Professional Documents
Culture Documents
مفاتيح العلوم
مفاتيح العلوم
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ
ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷدﻫﻤﻲ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ
املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ :ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ-ﻏري ﺗﺠﺎري-ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق ،اﻹﺻﺪار .٤٫٠ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق
اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
1اﻟﺨﻮارزﻣﻲ :ﻧﺴﺒﺔ َ
ﻟﺨﻮا َر ْزم ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﺮاء ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واو ﻻ ﺗُﻘﺮأ ﺛﻢ زاي ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﺑﻠﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ ﺑﻼد
ﱡ
اﻟﱰْك اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ.
2ﺳﺎﺋﺮ :اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ.
3ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ :ﺟﻤﻊ ﺣﻆ وﻫﻮ املﻘﺪار واﻟﻨﺼﻴﺐ.
4ﻗِ ﺪْﺣﻪ :ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﺪال :ﱠ
اﻟﺴﻬْ ﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮاش وﻳُﻨﺼﻞ.
5ﺑﻘﺎءه :أي ﺑﻘﺎء ذِ ْﻛﺮه.
ﻄﻰ. 6وإﻳﻼء :ﻣﺼﺪر أَو َْﱃ ﻳ ِ
ُﻮﱄ إﻳﻼءً :أي أﻋ َ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
املﻮاﺿﻌﺎت 7واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ،اﻟﺘﻲ ﺧ َﻠ ْﺖ ﻣﻨﻬﺎ — أو ﻣﻦ ﺟُ ﻠﻬﺎ — اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﴐة َ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ
ﺻﻨﻔﺖ ﰲ أﺑﻮاب ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻠﻐﻮي ا ْﻟﻤ َُﱪﱠز ﰲ اﻷدب إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُ
ﻛﺎﻷﻣﻲ
ﱢ ﺻ ْﺪ ًرا 8ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ َﺷ ﱠﺪ َ
اﻷ َ ْﻏﺘَﻢ 9ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻪ.
وﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻮاﺿﻌﺎت :ﻟﻔﻈﺔ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ا ْﻟﻤَ ﱠﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ
اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏريﻫﺎ ،وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﺋﻦ،
وﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني 10ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ 11ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﻮع اﻹﻣﺎم 12ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أو َﻏﻴْﺒَﺘ ِِﻪ ،وﻋﻨﺪ
اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺣﺴﺎب ﻳﺮﻓﻌﻪ املﻌﻄﻲ ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻟﻄﻤﻊ واﺣﺪ ،وﻋﻨﺪ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ﺳري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ
اﻟﺨﻤﺴﺔ املﺘﺤرية ﻋﲆ ﺧﻼف ﻧﻀﺪ 13اﻟﱪوج.
وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻔﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺼﺪر َﻓ ﱠﻚ اﻷﺳريَ أو اﻟ ﱠﺮ ْﻫ َﻦ أو اﻟ ﱠﺮ َﻗﺒ ََﺔ،
وأﺣ ُﺪ اﻟﻔﻜني وﻫﻤﺎ اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻴَﺎن ،وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ا ْﻟﻌَ ُﺮوض إﺧﺮاج ِﺟﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
آﺧﺮ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ داﺋﺮة ،وﻋﻨﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺳﻢ املﺮﺗﺰق ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة 14ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن وُﺿﻊ
ﻋﻨﻬﺎ.
وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻮﺗِﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳني واملﻔﴪﻳﻦ أﺣﺪ أوﺗﺎد اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺠﺒﻞ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿وَا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل أ َ ْوﺗَﺎدًا﴾ ،وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌَ ﺮوض ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف :اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن وﺛﺎﻟﺚ ﺳﺎﻛﻦ،
واﻟﻐﺎرب ووﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ووﺗِﺪ اﻷرض. ِ وﻋﻨﺪ ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني أﺣﺪ اﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ :اﻟﻄﺎﻟِﻊ
ﻳﻌﱪون ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون. ﻣﻮاﺿﻌﺔ ،وﻫﻲ املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ أي اﺗﻔﺎق أﻫﻞ ﻓﻦ ﻋﲆ ﳾء ﱢ َ 7املﻮاﺿﻌﺎت :ﺟﻤﻊ
8ﺷﺪ ﺻﺪ ًرا :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ.
9اﻷ َ ْﻏﺘَﻢ :ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻔﺼﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻣﻦ ا ْﻟﻐﺘْﻤَ ﺔ وﻫﻲ ا ْﻟﻌُ ﺠْ ﻤَ ﺔ.
ُ
10ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني :ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﺑﺼﺪْﻗﻪ. 11ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ :ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻋْ ﻢ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸﻚ ِ
ﱠ
12اﻹﻣﺎم :ﻫﻮ ﻣﺤﻤ ٌﺪ املﻬﺪيﱡ ،املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ،٢٥٨واملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،٢٧٥آﺧﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ،
اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ وُﻟﺪ ﻣﴙ ﻋﲆ ِرﺟْ َﻠﻴْ ِﻪ إﱃ ِﴎداب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ
ﺑﴪ ﻣَ ْﻦ َرأَى »ﺳﺎﻣﺮاء« — ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﻐﺪاد — ودﺧﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا ،وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﰲ ُ ﱠ
ﻈﺮ.ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣُﻠﺌﺖ ﺟَ ْﻮ ًرا ،وأﻧﻪ املﻬﺪيﱡ املﻨﺘ َ آﺧِ ِﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻳﻤﻸ اﻷرض ً
13ﻧﻀﺪ :ﻧﺴﻖ.
ﻋﻤﻼ واﺣﺪًا. 14اﻟﺠﺮﻳﺪة :ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﻳﻌﻤﻠﻮن ً
8
وأﺣﻮج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﻄﻴﻒ ،اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ
آﻟﺔ ﻟﺪرﺳﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﻌﻞ ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ،
ﻟﺼﺪْق ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ُﻓﻨﻮن اﻟﻌُ ﻠﻮم واﻵداب. وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ُﻜﺘﺎب؛ ِ
وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻣﺘﺤَ ﱢﺮﻳًﺎ اﻹﻳﺠﺎ َز
وأﻟﻐﻴﺖ ذِ ْﻛﺮ املﺸﻬﻮر واملﺘﻌﺎ َرف ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر،
ُ واﻻﺧﺘﺼﺎ َر ،و ُﻣﺘَﻮ ﱢَﻗﻴًﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳ َﻞ واﻹﻛﺜﺎر.
وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ إذا ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﴍح ﻃﻮﻳﻞ ،وﺗﻔﺴري ﻛﺜري.
ِﻴﺖ 15ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄ َﺮﻓني؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ دون ﻏريه. وﻋُ ﻨ ُ
واﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﺎرد ،وﻻ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ؛ إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ
ِ املﻔﺮط
وﻟﻢ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ِ
ﻇﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺠَ ﻢ أُﻋﺮﺑﺖ .وﺳﻤﱠ ﻴﺖ ﻫﺬا اﺧﱰﻋﺖ ،وأﻟﻔﺎ ً أﺳﺎﻣﻲ 16وأﻟﻘﺎﺑًﺎ ُ
َ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع
ﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻷﻛﺜﺮﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأه وﺣَ ﻔِ َ
ً اﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« إذ ﻛﺎن
وﻧﻈﺮ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ َﻫﺬﱠﻫﺎ َ 17ﻫﺬٍّا ،وأﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زاوﻟﻬﺎ وﻻ ﺟﺎ َﻟ َﺲ أﻫ َﻠﻬﺎ.
18
وﺟﻌ ْﻠﺘُﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘني :إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻌﺠَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ .وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واملﻌﻮﻧﺔ وا ْﻟ ِﻤﻨﱠﺔ ،وﻣﻨﻪ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ 19
ﺼﻤَ ﺔ.واﻟﻌِ ْ
ﻓﺼﻼ .اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ اﻟﻜﻼم ،وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل. ً اﻟﺒﺎب اﻷول :ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ،وﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ
ﻓﺼﻼ .اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ،وﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل.
ً اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،وﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌَ ُﺮوض ،وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس :ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ،وﻓﻴﻪ
ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل.
9
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ً
ﻓﺼﻼ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب ،وﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ وأرﺑﻌﻮن
اﻟﺒﺎب اﻷول :ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ املﻨﻄﻖ ،وﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل.
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻟﻄﺐ ،وﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ،وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ
ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم،
وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ،
وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن .اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل .ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ املﻘﺎﻟﺘني ﺧﻤﺴﺔ
ً
ﻓﺼﻼ. ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﻮن
10
اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ
وﻫﻲ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
ً
ﻓﺼﻼ وﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻟﺼﻼة .اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﻟﺼﻮم .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ اﻟﺰﻛﺎة .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﰲ اﻟﺤﺞ وﴍوﻃﻪ .اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ اﻟﺒﻴﻊ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ اﻟﻨﻜﺎح .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﰲ اﻟ ﱢﺪﻳَﺎت .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ :ﰲ
اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ :ﰲ اﻟﻨﻮادر.
وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ،وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ. أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ :ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞُ ،
واملﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﻘﻴﺎس ،واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ،واﻻﺳﺘﺼﻼح.
ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﺈن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﺗﺄوﻳﻠﻪ ،ووﺟﻮه اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
اﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم ،واﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ ،واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻈﺮ 1 ،وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ
ُﴍح ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳري و ُﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ.
وأﻣﺎ ُﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب :أﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮل ،واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻹﻗﺮار .ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ،واﻹﻗﺮار ﻣﺎ
روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ أﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﺛﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر» :ﺧﱪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﺎﻣﺔ
اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ .وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ« 2 ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَ ْﺮ ِوﻳﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
وأﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﴍاﺋﻂ ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ.
وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﺣ ٌﺪ ﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏري
أن ﻳﻨﻘﻄﻊ.
واملﺮﺳﻞ 3واملﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮوُا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤَ َﺴﻦ َ
ريﻳﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴﱢﺐ ،وﻳﻘﻮل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻣﻦ اﻟﺒ ْ ِ
َﴫيﱢ واﺑﻦ ِﺳ ِ
ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣَ ْﻦ ﺣﺪﱠﺛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻗ ِﺒﻠﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزﻳﱠﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ.
وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ اﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ،وﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ
اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ دون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏري داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ 4وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ.
واﻟﻘﻴﺎس ﻧﻮﻋﺎن :ﻗﻴﺎس ﻋِ ﱠﻠﺔ وﻗﻴﺎس َﺷﺒَﻪ.
اﻟﺸﺒَﻪ أن ﻻ ﺗﺠﻤﻊ املﻘﻴﺲﻓﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﺠﻤﻊ املﻘﻴﺲ واملﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ ،وﻗﻴﺎس ﱠ
واملﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﻳُﻘﺎس ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻄ ِﺮدَة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻌْ ﻠُﻮﻻﺗﻬﺎ.
وﻃﺮد اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻮ أن ﺗُﺠﻌﻞ ُﻣ ﱠ
2ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ :ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﺻﺤﻴﺢ ،وﺣَ َﺴﻦ ،وﺿﻌﻴﻒ .واﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪان اﻟﻈﻦ دون اﻟﻘﻄﻊ،
وﻫﻤﺎ ﻣﻊ املﺘﻮاﺗِﺮ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ .واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﺼﺤﺘﻪ
ُ
ﺿﻌﻔﻪ. ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻈﻦ ،وﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ،ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﺘ ﱠﺪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر .واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﺣَ ﻨِﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟ ٌﻚ ً املﺮﺳﻞ :ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ َ 3
14
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
اﻟﺮأي5 ، وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑُﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱡ ﻮا أﺻﺤﺎبَ
وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺟﻮاز دﺧﻮل اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ،وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄني 6واملﺎء ﻣﺠﻬﻮ َل املﻘﺪار.
وﻗﻴﻞ :اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻜﻨﻪ َﺧﻔِ ﱞﻲ ﻏري ﺟَ ِﲇﱟ.
وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ أﺟﺎزه ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ
اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ وﺗﺒﺎﻳﻌﻬﻢ اﻟﻮ َِرق ﺑﺎﻟﻮ َِرق واﻟﻌَ ْني ﺑﺎﻟﻌَ ْني ،ﺑﺰﻳﺎد ٍة وﻧﻘﺼﺎن ،وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﻈﻮ ًرا
ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ .ﻓﻬﺬه أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﺟﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣَ ﺪَاره
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﻄ َﻠﻖاملﺎء املﻀﺎف :ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﳾء؛ ﻛﻤﺎء اﻟ َﻮ ْرد وﻣﺎء اﻟﺨِ ﻼف 7وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ،واملﺎء امل ْ
وﺳ ْﺆر اﻟﻜ ْﻠﺐ ﺑَ ِﻘﻴ ُﱠﺔ ﻣﺎ ﻳ ْ َ
َﴩﺑُﻪُ. اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻀﺎف إﱃ ﳾء ،واملﺎء املﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻫﻮ ُﻏﺴﺎﻟﺔ املﺘﻄﻬﱢ ﺮُ .
أﻳﻀﺎ. واﻟﺴ ْﺆر :ﻛﻞ ﺑﻘﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﻊ أ َ ْﺳﺂر ،ﱡ
واﻟﺴ ْﺆ َرة :اﻟﺒﻘﻴﺔ ً ﱡ
اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻹﻧﺎءﻳﻦ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ :ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ
اﻟﺨﻠِﻴﻖ ،وﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أَﺣْ َﺮى ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ،ﻛﻤﺎ اﺷﺘُ ﱠﻖ اﻟﺘﱠ َﻘﻤﱡ ﻦ 8ﻣﻦ َ
اﻟﻘﻤَ ﻦ. اﻟﺤَ ِﺮيﱢ ،وﻫﻮ َ
اﻷﻧﻒ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة وﻫﻲ ﻟﻠﺪوَابﱢ ِﺷﺒْﻪ ِ اﺳﺘﻨﺸﺎق املﺎء ﺛﻢ إﺧﺮاﺟُ ﻪ ﱡ
ﺑﺘﻨﻔﺲ ُ اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر:
أﻳﻀﺎ ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ ﺣِ ﻴَﺎ َل َوﺗَ َﺮة اﻷَﻧْﻒ ،وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ إﺣﺪى ﻣَ ﻨﺎزل اﻟﻘﻤَ ﺮ
ﻄ َﺴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن .واﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة ً
اﻟﻌَ ْ
ﺼﺎة ،وﻣﻦ ذﻟﻚَ :رﻣْ ﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻧَﺜ ْ َﺮة اﻷﺳﺪ .واﻻﺳﺘِﺠْ ﻤﺎر ﻫﻮ اﻻﺳ ِﺘﻨْﺠﺎء »ﺑﺎﻟﺠَ ﻤْ ﺮة« وﻫﻲ ا ْﻟﺤَ َ
اﻟﺠﻤَ ﺎر ﰲ اﻟﺤﺞ.
ِ
5أﺻﺤﺎب اﻟﺮأيُ :ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳَﺤْ ﺘﺎﻃﻮن ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤَ ﻄﺎﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ا ْﻟﺠَ ْﺮح
ﻣ َُﻘﺪﱠم ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ؛ ﻓﻴﺆدﱢﻳﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎ ُد إﱃ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
وﻃﺮق اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴَﻌْ ﻤَ ﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎم ﻣﺬﻫﺒﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ رأﻳﻪ ،ﺣﺎﺷﺎ
واﻟﺴﻨﺔ ،وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم إﻣﺎﻣً ﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ُﻣﺘَ َﻀ ﱢﻠﻌً ﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ وﻛﻼ ،ﻓﺈن أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ َ
6ﻣﻦ اﻟﻄني :وﻫﻮ اﻟﻨﱡﻮ َرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻼﺳﺘِﺤﺪاد؛ أي إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧَﺔ ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﻠ َﺰم
إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ.
َ
اﻟﺼﻔﺼﺎف ﻟﻪ َز ْﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻤَ ﺮ ،وﰲ املﺜﻞ :ﺧِ ﻼﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨِ ﻼف ،أي ﻟﻪ ْ 7ﻣﺎء ا ْﻟﺨِ ﻼفِ :ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺷﺠَ ﺮ ﱠ
ﻣﻨﻈﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻤﺮ.
ﺼ ْﺪﺗُﻬﺎ وأَﻣﱠ ْﻠﺘُﻬﺎ و َرﺟَ ْﻮﺗُﻬﺎ. ُﻮاﻓ َﻘﺘَ َﻚ؛ أي ﺗَﻮ ﱠَﺧﻴْﺘُﻬﺎ َ
وﻗ َ ﺗﻘﻤﱠ ﻨ ْ ُﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣ َ
اﻟﺘﻮﺧﻲ ،ﻳﻘﺎلَ :
ﱢ 8اﻟﺘﱠ َﻘﻤﱡ ﻦ:
15
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
16
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
ا ْﻟ ُﻜ ْﺴﻌﺔ ،ﻋﲆ 16وزن ُﻓﻌْ ﻠﺔ 17 :ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺤَ ِﻤري .اﻟﺠﺎ ﱠرة :ﻫﻲ اﻹﺑﻞ
اﻟﺘﻲ ﺗُﺠَ ﱡﺮ ِﺑﺄ َ ِزﻣﱠ ﺘِﻬﺎ ،ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴﱠﺔ ،وﻳﺸﺒﻪ أن
ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺎ ﱠرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﺠُ ﱡﺮ اﻷﺣﻤﺎل .اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ :ﻣﺎ ُﻓﺮض ﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ 18ﻣﻦ
ﺻﺪ ََﻗﺔ.
َ
أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ
ﺎض ﻷن أﻣﻪ ﻣَ ﺨِ َﻀ ْﺖ ﺑﻐريه؛ أي ﻧﺘﺠﺖ َو َﻟ ُﺪ اﻟﺒﻌري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ :ﺣُ ﻮار ،وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﺑﻦ ﻣَ َﺨ ٍ
ُﻮن ﻷن أﻣﻪ ذات َﻟﺒَﻦ .وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺣِ ﱞﻖ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤِ ﻖ أن ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريه ،وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﺑﻦ َﻟﺒ ٍ
أﻟﻘﻰ ﺛ َ ِﻨﻴﱠﺘَﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤَ ﻮْل ،ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﻷﻧﻪ َ
أﻟﻘﻰ َرﺑَﺎﻋِ ﻴَﺘَﻪُ، وﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع ،ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﻷﻧﻪ َ
اﻟﺴ ﱠﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺮﺑَﺎﻋِ ﻴَﺔ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﺑ َِﺎزل ،وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: أﻟﻘﻰ ﱢ وﺳﺪَس إذا َ ﺛﻢ َﺳﺪِﻳﺲ َ
ُﺨﻠِﻒ ﻋﺎﻣني ،وﻣ ْ
ُﺨﻠِﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام. ُﺨﻠِﻒ ﻋﺎم ،ﺛﻢ ﻣ ْ ﻧﺎب ،وﻫﻮ أ َ ﱠو ُل َﻓ ْ
ﻄ ِﺮ ﻧﺎ ِﺑﻪ .ﺛﻢ ﻣ ْ
أﺳﻨﺎن اﻟﺒﻘﺮ
ﻫﻮ ﻋِ ﺠْ ﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ ﺗَ ِﺒﻴﻊ وﻋَ ْﻀﺐ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ،
ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﺛﻢ ﻣ ُِﺴ ﱞﻦ.
أﺳﻨﺎن اﻟﺨﻴﻞ
ﻫﻮ ﺣﻮل ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ َﻓﻠُ ﱞﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳ ُْﻔﺘَ َﲆ أي ﻳُﻔﻄﻢ ،ﺛﻢ ﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،
ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺎرح.
17
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
أﺳﻨﺎن اﻟﻐﻨﻢ
و َﻟﺪ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﺰ ﺟَ ﺪْيٌ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ،وﺟَ ﺬَع ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺛَﻨ ﱞِﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺛﻢ َرﺑَﺎع ﰲ
اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﺛﻢ َﺳﺪِﻳﺲ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ،ﺛﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺳﺎﻟﻎ وﺻﺎﻟﻎ ،واﻷﻧﺜﻰ ً
أﻳﻀﺎ :ﺳﺎﻟﻎ،
وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻟﻎ اﺳﻢ.
وﰲ اﻟﻀﺄن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﺟَ ﺬَع ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ إﱃ ﻋﴩة أﺷﻬﺮ وﻫﻮ ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻗﺒﻞ أن
اﻟﺸﻨَﻖ :ﻣﺎ ﺑني ﻓﺮﻳﻀﺘني ﰲ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ،اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َﺷﻨَﻖ اﻟﻘِ ْﺮﺑﺔ ،وﻫﻮ اﻣﺘﻼؤﻫﺎ. ﻳﺠﺬع .ﱠ
اﻟﻮ َْﻗﺺ ﰲ اﻟﺒﻘﺮ ﱠ
ﻛﺎﻟﺸﻨَﻖ ﰲ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ،وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎمﱞ.
ﻃﻞ :ﻧﺼﻒ ﻣَ ﻨﺎ. ﺘﺎن َﺧﻤْ ﺲ ﻗِ َﺮب ِﻛﺒَﺎر .اﻟﺮ ْ اﻟﻘ ﱠﻠﺔ إﻧﺎءٌ ﻟﻠﻌﺮب .ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚُ :
اﻟﻘ ﱠﻠ ِ ُ
ً
ﻣﺜﻘﺎﻻ، وﺳﺒﻊ درﻫﻢ ،وﺑﺎملﺜﺎﻗﻴﻞ :ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ا ْﻟﻤَ ﻨَﺎ :وزن ِﻣﺎﺋﺘني وﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴني درﻫﻤً ﺎ ُ
اﻟﺼﺎ ُع :أرﺑﻌﺔ أَﻣْ ﺪاد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ، وﺑﺎﻷواﻗِ ﱢﻲ :أرﺑﻊ وﻋﴩون أُو ِﻗﻴﱠﺔ .ا ْﻟ ُﻤﺪﱡ :رﻃﻞ وﺛُﻠﺚ .ﱠ
ﺻﻮُع .ا ْﻟﻮ َْﺳﻖ :ﺳﺘﻮن اﻟﻔ َﺮق :ﺛﻼﺛﺔ أ َ ْ
وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ .ا ْﻟﻘِ ْﺴﻂ :ﻧﺼﻒ ﺻﺎعَ .
ﺻﺎﻋً ﺎ .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ا ْﻟﻮ َْﺳﻖ ﻫﻮ ﺣِ ﻤْ ﻞ اﻟﺒﻌري ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮ َْﻗﺮ ﻓﺤِ ﻤْ ﻞ اﻟﺒﻐﻞ أو اﻟﺤِ ﻤﺎر .ا ْﻟ ِﻤﺜْﻘﺎل:
َ ُ
َاقِ :زﻧَﺔ ﻋﴩة دراﻫﻢ ِزﻧﺔ درﻫﻢ وﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎع درﻫﻢ .اﻷُو ِﻗﻴﱠﺔ :ﻋﲆ وزن أﺛْﻔِ ﻴﱠﺔ ،وﺟﻤﻌﻬﺎ أو ٍ
وﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎع درﻫﻢ .واﻷُو ِﻗﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ :ﻋﴩة دراﻫﻢ .ا ِﻹ ْﺳﺘﺎر :رﺑﻊ ﻋُ ﴩ ﻣَ ﻨﺎ .وا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ،
ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد :ﺳﺘﻮن َﻗﻔِ ﻴ ًﺰا ،وﻛﻞ َﻗﻔِ ﻴﺰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣَ َﻜﺎﻛِﻴ َﻚ ،وﻛﻞ ﻣَ ﱡﻜﻮك ﺛﻼث َﻛﻴَﺎﻟِﺞ.
َاﺳﻂ 19واﻟﺒﴫة ِﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون َﻗﻔِ ﻴ ًﺰا .وﻛﻞ َﻗﻔِ ﻴﺰ أرﺑﻌﺔ وا ْﻟ َﻜﻴْ َﻠﺠَ ﺔ :وزن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ،و ِﺑﻮ ِ
رﻃﻼ .وﻛﻞ رﻃﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ. ﻣَ ﻜﺎﻛِﻴ َﻚ .وﻛﻞ ﻣَ ﱡﻜﻮك ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً
ﱠ
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،٩٥ﰲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜ ﱠ َﻘﻔِ ﱡﻲ، وﺑﻮاﺳﻂ :ﺑ ْﻠﺪة ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑني ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة ،اﺧﺘَ ﱠ
ﻄﻬﺎ اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎج ﺑﻦ ُ ِ 19
18
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
ا ْﻟﻘِ َﺮان :أن ﻳﻨﻮيَ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻊ اﻟﺤﺞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،واﻟﺘﻤَ ﺘﱡﻊ :أن ﻳُﺤْ ِﺮ َم ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻗﺒ َﻞ اﻟﺤﺞ .اﻹﻓﺮاد:
اﻟﺴﻠِﻤَ ﺔ وﻫﻲأن ﻳ ُْﻔ ِﺮ َد ﻧﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ 20 .اﻻﺳﺘﻼم :ﻫﻮ ملﺲ اﻟﺤﺠَ ﺮ اﻷﺳﻮد ،اﺷﺘُ ﱠﻖ ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻞ :اﻻﻛﺘﺤﺎل .اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ 21وا ْﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ 22 :اﻹﴎاع .وا ْﻟﺠَ ﻤْ ﺰ :ا ْﻟﻌَ ﺪْو ﰲ
املﴚ .ا ْﻟﻬَ ﺪْي :ﻣﺎ ﻳُﻬْ ﺪَى إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻌَ ﻢ .ا ْﻟﺒَ َﺪﻧَﺔ :اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺒﻘﺮة ﺗُﻬْ ﺪَى إﱃ اﻟﺒﻴﺖ،
اﻟﺤﴡ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺟَ ﻤْ َﺮة، َ وﺧ ُﺸﺐ .اﻟﺘﱠﺠْ ِﻤريَ :رﻣْ ﻲ ا ْﻟ ِﺠﻤَ ﺎر ،وﻫﻲ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑُﺪْن؛ ﻣﺜﻞ َﺧ َﺸﺒَﺔ ُ
وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ .اﻹﺷﻌﺎر :أن ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻬَ ﺪْيَ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ َﺳﻨَﺎﻣﻪ أو ﻏري ذﻟﻚ .وﺷﻌﺎﺋﺮ
ﷲ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ َﺷﻌِ رية :وﻫﻲ ا ْﻟﻌَ َﻼﻣَ ﺔ.
ﱠ ِ
واﻟﴩ َﻛﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ اﻟﺒﻴﻊ
20ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ :واﻟﻘِ ﺮان أﻓﻀﻞ ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺛﻢ اﻹﻓﺮاد ،وﻻ ﻗِ َﺮان وﻻ ﺗﻤﺘﻊ ملﻜﻲ وﻻ ملﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ.
ُ
21اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ ،ﺑﻔﺘﺤﺘني ،وﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺷﻮاط اﻟﺜﻼﺛﺔِ ْاﻷو َِل ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﻄﻮاف اﻟﺴﺒﻌﺔ.
اﻟﺼﻔﺎ وا ْﻟﻤَ ْﺮوَة ،ﺑني ا ْﻟ ِﻤﻴ َﻠ ْ ِ
ني اﻷﺧﴬَ ﻳ ِْﻦ ،ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﱠ
اﻟﺼﻔﺎ ،أﺣَ ﺪ 22ا ْﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ :وﻳﻜﻮن ﰲ ﱠ
اﻟﺴﻌْ ﻲ ﺑني ﱠ
أﺑﻮاب اﻟﺤ َﺮم املﻜﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني.
23ﴍﻛﺔ ﻋِ ﻨَﺎن :ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﴍﻛﺔ أﻧﻮﻧﻴﻢ.
19
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
َﺿﺔ 24ﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳ َْﺸ َ ِﱰﻳﺎﻧ ِِﻪ وﻳَ ِﺒﻴﻌﺎﻧ ِِﻪ. ﰲ ﳾء واﺣﺪ ﻳَﻌِ ﱡﻦ ،أي ﻳَﻌْ ِﺮض .ﴍﻛﺔ ﻣﻔﺎو َ
ُﻀﺎ َرﺑَﺔ ،ﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺎ ُل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ،وﻳﻌﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ، ﺿﺔ :ا ْﻟﻤ َ
املﻘﺎ َر َ
إﻓﻼﺳﺎ ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ً وﺗﻜﻮن ا ْﻟﻮ َِﺿﻴﻌﺔ ﻋﲆ املﺎل .اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ :ﻓﻌﻞ ُﻣﺘَﻌَ ﱟﺪ ﻣﻦ أ َ ْﻓ َﻠ َﺲ اﻟﺮﺟ ُﻞ
ً
ﺗﻔﻠﻴﺴﺎ. ﻓﻠﻮﺳﺎ 25وﻓ ﱠﻠﺴﻪ ﻏريُه
ً ا ْﻟ َﻔ ْﻠﺲ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎرت دراﻫﻤﻪ
آﺧ َﺮ ،ﻋﲆ أن ﻳﺰوﱢﺟَ ﻪ ﻫﻮ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸ َﻐﺎر ،ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻐني؛ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺰوﱢج اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ ِﻣ ْﻦ َ ﱢ
اﻓﱰﻋﺖ 27 طءَ ُﺷﺒﻬﺔ ﻷﻧﻬﺎ إذا ُ ﻏري ﻣَ ﻬْ ﺮ 26 .وا ْﻟﻌُ ْﻘﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ :ﻣﺎ ﺗُﻌﻄﺎه اﻟ ِﺒ ْﻜﺮ إذا و ْ
ُﻃﺌﺖ َو ْ
ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻌْ َﻘﺮ.
املﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :أﺣﺪﻫﺎ :أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﺑﻤﻬﺮ ﻳﺴري إﱃ أﺟﻞ
ﻣﻌﻠﻮم ،ﻋﲆ أن ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﺑﻐري ﻃﻼق ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ 28ﺟﺎﺋﺰ .واﻟﻮﺟﻪ
ْﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺞ ،وﻫﻲ أن ﻃﻠﻘﺖ وﻟﻢ ﻳُﺪ َاﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺴﻮة املﻄﻠﻘﺔ إذا ُ
َ
ﻃﻮاﻓ ُﻪ وﻳَﺤِ ﱡﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣَ ُﺮ َم ﻋﻠﻴﻪ. ﻳَﺘَﻤَ ﺘﱠ َﻊ إذا َﻗ َﴣ
أﻧﺖ ﻋَ َﲇ ﱠ َﻛ َ
ﻈﻬْ ِﺮ ﻈﻬَ ﺎر :ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮ َل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪِ : ﺼﻨَﺔ :ﻫﻲ ذات اﻟﺰوج .اﻟ ﱢ املﺮأة ا ْﻟﻤُﺤْ َ
أُﻣﱢ ﻲ؛ ﻓﺘَﺤْ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ 29 .اﻹﻳﻼء :أن ﻳﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻻ ﻳُﺼﻴﺐَ اﻣﺮأﺗﻪ إﱃ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﻛﻞ
آﱃ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳُ ْﺆ ِﱄ إﻳﻼءً :إذا أ َ ْﻗ َﺴﻢ ،وﻫﻮ ﻋﺎ ﱞم وﻟﻜﻦ املﻌﺮوف َﻗ َﺴﻢ أ َ ِﻟﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ َ
ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ.
ِف اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻣﺮأﺗَﻪ وﻫﻲ ﺣُ ﺒ َْﲆ ،ﺛﻢ ﻳﺸﻬﺪ أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎهلل إﻧﻪ ملﻦ ا ْﻟﻤ َُﻼﻋَ ﻨَﺔ :ﻫﻮ أن ﻳ َْﻘﺬ َ
اﻟﺼﺎدﻗني واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑني ،وﺗﺸﻬﺪ املﺮأة أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات
َﺿﺔ :ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﴍﻛﺔ ﻓﻮﻟﻠﻜﺘﻴﻒ .وﺛﻤﺔ ﴍﻛﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،وﻫﻲ ﴍﻛﺔ ﺗَ َﻘﺒﱡﻞ ،وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ 24ﴍﻛﺔ ﻣُﻔﺎو َ
اﻟﻴﻮم ﴍﻛﺔ ﻟﻴﻤﺘﺪ.
َ َ ﱠ
ﻓﻠﻮﺳﺎ :أي اﻧﺤَ ﻂ ﻗ ْﺪ ُرﻫﺎ وﻫﺒﻂ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌُ ْﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ً 25
20
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗني ،ﻓﻴَﻨْﻔِ ﻲ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻮﻟ َﺪ ﻓﺘﻘﻊ
ﻄﻬْ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ 30 .ا ْﻟ ُﻘ ْﺮء ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي :اﻟﺤَ ﻴْﺾ ،وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ :اﻟ ﱡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُ
ﻴﺾ وﺗَ ْ
ﻄﻬُ َﺮ أو وﻗﺮوء .اﻻﺳﺘﱪاء :اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ وطء اﻷﻣَ ﺔ ﺣﺘﻰ ﺗَﺤِ َ اﻟﺤَ ﻴْﺾ ،وﺟﻤﻌﻪ :أﻗﺮاء ُ
ﻞ ﻟﻠﺰوج اﻷول31 . ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤَ ﺷﻬ ٌﺮ .ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻠﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺰوج املﺮأ َة املﻄ ﱠﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗَﺤِ ﱠ
ا ْﻟﻌُ َﺴﻴْ َﻠﺔ :ﺗﺼﻐري ا ْﻟﻌَ َﺴﻞ ،وإﻧﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻬﺎء ﰲ ﺗﺼﻐريه ﻷﻧﻪ ﻳُﺬ ﱠﻛﺮ وﻳُ َﺆﻧﱠﺚ .وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ اﻟﻘﻄﻌﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ :ﻋَ َﺴ َﻠﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ :ذَ َﻫﺒَﺔ ،وﻫﺬا أﺻﺢ ،وﷲ أﻋﻠﻢ .وأﻣﺎ املﺤ ﱢﻠﻞ ﰲ
إن َﺳﺒ ََﻖ وﻻ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﺛﻨﺎن ﻳﱰاﻫﻨﺎن ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﻓﻴﺪﺧﻞ ٌ
ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ْ َ اﻟﺴﺒْﻖ ﻓﻬﻮ أن ﱠ
ﻳ َُﻐ ﱠﺮم إن ُ ِ
ﺳﺒ َﻖ32 .
ً
ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻟﺘﱪﱡﺋﻪ ﻣﻨﻪ. 30ﻓﺘﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ،وﻳُﻠﺤﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﺑﻨﻬﺎ
31ﻟﻠﺰوج اﻷول ،وﻫﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح وﻛﺬﻟﻚ املﺤ ﱠﻠﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﴍﻋً ﺎ.
32وﻻ ﻳ َُﻐ ﱠﺮم إن ُﺳ ِﺒ َﻖ ،ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس.
ﺼﺒَﺔ :وﻫﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻴﻞ أو املﻴﺖ أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ،ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻓﺎﻷب ﻓﺎﻷخ ﻓﺎﻟﺠﺪ ﻓﺎﻟﻌﻢ. 33ا ْﻟﻌَ َ
ً
34أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺗﻞ :أي أﻫﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
ﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺿ َ ﻴﻤﺔ ﻷﺣ ٍﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ َ 35ا ْﻟﺠُ ﺒَﺎر اﻟﻬَ ﺪَر :وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ إذا أَﺗْ َﻠ َﻔ ِﺖ ا ْﻟﺒ َِﻬ ُ
ﺿﻤَ ﺎن.ﻣﺘﺒﻴﻨًﺎ ﰲ ﻣﺎ أﴐ ﻓﻴﻪ .وﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ :ﺟُ ْﺮحُ ا ْﻟﻌَ ﺠْ ﻤﺎءِ ﺟُ ﺒَﺎ ٌر ،أي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ
21
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺼﺒَﺔَ :ﻗ َﺮاﺑَﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺬﱡﻛﻮر وﺑَﻨُﻮه وﺑَﻨُﻮ أﺑﻴﻪ .ا ْﻟﻌَ ﻮْل 36 :أن ﺗَ ِﺰﻳ َﺪ أﺟﺰاءُ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌَ َ
ﺛﻠﺜﺎن وﻧﺼﻒ وﺳﺪس وﺛﻠﺚ ،وأﺻﻞ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻓﺘﻌﻮل إﱃ ﻋﴩة، ِ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺜ َ ًﻼ:
ﻳﻤﻮت رﺟﻞ وﻻ ﻳﱰك واﻟﺪًا وﻻ وﻟﺪًاْ .اﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ 37 :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ َ ﻓﻬﺬا أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮل .ا ْﻟ َﻜ َﻼ َﻟﺔ :أن
ﻳﻤﻮت َو َرﺛَﺔ
َ ﻨﺎﺳﺦ اﻟﻮراﺛﺔ :أن اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ وﺗﺮﻛﺖ زوﺟً ﺎ وأﻣٍّ ﺎ وأﺧﺘًﺎ وﺟَ ﺪٍّا .ﺗَ ُ
ﺑﻌﺪ َو َرﺛَﺔ وأﺻﻞ املرياث ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ.
اﻟﻴﻤني ا ْﻟ َﻐﻤُﻮس ،ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ 39 ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ
وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَ ْﻐ ِﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒَﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﱡﻧﻮب .اﻟﻨ ﱡ ُﻜﻮل :ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ ،وﻫﺬا أﺻﺢُ .
ﻋﻦ اﻟﻴﻤني .ا ْﻟﺠَ ْﺮح :ﻫﻮ أن ﺗُﺮد ﺷﻬﺎد ُة اﻟﺸﺎﻫﺪ ،وﻗﺪ ﺟُ ِﺮحَ ﻓﻼ ٌن ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮوح إذا ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ
ﺷﻬﺎدﺗﻪ .اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ :ﺿﺪ ا ْﻟﺠَ ْﺮح .ا ْﻟﺤَ ﺠْ ﺮ :أن ﻳَﺤْ ﺠُ َﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌُ ﻪ وﻻ
ﴍاؤه .اﻟﺘﱠ ْﺪ ِﺑري :ﻫﻮ أن ﻳُ َﺪﺑﱢ َﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﺒﺪَه أو أَﻣَ ﺘَ ُﻪ ﻓﻴﻘﻮل :ﻫﺬا ﺣُ ﱞﺮ ﺑﻌ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻲ .املﻜﺎﺗَﺒَﺔ :ﻫﻲ
36ا ْﻟﻌَ ﻮْل :ﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﺴﻬﺎم ﻋﲆ ﻣَ ْﺨ َﺮج اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،ﻓﺎملﺨﺎرج ﺳﺒﻌﺔ :أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗَﻌُ ﻮل وﻫﻲ :اﻻﺛﻨﺎن
وﺷ ْﻔﻌً ﺎ ،واﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺗَﻌُ ﻮل إﱃ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺛﻼﺛﺔ ﺗَﻌُ ﻮل :وﻫﻲ اﻟﺴﺘﺔ ﺗَﻌُ ﻮل إﱃ ﻋﴩة وﺗْ ًﺮا َ
ُ
ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩَ وﺗْ ًﺮا ﻻ ﺷﻔﻌً ﺎ ،وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﺗَﻌُ ﻮل ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻓﻘﻂ ،وﺗﺴﻤﻰ اﻟ ِﻤﻨ َ ِﱪﻳﱠﺔ
ْ ْ َ
ﻄﺒَﺘِﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻄﺐ ﻋﲆ ا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﱪ ﻓﻘﺎل :ﺻﺎر ﺛُﻤُﻦ املﺮأة ﺗُﺴﻌً ﺎ ،وﻣﴣ ﰲ ُﺧ ْ ﻷن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺨ ُ
ﺗﻮﻗﻒ. ﱡ
ً
رﺟﻼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٦ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﱠ ُ
وان ْاﻷﻣَ ِﻮيﱠ َ
اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒ َﺪ املﻠِﻚِ ﺑ َْﻦ ﻣَ ْﺮ َ 37اﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ :ﻟُ ﱢﻘﺒﺖ ﺑﺎﻷ َ ْﻛﺪ َِرﻳﱠﺔ ﻷن
املرياث ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻫﻲ :اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻦ زوج ﻟﻬﺎ وأﻣﱢ ﻬﺎ وﺟﺪﱢﻫﺎ وأﺧﺖ َ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ أ َ ْﻛ َﺪ ُر ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻛﻴﻒ ﻳ َُﻘ ﱠﺴﻢ
ﺷﻘﻴﻘﺔ ،ﻟﻠﺰوج اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد وﻟﺪ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﺧﻮة ﻟﻬﺎ ،وﻟﻠﺠﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﻫﻮ اﻟﺴﺪس
ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﻻ ﳾء ﻟﻸﺧﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ .وﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ
اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺴﺪس ﺑني اﻷﺧﺖ واﻟﺠﺪ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴني ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻋﻨﻪ.
ﱠ َ
38اﻟﻨﻮادر :ﻧﻮادر اﻟﻜﻼم :ﻣﺎ ﺷﺬ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر.
إن ﺷﺎءَ ﷲ ُ وﻫﻮ اﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﳾء ﻣﴣ أﻧﻪ َﻓﻌَ َﻠﻪ أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َْﻔﻌَ ْﻠﻪ، 39ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﻓﻴﻬﺎ :وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻘﻮ َل ﻓﻴﻬﺎ ْ
ﷲ ﻻ أﻓﻌ ُﻞ ﻛﺬا ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :إن ﺷﺎء ﷲ. ﻛﺄن ﻳﻘﻮ َل :و ِ وﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءَ ﰲ املﺎﴈ ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒَﻞ؛ ْ
22
ﰲ اﻟﻔﻘﻪ
ﻳﺘﴫﱠف ﰲ ﻋﻤﻞ وﻳﺆدي َﻏ ﱠﻠﺘَ ُﻪ إﱃ ُ أن ﻳُﻜﺎﺗِﺐَ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﺒﺪَه واﻟﻌﺒ ُﺪ ﺳﻴﱢﺪَه؛ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒ ُﺪ
ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳُﻌَ ﺠﱢ َﺰه ﻣﻜﺎ ِﺗﺒُﻪ ﻓﺘُﻨ ْ َﻘﺾ
ﺳﻴﱢﺪِه وﻳﺸﱰي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ .اﻟﺘﱠﻌْ ِﺠﻴﺰ :ﻫﻮ أن ﻳُﻌَ ﺠﱢ َﺰ املﻜﺎﺗَﺐُ َ
املﻜﺎﺗﺒﺔ 40 .اﻟﻨﱡﺠُ ﻮم :اﻟﺪ ْﱡﻓﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺆدﱠى ا ْﻟ َﻐ ﱠﻠ ُﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺣِ ﺪُﻫﺎ ﻧَﺠْ ﻢ .ا ْﻟﺠَ ﱠﻼ َﻟﺔ 41 :اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ
أن ﻳﻘﻮ َل :ﻫﺬه اﻟﺪار ﻟﻚ ﻋُ ﻤْ ِﺮي أو ﻋُ ﻤْ َﺮك .اﻟ ﱡﺮ ْﻗﺒَﻰ :ﻫﻮ أن ﻳ ُْﺴ ِﻜﻨَﻪ دا ًرا ﺗﺄﻛﻞ ا ْﻟﻌَ ِﺬ َرة .ا ْﻟﻌُ ﻤْ َﺮىْ :
ِريﺗَ ِﺠ َﻊ اﻟﺪا َر ﺑَﻌْ َﺪهُ. ﺛﻢ ﻳُﺮاﻗِ ﺐ أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ
ﻣﻮت ﺻﺎﺣ ِﺒﻪ ﻟ َ ْ
23
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﰲ اﻟﻜﻼم
وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب
اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ
واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﰲ ذﻛﺮ ﻋَ ﺒَﺪَة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ
وﺻﻒ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ.
اﻟﴚء :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳ ُْﺨ َﱪ ﻋﻨﻪ وﺗﺼﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ 1 .املﻌﺪوم :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎل
ﻓﻴﻪ :ﻫﻞ ﻳﻮﺟَ ﺪ؟ واملﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻫﻞ ﻳُﻌْ ﺪَم؟ إﱃ أن ﻳُﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻼ
ﺑﻜﺎﺋﻦ وﻻ ﺛﺎﺑﺖ.ٍ وﻧَﻌَ ﻢْ .وﻗﻴﻞ :املﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ،واملﻌﺪوم ﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤﻨْﺘَﻔِ ﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ
اﻟﻘﺪﻳﻢ :ﻫﻮ املﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل .ا ْﻟﻤُﺤْ ﺪَث :ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻌ َﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦْ .اﻷ َ َز ِﱄ ﱡ :اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل
وﻻ ﻳَ َﺰا ُل .ا ْﻟﺠَ ﻮ َْﻫﺮ :ﻫﻮ املﺤﺘﻤﻞ ﻟﻸﺣﻮال واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت املﺘﻀﺎدات ﻋﲆ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ،وﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ
املﺘﻜﻠﻤني :أن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وﻫﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ 2ﻋﻨﺪَﻫﻢ ،واﻟﺨﻂ ﻋﻨﺪَﻫﻢ:
ﺿﺎ ﻓﻘﻂ. ﻮﻻ وﻋَ ْﺮ ً
ﻃ ًﻄﺢ :ﻣﺎ اﺟْ ﺘَﻤَ َﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ واﻟﺴ ْ
ﱠ ﻮﻻ ﻓﻘﻂ. ﻃ ً املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ ِ
ﺿﺎ وﻋُ ﻤْ ًﻘﺎ .وا ْﻟﻌَ َﺮض :أﺣﻮال اﻟﺠﻮﻫﺮ؛ ﻮﻻ وﻋَ ْﺮ ً ﻃ ًاملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ُ ِ واﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ:
ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ املﺘﺤ ﱢﺮك واﻟﺒﻴﺎض ﰲ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺴﻮاد ﰲ اﻷﺳﻮد.
ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻬﻨﺪﺳني ،ﻓﻌﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب،
وﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ.
َ
ﻼف » َﻟﻴ َْﺲ« .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ أﺣﻤﺪََ » :ﻟﻴ َْﺲ« إﻧﻤﺎ ﻛﺎن »ﻻ« ﰲ »أﻳ َْﺲ« أَﻳ َْﺲ :ﻫﻮ ﺧِ ُ
ﻓﺄﺳﻘﻄﻮا اﻟﻬﻤﺰة وﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻼم واﻟﻴﺎء ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب :اﻳﺘِﻨﻲ ﺑﻜﺬا ﻣﻦ
ﻃ َﻔ ْﺮ ُت
ﻄ ْﻔ َﺮة :ا ْﻟ ُﻮﺛُﻮب ﰲ ارﺗﻔﺎع .ﺗﻘﻮلَ : ﺣﻴﺚ أَﻳ َْﺲ و َﻟﻴ َْﺲ .اﻟﺬات :ﻧﻔﺲ اﻟﴚء وﺟﻮﻫﺮه .اﻟ ﱠ ُ
ﻄ ْﻔﺮة :املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة .اﻟﺮﺟْ ﻌَ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ3 :
ﱠ ﱠ ﻃ ْﻔ ًﺮا إذا َوﺛَﺒ ُْﺖ َ
ﻓﻮﻗﻪ .واﻟ ﱠ َ ﻃﻔِ ﺮه َ اﻟﴚءَ أ َ ْ
ورﻳﱠﺔ :ﻻ ﺣُ ْﻜ َﻢ إﻻ ُرﺟﻮع اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ .وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺑﻌﺪ َﻏﻴْﺒَﺘِﻪ .اﻟﺘﺤْ ﻜِﻴﻢ :ﻗﻮ ُل ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ
ﻜﻤَ ﺔ4 .هلل ِ ،وﻫﻢ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢ
وﺿﺪﱡه ا ْﻟﻌَ َﺮض وﻫﻮ 2اﻟﺠﻮاﻫﺮ ،ﺟﻤﻊ ﺟﻮﻫﺮ :وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل وﻋﺮض وﻋﻤﻖِ ،
ريه ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻟﺼﻔﺎت. اﻟﺬي ﻻ ﻳ َُﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺑﻐ ِ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ٌ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح؛ أي إﻧﻪ إذا ﻣﺎت ُ 3اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌَ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺳﻮاءً أﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ،ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺮوح ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ذات ﻳﻮم إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً ُروﺣُ ﻪ إﱃ َ
آﺧ َﺮ
اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣَ ِﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
وريﱢ ،ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ َﻟﻤﱠ ﺎ أراد اﻟﺘﺤﻜﻴ َﻢ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑ َ
ني ورﻳﱠﺔ ﻫﻢ أﺻﺤﺎبُ ﻧَﺠْ َﺪ َة ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ 4ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻜﻤَ ﺔ :ا ْﻟﺤَ ُﺮ ِ
ﻛﻠﻤﺔ ﺣَ ﱟﻖ أ ُ ِرﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ
ُ ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ا ْﻟﻤُﺤَ ﱢﻜﻤَ ﺔ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا: ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺣَ َﻜ َﻢ إﻻ ﷲ؛ ُ َ
ﺑﺎﻃ ٌﻞ.
ِ
اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺨﻮارج .أو ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎ ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﺰﻟﺔَ َ َ َ ْ
املﻌﺘﺰﻟﺔِ :ﻣ َﻦ اﻟﻘﺪ َِرﻳﱠﺔ ،زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻓِ ﺌﺘ ِﻲ اﻟﻀﻼﻟﺔ ،أي أﻫﻞ ﱡ ِ 5
26
ﰲ اﻟﻜﻼم
ﻈ ِﺎﻣﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ا ْﻟﻬُ ﺬَﻳْﻠِﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ا ْﻟﻬُ ﺬَﻳ ِْﻞ ا ْﻟﻌَ ﱠﻼف .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﻨ ﱠ ﱠ
ﴩﻳﱠﺔ، اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ .اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ا ْﻟ ِﺒ ْ ِﻈﺎم .اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻤَ ِﺮﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻣَ ﻌْ ﻤَ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒﱠﺎدٍ ﱡ َﺳﻴ ٍﱠﺎر اﻟﻨ ﱠ ﱠ
ﴩ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﻤﺮ .اﻟﺴﺎدﺳﺔ :اﻟﺠﺎﺣِ ِﻈﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺑَﺤْ ٍﺮ ا ْﻟﺠَ ﺎﺣِ ِﻆ. ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ِﺑ ْ ِ
اﻟﺨﻮارج ،وﻫﻢ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻓِ ْﺮ َﻗﺔ: ِ واملﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺒﻮن إﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑ ِْﻦ ْاﻷ َ ْز َر ِق .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻨﱠﺠَ ﺪَات ،أﺻﺤﺎب ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ :اﻷزارﻗﺔ ،ﻳُﻨ ْ َﺴ َ
ﻧَﺠْ َﺪ َة ﺑ ِْﻦ ِ
ﻋﺎﻣ ٍﺮ ا ْﻟﺤَ ﻨَﻔِ ﱢﻲ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ا ْﻟﻌَ ﺠَ ِﺎردَة ،ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ﺠَ ﱠﺮدِ .واﻟﺮاﺑﻌﺔ:
اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ،رﺋﻴﺴﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﴏمُ ،ﺳﻤﻮا اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﺑﺪﻋﻮا ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ .اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :اﻟﺤﺎزﻣﻴﺔ ،ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ُﺷﻌَ ﻴْﺐ ﺑﻦ ﺣﺎزم .واﻟﺴﺎدﺳﺔ :اﻟﺜﱠﻌﺎ ِﻟﺒَﺔ.
ﺑﺎﺿﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑ ِْﻦ اﻹ ِ اﻟﺼ ْﻔ ِﺮﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ِزﻳﺎد ﺑ ِْﻦ اﻷﺻﻔﺮ .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔِ ْ : واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﱡ
إﺑَﺎض .واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :اﻟﺤَ ْﻔ ِﺼﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﺣَ ْﻔﺺ ﺑﻦ ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﺪام .واﻟﻌﺎﴍة :ا ْﻟﻴ َِﺰﻳ ِﺪﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب
ْﺼﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ. ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أُﻧَﻴْﺴﺔ .واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة :ا ْﻟﺒَﻴْﻬَ ِﺴﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ ﺑَﻴْﻬَ ﺲ ا ْﻟﻬَ ﻴ َ
اﻟﺸﻤْ ﺮاﺧِ ﻴﱠﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة :ا ْﻟ َﻔ ْﻀ ِﻠﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ا ْﻟ َﻔ ْﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة :ﱢ
اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻀﺤﱠ ﺎ ِﻛﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﱠ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ِﺷﻤْ ﺮاخ .واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة :ﱠ
اﻟﺸﺎري6 .
ِ
املﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻫﻢ أرﺑﻊ ﻓﺮق ،اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ :املﺎﻟﻜﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ أﻧﺲ 7 .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 8 .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ،
أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ 9 .اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﺪاودﻳﺔ ،أﺻﺤﺎب داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ10 .
27
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
املﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ا ْﻟﻤُﺠﱪَة ،وﻫﻢ ﺧﻤﺲ ﻓِ َﺮق :اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ :ا ْﻟﺠَ ﻬْ ِﻤﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﺟَ ﻬْ ﻢ ﺑﻦ
ﻄﻴﺨِ ﱢﻲ .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﻨﱠﺠﱠ ِﺎرﻳﱠﺔ،
ﻄﻴﺨِ ﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ْﻟ ِﺒ ﱢ اﻟﱰ ِْﻣﺬِيﱢ .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟ ِﺒ ﱢ ﺻ ْﻔﻮ َ
َان ﱢ َ
اﻟﴬ ِارﻳﱠﺔ ،ﻧ ُ ِﺴﺒﻮا إﱃ ِ َ
ﴐ ِار ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو. ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﱠﺠﱠ ﺎر .اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﱢ َ
اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺻﺒﺎح ﺑﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ.
املﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺬﻫﺐ ا ْﻟﻤ َُﺸﺒﱢﻬَ ﺔ ،وﻫﻢ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻓﺮﻗﺔ :اﻷوﱃ :اﻟ ُﻜ ﱠﻼﺑﻴﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُﻛ ﱠﻼب .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔْ :اﻷ َ ْﺷﻌَ ِﺮﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ْاﻷ َ ْﺷﻌَ ِﺮيﱢ .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
اﻟﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎﻧ ﱢِﻲ .اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻫﺸﺎم ا ْﻟ َﻜ ﱠﺮ ِاﻣﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﻛ ﱠﺮام ﱢ
ِﻲ .اﻟﺴﺎدﺳﺔ: ﻋﻤﺮو ا ْﻟﺠَ ﻮَاﻟِﻴﻘ ﱢ
ٍ ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ .اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ا ْﻟﺠَ ﻮَاﻟِﻴ ِﻘﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻫﺸﺎم ﺑﻦ
ْﻤﺎن .واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ا ْﻟ َﻘ َﻀﺎ ِﺋﻴﱠﺔ؛ ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ ا ْﻟﻤُﻘﺎ ِﺗ ِﻠﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻣ َُﻘﺎﺗِﻞ ﺑﻦ ُﺳ َﻠﻴ َ
أن ﷲ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋُ ﻠُﻮٍّا ﻛﺒريًا — ﻫﻮ ا ْﻟ َﻘ َﻀﺎء .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ا ْﻟﺤُ ﺒﱢﻴﱠﺔ؛
ﺧﻮﻓﺎ وﻻ ﻃﻤﻌً ﺎ وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺣُ ﺒٍّﺎ .اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون ﷲ ً
ريﻳﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ا ْﻟﻤُﻐِ رية ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ا ْﻟﺒَﻴَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﺑَﻴَﺎن ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن .اﻟﻌﺎﴍة :ا ْﻟﻤُﻐِ ِ
ني ﺑ ِْﻦ أﺑﻲ ُز َرا َر َة .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة: اﻟﻌِ ﺠْ ﲇ .اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة :اﻟ ﱡﺰ َر ِارﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ُز َرا َر َة ﺑ ِْﻦ أَﻋْ َ َ
ْﻤﻮن اﻟﻌﺠﲇ .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة :ا ْﻟ ُﻤﺒَﻴ َﱢﻀﺔ ،أﺻﺤﺎب ا ْﻟﻤ َُﻘﻨﱠﻊ ا ْﻟ ِﻤﻨْﻬﺎ ِﻟﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ا ْﻟ ِﻤﻨْﻬﺎل ﺑْﻦ ﻣَ ﻴ َ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ِﻟ ْﻠﻤ َُﺴ ﱢﻮدَة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ً ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﺤ َﻜﻢ ا ْﻟﻤَ ْﺮو َِزيﱢ ؛ ُﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺒﻴﻴﻀﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑَﻬﻢ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ.
ْﻼن ﺑ ِْﻦ َﺧ ْﺮ َﺷ َﺔ
اﻟﻐﻴْﻼﻧﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب َﻏﻴ َ املﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎدس :ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ ِﺟﺌَﺔ ،وﻫﻢ ﺳﺖ ﻓﺮق :إﺣﺪاﻫﺎَ :
اﻟﻀﺒ ﱢﱢﻲ .اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ،أﺻﺤﺎب ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺮوف ِﺑ ُﻘﻨﱠﺔ .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أﺻﺤﺎب ﱠ
اﻟﺸ ِﺒﻴ ِﺒﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣَ ﻨِﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا ْﻟﺒَ ﱠﺰاز .اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﱠ
اﻟﺸ ِﻤ ِﺮﻳﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ َﺷ ِﻤﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ َﺷ ِﻤﺮ .اﻟﺴﺎدﺳﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﺷ ِﺒﻴﺐ .اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﱠ
ا ْﻟﺠَ ﺤْ ﺪ َِرﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﺟَ ﺤْ ﺪَر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ.
املﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻣﺬﻫﺐ ﱢ
اﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﻫﻢ َﺧﻤْ ﺲ ﻓِ َﺮق:
»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ :اﻟ ﱠﺰﻳْ ِﺪﻳﱠﺔ« ،وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎف :اﻟﺼﻨﻒ اﻷولْ :اﻷَﺑ َ ِْﱰﻳﱠﺔ ،ﻧ ُ ِﺴﺒُﻮا
إﱃ ﻛﺜري اﻟﻨﱡﻮﺑﻲ ،واﺳﻤﻪ ا ْﻟﻤُﻐِ رية ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،وﻟﻘﺒُﻪ ْاﻷَﺑ َْﱰ .واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ:
اﻟﺠﺎ ُرو ِدﻳﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ اﻟﺠﺎ ُرود زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ:
اﻟﺨ َﺸ ِﺒﻴﱠﺔ،
اﻟ ﱡﺪ َﻛﻴْﻨِﻴﱠﺔ ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ُد َﻛ ْني .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔَ :
اﻟﺨ َﺸ ِﺒﻴﱠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ وﺳﻤﻮا َ
ﺑﺎﻟﴫْﺧﺎﺑﻴﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ُﴏْﺧﺎب اﻟﻄﱪيُ ، وﻳُﻌﺮﻓﻮن ﱡ
28
ﰲ اﻟﻜﻼم
اﻟﺨ َﺸﺐ .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ: اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻊ املﺨﺘﺎر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻼح ﻏري َ
اﻟﺨ َﻠﻔِ ﻴﱠﺔ ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب َﺧ َﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ. َ
»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ا ْﻟ َﻜﻴْﺴﺎ ِﻧﻴﱠﺔ« ،و َﻛﻴْﺴﺎن ﻛﺎن ﻣَ ﻮ ًْﱃ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ
أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ،وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف :أوﻟﻬﻢ :ا ْﻟﻤُﺨﺘﺎرﻳﺔ،
أﺻﺤﺎب املﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ َﻛﻴْﺴﺎن .واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟ َﻜﻴْﺴﺎ ِﻧﻴﱠﺔ:
اﻹﺳﺤﺎﻗﻴﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮو .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟ َﻜ ِﺮ ِﺑﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ َﻛ ِﺮب
اﻟﴬﻳﺮ .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺤَ ْﺮ ِﺑﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣَ ْﺮب.
»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﻟﻌَ ﺒﱠﺎﺳﻴﺔ« ،ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ آل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ
اﻟﺨ ﱠﻼ ِﻟﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ َﺳ َﻠﻤﺔ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻫﻢ ﺻﻨﻔﺎن :اﻟﺼﻨﻒ اﻷولَ :
اﻟﺨ ﱠﻼل .اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟ ﱠﺮا َوﻧ ْ ِﺪﻳﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ را َوﻧْﺪ. َ
»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ا ْﻟ َﻐﺎ ِﻟﻴَﺔ« ،وﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ أﺻﻨﺎف :اﻟﺼﻨﻒ اﻷول:
اﻟﺴﺒَﺎ ِﺋﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺳﺒَﺄ .اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﺎﻣﻞ .اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﱠ اﻟﻜﺎﻣ ِﻠﻴﱠﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ِ ِ
املﻨﺼﻮرﻳﺔ ،أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺠﲇ .اﻟﺮاﺑﻊ :ا ْﻟ ُﻐﺮا ِﺑﻴﱠﺔُ ،ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻐﺮاب .اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟ ﱠ
ﻄﻴ ِﱠﺎرﻳﱠﺔ، اﻟﻐﺮاب ُ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ُ
ﻄﻴﱠﺎر .واﻟﺴﺎدس :ا ْﻟﺒ َِﺰﻳﻌِ ﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﺑ َِﺰﻳﻊ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟ ﱠ
ﻮرﻳﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳَﻌْ ُﻔﻮر .اﻟﺜﺎﻣﻦ :ا ْﻟ َﻐﻤَ ِﺎﻣﻴﱠﺔُ ،ﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﻦ ﻳﻮﻧُﺲ .واﻟﺴﺎﺑﻊ :ا ْﻟﻴَﻌْ ُﻔ ِ
ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻄﻮف اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻟﺰﻋﻤﻬﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺰل إﱃ اﻷرض ﰲ َﻏﻤَ ﺎ ِم ﻛ ﱢﻞ َر ٍ
ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن .اﻟﺘﺎﺳﻊ :اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،وﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ.
َ
»اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ :اﻹﻣَ ِﺎﻣﻴﱠﺔ« ،وﻫﻢ اﻟﺮاﻓِ ﻀﺔُ ،ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ
ُوﺳﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﺎوُوس .وﻣﻨﻬﻢ: زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم .ﻓﻤﻨﻬﻢ :اﻟﻨﱠﺎو ِ
ا ْﻟﻤ َُﻔ ﱠﻀ ِﻠﻴﱠﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ا ْﻟﻤ َُﻔ ﱠﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻳُﺴﻤﻮن اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻋﲆ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ
ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،واﻟﺸﻤﻄﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺷﻤﻂ .واﻟﻮاﻗﻔﻴﺔُ ،ﺳﻤﻮا
ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ و ََﻗ ُﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ،وأﻧﻪ ﺣﻲ
ﻄﻮ َرة؛ وذﻟﻚ أن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ُﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﴍق اﻷرض وﻏﺮﺑﻬﺎ ،وﻳُﺴﻤﻮن ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُ ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ
ﻧﺎﻇ َﺮ ﻳﻮﻧ ُ َﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻧُﺲَ :ﻷَﻧْﺘُ ْﻢ أ َ ْﻫ َﻮ ُن ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ
ﻄﻮرة ،ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺰة .واﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ،ﻧُﺴﺒﻮا إﱃ إﻣﺎﻣﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﻼب ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُ
ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ.
29
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺤﺴﻦ املﺠﺘﺒَﻰ ،ﺛﻢ اﻟﺤُ َﺴ ْني ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ،ﺛﻢ ﻋﲇ ﱞ َزﻳْﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ
َ َ
املﺮﺗﴣ ،ﺛﻢ ﻋﲇ ﱞ
ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻔ ٌﺮ اﻟﺼﺎدق ،ﺛﻢ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ ،ﺛﻢ ﻋﲇ ﱞ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ،ﺛﻢ ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﻬﺎدي ،ﺛﻢ
ﻋﲇ ﱞ اﻟﺼﺎﺑﺮ ،ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ،ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪيﱞ اﻟﻘﺎﺋﻢ املﻨﺘﻈﺮ ،وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ،وﻻ ﻳﻤﻮت
ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣُﻠﺌﺖ ﺟَ ْﻮ ًرا ،وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ — ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ — ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ َ اﻷرض ً
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم11 .
ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف :أوﻟﻬﻢ :ا ْﻟﻤَ ْﻠﻜﺎ ِﺋﻴﱠﺔ ،وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻣَ ْﻠﻜﺎء ،وﻫﻢ أﻗﺪﻣﻬﻢ .اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﻄﻮرﻳﺔ ،وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻧ َ ْﺴﻄﻮرس ،وﻛﺎن أﺣﺪث رأﻳًﺎ ﻓﻨ َ َﻔ ْﻮ ُه ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم اﻟﻨ ﱠ ْﺴ ُ
ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ا ْﻟﻴَﻌْ ُﻘﻮ ِﺑﻴﱠﺔ ،ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻣﺎر ﻳﻌﻘﻮب ،وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ،وأﻫﻞ اﻟﺮوم
ﻛﻠﻬﻢ ﻣَ ْﻠﻜﺎﺋﻴﺔ.
