Minggu 1

Pengenalan Kursus : Objektif, Skop, Rujukan Dan Penilaian

Sesi Akademik 2022/2023

Academic Session
Semester/Penggal 1
Semester/Term
Kod Kursus PQI 6002
Course Code
Tajuk Kursus Sosiologi Pendidikan
Course Title
Bahasa Pengantar Bahasa Malaysia
Medium of Instruction
Rujukan Utama Amir Hassan Dawi (2005), Penteorian Sosiologi dan Pendidikan.
Main Reference Tanjung
Malim: Quantum Books.
Zaitun. (2015), Sosiologi Pendidikan: Analisis Komprehensif Aspek
Pendidikan dan Proses Sosial.Pekanbaru: Penerbit Kreasi Edukasi.
Myra Sadker et. al. (2001), Teachers. Schools and Society. Kuala
Lumpur: McGraw-Hill Higher Education.
Rosazman Hussin & Dayang Suria Mulia (2012) Sosiologi
Organisasi Kompleks: Teori dan Perspektif. Kota Kinabalu:
Universiti Malaysia Sabah.
Soejano Soekanto (2012), Sosiologi Satu Pengantar. Jakarta: Rajawal
Press.
Strategi Pembelajaran Kuliah, Perbincangan dan Pembelajaran atas talian
Learning Strategies
Masa Pembelajaran Pelajar Bersemuka / Face to face : 33 jam/hour
Student Learning Time Tidak Bersemuka / Non Face to face: 6 jam/hour
Masa Persediaan Pelajar / Student Preparation Time: 81 jam/hour
Kemahiran Boleh Pindah Tiada
Transferable Skills
Pensyarah / Lecturer Azni Yati Kamaruddin
Bilik / Room
Telefon/e-mel EG527
Telephone/e-mail
03-79675114
azniyati@um.edu.my

Sesi Kuliah / Lecture Session: Sila Rujuk Jadual Waktu

Hari/Masa / Day/Time
Tempat / Venue

1
 Sesi Tutorial/Amali:
Tutorial/Practical Session:
Hari/Masa / Day/Time
Tempat / Venue
Perincian Pemberatan
Penilaian
Detail of Assessment
Weightage
Tiada
Penilaian Berterusan / Continuous Assessment : 70%
Peperiksaan Akhir / Final Examination : 30%
Tugasan 1 (20%): Minggu ke-6
Tugasan 2 (20%): Minggu ke-10
Tugasan 3 (20%) ; Minggu ke-12
Refleksi Individu (10%): Minggu 13

Jadual Pengajaran / Teaching Schedule

Minggu Topik & Aktiviti Rujukan

Week Topic & Activities References
1 Pengenalan kursus : objektif, skop, rujukan dan penilaian Nota Kuliah
Buku Rujukan
Konsep pentafsiran, pengertian dan peranan pendidikan – perbezaan dan Nota Kuliah
2
persamaan dan perkembangannya Buku Rujukan

Teori-teori sosiologi pendidikan dan impak : Fungsionalisme, Konflik, Nota Kuliah

3
Interaksionalisme dan Pasca modernisme Buku
Rujukan
4 Sistem sosial dan beberapa aspek penting amalan dan proses pendidikan Nota Kuliah
Buku Rujukan
5 Peranan pendidikan : negara bangsa, tenaga kerja, kawalan sosial dan Nota Kuliah
reproduksi kelas social Buku Rujukan
6 Peranan pendidik sebagai pengurus dan cabaran profesion perguruan masa Nota Kuliah
kini Buku Rujukan
Hubungan antara pendidikan dan struktur masyarakat, perbezaan status Nota Kuliah
sosio-ekonomi, kesaksamaan peluang pendidikan, mobiliti sosial dan Buku Rujukan
7
kurikulum tersembunyi

8 Isu gender dan ras, konsep prejudis dan diskriminasi, pendemokrasian dan Nota Kuliah
meritrokasi dalam pendidikan Buku Rujukan
9 Agen-agen sosial lain yang berkaitan dengan sistem persekolahan dan Nota Kuliah
peranan yang dimainkan oleh komuniti Buku Rujukan
10 Hubungan institusi dan komuniti – isu pengajaran dan pembelajaran dan Nota Kuliah
masalah disiplin pelajar, kesatuan dan persatuan dan lain-lain Buku Rujukan
11 Pendidikan tinggi dan peranannya dari perspektif sosiologi Nota Kuliah
Buku Rujukan

2
 Isu-isu semasa : Globalisasi dan Masyarakat Berasaskan Pengetahuan (k- Nota Kuliah
12
society) Buku Rujukan

13&14 Pembentangan Tugasan Pelajar Mengikut Kumpulan

Minggu 2

3
Konsep Pentaksiran, Pengertian Dan Peranan Pendidikan – Perbezaan Dan Persamaan
Dan Perkembangannya

Konsep Pentafsiran,

Pentafsiran konsep. Maksud pentafsiran adlah sesuatu perkara untuk menerangkan sesuatu
peristiwa berdasarkan sumner2 yang berkatian dengannya. Penafsiran dapat dijelaskan sebagai
penerangan, penjelasan, ulasan, taksiran, kaji peristiwa yang telah atau pernah berlaku pada suatu
ketiak yang sumber-sumber masih dapat diperolehi.
Pentafsiran lebih kepada usaha memahami, menerang atau memberi penejalasan serta ulasan
terhadap fakta2.
Pentafsiran adalah mentafsir sesuatu fakta, idea, peristiwa, situasi, berdasarkan sumber.
Pentafisiran boleh membawa perdebatan dan persengketaan pendapat apabila sumber ilmu yang
diperolehi berbeza daripada individu.
Pentafsiran terhadap sesuatu fakta mesti dibuat secara jujur bagi mendapatkan kebenaran.

Pengertian Sosiologi

Mengikut Ottoway(1964) di dalam buku yang ditulis oleh Sharifah Alwiah Alsagoff (1985),
Sosiologi Pendidikan , sosiologi adalah satu bidang sains kemasyarakatan.
Sosiologi pendidikan ialah sains sosial yang menggunakan ilmu sosiologi untuk mengkaji bidang
pendidikan dalam sesebuah masyarakat .Dalam erti kata lain sosiologi pendidikan melihat
kepada pendidikan dari perspektif sosiologi

Sosiologi merupakan kajian saintifik tentang masyarakat manusia dan tingkah laku
sosialmanusia. Tujuan sosiologi adalah untuk menyelidik, mengetahui dan memahami struktur
asasmasyarakat manusia, faktor-faktor yang menyatukan dan melemahkan kumpulan dan
untukmempelajari keadaan-keadaan yang mengubah kehidupan masyarakat. Ilmu sosiologi juga
tertumpu kepada kelompok masyarakat.

Sosiologi ialah sains kemasyarakatan yang termuda. Sosiologi asal perkataan

Latin sosio bermaksud berkongsi. Sosiologi digunakanoleh Auguste Comte di Perancis di dalam
karya bertajuk Positive Philosophy (Falsafah Positif) 1842. Auguste Comte berpendapat bahawas
ains kemasyarakatan harus berdasarkan autotiti serta spekulasi. Pada tahun 1876, HerbertSpencer
di England menerbitkan karya Principles of Sociology ( Prinsip-Prinsip Sosiologi).Karya Herbert
Spencer menggunakan teori evolusi kemasyarakatan yang kini sudah tidak diterima lagi.

Thorson (1995) menyatakan sosialisasi adalah satu proses individu berinteraksi dengan
kelompok masyarakat dan mempelajari norma, nilai, peranan dan pembentukan perilaku di mana
proses ini merupakan proses ini merupakan proses pembelajaran sepanjang hayat. Sosialisasi
adalah satu satu proses sosial yang dilalui oleh seseorang individu sepnjang hayatnya untuk
menjadi anggota sesebuah kelompok dengan mempelajari kebudayaan dan peranannya dalam
kelompok tersebut (Ting Chew Peh 1985). Ringkasnya, sosialisasi ialah proses manusia

4
mempelajari kemahiran dan sikap yang berkaitan dengan peranan sosial mereka (Rohana Yusof
2014).

Kimball Young dalam Ary H. Gunawan (2000) :Sosialisasi sebagai hubungan interkatif dimana
individu dapatbelajar mengenai kebutuhan sosial dan kultural sebagai anggotamasyarakat.2.

Thomas Ford Hoult : Sosialisasi merupakan proses belajar individu dalam tingkahlakunya sesuai
dengan standar budaya di masyarakat.

Nasution: Sosialisasi sebagai suatu proses bimbingan individu ke dalam duniasosial. Soialisasi
dilakukan dengan membimbing individu agar menjadianggota masyarakat yang baik dengan cara
memberikan bimbingan dalamhal kebudayaan yang harus dimiliki dan diikutinya.

R.S Lazarus : Sosialisasi sebagai proses akomodasi dimana individu menghambatatau mengubah
impuls-impuls sesuai tekanan lingkungan danmengembangkan tingkah laku yang baru sesuai
dengan kebudayaan dalammasyarakat.

Paul B. Horton dan Chester L Hunt :Sosialisasi merupakan proses dimana seseorang
menyerapinternalitas norma-norma kelompoknya sehingga timbullah self yangberbeda, terdapat
keunikan pada orang tersebut.

Kingsley Davis : Sosialisasi merupakan proses membentuk individu menjadi sosial.Pembentukan

ini untuk menyiapkan generasi penerus eksistensimasyarakat, eksistensi kebudayaan,
membentuk pribadi.

Leslie G. R.: Sosialisasi merupakan seluruh proses yang mempelajari nilai-nilai,sikap-sikap,

pengetahuan, berbagai keterampilan dan berbagai teknik yangdimiliki masyarakat.

Berstein B : Sosialisasi menunjuk pada proses dimana sesuatu yang biologis

ditransformasikan ke dalam suatu badan kebudayaan tertentu.

Sosiologi dapat didefinisikan sebagai kajian saintifik mengenai interaksi sosial dan organisasi
(Vander Zanden 1996). Manakala menurut Jary & Jary (1995), sosiologi merupakan kajian
sainstifik mengenai masyarakat dari pelbagai perspektif seperti fungsi masyarakat, berbentuk
organisasi dan lain-lain

Menurut Ferrante (2000), sosialisasi ialah proses pembangunan manusia melalui budaya yang
diturunkan dari satu generasi ke satu generasi. Proses sosialisasi merupakan proses pembelajaran
yang berlaku sepanjang hayat dan melengkapkan individu dengan peranan dan kedudukan yang
bakal dipenuhi dan dilaksanakan kemudian nanti (Fatimah 1994). Bahkan tanpa proses tersebut
seseorang tidak dapat berinteraksi, bekerja sebagai satu kumpulan atau melakukan kawalan diri.
Sosialisasi membantu seseorang memainkan peranannya dengan sempurna dan pada masa yang
sama ia membantu mengekalkan kumpulan dan masyarakat. Idea, nilai dan pola tingkah laku
yang menyatukan masyarakat akan dapat terus dikekalkan walaupun ahli-ahlinya berganti

5
Elemen-elemen yang terdapat daripada persekitaran seperti orang perseorangan, kelompok dan
institusi yang memberi sumbangan kepada proses sosialisasi dikenali sebagai agen-agen
sosialisasi (Rohana Yusuf 2010). Menurut Anderson dan Taylor (2013), agen-agen sosialisasi
amat penting di dalam kehidupan seseorang. Agen-agen tersebut bertindak sebagai penentu
kehidupan seseorang dan adaptasi mereka di dalam sesebuah masyarakat. Keluarga merupakan
agen sosialisasi yang terpenting oleh sebab keluarga ialah kelompok asas yang pertama bagi
kebanyakan individu. Keluarga adalah agen sosialisasi yang banyak mempengaruhi
perkembangan kanak-kanak. Lazimnya ibu bapa akan mengajar anak-anaknya mengenai apa
yang boleh dilakukan dan apa sahaja yang tidak boleh dilakukan. Daripada ibu bapa, kanakkanak
akan mempelajari kemahiran, sikap, norma dan nilai-nilai seperti kejujuran, amanah, rajin, bersih
dan hormat menghormati.

Maka sosialisasi adalah proses di mana ahli keluarga terutama kanak-kanak mempelajari dan
menerima nilai, sikap, kemahiran yang dipunyai oleh masyarakat bagi membentuk personalitinya
yang tersendiri. Tanpa sosialisasi kanak-kanak tidak dapat berinteraksi, bekerja sebagai satu
kumpulan atau melakukan kawalan diri. Sosialisasi berlaku secara sedar atau tidak sedar.
Menurut Dhiva Airlangga (dalam Khairudin 2008,: 63), menyebutkan Sosialisasi adalah sebuah
proses belajar iaitu proses akomodasi di mana seseorang individu tersebut menahan, mengubah
impuls-impuls dalam dirinya dan mengambil cara hidup atau kebudayaan masyarakatnya itu
untuk dipraktiskan didalam diri mereka mengikut nilai-nilai tersebut. Dalam proses sosialisasi
ini, individu akan mempelajari cara-cara, sikap, idea-idea, pola-pola, nilai dan tingkah laku, dan
tingkah laku normal dalam masyarakat di mana mereka hidup. Semua sikap, percakapan yang
dipelajari dalam proses sosialisasi itu disusun dan dikembangkan sebagai suatu kesatuan sistem
dalam seseorang tersebut.

