‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﺸ ‪‬ﻌ ِﺭ ﺍﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫﻠِﻲ‬

‫ﻀـﻴ‪‬ﺎﻓﹶﺔ ﻓِﻲ ﺍﻟـ ﱢ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ*‬

‫ﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻥ ﻭﻗﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺈﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻪ ﻭﻗﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﻭﻴﺴﺘﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻫﺠﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻥ ﺒﺯﺍﺩﻩ ﻭﻴﺸﻴﺢ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺤﻔل ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻜﺭﻤﺎﺀ ﺃﺠﻭﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﺸﺤﺎﺀ ﺒﺨﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻋﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻬﺭﹰﺍ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘِﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺤﺩﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻐﻔﻬﻡ ﺒﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻁﻠﺒﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﹰﺎ ﻷﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﺘﺸﻌﺏ‪،‬‬
‫ﻜﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﺤﺙ)‪ ،(4‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻴﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻘﺎﺫﹰﺍ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺤﻁ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺩﺏ)‪ ،(5‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‬
‫ﻟﻠﻀﻴﻔﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﺭﻗﻭﻨﻬﻡ ﻜل ﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻀﻔﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻀﻴﻔﹰﺎ‬
‫ﻭﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺘﻀﻴ‪‬ﻔﺘﻪ‪ :‬ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻭﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻔﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﻀﻴ‪‬ﻔﺘﻪ‪ :‬ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﺘﻪ ﻭﻀﻴ‪‬ﻔﺘﻪ‪ :‬ﺃﻨﺯﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻭﺃﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺭ‪‬ﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺃﻀﻴﺎﻑ ﻭﻀﻴﻭﻑ ﻭﻀﻴﻔﺎﻥ)‪(6‬؛ ﻓﺎﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ‪‬ﺒﻪ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻻﺴﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ ﺨﺼﻠﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺨﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﺩﺍﺏ ﻭﺇﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﺤﺎل ﻭﺘﺠﻭﺍل)‪(1‬؛ ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻘﹼﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻤﻠﺠﺄ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻤﻼﺠﺊ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﻔﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻴﺩﺓ‪،‬ﺃﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ)‪ ،(3‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‬
‫ﺸﺎﻗﺔ ﻜﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻠﻜﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ‪،‬ﺁﻤﻨﺔ ﺒﻜﺭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ‪،‬ﻤﺘﺂﺨﻴﺔ‬
‫ﺒﺘﻜﺎﻓل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪،‬ﻭﻴﺄﻤﻥ ﻏﻭﺍﺌل ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺼﺭ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫* ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،2005/5/22‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭﻟﻪ ‪.2005/12/5‬‬

‫© ‪ 2006‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 818 -‬‬
 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﻜﺎﻟﺠـﻭﺍﺒﻲ ﻻ ﺘﻨﻲ ﻤﺘﺭﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‬

‫ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺭ‬ ‫ﺭﻜﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﻋﻅﻡ ﺠﻔﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻁﺒﺨﻪ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﺫﻡ؛ ﻓﻬﻲ ﺠﻔﺎﻥ ﻤﺘﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﺩﻴﻑ‬ ‫ﻭﻗﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(18‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺠﻔﺎﻥ ﻭﺠﻔﻥ")‪ ،(7‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻌﺔ؛ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﻋﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺠﻔﻨﺔ‬ ‫ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺼﺎﻉ ﻭﻗﺼﻊ)‪ ،(8‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺘﻔﻬﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺏ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫)‪.(9‬‬
‫ﻴﺭﻭﺡ ﻓﺘﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻓﺘﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﻡ‬
‫ﺒﻤلﺀ ﺠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺩﻴﻑ ﻴﺩﻓﻕ‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻴﻤﺩﺡ ﻫﺭﻡ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺘﻰ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﻔﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺠﻔﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ)‪:(10‬‬
‫ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ ﻷﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩﺓ ﺘﻤﺭﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺼﺎﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‬ ‫ﺠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺠﻔﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻡ ﺠﻔﻨﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻀﻴﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺃﻥ ﺠﻔﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻤﺩﻩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﻰ ﻤﻔﻀﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ‪ ،‬ﻗﺎل)‪:(12‬‬
‫ﺒﺠﻔﺎﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺸﺤﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ")‪.(19‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ ﻤﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﺭﺤﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺩﺍﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻐﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﻠﺒﻙ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﻴﺴﻴل ﺍﻟﺩﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺴﻤﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻔﺎﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻜﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(20‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ)‪.(13‬‬
‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺭﺤﺎﺏ ﺠﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻋﻲ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ ﻴﺘﻐﺭﻏﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻟﻀﻴﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﻉ‬
‫ﻭﺠﻔﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻗﺘﻴل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻌﺎﻥ ﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(14‬‬
‫ﻴﻘﻭل)‪:(21‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﺊ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ ﻷﻀﻴﺎﻓـﻪ‬
‫ﻴﺎ ﺠﻔﻨﺔ ﻜﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻗﺩ ﻫﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺩ ﺤﻭﺽ ﺒﻘﺎﻉ‬
‫ﻭﻤﻨﻁﻘﹰﺎ ﻤﺜل ﻭﺸﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺒﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺍﺀ ﺸﺒﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﻭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺏ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻀﻴﻭﻓﻪ ﻭﻗﺼﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻥ –ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪-‬‬
‫ﺭﺜﺎﺀ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﻫﻭﺫﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﻌﻲ)‪:(22‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻑ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ‬
‫ﻴﺎ ﺠﻔﻨﺔ ﺘﺭﻙ ﺒﻥ ﻫﻭﺫﺓ ﺨﻠﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)‪:(15‬‬
‫ﻤﻸﻯ ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻱ‬ ‫ﻭﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﺍﻨﺏ‬
‫ﻜﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺸﻴﺯﻯ ﻴﻜﻠل ﻓﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﻨﻀﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻔﺩﻫﺎ ﻨﻌﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺸﺤﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﻏﺩﺍﺓ ﺭﻴﺢ ﺼﺭﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ)‪:(16‬‬
‫ﻭﻗﺩﺭﹰﺍ ﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻭﺼﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩﺍﻥ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺭﻜﻭﺩﺍ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺨﻔﺕ ﻭﺨﻑ ﻨﺼﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻔﺎﻥ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻭﻗﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﺒﻲ‬
‫ﺏ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﻁﻤﻭﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﻗﺩﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ‬
‫ﻴﺼﻑ ﻗﺩﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ)‪:(17‬‬
‫ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩﻭﺭ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻕ‪ ،‬ﻴﺜﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺒﺠﻔـﺎﻥ ﺘﻌﺘــﺭﻱ ﻨﺎﺩﻴﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(23‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺩﻴﻑ ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺝ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬

‫‪- 819 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﻓﻴﻨﺎ ﻟﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺠﻔﻨﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫)‪(24‬‬
‫ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭ‪‬ﻉ‬ ‫ﻗﺩﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﻗﺩﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺫﺍﻨﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﺎﺭ ﻭﺠﻔﻨﺔ‬ ‫ﻴﺜﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜل ﻀﻴﻑ ﻭﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻨﺸﻴﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻓﻊ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺩ ﺩﻫﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﻼﺹ ﻨﻀﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺴﻤﻌﻴﺘﻴﻥ ﻟﻠﻘﺩﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻴﻭﻑ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﻨﺸﻴﺞ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺽ‪.‬‬
‫ﻏﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺴﻌﺔ ﻗﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻬﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻀﺨﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺸﺒ‪‬ﻪ ﻨﺸﻴﺞ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﺒﺭﻏﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴل ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻟﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻌﻤﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻌﺩﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻨﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻨﻴﻨﹰﺎ ﻓﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻜﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(25‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(32‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺤﻤﺸﺕ ﻏﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﻥ ﻨﺸﻴـﺞ ﺒﺎﻟﻨﺸﻴـل ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺼل‬
‫ﻀﺭﺍﺌﺭ ﺤﺭﻤﻲ ﺘﻔﺎﺤﺵ ﻏﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻘﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺒﻭ ﺘﺭﺍﺯﻤﺕ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﻔﻨﺔ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﻜﻬﺯﻡ ﺍﻟﻀﺅﺍﺭ ﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺒﻲ ﻓﻐﺭﻕ)‪.(26‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻟﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ؛ ﻓﺼﻭﺕ ﻨﺸﻴﺞ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﻀﺒﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ‬
‫ﻜﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻬﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻋﺘﻼﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺠﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﻋﺭﻴﻨﺔ ﺘﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻜﻭﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(27‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺯﺩﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻭﺭ‬ ‫ﻨﺼﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻀﺒـﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺵ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(33‬‬ ‫ﻼ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﻡ ﻤﺒﻁﺎﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻘـﺩﻭﺭﻩ ﺒﻔﻨــﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﺜﻭﻴﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻜﺭﻤﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺒﻠﻐﻨﺎﻙ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﺘﺭﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻜﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﺭﺍ‬ ‫ﻭﺠﻔﺎﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﻠﺌﺕ ﺒﻠﺤﻭﻡ‬
‫ﺝ ﺍﻟﻐﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻕ ﻭﺸﺤﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻔﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻜـﺄﻨﻬـﻥ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻴـ‬ ‫ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺸﻡ‬
‫ـﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﺤﻥ ﺒﻪ ﻀﺭﺍﺌﺭ‬ ‫ﻟﻘﺭﻯ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(28‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺭﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻴــﻥ ﺍﻟﺸﺤـﻡ ﻓﻭ‬
‫)‪(29‬‬
‫ـﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﺎ ﻭﻫﺎﺠﺭ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺸﺤﻤﹰﺎ ﻜﺎﻷﻨﺎﻓﺢ‬
‫ﺯﺒﺩﹰﺍ ﻭﻏﺭﻏﺭﺓ ﻜﻘﺭ‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻟﺠﻔـﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠـﻔـﺎ‬
‫ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﺫﺍ ﺘﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻔﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﻨـﺎﻀﺢ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﺼﻔــﺎﺭ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ؛ ﻜﺎﻟﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻏﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺡ ﺭﺤـﺎﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ)‪:(34‬‬ ‫ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﻌـ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺭﺡ ﻤﻥ ﺸﻴﺯﻯ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ـﺩ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻼﻁﺢ‬
‫ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻷﻀﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺩﻫﻤﺎﺀ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ)‪:(35‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ)‪:(30‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﻜﻡ ﻤﻐﺭﻏﺭﺓ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻀﺨﻤﺎﺀ ﺠﻭﻨﺔ‬
‫ﺘﻐﻠﻲ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺼﻬﺭ‬ ‫ﺘﻠﻘﻡ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﺠﺯﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻋﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ)‪:(36‬‬ ‫)‪(31‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺠﻔﺎﻥ ﺍﻷﻓﻭﻩ ﺍﻷﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫‪- 820 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﻤﺘﺭﻉ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻌﻲ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺘﻭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‬

