Professional Documents
Culture Documents
وہ سیاسی جماعتیں ہیں جن کے مقاصد مختلف ہیں
وہ سیاسی جماعتیں ہیں جن کے مقاصد مختلف ہیں
وہ سیاسی جماعتیں ہیں جن کے مقاصد مختلف ہیں
کے رشتوں سے
جڑے ہوئے گروہ ،اور اسی طرح المتناہی قسم کے
بہت سی جدید ریاستوں میں اور کچھ قدیم میں ،آبادیوں کا بہت بڑا تنوع ہے ،مختلف زبانوں ،مذاہب ،اخالقی ضابطوں اور روایات
کا۔ اس نقطہ نظر سے ،بہت سی چھوٹی سیاسی اکائیاں ،ہمارے بڑے شہروں میں سے ایک ،مثال کے طور پر ،عمل اور فکر کی
ایک جامع اور پھیلی ہوئی کمیونٹی کے بجائے ،ڈھیلے سے جڑے ہوئے معاشروں کا ایک اجتماع ہے۔
اصطالحات سماج ،برادری ،اس طرح مبہم ہیں۔ ان کے پاس تعریفی یا معیاری احساس ،اور وضاحتی احساس دونوں ہوتے ہیں۔
ایک معنی ڈی جیور اور ایک معنی ڈی فیکٹو۔ سماجی فلسفہ میں ،سابقہ مفہوم تقریبا ہمیشہ باالتر ہوتا ہے۔ معاشرہ اپنی فطرت سے
ایک تصور کیا جاتا ہے۔ اس اتحاد کے ساتھ جو اوصاف ہیں ،قابل تعریف مقصد اور فالح و بہبود ،عوامی مقاصد سے وفاداری،
باہمی ہمدردی پر زور دیا گیا ہے۔
لیکن جب ہم ان حقائق کو دیکھتے ہیں جن کی بجائے یہ اصطالح ظاہر کرتی ہے۔
اپنی توجہ کو اس کے اندرونی مفہوم تک محدود کرتے ہوئے ،ہمیں اتحاد نہیں ،بلکہ اچھے اور برے معاشروں کی کثرت نظر آتی
ہے۔
مجرمانہ سازش میں ایک دوسرے کے ساتھ بندھے ہوئے مرد ،کاروباری اجتماعات جو عوام کی خدمت کرتے ہوئے اس کا شکار
کرتے ہیں ،لوٹ مار کے مفاد میں اکٹھے ہونے والی سیاسی مشینیں شامل ہیں۔ اگر
سماجی کنٹرول میں ایک عنصر کے طور پر مفادات دوسرا مطلب سماجی گروہوں کے درمیان نہ صرف آزادانہ تعامل ہے (ایک
بار الگ تھلگ ہونے تک جہاں تک ارادہ علیحدگی کو برقرار رکھ سکتا ہے) بلکہ سماجی عادت میں تبدیلی -متنوع مالپ سے پیدا
ہونے والے نئے حاالت کو پورا کرنے کے ذریعے اس کی مسلسل اصالح۔
اور یہ دو خصلتیں بالکل وہی ہیں جو جمہوری طور پر تشکیل پانے والے معاشرے کی خصوصیات ہیں۔
تعلیمی پہلو پر ،ہم سب سے پہلے نوٹ کرتے ہیں کہ سماجی زندگی کی ایک ایسی شکل کا ادراک جس میں مفادات ایک دوسرے
سے جڑے ہوئے ہیں ،اور جہاں ترقی ،یا اصالح ،ایک اہم غور و فکر ہے ،ایک جمہوری کمیونٹی کو دوسری کمیونٹیز کے
.مقابلے میں زیادہ دلچسپی پیدا کرتی ہے۔ جان بوجھ کر اور منظم تعلیم
جمہوریت کی تعلیم سے لگن ایک جانی پہچانی حقیقت ہے۔ سطحی وضاحت یہ ہے کہ عوامی حق رائے دہی پر قائم حکومت اس
وقت تک کامیاب نہیں ہو سکتی جب تک کہ اپنے گورنروں کو منتخب کرنے اور ان کی اطاعت کرنے والے تعلیم یافتہ نہ ہوں۔
چونکہ ایک جمہوری معاشرہ بیرونی اتھارٹی کے اصول کو مسترد کرتا ہے ،اس لیے اسے رضاکارانہ مزاج اور مفاد کا متبادل
تالش کرنا چاہیے۔ یہ صرف تعلیم سے ہی پیدا ہو سکتے ہیں۔ لیکن اس کی ایک گہری وضاحت ہے۔ جمہوریت حکومت کی ایک
شکل سے زیادہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر منسلک زندگی کا ایک طریقہ ہے ،مشترکہ بات چیت کے تجربے کا۔
دی
فطرت کی پیروی ایک سیاسی عقیدہ تھا۔ اس کا مطلب موجودہ سماجی اداروں ،رسوم و رواج اور نظریات کے خالف بغاوت ہے۔
روسو کا یہ بیان کہ ہر چیز اچھی ہے کیونکہ یہ خالق کے ہاتھ سے آتی ہے اس کی اہمیت صرف اسی جملے کے اختتامی حصے
کے برعکس ہے" :ہر چیز انسان کے ہاتھ میں گرتی ہے۔" اور پھر وہ کہتا ہے" :قدرتی انسان کی ایک مطلق قدر ہے؛ وہ ایک
عددی اکائی ہے ،ایک مکمل عدد ہے اور اس کا اپنے اور اپنے ساتھی انسان کے عالوہ کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کے غالب ،اس
کے تعلق پر منحصر ہے۔
اچھے سیاسی ادارے وہ ہوتے ہیں جو انسان کو غیر فطری بنا دیتے ہیں۔" منظم سماجی زندگی کے مصنوعی اور نقصان دہ کردار
کے اس تصور کی بنیاد پر جیسا کہ یہ اب موجود ہے 2کہ اس نے اس تصور کو باقی رکھا کہ فطرت نہ صرف بنیادی قوتیں مہیا
.کرتی ہے جو ترقی کا آغاز کرتی ہیں بلکہ منصوبہ اور مقصد
یہ کہ برے ادارے اور رسم و رواج تقریبا خود بخود غلط تعلیم دینے کے لیے کام کرتے ہیں جسے انتہائی احتیاط سے پڑھائی سے
دور نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن نتیجہ یہ ہے کہ ماحول سے الگ تعلیم حاصل کی جائے ،بلکہ ایک ایسا ماحول فراہم کرنا ہے جس میں
مقامی طاقتوں کو بہتر طریقے سے استعمال کیا جا سکے۔
مقصد کے طور پر سماجی کارکردگی .ایک ایسا تصور جس نے فطرت کو ایک حقیقی تعلیم کا خاتمہ اور معاشرے کو ایک برائی
کا خاتمہ قرار دیا ،شاید ہی فکری مواقع سب کے لیے مساوی اور آسان شرائط پر دستیاب ہوں۔ طبقات میں تقسیم ہونے والے
معاشرے کو صرف اس کے حکمران عناصر کی تعلیم پر خصوصی توجہ دینے کی ضرورت ہے۔
ایک ایسا معاشرہ جو موبائل ہے ،جس میں کسی بھی جگہ رونما ہونے والی تبدیلی کی تقسیم کے لیے چینلز کی بھرمار ہے ،اسے
یہ دیکھنا چاہیے کہ اس کے اراکین ذاتی پہل اور موافقت کے لیے تعلیم یافتہ ہیں۔ بصورت دیگر ،وہ ان تبدیلیوں سے مغلوب ہو
جائیں گے جن میں وہ پکڑے گئے ہیں اور جن کی اہمیت یا کنکشن وہ نہیں سمجھتے۔
نتیجہ ایک الجھن کی صورت میں نکلے گا جس میں چند لوگ دوسروں کی اندھی اور بیرونی طور پر ہدایت کی گئی سرگرمیوں
کے نتائج کو اپنے لیے مناسب سمجھیں گے۔
افالطونی تعلیمی فلسفہ۔ اس کے بعد کے ابواب تعلیم میں جمہوری نظریات کے مضمرات کو واضح کرنے کے لیے وقف کیے
جائیں گے۔ اس باب کے بقیہ حصوں میں ،ہم ان تعلیمی نظریات پر غور کریں گے جو تین ادوار میں تیار ہوئے جب تعلیم کی
سماجی درآمد خاص طور پر نمایاں تھی۔ سب سے پہلے جس پر غور کیا جائے وہ افالطون کا ہے۔
اس سے بہتر کوئی بھی اس حقیقت کا اظہار نہیں کر سکتا تھا کہ ایک معاشرہ مستحکم طور پر منظم ہوتا ہے جب ہر فرد وہ کام
کر رہا ہوتا ہے جس کے لیے وہ فطرتا اس طرح اہلیت رکھتا ہے کہ وہ دوسروں کے لیے مفید ہو (یا جس سے وہ تعلق رکھتا ہے
اس میں حصہ ڈال سکے۔ ); اور یہ کہ یہ تعلیم کا کاروبار ہے کہ ان صالحیتوں کو دریافت کیا جائے اور آہستہ آہستہ انہیں سماجی
استعمال کے لیے تربیت دی جائے۔
