TERJEMAHAN MS 86 (BARIS KE-7) HINGGA MS 97 (BARIS KE 5)

‫ وهذا املوانع إما أن تنشأ من أصل اعتقادي‬،‫حكم املساواة لظهور مصلحة راجحة أو دفع مفسدة متحققة‬

‫ وكمن ع املرياث بني املسلم وغري‬،‫كعدم املساواة بني املسلم وغري املسلم يف تويل املناصب الدينية كإلمامة‬

‫ وإما أن تنشأ عن حال تعذرت فيها أسباب املساواة كمنع مساواة املرأة مبوجب أصل اخللقة مثل‬،‫املسلم‬

‫ وهذا عائدألمر جبِّلِّي (بتشديد الالم ولياء وكسرها) ومثل منع اجملنون‬،‫اخلالفة وإمامة املسلمني يف الصالة‬

.‫ وغري ذلك‬،‫ ومثل منع مساواة املرأة بالرجل يف إباحة التعدد‬،‫السفية من التصرف وهذا عارض طارئ‬

Peraturan kesaksamaan disebabkan oleh kemunculan kepentingan yang lebih besar atau
menolak realiti rasuah yang telah dicapai, dan halangan ini sama ada timbul daripada sistem
kepercayaan, seperti ketidaksamaan antara orang Islam dan bukan Islam dalam
menyandang jawatan agama sebagai imam, dan sebagai menghalang pewarisan antara
orang Islam dan bukan Islam, atau ia timbul daripada keadaan di mana sebab-sebab
persamaan tidak mungkin, seperti pencegahan kesamarataan wanita di bawah Asal-usul
penciptaan adalah seperti khalifah dan kepimpinan Muslimin dalam solat, dan ini adalah
kerana perintah yang menggunung (dengan mengetatkan lam dan yaa’ dan baris bawah),
dan seperti mencegah orang gila daripada bertindak, dan ini adalah darurat, seperti
menghalang persamaan wanita dengan lelaki dalam bolehnya poligami, dan sebagainya.

2-‫الشوارى والتعددية السياسية‬

‫الشورى‬

‫ وذل ك بع رض األم ر على من عن دهم‬،‫ ومراجع ة البعض للبعض‬،‫الش ورى اس تخرج ال رأى من أه ل ال رأي‬

‫ وطرف‬،‫ وهذا يعين أن الشورى طرف يسمع‬،‫القدرة على بيان الرأي ويرجتى منهم الوصول إىل الصواب‬
‫يشري‪ ،‬وأطراف تتحاور وتتناقش وتقلب الرأي على وجوهه املختلفة‪ ،‬وتتبادل وجهات النظر يف املوضوع‪،‬‬

‫وهتدف من هذا احلوار إىل أن تنري الرأي للتشاور قبل أن يقوم بتصرف منفرد آٍت من رأي منفرد‪ ،‬بل يقوم‬

‫بالتصرف بعد التشاور يف املسألة وأخذ الرأي ممن عرفوا بالسداد‪.‬‬

‫‪Syura mengeluarkan pendapat daripada ahli pendapat, dan ada yang menyemak yang lain,‬‬
‫‪dengan mengemukakan perkara itu kepada mereka yang mempunyai keupayaan untuk‬‬
‫‪menyatakan pendapat dan berharap daripada mereka untuk sampai pada kebenaran. Tujuan‬‬
‫‪dialog ini adalah untuk menyedarkan pendapat untuk perundingan sebelum dia mengambil‬‬
‫‪satu tindakan yang datang dari satu pendapat.‬‬

‫وجماالت الش ورى متع ددة ومتنوع ة وش املة اجلمي ع جماالت احلي اة اإلنس انية يف احلكم والقض اء واإلدارة‬

‫والبيت والشئون اخلاصة‪ ،‬وبني مجيع الناس‪.‬‬

‫‪Bidang syura adalah banyak, pelbagai dan merangkumi semua bidang kehidupan manusia‬‬
‫‪dalam pemerintahan, kehakiman, pentadbiran, rumah tangga, urusan peribadi, dan di‬‬
‫‪kalangan semua orang.‬‬

‫ودليل مشروعيتها‪:‬‬

‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ّٰل ِه ِل‬ ‫ٍة‬

‫أوال ‪ :‬الق رآن‪ ،‬يف قول ه تع اىل‪َ ﴿ :‬فِبَم ا َر َمْح ِّم َن ال ْنَت ُهَلْم ۚ َو َل ْو ُك ْنَت َفًّظ ا َغ ْي َظ اْلَق ْلِب اَل ْنَف ُّض ْو ا ْن‬

‫َحْو ِلَك ۖ َف اْعُف َعْنُه ْم َو اْس َتْغِف ْر ُهَلْم َو َش اِو ْر ُه ْم ىِف اَاْلْم ِۚر َف ِاَذا َع َزْمَت َفَتَو َّك ْل َعَلى الّٰل ِهۗ ِاَّن الّٰل َه ِحُيُّب‬

‫اْلُم َتَو ِّك ِلَنْي ﴾ ‪ ،‬فكلمة شاورهم جاءت بصيغة األمر‪ ،‬تعليمًا للمسلمني أن يستشريوا‪.‬‬
Dalil Pengsyariatan:

Yang pertama: al-Quran, firman Allah SWT yang bermaksud:

“Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka.
Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari
sekitarmu. Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan
bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah
membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang
yang bertawakal”

)Surah Ali-Imran; 159(

Perkataan berunding dengan mereka datang dalam bentuk perintah untuk mengajar orang
islam untuk berunding.

‫ِهِّب‬ ‫ِل ِذ‬ ‫ِه‬ ‫ِع‬ ‫ِة‬ ‫ٍء‬ ‫ِت ِم‬

‫ َفَم ا ُأو يُتْم ْن َش ْي َفَم َت اُع اَحْلَي ا الُّد ْنَياۖ َو َم ا ْن َد الَّل َخ ْيٌر َو َأْبَق ٰى َّل يَن آَم ُن وا َو َعَلٰى َر ْم‬: ‫وقوله تع اىل‬
‫َّل ِذ‬ ‫ِف‬ ‫ِض‬ ‫ِح ِإ‬ ‫ِئ ِإْلِمْث‬ ‫ِن‬ ‫َّل ِذ‬
‫﴾ َو ا يَن‬٣٧﴿ ‫﴾ َو ا يَن ْجَيَت ُب وَن َك َب ا َر ا َو اْلَف َو ا َش َو َذا َم ا َغ ُبوا ُه ْم َيْغ ُر وَن‬٣٦﴿ ‫َيَتَو َّك ُل وَن‬
‫َّل ِذ ِإ‬ ‫ِف‬ ‫ِل ِهِّب‬
‫﴾ َو ا يَن َذا َأَص اَبُه ُم‬٣٨﴿ ‫اْس َتَج اُبوا َر ْم َو َأَق اُموا الَّص اَل َة َو َأْم ُر ُه ْم ُش وَر ٰى َبْيَنُه ْم َو َّمِما َر َز ْقَن اُه ْم ُيْن ُق وَن‬
﴾٣٩﴿ ‫اْلَبْغُي ُه ْم َيْنَتِص ُر وَن‬

Firman Allah SWT:

“Maka sesuatu yang diberikan kepadamu, itu adalah kenikmatan hidup di dunia; dan yang
ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya
kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal (36) Dan bagi orang-orang yang menjauhi
dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka
memberi maaf (37) Dan bagi orang-orang yang menerima serta mematuhi seruan
Tuhannya dan mendirikan solat, sedang urusan mereka diputuskan dengan musyawarat
antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada
mereka (38) Dan bagi orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim
mereka membela diri.”

(Surah Ash-Shura; 36-39)

‫فقد أورد اهلل سبحانه تقرير مبدأ الشورى بصيغة اخلرب الداّل على احلكم ؛ فقد أورد الشورى يف اآلية بني‬

‫ وفهم‬،‫ إقامة الصالة وإنفاق الزكاة ؛ فدل على أن حكمها حكم الصالة من الوجوب‬: ‫عبادتني مفروضتني‬

، ﴾ ۗ‫ ﴿َف ِإْن َأَر اَدا ِفَص ااًل َعْن َتَر اٍض ِم ْنُه َم ا َو َتَش اُو ٍر َفاَل ُج َن اَح َعَلْيِه َم ا‬: ‫ وقول ه تع اىل‬،‫آخ رون أهنا مندوب ة‬

.‫وجعل التشاور يف موضوع فطام الطفل أمرا ضروريًّا ملصلحته وتربيته‬

Allah SWT telah menyatakan penetapan prinsip syura dalam bentuk laporan yang
menunjukkan ketetapan, Syura disebutkan dalam ayat antara dua ibadah yang wajib;
mendirikan solat dan menginfakkan zakat, ini menunjukkan bahawa hukum solat adalah
wajib, ada juga yang faham ia adalah sunat,

Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Apabila keduanya ingin menyusukan (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan
permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya”

(Surah Al-Baqarah; 233)

Dia membuat perundingan mengenai isu menyusukan anak itu perlu untuk kepentingannya
dan untuk didikannya.