ْاﻷ ُ ْﻗﻨُﻮم :اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻵب واﻻﺑﻦ و ُروح اﻟﻘﺪُس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴ َﻢ هلل ،ﺗَﺒﺎ َر َك
اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ُ ﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳ َِﺼﻔﻮن ،وﻳﻘﻮﻟﻮن 12 :اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ، وﺗَ َ
ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .اﻟﻬﻴﻜﻞ :ﺑَﻴ ُْﺖ ﱞ ُ
واﻟﻼﻫﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺣﻤﻮت 13ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ،
ﺻﻨﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ و َﻛﻴْﺪِﻫﻢ ،وﻣﺎ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ 11ﺣَ ْﴫ اﻷﺋﻤﺔِ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴني اﻟﺴﺒﻂ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ،ﻣﻦ ُ
وأن اﻣﺮأة ﻣﻦ أزواﺟﻪ ادﱠﻋَ ْﺖ أن ﻻ ﻧ َ ْﺴﻞ ﻟﻪ ﱠ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ إﻻ ﺗَﻘِ ﻴﱠﺔ ،وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﻳﺰﻋﻤﻮن ْ
ً
ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣ ٌﻞ ووﻟﺪت أﻧﺜﻰ وﻣﺎﺗﺖ ،وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻮا ﻓﺈن ﻟﻪ ﻧﺴﻼ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا .وﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻪ
وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻜﺮﻫﻬﻢ
ﻗﻮﻻ ،واﻟﻔﻌﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل .ﻋﲆ أن ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴني ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻼ ﻻ ً ﻟﻪ ﻷﻧﻪ أﺧﻮ اﻟﺤﺴني ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ً
َ
ُﴪون ﺣَ ْﺴﻮًا ﰲ ا ْرﺗِﻐﺎءٍ ،ووراءَ اﻷ َﻛﻤَ ﺔ ﻣﺎ وراءَﻫﺎ.
َزﻋْ ٌﻢ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻳ ِ ﱡ
ُ َ
اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪًا أو اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ُ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎملﻮن ﻋُ ﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا ،إﻧﻤﺎ ﷲ ُ 12ﻋﺠﻴﺐ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﻮن
إﻟﻪ واﺣﺪ.
ُﻮت ،أي أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس َ 13ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪَ :ر َﻫﺒ ٌ
ُﻮت ﺧ ْريٌ ِﻣ ْﻦ َرﺣَ ﻤ ٍ
ﺑﺎﻟﺸﺪة ﺧريٌ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺮ ْﻓﻖ واﻟ ﱢﻠني ،ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ،وﺗﺎرﻳﺦ
اﻻﺛﻨني ﻣﻌﺮوف.
30
ﰲ اﻟﻜﻼم
أﺻﻨﺎف اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺜرية ،ﻓﻤﻨﻬﻢ :ا ْﻟﻌَ ﻨَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ ،وﻫﻢ ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻋﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﻲ:
ﻴﴗ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،وﻛﺎن ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﻳﻬﻮد أﺻﻔﻬﺎن، ﻴﺴ ِﻮﻳﱠﺔ :ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻋِ َ املﻨﻴﺔ .اﻟﻌِ َ
وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧ َ ِﺼﻴﺒني .وا ْﻟ َﻘ ْﺮ ِﻋﻴﱠﺔ :ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ،أﻛﺜ ُﺮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ا ْﻟﺒُﻘﻮل وا ْﻟ َﻘ ْﺮع ،وأﻛﺜﺮ أَواﻧِﻴﻬﻢ
ا ْﻟ َﻘ ْﺮع .واملﻘﺎرﺑﺔ :ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .واﻟﺮاﻋﻴﺔ :ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن
اﻟﺴﺎﻣ ِﺮيﱢ ُ ،ﺳﻤﻮا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎمِ اﻟﺴﺎﻣ ِﺮﻳﱠﺔ 15 :ﻗﻮم
ِ إﱃ واﺣﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻴﻬﻢ وﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺮاﻋﻲ.
ﺗُﺴﻤﻰ ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ .رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت :ﻫﻮ رﺋﻴﺴﻬﻢ ،واﻟﺠﺎﻟﻮت ،ﻫﻢ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟَ َﻠﻮْا ﻋﻦ
أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﺑﺒﻴﺖ املﻘﺪس .وﻳﻜﻮن رأس اﻟﺠﺎﻟﻮت ﻣﻦ وﻟﺪ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺗﺰﻋﻢ ﻋﺎﻣﱠ ﺘُﻬﻢ
أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮأس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ،ﺗﺒﻠﻎ أﻧﺎﻣﻞ ﻳﺪﻳﻪ ُر ْﻛﺒَﺘَﻴْ ِﻪ إذا ﻣَ ﺪﱠﻫﻤﺎ .اﻟﻜﺎﻫﻦ :ﻫﻮ
اﻟﺴ ْﻔﺮ :اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ .وﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪَﻫﻢ ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ َﻛﻬَ ﻨَﺔ .ا ْﻟﺤَ ْﱪ :اﻟﻌﺎﻟِﻢ .ﱢ
ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ،وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ِﺳ ْﻔ ًﺮا ،ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻛﻞ ِﺳ ْﻔﺮ إﱃ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ.
ﺗﻮراة اﻟﺜﻤﺎﻧني ،وﻳُﻘﺎل اﻟﺴﺒﻌني :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﱪًا ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم،
وذﻟﻚ أﻧﻪ أﻓﺮدﻫﻢ وﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة ﻟﻴﺄﻣﻦ ﺗﻮاﻃﺄﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﳾء
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا ،وﻫﻲ أﺻﺢ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻮراة ،وﷲ أﻋﻠﻢ.
31
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻄ َﻠﺔ :اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜ ْ ِﺒﺘُﻮن اﻟﺒﺎرئ َ ﻋَ ﱠﺰ وﺟَ ﱠﻞ .أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ 16 :اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ .ا ْﻟﻤُﻌَ ﱢ
آﺧ َﺮ.اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ :اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﰲ اﻷﺟﺴﺎد ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ َ
اﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ :ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ُﺳﻤَ ﻦ ،وﻫﻢ ﻋﺒﺪة أوﺛﺎن ،ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘِﺪم اﻟﺪﻫﺮ وﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح وأن ﱡ
ﻓﺎﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱡﻮن
ﱡ اﻷرض ﺗَﻬْ ِﻮي ُﺳ ْﻔ ًﻼ أﺑﺪًا .وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ُﺳﻤَ ِﻨﻴﱢ َ
ني و ُﻛ ْﻠﺪَا ِﻧﻴﱢني،
ﻫﻢ ﻋﺒَﺪة اﻷوﺛﺎن ،واﻟ ُﻜ ْﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن اﻟﺼﺎﺑﺌني واﻟﺤَ ﱠﺮﻧﺎﻧﻴني ،وﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ ِﺑﺤَ ﱠﺮان
واﻟﻌﺮاق ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﻮذاﺳﻒ اﻟﺨﺎرج ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻫﺮﻣﺲ،
وﺳﻤﱢ َﻲ ﻫﺆﻻء ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻮذاﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﻃﻬﻤﻮرث املﻠﻚ ،وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔُ ،
اﻟﺴﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ
ﺻﺎﺑﺌني ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﺑﻘﺎﻳﺎ ﱡ
ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني .اﻟﱪاﻫﻤﺔ :ﻋُ ﺒﱠﺎد اﻟﻬﻨﺪ ،واﺣﺪﻫﻢ ﺑَ ْﺮ َﻫ ِﻤ ﱞﻲ ،وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﱡﺒﻮة .اﻟ ﱠﺪﻳْﺼﺎﻧﻴﺔ،
أﻳﻀﺎ.ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ اﺑﻦ َدﻳْﺼﺎن ،وﻫﻢ ﺛَﻨ َ ِﻮﻳﱠﺔ .ا ْﻟﻤَ ْﺮﻗِﻴﻮﻧِﻴﱠﺔ ،ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻣَ ْﺮﻗِﻴﻮن ،وﻫﻢ ﺛَﻨ َ ِﻮﻳﱠﺔ ً
املﺎﻧﻮﻳﱠﺔ ،ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ ﻣﺎﻧﻲ ،وﻻ أدري ِﻟ َﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس، ِ املﻨﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻢ
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤَ ﱠﺮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺣَ ﱠﺮان ،واﻟﻌَ ﻨﺎ ِﻧﻴﱠﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد .اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ:
ﻫﻢ املﺎﻧﻮﻳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ املﺰ َد ِﻛﻴﱠﺔ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن ﺑﺬﻟﻚ ،وﻣﺰدك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎم ُﻗﺒَﺎذ ،وﻛﺎن
ﻣَ ﻮْﺑﺬان ﻣَ ﻮْﺑﺬ ،أي ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﻤﺠﻮس ،وزﻋﻢ أن اﻷﻣﻮال واﻟﺤُ َﺮم ﻣﺸﱰﻛﺔ ،وأﻇﻬﺮ
ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه زﻧﺪ ،وزﻋﻢ أن ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻷ َ ِﺑﺴﺘﺎ ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب املﺠﻮس اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ زرادﺷﺖ،
اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻧﺒﻴﻬﻢ؛ ﻓﻨُﺴﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﺰدك إﱃ زﻧﺪ ،ﻓﻘﻴﻞ :زﻧﺪي ،وأُﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻮاﺣﺪِ :زﻧْﺪِﻳﻖ ،وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ َزﻧﺎدِ ﻗﺔ .اﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ :ﺟﻨﺲ ﻣﻦ املﺠﻮس ﻳُﻨﺴﺒﻮن إﱃ
رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﻪ آﻓﺮﻳﺪ ﺑﻦ َﻓ ْﺮ َد ْردِﻳﻨَﺎن ،ﺧﺮج ِﺑ ُﺮ ْﺳﺘﺎق ﺧﻮاف ﻣﻦ رﺳﺎﺗﻴﻖ ﻧَﻴْﺴﺎﺑﻮر
املﺠﻮس ﰲَ ﺼﺒﺔ ﴎاوﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻳﺎم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،وﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب ،وﺧﺎﻟﻒ ﺑﻘ ََ
ﻛﺜري ﻣﻦ ﴍاﺋﻌﻬﻢ ،وﺗﺒﻌﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻣﻨﻬﻢ ،وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ .ا ْﻟﻬَ ﺮا ِﺑﺬَة :ﻫﻢ ﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻨريان،
واﺣﺪﻫﻢ ﻫِ ْﺮﺑﺬ .ﻳﺰدان :ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨري ﺑﺰﻋﻢ املﺠﻮس .أﻫﺮﻣﻦ :ﺧﺎﻟﻖ اﻟﴩ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ .ا ْﻟﻬُ ﻤَ ﺎﻣﺔ،
16اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮﻳﱠﺔ :ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪ ْﱠﻫ ِﺮيﱢ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال — وﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﺤِ ُﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ ،أي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ
ﻧﺴﺒﺔ ً
أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال، ً ﻣﻮﺟﻮ ٌد أ َ َز ًﻻ وأَﺑَﺪًا ﻻ ﺻﺎ ِﻧ َﻊ ﻟﻪ .واﻟﺪ ْﱡﻫ ِﺮيﱡ ،ﺑﺎﻟﻀﻢ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺎل ﻋُ ﻤﺮه،
اﻟﻜﻔﺎر ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻗِ ﺪم اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ وإﺳﻨﺎد اﻟﺤﻮادث إﻟﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺔ ﻣﻦ ﱠ أﻳﻀﺎ ﻓِ ْﺮ ٌ
ﻋﲆ اﻟﺸﺬوذ .واﻟﺪ ْﱡﻫ ِﺮﻳﱠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال ً
ً
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ﴿ :وَﻣَ ﺎ ﻳُﻬْ ِﻠ ُﻜﻨَﺎ إ ﱠِﻻ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ﴾. ﻋﻨﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ
32
ﰲ اﻟﻜﻼم
ﱡﺧﺎن ﻋﻨﺪَﻫﻢ .ﻛﻴﻮﻣﺮث ،ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻋﻨﺪ املﺠﻮس. ﻋﻨﺪ املﺎﻧﻮﻳﺔ :روح اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺪ َ
ﻣﴙ وﻣﺸﻴﺎﻧﻪ ،ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آدم وﺣﻮاء ،زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ رﻳﺒﺎس ،ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﺔ
ﻛﻴﻮﻣﺮث .اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن :ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وأﻣﺎ
أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ،وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺛ َﻘِ ﻴ ٌﻞ ﺣﻠﻮﻟ ﱞﻲ ﻣﻠﺢ ُﻣﺠَ ﺴﻢ وإن ﺣَ ﻨ ْﺒَ ِﻠﻴٍّﺎ ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ
ْ
33
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
أو ﻣﻌﻪ ،وأن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ أو ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ،وأن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ وﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ
ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ وﻳُﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ .وﻗﺎﻟﺖ
ني .وﻗﺎل املﻌﺘﺰﻟﺔ :أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ُﻓ ﱠﺴﺎق ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨني وﻻ ﻛﻔﺎر ،وﻫﺬه ﻣَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺔ ﺑني ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﺰ َﻟﺘَ ْ ِ
ﻏريﻫﻢ :اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ وإﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،وﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻔﺎﺳﻘني .وﻗﺎل ﻏريﻫﻢ:
ﻟﻠﻔ ﱠﺴﺎق دون ﻏريﻫﻢ .واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة ردٍّا ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ ،وأﻧﻬﺎ ُ
ﻣﺒﻄﲇ اﻟﻨﺒﻮة ،واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ،واﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣَ ْﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ
ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ.
ﻓﻬﺬه أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ
إﻣﺎ ﻓﺮوع ﻟﻬﺬه ،وإﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﺗﻮﻃﺌﺎت ﻟﻬﺎ18 .
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ. ﺼﻞ وﻛﺘﺎب ا ْﻟ ِﻤ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه
18وﻣﻦ أراد ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻔِ َ
34
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﰲ اﻟﻨﺤﻮ
ً
ﻓﺼﻼ وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ ووﺟﻮه اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻋﺎﻣﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ وﺟﻮه
اﻹﻋﺮاب ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ:
ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺼﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﺾ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳَﺘْﺒَﻊ
ﺑﻬﺎ اﻻﺳ ُﻢ ﻣﺎ َﻗﺒْ َﻠﻪ ﰲ وُﺟﻮه اﻹﻋﺮاب .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ:
ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻷﻓﻌﺎل .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ :ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗَﺠْ ِﺰم اﻷﻓﻌﺎل.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ :ﰲ اﻟﻨﻮادر.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳني
َﴬب، ﴐبَ ﻳ ْ ِ
اﻟﻜﻼم ،ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :اﺳﻢ ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو 2 ،وﺣِ ﻤَ ﺎر وﻓ َﺮس .وﻓِﻌْ ﻞ؛ ﻣﺜﻞَ َ :
ض وﻳَﻤْ َﺮض .وﺣَ ْﺮف ﻳﺠﻲء ملﻌﻨًﻰ؛ ﻣﺜﻞَ :ﻫ ْﻞ ،وﺑَ ْﻞ .وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣَ َﴙ وﻳَﻤْ ِﴚ ،وﻣَ ِﺮ َ
ﻳُﺴﻤﻮن ﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ :اﻷدوات ،وأﻫﻞ املﻨﻄﻖ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ :اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت .اﻟﻨﻌﺖ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ
اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻓﺎﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ 3 ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺻﻔﺔ .واﻟﺨﱪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻓﻘﻮﻟﻚ :ﻃﻮﻳﻞ،
ﻫﻮ ﺧﱪ.
وﺧ ْﻔﺾ .وﻗﺪ ﺗُﺴﻤﻰ ﺼﺐَ ، اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻠ َﺰم أواﺧِ َﺮ اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻋﺮاب ﺛَﻼث :رﻓﻊ ،وﻧ َ ْ
أﻳﻀﺎ ﺟَ ٍّﺮا 4 .وﻗﺪ ﻓ ﱠﺮق اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺑني وﻛﴪا ،وﻗﺪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺨﻔﺾ ً ً أﻳﻀﺎ ﺿﻤٍّ ﺎ ،وﻓﺘﺤً ﺎ،ً
ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺮﻓﻊ ﻟِﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎء املﺘﻤَ ﱢﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت
اﻟﺜﻼث؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ ﷲ .وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻀﻢ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣً ﺎ؛ ﻣﺜﻞ :ﻧﺤﻦ وﻗﻂ
وﺣﻴﺚ .وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻸﺳﻤﺎء املﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ،وﺟﻌﻠﻮا
ﺎن .وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﻔﺾ ﻟﻸﺳﻤﺎء املﺘﻤَ ﱢﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﺢ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ،ﻧﺤﻮ :أﻳﻦ وﻛﻴﻒ َ
وﺷﺘﱠ َ
ﻳَ ْﻠ َﺰﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻜﴪ ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﻣﻜﺴﻮ ًرا ،ﻧﺤﻮ :ﻫﺆﻻءِ وأَﻣْ ِﺲ
ري 5 ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ اﻟﺠﺰم واﻟﻮ َْﻗﻒ ،ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ملﺎ ﺟُ ﺰم ﺑﻌﺎﻣﻞ ،واﻟﻮﻗﻒ وﺟَ ْ ِ
وﻫ ْﻞ. ملﺎ ﺑُﻨﻲ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ،ﻧﺤﻮَ :ﻟ ْﻢ َ
وﻗ ْﺪ َ
2ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو :ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﻢ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ
وﻓ َﺮس .وﻛﺎن اﻷَو َْﱃ أن ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﻜﺬا :ﻛﺰﻳﺪ وﻓﺮس ،وﺷﺠَ ﺮ وﺣَ ﺠَ ﺮ ،إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻮاع اﺳﻢ اﻟﺬات ﻗﻮﻟﻪ :ﺣِ ﻤﺎر َ
ﱢ َ َ
اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد .وﻛﺎن اﻷوْﱃ ﺑﻪ أن ﻳُﻤَ ﺜﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ أﺑﻮاب
ث ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﻓﺎدة. وﴐبَ َ
وﻓﺘَﺢَ وﻋَ ِﻠ َﻢ وﺣَ ُﺴ َﻦ وو َِر َ اﻟﺜﻼﺛﻲ املﺠﺮد ،ﻛﻨ َ َ َ
ﴫ َ َ
3ﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ :ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة
اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻠﻬﺎ ﻛﺎﻷﻧﻒ واﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻄﻮل واﻟﻘِ ﴫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،واﻟﺼﻔﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
اﻟﻌﻮارض ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻮﺻﻒ وﻻ ﻳُﻨﻌﺖ ،إﻻ أن ﻳﻘﺎل إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻻ
ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﺑني اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺼﻔﺔ.
ْ َ
4اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أن ﻳُﺴﻤﻮا ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب :رﻓﻊ وﻧﺼﺐ وﺟﺮ ،أو ﺧﻔﺺ وﺿﻢ وﺟﺰم .وﺣﺮﻛﺎت
واملﺒﻨﻲ.
ﱢ اﻟﺒﻨﺎء :ﺿﻢ وﻓﺘﺢ وﻛﴪ وﺳﻜﻮن ،واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﻌ َﺮب
ري ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﻛﴪ اﻟﺮاء ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﻮﻳﻦ :ﻛﻠﻤﺔ ﺟَ ﻮَاب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧَﻌَ ﻢْ ،وﻛﻠﻤﺔ ﻳَﻤِ ني أي ٍّ
ﺣﻘﺎ ،واﻟﻌﺮب 5ﺟَ ْ ِ
ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺟَ ْري َﻵﺗﻴﻚ ،أي ٍّ
ﺣﻘﺎ ﻵﺗﻴﻨﻚ.
36
ﰲ اﻟﻨﺤﻮ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤْ َﻜﻰ
ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ
اﻟﺮﻓﻊ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أَﻋْ ﺠﺎز ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ ُﻣﻨ َ ﱠﻮﻧًﺎ ،ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ :زﻳﺪ .واﻟﻀﻢ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أَﻋْ ﺠﺎز ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ
ﻣﻨَﻮﱠن ،ﻧﺤﻮ :ﻳﻔﻌﻞ .واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻜﻠﻢ ،ﻧﺤﻮ ﻋني ﻋُ ﻤَ ﺮ ،وﻗﺎف ُﻗﺜَﻢ6 . ﻏري ُ
واﻟﺤﺸﻮ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻷوﺳﺎط ،ﻧﺤﻮ ﺟﻴﻢ رﺟﻞ .واﻟﻨﺠﺮ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻷﺳﻤﺎء دون
اﻷﻓﻌﺎل ﻏري ﻣﻨﻮﱠن ﻣﻤﺎ ﻳُﻨَﻮﱠن؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ .اﻹﺷﻤﺎم :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور
اﻟ َﻜﻠِﻢ املﻨﻘﻮﺻﺔ ،ﻧﺤﻮ ﻗﺎف ﻗﻴﻞ إذا أ ُ ِﺷ ﱠﻢ َ
ﺿﻤﱠ ًﺔ .اﻟﻨﺼﺐ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟ َﻜﻠِﻢ ُﻣﻨ َ ﱠﻮﻧًﺎ ،ﻧﺤﻮ:
زﻳﺪًا .اﻟﻔﺘﺢ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻏري ﻣﻨﻮن ،ﻧﺤﻮ :ﺑﺎء ﴐب .اﻟﻘﻌﺮ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪور
اﻟﻜﻠﻢ ،ﻧﺤﻮ ﺿﺎد ﴐب .واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﻟِﻔﺎت املﻬﻤﻮزة ،ﻧﺤﻮ:
ﺳﺄل .اﻹرﺳﺎل :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎت املﻬﻤﻮزة ،ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻗﺮأ .واﻟﺘﻴﺴري :ﻫﻲ
ﻴﻼ﴾ .اﻟﺨﻔﺾ: ﴿ﻓﺄ َ َ
ﺿ ﱡﻠﻮﻧَﺎ ﱠ
اﻟﺴ ِﺒ َ اﻷﻟﻔﺎت املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ،ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃَ :
ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻨﻮﻧًﺎ ،ﻧﺤﻮ :زﻳﺪ .واﻟﻜﴪ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻟﻜﻠﻢ ﻏري ﻣﻨﻮن ،ﻧﺤﻮ
ﻻم اﻟﺠﻤﻞ .واﻹﺿﺠﺎع :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻜﻠﻢ ،ﻧﺤﻮ ﺑﺎء اﻹﺑﻞ .واﻟﺠﺮ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز
اﻷﻓﻌﺎل املﺠﺰوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻧﺤﻮ :ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ .واﻟﺠﺰم :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ
أﻋﺠﺎز اﻷﻓﻌﺎل املﺠﺰوﻣﺔ ،ﻧﺤﻮ ﺑﺎء اﴐب .واﻟﺘﺴﻜني :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أوﺳﺎط اﻷﻓﻌﺎل ،ﻧﺤﻮ ﻓﺎء
ﻳﻔﻌﻞ .واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻋﺠﺎز اﻷدوات ،ﻧﺤﻮ ﻣﻴﻢ ﻧﻌﻢ .واﻹﻣﺎﻟﺔ :ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف
اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎءات املﺮﺳﻠﺔ ،ﻧﺤﻮ :ﻋﻴﴗ وﻣﻮﳻ ،وﺿﺪﻫﺎ :اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ .اﻟﻨﱪة :اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ
ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء ،ﻧﺤﻮ :ﺳﺒﺄ ،وﻗﺮأ ،وﻣﻸ.
اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واو ﻧﺎﻗﺼﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻀﻢ وأﺧﻮاﺗﻪ املﺬﻛﻮرة.
واﻟﻜﴪ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻳﺎء ﻧﺎﻗﺼﺔ .واﻟﻔﺘﺢ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻟﻒ ﻧﺎﻗﺼﺔ .وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ
ﺿﻤﱠ ﺔ ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ ،واﻟﻴﺎء املﻤﺪودة اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻛﴪة ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ ،واﻷﻟﻒ املﻤﺪودة
اﻟﻮاو املﻤﺪودة اﻟ ﱠﻠﻴﱢﻨَﺔ َ
ُ 6ﻗﺜَﻢ ،ﺑﻮزن ﻋُ ﻤَ ﺮ :اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻄﺎء وا ْﻟﺠَ ﻤُﻮع ﻟﻠﺨري وا ْﻟﺠَ ﻤُﻮع ﻟﻠﴩ ً
أﻳﻀﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ،واﺳﻢ
اﺑ ٍْﻦ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ.
37
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻓﺘﺤﺔ ﻣ ُْﺸﺒَﻌَ ﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس .اﻟ ﱠﺮوْم واﻹﺷﻤﺎم ،ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻨﺴﺒﺔ
اﻟﺤﺮﻛﺎت إﱃ ﺣُ ﺮوف ا ْﻟﻤَ ﱢﺪ واﻟ ﱢﻠني ،أﻋﻨﻲ اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﻴﺎء.
اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﻟﻢ املﺘﻤَ ﱢﻜﻦ ،ﻧﺤﻮ :زﻳﺪ ،وﻋﻤﺮو ،وﺣِ ﻤﺎر ،وﻓﺮس.
وﻗﺎض،
ٍ ﻏﺎز،
اﻻﺳﻢ املﻀﺎف ،ﻧﺤﻮ :ﻋﺒﺪ ﷲ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮس .اﻻﺳﻢ املﻌﺘﻞ ،ﻣﺜﻞٍ :
وﻋﺼﺎ ،ورﺣً ﻰ ،وﻣﺼﻄﻔﻰ ،وﻋﻴﴗ ،وﻣﻮﳻ. ً ﻗﻔﺎ،وﻣﺸﱰ ،وﻣ ُْﻔ َ ٍﱰ .اﻻﺳﻢ املﻘﺼﻮر ،ﻧﺤﻮً :
ٍ
اﻻﺳﻢ املﻤﺪود ،ﻧﺤﻮ :ﺳﻤﺎء ،وﻟﻘﺎء .اﻻﺳﻢ املﻨﻘﻮص ،ﻣﺜﻞ :ﻳﺪ ،ودم ،وأخ ،وأب.
ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ،ﻧﺤﻮ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻋﻄﺸﺎن ،وأﺣﻤﺪ ،وﻃﻠﺤﺔ،
ﺎﻃﻤَ ﺔ ،و َراﻗِ َﺸﺔ. ﺎش ،ﻋُ ﺪﻟﺖ ﻋﻦ :ﺣﺎذِ ﻣَ ﺔَ ،
وﻗ ِ ﻄﺎ ِم ،و َر َﻗ ِ وﺣﻤﺰة .اﻻﺳﻢ املﻌﺪول ،ﻧﺤﻮ :ﺣَ ﺬَا ِمَ ،
وﻗ َ
اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬَ ﻤﺔ 7 ،ﻣﺜﻞ :ﻫﺬا ،وذاك ،وﻫﺬه ،وﺗﻠﻚ .اﻷﺳﻤﺎء املﻀﻤَ ﺮة 8 ،ﻣﺜﻞ :أﻧﺖ ،وﻫﻮ،
وﻫﻲ.
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ 9 :املﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ،ﻓﺰﻳﺪ املﺒﺘﺪأ،
وﻣﻨﻄﻠﻖ ﺧﱪه .واﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ذﻫﺐ زﻳﺪٌ ،وﴐب زﻳ ٌﺪ ﻋَ ﻤْ ًﺮا .واملﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻢ
اﻟﺒﻴﺖ .واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﺗﻨﺼﺐ ُ ﻓﺎﻋﻠُﻪ 10 ،ﻣﺜﻞِ ُ :
ﴐبَ زﻳﺪٌ ،ودُﺧِ َﻞ
اﻷﺧﺒﺎر ،وﻫﻲ :ﻛﺎن ،وﻟﻴﺲ ،وﺻﺎر ،وﻣﺎ زال ،وأﺻﺒﺢ ،وأﻣﴗ ،وﻇﻞ ،وﺑﺎت .واﻟﺤﺮوف
7اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬَ ﻤﺔ ،ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن :اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻛﻤﺎ ﻣَ ﺜ ﱠ َﻞ ،واﺳﻢ املﻮﺻﻮل ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ،وﻫﻮ :اﻟﺬي واﻟﺘﻲ وﻣَ ْﻦ
وﻣﺎ.
ﱢ
8اﻷﺳﻤﺎء املﻀﻤَ ﺮة ،ﻟﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻞ أﺗﻰ ﺑﻤﺜﺎﻟني ﺑﻀﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ْ ُ
ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ،وﻛﺎن اﻷَو َْﱃ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮاﺣﺪ وﻳﺬﻛﺮ ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ.
9ﻻ ﺑﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَﺮاه ﺑَﻌْ ﺪُ.
10وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل :واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺧﱪ ﺑﺎب إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ،
ني ِﺑ َﻠﻴ َْﺲ ،واﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺧﱪ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ واﻟﺴﺎدس :اﺳﻢ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ،واﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺧﱪ ﻣﺎ وﻻ َ
املﺸﺒﱠﻬَ ﺘَ ْ ِ
ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜﻞ :ﻻ ﻓﺎﻋ َﻞ َ ﱟ
ﴍ ﻓﺎﺋ ٌﺰ.
38
ﰲ اﻟﻨﺤﻮ
اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪَﻫﺎ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺧﺒﺎر ،وﻫﻲ :أﻳﻦ ،وﻛﻴﻒ ،وﻣﺘﻰ ،وﻫﻞ ،وﺑﻞ .واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ
ﺗﻨﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﺗﺮﻓﻊ اﻷﺧﺒﺎر ،وﻫﻲ :إن ،وأن ،وﻛﺄن ،وﻟﻜﻦ ،وﻟﻴﺖ ،وﻟﻌﻞ11 .
ﻇ ْﺮف ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :دار اﻟﺨﻔﺾ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻬني :أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﻢ أو إﱃ َ
زﻳﺪ ،وﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺑﻌ َﺪ ﻋﻤﺮو وﻗﺒ َﻞ ﺳﻌﺪ .واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺮف املﻌﻨﻰ ،وﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ
اﻟﺨﺎﻓﻀﺔِ :ﻣ ْﻦ ،وﻋَ ْ
ﻦ ،وﻋﲆ ،وإﱃ ،واﻟﻜﺎف اﻟﺰاﺋﺪة ،واﻟﺒﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ،واﻟﻼم اﻟﺰاﺋﺪة ،وربﱠ 13 .
ُ
39
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻣﺘﺼﻼ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻣﺜﻞ :ﻟﻮﻻك ﻳﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻟﻬﻠﻚ اﻟﻨﺎس. ً وﻫﻲ :ﻟﻮﻻ ،وﻻ ﺗَﺠُ ﱡﺮ إﻻ ﺿﻤريًا
وﺣﺘﻰ ،وﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻧﺤﻮ :أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ِ
رأﺳﻬﺎ .وﺧﻼ
وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ ،ﺗﻜﻮن ﺣﺮوف ﺟﺮ ،وﺗﻜﻮن ﺣﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴُﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ،وﻳﺘﻌني اﻟﻨﺼﺐ إذا دﺧﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ،ﻧﺤﻮ :ﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﺪا زﻳﺪًا .و ُﻣﺬْ وﻣﻨﺬ ،ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺣﺮف ﺟﺮ إذا دﺧﻼ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻇﺮف زﻣﺎن،
ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪَه ُﻣﺬْ أو ُﻣﻨْﺬُ ﻳﻮ ِم اﻟﺠﻤﻌﺔ .وﻛﻲ ،وﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ إﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ،
ﻣﺜﻞَ :ﻛﻴْ َﻢ َﻓﻌَ ْﻠ َﺖ؟ أي ملﺎذا ﻓﻌﻠﺖ .وﻟﻌﻞ ،ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻋَ ﻘِ ﻴﻞ ﻓﻘﻂ .وﻣَ ﺘَﻰ ،ﺗﻜﻮن ﺣﺮف ﺟﺮ
ﰲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ُﻫﺬَﻳْﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِﻣ ْﻦ.
14ﺗﺮك اﺛﻨني ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻤﺎ :ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ.
ﻣﺎض ،وﻣﻀﺎرع ،وأﻣﺮ .واملﻀﺎرع ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺤﺎ َل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ 15املﻌﺮوف أن اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔٍ :
ﻋﺪﻫﺎ أرﺑﻌﺔ.
40
ﰲ اﻟﻨﺤﻮ
ﺗﻘﺪﱠﻣﻬﺎ ﻓﻌ ٌﻞ ﻏريُ واﺟﺐ ﺤﺎﻟﺔ إذا َ وإذا ،وأ َ ﱠﻻ ،واﻟﻔﺎء ،واﻟﻮاو ،وأو .ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻻ ﻣَ َ
ﺼﺒ َْﺖ ﰲ أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ ﺣﺎل وﻧ َ َﻛﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،ﻓﺈذا ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻌﻞ واﺟﺐ َر َﻓﻌَ ْﺖ ﰲ ٍ
ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿ :و ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻘﻮ َل اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل﴾ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه :ﻟﻴﻘﻮ َل
اﻟﺮﺳﻮل ،وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه :ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل .وأﻣﺎ إذا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﰲ
أول اﻟﻜﻼم ﻻ ﻏري إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﺟ ٌﺰ ﻏري اﻟﻴﻤني ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺠﺰ ،ﺗﻘﻮل:
أنوأﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ ﷲ أﻓﻌ َﻞ ،ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﺑﻄﺮح »ﻻ« .ﱠ ﷲ إذًا ﻻ أﻓﻌ ُﻞ ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،وإذًا و ِ
و ِ
ﺎب أ َ ﱠﻻ ﻳ َْﻘ ِﺪ ُر َ
ون ﻋَ َﲆ املﺸﺪدة ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ ،ﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞِ ﴿ :ﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ
ﳾءٍ﴾ ،أي أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﳾء .واﻟﻔﺎء ﺗﻨﺼﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاﺑًﺎ ملﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ، َ ْ
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاو ،إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏري ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ »أو« إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺣﺘﻰ«.
املﻀﺎرﻋﺔ 16 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ :ﰲ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم اﻷﻓﻌﺎل
اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم اﻷﻓﻌﺎل املﻀﺎرﻋﺔ :ﻟﻢ ،و َﻟﻤﱠ ﺎ ،وأ َ َﻟﻢْ ،وأ َ َﻟﻤﱠ ﺎ .وﺣﺮوف اﻟﺠﺰاء ،وﻫﻲْ :
إن،
وﻛﻴﻒ ،و َﻛﻴ َْﻔﻤﺎ.
َ وﻣﺎ ،وﻣَ ﻬْ ﻤﺎ ،وإذْ ﻣﺎ ،وﺣَ ﻴْﺜُﻤﺎ ،وﻣَ ْﻦ ،وأَﻧﱠﻰ ،وأَﻳ َْﻦ ،وأَﻳْﻨَﻤَ ﺎ ،وﻣَ ﺘَﻰ ،وﻣَ ﺘَﻰ ﻣﺎ،
أﴐﺑْﻚ ،وﻣﺎ ﺗﻔﻌ ْﻞ أﻓﻌ ْﻞ ،وﻧﺤﻮ ﺗﴬﺑْﻨﻲ ِ ِ إنﻫﺬه ﺗﺠﺰم اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء ﻣﻌً ﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻚْ :
ذﻟﻚ .واﻟﻔﻌﻞ ﻳُﺠﺰم إذا ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ ملﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ،وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻫﻮ :اﻷﻣﺮ ،واﻟﻨﻬﻲ،
واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ،واﻟﺘﻤﻨﻲ ،واﻟﻨﻔﻲ ،واﻟﻌَ ْﺮض .وﻫﺬه إذا أدﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻧﺘﺼﺒ َْﺖ ،ﺗﻘﻮل:
ﻓﻨﻜﺮﻣَ ﻚ ،وأﻻ ﻣﺎءَ أﴍﺑﻪ.ِ ُز ْرﻧِﻲ أ َ ُز ْر َك ،وﻻ ﺗﻔﻌ ْﻞ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺧريًا ﻟﻚ ،و َﻟﻴْﺘَ َﻚ ﻋِ ﻨْﺪَﻧﺎ
ني أ َ ْﻛﺘَﻌِ َ
ني ﻣﺮرت ﺑﻘﻮﻣِﻚ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ ْ اﻹﻏﺮاء ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :دُوﻧ َ َﻚ زﻳﺪًا ،وﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﻋَ ﻤْ ًﺮا .اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ني ﻋﲆ ﻧﻮﻋَ ْ ِ
ني: و ُﻛ ﱢﻠﻬﻢ .اﻟﻈﺮوف ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ا ْﻟﻤَ ﺤَ ﺎ ﱡل ،وﻫﻲ ﻋﻨ َﺪ ا ْﻟﺒ ْ ِ
َﴫﻳﱢ َ
وأﻣﺲ ،وﻏﺪًا .وﻇﺮف املﻜﺎن ﻣﺜﻞَ :
ﻓﻮﻗﻚ، ِ ﻇ ْﺮف ﻣﻜﺎن ،ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻧﻲ :ﻛﺎﻟﻴﻮم، ﻇ ْﺮف زﻣﺎن ،و َ
َ
ً
ﺣﺮوﻓﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ،ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺮف ،وﻫﻲ :ﻟﻢ ،و ﱠملﺎ ،وﻻم اﻷﻣﺮ ،وﻻ ﰲ 16ﺟﻌﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ
اﻟﻨﻬﻲ ،وإن اﻟﴩﻃﻴﺔ .وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ أﺳﻤﺎء ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻜﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐريه.
41
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻗﺪﱠاﻣَ ﻚ .اﻟﺘﱠ ْ ِﱪﺋَﺔ 17 ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻻ ﻣﺎ َل ﱄ ،وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ .اﻟﻨ ﱡ ْﺪﺑَﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ: وﺧ َﻠﻔﻚُ ، وﺗﺤﺘَﻚَ ،
ﻈ ِﺮﻳﻒ، وا ُﻏﻼﻣَ ﺎهُ ،وا أَﺑَﺎهُ ،وا اﺑْﻨَﺎهُ ،وا َزﻳْﺪَاهُ .ا ْﻟﻌِ ﻤَ ﺎ ُد ﻋﻨ َﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚَ :زﻳْ ٌﺪ ﻫﻮ اﻟ ﱠ
ﻓ »ﻫﻮ« ا ْﻟﻌِ ﻤﺎد ﻋﻨﺪَﻫﻢ .ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري ،ﻣﺜﻞ :دراﻫﻢ ﺟﻤﻊ درﻫﻢ ،وﻛِﻼب ﺟﻤﻊ َﻛ ْﻠﺐ،
اﻟﺴ َﻼﻣَ ﺔ 18 ،وﻫﻮ
وﺿﺪﱡه ﺟَ ﻤْ ﻊ ﱠﺗﻐري ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪِ ، وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﱠ
ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤني واﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ.
ث.ﺣﺎر ُ
اﻟﱰﺧﻴﻢ 19ﰲ اﻟﻨﺪاء أن ﻳﻘﺎل :ﻳﺎ ﺣَ ِﺎر ،وﻣﻌﻨﺎه :ﻳﺎ ِ
17اﻟﺘﱪﺋﺔ :ﻻم اﻟﺘﱪﺋﺔ ﻫﻲ اﻟﻼم اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،ﻣﺜﻞ :ﻻ أﺣ َﺪ أ َ ْﻏ َريُ ﻣﻦ ﷲ .وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﺐ اﻻﺳﻢ ورواﻓﻊ
ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ. ﱞ اﻟﺨﱪ ،واﺳﻤﻬﺎ
18ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن :ﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤني ،وﺟﻤﻊ املﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت.
ُ
اﻟﺤﺮف اﻷﺧريُ ث ،ﻓﺈذا ﺣُ ﺬف ﺣﺎر ُ
ﺣﺎر ،وأﺻﻠﻪ :ﻳﺎ ِ 19اﻟﱰﺧﻴﻢ :ﻫﻮ ﺣَ ﺬْف آﺧِ ِﺮ املﻨﺎدَى املﻔﺮد ،ﻣﺜﻞ :ﻳﺎ ِ
ً
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻨﻘﻮل: اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻣﺎ َﻗﺒْ َﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻪ َﻗﺒْ َﻞ اﻟﺤﺬف ،أو ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ ﻛﺄﻧﻪ آﺧِ ُﺮ ِاﻻ ْﺳ ِﻢ
ُ َ
ﻳﺒﻘﻰ
ﺣﺎر ،ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء وﻳﺎ ﺣﺎ ُر ﺑﻀﻤﻬﺎ.
ﻳﺎ ِ
42
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
وﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻷﻋﻤﺎل .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب
دﻳﻮان ا ْﻟ َﺨﺮاج .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺨﺰن .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ أﻟﻔﺎظ
ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ .اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺴﺎدس :ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻳﻮان اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻨﻔﻘﺎت .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ
ﰲ دﻳﻮان املﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.
ﻛﺴﻮَاد ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻌﺪة أﺑﻮاب ،ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻋِ ْﻠﻢ ﺟُ ﻤَ ﻠِﻬﺎ ،وأﻧﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻷﻧﻪ َ
ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوارج ،ﺗﻘﻮل :أ ﱠرﺟْ ﺖ ﺗﺄرﻳﺠً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺄرﻳﺞ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ ،ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻷوارج ،ﻓﺈن
ﻣﺼﻔﻮﻓﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋَ ْﻘﺪُه ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ،وﻫﻜﺬا ً ﻣﺎ ﻳُﺜْﺒَﺖ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ دﻓﻌﺎت اﻟﻘﺒﺾ ﻳﻜﻮن
ﻷﺑﻮاب ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ٍ ﻳُﻌْ ﻤَ ﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺞ .اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺞ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻤﻞ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻴُﻨﻘﺺ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺑني ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﺎب ﺛﺎﻟﺚ ،وﻫﻮ اﻟﺒﺎب
املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﺗُﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻷﺟﻠﻪ ،ﻣﺜﻞ أن ﺗُﻌﻤﻞ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻟﻸﺻﻞ واﻻﺳﺘﺨﺮاج ،ﻓﻔﻲ
أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال ﻳﻨﻘﺺ اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ،ﻓﻴﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻄﻮر اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ
ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ،أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻸﺻﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺳﺘﺨﺮاج ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ
اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻷﺻﻞ ،واﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻀﻞ ﻣﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻳﺜﺒﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈزاء ﺑﺎﺑﻪ ،وﺗُﺜَﺒﱠﺖ ﺟُ ﻤْ َﻠ ُﺔ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﺤﺘَﻪ .اﻟﱪاءة :ﺣُ ﺠﱠ ﺔ
ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ا ْﻟ ِﺠﻬْ ِﺒﺬ أو اﻟﺨﺎزن ﻟﻠ ُﻤ َﺆدﱢي ﺑﻤﺎ ﻳﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻪ .املﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﺣﺴﺎب ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﻳﺮﻓﻌﻪ
واملﺮﻓﻮع
ِ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﺮاﻓﻊً اﻟﻌﺎﻣ ُﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻻ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ
ً
ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ .وﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ اﻵﺧ ُﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ُﺳﻤﻲ ﻳﻮاﻓﻖ َ
َ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈن اﻧﻔﺮد ﺑﻪ أﺣﺪُﻫﻤﺎ َ
دون أن
دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ :اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺴﻮداء ،وﻫﻲ ﺗُﻜﴪ ﻟﻘﻴﺎدة ﻗﻴﺎدة ،ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮﺟﺎل
وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﺣﻼﻫﻢ وﻣﺒﺎﻟﻎ أرزاﻗﻬﻢ وﻗﺒﻮﺿﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻷﺻﻞ
اﻟﺬي ﻳُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﻛﻞ ﳾء .اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌَ ﺔ :ﺣﺴﺎب ﻳﺮﻓﻌﻪ املﻌﻄﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻄﻤﻊ 2واﺣﺪ إذا رﺟﻊ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان .اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐُ
ﺻﻨﻮف اﻹﻧﻔﺎق .اﻟﺼﻚ :ﻋَ ﻤَ ﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﻤﻊ ﻳُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﻤَ ﻊ ﻣﻦ ُ دﻳﻮان اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻜﻞ َ
وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ آﺧﺮه ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺮزق ﻟﻬﻢ. ﱢ أﺳﺎﻣﻲ املﺴﺘﺤﻘني و ِﻋ ﱠﺪﺗُﻬﻢ وﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ،
وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ آﺧﺮه ﱢ واملﺆاﻣﺮة :ﻋَ ﻤَ ﻞ ﺗُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷواﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﰲ ﻣﺪة أﻳﺎم اﻟﻄﻤﻊ،
ﺑﺈﺟﺎزة ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﺗُﻌﻤﻞ املﺆاﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ دﻳﻮان ،ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر
أﻳﻀﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﻷﺟﻮر اﻟﺴﺎرﺑﺎﻧﻴني واﻟﺠﻤﱠ ﺎﻟني وﻧﺤﻮﻫﻢ .اﻻﺳﺘﻘﺮار: واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻮﻗﻴﻊ .واﻟﺼﻚ ً
ﻋﻤﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ملﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻔﻚ واﻟﻮﺿﻊ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺤﻂ واﻟﻨﻘﻞ
واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .املﻮاﺻﻔﺔ :ﻋﻤﻞ ﻳُﻌﻤﻞ ،ﻓﺘُﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﻮا ٌل ﺗﻘﻊ ،وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ودواﻋﻴﻬﺎ،
اﻟﺴ ِﺠ ﱡﻞ ﻓﻜﺘﺎب ﻳُﻜﺘﺐاملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﻫﻲ املﺨﺘﻮﻣﺔ ،ﻓﺄﻣﺎ ﱢ وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎ أو زواﻟﻬﺎ .اﻟﺠﺮﻳﺪة َ
2ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔريوزاﺑﺎدي ج :٢اﻟﻄﻤَ ﻊ ،ﻣﺤ ﱠﺮﻛﺔِ :ر ْزق ا ْﻟﺠُ ﻨْﺪ ،واﻟﺠﻤﻊ أﻃﻤﺎع ،أو أﻃﻤﺎﻋُ ﻬﻢ
أوﻗﺎت َﻗﺒ ِْﺾ أرزاﻗِ ﻬﻢ.
ُ
44
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
املﺨﱪ أو اﻟ ﱠﺮﺣﱠ ﺎل أو ﻏريﻫﻢ ﺑﺈﻃﻼق ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ،ﻓﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ِ ﻟﻠﺮﺳﻮل أو
ﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻳﻘﺎل :ﺳﺠﱠ ﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ املﺤﴬ ﻳَﻌْ ﻘِ ﺪُه اﻟﻘﺎﴈ ِﺑ َﻔ ْ
َ واﻟﺴ ِﺠ ﱡﻞ ً
أﻳﻀﺎ: ﱢ ﻳﺠﺘﺎز ﺑﻪ.
ً
ﻟﻔﻼن ﺑﻜﺬا ﺗﺴﺠﻴﻼ .اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ :ذِ ْﻛﺮ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﺋﺮ
ﻂ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺞ أوﻂ ﻳ َُﺨ ﱡ اﻷﺷﻴﺎء .اﻟﺪﺳﺘﻮر :ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد .ﱠ ْ
اﻟﱰﻗِ نيَ :ﺧ ﱞ
اﻟﺼ ْﻔﺮ
ﻇﺎ ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﱢ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐُ ﻣﺤﻔﻮ ً َ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ إذا ﺧﻼ ﺑﺎبٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ ﻟﻜﻲ
ﰲ ﺣِ ﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ وﺣِ َﺴﺎب ا ْﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ رﻗﺎن ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻴﺔ اﻟﻔﺎرغ .اﻟﺠﺎﺋﺰة:
ﻋﻼﻣﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ .وﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاقْ :اﻷَﻧ ْ ِﺠﻴﺬَج ،ﺗﻔﺴريه :املﻠﻔﻮظ،
ﻄ ِﻮيﱡ واملﺠﻤﻮع ،ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ً
أﻳﻀﺎ. ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ .اﻷؤﺷﻨﺞ ،ﺗﻔﺴريه :ا ْﻟﻤَ ْ
واﻟ ﱡﺪ ُرو َزن :ذِ ْﻛﺮ املﺎﺳﺢ ،وﺳﻮادُه اﻟﺬي ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿني.
3ا ْﻟﻤَ ْﻜﺲ :ﻫﻮ املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻜﻤﺮك أو اﻟﺠﻤﺮك ،واﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ.
45
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ .اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ :أن ﻳ َُﺴﻮﱢغ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ َﺧﺮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ
واﻟﱰﻳ َﻜﺔ .اﻓﺘﺘﺎح َ
اﻟﺨﺮاج :اﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ِﺟﺒَﺎﻳﺘﻪ .اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ :ﻓﻌ ٌﻞ ُﻣﺘَﻌَ ﱟﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار، اﻟﺤَ ِﻄﻴﻄﺔ ﱠ ِ
ﻳُﻘﺎل :ﻗﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻓﺄﻗﺮوا ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﺎل :ﻗﺮر اﻟﻌﺎﻣﻞ
ﺑﺎق ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮ ِﻋﻴﱠﺔ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻳﺎ .اﻟﺤﺎﺻﻞ :ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل أو ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ .اﻟﺒﺎﻗﻲ :ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ
ﻳُﺴﺘﺨﺮجْ ﺑَﻌْ ﺪُ .اﻟﻌﱪة :ﺛﺒﺖ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟ ُﻜﻮ َرة ُﻛﻮ َرة .وﻋﱪة ﺳﺎﺋﺮ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ،ﻫﻮ أن ﻳُﻌﺘﱪ
ﻣﺜﻼ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ رﻳﻌً ﺎ ،واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ رﻳﻌً ﺎ ،وﻳُﺠﻤﻌﺎن وﻳُﺆﺧﺬ ً
ﻧﺼﻔﻬﻤﺎ ،ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﱪة ،ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻌﺘﱪ اﻷﺳﻌﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮارض .اﻟﻮاﻗﻌﺔ :اﻟﻨﻔﻘﺎت .اﻟﺮاﺗﺒﺔ:
ﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ .اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث .اﻟﺮاﺋﺞ ﻣﻦ املﺎل :ﻣﺎ
ﻟﻐﻴْﺒَﺔ أﻫﻠﻪ أو ﻣَ ﻮْﺗﻬﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﻳﺴﻬُ ﻞ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ .املﻨﻜﴪ :ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ َ
ا ْﻟ ُﻤﺘَﻌَ ﺬﱢر وا ْﻟ ُﻤﺘَﺤَ ﱢري وا ْﻟ ُﻤﺘَﻌَ ﱢﻘﺪ :ﻣﺎ ﻳَﺘَﻌَ ﺬﱠر اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻟﺒُﻌﺪ أرﺑﺎﺑﻪ أو ﻹﻓﻼﺳﻬﻢ .املﺤﺴﻮب :ﻣﺎ
ﻇﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ .املﺮدود :ﻣﺎ ﻳُﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻪ .املﻮﻗﻮف :ﻣﺎ ﻳُﻮﻗﻒ ﻟﻴُﻨﺎ َ
ِﻟﻴ ُْﺴﺘﺄﻣَ َﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﰲ ﺣَ ْﺴﺒﻪ أو َردﱢه .اﻟﺤَ ْﺰر :ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ َﻏ ﱠﻼت اﻟﺰروع .ا ْﻟ َﺨ ْﺮص :ﻟﻠﻨﺨﻞ
ﺧﺎﺻﺔ .اﻟﺘﺨﻤني :ا ْﻟ َﺨ ْﺮص ﻟ ْﻠ ُﺨ َﴬ ،ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﺧﻤﺎﻧﺎ« ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ ً واﻟ ُﻜﺮوم
ﺷﻚ وﻇﻦ .املﻐﺎرﻣﺔ واملﺮاﻓﻖ واملﺼﺎدرة واملﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ املﻌﺎﻧﻲ .اﻟﺘﱠ ْﻠ ِﺠﺌَﺔ :أن ﻳُﻠﺠﺊ
ﺿﻴْﻌَ ﺘﻪ إﱃ ﻗﻮيﱟ ﻟﻴُﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻤﻌﻬﺎ :املﻼﺟﺊ واﻟﺘﻼﺟﺊ ،وﻗﺪ ﻳُ ْﻠ ِﺠﺊ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ َ
اﻟﻀﻴْﻌَ ﺔ ،وﻗﺪ أﻟﺠﺄﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ. ﱠ
ﻄﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﻨﻚ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻋﲆ ﺗﺎﺟﺮ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ أو اﻟﺴ ْﻔﺘَﺠَ ﺔ :ﻫﻲ ا ْﻟﺤَ ﻮَاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ َ
4ﱡ
ﰲ ﺑﻼد أ ُ َﺧﺮ ،وذﻟﻚ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ املﺎل ﻣﺎ َﻟﻪ ﻟﺒﻨﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬَه ﻣﻦ ﺑﻨﻚ آﺧﺮ ،أو أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻋﲆ
أﺣﺪ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺣَ ﻮَاﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ.
46
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
َ
ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ: ﻃﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻠﺪان .ا ْﻟﺤَ ﺒﱠﺔُ :ﺳﺪس ُﺳﺪس ﻣﺜﻘﺎل ،وإن واﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﴩون ﻗِ ريا ً
ُرﺑﻊ ﺗُﺴﻊ ِﻣﺜْﻘﺎل ،واﻟﺪﻳﻨﺎر ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﺣَ ﺒﱠﺔ ،واﻟﺸﻌرية ﺛﻠﺚ ا ْﻟﺤَ ﺒﱠﺔ ،واﻟﺪﻳﻨﺎر ِﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ
ﺷﻌريات ،واﻟﺸﻌرية ﺛﻠﺚ رﺑﻊ ﺗُﺴﻊ ﻣﺜﻘﺎل .وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه املﻘﺎدﻳﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻠﺪان ،ﻟﻜﻦ
ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ وأﺷﻬﺮ.
اﻟﱪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،وأﺻﻠﻬﺎ »ﺑﺮﻳﺪه ذﻧﺐ« ،أي ﻣﺤﺬوف اﻟﺬﻧﺐ ،وذﻟﻚ أن ﻳُﻘﺎل :اﻟﱪﻳﺪ
وﺳﻤﻲ اﻟﺒﻐﻞ :ﺑﺮﻳﺪًا ،واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺒﻪ وﺧﻔﻔﺖُ ، ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻷذﻧﺎب؛ ﻓﻌُ ﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ
ﺑﺮﻳﺪًا ،واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻌﺪﻫﺎ َﻓ ْﺮ َﺳ َﺨﺎن ﺑﺮﻳﺪًا؛ إذ ﻛﺎن ﻳُ َﺮﺗﱠﺐ ﰲ ﻛﻞ ِﺳ ﱠﻜﺔ ِﺑ َﻐﺎ ٌل ،وﺑُﻌﺪ ﻣﺎ
اﻟﻔ َﺮاﻧِﻖ :اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ ،وﻳﻘﺎل :ﺧﺎدم ،ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ: ني َﻓ ْﺮ َﺳﺨﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐُ . اﻟﺴ ﱠﻜﺘَ ْ ِ
ﺑني ﱢ
َ ﱢ ﱢ
ﺑﺮواﻧﺔ .املﻮﻗﻊ :اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻊ ﻋﲆ ْاﻷ ْﺳ ُﻜﺪار إذا ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻪ ﺑﻮﻗﺖ وُروده وﺻﺪوره .اﻟﺴﻜﺔ :املﻮﺿﻊ
ﺑﺎط أو ُﻗﺒﱠﺔ أو ﺑَﻴْﺖ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚْ .اﻷ َ ْﺳ ُﻜﺪار 6 :ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ ُ
اﻟﻔﻴﻮج ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺗﱠﺒﻮن ﻣﻦ ِر ٍ
ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،وﺗﻔﺴريه :أزﻛﻮداري ،أي ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻤﺴﻚ ،وﻫﻮ ﻣﺪرج ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺨﺮاﺋﻂ
واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة واﻟﻨﺎﻓﺬة وأﺳﺎﻣﻲ أرﺑﺎﺑﻬﺎ.
اﻹﺛﺒﺎت :أن ﻳُﺜْﺒَﺖ اﺳ ُﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺴﻮداء وﻳ ُْﻔ َﺮض ﻟﻪ ِر ْزق .اﻟﺰﻳﺎدة :أن ﻳﺰداد ﻟﻪ
ﰲ ﺟﺎرﻳﻪ ﳾء ﻣﻌﻠﻮم .اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ :أن ﻳُﺤَ ﻮﱠل ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة إﱃ ﺟﺮﻳﺪة .اﻟﻨﻘﻞ :أن ﻳُﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎﻟﻪ إﱃ ﺟﺎري رﺟﻞ آﺧﺮ .اﻟﻮﺿﻊ :أن ﻳُﺤَ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة .اﻟﻔ ﱡﻚ :ﻫﻮ
ورزﻗﻪ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺑﻌﺪﻣﺎ وُﺿﻊ ،ﻳﻘﺎلُ :ﻓﻚ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻓﻼن ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة، ُ ُﺼﺤﱠ ﺢ اﺳﻤُﻪأن ﻳ َ
َ
ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻓ ﱠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓ ٍّﻜﺎ .اﻟﺴﺎﻗﻂ :اﻟﺬي ﻳﻤﻮت أو ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴُﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪة. ُ
َﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻋﻄﺎء املﺘﺄﺧﺮ :اﻟﺬي ﻳ ﱠ ﱢ ا ْﻟﻤُﺨِ ﱡﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ أُﺧِ ﱠﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﺑَﻌْ ﺪُ.
َ
وﻗﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ.
5اﻟﱪﻳﺪ :ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺧﺬ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﺤﻼت املﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ.
أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻓﻮق ﺛﻼﺛني ً
أﻟﻔﺎ. 6أﺳﻜﺪار :وﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻹﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﰲ ﺟﻬﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل ً
47
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
أﺻﻨﺎف اﻷرزاق ﰲ دﻳﻮان ُﺧﺮاﺳﺎن 7ﺛﻼﺛﺔ :أﺣﺪﻫﺎ :ﺣﺴﺎب اﻟﻌِ ْﴩﻳﻨﻴﺔ ،وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ
أﻃﻤﺎع ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺴﺎب اﻟﺠُ ﻨْﺪ ،وﻫﻮ اﻟﺪﱢﻳﻮان ،وﻫﻮ ﻃﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﺣِ ﺴﺎب ا ْﻟ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰ َﻗﺔ ،وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻤﺎع .واﻷﻃﻤﺎع ﺗُﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺮ ْزﻗﺎت ﰲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮاق،
واﺣِ ﺪَﺗﻬﺎ َر ْزﻗﺔ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء؛ ﻷﻧﻬﺎ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮزق .إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﻤﻊ :ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء،
ﺑﻌﺾ أرزاﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا، ني ُ ﻄ َﻠﻖ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮﺗَ ِﺰ ِﻗ َأي اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻪ .اﻟﺘﱠ ْﻠ ِﻤﻴﻆ :أن ﻳُ ْ
ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻔﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻆ ﻳَ ْﻠﻤُﻆ :إذا أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ َ ﻈﻮا ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َﻟﻤَ َ وﻗﺪ ﻟُﻤﱢ ُ
اﻟﺴ َﻠﻒ :أن ﻳُﻄ ْﻠﻖ ﻟﻬﻢ أرزاﻗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒ َﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻫﺎ. ﻇﺔ .ﱠاﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨ َﺪ اﻷﻛﻞ ،وﻫﻮ اﻟ ﱡﻠﻤَ ﺎ َ
ُﻘﺎص ﻣﻦ رزﻗﻪواﺳﺘَ َﻠ َﻔﻪُ ،ورﺑﻤﺎ ﻳ ﱡ ﻈ ُﻪ ْ ﺎﺻﺔ :أن ﻳُﺤﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﺾ ملﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗَ َﻠﻤﱠ َ ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠ
اﺳﺘَ َﻠ َﻔ ُﻪ أ َ ْﺧ َﺮاﺟً ﺎ إﻟﻴﻪ ِ
وو ْردًا ﻟﻪ. ﺑﺤﻖ ﺑَﻴ ِْﺖ املﺎل ﻗِ ﺒَﻠُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ َﺮاج أو ﻧﺤﻮه ﻓﻴُﺠْ ﻌَ ﻞ ﻣﺎ ْ
ﻃﻮﻻ ﻓﻘﻂ .ا ْﻟ َﻘﺒ َْﻀﺔُ :ﺳﺪس اﻟﺬﱢراع. ً ﻃﻮﻻ ﻓﻘﻂ .اﻟﺒﺎرِ :ﺳ ﱡﺖ أذرع ً ْاﻷ َ ْﺷﻞِ :ﺳﺘﱡﻮن ذِ راﻋً ﺎ
ﻄﻮل وَﺣْ َﺪهُ ،وﰲ اﻟﻌَ ْﺮض وَﺣْ َﺪهُ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ، اﻹﺻﺒَﻊ :ﺛُﻠُﺚ ﺛُﻤﻦ اﻟﺬراع .ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟ ﱡ ْ
ﺿﺎ ،ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺴريﻫﺎ ﻃﻮﻻ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋَ ْﺮ ً َ َ
ﻓﺎﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ،وﻫﻮ أ ْﺷ ٌﻞ ﰲ أ ْﺷﻞ ،وﻣﻌﻨﺎهِ :ﺳﺘﱡﻮن ذراﻋً ﺎ ً
ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻃﻮﻟﻬﺎ ذراﻋً ﺎ َ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ذراع ُﻣ َﻜ ﱠﴪة ،وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬراع ا ْﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﴪة ،أن َ
وﻋﺮﺿﻬﺎ ذراﻋً ﺎ .ا ْﻟ َﻘﻔِ ﻴﺰ :ﻋُ ْﴩ ا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ ُﻣ َﻜ ﱠﴪة .واﻟﻌَ ِﺸري :ﻋُ ﴩ
اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ وﻫﻮ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ ُﻣ َﻜ ﱠﴪة .ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠِﻒ ذﻟﻚ َ
ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان ،إﻻ أن ﺣﺴﺎﺑَﻪ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻫﺬا وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎءُ وﻧ َ َﻘ َ
ﺼﺖ املﻘﺎدﻳ ُﺮ.
املﻜﺎﻳﻴﻞ
واﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻋﴩة أﻋﴩ ،أو ﺧﻤﺴﺔ وﻣﻦ ﻣَ ﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﻌﺮاق :ا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ املﻌَ ﺪﱠل ،وﻫﻮ ِﺳﺘﱡﻮن َﻗﻔِ ﻴ ًﺰاَ ،
ﻃ ًﻼ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادي .ا ْﻟ َﻘﻨ ْ َﻘﻞ :ﻫﻮ ِﺿﻌﻒ ا ْﻟ ُﻜ ﱢﺮ املﻌَ ﺪﱠل ،وا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺛﻠﺚ املﻌﺪل،
وﻋﴩون ِر ْ
ُ 7ﺧﺮاﺳﺎن :ﺑﻠﺪة ﻛﺒرية ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ،وﻫﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء أول اﻟﻜﻠﻤﺔ.
48
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ املﻌَ ﺪﱠل .ا ْﻟ َﻘﺐﱡ :أرﺑﻌﺔ ﻣَ ﻜﺎﻛِﻴﻚ، وﻛﺬﻟﻚ ا ْﻟ ُﻜ ﱡﺮ اﻟﻬﺎروﻧﻲ واﻷﻫﻮازي .املﺨﺘﻮمُ :ﺳﺪس َ
وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻋْ ُﴩ ،وا ْﻟﻤَ ﱡﻜﻮك ﺳﺒﻌﺔ أَﻣْ ﻨﺎء وﻧﺼﻒ .اﻟﻔﺎﻟِﺞ :ﻫﻮ ُﺧﻤﺴﺎ ا ْﻟ ُﻜ ﱢﺮ املﻌَ ﺪﱠل.
ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن :ا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋِ ﻴَﺎره ﰲ اﻟﺒُ ْﻠﺪان ،وﻫﻮ ﻋﴩة أ َ ْﻗﻔِ َﺰة ،وﻳﺨﺘﻠﻒ
وﻗﻔِ ﻴﺰ ﺑﻌﺾ ﻄﺔَ ، ﺼﺒﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻓﻬﻮ َﺳﺒْﻌﻮن ﻣَ ﻨَﺎ ﺣِ ﻨ ْ َ اﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﺎ َﻗﻔِ ﻴﺰ َﻗ َ
ﻋِ ﻴﺎر َ
أرﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣَ ﻨَﻮان وﻧﺼﻒ ،وا ْﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون ﻣَ ﻨًﺎ ،وﰲ ﺑﻌﺾ َر َﺳﺎﺗِﻴﻘﻬﺎ
ا ْﻟ َﻘﻔِ ﻴﺰ ﻣَ ﻨًﺎ وﻧﺼﻒ ،واﻟﺠَ ِﺮﻳﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣَ ﻨًﺎ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ
ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻨَﺠَ ﺔِ :ﻣ ْﻜﻴَﺎل ﻷﻫﻞ ﺑُﺨﺎ َرى ،و ِﻋﻴَﺎرﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﻣَ ﻨﺎ ﺣﻨﻄﺔ .واﻟﺴﻤﺦ :ﻣﻜﻴﺎل
َ
اﻟﻐﻮر ،ﻷﻫﻞ ﺧﻮارزم، ﻷﻫﻞ ﺧﻮارزم وﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن ،وﻋﻴﺎره أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﻣَ ﻨًﺎ ،وﻫﻮ َﻗﻔِ ﻴﺰانُ .
