HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI SE-JAWA TIMUR

HAUL MASYAYIKH BLOKAGUNG
Pondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi
05-06 Desember 2023 M / 21-22 Jumadil Ula 1445 H

Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
KH. ALY ASYIQIN UST. ABDUL HAMID UST. AHMAD SHODIQ PRATAMA
AGUS H. MUHAMMADUN ASLAM UST. YUNUS ZAMROZI NOTULEN
AGUS A. CHADZIQ KANZUL FIKRI UST. M. THOHIR UST. MUH. ULIL ABROR
UST. FARID MUHAJIR

Memutuskan

1. AYAT TAFSIR (PP. Assunniyyah Lil Banat Kencong Jember)

Deskripsi masalah:
Mbak Susan adalah santri yang rajin mengikuti pengaosan Tafsir Jalalain sampai ketika ia haid pun dia
tetap mengikuti pengaosan tersebut, tetapi beliau bimbang karena ketika memaknai kitab Tafsir tersebut
tangannya menyentuh ayat Al qur'an padahal telah jelas bahwa orang yang haid harom hukumnya menyentuh
tulisan ayat Al quran, akhirnya mbak Susan mempunyai siasat ketika memaknai kitab Tafsir tersebut tangannya
dikasih penghalang semisal seperti kertas atau yang lain, untuk menghalangi tangannya agar tidak menyentuh
tulisan Al quran yang terdapat pada Tafsir tersebut.
Pertanyaan:
a. Apakah dibenarkan tindakan yang dilakukan mbak Susan tersebut?
Jawaban:
Bisa dibenarkan berpijak pada pendapat Ibnu Hajar yang memperbolehkan membawa atau menyentuh
Tafsir walaupun tanpa penghalang. Menurut Imam Romli bisa dibenarkan ketika yang disentuh lebih
sedikit ayat Qurannya.
NB: dalam Madzhab Hanafi berpendapat hukum memegang mushaf bagi orang haid boleh Ketika ada
penghalang
b. dan bagaimana solusinya?
Jawaban:
Gugur

Ibarot :

139 - ‫ فتح العلي جبمع اخلالف بني ابن حجر وابن الرملي لعمر احلضرمي‬
‫مس ورقة من تفسري إذا متحضت قرآنا‬
‫ إن العربة‬: ) ‫ لكن قال ( م ر ) يف ( النهاية‬، ‫ وإن متحضت قرآناكما استظهره ( حج ) ؛ إذ املكتوب فيه ليس للدراسة‬، ‫وحيل مس كتاب تفسري أو ورقة منه‬
. ‫ انتهى‬، ‫يف الكثرة وعدمها يف املس حبالة موضعه‬
------------------------------------
‫ ( ( و ) ال حيرم محل ومس‬: ‫ فقال هناك عند كالمه على ما ال حيرم يف احلدث‬، ‫ بل نص عليها يف الفتح‬، ‫مل يتعرض ابن حجر يف ( التحفة » هلذه املسألة‬
)١( ‫ وإن متحضت قرآنا فيما يظهر ؛ إذ املكتوب فيه ليس للدراسة ) اهـ‬، ‫كتاب ( تفسري ) أو ورقة منه‬
‫ كما أفاد ذلك‬، ‫ ويف احلمل ابجلميع‬، ‫ ( إن العربة يف الكثرة وعدمها يف املس حبال موضعه‬: ) ‫ وقال الرملي يف ( النهاية‬. ) ٢( ‫وكذا قال اخلطيب يف ( املغين‬
)۳( ‫الوالد رمحه هللا تعاىل ) اهـ‬

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG | 1

‫قلت ‪ :‬يفهم من كالم ابن حجر ‪ :‬أن كل ما حرم محله ‪ ..‬حرم مس ج زء منه وإن كان اجلزء قليل القرآن ‪ ،‬وما جاز محله ‪ ..‬فإن مسه جيوز يف أي جزء‬
‫منه وإن متحض قرآانً ‪ ،‬وفرق الرملي ‪ ،‬فرمبا حرم عنده محل الشيء وجاز مس جزء منه ؛ كأن كان القرآن أكثر فيه ‪ ،‬إال أنه يف الصفحة امللموسة أقل ‪،‬‬
‫ورمبا حرم املس وجاز احلمل ؛ كأن كان التفسري أكثر ‪ ،‬إال أنه يف الصفحة امللموسة أقل ‪ ،‬وهللا أعلم ‪.‬‬
‫قال يف اإلمثد ) ‪ ( :‬حيث كان التفسري أكثر ‪ ..‬ال حيرم مس املصحف مطلقا ‪ ،‬وقال ( م ر ) ‪ :‬العربة يف احلمل ابجلميع ‪ ،‬ويف املس مبوضعه ) اهـ‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)146 /1‬‬

‫«ال َيََس الْ ُقرآ َن َّإال طَ ِ‬ ‫الص ِح ِ‬ ‫اض لِلْ َخ َِرب َّ‬ ‫ب الْمنَـَّزلَِة (وم ُّ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫يث ِم ِيم ِه وخرج بِِه ما نُ ِسخ ْ ِ‬ ‫ف) بِتَـثْلِ ِ‬ ‫صح ِ‬
‫اهٌر» َوا ْحلَ ْم ُل‬ ‫يح َ َّ ْ‬ ‫س َوَرقه) َولَ ْو الْبَـيَ َ‬ ‫ََ‬ ‫ت ت َال َوتُهُ َوبَقيَّةُ الْ ُكتُ ِ ُ‬ ‫َ ََ َ َ َ‬ ‫(ومحَْ ُل الْ ُم ْ َ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يح)‬‫الصح ِ‬‫(علَى َّ‬ ‫(وَك َذا جلْ ُدهُ) الْ ُمتَّص ُل بِه َْحي ُرُم َم ُّسهُ َولَ ْو بِ َش ْعَرةٍ َ‬ ‫س َ‬ ‫أَبْـلَ ُغ م ْن الْ َم ِ‬
‫‪-----------------------------------‬‬
‫اف َو َس ْج َدةِ التَِال َوةِ َو ُّ‬
‫الش ْك ِر فَإِ ََّّنَا َكبِ َريةٌ بَ ْل يـَْنـبَغِي أَنَّهُ َم ََت‬ ‫الص َالةِ وََنْ ِوها َكالطَّو ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(وم ُّ ِِ‬
‫َ‬ ‫س َكبِ َريةا سم َعلَى الْ َمنْـ َه ِج ِب َالف َّ َ َ‬ ‫س َوَرقه) َوظَاهٌر أ ََّن َم َّسهُ َم َع ا ْحلَ َدث لَْي َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س‬‫استَظْ َهَر َع َد َم ُح ْرَمة َم ِ‬ ‫ون أَنَّهُ ْ‬ ‫ُْشُ ِ‬‫إصبَـ اعا م ْن ذَ َهب نُق َل ابلد َّْر ِس َع ْن بَ ْسط ْاْلَنْـ َوار ل ْْل ْ‬ ‫إصبَـعُهُ َمثَاال َواَّتَ َذ ْ‬ ‫ت ْ‬ ‫ك ُحك َم ب ُك ْف ِره َولَ ْو قُط َع ْ‬ ‫استَ َح َّل َشْيـئاا م ْن ذَل َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضوء َول َْو م ْن َوَراء َحائ ٍل‬ ‫ِ‬ ‫ضاء ال ُْو ُ‬ ‫ِ‬ ‫اض) َول َْو بِغَ ِْري أَ ْع َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب َع ْن َوالده ع ش (قَ ْولُهُ‪َ :‬ول َْو لبَ يَ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ف بِه والْم ْعتَم ُد خ َالفُهُ َكما نـَ َقلَهُ الشَّا ِرح م ر ِيف َشرِح الْعُب ِ‬ ‫ِ‬ ‫صح ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫الْ ُم ْ َ‬
‫ول الْيَ ِد إلَيْ ِه ُمغْ ِن‬‫ص َ‬‫يق َال َيَْنَ ُع ُو ُ‬‫ب َرقِ ٍ‬ ‫َكثَ ْو ٍ‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل على شرح املنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (‪)73 /1‬‬
‫ف ِخ ْرقٍَة َعلَْيـ َها اهـ َشْي ُخنَا‪.‬‬ ‫ف ما لَو قَـلَّبهُ بِي ِدهِ ولَو بِلَ ِ‬ ‫ف) أَي بِسائِِر أَجز ِاء الْب َد ِن ولَو ِحبائِ ٍل َكما ي ِشري لَه الشَّار ِ ِِ ِِ ِ‬
‫ِح ب َق ْوله ِب َال َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ص َح ٍ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫س ُم ْ‬ ‫(قَـ ْولُهُ‪َ :‬وَم ُّ‬
‫َّع ِظي ِم‬ ‫اسا لَهُ عُ ْرفًا؛ ِِلَنَّهُ ُُِيلُّ ِِبلت ْ‬ ‫ث يُ َع ُّد َم َّ‬ ‫س َما ل َْو َكا َن ِِبَائِ ٍل َول َْو ثَ ِخينًا َح ْي ُ‬ ‫ف أ َْو غَ ِْريهِ َو َد َخ َل ِيف ال َْم ِ‬ ‫ف أَي بِبطْ ِن َك ٍ‬
‫ْ َ‬
‫صح ٍ‬
‫س ُم ْ َ‬ ‫َوعِبَ َارةُ الِْ ْربَما ِو ِي قَـ ْولُهُ‪َ :‬وَم ُّ‬
‫ف‬‫ص َح ِ‬ ‫س ال ُْم ْ‬ ‫الص َال ِح َو ْج ًها غَ ِريبًا بِ َع َدِم ُح ْرَم ِة َم ِ‬‫الش ْه َوِة َو ِه َي ُم ْن تَ ِفيَةٌ َم َع ا ْحلَائِ ِل َونَ َق َل ابْ ُن َّ‬
‫ان َّ‬ ‫َجنَبِيَّ ِة ِِبَائِ ٍل؛ إ ْذ الْم َدار فِ ِيه َعلَى ثَور ِ‬
‫ََ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫س ال َْم ْرأَة ْاِل ْ‬ ‫ف َم ِ‬ ‫ِِِب َال ِ‬
‫ب؛ ِْلَنَّهُ َال‬ ‫يمهُ َع ْن ظَ ْه ِر قَـلْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السطُوِر َو ََش َل ال ُْم ْسل َم‪َ ،‬والْ َكاف َر‪َ ،‬وإََّّنَا َج َاز تـَ ْعل ُ‬ ‫ني ُّ‬ ‫ش َوَال َما بَْ َ‬ ‫وب َو ْح َدهُ َال ا ْْلَ ِام ِ‬
‫س ال َْمكْتُ ِ‬ ‫ال ِيف التَّتِ َّم ِة َال ََيْ ُرُم َّإال َم ُّ‬ ‫ُمطْلَ ًقا َوقَ َ‬
‫ت‪.‬‬ ‫احتِ َم ِال َر َج ِاء ِْ‬
‫اإل ْس َالِم انْـتَـ َه ْ‬ ‫ِِ‬
‫َإهانََة فيه َم َع ْ‬
‫ص َح ٍ‬ ‫ِ‬ ‫سانِِه َو َش ْع ِرِه َو ِسنِ ِه َوظُُف ِرِه َك َما ُه َو ُم ْقتَ َ‬ ‫ف أَي ولَو بِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َو ِعبَ َارُة َّ‬
‫َي‬
‫فأْ‬ ‫س ُم ْ‬ ‫ضا قَ ْولُهُ‪َ :‬وَم ُّ‬ ‫ب أَيْ ً‬ ‫ضى َك َالم ِه ْم َوَكتَ َ‬ ‫ص ْد ِره َوبَطْنه َول َ‬ ‫ص َح ٍ ْ َ ْ َ‬ ‫س ُم ْ‬ ‫الش ْوبَ ِر ِي قَ ْولُهُ‪َ :‬وَم ُّ‬
‫اد الْمح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود الْم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف وغَ ِْريِه ِِِب َال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ‬
‫َول َْو م ْن َوَراء َحائط َوبِبَاط ِن الْ َك َ‬
‫ث َعنْهُ َو ِِب ََّن‬ ‫ف ِبِِبْـ َع ُ ْ‬ ‫صح ِ‬ ‫س َّ‬
‫ود ُهنَا تـَ ْعظ ُيم الْ ُم ْ َ‬ ‫صَ‬‫س في ِه َما َوفـُ ِر َق ِِب ََّن الْ َم ْق ُ‬ ‫الذَك ِر َم َع ُو ُر َ‬ ‫ف َم ِ‬
‫ت‪.‬‬ ‫س َّ‬
‫الذ َك ِر انْـتَـ َه ْ‬ ‫ض ِاء قَـيَّ َد َما أُطْلَ َق ِم ْن َم ِ‬
‫اإلفْ َ‬‫يث ِْ‬ ‫َح ِد َ‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)151 /1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َعلَْي ِه َو (تَـ ْف ِس ٍري) أَ ْكثَـَر ِمْنهُ َم َع الْ َكَر َاه ِة َوَك َذا ِيف محَْل ِه َم َع َمتَ ٍاع للْ ِخ َالف ِيف ُح ْرَمتِِه أَيْ ا‬ ‫ٍ ِ‬
‫ضا َال أَقَ َّل أ َْو ُم َسا ٍو متََيَّـَز الْ ُق ْرآ ُن َعْنهُ أ َْم‬ ‫(و) محَْلُهُ َوَم ُّسهُ ِيف ََْن ِو ثـَ ْوب ُكت َ‬ ‫َ‬
‫ود ِحينَئِ ٍذ وفَار َق استِواء ا ْحل ِري ِر مع َغ ِْريهِ بِتَـع ِظي ِم الْ ُقرآنِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ََ‬ ‫صُ‬ ‫َال؛ ْلَنَّهُ الْ َم ْق ُ‬
‫‪--------------------------------‬‬
‫‪ ‬شرح املنهاج وحواشي الشرواين(‪)151 /1‬‬
‫ص ِري ِعبارةُ الْم ْغ ِن ظَ ِ‬ ‫س ا ْحلر ِ‬
‫اب‬‫َص َح ِ‬ ‫اه ُر َك َالِم ْاِل ْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ث يَ ُكو ُن التَّ ْف ِسريُ أَ ْكثَ َر بَ ْ‬‫وف الْ ُق ْرآنِيَّ ِة َعلَى انِْف َر ِاد َها َسائِ ٌغ َح ْي ُ‬ ‫َن َم َّ ُُ‬ ‫ض ُاه أ َّ‬ ‫سهُ إ ََلْ) ُم ْقتَ َ‬ ‫(قَ ْولُهُ‪َ :‬و َمحْلُهُ َوَم ُّ‬
‫َي َوَال ِيف َم ْعنَ ُاه َك َما قَالَهُ َش ْي ُخنَا اه ‪.‬‬ ‫ص َح ٍ‬ ‫س ِمبُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫سهُ ُمطْلَ ًقا قَ َ ِ‬ ‫ث َكا َن التَّ ْف ِسريُ أَ ْكثَ َر َال ََْي ُرُم َم ُّ‬
‫فأ ْ‬ ‫ال يف ال َْم ْج ُمو ِع؛ ِلَنَّهُ ل َْي َ‬ ‫َح ْي ُ‬
‫اَّللُ تَ َع َاَل ‪َ -‬و ِعبَ َارةُ سم بَ ْع َد نَ ْق ِل إفْ تَ ِاء‬‫اد ُه ال َْوالِ ُد ‪َ -‬ر ِمحَهُ َّ‬
‫ضعِ ِه َوِيف ا ْحلَ ْم ِل ِِب ْجلَ ِمي ِع َك َما أَفَ َ‬ ‫س ِِبَال َِة مو ِ‬
‫َْ‬ ‫ْبةُ ِيف الْ َكثْ َرِة َو َع َد ِم َها ِيف ال َْم ِ‬ ‫َف النِ َهايةَ فَ َق َ ِ‬
‫ال الْع ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َخال َ‬
‫ِ‬ ‫َن الْورقَةَ الْو ِ‬ ‫اب َّ ِ‬
‫ف بَ ْل‪َ ،‬وأَنَّهُ‬ ‫ص َح ِ‬ ‫س َها إذَا ََلْ يَ ُك ْن تَ ْف ِسريَُها أَ ْكثَ َر‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن ََْم ُموعُ التَّ ْف ِس ِري أَ ْكثَ َر م ْن ال ُْم ْ‬ ‫اح َدةَ َمثَ ًال ََْي ُرُم َم ُّ‬ ‫ِ‬
‫الرْمل ِي ال َْم ْذ ُكوِر َوقَضيَّتُهُ أ َّ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫الش َه ِ‬
‫اج ْعهُ اه َوا ْعتَ َم َد ِْ‬
‫اْلفْ تَاءَ‬
‫ك ُكلِ ِه فَ ر ِ‬
‫َ‬ ‫ف ذَلِ َ‬ ‫ِح ِخ َال ُ‬ ‫اد لِ َّ‬
‫لشار ِ‬ ‫اْلر َش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْك ال َْوَرقَة أَ ْكثَ َر م ْن قُ ْرآِنَا َوِيف َش ْر ِح ِْ ْ‬ ‫س آيٍَة ُمتَ َميِ َزٍة ِيف َوَرقَ ٍة‪َ ،‬وإِ ْن َكا َن تَ ْف ِسريُ تِل َ‬ ‫ََيْ ُرُم َم ُّ‬
‫ض ِع يَ ِد ِه َمثَ ًال‬‫ض ُع َو ْ‬‫ك وإَِّال فَالْم ْنظُور إل َْي ِه مو ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‪ ،‬فَِإ ْن َم َّ‬ ‫آن َوالتَّ ْف ِس ِري ِيف ا ْحلَ ْم ِل‪َ .‬وأ ََّما ِيف ال َْم ِ‬ ‫الْم ْذ ُكور َش ْي ُخنَا ِعبارتُهُ والْم ْنظُور إل َْي ِه ُُجْلَةُ الْ ُقر ِ‬
‫َ ُ َْ‬ ‫س ا ْجلُ ْملَةَ فَ َك َذل َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اه ‪.‬‬
‫ي َوِيف‬ ‫اه ُر إطْ َالقِ ِه ْم نـَ َع ْم َش ْوبَِر ُّ‬
‫آن وح َده ظَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ب إ ََلْ) ‪َ ،‬وَحي ُّل النـ َّْوُم فيه َولَْو َم َع ا ْجلَنَابَة َشْي ُخنَا َوُُبَِْريم ٌّي (قَـ ْولُهُ‪َ :‬وتـَ ْفس ٍري) َه ْل‪َ ،‬وإِ ْن قَ َ‬
‫ص َد محَْ َل الْ ُق ْر َ ْ ُ‬ ‫(قَـولُهُ‪ِ :‬يف ََْن ِو ثـَو ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني ُسطُوِره؛ ِلَنَّهُ َال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َجنَابُهُ َوَما بَْ َ‬‫ت َح َواشيه َوأ ْ‬
‫ري‪َ ،‬وإ ْن ُملئَ ْ‬‫ف ُحش َي م ْن تَ ْفس ٍري أ َْو تَ َفاس َ‬ ‫ص َح ٌ‬ ‫س م ْنهُ ُم ْ‬ ‫الشار ِِح يف َحاشيَة فَ ْت ِح ا ْجلََّواد ل َْي َ‬ ‫صهُ قَ َ‬‫الْ ُك ْرد ِي َما نَ ُّ‬
‫ف ُُمَ ِشي اه ‪.‬‬ ‫ص َح ٌ‬ ‫ال لَهُ ُم ْ‬ ‫ك َوغَايَةُ َما يُ َق ُ‬ ‫ف َِب ٍق لَهُ َم َع َذلِ َ‬ ‫ص َح ِ‬ ‫اس ُم ال ُْم ْ‬ ‫ٍ‬
‫ريا بَِو ْجه بَ ْل ْ‬
‫ِ‬
‫س َّمى تَ ْفس ً‬ ‫يُ َ‬
‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪2‬‬
 ‫اإلر َش ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإليع ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وِيف فَـتاوى ا ْجلم ِال َّ ِ‬
‫اد‬ ‫َص ِح َوِيف َش ْرِح ِْ ْ‬ ‫اب تَـ ْفس ٍري أ َْو قُص َد بِه الْ ُق ْرآ ُن َو ْح َدهُ أ َْو متََيَّـَز بِنَ ْح ِو محَُْرةٍ َعلَى ْاْل َ‬ ‫اب ا ْحل ُّل‪َ ،‬وإِ ْن َملْ يُ َس َّم كتَ َ‬ ‫الرْمل ِي أَنَّهُ َكالتَّـ ْفس ِري َوِيف ِْ َ‬ ‫َ َ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث ا ْجلُ ْملَةُ‬
‫وف لَ ْفظاا َال َر ْْساا َوم ْن َحْي ُ‬ ‫احلُُر ُ‬ ‫ث ْ‬ ‫اسبَةٌ بِه َوالْ َكثْـَرةُ م ْن َحْي ُ‬ ‫استطَْر اادا‪َ ،‬وإِ ْن َملْ يَ ُك ْن لَهُ ُمنَ َ‬ ‫للشَّارِِح الْ ُمَر ُاد ف َيما يَظْ َه ُر التَّـ ْفسريُ َوَما يـَْتـبَـعُهُ ِمَّا يُ ْذ َك ُر َم َعهُ َولَ ْو ْ‬
‫اب انْـتَـ َهى َك َال ُم الْ ُك ْرِد ِي‪.‬‬ ‫اإل َيع ِ‬ ‫اجلَو ِاد َو ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ات ِمن أ ِ ِ‬ ‫فَـتَم َّحض إح َدى الْورقَ ِ‬
‫َحدِهَا َال ع ْ َربةَ به اهـ َوَك َذا يف فَـتْ ِح ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َع ْن كتَابَة َح ْرفَْني أ َْو أَ ْكثَـَر َشْي ُخنَا (قَـ ْولُهُ‪َ :‬م َع الْ َكَر َاهة) َك َذا‬ ‫(قَ ْولُهُ أَ ْكثَ َر منْهُ) َوال َْوَرعُ َع َد ُم َمحْ ِل تَ ْفس ِري ا ْجلََالل َْني؛ ِلَنَّهُ‪َ ،‬وإ ْن َكا َن َزائ ًدا ِبَ ْرفَ ْني ُرَّمبَا غَ َف َل الْ َكات ُ‬
‫ت أَلْ َفاظُهُ بِلَ ْو ٍن أ َْم َال اه ‪.‬‬ ‫ِيف الْ ُم ْغ ِين َوالنِ َهايَِة (قَـ ْولُهُ‪َ :‬ال أَقَ َّل أ َْو ُم َسا ٍو) َك َذا ِيف النِ َهايَِة َوالْ ُم ْغ ِين (قَ ْولُهُ‪ :‬متََيَّ َز الْ ُق ْرآ ُن إ ََلْ) ِعبَ َارُة ال ُْم ْغ ِن َس َواءٌ متََيَّ َز ْ‬
‫اب َوالش َّْوبَِر ِي َوقَ َ‬
‫ال الْ ُمغْ ِين؛‬ ‫اإل َيع ِ‬ ‫َّعلِيل قَ ْد يـُنَ ِايف َما َمَّر عَ ْن ِْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍِ‬ ‫ِ‬
‫َي إ ْذ َكا َن التَّـ ْفسريُ أَ ْكثـََر م ْن الْ ُق ْرآن َّنَايَةٌ َوَه َذا التـ ْ ُ‬ ‫َي دُو َن الْ ُقْرآن حينَئذ أ ْ‬ ‫صودُ إ ََلْ) أ ْ‬ ‫(قَـ ْولُهُ‪:‬؛ ْلَنَّهُ الْ َم ْق ُ‬
‫اإل ْخ َال ِل بِتَـ ْع ِظ ِيم ِه ِحينَئِ ٍذ اهـ‪،‬‬
‫ِْلَنَّهُ لِ َع َدِم ِْ‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد ِبعلوي احلضرمي (‪)48 /1‬‬