‫ السنة النبوية‬: ‫ وثانيًا‬:

‫ ((ما تشاور قوم إال‬: ‫ وقال‬، )) ‫ (( من أراد أمرا فشاور فيه وقضى هدي ألرشد األمور‬: ‫قال ﷺ‬

‫ ((ما ندم من‬: ‫ وقال‬،))‫ وقال (( املستشار مؤمتن‬، ﴾ ‫هدوا ورشد أمرهم)) مث تال ﴿ َو َأْم ُر ُه ْم ُش وَر ى َبْيَنٌه ْم‬

.))‫استشار‬

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: (Barangsiapa menghendaki suatu urusan, maka
bermusyawarahlah dengannya, dan tetapkanlah petunjuk-Ku untuk memberi petunjuk).

‫وقد استشار النيب ﷺ يف عدد من األمور منها مشاورته سعد بن عبادة يف إساءة عبد اهلل بن أيب له‬

‫ ويوم حنني‬،‫ وغزوة أحد وأذان الصالة‬،‫ ومنها استشارته يف معاملة أسرى بدر‬،‫وإشارة سعد بالعفو عنه‬

.)‫ (ما رأيت أحًد ا أكثر مشورة من رسول اهلل ﷺ‬: ‫ حىت قال أبو هريرة‬،‫وغريها‬

Nabi s.a.w. telah berunding tentang beberapa perkara, termasuk perundingannya dengan
Saad bin Ubadah tentang penganiayaan Abdullah bin Abi terhadapnya, dan isyarat Saad
untuk memaafkannya, termasuk nasihatnya tentang perlakuan tawanan Badar, Perang
Uhud, azan solat, hari Hunain dan lain-lain, sehingga Abu Hurairah berkata: (Saya tidak
pernah melihat seseorang yang lebih banyak nasihat daripada Rasulullah ‫)ﷺ‬
 ‫‪.‬وسيأتى التفصيل يف كيفية الشورى وجمالس الشورى وانتخاب أعضائها وصالحياهتا يف نظم احلكم‬

‫‪Perincian akan datang tentang kaifiat syura, majlis syura, pemilihan ahli mereka, dan kuasa‬‬
‫‪mereka dalam sistem pemerintahan.‬‬

‫وهي ص ورة من ص ور املمارس ة السياس ية يف اإلس الم‪ ،‬وقاع دة من قواع د الك ربى وص ف اهلل هبا األم ة‪،‬‬

‫وقررها اإلسالم يف كل شأن من الشؤون حىت يف السلبية يف األسرة‪ ،‬وعرض القرآن ملشاورات األنبياء مثل‬

‫إبراهيم عليه السالم يف ذبح ابنه‪ ،‬وبناء الكعبة مع إمساعيل‪ ،‬وتشاور أخوة يوسف يف الشر يف القضاء على‬

‫يوسف‪ ،‬واستشارة ملكة سبأ يف رسالة النيب سليمان‪.‬‬

‫‪Ia adalah salah satu bentuk amalan politik dalam Islam, dan salah satu peraturan besar yang‬‬
‫‪dengannya Tuhan menggambarkan bangsa, dan Islam memutuskannya dalam setiap‬‬
‫‪perkara, walaupun dalam negatif dalam keluarga, dan Al-Quran telah dibentangkan kepada‬‬
‫‪perundingan nabi-nabi seperti Ibrahim as, dalam penyembelihan anaknya, pembangunan‬‬
‫‪Kaabah bersama Ismail, dan perundingan saudara-saudara Yusuf dalam kejahatan dalam‬‬

‫‪penghapusan Yusuf, dan berunding dengan Ratu Syeba dalam pesan Nabi Sulaiman.‬‬

‫واستش ار الن يب أص حابه يف ش ئون احلرب وألس رى واألس رة والسياس ة الدولي ة وأب دى أص حابه ال رأي بك ل‬

‫حرية وصراحة مع أهنم كانوا مؤمنني بأنه نيب يوحى إليه‪ ،‬وعارضوه يف أمور وأخذ برأيهم يف بعض األحيان‬

‫مث ل اخلروج إىل مالق ة ق ريش يف غ زوة أح د‪ ،‬وع دم إعط اء ثلث الثم ار لألع داء يف غ زوة األح زاب ح ىت‬

‫ينص رفوا‪ ،‬وق رر الش ورى يف قول ه ‪ (( :‬املستش ار م ؤمتن إن ش اء أش ار وإن ش اء مل يش ر)) ‪ ،‬وق ال ‪:‬‬
‫ (( من أراد أمرًا فشاور فيه امرءًا مسمًا‬: ‫ وقال‬،))‫(( املستشار مؤمتن فإذا استشري فليشر مبا هو صانع لنفسه‬

.‫ واألمثلة كثرية‬.‫وفقه اهلل ألرشد أموره)) وكان من أكثر الناس استشارة‬

Nabi berunding dengan para sahabatnya dalam hal peperangan, tawanan, keluarga, dan
politik antarabangsa, para sahabatnya menyuarakan pendapat mereka secara bebas dan
terus terang, walaupun mereka percaya bahawa baginda adalah seorang Nabi yang
diwahyukan kepadanya, mereka menentangnya dalam masalah dan dia mengambil
pendapat mereka pada masa-masa, seperti keluar menemui Quraisy semasa Perang Uhud,
dan tidak memberikan sepertiga buah-buahan kepada musuh dalam peperangan parti
sehingga mereka pergi, dan Syura memutuskan dalam ucapannya : (Penasihat itu amanah
jika dia mahu dia tunjuk dan jika dia mahu dia tidak tunjuk), dan katanya lagi: (Penasihat
itu boleh dipercayai, jadi jika dia berunding, biarkan dia berkongsi apa yang dia lakukan
untuk dirinya sendiri), dan berkata lagi: ((Barangsiapa yang menghendaki suatu urusan,
maka bermusyawarahlah dengan seseorang yang mempunyai nama untuknya, dan semoga
Allah memberinya hikmah untuk memimpin urusannya) Dia adalah salah seorang yang
paling banyak berunding. Contohnya ada banyak.

‫واستمرت الشورى يف عهد اخللفاء الراشدين وكان هلم أناس يستشريوهنم ووجدت جمالس شورى خيتارهم‬

‫ يف عهد معاوية وعبد امللك بن مروان والوليد‬،‫رئيس الدولة من الزعماء والعلماء والعقالء والبيت احلاكم‬

‫ ويف األن دلس ك انت‬،‫ وك ذلك يف العه د العباس ي‬،‫ابن ه وس ليمان وعم ر بن عب د العزي ز من خلف اء ب ين أمي ة‬

‫هناك جمالس للشورى وال سيما يف الشئون السياسية وكان هناك ما يسمى (( بالفقيه املشاور)) و ((جمالس‬

))‫مشورة)) و ((هيئة شورى اإلمارة)) و ((هيئة شورى القضاء)) وهيئة شورى تسمى (( أشياخ املوحدين‬

.‫أو هيئة أشياخ العرب أو (( مجاعة السادة)) وذلك عند املوحدين واملرابطني وحكام األندلس‬
Syura diteruskan pada zaman Khalifah yang Dibimbing dengan Benar, dan mereka
mempunyai orang yang berunding dengan mereka, dan terdapat majlis Syura yang dipilih
oleh ketua negara dari kalangan pemimpin, ulama, orang bijak pandai dan dewan
pemerintah, pada zaman Muawiyah, Abd al-Malik ibn Marwan, al-Walid anaknya,
Suleiman dan Umar ibn Abd al-Aziz dari khalifah Umayyah, serta pada zaman Abbasiyah,
dan di Andalusia terdapat majlis-majlis syura, khususnya. dalam urusan politik, dan ada apa
yang dipanggil “Perundingan Fiqh” dan “Majlis Penasihat” dan “Pihak Berkuasa Syura
Kemanusiaan” dan “Pihak Berkuasa Syura Kehakiman”.

‫ ويش مل عق دهم زعم اء البالد وعلماءه ا وفقهاءه ا وش يوخها‬،‫وك ان أه ل الش ورى من أه ل احلل والعق د‬

‫ وكان من حقهم أن يتخاروا رئيس الدولة إما برتشيح‬،‫ مسلمني وغري مسلمني‬،‫واحلرباء فيها رجاًال ونساء‬

‫ العلم‬: ‫ وك ان من ص فاهتم‬.‫اخلليف ة (احلك ام) أو باختي ار منهم كم ا حص ل أليب بك ر وعم ر وعثم ان وعلي‬

.‫واألمانة وصواب الرأي والبلوغ والعقل‬

Kaum Syura adalah dari kalangan ahli penyelesaian dan akad, dan kontrak mereka
termasuk pemimpin negara, ulama, fuqaha, syeikh, dan ulama, lelaki dan wanita. Orang
Islam atau bukan Islam, dan mereka berhak memilih ketua negara sama ada dengan
mencalonkan khalifah (pemerintah) atau dengan memilih daripada mereka, seperti yang
berlaku kepada Abu Bakar, Omar, Othman dan Ali. Itu adalah salah satu ciri mereka: Ilmu,
kejujuran, pendapat yang betul, baligh, dan akal.

