‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻟﻤﺆﻣﻦ" و"اﻟﻤﻮاﻃﻦ" وﺗﻌﻮﯾﺾ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

.‫ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﺸﺮوع واﻣﺘﺪاداﺗﻪ‬:"‫"ﻣﺎﮐﺲ ﺷﺘﯿﺮﻧﺮ" و "ﻧﯿﺘﺸﻪ‬

In the complicity of the "believer" and the "citizen"

and the compensation of the divine with the humanity
Max Stirner and Nietzsche: Resumption and Extension
of the Project.

‫ﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻠﻴﺪﺓ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬.‫ﺩ‬

‫ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‬

amorbenboujlida@gmail.com
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻟﻤﺆﻣﻦ" و"اﻟﻤﻮاﻃﻦ" وﺗﻌﻮﯾﺾ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫"ﻣﺎﮐﺲ ﺷﺘﯿﺮﻧﺮ" و "ﻧﯿﺘﺸﻪ"‪ :‬اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﺸﺮوع واﻣﺘﺪاداﺗﻪ‪.‬‬

‫د‪.‬ﻋ َﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻠﯿﺪة‬

‫ُ‬

‫وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﺣﺮارا أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﺪﺗﻤﻮهﻢ‬

‫ﻃﻮ�ﻼ "ﻣﺎت "اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬أ��ﺾ "أﻧﺎ"‬
‫ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺘ��ﻧﺮ‬

‫اﻟﻤﻠﺨّﺺ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ اﻻﺿﻄﻼع ﺑـ "ﺗﺮ�ﻴﺔ" اﻹ�ﺴﺎن و�ﻳﺼﺎﻟﮫ إ��‬ ‫إن ﻣﺎ �ﺴ���� اﻻﻧتﺒﺎﻩ هﻮ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠهﺎ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ �ﻌ�ي "ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ" أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺘﻌ�ي‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ "ﻣﺎهﻴﺘﮫ" و"ﻏﺎﻳﺘﮫ"‪ ،‬أي ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ إ�ﺴﺎﻧﺎ ﺑﺤﻖ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻨﺎ اﻟﺒﺼﺮ �ﻌﻴﺪا ﻻﺳتﺒﺎن ﻟﻨﺎ أ��ﻢ ﻟيﺴﻮا ّ‬‫"ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ"‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺤﻦ ّ‬
‫أﻗﻞ ﻋﻠﻮﻗﺎ �� اﻷﺧﺪود اﻟﺪﻳ�ي‪ ،‬و�ﻧﻨﺎ‬
‫ﻟن�ى أ��ﻢ هﻢ أﻧﻔﺴهﻢ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﺑﻮﻟﻮع ﻇﺎهﺮ‪" ،‬ﻗﺪرا" ﻋ�� اﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﺪوهﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ �� أن ﻳ�ﻮن إﻟهﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻌﻠﻢ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬هﻮ ّ‬‫ُ َ‬
‫أن ﻣﺎهﻴﺔ اﻹ�ﺴﺎن �ﺴﺘﻠﺰم أن ﺗ�ﻮن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وا�حﺮ�ﺔ‬ ‫إ�ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻤﺎ ﻳنﺒ�� أن �‬
‫ّ‬
‫واﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﮫ وﻋ�� هﺪي هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ �ﺴتﺸﻒ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أن "اﻷﺧﻼق وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا إ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻀﺎ وﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ ﺗﺎر�ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ��يء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻴﺎ أن ﻳﺬهﺐ إ�� اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻗﻀﻴ�ي ﻟيﺴﺖ ﻻ إﻟهﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺼﺒﺢ �� ذا��ﺎ دﻳﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ"‪ .‬وﺣﺎﻟﺘﺬاك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﮫ ّ‬
‫وﻻ إ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إ��ﺎ ﻟيﺴﺖ ا�حﻖ وﻻ ّ‬
‫ا�جﻴﺪ وﻻ اﻟﻌﺎدل وﻻ ا�حﺮ‪" ،‬إ��ﺎ ��‪ ،‬إ��ﺎ ﻟيﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ – ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫إ�� �ﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻋ��‪.‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻻ ��يء ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ ّ‬
‫وﻷن اﳌﻘﺘﺪر�ﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎرون أﺟﺪادهﻢ وأﺳﻼﻓهﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺧﻄﺎب "ﻧﻴتﺸﮫ" اﻟﺒﻠﻴﻎ �� ﻧﺼﮫ اﻟﻮارد ��‬
‫ّ‬
‫"هﻜﺬا ﺗ�ﻠﻢ زرادﺷﺖ" �ﺴتﺒ�ن ﻟﻚ دﻋﻮﺗﮫ إ�� ﺿﺮورة اﻻﺣ��اس ﻣﻦ "أهﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻼ ��يء ﻳﺤﻠﻮ ﻟهﻢ‬
‫ﺗتﺒﻌﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﻓ�ﺎر‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺪ‪ .‬و�ذا ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳبﺘﺪﻋﻮن ﻓﻀﺎﺋﻠهﻢ ا�خﺎﺻﺔ‪ ،‬إ��ﻢ ﻳﺤﻘﺪون ﻋ��‬
‫اﻟتﺴﺎوق‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫ﺗيﺴﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻋﻨﺪﺋﺬ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي �� ﻣﺴﺘﻮاﻩ �ﺴتﺸ�ﻞ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" وﺟﮫ إﺷ�ﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﺻﺎﻏﮫ ﺿﻤﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺎ�� "ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮا �� ﻣﺎ ﺑيﻨﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻜﻢ ا�خﺎص وأن ﻳ�ﻮن �ﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ"‪ .‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﳌﻤﻜﻨﺎت ﻣﻦ اﻟتﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي �ﺎن �ﻌﻨﻴﮫ اﻷوﺣﺪ وﻣﻠﻜﻴﺘﮫ‬‫ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻳﺎﻩ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺘﻢ ّ‬
‫– هﺬا اﻟﺬي �ﺎن �ﺴﻴﺎ ﻣنﺴﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇهﺮ وﻣﺎ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ �� ﺟﺬورﻩ �� اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎ�ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ؟‬
‫اﻟ�ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‪ :‬اﻷوﺣﺪ ‪-‬اﻹﻟ�ي‪ -‬اﻟﺴﻴﺎ��ي‪ -‬اﳌﻮاﻃﻦ– اﳌﺆﻣﻦ‪ -‬اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ‪.‬‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(214‬‬
 ُ ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬.‫د‬

Abstract:
What attracts attention is that politics is like religion, claiming to carry out the
“education” of the human being and to bring him to the realization of his “essence” and
“his purpose,” that is, to make him a true human being. Religion means a “true
believer,” and politics means a “real citizen”. And if we turned our gaze far away, it
would have been evident to us that they are no less entangled in the religious groove,
and that we would see that they themselves impose an apparent devotion, a "destiny"
on man, with the desire to be divine, human. Thus, what should be learned from this is
that the essence of a human being requires that it be morality, freedom and humanity.
Following this type of analysis, Stirner quickly discovers that "morals have become
from now on purely human and completely separated from the religion that they have
historically issued, nothing prevents it from becoming an actual religion itself." At that
time, he did not have to disobey him to claim that “my case is neither divine nor human,
it is neither right nor good, just nor free,” it is mine, it is not general but - singular, just
as I am singular, nothing to me is above me.

And because the mighty are the ones who choose their ancestors and their
ancestors, see the eloquent speech of "Nietzsche" in his text in "Thus Speaks
Zarathustra." And if we follow these highly consistent ideas, it will be possible for us to
realize then the position on whose level Stirner poses the face of his problem, and he
formulated it within the following horizon: “You will not be able to deal between you in
your own name and for some of you to be some of what you are, except If you are
singular.” The matter raises possibilities of the question: What was the meaning of the
one and his ownership - that which was forgotten - when he appeared and what is its
current significance, and what are its roots in contemporary German thought?

Key words: the one / the divine / the political / the citizen / the believer / the human

______________________________________________________________________________________________________________________
(215)
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪ َﻳﺤﻮل ﺑﻴنﻨﺎ و��ن إدراك ��ﺎء ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻋ�ى ﺗﺎر���‪ ،‬ﻓﻨﻮﺷﻚ أن ��ﻤﻞ ﻣﺴﺎرا آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒﺎ ﳌﺎ �ﺸﻮش اﻟﺬهﻦ‬
‫وﻣﻠﻜﻴ ُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ�ﺎ ﻓﻈﻴﻌﺎ‪ ،‬إﻻ ّ‬‫ّ‬
‫ﺘﮫ" ‪ 1‬ﻧﻼﺣﻆ وﻟ�ﺄن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﺑﺪأ‬ ‫"اﻷوﺣﺪ‬ ‫أن ﻟﻠﻜﺘﺐ "أﻗﺪارهﺎ" ا�خﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ‬ ‫و�ﻮﻟﺪ‬
‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻤﺎت اﳌهﻴﻤﻨﺔ واﻟ��اد�ﻐﻤﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻣ�ىى ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻠﺆهﺎ ا�ح��ة و�ﺮؤ�ﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻻ�ﻐﺮاس‪ ،‬ﻣﻨﺬرا ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﻔﻜ�� واﻷﻓ�ﺎر ﻟيﺴﺎ ﻣﻘﺪﺳ�ن‪ ،‬و��ﺮع �� ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬
‫اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬و�ﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬إ�� ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود �ﺸ�ﻠﺖ واﻧﻘﻔﻠﺖ‪ .‬و�ذا هﻮ �ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ��‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻳنﺒ�� أن ﺗﺰول‪ ،‬وﺗﺪﻣ��هﺎ ﻳنﺒ�� أن‬ ‫ﺗﻢ �� زﻣﻨﻴﺔ �حﻴﻘﺔ‪،‬‬‫"اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت" اﻟ�ي ﺗﺤﻜﻤﺖ ﺑﺘﻮاﻃﺆ ﻗﺪﻳﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻳ�ﻮن ﻣﻔﻴﺪا �� "أﻧﺎ"‪ .‬و�ذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮرا‪ ،‬و�ﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺪى ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ واﺗﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ‪ ،‬و�ﺎن وﺟ��ﺎ‪� ،‬ﺸ�� إ�� أن "ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺘ��ﻧﺮ" ‪ 2‬ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻴتﻴﻢ ﺑـ "ﻟﻢ أﻗﻢ ﻗﻀﻴ�ي ﻋ�� ﻻ ��يء" ‪،3‬‬
‫وﺗﺘﺎ�� إﻳﻤﺎءاﺗﮫ و�ﺷﺎراﺗﮫ‪ ،‬ﻓ��داد �� اﻻﺳتﺒﺼﺎر أن ﻗﻀيﺘﮫ �� ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻟﮫ وا�حﻘﻴﻘﺔ وا�حﺮ�ﺔ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﻣ��ﻩ وﺷﻌﺒﮫ ووﻃﻨﮫ وﻣﻦ �ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗ�ﻮن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮوح وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜ��ة‪.‬‬
‫أن ﻟهﺬا اﳌﻴﻞ �� ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌ�ى‪ ،‬إذ ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻤهﻴﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺷﺮع �� ﻋﺮض ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻧبﻴﮫ ّ‬
‫َ ﱡُ‬
‫اﻟﺪﻧ ﱠﻮ ﻣﻦ ﻣﺸ�ﻠﮫ أﻛ�� واﻹﳌﺎم ﺑﮫ �ﺴﺎءل ﺑﺠﺬر�ﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺬي دﺑﺮﺗﮫ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻦ(‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﺣ�ن رام‬
‫ﺗﺼﻮرات‪ ،‬أﻓ�ﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ (...‬ذاك اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ‬‫ﺿﺪ اﻟﺸهﻮات‪ ،‬أﻟﻦ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﺒﮫ ﺿﺪ اﻟﺮوح )أراء‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺤﺪدون ﺑﮫ؟ أﻟيﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻻ ﻳ�ﻮن ﻟﻠﺮوح واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﻓ�ﺎر ﻗﺪرة ﻋ�� ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ّأﻧﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫وأن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ �ﻮ��ﺎ ﻣتﺴﻠﻄﺔ وﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى "ﻣﻘﺪﺳﺔ"؟‬

‫‪ -2‬ﻓﻲ اﺳﺘﺮداد اﻟﺬات واﻧﺘﺼﺎر اﻷﻧﺎ‪:‬‬

‫ّ‬
‫واﻟﺘﺪﻳﻦ أﺻﺒﺤﺎ ﻣ��ادﻓ�ن‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋ�� اﻟﻔﺎﺣﺺ اﻟﺒﺼ�� إﻣﻌﺎن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" �� اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ �ﺎﻧﺎ �� ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﺳيﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋ�� اﺳﺘﻜﻨﺎﻩ أن اﳌﻘﺪس ﻟﻢ �ﻌﺪ "أﻗﺪﺳﺎ" ﺑﻞ‬
‫ﺣﻞ ّ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻹﻟﮫ‪ .‬وآﻧﺬاك ﻟﻢ �ﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪل وﻷن اﻹ�ﺴﺎن ّ‬‫"إ�ﺴﺎﻧﻴﺎ"‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑبﺴﺎﻃﺔ ﻷن اﻟ�ﺎﺋﻦ اﻷﺳ�ى ّ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬إﻟهﻴﺎ‪ :‬ﻓـ"اﻵﻟهﺔ ﻣﺎﺗﻮا"‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺘﺬﻻ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻨﮫ اﻹﻟ�ي‪.‬‬