‫[فائدة]‪ :‬قال أبو حنيفة‪ :‬جيوز محل املصحف ومسه ِبائل‪ .‬وقال داود‪ :‬ال ِبس هبما للمؤمن مطلق ا‪ .‬وقال طاوس‪ :‬حيالن آلل حممد مع احلدث اهـ شرح‬
‫الدالئل‪.‬‬

‫‪ ‬البناية شرح اْلداية (‪)652 /1‬‬

‫(ويكره مسه ابلكم) ش‪ :‬أي مس املصحف بكم املاس م‪( :‬هو الصحيح ْلنه اتبع له) ش‪ :‬أي كون مسه ابلكم مكروه ا هو الصحيح‪ ،‬ويف " احمليط "‪ :‬ال يكره‬
‫مسه ِبلكم عند عامة املشايخ لعدم املس ِبليد؛ ِلن احملرم هو املس وهو اسم للمباشرة ِبليد بال حائل‪ ،‬وهلذا لو وقعت امرأة أجنبية يف طني وردغت حل‬
‫لْلجنيب أن أيخذها بيدها حبائل ثوب‪ ،‬وكذا ال تثبت حرمة املصاهرة ابملس حبائل‪ .‬ويف " الذخرية " عن حممد أنه ال ِبس ابملس ابلكم‪ ،‬وقيل عنه روايتان‪.‬‬

‫)‪2. MASKER MENSTRUASI (PP. Besuk Pasuruan & PP. Darussalam Putri Blokagung‬‬
‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Tengah viral di aplikasi tiktok tentang seorang Wanita yang memposting dirinya sedang melakukan‬‬
‫‪kegiatan rutinan-nya menggunakan masker darah mens, katanya darah mens tersebut bisa membuat wajahnya‬‬
‫‪menjadi terlihat lebih awet muda, bukan hanya itu saja darah mens tersebut juga bisa membuat wajah menjadi‬‬
‫‪glowing, halus dll. siapalah Wanita yang tak tergiur, tak sedikit dari kalangan Wanita pun ingin mencoba‬‬
‫‪perawatan tersebut.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪a. Dibenarkan kah perawatan seperti dalam deskripsi di atas‬‬
‫)‪Jawaban : Tidak diperbolehkan, Karena ada unsur melumuri badan dengan najis (tadhomuh bi najasah‬‬
‫‪yang tak dilegalkan oleh syar’i‬‬
‫‪NB:‬‬

‫‪Ibarot :‬‬
‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد ِبعلوي احلضرمي (‪)31 /1‬‬
‫(مسألة‪ :‬ي)‪ :‬حترم مباشرة النجاسة مع الرطوبة لغري حاجة فيجب غسلها فورا‪ِ ،‬بالفه حلاجة كاالستنجاء‪ ،‬وغسلها من َنو بدن‪ ،‬ووضعها يف َنو زرع أو بنحو‬
‫قصد‪ ،‬وكذا التداوي بشرط فقد طاهر صاحل‪.‬‬
‫‪ ‬فتاوى شرعية وِبوث اسالمية للشيخ حسنني ُممد خملوف اجلزء االول ص ‪119‬‬
‫وقال بعضهم جيوز للعليل شرب الدم والبول وأكل امليتة للتداوي إذا أخربه طبيب مسلم أن شفاءه فيه‪ .‬ومل جيد من املباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب يتعجل‬
‫شفاؤك ففيه وجهان وهل جيوز شرب قليل اخلمر للتداوي إذا مل جيد شيأ يقوم مقامه فيه وجهان قيل جيوز وقيل حيرم‪ .‬فيتبني من هذا أن التداوي ِبحلرام أو‬
‫النجس قد فصل القول فيه بعض فقهاء احلنفية والشافعية فحرموه يف احلالة اليت ال تدعو الضرورة فيها إَل التداوي به لوجود ما يقوم مقامه يف النفع‬
‫والعالج من اِلدوية املباحة الطاهرة وأِبحوه يف احلالة اليت متس فيها احلاجة إليه وال يوجد بد منه عدم غناه غريه عنه يف العالج برأي الطبيب املسلم‬
‫احلاذق‬
‫‪ ‬حواشي الشرواين وابن قاسم اجلزء الثامن ص‪312 :‬‬
‫أما دهن اْلكل فتقدم يف اْلدم ويتبع فيه عرف بلدها حَت لو اع تدن املطيب ابلورد أو البنفسج وجب قال املاوردي ووقته كل أسبوع مرة واْلوىل الرجوع فيه إىل‬
‫العرف اهـ مغين قوله إن مل يندفع اَل ويشبه كما قاله اْلذرعي وجوب َنو املرتك للشريفة وإن قام الرتاب مقامه إذا َل تعتده اه ِناية قوله بنحو رماد أي ولو‬
‫من سرجني وُمل املنع من التضمخ ِبلنجاسة إذا كان عبثا وما هنا حلاجة اه ع ش قول املنت وما يزين ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد وَنوه يف‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪3‬‬
‫اْلصداغ وَنوها للنساء فال جيب على الزوج لكن إذا أحضره هلا وجب عليها استعماله إذا طلب تزينها به اه ع ش قوله فإن أراده هيأه اَل بذلك أنه ال يتوقف‬
‫على طلب استعماله منها صرحيا بل يكفي يف اللزوم القرينة اهـ ع ش إهـ‬
‫‪ ‬اجملموع اجلزء التاسع صح ‪ 51‬املكتبة السلفية‬
‫وأما التداوي ابلنجاسات غري اخلمر فهو جائز سواء فيه مجيع النجاسات غري املسكر هذا هو املذهب واملنصوص وبه قطع اجلمهور وفيه وجه أنه ال جيوز‬
‫حلديث أم سلمة املذكور يف الكتاب ووجه اثلث أنه جيوز ِببوال اإلبل خاصة لورود النص فيها وال جيوز بغريها حكاِها الرافعي وِها شاذان والصواب اجلواز‬
‫مطلقا حلديث أنس ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬نفرا من عرينة وهي قبيلة معروفة بضم العني املهملة وابلنون أتوا رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فبايعوه على‬
‫اإلسالم فاستو مخرا املدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إىل رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فقال أال َّترجون مع راعينا يف إبله فتصيبون من أبواهلا‬
‫وألباَّنا؟ قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألباَّنا وأبواهلا فصحوا فقتلوا راعي رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬واطردوا النعم رواه البخاري ومسلم من رواايت كثرية‬
‫هذا لفظ إحدى رواايت البخاري ويف رواية "فأمرهم أن يشربوا أبواهلا وألباَّنا" قال أصحابنا وإمنا جيوز التداوي ِبلنجاسة إذا َل جيد طاهراً يقوم مقامها فإن‬
‫وجده حرمت النجاسات بال خالف وعليه َيمل حديث "إن هللا َل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم" فهو حرام عند وجود غريه وليس حراماً إذا َل جيد‬
‫غريه قال أصحابنا وإمنا جيوز ذلك إذا كان املتداوي عارفاً ِبلطب يع رف أنه ال يقوم غري هذا مقامه أو أخْبه بذلك طبيب مسلم عدل ويكفي طبيب‬
‫واحد صرح به البغوي وغريه فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته أتخر ففي إِبحته وجهان حكامها البغوي وَل يرجح واحداً منهما وقياس‬
‫نظريه يف التيمم أن يكون اِلصح جوازه اه‬

‫‪ ‬حاشيتا قليويب وعمرية (‪)352 /1‬‬

‫(تنبيه) جيوز تنجيس البدن لغرض كعجن سرجني ووطء مستحاضة وإصالح فتيلة يف زيت جنس بنحو أصبع وإن وجد غريه والتداوي به وحيل تنجيس‬
‫ملكه كوضع زيت جنس يف إنء طاهر ما مل يضيع به ماال وتنجيس ملك غريه وموقوف مبا جرت به العادة كالوقود ابلسرجني يف البيوت‪ ،‬وتربية َنو الدجاج فيها‬
‫وتسميد اْلرض ودبغ اجللد بغري مغلظ كما مر‪.‬‬

‫‪ِ ‬ناية الزين ص‪44‬‬

‫واملقصد الرابع من مقاصد الطهارة إزالة النجاسة وإزالتها واجبة إال يف النجاسة املعفو عنها وهي على الفور إن عصى هبا كأن تضمخ هبا لغري حاجة ومن ذلك‬
‫التضمخ بدم اِلضحية وما يفعله العوام من تزويق اِلبواب به حرام وجتب إزالته فورا فإن مل يعص هبا فهي على الرتاخي إالعند إرادة القيام إىل الصالة أو‬
‫َنوها ِما تشرتط له إزالة النجاسة أوعند خوف االنتشار ويندب أن يعجل ِبزالتها فيما عدا ذلك سواء فيما ذكر املغلظة وغريها على املعتمد وخرج بغري حاجة‬
‫ما إذا كان التضمخ هبا حلاجة كأن ِبل وَل جيد شيئا ينشف به فله تنشيف ذكره بيده حىت جيد املاء وكذا نزح بيوت اِلخلية وحنوها مما َيتاج إليه واعلم‬
‫أن الفضالت قسمان منها ما يستحيل إىل صالح كاملين واللنب من احليوان املأكول ومن اآلدمي فطاهر ولو على لون الدم ومنها ما يستحيل إىل فساد كالبول‬
‫والغائط والدم فنجس ويستثىن من ذلك فضالت رآه حممد صلى هللا عليه وسلم وكذا فضالت سائر اْلنبياء عليهم الصالة والسالم‬
‫‪ ‬حياة احليوان الكْبى (‪)65 /1‬‬
‫وإذا أخذ دم احليض من جارية بكر أو ثيب‪ ،‬وخلط معه مخر عتيق واكتحل به من يف عينه بياض أبرأه‪ .‬وخرقة احليض إذا علقت على مؤخر السفينة‪ ،‬ال‬
‫يدخلها ريح وال زوبعة‪.‬‬

‫‪ ‬حياة احليوان الكْبى (‪)66 /1‬‬

‫وإذا أخذ دم احليض وهو حار طري ولطخ به العني يزول ما هبا من احلمرة والنقطة والورم‬
‫‪ ‬الفتاوى احلديثية البن حجر اْليتمي (ص‪)35 :‬‬
‫ال‪( :‬اعرضوا علي‬ ‫ِيف (شرح الْعباب) ‪ :‬أَن كتب ا ْحلُُروف اجملهولة لْلمراض َال جيوز االسرتقاء هبَا‪َ ،‬وَال الرقي هبَا ِْلَنَّهُ صلى هللا َعلَْي ِه َوسلم ملا ُسئِ َل َعن الرقي قَ َ‬
‫كتبها حرم التوسل هبَا نعم إِن وجدنها ِيف كتاب من يوثق بِِه علما‬ ‫ِ‬
‫ال‪َ :‬ال َِبْس) َوإََِّّنَا مل َأيْمر بذلك ْلَن من الرقي َما يكون كفرا َوإِذا حرم َ‬ ‫رقاكم فعرضوها فَـ َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫اها َوأَنه َال َْحم ُذور ِيف‬‫احتمل ال َق ْول ِاب ْجلََوا ِز حينئذ ْلَن أمره بذلك الظَّاهر أَنه مل يصدر مْنهُ إَِّال بعد إحاطته واطالعه على َم ْعنَ َ‬ ‫ودينا فَإِن أَمر بكتابتها أَو َقراءَهتَا ْ‬
‫احلِ َكاية عن الْغَري الَّ ِذي لَيس هو َك َذلِك‪ ،‬أَو ذكرها ومل أيْمر بِِقراء ِهتَا وَال تعرض ملعناها فَالَّ ِذي يتَّجه بـ َقاء التَّح ِرمي ِحب ِ‬ ‫ِ‬
‫اله‪َ ،‬وُُمََّرد ذكر‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫ذكرها على َسبِيل ْ َ َ ْ‬ ‫ذَلك‪َ ،‬وإِن َ‬
‫َِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يذكرونَهُ على‬‫يذكرو َن َما وجدوه من غري فحص َعن َم ْعنَاهُ َوَال جتربة ملبناه‪َ ،‬وإَّنَا ُ‬ ‫َح َوال أ َْرَابب َهذه التصانيف ُ‬ ‫إِ َمام َهلَا َال يـَ ْقتَضي أَنه عرف َم ْعنَ َ‬
‫اها فكثريا من أ ْ‬
‫رية َْلَا َمنَافِع وخواص َال جيد مستعملها ِم ْن َها َش ْيئا َوإِن تزكت أَعماله وصفت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ج َهة أَن مستعمله ُرمبَا انْتفع به‪َ ،‬ول َذلك َجتد ِيف ورد ا ِْل َمام اليافعي أَ ْشيَاء َكث َ‬
‫ِ‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪4‬‬
‫ُجيع َما فِ ِيه َعن جتربة بل ذكر فِ ِيه َما قيل فِ ِيه َش ْيء من ال َْمنَافِع واخلواص َك َما فعل الد َِّم ِريي ِيف َحيَاة ا ْحلَيَ َوان ِيف ذكره خلواصها‬
‫َس ِريرته‪ ،‬فَعلمنَا أَنه َل يضع َِ‬
‫َ‬
‫ومنافعها ومع ذَلِك َجتِد ال ِْمائَة ما يصح ِمنْ ها و ِ‬
‫احد‪َ ،‬وهللا ُسبْ َحانَهُ َوتَ عَ َاَل أعلم‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َ‬

‫?‪b. Bagaimana hukum memposting suatu hal yang masih belum jelas benar dan tidaknya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak boleh‬‬

‫‪ ‬كشف املشكل من حديث الصحيحني (‪)550 /3‬‬

‫‪َ - ٢598 / - ٢089‬وِيف احلَ ِديث الثَّالِث عشر‪(( :‬كفى ِابلْ َم ْرِء كذاب أَن حيدث بِ ُكل َما ْسع)) ‪.‬‬
‫ك ِِلَن من حدث بِ ُكل َما مسع من غري أَن َيَُيز بَني َما تقبله الْعُ ُقول ِممَّا َال تقبله‪ ،‬أَو من يصلح أَن يسمع َما َيدث بِ ِه ِممَّن َال‪،‬‬ ‫ْذيباا‪َ .‬وذَلِ َ‬
‫كذاب أَي تَك ِ‬
‫نسب إِ ََل الْ َك ِذب‬

‫‪ ‬الفتوحات الرِبنية على اِلذكار النواوية (‪)163 /7‬‬

‫ابب احلث على التثبت فيما حيكيه اإلنسان والنهي عن التحديث بكل ما ْسع إذا مل يظن صحته‬
‫تقدم الكالم على اآلية اْلوىل يف ابب وعلى الثانية والثالثة يف أول كتاب حفظ اللسان‪ .‬قوله‪( :‬وروينا يف صحيح مسلم) ورواه أبو داود يف سننه أيضا متصالا‬
‫ومرسالا قال يف املرقاة يف كتاب اْلْساء ورواه أبو داود واحلاكم عن ابن عمر مرفوع ا كفى ابملرء إمث ا أن حيدث بكل ما ْسع‪ .‬قوله‪( :‬كفى ابملرء كذابا أن حيدث‬
‫بكل ما ْسع) ‪ ---‬كفى املرء من حديث الكذب حتديثه بكل ما ْسعه ‪ .‬وذلك ِلنه يسمع يف العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما مسع فقد كذب‬
‫ْلخباره مبا َل ي كن وقد قدمنا أن مذهب أهل احلق أن الكذب اْلخبار عن الشيء ِبالف ما هو وال يشرتط التعمد فيه لكن التعمد شرط يف كونه إمثاً‬
‫فيكره احلديث بكل ما مسع لذلك‪.‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪5‬‬
 Jalsah Tsaniyah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
KH. ALY ASYIQIN UST. ABDUL HAMID UST. FARID MUHAJIR
AGUS H. MUHAMMADUN ASLAM UST. YUNUS ZAMROZI NOTULEN
AGUS A. CHADZIQ KANZUL FIKRI UST. M. THOHIR UST. MUH. ULIL ABROR
UST. AHMAD SHODIQ PRATAMA

Memutuskan

3. (Gelisah, Galau, Merana) GEGANA (PP. Al Rifa’ie Malang)

Deskripsi masalah:
Sebut saja Neneng seorang hafidzoh alumni pondok pesantren yang sholehah dan cerdas. Setelah
kepulangannya dari pondok pesantren, ia bertemu dengan sosok lelaki tampan yang berhasil memikat hatinya.
Namanya adalah Joko seorang pengusaha muda nan kaya raya. Beberapa hari kemudian, Joko mendatangi
kediaman Neneng dan beritikad baik untuk menjadikan Neneng sebagai pasangan hidupnya. Mengetahui hal itu,
hati Neneng semakin berbunga-bunga, Menurut Neneng Joko ialah lelaki yang “almost perfect”, hanya saja
Joko bukanlah santri, Joko berasal dari keluarga islam selayaknya kebanyakan orang. Hal inilah yang membuat
Neneng kurang “sreg” dengan Joko dari sisi agama dan akhlaknya. Neneng teringat masa-masa dipondok
ketika dulu ia mengaji dengan adanya keterangan:
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إال تفعلوا تكن فتنة يف اِلرض وفساد عريض‬
“Jika datang kepada kalian seorang lelaki yang kalian ridhai agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah ia.
Jika tidak, maka akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar.”
Neneng juga tidak bisa membohongi perasaannya yang telah jatuh hati pada Joko, belum tentu ia bisa
mendapatkan lelaki sesuai keinginan hatinya dalam sisi agama dan akhlaknya ketika ia menolak Joko sebagai
partner hidupnya.