‫ دون أن يقدح ذلك يف‬، ‫على أنه ينبغي التنبيه على أن هناك موانع للمساواة تعارض هذا األصل يف اإلسالم‬

‫ ف إذا حتققت اقتض ت إلغاء حكم املس اواة لظه ور مص لحة راجح ة أو دف ع مفس دة‬، ‫تقريره ا يف اإلس الم‬
‫ وه ذه املوان ع إم ا أن تنش أ من أص ل اعتق ادي كع دم املس اواة بني املس لم وغ ري املس لم يف ت ويل‬، ‫متحقق ة‬

، ‫املناصب الدينية كاإلمامة‬

Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa terdapat halangan kepada kesamarataan

yang bercanggah dengan prinsip ini dalam Islam, Tanpa memfitnahnya dalam perkabaran
tentang Islam, Sekiranya ia dicapai, ia memerlukan kepada pemansuhan kesamarataan
kerana munculnya kepentingan yang lebih besar atau penolakan kemudaratan yang telah
dicapai, Halangan-halangan ini sama ada timbul daripada asal-usul kepercayaan penulis,
seperti ketidaksamaan antara orang Islam dan bukan Islam dalam menyandang jawatan
seperti Imamah.

‫ وإما أن تنشأ عن حال تعذرت فيها أسباب املساواة كمنع مساواة‬، ‫وكمنع املرياث بني املسلم وغري املسلم‬

‫ وهذا عائد ألمر جبِّلِّي ( بتشديد الالم‬، ‫املرأة مبوجب أصل اخللقة مثل اخلالفة وإمامة املسلمني يف الصالة‬

‫ ومث ل من ع مس اواة املراة‬، ‫والي اء وكس رها ) ومث ل من ع اجملن ون والس فية من التص رف وه ذا ع ارض ط ارئ‬

. ‫ وغري ذلك‬، ‫بالرجل يف إباحة التعدد‬

Dan sebagai mencegah harta pusaka antara seorang Islam dan bukan Islam, atau ia timbul
daripada keadaan yang tidak mungkin atas sebab-sebab persamaan, seperti menghalang
persamaan wanita mengikut prinsip akhlak, seperti khilafah dalam memimpin umat Islam
dalam solat, Ini disebabkan oleh perkara yang banyak ( dengan mengukuhkannya dan juga
memecahnya ) Dan perumpamaan mencegah orang gila dan bodoh daripada bertindak, dan
ini adalah darurat, dan contoh menghalang persamaan wanita dengan lelaki dalam
menghalalkan poligami, dan banyak lagi.
 ‫ – الشورى والتعددية السياسية‬2

‫الشورى‬

‫ وذلك بعرض األمر على من عندهم‬، ‫ ومراجع ة البعض للبعض‬، ‫الشورى استخراج الرأي من أهل الرأي‬

‫ وطرف‬، ‫ وهذا يعين أن الشورى طرف يسمع‬، ‫القدرة على بيان الرأي ويرجتى منهم الوصول إىل الصواب‬

‫ وتتب دل وجه ات النظ ر يف‬، ‫ وأط راف تتح اور وتتن اقش وتقلب ال رأي على وجوه ه املختلف ة‬، ‫يش ري‬

‫ وهتدف من ه ذا احلوار إىل أن تن ري ال رأي للتش اور قب ل أن يق وم بتص رف منف رد آٍت من رأي‬، ‫املوض وع‬

. ‫ بل يقوم بالتصرف بعد التشاور يف املسألة وأخذ الرأي ممن عرفوا بالسداد‬، ‫منفرد‬

2 - Syura dan pluralisme politik

Syura

Syura adalah mengeluarkan pendapat daripada ahlinya, dan menyemak beberapa untuk
perkara lain, dengan membentangkan perkara tersebut kepada mereka yang mempunyai
kebolehan dalam menyuarakan pendapat dan berharap agar mereka memperolehi
kebenaran. Ini bermakna Syura adalah pihak yang mendengar, dan pihak yang memberi
petunjuk, dan pihak untuk berbincang serta menukar pendapat dalam pelbagai perkara,
pandangan tentang sesuatu perkara, matlamatnya ini adalah untuk menyampaikans
pendapat untuk perundingan sebelum mengambil sesuatu tindakan yang mungkin datang
hanya dari satu pendapat. Sebaliknya, tindakan dibuat selepas berunding mengenai perkara
itu dan mengambil pendapat mereka yang diyakinkan benar.
‫وجماالت الش ورى متع ددة ومتنوع ة وش املة جلمي ع وج االت احلي اة اإلنس انية يف احلكم والقض اء واإلدارة‬

. ‫ وبني مجيع الناس‬، ‫والبيت والشئون اخلاصة‬

Bidang syura adalah banyak, pelbagai dan merangkumi semua aspek kehidupan manusia
dalam pemerintahan, kehakiman, pentadbiran, rumah tangga dan urusan peribadi di antara
semua manusia.

‫ ﴿ َفِب ا ۡح ٍة ِّم ٱلَّل ِه ِلنَت ُهَلۖۡم َلۡو ُك نَت َفّظ ًا َغِلي َظ ٱۡل َق ۡل ِب َلنَف ُّض وٱ ِم ۡن‬: ‫ يف قول ه تع اىل‬، ‫ الق رآن‬: ‫أوال‬
‫َو‬ ‫َم َر َم َن‬

‫َح وِلَۚك َف ٱۡع ُف َعۡن ُه ۡم َو ٱۡس َتۡغ ِف ۡر ُهَلۡم َو َش اِو ۡر ُه ۡم ىِف ٱۡل َأۡم ِۚر َف ِإَذا َع َز ۡم َت َفَتَو َّك ۡل َعَلى ٱلَّلِۚه ِإَّن ٱلَّل َه ِحُيُّب‬

. ‫ تعليًم ا للمسلمني أن يستشريوا‬، ‫ فكلمة شاورهم جاءت بصيغة األمر‬، ﴾ ‫ٱۡل ُم َتَو ِّك ِلَني‬

Dan bukti kepada kesahihannya:

Pertama: Al-Quran, Allah SWT berfirman dalam Surah Ali ‘Imran yang bermaksud:

“Maka berkat rahman Allah, engkau (Muhammad) bersikap lemah lembut kepada mereka.
Sekiranya engkau bersikap kasar dan keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu.
Oleh itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan bagi mereka, dan juga
bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila engkau telah
membulat tekad, maka bertakwakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah mencintai orang-
orang yang bertawakal.”
 )Ali ‘Imran 4:159(

Perkataan mesyuarat dengan mereka datang dalam bentuk arahan, iaitu mengajar umat
Islam untuk bermusyawarah.

‫ِئ‬ ‫ِن‬ ‫َّل‬ ‫ِهِّب‬ ‫ِلَّل ِذ‬ ‫ِع َّلِه‬

‫ ﴿ َو َم ا نَد ٱل َخ ۡي ࣱر َو َأ ۡبَق ٰى يَن َءاَم ُنوٱ َو َعَلٰى َر م َيَتَو َّك ُلوَن ۝ َو ٱ ذيَن َيَت ُبوَن َك َٰٓب َر‬: ‫وقوىل تعاىل‬
‫ٱۡل ِإۡث ِم َو ٱۡل َف َٰو ِح َش َو ِإَذا َم ا َغِض ُبوٱ ُه ۡم َيۡغ ِف ُر وَن ۝ َو ٱَّل ِذ يَن ٱۡس َتَج اُبوٱ ِل َر ِهِّبم َو َأَق اُموا ٱلَّص َلٰو َة َو َأۡم ُر ُه م ُش وَر ٰى‬

.﴾ ‫َبۡي َنُه ۡم َو َّمِما َر َز ۡق َٰن ُه ۡم ُينِف ُقوَن ۝ َو ٱَّلِذ يَن ِإَذآ َأَص اَبُه ُم ٱۡل َبۡغ ُى ُه ۡم َينَتِص ُر وَن‬

Allah berfiman lagi:

“Sedangkan apa (kenikmatan) yang ada di sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi
orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakkal. Dan juga(bagi)
orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila
mereka marah segera memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi)
seruan Tuhan dan melaksanakan solat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan
musyawarah antara mereka, dan mereka menginfaqkan sebahagian daripada rezeki yang
Kami berikan kepada mereka. Dan (bagi) orang-orang yang apabila diperlakukan dengan
zalim, mereka membela diri.”