‫وﻤﻟﻛﻴ ُﺘ ُﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻣﺔ وﺗﻌﻟﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻠﻌﺰﻳﺰ اﻠﻌﻴﺎدي‪ ،‬ﻤﻨﺸﻮرات اﻠﺠﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد – ﺑﻴﺮوت‪ 2016 ،‬ص‪Max .‬‬ ‫وﺣﺪ ّ‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ٔ ،‬اﻻ ُ‬
‫‪Stirner, Der Einzigeund sein Eigentum, 1844‬‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫‪ -2‬ﻤﻦ اﺛﺎرﻩ )ﺗﺮﺟﻣﺎﺗﻪ ﻠـ"ﺳﺎي" و"ﺳﻣﻴﺚ" وﺗﺎرﻳﺦ اﻠﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺆﻠﻔﻪ اﻠﺮﺋﻴﺲ اﻻوﺣﺪ وﻤﻟﻛﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻘﺎﻠﻴﻦ ﺳﺠﺎﻠﻴﻴﻦ‪" :‬اﻠﻨﻘﻮدات اﻠﺸﺘﻴﺮﻧﻴﺔ‬
‫‪ ،1845‬اﻠﺮﺟﻌﻴﺔ اﻠﻔﻟﺴﻔﻴﺔ ‪ ،"1847‬ﻠﻪ ﻤﺤﺎوﻻت ﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻠﺮاﻳﻦ ﻠـ"ﻤﺎرﻜﺲ" وﻓﻲ اﻠﻣﺠﻟﺔ اﻠﺒﺮﻠﻴﻨﻴﺔ اﻠﺸﻬﺮﻳﺔ ﻠـ"ﺑﻮﻫﻞ"‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﻠﻣﻘﺎﻻت اﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺴﻮدات ﻜـﺘﺎﺑﻪ اﻠﻛﺒﻴﺮ ﻫﻲ‪ :‬ﻤﺒﺪا ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻠﺨﺎﻃﺊ او إﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ‪ /1842‬اﻠﻔﻦ واﻠﺪﻳﻦ ‪ /1842‬ﻋﻦ اﻠﺤﺐ ﻓﻲ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﻠﺪوﻠﺔ ‪ 1844‬ﻫﺬا اﻠﻣﻘﺎل اﻻﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻤﺠﺮد ﻤﺴﻮدة ﻠﻌﻣﻞ اﻫﻢ اﻠﻐﺘﻪ اﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻠﻨﻀﻒ إﻠﻰ ذﻠﻚ دراﺳﺘﻴﻦ ﻓﻟﺴﻔﻴﺘﻴﻦ ﺣﻮل اﺛﺮﻳﻦ ﻜﺎﻧﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻬﻴﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٔ‬
‫‪-3‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ ،‬اﻻوﺣﺪ وﻤﻟﻛﻴﺘﻪ‪)،‬ﻤﺼﺪر ﻤﺬﻜﻮر(‪ ،‬ص‪27‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(216‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫أﺗﻮﺻﻞ إ�� أن أﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬‫و�ﻧﻨﺎ ﻟن�ى أن اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ إ�� "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ‪ 1‬ﻳنﺘ�ي هﻜﺬا‪ ،‬اﻓ��اﺿﻴﺎ ﻳﻮم ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ "ﻣﻠﻜﻴ�ي"‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻠﻜﻴ�ي وأﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوق �� )أﻋ�ي ﻛﻤﺎ ﻳﺮوق ﻟﻠﻔﻜﺮ(‪ .‬وأﻧﺎ أدﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻴﺪا ﻋ��‬
‫ﻋ�� وﺣﺪي ﻷﺣﺪث ﻓﻴﮫ اﳌ�جﺰات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻴﻠﻨﺎ إ�� ّرد �ﻞ اﻷﻣﻮر إ�� ﻣﺎ أﻟﻔﻨﺎﻩ‬ ‫هﻮاي ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫�ﺴﺘﻠﺰم أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ �ﻌﺾ اﻟ��يء‪ ،‬و��ﻲ ﻷﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ أﻛ�� �� هﺬﻩ اﻟﻄﺮوﺣﺎت‪ ،‬ﻻﺳتﺒﺎن أن‬
‫ﺗتﺒﻌﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﻓ�ﺎر‬ ‫ﻳﺪي‪ ،‬و�حﻈﺔ ذاك ﻳﻜﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ �حﻘﻲ ّ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﮫ" ‪ .2‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ّ‬ ‫"ر�ﻲ وﺿﻊ �ﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑ�ن ّ‬
‫اﻟتﺴﺎوق‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗيﺴﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻋﻨﺪﺋﺬ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي �� ﻣﺴﺘﻮاﻩ �ﺴتﺸ�ﻞ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" وﺟﮫ إﺷ�ﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﺻﺎﻏﮫ ﺿﻤﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺎ��‪“ :‬ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮا �� ﻣﺎ ﺑيﻨﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻜﻢ ا�خﺎص وأن ﻳ�ﻮن �ﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ" ‪ .3‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﳌﻤﻜﻨﺎت ﻣﻦ اﻟتﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي �ﺎن �ﻌﻨﻴﮫ اﻷوﺣﺪ وﻣﻠﻜﻴﺘﮫ‬‫ﻣﺎ أﻧﺘﻢ إﻳﺎﻩ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺘﻢ ّ‬
‫– هﺬا اﻟﺬي �ﺎن �ﺴﻴﺎ ﻣنﺴﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇهﺮ وﻣﺎ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺮاهﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ �� ﺟﺬورﻩ �� اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎ�ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ؟ ﺛﻢ‬
‫هﻞ �ﻌ�ي ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻳﺮﻓﺾ اﳌ�ﺎﺳﺐ اﻟ�ي ﺣﻘﻘ��ﺎ ﺟهﻮد اﻟﻠﻴ��اﻟﻴﺔ �� اﺗﺠﺎهﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﻷو�� ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ "ﺷﺘ��ﻧﺮ"‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﻋ�ىى أن ﻧﺤ��س ﻣﻦ ﺧﺴﺮان أي �ىيء ﻣﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ اﻛتﺴﺎﺑﮫ‪ .‬وهﻜﺬا اﺳﺘﺤﺎل ﻣﺎ �ﺎن ﻳﺒﺪو ﺳﺮا ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬إ�� ﻣﺤﻞ دراﺳﺔ وﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻹ�ﺴﺎن هﻮ "اﻹﻟﮫ‬
‫ا�حﻘﻴﻘﻲ"‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﺎم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪" ،‬ﻧﺤﻦ ذاﺗﻨﺎ"‪ :‬واﻷﻣﺮ ﻋ�� ﻗﺪر ّ‬
‫ﺟ�� ﻣﻦ اﻟبﺴﺎﻃﺔ‬
‫إن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" وﻗﺪ اﺳتﺒﺎن‬‫�� ﻧﻈﺮﻩ ﻓـ"ﻧﺤﻦ ذاﺗﻨﺎ ﻟﻜﻦ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ و�ﻋﻼؤﻧﺎ ﻓﻮق ذواﺗﻨﺎ" ‪ .4‬ﺑﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫هﺬا وﺗﻮ�حﮫ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺆﺷﺮ إ�� أهﻤﻴﺔ "اﻟﻀﺒﻂ" و"اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ"‪ ،‬ﻓﻴتﺴﺎءل ��خﺮ�ﺔ واﻟﺘﻴﺎع‬
‫وﻣﺮارة اﻟﻌﺎرف‪" :‬أﻳﻦ �ﺎﻧﺖ �جﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻨﺪ "اﻟﻄﻴﺒ�ن"‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺜﻮرة اﻟ�ي ّ‬
‫ﻳﻤﺠﺪو��ﺎ ويﺴتﺜﻤﺮو��ﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم �ﻌﺪ أن ﻗﺎم ��ﺎ آﺧﺮ؟ هﺬﻩ اﻟ�جﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌهﻢ اﻣﺘﻼﻛهﺎ" ‪.5‬وا�حﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟيﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ أن ﻳ�ﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺮد هﻮ داﺋﻤﺎ ��يء "ﻻ أﺧﻼ��"‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن �ﻌﺰم ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻠهﻢ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺆاﻟﮫ‪ ،‬ﻋ�� اﻋﺘﺒﺎر “أن �ﻞ ﺛﻮرة‪� ،‬ﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫إﻻ أن ّﻳﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻳ�ﻮن ّ‬
‫"ﻃﻴﺒﺎ" ﻟﻴﺼﺒﺢ "ﺷﺮ�ﺮا" أو ﻻ ّ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ وﻻ ﺷﺮ�ﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذهﺐ إ�� ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض وﻃﺮح "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻏ�� أن هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋ��‬
‫"اﻷﺧﻼق اﻟ��ﺟﻮاز�ﺔ" اﻟ�ي ﻳﻔﺎﺧﺮ �ﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺤﺮر �ﺴبﻴﺎ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎرهﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ّ‬
‫ﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ �� ﻣﺎ �ﻌﻨﻴﮫ اﺳتﺒﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺣ�ى ﻻ‬ ‫ﻟﻨﺎ ّ‬
‫أن “هﺬﻩ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ اﻟ��ﺟﻮاز�ﺔ اﻟ�ي أﻧﺘﺠ��ﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺮ�ﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ �� اﻣﺘﻼك ﻗﻮاﻧيﻨﮫ" ‪ .6‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟيﺲ ﻣﻦ ّ‬
‫ا�جﻴﺪ �� �ىيء ﻣﻄﺎﻟﺒ��ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وﻻ ﺳﺆاﻟهﺎ ﻋ�� أن �ﺴﺘﻤﺪ‬

‫ٔ‬
‫‪ -1‬ﻳﻮﻫﺎن ﻜﺎﺳﺒﺎر ﺷﻣﻴﺪت‪1856 -1806 ،‬ﺗﺎﺑﻊ دروس ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻠﻟﻐﺔ واﻠﻼﻫﻮت ﻓﻲ اﻜﺎدﻳﻣﻴﺔ ﺑﺮﻠﻴﻦ –ﻫﻴﻐﻞ وﺷﻼﻳﺮﻤﺎﺧﺮ"‪ ،‬ﻜﺎن ﻳﺴﻣﻰ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ذات ﻳﻮم ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬اﻻوﺣﺪ وﻤﻟﻛﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ .‬اﻠﺼﺨﺐ اﻠﻘﺼﻴﺮ واﻠﻌﻨﻴﻒ اﻠﺬي ﻜﺎﻧﺖ اﺛﺎرﺗﻪ ﺻﺮاﺣﺘﻪ اﻠﻌﻨﻴﺪة‬
‫ٔ‬
‫ﺗﻔﺎﺟﺎ ّ‬
‫اﻠﻘﻟﺔ ﻤﻦ ﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻠﺬﻳﻦ ﻤﺎزاﻠﻮا ّ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻳﺘﺬﻜﺮون ﻋﻨﻮان‬ ‫وﺟﺮاة ﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺧﻨﻘﺘﻪ اﻹﺷﺎﻋﺔ اﻠﻣﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻻﺣﺪاث ‪ 1848‬اﻠﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻤﺎ ﻤﺎت‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻜـﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎن رﺣﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻠﻢ ﻳﻛﻦ إﻻ ﻤﻨﺬ اﻤﺪ ﻗﺼﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻠﺒﺆس واﻠﻨﺴﻴﺎن" )ص ‪.(6‬‬
‫وﻤﻟﻛﻴ ُﺘ ُﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺪر ﻤﺬﻜﻮر‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ٔ ،‬اﻻ ُ‬
‫وﺣﺪ ّ‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.202‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.88‬‬
‫‪ -6‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(217‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻤهﺎ ا�خﺎص ﻣﺬهﺒﺎ ﻃﺮ�ﻔﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟيﺲ إﻧ�ﺎر ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻜﺮان اﻟﺒﺪاهﺔ وهﻮ ﺗﻮﺟﻴﮫ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﮫ‬
‫وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻳﺮاد‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻧﮫ‪ ،‬وﻋ�� هﺪي هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ �ﺴتﺸﻒ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أن "اﻷﺧﻼق وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا إ�ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻀﺎ وﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ ﺗﺎر�ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ��يء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن‬
‫ﻋﺼﻴﺎ أن ﻳﺬهﺐ ‪ 2‬إ�� أن "ﻗﻀﻴ�ي ﻟيﺴﺖ ﻻ إﻟهﻴﺔ وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ �� ذا��ﺎ دﻳﻨﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ" ‪ .1‬وﺣﺎﻟﺘﺬاك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫إ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إ��ﺎ ﻟيﺴﺖ ا�حﻖ وﻻ ّ‬
‫ا�جﻴﺪ وﻻ اﻟﻌﺎدل وﻻ ا�حﺮ‪" ،‬إ��ﺎ ��‪ ،‬إ��ﺎ ﻟيﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻞ – ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻋ��" ‪ .3‬وﺣﺮ ّي ﺑﻚ ههﻨﺎ‪ ،‬أن ﺗﺘﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ و�ﻌﻠﻢ أﻧﮫ و�ﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ�ن‬
‫إ�� �ﻌﻠﻮ ّ‬
‫ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻻ ��يء ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ ّ‬
‫"اﻹ�ﺴﺎن اﻟﻨﺎ�ج" و"اﻟﺸﺎب" �ﺴتﺒ�ن أن "اﻟﻨﺎ�ج" أﺻﺒﺢ أﻛ�� واﻗﻌﻴﺔ وأﺻﺒﺢ "ﻋﻤﻠﻴﺎ"‪ ،‬وﻻ ﺧﻔﺎء �� أن‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺬ�ﻮرة دﻟﺖ ﻋ�� أﻧﮫ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﻣﺮﻛﺰ �ﻞ �ىيء �ﺸ�ﻞ أﻛ�� ﺣﺴﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﮫ "اﻟﺸﺎب" اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠهﻴﮫ اﻹﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وذرائﻊ أﺧﺮى ﺗﻠهﺐ "ا�حﻤﺎﺳﺔ" ‪ .4‬أﻻ ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إ�� هﺬا اﻹ�ﺴﺎن ﻛﻴﻒ �ﻌﺎودﻩ ا�حﻨ�ن‬
‫ا�جﺴﺪ ﻓﻴﮫ وﻗﺪ ﺻﺎر‬‫ّ‬ ‫و�ﻜتﺸﻒ ذاﺗﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا "ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻹ�ﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺠﺪدا ويﺴﺘﻌﻴﺪ روﺣﮫ‬
‫ﺟﺴﺪا وأﺻﺒﺢ �خﺼﺎ" ‪ .5‬ﻓﺈن اﺧﺘ�ج هﺬا �� ﻓهﻤﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ�ﻦ ﺑﻴ��ﻤﺎ ﻓﺮق وأﻳﻀﺎ إن �ﺸﻜﻜﺖ ﻓﻴﮫ‬
‫ﻓﻐ�� ﺿﺎﺋﺮ �� اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ اﻟيﺴ�� ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺠﺰم ﺑﺄن "اﳌﺴﻴ�� “ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑـ “ﺗﻔﺎهﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫ّ‬
‫ﻣتﺸﺒﻌ�ن ��ﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺮ�ﺎ�ﻲ"‪ ،‬و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻣﺠﺎر�ﺎ �ﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣ�ن‪� ،‬ﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻮاﻧ�ن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪� ،‬ﺎﻧﺖ �� ا�حﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ �ﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺤ�ي أﻣﺎﻣهﺎ �جﺰهﻢ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻚ إذا ﻓتﺸﺖ‬
‫ﻗﺪرﻩ اﻟﻘﺪاﻣﻰ هﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ رﻓﻀﮫ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺎ �ﺎن أﻋﻠﻨﮫ ّ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ّ‬
‫وأﺟﺪت اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺟﺪت أن ﻣﺎ ّ‬
‫هﻮ اﻟﺬي اﺳﺘ�جﻨﮫ اﻵﺧﺮون ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻛﺬﺑﺔ‪ :‬ﻓﺘﻔﻘﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻟ�ي ﻛﺜ��ا ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻤﺠﻴﺪهﺎ أهﻤﻴ��ﺎ وﻟﻢ �ﻌﺪ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.92‬‬