‫ﺤﺴﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻏﻴـﺭ ﻟﻁﻡ‬ ‫ﺭﺠﺢ ﺘﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺭﺍﺒﻊ ﻜﻭﻡ‬
‫ﻭﻴﻤﻸ ﻟﺒﻴﺩ ﻗﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺤﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ)‪:(45‬‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺘﻭﻴﻬﺎ ﻀﻴﻔﻬﻡ ﻭﻓﻘﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻋﻭﺹ ﺒﺎﻟﺨﺼﻡ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﻤﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺡ‪ ،‬ﻴﺘﻴﻡ‬
‫ﺃﻤﻸ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺤﻡ ﺍﻟﻘﻠل‬ ‫ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺘﻐﻭل ﻗﺩﻭﺭﻩ ‪ -‬ﻟﺒﻴﺩ ‪ -‬ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ‬ ‫ﺘﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺸﺤﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺴﺎل ﺍﻟﺩﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻴﻘﻭل)‪:(46‬‬ ‫ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﻲ ﺒﻘﻁﻊ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻟﻲ ﻏﺎﻟﻪ ﻜل ﺠﻔﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻀﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﺃﺴﺒﻠﺕ ﺒﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ‬
‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﺭﻤﻬﻡ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺘﺭﺘﺠﻰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻗﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻜﺎﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺁل ﺍﻟﺠﻼﺡ)‪:(47‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻡ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺠﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺘﻭﺭﺜﺕ‬ ‫ﺍﻗﺘﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(37‬‬
‫ﻵل ﺍﻟﺠﻼﺡ ﻜﺎﺒﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﺒﺭ‬ ‫ﺘﺩﻫﺩﻕ ﺒﻀﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻟﻠﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ‬
‫)‪(38‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻐﻠﻲ ﺒﺫﻡ ﻤﻨﺎﻗﻌﻪ‬
‫ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﺁﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻤﻨﻭﺍ ﺒﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻓﻲ ﻗﺩﻭﺭ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻔﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻭﺭ ﺴﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﺸﻔﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺤﻘﹰﺎ ﻟﻀﻴﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻔﻭﺭ ﺭﻏﻭﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺤﺎﺘﻡ)‪:(39‬‬
‫ﻭﻴﺴﻴل ﺩﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺭﺩﹰﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺠﻔﺎﻓﹰﺎ ﻭﺼﻘﻴﻌﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺸﺂﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﺩﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟـ‬
‫)‪(40‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻀﻴﻑ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ‬
‫ﻭﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻴﻘﻤﺹ ﺩﻫﺩﺍﻕ ﺍﻟﺒﻀﻴﻊ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(48‬‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻭﺍ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻀﻤﻨﻭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﻼ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻤﺸﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭﺍﺴﺭ‬
‫ﺘﻭﺯﻉ ﺼﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺠﻔﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺯﻟﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻭﻁﻌﻤﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺠﺩ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻷﻓﺎﺌﻼ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻅﺭ‬
‫ﻭﻗﺩﻭﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻭﺠﻔﺎﻨﻬﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﻤﺒﺭﺯﺓ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻁﻤﻁﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﻩ ﻟﻠﻌﻔﺎﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﺭﻴﺎﺡ ﻋﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﺭ‬
‫ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﷲ ﺩﺭ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺴﺨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻫﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻜل ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ "ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻴﻀﻲﺀ‬
‫ﻜﺎﻷﻡ ﺍﻟﺭﺅﻭﻡ ؛ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻭﻑ)‪:(49‬‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﺦ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ")‪.(41‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋﺼﻔﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻤﻤﻠﺅﺓ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﺸﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﻉ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺎﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺭ ﺃﻡ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ)‪:(42‬‬
‫ﻤﺒﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺩﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻟـﻪ ﺩﺍﻉ ﺒﻤﻜـﺔ ﻤﺸﻤﻌل‬
‫)‪(43‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻤﺩ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻻﺡ ﺒﺸﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻭﻕ ﺩﺍﺭﺘﻪ ﻴﻨﺎﺩﻱ‬
‫)‪(44‬‬
‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩﻭﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻤﺘﺭﻋﺔ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫‪- 821 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﻟﻁﺎﺭﻕ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻟﻤﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(50‬‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺃﻀﺤﻰ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻜﻲ ﻗﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺤﻠﻭﺍ‬
‫ﻭﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺠﻔﺎﻨﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﺜﻘﻬﺎ ﻁﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺭﹰﺍ ﺃﻤﻴـﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﺼﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻁﻌﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﻱ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ "ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺠﻔﺎﻨﻪ"؟)‪ (57‬ﻭﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﻫﺎ‬
‫)‪(59‬‬
‫"ﻀﺨﻡ ﺍﻟﺩﺴﻴﻌﺔ")‪ (58‬ﻭ"ﺠﻔﻨﺘﻪ ﺘﻐﺩﻭ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﺴﺭﻱ"‬ ‫ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺴﺘﺭﺕ‬
‫ﻭﻫﻭ "ﻨﻌﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ")‪.(60‬‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(51‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻘﻭل ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻫﻼﻜﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﺭﻱ ﻗﺩﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻁﺒﺨﺘﻬﺎ‬
‫"ﻤﺎ ﻨﺼﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ")‪ (61‬ﺃﻭ ﻫﻲ "ﺭﺍﻜﺩﺓ ﻋﺘﺒﻰ ﻁﻭﻴل‬ ‫ﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﺒﺨﻴﻥ ﺤــﺭﺍﻡ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺼﻴﺎﻤﻬﺎ")‪ (62‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ "ﻭﺘﺭﻯ ﻗﺩﺭﻩ ﻟﻠﻀﻴﻑ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﺎﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻶﻥ ﻤﺘﺭﻋﹰﺎ")‪ (63‬ﺃﻭ ﻫﻲ "ﺘﺸﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺭ")‪ (64‬ﺃﻭ "ﺁﻓﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻘﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭ")‪ ،(65‬ﺃﻭ "ﺘﺸﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ")‪ ،(66‬ﺃﻭ ﻫﻲ "ﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫"ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﺘﻡ")‪ ،(52‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﻔﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﻤﺕ ﺃﺭﻭﻯ ﻟﻠﻨﺯﻴل ﻭﺃﺸﺒﻊ ")‪ (67‬ﺃﻭ "ﻀﺨﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺒﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ")‪ (68‬ﺃﻭ "ﺩﻫﻤﺎﺀ ﺠﻭﻨﺔ")‪ (69‬ﺃﻭ "ﻜﺤﻭﺽ ﺍﻷﻀﻰ")‪ (70‬ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺤﺎﺱ ﻋﻅﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺘﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ‬
‫"ﻜﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ")‪.(71‬‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺜﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺸﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺭﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻅل ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩ")‪.(53‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻻ ﺘﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﻘﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻭﺭﻓﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻤﻤﺩﻭﺡ ﺯﻫﻴﺭ ﻫﺭﻡ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺯﻫﻴﺭ)‪:(54‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻭﻤﺭﻫﻕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻴﺤﻤـﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺒﻴﺩ)‪:(72‬‬ ‫ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻌـﻥ ﺍﻟﻘــﺩﺭ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﻟﻭﺍﻗــﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ ﻻ ﻴﺫﻡ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ)‪:(55‬‬
‫ﻴﺤﻠﺒﻥ ﺃﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻀــﻴﻑ ﺠﻔﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺙ ﻤﺤﺒﻭ ﻭﻤﻤﻨﻭﺡ‬
‫ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺩ ﺼﺤﺎﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﻀﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻌﻴﻠﻬﻡ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻨﺩ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﺎﺡ ﻓﺠﺎﺠﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺃﺜﺎﻟﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺘﺭﺜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺴﺒﻠﻬﺎ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ "ﺸﻐﻠﺕ‬ ‫ﻗﺭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻪ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ")‪ ،(73‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﻭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺘﺕ ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻸﻨﻭﺍﺀ‬ ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻭﺭ ﻭﺘﻐﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺸﻪ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻁﺏ ﺠﺯل‪،‬‬
‫)‪:(56‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ‬ ‫ﺘﻘﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪" :‬ﻷﻥ ﻜل‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﺎﺒﻜﻴﻪ ﻷﻀﻴﺎﻑ ﻏﺭﺒـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺼﺢ ﺍﻷﻤﺎﻟﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﺩﻱ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﺭﻤﻠﺔ ﺘﻬﻭﻯ ﻷﺸﻌﺙ ﻜﺎﻟﺠـﺫل‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ‪ ...‬ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺒﻜﻴﻪ ﻟﻸﻗﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺘــﻭﺓ‬
‫ﻭﻴﺅﺩﻴﻪ")‪ ،(74‬ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﻤ ‪‬ﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤل‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺒﻜﻴﻪ ﻟﻸﻴﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺯﻓـﺯﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺜﺭ ﺁﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻴﺕ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺯﺒﺩﺕ ﺘﻐﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻀﻭﺅﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻷﻱ ﻗﺒﻴل ﻴﺴﺘﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻲ ﻴﺴﺘﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﻴﻬﻥ ﺒﺎﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﺠﺯل‬