Pertanyaan:
a. Apakah yang harus dilakukan oleh Neneng, menerima Joko sebagai patner hidupnya atau menunggu
ketidakpastian akan mendapatkan pasangan yang sesuai keinginan hatinya dalam sisi akhlak dan
agamanya?
Jawaban : Diperbolehkan menikah dengan joko, karena sudah memenuhi standar kafaah

Ibarot :

)173 /4( ‫ حتفة اِلحوذي‬

‫ول‬ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫اِت املَزِِن ق‬ٍِ ‫ َع ْن أَِِب َح‬،‫ ابْ َين عُبَـْي ٍد‬،‫يد‬ ٍ ِ‫ عن ُحم َّم ٍد وسع‬،‫اَّللِ ب ِن هرمز‬
َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َّ ‫ َع ْن َعْب ِد‬،‫يل‬ ِ‫ ح َّدثـَنَا ح ِاِت بن إِ ْْساع‬:‫ال‬
َ ُْ ُ َ
ِ
َ َ َ‫الس َّوا ُق البَـ ْلخ ُّي ق‬ َّ ‫َح َّدثـَنَا ُحمَ َّم ُد بْ ُن َع ْم ٍرو‬
ُ ْ َ
‫ «إِذَا‬:‫ال‬ َ َ‫ َوإِ ْن َكا َن فِ ِيه؟ ق‬،ِ‫اَّلل‬َّ ‫ول‬َ ‫ َاي َر ُس‬:‫ قَالُوا‬،»ٌ‫ض َوفَ َساد‬ ِ ‫ إَِّال تـَ ْف َعلُوا تَ ُك ْن فِْتـنَةٌ ِيف اْل َْر‬،ُ‫ض ْو َن ِدينَهُ َو ُخلُ َقهُ فَأَنْكِ ُحوه‬ َ ‫ «إِذَا َجاءَ ُك ْم َم ْن تـَ ْر‬:‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ
َ ‫اَّلل‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬
َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َّيب‬ِ ِ‫ف لَهُ َع ِن الن‬ ٍِ ‫ َوأَبُو َح‬،‫يب‬
ُ ُ‫اِت املَُزِنُّ لَه‬
ُ ‫ َوَال نـَ ْع ِر‬،ٌ‫ص ْحبَة‬ ٌ ‫يث َح َس ٌن غَ ِر‬ ٌ ‫«ه َذا َح ِد‬ ٍ َ ‫ ثََال‬،»‫ضو َن ِدينَه وخلُ َقه فَأَنْكِحوه‬
َ :‫ث َمَّرات‬ ُُ ُ َُ ُ ْ َ ‫َجاءَ ُك ْم َم ْن تَـ ْر‬
»‫يث‬ ِ ‫َغ ْري ه َذا احل ِد‬
َ ََ
-------------------------------
ِ ‫(دينَه) أ‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫قَـولُه (إِذَا خطَب إِلَي ُكم) أَي طَل‬
)ُ‫اشَرتَهُ (فَـَزِو ُجوه‬ َ ‫(و ُخلُ َقهُ) أَ ْي ُم َع‬َ ُ‫َي د َاينـَتَه‬ ْ ُ ‫َي تَ ْستَ ْحسنُو َن‬ ْ ‫ض ْو َن) أ‬ َ ‫ب منْ ُك ْم أَ ْن تـَُزِو ُجوهُ ْامَرأَةا م ْن أ َْوَالد ُك ْم َوأَقَا ِربِ ُك ْم‬
َ ‫(م ْن تـَ ْر‬ َ ْ ْ ْ َ َ ُْ
‫ك‬ ِ
َ ‫َي َكبريٌ َوذَل‬ ِ ٍ ‫َي ذُو عُ ْر‬ ٌ ‫سادٌ َع ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫َي إ ْن ََلْ تُ َز ِو ُجوا َم ْن تَ ْر‬ َِّ ِ
ْ‫ضأ‬ ْ ‫يض) أ‬ َ َ‫(وف‬
َ ‫سب َوا ْجلَ َمال أ َْو ال َْمال‬ َ َ‫ض ْو َن دينَهُ َو ُخلُ َقهُ َوتَ ْرغَبُوا يف َُمَ َّرد ا ْحل‬ ْ ‫َي إ َّاي َها (إال تَـ ْف َعلُوا) أ‬ ْ‫أ‬
ِ ِ ٍ ِ ِ
‫ار‬
ٌ ‫ْح ُق ْاِل َْوليَاءَ َع‬ َ ‫اج َوأَ ْكثَ ُر ِر َجال ُك ْم بِ َال نساء فيكثر االفتتان ِبلزىن َو ُرَّمبَا يَل‬ ٍ ‫سائِ ُك ْم بِ َال أَ ْزَو‬ ِ ٍ
َ ‫وها إَِّال م ْن ذي َمال أ َْو َجاه ُرَّمبَا يَ ْب َقى أَ ْكثَ ُر ن‬ َ ‫ِِلَنَّ ُك ْم إِ ْن ََلْ تُ َز ِو ُج‬
‫الص َال ِح َوالْعِ َّف ِة‬
َّ ُ‫ب َوقِلَّة‬ ِ ‫َّس‬
َ ‫ْع الن‬
ِ
ُ ‫ب عَلَيْه قَط‬ ُ َّ‫رتت‬
ََ َ‫سادُ َوي‬
َ ‫َت َوالْ َف‬ َُ ‫يج ال ِْف‬
ُ ‫فَتَ ِه‬
ِ ِِ ُ ‫ك فَإِنَّهُ يـَ ُق‬ٍ ِ‫يث َدلِيل لِمال‬ ِ ‫ييب ِويف ا ْحل ِد‬ ِ َ َ‫ق‬
َ ‫اعى ِيف الْ َك َفاءَة إَّال الد‬
ُ‫ين َو ْح َده‬ َ ‫ول َال يـَُر‬ َ ٌ َ ُّ ِ ‫ال الط‬

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG | 6

‫اس ٍق َوَال ا ْحلَُّرةُ ِم ْن َع ْب ٍد َوَال‬‫احلةُ ِمن فَ ِ‬
‫الص َ ْ‬
‫الص ْن عةُ فَ َال تُزَّوج الْمسلِمةُ ِمن َكافِ ٍر وَال َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُْ َ ْ‬ ‫ب َو َّ َ‬ ‫ين َوا ْحلُِريَّةُ َوالن َ‬
‫َّس ُ‬
‫ِ‬ ‫ب ا ْجلُ ْم ُهوِر أَنَّهُ يُ َر َ‬
‫اعى أ َْربَ َعةُ أَ ْشيَاءَ الد ُ‬ ‫ْه ُ‬ ‫ومذ َ‬ ‫َ‬
‫ص َّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ت ال َْم ْرأَةُ أ َْو َولِيُّ َها بِغَ ِْري ُك ْ‬ ‫وهةٌ فَِإ ْن ر ِ‬
‫ضيَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِمن ا ْخلَ ِام ِل وَال بِنْ ُ ِ‬
‫اح َك َذا‬
‫ح الن َك ُ‬ ‫فء َ‬ ‫َ‬ ‫ت ََتج ٍر أ َْو َم ْن لَهُ ح ْرفَةٌ طَيبَةٌ ممَّ ْن لَهُ ح ْرفَةٌ َخبيثَةٌ أ َْو َمك ُ‬
‫ْر َ‬ ‫َ‬ ‫َّس ِ َ‬ ‫ورةُ الن َ‬ ‫ال َْم ْش ُه َ‬
‫ِيف ال ِْم ْرقَ ِاة‬

‫‪ ‬الفتاوى الفقهية الكْبى اجلزء ‪ 4‬صح ‪ 100 :‬مكتبة اْلسالمية‬

‫(وسئل) عمن زوج بنته من اترك الصالة إجبارا هل يصح أو ال لفسقه وهي كثرية الوقوع جدا (فأجاب) بقوله إذا كانت بنته مصلية َل يصح تزوجيها إجبارا‬
‫من َترك الصالة ِلنه غري كفء فال بد يف صحة تزوجيها منه من رضاها به بعد بلوغها إذ من شروط إجبار الويل أن يكون الزوج كفأ كما صرحوا به اه‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد ِبعلوي احلضرمي صح ‪ 340 :‬مكتبة دار الفكر‬

‫(مسألة ي) اعلم أن الذي يستفاد من كالم أئمتنا أن يف الكفاءة أربعة أقوال اِلول أنه ال تكافؤ بني الزوجني إال إذا ساواها الزوج أو زاد عليها يف‬
‫النسب وعدد اآلِبء إَل املنتسب إليه ووجد استواء الزوجني وآِبئهما يف العفة واحلرية وقرب اْلسالم والشهرة ِبلعلم والصالح وِبلوالية العادلة أو‬
‫ضدها فمَت كا نت أرفع منه بدرجة يف النسب أو كان يف آابئها من اتصف بصفة كجدها اخلامس مثال ومل يتصف بذلك جده املذكور وإن اتصف هبا جده‬
‫السادس دون جدها مل يكافئها ْلن خصال الكفاءة ال يقابل بعضها ببعض وهذا ما اعتمده الشيخان وجرى عليه املتأخرون كابن حجر و (م ر) الثان يشرتط‬
‫االستواء يف النس ب والعفة واحلرية واحلرفة مع ُمرد االشتهار ابلعلم والصالح واْلمارة وال يشرتط االستواء بل النازل بدرجة فأكثر كفء ملن فوقه وهذا ما اعتمده‬
‫يف القالئد ودعسني والعمودي وكالم ابن قاضي َييل إىل أنه مرجح الشيخني الثالث اعتبار ذلك ابلزوجني فقط ال آابئهما وهو ما رجحه اْلذرعي ونقله عن‬
‫اْلكثر ورجحه ابن الرفعة وقال العمودي هو املختار الذي دل عليه العمل من قدمي‬
‫الزمان الرابع‪ :‬مقابل اْلصح أنه يعترب فيهما ما مر يف اْلول لكن يقابل بعض اخلصال ببعض فإذا فقدت خصلة يف أحدِها ووجدت أخرى وحينئذ إذا زوجها‬
‫أحد اْلولياء املستوين فإن كان برضا ال بقية صح مطلقا أو بغري رضاهم فإن وجدت قابلتها الكفاءة على أحد اْلقوال الثالثة‪ :‬اْلول صح أيضا كما لو انتفت‬
‫والعاقد عدل دوَّنم وإن انتفت والكل فسقة أو فيهم عدل مل يرض بطل النكاح على اْلصح أما لو انتفت على مجيع اْلقوال فيبطل قطعا وإن ظنته هي والعاقد‬
‫كفأ وحمل قوهلم إنه ال خيار فيما إذا ظنته هي ووليها كفأ فبان عدمه إذا احتذ الويل أو تعدد وأذن الكل ولو ترافعوا إىل احلاكم فإن كان قبل العقد مل يصح‬
‫احلكم مبنع التزويج إذ مل يدخل وقته أو بعده فإن وجدت على القول اْلول فال كالم يف صحة النكاح أو على الثان أو الثالث فكذلك أيضا ْلَّنما وإن كان‬
‫مرجوحني فقد رجحهما املتأخرون وقرروِها وعليهما عمل القضاة يف مجيع اْلمصار فال جيوز لقاض إبطاله إذ يف العمل ابلقول اْلول من العسر والضرر ما ال‬
‫خيفى فليس القاضي اليوم ما وسع القضاة والعلماء اإلعالم قبله اهـ‬

‫‪ ‬فتاوى معاصرة (ص ‪)201‬‬

‫ان شاب وادرس يف معهد خمتلط فيه فتيات وان أحب واحدة ‪ ...‬ما رأيكم بذلك؟‬
‫كل شاب يف الغالب َير يف فرتة املراهقة او الشباب مبيل عاطفي َنو فتاة حبكم الرغبة اجلنسية واملشاعر الذاتية ولكن هذه امليول العاطفية جيب فيها تغليب‬
‫العقل واملصلحة املستقبلية‪ ,‬وتقدير اْلمور وموازينها بدقة‪ ,‬فال تكفي العاطفة وهذه إن وجدت أن هذه الفتاة تتفق مع تدينك واخالقك وأِنا من أسرة كرَية‬
‫ُمافظة على القيم فال مانع من التقدم خلطبتها وجعل العالقة شرعية‪ ,‬وإن َل جتد حتقيق هذه اِلصول فعليك ترك اْلسرتسال يف هذا احلب ِلنه مذلة‬
‫ف ِمن الشَّيطَ ِ‬
‫ان تَ َذ َّكروا فَإِذَا هم مب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صُرو َن‬ ‫ُ ْ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ومضيعة للوقت وجيري اَل ما ال يرضى هللا تعاَل‪ .‬قال هللا تعاىل يف كتابه العزيز إِ َّن الَّذي َن اتـَّ َق ْوا إِذَا َم َّس ُه ْم طَائ ٌ َ ْ‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)282 /7‬‬

‫اضي من ِيف آِبئِ َها الْمنْ ِ‬
‫سوبَة إلَيْ ِه ْم أ َ‬
‫َح ُد ُمهَا‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ت ال َْع ِاَل والْ َق ِ‬
‫َ‬
‫اد بِبِنْ ِ‬ ‫اه ُر َك َال ِم ِه ْم أ َّ‬
‫َن ال ُْم َر َ‬ ‫ك وظَ ِ‬ ‫اض) ِالقْتِ ِ ِ ِ‬
‫ضاء الْعُْرف ذَل َ َ‬ ‫َ‬ ‫ت عَ ٍِامل أ َْو قَ ٍ‬ ‫(وَال ُِهَا) أَي ُكلٌّ ِمْنـهما ُك ُف َؤ (بِنْ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َن ا ْجلَاه َل يُ َكاف ُئ ال َْعال َمةَ َو ُه َو ُم ْشك ٌل فَإنَّهُ يَ َرى‬ ‫ِ‬ ‫ضة أ َّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫است َواءُ التَّاج ِر َوالْبَ َّزا ِز َوال َْعاَل َوالْ َقاضي َو ُه َو ُُْمتَ َم ٌل َوِيف َّ‬
‫الرْو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك تَ ْفتَخ ُر به‪َ ،‬وَك َالمه ْ‬ ‫َوإ ْن َع َال ِلَِنَا َم َع ذَل َ‬
‫ْم َم َع ال ِْف ْس ِق‬ ‫ث ْاِلَ ْذر ِع ُّي أ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ي عِري بِْن َ ِ‬
‫َن الْعل َ‬ ‫ت ال َْعاَل ِِب ْجلَاه ِل َوَال يُ َعِريُ ال َْعال َمةَ ِِب ْجلَاه ِل َوَِبَ َ َ‬ ‫َن الْعُ ْر َ ُ َ ُ‬ ‫اب ِِب َّ‬
‫يها َّإال أَ ْن ُجيَ َ‬‫ف َال يَ ْعتَِْبُُه فِ َ‬ ‫آِبئِ َها فَ َك ْي َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ا ْعتبَ َار الْعلْ ِم ِيف َ‬
‫اضي أ َْه اال فَـ َع ِاملٌ َوِزَاي َدةٌ أ َْو غَ ْ َري‬‫ال إ ْن َكا َن الْ َق ِ‬
‫ك فَـ َق َ‬ ‫ِ‬
‫صَّر َح بِ َذل َ‬
‫ضاءُ بَ ْل أ َْوَىل ُُثَّ َرأَيْته َ‬ ‫ك الْ َق َ‬
‫ِ‬
‫الش ْر ِع َوِمثْـلُهُ ِيف ذَل َ‬
‫ض ًال عَ ْن َّ‬ ‫ف فَ ْ‬ ‫َال أَثَر لَهُ إ ْذ َال فَ ْخر بِ ِه ِحينَئِ ٍذ ِيف الْعر ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضاة َزَماننَا َجت ُد الْ َواح َد مْنـ ُه ْم َك َق ِريب الْ َع ْهد ابْإل ْس َالم فَفي النَّظَ ِر إلَْيه نَظٌَر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب يف قُ َ‬ ‫أ َْه ٍل َك َما ُه َو الْغَال ُ‬
‫‪--------------------------------‬‬
‫َخ اذا ِِمَّا‬
‫بأْ‬ ‫َّانَ أَقْـَر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ت الْع ِامل إ ََلْ) ي َرتَّد ُد النَّظَر فِيمن ِيف آابئِِه َع ِامل مثَاال وِمن آابئِها َعالِم ِ‬
‫ان أ َْو أَ ْكثَـر َهل يُ َكافِئُـ َها أ َْو َال؟ اهـ َسيِ ْد عُ َمر َولَ َع َّل الث ِ‬ ‫ٌَ َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫َن الْ ُمَر َاد بِبِْن َ‬
‫(قَـ ْولُهُ‪ :‬أ َّ‬
‫َسلَ َم أ َْو‬ ‫سوبَْ ِ‬ ‫مَّر ِيف َشرِح " ونَسب " (قَـولُه‪ :‬من ِيف آابئِها إ ََلْ) فَلَو َكا َن الْع ِاَل ِيف آِبئِ َها أَقْرب ِمن الْع ِاَل ِيف آِبئِِه فَِقياس ما م َّر ِيف التَّ َفاو ِ‬
‫ني َإَل َم ْن أ ْ‬ ‫ني ال َْمنْ ُ‬
‫ت بَْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َْ َ َ‬ ‫ْ َ َ ٌ‬ ‫َ‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪7‬‬
 ‫ب ْاِل ََّو ُل اه ع ش (قَـ ْولُهُ‪َ :‬وإِ ْن‬ ‫ِ‬
‫ني ِيف َم َراتِبِه أَ ْك َفاءٌ َو ْاِلَق َْر ُ‬ ‫الص َال ِح ال ُْم ْختَلِ َف ْ ِ‬
‫ني ِيف َّ‬ ‫يق أَنَّهُ َال يُ َكافِئُ َها َو َُْيتَ َم ُل الْ َف ْر ُق فَيَ ُكو ُن ُك ُف ًؤا َْلَا َك َما أ َّ‬
‫َن ال ُْم ْش َِرتَك ْ ِ‬ ‫َإَل ال َْعتِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ث َال يـُ ْفتَ َخ ُر به عُْرفاا؟ َحمَ ُّل ََت َُّم ٍل َولَ َع َّل الثَّانَ‬ ‫اىل َعْنـ ُه َما ‪ِ -‬حبَْي ُ‬ ‫َع َال) َه ْل ُه َو َعلَى إطْ َالقِِه أ َْو َحمَلُّهُ َما َملْ يـَْبـعُ ْد ِجدًّا َولَهُ ُش ْهَرةٌ َكالشَّافِعِ ِي َوأَِِب َحنِي َف َة ‪َ -‬ر ِض َي َّ‬
‫اَّللُ تَـ َع َ‬
‫استِ َواءُ الْ َع ِِامل إ ََلْ‪.‬‬
‫َي َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َعلَى " َك َالم ِه ْم " (قَـ ْولُهُ‪َ :‬والْ َع ِامل إ ََلْ) أ ْ‬ ‫ب اهـ َسيِ ْد عُ َم ُر (قَـ ْولُهُ‪َ :‬وَك َال ِم ِه) ُه َو ِاب ْجلَِر َعطْ ٌ‬ ‫أَقْـَر ُ‬
‫ض ِة إ ََلْ) ِعبَ َارةُ النِ َهايَِة‬ ‫الرْو َ‬‫اضي ْاْل َْه ِل َولَ َع َّل َه َذا أ َْو َجهُ فَـلْيُـتَأ ََّم ْل اهـ سم (قَـ ْولُهُ‪َ :‬وِيف َّ‬ ‫َن الْ َك َالم ِيف الْ َق ِ‬
‫َ‬ ‫اضي ِْلَنَّهُ َع ِاملٌ َوِزَاي َدةٌ ِْل َّ‬
‫(قَـولُه‪ :‬وهو ُْحمتَمل) وُحيتَمل تَـ ْق ِدمي الْ َق ِ‬
‫ْ ُ ََُ َ ٌ َ ْ َ ُ ُ‬
‫يها ِِب ِْل َْو ََل إ ْذ أَقَ ُّل َم َراتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن الْعِلْم إ َذا اُ ْعتُِْب ِيف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اه ُل َال يَ ُكو ُن ُك ُف ًؤا لِل َْعال َمة َك َما ِيف ْاِلَنْ َوا ِر َوإِ ْن أ َْو َه َم َك َال ُم َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والْم ْغ ِن وا ْجل ِ‬
‫ب‬ ‫آِبئ َها فَ ََلَ ْن يُ ْعتَ ََ‬
‫ْب ف َ‬ ‫َ َ‬ ‫ضة خ َالفَهُ ِل َّ َ‬ ‫الرْو َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫الش ِري َف ِة اه ‪.‬‬
‫ب َّ‬ ‫احب الدَّنِيئَ ِة َال ي َكافِئ ِ‬ ‫الْعِلْ ِم أَ ْن ي ُكو َن َكا ْحلِرفَ ِة‪ ،‬و ِ‬
‫صاح َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫الرشيد ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْك ا ْحلَْيثيَّة اه َوقَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش ِري َفة فَيُ ْعتَ َْبُ م ْن تل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْم َم َع الْف ْس ِق مبَْن ِزلَة ا ْحل ْرفَة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ب أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َن الْعل َ‬ ‫صهُ َو ْاِلَق َْر ُ‬‫ث ْاْلَ ْذ َرع ُّي) َإىل قَـ ْوله انْـتَـ َهى َعقبَهُ الن َهايَةُ مبَا نَ ُّ‬ ‫(قَـ ْولُهُ‪َ :‬وَحبَ َ‬
‫ث ْاِلَ ْذ َر ِع ُّي إ ََلْ فِ ِيه‬ ‫ض ُاه َك َال ُم ْاِلَ ْذ َر ِع ِي اه ِعبَ َارُة سم قَ ْولُهُ‪َ :‬وَِبَ َ‬ ‫اس ٌق غَ ْريُ َع ٍِاَل ِخ َالفًا لِ َما اقْتَ َ‬ ‫اس َقةً َال ي َكافِئُ َها فَ ِ‬
‫ُ‬
‫ت َعالِمةً فَ ِ‬
‫َي فَلَ ْو َكانَ ْ َ‬ ‫قَ ْولُهُ‪ :‬فَيُ ْعتَ َْبُ إ ََلْ أ ْ‬
‫وه َع ْد ٌل غَ ْريُ َع ٍِاَل إ ْذ‬ ‫ت َوَال َم ْن أَبُ ُ‬ ‫ْم ِيف نَ ْف ِس ِه ِح ْرفَةٌ َش ِري َفةٌ َوقَ ْد انْتَ َف ْ‬ ‫اس ٌق غَ ْري َع ٍِاَل ِِل َّ ِ‬
‫َن الْعل َ‬ ‫ُ‬
‫وه فَ ِ‬ ‫اس ٌق َال يُ َكافِئُ َها َم ْن أَبُ ُ‬ ‫وها َع ِاَل فَ ِ‬
‫َن َم ْن أَبُ َ ٌ‬ ‫َّجهُ أ َّ‬
‫نَظٌَر بَ ْل ال ُْمت َ‬
‫ض َها َال يُ َقابَ ُل بِبَ ْع ٍ‬ ‫ات َو َسيَأِِْت أ َّ‬‫الص َف ِ‬
‫ض ِ‬
‫ض فَلْيُ تَأ ََّم ْل اه سم‬ ‫َن بَ ْع َ‬ ‫ار ُ‬ ‫غَايَةُ ْاِل َْم ِر تَ َع ُ‬