نئی پیشکشوں کا انضمام ،ان کا کردار سب اہم ہے۔ نئی پریزنٹیشنز کا اثر پہلے سے بنائے گئے گروپوں کو تقویت دینا ہے۔ معلم کا
کام ہے ،سب سے پہلے ،اصل رد عمل کی نوعیت کو ٹھیک کرنے کے لیے مناسب مواد کا انتخاب کرنا ،اور ،دوم ،پیشگی لین دین
کے ذریعے محفوظ خیاالت کے ذخیرے کی بنیاد پر بعد کی پیشکشوں کی ترتیب کو ترتیب دینا۔
کنٹرول پیچھے سے ہے ،ماضی سے ،بجائے ،جیسا کہ افشا ہونے والے تصور میں ،حتمی مقصد میں۔
تدریس میں تمام طریقوں کے کچھ رسمی مراحل طے کیے جا سکتے ہیں۔ نئے موضوع کی پیش کش ظاہر ہے مرکزی چیز ہے،
لیکن چونکہ جاننا اس طریقے پر مشتمل ہوتا ہے جس میں یہ پہلے سے شعور کے نیچے ڈوبے ہوئے مواد کے ساتھ تعامل کرتا
ہے ،اس لیے پہلی چیز "تیاری" کا مرحلہ ہے ،یعنی خصوصی سرگرمی میں جانا اور حاصل کرنا۔ شعور کی منزل کے اوپر وہ
پرانی پیشکشیں جو نئی کو ضم کرنے کے لیے ہیں۔
پھر پریزنٹیشن کے بعد ،نئے اور پرانے کے تعامل کے عمل پر عمل کریں۔ اس کے بعد کسی کام کی کارکردگی کے لیے نئے
بنائے گئے مواد کا اطالق آتا ہے۔
ہر چیز کو اس کورس سے گزرنا چاہیے۔ نتیجتا تمام عمر کے تمام شاگردوں کے لیے تمام مضامین میں تدریس کا ایک بالکل
یکساں طریقہ ہے۔ ہربرٹ کی عظیم خدمت درس و تدریس کے کام کو معمول اور حادثات کے عالقے سے نکالنے میں ہے۔
یہ کہنا کہ کوئی جانتا ہے کہ وہ کس چیز کے بارے میں ہے ،یا کچھ نتائج کا ارادہ کر سکتا ہے ،یہ کہنا ہے کہ یقینا وہ بہتر انداز
میں اندازہ لگا سکتا ہے کہ کیا ہونے واال ہے۔ اس لیے وہ تیار ہو سکتا ہے یا پیشگی تیاری کر سکتا ہے تاکہ فائدہ مند نتائج کو
محفوظ بنایا جا سکے اور ناپسندیدہ نتائج کو روکا جا سکے۔
ایک حقیقی تعلیمی تجربہ ،پھر ،جس میں ہدایت کی جاتی ہے اور قابلیت میں اضافہ ہوتا ہے ،ایک طرف معمول کی سرگرمی سے
مؤخر الذکر میں "کیا ہوتا ہے اس کی پرواہ نہیں کرتا"؛ کوئی شخص ) (aمتصادم ہے ،اور دوسری طرف ایک دلفریب سرگرمی۔
صرف اپنے آپ کو جانے دیتا ہے اور کسی کے عمل کے نتائج (دوسری چیزوں کے ساتھ اس کے تعلق کے شواہد) کو عمل سے
جوڑنے سے گریز کرتا ہے۔
اس طرح کے بے مقصد بے ترتیب سرگرمی کو جان بوجھ کر شرارت یا الپرواہی یا القانونیت کے طور پر دیکھتے ہوئے اسے
جھنجھوڑنے کا رواج ہے۔ لیکن نوجوانوں کے اپنے مزاج میں ایسی بے مقصد سرگرمیوں کی وجہ تالش کرنے کا رجحان باقی
سب سے الگ تھلگ ہے۔
لیکن درحقیقت اس طرح کی سرگرمی دھماکہ خیز ہے ،اور اردگرد کے ساتھ بد نظمی کی وجہ سے۔ افراد جب بھی بیرونی
ڈکٹیشن کے تحت کام کرتے ہیں ،یا بتائے جانے سے ،ان کا اپنا کوئی مقصد نہ ہونے یا دوسرے اعمال پر عمل کے اثر کو
محسوس کیے بغیر ،بے تکلفی سے کام لیتے ہیں۔
کوئی ایسا کام کر کے سیکھ سکتا ہے جو اسے سمجھ نہیں آتا۔ حتی کہ انتہائی ذہین عمل میں بھی ،ہم بہت کچھ کرتے ہیں جس کا
ہمارا مطلب نہیں ہے ،کیونکہ جس عمل کا ہم شعوری طور پر ارادہ کرتے ہیں اس کا سب سے بڑا حصہ سمجھا یا متوقع نہیں ہے۔
لیکن ہم صرف سیکھتے ہیں۔
اب نظم و ضبط کے لیے۔ جہاں کسی سرگرمی میں وقت لگتا ہے ،جہاں اس کے آغاز اور تکمیل کے درمیان بہت سے ذرائع اور
رکاوٹیں حائل ہوتی ہیں ،غور و فکر اور استقامت کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ظاہر ہے کہ وصیت کے روزمرہ کے معنی کا ایک
بہت بڑا حصہ دانستہ یا شعوری طور پر مشکالت اور متضاد ترغیبات کے باوجود ایک منصوبہ بند عمل پر قائم رہنے اور
برداشت کرنے کا ہے۔
مضبوط ارادے کا آدمی ،الفاظ کے مقبول استعمال میں ،ایک ایسا آدمی ہے جو منتخب مقاصد کو حاصل کرنے میں نہ تو چڑچڑا
ہے اور نہ ہی نیم دل ہے۔ اس کی قابلیت ایگزیکٹو ہے؛ یعنی ،وہ مسلسل اور توانائی کے ساتھ اپنے مقاصد کو پورا کرنے یا پورا
کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ کمزور ارادہ پانی کی طرح غیر مستحکم ہے۔
واضح طور پر مرضی کے دو عوامل ہوتے ہیں۔ ایک کا تعلق نتائج کی دور اندیشی سے ہے ،دوسرے کا تعلق اس شخص پر .
متوقع نتائج کی گہرائی سے ہے۔
ضد استقامت ہے لیکن یہ قوت ارادی نہیں ہے۔ ضد محض جانوروں کی جڑت اور بے حسی ہو سکتی ہے۔ آدمی کوئی کام صرف
اس لیے کرتا رہتا ہے کہ اس نے شروع کیا ہو ،کسی واضح سوچے سمجھے مقصد کی وجہ سے نہیں۔ درحقیقت ،ضدی آدمی عام
طور پر انکار کر دیتا ہے (اگرچہ وہ اپنے انکار سے پوری طرح واقف نہ ہو) اپنے آپ کو یہ بتانے سے کہ اس کا مجوزہ انجام
کیا ہے؛ اسے یہ احساس ہے کہ اگر اس نے خود کو اس کا واضح اور مکمل خیال حاصل کرنے دیا تو شاید اس کا کوئی فائدہ نہ
ہو۔
ضد خود کو باہر سے بھی زیادہ ظاہر کرتی ہے۔ وہ چیزوں کو تبدیل کر رہے ہیں .کوئی مثالی انعام ،جذبات اور عقل کی افزودگی،
ان کے ساتھ نہیں ہے۔ دوسرے زندگی کی دیکھ بھال اور اس کی بیرونی آرائش اور نمائش میں حصہ ڈالتے ہیں۔ ہماری موجودہ
سماجی سرگرمیاں ،صنعتی اور سیاسی ،ان دو طبقوں میں آتی ہیں۔
نہ تو وہ لوگ جو ان میں مشغول ہوتے ہیں اور نہ ہی وہ لوگ جو ان سے براہ راست متاثر ہوتے ہیں ،اپنے کام میں مکمل اور
آزاد دلچسپی لینے کے اہل ہیں۔ کام کرنے والے کے لیے کام میں کوئی مقصد نہ ہونے کی وجہ سے ،یا اس کے مقصد کے محدود
کردار کی وجہ سے ،ذہانت مناسب طور پر مصروف نہیں ہے۔
یہی حاالت بہت سے لوگوں کو اپنے اوپر مجبور کر دیتے ہیں۔ وہ جذبات اور پسندیدگی کے اندرونی کھیل میں پناہ لیتے ہیں۔ وہ
جمالیاتی ہیں لیکن فنکارانہ نہیں ہیں ،کیونکہ ان کے احساسات اور خیاالت خود پر موڑ جاتے ہیں ،بجائے اس کے کہ حاالت کو
.تبدیل کرنے والے کاموں میں طریقے ہوں۔ ان کی ذہنی زندگی جذباتی ہے۔ ایک اندرونی منظر کا لطف
یہاں تک کہ سائنس کا حصول زندگی کے مشکل حاالت سے پناہ گاہ بن سکتا ہے نہ کہ دنیا کے ساتھ مستقبل کے معامالت میں
صحت یابی اور وضاحت کی خاطر عارضی پسپائی۔ آرٹ کا لفظ چیزوں کی مخصوص تبدیلی سے وابستہ نہیں ہوسکتا ہے ،جو
انہیں ذہن کے لیے زیادہ اہم بناتا ہے ،بلکہ سنکی فینسی کے محرکات اور جذباتی لذتوں کے ساتھ۔