)Surah Asy-Syura 25: 36 - 39(

‫فقد أورد الّله سبحانه تقررير مندأ الشورى بصيغة اخلرب الداّل على احلكم ؛ فقد أورد الشورى يف اآلية بني‬

، ‫ إقام ة الص الة وإتف اق الزك اة ؛ ف دل على أن حكمه ا حكم الص الة من الوج وب‬: ‫عب ادتني مفروض تني‬
 ‫ِف‬ ‫ِإۡن‬
‫ ﴿ َف َأَر اَدا َص ااًل َعن َتَر اٍض ِّم ُه َم ا َو َتَش اُو ٍر َفاَل ُج َن اَح‬: ‫ وقول ه تع اىل‬، ‫وفهم آخ رون أهنا مندوب ة‬
‫ۡن‬

. ‫ وجعل التشاور يف موضوع فطام الطفل أمرًا ضرورّيًا ملصلحته وتربيته‬، ﴾ ‫َعَليِه َم ۗا‬

Allah Subhanahu Wa Ta'ala memetik keputusan prinsip musyawarah dalam bentuk laporan
yang menunjukkan kepada ketetapan; Syura disebutkan dalam ayat antara dua ibadah yang
wajib: Mendirikan solat dan menunaikan zakat; Ini menunjukkan hukum solat adalah wajib,
dan memahami bahawa dia adalah perwakilan. Allah SWT berfiman lagi yang bermaksud:

“Apabila keduanya ingin menghentikan penyusuan dengan persetujuan dan musyawarah

antara keduanya, maka tidak ada dosa atas keduanya”

)Al-Baqarah 2: 233(

Perundingan yang dibuat adalah mengenai isu penyusuan anak yang diperlukan untuk
kepentingan dan untuk didikannya.

: ‫ السنة النبوية‬: ‫وثانيا‬

‫ « ما تشاور قوم إال‬: ‫ وقال‬، » ‫ « من أراد أمرًا قشاور فيه وقضى هدي ألرشد األمور‬: ‫قال ﷺ‬

‫ « ما مدم‬: ‫ وقال‬، » ‫ وقال « املمستشار مؤمتن‬، ﴾ ‫هدوا ورشد أمرهم » مث تال ﴿ َو َأۡم ُر ُه ۡم ُش وَر ٰى َبۡي َنُه ۡم‬

. » ‫من استشار‬

Kedua: Sunnah Nabi:

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:

« Sesiapa yang menghendaki sesuatu perkara di dalamnya adalah berakal dan telah
menetapkannya sebagai petunjuk », dan Baginda menjawab: « Dan perintah mereka
adalah musyawarah antara mereka. », dan Baginda menjawab lagi « Penasihat itu
dipercayai », dan « Apakah nasihat ku? »

‫وقد استشار النيب ﷺ يف عدد من األمور منها مشاورته سعد بن عبادة يف إساءة عبد الّل ه بن أيب له‬

‫ ويوم حنني‬، ‫ وغزوة أحد وأذان الصالة‬، ‫ ومنها استشارته يف معاملة أسرى بدر‬، ‫وإشارة سعد بالعفو عنه‬

. » ‫ « ما رأيت أحدًا أكثر مشورة من رسول الّله ﷺ‬: ‫حىت قال أبو هريرة‬، ‫وغريها‬

Nabi telah melakukan rundingan dalam beberapa perkara, termasuk perundingannya

dengan Saad bin Ubadah tentang penganiayaan Abdullah bin Abi terhadapnya, dan
meminta Saad untuk memaafkannya, termasuk nasihatnya tentang perlakuan terhadap
tawanan Badar, Perang Uhud dan tentang Solat, dan perkara penting lainnya, sehingga
berkata Abu Hurairah RA: « Saya tidak pernah melihat sesiapa yang lebih nasihat
daripada Rasulullah SAW ».

. ‫وسيأيت التفصيل يف كيفية الشورى وجمالس الشورى وانتخاب أعضائها وصالحياهتا يف نظام احلكم‬

Perincian tentang bagaimana majlis syura, pemilihan ahli, dan kuasa syura dalam sistem
pemerintahan.
‫وهي ص ورة من ص ور املمارس ة السياس ية يف اإلس الم ‪ ،‬وقاع دة من قواع ده الك ربى وص ف الّل ه هبا األم ة ‪،‬‬

‫وقررها اإلسالم يف كل شأن من الشؤون حيت يف السلبية يف األسرة ‪ ،‬وعرض القرآن ملشاورات األنبياء مثل‬

‫إبراهيم عليه السالم يف ذبح ابنه ‪ ،‬وبناء الكعبة مع إمساعيل ‪ ،‬وتشاور أخوة يوسف يف الشر يف القض اء على‬

‫يوسف ‪ ،‬واستشارة ملكة سبأ يف رسالة النيب سليما ‪.‬‬

‫‪Ia adalah satu bentuk amalan politik dalam Islam, dan salah satu prinsip utamanya ialah‬‬
‫‪gambaran sesuatu bangsa itu, dan Islam memutuskannya dalam setiap perkara, walaupun‬‬
‫‪dalam isu keluarga, Al-Quran telah disampaikan kepada para nabi, seperti Nabi Ibrahim a.s,‬‬
‫‪dalam penyembelihan anaknya, dan pembinaan Kaabah oleh Nabi Ismail, dan saudara-‬‬
‫‪saudara Nabi Yusuf berunding tentang kejahatan dalam membunuh Nabi Yusuf, juga‬‬
‫‪perundingan dengan Ratu Balqis dalam perutusan Nabi Sulaiman.‬‬

‫واستشار النيب أص حابة يف ش ئون احلرب واألسرى واألس رة والسياس ة الدولية وأبدى أص حابة الرأي بكل‬

‫حري ة وص راحة م ع أهنم ك انوا مؤم نني بأن ه ن يب ي وحى إلي ه ‪ ،‬وعارض وه يف أم ور وأخ ذ ب رأيهم يف بعض‬

‫األحيان مثل اخلوج إىل مالقاة قريش يف غزوة أحد ‪ ،‬وعدم إعطاء ثلث الثمار لألعداء يف غزوة األحزاة‬

‫األحزاب ح ىت ينص رفوا ‪ ،‬وق رر الشورى يف قول ه ‪ « :‬املستش ار م ؤمتن إن ش اء أش ار وإن ش اء مل يشر » ‪،‬‬

‫وقال ‪ « :‬املستشار مؤمتن فإذا استشري فليشر هبا هو ص انع لنفسه » ‪ ،‬وقال ‪ « :‬من أراد أمرًا فشاور قيه‬

‫امرءًا مسلمًا وفقة الّله ألرشد أموره » وكان من أكثر الناس استشارة ‪ .‬واألمثلة كثرية ‪.‬‬
Nabi berunding dengan para sahabatnya dalam masalah peperangan, tawanan, keluarga,
dan politik luar, dan para sahabat menyatakan pendapat mereka secara bebas dan terus
terang, walaupun mereka percaya bahawa baginda adalah seorang nabi yang telah
diwahyukan kepadanya, dan mereka menyampaikan pendapat dalam beberapa
peramasalahan dan dia mengambil pendapat mereka pada masa-masa tertentu, seperti Khojj
untuk bertemu Quraisy dalam Perang Uhud, dan tidak memberikan satu pertiga buah-
buahan kepada musuh dalam Perang Al-Ahzaa sehingga mereka pergi, dan Syura
memutuskan untuk berkata: « Penasihat itu boleh dipercayai, jika dia mahu, dia
menunjukkan, dan jika dia mahu, dia tidak menunjukkan » , dan : « Barangsiapa yang
menghendaki suatu urusan, maka bermusyawarahlah dengannya seorang muslim, maka
Allah memberikan petunjuk kepadanya dalam urusannya » Baginda adalah seorang yang
paling banyak berunding dalam contohnya banyak.

‫واستمرت الشورى يف عهد اخللفاء الراشدين وكان هلم أناس يستشريوهنم ووجدت جمالس شورى خيتارهم‬

‫ يف عهد معاوية وعبد امللك بن مروان والوليد‬، ‫رئيس الدولة من الزعماء والعلماء والعقالء والبيت احلاكم‬

‫ ويف األندلس كانت‬، ‫ وكذلك يف العهد العباسي‬، ‫ابنه وسليمان وعمر بن عبد العزيز من خلفاء بين أمية‬

‫هناك جمالس للشورى وال سيما يف الشئون السياسية وكان هناك ما يسمى « بالفقية املشاور » و « جمالس‬

‫مشورة » و « هيئة شورى اإلمارة » و « هيئة شورى القضاء » وهيئة شورى تسمى « أشياخ املوحدين‬

. ‫» أو هيئة أشياخ العرب أو « مجاعة السادة » وذلك عند املوحدين واملرابطني وحكام األندلس‬

Proses Syura berterusan di zaman Khalifah yang dibimbing dengan Kahlifah Arrasyidin,
dan mereka mempunyai orang yang berunding dengan mereka, dan terdapat majlis Syura
yang dipilih oleh ketua negara dari kalangan pemimpin, ulama, orang bijak pandai dan
dewan pemerintah. Pada zaman pemerintahan Muawiyah, Abd al-Malik ibn Marwan, al-
Walid anaknya, Sulaiman dan Umar ibn Abd al-Aziz, antara khalifah khalifah Bani
Umayyah, begitu juga pada zaman Abbasiyah, dan di Andalusia, terdapat majlis syura,
terutamanya dalam hal ehwal politik, dan yang dipanggil « perunding nasihat » dan « majlis
Syura » dan « Pihak Berkuasa Kabinet Syura » dan « Pihak Berkuasa Syura Kehakiman »
dan memanggil Badan Syura dengan « Syeikh Almohad » atau juga dengan panggilan
Persatuan Syeikh Arab atau « kumpulan atasan » , Ini menurut Almohad, Almoravid dan
pemerintah Andalusia.

