Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 Visit www.DeepL.com/pro for more information.

DOI 10.1007/s10591-009-9101-y

YÖNETİM KURULU

Bowen Aile Sistemleri Teorisi ve Maneviyat:

Üçgenleme ve Dini Arayış Arasındaki İlişkinin
Araştırılması

Katie M. Heiden Rootes Æ Peter J. Jankowski Æ Steven J. Sandage

Çevrimiçi yayınlanma tarihi: 18 Eylül 2009

© Springer Science+Business Media, LLC 2009

Özet Bowen aile sistemleri teorisi ve maneviyatın entegrasyonuna ilişkin literatürü

geliştirmek amacıyla, üçgenleme ve dini arayış arasındaki ilişki incelenmiştir. Farklılaşmış
işlevsellik ile dini arayış arasında pozitif bir ilişki olduğu varsayılmıştır. Beklenen ilişkinin
aksine, sonuçlar daha fazla üçgenlemenin daha fazla arayışı yordadığını göstermiştir.
Ayrıca, üçgenleme ile varoluşsal sorgulama arasında anlamlı bir ikinci dereceden ilişki
bulunmuştur. Bulgular, orta düzeyde manevi keşif ve arayışın benlik için alan kazanmanın
bir yolu olabileceği üçgenleşmiş sistemlerde bir benliği farklılaştırma sürecine açıklık
getirebilir. Arayış davranışının bireylerin benlik farklılaşmasını artırmalarına yardımcı
olabileceği öne sürülmektedir.

Anahtar Kelimeler Bowen teorisi

- Üçgenleme- Farklılaştırma Maneviyat
- Dini-
arayış

Bowen aile sistemleri teorisi (Bowen 1978) ve maneviyatın entegrasyonuna ilişkin

gelişmekte olan bir literatür bulunmaktadır (örneğin, Butler ve ark. 1998; Butler ve Harper
1994; Butler ve ark. 2002; Jankowski ve Vaughn 2009; Williamson 2003). Maneviyat,
anlamlılık deneyimini içeren "kutsalla ilişki kurma yolları" (Shults ve Sandage 2006, s.
161) olarak tanımlanabilir (Zinnbauer ve Pargament 2005). Anlamlılık deneyiminin
merkezinde Aşkın olanla ya da Tanrı'yla bir bağlantı hissi vardır (Hill ve Pargament
2003). Maneviyat aynı zamanda insan gelişimi boyunca "derin ve köklü bir değişim" içerir
(Pargament 2006, s. 11) ve bu değişimi kavramsallaştırmanın birden fazla yolu vardır ya
da

K. M. Heiden Rootes ( )
Family Innovations, 2115 B Cty Rd D, Maplewood, MN 55109, ABD
e-posta: ktrootes@gmail.com

P. J. Jankowski
Bethel Üniversitesi, St. Paul, MN, ABD

13
90 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

S. J. Sandage
Bethel Theological Seminary, St. Paul, MN, ABD

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

olgunlaşma süreci; yani ruhsal gelişim (Kass ve Lennox 2005). Bütünleşik perspektifin bir
önermesi, daha fazla farklılaşmanın daha fazla ruhsal olgunluğa karşılık geldiğinin
düşünülmesidir. Jankowski ve Vaughn (2009) bu teorik iddia için ilk ampirik desteği
bulmuştur. Entegre perspektifin bir başka ilkesi de, en azından teistik ruhani geleneklerde,
Tanrı'nın ilişkisel sistemin bir üyesi olarak kavramsallaştırılmasıdır. Tanrı ile dikey ilişki
deneyimi ve işleyişinin, dikey ilişkinin yatay ilişkiyi etkileyebildiği ve bunun tersinin de
geçerli olduğu yatay kişilerarası ilişkiler alanında kişinin deneyimi ve işleyişi ile karşılıklı
bir ilişki içinde var olduğu düşünülmektedir. Bu teorik iddiaya yönelik ilk araştırma
desteği de bulunmuştur (Butler ve ark. 2002; Jankowski ve Vaughn 2009). Yine de,
farklılaşma ve maneviyat arasındaki teorik ilişkinin ampirik olarak araştırılması, özellikle
de hem farklılaşma hem de maneviyatın farklı kavramsallaştırmalarını içeren
araştırmaların ilerletilmesi ihtiyacı devam etmektedir. Bu doğrultuda, bu çalışmada kişinin
köken ailesi içindeki üçgenleşme ile dini arayış olarak ifade edilen maneviyat arasındaki
ilişki incelenmiştir.

Bowen Aile Sistemleri Teorisi ve Üçgenleme

Bowen (1978), farklılaşmanın düşük olduğu ailelerin sistem içindeki kaygıyla başa
çıkmanın bir yolu olarak üçgenleşmeyi kullandığını teorize etmiştir. Farklılaşma, içsel ve
kişilerarası kapasiteleri içeren bir süreçtir (Bowen 1978; Kerr ve Bowen 1988). İçsel
kapasite açısından farklılaşma, önemli ilişkilerde kişinin duygusal tepkiselliğini azaltması
ve dolayısıyla diğerine kasıtlı olarak yanıt vermesi anlamına gelir. Kişi içi farklılaşma aynı
zamanda kaygı karşısında kişinin kendi fikir ve deneyimlerini tanımlaması ve iletmesi
anlamına da gelir. Farklılaşmanın kişilerarası kapasitesi, ayrılık ve birliktelik güçlerini
dengelemeyi, kişinin deneyiminin sorumluluğunu üstlenmeyi, gönüllü olarak yakınlık
başlatmayı ve almayı ve net sınırlar koymayı ifade eder. İçsel ve kişilerarası farklılaşma
birlikte optimal ilişkisel işleyişin ya da daha basit bir ifadeyle farklılaşmış işleyişin bir
resmini sunar.
Buna karşın, üçgenleme potansiyel olarak yıkıcı bir ilişki modelidir (Bowen 1978).
Üçgenleme, ilişkisel kaygıyı yönetme süreci çatışmadan kaçınmak, sorumluluğu en aza
indirmek veya bir kişiyi diğerine karşı kışkırtmak için üçüncü bir kişiyi devreye sokmayı
içerdiğinde işlevsiz hale gelebilir. Örneğin, ebeveynler evlilik ilişkilerindeki çatışmadan
uzak durmak için bir çocuğu üçgenleştirebilir. Diğer ebeveyne karşı bir ebeveyn-çocuk
koalisyonu da oluşabilir. Örneğin, babanın aşırı sert görülmesi durumunda bir anne-çocuk
koalisyonu gelişebilir. Üçgenleşme, sistem içindeki kaygıya bir yanıttır ve bu nedenle
bireyler ve sistemin kendisi içindeki farklılaşma eksikliğini yansıtırken, aynı zamanda
sistemi oluşturan kişilerin tümünde veya bazılarında farklılaşmış işleyişin oluşmasını da
engeller. O halde klinik bağlamda, terapistin dikkatinin büyük bir kısmı danışanın ilişkiler
içinde kendini üçgenden çıkarmasına yardımcı olmaya yönelirken, aynı zamanda terapötik
ilişkide bir tür üçgenleşmeye dahil olabileceği yollar için kendini izler. Danışan, kendi
ilişkileri de dahil olmak üzere, kaygının sistemi nasıl yönlendirdiğine dair farkındalık
kazanabildiğinden, danışan için farklılaşmış işlevsellik gelişir. Danışan daha sonra
sistemdeki her bir kişiyle farklı şekilde ilişki kurmanın somut yollarını bulmaya teşvik
edilir. Çoğu zaman, danışan kendi kaygısını yatıştırana ya da sakinleştirene kadar
sistemdeki diğer kişilerle farklı ilişki kurma yolları ortaya çıkamaz, bu da onu tepkisizlik
ve niyetlilik konumundan ilişki kurmaya serbest bırakır.