‫‪ ‬النجم الوهاج يف شرح املنهاج (‪)123 /7‬‬

‫وقد نص الشافعي يف (البويطي) على أن املعتْب يف الكفاءة الدين وحده كما ذهب إليه مالك‪ ،‬وضعفه اِلصحاب‪.‬‬
‫ودليله ما رواه الرتمذي‪ :‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪( :‬إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه ‪ ..‬فزوجوه‪ ،‬إالَّ تفعلوا ‪ ..‬تكن فتنة يف اْلرض وفساد كبري)‬
‫َتبعا للحديث‪.‬‬
‫قال‪ :‬وينبغي ملن أراد العمل هبذا وخمالفة مشهور املذهب أن يراقب هللا تعاَل وال يزوج إال من يرضى دينه وأمانته؛ ليكون ً‬

‫‪ ‬كفاية النبيه يف شرح التنبيه (‪)60 /13‬‬

‫وقيل‪ :‬إن البكر ال جيوز تزوجيها من غري ٍ‬
‫كفء وإن رضيت‪.‬‬
‫"اِلَِّيُ إِذَا َو َج َد ْ‬
‫ت ُك ْفئاً"‪ ،‬وقوله‪" :‬إِذَا‬ ‫َّر ‪ " ...‬وعد منها‪ْ :‬‬ ‫ٍ‬
‫قال‪ :‬وإن دعت إَل غري كفء‪َ -‬ل يلزم الويل تزوجيها؛ لقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ثََالثَةٌ َال تُ َؤخ ُ‬
‫وه"‪ ،‬فأوجب التزويج عند وجود الكفاءة؛ فوجب أال جيب عند عدمها؛ عمالً ِبِلصل‪.‬‬ ‫ض ْو َن ِدينَهُ َوأ ََمانَتَهُ فَأَنْكِ ُح ُ‬
‫َجاءَ ُك ْم َم ْن تَ ْر َ‬
‫كفء‪ ،‬فذاك إذا كان الويل خاص ا‪َّ ،‬أما إذا كان [الويل] حاكم ا فهل جيوز؟ فيه وجهان‪:‬‬ ‫تنبيه‪ :‬حيث قلنا‪ :‬جيوز التزويج من غري ٍ‬
‫اختيار اإلمام والغزايل‪ :‬اجلواز؛ إذ ال حظ [للمسلمني] يف طلب الكفاءة‪.‬‬

‫‪ ‬البيان يف مذهب اْلمام الشافعي (‪)194 /9‬‬

‫فإن دعت املرأة أولياءها أن يزوجوها من غري كفء‪ ،‬فامتنعوا‪ ..‬مل جيربوا على ذلك‪ ،‬وال ينوب احلاكم مناهبم يف تزوجيها‪ ،‬حلديث عائشة ‪َ -‬ر ِض َي َّ‬
‫اَّللُ َعْنـ َها ‪ ،‬وملا‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ -‬قال‪« :‬ثالثة ال يؤخرن‪ :‬الصالة إذا أتت‪ ،‬واجلنازة إذا حضرت‪ ،‬واْلمي إذا وجدت كفؤا» فدل‬‫صلَّى َّ‬
‫روى علي كرم هللا وجهه‪ :‬أن النيب ‪َ -‬‬
‫على‪ :‬أِنا إذا وجدت غري كفء‪ ..‬جاز أن تؤخر‪.‬‬

‫‪ ‬فيض القدير (‪)310 /3‬‬

‫‪( - 3478‬ثالث ال تؤخر وهن الصالة إذا أتت) أي دخل وقتها قال ابن سيد الناس‪ :‬رويناه مبثناتني فوقيتني وروي آنت بنون ومد مبعىن حانت وحاضرت‬
‫وقال التوربشيت‪ :‬أكثر احملدثني أنه مبثناتني فوقيتني وهو تصحيف وإَّنا احملفوظ من ذوي اإلتقان أنه آنت على وزان حانت (واجلنازة إذا حضرت) فإذا حضرت‬
‫للمصلى ال تؤخر لزايدة املصلي وال غريه لْلمر ابإلسراع هبا نعم ينبغي انتظار الويل إن مل خيف تغريه قال املظهر‪ :‬وفيه أن الصالة على اجلنازة ال تكره يف اْلوقات‬
‫املكروهة ويف حتفة اْللباب أن بالد بلغار يشتد بردها فتصري اْلرض كاحلديد ال َيكن الدفن هبا إال تعهد الشتاء بثالثة أشهر (واِلّي إذا وجدت كفؤا) فإنه ال‬
‫يؤخر تزوجيها ندِب قال الطييب‪ :‬وُجع تعجيل الصالة واجلنازة واِلّي يف قرن واحد ملا يشم لها من معىن اللزوم فيها وثقل ُملها على من لزم عليه مراعاهتا‬
‫والقيام ِبقها‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)275 /7‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪8‬‬
‫اف َك َال ِم ِه ْم فَـَر ِاج ْعهُ فَإِنَّهُ ُم ِه ٌّم ( َغ ْ َري‬
‫اح الْم ْش ِرِك ِمن مجُْلَِة ضابِ ٍط ذَ َكرته أَخ اذا ِمن أَطْر ِ‬
‫ْ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ٍ‬ ‫ِِ‬
‫َخ ُم ْسل اما أ َْو ذميًّا ِيف ذميَّة َك َما َأيِِْت ِيف ن َك ِ ُ‬
‫َب أَو أ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫يل) الْ ُمْنـ َف ِرُد َكأ ْ‬ ‫(زَّو َج َها الْ َوِ ُّ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫استْئ َذاَّنَا فيه ُم َعيَّـناا أ َْو‬ ‫ت الْبِك ُْر بـَ ْع َد ْ‬ ‫اها) َولَ ْو َسف َيه اة َوإِ ْن َس َكتَ ْ‬
‫ضَ‬ ‫ين) ِيف َد َر َجة َواح َدة َكإِ ْخ َوة َغ ْ َري ُك ُف ٍؤ (بِ ِر َ‬ ‫ض ْاْل َْوليَاء) َولَ ْو (الْ ُم ْستَ ِو َ‬ ‫اها أ َْو) َزَّو َج َها (بـَ ْع ُ‬ ‫ضَ‬ ‫ُك ُف ٍؤ بِ ِر َ‬
‫اس ٍق َّإال لِ ِريبَ ٍة‬ ‫الس َالِم‪ :‬يكْرهُ َكر َاهةً َش ِدي َدةً ِمن فَ ِ‬ ‫ال ابْ ُن عَبْ ِد َّ‬ ‫يج َم َع الْ َك َر َاه ِة َوإِ ْن نَظََر فِ َ‬
‫ِ‬ ‫بِو ِ ِِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫يها َوقَ َ‬ ‫ح) الت َّْز ِو ُ‬ ‫ص ِرحياا َ‬
‫(ص َّ‬ ‫ني) َ‬ ‫ضا الْبَاق َ‬ ‫(وِر َ‬
‫صف َك ْونه غَ ْ َري ُك ُف ٍؤ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن الْ َك َفاءَةَ َح ُّق َها َو َح ُّق ُه ْم َوقَ ْد َر ُ‬ ‫ِ‬
‫ك ِل َّ‬ ‫َوذَلِ َ‬
‫اح أُ َس َام َة حبه َوُه َو َم ْواىل‬ ‫س َوه َي قُـَرشيَّةٌ بن َك ِ‬ ‫ت قَـْي ٍ‬‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ‪« -‬أ ََمَر فَاط َم َة بْن َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ضوا به ِب ْس َقاط َها َوْلَنَّهُ ‪َ -‬‬
‫َخ ِيه الْولِ ِ‬
‫يد بْ ِن عُْتـبَ َة» ُمتَّـ َف ٌق َعلَْي ِه َما‬ ‫وَزَّوج أَبو ح َذيـ َف َة سالِما موَاله بِْنت أ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ َ ا َْ ُ َ‬
‫‪---- ---------------------------‬‬
‫الش ْي ُخ ِع ُّز‬ ‫اها َك َما قَالَهُ َّ‬ ‫ضَ‬ ‫ضا َها َكما قَالَهُ الْمتَ وِيل وإِ ْن نَظَر فِ ِيه ْاِلَ ْذر ِع ُّي وِمن فَ ِ‬
‫اس ٍق بِ ِر َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ف ٍء بِ ِر َ‬ ‫يج ِم ْن غَ ِْري ُك ْ‬ ‫ْرُه الت َّْز ِو ُ‬
‫ِ‬
‫(قَ ْولُهُ‪َ :‬وإِ ْن نَظََر إ ََلْ) عبَ َارةُ ال ُْمغْ ِن َويُك َ‬
‫شأُ ِم ْن َع َدِم تَ ْز ِو ِجي َها‬ ‫َي تَ ْن َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫شة أ َْو ِريبَة اه َوظَاه ُرهُ ُر ُجوعُ اال ْستثْـنَاء ل ُك ٍل م ْن الْ َم ْعطُوف َوالْ َم ْعطُوف َعلَْيه (قَ ْولُهُ‪َّ :‬إال ل ِريبَة) أ ْ‬
‫ٍ‬ ‫اح َ ٍ‬ ‫اف ِمن فَ ِ‬
‫الدي ِن َّإال أَ ْن تَ ُكو َن ََتَ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫يدي‬‫اج ٍر عَلَيْ َها ع ش ور ِش ِ‬
‫ََ‬
‫ط فَ ِ‬‫سلُّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يف ِزَانهُ هبَا ل َْو ََلْ يَنْك ْح َها أ َْو تَ َ‬ ‫لَهُ َكأَ ْن ِخ َ‬

‫‪ ‬احلاوي الكبري (‪)100 /9‬‬

‫ت‪َ ،‬وا ْجلِنَ َازةُ إِ َذا‬ ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّمَ ‪ -‬قال‪ " :‬ثالثة ال تؤخرهم َّ‬
‫الص َالةُ إِ َذا أَتَ ْ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ب َع ْن أَبِ ِيه َع ْن َج ِدهِ‪ ،‬أ َّ‬
‫َن النِ َّ‬
‫َّيب ‪َ -‬‬ ‫َوَرَوى ُحمَ َّم ُد بْن عُ َمر بْ ِن َعلِ ِي بْ ِن أَِِب طَالِ ٍ‬
‫ُ َ‬
‫اح غَ ْري الكفء عار يدخل على الزوجة واِلولياء وعضاضة تدخل على اِلوالد يتعدى إليهم نقصاً فكان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ت ُك ُف اؤا "‪َ ،‬وِلَن يف ن َك ِ‬ ‫ت‪َ ،‬و ْاْلَِميُ إِذَا َو َج َد ْ‬
‫ضَر ْ‬
‫َح َ‬
‫ْلا ولَلولياء دفعة عنهم وعنها‪.‬‬
‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)380‬‬ ‫‪‬‬
‫(قوله‪ :‬وال ِها) أي وال يكافئ التاجر والبزاز (قوله‪ :‬بنت عامل أو قاض) قال يف التحفة‪ :‬الذي يظهر أن مرادهم ابلعامل هنا من يسمى عاملا يف العرف وهو الفقيه‬
‫واحملدث واملفسر ال غري‪ ،‬أخذا ِما مر يف الوصية‪ ،‬وحينئذ فقضيته أن طالب العلم وإن برع فيه قبل أن يسمى عاملا يكافئ بنته اجلاهل‪.‬وفيه وقفة ظاهرة‪:‬‬
‫كمكافأته لبنت عامل ابالصلني والعلوم العربية‪.‬وال يبعد أن من نسب أبوها لعلم يفتخر به عرفا ال يكافئها من ليس كذلك‪.‬ويفرق بني ما هنا والوصية ِبن املدار‬
‫ُث على التسمية دون ما به افتخار ؟ وهنا ابلعكس‪ ،‬فالعرف هنا غريه ُث‪.‬فتأمله‪.‬‬
‫‪ ‬احياء علوم الدين ج‪ 2‬ص‪36-35‬‬
‫فاحلكم على شخص واحد ِبن اْلفضل له النكاح أو العزوبة مطلقا قصور عن اإلحاطة مبجامع هذه اْلمور بل تتخذ هذه الفوائد واآلفات معتربا وحمكما‬
‫ويعرض املريد عليه نفسه فإن انتفت يف حقه اآلفات واجتمعت الفوائد ِبن كان له مال حالل وخلق حسن وجد يف الدين اتم ال يشغله النكاح عن هللا وهو مع‬
‫ذلك شاب حمتاج إىل تسكني الشهوة ومنفرد حيتاج إىل تدبري املنزل والتحصن ابلعشرية فال َياري يف أن النكاح أفضل له مع ما فيه من السعي يف حتصيل الولد‬
‫فإن انتفت الفوائد واجتمعت اآلفات فالعزوبة أفضل له وإن تقابل اْلمران وهو الغالب فينبغي أن يوزن ابمليزان القسط حظ تلك الفائدة يف الزايدة من دينه‬
‫وحظ تلك اآلفات يف النقصان منه فإذا غلب على الظن رجحان أحدِها حكم به وأظهر الفوائد الولد وتسكني الشهوة وأظهر اآلفات احلاجة إىل كسب احلرام‬
‫واالشتغال عن هللا فلنفرض تقابل هذه اْلمور فنقول من مل يكن يف أذية من الشهوة وكانت فائدة نكاحه يف السعي لتحصيل الولد وكانت اآلفة احلاجة إىل‬
‫كسب احلرام واالشتغال عن هللا فالعزوبة له أوىل فال خري فيما يشغل عن هللا وال خري يف كسب احلرام‪.‬‬
‫وال يفي بنقصان هذين اْلمرين أمر الولد فإن النكاح للولد سعي يف طلب حياة للولد موهومة وهذا نقصان يف الدين نجز فحفظه حلياة نفسه وصوَّنا عن‬
‫اهلالك أهم من السعي يف الولد وذلك ربح والدين رأس مال ويف فساد الدين بطالن احلياة اْلخروية وذهاب رأس املال وال تقاوم هذه الفائدة إحدى هاتني‬
‫اآلفتني وأما إذا انضاف إىل أمر الولد حاجة كسر الشهوة لتوقان النفس إىل النكاح نظر فإن مل يقو جلام التقوى يف رأسه وخاف على نفسه الزن فالنكاح له أوىل‬
‫ْلنه مرتدد بني أن يقتحم الزن أو أيكل احلرام والكسب احلرام أهون الشرين وإن كان يثق بنفسه أنه ال يزن ولكن ال يقدر مع ذلك على غض البصر عن احلرام‬
‫فرتك النكاح أوىل ْلن النظر حرام والكسب من غري وجهه حرام والكسب يقع دائما وفيه عصيانه وعصيان أهله والنظر يقع أحيان وهو خيصه وينصرم على قرب‬

‫)‪4. TRADISI SALAM-SALAMAN HARI RAYA (Ma’had Aly Hasyim Asy’ari‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Tradisi salaman setelah sholat Idul Fitri merupakan praktik yang umum dilakukan oleh masyarakat‬‬
‫‪Indonesia sebagai tanda permohonan maaf kepada sanak saudara maupun tetangga. Namun, di sebuah desa‬‬
‫‪sebut saja desa Kalifornia, memiliki adat tersendiri saat hari raya. Yaitu salaman tidak memandang jenis‬‬
‫‪kelamin (laki-laki atau perempuan), usia (tua atau muda), serta status sosial (miskin atau kaya). Ini berarti‬‬
‫‪bahwa seluruh warga desa bersalaman satu sama lain tanpa memandang faktor-faktor tersebut. Mereka‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪9‬‬
 ‫‪menganggap bahwa tidak bersalaman atau menolak untuk bersalaman dapat dianggap sebagai tindakan yang‬‬
‫‪tidak menghormati terhadap sesama, karena ini sudah menjadi kebiasaan yang berlangsung sejak lama.‬‬
‫‪Walaupun tokoh agama setempat pernah mencoba untuk memberikan penjelasan terkait dengan praktek‬‬
‫‪salaman dalam konteks Islam dan tradisi lokal, masyarakat desa cenderung mempertahankan keyakinan bahwa‬‬
‫‪pada hari raya, aturan-aturan ini tidak berlaku dan mereka memiliki kebebasan untuk melanjutkan praktek‬‬
‫‪salaman tanpa memandang jenis kelamin atau status sosial. Sehingga tokoh agama setempat masih sangat sulit‬‬
‫‪untuk meluruskan masalah ini, mengingat kebiasaan semacam ini sudah berlaku sejak dulu.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫?‪a. Bagaimanakah hukum dari tradisi sebagaimana pada deskripsi tersebut‬‬

‫‪Jawaban : Tidak Diperbolehkan ( Haram ), baik bersalaman dengan orang yang tua atau yang muda‬‬
‫)‪kecuali jika ada hail (penghalang) dan aman dari fitnah (tidak syahwat‬‬

‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)359 /37‬‬

‫صافَ َح ِة غَ ِْريِه ْم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫صافَ َحة الْ َع َجائ ِز َوُم َ‬ ‫ني ُم َ‬ ‫ف قَـ ْول الْ ُف َق َهاء ِيف ُحكْم َها َوفَـَّرقُوا بَْ َ‬ ‫اختَـلَ َ‬‫الر ُجل َوالْ َم ْرأَة م ْن غَ ِْري الْ َم َحا ِرم فَـ َقد ْ‬ ‫ني َّ‬ ‫صافَ َحةُ الَِّيت تـَ َق ُع بَْ َ‬ ‫َوأ ََّما الْ ُم َ‬
‫الرجل الْعجوِز لِلْمرأَةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫فَمصافَحةُ َّ ِ‬
‫صافَ َحةُ َّ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫صافَ َحةُ الْ َم ْرأَة ل َّلر ُجل الْ َع ُجوِز الَّذي الَ يَ ْشتَ ِهي َوالَ يُ ْشتَـ َهى‪َ ،‬وُم َ‬ ‫ك ُم َ‬ ‫الر ُجل للْ َم ْرأَةِ الْ َع ُجوِز الَِّيت الَ تَ ْشتَ ِهي َوالَ تُ ْشتَـ َهى‪َ ،‬وَك َذل َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّهوةُ َمأْ ُمونَاة م ْن كالَ الطَّرفَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫استَ َدلُّوا مبَا ُرِو َ‬
‫صاف ُح الْ َع َجائَز (‪، )٢‬‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‪َ :‬كا َن يُ َ‬‫صلَّى َّ‬ ‫اَّلل َ‬‫َن َر ُسول َّ‬ ‫ي أ َّ‬ ‫ني‪َ ،‬و ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الْ َع ُجوز‪َ ،‬جائٌز عْن َد ا ْحلَنَفيَّة َوا ْحلَنَابلَة َما َد َامت الش ْ َ‬
‫وم أ َْو َان ِد ٌر (‪. )3‬‬ ‫ف ال ِْف ْت نَ ِة َم ْع ُد ٌ‬ ‫ني ِممَّ ْن الَ يَ ْشتَ ِهي َوالَ يُ ْشتَ َهى فَ َخ ْو ُ‬ ‫صافِ َح ْ ِ‬‫َح ُد ال ُْمتَ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫َو ِْل ََ َّن ا ْحلُْرَم َة خلَْوف الْفْتـنَة‪ ،‬فَِإ َذا َكا َن أ َ‬
‫ِِ‬ ‫ت متَجالَّةا‪ ،‬وِهي الْعجوُز الْ َفانِيةُ الَِّيت الَ إِرب لِ ِلرجال فِيها‪ ،‬أَخ اذا بِعموِم اْل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ونَ َّ ِ ِ‬
‫َّح ِرِمي (‪)١‬‬ ‫َْدلَّة الْ ُمثْبِتَة للت ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْجنَبِيَّة َوإِ ْن َكانَ ْ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫صافَ َحة الْ َم ْرأَة اْل َ‬ ‫ص الْ َمالكيَّةُ َعلَى َحتْ ِرِمي ُم َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صافَ َحت َها‪َ ،‬و َع َدم التَّ ْف ِرقَة بَ ْي نَ َها َوبَْ َ‬
‫ني‬ ‫َّح ِرّيَ ِيف َح ِق ُم َ‬ ‫ك َعلَى ا ْعتبَا ِره ُم الت ْ‬ ‫س ال َْم ْرأَة اِلْ ْجنَبيَّة َوََلْ يَ ْستَ ثْ نُوا ال َْع ُجوَز‪ ،‬فَ َدل ذَل َ‬ ‫الشافعيَّةُ الْ َق ْول بتَ ْح ِر ِّي ل َْم ِ‬ ‫‪ .‬و َع َّم َم َّ‬
‫ك (‪. )2‬‬ ‫الشابَِّة ِيف َذلِ َ‬
‫َّ‬
‫الرَوايَِة ال ُْم ْختَ َارِة‪َ ،‬وابْ ُن تَ ْي ِميَّةَ إِ ََل َحتْ ِرَيَِها‪َ ،‬وقَيَّ َد ا ْحلَنَ ِفيَّةُ‬ ‫الشافِعِيَّةُ َوا ْحلَنَابِلَةُ ِيف ِ‬ ‫ب ا ْحلَنَ ِفيَّةُ َوال َْمالِكِيَّةُ َو َّ‬ ‫الرجل لِلْمرأ َِة اِلَْ ْجنَبِيَّ ِة َّ ِ‬
‫الشابَّة فَ َق ْد ذَ َه َ‬ ‫َ‬ ‫صافَ َحةُ َّ ُ َ ْ‬ ‫َوأ ََّما ُم َ‬
‫ب َوَْحن ِوِه أ َْم الَ (‪. )3‬‬ ‫ت ِم ْن َوَر ِاء َحائِ ٍل َكثَ ْو ٍ‬ ‫الشابَّةُ ُم ْشتَ َهاةً‪َ ،‬وقَال ا ْحلَنَابِلَةُ‪َ :‬و َس َواءٌ أَ َكانَ ْ‬ ‫َّح ِرّيَ ِِبَ ْن تَ ُكو َن َّ‬ ‫الت ْ‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ت الْم ْؤِمنَات إِ َذا هاجر َن إِ َىل رسول َِّ‬ ‫ِ‬ ‫يث َعائِ َش َة َر ِض َي َّ‬ ‫واستَ َدل الْ ُف َقهاء َعلَى َْحت ِرِمي مصافَح ِة الْمرأَةِ اْلَْجنَبِيَِّة الشَّابَِّة ِحب ِد ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َُ‬ ‫ت‪َ :‬كانَ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫اَّللُ َعْنـ َها قَالَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ َ َْ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬
‫ت عَائِ َشةُ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسلَّم َيُْتَح َّن بَِقول َِّ‬
‫ني} (‪ - )4‬اآلْيَةَ ‪ -‬قَالَ ْ‬ ‫ك عَلَى أَ ْن الَ يُ ْش ِرْك َن ِاب ََّّلل َشْيـئاا َوالَ يَ ْس ِرقْ َن َوالَ يـَْزن َ‬ ‫ات يـُبَايِ ْعنَ َ‬
‫َّيب إِذَا َجاءَ َك الْ ُم ْؤمنَ ُ‬ ‫{اي أَيـُّ َها النِ ُّ‬
‫اَّلل عََّز َو َجل َ‬ ‫َََ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم‪ :‬انْطَل ْق َن‬ ‫صلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬‫فَ َم ْن أَقَـَّر ِهبَ َذا ِم َن الْ ُم ْؤمنَات فَـ َق ْد أَقَـَّر ابلْم ْحنَة‪َ ،‬وَكا َن َر ُسول َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَّلل َ‬
‫ك م ْن قَـ ْوهل َّن قَال َهلُ َّن َر ُسول َّ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم إذَا أَقْـَرْر َن ب َذل َ‬ ‫صلى َّ‬ ‫اَّلل َ‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه‬
‫صلَّى َّ‬ ‫اَّللِ ما أَخ َذ رسول َِّ‬ ‫ط َغري أَنَّه يـبايِعه َّن ِابلْ َكالَِم‪ ،‬قَالَ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اَّللِ صلَّى َّ ِ‬ ‫فَـ َق ْد ابيـعتُ ُك َّن‪ ،‬والَ و َِّ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ت َعائ َشةُ‪َ :‬و َّ َ َ َ ُ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم يَ َد ْامَرأَة قَ ُّ ْ َ ُ َُ ُ ُ‬ ‫ت يَ ُد َر ُسول َّ َ‬ ‫اَّلل َما َم َّس ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َسلَّ َم النِساءَ قَ ُّ‬
‫َخ َذ َعلَْي ِه َّن‪ :‬قَ ْد َابيـَ ْعتُ ُك َّن َكالَاما(‪.)١‬‬ ‫ط‪َ ،‬وَكا َن يـَ ُقول َهلُ َّن إِ َذا أ َ‬ ‫ف ْامَرأَة قَ ُّ‬ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َك َّ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫اَّلل َ‬‫ف َر ُسول َّ‬ ‫ت َك ُّ‬ ‫اىل‪َ ،‬وَما َم َّس ْ‬ ‫ط إِالَّ مبَا أ ََمَرهُ َّ‬
‫اَّللُ تَـ َع َ‬ ‫َ‬
‫اس‬ ‫ض والَ الْتِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َوقَ ْد فَ َّسَر ْ ُ ََّ َ َ َُّ َْ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ََ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ا ْ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫م‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫ىل‬ ‫إ‬ ‫ض‬ ‫َر‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫غ‬‫ر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬‫ز‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ا‬‫َّن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫َّلل‬ ‫اب‬ ‫ف‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫ك‬ ‫(و‬ ‫‪:‬‬‫ه‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ـ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫اَّلل‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫اب‬
‫ُدنْـيَا َوالَ عِ ْش اقا لَِر ُج ٍل ِمنَّا بَل ُحبًّا ََِّّللِ َولَِر ُسولِِه (‪. ))٢‬‬
‫س ْامَرأَةا الَ َِحتل لَهُ (‪)3‬‬ ‫ٍِ‬ ‫اَّلل علَي ِه وسلَّم قَال‪ْ :‬لََ ْن يطَعن ِيف رأْ ِس أ ِ‬ ‫َن رسول َِّ‬ ‫ِ‬
‫َحد ُك ْم مبِِ ْخيَ ٍط ِم ْن َحديد َخ ْريٌ لَهُ ِم ْن أَ ْن َيََ َّ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬ ‫صلَّى َُّ َ ْ َ َ َ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫ي َع ْن َم ْعقل بْ ِن يَ َسا ٍر أ َّ َ ُ‬ ‫َوِمبَا ُرِو َ‬
‫س‪.‬‬ ‫صافَ َحةَ ِم َن ال َْم ِ‬ ‫َن ال ُْم َ‬ ‫ك ِيف أ َّ‬ ‫س ْام َرأَ ًة الَ َِحتل لَهُ َوالَ َش َّ‬ ‫يد لِ َم ْن َيََ ُّ‬ ‫الش ِد ِ‬
‫يد َّ‬ ‫َّح ِر ِّي ما فِ ِيه ِمن الْو ِع ِ‬
‫َ َ‬ ‫يث َعلَى الت ْ َ‬ ‫وو ْجهُ ِدالَل َِة ا ْحلَ ِد ِ‬
‫ََ‬

‫‪ ‬شرح البهجة اجلزء الثالث ص‪392 :‬‬

‫مصافحة العجوز‪ - 7 :‬ال خالف بني الفقهاء يف عدم جواز مس وجه اِلجنبية وكفيها وإن كان أيمن الشهوة لقول النيب صلى هللا عليه وسلم "من مس‬
‫كف امرأة ليس منها بسبيل وضع على كفه مجرة يوم القيامة" والنعدام الضرورة إَل مس وجهها وكفيها ِلنه أبيح النظر إَل الوجه والكف عند من يقول به‬
‫لدفع احلرج وال حرج يف ترك مسها فبقي على أصل القياس‪ .‬هذا إذا كانت اِلجنبية شابة تشتهى أما إذا كانت عجوزا فال ِبس مبصافحتها ومس يدها‬
‫النعدام خوف الفتنة‪ .‬هبذا صرح صاحب اْلداية من احلنفية واحلنابلة يف قول إن أمن على نفسه الفتنة وذهب املالكية والشافعية إَل حترّي مس اِلجنبية‬
‫من غري تفرقة بني الشابة والعجوز‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)198 /7‬‬

‫ني ُسَّرةٍ َوُرْكبٍَة) َونـَ ْف ِس ِه َما َك َما َمَّر فَـيَ ْحُرُم نَظَُرهُ ُمطْلَ اقا َولَ ْو ِم ْن َْحمَرٍم؛ ِْلَنَّهُ عَ ْوَرةٌ قَ َ‬
‫ال ْاْلَ ْذ َرعِ ُّي‬ ‫(وَِحي ُّل نَظَُر َر ُج ٍل َإىل َر ُج ٍل) َم َع أ َْم ِن الْ ِفْتـنَِة بَِال َش ْه َوةٍ اتَِفاقاا َّ‬
‫(إال َما بَْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َجنَبيَّة َم َع ذَيْنك َوأَفْ َه َم‬ ‫صافَ َحة ْاِل ْ‬ ‫ش ْرط َحائ ٍل َوأ َْم ِن ف ْت نَة َوأُخ َذ منْهُ حلُّ ُم َ‬ ‫الر ُج ِل ب َ‬‫ْك فَخذ َّ‬ ‫لر ُج ِل َدل ُ‬
‫َن الْ ُمَراه َق َكالْبَال ِغ َنظارا‪ ،‬أ َْو َمنْظُ اورا َوَجيُوُز ل َّ‬ ‫َوالظاه ُر أ َّ‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪10‬‬
‫َح ِد ِمهَا َكالنَّظَ ِر‬ ‫ِ ِ‬ ‫س غَ ِْري و ْج ِه َها وَك َّف ْي َها ِمن ور ِاء حائِ ٍل ولَو مع أ َْم ِن ال ِْف ْت نَ ِة و َع َدِم َّ ِ ِ‬
‫الش ْه َوة َو َعلَْيه فَ يُ َو َّجهُ ِِبَنَّهُ َمظنَّةٌ ِل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صافَ َح ِة ُح ْرَمةَ َم ِ‬
‫يصهُ ا ْحلِ َّل َم َع ُه َما ِِبل ُْم َ‬
‫ص ُ‬‫ََتْ ِ‬
‫َّاملَِة لِ َك ْوَِّنَا ِم ْن َوَر ِاء َحائِ ٍل‬
‫ك ويـؤيِ ُده إطْ َالقُـهم حرم َة معانـَ َقتِِه الش ِ‬
‫ُ ْ ُ َْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬
‫َوحينَئذ فَـيَـ ْل َح ُق هبَا ْاْل َْمَرُد ِيف َذل َ َ ُ َ ُ‬
‫‪----------------------------‬‬
‫ِ ِ‬
‫الش ْه َوِة (قَ ْولُهُ‪َ :‬وأُخ َذ م ْنهُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َي َو َع َدِم َّ‬ ‫احل ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرج ِل) أ ِ ِ‬ ‫(قَـولُه‪ :‬دلْ ِ ِ‬
‫اجة َك َما َأيِِْت (قَ ْولُهُ‪َ :‬وأ َْم ِن الْف ْت نَة) أ ْ‬ ‫َي بِ َش ْرط َْ َ‬ ‫َي َومثْـلُهُ بَقيَّةُ الْ َع ْوَرِة َح ََّت الْ َف ْرِج اهـ ع ش أ ْ‬
‫ْ‬ ‫ك فَخذ َّ ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬
‫يد ِي الظَّ ِ‬‫الر ِش ِ‬ ‫ِ‬
‫صافَ َح ِة اه سم َوعبَ َارُة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اج ِة م ر قُلْت َوحينَئِ ٍذ َُْيتَ َم ُل أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اه ُر أ َّ‬
‫َن‬ ‫صافَ َحة َكال ُْم َ‬ ‫ري ال ُْم َ‬
‫َن غَ ْ َ‬ ‫إ ََلْ) يَ ْن بَغي تَ ْقيِي ُد ُك ٍل م ْن ال َْمأْ ُخوذ َوال َْمأْ ُخوذ م ْنهُ ِِب ْحلَ َ‬
‫يصهُ اه‬ ‫ص ُ‬ ‫ِح وأَفْ َهم ََتْ ِ‬
‫الشار ِ َ َ‬ ‫ب َو ِحينَئِ ٍذ فَ َال يَتَأَتَّى قَ ْو ُل َّ‬ ‫ال وآثَرُه؛ ِِل َّ ِ ِ ِ ِ‬
‫َن االبْت َالءَ بِه غَال ٌ‬
‫ِِ‬
‫صافَ َحة مثَ ٌ َ َ‬ ‫ذ ْك َر ال ُْم َ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬اجملموع شرح املهذب اجلزء الرابع ص ‪633‬‬

‫( إحداها) املصافحة سنة عند التالقي لالحاديث الصحيحة وإُجاع االئمة عن قتادة قال " قلت النس أكانت املصافحة يف أصحاب رسول هللا صلي هللا‬
‫عليه وسلم قال نعم " رواه البخاري وعن كعب بن مالك ان طلحة بن عبيدهللا قام إليه فصافحه حبضرة النيب صلي هللا عليه وسلم " رواه البخاري ومسلم يف‬
‫سنن اىب داود والرتمذي عن الرباء قال " قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما من مسلمني يتالقيان فيتصافحان اال غفر هلما قبل أن يتفرقا وعن انس قال قال‬
‫رجل " اي رسول هللا الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه أينحين له قال ال قال افيلتزمه ويقبله قال ال قال أفيأخذ بيده ويصافحه قال نعم " رواه الرتمذي وقال‬
‫حديث حسن وتسن املصافحة عند كل لقاء وأما ما اعتاده الناس من املصافحة بعد صالِت الصبح والعصر فال أصل له يف الشرع علي هذا الوجه ولكن ال‬
‫ِبس به فان أصل املصافحة سنة وكوِنم خصوها ببعض االحوال وفرطوا يف اكثرها ال ُيرج ذلك البعض عن كونه مشروعة فيه وقد سبق بيان هذه‬
‫القاعدة يف آخر صفة الصالة‬

‫‪ ‬فتاوى يسألونك (‪)89 /11‬‬

‫وحترم مصافحة املرأة اِلجنبية يوم العيد وغريه من اِلايم وجيب التحذير مما َيصل من بعض الرجال يف العيد من دخوْلم على النساء يف البيوت وهن‬
‫لوحدهن ِبجة أِنا زايرة يوم العيد فهذا ال جيوز شرعاً‪ ،‬وقد حذر النيب صلى هللا عليه وسلم من ذلك فقال يف احلديث‪( :‬إايكم والدخول على النساء‪ .‬فقال‬
‫رجل من اْلنصار‪ :‬اي رسول هللا أفرأيت احلمو؟ قال‪ :‬احلمو املوت) رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫‪ ‬البجريمي على اخلطيب اجلزء الثالث ص ‪326‬‬

‫(وتسن املصافحة) أي احتاد اجلنس فإن اختلف فإن كانت حمرمية أو زوجية أو مع صغري ال يشتهى أو مع كبري حبائل جازت من غري شهوة وال فتنة‪.‬‬

‫‪ ‬تنوير القلوب ص ‪199‬‬

‫وتسن مصافحة الرجلني واملرأتني وحترم مصافحة الرجل ِبملرأة اِلجنبية من غري حائل‪.‬‬

‫‪ ‬املفصل اجلزء الثالث ص‪( 235 - 234 :‬احلنفية)‬

‫وما قلناه من حرمة املس بني املرأة والرجل اْلجنيب إَّنا هو إذا كان شابني فإن كان شيخني كبريين فال ِبس ابملصافحة خلروج املصافحة من أن تكون ابعثة‬
‫للشهوة أو ُميهة هلا النعدام الشهوة منها‪.‬‬
‫و كذلك إذا كانت عجوزا ال تشتهى وَل يكن هو مثلها عجوزا فال ِبس مبصافحتها ومس يدها ملا روي "أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يصافح العجائز‬
‫يف البيعة وال يصافح الشواب" كما روي أن أاب بكر الصديق رضي هللا عنه كان نفى خالفته خيرج إىل بعض القبائل اليت مسرتضعا فيها فكان يصافح العجائز‬
‫وملا مرض عبد هللا بن الزبري رضي هللا عنه مبكة استأجر عجوزا لتمرضه كانت تغمر رجليه وتفلى رأسه وِلن حرمة املس خلوف الفتنة فإذا كانت ال تشتهى‬
‫لكوِنا عجوزا فخوف الفتنة معدوم فال َيرم املس‪.‬‬

‫‪ ‬توشيح ْلبن القاسم ص‪197 :‬‬

‫والسادس النظر للشهادة عليها ‪-‬إىل أن قال‪ -‬وحمل جواز النظر للشهادة إذا مل خيف فتنة أو شهوة وإال مل ينظر إال إن تعينت عليه الشهادة فينظر ويضبط نفسه‬
‫ما أمكن والفتنة هي ميل النفس ودعائها إىل اجلماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتد ابلنظر‪.‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪11‬‬
 ‫حاشية اجلمل على شرح املنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (‪)126 /4‬‬
‫َجنَبِيَِّة َم َع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ك فَ ْخ ِذ َّ‬ ‫الرج ِل دلْك فَخ ِذ رج ٍل إ ََلْ) عِبارةُ َشرِح م ر وَجي ِ‬
‫صافَ َحة ْاْل ْ‬ ‫الر ُج ِل بِ َش ْرط َحائ ٍل َوأ َْم ِن فْتـنَة َوأُخ َذ مْنهُ ح ُّل ُم َ‬ ‫وز ل َّلر ُج ِل َدلْ ُ‬
‫َُُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫(قَـ ْولُهُ‪ :‬فَـيَ ْح ُرُم َعلَى َّ ُ َ ُ ْ َ ُ‬
‫س غَ ِْري َو ْج ِه َها َوَك َّف ْي َها ِم ْن َوَر ِاء َحائِ ٍل َول َْو َم َع أ َْم ِن ال ِْفتْ نَ ِة َو َع َدِم َّ‬
‫الش ْه َوِة‬ ‫صافَ َح ِة ُح ْرَمةَ َم ِ‬ ‫يصهُ ا ْحلِلَّ َم َع ُه َما ِِبل ُْم َ‬‫ص ُ‬ ‫ذَينِك أَي ا ْحلائِ ِل وأَم ِن الْ ِفْتـنَِة وأَفْ َهم ََتْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ْ‬
‫الش ِاملَ ِة لِ َكوِِنَا ِمن ورا ِء حائِ ٍل اه ‪ .‬وقَ ولُه ِمن وراءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َويُ َؤيِ ُد ُه إط َْالقُ ُه ْم ُح ْرَمةَ ُم َعانَ َقته َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ ْ ََ‬ ‫ْ ْ ََ َ‬ ‫ْح ُق هبَا ْاِل َْم َر ُد ِيف ذَل َ‬ ‫َحدمهَا َكالنَّظَ ِر َوحينَئذ فَيَ ل َ‬ ‫َوَو ْج ُههُ أَنَّهُ َمظنَّةٌ ِل َ‬
‫ض َو َش ْرِح ِه‬ ‫يظ اه ‪ .‬ع ش َعلَْي ِه َوِيف َم ْ ِ‬
‫َت ا َّلرْو ِ‬ ‫ف الْغَلِ ِ‬ ‫يق ِِِب َال ِ‬ ‫الرقِ ِ‬
‫صهُ َال يَ ْب عُ ُد تَ ْقيِي ُد ُه ِِب ْحلَائِ ِل َّ‬
‫ال سم َعلَى َحج َما نَ ُّ‬ ‫ف لَكِ ْن قَ َ‬ ‫حائِ ٍل ظَ ِ‬
‫اه ُرُه َول َْو َكثُ َ‬ ‫َ‬

‫?‪b. Adakah Qoul Ulama yang memperbolehkan hal tersebut‬‬

‫‪Jawaban : Sudah terjawab di poin a‬‬

‫)‪5. KEKERASAN GENDER BERBASIS ONLINE (Ma'had Aly Salafiyah Syafi'iyah‬‬

‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Katakanlah si Fulan dan Fulanah, sepasang kekasih yang kerap kali melakukan hubungan seksual dan‬‬
‫‪mendokumentasikannya dalam bentuk video. Suatu ketika saat keduanya putus, Fulan mengancam akan‬‬
‫‪menyebarkan video tersebut jika Fulanah membuka mulut tentang apa yang telah mereka lakukan selama‬‬
‫‪pacaran. (Kita tentu tidak akan membahas bagaimana hukum perbuatan keduanya, karena hubungan itu jelas‬‬
‫‪salah, merekamnya pun jelas salah. Lagipula Bahtsul Masa’il itu tidak melulu harus menghasilkan salah satu‬‬
‫)‪dari enam macam hukum taklifi, namun bisa juga menghasilkan solusi‬‬
‫‪Dewasa ini, kasus yang demikian sangat banyak terjadi dan sangat membuat dilema kepada pihak‬‬
‫‪perempuan. Jika dia angkat suara dan melapor, dia tak ubahnya membuka aib sendiri, namun jika dia tidak‬‬
‫‪melapor dan memilih untuk diam, dia akan terus menjadi korban.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Bagaimana solusi fikih dalam menyikapi kasus di atas‬‬
‫‪Jawaban : Bagi si Wanita diperbolehkan melaporkan, karena demi mencegah kejahatan berikutnya.‬‬

‫‪ ‬إحياء علوم الدين ج ‪ 3‬ص ‪132‬‬

‫اآلفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه ملا فيه من اإليذاء والتهاون حبق املعارف واْلصدقاء قال النيب ? إذا حدث الرجل ُث التفت فهي أمانة وقال مطلقا‬
‫احلديث بينكم أمانة وقال احلسن إن من اخليانة أن حتدث بسر أخيك‪.‬‬

‫‪ ‬موعظة املؤمنني من إحياء علوم الدين اجلزء اِلول ص ‪293‬‬

‫اآلفة الثانية عشرة إفشاء السر وهو منهي عنه ملا فيه من اإليذاء والتهاون حبق املعارف واْلصدقاء قال النيب ? إذا حدث الرجل احلديث ُث التفت فهي أمانة‬
‫وعنه احلديث بينكم أمانة فافشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن َل يكن فيه إضرار‬

‫‪ ‬فتح الباري ‪ -‬ابن حجر اجلزء احلادي العشرة ص ‪80‬‬

‫(قوله ابب من نجى بني يدي الناس ومل خيرب بسر صاحبه فإذا مات أخرب به) ذكر فيه حديث عائشة يف قصة فاطمة رضي هللا عنهما إذ بكت ملا سارها النيب‬
‫? ُث ضحكت ملا سارها اثنيا فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت ْلفشي وفيه أَّنا أخربت بذلك بعد موته وقد تقدم شرحه يف املناقب ويف الوفاة النبوية قال بن‬
‫بطال مساررة الواحد مع الواحد حبضرة اجلماعة جائز ْلن املعىن الذي خياف من ترك الواحد ال خياف من ترك اجلماعة قلت وسيأِت إيضاح هذا بعد ابب قال‬
‫وفيه أنه ال ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على املسر ْلن فاطمة لو أخربهتن حلزن لذلك حزن شديدا وكذا لو أخربهتن أَّنا سيدة نساء املؤمنني لعظم‬
‫ذلك عليهن واشتد حزَّنن فلما أمنت من ذلك بعد موهتن أخربت به قلت أما الشق اِلول فحق العبارة أن يقول فيه جواز إفشاء السر إذا زال ما يرتتب‬
‫على افشائه من املضرة ِلن اِلصل يف السر الكتمان واال فما فائدته‬