‫ﺟﻣﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻠﻐﺔ ﻃﻴﻟﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻜﻞ اﻠﻮﺛﺎﺋﻖ واﻠﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫‪-2‬اﻠﺸﺎﻋﺮ "ﺟﻮن ﻫﻨﺮي ﻤﺎﻜﺎي" ﻤﺆﻠﻒ رواﻳﺔ "ﻓﻮﺿﻮﻳﻮن"‪ّ ،‬‬
‫"اﻠﺮﺳﻢ" ﻤﺎ ﻳﺰال ﻤﻟﻴﯫ ﺑﺎﻠﻨﻮاﻗﺺ‪ ،‬ﻠﺤﻴﺎة "ﻳﻮﻫﺎن ﻜﺎﺳﺒﺎر‬ ‫ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ ،‬ﻠﻛﻨﻪ ﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ إﺧﺮاج "ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ" ﻤﻦ "ﻋﺘﻣﺔ ﻓﻛﺮﻩ"‪ .‬ﻫﺬا ّ‬
‫ٓ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺷﻣﻴﺪت"‪ ،‬ﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻮ "ﺣﺎﺿﻦ" ﻻ ﻠﻣﺎﻧﻴﺎ اﻻرﺑﻌﻴﻨﺎت اﻠﺤﺒﻟﻰ ﺑﺎﻻﺣﻼم واﻻﻤﺎل‪ ،‬اﻠﺘﻲ ّﻏﺬﺗﻬﺎ ﻤﺬاﻫﺐ "ﻫﻴﻐﻞ" ﻠﻛﻦ اﻠﺘﻲ ﻠﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ٔ‬ ‫اﻠﻣﺘﺤﺠﺮة ّ‬
‫ّ‬ ‫ٔ‬
‫ﻠﻟﻣﻌﻟﻢ‪ ،‬ﻜﺎﻧﺖ ارﺗﻣﺖ ﻓﻲ اﻠﻣﻌﻣﻌﺔ اﻠﻔﻟﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻣﺎﻋﻴﺔ اﻠﺘﻲ ﻜﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ان ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻠﻰ ﻋﻮاﺻﻒ ‪1848‬‬ ‫ﺗﻛـﻔﻴﻬﺎ اﻻﺳﻛﻮﻻﺋﻴﺔ‬
‫ٔ‬
‫– ‪ ،1949‬وﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎرع ﻠﻼﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻠﺮادﻳﻛﺎﻠﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻜﻴﺔ‪ ،‬او ﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺣﻮل "ﺑﺮﻳﻨﻮ ﺑﻮﻳﺮ"‪" ،‬ﻓﻴﻮرﺑﺎخ" واﻠﻴﺴﺎر‬
‫اﻠﻬﻴﻐﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺬة ﻠﻬﺎ ﻤﺮﻜﺰا ّ‬
‫ﺗﺠﻣﻊ ﻤﻦ ﺣﻮﻠﻴﺎت "ﻫﺎل" اﻠﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ "رﻳﺞ" وﺟﺮﻳﺪة "اﻠﺮاﻳﻦ" اﻠﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ اﻠﺪﻜـﺘﻮر اﻠﺸﺎب "ﻜﺎرل ﻤﺎرﻜﺲ"‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻠﻮاﺣﺪ ﻤﻦ اﻠﺴﺠﻦ ﻠﻴﻐﺎدر‬ ‫ﻓﻮق ﻫﺬا اﻠﻘﺎع اﻠﻣﻀﻄﺮب واﻠﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻠﺘﻬﺪﻳﺪات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻜﻞ ﻜـﺘﺎب ﺳﻼح وﺣﻴﺚ ﻜﻞ ﻜﻟﻣﺔ ﻓﻌﻞ وﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻠﻣﻨﺴﻲ‪) .‬را‪ ،‬ﻤﺎﻜﺲ ﺷﺘﻴﺮﻧﺮ‪ٔ ،‬اﻻ ُ‬
‫وﺣﺪ وﻤﻟﻛﻴﺘﻪ‪ - ،‬ﻤﺼﺪر ﻤﺬﻜﻮر‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻟﻣﻔﻛﺮ اﻠﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ٓا ُ‬
‫ﺧﺮ إﻠﻰ اﻠﻣﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻧﺮى ﻤﺮور اﻠﺸﺒﺢ اﻠﺒﺎﻫﺖ واﻠﻈﻞ اﻠﺰاﺋﻞ ّ‬
‫‪ ،‬ص‪.(8‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻠﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(218‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻴ�� أن ﻳﻨﻈﺮ إ�� ذاﺗﮫ إﻻ ﺑﻮﺻﻔﮫ "ﻏﺮ�ﺒﺎ ﻓﻮق هﺬﻩ اﻷرض"‪ ،‬ودﻓﻦ اﳌﻮ�ﻰ‪ ،‬هﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻘﺪس اﻟﺬي‬
‫أو�� ﺑﺮائﻌﺔ أﻧتﻴﻐﻮن" ﻟـ "ﺳﻮﻓﻮ�ﻠيﺲ"‪ ،‬ﻟﻢ �ﻌﺪ ﻳﻈهﺮ إﻻ ﻛﺤﻘﺎرة‪" ،‬ﻓﺎﺗﺮ�ﻮا اﳌﻮ�ﻰ ﻳﺪﻓﻨﻮن اﳌﻮ�ﻰ" ‪.1‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮد اﻟﻌﻘﻮل اﻟ��اﺗبﻴﺔ �� أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ �ﻞ ��يء "دﻳﻨﺎ"‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ُ‬
‫�ﻌﺪ "دﻳﻦ ﻟ�حﺮ�ﺔ و"دﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة"‪ ،‬وهﻢ ﺑﺼﺪد أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ �ﻞ اﻷﻓ�ﺎر "ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ"‪ .‬ﻓـ"ﻋﻨﺪﻣﺎ �ﺎن اﻷﻧﺎ�ﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮي ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إ��‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋ�� ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌهﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋ�� ﺳبﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻋ�� اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺮوﻣﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮة أﺧﺮى ّ‬
‫أﺷﺪ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن" ‪ .2‬وﳌﺎ أﺻﺒﺢ ﻋ�� "اﳌﺘﻨﻄﻊ" أن ﻳﺤ�ي‬
‫ﺣﻞ ّ‬‫ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠﻮا �ﺎﻧﺖ ﻋﻠﺖ ﻓﻮﻗﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪� :‬ﺎن اﻹﻳﻤﺎن ّ‬
‫رأﺳﮫ وﺗﻢ ﺗﺮو�ﻀﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻜهﻨﻮت‪ ،‬و�ﺠﺪ اﻋ��اض �ﻌﺾ اﳌﻌ��ﺿ�ن‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ‪ ،‬ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ‪ �� ،‬ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﮫ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﺻﺪى‪" ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨ�ي أن أزﻋﺰع اﺳتﺒﺪاد اﻟﺮوح إﻻ ﺑﺎﻟـ “ا�جﺴﺪ"‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻹ�ﺴﺎن ﻻ ﻳﻔهﻢ ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم إﻻ ﻣ�ى ﻓهﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳ�ﻮن ﻓﻄﻨﺎ وﻋﺎﻗﻼ إﻻ ﻣ�ى ﻓهﻢ ذاﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم" ‪.3‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻋ�� اﳌﻌ�ى أن ﻳنﺘﻈﺮ ﺣ�ى ﻳﻘﻊ ﻗﻮﻟﮫ أو ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬ﺳﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺄﺛ�� اﻷﺧﻼ�� ﻳﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻹذﻻل‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ُﻳﺬﻋﻦ‪ ،‬إﻧﮫ "ﻟيﺲ ﻏ�� هﺬا اﻹذﻻل ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﺗ��ك اﻟﻜ��ﻳﺎء ﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﮫ ﻣ�ﺎ��ﺎ ﻟ�خﻀﻮع‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄ ّﺮت ﻟﻼﻧﺤﻨﺎء أو اﻻﻧﻜﺴﺎر" ‪ .4‬و�ن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻟيﺸ�� �� ﻛﺪح ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮ�ﻞ واﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻮع ﻏﺰ�ﺮ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮ�� ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪهﺮ وأن ﻻ ّ‬
‫ﻧﻈﻞ ﺗﺤﺖ رﺣﻤ��ﺎ‪،‬‬ ‫إ�� أن هﺪف ﺟهﻮد اﻟبﺸﺮ�ﺔ �� ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ �ﺎن‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬا اﳌﺴ�� هﻮ ﻣﺎ اﻗﺘ�ىى ﻣﻦ "اﻟﺮوا��" اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻣﻌﺘ��ا ﻣﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة وﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟهﺎ ﺑﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ �ﻌﻠﻦ‬‫ﻧﺤﻦ ﻧﻠﻤﺲ هﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ّأﻧﮫ اﳌﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﳌﺸﺮوع "هﻮراس"‪� ،‬ﻌﺒﺎرﺗﮫ اﻟﺸه��ة‪ :‬ﻻ ��يء ﻳﺪهﺸ�ي‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم اﻛ��اﺛﮫ ﺑﺎﻟـ “اﻵﺧﺮ" و�ﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟيﺲ ﻟﮫ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻻ أن ﻳﺜ�� دهﺸتﻨﺎ‪.‬‬
‫���� ﻟهﺎ‪ ،‬ﺗﻔ�ح وﺗﺼﺪر ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﺈﳌﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺼيﺒﮫ ﻧﻮازل اﻟﺪهﺮ دون أن ّ‬
‫ﻋ�� ﻋ��ﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺰﻣﻮر ا�خﺎﻣﺲ واﻷر�ﻌ�ن‪ �� ،‬ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ ﻣﺆﳌﺔ وﻧبﻴﻠﺔ "ﻧﺤﻦ ﻟﻦ‬ ‫اﻟﻼاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟ�ي ّ‬
‫ﻧﺨﺎف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺨﺴﻒ اﻷرض"‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" �ﺴﺘﺨﻠﺺ أﻧﮫ ﻣﻦ هﺎﺗﻴﻚ اﻵوﻧﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫اﳌﺴﻴ�� اﳌﺄﺛﻮر ﺣﻮل ﺗﻔﺎهﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و�ﻧﮫ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺜبﺖ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮجحﺎن ّ‬
‫أن اﻟﺴ�� إ�� ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫�ﺎﺋﻨﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺔ‪ ،‬إ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻓ�ح ا�جﺎل وﺳﻴﻌﺎ إ�� ﺗﺮو�ﻀهﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ ر�ﺐ ﻓﻴﮫ أن هﺬﻩ‬
‫ا�حﺎوﻻت ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻋ�� اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة ﻟ ـ "اﻷﻧﺎ�ﻲ"‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أﻛ�� ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺒﺬل ﺟهﺪﻩ �� ﺳبﻴﻞ ﻓهﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻊ إﺧﻀﺎﻋهﻢ ﻟهﺬا اﻻﻧﻀﺒﺎط‪،‬‬
‫و�تﺒﺼﺮ ﻏ�� ﻣﺄﻟﻮف �� ﻋﺼﺮﻩ ﻳﺆﻛﺪ أ��ﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن أﺑﺪا إ�� ﻣﺒﺘﻐﺎهﻢ‪ .‬و�ﺮهﺎﻧﮫ �� ذﻟﻚ – إن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ -‬أ��ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺎهﺮون ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳ�ى إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼم و�ﻘﺘﺼﺮون ﻋ�� ا�جهﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳنﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻋ�� هﺬﻩ‬
‫ا�خﺒيﺌﺎت اﳌﻄﻮ�ﺔ �ﻌﻠﻦ ﺟﻤﻴﻌهﻢ أ��ﻢ "ﻣﺬﻧﺒﻮن" وأ��ﻢ أد�ﻰ ﺟﺪا ﻣﻦ َﻣﺜﻠهﻢ اﻷﻋ��‪ ،‬إ��ﻢ "�ﺸﺮ ﺿﻌﻔﺎء" وأ��ﻢ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.42‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.120‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.100‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.123‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(219‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ﻳﺠﺪون ﻋﺰاءهﻢ �� وﻋ��ﻢ ﺑـﺎﻟـ "ﺿﻌﻒ اﻟبﺸﺮي" ‪ .1‬وﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة �� أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﻜﺮون أ�ﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﮫ‬
‫ّ‬
‫أﺳﻴﺎدهﻢ‪� ،‬ﺎن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻳﻮﻃﺊ ﻟ�جﻮاب ﺗﻮﻃﺌﺔ �ﺴتﺒ�ن ﻓ��ﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﺎﻩ "اﻟﻜﺮ�ﻢ – اﻟﻌﺎﻗﻞ" و�ﻨ�ح ﺑﺄن ﺗﺆﺧﺬ‬
‫هﺪﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﺧﺬا ﻟﻄﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫و�ذا ﻧﺤﻦ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ هﺬا "اﻹذﻋﺎن‪ ،‬ﻟﻢ �ﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘنﺘﺎج أﻧﮫ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ّ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫إﻻ ﺑ�ﻮﻧﮫ ﻳﺆﻣﻦ أﻛ�� ﺑﻜﺜ�� ﻣﻦ هﺬا اﻷﺧ�� اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﻗﻞ ﺑﻜﺜ�� �� ﻋﻘﻴﺪﺗﮫ‪ .‬و�ﻠﻔﺖ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" اﻻﻧتﺒﺎﻩ‬
‫أن "ا�حﻜﻢ اﻟﻌﺰ�ﺰة"‬‫ﻓﺈن أﺛﺮﻩ ههﻨﺎ �ﺴ�� ودﻟﻴﻠﮫ �� ذﻟﻚ ّ‬
‫إ�� أن اﻟﻌﻘﻞ و�ن �ﺎن �� ﻧﻔﺴﮫ ﺷﺮ�ﻔﺎ ﻋﺎ�� اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋ�� اﳌﻔﻜﺮ�ﻦ �ﺸ�ﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻧﻈ�� ﺗﻠﻚ اﻟ�ي ﺗﺆﺛﺮ �� اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ .‬و�ﻤﺰ�ﺪ ﻣﻦ إ�ﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ �� ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ‪ ،‬هﺬا‬
‫ﺗﻘﻮﺿﻮﻩ"‪،‬‬‫ذاك‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻧﺎح ﻧﺤﻮهﺎ وﻗﺎف أﺛﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل‪" :‬إذا �ﺎن هﺬا ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻟﮫ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إذا �ﺎن هﺬا ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ا�حﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﻘﻴﻘﻲ"‪ ،‬وﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ‪" :‬ﺳﺒﺤﻮا ﻟﻺﻟﮫ"‪" ،‬ﺳﺒﺤﻮا ﻟ�حﻘﻴﻘﺔ"‪.‬‬
‫ّ ّ‬
‫و�ذا ﺑﺎن أن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻻ ﻳ��ﻢ ﺑﺄ��ﻤﺎ �ﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ :‬اﻹﻟﮫ أو ا�حﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻳﻤهﺪ اﻟﺴبﻴﻞ ﻹرادة ﻏﻠﺒﺔ‬
‫أﻧﺎ "ه" ‪.2‬‬
‫ﺗتﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻌﺎﺻﺮ�ﻦ أدرﻛﻨﺎ أ��ﻢ ��ﺎﺟﻤﻮن ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ إذا ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋ�� اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﮫ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋ�� اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﻮﺿﻌﮫ اﻹﻟﮫ‪ ،‬اﻹﻟ�ي‪ ،‬اﻷﺧﻼ��‪ ،‬ﺧﺎرج اﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣ��ﺎ ﺷيﺌﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑيﻨﻤﺎ هﻢ ّ‬
‫أﻗﻞ ﺳﻘﻮﻃﺎ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺑﻘﺎء هﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ �� اﻹ�ﺴﺎن‪ .‬و�ﻧﻨﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫ﺷﻴﻌﻨﺎ ﺑﺼﺮﻧﺎ إ�� �ﻌﻴﺪ ﻻﺳتﺒﺎن ﻟﻨﺎ أ��ﻢ ﻟيﺴﻮا ّ‬
‫و�ﻧﻨﺎ ﻟن�ى ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺎ ﺳﻴﻖ أ��ﻢ هﻢ أﻧﻔﺴهﻢ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﺑﻮﻟﻮع ﻇﺎهﺮ‪" ،‬ﻗﺪرا" ﻋ�� اﻹ�ﺴﺎن‪،‬‬ ‫�� اﻷﺧﺪود اﻟﺪﻳ�ي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺗﺤﺪوهﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ �� أن ﻳ�ﻮن إﻟهﻴﺎ‪ ،‬إ�ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻤﺎ ﻳنﺒ�� أن �ﻌﻠﻢ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬هﻮ أن ﻣﺎهﻴﺔ اﻹ�ﺴﺎن �ﺴﺘﻠﺰم‬
‫أن ﺗ�ﻮن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وا�حﺮ�ﺔ واﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ اﻻﺿﻄﻼع ﺑـ "ﺗﺮ�ﻴﺔ" اﻹ�ﺴﺎن‬ ‫واﻟﻄﺮ�ﻒ ههﻨﺎ أو ﻣﺎ �ﺴ���� اﻻﻧتﺒﺎﻩ هﻮ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻠهﺎ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻣهﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ إ�ﺴﺎﻧﺎ ﺑﺤﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ �ﻌ�ي‬ ‫و�ﻳﺼﺎﻟﮫ إ�� ﺗﺤﻘﻴﻖ "ﻣﺎهﻴﺘﮫ" و"ﻏﺎﻳﺘﮫ"‪ ،‬أي أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺷيﺌﺎ ّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ "ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ" أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺘﻌ�ي "ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ" أو "رﻋﻴﺔ ﺑﺤﻖ"‪ .‬وﻗﺪ أﻓ�ح "ﺷﺘ��ﻧﺮ" �� ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﻴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺘﻢ أﺳﻤﻴﺘﻢ ﻗﺪري ﻗﺪرا إﻟهﻴﺎ أو إ�ﺴﺎﻧﻴﺎ" ‪ّ .3‬‬
‫وﻟﻌﻞ حجﺘﮫ اﻟ�ي أوردهﺎ‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ اﳌﺘﻮاﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓـ"اﻷﻣﺮ ّ‬
‫�ﻌﻮ�ﺾ اﻹﻟ�ي ﺑﺎﻹ�ﺴﺎ�ﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻨيﺴﺔ‬ ‫ﺳﺘ�ﻮن ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴ��ﺷﺪﻳﻦ و�ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻜﻨﺔ ﻟ�جﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﺑـ “اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ ،‬أو �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم "اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﻈﺔ وا�حﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻓ�ﺎر واﻗﻌﻴﺔ وﻗﻮاﻧ�ن‬
‫أﺑﺪﻳﺔ" ‪.4‬‬
‫ا�حﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﻠﻴ��اﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺠ���ﻲ‪ ،‬وا�حﺎل ّأﻧﺎ ﻟﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎ ّﺑيﻨﺎ أن ّ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫هﻜﺬا ﻳﺘﺠ��‬
‫ّ‬
‫و�ﻣﻌﺎن أﻛ�� ﻟﺮأﻳﻨﺎ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺼﺎدر )=ا�حﻖ( ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻳﺘ�ح ﻣﺬاك أن ﻋﻘ�� اﻟﺬي هﻮ‬
‫ﻳﺒ�ن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" وهﻮ ﻳﺠﻮس ﺧﻼل اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟيﺲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ �� ��يء إن‬ ‫ﻗﺒﺎﻟﺘﮫ ﻻ ﻳ�ﻮن إﻻ "ﺟﻨﻮﻧﺎ"‪ ،‬ﻟﺬا ّ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.442‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.457‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.324‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.142‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(220‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫ّ ّ‬
‫هﻮ أﻛﺪ أﻧﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟ�ي ُﻳﺪان اﻟﻌﻘﻞ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ "اﻟﻀﻌﻴﻒ"‪ ،‬ﻣﻤﻴﻄﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟ�ي‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻟهﺎ ﺗﻠﻚ "اﻹداﻧﺎت"‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ اﻟﻘﻮي ﻳﺪان اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻧﺎ�ﻲ ﺗﺤﺖ ﻳﺎﻓﻄﺔ اﻻﺳﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘ��ي ﻟـ"ا�جﻨﻮن"‪ ،‬وﻧﺤﻦ �ﺴتﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﳌﻊ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" هﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺆداﻩ أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏ��‬
‫هﺬا "ا�جﻨﻮن"‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﺣﺮ ّي ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮ�ح �� هﺬا اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬أن ﺗﻔﻜ��ﻩ اﺳﺘﻘﺎم ﻋ�� أﻧﮫ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻟـ “اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟ�ي" وﻻ ﻟـ‬
‫“اﻟﻌﻘﻞ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ"‪ ،‬وﺟﺎز ﻟﮫ ﺣﻴنﺌﺬ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘ�ى إ�� هﺬا اﻻﺳﺘﺨﻼص‪� ،‬ﻌﻴ�ن ﻣﺼﺪر "ا�حﻘﻴﻘﻲ"‪ ،‬واﻟﺬي ﻇهﺮ‬
‫ﻟﮫ �� “ﻋﻘﻠﻚ وﻋﻘ�� ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻨﺎ أﻧﺖ وأﻧﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎن" ‪ .1‬وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ هﺬا اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﮫ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﺑﺘﻤﻌﻦ‬
‫ﻋﺪوان‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل هﺆﻻء ﻳﻨﻜﺮون ﻋ��‬‫ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة واﳌﺘﺎﻧﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬إذ "اﻷﻧﺎ" و"اﻟﺪوﻟﺔ" ّ‬
‫"اﻷﻧﺎ�ﻲ" أن ﻳﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺪرك وﻧﺤﻦ ّ‬
‫ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﮫ ""ﺷﺘ��ﻧﺰ" أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻗﻠﺐ "ﻣﺴﻠﻤﺎت" �� ﻏ�� رﻓﻖ وﻻ ﻟ�ن "أﻧﺎ‬
‫أﻛﺮس ﻧﻔ��ي ﻟﮫ‪ ،‬إﻧ�ي ﻻ أﻗﻮم إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫��ﻤ�ي ﺧ�� هﺬا "ا�جﺘﻤﻊ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ"‪ ،‬أﻧﺎ ّ‬ ‫اﻷﻧﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫أﺣﻮﻟﮫ إ�� ﻣﻠﻜﻴﺔ �� وأﺟﻌﻠﮫ ﺻنﻴﻌ�ي‪ ،‬أي أﻧ�ي أز�ﻠﮫ وأﻗﻴﻢ ﻣﺤﻠﮫ راﺑﻄﺔ‬ ‫أﺟﻞ أن أﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﺈﻧ�ي ّ‬
‫أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟه��ﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪاو��ﺎ ﺗﺠﺎ��‬ ‫اﻷﻧﺎﻧﻴ�ن" ‪ .2‬وﻣهﻤﺎ ﻳﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻓﻠﻦ �ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻜﺮوا ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﺒ�ي أن أ�ﻮن إ�ﺴﺎﻧﺎ‪ .‬و�ذا ﻧﺤﻦ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أوﻣﺄ إﻟﻴﮫ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ّ‬
‫ﺗﺒ�ن ﻟﻨﺎ أﻧﮫ ﻳﺤﺮص ﻋ��‬
‫إ��‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ وراء ﺗﻜﺮيﺲ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﺗﻘﺪ�ﺴﮫ‪ .‬ﻓﻼ �جﺐ‬ ‫ﻛﺸﻒ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ واﺟﺒﺎ ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ ّ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ اﻹ�ﺴﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳ�ﻮن "اﻹ�ﺴﺎن هﻮ إﻟﮫ اﻟﻴﻮم وﺧﺸﻴﺔ اﻹ�ﺴﺎن ﺣﻠﺖ ّ‬
‫ﻟيﺴﺖ ﻏ�� وﺟﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻟﮫ" ‪.3‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋ�� اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻔﻄﻦ �� أﻃﺮوﺣﺔ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أن ﻳﻼﺣﻆ أن "ﻣﺸﺮوﻋﮫ" ﻳﺒﻠﻎ ههﻨﺎ ذروﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ �ﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋ�� إرادة اﻟﻔﺮد وﻻ �ﻌ��ف إﻻ ﺑﺈراد��ﺎ ا�خﺎﺻﺔ ﻋ�� أ��ﺎ إرادة ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬إ��ﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أن “ﻣﻦ ﻳﻨ��ﻚ‬‫و��ﻲ ﻷﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ أﻛ�� �� هﺬﻩ اﻷﻓ�ﺎر‪ ،‬ﻟﻔهﻤﻨﺎ أن ﻣﻘﺼﻮد "ﺷﺘ��ﻧﺮ" إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ّ‬
‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻨ���ﺎ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋ�� ذﻟﻚ ﻓهﺬا رأي ﺗﺒنﺘﮫ اﻟﻜﻨيﺴﺔ‪ ،‬اﻹﻟﮫ هﻮ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫�� ذا��ﺎ وﻟﺬا��ﺎ ووﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨيﺴﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ �� ،‬اﻷواﻣﺮ اﻟ�ي ﺗﻮﺟههﺎ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛهﻨ��ﺎ‬
‫أو ﺳﺎدة ﺣﻘهﺎ اﻹﻟ�ي)‪(...‬ﻟﻠﻮاﺣﺪة ا�خﻄﻴﺌﺔ وﻟﻸﺧﺮى ا�جﺮ�ﻤﺔ‪ ،‬هﻨﺎك ا�خﻄﺊ وهﻨﺎ ا�جﺮم" ‪ .4‬و�ذا �ﺎن ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌ��ي أن �ﺴتﺸﻒ ﻣﻼﻣﺢ هﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻮا�ج‪ ،‬ﻓﺈن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" �ﺸ�� ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟتﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻀ�ي‬
‫ّ‬
‫"أﻟﻦ �ﺴﻘﻂ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻜﻨيﺴﺔ؟ ا�خﻮف ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴ��ﺎ اﺣ��ام ﺟﻼﻟ��ﺎ ﺑﺆس وذل‬
‫رﻋﺎﻳﺎهﺎ هﻞ ﺳيﺴﺘﻤﺮ �ﻞ ذﻟﻚ؟ أﻟﻦ ﻳﺄ�ﻲ ﻳﻮم ﺳﻨﻜﻒ ﻓﻴﮫ ﻋﻦ اﻟﺮ�ﻮع أﻣﺎم ﺻﻮرة اﳌﻘﺪس؟" ‪.5‬‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.278‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.245‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.252‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.320‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.320‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(221‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻲ إﻟﻬﻲ وإﯾﻤﺎﻧﻲ وأﻓﮑﺎري وﻣﺜﻠﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪:‬‬