ﺳﻤﺨﺎ ،واﻟﻐﺎر ﻟﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻋﴩة أﻏﻮار .وﻷﻫﻞ ﻧ َ َﺴﻒ ِﻣ ْﻜﻴﺎل ﻳُﺴﻤﻰ ً
أﻳﻀﺎ: ً وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ
َ َ َ
اﻟﻐﺎر ،وﻫﻮ ِﻣﺎﺋﺔ ﻗﻔِ ﻴﺰ ،واﻟﻘﻔِ ﻴﺰ ﻋِ ﻴَﺎره ﺗﺴﻌﺔ أﻣْ ﻨﺎء وﻧﺼﻒ.
ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :اﻷﺛﻘﻠﺔ ِﺳ ْﻜﺮ ﻣَ ْﺮو .دﻳﻮان اﻟﻜﺴﺘﺒﺰود ،ﻣُﻌَ ﱠﺮب ﻣﻦ :ﻛﺎﺳﺖ وﻓﺰود ،أي اﻟﻨﻘﺼﺎن
واﻟﺰﻳﺎدة ،وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳُﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ َﺧﺮاج ﻛﻞ ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻴﺎه وﻣﺎ ﻳ َِﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻳَﻨ ْ ُﻘﺺ،
وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﺳﻢ إﱃ اﺳﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ دﻳﻮان املﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
املﺎء ،وﻣﺎ ﻳُﺒﺎع وﻣﺎ ﻳُﺸﱰى ﻣﻨﻪ.
اﻟﺒ َْﺴ ُﺖ :ﻗِ ﻴﺎس ﺗَﺼﺎ َﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﻣَ ْﺮو ،وﻫﻮ ﻣَ ْﺨ َﺮج ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺛﻘﺐ ،ﻃﻮﻟﻪ ﺷﻌرية
وﻋﺮﺿﻪ ﺷﻌرية .اﻟﻔﻨﻜﺎل :ﻫﻮ ﻋﴩة أﺑ ُْﺴﺖ .اﻟﻜﻮاﻟﺠﺔ :ﻣﺠﺮى ﻳُﻘﻄﻊ ﻓﻮق ﻣﻘﺴﻢ املﺎء إﱃ
أرض ﻣﺎ .املﻔﺮﻏﺔ :ﻣﻐﻴﺾ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮب ﺗُ ْﺮ َﺳﻞ ﻓﻴﻪ ُﻓﻀﻮل املﻴﺎه ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ﺪﱢ ،وﻳﻜﻮن ٍ
ْ ﱠ ْ
ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم ﻣﺴﺪودًا .اﻟﻤَ ﻼح :ﻣﺘﻌَ ﻬﱢ ﺪ اﻟﻨﻬﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ .اﻟﻤَ ﺮار،
ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ :ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ا ْﻟﺤِ ﺒﺎل ،وﺟﻤﻌﻪ أ َ ِﻣ ﱠﺮة .اﻟﻄﺮاز :ﻣﻘﺴﻢ املﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺮ.
8وﻫﻮ املﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮي ،أي اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ زﻳﺎدﺗﻬﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ
ﻋﲆ اﻷراﴈ املﺰروﻋﺔ.
49
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺗُﺴﻤﻰ ﻣﻘﺎﺳﻢ املﻴﺎه ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ 9 :اﻟ ﱠﺪ َرﻗﺎت ،وا ْﻟ ُﻤ ْﺰرﻗﺎت .اﻟﴪﻓﺔ :ﺟﺰء ﻣﻦ
ﺳﺘني ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﴍب ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،وﻳﻜﻮن أﻗﻞ وأﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺻﻄﻼح ﺑني
اﻟﺸﺎرﺑﺔ .ا ْﻟﻤ َُﺴﻨﱠﺎة :ﻣﻌﺮوﻓﺔ .اﻟﺒَ َﺰﻧْﺪ :ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن .اﻟﺸﺎذَ ْروان :أﺳﺎس ﻳﻮﺛﻖ ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ
ﺿﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻦ املﴤﱢ .اﻷ َزﻟﺔ: ﻣﻌﱰ ً
ِ وﻧﺤﻮﻫﺎ .املﺄ ْ ِﴏ :ﺳﻠﺴﻠﺔ أو ﺣﺒﻞ ﻳُﺸﺪ
وﻋﻤﻘﺎ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: ً ً
وﻋﺮﺿﺎ ً
ﻃﻮﻻ ﻃﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤَ ﱠﻔﺎرون ،وﻫﻲ ِﻣﺎﺋﺔ ذراع ﻣﻜﴪة ﻣﻘﺪار ﻳُﻘﺎ َ
ﻋﻤﻘﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣﺎﺋﺔ ذراع ﻣﻜﴪة وﻫﻲ ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺧﻤﺲ أذرع ً ً ً
ﻃﻮﻻ ﰲ ذراﻋني ﻋﴩة أذرع
اﻷزﻟﺔ .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬراع املﻜﴪة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ :أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻃﻮﻟﻪ ذراﻋً ﺎ وﻋﺮﺿﻪ ذراﻋً ﺎ وﻋﻤﻘﻪ
اﻟﺴﻴْﺢ :ﻣﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ املﺎء ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ ﻏري آﻟﺔ ﻣﻦ دُوﻻب أو دَا ِﻟﻴَﺔ أو ذراﻋً ﺎ .ﱠ
ﺿﻮن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. ﻏ ﱠﺮاﻓﺔ أو َز ْرﻧُﻮق أو ﻧﺎﻋُ ﻮرة أو ﻣَ ﻨْﺠَ ﻨُﻮن ،وﻫﺬه اﻵﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗُﺴﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻷ َر ُ
ﴘ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻴﻪ إﻻ املﻄﺮ .اﻟﺒ َْﺨﺲ :ﻫﻲ اﻟﺴﻘِ ﱡﻲ :ﻣﻦ اﻟﺰرع ﻣﺎ ُﺳﻘﻲ ﺑﺂﻟﺔ وﺑﻐري آﻟﺔ .اﻟﺒ َْﺨ ِ ﱡ ﱠ
اﻟﺘﻲ ﺗُﺰرع وﻻ ﺗُﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻷرض .اﻟﻌَ َﺮﺑﺔ :ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﺗُﻨﺼﺐ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ،وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺮب .اﻟﻐِ ﻴﻞ:
ﺴﻘﻰ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ .اﻟﻜﻈﺎﺋﻢ :املﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ أَﺟَ ﻤَ ﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺎه ﺛﻢ ﺗُ َ
ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻣﺜﻞ ُ
اﻟﻘﻨ ﱢِﻲ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌِ ﺬْي ،واﻟﻌَ ﺜ َ ِﺮيﱡ ،واﻟﺒَﻌْ ﻞ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺴﻘﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﺒ َْﺨﺲ
اﻟﺴﻮَاﻧِﻲ :اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﺪﱢﻻء ،وﻛﺬﻟﻚ واﻟﻐ ْﺮب ،ﺑﺎﻟﻐني ﻣﻌﺠﻤﺔ :ﻣﺎ ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ .ﱠﻣﺜﻠﻪَ .
وﺳﺎ ِﻧﻴَﺔ. اﻟﻨﻮاﺿﺢ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ ِ
ﻧﺎﺿﺤَ ﺔَ ، ِ
أﻣﺎ ُﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ،وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ
ووﺻﻒ ﻧُﻌﻮﺗﻪ وﻋُ ﻴﻮﺑﻪ .اﻟﺘﱠ ْﺴ ِﺠﻴﻊ ِ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﻟﻬﻢ دون ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻧ َ ْﻘﺪ اﻟﻜﻼم
َ
ﻣﺘﻮازن املﺒﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮوف ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﺮاد ﻣﺜﺎل ﻓﻴﻪ .اﻟﱰﺻﻴﻊ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣ َُﺴﺠﱠ ﻌً ﺎ
واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻔﺼﻮل ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﺒ َِﺼري :ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﺗَﻌْ ِﺮ ُ
ﻳﻀﻚ
اﻟﱰ ِْﺻﻴﻊ ،وﻫﻮ أن ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺗﻮازن اﻟﺘﴬﻳﺲ ،ﻫﻮ ﺿﺪ ﱠ ُ
وﺗﻤﺮﻳﻀﻚ ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎِ ْ . ﺗﴫﻳﺤً ﺎ،
اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ .اﻻﺷﺘﻘﺎق ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ:
ﻃﺎ ،وﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ :إن ﻃﺎ أو َ
ﻣﻔ ﱢﺮ ً املﺠﺎﻧﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻻ ﺗﺮى اﻟﺠﺎﻫﻞ إﻻ ﻣ ُْﻔ ِﺮ ً
9ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ :ﺑﻼد اﻟﺘﻮراﻧﻴني ،وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﻠﺪة ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﺸﻬرية ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺖ اﺳﺘﻴﻼء
اﻟﺮوس.
50
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻮارح ﺟَ ِﺮﻳﺤَ ﺔ .املﻀﺎ َرﻋﺔ: وﻗ ِﺮﻳﺤﺔ َﻗ ِﺮﻳﺤﺔ ،وﺟَ ِ ﻃ ِﺒﻊَ ،ﻃﺒْﻊ َ ﺻﺪِر ،و َ ﺻﺪ ٍْر َ ﺻ َﺪ َر ﻋﻦ َ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم َ
ﺧﺼﺼﺘﻨﻲ وﻟﻜﻦ َﺧ ْﺴﺴﺘﻨﻲ. ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق ،وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﺎ َ َ أن
واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ،ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ :اﻟﻠﻬﻢ أ َ ْﻏﻨﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﻚ وﻻ ﺗُ ْﻔﻘِ ْﺮﻧﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻚ.
املﻜﺎﻓﺄة :ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﻨﺼﻮر ﰲ
ُﺧﻄﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ َﻗﺘْﻠِﻪ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻻ ﺗَ ْﺨ ُﺮﺟﻮا ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﱢﺰ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ ذُ ﱢل املﻌﺼﻴﺔ.
ووﺿﻌَ ِﺖ اﻟﺤ ْﺮبُ َ وﻫﺬا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻄﺎﺑﻘﺔ .اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،ﻛﻘﻮﻟﻚَ :ﺧﻤَ ﺪ ْ
َت ﻧﺎ ُر اﻟﻔﺘﻨﺔ،
ﻛﻼ أَوْزا َرﻫﺎ ،وأ َ ْﻟ َﻘﻰ اﻟﺤَ ﱡﻖ ِﺟ َﺮاﻧَﻪُ .وﺻﺤﺔ املﻘﺎﺑﻼت :أن ﺗُﺮاﻋَ ﻰ اﻷﺿﺪا ُد أو اﻷﺷﻜﺎل؛ ﻓﺘﻘﺎﺑﻞ ٍّ
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈريه .املﻘﺎﺑﻼت ،ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ ،وﻫﻲ :اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎﻷب واﻻﺑﻦ،
واملﻀﺎدة ﻛﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ،واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌَ ﺪَم ،واﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼري .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ،
ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ ﺟﺎﻟﺲ ،وزﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎﻟﺲ .وﻓﺴﺎد املﻘﺎﺑﻼت ،ﻣﺜﻞ أن ﺗﻘﻮل:
ﺧري وﻻ ﺳﺎرق .واﻟﺼﻮاب أن ﺗﻘﻮل :ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺳﻮ ُد وﻻ أﺳﻤ ُﺮ ،وﻻ ﱢ
ﴍﻳﺮ .ﺟﻮدة اﻟﺘﻔﺴري :أن ﺗﻔﴪ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ أﺑﻴﺾ وﻻ أﺳﻮدُ ،وﻻ َﺧ ﱢري وﻻ ِ ﱢ ُ
ني ِﻣﺜ ْ َﻞ ري املﺆﻣﻨ َ املﺘﻘ ﱢﺪمُ .وﻓﺴﺎ ُد اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﺎب :وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻷﻣ ِ اﻟﻜﻼ ُم َ
ﻄ ٍﺐ و َﻛ ِﺒري ،ﻛﺎن ري َﺧ ْ
ﻐﻮره ،واملﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻧ َ َﺪﺑَ َﻚ إﻟﻴﻪ ،ﻣﻦ ﺻﻐ ٍ أﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬﱠبﱢ ﻋﻦ ﺛ ُ ِ ﻣﺎ َ
ني ﰲ أﻋﻤﺎﻟِﻪ ،واﻻﺟﺘﻬﺎدِ ﰲ ﺗَﺜ ْ ِﻤري أﻣﻮاﻟِﻪ .ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ري املﺆﻣﻨ َ ﺟﺪﻳ ًﺮا ِﺑﻨُﺼﺢ أﻣ ِ
ُﻮﺟﺐُ ﻣﺎ أَﺗْﺒَﻌَ ُﻪ إﻳﱠﺎهُ .اﻟﺘﺘﻤﻴﻢ :أن طﻻﻳ ِ ﴪ ُه ﺑﻪ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﴩ َ ﴪ ﺑﻤﺎ َﻓ ﱠ َ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠُﻪ أن ﻳ َُﻔ ﱠ َ
ﻛﻘﻮل ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ِ ﻳُ ْﺆﺗَﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺘ ﱡﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻮد ُة اﻟﻜﻼم،
ﺿﻌْ ٍﻒ .وﺟﻮدة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ: ري َ ني ﰲ ﻏ ِ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ِﺷ ﱠﺪ ٌة ﰲ ﻏري ﻋُ ﻨﻒ ،وﻟِ ٌ َ ﺻﻔﺔ اﻟﻮاﱄ :ﻳﺠﺐ أن
ﺘﻮﰱ اﻷﻗﺴﺎ ُم ﻛﻠﻬﺎ .وﻓﺴﺎده ﻳﻜﻮن :إﻣﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ املﻌﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢَ :ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت أن ﺗُ ْﺴ َ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ،ﻛﻤﺎ ري َك .وإﻣﺎ ﺑﺪُﺧﻮل اﻷﻗﺴﺎم ِ ﴏﻓِ ﻚ وﺗﻘﻠﻴ ِﺪ َﻏ ْ ِ ﻣَ ﱠﺮ ًة ﰲ ﻋَ ْﺰ ِﻟ َﻚ ،وأﺧﺮى ﰲ َ ْ
وﻫﺎرب ﻻ ﻳَ ْﻠﺘَﻔِ ُﺖ إﱃ َو َراﺋ ِِﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﺠﺮﻳﺢُ ٍ ُﴬ ٍج ِﺑﺪِﻣﺎﺋ ِِﻪ،ﻳﺢ ﻣ َ ﱠ ﻓﻤ ْﻦ ﺟَ ِﺮ ٍ اﻵﺧ ُﺮِ : َﻛﺘﺐ َ
ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎءِ اﻟ ُﻜﺘﺎب إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ :إﻧ َﻚ ﻻ ُ ﺑﺈﺧﻼل ،ﻛﻤﺎ َﻛﺘﺐ ٍ ﻫﺎرﺑًﺎ ،واﻟﻬﺎربُ ﺟﺮﻳﺤً ﺎ .وإﻣﺎ
ﺗﻜﻮن ﻗﺪﱠﻣﺖ إﺳﺎء ًة ﺧِ ْﻔ َﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،أو ُﺧﻨ ْ َﺖ ﰲ ﻋَ ﻤَ ِﻠ َﻚ ﺧِ ً
ﻴﺎﻧﺔ َ ﺻﺎر ِﻓ َﻚ ﻣﻦ أن ِ ﺗَ ْﺨﻠﻮ ﰲ َﻫ َﺮ ِﺑ َﻚ ِﻣ ْﻦ
ﻛﻨﺖ راض ُﺳﻨﱠﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳﺴريﻫﺎ ،وإن َ أﺳﺄت إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄ ﱠو ُل ٍ َ ﻓﺈن َ
ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺸﻴﻔﻪ إﻳﺎ َك ﻋﻨﻬﺎْ ، َ َر َ
ﻫﺒﺖ
ِﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﻬﺎ .ﻓﻜﺘﺐَ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣ ُﻞ ،ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ :ﻗﺪ ﺑَﻘ َ ً ُﺧﻨ ْ َﺖ
ﻇ ْﻠﻤَ ُﻪ إﻳﺎيَ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ِﻣﻨ ْ َﻚ ،وﺗَ ْﻜ ِﺜريَ ُه ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋِ ﻨْﺪَك، اﻷﻗﺴﺎ ِم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﺬْ ُﻛ ْﺮهُ ،وﻫﻮ أﻧﻲ ﺧِ ْﻔ ُﺖ ُ
ﻈﻨ ﱠ ِﺔ ﻋﻨﻲ ،واﻟﺒﻌ ُﺪ ﻋَ ﻤﱠ ْﻦ ﻻ ﺻﻪُ ،أَﻧ ْ َﻔﻰ ﻟﻠ ﱢ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜ ِﻨﻨُﻲ ﻓﻴﻪ د َْﻓ ُﻊ ﻣﺎ ﻳَﺘَ َﺨ ﱠﺮ ُ ُ ْت اﻟﻬ َﺮبَ إﱃ ووﺟﺪ ُ
ﴫ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ :ﻗﺪ أﺻﺒ َْﺖَ ،ﻓ ِ ْ َ ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐُ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻨﻔﴘ .ﱠ ِ ﻇ ْﻠ ُﻤ ُﻪ إﻳﺎيَ أَو َْﱃ ﻳُ ْﺆﻣَ ُﻦ ُ
51
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳ َِﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴ َﻚ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﻪ .وأﻣﺎ اﻹﺧﻼل ﰲ ﻏري اﻟﺘﻔﺴري، ﻇ ْﻠﻤَ ﻪ ،ﻋﺎ ًملﺎ ﱠ آﻣﻨًﺎ ُ
املﻌﺮوف إذا َزﺟَ ﺎ 10ﻛﺎن أﻓﻀ َﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺜُﺮ وأﺑﻄﺄَ .وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن َ ﺑﻌﻀﻬﻢ :إن ُ ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺘﺐ
ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻔﺴﺪُ ٍ َ ْ
ﻳﻘﻮ َل :إذا ﻗ ﱠﻞ و َزﺟَ ﺎ .وﻋﻜﺲ اﻹﺧﻼل ﻣﻦ ﻋُ ﻴﻮب اﻟﻜﻼم ،أن ﻳُﺆﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎد ِة َ
ﱢﺒﺎن .ﻓﻘﻮﻟﻪ :ﻟﻮ ذُ ْﻗﺘَﻬﻤﺎ ،ﻓﻀﻞ ﻃﻴ ِ املﻌﻨﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ :واﻷﻣ ُﺮ واﻟﻨﻬﻲ — ﻟﻮ ذُ ْﻗﺘَﻬﻤﺎ — َ
ﻳﺬﻗﻬﻤﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻃﻴﺒ ْ ِ
َني. ﻳُﻮﻫِ ُﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ْ
ﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ،ﺛﻢ وﻣﻦ ﻧُﻌﻮت اﻟﻜﻼم املﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻫﻮ أن ﻳُﻌَ ﱠﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻮ ْاﻗﺘَ َ َ
ْ
اﺗﺴﻌﺖ ﻒ ﻗﻮﻣً ﺎ :ﻟﻬﻢ ﺟﻮ ُد ﻛﺮا ٍم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳ َِﺼ ُﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﺣُ ﺴﻨًﺎ وﺟﻮدة ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ
ﺻ ِﻤﻴ ٍﻢ َﴍ َُﻓ ْﺖ وﻓ ْﺨ ُﺮ َ ﻴﻮث ﺗَﺘْﺒَﻌُ ﻬﺎ أ َ ْﺷﺒﺎﻟُﻬﺎ ،وﻫِ ﻤَ ُﻢ ُﻣﻠُﻮكٍ اﻧ ْ َﻔ َﺴﺤَ ْﺖ آﻣﺎﻟُﻬﺎَ ، أﺣﻮاﻟُﻬﺎ ،وﺑَﺄ ْ ُس ﻟُ ٍ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ .وﻣﻦ ﻧُﻌﻮت املﺒﺎﻟﻐﺔ: ٌ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎﻣُﻬﺎ وأﺧﻮاﻟُﻬﺎ .ﻓﻜﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ُ
ْف ﻳُﺮدﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺼﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻓﻼن ﻻ اﻹرداف ،وﻫﻮ أن ﻳَ ُﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ِ
ﺑﺮد ٍ
ﺗَ ْﺨﻤَ ُﺪ ﻧﺎ ُره ،أي ﻳُ ْﻜ ِﺜ ُﺮ اﻹﻃﻌﺎمَ .وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا :ﻓﻼ ٌن َﻛﺜريُ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﺎدِ .وﻣﻦ ﻧﻌﻮﺗﻬﺎ :اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ،
ﻇ َﻠﺔ واﻟﺘﻌْ ﻘِ ﻴﺪ، ﻇﻬْ َﺮ ا ْﻟ ِﻤﺠَ ﱢﻦ ،إذا ﺧﺎﻟﻒ .وﻣﻦ ﻋُ ﻴﻮب اﻟﻜﻼم :ا ْﻟﻤُﻌﺎ َ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎلَ :ﻗ َﻠﺐَ َﻟ ُﻪ َ
وﺗﻜﺮار اﻟﺴﻤﺎع أو اﻟﻨﻈﺮ، ِ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻔﻬ َﻢ إﻻ ِﺑ َﻜ ﱢﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ٍ ُﺪاﺧ َﻠ ُﺔ ِ وﻫﻮ ﻣ َ
ﻇ َﻞ اﻟﻜﻠﺐُ واﻟﻜ ْﻠﺒ َُﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻤﺎ اﻟﺴ َﻔﺎدِ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗَﻌﺎ َاﻟﺠﺮادﺗﺎن ،إذا ﺗﻼ َزﻣَ ﺘَﺎ ﰲ ﱢ
ِ ﻇ َﻠ ِﺖ
ﻳُﻘﺎل :ﺗﻌﺎ َ
ﺷﺘﻬﺎره وﻻ ﺷﻬﺎدة .وﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ :اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ،وﻫﻮ إﻋﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ ِ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎجُ ﻓﻴﻪ إﱃ إﻳﺮادِ ِﻣ ٍ
ﺜﺎل ِﻻ
اﻟﺼﻼت واﻷدوات ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻔﺼﻮل .وﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ :اﻻﻧﺘﻘﺎل، وﺣﺮوف ﱢ
ﻇﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ وﻫﻮ أن ﻳﻘﺪﱢم أﻟﻔﺎ ً
َف ذَﻧْﺒًﺎ ﻋﺎﻣﺪًا ،أو اﻛﺘﺴﺐَ ﻓﺈن ﻣَ ِﻦ ْاﻗ َﱰ َ ﻓﻴﻐري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ َﻛﺘَﺐَ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﱠ ﱢ أﻟﻔﺎظ أ ُ َﺧ َﺮ
ٍ إﱃ
وﺣﺎق ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗَﻮ ﱠَﺧﺎهُ .وﻛﺎن اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻘﻮ َلَ :ﻟ ِﺰﻣَ ُﻪ ﻣﺎ ْاﻗ َﱰ ََﻓﻪُ، َ ﺟُ ْﺮﻣً ﺎ ﻗﺎﺻﺪًاَ ،ﻟ ِﺰﻣَ ُﻪ ﻣﺎ ﺟَ ﻨَﺎهُ،
وﺣﺎق ﺑﻪ ﻣﺎ ا ْﻛﺘَ َﺴﺒَﻪُ .وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ املﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ذِ ْﻛ ُﺮهُ .وُﺟﻮه اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺛﻼﺛﺔ: َ
ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ وﻻ ﺗَ ْﻘ ُﴫ ﻋﻨﻬﺎ .واﻹﺷﺎرة، ظ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ُ ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎ ُ َ املﺴﺎواة ،وﻫﻲ أن
ٍ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻌﺎن ﻛﺜرية .واﻹﺷﺒﺎع ،وﻫﻮ أن ﺗﺪ ﱠل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ وﻫﻲ أن ﺗﺪ ﱠل ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣَ ٍ
ﻣﱰادﻓﺔ.
وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ :اﻹﻧﺸﺎء ،وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ
ﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﻳُ ِﻘ ﱠﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟِﻬﺎ وﻳﺄﻣ َﺮ ﻓﺘُﻌﺮض ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴ َِﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،أو ﻳُﻨْﻘِ َ
10زﺟﺎ :ﱠ
ﺗﻴﴪ وﺳﻬُ ﻞ.
52
ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ .واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﻹﻋﺘﺎق ،وﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻨﺴﺨﺔ إﱃ ﺑﻴﺎض ﻧﻘِ ﱟﻲ.
واﻟﺜﺒﺖ :أن ﺗُﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ وﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ وﻧ ُ َﻜﺘِﻬﺎ .واﻷوارة :ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب
اﻷﺳ ُﻜﺪار :ﻣﺪرج ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ
ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻤﻞ ،أو ﻛﺘﺎب آﺧﺮ وارد أو ﺻﺎدرْ .
َ
املﻨﻔﺬَة ﻟﻠﺨﺘﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﺳﻜﺪار اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ
واﻟﺨﺮاﺋﻂ وأﺳﻤﺎء أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ .اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻋﲆ ﻣﺎ ُروي — ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺻﻠﻬﺎ :ﻣﺎه
روز 11 ،ﻓﺄُﻋﺮﺑﺖ ،وﻫﺬا اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﻴﺪ إﻻ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﺑﻪ.
11ﻣﺎه روز :أي اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم ،وﻣﻨﻪ اﺷﺘُﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﴫﱡف ﻓﻴﻪ.
53
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻤﺎء أﺟﻨﺎس اﻟﻌَ ﺮوض وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ أﻟﻘﺎب اﻟﻌِ َﻠﻞ واﻟ ﱢﺰﺣَ ﺎﻓﺎت .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﰲ وأﻟﻘﺎﺑﻬﺎ .اﻟﻔﺼﻞ
َ
واملﻮاﺿﻌﺎت .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب
ﻧ ُ ﱠﻘﺎده.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﻋﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌَ ﺮوض وذﻛﺮ أﺳﺎﻣﻲ اﻷﺟﻨﺎس
اﻟﻌَ ُﺮوض :ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ،وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻋﻠ ُﻢ
اﻟﴬب :ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ. ُ
ﻧﺼﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻬُ ﻞ ﺗﻘﻄﻴﻌُ ﻪ .ﱠ ْ اﻟﻌَ ﺮوض؛ ﻷﻧﻪ إن ﻋُ ﺮف
ﻓﺎن أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺮك واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ َﻗﺪْ ،وﻋﻼﻣﺘﻪ .|оواﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒَﺐُ َ
اﻟﺨﻔِ ﻴﻒ ﺣَ ْﺮ ِ ﱠ
اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ،ﻣﺜﻞ أر ،وﻋﻼﻣﺘﻪ ،ооوذﻟﻚ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌَ ُﺮوﺿﻴني
ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎﻟﻬﺎء وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺧﻂ ﻛﺎﻷﻟﻒ .اﻟﻮﺗِﺪ املﺠﻤﻮع ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ،اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ :ﻟﻘﺪ ،وﻋﻼﻣﺘﻪ .|ооاﻟﻮﺗِﺪ املﻔﺮوق ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ،اﻷول
واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﺎل ،وﻋﻼﻣﺘﻪ .о|оاﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺼﻐﺮى أرﺑﻌﺔ
أﺣﺮف ،ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ :وﻟﻘﺪ ،وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ .|оооواﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﱪى
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف ،أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﺎﻛﻦ ،ﻣﺜﻞ :ﴐﺑﻜﻢ ،وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ .|оооо
ﺟﻨﺴﺎ1 :
اﻟﺒﺤﺮ :ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻌَ ُﺮوض ،وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً
اﻟﺠﻨﺲ اﻷول :ﻫﻮ اﻟﻄﻮﻳﻞ 2 ،وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣَ ﻘﺒﻮض اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺒﺴﻮط
اﻟﴬب .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣَ ْﻘﺒُﻮﺿﻬﻤﺎ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻘﺒﻮض اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺤﺬوف ﱠ
اﻟﴬب .وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع ﱠ ْ
اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ:
ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻴ ﻠ ﻦ ﻓ ﻌ ﻮﻟ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﻋ ﻠ ﻦ
ﺾ3 ﺾ اﻟ ﱠﺸ ﱢﺮ أ َ ْﻫ َﻮ ُن ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِ
ﺣَ ﻨﺎﻧ َﻴْ َﻚ ﺑَﻌْ ُ ﺎﺳ ﺘَ ﺒْ ِﻖ ﺑ ﻌ َﻀ ﻨ ﺎ
ﺬر أﻓ ﻨ ﻴ َﺖ ﻓ ْ
أﺑ ﺎ ُﻣ ﻨ ٍ
وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛ ْﺮه اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﺑ ُﻦ أﺣﻤ َﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ َذ َﻛ َﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺮب وﻟﻜﻨﻪ ﻇﺮﻳﻒ ﺟﺪٍّا،
ﻄﺮ أو ﺳﻼح. ﺟﻴﺶ أو و َْﻗﻊ ﻣَ َ وﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤ ُﺮ ﻟﻨ ُ ْﻜﺘَﺔ أو ﻧ َ ْﻐﻤﺔ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ؛ و ْ
َﺻﻒ َزﺣْ ِﻒ ٍ
2اﻟﻄﻮﻳﻞ :ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﺧِ َﻀ ﱞﻢ ﻳَﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻏريُه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ،وﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ
واﻻﺳﺘﻌﺎرات وﴎد اﻟﺤﻮادث وﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺧﺒﺎر ووﺻﻒ اﻷﺣﻮال ،وﻫﻮ ﻛﺜريٌ ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
ﻣﺜﺎﻻ ،وﻫﺎ َك وزن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ، 3وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ً
ﻃ َﺮ َﻓ َﺔ ﺑ ِْﻦ اﻟﻌَ ﺒْﺪِ:
ﰲ ﻛﻞ ﺷﻄﺮة ،ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل َ
ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﺗُ َﺰ ﱢو ِد
ِ ﺟﺎﻫﻼ وﻳَﺄْﺗِﻴ َﻚ
ً َﺳﺘُﺒْﺪِي َﻟ َﻚ اﻷﻳﺎ ُم ﻣﺎ ُﻛﻨ ْ َﺖ
ووزن اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ :ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ ،ﰲ اﻟﺸﻄﺮة اﻷوﱃ ،ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ
اﻟﺴﻤَ ﻮْأَل:
ﻓﻌﻮﻟﻦ ،ﰲ اﻟﺸﻄﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل ﱠ
إذا ا ْﻟﻤَ ْﺮءُ َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﺪﻧ َ ْﺲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﻠ ْﺆ ِم ﻋِ ْﺮ ُ
ﺿ ُﻪ ﻓﻜ ﱡﻞ ِرداءٍ ﻳَ ْﺮﺗَﺪِﻳ ِﻪ ﺟَ ِﻤﻴ ُﻞ
َ
ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻨﻮن ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻌﻮل .وﻣﻨﻪ وﻳُﺸﱰط ﰲ ﻓﻌﻮﻟﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﻜﻮن
ﴪح. ْ
املﻘﺘَ َﻀﺐُ وا ْﻟﻤُﺠْ ﺘَ ﱡﺚ واﻟﻬَ َﺰجُ وا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َ ِ
56
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪ 4 ،وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺠﺰوء ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ﺮوض
واﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻘﺼﻮر ﱠ ْ
اﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺠﺰوء ﱠ ْ
واﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺠﺰوء ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض ،ﻣﺤﺬوف ﱠ ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ﺮوض
ﱠ ْ
واﻟﴬب. اﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺠﺰوء ﻣﺤﺬوف ﻣَ ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ
واﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺤﺬوﻓﻬﺎ ﻣَ ْﺨﺒﻮﻧﻬﺎ ،وﴐﺑﻪ ﻣﺠﺰوء أﺑﱰ .ﺑﻴﺖ
اﻟﻨﻮع اﻷول ،وﻫﻮ :ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،ﻣﺮﺗني:
ﻳﺎ َﻟﺒَ ْﻜ ٍﺮ أَﻳْ َﻦ أَﻳْ َﻦ ا ْﻟﻔِ ﺮا ُر ﻳﺎ َﻟﺒَ ْﻜ ٍﺮ أَﻧ ْ ِﺸﺮوا ﻟﻲ ُﻛ َﻠﻴْﺒًﺎ
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺒﺴﻴﻂ 5 ،وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﺴﺎﻟﻢ ا َمل ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض
ُﺨ ﱠﻠﻊ،اﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ا ْﻟﻤ َ
واﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣَ ْﺨﺒﻮن اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ
ﱠ ْ
اﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ، وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع :ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ﺮوض ﻣﺬال ﱠ ْ
واﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ ،وﻫﻮ ﱠ ْ وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
اﻟﴬب .واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ، اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ
واﻟﴬب .وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ :املﺠﺰوء املﻘﻄﻮع اﻟﻌَ ُﺮوض ﱠ ْ
اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﻫﻮ:
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌِ ﻠﻦ ،ﻣﺮﺗني:
ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻬﺎ ُﺳﻮﻗ ٌﺔ َﻗﺒْ ِﻠﻲ وﻻ ﻣَ ِﻠ ُﻚ ﻳﺎ ﺣ ِﺎر ﻻ أ ُ ْرﻣَ ﻴَ ﱠﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺪاﻫﻴ ٍﺔ
4ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪَ ،ﻗ ﱠﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻨ ْ ِﻈﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﺛَﻘِ ﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻤْ ﻊ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧُﻮَاس:
َﻗ ْﺪ ﺑَ َﻠﻮ ُ
ْت ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺮ ِﻣ ْﻦ ﺛ َﻤَ ِﺮه ﻻ أَذُو ُد اﻟ ﱠ
ﻄﻴْ َﺮ ﻋﻦ َﺷﺠَ ٍﺮ
5اﻟﺒﺴﻴﻂ :ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب املﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﻳَﻠ ِني ﻟِﻴﻨَﻪ ﻟﻠﺘﴫف ﺑﺎﻟﱰاﻛﻴﺐ
ﻳﻔﻮﻗﻪ ِر ﱠﻗ ًﺔ وﺟَ ﺰا َﻟ ًﺔ؛ وﻟﻬﺬا َﻗ ﱠﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ُ واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوي أﺟﺰاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ
و َﻛﺜُﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ.
57
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﱠ ْ
واﻟﴬب، اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻮاﻓﺮ 6 ،وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣﻘﻄﻮف اﻟﻌَ ُﺮوض
ﱠ ْ
واﻟﴬب ،واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
ﻣﻌﺼﻮب ﱠ ْ
اﻟﴬب .ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ،وﻫﻮ :ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ،ﻣﺮﺗني:
ﺄن ُﻗ َ
ﺮون ِﺟ ﱠﻠ ِﺘﻬﺎ ﻋِ ِﺼ ﱡﻲ ﻛ ﱠ ﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻨ ٌﻢ ﻧ ُ َﺴ ﻮﱢﻗ ﻬ ﺎ ﻏِ ﺰا ٌر
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﻜﺎﻣﻞ 7 ،وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ :اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض
اﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺘﺎم اﻟﻌَ ُﺮوض واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺎ ﱡم اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :أَﺣَ ﺬﱡﱠ ْ اﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :أَﺣَ ﺬﱡ اﻟﻌَ ُﺮوض
اﻷﺣﺬ ا ُمل ْﻀﻤَ ﺮ ﱠ ْ
اﻟﴬب أَﺣَ ﺬﱡه .اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس :املﺠﺰوء ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ .اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ :املﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣ ْ
ُﻀﻤَ ﺮ ﱠ ْ
ا ْﻟ ُﻤﺬَال .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ :املﺠﺰوء اﻟﺴﺎﻟﻢ .اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ :املﺠﺰوء املﻘﻄﻮع ﱠ ْ
اﻟﴬب.
وﺑﻴﺖ اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ :ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ،ﺳﺖ ﻣﺮات:
6اﻟﻮاﻓﺮ :أ َ ْﻟني اﻟﺒﺤﻮر ،ﻳﺸﺘ ﱡﺪ إذا َﺷ َﺪ ْدﺗَﻪُ ،وﻳ َِﺮ ﱡق إذا َر ﱠﻗ ْﻘﺘَﻪُ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳَﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻨ ﱠ ْ
ﻈ ُﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واملﺮاﺛﻲ.
7اﻟﻜﺎﻣﻞ :أﺗﻢ اﻟﺒﺤﻮر ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﻼم املﺘﻘﺪﻣني ،وﻫﻮ
أﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﱪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ،وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﺪة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ .وإذا دﺧﻠﻪ اﻟﺤَ ﺬَذ ،أي ﺣﺬف اﻟﻮﺗِﺪ املﺠﻤﻮع
ﺼﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﱪة ﺗُ ِﻬﻴﺞ ﻄ ِﺮﺑًﺎ ُﻣ َﺮ ﱢﻗ ً
ﻈﻤُﻪ ،ﻛﺎن ُﻣ ْ
ﻣﻦ آﺧﺮه ،أي ﺣﺬف »ﻋﻠﻦ« ﻣﻦ »ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ« ،وﺟﺎ َد ﻧ َ ْ
اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﻇ ﺒْ ﻴَ ًﺔ أَو َْﻓ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻰ َﺷ َﺮ ِ
ف ﺑﻞ َ ﻳ ﺎ دُﻣْ ﻴَ ًﺔ ﻧ ُ ِﺼ ﺒَ ْﺖ ِﻟ ُﻤ ﻌْ ﺘَ ِﻜ ِﻒ
ﺻﺪ ِ
َف ﺑﺤ ًﺮا وﻻ ا ْﻛﺘَﻨ َ َﻔ ْﺖ وراءَ َ ﺑ ﻞ ورد ًة زﻫ ﺮاءَ ﻣ ﺎ َﺳ َﻜ ﻨ َ ْﺖ
وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤَ ﺬَذُ واﻹﺿﻤﺎر ،أي ﺗﺴﻜني اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ،
ﻛﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر:
58
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎدس :ا ْﻟﻬَ َﺰج 8 ،وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن :اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
واﻟﴬب ﻣﺤﺬوﻓﻪ .وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ،ﱠ ْ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
أرﺑﻊ ﻣﺮات:
اﻷرض
ِ َن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﱠ َﺔ ﻋَ ﺬِﻳﺮ اﻟﺤَ ﱢﻲ ِﻣﻦ ﻋَ ﺪْوا
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ 9 ،وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول اﻟﺴﺎﻟﻢ .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺳﺎﻟﻢ
ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﻄﻮع ﱠ ْ
اﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
ﻣَ ْﺸﻄﻮر .اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣَ ﻨْﻬُ ﻮك .وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ :ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ،ﺳﺖ ﻣﺮات:
َﻗ ْﻔ ٌﺮ ﺗُﺮى آﻳﺎﺗُﻬﺎ ِﻣﺜ ْ َﻞ اﻟ ﱡﺰﺑُ ْﺮ دا ٌر ِﻟ َﺴ ْﻠﻤَ ﻰ إذْ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﻰ ﺟﺎر ٌة
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ 10 ،وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض ﺳﺎﻟﻢ ﱠ ْ
اﻟﴬب.
واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﻘﺼﻮر ﱠ ْ
اﻟﴬب ،واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺤﺬوف اﻟﻌَ ُﺮوض
ﱠ ْ
واﻟﴬب واﻟﴬب ،واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺠﺰوء ﻣﺴﺒﻎ ،واﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض ﱠ ْ
ﻣﺤﺬوﻓﻪ .ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ:
ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼﺗ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻦ
ﻄ ُﺮ ﻣَ ْﻐ ﻨ ﺎ ُه وﺗ ﺄوﻳ ﺐُ اﻟ ﱠﺸ ﻤَ ِ
ﺎل ـ َﻘ ْ ِﻣﺜ ْ َﻞ َﺳﺤْ ِﻖ اﻟﺒُ ْﺮ ِد ﻋَ ﱠﻔﻰ ﺑُﻌْ َﺪ َك ا ْﻟـ
واملﻀﺎرع واملﻘﺘَ َﻀﺐ واملﺠْ ﺘَ ﱡﺚ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﴚء ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻏريﻫﺎ ،وﻻ ﻳﺠﻮد اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎِ 8اﻟﻬَ َﺰج :ﻫﻮ
ﺧﻼ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ.
9اﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ :ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻧﻈﻤﻪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻨ ْ ِﻈﻤﻮن ا ْﻟﻤُﺘﻮن
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ أﺳﻬﻞ اﻟﺒﺤﻮر ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳ َْﻘ ُﴫ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ إﻳﻘﺎظ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وإﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ؛ ﻓﻴﺠﻮد ﰲ وﺻﻒ
اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وإﻳﺮاد اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤِ َﻜﻢ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺜري.
ْ َ
ﻈﻤُﻪ ﰲ اﻷﺣﺰان واﻷﻓﺮاح واﻟﺰﻫﺮﻳﺎت؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻌِ ﺐَ ﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻠﻌَ ﺐ 10اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ :ﺑﺤﺮ اﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ ،ﻳﺠﻮد ﻧ َ ْ
املﻮﺷﺤﺎت ،وﻫﻮ ﻏري ﻛﺜري ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ. ﱠ وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ُﴐوب
59
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻼن ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻦ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻦ
اءون ﻓ ﻲ ﺷ ﺎ ٍم وﻻ ﻓ ﻲ ﻋِ ْ
ﺮاق َ أزﻣﺎ ُن َﺳ ْﻠﻤَ ﻰ ﻻ ﻳَ َﺮى ِﻣﺜ ْ َﻠﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ :اﻟﺨﻔﻴﻒ 13 ،وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض
اﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺤﺬوف ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ُﺮوض ﻣﺤﺬوف ﱠ ْ
ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺠﺰوء ﱠ ْ
واﻟﴬب .اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض اﻟﻌَ ُﺮوض
ﻣَ ْﺨﺒﻮن ﻣﻘﺼﻮر .وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ :ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،ﻣﺮﺗني:
ﻟ ﻲ وﺣَ ﱠﻠ ْﺖ ﻋُ ْﻠ ِﻮﻳﱠ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ ﱢﺴ َﺨ ِ
ﺎل ﺣ ﱠﻞ أﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﺑَﻴْ َﻦ ُد ْرﻧﺎ ﻓﺒﺎدُو
ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ُ 11اﻟﴪﻳﻊ :ﺑﺤﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺳﻼﺳﺔ وﻋﺬوﺑﺔ،
اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ.
ﻒ ﺛﻘﻠُﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع ،وإﻻ ُ
اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻊُ ،وإذا أﺟﻴﺪ ﻧﻈﻤﻪ ُﺧ ﱢﻔ َ ﴪح :ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ 12ا ُملﻨ ْ َ ِ
اﻟﺴﻴْ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻞ. ﺻ ْﺨ ٍﺮ ﺣَ ﱠ
ﻄ ُﻪ ﱠ ﻛﺎن ﻛﺠُ ْﻠﻤُﻮ ِد َ
ﻄﺒﺎع وأﺣﻼﻫﺎ ﻟﻠﺴﻤْ ﻊ ،ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮاﻓﺮ ﻟِﻴﻨًﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ُﺳﻬﻮﻟﺔ وأﻗﺮب 13اﻟﺨﻔﻴﻒ :أﺧﻒ اﻟﺒﺤﻮر ﻋﲆ اﻟ ﱢ
ﺳﻬﻼ ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ ﻟﻘﺮب املﻨﻈﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻨﺜﻮر ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ ً اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ ،وإذا ﺟﺎ َد ﻧﻈﻤُﻪ ﻛﺎن
وﻏ َﺰل وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.ورﺛﺎء وﻓﺨﺮ َ ِ ﻣﺪح ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤ ٌﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺘﴫف
60
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
ﱠ ْ
واﻟﴬب ،وﺑﻴﺘﻪ: وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض املﻀﺎرع14 ،
ِ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ:
ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،ﻣﺮﺗني:
ﺎن ﻛ ﺎ ْﻟ ﺒَ َﺮ ِد
ﻋ ِﺎرﺿ ِ أَﻋْ َﺮ َ
ﺿ ْﺖ َﻓ َﻼحَ ﻟﻬﺎ
ﱠ ْ
واﻟﴬب ،وﺑﻴﺘﻪ: اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ :ا ْﻟﻤُﺠْ ﺘَ ﱡﺚ ،وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺠﺰوء اﻟﻌَ ُﺮوض
ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،ﻣﺮﺗني:
واﻟﻮﺟ ُﻪ ِﻣﺜ ْ ُﻞ اﻟ ِﻬ ِ
ﻼل ﻄ ُﻦ ﻣﻨﻬﺎ َﺧ ِﻤﻴ ٌ
ﺺ ا ْﻟﺒَ ْ
ﻓﺄ َ ْﻟﻔ ُ
ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﻮ ُم َر ْوﺑَﻰ ِ 16ﻧﻴﺎﻣَ ﺎ ﻓ ﺄَﻣﱠ ﺎ ﺗَ ِﻤ ﻴ ٌﻢ ﺗَ ِﻤ ﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ُﻣ ﱟﺮ
واﻟﻔﺮس — ْ
ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﺪة ﻣَ ﺄﻧُﻮﺳﺔ ،وﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﻠ ﱢﺮﻓﻖُ ، ِ املﺘﻘﺎرب :ﺑﺤﺮ ﻓﻴﻪ َرﻧ ﱠ ٌﺔ وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ
ِ 15
61
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة .املﺠﺰوء :ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻨﻪ ﺟﺰآن .املﺸﻄﻮر:
ﺣﺮف .ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ:
ٌ ُ
ﻧﺼﻔﻪ .ا َملﻨْﻬُ ﻮك :ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛُﻠﺜﺎه .ا ْﻟ ُﻤﺬَال :ﻣﺎ زﻳ َﺪ ﻋﲆ َوﺗِﺪه ﻣﺎ ﺣُ ﺬف
ﺣﺮف .اﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻷﻋﺎرﻳﺾ ٌ ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﲆ َوﺗِﺪه ﺣﺮﻓﺎن .ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱠﻎ :ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﺒﻪ
واﻟﴬوب ،ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺸﻮ :ﻣﺎ ﺣَ ﺬْ َﻓ َﺖ آﺧِ َﺮهُِ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻮ ُز ﻗﺒﻠﻪ اﻟ ﱢﺰﺣﺎف،
وأ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ َﺖ آﺧِ َﺮ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ،ﻓﺎﺳﻤﻪ املﻘﺼﻮر .واملﻘﻄﻮع :ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف آﺧﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز
ﻓﻴﻪ اﻟ ﱢﺰﺣﺎف ،وﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ .املﺤﺬوف :ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻨﻪ َﺳﺒَﺐٌ .املﻘﻄﻮف :أن ﻳﺴﻘﻂ »ﺗﻦ«
املﺸﻌﱠ ﺚ :أن ﻳُﺤﺬف ﻣﻦ َوﺗِﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻼمْ .اﻷَﺣَ ﺬﱡ :ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻣﻦ آﺧِ ﺮه َوﺗِﺪَ .
ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ﺣﺮف ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺎﻻﺗﻦ أو ﻓﺎﻋﺎﺗﻦ ،ﻓﻴُﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ .املﻜﺴﻮف :أن ﺗُﺤﺬف
ﺗﺎء ﻣﻔﻌﻮﻻت ﻓﻴُﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ .وﻗﻴﻞ :اﻟﺘﺸﻌﻴﺚ أن ﻳُﺤﺬف ﻣﺘﺤﺮك ،أو ﻳُﺤﺬف ﺳﺎﻛﻦ،
وﻳُﺴ ﱠﻜﻦ ﻣﺘﺤﺮك؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ إﻟﻘﺎء ﺣﺮف وﺣﺮﻛﺔ .اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ :ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺣﺮف اﻟ ﱢﻠني ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺬف.
أﺻﻮل اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ :ﻓﻌﻮﻟﻦ ،ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ،ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ،ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،ﻣﻔﻌﻮﻻت ،ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ،ﻓﺎﻋﻠﻦ،
ُﻀﻤَ ﺮ .وﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﺧﺎﻣﺴﻪ، ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ .اﻟﺘﺴﻜني :ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل :ﻣﺎ ُﺳﻜﻦ ﺛﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣ ْ
ﺼﺎﺑﺔ .وﻣﺎ ُﺳﻜﻦ آﺧﺮه ،ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻮ ُْﻗﻮف .ﻣﺎ ﻳُﺤﺬف ﻟﻠﺰﺣﺎف ﺼﻮب ،ﻣ ُْﺸﺘَ ﱞﻖ ﻣﻦ ا ْﻟﻌِ َ
ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻌْ ُ
ﻄ ِﻮيﱞ ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺧﺎﻣﺴﻪ وﺣﺪه :ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮن ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف راﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْ
17
ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮض ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻜﻔﻮف ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ وراﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮل،
وﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﺛﺎﻧﻴﻪ وﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺸﻜﻮل .وإن أُﺳﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣُ ﺬف ﻓﻬﻮ املﻮﻗﻮص ،وإن
أُﺳﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣُ ﺬف اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ املﺠﺰول ،ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ،وإن أُﺳﻜﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺛﻢ ﺣُ ﺬف ﻓﻬﻮ
ﻣﻌﻘﻮل ،وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺬف ﻣﻌﺼﻮﺑًﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺬف ﻣﻌﺼﻮﺑًﺎ وﺣُ ﺬف ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻓﻬﻮ
ﻣﺜﻼ ،إذا أُﻟﻘﻴﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺠُ ْﺰ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻮن ،ﻓﺈن أﻟﻘﻴﺖ املﻨﻘﻮص .املﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ً
اﻟﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ إﻟﻘﺎء اﻟﻴﺎء ،ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ،اﺷﺘُ ﱠﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌُ ْﻘﺒَﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ .املﺮاﻗﺒﺔ ،ﰲ
املﻀﺎرع ﰲ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻴﺎء ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻮن ،ﻓﺈن ﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﻮن ﺳﻘﻄﺖ
اﻟﻴﺎء ،وﻻ ﻳﺠﻮز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ .ﻣﺎ زوﺣﻒ آﺧِ ُﺮه ملﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻧﺤﻮ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ،إذا ﺣُ ﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻬﺎ
ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻋَ ﺠُ ﺰ ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف أوﻟﻪ ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ أو
17ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﺨﺒﻮن ،أي إن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺤﺬوف ﺳﺎﻛﻨًﺎ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻮ ُْﻗﻮص.
62
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
ﻃ ْﺮﻓﺎنَ .
اﻟﺨ ْﺮم، ﺻﺪْر ،وﻣﺎ ﺣُ ﺬف أوﻟﻪ وآﺧِ ُﺮه ملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻬﻮ َ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻓﻬﻮ َ
واﻟﺨ ْﺰم ،ﻣﻌﺠﻤﺔ َ ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮاء ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ :ﻓﻬﻮ إﻟﻘﺎء املﺘﺤﺮك ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ.
اﻟﺨﺎء واﻟﺰاي :زﻳﺎدة ﺣﺮف أو ﺣﺮﻓني أو أﻛﺜﺮ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ .ﻣﺨﺮوم اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻳُﺴﻤﻰ
اﻷﺛْﻠﻢ ،ﻓﺈن َﺧ َﺮﻣْ َﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺛﻢ َﻗﺒ َْﻀﺘَ ُﻪ ﻓﻬﻮ أَﺛ ْ َﺮم .وﻣَ ْﺨﺮوم اﻟﻮاﻓﺮ ﻓﻬﻮ اﻷَﻋْ َﻀﺐ .وﻣﺨﺮوم
اﻟﺨ ْﺮم ﻓﺄ َ ْﺧ َﺮب.
اﻟﻬَ َﺰج :اﻷ َ ْﺧ َﺮم ،ﻓﺈن َﻗﺒ َْﻀ َﺖ ﻣَ ْﺨﺮوم اﻟﻬَ َﺰج ﻓﻬﻮ أ َ ْﺷ َﱰ ،ﻓﺈن َﻛ َﻔ ْﻔﺘَ ُﻪ ﻣﻊ َ
ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﻓﻬﻮ ً ﺼﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻊ َ
اﻟﺨ ْﺮم اﻟﺨ ْﺮم ﻣَ ﻌْ ﺼﻮﺑًﺎ ﻓﻬﻮ أ َ ْﻗ َ
وﰲ اﻟﻮاﻓﺮ ،إن ﻛﺎن ﻣﻊ َ
ﻘﻮﻻ ﻓﻬﻮ أَﺟَ ﻢﱡ.
أَﻋْ َﻘﺺ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺨﺮم ﻣَ ﻌْ ً
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ :اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ .اﻟ ﱠﺮ ِويﱡ :اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ،
ﻣﺜﻞ املﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ:
ف ﺑﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ :واو أو أﻟﻒ أو ﻳﺎء أو ﻫﺎء ،ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎء ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ«. َﺻﻞ :ﺣَ ْﺮ ٌ اﻟﻮ ْ
وﺻﻼ ،ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ« ً اﻟﺨﺮوج :واو ،أو أﻟﻒ ،أو ﻳﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺎء اﻹﺿﻤﺎر إذا ﻛﺎﻧﺖ ُ
اﻟﺘﻲ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻬﺎء .اﻟ ﱢﺮدْف :ﺣﺮف ﻟِني ﻗﺒ َﻞ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ،ﻣﺜﻞ ﻳﺎء »ﻗﻴﻞ« وأﻟﻒ »ﻗﺎل« وواو »ﻗﻮل«،
وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻢ ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ« .اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ :ﻣﺜﻞ أﻟﻒ ﻓﺎﻋﻞ .اﻟ ﱠﺮ ﱡس :ﻓﺘﺤﺔ
املﺘﺤﺮك ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ .اﻹﺷﺒﺎع :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑني اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟ ﱠﺮ ِويﱢ .اﻟﺤَ ﺬْو :ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟ ﱢﺮدْف ،ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻘﺎف ﰲ »ﻓﻤُﻘﺎﻣﻬﺎ« .اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ :اﻟﺤﺮف اﻟﺬي إﱃ
ﺟﻨﺐ اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ﻗﺒﻠﻪ .ا ْﻟﻤُﺠْ َﺮى :ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮف اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ،وﻟﻴﺲ ﰲ املﻘﻴﱠﺪ ﻣُﺠْ ًﺮى .اﻟﻨﱠﻔﺎذ :ﺣﺮﻛﺔ
ﻜﺎوس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت ﺑني ﺳﺎﻛﻨني، ﻫﺎء اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻺﺿﻤﺎر .ا ْﻟ ُﻤﺘَ ِ
املﺘﺪارك:
ِ ﻣﺜﻞ :ﻓﻌﻠﺘﻦ .املﱰا ِﻛﺐ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﺑني ﺳﺎﻛﻨني ،ﻣﺜﻞ :ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ.
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﺑني ﺳﺎﻛﻨني ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ .املﺘﻮاﺗِﺮ :ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﺑني
ﺳﺎﻛﻨني ،ﻣﺜﻞ :ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ .املﱰادِ ف :ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎن ،ﻣﺜﻞ :ﻓﺎﻋﻼن .املﻘﻴﱠﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:
ﱢﻳﻦ ا ِﻹﻟ ُﻪ ﻓﺠَ َﱪْ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك َر ِوﻳﱡﻪ ،واملﻄ َﻠﻖ ﺧِ ُ
ﻼﻓﻪ. ﱪ اﻟﺪ ََﻗ ْﺪ ﺟَ َ َ
63
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ. ﺼﻢ :املﻨ َﻜ ِﴪ ﱢ اﻷَﺛ ْ َﺮم :املﻨ َﻜ ِﴪ اﻟﺜ ﱠ ِﻨﻴﱠﺔ .اﻟﺤَ ﻮْض اﻷَﺛ ْ َﻠﻢ :اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺛ ُ ْﻠﻤَ ﺔ .اﻷ َ ْﻗ َ
اﻟﻘ ْﺮن إﱃ وراء .اﻷَﺟَ ﻢﱡ :اﻟﺬي ﻻ َﻗ ْﺮن ﻟﻪ .املﻮﻗﻮص :اﻟﺬي اﻧْﺪ ﱠَﻗ ْﺖ اﻷﻋْ َﻘﺺ :اﻟﺘﱠﻴْﺲ املﺎﺋﻞ َ
ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﺬﱢ ،وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﴪﻳﻊ .اﻷ َ ْﺧ َﺮم: ﱞ اﻟﺴﻨَﺎم .اﻷَﺣَ ﺬﱡ:
ﻋُ ﻨ ُ ُﻘﻪ .املﺠﺰول :املﻘﻄﻮع ﱠ
اﻟﺨ َﺮب ،وﻫﻮ ﺛﻘﺐ ﰲ اﻷذن .اﻷ َ ْﺷ َﱰ :املﻘﻄﻮع اﻟﺠَ ْﻔﻦ .املﺨﺒﻮل: املﻘﻄﻮع اﻷﻧﻒ .اﻷ َ ْﺧ َﺮب :ﻣﻦ َ
اﻟﺬي ذﻫﺒ َْﺖ ﻳَﺪاهُ .ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱠﻎ ،ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻮغ ،وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻳﻘﺎل :املﺴﺒﱠﻊ ،ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻌني:
ري ُﺳﺒﺎﻋﻴٍّﺎ .ا ْﻟ ُﻤﺬَال ،ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻞ .ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻓﻞ :اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳُ َﺮ ﱠﻓﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ أن ﺗُﺠَ ﱠﺮ أذﻳﺎﻟُﻪ. ﺻﱢ َ ُ
املﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ا ْﻟﻌُ ْﻘﺒَﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب .املﺮاﻗﺒﺔ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒني ،وﻫﻮ أن
ﻄﻒ: اﻟﺨ ْﺰم ،ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺧِ َﺰاﻣَ ﺔ اﻟﺒﻌريَ .
اﻟﻘ ْ ﻃﻠﻮع ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺮاﻗﺒﻪَ . ﻳ َْﻐ ُﺮبَ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ُ
ﻄﻊ :ﻗﻄﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ .ا َمل ْﺨﺒﻮن :املﻌﻄﻮفِ ،ﻣ ْﻦ َﺧﺒَﻨْﺖ ﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮةَ .
اﻟﻘ ْ
ﻛﻔﺎ .املﺸﻜﻮل ،ﻣﻦ ﻄ ْﻔﺘﻪ .املﻜﻔﻮفِ ،ﻣ ْﻦ ﻛﻔﻔﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ ،وﻗﺪ ﻛﻒ اﻟﻘﻤﻴﺺ ٍّ اﻟﺜﻮب ،أي ﻋَ َ
ﺼﺎﺑﺔ .اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ :ﻧﺴﺞ اﻟﺤﺼري ،واﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ: اﻟﺸﻜﺎل .املﻌﻘﻮل ،ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻘﺎل .املﻌﺼﻮب ،ﻣﻦ اﻟﻌِ َ ﱢ
واﻟﺨﻠِﻴﻊ :اﻟﺬي ُﺧﻠﻌﺖ ﻳﺪاه. َ اﻟﺴ ْري .اﻟﻬَ َﺰج :ﺗﺤﺴني اﻟﺼﻮت وﺗﺮدﻳﺪه .ا ُمل َﺨ ﱠﻠﻊ اﻟﻬَ ْﺮ َو َﻟﺔ ﰲ ﱠ
املﺘﻜﺎوس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ :ﻣﺎ ﺗﺰاﺣﻤَ ْﺖ ﻓﻴﻪ ِ ُﻀﻨَﻰ ،ﻧَﻬَ َﻜﺘْ ُﻪ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ :أي أ َ ْ
ﺿﻨَﺘْﻪُ. ا َملﻨْﻬُ ﻮك :ا ْﻟﻤ ْ
اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﺗﻜﺎوَﺳﺖ اﻹﺑ ُﻞ إذا ﺗﺰاﺣﻤَ ْﺖ.
18ﰲ ﻧ َ ْﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ :ﻣﻦ ﺣﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻊ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
املﺘﻘﺪﱢم ذِ ْﻛﺮه؛ ﻻﺷﺘﻤﺎل ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ وﻧﻘﺪ أدﺑﻲ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﻈﻢ أو اﻟﻨﺜﺮ.
64
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
ﺗَ ِﻠ ُﺪ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ اﻟ ﱡﺴﻮ َد وﻫﻲ ذُ ُﻛﻮ ُر وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أن ِﺑﻴ َﺾ ُﺳﻴﻮ ِﻓﻨﺎ
وﻛﻘﻮﻟﻪ:
65
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻋَ ْﻦ ﻓِ ﻌْ ِﻞ آﺑﺎﺋ ِﻪ ا ْﻟ ُﻐ ﱢﺮ ا ْﻟﻤَ ﻴَ ِﺎﻣﻴ ِﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒ ُﻦ اﻟﺪﱠاﻳﺎت َﻏﻴﱠ َﺮ ُه
ﱠاس ا ْﻟﺒَﺮاذِ ﻳ ِﻦﺾ ُﺳﻮ ُ ﻓﺠﺎءَﻫﺎ ﺑﻌ ُ ﻓ ﺮﺑ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎبَ َزوْجٌ ﻋ ﻦ ﺣَ ِﻠ ﻴ َﻠ ِﺘ ِﻪ
وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ :ﻋﺎﺟﻞ ﻣﺎ أﺷﺘﻬﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ،أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺮاﺋﺚ .واﻟﺤﺸﻮ :أن
ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ إﻻ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻮزن ،ﻛﻘﻮل امل َﺆﻣﱠ ﻞ:
ٍ ﻳُﺤﴙ اﻟﺒﻴﺖ
وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ْﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﻧ َ َ
ﻈﺮي ﻓ َﻠﻴْﺘَ ِﻨﻲ ﻛﻨ ُﺖ أَﻋْ ﻤَ ﻰ ﻏﻴ َﺮ ذِي ﺑَ َ
ﺼ ٍﺮ
66
ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وا ْﻟﻌَ ُﺮوض
وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :ﻏري ذي ﺑﴫ .اﻟﺘﺬْﻧِﻴﺐ ،ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ :ﻋﺒﺪ اﻹﻻهِ.
واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ،ﻛﻘﻮل ُد َرﻳْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﱢ
اﻟﺼﻤﱠ ﺔ:
ﺑ ﺄﻧ ﻲ أ َ ٌخ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ِ
ﺎت وﻃ ﺎ ِﻟ ﺐُ وﺑ ﱢﻠ ْﻎ ﻧ ُﻤَ ﻴْ ًﺮا ْ
إن ﻋَ َﺮ ْ
ﺿ َﺖ اﺑ َﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ
ﻳﻌﻨﻲ :ﻧُﻤَ ْري ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ .اﻟﺘﻀﻤني :أن ﺗﺼ َﻞ آﺧِ َﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄو ِﱠل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳَﻠ ِﻴ ِﻪ ،ﻛﻘﻮل
اﻟﺸﺎﻋﺮ:
67
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺮس وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻠﻮك اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك ُ
اﻹﺳﻼم وﻧﻌﻮﺗﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣَ ﻌَ ﺪٍّا ﻣﻦ ﻣُﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك
اﻟﻔﺮس .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜُﺮ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ُ
اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ ُ
اﻟﻔﺘﻮح واملﻐﺎزي وأﺧﺒﺎر ﻋ َﺮب اﻹﺳﻼم .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ:
ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣُﻠﻮك ﻋ َﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺜﺮ
ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣُﻠﻮك اﻟﺮوم.
وﻣﻌﻨﺎه :أول ﻋﺎدل .ﺛﻢ ﻃﻬﻤﻮرث ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﻨﺠﻴﺐ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ :زﻳﻨﺎوﻧﺪ ،وﻣﻌﻨﺎه :ﺷﺎﻛﻲ
اﻟﺴﻼح؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻼح .ﺛﻢ ﺟﻢ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺷﻴﺪ ،أي اﻟﻨري ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻀﻮء
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺧﻮر .ﺛﻢ ﺑﻴﻮراﺳﻒ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﻀﺤﺎك ،وﻫﻮ اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺧﻮرﺷﻴﺪ؛ ﻷن ﱠ ﱠ
إﻋﺮاب دﻫﺎك ،ﻣﻌﻨﺎه :ذو ﻋﴩة آﻓﺎت ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌ ﱠﺮب ازدﻫﺎ أي ﺗﻨني ،ﻟﺴﻠﻌﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ
ﺑﻪ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ .ﺛﻢ أﻓﺮﻳﺪون ،وﻟﻘﺒﻪ :املﺆﻳﺪ .ﺛﻢ إﻳﺮج ،وﻟﻘﺒﻪ :املﺼﻄﻔﻰ .ﺛﻢ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ،
املﻈﻔﺮ .ﺛﻢ أﻓﺮاﺳﻴﺎت اﻟﱰﻛﻲ ،وﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ :ﺟﻨﺎح اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ،وﻻ ﻟﻘﺐ ﱠ وﻟﻘﺒﻪ :ﻓريوز ،أي
ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس .ﺛﻢ ﻧﻮذر ،وﻟﻘﺒﻪ :آزاده ،أي اﻟﺤﺮ .ﺛﻢ زاب ،وﻛﺮﺷﺎﺳﺐ،
وﻳُﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﴩﻳﻜني ﻷن ا ُملﻠﻚ ﻛﺎن ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ 2 :وﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺒﱠﺎر ،وﻛﻴﺎن ﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة:
ُﺖ ،وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬيأوﻟﻬﻢ ﻛﻴﻘﺒﺎذ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻷول .ﺛﻢ ﻛﻴﻜﺎوس ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﻤﺮد ،أي ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ
ﺗُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن :ﻧﻤﺮود .ﺛﻢ ﻛﻴﺨﴪو ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻫﻤﺎﻳﻮن ،وﻣﻌﻨﺎه :املﺒﺎرك .ﺛﻢ ﻛﻴﻠﻬﺮاﺳﺐ،
وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﺒﻠﺨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ِﺑﺒَ ْﻠﺦ .ﺛﻢ ﻛﻴﺒﺸﺘﺎﺳﺐ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﻬﺮﺑﺬ ،أي ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎر؛ ُﺳﻤﻲ
ﺑﺬﻟﻚ ﻷن زرادﺷﺖ 3أﺗﺎه ﺑﺎملﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻘ ِﺒﻠﻬﺎ .ﺛﻢ ﻛﻴﺄردﺷري ،وﻫﻮ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ،وﻛﺎن
ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤني ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع .ﺛﻢ ﻫﻤﺎي ﺑﻨﺖ ﺑﻬﻤﻦ ،وﻟﻘﺒﻬﺎ :ﺟﻬﺮازاد .ﺛﻢ
دارا ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﻜﺒري .ﺛﻢ دارار ﺑﻦ دارا ،اﺑﻨﻪ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﺜﺎﻧﻲ.