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 91

Genel olarak ilişkilerde işlevsiz olarak görülmesine rağmen, bazıları üçgenleşmenin

üretken amaçlara da hizmet edebileceğine işaret etmiştir (Butler ve Harper 1994; Milstein
ve Baldwin 1997). Butler ve Harper (1994), Tanrı'yı ilişkilerinin aktif bir üyesi olarak
gören dindar çiftler için bir üçgenin var olduğunu savunmuştur. İlişkisel sistemin
farklılaşmış bir üyesi olarak Tanrı, çiftin evlilik çatışmaları ve sorunları üzerinde
çalışmasına yardımcı olarak görülmektedir. Tanrı-çift ilişkisinde yıkıcı üçgenleme, Tanrı
bir çatışmada suçlamak ve taraf seçmek için kullanıldığında veya Tanrı çiftin acısını
uyuşturmak için kullanıldığında ortaya çıkabilir, bu da eşlerden birinin veya her ikisinin
statükoyu sürdürmesine izin verir. Bununla birlikte, ikili içindeki kaygıyı yönetmek için
üçüncü bir kişiyi devreye sokmak işlevsel olabilir. Aslında, Butler ve arkadaşları (2002)
bir çiftin ilişkisinde Tanrı'nın işlevsel üçgenlemesi için ilk desteği bulmuşlardır. Dindar
çiftlerden oluşan bir örneklemde, dua yoluyla Tanrı ile ilişki kurmanın çiftlerin
ilişkilerindeki çatışmanın çözümünü kolaylaştırdığı bulunmuştur (Butler ve ark. 2002).
Dua daha fazla içsel farklılaşmayı mümkün kılmış, bu da farklılaşmış ve gelişmiş ilişkisel
işleyişe yol açmıştır. Üçgenleme aynı zamanda istismarcı ilişkilerde istismara uğramayan
ebeveyn ve çocuk bir koalisyon oluşturduğunda şiddet mağdurlarına yardımcı olabilir,
böylece "istismarın etkilerini hafifletir ve aksi takdirde korkutucu derecede kaotik
olabilecek bir ortamda çocuğa en azından bir miktar güvenlik hissi verir" (Milstein ve
Baldwin 1997, s. 126). Bu durum, arada kalan çocuk üzerindeki zararlı etkiyi ortadan
kaldırmaz, ancak sorunun annenin farklılaşma eksikliğinden ziyade eşitsizlik ve failin
gücünü kötüye kullanmasıyla ilgili olduğunu gösterir.
Üçgenlemenin sistemler içindeki zıt işlevlerine paralel olarak, üçgenleme üzerine
yapılan ampirik araştırmalar da karışıktır. Bazı araştırmacılar üçgenleşmenin kaygıyı
öngörmediğini bulurken (Benson ve ark. 1993), diğerleri daha yüksek üçgenleşme
seviyelerinin üniversite yaşamına akademik ve kişisel uyumda zorluğu (Lopez 1991),
yakın ilişkilerde kaçıngan iletişimi (Benson ve ark. 1993) ve kız üniversite öğrencileri için
daha fazla kendi kendine bildirilen sağlık sorunlarını ve daha düşük benlik saygısı
puanlarını öngördüğünü bulmuştur (Protinsky ve Gilkey 1996). Smith ve arkadaşları
(1998) tarafından yapılan bir çalışmada, daha yüksek triangu- lasyon, daha yüksek füzyon
ve daha düşük bireyselleşmenin üniversite yaşamına uyum sağlama becerisini azalttığı
bulunmuştur. Ayrıca, bazı araştırmacılar altı ile on yaş arasındaki çocuklarda depresif
belirtiler ile üçgenleşme arasında bir ilişki bulurken (Wang ve Crane 2001), bazıları ise
üniversite mezunu olmayan kadınlarda üçgenleşme ile depresyon arasında anlamlı bir
ilişki bulamamıştır (Jacobvitz ve Bush 1996). Karışık araştırma bulgularına ve ilişkisel
sistemlerde işlevsel bir üçgenleme biçiminin ortaya çıkma potansiyeline rağmen,
üçgenlemenin idealden daha az ideal bir ilişki biçimi olduğu ve çoğu zaman sistemin
tamamı için olmasa da sistemdeki en az bir kişi için olumsuz sonuçlar doğurduğu fikrine
yeterince teorik ve ampirik destek var gibi görünmektedir.

Dini Arayışlar

Üçgenlemenin aksine, dini arayış kapsamlı olarak araştırılmış bir yapıdır. Batson ve
Ventis (1982) dini arayışı, bireyin kutsala yönelik yönelimini deneyimleme ve ifade etme
biçimi olarak tanımlamıştır. Batson ve diğerleri (1993) arayışın "olgun din kavramının" (s.
190) niteliklerini kapsadığını öne sürmüş ve özellikle arayışın "açık uçlu, varoluşsal
sorularla eleştirel mücadele" boyutuna işaret etmiştir (s. 188). Diğer araştırmacılar da
benzer şekilde arayışın olgun, gelişmiş bir manevi anlayış durumunu yansıttığı sonucuna
varmışlardır (örneğin Beck ve Jessup 2004). Arayış olarak maneviyat, varoluşsal sorularla
yüzleşmeye açık olmayı, bu soruları kabul etmeyi
13
92 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

Hayatın karmaşıklığı ve belirsizliği, bilinemeyen gerçeklerden sürekli şüphe duyma ve

