinks.html

www.trivia-library.com/egyptiancreationstory

‫الفصل التاسع‬

880
 ‫تأليه سارغون األول في قارة أوروبا‬
‫الديانات و العبادات األوروبية في منتصف األلف الثالث قبل الميالد تعتبر إمتداداً طبيعيا ً لديانة السومريين في وادي الرافدين‬
‫و النيل و الهندوس‪ .‬بالد األغريق تميّزت بطبيعة كثرة أوجه الشبه بين عبادات وادي الرافدين و النيل بشكل خاص‪ ،‬جعلني‬
‫أبحثها بشكل منفصل عن باقي عبادات أوروبا فيما يتعلق بالتأثيرات السومرية التي إستطعت التوصّل اليها‪ .‬بالتأكيد أن تغطية‬
‫الموضوع بشكل واف يحتاج الى عشرات الباحثين و آالف الكتب لتغطيتها‪ .‬أننا هنا بصدد البحث عن اآلثار السومرية و آثار‬
‫سسوا حضارة شبه جزيرة أيبيريا‪ ،‬أسبانيا و البرتغال‪ ،‬بعد إكتشاف آثار لوس‬ ‫ملوكها و آلهتها في أوروبا‪ .‬ثبت أن السومريين أ ّ‬
‫مياريس ‪ LOS MILLARES‬و ثامبوخال ‪ ZAMBUJAL‬في سانتا فيه موندخوخار ‪SANTA FE‬‬
‫‪ MONDJUJAR‬بمقاطعة الميريا باألندلس في أسبانيا عام ‪ 1891‬من قبل لويس سيريت‪ ،LUIS SERET‬أثناء حفريات‬
‫السكة الحديدية‪ ،‬حيث عثر على أوعية سومرية يعود عهدها الى عام ‪ 3025‬ق‪.‬م‪ .‬و إكتشاف حضارة البرتغال في فيال نوفا‬
‫دى ساو بيدرو ‪ ،VILLA NOVA DE SAO PEDO‬مدن حصينة بثالث صفوف من األسوار تتراوح عهودها بين ‪2600‬‬
‫أعلم أنني بصدد مواجهة العقليات‬ ‫و ‪ 2300‬ق‪.‬م‪ ،.‬تشابه في طريقة بنائها أسوار المدن السومرية في وادي الرافدين‪.‬‬
‫التأريخية األوروبية المتشدّدة في رفض فكرة إنتقال الحضارة الى أوروبا من وادي الرافدين الذي طمس تراثه و نهبت آثاره و‬
‫سرقت نصوصه و أحرقت كتبه‪.‬‬

‫حضارة السيلتيين‪ :‬من اليمين ‪ -1‬لوحة معدنية لإلله كيرنونوس و أبنه الصقر ذو القرنين‪ -2 .‬نحت إلله بأربعة أوجه كالذي نراه في العديد من‬
‫تصور ما كان عليه نصب صخور ستون هينج بأنكلترة‪ .‬تمثال سيلتي إلله برأسين‪ ،‬مثل اإلله أينكي في سومر‬ ‫ّ‬ ‫الحضارات القديمة‪-3 .‬‬

‫وصف الباحث الروسي غوردجييف مجتمع أطالنتيس بمجتمع الخالدين أو أخالدان ‪( AKHALDANS‬اللفظة مشتقة من‬
‫أسم كبير اإللهة األرمني خالدي أو خالديني باألناضول‪ ،‬الغالطيون ‪ GALATIANS‬باللغة التركية الحديثة و‬
‫الخاتيون ‪ KHATTIES‬بلغتهم القديمة‪ ،‬الحيثيون بالعربية‪ ،‬الهيتـّيون ‪ HITTIES‬بالهيروغليفية‪ ،‬الخالدون بوادي‬
‫الرافدين‪ .‬هم جيش فتوحات سارغون األول المجاهدون‪ ،‬هم الكلدان بالسريانية‪ ،‬الجلعاديون ‪ CHALADIANS‬في بالد‬
‫الشام‪ ،‬محاربو كالدوو ‪ KALDU‬باألكادية‪ ،‬كالدو ‪ KALDO‬باآلرامية‪ ،‬كاسديم ‪ KASDIM‬بالعبرية من أرض‬
‫جلعاد ‪( CHALAD‬غال ‪ +‬آد بالسومرية أى أرض "العقرب العظيم") أو أرض عاد بالتوراة و األنجيل و هي أرض العراق‬
‫دون خالف في اآلراء)‪ .‬هم الهالديون ‪ HALDIES‬عند القبائل الجرمانية و في مملكة آرارات‪ ،‬الكلديون ‪CULDEES‬‬
‫في بريطانيا‪ ،‬آيرلندا و سكوتالندة‪ .‬الكلمة أصل أسم القبائل الكيلتية (الكيلدية – الدال ‪ D‬تحول الى تاء ‪ T‬و حرف ‪ C‬يقرأ كاف‬
‫بلغتهم أو السلتية الجرمانية في غرب أوروبا و ويلز)‪ .‬كان غوردجييف مستنداً في رأيه الى الرسوم التي شاهدها على جدران‬
‫معبد أيدفو‪ .‬ذكر أن موطنهم األصلي هو آيسلندا و أنهم كانوا أقواما ً بدائية!! و أضاف الى أن الكهنة السبعة هاجروا من‬
‫األناضول الى مصر لبناء المعابد و أصبحوا كهنة!! بذا يناقض غوردجييف نفسه‪ ،‬فقد ذكر آنفا ً أن الحكماء السبعة جاءوا‬
‫من أرض بابل الى أرمينيا كما أخبره كهنة طائفة ال سارمون هناك‪ .‬و ها هو يقول بأن موطنهم األصلي هو آيسلندا!! من‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬فقد أثبتت كل البحوث التي أجريتها حول الموضوع و التي تبيـّن أن الحكماء توالوا بالظهور واحداً بعد اآلخر و‬
‫هم جميعا ً من ساللة صقور الشمس و لم يكونوا قطعا ً قوما ً بدائيين‪ ،‬بل كانوا أصحاب حضارة متقدمة تركت آثارها في كل‬
‫مجاالت حياتنا الحاضرة‪ .‬ال أفهم منطق غوردجييف هذا!! كيف يكون القوم بدائيين و بينهم حكماء العالم السبعة المشهورين؟‬
‫كما رأينا تواتر ظهورهم في الصين بأسماء فوسي األول و الثاني و الثالث‪...‬الخ‪ .‬كيف يمكن تفسير أن القوم البدائيون ذهبوا‬
‫الى مصر لتعليم المصريين الحضارة!!!‬

‫‪881‬‬
‫ديانة السلتيين ‪ -:‬الكيلتيون ‪ ، CELTS‬أو السيلتيون كما يسمونهم اليوم‪ ،‬أقوام جرمانية األصل‪ ،‬إحدى المكونات األربع‬
‫لألثنيات الجرمانية الى جانب قبائل الساكسون‪ ،‬الفايكنغ و األنغلز‪ .‬تميّزوا بشعرهم األسود و بشرتهم البيضاء و العيون‬
‫السوداء بخالف الفايكنغ و األنغلز ذوو الشعر األشقر و البشرة البيضاء و العيون الملونة‪ .‬خسروا حربهم أمام تحالف القبائل‬
‫الثالث األخرى فنزحوا الى أقاصي الغرب األوروبي و انكلترا‪ .‬ما زالوا لليوم يتحدّثون بلغتهم و لهم تراثهم الخاص بهم و‬
‫الغارق في القدم الى األلف الثالث قبل الميالد‪.‬‬

‫إله الخصوبة و المياه و الرعد و البرق و المطر هو اإلله كيرن ‪ ،KERN‬من الواضح أن الكلمة مشتقة من كلمة "قرن"‬
‫العربية و جمعها قرون‪ ،‬يقصد به سارغون ذو القرنين‪ .‬آلهة عديدة ت ّم رسمها‪ ،‬نقشها و نحتها بقرنين مثل اإلله‬
‫باشوباتي ‪( PASHUPATI‬باشوشو ‪ PASHUSHU‬بالسومرية) و اإلله كارهاهاس ‪ KARHAHAS‬في الميثولوجيا‬
‫الحيثية‪ ،‬اإلله بان ‪ PAN‬عند األغريق و إله العالم السفلي فيلنز ‪( VELNS‬أو فيليناس ‪ VELINAS‬و يعني "السيد الملك‬
‫بعل") و في ميثولوجيا إقليم بحر البلطيق فيلس ‪ VELES‬بمعنى "السيّد" بعل أو بصيغة فولوس ‪ VOLOS‬بمعنى "الملك‬
‫بعل" في األراضي السالفية‪ .‬أطلقوا عليه أسماء أخرى مثل كيرنونوس ‪ ،CERNUNNOS‬كارنونوس ‪KARNUNNOS‬‬
‫و كيرنينوس ‪ CERNENUS‬بمعنى ذو القرنين ‪ THE HORNED ONE‬ملك الحيوانات و سيّد الحيوانات و األشياء‬
‫صوروه بهيئة ثور ضخم ذو قرنين أو كثعبان ذو قرنين أو رجالً برأس جدي أو أفعى برأس جدي‬ ‫ّ‬ ‫الب ّرية‪ ،‬عند قبائل الغول‪.‬‬
‫صوروه بقرنى حيوان الوعل‬ ‫ّ‬
‫له قرنان و هي الصورة الشبيهة بالتنين أو الدراغون‪ .‬هذا اللقب ورثه عن أبيه كيرنينوس الذي ّ‬
‫و أسمه يرتبط بحيوانى الجدي و الوعل و أحيانا بالكل ب لكون الكلب يصاحب الراعي‪ ،‬و الراعي كلمة مرادفة ألسم كالب عند‬
‫صوروه أيضا ً ككيس أو جراب يخرج بذوراً‪ ،‬نقوداً‪ ،‬فاكهة و خيّرات وفقا ً لما ورد‬
‫ّ‬ ‫العرب‪ ،‬أى صاحب الكلب‪ ،‬كالبو بالسومرية‪.‬‬
‫موقع‬ ‫على‬ ‫ورد‬ ‫األوروبية‪،‬‬ ‫الوثنية‬ ‫الديانة‬ ‫عن‬ ‫يتحدّث‬ ‫منشور‬ ‫مقال‬ ‫في‬
‫‪ . www.draconin.com/database/cernunnos.htm‬كيرنونوس إله الثروة‪ ،‬الوفرة‪ ،‬الحيوانات‪ ،‬الخصوبة و تجدّد‬
‫الحياة‪ .‬إعتبروه بعد موته إله العالم السفلي‪ .‬من المعتقد انه إله العالم السفلي ديس باتر ‪ ،DIS PATER‬أعتقد أنها تعني‬
‫"السيّد األب" عند الرومان و قبائل الغول الذي أشار اليه يوليوس قيصر على أنه كبير آلهة قبائل الغول‪ .‬هذه األوصاف و‬
‫المهام لهذا اإلله تنطبق جميعها على صورة تأليه والد سارغون األول‪ ،‬و ورث عنه أبنه ألقابه و مهامه‪ .‬زوجة كيرنينوس‬
‫األب هي اإللهة سول سونـّا ‪ SOL SUNNA‬التي عبدها الرومان بأسم سول إنفيكتوس ‪ .SOL INVICTUS‬السيلتيون‬
‫دى ‪ ،)"MAY DAY‬و إعتقدوا‬ ‫المى ّْ‬
‫ّْ‬ ‫تزوج منها في بيلتين ‪ ،BELTANE‬بداية الصيف (يوم إحتفال أو عيد‬ ‫ذكروا أنه ّ‬
‫بوالدته في يوم ‪ 12/25‬و أحتفلوا به‪.‬‬

‫عمود البحارة الباريسي لإلله كيرنونوس في متحف كلوني بفرنسا‬

‫‪882‬‬
‫وصفه رجال الزوارق الباريسيون رجالً كبير السن‪ ،‬أصلع الرأس أو حليق‪ ،‬بأذنين كبيرتين فيهما حلقين كبيرين و قرون‬
‫وعل و وصفه هذا مقارب لوصف كبير آلهة اآليرلنديين داغدا ‪ DAGDA‬حيث شُبّه األخير بجدي ذو قرنين أو أفعى ذات‬
‫سروا التشبيه على أنه رمز للخصوبة و هم مخطئون بذلك‪ ،‬بل هو رمز‬ ‫قرنين الموجودة في وادي الرافدين و مصر فقط‪ .‬ف ّ‬
‫المسؤولية عن الرعية و الثاني كرمز للحكمة و الحرب‪ .‬رسومه و نقوشه تكثر في بالد البربر الغال و بريطانيا‪ .‬أشهر رسومه‬
‫غونديستراب كولدرون (الحظ أسم غون في بدايته ‪ GUNDESTRAP CAULDRON‬حامالً بيده أفعى و حلق البارين‬
‫األمبراطوري السومري‪ ،‬يحيط به الغراب‪ ،‬الوعل‪ ،‬كلبه و حيوانات أخرى‪ ،‬مرتديا ً خوذة بقرون اآليل و يرتدي جلد حيوان‪.‬‬
‫مظهره يدل على كونه رجل دين أو كاهن جالس في وضع اليوغا و هي الصورة المتكررة لإلله شيبا و بوذا عند الهندوس و‬
‫البوذيين‪ .‬األضاحي البشرية التي يعتقد أنها كانت تقدّم لإلله كيرنونوس تد ّل على أن لقب كيرنونوس توارثه أباطرة سومر‬
‫في أوروبا‪ ،‬مثل زاجيسي و مانيس توسو اللذان كثر في عهدهما تقديم األضاحي البشرية‪ .‬دليل أخر أقدمه على وضوح هويته‬
‫و عائديته السومرية هو إعتبارهم كيرنونوس إنعكاس لصورة اإلله غوين عند السيلتيين في ويلز و اإلله هيرن الصيـّاد‬
‫‪ HERNEN THE HUNTER‬في وسط أنكلترة اللذان إشتهرا بالصيـّد في البراري!! هذا يعيدنا الى ربط صورته ب"رحلة‬
‫صيد البراري الشبحية" لإلله أودين‪ ،‬أحد المظاهر المتعدّدة ألوروكا جينا في أوروبا‪ .‬في غرب فرنسا‪ ،‬عثر علماء اآلثار‬
‫على آثار اإلله كيرن في بالد الغال أو الغول ‪ ،GAUL‬و كذلك في شمال ايطاليا في سيسالبينا ‪ CISALPINA‬و‬
‫كاليـّا ‪ ، CALLIA‬و هي محفوظة اليوم في المتحف الوطني الفرنسي للعصر الحديث ‪MUSEE NATIONAL DU‬‬
‫‪ . MOYEN AGE‬لكن الغريب هو العثور على آثاره في أساسات مبنى كاتدرائية نوتردام‪ .‬و كذلك في لوتيتيا‬
‫‪ LUTETIA‬و سيفيتاس ‪ CIVITAS‬عاصمة قبائل الباريسي السيلتية‪ .‬يرتبط أسمه عند قبائل الغال بالثور في إقاليم‬
‫شامبين و األردين المشتق أسمه من أسم تأليهه "أرديني أو آلدي" في األناضول‪.‬‬

‫رسم إلله الفايكنغ أودين‪ .‬نالحظ في خوذته قرنى حيوان الوعـل‪ ،‬مثلما وضع السيلتيون قرنين لكبير‬
‫آلهتهم كيرنينوس ‪ –CERNENNUS‬الخضر عليه السالم‬

‫صوروه في رسومهم‬ ‫ّ‬ ‫قبائل الغال الفرنسية أطلقت عليه أسم كارني ‪ CARNI‬و سيرنوناكاى ‪.CERNONACAE‬‬
‫رجالً كبير السن بلحية و شعر طويل‪ ،‬البسا ً معضداً سومريا ً من معدن مبروم في ذراعه و في عنقه طوق معدني‪ ،‬كالذي نجده‬
‫في نقوش اآللهة السومرية‪ .‬نرى المعضد نفسه في نقوش قبائل السيثيين ‪ ،CYTHIANS‬الروس القدماء‪ ،‬و عند قبائل‬
‫األليريانيين ‪ ILLYRIANS‬و الثراسيين ‪ THRACIANS‬في رومانيا و السيلتيين و الثراكيين أو الثرك أو الترك‪ .‬أبواق‬
‫الحرب لقبائل الغال المصنوعة من القرون الكبيرة أطلقوا عليها أسم كارنيكس ‪ .CARNYX‬مرة أخرى نالحظ جذر كلمة‬
‫"قرن" العربية في إشتقاقات األسماء‪ .‬هو إله الطبيعة‪ ،‬األثمار‪ ،‬الصيد و هو حيوان اآليل الذي يبصق النقود في أساطيرهم ‪.‬‬
‫الملك الذي كان يزورهم أسبوعا كامالً في منتصف الشتاء بين ‪ 25‬كانون األول و ‪ 02‬كانون الثاني من كل شتاء حيث تقام‬
‫فصوروه في رسومهم‬‫ّ‬ ‫اإلحتفاالت و الزيجات الجماعية لتلقي الهبات و الهدايا منه و لعب األطفال ألوالدهم و يغدق عليهم المال‪،‬‬
‫بحيوان اآليـّل أو الوعـل الكبير المبارك الذي يسكن الغابة‪ .‬سارغون األول هو الصيـّاد هيرن ‪ HERNE‬في رائعة وليم‬
‫شيكسبير المسرحية "زوجات وندسور المسرورات ‪ "THE MERRY WIVES OF WINDSOR‬التي تدور أحداثها‬
‫في غابات وندسور و الحديقة العظيمة في مقاطعة بيركشاير‪.‬‬

‫‪883‬‬
‫أما عن مملكة سيميريا في جنوب روسيا‪ ،‬فيذكر الكاتب الروسي اليهودي توماس بولفنتش‪THOMAS BULFINCH‬‬
‫في كتابه إستعراض الميثولوجيا ‪ THE OUTLINE OF MYTHOLOGY‬بأن مملكة سيميريا تقع وراء ريح الشمال‬
‫(أقصى الشمال األوروبي) و أنها إمتدّت من فترة غرق أطالنتيس الى ظهور أبناء آرياس (كلمة آرياس سومرية إلتصاقية و‬
‫تعني "الملوك اآلريين أو اآلريان)‪ .‬دمرت حضارتا أطالنتيس و ليموريا و نجت حضارة ثوريا (بمعنى "أرض الثور")‪.‬‬
‫سكانها ال جهلة هربوا الى الشمال و وصلوا الى أرض الجليد التي تسكنها القرود!!!‪ .‬تغلبوا عليهم و إستوطنوا األرض‪ .‬هاجر‬
‫بعضهم الى الجنوب قبل عصر الجليد ب ‪ 500‬عام !! و كانوا برابرة‪ ،‬تركوا خيامهم و بدأوا بتشييد بيوت الحجر وشيّدوا مملكة‬
‫هايبوريا ‪ !! HYBOREA‬اما القرود القطبية فتحولت الى بشر طوال القامة ذوو شعر أشقر زحفوا نحو الجنوب و طردوا‬
‫سكان هذه المملكة الى آسيا و أفريقيا و أمريكا!! لألسف وجد مهرجو التأريخ هؤالء من يطبع كتبهم و ينشر خرافاتهم و‬
‫يزيدوا من جهل الناس بماضيهم و تضليلهم‪ .‬لدينا أثران تأريخيان من بالد األغريق و أمريكا الالتينية يثبتان أن سارغون‬
‫ملك أطالنتيس أو أطالنتيدا‪ .‬أحداث اإلله ثور و أبوه أودين عند النورديين تعود الى االلف الثالث قبل الميالد و أثبتها لورنس‬
‫تحول القرود الى بشر‪ ،‬ذوو شعر أشقر فيمثل أهانة الى الجنس البيض و محاولة ألثبات‬ ‫وادل في كتابه أسطورة األيدّا‪ .‬أما ّ‬
‫صحة النظرية الداروينية‪ .‬القرآن الكريم يذكر مسخ اليهود من الذين كفروا الى قردة و خنازير و لم يأت على ذكر غيرهم و‬
‫بقوا كذلك و اليهود يحاولون إلصاق التهمة بغيرهم‪ .‬البطل األسطوري في سيميريا هو كونان ‪( CONAN‬معنى أسمه كون‬
‫ال‬ ‫ملك السماء) ا لعمالق المفتول العضالت و البطل القاهر ألعدائه‪ .‬كون أو غون هو لقب سارغون أبن إله السماء آن‪.‬‬
‫حظور لسارغون األول قبل الطوفان العظيم‪.‬‬

‫تمثال اإلله أودين مع كالبه‬

‫من جانب‪ ،‬قدّمت دليلين أثريين على أن سارغون األول هو نفسه "سارغون ملك أطالنتيس" و من جانب أخر ذكرت أن‬
‫مانيس توسو‪ ،‬الفرعون مينس أو الملك مينوس في حضارة كريت قد دعا أخاه نينجيشزيدا الى مأدبة عشاء في قصره في‬
‫ليموريا أو بجزيرة كريت لعقد الصلح معه و إنهاء التم ّرد و الصراع بينهما عام ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬و لكنه غدر به و قتله ثم إغتصب‬
‫عرش سومر‪ .‬هذا يذك رنا بحروب السنوات العشر التي خاضها مانيس توسو ضد أبيه‪ .‬أى أن هذه هي فترة الحرب بين‬
‫سارغون ملك أطالنتيس و بين مانيس توسو ملك ليموريا‪ .‬الحرب التي تحدّث عنها األغريق بين المملكتين و التي يتحدّث‬
‫عنها اليوم مؤرخو الغرب دون أن يعرفونا موقع المملكتين أو زمن حدوث الحرب و ضلّوا في لجّة األفتراضات الواهية و البحث‬
‫عن قارتين كبيرتين غرقتا !! ال وجود لهما في أى مكان على األرض‪ .‬فسارغون ملك أطالنتيس كما أسلفنا قد قسم اليابسة‬
‫في أمبراطوريته العالمية الى عشرة ممالك أقاليم كبرى و جعل جزيرة دلمون العاصمة الرائدة لتلك الممالك و هي التي تحدّث‬
‫أفالطون كجزيرة أو قارة كبرى محاطة بالبحر أو المحيط دون أن يحدّد موقعها‪ .‬مانيس توسو كان قد إتّخذ من جزيرة كريت‬
‫الصغيرة مق ّراً لحكمه حيث تتوسط بين ملكه في مصر و بين ملكه في بالد األغريق‪ .‬أى أن جزيرة ليموريا كانت تسيطر على‬
‫أرض المصرين الشاسعة و بالد األغريق‪ .‬هذا يقودنا الى إعتقاد السابقين القدماء بأن جزيرة ليموريا جزيرة كبيرة جداً و أشبه‬
‫ما تكون بقارة كبيرة بعد إضافة مسحاتى مصر و بالد األغريق إليها‪ .‬اآلن علينا حل لغز إعتقاد المؤرخين السابقين بغرق‬
‫قارتي أطالنتيس و ليموريا‪ .‬سارغون في حربه ضد النمرود زاجيسي د ّمر دلمون‪ ،‬الجزيرة الذهبية للنمرود لتحرير زوجته‬

‫‪884‬‬
‫من األسر‪ .‬الحرب التي ذكرت تفاصيلها في ملحمة الراما يانا و قيام راما كريشنا بتدمير جزيرة كيش النكا الذهبية للملك‬
‫الشرير كيش رابان و غرق أجزاء من مدينته الذهبية الذي إعتبره المؤرخون السابقون غرق جزيرة أطالنتيس‪ .‬أما غرق‬
‫ليموريا‪ ،‬جزيرة كريت‪ ،‬فلم يكن نتيجة تم ّرد وحرب مانيس توسو ضد أبيه سارغون ملك أطالنتيس بين ‪ 2714‬و ‪2704‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و إنما بفعل ثورة بركان جزيرة كريت‪ ،‬الذي أثبته علماء الجيولوجيا المعاصرون‪ ،‬بحدود عام ‪1600‬ق‪.‬م‪ .‬و غرق ثالثة أرباعها‬
‫دون‬‫تحت الماء‪ .‬و بعد نحو ‪ 1200‬عام‪ ،‬و هي فترة زمنية واسعة كفيلة بضياع التفاصيل الدقيقة ألسباب الغرق‪ .‬حين ّ‬
‫األغريق غرق ليموريا بعد قرون طويلة‪ ،‬إعتقدوا بغرق ليموريا بسبب حربها مع ليموريا و وصف الدمار الرهيب الذي ح ّل‬
‫التصور بأن دماراً بهذا الحجم كان نتيجة حرب نووية بين أطالنتيس و‬
‫ّ‬ ‫بها‪ ،‬قدح مخيلة الباحثين و المؤرخين المحدثين الى‬
‫ليموريا !! و هكذا‪ ،‬قدّم لنا هؤالء خرافة القارتين البحريتين‪ ،‬خرافة غرقهما و خرافة الحرب النووية التي دارت بينهما‪.‬‬
‫السبب في ذلك هو إقتصار بحوثهم على النصوص األغريقية‪ ،‬دون األخذ بعين األعتبار نصوص الحضارات األخرى حول‬
‫الموضوع‪ .‬هذه الخرافات الجديدة التي أدخلت على تأريخ األنسانية جعلت األساتذة األكاديميين ينأوون بأنفسهم عن الخوض‬
‫في موضوع أطالنتيس و ليموريا و الحرب بينهما و التفضيل بإعتبارهما خرافة و إتهام كل من يعتقد بهذه الخرافات‪ ،‬مجنون!!‬
‫هكذا تحل المسائل التأريخية العويصة في الغرب بسهولة تقصي بشطب أطالانتيس و ليموريا من التأريخ ألنهم لم يستطيعوا‬
‫حل المعضلة من خالل النصوص األغريقية فقط‪.‬‬

‫المؤرخون المعتدلون يرون أن مملكة سيميريا تقع في روسيا و أن سكانها كانوا في حرب مع أقوام‬
‫السيثيين ‪ ، CYTHIANS‬سكان وسط آسيا و الجنوب الروسي اآلسيوي‪ ،‬الذين أفلحوا في دفعهم الى شمال البحر األسود‪،‬‬
‫الجنوب الروسي‪ ،‬لكنني متيقن من أن المقصود بها أرض مملكة سومر نفسها و سيميريا صيغة لفظية بلغة أخرى ألرض‬
‫سومر‪ .‬توصّلت الى هذا بعد دراسة ديانتهم ومعرفة أسماء آلهتهم التي تتطابق أوصافها مع آلهة النورس و الفايكنغ بشمال‬
‫أوروبا‪ .‬أول االلهة النوردية هو بوري ‪ BORI‬يقابله الملك السومري كالبو أو سبأ األول في وادي الرافدين‪ .‬بوري هو‬
‫والد اإلله بور والد كبير اآللهة أودين و أخويه فيلي ‪ VILI‬و فيه ‪ ،VE‬تماما ً كما في أسطورة األيدا‪ .‬أودين هو والد إله‬
‫الحرب "ثور" المحارب األحمر العمالق كما وصفوه‪ .‬يقابله بالميثولوجيا الروسية إله الشمس‪ ،‬الحرب و كبير اآللهة الذي‬
‫يحارب بالجرز السومري سفاروغ ‪ ،SVAROG‬أبن إله السماء و الزمن برايام زيوس ‪( PRAEAM ZEUS‬نظير‬
‫األمبراطور أوروكا جينا) و أمه هي سويغزدونكا ‪( SWEIGSDUNKA‬نظيرة الملكة آزوبيرانو)‪ ،‬زوجته تدعى‬
‫الدا ‪( LADA‬نظيرة إينانا السومرية) و أبناؤه هم بيرون ‪( PERUN‬نظير مانيس توسو بن سارغون األول)‪،‬‬
‫تييرميس ‪( TIERMES‬نظير ريموس)‪ ،‬سفاروزفيتش ‪ ،SVAROZVICH‬ستريبوغ ‪( STRIBOG‬نظير نينجيشزيدا)‪،‬‬
‫أخوته‬ ‫أورسوال ‪ URSULA‬و ميلدا ‪ ، MILDA‬عددهم ستة كما في باقي األقاليم‪ ،‬أى األوالد و أزواجهم‪.‬‬
‫بوتريمبو ‪ POTRIMPO‬و بيكوليس ‪( PIKUOLIS‬نظيرا ماسو و جلجامش) و أخته هي كوباال ‪( KUPALA‬نظيرة‬
‫ايريشكيغال)‪ .‬ذكروه عمالقا ً ضخما ً أقوى من جميع اآللهة‪ .‬له قوى بشرية خارقة‪ ،‬قابلية عالية على تحمل األذى و مقاومة‬
‫األلم‪ .‬له طاقات غامضة تجعله نظيراً لإلله زيوس األغريقي أو أودين‪ ،‬إله الفايكنغ و الجرمان‪ ،‬على ح ّد وصفهم‪ .‬سفاروغ‬
‫في منتصف العمر لكن قوته كقوة شاب في مقتبل العمر‪.‬‬

‫إستطاع اإلله سفاروغ توحيد آلهة بحر البلطيق تحت لوائه و أصبح كبيرهم‪ .‬سفاروغ عدو اإلله ثانوس ‪ THANUS‬أو‬
‫زاجيسي‪ .‬جدّه هو اإلله رود ‪ ،ROD‬نظير اإلمبراطور توك أو ختم‪ ،‬يقابله اإلله رودرا ‪ RUDRA‬في وادي الهندوس‪ .‬لما‬
‫إزدادت قوته‪ ،‬يقصدون توسع ملكه‪ ،‬قام بتوزيع بعض قواه على أبنائه بيرون ‪ ،PERUN‬إله الرعد مانيس توسو‪ ،‬و تييرمس‬
‫‪ TIERMES‬أو سفانتوفيت ‪ ، SVANTOVIT‬إله الحرب ريموس السومري‪ ،‬وقاما بإغتصاب حق أخيهما الثالث سترابوغ‬
‫(نفس الرواية في ا لنصوص الفارسية التي نقلها إلينا المؤرخ محمد بن جرير الطبري في كتابه تأريخ األمم و الملوك‪ ،‬الجزء‬
‫األول حول أبناء الملك أفريدون)‪ .‬رفض سفاروغ التدخل بينهم و سمح لبيرون بحكم روسيا من حين ألخر‪ ،‬يعني أنه كان في‬
‫ترحال‪.‬‬

‫‪885‬‬
 ‫تمثال إله األقوام السالفية رادوست في بالد التشيك‪ ،‬نظير اإلله سفاروغ‬
‫جدي بقرنين‬
‫ّ‬ ‫و نالحظ فوق خوذته رأس‬

‫إجتمع مجلس اآللهة لتقدير خطر السماويين ‪ ، CELESTIALS‬يقابلهم مصطلح األجيجي في وادي الرافدين و التيتان‬
‫ببالد األغريق‪ ،‬الذين د ّمروا مقر اآللهة في آسغارد و جاء ثور أو سفاروغ ألعمار آسغارد و ساند قبائل النورس في دحر‬
‫عدوهم ثانوس ‪ . THANUS‬ثانوس حذف قصة الخليقة من الوجود‪ .‬السالفيون أطلقوا على اإلله سفاروغ أسم رادوست‬
‫جدي‪ ،‬ربما ترمز الى لقب الملك الغوث‪ ،‬و بقرنين‪ .‬الروس أطلقوا على زوجته أسم‬ ‫ّ‬ ‫صوره بخوذة على شكل رأس‬ ‫و ّ‬
‫زاريا ‪ ،ZARIA‬حرفيا ُ تعني القيصرة أو أرض القيصر باألغريقية‪ ،‬إلهة الحرب و المحاربين و أم روسيا و أسمها يعني‬
‫"نجمة السماء أو نجمة الصباح"‪ ،‬بمعنى أخر‪ ،‬هي اإللهة فينوس أو الملكة إينانا السومرية و ال مجال للمصادفة هنا‪ .‬هي‬
‫عند األقوام السالفية عروس السماء بحسب ما أورد حسين شاهروخ ‪ HUSSAIN SHAHROKH‬في كتابه اإللهة ‪THE‬‬
‫‪ ،GODDESS‬صدر عام ‪ 2003‬عن جامعة ميشيغان‪ .‬المؤرخون يشيرون الى ظهور حضارة يامنا ‪ YAMNA‬في أوكرانيا‬
‫و روسيا‪ ،‬نهاية عصر النحاس و بداية عصر البرونز‪ ،‬عند نهر بوه ‪ BUH‬في أوكرانيا شرقا ً و في كرواتيا‪ ،‬بوسنيا‪ ،‬روسيا‬
‫و روسيا البيضاء غرباً‪ .‬كذلك ظهور حضارة الفينكا ‪ VINCA‬في العصر الحجري الحديث بين عامى ‪ 6000‬و ‪4000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫و امتدّت م ن صربيا في حوض الدانوب الى هنغاريا‪ ،‬كرواتيا‪ ،‬بوسنيا‪ ،‬هيرزو غوبينا‪ ،‬رومانيا‪ ،‬بلغاريا و مقدونيا في البلقان و‬
‫وسط أوروبا و األناضول‪ .‬في رومانيا تعرف باسم حضارة تورداس ‪ ،TURDAS‬بمعنى "الملك ثور"‪ ،‬في هنغاريا بأسم‬
‫تورداس ‪ TORDAS‬أيضاً‪ ،‬في بلغاريا باسم "كراديتش ن يتزا" و هي نفس الحضارة‪ .‬جرى تنقيب آثار هذه الحضارة األم‬
‫بن عامى ‪ 1918‬و ‪ 1934‬من قبل المعهد األمبراطوري الروسي و السر جارلس هايد ‪ .CHARLES HYDE‬إكتشفت‬
‫البعثات اآلثارية مجموعة كبيرة من اآلثار التأريخية تعود الى عام ‪4000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ .‬ثم عادوا و أكدوا أنها في الواقع قد‬
‫بدأت عام ‪2700‬ق‪.‬م‪( !! .‬أى في الفترة السرغونية)‪.‬‬

‫مأساة أوروكا جينا و مقتله على يد زاجيسي (نصف األخ) كانت حدثا ً عالميا مهما ً و تناقلت روايتها معظم شعوب األرض‬
‫في تلك الفترة و ضلّت األجيال تتناقلها ألكثر من أربعة عصور‪ .‬نجد هذه المأساة في رائعة وليم شيكسبير "هاملت" أكثر‬
‫مسرحياته شهرة و جداالً‪ .‬قصتها مأخوذة عن رواية ساكسونية سابقة ظهرت في القرن الثالث عشر الميالدي و هي أيضا ً‬
‫مذكورة في كتاب تأريخ "ضيوف الدانمارك ‪ "GESTA DANORUM‬لمؤلفه ساكسو النحوي ‪SAXO‬‬
‫‪ ،GRAMMATICUS‬كبير أساقفة الدانمارك‪ ،‬في ‪ 16‬جزء تتحدث عن تأريخ ملوك الدانمارك و أعمالهم‪ .‬يعتبر الكتاب‬
‫أقدم النصوص التأريخية الوثّقة المكتوبة ألستونيا و التيفيا و تأريخا ً عاما ً للدول األسكندنافية في القرون الوسطى األولى!!‬
‫كباقي الكتب التي كتبها األساقفة في تلك الفترة‪ ،‬لم يعثر على النصوص القديمة التي إستند اليها ساسكو في كتابة الكتاب و‬
‫ربما قابعة في أقبية الكنائس مثل باقي الكتب التي ح ّرمت الكنيسة المسيحية تداولها فحرقتها أو صادرتها‪ ،‬عدا بضعة من فتات‬
‫األجزاء جمعت من قبل المترجم الدانماركي كريستييرن بيديرسن إستعارها المترجم من كبير أساقفة مدينة لوند بالسويد و‬

‫‪886‬‬
‫طبعت في كتاب واحد بباريس عام ‪ 1514‬م‪ .‬تحت عنوان "تاريخ الملوك و األبطال الدانماركيين"‪ .‬األجزاء التسعة األولى‬
‫تتحدث عن الميثولوجيا النوردية و تنتهي بذكر أول ملوك الدانمارك غورم الكبير ‪ .GORM THE OLD‬و األجزاء الباقية‬
‫عن الغزوات الدانماركية لسوا حل بحر البلطيق الجنوبية و الحروب ضد األقوام السالفية و وثنيتهم‪.‬‬

‫صورة لغالف كتاب جيستا دانوروم‬

‫المهم في هذا الكتاب هو‪ :‬ورود وصف تفصيلي فريد في الجزء الرابع عشر لمعبد جزيرة "روجين ‪ ،"RUGEN‬أكبر‬
‫جزر الدانمارك‪ .‬نالحظ هنا األسم السومري األصل للجزيرة "الملك جين" و باللغة السومرية نفسها‪ ،‬الملك جين أو األمبراطور‬
‫توك بلقبه الملوكي السومري "رو ‪ "RU‬و الذي عرف بأسم "الفرعون رو ‪ " RU‬في مصر‪ ،‬والد األمبراطور أوروكا جينا‪.‬‬
‫الشىء المهم الثاني هو ذكر رواية األمير "آمليث ‪ " AMLETH‬في الجزئين الثالث و الرابع و هي نفس قصة األمير‬
‫الدانماركي هاملت في مسرحية وليم شيكسبير في القرن السادس عشر‪ ،‬و قد سبقتها مسرحية أدبية أخرى بحدود عام ‪1300‬م‪.‬‬
‫بعنوان "آمليث اآلري ‪ "UR AMLETH‬أو "هاملت اآلري ‪ ." UR HAMLET‬العنوان بحد ذاته يثبت أن األمير من‬
‫اآلريين أو اآلريان و ليس دانماركياً‪.‬‬

‫تتحدّث مسرحية آمليث اآلري عن ملك يدعى بوريك سلينجبور ‪ PORIK SLENGEBORRE‬أو روريك‬
‫سلينجبوند ‪ )1( RORIK SLYNGEBOND‬زعيم قبيلة جوتيش ‪ )2( JUTISH TRIBE‬الذي كلّف ولديه‪ ،‬األخون‬
‫أورفيندل ‪ ORVENDIL‬أو هورويندل ‪ )3( HORWENDIL‬و فينغ ‪ FENG‬أو فينجي ‪ )4( FENGI‬بحكم أرض‬
‫تزوج أورفيندل من أبنة الملك روريك ‪ ) 6( RORIK‬و تنجب له أبنه البكر األمير "آمبلوث‬ ‫الجوتيش (‪.) 5‬‬
‫يتزوج زوجة ثانية تدعى‬‫ّ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪8‬‬‫(‬ ‫كول‬ ‫النرويج‬ ‫ملك‬ ‫ضد‬ ‫حربه‬ ‫من‬ ‫أورفيندل‬ ‫يعود‬ ‫)‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫(‬ ‫"‬ ‫‪AMBLOTHE‬‬
‫تزوج من‬
‫غيرفيندل ‪ GERVENDILL‬أو غيروث ‪ ) 9( GERUTH‬و تنجب له أبنه الثاني األمير "آمليث"(‪ )10‬الذي ّ‬
‫تدب الغيرة و الحسد في قلب الملك فينغ و يفكر بقتل أخيه و حكم كل أرض الجوت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أبنة عمه "أوفيليا ‪.)11( "OPHILIA‬‬
‫يتزوج الملك فينغ من غيروث (‪ ) 12‬ثم قاما بتربية الطفل آمليث في قصرهما (‪ .)13‬و باقي األحداث مشابهة لمسرحية‬
‫ّ‬ ‫يقتله و‬
‫شيكسبير‪ ،‬عدا موت هاملت في نهاية المسرحية‪.‬‬

‫تتلخص أحداث مسرحية هاملت لوليم شيكسبير بظهور شبح ملك الدا نمارك هاملت (الكبير) المتوفي‪ ،‬في ليلة ظلماء في‬
‫قلعة أيلسينور ‪ ELSINORE‬بالدانمارك (‪ ،)14‬و يراه العالم و الحارس هوراشيو ‪ HORATIO‬و يهرع الى األمير هاملت‬
‫الصغير ليخبره عن شبح والده‪ .‬يذهبان معا ً الى سطح القلعة و يخبره الشبح أنه روح والده (‪ )15‬و أن كلوديوس (نظير فينغ‬
‫تزوج من أمه غيرترود ‪GERTRUDE‬‬ ‫في النص الدانماركي) قتله غدراً بسكب السم في أذنه أثناء نومه في فراشه و ّ‬
‫(نظيرة غيروث الداماركية)‪ .‬يأمره شبح أبيه بالثأر له من األخ القاتل كلوديوس و عن تآمر غيرترود (‪ .)16‬هاملت يتأخر‬
‫في اإلنتقام لكونه مفكراً و متأمالً (‪ ) 17‬و يصاب باإلكتئاب‪ .‬بولونيوس أو اللورد تشامبرلين يخبر كلوديوس و غيرترود أن‬
‫سس على أحاديث هاملت و أوفيليا‪ .‬هاملت‪،‬‬ ‫هاملت ربما يكون مجنونا ً بحب أبنته أوفيليا (‪ .)18‬يطلب منه كلوديوس التج ّ‬
‫أثناء حديثه مع أوفيليا‪ ،‬يشعر بمراقبة بولونيوس له و يطلب من أوفيليا الذهاب الى دير الراهبات (‪ )19‬و يترك المكان متظاهراً‬
‫بالجنون و بعدم حبه لها و أنه ال يفكر بالزواج‪.‬‬