‫‪- 822 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻀﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﻋﺯﻤﻪ ﻴﺸﺘﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﻴﻪ ﺃﻁﻴﺏ ﻗﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻋﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫)‪:(80‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﻟﻠﺴﻔﺭ‬
‫ﻭﺴـﺎﺭ ﺘﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ‬ ‫ﻭﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻯ"‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ "ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻁﺎﻤﺱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﺫﻫﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل")‪ ،(75‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻓﻲ "ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ"‬
‫ﺭﺃﻯ ﻀﻭﺀ ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺨﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻭﻜﺒﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻓﻠﻤـــﺎ ﺍﺴﺘﺒــﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﻭﻗﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﺼﺩﻕ ﻅﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺒــﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﺨﻡ ﻭﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻤﺎﺩﺤﻭﻥ‬
‫)‪.(76‬‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜـﻑ ﻨـﺎﺭﹰﺍ ﺘﺸﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ"‬
‫ﺸﺂﻤﻴﺔ ﻨﻜﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻑ ﺼـﺒـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﺕ ﺍﺭﻓﻌﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﻜﻔﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤــﻨﺎﺩ ﻟﺴﺎﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﺘﺄﻭﺒــﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻭﻱ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ ﺘﺒـﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺭﺤﺒـﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﺴﻬـ ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ؛ ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﻓﻲ ﺠﺤﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺕ ﺸﺘﻭﻱ ﻁﻭﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﺏ؛ ﺇﺫ ﺃﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻷﻫﺘﻡ)‪:(77‬‬
‫ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺤﻁ ﻭﺒﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻴﺼﻁﻔﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺙ ﺠﺎﺯﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﺘﻭﻫﺞ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﻨﻴﻌﻪ‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺭﻴﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻀﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(81‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻤــﺎﺩﻯ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬـﺎ‬
‫ﺠﺭﺒﺎ ﺠﻤﺎﺩﻴـــﺔ ﻗﺩ ﺒﺕ ﺃﺴﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﻨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻤﺸﺭﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺎﺭﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ)‪:(78‬‬
‫ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻀﺭﺍ ﺠﻤﺎﺠﻤﺔ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﺫﺍﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺃﺤـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺯﺠﺭﺕ ﻜﻼﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺭ ﻋﻘﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺜﻨﻲ ﺫﺍﻜﻡ ﻋﻤـــﺭﻭ ﻭﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﺩﻱ ﻨﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﺎﻫﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻰ ﻴﻐﺎﻟﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻜﻔل ﺒﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻱ)‪:(79‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻤﻀﺭﺱ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﻀﻴﻔﻪ ﺒﻀﻭﺀ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻤﻭﻗﺩﻱ ﻨﺎﺭﻱ ﺍﺭﻓﻌﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻜﺴﺎ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(82‬‬ ‫ﺘﻀﻲﺀ ﻟﺴﺎ ٍﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻘﺘﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻀﻴﻑ ﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫل‬
‫ﻜﺴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻀﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻭﺠﺎﻤﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺍﻨﻜﺩﺭﺕ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻁﺨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺸﺏ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻘﺭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻗﺒﺴﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜﻔﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(83‬‬ ‫ﻤﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﺭﺩﺓ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﺩﻱ‬
‫ﺭﻓﻌـﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜـﻑ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻴﺸﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﺎﻫﺎ ﻭﻴﺭﻓﻌﺎ ﺴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺘﻭﻫـﺠﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺎل ﻜﻭﻜﺒﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻨﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺫﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻟﻀﺎل ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻓﺭ)‪:(84‬‬ ‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ‬

‫‪- 823 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺏ")‪ ،(95‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ " ﻨﻭﻋ ﹰﺎ‬ ‫ﻭﻟﺭﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻭﺓ ﻨﺎﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻀل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴـل ﺩﺍﺝ‬
‫ﻴﺸﻤﻭﺍ ﻫﻡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ")‪.(96‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ)‪:(85‬‬
‫ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻬﺠﻭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ‬ ‫ﺤﻀﺄﺕ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﻱ ﻓﺄﺒﺼﺭ ﻀﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻴﺼﻑ ﻨﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻀﺅﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﺨﺎﻨﻬﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻻ ﺤﻀﺄﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺒﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺭ)‪:(97‬‬ ‫ﺩﻋﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻫﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠل ﺍﻟـ‬ ‫ﻓﺄﺴﺭﻯ ﻴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺯﻫﺭ‬
‫ﺴﺘﺭ ﻜﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺫﻥ ﺍﻷﺼﺤﻡ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﺒﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻀﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ )ﺃﻭﻗﺩ‪ ،‬ﺍﺫﻙ‪ ،‬ﺸﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻤﻨﻘﺫﻴﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻨﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﺭﻓﻊ‪ ،(98)(...‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ )ﺭﻓﻌﺕ ﻨﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)‪:(86‬‬
‫ﺤـﻀﺄﺕ ﻟﻪ‪ ،(99)(...‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ )ﺼﻔﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺘﻌﺸـﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀـﻭﺀ ﻨﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺸﻘﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻴﺕ ﻭﻤﺸﺒﻭﺒﺔ‪.(100)(...‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﺼﺭ‬
‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺯل ﺍﻟﻜﻭﻤـﺎﺀ ﺭﺍﺤﺕ ﻋﺸﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﻔﺎﻑ)‪:(101‬‬ ‫ﺘﻼﻭﺫ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺠـﺭ‬
‫ﻭﻨﺎﺭ ﺩﻋﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ)‪:(87‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﺩﻭﻻ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﻻﺤﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻀﻭﺀ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻔﺎﻉ ﺘﺤﺭ‪‬ﻕ‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫ﺘﺸﺏ ﻟﻤﻘـﺭﻭﺭﻴﻥ ﻴﺼﻁـﻠﻴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻕ‬
‫ﺘﺨﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﺃﻴﻘﺎﻅﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻤﻭﺍ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﹰﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻘﺫﹰﺍ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ‬
‫ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ)‪:(88‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺒﺎﺡ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻘـل ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻟﻠﺤﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﺭﻓﻊ ﺴﻨـﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﻗـﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻜﻼﺏ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻻ ﺘﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ل ﻀﻭﺀﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺫﻙ ﺴﻨﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻋ ّ‬
‫ﻨﺒﺎﺤﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻤﻘـﻭ ﺃﻭ ﻁـﺭﻴﺩ ﻤﺸـﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻌﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻜﻲ ﺘﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺘﺸﺏ ﻟﻐـﻭﺭﻱ ﻭﺁﺨـﺭ ﻤﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﺼﻁﻠﻴﺎﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪" :‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺭ ﺃﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﻴﻔﻲ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻨﺒﺢ ﻓﺘﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﺘﻨﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺒﻤﻭﺕ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻤﺎﺕ ﻀﻭﺀ ﻨﺎﺭﻩ)‪.(89‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ")‪ ،(102‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺎﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻨﺸﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻔﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ‪،‬‬
‫ﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻌل ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻠﻰ ﻜﻼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﺨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻬﺩﻱ ﻀﻴﻭﻓﻪ ﻟـ "ﻀﻭﺀ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻔﺎﻉ ﺘﺤﺭﻕ")‪ ،(90‬ﻭﻤﻤﺩﻭﺡ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻴﻭﻗﺩ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ " ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻴﻔﺎﻉ")‪ ،(91‬ﻭﻴﺸﺒﻬﺎ ﺤﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﺜﺎﻤل‬
‫ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬ ‫"ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺼﻤﺩ")‪.(92‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺩ ﻴﺠﻥ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ)‪ (93‬ﻭﺒﺎﻟﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ)‪،(94‬‬
‫ﻴﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺼﻭﺘﻪ ﺤﺎﺘﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻫﺏ ﻤﺴﺭﻋﹰﺎ ﻤﻠﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻜﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻴﻘﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻤﺩﺡ ﻤﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﻗﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩل ﻭﺍﻟﻐﺎﺭ‪،‬‬