Tujuan utama sosiologi ialah untuk :\

1. mengetahui struktur asas masyarakat manusia, mengenal pasti tekanan-tekanan utama yang
melemahkan mereka dan mempelajari syarat-syarat yang membentuk kehidupan sosial mereka
2. Sosialisasi berusaha menanamkan disiplin dasar, yang bergerakdari kebiasaan sederhana
sampai ilmu pengetahuan. Hal iniberbeda dengan tingkah laku diluar disiplin, dengan
cirridigerakkan oleh nafsu dan bersifat statis kepuasan yang dituju.Orientasi tingkah laku itu
tidak kearah masa depan sebagai tingkahlaku disiplin. Tingkah laku disiplin bersifat dinamis,
berkembangdan disiapkan untuk masa yang akan dating. Tingkah laku itu tidak
jarang mempengaruhi perubahan-perubahan fisik seseorang.Misalnya memakan makanan yang
dilarang akan berakibat padaperubahan-perubahan berupa sakit fisik.

3. Sosialisasi berusaha menanamkan dan mengajarkan aspirasi-aspirasi bagaimana halnya

pengajaran disiplin-disiplin tertentu.Aspirasi ini akan menolong seseorang dalam
menyelesaikanmasalah yang dihadapi. Aspirasi ini juga diajarkan bukan sekedaragar pelakunya
mendapatkan ganjaran sebagaimana disiplin-disiplin, melainkan lebih jaih dari itu. Aspirasi
dapat membantudalam menghadapi masalah-masalah yang luas dalamkehidupannya. Aspirasi
akan berguna sebagai alat mengejarkebutuhan-kebutuhan hidupnya. Aspirasi ini bukan hanya
sekedarmempunyai arti dalam kontak dengan dunia sosialnya, melainkan juga dalam tujuannya
sendiri.

6
4. Sosialisasi berusaha mengajarkan berbagai peranan sosial. Setiapanggota kelompok
masyarakat tertentu diharapkan untuk dapat ambil bagian dalam kegiatan kelompoknya dengan
cara-cara yangdiharapkan padanya. Setiap anggota kelompok diminta untukbersikap dengan
peranan yang diminta kelompok padanya. Perananini selalu erat dengan kedudukan seseorang
dalam kelompok, atauhubungannya dengan situasi sosial tertentu

5. Sosialisasi berusaha mengajarkan keterampilan-keterampilan.Seseorang tanpa memiliki

keterampilan ini hanya akan memberibeban ke masyarakatannya. Ia diharapkan dapat
berpartisipasisecara aktif dalam mencukupi kebutuhan masyarakatnya.

Perspektif Sosiologi

Tumpuan perspektif sosiologi adalah pada tingkah laku, masyarakat, memahami corak interaksi
dan proses kelompok.

Pengertian Pendidikan

Pendidikan adalah usaha membina dan mengembangkan kepribadian manusia baik dibagian
rohani atau dibagian jasmani. Ada juga para beberapa orang ahli mengartikan pendidikan itu
adalah suatu proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau sekelompok orang dalam
mendewasakan melalui pengajaran dan latihan. Dengan pendidikan kita bisa lebih dewasa karena
pendidikan tersebut memberikan dampak yang sangat positif bagi kita, dan juga pendidikan
tersebut bisa memberantas buta huruf dan akan memberikan keterampilan, kemampuan mental,
dan lain sebagainya. Seperti yang tertera didalam UU No.20 tahun 2003 Pendidikan adalah usaha
dasar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan, yang diperlukan
dirinya, masyarakat, dan Negara.

Pendidikan (Tulisan Jawi: ‫ديقن‬NNNNNNNN‫)ڤندي‬ merangkumi proses pengajaran dan

pembelajaran kepakaran khusus, dan juga sesuatu yang tidak dapat dilihat tetapi lebih mendalam:
pemberian pengetahuan, pertimbangan, kemahiran dan kebijaksanaan. Salah satu asas matlamat
pendidikan adalah untuk mengajar kebudayaan melangkaui generasi.
Pendidikan sering berlaku di bawah bimbingan pendidik, tetapi pelajar juga dapat mendidik diri
mereka sendiri. Pendidikan boleh berlaku dalam situasi formal atau tidak formal dan setiap
pengalaman yang mempunyai kesan formatif terhadap cara seseorang berfikir, merasakan, atau
bertindak dapat dianggap sebagai pendidikan. Metodologi pengajaran dipanggil pedagogi.
pendidikan bermaksud perihal atau perbuatan mendidik ilmu pendidikan dimaksudkan sebagai
ilmu didik, ilmu mendidik pengetahuan mendidik dan yang ketiga; diertikan sebagai didikan,
latihan, ajaran. Maka bolehlah dikatakan disini bahawa pendidikan adalah pengajaran dan ianya
termasuklah semua perkara atau perihal yang berkaitan mendidik atau mengajar.

7
Definisi pendidikan adalah suatu usaha sadar yang dilakukan secara sistematis dalam
mewujudkan suasana belajar-mengajar agar para peserta didik dapat mengembangkan potensi
dirinya. Dengan adanya pendidikan maka seseorang dapat memiliki kecerdasan, akhlak mulia,
kepribadian, kekuatan spiritual, dan keterampilan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan
masyarakat.

Dalam bahasa Inggris, kata pendidikan disebut dengan Education dimana secara etimologis kata
tersebut berasal dari bahasa Latin, yaitu Eductum. Kata Eductum terdiri dari dua kata,
yaitu E yang artinya perkembangan dari dalam keluar, dan Duco yang artinya sedang
berkembang. Sehingga secara etimologis arti pendidikan adalah proses mengembangkan
kemampuan diri sendiri dan kekuatan individu.
Jadi, secara singkat pengertian pendidikan adalah suatu proses pembelajaran kepada peserta
didik agar memiliki pemahaman terhadap sesuatu dan membuatnya menjadi seorang manusia
yang kritis dalam berpikir.

Pendidikan adalah salah satu agenda besar yang boleh mempengaruhi kualiti dan ketamadunan
sesebuah bangsa di dunia. Manusia akan dianggap mundur sekiranya tiada pendidikan. Individu
dan keluarga yang berilmu dan meletakkan ilmu sebagai cara hidup akan lebih mudah membuat
satu keputusan yang tepat (Wan Hassan 2007). Ikatan silaturahim dalam keluarga dan
masyarakat juga akan menjadi lebih kukuh. Pendidikan dalam sesebuah masyarakat memerlukan
sistem nilai yang mampu dikembangkan dan disuburkan supaya warganya memiliki etika yang
tinggi dalam kehidupan. Pendidikan juga merupakan satu proses menimba ilmu terpenting dalam
kehidupan manusia. Proses pendidikan akan berlaku di sepanjang hayat manusia.

Bermula di dalam kandungan ibu sehingga akhir hayat. Fasa pendidikan tersebut akan
berlangsung dalam kehidupan manusia sama ada secara formal ataupun tidak formal. Di dalam
proses pendidikan ini manusia membangunkan semua potensi yang ada merangkumi potensi akal
(cognitive), jasmani/tingkah laku (psikomotor/behaviour), rohani dan rohani (spiritual). Kesemua
potensi ini berkembang dalam kehidupan manusia bermula sejak dilahirkan. Perkembangan
kesemua potensi tersebut dapat meningkatkan kapastiti daya intelektual, kemahiran dan
kepekaan kepada persekitaran sosial terutamanya melalui tunjuk ajar.

Hal ini bersesuaian daripada dapatan http://encyclopedia.co.uk ; pendidikan merujuk kepada:

Process, beginning at birth, of developing intellectual capacity, skills, and social awareness,
especially by instruction”. (Dicapai pada 30 September 2010) (Dari
http://www.encyclo.co.uk/define/Education) Menurut www.Dictionary.com ; Education
( pendidikan ) pula merujuk kepada : “the act or process of imparting or acquiring general
knowledge, developing the powers of reasoning and judgment, and generally of preparing
oneself or others intellectually for mature life.” Pendidikan bermaksud satu proses menyampai
dan menimba pengetahuan untuk membangunkan daya intelek dan keyakinan diri manusia.

Oleh hal yang demikian, akan meningkatkan kematangan untuk memberikan pendapat dan
berhujah semasa menjalani kehidupan sebenar. Oleh itu, secara ringkasnya pendidikan memberi

8
maksud segala pengalaman yang diperoleh melalui pancaindera memberi kesan kepada
pemikiran manusia. Maklumat yang diterima secara berstruktur akan membentuk fizikal dan
tingkah laku manusia. Pengetahuan, kemahiran dan nilai murni akan diwarisi dari generasi ke
generasi dalam proses membangunkan ketamadunan negara bangsa secara berterusan.

Peranan Pendidikan

fungsi pendidikan adalah sebagai berikut:

 Mempersiapkan setiap anggota masyarakat agar dapat mencari nafkah sendiri.

 Membangun mengembangkan minat dan bakat seseorang demi kepuasan pribadi dan
kepentingan masyarakat umum.
 Membantu melestarikan kebudayaan yang ada di masyarakat.
 Menanamkan keterampilan yang dibutuhkan dalam keikutsertaan dalam demokrasi.

Sedangkan menurut David Popenoe, fungsi pendidikan adalah:

 Untuk mentransfer atau pemindahan kebudayaan dari satu generasi ke generasi

berikutnya.
 Memilih dan mendidik manusia tentang peranan sosial.
 Memastikan terjadinya integrasi sosial di masyarakat.
 Lembaga pendidikan mengajarkan corak kepribadian.
 Menjadi sumber-sumber inovasi sosial di masyarakat.

Matlamat pendidikan yang utama adalah untuk membangunkan manusia berdasarkan fitrah dan
melahirkan keharmonian diri. Keharmonian fitrah ini akan membangunkan kehidupan dan
mendokong serta menjunjung prinsip keadilan dan kebenaran (Sidek Baba, 2010).

Menurut Falsafah Metafizik tujuan utama pendidikan ialah untuk mencapai kesedaran diri,
berpengetahuan, dan mengembangkan potensi diri selari dengan fitrah dan nilai kerohanian
manusia. Pendidikan juga mendidik manusia berfikir secara rasional, bebas dan baik dan juga
dapat menyelesaikan masalah dengan berkesan ( Abdul Fatah Hassan, 2003).

Selain itu pendidikan juga mesti bertujuan mensosialisasikan individu dalam masyarakat.
Pendidikan yang berkualiti juga dapat membentuk fikiran yang sihat. Merujuk kepada Falsafah
Pendidikan Kebangsaan, pendidikan juga akan melengkapkan individu supaya boleh memahami
konsep kemerdekaan dalam kehidupan. Hal ini akan menjadikan seseorang individu itu
menghormati perlembagaan, taat kepada raja dan tahu tanggungjawab sebagai seorang
warganegara. Oleh hal yang demikian, pendidikan ialah satu proses mengembangkan potensi
individu yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani, intelek dan sosial.

9
Dengan kata lain pendidikan ialah satu proses untuk mengembangkan potensi individu yang
mengenali diri dan tujuan hidupnya. Sumber Pendidikan Merujuk kepada Falsafah Pendidikan
Kebangsaan (1987), terdapat beberapa konsep yang jelas membentuk para pendidik
melaksanakan amanah untuk menghidupkan kehidupan beragama. Antara konsep itu ialah
bersepadu, insan harmoni, rohani, kepercayaaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Konsep tersebut
adalah bertunjangkan kepada prinsip hidup beragama, khususnya pengajaran yang terdapat di
dalam Al-Quran dan Al-Sunnah. Sumber pendidikan yang benar dapat membangunkan insan
yang berkualiti.

Apabila insan itu baik dengan sendirinya ilmunya akan cemerlang dan sikapnya akan harmoni
dengan fitrah yang dianugerahkan oleh Allah SWT. Insan yang berilmu dan beriman akan
menghiasi dirinya dengan akhlak-akhlak yang baik dan tingkah laku yang harmoni. Malu untuk
melakukan aktiviti-aktiviti yang tidak bermoral dan bercanggah dengan norma-norma kehidupan
seperti pecah amanah, rasuah dan sebagainya. Al-Quran dan Al-Sunnah akan meningkatkan
potensi rohani yang cemerlang. Rohani atau jiwa yang tenang adalah anugerah daripada Allah
SWT untuk memberi kekuatan kepada kehidupan di dunia dan di akhrat. Apabila rohani itu suci
maka keseluruhan kehidupan akan baik, akal menjadi sihat, emosi akan menjadi stabil dan fizikal
akan sejahtera.

Kekuatan rohani terletak kepada penghayatan dan amalan beragama yang yang mengukuhkan
hubungan manusia dengan penciptanya. Semakin tinggi amalan beragama semakin mantaplah
rohaninya (Tajul Ariffin, 2010). Tegasnya, manusia berpendidikan berteraskan kepada kebenaran
dan asuhan tingkah laku akan melahirkan insan yang harmoni fitrahnya. Kefahaman ini akan
membawa manusia menghayati dan mengamalkan ajaran AlQuran dan Al-Sunnah secara holistik
dalam kehidupan mereka. Semakin tinggi tahap pemikiran mereka semakin kuat pegangan
akidah mereka kepada penciptaNya.

Justeru, pendidikan mesti berlandaskan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah. Agama hendaklah
menjadi paksi dan menjadi rujukan kepada keseluruhan sistem dan amalan pendidikan. Agama
itu hidup dan akan membina ketamadunan dan kesejahteraan kehidupan sejagat. Sekiranya Al-
Quran dan Al-Sunnah menjadi rujukan, sudah pasti pendidikan di Malaysia akan lebih berkualiti
dalam usaha membangunkan ilmu, manusia dan kehidupan.