‫‪887‬‬
 ‫تمثال الملك النائم بقلعة أيلسينور بالدانمارك‬

‫تصل فرقة مسرحية الى قلعة أيلسينور و يستغل األمير هاملت الفرصة و يطلب من الفرقة تمثيل قصة مقتل والده مقابل‬
‫يزودهم بالتفاصيل و يطلب من هوراشيو مراقبة ردّة فعل كلوديوس و غيرترود أثناء العرض‪ .‬صعق كلوديوس‬ ‫مكافأة مالية و ّ‬
‫ً‬
‫أثناء العرض و قفز من كرسيه مغادرا العرض‪ .‬تأكد هاملت و هوراشيو من جريمة كلوديوس و غيرترود‪ .‬يدخل هاملت‬
‫على الملك كلوديوس لقتله و لكنه يجده يصلي فيمنع نفسه عن قتله لئال يرسله الى الجنة بدالً من الجحيم (‪ .)20‬كلوديوس‬
‫بدأ يخاف هاملت و فكر بقتله بإرساله الى أنكلترة بحجة الدراسة برفقة حارس ين مع رسالة يطلب فيها من ملك أنكلترة قتل‬
‫هاملت‪ .‬بولونيوس كان في حجرة غيرترود يحدّثها حين سمع خطوات هاملت قرب الباب و يختبىء خلف الستارة (‪.)21‬‬
‫هاملت يدخل حجرة الملكة غيرترود ليعنّفها على تآمرها في قتل والده و يشعر بوجود بولونيوس خلف الستارة فيطعن الستارة‬
‫بسيفه صارخا ً "فأر"‪ .‬ينصحه كلوديوس و غيرترود بالرحيل بسرعة الى أنكلترة للتستر على مقتل بولونيوس‪ .‬كلوديوس‬
‫يرسل رسالة الى ملك أنكلترة يطلب منه قتل هاملت فور وصوله‪ .‬أوفيليا تصاب بالجنون و تنتحر غرقا ً في النهر (‪ .)22‬تصل‬
‫رسالة من هاملت الى كلوديوس و ه وراشيو يخبرهما بمهاجمة القراصنة لسفينته و أنه سيرجع الى أيلسينور‪ .‬الييرتيس أبن‬
‫بولونيوس يعود الى أيلسينور من باريس غاضبا ً لمقتل أبيه‪ .‬يقنعه كلوديوس بأن هاملت سبب مقتل أبيه و إنتحار أخته أوفيليا‬
‫(‪ .)23‬يكيدان مكيدتهما معا ً بتدبير مبارزة ودّية بين هاملت و الييرتيس لقتله بسيف مسموم و كأس شراب فيه سم زعاف‬
‫يقدمه كلوديوس لهاملت قبل المبارزة للتأكد من قتله بإحدى الطريقتين (‪ .) 24‬هاملت يخبر هوراشيو بأنه مستعد للموت قبل‬
‫مبارزة الييرتيس في القلعة‪ .‬يفوز هاملت بالجولة األولى فيطلب منه كلوديوس تناول كأس الشراب المسموم لكن هاملت لم‬
‫يشربه‪ .‬تستمر المبارزة‪ ،‬الييرتيس يخدش جلد هاملت بالنصل المسموم‪ .‬تدخل غيرترود لمشاهدة المبارزة و تشرب بعضا ً‬
‫من كأس الشراب المسموم فتموت‪ .‬المبارة تستمر و يجرح الييرتيس نفسه بسيفه المسموم جرحا ً بليغا ً عن طريق الخطأ‪.‬‬
‫الييرتيس المحتضر يخبر هاملت بأن كلوديوس سبب مقتل أمه‪ .‬هاملت يأخذ سيف الييرتيس المسموم و يرغم كلوديوس على‬
‫شرب باقي الشراب المسموم في الكأس فيموت كلوديوس‪ .‬بعدها يموت هاملت متأثراً بالسم و هو يطلب من هوراشيو كتابة‬
‫قصته للناس ليعرفوا الحقيقة (‪ .)25‬ملك النرويج يحتل الدانمارك بجيشه و يشاهد المنظر المأساوي للعائلة المالكة و يأمر‬
‫بدفن هاملت كجندي محارب سقط في المعركة‪ .‬و اآلن سأقدم توضيحاتي أزاء النقاط أعاله لكى نكتشف حقيقة األمير هاملت‬
‫في المسرحيتين أعاله‪ ،‬اللتان ترويان في الحقيقة قصة من تأريخ الملوك القدماء في الدانمارك‪-:‬‬

‫‪ -1‬نالحظ وجود أسم "بور ‪ " BOR OR BORRE‬في نهاية أسم سلينجبور!! هو األسم الذي عبد به األمبراطور‬
‫توك السومري عند قبائل النورس و الفايكنغ و قد ورد في أسطورة األيدا النثرية كما سنرى الحقاً‪ .‬أسم روريك‬
‫مشتق من اللقب السومري المركب "رو" و "ري" و يعني ملك الملوك‪ .‬أما حرف الكاف في أخر األسم فقد جاء‬
‫عن كلمة كي ‪ KI‬السومرية بمعنى األرض‪ ،‬و ال أجد تعليالً لحذف الياء في أخر األسم‪ .‬معظم أباطرة سومر لتلك‬
‫الفترة حملوا لقب "ملك ملوك األرض"‪.‬‬

‫‪888‬‬
‫‪ -2‬أسم قبيلة "جوتيش" مشتق من كلمتى غوث إيس ‪ GAUTH IS‬السومريتين‪ ،‬بمعنى "السيّد الغوث" و "غوت‬
‫إيش ‪ GUT ISH‬باألكادية‪ ،‬اللغة الجسر بين لغات العالم‪ .‬إتّخذت الكلمة شكلها الحديث "غوث ‪ "GOTH‬في‬
‫اللغات األوروبية‪ .‬هي قبيلة الغوطيين بالعربية و الغوتيين باألنجليزية ‪.GUTIANS‬‬

‫‪ -3‬نالحظ وجود كلمة "أور" في أسم الملك "أورفيندل ‪ ."ORVENDIL‬كلمة فين ‪ VEN‬نجدها أيضا ً في الصينية‬
‫فين ‪( FENG‬حرف ال ‪ G‬صامت حيث عرف زاجيسي النمرود باللقب فين ‪ FENG‬في الصين) و هي على األرجح‬
‫تعني "ملك"‪ .‬أما كلمة دل ‪ DIL‬فهي في اللغات القديمة تعني أيضا ً عزيزة أو ملكة‪ ،‬فاإللهة الفرعونية "بات‬
‫‪ "BAT‬تدعى في وادي الهندوس "دلبات ‪ " DILPAT‬نظيرة أينانا السومرية‪ ،‬أى "الملكة أو العزيزة بات" و‬
‫هي تحمل نفس اللقب دلبات ‪ DILBAT‬في سومر‪ .‬لذا أستطيع القول بأن أسم الملك الدانماركي ليس أسما ً شخصيا ً‬
‫و إنما ثالثة ألقاب دمجت معا ً لتعني "ملك الملوك اآلري"‪ .‬السمة اإللتصاقية هي سمة اللغات القديمة‪.‬‬

‫‪ -4‬أوضحت في أعاله معنى أسم أخيه "فين ‪ ." FENG‬أما أسم "فينجي " فقد أضيفت كلمة "جي ‪ "GI‬العامية‬
‫السومرية الى األسم ليكون المعنى "ملك األرض" و نالحظ هنا عدم تكرار حرف ال‪ G‬مرتين لكونه صامت في األسم‬
‫األول‪.‬‬

‫نصب الصخور الدائرية في الدانمارك و الموجودة في العديد من الحضارات القديمة‬

‫‪ -5‬أرض الجوتيش هي أرض الملوك الغوث السومريين‪.‬‬

‫‪ -6‬أسم الملك روريك مشتق من األلقاب السومرية "رو ‪ "RO‬و "ري ‪ "RE‬و التي نجدها ملتصقة بأسم‬
‫"رومولوس ‪ RO-MULUS‬و ريموس ‪ RE-MUS‬أبناء سارغون األول‪ .‬و كلمة "ري" تأخذ شكل ريك ‪REK‬‬
‫‪ OR RIK/ RIC‬و ريكا في اللغات األخرى و بنفس المعنى‪ .‬كلمة ريكس ‪ REX‬األغريقية تترجم الى "ملك"‬
‫تزوج أورفيندل من أبنة أبيه "روريك" فلكونها أبنة أبيه‬
‫في حين انها تعني "ملوك" أو "ملك الملوك"‪ .‬أما كيف ّ‬
‫بمو جب الشريعة القديمة بزواجها منه‪ .‬هذه الملكة هي نظيرة الملكة السومرية آنتو ‪ ANTU‬الزوجة األولى ألوروكا‬
‫جينا‪.‬‬

‫‪ -7‬من خالل العالقة باألسرة‪ ،‬يتضّح لنا أن األمير آمبلوث هو نظير كوماربي بن أوروكا جينا السومري‪.‬‬

‫‪ -8‬عودة أورفيندل من النرويج تماثل عودة أوروكا جينا الى عاصمته لجش بعد غيابه أعواما طويلة ينشر الحضارة في‬
‫األرض‪ ،‬حيث لقى مصرعه في التابوت أول مرة على يد زاجيسي ثم يبعث حيا ً في المرة األولى كما أسلفت‪.‬‬

‫‪ -9‬زوجته الثانية غيرفيندل (الملكة غير ‪ GER‬أى ملكة الحرب كما هي في وادي الهندوس) أو غيروث هي نظيرة‬
‫الملكة آزوبيرانو السومرية‪ .‬كلمة "غير" نجدها في السومرية في لقب إله الحرب غي ّرا ‪ GER-RA‬و تعني "ملك‬
‫الحرب" بالسومرية (كلمة را بالسومرية تعني ملك)‪ ،‬حسب فهمى لطبيعة االلقاب اإللتصاقية السومرية‪.‬‬

‫‪ -10‬و عليه يكون آمليث نظير سارغون األول في وادي الرافدين‪.‬‬

‫‪889‬‬
‫‪ -11‬أوفيليا نظيرة أينان ا السومرية‪ .‬معنى اسم "أوفيليا" باألغريقية هو "مساعدة أو عون"‪ ،‬خاص بالفتيات فقط‪ ،‬و‬
‫هي من ساعدت زوجها في جميع حروبه و أمدّته بالعون‪.‬‬

‫‪ -12‬قتل الملك فين ألخيه و إتخاذه من زوجة أخيه زوجة له هي قصة قتل زاجيسي ألخيه أوروكا جينا و إتخاذه من الملكة‬
‫زوجة له‪ ،‬التي ظنّها الناس أنها زوجة ألوروكا جينا لكونها عاشت في قصره‪ ،‬و القصة نفسها نجدها عند‬ ‫نين سن ّ‬
‫األغريق‪.‬‬

‫نقش على الحجر يبيّن سقوط أحد المحاربين محموالً على حصان أودين‪ .‬طريقة النقش لمشهدين‬
‫أحدهما فوق األخر عند الفايكنغ مشابه تماما ً طريقة النقوش السومرية‬

‫‪ -13‬قيام الملك فين و الملكة بتربية األمير آمليث في قصرهما هي نفس قصة قيام النمرود زاجيسي و الملكة نين سن‬
‫بتربية الرضيع سارغون األول في قصور زاجيسي الثالثة و لغاية بلوغه سن الصبا أو الحادية عشر من العمر‪.‬‬

‫‪ -14‬ظهور شبح أبيه الملك هاملت المغدور في المسرحيتين إنما هو تمثيل لبعث أوروكا جينا من الموت بأسم الخضر عليه‬
‫السالم الذي لقبوه بالروح المقدسة "أوم" بالسومرية أو "بتاح" بالهيروغليفية‪ .‬هو الروح الطيبة "أوم" في‬
‫وادي الهندوس‪ .‬مفهوم الروح عند القدماء مفهوم شبحي و غالبا ً ما قرنت األرواح باألشباح‪ .‬هو الروح الطيبة‬
‫أما أسم قلعة‬ ‫لإلله كوكولكان التي مشت فوق مياه بحيرة تيتيكاكا في حضارات أمريكا الالتينية‪.‬‬
‫أيلسنور ‪ ELSINORE‬فليس بأسم دانماركي كما يبدو‪ ،‬بل أسم سومري إلتصاقي من ثالث كلمات‪" :‬أيل ‪"EL‬‬
‫بمعنى السيّد أو اإلله‪ ،‬سين ‪ SIN‬بمعنى القمر و كلمة "أور " بمعنى اآلري ‪ .EL-SIN-ORE‬فهي قلعة "إله‬
‫القمر اآلري"‪.‬‬

‫‪ -15‬لم أفهم كيف يمكن لهوراشيو أن يكون عالما ً و حارسا ً في الوقت نفسه‪ .‬و ال أجد نظيراً له في وادي الرافدين سوى‬
‫نينجيشزيدا‪.‬‬

‫‪ -16‬النص األدبي في المسرحيتين يشير بوضوح الى تآمر الملكة غيرترود و كلوديوس على قتل زوجها و ربما جاء هذا‬
‫عن إتخاذ كلوديوس غيرترود زوجة له‪ ،‬كما فهموها‪ .‬الرواية الرافدينية و األغريقية ال تشير الى تآمر نين سن مع‬
‫زاجيسي ضد أوروكا جينا بدليل وجود نص القصيدة السومرية التي تصف زاجيسي بالذي جاء بالملكة من معبدها‬
‫في أور مرغمة و ما تثبته النصوص األغ ريقية من صنعها للخنجر المعقوف‪ ،‬طالبة من أحد أوالدها إستئصال بويضتى‬
‫اإلله أورانوس أو زاجيسي النمرود‪ .‬بل العكس‪ ،‬فهى من ساعدت شقيقتها على المجىء بتابوت أوروكا جينا في‬
‫المرة األولى و من ثم جمع أشالئه و تحنيطه مع نينجيشزيدا قبل مبعثه الثاني‪ .‬تآمرها كان ضد األمبراطور سارغون‬
‫بتحريض أبنه مانيس توسو على قتل حارس سجن تارتاروس و تحرير أبنائها‪ ،‬أوالدها من زاجيسي‪.‬‬

‫‪890‬‬
‫سره األوروبيون بإنشغاله بالتفكير و التأمل!! و الواقع هي فترة نموه و بلوغه‬‫‪ -17‬تأخر هاملت في الثأر لمقتل أبيه ف ّ‬
‫سن الشباب و تهيئة الجيش لمواجهة زاجيسي‪ .‬كم ا أن ثورة سارغون ضد زاجيسي لم تكن بدافع اإلنتقام أو الثأر‪،‬‬
‫سده مقولة أنكيدو لجلجامش كما أوردنا‪.‬‬
‫بل هي دعوة صريحة إلزالة الظلم عن وجه األرض كلها و تج ّ‬

‫‪ -18‬حمل بولونيوس للقب لورد تشامبرلين يد ّل على صلة القربى من العائلة المالكة‪ .‬فكرة تزويج األمير آمليث أو هاملت‬
‫من أوفيليا تد ّل على مثل هذه الصلة‪ ،‬فاألمراء قديما ً كانوا يتزوجون من أميرات و قريبات و ليس من العامة‪ .‬النظير‬
‫المرشح الوحيد لبولونيوس في وادي الرافدين هو لوغال باندا الذي يعتبر أبا ً ألينانا بموجب الشريعة لكون شقيقتيها‬
‫زوجتان لولديه ماسو و جلجامش‪ ،‬فهي بالن تيجة أبنته‪ ،‬آخذين بعين اإلعتبار أن سارغون األول لم يقتل والد زوجته‬
‫أينانا‪ .‬زاجيسي هو من فعل ذلك‪ .‬نصوص المسرحيات ال يفترض بها أن تطابق الوقائع التأريخية السومرية‪.‬‬

‫تمثال الملكة الدانماركية فريديس ‪ FREYDIS‬أبنة الملك أيريك ‪ ERIK‬األحمر‬

‫‪ -19‬طلب هاملت من أوفيليا الذهاب الى دير الراهبات يكشف لنا تكليف سارغون األول لزوجته أينانا بتجنيد الفتيات في‬
‫المعابد (دير الراهبات بالتعبير الكنسي المسيحي و نلفت النظر أن تأريخ الدانمارك و المسرحيتين كتبت في القرن‬
‫الثالث عشر الميالدي‪ ،‬فال مجال للتعابير الوثنية‪ ،‬كذكر لفظة المعابد التي إستبدلت بكلمة دير)‪ .‬أتيت على ذكر دور‬
‫أينانا في تجييش المحاربات العذارى المجاهدات مع جيش سارغون ذي القرنين‪.‬‬

‫‪ -20‬دخول هاملت على كلوديوس لقتله هو تمثيل لوقوع زاجيسي بيد سارغون و جلجامش و تغلّب سارغون عليه و لكنه‬
‫لم يقتله في سورة غضبه فلن يكون قتله في سبيل هللا‪ ،‬بل أخذه أسيراً ليحاكمه‪ ،‬و هو ما تثبته النصوص الفارسية‬
‫التي نقلها إلينا الطبري في الحوار بين األثنين‪ .‬المسرحيتان توضحان ذلك بشكل واضح‪.‬‬

‫‪ -21‬الرسالة المذكورة في المسرحية الى ملك أنكلترة هي الرسالة التي أرسلها زاجيسي الى الملك النائب أور زبابا يأمره‬
‫فيها بقتل سارغون األول كما ذكرنا‪.‬‬

‫‪ -22‬موت أوفيليا في النهر غرقا ً هو حقيقة موت أينانا زوجة سارغون غرقا في بحر الصين كما تذكر النصوص الصينية‬
‫و ال نجد هذه الرواية في النصوص السومرية المترجمة‪ .‬تأريخ الدانمارك و المسرحيتان تؤكدان صحة حادثة‬
‫غرقها‪.‬‬

‫‪ -23‬شخصية الييرتيس في المسرحية تجسيد لشخصية كوماربي‪ ،‬إنليل الثاني‪ ،‬و هو أبن لبولونيوس بموجب الشريعة‬
‫لكونه زوج الشقيقة الكبرى ألينانا أو أوفيليا‪ ،‬شقيقة زوجتى ولديه‪ .‬فمقتل الييرتيس على يد هاملت في المسرحية‬
‫يسبق مقتل كلوديوس و هو ما حصل لكوماربي الذي قتل على يد سارغون في وادي الرافدين قبل مقتل زاجيسي‪.‬‬

‫‪891‬‬
‫‪ -24‬األشارة الى قتل هاملت بنصل سيف الييرتيس يذكرني بحادثة صراع جلجامش مع سارغون األول و قيام كوماربي‪،‬‬
‫من خلف شجرة‪ ،‬بطعن سارغون بالرمح في فخذه و إخراجه من المعركة‪ .‬لكن إستناد العمالق سارغون متكئا ً الى‬
‫شجرة العالم بعد جرح فخذه و قيام أينانا بمساعدته و إستناده الى شجرة العالم يوحي لنا بوجود السم في نصل الرمح‬
‫الذي طعن به سارغون‪ .‬محارب عمالق قوي يستطيع أن يسند نفسه برمحه و ساقه األخرى دون الحاجة الى‬
‫مساعدة‪ ،‬أما في حالة التسمم فأن قواه تخور و لذا أسعفته زوجته‪.‬‬

‫‪ -25‬طلب هاملت من هوراشيو كتابة قصته ليعرف الناس الحقي قة دليل على أن هوراشيو كان يعرف الكتابة و قلنا أنه‬
‫نظير نينجيشزيدا الذي عبد إلها ً للكتابة في أقاليم عديدة‪ ،‬مثل ثوث في مصر‪.‬‬

‫رواية قتل الملك ألخيه و إغتصاب عرشه مألوفة في تراث الشعوب و موجودة في التراث الشعبي للشعوب األوروبية و‬
‫هي أحد اسباب شهرة المسرحية‪ .‬نقّاد المسرحية قالوا بان شيكسبير إقتبس بعض مسرحياته من معاصره الكاتب المسرحي‬
‫األيطالي مارلو ‪.MARLOW‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪892‬‬
ANIMALS IN CELTIC LIFE & MYTH BY MIRANDA GREEN, PAGES 227-228 PORNEY 1959 PAGES
574–576.

GESTA DANORUM BY SAXO GRAMMATICUS, SIXTEEN VOLUMES

HAMLET BY WILLIAM SHAKESPEARE, WORDSWORTH EDITION, ANNOTATED EDITION, 1992

HEAD & HORN IN INDU-EUROPEAN BY ALAN J NUSSBAUM, WALTER DE GRUYTER & CO, 1985

THE GODDESS BY HUSSAIN SHAHROKH, MECHIGAN UNIVERSITY PRESS, 2003

THE MERY WIVES OF WINDSOR BY WILLIAM SHAKESPEARE, PALGRAVE MACMILLAN PRESS,

2011

THE REBIRTH OF WITCHCRAFT BY DOREEN VALIENTE, ROBERT HALE LTD, PAGES: 52-53, 2007

www.draconin.com/database/cernunnos.htm

http://www.marvunapp.com/Appendix/appmasts.html

http://www.sparknotes.com/shakespeare/hamlet/summary.html

www.wikipedia.org/hamlet.html

‫الفصل العاشر‬

893
 ‫تأليه سارغون األول في بالد األغريق‬
‫و الرومان و أقاليم أخرى‬

‫رجل واحد فقط من موقع مسؤول‪ ،‬األستاذ الفرنسي جان كلود مارغيرون ‪،JEAN CLAUDE MARGUERON‬‬
‫مدير مدرسة الدراسات العملية للدراسات العليا بباريس‪ ،‬أشار بوضوح الى أن حضارة سومر "إنتقلت الى بالد األغريق عن‬
‫طريق األناضول و إلى حوض البحر األبيض المتوسط و منها الى ب اقي الحضارات األخرى حتى أصبح اآلن ال أحد يعرف من‬
‫أين جاءتهم الحضارة" (هذا ما يق ّره معظم المؤرخين الغربيين)!! في حديث له في فيلم وثائقي على موقع اليوتوب‬
‫(‪ .)www.youtube.com/watch?v=MKs5Ww1-14‬هذا القول صادر عن أستاذ ملم على ما يبدو بحقيقة أصل‬
‫الحضارات األنسانية و قد أصاب في رأيه‪ .‬لكن لم يعط المزيد من التفاصيل و ال األدلة على ذلك‪.‬‬

‫تمثال إلهة الشمس النوردية سونّا‪ -‬سول‬

‫في تأريخ األغريق القديم‪ ،‬سارغون هو الملك و اإلله كرونوس‪ ،‬بمعنى "الملك ذ و القرنين"‪ ،‬ملك جزيرة كريت التي ظهرت‬
‫بواكير حضارتها عام ‪ 2795‬ق‪.‬م‪ .‬تقريباً‪ ،‬أي في بداية عهد األمبراطور السومري أوروكا جينا و عند علماء اآلثار في عام‬
‫‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬كرونوس في النصوص األغريقية هو الملك آتريوس ‪ ،ATREUS‬ملك ملوك ممالك األغريق القديمة في كريت‪،‬‬
‫زوج الملكة آيروب ‪ AEROPE‬أو أوروبا‪ ،‬نظيرة أينانا السومرية‪ .‬كرونوس أبن الملك بيلوبس ‪PELOPS‬بن‬
‫طانطالوس ‪ ، TANTALOS‬نظيرا أوركا جينا بن توك السومري‪ .‬األسم األغريقي طانطالوس مشتق من كلمة طنطل العربية‬
‫و تعني "العمالق" و هي قليلة اإلستخدام اليوم في وادي الرافدين و الخليج‪ ،‬و كلمة "أوس ‪ "OS/US‬بمعنى "ملك" بالعربية‬
‫القديمة‪ ،‬أى هو "الملك العمالق"‪ .‬أمه الملكة هيبوداميا ‪ ،HIPPODAMIA‬فتكون بذلك نظيرة للملكة آزوبيرانو السومرية‬
‫في هذه الحالة‪ .‬النورديون عبدوا والدته بأسم اإللهة سونـّا‪ -‬سول ‪ SUNNA-SOL‬و عند الرومان اإللهة سول إنفيكتوس‬
‫‪ . SOL-INVICTUS‬نجد عند األغريق‪ ،‬أن الملكة التي قامت بتربيته هي خالته أكا الرينتيا ‪ACCA LARENTIA‬‬
‫التي حملت لقب غايا‪ ،‬بمعنى األرض ‪ GAEA‬المرادف للقب كي ‪ KI‬بالسومرية‪ ،‬فتكون بذلك نظيرة لخالته نين سن السومرية‬
‫التي إتّخذها زاجيسي النمرود زوجة له‪ ،‬المعروف بلقب اإلله و الملك أورانوس عند األغريق‪ .‬لذا قالوا مخطئين بأن كرونوس‬
‫سليل غايا و أورانوس‪ ،‬أورده روبرت بروان ‪ ROBERT BROWN‬عام ‪ 1898‬في مالحظاته عن "التأثير السامي في‬
‫الحضارة الهيلينية‪ ،"SEMITIC INFLUENCE IN HELLENIC MYTHOLOGY‬طبعة شركة منشورات‬
‫كيسينجر عام ‪ . 2003‬األحد عشر عام األولى من حياة سارغون التي قضاها برعاية نين سن في قصور زاجيسي جعلت‬
‫األغريق يعتقدو ن أنه أبن اإللهة غايا و اإلله أورانوس‪ .‬اإلله و الملك كرونوس من سكان إقليم آركاديا ‪AR-KAD-IA‬‬
‫األغريقي (الكلمة سومرية إلتصاقية من ثالث كلمات تعني "أرض الملك العقرب المستقيم‪ :‬أر‪ +‬كاد‪ +‬يا"‪ ،‬و ليست كلمة‬
‫أغريقية البتّة)‪ .‬كرونوس في التأريخ األغريقي‪ ،‬الملك الذي س ّن القوانين لشعبه و صاحب الخنجر المعقوف أو‬
‫المنجل ‪ SICKLE OR SCYTHE‬كما إعتقده األغريق؟ هو قائد الجيل األول من التيتان أو العماليق‪ .‬بنى لهم المدن‬
‫في الوقت الذي كان أبنه زيوس مختبئا ً في جزيرة كريت‪ ،‬أى في فترة تم ّرد أبنه زيوس أو مانيس توسو‪ .‬هذا يعني أن المدن‬
‫األغريقية التي بنيت في عهده تنحصر بين عامى ‪ 2704‬و ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬ربما كانت هناك مدن في عهد جدّه‪ ،‬أبيه و أبنائه‬
‫ريموس و نينجيشزيدا الذين حملوا هذا اللقب في فترة إستقالل مانيس توسو في مصر و كريت‪ .‬تشير النصوص األغريقية‬

‫‪894‬‬
‫الى أن كرونوس سجن أبنه في سجن تارتاروس و في هذا دليل على أن مانيس توسو قد ورث عن أبيه لقب كرونوس في‬
‫جزيرة كريت و بالد األغرق ألن مانيس توسو هو الذي قام بحبس أبنه نرام سين بعد أن كسب الحرب ضد مملكة طروادة و‬
‫هوما تثبته نصوص مملكة كريت‪ .‬يعتقد المؤرخون المحدثون أن سجن تارتاروس يقع في مكان ما قرب جبل طارق في‬
‫محاولة لربطه بالملوك األطالنتيين الذين بنوا حضارة األغريق‪ ،‬من سكان جزيرة أطالنتيس المفقودة في المحيط األطلسي!!‬
‫في حين نجد نصوصا ً سومرية تشير الى سجن تارتاروس تحت األرض في وادي الرافدين و الذي أشار إليه صامويل نوح‬
‫كريمر في كتابه "التأ ريخ يبدأ بسومر"‪ ،‬مطبعة جامعة بنسلفانيا عام ‪ ،1956‬و أشرت سابقا ً الى إحتمال وجوده في موقع‬
‫بحيرة الثرثار في العراق‪ .‬كما أوضحت أن تارتاروس هو لقب جدّه األمبراطور توك الذي حمل لقب الملك "تارتاروس" عند‬
‫األغريق و إحتمال معناه هو "الملك الثرثار"‪ .‬يشير التأريخ األغريقي الى أن الملوك األطالنتيين أصبحوا فيما بعد ماديين و‬
‫ط ّماعين و هي أشارة باطنية الى قيام مانيس توسو بجمع الذهب و الفضة و الجواهر من شعوب األرض لبناء مدينة أرم ذات‬
‫العماد‪.‬‬

‫نقش للملكة هيبوداميا و زوجها بيلوبس‬ ‫تمثال األلهة األغريقية ديميتر‬ ‫تمثال إله البحار األغريقي بوسايدون‬

‫كتب أفالطون في نصوص كتابه "حوارات أفالطون ‪ ،"THE DIALOGUES OF PLATO‬منشورات كرييتسبيس‬
‫إنديبيندنس بالتفورم ‪ CREATESPACE INDEPENDENT PUBLISHING PLATFORM‬عام ‪ 2012‬عن‬
‫أؤلئك الملوك األطالنتيين‪" :‬يشبهون اآللهة و اإلله بوسايدون وقع في غرام كليتو ‪ CLEITO‬فبنى لها قصراً فوق قمة تل‬
‫في أطالنتيس"‪ .‬نص أخر يذكر "في هذا الجبل‪ ،‬يسكنه واحد من أؤلئك الرجال الذي ولد من الرجال البدائيين من األرض في‬
‫"أى‪ -‬نور" (كما يلفظ باألغريقية القديمة و "‪ " AVENOR‬باألنكليزية)‪ ،‬أى نور أو أبي نور ملك مملكة‬ ‫ّ‬ ‫تلك البالد‪ ،‬أسمه‬
‫صور الفينيقية الذي قدم الى بالد األغريق من شواطىء فينيقيا مع زوجة له تدعى ليوسيبي ‪ ،LIUCIPPE‬نظيرة الملكة‬
‫آنونيت السو مرية زوجة األمبراطور توك‪ .‬أبنتهما الوحيدة كانت تدعى كليتو ‪ ،CLEITO‬نظيرة الملكة السومرية شيشات‪،‬‬
‫زوجة الملك آتو و والدة الملكة أينانا‪ .‬كليتو العذراء التي بلغت مرحلة األنوثة‪ ،‬بعد وفاة أمها و أبيها‪ ،‬وقع اإلله بوسايدون‬
‫ق اإلله بوسايدون األرض التي تحيط بالتل الذي كانت تسكنه كليتو دوماً‪ ،‬أحدث مناطق جديدة من‬ ‫وتزوجها‪ .‬ش ّ‬
‫ّ‬ ‫في غرامها‬
‫البحر و األرض‪ ،‬أكبر و أصغر‪ ،‬كل واحدة تحيط باألخرى (أى على شكل حلقات دائرية)‪ ،‬حلقتان من اليابسة و ثالث من الماء‪،‬‬
‫كما لو أنه صنعها بمخرطة (أى حلقات دائرية منتظمة الشكل تماماً‪ ،‬هنا أول ذكر لعملية الخراطة قبل التأريخ)‪ .‬لكل حلقة‬
‫محيط يحيط بها على مسافات متساوية األبعاد في بعدها عن المركز كي ال يستطيع أحد الوصول الى الجزيرة حيث لم تكن السفن‬
‫و الرحالت البحرية مألوفة في ذاك الوقت‪ .‬و لكونه إلهاً‪ ،‬لم يجد صعوبة في عمل الترتيبات الخاصة لمركز الجزيرة‪ .‬فجّر‬
‫ينبوعان من الماء من تحت األرض‪ ،‬واحد من الماء الدافىء و الثاني من البارد‪ ،‬جعل أصنافا ً مختلفة من كل نوع من المأكوالت‬
‫تنمو من التربة بوفرة‪ .‬أنجب بوسايدون من زوجته خمسة توائم‪ ،‬من ذكر و انثى و قسم أرض جزيرة أطالنتيس الى عشرة‬
‫أقسام‪ ،‬أعطى أبنه البكر من التوأم األول مسكن والدتهما و المنطقة المحيطة به التي كانت أكبر و أفضل المناطق و جعله ملكا ً‬
‫على الباقين الذين جعلهم أمراء له‪ ،‬كل امير يحكم الكثير من الرجال و منطقة كبيرة‪ .‬أعطى لهم أسمائهم‪ :‬األبن البكر من‬
‫التوأم األول‪ ،‬الذي كان أول ملك‪ ،‬أسم أطلس ال ذي سميت الجزيرة و المحيط األطلسي على أسمه‪ .‬و لشقيقه التوأم أسم‬
‫غاديروس ‪ GADEIRUS‬و له منطقة إيفميلو ‪( EVMILO‬باألغريقية و يوميالس ‪ EUMELUS‬باألنكليزية) من أطراف‬
‫الجزيرة الممتدة الى أعمدة هيراكليس و التي تواجه األن أقليم غادس ‪ GADES‬في ذلك الجزء من العالم‪ ،‬بلغة البالد التي‬
‫سميّت على أسمه‪ ،‬غاديروس‪ .‬األول من التوأم الثاني يدعى آمفيريس ‪ AMPHERES‬و لشقيقه التوأم أسم إيفايمون‬
‫‪ . EVAEMON‬و األول من التوأم الثالث أسم منيسيوس و لشقيقه التوأم أسم أوتوكثون‪ .‬لألول من التوأم الرابع أسم‬
‫إيالسيبوس ‪ ELASIPPUS‬و لشقيقه التوأم أسم ميستور ‪ .MESTOR‬و لألول من التوأم الخامس أسم آزايس ‪AZAES‬‬
‫و لشقيقه التوأم األصغر أسم ديابريبيس ‪ . DIAPREPES‬كل هؤالء و أحفادهم ألجيال طويلة كانوا سكنة و حكام الجزر‬

‫‪895‬‬
‫المختلفة في البحر المفتوح‪ .‬و كذلك‪ ،‬كما قد قيل من قبل‪ ،‬كانوا يسيطرون على الوضع في ناحيتنا على البالد التي تقع ضمن‬
‫األعمدة (أعمدة هيراكليس) و الى مصر و تيرهينيا"‪ .‬مالذي نفهمه من نص أفالطون هذا؟‬

‫أوالً‪ :‬أن أولئك الملوك كانوا يشبهون اآللهة‪ ،‬أى أن ليسوا بآلهة أصالً و إنما ملوك و أن التشبيه ورد لكونهم ال يشبهون الرجال‬
‫العاديين الذين ألفهم أفالطون‪ ،‬بمعنى كانوا أبعد من أن يكونوا رجاالً عاديين و أقرب الى أن يكونوا كآلهة و هم ليسوا كذلك!!‬
‫ال تفسير أوضح من كونهم كانوا عماليق‪ .‬أى أن مفهوم الرجل القوي "أتال أو أطال ‪ ،"ATAL‬عت ّل بالعربية‪ ،‬يقترن‬
‫بالعماليق‪ ،‬أى أنهم الرجال األقوياء‪ ،‬و أطلس في هذه الحالة تعبر عن الملك القوي‪ .‬أى أن أطالنتيس هي مملكة الرجال‬
‫األقوياء أى العماليق‪ .‬قد يبدوا هذا رأيا ً غير منطقي أو معقول للبعض!! لكن أسم أطالنتيس بالسنسكريتية يترجم الى‬
‫"آسوراس ‪ "ASURAS‬ومعناها "عماليق" و أسطورة حرب أطالنتيس هي نفسها عند الهندوس أيضاً‪ .‬نص سنسكريتي‬
‫من ملحمة المهابهراتا الهندوسية يتحدّث عن الجزيرة البيضاء "أتاال ‪ "ATALA‬التي غرقت في الحرب و وصف لعاصمتها‬
‫الغنية في المحيط الغربي (أى منطقة بحر العرب و الخليج العربي)‪.‬‬

‫تمثال اإلله األغريقي أورانوس‬

‫ثانياً‪ :‬أن لقب بوسايدون عند األغريق كان يطلق على الملوك السومريين بعد وفاتهم‪ ،‬و يخصّ األباطرة فقط و لذا نجد أكثر من‬
‫بوسايدون واحد في الميثولوجيا األغريقية‪ .‬بوسايدون المقصود هنا هو األمبراطور توك‪ ،‬له أربعة أبناء من زوجته األولى و‬
‫لزوجته الثانية تيامات‪ ،‬من زوجها األول أيلوش‪ ،‬خمسة أبناء و أبنة واحدة‪ ،‬هم أبناؤه بالتبني و زوج األبنة يعتبر أبنا ً له‬
‫بموجب الشريعة السومرية‪ .‬بالمقابل‪ ،‬أسمه عند عرب الجزيرة حميـّر العرنج و له عشرة أبناء‪ ،‬أكبرهم مالك و قد قسم مملكته‬
‫بين أبنائه خالل فترة حكمه (أنظر فقرة بوسايدون الالحقة)‪ .‬هذا يعني أن كليتو أبنة أى ‪ -‬نور و ليوسيبي هي نظيرة الملكة‬
‫آنونيت السومرية التي حملت لقب غايا عند األغريق و هذا يتثبت أن الملك السومري آتو أبن األمبراطور توك قد أصبح عمليا ً‬
‫أمبراطوراً خالل فترة حكم أبيه و لذا حملت زوجته شيشات في بالد األغريق لقب غايا الخاص بأمبراطورات سومر‪ .‬من جانب‬
‫أخر‪ ،‬نقرأ في نصوص التأريخ العربي عن الملك العربي حميـّر العرنج الذي تنازل لولديه مالك (في نصوص أخرى يدعى الملك‬
‫كهالن) و وائل و في نص أخر قام بتقسم ملكه بين أبنائه األربعة (من زوجته األولى آنونيت) و قام بتقسيم مملكته بينهما و‬
‫ربما شمل بقية أبنائه السبعة األخرين فمجموعهم تسعة أبناء بعدد أقاليم أطالنتيس التسعة‪ .‬هذا التقسيم لم نقرأ عنه في‬
‫النصوص السومرية المترجمة لغاية كتابة هذه السطور‪ ،‬لكننا نستطيع العثور على إشارات هنا و هناك في نصوص الحضارات‬
‫القديمة‪.‬‬

‫ثالثاً‪ :‬عبارة "في هذا الجبل‪ ،‬يسكن واحد من أؤلئك الرجال الذي ولد من الرجال البدائيين من األرض في تلك البالد" واضحة‬
‫من حيث المعنى فاألشارة بأداة األشارة البعيدة "تلك" بدالً من إستخدام أداة األشارة القريبة "هذه" يعني أن بالد "أؤلئك‬
‫رأي هذا هو عبارة "كانوا يسيطرون على الوضع في ناحيتنا" أى كانوا‬ ‫الرجال" كانت خارج حدود بالد األغريق‪ .‬ما يدعم ّ‬
‫أجانب يحكموننا‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬الوصف للجزيرة جعل معظم المؤرخين قديما و حديثا ً يعتقدون أن مملكة أطالنتيس كانت جزيرة دائرية الشكل في بنائها‬
‫في المحيط األطلسي باإلستناد الى هذا النص الذي أسىء تفسير معناه بشكل واضح‪ ،‬إذا ال توجد جزيرة كبيرة بهذا الحجم تمتد‬

‫‪896‬‬
‫من عمق المحيط األطلسي لتشمل جبل طارق ثم مصر و ترهينيا‪ .‬النص يشير الى أن المحيط األطلسي سمي على أسم البطل‬
‫أطلس و ليس على موقعه‪ .‬السومريين و عرب الجزيرة إستخدموا مصطلح "جزيرة" على المناطق التي تقع ضمن أرض‬
‫القارات أيضا ً و ليس بالضرورة إحاطت ها بالمياه من جميع الجهات‪ ،‬لدينا جزيرة العرب و لدينا الجزائر بأفريقيا و البادية الواقعة‬
‫شمال بغداد يطلق عليها أسم الجزيرة أيضاً‪ .‬أما الحلقات الدائرية فهي صورة رمزية لألقاليم العالمية التسعة المحيطة باألقليم‬
‫العاشر أو العاصمة المركز و بذا يكون عددها عشرة ممالك كما أوردها أفالطون‪.‬‬

‫ت ّم تأليه سارغون العظيم بأسم الملك و المعبود كرونوس أبن إله السماء أورانوس ‪( UR-AN-US‬معنى أورانوس هو‬
‫ملك السماء اآلري بالسومرية) األسم الذي عبد به أوروكا جينا و زاجيسي في بالد األغريق و ورثه عنهما سارغون فيما بعد‪.‬‬
‫أورانوس إله السماء و هو ظل بال صورة و قد جاء للحكم قبل اإلله زحل ‪ SATURN‬بمعنى "الملك ثور" بالسومرية و‬
‫"كرونوس" باألغريقية‪ ،‬أى أنه أبن الملك تارتاروس ‪ TARTARUS‬أو طانطالوس ‪ .TANTALUS‬لكل شعب من‬
‫شعوب األغريق روايته و مسميّاته ألباطرة سومر‪ .‬اإلمبراطور أوروكا جينا السومري الذي عبد في جزيرة كريت كبيراً لآللهة‬
‫بأسم "مارا زيوس ‪ "MARA ZEUS‬أى الملك البطل وفقا ً للترجمات الغربية‪ ،‬بدالً من "البطل‪ ،‬ذو الملك"‪ .‬لإلله أورانوس‬
‫أو كرونوس و زوجته ريـّا ‪ RHEA‬شكل هالمي يرمزالى إتحاد السماء باألرض‪ .‬حضي الملك تارتاروس بلقب زيوس األول‬
‫هو نظير إله األرض غيب الفرعوني و زوجته إلهة السماء نُ ُوتْ ‪ ،‬و حضي أبنه أورانوس بلقب اإلله أوزيريس في مصر‪ .‬و‬
‫يبدو أن األغريق القدماء كانوا يعون أنه هو نفسه و لذا كان إهتمامهم بمصر مماثالً ألهتمامهم باليونان‪ .‬من الجدير بالذكر‬
‫أن سارغون األول أو الملك كرونوس كان ملكا ً على بالد األغريق و جزيرة كريت في الميثولوجيا األغريقية و على أرض‬
‫المصرين بأسم كرونس‪ ،‬أى قبل أن يحتلّها مانيس توسو‪ ،‬الفرعون مينا في أرض المصرين المستقلة عن سومر‪ ،‬و الملك‬
‫مينيس عند األغريق الحقا ً و يؤسس فيها حضارة المينوان ‪ MINOAN‬المعروفة عند بعض المؤرخين و اآلثاريين بأسم‬
‫مملكة ليموريا و أخرون ظنوها أطالنتيس‪ .‬هو إعتقاد خاطىء لعدم تطابق آثار الحضارة مع وصف أفالطون‪ .‬التطابق‬
‫الوحيد هو تلك الحضارة دمرها إنفجار بركان عنيف أتى على معظم الجزيرة‪ ،‬محدثا ً موجات تسونامي هائلة أتت على باقي‬
‫الحضارة‪.‬‬

‫تمثال المؤرخ األغريقي بلوتارك‬

‫المؤرخ األغريقي بلوتارك ‪ PLUTARCH‬كتب لنا عن الفرعون أوزيريس‪" :‬بعد أن جلب مواهب الحضارة لشعبه و قد‬
‫كانوا قبلها يأكلون لحوم البشر و يقدمون األضاحي البشرية آللهتهم‪ .‬جاءهم بأول الشرائع القانونية‪ ،‬في إشارة الى قوانين‬
‫"إعالن األنسانية" ألوروكا جينا‪ .‬ترك أوزيريس مصر و سار حول العالم لنشر منافع الحضارة الى األمم األخرى أيضاً‪ .‬لم‬
‫يجبر البرابرة على قبول قوانينه‪ ،‬بدالً من ذلك فضّل الجدال معهم و طلب منهم التحّكم الى العقل‪ .‬م ّرر تعاليمه إليهم بشكل‬
‫تراتيل و أغاني يراف قها إيقاع اآلالت الموسيقية"‪ .‬سيره حول العالم يعني رحالت الخضر عليه السالم لنشر دين التوحيد‬
‫الجديد‪ .‬أرى ما كتبه بلوتارك جوابا ً مفعما ً الى أريك فون دانيكن و غراهام هانكوك و زكريا ستجن الذين يقدمون لنا خرافة‬
‫المخلوقات الفضائية التي جاءت البشرية بالحضارة !!!‪.‬‬

‫أصبح سارغون يعبد بأسم اإلله زحل أو ساترن‪ ،‬مثل جدّه توك‪ .‬ساترن‪ ،‬إله الزمن األغريقي و نظير إله الزمن الروماني‬
‫جانوس‪ ،‬أبو الزمان القديم ألنه أخر ملوك عصر ما قبل فجر السالالت‪ .‬عبد الرومان والده بأسم اإلله ساترن أيضاً‪ ،‬كبير آلهة‬
‫السماء‪ .‬سالح ساترن ا لمنجل أو الخنجر المعقوف مثل الملك كرونوس مما يؤكد وحدة الشخصيتين‪ .‬حكم ساترن مجلس‬
‫البانثيون لآللهة األغريقية قبل أن يحمل لقب كبير اآللهة زيوس‪ .‬خمسة من أباطرة سومر حملوا لقب كبير اآللهة زيوس و‬