‫‪- 824 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭﹰﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻭﻗﺩ ﻁﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻅﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﺒﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺼﻑ ﺭﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠل‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤ ﹰﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻴﺄﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻴﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻐﻭﺙ ﻭﻤ ﱢﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻘﺫﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺼﻨﻴﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻀﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫)‪:(107‬‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺜـﻭﺒﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻤﻌﺼﻡ‬
‫ﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﺒـﺢ ﻜﻠـﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴـﻭﻗﻅ ﻨﻭﻡ‬
‫ﻓﺠﺎﻭﺒﻪ ﻤﺴﺘﻤــﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﻠﻨﺩﻯ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺒﻴـﻥ ﻤﻁﻌـﻡ‬
‫ﻼ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺒـﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺠـﻡ‬
‫ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ‪،‬‬
‫ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺘﺤﺩﻕ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻅﻼﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻔﺠﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋﻭﻑ‬
‫ﺏ ﻹﻨﺠﺎﺩﻩ ﻭﺇﻏﺎﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(108‬‬ ‫ﺼﻭﺘﻪ ﻫ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻭﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﺒﺎ ﻅﻠﻤﺔ ﻭﺴﺘﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺯﺠﺭﺕ ﻜﻼﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺭ ﻋﻘﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﺒﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺼﺩﻕ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻤﻥ ﺼﺩﻯ ﺼﻭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻗﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺘﺭﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(109‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻴﺴﺘﺘﻴﻬـﻪ‬
‫ﻓﺘﺎﻩ ﻭﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻜﺴﺭ‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﺜﻘﻭﺒﹰﺎ ﺯﻨــﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺘﻠﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﻱ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﺭﺍﺩﻑ ﺭﺤﻠﻪ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻤﻨﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺒﺸــﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺒﺠﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ ﻭﻴﻀﻠﻪ ﺼﺩﻯ ﺼﻭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺽ‬
‫‪- 825 -‬‬
‫ﻓﻜﺒﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺤﺎﺘﻡ)‪:(103‬‬
‫ﻭﺩﺍﻉ ﺩﻋـــﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺴﺭﻯ ﻭﺘــﻘﺎﺘﻠﻪ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺁﺌﺴﹰﺎ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻪ‬
‫ﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﺩ ﺃﻤﺭ ﻴـﺤﺎﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻨﺎﺩﻴﺕ ﻨﺤﻭﻩ‬
‫ﺒﺼﻭﺕ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﺤﻠﻭ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻓﺄﻭﻗﺩﺕ ﻨﺎﺭﻱ ﻜﻲ ﻟﻴﺒﺼﺭ ﻀﻭﺀﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻜﻠﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺭﺁﻨﻲ ﻜـﺒﺭ ﺍﷲ ﻭﺤــﺩﻩ‬
‫ﻭﺒﺸﺭ ﻗﻠﺒﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤـــﹰﺎ ﺒﻼﺒﻠـﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﺢ ﻀﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻴﺢ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻨﻜﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻀﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎﺩﻴﺔ ﺼﺭﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻨﺨﻠﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻠﻔﺘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﺤﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻷﻱ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺴﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻤﻥ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ‬
‫ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻨﺒﺢ‬
‫ﻭﻴﺘﻠﻔﺕ ﻭﻴﺼﻐﻲ ﻟﺼﻭﺕ ﻨﺠﺩﺓ ﻴﻐـﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(104‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺘﻬﻭﻱ ﻤﺴـﺎﻗﻁ ﺭﺃﺴـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓﻬﻭ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺭ‬
‫ﻴﺼﻔﻘــﻪ ﺃﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺎﺭﺩ‬
‫ﻭﻨﻜﺒﺎﺀ ﻟﻴل ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭﺼﺭﺼﺭ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨــﺎﺨﻪ‬
‫ﺒﻐﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﺃﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻜﺎﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﻼ ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻴﺭﺴل ﺼﻭﺘﻪ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻴﺠﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﻼﻙ ﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺃﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﺘﻡ)‪:(105‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ ﺨﻔﻭﻕ‬
‫ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﺭﻨﻴﻨـﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴـل ﺒﺎﺭﺩﹰﺍ‬
‫ﺘﻠﻑ ﺭﻴﺎﺡ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﺒــــﺭﻭﻕ‬
‫ﺘﺄﻟﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺯﻥ ﻭﺍﺩﻕ‬
‫ﻟﻪ ﻫﻴﺩﺏ ﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺩﻓـﻭﻕ‬
‫ﺃﻀﻔﺕ ﻓﻠﻡ ﺃﻓﺤﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﺃﻗـل‬
‫ﻷﺤﺭﻤﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻀﻴـــﻕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﺤﺎﺕ")‪ ،(106‬ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ‬
‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﻼ ﻭﻤﺭﺤﺒﺎ‬‫ﻼ ﻭﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺭﻋﹰﺎ ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﺒﺙ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺭﺤﻤﹰﺎ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺼﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(110‬‬‫ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺵ)‪:(119‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺩﻯ ﻴﺴﺘﺘﻴﻬـﻪ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺭﺤﺒـﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤل ﺠﺎﻨﺢ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻑ ﻴﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﻅﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻷﻫﻠـﻲ ﻤﺎ ﺒﻐــﺎﻡ ﻤﻁﻴـﺔ‬
‫)‪(120‬‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺎﺭ ﺃﻀﺎﻓﺘـﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺒﺢ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﻲ)‪ ،(121‬ﻭﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ)‪.(122‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻏﺭﻴﺏ ﻁﺎﺭﻕ ﻁـﺭﺤﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺯﻭﺠﻪ ﺃﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺡ‬
‫ﻟﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(123‬‬ ‫ﻓﻘﻤـﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺜﻡ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻡ‬
‫ﺴﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭ ﻴﺎ ﺃﻡ ﻤـﺎﻟﻙ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻼﺕ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻭﻤﺠﺯﺭﻱ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ)‪:(111‬‬
‫ﺃﻴﺴﻔﺭ ﻭﺠﻬـﻲ ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻤﺜل ﺼﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﺫل ﻤﻌﺭﻭﻓﻲ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻨـﻜﺭﻱ‬ ‫ﺤﻀﺄﺕ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﺤﻁﺏ ﺠﺯل‬
‫ﻭﺤﺎﺘﻡ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻀﻴﻔﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻥ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻀﺎﺤﻜﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﺵ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺸﹰﺎ ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﺎﺩﹰﺍ‬ ‫ﻼ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺒﻨﺒﺎﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻜﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(124‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(112‬‬
‫ﺃﻀﺎﺤﻙ ﻀﻴﻔﻲ ﻗﺒل ﺇﻨﺯﺍل ﺭﺤﻠﻪ‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻻﺒﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺴـــﻁﺕ ﻴﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺨﺼﺏ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤل ﺠﺩﻴﺏ‬ ‫ﺒﻜﻠﺒــ ٍﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﻠﺩﻫــﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻟﻸﻀﻴﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻥ ﻟﻬــﺎ‬ ‫ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻴﺩﹰﺍ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺤــﻤﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻟﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﻏﻠﺱ ﺍﻟﻠـ‬ ‫ﺘﺩل ﻀﻴﻔﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻁﻴﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(125‬‬ ‫ـﻴل؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻨﺎﻡ ﻤﻭﻗـﺩﻫـﺎ‬
‫ﻓﺭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺸﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻬﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻏــﺯﺍل ﻤﻘﻨــﻊ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(113‬‬
‫ﺃﺤﺩ‪‬ﺜﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟــــﻘﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺩﻋـﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴـﻲ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻬﺠــﻊ‬ ‫ﺒﺸﻘﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺫﺍﻙ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻜﺴﺒﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺤﺏ ﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﺸﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻴﻔﺎﻉ ﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻤﺩ ﻋﺎل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﺎﻩ ﺒﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ)‪:(126‬‬ ‫ﺤﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﺜﺎﻤل)‪:(114‬‬
‫ﺩﻋﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴـــﻡ ﻫﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﺢ ﻓﻲ ﻟﺞ ﻟﻴـل ﺩﻋﻭﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺴﺭﻯ ﻴﺒﻭﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺯﻫﺭ‬ ‫ﺒﻤﺸﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺼﻤﺩ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﺎ‬
‫ﻫـﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺼﺎﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ ﺃﺒﺸـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺒﺠﻴﺭ ﻓﻬﻭ "ﻜﺎﻟﻤﺎﺯﺡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻜﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻑ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻀﻴﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻼﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻴﻨﺎﺱ ﺍﻟﻀـﻴﻑ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻪ ﻤـﺤﺘﻔﻴﹰﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺱ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻓﺔ")‪(127‬؛ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺒﹰﺎ ﻟﻀﻴﻔﻪ ﻹﻋﺯﺍﺯﻩ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ)‪ ،(115‬ﻭﻗﺩ "ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻴﻑ")‪،(116‬‬
‫ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(128‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ)‪:(117‬‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻀﻴـﻑ ﻜﺭﻴﻡ ﻜـﺄﻨﻪ‬ ‫ﻼ ﻭﻤﺭﺤﺒﺎ‬
‫ﻼ ﻭﺴﻬ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻤﺎﺯﺡ‬ ‫ﻭﺃﻜﺭﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺘـﻨﺨل ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻀﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)‪:(118‬‬

