‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No.

BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫الشيخ حممد فضل هللا السحيمي األزهري (‪1964-1886‬م)‪:‬‬

‫دراسة ونقد كتاب اتريخ اإلسالم يف ذكر سرية سيد األانم‬
‫نظام الدين زكراي‬
‫‪nidzamuddin@usim.edu.my,‬‬
‫سيد جنيح الني سيد حسن‪،‬‬
‫‪syednajihuddin@usim.edu.my,‬‬
‫حممد فوززي حممد أمني‪،‬‬
‫‪fauziamin@usim.edu.my,‬‬
‫عمران عبد احلليم‪،‬‬
‫‪amranabdulhalim@usim.edu.my,‬‬
‫عبد هللا صاحل‪،‬‬
‫‪abdulloh@usim.edu.my,‬‬
‫وليد بن حممد سعيد‪.‬‬
‫‪walid@usim.edu.my.‬‬
‫كلية دراسات القرآن والسنة – جامعة العلوم اإلسالمية املاليزية‬
‫ملخص البحث‬
‫إن الكتابة عن السرية النبوية مأدبة َل ْيل منها القراء والدارسون مهما أطالوا اجللوس حوَّلا‪ ،‬ومهما تناولوا واقتطفوا‬
‫من َثارها اليانعة‪ ،‬فالرسول ﷺ أعظم شخصية إنسانية‪ِ ،‬ل ولن تتكرر ِف الوجود‪ ،‬ومهما حاولنا أن نصفه ﷺفلن‬
‫نستطيع سَب أغواره‪ ،‬وسيظل معيناً ثراً يُلهم الكتاب والباحثني والدارسني واملصلحني ما شاء هللا َّلم من اإلَّلام‬
‫حَّت قيام الساعة‪ .‬وقد اجتهد العلماء كل ِبا حباه هللا من علم ومعرفة ِف دراسة وَتليل سريته ﷺ‪ ،‬يتناول البحث‬
‫ابلدراسة والتحليل كتاب ((كتاب َتريخ اإلسالم ِف ذكر سرية سيد اْلانم)) للشيخ العالمة حممد فضل هللا بن‬
‫حممد السحيمي الشيبان اْلزهري الذي يُعد أول كتاب ابللغة املاليوية يتناول مجيع أحداث السرية النبوية‪ ،‬ألهفه‬
‫سنة ‪1918‬م ِف إندونيسيا ليكون مرجعاً جلميع املدارس واملعاهد الدينية‪ ،‬وسيقوم الباحث أيضا ِف هذه الورقة‬
‫بدراسة وَتليل ونقد كتاب َتريخ اإلسالم من خالل التعريف ابلكتاب وأسباب َتليفه وأَهيته ُث دراسة وَتليل‬
‫منهجه وأسلوبه ومصادره‪.‬وقد حاول السحيمي من خالل ما اتبعه من مناهج علمية قائمة على اَلختصار‬
‫والتحليل والنقد تقدمي معلومات َترخيية بعيدة عن اْلرافات والبدع الِت كانت منتشره ِف مؤلفات السرية ببالد‬
‫املاليو‪ ،‬مراعياً التسلسل الزمِن ْلحداث السرية‪ ،‬والرد على بعض الشبهات الِت أثريت حول بعض أحداث السرية‬

‫‪1054‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫النبوية‪ ،‬مبيناً حقيقة الشبهة والرد عليها ِبسلوب علمي دقيق‪ ،‬معتمداً ِف ذلك على عدد من املصادر واملراجع‬
‫ِف مقدمتها القرآن الكرمي واحلديث النبوي‪ُ ،‬ث مؤلفات تفسري القرآن‪ ،‬يليها كتب السرية والتاريخ والفقه‪ُ ،‬ث كتب‬
‫الفلك وغريها من املراجع العلمية املعتمدة‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬السرية النبوية‪ ،‬انريخ اإلسالم‪ ،‬دراسة‪َ ،‬تليل‪ ،‬نقد‪ ،‬املصادر واملراجع‪.‬‬

‫متهيد‬
‫إن الكتابة عن السرية النبوية مأدبة َل ْيل منها القراء والدارسون مهما أطالوا اجللوس حوَّلا‪ ،‬ومهما تناولوا واقتطفوا‬
‫من َثارها اليانعة‪ ،‬فالرسول ﷺ أعظم شخصية إنسانية‪ِ ،‬ل ولن تتكرر ِف الوجود‪ ،‬ومهما حاولنا أن نصفه ﷺ‬
‫فلن نستطيع سَب أغواره‪ ،‬وسيظل معيناً ثراً يُلهم الكتاب والباحثني والدارسني واملصلحني ما شاء هللا َّلم من‬
‫اإلَّلام حَّت قيام الساعة‪ .‬وقد اجتهد العلماء كل ِبا حباه هللا من علم ومعرفة ِف دراسة وَتليل سريته ﷺ‪ ،‬وسيقوم‬
‫الباحث ِف هذه الورقة بدراسة وَتليل ونقد كتاب َتريخ اإلسالم من خالل التعريف ابلكتاب وأسباب َتليفه‬
‫وأَهيته ُث دراسة وَتليل منهجه وأسلوبه ومصادره‪.‬‬
‫التعريف بصاحب الكتاب‬

‫امسه ونسبه ولقبه‬

‫حممد فضل هللا بن حممد بن عبد هللا السحيمي بن عمر بن عبد الرحيم بن عبد الكرمي بن حمي الدين بن نور‬
‫الدين بن عبد الرزاق املدن بن احلسن بن علي بن أمحد بن أبو بكر الشيبان (احلاج حممد طه السحيمي‪،‬‬
‫‪1990‬م‪ .)1:‬يذكر الشيخ حممد فضل هللا السحيمي رمحه هللا ِف كتابه‪ :‬مناقب السيد حممد بن عبد‬
‫هللا السحيمي رمحه هللا بياان لساللة نسبه من جهة والده (أمحد شكري غزايل سراج عثمان الكلنجي‪،‬‬
‫‪2011‬م‪ .)228 :‬ويؤيد ما أورده السحيمي عن نسبه ما جاء ِف كتاب ِشس الظهرية ِف نسب أهل‬
‫البيت من بِن علوي فروع فاطمة الزهراء وأمري املؤمنني علي رضي هللا عنه (عبدالرمحن بن حممد‬
‫مشهور‪1984 ،‬م‪ .)4 :‬وصفه تلميذه وصهره‪ ،‬مساحة مفِت برواني احلاج امساعيل بن عمر عبد العزيز أن‬
‫الشيخ حممد فضل هللا السحيمي هو العالمة املرِّ اخلبري واخلطيب القادر والداعي البشري إخ هللا لسعة علمه‬
‫وجاللة مقامه (نعمة بنت احلاج إمساعيل‪1994 .‬م‪.)6 :‬‬

‫‪1055‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫مولده ونشأته العلمية‬

‫ولد الشيخ حممد فضل هللا ِف شارع ابهنج قرب قصر قرية غالم‪ ،‬بسنغافورة سنة ‪1305‬ه املوافق ‪1886‬م‪.‬‬
‫تعلم الشيخ حممد فضل هللا السحيمي القرآن الكرمي عن أبيه ُث رحل إَل إندونيسيا حيث التقى بعمه حيايت بن‬
‫عبد الرحيم وجده ُث أخذ منهما علوما أساسية خمتلفة مثل الفقه و اللغة العربية والنحو وغريها‪ .‬فلما بلغ عمره‬
‫‪ 16‬عاما ارَتل الشيخ إَل مكة املكرمة واملدينة ودرس فيهما علوم الدين والقرآن‪ ،‬وِف سنة ‪1911‬م سافر‬
‫الشيخ إَل مصر ملواصلة دراسته ِف جامعة اْلزهر الشريف وَتثر ِبفكار الشيخ حممد عبده وحممد رشيد رضا‬
‫ومصطفى املنفلوطي وغريهم (مصطفى السحيمي‪.)2 :1998 ،‬‬
‫رجع الشيخ فضل هللا إَل سنغافورة بعد إكمال دراسته ِف جامعة اْلزهر الشريف عام ‪1914‬م وكانت وظيفته‬
‫اْلوَل هي التدريس ِف مدرسة السقاف العربية هناك‪ .‬وِل يطب له املقام طويال ِف سنغافورة الِت كانت َتت‬
‫أسس ِبا مدرسة دار املعارف ِف منطقة بنجرنغارا جباوى الوسطى‬
‫سيطرة بريطانيا فسافر الشيخ إَل إندونيسيا و ه‬
‫(مصطفى السحيمي‪.)2 :1998 ،‬‬