‫ ويش مل عق دهم زعم اء البالد وعلماءه ا وفقهاءه ا وش يوخها‬، ‫وك ان أه ل الش ورى من أه ل احلل والعق د‬

‫ وكان من حقهم أن خيتاروا رئيس الدولة إما برتشيح‬، ‫ مسلمني وغري مسلمني‬، ‫واخلرباء فيها رجاًال ونساء‬

‫ العلم‬: ‫ وكان من صفاهتم‬. ‫اخلليفة (احلاكم ) أو باختيار منهم كما حصل أليب بكر وعمر وعثمان وعلي‬

. ‫وألمانة وصواب الرأي والبلوغ والعقل‬

Majlis Syura adalah di antara orang-orang yang penyelesaian permasalahan. Termasuk

pemimpin negara, ulama, fuqaha, syeikh dan pakar, baik lelaki mahupun wanita, Islam dan
bukan Islam, Mereka berhak memilih ketua negara sama ada dengan mencalonkan khalifah
(hakim) Atau dengan memilih di antara mereka, seperti yang berlaku kepada Abu Bakar,
Omar, Othman dan Ali. Umar, Osman dan Ali. Itu adalah salah satu ciri Majlis Syura:
Ilmu, kejujuran, pendapat yang betul, baligh, dan akal.

‫ واإلس الم ت رك أمره ا للن اس‬,‫غ ري أن الش ورى مل تتخ ذ ش كاًل معيًن ا وال تنظيم ًا معين ًا يف العه ود اإلس المية‬

.‫ والطريقة اليت حيقق هبا معناها‬.‫ والشكل األمجل‬, ‫خيتارون األسلوب األمثل‬
Namun, Al Syura tidak mengambil bentuk atau organisasi tertentu pada zaman Islam, Dan
Islam menyerahkan kepada manusia untuk memilih kaedah yang terbaik dan bentuk yang

paling indah. Dengan cara yang masuk akal dengan maknanya.

‫ وكان واضحًا أنه‬.‫وقد حالت حوائل عديدة دون هذا التنظيم الذي بدأ واضحًا يف عهد اخللفاء الراشيدين‬

‫ وأن ممارسة الشورى الفردية أو اجلماعية‬, ‫ال بد من البيعة العامة من األمة مجيع ًا للحاكم املنتخب أو املعني‬

.‫كانت حتصل وفقًا إلرادة احلاكم‬

Beberapa halangan menghalang pertubuhan ini, yang bermula dengan jelas semasa era
Khalifah Ar-Rasyidin. Jelas sekali bahawa ikrar kesetiaan umum dari seluruh negara
kepada pemerintah yang dipilih atau dilantik adalah perlu, Dan bahawa amalan Al Syura
individu atau berjemaah dijalankan mengikut kehendak pemerintah.

‫ حىت يف عصور اال ستبداد وسيطرة‬,‫إن حرية الرأي والقول ظلت ممارسة يف معظم العهود العربية اإلسالمية‬

‫ وما فعله شيوخ‬, ‫ ويكفي أن نذكر مبا فعله شيخ اإلسالم مع السلطان سليم األول‬,‫ وضيق أفقهم‬,‫احلكام‬

.‫األزهر مع حكام مصر يف عهد املاليك والعثمانيني وعهد حممد علي الكبري واخلديوي إمساعيل‬

Kebebasan berpendapat dan bersuara tetap menjadi amalan di kebanyakan era Arab dan
Islam, bahkan di era kezaliman dan penguasaan penguasa, dan pemikiran sempit mereka.
Cukuplah untuk menyebut apa yang dilakukan oleh Syeikh Islam dengan Sultan Salim
Yang Pertama, dan apa yang dilakukan oleh Syeikh Al-Azhar dengan pemerintah Mesir
semasa pemerintahan Malik dan Uthmaniyyah, era Muhammad Ali yang Agung dan
Khadivi Ismail.

:‫الدميقراطية‬

‫اعتم د املس لمون الش ورى أس لوبًا يف حي اهتم وهي – كم ا قلن ا – اس تطالع ال رأي من ذوي العلم واخلربة‬

‫ ومل تكن الشورى يف أمر ورد النص الشرعي فيه (( إذ ال اجتهاد‬.‫واألمانة للتوصل إىل أقرب األمور للحق‬

‫يف م ورد النص )) ولكن الش ورى ك انت يف األم ور العام ة يف احلجاالت املختلف ة والش ورى ك ذلك يف‬

.‫االجتهاد الشرعي من النصوص‬

Demokrasi:

Umat Islam telah mengamalkan Al Syura sebagai kaedah dalam kehidupan mereka, iaitu -
seperti yang telah kita katakan - meninjau pendapat mereka yang berilmu, berpengalaman
dan jujur untuk sampai kepada kebenaran yang paling hampir. Al Syura bukanlah dalam
perkara yang disebutkan nas hukumnya ((sebagaimana tidak ada ijtihad dalam sumber
nas)), tetapi Al Syura adalah dalam perkara umum dalam pelbagai hujah dan Al Syura juga
dalam ijtihad hukum dari teks.
‫ وهي مش تقة من كلم يت دميوس و كرات وس أي حكم‬.‫واعتم د الغرب (( الدميقراطي ة )) أس لوبًا يف حيات ه‬

‫الرعاع ويقابلها كلمة األرستقراطية وهي حكم النبالء مث استقر معناها السياسي يف حكم الشعب وأصبحت‬

،)) ‫تعين (( اإلرادة العامة للشعب هي أصل السلطة وأن الشعب صاحب السيتدة‬

Barat mengamalkan "demokrasi" sebagai cara hidup. Ia berasal daripada perkataan Demes
dan Kratos, yang bermaksud pemerintahan gerombolan, dan ia sepadan dengan ((perkataan
aristokrasi, iaitu pemerintahan para bangsawan)).

‫واختذت ال دميقر اطي ة ( بع د ممارس ات طويل ة ) أش كاًال خمتلف ة يف احلكم مث اس تقرت يف اجله از الرأمسايل‬

‫ ويف‬,‫التعددي الذي يهدف إىل حكم الشعب نفسه بنفسه عن طريق اختيار ممثليه وحكامه وممارسته حلرياته‬

‫ وق د زال من أورب ا تقريب ًا وبقي يف بل دين مها الص ني وكوب ا وه و يف‬,‫احلكم االش رتاكي يف احلزب الواح د‬

.‫طريقة إىل الزوال‬

Dan demokrasi (selepas amalan lama) mengambil pelbagai bentuk kerajaan dan kemudian
stabil dalam sistem kapitalis pluralistik yang bertujuan untuk memerintah rakyat sendiri
dengan pilihan wakil-wakilnya dan penguasa-penguasanya dan pelaksanaan kebebasannya,
dan dalam kerajaan sosialis dalam satu parti, Ia hampir hilang dari Eropah dan kekal di dua
negara, iaitu China dan Cuba, dan ia dalam perjalanan untuk menghilang atau dilupakan
juga.

: ‫والشورى تتفق مع الدميقراطية يف أمور وتفرتق يف أمور‬

Al Syura bersetuju dengan demokrasi dalam banyak aspek, dan berbeza dalam banyak
aspek:

: ‫فما تتفقان فيه‬

Apa yang disepakati:

.‫ترشيح رئيس الشعب وانتخابه من الشعب‬ .1

1- Pencalonan dan pemilihan Presiden rakyat oleh rakyat.

‫رفض مجيع أشكال احلكم املطلق أو االستبدادي أو القبلي أو الثيوقراطي (احلكم الكهنويت) ألن اإلسالم‬ -2

‫ وكل مسلم منتسب هو‬,‫ليس دينًا كهنوتّيًا وليس فيه رجال دين وال هيئات دينية ولكن علماء وفقهاء‬

.‫رجل دين‬

2. Penolakan terhadap semua bentuk absolutisme, autoritarianisme, tribalisme, atau

teokrasi (pemerintahan imam) kerana Islam bukanlah agama imam dan tidak ada
pendeta atau badan agama di dalamnya, tetapi ulama dan fuqaha, dan setiap Muslim
yang bergabung adalah pendeta.

‫ ويف الدميقراطية ضمن أحكام الدساتري وتوجهات‬,‫ يف اإلسالم ضمن إطار االسالم‬,‫تعددية األحزاب‬ -3

.‫املواثيق‬
3. Kemajmukan parti, dalam Islam dalam kerangka Islam, dan dalam demokrasi dalam
peruntukan perlembagaan dan arahan piagam.

‫ أو ض من أحك ام‬,‫ إق رار امللكي ة الفردي ة (ض من تع اليم اإلس الم لتحقي ق مص لحة اجلماع ة) يف الش ورى‬-4

.‫الدستور وملصلحة اجلماعة يف الدميقراطية‬

4. Penerimaan hak milik individu (dalam ajaran Islam untuk mencapai kepentingan
masyarakat) dalam Al Syura, atau dalam peruntukan Perlembagaan dan kepentingan
masyarakat dalam demokrasi.