عملی‘‘ آدمی اور تھیوری یا کلچر کے آدمی کی علیحدگی اور باہمی حقارت ،فنون لطیفہ اور صنعتی فنون کی طالق اس صورت ’’
حال کے اشارے ہیں۔ صرف مصنوعی انسانوں کی طرف سے عائد زبردستی پابندیوں سے چھٹکارا حاصل کریں۔ فطرت کے
مطابق تعلیم کو اس زیادہ سماجی معاشرے کی بیمہ کرنے کا پہال قدم سمجھا جاتا تھا۔
یہ واضح طور پر دیکھا گیا تھا کہ معاشی اور سیاسی حدود باآلخر سوچ اور احساس کی حدود پر منحصر ہیں۔ مردوں کو خارجی
زنجیروں سے آزاد کرنے کا پہال قدم انہیں باطل عقائد اور نظریات کی اندرونی زنجیروں سے نجات دالنا تھا۔ جسے سماجی زندگی
کہا جاتا تھا ،موجودہ ادارے ،اس کام کے لیے بہت جھوٹے اور کرپٹ تھے۔
اس سے اس کی توقع کیسے کی جا سکتی ہے جب کہ انڈرٹیکنگ کا مطلب اپنی ہی تباہی ہے؟ "فطرت" پھر وہ طاقت ہونی چاہئے
جس پر انٹرپرائز کو چھوڑنا تھا۔ یہاں تک کہ علم کا انتہائی سنسنی خیز نظریہ جو موجودہ تھا خود اس تصور سے ماخوذ ہے۔ اس
بات پر اصرار کرنا کہ ذہن اصل میں غیر فعال اور خالی ہے تعلیم کے امکانات کی تعریف کرنے کا ایک طریقہ تھا۔
اگر ذہن ایک موم کی گولی تھی جس پر اشیاء کے ذریعہ لکھا جانا تھا ،تو قدرتی ماحول کے ذریعہ تعلیم کے امکان کی کوئی حد
نہیں تھی۔ اور چونکہ اشیاء کی فطری دنیا ہم آہنگ "سچائی" کا ایک منظر ہے ،لہذا یہ تعلیم ناقابل یقین حد تک سچائی سے بھرے
ذہن پیدا کرے گی۔
تعلیم بطور قومی اور بطور سماجی۔ جیسے ہی آزادی کا پہال جوش کم ہوا ،تعمیری پہلو پر نظریہ کی کمزوری واضح ہو گئی۔ ہر
چیز کو محض اس بنیاد پر چھوڑ دینا کہ زندگی اور جبلت بہرحال ایک قسم کی معجزاتی چیز ہے۔
اس طرح ہم یہ نوٹ کرنے میں ناکام رہتے ہیں کہ واقعہ کی بنیادی خصوصیت کیا ہے۔ یعنی ،دنیاوی مقام اور ہر عنصر کی ترتیب
کی اہمیت؛ جس طرح سے ہر سابقہ واقعہ اپنے جانشین کی طرف لے جاتا ہے جب کہ جانشین اس چیز کو لے جاتا ہے جو پیش
کیا جاتا ہے اور اسے کسی دوسرے مرحلے کے لیے استعمال کرتا ہے ،یہاں تک کہ ہم اختتام پر پہنچ جاتے ہیں ،جیسا کہ یہ تھا،
خالصہ کرتا ہے اور عمل کو ختم کرتا ہے۔
چونکہ اہداف کا تعلق ہمیشہ نتائج سے ہوتا ہے ،اس لیے سب سے پہلی چیز یہ ہے کہ جب یہ اہداف کا سوال ہو ،تو یہ ہے کہ کیا
تفویض کردہ کام اندرونی تسلسل رکھتا ہے۔ یا یہ محض ایک سلسلہ وار عمل ہے ،پہلے ایک کام اور پھر دوسرا؟ تعلیمی مقصد
کے بارے میں بات کرنا جب ایک شاگرد کا تقریبا ہر عمل استاد کی طرف سے طے کیا جاتا ہے ،جب اس کے اعمال کی ترتیب
.میں صرف وہی حکم ہوتا ہے جو اسباق کی تفویض اور دوسرے کی طرف سے ہدایت دینے سے آتا ہے ،فضول باتیں کرنا ہے۔
بے ساختہ اظہار خیال کے نام پر منحوس یا منقطع عمل کی اجازت دینا ایک مقصد کے لیے اتنا ہی مہلک ہے۔ ایک مقصد کا
مطلب ایک منظم اور ترتیب شدہ سرگرمی ہے ،جس میں ترتیب کسی عمل کی ترقی پسند تکمیل پر مشتمل ہوتی ہے۔ ایک ایسی
سرگرمی کو دیکھتے ہوئے جس میں وقتی وقفہ اور وقت کی پے در پے مجموعی نمو ہوتی ہے ،مقصد کا مطلب ہے اختتام یا
ممکنہ خاتمے سے پہلے دور اندیشی۔
اگر شہد کی مکھیاں اپنی سرگرمی کے نتائج کا اندازہ لگاتی ہیں ،اگر وہ تصوراتی دور اندیشی میں اپنے انجام کو سمجھتی ہیں ،تو
ان کے پاس ایک مقصد میں بنیادی عنصر ہوگا۔
لہذا یہ موجودہ اداروں کی مکمل طور پر "ضابطہ بندی" کے تابع ہونا بکواس ہے۔ قومی آزادی کے لیے نپولین کے خالف جدوجہد
کی زد میں آنے والی نسل میں جرمنی میں تعلیمی فلسفے کی تبدیلی کا اندازہ کانٹ سے لیا جا سکتا ہے ،جو پہلے کے انفرادی-
کاسموپولیٹن آئیڈیل کا بخوبی اظہار کرتا ہے۔
اٹھارویں صدی کے آخر میں دیے گئے لیکچرز پر مشتمل اپنے مقالے میں ،وہ تعلیم کو اس عمل سے تعبیر کرتا ہے جس سے
انسان انسان بنتا ہے۔ بنی نوع انسان اپنی تاریخ فطرت میں ڈوب کر شروع کرتا ہے انسان کے طور پر نہیں جو عقل کی مخلوق
ہے ،جبکہ فطرت صرف جبلت اور بھوک فراہم کرتی ہے۔
قدرت صرف وہ جراثیم پیش کرتی ہے جن کی تعلیم ترقی اور کامل ہے۔ حقیقی انسانی زندگی کی خاصیت یہ ہے کہ انسان کو اپنی
رضا کارانہ کوششوں سے خود کو تخلیق کرنا پڑتا ہے۔ اسے اپنے آپ کو صحیح معنوں میں ایک اخالقی ،عقلی اور آزاد وجود
بنانا ہے۔ یہ تخلیقی کوشش سست نسلوں کی تعلیمی سرگرمیوں سے جاری ہے۔
اس کی سرعت کا انحصار ان مردوں پر ہے جو شعوری طور پر اپنے جانشینوں کو موجودہ حاالت کے لیے نہیں بلکہ مستقبل کی
بہتر انسانیت کو ممکن بنانے کے لیے تعلیم دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ لیکن بڑی مشکل ہے۔ ہر نسل اپنے نوجوانوں کو تعلیم
دینے کی طرف مائل ہے تاکہ موجودہ دنیا میں تعلیم کے صحیح خاتمے کے نقطہ نظر کے بجائے :انسانیت کے طور پر انسانیت
کے بہترین ممکنہ احساس کو فروغ دیا جائے۔
والدین اپنے بچوں کو تعلیم دیتے ہیں تاکہ وہ آگے بڑھیں۔ شہزادے ان مقاصد پر تنقید کرنے میں ہچکچاہٹ کو تعلیم دیتے ہیں جو
اپنے آپ کو اس کے مقابلے میں ثابت قدمی اور توانائی کے استعمال میں انجام دینے کے لیے پیش کرتے ہیں۔ واقعی ایگزیکٹو
آدمی ایک ایسا آدمی ہے جو اپنے انجام پر غور کرتا ہے ،جو اپنے اعمال کے نتائج کے بارے میں اپنے خیاالت کو ہر ممکن حد
تک واضح اور مکمل بناتا ہے۔ جن لوگوں کو ہم کمزور ارادی یا خودغرض کہتے ہیں وہ ہمیشہ اپنے آپ کو اپنے اعمال کے نتائج
کے بارے میں دھوکہ دیتے ہیں۔
وہ کچھ خصوصیت کا انتخاب کرتے ہیں جو قابل قبول ہے اور تمام حاضری کے حاالت کو نظرانداز کرتے ہیں۔ جب وہ عمل کرنا
شروع کر دیتے ہیں تو وہ ناپسندیدہ نتائج سامنے آنے لگتے ہیں جنہیں وہ نظر انداز کر دیتے ہیں۔ وہ حوصلہ شکنی کر رہے ہیں،
یا کسی مشکل تقدیر کی وجہ سے اپنے اچھے مقصد میں ناکام ہونے کی شکایت کرتے ہیں ،اور کسی دوسرے عمل کی طرف
چلے جاتے ہیں۔
اس بات پر کہ مضبوط اور کمزور ارادے کے درمیان بنیادی فرق فکری ہے ،جس میں مستقل مضبوطی اور مکمل پن کی ڈگری
ہوتی ہے جس کے ساتھ نتائج سوچے جاتے ہیں ،اس پر زیادہ زور نہیں دیا جا سکتا۔
یقینا ،نتائج میں سے قیاس آرائی پر مبنی ایک چیز ہے۔ اس کے بعد انجام کا اندازہ لگایا جاتا ہے ،لیکن وہ کسی شخص پر گہری
