中國現代小說選讀

魯迅（1881-1936）

簡報編撰、授課教師：張惠珍，2023.09
 一、作者生平

《吶喊》（The Scream），Edvard Munch（1863-1944）

挪威畫家孟克自道創作背景：「一天晚上，我沿著一條小徑散步，一邊是城市，另一
邊是峽灣。我疲乏不堪、病魔纏身。當我停下腳步，朝峽灣的另一方望去：太陽正緩
緩西落，將雲彩染成血紅。我彷彿聽到一聲吼叫響遍峽灣，於是我畫了這幅畫，將雲
（圖： 魯迅，百度百科） 彩畫得像真正的鮮血，讓色彩去吼叫。」畫作完成於1893年，現存於挪威奧斯陸國家
畫廊。 （來源：名畫檔案網路畫廊 https://www.ss.net.tw/paint-161_101.html，2020.01.18讀取）
 魯迅（1881-1936）
生於浙江紹興沒落仕宦家庭。本名周樹人，以筆名魯迅聞
世。南京江南陸師學堂鐵路礦冶科畢業。1902年（21歲）
官費留學日本仙台醫學校（今東北大學醫學部），因「幻
燈片事件」而棄醫從文，轉赴東京從事藝文活動。1909年
（28歲）返國，歷任民國政府教育部、北京大學、北京女
子師範大學等校。1936年因肺疾病逝於上海，年56歲。
1918年，鲁迅（37歲）發表中國現代文學史上第一篇白話
文小說〈狂人日記〉而震動文壇。小說、雜文創作影響現
當代文學、思想甚鉅，被譽為「中國現代小說之父」、
魯迅（右二）與紹興籍留日
學生合影，1904年攝於日本 「青年導師」。
東京。 （圖文：浙江省人民政府官網，紹興魯迅紀念館，
http://www.zj.gov.cn/art/2020/12/3/art_1229441734_158.html；百度百科）
【補充】魯迅名字、筆名由來
魯迅出生时祖父在京做官，喜讯传到时恰巧张之洞来访，故取小名阿张，
譜名樟寿，字号豫山。後因绍兴话豫山和雨伞音近，常遭同学取笑，故
请祖父改字号为豫才。1898年，17岁的鲁迅到南京投奔叔祖周椒生，入
江南水师学堂。叔祖雖在水师学堂做官却蔑视洋务学堂，认为本族后辈
不走正路有失名门之雅，遂将譜名樟寿改为树人，取“十年树木，百年
树人”之意。（來源：中國浙江省委會官網）
1918年5月，鲁迅（37歲）在《新青年》4卷5号發表中國現代文學史上
第一篇白話文小說〈狂人日记〉，首次使用筆名「鲁迅」。鲁迅用過
140多個筆名，至友許壽裳（1883-1948）曾引述魯迅解释：（1）母亲姓
鲁（2）周鲁是同姓之國（3）取愚魯而迅速之意。
（來源：许寿裳〈筆名魯迅〉，《亡友鲁迅印象记》，桂林：廣西師大出版社，2010，頁53）
【補充】幻燈片事件：魯迅與仙台醫校
鲁迅在首部小說集《呐喊·自序》（1923）及散文〈藤野先生〉（1926）中，先後
提及日本留學（1902-1909）仙台醫校卻棄醫從文的轉捩點「幻燈片事件」。微生
物課時教師放時事幻燈片給學生看，其時正當日俄戰爭（1904-1905），身為滿堂
日本學生中唯一中國人的魯迅的心情：
我在这一个讲堂中，却须随喜我那同学们的拍手和喝彩。有一回，我竟在画片上
忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的
体格，而显示出麻木的神情。据解说绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被
日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。
一段落已完而还没有到下课的时候，便演几片时事的片子，自然都是日本战胜俄
国的情形。但偏有中国人夹在里面，给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，
围着看的也是一群中国人。在课每当看到日军胜利的画面，日本同学照例就欢呼
鼓掌，这一次也不例外，大喊“万岁！但在我，这一声却特别听得刺耳。。
魯迅在仙台醫校的學業成績：
解剖學59.3分，組織學73.7分，生理學63.3分，倫
理學83分，德語60分，物理60分，化學60分。平
均65.6分，全班（142人）第68名。 （來源：維基百科）
魯迅在〈藤野先生〉文中提到：「同學100餘人之
中，我在中間，不過是沒有落第。」並論及班上
部分日本同學認為：「上年解剖學試驗的題目，
是藤野先生在講義上做了記號，我預先知道的，
所以能有這樣的成績。」
（ 圖 ： http://blog.sciencenet.cn/blog-
219426-220435.html）
日本東北大學校史館出版《鲁迅和仙台醫學專門學校》（右
圖），書中對魯迅的介紹：
鲁迅（原名周树人）1881年出生于浙江绍兴。1902年1月毕业于南
京的江南陆师学堂之后，同年4月作为留学生来到日本，1904年9
月进入东北大学医学部前身的仙台医学专门学校。鲁迅进入的仙
台医学专门学校之后，选修了有关医学方面的基础科目和理论科
目。可是，由于日语掌握得不太扎实，解剖学教授藤野严九郎担
心鲁迅的语言能力，并开始独自批改鲁迅的课堂笔记。由于鲁迅
决心选择文学创作的道路，1906年3月从仙台医学专门学校退学，
重返东京，创办文学杂志，写作小说，积极从事文学活动。1909
年回国，经历辛亥革命并在中华民国临时政府教育部任职。1918
年响应陈独秀倡导之文学革命论，以鲁迅的笔名发表《狂人日
记》。之后，又陆续发表《故乡》、《阿Q正传》等知名作品，
同时开展尖锐的社会、文艺批评。
（圖文： http://blog.sciencenet.cn/blog-219426-220435.html）
 中、右圖：魯迅申請仙台
醫校的入學資料
（來源：
http://blog.sciencenet.cn/blog-
219426-220435.html）