Pendidikan yang berkualiti juga boleh membawa insan hampir dan cinta kepada TuhanNya,
seterusnya menyalurkan rasa cinta kepada kebenaran dan menolak kemungkaran. Ini asas
mencorak keilmuan yang mantap dan seterusnya mencorak ketamadunan bangsa yang utuh.
Kaedah Pendidikan Dalam dunia moden dan canggih, manusia menerima setiap ilmu dengan
hadir ke sekolah atau melalui aktiviti-aktiviti keilmuan secara formal dan tidak formal.

Sejarah tamadun manusia di dunia mempunyai dasar dan kaedah pendidikan tersendiri. Di
Malaysia pendidikan formal mempunyai lima peringkat iaitu pra sekolah, peringkat sekolah

10
rendah, peringkat menengah rendah, peringkat menengah atas dan lanjutan. Peringkat pra
sekolah bermula seawal umur kanak-kanak 4,5 dan 6 tahun.

Pendidikan ini untuk menyediakan pengalaman pembelajaran kepada murid bagi menyuburkan
potensi mereka dari aspek perkembangan menguasi kemahiran asas dan memupuk sikap positif
sebagai persediaan ke sekolah rendah. Pendidikan pra-sekolah menekankan pendidikan yang
mudah bermula dengan kemahiran mengenal huruf, bersosial dan berinteraksi sesama mereka.
Pendidikan peringkat kedua ialah kanak-kanak berumur 7 hingga 12 tahun. Mereka menerima
pendidikan di peringkat sekolah rendah berteraskan pendidikan KBSR. Prinsip utama KBSR
menekankan kepada kemahiran asas seperti menulis, membaca, mengira, kemahiran berfikir
secara kritis dan kreatif, penerapan nilai-nilai murni, patriotism dan pengajaran dan pembelajaran
berpusatkan murid. Kesinambungan pendidikan ini diteruskan di peringkat sekolah menengah
selama 5 atau 6 tahun lagi (KBSM).

Di akhir setiap peringkat pendidikan, pelajar akan menduduki peperiksaan awam. Keupayaan
pelajar melengkapkan pendidikan wajib memberi peluang kepada mereka untuk melanjutkan
pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi seperti di universiti dan pusat-pusat latihan .
Kesimpulannya KBSR dan KBSM bertujuan untuk meningkatkan mutu pendidikan seiring
dengan pendidikan dunia.

Sistem pendidikan formal di Malaysia hampir sama dengan sistem pendidikan di Belgium seperti
yang dinyatakan di www.projects.aegee.org/educationunlimited ; “Formal education (FE) - the
hierarchically structured, chronologically graded 'education system', running from primary
school through the university and including, in addition to general academic studies, a variety of
specialised programmes and institutions for full-time technical and professional training”.
(Dicapai pada 30 September 2010) Berdasarkan kepada petikan di atas dapat dijelaskan bahawa
pendidikan atau pun penerokaan ilmu secara formal ini adalah berstruktur, bertunjangkan tempoh
masa, penilaian secara pemberian gred dan dikawal secara pusat dari aspek kandungan
kurikulumnya. Secara tidak langsung, keilmuan yang disampaikan adalah terhad dan berteraskan
pencapaian dalam peperiksaan.

Pendididikan tidak formal merupakan pendidikan awal yang diterima oleh kanakkanak melalui
institusi kekeluargaan. Peranannya adalah terhadap pengajaran nilai-nilai moral dan mengurus
kehidupan harianya melalui penglihatan, pendengaran dan pengamatan. Pendidikan tidak formal
juga merupakan hasil daripada interaksi manusia dengan persekitarannya. Pendidikan ini
bergantung kepada tahap kematangan seseorang individu mentafsirkan dengan persekitaran.

Perhubungan atau interaksi yang aktif terhadap persekitaran boleh meningkatkan input kepada
pemikiran dan dapat meningkatkan pengetahuan serta kematangan seseorang individu. Individu
yang boleh mengaitkan persekitaran dengan penciptaNya lebih mudah untuk mencapai
kehidupan yang bersifat universal (sejagat) dan kenal akan dirinya kerana kehidupan adalah
proses pendidikan sepanjang hayat, sesuai dengan kenyataan: Informal education (IFE) - the

11
truly lifelong process whereby every individual acquires attitudes, values, skills and knowledge
from daily experience and the educative influences and resources in his or her environment -
from family and neighbours, from work and play, from the market place, the library and the mass
media. www.projects.aegee.org/educationunlimited (Dicapai pada 30 September 2010)

Berdasarkan kepada petikan di atas, proses pendidikan berlaku sepanjang hayat dan dipengaruhi
oleh sumber yang ada di pesekitarannya. Pengalaman yang diperolehi daripada persekitaran yang
melibatkan masyarakat setempat, keluarga, tempat kerja dan juga media massa boleh membantu
individu mendapatkan kemahiran dan nilai-nilai yang baik. Persoalannya adakah pendidikan
formal dan tidak formal yang diamalkan masa kini boleh mengembangkan potensi individu ke
arah insan yang sedar diri (self –actualization)? Adakah manusia melihat hasil berbentuk
material melalui sistem pendidikan formal? Adakah manusia mampu melihat hakikat kehidupan
melalui sistem pendidikan tidak formal?

Cabaran Dan Peranan Pendidik Melihat kepada senario hari ini gegala sosial yang berlaku dalam
kalangan remaja semakin membimbangkan. Saban hari kita melihat kisah-kisah remaja kita yang
tidak seharusnya berlaku seperti merempit, mencabul kehormatan, tidak menghormati orang tua
dan vandalisme. Kes pembuangan anak dan pembuangan bayi sering dipaparkan melalui media
massa sama ada melalui media cetak mahupun media elektronik. Tanpa rasa bersalah dan sifat
keperimanusian bayi yang masih merah dibuang ke dalam tong sampah.

Bahkan ada mayat bayi yang telah bercerai daripada badan digonggong oleh anjing. Semuanya
dilakukan tanpa balas kasihan. Perkara ini menunjukkan keruntuhan akhlak dalam kalangan
remaja semakin membimbangkan. Kebanyakan remaja yang terjebak dalam aktiviti tidak
bermoral ini merupakan pelajar sekolah dan lebih tragis lagi anak-anak remaja yang sedang
menuntut di Intitusi Pengajian Tinggi. Fenomena ini berlaku adalah disebabkan anak-anak
remaja kita cukup ke hadapan. Mereka lebih bijak melakukan perkara-perkara yang bertentangan
dengan ajaran agama berbanding perkara-perkara yang baik yang sepatutnya mereka ikut.

Menurut Puan Rosmawati Zainal, Pengarah Pusat Bimbingan Raudhatul Sakinah: Kebanyakan
remaja terutama di Malaysia telah mengetahui mengenai seks tanpa diberitahu (Anis Julai 2010).
Kesimpulan yang boleh dibuat di sini, anak-anak remaja kita kurang didikan agama dan tidak
kenal akan diri mereka. Mereka melihat pendidikan secara formal dan tidak formal sebagai satu
cara untuk mendapatkan ilmu yang boleh menghasilkan imbuhan material sahaja seperti
mempunyai pekerjaan yang baik dan mendapat gaji yang lumayan (Sidek Baba, 2007).

Konsep nilai mula dipinggirkan. Ibu bapa kini lebih mementingkan pencapaian akademik dan
selari dengan kehendak dunia masa kini. Ibu bapa merupakan insan yang paling rapat dengan
anak-anak. Mereka perlu memainkan peranan yang penting memupuk emosi yang seimbang
terhadap anak mereka. Ibu bapa perlu memberi kasih sayang, bimbingan, nasihat, panduan dan
menjadi sahabat yang paling akrab kepada anak. Ibu bapa juga perlu mempunyai inisiatif untuk

12
mencegah perilaku anak yang tidak bermoral. Ibu bapa seharusnya sentiasa memantau dan
memerhatikan aktiviti anak remaja mereka.

Sikap ibu bapa yang tidak mengambil berat mengenai aktiviti anak mereka menjadi punca utama
anak-anak terjebak ke kancah maksiat. Ibu bapa seharusnya menjadi masyarakat yang prihatin
dan memberi bimbingan berterusan kepada anak-anak. Pendekatan yang sesuai digunakan ialah
dengan cara mentarbiah dan mendidik anak dengan lebih berkesan, selaras dengan kehendak
agama Islam. Ibu bapa juga perlu mengetahui hakikat bahawa anak-anak itu adalah amanah
Allah Kepadanya.

Tugasnya sebagai pendidik ialah membina keperibadian anak-anak. Ibu bapa juga mesti
berusaha menjadikan dirinya ”role model”, contoh ikutan yang baik kepada anak-anak. Didikan
yang baik ialah didikan yang memberi kesan kepada anak-anak dengan menggunakan input yang
terbaik. Selain daripada ibu bapa para, pendidik juga merupakan warga yang bertanggungjawab
menggalas amanah mendidik anak bangsa supaya menjadi insan kamil, berjasa kepada ibu bapa,
masyarakat, negara dan agamanya. Para pendidik perlu memahami dan menghayati peranan
sebagai khalifah dengan mencari dan membina ilmu berteraskan kebenaran sejagat (Tajul
Arrifin,2010).

Para pendidik perlu menghayati konsep Falsafah Pendidikan Kebangsaan 1987, yang menjadi
dasar pemikiran ke arah kebenaran sejagat. Mewujudkan insan seimbang, harmonis, insan yang
tahu tanggungjawab melaksanakan peraturan dengan hubungan manusia terhadap penciptaNya,
manusia dengan masyarakatnya, dan manusia dengan alam sekitarnya. Inilah yang disebut
sebagai tanggungjawab moral dan sosial terhadap kehidupan dan alam sekitar. Amanah dan
tanggngjawab yang besar inilah yang perlu dan difahami oleh para pendidik. Bagi melengkapkan
peranan pendidikan para pendidik perlu memahami Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan
menghayatinya.

Terutamanya dari aspek rohani, emosi dan nilai murni. Kita selalu ingat perkataan holistik tetapi
kita selalu terlupa terasnya, iaitu kepercayaan kepada Tuhan. Sehubungan dengan hal itu, para
pendidik hendaklah meletakkan hubungan dengan Tuhan sebagai paksi utama. Apa sahaja
keputusan yang diambil terhadap hubungan sesama manusia dan alam sekitar hendaklah merujuk
kepada sumber yang benar iaitu AlQuran dan Al-Sunah.

Keputusan tersebut akan membawa kepada kebenaran sejagat. Para pendidik mesti mempunyai
keyakinan yang mantap dan berpegang teguh terhadap tali Allah itu berlandaskan keyakinan
terhadap kalimah ”La illah ha illallah” yang bermaksud ”tiada Tuhan yang disembah melainkan
Allah”. Sesungguhnya Allah itu Maha Esa (Unity). Segala ciptaan yang ada di alam ini adalah
bukti kepada sifat-sifat infinitif dan kuasa infinitifNya. Kalimah ini adalah talian terus yang
meletakkan agama Islam agama yang membawa manusia mendekatkan diri kepada Allah dengan
cara yang paling hampir. Keyakinan terhadap jalan yang lurus ini mesti dibina bermula daripada
tahap yang paling awal bermula di sekolah rendah lagi. Keyakinan dalam hidup beragama

13
hendaklah diperteguhkan dan diperkembangkan sebagai budaya dan amalan harian. Para
pendidik perlu menjadikan kebenaran wahyu sebagai visi dan misi dalam pendidikan.

Kebenaran wahyu ini berfungsi menjadi asas panduan dalam proses berfikir. Minda dan akal
anak-anak menuju ke arah yang satu iaitu keyakinan terhadap kuasa infinitifNya. Keinginan
untuk mencari kebenaran akan berkembang dengan adanya peluang dan galakan yang berterusan.
Potensi pelajar akan berkembang secara sihat, iaitu potensi berfikir, mengkaji dan membuat
penilaian serta hipotesis. Tingkah laku yang berpaksikan kebenaran menurut Al-Quran dan Al-
sunnah sahaja yang dimaksudkan sebagai akhlak Karimah.

Perbezaan Dan Persamaan Dan Perkembangannya

Pendidikan Formal

Pasal 14 disebutkan bahwa jenjang pendidikan formal terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan
menengah dan pendidikan tinggi.

Pendidikan formal adalah kegiatan yang sistematis, bertingkat/berjenjang, dimulai dari

sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi dan yang setaraf dengannya; termasuk
kedalamnya ialah kegiatan studi yang berorientasi akademis dan umum, program
spesialisasi, dan latihan professional, yang dilaksanakan dalam waktu yang terus menerus
(Coombs 1973).

Apabila kegiatan yang termasuk pendidikan yang program-programnya bersifat informal ini
diarahkan untuk mencapai tujuan belajar tertentu maka kegiatan tersebut dikategorikan baik ke
dalam pendidikan yang program-programnya bersifat nonformal maupun pendidikan yang
program-programnya bersifat formal.

Kelebihan pendidikan formal:

Melatih kemampuan akademis, dengan melatih serta mengasah kemampuan menghafal,

menganalisa, memecahkan masalah, logika dan lainnya maka diharapkan seseorang akan
memiliki kemampuan akademis yang baik.