‫‪897‬‬
‫هم على التوالي توك‪ ،‬أوروكا جينا‪ ،‬زاجيسي‪ ،‬سارغون األول و مان يس توسو و ربما هناك أخرون ممن حملوا هذا اللقب‪ ،‬مثل‬
‫ريموس و نينجيشزيدا‪ ،‬عند األغريق‪ .‬لقب اإلله جوبيتر عند الرومان عبد به أبنه مانيس توسو إلها ً للسماء‪ .‬عبد الرومان‬
‫األمبراطور السومري مانيس توسو في أواخر أيامه بأسم اإلله جوبي ‪ JOVI‬ألنه كان يخاف زوجته جونو ‪ .JUNO‬أسم‬
‫جوبي يلفظ بلغات وسط آسيا "غوبي ‪ ،" GOBI‬األسم الذي أطلق على الصحراء الكبرى غرب الصين‪ .‬هو اإلله األغريقي‬
‫مانيس زيوس ‪ ، MANIS ZEUS‬إله الرعد و البرق و العواصف و يحمل بيده سالح البرق و الرعد و النار الذي أعطاه إياه‬
‫جدّه اإلله أورانوس‪ .‬مانيس أو مانيس توسو هو أسمه في وادي الرافدين و يزيل كل شك بهوية اإلله األغريقي مانيس‬
‫زيوس‪ ،‬السومرية األصل‪.‬‬

‫مؤلفات المؤرخ هيسيود‪ :‬كتاب "األعمال و األيام ‪ ،"WORKS & DAYS‬كتاب "آلهة الغون أو‬
‫الثيوغوني ‪ THEOGONY‬إضافة الى قصيدته "ترس هيراكليس ‪ ،"THE SHIELD OF HERACLES‬ترجمة‬
‫هف أيفيلين‪-‬وايت ‪ ،HUGH G. EVELYN-WHITE‬طبعة منشورات شركة دوفر ‪DOVER PUBLICATION‬‬
‫‪ INC.‬عام ‪ 2006‬و كتاب "ملحمة اإللياذة ‪ "THE ILIAD‬لهوميروس ‪ ،HOMER‬مطبوعات بينغوين‬
‫الكالسيكية ‪ PENGUIN CLASSICS‬عام ‪ 2014‬تعتبر تأريخا ً محفوظا ً للميثولوجيا األغريقية‪ .‬في كتاب "آلهة الغون"‪،‬‬
‫صنّف هيسيود تاريخ األغريق الى خمس فترات‪ :‬الفترة الذهبية التي تبدأ بحكم كرونوس‪ ،‬الفضية هي فترة الحروب الجهادية‬
‫التي خاضاها الملك سارغون أو كرونوس‪ ،‬فترة البطولة التي تبدأ بحكم الملك زيوس أو مانيس توسو‪ ،‬البطولة هي فترة حرب‬
‫طروادة في أواخر حكم مانيس توسو و أخيرة الفترة الحديدية التي تمثل الحضارة الفاسدة‪ ،‬بحسب ما ورد في الصفحات ‪-43‬‬
‫هذه الفترات‬ ‫‪ 47‬من كتاب الثيوغوني‪ ،‬ترجمة هف أيفيلين‪ -‬وايت ‪ HUGH G. EVELYN-WHITE‬عام ‪.1914‬‬
‫مطابقة للفترات المذكورة كتاب الكالي يوغا ‪ ،KALI YUGA‬أحد أجزاء كتاب الفيدا عند الهندوس‪ .‬كتاب يروي قصة‬
‫الخليقة األغريقية المماثلة للسومرية من حيث كيفية خلق النظام من الفوضى و أسماء العشرات من اآللهة و وظائفهم و‬
‫تفاصيل دقيقة عن المعتقدات و آثارها في التقويم األغريقي و الحياة اليومية‪.‬‬

‫تمثال المؤرخ هيسيود‬

‫فترة حكم أبن سارغون‪ ،‬األمبراطور ريموس بن سارغون العظيم‪ ،‬اإلله تمـّوز في وادي الرافدين الذي عبد إلها ً للبحر و‬
‫العواصف بأسم بوسايدون ‪ ، POSEIDON‬و باألغريقية بوسيدوناس أو بوسيدون‪،‬و يقابله عند الرومان اإلله نيبتون‬
‫‪ ،NEPTUNE‬و بلغة األستروكان الشمالية أليطاليا يدعونه نيثونس ‪ ،NETHUNS‬و هي تسمية مماثلة ألسمه "ناثان‬
‫‪ "NATHAN‬باللغة األرمنية‪ .‬كما في وادي الرافدين‪ ،‬ورث ريموس هذا اللقب عن أبيه إله البحر و جدّه صعوداً‪ .‬الدليل‬
‫على ذلك في النصوص األغريقية هو أنه أبن الملك كرونوس و زوجته ريا‪ ،‬نظيرة أينانا‪ ،‬و أخ لإلله هيديس‪ ،‬نظير األمبراطور‬
‫نينجيشزيدا‪ ،‬و شقيق كبير اآللهة زيوس‪ ،‬نظير مانيس توسو‪ ،‬وفقا ً لما أورده أستاذ التأريخ الكالسيكي بجامعة زيورخ األلماني‬
‫والتر بيركيرت ‪ WALTER BURKERT‬في كتابه "ديانة األغريق ‪ ،"GREEK RELIGION‬مطبعة وايلي‬
‫بالكويل ‪ WILEY BLACKWELL‬عام ‪ ، 1987‬في األشارة الى الموضوع أعاله‪ .‬ذكر كل من هوميروس و هيسيود أنه‬
‫(أى ريموس) أصبح يعرف باسم اإلله بوسايدون بعد مقتل أبيه كرونوس!! هذا يتوافق تماما مع إعتالء ريموس لعرش سومر‬
‫بعد وفاة أبيه سارغون عام ‪ 2689‬ق‪.‬م‪ .‬اإلله بوسايدون يسكن و يحكم البحر فيما يحكم أخوه األكبر زيوس السماء‪ .‬يلقّب‬
‫بلقب "مزلزل األرض" في وسائل األعالم اليونانية المعاصرة‪ .‬لكن لقب مزلزل األرض‪ ،‬من وجهة نظر األساتذة‪ ،‬مثل األستاذ‬
‫الروسي فاسيليس كوتوزيس ‪ VASSILIS KOUTOUZIS‬في كتابه "براكين و زالزل في ترويزينيا ‪VOLCANOES‬‬
‫‪ ،"& EARTHQUAKES IN TROIZINIA‬يعود الى كبير العمالقة أينكيالدوس ‪ ENKELADOS‬الذي ينفخ في‬

‫‪898‬‬
‫البوق داعيا ً لحمل السالح للحرب (نظير اإلله هايمديل في أسطورة األيدا الشعرية البريطانية و النثرية اآليسلندية (أنظر فصل‬
‫أسطورة األيدا من هذه الموسوعة) و الذي قام بإخصاء اإلله أورانوس‪ ،‬نظير زاجيسي‪ ،‬و أخصب التربة بدمائه‪ .‬نالحظ وجود‬
‫صور األغريق أطرافه السفلى كجسد ثعبان و تغطي‬ ‫لقب "أينكي" السومري في النصف األول من أسم"أينكيالدوس"‪ ،‬و ّ‬
‫أقدامه أصداف التنين و هذا يجعله نظيراً لسارغون األول‪ ،‬كما ورد في موسوعة "المكتبة ‪ "BIBLIOTHECA‬للمؤرخ‬
‫األغريقي أبولودوراس ‪APOLLODODORUS‬الذي يتناول بأجزائه الثالث الميثولوجيا األغريقية و البطوالت‬
‫األسطورية‪ ،‬وبحسب ما أورده عنها الكاتب أوبرى ديللر‪ AUBREY DILLER‬في كتابه "تأريخ نص موسوعة المكتبة‬
‫ألبولودوراس"عام ‪ . 1935‬اإلله بوسايدون حامل الرمح الثالثي الرؤوس‪ ،‬يدعى بالفالة في جنوب العراق اليوم التي تستخدم‬
‫في هبش الحنطة و الشعير و الرز و كذلك في صيد السمك و قد عرف عن ريموس أنه كان صياداً للسمك كأبيه‪ .‬اإلله بوسايدون‬
‫"مروض الخيول" وفقا ً لما أورده والتر بيركيرت في الصفحات ‪ 139-136‬من كتابه أعاله‪ .‬من المدهش أن يتزامن‬ ‫ّ‬ ‫حمل لقب‬
‫ترويض الخيول عند األغريق مع ما ذكره الدكتور عبد ال حميد جودة السحار في كتابه "السيرة النبوية" من أن النبي أسماعيل‬
‫روض الخيول و قد عاصر زمن سارغون و ريموس‪ .‬إعتبره األغريق اإلله‬ ‫عليه السالم في الجزيرة العربية كان أول من ّ‬
‫الحامي للممالك الهيلينية‪ ،‬عدا مملكة أثينا التي تحميها اإللهة أثينا نفسها‪ ،‬كما جاء في "ترتيلة بوسايدون" لهوميروس في‬
‫األلياذة‪.‬‬

‫تمثال اغريقي ألله البحر بوسايدون‪ ،‬رمحه مفقود‬

‫جرت محاوالت خاطئة لتفسير معنى أسم بوسايدون األغريقي مثل "زوج األرض" أو "اإلله" التي باءت بالفشل و التفسير‬
‫األصوب السائد أنه إشتق من كلمتى "بوس ّي داون ‪ "POSEI DAWON‬بمعنى "سيّد المياه"‪ ،‬بحسب ما أورده مارتن‬
‫نيلسون ‪ MARTIN P. NELSON‬في الصفحة ‪ 444‬من كتاب "تأريخ الدين األغريقي ‪HISTORY OF THE‬‬
‫‪ ، "GREEK RELIGION‬الطبعة الثانية‪ ،‬مطبعة شركة نورتن‪ W. W. NORTION & COMPANY‬عام ‪.1964‬‬
‫نالحظ هنا أن لقب بوسيدون األغريقي مرادف تماما لوظيفة سيّد األرض‪ ،‬اإلله أينكي‪ ،‬كسيّد للمياه في وادي الرافدين بلقبه‬
‫"آباس أو عباس بالعربية"‪ ،‬و يثبت لنا أن سارغون حمل لقب بوسايدون بعد وفاته أيضاً‪ .‬في نصوص مدينة كونسوس‬
‫‪ ، KONSOS‬كبرى مدن حضارة كريت‪ ،‬ورد أن لقب "مزلزل األرض" يعود للملك كرونوس‪ ،‬أورده األستاذ جون بول‬
‫آدامز ‪ JOHN PAUL‬في الصفحة ‪ 315‬من كتابه "اآللهة الميسينية ‪ "MYCENAEAN DIVINITIES‬عام ‪2006‬‬
‫و هذا دليل أخر على حمل سارغون لقب بوسايدون‪ .‬في الرقم الحجرية األغريقية المكتوبة باللغة الخيطية "ب" ورد لقب‬
‫"بوسيديا ‪ "POSEIDIA‬كزوجة مفقودة لبوسيدون!! زوجة سارغون فقدت في البحر غرقا ً بحسب النصوص الصينية‪،‬‬
‫كما أوردنا سابقاً‪ .‬هذا يؤكد صحة ما ذهبت إليه من أن الملكات و الملوك يصبحون من حواري البحر وسكنة المحيط و هو‬
‫تفسير لقيامهم برحالت بحرية طويلة لتفقد أقاليم األمبراطورية‪.‬‬

‫لدينا بوسايدون أخر يقترن أسمه باإللهة ديميتر‪ ،‬أى سيّدة األرض و هو لقب مرادف للقب كي بالسومرية أو كيش باألكادية‪،‬‬
‫أي سيّدة األرض‪ ،‬فقد عثر على أسميها معا مكتوبان على لوح حجري "بو سي دا وو نياند دا ما تي ‪PO-SE-DA-WO-‬‬
‫‪ ." NEAND-DA-MA-TE‬في الديانة األغريقية‪ ،‬اإللهة ديميتر هي الزوجة الث انية لكبير اآللهة زيوس بعد شقيقتها‬
‫الزوجة األولى هيرا‪ ،‬تقابلها في وادي الرافدين اإللهة نيدابا‪ ،‬الزوجة الثانية لمانيس توسو‪ ،‬شقيقة اإللهة نانسيه (نانشيه‬
‫باألكادية)‪ .‬أى أن بوسايدون هنا هو اإلله زيوس نفسه‪ ،‬بوظيفته األضافية كسيّد للمياه‪ ،‬المقصود هنا هو مانيس توسو‪ ،‬األخ‬
‫األكبر لألمبراطور ريموس‪.‬‬

‫‪899‬‬
 ‫يحكم العالم السفلي األغريقي‪ ،‬األبن الثالث للملك كرونوس‪ ،‬بموجب القانون‪ ،‬و نظير نينجيشزيدا حيث عبد في حياته بأسم‬
‫اإلله هيرميس و أحد اآللهة األولومبية األثنى عشر األحدث سنّاً‪ ،‬نظير اإلله الروماني ميركوريوس أو الملك ميركوري (أسم‬
‫ميركوري مشتق من أسم كوكب عطارد‪ ،‬ربما لكونه أصغر اآللهة سنّاً‪ ،‬كما هو عطارد أصغر الكواكب)‪ ،‬أورده ثوماس بولفنج‬
‫‪ THOMAS BULFINCH‬في كتابه "عصر الخرافة ‪ "THE AGE OF FABLE‬أو ميثولوجيا بولفنج‬
‫‪ ،BULFINCH´S MYTHOLOGY‬كما هو معروف‪ ،‬في عام ‪ 1855‬و الذي يعتبر مدخالً الى الميثولوجيا الرومانية‪.‬‬
‫في الميثولوجيا األغريقية‪ ،‬اإلله هرميس أبن اإللهة مايا و زوجها زيوس‪ .‬اإللهة مايا نظيرة اإللهة السومرية أينانا و زوجها‬
‫سارغون‪ ،‬أى والداه بموجب الشريعة لزواجه من أبنتهما‪ .‬نالحظ هنا أن األغريق لم ينسبوه الى والدته اإللهة أيريشكيغال أو‬
‫ميدوسا و والده اإلله أنليل الثاني (والدا نينجيشزيدا الحقيقيين) و نستد ّل على ذلك لكون سارغون األول هو الذي حمل لقب‬
‫زيوس عند األغريق و الخاص باألباطرة السومريين فقط‪ ،‬فأنليل الثاني أو الملك كوماربي بن أوروكا جينا لم يكن أمبراطوراً‬
‫ليحمل هذا اللقب بل ض ّل ملكا ً نائبا ً لزاجيسي فقط‪ .‬اإلله هيرميس رسول اآللهة و الشفيع أو الوسيط بين اآللهة و البشر و‬
‫راع للمسافرين‪ ،‬الرعاة و اللصوص بحسب ما أورده‬ ‫ٍ‬ ‫دليل األرواح بعد موتها‪ ،‬يتنّقل بحرية بين عوالم األرض كإله ٍ‬
‫حام و‬
‫دكتور التاريخ الكالسيكي األمريكي نورمان أوليفر براون ‪ )2002-1913( NORMAN OLIVER BROWN‬في‬
‫تطور ألسطورة ما ‪HERMES, THE THIEF: THE EVOLUTION‬‬ ‫ٌ‬ ‫الصفحات ‪ 10-3‬من كتابه "هيرميس اللص‪:‬‬
‫‪ ،"OF A MYTH‬مطبعة كتب شتاينر ‪ STEINER BOOKS‬عام ‪ . 1990‬في الميثولوجيا السومرية‪ ،‬اإلله نينجيشزيدا‬
‫يسرق ألواح القدر من بيت والده أنليل الثاني و يعطيها الى اإلله آنو و لذا إعتبروه لصا ً و لقّبوه ب"سارق األلواح"‪ .‬هذا‬
‫دليل أخر على أن األغريق قد نسخوا ميثولوجيتهم عن السومريين‪ .‬هو في نظر األغريق ذو دور إلوهي مثل اإلله إيريس ‪IRIS‬‬
‫‪ ،‬بارع بين الخطباء‪ ،‬الطرفاء‪ ،‬الشعراء و األدباء‪ ،‬بارع في األلعاب الرياضية و اإلختراعات و التجارة‪ ،‬بحسب ما ذكره أستاذ‬
‫الميثولوجيا األغريقية‪ ،‬الدكتور األلماني المعاصر والتر بيركرت ‪ WALTER BURKERT‬في الصفحة ‪ ،8‬الفصل الثاني‬
‫من الجزء الثالث من كتابه "ديانة األغريق" المشار إليه أعاله‪ .‬هيرميس إله حكيم مقدّس لكنهم إعتبروه من البشر الفاني‬
‫و ليس إلهاً‪ .‬القدسية أضفيت عليه الحقا!! بالمقابل في سومر‪ ،‬أشرت الى أن نينجيشزيدا لم يكن من آلهة األنوناكي لكون‬
‫أن أباه أنليل الثاني لم يكن أمبراطوراً‪ ،‬بمعنى آخر‪ ،‬كان من أنصاف اآللهة أو األجيجي لكنه إرتقى الى مرتبة األنوناكي بعد أن‬
‫إنتخبه مجلس شيوخ سومر أمبراطوراً على سومر بعد مقتل أو إختفاء ريموس عام ‪2674‬ق‪.‬م‪ .‬األغريق وصفوه إلها ً سريع‬
‫البديهة و قادر على خداع جميع اآللهة من أجل الناس أو ألرضاء نفسه‪ .‬من رموز اإلله هيرميس السلحفاة!! هذا ما نجده‬
‫في األسطورة السومرية أينكي و ني نورتا و السلحفاة!! إضافة الى رموز الصندل المجنح‪ ،‬الخوذة المجنحة و حقيبة الكتف التي‬
‫يعلّقها الى جنبه و صولجان الحكم أو كادوسيوس ‪ CADUSEUS‬باألغريقية‪ .‬كلمة كادوسيوس تبدو أغريقية إالّ أنها في‬
‫الحقيقة كلمة إلتصاقية سومرية األصل ‪ KA-DU-CE-US‬و بنفس اللفظ‪ ،‬بمعنى "الملك الصقر‪ ،‬ملك الملوك"‪ ،‬إكتشاف‬
‫جديد غير مسبوق‪.‬‬

‫تمثال اإلله هيرميس حامالً الكادوسيوس أو صولجان الملك الصقر و ملك الملوك السومري‪ ،‬و‬
‫نالحظ الى جانبيه طائر الصقر و الجدي‪ ،‬رمز الملوك الغوث الحماة من ساللة صقور الشمس‬

‫كما عبد نينجيشزيدا بعد وفاته إلها ً للموت بأسم هيديس ‪ ،HADES‬نظير اإلله ثوث في مصر‪ ،‬زوج اإللهة‬
‫بروسيرباين ‪ PROSERPINE‬و تقابلها الملكة أينهيدوانا في سومر وادي الرافدين‪ ،‬هيديس أخ للشقيقين زيوس و‬
‫بوسايدون‪ .‬نظيره عند الرومان إله الشمس بلوتو ‪ ،PLUTO‬و هو غير بلوتوس‪ ،‬إله الذهب و الفضّة و الثروة األغريقي‪،‬‬

‫‪900‬‬
‫كما توهم البعض‪ ،‬بإعتبار أن الذهب و الفضّة و الثروة موجودة داخل األرض‪ .‬نظيره في مصر اإلله أنوبيس كما أوردنا‪.‬‬
‫األغريق و الرومان لديهم نفس العقيدة السومرية و المصرية الفرعونية التي تقضي أن على الميت أن يجتاز نهر‬
‫الكارون ‪( CHARON‬شارون بلغات أخرى أو نهر ستيكس باألغريقية) ليصل الى العالم السفلي‪ .‬نهر الكارون ينبع من‬
‫جنوب غرب ايران و يصب في شط العرب‪ .‬يركب الشخص المتوفى قارب الموت و يدفع األجرة قطعتين من الفضّة الى‬
‫صاحب القارب ليأخذه الى العالم السفلي عبر النهر‪ .‬على الشخص الميت ان يجتاز أرض سيربيروس ‪ CERBEROS‬لكى‬
‫يسمح له كلب العالم السفلي الثالثي الرؤوس بالمرور و مقابلة قضاة الموت ليحاسبوه على أعماله في الحياة الدنيا‪ .‬علماء‬
‫الفلك أطلقوا على قمر كوكب بلوتو أسم "شارون" ألرتباط األسطورة به‪ .‬مثل هذا الحساب بعد الموت نقرأ عنه في الميثولوجيا‬
‫الفرعونية و الصينية أيضاً‪.‬‬

‫اإلله األغريقي الحامي‪ ،‬نصفه األعلى بجسد جدّي بقرنين و نصفه األسفل سمكة‬

‫سد بهيئة أو رأس الجدي ‪ RAM‬الذي نرى‬ ‫سارغون األول‪ ،‬كوالده‪ ،‬حمل لقب الملك أو اإلله الحامي‪ ،‬الملك الغوث‪ ،‬المتج ّ‬
‫"جدي السماء‬
‫ّ‬ ‫كويكبة‬ ‫أصبح‬ ‫مقتله‬ ‫بعد‬ ‫تماثيله الكبيرة و العديدة في معابد مصر‪ .‬سارغون العظيم عند األغريق‬
‫جدي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫صوروه بهيئة‬
‫ّ‬ ‫‪ ،"AEGIPAN‬اإلله آيجيبان أبن كبير اآللهة زيوس كما أورد المؤرخ هايجينيوس في نصوصه‪.‬‬
‫نصفه األسفل نصف السمكة الخلفي و هم بذلك يميـّزونه‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬عن اإلله الراعي "بان ‪ ،"PAN‬فبعض المؤرخين‬
‫يعتقدون أنه اإلله بان نفسه‪ .‬هو إختالف في الرأى عن هايجينيوس ناجم عن إختالف وظائف ملوك األغريق السومريين التي‬
‫عبدوا بها أو التي ترمز إليهم‪ .‬األغريق أشاروا الى أن أسم مصر مشتق من أسم هذا اإلله‪ .‬األستاذ لورنس أوستن وادل في‬
‫كتابه عن حضارة مصر أشار الى أن أسم مصر باألغريقية هو آيجيبتوس ‪ AIGYPTUS‬الذي أشتقت منه كلمة‬
‫مصر ‪ EGYPT‬باألنكليزية‪ .‬أطلق األغريق على اإلله الحامي آيجيبان ‪ AEGYPAN‬أسم بيستياري ‪،BESTIARY‬‬
‫المخلوق الخرافي الذي تتشكّل هيئته من أعضاء متعدّدة لمخلوقات أو وحوش مختلفة توازي بمجموعها مخلوقا ً أو وحشا ً‬
‫واحداً‪ ،‬بالالتينية بيستياروم بوكابولوم ‪ .VOCABULUM‬كلمة وحش بالالتينية "بلوة ‪ ،"BELLUA‬و هي لفظة عاميـّة‬
‫رافدينية‪ ،‬سومرية األصل ‪ ،BEL-WA‬بمعنى "بعل الحكيم" و تقابلها كلمة "بالء" العربية‪ .‬زاجيسي حمل هذا اللقب أيضا ً‬
‫و أفعاله األجرامية و المشينة في ظلم الناس و قتل األطفال و الزنا بالمحارم سبّبت مصائب للشعوب فكل بلوة هي مصاب مكروه‬
‫أليم و إبتالء يبتلى به الناس كما إبتلوا بزاجيسي من قبل‪.‬‬

‫‪901‬‬
 ‫رسم منقول عن نقش لإلله األغريقي بيستياري‪ ،‬نظير اإلله الحامي آيجيبان‬
‫هذه هي نفس طريقة الفن التعبيري التي إستخدمها السومرية في نقش مخلوق الموشوشو على بوابة بابل‬

‫أسم بيس تياري يتشكّل من كلمتين‪ :‬األولى بيستيا بمعنى وحش (باألنكليزية ‪ )BEAST‬و الكلمة الثانية "ري ‪ "RI‬بمعنى‬
‫ملك‪ ،‬جمعهما يعني "ملك الوحوش"‪ .‬تحليلي لصورة هذا الوحش اللغز نابعة من ألقاب‪ ،‬صفات و وظائف سارغون ذو‬
‫القرنين‪ :‬التاج الموجود على رأس المخلوق داللة الملوكية و يبدو أنه تاج إله الحبوب و البحر دوغون (غون الصقر)‪ .‬الرأس‬
‫لرأس صقر و سارغون هو الملك الصقر و من ساللة صقور الشمس‪ .‬القرنان فوق رأسه‪ ،‬قرنا الثور للملك الثور سارغون‬
‫ذو القرنين‪ .‬األذن الكبيرة المتدلية هي الصفة العامة ألفراد الساللة الملكية السومرية التي أشرت إليها في أكثر من حضارة‪.‬‬
‫الريشتان المتدليتان من رأسه ترمزان الى أرض المصرين و اللتان نراهما في تاج اإلله الفرعوني أوزيريس‪ ،‬و السبب في‬
‫وجودهما في حضارة األغريق هو‪ :‬أن حضارة الفراعنة في أرض المصرين‪ ،‬حضارة المينوان بجزيرة كريت و حضارة بالد‬
‫األغريق كانت مستقلة عن أمبراطورية سومر تحت حكم أبنه المتم ّرد مانيس توسو و بالد األغريق خضعت له أبان فترة حكم‬
‫أخويه ريموس و نينجيشزيدا على األمبراطورية (‪ 2665-2689‬ق‪.‬م‪ ).‬و لذلك نجد الصلة القوية بين حضارتى الفراعنة و‬
‫األغريق‪ .‬العنق وظهر الجناحين مغطات بأصداف السمك‪ ،‬فهو اإلله السمكة فيشنو في وادي الهندوس أو نصف رجل و نصف‬
‫سمكة بهيئة اإلله دوغون أو داغون في الهالل الخصيب و قد عبدوه سيّداً و إلها ً للمياه‪ ،‬للبحار و للمحيطات لطول مدة رحالته‬
‫البحرية الثالث‪ .‬الجسد ألسد‪ ،‬داللة القوة و الهيمنة‪ .‬الذيل لجسد ثعبان ينتهي برأس الثعبان‪ ،‬داللة الحكمة و أخيراً الجناحان‪،‬‬
‫جناحا الصقر‪ ،‬داللة الطيران و رمز الهيمنة على المشرق و المغرب و هو ما أشتهر بها ذو القرنين‪ .‬أى تفسير أخر لوجود‬
‫مخلوق حقيقي كهذا في الماضي سيبدو لي تفسيراً ضعيفا ً و غير عقالني‪ .‬في األقاليم األوروبية األخرى يطلقون عليه أسم‬
‫"غريفن ‪ "GRIFFIN‬المشتق من التسمية األغريقية "غريفون ‪ "GRYPHON‬و نجد تماثيله في آثار مدينة بريسبوليس‬
‫المصور للميثولوجيا المصرية‪ .‬وفقا ً لما ورد في الصفحات ‪ 59-53‬من مقالة ألدريان‬ ‫ّ‬ ‫بأيران و رسومه في كتاب القاموس‬
‫مايور ‪ ADRIENNE MAYOR‬نشرت في "مجلة علم األثار ‪ "ARCHEOLOGY MAGAZINE‬عام ‪2000‬‬
‫أشار اليه الباحث الى المخلوق غريفن كحارس للكنوز و الممتلكات التي ال تقدر بثمن‪ ،‬و يعتبر ملك المخلوقات‪ .‬لغريفن تمثال‬
‫بأسم "غريفن كاتدرائية بيزا" مقترحا ً أن أصله يعود الى ديناصور البروتوسيرابتوس (أول وجه بقرن) الذي عثر على أثاره‬
‫في مناجم الذهب في كازاخستان و منغوليا‪ .‬قدسيته في عقيدة األغريق إنتقلت الى العقيدة المسيحية و بدأت تماثيله تزيـّن‬
‫كنائس القرون الوسطى ربما لعلمهم في السابق بحقيقة قدسيته‪ ،‬و هذا بالتأكيد هو سبب وجودها‪ ،‬رغم ان العامة من الناس‬
‫يرون الغريفن وحشا ً وثنيا ً من الشياطين و هو أمر يتناقض مع وجوده في الكنائس‪.‬‬

‫تماثيل مخلوق الغريفن في مدينة بريسبوليس بايران‬

‫الملك آتريوس‪ -‬زيوس أو كرونوس والد ملك ملوك ممالك األغريق مينوس ‪ MINOS‬بلغة المينوان في كريت و باألغريقية‬
‫أغا ممنون ‪ ACHA/AGA MEMNON‬قائد االغريق و أساطيلهم في حرب طروادة المذكورة في ملحمة اإللياذة‬
‫لهوميروس‪ .‬و يقابله بالهيروغليفية أحا مين ‪ AHA MEN‬أو أحا مينون ‪ ،AHA MENON‬مؤسس الساللة الملكية‬
‫الفرعونية األولى في مصر‪ ،‬معنى أسمه "مين أو مينون المحارب" المعروف بأسم الفرعون مينا باللغة الهيروغليفية و‬
‫باألغريقية مينيس‪ ،‬فرعون مصر‪ .‬في وادي الرافدين‪ ،‬حمل سارغون األول لقب "أخا ‪ ،"AKHA‬و باللغة األكادية "أكا‬
‫‪ " AKA‬و باللغة الحيثية و الفارسية القديمة و الحديثة " أغا ‪ ."AGHA‬و في اثبات هويّة مينوس و اغا ممنون نتوصل‬
‫الى حقيقة إثبات أن سارغون األول هو نفسه الملك أتريوس‪ -‬زيوس‪ .‬ذكر لنا المؤرخ سينيكا ‪ CENECA‬أن عم الملك‬
‫أتريوس سرق ملكه و أن ألتريوس ولدان هما أغا ممنون ‪ AGGA MEMNON‬و مينيالوس ‪ MENELAOS‬أى الملك‬
‫‪902‬‬
‫مين (مما يدحض أى شك من أن أغا ممنون هو نفسه األمبراطور مانيس توسو السومري و أن مينالوس هو األمبراطور‬
‫ريموس‪ ،‬أبناء سارغون من صلبه)‪ ،‬و أمهما الملكة أوروبا‪ ،‬باألغريقية آيروب ‪ ،AEROPE‬من أسمها جاء أسم قارة أوروبا‪،‬‬
‫عرفت بأسم يروبا ‪ YERUBA‬في حضارة نيجيريا و يورباني ‪ YORUBANI‬في حضارة أرمينيا و قد ورثت اللقب عن‬
‫جدّتها الكبرى "عروبة" األولى‪ ،‬زوجة األمبراط ور السومري كاتانا و والدة الملك باسام أو باكوس‪ ،‬الملك يعرب عند عرب‬
‫الجزيرة‪ .‬ما ذكره المؤرخ سينيكا يتطابق تماما ً مع ما حدث لسارغون إذ أن عمه زاجيسي سرق ملكه الشرعي‪ ،‬و هذا يثبت‬
‫لنا شخصيته األغريقية‪ .‬الكاتب الروائي فرانك هيربرت رأى أن الملك اتريوس ينحدر من عائلة أرستقراطية إقطاعية‪ .‬الكاتب‬
‫جان فان سيرتيما‪ JAN VAN SERTIMA‬ذكر في كتابه "الحضور األفريقي في أوروبا المبكرة ‪AFRICAN‬‬
‫‪ "PRESENCE IN EARLY EUROPE‬عام ‪ 1986‬ذكر أن أستاذاً يدعى آستور ‪ ASTOUR‬قد قال بأن الملك أغا‬
‫ميمنون كان فرعونا ً مصريا ً قد نزل بأرض مصر قادما ً من الهند و حمل لقب قاهر أثيوبيا و أرى أنه قد تأثر برأى األستاذ‬
‫لورنس أوستن وادل‪ .‬ورد ذكر مانيس توسو في نص ميتراهينا ‪ MITRAHINA‬الهيروغليفي بأسم أمن‪ -‬مهت ‪IMN-‬‬
‫‪ M-HT‬و هو أغا ميمنون الذي أطلق عليه األغريق ألقاب أمينحوتب ‪ ،AMENHOTEP‬ميميس أغا ‪،MEMIS AGHA‬‬
‫ميمنون جزيرة رودس ‪ ،MEMNON OF RHODES‬ملك ميسينا و لقب أغا مناسيو ‪ AGHA MANASYU‬الذي‬
‫كان يعرف به في وادي الهندوس أيضاً‪ .‬أغا ميمنون أبن الملك تيتوناس ‪( TITHON-AS‬أى ملك التيتان أو العماليق و هو‬
‫األسم ‪ TITHON‬الذي حكم به سارغون أقليم أثيوبيا) طلب الخلود من اإلله و قد جاءته زوجته أيوس ‪ EOS‬بالخلود من‬
‫زيوس‪ .‬و كانت نهاية أغا ميمنون على يد البطل أخيليس الذي قتله بخالف الرواية األغريقية األخرى التي تتّهم زوجته و‬
‫عشيقها بقتله بعد عودته من حرب طروادة‪ .‬الروايتان األولى و الثانية يفنّدهما النص الهيروغليفي على لوح الخشب في قبر‬
‫مانيس توسو بمقبرة أبيدوس بمصر و الذي يذكر موته بإعصار‪ ،‬خصوصا ً و أنه عاش ست سنوات بعد نهاية حرب طروادة‪،‬‬
‫األمر الذي يبطل الرواية الثانية‪ .‬أغا ميمنون مؤسس ساللة األتريديس ‪( ATREIDES‬أى أبناء الملك أتريوس‪ ،‬اللقب الذي‬
‫عرف به سارغون األول ملكا ً على جزيرة كريت) في بالد األغريق‪.‬‬

‫رسم أغريقي للملك أغاميمنون‬

‫أسطورة األغريقية تفيد أن الملك آيجيستوس ‪ AEGISTHUS‬نظير زاجيسي‪ ،‬إغتصب عرش مملكة مسينا أو مملكة‬
‫سومر و حكمها بالتعاون مع ثايستيس ‪ ، THYESTES‬نظير كوماربى أو إنليل الثاني‪ ،‬األخ األكبر ألتريوس‪ .‬إستطاع الملك‬
‫أتريوس– زيوس قتل أبناء أخيه‪ ،‬ثاييستيس‪ ،‬األشرار في المعركة و من ثم قتل ثاييستيس‪ .‬كذلك نقرأ في األسطورة أن المحارب‬
‫أغا ممنون إستطاع طرد آيجيسثوس و ثاييستيس من مملكة أبيه و أصبح أقوى أمير في بالد األغريق‪ .‬هذا يعني أن أبناء‬
‫سارغون شاركا في معركة نهاية العالم بحسب األسطورة األغريقية‪ ،‬و في هذا توافق مع أسطورة األيدا البريطانية الشعرية و‬
‫أسطورة األيدا النوردية النثرية عن مشاركة أبناء اإلله ثور في حرب اإلله الشرير لوكي‪ ،‬نظير زاجيسي‪ ،‬و هي رواية ضعيفة‬
‫و تاريخ مضاف ألنهما كانا أطفاالً حين حدثت المعركة‪.‬‬

‫لست أول من إكتشف أن هوميروس لم يؤلف ملحمة األلياذة في عام ‪ 850‬ق‪.‬م‪ .‬و إنما ترجمها عن ملحمة الرامايانا‬
‫‪ RAMA YANA‬الهندوسية‪ .‬راما هو أسم سارغون األميري السومري‪ ،‬الذي ترجمه لنا صامويل نوح كريمر‪ ،‬بصفته‬
‫بوذا أو راما كريشنا أبن ملك ملوك اآلريان داشرت في وادي الهندوس‪ .‬كلمة "يانا" تقرأ "جانا ‪ "JANA‬في اللغات الهندو‪-‬‬

‫‪903‬‬
‫أوروبية مثل أسم يعقوب ‪ ،YACOB OR JACOB‬و عليه فأن كل مة "يانا" في أسم الملحمة هي في الواقع لقب ساللة‬
‫سارغون "جانا أو غانا" الذي عرفت به الساللة في وادي الهندوس و لقبه السومري الملوكي "ساغانا" معروف عندهم و‬
‫مدون في نصوصهم‪ .‬إذن‪ ،‬أسم ملحمة "الرامايانا" ينبغي أن يترجم الى "راما غانا" بدالً من "رحالت راما" فهذا خطأ‬ ‫ّ‬
‫شائع‪( ،‬كلمة الرحالت هنا هي وصف لقيام ذي القرنين بالرحالت الثالث)‪ .‬إكتشفت الباحثة اليهودية الروسية هيلينا بيتروفنا‬
‫بالفاتسكي‪ ،‬صاحبة بدعة الدين العالمي الواحد‪ ،‬عولمة الدين أو مذهب الثيوصوفية ‪ ،THEOSOPHY‬أن ملحمة األلياذة‬
‫األغريقية مترجمة عن ملحمة الرامايانا الهندوسية‪ّ ،‬إال أنها لم تستطع تحديد تأريخ بدء حروب طروادة أو بمعنى آخر تحديد‬
‫تأريخ أسطورة الراما يانا‪ .‬كما لم يتط ّرق األستاذ لورنس وادل الى تاريخ هذه الحرب‪ .‬كلتا الملحمتين كتبتا بشعر الرباعيات‬
‫السومري األصل‪.‬‬

‫األلياذة‪ ،‬برأى المؤرخين‪ ،‬كتب ت بحدود القرن الثامن قبل الميالد‪ ،‬عصر هوميروس و أوفيد ‪ OVID‬و‬
‫طر تأريخ ملوك األغريق في قصيدته الملحمية‬ ‫أسكشيلوس ‪ ASCCHYLUS‬و الشاعر هيسيود ‪ HESIOD‬الذي س ّ‬
‫"ثيوغونيا ‪ " THEO-GON-IA OR THEOGONIA‬و ترجموها الى "مولد االلهة"‪ ،‬بينما في الواقع تعني "أرض‬
‫آلهة الغون"‪ ،‬معتبراً أن ساللة "آلهة الغون" المتمثلة بإالهات القدر الثالث‪" ،‬الموسيس ‪ ،"MUSES‬بنات األمبراطور‬
‫مانيس توسو أو اإلله زيوس و في بعض النصوص ورد ذكرهن سبعاً‪ .‬المؤرخ هوميروس ذكر أن عددهن تسعاً‪ ،‬مثل‬
‫هيسيود‪ ،‬فيما عدّهن المؤرخ بلوتارك ‪ PLUTARK‬األغريقي و المؤرخ الروماني ماركوس تيرينتيوس بارو ‪MARCOS‬‬
‫‪ TERENTIUS VARRO‬ثالثة آلهة فقط و هو الشائع اليوم‪ .‬الثيوغونيا مست ّمدة من أصل المعرفة و التقاليد الشفوية‬
‫المتوارثة و القصائد الغنائية الشعرية و األساطير‪ ،‬و في هذا إثبات لما ذكرته عن أصل الشعر و إنتقاله من أرض سومر للعالم‪،‬‬
‫رغم أن تلك العلوم و المعرفة و الفنون تعود الى تأريخ أقدم من تأريخ بنات مانيس توسو بكثير‪.‬‬

‫لقد ت ّم العثور على نصوص ملحمة اإللياذة األغريقية للمؤرخ هوميروس في مملكة ميسينا ‪ MYCENAE‬بمقاطعة‬
‫بيلوبونيس ‪ ،PELOPONNESE‬باليونان‪ .‬أسم الموقع موكاناى ‪ MUKANAI‬الموروث عن أسم المهاجرين‬
‫الهيللينيين‪ ،‬وفقا ً لما أورده األستاذ اللغوي البريطاني جون تشادويك ‪( JOHN CHADWICK‬عاش بين عامى ‪-1920‬‬
‫‪ )1998‬الذي فكّ رموز لغة كريت‪ ،‬حيث كتبت باألبجدية األغريقية الخيطية‪ ،‬فئة ب‪ ،‬المسماة لغة الفترة المظلمة و التي سبقتها‬
‫أبجدية لغة المينو ان‪ ،‬فئة أ‪ ،‬والتي عثر على نصوصها في مدن بيلوس‪ ،‬صيدونيا‪ ،‬نوسوس‪ ،‬طيبة و ميسينا‪ .‬من الجدير‬
‫بالذكر‪ ،‬أن الميثولوجيا األغريقية تدعى بأسم أنانكى ‪ ANANKE‬أو انانغكيه ‪ ANANGKE‬أو أناغكيه ‪ ANAGKE‬أى‬
‫"القوة" و هي قريبة اللفظ و الكتابة من كلمة أنوناكي ‪ ANUNNAKI‬السومرية‪ ،‬و هذا ليس بمصادفة‪.‬‬

‫رسم أغريقي حديث لما كان عليه محاربو سبارطا المجاهدون و نالحظ على تروسهم‬
‫رسم رمز األوميغا‪ ،‬رأس الثور بقرنين‪ ،‬رمز الصقر و الرمح الثالثي و جميعها‬

‫‪904‬‬
 ‫للزي‪ .‬هل نحتاج أدلة أضافية؟‬
‫ّ‬ ‫رموز سومرية األصل‪ ،‬إضافة‬

‫بعد تحديد هويّة ملك ملوك االغريق أغا ممنون على أنه هو الفرعون مينا و أنه هو مانيس توسو أبن سارغون األول‪،‬‬
‫إستطعت حصر سنين حرب طروادة العشر بين سنتى ‪ 2665‬ق‪.‬م‪( .‬و هو تأريخ إعتالء مانيس توسو عرش إمبراطورية سومر‬
‫و بداية عصر الساللة الملكية السومرية األولى للفترة الثالثة) و بين سنة ‪2655‬ق‪.‬م‪( .‬و هو تأريخ نهاية حرب تم ّرد دامت‬
‫عشر سنوات)‪ .‬هذه السنوات العشر هي الفترة التي ثارت فيها ممالك األرض ضد األمبراطور مانيس توسو بسبب إغتصابه‬
‫لعرش سومر و محاولته السابقة لقتل شقيقه ريموس و قتل أخيه نينجيشزيدا‪ .‬هذا مذكور عن لسان مانيس توسو نفسه في‬
‫مسلّته المحفوظة بمتحف اللوفر بباريس‪ .‬نص أغريقي يذكر أن اإلله زيوس ‪ ZEUS‬و هو األسم الذي عبد به مانيس توسو‬
‫أو أغا ممنون في بالد االغريق الذي ورث لقب التأليه هذا عن جدّه أوروكا جينا الذي ت ّم تاليهه بأسم زيوس الثاني و في جزيرة‬
‫كريت‪ ،‬عبدوه بأسم مارا زيوس ‪ ، MARA ZEUS‬اللقب الذي ورثه عن أبيه الذي عبد بأسم الملك و اإلله أتريوس زيوس‬
‫كما أوردنا) حارب مانيس توسو ممالك والده مدة عشر سنوات بين ‪ 2714‬و ‪2704‬ق‪.‬م‪ .‬و إنتصر في المعركة‪ ،‬من وجهة نظر‬
‫تمرده و إنتصاره ‪ 32‬ملكا ً و مملكة من ممالك الخليج العربي و عمان‪ ،‬إالّ أن تلك الحرب لم تحدث‬‫األغريق‪ .‬هي إشارة الى ّ‬
‫في طروادة أو بالد األغريق و إن كان قد خاضها ضد الملك كرونوس نفسه‪ ،‬فهي ليست بحرب طروادة نفسها‪.‬‬