‫‪ ‬توضيح اِلحكام ص ‪441‬‬

‫واحلديث دليل على حترمي افشاء الرجل ما يقع بينه وبني امرأته من أمور الوقاع ووصف تفاصيل ذلك وما جيرى من املرأة فيه من قول أو فعل وَنوه‪ .‬وأما ُمرد‬
‫ذكر الوقاع فإذا مل يكن حلاجة فذكره مكروه ْلنه خالف املروءة وقد قال صلى هللا عليه وسلم من كان يؤمن ابهلل واليوم اْلخر فليقل خريا أو ليصمت فإن‬
‫دعت إليه حاجة أو ترتبت عليه فائدة ِبن كان ينكر اعراضه عنها أو تدعى عليه العجز عن اجلماع أو حنو ذلك فال كراهة ىف ذكره كما قال صلى هللا‬
‫عليه وسلم إىن ْلفعله أن وهذه وقال ْلىب طلحة اعرستم الليلة وقال جلابر الكيس الكيس وكذلك املرأة ال جيوز هلا افشاء سره وقد ورد به نص أيضا‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪12‬‬
 ‫‪ ‬بريقة ُممودية يف شرح طريقة ُممدية وشريعة نبوية (‪)500 /4‬‬
‫(الثامن عشر) اي من آفات اللسان (إفشاء السر) سواء سر نفسه أو غريه سيما الواقع بني الزوجني ومن شعار الفسقة ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬أن رسول هللا ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬قال {اجملالس ابْلمانة} أي ال يشيع حديث جليسه ‪ -‬إىل أن قال ‪{ -‬إال ثالثة} ُمالس {سفك دم حرام} فيفشي ما ْسع ِما يتعلق‬
‫ِبهراق دم بغري حق ويلحقه ما يتعلق ابلضرب واجلرح {وفرج حرام} أي الزن {واقتطاع مال} أي وُملس يقتطع فيه مال مسلم أو ذمي {بغري حق} شرعي‬
‫مبيح فيظهر ما يتعلق ابلسرقة والغصب أو التلف واإلهدار أو غمز الظامل فال جيوز للسامع كتمه قال يف الفيض قال القاضي يريد أن املؤمن ينبغي إذا حضر‬
‫ُملسا ووجد أهله على منكر أن يسرت عوراهتم وال يشيع ما يرى منهم إال أن يكون أحد هذه الثالثة فإنه فساد كبري وإخفاؤه ضرر عظيم فمن قال يف َملس‬
‫أريد قتل فالن أو الزان بفالنة أو أخذ مال فالن فال جيوز كتمه بل جيب إعالمه إال أن ُياف على نفسه وعن النووي السرت على احملرم إمنا يكون مندوِب‬
‫إذا َل يشتهر ِبلفساد وإال فيستحب رفع اِلمر إَل الوايل إن َل ُيف ِلن السرت حينئذ تقوية على فعله ‪ -‬ايل ان قال ‪ -‬قال يف اْلحياء وإفشاء السر‬
‫خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار وقال املاوردي إظهار الرجل سر غريه أقبح من إظهار سر نفسه ِلنه ال ُيلو عن اخليانة والنميمة‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 44‬ص ‪)103‬‬

‫اهَرةا فَإِ َّن َه َذا َحَر ٌام قَطْ اعا‬ ‫الس ْرت علَى نـَ ْف ِس ِه ِِبَ ْن َال يظْ ِهرها لِيح َّد أَو يـعَّزر َال أَ ْن َال يـتَحد َ ِ‬ ‫ويس ُّن لِ َّلزِان َك ُك ِل من ارتَ َكب مع ِ ِ ِ ِ‬
‫َّث هبَا تـَ َف ُّك اها أ َْو ُُمَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ََ ُ َ ْ َُ َ‬ ‫صيَةا ََّّلل ُ َ‬ ‫َ ْ ْ َ َْ‬ ‫َُ َ‬
‫ب الْمسكِ ِر فَإِ ْن َمل يظْهر علَي ِه أَح ٌد فَـلَه أَ ْن يظْ ِهره بَِقولِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫( قَـ ْولُهُ ‪َ :‬ويُ َس ُّن ل َّلزان إ ََلْ ) عبَ َارةُ الْ ُمغْ ِين َو َش ْرِح الْ َمْنـ َه ِج َوإذَا تـَ َعل َق ابلْ َم ْعصيَة َح ٌّد ََّّلل تـَ َع َ‬
‫ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َُ ْ‬ ‫اىل َكالزَن َو ُش ْر ُ ْ‬
‫الس ْرتُ فَـيَأِِْت ا ْحلَاكِ َم َويُِقُّر بِِه لِيُ ْستَـ ْو َف ِمْنهُ ‪.‬ا هـ ‪.‬‬
‫ضل وإِ ْن ظَهر فَـ َق ْد فَات ِ‬
‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ليُ ْستَـ ْو َف مْنهُ َولَهُ أَ ْن يَ ْس َُرت َعلَى نـَ ْفسه َوُه َو ْاْلَفْ َ ُ َ َ َ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬فتاوى يسألونك ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)126‬‬

‫السر هو ما يفضي به اإلنسان إىل آخر مستكتما إايه من قبل أو من بعد ويشمل ما حفت به قرائن دالة على طلب الكتمان‪ ،‬إذا كان العرف يقضي بكتمانه‬
‫كما يشمل خصوصيات اإلنسان وعيوبه اليت يكره أن يطلع عليها الناس‪ .‬ب‪ .‬السر أمانة لدى من استودع حفظه‪ ،‬إلتزاما مبا جاءت به الشريعة اإلسالمية وهو‬
‫مقتض معترب موجب للمؤاخذة شرع ا‪ .‬د‪ .‬يتأكد واجب حفظ السر على من‬ ‫ٍ‬ ‫ما تقضي به املروءة وآداب التعامل‪ .‬ج‪ .‬اْلصل حظر إفشاء السر‪ ،‬وإفشاؤه بدون‬
‫يعمل يف املهن اليت يعود اإلفشاء فيها على أصل املهنة ابخللل‪ ،‬كاملهن الطبية‪ ،‬إذ يركن إىل هؤالء ذوو احلاجة إىل حمض النصح وتقدمي العون‪ ،‬فيفضون إليهم‬
‫بكل ما يساعد على حسن أداء هذه املهام احليوية‪ ،‬ومنها أسرار ال يكشفها املرء لغريهم حَت اْلقربني إليه‪ )٢ .‬تستثىن من وجوب كتمان السر‪ ،‬حاالت‬
‫يؤدي فيها كتمانه إَل ضرر يفوق ضرر إفشائه ِبلنسبة إَل صاحبه‪ ،‬أو يكون يف إفشائه مصلحة ترجح على مضرة الكتمان‪ ،‬وهذه احلاالت على ضربني‪:‬‬
‫أ‪ .‬حاالت جيب فيها إفشاء السر بناءً على قاعدة ارتكاب أهون الضررين‪ ،‬لتفويت أشدمها وقاعدة حتقيق املصلحة العامة اليت تقضي بتحمل الضرر‬
‫اخلاص لدرء الضرر العام‪ ،‬إذا تعني ذلك لدرئه‪ ،‬وهذه احلاالت نوعان‪ .:‬ما في ه درء مفسدة عن اجملتمع‪ .‬وما فيه درء مفسدة عن الفرد ب‪ .‬حاالت جيوز‬
‫فيها إفشاء السر ملا فيه‪ .:‬جلب مصلحة للمجتمع‪ .‬أو درء مفسدة عامة‪ .‬وهذه احلاالت جيب اْللتزام فيها مبقاصد الشريعة وأولياهتا من حيث حفظ‬
‫الدين والنفس والعقل واملال والنسل‪ .‬ج‪ .‬اإلستثناءات بشأن مواطن وجوب اإلفشاء أو جوازه‪ ،‬ينبغي أن ينص عليها يف نظام مزاولة املهن الطبية وغريها من‬
‫اْلنظمة موضحة ومنصوصا عليها‪ ،‬على سبيل احلصر مع تفصيل كيفية اإلفشاء‪ ،‬وملن يكون‪ ،‬وتقوم اجلهات املسؤولة بتوعية الكافة هبذه املواطن‪.‬‬

‫‪ ‬الفتاوى احلديثية البن حجر اْليتمي اجلزء اِلول ص ‪103‬‬

‫وأما املسألة الثانية والعشرون‪ :‬فهي كذلك يف (اْلذكار) لكن بقيد حذفه اجلالل‪ .‬وحاصل عبارة (اْلذكار)‪ :‬يكره ملن ابتلى مبعصية أو حنوها أن ُيْب غريه هبا‬
‫إال حنو شيخه ممن يرجو ِبخباره أ ْن يعلمه خمرجاً منها‪ ،‬أو من مثلها أو سببها أو يدعو له أو حنو ذلك‪ ،‬فال ِبس به بل هو حسن‪ ،‬وإمنا يكره إذا انتفت‬
‫هذه املصلحة روى الشيخان أنه (صلى هللا عليه وسلم) قال‪( :‬كل أميت معاف إال اجملاهرين‪ ،‬وإن من اجملاهرة أن يعمل الرجل ابلليل عمالا ُث يصبح وقد سرت‬
‫هللا تعاىل عليه فيقول‪ :‬اي فالن عملت البارحة كذا وكذا وقد ابت يسرته ربه وهو يصبح يكشف سرت هللا عنه) انتهى‪ ،‬فأفاد أن ُمل الكراهة إذا انتفت تلك‬
‫املصلحة فكان يتعني على اجلالل أن يقول‪ :‬وأن َيدث مبا عمله من املعاصي إال ملصلحة‪ ،‬وفاته أيضاً قول (اِلذكار) أو حنوها‪ ،‬املفيدة أن حنو املعاصي‬
‫مثلها فيما ذكر‪ ،‬والظاهر أن مراده بنحوها كل ما تقتضي العادة كتمه ويعد أهلها ذكره خرماً للمروءة كجماع احلليلة وحنوها من غري ذكر تفاصيله‪ ،‬وإال‬
‫حرم بل هو كبرية لورود الشرع ِبلوعيد الشديد فيه‪ ،‬وفاهتما أعن اجلالل والنووي أن ُمل الكراهة إذا َل يتحدث ِبملعصية على جهة التفكه هبا‬
‫واستحالء ذكرها وإال حرم عليه‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح املنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)219 /9‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪13‬‬
 ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ٍ ٍِ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َح ٍد الْبَ ْح ُ‬ ‫ولَي ِ‬
‫س‬‫َّج ُّس ُ‬‫ب َعلَْيه الت َ‬ ‫ب َعلَى ظَنه ُوقُوعُ َم ْعصيَة‪َ ،‬ولَْو ب َق ِرينَة ظَاهَرة َكإ ْخبَا ِر ث َقة َج َاز لَهُ‪ ،‬بَ ْل َو َج َ‬ ‫ام الدُّوِر ابلظُّنُون‪ ،‬نـَ َع ْم إ ْن َغلَ َ‬ ‫س َواقْت َح ُ‬ ‫َّج ُّس ُ‬‫ث َوالت َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫َْ َ‬
‫احتِ َم ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان ََلْ َِجيب لما فيه من َه ْت ِ‬
‫ك َوتَ ْغ ِر ِّي ال َْم ِ‬ ‫لسلْطَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِْ‬ ‫الزَن َوإَِّال فََال‪َ ،‬ول َْو تَ َوقَّ َ‬
‫ال‬ ‫ش ِْري ِي َولَهُ ْ‬ ‫ال قَالَهُ ابْ ُن الْ ُق َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫الرفْ ِع ل ُّ‬
‫ار َعلَى َّ‬ ‫اْلنْ َك ُ‬ ‫ات تَ َدارُك َها َكالْ َقْت ِل َو ِ‬
‫إ ْن فَ َ ُ‬
‫ص ِرَيًا فِ ِيه‪.‬‬ ‫الرو َ ِ‬
‫ضة َوغَ ِْريَها َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بِ ُو ُجوبِه إذَا ََلْ يَنْ َزج ْر َّإال بِه َو ُه َو ْاِل َْو َجهُ‪ُُ ،‬ثَّ َرأَيْت َك َال َم َّ ْ‬
‫‪------------------------------‬‬
‫ِ ِ‬ ‫اإلنْ َكار لِْلمْن َك ِر ي ُكو ُن ِابلْي ِد فَِإ ْن َعج َز فَبِاللِس ِ‬
‫اف َش َّرُه َويَ ْستَ ِع ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ف إ ََلْ) ِعبَ َارةُ الْ ُم ْغ ِين َو َّ‬
‫ني َعلَْيه بِغَ ِْريه إ ْن ََلْ‬ ‫ان َويَ ْرفُ ُق ِمبَ ْن َُيَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض َم َع َش ْرحه َو ِْ ُ ُ َ‬ ‫الرْو ِ‬ ‫(قَـ ْولُهُ‪َ :‬ولَ ْو تَـ َوقَّ َ‬
‫َي لِعِْر ِض ِه‪ .‬اهـ‪َِّ .‬نَايَةٌ (قَ ْولُهُ‪ :‬قَالَهُ ابْ ُن الْ ُق َ‬
‫ش ِْري ِي إ ََلْ) نَ َع ْم ل َْو ََلْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ك َإَل ال َْو ِايل فَِإ ْن َع َج َز أَنْ َك َر ب َقلْبه‪ .‬اهـ‪( .‬قَـ ْولُهُ‪ :‬م ْن َهْتك) أ ْ‬ ‫ف فِْت نَةً فَِإ ْن َع َج َز َعنْهُ َرفَ َع ذَلِ َ‬ ‫َُيَ ْ‬
‫ُّح َف ِة‪ .‬اه ‪.‬‬
‫ب َك َما ِيف الت ْ‬ ‫ب َو َج َ‬
‫ِ‬
‫ي ال ُْمنَاس ُ‬
‫الر ِش ِ‬
‫يد ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ان َجا َز‪ .‬اه ‪ِِ .‬نَايَةٌ قَ َ‬ ‫لسلْطَ ِ‬ ‫الرفْ ِع لِ ُّ‬
‫َي َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يَ ْن َزج ْر َّإال بِه أ ْ‬

‫‪ِ ‬ناية احملتاج إَل شرح املنهاج (‪)49 /8‬‬

‫وب ْاِلَم ِر ِِبلْم ْعر ِ‬ ‫ال‪ ،‬نَ َع ْم ل َْو ََلْ يَ ْن َزِج ْر َّإال بِ ِه َجا َز‪َ ،‬و َش ْر ُ‬ ‫ض ِه َوتَ ْغ ِر ِّي ال َْم ِ‬ ‫ك ِعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان ََل َِجي ِ ِ ِ ِ‬ ‫الرفْ ِع لِ ُّ ِ‬
‫وف أَ ْن‬ ‫ط ُو ُج ِ ْ َ ُ‬ ‫ب ل َما فيه م ْن َه ْت ْ‬ ‫لسلْطَ ْ ْ‬ ‫ار َعلَى َّ‬ ‫ف ِْ‬
‫اْلنْ َك ُ‬ ‫َول َْو تَ َوقَّ َ‬
‫س َد ِة ال ُْمنْ َك ِر ال َْواقِ ِع‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اهر‪ ،‬وعَلَى غَ ِْريِه ِِبَ ْن َُيَ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أيْمن عَلَى نَ ْف ِس ِه وعُ ْ ِ ِ ِ‬
‫س َدةً أَ ْكثَ َر م ْن َم ْف َ‬ ‫اف عَلَْيه َم ْف َ‬ ‫ض ِوه َوَماله َوإِ ْن قَلَّ َك َما ََشلَهُ َك َال ُم ُه ْم بَ ْل َوع ْرضه َك َما ُه َو ظَ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َََ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجل َهاد َوََْن ِوه َك ُمكَْرهٍ َعلَى ف ْع ٍل َحَرام َغ ِْري ِزان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وص بغَِْري ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّهي َع ْن ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ٌ‬ ‫َّهلُ َكة خمَْ ُ‬ ‫اإللْ َقاء ابلْيَد َإىل التـ ْ‬ ‫ِ‬
‫اخلَْوف َعلَى النَّ ْفس‪َ ،‬والنـ ْ ُ‬ ‫س ُّن َم َع ْ‬ ‫َوََْي ُرُم َم َع ا ْخلَْوف َعلَى الْغَ ِْري‪َ ،‬ويُ َ‬
‫ِ‬
‫اج إلَْيـ َها‪َ ،‬وَال يَِزي ُد عنَ ا‬
‫ادا‬ ‫ِ‬ ‫ضا أ َّ‬
‫َن الْ ُمْن َكَر َعلَْيه َال يـَ ْقطَ ُع نـَ َف َقتَهُ َوُه َو ُْحمتَ ٌ‬ ‫الص ْربُ َعلَْي ِه‪َ ،‬وأ َِم َن أَيْ ا‬
‫وما فَـيَـ ْلَزُمهُ َّ‬ ‫ِ‬
‫الص ْربُ َعلَى َما أُ ْك ِرهَ بِه َو َعلَى قَـْت ٍل لُُز ا‬‫َوقَـْت ٍل‪َ ،‬ولَْو فِ ْع َل ُم َك ِف ٍر بَ ْل َّ‬
‫ش َو َسواءٌ ِيف لُُز ِوم ِْ‬
‫اإلنْ َكا ِر أَظَ َّن أ ََّن ا ْملَ أ ُْم َور َيَْتَثِ ُل أ َْم َال‬ ‫ِ‬
‫َوَال يـَنْـتَق ُل َإىل َما ُه َو أَفْ َح ُ َ‬
‫‪-------- --------------------------‬‬
‫حاشية الشْباملسي ( ‪)49‬‬
‫الس َال ُم ‪َ -‬ال‬ ‫اإلنْ َك ُار ِِِب َالفِِه ‪ -‬عَلَْي ِه َّ‬
‫الص َالةُ َو َّ‬ ‫ضا أَ ْن َال يـَ ْعلَم أَنَّهُ يـُغْ ِر ِيه ِْ‬
‫َ‬ ‫ان (قَـ ْولُهُ‪ :‬أَ ْن َأيَْم َن عَلَى نـَ ْف ِس ِه) َش ْرطُهُ أَيْ ا‬ ‫الرفْ ِع لِ ُّ‬
‫لسلْطَ ِ‬ ‫َي َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(قَـ ْولُهُ نـَ َع ْم لَ ْو َملْ يـَْنـَزج ْر َّإال بِه) أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ْشرت ُط ِيف إنْ َكا ِرهِ ذَلِك م ر اهـ سم علَى مْنـه ٍج (قَـولُه‪ :‬وإِ ْن قَ َّل) أ ِ‬
‫َي َم َع َخ ْوف الْ َم ْف َس َدة الْ َم ْذ ُك َورةِ‪َ ،‬وقيَ ُ‬
‫اس َه َذا‬ ‫َي َكد ْرَه ٍم (قَـ ْولُهُ َوَْحي ُرُم َم َع ا ْخلَْوف َعلَى الْغَِْري) أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ال َْم ْعصيَة ُح ِرَم َعلَْيه َّ‬ ‫سبَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬
‫ادةُ‪.‬‬
‫الش َه َ‬ ‫ادته أَ ْعظَ ُم ممَّا يَ ْستَح ُّق ب َ‬ ‫ب َعلَى َش َه َ‬ ‫ادةً‪َ ،‬و َعل َم أَنَّهُ يَ ََ‬
‫رتتَّ ُ‬ ‫ب َش َه َ‬‫َن َم ْن طَلَ َ‬