.‫إعطاء احلريات العامة وال سيما السياسية ضمن النظام العام‬-5

5. Memberi kebebasan awam dan terutamanya politik dalam ketenteraman awam.

.‫اختيار الشعب ملثليه يف بيان الرأي‬-6

6. Pilihan Rakyat dalam pernyataan pendapat.

:‫وتفرتقان فيما يلي‬

Percanggahan adalah seperti berikut:

1-‫ بينم ا ال دميو‬.‫الش ورى مس تمدة من ال وحي اإلهلي فمخالفت ه تع د معص ية ملخالفته ا احلكم الش رعي‬

)‫قراطية تستمد أصوهلا من إقرار الناس (والناس خيطئون ويصبيون‬.

1. Al Syura berasal dari wahyu ilahi, maka melanggarnya adalah dosa kerana melanggar
ketetapan undang-undang. Sedangkan demokrasi berasal dari persetujuan rakyat (dan
orang membuat kesilapan dan mereka yang terluka).

‫الشورى تكون يف سلطة الشعب ال يف سيادته فالسيادة يف اإلسالم للشرع والسلطان للشعب يف اختيار‬-2

.‫ بينما تعترب الدميوقراطية السيادة والسلطان للشعب معا‬,‫حكامه وممثليه‬

2. Al Syura berada dalam kuasa rakyat, bukan dalam kedaulatan mereka, kerana
kedaulatan dalam Islam adalah untuk Syariah dan kuasa adalah untuk rakyat memilih
pemerintah dan wakil mereka, Sedangkan demokrasi menganggap kedaulatan dan
kewibawaan rakyat bersama.

‫الش ورى تعتم د على تك وين املواطن وف ق تع اليم ال دين الس يما ال دين اإلس المي تربي ة فيه ا خش ية اهلل‬-3

.‫فهي عالقة أخالقية بني الراعي والرعية‬,‫ والنصح للحاكم والصراحة يف القول‬,‫وخمافته ومراقبته‬

3. Al Syura bergantung kepada pembentukan warganegara mengikut ajaran agama,

khususnya agama Islam, pendidikan yang di dalamnya rasa takut kepada Tuhan,
takutnya dan kawalannya, nasihat kepada penguasa dan terus terang dalam mengatakan,
ia adalah hubungan etika antara pemerintah dan rakyat.

.‫بينما الدميقراطية عالقة موقوتة للتوفيق بني مصاحل احلاكم واحملكوم‬

Manakala demokrasi pula ialah hubungan bermasa untuk mendamaikan kehendak

pemerintah dan yang diperintah.
)‫الدستور واملواثيق والقوانني والتشريعات يف الشورى تكون مستمدة من الشراع (القرآن والسنة النبوية‬-4

.‫ وتعتمد اجتهادات اجملتهدين من أصول اإلسالمي يف املسائل اليت تواجهها األمة‬.‫وال متنع اإلمجاع‬

4. Perlembagaan, piagam, undang-undang dan perundangan dalam syura adalah

bersumberkan undang-undang (al-Quran dan as-Sunnah) dan tidak menghalang ijmak.
Fikah para mujtahid berlandaskan prinsip Islam dalam isu-isu yang dihadapi negara.

‫والدميقراطية ترتك ذلك لرأي الناس دون االعتماد على أسس ثابتة بالعتبار أن الناس عرضة لتغري الرأي‬

.‫يف األسس بني احلني واحلني‬

Dan demokrasi menyerahkan keputusan kepada pendapat rakyat tanpa bergantung pada
asas yang tetap, memandangkan rakyat tertakluk kepada perubahan pendapat tentang
asas dari semasa ke semasa.

‫مفه وم احلري ات يف اإلس الم جيب أن ال خيرج أن ناط اق القيم العلي ا واألخالق اإلس المية أي مقي دة‬-5

.‫باألوامر والنواهي الربانية ويف الدميوقراطية يف ظل القيم اليت يتفق عليها اجملتمع‬

5. Konsep kebebasan dalam Islam tidak boleh keluar ruang lingkup nilai tertinggi dan
akhlak Islam, iaitu disekat oleh perintah dan larangan Ilahi dan dalam demokrasi
berdasarkan nilai-nilai yang dipersetujui oleh masyarakat.
‫‪-6‬حتدد الش رعية الس لطات يف الش ورى اإلس المية الس لطان (أي الس لطة التنفيذي ة) للش عب‪ ,‬وتعطي ح ق‬

‫اختيار القوانني من اجتهاجات الفقهاء للشعب إما مباشرة أو عن طريق ممثليه أو عن طريق احلاكم كم ا ورد‬

‫يف القاعدة الشرعية (( رأي اإلمام يرفع اخلالف )) ‪ .‬والدميقراطية تعترب الشعب مصدر السلطات ‪ .‬هذا وإن‬

‫الدميقراطي ة اختذت أمناط ًا خمتلف ة يف التط بيق س واء يف منط النياب ة اآلم رة وهي ال يت تس مح للن اخبني مبراقب ة‬

‫املنتخبني وعزهلم أو يف حق االقرتاع الشعيب وصياغة القوانني وعرضها على اجمللس النيايب والتصويت عليه أو‬

‫يف حق االستفتاء الشعيب أو االعرتاض الشعيب على الوانني مباشرة أو من خالل النواب‪.‬‬

‫‪6. Legitimasi mentakrifkan kuasa dalam Al Syura Islam, sultan (iaitu pihak berkuasa‬‬
‫‪eksekutif) rakyat, dan ia memberi hak untuk memilih hukum daripada pendapat fuqaha‬‬
‫‪rakyat, sama ada secara langsung atau melalui wakilnya atau melalui pemerintah,‬‬
‫‪sebagaimana yang dinyatakan dalam peraturan Syariah ((pendapat imam menimbulkan‬‬
‫‪perselisihan)). Demokrasi menganggap rakyat sebagai sumber kuasa. Lebih-lebih lagi,‬‬
‫‪demokrasi telah mengambil bentuk permohonan yang berbeza, sama ada dalam bentuk‬‬
‫‪pejabat wakil rakyat, yang membolehkan pengundi memantau dan mengasingkan orang‬‬
‫‪yang dipilih, atau dalam hak untuk mengundi popular, menggubal undang-undang,‬‬
‫‪mengemukakannya ke Parlimen dan mengundi mereka, atau dalam hak untuk‬‬
‫‪referendum popular atau bantahan popular terhadap undang-undang secara langsung‬‬
‫‪atau melalui wakil.‬‬

‫واإلس الم ال مين ع أن تتط ور أس اليب الش ورى يف إط ار اإلس الم واحلزم والض بط وتط بيق األحك ام الش رعية‪,‬‬

‫والقناع ة والتوص ل إىل ال رأي األص وب‪ .‬وال مين ع من اتب اع النظم أو الط رق احلديث ة ال يت أخ ذت هبا‬

‫الدميوقراطي ة من انتخ اب ممثلني لألم ة‪ ,‬وتع يني جملس من العلم اء والوجه اء واخلرباء والسياس يني والزعم اء‬
‫ ووضع الدساتري واملواثيق ضمن إطاره‬,‫ وتنفيذ رأي اإلسالم يف اختيار احلاكم وانتخابه‬,‫والقضاة وغريهم‬

.‫العام‬

Islam tidak menghalang perkembangan kaedah perundingan dalam kerangka Islam,

ketegasan dan kawalan, dan penerapan ketetapan undang-undang, keyakinan dan mencapai
pendapat yang betul. Ia tidak menghalang orang ramai daripada memilih wakil negara
daripada mengikuti sistem atau kaedah moden yang diamalkan oleh demokrasi. Melantik
majlis ulama, pembesar, pakar, ahli politik, pemimpin, hakim, dan lain-lain, dan
melaksanakan pendapat Islam dalam memilih pemerintah, dan menetapkan perlembagaan
dan piagam dalam kerangka umumnya.

‫ وشراء األصوات‬,‫وإذا كان هناك ثغرات وسلبيات فإهنا تزال ومينع الغش واخلداع والتزييف والغوغائية‬

.‫ واستغفال اجلماهري واستغالهلا بالوعي الصحيح‬, ‫والتالعب هبا‬

Dan jika terdapat perbezaan dan keburukan, ia akan dihapuskan dan penipuan, penipuan,
pemalsuan, demagoguery, membeli dan memanipulasi undi, dan memperbodohkan orang
ramai dan mengeksploitasinya dengan kesedaran yang sewajarnya adalah dilarang.

‫التعددية‬

:‫ماذا نعين بالتعددية‬

‫تعددية األحزاب !! أو تعددية األفكار واملدارس الفكرية السياسية ؟ هل األحزاب تعين وجود مدارس فكرية‬

‫سياس ية أو تكتالت أشخاص جتمعهم مص لحة مشرتكة أو فکر مشرتك ؟ هل التعددية تع ين الدميوقراطية ؟‬

.‫وهل احلزبية أو تعدد األحزاب ألغى فكرة االستقاللية عند بعض السياسيني ؟ أسئلة ترتدد البد هلا من إجابة‬

Pluralisme, kemajmukan

Apakah yang dimaksudkan dengan pluralisme?