گرفت نہیں رکھتے۔ وہ دیکھنے کے لیے ہیں اور تجسس کے لیے کچھ حاصل کرنے کے بجائے کھیلنے کے لیے۔ حد سے زیادہ
عقلیت نام کی کوئی چیز نہیں ہے ،لیکن یک طرفہ دانشوری جیسی چیز ہے۔
ایک شخص "اسے نکالتا ہے" جیسا کہ ہم مجوزہ الئن آف عمل کے نتائج پر غور کرتے ہوئے کہتے ہیں۔ فائبر کی ایک خاص
للچائی سوچی ہوئی چیز کو اسے پکڑنے اور عمل میں شامل کرنے سے روکتی ہے۔ اور انسانی ہمبستری کی زیادہ تر صورتحال۔
ایک طرف ،سائنس ،تجارت ،اور فن قومی حدود سے تجاوز کرتے ہیں۔ وہ معیار اور طریقہ کار میں بڑی حد تک بین االقوامی
ہیں۔
ان میں مختلف ممالک میں رہنے والے لوگوں کے درمیان باہمی انحصار اور تعاون شامل ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ قومی
خودمختاری کا نظریہ سیاست میں کبھی اتنا نہیں تھا جتنا کہ موجودہ وقت میں ہے۔
ہر قوم اپنے پڑوسیوں کے ساتھ دبی ہوئی دشمنی اور ابتدائی جنگ کی حالت میں رہتی ہے۔ ہر ایک کو اپنے مفادات کا اعلی ترین
جج سمجھا جاتا ہے ،اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ہر ایک کے مفادات ہیں جو صرف اس کے اپنے ہیں۔
اس پر سوال اٹھانا قومی خودمختاری کے اس تصور پر سوال اٹھانا ہے جسے سیاسی عمل اور سیاسیات کے لیے بنیادی تصور کیا
جاتا ہے۔ یہ تضاد (کیونکہ یہ کچھ کم نہیں ہے) وابستہ اور باہمی طور پر مددگار سماجی زندگی کے وسیع دائرے اور مخصوص
اور اس وجہ سے ممکنہ طور پر مخالفانہ تعاقب اور مقاصد کے تنگ دائرے کے درمیان ،تعلیمی نظریہ کے عین مطابق "سماجی"
کے معنی کا واضح تصور۔ فنکشن اور تعلیم کا امتحان ابھی تک حاصل نہیں کیا گیا ہے۔
کیا یہ ممکن ہے کہ ایک تعلیمی نظام ایک قومی ریاست کے ذریعے چالیا جائے اور پھر بھی تعلیمی عمل کے مکمل سماجی
مقاصد کو محدود ،محدود اور خراب نہ کیا جائے؟ اندرونی طور پر ،سوال کو موجودہ معاشی حاالت کی وجہ سے ان رجحانات کا
سامنا کرنا پڑتا ہے ،جو معاشرے کو طبقات میں تقسیم کرتے ہیں ،جن میں سے کچھ کو کسی بھی اور ہر تفصیل سے التعلقی اور
متفرق طور پر محض اعلی طبقے کے لیے اوزار بنا دیا جاتا ہے۔ یہ اس چیز پر مرکوز ہے جس کا آپ کے پیشے کے موثر
تعاقب پر اثر پڑتا ہے۔
آپ کی نظر آگے ہے ،اور آپ موجودہ حقائق کو نوٹ کرنے کے لیے فکر مند ہیں کیونکہ اور جہاں تک وہ مطلوبہ نتائج کے
حصول کے عوامل ہیں۔ آپ کو یہ معلوم کرنا ہوگا کہ آپ کے وسائل کیا ہیں ،کن حاالت کا حکم ہے ،اور کیا مشکالت اور رکاوٹیں
ہیں۔
یہ دور اندیشی اور اس سروے کے حوالے سے جو پیشین گوئی کی گئی ہے ذہن کی تشکیل ہوتی ہے۔ وہ عمل جس میں نتائج کی
ایسی پیشین گوئی اور ذرائع اور رکاوٹوں کا ایسا امتحان شامل نہ ہو یا تو عادت کا معاملہ ہے ورنہ اندھا ہے۔ کسی بھی صورت
میں یہ ذہین نہیں ہے۔ اس کے ادراک کے حاالت کے مشاہدے میں کیا ارادہ اور الپرواہی ہے اس کے بارے میں مبہم اور غیر
یقینی ہونا ،اس حد تک احمق یا جزوی طور پر ذہین ہونا ہے۔
اگر ہم اس معاملے کی طرف دہراتے ہیں جہاں ذہن سازوں کے جسمانی ہیرا پھیری سے نہیں بلکہ اس کے ساتھ جو لکھنا چاہتا
ہے ،معاملہ وہی ہے۔ عمل میں ایک سرگرمی ہے؛ ایک تھیم کی ترقی کے ساتھ لیا جاتا ہے۔ جب تک کوئی فونوگراف کے طور پر
بات نہ کرے ،اس کا مطلب ہے ذہانت۔ یعنی ،مختلف نتائج کی پیشین گوئی کرنے میں چوکنا پن جس کی طرف موجودہ اعداد و
شمار اور غور و فکر کر رہے ہیں۔ مسلسل تجدید مشاہدے کے ساتھ۔
اور اس موضوع کو پکڑنے کے لیے یاد جو کہ نتائج پر پہنچتی ہے۔
ہمارے پہلے ابواب میں تعلیم کے بارے میں جو بیان دیا گیا ہے اس سے عملی طور پر ان نتائج کی توقع تھی جو ایک جمہوری
معاشرے میں تعلیم کے مقصد کے بارے میں بحث میں پہنچے۔ اس کے لیے یہ فرض کیا گیا کہ تعلیم کا مقصد افراد کو اپنی تعلیم
جاری رکھنے کے قابل بنانا ہے یا یہ کہ سیکھنے کا مقصد اور انعام ترقی کی مسلسل صالحیت ہے۔
اب یہ نظریہ معاشرے کے تمام افراد پر الگو نہیں کیا جا سکتا سوائے اس کے جہاں انسان کا انسان سے تعلق باہمی ہو اور جہاں
پر مساویانہ تقسیم شدہ مفادات سے پیدا ہونے والے وسیع محرکات کے ذریعے سماجی عادات اور اداروں کی تعمیر نو کے لیے
مناسب انتظام نہ ہو۔ اور اس کا مطلب ایک جمہوری معاشرہ ہے۔ تعلیم کے مقاصد کی تالش میں ،ہمیں اس بات کی کوئی فکر نہیں
ہے کہ ہم اس تعلیمی عمل سے باہر ایک انجام تالش کریں جس کے تحت تعلیم ہے۔
ہمارا پورا تصور منع کرتا ہے۔ ہم اس کے برعکس کے بارے میں فکر مند ہیں جو اس وقت موجود ہے جب مقاصد اس عمل کے
اندر ہوتے ہیں جس میں وہ کام کرتے ہیں اور جب وہ باہر سے مرتب ہوتے ہیں۔
اور بعد کی صورت حال اس وقت حاصل ہوتی ہے جب سماجی تعلقات یکساں طور پر متوازن نہ ہوں۔ کیونکہ اس صورت میں،
پورے سماجی گروہ کے کچھ حصے اپنے مقاصد کو بیرونی ڈکٹیشن کے ذریعے متعین کریں گے۔ ان کے مقاصد ان کے اپنے
تجربے کی آزادانہ نشوونما سے پیدا نہیں ہوں گے ،اور ان کے برائے نام اہداف حقیقی معنوں میں ان کے اپنے مقاصد کے بجائے
دوسروں کے مزید الٹے مقاصد کے لیے ہوں گے۔
دونوں کا مجموعہ .تب موضوع کو اپنے آپ میں ایک مکمل چیز سمجھا جاتا ہے۔ یہ صرف سیکھنے یا جانی جانے والی چیز ہے،
یا تو اس پر ذہن کے رضاکارانہ استعمال سے یا ذہن پر اس کے تاثرات کے ذریعے۔
دلچسپی کے حقائق بتاتے ہیں کہ یہ تصورات فرضی ہیں۔ تجربے میں دماغ مستقبل کے ممکنہ نتائج کی توقع کی بنیاد پر موجودہ
محرکات کا جواب دینے کی صالحیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے ،اور اس کے نتیجے میں ہونے والے نتائج کو کنٹرول کرنے کے
لیے۔ چیزیں ،جن کا موضوع جانا جاتا ہے ،ان چیزوں پر مشتمل ہوتا ہے جو واقعات کے متوقع کورس پر اثر انداز ہونے کے
طور پر پہچانا جاتا ہے ،خواہ اس کی مدد کرنا ہو یا اسے روکنا۔ یہ بیانات اتنے رسمی ہیں کہ بہت فہم ہیں۔
ایک مثال ان کی اہمیت کو واضح کر سکتی ہے۔ آپ ایک خاص پیشے میں مصروف ہیں ،کہتے ہیں کہ ٹائپ رائٹر سے لکھنا۔ اگر