geçici anlayışlara sahip olma (Batson ve Ventis 1982). Yakın zamanda yüksek arayış
içinde olan kişilerle yapılan nitel bir çalışma (Arayış Ölçeği kullanılarak) manevi
deneyime güçlü bir yönelim ve dini geleneklerle karmaşık ya da kararsız ilişki biçimleri
ortaya koymuştur (Graham ve ark. 2008). Wuthnow'un (1998) sosyolojik çalışması,
manevi arayış veya arayışçılığın Kuzey Amerika'da 1950'lerden bu yana yükselişte
olduğunu göstermektedir.
Bazı bireyler din ve maneviyat arasındaki farklılıkları vurgularken, bu yapılar
insanların günlük deneyimlerinde sıklıkla etkileşime girmekte ve örtüşmektedir (Hay vd.
2006; Hill ve Pargament 2003). Bu durum, özellikle dini inançlara bağlı kolejlerdeki
öğrenciler de dahil olmak üzere pek çok dindar kişi için geçerlidir. Bu tür bireyler için
maneviyat genellikle dini geleneklere gömülüdür, bu geleneklerden aktif olarak
ayrılmıştır, hatta zaman içinde hem gömülü hem de ayrılmıştır (Shults ve Sandage 2006).
Dolayısıyla, arayış zaman içinde değişen bir manevi gelişim sürecinin parçası olabilir.
Arayış üzerine yapılan araştırmalar genel olarak arayışın karmaşık insan gelişimi ve olgun
işleyişin bir ölçütü olduğu fikrini desteklemiştir. Dini arayıştan alınan yüksek puanlar daha
karmaşık bir düşünce yapısını (Batson ve Raynor-Prince 1983), daha yüksek ahlaki
muhakeme seviyelerini (Ji 2004) ve daha yüksek manevi açıklığı (Williamson ve Sandage
2009) öngörmektedir. Arayış aynı zamanda reşit olmayanlara yönelik düşmanlıkla ilişkisiz
(Fulton ve ark. 1999), eşcinsel bireylere yönelik düşmanlıkla negatif ilişkili (Batson ve
ark. 1999; Fulton ve ark. 1999) ve önyargı ile negatif ilişkili (Batson ve ark. 1999)
bulunmuştur. Ayrıca, Batson (1976) "güçlü arayış eğilimine sahip olanların yardım isteyen
bir kişinin isteklerine daha duyarlı olduklarını" bulmuştur (s. 41). Batson ve Schoenrade
(1991a), Donahue (1985) tarafından ortaya atılan arayışın agnostisizmi yansıtabileceği
iddiasını, ilahiyat fakültesi öğrencilerinin arayış ve diğer dindarlık ölçütlerinde lisans
öğrencilerine göre daha yüksek puan aldıklarını göstererek çürütmüştür. Dahası, Batson ve
Schoenrade (1991a) ve Batson ve diğerleri (1993) çok sayıda çalışmada ilahiyatçıların ve
yetişkin kilise müdavimlerinin lisans öğrencilerine kıyasla benzer ya da daha yüksek
arayış puanlarına sahip olduğunu bildirerek, arayışın belki de olgunluğu yansıttığını ve
Donahue'nun (1985) arayışın ikinci sınıf şüphecilik olduğu iddiasının ötesinde olduğunu
göstermiştir. Burris ve arkadaşları (1996) ile Krauss ve Flaherty (2001), katılımcılar trajik
bir olayla karşı karşıya kaldıklarında arayış puanlarının arttığını, böylece varoluşsal
düşünme ve sorgulamaya zorlandıklarını bulmuşlardır.
Bununla birlikte, bazı araştırmacılar arayışın sürekli kaygı ve dini çatışma ölçümleriyle
pozitif korelasyon gösterdiğini (Kojetin ve ark. 1987) ve arayıştan yüksek puan alan
bireylerin daha düşük benlik saygısına ve daha fazla depresyona sahip olduğunu bulmuştur
(Genia 1996). Shults ve Sandage (2006) bu nedenle, ilişkisel kaygı tarafından
yönlendirilen ve kendi kendine başlatılan bir değişim araştırmasından ziyade duygusal
tepkisellik konumundan yürütülen bir arayış biçimi olduğunu tahmin etmiştir. Dolayısıyla,
arayışın altında yatan motivasyona bağlı olarak farklı bir fe- nomenolojisi olabilir.
Arayışın kendisinin kaygı yaratabileceği göz önünde bulundurulduğunda, niyetli bir
konumdan arayış, kişinin bu kaygıyı deneyimlemesine ve tolere etmesine ve dolayısıyla
değişimi başlatmasına olanak tanıyabilir. Buna karşın, kaygı güdümlü bir arayış basitçe
şüphe veya sorgulama olarak kendini gösterebilir. Bu şüphe veya sorgulama bir şekilde
kişi için kaygıyı bağlar ve sağlıklı yaşam hissine ve görünümüne sahiptir ancak dönüşüme
yol açmaz. Kaygı güdümlü arayış, duygusal tepkiselliği şiddetlendirerek bireysel ve
ilişkisel zorluklara katkıda bulunan bir etkiye de sahip olabilir.

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 93

Üçgenleme ve Dini Arayış

Farklılaşmış işlevsellik ve maneviyat arasındaki ilişkiye dair araştırmalar artarken, bu

ilişkiyi üçgenleme ve dini arayış yapılarını kullanarak inceleyen araştırmalar eksiktir. Bu
çalışma, Bowen'ın teorisindeki merkezi bir yapı olan üçgenleme ile maneviyatın yaygın
olarak araştırılan bir kavramsallaştırması olan dini arayış arasındaki ilişkiyi inceleyerek
Bowen teorisi ve maneviyat üzerine araştırma literatürünü ilerletmektedir. Daha düşük
üçgenleme ile ölçülen farklılaşmış işlevselliğin daha fazla dini arayışın öngörücüsü olacağı
varsayılmıştır. İki gerekçe bu hipotezi desteklemektedir. İlk olarak, Shults ve Sandage
(2006) optimal insan gelişiminin "keşfetme isteğini, acıların ortasında dayanıklılığı ve
sağlıklı bir sınır duygusunu içerdiğini" savunmuştur (s. 269). ''Olgun [içsel] benlik
farklılaşmasının, manevi ve dini şüpheleri içerenler de dahil olmak üzere endişelerle hem
yüzleşme hem de onları yatıştırma becerisini teşvik etmesi gerektiğini'' teorize etmişlerdir
(s. 184). Benzer şekilde, kişinin köken ailesi içindeki kişilerarası farklılaşma, kişinin
maneviyatını keşfetmesi için gerekli alan ve desteğe izin vermelidir. İkinci olarak,
Jankowski ve Vaughn (2009) farklılaşmış işlevselliğin manevi olgunluğun bir ölçüsü ile
ilişkili olduğunu bulmuştur. Arayış, manevi olgunluğun bir ölçüsü olarak
düşünülebileceğinden, farklılaşmış işlevselliğin, en azından kendi kendine başlatılan bir
arayış biçimi açısından, artan arayışla ilişkili olması beklenirdi.

Yöntem

Katılımcılar

Kolayda örneklem, iki Ortabatı, banliyö, dini bağlantılı kolejden 85 üniversite

öğrencisinden oluşmuştur. Sekiz katılımcı, anket yanıtlarında önemli miktarda eksik veri
olması nedeniyle çalışmadan çıkarılmıştır. Kalan katılımcılar 18-39 yaş aralığında 48
kadın ve 29 erkekten oluşmaktadır. Yaş ortalaması 20,25'tir. Örneklemin çoğunluğu
Beyaz, Kafkas etnik kökenli (%92,2, n = 71) iken, örneklemin geri kalanı %1,3 (n = 1)
Afro-Amerikan, %3,9 (n = 3) Asyalı ve %2,6 (n = 2) Hispaniklerden oluşmuştur.
Katılımcıların çoğu Protestan mezhebine bağlı olduğunu bildirirken (%90,9, n = 70),
%3,9'u (n = 3) Katolik mezhebine bağlı olduğunu, %3,9'u (n = 3) herhangi bir mezhebe
bağlı olmadığını bildirmiş ve %1,3'ü (n = 1) bu maddeyi boş bırakmıştır.

Veri Toplama

Katılımcılar kampüsteki ilan panolarına asılan ilanlar ve ders saatlerinde yapılan duyurular
aracılığıyla toplanmıştır. İlgilenen katılımcılar iletişim bilgilerini vermiş ve daha sonra
planlanan veri toplama zamanlarında gelmişlerdir. Öğrenciler katılımları karşılığında
kendi derslerinde ekstra kredi kazanmış ve/veya 25$'lık hediye kartı için çekilişe
katılmışlardır. Anket demografik sorulardan ve ikisi bu çalışmada kullanılan sekiz öz
bildirim aracından oluşmuştur.