日本東北大學的魯迅像
（來源：https://www.expedia.com.hk，
2023.09.20讀取）
 藤野嚴九郎紀念馆前的藤野與魯迅師生像
（來源：https://www.nippon.com/cn/japan-topics/g02066/）

左圖：魯迅就讀仙台醫校時的學生照與解剖學教授藤野嚴九郎照片。
中圖：魯迅的解剖學課堂筆記，紅字部分為藤野教授的批註。
（來源：http://blog.sciencenet.cn/blog-219426-220435.html）
（一）受挫於原生家庭
1893年魯迅祖父因科舉弊案被革職下獄而散盡家產，父親重病在
床受庸醫所誤而於1896年病故。身為長子的少年魯迅（12-16歲） ，
輾轉於當鋪與藥鋪間而飽嘗世態炎涼。鲁迅《呐喊．自序》：
我有四年多，曾經常常――幾乎是每天，出入於質鋪和藥店
裡，……我從一倍高的櫃台外送上衣服或首飾去，在侮蔑裡
接了錢，再到一樣高的櫃台上給我久病的父親去買藥。
【補充】魯迅紹興故居與紀念館
绍兴鲁迅故里是文学家、革命家鲁迅先生早年成长、生活的故土，是市区保存最完好、
最具文化内涵和水乡古城经典风貌的历史街区。鲁迅故里不仅再现了鲁迅当年生活的故
居、祖居、三味书屋、百草园的原貌，还可看到鲁迅祖居从未对外开放的西厢房和恢复
的周家新台门、寿家台门、土谷祠、鲁迅笔下风情园等一批与鲁迅有关的古宅古迹。
（圖文：央視網，http://kejiao.cntv.cn/2014/04/17/ARTI1397707461376290.shtml。浙江省人民政府官網，紹興魯迅紀念館，
http://www.zj.gov.cn/art/2020/12/3/art_1229441734_158.html）
（二）受挫於傳統婚姻
魯 迅 旅 日 期 間 （ 1902-1909 ， 21-28 歲 ） ， 曾 於
1906年（25歲）回國，奉母親魯瑞之命與朱安結
婚，再偕弟周作人（1885-1967，譜名櫆壽，號知
堂）赴日留學。曾自道婚姻是：
飲用慈母誤進的毒藥，……愛情是我所不知道的。

（來源：鲁迅《呐喊．自序》 ）

魯迅原配妻子朱安
（圖：百度百科）
右圖：魯迅與許廣平（1898-1968）及獨子周海嬰（1929-2011）。
中圖：周海嬰六個月，攝於1930年上海，背後扶著周海嬰的正是魯迅的手。
右圖：魯迅全家合照。（來源：百度百科）
【補充】許壽裳與魯迅之子來臺
許壽裳（1883-1948），文史學者、作家、教育家，魯迅、
周作人的至交。戰後應國民政府延攬來臺籌備國立編譯館，
後任教於臺灣大學。1948年2月18日在睡夢中被殺身亡，原
定魯迅之子周海嬰3月來臺就讀臺大計畫被迫擱置，1952年
周海嬰改入北京大學物理系。許壽裳1948年1月15日日記：
海嬰來臺甚善，入學讀書，當為設法，可無問題。舍間
粗飯，可以供給，請弗存客氣，無需匯款。……大約何
日成行，務望先期示知，當派人持臺大旗幟在基隆船埠
迎候。（來源：《許壽裳日記》，臺北：臺大出版中心，2010）
（三）受挫於理想
魯迅結束七年（1902-1909，21-18歲）旅日生活而束裝返國。旅日留學時
個人理想受挫在先，回國後擔任民國政府教育部公職14年，親歷辛亥革命、
袁世凱稱帝、張勳復辟、軍閥割據、國共鬥爭等亂象，對政治、社會改革
頗感失望。憂憤狂狷、嫉惡如仇的魯迅，成為孤獨者與徬徨者、個人與時
代衝突的悲劇人物。魯迅遺囑共7條，交代7歲幼子海嬰：
第5條：「倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或
美術家。」
第7條：萬勿接近「損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寛容的人。」
（來源：百度百科、維基百科）
 1932年10月5日，郁達夫（1896-1945）夫婦在
上海聚豐園設宴，慶祝兄長郁華調任江蘇省高
等法院上海分院庭長。邀請柳亞子夫婦、魯迅
許廣平夫婦作陪。散席時，郁達夫請各人題詞
留念，魯迅寫下傳誦於世的名句以自況/自嘲：
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