‫وظائفه‪:‬‬

‫شغل الشيخ وظائف كثرية‪ ،‬فمنذ وصوله إَل سنغافورة عائدا من رحلته العلمية بدأ العمل كإمام وخطيب ِف‬
‫سنغافورة وِما يذكر للشيخ أثناء فَتة إقامته القصرية ِف سنغافورة أنه أول من خطب يوم اجلمعة ابللغة املاليوية‪،‬‬
‫ُث اتبعته ِف ذلك وَلية جوهور بل إن مكتب الشؤون الدينية جبوهور اعتمد كتاب الشيخ "املوعظة اجلليلة ِف‬
‫خ طبة اجلمعة" كمرجع جلميع املساجد ِف جوهور‪ .‬ويعتَب الشيخ أيضا أول من جاء بفكرة إرسال البنات إَل‬
‫عني الشيخ‬
‫جامعة اْلزهر الشريف من شرق آسيا‪ ،‬وبدأ بنفسه أوَل حني أرسل بناته الثالث إَل مصر‪.‬وقد ه‬
‫مديرا للمعهد احملمدي منذ عام ‪1946‬م إَل ‪1947‬م (نعمة بنت احلاج إمساعيل‪1994 .‬م‪:‬‬ ‫السحيمي ً‬
‫‪.)15-10‬‬
‫عني الشيخ أيضا رئيساً ملؤَتر العلماء الذي أقامه ‪ UMNO‬عام ‪1951‬م‪ .‬كما أنه يعتَب من أهم املساَهني‬
‫كما ه‬
‫ِف َتسيس مدرسة النعيم للبنات بوَلية كالنَت سنة ‪1941‬م ُث َتسيس الكلية اإلسالمية مالاي سنة ‪1955‬م‪.‬‬
‫عني‬
‫وِف عام ‪1956‬م دعاه السلطان أبو بكر بوَلية ابهنج لتنسيق اْلمور اإلدارية ِبكتب الشؤون الدينية‪ ،‬كما ه‬
‫أيضا مستشاراً للشؤون اإلسالمية ِبجلس الشؤون الدينية بوَلية ابهنج‪ ،‬وتوَل أيضاً منصب مدير كلية اللغة‬
‫والدين سلطان أبو بكر بوَلية ابهنج‪.‬‬

‫‪1056‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫آاثره العلمية‪:‬‬

‫لقد ترك الشيخ إرَثً علمياً كبرياً بلغ أكثر من أربعني مؤلفاً منها‪ :‬دروس ِف التوحيد‪َ ،‬تريخ اإلسالم ِف بيان سرية‬
‫سيد اْلانم‪ ،‬كتاب أساس مذهب أهل السنة واجلماعة‪ ،‬وكتاب َتريخ القرآن‪ ،‬وكتاب القرآن والعلماء‪ ،‬كتاب‬
‫العلم ابلقضاء والقدر‪ ،‬دليل النكاح‪ ،‬قاموس عرب ماليو‪ ،‬خَب اليقني ِف جواز التلقني‪ ،‬الطريق إَل اجلنة‪ ،‬كتاب‬
‫تفسري القرآن‪ ،‬كتاب حممد‪ ،‬وغريها من املؤلفات اْلخرى إَل جانب عدد كبري من املقاَلت ِف الصحف مثل‬
‫صحيفة ماليو رااي‪ ،‬وأتوسان ماليو الِت نشر ِبا أكثر من ‪ 100‬مقال‪ ،‬وُملة اَلَتاد ‪1912‬م الِت أصدرها‬
‫عندما كان طالباً ِف مصر‪ ،‬وُملة َتاسيك بسنغافورة سنة ‪1930‬م‪ ،‬وُملة كهيدوفن (ُملة احلياة) الِت يعود له‬
‫فضل َتسيسها سنة ‪1956‬م‪ ،‬وغريها من الصحف واجملالت الصادرة ِف بالد املاليو‪ .‬لقد بذل السحيمي رمحه‬
‫هللا جهوداً جبارة ِف ُمال التأليف والتصنيف على الرغم من انشغاله ابلتدريس والوعظ واَلرشاد َترة‪ ،‬وبتأسيس‬
‫املدارس وإدارُتا َترة أخرى‪ ،‬وابلعمل اإلداري ِف إدارة الشؤون الدينية أحياانً أخرى‪ ،‬إَل أن أن ذلك ِل يوقف‬
‫نتاجه ِف ُمال التأليف‪ ،‬فَتك لَلمة اإلسالمية ببالد املاليو إرَثً علمياً كبرياً من الكتب بلغت ‪ 23‬كتاابً و‪12‬‬
‫رسالة منها ‪ 5‬مفقودة‪ ،‬وكتب أكثر من ‪ 145‬مقاَلً نشرها ِف الصحف واجملالت ِف ماليزاي وسنغافورة وإندونيسيا‪.‬‬

‫وظائفه‬

‫وْيكن َتديد أهم الوظائف الِت شغلها السحيمي رمحه هللا طول حياته ِف اجلدول التايل‪:‬‬
‫اجلدول رقم ‪ :1‬وظائف الشيخ السحيمي رمحه هللا‬
‫السنة‬ ‫املكان‬ ‫الوظيفة‬ ‫رقم‬
‫‪1914‬م‬ ‫سنغافورة‬ ‫مدرس ِف مدرسة السقاف‬ ‫‪1‬‬
‫‪1918‬م‬ ‫ونوسوبو‪ ،‬جاوة الوسطى‪ ،‬إندونيسيا‬ ‫مؤسس مدرسة دار املعارف‬ ‫‪2‬‬
‫‪1919‬م‬ ‫جاروت‪ ،‬جاوة الشرقية‪ ،‬إندونيسيا‬ ‫مدير مدرسة اَّلداية‬ ‫‪3‬‬
‫‪1920‬م‬ ‫شارع كاليد‪ ،‬سنغافورة‬ ‫إمام وخطيب مسجد املعروف‬ ‫‪4‬‬
‫‪1927‬م‬ ‫جوهور ِبارو‪ ،‬جوهور‪ ،‬ماليزاي‬ ‫مدير كلية العطاس‬ ‫‪5‬‬
‫‪1931‬م‬ ‫سنغافورة‬ ‫مؤسس مجعية الدعوة اإلسالمية‬ ‫‪6‬‬
‫‪1936‬م‬ ‫سنغافورة‬ ‫مؤسس مدرسة املعارف (للبنات)‬ ‫‪7‬‬
‫‪1938‬م‬ ‫سنغافورة‬ ‫مؤسس كلية الفردوس‬ ‫‪8‬‬

‫‪1057‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫‪1940‬م‬ ‫شارع مدرسة‪ ،‬سنغافورة‬ ‫مؤسس مدرسة الرضوان‬ ‫‪9‬‬

‫‪1942‬م‬ ‫كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 10‬مدير ُملس الشؤون اإلسالمية‬
‫والتقاليد املاليوية‬
‫‪1945-1942‬م‬ ‫كوَت ِبارو‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 11‬مدير املعهد احملمدي‬
‫‪1942‬م‬ ‫كوَت ِبارو‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 12‬مؤسس مدرسة النعيم للبنات‬
‫‪1943‬م‬ ‫فاسري فوتيه‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 13‬مؤسس مدرسة الكوثر‬
‫‪1943‬م‬ ‫فاسري فكن‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 14‬مؤسس املدرسة الفالحية‬
‫‪1945‬م‬ ‫كوَت ِبارو‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 15‬مشرف املدارس الدينية بكلنتان‬
‫‪1946‬م‬ ‫كوَت ِبارو‪ ،‬كلنتان‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 16‬مراقب املعهد احملمدي‬
‫‪1951‬م‬ ‫شارع يونس‪ ،‬سنغافورة‬ ‫‪ 17‬مدرسة الرضوان‬
‫‪1955‬م‬ ‫كلنج‪ ،‬سالجنور‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 18‬عضو اَّليئة التأسيسة للكلية‬
‫اإلسالمية‬
‫‪1956‬م‪1961-‬م‬ ‫فكن‪ ،‬فهانج‪ ،‬ماليزاي‬ ‫‪ 19‬مدير كلية اللغة والدين السلطان‬
‫أبوبكر‬
‫املصدر‪( :‬مصطفى السحيمي‪1998 .‬م‪.)30-20 :‬‬