‫ﻻ �جﺐ إذن أن ﻳﺘﺠﮫ "ﻣﺎﻛﺲ ﺷﺘ��ﻧﺮ"‪ ،‬ﻣﻦ رﺣﻢ هﺬا اﻟﻔهﻢ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إ�� اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﳌﻌ�ى اﻷﺻ�� ﻟـ‬
‫َ‬
‫“اﻟﺘﻘﺪ�ﺲ"‪ ،‬ذاك اﻟﺬي ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜ��ون ﻋﻤﺪا إذ أن اﻟﻨﻘﺎد �ﺸ��ﻃﻮن أﻧﮫ ﻳنﺒ�� أن ﺗ�ﻮن إ�ﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬
‫ﻟﺘ�ﻮن إ�ﺴﺎﻧﺎ ﺣﺮا‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻟيﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر إﻻ ﻧﺬرا �ﺴ��ا‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا هﻢ أﻧﻔﺴهﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ إﻋﻼن دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ و�ﻨﺎء ﻣﺜﻞ أﻋ�� ﻣﻄﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ا�حﺮ�ﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻼ �ﺴﺘﻐﺮ�ﻦ “ﻇهﻮر ﻣبﺸﺮ�ﻦ‬
‫ﺑﺎ�حﺮ�ﺔ �ﺸ��ﻮن اﳌبﺸﺮ�ﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ �ﺎﻧﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أرﺳﻠ��ﻢ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺛ�ي ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ّ‬
‫ﺑﺄن �ﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫�ﺎن ﻣﻘﺪرا ﻟهﻢ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴ�ن" ‪ .1‬وﻋﻠﻴﮫ ﻳﺮﺗئي "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳتﻴﻔﺎؤﻩ‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣ�ﺎن‬
‫�ﻐﻴ�� اﻹﻟﮫ – وﻗﺪ ﻛﻈﻢ اﻷﻣﺮ �� ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺜ��ا – إ�� إﻟ�ي‪ ،‬و�ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﻞ ّ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻨ�ن‪ .‬وهﻜﺬا ﻏ�� هﺬا‬
‫اﻻﻧتﺒﺎﻩ ﺟهﺔ اﻟﻨﻈﺮ �ﻐﻴ��ا ﺟﺬر�ﺎ‪ ،‬ﻓـ"أن ﻧ�ﻮن ﻣﺘﺪﻳﻨ�ن هﻮ أن ﻻ ﻧ�ﻮن راﺿ�ن ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻹ�ﺴﺎن ا�حﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫وﻧﺘﺼﻮر اﻹ�ﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ "ﺳﺎﻋﻴﺎ إ�� اﻟﻜﻤﺎل"‪ ،‬أن ﻧ�ﻮن ﻣﺘﺪﻳﻨ�ن هﻮ‬ ‫ّ‬ ‫هﻮ أن ّ‬
‫ﻧﺘﺨﻴﻞ "ﻛﻤﺎﻻ" ﻳنﺒ�� أن ﻧﺒﻠﻐﮫ‬
‫أن ﻧﺤﺪد ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺜﻼ أﻋ��‪ ،‬أن ﻧﺤﺪد ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ" ‪.2‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻟﺴبﺐ اﻟ�ﺎﻣﻦ وراء "اﺣﺘﻘﺎرﻩ"‪ ،‬إذ هﻮ ﻗﺪ ﺑﺤﺚ دوﻣﺎ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎرج ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓهﻮ اﻟﻼإ�ﺴﺎ�ﻲ ﻷﻧﮫ ﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟـ “إ�ﺴﺎ�ﻲ"‪ .‬و�ﺎن ﻗﻠﺪ اﻟﻮرﻋ�ن اﻟﺬي �ﻌﺬ��ﻢ "أﻧﺎ هﻢ ا�حﻘﻴﻘﻲ" واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻈﻠﻮن داﺋﻤﺎ "ﻣﺬﻧﺒ�ن ﺑﺆﺳﺎء"‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدراك ذاﺗﮫ إﻻ ﺑﺘﺼﺎدم ﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟ�ﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أوﺣﺪا‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻴﮫ إذا ﻣﺎ ام ﺑﻤﻄﻠﻮ�ﮫ ﻓﻮزا أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ�� ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻼإ�ﺴﺎ�ﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺣ�ى‬ ‫ر‬
‫ﻳﺘيﺴﺮ ﻟﮫ ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻹ�ﺴﺎن وﻋﻦ اﻟتﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﮫ وﻓﻖ ﻣﻘﺎﺳﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻄﻦ‬
‫إ�� أﻧﮫ ﻳنﺒ�� ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎم ��يء ﻣﺎ أرﻓﻊ ﻣﻨﮫ‪ ،‬و�ﻧﮫ ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ا�حﻤﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫هﺪهﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌ�ى‪ .‬وهﻜﺬا وﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت �ﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻄﺄ أرﺿﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻗﺒﻼ‬ ‫ذواﺗﻨﺎ وﻗﺪ ّ‬
‫ﻗﺼﻴﺔ‪" ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ اﻟﻼإ�ﺴﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ�ي ﻟﻢ أﻓﻌﻞ ﻏ�� اﳌﺮور ﻣﻦ‬ ‫ﻋ�� وﻃ��ﺎ إﻻ اﻷﻗﻠﻮن‪ ،‬و�ﻄﻞ ﻋ�� ﻣﺪارات ّ‬
‫هﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ‪ :‬أﻧﺎ اﻷوﺣﺪ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷﻧﺎ�ﻲ‪ ،‬هﺬا اﻷﻧﺎ�ﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﺎﻧﻴ�ي ﻟيﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ�ي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ ﺑﻤ��ان اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟ��ﻓﻊ‪ ،‬إ��ﺎ أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷوﺣﺪ" ‪.3‬‬
‫ﺗ�ﻮن ﺟﺬور هﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ "اﻟﻘﻠﻖ" أن ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻣﺎ �ﺎن ﻟﺮﻓﺾ "اﻟﺪﻏﻤﺎﺋﻴﺔ" ﻣﻦ‬ ‫وﻟيﺲ �ﺴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ �� ّ‬
‫إن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻣﺘﮫ ﻳ�جﺲ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫أﺛﺮ ﺣﺎﺳﻢ �� ﺗﻮﻟﻴﺪ هﺬا اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣ�ن ﻧﻘﻮل ّ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳ�جﺲ ��ﺎ ﻧﺼﮫ هﺬا‪" :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﺴﺖ دﻏﻤﺎﺋﻴﺎ وﻻ أﻧ�ي ﻧﺎﻟﺖ ﻣ�ي ﺳهﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ دﻏﻤﺎﺋﻴﺎ ﻟﻜﻨﺖ ﺳﺄﺿﻊ �� اﻟﻮاﺟهﺔ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬أي ﺗﺼﻮرا‪ ،‬ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺒﺪأ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺖ ﺳﺄﺗﻤﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄن‬
‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد هﻴﻤﻨﺖ ﻃﻮ�ﻼ‬ ‫أ�ﻮن "ﺻﺎرﻣﺎ" و�ﺄن أﺑ�ي �ﺴﻘﺎ أي ﺻﺮﺣﺎ ﻣﻦ اﻷﻓ�ﺎر" ‪ .4‬ﻓﻠ�ﺄن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ّ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.325‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.325‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.206‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.207‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(222‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫ﻓـﻌﻨﺪﻣﺎ ��ﺎﺟﻤهﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﮫ ﺿﺪهﺎ‪" ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳ�ﻮن هﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا �ﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﺟﺒﺎ‬
‫ﻋ�� أن أﺿ�� ﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ" ‪.1‬‬
‫ﻋ�� ﻓﺈن أﻏ�� ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬أﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ا�جﺪﻳﺪ‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ�ﻮن ّ‬‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺮجح ﻣﺎ اﺗ�ح أﻓﻀﻞ اﺗﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪر�ﻚ ﺣﻴنﺌﺬ‪ ،‬أﻧﮫ‬ ‫ﻧﺘﻘﺮى اﻟﻔﻮاﺋﺪ وأن ّ‬ ‫وﳌّﺎ �ﺎن ﻋﻘﻠﻨﺎ ّ‬
‫�ﺴﻮل ﻟﻨﺎ أن ّ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎهﺎ وﺗﺪﺑﺮﻧﺎهﺎ ﺑﺄﻧﺎة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺼ�� إﻟﻴﮫ‪ ،‬إذ "ﻟﻮ ُ�ﺴﻤﺢ ﻟﻶراء اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻟيﺲ �� هﺬﻩ اﻷﻓ�ﺎر واﻟ�ﻠﻤﺎت‪ ،‬إن ﻧﺤﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﺴﻴ�ﻮن �� إﻟ�ي و�ذا �ﺎن �� إﻟ�ي ﻓﺴﻴ�ﻮن �� إﻳﻤﺎ�ﻲ ودﻳ�ي وأﻓ�ﺎري وﻣﺜ�� اﻟﻌﻠﻴﺎ" ‪ .2‬و�ذا �ﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋ�� هﺬا ﻓﻐ�� �ﻌﻴﺪ أن ﻳ�ﻮن "هﺆﻻء ذوا��ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﺮوا �� اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﺳﺎس اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺜﻮرون ﺿﺪ �ﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ �ﺴﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺗﻜﺮار أن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﳌﻘﺪس اﳌﻄﻠﻘﺔ" ‪.3‬‬‫�� "ﻗﺎﻋﺪة ا�حﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ"‪ .‬و�ﺄن ﺳﻠﻄﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻮ هﻴﻤﻨﺔ ّ‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت �� اﻷﻣﻮر وﺗﺄﻣﻠ��ﺎ وﺟﺪت أﻧﮫ ﻗﺪ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ �ﻞ اﻟﺬﻳﻦ �ﻌﺘ��هﻢ اﻟ��ﺟﻮازي ﻣﺸﺒﻮه�ن‬
‫ّ‬ ‫وﻋﺪواﻧﻴ�ن وﺧﻄ��ﻳﻦ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "اﳌتﺸﺮدﻳﻦ")‪ (...‬وﺣﻴنﺌﺬ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ هﺆﻻء اﳌتﺸﺮدﻳﻦ اﻟﺸﺎذﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن‪ ،‬هﻢ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫�ﻌﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴهﻢ ﻟﻠﺸﻚ ��‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻠﻘ�ن واﳌﺘﻘﻠﺒ�ن واﳌﺘﻮﺗﺮ�ﻦ اﻟﺬي هﻢ اﻟ��وﻟﻴﺘﺎر�ﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫و"ﻣ��ﻮﺳ�ن"‪ .‬هﻮ ذا اﳌﻌ�ى اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬‫ّ‬ ‫اﻧ��ﺎﻛهﻢ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺧﻼق‪� ،‬ﺴﻤ��ﻢ "ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ" و"ﻣﺸﺎﺟﺮ�ﻦ"‬
‫ّ‬
‫إﻋﻄﺎؤﻩ ﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟ��وﻟﻴﺘﺎر�ﺎ واﻹﻣﻼق هﺬﻳﻦ‪ .‬وﻻ ر�ﺐ أﻧﺎ ﻧ�ﻮن ﻣﺨﻄﺌ�ن ﻟﻮ ﻛﻨﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أن اﻟ��ﺟﻮاز�ﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋ�� اﻟﺮﻏﺒﺔ �� اﻟﻘﻀﺎء ﻋ�� اﻟﻔﺎﻗﺔ و�� ﺗﻜﺮيﺲ �ﻞ ﺟهﻮدهﺎ ﻟهﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أﻧﮫ �ﻌﺪ أن ّ‬
‫أﻛﺐ ﺑبﻴﺎﻧﮫ‬
‫أن ﻻ ��يء ﻳﻨﻌﺶ اﻟ��ﺟﻮازي اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻋ�� اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳ�حﻆ ﻣﺠﺮ�ﺎ��ﺎ وﺳﺮد �ﻞ حجﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّاﺗ�ح ﻟﮫ ﺧ�� ّاﺗﻀﺎح ْ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﻌﺸﮫ هﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟ�ي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳌﻮاﺳﺎ��ﺎ‪ ،‬و�ﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺣﺲ ﺑﺼﺮ رآﻩ‪ ،‬و�� أن "ﻗﺮارا إﻟهﻴﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ وزع‬
‫��ﺎﺋﻴﺎ و��� اﻷﺑﺪ اﻟ��وات واﻟﺴﻌﺎدة" ‪.4‬‬
‫أن "اﻹ�ﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻟﮫ إﻻ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺪورﻩ "اﻹﻟﮫ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﮫ‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻠﻎ ﺷﻄﻄﺎ إذا اﻋﺘ��ﻧﺎ ّ‬
‫ارﺗﺞ واﻧﺨﺴﻒ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟهﺎﺋﻞ‬ ‫و�ﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳتﺒﺎن أن اﳌﺎوراء ا�خﺎر��‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻠﻚ" ‪ّ ،5‬‬
‫ﺗﻢ اﻹﻓﺴﺎح ﻟﻠﻤﺎوراء اﻟﺪاﺧ�� ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﺮوق ﻃﻔﻴﻔﺔ‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ �� اﻷﺛﻨﺎء ّ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫وﻟﻜ��ﺎ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ إذ ﺳﻨﻼﺣﻆ وﻗﺘﺬاك‪ ،‬أن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إ�� أن‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮﻃﺪ اﻟﻌﺰم ﻋ�� ﻗﻠﺐ ا�حﺪود‪ ،‬أﻻ ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪" :‬أﻧﺎ إ�ﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ أﺑﺪأ ﺑﺎﻛتﺴﺎب ﺧﺎﺻﻴﺔ إ�ﺴﺎن إذ �� ﺗنﺘ�ي ّ‬ ‫ّ‬
‫إ��‬
‫�ﻞ ﺻﻔﺎ�ﻲ اﻷﺧﺮى" ‪.6‬‬ ‫إ�� ّ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗنﺘ�ي ّ‬
‫ّأﻣﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻮى اﻷﻣﺮ ﻋ�� هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺴﻮف ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣهﺮ�ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎ��‪ :‬اﻷﻓﺮاد اﻷوﺣﺪون هﻞ‬
‫ﻳنﺘﻤﻮن إ�� ﺣﺰب؟ ﻛﻴﻒ ﻗﺪ �ﺴﻌهﻢ أن ﻳ�ﻮﻧﻮا أوﺣﺪﻳﻦ إذا �ﺎﻧﻮا ﻳنﺘﻤﻮن إ�� ﺣﺰب؟ ﻟﻜﻦ هﻞ �ﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.210‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.182‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.81‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.163‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.213‬‬