（圖：郁達夫夫婦，新浪網） 【補充】孺子牛
典出《左傳》哀公六年。齊景公疼愛幼子荼，竟口中銜繩當牛與荼嬉戲而不慎跌斷牙齒。齊景公死前遺命立
荼為國君，死後陳僖子議立公子陽生，大臣鮑牧對曰：汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！
→孺子，從魯迅兒子擴指孩子。（來源：百度百科）
二、創作歷程與成就
《魯迅全集》20卷約計1000餘萬字。其中文學創作約佔600萬字之
多，包括：現代短篇小說集《吶喊》（1923）、《彷徨》（1926）；
擬 古 小 說 集 《 故 事 新 編 》 （ 1936 ） ； 散 文 集 《 朝 花 夕 拾 》
（1926）；散文詩集《野草》 （1927）；雜文集《熱風》、《華
蓋集》、《華蓋集續編》、 《而已集》、《三閑集》、《二心
集》、《南腔北調集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、
《且介亭雜文末編》等。
魯迅的作品約有十篇被選入兩岸三地的中、小學語文課本，如小說
〈孔乙己 〉、〈藥〉等；被改編成電影者，如〈阿Q正傳〉、〈祝
福〉，對於全球華人世界影響力深遠。
 （一）創作動機：鐵屋子裡的吶喊
魯迅在首部小說集《呐喊．自序》（1923）中，自陳一段
往事與創作初衷。時任《新青年》編委之一，也是新文化
運動健將的錢玄同對魯迅進行遊說、邀稿。魯迅答覆：

假如一間鐵屋子，是絕無窗户而萬難破毁的，裡面
有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏
睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，
驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受
錢玄同（1887-1939） 無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們嗎？
（圖：百度百科）
錢玄同反駁：「然而，幾個人既然起來，你不能說絕没有毁壞這
鐵屋的希望。」
魯迅反思後改變初衷：
是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，却是不能抹殺
的。因為希望是在於將來，絕不能以我之必無的證明，來折
服了他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章了，這便是
最初的一篇〈狂人日記〉（按：1918）。從此以後，便一發
而不可收……
魯迅《南腔北調集‧我怎麼作起小說來》（1932）：
我的取材，多採自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出
病苦，引起療救的注意。
魯迅自道寫作的對象和目的有三：
一是為那些為中國改革而「奔馳的猛士，他們在寂寞中奮戰，我
有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕微弱的慰藉。」
二是為那些「如我年輕時候似的正做著美夢的青年，……必須在
作品中處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己
內心深處的悲涼感有所扼制。」
三是為「我的敵人活得太愉快，……我要像黑色魔鬼那樣，站在
他們面前，使他們感到他們的不圓滿。」
（二）文學特色與代表作
 魯迅小說主題之國民性負面揭露：
１、封建制度的沉疴宿疾
禮教「吃人」等傳統文化的諸多弊病。
２、哀其不幸，怒其不爭
群眾的悲慘、愚鈍、麻木與盲從等問題。
３、知識分子的悲劇性格
短視、軟弱、安逸散漫、缺乏戰鬥精神。
1918年（37歲），首度以「魯迅」為筆名，在
《新青年》發表中國現代文學史上第一篇白話
小說〈狂人日記〉。透過有被迫害妄想症的
「狂人」， 揭示 「禮義之邦尚是食人民族」
的駭人發現。小說借狂人之口說：
我翻開歷史一查，這歷史没有年代，歪歪
斜斜的每一頁上都寫著「仁義道德」幾個
字。我横豎睡不著，仔細看了半夜，才從
字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是
「吃人」！
代表作：《吶喊》（1923）

魯迅的第一部短篇小說集，收錄魯迅在1918－
1922年間所寫的14篇小說。其中〈狂人日記〉、
〈阿Q正傳〉、〈孔乙己〉等皆為名作。作品描
繪從辛亥革命到五四時期的社會生活，對中國舊
有制度及陳腐傳統觀念進行深刻剖析和否定。
代表作：《彷徨》（1926）

魯迅短篇小說集，收錄1924-1925年間所寫的
短篇小說11篇，包括〈祝福〉、〈孤獨者〉、
〈離婚〉等。作者〈題記〉中引屈原《楚
辭．離騷》做為創作心情的自況：
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此
靈瑣兮，日忽忽將其暮。吾令羲和弭節兮，
望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠兮，吾將上下
而求索。
（三）文學成就與評價
1、領導、支持文學團體、 主編文藝期刊，熱忱關懷、積極栽培
青年作者。
2、大力翻譯並引進外國進步文學作品，譯有《域外小說集》、
《月界旅行》、《地底旅行》等。
3、搜集、研究古典文學，編著《中國小說史略》、嵇康集》，
輯錄《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等。
4、文備眾體，開風氣之先；敘事技巧與文體革新；國民心靈與
思想改造，為中國現代文學創作奠定厚實基礎。
蔡元培：「他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人
所苦思索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才！何等學力！」
胡適：「魯迅是個自由主義者，絕不會為外力所屈服！」
★郁達夫：「如問中國自有新文學運動以來，誰最偉大？誰最能代表這個時
代？我將毫不躊躇地回答：是魯迅。……首先其特色為觀察之深刻，談鋒之
犀利，文筆之簡潔，比喻之巧妙，又因其飄溢幾分幽默的氣氛，就難怪讀者
會感到一種。……要全面了解中國的民族精神，除了讀即使喝毒酒也不怕死
似的淒厲的風味《魯迅全集》以外，別無捷徑。 」
日本文學家，諾貝爾文學獎得主大江健三郎稱魯迅為「二十世紀亞洲最偉大
作家」。
（來源：引自維基百科）
李歐梵：「魯迅在成為一個新文學創作者時，在思想上和心理上都
已承載了許多過去經驗的遺產。……積極尋求藝術地對待這傳統，
改造某些他視為可用的，掃除另一些，又輔以外國文學的榜樣，重
建自己的文學形式。他的創作確實是現代的，不僅是因為採用了白
話，還由於它們在觀念上、表現上都是全新的。」
（來源：李歐梵《鐵屋中的吶喊：魯迅研究‧短篇小說之一 現代化技巧》，1991年，頁63-64 ）