‫وفاته‪:‬‬

‫توِف الشيخ رمحه هللا ِف سنغافورة عام ‪1964‬م وقد بلغ من العمر ‪ 78‬عاما‪ .‬وقد تناقلت الصحف احمللية خَب‬
‫وفاته‪ ،‬حيث كان َّلا واقع اْلثر ِف نفوس العلماء والطالب‪ ،‬حيث رَثه العلماء ِف مقاَلت صحفية ِف عدد من‬
‫الصحف (نعمة بنت احلاج إمساعيل‪1994 .‬م‪.)20 :‬‬

‫التعريف بكتاب اتريخ اإلسالم‬

‫يتناول هذا املبحث التعريف ابلكتاب‪ ،‬وعنوانه‪ ،‬وسبب َتليفه‪ ،‬وسنة َتليفه وطبعاته املختلفة‪ ،‬وأَهيته‪ ،‬وعناصره‬
‫وحمتوايته‪.‬‬

‫‪1058‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫عنوان الكتاب‬
‫يُعد السحيمي من أوائل املؤلفني ِف بالد املاليو الذين وجهوا عنياُتم لدراسة حياة النِب ﷺ وسريته املشرفة‪ ،‬وقد‬
‫عُرف كتابه ُخمتصرا ابسم َتريخ اإلسالم‪ ،‬وهو املطبوع على غالف الكتاب‪ ،‬إَل أن املؤلف ذكر ِف مقدمة كتابه‬
‫أن عنوان الكتاب هو‪َ :‬تريخ اإلسالم ِف سرية سيد اْلانم‪ .‬وقد صرح ِف مقدمة الكتاب وخاَتته أن الكتاب‬
‫سيكون على جزئني (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪ 4 :‬و‪ ،)236‬حيث يتناول اجلزء اْلول سرية النِب‬
‫ﷺ‪ ،‬واجلزء الثان لدراسة اْللفاء الراشدين‪ ،‬لذلك ْيكننا تفسري عنوان الكتاب (َتريخ اإلسالم) ْلنه يشمل سرية‬
‫الرسول ﷺ‪ ،‬واْللفاء الراشدين‪.‬‬

‫سبب أتليف الكتاب‬

‫ومن اْلسباب الِت ذكرها اْلستاذ السحيمي رمحه هللا ِف مقدمة كتابه والِت دفعته إَل َتليف كتابه َتريخ اإلسالم‬
‫ما يلي (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪ 4 :‬و‪:)236‬‬
‫‪ .1‬عدم معرفة كثري من املسلمني ِف بالد املاليو بسرية النِب ﷺ بشكل شامل وواضح وصحيح‪.‬‬
‫‪ .2‬تلبية لرغبة وطلب الشيخ الفاضل السيد أِب بكر بن شهاب رمحه هللا أحد أعيان بتاوي ِبندونيسيا‬
‫حاجة الناس إَل معرفة التاريخ اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ .3‬عدم وجود كتاب يتناول التاريخ اإلسالمي بشكل واضح وصحيح خال من البدع واْلرافات واْلحاديث‬
‫املوضوعة‪.‬‬

‫سنة أتليف الكتاب وطبعاته ونشره‬

‫َتدث الشيخ السحيمي رمحه هللا عن املراحل والظروف الِت صاحبته أثناء َتليفه للكتاب‪ ،‬وعن أهم املشاكل الِت‬
‫أعاقت نشر الكتاب وطبعه‪ ،‬وْيكننا تتبع تلك املراحل ووصف تلك الظروف من خالل ما ورد ِف مقدمة كتابه‪.‬‬
‫حيث ذكر أنه قد شرع ِف َتليف الكتاب ِف ‪ 1‬مارس سنة ‪1916‬م عندما كان مديراً ملدرسة السقاف العربية‬
‫بسنغافورة‪ ،‬وشعر بضرورة وجود كتاب متخصص ِف التاريخ اإلسالمي ابللغة املاليوية حينما قام بتدريس مادة‬
‫التاريخ اإلسالمي ابملدرسة‪ ،‬لكن مرضه أجل اإلنتهاء من َتليفه للكتاب‪ ،‬وِما أخره أيضا استقالة الشيخ السحيمي‬
‫من منصب إدارة املدرسة بعد عام واحد من توليه ذلك املنصب‪ُ ،‬ث ارَتاله ِف الرابع من شهر مايو سنة ‪1917‬م‬
‫إَل بتاوي )‪ِ (Betawi‬بندونيسيا َلكتساب خَبة جديدة والتعرف على حياة ُمتمع آخر‪.‬‬

‫‪1059‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫ورغم ارَتال السحيمي رمحه هللا إَل إندونيسيا إَل أن فكرة َتليف الكتاب واَلنتهاء منه ونشره ظلت‬
‫عالقة ِف ذهنه وتامره من حني آلخر‪ْ ،‬لنه كان يُدرك مدى أَهية وجود مثل هذا الكتاب ِف تلك الفَتة‪ ،‬ومن‬
‫حماسن الصدف أن التقى الشيخ السحيمي رمحه هللا برجل من أعيان بتاوي‪ ،‬يدعى السيد أبو بكر شهاب‬
‫احلضرمي رمحه هللا الذي عُرف عنه حبه للعلم والعلماء ودعمه املادي حلركة ال تأليف والنشر ِف إندونيسيا‪.‬‬
‫وذكرت الباحثة نعمة بنت احلاج إمساعيل ِف دراستها عن الشيخ السحيمي رمحه هللا أن أصل الكتاب‬
‫هو ُمموعة حماضرات الشيخ ِف مادة السرية النبوية الِت كان يُلقيها أثناء عمله كمدرس ملادة التاريخ ِبدرسة‬
‫السقاف بسنغافورة (نعمة بنت احلاج إمساعيل‪1994 .‬م‪.)167 :‬‬

‫أمهية الكتاب‬
‫وْيكننا إمجال أهم فوائد الكتاب وأَهيته ِف بالد املاليو ِف النقاط التالية‪-:‬‬
‫‪ .1‬يُعد مؤلف الكتاب من أشهر علماء بالد املاليو وله دور فعال ِف ُمال العلم والتعليم والَتبية والدعوة ِف‬
‫إندونيسيا وسنغافورة وماليزاي وبرواني ِما يدل على مكانته اجلليلة‪.‬‬
‫‪ .2‬عدم وجود ‪ -‬حسب ما ذكره الشيخ السحيمي ِف زمانه ‪ -‬كتاب جامع ْلحداث السرية وموضوعاُتا‪.‬‬
‫فهو أول كتاب ابللغة املاليوية يشمل مجيع أحداث السرية ووقائعها‪.‬‬
‫‪ .3‬يُعد كتاب َتريخ اإلسالم ِف ذكر سرية سيد اْلانم مرجعاً لعدد من املدارس واملعاهد الدينية ِف إندونيسيا‬
‫وسنغافورة وكذا ماليزاي وهذا يدل على مكانته العلمية ِف اجملتمع اإلسالمي ِف بالد املاليو‪.‬‬
‫‪ .4‬التزام الشيخ السحيمي ِف كتابه ابملنهج العلمي‪ ،‬واختصار اْلخبار وِل يكتفي بسرد القصص واْلخبار‬
‫دون التعليق عليها واستخالص العَب والعظات منها‪.‬‬
‫‪ .5‬إعتما د الكتاب ِف مدارس السقاف ِف سنغافورة‪ ،‬إَل جانب مدارس إندونيسيا وجوهور وبرواني دليل‬
‫على أَهيته ومكانته (مصطفى السحيمي‪1998 .‬م‪( )30-20 :‬نعمة بنت احلاج إمساعيل‪1994 .‬م‪:‬‬
‫‪.)167‬‬

‫عناصر وحمتوايت الكتاب‬

‫أظهر السحيمي رمحه هللا إحاطة شاملة وواسعة ِبحداث السرية النبوية‪ ،‬وقام بتجسيد مراحلها وفق سلسلة وثيقة‬
‫العرى‪ ،‬فجاءت موضوعاُتا متسلسلة وأحداثها متماسكة ومَتابطة‪ ،‬يكمل أحدها اآلخر‪ ،‬حيث بدأ ِبقدمة مهد‬