13
94 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

Önlemler

Üçgenlemenin Değerlendirilmesi

Aile Sisteminde Kişisel Otorite Anketi, Versiyon C (PAFS-QVC; Bray ve Harvey 1992),
içsel ve kişilerarası farklılaşmayı ölçmek için kullanılan 84 maddelik bir öz bildirim
aracıdır. PAFS-QVC, özellikle üniversite öğrencisi popülasyonlarında kullanılmak üzere
tasarlanmıştır ve .73 ile .73 arasında değişen iç tutarlılık alfa puanlarına sahiptir.
Çeşitli alt ölçekler için .92'dir (Bray ve Harvey 1992). Faktör analizleri PAFS-QVC'nin
yapı geçerliliğini ortaya koymuştur (Bray ve Harvey 1992). Bu çalışmada kullanılan alt
ölçek kuşaklararası üçgenleme (INTRG) olmuştur. Bu çalışmada, INTRG alt ölçeği için
Cronbach alfa değeri .84'tür. Bu alt ölçekte daha yüksek puanlar daha az üçgenleşmeye ve
dolayısıyla sistem içinde daha fazla kişiler arası farklılaşmaya işaret etmektedir.
Katılımcılar maddelere katılımlarını 1 (çok sık) ile 5 (hiçbir zaman) arasında bir ölçekte
değerlendirmiştir. INTRG alt ölçeğindeki örnek maddeler şunlardır: "Ebeveynleriniz
anlaşmazlığa düştüğünde ne sıklıkla taraf tutmak zorunda hissedersiniz?" ve "Anneniz
babanızla aranızdaki bir anlaşmazlığa ne sıklıkla müdahale eder?

Maneviyatın Değerlendirilmesi

Maneviyatı ölçmek için 12 maddelik Arayış Ölçeği (Batson ve ark. 1993) kullanılmıştır.
Maddeler arayış yapısının üç boyutunu kapsamaktadır: ''(1) karmaşıklıklarını azaltmadan
varoluşsal sorularla yüzleşmeye hazır olma, (2) özeleştiri ve dini şüphenin olumlu olarak
algılanması ve (3) değişime açıklık'' (Batson ve Schoenrade 1991b, s. 434). Örnek
maddeler şunlardır: "Ben büyüdükçe ve değiştikçe dinimin de büyümesini ve değişmesini
beklerim" ve "Benim için şüphe duymak dindar olmanın önemli bir parçasıdır". Ölçek .75
ile .82 arasında değişen alfa puanları ile iç tutarlılık göstermiştir. Bu çalışmada, Quest
ölçeğinin tamamı için Cronbach alfa değeri .76, üç alt ölçek için ise varoluşsal sorgulama
için .57, olumlu şüphe için .71 ve değişime açıklık için .53 olarak bulunmuştur. Ölçek
ayrıca, araştırma bulgularının "bireyin dininin, hayatın çelişkileri ve trajedileri tarafından
ortaya atılan varoluşsal sorularla açık uçlu, duyarlı bir diyalog içerme derecesini"
ölçtüğünü doğrulaması bakımından yapı geçerliliğini de kanıtlamıştır (Batson ve
Schoenrade 1991b, s. 431). Katılımcılar kendilerini 1 (kesinlikle katılmıyorum) ile 9
(kesinlikle katılıyorum) arasında derecelendirmişlerdir. Ölçekteki yüksek puanlar daha
fazla dini arayışı temsil etmektedir.

Sonuçlar

Her iki değişken için de frekans dağılımı yapılmıştır. Dağılımların her biri normalliğe
yaklaşmıştır. Ortalama INTRG puanı (toplam örneklem N = 77 için M = 29.19, SD =
6.19; n = 29 erkek için M = 28.93, SD = 5.95; n = 48 kadın için M = 29.34, SD =
6.39) Bray ve Harvey (1992) tarafından bildirilenlerden (M = 19.3, SD = 4.9, n = 345
erkek; M = 18.7, SD = 5.1, n = 367 kadın) daha yüksektir. Mevcut örneklemdeki
ortalama, katılımcıların köken aileleri içinde genel bir farklılaşmış işleyiş algısına işaret
etmektedir. Bu çalışmadaki toplam örneklem için ortalama sorgulama puanı (M = 5.22,
SD = 1.19), Batson ve Schoenrade (1991a) tarafından üniversite öğrencileri
örnekleminde bulunanlardan biraz daha yüksektir (M = 5.04, SD = 1.06, N = 210;

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 95

M = 4.95, SD = 1.29, N = 214). Mevcut örneklemdeki ortalama puan, katılımcılar

tarafından orta düzeyde bir arayışa işaret etmektedir.
Hipotezi test etmek için, INTRG puanlarına dayalı olarak dini arayışı yordayan
basit bir doğrusal regresyon hesaplanmıştır. Etki büyüklüğü %6.6 (R2 = .066) olan
anlamlı bir regresyon denklemi (F(1, 75) = 5.31, P = .02) bulunmuştur. Üçgenleme,
dini sorgulama puanlarındaki varyansın %6,6'sını önceden yordamıştır. Üçgenleme,
arayışın anlamlı bir yordayıcısıdır (b = -.26, P = .02), ancak ilişkinin yönü
hipotezlenen ilişkinin tersidir.
Bu zıt bulgu göz önüne alındığında, INTRG ile arayış arasındaki anlamlı negatif ilişkiyi
daha ayrıntılı olarak incelemek için iki ek veri analizi yapılmıştır. İlk olarak, 12 maddelik
arayış ölçeğinin (Batson ve Schoenrade 1991b) üç alt boyutu sonraki regresyon
analizlerinde kullanılmıştır. Batson ve Schoenrade (1991b) alt boyutların ayrı alt ölçekler
olarak kullanılmasına karşı uyarıda bulunurken, Beck ve Jessup (2004) analizler yapılırken
arayışın çoklu yönlerinin incelenmesi gerektiğini öne sürmüştür. Buna ek olarak, Burris
(1999) dini arayışın üç boyutunun alt ölçekler olarak nasıl kullanılabileceğinin bir
haritasını çıkarmıştır. Varoluşsal sorular, olumlu dini şüpheler ve değişime açıklık alt
ölçeklerinin yordayıcısı olarak INTRG kullanılarak bir dizi basit doğrusal regresyon
hesaplanmıştır. Üç alt ölçekten sadece varoluşsal sorular alt ölçek puanlarının anlamlı bir
yordayıcısı INTRG olmuştur (F(1, 75) = 6.6, P = .01, R2 = .081, b = -.28, P = .01).
INTRG, olumlu şüphe (F(1, 75) = 2.23, P = .14) veya değişime açıklık (F(1, 75) = 1.71, P
= .19) açısından anlamlı bir yordayıcı değildir. Analizler, INTRG ile sorgulama arasındaki
genel korelasyonun en çok INTRG ile varoluşsal sorular alt ölçeği arasındaki korelasyon
tarafından açıklandığını göstermektedir.
Dini arayışın karmaşık doğası nedeniyle Link (2007), doğrusal olmayan manevi gelişim
anlayışına (Shults ve Sandage 2006) dayanarak, arayış ile farklı değişkenler arasındaki
ilişkinin eğri tahminlerinin yapılması gerektiğini öne sürmüştür. Yordayıcı değişken
olarak INTRG kullanılarak, toplam arayış puanı ve sonuç değişkenleri olarak üç arayış alt
ölçek puanı ile bir dizi eğri tahmini yapılmıştır. Sonuç değişkeni olarak sadece varoluşsal
sorular alt ölçeği ile anlamlı bir regresyon denklemi bulunmuştur (F(2, 74) = 3.63, P =
.03) ve R2 = .089. INTRG, toplam arayış puanının (F(2, 74) = 5.31, P = .08), olumlu
olarak şüphelerin (F(2, 74) = 1.11, P = .33) veya değişime açıklığın (F(2, 74) = 1.31, P =
.27) anlamlı bir yordayıcısı değildir. Varoluşsal sorular sorma şeklindeki dini arayış,
yüksek üçgenleme seviyelerinde hafifçe artmış, orta üçgenleme seviyelerinde zirve yapmış
ve üçgenleme azaldıkça azalmıştır. Varoluşsal sorgulamayı öngörmede üçgenleme için
doğrusal ve ikinci dereceden etkiler arasındaki farkın istatistiksel olarak anlamlı olup
olmadığını belirlemek için hiyerarşik bir regresyon yapılmıştır. 1. adımda, DV olarak
varoluşsal sorgulama ile üçgenleme için doğrusal etki girilmiştir. Adım 2'de, üçgenleme
için ikinci dereceden etki girilmiştir. Adım 2'deki R2 değişikliği anlamlı değildi (P = .41),
bu da varoluşsal sorgulamayı tahmin etmede üçgenleme için doğrusal ve ikinci dereceden
etkiler arasındaki farkın istatistiksel olarak anlamlı olmadığını göstermektedir. Bununla
birlikte, doğrusal ilişkiye kıyasla ikinci dereceden ilişkinin karşılaştırılabilir etki
büyüklüğü göz önüne alındığında, değişkenler arasındaki ikinci dereceden ilişki teorik
gerekçelere dayanarak bir şekilde tercih edilmektedir (Shults ve Sandage 2006). En
azından, negatif doğrusal korelasyonların daha incelikli bir şekilde anlaşılması ikinci
dereceden denklem tarafından sağlanmaktadır. Orta düzeydeki üçgenleme, varoluşsal
sorgulama biçimindeki en yüksek arayış düzeyleriyle ilişkilendirilirken (bkz. Şekil 1),
arayış ve üçgenleme arasındaki negatif doğrusal ilişki öncelikle daha düşük üçgenleme
düzeylerinde veya daha fazla farklılaşmada ortaya çıkmaktadır.