●毛澤東在〈新民主主義論〉（1940年2月，延安《中國文化》創
刊號）中，將魯迅評價為：「中國文化革命的主將」、「向著敵人
衝鋒陷陣的最正確、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。」
建國後卻在公開場合表示：如果魯迅仍然活著，「魯迅要麼是關在
牢裡還是要寫，要麼他識大體不作聲。」（1957年7月）
1957年3月，毛澤東正提倡「百家爭鳴，百花齊放」，他在〈同文
藝界代表的談話〉中說：“鲁迅不是共产党员，他是了解马克
思主义世界观的。……我看鲁迅在世还会写杂文，小说恐怕
写不动了，大概是文联主席，开会的时候讲一讲。他一定有
话讲，他一定会讲的，而且是很勇敢的。 ”
1957年7月7日，在上海接見科學、教育、藝術和工商界代表人士。
席間羅稷南問了毛澤東：要是魯迅今天還活著，他會怎麼樣？毛澤
東的回答語驚四座：“要么被关在牢里继续写他的，要么一句
话也不说。”
上述毛澤東與羅稷南的對話，最早由魯迅獨子周海嬰（1929-2011）
在《鲁迅与我七十年》 （2001）一書中披露。
（圖文：〈毛泽东评鲁迅：鲁迅活到新中国成立后会怎样？〉，国家人文历史微信公众号，2016-06-
21， 轉引自騰訊文化， http://cul.qq.com/a/20160621/020695.htm ）
 胡適
（1891-1962）

蔡元培
（1868-1940）

大江健三郎
李歐梵 （1935- ）
（1939-）

毛澤東 （圖片：李歐梵，橙新聞；
其他：維基百科）
（1893-1976）
三、作品賞析：1〈狂人日記〉（1918）

（圖：
https://read01.com/8z5
M5kO.html#.Yh24oO
hByUk，2022.03.01
讀取）
（一）結構與文體：序（文言）＋日記（白話文）
首段以文言作序：交代成書資訊，藉以取信讀者。日記來源、編者與
日記作者狂人的關係，並以「供醫家研究」為成書動機。指稱篇名為狂
人癒後所題，篇中人名或隱或易，完稿時間為民國7年4月2日等。
正文以白話文編成十三則日記：内容取自「語頗錯雜無倫次，又多
荒唐之言」的「被迫害狂」患者的兩冊「狂人日記」，採取日記作者即
「狂人」（年約30）的第一人稱「我」的敘事觀點。
以極富主觀性、私密性、真實性的日記，包裝為虛實滲透的小說，揭示
狂人病中的異想世界。呈現真實／虛構、正常人（鐵屋子裡將昏睡入死
者）／瘋狂者（異端、覺醒者、吶喊者）、封建傳統／現代意識的相互
拮抗與矛盾的複雜關係。
 【補充】被害妄想症
身心科患者常見的精神症狀，如思覺失調症、躁鬱症、憂鬱症、
失智症患者，藥物副作用或吸毒者，皆可能發生妄想症狀。定義
上須符合患者懷有「堅信不疑的錯誤信念」，才能稱之為「妄
想」。
妄想症類型如：疑病妄想、嫉妒妄想、關係妄想、誇大妄想、被
跟蹤妄想、被監視妄想、被害妄想等。被害妄想者堅信自己受到
迫害、欺騙、跟蹤、下毒、誹謗、陰謀等對待，因此變得極度謹
慎、猜忌和防備，時常將相關人納入自己的妄想世界中。
高雄醫學大學附設醫院
及市立旗津醫院精神科
主治醫師林奕萱
（文：精神科主治醫師林奕萱，商周良醫網，2019.12.09
https://health.businessweekly.com.tw/AArticle.aspx?id=ARTL000041989 ；圖：高雄醫學大學附設醫院，
https://register.yuanhosp.com.tw/MedicalTeam/MedIntro.aspx?EmpNo=7477&bgColor= ）
（二）寫作動機與主題內容
後以偶讀《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發現
關係亦甚大，而知者尚寥寥也。（魯迅〈1918年8月20日致許壽裳信〉，《魯迅全
集11卷》，353頁）
所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中
國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。（魯迅雜文集《墳‧燈下漫筆》，
1925 ）
……意在暴露家族制度和禮教弊害。（魯迅《中國新文學大系‧小說二集序》，上
海：良友，1940，頁125）