Sarana pengembangan diri dan berkarakter, semakin banyak memiliki keahlian dan daya
kreativitas maka akan semakin baik pula kualitas seseorang. Dalam pendidikan formal
merupakan mediator untuk pengembangan daya kreativitas karena saat menempuh pendidikan
disediakan beragam program pengembangan siswa

Beberapa kekurangannya yaitu:

Bersifat kaku dan tidak fleksibel, terhadap karakter pembelajar, peran guru yang terkadang sulit
membaur dengan sikap murid yang terkadang dibutuhkan pendekatan persuasif dan komunikasi.

14
Formalitas, anggapan umum ini untuk menggambarkan pandangan masyarakat umum bahwa
pendidikan formal masih sekedar formalitas dan tidak berfokus kepada sisi kualitas pembelajar.

Pendidikan Non Formal

Pendidikan nonformal ialah setiap kegiatan teroganisasi dan sistematis, di luar sistem
persekolahan yang dilakukan secara mandiri atau merupakan bagian penting dari kegiatan yang
lebih luas yang sengaja dilakukan untuk melayani peserta didik tertentu di dalam mancapai
tujuan belajarnya (Coombs 1973).

Pendidikan yang program-programnya bersifat nonformal memiliki tujuan dan kegiatan yang
terorganisasi, diselenggarakan di lingkungan masyarakat dan lembaga-lembaga untuk
melayani kebutuhan belajar khusus para peserta didik.

Sasaran Pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan

layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan/atau
pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat.

Fungsi Pendidikan nonformal berfungsi mengembangkan potensi peserta didik dengan

penekanan pada penguasaan pengetahuan dan keterampilan fungsional serta pengembangan
sikap dan kepribadian profesional.

Jenis Pendidikan nonformal meliputi pendidikan kecakapan hidup, pendidikan anak usia
dini, pendidikan kepemudaan, pendidikan pemberdayaan
perempuan, pendidikan keaksaraan, pendidikan keterampilan dan pelatihan kerja.

Pendidikan kesetaraan meliputi Paket A, Paket B dan Paket C, serta pendidikan lain yang
ditujukan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik seperti: Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat (PKBM), lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok belajar, majelis taklim,
sanggar, dan lain sebagainya, serta pendidikan lain yang ditujukan untuk mengembangkan
kemampuan peserta didik.

Pendidikan Informal

Pendidikan informal adalah proses yang berlangsung sepanjang usia sehingga sehingga setiap
orang memperoleh nilai, sikap, keterampilan, dan pengetahuan yang bersumber dari
pengalaman hidup sehari-hari, pengaruh lingkungan termasuk di dalamnya adalah pengaruh
kehidupan keluarga, hubungan dengan tetangga, lingkungan pekerjaan dan permainan, pasar,
perpustakaan, dan media massa(Coombs 1973).

Pendidikan yang program- programnya bersifat informal tidak diarahkan untuk melayani
kebutuhan belajar yang terorganisasi. Kegiatan pendidikan ini lebih umum, berjalan
dengan sendirinya, berlangsung terutama dalam lingkungan keluarga, serta melalui media
massa, tempat bermain, dan lain sebagainya.

15
Alasan pemerintah mengagas pendidikan informal adalah:
Pendidikan dimulai dari keluarga
Informal diundangkan juga karena untuk mencapai tujuan pendidikan nasonal dimulai dari
keluarga
Homeschooling: pendidikan formal tapi dilaksanakan secara informal.
Anak harus dididik dari lahir

Perbedaan antara Pendidikan Formal, Nonformal dan Informal

Pendidikan formal Pendidikan non-formal Pendidikan informal

Pendidikan formal adalah jenis
pendidikan yang terstruktur
mempunyai fizikal bangunan,
guru, kurikulum dan penilaian
yang standard’
– Tempat pembelajaran di gedung
sekolah.
– Ada persyaratan khusus untuk
menjadi peserta didik.
– Kurikulumnya jelas.
– Materi pembelajaran
bersifat akademis.
– Proses pendidikannya memakan
waktu yang lama
– Ada ujian formal
penyelenggara pendidikan adalah
pemerintah atau swasta.
– Tenaga pengajar memiliki
klasifikasi tertentu.
– Diselenggarakan dengan
administrasi yang seragam
Pendidikan non – Tempat pembelajaran
formal adalah jalur bisa di mana saja.
pendidikan di luar – Tidak ada persyaratan
pendidikan formal yang – Tidak berjenjang
bisa dilaksanakan secara – Tidak ada program yang
berjenjang dan terstruktur direncanakan secara formal
-Tempat Pembelajaran – Tidak ada materi tertentu
bisa di luar gedung yang harus tersaji secara
– Kadang tidak ada formal.
persyaratan khusus. – Tidak ada ujian.
– Umumnya tidak – Tidak ada lembaga
memiliki jenjang yang sebagai penyelenggara.
jelas.
– Adanya program
tertentu yang khusus
hendak ditangani.
– Bersifat praktis dan
khusus.
– Pendidikannya
berlangsung singkat
– Terkadang ada ujian
– Dapat dilakukan oleh
pemerintah atau swasta

16

– Tempat pembelajaran di gedung
sekolah.
– Ada persyaratan khusus untuk
menjadi peserta didik.
– Kurikulumnya jelas.
– Materi pembelajaran
bersifat akademis.
- Proses pendidikannya memakan
waktu yang lama
– Ada ujian formal
Penyelenggara pendidikan adalah
pemerintah atau swasta.
– Tenaga pengajar memiliki
klasifikasi tertentu.
– Diselenggarakan dengan
administrasi yang seragam
– Tempat pembelajaran di gedung
sekolah.
– Ada persyaratan khusus untuk
menjadi peserta didik.
– Kurikulumnya jelas.
– Materi pembelajaran
bersifat akademis.
– Proses pendidikannya memakan
waktu yang lama
– Ada ujian formal
– penyelenggara pendidikan
adalah pemerintah atau swasta.
– Tenaga pengajar memiliki
klasifikasi tertentu.
– Diselenggarakan dengan
administrasi yang seragam
-Tempat Pembelajaran
bisa di luar gedung – Tempat pembelajaran
– Kadang tidak ada bisa di mana saja.
persyaratan khusus. – Tidak ada persyaratan
– Umumnya tidak - Tidak berjenjang
memiliki jenjang yang – Tidak ada program yang
jelas. direncanakan secara formal
– Adanya program – Tidak ada materi tertentu
tertentu yang khusus yang harus tersaji secara
hendak ditangani. formal.
– Bersifat praktis dan – Tidak ada ujian.
khusus. – Tidak ada lembaga
– Pendidikannya sebagai penyelenggara.
berlangsung singkat
– Terkadang ada ujian
– Dapat dilakukan oleh
pemerintah atau swasta
Tempat Pembelajaran bisa – Tempat pembelajaran
di luar gedung bisa di mana saja.
– Kadang tidak ada – Tidak ada persyaratan
persyaratan khusus. – Tidak berjenjang
– Umumnya tidak – Tidak ada program yang
memiliki jenjang yang direncanakan secara formal
jelas. – Tidak ada materi tertentu
– Adanya program yang harus tersaji secara
tertentu yang khusus formal.
hendak ditangani. – Tidak ada ujian.
– Bersifat praktis dan – Tidak ada lembaga
khusus. sebagai penyelenggara.
– Pendidikannya
berlangsung singkat
– Terkadang ada ujian
– Dapat dilakukan oleh
pemerintah atau swasta
17
Minggu 3

Teori-Teori Sosiologi Pendidikan Dan Impak : Fungsionalisme, Konflik, Interaksionalisme

Dan Pasca Modernism

Fungsionalisme

Teori fungsionalisme ini diperkenalkan oleh Auguste Comte, Herbert Spencer dan Emile
Durkheim. Mengikut teori ini masyarakat berkembang dan stabil berdasarkan peraturan sosial
dan perubahan semasa. Masyarakat diibaratkan sebagai satu organisma dan setiap organ
mempunyai peranan yang tersendiri. Dipelopori oleh Auguste Comte (1798-1857)

Teori ini mengkaji fungsi perlakuan sosial atau institusi dalam kegiatan-kegiatan yang
menyumbang kepada penerusan masyarakat. Brinkerhoff & White (1989) telah merumuskan tiga
andaian utama ahli-ahli fungsionalisme iaitu stabiliti, harmoni dan evolusi.

18
 Teori ini mengkaji fungsi perlakuan sosial atau institusi dalam kegiatan atau aktiviti yang
menyumbang kepada penerusan masyarakat.Teori fungsionalisme ini juga lebih menekankan
kepentingan persefahaman dan kestabilan masyarakat. Mengikut pemikiran ahli fungsionalisme,
kita harus memerhati terlebih dahulu fenomena sosial iaitu mengenalpasti struktur sosial.

Perspektif teori ini juga melihat masyarakat sebagai keseluruhan atau sistem sosial yang
berpadu ,harmoni dan bertalian yang mana semua berfungsi dengan unggul untuk mengekalkan
keseimbangan persetujuan dan susunan sosial

Teori ini mengkaji bagaimana sistem sosial itu berfungsi, kemudian menilai sejauh mana
perjalanan sistem tersebut membawa kepada keharmonian sebagai syarat untuk mengekalkan
ikatan masyarakat. Idea fungsionalisme ialah masyarakat adalah berasaskan konsesus (manusia
bersetuju kepada nilai-nilai asas masyarakat di mana mereka hidup dan mengiktiraf kebaikan-
kebaikannya).

Adalah menjadi kemahuan setiap anggota bahawa konsesus yang berterusan wujud supaya
masyarakat dapat berjalan dengan lancar.Perspektif teori ini yang melihat masyarakat sebagai
keseluruhan atau sistem sosial yang berpadu,harmoni dan bertalian, yang mana semua berfungsi
dengan unggul untuk mengekalkan keseimbangan,persetujuan dan susunan sosial .

Agak sama dengan organisma atau badan , masyarakat dianalisis dari segi bahagian sebahagian
mereka,atau subsistem yang mana semuanya mesti berfungsi dengan cekap jika kesihatan dan
kesejahteraan keseluruhan organisma atau masyarakat hendak dikekalkan . Dengan demikian
perspektif ahli fungsionalisme tentang sebarang ciri masyarakat atau kumpulan akan
mempersoalkan fungsi utama yang dijalankan oleh ciri tersebut bagi keseluruhan sosial.
Misalnya apakah fungsi bahasa ,sistem media massa dan sebagainya.

Fungsionalisme dikatakan untuk menerangkan institusi dan kehidupan sosial dalam memenuhi
keperluan masyarakat dan individu. Sebagai institusi media keperluan dianggap hanya sesuai
dengan kesinambungan, berurutan,penyatuan,dorongan,bimbingan,sosialisasi,penyesuaian

19
contohnya masyarakat dilihat sebagai satu sistem yang bekerjasama dimana media massa
sebagai satu.

Teori ini juga dikenali sebagai teori structural-functional ataupun social system theory. Istilah
struktur dan fungsi ialah dua konsep yang berasingan tapi berkait rapat. Struktur boleh
dibandingkan dengan bahagian atau organ badan binatang ataupun manusia dan fungsi tadi
disamakan pula dengan fungsi yang dimainkan oleh struktur tadi atau organ-organ dalam badan
tadi. Contohnya. Bahagian perut merupakan satu struktur dan bertugas sebagi menghadam
makanan. Begitu juga pusat keselamatan atau pusat kesihatan merupakan struktur sosial dalam
masyarakat yang berfungsi menjaga kesihatan dan keselamatan negara. Seperti satu struktur
biologi, struktur sistem social atau masyarakat itu mengandungi banyak bahagian struktur yang
berkaitan atau berhubungan antara satu sama lain.

Oleh yang demikian, teori fungsional banyak dipengaruhi oleh bidang biologi. Ini berdasarkan
persamaan antara organisma sosial maka masyarakat seperti seperti organisma biologi,
merupakan satu sistem yang bersifat integrasi atau satu penyatuan fungsional dalam erti kata
bahawa hubungan antara bahagian-bahagiannya berada dalam keadaan harmoni.Fungsi setiap
individu adalah untuk mengekalkan keadaan harmoni tersebut. setiap struktur atau bahagian
dalam masyarakat itu mempunyai fungsi yang khusus dan perlu bagi melicinkan
perjalanan system social. oleh itu, system social menjadi stabil.

Walau bagaimanapun, menurut perspektif ini, disebabkan keadaan yang saling berkaitan, maka
perubahan dalam satu bahagian akan memberikan kesan terhadap bahagian yang lain. Perubahan
ini berkemungkinan akan menimbulkan keadaan yang tidak seimbang di kalangan masyarakat.
Bagaimanapun keadaan ini akan disesuaikan hingga menyebabkan keadaan ini menjadi
seimbang. Dalam erti kata yang lain andaian asas fungsionalisme ialah system social itu berada
dalam keadaan yang bersifat integrasi. Teori ini memberi penekanan tentang bagaimana setiap
institusi itu dapat memberi sumbangan dalam mengekalkan ikatan yang berpanjangan dalam
masyarakat.

Andaian-andaian teori fungsionalisme dapat dirumuskan sepeti berikut:

Teori Fungsionalisme mengandaikan bahawa masyarakat merupakan suatu system yang stabil,
berintegrasi, tersusun rapi dan anggotanya bersetuju dengan nilai-nilai asas yang dipegang
bersama. Dalam keadaan biasa, elemen-elemen dalam system social seperti keluarga, sekolah
atau Negara biasanya saling teratur antar satu sama lain serta memberi sumbangan terhadap
kestabilan masyarakat keseluruhannya. Contohnya keluarga mengawal tingkah laku anak-anak
demi kestabilan masyarakat.