‫بقايا آثار مدينة طروادة غرب األناصول‬

‫اآلثاري جارلس ماكالرين ‪ CHARLES MCLAREN‬كان أول من إكتشف آثار مدينة طروادة عام ‪1822‬م و لم‬
‫يصدّقه أحد بإعتبار أن اإللياذة أسطورة و ليست حقيقة‪ .‬اآلثاري األلماني هنريك شليمان‪HEINRICH SCHLIMANN‬‬
‫(‪ )1890–1870‬أثبت صحّة كونها مدينة طروادة خالل تنقيباته في منطقة تل هيسارليك ‪ HISARLIK‬في غرب األناضول‬
‫بعد ان أقنعه زميله عالم اآلثار فرانك كالفيرت بالبحث قرب التل حيث قام بالتنقيب هناك عام ‪ ،1865‬أورده برايس‬
‫تريفير ‪ BRYCE TREVOR‬في الصفحة ‪ 37‬من كتابه "الطرواديون و جيرانهم ‪THE TROJANS AND THEIR‬‬
‫‪ ،"NEIGHBOURS‬طبعة تايلور و فرانسيس ‪ TYLOR & FRANCIS‬عام ‪ . 2005‬ذهب شليمان الى القول بأن‬
‫فترة طروادة تمت ّد الى عام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬و أن حرب طروادة حدثت سنة ‪ 1186‬ق‪.‬م‪( .‬هناك آراء أخرى تقول بحدوثها سنة‬
‫‪ 1215‬أو ‪1230‬ق‪.‬م‪ ).‬لكنه أخطأ في التقديرين‪ ،‬فالنصوص السومرية تذكر أن نوحا ً عليه السالم هو من بنى مدينة طروادة‬
‫األول ى بعد الطوفان‪ ،‬أى في األلف العاشر قبل الميالد‪ ،‬كما أن علماء اآلثار عثروا على عشر طبقات من البناء متراكمة فوق‬
‫بعضها‪ ،‬أى أن عشر مدن بنيت بأسم طروادة‪ ،‬مما يؤكد بعدها التأريخي‪ ،‬فالمدة القصيرة تأريخيا ً بين ‪ 3000‬و ‪ 1186‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫تبدو غير منطقية لوجوب إعادة بناء المدي نة عشر مرات‪ .‬قيل أن نصوص ملحمة الرامايانا التي هي أساس ملحمة األلياذة‬
‫كتبت باللغة السنسكريتية عام ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ .‬على أقل تقدير و بإجماع المؤرخين‪ .‬األمر الذي يدحض رأى هنريك شليمان‪ .‬بعد‬
‫شليمان‪ ،‬إستمر األثاري األلماني ويلهلم دوربفيلد‪ WILEHLM DORPFELD‬في إستكمال التنقيب فيها بين ‪ 1890‬و‬
‫‪ .1894‬مساحة مدينة طروادة التي إكتشفت صغيرة جداً قياسا ً بوصف األسطورة لمدينة صمدت عشر سنين أمام مائتى ألف‬
‫مقاتل تقريبا ً و ال نجد آثار أسوارها العظيمة و أعتقد أن ما ت ّم إكتشافه هو ناحية صغيرة من نواحي مدينة طروادة التي مازالت‬
‫مدف ونة أطاللها تحت التراب و لم تكتشف بعد‪.‬‬

‫في الحقيقة أن حرب طروادة لم تحدث بسبب األميرة األسبارطية هيلين المختطفة الى طروادة‪ ،‬فملوك األقاليم السومرية‬
‫كانوا ينتقون أو ينتخبون بعناية و يشرف األمبراطور نفسه و زوجته على تنصيبهم و كانوا يمتازون بالحكمة و العدل و هم‬
‫عادة من ساللة صقور الشمس‪ ،‬و ما كانوا ليخوضوا حرب سنين عشر من أجل إمرأة هي زوجة مينيالوس الشقيق التوأم‬
‫‪905‬‬
‫األصغر ألغا ممنون و هما األمبراطور السومري األخ األكبر مانيس توسو أو رومولوس‪ ،‬الذي كان فرعونا ً مستقالً على أرض‬
‫مصر منذ عهد أبيه‪ ،‬و توأمه ريموس‪ .‬األمبراطور ريموس هو اإلله تموز الذي أغتيل من قبل أخيه مانيس توسو بمساعدة‬
‫عشتار الثالثة زوجة ريموس (بالسومرية) ريموش (باألكادية) و أبنة إنليل الثاني و في نص أخر أنه إختفى و لم يعثر عليه‬
‫أحد و هو ما أوردناه سابقا ً حول موته و بعثه بعد مائة عام‪ .‬إختفى ريموش بحدود سنة ‪ 2774‬ق‪.‬م‪ .‬و قبل بدء حرب طروادة‬
‫( ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ ) .‬بتسع سنين‪ .‬أى أنه لم يقتل في الحرب كما ورد في اإللياذة و أن هوميروس إختلق له قصة مقتله في الحرب‪.‬‬
‫ربما إعتمد على بعض النصوص التي كتبت في عهد مانيس توسو‪.‬‬

‫تمثال يبيّن رأس هوميروس‪ ،‬اعتقد أن لقبه هو‬

‫حميـّر بدالً من هومر و أن أصله رافدينيي‪ .‬األمر يحتاج الى مزيد من التحقيق في موهبته الشعرية و تحليل أشعاره‬

‫بعد مقتل ريموش أو إختفائه بسبب تآمر زوجته مع شقيقه مانيس توسو‪ ،‬ع ّمت الفوضى في األمبراطورية لغياب وريث‬
‫شرعي للعرش مما إضطر مجلس الشيوخ و البرلمان الى إنتخاب نينجيشزيدا ديمقراطيا ً لتولّي حكم األمبراطورية العالمية و‬
‫قطع الطريق أمام مانيس توسو إلغتصاب عرش سومر‪ .‬حكم نينجيشزيدا أمبراطورية سومر العالمية‪ ،‬زوج أخته أينهيدوانا‪،‬‬
‫و لغاية مقتله غيلة سنة ‪ 2665‬ق‪.‬م‪ .‬على يد مانيس توسو الذي إغتصب عرش سومر في نهاية المطاف‪ ،‬األمر الذي جعل‬
‫مجلس شيوخ سومر يقف موقفا ً معارضا ً ضد مانيس توسو‪ .‬دعا مجلس حكماء سومر ممالك األقاليم السومرية الى الثورة و‬
‫التم ّرد ضده‪ .‬فقامت الثورات في األرض ضد مانيس توسو في األقاليم التي لم توحّد قواتها ضد مانيس و إنما إكتفت بإنتظار‬
‫وصول قوات مانيس توسو الج ّرارة إليها و التحصّن خلف األسوار العالية التي لم تصمد أمام المنجنيق و البارود الذي إستخدمه‬
‫مانيس توسو في تدميرها‪ .‬قضى بسهولة على التم ّرد في وادي الرافدين و قام بتدمير مملكة عيالم و أخيراً طروادة الحصينة‬
‫التي دافع عنها أبنه الملك نا‪ -‬رام سين ‪ NA-RAM SIN‬الذي عبده األغريق بأسم إله الحرب آريس‪ ،‬اللقب الذي ورثه عن‬
‫جدّه سارغون األول‪ .‬أسم نا‪ -‬رام سين يعني "أبن الحامي سين"‪ ،‬أى أبن سارغون الملقب بالحامي "رام" و "سين"‪ ،‬أى‬
‫القمر‪ ،‬هو لقب أينانا بعد وفاتها‪ ،‬هما جدّه و جدّته و قد أنكر نارام سين أبوة والده مانيس توسو و أمومة والدته نانسيه ألنهما‬
‫تخلّيا عنه و تركاه في رعاية جدّه و بغضهما لكفرهما بعد األيمان‪ .‬ملحمة اإللياذة تذكر إبحار أكثر من ألف سفينة حربية‬
‫مح ّملة بالمقاتلين لبدء الحرب ضد طروادة الثائرة‪ .‬هذا يعني أن حوالي ‪ 200000‬محارب أغريقي خاضوا تلك الحرب‪ ،‬بإعتبار‬
‫أن كل سفينة حربية في تلك الفترة تستطيع نقل ‪ 200‬محارب‪.‬‬

‫الحرب طالت عشر سنين ليس بسبب حصانة أسوار طروادة فقط و لكن أيضا ً بسبب أن معظم القوات السومرية المدافعة‬
‫عنها كانت أكادية و عمورية‪ ،‬أى أنهم من العماليق و المدربين جيداً و المدد كان يأتيها عن طريق الممالك الصغيرة التابعة لها‬
‫في األناضول‪ .‬فطروادة كانت مملكة إقليم و ليس مملكة مدينة‪ ،‬مما يعني أنها تحكم ‪ 50‬مملكة من ممالك المدن الكبرى و‬
‫تقود قواتها وقت الحرب و هو تفسير لما ذكره هوميروس من أن ملك طروادة "برايام" كان بخمسين رأس و مائة ذراع أو‬
‫أن له خمسون ولداً‪ ،‬أى ملكا ً نائباً‪ .‬معظم هذه الممالك في األناضول الى الشرق من طروادة وتشكّل عوائق جمة إذا ما حاول‬
‫مانيس توسو التوغل في األناضول و إجتياز الجبال الوعرة التي تمثل موانع طبيعية لصالح المدافعين‪ .‬لذا كان من الحكمة‬
‫(مانيس توسو أحد الحكماء السبعة التأريخيين) مهاجمة طروادة من البحر و بسقوطها تسقط معها ممالك المدن‪ .‬فما كانت‬
‫طروادة لتحارب األمبراطور الطيّب العادل الحكيم ريموش و ما كان مانيس ليجنّد مئات اآلالف من الرجال من أجل إمراة و تحت‬
‫تصرفه جميع نساء األرض‪ .‬هكذا يجب أن يقرأ التأريخ‪ ،‬بالتحليل و التحقيق و المقارنة و تجنب المسلّمات التاريخية الزائفة‪.‬‬

‫‪906‬‬
‫ثم واصلت بعثة تنقيبات أخرى بقيادة كارل دبليو بليغن ‪ CARL W BLEGEN‬من جامعة سنسناتي األمريكية البحث‬
‫في الموقع بين ‪ 1932‬و ‪ 1938‬م و كانت نتائج التنقيبات كافة هي العثور على تل يصل إرتفاعه الى ‪ 32‬متر تحته مدينة بنيت‬
‫على عشر طبقات‪ .‬تسع طبقات من المساكن دمرت بالنار أو بزلزال أو بكليهما معاً‪ ،‬ثم بنيت ألخر مرة‪ .‬الطبقات السبع األولى‬
‫توضّح وجود مدينة حصينة بأسوارها‪ ،‬فيها قصر الملك و أفراد أسرته و مستشاريه و عبيده و ناسه‪ ،‬هي على ما يبدو لي‬
‫ناحية أسغارد فقط‪ ،‬موطن آلهة اآليسير في الميثولوجيا النوردية و الجرمانية‪ .‬الطبقة األولى عبارة عن قلعة صغيرة‪ ،‬يصل‬
‫مسورة بأسوار بإرتفاع ‪ 17‬قدم و قاعدة بعرض ‪ 15‬قدم و لها بوابات‪ .‬هذا وصف‬ ‫ّ‬ ‫قطرها الى ‪ 90‬م و تضم حوالي ‪ 20‬بيتاً‪،‬‬
‫ال ينطبق على مملكة إستطاعت الصمود عشر سنوات ضد قوات غازية بهذا الحجم‪ .‬أريد القول أن ما أكتشفوه هو ناحية‬
‫آسغارد فقط و أن مدينة طروادة تقع الى جوارها في مكان أخر‪ ،‬و ما زالت مدفونة تحت التراب‪ .‬عثرت بعثات تنقيب اآلثار‬
‫في المدينة على بيوت عظيمة فخمة لها شرفات‪ .‬يبدو أن المدينة إستمرت في البقاء بعد حرب طروادة الى ان دمرت بزلزال‬
‫عام ‪ 1300‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫يقع مقر آلهة األغريق اإلثنى عشر الذين يشكّلون مجلس اآللهة االغريقية أو الحكماء‪ ،‬مجلس البانثيون‪ ،‬على قمة جبل‬
‫أولمبس و هم جميعا ً من أفراد ساللة صقور الشمس الذين تواجدوا في مقر قيادة األمبراطورية في اليونان القديمة‪ ،‬من الجيل‬
‫األول من التيتان‪ ،‬ستة ذكور و ست إناث (مشاركة النساء في القرار و الحكم كانت النصف في مجلس حكماء سومر‪ ،‬و ال حتى‬
‫في ي ومنا الحالي تصل نسبتهن الى الربع في ديمقراطيات الغرب و أصابع اإلتهام تشير إلينا بهضم حقوق المرأة)‪ .‬يجاوره‬
‫مقر القيادة العسكري الثاني في ناحية آسغارد بطروادة الوارد ذكره في االساطير األوروبية‪ .‬أولئك القادة هم قادة سارغون‬
‫اإلثنى عشر‪ .‬اإلله زيوس الرابع هو مانيس توسو أبن اإللهة أيروب ‪ . AEROPE‬عبد األغريق سارغون األول بأسم إله‬
‫الحرب كرونوس ‪ KRONOS OR CRONUS‬و األسم مشتق من أسم "ذي القرنين" كما هو واضح و سنرى إشتقاقات‬
‫أخرى من أسمه بلغات أخرى‪ .‬اإلله كرونوس في الميثولوجيا األغريقية هو والد اإلله زيوس و قد ذكر هذا في ملحمة االلياذة‪.‬‬
‫األغريق ذكروا أنه كان عمالقا ً ذو عين واحدة و أطلقوا عليه و على باقي العماليق من أتباعه لفظة السيكلوبس ‪،CYCLOPS‬‬
‫بمعنى العماليق بحسب وصف األغريق لهم‪ ،‬أتباع ذي العين الواحدة‪ .‬هذه الحقيقة التأريخية أدرجها المؤرخون ضمن باب‬
‫الخرا فات األغريقية‪ .‬بداية حكم كرونوس هو بداية العصر الذهبي لألنسانية الذي ذكره المؤرخ هيسيود ‪ HESIOD‬في كتابه‬
‫"األعمال و األيام ‪ "WORKS AND DAYS‬حين كان األنسان "بال أحزان تمأل قلبه"‪.‬‬

‫الرسم أعاله يمثل إله الحرب األغريقي كرونوس‪ ،‬اى ذو القرنين‪ ،‬و هو يحمل الخنجر المعقوف المس ّمى اليوم بالخنجر اليماني‪،‬‬
‫الجنبيـّة‪ ،‬الذي صنعته خالته و طلبت من أوالدها قطع بويضتى اإلله أورانوس الثاني (األمبراطور زاجيسي) و كرونوس الوحيد‬
‫الذي تج ّرأ على ذلك و فعل‪ .‬كرونوس والد كبير آلهة األغريق زيوس الرابع‪ ،‬أبنه مانيس توسو المتجسّد بشخص ملك ملوك‬
‫األغريق أغا ممنون في ملحمة األلياذة التأريخية‪ .‬أورانوس األول و زيوس الثاني هو والده أوروكا جينا و جدّه توك حمل نفس‬
‫اللقب (زيوس األول)‪ .‬ال يعرف المؤرخون بوجود أكثر من أورانوس واحد و زيوس واحد‪ ،‬األمر الذي سبّب إبهاما ً و غموضا ً‬
‫في فهم الميثولوجيا األغريقية و يبعثان الحيّرة عند دراستها‪.‬‬

‫عبد سارغون األول في بالد األغريق أيضا ً بأسم اإلله سايتون ‪ ، SITON‬إله الحبوب و المطر و السحاب و يقابله اإلله‬
‫داغون ‪ DAGON‬أو دوغان أو دوكان ‪ DOGAN OR DOKAN‬في وادي الرافدين‪ ،‬و من هذا األسم إشتق أسم "بحيرة‬
‫دوكان" في شمال العراق‪ .‬كلمة "دو ‪ /‬دا ‪ /‬دي ‪ " DO/DA/DI‬يقابلها بالعربية الحديثة "أل التعريف"‪ .‬كلمة غون أو‬
‫غان أو كان هو لقب ساللة صقور الشمس كما ذكرنا في مجمل القابه‪ .‬عبده العبرانيون إلها ً للحبوب بأسم داغون‪ ،‬عبده‬
‫األكاديون بأسم دا‪ -‬غانا ‪ .DA-GANA‬عبد اإلله داغون في مدن أريم ‪ ،IRIM‬مانه ‪ ،MANEH‬زاراد ‪،ZARAD‬‬

‫‪907‬‬
‫أوغواش ‪ ،UGUASH‬سيواد ‪ SIWAD‬و سيبيشو ‪ . SIPISHU‬زوجة اإلله داغون هي اإللهة شا‪ -‬ال ‪ SHA-LA‬أى‬
‫ملكة الملكات‪ ،‬نظيرة الملكة و اإللهة ريا ‪ RHEA‬عند األغريق و يقابلها عند البابليين الملكة إيش‪ -‬آرا ‪ ISH-ARA‬بمعنى‬
‫السيّدة اآلرية أو اآلريانية التي ورد ذكرها في قوانين مسلّته المعروفة و قد عبدها األغريق بأسم اإللهة فينوس‪ ،‬الملكة ريا‬
‫زوجة كرونوس‪ .‬هي فينوس عند الرومان أيضاً‪ ،‬اإللهة دلبات ‪ DILBAT‬نجمة الصباح و المساء في وادي الرافدين و‬
‫دلبات ‪ DILPAT‬في وادي الهندوس‪.‬‬

‫تمثال اإللهة ريا زوجة كرونوس‪...‬الحظ وجه الشبه مع تمثالها في جزيرة العرب‬

‫تفيد أسطورتها األغريقية أنها ولدت و جاءت اليهم من شواطي جزيرة قبرص‪ .‬اإللهة فينوس أو الملكة ريا من آلهة‬
‫البانثيون األولمبية األغريقية األثنى عشر (في أسطورة الملك آرثر البريطانية هي الملكة غون إيفير‪ ،‬فارسة من فرسان المائدة‬
‫المستديرة األثنى عشر)‪ .‬في ا لميثولوجيا الرومانية‪ ،‬الملكة ريا أبنة الملك نوميتور (بموجب الشريعة)‪ ،‬نظير الملك السومري‬
‫أوروكا جينا‪ ،‬ملك مملكة ألبا لونغا‪ ،‬الذي قتل من قبل أخيه آموليوس‪ ،‬نظير زاجيسي النمرود‪ ،‬الذي أستولى على عرشه و‬
‫حبس أبنة أخيه ريا و أرغمها على أن تكون من عذارى البيستال ‪ VESTAL‬في المعبد!! في النهاية‪ ،‬يشارك رومولوس و‬
‫ريموس بقتل آموليوس و إستعادة عرش نوميتور‪ ،‬في رأى أن هذه النهاية مختلقة ألن رومولوس و ريموس كانا في سن‬
‫التاسعة تقريبا ً عندما قتل زاجيسي‪ .‬رواية آموليوس هذه مشابهة كليا ً لقيام شريف نوتنغهام في أسطورة روبن هود البريطانية‬
‫بقتل أخيه الدوق النسيلوت‪ ،‬نظير أوروكا جينا‪ ،‬و األستيالء على ملكه و حبس أبنة أخيه ماريان أبنة الدوق كراوفورد‪ ،‬زوجة‬
‫روبن هود‪ ،‬في قصر أبيها النسيلوت (بموجب الشريعة) الذي إستولى عليه‪ ،‬بهدف إرغامها على الزواج منه‪ .‬يتضّح لنا من‬
‫هذا‪ ،‬أن "النسيلوت" هو لقب توارثه أباطرة سومر في بريطانيا‪ ،‬ففي أسطورة الملك آرثر‪ ،‬أوضحنا أن الملكة غون إيفير أبنة‬
‫النسيلوت أيضا ً و في األسطورة إشارة الى أنها حبيبة البطل النسيلوت‪ ،‬مما يعني وجود أكثر من النسيلوت واحد و أن أباها‪،‬‬
‫بموجب الشريعة‪ ،‬قد أورث هذا اللقب الى أبنه الملك آرث ر‪ ،‬فال يعقل أن يكون النسيلوت أباها و حبيبها في الوقت نفسه‪ ،‬كما ال‬
‫يعقل أن يكون النسيلوت رجالً أخر غير زوجها الملك آرثر و هي التي تحمل لقب "العذراء" المقدسة‪ ،‬من وجهة نظر الكنيسة‪.‬‬

‫في الميثولوجيا الرومانية‪ ،‬هي اإللهة بيستا ‪ ،VESTA‬والدة التوأم رومولوس و ريموس التي أخفت حملها‪ ،‬بمساعدة‬
‫إله الحرب مارس أو هيراكليس (األسم الذي عبد به سارغون األول إلها ً للحرب عند األغريق و الرومان)‪ ،‬عن الملك كرونوس‬
‫الذي كان يقتل األطفال و يبتلعهم‪ .‬األسطورة تذكر أن ريا خدعت كرونوس و بدالً من أن تعطيه وليدها (أحد التوأمين)‪ ،‬أعطته‬
‫صخرة سوداء ملفوفة بقماش على أن طفلها ليبتلعه‪ .‬ظ ّن األغريق أن كرونوس هذا هو زوجها‪ ،‬لكن تحليل الوقائع تشير الى‬
‫أنه زاجيسي الذي أمر الكهنة بذبح األطفال في معابد بعل و أكل قلوبهم و شرب دمائهم لنيل مغفرته و رضاه‪ ،‬أى أن زاجيسي‬
‫حمل لقب كرونوس (ذو القرنين) مثل العديد من أباطرة سومر‪ .‬الرومان أق ّروا بإختفاء الملك رومولوس بعد أن قتل أخاه‬
‫ريموس و مات ليعبدوه بأسم اإلله "كيرينوس ‪ ،" QUIRINUS‬أى الملك ذو القرنين‪ ،‬األسم الروماني ألسم‬
‫كرونوس ‪ KRONUS‬األغريقي و بنفس المعنى كما هو واضح‪.‬‬

‫‪908‬‬
‫سالح اإلله داغون هو الجرز أو سالح الملكة صخر‪ -‬تار و هو أحد ألقاب إينانا أو عشتار الثانية زوجة سارغون األول‪ ،‬و‬
‫قد ذكر هذا في نصوص حفيده نارام‪ -‬سين الذي ورث سالح الجرز المصنوع من المرمر عن جدّه الذي ربّاه في غياب أبيه‬
‫المتمرد‪ ،‬مانيس توسو‪ .‬نارام سين قتل به ملك مدينة أرمان ‪ ARMAN‬و ملك مدينة أيبال ‪ ،EBLA‬كما ورد في نصوصه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫صوروا اإلله داغون بهيئة رجل يلبس خوذة في أعالها تاج صغير ثالثي الرؤوس يشبه شكله شكل مرساة السفن‬ ‫األغريق ّ‬
‫بألوانه الثالثة‪ ،‬األحمر‪ ،‬االسود و االخضر‪ .‬التاج الثالثي الرؤوس يرمز الى المحيطات الكبرى الثالثة التي جابها سارغون‬
‫األول‪ ،‬االطلسي‪ ،‬الهادىء و الهندي‪ .‬هذا التاج نراه أيضا ً في أرمينيا و على رأس اإلله داغون‪ .‬نصف جسم داغون األسفل‬
‫صوروا زوجته‬‫على شكل نصف سمكة أو النصف األسفل من حوريات البحر ألصابته بداء الصدفية الذي أقعده عن الحركة و قد ّ‬
‫كحورية من حوريات البحر و ه ي أساس أسطورة السيرينا أو حورية البحر األوروبية‪ ،‬و كذلك فعل النورديون‪ .‬السبب الذي‬
‫يصورونه و زوجته بهذا الشكل يعود‪ ،‬حسب رأي‪ ،‬الى قضائه نصف مدة حكمه يجوب المحيطات و البحار حامالً معه‬ ‫ّ‬ ‫جعلهم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الحبوب أو البذور لكى يعلم البشر الزراعة و الحضارة و الدين‪ .‬النصوص الرافدينية المنقوشة على مسلة سارغون الملكية‬
‫تذكر أنه جاب األرض ثالث مرات‪ .‬هذه الرحالت الثالث قد ذكرت في القرآن الكريم لذي القرنين‪ ،‬األولى بلغ بها مغرب‬
‫الشمس و الثانية بلغ بها مطلعها و الثالثة بلغ بها ما بين السدّين و مذكورة أيضا ً في ملحمة الرامايانا الهندوسية و في رحالت‬
‫السندباد البحري‪.‬‬

‫الرومان عبدوا سارغون إلها ً للحرب بأسم مارس ‪ MARS‬أى المريخ و أعتبروه واحداً من المحاربين العظماء و أعتبروا‬
‫وجود محاربيه أمراً مهماً‪ .‬أوالد اإلله مارس هما من قاما ببناء مدينة روما بحسب النصوص األغريقية‪ .‬هذا يعني أنهما‬
‫الملكان رومولوس و ريموس‪ ،‬بناة مدينة روما‪ ،‬في األسطورة الرومانية!! و يعني أيضا ً أنهما الملكان شدّاد و هدّاد أبناء‬
‫الملك عاد الثاني‪ ،‬بناة مدينة رومة في النصوص اليمانية التي أوردها الطبري في الجزء األول من كتابه "تأريخ األمم و‬
‫سس أول ميدان في روما للتدريب على القتال و الفروسية و يقدرون زمن ظهوره بعام ‪ 2700‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫الملوك"‪ .‬اإلله مارس مؤ ّ‬
‫و هو تقدير صائب بال شك و يقع ضمن العقدين األخيرين من حكم سارغون العظيم‪ .‬سكان وادي الرافدين على ما يبدو قد‬
‫أطلقوا أسم مارس أو مارتيه على الشهر الثالث من السنة أو أنهم تبنوا التسمية الحقاً‪ ،‬ففي هذا الشهر و في يوم ‪ 21‬منه‬
‫إنتصر سارغون في معركة نهاية العالم على خصميه زاجيسي و إنليل بحسب النصوص الفارسية‪.‬‬

‫تمثال أغريقي للملكة ريا زوجة سارغون‬

‫عبد األمبراطور ريموش عند األغريق بأسم إله الحب التعيس الحظ أيروس ‪ EROS‬و الذي حمل لقب كيوبيد‪ .‬تقضي‬
‫أسطورته أنه أصاب نفسه بسهمه و عشق أفرودايت بسايج ‪ ،PSYCHE APHRODITE‬نظيرة عشتار الثالثة أبنة عمه‬

‫‪909‬‬
‫أنليل الثاني‪ ،‬و علم أن أمه ستغضب لذلك‪ .‬يبدو أنها كانت ال ترى فيها صالحا ً ألبنها و قد طردتها من بيتها بحسب النصوص‬
‫األغريقية‪ .‬لذا أخفاها أيروس عن أمه و طلب منها أالّ تسأل عنه‪ .‬لكن بسايج إختطفت من قبل وحش ضار غير منظور و‬
‫واجهت مغامرات‪ ،‬أخطاراً و مصاعب ج ّمة قبل أن توافق فينوس على زواجها من أبنها‪.‬‬

‫كما عبد األغريق سارغون األول إلها ً للحدّادين و إلها ً للنار بأسم هيفايستوس ‪ ،HEPHAESTUS‬حامل الجرز أو‬
‫المطرقة‪ ،‬يقابله اإلله فولكان ‪ VOLKAN‬في روما‪ ،‬أى "الثور كان"‪ ،‬و كاوا الحداد صاحب المطرقة في بالد أيران و كذلك‬
‫اإلله ثور في أسكندنافيا و جرمانيا‪ .‬حمل أسم التألي ه هذا أحد أحفاده (نارام سين بن مانيس توسو من زوجة مانيس توسو‪،‬‬
‫نانشيه) و أخ إلله الحرب آريس‪ ،‬نرام سين‪ ،‬و أختيه ايليثييا ‪ EILEITHYIA‬و هبة ‪ ،HEBE‬هما عند عرب الجزيرة لُبـّة‬
‫و حبّة‪ ،‬أبنتا شداد بن عاد الثاني‪ .‬توارث األلقاب شاع في وادي الرافدين و نقلت عنهم الشعوب وراثة تلك األلقاب األلوهية‬
‫حسبما يدعونها‪ .‬هيفايستوس هو الذي صنع خوذة الرعد لإلله جوبيتر و الدروع لآللهة و رمزه الفأس‪ .‬تذكر األسطورة أن‬
‫ورشة حدادته تقع في "بيركان ‪ " BIRKAN‬أو بركان و الكلمة سومرية األصل و تعني "اإلمبراطور كان ‪."PIR KAN‬‬
‫ورشة بيركان تقع فوق فوهة جبل أتنا بصقلية و التسمية العربية للورشة واضحة هنا‪ .‬في أسطورته نقرأ أنه إستخدم نساءاً‬
‫بلباس مذهّب في ورشته‪ .‬أغضب اإلله زيوس أو جوبيتر مرة فطرده من السماء و سقط على األرض و صار كسيحاً‪ ،‬في‬
‫كناية عن جرح نارام سين‪ ،‬الذي ورث عن جده سارغو ن لقب هيفايستوس‪ ،‬في حرب طروادة و قيام أبيه بحبسه في جزيرة‬
‫كريت‪.‬‬

‫تمثال إله الحدّادين األغريقي هيفايستوس أو إله النار الروماني بولكان‬

‫أثينا إلهة الحرب‪ ،‬النسيج‪ ،‬الحكمة و حامية مدينة أثينا‪ ،‬التي إتّخذت من أخيها نارام سين موقفا ً معارضا ً في حرب طروادة‪،‬‬
‫لها معبدها في مدينة أكروبوليس‪ .‬قرنها الفيلسوف أفالطون بإلهة الحرب و الصيد الليبية المصرية نيث ‪ .NEITH‬تمثل‬
‫أثينا نسخة معاكسة ألخيها إ له الحرب آريس بما عرفت به من وضع إستراتيجية المعركة و األنضباط العسكري و هي أبنة‬
‫زيوس الرابع و أبنة اإللهة ميتيس ‪ . METES‬تشكّل مع اإللهة آرتيميس (نظيرة أينانا السومرية و بيستا الرومانية) و‬
‫اإللهة هيستيا (نظيرة عشتار السومرية و دايانا الرومانية) ثالوث العذروات الثالث‪ ،‬أوردته الكاتبة ماري ليفكويتز ‪MARY‬‬
‫‪ LEFKOWITZ‬في كتابها "أثينا السوداء ‪ ،" BLACK ATHENA‬طبعة جامعة كارولينا الشمالية‪ ،‬عام ‪ 1996‬و‬
‫الكاتب جاك بيرلينيربالو ‪ JACQUES BERLINERBLAU‬أوجدا نظرية أثينا السوداء المثيرة للجدل‪ ،‬أى زنجية الجنس‬
‫حسب إعتقادهم‪ ،‬لكو نها نظيرة اإللهة نيث السالفة الذكر التي رسم لون جلدها باألسود!! دون أن يدركا أن اللون األسود رمز‬
‫الحكمة و قد تط ّرقت الى هذا الموضوع أكثر من مرة‪ .‬الكاتبتان سوزان ديسي ‪ SUSAN DEACY‬و أليكساندرا فيللينغ‬
‫‪ ALEXANDRA VILLING‬في كتابهما "أثينا في العالم الكالسيكي ‪ATHINA IN THE CLASSICAL‬‬
‫‪ "WORLD‬عام ‪ 2001‬إعتبرتا اإللهة أثينا نظيرة إللهة الحرب الرومانية منيربا ‪ MINERVA‬أبنة كبير اآللهة جوبيتر و‬
‫أراها نظيرة اإللهة الالت في جزيرة العرب‪ ،‬الحظ الصور أدناه‪ .‬مينيربا العذراء تشكّل ركنا ً من ثالوث الكابيتول‬
‫‪ CAPITOLINE TRIAD‬المقدّس الذي يض ّم كبير اآللهة الرومانية جوبيتر و أم اآللهة جونو ‪ JUNO‬و اإللهة مينيربا‪.‬‬
‫منيرفا إلهة الطب‪ ،‬الحكمة‪ ،‬الشعر‪ ،‬النسيج‪ ،‬التجارة‪ ،‬السحر‪ ،‬المدارس‪ ،‬الفنون و الحرف اليدوية‪.‬‬
‫‪910‬‬
 ‫التمثال األول إللهة الحرب "الالت" في متحف دمشق بسوريا‪ ،‬نظيرة إلهة الحرب "منيرفا" الرومانية و إلهة الحرب و الحكمة و النسيج‬
‫"أثينا" األغريقية و قارن وجه الشبه بين تمثال الالت و التمثال الرابع ألثينا‬

‫قوم األيستروكان في وادي بو ‪ PO‬على سفوح جبال األلب بالشمال األيطالي‪ ،‬نزوالً الى الساحل األيطالي الغربي‪ ،‬عبدوا‬
‫إلهة الحرب مينيربا بأسم إلهة القياس مينيسوا ‪ MENESWA‬منذ بداية عصر الحديد‪ .‬أسم مينيرفا بالالتينية يلفظ مينيربا‪،‬‬
‫سبقه أسم "مينيروا ‪ "MENERWA‬األكثر قدما ً و قد حملته أكثر من ملكة سومرية في بالد الرومان‪ .‬أسم مينيربا ّ‬
‫يتكون‬
‫من ثالث مقاطع سومرية‪" :‬مين " هو أسم والدها الذي عرف عند األغريق بأسم مينيس (السيّد مين‪ )MEN-IS‬و "أر"‬
‫بمعنى األري و "با " بمعنى األمبراطور (أألمبراطور اآلري مين أو مان بالسومرية‪ ،‬من أسمه مانيس أو السيّد مان)!! أى أن‬
‫المقصود هو "أبنة األمبراطور اآلري مين"‪ .‬نالحظ هذا بوضوح في أسمها األيستروكاني "مينيسوا ‪،"MEN-ES-WA‬‬
‫أى "السيد مين الحكيم"‪ .‬تشكّل مينيربا مع اإللهة تينيا و اإللهة أوني ثالوثا ً مقدسا ً رومانيا أخر أشبه بثالوث العذروات‬
‫األغريقي‪ .‬الشاعر الروماني بوبليوس أوفيد ناسو ‪ PUBLIUS OVID NASO‬و صف اإللهة مينيربا في قصائده "قصائد‬
‫أيبيس ‪ "IBIS‬بأنها إلهة األلف حرفة‪.‬‬

‫أما إله الحرب آريس ‪ ARES‬فهو األمبراطور نارام سين و نستطيع تميّيزه لكونه أبن كبير اآللهة زيوس الرابع و أمه‬
‫هي أم اآللهة‪ ،‬هيرا‪ ،‬و تميّيزه سهل من خال ل وجود أخته اإللهة أثينا العذراء‪ ،‬ذكر ذلك الشاعر األغريقي هوميروس في األلياذة‪.‬‬
‫صوروه محاربا ً ناضجا ً في السن‪ ،‬ذو لحية و متسلّح‬
‫ّ‬ ‫طش للمعارك و الشجاعة و الرجولة و إقامة النظام المدني‪.‬‬ ‫آريس المتع ّ‬
‫بأسلحة الحرب و الخوذة و الرمح‪ ،‬و في أواخر عمره عجوزاّ أعرج‪ .‬طعنه دايوميديس بالرمح في فخذه خالل حرب طروادة‬
‫وفقا لملحمة اإللياذة‪ ،‬و بهذا الجرح في الفخذ أيضا ً يشابه جدّه "الفخذ الجريح" سارغون ذو القرنين الذي طعنه أخوه كوماربى‬
‫بالرمح في فخذه خالل حصار مدينة أوروك‪ .‬آريس أبن االله زيوس و أمه اإللهة هيرا إبنة كرونوس بموجب القانون و زوجة‬
‫زيوس كبير اآللهة‪ .‬رمزها البقرة و الطاووس‪ .‬األغريق ذكروا أنه لم يكن له زوجة شرعية و لكنه كان على عالقة حب‬
‫بإلهة الجمال و الخصوبة الجنسية أفرودايت أو عشتار السادسة‪ .‬لكن الحقيقة غير ذلك‪ ،‬فقد كان تقيّا كجدّه و معروف عنه‬
‫أيري أى‬‫أنه تزوج من تسع نساء و أنجب العديد من األوالد و البنات و قد أطلق نرام سين على أبنه البكر أسم "سارغوني ّ‬
‫في هذا إثبات آخر لتحقيق‬ ‫سارغون اآلري" لشدة حبه لجدّه الذي ربّاه‪ ،‬و هو من هذه الناحية أبن بار لجدّه سارغون‪.‬‬
‫صوروه إلها ً بوجهين بسبب كذبه و خداعه ألخته اإللهة أثينا!! لكن الحقيقة هي أنه ورث‬ ‫شخصيته السومرية‪ .‬األغريق ّ‬
‫صوروه بوجهين يرمزان الى المشرق و المغرب و دليل على أن نرام سين حمل‬ ‫لقب جدّه الذي عرف بأسم اإلله أينكي و الذي ّ‬
‫ألقاب جده سارغون‪.‬‬

‫‪911‬‬
 ‫تمثال اإللهة أثينا أو مينيربا و عند قدميها الثعبان‪ ،‬رمز الحكمة‬

‫لذا نرى نظيره عند الرومان هو إله الزمن‪ ،‬الطرق‪ ،‬السفر‪ ،‬إله المواليد‪ ،‬إله الشحن و الرحالت البحرية و التبادالت‬
‫التجارية‪ ،‬مسالك البحر‪ ،‬إله اإلنتقاالت‪ ،‬البدايات‪ ،‬النهايات‪ ،‬قاضي الحرب والسالم جانوس ‪ JANUS‬بالالتينية أو‬
‫صوروا اإلله بان األب و األبن بنفس صورة جانوس الروماني‪ ،‬أى بجسد واحد‪ .‬هذا‬ ‫إيانوس ‪ IANUS‬باألغريقية و األغريق ّ‬
‫يذكرنا بمقولة سارغون على مسلّته و عن لسانه "أنا و أبي واحد"‪ ،‬أبوه الذي حمل لقب الروح القدس أوم‪ ،‬أى أن األب و‬
‫الروح القدس بجسد واحد و بالنتيجة يكون األب و األبن و الروح القدس إلها ً واحداً !! األساس الذي بنيت عليه عقيدة الثالوث‬
‫المقدس المتبناة في الديانة المسيحية و غير المذكورة إطالقا ً في األنجيل‪ .‬جانوس األبن الذي ورث اللقب عن أبيه‪ .‬جانوس‬
‫األب‪ ،‬حارس بوابة السماء و حامل مفتاحها‪ ،‬إله األبواب‪ ،‬عاصر العنب (بوظيفته هذه يكون نظيراً إلله الخمر األناضول و‬
‫األغريقي دايونيسوس‪ ،‬يمثّل قوة البيت أو األسرة‪ ،‬يفصل بداية خالفات الناس و يقضي عند نهايتها و له وجهان‪ ،‬و لكن واحد‬
‫سده شخصية األمبراطور و‬ ‫لألمام و الثاني للخلف‪ ،‬يرى بهما الماضي و المستقبل‪ .‬ليس له كهنة سوى القيصر نفسه‪ ،‬أى تج ّ‬
‫بذا نجده تكراراً للصورة السومرية حيث نرى األمبراطور السومري كبيراً لكهنة سومر‪ .‬وضعوا تمثاله عند مدخل بوابة روما‬
‫فهو يدخلك إليها بوجهه المستقبل و يخرجك منها بوجهه المودّع و من أسمه إشتق أسم شهر جانيواري‪ ،‬أول اشهر السنة‬
‫باألنجليزية في التقويم الميالدي‪ ،‬و هذا دليل أخر على أن نارام سين حمل ألقاب جدّه سارغون‪.‬‬

‫على اليمين تمثال اإلله األغريقي بان ‪ PAN‬األب و األبن بجسد واحد‪ .‬على اليسار تمثال رأسي لإلله الروماني جانوس األب و األبن بجسد واحد‪.‬‬
‫يتوج رؤوس قياصرة روما‪ .‬تمثال اإلله الروماني جانوس خير ما‬ ‫في الوسط عملة رومانية لرأس جانوس بوجهيه و على رأسه أكليل الغار الذي ّ‬
‫يمثله هو قول سارغون على مسلّته في وادي الرافدين "أنا و أبي واحد" و األب هو الروح القدس‪ ،‬أى الثالثة في واحد!!‬

‫هو إتّهام ذكره هوميروس في ترجمته لملحمة حرب طروادة فقد ساعد إله الحرب آريس الطرواديين في معاركهم بعدما‬
‫وعد أخته أثينا بمساعدة األكايانيين ‪ ACHAIANS‬أتباع أكا أو أغا أى الملك‪ ،‬و يقصد به أغا ممنون أو مانيس توسو والده‪،‬‬
‫لذا جرحته أثينا في بطنه في المعركة بمساعدة الملك النائب دايوميديس الذي طعنه في فخذه‪ ،‬و من ثم أقنعته بإتخاذ موقف‬
‫محايد في تلك الحرب!!! الواقع أنه إتّخذ موقفا عادالً من طغيان أبيه إلستيالئه غير الشرعي على عرش األمبراطورية و قتله‬
‫لزوج اخته‪ ،‬األمبراطور نينجيشزيدا‪ .‬يمكننا القول أن نارام سين أو آريس كان متعصّبا ً لدين التوحيد و لم يعبأ بمواجهة أبيه‬
‫في الحرب و لذلك سجنه أبوه‪ ،‬بعد أسره في الحرب‪ ،‬مدة عام ونصف في دهاليز كهف قصره في جزيرة كريت‪ .‬ال صحة إذن‬
‫لرواية إقناعه بإتخاذ موقف محايد من الظلم و الطغيان‪ .‬نارام سين األمبراطور حارب خالل فترة حكمه ما بين ‪ 2649‬و‬

‫‪912‬‬
‫‪2623‬ق‪.‬م‪( .‬في نصوص أخرى من ‪2618-2649‬ق‪.‬م‪ ).‬كل الممالك التي تخلّت عن دين التوحيد خالل فترة حكم أبيه بال هوادة‬
‫و د ّمر ممالك المشركين الذين رفضوا العودة لدين التوحيد‪ .‬األشوريون نهجوا نفس نهج نارام سين و حاربوا كل من ال يدين‬
‫بدين آشور و لذا كانت حروبهم حروبا ً جهادية في نظر الكثير من المؤرخين لكنها ال تخلو من مظاهر القسوة‪ ،‬إال أن الملوك‬
‫اآلشوريين لم يحاولوا أبداً غزو الممالك السومرية ألنها ممالك مقدّسة و ربما ألنها أرض اإلله آشور الذي يعبدونه‪ ،‬سوى‬
‫الملك سنحاريب الذي غزا أحدى الممالك السومرية فثار عليه أبنه أسرحدّون و قتله ألجل فعلته‪.‬‬