‫‪ ‬املوسوعة الفقهية اجلزء السابع عشر ص ‪256‬‬

‫والناس ضرِبن‪ :‬أحدمها‪ :‬مستور ال يعرف بشيء من املعاصي ‪ ,‬فإذا وقعت منه هفوة أو زلة فإنه ال جيوز كشفها وهتكها وال التحدث هبا ‪ِ ,‬لن ذلك‬
‫غيبة ‪ ,‬ويف ذلك قال هللا تعاىل‪{ :‬إن الذين حيبون أن تشيع الفاحشة يف الذين آمنوا هلم عذاب أليم يف الدنيا واآلخرة} واملراد إشاعة الفاحشة على املؤمن‬
‫املسترت فيما وقع منه أو اهتم به وهو بريء منه‪ .‬والثاين‪ :‬من كان مشتهرا ِبملعاصي معلنا هبا وال يبايل مبا ارتكب منها وال مبا قيل له ‪ ,‬فهذا هو الفاجر‬
‫املعلن وليس له غيبة ‪ ,‬ومثل هذا فال ِبس ِبلبحث عن أمره لتقام عليه احلدود‪ .‬أما تسور اجلدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره اْلئمة وهو‬
‫داخل يف التجسس املنهي عنه ويتحقق اإلظهار يف حالة ما إذا أتى معصية حبيث يراه الناس يف ذهاهبم وإايهبم ‪ ,‬أو يعلم هبا عن طريق احلواس الظاهرة حبيث ال‬
‫َّتفى على من كان خارج الدار ‪ ,‬وما ظهرت داللته فهو غري مستور بل هو مكشوف‪.‬‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل على شرح املنهج اجلزء اخلامس ص‪ ... 183-182 :‬دار الفكر‬
‫(وِبمر مبعروف وَّنى عن منكر) أى اْلمر بواجبات الشرع والنهى عن حمرماته إذا مل خيف على نفسه أو ماله أو على غريه مفسدة أعظم من مفسدة املنكر‬
‫الواقع (قوله وَّنى عن منكر) واْلنكار يكون ِبليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغريه بكل وجه أمكنه وال يكفى الوعظ ملن أمكنه إزالته ِبليد وال كراهة‬
‫القلب ملن قدر على النهى ِبللسان ويستعني عليه بغريه إذا َل ُيف فتنة من إظهار سالح وحرب وَل َيكنه االستقالل فإن عجز عنه رفع ذلك إَل الواَل‬
‫فإن عجز عنه أنكره بقلبه إه من الروض وشرحه (قوله إذا مل خيف على نفسه أو ماله اَل) عبارة شرح م ر وشرط وجوب اِلمر ِبملعروف أن أيمن على‬
‫نفسه وعضوه وماله وإن قل كما َشله كالمهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غريه ِبن ُياف عليه مفسدة أكثر من مفسدة املنكر الواقع وَيرم مع‬
‫اخلوف على الغري ويسن مع اخلوف على النفس والنهى عن اإللقاء ابليد إىل التهلكة خمصوص بغري اجلهاد وَنوه كمكره على فعل حرام غري زن وقتل وأن‬
‫أيمن أيضا أن املنكر عليه ال يقطع نفقته وهو حمتاج إليها وال يزيد عنادا وال ينتقل إىل ما هو أفحش وسواء ف لزوم اإلنكار أظن أن املأمور َيتثل أم ال انتهت‬
‫‪ ‬املغن ج‪ 4:‬ص‪321 :‬‬
‫فصل ولو صاحل شاهدا على أن ال يشهد عليه َل يصح ِلنه ال ُيلو من ثالثة أحوال أحدهاأن يصاحله على أن ال يشهد عليه ِبق تلزم الشهادة به كدين‬
‫آدمي أو حق هلل تعاَل ال يسقط ِبلشبهة كالزكاة وحنوها فال جيوز كتمانه وال جيوز أخذ العوض عن ذلك كما ال جيوز أخذ العوض على شرب اخلمر وترك‬
‫الصالة الثان أن يصاحله على أن ال يشهد عليه ابلزور فهذا جيب عليه ترك ذلك وحيرم عليه فعله فال جيوز أخذ العوض عنه كما ال جيوز أن يصاحله على أن ال‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪14‬‬
‫يقتله وال يغصب ماله الثالث أن يصاحله على أن ال يشهد عليه مبا يوجب حداكالزن والسرقة فال جيوز أخذ العوض عنه ْلن ذلك ليس حبق له فلم جيز له أخذ‬
‫عوضه كسائر ما ليس حبق له ولو صاحل السارق والزاين والشارب مبال على أن ال يرفعه اَل السلطان َل يصح الصلح لذلك وَل جيز له أخذ العوض وإن‬
‫صاحله عن حد القذف مل يصح الصلح ْلنه إن كان هلل تعاىل مل يكن له أن أيخذ عوضه لكونه ليس حبق له فأشبه حد الزن والسرقة وإن كان حقا له مل جيز‬
‫االعتياض عنه لكونه حقا ليس مبايل وهلذا ال يسقط اىل بدل ِبالف القصاص وْلنه شرع لتنزيه العرض فال جيوز أن يتعاض عن عرضه مبال وهل يسقط احلد‬
‫ابلصلح فيه وجهان مبنيان على اخلالف يف كونه حقا هلل تعاىل أو حقا آلدمي فإن كان حقا هلل تعاىل أو حقا آلدمي فإن كان حقا هلل تعاىل مل يسقط بصلح‬
‫اآلدمي وال إسقاطه كحد الزن‬

‫‪ ‬اِلذكار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)340‬‬

‫(ابب بيان ما يباح من الغيبة) إعلم أن الغيبة وإن كانت ُمرمة فإِنا تباح يف أحوال للمصلحة‪ .‬واجملوز ْلا غرض صحيح شرعي ال َيكن الوصول إليه إال‬
‫هبا‪ ،‬وهو أحد ستة أسباب‪ .‬اِلول‪ :‬التظلم‪ ،‬فيجوز للمظلوم أن يتظلم إَل السلطان والقاضي وغريمها ممن له والية أو له قدرة على إنصافه من ظامله‪،‬‬
‫فيذكر أن فالان ظلمن‪ ،‬وفعل يب كذا‪ ،‬وأخذ يل كذا‪ ،‬وحنو ذلك‪ .‬الثاين‪ :‬االستعانة على تغيري املنكر ورد العاصي إَل الصواب‪ ،‬فيقول ملن يرجو قدرته‬
‫على إزالة املنكر‪ :‬فالن يعمل كذا فازجره عنه‪ ،‬وحنو ذلك‪ ،‬ويكون مقصوده التوصل إَل إزالة املنكر‪ ،‬فإن َل يقصد ذلك كان حراما‪ .‬الثالث‪ :‬االستفتاء‪،‬‬
‫ِبن يقول للمفيت‪ :‬ظلمين‪ ،‬أِب أو أخي‪ ،‬أو فالن بكذا‪ ،‬فهل له ذلك‪ ،‬أم ال؟ وما طريقي يف اخلالص منه وحتصيل حقي ودفع الظلم عين؟ وَنو ذلك‪ .‬وكذلك‬
‫قوله‪ :‬زوجيت تفعل معي كذا‪ ،‬أو زوجي يفعل كذا‪ ،‬وَنو ذلك‪ ،‬فهذا جائز للحاجة‪ ،‬ولكن اْلحوط أن يقول‪ :‬ما تقول يف رجل كان من أمره كذا‪ ،‬أو يف زوج أو‬
‫زوجة تفعل كذا‪ ،‬وَنو ذلك‪ ،‬فإنه حيصل به الغرض من غري تعيني‪ ،‬ومع ذلك فالتعيني جائز‪ ،‬حلديث هند الذي سنذكره إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬وقوهلا‪ " :‬اي رسول‬
‫هللا‪ ،‬إن أاب سفيان رجل شحيح ‪ " ..‬احلديث‪ ،‬ومل ينهها رسول هللا (صلى هللا عليه وسلم)‪ .‬الرابع‪ :‬حتذير املسلمني من الشر ونصيحتهم‪ ،‬وذلك من وجوه‪ :‬منها‬
‫جرح اجملروحني من الرواة للحديث والشهود‪ ،‬وذلك جائز ِبمجاع املسلمني‪ ،‬بل واجب للحاجة‪.‬‬

‫‪ ‬التشريع اجلنائي يف اْلسالم ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)481 - 482‬‬

‫‪ - 548‬التكييف الشرعى حلد الزان‪ :‬يكيف الفقهاء حد الزان ِبنه حق هلل تعاَل‪ ،‬واِلصل عندهم أن احلد يعتْب حقا هلل تعاَل إذا استوجبته املصلحة‬
‫العامة وهى دفع الفساد عن الناس وحتقيق الصيانة والسالمة ْلم‪ .‬وكل جناية ذات حد يرجع ف سادها إَل العامة ومنفعة عقوبتها تعود عليهم فتعتْب‬
‫العقوبة املقررة عليها حقا هلل تعاَل‪ ،‬أتكيدا لتحقيق النفع ودفع املضرة وحىت ال تسقط العقوبة ِبسقاط اِلفراد ْلا‪ .‬ومتتاز عقوبة احلد عن غريها من‬
‫العقوابت ِبَّنا ال تقبل عفوا وال صلحا وال إبراء وال َّتفيضا وال استبدال‪ .‬هذا هو تكييف الفقهاء للحد‪ ،‬وهو تكييف ليس بعيدا عن نظرة شراح القوانني‬
‫الوضعية للعقوبة‪ ،‬فهم يعتربوَّنا حق اجلماعة ْلن املصلحة العامة تستوجبها‪ .‬وقد يظن أن االختالف واقع ف اْلساس ال ف املعاىن‪ ،‬ولكن الواقع أن اخلالف‬
‫فيهما معا‪ ،‬فاحلد خيتلف عن العقوبة ف ال قوانني الوضعية ِبنه ال يقبل العفو وال االستبدال والعقوبة ف القوانني الوضعية تقبلهما‪ ،‬ولعل اعتبار احلد حقا هلل هو‬
‫الذى منع قبول العفو واالستبدال؛ ْلن اْلفراد واجلماعة ليس هلم العفو عما هو حق هللا وليس هلم تبديل ما أمر به هللا‪ ،‬ولو كان احلد حق اجلماعة ْلمكن أن‬
‫يعفو عنه ِمثل اجلماعة أو يستبدل به غريه‪ .‬على أن الشريعة نوعا من العقوابت التقديرية شرع للمصلحة العامة ويعترب حق اجلماعة‪ ،‬وملمثل اجلماعة أن يعفو‬
‫عنه وأن يستبدل به غريه من عقوابت التعازير‪ ،‬وهذا النوع من العقوبة هو الذى يتفق متام االتفاق ف التكيف مع العقوابت املقررة ف القوانني الوضعية‪.‬‬

‫‪ ‬الفقه اْلسالمي وأدلته اجلزء الثامن ص ‪371‬‬

‫املبحث اخلامس ـ نظام احلسبة أو والية احلسبة يف اإلدارة اإلسالمية‪ :‬متهيد يف اتريخ احلسبة‪ :‬ظهر يف العهود اإلسالمية اْلوىل نظام احلسبة إىل جانب نظام‬
‫القضاء العادي ووالية املظامل‪ ،‬وكان ذلك أحد أنظمة اإلدارة اإلسالمية اْلصلية املنبثقة عن نظام اخلالفة اليت هي يف احلقيقة نيابة عن صاحب الشرع يف حفظ‬
‫الدين وسياسة الدنيا‪ .‬ذكر ابن خلدون يف مقدمته‪ :‬أن اخلطط الدينية الشرعية‪ ،‬من إمامة الصالة‪ ،‬والفتيا‪ ،‬والقضاء‪ ،‬واجلهاد واحلسبة‪ ،‬كلها مندرجة حتت‬
‫اإل مامة الكربى اليت هي اخلالفة‪ ،‬فكأَّنا اإلمام الكبري‪ ،‬واْلصل اجلامع‪ ،‬وهذه كلها متفرعة عنها‪ ،‬وداخلة فيها لعموم نظر اخلالفة‪ ،‬وتصرفها يف سائر أحوال امللة‬
‫الدينية والدنيوية‪ ،‬وتنفيذ أحكام الشرع فيها على العموم ‪ ....‬اىل ان قال ‪ .....‬تعريفها‪ :‬احلسبة‪ :‬هي أمر ِبملعروف إذا ظهر تركه‪ ،‬وِني عن املنكر إذا ظهر‬
‫فعله (‪ )1‬أو هي وظيفة دينية‪ ،‬من ِبب اِلمر ِبملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬الذي هو فرض على القائم ِبمور املسلمني‪ِ ،‬‬
‫يعني لذلك من يراه أهالً له‪،‬‬
‫ويعزر‪ِ ،‬‬
‫ويؤدب على قدرها‪ ،‬وَيمل الناس على املصاحل العامة يف املدينة‪ ،‬مثل‬ ‫فيتعني فرضه عليه‪ ،‬ويتخذ اِلعوان على ذلك‪ ،‬ويبحث عن املنكرات‪ِ ،‬‬
‫املنع من املضايقة يف الطرقات‪ ،‬ومنع احلمآلني وأهل السفن من اْلكثار يف احلمل‪ ،‬واحلكم على أهل املباين املتداعية للسقوط هبدمها‪ ،‬وإزالة ما يتوقع من‬
‫ضررها على السابلة (املارة) (‪ ) 2‬قال ابن القيم يف كتاب الطرق احلكمية‪ :‬وأما احلكم بني الناس فيما ال يتوقف على الدعوى‪ ،‬فهو املسمى ِبحلسبة‪،‬‬
‫واملتويل له وايل احلسبة‪.‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪15‬‬
 ‫‪ ‬الفتاوي الكْبى اجلزء الثاين ص‪ 7 :‬دار الفكر‬
‫(وسئل) أعاد هللا علينا من بركاته عما يذبح من النعم وحيمل مع ملح خلف امليت إىل املقربة ويتصدق به على احلفارين فقط وعما يعمل يوم اثلث موته من‬
‫هتيئة أكل وإطعامه للفقراء وغريهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم متام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء الالِت حضرن اجلنازة ومل‬
‫يقصدوا بذلك إال مقتضى عادة ‪ `a‬أهل البلد حَت إن من مل يفعل ذلك صار ِمقوات عندهم خسيسا ال يعبئون به وهل إذا قصدوا بذلك العادة والتصدق يف‬
‫غري اْلخرية أو ُمرد العادة ماذا يكون احلكم جواز وغريه وهل يوزع ما صرف على أنصباء الورثة عند قسمة الرتكة وإن مل يرض به بعضهم وعن املبيت عند أهل‬
‫امليت إىل مضي شهر من موته ْلن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه (فأجاب) بقوله ُجيع ما يفعل مما ذكر يف السؤال من البدع املذمومة لكن ال حرمة فيه‬
‫إال إن فعل شيء منه لنحو انئحة أو راثء ومن قصد بفعل شيء منه دفع ألسنة اجلهال وخوضهم يف عرضه بسبب الرتك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك‬
‫أخذا من أمره صلى هللا عليه وسلم من أحدث يف الصالة بوضع يده على أنفه وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غري هذه‬
‫الكيفية وال جيوز أن يفعل شيء من ذلك من الرتكة حيث كان فيها حمجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن مل يرض بعضهم بل من فعله من ماله مل يرجع‬
‫به على غريه ومن فعله من الرتكة غرم حصة غريه الذي مل أيذن فيه إذن صحيحا وإذا كان يف املبيت عند أهل امليت تسلية هلم أو جرب خلواطرهم مل يكن به ِبس‬
‫ْلنه من الصالت احملمودة اليت رغب الشارع فيها والكالم يف مبيت ال يتسبب عنه مكروه وال حمرم وإال أعطي حكم ما ترتب عليه إذ للوسائل حكم املقاصد‬
‫وهللا سبحانه وتعاىل أعلم ابلصواب‪.‬‬

‫‪ ‬اِلدلة الشرعية على حترّي مصافحة املرأة اِلجنبية ‪ -‬حسام الدين بن موسى ُممد بن عفانة ‪10 -‬‬
‫حكم مصافحة املرأة اْلجنبية وأقوال العلماء يف ذلك‬
‫اتفق علماء اِلمة من السلف واخللف من أهل التفسري واحلديث والفقه وغريهم على حترّي مصافحة املرأة اِلجنبية وَل يعرف ْلم خمالف على مر العصور‬
‫واِلزمان ‪ -‬فيما أعلم ‪ -‬إال ما أحدث يف هذا العصر من قول شاذ يرى صاحبه أن مصافحة املرأة اِلجنبية من قبيل املباح كما سيأِت‪.‬‬
‫شرعا لْلدلة اليت سنذكرها بعد ذلك‪:‬‬
‫وهذه أقوال العلماء يف هذه املسألة من أتباع املذاهب اْلربعة وغريهم يبينون فيها أن مصافحة املرأة اْلجنبية حرام ا‬
‫أواال‪ :‬أقوال علماء املذاهب اْلربعة‪:‬‬
‫(أ) أقوال احلنفية‪:‬‬
‫‪ .١‬قال اإلمام املرغينان صاحب كتاب اهلداية‪[ :‬وال حيل له أن َيس وجهها وال كفيها وإن كان أيمن الشهوة]‪)١( .‬‬
‫عجوزا فال ِبس ابملصافحة إن كان غالب رأيه أنه‬
‫‪ .٢‬وقال السمرقندي‪[ :‬وأما املس فيحرم سواء عن شهوة أو عن غري شهوة وهذا إن كانت شابة‪ .‬فإن كانت ا‬
‫ال يشتهي‪ ،‬وال حتل املصافحة إن كانت تشتهي وإن كان الرجل ال يشتهي]‪)١( .‬‬
‫‪ .3‬وقال صاحب االختيار‪[ :‬وال ينظر إىل املرأة اْلجنبية إال إىل الوجه والكفني إن مل خيف الشهوة‪ ،‬فإن خاف الشهوة ال جيوز إال للحاكم والشاهد وال جيوز أن‬
‫َيس ذلك وإن أمن الشهوة]‪)٢( .‬‬
‫‪ .4‬وقال صاحب الدر املختار‪[ :‬فال حيل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة]‪)3( .‬‬
‫‪ . 5‬وقال الزيلعي‪[ :‬وال جيوز له أن َيس وجهها وال كفيها وإن أمن الشهوة لوجود احملرم وانعدام الضرورة والبلوى]‪)4( .‬‬
‫‪ .٦‬وقال الكاسان‪[ :‬وأما حكم مس هذين العضوين ‪ -‬الوجه والكفني ‪ -‬فال حيل مسهما]‪)5( .‬‬
‫وقال صاحب ملتقى اِلِبر‪[ :‬وال إَل احلرة اِلجنبية ‪ -‬أي وال ينظر ‪ -‬إال إَل الوجه والكفني إن أمن الشهوة وإال فال ‪ ...‬وال جيوز مس ذلك وإن أمن‬
‫الشهوة إن كانت شابة ‪)6( .]...‬‬

‫‪ ‬تيسري علم أصول الفقه ‪ ..‬للجديع اجلزء الثاين ص ‪59‬‬

‫(الذرائع) مجع (ذريعة) وهي لغة‪ :‬الوسيلة املؤدية إىل الشيء‪ .‬واصطالحا‪ :‬الوسيلة املوصلة إىل الشيء املمنوع املشتمل على مفسدة‪ ،‬أو املشروع املشتمل على‬
‫مصلحة‪ * .‬درجات املباحات اليت تفضي إىل املفاسد ثالث‪١:‬ـ ما يكون إقضاؤه إىل املفسدة ندرا قليال‪ ،‬فاحلكم ابإلابحةاثبت له بناء على اْلصل‪ .‬مثاله‪:‬‬
‫زراعة العنب‪ ،‬فال َينع منها تذرعا ِبن من الناس من يعصر منها اخلمر‪ ،‬وتعليم الرجل النساء عند احلاجة‪ ،‬فال َينع منه تذرعا ابلفتنة املفضية إىل الزن‪ ،‬وكذا‬
‫خروجهن من بيوهتن ملصاحلهن وشهودهن املساجد ودور العلم‪ .‬فتقاس املصاحل واملفاسد‪ ،‬فإن كان جانب املصلحة راجحا وهو اْلصل يف املباحات فال متنع‬
‫بدعوى (سد الذرائع) جملرد ظن املفسدة أو لورودها لكنها ضعيفة يف مقابلة املصلحة‪ 2 .‬ما يكون إفضاؤه إَل املفسدة كثريا غالبا‪ ،‬فالرجحان يف جانب‬
‫املفسدة فيمنع منه (سد للذريعة) وحسما ملادة الفساد‪ .‬مثاله‪ :‬بيع السالح وقت وقوع الفتنة بني املسلمني بقتال بعضهم بعضا‪ ،‬وإجارة العقار ملن علم‬
‫أنه يتخذه ملعصية هللا‪ .‬ويالحظ يف هذا أن (سد الذريعة) إىل املفسدة عارض حيث يكون املباح موصال إىل احملظور‪ ،‬وإال فإن بيع السالح وإجارة العقار ال‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪16‬‬
‫َيتنعان يف ظرف عادي‪ 3 .‬ـ ما حيتال به املكلف ليستبيح به احملرم‪ ،‬وظاهر تلك احليلة اإلابحة يف اْلصل‪ .‬مثاله‪ :‬االحتيال على الراب ببيع العينة‪ ،‬وهو‪ :‬أن يبيع‬
‫من رجل سلعة بثمن معلوم إىل أجل مسمى‪ُ ،‬ث يشرتيها منه ِبقل من الثمن الذي ابعها به‪ .‬فهذه الصورة من البيع حيلة حمرخة ابلنص‪ ،‬كما يف قوله ? ((إذا‬
‫تبايعتم ابلعينة‪ ،‬وأخذِت أذنب البقر‪ ،‬ورضيتم ابلزرع‪ ،‬وتركتم اجلهاد‪ ،‬سلط هللا عليكم ذال ال ينزعه حَت ترجعوا إىل دينكم)) [حديث صحيح أخرجه أبوداود‬
‫وغريه من حديث ابن عمر]‪ ،‬لكن احليلة اليت يتذرع هبا بعض الناس هي‪ :‬أن يضم إىل السلعة شيئا كحديدة أو خشبة أو سكني‪.‬‬