→顯性主題：暴露中國傳統家族制度和禮教的弊病、中國人野蠻未開化。
→隱性主題：序和日記皆呈現雙重悲觀結局－－「已早癒，赴某地候補」 ；
「救救孩子」），暗示中國人從野蠻人進化為真人／現代文明人的遙不可及。
（三）技巧分析：寫實與象徵

１、細節摹寫狂人的心理現實。
２、寫實性刻畫加諸於狂人的社會集體暴力。
３、「狂人」意象的象徵意涵。
４、「吃人」意象的象徵意涵。
「狂人」意象分析
細節描寫狂人的身心狀況，從狂人角度觀察、想像他人（家人和鄰人）
對狂人的反應及狂人的妄想内容，呼應被害妄想症患者的典型病癥。
才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的
狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。
今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎
怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我
笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。……前
面一伙小孩子，也在那裡議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也鐵
青。……我想：我同趙貴翁有什麼仇，同路上的人又有什麼仇；只有廿
年以前，把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳，古久先生很不高興。趙
貴翁雖然不認識他，一定也聽到風聲，代抱不平；約定路上的人，同我
作冤對。但是小孩子呢？ ……這真教我怕，教我納罕而且傷心。（頁4-5）
晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會明白。 ……我出了一驚，
遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起來。陳老五趕上前，
硬把我拖回家中了。拖我回家，家裡的人都裝作不認識我；他們
的臉色，也全同別人一樣。進了書房，便反扣上門，宛然是關了
一只雞鴨。
這一件事，越教我猜不出底細。……想起來，我從頂上直冷到腳
跟。他們會吃人，就未必不會吃我。凡事總須研究，才會明白。
古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一
查，……這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”
幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，
滿本都寫著兩個字是“吃人”！……我也是人，他們想要吃我了！
（頁5-7）
這時候，大哥也忽然顯出凶相，高聲喝道：「都出去！瘋子有什麼好
看！」這時候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且
早已布置；預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，
怕還會有人見情。佃戶說的大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他
們的老譜！陳老五也氣憤憤的直走進來。如何按得住我的口，我偏要
對這伙人說：「你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人
的人，活在世上。 」……
那一伙人，都被陳老五趕走了。大哥也不知哪裡去了。陳老五勸我回
屋子裡去。屋裡面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發抖；抖了一
會，就大起來，堆在我身上。萬分沉重，動彈不得；他的意思是要我
死。我曉得他的沉重是假的，便掙扎出來，出了一身汗。 （頁13-14）
 有諷刺意味的是，一個人只有變「瘋」 ，
才能掌握中國文化及其所處社會的真正性
質。但正因為他覺醒了，他才被正常成員
斥為「狂人」。雖然這個狂人被描寫成蔑
視整個社會的非凡勇敢的人物－－一個可
能產生自魯迅 （按：從吶喊到彷徨） 的尼采
尼采 （Friedrich Wilhelm 式的悲愴之情的形象，但同時他畢竟是一
林毓生（1934-2022）
Nietzsche，1844－1900）
德國哲學家、文學家、文化
個悲劇人物。 ……因為他不可能與社會的 生 於 中 國 瀋 陽 ， 14歲
評論家。自稱「歐洲最徹底 其他成員交往，所以他的批判完全不發生 遷居台灣。台灣大學
歷史學系畢業，芝加
的虛無主義者」，著作總在
超脫虛無主義。一生為精神 作用。 哥大學哲學博士。台
疾病所苦，鬱鬱寡歡。代表 灣中央研究院院士、
作有《權力意志》 《悲劇的 →狂人，其實是當時極少數、覺醒的真人，是真 美國威斯康辛大學麥
迪遜分校歷史系教授，
正具有文明開化的現代意識的人。
誕生》《不合時宜的考察》
《查拉圖斯特拉如是說》 主講中國思想史。
《希臘悲劇時代的哲學》 （來源： 經濟日報
《論道德的譜系》等。 （林毓生《中國意識的危機：五四時期的反傳統主義》 ，貴陽 2022.11.23，
市：貴州人民，1988年，頁201-202） https://money.udn.com/m
（來源：世界名著每日讀，
oney/story/5648/6787388，
https://kknews.cc/culture/r5p529
2023.09.18讀取 ）
x.html）
「吃人」意象分析
我明白了，這是他們娘老子教的！他們──也有給知縣打枷過的，
也有給紳士掌過嘴的，也有衙門占了他妻子的，也有老子娘被債主
逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這麼怕，也沒有這凶。
（頁4）
→社會性、制度性、結構性的吃人，階級與性別的迫害。
狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村裡的一個大惡人，給大
家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽
子。（頁4）
→生物性、物質性的吃人，迷信與無知的迫害。
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁寫著「仁
義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看
出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」。（頁5）
假使那老頭子不是劊子手扮的，真是醫生，也仍然是吃人的人。
他們的祖師李時珍做的「本草什麼」上，明明寫著人肉可以煎吃；
他還能說自己不吃人麼？至於我家大哥，也毫不冤枉他。他對我
講書的時候，親口說過可以「易子而食」……「食肉寢皮」……，
不但唇邊抹著人油，而且心裡裝滿著吃人的意思。（頁6-7）
→魯迅小說援引醫書、經傳中的吃人實例，其實是誤用！
Ｑ：魯迅誤解原文？故意扭曲經傳原文？狂人錯亂才誤用經傳？
→《本草綱目》為明代醫家李時珍（1518-1593）所著醫書。書中提及
唐代陳藏器《本草拾遺》有人肉醫治癆病記載，李時珍對此抱持反對
意見。
→ 「易子而食」：典出《左傳》宣公15年，楚軍圍宋半年，宋國糧盡
援絕。宋將華元深夜潛入敵營挾持楚將子反，揚言「敝邑易子而食，
析骸而爨」也拒絕投降，要求退兵30里再談判。
「食肉寢皮」：典出《左傳》襄公21年，晉國州綽對齊莊公說：「然
二子者，譬於禽獸，臣食其肉而寢其皮矣。」形容痛恨至極。
《左傳》 原文中「易子而食」、 「食肉寢皮」兩句皆非實指，而係
誇飾的政治、外交辭令。
那時我妹子才五歲，可愛可憐的樣子，還在眼前。母親哭個不住，
他卻勸母親不要哭；大約因為自己吃了，哭起來不免有點過意不去。
妹子是被大哥吃了，……。記得我四五歲時，……大哥說爺娘生病，
做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他喫，才算好人，母親也沒有
說不行。一片吃得，整個的自然也吃得。（頁14-15）
→典出中國古代《二十四孝》（元郭居敬輯錄成書）中割股奉親的故事。
清乾隆時的《孝義縣誌》：孝子鄭興家貧，父死守孝三年。母病，想吃
肉，遂割股肉煮湯以奉事母親。