‫إله حرب األغريق آريس‪ ،‬نظير نارام سين‬

‫إلهة الزواج و زوجة زيوس و أم اآللهة األولمبية هيرا ‪ HERA‬هي أيضا ً إلهة النساء عند األغريق‪ .‬كانت على عدم‬
‫وفاق مع أبن زوجها هرقل غير الشرعي و حاولت قتله في صباه و لم تفلح‪ .‬يتبيّن لي من شخصيّتها الحاقدة و روحها‬
‫اإلنتقامية أنها كانت شريرة و تقف وراء تحريض زوجها مانيس توسو (زيوس أو أغاميمنون) على قتل شقيقه الطيّب ريموس‬
‫و قتل أخيه الثاني بموجب القانون نينجيشزيدا و إغتصاب عرش إمبراطورية سومر بعد أن حبكت مؤامرتها و حثته على‬
‫سدة برائعة وليم شيكسبير "مسرحية ماكبث"‪ .‬أسم ماكبيث يتكون من مقطعين‪" :‬ماك‬ ‫تنفيذها‪ .‬أعتقد أن هذه المكيدة متج ّ‬
‫‪ "MAC‬بمعنى أبن باللغة اآليرلندية ‪ MC‬و "بيث ‪ "BETH‬و تلفظ بالالتينية "بيت ‪ BET‬أو بات ‪ "BAT‬حسب موقعها‬
‫من األعراب لكونها سومرية األصل و تنطبق عليها القواعد األعرابية في هذه الحالة و هو األسم الذي عبدت به أينانا سومر‪،‬‬
‫و في وادي النيل بنفس األسم ‪ BAT‬و كذلك في وادي الهندوس ‪ . DILPAT‬أى أن معنى ماكبيث هو "أبن اإللهة بات"‪.‬‬
‫الساحرات الثالث في المسرحية الالتي يخبرن الملك ماكبيث عن قدره هن نظيرات إالهات القدر الثالث ‪THE THREE‬‬
‫‪ MUSES‬األغريقيات‪ ،‬بنات مانيس توسو‪ .‬شخصية هيكيّت تمثل أم الساحرات الثالث و تحكمهن و هي من أخبرتهن بعودة‬
‫ماكبيث إليهن ليعرف قدره‪ .‬إختيار األسم لم يأتي إعتباطا فهو أسم إلهة مفترقات الطرق و المداخل في مملكة كاريا بجنوب‬
‫صوروها إلهة بثالث رؤوس (بعدد رؤوس بناتها الثالث) حاملة‬ ‫ّ‬ ‫غرب األناضول و بالد األغريق "هيكاتيه ‪.HEKATE‬‬
‫المفتاح أو المشاعل‪ .‬هيكاتيه إلهة النور‪ ،‬النار‪ ،‬القمر‪ ،‬السحر األسود و معرفة األعشاب و النباتات السامة‪ ،‬العرافة و‬
‫الشعوذة‪ ،‬أوردته الكاتبة سوريتا ديسته ‪ SORITA D´ESTE‬و الكاتب ديفيد رانكين‪ DAVID RANKIN‬في كتابهما‬
‫"مناسك هيكاتيه الحدّية ‪ ،"HEKATE LIMINAL RITES‬مطبعة أفالونيا‪ ،AVALONIA PRESS‬عام ‪.2009‬‬
‫الباحث ديفيد كرافيتز ‪ DAVID KRAVITZ‬في الصفحة ‪ 231‬من كتابه " من يكون هو في الميثولوجيا األغريقية و‬
‫الرومانية ‪ "WHO´S WHO IN GREEK AND ROMAN MYTHOLOGY‬عام ‪ 1975‬يرى أن اإللهة هيكاتيه‬
‫تتجول في الليل‬
‫ّ‬ ‫نظيرة إللهة مفترقات الطرق و المقابر المسكونة‪ ،‬نظيرة إلهة السحر تريفيا ‪ TRIVIA‬الرومانية‪ .‬تريفيا التي‬
‫و يدّل عليها نباح الكالب‪ ،‬مثل هيكاتيه و كالبها‪ ،‬بحسبما ذكره الكاتب زمرمان‪ J. E. ZIMMERMAN‬في الصفحة ‪278‬‬
‫عن اإللهة تريفيا في "قاموس الميثولوجيا الكالسيكية‪"DICTIONARY OF CLASSICAL MYTHOLOGY‬‬
‫عام ‪.1964‬‬

‫‪913‬‬
 ‫اإللهة األغريقية هيكاتيه ذات الرؤوس الثالثة‬

‫الكاتبة سارة إليس جونستون ‪ SARAH ILES JOHNSTON‬في كتابها "هيكاتيه المخلّصة ‪HEKATE‬‬
‫‪ ،"SOTEIRA‬مطبعة جامعة أوكسفورد ‪ OXFORD UNIVERSITY PRESS‬عام ‪ ،1990‬و هو عبارة عن دراسة‬
‫في النبوءات الجلعادية و األكادية المتعلق بها‪ ،‬أعتبرت اإللهة هيكاتيه‪ ،‬التي ورثت ألقاب أينانا‪ ،‬ملكة األرض و البحر و السماء‪،‬‬
‫المنقذة العالمية و أم اآللهة أو المالئكة و الروح العالمية الكونية التي تمنح بركاتها اليومية و الثروة لألسرة‪ .‬كل هذه الصفات‬
‫و الوظائف تجعل منها نظيرة ألم اآللهة األغريقية هيرا و زوجة لكبير اآللهة زيوس‪ ،‬نظير بعل أو مانيس توسو‪ .‬أى أن‬
‫هيكاتيه هي التجسيد اإللهي لشخصية الليدي ماكبيث في المسرحية التي ح ّرضت زوجها على قتل أخيه دنكان و اإلستيالء على‬
‫عرشه‪ .‬نستطيع األستدالل على شخصية نينجيشزيدا من خالل أسم الملك الطيّب الضحية "دنكان ‪ ،"DUNKAN‬كما يتضّح‬
‫من األسم أنه "الكان أو الغان" من ساللة صقور الشمس و كلمة دن ‪ DUN‬أو دان ‪ DAN‬هي صيغة "ال" التعريف للقب‬
‫ساللته "كان"‪ .‬دنكان كان ضيفا ً في قصر ماكبث و ت ّم إغتياله‪ .‬ب المقابل يلبي األمبراطور نينجيشزيدا دعوة أخيه بالحضور‬
‫تصوروا أن مملكة ليموريا قارة أسطورية‬
‫ّ‬ ‫الى قصره في مملكة ليموريا و يقوم أخوه بإغتياله إلغتصاب العرش‪ .‬المؤرخون‬
‫تقع في المحيط الهادىء أو الهندي و العلم أثبت عدم صحة ذلك‪ .‬لدينا نصوص آثارية تذكر دعوة مانيس توسو ألخيه‬
‫األمبراطور نينجيشزيدا حضور حفل يقيمه في ليموريا حين كان مانيس فرعونا ً على أرض المصرين و كريت و ربما بالد‬
‫األغريق أيضاً‪ ،‬حينها‪ .‬مما يعني أن ليموريا تقع ضمن حدود مملكته المستقلة عن سومر حينها‪ ،‬في جزيرة كريت على األرجح‬
‫ألنها دمرت بفعل بركان‪ ،‬كما د ّمرت مملكة ليموريا‪ .‬أعتقد أن أسم ليموريا مركب من ثالث كلمات إلتصاقية سومرية ‪LEM-‬‬
‫‪ ،UR-IA‬كلمة "ليم ‪ " LEM OR LIM‬بمعنى رجال‪ ،‬و كلمة "أر أو أور" بمعنى آري و "إيا" بمعنى أرض‪ ،‬فهي "أرض‬
‫الرجال اآلريين"‪.‬‬

‫تمثال اإلله كرونوس بجناحيه‪ ،‬نظير اإلله أينكي في سومر و الساعة الرملية بيمينه دليل‬
‫عبادته إلها ً للزمن و يجعله نظيراً إلله الزمن الروماني جانوس‬

‫لإللهة هيرا‪ ،‬زوجة زيوس أو مانيس توسو‪ ،‬لقب "البقرة الشابة" و لقب "ذات عيون المها" حسب ما ذكره الباحث فان‬
‫وندركينز ‪ ، A.J. VAN WINDERKENS‬في الفصل الخامس من شرح األلياذة‪ ،‬إذ وصفت هيرا بذات عيون الثور و إلهة‬

‫‪914‬‬
‫السماء‪ .‬من ناحية‪ ،‬يرى المؤرخون في تأريخ عائلة أغا ممنون و زوجاته ذكر حاالت اإلغتصاب و الجريمة و سفاح القربى‬
‫و الخيانة و هذا صحيح الى حد ما بسبب عقوقه و تم ّرده على التقاليد و الشريعة السماوية و أصبح مانيس توسو بذلك تجسيّدا‬
‫لمعاني الظلم‪ ،‬الفساد‪ ،‬الجور و نسخة صادقة عن زاجيسي الذي سبقه في الفساد و اإلفساد‪ .‬من ناحية اخرى‪ ،‬جهل معظم‬
‫المؤرخين بالتقاليد و الشريعة السومرية‪ ،‬فالزوجة تعتبر أختا و زوجة للزوج و أبنة ألبيه و أمه بموجب القانون‪ ،‬زوجة شقيقه‬
‫تعتبر تؤأمته أو أن زوجة أخيه تعتبر أخته إن لم تكن شقيقة لزوجته‪ ،‬و لذا أعتبرت بعض الزيجات سفاحا ً للقربى في نظر‬
‫ال مؤرخين بسبب سوء فهم التقاليد السومرية حول العالقة األسرية‪.‬‬

‫تمثال أم اآللهة األغريقية هيرا‪ ،‬نظيرة نانسيه أبنة أنليل الثاني السومرية و جونو الرومانية‬

‫ورد في األساطير األغريقية أن اإللهة غايا (زوجة الملك طانطاالوس ‪ ،TANTALAOS‬نظير حميّر العرنج‪ ،‬الذي أبعد‬
‫قوم يأجوج و مأجوج الى حيث مطلع الشمس بحسب الرواية األغريقية حامالً سالح الحديد الذي ورثه عن أبيه‪ ،‬اإلله‬
‫ساترن ‪ SATURN‬األول عند األغريق‪ ،‬نظير الملك السومري كالبو الذي عرف عند العرب بأسم كالب‪ ،‬صاحب أول سيف‬
‫حديدي‪ ،‬و جوبيتر عند الرومان) كانت زوجة طانطاالوس على عالقة غير شرعية مع كاهن معبد ديلفي ‪ DELPHI‬و أنجبت‬
‫منه ثالثة أبناء هم إله البحر بوسايدون ‪ ، POSEIDON‬و إله الموسيقى و الرقص و اإلستيطان و حامي القطعان أبوللو‬
‫‪ APOLLO‬و إلهة النظام و القانون و التقاليد ثيميس ‪ THEMIS‬و في رواية أخرى البطل أطلس‪ .‬في وادي الرافدين‬
‫يقابل إلهة األرض األغريقية غايا‪ ،‬زوجة األمبراطور المغدور توك‪ ،‬األمبراطورة تيامات أو تعامة‪ ،‬و عشيقها كينغو ‪KIN-‬‬
‫‪ ،GU‬أى الثور كين‪ ،‬لقبه يد ّل أنه من ساللة صقور الشمس العماليق و الذي يقابله كاهن معبد ديلفي عند األغريق‪ .‬الذي‬
‫نفهمه هنا هو أن معبد ديلفي يقع في وادي الرافدين و أن أبناء تعامة الثالثة من عشيقها كينغو مع أبنائها الخمسة و أبنة‬
‫واحدة من زوجها األول الذي عرفه العرب بأسم علوان يشكّلون األخوة السبعة األشرار ألوروكا جينا‪ ،‬اآللهة األوتوكي‪( ،‬األبن‬
‫الصغير لعلوان كان تقيّا طيبا ً و لذا ل م يدرج ضمن آلهة األوتوكي‪ .‬بذا يكون عدد األوتوكي سبعة و ليس ثمانية‪ ،‬و بذا نكون‬
‫سرنا لغز آلهة األوتوكي السبعة) و هذا نجده عند األغريق أيضا ً إذ ذكروا أن غايا هي والدة التيتان أو األيجيجي و الذين‬
‫قد ف ّ‬
‫حرضت أبنائها من بونتوس‬ ‫لم يكونوا ثمرة زواجها من تارتاروس أو األمبراطور توك و إنما من إله البحر بونتوس و هي من ّ‬
‫على التم ّرد ضد تارتاروس أو حميـّر العرنج‪ ،‬ثورة التيتان األغريق على اآللهة أو مؤامرة مقتل حميـّر العرنج‪ .‬األسطورة‬
‫األغريقية تذكر أن والدهم حبسهم في السجن لشرورهم و قباحة منظرهم عند الوالدة‪ .‬تآمرت غايا الثانية على إطالق سراحهم‪.‬‬
‫لكن كرونوس حبسهم في سجن تارتاروس‪ .‬أعتقد أنه سجن الثرثار بوادي الرافدين فقد جاء وصف تارتاروس على أنه العالم‬
‫السفلي و هذا ينطبق على منخفض الثرثار‪ ،‬الى جانب تشابه اللفظتين و كون أن األحداث كانت أصالً في وادي الرافدين و ليس‬
‫في ب الد األغريق‪ .‬غايا الثانية هي زوجة أورانوس إله السماء‪ ،‬أو األمبراطور زاجيسي‪ .‬زاجيسي ورث ألقاب أوروكا جينا‬
‫بعد أن قتله‪ .‬أقنعت غايا اإلله زيوس الرابع (مانيس توسو) بإطالق سراح أبنائها اللقطاء من زاجيسي‪ .‬لهذا السبب و لعدم‬
‫إدراك المؤرخين بوجود أكثر من " غايا" واحدة‪ ،‬خلط الباحثون و المؤرخون رواية أبناء "غايا األولى"‪،‬تيامات‪ ،‬و عشيقها‬
‫كاهن ديلفي مع رواية "غايا الثانية" و زوجها زاجيسي و نتج عن هذا إعتبار اإلله أطلس أحد أبناء الثالثة‪ ،‬في حين هو أبن‬
‫شرعي لغايا الثانية‪ ،‬نظيرة نين سن السومرية‪ ،‬من زوجها لوغال باندا‪ .‬رواية غايا الثانية هي إشارة الى تم ّرد مانيس توسو‬
‫على أبيه‪ .‬غايا الثانية اخبرت زيوس الرابع بأن أبنائها الثالثة سيكونون عونا ً له ضد والده كرونوس‪ .‬هذا مذكور في قصيدة‬
‫"الجحيم" من كتاب الكوميديا االلهية لدانتي و قد أوردها جون ميلتون ‪ JOHN MILTON‬في شرحه‪ .‬المؤرخ هيسيود‬
‫ذكر وجود العماليق التيتان و أطلق عليهم لفظة أورانيدس ‪ OURANIDS OR URANIDS‬بمعنى السادة الفراتيون أو‬
‫السيّدات الفراتيات‪ ،‬نسبة الى أسم نهر الفرات بالسومرية "أوراني ‪ ." URANI‬النصوص األغريقية ذكرت أن غايا الثانية‬
‫وقفت متحدّية قرارات مجلس اآللهة في جبل أولمبس‪ ،‬ضد قرار أورانوس (أوروكا جينا) و قرار أبنها كرونوس!!‪ .‬هنا يتبيّن‬
‫‪915‬‬
‫لنا الخطأ الذي وقع فيه المؤرخون‪ .‬اإللهة غايا األولى وقفت ضد كبير اآللهة أورانوس و هو موقف الملكة تيامات من أوركا‬
‫جينا‪ ،‬اإلله بعل‪ ،‬الذي شطرها نصفين في قصة الخليقة السومرية ‪ .‬غايا الثانية هي من تحدّت قرار كرونوس و هو موقف‬
‫الملكة نين سن بتحريض مانيس توسو على إطالق سراح أبنائها من زاجيسي و الذين حبسهم سارغون األول في سجن‬
‫تارتاروس‪.‬‬

‫كذلك عبد األغريق بنات مانيس توسو‪ ،‬إلهات القدر الثالث أو التسع بأسم الميوزيس ‪ .MUSES‬كما عبدوا مجموعة‬
‫من اإللهات الالتي يشيّعن الشهداء الذين سقطوا في المعارك‪ ،‬منهن آلهة أرضية يدعين بأسم الوكيكا ‪ LAOKIKA‬بمعنى‬
‫"الو ملك األرض"‪ .‬أى أنهن من أتباع الملك الو‪ ،‬نظير أوروكا جينا السومري‪ ،‬الذي عرف بلقب الو في الصين أيضاً‪ .‬آلهة‬
‫أخرى سماوية تدعى دايفكا ‪ DAIVKA‬بمعنى "آلهة أو مالئكة الملك"‪ ،‬نظيرات آلهة الفالكيري اإلناث في الميثولوجيا‬
‫النوردية و الجرمانية‪ .‬هن في نظر المؤرخين الحوريات أو حور العين‪ .‬أطلقوا عليهن تسمية "حوريات البحر أو نايادس‬
‫‪ " NAIADS‬و "حوريات الغابة أو حوريات شجرة البلوط‪ ،‬الدرايادس ‪ "DRYADS‬القريبة لفظا ً من لفظة طائفة‬
‫الدروز ‪ DURUZ‬في هضبة الجوالن و طائفة الدرويدز ‪ DRUIDS‬في بريطانيا‪.‬‬

‫تزوج من أبنة ع ّمه‪ ،‬ديميتر أو اإللهة ليتو‪ ،‬شقيقة هيرا و أنجب منها أبنته‬
‫رواية أغريقية تذكر أن زيوس أو مانيس توسو ّ‬
‫تحوله الى حيوان‬
‫أفرودايت التي عرفت عند الرومان بأسم إلهة الصيّد دايانا التي تحمل القوس و النشاب و كل من ينظر إليها ّ‬
‫الوعل‪ .‬شقيقها التو أم إله الشمس أبولو الذي يمنح النور‪ ،‬كالشمس التي تحترق في السماء لتهبنا الضياء‪ .‬هما أبناء كبير‬
‫اآللهة جوبيتر عند الرومان‪ .‬إنطلق أبولو بعربة أبيه زيوس الرابع (أو جوبيتر عند الرومان) و أوقفها زيوس بسالح الرعد‬
‫فسقط أبولو على األرض كسيحاً‪ ،‬هذه إشارة واضحة ال ى إصابة نارام سين بن مانيس توسو في فخذه و سجنه في دهاليز‬
‫قصره بجزيرة كريت‪.‬‬

‫اإللهة سيميل ‪ SEMEE‬عند األغريق هي كاهنة كبير اآللهة زيوس األول أو األمبراطور توك‪ .‬تذكر األسطورة أن زيوس‬
‫رآها و أعجب بها‪ .‬أنجبت له اإلله الذي مات ليولد من جديد!!! هذه إشارة واضحة جداً الى مقتل أوروكا جينا و بعثه بأسم‬
‫الخضر عليه السالم و لسنا بحاجة الى تأويالت أخرى‪ .‬بما أن األمبراطور توك هو نفسه زيوس األول‪ ،‬تكون اإللهة سيميل‬
‫نظيرة الملكة آنونيت السومرية‪ ،‬والدة أوروكا جينا الذي قتل على يد زاجيسي و بعث حياً‪ .‬األسطورة تذكر أن اإلله زيوس‬
‫ظهر أمام سيميل‪ ،‬اإللهة الفراشة المتقافزة في الحقول‪ ،‬و قتلها بضربها بسالح البرق و الرعد و ال أعرف أصل هذه الرواية‬
‫األغريقية حول مقتل اإللهة سيميل و لكن تتبع سيرة األمبراطور توك توحي أن زاجيسي قام بقتلها‪ .‬اإللهة سيميل عبدت عند‬
‫الرومان بأسم اإللهة ستيموال ‪. STIMULA‬‬

‫اإللهة ديميتر زوجة كبير اآللهة زيوس‪ ،‬نظير مانيس توسو‬

‫‪916‬‬
‫لكن األغريق يذكرون أيضا ً أن اإللهة سيميل أبنة البطل كادموس ‪( CADMUS‬كا‪ -‬عاد‪ -‬موس ‪ KA AD MUS‬باللغة‬
‫السومرية تعني "الملك العقرب المسلم"‪ ،‬نظير سارغون األول)‪ .‬يتبيّن لنا هنا أن "موس" ليس أسم علم لألبن الثاني‬
‫لسارغون األول و إنما لقب ورثه عن أبيه‪ .‬كما إتضّح لي أن ثالثة ملوك أو أكثر قد حملوا لقب "كادموس" في فينيقيا و بالد‬
‫األغريق نظراً لعدم إدراك معظم المؤرخين حقيقة توارث األلقاب الملكية و اإللوهية ألؤلئك الملوك‪ .‬الملك كادموس األول أبن‬
‫الملك الفينيقي أجينور ‪ AGENOR‬أبن ملك مملكة صور الفينيقية (الملك أبي نور في النصوص الفينيقية‪ ،‬نظير األمبراطور‬
‫السومري توك) و أمه هي "تيليفاسا ‪ "TELEPHASSA‬أى الملكة الفارسة البعيدة‪ ،‬تقابلها الملكة آنونيت عند السومريين‬
‫والدة األشقاء األربعة و قد قتل كبيرهم آتو‪ ،‬والد أينانا‪ ،‬على يد زاجيسي و بقي ثالثة أشقاء فقط ذكروا في النصوص األغريقية‪.‬‬
‫ترجم أسم أجينور الى معنى "بطولي" أو "رجولي" من قبل هنري جورج ليدل ‪ HENRY GEORGE LIDDELL‬و‬
‫روبرت سكوت ‪ ROBERT SCOTT‬في كتابهما "القاموس األغريقي األنكليزي ‪THE GREEK-ENGLISH‬‬
‫‪ ،"LEXICON‬الطبعة األولى‪ ،‬مطبعة جامعة أوكسفورد عام ‪ 1935‬بدالً من ترجمتها "عصر النور أو مجىء النور" لكون‬
‫أن اللغة الفينيقية إحدى لغات العرب و اللفظ واضح هنا‪ .‬المؤرخ األ غريقي هيرودوتس قدّر ظهور الملك أجينور بأكثر من‬
‫‪ 2000‬عام قبل الميالد وفقا ً لما أورده الكاتب ‪ LEONARD SCHMITZ‬عام ‪ 1844‬في كتابه "أجينور‪ :‬قاموس ال ِ‬
‫سي َْر‬
‫و الميثولوجيا األغريقية و الرومانية ‪AGENOR: DICTIONARY OF GREEK AND ROMAN‬‬
‫‪ "BIOGRAPHY AND MYTHOLOGY‬الجزء األول‪ ،‬مطبعة جامعة ميشيغان ‪MICHIGAN‬‬
‫المؤرخ أبولودوراس أورد في الصفحة األولى من الجزء الثاني من كتابه‬ ‫‪. UNIVERSITY PRESS‬‬
‫"المكتبة ‪ "BIBLIOTHECA 2.1‬أن الملك أجينور قد ولد مع توأمه بيلوس ‪ BELUS‬أى الملك بعل‪ ،‬في مدينة ممفيس‬
‫بمصر و هو أبن اإلله بوسايدون و أمه الملكة ليبيا ‪ .LIBYA‬لكن للمؤرخ يوريبيديس ‪ EURIPIDES‬رأى أخر ذكره في‬
‫الصفحة الخامسة من كتابه "نساء فينيقيات ‪ ،"PHOENICIAN WOMEN‬مطبعة أى آند سي بالك ‪A&C BLACK‬‬
‫عام ‪ 2014‬بأن زوجة أجينور هي الملكة آنتيوبي ‪ .ANTIOPE‬بقي بيلوس في مصر بينما رحل أجينور الى فينيقيا‪ .‬فيما‬
‫المطولة "دايونيسياكا‬
‫ّ‬ ‫قال الشاعر نونيوس ‪ NUNNIUS‬في البيتين ‪ 297-296‬من الكتاب الثالث من قصيدته الملحمية‬
‫‪ " DIONYSIACA‬أى أرض الملك دايونيسوس‪ ،‬أن أجينور أبن الملك بيلوس و الملكة أكشيرو ‪ .ACHIROE‬للملك‬
‫كادموس األول شقيقان‪-:‬‬

‫الشقيق األول هو الملك فينيكس ‪ ، PHOENEX‬زوج الملكة أوروبا‪ ،‬نظيرة الملكة السومرية آزوبيرانو التي عبدت بأسم‬
‫القوة الضرورية لبداية خلق العالم‪ ،‬رمزاً للحب‪،‬‬‫اإللهة أنانكي ‪ ANANKE/ ANANGKE OR ANAGKE‬التي تمثل ّ‬
‫و تجسيداً للقدر و نالحظ هنا أن أسمها مشابه للفظة أنوناكي ‪ ANUNNAKI‬السومرية‪ .‬فينيكس‪ ،‬نظير الملك أوروكا جينا‬
‫عبده األغريق و الفينيقيون بأسم اإلله‬ ‫الذي حمل لقب طائر الفينيق أو العنقاء ‪ ANQA‬عند العرب‪.‬‬
‫دايونيسوس ‪ ، DIONYSUS‬منحوه لقب صانع الخمرة و لقب الثور الثراسي‪ .‬الفينيقيون عرفوه ملكا ً بأسم كارا لقيم الثاني‬
‫قبل مقتله‪ .‬أسم فينيكس أو طائر الفينيق أطلق عليه بعد بعثه من الموت و أعتبر روحا مقدّسة عند األغريق (الروح القدس‬
‫التي أوردناها سابقاً)‪ ،‬أطلقوا عليها أسم آيثير بروتوجينوس ‪ ،AETHER PROTOGENOS‬أى أول عنصر إلهي و‬
‫رمزاً للسماء العليا و الهواء و الفضاء (عبد أوركا جينا في وادي الرافدين إلها ً للسماء بأسم آنو كما أسلفت)‪ .‬النصوص‬
‫األغريقية تذكر أن اإلله دايونيسوس كان يعصر العنب أيام الطقوس و اإلحتفاالت الدينية و يشربه بعد عصره مباشرة‪ ،‬أى‬
‫بدون تخمير و لكن األغريق أسموه خمراً بدالً من عصير‪ .‬كما كان يقوم بتحضير شراب الميد من العسل أو الماء‪ ،‬نبات‬
‫الخشخاش ‪ ،POPPY‬القرص األسمر ‪ ،BROWN TWEAK‬نبات القنّب ‪ CANNABIS‬و فطر األفيدرا‬
‫األحمر ‪ EPHEDRA‬و ربما بعض األعشاب األخرى‪ .‬كانوا يسمونه خمراً و هو ليس بخمر‪ .‬عرف دايونيسوس في مملكة‬
‫فريجيا باألناضول بأسم الملك آتيس ‪ ، ATTIS‬كبير آلهتها و إله الخمرة‪ ،‬كانت له في األناضول طائفة دينية كبيرة تتبعه و لها‬
‫كبير كهنة يطلق عليه لقب "غاللي ‪ " GALLI‬و هو لقب سومري مركب من كلمتى "غال– لي ‪ "GAL-LI‬أى "الرجل‬
‫العظيم" و كان لها في أواخر القرن الثالث قبل الميالد معبد في ناحية أوستيا القديمة ‪ OSTIA ANTICA‬بمدينة روما‪،‬‬
‫وفقا ً للنصوص الرومانية‪ .‬آتيس زوج الملكة فريغا ‪ FREGA‬التي حملت لقب اإللهة سيبيل ‪ ،CYBELE‬بحسب ما أورده‬
‫الكاتب لوثر مارتن ‪ LUTHER H MARTIN‬في الصفحة ‪ 83‬من كتابه "مقدمة في الديانات الهيلينة‬
‫‪ ،"HELLENISTIC RELIGIONS: AN INTRODUCTON‬طبعة جامعة أوكسفورد عام ‪ .1987‬أورثت لقب‬
‫سيبيل لزوجة أبنها‪ ،‬و قد ذكرت أنها قد عبدت في أقليم أسكندنافيا بأسم اإللهة فريـّا ‪ FREYYA‬و في جرمانيا بأسم فريغا‬
‫‪ FREGGA‬أيضا ً (أنظر فصل أسطورة األيدا)‪ .‬في القرن الخامس قبل الميالد‪ ،‬تع ّرف المؤرخ هيرودوتس على أن إله جزيرة‬
‫العرب قبل األسالم "أوروتالت ‪ " URUTALT‬هو نفسه اإلله دايونيسوس و أن أتباعه كانوا يحلقون رؤوسهم و يبقون‬
‫فيما عرف دايونيسوس بأسم اإلله "ذو الشرى ‪"DUSHARA‬‬ ‫دائرة يغطيها الشعر عند سمت الرأس‪.‬‬
‫(دوساريس ‪ DUSARES‬باألغريقية) إله الجبال عند النبط‪ ،‬الكنعانيين‪ ،‬عرب األردن و شمال الجزيرة العربية‪ .‬أرى أن‬

‫‪917‬‬
‫أصل تسمية "ذو الشرى" جاءت عن األكادية "‪ " DU-SHA-RA‬أى "ملك الملوك الصقر"‪ .‬هذا يعني أن أوروكا جينا قد‬
‫حمل لقب الملك الصقر أيضاً‪ ،‬لقب الساللة الملكة السومرية‪ .‬كما نالحظ‪ ،‬مدى وجه الشبه مع أسمه في وادي الهندوس "الملك‬
‫داشراتا ‪ ،" DASHRATA‬أى أرض الملك الصقر‪ ،‬والد بوذا الثاني أو راما كريشنا‪ ،‬كما أسلفت في فصل وادي الهندوس‪.‬‬
‫وفقا ً لما ورد في الصفحة ‪ 70‬من موسوعة األديان العالمية لمؤسسة ميريام‪ -‬ويبستر ‪MERRIAM-WEBSTER‬‬
‫‪ ENCYCLOPEDIA OF INTERNATIONAL RELIGIONS‬أن اإلله أوروتالت هو النسخ الصوتي ألسم إله‬
‫الشمس رودا ‪ ،RUDA‬نظير اإلله رودرا ‪ RUDRA‬في وادي الهندوس‪ ،‬في الثالوث المقدس بجنوب الجزيرة العربية و‬
‫شمالها‪ ،‬المذكور أسمه في حوليات الملك اآلش وري أسرحدّون‪ .‬فيما عرف في حضارة تدمر بأسمه السومري آرسو‪ ،‬أى الملك‬
‫اآلري أو المستقيم هلل‪ .‬اآلراميون إستخدموا أسمى آرسو ‪ ARSU‬و رودا معا ً و األسمان يقترنان بأسم إله سوريا‬
‫رشف ‪ RESHEF‬الذي تعود عبادته الى األلف الثالث قبل الميالد‪ .‬هذا يعني أن جميع األسماء التي عبد بها أوروكا جينا‬
‫تعود الى فترة العصر الذهبي للحضارة‪ .‬مؤرخون أخرون يرون أن الملك فينيكس هو شقيق الملك أجينور‪ ،‬و ليس أبنه‪ ،‬و‬
‫هما أبناء الملك بيلوس و الملكة ليبيا و أن فينيكس هو والد كادموس‪ ،‬أوروبا‪ ،‬سيليكس و ثاسوس ‪ .THASUS‬كل هذه‬
‫أدلة على إرتباك ا ألغريق القدماء و المؤرخين المحدثين في تحديد هوية أولئك الملوك و إختلفوا في أنسابهم و هذا يعود‪ ،‬حسب‬
‫تصوري‪ ،‬الى عدم قدرتهم على تمييز األسماء الصحيحة من األلقاب المتوارثة‪ .‬كما أن األلقاب هذه تشير و ترتبط بأماكن‬ ‫ّ‬
‫فينيقيا‪ ،‬وادي الرافدين‪ ،‬بالد األغريق‪ ،‬مصر و ق برص كدليل واضح على وجود ساللة ملكية واحدة حكمت هذه األقاليم‪.‬‬

‫تمثال لإللهة األغريقية أوروبا‬

‫الشقيق الثاني يدعى سيليكس‪ ،‬ملك مملكة سيليا القديمة بجنوب غرب األناضول‪ .‬األغريق أضافوا الى أبناء الملك أجينور‬
‫مولودا رابعاً‪ ،‬الملكة أوروبا‪ ،‬زوجة فينيكس التي تعتبر أختا ً لكادموس و سيليكس بموجب القانون‪ .‬نستد ّل من هذا على أن‬
‫األمير كادموس (األول)‪ ،‬وفقا ً لما أورده الباحث جون آلدن ‪ JOHN B ALDEN‬في الصفحات ‪ 162-160‬من كتابه‬
‫"الميثولوجيا األغريقية ‪ "THE GREEK MYTHOLOGY‬عام ‪ ،1883‬هو الملك السومري لوغال باندا‪ ،‬زوج الملكة‬
‫نين سن و والد كل من ماسو و جلجامش‪ ،‬ملك مدينة أوروك في وادي الرافدين‪.‬‬

‫وصل الملك كادموس الثاني الى شواطىء األغريق مع زوجته الملكة هارمونيا‪ ،‬قادمين من مملكة فينيقيا‪ .‬الدليل األول‬
‫أن زوجته هارمونيا التي عبدت بلقب أفرودايت أو فينوس أو عشتار قدمت الى بالد األغريق من شواطىء قبرص التابعة‬
‫لممالك فينيقيا آنذاك‪ .‬هارمونيا أنجبت له أبنته الوحيدة سيميل ‪ ،SEMELE‬نظيرة أينهيدوانا السومرية‪ ،‬أبنة سارغون األول‬
‫سروا إنقطاع الملك‬ ‫و أينانا‪ .‬أى أن كادموس الثاني هو سارغون نفسه‪ .‬اإلستدالل الذي توصّلت إليه نتج عن كون األغريق ف ّ‬
‫كادموس عنهم مدة مرضه و قعوده عن الحركة بأن "اإلله أمر بكفّارة لمدة ثمان سنوات ألنه أنقذ حياته" و بعد إنقضاء مدة‬
‫السنوات الثمانية أعادت اآللهة إليه زوجته هارمونيا‪ .‬هذا ينطبق على مرض سارغون ذو القرنين أو أيوب عليه السالم مدة‬
‫السنوات السبع التي أقعدته عن الحركة و عودة زوجته إليه تتطابق مع عودة عودة رحمة الى زوجها النبي آيوب عليه السالم‪،‬‬
‫هي عودة هارمونيا المختطفة الى كادموس أو مع عودة غون أيفير الى زوجها الملك آرثر في بريطانيا‪ .‬نستنتج من هذا أن‬
‫كادموس الثاني هو أبن الملك فينيكس و الملكة أوروبا‪ .‬أرسله والده للبحث عن زوجته المختطفة و أخبره بأالّ يعود بدونها‪.‬‬
‫فشلت مساعيه في البداية ألنه لم يكن يريد اإلصطدام بكبير اآللهة زيوس (نظير زاجيسي السومري في هذه الحالة)‪ .‬أوروبا‬
‫هو أحد ألقاب أينانا‪ ،‬فهي أخت الملك كادموس الثاني بموجب الشريعة و زوجته بلقب هارمونيا‪ .‬قصة إختطاف أوروبا من‬
‫قبل زيوس من شواطىء فينيقيا في الميثولوجيا األغريقية هي قصة إخ تطاف اإللهة سيتا زوجة راما كريشنا‪ ،‬أى بوذا الشمسي‬

‫‪918‬‬
‫أو سارغون األول في ملحمة الرامايانا‪ .‬وردت قصة إختطاف زوجة سارغون كذلك عند األقوام النوردية و البريطانية في‬
‫أسطورة األيدا حيث يقوم اإلله الشرير لوكي بإختطاف اإللهة سف ‪ SIF‬زوجة اإلله ثور‪ ،‬كما أسلفت‪ .‬وصل كادموس الثاني‬
‫الى جزيرة ساموثريس ‪ SAMOTHRACE‬المقدّسة‪ ،‬موطن اآللهة العظيمة‪ ،‬نظيرة جزيرة كيش النكا في ملحمة الرامايانا‬
‫أو جزيرة أطالنتيس المفقودة‪ ،‬و هي جزيرة دلمون السومرية موطن اآللهة األنوناكي‪ ،‬وفقا ً لنظرية ميغالوى حول "أسرار‬
‫ساموثريس الغامضة"‪ .‬إصطحب كادموس والدته تيليفاسا الثانية (خالته نين سن‪ ،‬التي تبنّته‪ ،‬ورثت هذا اللقب عن أمها‬
‫آنونيت بموجب الشريعة لكونها زوجة أبنها بادا ‪ BADA‬أو كادموس األول) الفائقة األشراق‪ ،‬ذات الوجه األبيض‪ ،‬التي عرفت‬
‫بلقب آرجيوبي ‪ ARGIOPI‬و أخاه ثاسوس ‪( THASOS‬جلجامش أو لكسمان في ملحمة الرامايانا) الذي أطلق أسمه على‬
‫جزيرة قريبة منها‪.‬‬

‫تمثال أغريقي لحورية البحر الملكة آرجيوبي‬

‫إرتباك المؤرخين االغريق القدماء و المحدثين أدى الى دمج األحداث للشخصيات التي حملت لقب كادموس ببعضها و لذا‬
‫نجد اإلدعاء بان كادموس الثاني زوج هارمونيا قد إتخذ زوجتين في حين ينطبق األمر على أبيه كادموس األول‪ .‬أن للملكة‬
‫أليكترا ‪ ELEKTRA‬ولدان هما داردانوس ‪( DARDANUS‬بمعنى ملك السماء اآلري بالسومرية‪DA-AR-DA-AN-‬‬
‫‪ )US OR D´AR-D´AN-US‬و أيتيون ‪ EETION‬أو إياسيون ‪ IASION‬و أبنة واحدة هي هارمونيا ‪HARMONIA‬‬
‫التي إتخذها كادموس زوجة ألن زيوس إختطف زوجته أوروبا‪ ،‬أوردها المؤرخ ديودوروس سيكولوس ‪SICULUS‬‬
‫‪ DIODORUS‬في كتابه "كليمنت األسكندراني ‪ ،CLEMENT OF ALEXANDERIA‬الجزء الخامس‪ ،‬صفحة‬
‫‪ .، 48‬هذا يثبت عدم معرفة األغريق بأن زوجة كادموس الثاني قد ورثت لقب أوروبا عن والدة زوجها و أن الزوجتان هما‬
‫في الحقيقة زوجة واحدة بلقب أخر‪ .‬الباحث الهنغاري كارل كيرينيي ‪ KERENYI CARL‬ذكر عام ‪ 1959‬أن كادموس‬
‫عثر في جزيرة ساموثريس على إمرأة أخرى بأسم أوروبا مستنداً الى تعليقات المؤرخ األغريقي يوربيديس ‪.EURIPIDES‬‬
‫الشىء نفسه قيل عن زواج أينكي بأكثر من زوجة بسبب صعوبة تفسير العالقات األسرية و توارث األلقاب‪ .‬أقام كادموس‬
‫عرسا ً في األرض حضرته اآللهة و قدمت له الهدايا‪ .‬في سلسلة أنساب اآللهة األغريقية‪ ،‬نجد أن هارمونيا هي أبنة إله الحرب‬
‫آريس‪ ،‬نظير نارام سين و زوجته أفرودايت أو عشتار السادسة‪ .‬هذا يؤكد توارث األلقاب الملكية و األلوهية عند ملكات و‬
‫آلهة األغريق أيضاً‪ ،‬كما في سومر‪.‬‬

‫الدليل الثاني هو قيامه ببناء مدينة كادميا ‪ CADMEIA‬بمعنى "أرض ميثاق الملك عاد أو العقرب" (كاظمية بالعربية)‪.‬‬
‫ترجم أسمها الى معنى "يشرق" لكن الفقيه روبرت بيكيس رفضها في الصفحة ‪ 614‬من كتابه "القاموس األشتقاقي للغة‬
‫األغريقية ‪ ،"ETYMOLOGICAL DICTIONAR OF GREEK‬مطبعة برل ‪ BRIL‬عام ‪ 2009‬و قال بأن الكلمة‬
‫سبقت اللغة األغريقية‪ .‬حين نقول أكاديمية ‪ AKKADMEIA‬بإضافة كلمة "آك" فهي تعني في الواقع "أرض ميثاق ملك‬
‫الملوك العقرب" و هو األسم القديم لمدينة طيبة ‪ THEBE‬األغريقية و شيّد فيها مبنى األكروبوليس ‪،ACROPOLICE‬‬
‫مبنى مرتفع‪ ،‬لآللهة األولومبية‪ ،‬أى أحد المق ّرات األدارية ألمبراطوريته في األقاليم‪ ،‬مثلما تذكر الميثولوجيا النوردية قيام إله‬
‫الحرب "ثور" ببناء مقر اآللهة النوردية في ناحية آسغارد بطروادة‪.‬‬
‫تذكر النصوص األغريقية أن الملك كادموس (الثالث) هو من جاء الفينيقيين بأبجديتهم و هذا ما لمسناه من قيام الوزير‬
‫يذكر المؤرخ هيرودوتس‬ ‫نينجيشزيدا بوضع األبجديات للشعوب لتعليمهم الكتابة خالل عهد سارغون األول‪.‬‬
‫‪ HERODOTUS‬في كتابه "التواريخ ‪ ،"HISTORIAS‬الجزء الخامس صفحة ‪ ،58‬ترجمة أستاذ التأريخ الكالسيكي‬
‫‪919‬‬
 ‫آلفريد دينيس غودلى ‪ )1925 -1856( ALFRED DENIS GODLEY‬بجامعة ميسينغ ‪MISSING‬‬
‫‪ UNIVERSITY‬بأدنبرة أن الملك كادموس جاء باألبجدية األغريقية التي نقلها اليهم من األبجدية الفينيقية"‪ .‬قدّر‬
‫هيرودوتس عهد كادموس بعام ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬في الجزء الثاني من كتابه أعاله صفحة ‪ 144‬و ‪ .145‬هيرودوتس زار مدينة‬
‫كادميا و قرأ نصا ّ منقوشا ً على نصب ثالثي القوائم يعود عهده الى حفيد الملك كادموس‪ ،‬الملك العظيم اليوس‪ .‬على نصب‬
‫إلى أمفيتريون ‪ AMPHITRYON‬بكتاب‪ :‬ال تطرق حديد غنائم‬ ‫ثالثي أخر قرأ عبارة مكتوبة بخط كادموس نفسه "بعث ّ‬
‫معركة تيليبواى ‪ ،"TELEBOAE‬أى ال تصهرها‪ .‬ثم عاد هيرودوتس ليضع تاريخ كادموس في العصر البرونزي و قبل‬
‫نشوب حرب طروادة عام ‪ 2665‬تحديداً‪ ،‬وفقا ً الى أسطورة الخليقة ‪COSMOGONIC MYTHS & ORIGIN‬‬
‫‪ MYTHS‬التي جاء بها كادموس و عن أصل األشياء‪ ،‬ذكرها هوميروس ‪ HOMER‬في األلياذة ‪ ،THE ILIAD‬صفحة‬
‫‪ . 21‬كادموس في فينيقيا يلقب ب "الملك حامل الحرف الى العالم" في أشارة ضمنية الى األمبراطورية العالمية و توزيع‬
‫األبجديات على الشعوب‪ .‬في مقال لعالّمة التاريخ األغريقي و الروماني أستاذ التأريخ و األدب المقارن فريدريك‬
‫آل ‪ FREDERICK M. AHL‬بعنوان "كادموس و ألواح ألياف النخيل ‪CADMUS AND THE PALM LEAF‬‬
‫‪ " TABLETS‬نشرت في صحيفة علم فقه اللغة األمريكية ‪،AMERICAN JOURNAL OF PHILOLOGY‬‬
‫العدد ‪ 88‬في ‪ ،1967/4/2‬صفحة ‪ 94‬و ‪ 188‬يرى أن كادموس هو من جاء باألبجدية الخيطية التصويرية األغريقية فئة باء‬
‫من غير تقديم الدليل‪ .‬هذه الرواية مذكورة في روايات مدينة ثيب األغريقية‪ .‬الدليل على ذلك هو أن األغريق إعتبروه حفيداً‬
‫لألله دايونيسوس (و قد ورث عنه لقب دايونيسوس) أو أوروكا جينا‪ ،‬والد الملكة هارمونيا (أى زوجة كادموس الثاني‪ ،‬نظيرة‬
‫أينانا السومرية) فهي والدته بموجب الشريعة لكونها والدة زوجته الملكة سيميل (نظيرة أينهيدوانا)‪ ،‬و هو ما ال ينطبق على‬
‫كل من كادموس األول و الثاني‪ .‬دايونيسوس هو جدّه‪ ،‬من جهة أبيه‪ ،‬الذي كان يقوم بتحضير شراب الميد‪ .‬هذه العالقة ت ّم‬
‫التوصّل إليها من خالل التطبيق العصري لعلم األنساب على رواية إختطاف الملكة هارمونيا‪ ،‬زوجة كادموس الثاني (نظير‬
‫سارغون األول)‪ ،‬العالقة التي تجعله حفيداً لدايونيسوس‪ .‬بزواج دايونيسوس من الملكة هارمونيا أبنة بوليدوروس (نظير‬
‫لوط عليه السالم) أنجبا أربع بنات‪.‬‬