‫‪ ‬الوجيز ص‪345:‬‬
‫االفعال املؤدية اَل املفاسد اما ان تكون بذهتا فاسدة ُمرمة واما ان تكون بذاهتا مباحة جائزة‪-‬اىل ان قال‪ -‬اما االفعال املباحة اجلائزة املفضية اىل املفاسد‬
‫فهي على انواع‪ :‬النوع االول‪ :‬ما كان افضاؤه اىل املفس دة ندرا او قليال فتكون مصلحته هى الراجحة ومفسدته هى املرجوحة كالنظر اىل املخطوبة واملشهود‬
‫عليها وزراعةالعنب فال متنع هذه االفعال حبجة ما قد يرتتب عليها من مفاسد الن مفسدهتا مغمورة ف مصلحتها الراجحة وعلى هذا حل اجتاه تشريع االحكام‬
‫وال خالف فيه بني العلماء النوع الثاىن‪ :‬ما كان افضاؤه اىل املفسدة كثريا فمفسدته ارجح من مصلحته كبيع السالح ف اوقات الفنت النوع الثالث‪ :‬ما يؤدى اىل‬
‫املفسدة الستعمال املكلف هذا النوع لغري ما وضع له فتحصل املفسدة كمن يتوسل ابلنكاح لغرض حتليل املطلقة ثالاث اختالف العلماء ف االخذ بسد‬
‫الذرائع‪ :‬االفعال من النوعني الثاىن والثالث هى الَت وقع اخلالف فيها أمتنع الفضاها اىل املفسدة او ال؟ فاحلنابلة واملالكية قالوا متنع وغريهم كالشافعية والظاهرية‬
‫قالوا ال متنع ووجهة هؤالء ان هذه اْلفعال مباحة فال تصري ِمنوعة الحتمال افضائها اىل املفسدة ووجهة االولني ان السد الذرائع اصل من اصول التشريع قائم‬
‫بذاته اهـ‬

‫‪ ‬أسىن املطالب يف شرح روض الطالب (‪)168 /4‬‬

‫ال جيب الدفع عن املال غري ذي الروح ْلن إابحة املال جائزة نعم إن كان مال حمجور عليه أو وقف أو ماال مودعا وجب على من هو بيده الدفع عنه قاله‬
‫الغزايل يف اإلحياء وكذا إن كان ماله وتعلق به حق للغري كرهن وإجارة قاله اْلذرعي وجيب الدفع عن احلرم أي النساء إن أمن اْلالك ِلنه ال َمال لإلِبحة‬
‫فيهن ِبالف املال وتعبريه ِبحلرم أعم من تعبري أصله ِبِلهل واملراد الدفع عن البضع ومقدماته وكذا جيب الدفع عن نفسه وغريه احملرتمني إن قصده كافر‬
‫ولو معصوما إذ غري املعصوم ال حرمة له واملعصوم بطلت حرمته بصياله وْلن االستسالم للكافر ذل يف الدين أو هبيمة ْلَّنا تذبح الستيفاء اآلدمي فال وجه‬
‫لالستسالم هبا وظاهر أن عضوه ومنفعته كنفسه وحمل وجوب الدفع عن غريه إذا أمن اهلالك كما صرح به اْلصل ال إن قصده مسلم ولو ُمنون ومراهقا أو‬
‫أمكن دفعه بغري قتله فال جيب دفعه بل جيوز االستسالم له بل يستحب كما أفهمه كالم اْلصل خلرب أِب داود كن خري ابين آدم يعين قابيل وهابيل وملنع عثمان‬
‫رضي هللا عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من ألقى سالحه فهو حر واشتهر ذلك يف الصحابة ومل ينكر عليه أحد‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل (‪)260 /21‬‬

‫(له) أي للشخص (دفع صائل) مسلم وكافر وحر ورقيق ومكلف وغريه (على معصوم) من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة ومال‪ ،‬وإن قل‬
‫واختصاص كجلد ميتة سواء أكانت للدافع أم لغريه آلية‪( * :‬فمن اعتدى عليكم) *وخرب البخاري‪ :‬انصر أخاك ظاملا أو مظلوما‪ ،‬والصائل ظامل فيمنع من ظلمه‬
‫الن ذلك نصره‪ ،‬وخرب الرتمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون دمه فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون أهله فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون ماله فهو‬
‫شهيد نعم لو صال مكرها على إتالف مال غريه مل جيز دفعه بل يلزم املالك أن يقي روحه مباله‪ ،‬كما يناول املضطر طعامه‪ ،‬ولكل منهما دفع املكروه‪ .‬وقويل‬
‫على معصوم أوىل وأعم من قوله على نفس أو طرف أو بضع أو مال‪( ،‬بل جيب) أي الدفع (يف بضع و) يف (نفس ولو مملوكة قصدها غري مسلم) يقيد زدته‬
‫بقويل‪ُ( ،‬مقون الدم) ِبن يكون كافرا أو هبيم ة أو مسلما غري ُمقون الدم كزان ُمصن‪ ،‬فإن قصدها مسلم ُمقون الدم فال جيب دفعه بل جيوز االستسالم‬
‫له‪ ،‬وشرط الوجوب يف البضع ويف نفس غريه‪ ،‬أن ال ُياف الدافع على نفسه (فيهدر) أي الصائل ولو هبيمة فيما حصل فيه ِبلدفع من قتل وغريه‪ ،‬فال‬
‫يضمن بقود وال دية وال قيمة وال كفارة النه مأمور بقتاله‪ ،‬ويف ذلك مع ضمانه منافاة‬
‫(قوله‪ :‬بل جيب يف بضع) أي ولو ِلجنبية أو هبيمة ومثله مقدماته بقبلة إذ ال تباح ِبْلِبحة وتقدم أن الزان ال يباح ِبْلكراه فيحرم على املرأة أن تستسلم‬
‫ملن صال عليها ليزين هبا مثال وإن خافت على نفسها ويف نفس أي للمصول عليه أو غريه فيجب على غريه الدفع عنه كما جيب على الشخص الدفع عن‬
‫نفسه‬

‫‪ ‬حاشية البجريمي على شرح منهج الطالب (‪)239 /4‬‬

‫قوله (يف البضع) أي بضع الغري لقول م ر حيرم على املرأة أن تسلم ملن صال عليها أن يزن هبا مثال وإن خافت على نفسها ْلنه ال يباح ابإلكراه‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪17‬‬
 ‫‪ ‬ضوابط املصلحة ص‪222:‬‬
‫إذا علمت هذه فال جيوز ترجيح مصلحة على أخرى إذا كان مشكوكة أو موهومة الوقوع مهما كانت قيمتها أو درجة َشوْلا بل ال بد إىل جانب هذا أن‬
‫ال تكون مقطوعة احلصول أو مظونة أما مقطوعة احلصول فواضح واما املظنونة فْلن الشارع قد نزل املظنونة منزلة املئنة يف عامة اْلحكام مامل ينسخ الظن بيقني‬
‫معارض‬

‫‪b. Jika ditimbang menggunakan kacamata maslahat, manakah yang lebih maslahat antara melapor (speak‬‬
‫?‪up) atau diam untuk menutupi aib‬‬
‫‪Jawaban : lebih maslahat melaporkan daripada hanya diam, dengan pertimbangan agar kejahatanya‬‬
‫‪bisa berhenti dan tidak memakan korban lain.s‬‬

‫‪ ‬أسىن املطالب يف شرح روض الطالب (‪)168 /4‬‬

‫ال جيب الدفع عن املال غري ذي الروح ْلن إابحة املال جائزة نعم إن كان مال حمجور عليه أو وقف أو ماال مودعا وجب على من هو بيده الدفع عنه قاله‬
‫الغزايل يف اإلحياء وكذا إن كان ماله وتعلق به حق للغري كرهن وإجارة قاله اْلذرعي وجيب الدفع عن احلرم أي النساء إن أمن اْلالك ِلنه ال َمال لإلِبحة‬
‫فيهن ِبالف املال وتعبريه ِبحلرم أعم من تعبري أصله ِبِلهل واملراد الدفع عن البضع ومقدماته وكذا جيب الدفع عن نفسه وغريه احملرتمني إن قصده كافر‬
‫ولو معصوما إذ غري املعصوم ال حرمة له واملعصوم بطلت حرمته بصياله وْلن االستسالم للكافر ذل يف الدين أو هبيمة ْلَّنا تذبح الستيفاء اآلدمي فال وجه‬
‫لالس تسالم هبا وظاهر أن عضوه ومنفعته كنفسه وحمل وجوب الدفع عن غريه إذا أمن اهلالك كما صرح به اْلصل ال إن قصده مسلم ولو ُمنون ومراهقا أو‬
‫أمكن دفعه بغري قتله فال جيب دفعه بل جيوز االستسالم له بل يستحب كما أفهمه كالم اْلصل خلرب أِب داود كن خري ابين آدم يعين قابيل وهابيل وملنع عثمان‬
‫رضي هللا عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من ألقى سالحه فهو حر واشتهر ذلك يف الصحابة ومل ينكر عليه أحد‬

‫‪ ‬تيسري علم أصول الفقه (ص‪)339 :‬‬

‫ِ‬
‫اخلاص) ‪.‬‬ ‫بتحمل الضَّرِر‬
‫َّرر العامُّ ُّ‬
‫دفع الض ُ‬‫‪٢ ‬ـ (يُ ُ‬
‫اخلاص ِة) ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫املصلح ِة‬
‫َ‬ ‫َّم على اعتبا ِر‬‫العام ِة ُمقد ٌ‬
‫املصلح ِة َّ‬
‫َ‬ ‫اعتبار‬
‫هي‪ُ ( :‬‬ ‫ُخرى‪َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫كن التَّعبريُ عن هذه القاع َدة بصيغَة أ َ‬ ‫وَُي ُ‬
‫القاذ ِ‬
‫ف‬ ‫وجلد ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حلفظ أمو ِال الن ِ‬‫ارق ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫داء عليها‪ ،‬وقطع ِ‬ ‫َّاس من التَّهاو ِن يف االعتِ ِ‬ ‫حلفظ ِ‬
‫حياة الن ِ‬ ‫القاتل ِ‬
‫القصاص من ِ‬
‫إليها‪ُ ،‬‬
‫َّاس من مد اْليدي َ‬ ‫يد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫روعها‪:‬‬
‫ومن فُ َ‬
‫حلاج ِة الن ِ‬ ‫ُّجا ِر ِمَّا ُّ‬ ‫عند ِ‬ ‫الدو ِلة يف تسع ِري ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْللسنَِة دو َن ق ْذ ِ‬
‫لقط ِع ِ‬
‫َّاس‪.‬‬ ‫وإجبار التَّاج ِر املُحتك ِر على البي ِع َ‬
‫ُ‬ ‫يضر ابلنَّ ِ‬
‫اس‪،‬‬ ‫الغالء ِ‬
‫بفعل الت َّ‬ ‫السل ِع َ‬ ‫وتدخل َّ‬
‫ُ‬ ‫حصنات‪،‬‬
‫ُ‬
‫ف امل‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل (‪)260 /21‬‬

‫(له) أي للشخص (دفع صائل) مسلم وكافر وحر ورقيق ومكلف وغريه (على معصوم) من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة ومال‪ ،‬وإن قل‬
‫واختصاص كجلد ميتة سواء أكانت للدافع أم لغريه آلية‪( * :‬فمن اعتدى عليكم) *وخرب البخاري‪ :‬انصر أخاك ظاملا أو مظلوما‪ ،‬والصائل ظامل فيمنع من ظلمه‬
‫الن ذلك نصره‪ ،‬وخرب الرتمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون دمه فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون أهله فهو شهيد‪ ،‬ومن قتل دون ماله فهو‬
‫شهيد نعم لو صال مكرها على إتالف مال غريه مل جيز دفعه بل يلزم املالك أن يقي روحه مباله‪ ،‬كما يناول املضطر طعامه‪ ،‬ولكل منهما دفع املكروه‪ .‬وقويل‬
‫على معصوم أوىل وأعم من قوله على نفس أو طرف أو بضع أو مال‪( ،‬بل جيب) أي الدفع (يف بضع و) يف (نفس ولو مملوكة قصدها غري مسلم) يقيد زدته‬
‫بقويل‪ُ( ،‬مقون الدم) ِبن يكون كافرا أو هبيمة أو مسلما غري ُمقون الدم كزان ُمصن‪ ،‬فإن قصدها مسلم ُمقون الدم فال جيب دفعه بل جيوز االستسالم‬
‫له‪ ،‬وشرط الوجوب يف البضع ويف نفس غريه‪ ،‬أن ال ُياف الدافع على نفسه (فيهدر) أي الصائل ولو هبيمة فيما حصل فيه ِبلدفع من قتل وغريه‪ ،‬فال‬
‫يضمن بقود وال دية وال قيمة وال كفارة النه مأمور بقتاله‪ ،‬ويف ذلك مع ضمانه منافاة‬
‫(قوله‪ :‬بل جيب يف بضع) أي ولو ِلجنبية أو هبيمة ومثله مقدماته بقبلة إذ ال تباح ِبْلِبحة وتقدم أن الزان ال يباح ِبْلكراه فيحرم على املرأة أن تستسلم‬
‫ملن صال عليها ليزين هبا مثال وإن خافت على نفسها ويف نفس أي للمصول عليه أو غريه فيجب على غريه الدفع عنه كما جيب على الشخص الدفع عن‬
‫نفسه‬

‫‪ ‬حاشية البجريمي على شرح منهج الطالب (‪)239 /4‬‬

‫قوله (يف البضع) أي بضع الغري لقول م ر حيرم على املرأة أن تسلم ملن صال عليها أن يزن هبا مثال وإن خافت على نفسها ْلنه ال يباح ابإلكراه‬

‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية [‪]105 /6‬‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪18‬‬
‫اإلكراه امللجئ واإلكراه غري امللجئ‪ - ١٦:‬تقسيم اإلكراه إىل ملجئ وغري ملجئ يتفرد به احلنفية‪.‬فاإلكراه امللجئ عندهم هو الذي يكون ابلتهديد ِبتالف‬
‫النفس أو عضو منها‪ ،‬أو ِبتالف مجيع املال‪ ،‬أو بقتل من يهم اإلنسان أمره‪ .‬وحكم هذا النوع أنه يعدم الرضا ويفسد االختيار وال يعدمه‪ .‬أما إعدامه للرضا‪،‬‬
‫فْلن الرضا هو الرغبة يف الشيء واالرتياح إليه‪ ،‬وهذا ال يكون مع أي إكراه‪ .‬وأما إفساده لالختيار دون إعدامه‪ ،‬فْلن االختيار هو‪ :‬القصد إىل فعل الشيء أو‬
‫تركه برتجيح من الفاعل‪ ،‬وهذا املعىن ال يزول ابإلكراه‪ ،‬فاملكره يوقع الفعل بقصده إليه‪ ،‬إال أن هذا القصد اترة يكون صحيحا سليما‪ ،‬إذا كان منبعثا عن رغبة‬
‫يف العمل‪ ،‬واترة يكون فاسدا‪ ،‬إذا كان ارتكااب ْلخف الضررين‪ ،‬وذلك كمن أكره على أحد أمرين كالمها شر‪ ،‬ففعل أقلهما ضررا به‪ ،‬فإن اختياره ملا فعله‬
‫ال يكون اختيارا صحيحا‪ ،‬بل اختيارا فاسدا‪ .‬واإلكراه غري امللجئ هو‪ :‬الذي يكون مبا ال يفوت النفس أو بعض اْلعضاء‪ ،‬كاحلبس ملدة قصرية‪ ،‬والضرب‬
‫الذي ال خيشى منه القتل أو تلف بعض اْلعضاء‪ .‬وحكم هذا النوع أنه يعدم الرضا ولكن ال يفسد االختيار‪ ،‬وذلك لعدم اضطرار املكره إىل اإلتيان مبا أكره‬
‫عليه‪ ،‬لتمكنه من الصْب على حتمل ما هدد به ِبالف النوع اِلول‪.‬‬

‫‪ ‬التشريع اجلنائي يف اْلسالم اجلزء اِلول ص ‪ 687 - 686:‬مؤسسة الرسالة‬

‫العقوابت املقررة جلرائم احلدود وجرائم القصاص والدية ال تقب ل العفو وال اإلسقاط من ويل اْلمر‪ ،‬أما التعازير فتقبل العفو من ويل اْلمر سواء كانت اجلرَية ماسة‬
‫ابجلماعة أو ابْلفراد‪.‬‬

‫)‪6. ALL YOU CAN EAT (PP. Hidayatul Mubtadiat Lirboyo‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Banyak sekali kita temukan beberapa rumah makan dengan tipe prasmanan. Pembeli biasa mengambil‬‬
‫‪menu nasi dan sayur sepuasnya, namun untuk lauknya ada totalannya sendiri. Tipe prasmanan ini mudah‬‬
‫‪dijumpai dibeberapa rumah makan padang. Dengan berkembangnya bisnis kuliner, beberapa restaurant‬‬
‫‪menerapkan sistem all you can eat, yakni tipe prasmanan dan pembeli boleh mengambil semua menu yang‬‬
‫‪ada. Dengan dominasi menu aneka daging menjadikan harganya lumayan fantastis, kisaran Rp.79.000,- -‬‬
‫‪Rp.150.000,-. Untuk menghindari kerugian biasanya diterapkan denda sisa makanan yang beragam antar‬‬
‫‪restaurant, misalnya di Solo dendanya 30.000 per 100 gram, di Karawang dendanya 50.000 per 100 gram.‬‬
‫‪Perlu diingat, makanan yang sudah diambil tidak boleh dibungkus untuk dibawa pulang.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Akad apakah yang sedang berlaku berdasarkan deskripsi di atas‬‬
‫‪b. Apakah praktek tanpa denda dibeberapa Rumah Makan Padang dan dengan ketentuan denda pada all‬‬
‫? ‪you can eat sama-sama bisa dibenarkan‬‬
‫حتفة احملتاج اجلزء الرابع ص‪296 :‬‬
‫واحلاصل أن كل شرط مناف ملقتضى العقد إَّنا يبطل إن وقع يف صلب العقد أو بعده وقبل لزومه ال إن تقدم عليه ولو يف ُملسه‬
‫ئغية املسرتشدين ص‪124 :‬‬
‫(فائدة) اإلستجرار وهو أخذ الشيئ شيئا فشيئا يف اوقات إن كان مع تقدير الثمن كل مرة ففيه خالف املعاطة وإال فباطل قطعا على ماقاله النووى اه‬
‫حاشية اجلمل اجلزء الثالث ص‪7 :‬‬
‫واختار املصنف كجمع القادة هبا يف كل ما يعد الناس بيعا وأخرون يف كل حمقر كرغيف أما االستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث مل يقدر‬
‫الثمن كل مرة على ان الغزايل سامح فيه اي يف االستجرار ايضا بناء على جواز املعاطة انتهت وقوله حيث مل يقدر الثمن اَل اي ومل يكن مقداره معلوما‬
‫للمتعاقدين ابعتبار العادة يف بيع مثله فيما يظهر فلو قدر من غري صيغة كان من املعاطة املختلف فيها‬
‫املوسوعة الفقهية (‪ ،3148 /2‬برتقيم الشاملة آليا)‬
‫«مذهب الشافعية» لبيع االستجرار عند الشافعية صوراتن ‪ -‬إحداِها‪ :‬أن أيخذ اإلنسان من البياع ما حيتاجه شيئا فشيئا‪ ،‬وال يعطيه شيئا‪ ،‬وال يتلفظان ببيع‪،‬‬
‫بل نواي أخذه بثمنه املعتاد‪ ،‬وحياسبه بعد مدة ويعطيه‪ ،‬كما يفعل كثري من الناس‪ .‬قال النووي‪ :‬هذا البيع ابطل بال خالف ‪ -‬أي عند الشافعية ‪ْ -‬لنه ليس ببيع‬
‫لفظي وال معاطاةا‪ .‬قال اْلذرعي‪ :‬وهذا ما أفَت به البغوي‪ ،‬وذكر ابن الصالح َنوه يف فتاويه‪ .‬وتسامح الغزايل فأابح هذا البيع‪ْ ،‬لن العرف جار به‪ ،‬وهو عمدته‬
‫يف إابحته‪ .‬وقال اْلذرعي‪ :‬قول النووي ‪ -‬إن هذا ال يعد معاطاةا وال بيع ا ‪ -‬فيه نظر‪ ،‬بل يعده الناس بيع ا‪ ،‬والغالب أن يكون قدر مثن احلاجة معلوم ا هلما عند‬
‫اْلخذ والعطاء‪ ،‬وإن مل يتعرضا له لفظا‪ - .‬الثانية‪ :‬أن يقول اإلنسان للبياع‪ :‬أعطين بكذا حلما أو خبزا مثالا‪ ،‬فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به‪ُ ،‬ث بعد مدة‬
‫حياسبه ويؤدي ما اجتمع عليه‪ ،‬فهذا البيع ُمزوم بصحته عند من جيوز املعاطاة‪.‬‬
‫إعانة الطالبني (‪)8 /3‬‬
‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪19‬‬
‫(قوله وشرط يف معقود عليه إَل) شروع يف شروط املعقود عليه وهي لغري الربوي مخسة ذكر منها متنا وشرحا أربعة وبقي عليه خامس وهو أن يكون منتفعا به‬
‫شرعا ولو يف املآل (قوله مثمنا كان) أي املعقود عليه وهو املبيع (وقوله أو مثنا) أي أو كان مثنا (قوله ملك له إَل) أي أن يكون للعاقد سلطنة على املعقود عليه‬
‫مبلك أو وكالة أو والية كاْلب واجلد والوصي مثال أو إذن من الشارع كامللتقط فيما خياف فساده فامللكية ليست بشرط خالفا ملا يوِهه صنيعه (قوله فال يصح‬
‫بيع فضويل) هو من ليس مالكا وال وكيال وال وليا وإَّنا مل يصح بيعه حلديث ال بيع إال فيما َيلك رواه أبو داود وغريه وعدم صحة البيع هو القول اجلديد والقول‬
‫القدمي يقول إنه يوقف فإن أجاز مالكه نفذ وإال فال ومثل البيع سائر تصرفاته القابلة للنيابة كما لو زوج أمة غريه أو ابنته أو أعتق عبده أو آجره وَنو ذلك ولو‬
‫قال وال يصح تصرف فضويل لشمل ذلك كله‬

‫| ‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL REGIONAL PUTRI DI PP. DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬ ‫‪20‬‬