【補充】魯迅評「二十四孝」
魯迅在文集《朝花夕拾‧二十四孝圖》文中，直斥老萊娛親跟郭巨埋兒是最令人
反感、不解的愚行。（詳後）
 我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝
圖》。這雖然不過薄薄的一本書，……又為我一人所獨有，使我
高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，
例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但
是，我於高興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個
故事之後，才知道“孝”有如此之難，對於先前癡心妄想，想做
孝子的計劃，完全絕望了。……其中自然也有可以勉力仿效的，
如“子路負米”，“黃香扇枕”之類。“陸績懷桔”也並不難，
只要有闊人請我吃飯。……“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未
必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥
冰求鯉”，可就有性命之虞了。……自然，必須不顧性命，這才
孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明
白這些。其中最使我不解，甚至發生反感的，是“老萊娛親”和
“郭巨埋儿”兩件事。
圖：上，老萊娛親；下，郭巨
埋兒（來源： （魯迅：〈二十四孝圖〉，初刊於1926年5月25日《莽原》第1卷第10號）
https://www.sohu.com/a/37491250
5_726692）
「大哥，大約當初野蠻的人，都吃過一點人。後來因為心思不同，有的
不吃人了，一味要好，變了真的人。有的卻還吃──也同蟲子一樣，有的
變了魚鳥猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的比
不吃人的人，何等慚愧。……你們可以改了，從真心改起！要曉得將來
容不得吃人的人，活在世上。你們要不改，自己也會吃盡。即使生得多，
也會給真的人除滅了……」（頁11）
四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；……大
哥正管著家務，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜裡，暗暗給我們吃。
我未必無意之中，不吃了我的妹子的幾片肉，現在也輪到我自己……。
有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！
沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……（頁15）

→從生物和社會進化論角度，苦勸國人必須真心革除「吃人」的歷史惡習，
否則終將滅絕於「真的人」之手 。又覺悟大人們有意無意間都吃過人，都沒
救了，或許還有沒吃過人的孩子，最後發出搶救孩子的呼告！
三、作品賞析：2〈祝福〉（1924）
（一）敘事方法與情節內容
小說先採取第一人稱知識分子「我」的敘事觀點，再以倒敘法追憶主人
翁祥林嫂的不幸遭遇，敘事觀點隨之移轉為第三人稱（頁169-180）限
制觀點，使敘事者得以從祥林嫂的悲劇中脫身而置身事外。
新派知識分子，即敘事者「我」，因過年探訪親友而回到故鄉魯鎮，巧
遇淪為乞丐、看起來不像40歲左右，即將路死街頭前的祥林嫂，進而
追憶祥林嫂的故事。
最初，新寡時才26、27歲的祥林嫂，因為受不了婆婆虐待而逃到魯鎮
幫傭，勤奮賣力的工作表現深受魯四爺家女主人的肯定。
不久，遭婆婆尋獲、擄走並轉賣到深山裡再嫁。過了兩三年安定日子後，
丈夫賀老六死於傷寒、 幼子阿毛失蹤、被狼叼走。
孤苦無依的祥林嫂二度來到魯鎮幫傭。她的喪夫喪子之痛，引起魯鎮人
的高度興趣、嘲笑和嫌惡。
善人柳媽恐嚇祥林嫂：死後陰司地府會對二嫁寡婦施以酷刑，並遭兩位
老公撕裂，致使她深陷恐懼痛苦中。她照柳媽教導傾盡積蓄、兩次到土
地廟捐門檻贖罪，但魯四爺夫婦仍舊嚴禁她參與「祝福」準備。深受打
擊的她終日精神恍惚，失去工作能力後被逐出魯家、淪為乞丐。
最後，惴惴不安又饑寒交迫的祥林嫂路倒街頭，死於魯鎮年終祭祀「祝
福」的爆竹聲中。
 「十八層地獄」是吸收古印度婆羅門教和佛教的地獄觀後，逐漸
【補充】傳說中的十八層地獄 演變為道教信仰，並由十殿閻君掌管。
（來源：雅虎新聞，2019年11月10日，https://tw.news.yahoo.com ）