‫أوروبا أحد ألقاب أينانا‪ ،‬فهي أخت الملك كادموس بن دايونايسوس بموجب الشريعة و زوجته بلقب هارمونيا الذي ورثته‬
‫عن والدة زوجها‪ .‬قصة إختطاف اإللهة أوروبا أو هارمونيا الثانية من قبل زيوس من شواطىء فينيقيا في الميثولوجيا‬
‫األغريقية هي نفسها قصة نفسها اإللهة سيتا زوجة راما كريشنا‪ ،‬أى بوذا الشمسي أو سارغون األول في ملحمة الرامايانا‪.‬‬
‫وردت قصة إختطاف زوجة سارغون كذلك عند األقوام النوردية و البريطانية في أسطورة األيدا حيث يقوم اإلله الشرير لوكي‬
‫بإختطاف اإللهة سف ‪ SIF‬زوجة اإلله ثور‪ ،‬كما أسلفت‪ .‬مساعيه فشلت في البداية ألن كادموس لم يكن يريد األصطدام‬
‫بزيوس‪ .‬وصل الى جزيرة الى جزيرة ساموثريس ‪ SAMOTHRACE‬المقدّسة‪ ،‬موطن اآللهة العظيمة‪ ،‬تقابلها جزيرة‬
‫كيش النكا في ملحمة الرامايانا أو جزيرة أطالنتيس المفقودة و هي جزيرة دلمون السومرية موطن اآللهة األنوناكي‪ ،‬وفقا ً‬
‫لطائفة ميغالوى الدينية ‪ THEOI MEGALOY‬حول "أسرار ساموثريس الغامضة عن اآللهة العظيمة‬
‫‪ ."SAMOTHRACE MYSTERIOUS SECRETS OF THE GREAT GODS‬إصطحب كادموس الثاني‬
‫أو سارغون‪ ،‬في حملته ألنقاذ زوجته المختطفة‪ ،‬والدته تيليفاسا (خالته نين سن) الفائقة األشراق‪ ،‬ذات الوجه األبيض و التي‬
‫عرفت بلقب آرجيوبي ‪ ARGIOPI‬و أبنها ‪( THASOS‬نظير جلجامش أو لكسمان في ملحمة الرامايانا) الذي أطلق أسمه‬
‫على جزيرة قريبة منها‪.‬‬

‫رسم أغريقي على إحدى الجرار يبيّن هرقل يقتل رجالً برأس أسد‪ .‬نالحظ ظفيرة شعره التي نرى مكانها في خوذة سارغون األول‬
‫و نالحظ أسلوب قتاله ممسكا ً بشعر عدوه كأسلوب القتال في نقوش جداريات الفراعنة و مسلّة نارام سين‬

‫‪920‬‬
‫الشخصية األغريقية األكثر إعجابا و شعبية هي شخصية هيركوليس ‪ ،HERCULES‬هرقل‪ .‬هرقل‪ ،‬في النصوص‬
‫األغريقية‪ ،‬األبن غير الشرعي لزيوس الرابع أو مانيس توسو و ألكيمينة ‪ ALCMENE‬زوجة أمفيتيريون و أخذ زيوس‬
‫منها رضيعها بعد والدته‪ .‬دبّر مكيدة مع أبنته إلهة الحرب أثينا لكى يجعل زوجته اإللهة هيرا ترضع الطفل هرقل‪ .‬ترك زيوس‬
‫هرقل الرضيع قرب جدار ما فيما إستدرجت أثينا اإللهة هيرا الى المكان و شاهدتا الطفل الجائع هرقل عند الجدار‪ .‬بدأت هيرا‬
‫ليكون مجرة درب التبانة‬
‫بإرضاع الطفل الذي رضع بقوة مؤلمة فأبعدته عنها و تفجّر الحليب من صدرها‪ ،‬بحسب األسطورة‪ّ ،‬‬
‫‪ . MILKY WAY‬لما علمت هيرا حقيقته‪ ،‬كرهته و أرسلت ثعبانين ذوا قرون لقتل الصبي هرقل لكنه قتلهما (الثعابين ذات‬
‫القرنين موجودة في وادي ا لرافدين و النيل فقط و ال نجدها في بالد األغريق‪ ،‬و هذا يدل على أن مكان أحداث األسطورة كان‬
‫في وادي الرافدين)‪ .‬لم يت ّم تأليه هرقل الساعي الى طلب الخلود‪ .‬إستشار أحد الكهنة فطلب منه القيام بأعمال بطولية ليكون‬
‫سر لنا سبب العثور‬‫مصاف اآللهة‪ .‬إذن هرقل البطل كان أميراً سومريا ً غير شرعي و ليس أغريقيا ً كما يشاع و هو ما يف ّ‬
‫ّ‬ ‫في‬
‫على تمثاله األثري في وادي الرافدين‪ ،‬سرق عام ‪ . 2003‬هناك إشارة الى كون هرقل األول هو ذو القرنين الذي قام برحالت‬
‫حول العالم و أنجز الخوارق‪ ،‬أى وجود أكثر من هرقل واحد‪ .‬حسب علمي‪ ،‬أن سارغون األول‪ ،‬جلجامش‪ ،‬مانيس توسو و‬
‫ربما نرام سين أيضا ً قد حملوا جميعا ً لقب هرقل‪.‬‬

‫صورة تمثال االله زيوس بن كرونوس‪ ،‬العمالق األحمر مانيس توسو ممسكا ً بعصا‬
‫أو صولجان الحكم و الى جانبه الصقر‪ ،‬فهو الملك الصقر كأبيه و بيده تمثال مصغّر‬
‫يبيّن ملكة تحمل حلق الرن السومري رمز السلطة‪ .‬لعلها والدته ريا أو إبنته أثينا‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫‪921‬‬
 .‫كتاب السيرة النبوية لمؤلفه الدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

.800 ‫ الجزء األول لمؤلفه محمد بن جرير الطبري عام‬،‫كتاب تأريخ األمم و الملوك‬

AESCHYLUS, THE LIBATION BEARERS BY A. F. GARVIE, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1986

AFRICAN PRESENCE IN EARLY EUROPE BY JAN VAN SERTIMA, 1986

AGENOR: DICTIONARY OF GREEK AND ROMAN BIOGRAPHY AND MYTHOLOGY: VOLUME I

BY LEONARD SCHMITZ, MICHIGAN UNIVERSITY PRESS, 1844

AN ARTICLE OF ADRIENNE MAYOR, ARCHAEOLOGY MAGAZINE, PAGES 53-59, 1986

AN ARTICLE: CADMUS AND THE PALMLEAF TABLETS BY FREDERICK AHL, PUBLISHED IN

AMERICAN JOURNAL OF PHILOLOGY NO. 88, PAGES: 94 & 188, APRIL 02, 1967

ATHENA IN THE CLASSICAL WORLD BY SUSAN DEACY & ALEXANDRA VILING, 2001

BIBLIOTHECA: VOLUME II, BY THE GREEK HISTORIAN APOLODORUS, PAGE: 1

BIBLIOTHECA BY GREEK HISTORIAN APOLLODORUS, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2008

BLACK ATHENA BY MARY LEFKOWITZ, NORTH CAROLINA UNIVERSITY PRESS, 1996

CLEMENT OF ALEXANDERIA: VOLUME V BY SICULUS DIODORUS, PAGE: 48

DICTIONARY OF CLASSICAL MYTHOLOGY BY J E ZIMMERMANN, OXFORD UNIVERSIRTY

PRESS, PAGE: 278, 1964

DIONYSIACA EPIC POEM BY NUNNIUS, LINES 296 & 297

ETYMOLOGICAL DICTIONAR OF GREEK BY ROBERT BEEKIS, BRILL PRESS, PAGE 614, 2009

GODS OF THE GREEK BY KARL KERENYI, THOMAS & HUDSON PRESS, LONDON, 1951

GREEK RELIGION, VOLUME III BY WALTER BURKERT, WILEY BLACKWELL PRESS, PAGES
136-139, 1987

HEKATE LIMINAL RITES BY SORITA D’ESTE & DAVID RANKIN, AVALONIA PRESS, 2009

HEKATE SOTEIRA BY SARA H ILES JOHNSTON, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1990

HELLENISTIC REILIGIONS: AN INTRODUCTION BY LUTHER H. MARTIN, OXFORD UNIVERSITY

PRESS, PAGE 83, 1987

HERMES, THE THIEF: THE EVOLUTION OF A MYTH BY NORMANOLIVER BROWN, STEINER

BOOKS PRESS, PAGES 3-10, 1990

HISTORIAS, VOLUME V BY HERODOTUS, TRANSLATED BY ALFRED DENIS GODLEY OF

MISSING UNIVERSITY 1856-1925, EDINBRA , PAGE 58

HISTORIAS: VOLUME II BY THE GREEK HISTORIAN HERODOTUS, PAGE 144-145.

922
HISTORY BEGINS AT SUMER BY SAMUEL NOAH KRAMER, PENNSYLVANIA UNIVERSITY
PRESS, 1956.

HISTORY OF THE GREEK RELIGION BY MARTIN P. NELSON, W W NORTIN & COMPANY, 2 ND

EDITION, PAGE 444, 1964

MERRIAM-WEBSTER ENCYCLOPEDIA OF INTERNATIONAL RELIGIONS, PAGE 70

MYCENAEAN DIVINITIES BY JOHN PAUL ADAMS, PAGE 315, 2006

PHOENICIAN WOMEN BY THE GREEK HISTORIAN EURIPIDES, A&C BLACK PRESS, PAGE 5,
2014

POEMS OF IBIS BY THE ROMAN POET PUBLIUS OVID NASO, DESCRIPTION OF MINERVA

SEMETIC INFLUENCE IN THE HELLENIC MYTHOLOGY BY ROBERT BROWN, KESSINGER

PUBLICATION INC, 2003

THE AGE OF FABLE OR BULFINCH’S MYTHOLOGY BY THOMAS BULFINCH, 1855

THE DIALOGUES OF PLATO BY THE GREEK PHILOSOPHER PLATO, CREATION INDEPENDENT

PUBLISHING PLATFORM, 2012

THE DIVINE COMEDY BY ALIGHIERI DANTE, CREATIONSPACE INDEPENDENT PUBLISHING

PLATFORM, BILINGUAL EDITION, 2015

THE GREEK MYTHOLOGY BY JOHN B. ALDEN, PAGES 160-162, 1883.

THE GREEK- ENGLISH LEXICON BY HENRY GEORGE LIDDELL & ROBERT SCOTT, 1ST
EDITION, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 1935

THE ILIAD BY HOMER, PENGUIN CLASSICS PRESS, PAGE 21, 2014

THE KING IN SPLENDOUR BY GEORGE SHIPWAY, 1ST EDITION, C DAVIS PRESS, 1979

THE TEXT HISTORY OF BIBLIOTHECA OF PSEUDO-APOLLODORUD TRABSACTIONS AND

PROCEEDINGS OF THE AMERICAN PHILOLOGICAL ASSOCIATION BY AUBREY DILLER, PAGES
296-300, 1935

THE TROJANS AND THEIR NEIGHBOURS BY BRYCE TREVOR, TYLOR & FRANCIS PRESS, PAGE
37, 2005

WHO’ S WHO IN GREEK AND ROMAN MYTHOLOGY BY DAVID KRAVITZ, 1975

WORKS AND DAYS, THEOGONY & THE SHIELD OF HERACLES BY HESIOD, TRANSLATED BY
EVELYN-WHITE G. HUGH IN 1914, DOVER PUBLICATION INC, 2006

www.youtube.com (DOCUMENTARY: IN QUEST FOR THE WHITE GOD)

923
 ‫الفصل الحادي عشر‬
‫تأليه سارغون األول في األمريكيتين‬
‫حضارة المايا‬
‫أسم هذه الحضارة مست ّمد من لقب والدة سارغون األول إلهة المطر مايا ‪ MAYA‬الذي عرفت به في وادي الهندوس و‬
‫"قوة اإلله الخالّقة"‪،‬‬
‫بالد األغريق‪ .‬أسم مايا باللغة العربية يعني "أميرة"‪ ،‬باألغريقية يعني "العظيمة" و عند الهندوس معناه ّ‬
‫لكنني أرى أن معناه بالسومرية "أم األرض"‪ .‬زوجة سارغون و أبنته حملتا هذا اللقب أيضاً‪ .‬كذلك عشتار الخامسة أبنة‬
‫مانيس توسو التي ورثت اللقب عن إينانا‪ .‬إذن هي مايا إلهة المطر‪ .‬كنا قد تط ّرقنا الى أن سارغون و زوجته عبدا كإلهين‬
‫للمطر‪ ،‬الرعد‪ ،‬البرق‪ ،‬النور و الطقس ‪ ...‬الخ في أقاليم العالم التسع السومرية‪ .‬بال شك‪ ،‬أن مايا‪ ،‬رفيقة سارغون في رحالته‬
‫الثالث حول العالم‪ ،‬كانت محبّبة إلى شعب المايا فأطلقوا أسمها على أنفسهم كشعب (هي زوجة سارغون ألن أوروكا جينا لم‬
‫يكن يصطحب زوجته في رحلته‪ ،‬كما تشير النصوص الصينية)‪ .‬حتى لو أننا إعتبرنا أن تشابه األسماء ال يعتبر دليالً كافيا ً‬
‫إلثبات العالقة بين حضارة المايا و الحضارة السومرية في وادي الرافدين و النيل و الهندوس و غيرها من البلدان‪ّ ،‬إال أن‬
‫الرى‪ ،‬فن العمارة و بناء النصب‬ ‫ّ‬ ‫تطور العلوم‪ ،‬التقويم الشمسي‪ ،‬الفلك‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬الطب‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬الزراعة‪ ،‬فتح قنوات‬
‫ّ‬
‫الضخمة مثل األهرامات ذات الطابع الواضح لمعالم الحضارة السومرية‪ ،‬إضافة الى األبجدية الهيروغليفية‪ ،‬القوانين‪ ،‬الشعر‪،‬‬
‫الموسيقى و تشابه أحداث أساطير ملوكهم و آلهتهم التي جاءتهم من الشرق عبر البحر‪ ،‬كما تذكر نصوصهم‪ ،‬كلها تشير الى‬
‫أصلها السومري‪ .‬الشجرة الكاباال تية السومرية المرسومة فوق رأس كبير اآللهة و إله السماء "كوكولكان" دليل دامغ أخر‪.‬‬
‫نظير كوكولكان ‪( KUKULKAN‬واضح أنها تعني "ملك الملوك كان"‪ ،‬فاللغة إلتصاقية الكلمات كما نرى و أصولها‬
‫سومرية) في حضارة اإلنكا هو اإلله فيراكوكا ‪ VIRA CHOCA‬في بيرو و غيرها من أقاليم اإلنكا‪ ،‬و عند األزتيك في‬
‫المكسيك و أمريكا الوسطى هو كبير اآللهة كيتزالكوتل ‪ . QUETZALCOATL‬الكاباال هي عملية تجفير الحروف الى‬
‫أقيام عددية و من ثم تحويلها الى حروف مرة اخرى للحصول على معاني مختلفة وفق المخطط الكابالتي‪ .‬إستخدمها‬
‫السومريون من أجل بناء ا لفرد‪ ،‬األسرة‪ ،‬المجتمع‪ ،‬النظام‪ ،‬األقتصاد و التعليم ‪...‬الخ أو إستخدامها من قبل الصهاينة بطريقة‬
‫معكوسة لغرض الهدم و التخريب‪ ،‬بعد معرفة حلقات الوصل بين البنى التحتية لكل كيان و تفكيكه‪ .‬األسبان المحتلّون لم يعيروا‬
‫أهمية الى تراث حضارات أمريكا و أعتبروه هرطقة ‪ ،‬من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية‪ ،‬و لذا عمدوا الى تدمير معظم نصوصهم‬
‫و معابدهم و سرقة المنحوتات الذهبية و الفضية و خيرات البالد‪ .‬لقرون ثالثة كان الذهب و الفضّة يجمع في مدينة هافانا‬
‫بكوبا كل ستة أشهر و تقوم ستين سفينة أسبانية بنقله الى أسبانيا‪ ،‬تعترضها سفن القرصنة البريطانية و الهولندية للحصول‬
‫على الذهب الفضة‪ ،‬لصوص يسرق بعضهم بعضاً‪.‬‬

‫خارطة تبيّن حدود حضارة المايا في أمريكا الوسطى باللون األخضر و الى يسارها حضارة اآلزتيك باللون األصفر‬

‫‪924‬‬
‫ذهب معظم المؤرخين الى أن حضارة المايا حديثة العهد قياسا ً بقدم الحضارة السومرية‪ .‬هذا غير صحيح نسبياً‪ ،‬فهي‬
‫حضارة متوارثة عن أسالفهم‪ ،‬حضارة األولميك التي سبقتها و أعيد إنتشارها من جديد‪ .‬أعتقد ان جذور تلك الحضارة تعود‬
‫الى القرن الثامن و العشرين قبل ا لميالد بعد إطالعي على أساطير آلهتهم و تطابقها مع أساطير األقاليم السومرية األخرى‪.‬‬
‫حضارة المايا إندرست تماما في النصف األول من األلف األول بعد الميالد‪ .‬لكن إكتشاف المعرفة القديمة من جديد‪ ،‬أعاد بناء‬
‫الحضارة‪ ،‬الى أن ت ّم الكشف عنها من جديد بعد اإلحتالل األ سباني ألمريكا الالتينية و الوسطى و الشمالية في القرن السادس‬
‫عشر الميالدي‪ .‬المستكشفان فردريك كاثوود ‪ FREDRIC CATHEWOOD‬و جون لويد ستيفن ‪JOHN LLOYD‬‬
‫‪ STEVEN‬أعادا إكتشاف حضارة المايا من جديد في غواتيماال عام ‪1839‬م‪.‬‬

‫تمثال أثري من مدينة تيكال ألحد آلهة المايا يرتدي خوذة أشبه بخوذة رجال الفضاء‬
‫حسب رأى العلماء‪ .‬أعتقد أنها ربما تكون خوذة للغوص تحت الماء‬

‫صوروا اإلله كوكولكان بهيئة رجل بجناحين‪ ،‬جلده جلد سمكة بأصداف و عليه ريش‪ ،‬مثل اإلله أينكي في‬ ‫سكان المايا ّ‬
‫صوروه برأس الطائر أبو منجل الذي نراه يخصّ اإلله ثوث في مصر‪ ،‬مبتكر األبجدية الهيروغليفية‬‫ّ‬ ‫أخرى‬ ‫سومر‪ ،‬و في رسوم‬
‫للعالم‪ ،‬هذا يعني أن األمبراطور نينجيشزيدا قد ورث هذا اللقب عن أوروكا جينا و سارغون‪ .‬هناك إحتمال كون سارغون‬
‫األول عبد عندهم بنفس الهيئة التي عبد بها االله ثوث في مصر مما يد ّل على أنه هو من علمهم الكتابة‪ .‬الصورة تؤكد هويته‬
‫السارغونية‪ .‬جلد السمكة يربطه باالله أينكي السومري و فيشنو الهندوسي و داغون األغريقي و تربط هذه اآللهة باألمبراطور‬
‫نينجيشزيدا صلة القربى‪.‬‬

‫تمثال لكبير آلهة المايا كوكولكان‬

‫كوكولكان إله المايا في المكسيك و أمريكا الوسطى‪ ،‬إله القوانين الدستورية الذي علّم السكان فنون الحراثة‪ ،‬شق قنوات‬
‫الرى‪ ،‬تجفيف المستنقعات‪ ،‬الجزر الصناعية‪ ،‬إستخدام البذور و الزراعة‪ .‬هو إله الحضارة و الثقافة و الطب في غواتيماال‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أعتقد أنه ورث هذا اللقب من والده عند المايا و أن أوروكا جينا عبد فعالً بلقب التأليه هذا‪ .‬نستد ّل من هذا‪ ،‬أن تلك الحضارة‬
‫تصوره الباحث غراهام هانكوك من أن أصل حضارة المايا هو حضارة األولميك‬ ‫ّ‬ ‫العريقة بنيت من قبل السومريين‪ ،‬بعكس ما‬
‫ّ‬
‫التي سبقتها و قال أنها ربما من أصل فينيقي و صيني و أن تلك األقوام إكتشفت أمريكا قبل ‪ 3000‬عام‪ .‬بينما األدلة التي‬
‫عثرت عليها تشير الى األصل السومري و الى ما قبل ‪ 4790‬عام‪ ،‬وفقا لما يتوفر من أدلّة قورنت بالحضارات القديمة األخرى‬
‫لنفس الفترة‪ .‬لدى قناعة قوية بأن السومريين قاموا بنقل عوائل من الهند و جنوب شرق آسيا الى األمريكتين بسفنهم و‬
‫إسكانهم هناك ألعمار األرض بالبشر حسب الفلسفة السومرية في إستيطان األراضي الخالية من البشر‪ .‬هذه العملية بدأت‬

‫‪925‬‬
‫منذ عهد نوح عليه السالم و تتوافق مع حقيقة ظهور سكان األمريكتين عام ‪ 7000‬ق‪.‬م‪ .‬ما يعزّز هذه القناعة هو النصوص‬
‫التأ ريخية للهنود الحمر و الزنوج في أمريكا الشمالية و نصوص الهنود في أمريكا الجنوبية‪ .‬وجود الزنوج في أمريكا سبق‬
‫حمالت تجارة العبيد من أفريقيا الى أمريكا في القرون الحديثة و أن وجودهم هناك يمت ّد لعشرات القرون‪.‬‬

‫أورد الكاتب األسباني ال كوسو ‪ LA CUSO‬أن السكان المحليّين الهنود أخبروه أن نصوص المايا و أساطيرهم تذكر أن‬
‫اإلله كوكولكان جاء إليهم مع عشرين من جنوده‪ ،‬بدروع نحاسية فوق أردية طويلة و ينتعلون الصندل باقدامهم من المحيط‬
‫بسفينة تسير بدون مجاذيف و أشرعة‪ .‬عاد الى المحيط بعد أن جلب لهم الحضارة و علّمهم و أوجد السالم بينهم‪ .‬وضّح لهم‬
‫كيفية بناء المباني‪ ،‬واعداً إيّاهم بالعودة أخر الزمان و حساباتهم تذكر أن ذلك كان ليحدث عام ‪1519‬م و هو نفس التأريخ الذي‬
‫جاءتهم فيه السفن األسبانية مح ّملة بالجنود المتد ّرعين بدروع نحاسية و مسلّحين بدروع و بنادق‪ .‬سكان المايا ظنّوها عودة‬
‫اآللهة إليهم‪ ،‬كما هو مثبّت في نصوصهم‪ .‬قال عنهم األسباني توركيمادا ‪" TORQUEMADA‬كانوا رجاالً شجعان‪ ،‬مالبسهم‬
‫جيدة‪ ،‬يرتدون أردية سوداء طويلة من الكتّان مفتوحة من األمام (أشبه بالعباءة الرجالية العربية والتي نراها في نقش اإلله‬
‫خالديني في األناضول) مقطوعة أسفل العنق و لها غطاء للرأس أشبه بقلنسوة الرأس في أردية الرهبان‪ ،‬ردن قصيرة ال تصل‬
‫الى الكوع‪ .‬رجاله ذوو معرفة عظيمة‪ .‬جاءهم بجميع العلوم و المهارات الضرورية إلقامة الحضارة‪ ،‬علّمهم الكتابة و إبتكر‬
‫التقويم و علّمهم اإلنتاج الزراعي و خصائص النباتات‪ .‬هو أبو علوم الرياضيات‪ ،‬الفلك‪ ،‬التعدين‪ ،‬واضع القوانين‪ ،‬حامي‬
‫الحرفيين و راعي الفنون‪ .‬سم ح لهم بتقديم الطيور والفراشات فقط كأضاحي لإلله !!!‪ .‬هذا يعني وجود إله غيره أكبر منه‬
‫و هو من يستحّق تقديم القرابين و األضاحي له‪ ،‬إشارة ضمنية الى وجود اإلله الواحد و الى فهمنا الخاطىء لتلك الديانة التي‬
‫نعتبرها وثنية‪ .‬لم يذكر كوكولكان كلمة "اآللهة"‪ .‬قضى عليه اإلله الشرير تيزكاتيلبوكا ‪ ،TEZCATILPOKA‬نظير‬
‫زاجيسي النمرود‪ ،‬صاحب المرآة ذات الدخان التي يرى بها أعدائه عن بعد‪ .‬طالبهم تيزكاتيلبوكا "بتقديم األضاحي البشرية‬
‫له"‪ .‬هذه األسطورة‪ ،‬كغيرها من األساطير العالمية‪ ،‬كتبت قبل ‪ 1000‬عام تقريبا ً و لكن عهد أحداثها قبل ذلك بكثير و تعود‬
‫الى عهد مملكة توالن ‪ . TULLAN‬األسطورة تفيد أن الملك تيزكاتيلبوكا‪ ،‬التجسيد البشري لإلله تيزكاتيلبوكا‪ ،‬أخرج غريمه‬
‫كوكولكان من المكسيك و حكم مملكة توالن‪ .‬كان تيزكالبوكا يرغم سكان مدينة يوكاتان على اللعب و الجري للحصول على‬
‫الكرة المطاطية و الفريق الخاسر يقتل و يت ّم تقطيعه إربا‪ ،‬كما أوردها غراهام هانكوك في صفحة ‪ 147‬من كتابه "بصمات‬
‫اآللهة"‪ .‬في رأي‪ ،‬أن تلك األلعاب الدموية مورست في عهد زاجيسي في كل أقاليم العالم‪ .‬إبتكروا حلبات المصارعة القتالية‬
‫بين العبيد في روما و حلبات المصارعة مع ال ثيران و الوحوش المفترسة في بالد األغريق و حلبات القتال بسالح الجرز في‬
‫وادي الهندوس‪ .‬آمل أن يقوم باحث ما بتغطية هذا الموضوع بعد أن كشفت حلقات الوصل بين الحضارات و األصل السومري‬
‫لحلبات الموت في عهد زاجيسي و مانيس توسو‪ .‬سكان المايا أخبروا األسباني توركيمادا أن الملك ويماك ‪ HUEMAC‬حكم‬
‫مملكة توالن ‪ 70‬عاما بعد خروج اإلله كيتزالكواتل منها‪ .‬سارغون األول حكم مملكة كيش أربعة أعوام ثم حكم سومر بعد‬
‫زاجيسي النمرود إثنان و ستون عاما‪ ،‬مجموعهما ست و ستون عام‪ .‬مدة السبعين عاما ً لحكم الملك ويماك مقاربة لمدة حكم‬
‫سارغون‪.‬‬

‫صورة لمج ّمع األهرامات لعاصمة المايا و اآلزتيك تيوتيهواكانوس ‪ TEOTIHUACANOS‬قي مكسيكو ستي بالمكسيك‬
‫و فيها أكثر من ‪ 600‬هرم كبير و صغير و بلغ عدد سكانها حينها أكثر من مائتى ألف نسمة‬

‫‪926‬‬
 ‫سد اإلله الغريب القادم من البحر كوكولكان عند المايا الصراع بين قوى الخير و الشر و رفع الظلم عن الناس‪ .‬هو‬ ‫يج ّ‬
‫سد النموذج‬ ‫إثبات للحمالت السارغونية‪ ،‬صراع يشابه الصراع بين الين و اليان ‪ YING & YANG‬في البوذية‪ ،‬و يج ّ‬
‫المثالي لشكل الديانات الشرقية خاصة و الع المية عامة‪ .‬كوكولكان الثعبان المخلص الذي عرف بلقب كيشه ‪( KICHE‬أصل‬
‫الكلمة أكادي بمعنى ملك األرض أو كي‪ -‬شا ‪ .) KI-SHA‬هو إله العناصر الرئيسية األربعة‪ :‬األرض‪ ،‬الهواء‪ ،‬الماء و النار‪،‬‬
‫كما هو الحال عند السومريين‪ .‬كل عنصر منها يرتبط بنبات أو حيوان واحد‪ .‬كوك ولكان اإلله الذي يحمل سالح الجزر عند‬
‫المايا في قتاله‪ .‬في هذا دليل على أن سارغون ت ّم تأليهه عند شعب المايا بهذا األسم‪ ،‬كأبيه‪ .‬كوكولكان إله الهواء يمثله‬
‫طائر الصقر و سارغون هو الملك الصقر‪ ،‬ال غرابة في هذا أو مصادفة‪ ،‬عنصر التراب يمثله نبات الذرة الصفراء المباركة التي‬
‫أود نوح عليه السالم و أتباعه في الفلك أثناء الطوفان و الوجبة المفضّلة لسارغون األول‪ .‬عنصر النار يمثله التنين‬ ‫أقامت َ‬
‫الثعبان المجنّح أو السحلية‪ ،‬سارغون الملك التنين األحمر في الصين الذي قضى على التنين األسود الشرير زاجيسي‪ .‬غالبا ُ‬
‫سداً بذلك‬
‫ما رسموه رجالً برأس سحليّة و جلد سمكة‪ ،‬بريش‪ ،‬رمز الصقر‪ ،‬و على صدره درع من بذور الذرة الصفراء‪ ،‬مج ّ‬
‫العناصر األربعة‪ .‬صار رأس السحليّة بدل رأس الثعبان متّبعا ً في تصوير شكل رأس التنين‪ .‬في رأي‪ ،‬أن رأس السحليّة‪،‬‬
‫عنصر النار‪ ،‬يمثل أيضا ً التعدين و درع الذرة الصفراء يمثل الزراعة و جلد السمكة يمثل صيد السمك (هو من علّم األقوام صيّد‬
‫السمك) و الريش يمثل بسط الهيمنة و العدالة و العين الحارسة التي تراقب المجتمع و تحرسه من األعداء‪ .‬هو اإلله الذي‬
‫جاءهم بالتعدين‪ ،‬التعليم‪ ،‬المعرفة‪ ،‬الكهانة‪ ،‬مخترع الكتب و التقويم‪ ،‬هي أوصاف وظائف سارغون‪ .‬أعتبر كوكولكان رمزاً‬
‫للموت و البعث و إله نجمة الفجر فينوس‪ ،‬هو أوروكا جينا في هذه األوصاف‪ .‬في الواقع يصعب فصل شخصية سارغون‬
‫عن أبيه أوروكا جينا بسبب توارث األلقاب و تشابه الصفات و الوظائف‪ .‬قول الشعوب أن أحدهما يكمل األخر لم يكن إعتباطاً‪،‬‬
‫بل حقيقة‪.‬‬

‫على اليسار صورة تمثال اإلله كوكولكان برأس و خرطوم فيل‪ ،‬مثل اإلله شيبا في وادي الهندوس‬

‫كما هو الحال في حضارات مصر‪ ،‬السودان‪ ،‬صربيا‪ ،‬الصين‪ ،‬المايا‪ ،‬اإلنكا و اآلزتيك‪ ،‬فإ ّن األهرامات في العالم‪ ،‬الكثير منها‬
‫غير مكتشف بعد و هي السمة المميزة البارزة لحضارة المايا‪ ،‬لم تبن لتكون قبوراً ملكية و لم تشيّد لتكون مراصد فلكية عادية‪،‬‬
‫حسبما أرى‪ ،‬إنما بنيت إلرتقاء األنفس الى السماء بعد موتها لتصبح نجوما ً و لمراقبة السماء و قراءة إشاراتها لغرض إستقراء‬
‫المستقبل و توقع ما يمكن حدوثه و لمعرفة ما بشر به األنبياء و الرسل‪ .‬إضافة الى إمكانية إستخدام اإلهرامات و األنفاق‬
‫المائية التي تحتها كمولدات عمالقة لتوليد ا لطاقة الكهربائية المجانية و لإلتصاالت البعيدة‪ .‬دمج علوم الفلك و الكونيات‬
‫بالرياضيات و المعرفة الكاباالتية ببعضها البعض هو ما أوجد العلوم السرية أو الغامضة السومرية كالجفر‪ ،‬الزجر‪ ،‬الهيمياء‪،‬‬
‫تحول المادة و توق ع أحداث المستقبل و زمانها و مكانها و إستبصارها و‬ ‫الليمياء‪ ،‬الريمياء و السيمياء و جميعها تبحث في ّ‬
‫"كانوا مستبصرين" كما ورد في القرآن الكريم‪ .‬الملوك الفرس الثالثة الذين جاءوا الى كهف السيّدة العذراء ليباركوا لها‬
‫والدة السيّد المسيح‪ ،‬و اليهودي الذي خرج ليالً في مكة صارخا ً "يا معشر اليهود‪ ،‬لقد ولد نبي أخر الزمان"‪ ،‬كما ورد في‬
‫كتاب السيرة النبوية لعبد الحميد جودة السحّار‪ ،‬كانوا على علم بالحدث و المكان و الزمان‪ .‬مواقع األهرامات على األرض‬
‫مرتبطة بممرات أو أنفاق الموت التي تسلكها النفس بعد موتها و بأبراج السماء و حركتها‪ ،‬أنفاق تجري فيها المياه لتوليد‬
‫الطاقة‪ ،‬إالّ أننا ما زلنا نجهل الكثير عنها و المعادالت الرياضية المستخدمة في بناء أى هرم تعطينا موضع النصب األثري الذي‬
‫يليه بالنسبة لخطوط الطول و العرض التي عرفها السومريون قبل األوروبيين بنحو ‪ 4500‬عام و قد أثبت عالم الرياضيات‬
‫األلماني كارل منك ‪ CARL MUNCK‬عام ‪ 1994‬وجود خطوط الطول و العرض في نتائج المعادالت الرياضية ألبعاد الهرم‬

‫‪927‬‬
‫و نصب صخور ستون هينج و غيرها‪ ،‬له محاضرة باألنكليزية بعنوان "الشيفرة ‪ "THE CODE‬لمدة ساعتين بهذا‬
‫الخصوص على موقع اليوتيوب‪ ،‬جديرة بالمشاهدة‪.‬‬

‫في مدينة مكسيكوستي ‪ MEXICO CITY‬و مدينة تياتوواكا ‪ TIATUWAKA‬األثريتين توجد عشرات األهرامات‬
‫سدة‬‫التي بنيت في عهد حضارة المايا و ما سبقها‪ .‬العلماء يعتبرون شعب المايا سادة البيئة و هندسة البناء و الحضارة المتج ّ‬
‫ببناء األهرامات و القصور و صنع األوعية بتوجيه من ملوك غرباء حكموهم كآلهة‪ .‬سكان المايا ذكروا إ ّن اإلله الثعبان (لقب‬
‫سارغون األول) هو الذي جاءهم باألهرامات‪ .‬نصوص حضارات األمريكيتين تتحدّث عن رجال اإلله الثعبان العماليق الذين‬
‫ظلّوا يبحثون في األرض عن نوع معين من الطين أو التربة‪ .‬بعد العثور عليه‪ ،‬قاموا بقولبته و فخره بالنار ليصنعوا صخوراً‬
‫بنيت بها األهرامات‪ ،‬هو الوصف القرآني نفسه في كيفية بناء األهرامات "و أوقد لي يا هامان على الطين صرحاً" و دليل‬
‫دامغ على أن القرآن كتاب سماوي فما من وسيلة أمكنت الرسول الكريم من معرفة ذلك بنفسه أو معرفته بالغة المايا و ما من‬
‫دليل تأريخي على عبوره ال محيط األطلنطي في أى من النصوص العربية و غيرها لكى يحصل على هذه المعلومة‪ ،‬و األسبان‬
‫أوردوها عن كهنة المايا بعد مرور ألف عام تقريبا ً على نزول القرآن‪ ،‬و هذا يعني بالنتيجة وجود شخصية هامان في التأريخ‬
‫المصري و أنها ليست شخصية وهمية مبتدعة و هذا يعني أيضا ً أن سك ان المايا في األمريكتين لم يكونوا بناة األهرامات و إنما‬
‫الزوار الغرباء الذين جاءوا من المحيط‪ .‬في هذا توكيد على أن صخور اإلهرامات في العالم لم تكن طبيعية‪.‬‬ ‫بنيت من قبل أؤلئك ّ‬
‫أبرز إهراماتهم هو هرم الشمس‪ .‬لقاعدته نفس أبعاد قاعدة الهرم األكبر في الجيزة‪ ،‬و هذا ال يمكن أن يكون مصادفة‪ .‬عالم‬
‫اآلثار و المهندس المعماري هف هارليستون ‪ HUGH HARLESTON‬عكف على دراسة أهرام المايا طيلة خمسين عاما‪،‬‬
‫و قام بأكثر من ‪ 9000‬عملية قياس مختلفة لها‪ .‬بعد دراسة مستفيضة إكتشف أن محيط الهرم يمثل محيط األرض من حيث‬
‫نسبة و تناسب القياس‪ ،‬تماما ً مثل الهرم األكبر في الجيزة‪ .‬قياسات بدأت من نقطة مركز موقع الهرم نحو اإلتجاهات األربع‬
‫و من األعلى و األسفل أيضاً‪ .‬طريقة القياس كانت على أساس الزمان و المكان‪ .‬كنت قد قرأت كتابا ً يتحدّث عن محيط قاعدة‬
‫إهرامات الجيزة الثالث و تطابق نسبة و تنا سب القياس محيط الهرم األكبر مع محيط األرض‪ ،‬محيط الهرم األوسط يتناسب‬
‫قياسه مع محيط كوكب المريخ و محيط الهرم األصغر يتناسب قياسه مع محيط كوكب الزهرة‪ .‬محيط الهرم الصغير جداً (الهرم‬
‫الرابع الموجود قربها في الجيزة) يتطابق مع قياس محيط القمر‪ .‬يقول الدكتور وليم فاش في فيلم وثائقي عن حضارة المايا‬
‫على موقع اليوتيوب "أن إحدى طرق المايا لقياس الزمن هو إستخدامهم للعدد "صفر" (صامويل نوح كريمر أورد لنا أن‬
‫السومريين أول من إستخدم "الصفر" في العمليات الحسابية) و يضيف فاش قائالً "لقد إستخدموا حسابات هندسية معقدة في‬
‫هندس ة البناء‪ ،‬مستوحاة من نظام األعداد الخفي لحضارة المايا"‪ ،‬و هي نفسها األعداد السومرية دون إختالف‪.‬‬

‫أعداد حضارة المايا المنقولة عن األعداد السومرية نفسها‬

‫سكان المايا القدماء إعتبروا األهرامات مكانا ً لتحويل النفس و إنتقالها بعد الموت‪ ،‬تماما ً كما ذكرت لنا النصوص الفرعونية‬
‫السومرية ذلك‪ .‬لفت إنتباه علماء اآلثار وجود بناء أكثر قدما ً تحت هرم الشمس‪ ،‬أقيم فوق طبقة حمم الالفا البركانية و نفق‬
‫يؤدي إليه و قد أعيد بناؤه مرتين على ما بدا لهم‪ .‬قبالة هرم الشمس يوجد هرم القمر الذي يغطي الماء مدخله‪ .‬له ‪ 16‬سلمة‬
‫ل لصعود الى قمته و لم يكشف النقاب عن تفاصيله و تاريخه‪ .‬من الملفت للنظر أن النصوص و النقوش الموجودة على جدران‬
‫اإلهرامات و على غطاء تابوت ملك أو إله المايا باكال ‪ PACAL‬تبيّن رجالً جالسا ً داخل ماكنة أشبه ما تكون بمقصورة‬
‫طائرة‪ ،‬في الوقت الذي يعلّق فيه غراهام هانكوك ذاكراً "من المفترض أن تلك األقوام لم تكن تمتلك ماكنة في تلك الفترة"‪.‬‬
‫رأى هانكوك يمثل نظرة متخلّفة حول حضارات العالم القديم التي يفترض تخلّفها عن حضارة اليوم‪ .‬كذلك أشار إليها أريك‬
‫فون دانيكن على أنها مقصورة طائرة حسب تحليل الصورة‪ .‬أود أن أذكر أن الفرس ذكروا‪ ،‬كما نقل عنهم الطبري‪ ،‬أن الملك‬