‫‪1060‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫ِبا للسرية النبوية ِشلت مفهوم وأَهية التاريخ وأنواع وأجناس البشر ومفهوم القرن والزمان ُث ذكر أخباراً عن حياة‬
‫الرسول ﷺ قبل البعثة كوَلدته ومرضعاته وكفالة جده له ُث كفالة عمه أِب طالب له‪ ،‬وحياته بعد البعثة لتشمل‬
‫نزول الوحي وموقف السيدة خدُية رضي هللا عنها املساند للرسول ﷺ‪ ،‬عند نزول الوحي ودعوته ومقاومة قريش‬
‫َّلذه الدعوة‪ُ ،‬ث تكلم عن هجرته إَل املدينة واجراءات الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ومغازيه وبعوثه إَل وفاته‪.‬‬
‫يالحظ الباحث من خالل تتبع ودراسة املوضوعات الِت ِشلها الكتاب‪ ،‬اْلمور اآلتية‪:‬‬
‫‪ .1‬تفرد الكتاب ابضافة بعض املوضوعات اجلديدة لكتب السرية النبوية على غري عادة املؤرخني وكتب السرية‬
‫منها‪:‬ماهية التاريخ‪ ،‬مصادر التاريخ‪ ،‬بداية التاريخ‪ ،‬معرفة خلق اإلنسان‪ ،‬أقسام التاريخ‪ ،‬القرون (اْلزمنة)‪،‬‬
‫اْلجناس البشرية‪.‬‬
‫‪ .2‬أَهل السحيمي رمحه هللا احلديث عن بعض موضوعات السرية املعروفة مثل‪ :‬رضاعته ﷺ‪ ،‬دار اْلرقم‪،‬‬
‫معارضة قريش للدعوة وتعذيب الصحابة‪ ،‬بيعة العقبة اْلوَل والثانية‪ ،‬املؤاخاة بني املهاجرين واْلنصار‪،‬‬
‫كتابة الوثيقة بني سكان املدينة‪ ،‬زواجه ﷺ ِبارية القبطية‪ ،‬وفاة إبراهيم ابن النِب ﷺ‪ ،‬إَل جانب عدد‬
‫من السرااي والغزوات مثل‪ :‬غزوة السويق‪ ،‬ذي أمر‪ ،‬بنو النضري‪ ،‬بنو قينقاع‪.‬‬
‫‪ .3‬وضع عناوين عامة مثل‪ :‬عنوان "ما هو اإلسالم؟" حيث جعل من احلوار الذي دار بني الصحاِب جعفر‬
‫بن أِب طالب وبني أصحمة النجاشي مادةً للتعريف ابإلسالم‪ .‬وهو منهج جديد ِف التأليف ِف السرية‬
‫النبوية‪.‬‬
‫‪َ .4‬تدث عن عدد من املواضيع الفقهية مثل الزكاة‪ ،‬والصوم‪ ،‬واحلج‪ ،‬احلجاب‪ ،‬الصالة‪ ،‬واجلهاد‪ ،‬وبني‬
‫احلكمة منها‪ .‬كما بني أدلتها وأقوال الفقهاء فيها‪ ،‬ويُعد هذا أول خطوة َنو دراسة فقه السرية النبوية‬
‫(حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)150-70 :‬‬
‫منهجه وأسلوبه يف أتليف الكتاب‬
‫إن دراسة املناهج العلمية لعلماء املسلمني من الذين كتبوا ِف التاريخ اإلسالمي بصفة عامة والسرية النبيوة بصفة‬
‫خاصة تُعد من أهم املسائل املهمة ِف البحث العلمي ْلَنا تعطي للباحث والدارس القدرة على فهم اْلسلوب‬
‫الذي سلكه ذاك العاِل أو املؤرن ِف كتابه‪ ،‬ومن أبرز هؤَلء العلماء العالمة حممد فضل هللا السحيمي رمحه هللا‬
‫دون لنا السيرة النبوية ِف كتابه َتريخ اإلسالم ليكون أول كتاب ِف ُماله ببالد املاليو يق هدم السرية النبوية‬
‫الذي ه‬
‫ابللغة املاليوية ْلمة املاليو‪.‬‬
‫وقد اعتمد ِف َتليف كتابه على عدد من املناهج التارخيية وهي‪:‬‬

‫‪1061‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫األول‪ :‬استخدام املنهجني املوضوعي واحلويل‬

‫التزم املؤرخون املسلمون ابلرغم من تعدد صور الكتابة التارخيية بينهم‪ ،‬منهجني ِف كتاابُتم التارخيية‪ .‬اْلول‪ :‬منهج‬
‫التاريخ احلويل أو التاريخ حسب السنني‪ ،‬والثان‪ :‬املنهج املوضوعي أو منهج التاريخ حسب املوضوعات‪.‬‬
‫وقد اتبع السحيمي ِف سائر كتابه َتريخ اإلسالم املنهج املوضوعي أو املنهج اْلفقي أو الكتابة التارخيية‬
‫حسب املوضوعات‪ ،‬متبعا نفس تقسيمات علماء السرية النبوية ِف َتليف كتبهم‪ ،‬وقد اضطر ِف بعض اْلحيان‬
‫ْلن ُيعل عنواانً ليجمع فيه أحداث وضعها املؤرخون َتت عنوان اَّلجرة إَل احلبشة لكن السحيمي اختار عنواانً‬
‫آخر تفرد به ونراه قد أصاب ِف ذلك ِبن جعل عنوان ما هو اإلسالم للتعبري عن احلوار الذي دار بني النجاشي‬
‫وجعفر بن بن أِب طالب فقد احتوى ذلك احلوار التعريف حبقيقة اإلسالم والدعوة اإلسالمية وعالقة اإلسالم‬
‫ابلداينة املسيحية (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)30 :‬‬
‫ورغم حرص السحيمي رمحه هللا على اَللتزام ابستخدام املنهج املوضوعي إَل أنه استخدم املنهج احلويل‬
‫ِف بعض صفحات الكتاب نظراً لتقارب اْلحداث من بعضها البعض والتزامه منهج اَلختصار من ذلك‪1‬تزويج‬
‫الرسول ﷺ َلبنته أم كلثوم‪ ،‬وزواجه ﷺ ِبم املؤمنني حفصة‪ ،‬ومولد احلسن بن علي‪ ،‬وبداية َترمي اْلمر‪َ ،‬تت‬
‫عنوان أحداث السنة الثالثة من اَّلجرة‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬اختصار األخبار‬

‫اَلختصار لغة‪ :‬اختصار الكالم إُيازه‪ ،‬واَلختصار ِف الكالم أن تدع الفضول‪ ،‬وتستوجز الذي َييت على املعىن‪.‬‬
‫هو حذف الفضول من كل شيئ (الفريوز آابدي‪2005 .‬م‪.)12 :‬‬
‫واَلختصار اصطالحاً‪َ :‬ل يبعد عن معناه ِف اللغة‪ ،‬قال الشيخ املوفق بن قدامة ِف شرحه على خمتصر‬
‫اْلرقي‪":‬اختصرت هذا الكتاب" يعِن قربته‪ ،‬وقلهلت ألفاظه وأوجزته‪ .‬واَلختصار تقليل الشيئ‪ ،‬فقد يكون اختصار‬
‫الكتاب بتقليل مسائله‪ ،‬وقد يكون بتقليل ألفاظه مع َتدية املعىن (الفريوز آابدي‪2005 .‬م‪.)12 :‬‬
‫ويعتَب اَلختصار أحد مناهج التأليف عند املسلمني‪ ،‬وَل يقصد الباحث هنا ابَلختصار تلك املختصرات‬
‫الِت ألفت اختصارا لكتب ضخمة ِف ُملدات حوَّلا املختصرون َّلا إَل أجزاء قليلة العدد أو إَل كتاب واحد‬
‫فقط‪ ،‬وإَّنا يقصد الباحث اَلختصار هنا ذلك املنهج الذي يقوم على اختصار اْلَب وحذف أسانيده الطويلة‪،‬‬
‫والَتكيز على الواقعة ِف حد ذاُتا دون اَلشارة إَل املروايت اْلخرى املخالفة أو املؤيدة‪ ،‬واعتبار الرواية الِت اختارها‬
‫املؤلف هي الراجحة عنده من بني الرواايت اْلخرى‪.‬‬

‫كرر السحيمي رمحه هللا املنهج احلويل ِف الكتاب مرتني‪ .‬راجع املصدر السابق‪ ،‬ص‪ 90‬وص‪.93‬‬
‫ه‬
‫‪1‬‬