13
96 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

Şekil 1 Yordayıcı olarak 10.00

kuşaklararası üçgenleme
puanları ve sonuç değişkeni
olarak varoluşsal sorgulama 8.00
puanları ile doğrusal ve eğri
tahmin grafikleri
6.00

Sorgulama
4.00

2.00

0.00
0.00 10.00 20.00 30.00 40.00
Üçgenleme

Tartışma

Tahmin edilen hipotezin aksine, sonuçlar, köken ailede nesiller arası üçgenleşmenin daha
fazla manevi sorgulama derecesini öngördüğünü göstermiştir. Daha spesifik olarak,
üçgenleşme, varoluşsal sorgulamanın bir arayış aracı olarak daha fazla kullanılmasını
öngörmüştür. İlginç bir şekilde, bu durum en çok bireyin orta düzeyde üçgenleşme
yaşadığı durumlarda ortaya çıkmıştır. Anlamlı negatif doğrusal korelasyonlar ve anlamlı
eğri tahmini, büyük ölçüde üçgenleştirilmiş ilişkiler bağlamında bir benliği farklılaştırma
süreci açısından anlaşılmaktadır. Başka bir deyişle, daha yüksek üçgenleme seviyeleri
kişinin farklılaşma çabaları üzerinde ezici ve hareketsizleştirici bir etkiye sahip
olabilirken, daha düşük üçgenleme seviyeleri, özellikle de bunu yapmanın bir yolu olarak
varoluşsal sorgulama açısından daha az farklılaşma ihtiyacına işaret edebilir. Negatif
doğrusal korelasyonların ve ikinci dereceden ilişkinin üç olası yorumu muhtemel
görünmektedir. Bu yorumlardan ikisi dini arayışın tepkisel mi yoksa kasıtlı olarak mı
anlaşıldığına dayanırken, bir yorum da üçgenleşmeyi gelişmekte olan yetişkinlerin
kendilerini tanımlama hareketlerine bir yanıt olarak görmeye dayanmaktadır.
İlk olarak, bulgular, arayışın, gelişmekte olan yetişkinin köken ailesinde yer edinme
aracı olabileceğini, böylece önceden tasarlanmış bir benlik duygusuna, köken aile s i n i n
etkisinden ayrı duran ve yine de kendini hala aileyle ilişkili olarak görmeye çalışan bir
benlik duygusuna daha iyi ulaşabileceğini göstermektedir. Bowen'ın (1978) farklılaşma
kavramının özü, bu ilişki içindeki benlik duygusu ya da kendimi eşsiz, farklı ve fail olarak
ama aynı zamanda ötekiyle yakından bağlantılı olarak hissetmektir. Farklılaşmak için alan
kazanma çabası, kişinin bilinçli bir kararı ve kasıtlı bir eylemi olabileceği gibi, aile
ilişkileri içinde yaşanan kaygıdan kaynaklanan örtük, tepkisel bir arayış da olabilir. İster
reaktif, ister kasıtlı ya da her ikisinin bir kombinasyonu olsun, arayış birey için olgunluk
ve sağlık yolunda gerekli bir hamle olabilir.
Olumlu olarak dini şüpheler veya değişime açıklıktan ziyade varoluşsal sorgulama alt
boyutu şeklindeki arayış, daha tepkisel bir arayış biçimine ve daha az kasıtlı bir
farklılaşma girişimine işaret ediyor olabilir. Değişime açıklık ve olumlu olarak şüphe alt
boyutları, kendi kendine başlatılan arayış ve dolayısıyla kasıtlı farklılaşma kavramına daha
açık bir şekilde uyuyor gibi görünürken, varoluşsal sorgulama daha büyük bir

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 97

kaygı temelli ve dolayısıyla daha örtük ve tepkisel olma potansiyeline sahiptir. Varoluşsal
sorgulamanın daha kaygı temelli olduğu fikri, varoluşsal sorgulamanın stres faktörleri ve
zor yaşam olayları karşısında arttığını tespit eden Burris ve diğerleri (1996) ile Krauss ve
Flaherty (2001) ile tutarlı görünmektedir. Kaygı odaklı süreçlerin her zaman patojenik
olmadığını ve doğrusal olmayan büyümeye yol açabileceğini de belirtmek gerekir (Hayes
ve ark. 2007). Bu çalışmada bulunan ikinci dereceden ilişki örüntüsü, varoluşsal
sorgulamanın potansiyel olarak proaktif olsa bile kaygı temelli ve reaktif olduğu fikrini
destekliyor gibi görünmektedir. Varoluşsal sorgulama orta düzeydeki nirengi noktalarında
en yüksek seviyeye ulaşmış, sistem içindeki kaygı daha yoğun olduğunda azalmış ve kaygı
azaldığında da düşmüştür. Görünüşe göre çok fazla kaygı arayış üzerinde
hareketsizleştirici bir etkiye sahip olabilirken, daha az kaygı arayışı daha az gerekli kılan
bir rahatlık deneyiminden bahsedebilir. Orta düzeydeki üçgenleşme, yeni manevi ve
varoluşsal girdilere doğru arayış içinde olan genç bir yetişkin karşısında denge arayan aile
sistemlerini de temsil edebilir.
Negatif doğrusal korelasyonlar için ek bir açıklama, bir korelasyonun değişkenler
arasındaki ilişkinin sıralamasını mutlaka ayırt etmediği ve bu nedenle ebeveyn
üçgenlemesinin, gelişmekte olan yetişkinin sistemden ayrılma ve/veya sistem içinde
algılanan hareketlerine bir yanıt olarak görülebileceği kavramsal temellere dayanmaktadır.
O halde arayış, gelişmekte olan yetişkinin mesafe koyma çabalarının bir ölçüsüdür.
Combrinck-Graham (1985) yaşam döngüsünün artan bağlılık ve artan ayrılık zamanlarıyla
dolu olduğunu gözlemlemiştir. Beliren yetişkinlik dönemi, aile ilişkilerinde normatif
olarak artan bir mesafe deneyimini içeriyor gibi görünmektedir. Bu mesafe, üniversite
deneyimi, beliren yetişkin gelişimi ve aile yaşam döngüsü için normatif olsa da, özellikle
ebeveynlerin değerlendirmesinde mesafe yanlış yönlendirilmiş gibi görünüyorsa veya
sistem üzerinde başka stresörler veya travmalar etkili oluyorsa, aile ilişkilerinde önemli bir
endişe yaratabilir. Bazı aileler bu mesafeye ve eşlik eden kaygıya, gelişmekte olan
yetişkini dizginlemek veya aile hayatına dahil etmek için artan çabalarla yanıt verebilir
veya tepki gösterebilir. Ailenin bu dizginleme çabası, gelişmekte olan yetişkin tarafından
artan arayış çabalarıyla karşılanabilir. Bu şekilde çerçevelendiğinde, üçgen sistemler
içinde arayış, kasıtlı bir eylemden ziyade kaygıya verilen tepkisel bir yanıt gibi
görünmektedir. Yine de, ister reaktif ister kasıtlı olsun, arayış birey için olgunluk ve
sağlığa doğru gerekli bir gelişimsel hareket olabilir.