وﺳﻜﻮن اﻟﻴﺎء ،وﻣﻌﻨﺎه :املﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ،وﻣﻠﻚ املﻠﻮك ،واﻟﻘﻬﺎر، 2اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ :ﻧﺴﺒﺔ إﱃ » َﻛ ْﻲ« ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ُ
واﻟﺠﺒﺎر ،واﻟﺮﻓﻴﻊ املﻘﺪار ،ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﻛﻴﻮان« وﻫﻮ ُزﺣَ ﻞ ،أﺣﺪ اﻟﻨﱡﺠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﱠﺎرة ﻟﻌﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ.
و»ﻛﻲ« اﺳﻢ ﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك :ﻛﻲ ﻛﺎوس ،وﻛﻴﺨﴪو ،وﻛﻴﻘﺒﺎذ ،وﻛﻲ ﺑﻬﺮاس ،وﻳﻘﺎل ﻟﻐريﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ،
ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺻﻨﻊ املﺆﻟﻒ.
3زرادﺷﺖ :أول ﻣﻦ ﻋﺒَﺪ اﻟﻨﺎر ،واﺳﻤﻪ اﻷﺻﲇ :أﺑﺴﺘﻤﺎن ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ،وﺗﻠﻤﻴﺬ أﻗﻼدوس
اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وأﻗﻼدوس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ،أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ اﻧﺰوى ﻧﺤﻮ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻼن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ
اﻟﻬﻨﺪ ،وأﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أ ﱠﻟﻒ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﻰ »زﻧﺪ« .وﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﺛﻼﺛني
ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ،ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻧﺰواﺋﻪ ،و َﻟ ِﺒ َﺲ ُد ﱠراﻋَ ﺔ ﺑﻴﻀﺎء ،وأﺧﺬ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ ِرداء ﻋَ ﺒَﺪة
ﺼﺪﱢق ﻣَ ﺪْﻋﺎهُ؛ ﻓﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎناﻟﻨﺎر ،وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ُﻣﺪﱠﻋِ ﻴًﺎ اﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰة ﺗُ َ
ﱢ
ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺼﺪﱠﻗﻪ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ﻓﺄﻟﻘﻰ َ ﻗﺪ د ََﻫ َﻦ ﺑ َﺪﻧَﻪ ﺑﻤﺎد ٍة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ وُﺻﻮل اﻟﻨﺎر إﻟﻴﻪ؛ َ
وﺑني ﻟﻬﻢ إﻟﻬني :أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻪ اﻟﺨري ،واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻪ اﻟﴩ ،إﱃ وآﻣَ َﻦ ﺑﻪ ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎر ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ،ﱠ
ً
آﺧﺮ ﻣﺎ ادﻋﺎه .وﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ زرادﺷﺖ ﻏري ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ .ﻣﺎت ﻗﺒﻞ زﻣﻦ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻟﻒ
وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ.
70
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ :اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :أﻟﻜﺴﻨﺪروس ﺑﻦ ﻓﻴﻠﻐﻮس،
وﻳُﻘﺎل :ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني ،اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣُﻠﻚ ﻓﺎرس وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وﻛﺎﻧﻮا ﺗﺴﻌني
ﻈﻤﻮن ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮاق وﻳﻨﺰل املﺪاﺋﻦ ،وﻫﻢ اﻷﺷﻜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﻠ ًﻜﺎ ،ﰲ ﻛﻞ ﺑ َﻠ ٍﺪ ﻣَ ِﻠ ٌﻚ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢ
وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ُﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ أوﻻد أﺷﻚ ﺑﻦ دارا ،وﻫﻮ أوﻟﻬﻢ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺟﻮﺷﻨﺪه.
ﺛﻢ أﺷﻚ ﺑﻦ أﺷﻚ ،اﺑﻨﻪ ،وﻟﻘﺒﻪ :أﺷﻜﺎن .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ،وﻟﻘﺒﻪ :زرﻳﻦ ،أي اﻟﺬﻫﺒﻲ .ﺛﻢ
اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺟﻮدرز .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻧﺮﳼ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﻴﻮ .ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﺴﺎﻻر .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ
ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :روﺷﻦ ،أي املﴤء .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺗﺮاده ،أي اﻟﻨﺠﻴﺐ .ﺛﻢ ﻧﺮﳼ،
وﻟﻘﺒﻪ :ﺷﻜﺎري ،ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺼﻴﺪي ،ﻟﻮﻟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ .ﺛﻢ أردوان ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻷﺣﻤﺮ.
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻢ أوﻻد ﺑﺎﺑﻚ ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن ،أوﻟﻬﻢ :أردﺷري ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ،
وﻟﻘﺒﻪ :ﺑﺎﺑﻜﺎن ،أي اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﱪده .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﺒﻄﻞ.
ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺑﻮدﺑﺎر .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺷﺎﻫﻨﺪه ،أي اﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮاﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺳﻜﺴﺘﺎن ﺷﺎه ،أي
ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻧﺮﳼ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﺨﺸريﻛﺎن ،أي ﻗﻨﺎص اﻟﻮﺣﻮش .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ،
وﻟﻘﺒﻪ :ﻛﻮﻫﺒﺬ ،أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺒﻞ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻨﺒﺎ ،وﻫﻮﻳﺔ :اﺳﻢ اﻟﻜﺘﻒ
ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﺳﻨﺒﺎ :أي ﺛﻘﺎب ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب :ذا اﻷﻛﺘﺎف ،وإﻧﻤﺎ ﻟُﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ
ﻛﺎن ﻳﺜﻘﺐ أﻛﺘﺎف اﻟﻌﺮب وﻳُﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻠﻖ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻊ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ .ﺛﻢ أﺧﻮه
أردﺷري ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻟﺠﻤﻴﻞ .ﺛﻢ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺳﺎﺑﻮر اﻟﺠﻨﻮد .ﺛﻢ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر،
ﻆ ،وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :وﻓﺮ وﻟﻘﺒﻪ :ﻛﺮﻣﺎن ﺷﺎه .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳﺰدﺟﺮد ،وﻟﻘﺒﻪ :اﻷﺛﻴﻢ واملﺠﺮم َ
واﻟﻔ ﱡ
وﺑﺰه ﻛﺮ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻬﺮام ﺟﻮر ،ﻟُﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﺼﻴﺪ اﻟﻌري .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳﺰدﺟﺮد،
وﻟﻘﺒﻪ :ﺳﺒﺎه دوﺳﺖ ،أي ﻣﺤﺐ اﻟﺠﻴﺶ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻓﺮزاﻧﻪ ،أي اﻟﺤﻜﻴﻢ .ﺛﻢ
أﺧﻮه ﻓريوز ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻣﺮداﻧﻪ ،أي اﻟﺸﺠﺎع .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﻼش ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻛﺮاﻧﻤﺎﻳﻪ ،أي اﻟﻨﻔﻴﺲ .ﺛﻢ
أﺧﻮه ﻗﺒﺎذ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﻴﻜﺮاي .ﺛﻢ أﺧﻮه :ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻧﻜﺎرﻳﻦ ،أي املﻨﻘﺶ .ﺛﻢ ﻛﴪى،
وﻟﻘﺒﻪ :أﻧﻮﴍوان واملﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ،وﻳُﺴﻤﻰ ﻫﻮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس :اﻷﻛﺎﴎة .ﺛﻢ
اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺗﺮك زاد ،أي اﺑﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﻷن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻗﺎن ﻣﻠﻚ ﱡ
اﻟﱰك .ﺛﻢ
اﺑﻨﻪ ﻛﴪى ،وﻟﻘﺒﻪ :أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ واملﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺒﺎذ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺷريوﻳﻪ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أردﺷري،
وﻟﻘﺒﻪ :ﻛﻮﺟﻚ ،أي اﻟﺼﻐري .ﺛﻢ ﻛﴪى ﺑﻦ ﻗﺒﺎذ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻦ أﻧﻮﴍوان ،وﻟﻘﺒﻪ :ﻛﻮﺗﺎه ،أي
اﻟﻘﺼري .ﺛﻢ ﺑﻮران ﺑﻨﺖ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ ،وﻟﻘﺒﻬﺎ :اﻟﺴﻌﻴﺪة .ﺛﻢ أﺧﺘﻬﺎ آزر ﻣﻴﺪﺧﺖ ،وﻟﻘﺒﻬﺎ :اﻟﻌﺎدﻟﺔ.
71
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺛﻢ ﻓﺮﺧﺰاد ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :ﺑﺨﺘﻴﺎر .ﺛﻢ ﻳﺰدﺟﺮد 4ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ ،وﻟﻘﺒﻪ :املﻠﻚ
اﻷﺧري.
4ﻳﺰدﺟﺮد :واﻟﻌﺮب ﺗُ َﻠ ﱢﻘﺒﻪ »ﻳﺰدﺟﺮد اﻷﺛﻴﻢ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻇﺎ ًملﺎ ﺟﺒﺎ ًرا ،وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﱃ
ﻃﻮس ،وﻓﻴﻬﺎ ﻫﻠﻚ ﺑ َﺮ ْﻓ َﺴﺔ ﺣِ ﺼﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣَ َﻠ َﻚ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺑﻼد ﻓﺎرس؛ ﻓﺄزاﻟﻮه ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﻬﺮب إﱃ ُ
َ
ﻃﺤﱠ ﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺪَﻣﻪ ،وذﻟﻚ أﻧﻪ أوَى إﱃ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎم ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ .وﻗﻴﻞ إن ﻫﻼﻛﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳَ ِﺪ َ
ني ﰲ آﺧِ ِﺮ ﺣﺮﺑﻪ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ ،وﺑﻪ اﻧﻘﺮﺿﺖ دوﻟﺔ اﻷﻛﺎﴎة واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ .وﻛﺎن ﻟﻴﺰدﺟﺮد ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ُﺳ ِﺒ َ
ً
ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻓﺄﻋﻄﻰ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ؛ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺳﺎملﺎ ،وأﻋﻄﻰ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻗﺎﺳﻤً ﺎ ،وأﻋﻄﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺤُ َﺴ ْني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ َزﻳْﻦ
اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ.
َ َ
5ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﻮ َم وَﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﻘﺎم
ني ﻣﻦ ﺟُ ﻤﺎدَى اﻵﺧِ َﺮ ِة ﻋﻦ ﺛﻼث ﻟﺴﺒﻊ ﺑَ ِﻘ َ
ٍ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺘني وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ،وﺗﻮﰲ
املﺒﴩة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﺗًﺎ. اﻟﻌﴩة ﱠ وﺳﺘني ﺳﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة ،وﻫﻮ أول َ
اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﻬ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،وﺑُﻮﻳﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ َ 6و َِﱄ َ
ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،إﱃ أن ُﻗﺘﻞ ﻏِ ﺐﱠ ﻣﺆاﻣﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ِﻟﻴَﻜِﻴﺪوا ﺑﻬﺎ
ﻟﺜﻼثٍ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ﻮﰲ َ َ املﺠﻮﳼ ﺧﺎدِ ُم ا ْﻟﻤُﻐِ ريَ ُة ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌْ ﺒ ََﺔ .وﺗُ ﱢ
ﱡ اﻹﺳﻼمَ .وﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ أرادوا ،ﻗﺘ َﻠ ُﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆ َة
ني ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘني ﺳﻨﺔ .وﺑﻘﺘﻠﻪ ُﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻖ إﱃ ﺑَ ِﻘ َ
ني، ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب أﻣﺮ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻗﺘﻞ ﻋُ ﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻷ ﱠوﻟِ َ
راﺣﺔ وﻻ ﺣُ ﻀﻮ َر َﻗ ْﻠ ٍﺐ وﻻ ً ﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪَﻫﻤﺎ وﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺳﻨﺔ ١٣٢٦ﰲ اﻵﺧِ ِﺮ َ
ُ
ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎل وﻻ أَﻣْ ﻨًﺎ وﻻ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ،وﷲ ﻏﺎﻟﺐٌ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻻ را ﱠد ﻟِﻤَ ﺎ َﻗﻀﺎ ُه وﻻ ﻣُﻌَ ﱢﻘﺐَ ﻟِﻤَ ﺎ َﻗ ﱠﺪ َرهُ .وﻫﻮ َ
اﺳﱰاﺣﺔ ٍ
اﻟﻌﴩة املﺒ ﱠَﴩة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ.ﻣَ ْﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ َ
7ﻟُﻘﺐ ﺑﺬي اﻟﻨ ﱠ ْﻮ َرﻳ ِْﻦ ﻟﺘﺰو ِﱡﺟﻪ ِﺑ ِﺒﻨْﺘَ ْﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢُ :ر َﻗﻴﱠﺔ وأم ُﻛ ْﻠﺜُﻮم ،اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌ َﺪ
ﻟﻴﺎل ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ،وﻣَ َﻜ َﺚ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻼث ٍ وﻓﺎة اﻷﺧﺮى .ﺑُﻮﻳ َﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ د َْﻓﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ِﺑﺜ َ ِ
72
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
ﻌﻮت ﻟﻬﻢ وﻻ أﻟﻘﺎبَ ،َﴆِ 8 .رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني .ﺛﻢ ﺑﻌﺪَﻫﻢ ﺑﻨﻮ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ،وﻻ ﻧ ُ َ ا ْﻟﻮ ِ ﱡ
ﺻ ْﺨﺮ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳ َِﺰﻳﺪ 9 .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ُ
ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑْ ُﻦ َ أوﻟﻬﻢ:
ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ .ﺛﻢ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان ،وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺬﱢﺑﱠﺎن 10 .ﺛﻢ
اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان .ﺛﻢ أﺧﻮه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ .ﺛﻢ ﻋُ ﻤَ ﺮ 11ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ
73
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان ،وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺄ َ َﺷﺞﱢ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ .ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ،
وﻫﻮ أَﺣْ َﻮ ُل ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ .ﺛﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ .ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ،
وﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ .ﺛﻢ أﺧﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ .ﺛﻢ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ،
وﻫﻮ آﺧﺮﻫﻢ ،وﻛﺎن ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﺎر 12 ،وﻳُﻌﺮف ﺑﺎ ْﻟﺠَ ﻌْ ﺪِيﱢ .
ﺿﻮان ﷲ ُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني. ﺛﻢ وُﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ِر ْ
اﻟﺴ ﱠﻔﺎحُ .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﺒ ُﺪ ﱠﺎس ،وﻫﻮ ﱠ ﷲ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ٍ ﷲ ﺑْ ُﻦ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ
أوﻟﻬﻢ ﻋﺒ ُﺪ ِ
ُﻮﳻ ،وﻫﻮ اﻟﻬﺎدي. ْ
ﷲ ﺑْ ُﻦ ﻣﺤﻤﺪٍ ،وﻫﻮ املﻨﺼﻮر .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣ َ
ﺛﻢ أﺧﻮه ﻫﺎرون ،وﻫﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ،وﻫﻮ اﻷﻣني .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ
ﻫﺎرون ،وﻫﻮ املﻌﺘﺼﻢ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ َ َ
إﺳﺤﺎق ﺑ ِْﻦ ﺑﻦ ﻫﺎرون ،وﻫﻮ املﺄﻣﻮن .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣﺤﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ
ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻮاﺛﻖ .ﺛﻢ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ ،وﻫﻮ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ،
وﻫﻮ املﻨﺘﴫ .ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺘﺼﻢ ،وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻌِ ُ
ني .ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑ َْريُ ﺑْ ُﻦ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ،
وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ﱡﺰ .ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ،وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪِي .ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﺘﻮ ﱢﻛﻞ ،وﻫﻮ املﻌﺘَ ِﻤﺪُ،
املﻮﻓﻖ ،وﻫﻮ ا ْﻟﻤُﻌْ ﺘَ ِﻀﺪُ.ﻃ ْﻠﺤَ ﺔ .ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ ﱠ
واملﻮﻓ ُﻖ ﻛﺎن و َِﱄ ﱠ ﻋَ ﻬْ ِﺪهِ ،وﻫﻮ أﺧﻮه ،واﺳﻤﻪَ :
ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋَ ِﲇﱞ ،وﻫﻮ املﻜﺘَﻔِ ﻲ .ﺛﻢ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ ،وﻫﻮ املﻘﺘَﺪِر .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ.
ﺛﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﻘﺘَﺪِر ،وﻟﻘﺒﻪ اﻟﺮاﴈ .ﺛﻢ أﺧﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ ﻲ .ﺛﻢ
ﺳﻨﺔ ،٦١وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٠١ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺘني وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺑﻮﺟﻬﻪِ َﺷﺠﱠ ٌﺔ،
ِ ﺪﱄ ْ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ .وﻫﻮ ْاﻷ َ َﺷﺞﱡ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ َﺧ َ ِﱪ ْاﻷ َ َﺷﺞﱢ واﻟﻨﺎﻗﺺ أَﻋْ َ
أﺷﺞﱠ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴﱠﺔ إﻧﻚ َﻟ َﺴﻌِ ﻴﺪٌ، ﴐﺑَﺘْ ُﻪ داﺑ ٌﱠﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻓﺠﻌﻞ أﺑﻮه ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺪ َم ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل :إن ﻛﻨﺖ َ َ َ
ﴫ .واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻫﻮ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ُ
وﻗﺪ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻌﺪاء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤْ َ َ
ﺼﺎن ﻛﺎن ﰲ ِرﺟْ َﻠﻴْﻪِ .وﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪًا ٍ ﻘْ ُ ﺺ اﻟﺠﻨ َﺪ ﻣﻦ أُﻋْ ِﻄﻴَﺎﺗ ِِﻬﻢْ ،و ِﻟﻨ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻷﻧﻪ ﻧ َ َﻘ َ
َ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐَ
ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺄﺧﻼق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ذا دِ ﻳﻦ و َو َر ٍع إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻤَ ﺘﱠ ْﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن َ
ﻳُﻤَ ﺘﱠ ْﻊ ﺑﻬﺎ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔٍ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬﺎ ﷲ.
ﺻ َﱪُ ِﻣ ْﻦ ﺣِ ﻤﺎر .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣَ ِﻬﻴﺒًﺎ ﻟﺼ ْ ِﱪه ﻋﲆ ﻣَ ﻜﺎره اﻟﺤﺮب ،واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :ﻓﻼ ٌن أ َ ْ 12ﻟُﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﺎر َ
ﺣﺎق ﺑﻪ اﻹدﺑﺎ ُر ،ﻓﻜﺎن آﺧِ َﺮ ﺧﻠﻔﺎءِ ﺑﻨﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ؛ وﺑﻘﺘﻠﻪ زا َل ُﻣ ْﻠ ُﻜﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌْ ﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘُﻪ وﻻ َﻫﻴْﺒَﺘُ ُﻪ ﺣﻴﺚ َ
ﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺪوا ُم واﻟﺒﻘﺎء.وﺳ َ واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴنيُ ،
74
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜﺘَﻔِ ﻲ ،وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَ ْﻜﻔِ ﻲ .ﺛﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ املﻘﺘَﺪِر ،وﻫﻮ ا ْﻟﻤ ُِﻄﻴﻊ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ
اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﻊ13 .
75
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻪ. وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ِﻟﺬُ َؤاﺑَﺘَ ْ ِ وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ذو اﻟﻘﺮﻧني دون اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻗﺎلُ :
ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺷﻤﺮ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺗُﺒﱠﻊ اﻷﻗﺮن ،وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻫﻮ ذو
ﺟﻴﺸﺎن .ﺛﻢ ﺗُﺒﱠﻊ ﺑﻦ اﻷﻗﺮن ﺑﻦ ﺷﻤﺮ ﻳﺮﻋﺶ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻛﲇ َﻛ ِﺮب .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ أﺳﻌﺪ أﺑﻮ َﻛ ِﺮب،
وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ اﻷوﺳﻂ .ﺛﻢ ﺣَ ﱠﺴﺎن ﺑﻦ ﺗُﺒﱠﻊ .ﺛﻢ أﺧﻮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗُﺒﱠﻊ ،وﻫﻮ ﻣﻮﺛﺒﺎنُ ،ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ
ملﻼزﻣﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎب وﻫﻮ اﻟﻔِ ﺮاش ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ،وﻫﻮ ذو اﻷﻋﻮاد ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَ ْﺮ َﻛﺐُ اﻟﻨﱠﻌْ ﺶ وﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ
أﻛﺘﺎف اﻟﺮﺟﺎل ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ِﻣ ْﺴﻘﺎﻣً ﺎ .ﺛﻢ ﻋﺒﺪ ُﻛ َﻼل ﺑﻦ ﻳﺜﻮب .ﺛﻢ ﺗُﺒﱠﻊ ﺑﻦ ﺣَ ﱠﺴﺎن ،وﻫﻮ ﺗُﺒﱠﻊ
اﻟﺤﺎرث ﺑ َْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ ﺠْ ٍﺮ ا ْﻟ ِﻜﻨْﺪِيﱠ ﻋﲆ ﻣَ ﻌَ ﺪﱟ .ﺛﻢ َ اﻷﺻﻐﺮ آﺧِ ُﺮ اﻟﺘﱠﺒَﺎ ِﺑﻌَ ﺔ .وﻣَ ﱠﻠ َﻚ اﺑ َْﻦ أﺧﺘ ِِﻪ
ﻣَ ْﺮﺛَﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﺒْﺪ ُﻛ َﻼل .ﺛﻢ َوﻟِﻴﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﻣَ ْﺮﺛَﺪٍ .ﺛﻢ أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح .ﺛﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
نيﺗُﺒ ٍﱠﻊ .ﺛﻢ ذو َﺷﻨﺎﺗِﺮ ،وﻣﻌﻨﺎه ذو اﻟﻘِ َﺮﻃﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺣِ ﻤْ َري .ﺛﻢ ذو ﻧُﻮَاس؛ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ِﻟﺬُ َؤاﺑَﺘَ ْ ِ
ُ
ﺛﻼﺛﺔ ﻧ َ َﻔ ٍﺮ: ﻮﺳﺎن ،أي ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن ،وﻫﻮ آﺧِ ﺮﻫﻢ .ﺛﻢ ﻣَ َﻠ َﻜﻬُ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗَﻨ ُ ِ
ْﻒ ﺑْ ُﻦ أوﻟﻬﻢ :أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ ْاﻷ َ ْﴍَم ،ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻳَ ْﻜ ُﺴﻮم ،ﺛﻢ أﺧﻮه ﻣَ ْﴪوق ﺑﻦ أَﺑْ َﺮ َﻫﺔ .ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﻰ َﺳﻴ ُ
َﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ ،ﺛﻢ ﺑﺠﻴﺶ ﻗﺎﺋ ُﺪ ُه و َْﻫ ِﺮز ﻓﺄَﺟْ َﲆ اﻟﺤَ ﺒ َ
ٍ ذي ﻳَ َﺰ َن أﻧﻮﴍْ وان ﻣﻠ َﻚ اﻟﻔﺮس ﻓﺄَﻣَ ﱠﺪ ُه
ﺮازﺑ ٌَﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ُﻣ ْﻠ ُﻜﻬﺎ إﱃ ُﻗﺘﻞ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن 17وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ُﻣ ْﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﻣَ ِ
املﺴﻠﻤني.
ِ َ
اﻷﻛﺎﴎةِ ،وﻛﺎﻧﻮا ﱡﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻋُ ﻤﱠ ﺎ َل ﻣﻠ َﻚ ﻣَ ﻌَ ﺪٍّا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :آ ُل ﻧ َ ْﴫ ،وﻫﻢ اﻟ ﱠﻠ ْﺨ ِﻤﻴ َ
وﺳﻤﱢ َﻲ اﻷَﺑْ َﺮ َش ﻟ َِﱪ ٍَص ﻛﺎن ﻳﻨﺰﻟﻮن اﻟﻌﺮاق ،أوﻟﻬﻢ :ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ َﻓﻬْ ﻢ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺟَ ﺬِﻳﻤﺔ اﻷَﺑْ َﺮشُ ،
أﻳﻀﺎ .ﺛﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋَ ﺪِيﱟ ،وﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﻧ َ َﺰ َل اﻟﺤِ ريَة .ﺛﻢ اﻣْ ُﺮ ُؤ َﺿﺎح ً ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮ ﱠ
ا ْﻟ َﻘﻴ ِْﺲ اﻟﺒﺪء ،واﻟﺒﺪء ﻫﻮ اﻷول ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو ،وﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ .ﺛﻢ أَوْس ﺑﻦ
ﻋﺎﻗﺐَ ﺑﺎﻟﻨﺎر .ﺛﻢ اﺑﻨُﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﻼم .ﺛﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺒَﺪَن ،وﻫﻮ ﻣُﺤَ ﱢﺮ ٌق اﻷو ُل ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ َ
واﻟﺴﺪِﻳﺮ ،وﻓﺎرس ﺣﻠﻴﻤﺔ ،وﻫﻮ اﻷﻋﻮر ،وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻷﻧﻪ ﺳﺎح ﰲ ﱠ اﻟﺬي ﺑَﻨَﻰ ا ْﻟ َ ْ
ﺨ َﻮرﻧ َ َﻖ 18
76
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
اﻷرض ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ ُه أﺣَ ﺪٌ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ املﻨْﺬِر .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ اﻷﺳﻮد .ﺛﻢ املﻨْﺬِر ﺑﻦ املﻨْﺬِر .ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ
اﻟﻘﻴْﺲ ﺑﻦ املﻨْﺬِر .ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺳﻮد .ﺛﻢ اﺳﺘُﺨﻠﻒ أﺑﻮ ﻳَﻌْ ُﻔﺮ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ْﻠ َﻘﻤَ َﺔ .ﺛﻢ اﻣْ ُﺮ ُؤ َ
اﻟﺼﻨﱢني 19 .ﺛﻢ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﱢ َ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ِﺳﻨِﻤﱠ ﺎر اﻟﺬي َﻗﺘَ َﻠ ُﻪ ﺣني ﺑَﻨَﻰ ﻟﻪ
اﺑﻨﻪ املﻨﺬِر ،وﻫﻮ اﺑ ُﻦ ﻣﺎءِ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻣﺎءُ اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ أُﻣﱡ ﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺎرﻳﺔ ،وﻫﻮ ذو
اﻟﻘﺮﻧني .ﺛﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﺣُ ﺠْ ٍﺮ ا ْﻟ ِﻜﻨْﺪِيﱡ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮ ِار 20 .ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء،
ُﴬط اﻟﺤﺠﺎرة وﻣُﺤَ ﱢﺮ ٌق اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺎﺑﻮس ﺛﺎﻧﻴًﺎ .ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو ،وﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،وﻫﻮ ﻣ َ ﱢ
ﺑﻦ املﻨﺬر .ﺛﻢ ﻓﻴﺴﻬﺮب اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ زﻣﻦ أﻧﻮ ﴍوان .ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ املﻨﺬر ،وأﺧﻮه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ ا ْﻟﻔِ ﻴَ َﻠ ِﺔ ،وﻫﻮ آﺧِ ُﺮ ﻣُﻠﻮك َ ﻫﻨﺪ .ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘَ َﻠ ُﻪ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ
اﻟﻄﺎﺋﻲ .ﺛﻢ زادوﻳﻪ اﻟﻔﺎرﳼ .ﺛﻢ املﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﱡ َﺎس ﺑْ ُﻦ َﻗ ِﺒ َ
ﻴﺼ َﺔ َﻟ ْﺨ ٍﻢ .وﻣَ َﻠ َﻚ ﺑَﻌْ َﺪ ُه إﻳ ُ
وﻗﺘﻞ ﻳﻮم ﺟُ ﻮَاﺛَﺎ 21وورود ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤِ ريَة. املﻨﺬر ،أﺷﻬ ًﺮا ،وﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻐﺮورُ ،
أﻳﻀﺎ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻋُ ﻤﱠ ﺎ َلوﻫ ْﻢ َﻏ ﱠﺴﺎ ُن ﻣُﻠﻮك اﻟﺸﺎم ،وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ً وﻣ ِْﻦ ﻣُﻠﻮك اﻟﻌﺮب :آ ُل ﺟَ ْﻔﻨَﺔُ ،
ﻌﻮت وﻻ أ َ ْﻟ َﻘﺎبٌ .
َﺎﴏةِ ،وﻟﻢ أذﻛﺮ أ َ َﺳ ِﺎﻣ ِﻴﻬ ْﻢ إذْ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻧ ُ ٌ ا ْﻟ َﻘﻴ ِ َ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑ ِْﻦ ﻓﻴﻠﻐﻮس — اﻟﺬي َﻗﺘَ َﻞ دارا ﺑﻦ دارا ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ِ ﻣَ َﻠ َﻚ اﻟﺮو َم ﺑﻌ َﺪ
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺪن ﻳﻮﻧﺎن — ﻋَ َ َ
ﴩ ُة ﻧ َ َﻔ ٍﺮ ،ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑَ ْ
ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس ،وﻣﻌﻨﺎه:
ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس
ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻷدﻳﺐ ﺑﻦ اﻷدﻳﺐ .ﺛﻢ ﺑَ ْ اﻟﺤَ ْﺮ ِﺑ ﱡﻲ ،وﻟﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﻓﺄوﻟﻬﻢ :ﺑَ ْ
ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﱡﺠﻮم، ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺼﺎﻧﻊ .ﺛﻢ ﺑَ ْ ﺑﻦ ﻟﻘﻮس ،ﻣﺤﺐ اﻷب .ﺛﻢ ﺑَ ْ
ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري .ﺛﻢ ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس املﺨﻠﺺ .ﺛﻢ ﺑَ ْ ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﺛﻢ ﺑَ ْ
ﻣﺤﺐ اﻷم .ﺛﻢ ﺑَ ْ
ﻓﴬبَ اﻟﺼﻨﱢني ،ﺑﻮزن ِﺳ ﱢﻜني :ﺑَﻨﺎ ُه ِﺳﻨِﻤﱠ ﺎر؛ ﻓﻠﻤﺎ َﻓ َﺮ َغ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ أﻟﻘﺎ ُه ِﻣ ْﻦ أﻋﻼ ُه ِﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَﺒْﻨ َِﻲ ﻟﻐ ِ
ري ِه ِﻣﺜ ْ َﻠ ُﻪ ُ ِ 19ﱢ
َ
اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة. ﺑﻪ ا ْﻟﻤَ ﺜ َ ُﻞ ملﻦ ﻳَﺠْ ِﺰي
اﻷﺳﻨﺎن ﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮا َر ﺣﻘﻴﻘﺔً،ِ َ ﱠ
ﺺ اﻟﺸﻔﺘَ ْ ِ
ني ﺑﺎدِيَ َ
20إﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ َﺮار ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ُﻣﺘَﻘ ﱢﻠ َ
ُﺮار ﻋﲆَت أﺳﻨﺎﻧُﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ آ ِﻛ ُﻞ ا ْﻟﻤ ِ ﺼﺖ ﻣَ ﺸﺎﻓِ ُﺮﻫﺎ ﻓﺒَﺪ ْ وا ْﻟﻤُﺮار ،ﺑﻀﻢ املﻴﻢ :ﺷﺠﺮ إذا أﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻹﺑ ُﻞ َ
ﺗﻘ ﱠﻠ ْ
اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﺑﻞ اﻵ ِﻛ َﻠﺔِ ﻟﻪ.
ﺼﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب. ﺎﱃ :ﺣِ ْ 21ﺟُ َﺆاﺛَﻰ ،ﻛ ُﻜ َﺴ َ
77
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻗﻠﻮﻓﻄﺮا 22 ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺨﺒﻴﺚ .ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺖ ﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺤﺪﻳﺪي .ﺛﻢ ﺑَ ْﻄ َﻠﻴْﻤُﻮس اﻟﺨري .ﺛﻢ ﺑَ ْ
ﺑَ ْ
ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻴﺴﺔ .ﺛﻢ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺮو ُم ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،ﻓﻤﻠﻚ اﻟﺮو َم ﻣُﻠﻮ ُك آل ﺻﻮﻓﺮ ،وأوﻟﻬﻢ:
ﻳﻮﻟﻴﻮس .ﺛﻢ أﻏﺴﻄﺲ َﻗﻴ َْﴫ ،وﻫﻮ أول ﻣَ ﻠِﻚ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻗﻴﴫ ،وﻣﻌﻨﺎهُ :ﺷ ﱠﻖ ﻋَ ﻨْﻪُ؛ وذﻟﻚ أن
ﻓﺸ ﱠﻖ ﺑﻄﻨُﻬﺎ ﻋﻨﻪ وأُﺧﺮج .ﺛﻢ ﻣَ َﻠ َﻜﻬُ ْﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻦ ﻫﻴﻼﻧﻲ ،وﻧﺰل أﻣﱠ ﻪ ﻣﺎﺗﺖ وﻫﻲ ﺣُ ﺒ َْﲆ ُ
وﺳﻤﻴﺖ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ 23 ،ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ .وﻛﺎن ﺑﺎزﻧﻄﻴﺎ وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮ ًراُ ،
ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﺳﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﻫِ َﺮ ْﻗﻞ ،وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﻦ
اﻟﻴﻮن .وﻟﻢ أذﻛﺮ أﺳﺎﻣﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ؛ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ أﻟﻘﺎب وﻻ
ﻧُﻌﻮت ﻣﻌﺮوﻓﺔ.
املﺮازﺑﺔ ،ﺟﻤﻊ ا ْﻟﻤَ ْﺮ ُزﺑَﺎن ،وﻫﻢ ﻣﺎ وراء املﻠﻮك ،وﻫﻢ ﻣُﻠﻮك اﻷﻃﺮاف ،وﻣﺮز ﻫﻮ اﻟﺤﺪ
ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻣَ ْﺮ ُزﺑﺎن وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪ 24 ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮس ﺗُﺴﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻬﺮ — أﻋﻨﻲ
ﺟَ ﻴْﺤُ ﻮن — ﻣﺮزﺗﻮران ،أي ﺣﺪ اﻟﱰك .وﻛﺎن أﻫﻞ ُﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺮزاﻳﺮان ،أي ﺣﺪ
اﻟﻌﺮاقُ .ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﻔﺴريه املﴩق ،وﺧﺮﺑﺎران ﻫﻮ املﻐﺮب ،وﻧﻴﻤﺮوز ﻫﻮ ﻣَ ﻬَ ﺐﱡ اﻟﺠﻨﻮب
ﻇﻬﻮر ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .ﺗَ َﻮ ﱠﻟ ِﺖ 22ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮا ﻣﻦ أﴎة اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ َﻜﻤُﻮا ﻣﴫ ﻗﺒ َﻞ ُ
واﺳﺘَ َﻘ ﱠﻞ أﺧﻮﻫﺎ ﺑﻪ ،وﺟَ َﺮ ْت
ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ ﺑﻌ َﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺧﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﺗَ َﺰو ِﱢﺟﻪِ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ُﺧﻠِﻌَ ْﺖ ﻣﻦ املﻠﻚ ْ
ﻟﻬﺎ وﻗﺎﺋ ُﻊ وأﺣﻮا ٌل أدت إﱃ اﻧﺘﺤﺎرﻫﺎ ﻗﺒ َﻞ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﺎل وﻃﻼﻗﺔِ اﻟﻠﺴﺎن .ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﻻﻳﺔ
ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ. ﱠ روﻣﺎﻧﻴﺔ .وﻟﻠﻤﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺘﺎب
23ﻫﻲ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺣﺴﻦ ﺑﻠﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
24ﺑﺎن :ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :املﺤﺎﻓﻆ واﻟﺤﺎﻣﻲ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﺎﻳﻨﺪن ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺤﻔﻆ
واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ،ﻓﻤَ ْﺮ ُزﺑﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺤﺪود وﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ دﻳﺪه ﺑﺎن وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :املﻼﺣﻆ واﻟﻨﺎﻃﻮر، ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى ،وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ً
وﻛﺴﺘﺒﺎن وﻫﻮ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺨﻴﺎط ﰲ إﺻﺒﻌﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺖ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وأﺻﻠﻬﺎ إﻧﻜﺴﺖ ﺑﺎن :أي
واﻗﻲ اﻹﺻﺒﻊ وﺣﺎﻓﻈﻪ ﻷن إﻧﻜﺴﺖ اﻹﺻﺒﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
78
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺗﺴﺎﻣﺘﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر .وآذر ﺑﺎدﻛﺎن ﻫﻮ ﻣَ ﻬَ ﺐ اﻟﺸﻤﺎل ،وآذر 25ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﻷن ﱠ
َت آذرﺑﻴﺠﺎن26 . ﻓﺼ ﱢري ْ
اﻟﺸﺘﺎء ،وﺑﺎد ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺢ ،وﻣﻌﻨﺎه :ﻣَ ﻬَ ﺐﱡ رﻳﺢ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺛﻢ ﻋُ ﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ
اﻟ ﱢﺪ َرﻓﺶ ،ﻣُﻌَ ﱠﺮب ﻣﻦ درﻓﺶ ﻛﺎﺑﻴﺎن ،واﻟﺪرﻓﺶ ﻫﻮ اﻟﻌَ َﻠﻢ ،وﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َﺧ َﺮجَ ﻋﲆ
اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ أﻓﺮﻳﺪون ﻛﺎﺑﻲ ،وﻛﺎن ﻋَ َﻠﻢ ﻛﺎﺑﻲ ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ دُبﱟ ،وﻳُﻘﺎل ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ أ َ َﺳﺪٍ،ﱠ
ﺻﻌُ ﻮه ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ 27 .اﻷﺳﺎورة، وﻛﺎن ﻳﺘﻴﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ،ﻓﻐﺸﻮه ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ و َر ﱠ
25ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ،واﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎرس ،وﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ﻣﺎرت — ﺑﺎﻟﺘﺎء —
ﺼﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻣَ ﺤْ ﻠِﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻧُﺰول املﻄﺮ وﰲ ﺳﻮرﻳﺎ آدار ،وﰲ املﺜﻞ :اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺂدارﻫﺎ ،أي أن ﺧِ ْ
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤُ ﻮت وﻫﻮ آﺧِ ُﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،وﺑﻌﺪَه ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﻴﻊ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،وﰲ آدار ﺗﻜﻮن ﱠ
26اﺳﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻠﺪة ﺗﱪﻳﺰ .وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أرﺑﻊ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ
اﻟﻌِ َﻠﻞ املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﴫف :اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﺠﻤﺔ ،واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ املﺰﺟﻲ ،واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وزﻳﺎدة
اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن.
ﱠ
27وﺣﺎﺻﻞ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻌَ ﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻣَ ﻠِﻚ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ َ
ﺎن ،ﻛﻞ ﺣَ ﻴﱠ ٍﺔ ﻋﲆ َﻛﺘِﻒ ،ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻛﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﻳﻄﻌﻤﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮﻣني د َم رﺟﻠني ﻳُﺬﺑﺤﺎن ﻟﻬﻤﺎ. ﺣَ ﻴﱠﺘَ ِ
ني؛ ﻓﺘﺄ ﱠﻟ َﻢ ﻛﺜريًا ﻟِﻤَ ﺎ أﺻﺎﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺿﺤِ ﻴ َﱠﺔ ﻫﺎﺗَ ْ ِ
ني ا ْﻟﺤَ ﻴﱠﺘَ ْ ِ وﻟﺪان َ
ِ أن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﺪه ﺣَ ﺪﱠا ٌد ذَ َﻫﺐَ ﻟﻪ وﺻﺎدف ْ
ﻛﺜريٌ ﻣﻤﻦ أ ِﺻﻴﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أ ِﺻﻴﺐ ﻫﻮ ،ﻓﻔﻲ ذات ﻳﻮم أﺧﺮج اﻟﺼﺪارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ُ ُ
ﻋﺼﺎ ﺛَﺨِ ﻴﻨﺔ ،وﻧﺎدى :اﻟﺠﻬﺎ َد اﻟﺠﻬﺎ َد ﻧﻘﺘﻞ ذﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ. — وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺟﺎﻣﻮس — ورﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ ً
ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺼﺎﺑﻮن ﺑﻔﻘﺪ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء ،وﻫﺠﻢ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ .وﺗﻮﱃ
وﺻﻔﺤﻪ ﱠ ﺑﻌﺪه ﻓﺮﻳﺪون ﺷﺎه ،ﻓﺘﻴﻤﻦ وﺗﻔﺎءل ﺧريًا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌ َﻠﻢ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﺤَ ﺪﱠاد؛ ﻓﺄﺧﺬه وﺟﻌﻠﻪ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ
واﻟﻈﻔﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻠﻚ َ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﺠﻮاﻫﺮ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز
وﺻﺪْق واﻟﻈﻔﺮ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣَ ْﺰم أوﻟﺌﻚ املﺘﺄملني ِ َ ﺑﺎﻟﻀﺤﱠ ﺎك .وﻫﺬا ﻣﻦ ُﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﴫ ﱠ اﻟﻈﺎﻟﻢ املﺴﻤﱠ ﻰ
ني .وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل ذﻟﻚ اﻟﻌَ َﻠ ُﻢ ْ
ﻋَ ْﺰﻣِﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل َﺷﺄ َﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻟ ِﻢ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن املﻈﻠﻮم ﻣﻨﺼﻮ ٌر وﻟﻮ ﺑَﻌْ َﺪ ﺣِ ٍ
َ
ُﺘﻨﺎﻗ ُﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﻠِﻚ إﱃ ﻣَ ﻠِﻚ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻷﻳﺪي املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﻟﻮْا ﻋﲆ ﺑﻼد ﻳ َ
اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ﻓﺄﺧﺬوه ﻣﻦ ﺟُ ﻤْ َﻠﺔ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻣَ ﱠﺰﻗﻮه وﺗﻘﺎﺳﻤﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .وﻟﻬﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ ذِ ْﻛ ٌﺮ ﺑني
اﻟﺴﻴﻨﻴ ِﺔ املﺸﻬﻮرة ،وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه: اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒُﺤْ ُ ِﱰيﱡ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﱢ
وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮه ﺑﺎﻟﺴني ﺑﺪل اﻟﺸني .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳ ُﻢ اﻟﺤﺪادِ ﻛﺎﺑﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆﻟﻒ — ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ دِ َر ْﻓﺶ
ﻛﺎوﻳﺎن :ﻋَ َﻠﻢ ﻣﻦ ِﺟ ْﻠﺪ ﺟﺎﻣﻮس؛ ﻷن »ﻛﺎو« ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺠﺎﻣﻮس ،و»ﻳﺎن« أداة ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ وﻋﻨﺪ اﻷرﻣﻦ
ً
أﻳﻀﺎ ،ﻣﺜﻞ :دﺑﺴﺘﺎن إﻳﺮاﻧﻴﺎن ،أي املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ.
79
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺟﻤﻊ اﻷﺳﻮار ،وﻫﻮ اﻟﻔﺎرس؛ ﻷن اﻟﻌﺠﻢ ﻻ ﺗﻀﻊ اﺳﻢ أﺳﻮار إﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺒﻄﻞ
ﻂ .ﺑﻐﺴﺘﺎن: ﱡﻮن ،وﻫﻢ اﻟﻨﱠﺒَ ُ
اﻟﴪﻳَﺎ ِﻧﻴ َ
املﺸﻬﻮر 28 .ﺳﻮرﺳﺘﺎن 29 ،ﻫﻮ اﻟﺴﻮاد ،وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ﱡ ْ
اﻟﺼﻨَﻢ ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﻲءَ ﻋﻦ اﻟﺼﻨَﻢ؛ وﺑﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﻐﺪاد ،أي ﻋَ ِﻄﻴﱠﺔ ﱠ ﺑﻴﺖ اﻷﺻﻨﺎم ،وﺑ َْﻎ ﻫﻮ ﱠ
اﻷﺻﻤﻌﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻮن ﺑ َْﻎ ،وﻫﻜﺬا اﻹﻣﺎم واﻟﺴﻴﺪ ،وﺑﻪ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺼني ﺑ َْﻎ ﺑُﻮر ،أي
اﺑﻦ املﻠﻚ .وﻗﺎل اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ َﻮﻳْ ِﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ :أﺧﻄﺄ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮه
اﻟﻔ ْﺮس ﻋَ ﺒَ َﺪ َة أﺻﻨﺎم ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎغ داد ،وﺑﺎغ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن، ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎق ﺑﻐﺪاد؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ
وداد ﻫﻮ اﺳﻢ رﺟﻞ .وﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ ْﻮ ِﻳ ِﻪ اﺧﱰا ٌع ﻛﺎذبٌ وﺧﻄﺄ ٌ ﻓﺎﺣﺶ؛ ﻓﺈن ﺑ َْﻎ ﻋﻨﺪ
اﻟﺼﻨَﻢ
ﻈﻤﻮن اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﻬﺎ ،وﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮن ﱠ ُ
اﻟﻔ ْﺮس ﻫﻮ اﻹﻟﻪ واﻟﺴﻴﺪ واملﻠِﻚ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌَ ﱢ
ﺻﻮَر ُﺼﻮﱢروﻧﻬﺎ ﻋﲆ ُ ﺑﻎ وﺑﻴﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻐﺴﺘﺎن ،و َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي إن اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻳ َ
املﻠﻮك واﻷﺋﻤﺔ ،وﻟﻌﻞ ﺑﻐﺪاد ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ املﻠﻚ 30 .املﻮﺑَﺬ :ﻫﻮ ﻗﺎﴈ املﺠﻮس ،وﻣُﻮﺑَﺬان ﻣُﻮﺑَﺬ:
ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة .اﻟﻬﺮﺑﺬ :ﺧﺎدم اﻟﻨﺎر ،واﻟﺠﻤﻊ ﻫﺮاﺑﺬ.
وﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺮس :ا ْﻟ َﻔﻬْ َﻠ ِﻮﻳﱠﺔ ،وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﻛﻼ ُم املﻠﻮك ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ،وﻫﻲ
وﻫﻤْ ﺪان ،وﻣﺎه ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺑَﻬْ َﻠﺔ ،وﺑَﻬْ َﻠﺔ اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻠﺪان :أ َ ْ
ﺻ َﻔﻬَ ﺎن ،واﻟ ﱠﺮيﱡ َ ، ٌ ﻟﻐﺔ
28وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل :ﺷﻬﺴﻮار ،أي اﻟﻔﺮس ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﱰﻛﻲ املﻘﺘﻮل ﺳﻨﺔ
١٣٣٢ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة:
ﺑﻮﻧﺪن أول ﻣﻦ ﺑﺒﻠﻴﺮدم آﻛﻠﻰ ﺧﻮرﻣﺎﺳﺘﻰ ﺷﻬﺴﻮارم ﻛﻴﻢ ﻛﻴﺘﺮدى دﺟﻠﻪ دن ﺑﺎﺑﺎﺳﺘﻰ
ﺼﺒﻪ ،واﻟﻨﱠﺒَﻂ ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن 29ﻫﻮ َﺳﻮَاد اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓِ َﺪﻳ ِْﻦ دِ ﺟْ ﻠﺔ ُ
واﻟﻔ َﺮات؛ ُﺳﻤﱢ َﻲ َﺳﻮادًا ﻟﻜﺜﺮة ﺧِ ْ
ﴫ ِﺑ ِﺮﺟﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة: ﺑﺰرﻋﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟ ﱡﺰ ﱠراع .وﻗﺪ ﱠ
ﻋري املﺘﻨﺒﻲ أﻫ َﻞ ِﻣ ْ َ
30اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺪل؛ ﻷن ﺑﺎغ ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺠُ ﻨَﻴْﻨَﺔ واﻟﺒﺴﺘﺎن ،وداد ﻣﻌﻨﺎه:
اﻟﻌﺪل ،ﻓﺒﺎغ داد :ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺪل ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻻ اﺑﻦ َد َر ْﺳﺘَ َﻮﻳْﻪِ.
80
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
ﻧﻬﺎوﻧﺪ ،وأ َ ْذ َر ِﺑﻴﺠﺎن ،وﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﺑﻬﺎ ﻛﻼ ُم ا ْﻟﻤَ ﻮَا ِﺑ َﺬة وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن
ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻬﻢ ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ُﻛﻮر ﻓﺎرس .واﻟﺪ ِﱠرﻳﱠﺔ 31 :ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﺪن املﺪاﺋﻦ ،وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ ﻣَ ْﻦ
َﺎب املﻠﻚ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺣﺎﴐ ِة اﻟﺒﺎب ،واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻟﻐﺎت أﻫﻞ املﴩق ﻟﻐﺔ ِﺑﺒ ِ
ﻮز ْﺳﺘﺎن ،وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ املﻠﻮ ُك واﻷﴍاف ﻮزﻳﱠﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ُﻛﻮر ُﺧ ِ أﻫﻞ ﺑَ ْﻠﺦ .وا ْﻟ ُﺨ ِ
ﰲ اﻟﺨﻼء وﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌَ ﱢﺮي ﰲ اﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎم وﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ واملﻐﺘَ َﺴﻞ .ﱡ ْ
واﻟﴪﻳَﺎ ِﻧﻴﱠﺔ:
وﺷ ْﻜﻮَى اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﱠﺒَﻂ ،وﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَﺠْ ِﺮي ﻛﻼ ُم ﺣﺎﺷﻴﺔ املﻠﻮك إذا اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺤﻮاﺋﺞَ َ
ﻣﺎت ﻷﻧﻬﺎ أَﻣْ َﻠ ُﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ.ﻈ َﻼ ِ اﻟ ﱡ
31اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ ،واﻟﺘﺎء ﻟﻠﻮﺣﺪة ،وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ :د َِر — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال واﻟﺮاء املﺨﻔﻔﺔ املﻜﺴﻮرة —
ﺼﺤَ ﻰ ﺑني ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﺘﺪاوَﻟﺔ ﰲ اﻟﻌَ ﺠَ ﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺒﺎب ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ُ
اﻟﻔ ْ
املﻠﻚ وﻣَ ْﻦ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع .ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨ ﱠ َﺴﻔِ ﱡﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﱪدﻋﻲ ﺣﺪﻳﺚ:
ُ
واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺪ ِﱠرﻳﱠﺔ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳُ ْﺮوَى أن ﻟﺴﺎن ﻣﻼﺋﻜﺔ ُ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎ ُن ِ
أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔِ
اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎرﳼ.
32ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺴني وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وﻣﻌﻨﺎه :املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ،واﻟﻌﺮب ﻋ ﱠﺮﺑﻮه إﱃ
ﴘﻄ َﺮاﺑُﻠُ ِ ﱡ
ِﴪى ،وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳُﺒْﻘِﻴ ِﻪ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ ،وﻳَﻨْﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﴚء اﻟﻨﻔﻴﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ املﻨري اﻟ ﱠ ﻛْ َ
ﱠ
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ :٥٤٨
ﻣَ ﺪا ُره ﻓﻲ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎء ا ْﻟ ُﺨ ْﺴﺮواﻧﻲ وأﻧﺰل اﻟﻨ ﱠﻴﱠ َﺮ اﻷﻋ َﻠﻰ إﻟﻰ َﻓ َﻠﻚٍ
81
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﴩ َِﻃﻴﱡﻮن ،ﻫﻢ أﺻﺤﺎب أﻋﻼم ُﺳﻮد ،ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺔ :اﻟﻌَ َﻼﻣَ ﺔ ،وﺟَ ﻤْ ﻌُ ﻬﺎ ُﴍَط .ﱡ ُ ْ
اﻟﴩ َ
ﺎﳾ ﻣَ ﻠِﻚ اﻟﺤَ ﺒَﺶ أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩَط 33 .ا ْﻟﺤَ ْﺮﺑَﺔ :ﺣَ ْﺮﺑ ٌَﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺠَ ِ ﱡ ﱡ
ُﺼ ﱠﲆ ﻳﻮ َم اﻟﻌﻴﺪ وﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،وﻫﻲ اﻟﺤَ ْﺮﺑَﺔ اﻟﺘﻲ َﻗﺘَ َﻞ ﺗُ َﻘﺪﱠم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ إذا ﺧﺮج إﱃ ا ْﻟﻤ َ
اﻟﱪدَة :ﺑُ ْﺮدَة ﻛﺎن ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺑﻲ ﺑﻦ َﺧ َﻠﻒ ِﺑﻴَ ِﺪ ِه ﻳﻮ َم أُﺣُ ﺪ ،وﺗﺴﻤﻰ ا ْﻟﻌَ ﻨ َ َﺰ َة ً
أﻳﻀﺎْ ُ . اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أ ُ ﱠ
ﱡ ﺑﻬﺎ
أﻳﻀﺎ34 . ُ
ري اﻟﺸﺎﻋ َﺮ ،ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،واﻟﺨﻠﻔﺎءُ ﺗﺘﻮا َرﺛُﻬﺎ ً رﺳﻮ ُل ﷲ ﷺ َﻛﻌْ ﺐَ ﺑ َْﻦ ُز َﻫ ْ ٍ
ﺼﺔ :ﻗﻮ ٌم اﻟﺮاﺑﻄﺔ :ﻫﻢ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ َدوَابﱡ .اﻟﻌﺎدِ ﻳَﺔ :ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻌْ ﺪُو ُﺧﻴﻮﻟُﻬﻢ .ﱠ
اﻟﺸﻨﺎﻗِ َ
ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢَ :ﺷﻨﺎﻗِ ﴢ .اﻷﺑﻨﺎء ،ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﱠﻫﺎﻗِ ني 35 ،واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ :ﺑَﻨ َ ِﻮيﱞ .
اﻷﻓﺸني :ﻣﻠﻚ اﻹﺧ ِﺸﻴﺪ :ﻣَ ﻠِﻚ َﻓ ْﺮﻏﺎﻧﺔ ،ودوﻧﻪ اﻟﺼﻮارﺗﻜنيْ . اﻟﻔﺮاﻏِ ﻨَﺔ :ﻫﻢ أﻫﻞ َﻓ ْﺮﻏﺎﻧَﺔْ 36 . َ
ﺎرﺳﺘﺎن أﴍوﺳﻨﺔ .اﻟﻬﻴﺎﻃﻠﺔ :ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس 37ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﻮﻛﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻼد ﺗُ َﺨ ْ
اﻟﱰك اﻷﻋﻈﻢ ،ﺧﺎن ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ؛ ﻓﺨﺎﻗﺎن وأﺗﺮاك ﺧﻠﺞ وﻛﻨﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﻢ .ﺧﺎﻗﺎن :ﻣﻠﻚ ﱡ
ﻫﻮ ﺧﺎن ﺧﺎن ،أي رﺋﻴﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻔﺮس ﺷﺎﻫﺎﻧﺸﺎه .ﺟﺒﻮﻳﻪ :ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺰﻳﺔ،
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺨﺮﻟﺨﻴﺔ ،ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺟﺒﻮﻳﻪ ﻳﻨﺎل ﺗﻜني ،ﻫﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ ﻟﺠﺒﻮﻳﻪ .وﻟﻜﻞ رﺋﻴﺲ
ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﱰك ،ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أو دﻫﻘﺎن :ﻳﻨﺎل ،أي وﱄ ﻋﻬﺪ .ﺳﺒﺎﳾ :ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ.
اﻟﻄﺮﺧﺎن :ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻒ ،واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮاﺧﻨﺔ .ﺑﻐﻴﻮر :ﻣﻠﻚ اﻟﺼني ،وﺑﻎ ﻫﻮ املﻠﻚ ،وﻳﻮر ﻫﻮ
82
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
اﻟﻔﻬْ َﻠ ِﻮﻳﱠﺔ :رأي ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ .وﻗﻨﻮج رأي :ﻫﻮ اﻻﺑﻦ ،ﺑﺎﻟﺴﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ا ْﻟﻤَ ﺤْ َﻀﺔَ .
اﻟﴪﻳﱠﺔ ،ﻫﻢ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺮ ﻳُﺒﻌﺜﻮن ﻣﻠﻚ ﻗﻨﻮج أﻛﱪ ﺑﻼدﻫﻢ .ﺑﻠﻬﺮاي وﺑﻠﻮﻫﺮا :أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ .ﱠ ِ
اﻟﺴﺎرﺑَﺔ :اﻟﻨ ﱠ َﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﻌﺜﻮن ِ اﻟﴪى ،واﻟﺠﻤﻊ اﻟﴪاﻳﺎ. ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎت ،اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ ﻣﻦ ﱡ َ ً
ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا .اﻟﺘﺠﻤري :أن ﻳُﱰك اﻟﺠﻨﺪ ﻮارب .ا ْﻟﺒَﻌْ ﺚ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳُﺒﻌﺜﻮن ً ﻧﻬﺎ ًرا ،وﺟﻤﻌﻬﺎ َﺳ ِ
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ٍ ﻃﻮﻳﻼ .اﻟﺤﻤﺮاء :ﻫﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ .اﻷ َ ْرﺣﺎء :ﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺴﺘَﻘِ ﱡﻞ ﻛ ﱡﻞ ً ﺑﺈزاء اﻟﻌَ ُﺪ ﱢو
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗَ ْﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ .اﻷﺧﻤﺎس :ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺎ ِﻟﻴَﺔ ُﺧﻤﺲ ،وﺑﻨﻮ ﺗَ ِﻤﻴﻢ ُﺧﻤﺲ ،وﺑَ ْﻜﺮ
واﻷ َ ْزد و ِﻛﻨْﺪَة ُﺧﻤﺲ .ورءوس اﻷﺧﻤﺎس :رؤﺳﺎء ﻫﺬه ﺑﻦ واﺋﻞ ُﺧﻤﺲ ،وﻋَ ﺒْﺪ ا ْﻟ َﻘﻴْﺲ ُﺧﻤﺲْ ،
اﻟﺸﻌﻮب — ﺟﻤﻊ َﺷﻌْ ﺐ اﻟﺸﺤَ ُﻦ وا ْﻟﻤَ َﺴﺎﻟِﺢ ،واﺣِ َﺪﺗُﻬﺎ و َِﺿﻴﻌَ ﺔ .ﱡ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .وﺿﺎﺋﻊ اﻟﺠﻨﺪ :ﻫﻲ ﱢ
— ﻟﻠﻌَ ﺠَ ﻢِ ،ﻣﺜْﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﺮب ،ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا﴾،
وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺬي ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺠﻢُ :ﺷﻌُ ﻮ ِﺑ ﱞﻲ 38 ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ،ﻓﺒﻨﻮ َﻗﺤْ َ
ﻄﺎن
ْﻧﺎن َﺷﻌْ ﺐٌ .ﺛﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ َﻗ ِﺒﻴﻠﺔ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮأس وﻫﻲ َﺷﻌْ ﺐٌ ،وﺑﻨﻮ ﻋَ ﺪ َ
واﻟﻔ ْﺮ ُق ﺑني اﻟﺤَ ﱢﻲ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أن اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ،ﻧﺤﻮُ :ﻗ َﺮﻳْﺶ، ﻈﺎﻣﻪ .ﻗﺎﻟﻮاَ : ﻋِ َ
وﺛَﻘِ ﻴﻒ ،وﻣَ ﻌَ ﺪﱟ ،وﺟُ ﺬَام .واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن ،ﻣﺜﻞ :ﺑﻨﻲ ﺗَ ِﻤﻴﻢ ،وﺑﻨﻲ َﺳﻠُﻮل .ﺛﻢ
ﻄﻦ، اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋِ ﻤَ ﺎرة ،واﻟﻌِ ﻤَ ﺎرة املﺼﺪر .ﺛﻢ اﻟﺒُﻄﻮن ،واﺣﺪﻫﺎ ﺑَ ْ
ُﻣﺬَ ﱠﻛﺮ .ﺛﻢ اﻷﻓﺨﺎذ ،واﺣﺪﻫﺎ َﻓﺨِ ﺬ .ﺛﻢ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ َﻓ ِﺼﻴﻠﺔ .ﺛﻢ اﻟﻌَ ِﺸرية .ا ْﻟ ِﻤ َﺴﺎك:
اﻟﺴﺒ ِْﻲ .اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻮَاﻓِ ﻴ َُﺔ :اﻟﺘﻲ َو ْز ُن اﻟ ﱢﺪ ْر َﻫ ِﻢ ﺼﻪ ﻣﻦ ﱠ اﻷﺳري اﻟﺬي ﻳُﻤْ ِﺴ ُﻜﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳ َُﺨ ﱡ
ٍ
ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣَ ﺜَﺎﻗِ ﻴﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ وز ُن َ ﴩ ٍة ﻣﻨﻬﺎﻣﻨﻬﺎ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ ٌل ،و َو ْز ُن َﺳﺒْﻌَ ٍﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن َو ْز ُن ﻋَ َ َ
ني .اﻟﺒﻬﺎر :ﺑﻴﺖ أﺻﻨﺎم اﻟﻬﻨﺪ .اﻟﻔﺮﺧﺎر :ﺑﻴﺖ اﻟﻘ َﺮ ِاﻣﻴﻞ :اﻹﺑﻞ ذَوَات ﱠ
اﻟﺴﻨَﺎﻣَ ْ ِ ووز ُن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔَ .
أﺻﻨﺎم اﻟﺼني واﻟﺴﻐﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ .اﻟﺒُﺪﱡ :وﻫﻮ ﺻﻨﻢ اﻟﻬﻨﺪ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﺤﺠﱡ ﻮﻧﻪ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛ ﱡﻞ
ﺻﻨ َ ٍﻢ ﺑُﺪٍّا. َ
ﻫ ِﻤﻲ39 .
ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ :اﻷﴍاف ،ﻫﻢ اﻟﱪاﻫِ ﻤَ ﺔ ،وﻫﻢ اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد ،واﺣِ ﺪُﻫﻢ ﺑَ ْﺮ َ ﱞ
اﻟﺴﻮدﻳﺔ :ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺰراﻋﺔ .واﻟﺒﻴﺸﻴﺔ :ﻫﻢ اﻟﺼﻨﺎع ،واﻟﺴﻨﺪاﻟﻴﺔ :ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺤﻮن.
اﻟﺴﻨْﺪ ،ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﺟﺘﺎن .ﻣﺎه اﻟﻜﻮﻓﺔ :ﻫﻲ ﻄ ُﺮق ،وﻫﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﱢ ط :ﻫﻢ ﺣُ ﱠﻔﺎظ اﻟ ﱡ اﻟ ﱡﺰ ﱡ
83
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺪﻳﻨﻮر .ﻣﺎه اﻟﺒﴫة :ﻫﻲ ﻧﻬﺎوﻧﺪ ،وﻫﻤﺬان ،وﻗﻢ .زﻣﻮم اﻷﻛﺮاد :ﻣَ ﺤَ ﺎ ﱡﻟﻬﻢ ،واﺣﺪﻫﺎ زم.
ﴎاجٌ ِﻟﻴَﻬْ ﺘَﺪِيَ ﺑﻪ أﺻﺤﺎبُ اﻟﺨﺸﺒﺎت :أﺳﺎﻃني ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳُﻮﻗﺪ َ
ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِ َ
اﻟﻔ ْﺴﻄﺎط :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫ .إِﻳﻠِﻴَﺎ :ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ املﺮاﻛﺐ .املﻬﺮاج :ﻣﻠﻚ اﻟﺰاﺑﺞ واﻟﺰﻧﺞُ .
املﻘﺪس ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌِ ْﱪاﻧﻴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ُﻛﻮر ﻓﻠﺴﻄني .اﻟﺜ ﱡ ُﻐﻮر ،ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم :ﻫﻲ
ﺼﺎﻗِ ﺐ 40ﺑﻼد اﻟﺮوم .واﻟﻌﻮاﺻﻢ :اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﱡﻐﻮر ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗَﻌْ ِﺼﻢ اﻟﺜﱡﻐﻮر .وﻋﻮادل اﻟﺘﻲ ﺗُ َ
ﻴﻤﺘﺎن ﺑﻤﴫُ ،ﺳﻤﻚ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺎن ﻋَ ِﻈ ِﺎنِ :ﺑﻨْﻴَﺘَ ِ
اﻟﺜﻐﻮر :اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ .ا ْﻟﻬَ َﺮﻣَ ِ
أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ذراع ،وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣَ ْﺮﻣَ ﺮ ورﺧﺎم ﻣﺨﺮوط اﻟﺸﻜﻞ وﺣَ ﻮَا َﻟﻴ ِْﻬﻤﺎ أﻫﺮام ﻛﺜرية ِﺻ َﻐﺎر.
وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮ ًرا ُ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﻗﺒ َﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن وأن ﻓﻴﻬﺎ َﺧﺒﺎﻳﺎ، ُ وﻳَ ْﺰﻋُ ﻢ
ملﻠﻮك اﻟﻘِ ﺒْﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻮ َْن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ 41 .اﻟﻘِ ﺒْﻂ :أﻫﻞ ُﻛﻮر ﻣﴫ .اﻟﻨ ﱠ ِ
ﻤﺎردة :ﻛﺎﻧﻮا
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني ،واﺣﺪﻫﻢ ﻧُﻤْ ُﺮود. ﱡ
ﴢ ﺑْ ُﻦ ﻛ َِﻼ ٍب ﻋﲆ ُﻗ َﺮﻳْﺶ
ﺿ ُﻪ ُﻗ َ ﱡاﻟﺤِ ﺠَ ﺎﺑَﺔ :ﺣﺠﺐ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام 42 .اﻟ ﱢﺮ َﻓﺎدَة :ﳾء ﻛﺎن َﻓ َﺮ َ
ﺻ ْﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ َﻗﺪْر ﻃﺎﻗﺘﻪ ،ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ً
ﻣﺎﻻ ﻟﻄﻌﺎم اﻟﺤَ ﺎجﱢ ،وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺨﺮج َ
اﻟﺴ َﻘﺎﻳَﺔَ :ﺳ ْﻘ ُﻲ اﻟﺤﺎج .دار اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة :دا ٌر
ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻹﻃﻌﺎم اﻟﺤﺎجﱢ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰاﻓﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ .ﱢ
40ﺗُﻘﺎرﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪود.
إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟِﺤِ ْﻔ ِﻆ اﻟﻌُ ﻠﻮم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ
ُ َ
41وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس :اﻟﻬﺮﻣﺎن ﺑﻨﺎءان أ َزﻟِﻴﱠﺎن ﺑﻤﴫ ﺑ ُ
َﻨﺎﻫﻤﺎ
ﺑﻦ ا ُمل َﺸ ْﻠ َﺸ ِﻞ ،أو ِﺑﻨﺎءُ اﻷَواﺋ ِِﻞ ملﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻮا ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ ِﺟﻬَ ﺔِ اﻟﻨﱡﺠﻮم ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ُﻛ ﱡﻞ ِﻃﺐﱟ اﻟﻄﻮﻓﺎن .أو ِﺑﻨﺎءُ ِﺳ ِ
ﻨﺎن ِ
ﻃ ْﻠ َﺴ ٍﻢ .ا.ﻫ .واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﺧﺎ ِﻟﻴَﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗِ ﻴ َﻞ ﻋﻨﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺑُﻨﻴﺖ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﴫ اﻟﺮﻳﺢَ وﺳﺤْ ٍﺮ و َ
ِ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬُ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻓﺘﴬ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻨني ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ.
َ
ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤَ ﺠَ ِﺒ ﱢﻲ 42أي ِﺳﺪَاﻧﺘﻪ ،وﻣ ِْﻔﺘَﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ ﻳﻮﻣِﻨﺎ ﻫﺬا ِﺑﻴَ ِﺪ ﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ذ ﱢرﻳﱠﺔ ﺷﻴْﺒَﺔ ﺑ ِْﻦ
َ َ ُ
اﻟﺴﺨﺎويﱠ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ :إن َﺷﻴْﺒَﺔ املﺬﻛﻮر ﻟﻢ ﻳُﻌْ ﻘِ ﺐْ ِ َات ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺗﺮاﺑﻪ .وﻟﻜﻦ ِﻣ ْﻦ ِﻟﺪ ِ
اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤَ َﺮام ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴ ِﻞ ﺑَﻌْ ِﺾ ﻋَ ِﺒﻴ ِﺪهِ.
ِ وإن ﺑَﻨِﻲ َﺷﻴْﺒَﺔ َﺳ َﺪﻧ َ َﺔ
84
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
املﺠﻠﺲ43 . ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎوُر ،واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺪِيﱢ واﻟﻨﺎدِي ،وﻫﻮ
ﻄﻴﱠﺒني .واﻷﺣﻼف :أﺣﻴﺎءٌ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﻢ: املﻄﻴﱠﺒﻮن :أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ،وإﻟﻴﻬﻢ ﻧُﺴﺐ ﺣِ ْﻠﻒ امل َ
ﴢﻋَ ﺒْ ُﺪ ﻣَ ﻨَﺎف ،و ُز ْﻫ َﺮة ،وأ َ َﺳﺪ ﺑﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟﻌُ ﱠﺰى ،وﺗَﻴْﻢ ،واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓِ ﻬْ ﺮ .وﻛﺎن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﻨﻮ ُﻗ َ ﱟ
ﻀﻮل ،ﻛﺎﻧﺖ ﻄﻴﱠﺒني ﺛﻢ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وﻫﻲ ﺣﻠﻒ املﻄﻴﺒني .وﺣِ ْﻠﻒ ُ
اﻟﻔ ُ ﻋﲆ ﺣَ ْﺮب امل َ
ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﻈﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺤَ َﺮم ،ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﲆ أن ﻳﻨﴫوا املﻈﻠﻮمَ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل .ﺣﺮب
اﻟﻔِ ﺠَ ﺎر :ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻗﺮﻳﺶ وﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام أﻣﻮر ،ﻓﺘﻨﺎﻛﺮوا ذﻟﻚ،
وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺮب اﻟﻔِ ﺠَ ﺎر .ﻳﻮم ذي َﻗﺎر :ﺣﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻋﺴﻜﺮ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ وﺑني ﺑﻨﻲ َﺷﻴْﺒﺎن
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر؛ إذ ﻛﺎن َﻫ َﺮبَ ﻣﻦ أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ املﻠﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن وداﺋﻌُ ﻪ،
ﺟﻴﺸﺎ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻮه ﻓﻈﻔﺮت ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن ،وﻫﻮ أول ﻳﻮم ً ﻓﻠﻢ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻮا أَﺑْ َﺮ ِوﻳﺰ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺄﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﻢ
اﻧﺘﴫت 44ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ .ﻳﻮم اﻟ َﻮﻗِﻴﻂ :ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑني ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ُﴬ وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ .أﻳﺎم ﺑَ ْﻜﺮ وﺗَ ْﻐﻠِﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ، واﺋﻞ .ﻳﻮم ُﺷﻮاﺣِ ﻂ :ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑني ﻣ َ
ﺳﺘﺔ أﻳﺎم :ﻳﻮم ﻋُ ﻨَﻴْ َﺰة ،وﻳﻮم واردات ،وﻳﻮم اﻟﺤِ ﻨْﻮ ،وﻳﻮم اﻟﻘﺼﻴﺒﺎت ،وﻳﻮم اﻟﻔﻴﺼﻞ ،وﻳﻮم
ﺗَﺤْ ﻼق اﻟ ﱢﻠﻤَ ﻢ .اﻟﺤُ ﻤْ ﺲ :ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ وﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳَﺪِﻳﻦ ِﺑﺪِﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِﻛﻨَﺎﻧﺔ ،واﻟﺘﺤَ ﻤﱡ ﺲ :اﻟﺸﺪة ﰲ
ﻮن ﺑﻦ ُﺧ َﺰﻳْﻤَ ﺔﻄﻠِﻖ ،وﺑﻨﻮ اﻟﻬُ ِ ُﺼ َ
ﻗﺮﻳﺸﺎ ،وﻫﻢ ﺑﻨﻮ آل ا ْﻟﻤ ْ ً اﻟﺪﱢﻳﻦ .اﻷﺣﺎ ِﺑﻴﺶ :اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻟﻔﻮا
وﻏ ْﱪاء :ﻛﺎﻧﺖ ﺑني وﻏريﻫﻢُ ،ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘَﺤَ ﺒ ِﱡﺸﻬﻢ ﻋﲆ ﺣِ ْﻠﻔِ ﻬﻢ أي اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ .ﺣَ ْﺮب داﺣِ ﺲ َ
ﻄﻮَاﻋِ ني ،ﻃﺎﻋﻮن ﻟﻘﻴْﺲ ﺑﻦ ُز َﻫ ْري .اﻟ ﱠني ﻛﺎﻧﺘﺎ َ َﺎن وﺑَﻨِﻲ ﺑَﻐِ ﻴﺾ ،وﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎ َﻓ َﺮ َﺳ ْ ِ ﻋَ ﺒ ٍْﺲ وذُﺑْﻴ َ
ﻋَ ﻤْ ﻮَاس أول ﻃﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎم ،وﺑﻌﺪَه ﻃﺎﻋﻮن ِﺷريَ َوﻳْ ِﻪ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮاق.
اﻟﻔﺘَﻴَﺎت ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻃﺎﻋﻮن اﻷﴍاف، واﻟﺠﺎرف :ﻃﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ اﻟ ﱡﺰﺑري .ﻃﺎﻋﻮن َ
وﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ملﻮت ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺬَا َرى وﻣﻦ اﻷﴍاف ﻓﻴﻪ .وﻃﺎﻋﻮن ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤَ ﺠﱠ ﺎجُ ،
ُﻏ َﺮابُ ،ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن أول ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ُﻏ َﺮاب ،وﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ
ﻳﺰﻳﺪ.
ني اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻠﺪاﺧﻞ ﻣﻦ 43ودار اﻟﻨ ﱠ ْﺪوَة ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺤ ﱡﻞ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﺤَ ﻨَﻔِ ﱢﻲ ﰲ اﻟﺤَ َﺮم املﻜﻲ ﻋﲆ ﻳَﻤِ ِ
وﻗﺖ اﻟﺼﻠﻮات ،ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ َ
وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺒ ﱢﻠﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ْﻟ ُﻤﺒَ ﱢﻠﻐﻮن َ ً
ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎبَ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺑﺎب اﻟﺴﻼم
ني ﺑَ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ أو َﻏ ﱠري َْت و َْﻗ َﺖ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ُ
دوﻟﺔ اﻟﻨﱠﺠْ ِﺪﻳﱢ َ ﺳﻨﺔ ،١٣٢٥ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﺣَ ﺠَ ﺠْ ُﺖ — وهلل اﻟﺤﻤ ُﺪ — َ
ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز .وﰲ دار اﻟﻨﺪوة ﻫﺬه ﺗﺂﻣﺮ أﻋﺪاءُ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﺧﺬوا ﻳﻔﻜﺮون ﻛﻴﻒ
ني وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﻴﺦ ﻧَﺠْ ﺪِيﱟ وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أ َ َﻗ ﱡﺮوهُ. إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌ ُ
ُ ِﻌﻮن ﺑﻪ ،واﺷﱰك ﻣﻌﻬﻢ ﻳُﻮﻗ َ
44ﻟﻌﻞ ﺻﻮاﺑﻪ :اﻧﺘﺼﻔﺖ ،أو ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل :اﻧﺘﴫت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ ،ﺑﺈﺑﺪال ﻣﻦ ﺑﻌﲆ. ْ َ
85
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ
أﻳﻀﺎ اﻟﺠﺒﺎر واﻷﺣﻤﻖ واملﺘﻜﱪ واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ،وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ :
ﻟﻘﺐُ ﻣﻠِﻚ اﻟﺮوم ،وﻫﻮ ً 45اﻟﻄﺎﻏﻴﺔَ :
ﺛَﻤُﻮ ُد َﻓﺄ ُ ْﻫ ِﻠ ُﻜﻮا ِﺑﺎﻟ ﱠ
ﻄﺎﻏِ ﻴَﺔِ﴾ ،أي ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ.
86
ﰲ اﻷﺧﺒﺎر
َ
وﺑﻌﺾ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ْﺒﺎﻧﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ُﻣ َﺮﺑﱠﻌﺔ ذَ َﻛ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءَ رﺟﺎل اﻟﻨﺼﺎ َرى
اﻟﺸﻴ ﱢ 46وﻟِ ُﻤﺪ ِْرك ﺑﻦ ﻋﲇ ﱟ ﱠ
ﻳﺤﺴﻦ اﻻ ﱢ
ﻃﻼع ُ ﺼﺎرع اﻟﻌُ ﱠﺸﺎق وﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق وﺛَﻤَ ﺮات اﻷوراق، وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ،وﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣَ ِ
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
87
اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ،وﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﺟُ ﻤَ ﻞ وﻧ ُ َﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ
ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ أﻟﻔﺎظ و ُﻣﻮَاﺿﻌﺎت ﻳَ ْﻜﺜُﺮ ﺟَ ْﺮﻳُﻬﺎ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﻣﺸﺘَ ﱠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻓﻴﻼﺳﻮﻓﻴﺎ ،وﺗﻔﺴريﻫﺎ :ﻣَ ﺤَ ﺒﱠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
أُﻋﺮﺑﺖ ﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻠﺴﻮف ،ﺛﻢ اﺷﺘُﻘﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻪ .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﻋِ ْﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء
َ
واﻵﺧﺮ :اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ. واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ .وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :اﻟﺠﺰء اﻟﻨﻈﺮي،
ً
ﺣﺮﻓﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻏري ﻫﺬﻳﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ املﻨﻄﻖ
1
اﻟﻨﻈﺮي ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ آﻟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ وآﻟﺔ ﻟﻬﺎ .وﻳﻨﻘﺴﻢ
ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﴫ َ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﻈﺮي
وﻣﺎدة ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ واملﺎدة،
وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎوﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺤﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ
أﺷﻴﺎءَ ﻟﻬﺎ ﻣﺎدة ،ﻟﻜﻦ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﺎدة ،ﻣﺜﻞ املﻘﺎدﻳﺮ واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺤﺮﻛﺎت
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ ﻓﺈﻧﻪ آﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗَﻌْ ِﺼﻢ ﻣُﺮاﻋﺎﺗُﻬﺎ اﻟﺬﱢ ْﻫ َﻦ ﻋﻦ اﻟﻮُﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ
َ 1وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻄﺎﺑﻖ
ﰲ اﻟﻔِ ْﻜﺮ.
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈﱠ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ وﻫﻮ ﱠ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠ َﻢ
اﻹﻟﻬﻲ ،وﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .وأﻣﺎ ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ ﻓﻬﻮ واﺣﺪٌ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜري اﻷﺟﺰاء،
اﻟﺮﺟﻞ َ
ﻧﻔﺴﻪ، ِ وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ .وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ أﺣﺪﻫﺎ :ﺗﺪﺑريُ
ﺧﺎﺻﺎ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠ َﻢ اﻷﺧﻼق .واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺪﺑري اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺪﺑري ٍّ أو واﺣﺪًا
املﻨﺰل .واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺪﺑري اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺪﻳﻨﺔ واﻷُﻣﱠ ﺔ وا ُمل ْﻠﻚ .وﻟﻢ أُو ِد ْع ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎبَ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺿﻌﺎت أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑني
ذﻛﺮت ﻧ ُ َﻜﺘًﺎ ﻣﻨﻬﺎ
ُ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ أﺟﺰاء وﻻ أﻗﺴﺎم ،وﻗﺪ
ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب .وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﻤﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ :ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ،وﻋﻠﻢ
واﻟﱪُوق وﻧﺤﻮﻫﺎ ،وﻋﻠﻢ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت اﻵﺛﺎر اﻟﻌُ ْﻠ ِﻮﻳﱠﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح واﻟ ﱡﺮﻋﻮد ُ
واﻟﺤﻴﻮان وﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ َﻓ َﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ .وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ِﺪ ِﻧﻴﱠﺎت .وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ ،ﻓﻬﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم؛ أﺣﺪﻫﺎ:
ﻋﻠﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻟﺤﺴﺎب .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ 2 ،وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم .واﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن.
أﻓﺮدت ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم ُ أﻳﻀﺎ .وﻗﺪﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻓﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﺎرك ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ وﻏريﻫﺎ ً
أﺑﻮاﺑًﺎ ﻳ َْﺸﺘَ ِﻤ ُﻞ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة ُﻓﺼﻮل ،وﺑﻴﱠﻨ ْ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻣَ ﻌﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﺎت أﻫﻠﻬﺎ،
وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ُﻮﺟ ُﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول واﻟﻌِ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ
ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻋَ ﱠﺰ وﻋَ ﻼ ﻫﻮ ﻣ ِ
ﺟﻬﺔ أو ﺟﻬﺎت ،وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ واﺟﺐ ٍ واﻟﺤﻖ ،وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻻ ﻳ َْﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ٍة ﻣﻦ
اﻟﻮُﺟﻮد ،وﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ﻣُﻤْ ِﻜﻨَﺔ اﻟﻮُﺟﻮد.
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل :ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻬْ ﺘَﺪِي ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ
ﻣﻦ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻹﻧﺴﺎن؛ ﻻﺟﺘﻼب ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وﻣﺎ ﺑﻪ
2ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ،ﺻﻮاﺑﻪ :ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻔﻠﻚ ،وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻓﺎﺳﻤﻪ اﻷﺳﱰوﻟﻮﺟﻲ.
3واﺳﻤﻪ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻨﻮن :ﻻت أوﻟﻮﺟﻲ.
92
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻗﻮاﻣﻪ وﺑﻘﺎؤه ،ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ وﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ،وﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ
ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻲ :ﻫﻮ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻇﺮة ﰲ
ﻟﻠﺒﴫ ،ﻓﺈذا ﺧﺮﺟَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة — اﻟﺘﻲ
اﻟﺸﻤْ ﺲ َ اﻟﻌني ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺿﻮء ﱠ
ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻲ — إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ،ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘ َﻞ املﺴﺘﻔﺎد .اﻟﻨﻔﺲ :ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ
ﺻﺎر ﺟﺴ ُﻢ اﻟﺤﻲ ﺣﻴٍّﺎ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻲ
ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮره ﺑﻬﺎ .اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺔ :ﰲ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮع ،ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو،
وﺟﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ .اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُ ﱡﻢ ﻧﻔﺲ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻛﻞ
ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﻮان ،وﻻ وُﺟﻮ َد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ إﻻ
ﻧﻔﺴﺎ ً
ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻜﲇ ،وأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ً
ﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻼ .اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ :ﻫﻲ اﻟﻘﻮة املﺪﺑﱢﺮة ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،
واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ :ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض.
ﻟﻠﴪﻳﺮ واﻟﺒﺎب ،وﻛﺎﻟﻔِ ﱠﻀﺔ ﻟﻠﺨﺎﺗﻢﻴﻮﱃ :ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺼﻮرﺗﻪ ،ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ ﱠ ِ َﻫ َ
ﻴﻮﱃ إذا أُﻃﻠﻘﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻃﻴﻨﺔ واﻟﺴﻮار .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬَ َ
ﱢ واﻟﺨ ْﻠ َﺨﺎل ،وﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎر
َ
اﻟﻔ َﻠﻚ اﻷﻋﲆ وﻣﺎ ﻳَﺤْ ِﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ،ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أﻋﻨﻲ ﺟﺴﻢ َ
وﻣﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ .اﻟﺼﻮرة :ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﴚء وﺷﻜﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻬَ ﻴ َ
ُﻮﱃ ﺑﻬﺎ ،وﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ
واﻟﺴﻮَارﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﱢ
واﻟﺴﻮار. اﻟﴪﻳﺮ واﻟﺒﺎب ،واﻟﺪﱢﻳﻨﺎرﻳﺔ ﱢ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻛﺎﻟﴪﻳﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﱠ
ُﻮﱃ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة إﻻ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ، ُﻮﱃ واﻟﺼﻮرة ،وﻻ وُﺟﻮد ﻟﻬَ ﻴ َ
ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬَ ﻴ َ
وﻛﺬﻟﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺼﻮرة ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ إﻻ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ .واﻟﻬﻴﻮﱃ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﺎدة ،واﻟﻌﻨﴫ،
واﻟﻄﻴﻨﺔ .واﻟﺼﻮرة ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺸﻜﻞ ،واﻟﻬﻴﺌﺔ ،واﻟﺼﻴﻐﺔ .اﻷﺳﻄﻘﺲ :ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي
ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ املﺮﻛﺐ ،ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ واﻟﺠﺬوع اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻘﴫ ،وﻛﺎﻟﺤﺮوف
اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻜﻼم ،وﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻌﺪد ،وﻗﺪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻷﺳﻄﻘﺲ :اﻟﺮﻛﻦ.
واﻷﺳﻄﻘﺴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻫﻲ :اﻟﻨﺎر ،واﻟﻬﻮاء ،واملﺎء ،واﻷرض .وﺗُﺴﻤﻰ :اﻟﻌﻨﺎﴏ .اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت
أوﻻ ﻷن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻷُوَل :ﻫﻲ اﻟﺤﺮارة ،واﻟﱪودة ،واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ،واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ،وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻴﺖ ً
93
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﺼﻼﺑﺔ، ﱠ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻛﺎﻷﻟﻮان واﻷراﻳﻴﺞ 4 ،وا ْﻟﻤَ ﺬُوﻗﺎت ،واﻟﺜ ﱢ َﻘﻞ ،واﻟﺨِ ﱠﻔﺔ ،واﻟ ﱠﺮ َﺧﺎوَة،
واﻟﻌُ ﻠﻮﻛﺔ ،واﻟﻬﺸﺎﺷﺔُ ،ﻣﺘَ َﻮ ﱢﻟﺪة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻷرﺑﻊ .ﻣﻜﺎن اﻟﴚء :ﻫﻮ ﺳﻄﺢ ﺗَ ْﻘﻌِ ري
اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ ،أو ﺳﻄﺢ ﺗَ ْﻘﻌِ ري اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳَﺤْ ِﻮﻳﻪ ﻫﻮاء .اﻟﺨﻼء ،ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠني
ﺑﻪ :ﻫﻮ املﻜﺎن املﻄ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﻻ َﺧﻼء
ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺧﺎرجَ اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﺰﻣﺎن :ﻣﺪة ﺗَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ
املﺘﺤَ ﱢﺮﻛﺎت .واملﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ :اﻟﺰﻣﺎن املﻄ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺗَﻌُ ﺪﱡه ﺣﺮﻛﺔ ،وﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻧﻪ
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ .اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ :ﻫﻮ املﺘﻤ ﱢﻜﻦ املﻤﺎﻧﻊ املﻘﺎوم،
واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ ذﻟﻚ ،ﻛﻬﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ ،وﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ،وذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن .اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ:
ﴐبٌ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺑﺎنْ َ :
ﴐ ِ ﺼ ﱠﻮ ُر ﺗﺼﻮ ًرا ﻓﻘﻂ .اﻟﺘﺠَ ﱡﺰؤ َ ْ املﺘﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﰲ اﻟﻮﻫﻢ وﻳُﺘَ َ
ﱠ ﻫﻮ
وﴐبٌْ َ َ
أي و َْﻫ ِﻤ ﱞﻲ ،وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﻮﻫﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻐري ﻳُﺘﻮ ﱠَﻫﻢُ.
ري ﻫﻮ َﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺻﻐ ٍ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،أي ﻣﺎدﱢيﱞ ،وﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻷن املﺘﺠﺰئ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻳ َ ﱞ
ﻄﻒ ﻋﻦ إدراك ﺣﺲ إﻳﺎه .ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، أﺻﻐ ُﺮ ﳾء ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟ ُ
اﻟﺨﻤْ ﺲ ،ﻫﻲ :اﻟﺒﴫ ،واﻟﺴﻤﻊ، اﻟﺤﻮاس َ
ﱡ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻣَ ﱠﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻼم.
أﻳﻀﺎ ،ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ، واﻟﺬوق ،واﻟﺸﻢ ،واﻟﻠﻤﺲ ،وﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﺲ ،ﺑﺎﻟﺤﺎء .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻫﻲ اﻟﺠﻮاسً ،
أﻳﻀﺎ املﺸﺎﻋﺮ. ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺲ .ﻓﺎملﻌﺮوف ﻋﻨﺪ املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎء ،وﺗُﺴﻤﻰ ً
اﻟﺤﻮاس ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻪ ﻓﻴﺘﻘﺒﻠﻪ .ﻓﻨﻄﺎﺳﻴﺎ :ﻫﻲ ﱡ اﻟﺤﺎس اﻟﻌﺎم :ﻫﻮ ﻗﻮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ ﱡ
اﻟﻘﻮة املﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﺼﻮر ﺑﻬﺎ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ ،وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮة املﺘﺼﻮﱠرة واملﺼﻮﱠرة .اﻷرواح ،ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻫﻲ ﺛﻼث:
اﻟﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﻜﺒﺪ ،وﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ،وﺗﻨﺒﻌﺚ
ﰲ اﻟﻌﺮوق ﻏري اﻟﻀﻮارب إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن .واﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻏري
اﻟﻨﺎﻃﻖ ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﴩاﻳني ،وﻫﻲ اﻟﻌﺮوق اﻟﻀﻮارب إﱃ أﻋﻀﺎء
اﻟﺒﺪن .واﻟﺮوح اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ إﱃ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن ﰲ اﻷﻋﺼﺎب.
اﻟﻨﻔﺲ :ﻫﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن دون ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان .اﻟﺤﻴﻮان :ﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﺣﻲ .ا ْﻟﻤَ ﻮَات :ﻫﻮ
اﻟﺠﺴﻢ ﻏري اﻟﺤﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎد ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺠﻤﺎد :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت
ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ وﻧﺤﻮه .اﻟﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ،واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ .واﻟﺮوح
94
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
95
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
1
ﰲ اﳌﻨﻄﻖ
وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮر ﻳﺎس .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ
ﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ أﻓﻮدﻗﻄﻴﻘﻲ .اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺴﺎدس :ﰲ ﻃﻮﺑﻴﻘﻲ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﻲ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ رﻳﻄﻮرﻳﻘﻲ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﰲ ﺑﻴﻮﻃﻴﻘﻲ2 .
ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﻏﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﻠﻮﺛﺎ ،وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ .إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ،
ﻫﻮ املﺪﺧﻞ ،ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ .اﻟﺸﺨﺺ ،ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ ،ﻣﺜﻞ :زﻳﺪ
وﻋﻤﺮو ،وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،وذاك اﻟﺤِ ﻤﺎر واﻟﻔ َﺮس ،ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻮه اﻟﻌني .اﻟﻨﻮع :ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن
املﻄﻠﻖ واﻟﺤِ ﻤﺎر واﻟﻔ َﺮس ،وﻫﻮ ﻳﻌﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو ،وﻫﺬا اﻟﻔ َﺮس ،وذاك اﻟﺤِ ﻤﺎر،
2وﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﺣﺪة ﻓﻮاﺣﺪة.
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻛﲇ ﻳﻌﻢ اﻷﺷﺨﺎص .اﻟﺠﻨﺲ :ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ،ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ،
ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر .وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻨﺲ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ،
ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ .وﻧﻮع اﻷﻧﻮاع :ﻣﺎ ﻻ ﻧﻮع أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔ َﺮس واﻟﺤِ ﻤﺎر ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ
ﺗﺤﺘﻬﺎ إﻻ اﻷﺷﺨﺎص .وﻛﻞ ﻧﻮع ،ﻫﻮ ﺑني ﻧﻮع اﻷﻧﻮاع وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ
وﺟﻨﺴﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻟﺤﻲ واﻟﺠﺴﻢ. ً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ،
اﻟﻔﺼﻞ :ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮع ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﻳُﺆﺧﺬ اﻟﺤﺪ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
ﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ ،ﻓﻘﻮﻟﻚ :ﺣﻴﻮان ،ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ ،وﻗﻮﻟﻚ :ﻧﺎﻃﻖ ،ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ.
اﻟﻌﺮض :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﴚء ،ﻻ ﰲ ذاﺗﻪ ،ﻛﺎﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد واﻟﺤﺮارة
واﻟﱪودة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .اﻟﺨﺎﺻﺔ :ﻋﺮض ﻳُﺨﺺ ﺑﻪ ﻧﻮع واﺣﺪ داﺋﻤً ﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن،
ﺎق ﰲ اﻟﺤِ ﻤﺎر ،واﻟﻨﱡﺒﺎح ﰲ اﻟﻜﻠﺐ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺆﺧﺬ رﺳﻢ اﻟﴚء ،ﻛﻘﻮﻟﻚ: واﻟﻨﱡﻬَ ُ
اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﺿﺤﱠ ﺎك .املﻮﺿﻮع :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن املﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َْﻘﺘَ ِﴤ
ﺧﱪًا ،وﻫﻮ املﻮﺻﻮف .واملﺤﻤﻮ ُل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺧﱪ املﺒﺘﺪأ ،وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ
ﻛﺎﺗﺐ ،ﻓﺰﻳﺪ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع ،وﻛﺎﺗﺐ ﻫﻮ املﺤﻤﻮل ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﱪ.
اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ 3ﰲ املﻨﻄﻖ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ،وأﻣﺎ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ
ً
ﻣﺪﺧﻼ إﱃ ُﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس ،ﺻﻨﱠﻔﻪ
ﻋﲆ املﻘﻮﻻت .واملﻘﻮﻻت ﻋﴩ ،وﺗُﺴﻤﻰ :اﻟﻘﺎﻃﺎﻏﻮرﻳﺎت:
إﺣﺪاﻫﺎ :اﻟﺠَ ﻮ َْﻫﺮ ،وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮاﻛﺐ ،واﻷرض وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ،واملﺎء،
واﻟﻨﺎر ،واﻟﻬﻮاء ،وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ،وأﻋﻀﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ .وﻳﺴﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ
ﻋﺎﻣﺔ املﻘﻮﻻت وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻓﺼﻮل َ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺠَ ﻮ َْﻫ َﺮ :ﻋَ ﻴْﻨًﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﱠ ﻰ
ﻃ َﺮﺣَ ﻬﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ َ َ
ﻓﱰ ْﻛ ُﺖ ذِ ْﻛ َﺮﻫﺎ وﺑَﻴﱠﻨ ْ ُﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺄﺳﻤﺎء ا ﱠ
ﺑﻴﻨﻬﻢ.
98
ﰲ املﻨﻄﻖ
املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟ َﻜﻢﱡ ،ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢ؛ ﻷن َﻛ ْﻢ اﺳﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳني ،واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ
وﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ إذا ُﺳ ﱢري َْت أﺳﻤﺎءً ﺗﺎﻣﱠ ﺔ ،ﺑﺈدﺧﺎل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ،أو ﺑﺈﻋﺮاﺑﻬﺎ،
ﻳُﺸﺪﱠد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻓني ُ ِ
وﴏف ،ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ:
إن َﻟ ﻴْ ﺘً ﺎ ﱠ
وإن ﻟ ﻮٍّا ﻋَ ﻨ ﺎءُ ﱠ َﻟﻴْ َﺖ ِﺷﻌْ ِﺮي وأَﻳْ َﻦ ِﻣﻨ ﱢﻲ َﻟﻴْ ٌﺖ
ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﻮاب َﻛ ْﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ،وﻛﻞ ﳾء أﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘﺪﱠر
ُﺼﻤَ ﺖ ،واﻟ ﱠﺰﻣﺎن ،واﻷﺣﻮال ،وﻗﺪ ُﻓ ﱢﴪ اﻟﺨﻂ
ﻂ ،واﻟﺒ َِﺴﻴﻂ ،وا ْﻟﻤ ْ َ
ﻛﺎﻟﺨ ﱢ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﻪ،
ُﺼﻤَ ﺖ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ. واﻟﺒﺴﻴﻂ وا ْﻟﻤ ْ
ْﻒ ،أﻋﻨﻲ :ﻫﻴﺌﺎت اﻷﺷﻴﺎءواملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟ َﻜﻴْﻒ ،وﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺟﻮاب َﻛﻴ َ
وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ،واﻷﻟﻮان ،واﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﺮواﺋﺢ ،واملﻠﻤﻮﺳﺎت ﻛﺎﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴُﺒُﻮﺳﺔ
َ
واﻟﺨﺠَ ﻞ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. واﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺔ ،واﻷﺧﻼق ،وﻋﻮارض اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻛﺎﻟﻔ َﺰع
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻴﺌني ﻳُﻘﺎس أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ ،ﻛﺎﻷب
واﻟﴩﻳﻚ ﱠ ِ
واﻟﴩﻳﻚ. واﻻﺑﻦ ،واﻟﻌﺒﺪ وا ْﻟﻤَ ﻮ َْﱃ ،واﻷخ واﻷخ ،ﱠ ِ
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣَ ﺘَﻰ ،وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﳾء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن املﺤﺪود :املﺎﴈ ،واﻟﺤﺎﴐ،
َ
واﻵن ،وﻏﺪًا. واملﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﺜﻞ :أَﻣْ ِﺲ،
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﻣﻘﻮﻟﺔ أَﻳ َْﻦ ،وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،أو ﰲ
املﺪﻳﻨﺔ ،أو ﰲ اﻷرض ،أو ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :اﻟﻮ ْ
َﺿﻊ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :اﻟﻨﺼﺒﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺿﻄﺠﺎع
واﻻﺗﻜﺎء ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء.
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﻣﻘﻮﻟﺔ َﻟﻪُ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ :ﻣﻘﻮﻟﺔ ذو ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ :اﻟﺠﺪة،
ﻄ ِﺒﻖ ﻋﲆ ﺑ َِﺴﻴﻄﻪ ،أو ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ،ﻛﺎﻟ ﱡﻠﺒ ِْﺲ ِ
واﻻﻧْﺘِﻌﺎل وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ إﱃ اﻟﺠﺴﻢ املﻨ َ
واﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،واﻟ ﱢﻠﺤﺎء ﻟﻠﺸﺠَ ﺮ.
َ
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳَﻨ ْ َﻔﻌِ ُﻞ ،واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﻮ َﻗﺒﻮل أﺛَﺮ امل َﺆﺛﱢﺮ.
واملﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة :ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ َْﻘﺒَﻞ اﻷَﺛَﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺴﺨني،
اﻟﺘﺴﺨﻦ ،وﻛﺎﻟﻘﻄﻊ واﻻﻧﻘﻄﺎع. ﱡ واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺜﻞ
99
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس ،وﻣﻌﻨﺎه ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ،ﻓﻤﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ِاﻻﺳﻢ،
واﻟﻜﻠﻤﺔ ،واﻟ ﱢﺮﺑَﺎﻃﺎت .ﻓﺎﻻﺳﻢ :ﻛ ﱡﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد ﻳ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣَ ﻌْ ﻨًﻰ ،وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ املﺤﺪود،
ﻛ َﺰﻳْﺪ وﺧﺎﻟﺪ .واﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻟﻔﻌﻞ ،وﺣَ ﺪﱡﻫﺎ ﻋﻨ َﺪ املﻨﻄﻘﻴني:
ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻔ َﺮد ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣَ ﻌْ ﻨًﻰ وﻳﺪل ﻋﲆ زﻣﺎﻧﻪ املﺤﺪود ،ﻣﺜﻞ :ﻣَ َﴙ وﻳَﻤْ ِﴚ َ
وﺳﻴَﻤْ ِﴚ
ﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ: َ ﻣﺎش .واﻟ ﱢﺮﺑَﺎﻃﺎت ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن:
وﻫﻮ ٍ
اﻟﺨﻮَاﻟِﻒ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن :اﻷﺳﻤﺎء ا ْﻟ ُﻤﺒْﻬَ ﻤَ ﺔ ،وا ُمل ْﻀﻤَ ﺮة ،وأﺑﺪال اﻷدواتَ .
اﻟﺴﻮر ،ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻤﺎء ،ﻣﺜﻞ :أﻧﺎ ،وأﻧﺖ ،وﻫﻮ .اﻟﻘﻮل :ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﺳﻢ وﻛﻠﻤﺔ .ﱡ
ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ِﻄﻖ ،ﻫﻮ :ﻛﻞ وﺑﻌﺾ وواﺣﺪ ،وﻻ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻻ ﺑﻌﺾ .اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎزم :ﻫﻮ اﻟﺨﱪ دون
اﻷﻣﺮ ،واﻟﺴﺆال واملﺴﺄﻟﺔ واﻟﻨﺪاء ،وﻧﺤﻮﻫﺎ .اﻟﻘﻀﻴﺔ :ﻫﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎزم ،ﻣﺜﻞ :ﻓﻼن ﻛﺎﺗﺐ،
أو ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ .اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ْﻟﻤُﻮﺟَ ﺒﺔ :اﻟﺘﻲ ﺗُﺜ ْ ِﺒ ُﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﴚء ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :اﻹﻧﺴﺎن ﺣَ ﱞﻲ.
اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎ ِﻟﺒَﺔ :اﻟﺘﻲ ﺗَﻨْﻔِ ﻲ اﻟﴚءَ ﻋﻦ اﻟﴚء ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺤَ ﺠَ ﺮ .اﻟﻘﻀﻴﺔ
ﺼﻮرة :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ُﺳﻮر .اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ْﻟﻤُﻬْ ﻤَ َﻠﺔ :اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺳﻮ َر ﻟﻬﺎ .اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ :اﻟﺘﻲ ا ْﻟﻤَ ﺤْ ُ
اﻟﺴ ْﻠﺐ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ ،أو ﻻ واﺣ َﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣَ ﺠَ ﺮ. ُﺳﻮرﻫﺎ ﻳَﻌُ ﱡﻢ اﻹﻳﺠﺎبَ أو ﱠ
اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ :اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ ،أو ﻻ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ.
ﻄ َﻠﻘﺔ :اﻟﺘﻲ ﻻاﻟﺠﻬﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :واﺟﺐ ،أو ﻣﻤﺘَﻨِﻊ ،أو ﻣُﻤْ ﻜِﻦ .اﻟﻘﻀﻴﺔ امل ْ
ِﺟﻬَ َﺔ ﻟﻬﺎ.
100
ﰲ املﻨﻄﻖ
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﱠﻬﺎر اﻟﴩْط ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :إن ﻛﺎﻧﺖ ﱠ ني ،وﻣﻦ ﺣُ ﺮوف ﱠ ﻣﻦ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣَ ﺘَ ْ ِ
ني ﺣَ ﻤْ ِﻠﻴﱠﺘَ ْ ِ
ني ﺗﺸﱰﻛﺎن ﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢﻣَ ﺘَ ْ ِ ﻣﻮﺟﻮد ،وﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻟﻌﺪد إﻣﺎ َزوْجٌ وإﻣﺎ َﻓ ْﺮد .اﻟﻘِ ﻴَﺎس اﻟﺤَ ﻤْ ِﲇﱡ ،ﻳﺆ ﱠﻟ ُ
ﻄ َﺮﻓني،ﰲ ﺣ ﱟﺪ واﺣﺪ ،وﻫﺬا اﻟﺤﺪ املﺸﱰك ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ،واﻟﺤﺪان اﻟﺒﺎﻗﻴﺎن ﻳﺴﻤﻴﺎن اﻟ ﱠ
وﻣﺤﻤﻮﻻ ﺑﺎﻷﺧﺮىُ ،ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ: ً ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ إﺣﺪى املﻘﺪﻣﺘني
ً
اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎس ،وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُﺳﻤﻲ :اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ،
وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى :اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ
ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .واملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ، ً اﻷﻛﱪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن
وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﺎﻟﺒﺘﺎن ،وﻻ ﺟﺰﺋﻴﺘﺎن،
ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،وأن ً وﻻ ﻣﻬﻤﻠﺘﺎن ،وﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ ،وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ املﺸﱰك
ﺑﺎﻷﺧ ﱢﺲ ﰲ اﻟﻜﻢ اﻟﺠﺰﺋﻲ، َ أﺧ ﱡﺲ ﻣﻤﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺘني ﻣﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ ،أﻋﻨﻲ ﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ َ
وﺻ ْﻐ َﺮا ُه ﻣُﻮﺟَ ﺒَﺔ، وﺑﺎﻷﺧﺲ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ اﻟﺴﻠﺐ .وﺧﻮاص اﻟﺸﻜﻞ اﻷول :أن ﺗﻜﻮن ُﻛ ْﱪَا ُه ُﻛ ﱢﻠﻴﱠﺔُ ،
وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ :إﻣﺎ ﻣُﻮﺟَ ﺒَﺎت ،وإﻣﺎ َﺳﻮاﻟِﺐ ،وإﻣﺎ ُﻛﻠﻴﺎت ،وإﻣﺎ ﺟُ ْﺰﺋﻴﺎت .وﺧﻮاص
وﺻ ْﻐ َﺮاه ﰲ اﻟﻜﻴﻒ ،وأن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺗﻜﻮن ُﻛ ْﱪَا ُه ﻛﻠﻴﺔ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ ُﻛ ْﱪَا ُه ُ
ﺻ ْﻐ َﺮا ُه ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ،و ُﻛ ْﱪَا ُه ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺳﻮاﻟﺐ ﻛﻠﻬﺎ .وﺧﻮاص اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﻜﻮن ُ
اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ ،وأن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎت .اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺛﻤﺎﻧﻲ
ﺻ ْﻐ َﺮى ،ﺗَﻨْﺘُﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ﻗﺮاﺋﻦ :أوﻻﻫﺎ :ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ُﻛ ْﱪَى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ُ
ﻛﻠﻴﺔ ،وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﺟَ ﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ
اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ ﰲ
اﻟﺸﻜﻞ اﻷول واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ .واﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ
ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮد إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع .واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ
ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ،أﻣﺎ ﰲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ،
وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺴﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .واﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﱪى وﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﻐﺮى،
ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ
ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﱪى وﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ
ﺻﻐﺮى ،ﺗﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮد إﱃ اﻻﻣﺘﻨﺎع.
101
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢُ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :أﻓﻮدﻗﻄﻴﻘﻲ ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻹﻳﻀﺎح؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱠ
ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ
وﻏري اﻟﺼﺤﻴﺢ .أﺻﻮل اﻟﱪﻫﺎن :املﺒﺎدئ واملﻘﺪﻣﺎت اﻷُول ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر،
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :اﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ،واﻷﺷﻴﺎء املﺴﺎوﻳﺔ ﻟﴚء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ.
اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﴚء ،واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻬَ ﻴُﻮﻻﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ اﻟﴚء ،واﻟﻌﻠﺔ ﱡ
اﻟﱪْﻫﺎن :ﻫﻮ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ.اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ اﻟﴚء ،واﻟﻌﻠﺔ اﻟ ﱢﻠﻤَ ﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ِﻟ َﻢ اﻟﴚءُ .
ﺑﻌﻀﺎ .اﻻﺳﺘﻘﺮاء :ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﺮف ً ُ
ﺑﻌﻀﻪ َ
اﻟﺨ ْﻠﻒ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء :ﻫﻮ اﻟ ﱠﺮدِيء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل املﺨﺎﻟِﻒ
اﻟﺴ ﱠﻜﺔ ،إذا ﻃﺎﻓﻬﺎ وﻟﻢ اﻟﻘ َﺮى وﺑ َ
ُﻴﻮت ﱢ اﺳﺘَ ْﻘ َﺮى ﻓﻼ ٌن ُ
اﻟﴚء اﻟﻜﲇ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎﺻﻪ ،ﻳﻘﺎلْ :
ﻳَ َﺪ ْع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ .املﺜﺎل :أن ﺗﺸري إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﻜﲇ ﻟﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
َاﺿﻊ ،أي ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮل ،ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠَ ﺪَل. اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :ﻃﻮﺑﻴﻘﻲ ،وﻣﻌﻨﺎه :ا ْﻟﻤَ ﻮ ِ
ﺑﺎﻃﻼ ،أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚً ﺼﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺪﱠﻋِ ﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ َ َﻗ ﱠﺮٍّ ،
ﺣﻘﺎ ﻛﺎن أو وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠَ ﺪَل :ﺗﻘﺮﻳﺮ َ
اﻟﺨ ْ
ﺼﻢ أن ﻳﻌﺎﻧﺪَه ِﻻ ْﺷﺘِﻬﺎر ﻣﺬﻫﺒﻪ ورأﻳﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ ْﺰ ِري ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ورأﻳﻪ ﻓﻴﻪ. ﻻ ﻳ َْﻘﺪِر َ
اﻟﺨ ْ
ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﻲ ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺘﺤﻜﻢ ،واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﻫﻮ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ ،ﻳﺬﻛﺮ
ﻓﻴﻪ وﺟﻮه املﻐﺎﻟﻄﺎت وﻛﻴﻒ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ
اﻷﺷﻴﺎء.
ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :رﻳﻄﻮرﻳﻘﻲ ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء املﻘﻨِﻌﺔ ،وﻣﻌﻨﻰ
اﻹﻗﻨﺎع :أن ﻳﻌﻘﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﴚء ﺑﻘﻮل ﻳﺼﺪق ﺑﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﱪﻫﺎن.
102
ﰲ املﻨﻄﻖ
املﻨﻄﻖ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :ﺑﻴﻮﻃﻴﻘﻲ ،وﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺸﻌﺮ ،ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ ِ
اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ :إﻧﻬﺎض ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﴚء أو اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ وإن ﻟﻢ
ﻳﺼﺪق ﺑﻪ .واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻤﺜﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ،ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
ْت ﺗﺼﻮﻳﺮه ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﻤﺜ ﱠ ْﻠﺘَﻪ ﺼ ﱠﻮ ْر ُت اﻟﴚءَ ،إذا ﺗﻌَ ﻤﱠ ﺪ َ ﻻزﻣﺔ و ُﻣﺘَﻌَ ﱢﺪﻳ ًَﺔ ،ﻳُﻘﺎل :ﺗَ َ
ً وﰲ ﻏريه
وﻗﻴﺎس ذﻟﻚ :ﺗَﺒَﻴﱠﻨْﺘ ُﻪُ
ُ ﺼﻮﱠر ﱄ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ. ﱠ َ
وﺗﺨﻴﱠ ْﻠﺘَﻪ ﻛﺬﻟﻚ .وأﻣﺎ :ﺗَﺨﻴﱠﻞ ﱄ ،وﺗَﻤَ ﺜﻞ ﱄ ،وﺗَ َ
َني ﱄ ،وﺗَﺤَ ﱠﻘ ْﻘﺘُ ُﻪ ﻓﺘَﺤَ ﱠﻘ َﻖ ﱄ.
ﻓﺘَﺒ ﱠ َ
103
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﰲ اﻟﻄﺐ
وﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻮل
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻣﺮاض واﻷدواء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ
اﻷﻏﺬﻳﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ أدوﻳﺔ ﻣﻔ َﺮدة ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ
اﻷﺳﻤﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس :ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﺮﻛﺒﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﰲ أوزان اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﰲ اﻟﻨﻮادر.
اﻟﻘ ْﻠﺐ ،ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮارة ﴍﻳﺎن ،وﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻦ َ اﻟﴩاﻳني ،ﻫﻲ اﻟﻌُ ﺮوق اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ،واﺣﺪﻫﺎ ِ ْ
اﻟﻐ ِﺮﻳﺰﻳﺔ ،أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ا ْﻟﻤُﻬْ ﺠَ ﺔ ،وﻫﻲ َد ُم اﻟﻘﻠﺐ .وأﻣﺎ اﻟﻌُ ﺮوق ﻏري اﻟﻨﻮاﺑﺾ َ
ﺟﺎن ﻣﻦ ان ،وﻫﻤﺎ ﻳ َْﺨ ُﺮ ِ ﻓﻤَ ﻨ ْ ِﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ ،وﻳَﺠْ ِﺮي ﻓﻴﻬﺎ د ُم اﻟﻜﺒﺪ .وﻣﻦ اﻟﴩاﻳنيْ :اﻷَﺑْﻬَ َﺮ ِ
اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ، ِ ﻳﺘﺸﻌﱠ ﺐُ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﴩاﻳني .وﻣﻦ اﻟﻌﺮوق املﺸﻬﻮرة ﻏري اﻟﻀﻮارب: اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ َ
ﻴﻔﺎل :ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻓِﻖ ً
أﻳﻀﺎ ﻂ .واﻟﻘِ َ ﴘ إﱃ ﻣﺎ ﻳ َِﲇ ا ِﻹﺑْ َ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻴَ ِﺪ ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻓِﻖ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ِﻹﻧ ْ ِ ﱢ
ِ
اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ ﻴﻔﺎل .واﺳﻢ اﻷ َ ْﻛﺤَ ﻞ ﻋَ َﺮ ِﺑ ﱞﻲ ،وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ واﻟﻘِ َِ واﻷ َ ْﻛﺤَ ﻞ :ﺑني
ﴚْ . ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮَﺣْ ِ ﱢ
َ
واﻵﺧ ُﺮ اﻟ َﻮدَج ﻗﺎن ﰲ اﻟﻌُ ﻨُﻖ ،أﺣَ ﺪُﻫﻤﺎ اﻟ َﻮدَج اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺎن :ﻋِ ْﺮ ِ
َﺎن .اﻟ َﻮدَﺟَ ِ
ﻴﻔﺎل ﻓﻤُﻌَ ﱠﺮﺑ ِ واﻟﻘِ َ
ﺎن ،واﻟﺠﻤﻊ أوداج .ﺣﺒﻞ اﻟﺬراع :ﻋِ ْﺮق ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﺎﻋﺪ ،وﻫﻮ واﻟﻮدَاج ﻟُ َﻐﺘَ ِ
اﻟﻐﺎﺋﺮ ،واﻟ َﻮدَج ِ
اﻟﺒﺎﺳﻠِﻴﻖ ،وﻫﻮ ِ ﻴﻔﺎلْ .اﻷ ُ َﺳﻴْﻠِﻢ :ﻋِ ْﺮق ﺑني اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ اﻟﻘِ َ
ﻣُﻌَ ﱠﺮب .اﻟﺼﺎﻓِ ﻦ :ﻋِ ْﺮق ﰲ اﻟﺴﺎق ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟ َﻜﻌْ ﺐ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﴘ .ﻋِ ْﺮ ُق اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎ،
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺼﻮرُ :ﻗﺒَﺎ َﻟ َﺔ اﻟﺼﺎﻓِ ِﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺣﴚﱢ .اﻟﻌَ َﻀﻞ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋَ َﻀ َﻠﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ،ﻣَ ْﻘ ُ
ﺼ ٍﺐ أﺷﻴﺎءُ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ آﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮان ،ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ َﻟﺤْ ﻢ وﻋَ َ
وأﺻﻐ ُﺮﻫﺎ ﻋَ َﻀ َﻠﺔ اﻟﻌَ ْني اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱢﺮ ُك أﺟﻔﺎﻧَﻬﺎ. َ ﻈﻤُﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋَ َﻀ َﻠﺔ اﻟﺴﺎق، و ُرﺑُﻂ ،وأﻋ َ
ﻃﺒﻘﺎت ﺼﺐَ . ﻈﻬْ ﺮ ،وﻳﻨﺒﺖ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻌَ َ اﻟﻨ ﱡ َﺨﺎ ُع :اﻟﻌِ ْﺮق اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﰲ َﻓ َﻘﺎر اﻟ ﱠ
اﻟﻌَ ْنيُ ،ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ،ﻛﺎ ْﻟﻤَ ِﺸﻴﻤﺔ ُﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎ ْﻟﻤَ ِﺸﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ
ﺑﺎﻟﺸﺒَ َﻜﺔ ،واﻟﻌَ ﻨ ْ ُﻜﺒﻮﺗِﻴﱠﺔ ُﺷﺒﱢﻬَ ْﺖ ﺑﻨﺴﻴﺞ اﻟﻌَ ﻨ ْ َﻜﺒُﻮتَ ،
واﻟﻘ َﺮﻧِﻴﱠﺔ ﱠ واﻟﺸﺒَ ِﻜﻴﱠﺔ ُﺷﺒﱢﻬَ ْﺖ
ﱠ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ،
ﺼﺒَﺔ اﻟ ﱢﺮﺋَﺔ :ﻫﻲ اﻟﺤُ ْﻠ ُﻘﻮم ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘ ْﺮن ﰲ ﺻﻼﺑﺘﻪ .وا ْﻟ ُﻤ ْﻠﺘَﺤِ ﻢ :ﻫﻮ ﺑَﻴَﺎض ا ْﻟﻤ ُْﻘ َﻠﺔَ .ﻗ َ ُﺷﺒﻬﺖ َ
املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺋﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ إﱃ ُﻗﺪﱠا ِم ا ْﻟﻤَ ِﺮيء ،وﻫﻮ ﻣَ ﺠْ َﺮى اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ِ ﻣَ ﺠْ َﺮى اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ
ﻈﻢ اﻟﻨﱠﺎ ِﺗﺊ ُ ﰲ اﻟﻌﻨُﻖ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻲ ،وﻫﻲ اﻟﻘ َﻔﺎ .اﻟﺤَ ﻨْﺠَ ﺮة :ﻫﻲ اﻟﻌَ ْ إﱃ ا ْﻟﻤَ ﻌِ ﺪَة ،وﻫﻮ إﱃ َ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ َﻜ ِﺮش ﻟﻠﺸﺎة .اﻟﺒَﻮﱠابِ :ﻣﻌً ﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻌِ ﺪَة ﻣﻦ ِ اﻟﺼﻮ ِْت .ا ْﻟﻤَ ﻌِ ﺪَة ﻟﻺﻧﺴﺎن: آﻟﺔ ﱠ
ﻳﻨﻀ ﱡﻢ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻄﻌﺎ ِم املﻌﺪ َة إﱃ أن ﻳَﻨْﻬَ ِﻀﻢَ ،ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢُ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ أﺳﻔﻞَ ،
ﻋﴩ َة ْ
إﺻﺒَﻌً ﺎ .ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ ﻃﻮﻟﻪ اﺛﻨﺘﺎ ْ ﴩيﱡ ِ :ﻣﻌً ﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻮﱠابُ ، وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻲ اﻟﺒَﻮﱠاب .اﻻﺛْﻨَﺎ ﻋَ َ ِ
ﺠﺎريﴩيﱠ ؛ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳَﺜْﺒ ُُﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎمُ .ا ْﻟﻤَ َﺮا ِﺑﺾ :ﻣَ ِ اﻟﺼﺎﺋﻢِ :ﻣﻌً ﻰ ﻳﲇ اﻻﺛْﻨﺎ ﻋَ َ ِ
اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ ،وﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮﻟُﻮن :ﻫﻮ ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ُ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻐﺬاء ﻣﻦ املﻌِ ﺪَة إﱃ اﻟﻜﺒﺪُ .
وﺳﻤﱢ َﻲ اﻷﻋﻮ َر ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣَ ﻨ ْ َﻔﺬَ ﻟﻪ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ِﻤﻤْ َﺮ َﻏﺔ. اﺷﺘُ ﱠﻖ .اﻷَﻋْ ﻮَرِ :ﻣﻌً ﻰ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜِﻴﺲُ ،
اﻟﴪم .اﻟﺤِ ﺠَ ﺎب :ﻫﻮ َﺷ ِﺒﻴﻪ ﻃ َﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﱡ ْ ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ املﺴﺘﻘﻴﻢ :ﻫﻮ ﻣَ ْﺨ َﺮج اﻟﺜ ﱡ ْﻔﻞ ،و َ
ﻈﻬْ ﺮ ،ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻦ ،ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﺺ إﱃ اﻟ ﱠ ﺑﺎﻟﺠ ْﻠﺪ ﻳَﺄ ْ ُﺧﺬ ِﻣ ْﻦ َرأْس َ
اﻟﻘ ﱢ ِ
ْ
اﻷﻋﲆ اﻟﺮﺋﺔ واﻟﻘﻠﺐ ،وﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻷﺳﻔﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺸﺎء .اﻟﻤَ َﺴﺎمﱡ :املﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌَ َﺮق ،وﻻ واﺣِ َﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻢ ،وﻣﺜﺎﻟﻪ :ا ْﻟﻤَ ﺬاﻛﺮ ،وا ْﻟﻤَ ﺤﺎﺳﻦ ،واملﻌﺎﱄ ،وﻻ
وﻻ َن ،وﻻ واﺣ َﺪ ﻟﻬﺎ اق اﻟﺒﻄﻦ :ﻣﺎ َر ﱠق ﻣﻨﻪ َ واﺣ َﺪ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻣﻦ ِﺑﻨﺎءِ ﺟَ ﻤْ ﻌِ ﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣَ َﺮ ﱡ
ﻣﻦ ِﺑﻨﺎء ﺟﻤﻌﻬﺎ.
106
ﰲ اﻟﻄﺐ
اﻟﻘﻮﺑﺎء :ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﻫﻲ ﺧﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻈﻬﺮ ﺼﻒ :ﺑُﺜُﻮر ﺗﻬﻴﺞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌَ َﺮقُ . اﻟﺪراﻫﻢ .اﻟﺤَ َ
َ
اﻟﺼﻮت إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ .اﻟﺠُ ﺬَام :ﻋﻠﺔ ﺗُﻌَ ﱢﻔﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﺗُ َﺸﻨﱢﺠﻬﺎ وﺗُﻘﺮﺣﻬﺎ وﺗُ ِﺒﺢﱡ
ﴪ ﻓﺘﺢُ اﻟﻌﻴﻨني ﻋﲆ وﺗﻤ ﱢﺮط اﻟﺸﻌﺮ .اﻟﺸﻌرية ﰲ اﻟﺠﻔﻦ :ورم ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ .اﻟﺠﺴﺎء :أن ﻳَﻌْ ُ َ
اﻟﺼﻨَﺎن :ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم .اﻟﺤﻔﺮ ﰲ اﻷﺳﻨﺎن :ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ .ﱡ
اﻟﺨﻠُﻮف: راﺋﺤﺔ اﻵﺑﺎط واﻷرﻓﺎغ 1املﻨ ْ ِﺘﻨَﺔ .اﻟﻌِ ﺬْﻳَﻮْط ،ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل :اﻟﺬي ﻳُﺤﺪث إذا ﺟﺎﻣﻊَ .
ني ﺗَ ْﻘﻤَ ﺮ َﻗﻤ ًﺮا ،إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﺛﻠﺞ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﰲ ﺗﻐري َﻓ ِﻢ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎعَ .ﻗ ِﻤ َﺮت اﻟﻌ ُ ﱡ
ﺗﻘﴩ اﻟﺠﻠﺪ وﻧﺤﻮه .اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ :أﺷﺒﺎه اﻟﺴﺤْ ﺞ :ﱡ ﺑﴫﻫﺎ ،وذﻟﻚ إذا أداﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻠﺞ .ﱠ
ﺻ ْﻠﺐ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺒري ﺗَﺴﻘِ ﻴﻪ ﻋُ ﺮوق اﻟﴪﻃﺎن :و َر ٌم ُ اﻟﻐﺪَد ﰲ اﻵﺑﺎط واﻷ ُ ْر ِﺑﻴﱠﺔ 2 .ﱠ َ ُ
اﻟﺴ ْﻠﻌَ ﺔ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني وﺗﺴﻜني اﻟﻼم :زﻳﺎدة ﺗﺤﺪُث ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺘﺤﺮك إذا ﺣُ ﺮﻛﺖ ﺑﻼ ُﺧ ْﴬ .ﱠ
ﻴﺨﺔ .اﻟﻨﱠﻤْ َﻠﺔ :ﺑُﺜﻮر ِﺻﻐﺎر ﻣﻊ َو َر ٍم ﻗﻠﻴﻞ وﺣ ﱠﻜﺔ وﺣُ ْﺮﻗﺔ وﺣﺮارة ﻄ َ ﺼﺔ إﱃ ِﺑ ﱢ
أﻟﻢ ،ﻣﺜﻞ ﺣِ ﻤﱠ َ
رﻗﻴﻘﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﻌﺪ ﺣَ ﱠﻜﺔ ً اﻟﺘﻘ ﱡﺮح .اﻟﻨﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﻧ ُ ﱠﻔﺎﺧﺎت ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﺎءً ﰲ اﻟﻠﻤﺲ ﺗُﴪع إﱃ َ
و َﻟ ِﻬﻴﺐ .اﻟﺪاﺣﺲَ :و َر ٌم ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻷﻇﻔﺎر وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺷﺪِﻳﺪ اﻟﴬﻳﺎن .وﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا
اﻟﺒﺎب ذوات اﻟﺴﻤﻮم ،ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺠﺮارات ،وﻫﻲ ﻋﻘﺎرب ِﺻﻐﺎر ﺗﺠﺮ أذﻧﺎﺑﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﺑﺒﻼد
اﻟﺨﻮز ،وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﺒ َِﻄﻴﱠﺔ :ﻛﺮو ًرا .اﻟ ﱡﺮﺗَﻴْﻼء :ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ﻳﺸﺒﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ
اﻟﺸﺒَﺚ :ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷرﺟﻞ .اﻟﻨﱢﻤْ ﺲ :داﺑﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻔﻬَ ﻴْﺪ ،وﻫﻲ ﺻﻐرية .ﱠ ُ
اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻫﻮ َﺳﺒُﻊ ﻣﻦ أﺧﺒﺚ اﻟﺴﺒﺎع .اﻟﻜ ْﻠﺐ اﻟ َﻜﻠِﺐ :اﻟﺬي ﻳُﺠَ ﱡﻦ وﻳَ ْﻜ َﻠﺐ وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ
وﻳﻬﺮب ﻣﻦ املﺎء ،وإذا ﻋﺾ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻫﺎﺟﺖ ﺑﻪ أﻋﺮاض ردﻳﺌﺔ وﺻﺎر ﻳﻔﺰع ﻣﻦ املﺎء وﻣﻦ
ﻋﻄﺸﺎ .اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ :ﺻﺪاع ﰲ ﺷﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأس .اﻟ ﱡﺪوَار :ﻫﻮ ً ﻃﺐ إﱃ أن ﻳﻤﻮت ﻛﻞ ﳾء َر ْ
ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ،ﻳُﻘﺎل :دِ ﻳﺮ ﺑﻪ ﻳُﺪار دُوا ًرا. ﻈﻠِﻢ ﻋﻴﻨُﻪ وﻳَﻬُ ﱡﻢ ﱡ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪور ﻣﺎ ﺣَ ﻮَا َﻟﻴْ ِﻪ وﺗُ ْ
ﺻﺪاع وﺛ َِﻘﻞ ﰲ اﻟﺮأس واﻟﻌني وﺣُ ﻤْ ﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة وﻛﺮاﻫﻴَﺔ اﻟﴪ َﺳﺎم :ﺣُ ﻤﱠ ﻰ داﺋﻤﺔ ﻣﻊ ُ ﱢ ْ
ﻂ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻮم وﻻ ﻳﺤﺲ إذا ﻧُﺨﺲ، ﻣﻠﻘﻰ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳ َُﻐ ﱡ اﻟﺴ ْﻜﺘَﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ً اﻟﻀﻮء .ﱠ
ﻣﻠﻘﻰ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ، ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ً َ اﻟﺴﺒَﺎت :أن ِﺖ اﻟﺮﺟﻞ إﺳﻜﺎﺗًﺎ ،إذا أﺻﺎﺑﺘْﻪ َﺳ ْﻜﺘَﺔ .ﱡ ﻳُﻘﺎل :أ ُ ْﺳﻜ َ
ﻣﻠﻘﻰ اﻟﺸ ُﺨﻮص :أن ﻳﻜﻮن ً ﻳُﺤِ ﱡﺲ وﻳﺘﺤﺮك ،إﻻ أﻧﻪ ﻣ ُْﻐﻤَ ﺾ اﻟﻌني ،ورﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺎد .ﱡ
ﻄ ِﺮف وﻫﻮ ﺷﺎﺧﺺ .اﻟﻔﺎﻟِﺞُ :ﻣﻌﺮوف ،وﻫﻮ اﺳﱰﺧﺎءُ أﺣ ِﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻗﺪ ﻻ ﻳَ ْ
107
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ض ﰲ ﻳَ ِﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺪَر :أن ﻳَﻌْ ِﺮ َ َﻓﻠِﺞَ ﻓﻼ ٌن :إذا ذﻫﺐ اﻟﺤِ ﱡﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻪَ .
ﺗﻐﻤﻴﺾ إﺣﺪى ِ أو ِرﺟْ ﻠ ِِﻪ َﺧ َﺪ ٌر ﻻ ﻳُﺰا ِﻳﻠُﻪ .اﻟ ﱠﻠ ْﻘﻮَة :أن ﻳَﺘَﻌَ ﻮﱠجَ وﺟ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳ َْﻘﺪِر ﻋﲆ
ﺺ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ .اﻟﺘﱡ ْﺨﻤَ ﺔ ،ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻟُﻘِ َﻲ ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻠ ُﻘﻮﱞ .اﻟﺘﺸﻨﱡﺞ :أن ﻳﺘﻘ ﱠﻠ َ
ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ ََﺧﺎﻣَ ﺔ ،وﺗﺎؤﻫﺎ واوِ ،ﻣﺜْﻞ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ َْﻫﻢ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ
ﻄﺎ وﻳَ ْﻠﺘﻮي وﻳﻀﻄﺮب وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻗﺪ واﻟﴫع :أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻳَﺨِ ﱡﺮ ﺳﺎﻗ ً ﱠ َ اﻟﺨﺎء.