‫‪1062‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫لقد استوعب السحيمي رمحه هللا الكالم عن رسائل النِب ﷺ إَل امللوك وأطال فيها مع التزامه ِبنهج‬
‫اَلختصار‪ ،‬بذكر نصوصها ابللغة اْلصلية أي العربية ومعانيها ابللغة املاليويهة حَّت يستفيد القراء ِبعرفة مضموَنا‬
‫وحمتوايُتا (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)148-123 :‬‬
‫وهذا الَتكيز على الرسائل ابلتفصيل من قبل الشيخ رمحه هللا فيه دَللة واضحة على حماولته من خالل‬
‫كتابه القول بعاملية رسالة اإلسالم وإيصال هذه الرسالة إَل طالب املدارس الذين يعيشون ِف ُمتمع متعدد‬
‫اْلعراق واْلجناس واْلداين‪ .‬واملتتبع ملنهج السحيمي رمحه هللا يرى أنه يتناسب مع موضوع وهدف الكتاب‬
‫الذي اختاره فيالحظ الباحث أن صياغته التعبريية خمتصرة إَل ٍ‬
‫حد ما‪َ ،‬ل ْييل إَل التطويل اململ‪ ،‬وَل اَلختصار‬
‫املخل‪ ،‬خال من اْلرافات واملوضوعات وحيدثنا عن ذلك بقوله‪ ":‬وأرجو أن يكون الكتاب منظماً وخمتصراً خاليا‬
‫من الغلو واملبالغات واْلرافات واملوضوعات"(حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪ .)4 :‬وقد صاغ معطياته على‬
‫حد كبري‪ ،‬يؤدي إَل‬ ‫اْلغلب وهو الدارس للغة العربية وعلومها‪ ،‬واللغة املاليوية وآداِبا‪ِ ،‬بسلوب واضح إَل ٍ‬
‫احلقيقة بدقة ودون َتريف‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬الرد على الشبهات‬

‫تعرض السحيمي رمحه هللا ِف كتابه إَل بعض الدعاوي الباطلة أو اْلخبار املكذوبة والشبهات الِت أَثرها بعض‬
‫أعداء اإلسالم كقصة رؤية النِب ﷺ وجه زينب بنت جحش رضي هللا عنها حينما كانت زوجة لزيد بن حارثة‬
‫الشبهة ابْلدلة الصحيحة (حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫وبني بُطالن هذه ُ‬
‫رضي هللا عنه ِف بيت رسول هللا ﷺ‪ ،‬ه‬
‫‪1376‬ه‪.)111 :‬‬
‫واستنبط السحيمي رمحه هللا من تذكري هللا عز وجل للنِب ﷺ ِف قصة أسارى بدر أنه برهان جلي وحجة‬
‫ابلغة على أن القرآن الكرمي كالم هللا وليس كالم النِب حممد ﷺ إذ لو كان من كالمه ﷺ‪ ،‬ملا بلهغ ذلك لَلصحاب‬
‫رضوان هللا عليهم أمجعني (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)77 :‬‬
‫‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬إسقاط أحداث السرية على الواقع املعاش‬
‫احتج السحيمي رمحه هللا ابإلحصاءات لتوضيح عدد من القضااي أثناء مناقشته ْلحداث السرية النبوية ‪ ،‬فمن‬
‫ه‬
‫ذلك قوله‪ :‬أن ‪ % 70‬من املسلمات غري املتحجبات يقعن ِف بعض املخالفات أو املشاكل اَلجتماعية (حممد‬
‫فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)109 :‬كما يرى السحيمي رمحه هللا من خالل دعوة النِب ﷺ ِف سريته أن‬

‫‪1063‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫دين اإلسالم هو دين احلرية ليس فيه إكراه‪ ،‬وهو ودين يتالئم مع طبائع البشر لنيل سعادة الدنيا واآلخرة (حممد‬
‫فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)25 :‬‬
‫وقد ح هذر السحيمي رمحه هللا املسلمني من خطورة املنافقني ِف اجملتمع اإلسالمي خالف العدو الظاهر‪،‬‬
‫ُث نبهه الشيخ إَل أن من أسباب اَنطاط اْلمة اإلسالمية هو بسبب ما فعله املنافقون من تفرقة وتشتيت بني‬
‫يتبىن السحيمي رمحه هللا بعض املواقف ويريد إسقاطها‬
‫املسلمني (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪ .)100 :‬و ه‬
‫على الواقع‪ ،‬من ذلك موقف أم حبيبة بنت أِب سفيان‪ ،‬أم املؤمنني رضي هللا عنها من أبيها عندما أراد اجللوس‬
‫على فراش النِب ﷺ فرفضت ذلك ومنعته حبجة أنه مشرك وجنس‪ ،‬فعلهق الشيخ رمحه هللا قائالً‪"-:‬انظر إَل حال‬
‫من حيب الدين حَّت مع أبيها اعتَبته جنس" (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)165 :‬‬
‫‪.‬‬
‫واستنبط السحيمي رمحه هللا من َترير النِب ﷺ لَبة بنت احلارث واقتداء الصحابة رضوان هللا عليهم‬
‫أمجعني بتحرير أسراهم سبباً رئيس ِف دخول كثري من مشركي بِن املصطلق ِف اإلسالم (حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫‪1376‬ه‪ .)92 :‬لإلشارة أن دين اإلسالم هو دين الرمحة والعدل والسالمة‪.‬كما أبدى السحيمي رمحه هللا رأيه‬
‫ِف صحة اجلسم ِبدوامة اإلنسان على تقليل الطعام واعتياده على عدم اْلكل إَل عند اجلوع ودون زايدة الطعام‬
‫بعد الشبع‪ ،‬ونقل كالم اْلطباء حيث اتفقوا على أهم أسباب املرض هو تناول الطعام بعد الشبع بدون هضم‪.‬‬
‫واستدل على ذلك برواية بعض املؤرخني حول هدااي ملك مصر للنِب ﷺ حيث قبل النِب ﷺ مجيع العطااي إَل‬
‫الطبيب وذكر حديث‪َ(( :‬نن قوم َلَنكل حَّت جنوع وإذا أكلنا َل نشبع)) والصحيح أن هذا احلديث ليس له‬
‫أصل وهو كذب موضوع على النِب ﷺ وَل يوجد ِف أي مصدر من كتب الرواية ‪ -‬فيما نعلم‪.2-‬‬
‫وق هدم السحيمي رمحه هللا بعض املقاصد الشرعية املستنبطة من بعض العبادات املشروعة ُث انتقد أحوال‬
‫املسلمني (ِف عصره) وأوضاعهم الِت كان يرى ِبَنا خمالفة ملقاصد الشريعة الرفيعة‪ ،‬من ذلك ما يقوم بعض‬
‫املسلمني عند احتفاَّلم بعيدي الفطر واْلضحى فبدَلً من شكر هللا والتواصل مع اجملتمع يرتكبون املعاصي‬
‫واملنكرات‪ ،‬وِف هذا دليل على حماولة السحيمي املشاركة ِف إصالح اجملتمع املاليوي(حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬

‫‪ 2‬وقد حبث عنه عدد من أهل العلم ِف مصنفات احلديث وغريها فلم ُيدوا له أصل وعلى رأسهم الشيخ العالمة بكر بن عبدهللا أبوزيد وهذا احلديث‬
‫ذكره صاحب السرية احللبية فقال (ج‪ 3 :‬ص‪( 299 :‬وقد قال بعضهم إن املقوقس أرسل مع اَّلدية طبيبا فقال له النِب ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬
‫ارجع إَل أهلك َنن قوم َل َنكل حَّت جنوع وإذا أكلنا َل نشبع )) ولكن ذلك من غري إسناد فال فائدة ِف ذلك وقد وقفت على كالم للشيخ‬
‫عبدالعزيز بن عبد هللا بن ابز ‪-‬رمحه هللا‪ِ -‬ف ُمموع الفتاوى اجمللد الثان وسئل عن هذا احلديث فقال اظنه مر علي ِف احاديث بعض الوفود وهللا‬
‫تعاَل أعلم ُث وقف الباحث على كالم للعالمة الشيخ حممد انصر الدين اْللبان ‪-‬رمحه هللا‪ِ -‬ف السلسة الصحيحة (اجمللد السابع القسم الثالث‬
‫صفحة ‪1651‬و‪ )1652‬وقال ( َل أصل له)‪.‬‬

‫‪1064‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫‪1376‬ه‪ .)78 :‬وأمام ما كان يراه السحيمي من تدهور وضعف ينخر حال اْلمة اإلسالمية‪ ،‬وابعتباره عاِل‬
‫ومؤرن كان يرى ِف أسباب ما حل ابملسلمني ِف غزة أحد هي نفس أسباب َتخرهم وأسباب هزْيتهم وضعفهم‬
‫اليوم وهي كما يلي‪-:‬‬
‫أ‪ .‬عدم التزام اجليش ِبمر القائد حيث ترك معظم الرماة موقعهم على اجلبل ْلخذ الغنائم‪.‬‬
‫ستوزع على اجليش بعد انتهاء احلرب‪.‬‬
‫ب‪ .‬الطمع ابْلموال وحب الغنائم مع أن الغنائم ه‬
‫يؤدي إَل عواقب سلبية وخيمة‪( .‬حممد‬
‫النزاع واْلالف الواقع بني اجليوش وعدم اتفاقهم على أمر القائد ه‬
‫فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)30 :‬‬