Terapi için Çıkarımlar

Arayış içinde olan genç bir yetişkinle çalışırken, iki öneri yerinde görünmektedir.
Birincisi, terapistin dine ve maneviyata yönelik kendi yöneliminin son derece farkında
olması gerekir. Gelişmekte olan yetişkinin manevi arayışı, terapistte duygusal tepkiler
uyandırabilir ve belki de terapisti, arayış içindeki kişiyi belirli bir manevi veya dini ideale
yönlendirecek şekilde etkileyebilir. Bu durum arayışın doğasına aykırı olduğundan, arayış
içindeki kişinin duygusal olarak geri çekilmesine ya da ruhsal çalkantıları hakkında
konuşmaktan kaçınmasına neden olabilir. Bu durum, gelişmekte olan yetişkine manevi
diyalog için çok az seçenek bırakabilir. Bu nedenle terapistler, arayış yanlısı veya arayış
karşıtı tepkileri ortaya çıkarabilecek kendi karşı aktarımlarını incelemekten fayda
sağlayabilirler. İkinci olarak, terapistlerin arayış içinde olan kişinin arayış ve uzaklaşma
motivasyonunu belirlemesine yardımcı olmaları gerekebilir. Gelişmekte olan yetişkin için
arayışın tepkisel mi yoksa kasıtlı mı olduğunu veya belki de her ikisinin karmaşık bir
kombinasyonunu incelemek faydalı olabilir. Bu değerlendirmenin bir parçası olarak,
anksiyeteyi şiddetlendiren ve/veya kendini keşfetme ve tanımlama çabalarını artıran
ilişkileri belirlemek faydalı olabilir.
13
98 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

aile ilişkileri bağlamında. Ayrıca, arayış içindeki kişinin bu zor ve/veya yapıcı ilişkileri
hem içsel hem de kişiler arası olarak daha işlevsel bir şekilde nasıl yönlendireceğini
öğrenmesi için de fırsat vardır. Kişiler arası olarak, birliktelik ve ayrılık için rekabet eden
arzuları müzakere etmekle bağlantılı olarak benliğin çatışan yönlerini (Elliott ve
Greenberg 1997) netleştirmeyi içerebilir. Ayrıca, benliğin çatışmalı deneyimleriyle ilişkili
belirsizlik ve gerilime tahammül etmeyi öğrenmeyi de içerebilir. Kişiler arası olarak,
ebeveynlerle ayrı olma arzusunu yadsımayan bir bağlantı düzeyine izin veren ilişki kurma
yollarını öğrenmek anlamına gelebilir. Ayrıca, evdeki sorunları çözmeye veya bu
ilişkilerdeki kaygıyı yönetmeye çekilmeden aile üyelerine özen göstermenin yollarını
öğrenmeyi de içerebilir.
Arayış içinde olan bir yetişkinin ailesiyle çalışan terapistler için bu araştırma
projesinden birkaç önemli uygulama yapılabilir. Bir terapist, beliren yetişkin çocuklar
evden uzaklaştıkça arayışın ve kişiler arası mesafenin artmasının beklenebileceğini kabul
ederse, ebeveynlere normalleştirici bir deneyim sunabilir ve bu arayışın ve mesafenin
onlar için yaratabileceği kaygıyı nasıl yönetecekleri konusunda onlara koçluk yapabilir.
Koçluğun bir yolu, ebeveynleri gelişmekte olan yetişkin gelişimi ve manevi keşif
konusunda eğitmek olabilir. Bu süreçte, terapistin ebeveynlerle birlikte kendi beliren
yetişkin deneyimlerini keşfetmesi ve ebeveynleriyle ilişkili olarak kendilerini tanımlamaya
çalıştıkları yolları tartışması yararlı olabilir. Bu, gelişmekte olan yetişkinin davranışını ve
ebeveynlerin kaygı deneyimini normalleştirmeye yardımcı olabilir. İkinci bir olasılık,
ebeveynleri kendi ruhani veya dini gelişimleri üzerine düşünmeye davet etmek olabilir.
Çoğu ruhani ve dini gelenekte peygamberlik veya "arayış benzeri bir akım" olduğundan,
bu aynı zamanda ebeveynlerin kendi geleneklerine ilişkin anlayışlarını genişletmeleri için
bir fırsat olabilir. Bazı durumlarda bu, ebeveynler ve çocuk arasındaki algılanan farklılığı
tamponlayabilir ve farklı ufukları için kapsayıcı bir bağlam oluşturmaya yardımcı olabilir.
Bununla birlikte, bir terapistin, ebeveynlerin bu keşifle ilgili hissedebilecekleri endişe
veya savunmaya karşı duyarlı olması gerekecektir; bu da köktendinci dini sistemlere bağlı
bireylerde geri tepebilir. Terapide manevi ve dini konularda kaliteli eğitim, bu tür bir
değerlendirmenin yapılmasında yardımcı olabilir (Worthington ve ark. 2009).
Ebeveynlik, bir dereceye kadar ebeveynin kendi farklılaşma düzeyinden etkilenir ve
yetişkin çocuğun arayışı, ebeveynin kendi içsel ve kişilerarası işleyişi üzerinde çalışması
için bir şans sunar. Terapide ebeveynle etkili bir şekilde çalışmak, ebeveyne üçgenleme
dışında çocuğuyla duygusal ilişki kurma stratejileri kullanması için koçluk yapmayı ve
çocuğun davranışına karşı kendi iç tepkilerini yönetmenin alternatif yolları üzerinde
ebeveynle birlikte çalışmayı içerebilir. Ebeveynin kendi köken aile ilişkilerini keşfetmek
ve ebeveynin bu ilişkilerdeki davranışını değiştirebileceği yolları aramak da yararlı
olabilir.
Bir başka terapötik öneri de ebeveynlere çocuklarıyla açık, tepkisel olmayan,
dışavurumcu iletişim kurma konusunda koçluk yapmak olabilir. Terapi seansları, ebeveyn
ve yetişkin çocuğun terapisti işlevsel olarak üçgenleştirmesi ve terapisti tepkisel olmayan
iletişimi kolaylaştırmaya ve çocuğun sistem içinde arayış ve farklılaşmasını çevreleyen
endişenin bir sonucu olarak ilişkilerinde var olabilecek gerilimleri çözmeye yardımcı
olmak için kullanmaları için bir bağlam sağlayabilir.