‫‪- 826 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻪ ﻀﻴﻔﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻏﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺭﻴﺎﺤﻬﺎ‬
‫ﻋﺠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻘﻴﻌﻬﺎ ﺠﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻤﻜﺙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(137‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺴﻨﺔ ﻏﺒﺭﺍﺀ ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﺤﻭﻟﻬــﺎ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻘﺹ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻋﺭﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺸﺎﺭﻑ‬
‫ﻭﻀـﻥ ﻏﻨﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺒل ﻟﻔﻴـﻪ ﻴﺎﺒـﺱ ﺍﻟﺸـﻥ ﻨﺎﻁـﻑ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻁﻴﺏ ﺨﺒﺭﻱ ﻭﻤﺸﻬـﺩﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫـﺏ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺠﻑ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ)‪:(138‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺃﻤﺴﻰ ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﺒﺭﻕ ﻴﻨﻴــﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏـــﻴﺭ ﺠﻠﺒﺔ‬
‫ﻜــﺠﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ ﻴﻨﻴﺭﻫــﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻏﻭﺙ ﺒﺄﻨﺎ ﺴﺭﺍﺘــــﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺭ ﺃﻤــﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻅﺎﺌــﻑ‬
‫ﻭﺃﻟﻭﺕ ﺒﺄﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺼــﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﺎ ﻨﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻏـــﻴﺭ ﻅﻨـﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻀـﺭﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻀﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻕ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺼﻭﺕ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ")‪ ،(139‬ﻴﻘﻭل ﻀﻤﺭﺓ)‪:(140‬‬
‫ﻭﻁﺎﺭﻕ ﻟﻴل ﻜﻨﺕ ﺤـﻡ ﻤﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺭﺤﺒﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﺴﻬ ﹰ‬‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻜﺭﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻴﺤﺭﺯ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﺫﺍﺌﺩ‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻬﺒﻭﻥ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﺭﻗﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻬﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺼﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﻫﺘﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(129‬‬
‫ﺴﺄﺒﺩﺅﻫﻡ ﺒﻤﺸﻤﻌـﺔ ﻭﺃﺜﻨﻲ‬
‫ﺒﺠﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﺴﺎﻁ‬
‫ﻭﻴﺅﻨﺱ ﻏﺭﺒﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻀﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(130‬‬
‫ﺃﻻ ﺭﺏ ﻀﻴﻑ ﻁﺎﺭﻕ ﻗﺩ ﻗﺭﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺁﻨﺴﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﻲ ﺒﻘﺼﺩﻩ‬‫ﻼ ﻋﻠ ‪‬‬‫ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻨﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻷﺠﺭ‬
‫ﻓﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﻼﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻤﻀﺎﺤﻜﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ)‪،(131‬‬
‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻴﻨﺎﺴﻪ ﻭﺒﺴﻁﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ)‪ ،(132‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻀﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﺍ ﺴﻭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺯﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺤﻁ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻤﻪ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ‪ -‬ﻟﻬﺯﺍﻟﻬﺎ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤل ‪ -‬ﻻ ﺘﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﻤﺼﺔ ﻭﻤﺴﻐﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺀ ﺃﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ "ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺕ")‪ ،(133‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻀ ‪‬ﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻬﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺨﻔﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺤﺎﺠﺯ)‪:(134‬‬
‫ﺴﻠﻲ ﻋﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺒﺭﺕ ﺠﻤﺎﺩﻯ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻀﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻤﺎ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻀﺤﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻼ ﺘﻭﺍﻤـﺎ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺼﺎﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﺭﻀﻴﺕ ﻋﻨـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻐﺒﻕ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﻐـﻼﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻴﻨﺸﻁﻭﻥ ﻟﻠﻘﺭﻯ "ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ")‪(135‬ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ‬
‫ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻓﻘﻴل "ﺃﻗﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ")‪ ،(136‬ﻓﺠﻨﺎﺏ‬

‫‪- 827 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻪ)‪ .(147‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻗﺔ ﻜﻭﻤﺎ ﻴﻨﺤﺭﻫﺎ ﻟﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(141‬‬
‫ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ)‪ .(148‬ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺩ ﻓﺎﺘﻘﺕ‬
‫ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﺒﻬﻡ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻓﻼ ﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺤﻴﺩ ﻜﻭﻡ ﻜﺎﻟﻤــﺠﺎﺩل ﺭﻭﻕ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻀﻴﻑ "ﺠـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ")‪" ،(149‬ﻭﻤﺎ ﻴـﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫ﺒﺄﺩﻤﺎﺀ ﻤﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻜﺄﻨـــﻬﺎ‬
‫ﺃﻀﻴﺎﻓﻪ")‪" ،(150‬ﻭﻻ ﻴﻬﺭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻀﻴﻔﻲ")‪.(151‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻓـﻴﻨﻕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺒﻀﺭﺒﺔ ﺴﺎﻕ ﺃﻭ ﺒﻨﺠﻼﺀ ﺜــﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺼﺭﹰﺍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻓــﺘﻴﻕ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ)‪ ،(152‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ)‪.(153‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺯﺭﺍﻥ ﻓﺄﻭﻓـــﺩﺍ‬
‫ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻁﺎﺀ‬ ‫ﻴﻁﻴﺭﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻭﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺴﺒﺒﹰﺎ‬ ‫ﻓﺒﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪" :‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺸﻭﺍﺀ ﺴﻤﻴﻥ ﺯﺍﻫﻕ ﻭﻏﺒـﻭﻕ‬
‫ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺘـﻤﺩﺤﺕ ﺒﻤﺜﻴل ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴـﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ")‪.(154‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(142‬‬
‫ﻭﻗﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺩ ﻓﺎﺘﻘﺕ‬
‫ﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬ ‫ﺒﻜﻭﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﻨﻲ ﻤﺫﻫﺒﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﺒﻜﺭﻡ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺭﺤﺒﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺴﺨﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﺕ ﻤﺴﺘﻜﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺒﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﺇﻨﻘﺎﺫﹰﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺎﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺘﺴﺎﻤﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺸﻰ ﻴﻤﺩﺡ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺭﺩﹰﺍ ﻭﺃﺸﻬﺒﺎ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(155‬‬ ‫ﻭﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻴﻔﻭﻕ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﺼﻨﻴﻊ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ)‪ ،(143‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺃﺒﻴﺽ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴل‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ)‪ ،(144‬ﻭﺘﻐﻨﻰ ﻤﻀﺭﺱ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ‬
‫ﻴﺠﻭﺩ ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺃﺸﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻀﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋـﻭﺕ‬
‫ﺘﻀﻴﻔﺕ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﺤﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﻗﺕ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻫﻭﺫﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(156‬‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﺘﻀﻴﻔﺘﻪ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻓﻘﺭﺏ ﻤﻘﻌﺩﻱ‬ ‫ﺃﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(145‬‬
‫ﻭﺃﺼﻔﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﺔ ﻗﺎﺌﺩﺍ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻭﻤﺩﺡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺏ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺈﻗﺭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻀﺎﺡ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻭﺠﺎﻤﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺃﻥ ﺠﻔﺎﻨﻪ ﻤﺘﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(157‬‬ ‫ﻷﻜـــــﺭﻤﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻘﻪ‬
‫ﺤﻲ ﺍﻤﺭﺀﹰﺍ ﻻ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺠﻔﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺜﻼﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺭﺒﻪ ﻭﺘﺒـــﺎﻋﺩﻩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﻴﺕ ﻟﻪ ﻀﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ‬ ‫ﺃﺒﻴﺕ ﺃﻋﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺴـﺩﻴﻑ ﻭﺇﻨﻨـﻲ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻨﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺎﻤـﺩﻩ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻴﻪ)‪:(158‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻨﻭ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺤﻨﻭ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺘﻌﺸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﻭﺀ ﻨـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﻴﺎﻟﻪ)‪:(146‬‬
‫ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﺼﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺯﻫﻴﺭ ﻫﺭﻤﹰﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻀﻴﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻫﻘﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﹰﺎ ﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ)‪ ،(159‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺠﻔﺎﻨﻪ)‪.(160‬‬ ‫ﺃﻫﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻨﻨﻲ‬
‫ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺫﻡ ﻋﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺄﻭﺭﺜﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﺇﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻥ ﻤﺘﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺭ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﺩﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻐﻨﻴﻬﻡ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)‪:(161‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﺭﻓﻭﻥ‬

‫‪- 828 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫)‪(166‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ"‬ ‫ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﻋﻥ ﺁل ﺍﻟﻤﺤﻠﻕ ﺠﻔﻨﺔ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﻗﻭﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯﻯ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ)‪ ،(167‬ﻭﻗﻭﻡ ﺯﻫﻴﺭ‬ ‫ﻜﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺘﻔﻬـﻕ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﺒﻲ)‪ ،(168‬ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻷﻋﺸﻰ)‪ ،(169‬ﻭﻗﻭﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ‬ ‫ﻴﺭﻭﺡ ﻓﺘﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ)‪ ،(170‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤلﺀ ﺠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺩﻴﻑ ﻴﺩﻓﻕ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ)‪.(171‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺘﻰ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﻔﻨﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ "ﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺴﺠﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ ﻷﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩﺓ ﺘﻤﺭﻕ‬
‫ﺘﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻗﺭﺍﺅﻩ ‪‬ﻤ ﹼﻨﹰﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ")‪ ،(172‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﺎﻴﺔ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺤﻕ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﺨﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺭﺒﺩ)‪:(162‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﻲ)‪:(173‬‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻟﻠﺤﻕ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺭﻓﺩﻩ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﻶﻥ ﻤﺘﺭﻋﺎ‬
‫ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻙ ﻟﻌﻨـﺔ ﻟﻠﻨـﺯل‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﺨﺒﺭ ﺃﻫِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺤﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻘﺎﺫﺍ ﻟﻀﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻤﺒﻴﺕ ﻟﻴﻠﺘـﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ)‪:(163‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)‪:(174‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺸﺨﺹ ﻀﻴﻑ ﻤﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻭﺼﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ ﺇﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺘﺴﺭﺒل ﺴﺭﺒﺎل ﺜﻭﺏ ﺃﻏﺒﺭ‬
‫ﺤﻘـﹰﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻋﻁﻴﻪ ﻭﺃﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻁـﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ)‪:(175‬‬ ‫ﻨﺤﺭﺘﻨﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻨﺤﺭﻱ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻭﺍ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻀﻤﻨﻭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻡ ﻀﻴﻔﻪ ﻜﺎﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺩﻓﺌﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﻼ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ)‪:(164‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻀﺎﻑ ﺃﺭﺤﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﻤﻨﺎﻜﻴـﺩ ﻤﺸـﺎﺌﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻟﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻏﻭﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺤﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﻬﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺸﺩ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺭﺒﺩ)‪:(176‬‬ ‫ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺃﺒﻜﻲ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺯﺍﺯ ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺏﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ)‪:(165‬‬
‫ﻟﻤﻨﺎﺥ ﺃﻀﻴﺎﻑ ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻤﻘﺘﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻲ ﺇﺫ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺃﺒﻴﻙ ﻤﺎ ﺤﻲ ﻜﺤـﻲ‬
‫ﻭﻋﺩﺕ ﺸﺂﻤﻴـﺔ ﺒﻴﻭﻡ ﻤﻘﻤـﺭ‬ ‫ﻟﺠﺎ ٍﺭ ﺤل ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻴـﻡ‬
‫ﻭﺘﻘﻨﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺇﻥ ﻁﺭﻗﺕ ﺒﻠﻴل‬
‫ﻭﺘﺠﺯﺃ ﺍﻷﻴﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﺸﻬـﺭ‬ ‫ﺒﺄﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀـﺎﻩ ﻭﺒﺎﻟﻬﺸﻴﻡ‬
‫ﺃﻟﻔﻴﺕ ﺃﺭﺒﺩ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ‬ ‫ﻭﺭﻭﺤﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﺒﻐﻴـﺭ ﺩﺭ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭ ﻤﺴﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟﺭﺴﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ‬ ‫ﻭﺨﻭﺩ ﻓﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸـل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺨﻭﻴﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻴﻡ‬
‫ﻏﻭﺙ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻏﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ "ﺤﻴﺎ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺸﺘﻭﺓ")‪ (177‬ﻭ"ﻋﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﺡ")‪ ،(178‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ "ﺤﻴﻥ ﺘﻬﺏ ﺸﻤﺄل ﺍﻟﺭﻴﺢ")‪ ،(179‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺒﺄﺴﻭﻕ ﻋﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻓﻘﻭﻡ ﻟﺒﻴﺩ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪،‬‬
‫ﻤﻨـﺎﻗﺒـﻪ)‪.(180‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻴﻑ "ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ‬

‫‪- 829 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻜﺯﺍﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻼﺒﻬﻡ ﺘﻨﺢ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(187‬‬ ‫ﻫﺠﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﻨﺴﻭﻥ ﻭﺸﺭ ﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻻ‬
‫ﻨﺯﻭﺭ ﻨﺩﺍﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻐﻰ ﺒﺤﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻜﺯﺍﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻀﻔﺘﻬﻡ ﺃﻟﻔﻴﺕ ﺤﻭل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻌﻤﻭﻥ ﻜﻼﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻼﺒﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﺎل ﻫﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺜﻴﻥ ﺒﺴﻭﺍﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭ ﻴﻜﻌﻡ ﻜﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭ ﻨﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺨﻔﺭ ﻜﺎﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺱ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(188‬‬ ‫ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻷﻡ)‪:(181‬‬
‫ﻭﺘﻜﻌﻡ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺃﻻ ﺃﺒﻠـﻎ ﺒﻨﻲ ﻷﻡ ﺭﺴـﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻨﺎﺭﻙ ﻜﺎﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬـﺎ ﺴﺘﺭ‬ ‫ﻓﺒﺌﺱ ﻤﺤل ﺭﺍﺤـﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬
‫)‪(189‬‬
‫ﻭﻟﺼﻨﻴﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﻟﻀﻴﻑ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻬـﺎ ﻋﺸـﺎﺀ‬
‫ﻟﺤﺎ ﺍﷲ ﺃﻨﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺴﻑ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩﻭﺏ‬
‫ﻭﺃﻷﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺫﺒـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﻭﻫﻡ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(182‬‬
‫ﻭﻴﻬﺠﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﻤﺎ )ﺒﺩﺭ ﻭﻀﻤﻀﻡ(‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﺘﻬﻡ ﺘﺒﻐﻲ ﻗـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻜﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺴﻴﺭﺍ‬
‫ﺴﺎﺨﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻔﻪ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻠﺅﻡ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻤﺸﻭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻴﻬﻤﺎ؟‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(190‬‬ ‫ﻗﺭﻭﺍﺵ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﺒﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ)‪:(183‬‬
‫ﻟﺒﺌﺱ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻠـﺅﻡ ﺒﺭﺩ ﺒﻥ ﺤﺎﺒﺱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﺒـﺩﺭ ﻭﻀﻤﻀﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻴﺸﻠﻲ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﻭﻫل ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺇﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﻨﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻥ ﻫـﺭ ﺨﻴﻔـﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ‪ ،‬ﺃﺸﻐﻰ‪ ،‬ﻟﺌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠـﺫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻟﻪ ﺒﻨــﺒﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﻱ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻠﻴﺦ ﻜﻠﺤﻡ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﺨل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺯﺍﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻀﻴﻔﻪ)‪:(191‬‬ ‫ﻭﻫﺠﺎ ﺨﺩﺍﺵ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻓﺄﺒﻜﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻠﻴﺦ ﻜﻠﺤـﻡ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ " :‬ﺒﻜﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻟﺨﺩﺍﺵ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬
‫ﻓﻼ ﺃﻨﺕ ﺤﻠﻭ ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻤـﺭ‬ ‫"ﻋﺭﺽ ﺒﻪ" ﻭﻭﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ")‪،(184‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﻗﻭﻥ‬ ‫ﻓﺴﻠﺒﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺼﻕ‬
‫ﺒﺄﻨﻙ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺠـﻭﻉ ﻭﻗـﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻜﺎﻟﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(185‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺠﻭ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫل‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺒﺌﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﺴﺒﻨﻲ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ "ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨـﻲ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل")‪.(192‬‬ ‫ﺃﻏﺭﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺒﻁﻨﻙ ﻋـــــﻜﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨـﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻﺤﻅ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﻨﻙ ﻤﻜﻔــﻲ ﺒﻤﻜـــﺔ ﻁـﺎﻋـﻡ‬
‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻸﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﺫﻟــــــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻋﺎﺘﻡ‬
‫ﻓﻲ‪ :‬ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺏ‬ ‫ﻭﻀﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻨﺠﻴﺢ‪ ،‬ﺨﻤﻴﺹ ﻴﻁﻭﻱ ﺃﻤﻌﺎﺀﻩ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺂﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻘﻭﻡ ﺒﺨﻼﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻔﺭ ﻓﻴﻬﻡ)‪:(186‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪ ،‬ﻓﻴﻐﺩﻭ‬ ‫ﻴﺒﻴﺕ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﻨﺠﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﻤﻴﺹ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻔل ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺩﺡ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﻤﻭﻩ‬
‫ﻻ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻪ ﻤﻨﺯ ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺒﻭﺍ ﻟﻘﺎﺤﻬـﻡ ﻭﻨﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻬﺠﻭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ‬