‫‪ -6‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(223‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫أن أﻋﻀﺎء �ﻞ ﺣﺰب ﻳﺤﺮص ﻋ�� وﺟﻮدﻩ وﻋ�� ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﺪ��ﻢ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ ا�حﺮ�ﺔ‪ .‬وﻟيﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ �� ��يء اﻟﻘﻮل أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻣﻦ اﻟ�خﺼﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘتﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺎت ﻟﺰاﻣﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮون إ��‬
‫ﻗﺪر أﻛ�� ﻣﻦ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰداد ﺧﻀﻮﻋهﻢ اﻟﺘﺎم ﻟ�ﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ذﻟﻚ ا�حﺰب‪ .‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ "ﺷﺘ��ﻧﺮ"‪ ،‬و��‬
‫إﺳﺮاف ﺑﺎهﺮ واﻧﺰ�ﺎح ﻣﺮهﻒ وﻋﻤﻴﻖ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬أن “اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا�حﺰب ﺗﻔ��ض ﺗﺒﻌﻴﺔ أﻋﻀﺎﺋﮫ" ‪ .1‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ وﺟﺪ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" اﻹ�ﺴﺎن �� اﻟﻔﺮد ا�حﺪود واﻟﻌﺎﺑﺮ‪ �� ،‬اﻷوﺣﺪ‪ .‬دون أن �ﻌ�ي أن ﻓ�خﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻢ‬
‫ّ ّ‬
‫�� ﻋﻼﻗﺔ �ﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑ�ن اﻷﻧﺎ�ﻲ واﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ �ﻌﺘ�� أن "ﻣﻠﻜﻴﺘﻜﻢ" و�ﺄ��ﺎ "ﻣﻠﻜﻴ�ي" اﻟ�ي ﻟيﺲ‬
‫ﻋ�� أن "أﺣ��ﻣهﺎ"‪� ،‬ﻌﺎﻣﻠﻮا إذا ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫�ﺴﻤﻮﻧﮫ ﻣﻠﻜﻴ�ي‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ اﻵن‪ ،‬وﻋ�� هﺪي هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ��‪� ،‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔهﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻤ�� ﺑﺎﻟﻔﺮادة واﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻤهﺮ ﻋ�� ﺗﺮدﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻩ أن "ﻻ �ىيء ﺗﺨﺸﺎﻩ اﻟﺪوﻟﺔ أﻛ�� ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ا�خﺼﻢ‬ ‫ّ‬ ‫واﻇﺐ هﺬا اﳌﺒﺪع‬
‫ّ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد إﻻ ّ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ أﻋ�ي ّأﻳﺔ ّ‬‫ﻷﻳﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد �� اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬
‫ﳌﻠﻜﻴﺎت ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺎ أﻣﻠﻜﮫ ﻻ‬
‫أﻣﻠﻜﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ أ�ﻮﻧﮫ ﻻ أ�ﻮﻧﮫ إﻻ ��ﺎ" ‪ .2‬ﻓﻠيﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺎدل �� أن "ﻣﻠﻜﻴ�ي ﻣﺎ هﻮ �� ﻣﻘﺪوري‪،‬‬
‫و�ﺈﻋﻄﺎء ﻧﻔ��ي اﻟﻘﺪرة أﻋﻄﻲ ﻧﻔ��ي ا�حﻖ‪ ،‬أﻧﺎ وﺣﺪي أﻗ��ي ﺑﻤﺎ أر�ﺪ ا�حﺼﻮل ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﺗﺼﺮف اﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ هﻮ أن اﻷﻧﺎ�ﻲ �ﺴﺘﻮ�� ﻋ�� ّ‬
‫إن "اﻟﺪوﻟﺔ ذا��ﺎ ﺗﺘﺼﺮف‬ ‫�ﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﮫ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﻋﺪوهﺎ اﻟﻄﺒﻴ��‪ ،‬ﺗﻠﺰﻣهﺎ ا�حجﺔ دوﻣﺎ" ‪.3‬‬‫ﺗﺘﻌﺮف �� أﻧﺎﻧﻴ��ﻢ ﻋ�� ّ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﺤﺬر ﺗﺠﺎﻩ اﻷﻓﺮاد ﻷ��ﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳنﺒ�� أن ﻳﺘﻮﺟﮫ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﻄﻤﺎس اﻟﺬي �ﺸ�� إﻟﻴﮫ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﺑﻤﻜﺮ ﻧﺎدر واﻟﺬي‬
‫ا�حﻘﻴﻘﻴﺔ وﺟﻌﻠﺘﻜﻢ �ﻌﺘﻘﺪون ّأﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ أﻧﺎﻧﻴ�ن ّ‬
‫وأن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺎدﻩ أن "ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ حجﺒﺖ ﻋﻨﻜﻢ دﻻﻟﺘﻜﻢ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ هﺬا اﻟﺬي‬‫ﻣﺼ��ﻛﻢ هﻮ أن ﺗ�ﻮﻧﻮا ﻣﺜﺎﻟﻴ�ن‪ ،‬أﻧﺎﺳﺎ ﻃﻴﺒ�ن" ‪ .4‬ﻓﺒﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﻮﺟ��ة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫�ﺸ�ﻞ ﺧﻄﺮا ﻛﺒ��ا‪ ،‬إذ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﮫ "إذا ﻣﻨﺤﻮﻛﻢ ا�حﺮ�ﺔ ﻓﺈ��ﻢ ﻟيﺴﻮا ﻏ�� ﻣﺤﺘﺎﻟ�ن �ﻌﻄﻮن أﻛ�� ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻠ�ﻮن‪،‬‬
‫ّ‬
‫و�ذ أﻋﻄﻮﻛﻤﻮﻧ��ﺎ ﻓﻠﻜﻴﻼ ﺗﺄﺧﺬوهﺎ وﻟ�ﻲ ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺒﻮا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺎر�ﺔ اﻟﻠﺼﻮص" ‪ .5‬ﻓ�ﺄﻧﻤﺎ هﻮ ﻳﻮﻣﺊ إ��‬
‫ﺗﺮوض اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺎ �ﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺨﻄﻴﮫ وﻻ ﻳﺠﻮز إﻏﻔﺎﻟﮫ‪ّ :‬أﻧﮫ �جﻌﻞ اﻹرادة واﳌﻠﻜﻴﺔ ا�خﺎﺻﺔ �� ﺣﺎﻟﺔ �جﺰ ّ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫و��ﻜﺬا ﺟﺮأة ﻳﻮﺳﻊ "ﺷﺘ��ﻧﺮ" أﻓﻖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ و�ﻔﺘﺘﺢ أﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر ﻳﺰﻋﺰع "ﻳﻘﻴنﻴﺎت"‪ ،‬ﻓـ"ﻻ ﺗﺒﺤﺜﻮا �� إﻧ�ﺎر‬
‫اﻟﺬات ﻋﻦ ﺣﺮ�ﺔ �ﺴﻠﺒﻜﻢ ذواﺗﻜﻢ ﺑﻞ اﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ذواﺗﻜﻢ‪� ،‬ﻮﻧﻮا أﻧﺎﻧﻴ�ن‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ �ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﻧﺎ ﺟﺒﺎرا‪.‬‬
‫ّ‬
‫�ﺸ�ﻞ أو�ح‪ :‬أﻋﻴﺪوا اﻟﺘﻌﺮف ﻋ�� ذواﺗﻜﻢ‪� ،‬ﻌﻠﻤﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ" ‪ .6‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ﻳﺤﺎول أن‬
‫أن "اﻷﻗﻮ�ﺎء" ﺗﺼﺮﻓﻮا هﻜﺬا داﺋﻤﺎ" أﻣﺎ وﻗﺪ رﻓﻊ اﻟـ "ﺧﺎﺿﻌﻮن"‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﻮاﻃﺆوا ﻋ�� إﺧﻔﺎ��ﺎ و�� ّ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.318‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.342‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.398‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.230‬‬
‫‪ -6‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(224‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪرة ّ‬
‫ﺳﻴﺪهﻢ وﻃﺎﻟﺒﻮا راﻛﻌ�ن ﻣﻦ ا�جﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدة" ‪ ،1‬ﻓﺘﻠﻚ اﻧﺰ�ﺎﺣﺎت وا�ﺴﺪادات‪ ،‬وﺗﺤﺪدات وﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺳﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺗ�ﺎد ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻈهﻮر أن ﺗﻨﻤ��‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻟيﺲ ﻋ�� ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬و�ن اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ ا�حجج‪.‬‬
‫و�� اﳌﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎﻟﮫ‪ ،‬هﻮ أﻧﻚ ﻟﻢ �ﺴﺘﻄﻊ إﻧﺠﺎز "ﻋﻤﻠﻚ" إﻻ ﻷﻧﻚ إ�ﺴﺎن أوﺣﺪ‪�� ،‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﺖ أوﺣﺪ و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﺻ�ح أن ﻳﻘﺎل "ﻟيﺲ اﻹ�ﺴﺎن هﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻈﻤﺘﻚ ﺑﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌهﺎ ﻷﻧﻚ أﻛ��‬
‫ﻣﻦ إ�ﺴﺎن وأﻗﺪر ﻣﻦ أﻧﺎس آﺧﺮ�ﻦ‪ .‬ﺗﺤﺴﺐ ّأﻧﮫ ﻟيﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﳌﺮء أن ﻳ�ﻮن أﻛ�� ﻣﻦ إ�ﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳ�ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺴﺮ أن ﻳ�ﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ إ�ﺴﺎن" ‪ .2‬وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻋ�ن اﻟﻔﻄﻨﺔ أن �ﻌﻮض اﳌﻄﻠﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ّ‬
‫"ﺳﺒﺤﻮا ﻟﻺﻟﮫ" ﺑـ‬
‫ُ‬
‫"ﺳﺒﺤﻮا ﻟﻺ�ﺴﺎن"‪ .‬واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ�ي ﺗﺠ�ى �حﻈﺘﺬاك اﻟ�ي هﻮ ُﻣنﺸ��ﺎ‪�" ،‬ﺴﺎﺑﻴ�� أﻧﻮي اﻻﺣﺘﻔﺎظ ��ﺎ ﻟﻨﻔ��ي" ‪.3‬‬
‫أن “أﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ إ�� ﺟﺎﻧﺐ‬‫ﺗﺒ�ن ﻟﻨﺎ �� ﺟﻼء ﺑﺎهﺮ ّ‬
‫و�ذا ﻧﺤﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ �حﻈﺔ �� اﳌﺴﺄﻟﺔ ودﻗﻘﻨﺎ ﻓ��ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫"أﻧﺎوات" أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷوﺣﺪ‪ ،‬و�ﻔﻌﻞ أﻧ�ي هﺬا اﻷوﺣﺪ ﻓﺈﻧ�ي أﺟﻌﻞ ﻣﻦ �ﻞ �ىيء ﻣﻠ�ﺎ ��" ‪ .4‬إﻻ‬
‫ﻳﻘﺪم ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺎهﻴ�ي �ﺴتﻨﻔﺪ�ﻲ" ‪ .5‬إﻻ أن ﻳ�ﻮن‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ إذﻋﺎﻧﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻓـ"ﻻ ﻣﻔهﻮم �ﻌ�� ﻋ�ي وﻻ ��يء ﻣﻤﺎ ّ‬
‫ﺗﻤﺮدا ﺟﺬر�ﺎ ﻣﻔﺎدﻩ "أﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪر�ﻲ وأﻧﺎ أ�ﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺮف أﻧ�ي أوﺣﺪ‪� ،‬ﻞ �ﺎﺋﻦ أﻋ�� ﻣ�ي ﺳﻮاء �ﺎن‬
‫اﻹﻟﮫ أو �ﺎن اﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴ�ي‪ ،‬و�ﺨﺒﻮ أﻣﺎم ﺷﻤﺲ هﺬا اﻟﻮ��" ‪.6‬‬
‫�ﻞ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي ﻳﺨ��ق ّ‬
‫�ﻞ‬ ‫ﺣﻖ ا�حﻴﺎة واﳌﻮت اﳌﺒﺜﻮث ا�حﺪﻳﺚ ﻓﻴﮫ �� ّ‬ ‫اﻟﺒ�ن ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ ّ‬
‫إﻻ �ﻌﺪ ﻋﺴﺮ واﺳﺘﻜﺮاﻩ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺼﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﺷﺬراﺗﮫ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄ�ﻰ ﻟﻨﺎ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻨيﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴ��ﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ "هﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻠ�ﻲ" ‪ .7‬ورﺿﺎي هﻮ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺎ�ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس "أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻨﻮ�ﺔ ﺗﻮاﺿﻊ ﺑﺈﻣ�ﺎ��ﺎ أن ﺗﺠﻌﻠ�ي أﺗﺨ�� ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋ�� ا�حﻴﺎة واﳌﻮت" ‪ .8‬وﻓﺮارا ﻣﻦ ﻣﻌ�ى ﻣﺰﻋﻮم ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﺳﻮل ﻟﮫ ﺧﻴﺎﻟﮫ رؤ�ﺔ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﺮى‪ ،‬وﻓﺎض ﻋﻘﻠﮫ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﻋ�� روﺣﮫ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺬات وﻗﺪ‬ ‫أﺑﺪا‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هﺪهﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌ�ى‪ ،‬إذ هﻮ ﻟﻢ �ﻌﺪ ﻳﺘﺼﺎﻏﺮ أﻣﺎم ّأﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻃﺎﳌﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫أن "�ﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻟيﺴﺖ إﻻ ﺳﻠﻄ�ي وأﻧﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﻋ��‪ّ ،‬‬
‫��ﺪد ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ �� أو ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ّ‬ ‫ﻋ�� أن أﻗ�ىي ﻋﻠ��ﺎ ﺣﺎﳌﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫�ﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن �ﻌﺘ�� إﻻ ﻋ��‬
‫ّأ��ﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋ�� ﻟﻠﻮﺻﻮل إ�� ﻏﺎﻳﺎ�ﻲ" ‪.9‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﺔ ﻃﺮ�ﻒ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ "ﺷﺘ��ﻧﺮ “أن ﻧﺘﻮﺟﮫ إ�� "ذواﺗﻨﺎ" ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ إ�� "اﻵﻟهﺔ" أو‬ ‫و�ﻀﺮب ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﺨﻔﻲ ﻓ��ﺎ‪ ،‬أز�ﺤﻮا ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬واﻧﻜﺸﻔﻮا" ‪ .10‬و�ﺎﺳﺘتﺒﺎع ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫إ�� ﻣﻌﺒﻮداﺗﻨﺎ‪" ،‬اﻛتﺸﻔﻮا �� ذواﺗﻜﻢ ﻣﺎ هﻮ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.229‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.189‬‬
‫‪ -3‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫‪ -4‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.478‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.484‬‬
‫‪ -6‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.485‬‬
‫‪ -7‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.424‬‬
‫‪ -8‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.425‬‬
‫‪ -9‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.425‬‬
‫‪ -10‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.222‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(225‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ﺗﺄ�ﻲ دﻋﻮﺗﮫ إ�� ﻗﺮاﺋﮫ وأﺧﻼﻓﮫ "�ﻞ واﺣﺪ ﻳتﺴﺎءل ﻣﺎ أﻧﺎ؟" ّ‬