Sınırlamalar ve Gelecekteki Araştırmalar için Fırsatlar

Mevcut araştırma projesi çeşitli kısıtlamalar içermektedir. İlk olarak, uygun ve kültürel
açıdan homojen örneklem, bu çalışmaya katılanların ötesinde fikirlerin bazı
uygulamalarını sınırlamaktadır. Bununla birlikte, fikirlerin bu örneklemin ötesinde de bazı
geçerlilikleri olduğu görülmektedir
13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 99

manevi olarak tanımlayanlara, özellikle de dini arayış içinde olanlara yöneliktir.

Gelecekteki araştırmaların dini ve etnik açıdan daha çeşitli bir örneklem içermesi
gerekecektir. Buna ek olarak, küçük etki büyüklükleri, arayışta aile kökenli etkilerden
daha fazlası olduğunu göstermektedir. Gelecekteki araştırmalarda, katılımcıların aile
süreçleri ve arayışları sırasında kaygı yaşayıp yaşamadıklarını açıklığa kavuşturmaya
yardımcı olabilecek bir kaygı ölçütünün dahil edilmesi faydalı görünmektedir. Bu noktada,
kaygı deneyiminin teorik olarak üçgenleme ve arayış ölçümleri tarafından dolaylı olarak
değerlendirileceği varsayılmaktadır. Yakın zamanda yaşanan kayıpların veya travmaların
değerlendirilmesi de varoluşsal sorgulamanın bağlamlarını daha da netleştirebilir. Aksi
yöndeki bulgu, dini arayışın manevi olgunluk ölçütü olarak kullanılmasında bir sınırlama
olduğunu da gösterebilir. Buna ek olarak, bu çalışmada kullanılan ölçüm reaktif ve kasıtlı
sorgulama arasında açık bir ayrım yapmamaktadır. Çok boyutlu arayış ölçümleri (Beck ve
Jessup 2004; Miner 2008), arayışın farklı boyutlarının manevi gelişim ve diğer
değişkenlerle nasıl ilişkili olduğunu açıklığa kavuşturabilir. Boylamsal çalışmalar da, bazı
kişilerin arayışı içselleştirilmiş inanç taahhütleriyle birleştirdiğini öne süren çalışmalara
dikkat ederek, zaman içinde üçgenleme ve arayışın gelişimsel süreçlerini izlemeye hizmet
edebilir (Graham ve ark. 2008; Williamson ve Sandage 2009).

Sonuç

Bu çalışma, Bowen aile sistemleri teorisi ve maneviyatın entegrasyonuna ilişkin literatürü

geliştirmektedir. Mevcut literatürün aksine, daha fazla farklılaşma daha fazla ruhani
olgunluğa karşılık gelmemiştir. Bunun olası bir nedeni, üçgen sistemler bağlamında ortaya
çıkan arayışın daha tepkisel olması ve bu nedenle, özellikle öz düzenlemenin aynı
zamanda farklılaşmanın merkezi bir kavramı olduğu göz önüne alındığında (Skowron ve
ark. 2003), öz düzenleme olarak manevi olgunluğun çoğu kavramsallaştırmasıyla tutarlı
olmaması olabilir (Jankowski ve Vaughn 2009; Kass ve Lennox 2005). Mevcut literatürle
tutarlı olarak, bu çalışmada kişilerarası işlevsellik ile kişilerin Tanrı ile ilişki kurma
biçimleri arasında bir ilişki bulunmuştur; ebeveyn-çocuk ilişkisi, ortaya çıkan yetişkin
çocuğun dini arayışını etkilemiştir. Kişilerin kişilerarası ilişkilerindeki deneyim ve işleyiş,
Tanrı ile ilişkilerindeki deneyim ve işleyişi yordamıştır. Buna ek olarak, bu çalışmanın
sonuçları, üçgen sistemler içinde bir benliği farklılaştırma sürecini açıklığa kavuşturmaya
yardımcı olmaktadır. Dini arayış, tercih edilen bir benlik duygusuna ulaşmak için kişinin
aile ilişkileri içinde gelişmekte olan yetişkin için bir alan kazanma aracı olarak
önerilmiştir. Belki de kasıtlı olmaktan çok tepkisel olsa da, arayışı üçgenleşmiş ilişkiler ve
beliren yetişkinliğin yaşam döngüsü aşaması bağlamına yerleştirmek, arayışı bir şekilde
nor- malleştirmekte ve patolojiden arındırmaktadır; daha farklılaşmış ve tercih edilen bir
benliğe ulaşmak için artan dini arayış gerekli olabilir.

Referanslar

Batson, C. D. (1976). Prososyal olarak din: Ajan mı yoksa çifte a j a n mı? Journal of the Scientific Study of
Religion, 15, 29-45.
Batson, C. D., Floyd, R., Meyer, J., & Winner, A. (1999). "Peki benim komşum kim? Evrensel merhamet
kaynağı olarak içsel din. Journal of the Scientific Study of Religion, 38, 445-457.
Batson, C. D., & Raynor-Prince, L. (1983). Dini yönelim ve v a r o l u ş s a l kaygılar hakkındaki
düşüncenin karmaşıklığı. Journal of the Scientific Study of Religion, 22, 38-50.
Batson, C. D., & Schoenrade, P. (1991a). Dinin arayış olarak ölçülmesi: 1) Geçerlilik kaygıları. Journal for
the Scientific Study of Religion, 30, 416-429.