آپ ماہر ہیں ،تو آپ کی تشکیل شدہ عادات جسمانی حرکات کا خیال رکھتی ہیں اور اپنے خیاالت کو اپنے موضوع پر غور کرنے
کے لیے آزاد چھوڑ دیتی ہیں۔
فرض کریں ،تاہم ،آپ ہنر مند نہیں ہیں ،یا یہ کہ ،اگر آپ ہیں ،تو مشین اچھی طرح کام نہیں کرتی۔ پھر آپ کو ذہانت کا استعمال
کرنا ہوگا۔ آپ چابیاں تصادفی طور پر نہیں مارنا چاہتے اور اس کے نتائج وہی ہونے دیں جو وہ ہو سکتے ہیں۔ آپ کچھ الفاظ کو
دیئے گئے ترتیب میں ریکارڈ کرنا چاہتے ہیں تاکہ معنی پیدا ہوسکے۔
آپ چابیاں ،جو کچھ آپ نے لکھا ہے ،آپ کی نقل و حرکت ،ربن یا مشین کے طریقہ کار پر توجہ دیتے ہیں۔ آپ کی توجہ تقسیم
نہیں کی گئی ہے کیونکہ ایکٹ کے انجام دینے کے بعد ہم نتائج نوٹ کرتے ہیں جو ہم نے پہلے نوٹ نہیں کیے تھے۔ لیکن اسکول
میں بہت زیادہ کام ایسے اصولوں کو ترتیب دینے پر مشتمل ہوتا ہے جس کے ذریعے شاگردوں کو اس طرح کا عمل کرنا ہوتا ہے
کہ شاگردوں کے عمل کرنے کے بعد بھی ،وہ نتیجہ کے درمیان تعلق کو نہیں دیکھ پاتے ہیں-جواب بتائیں-اور طریقہ اختیار کیا
جاتا ہے۔
جہاں تک ان کا تعلق ہے تو یہ سارا معاملہ ایک چال اور ایک قسم کا معجزہ ہے۔ اس طرح کا عمل بنیادی طور پر موجی ہے ،اور
معمول کی کارروائی ،وہ عمل جو خودکار ہو ،کسی خاص چیز کو کرنے کی مہارت کو ) (bموجی عادات کی طرف جاتا ہے۔
بڑھا سکتا ہے۔ اب تک ،یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ ایک تعلیمی اثر ہے .لیکن یہ بیرنگ اور کنکشن کے نئے تصورات کی قیادت
نہیں کرتا؛ یہ معنی افق کو وسیع کرنے کے بجائے محدود کرتا ہے۔
اور چونکہ ماحول بدلتا ہے اور چیزوں کے ساتھ متوازن تعلق رکھنے کے لیے ہمارے اداکاری کے طریقے کو کامیابی کے ساتھ
مہارت" مجموعی طور پر " بدلنا پڑتا ہے ،اس لیے اداکاری کا الگ تھلگ یکساں طریقہ کسی نازک لمحے میں تباہ کن ہو جاتا ہے۔
نااہلی کا پتہ چلتا ہے
دوسرے یک طرفہ تصورات کے ساتھ مسلسل تعمیر نو کے طور پر تعلیم کے تصور کا الزمی تضاد جس پر اس اور پچھلے باب
میں تنقید کی گئی ہے یہ ہے کہ یہ انجام (نتیجہ) اور عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔
یہ زبانی طور پر خود متضاد ہے ،لیکن صرف زبانی طور پر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک فعال عمل کے طور پر تجربہ وقت پر
.محیط ہے اور اس کے بعد کی مدت اپنے پہلے حصے کو مکمل کرتی ہے۔ یہ روشنی کنکشن التا ہے
لیکن جو نظریہ اس کی بنیاد ہے وہ یہ ہے کہ تعلیم بنیادی طور پر سابقہ ہے۔ کہ یہ بنیادی طور پر ماضی کی طرف اور خاص
طور پر ماضی کی ادبی مصنوعات کو دیکھتا ہے ،اور یہ ذہن مناسب طور پر اس حد تک تشکیل پاتا ہے جس میں یہ ماضی کے
روحانی ورثے کے مطابق ہوتا ہے۔ اس خیال کا خاص طور پر اعلی ہدایات پر اتنا بڑا اثر ہوا ہے کہ یہ اپنی انتہائی تشکیل میں
جانچنے کے قابل ہے۔
پہلی جگہ ،اس کی حیاتیاتی بنیاد غلط ہے۔ انسانی شیر خوار کی جنین نشوونما ،بال شبہ ،زندگی کی نچلی شکلوں کی کچھ
خصوصیات کو محفوظ رکھتی ہے۔ لیکن کسی بھی لحاظ سے یہ ماضی کے مراحل کی سختی سے گزرنا نہیں ہے۔ اگر تکرار کا
کوئی سخت "قانون" ہوتا تو واضح طور پر ارتقائی ترقی نہ ہوتی۔ ہر نئی نسل صرف اپنے پیشروؤں کے وجود کو دہرائے گی۔
مختصرا ،ترقی شارٹ کٹس کے داخلی راستے اور ترقی کی پیشگی اسکیم میں تبدیلیوں سے ہوئی ہے۔ اور اس سے پتہ چلتا ہے
کہ تعلیم کا مقصد اس طرح کی شارٹ سرکیٹ ترقی کو آسان بنانا ہے۔ ناپختگی کا بڑا فائدہ ،تعلیمی لحاظ سے ،یہ ہے کہ یہ ہمیں
نوجوانوں کو ایک پرانے ماضی میں رہنے کی ضرورت سے نجات دالنے کے قابل بناتا ہے۔ تعلیم کا کاروبار نوجوانوں کو ماضی
کے احیاء اور اس کی تجدید سے نجات دالنا ہے بجائے اس کے کہ وہ اس کی تجدید کی طرف لے جائیں۔
نوجوانوں کا سماجی ماحول سوچنے کی عادات کی موجودگی اور عمل سے تشکیل پاتا ہے یہاں ان باتوں پر غور کرنا ہے جو
بڑوں کے دلوں کو عزیز ہیں اور ان کو تعلیم یافتہ افراد کی صالحیتوں سے قطع نظر انجام کے طور پر مرتب کرنا ہے۔ اہداف کی
طرف اشارہ کرنے کا رجحان بھی ہے جو اس قدر یکساں ہیں کہ کسی فرد کی مخصوص طاقتوں اور تقاضوں کو نظر انداز کر دیا
جائے ،یہ بھول جائیں کہ تمام سیکھنے کا عمل ایک فرد کے ساتھ ایک مخصوص وقت اور جگہ پر ہوتا ہے۔
بالغوں کے ادراک کی وسیع رینج نوجوانوں کی صالحیتوں اور کمزوریوں کا مشاہدہ کرنے میں ،یہ فیصلہ کرنے میں بہت اہمیت
رکھتی ہے کہ ان کی کیا مقدار ہو سکتی ہے۔ اس طرح بالغوں کی فنکارانہ صالحیتیں ظاہر کرتی ہیں کہ بچے کے مخصوص
رجحانات کیا کرنے کے قابل ہیں۔ اگر ہمارے پاس بالغ کارنامے نہیں تھے تو ہمیں بچپن کی ڈرائنگ ،ری پروڈیوسنگ ،ماڈلنگ،
رنگین سرگرمیوں کی اہمیت کے بارے میں یقین دہانی کے بغیر ہونا چاہیے۔
لہذا اگر یہ بالغ زبان نہ ہوتی ،تو ہمیں بچپن کے بڑبڑاتے جذبات کی درآمد کو دیکھنے کے قابل نہیں ہونا چاہیے۔ لیکن بالغوں کی
کامیابیوں کو ایک سیاق و سباق کے طور پر استعمال کرنا ایک چیز ہے جس میں بچپن اور جوانی کے کاموں کو جگہ اور سروے
کرنا ہے۔ پڑھے لکھے لوگوں کی ٹھوس سرگرمیوں کی پرواہ کیے بغیر انہیں ایک مقررہ مقصد کے طور پر قائم کرنا بالکل
دوسری بات ہے۔
ایک مقصد ان لوگوں کی سرگرمیوں کے ساتھ تعاون کرنے کے طریقہ کار میں ترجمہ کرنے کے قابل ہونا چاہئے جو زیر تعلیم
ہیں۔ اسے آزاد کرنے اور اپنی صالحیتوں کو منظم کرنے کے لیے ضروری ماحول کی تجویز کرنی چاہیے۔ جب تک یہ خود کو
قرض نہیں دیتا ہے اور یہ خود کو یاد دالنا اچھا ہے کہ اس طرح کی تعلیم کا کوئی مقصد نہیں ہے۔ صرف افراد ،والدین اور اساتذہ
وغیرہ کے مقاصد ہوتے ہیں ،تعلیم جیسا کوئی خالصہ خیال نہیں۔
اور نتیجتا ان کے مقاصد غیر معینہ مدت تک مختلف ہوتے ہیں ،مختلف بچوں کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں ،جیسے جیسے بچے
بڑھتے ہیں اور سکھانے والے کے تجربے کی نشوونما کے ساتھ بدلتے رہتے ہیں۔
یہاں تک کہ سب سے زیادہ درست اہداف جو الفاظ میں رکھے جاسکتے ہیں ،الفاظ کے طور پر ،اچھے سے زیادہ نقصان .