‫ﻟ��دد اﻟﺼﺪى ﻋ�� اﻟﻔﻮر رﺟﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ"‪ ،‬هﻮة �ﻐ��‬
‫ﻣﻢ ﻋ�� اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺤﺮروا؟ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ��ﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷهﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت دون ﻗﺎﻋﺪة ودون ﻗﺎﻧﻮن" ‪ّ .1‬‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻷﻋ�ى‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﺤﺰﻣﻮا أﻣﺮﻛﻢ إذن؟ وﻟﻢ ﻻ ﺗﺼﻤﻤﻮن ﻋ�� أن ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ ذواﺗﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫واﳌﺒﺪأ؟ ﻓﻴﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻚ؟ ّإ��ﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪا �� أﻧﻚ ﺗﺘﺨﻄﻰ أﻧﺎﺳﺎ آﺧﺮ�ﻦ )ﺗﺘﺨﻄﻰ "ا�جﻤهﻮر"(‪ ،‬ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎ ﻳ�ﻮﻧﮫ‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻋﻈﻴﻤﺎ هﻮ ّ‬
‫ﺳﻤﻮك ﻓﻮق اﻟبﺸﺮ‪ ،‬إذا ﺗﻤ��ت ﺑﻴ��ﻢ ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻷﻧﻚ إ�ﺴﺎن‬ ‫"اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن"‪ّ ،‬‬
‫و�ﻧﻤﺎ ﻷﻧﻚ إ�ﺴﺎن "أوﺣﺪ"‪.‬‬
‫إن هﺬا "اﻷﻧﺎ" اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻏ�� اﻟﻌﻘﻼ�ﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻔﻜﺮ رائﻊ‪" :‬وراء ﻣﺸﺎﻋﺮك وأﻓ�ﺎرك ﻳﺘﺨﻔﻰ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻮي‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺠهﻮل اﺳﻤﮫ ﻋ�ن اﻹﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﮫ �ﺴﻜﻦ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﻞ هﻮ ﺟﺴﻤﻚ" ‪ .2‬هﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫"ﻧﻴتﺸﮫ"‪ ،‬ﻳﺘﻮ�ﺄ ﻋ�� "ﺷﺘ��ﻧﺮ"‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ �ﺴﺎﻧﺪوا ﺑﮫ أو ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻣﻌ�ى ﻣﻦ ﺳﺒﻘهﻢ واﺳﺘﺄﻧﻔﻮﻩ‬
‫ّ‬ ‫وأﺣﺴﻨﻮا ﺗﺮﻛﻴﺒﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﻼف "ﺷﺘ��ﻧﺮ" ّ‬
‫وﻣﻤﻦ ﺗﺎ�ﻌﻮا "ﻣﺸﺮوﻋﮫ" واﺳﺘﻜﻤﻠﻮﻩ؟ أي أﻧﮫ ﻗﻮل ﻋ�� ﻣﻘﻮل ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺘﺪرون هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎرون أﺟﺪادهﻢ وأﺳﻼﻓهﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ وأن واﺿﻊ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ "رو�ﺎر رﻛﻼر"‪ ،‬ﻳﺬهﺐ إ�� أﻧﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫"ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻻ ﻳ�ﻮن هﺬا اﻷﺧ�� ﻋﺮف ﺷﺘ��ﻧﺮ ﻗﻂ" ‪ .3‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﺒﻠﻴﻎ �� ﻧﺼﮫ اﻟﻮارد �� "هﻜﺬا ﺗ�ﻠﻢ‬
‫زرادﺷﺖ" �ﺴتﺒ�ن ﻟﻚ دﻋﻮﺗﮫ إ�� ﺿﺮورة اﻻﺣ��اس ﻣﻦ “أهﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻼ ��يء ﻳﺤﻠﻮ ﻟهﻢ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺪ" ‪ .4‬وﻣﻤﺎ ﻻ ر�ﺐ ﻓﻴﮫ أن "ﻧﻴتﺸﮫ" هﺎهﻨﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳبﺘﺪﻋﻮن ﻓﻀﺎﺋﻠهﻢ ا�خﺎﺻﺔ‪ ،‬إ��ﻢ ﻳﺤﻘﺪون ﻋ��‬
‫أوﺟهﺎ ﻏ�� ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺄ�ﻲ ﺑﻤﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺟﺮدت ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻮن اﻟﻔهﻢ اﻟﻌﺎدي‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ً‬
‫أﺧﺮﺟهﺎ ﻣﻦ أﺣﻴﺎز ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وأدرﺟهﺎ �� ﻣﺠﺎﻻت أرﺣﺐ ﻓـ "ﻟﻮ أﻧﮫ ﻇﻞ �� اﻟ�حﺮاء �ﻌﻴﺪا ﻋﻦ أهﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺪل‬
‫ﻟ�ﺎن �ﻌﻠﻢ ﺣﺐ ا�حﻴﺎة وﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬وﻟ�ﺎن �ﻌﻠﻢ اﻟ�حﻚ أﻳﻀﺎ" ‪ .5‬و�ذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎن هﺬا ا�خﻠﻖ‬
‫اﻟ�جﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻨ�ﻮن ﻗﺎدر�ﻦ ﻋ�� درك �ﻐ��ات ﺟﺬر�ﺔ ﻓﺎﺟﻌﻴﺔ "ﺣﻘﺎ ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﺒﻜﺮا ﺟﺪا ذاك اﻟﻌ��ا�ﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺠﺪﻩ اﻟﺪاﻋﻮن إ�� اﳌﻮت اﻟﺒﻄﻲء وﻣﻨﺬﺋﺬ ﻏﺪا ذﻟﻚ ﺑﺎﻟنﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜ��ﻳﻦ ﻗﺪرا ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ ﻣﺎ أن ﻣﺎت �� ﺳﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة" ‪ .6‬و�ﺼﻮرة أﻛ�� ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ -‬ﻧﺘﺎﺋﺠهﺎ �ﻌﻴﺪة اﻷﺛﺮ‪ -‬ﺟﺎوزت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋ��‬
‫هﻴﺄ وأﻓ�ح ﻟهﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑ�ن اﻟﻼهﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت‪ .‬وﻣﺎ �ﺴ���� اﻻﻧتﺒﺎﻩ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ�ي ّ‬
‫ﺑﺤﺬق ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨ��ن ا�خﻄﻮة ا�حﺎﺳﻤﺔ اﻟ�ي �� �� ﺗﻮا�ج ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺖ و�ﻌﻴﺪ ﻳﺆﺷﺮ إ�� أ��ﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻃﺌﺎن أو‬
‫ﻳتﺴﺎﻛﻨﺎن ﳌﻞء ﻓﺮاغ دﻻ�� �� �ﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻃﺎﻓﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ .‬و�تﺴﺎءل "ﻧﻴتﺸﮫ" �� إﻳﻤﺎءة ﻻﻣﻌﺔ – ﺗﺘﺨﻄﻰ أﻓﺨﺎخ‬
‫اﻟﻮ�� واﳌﻘﻮل ‪ -‬و�ﻤﻜﻦ إ�ﺸﺎؤهﺎ ﻋ�� أ��ﺎ ﻧﻔﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎﻛﺮة‪" :‬ﻛﻨيﺴﺔ؟ ﻣﺎذا �ﻌ�ي هﺬا اﻟ�ىيء؟ ﻛﻨيﺴﺔ‪ :‬إﻧﮫ ﻧﻮع‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.223‬‬