‫‪- 830 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻓﺭﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻤﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺭﻭﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻌﻤﻭﻥ ﻜﻼﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺩﻫـﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬‫ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﺀ ﺃﺠﻭﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﺨﻼﺀ ﺃﺸﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.14‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺢ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺩﻫﺩﺍﺓ ﺍﻟﻘﻼﺹ‪ :‬ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫)‪(24‬‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻀﺢ ﺍﻟﻌﻁﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،7‬ﺹ‪ ،68‬ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،3‬ﺹ‪.265‬‬ ‫)‪(25‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺹ‪.310‬‬
‫ﺃﺤﻤﺸﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ :‬ﺃﻟﻬﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺞ‪،4‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.268‬‬ ‫)‪(26‬‬ ‫ﺹ‪.576‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪.1643 ،‬‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺘﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﻁﻭل(‪ :‬ﻁ‪ ،4‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.32‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺹ‪.381‬‬ ‫)‪(28‬‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﺢ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻔﺎﺭ‪ :‬ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺡ‪ :‬ﺠﻤﻊ‬ ‫)‪(29‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻨﻌﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﺭﺤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل‪.‬‬
‫ﺒﻘﻌﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻁﺢ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ )ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻡ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫)‪(30‬‬ ‫ﻨﻘﻊ‪ ،‬ﻋﻘﻕ‪ ،‬ﻨﻘﺭ‪ ،‬ﻗﺭﻯ‪ ،‬ﺠﻔل‪ ،‬ﻭﻜﺭ‪ ،‬ﻗﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺫﺭ(‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻓﻭﻩ ﺍﻷﻭﺩﻱ‪ :‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ‬ ‫)‪(31‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬ ‫ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.79‬‬ ‫)‪(32‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) :‬ﺠﻔﻥ(‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺘﺭﺍﺯﻤﺕ‪ :‬ﺼﻭﺘﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) :‬ﻗﺼﻊ( ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪.‬‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ )ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ( ﺘﺸﺒﻊ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.176‬‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫ﺍﻷﻀﻰ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﻀﺎﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻤﻥ ﺴﻴل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) :‬ﺸﻴﺯ(‪.‬‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻡ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﻭﻱ‪،‬‬ ‫)‪(35‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫ﺹ‪.315‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺹ‪.349‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.136‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ﺭﺩﺡ‪ :‬ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ .‬ﻴﻠﺒﻙ‪ :‬ﻴﺨﻠﻁ‪ .‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴل‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.512‬‬ ‫)‪(37‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺩﻗﺔ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻊ‪:‬‬ ‫)‪(38‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺹ‪.323‬‬ ‫)‪(14‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.198‬‬ ‫)‪(39‬‬ ‫ﺹ‪.321‬‬
‫ﺍﻟﺸﺂﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩﺉ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻫﺩﻗﺔ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.79‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ‪ ،‬ﺘﻐﻁﻤﻁﺕ‪ :‬ﻗﺼﺩ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻓﻭﺭﺍﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻨﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ :‬ﻨﻭﺭﻱ ﺤﻤﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.54‬‬ ‫)‪(41‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) :‬ﺼﻴﺩ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪(16‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺹ‪.381‬‬ ‫)‪(42‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.72‬‬ ‫)‪(17‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﻌل‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺩﺡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺒﻙ‪ :‬ﻴﺨﻠﻁ‪.‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.294‬‬ ‫)‪(44‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﺹ ‪.275‬‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.177‬‬ ‫)‪(45‬‬ ‫ﺍﻟﻸﻱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.274‬‬ ‫)‪(19‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.1645‬‬ ‫)‪(20‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.249‬‬ ‫)‪(48‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.223‬‬ ‫)‪(21‬‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪ ،60‬ﻭﺘﻨﺴﺏ‬ ‫)‪(49‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.198‬‬ ‫)‪(22‬‬

‫‪- 831 -‬‬

‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﺘﻡ ﻟﻘﺏ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻸﻋﺸﻰ؛ ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.421‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺭﻱ ﺒﻘﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ‬ ‫ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬
‫ﻓﻬﺘﻤﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻭﺹ ﻟﻘﺏ‬
‫ﻤﺨﻀﺭﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.21‬‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،110 ،1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ‬ ‫)‪(78‬‬ ‫ﺹ‪.123‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.246‬‬ ‫)‪(50‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.300‬‬ ‫)‪(79‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.17‬‬ ‫)‪(51‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪.‬‬ ‫)‪(80‬‬ ‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺞ‪،1‬‬ ‫)‪(52‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.131‬‬ ‫)‪(81‬‬ ‫ﺹ‪.126‬‬
‫ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.412‬‬ ‫)‪(53‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫)‪(54‬‬
‫ﻓﺄﺨﻤﻠﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ .‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻼﻡ ‪.257‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.123‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺱ‪ :‬ﻗﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻘﺭﺱ ﻗﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺭﻴﺱ‪ :‬ﺠﻤﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻴﺭ ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.123‬‬ ‫)‪(56‬‬
‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،2‬ﺹ‪.302‬‬ ‫)‪(82‬‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﺃﺜﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻤﻀﺭﺱ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﻟﻘﻴﻁ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻓﻘﻌﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺫل‪ :‬ﻋﻭﺩ ﻴﻨﺼﺏ ﻟﻺﺒل ﺍﻟﺠﺭﺒﻰ‪ .‬ﺍﻟﺯﻓﺯﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﻤﺘﻤﻜﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ‪.191‬‬ ‫ﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬ ‫)‪(57‬‬
‫ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‬ ‫)‪(83‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،11‬ﺹ‪.42‬‬ ‫)‪(58‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﺞ ‪ ،1‬ﺹ‪.74‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬ ‫)‪(59‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬ ‫)‪(60‬‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﻤﻌﻘﺭﹰﺍ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1031‬‬ ‫)‪(61‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻨﺎﻫﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻜﺭ ﻗﺩ ﻤ‪‬ﻬﺩﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻠﺒﻌل ﺤﺴﻨﺎﺀ ﻋﺎﻗﺭ‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﺤﻤﺎﺴﺔ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.9‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.254 ،252 ،247‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺎﺭ‬ ‫)‪(84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1687‬‬ ‫)‪(62‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺩ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻀﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴ ﹰﺎ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1645‬‬ ‫)‪(85‬‬ ‫ﻭﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻭﻫﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪ .142‬ﺍﻟﺨﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫)‪(86‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.164‬‬ ‫)‪(63‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪ .‬ﺍﻹﺒﺴﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻜﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬ ‫)‪(64‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﺭﻨﻕ ﺒﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻫﻔﺎﻥ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫)‪(65‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.274‬‬ ‫)‪(87‬‬ ‫ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺞ‪ ،29‬ﺹ‪.34‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬ ‫)‪(88‬‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.94‬‬ ‫)‪(66‬‬
‫ﻤﻘـ ٍﻭ‪ :‬ﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪.1624 ،‬‬ ‫)‪(67‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.42‬‬ ‫)‪(89‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺃل ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫)‪(68‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.273‬‬ ‫)‪(90‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫)‪(69‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.137‬‬ ‫)‪(91‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺹ‪.176‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.1695‬‬ ‫)‪(92‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.275‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ ‪.233‬‬ ‫)‪(93‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.324‬‬ ‫)‪(72‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬ ‫)‪(94‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.208‬‬ ‫)‪(73‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﺸﺭﻭﺡ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫)‪(95‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﺞ‪ ،6‬ﺹ‪.30‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.1112‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،5‬ﺹ‪.133‬‬ ‫)‪(75‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.318‬‬ ‫)‪(96‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.113‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.240‬‬ ‫)‪(97‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪(77‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺫﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺫﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ .‬ﺍﻷﺼﺤﻡ‪ :‬ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.174‬‬