Pluraliti parti!! Atau kepelbagaian idea dan aliran pemikiran politik? Adakah maksud parti?
Adakah terdapat aliran pemikiran politik atau kumpulan orang yang berkongsi minat atau
pemikiran yang sama? Adakah pluralisme bermaksud demokrasi? Adakah partisan atau
pluraliti parti telah membatalkan idea kemerdekaan bagi sesetengah ahli politik? Soalan
lazim ini yang mesti dijawab.

‫وال ذي أؤمن ب ه وأق ول ب ه ه و ض رورة تع دد املدارس الفكري ة السياس ية على أس اس من قواع د واض حة ال‬

‫ وأن ا ال أؤمن بنظ ام احلزب الواح د لك ين ال أؤمن ك ذلك ب انفالت التعددي ة دون أن يض بطها إط ار‬، ‫تزي غ‬

.‫سلیم مستقل غری مرتبط بفكر أجنيب‬

Apa yang saya percaya dan dapat saya katakan adalah keperluan kepelbagaian mazhab
politik berdasarkan peraturan yang jelas yang tidak menyeleweng, dan saya tidak percaya
kepada sistem satu parti, tetapi saya juga tidak percaya kepada kelonggaran. Pluralisme
tanpa dikawal oleh rangka kerja yang mantap dan bebas yang tidak dikaitkan dengan
pemikiran asing
‫ وتواص ال بني أف راد األم ة فعلى أي أس اس يق وم ه ذا‬، ‫وإذا ك انت التعددي ة جمموع ة من أش كال احملب ة‬

!‫التواصل ؟! وإذا كانت هي قناطر تصل بني أبناء األمة وقنوات تنظم أفراد األمة فعلى أي أساس تعتمد ؟‬

Jika pluralisme adalah satu kumpulan bentuk kasih sayang, dan komunikasi antara anggota
bangsa, atas dasar apakah komunikasi ini?! Dan jika mereka adalah jambatan yang
menghubungkan rakyat negara dan saluran yang menyusun ahli negara, atas dasar apa
mereka?!

‫ وهذا‬: ‫القواعد اليت نقول هبا هي اإلطار العام الذي جيب أن تعتمد عليه تعددية املدارس الفكرية السياسية‬

.)) ‫اإلطار العام هو (( إطار اإلميان املشرتك بني املواطنني‬

Peraturan-peraturan yang dikatakan adalah rangka kerja umum di mana pluraliti aliran
politik pemikiran mesti bergantung: dan kerangka umum ini adalah ((rangka kerja
kepercayaan bersama di kalangan rakyat)).

‫ ولكن إميان العق ل املنفتح ال ذي ي درك أن‬... ‫ اإلميان باهلل ال إميان التعاوي ذ الته اومي والتعل ق باخلراف ات‬-1

.‫األرض ومن عليها ال تساوي نقطة يف حبر الكون الكبري الذي خلقه اهلل وسريه‬

Kepercayaan kepada Tuhan, bukan kepercayaan kepada jampi, cacian, dan keterikatan
dengan mitos... Tetapi kepercayaan minda terbuka yang menyedari bahawa bumi dan yang
ada di atasnya tidak sama dengan setitik di lautan alam semesta yang agung ciptaan Tuhan.
dan perjalanannya.
، ‫ وه ذا اإلميان ي دفع اإلنس ان إىل أن ي درك أمهي ة خالفت ه يف األرض وقيام ه بعمارهتا وانف راده بتس يريها‬-2

‫وأن اخلالق ق د جع ل ك ل م ا تق ع أي دي اإلنس ان علي ه مس خًر ا ل ه ليحي ا حي اة طيب ة ﴿ َو َس َّخ َر َلُك ْم َم ا‬

﴾ ۚ ‫يِف الَّس َم اَو اِت َو َم ا يِف اَأْلْر ِض ِمَج يًعا ِم ْنُه‬

Kepercayaan ini mendorong manusia untuk menyedari kepentingan penggantiannya di

bumi, pembinaannya, dan keistimewaannya dalam menguruskannya, dan bahawa Pencipta
telah menjadikan segala yang ditimpakan oleh tangan manusia untuk tunduk kepadanya
untuk menjalani kehidupan yang baik. ﴾Dan Ia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan)
kamu, segala yang ada di langit dan yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian)
daripadaNya;﴿

‫ ه ذا اخلالق وق د أدرك طبيع ة اإلنس ان يف احلرك ة واحلي اة والتفك ري والنش اط والعم ل والس عي ال دؤوب‬-3

‫ وقواعد ثابتة األصول‬، ‫ وتعاليم‬، ‫ قيده بقيم وأخالق‬، ‫ واحلياة التعاونية‬، ‫الكتشاف ما يف الكون ملصاحله‬

‫ وترك له بعد ذلك‬، ‫ بإرسال األنبياء والرسل وآخرهم سيدنا حممد عليه السالم باإلسالم‬، ‫متحركة الفروع‬

. ‫أن جيته د يف ك ل مس ألة يواجهه ا ض من ه ذه القواع د ح تی ال يزي غ وال يض ل وال تنح رف ب ه األه واء‬

‫) َو اَل‬19( ‫ ﴿ َو َم ا َيْس َتِو ي اَأْلْع َم ى َو اْلَبِص ُري‬، ﴾ ‫﴿ َأَفَمْن َك اَن ُمْؤ ِم ًن ا َك َمْن َك اَن َفاِس ًق اۚ اَل َيْس َتُو وَن‬

﴾ )21( ‫) َو اَل الِّظُّل َو اَل اَحْلُر وُر‬20( ‫الُّظُلَم اُت َو اَل الُّنوُر‬

Pencipta ini, setelah menyedari sifat manusia dalam pergerakan, kehidupan, pemikiran,
aktiviti, kerja, dan mengejar tanpa henti untuk menemui apa yang ada di alam semesta
untuk kepentingannya, dan kehidupan yang bekerjasama, mengikatnya pada nilai, moral,
ajaran, dan tetap. peraturan asal usul, memindahkan cabang, dengan mengutus para nabi
dan rasul, yang terakhir adalah junjungan kita Muhammad, saw dengan Islam. Dia berusaha
dalam setiap masalah yang dia hadapi dalam peraturan ini supaya dia tidak menyimpang,
tidak pergi sesat, dan tidak menyimpang dari hawa nafsu. ﴾ Jika demikian halnya) maka
adakah orang yang beriman sama seperti orang yang fasik? Mereka tidaklah sama (dalam
menerima balasan ﴿(18), ﴾Dan tidaklah sama orang yang buta dengan orang yang melihat﴿
(19), ﴾Dan tidak (pula) sama gelap gelita dengan cahaya﴿ (20), ﴾Dan tidak (pula) sama yang
teduh dengan yang panas﴿(21).

‫ تضل‬، ‫واحلزبية إذا مل تتخذ هذا اإلطار الذي يدفعها إىل تقدير مصلحة األمة والوطن يف ظل اإلميان والقيم‬

‫ لكن هلا أن ختتلف‬، ﴾ ‫ ﴿ َو َمْن َأْع َر َض َعْن ِذ ْك ِر ي َفِإَّن َلُه َم ِعيَشًة َض ْنًك ا َو ْحَنُش ُر ُه َيْو َم اْلِق َياَم ِة َأْع َم ٰى‬:‫وتشقى‬

‫وتتباين يف وجهات نظرها يف اجتاه إجيايب فالوسائل واألساليب والنظرة يف التطبيق ومواجهة املشكالت‬

.‫ختتلف مع بقاء اإلطار اإلمياين والقواعد الثابتة‬

Sekiranya parti politik, (pemerintah) tidak mengamalkan kerangka yang mendorongnya

menilai kepentingan bangsa dan tanah air berdasarkan akidah dan nilai, ia akan tersesat dan
sengsara: ﴾Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka
sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada
hari kiamat dalam keadaan buta﴿, Tetapi ia harus berbeza-beza pandangannya ke arah yang
positif. Cara, kaedah serta pandangan dalam aplikasi dan menghadapi masalah. Ia berbeza
dengan kelangsungan kerangka iman dan peraturan tetap.