‫‪2-Nietzsche, F,Ainsi Parler Zarathoustra, Gallimard, Paris, 1971, p47.‬‬
‫ٔ‬
‫‪ - 3‬ﻜﻣﺎ اﺷﺎر "روﺑﺎر رﻜﻼر" ‪ 1899‬ﻓﻲ اﻠﺘﻮﻃﺌﺔ اﻠﻣﻣﺘﺪة ﻤﻦ ص ‪ 5‬إﻠﻰ ص ‪25‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫‪ -4‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻫﻛﺬا ّ‬
‫ﺗﻛﻟﻢ زارادﺷﺖ‪ ،‬ﻜـﺘﺎب اﻠﺠﻣﻴﻊ وﻠﻐﻴﺮ اﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻ ﻠﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻟﻲ ﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻤﻨﺸﻮرات اﻠﺠﻣﻞ‪ ،‬ﻜﻮﻠﻮﻧﻴﺎ –‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص ‪.128‬‬
‫‪ -5‬اﻠﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫‪ -6‬اﻠﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.144‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(226‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ )‪ (...‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﻨﻮع اﻷﻛ�� ﻛﺬﺑﺎ )‪ (...‬ﻣﺜﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ �ﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻖ" ‪ .1‬و�نﺒ�� أن ﺗﺆﺧﺬ هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﺧﺬا‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻟﻜﻴﻼ �ﺴﺘﻤﺮ �� إﺟﻼل اﳌﻮروث و�ﺴﻘﻂ �� ﺣﺒﺎﺋﻞ "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪" ،‬و�ﺎﻟﺘﺎ�� اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﮫ ﺳﻮي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺪاﻩ ﺳﻮى ﻣﻌﺒﻮدات ﺧﺪاﻋﺔ و�ﺎذﺑﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﺎ �ﺸ�ﻞ أﻛ�� ﺧﻄﺮ ﻋ�� اﻹ�ﺴﺎﻧﻴﺔ" ‪ .2‬و�ذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺘﺎم ﺑ�ن‬ ‫اﺳتﺒﺎن أﻧﮫ "ﻋﻨﺪ ﺗﺪهﻮر أﺣ�ﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻔﺮض هﺬا‬
‫اﻷﻧﺎ�ﻲ ‪ /‬ﻏ�� اﻷﻧﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺷيﺌﺎ ﻓﺸيﺌﺎ ﻋ�� اﻟﻀﻤ�� اﻹ�ﺴﺎ�ﻲ – إن هﺬا‪ ،‬ﺣ�ى اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐ�ي ا�خﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫هﻮ ﻏﺮ�ﺰة ا�جﻤﻮع‪ ،‬اﻟ�ي ﺗﻨجح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ �� أن ﺗﻘﻮل �ﻠﻤ��ﺎ وأن �ﺴﺘﺤﻮذ ﻋ�� اﻟ�ﻠﻤﺎت أﻳﻀﺎ" ‪.3‬‬
‫إن أﺳﻠﻮب "ﻧﻴتﺸﮫ" ﻟﻴﻄ��‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟ�حﻚ وأدﻣﺠﮫ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ إذ "اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺠﻴ�� وا�ح‬
‫ّ‬
‫وﺟ�� ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﻨ��ة وﻃﺮ�ﻘﺔ ا�خﺎﻃﺒﺔ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼﻮر اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻜﻼم ﺑﺄﻣﺜﺎل واﺳﺘﻌﺎرات‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي �ﻌﺘﻤﺪ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ ﺣﺴﺐ أﺑﻴﺎت" ‪�� .4‬ﺬﻩ اﻟﺮوح وذﻟﻚ اﻟهﺪي أﻋﻄﻰ "ﻧﻴتﺸﮫ" وهﻮ‬
‫�ﺴﺘﻘﻄﺮ ﻟﻮا�ج ﻧﻔﺴﮫ وﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻔهﻮﻣﻴﺔ )ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺷﻌﺮ�ﺔ( "ﺣﺮارة ﺟﺪﻳﺪة ﻏ�� ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ �� ﻟﻐﺔ‬