‫‪928‬‬
‫بيوراسب الفارسي سافر من مدينة دنباوند الى بابل في نهار واحد فقط‪ .‬نصوص ملحمة الرامايانا تك ّرر في عدة مناسبات‬
‫صعود الملك الشرير كيش رابان ‪ KESH RAVAN‬بطائرة صغيرة يجوب بها أقاليم األرض و إستخدمها في خطف اإللهة‬
‫سيتا زوجة راما كريشنا (إينانا‪ ،‬زوجة سارغون) و قطع ظفيرتها‪ ،‬مرغما ً إياها على الصعود الى الطائرة و طار بها الى مملكته‬
‫الذهبية كيش النكا‪ .‬سعي راما لتحريرها من قبضته و تدمير المملكة‪ .‬بالمقابل نجد في ملحمة اإللياذة في بالد األغريق‪ ،‬أن‬
‫اإللهة أفرودايت تصعد بعربتها الى قمة جبل أولمبس بعد أن جرحها البطل دايوميديس في المعركة‪ .‬عربة تنفث من خلفها‬
‫ناراً و دخانا ً و لها صوت كصوت الرعد و من امامها تشع نورا كما جاء الوصف في ملحمة اإللياذة‪ ،‬و وفقا ً لما ذكره أريك فون‬
‫دانيكن في كتابه "عربات اآللهة" الذي لم يجد تفسيراً إلمكانية الطيران في تلك الفترة البعيدة سوى ع ّزوها الى نزول المخلوقات‬
‫الفضائية‪ .‬لكن الدليل األقوى هو وجود نقش جداري فرعوني يبيّن بوضوح النقش السومري لطائرة عادية و أخر لطائرة‬
‫هليوكوبتر‪ ،‬النقش معروض في فيلم وثائقي على موقع اليوتيوب بعنوان سومر القديمة ‪ .ANCIENT SUMERIA‬كما‬
‫نجد موضوع الطيران في األساطير العربية‪ ،‬مثل أسطورة عباس بن فرناس في الطيران (سارغون األول عرف بلقبه آب‪ -‬آس‪،‬‬
‫بمعنى "ملك المياه" و بالعربية "عباس‪ .‬و أبوه الخضر عليه السالم كان يكنّى بأبي العباس‪ .‬فرناس لقب أبيه عند العرب‬
‫و "فرناسوس"‪ ،‬بمعنى الملك فرناس‪ ،‬عند األغريق) و أسطورة بساط الريح‪ ،‬و جميعها تتحدّث عن الطيران‪ .‬كما عثر على‬
‫سمات مصغّرة لطائرات مختلفة األشكال في سومر و األمريكتين‪ .‬من الصعب‬ ‫تصماميم الطائرة في قبر توت عنخ آمون و مج ّ‬
‫البت في الموضوع نظراً للحاجة الى المزيد من األدلة الموجودة أصالً لتوثيقه‪.‬‬

‫كما ت ّم العثور على آثار هرمين لحضارة األولميك التي تعتبر الحضارة األم للمايا في موقع البينتا ‪ LA VENTA‬بالمكسيك‬
‫يعود عهدهما الى أكثر من ‪ 3500‬عام‪ 1500 ،‬ق‪.‬م‪ ،.‬أي أقدم من تأريخ حضارة المايا المتعارف عليه من قبل علماء اآلثار‪.‬‬
‫الموقع لألسف د ّمرته تنقيبات شركة تنقيب نفط أمريكية‪ .‬نجت من التدمير بعض رؤوس تماثيل ضخمة بدون أجسام‪ ،‬يزن‬
‫الرأس الواحد منها حوالي ‪ 50 -40‬طنا ً و أصغرها يزن ستة أطنان‪ .‬الرأس عادة يشكّل تسع الجسم من حيث القياس‪ .‬مالمح‬
‫وجوه التماثيل تمثل أجناس بشرية مختلفة كما أورد إبراهام هانكوك في كتابه بصمات اآللهة‪ .‬الحصول على المواد لبناء‬
‫يقول الدكتور ستيفن‬ ‫األهرامات كان تحديا ً لسكان المايا و كذلك الحصول على الذهب‪ ،‬حسب رأي الباحثين‪.‬‬
‫هيوستون ‪ ، STEPHEN HOUSTON‬أستاذ جامعة براون في فيلم وثائقي عن هندسة البناء و حضارة المايا على موقع‬
‫اليوتيوب‪ ،‬أن "التقنيات التي يرتبط أغلبها بهندسة البناء لم تكن معروفة عند سكان المايا إذ ال توجود آثار تد ّل عليها و ال‬
‫وجود لألالت و األدوات"‪ .‬هل سمعنا ب كالم أغرب من هذا؟ كيف بنيت تلك األهرامات و القصور بدون تقنيات و آالالت و‬
‫أدوات بناء!! هل توقع الدكتور هيوستون أن يترك سكان المايا كتبهم و آالتهم ورائهم حين هاجروا الى المكسيك؟ بأى‬
‫وسائل بنيت تلك الحضارة إذن؟‪ .‬يعلّق على ذلك الدكتور بيتر ويللر أستاذ جامعة سيراكوسا قائالً‪" :‬كانت لديهم القوى البشرية‬
‫العاملة فقط التي إستخرجت األحجار الجيرية من المقالع و نقلتها الى مواقع تشييد األهرامات التي طليت الحقا ً بمادة جبسية‬
‫بيضاء تدعى تاكو ‪ TACCO‬و من ثم بني هرم الشمس بإرتفاع ‪ 150‬قدم‪ ،‬رمز القوة و اإلنتقام لمملكة تيكال ‪ ،TIKAL‬و‬
‫ت ّم طالؤه بالصبغة الحمراء"‪ .‬من أين جاء ويللر بهذا الرأى؟ مئات األهرامات موجودة في العالم (أكثر من ‪ 600‬هرم في‬
‫المكسيك وحدها) و يعلل سبب بنائها بعدة تفسيرات منطقية من الناحية الوظيفية للهرم‪ ،‬لكن الدكتور ويللر جاء بتفسير هو‬
‫بحاجة الى تفسير‪.‬‬

‫صورة من قمة هرم لحضارة المايا نالحظ فيها براعة هندسة بنائه‬

‫‪929‬‬
‫تقع مملكة مدينة تياواناكو ‪ TIAHUANAKO‬على بعد ‪ 250‬كلم غرب مدينة تيكال األثرية‪ ،‬بدأت هي األخرى ببناء‬
‫مجمع معابد األكروبوليس لآللهة‪ .‬ظهرت تياواناكو للوجود بأبنيتها الضخمة‪ .‬ثم ظهرت حضارة مدينة بالينكيه‬
‫القوية في جنوب شرق المكسيك التي هاجمت مملكة كالكمول و قتلت ملكها الذي لم يترك وريثا ّ للعرش‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪PALENKE‬‬
‫يشترط في تولّي العرش أن يكون الملك من الساللة المقدّسة‪ ،‬كما في معظم حضارات العالم القديم‪ ،‬فقد إنتهت ساللته بكارثة‪.‬‬
‫يقول الدكتور رودريغو لييندو ‪ ، RODRIGO LIENDO‬أستاذ التأريخ بجامعة يوكاتان في سيراكوسا‪" :‬في عام ‪1949‬م‪،‬‬
‫طحة كبيرة قاموا بسحبها‬ ‫كان علماء األثار ينقّبون في معبد هرم مدينة بالينكيه ذو المساطب التسع و عثروا على صخرة مس ّ‬
‫الى الجانب لتكشف لهم عن ساللم حجرية تؤدي الى أسفل المعبد‪ ،‬أبواب مخفية و ممرات س ّرية ص ّممت جميعها وفق حسابات‬
‫طح مصقول عظيم (بطول ‪30‬‬ ‫هندسية معقّدة‪ .‬عثروا على صندوق يضم هياكل عظمية و على باب أفقي مثل لوح صخري مس ّ‬
‫قدم و عرض ‪ 20‬قدم من صخرة واحدة لحماية الضريح من اللصوص) عليه نصوص منقوشة فوق ضريح عظيم لملك بالينكيه‬
‫العظيم "باكال ‪ ،" PACAL‬معنى أسمه الملك األسود أو الحكيم بالسومرية‪ ،‬الذي حكم المملكة عام ‪683 -615‬م و هو اللقب‬
‫الذي حمله سارغون األول كمحارب بزيّه األسود‪ .‬قيل أنه لم يكن ملكا ً شرعيا ُ من أم تدعى "السيّدة ساك كوك ‪SAKKUK‬‬
‫تقيم خارج مدينة بالينكيه‪ ،‬قامت بتتويجه ملكا ً على المدينة‪ .‬قام بتأليه والدته على أنها من ساللة أم األرض التي خلقت‬
‫البشرية لكى يكتسب الشرعية في الحكم "‪ .‬التعليق في الفيلم الوثائقي يذكر تحدّي الملك لألخرين لتبرير شرعيته في الحكم و‬
‫أنه "أبن آلهة الشمس"‪ .‬في الحقيقة ال يمكن التكهن بصحة التواريخ التي يقدمها علماء التأريخ و اآلثار من الذين يحضون‬
‫بمباركة الجمعيات و المحافل العلمية التي تًخضع األكتشافات لفل ترة تتوافق و أغراض تلك الجمعيات و المحافل‪ .‬فليس من‬
‫المعقول مثالً أن يكون هناك فرق تأريخي يتجاوز األلفى عام أو أكثر إال إذا كان القصد تقديمه بتلك الصورة‪ .‬عثرت على مثل‬
‫هذه األخطاء في حضارات اليابان‪،‬الصين‪ ،‬األغريق‪ ،‬الرومان و بريطانيا و غيرها‪ .‬أسم والدة هذا الملك بالسومرية هو ‪SAK-‬‬
‫‪ KU-KI‬بمعنى ملكة ملكات األرض‪ .‬لقب ساك‪ ،‬زاغ ‪ SAK / ZAG‬بالسومرية حمله لوغال زاجيسي‪ ،‬على سبيل المثال‪.‬‬
‫بالعربية القديمة يقابله لقب السكسك أو السكساك‪ .‬كلمة "ك ُُو ‪ "KU‬بلغات شرق آسيا ً تعني الملك و هي في رأي مشتقة من‬
‫كلمة "كا" السو مرية بنفس المعنى‪ .‬تأريخ الهجرات البشرية يشير الى أن سكان أمريكا الجنوبية من أصول صينية‪ ،‬شرق‬
‫آسيوية و هندية وفقا ً لتحاليل الجينات‪ .‬بمعنى أخر‪ ،‬ال نستبعد أن تكون كلمة "ك ُُو ‪ "KU‬معروفة لدى المايا أصالً‪ .‬كلمة"كي"‬
‫السومرية نراها هنا بدون حرف الياء‪ .‬ليس ألن سكان المايا كتبوها بالخطأ‪ ،‬بل ألن أبجديتهم كانت مثل أبجديات العالم القديم‪،‬‬
‫أي بدون حروف صوتية مثل السومرية و الهيروغليفية و غيرها‪ ،‬أى أنهم كتبوا أسمها ‪ .SKKK‬تحريك األحرف الصامتة‬
‫ت ّم من قبل اللغويين المحدثين و صياغتها بشكلها الحالي‪ ،‬أى يمكن كتابة األشماء و األلقاب بضيغ عديدة حسب إجتهاد كل‬
‫مترجم‪ .‬سكان المايا كانوا حريصين جداً على إثبات أنساب ملوكهم‪ .‬الكهنة و رجال الدولة يحقّقون في نسبه قبل تتويجه‪.‬‬
‫بمعنى أن الرواية التي قدّموها لنا عن أمرأة غريبة دخلت المدينة و قامت بتتويج أبنها رواية ضعيفة و بعيدة عن التصديق‪.‬‬
‫النصوص األغريقية القديمة حول سارغون األول تذكر أن خالته‪ ،‬التي ربّته‪ ،‬أصبحت بمثابة أم له وضعته في صندوق‪ ،‬أى‬
‫قارب‪ ،‬و هو في عمر الحادية عشر ليأخذه الى والده‪ .‬في رواية أخرى أخرى أنها إصطحبته معها‪ .‬عند وصوله هناك‪ ،‬نودي‬
‫له بالشرعية في وراثة العرش السومري‪ .‬قلنا أن لقب األسود العظيم سومري يخصّ سارغون األول و مثبّت في النصوص‬
‫السنسكريتية أيضاً‪ .‬كما أن العرب وصفوا الملك عبد شمس‪ ،‬أو عاد الثاني‪ ،‬بباني األهرامات في األرض‪ .‬فهل نحن هنا أمام‬
‫قصة ملك حديث العهد فعالً من ملوك المايا أم أننا في الواقع نتحدّث عن قصة سارغون األول التي سبقت هذه الرواية بأكثر‬
‫من ‪ 3000‬عام‪ .‬هذا يبدو أمراً مستحيالً و غير منطقي‪ .‬لكن الشواهد التأريخية تثبت أنها ليست المرة األولى التي يحدث‬
‫فيها‪ ،‬فل نقل على سبيل المحاباة‪ ،‬مثل هذا الخطأ التأريخي‪ .‬الشىء نفسه حصل مع الملك آرثر ألذي أرجعوا عهده الى القرن‬
‫لدى تشير الى أنه سارغون األول‬ ‫الخامس‪ ،‬السادس و التاسع الميالدي وفقا ً لثالث روايات!! في حين أن جميع الدالئل التي ّ‬
‫و أن تأريخ ظهوره أقدم من التاريخ المتعارف عليه بأكثر من ‪ 3000‬عام‪.‬‬

‫في األعلى رسم لقرص الشمس المجنّح لحضارة المايا و تحته قرص الشمس المجنّح الفرعوني‬

‫‪930‬‬
 ‫و هما مأخوذان عن قرص الشمس المجنّح السومري‬

‫يقول األستاذ كريستوفر باول ‪ ،CHRISTOPHER PAWELL‬من مركز تنقيبات و إستكشافات حضارة المايا ‪" :‬أن‬
‫الملك باكال لم يكن شرعيا ً و ال وسائل لديه عدا إمتالكه جاذبية أو قدرة خارقة و شعبية و التصميم على أن يكون الملك‪ .‬كان‬
‫عمالقاً‪ ،‬قام ببناء المعابد و إعادة بناء المدينة و توسيع قصر الملك الى ‪ 7000‬قدم مربع و جعل فيه القاعات و الممرات األوسع‬
‫حجما ً و الساللم و األنفاق‪ .‬إبتكر المثلث المقدس (المعروف في فن البناء الغوطي و المستخدم في كنائس العصور الوسطى‪،‬‬
‫قوس األبواب و الممرات المدبب من األعلى) الذي أصبح تقليداً في مباني المايا‪ .‬خالل ‪ 60‬عام من حكمه أنجز مشاريع عظيمة‬
‫يصعب تخيلها و أصبحت مبانيه أكبر المباني في العالم"‪ .‬نضيف إليه تعليق الفيلم الوثائقي ‪" :‬أن باكال الملك وضع التصماميم‬
‫صا ً تصف أعمال‬‫الهندسية البالغة التعقيد و المرتكزة على حسابات رياضية و هندسية معقدة‪ .‬عدد النصوص المنقوشة ‪ 640‬ن ّ‬
‫الملك باكال العظيم الذي جعل في هرم معبد النصوص المقام فوقه فجوة أنبوبية صخرية يستطيع المرء بواسطته إسماع صوته‬
‫الى داخل ضريحه الموجود أسفل الهرم ليخاطبه‪ .‬على ضريحه نصوص تتحدّث عن البعث و اليوم األخر مما يوحي بوجود‬
‫يدى جثة الملك المدفون حجراً من الزم ّرد األخضر اللون"!!! النصوص تصفه ملكا ً‬ ‫ديانة توحيدية‪ .‬وضعوا في راحتى ّ‬
‫عمالقاً‪ ،‬أى لم يكن إنسانا ً عاديا ً و هو ما ينطبق على سارغون األول‪ .‬إمتالكه لقدرات خارقة و شعبية دليل أخر‪ .‬إن كان‬
‫باكال أبن إمرأة عادية جاءت المدينة‪ ،‬فمن أين له كل تلك المعرفة و العلوم المعقدة؟ سؤال أوجّهه الى األستاذ كريستوفر باول‪.‬‬
‫لقد ذكرت مثل تلك الفتحة األنبوبية إلسماع الصوت حين تط ّرقت سلفا ً الى المدن تحت األرضية في آسيا‪ .‬كما أن اللون األخضر‬
‫هو رمز البعث عند السومريين‪ ،‬الفراعنة‪ ،‬األوروبيين و الصينيين الذين مثّلوا أوروكا جينا بالتنين الزمردي‪ .‬هل من المصادفة‬
‫أيضا ً أن يحكم هذا الملك ‪ 60‬عاما ً مثل سارغون الذي حكم ‪ 62‬عام؟ و هل هي مصادفة أن يطعنوا بشرعية حكمه كما طعنوا‬
‫بشرعية حكم سارغون؟‬

‫يعلّق الدكتور بيتر ويللر قائالً‪" :‬كل ما في الضريح يؤكد هوية الملك باكال مؤسس ساللة المايا العظيمة‪ .‬لقد وضعوا على‬
‫وجهه قناعا ً أخضر من حجر اليشب األخضر النفيس و على صدره درع قصير يشبه دروع الملوك الفراعنة‪ .‬بنى باكال‬
‫بالينكيه‪ ،‬أكبر مدينة حضارية‪ .‬حكم من بعده أبنه الملك "كان باالم ‪702-684( "KAN BAHLAM‬م) عند بلوغه سن‬
‫الثامنة و األربعين الذي حرص على أن تست ّمر ساللته في الحكم‪ .‬بنى مج ّمع األهرامات و أهراما ً أعلى من تلك التي بناها‬
‫أبوه‪ .‬أمر المهندسين ببناء ثالثة أهرامات‪ ،‬هرم الصليب‪ ،‬هرم الصليب الورقي و هرم معبد الشمس‪ .‬بنى أيضا ً مبان عديدة‬
‫تتحدّى علوم الفيزياء و الطبيعة"‪ .‬الدكتور بيتر ويللر يصفه بمؤسس ساللة المايا العظيمة!! مثل هذا الوصف ال يصدر عن‬
‫دكتور جامعي في التأريخ ما لم يكن مدعوما ً بنص من نصوص المايا‪ .‬حتى لو قلنا بانها شقشقة عابرة غير معزّ زة بنص‪،‬‬
‫فهذا يعني أن قبل الملك باكال لم تكن هناك للمايا حضارة أصالً‪ .‬ماذا إذن عن تأريخ ‪1000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً الذي قدّمه لنا المؤرخون‬
‫عن إزدهار حضارة المايا؟ وكم إستغرقت تلك الحضارة من الزمن لتصل الى مرحلة اإلزدهار في عام ‪1000‬ق‪.‬م‪.‬؟ هل أن‬
‫أسم أبنه فعالً من أسماء المايا؟ هذا األسم يكتب بنفس اللفظ بالسومرية كان بعل آم‪ KAN BAAL AM‬بمعنى "كان‪ ،‬اإلله‬
‫بعل" أو "كان‪ ،‬بعل المقدّس"‪ .‬هذا األسم سومري تماما ً و ال يمكن تفسير معناه بأفضل من هذا‪ .‬هم لم يذكروا لنا تفسيره و‬
‫لكنه واضح لمن يمتلك معرفة متواضعة باللغة السومرية‪.‬‬

‫تمثال لرأس ملك المايا باكال‬

‫تصور الكاتب أريك فون دانيكن صاحب نظرية المخلوقات الفضائية التي‬
‫ّ‬ ‫ما ذكره سكان المايا عن اإلله الثعبان يختلف عن‬
‫جاءت الى األرض بعربات اآللهة‪ ،‬حسب كتابه الذي أصدره عام ‪ ، 1968‬و قامت ببناء الحضارة على األرض‪ .‬النظرية التي‬

‫‪931‬‬
 ‫ص ّفق لها زكريا ستجن‪ّ ،‬‬
‫مروج نظرية األنوناكي الفضائيين الزائفة‪ .‬نظريات دخيلة على التأريخ و علم اآلثار‪ ،‬يراد بها تشويش‬
‫الفكر اإلنساني و قيادته نحو الجهل و األساطير الكاذبة دون دليل علمي‪ .‬الكاتبان إستخدما التفسير الكاذب آلثار السابقين و‬
‫تحريف الترجمات التي أوردها أساتذة مرموقون‪ .‬إذ ذكر سكان المايا مجئ الرجل ذو الشعر األحمر و اللحية الحمراء بسفنه‬
‫(و ليس بمركبات فضائية)‪ ،‬القادم من الشرق عبر المحيط و معه رجاله و أفاع ذات قرون‪ ،‬تسمى باألفاع الطائرة الصحراوية‪،‬‬
‫موطنها العراق و مصر و ال يوجد منها في األمريكتين‪ ،‬تقذف نفسها‪ ،‬بعد إلتفافها حول نفسها‪ ،‬منطلقة كالسهم‪ ،‬تبقر بطن‬
‫ضحيتها بقرونها و تفرغ في جوفها سمها الفتاك‪ .‬السومريون إستخدموا سم األفعى لعالج بعض األمراض و ربما هذا سبب‬
‫إحضارها معهم‪ .‬هذا اإلله هو الذي جلب الحضارة و هو معلّم علوم الفلك و الرياضيات و الهندسة و فن العمارة المدنية‪.‬‬
‫أنصدّق نصوصهم اآلثارية أم الكاتب أريك فون دانيكن و مثيله زكريا ستجن؟ المؤرخون قدّروا أن تلك الزيارة كانت في عام‬
‫‪ 1500‬ق‪.‬م‪ .‬بداللة هرمى المكسيك‪ .‬لكنني أرى أنها كانت في القرن الثامن و العشرين قبل الميالد‪ ،‬وقت إنتشار الحضارة في‬
‫كل أرجاء التج ّمعات البشرية آنذاك‪ ،‬ف شخصية اإلله كوكولكان ال يمكن أن تكون سوى ألوروكا جينا و لسارغون ذو القرنين و‬
‫نينجيشزيدا بحسب وصف المايا‪.‬‬

‫إعتبر سكان المايا ملوكهم أحفاد اآللهة‪ .‬هذا ألن سارغون و خلفاؤه كانوا ينصّبون ملوك األقاليم من السومريين ليتمكّنوا‬
‫من إدارتها و نشر الحضارة فيها بمساعدة عدد من الكهنة المتنورين السومريين‪ .‬واضح من نصوصهم‪ ،‬أن السكان رحّبوا‬
‫بأؤلئك القادمين من المحيط‪ ،‬إذ ال توجد إشارات أو نصوص تتحدّث عن حصول صدام أو حرب‪ ،‬من جهة أخرى كان السكان‬
‫بال أسلحة معدنية و ال دروع و ال قبل لهم بحرب العماليق‪ ،‬خصوصا ً و أنهم لم يبدأوهم حربا ً و إنما جاءوا مسالمين‪ ،‬كما تورد‬
‫نصوصهم‪ .‬علّموهم بناء المساكن و المدن و زراعة األرض‪...‬الخ و قادوهم من الظالم الهمجي الى النور الحضاري‪ .‬قدّموا‬
‫آللهتهم أنفس القرابين من الذهب و الفضّة و األحجار الكريمة داعين لعودتها من جديد‪ .‬في عهد زاجيسي و عهد مانيس‬
‫توسو ظهرت طقوس تقديم القرابين البشرية من األطفال و من أسرى الحروب و الغزوات من الممالك المجاورة‪ ،‬خصوصا ً‬
‫الملوك األسرى الذين أعتبر دمهم مقدّسا ً و نموذجيا ً للقربان‪ .‬كانوا يصعدون باألسير الضحية الى قمة الهرم حيث المذبح و‬
‫يربطون الضحية أو يمسك بأطرافها رجال أشدّاء و يقوم الكاهن بفتح صدر الضحية بسكين و إقتالع قلبه و تقاسم أكله نيّئا ً بين‬
‫المسؤولين عن الطقوس و شرب أو إسالة دمه على ساللم الهرم ثم إضرام النار في جوفه‪ .‬هذه الطقوس مورست بأشكال‬
‫مختلفة في عهد زاجيسي في كل أقاليم العالم و نهاهم عنها سارغون‪ ،‬لكن مانيس توسو أعادها من جديد و ظلت تمارس لقرون‬
‫طويلة‪ .‬أما األطفال فكان يت ّم ربطهم رباطا شديداً و يت ّم تكفينهم أحياء و يتركونهم للموت على قمم الجبال المتجمدة‪.‬‬

‫نقش هيروغليفي لملك المايا باكال على أحد الجدران األثرية بالمكسيك‬
‫و يبدو جالسا ً فيما يشبه مقصورة مركبة معقدة التقنية‬

‫الدكتور بيتر ويللر ‪ PETER WELLER‬تحدّث في فيلم وثائقي على اليوتيوب عن "ممالك مدن المايا" و نشوب‬
‫صراع دويالت الممالك األقطاعية و التأريخ يذكر حدوث حروب طاحنة أكبر من الملوك و اآللهة‪ .‬المايا كانوا مستقلّين في‬
‫ممالك صغيرة‪ ،‬مثل سومر‪ ،‬تح ّركهم القوة للحصول على المزيد من األرض خارج مناطقهم‪ .‬نصف القرن األخير من حضارة‬
‫المايا يظهر لنا أن لهم أسلوب كتابة على الجدران مثل الفراعنة في مصر‪ .‬الروايات السائدة عن ذاك الشعب المسالم قد تبدّلت‬
‫بحروب المدن المشتعلة‪ .‬لدينا إشارات عن وجود نظام إقطاعي و نزعات دموية لتقديم األضاحي البشرية السائدة بينهم"!!!‬
‫قول بيتر ويللر هذا يعكس لنا وجهة نظر مدرسة ماكس موللر و صاموئيل نوح كريمر في كتابة تأريخ حضارات العالم القديم‬
‫بهذا الشكل‪ .‬المزارعون في ذلك الزمن السحيق كانوا يمتلكون األرض و يستأجرون العمال وقت الحصاد‪ .‬النظام األقطاعي‬
‫بالمفهوم الحديث ظهر بعد الميالد وليس قبله‪ .‬لم تح ّركهم القوة للحصول على المزيد من األراضي خارج أرضهم‪ ،‬كما يدعي‪،‬‬

‫‪932‬‬
‫و إنما هجروا أراضيهم ليستوطنوا أخرى فارغة جديدة بدليل أنهم تركوا مدنهم و أرضهم فجأة و دون سابق إنذار‪ ،‬تماما ً كما‬
‫فعل الحيثيون‪ .‬جميع ممالكهم هجرت!! هذا يعني أنها لم تكن ممالك منفصلة مستقلة عن بعضها و إنما ممالك تابعة لمملكة‬
‫كبرى و تبعوا ملكها الى المكسيك و إالّ كيف يمكن تفسير هجرة شعوب تلك الممالك مرة واحدة و الى أرض معينة!! الحروب‬
‫التي نشبت في عهد تلك اآل لهة كانت للقضاء على الظلم و العبودية‪ ،‬أى حالة مؤقتة و ليست سائدة على الدوام‪ .‬يذكر الدكتور‬
‫بيتر ويللر على موقعه ‪" Love Ancient History@ history.com‬دويالت المدن زالت بعد نشوءها عام ‪1000‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫مواقعهم الكبيرة التي ظهرت في أمريكا الوسطى زالت عام ‪500‬ق‪.‬م‪ .‬ثم عادوا الى مواقعهم القديمة إلعادة بناء الحضارة‪.‬‬
‫المدن الجديدة حكمها ملوك جبابرة يمتلكون قوى خارقة و لكنهم أناس عاديون مثلنا‪ ،‬يعرفون بأسم الهون ‪ ،HON‬قادوا‬
‫المعارك بأسم اآللهة عام ‪ 1250‬ميالدية"!!!! كيف يصفهم بأنهم أناس عاديون مثلنا و نحن ال نمتلك قواهم الخارقة!! هل‬
‫من تفسير أخر غير أنهم كانوا عماليق ذوي حكمة و معرفة! بهذا الرأى يناقض ويللر نفسه بنفسه‪ .‬أال يالحظ أساتذة التأريخ‬
‫عامة أن ملوك األرض قديما ً كانوا يحملون نفس األلقاب‪ ،‬بصيغ تختلف قليالً في اللفظ و الكتابة بإختالف اللغات!! ملوك‬
‫"الهون" عند المايا‪ ،‬و ملوك "الهون" لقبائل وسط آسيا‪ ،‬و قبائل "اله ُُون ‪ "HUN‬في شرق و شمال أوروبا‪ ،‬ملوك "الهان"‬
‫في أيران و كوريا و الصين ‪ HAN‬وملوك "الغان" األريان في وادي الهندوس‪ ،‬ملوك "الغون" في سومر و حضارة الدوغون‬
‫في مالي‪ ،‬ملوك "الخان" غرب آسيا‪ ،‬ملوك "الخاكان" أو "الخاخ اقان" في األناضول و وسط آسيا و القائمة ال تنتهي عند‬
‫هذا‪ .‬يجب اإلبصار في تأريخ جميع الحضارات القديمة على أنها صورة كبيرة واحدة لعصر الحضارة و ليس التعامل معها‬
‫على أساس منفصل‪.‬‬

‫رأى أخر للدكتور ستيفن هيوستون يقول "نعرف بإختفائهم‪ ،‬و لكن كيف حدث ذلك"‪ .‬أوعز الدكتور ستيفن ذلك "ربما‬
‫كان بسبب الشيفرة المعقّدة الموجودة في تقويمهم"‪ .‬قد يكون مصيبا ً في رأيه فهناك الكثير من األلغاز لم تح ّل بعد‪ .‬التنورات‬
‫الزى السائد في حضارات العالم القديم‪ ،‬نجدها عند السومريين‪ ،‬األكاديين‪ ،‬اآلشوريين‪ ،‬الفراعنة‪ ،‬األغريق‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫القصيرة كانت‬
‫الرومان‪ ،‬اليابانيين و األفارقة عامة و في سكوتلندا ما زالت تقليداً الى اليوم‪ ،‬عند الهندوس والهنود كانت طويلة‪ .‬سايمون‬
‫سميث ‪ ،SIMON SMITH‬أستاذ التأريخ في جامعة بنسلفانيا األمريكية‪ ،‬يجيب على مثل هذا السؤال قائالً ‪" :‬عام ‪69‬‬
‫ميالدية‪ ،‬في غواتيماال حيث عاصمتهم‪ ،‬جاع الشعب وإنتشر المرض و فقد المايا ثقتهم بملوكهم و آلهتهم فهجروا مدنهم و‬
‫قراهم‪ ،‬كانوا نصف عراة‪ ،‬يلبسون التنورات القصيرة" أى كانوا عبيداً‪ ،‬بمفهومه‪ .‬عجباً‪ ،‬كيف يجوع شعب يعيش في غابات‬
‫إستوائية مطرية و قد كان يمتلك تقنيات عالية في مجال الزراعة و تج فيف المستنقعات و حفر قنوات الري!! ال يوجد دليل‬
‫واحد على فقدانهم الثقة بآلهتهم‪ ،‬بل العكس فقد بقوا على تقديسها و عبادتها‪ .‬كما ال يوجد دليل على فقدانهم الثقة بملوكهم‬
‫سرون التأريخ بهذا الشكل السطحي و يزرعون أفكاراً كهذه‬ ‫بدليل أنهم تبعوا ملوكهم الى األرض الجديدة في المكسيك‪ .‬أحقا ً يف ّ‬
‫في عقول طلبتهم؟ هو أمر يرثى له‪ .‬أما الدكتور رودريغو ‪ RODRIGO‬أستاذ التأريخ بجامعة يوكاتان ‪YUCATAN‬‬
‫فيعلّق ‪" :‬للمايا شيفرة معقدة في دمج المعلومات و لديهم نظام معقد في الكتابة"‪ .‬السؤال هو‪ :‬هل أن الشيفرات المستخدمة‬
‫و أنظمة الكتابة في حضارات سومر‪ ،‬الصين‪ ،‬وادي الهندوس‪ ،‬وادي النيل‪ ،‬الدوغون في مالي كانت أقل تعقيداً أو أنها كانت‬
‫بسيطة ليأتينا برأى ال يغني عن فقر و ال يشبع من جوع‪.‬‬

‫ال "أن األضاحي البشرية أثمن ما‬‫يرى الدكتور وليم فاش ‪ ،WILLIAM FASH‬أستاذ التأريخ بجامعة هارفرد‪ ،‬قائ ً‬
‫يمكن تقديمه لآللهة لتسديد ضريبة الدماء التي سفكت منذ بدء الخليقة لدعم إستراتيجية الملوك‪ ،‬بخالف حضارة روما‪ .‬إننا‬
‫ال نتعامل مع أمبراطورية واحدة بل مع ممالك متنافسة بينها‪ .‬في القرن األول الميالدي إزدهرت حضارة المايا و لم تظهر‬
‫مملكة واحدة تقود باقي الممالك مثل مملكة مدينة تيكال ‪ TIKAL‬التي عال شأنها و أصبحت مملكة كبيرة‪ ،‬نامية و قوية"‪.‬‬
‫نظام ممالك األقاليم القديم في العال م كان بالتأكيد يشمل مملكة األقليم الرائدة و لكن تلك المملكة لم تكن خارج نطاق باقي الممالك‬
‫و إنما ضمنها‪ ،‬أى أنها مملكة مدينة و مملكة أقليم في الوقت نفسه‪.‬‬

‫‪933‬‬
 ‫أحد أبنية حضارة المايا في العاصمة كاالكمول‪ .‬الحظ عظمة البناء و روعة هندسته‬

‫يعلّق الدكتور بيتر ويللر مرة أخرى "للمايا عاصمتان كبيرتان هما كاالكمول ‪ CALAKMUL‬و تيكال ‪ ،TIKAL‬نشبت‬
‫بينهما حروب طاحنة لبناء قوة عسكرية قاهرة‪ ،‬إستطاع ملك تيكال‪ ،‬ييكين كان كاويل ‪760 -734‬م‪ ،‬تحقيق الغلبة و بنى أكبر‬
‫األهرامات في حضارة المايا و معبد النمر المرقط ‪ JAGUAR TEMPLE‬الضخم"‪ .‬قول الدكتور ويللر عن وجود عاصمتين‬
‫ثم أصبحت تيكال العاصمة فقط يعني أن حضارة المايا كانت تشمل إقليمين دمجا في أقليم واحد‪ ،‬الشىء نفسه حدث مع مصر‬
‫العليا و السفلى‪ ،‬دمجا في مملكة واحدة في عهد الفرعون مينا‪ .‬ممالك الصين السبعة دمجت في مملكة واحدة في عهد‬
‫األ مبراطور كين‪ .‬أى أن رأى ويللر يناقض رأى الدكتور وليم فاش و يثبت وجهة نظري بوجود مملكة األقليم الرائدة‪ .‬لكن‬
‫سر لنا لمن بني معبد النمر المرقط و ما سبب تلك التسمية؟ المعابد في العالم القديم كانت تقام لآللهة‪.‬‬
‫الدكتور ويللر لم يف ّ‬
‫اإلله شيبا‪ ،‬عرف عند الهندوس بلباس جلد النمر المرقط‪ ،‬حيوانه المفضل و قد أوضحت باألدلّة في فصل وادي الهندوس أنه‬
‫نوهت هنا أن كبير اآللهة كوكولكان هو نفسه األمبراطور أوروكا جينا أى هو نفسه النمر‬‫األمبراطور السومري أوروكا جينا و ّ‬
‫المرقط أو الجغوار‪.‬‬

‫كتاب المايا المقدّس يدعى بوبول فوه ‪ ،POPOL VOH‬بوبول أسم زوجة سارغون في وادي الهندوس‪ ،‬يورد أيضا ً أن‬
‫اآللهة جاءت من الشرق لوضع بذور الزراعة و الحضارة‪ .‬هذا الكتاب كتب قبل ظهور األبجدية الالتينية المشتّقة من األبجدية‬
‫الفينيقية عن السومرية‪ .‬يتحدّث الكتاب عن أرض األرض‪ ،‬و أن سماء األرض تعتبر إنعكاسا ً لها‪ .‬نجد عندهم قصة الطوفان‬
‫العظيم الذي ذكرته آنفاً‪ .‬مثال أخر على إنتقال الحضارة السومرية إليهم هو إيمانهم الحقا بإلهين للخير و الشر و األثنان في‬
‫صراع‪ ،‬فديانة حضارة اآلزتيك و حضارة المايا تذكران أن إله الصيّد مكسواتيل ‪ MIXCOATL‬أو ثعبان السحاب‪ ،‬زوج‬
‫اإللهة مولواكانو‪ ،‬يمثل الخير و نقيضه اله الشر تيزكاتليبوكا الذي ينفي اإلله األول من مملكته و يتركه قتيالً مسجّى على‬
‫طوف الثعبان (سفينة الثعبان)‪ .‬الشىء نفسه نجده في ديانة الفايكنغ حيث تقضي تقاليدهم بوضع جثة الميت في قارب و تركه‬
‫لتيارات البحر تأخذه بعيداً‪ ،‬كما حصل لجثة كبير اآللهة أودين في البحر‪ .‬اإلله األول وعدهم بالعودة في المستقبل‪ .‬هذه هي‬
‫أيضا ً قصة الصراع بين أوروكا جينا و زاجيسي و بين اإلله أوزريس في مصر و أخيه سيث الذي ألقاه بتابوت في النهر ليأخذه‬
‫الى البحر‪.‬‬

‫‪934‬‬
 ‫تمثال إله المطر شاك في حضارة المايا‬

‫شاك ‪ ، CHAAC‬الرجل األحمر !!! إله الرعد‪ ،‬المطر‪ ،‬الخصوبة و الزراعة عند المايا‪ .‬هو أربعة آلهة مجتمعة في واحد‬
‫حسب الجهات األربع‪ ،‬أى داللة ملكه على أقطار األرض األربعة كما ذكر البابليون عن سارغون‪ ،‬و أصبح من ألقاب سارغون‬
‫األول‪ .‬حسب رأي‪ ،‬أن أسمه مشتق من لقبه شاكا في وادي الهندوس‪ ،‬بمعنى ملك الملوك‪ .‬كما الحظنا أن سارغون األول‬
‫عبد في مختلف األقاليم العالمية إلها ً للرعد و الخصوبة و الزراعة‪ ،‬و ال أظن أن إجتماعها في وظائف اإلله شاك عند المايا هو‬
‫صوروه بجناحين و قرنين و قرص شمس على جبينه و يلبس أسورة يذراعه‬ ‫ّ‬ ‫تكون المطر‪.‬‬‫محض صدفة‪ .‬دموع هذا اإلله ّ‬
‫كالسومريين حامالً ترسه و بيده الفأس‪ ،‬ربما فأس الزراعة‪ .‬هو من يعطي الطعام لألخرين‪ .‬عبدوه أيضا ً بأسم أوبوب كان‬
‫‪ HOPOP CAN‬الذي ينير السماء ‪ .‬أسماؤه حسب الجهات األربع هي‪:‬‬

‫شاك شيب شاك ‪ ،CHAAC ZIB CHAAC‬أى شاك األحمر القادم من الشرق‪.‬‬
‫ساك شيب شاك ‪ ،SAC XIB CHAAC‬أى ملك الملوك القادم من الشمال ‪.‬‬
‫أيك شيب شاك ‪ ،EK XIB CHAAC‬أى ملك الملوك القادم من الغرب ‪.‬‬
‫كان سيب شاك ‪ ،KAN XIB CHAAC‬أى كان ملك الملوك القادم من الجنوب (اللقب "كان" باألكادية موجود في األسم)‪.‬‬
‫هذه األلقاب األربعة تذكّرنا بقلب سارغون "ملك جهات األرض األربع" في النصوص الرافدينية‪.‬‬

‫صوروا اإلله شاك بهيئة رجل أفعى له ريش‪ ،‬برمائي (ربما لرحالته براً و بحراً) و له أنياب الثعبان (الحكمة) و أنف طويل‬ ‫ّ‬
‫اإلله أحاو‬ ‫الوصف بهذه الشاكلة يوحي تقدّمه في العمر ‪.‬‬ ‫أشبه بمنقار الص قر (ساللة صقور الشمس)‪.‬‬
‫كين ‪ AHAW/AJAW KIN‬يوصف بأنه ذو وجه الشمس أو ذو عين الشمس‪ .‬هذا يذكرنا بعين اإلله حوراس الشمسية‪.‬‬
‫أحاو كين إله الشمس‪ ،‬الطقس و الحرب الذي يزور مدينة إتزامال ‪ ITZAMAL‬ظهراً‪ .‬كإله للحرب أطلقوا عليه أسم آح‬
‫كين شيل ‪ AH KIN CHIL‬الذي نزل الى العالم السفلي‪ ،‬و يرتبط أسمه بالحق اإللهي في الحكم الملكي و الملكية و بالشعر‬
‫األحمر و يمثل عين الشمس‪ ،‬بلغة اآلزتيك "توناتيو ‪ "TONATIUH‬بمعنى "السيّد ذو العين الشمسية" مثل العين الشمسية‬
‫لإلله حوراس في مصر‪ ،‬هو دليل قطعي على هويته السومرية‪ .‬يبدو أن زاجيسي أو مانيس توسو قد حمل نفس هذا اللقب في‬
‫حضارة المايا إلرتباط أسم اإلله بطقوس سفك الدماء‪ .‬كذلك عبد إلها ً للحرب بأسم آح كون كان‪ AH CUN KAN‬بمعنى‬
‫اإلله المحارب كان‪ ،‬هذه ألقاب تحمل لقب الساللة الملكية السومرية‪" ،‬كان"‪ .‬زوجته إلهة الحرب أغا سايا ‪AGA SAYA‬‬
‫سدت بشخصها عشتار أو إينانا‪ ،‬و هو دليل أخر نضيفه الى األدلّة‬ ‫و هو لقبها نفسه كإلهة الحرب في وادي الرافدين التي تج ّ‬
‫العديدة‪ .‬هذا ال يدع مجاالً للشك من أنهما سارغون العظيم و زوجته إينانا و نسف كل نظرية تتح ّدث بإستقاللية حضارة المايا‬
‫ّْ‬
‫المقو الملون و الى جانبه‬ ‫روج بعض المؤرخين‪ .‬يظهر اإلله شاك في رسومهم بصورة ببغاء‬ ‫أو تبعيتها لحضارة مصر كما ّ‬
‫يرقد فهد مرقط‪ ،‬يضع رمز "يوم شعب المايان" و يدعونه بأسم كين أو آح‪ -‬شوك‪ -‬كين‪ .AH-XOC-KIN‬أرى أن أسم‬
‫أحاو كين هو نفسه أحا كوني في وادي الرافدين‪ ،‬أى كوني المحارب و هو أيضا ً لقب أبنه مانيس توسو في وادي الهندوس ‪،‬‬
‫خصوصا ً و أن أسم هذا اإلله يرتبط بالشعر و الموسيقى‪.‬‬