Masyarakat akan sentiasa bergerak kearah keseimbangan hasil daripada penyesuaian

terhadap perubahan dan perkembangan. Contohnya perubahan pada satu bahagian dalam sistem
masyarakat biasanya akan menggerakkan perubahan pada bahagian lain.

20
 System social atau masyarakat akan berada dalam keadaan yang seimbang atau stabil
akibat daripada penyesuaian terhadap perubahan dan perkembangan yang berlaku dalam
masyarakat tersebut.

Perubahan akan berlaku secara beransur-ansur dan bukan secara mendadak dan masyarakat
tersebut akan kembali kepada suatu keadaan yang stabil atau seimbang selepas suatu pergolakan
berlaku.

Kewujudan sesuatu masyarakat bergantung kepaa ideologi anggotanya seperti nilai-nilai

bersama dan minat. Contohnya pegangan komunisme oleh masyarakat Rusia manakala Amerika
Syarikat pula mengamalkan sistem demokrasi, keadaan sama rata dan sebagainya.

Teori ini menekankan aspek masyarakat dan kaitannya antara institusi dan bukannya dari
segi individu atau kelompok contohnya keluarga. Persoalan yang ditimbulkan di sini ialah
bagaimana aktiviti sosial dikekalkan dan seterusnya bagaimana ia sentiasa berterusan walaupun
terdapat perubahan dari satu generasi ke generasi yang lain. Jawapan yang diberikan pula ialah
kehidupan sosial berterusan kerana masyarakat sentiasa mencari makna (struktur) untuk
memenuhi kehendak-kehendak mereka (fungsi).

Pendekatan fungsional ini telah banyak memberi sumbangan kepada perkembangan pemikiran
dan penyelidikan sosiologi. Banyak ciri masyarakat yang tidak dapat difahami boleh dijelaskan
apabila dilihat dari segi fungsi mereka. Perspektif ini telah membuat kita lebih peka terhadap
berbagai-bagai fungsi fungsi penting yang menyumbang ke arah kehidupan sosial yang
berterusan.

Contohya Durkheim telah menerangkan kesignifikan upacara awam sebagai sesuatu yang boleh
meningkatkan perpaduan sosial.Kepekaan dalam hubungan kepada elemen-elemen telah
meningkatkan pemahaman perubahan sosial. Kesedaran bahawa perubahan dalam sesuatu
bahagian masyarakat memberi kesan penting terhadap bahagian-bahagian yang lain dalam
sesuatu sistem. Ini telah memperluas perspektif kita untuk memahami dengan lebih tepat
mengapa sering inovasi lambat diterima serta mengapa perubahan yang diperkenalkan untuk
mempengaruhi sesuatu tujuan tertentu itu sering kali memberi kesan yang berbeza dariapada apa
yang diinginkan.

Ciri-ciri Fungsionalisme

Media massa kini cukup pengaruh dalam mencorak dan mewarnai pandangan masyarakat
kekuatan media massa adalah dalam menyebarkan maklumat demi pembangunan negara dan
masyarakat. Tanpa media massa adalah sukar bagi mana-mana negara untuk membentuk
masyarakatnya sebagai sebuah masyarakat yang berilmu pengetahuan. Begitulah hebatnya
peranan media massa kini dalam revolusi maklumat apatah lagi dengan perkembangan pesat
rangkaian telekomunikasi global dan ledakan teknologi maklumat.

21
Tugas dan tanggungjawab media yang utama perlu diutamakan adalah dengan menyediakan
berita yang adil tetap, cepat dengan sikap professional, beretika dan bertanggungjawab. Memang
tidak dinafikan bahawa peranan media banyak memberikan perkembangan atau banyak
maklumat kepada masyarakat terutamanya berkaitan hal-ehwal semasa, berita dalam negeri
hinggalah berita luar negara.

Konsep asas fungsionalisme ialah masyarakat adalah satu sistem yang sangat komplek dengan
pelbagai aktiviti yang saling berkaitan dimana bekerja bersama-sama dan memastikan
ketertibaan, ada ketua dan pengikut untuk memastikan sistem tidak tergugat. Keharmonian dan
susunan masyarakat akan berpecah belah apabila mereka berpecah sesama sendiri. Kalau tidak
bersatu hati, ia akan meningkatkan ancaman pecah belah dalam masyarakat dan dalam situasi
seperti ini seseorang individu itu perlu mempunyai perasaan untuk berada bersama dengan
sesuatu yang lebih berkuasa dan sesuatu yang bergantung harap. Menurut Durkheim proses
sosial untuk bertidakbalas kepada ketidakseimbangan dalam masyarakat dan mengekalkan
sistem masyarakat adalah melalui perubahan dan pengadaptasian.

Fungsionalisme dan Media menyatakan masyarakat adalah satu sistem yang saling berkait,
dalam satu organisasi yang mempunyai aktiviti tertentu. Masyarakat ini cenderung untuk
membentuk sebuah negara yang mempunyai keseimbangan dinamik. Jika berlaku
ketakharmonian kuasa akan digunakan untu membetulkan keadaan. Kesemua aktiviti yang
bercorak tertentu berulang-ulang dalam masyarakat memberi sumbangan antara satu sama lain
untuk mengekalkan keseimbangan negeri.Terdapat aktiviti yang bercorak tertentu dan berulang-
uang dalam masyarakat adalah perlu untuk memastikan kewujudannya berterusan. Media massa
dan proses komunikasi massa adalah satu bentuk aktiviti yang bercorak tertentu dan berulang-
ulang dimana memberi sumbangan kestabilan masyarakat. Komunikasi massa boleh dilihat
sebagai satu komponen struktur sosial dimana tanpanya masyarakat tidak boleh wujud.
Walaubagaimanapun komunikasi masa boleh menjadi tidak berfungsi apabila ia mula
mewujudkan ketakharmonian. Contohnya, ia mencetuskan satu sikap yang melencong daripada
masyarakat itu.

Fakta sosial adalah satu konsep penting dalam pemikiran Durkheim. Ianya rupakan asas kepada
cara Durkheim melihat dan cuba mengkaji masyarakat. Dalam kajian sains, perkara paling asas
adalah pengukuran bahan-bahan tertentu yang berkaitan rapat dengan bahan asal yang hendak
dikaji dengan tujuan untuk mencari hukum-hukum yang mengaitkan semua bahan-bahan
tersebut. Mengikut pemikiran sains diatas, Durkheim cuba mencari bahan-bahan di dalam
masyarakat yang telah diukur, dengan harapan bahawa terhadap bahan-bahan didalam
masyarakat yang boleh diukur, dengan harapan bahawa penelitian terhadap bahan-bahan ini
mampu menghasilkan hukum-hukum yang membolehkan kita menjangkakan bagaimana
masyarakat akan bertindak pada masa akan datang.

Fakta sosial ditakrifkan sebagai satu cara bertindak, sama ada tetap atau tidak yang mempunyai
satu sekatan luar; atau satu cara bertindak yang umum dalam sesuatu masyarakat, yang wujud

22
dengan sendirinya iaitu bebas daripada menifestasi individunya. Menurut Durkheim, fakta sosial
mempunyai empat ciri yang membezakannya dengan fakta bukan sosial. Ciri-ciri tersebut ialah
fakta sosial merupakan sesuatu yang wujud di luar orang perseorangan. Fakta sosial juga
mengenakan paksaan atau sekatan ke atas individu. Ia juga bersifat umum dan bebas daripada
menifestasi atau melampaui menifestasi orang perseorangan. Durkheim mendesak bahawa fakta-
fakta sosial mesti dianggap dalam kajian sebagai ’benda’. Desakan ini agak mengelirukan kerana
ia seolah-olah membayangkan bahawa segala fakta sosial dan kuasa paksaannya boleh dilihat
secara langsung. Adalah lebih mudah diterima kalau apa yang Durkheim maksudkan ialah fakta-
fakta sosial dan kuasa paksaannya perlu dikaji secara objektif.

Pemikir-pemikir selepas beberapa dekat Perang Dunia kedua mula mengenalpasti dan
menggunakan fungsi media. Lasswell menjelaskan tiga fungsi utama iaitu pengawasan rapi,
korelasi dan tranmisi. Melalui fungsi pengawasan media memastikan masyarakat yang berlaku
disekelilingi mereka dan mengenalpasti ancaman dan peluang. Fungsi kolerasi pula membawa
individu dan bahagian yang berbeza dalam masyarakat bersama untuk memberi respon kepada
peluang dan ancaman semasa proses penerangan dan penjelasan sesuatu kejadian. Tranmisi pula
membenarkan warisan budaya dan sosial diwariskan dari satu generasi kepada generasi yang
lain. Malah media boleh menjadi agen sosialisasi.

Seterusnya kajian dilakukan untuk melihat bagaimana struktur masyarakat berfungsi. Menurut
teori ini, struktur –struktur sosial akan menentukan kelancaran perjalanan atau keharmonian
masyarakat. Terdapat tiga andaian utama ahli-ahli fungsionalisme iaitu stabiliti, harmoni dan
evolusi. Stabiliti merupakan kriteria penilaian utama untuk menentukan sejauh mana sesebuah
masyarakat dapat dikekalkan. Harmoni menunjukkan bagaimana semua bahagian atau struktur-
struktur dalam masyarakat bekerjasama untuk mencapai tujuanya.

Evolusi pula menggambarkan perubahan-perubahan yang berlaku kepada masyarakat melalui

proses adptasi stuktur sosial kepada pembaharuan. Di samping itu proses evolusi juga akan
melenyapkan segala apa yang ada pada struktur yang tidak lagi diperlukan oleh masyarakat. Oleh
itu jelas bahawa teori ini menekankan kepentingan persefahaman anggta-anggota masyarakat
atau konsensus untuk mencapai keharmonian dan kestabilan masyarakat berkenaan. Maka
kadang-kadang teori ini juga dipanggil sebagai teori konsensus. Maksud konsesus ialah manusia
bersetuju kepada nilai-nilai asas masyarakat di mana mereka hidup dan mengiktiraf kebaikan-
kebaikanya. Adalah menjadi kemahuan setiap anggota bahawa konsesus berterusan wujud
supaya masyarakat dapat berjalan lancar.

Untuk melihat kesan stuktur sosial, Merton (1957) telah membezakan antara apa yang dikenali
sebagai fungsi ketara dan fungsi tersembunyi. Fungsi ketara ialah sesuatu yang diketahui dan
dihendaki dalam aktiviti sosial tertentu seperti tugas guru atau sekolah yang dirancangkan iaitu
memberi pengajaran.Manakala fungsi tersembunyi ialah bermaksud tidak dirancang atau tidak
disedari. Di mana pada waktu rehat murid tidak berkeliaran tetapi mereka dapat mengsisi masa
itu dengan berfaedah. Sekiranya sesuatu hasil stuktur adalah merupakan apa yang dikehendaki an

23
diiktiraf dalam sistem ia telah menjalankan fungsi ketara. Sebaliknya sekiranya hasil adalah
sesuatu yang tidak dikehendaki dan tidak diiktiraf maka jadilah ia fungsi tersembunyi.

Merton juga membuat perbezaan antara fungsi dan disfungsi. Fungsi bermaksud struktur sosial
sesuatu masyarakat telah mengalami kesan positif hasil daripada kefungsian sistem. Disfungsi
pula bermakna kesan negatif yang dialami oleh masyarakat akibat daripada sistem yang tidak
berfungsi. Struktur yang dianggap berfungsi adalah yang mengekalkan apa yang sedia ada dan
diharapkan dalam masyarakat manakala yang tidak mengikut kehendak masyarakat dianggap
tidak berfungsi. Teori fungsionalisme menyatakan bahawa masyarakat, pihak sekolah dan media
massa memainkan peranan yang sangat penting dalam mewujudkan kestabilan, keharmonian
serta evolusi dalam sesebuah masyarakat.

Wright 1960 menambah fungsi hiburan yang menyediakan individu dengan ketenangan, istirehat
dan keseronokan menyebabkan manusia boleh meneruskan kehidupandan membantu dalam
mengekalkan susunan sosial. Fungsi sosial yang lain juga telah diketengahkan seperti Lazarfiez
(1948) membincangkan fungsi media dalam penganugerahan status dan penguatkuasaan norma-
norma sosial. Manakala Mcqueail 2000 menumpukan perhatian kepada fungsi media massa
untuk mempengaruhi manusia bagi turut serta dalam pembangunan dan perubahan sosial.
Terdapat perbezaan segi sosialogi dan psikologidalam fungsionalisme. Sosialo memberi tumpuan
kepada media dan sistem sosial. Psikoloi memberi tumpuan kepada fungsi media di dalam
kehidupan seseorang individu.

Selain itu, sebab asas yang menyebabkan media massa menjadi pnting kepada perjalanan
masyarakat moden adalah menikut dalil bahawa bila hubungan tidak formal yang merupakan ciri
masyarakat bukan industri yang lebih tradisional semakin menurun, keperluan untuk maklumat
yang tidak dipenuhi semakin meningkat. Untuk lanjutan dalil ini, seharusnya manusia begantung
kepada salura-saluran media masa bila saluran-saluran tidak formal yang membawa maklumat
kepada kumulan-kumpulan terdekat mula terganggu. Saluran-saluran tidak formal ini menjadi
lebih sukar untuk dikekalkan bila masyarakat bergerak daripada kesatuan mekanikal kepada
organik, daripada Gemeinschaft kepada sekutu (birokratik). Akibat daripada pergerakan seperti
itu jurang perbezaan sosial meningkat, struktur masyarakat menjadi lebih kompleks, da manusia
mempunyai kontrak yang semakin kurangdengan sistem sosial pada keseluruhannya. Dengan
kata lain tanpa media, manusia dalam masyarakat moden tidak dapat diberitahu tentang
peristiwa-peristiwa yang berlaku diluar kedudukan mereka dalam struktur itu. Kesemua analisis
tentang kompleksiti masyarakat yang semakin bertamabah meletakkan asas teoritis untuk
membuat kesipulan bahawa media massa masyarakat moden memainkan peranan yang penting
dalam kehidupan manusia.