:‫وهذا يقتضي‬
‫أوال ‪ :‬أن ال يك ون الختالف ال دين أث ر يف توجي ه األم ة ‪ ،‬وحنن وإن كن ا ن ؤمن باإلس الم واختي ار للتش ريع‬

‫األفض ل وليس يف األدي ان األخ رى تش ريع ؛ فالتش ريع اإلس المي ه و األفض ل‪ ،‬وك ل يف عقيدت ه وأحوال ه‬

‫الشخصية وممارساته لعبادته يقوم هبا حبرية تامة دون إكراه أو ضغط ‪ ،‬وميارس حقه السياسي‪.‬‬

‫‪Ini memerlukan:‬‬

‫‪Pertama: Bahawa perbezaan agama tidak memberi kesan kepada hala tuju negara,‬‬
‫‪walaupun kita menganut Islam dan memilih perundangan yang terbaik, dan tidak ada‬‬
‫‪perundangan dalam agama lain; Perundangan Islam adalah yang terbaik, dan setiap orang‬‬
‫‪dalam kepercayaan mereka, keadaan peribadi dan amalan ibadat melaksanakannya dalam‬‬
‫‪kebebasan sepenuhnya tanpa paksaan atau tekanan, dan menggunakan hak politik mereka.‬‬

‫ثاني ة ‪ :‬الطائفي ة يف وطنن ا الع ريب ويف بل دنا اإلس المي زرع غ ريب ‪ ،‬تس رب يف حال ة الض عف إىل وطنن ا‬

‫واس تفاد من ه الغرب ‪ ،‬واس تفادت من ه إس رائيل ‪ ،‬فكم ح اولوا إنش اء دول ‪ ،‬وأوط ان لطوائ ف ‪ :‬لألقب اط‬

‫دول ة ‪ ،‬للعل ويني دول ة ‪ ،‬لل دروز دول ة ‪ ،‬وكم أث اروا « لعب ة الطائفي ة « يف كث ري من األزم ان والبل دان ‪،‬‬

‫ولكنه ا فش لت فلجأوا إىل اس تغالل االجتاه اإلس المي يف البالد اإلس المية وخاص ة العربي ة وش جعوا – وم ا‬

‫زالوا ‪ -‬نوع ًا بارزًا من العمل اإلسالمي الذي حيمل صورة (( التعصب املمقوت ))‪ ،‬ويهتم بالفرعيات ال‬

‫باجلواهر واستغلوا ذلك استغالًال سيئًا إلعطاء الصورة البغيضة الكهنوتية والسياسية املعادية عن اإلسالم ‪،‬‬

‫إلثبات فشل اإلسالم نظمًا وتشريعات يف رقي األمة وهنضتها أمة واحدة ‪ ،‬واملسلمون على اختالف فرقهم‬

‫وشيعهم ( سنة وشيعة ) أمة واحدة ‪ ،‬واملسلمون والنصاري أمة واحدة‪.‬‬

Kedua: Fahaman mazhab di tanah air Arab kita dan di negara Islam kita adalah aneh,
dalam keadaan lemah, menyusup masuk ke tanah air kita dan Barat mendapat manfaat
daripadanya, dan Israel mendapat manfaat daripadanya. Zaman dan negara, tetapi ia gagal,
jadi mereka terpaksa mengeksploitasi aliran Islam di negara-negara Islam, terutamanya
negara-negara Arab, dan mereka menggalakkan (dan masih lagi) jenis kerja Islam yang
menonjol yang mempunyai imej (fanatik yang menjengkelkan). Dia mementingkan anak
syarikat, bukan dengan permata, dan mereka telah mengeksploitasi dengan teruk untuk
memberikan imej kebencian, imam dan politik yang bermusuhan dengan Islam, untuk
membuktikan kegagalan sistem dan undang-undang Islam dalam kemajuan negara dan
kebangkitan satu negara, umat Islam dari semua pasukan dan Syiah (Sunni dan Syiah) satu
bangsa, umat Islam dan Kristian satu bangsa.

‫ فنحن ال نؤمن بالتعصب‬، ‫ أن ال يكون للعرقية يف ظل اإلطار الذي نرتض يه أثر يف مسرية التعددية‬: ‫ثالثا‬

‫ فالعرب واألكراد والشركس والشيشان وغريهم يف بلدنا يشكلون شعبًا عربي ًا واحدًا‬، ‫ وال العرقي‬،‫القومي‬

‫لغتهم العربية ودينهم اإلسالم ( إال من كان مسيحيًا فدينه النصرانية ) وقوميتهم يعتز هبا على أساس املواطنة‬

﴾ ‫ ﴿ ِإَّن َٰه ِذِه ُأَّم ُتُك ْم ُأَّم ًة َو اِح َد ًة َو َأَنا َر ُّبُك ْم َفاْع ُبُد وِن‬..‫ال على أساس العرق والفرقة‬

Ketiga: Bahawa dalam kerangka yang kita terima, etnik tidak harus memberi kesan kepada
jalan pluralisme, kerana kita tidak percaya kepada nasionalisme, mahupun fanatik etnik.
yang bahasanya arab dan agamanya islam (kecuali yang beragama kristian dan agama
kristian), nasionalismenya dijunjung tinggi. Atas dasar kewarganegaraan, bukan atas dasar
bangsa dan mazhab. ﴾Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama
yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku﴿
‫ وقيم‬، ‫ أي أن ال يك ون تع دد األح زاب على أس اس يتن اقض م ع دين الدول ة‬، ‫ التعددي ة األيدلوجي ة‬: ‫رابع ًا‬

.‫ وأخالقيات وسلوكيات اإلسالم‬، ‫الدين‬

Keempat: Pluralisme ideologis, maksudnya pluraliti parti tidak boleh berdasarkan asas
yang bertentangan dengan agama negara, nilai agama, dan etika dan tingkah laku Islam.

‫ التعددية احلزبية القائمة على فكر سياسي ضمن اإلطار الذي ذكرناه ال تعين التعدي على اآلخرين‬: ‫خامسًا‬

، ‫ والظن الس يئ يف الش رفاء‬، ‫ واالهتام لل ربءاء‬، ‫ وال تع ين احلري ة املنفلت ة والش تائم ملن خ الف يف ال رأي‬،

‫ أو ن رى يف حقب ة‬، ‫ وإذا كن ا ن رى يف املاض ي خالص ًا يف ف رتة من ف رتات تارخين ا‬. ‫والنظ رة القامتة للماض ي‬

‫ وإال فما ه ذا الذي‬، ‫أخ رية يف بالدن ا نوع ة من املمارس ات اخلاطئ ة فال يع ين ه ذا أنن ا مل نس ر مس رية خ رية‬

.‫ حنن نريد األفضل ولكننا الننسى جهود اآلخرين‬، ‫ أو علمي أو تربوي‬، ‫وصلنا إليه من تقدم مادي‬

Kelima: Multipartisme berdasarkan pemikiran politik dalam kerangka yang telah kita
sebutkan tidak berarti menceroboh orang lain, juga tidak berarti kebebasan dan penghinaan
bagi mereka yang tidak setuju, tuduhan tidak bersalah, pemikiran buruk pada orang yang
terhormat, dan pandangan suram masa lalu. Jika kita melihat pada masa lalu keselamatan
pada satu masa dalam sejarah kita, atau dalam era baru-baru ini di negara kita, kita melihat
sejenis amalan yang salah, ini tidak bermakna bahawa kita tidak melupakan perarakan
terbaik, jika tidak apa kemajuan material, saintifik atau pendidikan yang telah kita capai,
kita mahu yang terbaik tetapi kita tidak melupakan usaha orang lain.
، ‫ وأن نكون تبع ًا يف الفكر لغرينا‬، ‫ إذا قلنا بالتعددية فال يعين هذا أن ننسلخ من ذاتيتنا وحضارتنا‬: ‫سادسًا‬

‫ وقد كان بعضنا يدعو هلا ويتمسك‬، ‫فقد جربنا ذلك فاهنارت مبادئ يف مسقط رأسها وبالدها كالشيوعية‬

‫ وفشلت أفكار يف زعامات عربية أو إسالمية اختذت القومية ( بغری‬، ‫هبا ويراها األص لح للنهوض والتقدم‬

‫ واختذت االشرتاكية ( برتدید يبغاوي تبعي غري واضح ) شعارات أدت‬، ) ‫مضمون فکري إسالمي سليم‬

.‫إىل زيادة التمزق والضعف واهلزال‬

Keenam: Jika kita berpegang dengan pluralisme, ini tidak bermakna kita dilucutkan
daripada diri kita dan tamadun kita, dan kita mengikut pemikiran orang lain. Nasionalisme
Islam (tanpa kandungan intelektual Islam yang mantap), dan sosialisme (dengan keraguan
subordinasi yang samar-samar) menerima slogan yang membawa kepada peningkatan
dalam pemecahan, kelemahan dan pembaziran.

، ‫ أنا أفهم أن االستقاللية تعين التميز يف التشريع واحلضارة والفكر والدوران يف فلك مبادئنا وقيمنا‬: ‫سابعًا‬

‫ ال أن نكون تبعًا يف الفكر املبادئ‬، ‫وأن يكون احملور األساسي مصلحة األمة ضمن إطارها الصحيح‬

‫والسياسة‬.

Ketujuh: Saya faham bahawa kemerdekaan bermaksud kecemerlangan dalam undang-

undang, tamadun, pemikiran dan peranan dalam astronomi prinsip dan nilai-nilai kita, dan
bahawa fokus asas adalah kepentingan negara dalam rangka kerja yang betul, tidak sesuai
dengan pemikiran prinsip dan politik.
 ‫ أنا أفهم من معىن التعددية السياسية أهنا (( اإلدارة السليمة للتنوع االجتماعي من خالل املشاركة‬: ‫ثامنًا‬

)) ‫السياسية العادلة طبًق ا لقواعد ترتضيها وحترتمها كل القوى األساسية يف اجملتمع‬.

Kelapan: Saya faham dari makna pluralisme politik bahawa ia adalah ((pengurusan
kepelbagaian sosial yang betul melalui penyertaan politik yang adil mengikut peraturan
yang diterima dan dihormati oleh semua kuasa asas masyarakat)).