وﺿﻐ َ
ﻄ ُﻪ َ ﺛﻘﻴﻼ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ َ ُﴫع َﴏَﻋً ﺎ .اﻟﻜﺎﺑﻮس :أن ﻳُﺤِ ﱠﺲ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻛﺄن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ً ُﴏع ﻳ ْ َ
ﺗﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻓﻜﺎ ٌر ردﻳﺌﺔ، َ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ،وﻫﻮ أن وأﺧﺬَ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ .املﺎﻟﻨﺨﻮﻟﻴﺎْ َ : َ
اﻟﺴﺒَﻞ ﰲ ﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ .ﱠ وﻳﻐﻠﺒَﻪ اﻟﺤﺰن واﻟﺨﻮف ،ورﺑﻤﺎ ﴏخ وﻧﻄﻖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ﱠﺮ ِدﻳﱠﺔَ ،
وﺧ َﻠ َ
ﻈ َﻔ َﺮة: ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ وﺳﻮادﻫﺎ ِﺷﺒْ ُﻪ ﻏِ ﺸﺎء ﻳﻨﺘﺴﺞ ِﺑﻌُ ﺮوق ﺣُ ﻤْ ﺮ ﻏِ َﻼظ .اﻟ ﱠ َ اﻟﻌني :أن
ُث ﰲ َ ﱠ
املﺎق اﻟﺬي ﻳ َِﲇ اﻷﻧﻒ ﻋﲆ ﺑﻴﺎض اﻟﻌني إﱃ ﺳﻮادﻫﺎ .اﻟﻄ ْﺮﻓﺔ :أن ﺗﺤﺪ َ ﻏﺸﺎء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ِ
ﴐﺑَ ٍﺔ أو ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ .اﻻﻧﺘﺸﺎر :اﺗﺴﺎع ﺛ َ ْﻘﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻤﺮاءُ ﻣﻦ َ ْ ٌ اﻟﻌني
َ
ﺻﺪاع ﺷﺪﻳﺪ .اﻟﻐ ْﺮب :ﻫﻮ أن ﻳَ ْﺮﺷﺢَ ﻣﺎءُ اﻟﻌني َ ﴐﺑَﺔ أو ﻋَ ﻘِ ﺐَ ُ َ
اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻣﻦ ْ
ُ
أﻳﻀﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺻﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أ َﺧﺮ. اﻟﻨﺎﺻﻮر ً ُ وﻳ َِﺴﻴ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ إذا ُﻏ ِﻤ َﺰ ﺻﺪﻳﺪٌ ،وﻫﻮ
اﻟﺒﻮاﺳري ﰲ اﻷﻧﻒ :أن ﻳَﻨْﺒ َُﺖ ﻟﺤ ٌﻢ داﺧ َﻞ اﻷﻧﻒ ﻓﻴَﺤْ ﺘَ ِﴚ ﺑﻪ ،واﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻮر ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ
ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ،ورﺟﻞ أ َ ْﺧ َﺸﻢ :ﻻ ﻳُﺤِ ﱡﺲ ﱠ اﻟﺨ َﺸﻢُ :ﻓﻘﺪان اﻟﴪﻃﺎن ،وﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻔﺴريُهَ . اﻷﻧﻒ ﱠ َ
ُ
راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻻ ﺧﺒﻴﺜﺔ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺸﻮم ،ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺧﻴﺸﻮﻣﻪ .اﻟﻘ َﻼع :ﺑُﺜُﻮر ﰲ ً
اﻟﺨﻨﱠﺎق :أن ﻳﺤﺪث ﰲ ا ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻊ ِﺿﻴﻖ، ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎنُ . َ اﻟﻀ ْﻔﺪَعُ :ﻏﺪﱠة ﺗَﻨْﻌَ ﻘِ ﺪني واﻟﻠﺴﺎن .ﱢ اﻟﺤَ ﻨ َ َﻜ ْ ِ
ﻳُﻘﺎل :ﻟﻪ ﺧﻮاﻧﻴﻖ ،وﻫﻮ ﻣﺨﻨﻮق .ذات اﻟﺠَ ﻨْﺐ :وَﺟَ ٌﻊ ﺗﺤﺖ اﻷﺿﻼع ﻧﺎﺧِ ٌﺲ ﻣﻊ ُﺳﻌَ ﺎل
ْﺻﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞِ :رﻳﺢ ﺗَﻨْﻌَ ﻘِ ﺪ ذات اﻟ ﱢﺮﺋَﺔُ :ﻗ ْﺮﺣَ ﺔ ﰲ اﻟﺮﺋﺔ ﻳ َِﻀﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ .ﱠ
اﻟﺸﻮ َ وﺣُ ﻤﱠ ﻰُ .
ﻌﺎل ُﻣ ْﺰﻣِﻦ وﻧ َ َﻔ ٍﺚ ﺺ َﻟﺤْ ُﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌ َﺪ ُﺳ ٍ اﻟﺴ ﱡﻞ :أن ﻳَﻨْﺘَﻘِ َ ْﺻ ٌﺔ .ﱡ وﺷﺎﺻﺘْ ُﻪ َﺷﻮ َ
َ ﰲ اﻷﺿﻼع،
ض ُﻣ ْﺰ ِﻣ ٌﻦ ،أي ﻃﻮﻳﻞ، ﺷﺪﻳﺪ .ﻣﻌﻨﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﺰﻣِﻦ :اﻟﻌَ ﺘِﻴﻖ ،وﻫﻮ ﻣ ُْﺸﺘَ ﱞﻖ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎن ،ﻳُﻘﺎل :ﻣَ َﺮ ٌ
أﻳﻀﺎ .اﻟﻬَ ﻴ َْﻀﺔ :ﻣَ َﻐ ٌﺲ و َﻛ ْﺮبٌ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪَﻫﻤﺎ َﻗ ْﻲءٌ واﺧﺘﻼف، ُﻮرث اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎﻧَﺔ ً وا ْﻟ ُﻤ ْﺰﻣِﻦ :اﻟﺬي ﻳ ِ
ﻴﺾ اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ،أي أﺻﺎﺑَﺘْﻪ َﻫﻴ َْﻀﺔ ،وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬَ ﻴْﺾ :اﻟﻜﴪ .اﻟﺸﻬﻮة اﻟ َﻜ ْﻠ ِﺒﻴﱠﺔ :أن ﻳَﺪُو َم وﻗﺪ ﻫِ َ
ﺟُ ﻮ ُع اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻜﺜري وﻳﺜﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴَﻘِﻴﺌﻪ أو ﻳ َْﻐﺜِﻴﻪ ،ﻳُﻘﺎلَ :ﻛ ِﻠﺒَﺖ ﺷﻬﻮﺗُﻪ
واﻷ َ َر َﻗﺎن: اﻟري ََﻗﺎن ْ
ﻛ َﻠﺒًﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎلَ :ﻛﻠِﺐَ اﻟﱪ ُد إذا اﺷﺘﺪ ،وﻣﻨﻪ اﻟ َﻜ ْﻠﺐ اﻟ َﻜﻠِﺐ :اﻟﺬي ﻳُﺠَ ﱡﻦَ .
ِﻼط ا ْﻟ ِﻤ ﱠﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واﺧﺘ ِﺼ َﻔ ﱠﺮ ﻋَ ﻴْﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻮﻧُﻪ ِﻻﻣﺘﻼء ﻣَ ﺮارﺗُﻪ ْ ﺻ َﻔﺎر ،وﻫﻮ أن ﺗَ ْ ُﻫﻤﺎ َ
ﺑﺪﻣﻪ ،ﻳﻘﺎل :أ ِر َق اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺄروق .اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء :أن ﻳﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﻄﻦ وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء، َ
اﻟﴪ ُة
ﻳﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﻄﻦ وﺗَﻨْﺘُ َﺆ ﱡ ﱠ َ ﻃﺒْﲇﱞ ،و َﻟﺤْ ِﻤ ﱞﻲ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ﱢﺰ ﱢﻗ ﱡﻲ ﻓﻬﻮ أن وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاعِ :ز ﱢﻗ ﱞﻲ ،و َ
108
ﰲ اﻟﻄﺐ
وﺗَ ْﺴﻤَ َﻊ َﺧ ْﻀ َﺨ َﻀﺘَ ُﻪ إذا ﺣَ ﱠﺮ ْﻛﺘَﻪُ .واﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻤ ﱡﻲ :أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺟﻔﺎن واﻷﻃﺮاف َو َر ٌم ِر ْﺧﻮ وﺗَ ِﺮ ُم
ﻣﻨﺘﻔﺨﺎ ﻣﺘﻤﺪدًا ﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ً ﻄﺒ ِْﲇﱡ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻄﻦ ْاﻷُﻧْﺜَﻴ ِ
َﺎن وﻳ ََﱰ ﱠَﻫ َﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ .واﻟ ﱠ
وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺪاء :اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺴﻘﻲ؛ ﻟﺪوام ﻋﻄﺶ ﺻﺎﺣﺒﻪ. ﻄﺒْﻞُ ، إذا ُﴐب ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﺻﻮت اﻟ ﱠ
ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻄﻌﺎ ُم ﰲ َ اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ :اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﻧﺴﺪاد ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ املﺴﻤﻰ ُﻗﻮﻟﻮن .اﻟﺨِ ْﻠ َﻔﺔ :أن ﻻ ُ
اﻟﺒﻄﻦ اﻟ ﱡﻠﺒ َْﺚ املﻌﺘﺎد ﺑﻞ ﻳﺨﺮج ﴎﻳﻌً ﺎ وﻫﻮ ﺑﺤﺎﻟ ِِﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐري ﻣﻊ َﻟﺬْ ٍع ووﺟَ ٍﻊ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ
ﺼﺎة :ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻳﺘ َﻮ ﱠﻟﺪ ﰲ واﺧﺘﻼف ﺻﺪﻳﺪي .اﻟ ﱠﺰﺣِ ري :ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘ َﺰﺣﱡ ﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف .اﻟﺤَ َ
املﺜﺎﻧﺔ أو اﻟ ُﻜ ْﻠﻴَﺔ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻂ ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﺤﺠﱠ ﺮَ .ﺳ َﻠ ُﺲ اﻟﺒَﻮْل :أن ﻳَ ْﻜﺜ ُ َﺮ ﺑَ ْﻮ ُل اﻹﻧﺴﺎن
ﻂ ﺑﺪور ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻆ ﻋَ ِﺒﻴ ٌ ﺑﻼ ﺣُ ْﺮ َﻗﺔ .اﻟﺒﻮاﺳري ،ﰲ ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﻌَ ﺪَة :أن ﻳﺨﺮجَ ﻣﻨﻬﺎ َد ٌم َﻏﻠِﻴ ٌ
أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﺎ ،واﻟﻨﻮاﺻري رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ً ﺻﺪِﻳﺪ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻧُﺘُ ﱞﻮ أو ُﻏ ُﺆو ٌر ﻳ َِﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ
ﻈﻢ اﻟﺒﻄﻦ وﻓﺴﺎد اﻟﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ .اﻟ ﱠﺮﺣَ ﺎ :ﻋِ ﱠﻠﺔ ﺗﺤﺪُث ﻟﻠﻤﺮأة ﺗُ ْﺸ ِﺒ ُﻪ ﺣﺎﻟُﻬﺎ ﺣﺎ َل اﻟﺤُ ﺒ َْﲆ ﰲ ﻋِ َ
اﺳﺘﻠﻘﻰ َ
وﻏﻤَ َﺰ ُه َ اق ﺑﻄﻨِﻪ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ اﻟﻔﺘْﻖ :أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ َﻓﺘْ ٌﻖ ﰲ ﻣَ َﺮ ﱢﻄﻤْ ﺚَ .واﺣﺘﺒﺎس اﻟ ﱠ
ﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﺎءٍ ،أو ﻟﺮ ٍني ِ ﻈﻢ ِﺟ ْﻠﺪَة اﻟﺒَﻴ َْﻀﺘَ ْ ِ اﻟﻘ ْﺮو :أن ﺗﻌ ُإﱃ داﺧﻞ ﻏﺎب ،وإذا اﺳﺘﻮى ﻋﺎدَ .
ﺼﺐﱡ أﻳﻀﺎَ :ﻗ ْﺮوَة .اﻟﻨ ﱢ ْﻘ ِﺮس :ورم ﰲ املﻔﺎﺻﻞ ملﻮا ﱠد ﺗَﻨ ْ َ ﻧُﺰول اﻷﻣﻌﺎء ،أو اﻟﺜ ﱠ ْﺮب ،وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ً
اﻟﻔﺨِ ﺬ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ .ﻋِ ْﺮق اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎ ،ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻘﺼﻮر :وﺟﻊ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ َﻟﺪ ُِن اﻟﻮ َِرك إﱃ َ
ظ ُﻣ ْﻠﺘَ ِﻮﻳَﺔاﻟﺴﺎق واﻟﻘﺪم ﻣﻤﺘﺪٍّا .اﻟﺪواﱄ :ﻋُ ﺮوق ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﺎق ﻏِ ﻼ ٌ َ ﰲ اﻟﻄﻮل ،ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ
أن ﺗﺘﻮ ﱠر َم اﻟﺴﺎق ﻛﻠﻬﺎ وﺗﻌﻈﻢ .ﺣُ ﻤﱠ ﻰ ﻳَﻮْم :ﻫﻲ ﴬة واﻟﻐِ َﻠﻆ .داء اﻟﻔِ ﻴﻞ :ﻫﻮ ْ ﺷﺪﻳﺪة ُ
اﻟﺨ ْ َ
ﻧﻮﺑﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ .اﻟﺪ ﱡﱢق :ﺣُ ﻤﱠ ﻰ ﺗﺪوم وﻻ ﺗُ ْﻘﻠِﻊ ،وﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ً اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪوم ﺑﻞ ﺗﻜﻮن
اﻟﺤﺮارة ،وﻻ ﻟﻬﺎ أﻋﺮاض ﻇﺎﻫﺮة ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻖ ،وﻋِﻈﻢ اﻟﺸﻔﺘني ،وﻳُﺒْﺲ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﻮَاده،
اﻟﻮ ْرد :ﻫﻲ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ،وﻫﻲ ﺑَ ْﻠ َﻐ ِﻤﻴﱠﺔ وﺿﻨًﻰِ .وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ذُﺑﻮل َ
ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ .اﻟﻐﺐ :اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻳﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﻣً ﺎ ﻻ ،وﻫﻲ ﺻﻔﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ .اﻟ ﱢﺮﺑْﻊ:
واﻟﺴﺪْس اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﻮب ﻳﻮﻣً ﺎ وﻳﻮﻣني ﻻ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻫﻲ ﺳﻮداوﻳﺔ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨِ ﻤْ ﺲ ﱢ
ﻄ ِﺒ َﻘﺔ :ﻫﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻇﻤﺎء اﻹﺑﻞ .اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ُﻤ ْﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس .وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣُﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ أ َ ْ
اﻟﻌﻴﻨﺎن واﻟﻮﺟ ُﻪ واﻷذﻧﺎن ،وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ٌ
ﻗﻠﻖ ِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ ْﻘﻠِﻊ ،وﺗﻜﻮن ِ
دﻣﻮﻳﱠﺔ ﺗَﺤْ ﻤَ ﱡﺮ ﻣﻌﻬﺎ
و َﻛ ْﺮبٌ .اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ املﺤﺮﻗﺔ ،ﻣﻦ ِﺟﻨْﺲ اﻟﻐِ ﺐﱢ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔﺎرق اﻟﺒﺪن ،وﺗﻜﻮن أﻗﻮى وأﺷﺪ
ض ﻋﺎمﱞ ،وﺟﻤﻌﻪ اﻷوﺑﺎء ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺪه، ﺣﺮارة وﺗﺸﺘﺪ ﻏﺒٍّﺎ .اﻟﻮﺑﺎء ،ﻣﻬﻤﻮز ﻣﻘﺼﻮر :ﻣَ َﺮ ٌ
وﺟﻤﻌﻪ أوﺑﺌﺔ.
109
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻃ ِﺮﻳَﺔ ،ﻋﲆ وزن اﻷ َ ْﻛ ِﺴﻴَﺔِ :ﻣ ْﻦ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ،وﻻ واﺣِ َﺪ ﻟﻪ ،ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ،وﻗﺎل اﻷ َ ْ
اﻟﻔ َﺮاﻧﻲ ،ﺟﻤﻊ ُﻓ ْﺮﻧ ﱟِﻲ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻫﻲ ُﺧﺒْ َﺰة ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﴪه ،ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ِزﺑْﻨِﻴَﺔَ .
اﻟﻔ ْﺮن وﻫﻮ ﺗَﻨﱡﻮ ٌر ُﺼﻌْ ﻨَﺒَﺔ 3 ،ﺗُ ْﺸﻮَى ﺛﻢ ﺗُﺮوى ﻟﺒﻨًﺎ وﺳﻤﻨًﺎ وﺳﻜ ًﺮا ،وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ُ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣ َ
َ
ﺿﺨﻢ ﻳُﺨﺒﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﺎﻳﻒُ ،ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ،اﻟﺘﻲ واﺣﺪﺗﻬﺎ ﻗ ِﻄﻴﻔﺔ ،وﻫﻲ
ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤَ ﻨﺎزل: ً ﺎﺳﺘَﺞ ،ﺣُ ﺬف ﺷﻄﺮه ُﺨﻤَ ﻞ ﻣﻌﺮوف .اﻟﻨ ﱠ َﺸﺎ :ﻫﻮ اﻟﻨ ﱠ َﺸ ْ دِ ﺛَﺎر ﻣ ْ
ا ْﻟﻤَ ﻨﺎ .اﻟﺤِ ﻨْﻄﺔ املﺴﻠﻮﻗﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﺦ ﺑﺎملﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء ﻳ ُْﻐ َﲆ ﺑﺎملﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻮق،
وﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺴﻠﻴﻖ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻨﱢﻴﻤ َﺮ ْﺷﺖ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ 4 ،وﻫﻮ اﻟﺬي ُﺳﺨﻦ ﺣﺘﻰ ﺣَ ِﺜ َﺮ
اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ اﻟﻜﺒري :ﺣﻤﻞ اﻟﺸﺠﺮة املﻌﺮوﻓﺔ، أﻳﻀﺎ .ﺣﺐ ﱠ و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻳَﺘِ ﱠﻢ ﻧ ُ ْﻀﺠُ ﻪ ،وﻫﻮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎد ً
وﺣﺐ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻠﻮْز 5 .اﻟﻨﺎرﺟﻴﻞ :ﺟَ ﻮْز اﻟﻬﻨﺪ .ﱠ
اﻟﺼﺒﱠﺎر :ﺗَﻤْ ُﺮ ا ْﻟ ِﻬﻨْﺪ 6 .املﻠﺒﻖ:
اﻟﻔﺮارﻳﺞ ،ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ،ﺟﻤﻊ َﻓ ﱡﺮوج ،ﻣﺜﻞ ﺗَﻨﱡﻮر :أﻓﺮاخ اﻟﺪﺟﺎج .اﻟﺒﻬﻄﺔ ،ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺪﻳﺔ،
واﻟﺸﻌِ ري :ﻣﺎ ُﻫﺮس َﻫ ْﺮ ًﺳﺎ ﺑﺎملﻬﺮاس ،أي دُق واﻟﺴﻤْ ﻦ .ﻛ ِْﺸﻚ اﻟﺤِ ﻨْﻄﺔ ﱠ وﻫﻮ اﻷرز ﻳُﻄﺒﺦ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﱠ
ﻀﻴﺪ7 . ﻄ ْﺮ َﺧ ْﺸﻘﻮق :ﻫﻮ اﻟﻴَﻌْ ِﻄﻒ :ﻧﺒﺎت َر ْﺧﺺ ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻮرق .اﻟ ﱠ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻗِ ْﴩُهَ .
اﻟﻘ َ
اﻟﺤُ ﻤﱠ ﺎض :ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﻟﻬﺎ َز ْﻫ َﺮة ﺣﻤﺮاء ،ﻓﺄﻣﺎ ﺣُ ﻤﱠ ﺎض ْاﻷُﺗْ ُﺮجﱢ ﻓﻤﺎ ﰲ ﺟَ ْﻮﻓِﻪ .اﻟﺤَ َﺰاء :ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ
ﻄﺔ ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ دﻳﻨﺎروﻳﻪ ،اﻟﻮاﺣﺪة ﺣَ ﺰاءة .اﻟﺘﱡﻮت اﻟﺸﺎﻣﻲ :ﻫﻮ اﻟ َﻜ َﺮ ْﻓﺲ؛ ﻟِﺮﻳﺤﻬﺎ َﺧﻤْ َ
اﻟﱰﻣُﺲ: ﺑﺎرﻳﺲ :ﻫﻮ اﻟﺰرﺷﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ :اﻟﺰرت واﻟﺰرك 8 .ﱡ ْ اﻟﺨﺮﺗﻮت .اﻷَﻣْ َﱪ ِ
ﺣَ ﺐﱞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺪَس 9 ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻗﻼء ،وﻫﻮ ﺑﻘﻼء ﻣﴫي .اﻟﺤَ ْﺮ َﺷﻒ :ﻫﻮ
110
ﰲ اﻟﻄﺐ
اﻟﻬ ْﻠﻴَﻮْن ،ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻫﻮ ﻧﺒﺎت اﻟﻜﻨﻜﺮ 10 .اﻟﺮواﺻري ،ﺟﻤﻊ رﻳﺼﺎر ،وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺠﺎر ،ﻣﻌَ ﱠﺮبِ .
ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎج ﰲ أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ،وﻳﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ،وﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎه .املﻠﻮﻛﻴﺔ ،وا ْﻟ ُﻤﻠُﻮﺧِ ﻴﱠﺔ:
املﻼﺣﻮن واﻟﺼﺪَف :ﻣﻦ ﺣﻴﻮان اﻟﺒﺤﺮ ،ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﱠ ﱠ ﺑ َْﻘﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺨِ ْ
ﻄ ِﻤ ﱠﻲ 11 .اﻟﺤَ َﻠﺰون ،واﻹرﺑﻴﺎن،
واﻟﺸﺒﱡﻮط ،واﻟﺸﻠﻮق :ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻤﻚ .اﻟﺮﺑﻴﺜﺎء، واﻟﺠ ﱢﺮﻳﺚ ،ﱠ
اﻟﻬﺎزﺑﺎء اﻟﺒُﻨ ﱢ ﱡﻲِ ،
ِ واﻟﻐﻮاﺻﻮن.
واﻟﺼﺨﻨﺎء ،واﻟﺼري ،واﻟﺴﻤﻴﻜﺎت :ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﺼﻐﺎر وا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ .اﻟﺴﻤﻚ ا ْﻟﻤَ ﻤْ ُﻘﻮر
املﺎﻟﺢ :اﻟﺬي ﻳُﻨﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻞ وﻧﺤﻮه.
اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة ،إﻣﺎ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺛﻤﺮ ،أو ﺑﺬور ،أو زﻫﺮ ،أو ورق ،أو ُﻗ ْﻀﺒﺎن ،أو
ﺻﻤُﻮغ .وإﻣﺎ ﻣَ ﻌْ ِﺪ ِﻧﻴﱠﺔ ،وﻫﻲ ﺣَ ﺠَ ﺮﻳﺔ،
ﺼﺎرات ،أو أﻟﺒﺎن ،أو ُ أﺻﻮل ،أو ُﻗﺸﻮر ،أو ﻋُ َ
أو ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎر 12 .وإﻣﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﺬرارﻳﺢ 13وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﺣﺸﺎﺋﻬﺎ
اﻟﻘ َﺮظ .اﻷﺻﻄﺮك :ﻫﻮ ﺻﻤﻎ اﻟﺰﻳﺘﻮن .اﻟﺒ َْﺴﺒﺎﺳﺔ :ﻫﻮ وﻣﺮاراﺗﻬﺎ .اﻷﻗﺎﻗﻴﺎ :ﻫﻮ ﻋُ ﺼﺎرة َ
ُﻗﺸﻮر ﺟَ ﻮْزﺑَﻮﱠا 14 .دارﺷﻴﺸﻐﺎن :ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪي .اﻟ ﱢﺪﺑْﻖ :ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ َﺷﺠَ ﺮ اﻟﺒَ ﱡﻠﻮط
ﻗﺎن ،ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ُﻗﺸﻮر واﻟﺘﻔﺎح واﻟ ُﻜﻤﱠ ﺜ ْ َﺮى وﺷﺠﺮ آﺧﺮ .اﻟ َﻮ َرس :ﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ،أﺣﻤ ُﺮ ٍ
ﻃﻢ ﻫﻨﺪي. ﺷﺠﺮ ﻳُﻨﺤﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻳُﺠﻤﻊ ،وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻋْ َﻔﺮان املﺴﺤﻮق .ﺣَ ﺐﱡ اﻟﻨﱢﻴﻞ :ﻫﻮ ُﻗ ْﺮ ُ
ﻃﺒﺨﺎ ﺟﻴﺪًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ﰲ َ
ﺧﺸ ِﺒﻪ ً اﻟﺤَ َﻀﺾ اﻟﻬﻨﺪي :أن ﻳُﺆﺧﺬ ﺧﺸﺐ اﻟ ﱢﺰ ْر ِﺷﻚ وﻳُﻄﺒﺦ
ُﺼ ﱠﻔﻰ املﺎء وﻳُﻄﺒﺦ ﺣﺘﻰ ﻳَﺤْ ﻤَ ﱠﺮ .ﻓﻴﻞ َز ْﻫ َﺮج ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺮارت ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ،ﺛﻢ ﻳ َ
ﻓﻴﻼ .ﻗﺎل :ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف :أﺣﺪﻫﺎ :اﻟﺤَ َﻀﺾ اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰ ْر َﺷﻚ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋُ ﺼﺎرة
اﻟﺨﻮْﻻن .واﻟﺜﺎﻟﺚ :دواء ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ أﺑﻮال اﻹﺑﻞ ،وﻻ أرى ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ .ﻃﺎﻟﻴﺴﻔﺮ :ﻗﴩة َ
111
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺗُﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ .اﻟﻜﺎ َﻛﻨْﺞ :ﻫﻮ ﻋِ ﻨَﺐ اﻟﺜﱠﻌْ َﻠﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺜﻤﺮ .ﻻﻋِ ﻴَﺔ :ﺷﺠﺮة ﺗﻨﺒﺖ ﰲ
ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻟﻬﺎ ورق ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ ،ﺗَﺠْ ُﺮ ُﺳﻪ اﻟﻨﱠﺤْ ُﻞ ،وﻟﻬﺎ ﻟﺒﻦ ﻏﺰﻳﺮ إذا ُﻗﻄﻌﺖ .اﻟﻴَﺘُﻮﻋﺎت:
ﺻﻤْ ﻎ ﻳ َِﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺠَ ﺮ ﺑﺎﻟﺮوم ،ﻳُﺘَﺤَ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻳُﺆﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ َﻟﺒَﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت .ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔَ :
ِﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺜ ﱠ ِﺠري 15ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ.
ﺻﻔﺎ ﻓﻬﻮ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻌَ ﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ،وﻣﺎ ﺑَﻘ َﻓﻴُﻄﺒﺦ ،ﻓﻤﺎ َ
ا ْﻟﻤ َُﻐﺎث 16 :ﻫﻮ ﻋِ ْﺮق اﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺎن اﻟﱪي .ﻧﺎرﻣﺸﻚ ُﻓ ﱠﻘﺎح 17 :ﺷﺠﺮة ﺗُﺴﻤﻰ ﻧﺎﻣﺎﺷري .ﺳﻨﺠﺴﺒﻮﻳﻪ:
ﻫﻮ ﺑﺬر اﻟﺴﺒﺴﺘﺎن 18 .اﻟﺴﺎذج :ﻧﺒﺖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ ﻤْ ﺄة ،ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ
املﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺪس املﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ،ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻮه ﺷﺪوه ﻋﲆ املﻜﺎن ﰲ ﺧﻴﻂ َﻛﺘﱠﺎن
اﻟﺴ َﻘﻤُﻮﻧْﻴﺎ 19 :ﻟﺒﻦ ﺷﺠﺮة ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ .ﺳﻴﻼﺳﻴﺴﺎﻟﻴﻮس :ﻫﻮ ْاﻷَﻧْﺠُ ﺬان اﻟﺮوﻣﻲ. وﺟﻔﻔﻮه .ﱠ
ُ ُ ُ ُ ُ ُ َ
اﻟﻔﺎﻏﺮة :أﺻﻞ اﻟﻨﱠﻴْﻠُﻮﻓﺮ اﻟﻬﻨﺪي .ﻓﻠﻔﻠﻤﻮﻳﻪ :ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻔﻠﻔﻞ ،واﻟﺪارﻓﻠﻔﻞ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺗﻪ أول
ﺻﻤْ ﻎ ﺷﺠﺮة اﻟﴬوَ : ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ،ﺛﻢ اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻣﻨﻪ واﻷﺳﻮد ﻣﺎ ﻧﻀﺞ .ﱢ ْ
ﺗُﺪﻋﻰ اﻟ َﻜﻤْ ﻜﺎم ﻳُﺠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ .اﻟﻘِ ْﺮ َﻓﺔ :ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺪا َر ِﺻﻴﻨﻲ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ
ﻳﺸﺒﻬﻪ .اﻟﻘﺮدﻣﺎﻧﺎ :ﻫﻮ َﻛ َﺮوْﻳﺎ روﻣﻲ .إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ :املﻌﺮوف ﻗﻠﻴﻤﻴﺎ ،ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ د َُﺧﺎن اﻟﻨﱡﺤﺎس
اﻟﺴﺬَاب .اﻟﺤِ ْﻠﺘﻴﺖ :ﻫﻮ ود َُﺧﺎن ﺣﺠﺎرة اﻟﻔِ ﱠﻀﺔ وﻣﻨﻪ ﻣَ ﻌْ ﺪِﻧﻲ ﻏري ﻣﻌﻤﻮل .ﺛﻔﺴﻴﺎ :ﻫﻮ ﺻﻤﻎ ﱠ
112
ﰲ اﻟﻄﺐ
اﻟﺼ ْﻔﺮ :ﻧﺒﺎت ﻳَﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن .إ ْﻛﻠِﻴﻞ املﻠﻚ :ﻧﺒﺎت ﻣﻌﺮوف .اﻷﻇﻔﺎر ،ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ: اﻷﺻﺎﺑﻊ ﱡ
َﺼﻞ اﻟﻔﺎر :ﻫﻮ ﻈ َﻔ َﺮة .ﺑ َ
ﻧﺎﺧﻨﻪ ،ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ .آذان اﻟﻔﺎر :ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔ ﺗﻨﻔﻊ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟ ﱠ
إﺳﻘﻴﻞ .ﺑ َْﻘ َﻠﺔ اﻟﺤَ ﻤْ َﻘﺎء :ﻫﻲ اﻟ ﱢﺮﺟْ َﻠﺔ ،وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ :اﻟﺒ َْﻘ َﻠﺔ اﻟﻴَﻤَ ﺎ ِﻧﻴﱠﺔ ،وﻳُﻘﺎل ﻫﻲ ﻏريﻫﺎ .اﻟﺒ َْﻘ َﻠﺔ
ﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ 20 :ﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﺧﺮى .ﺟﺎر اﻟﻨﻬﺮ :ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﱠﻴْﻠُﻮ َْﻓﺮ ﻳَﻨﺒﺖ ﰲ ُﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر .ﱡ
ﺑﺴﺘﺎن أﻓﺮوز ،وﻫﻮ اﻷردﺷريﺟﺎن ،واملﺮو ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻪ ،وﻣﺮﻣﺎﺧﻮر ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻪ آﺧﺮُ .ﺧ َﴡ
ﺒﺎﺗﺎن ﺟﻴﺪان ﻟﻠﺒﺎه .ﺧﺎﻧِﻖ اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ :ﻧﺒﺎت ﻳﻌﻔﻦ .ذَﻧَﺐ اﻟﺨﻴﻞ :ﻧﺒﺎت وﺧ َﴡ اﻟﺜﻌﻠﺐ :ﻧ َ ِ اﻟﻜﻠﺐ ُ
اﻟﻐ َﺮاب :ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔَ .رﻳْﺤﺎن ﻗﺎﺑﺾ ذو ﺛﻼث ُﺷﻌَ ﺐ .اﻷوراق :ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺒﻮاﺳريِ .رﺟْ ﻞ ُ
ﴎاج ﻃﺐِ .رﺟْ ﻞ اﻟﺠَ َﺮاد :ﺑ َْﻘ َﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔَ ِ . ﱠ
ﻛﺎﻟﺸﺒَﺚ اﻟ ﱠﺮ ْ ﺻﻔﻬﺎن، ُﺳ َﻠﻴْﻤﺎن :ﺣَ ِﺸﻴﺸﺔ ﺗَﻨْﺒُﺖ ﺑﺄ َ ْ
ﻄ ُﺮب :ﻧﺒﺎت .ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن :ﻫﻲ ﻻﻟﻪ .ﺷﺠﺮة ﻣﺮﻳﻢ :ﻫﻲ ﺣﺎرة ﻳﺎﺑﺴﺔ .ﺑﺨﻮر ﻣﺮﻳﻢ: ُ
اﻟﻘ ْ
ﻧﺒﺎت آﺧﺮ .ﻋﴡ اﻟﺮاﻋﻲ :ﻧﺒﺎت ﻗﺎﺑﺾ .ﻋِ ﻨَﺐ اﻟﺜﱠﻌْ َﻠﺐ :ﻫﻮ روﺑﺎه زرك ،وﻳُﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻌَ ﻨَﻢ.
ُﻗ ﱠﺮة اﻟﻌَ ْني :ﻧﺒﺎت ﻳﻨﺒﺖ ﰲ املﺎء ﻳُﻔﺘﺖ اﻟﺤَ َﴡ ﰲ املﺜﺎﻧﺔ .ﻗﺎﺗِﻞ اﻟﻜﻼب :ﻧﺒﺎت ﻣﻌﺮوف .ﻗﺎﺗﻞ
ﻳﺠﻔﻒ .أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓري: ﱢ أﺑﻴﻪ :ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺬﺑﺎب ،وﻫﻮ ﻗﺎﺑﺾ .ﻟﺴﺎن اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ :ﻧﺒﺎت ﻗﺎﺑﺾ
ﻃﺐ. ﺣﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺒﺎه .ﻟﺴﺎن اﻟﺜﱠﻮْر :ﻧَﺒ ٌْﺖ ﻣُﻔﺮح ،وﻫﻮ ﺣﺎ ﱞر َر ْ
ﻟِﺤْ ﻴَﺔ اﻟﺘﱠﻴْﺲ :ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ َﻗﺒْﺾ ،وزﻫﺮﺗﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ورﻗﻪِ .ﻣ ْﺰﻣَ ﺎر اﻟﺮاﻋﻲ :ﻣﻦ أدوﻳﺔ اﻟﺤَ َﴡ.
َو ْر ُد اﻟﺤُ ﺐﱢ :ﻫﻮ ﻛﺒﻴﻜﺞَ .و ْرد اﻟﺤِ ﻤﺎر :ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺤﺎ ﱠرة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ .ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ :ﺟﻨﺲ ﻣﻦ
20ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ :ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻚ ،أي ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻹ ْﻛ ِﺴري ،واﻹ ْﻛ ِﺴري ﻫﻮ
اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي إذا وُﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺤﺎس َ
ﺻﱠ َ
ري ُه ذﻫﺒًﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻣَ ﱠﺲ ﻛﻠﺒًﺎ أﺻﺎ ُره إﻧﺴﺎﻧ َﺎ إن ﻟﻠﺤﻆ ﻛﻴﻤﻴﺎء إذا ﻣﺎ
113
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﱰﻳَﺎق ،ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗريﻳﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳَﻨْﻬَ ﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ،ﻛﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﱢْ
أﻳﻀﺎ :اﻟ ﱢﺪ ْرﻳَﺎقِ 21 .ﺗ ْﺮﻳَﺎق اﻷﻓﺎﻋﻲ :ﻫﻮ ﱢ ْ
اﻟﱰﻳَﺎق اﻟﻔﺎروقِ .ﺗ ْﺮﻳَﺎق وﻧﺤﻮﻫﺎ ،وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً
اﻷرﺑﻌﺔُ ،ﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺧﻼط :ﺟﻨﻄﻴﺎﻧﺎ ،وﺣﺐ اﻟﻔﺎر ،وزراوﻧﺪ ﻃﻮﻳﻞ ،و ُﻣ ﱟﺮ.
أﻃﺮﻳﻔﻞ ،ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ :ﺗﺮى أﺑﻬﻞ ،أي ﺛﻼث أﺧﻼط ،وﻫﻲ :إﻫﻠﻴﻠﺞ أﺻﻔﺮ ،وﻳﻠﻴﻠﺞ ،وأﻣﻠﺞ.
اﻟﺨﻤْ ﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻤﻪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ. اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟَ ﻞ وﻣﻦ َا ْﻟﻤَ ﻴْ ِﺒﻪْ 22 ،ﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ُربﱢ ﱠ
اﻟﺴ َﻜﻨْﺠَ ِﺒني :ﻫﻮ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻞ واﻟﻌﺴﻞ ،ﺛﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺠَ َﻠﻨْﺠَ ِﺒني ،ﺗﻔﺴريه :اﻟ َﻮ ْرد واﻟﻌَ ﺴﻞ .ﱠ
اﻟﺴ َﻔ ْﺮﺟَ ﻞ أو ﻏريه .ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺑﱠﻴَﺎت،
ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺴﻞ ُﺳ ﱠﻜﺮ وﻣﻜﺎن اﻟﺨﻞ ُرب ﱠ
ﺗُﺴﻤﻰ :اﻷَﻧ ْ ِﺒﺠَ ﺎت .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :اﻷَﻧ ْ ِﺒﻴﺞ ﺣﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻳُ َﺮﺑﱠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ ﺧِ ْﻠ َﻘﺔ
ﻓﻤ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺨﻮْخ ،ﻳُﺠﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاقِ . اﻟﺨﻮْخ ،ﻣُﺤَ ﱠﺮف اﻟﺮأس ،ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻧﻮاة ﻛﻨﻮاة َ َ
اﻷَﻧ ْ ِﺒﺠﺎت وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُرﺑﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ اﻷَﺗْ ُﺮجﱢ وا ِﻹ ْﻫﻠِﻴ َﻠﺞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .ا ْﻟ ُﻤ َﺮﺑﱠﻰ :ﻫﻮ أن ﻳُ َﺮﺑﱠﻰ
اﻟﴚءُ ﻛﻤﺎ ﻳُ َﺮﺑﱠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ،وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ َرﺑﺎ اﻟﴚء إذا اﻧﺘﻔﺦ وﻧﻤﺎ .ﻓﺄﻣﺎ ا ُمل َﺮﺑﱠﺐ ﻓﻴَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ أن
ﺟﻌﻞ ا ْﻟ ُﻤﺪَام ﺣﻘﻴﻘﺔ ِﺗ ْﺮﻳﺎﻗﻬﺎ إن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻬُ ﻤﻮم ﻋﻘﺎرﺑًﺎ
114
ﰲ اﻟﻄﺐ
اﻟﺼﺒﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ َرﺑﱠﻴْﺘُﻪ ،وﻣﻦ ذك اﺷﺘُﻖ اﺳﻢ اﻟﺮابﱢ واﻟﺮاﺑﱠﺔ ،وﻳَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ أن ﱠ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ َرﺑﱠﺒ ُْﺖ
ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮبﱢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﺤﻠﺒﻪ اﻟﻌَ ْﴫ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻌﺎ َﻟﺞٌ ﺑﺎﻟﺮب ،واﻷول أﻗﺮب
إﱃ اﻟﺼﻮاب .وﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ املﺮ ﱠﻛﺒَﺔ :اﻟﺤُ َﻘﻦ ،واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺣُ ْﻘﻨَﺔ ،وﻗﺪ اﺣْ ﺘَ َﻘﻦ إذا ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺤُ ﻘﻨﺔ
واﻟﺸﻴﺎﻓﺎت ،واﻟﺤﻤﻮﻻت ،ﻛﻞ ﻫﺬه ﻳَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﱡﺑﺮ وﰲ ُﻗﺒُﻞ املﺮأة. ﱢ ﰲ ُدﺑُﺮه ،واﻟﻔ ْﺮ َزﺟﺎت،
َ
وﻣﻨﻬﺎ أدوﻳﺔ اﻟﻌَ ْني ،وﻫﻲ ِﺷﻴَﺎﻓﺎت ،وأ ْﻛﺤﺎل ،وذَ ُرورات ،وﺑَﺮودات ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ،وﻫﻲ أدوﻳﺔ
ﺗُ َﱪﱢد اﻟﻌَ ْني .واملﺮاﻫﻢ :اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺣﺎت أو ُ
اﻟﻘﺮوح ،ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻣَ ْﺮ َﻫﻤْ ُﺖ اﻟﺠُ ْﺮحَ
اﻟﺴﻨُﻮﻧﺎت :ﻫﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َْﺴﺘَ ﱡﻦ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن أﺳﻨﺎﻧَﻪ، أُﻣَ ْﺮﻫِ ﻤُﻪ؛ ﻷن املﻴ َﻢ ﻓﻴﻪ أﺻﻠﻴﺔ .ﱠ
ﻄﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎءُ أوﺟﻬُ ﻬَ ﻦ .وأﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ اﻟﻐﻤْ ﺮ ،ﺟﻤﻊ ُﻏﻤْ ﺮة :اﻟﺘﻲ ﺗَ ْ أي ﻳ ُِﺴﻨﱡﻬﺎ ﺑﻬﺎُ .
واﻟﺴﻜﻮﺑﺎت ،واﻟﻮَﺟﻮرات، ﱠ َ
ﻛﺎﻟﻐ ُﺴﻮﻻت ،واﻟﻨﱠﻄﻮﻻت، ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ َﻓﻌﻮل ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء،
واﻟﺴﻌﻮﻃﺎت ،واﻟ ﱠﻠﺪودات ،واﻟ ﱠﻠﻌﻮﻗﺎت. ﱠ
إﻳﻄﺎﻟﻴﻘﻮس :ﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة أوﻗﻴﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻘﺪار اﻷوﻗﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻘﻪ .اﻟﻘﺴﻂ
ﻃ ًﻼ .ﻗﻮﻃﻴﻞ :اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن اﻟﻌﻄﺮي :أرﺑﻊ وﻋﴩون أوﻗﻴﺔ .اﻟﻘِ ﻨْﻄﺎرِ :ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون ِر ْ
ِﻣﺜ ْ َﻘ ًﺎﻻ .اﻟﻜﻮب :ﺛﻼﺛﺔ أرﻃﺎل .اﻟ ُﻜﻮز :ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎط .اﻟﺒُﻨْﺪُﻗﺔَ :و ْزن دِ ْر َﻫﻢ .اﻟﻨﻮاة :وزن
أﺻﻞ :وزن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .اﻟﺠﺮﺟﺮ :وزن ﺛﻠﺜﻲ ِﻣﺜﻘﺎل .ﻃﻄﺮﻃني :وزن ٍ ﺛُﻠﺚ ِﻣﺜْﻘﺎل ،وﰲ
أرﺑﻊ ﻧﻮﻳﺎت .ﻗِ رياط :وزن أرﺑﻊ ﺷﻌريات ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﻫﻲ ﺣﺒﺔ َﺧ ْﺮﻧُﻮب ﺷﺎﻣﻲ .اﻟ ﱠﻠﻌﻘﺔ ﻣﻦ
املﻌﺠﻮﻧﺎت :أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .ﺑﺎﻗﻼة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :وزن أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺷﻌرية .ﺑﺎﻗﻼة ِﻣ ْ ِ
ﴫﻳﱠﺔ:
ﻃﺎ .ﺑﺎﻗﻼة إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ :ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮارﻳﻂ. وزﻧﻬﺎ ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺷﻌرية ،وﻫﻮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻗريا ً
ﺗُ ْﺮﻣُﺴﺔ :ﻗرياﻃﺎن .درﺧﻤﻲ :اﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌرية .ﺟﺎﻣﺎ اﻟﻜﺒري :ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .ﺟﺎﻣﺎ
أواق .أ ُ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﻛﺒرية: ُ
اﻟﺼﻐريِ :ﻣﺜْﻘﺎﻻن .ﻗﻠﻴﺨﻴﻮن :ﻣﺜﻘﺎل وﻧﺼﻒ .أ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﺻﻐرية :ﺛﻼث ٍ
ﻒ :ﺳﺘﺔ درﺧﻤﻴﺎت .اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ :ﻧﺼﻒ ﻗﺴﻂ .اﻟﺴﻤﻴﻄﺮ :أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎط. أواق .اﻟ َﻜ ﱡ
ٍ ﺗﺴﻊ
ﻃ ًﻼ ﺑﺎﻟﺮﻃﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة أوﻗﻴﺔ .ﻃﻮﻟﻮن: ﻃﺎﻟﻨﻄﻮن :وزن ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ِر ْ
أواق ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻮﻃﻮل وأ ُ ْﺳ ُﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ ﻛﺒرية .ﺣُ ْﺰﻣَ ﺔ :أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .اﻟﻨﻮاة :وزن ﺧﻤﺴﺔ
ﺗﺴﻊ ٍ
دراﻫﻢُ .ﻛﺒﺎس :وزن ﺳﺘﺔ دراﻫﻢ وﻧﺼﻒ .اﻟﺠَ ْﻮ َزة :وزن أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ .اﻹﺑﺮﻳﻖ :ﻣَ ﻨ َ ِ
ﻮان.
اﻟﻨﺎﻃﻞ :وزن ﺳﺒﻌﺔ دراﻫﻢ .ﻫﻜﺬا ﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ.
115
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
23ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس :وأﺧﺬﺗﻪ ﺧِ ْﻠ َﻔﺔ ،ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻼم :ﻛﺜﺮ ﺗﺮدده إﱃ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻮ ﱠ
َﺿﺄ )أي إﱃ ﺑﻴﺖ
اﻟﺮاﺣﺔ(.
116
ﰲ اﻟﻄﺐ
ﻧﺎﻗﺼﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻐري .ﺛﻢ ﻟﻪ ﺣﺎﻻت ً ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ .وإن ﻛﺎن
ﻛﺜرية ،وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻘﺎب ﻳﻄﻮل اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ إﻻ ﺣُ ﺬﱠاق اﻷﻃﺒﺎء،
ﻣﺜﻞ :اﻟﻨﱠﻤْ ﲇ ،واﻟﺪودي ،وا ْﻟ ِﻤﻨْﺸﺎري ،واﻟﻐﺰاﱄ ،وذَﻧَﺐ اﻟﻔﺎر ،واملﻄﺮﻗﻲ ،واملﻮﺟﻲ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت.
117
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ اﻟ َﻜﻤﻴﺔ املﻔﺮدة .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ اﻟ َﻜﻤﻴﺔ املﻀﺎﻓﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ
ﻄﺤﺔ واملﺠَ ﱠﺴﻤﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ اﻟﻌِ ﻴَﺎرات .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﰲ ﺣﺴﺎب اﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ
اﻟﻬﻨﺪ وﺣﺴﺎب اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠَ ْﱪ وا ْﻟﻤُﻘﺎﺑَ َﻠﺔ.
اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ :ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد .اﻟﻌﺪد :ﻫﻮ اﻟ َﻜﺜ ْ َﺮة امل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد ،ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ إذًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪد
وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﻌﺪد 1 .اﻟﻌﺪد اﻟ ﱠﺰوْج :ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت ،ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﺔ.
اﻟﻔ ْﺮد :اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت ،ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔَ .زوْج واﻟﻌﺪد َ
ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﺄرﺑﻌﺔ وﺳﺘني ﻧﺼﻔﻬﺎ اﺛﻨﺎن َ اﻟ ﱠﺰوْج :اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ
ُﻨﺼﻒ داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ
وﺛﻼﺛﻮن ،وﻧﺼﻒ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ،وﻧﺼﻒ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻧﺼﻒ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻔ ْﺮد :ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ أرﺑﻌﺔ ،وﻧﺼﻒ أرﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎن ،وﻧﺼﻒ اﺛﻨني واﺣﺪ .و َزوْج َ
واﻟﻔ ْﺮد :اﻟﺬي َ
ﻛﺎﻟﻌﴩة .زوجُ اﻟ ﱠﺰوْج َ ﻳﲇ اﻟﻮَﺣْ ﺪاﻧﻴﺎت ﻣﺮة واﺣﺪة ،وﻳﻜﻮن ﻧﺼﻔﺎه َﻓ ْﺮ َدﻳ ِْﻦ،
1ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻌﺪد إﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮع ﻃ َﺮﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒني أو اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﺛﻨﺎن وﺑﻌﺪﻫﺎ أرﺑﻌﺔ
ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺳﺘﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ اﻻﺛﻨﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪد
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﻛﻦ اﻟﻌﺪد.
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻧﺼﻔﻪ زوج ،وﻳﻨﻘﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﺴﻤني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺎت ،إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ
إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺘﺔ ﺛﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ .اﻟﻔﺮد ﻣﻨﻪ أول ﻏري ﻣﺮﻛﺐ ،وﻫﻮ
اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋﺪ ٌد ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ .وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻻ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋَ ﺪَد،
أي ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻋﺪد ،أي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ وﻻ ﺛﻠﺚ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء إﻻ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي
ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ ،وﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳَﻌُ ﺪﱡه ُ
واﻟﺨﻤﺲ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ .وﻣﻨﻪٍ : ﻫﻮ َﺳ ِﻤﻴﱡﻪ ،ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ،
ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺮاده، ﻋﺪ ٌد أول ،ﻛﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ،أي ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ .وﻣﻨﻪٍ :
ﺛﺎن ﻣﺮﻛﺐ ،ﻓﺈذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻢ وأول ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎس ،ﻛﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺪد ٍ
ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻳﻌﺪﱡﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺘﺴﻌﺔ إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺪد ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ،
وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ،أﻋﻨﻲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻪ ﺛﻠﺚ .اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎ ﱡم ﻣﻦ أﻗﺴﺎم
اﻟﺰوج ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﺛﻠﺜﻬﺎ وﺳﺪﺳﻬﺎ ﺳﺘﺔ.
اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،ﻧﺼﻔﻬﺎ
وﺛﻠﺜﻬﺎ ورﺑﻌﻬﺎ وﺳﺪﺳﻬﺎ وﺟﺰؤﻫﺎ ،ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ .اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺺ ،ﻫﻮ اﻟﺬي
ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺒﻠﻎ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻋﴩة ،ﻧﺼﻔﻬﺎ وﺧﻤﺴﻬﺎ وﻋﴩﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ .اﻟﻌﺪدان
املﺘﺤﺎﺑﱠﺎن ،ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰاء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺴﺎوي ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﻫﻤﺎ2 .
اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ املﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذِ ْﻛﺮﻫﺎ وذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .ﻓﺄﻣﺎ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﱠﺔ املﻀﺎﻓﺔ ،ﻓﻬﻲ
ﻗﺴﻤﺎن :أﺣﺪﻫﻤﺎ :املﻌﺎدل ،ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ ،واﻟﻌﴩة واﻟﻌﴩة ،وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ
إﱃ أﻗﺴﺎم أُﺧﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ املﻀﺎف ،وﻣﻨﻪ اﻟﻜﺒري ،وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع :أوﻟﻬﺎ :املﻀﺎﻋَ ﻒ،
ﻣﺜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻻﺛﻨني ،واﻟﺴﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ .وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا ،ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ
ﺗُﻘﺎس إﱃ اﻻﺛﻨني؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨني .وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ إذا
ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ زادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻤﺎ ﺟﺰآن .وراﺑﻌﻬﺎ :املﻀﺎﻋَ ﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا،
ﻛﺎﻟﺴﺒﻌﺔ إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺛﻠﺜﻬﺎ .وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :املﻀﺎﻋَ ﻒ
ذات ﺗَﻮْأَﻣَ ْ ِ
ني 2وﰲ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب اﻷوﻓﺎق أن ﻋﺪد » «٢٢٠ﻣﻊ ﻋﺪد » «٢٨٤ﻋﺪدان ﻣﺘﺤﺎﺑﱠﺎن ،ﻓﻤﻦ أﺗﻰ ﺑ َﻠ ْﻮ َزة ِ
ﻓﻜﺘﺐ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ » «٢٢٠وﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ » «٢٨٤وأﻛﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺘﻮأﻣني وأﻃﻌﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺐ ووﻓﺎق.
120
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ
اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء ،ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إذا ﻗِ ﻴﺴﺖ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺛﻠﺜﻴﻬﺎ .وﻣﻨﻪ
أﻳﻀﺎ ،وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﻋﺪاد
اﻟﺼﻐري ،وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ً
املﺬﻛﻮرة ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ ،واﻟﺬي ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا ،واﻟﺬي
ﺗﺤﺖ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء .وﻟﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﴩة أﻗﺴﺎم أُﺧﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺤﺖ
ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﺎملﻀﺎﻋَ ﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺨﻤﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ
املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺨﻤﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ.
ﱠ
واملﺠﺴﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ
ﻄﺤﺔ
اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ .اﻻﺛﻨﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻂ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﺎن إﻻ ﻣﺮة
ﻃﻮﻻ .اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻄﺢ .اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻫﻲ ً واﺣﺪة ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻂ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻻ
املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺗﻮاﱄ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻫﻲ :واﺣﺪ ،اﺛﻨﺎن ،ﺛﻼﺛﺔ ،أرﺑﻌﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ ،ﺳﺘﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﻄﺤﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺜﻠﺜﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺜﻞ :واﺣﺪ ،ﺛﻼﺛﺔ ،ﺳﺘﺔ ﻋﴩة ،وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ .واﻷﻋﺪاد املﺴ ﱠ
ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺮﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺜﻞ :واﺣﺪ ،أرﺑﻌﺔ ،ﺗﺴﻌﺔ ،وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎﺟﻤﻴﻊ املﺜﻠﺜﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ،وﻛﻞ ﻣﺜﻠﺜني ﻣﺘﻮاﻟﻴني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺑﻊ واﺣﺪ ،وﺗﺘﻮﻟﺪ ً
ُﺨﻤﱠ ﺴﺔ ،وﻫﻲ :واﺣﺪ، ﻄﻴﺔ اﺛﻨني اﺛﻨني .وﻣﻨﻬﺎ :ﻣ َ َ
املﺘﺨ ﱢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻫﻲ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ.
ﱢ ﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﺧﻤﺴﺔ ،اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ،وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪاد املﺘﺨ ﱢ
ﻄﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮح ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺪﱠﺳﺎت ،ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ املﺘﺨ ﱢ
املﺠﺴﻤﺔ املﺨﺮوﻃﺔ ،وﺗﺴﻤﻰ :املﺬَﻧﱠﺒﺔ،
ﱠ اﻟﻘﻴﺎس ،وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﺛﻨني ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻪ .اﻷﻋﺪاد
ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ إذا ﺗﺮاﻛﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ .وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺜ ﱠﻠﺜﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،وﻫﻲ:
واﺣﺪ ،أرﺑﻌﺔ ،ﻋﴩة ،ﻋﴩون ،وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ املﺜﻠﺜﺎت .وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺮﺑﱠﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،وﻫﻲ:
واﺣﺪ ،ﺧﻤﺴﺔ ،أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ،ﺛﻼﺛﻮن ،ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ املﺮﺑﻌﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﻘﻴﺎس .املﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﺮوﻃﺎت ﻛﻠﻬﺎ ،ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ دون اﻟﻮاﺣﺪ إذا رو ِﻛ َﻢ
ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ .اﻷﻋﺪاد املﺠﺴﻤﺔ املﺘﻮازﻳﺔ املﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع دون اﻟﺴﻄﻮح ،ﻣﻨﻬﺎ:
املﺜﻠﺜﺔ ،وﻫﻲ :واﺣﺪ ،ﺳﺘﺔ ،ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ،أرﺑﻌﻮن .وﻣﻨﻬﺎ :املﺮﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ املﻜﻌﱠ ﺒﺔ ،وﻫﻲ:
واﺣﺪ ،ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون ،أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن .وﻣﻨﻬﺎ :املﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻲ :واﺣﺪ ،ﻋﴩة ،ﺳﺘﺔ
وﺛﻼﺛﻮن ،ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن .واملﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺴﻤﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ املﺜﻠﺜﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ؛ ﻷن
121
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺴﺘﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺴﺘﺔ ،واﻷرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﴩة،
وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻏريه ﻣﻦ املﺠﺴﻤﺎت .ﻫﺬه املﺠﺴﻤﺎت إذا ﻛﺎن ُﺳﻤﻚ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ
أﺿﻼﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻬﻮﻫﻮي ،وإذا زاد ُﺳﻤﻜﻪ ﻋﲆ ﺿﻠﻌﻪ أو ﻧﻘﺺ ُﺳﻤﻲ َ
اﻟﻐ ْ ِ
رييﱠ اﻟﻄﻮل.
اﻟﻌﺪد اﻟﺪواﺋﺮي :ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪؤه وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ،ﻣﺜﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﴐب
ﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ،واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻨﻀﻤﱠ ﺔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺔ
وﺛﻼﺛﻮن اﺑﺘﺪاؤﻫﺎ واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ ﺳﺘﺔ .اﻟﻌﺪد اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ :ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤه وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ووﺳﻄﻪ ﺷﻴﺌًﺎ
واﺣﺪًا ،ﻣﺜﻞ ِﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﴬب ﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ،
ﺛﻢ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن ِﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺋﻬﺎ ووﺳﻄﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ .ﻓﺄﻣﺎ
اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ،ﻓﻮﺳﻄﻬﺎ وﺑﺪؤﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺛﻼﺛني ،ﻛﻤﺎ أن وﺳﻄﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ ِﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺪؤﻫﺎ ووﺳﻄﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ
ﺳﺘﺔ.
اﻟﻨﺴﺒﺔ :أن ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪد إﱃ آﺧﺮ ،ﻓﺘﻘﻮل :ﻫﻮ ﻧﺼﻔﻪ ،أو ﺛﻠﺜﻪ ،أو ﺿﻌﻔﻪ ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
اﻟﻌِ ﻴَﺎر ،ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ،وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺎر ﰲ ﻧﺴﺒﺘني :إﺣﺪاﻫﻤﺎ :ﻋﻴﺎر اﻷﺧﺮى ،واﻟﻨﺴﺒﺘﺎن
ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻌﺒًﺎ ،وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد ،ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻷول ً
إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻌﺒني .اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﻌري ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺴﻤﻰ :اﻟﺤﺪود ،واﻟﺤﺪود ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺷﻴﺘني
وواﺳﻄﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ واﺳﻄﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ .ﻣﺎ ﻛﺎن
ِﻲ .اﻟﻌِ ﻴَﺎرات ﻋﴩة ،أوﻟﻬﺎ :اﻟﺤِ ْﺴﺒﺎﻧﻲ، ﻟﻪ واﺳﻄﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎرات ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :اﻟﻌِ ﻴَﺎر ِ
اﻟﺠ ْﺮﻣ ﱡ
وأﻋﺪاده ﺛﻼﺛﺔ :اﺛﻨﺎن وواﺣﺪ ،ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوي
ﺎﺣﻲ ،وأﻋﺪاده :أرﺑﻌﺔ ،اﺛﻨﺎن ،واﺣﺪ ،ﻣﺘﺴﺎوي اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌِ ﻴَﺎر ا ْﻟ ِﻤ َﺴ ﱡ
ِﻴﻔﻲ ،وﻫﻮ املﻨﺴﻮب إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻟﺤﺎن ،وأﻋﺪاده ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺘﱠﺄْﻟ ﱡ
ﺳﺘﺔ ،أرﺑﻌﺔ ،ﺛﻼﺛﺔ .واﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻘﺎ ِﺑ ُﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ،وأﻋﺪاده :ﺳﺘﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ ،ﺛﻼﺛﺔ .واﻟﺨﺎﻣﺲ:
ﺎﺣﻲ ،وأﻋﺪاده :ﺧﻤﺴﺔ ،أرﺑﻌﺔ ،اﺛﻨﺎن .واﻟﺴﺎدس :ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤِ ْﺴﺒﺎﻧﻲ ،وأﻋﺪاده: ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ْﻟ ِﻤ َﺴ ﱢ
ﺳﺘﺔ ،أرﺑﻌﺔ ،واﺣﺪ .واﻟﺴﺎﺑﻊ ،أﻋﺪاده :ﺗﺴﻌﺔ ،ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﺘﺔ .واﻟﺜﺎﻣﻦ ،أﻋﺪاده :ﺗﺴﻌﺔ ،ﺳﺒﻌﺔ،
ﺳﺘﺔ .واﻟﺘﺎﺳﻊ ،أﻋﺪاده :ﺳﺒﻌﺔ ،ﺳﺘﺔ ،أرﺑﻌﺔ .واﻟﻌﺎﴍ ،أﻋﺪاده :ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ ،ﺛﻼﺛﺔ .ﻓﻬﺬه
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌِ ﻴَﺎرات.
122
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ
ﺻﻮ ٍَر ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاد إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ. ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﻗِ ﻮَاﻣﻪ ﺗ ِْﺴ ُﻊ ُ
ﻮن ،واﻷُﻟﻮف .ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم َ
واﻟﻌﴩات ،وا ْﻟ ِﻤﺌُ َ وأﺳﻤﺎء ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ :اﻵﺣﺎد،
اﻟﻌﴩة ،وﻣﻘﺎم ِﻣﺎﺋﺔ ،وﻣﻘﺎم أﻟﻒ ،وﻣﻘﺎم ﻋﴩة آﻻف ،وﻣِﺎﺋﺔ أﻟﻒ ،وأﻟﻒ أﻟﻒ ،إﱃ ﻣﺎ
ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻮد .وﻳﻘﻮم اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻣﻘﺎم ا ْﻟ ِﻤﺎﺋﺘني ،وﻣﻘﺎم اﻷﻟﻔني،
أﻟﻔﺎ ،واملِ ﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ،واﻷﻟﻔﻲ أﻟﻒ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ،أﻋﻨﻲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ً
ِ
واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ،واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،واﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف ،واﻟﺜﻼﺛني ً
أﻟﻔﺎ، ِ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺜﻼﺛني،
آﻻف أﻟﻒ .وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول ،وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ:
وﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺼﻐﺎر ﺗُﺴﻤﻰ اﻷﺻﻔﺎر ،ﺗُﻮﺿﻊ ﻟﺤﻔﻆ املﺮاﺗﺐ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ
ﺻ ﱢري َْت ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮف ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻵﺣﺎد ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪاد ،ﻓﺈذا ﺟﺎوزت اﻷﻋﺪاد اﻷﻟﻮف ُ
ﺻ ﱢري َْت ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﴩات ،ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ْﻟ ِﻤﺌ َ
ني ،ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮف ،ﻓﺈذا زادت ُ
ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻵﺣﺎد ،ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺴﻊ إذا ﻟﻢ
ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ،ﺑﻞ اﻋﺘُﱪت ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة،٣ ،٢ ،١ :
123
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
،٩ ،٨ ،٧ ،٦ ،٥ ،٤ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺴﻊ ِﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ 3 ،وﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ أﻟﻒ ،وﺳﺒﻌﺔ آﻻف
أﻟﻔﺎ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎن ﰲ أﻟﻒ ،وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ،وأرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴني ً
املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎن واﺣﺪًا ،وﺻﻮرة اﻻﺛﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﴩﻳﻦ ،وﺻﻮرة
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،وﺻﻮرة اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ
آﻻف ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس.
ﺣﺮوف ﺣِ َﺴﺎب اﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ ،وﻫﻲ :أﺑﺠﺪ ،ﻫﻮز ،ﺣﻄﻲ ،ﻛﻠﻤﻦ ،ﺳﻌﻔﺺ ،ﻗﺮﺷﺖ ،ﺛﺨﺬ،
ﺿﻈﻎ .ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ املﻨﺠﻤﻮن واﻟﺤُ ﱠﺴﺎب 4 ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب :ﻓﺄﺑﻮﺟﺎد،
ﻫﻮاز ،ﺣﻄﻲ ،ﻛﻠﻤﻮن ،ﺳﻌﻔﺺ ،ﻗﺮﺷﺎت ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ5 ،
وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮوف ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ املﻨﺠﻤﻮن ﰲ ﺟﺪول ،ووﺿﻌﺖ ﻋﺪد ﻛﻞ ﺣﺮف
ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈزاﺋﻪ.
ِ 3ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻫﻮ املﻠﻴﻮن ﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮم وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
4ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻷوﻓﺎق ﻛﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﺰوﺟني وﺣﺼﻮل اﻟﺤﺐ ﺑني اﺛﻨني ،وﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﺘﺤﺎﺑني،
أوﻻ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ َني ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ً
وملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب ﻣﻦ املﺘﺪاﻋِ ﻴ ْ ِ
ﻜﻲ وﻛﻠﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ ُ َ َ
ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ُﻛﺘﺒﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﺸﻤﺲ املﻌﺎرف اﻟﻜﱪى ،وﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﻣَ ﻌْ ﴩ اﻟﻔﻠ ﱢ
ﻋُ ﻘﻮل اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء.
ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ املﺴﻤﻰ ﴏف اﻟﻠﺴﺎن إﱃ ً 5أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﺠﺪ
ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺄﺳﻠﻮب
ﱠ
)املﺘﻮﰱ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ْﻟﺒَ َﻠ ِﻮيﱡأدﺑﻲ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﱠﺒﻊ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﺄﻗﻮل :ذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ُ
اﻟﻌﺎص وﻋﻦ ﻋُ ْﺮ َو َة ﺑ ِْﻦ اﻟ ﱡﺰﺑ ْ ِ
َري ِ ﺳﻨﺔ (٦٠٥ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ أﻟﻒ ﺑﺎء ،أﻧﻪ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ
ُ ُ
ْﻧﺎن ﺑ ِْﻦ أ ﱢد ﺑ ِْﻦ أ َد َد أﺳﻤﺎؤﻫﻢ: َﺿ َﻊ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻋَ ﺪ َ ﺑ ِْﻦ اﻟﻌَ ﻮﱠا ِم أن أول ِﻣ ْﻦ و َ
أﺣﺮﻓﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺴﻤﱠ ﻮﻫﺎ اﻟﺮوادف ً أﺑﺠﺪ ،وﻫﻮز ،وﺣﻄﻲ ،وﻛﻠﻤﻦ ،وﺳﻌﻔﺺ ،وﻗﺮﺷﺖ ،ووﺟﺪوا
وﻫﻲ :ﺛﺨﺬ ﺿﻈﻎ .ا.ﻫ .و ُروي أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻠﻮ َك ﻣَ ْﺪﻳَﻦ وأن ﻛﻠﻤﻦ رﺋﻴﺴﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻫﻠﻜﻮا ﻳﻮم اﻟﻈﻠﺔ وﻫﻢ
ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺧﺖ ﻛﻠﻤﻦ ﺗﺮﺛﻴﻪ:
ﻂ اﻟ ﻤَ ﺤَ ﱠﻠ ْﻪ
وﺳ َُﻫ ْﻠ ُﻜ ُﻪ ْ َﻛ َﻠ ُﻤ ْﻦ َﻫ ﱠﺪ َم ُر ْﻛ ِﻨ ﻲ
ﻇ ﱠﻠ ْﻪ
ﻂ ُ وﺳ َﻒ ﻧﺎ ًرا ْ ـﺤَ ﺘْ ُ َﺳ ﻴﱢ ُﺪ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم أﺗ ﺎ ُه ا ْﻟ ـ
دَا ُرﻫ ْﻢ ﻛ ﺎﻟ ُﻤ ْﻀ ﻤَ ﺤِ ﱠﻠ ْﺔ ﺟُ ﻌِ َﻠ ْﺖ ﻧ ﺎ ًرا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ْﻢ
124
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ
وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺪول:
وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو املﻘﺮئ ﰲ ﻛﺘﺎب املﺤْ َﻜﻢ ﺑﺴﻨَﺪه إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻟﻜﻞ
ﳾء ﺗﻔﺴري ﻋَ ﻠِﻤَ ﻪ ﻣﻦ ﻋَ ﻠِﻤَ ُﻪ وﺟَ ِﻬ َﻠ ُﻪ ﻣﻦ ﺟَ ِﻬ َﻠﻪُ ،ﺛﻢ ﱠ
ﻓﴪ) :أﺑﺎﺟﺎد( أﺑﻰ آ َد ُم اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺟ ﱠﺪ ﰲ أﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮة،
)وﻫﻮاز( زل ﻓﻬﻮَى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض) ،وﺣﻄﻲ( ﺣُ ﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه) ،وﻛﻠﻤﻦ( أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة
وﻣ ﱠُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ) ،وﺳﻌﻔﺺ( ﻋﴡ ﻓﺄُﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ إﱃ اﻟﻨﻜﺪ) ،وﻗﺮﺷﺖ( أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ِ
ﻓﺄﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺮش، ا.ﻫ .وروى اﻟﺠﻌﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً
َ
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻗﻮم ﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻳﻜﺘﺒﻮن أﺑﺎﺟﺎد أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ .وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وﻋﻨﻪ ً
أﻟﻘﻮْﻫﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﻮﻫﺎ .ﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎلﻏﻴﺎث وﻫﻮ ﻳﺤﺪﱢث إن أﺑﺎﺟﺎد أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻴﺎﻃني َ
ْﻴﺎن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ أﺣﺴﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :وﻗﺪ أُوﻟﻊ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﱢ
اﻟﺼﺒ ِ
ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳُﻜﺮه ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال
ﻓﻴﻬﺎ .ا.ﻫ.
125
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
وﺗﺆﺧﺮ اﻷﻗﻞ ،ﻣﺜﺎل ﱢ ﻓﺈذا ر ﱠﻛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﺈن ﺳﺒﻴ َﻠﻚ أن ﺗُ َﻘﺪﱢم اﻷﻛﺜﺮ
ذﻟﻚ :ﻳﺐ ،اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻜﺞِ ،ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩون .وﻗﺪ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮوف ﻛﻤﺎ
ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ ،وﻫﻮ أن ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ إﱃ اﻟﻄﺎء .وﺗُﻮﺿﻊ
ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺮ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻲ ﻳُﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ
اﻟﴬب :ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﺑﺂﺣﺎد اﻵﺧﺮِ ،ﻣﺜْﻞ أن ﺗﴬب ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻓﻘﻂ .ﱠ ْ
اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،ﻓﻜﺄﻧﻚ أﺿﻌﻔﺖ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات أو أﺿﻌﻔﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات ،ﻓﻜﺎن
اﻟﴬبﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ :ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ :ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﱠ ْ
ﻫﻮ اﻟﺠﺬاء ،ﺗﻘﻮل :ﺟُ ﺬَاء ﻋﴩة ﰲ ﻋﴩةِ :ﻣﺎﺋﺔ ،وﺟُ ﺬَاء ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ :اﺛﻨﺎ ﻋﴩ .ﻗﺎل:
اﻟﱪْﺟﺎن .اﻟﻘﺴﻤﺔ :أﺧﺬ ﺣﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻳُﺴﻤﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ُ
املﻘﺴﻮم ،ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻔﺮ ،ﻓﺤﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ،
وﻫﻢ اﻟﻨﻔﺮ ،ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ أرﺑﻌﺔ ،وﻫﺬا املﺎل ﻫﻮ املﻘﺴﻮم ،واﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ املﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻣﺎ
ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻘِ ﺴﻢ ،ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف .اﻟﺠَ ﺬْر :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﴬﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .واملﺎل :ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴐب ﻋﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ :ﺗﺴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺠَ ﺬْر ،واﻟﺘﺴﻌﺔ:
املﺎل .اﻟﺠَ ﺬْر املﻄ َﻠﻖ ،ﻫﻮ املﻨﻄﻮق ﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪاره ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﻄﻖ
ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺬْر املِ ﺎﺋﺔ وﻫﻮ ﻋﴩة ،وﺟَ ﺬْر ﺗﺴﻌﺔ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ،وﺟَ ﺬْر أرﺑﻌﺔ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن.
ﺻﻢ :اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد ،ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺬْر اﺛﻨني ،أو ﺟَ ﺬْر ﺛﻼﺛﺔ، واﻟﺠَ ﺬْر اﻷ َ َ
أن ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﺮاﻫﻤﺔ أو ﺟَ ﺬْر ﻋﴩة ،وﻗﺪ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ وﻻ ﺗﺪ َرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ .وﺣُ ﻜﻲ ﱠ
اﻟﺼﻢﱡ .ذو اﻻﺳﻤني :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ، َ
ﺳﺒﺤﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺬور ﱡ اﻟﻬﻨﺪ:
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :ﺟَ ﺬْر ﻋﴩﻳﻦ وﺟَ ﺬْر ﻋﴩة ﻣﻌً ﺎ ،أو ﺟَ ﺬْر اﻟﻌﴩﻳﻦ إﻻ ﺟَ ﺬْر ﻋﴩة .ا ْﻟ ُﻤ َﻜﻌﱠ ﺐ:
ﻫﻮ املﺎل إذا ُﴐب ﰲ ﺿﻠﻌﻪ ،أي ﺟَ ﺬْره ،ﻓﺎ ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻎ ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ ،وذﻟﻚ اﻟﺠَ ﺬْر ﻫﻮ اﻟ َﻜﻌْ ﺐ،
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ :ﺗﺴﻌﺔ ،وﺗﺴﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ :ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون ،ﻓﺴﺒﻌﺔ وﻋﴩون
ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ و َﻛﻌْ ﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ .ﻣﺎل املﺎل ،ﻫﻮ املﺎل إذا ُﴐب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﺎل
املﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ إذا ُﴐب املﻜﻌﺐ ﰲ ﻛﻌﺒﻪ ﺻﺎر ﻣﺎل املﺎل .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :اﻟﺘﺴﻌﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺎل ﻷﻧﻪ
ﻣﺮﺑﻊ ،ﻓﺈذا ﴐﺑﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎر واﺣﺪًا وﺛﻤﺎﻧني ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون ﻫﻮ ﻣﻜﻌﱠ ﺐ،
وإذا ﴐﺑﺘﻪ ﰲ َﻛﻌْ ﺒﻪ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﺎر واﺣﺪًا وﺛﻤﺎﻧني .املﺎل إذا ُﴐب ﰲ امل َﻜﻌﱠ ﺐ ُﺳﻤﱢ َﻲ:
ﻣﺎل ﻛﻌﺐ ،ﻓﺈذا ُﴐب ﻣﺎل املﺎل ﰲ املﻜﻌﺐ ُﺳﻤﻲ :ا ْﻟﻤَ ﺒْ َﻠﻎَ .ﻛﻌْ ﺐ ﻛﻌﺐ اﻟﴚء ،ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ
اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ :ﻫﻮ اﻟﺠَ ﺬْر املﺠﻬﻮل .اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ :ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎب وﺗﺪﺑري
وﺳﻤﻴﺖ ﺣَ َﺴﻦ ﻻﺳﺘﺨﺮاج املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واملﻮارﻳﺚ واملﻌﺎﻣﻼت واملﻄﺎ َرﺣﺎتُ ،
126
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ
ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟِﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟَ ْﱪ اﻟﻨﻘﺼﺎﻧﺎت واﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ،وﻣﻦ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت
وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻊ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎل إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺬاره ﻳﻌﺪل ﺟﺬ ًرا؛ ﻓﺠﱪه أن ﺗﻘﻮل:
ﻣﺎل ﻳﻌﺪل أرﺑﻌﺔ أﺟﺬار ،وذﻟﻚ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻤﻤﺖ املﺎل وزدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ
ﻣﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ،ﺛﻢ اﺣﺘﺠﺖ أن ﺗﺰﻳﺪه ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدِ ﻟﻪ ﻓﺼﺎر املﻌﺎدِ لﻣﻨﻪ ﻓﺼﺎر ً
أرﺑﻌﺔ أﺟﺬار .وأﻣﺎ ﻣﺜﺎل املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻘﻊ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎل وﺟﺬران ﺗﻌﺪل ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺬار
ﻓﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠَ ﺬْرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻊ املﺎل وﺗﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻟِﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﺎل ﻳﻌﺪِل ﺛﻼﺛﺔ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﺑري اﻟﺤﺴﺎب ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أﺟﺬار وذﻟﻚ ﺗﺴﻌﺔ .ﺣﺴﺎب اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ ً
وﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﴍاﺋﻂ املﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ وإﻻ
ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وأُﺧﺬ ﻋﺪد آﺧﺮ وﻋُ ﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ
وإﻻ ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻘﺪار اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﺄﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮاب .وﻣﻦ
ﺣﺴﺒﺎﻧﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺪﺑري اﻟﺤَ ْﺸﻮ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :اﻟﺘﱠﺘِﻤﱠ ﺔ ،وﺣﺴﺎب اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر ،وﺣﺴﺎب
اﻟﺪﻳﺒﺎج ،وﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ إﻣﺎ اﻋﺘﻴﺎض ،وإﻣﺎ اﺧﺘﻼل واﺧﺘﻼف ،وأﺣﺴﻨﻬﺎ وأﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺬي
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺎل ﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﻟﺠَ ْﱪ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ.
127
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ اﻟﺨﻄﻮط .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ
اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ املﺠﺴﻤﺎت.
ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ﺟﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ،وﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﺴﺎﺣﺔ .وأﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،ﻓﻜﻠﻤﺔ
ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ ،وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :إﻧﺪازه« ،أي املﻘﺎدﻳﺮ .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ :املﻬﻨﺪس :اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢر
ﻣَ ﺠﺎري ا ْﻟ ُﻘﻨ ﱢِﻲ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗُﺤﺘﻔﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪزه ،وﻫﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔُ ،
ﻓﺼ ﱢري َِت
اﻟﺰايُ ِﺳﻴﻨًﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺪال زاي ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب .وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻫﻲ إﻋﺮاب:
أﻧﺪﻳﺸﻪ ،أي اﻟﻔﻜﺮة .وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم اﻟﻔﺮس» :إﻧﺪازه ﺑﺎاﺧﱰﻣﺎري
ﺑﺎﻳﺪ« ،أي اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱡﺠﻮم .وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﻴﺎه
ﻄ ُﻘ ﱠﺴﺎت ،ﻫﻮ— ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ — ﻷﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺟﺰء ﻟﻬﺎ .ﻛﺘﺎب اﻷ ُ ْﺳ ُ
ﻄ ُﻘ ﱠﺲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وإﻗﻠﻴﺪس: ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،وﻗﺪ ﻓﴪت اﻷ ُ ْﺳ ُ
اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﱠﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ .املﺼﺎدرة :ﻣﺎ ﻳُﺼﺪﱠر
ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت املﺴﺄﻟﺔ ،وﻗﺪ ﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ أﺻﺤﺎب
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻇﺎ ﻣﴣ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﰲ اﻷﺑﻮاب املﺘﻘﺪﻣﺔ .املﻘﺎدﻳﺮ :ﻫﻲ ذوات اﻷﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻟﻔﺎ ً
ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واﻷﺟﺴﺎم .اﻷﺑﻌﺎد :ﻫﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ ،وﺳﻮاءٌ ﻗﻠﺖ:
اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ،واﻟﻌُ ﻤْ ﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻋُ ﻤْ ﻖ ،أو ُﺳﻤْ ﻚ ،واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﱡ
ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ .اﻟﺠﺴﻢ :ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌُ ﻤْ ﻖ، ً ﻛﺎن
وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﺴﺎﺋﻂ .اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﺴﻄﺢ :ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ،وﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ،
وﻻ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﺲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﺴﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ
ﻓﻘﻂ ،وﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺧﻄﻮط .اﻟﺨﻂ :ﻫﻮ املﻘﺪار ذو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻫﻮ اﻟﻄﻮل ﻓﻘﻂ،
وﻻ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻓﻘﻂ،
وﻧﻬﺎﻳﺘﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن .واﻟﻨﻘﻄﺔ :ﳾء ﻻ ﺑُﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل وﻻ ﻋﺮض وﻻ ﻋﻤﻖ ،وﻻ ﺗﺪرك
ﺑﺎﻟﺤﺲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺨﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،وأﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺪ َرك إﻻ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ.
130
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ
ﺗﻘﺴﻢ وﺗﺮ اﻟﻘﻮس ﺑﻨﺼﻔني ،وﻳﺤﻴﻂ ﻣﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺰاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺧﻂ ﻫ ب .اﻟﺠﻴﺐ
ا ُمل ْﺴﺘَ ِﻮي :ﻫﻮ ﻧﺼﻒ َوﺗَﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺟَ ﻴْﺒﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ :آ ﻫ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺼﻒ وﺗﺮ
ﺿﻌﻒ ﻗﻮس آ ب .اﻟﺠﻴﺐ املﻌﻜﻮس :ﻫﻮ ﺳﻬﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻴﺐ ﻟﻬﺎ ،ﻛﺨﻂ
ﻫ ب ﻟﻘﻮس آ ب:
آ
ب
ﻄﺢ ،وﻣ َُﻘﺒﱠﺐ ،وﻣ َُﻘﻌﱠ ﺮ .وأﻧﻮاع املﺴﻄﺢ ﻛﺜرية ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :املﺜﻠﺚ ،وﻫﻮ أﻧﻮاع اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﺛﻼﺛﺔ :ﻣ َُﺴ ﱠ
ﻓﴪت ﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺎ واملﻨﻔﺮج اﻟﺰاوﻳﺔ ،واﻟﺤﺎ ﱡد اﻟﺰواﻳﺎ .وﻗﺪ ﱠ
ِ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ،
ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب .وﻣﻨﻬﺎ :امل َﺮﺑﱠﻊ ،وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع :اﻷول :اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻫﻮ
ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ،وﻫﻮ
املﺴﺘﻄﻴﻞ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع ﻏري ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ زاوﻳﺘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘني،
وﻫﻮ املﻌَ ﱠني ،اﺷﺘُﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌني .واﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ زاوﻳﺘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘني ﻏري ﻗﺎﺋﻢ
اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوي ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ،وﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻌَ ﱠني .واﻟﺨﺎﻣﺲ :املﻨﺤﺮف ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود .أﻧﻮاع اﻟﺴﻄﻮح اﻟﻜﺜرية اﻟﺰواﻳﺎ ،ﻫﻲ :املﺨﻤﱠ ﺲ ،واملﺴﺪﱠس،
واملﺴﺒﱠﻊ ،ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد أﺿﻼﻋﻬﺎ .اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻬﻼﱄ: َ
أﺧﻤَ ﺺ اﻵﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل. ﻄﺎن ﻣ َُﻘﻮﱠﺳﺎن ،ﺣَ َﺪﺑَﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ ْ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ َﺧ ﱠ
ني ﻣﺜﻞ اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ .اﻟﺸﻜﻞ ﺼْ ِ ﻗﻮﺳﺎن ﻣُﺘﻘﺎﺑﻼ ْ
اﻷﺧﻤَ َ ِ ْﴤ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ واﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒَﻴ ِ ﱡ
ﻄﺎع ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء :ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة رأﺳﻬﺎ إﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ،وإﻣﺎ ﻋﲆ َ
اﻟﻘ ﱠ
املﻘﺒﱠﺐ اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺮة .اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻲ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ .اﻟﺒﺴﻴﻂ َ
املﻘﺒﱠﺐ .ﺗَ ْﻘ ِﺒﻴﺐ ا َمل ْﺨﺮوط:
ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ داﺋﺮة وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ داﺋﺮة اﻟﺒﺴﻴﻂ َ
اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮي
أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻜﻞ ﱠ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً
اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ.
ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺤﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﱠ
131
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﱠ
املﺠﺴﻤﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ
اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎري :ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع .اﻟﺸﻜﻞ
اﻷرﴈ ،ﻫﻮ امل َﻜﻌﱠ ﺐ ،وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع
واﻟﺰواﻳﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ َﻛﻌْ ﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﺮد .اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻬﻮاﺋﻲ ،ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺜﻠﺜﺎت
ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ .اﻟﺸﻜﻞ املﺎﺋﻲ ،ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﴩون ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ
اﻟﻔ َﻠﻜﻲ ،ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺳﻄﺤً ﺎ ﻣﺨﻤﱠ ﺴﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ .اﻟﺸﻜﻞ َ
اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ .اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻠﺒﻨﻲ :ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺑﻊ ،ﻳﻜﻮن ﺑُﻌﺪان ﻣﻦ أﺑﻌﺎده ﻣﺘﺴﺎوﻳني ،واﻟﺜﺎﻟﺚ
أﺻﻐﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻠﺒﻨﺔ املﺮﺑﻌﺔ .اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻮدي :ﺟﺴﻢ ﻣﺮﺑﱠﻊ ،ﻳﻜﻮن ﺑُﻌﺪان ﻣﻦ أﺑﻌﺎده
ﻣﺘﺴﺎوﻳني واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻋﻈﻢ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻪ :اﻟ ِﺒ ْﱤي ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﻟ ِﺒ ْﱤ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل:
اﻟﺠﺬْع ،واﻷول أﺻﺢ .اﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﱠﻠﻮْﺣﻲ :اﻟﺠﺴﻢ املﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ريي ،واﻟﺘﱢريُ ﻫﻮ ِ
اﻟﺘﱢ ِ
أﺑﻌﺎده اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﻮح .اﻟﺠﺴﻢ ا َملﻨ ْ ُﺸﻮر :ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺮﺑﻌﺔ إذا
ُﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﻋﲆ أﺣﺪ أﻗﻄﺎرهُ ،ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧُﴩ ﺑﺎ ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﺸﺎر ﻧ َ ْﴩًا .اﻟ ُﻜ َﺮة :ﺷﻜﻞ
ﻣﺠﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑ َِﺴﻴﻂ واﺣﺪ ،ﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﻘﻄﺔ ،ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ
وﻗﻄﺮ اﻟﻜﺮة :ﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ ﺑ َِﺴﻴﻄﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎُ .
ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺴﻴﻄﻬﺎ .وﻣِﺤْ ﻮَر اﻟﻜﺮةُ :ﻗﻄﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺮة وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻣﺠﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑ َِﺴﻴﻂ واﺣﺪ ،وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﱠ ﻗﻄﺒﺎ اﻟﻜﺮة :ﻃ َﺮﻓﺎ ا ْﻟ ِﻤﺤْ ﻮَر .اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ :ﺷﻜﻞ
ﺻ ﱢري ﻃ َﺮﻓﺎﻫﺎ ﻛﺎملﺤﻮر وأُدﻳﺮت إﱃ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻌﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة إذا ُ
اﺑﺘﺪأ َ ْت ﻣﻨﻪ .اﻟﺤَ ْﻠﻘﺔ :ﻫﻲ ﺟﺴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﻂ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ،ﰲ داﺧﻠﻪ ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن
ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺮة .اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ :ﺟﺴﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ داﺋﺮة وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ داﺋﺮة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺤﻴﻂ
ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻴﻂ أﺳﻄﻮاﻧﻲ .اﻟﺠﺴﻢ ا ْﻟﻤَ ْﺨ ُﺮوط :ﺷﻜﻞ ﻳَﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة،
ﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺘﻲ داﺋﺮة ،أي ﺻﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮيﱞ وداﺋﺮة .اﻟﻬَ ﻠِﻴ َﻠ ِﺠ ﱡﻲ واﻟﻌَ ﺪَﳼ :ﻳَﺤْ ِ
وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﻂ َ
َﻗﻮْﺳﺎن ،إذا اﻟﺘﻘﻰ ﻃ َﺮﻓﺎﻫﻤﺎ ودِﻳﺮت َدوْر اﻟﻜﺮة ﺑني ُﻗﻄﺒني ﻣﺮة.
132
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس
اﻟﺴﻴﱠﺎرة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ُ
وﺻﻮَرﻫﺎ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﱡﺠﻮم ﱠ
اﻷﻓﻼك وﻫﻴﺌﺔ اﻷرض وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮاﺿﻌﺎت
أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ آﻻت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني.
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :إﺻﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ،وإﺻﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﱠﺠْ ﻢ،
ﱠ
واﻟﺸﻤْ ﺲ ،واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة، اﻟﺴﻴﱠﺎرةُ :زﺣَ ﻞ ،وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ،وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ،
وﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻌِ ْﻠﻢ .اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﱠ
ﻄ ِﺎرد ،وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ 1 ،وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﻛﻴﻮان ،ﻫﺮﻣﺰ ،ﺑﻬﺮام ،ﺧﻮر ،ﻧﺎﻫﻴﺪ ،ﺗري ،ﻣﺎه. وﻋُ َ
اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ،
1وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﱠ
اﻟﺴﺒْﻊ ﻋﲆ ﺣَ َﺴﺐ ذِ ْﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ:
ﺰاﻫ َﺮ ْت ِﻟ ﻌُ َ
ﻄ ِﺎرد اﻷﻗ ﻤ ﺎر ﻓ ﺘَ َ ُزﺣَ ُﻞ َﺷ َﺮى ِﻣ ﱢﺮﻳ َﺨ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺷﻤْ ِﺴﻪِ
ﻋﺮﺿﺎ ،وﻗﻴﻞ ﻷن َﺳ ْريﻫﺎ إذا ً وﺳﻤﻴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ وﻻ ﺗﺴري ُ
ﺑﺴ ْري اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻳَﺴري ﺟﺪٍّا ،واﻷول أﺻﺢ .واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌني ﻗِ ﻴﺲ َ
ﺻﻮرة ،ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﻠﻚ ،وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ،وﻫﻲ:
واﻟﻘﻮْس، واﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ ،واملِ ﻴﺰان ،واﻟﻌَ ْﻘ َﺮبَ ،
ﱡ واﻟﴪﻃﺎن ،واﻷ َ َﺳﺪ،
اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ،واﻟﺜﱠﻮْر ،وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء ،ﱠ َ
ني،أﻳﻀﺎ ،وا ْﻟﺠَ ﻮْزاء ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺘﱠﻮْأَﻣَ ْ ِ
وا ْﻟﺠَ ﺪْي ،واﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ ،وا ْﻟﺤُ ﻮت 2 ،وا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟ َﻜﺒْﺶ ً
واﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ :اﻟﻌَ ﺬْراء ،وا ْﻟﺠَ ﺪْي :اﻟﺘﱠﻴْﺲ 3 ،وا ْﻟﺤُ ﻮت :اﻟﺴﻤﻜﺔ .وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة واﻷ َ َﺳﺪ :اﻟ ﱠﻠﻴْﺚ ،ﱡ
اﻟﺼﻐ َﺮى ،وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ْ ﺻﻮرة ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ،أوﻟﻬﺎ :اﻟﺪﱡبﱡ اﻷﺻﻐﺮ ،وﺗُ َﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺮب :ﺑَﻨَﺎت ﻧَﻌْ ﺶ
أﻧﺠﻢ ،اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧَﻌْ ﺶ ،واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻨﺎت ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺘﱢﻨﱢني ،واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻲ ﻛﻮاﻛﺒَﻪ:
اﻟﻌﻮاﺋﺬ .اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﺪﱡبﱡ اﻷﻛﱪ ،وﻫﻮ ﺑَﻨﺎت ﻧَﻌْ ﺶ اﻟﻜﱪَى .واﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻗﻴﻔﺎوس ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ
اﻷَﺛ َ ِﺎﰲ ﱠ .واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺑﺆرﻃﻴﺲ اﻟﺤﺎرس ،وﻫﻮ اﻟﻌَ ﻮﱠاء ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :راﻋﻲ اﻟﺸﺎء ،وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻪ:
اﻟﻔ ﱠﻜﺔ .واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :اﻟﺠﺎﺛﻲ ﻋﲆ ُر ْﻛﺒَﺘَﻴْ ِﻪ، اﻟﺸﺎﻣﻲ ،وﻫﻮ َ
ﱡ اﻟﺴﻤَ ﺎك اﻟﺮاﻣﺢ .واﻟﺴﺎدﺳﺔ :اﻹﻛﻠﻴﻞ ﱢ
وﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :اﻟﺤَ ﻮﱠاء وﺣَ ﻴﱠﺘُﻪ .واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :اﻟﻠﻮرا ،ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺮاء ،ﻣﻌﻨﺎه
اﻟﺴ َﻠﺤْ َﻔﺎة. اﻟﺼﻨْﺞ ،ﻟﻀﻮﺋﻪ ،وﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب :اﻟﻨ ﱠ ْﴪ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً
أﻳﻀﺎ :ﱡ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ﱠ
واﻟﺸﻤْ ﺲ ﺗﺤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﰲ ﺑُﺮج ،ﻓﻔﻲ ﻧَﻴ َْﺴﺎن )أﺑﺮﻳﻞ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ 2ﱠ
وأﻃﻴﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وﰲ ﺷﻬﺮ أﻳﺎر-ﻣﺎﻳﺲ )ﻣﺎﻳﻮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟﺜﱠﻮْر ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﺣَ ِﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻪ( ﺗﺤﻞ
اﻟﴪﻃﺎن ،وﰲ ﺷﻬﺮ آب )أﻏﺴﻄﺲ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺠَ ﻮْزاء ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗَﻤﱡ ﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ﱠ َ
ِﴩﻳﻦ اﻷول )أﻛﺘﻮﺑﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ْ
اﻟﺴﻨْﺒُ َﻠﺔ ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗ ِ اﻷﺳﺪ ،وﰲ ﺷﻬﺮ أَﻳْﻠُﻮل )ﺳﺒﺘﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ﱡ
ِﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻧﻮﻓﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟﻌَ ْﻘ َﺮب ،وﰲ املِ ﻴﺰان وﻫﻮ زﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺑني اﻟﺤﺮ واﻟﱪد ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﺗ ْ ِ
اﻟﻘﻮْس ،وﰲ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺠَ ﺪْي، ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول )دﻳﺴﻤﱪ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج َ
وﰲ ﺷﻬﺮ ُﺷﺒَﺎط )ﻓﱪاﻳﺮ( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج اﻟ ﱠﺪ ْﻟﻮ ،وﰲ ﺷﻬﺮ آذار )ﻣﺎرس( ﺗﺤﻞ ﰲ ﺑﺮج ا ْﻟﺤُ ﻮت ،وﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ
أﺷﻬﺮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ.
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٢٧٨أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺎش ﱠ 3ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻧ ُ َﻜﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺒﻐﺪادي
ﺷﻬﺮي ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻷوﻗﺎف ﰲ ﺑﻐﺪاد ،وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘُﺤِ ﱠﻖ ﻟﻪ املﻌﺎش وﺟﺎء ﻟﻴﻄﺎﻟﺐَ املﺪﻳﺮ ﺑﻪ
وﺗﻨﻔﻴﺴﺎ ﻟ َﻜ ْﺮ ِﺑﻪ:
ً ً
ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ املﺪﻳﺮ :ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ دراﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت
134
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم
واﻟﻌﺎﴍة :اﻟﻌُ َﻘﺎب واﻟﺴﻬﻢ ،وﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب :اﻟﻨ ﱠ ْﴪ اﻟﻄﺎﺋﺮ .واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة :اﻟ ﱡﺪ ْﻟﻔِ ني،
اﻟﻐ ْﺮ َﻗﻰ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐُ ،ﺳﻤﻲ ُد ْﻟﻔِ ني ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ اﻟﺒﺤْ ﺮي اﻟﺬي ﻳُﻨ ْ ِﺠﻲ َ
ﻋﴩة :اﻟﺪﱠﺟﺎﺟﺔ ،وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻔﻮارس ،وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ :اﻟ ﱢﺮدْف ،وﻫﻮ ذَﻧَﺐ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
اﻟﻔ َﺮس اﻟﺜﺎﻧﻲ .واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة :املﺮأة ذات اﻟﻜﺮﳼ، اﻟﻔ َﺮس اﻷول .واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩةَ : ﻋﴩةَ :
ﺑﻌﻼ ،وﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺨ ِﻀﻴﺐ .اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة :ﻫﻲ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ َﺮ ً وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ :اﻟﻜﻒ َ
اﻟﻐﻮل. اﻟﻌﺮب :اﻟﻨﺎﻗﺔ .واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة :املﺜ َ ﱠﻠﺚ ،وﻫﻲ اﻷﴍاط .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة :ﺣﺎﻣﻞ رأس ُ
ً
وأﻳﻀﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌَ ﻨَﺎق ،وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻌَ ﻨْﺰ ،وﻫﻮ اﻟﻌَ ﻴﱡﻮق. واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة :إﻧﻴﺨﺲ ،وﻫﻲ ِ
أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ :اﻷوﱃ :ﻗﻴﻄﺲ ،وﻫﻮ ﺳﺒﻊ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎﻣﺎت .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
اﻟﻨﻬﺮ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﺠﺒﱠﺎر .واﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻷرﻧﺐ .واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻛﻠﺐ اﻟﺠﺒﱠﺎر ،وﻫﻮ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻛﱪ ،وﻫﻮ
واﻟﺸﻌْ َﺮى اﻟﻴﱠﻤَ ﺎ ِﻧﻴﱠﺔ .واﻟﺴﺎدﺳﺔ :اﻟ َﻜ ْﻠﺐ اﻷﺻﻐﺮ ،وﻫﻮ اﻟﺸﻌْ َﺮى اﻟﻌَ ﺒُﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﻋﱪت ا ْﻟ ِﻤﺠَ ﱠﺮة ،ﱢ ﱢ
ْﺼﺎء ،ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﻐني ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺼﺎد ،اﺷﺘُﻘﺖ ِﻣ ْﻦ َﻏﻤَ ِﺺ اﻟﻐﻤَ ﻴ َاﻟﺸﺎﻣﻴﱠﺔ ،وﻫﻲ ُ ِ اﻟﺸﻌْ َﺮى ﱢ
اﻟﺴﻔِ ﻴﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ُﺳﻬَ ﻴْﻞ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌني وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣَ ﺄْﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم .اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﱠ
اﻟﻐ َﺮاب .واﻟﻌﺎﴍة :اﻟﻜﺄس .واﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺠَ ﺎع ،وﻫﻮ اﻟﺤَ ﻴﱠﺔ .واﻟﺘﺎﺳﻌﺔُ : ا ْﻟ ِﻤﺠْ ﺬَاف .واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﱡ
ﻈﻠِﻴﻢ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة :ﻫﻲ ا ْﻟ ِﻤﺠْ ﻤَ َﺮة ،وﻫﻲ ﻋﴩ :ﻗﻨﻄﻮرس ،وﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﺒﻊ ،وﻫﻮ اﻟ ﱠ
اﻟﻨﻔﺎﻃﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة :ﻫﻲ اﻹﻛﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ .واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة :ﻫﻲ ا ْﻟﺤُ ﻮت اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ.
اﻟﴩَﻃﺎن ،وﻫﻲ ﻣﻨﺰﻻ :أوﻟﻬﺎ :ﱠ
ً ﻣﻨﺎزل ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﰲ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ،وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون
ﴎﻃﺎن اﻟﴩَط .ﺛﻢ اﻟﺒُﻄني .ﺛﻢ اﻟﺜ ﱡ َﺮﻳﱠﺎ .ﺛﻢ اﻟ ﱠﺪﺑَﺮان ،ﻋﲆ وزن َ َ ﻣﻌﺠﻤﺔ اﻟﺸني ،وﻫﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﱠ
ﻄ ْﺮف .ﺛﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ .ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑْ َﺮة. وﴐﺑﺎن .ﺛﻢ اﻟﻬَ ْﻘﻌَ ﺔ .ﺛﻢ اﻟﻬَ ﻨْﻌَ ﺔ .ﺛﻢ اﻟ ﱢﺬراع .ﺛﻢ اﻟﻨﱠﺜ ْ َﺮة .ﺛﻢ اﻟ ﱠَ َ
اﻟﻐ ْﻔﺮ .ﺛﻢ اﻟ ﱡﺰﺑَﺎﻧَﻰ.وراﻣﺢ 4 .ﺛﻢ َ ﺎن :أَﻋْ َﺰل ِ اﻟﺴﻤَ ﺎك ،وﻫﻤﺎ ِﺳﻤﺎ َﻛ ِ اﻟﴫ َْﻓﺔ .ﺛﻢ اﻟﻌَ ﻮﱠاء .ﺛﻢ ﱢ ﺛﻢ ﱠ
َﻗ َﻠ ُﻢ اﻟ ﺒْ َﻠ ﻴ ِﻎ ِﺑ َﻐ ﻴْ ِﺮ ﺣَ ﱟ
ﻆ ِﻣ ْﻐ َﺰ ُل ﻆ رﺗ ﺒ ًﺔ ﻄ ﻠُ ﺒَ ﱠﻦ ِﺑ َﻐ ﻴْ ِﺮ ﺣَ ﱟ
ﻻ ﺗَ ْ
ﻫ ﺬا ﻟ ﻪ ُرﻣْ ﺢٌ وﻫ ﺬا أَﻋْ َﺰ ُل ﺎن اﻟ ﱠﺴﻤَ ﺎءَ ِﻛ َﻼ ُﻫﻤﺎ
َﺳ َﻜ َﻦ اﻟ ﱢﺴﻤﺎ َﻛ ِ
135
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻔ َﻠﻚ ﻫﻮ وﻫﻴْﺌﺔ اﻷرض .ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞَ :وﻫﻴْﺌﺘﻬﺎ َ ﻋﻠﻢ اﻟﻬَ ﻴْﺌَﺔ :ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك َ
ﻮن اﻟﺴﻤﻮات :اﻷﻓﻼك ،وﻫﻲ ﻋِ ﻨْﺪَﻫﻢ َدوَران اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫﺬا ﻳ ُْﺸ ِﺒﻪ ﻗﻮ َل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ﻷﻧﻬﻢ ﻳ َُﺴﻤﱡ َ
ﺗَﺪُور ِﺑ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺘِﻬﺎ .اﻟﻔﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻫﻮ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر ،وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﻋﲆ
ﻄﺒ َِﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب دور ًة ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ، ُﻗ ْ
اﻟﺸﻤْ ﺲ إذا ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻋﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎر .ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ اﻷرض ،ﻫﻮ ُﺳﻤﻲ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر ﻷن ﱠ
ﻣﻼﺻ َﻘ ْ ِ
ني ِ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎر ،وﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻳُﺮى اﻟﻘﻄﺒﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ واﻟﺸﻤﺎﱄ
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﻟﻸرض ،واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻓﻴﻪ أﺑﺪًا .ﻓﻠﻚ اﻟﱪوج :ﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﱠ
ريﻫﺎ ﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮم اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ ،وﻫﻲ ﺑﺴ ْ ِ
َ
اﻟﱪوج .وﻗﺪ ذﻛ ْﺮ ُت أﺳﻤﺎءﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .وﻃﻮل ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ،وﻛﻞ
درﺟﺔ ﺳﺘﻮن دﻗﻴﻘﺔ ،وﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺳﺘﻮن ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻮن ﺛﺎﻟﺜﺔ ،وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل
اﻟﺮواﺑﻊ واﻟﺨﻮاﻣﺲ واﻟﺴﻮادس واﻟﻌﻮاﴍ واﻟﺤﻮادي ﻋﴩ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .داﺋﺮة اﻷﻓﻖ:
ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷرض ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء .داﺋﺮة اﻻرﺗﻔﺎع :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻘﻄﺒﻲ
اﻟﺸﻤْ ﺲ أو اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ وﻗﻮْس اﻻرﺗﻔﺎع ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة .ا ْﻟﻤَ ﻴْﻞ :ﻫﻮ ﺑُﻌﺪ ﱠ اﻷﻓﻖَ ،
ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎرَ .ﺳﻌﺔ املﴩق ﻟﻠﺸﻤﺲ ،ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ﻣﺎ ﺑني ﻣُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﻬﺎر وﺑني ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ.
ﺑﻠﻐﺘْﻪ اﻋﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ. اﻟﺸﻤْ ﺲ إذا َ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ،ﻫﻲ رأس ا ْﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻷن ﱠ
وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ ،ﻫﻲ رأس املِ ﻴﺰان ﻷن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳﻌﺘﺪﻻن ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ إذا
136
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم
137
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وﻣﻨﻪ ﻳُﺴﺘﺨﺮج اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ؛ أﻋﻨﻲ ﺣﺴﺎبَ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ:
ِزه ،أي اﻟ َﻮﺗَﺮ ،ﺛﻢ أُﻋﺮب ﻓﻘﻴﻞ :اﻟ ﱢﺰﻳﺞ ،وﺟﻤﻌﻪ ِزﻳَﺠَ ﺔ ،ﻋﲆ ﻣﺜﺎل :ﻗِ ْﺮد و ِﻗ َﺮدَة .اﻟﺰاﻧﺠﺔ:
ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ُﻣ َﺪوﱠرة ﺗُﻌﻤﻞ ملﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻴُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ
ملﻮﻟِﺪ أو ﻏريه ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ زاﺋﺶ ،أي املﻮﻟِﺪ ،ﺛﻢ أُﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ
اﻟﱪوج ﻣﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻬﺎر ﴘ ﻓ َﻠﻚ ُ ﻄﻠُﻊ ﻣﻊ ﻗِ ِ ﱢ
اﻟﻔ َﻠﻚ املﺴﺘﻘﻴﻢ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَ ْ املﻮ ِﻟﺪ وﻏريه .ﻣَ ﻄﺎﻟِﻊ َ
ﻄﻠُﻊ ﰲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺟﻮي راﺳﺖ .ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَ ْ
ﴘ ﻓ َﻠﻚ اﻟﱪوج ﻣﻦ أﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ .اﻟﺴﺎﻋﺔ ا ْﻟﻤُﻌْ ﻮَﺟﱠ ﺔ :ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ُﺳﺪس اﻟﻨﱠﻬﺎر أو ﻣﻊ ﻗِ ِ ﱢ
أﻳﻀﺎ .واﻟﺴﺎﻋﺔ املﺴﺘﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﺪل ،وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ً
درﺟﺔ .اﻷزﻣﺎن :ﻫﻲ أﺟﺰاء اﻟﺴﺎﻋﺎت ا ْﻟﻤُﻌْ ﻮَﺟﱠ ﺔَ .ﻗﻮْس ً ﻣﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ َﺧﻤْ َﺲ ﻋَ ْ َ
ﴩ َة
املﻮازﻳَﺔ ِﻟﻤُﻌَ ﺪﱠل اﻟﻨﱠﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪور ِ ﻓﻮق اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻮْس اﻟﺘﻲ َ اﻟﻨﱠﻬﺎر :ﻫﻲ َ
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎمَ .ﻗﻮْس اﻟﻠﻴﻞ :ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺘﻤﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة .وأزﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﱠ
اﻟﻘﻮْس .اﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ :ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎر أو اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺪس ﺗﻠﻚ َ
ني ،واﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻛﻮزﺟﻬﺮ ،أي ﻴﺎن :اﻟﻌُ ْﻘ َﺪﺗَ ْ ِ اﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻼك ،ﺗُ َﺴﻤﱠ ِ
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨني، ﺻﻮرة اﻟﺠَ ﻮز ،وﻗﻴﻞ :ﻛﻮي ﺟﻬﺮ ،أي ﺻﻮرة اﻟﻜﺮة ،واﻷول أﺻﺢ .وﺗُﺴﻤﻰ ً
وإﺣﺪى اﻟﻌﻘﺪﺗني ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺮأس واﻷﺧﺮى اﻟﺬﻧَﺐ ،وﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻓﻠﻜني ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﺎن ﻓﺈذا أُﻃﻠﻖ
ﺧﺎﺻﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ .اﻷَوْج: ً ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ،أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﻮزﻫﺮ ،ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ
ﻫﻮ أ َ ْرﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮ َﻛﺰ؛ أﻋﻨﻲ أﺑﻌﺪَه ﻣﻦ اﻷرض ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ،
اﻟﻔ َﻠﻚوﻫﻲ أوك ،وﻗﻴﻞ :أوره 8 .اﻟﺤَ ِﻀﻴﺾ ،ﻫﻮ ﻣُﻘﺎ ِﺑﻞ اﻷَوْج ،وﻫﻮ أ َ ْﺧ َﻔﺾ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا َ
وأﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرض .اﻷﻓﻴﺠﻴﻮن ﻫﻮ اﻷَوْج ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،واﻷﻓﺮﻳﺠﻴﻮن ﻫﻮ اﻟﺤَ ِﻀﻴﺾِ .ﻣﻨْﻄﻘﺔ
اﻟﺸﻤْ ﺲَ .ﺳ ْري اﻟﻄﻮل ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ، اﻟﱪوج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣَ ِﺴري ﱠ اﻟﱪوج ووﺳﻂ ُ اﻟﱪُوج ،ﻫﻲ ﻧﻄﺎق ُ ُ
اﻟﱪوجَ .ﺳ ْري اﻟﻌَ ْﺮض ،ﻫﻮ ﺗﺒﺎﻋُ ﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﱪوج إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ َﺳ ْريه ﰲ ﻧﻄﺎق ُ
ﻃﻮﻻ ﻋﲆ ً ﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮبُ .رﺟﻮع اﻟﻜﻮاﻛﺐ و َرﺟْ ﻌَ ﺘُﻬﺎ ،ﻫﻮ َﺳ ْريُﻫﺎ ﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل أو ُﻗ ْ ﻳ َِﲇ ُﻗ ْ
وﻗ َﻔﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺧِ ﻼف ﻧﻀﺪ اﻟﱪوج ،واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺳريﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻀﺪ اﻟﱪوج .اﻹﻗﺎﻣﺔْ :
ﻒ أ َ ْﻟﺒَﺘَ َﺔ ني ،ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗَﻘِ ُ ي اﻟﻌَ ْ ِ ْ
ﻗﺒﻞ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع وﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ َرأ ِ
8وﰲ ِﺷ َﻔﺎء َ
اﻟﻐﻠِﻴﻞ َ
ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ :ﻣُﻌَ ﱠﺮب أود ،ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﻟﻌﻠﻮ ،واﻷﺻﺢ ﻗﻮل
املﺆ ﱢﻟﻒ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت.
138
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم
وﺳﻤﻲ ﺧﺎرجَ ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰ ﻷن ﻣَ ْﺮﻛﺰه ريﻫﺎَ .ﻓ َﻠﻚ اﻷَوْج ،ﻫﻮ اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰُ ، وﻻ ﺗَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ ﻋﻦ َﺳ ْ ِ
ﻏري ﻣَ ْﺮ َﻛﺰ اﻷرض ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرضَ .ﻓ َﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ،ﻫﻮ ﻓﻠﻚ ﺻﻐري ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ،وﻻ
ﻈﺮ ،ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرض ،وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ َﺳ ْري ِﺟ ْﺮم اﻟﻜﻮﻛﺐ .اﻟﱪﻛﺴﻴﺲ ،ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ َ
ﻈﺮ :اﺧﺘﻼف املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ إذا ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼف ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ َ
اﻟﺸﻤْ ﺲﻣﻦ ﻣَ ْﺮﻛﺰ اﻷرض ،واملﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ إذا ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣَ َﺪﺑَﺔ اﻷرضُ .ﻛ ُﺴﻮف ﱠ
ﺴﻮﻓﺎ و َﻛ َﺴ َﻔﻬﺎ ﷲ ُ َﻛ ْﺴ ًﻔﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻬﻢ :اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤْ ُﺲ ُﻛ ً وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ،ﻣﻌﺮوف ،ﻳﻘﺎلَ :ﻛ َﺴ َﻔ ِﺖ ﱠ
اﻟﺸﻤْ ﺲ أن ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻳﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨَﻬﺎ اﻟﺸﻤْ ﺲ ،ﻓﻠﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﱢ ﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻔﺼﻴﺤﺔ ،وﻋﻠﺔ ﻛﺴﻮف ﱠ ﱠ
اﻟﺸﻤْ ﺲ إﻻ آﺧِ َﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪ وﺑني أﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻳَﺤْ ِﺠﺰ ﻋﻨﺎ ُﺷﻌﺎﻋﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻛﺴﻮف ﱠ
وﻋﺮﺿﺎ .وأﻣﺎ ُﻛﺴﻮف ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ 9 ،ﻓﺈن اﻷرض ﺗَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ ً ً
ﻃﻮﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ
اﻟﺸﻤْ ﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴﻮف ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮي إﻻ وﺳﻂ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ً
ﻃﻮﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺎع ﱠ
وﻋﺮﺿﺎ .وﺳﻂ اﻟﻜﻮﻛﺐ ،ﻫﻮ َﺳ ْريُه اﻟﻮﺳﻂ ﰲ َﻓ َﻠﻜﻪ اﻟﺨﺎص اﻟﺨﺎرج ا ْﻟﻤَ ْﺮﻛﺰ .ﱠ
واﻟﺴ ْري املﻌَ ﺪﱠل ً
اﻟﱪوج ،واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻳُﺰاد ﻋﲆ وﺳﻄﻪ أو ﻳُﻨ ْ َﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ،وﻫﻮ ﺣ َﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻓ َﻠﻚ ُ
اﻟﱪوج .ا ْﻟﻤَ ْﺮ َﻛﺰ ،ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ َﺳ ْري ﻣَ ْﺮﻛﺰني ﰲ َﻓ َﻠﻚِ ُ ْ
ي اﻟﻌَ ْ ِﺣﺘﻰ ﻳُﻌْ َﻠﻢ َﺳ ْريُه املﻌَ ﺪﱠل ا ْﻟﻤَ ﻘِ ﻴﺲ ِﺑ َﺮأ ِ
َﻓ َﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺨﺎرج ا َمل ْﺮﻛﺰ .اﻟﺤﺎﺻﺔ ،ﻫﻮ ﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ،
وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺼﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :اﻟﻜﻨﺪر .اﻟﺒﻬﺖ املﻌَ ﺪﱠل ،ﻫﻮ َﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ املﻌَ ﺪﱠل ﻟﻴﻮم
اﻟﺸﻤْ ﺲ وﻟﻴﻠﺔ .اﻟﻨﻬﻨﺪر :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳري اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﻴﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،إذا أﻟﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺴري ﱠ
اﻟﺼﻤﻴﻢ، ﺼﺔ املﺴري .اﻟﻜﻮﻛﺐ ﱠ وﺳﻤﻲ ً
أﻳﻀﺎ :ﺣِ ﱠ ﻟﻴﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،أو أﻟﻘﻰ ﻣﺴريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴريهُ ،
اﻟﺸﻤْ ﺲ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﺖ ﻋﴩة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ .اﻻﺣﱰاق: واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،واملﺼﻤﻢ :أن ﻳﻜﻮن ﺑني ﱠ
ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ .ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ،ﻫﻮ ِ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ
ﻴﺴﺔ ،ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني :ﻣَ ﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﻤْ ﺲ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﱰاق أو ﺑﻌﺪَه .اﻟ َﻜ ِﺒ َ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﱠ
اﻟﺨﺴﻮف إذا ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ واﻟ ُﻜﺴﻮف إذا ذﻫﺐ ﻒ ﻟﻠﻘﻤﺮ ،أو ُ ﻒ ﻟﻠﺸﻤﺲ َ
وﺧ َﺴ َ 9ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮسَ :ﻛ َﺴ َ
َ
ﻒ ا ْﻟﻘﻤَ ُﺮ﴾ .وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: َ
َﴫ * وَﺧ َﺴ َ َ َ
ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ .ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻓ ِﺈذا ﺑ َِﺮ َق ا ْﻟﺒ َ ُ
ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺠﻮ َم اﻟﻠﻴﻞ وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮا ﻓﺎﻟ ﱠﺸﻤْ ﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺎﺳﻔﺔ
139
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ورﺑﻊ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ أرﺑﻊ ﺳﻨني ٌ أن َﺳﻨَﺘَﻬُ ْﻢ ﺛﻼﺛ ُ ِﻤ ٍ
ﺎﺋﺔ
ً
وﺳﺘﺔ وﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ، اﻧﺠﱪت اﻷرﺑﺎ ُع ﻓﺼﺎرت ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ،وﺻﺎرت أﻳﺎ ُم اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛ َ ِﻤﺎﺋﺔ
ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ ،واﻟﻨ ﱠ ِﴘءُ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﻬ َﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآنﻴﺴﺔ ،واﻟﻠﻔﻈﺔ ُ ْ وﺗُﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ :اﻟ َﻜ ِﺒ َ
ﻄﻌَ ﺔ ،ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪاول ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺬا .اﻟ َﻜ ْﺮدَﺟَ ﺔ ،ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﻟﻘِ ْ
ني .اﻟﺠَ ﻴْﺐِ ،ﻣﻘﺪاره ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﺑﺎب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،وﻣﻘﺪار ﺿ َ َﻛ ْﺮدَﺟﺎت ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻘِﻄﺎع اﻷ َر َ
ْ ﻓ َﻠﻚ ﱠ
ني ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﻤْ ﺲ اﻟﺬي ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﺴﻮف ﻫﻮ ِﻣ ْﻘﺪار ِﺟ ْﺮﻣﻬﺎ ِﺑ َﺮأ ِ
ي اﻟﻌَ ْ ِ
ﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣ ِْﻘﺪار ﻓ َﻠﻚ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﺎ ِﻣ ْﻘﺪار ﻓ َﻠﻚ اﻟﺠَ ْﻮ َز ْﻫﺮ ﻓﻬﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي املﺼ َ
ﻳﻘﻄﻌﻪ ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻣﻦ َ
ﺻﻨ َ ْﻮﺑَ َﺮ ِة ِﻇ ﱢﻞ اﻷرض.
140
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم
ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﺘﺤرية ﻋﲆ ﻏري ﺳﻮﻳﺔ ،وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﺪٍّا،
وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮز .اﻟﻨﻬﺒﻬﺮ :ﻫﻮ ﺗﺴﻊ اﻟﱪوج ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻧﻮﺑﻬﺮ .اﻟ َﻮﺑَﺎل :ﻫﻮ اﻟﱪج
املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ ،وﻫﻮ اﻟﺒﻄﻴﺎج ،ﻣﻌ ﱠﺮب ﻣﻦ ﺑﺘﻴﺎره ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ
اﻟﻔ َﻠﻚ ،وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج. ﺑﻴﺖ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻈريَه وﻣﻘﺎ ِﺑ َﻠﻪ ،وذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻒ َ
اﻟﴩَف .اﻵﺑﺎرَ :د َرج ﰲ اﻟﱪوج إذا ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻧُﺤﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺣﺪﻫﺎ اﻟﻬﺒﻮط :ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱠ
اﻟﻐﺒَﺎر .اﻟﻄﺎ ِﻟ ُﻊ اﻟﻘﺘَﺎم ،وﻫﻮ ُ اﻟﻘﺘِﻤﺔ ،ﻣﻦ َ ﺑﱤ .واﻟﺪرﺟﺎت املﻈﻠﻤﺔَ ،د َرج ﻣﻌﺮوﻓﺔ .واﻟﺪرﺟﺎت َ
املﻐﺮب .ووﺳﻂ ِ ﻄﻠُﻊ ﻣﻦ املﴩق ،واﻟﻐﺎرب ﻧ َ ِﻈريُه اﻟﺬي ﻳ َْﻐ ُﺮب ﰲ أ ُ ُﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﱪوج اﻟﺬي ﻳَ ْ
اﻟﺴﻤﺎء :ﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء .ووﺗِﺪ اﻷرض ﻧ َ ِﻈريه ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺖ وﺳﻂ
اﻷرض .واﻟﻄﺎﻟﻊ واﻟﻐﺎرب ووﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ووﺗِﺪ اﻷرض ،ﺗُﺴﻤﻰ :اﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ .واﻟﱪوج
اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه ﺗُﺴﻤﻰ :ﻣﺎ ﻳﲇ اﻷوﺗﺎد .واﻟﱪوج اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ملﺎ ﻳﲇ اﻷوﺗﺎد ﺗُﺴﻤﻰ :اﻟﺴﻮاﻗﻂ
اﻹﺧﻮة، واﻟﺰواﺋﻞ .ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ :ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻟِﻊ ،واﻟﱪج اﻟﺬي ﻳَﻠ ِﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ املﺎل ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺖ ْ
واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻴﺖ اﻵﺑﺎء ،واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻴﺖ اﻟ َﻮ َﻟﺪ ،واﻟﺴﺎدس ﺑﻴﺖ املﺮض واﻟﻌَ ﺒﻴﺪ ،واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻴﺖ
اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﻮت ،واﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﻌﺎﴍ ﺑﻴﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻌﻤﻞ،
واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻷﺻﺪﻗﺎء ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻷﻋﺪاء .ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ أرﺑﺎب :ﻓ َﺮبﱡ
اﻟﺸﻤْ ﺲ ،وﻫﻮ رب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ ،ورب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﱠ
ﻄ ِﺎرد ،وﻋﲆ ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩون إﱃ ﺗﻠﻴﻪ ،ورب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋُ َ
أﻳﻀﺎ ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻄ ِﺎرد ،ﻓﻴﻜﻮن رب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ،وﻫﻮ رب اﻟﻴﻮم ً ﻋُ َ
ﻄ ِﺎرد ،وﻳﻮم ﻟﻠﻤ ﱢﺮﻳﺦ ،وﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻌُ َ اﻟﻘﻴﺎس أرﺑﺎب ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ،إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ِ
اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ،وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة ،وﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟ ُﺰﺣَ ﻞ .اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺘﺤَ ﱢرية ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ان: ﻄ ِﺎرد .اﻟﻨ ﱠ ﱢري ِ ﺗﺮﺟﻊ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ،وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔُ :زﺣَ ﻞ ،وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ،وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ ،واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة ،وﻋُ َ ِ
ﺴﺎنُ :زﺣَ ﻞ وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ .اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺪان :ا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي واﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة .اﻟﻨﱠﺤْ ِاﻟﺴﻌْ ِ ﻫﻤﺎ ﱠ
اﻟﺸﻤْ ﺲ وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ .ﱠ
اﻟﺴ ْﻔ ِﻠﻴﱠﺔ ،ﻫﻲ: اﻟﺸﻤْ ﺲ .واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﱡ اﻟﻌُ ْﻠ ِﻮﻳﱠﺔ ،ﻫﻲُ :زﺣَ ﻞ ،وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي ،وا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻮق ﱠ
اﻟﺸﻤْ ﺲ .اﻟﻜﻴﺪ :ﻧَﺠْ ﻢ ﻧَﺤﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳُﺮى ،وﻟﻪ ﻄ ِﺎرد ،وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﱠ اﻟ ﱡﺰ ْﻫ َﺮة ،وﻋُ َ
ﱢﺰان :ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ ﰲ ﺑُﺮج ذَ َﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر ﺣﺴﺎب ﻣﻌﻠﻮم ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ .اﻟﺤَ ﻴ ِ
َ
ﺗﺤﺖ اﻷرض ،أو ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺑُﺮج أﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر ِ َ
ﺗﺤﺖ اﻷرض وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ِ َ
ﻓﻮق
اﻷرض ،ﻓﻴُﻘﺎل :ﻫﻮ ﰲ ﺣَ ﻴﱢﺰ .املﺰاﻋَ ﻤَ ﺔ :ﻫﻲ اﻟﺤﻆ ،ﻳُﻘﺎل :ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ِ اﻷرض وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ
ﻓﻮق ِ
ﰲ اﻟﱪوج ﻣُﺰاﻋﻤﺔ ،أي ﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أو ﴍَف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .اﻻﺑْﺘِﺰاز :أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ
ﺣﻈﻮظ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﱪج ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻫﻮ ُﻣﺒْﺘﺰ ﻋﻠﻴﻪ .اﻻﺳﺘﻌﻼء :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﱪج
141
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻃﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌْ ٍﻞ ﻋﻠﻴﻪ .اﻟﺤﺼﺎر :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻀﻐﻮ ً
ﻧﺤﺴني ،أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻣﺎﻣﻪ ،واﻵﺧﺮ وراءه .اﻟﺘﱠ ْﴩﻳﻖ :ﻫﻮ أن ﻳُﺮى اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ املﴩق ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺒﻞ
اﻟﺸﻤْ ﺲ .اﻟﻜﻨﺎر روزي: اﻟﺸﻤْ ﺲ .اﻟﺘﱠ ْﻐﺮﻳﺐ :أن ﻳُﺮى ﰲ ا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮب ﻳﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﱠ
ﻃﻠﻮع ﱠ
اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء .اﻟﻜﻨﺎرﺷﺒﻲ :اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ،واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﺎرﺳﻴﺘﺎن 10 .اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ:
اﻟﺸﻤْ ﺲ، أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ .اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج 11 :أﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎﻟﺞ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻲ :ﱠ
وا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ،واﻟﻄﺎﻟِﻊ ،وﺳﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ،وﺟﺰء اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،وﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ؛ وذﻟﻚ
اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﱡﺤﻮس .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻴري أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﺑني اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج وﻛﻢ ﺑني أﻧﻬﺎ ﺗﺴري إﱃ ﱡ
اﻟﺴﻌْ ﺪ أو اﻟﻨﱠﺤْ ﺲ؛ ﻓﻴُﺆﺧﺬ ﻟﻜﻞ دَرﺟﺔ َﺳﻨَﺔ ،ﻓﻴُﻘﺎل ﺗُﺼﻴﺒﻪ اﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﻨ ﱠ ْﻜﺒﺔ إﱃ ﻛﺬا وﻛﺬاﱠ
َﺳﻨَﺔ .اﻟ َﻜﺪ ُ
ْﺧﺪَاه 12 :ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ املﺒﺘ ﱡﺰ ﻋﲆ اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ َﻛﻤﱢ ﻴﱠﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺴﻨني
ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ :ﻛﱪى ،ووﺳﻄﻰ ،وﺻﻐﺮى .وﻗﻴﻞَ :ﻫﻴْﻼج ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ،
ْﺧﺪَاه ﻫﻮ اﻟﺰوج ،وﻣﻌﻨﺎه :رب اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷن ﻛﺪه ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ ،وﺧﺪاه ﻫﻮ اﻟﺮب ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ و َﻛﺪ ُ
ﻫﺬان اﻟﺪﻟﻴﻼن ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺑﺎﻣﺘﺰاﺟﻬﻤﺎ وازدواﺟﻬﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ .اﻟﻔﺮدار :ﻗﺴﻤﺔ
اﻟﻌﻤﺮ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﺳﻨﻮ اﻟﻔﺮدار.
اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﱡﺤﻮس، اﻟﺠﺎن ﺑﺨﺘﺎن ،ﻣﻌﻨﺎه :ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮوح ،وذﻟﻚ أن درﺟﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺗﺴري إﱃ ﱡ
ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺘﺴﻴري ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﻴﺎة .واﻟﺠﺎن ﺑﺨﺘﺎن اﻟﱪﻣﺎﻫﻲ ،ﻫﻮ
10روز :اﻟﻨﻬﺎر ،وﺷﺐ :اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳُﻘﺎل اﻟﻜﻨﺎر روزي اﻟﺬي ﻳُﺮى ﺻﺒﺎﺣً ﺎ
واﻟﻜﻨﺎرﳾ اﻟﺬي ﻳﺮى ً
ﻟﻴﻼ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ املﺆﻟﻒ.
ْﺧﺪَاه اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ،ﻫﻤﺎ ﻛﻮﻛﺐ املﻮﻟﻮد ،ﻓﺎﻟ َﻜﺪ ُ
ْﺧﺪَا ﻟﺮزﻗﻪ واﻟﻬَ ﻴ َْﻼج ﻟﻌﻤﺮه ،ﻓﺈن وُﻟﺪ ﰲ 11اﻟﻬَ ﻴ َْﻼج واﻟ َﻜﺪ ُ
ﺻﻌﻮد ﻛﺎن زاﺋﺪًا ﻓﻴﻪ ،وإن ﻛﺎن ﰲ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻜﺴﻪ ،وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﻨﺠﱢ ﻤﻮن وأرﺑﺎب
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،٢٨٣ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﱠ املﻮاﻟﻴﺪ ،وﻋ ﱠﺮﺑﻮه ﻗﺪﻳﻤً ﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ
ْﺧﺪَا ،ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ ﻻ املﻌﺠﻤﺔ :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻮ ﱠَﻗﺮ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻞ 12اﻟ َﻜﺪ ُ
َ ْ ﱢ
املﺘﺄﻫﻞ .وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟ ُﻤﻨﺠﱢ ِﻤني دﻟﻴﻞ روح املﻮﻟﻮد ً
واﻟﺮﺑﻂ ﰲ اﻷﻣﻮر ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻠﻚ أﻳﻀﺎ ،وﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ
ﺗُﻌﺮف ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻤﺮه ،وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ.
142
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم
اﻟﺸﻤْ ﺲ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ .اﻟﻨﻴﻤﱪي ،ﻫﻮاﻻﻣﺘﻼء ،وﻫﻮ أن ﻳﺼري ﺑﺪ ًرا ،وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﱠ
ﻧﺼﻒ اﻻﻣﺘﻼء ،وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،وﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻫﻮ ﺣني ﻳﺼري
اﻟﺸﻤْ ﺲ ،وﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺑﻴﻊ :أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻊ اﻟﻔﻠﻚ .اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ :أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﻊ ﱠ
ﻋﲆ ﺛﻠﺚ اﻟﻔﻠﻚ .واﻟﺘﺴﺪﻳﺲ :أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺪس اﻟﻔﻠﻚ .واملﻘﺎﺑﻠﺔ :أن ﻳﺼري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ
ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻠﻚ .اﻻﺟﺘﻤﺎع :ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ املﺤﺎق؛ ﻷن ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ ﻳﻘﺎرن ﱠ
اﻟﺸﻤْ ﺲ .اﻟﻘِ ﺮان :ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ
ﺧﺎﺻﺔ إذا أُﻃﻠﻘﺖ ،ﻓﺈذا ﻋُ ﻨﻲ ﻗِ ﺮان ﻛﻮﻛﺒني آﺧﺮﻳﻦ ُﻗﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻤﺎ.