پہنچاتے ہیں جب تک کہ کوئی اس بات کو تسلیم نہ کر لے کہ وہ مقاصد نہیں ہیں ،بلکہ ماہرین تعلیم کے لیے تجاویز ہیں کہ مشاہدہ
کیسے کیا جائے ،آگے کیسے دیکھا جائے ،اور کیسے انتخاب کیا جائے۔ ان ٹھوس حاالت کی توانائیوں کو آزاد کرنے اور ہدایت
کرنے میں جن میں وہ خود کو پاتے ہیں۔
کی کہانیوں کے بجائے سکاٹ کے ناول پڑھنے کی طرف Sleuthجیسا کہ ایک حالیہ مصنف نے کہا ہے" :اس لڑکے کو پرانی
راغب کرنے کے لیے؛ اس لڑکی کو سالئی کرنا سکھانے کے لیے؛ جان کے میک اپ سے بدمعاشی کی عادت کو جڑ سے اکھاڑ
پھینکنے کے لیے؛ اس کالس کو طب پڑھنے کے لیے تیار کرنے کے لیے ،یہ ان الکھوں مقاصد کے نمونے ہیں جو ہمارے
"سامنے تعلیم کے ٹھوس کام میں ہیں۔
ان قابلیتوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے ،ہم تمام اچھے تعلیمی مقاصد میں پائی جانے والی کچھ خصوصیات کو بیان کرنے کے لیے
آگے بڑھیں گے۔ ایک تعلیمی مقصد کی بنیاد تعلیم یافتہ فرد کی اندرونی سرگرمیوں اور ضروریات (بشمول اصل جبلت اور حاصل
شدہ عادات) پر ہونی چاہیے۔ تیاری جیسے مقصد کا رجحان ،جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے ،موجودہ طاقتوں کو چھوڑنا ،اور کسی دور
دراز کی کامیابی یا ذمہ داری میں مقصد تالش کرنا ہے۔
عام طور پر ،تجربات کا مناسب تعامل کالس کی طرف سے نقصان کی صورت میں زیادہ عمل معمول بن جاتا ہے ،اور مادی طور
پر خوش قسمتی والی کالس کی طرف سے دلفریب ،بے مقصد اور دھماکہ خیز ہوتا ہے۔
افالطون نے غالم کی تعریف اس کے طور پر کی ہے جو دوسرے سے ان مقاصد کو قبول کرتا ہے جو اس کے طرز عمل کو
کنٹرول کرتے ہیں۔ یہ حالت وہاں بھی حاصل ہوتی ہے جہاں قانونی لحاظ سے غالمی نہ ہو۔ جہاں کہیں بھی مرد ایسے کام میں
لگے ہوئے ہیں جو سماجی طور پر خدمت ہے ،لیکن جس کی خدمت کو وہ سمجھتے نہیں ہیں اور اس میں کوئی ذاتی دلچسپی نہیں
رکھتے۔
کام کے سائنسی انتظام کے بارے میں بہت کچھ کہا جاتا ہے۔ یہ ایک تنگ نظریہ ہے جو سائنس کو محدود کرتا ہے جو پٹھوں کی
نقل و حرکت تک آپریشن کی کارکردگی کو محفوظ بناتا ہے۔ سائنس کے لیے سب سے بڑا موقع ایک آدمی کے اس کے کام سے
تعلقات کی دریافت ہے -جس میں اس کے دوسروں کے ساتھ تعلقات بھی شامل ہیں جو اس میں حصہ لیتے ہیں -جو اس کے کام
میں اس کی ذہین دلچسپی کو درج کرے گا۔
پیداوار میں کارکردگی اکثر محنت کی تقسیم کا مطالبہ کرتی ہے۔ لیکن یہ ایک مکینیکل روٹین تک کم ہو جاتا ہے جب تک کہ
کارکن تکنیکی ،فکری ،اور سماجی تعلقات کو اپنے کام میں شامل نہ دیکھیں ،اور اس طرح کے تاثرات کی وجہ سے اپنے کام میں
مشغول ہوں۔
سرگرمی کی کارکردگی اور سائنسی نظم و نسق جیسی چیزوں کو خالصتا تکنیکی خارجیوں تک کم کرنے کا رحجان اس بات کا
ثبوت ہے کہ فکر کی یک طرفہ تحریک ان لوگوں کو دی گئی ہے جو صنعت کے کنٹرول میں ہیں -جو اس کے مقاصد کی فراہمی
کرتے ہیں۔
ان کی ہمہ جہت اور متوازن سماجی بے راہ روی اور سطحی نہ ہونے کی وجہ سے جہاں کوئی دلچسپی نہیں ہے۔ والدین اور
اساتذہ اکثر شکایت کرتے ہیں -اور صحیح طور پر -کہ بچے "سننا نہیں چاہتے ،یا سمجھنا نہیں چاہتے۔" ان کے ذہن اس موضوع
.پر قطعی طور پر نہیں ہیں کیونکہ یہ ان کو چھو نہیں سکتا۔ یہ ان کے خدشات میں داخل نہیں ہے
یہ ان چیزوں کی حالت ہے جس کا تدارک ضروری ہے ،لیکن اس کا عالج ایسے طریقوں کے استعمال میں نہیں ہے جس سے بے
حسی اور نفرت میں اضافہ ہو۔ حتی کہ کسی بچے کو عدم توجہی کی سزا دینا بھی اسے یہ باور کرانے کی کوشش کرنے کا ایک
طریقہ ہے کہ یہ معاملہ مکمل طور پر بے فکری کی بات نہیں ہے۔ یہ "دلچسپی" پیدا کرنے یا تعلق کا احساس دالنے کا ایک
طریقہ ہے۔
طویل مدت میں ،اس کی قدر کا اندازہ اس بات سے لگایا جاتا ہے کہ آیا یہ بالغ کے مطلوبہ طریقے پر عمل کرنے کے لیے محض
جسمانی جوش فراہم کرتا ہے یا یہ بچے کو "سوچنے" کی طرف لے جاتا ہے -یعنی اس کے اعمال پر غور کرنا اور ان کو
.مقاصد سے رنگنا۔
یہ دلچسپی ایگزیکٹو استقامت کے لیے ضروری ہے اور بھی واضح ہے۔ آجر ایسے کام کرنے والوں کے لیے تشہیر نہیں کرتے
جو اپنے کام میں دلچسپی نہیں رکھتے۔
اگر کوئی کسی وکیل یا ڈاکٹر کو مشغول کر رہا تھا ،تو یہ کبھی بھی کسی کے ذہن میں نہیں آئے گا کہ وہ شخص اپنے کام پر
زیادہ خلوص کے ساتھ قائم رہے گا اگر یہ اس کے لیے اتنا غیر مہذب تھا کہ اس نے یہ کام محض احساس ذمہ داری سے کیا۔
سود کے اقدامات یا بلکہ اس کی گرفت کی گہرائی ہے جو پیشین گوئی کے اختتام پر ہوتی ہے ،جو کسی کو اس کے حصول کے
لیے عمل کرنے کی طرف لے جاتی ہے۔
ماضی کی غنیمتوں سے لدی اس میں دلچسپی کے آئیڈیا کی اہمیت۔ ایک ذہن جو موجودہ حقیقت کی ضرورتوں اور مواقع کے لیے
کافی حد تک حساس ہو گا اس کے پس منظر میں دلچسپی کے لیے سب سے زیادہ جاندار محرکات ہوں گے ،اور اسے کبھی
واپسی کا راستہ تالش کرنے کی ضرورت نہیں پڑے گی کیونکہ اس کا تعلق کبھی نہیں ٹوٹے گا۔
تعلیم بطور تعمیر نو۔ اپنے اندر سے پوشیدہ قوتوں کے ظاہر ہونے اور باہر سے تشکیل کے خیاالت کے برعکس ،چاہے جسمانی
فطرت سے ہو یا ماضی کی ثقافتی مصنوعات سے ،ترقی کا آئیڈیل یہ تصور پیدا کرتا ہے کہ تعلیم ایک مستقل تنظیم نو ہے یا
تجربے کی تعمیر نو .اس کا ہر وقت فوری خاتمہ ہوتا ہے ،اور جہاں تک سرگرمی تعلیمی ہے ،یہ اس انجام تک پہنچتی ہے یعنی
تجربے کے معیار کی براہ راست تبدیلی۔
بچپن ،جوانی ،بالغ زندگی ،سب ایک ہی تعلیمی سطح پر اس لحاظ سے کھڑے ہیں کہ تجربے کے کسی بھی اور ہر مرحلے میں
جو کچھ واقعی سیکھا جاتا ہے وہ اس تجربے کی قدر کو تشکیل دیتا ہے ،اور اس لحاظ سے کہ یہ زندگی کا سب سے بڑا کاروبار
ہے۔ اس طرح زندگی گزارنے کا اشارہ اس کے اپنے قابل ادراک معنی کی افزودگی میں معاون ہے۔