‫نقد وحتليل مروايت الكتاب‬

‫يُعد َتليل النص من خالل قرائته قراءة عميقة واإلحاطة ِبقاصده ومعانيه ودَلَلته الهِت يسعى لتبليغها للمتلقي‪،‬‬
‫من اْلمور املهمة عند دراسة وَتليل أي مادة َترخيية كتاابً كانت أو وَثئق‪ ،‬ومن املعلوم أ هن املتلقي تتفاوت‬
‫القدرات القرائية لديه‪ ،‬من قراءة سطحيهة إَل قراءة عميقة‪ ،‬فالقراءة السطحيهة تشمل احلدود الظاهرة للكتاب‪ ،‬هأما‬
‫القراءة العميقة فتتجاوز تلك احلدود الظاهرة وتسعى إَل َتليل أعمق للعالمات والدَلَلت الواضحة واإلحيائيهة‬
‫لفهم ما بني السطور وما ِل يبيهنه الكتاب واملؤلف صراحةً‪ .‬ومن ُث فإن التحليل التارخيي للكتاب‪ :‬أي إدراك املعىن‬
‫وتفسريه فيما خيص الكتاب‪ .‬ومن خالل هذا املبحث سيتم نقد وَتليل املادة التارخيية الِت وردت ِف الكتاب‬
‫وأهم املالحظات السلبية واإلُيابية حول الكتاب‪ .‬وفيما يلي أبرز تلك املالحظات‪:‬‬
‫‪ .1‬مجع السحيمي بني املنهجني املوضوعي واحلويل ِف َتليف كتابه‪.‬‬
‫‪ .2‬اتبع أسلوابً سهالً وواضحاً ِف الكتابة مبتعداً عن املبالغة والتهويل ِف طرحه ملوضوعات السرية النبوية‪ ،‬مع‬
‫التزامه ِف مع ظم اْلحيان ابلتسلسل الزمِن املنطقي لَلحداث مع ذلك ْيكننا أن نلتمس وجود بعض‬
‫التناقض لديه بني اَلُياز والَتكيز ِف عرض بعض اَلحداث التارخيية‪ ،‬واإلطالة ِف موضوعات أخرى‪ ،‬مع‬
‫اختالف ِف مستوى لغته مابني البسيط والقوي‪.‬‬
‫‪ .3‬اتبع السحيمي طرائق عديدة ومتنوعة ِف ذكر مصادر روايته الِت اعتمدها واقتبس منها النصوص التارخيية‬
‫أثناء تدوينه للسرية النبوية وغلب عليه عدم التصريح بذكر اسم املصدر إَل ِف مواضع حمدودة واكتفى‬
‫بذكرها ِف مقدمة الكتاب‪.‬‬
‫‪ .4‬استشهد ابآلايت القرآنية‪ ،‬واَلحاديث النبوية الشريفة‪.‬‬

‫‪1065‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫ذكر السحيمي رمحه هللا اسم زوج خدُية بنت خويلد قبل النِب ﷺِبنه "إله" ومات بعد أن أجنبت خدُية‬
‫ولداً (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)16 :‬‬
‫‪ .5‬والصحيح أن خدُية تزوجت ِبِب هالة وعتيق قبل زواجها ابلنِب ﷺ‬
‫‪ .6‬ذكر السحيمي رمحه هللا أن النِب ﷺ ِل يرث شيئا عن أبيه بعد وفاته‪ .‬والصحيح أنه عندما توِف عبدهللا‪،‬‬
‫ترك قليال من املال عند آمنة وهي َخسة من اإليل وانب الفيل وجارية امسها أم أْين ‪،‬كما هو مذكور‬
‫ِف كتاب َتريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واْلعالم وكتاب سري أعالم النبالء ِف مقدمته حول السرية‬
‫النبوية‪.3‬‬
‫‪ .7‬ذكر السحيمي رمحه هللا أن أول سورة نزلت بعد فتور الوحي هي سورة املدثر ‪(.‬حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫‪1376‬ه‪ .)24 :‬والصحيح أن أول سورة نزلت بعد فتور الوحي هي سورة الضحى‪.‬‬
‫‪ .8‬انفرد السحيمي بزايدات منها الصحيح ومنها الضعيف‪ ،‬كما أن له شذوذا خالف ِبا الصحيح مثل ما‬
‫أورده ِف أن الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬عرض على الصحابة النوم ِف فراشه ليلة اَّلجرة فلم يقبل‬
‫أحد منهم القيام ِبذا العمل إَل علي بن أِب طالب‪ .‬كما أنه ذكر أن السنة اْلامسة للهجرة قد فرض‬
‫فيها احلج والثابت الصحيح أن احلج قد فرض ِف التاسعة للهجرة‪.‬‬
‫ذكر السحيمي رمحه هللا أن املهاجرين إَل احلبشة ِف هجرُتم اْلوَل كانوا بزعامة جعفر بن أبو طالب‬
‫رضي هللا عنه (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪ .)24 :‬والثابت أن عثمان بن عفان رضي هللا عنه‬
‫كان على رأس املهاجرين إَل احلبشة ِف هجرُتم اْلوَل‪ ،‬وليس جعفر الذي توَل زعامتهم ِف اَّلجرة الثانية‬
‫كما هو َثبت ِف كتب السرية املعتمدة‪.‬‬
‫‪ .9‬ذكر السحيمي رمحه هللا أن لقب محزة بنت عبد املطلب هو َّنر هللا وليس أسد هللا كما هو املشهور لدى‬
‫املسلمني (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)30 :‬‬
‫‪ .10‬أورد السحيمي رمحه هللا أن جَبيل عليه السالم نزل إَل النِب حممد ﷺ عقب حادثة اإلسراء واملعراج بداية‬
‫عند الفجر ليعلمه كيفية أداء الصلوات اْلمس وبيان أوقاُتا‪ .‬والصحيح أن بداية نزول جَبيل عليه السالم‬
‫جَبيل جاءَ إَل‬
‫ُ‬ ‫كانت عند الظهر وليس الصبح‪ .‬والدليل على ذلك‪ -:‬احلديث الذي رواه النسائي ((أن‬
‫حَّت‬
‫ث َّ‬ ‫َّمس‪ُ ،‬ثَّ َم َك َ‬ ‫ِ‬ ‫فقال‪ :‬قُم اي ُحم َّم ُد ِ ُّ‬
‫حني مالَت الش ُ‬ ‫هر َ‬ ‫فصل الظ َ‬
‫ه‬ ‫َّمس َ‬
‫حني مالَت الش ُ‬ ‫اَّلل ﷺ َ‬ ‫رسول َّ‬
‫َّمس‬
‫غربَت الش ُ‬ ‫حَّت إذا َ‬
‫ث َّ‬ ‫العصر‪ُ ،‬ثَّ َم َك َ‬
‫فصل َ‬ ‫حمم ُد ِه‬
‫فقال‪ :‬قم اي َّ‬ ‫للعص ِر َ‬ ‫الر ِ‬
‫جل مثلَهُ جاءَهُ َ‬‫إذا كا َن ِفءُ َّ‬
‫ِ‬ ‫فقام َّ‬
‫َّفق‬
‫ب الش ُ‬ ‫حَّت إذا ذَ َه َ‬
‫ث َّ‬ ‫َّمس سواءً‪ُ ،‬ثَّ َم َك َ‬
‫حني غابت الش ُ‬ ‫فصالها َ‬ ‫املغرب‪َ ،‬‬
‫فصل َ‬ ‫قال ‪ :‬قُم ِه‬
‫جاءَهُ فَ َ‬

‫‪ 3‬راجع الكتاب التاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واْلعالم‪ .‬ص ‪ 499‬والكتاب سري أعالم النبالء قسم السرية النبوية ص‪.23‬‬