‫‪935‬‬
‫عثر علماء اآلثار على تقويم للمايا يعود عهده لعام ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬تقريبا ً و يعتقد أن تلك الحضارة إستمرت لغاية عام ‪800‬م‪.‬‬
‫ثم إختفت فجأة‪ .‬أشهر آثارهم مدينة تيكال المشيّدة على مساحة ‪ 62‬كلم مربع و تضم حوالي ‪ 4000‬نصب و هرم‪ .‬معظم‬
‫أهرامهم لها تسع درجات‪ .‬كتبوا تراثهم على األلواح الحجرية‪ ،‬لكنهم فجأة هجروا جميع مدنهم في أمريكا الوسطى دون سابق‬
‫إنذار أو تهديد خارجي أو بسبب كوا رث طبيعية أو أوبئة و هاجروا الى المكسيك‪ ،‬فعلوا فعلة الحيثيين في األناضول‪ .‬الحظت‬
‫التقويم الذي وضع‬ ‫في رسوم آلهتهم حملهم لدلو صغير مثل دلو اإلله أينكي في سومر‪ ،‬ربما هو دلو البذور أو مبخرة‪.‬‬
‫لحضارة المايا يخص كوكب الزهرة‪ ،‬فينوس‪ .‬عدد أيام السنة عندهم ‪ 360‬يوم‪ ،‬و الشهر ‪ 22‬يوم‪ ،‬تحمل أرقاما من ‪ 1‬الى ‪13‬‬
‫ثم يتكرر من جديد‪ .‬عندهم أيضا ً التقويم الشمسي ‪ 365‬يوم (الشىء نفسه نجده في حضارة سومر فتقويمهم الشمسي األول‬
‫كان ‪ 360‬يوم و الثني ‪ 365‬يوم) و السنة تتألف من ‪ 18‬شهر‪ ،‬كل شهر ‪ 20‬يوم مع شهر إضافي عدد أيامه خمسة فقط‪ ،‬بشهر‬
‫يدعى تون‪ ،‬يحتفل به كل ‪ 52‬عام مرة واحدة و السبب غير معروف‪ .‬بذا يصل المجموع الى ‪ 365‬يوم‪.‬‬

‫صورة لتقويم حضارة المايا‬

‫صوروه بتاج‬
‫إله الزراعة يوميل كا شوب ‪ YUMIL KA XOB‬الذي يعزى إليه ظهور الزراعة في حضارة المايا‪ّ ،‬‬
‫مزدوج‪ ،‬يشبه تاج اإلله أوزيريس بمصر‪ ،‬و فوقه ريشة تيجان الفراعنة السومريين‪ .‬يرتبط أسمه بإله النبات أو إله الزهور‬
‫و الحياة النباتية هذا يجعله نظير أوروكا جينا أو حفيده نينجيشزيدا‪ .‬يزيـّن رأسه هذا التاج من الذرة الصفراء‪ .‬عدّوه أو‬
‫إعتبروه إلها ً ضعيفا ً ألن قدره محكوم بالمطر و إله المطر هو من يحميه‪ .‬من الصعب تحديد شخصيّته و لكن من الواضح أنه‬
‫كان أمبراطور العالم من ساللة الغون‪.‬‬

‫لدينا أيضا ً إله العالم السفلي و الموت يام سيميل ‪ YAM SIMIL‬أو آح بوج ‪ .AH PUCH‬جسده عبارة عن هيكل‬
‫عظمي و زينته من العظام أيضاً‪ .‬جسده مغطى ببقع سوداء داللة التفسخ و الموت‪ .‬يرتدي ياقة بدون عيون و هي رمز العالم‬
‫السفلي‪ .‬هذا اإلله نظير اإلله دموزيد في وادي الرافدين أو اإلله هيديس في بالد األغريق ‪ ،‬أو االله أوزيريس في مصر‪.‬‬

‫كذلك عبدو اإلله تونا كات ‪( TUNA KAT‬هنا نالحظ وجود لقبه السومري "كاد ‪ "KAD‬أو "كات ‪"KAT‬‬
‫بالهيروغليفية و الذي أشار اليه لورنس وادل في ترجماته) الذي أعاد تنظيم العالم و المياه و المحيطات‪ ،‬في إشارة الى ما قام‬
‫به سارغون من نشر الحضارة في العالم و إقامة نظم إجتماعية متحضّرة في ظل حكومة عالمية عادلة أحبها الجميع‪ ،‬بإستثناء‬
‫عهد أبنه مانيس توسو النمرود و أتباعه‪ .‬هذا اإلله مع زوجته مايا (ذكر أسم مايا هنا يؤكد هويتهما السومرية‪ ،‬سارغون و‬
‫أينانا) قاما بخلق‪ ،‬أى أنجبا‪ ،‬إلهين جديدين هما أوميسيوات ‪ ،OMECIHUAT‬نظير مانيس توسو‪ ،‬و‬
‫أوميتيكولتي ‪ ،OMETECULTI‬نظير ريموس‪.‬‬

‫‪REFERENCES:-‬‬

‫كتاب السيرة النبوية للدكتور عبد الحميد جودة السحّار‬

‫‪936‬‬
ANCIENT SUMERIA DOCUMENTARY FILM ON YOUTUBE

CHARIOTS OF THE GODS BY ERIC VON DANIKEN, BERKLEY PRESS, 1984

FINGER PRINTS OF THE GODS BY GRAHAM HANCOCK, CENTURY BOOKS, LONDON, 2000

FIRST EXPLORERS OF THE MAYA WORLD BY JEANINE KITCHEL

INCIDENTS OF THE TRAVEL IN CENTRAL AMERICA: CHIAPAS AND YUCATAN 1841, VOL. I & II
BY JOHN LLOYD STEPHENSONS, AMAZON DIGITAL SERVICES, 2009

MAYA COSNOS: THREE THOUSAND YEARS ON THE SHAMAN’ S PATH: THE GREAT CENTRAL
MYSTERY OF THE MAYAN RELIGION BY DAVID FREIDEL, LINDA SCHELE & JOY PARKER,
WILLIAM MORROW PAPERBACKS, 1ST EDITION 1993

THE CODE, A DOCUMENTARY BY DR. CARL MUNCK, ON YOUTUBE

THE DAWN OF ASTRONOMY: A STUDY OF TEMPLE WORSHIPAND MYTHOLOGY OF THE

ANCIENT EGYPTIANS BY J NORMAN LOCKYER & SPACE, DOVER PUBLICATIONS, 2006

THE STORY OF NATIONS BY T. FISHER, UNWIN PRESS, LONDON, PAGE: 27.

https://www.youtube.com/watch?v=Xw9lTB0hTNU

Love Ancient History@ history.com (DR. PETER WELLER)

‫الفصل الثاني عشر‬

‫حضارة اإلنكـا‬

937
‫حضارة اإلنكا هي حضارة إله الشمس إنكا ‪ ، INCA‬أبن الشمس‪ ،‬اللقب الذى أطلق على أباطرة الشمس‪" ،‬أبناء الشمس"‪.‬‬
‫شملت هذه الحضارة المئات من المدن الصغيرة التي شيّدت في عهد األنكا بحدود عام ‪ 750‬ميالدية أو قبل ذلك ببضعة قرون‪،‬‬
‫حسب رأى علماء اآلثار‪ ،‬ظهرت في بلدان المكسيك‪ ،‬بيرو‪ ،‬غواتيماال و الهندوراس‪ .‬الحضارة ت ّم تشييدها في ضوء المعرفة‬
‫القديمة آلقوام اإلنكا التي جاءهم بها إله الحرب إنكا في الماضي البعيد‪ .‬أعتبروه إلها ً أسطورياً‪ ،‬و أعتبره أنا نظيراً لسارغون‬
‫حى مانهاتن بنيويورك‪ .‬أطلقوا على‬ ‫ذو القرنين‪ .‬إحدى مدنهم بلغ عدد سكانها حوالي أربعين ألف نسمة و توازي مساحتها ّ‬
‫أرضهم أسم أرض كا ‪ KA‬أو تي كا ‪ TI KA‬و هما كلمتان سومريتان و تعنيان "أرض الملك" و ليس "أرض قوة الحياة‬
‫للبشر" كما ترجمت‪ .‬اللقب "كا"‪ ،‬كما عرفنا‪ ،‬ه و أحد ألقاب سارغون األول‪ .‬كما كتبوا نصوصهم القديمة باللغة الهيروغليفية‬
‫التصويرية‪.‬‬

‫يقول عالم اآلثار آرثر ديماريست ‪" ARTHUR DEMAREST‬إ ّن حضارتهم إستمرت مزدهرة في هذه المنطقة مدة‬
‫مائة عام‪ ،‬و فجأة هجر جميع السكان مدنهم دون سابق إشعار و ال يعرف أحد أين ذهبوا؟" تماما ً كما حصل مع جيرانهم المايا‬
‫و الحيثيين في األناضول‪ .‬لم يعثر علماء اآلثار على آثار غزو أو دمار أو حرب كسبب للهجرة‪ .‬بكل بساطة‪ ،‬تركوا كل شىء‬
‫ورائهم و رحلوا و كأن امراً إلهيا ً صدر إليهم بذلك‪ .‬شيّدت العشرات من اإلهرامات الجميلة في مدنهم‪ .‬طراز بيوتهم يشابه‬
‫طراز البيوت السومرية الى حد كبير‪ ،‬ما يعرف في أهوار وادي الرافدين ب"الصرايف"‪ .‬الصريفة عبارة عن بيت جدرانه‬
‫من اللبن و سقفه من جذوع و سعف النخيل‪ .‬واحدة من أشهر مدنهم‪ ،‬ماتشوبيتشو ‪ MACHU PICHU‬المخفية عن‬
‫األنظار في بيرو لكونها مشيّدة على إرتفاع ‪ 3200‬م‪ ،‬لها أسوار مرصوفة من الصخور الضخمة و معبد الشمس و بوابة‬
‫الشمس الحجرية (بإرتفاع ‪ 10‬أقدام و عرض ‪ 6‬أقدام)‪ ،‬وفقا ً لما أورده عالم اآلثار مايكل موسلي ‪MICHAEL‬‬
‫‪ . MOSELEY‬معرفة سبب هجرتهم و إختفائهم يتطلب‪ ،‬في رأي‪ ،‬دراسة جميع نصوصهم و آثارهم و مقارنتها بباقي‬
‫الحضارت و تقصّي ما قيل عنهم قديماً‪ .‬أستاذ الفلك رولف موللر قدّر أن عمر مدينة ماتشوبيتشو الفلكية يتراوح بين ‪2000‬‬
‫الى ‪ 4000‬عام‪ ،‬رقم تقريبي غير صائب‪ .‬إذن لم تبن تلك المدينة في عام ‪ 500‬ميالدية حسب إعتقاد األغلبية‪.‬‬

‫متطور‪ .‬زرعوا الذرة الصفراء و مائتى نوع من البطاطا و كافة أنواع المحاصيل الزراعية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ظهرت الزراعة عند اإلنكا بشكل‬
‫الرى و زرعوا سفوح الجبال ‪ .‬الدالئل تشير الى وجود حضارة ما أقدم منها قد سبقتهم في المنطقة‪ .‬هم‪ ،‬على‬ ‫ّ‬ ‫شقّوا قنوات‬
‫ما يبدو لي‪ ،‬قد عادوا الى أرض أجدادهم إلعمارها من جديد‪ ،‬رغم وعورة األرض في المنطقة المحصورة بين غربي نهر‬
‫األمازون و جبال األنديز و روكي‪ ،‬حيث تكثر الزالزل و تقل نسبة األوكسيجين في المرتفعات الشاهقة في األنديز حيث بنوا‬
‫عددا من المدن هناك و أقاموا حضارة مزدهرة‪ .‬في أثار هضبة صحراء نازكا ‪ NAZKA‬في بيرو‪ ،‬يوجد نصب لإللهة ميسو‬
‫‪ .MESO‬على النصب‪ ،‬نجد نقشا ً لرأس جدي يرمز الى ساللة الغوث و شعار قرص الشمس المجنح السومري و النجمة‬
‫الثمانية التي يعرفها العراقيون بأسم نجمة ‪ 14‬تموز‪ ،‬وفقا ً لمقالة موجودة على موقع الثقافة الفارسية دوت كوم‪ .‬أعتبر هذا‬
‫دليالً إضافيا ً يثبت سومري ة حضارة اإلنكا‪ .‬مساحة الهضبة التي تقع بين مدينتى نازكا و بالبا على بعد ‪ 400‬كلم جنوب العاصمة‬
‫ليما‪ ،‬تبلغ ‪ 30‬ميالً مربعا ً (‪ 50‬كيلومتراً مربعاً) فوق جبال األنديز و على ارتفاع اكثر من ثالثة آالف متر عن سطح البحر‪ .‬على‬
‫الهضبة مئات من الرسوم الهائلة أقيمت بواسطة جدران حجرية إرتفاعها ‪ 18‬إنجاً‪ ،‬تعرف بأسم خطوط نازكا الجيوغليفية‪،‬‬
‫منها العناكب‪ ،‬الطائر الطنـّان‪ ،‬الفهود‪ ،‬القرود‪ ،‬األفاعي‪ ،‬السحالي‪ ،‬األسماك و حوت األوركا القاتل‪ .‬رسم لعنكبوت يبلغ طوله‬
‫ستة أميال و عرضه أربعة أميال و قد رسمت ساقه الثالثة بإستطالة‪ ،‬أى أنها أطول من سيقانه األخرى‪ .‬تبيـّن للعلماء أنه نوع‬
‫نادر جداً من العناكب يعرف بأسم ريكومولي ‪ RICUMULI‬يعيش فقط في كهوف غابات األمازون و حجمه صغير جداً‪ .‬هذا‬
‫العنكبوت يستخدم ساقه الثالثة للتزاوج التي تطول أو تمتد أثناء عملية التزاوج مع األنثى‪ .‬عملية اإلستطالة هذه ال يمكن‬
‫رؤيتها أثناء التزاوج إالّ بواسطة المجهر (مايكروسكوب)‪ ،‬وفقا ً لما ورد في الفيلم الوثائقي عن كتاب "أسرار الرجال الموتى"‬
‫لجوناثان غراي‪ ،‬على موقع اليوتيوب دوت كوم‪ .‬هذه الرسوم أكتشفت و ت ّم تصويرها من قبل طيار عام ‪ 1949‬إذ ال يمكن‬
‫التعرف على طبيعة الرسوم عند الوقوف على سطح الهضبة‪ ،‬إالّ من علو ‪ 1000‬قدم على أقل تقدير‪.‬‬ ‫ّ‬

‫في سهل ماركوواسي ‪ MARCUHUASI‬في بيرو‪ ،‬يبلغ طوله ميلين تقريباً‪ ،‬توجد منحوتات أثرية و تماثيل عدّة‪ .‬أحدها‬
‫لوجه رجل كبير في السن و لكن حين تنظر اليه من زاوية أخرى يبدو وجها ً لشاب يافع‪ .‬هذا النحت يحاكي في معناه تمثال‬
‫اإلله جانوس الروماني‪ .‬تمثال أخر يدعى "نصب األنسانية" لوجه رجل يتغيّر شكله من أوروبي الى شرق أوسطي الى أفريقي‬
‫الى آسيوي بتغيير الزوايا التي ينظر اليه منها‪ ،‬هذا ما يسمى ب"فن األبعاد األربعة" الذي لم تعرفه حضارتنا المعاصرة إالّ في‬
‫عام ‪ .1936‬زوار هذا السهل‪ ،‬الذي يمثّل غابة من المنحوتات الحجرية‪ ،‬يشعرون بوجود حقل من الطاقة الكهرومغناطيسية‪.‬‬
‫الكاتبة كاثي دوور ‪ KATHY DOORE‬أوردت في كتابها "غابة بيرو الحجرية عسيرة التفسير ‪INEXPLICABLE‬‬
‫‪ "STONE FOREST‬السكان المحليون يقولون أنه يخصّ إله الطقس الجليل الذي عبد في الماضي البعيد"‪ .‬الباحث‬

‫‪938‬‬
‫دانيال ُروزو ‪ DANIEL RUZO‬لفت األنظار عام ‪ 1952‬الى أن تلك التماثيل تعود لمخلوقات و آلهة ليست من أمريكا‬
‫الجنوبية‪ ،‬كالجمل الصحراوي‪ ،‬الكركدن‪ ،‬تمثال لملكة أفريقية المالمح و تمثال اإلله الفرعوني تواريت ‪( TUWARET‬إله‬
‫بجسم كركدن و برأس تمساح)‪" ،‬و الذين نحتوا تماثيل ماركو واسي أناس غرباء يدعون باسم ماسما ‪ MASMA‬و لم تكن‬
‫بيرو موطنهم األصلي"‪ .‬المؤلف و الجيولوجي الدكتور روبرت سكوتش‪ ROBERT M SCHOTCH‬أشار الى وجود‬
‫حضارة عالمية قديمة تدعى بأسم ماسما سافرت في األرض في الفترات القديمة "أنهم أرادوا تدوين معارفهم بهذه الطريقة‬
‫ربما ألنهم لن يعيشوا الى األبد أو كتحذير للبشر"‪ .‬فيما يرى الكاتب مايكل بارا ‪ ،MICHAEL BARRA‬مؤلف كتاب‬
‫"األختيار" أن المكان يعود لحضارة بدأت على أرتفاع ‪ 12000‬قدم ثم أخذت بالنزول و ماركو واسي عبارة عن سجل ضخم‬
‫للحيوانات عثر عليه"‪.‬‬

‫األسطورة المحلية التي نقلها المستعمرون األسبان عن ديانة الشامان (لفظة تطلق على الكهنة و السحرة) تتحدّث عن اإلله‬
‫تيسي فيرا كوكا الذي جاءهم مع كهنته متنّكرين بهيئة رجال و بدأوا بفحص التربة‪ .‬أصدر أوامره للسكان المحليين لكنهم لم‬
‫يفهموها فقام بتحويلهم ال ى أحجار!! تفسير مصداقية الرواية ال تعني الكثير بقدر ما يعنيه ذكر أسم اإلله فيرا كوكا ألنه يؤكد‬
‫لنا من جديد أن عمق حضارة اإلنكا يمتد الى ‪ 4780‬عام و ليس الى عام ‪ 400‬بعد الميالد‪ .‬الكاتب جيسون مارتيل ‪JASON‬‬
‫‪ MARTEL‬مؤلف كتاب "معرفة يوم القيامة ‪ "KNOWLEDGE APOCALYPSE‬يقول في فيلم وثائقي عن ماركو‬
‫واسي على موقع اليوتيوب "يحاول الباحثون إثبات وجود األطالنطيين و آثار ماركو واسي تفتح الموضوع من جديد‪ ،‬فيما إذا‬
‫كان األطالنطيون قد زارو هذا المكان"‪ .‬هذا سؤال ليس بعسير‪ ،‬فالى الغرب من بيرو‪ ،‬في بوليفيا‪ ،‬عثر على طاسة السيراميك‬
‫ذات النصوص المسمارية التي تنصّ ‪" :‬سارغون ملك أطالنتيدا"‪ .‬لم يسلم موقع ماركو واسي من دجل المشعوذين مثل الكاتب‬
‫جورج هنت وليامسون ‪ GEORGE HUNT WILLIAMSON‬مؤلف كتاب "طريق في السماء ‪ROAD IN THE‬‬
‫‪ "SKY‬قائالً في محاولة لتسويق عقيم لنظرية المخلوقات الفضائية "الذي جعل من موقع ماركو واسي موقعا ً مشهوراً و‬
‫غابة مقدّسة لمخلوقات فضائية ما زالت تزورنا‪ ،‬هم من حدّدوا مستقبلنا"!! بقوله هذا‪ ،‬يتناغم مع زميله ديفيد‬
‫جايلدريس ‪ DAVID CHILDRESS‬الذي يتحدّث في نفس الفيلم الوثائقي عن رجل أعمال كان هناك في رحلة عمل حين‬
‫شاهد صحنا ً طائراً يطير فوق المكان!! كالمه هذا يذكرني بالمثل العربي المعروف "الجنون فنون"‪ ،‬كما يقولون‪.‬‬

‫خارطة توضّح موقع حضارة اإلنكا في أمريكا الجنوبية‬

‫إعتبروا اإلله تيتي كاكا ‪ TITIKAKA‬إله الخلق الواحد‪ ،‬و مدينة و بحيرة تيتي كاكا س ّميتا بأسمه‪ .‬لكن كبير آلهتهم هو‬
‫فيرا كوكا ‪ VIRA CHOCA‬و يلفظ بيراكوكا ‪ BIRA CHOCA‬في اللغات الهندو‪ -‬أوربية‪ .‬الغربيون ترجموا أسم‬
‫تيتيكاكا الى "الشمس خرجت من هنا" و هي ترجمة غير دقيقة و الصحيح هو "ملك ملوك حياة الحياة" و تكرار الحياة ربما‬
‫يقصد به الحياة الدنيا ألنهم إعتبروا ملكهم إلها ً على األرض أو ربما نائبا ً لإلله‪ ،‬كما عند السومريين‪ .‬قال األستاذ ابراهيم‬
‫القزويني أن السومريين أول من إكتشفوا أمريكا إستناداً الى عثور علماء اآلثار على أثر فخاري لسلطانية من السيراميك يحمل‬

‫‪939‬‬
‫أسم سارغون األول و نص كتابة سومري‪ .‬و ألمح الى تشابه أهرامهم مع زقورات سومر‪ .‬لم يتمكن السيّد القزويني من فهم‬
‫حقيقة ما جرى و لم يشر الى وجود أمبراطورية سومرية عالمية واحدة و ال أى باحث أو مؤرخ أخر‪ .‬وصف سكان اإلنكا‬
‫اإلله تيتي كاكا رجالً قويا ً ب طول عظيم (مما يدل أنه كان من العماليق) و هو أبو الشمس‪ .‬جميع قادة تيتيكاكا و جنوده هم أبناء‬
‫الشمس!! هذا يعني أن قوم األنكا أنفسهم لم يكونوا أبناء الشمس كما ذكرهم عامة المؤرخين و إنما قصد شعب اإلنكا من هم‬
‫أتباع اإلله الذين جاءوا معه بالسفن‪ ،‬أى هم من سالل ة صقور الشمس فقط‪ .‬يعتبر اإلله تيتي كاكا قائد قومه و باني الحضارة‬
‫فوق جبال األنديز‪ .‬قيل أن حضارة أخرى تدعى باراكاس ‪ PARACAS OR PARAKAS‬قد سبقتهم في المنطقة بألف‬
‫و خمسمائة عام‪ ،‬أى بحدود ‪ 750‬ق‪.‬م!!! من الواضح أن أسم الحضارة مؤلف من كلمتين سومريتين هما "باراا و‬
‫كاس ‪ " PARAA KAS‬بمعنى "األمبراطور‪ ،‬ملك الملوك"‪ ،‬كما في كل مكان‪ .‬و هي مرادفة لكلمة كاراكاس ‪KARACAS‬‬
‫‪ ، OR KARAKAS‬اللفظة نفسها بصيغتى الكتابة باألنجليزية و بنفس معنى باراكاس‪ .‬حتى أن أسم اإلنكا ‪ INCA‬يمكن‬
‫كتابته باألنجليزية إنكا أو أينكا ‪ INKA OR ENCA‬بلفظ مقارب‪ .‬فاألسم قريب جداً من لقب سارغون‪ ،‬أينكي ‪.ENKI‬‬
‫كما يتضّح أن الكلمة اإللتصاقية المزدوجة تعني "الملك المتسيّد"‪ .‬لكن شعب الحضارة أطلقوا أسم إنكا على زوجة اإلله فيرا‬
‫كوكا األولى و لقبها هو عذراء فيراكوكا أو عذراء الشمس‪ .‬هناك ما يشير الى أن زوجة األمبراطور األولى قد حملت لقب‬
‫العذراء "ماري" في سومر‪ .‬زوجة أبنه سارغون حملت هذا اللقب‪ .‬هذا يوحي لنا أن سارغون األول قد ورث لقب "فيراكوكا"‬
‫عن أبيه عند اإلنكا‪ ،‬فيما يرى الباحثون أن أسم مدينة "كوثكو ‪ "KUZKU‬بلغة اإلنكا تعني "صرة األرض ‪NIVEL OF‬‬
‫‪ "EARTH‬و لك ن ال دليل على تحديدها بمكان أو بشخص عندهم‪ .‬الجبال المقدّسة و اإلهرامات هي صرر األرض كما‬
‫أوردنا‪.‬‬

‫كتب سكان اإلنكا في نصوصهم أن اإلله ثونوبا ‪ THUNUPA‬ظهر عندهم في منطقة آلتيبالني ‪ ALTIPLANI‬أي‬
‫السهل المرتفع‪ ،‬باألسبانية األمريكية الالتينية‪ ،‬في قديم الزما ن‪ .‬جاء من الشمال مع خمسة من أتباعه‪ .‬رجل أبيض المظهر‪،‬‬
‫مهيب الطلعة‪ ،‬جا ّد القسمات كمظهر الراهب المتز ّمت‪ .‬وعظهم باإلبتعاد عن الخمور أو المسكرات و القتال فيما بينهم و الزواج‬
‫بأكثر من إمرأة‪ .‬ثونوبا خلق مملكة سالم و علّم الرجال فنون الحضارة‪ .‬مجموعة من المتآمرين جرحوا ثونوبا و وضعوا‬
‫جثته في زورق ‪ TOTA RUSH‬بلغة اإلنكا (لغة الكيتشوا) ثم دفعوا به في بحيرة تيتي كاكاكا‪ ،‬لكنه هرب منهم بسرعة‬
‫تكون نهر‬
‫ّ‬ ‫ق األرض‪.‬‬ ‫مذهلة كالثعلب رغم عدم وجود تيارات مائية في البحيرة‪ .‬وصل الزورق الى منطقة كوكا ماركا فش ّ‬
‫لم يكن موجوداً من قبل‪ .‬نقلوا جثمانه الى منطقة أريال ‪ . ARILA‬الحظ الباحثون‪ ،‬و منهم هانكوك‪ ،‬أن هذه األسطورة‬
‫تتطابق الى حد كبير مع قصة مقتل اإلله أوزيريس في مصر‪ .‬رأى هانكوك أن هذين اإللهين‪ ،‬ثونوبا و أوزيريس‪ ،‬هما بناة‬
‫حضارة‪ ،‬كالهما تع ّرضا لمؤامرة و كالهما قتل‪ ،‬اإل لهان وضعا في قارب و ألقيا فيه في النهر و النهر حملهما الى البحر‪ .‬الذي‬
‫لم يلحظه معظم الباحثين أن جثمان ثونوبا نقل الى أرض "اآلريان" أو آريال ‪ ARILA‬أى الملكة اآلرية‪ .‬أما الزورق الذي‬
‫فتكون نهر لم يكن موجوداً من قبل فهي عملية شق القنوات المائية للزراعة‪ .‬ثونوبا‪ ،‬بال ريب‪ ،‬هو األمبراطور‬ ‫ّ‬ ‫ق األرض‬ ‫ش ّ‬
‫أوروكا جينا باني حضارات األرض و المعلّم األول للشعوب‪ ،‬أى أول بوذا‪.‬‬

‫أول من وصف فيراكوكا ‪ VIRA KOKA‬باإلله األبيض هو األسباني فرانسيسكو بيثارو‪FRANCISCO PIZARO‬‬
‫و تاله مواطنه بيدرو ثييثا دى ليون ‪ PEDRO CIEZA DE LEON‬و أعقبهما بيدرو سارميينتو دى غامباو ‪PEDRO‬‬
‫‪ SARMIENTO DE GAMBAO‬و أخيراً خوان دى بيتانثوس ‪ .JUAN DE BETANZOS‬جاء في أوصافهم‬
‫أن اإلله فيراكوكا قدم إليهم في زمن الفوضى و كان عارفا ً بجميع العلوم و السحر (لم يستطيعوا تفسيرعلمه بالعلم) و عنده‬
‫ليقوم العالم‪ .‬كان صاحب دعوة دينية في األنديز في بوليفيا و بيرو‪ .‬أعطى تعليماته الى الرجال‬ ‫أسلحة فضيعة‪ .‬جاءهم ّ‬
‫بكيفية العيش و خاطبهم بحب و عطف كبير و أوصاهم أن يكونوا طيبيّن و أالّ يعتدي أحد على غيره‪ .‬كان عالماً‪ ،‬نحّاتاً‪ ،‬نجاراً‬
‫ق لهم القنوات المائية للزراعة‪ .‬معلّم و طبيب أشفى العميان‪ .‬قـدّم لهم التقويم الشمسي و القمري‪ .‬حياته‬ ‫و مهندساً‪ ،‬ش ّ‬
‫كانت مهدّدة في عدة مناسبات‪ .‬عنده سالح النيران السماوية تحت تصرفه و إستخدمها في قرية كوكا ضد من تآمروا عليه و‬
‫ثاروا ضده‪ ،‬من أتباعه‪ .‬عمل المعجزات بكلماته‪ .‬أرشدهم الى سنن الزواج و تكوين األسرة و تربية األوالد و خلق لهم نظاما ً‬
‫إجتماعيا روحانيا ً و قد كانوا قبله قوما ً عراة يعيشون في الكهوف و الغابات‪ ،‬فبنى لهم هذا المهندس البارع المدن و المساكن‬
‫و األكواخ و المعابد و اإلهرامات‪ .‬شرح لهم مواقيت المواسم الزراعية‪ ،‬تمييز البذور النباتية و ماذا يزرعون في كل موسم‪.‬‬
‫جفّف المستقعات لغرض زراعة األرض‪ .‬علّمهم الكتابة و لكنهم نسوها بعد رحيله‪ .‬كما وصفوه مستشاراً في شؤون الدولة‬
‫سكان اإلنكا ذكروا في نصوصهم مدينة تيغتو‬ ‫مشرعا ً حكيما ً للقوانين‪ .‬كل هذا ينطبق على صفات أوروكا جينا‪.‬‬‫ّ‬ ‫و‬
‫واكا ‪ TIGTU-WACA‬قرب مكسيكو سيتي و تعني "المكان الذي اصبح فيه الرجال آلهة" أى أنهم لم يكونوا آلهة أصال‪ً.‬‬
‫يعتبرون مدينة تيواناكو ‪ TIHUANACO‬في بوليفيا موطن اإلنكا األول‪.‬‬

‫‪940‬‬
 ‫بونكو ‪ PUMA PUNKU‬األثري الشهير‪ ،‬على مبعدة ‪ 45‬ميالً غرب العاصمة‬ ‫ُ‬ ‫مج ّمع تيواناكو‪ ،‬الذي يض ّم موقع بوما‬
‫البوليفية الحالية "الباز" في أعالي الجبال البوليفية على إرتفاع نحو ‪ 4000‬متر حيث توجد آثار معبد بني من الصخور‬
‫المقطوعة بطريقة هندسية رائعة جعلت إهرامات مصر تبدوا كلعبة أطفال حسب وصف علماء التأريخ و اآلثار‪ .‬كتب الباحث‬
‫جورجيو تسوكالوس في "مجلة الزمن األسطوري" مقالة يذكر فيها‪" :‬بنى الهنود من شعب آى‪ -‬مارا مجمع معبد بوما بونكو‬
‫من صخور الغرانيت و الديورايت الصلدة التي ال تقطع إال بالماس‪ .‬ذكر الكاتب المعاصر ريشارد جايلدريس ‪RICHARD‬‬
‫‪ CHILDRES‬في كتابه "مدن مفقودة و أل غاز قديمة ألمريكا الوسطى" ‪" :‬تناثر صخور المعبد المبعثرة تشير الى تدميره‬
‫و أن قطع الصخور بهذا الشكل الهندسي الصقيل المتقن ال يت ّم إال بأشعة الليزر‪ .‬بناة المعبد ربما جاءوا من سومر!! هل هذا‬
‫ممكن؟ و كيف؟ فهي تبعد ‪ 8000‬ميل عنها!! لكن هناك دليل طاسة السيراميك و عليها نصوص سومرية في متحف المعادن‬
‫سر لنا كيفية التدمير‪ ،‬و ما أدرانا بنوعية التقنيات التي إستخدمها القدماء في قطع الصخور‪.‬‬ ‫الثمينة في الباز العاصمة"‪ ،‬لم يف ّ‬
‫الرأى السائد هو أنها د ّمرت بزلزال!! في رأي‪ ،‬أن من يالحظ حجم الصخور الضخمة الثقيلة التي أقيمت لبناء المج ّمع بطريقة‬
‫التعشيق للبروزات و األخاديد‪ ،‬أى ذكورية و أنثوية‪ ،‬سيدرك أن مثل البناء يحتاج فعالً الى زلزال عنيف جداً لهدمها و لكن تناثر‬
‫الصخور الهائلة الوزن و الكبيرة الحجم على كل أرض المجمع ال توحي بحدوث زلزال و إال لكانت سقطت في مواقعها بدالً من‬
‫تناثرها بعيداً‪ .‬تناثر مثل هذا ال يحدث إالّ بفعل البارود‪ .‬جايلدريس رأى الدليل بعينه في المتحف و لكنه يرى إستحالة تصديقه‪،‬‬
‫مروجي نظرية‬ ‫ّ‬ ‫رغم وجوده‪ ،‬ألن سومر بعيدة و السومريون ال يفترض وصولهم الى بوليفيا ً ألقامة الحضارة‪ .‬هو من‬
‫المخلوقات الفضائية و لذا ال يقت نع حتى بوجود الدليل اآلثاري‪ .‬هذا ما أقوله عن عبث هؤالء بتاريخ األنسانية و طمسه‬
‫بالخرافات‪ .‬فيما قال الباحث آرثر بوزاتنسكي ‪ ،ARTHUR POSATNSKY‬عام ‪ ،1945‬إن عمر بوما بونكو أقدم بكثير‬
‫من ألفى عام‪ ،‬ربما بني عام ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ .".‬هو قول فيه مغاالة واضحة في التقدير رغم أن كاتب أخر يدعى هف غرد آرثر‬
‫‪ HUGH GRID ARTHUR‬في كتابه "شبكة األرض الكهربائية‪ "EARTH GRID‬يؤيد رأى بوزاتنسكي‪ ،‬لكن باحثا ً‬
‫أخر هو فيليب كوبنز ‪ PHILIP COPPENS‬مؤلف كتاب "السؤال حول الغرباء القدماء" قال في حديث له إلذاعة "من‬
‫الساحل الى الساحل صباحا ً ‪ " FROM CAOST TO CAOST AM‬أن "تأريخ بوما بونكو لم يحسم بعد‪ .‬ربما بنوها‬
‫لمقابلة اآللهة‪ .‬بناؤها قديم و حديث‪ .‬القديم بناه األنوناكي و الحديث بناه البشر‪ .‬هناك المئات من رؤوس تماثيل بشرية‬
‫بمالمح مختلفة‪ ،‬بعضها بعمامات‪ ،‬إثنان منها تشبه رؤوس المخلوقات الفضائية‪ .‬يوجد وسط المعبد تمثال كبير لإلله فيراكوكا‬
‫مدورة‪ .‬مالمحه مختلفة"‪ .‬ما يقصده كوبنز بكلمة "األنوناكي" هو "المخلوقات الفضائية"‪.‬‬ ‫بلحية و شارب‪ ،‬ذو عيون ّ‬
‫ً‬
‫تعليقه على الرأسين اللذين يشبهان رؤوس المخلوقات الفضائية لهو تعليق غريب حقا‪ .‬هل رأى كوبنز مخلوقات فضائية من‬
‫قبل بحيث يستطيع تمييز ما يشبهها؟ و كيف يصف لنا كبير اآللهة وصفا ً ينطبق على مالمح أنسان عادي و يدعي خالف ذلك؟‬
‫ال مزيد من التعليق‪ ،‬يكفي مالحظة صور تماثيله‪ .‬الكاتب بريين فويرستر يذكر في كتابه "لغز تيواناكو و بوما بونكو ‪THE‬‬
‫‪ : "ENIGMA OF TIHUANAKU & PUMA PUNKU‬ال أحد يستطيع ح ّل اللغز" مشيراً الى إعجاز القنوات‬
‫المقوسة في زوايا الصخور الما ّرة من ضلع ألخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫األنبوبية‬

‫أقرب مقلع لمثل هذا النوع من الصخور يبعد ‪ 600‬كلم‪ .‬صخور مثل هذه ال يمكن دحرجتها فوق جذوع األشجار و من ثم‬
‫رفعها الى إرتفاع ‪ 12800‬قدم الى الموقع‪ .‬عملية كهذه تتطلّب تحييد جاذبية األرض‪ ،‬حسب رأى الباحثين‪ .‬األسباني بيدرو‬
‫ثييثا دى ليون ‪ PEDRO CIEZA DE LEON‬بحث في عام ‪ 1549‬م عن عاصمة اإلنكا في بيرو ثم عبر الى بوليفيا‬
‫ليكتشف وجود مدينة تيواناكو‪ ،‬عاصمة اإلنكا‪ .‬يعلّق الدكتور بول غولدنشتاين ‪ ،PAUL GOLDENSTEIN‬أستاذ علم‬
‫دراسة األنسان بجامعة كاليفورنيا في مدينة سان دييغو‪" :‬مدينة تيواناكو أعظم حضارة في أمريكا‪ ،‬لم يسمع بها قبل وصول‬
‫األسبان‪ ،‬على مستوى البناء‪ ،‬السياسة‪ ،‬الزراعة و الحرف اليدوية ذات مستوى عال جداً‪ .‬هجرها سكانها عام ‪1100‬م لسبب‬
‫ما‪ .‬ربما بنيت كمبعد ديني لآللهة و الذين بنوها مخلوقات فضائية"‪ .‬أل أعرف كيف ت ّم تقييم شهادة هذا الدكتور و السماح‬
‫له بالتدريس في الجامعات بدالً من العمل في مجلة سوبرمان!! أكلما عجزنا عن تفسيير شىء ما ضمن معاييرنا الحضارية‬
‫الحالية‪ ،‬ننسبه الى المخلوقات الفضائية!! الطامة الكبرى أن هذه آراء تصدر من أساتذة يفترض بهم أن يكونوا فوق مستوى‬
‫التخريف و الهلوسة‪ .‬أجدر أن نقول "ال نملك لها تفسيراً في الوقت الحاضر لكننا جادّون في دراستها أكثر"‪ .‬وصفوه رجالً‬
‫كبير الحجم ذو منظر مهيب يفرض اإلحترام‪ ،‬قسماته جادة و بشرته بيضاء وبشعر أشيب‪ .‬ينحني قليالً بمشيته و يستعين‬
‫بعكاز‪ ،‬ربما صولجانه األمبراطوري‪ ،‬و رداء أبيض طويل يصل الى القدمين‪ ،‬تحته قميص أبيض طويل يصل الى الركبتين و‬
‫مفتوح عند الرقبة بدون ياقة و تحته سروال أبيض قصير مصنوعة من الكتان‪ .‬وصف مالبسه ينطبق تماما ً على مالبس اإلله‬
‫خالدي أو خالديني في األناضول التي نراها في نقش صورته‪ .‬هذه األوصاف تعطينا فكرة واضحة عن شخصية سيّدنا الخضر‬
‫عليه السالم أيضاً‪ .‬كما في كل األقاليم السومرية‪ ،‬يرث سارغون ألقاب والده‪ ،‬بمعنى أن فيراكوكا هو أيضا ً االله ثونوبا‪،‬‬
‫امبراطور إنكا العالم‪.‬‬

‫‪941‬‬
 ‫ثالثة تماثيل لإلله فيراكوكا‪ ،‬األمبراطور أوروكا جينا‬

‫رجاله في منتصف العمر و يلبسون جالبيات‪ ،‬من الكتّان بيضاء اللون‪ ،‬طويلة تصل للقدمين و مقطوعة عند الرقبة و تنفتح‬
‫نزوال الى الصدر على شكل حرف ‪ V‬و ما زالت كذلك الى يومنا هذا‪ .‬هم رجال مخلصون لقائدهم و كانوا سادة عارفين بكيفية‬
‫التعامل مع الصخور‪ ،‬و األصح هو "صناعتها و نحتها و تغيير أشكال إستخدامها"‪ "،‬بدالً من كلمة "التعامل" و قد وزعت‬
‫أسموا أؤلئك الرجال الغرباء بالالمعين ‪ THE SHINING ONES‬و المؤرخون‬ ‫ّ‬ ‫المهام عليهم من قبل قائدهم‪ .‬سكان اإلنكا‬
‫أسموهم أنصاف اآللهة‪ .‬كانوا من صنفين‪ :‬األول هم الجنود المخلصون أو "هوامين كا ‪ "HUA-MIN-KA‬أى أبناء‬
‫الشمس كما ترجمت و هي في الواقع تعني أتباع "الملك المحارب مين" بمعنى أن التسمية أطلقت عليهم في عهد مانيس توسو‬
‫و ليس قبله‪ ،‬مثل جيش الخالديني ‪ KHALDINIES‬في األناضول و جنود الكشايتريا ‪ KSHAYTRIA‬في إيران و قوات‬
‫التشتريا ‪ TESHTRIYA‬في وادي الهندوس و محاربو الساموراى ‪ SAMURAI‬في اليابان‪ ،‬و هم جميعا أبناء الشمس‪.‬‬
‫الصنف الثاني هم "هاى هوا بانتي ‪ "HAI HUA PANTI‬أى الحكماء الالمعون أو الكهنة الذين يحملون رسالة سيّدهم‬
‫الى جميع أنحاء العالم!! ه م من بنوا مدن و إهرامات اإلنكا بمساعدة الجند و األهالي‪ .‬هذه نقطة مهمة تثبت نشر الحضارة‬
‫في العالم كله من قبل فيراكوكا من جهة‪ ،‬و تثبت أيضا ً أن فيراكوكا لم يكن إله األنكا فقط‪ ،‬و إنما العالم كله‪.‬‬

‫األسباني خوان دى توركيمادا ‪ JUAN DE TORGUEMADA‬وصف اإلله فيرا كوكا ‪( VIRACOCHA‬كلمة‬

‫"فيرا ‪ VIRA‬و تلفظ بيرا " هي نفس اللقب الذي وصف به ملوك وادي الهندوس و المشتقة من كلمة بير أو باراا ‪PIR /‬‬
‫‪ PARAA‬السومرية‪ ،‬كما أوضحت سابقاً)‪ .‬كلمة كوكا ‪ COCHA‬تعني "ملك الملوك" و التي نراها بصيغ مختلفة مثل‬
‫كوكا ‪ KOKA‬و كووكا ‪ KUKA‬و كاكا ‪ .KAKA‬كأن هناك تع ّمد في تمويه شخصياتهم‪ .‬كما الحظت أن أسماء و ألقاب‬
‫أوروكا جينا الخضر عليه السالم و سارغون ذو القرنين و زوجته إينانا ماري العذراء قد ترجمت الى معان قاذعة‪ ،‬الذعة و‬
‫مهينة تستهدف اإلساءة الى شخوصهم من قبل األحزاب الشيطانية‪ ،‬عدا اللغة الكردية حيث تعني اليوم "األخ" بدالً من ملك‬
‫مدورة مثل لحية بابا‬
‫الملوك‪ .‬وصفوا اإلله الرئيسي في المكسيك‪ ،‬بأنه أحمر الشعر‪ ،‬أبيض البشرة‪ ،‬ذو لحية حمراء كبيرة ّ‬
‫نوئيل‪ ،‬قوي الجسم‪ ،‬يرتدي رداءاً أبيضا ً طويالً‪ ،‬عريض الجبين و ذو عينان كبيرتان‪ .‬إعتبروه إلها ً غامضاً‪ .‬جاء هذا اإلله و‬
‫ليقوم‬
‫أتباعه من البحر بسفينة دون مجاذيف‪ .‬فيراكوكا سيّد العلوم و السحر و يمتلك