B1：拔舌地獄 B2：剪刀地獄 B9：油鍋地獄

凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人， 在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去， 賣淫嫖娼，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐
油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人。死 她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是 騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他
後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的 為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打 人財產、妻室之人，死後打入油鍋地
嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，後 入剪刀地獄，剪斷你的十個手指。 獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，依
入剪刀地獄，鐵樹地獄。 據情節輕重，判炸多遍。
（二）人物分析
1.祥林嫂
善良、勤奮、無知又不幸的外來者、弱勢者，廣大中國傳統勞動婦女的典型
人物。無力抵抗命運和環境，飽受生不如死的雙重恐懼：既不見容於人間；
也不見容於陰間。40歲左右，在魯鎮過年的「祝福」熱鬧中橫死街頭。→Ｑ：
哀其不幸，怒其不爭？
2.魯四爺與敘事者「我」
前者代化表食古不化的傳統知識分子（理學家）；後者代表見死不救的新派
知識分子。
3.魯鎮人
中國人的集體象徵。迷信無知、麻木無情，以惡小而為，善小而不為，淪為
共犯結構中的集體加害者而渾然不覺。
（三）技巧分析
1.烘托（映襯）
藉年終嚴寒氣候，襯托魯鎮人情寒涼與祥林嫂心情的孤絕憂懼。全文氛
圍基調讓人不寒而慄，是氣候的、人情的更是心情的表現。
2.對比
祥林嫂形象與遭遇的前後對比；魯鎮年終熱鬧「祝福」迎新，強烈對比
祥林嫂的孤寂憂懼以終。
3.諷刺
藉「祝福」諷刺傳統祭祀（禮教）的名存實亡；新舊知識分子的食古不
化、束手無策；庸眾們的無知迷信、麻木不仁、看客心態。
（四）主題分析
1、批判中國傳統社會結構性的集體迫害
階級、性別與人權（政權、族權、神權、父權）的多重迫害。
2、負面性揭露與批判中國國民性
性別不平等、婚姻不自主 、無知迷信、人情澆薄、麻木不仁、
看客心態、食古不化……等扭曲的國民劣根性。
3、以加害者立場對知識分子進行自我反省與批判
原文節引與賞析
舊曆的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年
的氣象來。灰白色的沈重的晚雲中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是
送竈的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣裏
已經散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉魯鎮的。……
暫寓在魯四爺的宅子……，應該稱之曰「四叔」，是一個講理學的老監
生（按：明清兩代在官學國子監讀書或取得進國子監讀書資格的人稱為「監生」，來源：教
育部國語辭典） 。……說我「胖了」之後即大罵其新黨。……他所罵的還
是康有為。但是，談話是總不投機的了，……我便一個人剩在書房裡。
（頁163）
→點明時空背景與人物關係，藉感官互用：視覺、聽覺、嗅覺，摹寫過年的
氣象，再點出新、舊派知識分子的立場差異。
家中卻一律忙，都在準備著「祝福」。這是魯鎮年終的大典，……
迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。……女人的臂膊都在水裡
浸得通紅，……五更天（按：清晨3-5點）陳列起來，並且點上香燭，
恭請福神來享用；拜的卻只限於男人，年年如此，家家如此，……
今年自然也是如此。拜完自然仍然是放爆竹。……
我回到四叔的書房裡時，……一邊的對聯已經脫落（按：脫落的上聯
是 「品節詳明德行堅定」 ，語出朱熹《四書集註‧論語季氏篇》） ，鬆鬆的
捲了放在長桌上，一邊的還在，道是「事理通達心氣和平」。……
無論如何，我明天決計要走了。（頁163-164）
→點題、諷刺、借景烘托書房主人的心性。
一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。……她分明已經純乎是
一個乞丐了。……我就站住，預備她來討錢。……詫異的站著……悚
然……惶急……什麼躊躕都擋不住三句問（祥林嫂問：人死後有無靈魂？
有無地獄？死掉家人能否見面？）。我即刻膽怯……「我也說不清」……
匆匆逃回四叔的家中，心裡覺得不安逸。自己想，我這答話怕於她有些危
險。……於我也毫無關係了。……一用這「說不清」來作結束，便事事逍
遙自在了。我在這時，更感到這一句話的必要，即使和討飯的女人說話，
也是萬不可省的，但是我總覺得不安……，彷彿懷著什麼不祥的預感，在
陰沈的雪天裡，在無聊的書房裡，這不安愈加強烈。……
四叔 且走而且高聲的說：「不早不遲，偏偏要在這時候－－這就可見是
一個謬種！」……；然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，爲
人爲己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反
而漸漸的舒暢起來。（頁164-168）
→藉獨白、諷刺兩位（類）知識分子－－敘事者與魯四爺。
五年前的花白的頭髮，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削
不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿是木刻似的；只有
那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一
個破碗，空的；一手支著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已
經純乎是一個乞丐了。……
她不是魯鎮人。有一年的冬初，四叔家裡要換女工，……頭上紮著白頭
繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰
卻還是紅的。衛老婆子叫她祥林嫂，說是自己母家的鄰舍，死了當家人，
所以出來做工了。……她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不