‫‪1066‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫فقال‪ :‬قُم اي‬

‫بح َ‬ ‫الص ِ‬
‫جر ِف ُّ‬ ‫فقام َّ‬ ‫فقال‪ :‬قُم اي ُحم َّم ُد ِ ِ‬
‫طع ال َف ُ‬
‫حني َس َ‬
‫فصالها‪ُ ،‬ثَّ جاءَهُ َ‬ ‫فصل العشاءَ َ‬‫ه‬ ‫جاءَهُ َ‬
‫جل ِمثلَهُ َ‬ ‫ِ‬ ‫فقام فصلَّى ُّ‬
‫فقال‪ :‬قُم اي ُحم َّم ُد فَ ِه‬
‫صل‬ ‫الر ِ‬
‫حني كا َن َِفءُ َّ‬
‫من الغد َ‬ ‫بح‪ُ ،‬ثَّ جاءَهُ َ‬
‫الص َ‬ ‫فصل‪َ ،‬‬ ‫حمم ُد ِه‬
‫َّ‬
‫فصل فقام‬ ‫جل ِمثلَ ِيه َ‬
‫فقال‪ :‬قُم اي ُحم َّم ُد ِه‬ ‫الر ِ‬
‫حني كا َن َِفءُ َّ‬
‫الم َ‬ ‫َبيل عل ِيه َّ‬
‫الس ُ‬ ‫هر‪ُ ،‬ثَّ جاءَهُ ج ُ‬
‫َّ ُّ‬
‫فقام فصلى الظ َ‬
‫ت الشَّمس وقتًا و ِ‬ ‫فصلَّى العصر‪ُ ،‬ثَّ جاءه املغرب حني غاب ِ‬
‫فصل فصلَّى َ‬
‫املغرب‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬قم ِه‬‫اح ًدا ِل ُيزل عنهُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫صل‪ ،‬فَصلَّى العِشاءَ‪ُ ،‬ثَّ جاءَهُ ُّ‬ ‫ثلث اللَّ ِيل َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫حني‬
‫بح َ‬ ‫للص ِ‬ ‫فقال‪ :‬قُم فَ ِه‬
‫اْلو ُل َ‬ ‫ب ُ‬ ‫حني ذَ َه َ‬
‫ُثَّ جاءَهُ للعشاء َ‬
‫وقت كلُّهُ)) (النسائي‪2001 ،‬م‪ :‬رقم‬ ‫ني ه َذي ِن ٌ‬ ‫قال‪ :‬ما بَ َ‬‫بح‪ ،‬فَ َ‬ ‫فصل‪ ،‬فصلَّى ُّ‬
‫الص َ‬ ‫قال‪:‬قُم ِه‬ ‫أسفر جدًّا فَ َ‬
‫َ‬
‫احلديث ‪.)526‬‬
‫‪ .11‬ذكر السحيمي رمحه هللا عنوان‪" :‬معراج النِب ﷺ إَل بيت املقدس" وجعل الرحلة ابسم املعراج مع أن‬
‫نص على كلمة اإلسراء وهذا تقصري واضحفي العنوان فلعل الشيخ رمحه هللا رهكز على ذكر املعراج‬
‫القرآن ه‬
‫ْلن ِف املعراج وردت أحكام شرعية عديدة على رأسها فرض الصالة (حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫‪1376‬ه‪.)37 :‬‬
‫‪ .12‬أورد السحيمي رمحه هللا رواية غريبة عن نوم علي كرم هللا وجهه على فراش النِب ﷺ ليلة خروجه ﷺ‪،‬‬
‫بعد سؤاله ﷺْلصحابه من ينام على فراشه!!! ويقول السحيمي أنه ِل ُيب أحد من الصحابة رضوان‬
‫هللا عليهم على طلب الرسول ﷺ إَل علي بن أِب طالب رضي هللا عنه فنام علي كرم هللا وجهه على‬
‫فراش النِب ﷺ‪ .‬وَل ندري من أين استقى السحيمي هذه الرواية‪ْ ،‬لن الثابت ِف كتب السرية أن الرسول‬
‫ﷺ قد طلب من علي كرم هللا وجهه النوم على فراشه‪ ،‬وِل يعرض اْلمر على أصحابه (حممد فضل هللا‬
‫السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)49-48 :‬‬

‫‪ِ .13‬ل يذكر السحيمي رمحه هللا املؤاخاة بني املهاجرين واْلنصار وكذا صحيفة املدينة‪ ،‬وهي من اْلحداث‬
‫املهمة ِف السرية النبوية‪.‬‬
‫‪ .14‬ذكر السحيمي رمحه هللا رواية اندرة عن استشارة النِب ﷺ الناس لدعوُتم إَل الصالة بعد اَّلجرة إَل‬
‫املدينة املنورة فذكر أن من اقَتاحات الصحابة رضي هللا عنهم هو رفع َعلَم عند وقت الصالة وإحراق النار‬
‫وطرق اْللة املنبهة‪ ،‬بِيد أن املشهور حس ب ما ذكر ِف احلديث هو استعمال اجلرس أو الناقوس ونفخ‬
‫اْللة مثل القرنوِل يرد ذكر للعلم (حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)55-54 :‬‬

‫‪1067‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫‪ .15‬ذكر السحيمي رمحه هللا أن وحشي وعده سيده بعتقه إذا قتل محزة بن عبد املطلب رضي هللا عنه والنِب‬
‫حممد ﷺ ِف غزوة أحد‪ .‬والثابت ِف كتب السرية أن خروج وحشي من مكة إَل ميدان أحد لقتل محزة‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪ .16‬قال السحيمي رمحه هللا إن رسول هللا ﷺ وضع الرماة على جبل أحد وهذا خالف املعروف عند املؤرخني‬
‫ِبن الرماة كانوا على جبل عينني والذي عرف فيما بعد ابسم جبل الرماة (حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫‪1376‬ه‪.)83 :‬‬
‫‪ .17‬أورد السحيمي رمحه هللا أثناء ترمجته خمتصرهل زيد بن حارثة وقال أنه ابن عم الرسول ﷺ‪ .‬خمالفاً بذلك‬
‫كل كتب التاريخ واْلنساب والسري الِت ذكرت ِبنه كان موَل لرسول هللا ﷺ‪( .‬حممد فضل هللا السحيمي‪،‬‬
‫‪1376‬ه‪.)111 :‬‬
‫‪ .18‬ذكر السحيمي رمحه هللا أن بداية فرض احلج كانت ِف السنة اْلامسة من اَّلجرة (حممد فضل هللا‬
‫السحيمي‪1376 ،‬ه‪ .)112 :‬وقد اعتمد ِف ذلك على كتاب نور اليقني للشيخ حممد اْلضرى‪ .‬ومن‬
‫املتفق عليه أن احلج فُرض ِف السنة التاسعة من اَّلجرة‪( 4‬حممد خضري‪.)213 :1993 .‬‬
‫‪ .19‬ذهب السحيمي رمحه هللا إَل أن من بني ما اتفق عليه النِب ﷺ وقريش ِف صلح احلديبية هو وضع احلرب‬
‫ملدة أربع سنوات‪ .‬معتمداً ِف ذلك على ما ذكره صاحب كتاب نور اليقني للشيخ حممد اْلضرى‪( .‬حممد‬
‫خضري‪ .)213 :1993 .‬واملشهور أَنا ‪ 10‬سنوات‪.‬‬
‫‪ .20‬ذكر السحيمي رمحه هللا أنه ملا رأت قريش من ازدايد قوة املسلمني بعد صلح احلديبية‪ ،‬طلبوا تغيري بل‬
‫إبطالبعض بنود ذلك الصلح ِبرسال مجاعة منهم َلستشارة النِب ﷺ ُث أضاف الشيخ رمحه هللا أن الرسول‬
‫ﷺ قد قَبِ َل ذلك الطلب‪ .‬وهذا كما يرى الباحث‪ ،‬أمر خالف فيه السحيمي كتب السرية املعتَبة‪ .‬وقد‬
‫اعتمد السحيمي ِف روايته هذه على ما ذكره صاحب كتاب نور اليقني الشيخ حممد اْلضرى رمحه هللا‬
‫(حممد خضري‪.)121 :1993 .‬‬
‫حرم العلماء هذا‬
‫‪ .21‬استخدم السحيمي رمحه هللا حرف ص بعد اسم النِب ﷺ وهو ما يُعرف ابلنحت‪ ،‬وقد ه‬
‫النوع من النحت‪.‬‬
‫‪ .22‬رغم حماولة املؤلف وضع جداول ِشلت اْلخطاء املطبعية الِت وردت ِف الكتاب إَل أن ابلكتاب أخطاء‬
‫مطبعية كثرية خاصة الِت تتعلق ِبمساء اْلشخاص واملواضع‪.‬‬

‫‪ 4‬هناك من يرى أن احلج قد فرض ِف السنة اْلامسة او السادسة لكن العلماء احملققني ذكروا أنه ِف السنة التاسعة‪.‬‬

‫‪1068‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫صنما والثابت أَنا ‪ 360‬صنما‪ .‬وِل يصحح املؤلف ذلك اْلطأ‬