‫‪ -1‬اﻠﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.260‬‬

‫‪ -2‬اﻠﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪..144‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫وﻠﻨﺎ ان ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬اﻻ ﻳﺘﻌﺎرض اﻠﻄﺮح اﻠﺬي ﻳﺆﻜﺪ ان ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻳﻛـﺘﺐ ﻤﻦ داﺧﻞ "إﻃﺎر ﻤﺸﺮﻗﻲ"‪ -‬ﻤﺎ دام ﻫﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ان ﻳﺠﻌﻞ ﻤﻦ "ﻫﻛﺬا‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻛﻟﻢ زرادﺷﺖ" إﻧﺠﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪا او ﺧﺎﻤﺴﺎ او إﻧﺠﻴﻼ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ – ﻤﻊ ذﻠﻚ اﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﻦ "اﻠﻴﻮﻧﻟﻨﻲ" و"اﻠﻌﺒﺮاﻧﻲ"‪ ،‬واﻠﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻤﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻜﻴﺮﻜﻐﺎرد‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻮل رﻳﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ان اﻠﻣﺤﺎﻳﺪ ﻫﻮ اﻜـﺜﺮ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻦ اﻠﺸﺨﺺ وﺣﻴﺚ اﻠﻣﻟﻛﺔ ﻠﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ اﻠﻣﺼﻴﺮ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺑﺎﻠﻌﺒﺮﻳﻴﻦ وﺑـ"ﺑﻨﻴﺘﺸﻪ" ﻤﻨﻪ ﺑـ"ﻜﻴﺮﻜﻐﺎرد"‪ .‬إذ اﻠـ"اﻠﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ"‪ -‬وﻫﺬا‬ ‫ان ﻫﺬﻩ اﻻﻧﻄﻮﻠﻮﺟﻴﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻤﺪرﺳﺔ اﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ٔ‬
‫ادﻋﺎء ﻏﻴﺮ ﻤﻘﺒﻮل ﺣﺴﺒﻪ – ﺗﻀﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻠﻮﺟﻮد ﻜﻣﺎ ﻠﻮ ان اﻠﻮﺟﻮد ﻳﺨﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫)را‪ ،‬ﺑﻮل رﻳﻛﻮر‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻣﻪ وﻗﺪم ﻠﻪ ﻤﺤﻣﺪ اﻠﻮﻠﻲ‪ ،‬دار اﻠﻛـﺘﺎب اﻠﺠﺪﻳﺪ اﻠﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ظ‪ ،2016 ،1‬ص ‪.482‬‬
‫‪Ricœur, P, La métaphore vive, Ed, Seuil, Paris, 1975).‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻨﻴﺎﻠﻮﺟﻴﺎ اﻻﺧﻼق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻣﺔ ﻓﺘﺤﻲ اﻠﻣﺴﻛﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻮرات دار ﺳﻴﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬اﻠﻣﺮﻜﺰ اﻠﻮﻃﻨﻲ ﻠﻟﺘﺮﺟﻣﺔ –‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،2010 ،‬ص ‪.96‬‬
‫‪Nietzsche, F, Par – delà bien et mal et la généalogie de la morale, trad., Cornélius Heim, Isabelle Hildenbrand‬‬
‫‪et Jean Gratien, Paris, Gallimard, NRF, 1971, (Œuvres, Tome VII).‬‬
‫ٔ‬ ‫‪-4‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻫﻛﺬا ّ‬
‫ﺗﻛﻟﻢ زارادﺷﺖ‪ ،‬ﻜـﺘﺎب اﻠﺠﻣﻴﻊ وﻠﻐﻴﺮ اﺣﺪ‪) ،‬ﻤﺮﺟﻊ ﻤﺬﻜﻮر(‪ ،‬ص ‪) 15‬را‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻠﻣﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ﻫﻮ اﻠﺬي ٔاراد ٔان ﻳﺠﻌﻞ ﻤﻦ "ﻫﻛﺬا ّ‬
‫ﺗﻛﻟﻢ زرادﺷﺖ" إﻧﺠﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪا او ﺧﺎﻤﺴﺎ او إﻧﺠﻴﻼ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﻠﻼﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜـﺘﺎب ﻳﺘﻛﻟﻢ ﻠﻐﺔ‬
‫ٔ‬
‫ﺗﻟﻚ اﻻﻧﺎﺟﻴﻞ )را‪ ،‬اﻠﺘﻮﻃﺌﺔ ص ‪.(14‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫وﻠﻨﻘﺮا ﻤﺎ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻠﺮﺳﺎﻠﺔ اﻠﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ إﻠﻰ اﻠﻨﺎﺷﺮ "ارﻧﺴﺖ ﺷﻣﺎﻳﺘﺴﻨﺰ" ﻓﻲ ‪ 13‬ﻓﻴﻔﺮي ‪ -1883‬ﺣﻀﺮة اﻠﺴﻴﺪ اﻠﻨﺎﺷﺮ اﻠﻣﺤﺘﺮم‪ :‬إن ﻠﺪي اﻠﻴﻮم‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺧﺒﺮا ﺟﻣﻴﻼ ازﻓﻪ إﻠﻴﻛﻢ )‪ (...‬ﻳﺘﻌﻟﻖ اﻻﻤﺮ ﺑﻣﺆﻠﻒ ﺻﻐﻴﺮ )‪ (...‬ﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ او إﻧﺠﻴﻞ ﺧﺎﻤﺲ –‬
‫ٔ‬
‫وﻓﻲ اﻓﺮﻳﻞ ﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻛـﺘﺐ ﻧﻴﺘﺸﻪ إﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ "ﻤﺎﻠﻔﻴﻟﺪا ﻓﻮن ﻤﺎﻳﺰﻧﺒﺮغ"‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ ﻠﻘﺪ ﺗﺤﺪﻳﺖ ﻜﻞ اﻠﺪﻳﺎﻧﺎت ووﺿﻌﺖ‬
‫ﻜـﺘﺎﺑﺎ ﻤﻘﺪﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪) -‬را‪ ،‬ص ‪.(15‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(227‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ‪ .1‬ﻓـ"هﻞ ﻳنﺒ�� ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋ�� اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟ�ي ﻣ��ت "اﻟﺘﺄﺛ�� اﻟﺘﺎر���" اﻟﺬي �ﺎن ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻞ ّ‬
‫�ﻌ�� ﺑﺈ�حﺎح ﻋﻦ اﻟﺘﻤ�� واﻟﺘﻔﺮد" ‪.2‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻷﺣﺪ ﻏ��ﻩ إ�� ﺣﺪ اﻵن أن ّ‬

‫‪ -4‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟه�ن أن ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟ��ﺟﻤﺔ ﻋ�� ﻣﺎ أﻟﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬إذ �� “ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻐﺮ�ﺐ" ‪� .3‬ﻌﻤﻞ ﻋ�� ﺗﺮو�ﺾ‬‫وهﻜﺬا ﻓﻠيﺲ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﺘﻨ��ﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟهﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺎدرة ﻟﻠﻔﻀﻮل واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑ��اء اﻟﻨﺼﻮص إ��‬‫اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻤﺮ���ﺎ و�ﻌﻮ�ﺪهﺎ ﺑﻤﺘﻌﺔ ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﻠﻨﺺ "اﻷﺻ��" ﻻ ﻳنﺘ�ي‪ .‬أﻟيﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف هﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﳌﻌ�ى و�ﺒﻌﺚ دهﺸﺔ ﻣﻔﺘﻘﺪة �� اﻷذهﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺰﻋﺰﻋﺎ اﻟنﺴﻴﺎن‪ ،‬و�ﻧﮫ ّ‬
‫ﳌﻤﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﻤ��ﺟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ�ﺰ اﻟﻌﻴﺎدي‪ ،‬إذ هﻮ ﺗﺨﻄﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻌﺪة ﻏ�� اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫"ﺗﺤﺪﻳﺎ وﺳﻌﺎدة" وﻣﺠﺎوزة ﻟـ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ و‬ ‫ﻟﻠ��ﺟﻤﺔ واﳌﺰروﻋﺔ �� اﻟﻨﺺ واﻟ�ي ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ��ﺟﻤﺔ ﻣﺄﺳﺎة‬
‫ّ‬
‫"ﺗﺤﻔﺰ اﻟﻌﻘﻮل" ‪.4‬‬ ‫“اﻟﺼﻌﻮ�ﺎت اﻟﻜ��ى ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟهﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨبﻴﻠﺔ اﻟ�ي‬

‫ٔ‬ ‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﻫﻛﺬا ّ‬

‫ﺗﻛﻟﻢ زارادﺷﺖ‪ ،‬ﻜـﺘﺎب اﻠﺠﻣﻴﻊ وﻠﻐﻴﺮ اﺣﺪ‪) ،‬اﻠﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬ص ‪) 16‬را‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻠﻣﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺘﺮ ﺳﻟﻮﺗﺮداك‪ ،‬اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻠﺨﺎﻤﺲ ﻠﻨﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻣﺔ ﻋﻟﻲ ﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻤﻨﺸﻮرات اﻠﺠﻣﻞ‪ ،‬ﻜﻮﻠﻮﻧﻴﺎ – ﺑﻐﺪاد‪) .2003 ،‬وﻜﺎن ﺻﺪورﻩ‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻤﺮور ﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻟﻰ وﻓﺎة اﻠﻔﻴﻟﺴﻮف اﻻ ﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻴﺘﺸﻪ(‪.‬‬
‫‪3-Berman, A, L’épreuve de l’étranger, Gallimard, Paris, 1984.‬‬
‫‪4-Ricœur (Paul),sur la traduction, Paris Boyard 2004, P18 -‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(228‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺆ "اﻠﻣﺆﻤﻦ" و"اﻠﻣﻮاﻃﻦ" ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫د‪.‬ﻋ َﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﺟﻟﻴﺪة‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬ر��ﻮر‪ ،‬ﺑﻮل‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ا�حﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮫ وﻗﺪم ﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮ��‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب ا�جﺪﻳﺪ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑ��وت‪ ،‬ظ‪،1‬‬
‫‪2016‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻠﻮﺗﺮداك‪ ،‬ﺑﻴ��‪ ،‬اﻹﻧﺠﻴﻞ ا�خﺎﻣﺲ ﻟﻨﻴتﺸﮫ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋ�� ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻣنﺸﻮرات ا�جﻤﻞ‪� ،‬ﻮﻟﻮﻧﻴﺎ – �ﻐﺪاد‪،‬‬
‫‪) .2003‬و�ﺎن ﺻﺪورﻩ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋ�� وﻓﺎة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎ�ﻲ ﻓﺮ�ﺪريﺶ ﻧﻴتﺸﮫ(‬
‫وﻣﻠﻜﻴ ُﺘ ُﮫ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و�ﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ�ﺰ اﻟﻌﻴﺎدي‪ ،‬ﻣنﺸﻮرات ا�جﻤﻞ‪� ،‬ﻐﺪاد –‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷوﺣﺪ‬ ‫‪ -3‬ﺷﺘ��ﻧﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺲ‪،‬‬
‫ﺑ��وت‪.2016 ،‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻴتﺸﮫ‪ ،‬ﻓﺮ�ﺪريﺶ‪ �� ،‬ﺟﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺘ�� اﳌﺴﻜﻴ�ي‪ ،‬ﻣنﺸﻮرات دار ﺳيﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃ�ي‬
‫ﻟﻠ��ﺟﻤﺔ – ﺗﻮ�ﺲ‪.2010 ،‬‬
‫ّ‬
‫‪ -5‬ﻧﻴتﺸﮫ‪ ،‬ﻓﺮ�ﺪريﺶ‪ ،‬هﻜﺬا ﺗ�ﻠﻢ زارادﺷﺖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ا�جﻤﻴﻊ وﻟﻐ�� أﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ�� ﻣﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫ﻣنﺸﻮرات ا�جﻤﻞ‪� ،‬ﻮﻟﻮﻧﻴﺎ – �ﻐﺪاد‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪6- Berman, A, L’épreuve de l’étranger, Gallimard, Paris, 1984‬‬
‫‪7- Ricœur, P, La métaphore vive, Ed, Seuil, Paris, 1975.‬‬
‫‪8- Ricœur (Paul), sur la traduction, Paris Boyard 2004‬‬
‫‪9- Nietzsche, F, Ainsi Parler Zarathoustra, Gallimard, Paris, 1971.‬‬
‫‪10- Nietzsche, F, Par – delà bien et mal et la généalogie de la morale, trad., Cornélius Heim,‬‬
‫‪Isabelle Hildenbrand et Jean Gratien, Paris, Gallimard, NRF, 1971, (Œuvres, Tome VII).‬‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(229‬‬