Kelemahan teori fungsional secara keseluruhan ialah mereka menolak perubahan sosial yang
menjejaskan kestabilan sistem sosial. Alasanya mahu ke arah peraturan sosial.Misalnya dalam
masyarakat yang sedang membangun masih lagi terdapat golongan yang miskin, tercicir dan

24
tidak mendapat kerjasama dengan kumpulan masyarakat yang kaya. Oleh itu masih wujud lagi
jurang susun lapis dalam sesebuah masyarakat.

Teori Fungsionalisme Dalam Pendidikan

- Fungsi utama sekolah ialah menyampaikan ilmu pengetahuan dan tingkah

laku yangdikehendaki untuk memastikan kesejahteraan ahli
masyarakatnya.- Mengikut teori ini,tugas utama pendidikan ialah untuk mensosialisasikan kanak
-kanakdengan norma, nilai-nilai dan peraturan yang terdapat dalan sesebuah masyarakat.Sebagai
contoh Durkheim dalam bukunya Moral Education (1961) mengaitkan fungsi sekolah
danhubungannya dengan masyarakat.-Menurut beliau nilai moral merupakan asas peraturan
sosial dan masyarakat yang disemaidalam kanak-kanak melalui sistem pendidikannya.-Setiap
pihak dalam masyarakat perlu berganding bahu menolong dan menyokong antara satusama lain
untuk memastikan fungsi dan peranan setiap pihak berjalan dengan lancar supayamatlamat yang
ditetapkan boleh tercapai bersama.-Teori fungsionalisme seterusnya menekankan kepada aspek
memilih dan melatih.Mengikutteori ini semua kanak-kanak akan mendpat peluang yang sama
untuk menyumbang kepada perkembangan masyarakatnya. Mereka yang berjaya akan
mendapat kedudukan paling tinggi dalam hierarki masyarakatnya.

-Teori ini juga menekankan kepada struktur dan fungsi organisasi.Sebagai contoh,dalamsesebuah
sekolah kita dapat melihat bagaimana struktur sekolah dibentuk dan bagaimanasetiap ahli dalam
sekolah berfungsi untuk memastikan sekolah mencapai visi dan matlamatyang telah ditetapkan

Fungsionalisme

Fungsionalism mempunyai banyak cabang. Selain mempunyai cabang dalam bidang sains sosial
ia juga mempunyai cabang dalam bidang politik. Membincangkan teori fungsionalism dalam
bidang politik ianya lebih berbentuk kerjasama dalam pertubuhan-pertubuhan tertentu seperti
WTO, EU.

Fungsionalisme sebenarnya adalah sebahagian daripada teori liberalism yang bermula

apabila Eropah mengalami kekalahan dalam perang dunia kedua dan selepas dari itu Eropah
mula ingin kembali ke zaman perimbangan kuasa. Perimbangan kuasa bermaksud tiada satu
kuasa pun yang boleh menjadi kuasa yang paling kuat. Akibat daripada itu, timbul peningkatan
dalam bidang teknologi seperti perindustrian, pegangkutan dan bidang reka cipta serta
munculnya mesin faks, talefon dan mereka juga telah memikirkan sistem pos yang lebih efektif.

Pengangkutan pula telah muncul keretapi, kapal stim dan bidang kesihatan telah mula ada
sistem bedah. Perdagangan pula berlaku dengan rancak kerana adanya banyak pelabuhan.
Fungsionalism juga sebenarnya di sebut perintis dalam bidang globalisasi dan

25
teknologi. “fungsionalist focus an comman interests and needs shared by states but also may
non-state actors in a prosess of global integration triggered by the erosion of state sovereignty
and the increasing weight of knowledge and hence of knowledge of scientist and experts in the
process of policy-making” (David Mitrany 2000). Oleh itu fungsionalisme telah membincangkan
pertubuhan-pertubuhan khas yang boleh digunakan untuk fungsi-fungsi tertentu seperti
pertubuhan agensi khas seperti WTO, pertubuhan kesihatan sedunia.

Salah seorang yang membincangkan mengenai teori fungsionalism ini adalah David
Mitrany pada tahun 50-an. Beliau telah membuat kajian mengenai perkembangan dan
pertubuhan organisasi functional dan menurutnya pertubuhan ini berkembang dengan cepat
semenjak revolusi industri disebabkan kegagalan golongan politik dalam menyediakan keperluan
semasa.

David Mitrany menyatakan golongan politik ada batasan dari segi pengetahuan dan
golongan politik hanya menumpukan kepada isu high politics manakala low politics diabaikan
oleh golongan politik. Maka disini timbullah inisistif dari golongan profesional untuk memenuhi
apa yang tidak dapat dipenuhi oleh golongan politik. David Mitrany juga berpendapat apabila
satu organisasi khas ditubuhkan maka, secara outomatik organisasi khas yang lain akan
mempunyai kaitan dengannya. Dan melalui kaitan itu maka akan tertubuhnya satu organisasi lain
dan ia seperti satu proses chain-reactions. Proses ini juga dinamakan spill over. David Mitrany
berpendapat dengan adanya organisasi khas dan penglibatan golongan profesional, ia akan
menggalakkan kerjasama sekaligus meminimakan peperangan.

Neo Fungsionalism

Dalam fungsionalism terdapat juga teori yang muncul selepas itu akibat daripada kritikan
tertentu. Maka muncul neo-fungsionalism yang berpendapat pentingnya campur tangan golongan
politik dalam pertubuhan.

Ernest B. Haas dan Joseph Nye telah memberi satu tafsiran baru bahawa organisasi
fungsionalism memerlukan 2 kumpulan iatu :
· Golongan profesional yang menyediakan teknikal dari segi pengetahuan dan nasihat.
· Golongan politik yang akan menyediakan kewangan.
Neo-fungsionalism beranggapan dengan terlibatnya golongan politik dalam pertubuhan akan
membantu dari segi kewangan. Hal ini kerana hanya kerajaan sahaja yang mampu menyediakan wang
yang banyak dalam satu-satu pertubuhan. Disamping itu kerajaan juga mampu menyediakan prasarana
yang diperlukan seperti kapal, pesawat dan sebagainya.
Dengan adanya serba sedikit pengetahuan fungsionalism selain dalam bidang sains sosial, ini
penting supaya kita dapat melihat fungsionalism dalam pelbagai bidang seperti politik.

26
Tokoh Fungsionalisme

Antara tokoh sarjana yang mendokong teori fungsionalis ialah seperti Emile Durkheim , Talcott
Parsons, Robert Merton dan Jeffry Alexender. Emile Durkheim merupakan pendokong teori
fungsional klasik, manakala yang lain pendokong teori struktural-fungsional moden. Pada
asasnya para sarjana mementingkan soal kestabilan dan keharmonian dalam kehidupan
masyarakat.

I. Emile Durkheim (1858-1917)

Emile Durkheim, seorang berketurunan yahudi dilahirkan pada 15 April 1858 di Epinal,
Perancis. Beliau merupakan salah seorang daripada pengasas (founding fathers) ilmu sosiologi
saintifik . antara karya yang terkenal ialah division of labour society (1893) , the rules of
sociologikal method (1895), suicide (1897) dan elementary forms of religious life (1912). Beliau
meninggal dunia pada 15 nov 1917.

Pada mulanya beliau teologi untuk menjadi pendeta Yahudi, kemudia beliau belajar kesusateraan
Perancis di suatu Lycee di Paris.Pemikirannya sangat dipengaruhi oleh Auguste Comte, yang
merupakan seorang sosiologi yang sangat mengimpikan pendekatan ilmiah dalam memahami
fenomena sosial. Pada awalnya teori beliau bermula dari pemahaman bahawa kelompok manusia
memiliki sifat yang lebih dari atau sama dengan jumlah dari sifat-sifat individual yang menyusun
kelompok tersebut. fungsionalisma atau fungsionalisme struktur menjadi teras yang utama
digunakan di Amerika Syarikat sepanjang tahun 1940-andan 1950-an dan menjadi teras utama
dalam banyak hasil kerja tentang komunikasi dan komunikasi massa.

Teori Emile ini berawal dari pemahaman bahawa kelompok manusia memiliki sifat yang lebih
dari atau sama dengan jumlah dari sifat-sifat individual yang menyusun kelompok tersebut. Ini
bermakna bahawa sistem sosial yang seimbang adalah disebabkan adanya nilai-nilai yang
dimiliki oleh seseorang individu seperti nilai moral dan agama, inilah yang mengikat individu
dan kelompok masyarakat. Rosaknya nilai-nilai ini bererti rosaklah keseimbangan sosial.

Emilie Durkheim merumuskan fungsionalisme sebagai satu perbandingan antara masyarakat

dengan organisma biologi ataupun anggota badan. Untuk berfungsi, sesebuah masyarakat sama
seperti badan manusia yang memerlukan beberapa keperluan yang harus dipertemukan. Analisis
fungsional ini termasuklah mengenalpasti cara-cara supaya keperluan tadi dapat dipertemukan.
Prinsip asas fungsionalisme pula ialah sesebuah masyarakat itu merupakan suatu sistem yang
rumit yang bekerjasama dengan seimbang untuk memastikan susunan sosial dapat dikekalkan .
namun begitu susunan sosial dan keharmonian akan terjejas apabila individu-individu dipisahkan
antara satu sama lain.

Emilie Durkheim menekankan kepentingan komunikasi dalam proses mengekalkan dan

mengubah semula masyarakat melalui persetujuan terhadap sesuatu isu atau tingkah laku dalam
mengekalkan keseimbangan dalam masyarakat. Beliau percaya bahawa melalui pemerhatian ia

27
adalah sesuatu yang tidak mustahil untuk mengenalpasti sesuatu tindakan sama ada ’fungsional’
atau ’bukan fungsional’. Namun begitu terdapat juga kritikan terhadap sumbangan Emilie
Durkheim dalam bidang media dan komunikasi yang telah diabaikan atau disalahtafsir.

II. Herbert Spencer

Teori ini sebenarnya berkait rapat dengan fungsi.Herbert Spencer telah melihat persamaan antara
masyarakat dan organisma. Menurut beliau setiap organisasi mempunyai struktur iaitu terdiri
daripada beberapa bahagian yang berkaitan seperti kepala, tangan jantung , kaki dan sebagainya.
Setiap bahagian ini mempunyai struktur yang tersendiri dalam seluruh kehidupan organisma
tersebut. melalui idea yang sama, Spencer berpendapat sesuatu masyarakat itu mempunyai
‘struktur’ dan masyarakat juga terdiri daripada bahagian-bahagian yang berkaitan seperti
keluarga, agama, negara dan sebagainya.

III. Malinowski dan Raclife-Brown

Dua versi teori fungsionalism dikembangkan sekitar tahun 1910 dan 1930: biocultrual (atau
psikologikal) fungsionalism, pendekatan ini disokong oleh Malinowski, dan struktural-
fungsionalism, pendekatan ini disokong oleh Racliffe-Brown.

Malinowski mengatakan bahawa individu mempunyai keperluan psikologikal dan bahawa

institut sosial dapat memberikan keperluan ini. Ada juga keperluan budaya dan empat asas
keperluan instrumental iaitu ekonomi, pendidikan, kontrol sosial dan organisasi politik yang
memerlukan institut sosial. Setiap institut mempunyai keperibadian, karakter, undang-undang,
aktiviti dan teknologi. Malinowski percaya bahawa respon psikologis berhubungan erat dengan
keperluan psikologis.

Radcliffe-Brown memfokuskan kepada pada perhatiannya kepada struktur sosial. Beliau

menyatakan bahawa sebuah masyarakat adalah suatu sistem yang dapat menjaga hubungannya
sendiri melalui suatu umpan balik cibernatik (cybernatic feedback), manakala institut adalah
gabungan daripada pelbagai hubungan yang fungsinya adalah untuk menjaga masyarakat sebagai
satu sistem. Mengikut Auguste Comte, Radcliffe-Brown percaya bahawa individu dapat
digantikan.

Senarai Nama yang ikut menyumbang

1) E.E. Evans-Pitchard (1909-1973) – Beliau belajar sejarah di Universiti Oxford dan

antropologi di Universiti London. Beliau digelarkan sebagai most notable Britis
anthropolog selepas Perang Dunia Ke 2.

2) Sir Raymond Firth – Beliau ialah seorang sosial dan ekonomi antropologis. Ia mulai tertarik
dengan antropologi semasa menyambung pelajaran menjadi post-graduate dan bekerja di London
School of Economics.

28
3) Meyer Fortes (1906-1983)

4) Sir Edmund Leach (1910-1989)

5) Lucy Mair (1901-1986)

6) Bronislaw Manilowski (1884-1942) – Beliau disebut sebagai salah satu finding fathers of
Britian social anthropology.