開一句口，很像一個安分耐勞的人……。人們都說魯四老爺家裏雇著了
女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，
徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊
漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。（頁164-170）
→ 摹寫、對比祥林嫂的變化
大約是得到祥林嫂好運的消息之後的又過了兩個新年， 她竟又站在四
叔家的堂前了。……她仍然頭上紮著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背
心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚
痕，眼光也沒有先前那樣精神了。……
然而這一回，她的境遇卻改變得非常大。上工之後的兩三天，主人們
就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死屍似的臉上又
整日沒有笑影，……四叔雖然照例皺過眉，但鑑於向來雇用女工之難，
也就並不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，
但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切
飯菜，只好自己做，否則，不乾不淨，祖宗是不吃的。（頁174-175）
→ 節摹寫祥林嫂兩次來魯四爺家幫傭的容貌變化的強烈對比，彰顯祥
林嫂受到打擊的影響以及魯四爺的迷信。
快夠一年，她才從四嬸手裡支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹
洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，
眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節，她做得更出力……看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子
擡到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。「你放著罷，祥林嫂！」
四嬸慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也
不再去取燭台，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，
她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，連
精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，
雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴遊行的小鼠，否則呆
坐著，直是一個木偶人。不半年，頭髮也花白起來了，記性尤其壞，
甚而至於常常忘卻了去淘米。（頁180）
→ 譬喻、細節摹寫、前後對比捐門檻後祥林嫂的變化。
我給那些因爲在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的
黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在
「祝福」了；知道已是五更將近時候。我在朦朧中，又隱約
聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃雲，夾
著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，
也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣
一掃而空了，只覺得天地聖衆歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺
的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福。（頁181）
→摹寫、 諷刺、譬喻、前後呼應。
 問題與討論
一、請詮釋魯迅小說〈祝福〉與電影英文譯名New Year‘s Sacrifice
的篇／片名意涵？ ？
二、請說明祥林嫂的人物形象，並分析造成她死亡的原因為何？
三、請分析〈祝福〉對於兩位知識分子的批判？面對祥林嫂臨死前
求問，若你是敘事者將如何回應？
四、小說〈狂人日記〉的主題為何？請分析狂人形象和吃人意象？
五、魯迅小說〈狂人日記〉、〈祝福〉中所描寫的國民性為何？試
推論魯迅為何只作國民性的負面呈現？
 主要參考書目
一、期刊論文
1.林素娥：〈文本‧閱讀與再現：魯迅《藥》的五種讀法〉，《中外文學》23卷第1期（1994年6
月），頁28-50 。
2.楊澤：〈在臺灣讀魯迅的國族文學〉，《中外文學》第23卷第6期（1994年11月），頁160-174 。
3.石連芹：〈《彷徨》中的《吶喊》－－魯迅的創作歷程與精神追求〉，《南京大學學報》第2期
（ 1995年），頁88-93。
4.江日新：〈阿Ｑ之怒：失序的價值重估與自我毒化的自欺〉，《中國文哲研究集刊》第15期
（1999年9月），頁155-198 。
5.顏健富： 〈一個「國民」，各自表述－－論晚清小説與魯迅小説的國民想像〉， 《 漢學研究》
第23卷第1期（2005年6月），頁325-358。
二、專書與學位論文
1.李歐梵：〈第三章短篇小說之一：現代化技巧〉，收入《鐵屋中的吶喊：魯迅研究》，香港 ：
三聯書店，1991，頁63-90。
2.汪暉：《反抗絕望－－魯迅的精神結構與吶喊彷徨研究》，上海：上海人民出版社，1991。
3.王潤華：《魯迅小說新論》，上海：學林出版社，1993。
4.蔡輝振：《魯迅小說研究》，香港：珠海大學文學研究所博士論文，1996。
5.陳建忠：〈啟蒙知識分子的歷史道路－－從「知識分子」的形象塑造論魯迅與賴和的思想特
質〉，收入《孤獨的帝國：第二屆全國大專學生文學獎得獎作品專集》台北：行政院文化建設
委員會，1999。
6.趙卓：《魯迅小說敘述藝術綜論》，北京：北京師範大學中國現當代文學博士論文，1999年。
7.具景謨：《魯迅小說主題意識之研究》，台北：臺灣師範大學博士論文，2001年。
8.周作人著，止庵校訂：《魯迅小說裡的人物》，石家莊：河北教育出版社，2002年。
9.顏健富：《論魯迅《吶喊》、《徬徨》國民性建構》，台北：臺灣大學中文研究所碩士論文，
2002年。
10.符傑祥：《道與路：魯迅與中國知識份子現代性問題的》，上海：復旦大學中國現當代文
學博士論文，2003年。
11.許壽裳：《亡友魯迅印象》，桂林：廣西師範大學，2010。
12.陳思和：《從魯迅到巴金：陳思和人文學術演講錄》，上海：百家出版社，2013。