‫‪ .23‬ذكر السحيمي أن حول الكعبة ‪ً 260‬‬
‫ِف قائمة اْلخطاء الِت وضعها ِف أول الكتاب‪.‬‬
‫أسلوبه‬

‫اتسم أسلوب السحيمي ِف كتابه َتريخ اإلسالم ابلسهولة والوضوح ِف عرض اْلحداث التارخيية مستعمالً ألفاظاً‬
‫ومصطلحات يفهمها العامة‪ ،‬وقد َتيز أسلوبه ابَلختصار ِف ذكر بعض الرواايت التارخيية ِف بعض اْلحيان‪،‬‬
‫وَتيز أسلوبه ِف أحياانً أخرى ابَلطالة ِف سرد اْلحداث التارخيية‪ ،‬ومن أمثلة ذلك ما ذكره ِف موضوع رسائل‬
‫الرسول ﷺ إَل زعماء وملوك العاِل‪.‬‬
‫كما يتميز السحيمي رمحه هللا عند ذكر احلوادث التارخيية بذكر أسباب حدوثها واحلكمة منها‪ .‬وعِن‬
‫السحيمي رمحه هللا عناية واضحة ِبيراد اآلايت القرآنية الِت كانت بعض اْلحداث والوقائع سبباً ِف نزوَّلا‪ ،‬كما‬
‫استشهد ابآلايت القرآنية ِف دعم أحداث السرية النبوية وتفسريها‪ ،‬واستشهد أيضاً ابْلحاديث النبوية ِف أكثر‬
‫من موضع‪ ،‬حيث بلغ ُمموع تلك اْلحاديث النبوية ‪17‬حديثاً‪.‬‬
‫وِل يغفل السحيمي رمحه هللا أثناء كتابته وقائع السرية النبوية أن يكتب ما اتصل ِبا من رواايت وقصص‪،‬‬
‫وَلسيما تلك الِت َّلا عالقة مباشرة بشخص الرسول ﷺ‪.‬‬
‫ويتضح من خالل قراءة الكتاب وتتبع أسلوبه أنه ِل يكتب ِبسلوب أدِب بليغ لكنه يتمشى مع الكتابة‬
‫التارخيية‪ ،‬فقد استخدم أسلوب الكتابة العادية ‪ ،‬الذي ُيري فيه القلم على سجيته بال تكلف‪ ،‬واستعمل بعض‬
‫املفردات واْللفاظ واَلصطالحات الشائعة ِف عصره‪.‬مثل ما فعله ِف بيان من هم املهاجرون ومن هم اْلنصار‬
‫(حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)51 :‬‬
‫مصادره‬

‫اعتمد الشيخ السحيمي لكتابة َتريخ اإلسالم على املصادر التالية منها‪-:‬‬
‫القرآن الكرمي‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫كتب اْلحاديث‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫كتاب نور اليقني ِف سرية سيد املرسلني للشيخ خضري املدرس ِبدرسة القضاء الشرعي ِف مصر‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫السرية النبوية واآلَثر احملمدية للشيخ السيد أَخد دهالن املفِت للمذهب الشافعي ِبكة‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .5‬دروس التاريخ اإلسالمي للشيخ حمي الدين اْلياط من بريوت‪.‬‬
‫‪َ .6‬تفة اآلانم خمتصر َتريخ اإلسالم للشيخ عبد الباسط الفخوري مفِت بريوت‪.‬‬
‫‪ .7‬تفسري املنري للشيخ النووي البنَت‪.‬‬

‫‪1069‬‬
‫‪Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020‬‬ ‫‪Paper No. BA021‬‬
‫‪FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020‬‬

‫‪ .8‬تفسري البيضاوي ابللغة املاليوية للشيخ الفنسوري‪.‬‬

‫‪ .9‬حاشية إعانة الطالبني للعالمة أِب بكر املشهور ابلسيد البكري ابن السيد السيد حممد شطا الدمياطي‬
‫(حممد فضل هللا السحيمي‪1376 ،‬ه‪.)5 :‬‬

‫اخلالصة‬
‫تناول هذه املقالة التعريف ابلكتاب‪ ،‬وعنوانه‪ ،‬وسبب َتليفه‪ ،‬وسنة َتليفه وطبعاته املختلفة‪ ،‬وأَهيته‪ ،‬وعناصره‬
‫وحمتوايته‪ .‬كما تضمن د راسة َتليلة ملنهجه وأسلوبه‪ .‬وقد تبني من خالل هذا الفصل أن كتاب َتريخ اإلسالم‬
‫للسحيمي رمحه هللا قد تفرد ابضافة بعض املوضوعات اجلديدة لكتب السرية النبوية على غري عادة املؤرخني‬
‫وكتب السرية منها‪:‬ماهية التاريخ‪ ،‬مصادر التاريخ‪ ،‬بداية التاريخ‪ ،‬معرفة خلق اإلنسان‪ ،‬أقسام التاريخ‪ ،‬القرون‬
‫(اْلزمنة)‪ ،‬اْلجناس البشرية‪.‬‬
‫كما أن الكتاب قد ِشل جل موضوعات السرية النبوية‪ ،‬وحاول السحيمي رمحه هللا من خالل ما اتبعه‬
‫من مناهج علمية قائمة على اَلختصار والتحليل والنقد تقدمي معلومات َترخيية بعيدة عن اْلرافات والبدع الِت‬
‫كانت منتشره ِف مؤلفات السرية ببالد املاليو‪ ،‬مراعياً التسلسل الزمِن ْلحداث السرية‪ ،‬والرد على بعض الشبهات‬
‫الِت أثريت حول بعض أحداث السرية النبوية‪ ،‬مبيناً حقيقة الشبهة والرد عليها ِبسلوب علمي دقيق‪ ،‬معتمداً ِف‬
‫ذلك على عدد من املصادر واملراجع ِف مقدمتها القرآن الكرمي واحلديث النبوي‪ُ ،‬ث مؤلفات تفسري القرآن‪ ،‬يليها‬
‫كتب السرية والتاريخ والفقه‪ُ ،‬ث كتب الفلك‪.‬‬

‫قائمة املصادر واملراجع‬

‫القرآن الكرمي‪.‬‬
‫أمحد شكري غزايل سراج عثمان الكلنجي‪2011 .‬م‪ .‬سرية ذاتية للشيخ حممد بن عبد هللا السحيمي وكتبه‬
‫وادعاؤه ِبنه هو اإلمام املهدي‪ُ .‬ملة أعالم علماء وَلية سالجنور‪ .‬قسم اْلدب والفكر اإلسالمي‪ .‬الكلية‬
‫اجلامعية اإلسالمية العاملية سالجنور‪ .‬ابجني‪ :‬سالجنور‪ .‬ص‪.276-228 .‬‬
‫الفريوز آابدي‪ ،‬حممد بن يعقوب‪ .‬القاموس احمليط‪ .‬بريوت لبنان‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ .‬ج‪.2.‬‬
‫عبد الرمحن بن حممد مشهور‪1984 .‬م ‪ِ .‬شس الظهرية ِف نسب أهل البيت من بِن علوي فروع فاطمة الزهراء‬
‫وأمري املؤمنني علي رضي هللا عنه‪ .‬جدة‪ :‬اململكة العربية السعودية‪.‬‬

‫‪1070‬‬
Proceedings of the 7th International Prophetic Conference (SWAN) 2020 Paper No. BA021
FPQS,Universiti Sains Islam Malaysia, 29-30 October 2020

‫ مطبعة‬:‫ سنغافورة‬.‫ كتاب َتريخ اإلسالم ِف ذكر سرية سيد اْلانم‬.‫ه‬1376 .‫ حممد فضل هللا‬،‫السحيمي‬
.‫ط‬.‫ د‬.‫اْلمحدية‬
.‫ دار التوزيع والنشر اإلسالمية‬:‫ القاهرة‬.‫ نور اليقني‬.‫م‬1993.‫حممد اْلضرى‬
.1 .‫ ج‬.‫ مؤسسة الرسالة‬:‫ بريوت‬.‫م‬2001 .‫ أمحد بن علي بن شعيب‬،‫النسائي‬

Mustaffa Suhaimi. 1998. Fadhlullah Suhaimi (Based on Ni’mah Hj Ismail Umar’s Thesis).
Kuala Lumpur: Lian Yew Press Sdn Bhd. p.2.

Ni’mah bt Haji Ismail. 1994. The Life and Thought of Shaykh Muhammad Fadlullah
Suhaimi. (M.A Thesis) University of Edinburgh. p.p 6-18.

1071