Bersama Radcliffe-Brown, beliau menghapus ideologi lama dan membuat pemikran baru dalam
antropolodi Britian. Teori mereka mengangkat fungsionalism dan pada tahu 1920-1930,
fungsionalism merupakan influen yang sangat besar.

Namun, Malinowskilah yang memberikan sumbangan paling besar. Ia menitikberatkan

pentignya mempelajari kelakuan sosial dan hubungan sosial dalam konteks budaya.

7) Emile Durkheim – Beliau adalah salah satu penemu stuktur fungsionalism. Ia memfokuskan
kepada fakta sosial, struktur sosial, adat istiadat, dan nilai yang dikatakan ada pada eksternal
individu. Beliau juga membuktikan bahawa ahli sosiologi amat penting dalam perkembangan
struktur fungsionalism.

Reaksi daripada Teori Fungsionalism

Fungsionalism, sebagai paradigma baru,diperkenalkan sebagai tindak balas berbalik terhadap

ideologi kuno. Kefahaman ini mencuba keluar daripada kefahaman yang mendominasi di
Amerika dan Britian iaitu evolusi dan difusi.Pakar fungsionalism memperkenalkan pendekatan
teoritikal dan metodological dengan tujuan untuk memeperluaskan sosio-budaya.

Konsep Fungsionalism

Permulaan teori dari Malinowski melibatkan:

1) Memahami kelakuan dalam hal motivasi pada individu (rasional dan tidak rasional) atau
kelakuan religi.
2) Mengenali hubungan pelbagai hal yang menyebabkan suatu budaya membentuk suatu
sistem.
3) Memahami sesuatu dengan mengidentifikasikan fungsinya pada operasi budaya itu.
Sebagaimana dikatakan dalam buku teksnya, The Scientific Theory of Culture and Othe Essays,
Budaya adalah sangat penting kepada manusia dimana manusia diposisikan untuk menghadapi
masalah dalam lingkungannya untuk memuaskan keperluannya.
Budaya adalah sistem daripada objek, aktiviti, dan sikap dimana setiap bahagian memiliki akhir.
Budaya merupakan bagian daripada pelbagai element yang saling bergantungan.
Beberapa kegiatan, sikap dan objek tergabung dalam tugas penting dalam instituisi keluarga,
masyarakat, suku, organisasi ekonomi, politik, legal dan kegiatan pendidikan.

29
Dari pandangan ini, iaitu tergantung pada kegiatan, budaya dapat dianalisis ke dalam beberapa
aspek seperti pendidikan, sosial kontrol, ekonomi, sistem pengetahuan, kepercayaan dan moral
serta mode kreatif dan artistik ekspresi.

Kelemahan dan Kekuatan Fungsionalisme.

I. Kelemahan

Kelemahan teori fungsionalisme ini ialah mereka menolak perubahan sosial yang menjejaskan
kestabilan sistem sosial. Contohnya masyarakat yang sedang membangun masih lagi terdapat
golongan yang miskin, tercicir dan tidak mendapat kerjasama dengan kumpulan masyarakat yang
kaya, oleh itu masih wujud lagi jurang susun lapis dalam sesebuah masyarakat.

Teori ini tidak mengambil kira aspek sejarah dan proses perubahan sosial. Teori ini hanya
memandang kepada proses integrasi dan kestabilan tanpa mengambil kira proses konflik,
perpecahan dan ketidakstabilan. Contohnya dapat dilihat daripada sistem ekonomi laissez-
faire walaupun dikuasai oleh mekanisme pasaran namun pihak kerajaan masih campur tangan
dan pihak tertentu untuk memperbetulkan keseimbangan pasaran.

Sudut ini diabaikan oleh ahli fungsional.Walaupun teori ini mengutamakan kepentingan
fungsi tetapi apa yang nyata ialah sesuatu yang fungsional kepada sesuatu masyarakat mungkin
tidak fungsional kepada masyarakat lain contohnya, penghambaabdian do zaman Greek , purba.
Jadi perspektif tidak mengambil kira kepentingan individu dan kehendaknya berbanding dengan
kumpulan.

Satu lagi kelemahan ialah apabila sesuatu masyarakat menekankan tradisi kelas dalam
masyarakat sebagai sesuatu yang berfungsi untuk kestabilan. Tetapi dalam sesetengah
masyarakat, kelas sosial seseorang itu ditetapkan semasa seseorang itu dilahirkan. Contohnya,
kanak-kanak dari kelas bawahan akan cuba dikekalkan dalam kelas ibu bapa mereka termasuk
kerjayanya. oleh itu, teori ini telah menjadi justifikasi untuk meneruskan sistem kelas sosial
dalam masyarakat tersebut. walau bagaimanapun, teori fungsional ini telah banyak menyumbang
ke arah pemahaman masyarakat secara lebih terperinci.

Teori ini juga mempunyai kelemahan kerana melihat keadaan sesuatu masyarakat secara
statik iaitu hanya pada masa dan ketika itu sahaja.

II. Kekuatan/ Kejayaan

Secara umumnya teori ini sangat baik kerana ia memandang masyarakat keseluruhan dan
mengenal pasti struktur, fungsi sesuatu bahagian dalam masyarakat dan juga gelagat mereka.

Pada tahun sekitar 1970an, teori fungsionalisme mulai menurun. Akan tetapi, sumbangan
daripada teori ini tetap menjadi insiprasi kepada antroplogi hingga sekarang. Functional

30
analysis memberikan nilai kepada institut sosial dengan cara mengganggap mereka aktif dalam
sistem sosial. Meskipun pendekatan Radcliffe-Brown dan Malinowski terhadap interpretasi
fungsional berzeda, mereka berdua menyumbang untuk “perpindahan dugaan etologi, daripada
kekuatiran dengan mereka yang terabaikan dalam kehidupan sosial”.

Kritikan Terhadap Fungsionalism

Fungsionalism mendominasi di Amerika Syarikat sekitar tahun 1950-1960. Pada masa itu,
kritikan pada teori ini meningkat sebagai hasil penurunan pada awal tahun 1970. Ahli teori lain
mengkritik teori fungsionalism yang gagal membuat konsep yang cukup tentang kompleks
semula jadi pelaku dan proses interaksi. Teori Marxist menentang teori fungsionalism dari segi
kontravesi dan statis semula menjadi analisis yang menekankan sumbangan sosial fenomena
untuk menstabilkan status.

Pakar fungsionalism memperkenalkan pendekatan teoritikal dan metodologikal dengan tujuan

untuk memperluaskan sosio-budaya.Jelas di sini bahawa teori ini mengkaji bagaimana sistem
sosial itu berfungsi, kemudian menilai sejauh mana perjalanan sistem tersebut membawa kepada
keharmonian sebagai syarat untuk mengekalkan ikatan masyarakat. Idea fungsionalisme ialah
masyarakat adalah berasaskan konsesus (manusia bersetuju kepada nilai-nilai asas masyarakat di
mana mereka hidup dan mengiktiraf kebaikan-kebaikannya)

Teori Fungsionisme Dalam Pendidikan

 Mengikut teori ini, tugas utama pendidikan ialah untuk mensosialisasikan kanak-kanak-
dengan norma, nilai-nilai dan peraturan yang terdapat dalam sesebuah masyarakat.
 Menurut Durkheim (1961), nilai moral merupakan asas peraturan sosial & masyarakat
yang disemai dalam kanak-kanak melalui sistem pendidikan.
 Teori ini menekankan kepada struktur dan fungsi organisasi.

Konflik

Teori konflik ialah perspektif dalam sosiologi dan psikologi sosial yang menegaskan tafsiran
materialis sejarah, kaedah analisis dialektik, pendirian kritikal terhadap pengaturan sosial yang
sedia ada, dan program politik revolusi atau, sekurang-kurangnya, pembaharuan. Teori konflik
menarik perhatian kepada perbezaan kuasa, seperti konflik kelas, dan secara umumnya
menonjolkan ideologi dominan yang dominan. Oleh itu, ia merupakan analisis peringkat makro
masyarakat.[1]
Teori ini menganalisis konflik-konflik yang berlaku dalam masyarakat
Karl Marx ialah bapa kepada teori konflik sosial, yang merupakan komponen dari empat
paradigma sosiologi utama. Teori konflik tertentu yang dibentangkan untuk menyerlahkan aspek
ideologi yang wujud dalam pemikiran tradisional. Walaupun banyak perspektif ini mempunyai
persamaan, teori konflik tidak merujuk kepada sekolah pemikiran yang bersatu, dan tidak boleh
dikelirukan dengan, misalnya, kajian damai dan konflik, atau sebarang teori konflik sosial yang
lain.

31
Mempelajari teori konflik menurut para ahli sosiologi dapat membantu kita memperdalam
bahasan hubungan antarindividu dalam masyarakat. Hubungan antarindividu dalam masyarakat,
dalam studi sosiologi, disebut dengan interaksi sosial. Proses interaksi antarindividu dalam
masyarakat ini bisa mengakibatkan 2 kategori dampak, yakni asosiatif (hubungan semakin erat)
dan disosiatif (hubungan merenggang). Kedua bentuk interaksi itu melekat pada hubungan
antarindividu sehingga dapat mempengaruhi masyarakat. Salah satu bentuk asosiatif misalnya
kerja sama.

Konflik sosial muncul ketika perbedaan antarindividu atau kelompok dalam masyarakat tidak
dapat dinetralisir atau didamaikan. Konflik sosial tidak terjadi dengan sendirinya. Meski
penyebab utama konflik sosial adalah perbedaan di tengah masyarakat, banyak faktor yang bisa
terkait dengannya. Setidaknya terdapat 4 faktor utama yang sering kali jadi penyebab konflik
sosial. Keempatnya adalah:

i. perbedaan antar-individu;
ii. perbedaan kebudayaan dan latarbelakang individu maupun kelompok;
iii. perbedaan kepentingan;
iv. perubahan sosial yang terlalu cepat.

Selain itu, masih banyak faktor lain yang bisa memicu konflik sosial. Konflik yang berlangsung
dalam masyarakat juga dapat terjadi antar individu, individu dengan kelompok, serta kelompok
dengan kelompok.

istilah “conflict” di dalam bahasa Inggris berarti suatu perkelahian, peperangan atau perjuangan,
yaitu berupa pertentangan fisik antara beberapa pihak. Arti kata itu kemudian berkembang
dengan masuknya “ketidaksepakatan yang tajam atau oposisi atas berbagai kepentingan, ide,
gagasan, dan lain-lain”. Sehingga istilah “konflik” juga menyentuh aspek psikologis di balik
pertentangan fisik itu sendiri.

Sementara, menurut Gurr dalam Al Hakim, kriteria yang menandai suatu pertentangan sebagai
konflik adalah sebagai berikut: Sebuah konflik harus melibatkan dua pihak atau lebih di
dalamnya; Pihak-pihak tersebut saling tarik-menarik dalam aksi-aksi saling bermusuhan
(mutually opposing actions); Mereka biasanya cenderung menjalankan perilaku koersif untuk
menghadapi dan menghancurkan “musuh”; Interaksi pertentangan di antara pihak-pihak itu
berada dalam keadaan yang tegas, karena itu keberadaan peristiwa pertentangan dapat
dideskripsikan dengan mudah oleh para pengamat sosial yang tidak terlibat dalam pertentangan.

Teori Konflik dalam Sosiologi

Dalam studi sosiologi, konflik sosial mendapatkan perhatian besar dan memunculkan apa yang
disebut teori konflik. Berikut contoh teori-teori konflik menurut sejumlah ahli sosiologi, yang
dirangkum dari berbagai sumber,

32
1. Teori Konflik Karl Marx

Karl Marx sering kali menjadi tokoh utama dalam berbagai pembahasan terkait teori konflik
sosial. Karl Marx memandang teori konflik sebagai suatu bentuk pertentangan kelas. Dari sudut
pandang itu, ia memperkenalkan konsep struktur kelas di masyarakat. Teori Marx melihat
masyarakat sebagai arena ketimpangan (inequality) yang dapat memicu konflik dan perubahan
sosial. Marx menilai konflik di masyarakat berkaitan dengan adanya kelompok yang berkuasa
dan dikuasai. Di teori Marx, konflik kelas dipicu oleh pertentangan kepentingan ekonomi. Selain
itu, setidaknya ada 4 konsep dasar dalam teori ini: struktur kelas di masyarakat; kepentingan
ekonomi yang saling bertentangan di antara kelas yang berbeda; Adanya pengaruh besar dilihat
dari kelas ekonomi terhadap gaya hidup seseorang; Adanya pengaruh dari konflik kelas terhadap
perubahan struktur sosial. Mengutip penjelasan Novri Susan dalam buku Sosiologi Konflik:
Teori-teori dan Analisis (2009, hlm 22), pertentangan kelas menurut Marx dipicu oleh perbedaan
akses terhadap sumber kekuasaan, yakni modal. Dalam masyarakat kapitalis, hal itu menciptakan
dua kelas yang saling bertentangan, yakni borjuis dan proletariat.