ً اﺟﺘﻤﺎع ُزﺣَ ﻞ وا ْﻟﻤ ُْﺸ َ ِﱰي
ﻄ ْﺮﻻﺑﻮن .وأﺻﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ، ﺻ ُﻄ ْﺮﻻب 13 ،ﻣﻌﻨﺎهِ :ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﱡﺠﻮم ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :أ َ ْ ﺻ ُاﻷ َ ْ
وﻻﺑﻮن ﻫﻮ املﺮآة ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم :أﺻﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ .وﻗﺪ ﻳﻬﺬي ﺑﻌﺾ املﻮ َﻟﻌِ ني
ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ،وﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻻب اﺳﻢ رﺟﻞ ،وأﺳﻄﺮ
وﺳ ْﺨﻒ. ﺟﻤﻊ ﺳﻄﺮ وﻫﻮ اﻟﺨﻂ ،وﻫﺬا اﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟَ ﻬْ ﻞ ُ
ﻄ ْﺮﻻب اﻟﺘﺎم ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺪرﺟﺔ درﺟﺔ ،واﻟﻨﱢﺼﻒ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺪرﺟﺘني درﺟﺘني، ﺻ ُاﻷ َ ْ
واﻟﺴﺪس ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺴﺖ َد َرج ﺳﺖ َد َرج، ﱡ واﻟﺜﱡﻠﺚ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﺜﻼث َد َرج ﺛﻼث َد َرج،
ﻄ ْﺮﻻب ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺻ ُ واﻟﻌُ ْﴩ ﻫﻮ املﻌﻤﻮل ﻟﻌَ ْﴩ َد َرج ﻋَ ْﴩ َد َرج ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﺑﻊ ﻓﺈﻧﻪ آﻟﺔ ﻏري اﻷ َ ْ
ﻄﺮة ﻟﻬﺎ َﺷ ِﻈﻴﱠﺘﺎن رﺑﻊ داﺋﺮة ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ اﻻرﺗﻔﺎع وﺗُﺴﺘﺨﺮج اﻟﺴﺎﻋﺎت .اﻟﻌِ َﻀﺎدَةِ :ﺷﺒْﻪ ِﻣ ْﺴ َ
ﻄ ْﺮﻻب ﺻ ُ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻠﺒﻨﺘني ،وﰲ وﺳﻂ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﺛُﻘﺒﺔ ،وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌِ َﻀﺎدَة ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷ َ ْ
اﻟﺸﻤْ ﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ .اﻟﺤُ ﺠْ ﺮة :ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺋﺢ املﻠﺼﻘﺔ وﺑﻬﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ارﺗﻔﺎع ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﻟﺴﻔﲆ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﻗﺴﻤً ﺎ .اﻷُمﱡ :ﻫﻲ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ
ﻄﻘﺔ اﻟﺴﻔﲆ .اﻟﻌَ ﻨ ْ َﻜﺒُﻮت :ﻫﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪوج واﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔِ .ﻣﻨ ْ َ
ﱡ
ﻳﻤﺎس اﻟﱪوج ﰲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،ﻫﻲ املﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑ َﺪ َرج اﻟﱪوج .ا ْﻟﻤ ُِﺮي :زﻳﺎدة ﻋﻨﺪ رأس ا ْﻟﺠَ ﺪْي
اﻟﺨﻄﻮط املﻘﻮﱠﺳﺔ املﺘﻀﺎﻳﻘﺔ ﻄﺮات :ﻫﻲ ُ اﻟﺤُ ﺠﺮة ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺮﻳٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﻚ .املﻘﻨ ْ َ
املﺮﺳﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻋﺪاد َد َرج اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ،وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻳَﺠْ ِﺮي اﻟﻌﻨﻜﺒﻮتُ .ﺧﻄﻮط
اﻟﺴﺎﻋﺎت :ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط املﺘﺒﺎﻋﺪة ،وﻫﻲ ﺗﺤﺖ املﻘﻨﻄﺮات .ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء :ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﻘﺴﻮم
143
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻵﺧِ ﺬ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب املﺎ ﱡر ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ .ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر :ﻫﻮ اﻟﺨﻂ
ﺻ ُ
ﻄ ْﺮﻻب اﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ اﻟﻌُ ْﺮوة .اﻷ َ ْ
اﻟﻔ َﺮس :ﻫﻮ ﻄﺢَ . ﻄ ْﺮﻻب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠ ﺻ ُ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﺼﻒ ُﻛ َﺮة ﻣﺸﺒﱠﻜﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﻦ اﻷ َ ْ ُﻛ َﺮة َ
اﻟﻔ َﺮس ﻳُﺸﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ .اﻟﻘﻄﺐ :ﻫﻮ اﻟﻮﺗِﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺼﻮرة َ
ﺻﻮ َِرﻫﺎ ،ﻛﺎﻟﻬﻼﱄ ﻄ ْﺮﻻﺑﺎت ﻛﺜرية ،وأﺳﺎﻣﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ُ ﺻ ُﻟﻠﺼﻔﺎﺋﺢ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت .أﻧﻮاع اﻷ َ ْ
ﻄﺢ ،وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ. ﻃﻦ ،وا ْﻟ ُﻤﺒَ ﱠ
ُﴪ َ واﻟﺼﺪَﰲ ،وا ْﻟﻤ ْ َ
ﱠ ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ،واﻟ ُﻜ ﱢﺮيﱡ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ َﺮة ،واﻟ ﱠﺰ ْو َرﻗﻲ،
ﺻﻨﺪوق اﻟﺴﺎﻋﺎت ،وﻣﻨﻬﺎَ :دﺑﱠﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت، ﻄ ْﺮﺟَ ﻬﺎ َرة ،وﻣﻨﻬﺎُ : آﻻت اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﺜرية ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :اﻟ ﱠ
وﻣﻨﻬﺎ :اﻟ ﱡﺮﺧﺎﻣﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ :ا ْﻟ ُﻤ ْﻜﺤُ َﻠﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ :اﻟ ﱠﻠﻮْح .وذات اﻟﺤَ َﻠﻖ :ﻫﻲ ﺣَ َﻠﻖ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳُﺮﺻﺪ
اﻟﻔ َﻠﻚ وﺻﻮرة ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ .اﻟ ُﻜ َﺮة ،ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﻣﻦ آﻻت ا ْﻟ ُﻤﻨَﺠﱢ ِﻤني ،وﺑﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻫﻴﺌﺔ َ
اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺒَﻴ َْﻀﺔ.
144
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ أﺳﺎﻣﻲ آﻻت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ
املﻮﺳﻴﻘﻰ املﺬﻛﻮرة ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ.
وﺳﻤﻲ املﻄﺮب وﻣﺆﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن: املﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻣﻌﻨﺎه :ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻟﺤﺎن ،واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔُ ،
املﻮﺳﻴﻘﻮر ،واملﻮﺳﻴﻘﺎر .اﻷرﻏﺎﻧﻮن :آﻟﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوم ،ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ِز َﻗﺎق ﻛﺒﺎر،
ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ،وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﲆ رأس اﻟ ﱢﺰ ﱢق اﻷوﺳﻂ ِز ﱞق ﻛﺒري، ُ ﻣﻦ ﺟُ ﻠﻮد اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ ،ﻳ َُﻀ ﱡﻢ
ﺻ ْﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺛُﻘﺐ ﻋﲆ ﻧ َِﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻮات ﺛﻢ ﻳُﺮﻛﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟ ﱢﺰ ﱢق أﻧﺎﺑﻴﺐ ُ
املﺴﺘﻌﻤﻞ .اﻟﺸﻠﻴﺎق :آﻟﺔ ذات أوﺗﺎر ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوم ِ ﻄ ِﺮﺑﺔ ﻣ ُْﺸ ِﺠﻴَﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ
ﻃﻴﱢﺒﺔ ُﻣ ْ
ﻄﻨْﺒﻮر ﻄﻨْﺒﻮر .اﻟ ﱡ اﻟﺼﻨْﺞ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .اﻟﻘِ ﻴﺜﺎرة :آﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟ ﱡ
ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺠُ ﻨﻚ .واﻟﻠﻮر :ﻫﻮ ﱠ
املِ ﻴﺰاﻧﻲ :ﻫﻮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﻮﻳﻞ .اﻟﻌُ ﻨﻖ :اﻟ ﱠﺮﺑَﺎب ،ﻣﻌﺮوف ﻷﻫﻞ ﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن .ا ْﻟ ِﻤﻌْ َﺰ َﻓﺔ:
آﻟﺔ ذات أوﺗﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق .ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻖ :آﻟﺔ ﻟﻠﺼني ﺗُﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﺮﻛﺒﺔ ،واﺳﻤﻬﺎ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟريَاعَ .ﺷﻌريةاﻟﺼ ﱠﻔﺎ َرة ،وﻛﺬﻟﻚ َ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺑﻴﺸﻪ ﻣﺸﺘﻪ .اﻟﻨﺎي 1 :املﺰﻣﺎر .اﻟﴪﻧﺎي 2 :ﻫﻮ ﱠ
اﻟﺼﻨْﺞ ،ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺟُ ﻨْﻚ ،وﻫﻮ ذو اﻷوﺗﺎر .ﻗﺎل وﻳﻮﺳﻊ .ﱠ ﱠ ا ْﻟ ِﻤ ْﺰﻣﺎر :رأﺳﻪ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﱠﻖ ﺑﻪ
اﻟﺼﻨْﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪ ُﱡﻓﻮف ،ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮت ﻛﺎﻟﺠُ ْﻠﺠُ ﻞ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ :ﱠ
ذو اﻷوﺗﺎر ﻓﻬﻮ دﺧﻴﻞ ﻣُﻌَ ﱠﺮب ،وﻗﻴﻞ :ذو اﻷوﺗﺎر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟ َﻮﻧَﺞ .اﻟﺸﻬﺮوز :آﻟﺔ ﻣُﺤْ ﺪَﺛﺔ
اﻟﱪﺑَﻂ :ﻫﻮ اﻟﻌُ ﻮد، اﻟﺴ ْﻐﺪِيﱡ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮةْ َ . َص ﱡ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ أَﺣْ ﻮ َ
َ
وﻋﻨﻘﻪ .أوﺗﺎر ﻂ؛ ﻷن ﺻﻮرﺗﻪ ﺗُﺸﺒﻪ َ
ﺻ ْﺪ َر اﻟﺒَﻂ ﺻﺪْر اﻟﺒَ ﱢ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑَ ْﺮﺑَﺖ ،أي َ
اﻟﻌﻮد اﻷرﺑﻌﺔ :أﻏﻠﻈﻬﺎ اﻟﺒَﻢﱡ ،واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ ،ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻼم ،ﻋﲆ ﻣﺜﺎل
ﻄ َﻠﺐ ،واﻟﺬي ﻳﲇ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ :ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ،ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ،ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ :ﻣَ ﻌْ ﻨَﻰ وﻣَ ْﻐ َﺰى،
ﻣَ ْ
واﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟ ﱢﺰﻳﺮ ،وﻫﻮ أد ﱡَﻗﻬﺎ .ا ْﻟﻤَ ﻼوي :اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻮى ﺑﻬﺎ اﻷوﺗﺎر إذا ُﺳ ﱢﻮﻳ َْﺖ .واﻟﺪﱠﺳﺎﺗني ﻫﻲ
أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻟﺤﻦ اﻟ ﱢﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﺣﺪﻫﺎ د َْﺳﺘﺎن ،واﻟﺪ ْﱠﺳﺘﺎن ً 3
ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺑﺎرﺑُﺪْ 4 .وأﺳﺎﻣﻲ دﺳﺎﺗني اﻟﻌﻮد ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ
ﻓﻮﻗﻪ د َْﺳﺘﺎن ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ ،وﻳُﺸﺪ ﻋﻨﺪ ﺗُﺴﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ ،وﻗﺪ ﻳُﺸﺪ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺄوﻟﻬﺎ :د َْﺳﺘﺎن ﱠ
اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ :د َْﺳﺘﺎن اﻟﻮُﺳﻄﻰ ،وﻗﺪ ﻳُﻮﺿﻊ أوﺿﺎﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺰاﺋﺪ .ﺛﻢ ﻳﲇ د َْﺳﺘﺎن ﱠ
اﻟﻔﺮس ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄوﻟﻬﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن اﻟﻮُﺳﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ ُ
ﱠ
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ﰲ ﻣَ ﺜْﻨ َ ِﻮﻳﱢﻪِ: 1ﻗﺎل املﻨﻼ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ
146
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ
ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ د َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ َز ْﻟ َﺰل ،و َز ْﻟ َﺰل 5ﻫﺬا أول ﻣﻦ ﺷﺪ ﻫﺬا اﻟﺪ ْﱠﺳﺘﺎن وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ ِﺑﺮﻛﺔ
زﻟﺰل ﺑﺒﻐﺪاد .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮُﺳﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺸﺪ د َْﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﺑﻊ ،ﻣﻤﺎ ﺑني د َْﺳﺘﺎن
اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ود َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ،ود َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ ُ
ود َْﺳﺘﺎن وُﺳﻄﻰ َز ْﻟ َﺰل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ .وﻗﺪ ﻳُﻘﺘﴫ
ﻣﻦ دﺳﺎﺗني ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻄﻴﺎت ﻋﲆ واﺣﺪ ،ورﺑﻤﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﺑني اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ .ﺛﻢ ﻳﲇ د َْﺳﺘﺎن
اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ وﺑني ا ْﻟﻤ ُْﺸﻂ .ﺛﻢ ﻳﲇ اﻟﻮﺳﻄﻰ :د َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ،وﻳُﺸﺪ ﻋﲆ ﺗُﺴﻊ ،ﻣﺎ ﺑني د َْﺳﺘﺎن ﱠ
ﻄﺮةد َْﺳﺘﺎن اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ :د َْﺳﺘﺎن اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ ،وﻳُﺸﺪ ﻋﲆ ُرﺑﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ .ﻣُﺸﻂ اﻟﻌُ ﻮد :ﻫﻮ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملِ ْﺴ َ
أﻧﻒ اﻟﻌُ ﻮد ،وﻫﻮ ﻣَ ﺠْ ﻤَ ﻊ اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ ﻓﻮق .اﻹﺑﺮﻳﻖ :اﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﺗﺎر ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ِ
َﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻋﲆ وﺟﻬﻪ .ا ْﻟ ِﻤ ْﴬاب: ﻟﻌُ ﻨﻖ اﻟﻌﻮد ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻻت .ﻋَ ﻴْﻨَﺎ اﻟﻌُ ﻮد :ﻫﻤﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻘﺒ ِ
ﺑﺎﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم دون ا ْﻟ ِﻤ ْﴬاب، ﱠ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ اﻷوﺗﺎر .اﻟﺠَ ﱡﺲ :ﻫﻮ ﻧ َ ْﻘﺮ اﻷوﺗﺎر
ﻄﻠِﻖﻂ :ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ُﻣ ْ
ﻳُﺸﺒﱠﻪ ذﻟﻚ ﺑﺠَ ﱢﺲ اﻟﻌِ ْﺮق .اﻟﺤَ ﺰق :ﻫﻮ ﻣَ ﱡﺪ اﻟ َﻮﺗَﺮ ،وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻹرﺧﺎء .واﻟﺤَ ﱡ
اﻟﺒَ ﱢﻢ ﻋﻨﺪ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ املﺜﻨﻰ ،ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﺳﺠﺎﺣﻬﺎ .وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﺳﺒﺎﺑﺔ املﺜﻨﻰ
ﺻﻴﺎح ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﺒَ ﱢﻢ ﺳﺠﺎح ،و ِﺑﻨ ْ ِﴫ ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ِﺻﻴَﺎح ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ
ﻧﻐﻤﺘني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺠﺎﺣً ﺎ ،واﻟﺤﺎدة ِﺻﻴَﺎﺣً ﺎ ،وﺗﻨﻮب إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ
اﻷﺧﺮى ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ .وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺴﺠﺎح :اﻹﺳﺠﺎح ،واﻟﺼﻴﺎح :اﻟﺼﻴﺤﺔ واﻹﺿﻌﺎف ،واﻟﺼﺤﻴﺢ:
اﻟﺴﺠﺎح دون اﻹﺳﺠﺎح.
ﻄ َﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ أو ﻏريه ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر إذا ﻧُﻘِ َﺮ، ﻣﺘﻐري إﱃ ﺣِ ﺪﱠة وﻻ ﺛ َِﻘﻞ ،ﻣﺜﻞ ُﻣ ْ
ﱢ ٌ
ﺻﻮت ﻏري اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤﺔ:
إﺻﺒَﻊ ﻋﲆ أﺣﺪ دَﺳﺎﺗِﻴﻨ ِِﻪ ﺛﻢ ﻧُﻘِ َﺮ .واﻟﻨ ﱠ َﻐﻢ ِﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻦأو ﻣﺜﻞ اﻟﺒَ ﱢﻢ وﻏريه ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر إذا وُﺿﻌﺖ ْ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤُ ﺮوف ﻟﻠﻜﻼم ،ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ وإﻟﻴﻪ ﻳَﻨْﺤَ ﱡﻞ .اﻟﺒُﻌﺪ :ﺻﻮت ﻳُﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﻨ َ ْﻐﻤﺔ وﻳُﺜﻨﱠﻰ
ﻓﻴﻪ ﺑﻨ َ ْﻐﻤﺔ أﺧﺮى .اﻟﺠَ ﻤْ ﻊ :ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﻐﻤﺎت ﻳُ َﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻦ .ﻣﺮاﺗﺐ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﺼﻮت أو ﺛﻘﻠﻪ
ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،واﻟﻌُ ﻮدان ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة إذا ﺣُ ﺮﻛﺎ ﻣﻌً ﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ :اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻞ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ املﻌﺎزف .اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻟﻜﻞ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً
5ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاءﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻮزن َﻓﺪ َْﻓﺪ :ﻣ َُﻐ ﱟﻦ ﻳُﴬب ا ْﻟﻤَ ﺜ َ ُﻞ َ ْ
ﺑﴬﺑﻪ اﻟﻌُ ﻮ َد وإﻟﻴﻪ ﺗُﻀﺎف ِﺑﺮﻛﺔ َز ْﻟ َﺰل
ﺑﺒﻐﺪاد.
147
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ﰲ اﻟﻌُ ﻮد ،واﻟﺬي ﻣﻦ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ ِﺑﻨ ْ ِﴫ ا ْﻟﻤَ ﺜْﻨَﻰ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻧ َ ْﻐﻤﺘني،
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺠﺎح ،وإذا ُزم ً إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺳﺠﺎح ،واﻷﺧﺮى ِﺻﻴﺎح .وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻧُﻘﺮ
أﻳﻀﺎ :اﻟﺬي ِﺼﻔﻪ ﺛﻢ ﻧُﻘﺮ ﻓﻬﻮ ِﺻﻴﺎح ﻟﺬﻟﻚ املﻄﻠﻖ .واﻟﺒﻌﺪ ذو اﻟﺨﻤﺲ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً ﻋﲆ ﻧ ْ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻄ َﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ َﺳﺒﱠﺎﺑﺔ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ ،وﰲ اﻟ َﻮﺗَﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻧُﻘﺮ
أﻳﻀﺎ :اﻟﺬي ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻄﻠﻖ وﻣﺰﻣﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ .واﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺛﻢ ُز ﱠم ﻋﻨﺪ ُرﺑْﻌِ ﻪ وﻧُﻘِ َﺮ ،ﻓﺈن ً اﻟﺒَ ﱢﻢ إﱃ ﺧِ ﻨ ْ ِﴫه ،وﻫﻮ ُرﺑﻊ اﻟ َﻮﺗَﺮ ،أﻋﻨﻲ إذا ﻧُﻘﺮ
ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤﺘني ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ،وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ ذا أرﺑﻊ ﻷن ﻓﻴﻪ أرﺑ َﻊ ﻧ َ ْﻐﻤﺎت ،وﻫﻲ:
ﻄ َﻠﻖ ،وﻧ َ ْﻐﻤﺔ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ،وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ ،أو ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ املﻄﻠﻖ ،وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ
ﻧ َ ْﻐﻤﺔ ا ْﻟ ُﻤ ْ
اﻟﺴﺒﱠﺎﺑﺔ ،وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ،وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ أﺻﻞ ﻟﺤﻦ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺘﺎ اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﱠ
وﺳﺒﱠﺎﺑﺔ وﺳﻤﻲ اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻧ َ ْﻐﻤﺎت :اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرةَ ، واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫُ .
ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ .أﻣﺎ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﻣﻄ َﻠﻖ ا ْﻟﻤَ ﺜ ْ َﻠﺚ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ ﺧِ ﻨ ْ ِﴫ اﻟﺒَ ﱢﻢ واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻌﻮد ﻫﻜﺬا ﻳ َُﺴﻮﱠى.
ﻄﻨِﻴﻨﻲ ،وا ْﻟ ُﻤﺪﱠة ،واﻟﻌَ ْﻮدَة :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني املﻄﻠﻖ واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻔﺼﻞ ﺗُﺴﻊ اﻟﻮﺗﺮ، اﻟﺒﻌﺪ اﻟ ﱠ
واﻟﻔ ْﻀ َﻠﺔ واﻟﺒَ ِﻘﻴﱠﺔ :ﻫﻲ ﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ واﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ ،أو وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫَ .
اﻟﻔ َﺮس ،وﻫﻮ ﻧﺼﻒ املﺪة ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ. ﻄﻰ َ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ،أو ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وو ُْﺳ َ
اﻟﻔ ْﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ .اﻷﺟﻨﺎس ،ﺛﻼﺛﺔ :أﺣﺪﻫﺎ :اﻟﻄﻨﻴﻨﻲ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :اﻟﻘﻮي اﻹرﺧﺎء :ﻫﻮ ﻧﺼﻒ َ
واملﻘﻮي ،وﻫﻮ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑﻤﺪة ،وﻣﺪة وﻧﺼﻒ ﻣﺪة ،ﻣﺜﻞ ﻧ َ ْﻐﻤَ ﺔ املﻄﻠﻖ،
ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ،ﺛﻢ اﻟ ِﺒﻨ ْ ِﴫ ،ﺛﻢ اﻟﺨِ ﻨ ْ ِﴫ .اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻠﻮى ،واملﻠﻮن ،وﻫﻮ أن ﻳُﻘﺴﻢ
اﻟﺒُﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺪة ،وﻧﺼﻒ ﻣﺪة ،وﺛﻠﺚ ﻣﺪة ،وﺛﻼﺛﺔ أﻧﺼﺎف ﻣﺪة .واﻟﺠﻨﺲ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ ،واﻟﻨﺎﻇﻢ ،واﻟﺮاﺳﻢ ،وﻫﻮ أن ﻳُﻘﺴﻢ اﻟﺒﻌﺪ ذو اﻷرﺑﻊ ﺑ ُﺮﺑﻊ ﻣﺪة،
و ُرﺑﻊ ﻣﺪة وﻣﺪﺗني .ﻓﺎﻷول أ َ ْﻓﺤَ ﻠُﻬﺎ ،ﻳُﺤَ ﱢﺮك اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻨﺠﺪة وﺷﺪة اﻻﻧﺒﺴﺎط واﻟﻄﺮب،
اﻟﻨﻔ َﺲ ﺑني ﺷﺪة اﻻﻧﺒﺴﺎط وﺑني اﻻﻧﻘﺒﺎض ،وﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠ َﻜ َﺮم وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟ ﱠﺮﺟُ ِﲇﱠ .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻒ ْ
اﻟﻨﻔﺲ، اﻟﺸﺠَ ﺎ واﻟﺤُ ﺰن واﻧﻘﺒﺎض ْ اﻟﺨﻨْﺜﻮي .واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﱠ واﻟﺤُ ﱢﺮﻳﱠﺔ واﻟﺠَ ﺮاءة ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ُ
وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨ ﱢ ْﺴﻮي .اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ِﺿﻌﻒ ذي اﻟﻜﻞ املﻄﻠﻖ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَ ﱢﻢ ﰲ
اﻟﻌﻮد إﱃ د َْﺳﺘﺎن ِﺑﻨ ْ ِﴫ ،وﺗَ َﺮ ﺧﺎﻣﺲ ﻳﻌ ﱠﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ اﻟ ﱢﺰﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﺎﺋﺮ أوﺗﺎره،
وﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻧ َ ْﻐﻤﺎت :أُوﻻﻫﺎ ،وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒَﻢﱢ ،ﺗُﺴﻤﻰ ﺛﻘﻴﻠﺔ املﻔﺮوﺿﺎت ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﺮﻳﺴﺎت ،ﺛﻢ واﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺴﺎت ،ﺛﻢ ﺣﺎدة اﻟﺮﻳﺴﺎت ،ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻷوﺳﺎط ،ﺛﻢ واﺳﻄﺔ
املﻨﻔﺼﻼت ،ﺛﻢ ِ اﻷوﺳﺎط ،ﺛﻢ ﺣﺎدﱠة اﻷوﺳﺎط ،ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺛﻢ ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ
148
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ
ِ
املﻨﻔﺼﻼت ،ﺛﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﱠات ،ﺛﻢ واﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎدﱠات ،ﺛﻢ ِ
املﻨﻔﺼﻼت ،ﺛﻢ ﺣﺎدﱠة واﺳﻄﺔ
ﺣﺎدﱠة اﻟﺤﺎدﱠات.
اﻹﻳﻘﺎع :ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻢ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪودة املﻘﺎدﻳﺮ .واﻟﻨﺴﺐ :أﺻﻨﺎف وأﻧﻮاع.
اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أوﻟﻬﺎ :اﻟﻬَ َﺰج ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﱃ ﻧﻘﺮاﺗﻪ ،ﻧﻘﺮة ﻧﻘﺮة ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ :ﺗﻦ
ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺧﻔﻴﻒ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﱃ ﻧﻘﺮاﺗﻪ ﻧﻘﺮﺗني ﻧﻘﺮﺗني
ﺧﻔﻴﻔﺘني ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ :ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ .اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ :ﺛﻘﻴﻞ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻞ،
وﻫﻮ اﻟﺬي إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻧﻘﺮة واﺣﺪة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﺛﻨﺘﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ
ﺗﻦ .واﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ اﺛﻨﺘﺎن ﺛﻘﻴﻠﺘﺎن ﺛﻢ واﺣﺪة ﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ :ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ
ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ .واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﺎﺧﻮري ،وﻫﻮ ﻧﻘﺮﺗﺎن ﺧﻔﻴﻔﺘﺎن
ﺛﻢ واﺣﺪة ﺛﻘﻴﻠﺔ ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ :ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ .اﻟﺴﺎدس :اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول ،وﻫﻮ ﺛﻼث
ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎل ،ورﺳﻤﻪ :ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ .واﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول ،وﻫﻮ
ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻧﻘﺮات اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول ،وﻫﺬا رﺳﻤﻪ :ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ.
149
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻴﺴرية وآﻻﺗﻪ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ آﻻت اﻟﺤﺮﻛﺎت
وﺻﻨﻌﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ﻣَ ﻨْﺠﺎﻧﻴﻘﻮن ،وأﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺟَ ﱡﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻴﺴرية.
ﻓﻤﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ :اﻟﱪﻃﻴﺲ ،وﻫﻮ َﻓ ْﻠﻜﺔ ﻛﺒرية ﻳﻜﻮن
ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ِﻣﺤْ ﻮَر ،ﺗُﺠَ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺛﻘﺎ ُل ،وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ا ْﻟﻤُﺤِ ﻴﻄﺔ .املﺨﻞ :ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺪوﱠرة
ﺗﺤﺖ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ َ أو ُﻣﺜَﻤﱠ ﻨﺔ ﺗُﺤَ ﱠﺮك ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﻳُﺤﻔﺮ
اﻵﺧ ُﺮ ﻓﻴﺴﺘﻘﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ .وا ْﻟﺒ َْريَم أﺣﺪ اﻟﺮأس َ ُ ُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ َرأْس املﺨﻞ ﺛﻢ ﻳُ ْﻜﺒَﺲ
وﻳ َ
أﺻﻨﺎﻓﻪ ،وﻳُﻘﺎل :اﻟﺒﺎرم ،واملﺨﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺒﺎرم ﻓﺎرﺳﻴﺔ .أﺑﻮ ﻣﺨﻠﻴﻮن :ﺣَ ﺠَ ﺮ
َ
ﻋﻮارض ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا املﺨﻞ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺜ ﱢ ْﻘﻞ .اﻟﻜﺜرية اﻟ ﱠﺮ ْﻓﻊ :آﻟﺔ ﺗُ َﺴﻮﱠى ﻣﻦ
ني :ﳾء ﻳُﻌﻤﻞ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ وﺑَ َﻜﺮات وﻗﻠﻮس ﺗُﺠﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻤﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔْ .
اﻹﺳﻔِ َ
دﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘَﻪ، ﺗﺤﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﻳُﺪق ٍّ َ اﻟﻨﺠﺎرون :ﻓﺎﻧﻪ ،وﻳﻮﺿﻊ ُرﻛﻨﻪ اﻟﺤﺎ ﱡد
وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل .اﻟﻠﻮﻟﺐ :ﻫﻮ اﻟﴚء املﻠﺘﻮي اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ
آﺧ َﺮ ﻳُ ْﻠﻮَى َﻟﻴٍّﺎ إﱃ أن ﻳَﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واملﺆﺳﺴني. ﰲ َ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺮﺑﱠﻌﺔ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻻت .وﻣﻦ ﻫﺬا ني .أﺳﻘﺎﻃﻮﱄَ : ﻏﺎﻻﻏﺮاِ :ﻣﻌْ َﴫة ﻟﻠ ﱠﺰﻳﱠﺎ ِﺗ َ
اﻟﻜﺮﳼ ،وﺻﻮرﺗﻪ ﱡ اﻟﺠﻨﺲ :آﻻت اﻟﺤﺮوب ،ﻛﺎ ْﻟﻤَ ﺠﺎﻧِﻴﻖ 1 ،واﻟﻌَ ﱠﺮادات .وﻣ ِْﻦ آﻻت ا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ:
ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ﻳُﺼﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ .واﻟﺨِ ﻨ ْ ِﺰﻳ َﺮة ﻣﻦ
ﺧﺸﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ واﻟﺴﻬْ ﻢَ : ﱠ ﻃﻮﻻﻧﻲ اﻟﺸﻜﻞ. آﻻﺗﻪ ،وﻫﻲ ﳾء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒَ َﻜﺮة إﻻ أﻧﻪ ُ
ﻛﺎﻟﺠﺬْع .واﻹﺳﻄﺎم ﺣﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻃ َﺮف اﻟﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌَ ﱠﻠﻖ ﺣﺠَ ﺮ اﻟﺮﻣﻲ. ِ
1ا ْﻟﻤَ ﺠﺎﻧِﻴﻖ ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻣَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ ،وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت» :ﻣَ ﻦ« ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ ،وﻣﻌﻨﺎه ﺿﻤري
املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد أﻧﺎ .و»ﭼﻪ« ﺑﺠﻴﻢ ﺑﺜﻼث ﻧﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗُﻘﺮأ ﻳﺎءً .ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ
»ﻧِﻴﻚ« ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن ،وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺴﻦ .وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻨﻲ،
ﻗﺎﻓﺎ ،وﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ آﻻت اﻟﺤﺮب ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻏريﻫﺎ .وملﺎ أرادوا أن ﻳُﻠﻘﻮا واﻟﻌﺮب ﻋ ﱠﺮﺑَﺘْﻪ ﺑﺈﺑﺪال ﻛﺎﻓﻪ ً
ْ ْ
إﺑﻠﻴﺲ واﺧﱰع ﻟﻬﻢ اﻟﻤَ ﻨﺠَ ﻨِﻴﻖ ﻓﻮﺿﻌﻮه ﻓﻴﻪ و َرﻣَ ْﻮ ُه إﱃ اﻟﻨﺎر.
ُ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺟﺎءﻫﻢ
واﻟﻌَ ﱠﺮادة أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ.
152
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ
وﺣﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺗُﻬَ ﻴﱠﺄ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺴﺤﱠ ﺎرة ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﺻﻨﻌﺔ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ،ﻓﻤﻦ آﻻت أﺻﺤﺎب اﻷواﻧﻲ :ﱠ
ﺳﺎر َﻗﺔ املﺎء ،أﻋﻨﻲ اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ املﻌﻄﻮﻓﺔ املﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ُزﺟﺎج أو ﻏريه ،ﻓﻴُﻮﺿﻊ أﺣ ُﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔِ :
اﻵﺧ ُﺮ إﱃ أن ﻳﺼﻞ املﺎء إﻟﻴﻪ اﻟﺮأس َ ُ َرأ ْ َﺳﻴْﻬﺎ ﰲ املﺎء أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺎت املﺎﺋﻴﺔ ،وﻳُﻤَ ﺺ
وﻳﻨﺼﺐﱡ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳَﺴﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ رأﺳﻪ اﻟﺬي ﰲ املﺎء ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ أن
ﺺ أﺳﻔ َﻞ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء ،ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ
ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﱡ
ﻣﻨﻪ .اﻟﺴﺤﱠ ﺎرة املﺨﻨﻮﻗﺔ :اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﺎم اﻟﻌﺪل ،وﺟﺎ ُم اﻟﻌﺪل :إﻧﺎء ﻳُﻌﻤﻞ وﻳُﺮ ﱠﻛﺐ ﻓﻴﻪ
ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ،وأﺳﻔﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﺜﻘﻮب ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ً أﻧﺒﻮﺑﺔ ﻓﻮق أﻧﺒﻮﺑﺔ ،وﺗﻜﻮن اﻟﻌُ ْﻠﻴﺎ
ﺼﺐﱠ اﻟﴩابُ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺐ اﻟﴩاب ﻓﻴﻤﺎ دون رأس اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﺛَﺒ ََﺖ ﻓﻴﻪ ،وإذا ﻋَ ﻼ ُه اﻧ ْ َ
أﻳﻀﺎ: اﻟﺬي ﰲ أﺳﻔﻞ اﻹﻧﺎء وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﻘﺪا ُر ﻣﺎ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ﻣﻦ اﻷُﻧﺒﻮﺑﺘني .واﻟﺴﺤﱠ ﺎرة ً
ﺼﺐﱡ املﺎءُ اﻟﻔ ِﻢ ،اﻟﺬي ﻳُﻤﻸ ﻣﺎءً ،ﺛﻢ ﻳُﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻓِ ﻴﻪ ﻓﻼ ﻳَﻨ ْ َ ُﻀﻴﱠﻖ َ اﻟﺴ ْﻔﻞ ا ْﻟﻤ َ
اﻟ ُﻜﻮز ا ْﻟﻤ َُﻐ ْﺮﺑَﻞ ﱡ
اﻟﻐﻴْﻢ .اﻟﺒﺜﻴﻮن :ﻫﻮ اﻟﺒُﺰال اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ أُﻧﺒﻮﺑﺔ وﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔَ : ﻣﻦ ﺛُﻘﻮب اﻟﻐِ ْﺮﺑﺎلَ ،
واﻟﺴﺪﱢ ،واﻷُﻧﺒﻮﺑﺔ ﱠ ﺗُﺜﻘﺐ ﺛﻘﺒًﺎ ،وﺗُﺮ ﱠﻛﺐ ﰲ اﻟﺜﻘﺐ أُﻧﺒﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﺗُﺪار ﻓﻴﻪ َ
ﻟﻠﻔﺘْﺢ
املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺎء ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ :اﻷﻧﺜﻰ ،واﻷﻧﺒﻮﺑﺔ امل َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﰲ ﺛﻘﺐ اﻷُﻧﺒﻮﺑﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ :اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ .وﻛﺬﻟﻚ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ واﻟﱪاﺑﺦ واﻟﻘﻨﻮات وﻏريﻫﺎ ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺪاﺧ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ:
ذﻛ ًﺮا ،واملﺪﺧﻮ َل ﻓﻴﻪ :أﻧﺜﻰ .وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺮﻣﺎدﺟﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ،وذﻛﺮ اﻟﺒﺜﻴﻮن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﱠ
اﻟﺴﻬْ َﻢ
أﻳﻀﺎ .املﻲ دزد ،ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺳﺎرق اﻟﴩاب ،وﻫﻮ إﻧﺎء ﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴُﻤﻸ ﴍاﺑًﺎ ،ﺛﻢ ﻳُﻨ َ ﱠﻜﺲ ً
اﻟﺸﺎربُ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮ َْﰱ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺟﺎم اﻟﺠَ ﻮْر ،ﻛﻤﺎ ِ ﺼﺐﱡ ﻣﻨﻪ دِ ْر َﻫﻢ ،ﻓﻴُﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳَﻨ ْ َ
ﺼﺐﱠ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ. ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺿﺪه :ﺟﺎم اﻟﻌَ ﺪْل؛ ﻷن ذﻟﻚ إذا زﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻓﻮق ا ْﻟ ِﻤ ْﻘﺪار اﻧ ْ َ
ا ْﻟﻤُﻬَ ﻨْﺪَم ،ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ :ﻫﻨﺪام ،ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﺼﻖ اﻟﴚءُ
ﻄﺤُ ﻮن ،ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎ ْﻟﻤُﻬَ ﻨْﺪَم، ﺑﺂﺧ َﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻠﺼﻖ أو ﻳُﻠﺤﻢ ﺑﻠ ِﺤَ ﺎم .ا ْﻟﻤَ ْ َ
ﻄﺤُ ﻮن :أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ذَ َﻛ ٌﺮ وأﻧﺜﻰ ،ﻳﺪﺧﻞ إﻻ أﻧﻪ أ ْﺳ َﻠ ُﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳ ُﻜﻪ .وﺑﺎبٌ ﻣَ ْ َ
اﻟﺬ َﻛ ُﺮ ﰲ اﻷﻧﺜﻰ وﻳﻨﻄﺒﻖ وﻳﻨﻔﺘﺢ ،ﻓﺈذا اﻧﻄﺒﻖ ﻛﺎن ﻣُﻬَ ﻨْﺪَﻣً ﺎ ﻻ ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ ﻓﻴﻪ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن
ﻄﺤَ َﻦ اﻟﴚءُ ﰲ اﻟﴚء ،إذا ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ُﻓ ْﺮﺟَ ﺔ ﺻﻨ َ ْﻮﺑ َِﺮيﱠ اﻟﺸﻜﻞ .وﻳُﻘﺎل :اﻧ ْ َ َ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺑﺎب ا ْﻟ ِﻤﺪ َْﻓﻊ وﺑﺎب املﺴﺘﻖ ،ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﻃﺎت واﻟ ﱠﺰ ﱠراﻓﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ .اﻟﺘﺨﺎﺗﺞ،
ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺨﺘﺠﺔ ،وﻫﻲ اﻷﻟﻮاح ،ﻣُﻌَ ﱠﺮﺑﺔ ﺗﺨﺘﺔ .املﻠﻴﺎر ،واملﻨﻴﺎر :إﻧﺎء ﻛﺒري ﻳُﺴﺨﻦ ﻓﻴﻪ املﺎء.
ﴎن اﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ :اﻟ ﱠﺪوﱠارة اﻟﺘﻲ ﻳَﴬﺑﻬﺎ املﺎءُ ﻓﺘﺪورِ .ﺑ ْﺮﻛﺎر اﻟﴪن :أﺟﻨﺤﺘﻪ ،ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ
ﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ املﺎءُ أو ﻏريه ﻋﲆ َﻗﺪْر اﻟﺤﺎﺟﺎت ﰲ أﺷﻜﺎل ﻄﺎرات :آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ ،ﻳ َُﻘ ﱠ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔَ .
واﻟﻘ ﱠ
153
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﺼ ﱠﻔﺎرات
ﱠ املﻌﺎزف واملﺰاﻣري
ِ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .اﻟﺤَ ﻨﱠﺎﻧﺎت :آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ ﻓﺘﺤِ ﱡﻦ ﺑﺼﻮت ﻣﺜﻞ ﺻﻮت
وﻏريه ﻋﲆ َﻗﺪْر اﻟﺤﺎﺟﺔ .اﻟﻨ ﱠ ﱠﻀﺎﺣﺎت :آﻻت ﺗُﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨ ﱠ ْﻀﺢ ﰲ وُﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ
اﻟﻔﻮﱠارات :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤِ ﻴَﺎض واﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎﻣﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ،ﻳﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ املﺎء ﰲ اﻟﺼﺎﻧﻊَ .
اﻟﻐ ْﺰل أو اﻟ َﻜﺘﱠﺎن وﻧﺤﻮهَ .
اﻟﻘ ْﻠﺲ :ﻫﻮ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ا ْﻟ ِﻤ َﻘﺎط :ﺣَ ﺒْﻞ دَﻗِ ﻴﻖ ﻳُﻔﺘﻞ ﻣﻦ ُﺧﻴﻮط َ
ﻃ َﺮف ﺣﺒﻞ ﻳﻤﺪه اﻟﺤَ ﺒْﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺬي ﻳُﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻦ وﻏريﻫﺎ .اﻟﺸﺎﻗﻮل :ﻫﻮ ﺛ ِْﻘﻞ ﻳُﺸﺪ ﰲ َ
ﺳﻔﻼ ،ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎرون واﻟﺒَﻨﱠﺎءون .اﻟﻜﻮﻧﻴﺎ :ﻟﻠﻨﺠﺎرﻳﻦ ﻳﻘﺪﱢرون ﺑﻬﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ. ً
154
اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﰲ آﻻت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ وأدوﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ
واﻷﺣﺠﺎر .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﺗﺪﺑريات ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﺎ.
ﱰ وأ َ ْﺧ َﻔﻰ،
اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ :اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ،واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦَ :ﻛﻤَ ﻰ ﻳَ ْﻜ ِﻤﻲ ،إذا َﺳ َ َ
اﻟﺸﻬﺎدة ﻳَ ْﻜ ِﻤﻴﻬﺎ إذا َﻛﺘَﻤَ ﻬﺎ .واملﺤَ ﱢﻘﻘﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ :اﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ، وﻳُﻘﺎلَ :ﻛﻤَ ﻰ ﱠ
اﻟﺼﻨْﻌﺔ 1 .وﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ آﻻت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﻏﺔ وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ :ﱠ
ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا ْﻟ ِﻤﻬَ ﻦ ،ﻛﺎﻟ ُﻜﻮر ،واﻟﺒﻮﻃﻖ ،واملﺎﺷﻖ ،واﻟﺮاط ،واﻟ ﱢﺰ ﱢق اﻟﺬي ﻳُﻨﻔﺦ ،وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ
واﻟﺴﺒْﻚ .واﻟﺮاط :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻔﺮغ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ املﺬاب ﻣﻦ ﻓِ ﱠﻀﺔ أو ذﻫﺐ أو ﱠ آﻻت اﻟﺘﺬوﻳﺐ
ﺼﺒَﺔ .وﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ :ﺑﻮط أﺑﺮﺑﻮط، ﻏريﻫﻤﺎ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ا ْﻟ ِﻤ ْﺴﺒَﻜﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ِﺷ ﱡﻖ َﻗ َ
ني ،ﺛﻢ ﻳُﺬاب وﻫﻲ ﺑﻮﻃﻘﺔ ﻣﺜﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ أﺧﺮى ،وﻳﺠﻮد اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِﺑ ِﻄ ٍ
1اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﺧﺘﻼط واﻣﺘﺰاج ،وﻫﻮ اﻹ ْﻛ ِﺴري ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻮﱢﻟﻮن ﺑﻪ املﻌﺎدن إﱃ
ِﻀﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ — وإن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ — وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻘﺔ زاﺋﺪة ﻷن أدﻧﻰ ﻧ َ ْﻘﺺ أو َﺧ َﻠﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ذﻫﺐ وﻓ ﱠ
ﱠ
املﺘﻮﰱ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣُﺤَ ًﺎﻻ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑُﺮﻫﺎن اﻟﻨﱠﺤْ ِﻮيﱡ
ُ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻳَﺒْ ُ
ﻄﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ؛ ﺣﺘﻰ ﻋَ ﱠﺪ
اﻟﺨ َﺮاج )اﻟﴬاﺋﺐ( ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﻋﻴﱠﺔ، أﺧﺬ َ ﺳﻨﺔ :٤٥٦ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ٍّ
ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺤُ ﻜﻮﻣﺎت إﱃ ْ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ووﺳ ُﺨﻪ ﰲ اﻟﻌ ْﻠﻴَﺎ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺒﻮﻃﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﻴﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﻔﲆ ،وﻳﺒﻘﻰ َﺧﺒَﺜُﻪ َ
واﻟﺴ ْﻔ َﲆ ﺻﻨ ﱠ ِ
ﺎع ﻣﺎءِ اﻟ َﻮ ْردِ .ﱡ اﻟﻔﻌﻞ :اﻻﺳﺘﻨﺰال .وﻣﻦ آﻻت اﻟﺘﺪﺑري :اﻟﻘﺮع ،واﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ ،وﻫﻤﺎ آ َﻟﺘَﺎ ُ
ﻫﻲ اﻟﻘﺮع ،واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ا ْﻟ ِﻤﺤْ ﺠَ ﻤَ ﺔ ﻫﻲ اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ .واﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ اﻷﻋﻤﻰ :اﻟﺬي ﻻ ﻣﻴﺰاب ﻟﻪ.
واﻷﺛﺎل :ﳾء ﻣﻦ آﻻﺗﻬﻢ ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ زﺟﺎج أو ﻓﺨﺎر ،ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻖ ذي املﻜﺒﺔ واﻟﺰق،
رﻃﻼ أو ﻧﺤﻮه ،ﻳُﺠﻌﻞ ً ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺰرﻧﻴﺦ وﻧﺤﻮﻫﺎ .اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ :ﳾء ﻳُﺤﻤﱠ ﻞ
ﻛﺎﻧﻮن َ
اﻟﻘ ﱠﻼﺋني .ﻧﺎﻓﺦ ِ ﻓﻴﻪ ِﻣﻴ َﺰاب اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ .ا ْﻟﻤَ ْﻮﻗِﺪِ :ﺷﺒْﻪ ﺗَﻨﱡﻮر ﻟﻬﻢ .اﻟﻄﺎﺑﺴﺘﺎن :ﻛﺎﻧﻮ ٌن ِﺷﺒْﻪ
واﻟﻘﺮار ،وﻟﻪ د ﱠﻛﺎن ﻣﻦ ِﻃني ﻧﻔﺴﻪ :ﺗَﻨﱡﻮر ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻗﻮاﺋﻢُ ،ﻣﺜ َ ﱠﻘﺐ اﻟﺤِ ﻴﻄﺎن َ
َﺼﻔِ ُﻘﻪ اﻟ ﱢﺮﻳﺢ .اﻟﺪرج :ﺷﺒﻪ درج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳ ْ
ٍ ُﻮﻗﺪ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺪوَاء ﰲ ُﻛﻮز ُﻣ َ
ﻄ ﱠني ،ﰲ ﻳ َ
ُﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﺑﻪ اﻷﺟﺴﺎد. ﻃني ،ﻳ َ
ْ
اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ َ ِ
اﻟﱪﻳﺪ. اﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ اﻟﺠُ ﻨْﺪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻨﱡﺠﻮم ٍّ
ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ ْ اﻟﻄﻼﺳ ِﻢ ٍّ
ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ ِ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ ْﻠ ُﻢ
ا.ﻫ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« ﰲ ِﺷﻌﺮﻫﻢ وأدﺑﻬﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ :٢٨٣ﱠ
156
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء
ﱪ َزد ،و ِﻣ ْﻠﺢ اﻟﺒَﻮْل ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒَﻮْل ،و ِﻣ ْﻠﺢ اﻟﻘﲇ ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي وﻫﻮ أﺳﻮد ،وﻣﻨﻪ اﻟ ﱠ
ﻄَ ْ
وآﺧ ُﺮ ﻣَ ﻌْ ﻤﻮ ٌل ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ. ِﻧﻲَ ،
ﺑﺎن :ﻣَ ﻌْ ﺪ ﱞ
ﴐ ِ اﻟﻘﲇ .وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :اﻟﻨﻮﺷﺎدر ،وﻫﻮ َ ْ
ﻄﺮون ،وﺑُﻮرق وﺻﻨْﻒ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨ ﱠ ْاﻟﺨﺒْﺰِ ، وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺒُﻮ َرق ،وﻫﻮ أﺻﻨﺎف ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺑُﻮرق ُ
اﻟﺼﺎﻏﺔ ،واﻟ ﱠﺰرا َوﻧْﺪي وﻫﻮ أﺟﻮدﻫﺎ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺘﱢﻨْﻜﺎر ،وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل .وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰاﺟﺎت ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﱠ
ﱠ
وﺻﻨْﻒ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺸﺐﱠ وﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ ُ
أﺑﻴﺾ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ املﻨﺤﺎﺗﻲ وﻓﻴﻪ ﻋُ ﺮوق ﺧ ْﴬِ ، ُ ِﺻﻨْﻒ
اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وزاج اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻮري وﻫﻮ أﺣﻤﺮ ،وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﴬ اﻟﺬي
ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻠﻘﻨﺪون ،وإذا ﺑَ ﱠﻠ ْﻠﺘَ ُﻪ وﺣَ َﻜ ْﻜ َﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳ َﺪ ﺣَ ﻤﱠ ﺮه .وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :املﺎرﻗﺸﻴﺘﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ
ُﻣ َﺮﺑﱠﻊ و ُﻣ َﺪوﱠر ،وﻗﻄﺎع ﻛﺒرية ﻏري ﻣﺤﺪودة اﻟﺸﻜﻞ ،وﻫﻲ ﴐوب ،ﻓﻤﻨﻬﺎ أﺻﻔﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ
ِﻴﺴﻴﺎ ،وﻫﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ،وأﺑﻴﺾ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔِ ﱢﴤ ،وأﺣﻤﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﱡﺤﺎﳼ .وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :ا ْﻟﻤَ ْﻐﻨ ِ
أﺻﻨﺎف ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :اﻟﱰﺑﺔ ،وﻫﻲ ﺳﻮداء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻮن ِﺑﻴﺾ ﻟﻬﺎ ﺑ َِﺼﻴﺺ ،وﻣﻨﻬﺎﻗﻄﺎع ﻛﺒرية
أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻘﺎرب .وﻣﻦ ﺻ ْﻠﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﻣﻨﻬﺎ أﺣﻤﺮ ،وﺻﻨﻮف ً ُ
أﻳﻀﺎ ُﴐوب، ُ
ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :اﻟﺘﻮﺗِﻴﺎ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ أﺧﴬ ،وﻣﻨﻬﺎ أﺻﻔﺮ ،وﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر ،وﻫﻮ ً ﱡ
ﻮزيﱞ ،وأﺧﴬ وﻫﻮ َﻛ ْﺮﻣﺎﻧ ﱞِﻲ ،وﻧﻮع ﻓﻤﻨﻪ أﺑﻴﺾ ،وﻫﻮ ﻫِ ﻨْﺪِيﱞ ،وﻫﻮ ﻋَ ِﺰﻳﺰ ،وأﺻﻔﺮ وﻫﻮ ُﺧ ِ
ُﺨﻮﱠص ،وأﻧﻮاع أُﺧﺮ ،واﻟﻬﻨﺪي ﻣﻌﻤﻮل .وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :اﻟﺪ ْﱠﻫﻨَﺞُ ،وﻫﻮ ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ :ا ْﻟﻤ َ
اﻟﻔ ْريُو َزج إﻻ أﻧﻪ أﻗﻞ ُﺧﴬة ﻣﻦ اﻟﺪ ْﱠﻫﻨَﺞ. واﻟﺨ َﺮز ،وﻛﺬﻟﻚ َ َ ُ
ﺼﻮص أﺧﴬُ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ُ
اﻟﻔ
ﻄ ْﻠﻖ،وﻣﻦ ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ :اﻟﻼ َز َو ْردُ ،وﻫﻮ ﺣَ ﺠَ ﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮن ﺑَ ﱠﺮاﻗﺔ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ َﺧ َﺮز .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟ ﱢ
ﺼ ﱠﻔﺢ ﻣﻨﻪ إذا دُق ﺻﻔﺎﺋﺢَ ِرﻗﺎق ﻟﻬﺎ وﻫﻮ أﻧﻮاع ،ﻣﻨﻪ ﺑَﺤْ ﺮي ،وﻳَﻤَ ﺎﻧﻲ ،وﺟَ ﺒَﲇ ،وﻫﻮ ﻳُﺘَ َ
ﺑ َِﺼﻴﺺ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺠﻤﺴﺖ ،وﻫﻮ ﺣﺠﺮ أﺑﻴﺾ ﺟﺒﲇ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺸﺎذﻧﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﴐب ﻋَ ﺪَﳼ،
ﴎبﱢ .وﻣﻨﻬﺎ :ا ْﻟﻤَ ْﺴﺤَ ُﻘﻮﻧﻴﺎ ،وﻫﻮ ﳾء ﻳ َِﺴﻴﻞ وآﺧﺮ َﺧﻠُﻮﻗﻲ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟ ُﻜﺤْ ﻞ ،وﻫﻮ ﺟَ ﻮ َْﻫﺮ اﻷ ُ ْ ُ
ﴐﺑﺎن :أﺻﻔﺮ اﻟﺸ ﱡﻚ ،وﻫﻮ َ ْ ﺻﻠﺐ ذاﺋﺐ ﻗﻮي .وﻣﻨﻬﺎ :ﱠ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ،وﻫﻮ ِﻣ ْﻠﺢ أﺑﻴﺾ ُ
وأﺑﻴﺾ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺪِﻧﻲ وﻣﻌﻤﻮل ﻣﻦ د َُﺧﺎن اﻟﻔِ ﻀﺔ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰُ :ﺳﻢ اﻟﻔﺎر .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺪوص،
اﻟﺼ ﱠﻔﺎرﻳﻦ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺮاﺗﻴﻨَﺞ، وﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﺤﺪﻳﺪ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺴﻜﺘﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﱠ
اﻟﺼﻨ َ ْﻮﺑَﺮ .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ ،وﻫﻮ ُﴐوب :أﺣﻤﺮ ،وأﺻﻔﺮ ،وأﺧﴬ ،واﻷﺧﴬ ﺻﻤْ ﻎ ﱠ وﻫﻮ َ
ﻨﺎﻃﻴﺲ ،وﻫﻮ اﻟﺤَ ﺠﺮ اﻟﺬي ﻳَﺠْ ﺬِب اﻟﺤﺪﻳﺪ .وﻣﻦ أردؤﻫﺎ ،وأﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺼﻔﺎﺋﺤﻲ .وﻣﻨﻬﺎ :ا ْﻟ ِﻤ ْﻐ ِ
ﻋﻘﺎﻗريﻫﻢ املﻮ ﱠﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺻﻠﻴﺔ :اﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر ،وﻫﻮ ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺤﺎس ،ﺗُﺠﻌﻞ ﺻﻔﺎﺋﺤُ ﻪ
اﻟﺨ ﱢﻞ ﻓﻴﺼري أﺧﴬَ ﻓﻴُﻨﺤﺖ ﻋﻨﻪ وﻳُﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﻠﻪ ِزﻧْﺠﺎ ًرا .اﻟ ﱡﺰﻧْﺠُ ﻔﺮ: ﰲ ﺛ ُ ْﻔﻞ َ
ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜ ِْﱪﻳﺖ ﻳُﺠﻤﻌﺎن ﰲ َﻗﻮارﻳ َﺮ وﻳُﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼري ُزﻧْﺠُ ﻔ ًﺮا ،وﻟﻠﻨﺎر ﻗِ ﺪْر
157
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺗُﺨﺮﺟﻪ اﻟﺘﱠﺠْ ِﺮﺑَﺔ ﻣﺮ ًة ﺑﻌ َﺪ أﺧﺮى ،واﻟﻮزن أن ﺗﺄﺧ َﺬ واﺣﺪًا ﻣﻦ زﺋﺒﻖ وواﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛ ِْﱪﻳﺖ.
ﴎبﱞ داﺳﻨْﺞ :ﻫﻮ أن ﻳُﻠﻘﻰ أ ُ ْ ُ ﴎبﱞ ﻳُﺤﺮق وﻳُﺸﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎ ُر ﺣﺘﻰ ﻳَﺤْ ﻤَ ﱠﺮ .ا ْﻟﻤَ ْﺮ َ اﻷﴎﻧﺞ :أ ُ ْ ُ
داﺳﻨْﺠً ﺎ. اﻟﻨﻔﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﺠْ ُﻤ َﺪ ﻓﻴﺼريَ ﻣَ ْﺮ َ ُ ﰲ ﺣُ ﻔﺮة وﻳُﻄﻌﻢ آﺟُ ٍّﺮا ﻣَ ﺪ ً
ْﻗﻮﻗﺎ و َرﻣﺎدًا وﻳُﺸﺪد
اﻟﻘﻠِﻴﻤﻴﺎَ :ﺧﺒَﺚ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻳُﺨﻠﺺ .ا ِﻹ ْﺳﻔِ ﻴﺪاج :ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢ اﻟ ﱠﺮﺻﺎص ﺑﺎﻟﺨﻞ ،ﻧﺤﻮ َ
ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر ،وﻛﺬﻟﻚ َزﻋْ َﻔﺮان اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ .واﻟﺘﱡﻮﺗِﻴﺎ :د َُﺧﺎن اﻟﻨﱡﺤﺎس ،ود َُﺧﺎن
اﻟ ُﻜﺤْ ﻞ.
اﻟﺘﻘﻄري :ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺎء اﻟﻮرد ،وﻫﻮ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻘﺮع وﻳُﻮﻗﺪ ﺗﺤﺘَﻪ ﻓﻴﺼﻌﺪ
ﻣﺎؤه إﱃ اﻹﻧ ْ ِﺒﻴﻖ وﻳَﻨ ْ ِﺰل إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻳَﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ .اﻟﺘﺼﻌﻴﺪَ :ﺷ ِﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻄري إﻻ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ
واﻟﱰ ِْﺟﻴﻢِ :ﺟﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ .اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ :أن ﺗُﺠْ ﻌَ َﻞ ا ْﻟ ُﻤﻨْﻌَ ﻘِ ﺪَات ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ .ﱠ
ﻣﺜﻞ املﺎء .واملﻌﻘﺪ :أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺮع وﻳﻮﻗﺪ ﺗﺤﺘَﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﺠْ ُﻤ َﺪ وﻳﻌﻮ َد ﺣَ ﺠَ ًﺮا .اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﻮﻳَﺔ :أن
ﺑﺂﺧﺮ وﻳُﺸﺪ ﻄ ﱠني ،وﻳﻌ ﱠﻠﻖ َ َﺎﻫﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺎرورة أو َﻗﺪَح ُﻣ َ ﻳ ُْﺴ َﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﻗري ِﻣﻴ ً
ﱠ
ﻛﺎﻟﺸﻤْ ﻊ. رأس اﻟﻘﺎرورة ،وﻳُﺠﻌﻞ ﰲ ﻧﺎر إﱃ أن ﻳ َْﺸﺘَ ِﻮيَ .واﻟﺘﺸﻤﻴﻊ :ﺗﻠﻴني اﻟﴚء وﺗﺼﻴريه
واﻟﺘﺼ ِﺪﺋَﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟ ﱢﺰﻧْﺠﺎر .اﻟﺘﱠ ْﻜﻠِﻴﺲ :أن ﻳُﺠﻌ َﻞ ﺟﺴ ٌﺪ ﰲ
ﻄﻴﱠﻨﺔ ،وﻳُﺠﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳ َِﺼريَ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱠﻗِ ﻴﻖ .اﻟﺘﺼﻮﻳﻞ :أن ﻳُﺠﻌﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛِﻴﺰان ُﻣ َ
َﺼﻮ َل ﻋﲆ املﺎء ،واﻟﴚء ﻳَ ْﺮ ُﺳﺐ ﰲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت ﻃﺎﻓﻴًﺎ ،وذﻟﻚ أن ﻳ َِﺼريَ ﻣﺜﻞ اﻟﻬَ ﺒَﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻳ ُ
َ َ
ُﺼﻮﱠل .اﻹﻟﻐﺎم :أن ﻳُﺴﺤﻖ ﺟﺴﺪ ﺛﻢ ﻳُﺨﻠﻂ ﻣﻊ زﺋﺒﻖ ،ﻳﻘﺎل :أ ْﻟﻐﻤْ ﺘُﻪ ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ ﻳُ َﻜ ﱠﻠﺲ ﺛﻢ ﻳ َ
اﻻﺳﺘﻨﺰال ﰲ
ِ ﺻﺒُﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳَﺤﱰق ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮ ري اﻟﴚء َ وا ْﻟﺘَ َﻐﻢَ .اﻹﻗﺎﻣﺔ :أن ﻳﺼ َ
ﺎق اﻟﴪﺟني وﳾء ﻣﻦ ني ﺣُ ﱞﺮ ،وﻳُﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ د َُﻗ ُ اﻟﻔﺼﻞ اﻷولِ .ﻃ ُ
ني اﻟﺤِ ْﻜﻤﺔ :أن ﻳُﺨﻤﱠ ﺮ ِﻃ ٌ
ﻃﺒﺦ ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ املﺬابُ ﺟﻌﻠﻪ ﻄﻊ .و ِﻣ ْﻠﺢ اﻹﻛﺴري ،ﻫﻮ اﻟﺪواء اﻟﺬي إذا ُ ﺷﻌﺮ اﻟ ﱠﺪوَابﱢ َ
املﻘ ﱠ
اﻟﺼ ْﻔ َﺮة .اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ذﻫﺒًﺎ أو ﻓِ ﱠﻀﺔ أو ﻏريه إﱃ اﻟﺒﻴﺎض أو ﱡ
اﻟﺼﻨْﻌﺔ ،أﻋﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻹﻛﺴري ،وﻫﻮ ِﺻﻨْﻔﺎن :ﺣﻴﻮاﻧﻲ ،وﻣﻌﺪِﻧﻲ ،وأﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﱠ
اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ،وأﺻﻨﺎﻓﻪ :اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺪﱠم ،واﻟﺒَﻮْل ،واﻟﺒَﻴْﺾ ،واملﺮارات ،واﻷدﻣﻐﺔ ،واﻷﻗﺤﺎف،
واﻟﺼﺪَف ،واﻟﻘﺮن .وأﺟﻮد ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ :ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ اﻟﺒَﻴْﺾ .وأﺻﻨﺎف املﻌﺪِﻧﻲ ﻣﻦ ﱠ
واﻟﻘ ْﻠﻌِ ﱡﻲ ،وﻣﻦ اﻷرواح :اﻟﺰﺋﺒﻖ ،واﻟ ﱢﺰ ْرﻧِﻴﺦ، َ ﴎبﱡاﻷﺟﺴﺎد :اﻟﺬﻫﺐ ،واﻟﻔِ ﱠﻀﺔ ،واﻟ ﱠﺮﺻﺎص اﻷ ُ ْ ُ
158
ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء
ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺣُ ﺴﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ أﻗﻮم ﻃﺮﻳﻘِﻪ ،ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻨﻲ ﷲ أن أﻋَ ﱢﻠ َﻘ ُﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ .وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺷﺨﺺ ِ اﻟﻜﺘﺎب املﻔﻴﺪ،
واﺣﺪ ﻋﲆ ﺗَ ْﻮ ِﻓﻴَ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣَ ﱠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﺘﻨَﻮ ِﱡع ﻋُ ﻠﻮﻣﻪ وﺗﻌَ ﺪﱡد ُﻓﻨﻮﻧﻪ؛ إذ
ﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﻤ ُﺪ ﷲ َ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﰲ و ُْﺳ ِﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﻳُﺤِ ﻴ َ
وﰱ ﺑﺎﻟﻐ َﺮ ِض املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ،وأﻟ ﱠﻢ ﺑﻤﺎ ْ
اﺷﺘَﻤَ َﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﱠِ ﻣﺎ أ َ ْﻟﻬَ ﻤَ ﻨِﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻹملﺎم ،واﻟﻔﻀﻞ ِﻣ َﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻟﻴﻪ .وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺟَ ﻨَﺎح اﻟﴪﻋﺔ ﻣﻦ
ﻋﺎﺷﻮراء اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ِﻣ ْﻦ ﻫﺠﺮ ِة ﻣَ ْﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻮ ِم ُ
َان َ ﻏري ﺗَﻮ ٍ
اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﱢ اﻟﻨﺒﻲ
ﱢ َﺻ ٍﻒ ،ﺳﻴﺪِﻧﺎ ﻣﺤﻤ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋﺒ ِﺪ ِ
ﷲ وأﺟﻤﻞ و ْ
ِ أﻛﻤﻞ ﻧَﻌْ ٍﺖ
ِ ﻗﺪ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ
وﺳ ﱠﻠﻢَ .ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري ،ﻛﺜري اﻟﻌﺠﺰ وﺻﺤْ ِﺒﻪ َ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ َ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﱠ
ﱢ
واﻟﺘﻘﺼري ،أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ
أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷدﻫﻤﻲ ،املﻮﻟﻮد ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ١٢٩٦ﻫﺠﺮﻳﺔ،
أﺣﺴﻦ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة ،واﻟﺤﻤﺪ هلل َ واملﻘﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة،
ﻄ َﻔﻰ.
اﺻ َ وﺳﻼم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدِ ه اﻟﺬﻳﻦ ْ و َﻛ َﻔﻰَ ،
2وﺗُﺴﻤﻴﻪ أﻫ ُﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء :اﻟﺤﺠَ ﺮ امل َﻜ ﱠﺮم ،وﻫﻮ ُﻣ َﻮ ﱠﻟﺪ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﱡﺤَ ﺎس
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺪواء املﻔﻴﺪ ،وﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ املﺮﺑﻲ أو ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺎدن ﻓﻴﺼري ذﻫﺒًﺎ ،وﻳﻄﻠﻖ ً
ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻨﻈﺮه اﻟﻘﻠﺒﻲ.
159