13
 100 Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101

Batson, C. D., & Schoenrade, P. (1991b). Dinin arayış olarak ölçülmesi: 2) Güvenilirlik kaygıları. Journal
for the Scientific Study of Religion, 30, 430-447.
Batson, C. D., Schoenrade, P., & Ventis, W. L. (1993). Din ve birey: A social-psychological perspective.
New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Batson, C. D., & Ventis, L. (1982). Dini deneyim: Sosyal-psikolojik bir bakış açısı. New York: Oxford
Üniversitesi Yayınları.
Beck, R., & Jessup, R. K. (2004). Görev motivasyonunun çok boyutlu doğası. Psikoloji ve Teoloji Dergisi,
32, 283-294.
Benson, M., Larson, J., Wilson, S., & Demo, D. (1993). Köken aile geç ergen romantik ilişkilerini etkiler.
Journal of Marriage and Family, 55, 663-672.
Bowen, M. (1978). Klinik uygulamada aile terapisi. New York: Jason Aronson.
Bray, J., & Harvey, D. (1992). Genç yetişkinlerde yakınlık ve bireyselleşme: Aile sisteminde kişisel otorite
anketinin genç yetişkin versiyonunun geliştirilmesi. Journal of Family Psychology, 6, 152-163.
Burris, C. T. (1999). Dini yönelim ölçeği. In P. C. Hill & R. W. Hood Jr. (Eds.), Measures of religiosity
(pp. 144-154). Birmingham, AL: Religious Education Press.
Burris, C., Jackson, L., Tarpley, W. R., & Smith, G. (1996). Bir arayış olarak din: Kendi kendini
yönlendiren anlam arayışı. Personality and Social Psychological Bulletin, 22, 1068-1076.
Butler, M. H., Gardner, B. C., & Bird, M. H. (1998). Sadece bir mola değil: Çatışma durumlarında dindar
çiftler için duanın değişim dinamikleri. Family Process, 37, 451-478.
Butler, M. H., & Harper, J. M. (1994). İlahi üçgen: Dindar çiftlerin evlilik sisteminde Tanrı.
Aile Süreci, 33, 277-286.
Butler, M. H., Stout, J. A., & Gardner, B. C. (2002). Çatışma çözme ritüeli olarak dua: Dindar çiftlerin
ilişki yumuşaması, iyileşme perspektifi ve değişim raporlarının klinik e t k i l e r i responsibility.
American Journal of Family Therapy, 30, 19-37.
Combrinck-Graham, L. (1985). Aile sistemleri için gelişimsel bir model. Family Process, 24, 139-150.
Donahue, M. (1985). İçsel ve dışsal dindarlık: Gözden geçirme ve meta-analiz. Journal of Personality and
Social Psychology, 48, 400-419.
Elliott, R., & Greenberg, L. S. (1997). Süreç-deneyimsel terapide çoklu sesler: Benliğin yönleri arasında
diyalog. Journal of Psychotherapy Integration, 7, 225-239.
Fulton, A. S., Gorsuch, R. L., & Maynard, E. A. (1999). Hıristiyanlar arasında dini yönelim, homoseksüellik
karşıtlığı ve köktencilik. Journal of the Scientific Study of Religion, 38, 14-22.
Genia, V. (1996). Psikolojik ve manevi iyi oluşun yordayıcıları olarak ben, e, arayış ve köktencilik.
Journal for the Scientific Study of Religion, 35, 56-64.
Graham, M. D., McDonald, M. J., & Klaassen, D. W. (2008). Manevi arayışın fenomenolojik bir analizi:
Arayışçıların seslerini dinlemek. The International Journal for the Psychology of Religion, 18, 146-
163.
Hay, D., Reich, K. H., & Utsch, M. (2006). Manevi gelişim: Dini gelişim ile kesişme ve ayrışma. E. C.
Roehlkepartain, P. E. King, L. Wagener, & P. L. Benson (Der.), Çocukluk ve ergenlikte manevi
gelişim el kitabı içinde (s. 46-59). Thousand Oaks, CA: Sage.
Hayes, A. M., Laurenceau, J.-P., Feldman, G., Strauss, J. L., & Cardaciotto, L. (2007). Değişim her zaman
doğrusal değildir: Psikoterapide doğrusal olmayan ve süreksiz değişim örüntülerinin incelenmesi.
Clinical Psychology Review, 27, 715-723.
Hill, P. C., & Pargament, K. I. (2003). Din ve maneviyatın kavramsallaştırılması ve ölçülmesindeki
gelişmeler: Fiziksel ve ruhsal sağlık araştırmaları için çıkarımlar. American Psychologist, 58, 64-74.
Jacobvitz, D. B., & Bush, N. F. (1996). Aile ilişkilerinin yeniden yapılandırılması: Ebeveyn-çocuk ittifakları,
kişisel sıkıntı ve benlik saygısı. Gelişim Psikolojisi, 32, 732-743.
Jankowski, P., & Vaughn, M. (2009). Benlik ve maneviyatın farklılaşması: Ampirik keşifler.
Counseling and Values, 53, 82-96.
Ji, C. (2004). Ahlaki gelişimde dini yönelimler. Psikoloji ve Hıristiyanlık Dergisi, 23, 22-30. Kass, J. D., &
Lennox, S. (2005). Ortaya çıkan manevi gelişim modelleri: Olgun, ahlaki ve sağlığı geliştirici davranışlar için
bir temel. W. R. Miller & H. D. Delaney (der.), Judeo-Christian perspectives on psychology: Human nature,
motivation, and change içinde (s. 185-204). Washington, DC:
APA.
Kerr, M. E., & Bowen, M. (1988). Aile değerlendirmesi. New York: W. W. Norton.
Kojetin, B., McIntosh, D., Bridges, R., & Spilka, B. (1987). Arayış: Yapıcı arayış mı yoksa dini çatışma mı?
Journal for the Scientific Study of Religion, 26, 111-115.
Krauss, S. W., & Flaherty, R. W. (2001). Trajedilerin ve çelişkilerin bir arayış olarak din üzerindeki etkileri.
Journal for the Scientific Study of Religion, 40, 113-122.

13
Contemp Fam Ther (2010) 32:89-101 101

Link, D. C. (2007). Manevi Değerlendirme Envanteri' n d e n e l d e e d i l e n arayışçı dini yönelim ve

gerçekçi kabul arasındaki ilişki. Yayımlanmamış yüksek lisans tezi, Bethel Üniversitesi.
Lopez, F. (1991). Aile çatışması örüntüleri ve bunların üniversite öğrencilerinin uyumuyla ilişkisi. Journal
of Counseling and Development, 69, 257-260.
Milstein, K., & Baldwin, C. (1997). Birincil üçlülerde koalisyonlar: Teorik yapıların feminist bir
perspektiften yeniden incelenmesi. Aile Dergisi: Çiftler ve Aileler için Danışmanlık ve Terapi, 5, 125-
131.
Miner, M. H. (2008). Sağlıklı arayış ve olgun dini yansıma: Bağlanma teorisinin eleştirisi, öncülleri ve
u y g u n l u ğ u ? Journal of Psychology & Theology, 36, 222-233.
Pargament, K. I. (2006). Ruhsal dönüşümün anlamı. J. D. Koss-Chioino & P. Hefner (der.), Spiritual
transformation and healing içinde: Anthropological, theological, neuroscientific, and clinical per-
spectives (pp. 10-24). Lanham, MD: AltaMira.
Protinsky, H., & Gilkey, J. K. (1996). Geç ergenlik dönemindeki kadınlarda kişisel otorite yapısının ve
üniversite uyum düzeylerinin ampirik bir araştırması. Adolescence, 31, 291-296.
Shults, F. L., & Sandage, S. J. (2006). Maneviyatı dönüştürmek: Teoloji ve psikolojinin bütünleştirilmesi.
Grand Rapids, MI: Baker Academic.
Skowron, E. A., Holmes, S. E., & Sabatelli, R. M. (2003). Farklılaşmanın yapısını bozmak: Yetişkinlikte öz
düzenleme, karşılıklı bağımlı ilişki ve iyi olma hali. Contemporary Family Therapy, 25, 111-129.
Smith, J., Ray, R., Wetchler, J., & Mihail, T. (1998). Fiziksel ve bilişsel engelli üniversite öğrencilerinin
ailelerinde kaynaşma, üçgenleşme ve uyum düzeyleri. The American Journal of Family Therapy, 26,
29-38.
Wang, L., & Crane, D. R. (2001). Evlilik doyumu, evlilik istikrarı, çekirdek aile üçgeni ve çocukluk
depresyonu arasındaki ilişki. American Journal of Family Therapy, 29, 337-347.
Williamson, B. (2003). Tanrı'nın kendi huzuru: Sistem teorisi ve maneviyat. Lombard Mennonite Barış
Merkezi Çalıştayı'nda sunulan bildiri, Wheaton, Illinois.
Williamson, I. T., & Sandage, S. J. (2009). İlahiyat fakültesi öğrencileri arasında dini ve manevi gelişimin
boylamsal analizi. Mental Health, Religion, and Culture (baskıda).
Worthington, E. L., Jr, Sandage, S. J., Hall, M. E., Hall, T. W., Davis, D. E., Hook, J. N. ve diğerleri
(2009). Klinik uygulama ve araştırmalarda maneviyat eğitimi. J. D. Aten & M. M. Leach (Eds.),
M a n e v i y a t ve terapötik süreç içinde: Ruh sağlığı profesyonelleri için bir rehber (s. 267-291).
Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.
Wuthnow, R. (1998). Cennetten sonra: 1950'lerden bu yana Amerika'da maneviyat. Berkeley, CA:
University of California Press.
Zinnbauer, B. J., & Pargament, K. I. (2005). Dindarlık ve maneviyat. R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.),
Handbook of the psychology of religion and spirituality içinde (s. 21-42). New York: Guilford.

13