اس طرح ہم تکنیکی تعریف تک پہنچ جاتے ہیں۔
تعلیم :یہ تجربے کی تعمیر نو یا تنظیم نو ہے جو تجربے کے معنی میں اضافہ کرتی ہے ،اور جو بعد کے تجربے کے راستے کو
ہدایت دینے کی صالحیت کو بڑھاتی ہے۔
مفہوم میں اضافہ اُس ُمچ کے بڑھتے ہوئے ادراک سے مطابقت رکھتا ہے جو اب تک کہا جا چکا ہے جو افالطون نے سب سے
پہلے شعوری طور پر دنیا کو سکھایا تھا۔ لیکن جن حاالت پر وہ فکری طور پر قابو نہیں پا سکتا تھا اس نے ان خیاالت کو اپنے
اطالق میں محدود کر دیا۔ اسے کبھی بھی سرگرمیوں کی غیر معینہ کثرتیت کا کوئی تصور نہیں مال۔
جو ایک فرد اور ایک سماجی گروہ کی خصوصیت کر سکتا ہے ،اور اس کے نتیجے میں اس کے نقطہ نظر کو صالحیتوں اور
سماجی انتظامات کی محدود تعداد تک محدود کر سکتا ہے۔ افالطون کا نقطہ آغاز یہ ہے کہ معاشرے کی تنظیم باآلخر وجود کے
خاتمے کے علم پر منحصر ہے۔ اگر ہم اس کے انجام کو نہیں جانتے تو ہم حادثے اور کیپری کے رحم و کرم پر ہوں گے۔
جب تک ہمیں انجام ،اچھائی کا علم نہ ہو ،ہمارے پاس عقلی طور پر یہ فیصلہ کرنے کا کوئی معیار نہیں ہوگا کہ کون سے
امکانات ہیں جن کو فروغ دیا جانا چاہیے ،اور نہ ہی سماجی انتظامات کو کس طرح ترتیب دیا جانا چاہیے۔ ہمیں سرگرمیوں کی
مناسب حدود اور تقسیم کا کوئی تصور نہیں ہوگا -جسے اس نے انفرادی اور سماجی تنظیم دونوں کی خصوصیت کے طور پر
انصاف کہا۔
لیکن حتمی اور مستقل خیر کا علم کیسے حاصل کیا جائے؟ اس سوال سے نمٹتے ہوئے ہم بظاہر ناقابل تسخیر رکاوٹ کا سامنا
کرتے ہیں کہ ایسا علم ایک منصفانہ اور ہم آہنگ سماجی نظام کے عالوہ ممکن نہیں ہے۔ باقی تمام جگہوں پر ذہن غلط تشخیصات
اور غلط نقطہ نظر سے مشغول اور گمراہ ہے۔ ایک غیر منظم اور دھڑے بندی کا معاشرہ متعدد مختلف ماڈلز اور معیارات قائم
کرتا ہے۔
ایسے حاالت میں فرد کے لیے یہ ناممکن ہے کہ وہ مستقل اہمیت حاصل کر سکے جو کچھ پڑھایا گیا ہے وہ مزید تعلیم کے لیے
اس کی دستیابی پر مشتمل ہے ،جو زندگی کے بارے میں درس گاہ کے نظریہ کی عکاسی کرتا ہے۔ فلسفہ شاگردوں کو تعلیم دینے
میں استاد کے فرض کے بارے میں فصیح ہے؛ یہ اس کے سیکھنے کے استحقاق کے بارے میں تقریبا خاموش ہے۔
یہ ذہن پر فکری ماحول کے اثر و رسوخ پر زور دیتا ہے۔ یہ اس حقیقت پر طنز کرتا ہے کہ ماحول میں مشترکہ تجربات میں ذاتی
اشتراک شامل ہے۔
یہ شعوری طور پر وضع کردہ اور استعمال شدہ طریقوں کے امکانات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے ،اور اہم ،الشعوری ،رویوں
کے کردار کو کم سمجھتا ہے۔ یہ پرانے ،ماضی پر اصرار کرتا ہے ،اور حقیقی اور غیر متوقع ناول کے آپریشن پر ہلکے سے
گزرتا ہے۔ اس میں مختصرا ،ہر تعلیمی چیز کو مدنظر رکھتے ہوئے اس کے جوہر ،اہم توانائی کو موثر ورزش کے مواقع تالش
کرنے کی ضرورت ہے۔
تمام تعلیم کردار ،ذہنی اور اخالقی تشکیل دیتی ہے ،لیکن تشکیل مقامی سرگرمیوں کے انتخاب اور ہم آہنگی پر مشتمل ہے تاکہ وہ
سماجی ماحول کے موضوع سے استفادہ کر سکیں۔ مزید یہ کہ تشکیل نہ صرف مقامی سرگرمیوں کی تشکیل ہے بلکہ یہ ان کے
ذریعے ہوتی ہے۔ یہ تعمیر نو ،تنظیم نو کا عمل ہے۔
بغیر ترقی اور تشکیل کے نظریات کے ایک عجیب امتزاج نے تعلیم ،حیاتیاتی اور ثقافتی نظریہ کی تجدید کو جنم دیا ہے۔
وقف کے انفرادی اختالفات ترقی کی فطری عدم مساوات کی متحرک قدروں کو ظاہر کرتے ہیں ،اور ان کا استعمال کرتے ہوئے،
کٹائی کے ذریعے حاصل ہونے والے راؤنڈ آؤٹ پر بے قاعدگی کو ترجیح دیتے ہیں ،جسم میں جو کچھ ہوتا ہے اس کی بہت قریب
سے پیروی کریں گے اور اس طرح سب سے زیادہ موثر ثابت ہوں گے۔" 1قدرتی رجحانات کا مشاہدہ تحمل کے حاالت میں
.مشکل ہے
وہ اپنے آپ کو ایک بچے کے بے ساختہ اقوال اور کاموں میں سب سے زیادہ آسانی سے ظاہر کرتے ہیں ،یعنی ان چیزوں میں
جب وہ مقررہ کاموں میں شامل نہیں ہوتا ہے اور جب ان کے زیر مشاہدہ ہونے کا علم نہیں ہوتا ہے۔
یہ اس بات کی پیروی نہیں کرتا ہے کہ یہ تمام رجحانات مطلوب ہیں کیونکہ یہ فطری ہیں۔ لیکن یہ اس کی پیروی کرتا ہے کہ
چونکہ وہ وہاں ہیں ،وہ آپریٹو ہیں اور ان کا حساب لیا جانا چاہیے۔ ہمیں اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ مطلوبہ افراد کے پاس
ایک ایسا ماحول ہے جو انہیں متحرک رکھتا ہے ،اور یہ کہ ان کی سرگرمیاں اس سمت کو کنٹرول کرے گی جو دوسرے اختیار
کرتے ہیں اور اس طرح مؤخر الذکر کو غلط استعمال کرنے کی ترغیب دیتے ہیں کیونکہ وہ کچھ بھی نہیں کرتے ہیں۔
بہت سے رجحانات جو والدین کے ظاہر ہونے پر پریشان کرتے ہیں وہ عارضی ہونے کا امکان ہے ،اور بعض اوقات ان پر بہت
زیادہ براہ راست توجہ صرف ان پر بچے کی توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تمام تقریبات میں ،بالغ بھی آسانی سے اپنی عادات اور
خواہشات کو معیار کے طور پر فرض کر لیتے ہیں ،اور بچوں کے جذبوں کے تمام انحراف کو برائیوں کے طور پر ختم کر دیتے
ہیں۔
وہ مصنوعی پن جس کے خالف فطرت کی پیروی کا تصور بڑی حد تک احتجاج ہے ،بچوں کو براہ راست بالغ ہونے والے
معیارات کے سانچے میں ڈھالنے کی کوششوں کا نتیجہ ہے۔ سرگرمی کی روح اور معنی کے بجائے ،ثقافت کارکردگی کے خالف
ہے۔ چاہے اسے ثقافت کہا جائے یا شخصیت کی مکمل نشوونما ،نتیجہ سماجی کارکردگی کے حقیقی معنی کے ساتھ یکساں ہے۔
جب بھی کسی فرد میں انفرادیت کی طرف توجہ دی جاتی ہے اور وہ فرد نہیں ہوتا اگر اس کے بارے میں کوئی ناقابل تسخیر چیز
نہ ہوتی۔ اس کے برعکس اوسط ،اوسط ہے۔ جب بھی مخصوص معیار تیار کیا جاتا ہے ،شخصیت کا امتیاز نتیجہ خیز ہوتا ہے،
اور اس کے ساتھ ایک ایسی سماجی خدمت کا وعدہ ہوتا ہے جو مادی اشیاء کی مقدار کی فراہمی سے کہیں زیادہ ہو۔
کیوں کہ کوئی معاشرہ واقعی خدمت کے الئق کیسے ہو سکتا ہے جب تک کہ وہ اہم ذاتی خصوصیات کے حامل افراد پر مشتمل نہ