‫‪- 832 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1559‬‬ ‫)‪(127‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪ ،131‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫)‪(98‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1559‬‬ ‫)‪(128‬‬ ‫ﺹ‪ ،149‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1965‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.1269‬‬ ‫)‪(129‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،1715 ،1645‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‬ ‫)‪(99‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﻭﻴﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﻨﻴﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،246‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪ ،110‬ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺨﻨﺎﻋﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻴل‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﺹ‪ ،174‬ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪.1 :2‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1695 ،1644 ،1643‬‬ ‫)‪(100‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ‪.‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.255‬‬ ‫)‪(101‬‬
‫ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.258‬‬ ‫)‪(130‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.210‬‬ ‫)‪(102‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪ ،182‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪،‬‬ ‫)‪(131‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫)‪(103‬‬
‫ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.65‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1645‬‬ ‫)‪(104‬‬
‫ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.13‬‬ ‫)‪(132‬‬ ‫ﺃﺼﻭﺭ‪ :‬ﺃﻤﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪ ،‬ﺹ‪.230‬‬ ‫)‪(133‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ .126‬ﺍﻟﻌﺭﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻨﻑ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺩﺏ‪ :‬ﺸﻲﺀ‬ ‫)‪(105‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.83‬‬ ‫)‪(134‬‬ ‫ﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﺏ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻷﺨﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﷲ ﺒﻥ ﺫﻫل‪،‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل‬ ‫)‪(106‬‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺍﻷﺯﺩ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻘل‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.316‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.317‬‬ ‫)‪(107‬‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴل‪ .‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،13‬ﺹ‪.211‬‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪ ،110‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(108‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫)‪(135‬‬ ‫ﺹ‪ ،1705‬ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.127‬‬ ‫)‪(136‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.210‬‬ ‫)‪(109‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪.131‬‬ ‫)‪(137‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1559‬‬ ‫)‪(110‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺠﻑ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1569‬‬ ‫)‪(111‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.245‬‬ ‫)‪(138‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.265‬‬ ‫)‪(112‬‬
‫ﺃﻅﺎﺌﻑ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﻟﺠﺒل‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1643‬‬ ‫)‪(113‬‬
‫ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬ ‫)‪(139‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .1695‬ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ‬ ‫)‪(114‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.278‬‬ ‫)‪(140‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.126‬‬ ‫)‪(141‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺠﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(115‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺤﻴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﻨﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل‪:‬‬ ‫ﺹ‪.101‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻼﺀ‪ :‬ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ .‬ﺍﻟﺜﺭ‪‬ﺓ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬ ‫)‪(116‬‬
‫ﺍﻟﺩﻡ‪ .‬ﺃﻭﻓﺩﺍ‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺎ‪ .‬ﺘﻔﻭﻕ‪ :‬ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.278‬‬ ‫)‪(117‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،117‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫)‪(142‬‬ ‫ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻗﻁﻥ ﺒﻥ ﻨﻬﺸل ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،431‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل‪ ،‬ﺹ‪.46‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﺩﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺫﻜﻲ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴ ﹰﺎ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫)‪(143‬‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﹰﺎ ﺴﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1645‬‬ ‫)‪(144‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.135‬‬ ‫)‪(118‬‬
‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.302‬‬ ‫)‪(145‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬ ‫)‪(119‬‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪ ،343‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(146‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪.‬‬ ‫)‪(120‬‬
‫ﺹ‪.1710‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.353‬‬ ‫)‪(121‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،700‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺹ‪،290‬‬ ‫)‪(147‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺒﻥ ﻨﺒﺎﺵ ﺒﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪ ،343‬ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬ ‫ﺤﻠﻴﻔﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻩ ﺯﻭﺠ ﹰﺎ ﻟﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬ ‫)‪(148‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.136‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.246‬‬ ‫)‪(149‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬ ‫)‪(122‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬ ‫)‪(150‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬ ‫)‪(123‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.289‬‬ ‫)‪(151‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺹ‪.309‬‬ ‫)‪(124‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ،359‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺹ‪،166‬‬ ‫)‪(152‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬ ‫)‪(125‬‬
‫‪ ،173‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪،91 ،45 ،35 ،32 ،26 ،14‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1645‬‬ ‫)‪(126‬‬

‫‪- 833 -‬‬

 ‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪...‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬ ‫)‪(174‬‬ ‫‪ ،140 ،98‬ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪ ،585‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.249‬‬ ‫)‪(175‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪ ،392‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪،42 ،41‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.166‬‬ ‫)‪(176‬‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.101 ،60 ،45 ،44‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.443‬‬ ‫)‪(177‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ،359 ،153 ،136‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫)‪(153‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.333‬‬ ‫)‪(178‬‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻨﺩل‪ ،‬ﺹ‪ ،359 ،226‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.333‬‬ ‫)‪(179‬‬ ‫ﺹ‪ ،25‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺃل‪ ،‬ﺹ‪ ،91 ،88‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪،56 ،51 ،48 ،45 ،14 ،11‬‬ ‫)‪(180‬‬ ‫ﺹ‪ ،318‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،368‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫‪ ،140 ،98 ،91 ،75 ،65‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،173‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺹ‪ ،154 ،57‬ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.348‬‬
‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،148‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪،392‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪،10‬‬ ‫)‪(154‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪ ،42 ،41‬ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬ ‫)‪(155‬‬
‫ﺹ‪.118 ،101 ،100 ،88 ،84 ،74 ،68 ،60‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .115‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫)‪(156‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬ ‫)‪(181‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬ ‫)‪(157‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.122‬‬ ‫)‪(182‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪.320‬‬ ‫)‪(158‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪.252‬‬ ‫)‪(183‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫)‪(159‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺭﻭﺍﺵ ﺒﻥ ‪‬ﻫ ﹶﻨﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬ ‫)‪(160‬‬
‫ﺠﺫﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.275‬‬ ‫)‪(161‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺌﻪ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1217‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬ ‫)‪(162‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬ ‫)‪(184‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺹ‪.387‬‬ ‫)‪(163‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.650‬‬ ‫)‪(185‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﺱ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬ ‫)‪(164‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬ ‫)‪(186‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬ ‫)‪(165‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬ ‫)‪(187‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫)‪(166‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ‪.385‬‬ ‫)‪(188‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.131‬‬ ‫)‪(167‬‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬ ‫)‪(189‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.94‬‬ ‫)‪(168‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.54‬‬ ‫)‪(190‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪.421 ،152‬‬ ‫)‪(169‬‬
‫ﺍﻷﺸﻐﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﺒﺘﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬ ‫)‪(170‬‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ‪.269‬‬ ‫)‪(191‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،126‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،74‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫)‪(171‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،317‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ‪ ،21‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺹ‪ ،421‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪،1559 ،296‬‬
‫ﺜﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺘل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﻨﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺴﺭﻕ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﺫﺒﺤﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،1645‬ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،174‬ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺞ‪،2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺨﺒﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬ ‫ﺹ‪ ،201‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺹ‪ ،392 ،110‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺹ‪ ،131‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬ ‫)‪(192‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﺹ‪.40‬‬ ‫)‪(172‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.248‬‬ ‫)‪(173‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻗﻁﺎﻤﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺴﺭ‬
‫ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪1968 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ‪1972 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻓﻭﻩ ﺍﻷﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻲ‪1937 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪1958 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫‪ ،1973‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴــﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪1958 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻔﺭ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪1962 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪،‬‬

‫‪- 834 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،33‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2006 ،‬‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻨﺩل‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪1968 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺃل ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪1955 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ )ﺜﻌﻠﺏ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1964‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺼﻘﺎل‪2000 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺼﻼﺡ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻋﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻴﻭﻤﻲ‪1985 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؛ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺎﺭ‪1965 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺩ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪1997 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻭﻟﺩﻱ‪1970 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻱ‪1326 ،‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻨﻭﺭﻱ ﺤﻤﻭﺩﻱ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬‬
‫‪1962‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪1968 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪1997 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﺸﺭﻭﺡ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪1964 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪1982 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻑ‪ .‬ﻜﺭﻨﻜﻭ‪1991 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪- 835 -‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ‪1977 ،‬ﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1930 – 1925 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ 1368‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻠﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻭﻴﺱ ﺸﻴﺨﻭ‪1910 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺯﺕ ﺤﺴﻥ‪1960 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻗﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪1980 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪1964 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪1961 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪1969 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪1982 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪1970 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‬
‫ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﷲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻴﺏ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪1965 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻤﻁﻭل(‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ )ﺕ ‪ 246‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪1987 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪1972 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻨﻕ ﺒﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻫﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪1996 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺫﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪1997 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟـﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ...‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

.‫ ﺘﻭﻨﺱ‬- ‫ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬،‫ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬،‫ﻡ‬1978 ،‫ﻤﻨﺠﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ‬
،‫ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬،‫ﻡ‬1996 ،‫ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻭﺴﻰ‬،‫ﺍﻟﻨﻭﺘﻲ‬
.‫ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‬،‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ‬
‫ )ﺕ‬،‫ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬،‫ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬،‫ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‬
‫ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬،‫ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬،(‫ ﻫـ‬733
.‫ ﻤﺼﺭ‬،‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ ﺩﺍﺭ‬،‫ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‬،1986 ،‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬،‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
.1‫ ﻁ‬،‫ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‬،‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬،‫ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬،‫ﻡ‬1934 ،‫ ﺒﺸﻴﺭ‬،‫ﻴﻤﻭﺕ‬
.‫ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬،‫ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬
‫ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬،‫ ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‬،‫ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬،‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‬
.‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬،‫ﻡ‬1907 ،‫ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ‬
،‫ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻭﺩﺭﺴﻪ ﺃﻨﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﻭﻴﻠﻡ‬،‫ ﺸﻌﺭﻩ‬،‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﺱ‬
.‫ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬،‫ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‬،‫ﻡ‬1994
‫ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬،‫ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‬،‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ‬
.‫ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬،‫ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ ﺩﺍﺭ‬،‫ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬،‫ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬،‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‬
.‫ ﻤﺼﺭ‬،‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
.‫ ﺩﻤﺸﻕ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﻁﻼﺱ‬،‫ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺨل‬،‫ﻡ‬1994 ،‫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‬،‫ﻨﻌﻨﺎﻉ‬
‫ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬:‫ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻤﻠﻪ‬،‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬،‫ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‬

The Hospitality in Pre-Islamic Period Manifested in the Poems

Hamdi M. Mansour*

ABSTRACT

This research deals with the concept of hospitality in Pre-Islamic period as reflected in the poetry.
Hence, it consists of the following topics:
1- The banquets and their facilities such as bowls and cooking pots.
2- Guidance of guests by emblazing the fire of hospitality and the barking of dogs.
3- Receiving the guests with a smile.
4- Singing the praises of being generous.
5- Eulogizing the one who receives the guests while composing satiric poems against the one who refuses
to receive the guests.
The conclusion of this research pointed out that poems of hospitality were truthful in portraying the reality
of the Arab community.
In fact, neither all the Arabs were noble and openhanded nor they were all stingy. It is also worth noting that
the hospitality was a social necessity.

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* Faculty of Arts, University of Jordan. Received on 22/5/2005 and Accepted for Publication on 5/12/2005.

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