ہو؟
حقیقت یہ ہے کہ سماجی کارکردگی کے خالف اعلی شخصیت کی مخالفت ایک جاگیردارانہ منظم معاشرے کی پیداوار ہے جس
میں کمتر اور اعلی کی سخت تقسیم ہے۔ مؤخر الذکر کے پاس خود کو انسان کے طور پر تیار کرنے کا وقت اور موقع ہونا چاہئے۔
سابقہ بیرونی مصنوعات فراہم کرنے تک محدود ہیں۔
جب پروڈکٹ یا آؤٹ پٹ کے ذریعے ماپا جانے والی سماجی کارکردگی کو ایک جمہوری معاشرے میں ایک مثالی کے طور پر
زور دیا جاتا ہے ،تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک اشرافیہ کمیونٹی کی عوام کی خصوصیت کے گراوٹ کے تخمینے کو قبول کیا
جاتا ہے اور اسے آگے بڑھایا جاتا ہے۔
لیکن اگر جمہوریت کا کوئی اخالقی اور مثالی مطلب ہے تو وہ یہ ہے کہ سب سے سماجی واپسی کا مطالبہ کیا جائے اور وہ ایک
گونگے غیر سماجی ماحول میں رہتے ہیں جہاں مرد ایک دوسرے سے بات کرنے سے انکار کرتے ہیں اور صرف اتنا ہی کم
سے کم اشاروں کا استعمال کرتے ہیں جن کے بغیر وہ نہیں چل سکتے۔ مخر زبان اس کی طرف سے اتنی ہی ناقابل حصول ہوگی
جیسے اس کے پاس کوئی صوتی اعضاء ہی نہ ہوں۔
اگر اس کی آوازیں چینی زبان بولنے والے افراد کے درمیانے درجے میں آتی ہیں تو آوازوں کی طرح پیدا ہونے والی سرگرمیوں
کو منتخب اور مربوط کیا جائے گا۔ یہ مثال کسی بھی فرد کی تعلیم کی پوری حد پر الگو ہوسکتی ہے۔ یہ ماضی کے ورثے کو
حال کے تقاضوں اور مواقع کے ساتھ اپنے صحیح تعلق میں رکھتا ہے۔
یہ نظریہ کہ ہدایت کا مناسب موضوع گزشتہ دور کی ثقافتی مصنوعات میں پایا جاتا ہے (یا تو عام طور پر ،یا خاص طور پر ان
خاص ادبوں میں جو ثقافتی دور میں تخلیق کیے گئے تھے جو ان کی ترقی کے مرحلے سے مطابقت رکھتا ہے۔ سکھایا) ترقی کے
عمل اور پیداوار کے درمیان طالق کی ایک اور مثال پیش کرتا ہے جس پر تنقید کی گئی ہے۔
عمل کو زندہ رکھنا ،اسے ایسے طریقوں سے زندہ رکھنا جس سے مستقبل میں اسے زندہ رکھنا آسان ہو ،تعلیمی مضمون کا o
کام ہے۔ لیکن ایک فرد صرف حال میں رہ سکتا ہے۔ حال صرف ماضی کے بعد آنے والی چیز نہیں ہے۔ بہت کم کچھ اس کی
طرف سے پیدا .ماضی کو پیچھے چھوڑنے میں ہی زندگی ہے۔
ماضی کی مصنوعات کا مطالعہ ہمیں حال کو سمجھنے میں مدد نہیں دے گا ،کیونکہ موجودہ ذہانت ہے کیونکہ ،تیار شدہ دیے
جانے پر ،ان کو ذہانت سے باہر کسی نہ کسی اتھارٹی کے ذریعے مسلط کیا جانا چاہیے ،اور بعد کے لیے اسباب کے میکانکی
انتخاب کے سوا کچھ نہیں چھوڑنا چاہیے۔
ہم نے اس طرح بات کی ہے جیسے مقاصد کو حاصل کرنے کی کوشش سے پہلے مکمل طور پر تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اس تاثر
کو اب اہل ہونا چاہیے۔ مقصد جیسا کہ یہ سب سے پہلے ابھرتا ہے محض ایک عارضی خاکہ ہے۔ اسے محسوس کرنے کی
کوشش کرنے کا عمل اس کی قدر کی جانچ کرتا ہے۔ اگر یہ کامیابی کے ساتھ سرگرمی کو براہ راست کرنے کے لیے کافی ہے،
تو اس سے زیادہ کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے ،کیونکہ اس کا پورا کام پہلے سے نشان قائم کرنا ہے۔ اور بعض اوقات محض
اشارہ ہی کافی ہوتا ہے۔
لیکن عام طور پر کم از کم پیچیدہ حاالت میں اس پر عمل کرنے سے ایسے حاالت سامنے آتے ہیں جنہیں نظر انداز کر دیا گیا تھا۔
یہ اصل مقصد پر نظر ثانی کا مطالبہ کرتا ہے۔ اسے شامل کرنا اور اس سے گھٹانا ہے۔ ایک مقصد ،پھر ،لچکدار ہونا چاہیے؛
حاالت کو پورا کرنے کے لیے اسے تبدیل کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ عمل کے عمل کے لیے بیرونی طور پر قائم ایک انجام
ہمیشہ سخت ہوتا ہے۔
بغیر کسی کے داخل یا مسلط کیے جانے سے ،اس کا حاالت کے ٹھوس حاالت سے کوئی تعلق نہیں ہونا چاہیے۔ عمل کے دوران
جو کچھ ہوتا ہے وہ نہ تو اس کی تصدیق کرتا ہے ،نہ تردید کرتا ہے اور نہ ہی اس میں ردوبدل کرتا ہے۔ ایسے انجام پر اصرار
ہی کیا جا سکتا ہے۔ اس کی موافقت کی کمی کے نتیجے میں جو ناکامی ہوتی ہے اس کی وجہ صرف حاالت کی کج روی کی وجہ
سے ہوتی ہے ،نہ کہ اس حقیقت کی وجہ سے کہ حاالت میں انجام معقول نہیں ہے۔
ایک جائز مقصد کی قدر ،اس کے برعکس ،اس میں شامل ہے ،لیکن اب تک اس کا تصور نہیں کیا گیا۔ اس طرح بعد کا نتیجہ
پہلے کے معنی کو ظاہر کرتا ہے ،جبکہ تجربہ مجموعی طور پر اس معنی کی حامل چیزوں کی طرف جھکاؤ یا رجحان قائم کرتا
ہے۔ اس طرح کا ہر مسلسل تجربہ یا سرگرمی تعلیمی ہوتی ہے ،اور تمام تعلیم ایسے تجربات کرنے میں رہتی ہے۔
صرف یہ بتانا باقی ہے (بعد میں زیادہ توجہ کس چیز پر ملے گی) کہ تجربے کی تشکیل نو سماجی اور ذاتی بھی ہو سکتی ہے۔
آسان بنانے کے مقصد سے ہم نے پچھلے ابواب میں کچھ اس طرح بات کی ہے جیسے ناپختہ کی تعلیم جو انہیں اس سماجی گروہ
کی روح سے بھر دیتی ہے جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں ،بچے کی صالحیتوں اور وسائل کو پکڑنے کی ایک قسم تھی۔ بالغ
.گروپ
جامد معاشروں میں ،وہ معاشرے جو قائم شدہ رواج کو برقرار رکھنے کو اپنی قدر کا پیمانہ بناتے ہیں ،یہ تصور بنیادی طور پر
الگو ہوتا ہے۔ لیکن ترقی پسند برادریوں میں نہیں۔
لیکن ترقی پسند برادریوں میں نہیں۔ وہ نوجوانوں کے تجربات کو ڈھالنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ موجودہ عادات کو دوبارہ پیدا
کرنے کے بجائے بہتر عادات تشکیل دی جائیں اور اس طرح مستقبل کا بالغ معاشرہ خود ہی بہتری کا باعث بنے۔
مردوں کو طویل عرصے سے اس بات کا کچھ اندازہ تھا کہ تعلیم کو کس حد تک شعوری طور پر واضح معاشرتی برائیوں کو ختم
کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے تاکہ نوجوانوں کو ان راستوں پر چالیا جائے جو ان برائیوں کو پیدا نہیں کریں گے ،اور
تعلیم کو کس حد تک احساس کا ایک ذریعہ بنایا جا سکتا ہے۔