2. Teori Konflik Lewis A. Coser

Lewis Coser menilai konflik memiliki fungsi positif jika bisa dikelola dan diekspresikan
sewajarnya. Sosiologi konflik Lewis Coser mempengaruhi sosiologi konflik pragmatis, atau
multidispliner, yang digunakan untuk mengelola konflik dalam perusahaan ataupun organisasi
modern lainnya (Novri Susan, 2009, hlm: 46). Teori konflik menurut Lewis A. Coser
memandang sistem sosial bersifat fungsional. Menurut Coser, konflik tidak selalu memiliki sifat
negatif. Konflik juga dapat mempererat hubungan antar-individu dalam suatu kelompok. Coser
meyakini keberadaan konflik tidak harus bersifat disfungsional. Oleh karena itu, keberadaan
konflik dapat memicu suatu bentuk interaksi dan memicu konsekuensi yang bersifat positif.
Selain itu, dengan adanya konflik juga dapat menggerakkan anggota kelompok yang terisolasi
menjadi berperan aktif dalam aktivitas kelompoknya. Selain itu, Coser mengelompokkan konflik
sosial menjadi dua jenis, yaitu konflik realistis dan non-realistis. Konflik Realistis adalah konflik
yang berdasar dari kekecewaan individu maupun kelompok atas berbagai bentuk permasalahan
dalam hubungan sosial. Sementara Konflik non-Realistis lahir karena ada kebutuhan melepaskan
ketegangan dari salah satu atau 2 pihak yang berkonflik.

3. Teori Konflik Ralf Dahrendorf

Menurut Ralf Dahrendorf, konflik hanya muncul melalui relasi-relasi sosial dalam sistem. Maka
itu, konflik tidak mungkin melibatkan individu ataupun kelompok yang tidak terhubung dalam
sistem. Dalam teori Dahrendorf, relasi-relasi di struktur sosial ditentukan oleh kekuasaan (Novri
Susan, 2009, hlm: 39). Adapun kekuasaan yang dimaksud oleh Dahrendorf adalah kekuasaan
atas kontrol dan sanksi yang memungkinkan pemilik kekuasaan memberikan perintah dan
meraih keuntungan dari mereka yang tidak berkuasa. Dalam pandangan Dahrendorf, konflik
kepentingan menjadi sesuatu yang tidak terhindarkan dari relasi antara pemilik kekuasaan dan

33
mereka yang tidak berkuasa. Pada awalnya, Dahrendorf merumuskan teori konflik sebagai teori
parsial yang digunakan untuk menganalisis fenomena sosial. Lantas, Dahrendorf melihat
masyarakat memiliki dua sisi berbeda, yaitu konflik dan kerja sama. Berdasarkan pemikiran itu,
Dahrendorf menganalisis konflik sosial dengan perspektif dari sosiologi fungsionalisme
struktural, untuk menyempurnakan teorinya. Dia pun mengadopsi teori perjuangan kelas
Marxian untuk membangun teori kelas dan pertentangan kelas dalam masyarakat industri.
Dehrendorf mengaitkan pemikiran fungsional mengenai struktur dan fungsi masyarakat dengan
teori konflik antarkelas sosial. Selain itu, Dehrendorf tidak memandang masyarakat sebagai
suatu hal yang statis, melainkan bisa berubah oleh adanya konflik sosial.

Pengertian Konflik Sosial Menurut Para Ahli Mengutip Modul Pembelajaran SMA Sosiologi
(2020), beberapa pendapat ahli tentang definisi konflik sosial antara lain:

a. Soerjono Soekanto: Konflik adalah suatu proses sosial individu atau kelompok manusia
berusaha memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lawan yang disertai ancaman
dan/atau kekerasan.

b. Robert M.Z. Lawang: Konflik adalah perjuangan untuk memperoleh nilai, status, dan
kekuasaan di mana tujuan mereka tidak hanya memperoleh keuntungan, tetapi juga untuk
menundukkan saingannya.

c. Berstein: Konflik adalah suatu pertentangan atau perbedaan yang tidak dapat dicegah. Konflik
ini dapat memberikan pengaruh positif maupun negatif saat melakukan interaksi dengan orang
lain.

d. Ensiklopedia Nasional Indonesia menguraikan bahwa konflik muncul karena adanya benturan
antara dua unsur dalam masyarakat yang mengharuskan salah satunya berakhi

Teori Konflik Dalam Pendidikan

-Max Weber (1964-1920) adalah orang yang mengaitkan teori konflik

dengan pendidikan.Beliau mengaskan bahawafungsi utama sekolah ialah untuk mendidik pelajart
entang status budaya.Hubungan di antara kuasa dan kepentingan akan menimbulkan konflikdi
antara individu dan kumpulan, ia akan mempengaruhi sistem pendidikan dalam
masyarakattersebut

-Beliau juga menyatakan bahawa dalam sekolah terdapat “orang dalam” yang mana
status budayanya di perkukuhkan melalui pengalaman sekolah,manakala “orang luar” berdepan

dengan halangan untuk mencapai kejayaan mereka di sekolah

Sekolah berfungsi memberi latihan tentang sikap,tingkah laku,kemahiran,intelektual

dansosialisasi.-Mengikut ahli yang mengkaji teori konflik jawatan berstatus tinggi dalam

34
masyarakat akandikuasai oleh mereka yang berasal daripada keluarga sosioekonominya tinggi
manakala jawatan berstatus rendah pula dipegang oleh mereka yang datang daripada keluarga ya
ng tahap ekonominya rendah.

-Konflik sering berlaku dalam sekolah di antara ahli-ahlinya.Contohnya guru diarahmelakukan

kerja-kerja pentadbiran pada masa yang sama mereka perlu menjalankan tugasmengajar.Maka
timbulah konflik di antara tugas mendidik dan tugas sampingan yang diarah.Manakala bagi
pelajar pula mereka di tekan oleh ibu bapa dan guru untuk mendapatkeputusan yang cemerlang
dan ini telah merampas sebahagian usia kanak-kanak.Merekamasih ingin bermain dengan rakan
sebaya.Konflik yang tercetus dalam jiwa kanak-kanak hariini telah menbuat mereka terpaksa
menerima tekanan dan sekiranya gagal mereka dilabelkansebagai pemalas dan lembap

Teori Konflik Dalam Pendidikan

Max Weber (1964-1920) telah mengaitkan teori konflik dengan pendidikan. Beliau menegaskan
bahawa fungsi utama sekolah ialah untuk mendidik pelajar tentang status budaya.
Hubungan antara kuasa & kepentingan akan menimbulkan konflik antara individu & kumpulan,
ia akan mempengaruhi sistem pendidikan dalam masyarakat tersebut.
Konflik sering berlaku dalam sekolah di antara ahli-ahlinya.

Interaksionalisme

Interaksionisme merupakan cabang dari ilmu sosiologi yang membahas tentang cara seorang
individu berperilaku dan membuat keputusan berdasarkan lingkungan individu tersebut. Kurang
lebihnya, pembahasan dari interaksionisme mengacu pada apa yang mendasari perbuatan
seseorang; Sebab, apa yang dilakukan seseorang tidak semata-mata merupakan respon dari
stimuli yang didapatkan orang tersebut, melainkan juga didasari oleh konteks lingkungan (bisa
berupa identitas lawan bicara, hal yang terjadi di sekitar orang tersebut atau tempat orang
tersebut berada).

Contohnya, apabila pada saat berkendara kita disalip oleh sebuah mobil besar yang melaju
dengan kecepatan tinggi, maka interpretasi kita terhadap mobil tersebut akan negatif. Lain halnya
apabila mobil tersebut ternyata merupakan mobil pemadam kebakaran, maka interpretasi kita
terhadap mobil tersebut akan menjadi positif karena mobil pemadam kebakaran tersebut melaju
cepat untuk menyelamatkan orang atau memadamkan api,

Pengertian Teori Interaksionisme Simbolik

Interaksi adalah istilah dan garapan sosiologi, sementara simbolik merupakan garapan
komunikologo atau ilmu komunikasi. Seperti yang sedikit dijelaskan di atas bahwa teori
interaksionisme merupakan salah satu teori yang banyak digunakan dalam penelitian sosiologi,
makna sosial diperoleh melalui proses interpretasi dan komunikasi terhadap simbol-simbol di
lingkungan sekitar.

35
Dasar dari teori interaksionisme simbolik adalah teori behaviorisme sosial, yakni memusatkan
diri sendiri pada interaksi alami yang terjadi antara individu dalam masyarakat dan sebaliknya,
masyarakat dan individu. Interaksi yang muncul berkembang lewat simbol-simbol yang
diciptakan, meliputi gerak tubuh, suara, gerak fisik, ekspresi hingga dilakukan dengan sadar

Herbert Blumer menuliskan tiga prinsip utama dari teori interaksionisme simbolik, pertama
seseorang bertindak dan berperilaku berdasarkan makna yang diinterpretasikan dari perilaku atau
tindakan seseorang tersebut. Kedua, makna sosial merupakan hasil konstruksi sosial dan ketiga
adalah penciptaan makna dan pemahaman sosial merupakan proses interaktif yang terus
berlangsung.

Teori ini melihat realitas sebagai konstruksi sosial yang dibentuk melalui proses interaksi yang terus
berlangsung. Selain itu, teori ini juga sering digolongkan sebagai teori mikro sosiologi karena ranah
analisisnya sampai terhadap aspek individu. Herbert Blumer juga memberi tiga asumsi yang didapat
dari teori ini, di antaranya sebagai berikut:
Manusia bertindak berdasarkan makna yang diberikan orang lain.
Makna muncul dalam interaksi antar manusia.
Makna dimodifikasi melalui interpretasi.

Teori Interaksionisme Simbolik Dalam Pendidikan

Teori interaksi simbolik adalah teori yang bersifat mikro. Perspektif teori ini mengkritik teori
fungsionalisme & konflik kerana terlalu bergantung kepada pendapat bahawa manusia
keseluruhannya dibentuk oleh sistem sosial. Bagi teori interaksionisme, manusia tidak pasif dan
menekankan bahawa interaksi sosiallah yang menbentuk realiti.

Pasca Modernism

Dunia hari ini memasuki dunia pascamoden. Negara kita pun telah memasuki dunia baru iaitu
projek-projek pembangunan menuju negara maju yang program industri beratnya. Kita sedar
subjek pascamodenisme di Negara kita adalah satu fenomena relative baru, Malah ada orang
yang masih belum mengenali konsep pasca modenisme itu. Di dunia baratlah tempat bermulanya
sinar cahaya fajar pascamodenisme ini. Perkataan pascamodenisme di perolehi dan digunakan
sejak berlakunya kritikan terhadap pada tahun-tahun 1950 an dan 1960 an, yang telah
menimbulkan satu gerakan baru iaitu senibina International Styl, kemudiannya tersebar luas
reaksi terhadap modenisme. Pada tahun 1970 an pascamodenisme telah mula digunakan dalam
ilmu falsafah yang begitu sinonim dengan dekonstrukri dan pasca-struktulisme. Pascamodenisme
terbahagi kepada dua aspek yang mana kedua-duanya adalah reaksi terhadap modenisme dan
modeniti.

Ianya telah dibicarakan dalam pelbagai keadaan dan dapatan. Menurut Chiristopher Noris dalam
bukunya ‘The Thruth about Post modernism” (1996) kehadiran pascamodenisme ini dapat
dikesan melalui tiga tunjang dasar tujahan istilah-istilah iaitu pascastruktulisme, istilah
pascanmodenisme itu sendiri dan istilah pascamodenisme budaya.

36
Pertama, istilah pascastruktulisme, ia merujuk kepada pemikiran yang muncul selepas
kemunculan teori strukturlisme. Ramai yang menyuarakan secara lantang bahawa strukturlisme
telah hilang kekuasaanya. Mereka ini terdiri daripada sekumpulan pemikir yang dimaksudkan itu
ialah Focault, Lyotard, dan Derrida, tiga orang tokoh besar dalam senarai pemikir dan ahli
falsafah Perancis bertaraf antarabangsa. Dengan timbulnya penentangan terhadap teori
strukturlisme yang telah menguasai benua Eropah selama beberapa dekad, maka bermulalah
zaman yang dikatakan pascastruktulisme itu.

Kedua, ialah istilah teori pascamoden. Istilah ini sering pula dikaitkan dengan beberapa ilmu
sosial yang menggambangkan idea bahawa negara-negara maju kini telah memasuki period
pasca-indusri kumpulan ini terdiri daripada Daniel Bell, Alan Tourine dan Alan Tofler. Istilah
pascamoden itu sebenarnya mendasarkan bahawa dunia industri telah memasuki satu tahap yang
lebih canggih dan meninggalkan kemajuan zaman industri zaman moden. Gabungan ahli sains
social inilah yang telah memperkenalkan dan cuba mempopularkan istilah pascamoden itu,
dengan hujah mereka bahawa dunia hari ini telah memasuki zaman pascaindustri.Sesuatu yang
baru dan tidak mudah diterima dengan mudah. Begitulah juga istilah pascamoden itu, ada yang
menyatakan istilah itu kurang tepat dan berunsur kegilaan, tetapi tidak siapa dapat menyangkal
lagi landasan dunia industri yang begitu hebat, memberikan nama bagi dunia baru, iaitu
pascamoden.

Ketiga, munculnya istilah apa yang disebut dengan pascamodenisme budaya, suatu istilah yang
mencirikan rangkaian prihal budaya. Budaya disini merujuk kepada sesuatu yang berkaitan
dengan estetik dan artistic, iaitu tentang sesiatu konsep keindahan yang baru. Istilah ini
sesungguhnya berasal daripada reaksi terhadap sifat-sifa kemujaraban dan abstraksi dalam seni
lukis, dalam seni arkitektur yang dikatakan telah dua dekad kedengaran gema pascamoden itu
disuarakan. Mana-mana yang sangat berkuasa dalam dunia pascamoden budaya ialah Charles
Jenks, Peter Fuller, Kenneth Framptom, Ihab Hassan dan Polo Porthognesi.

Istilah pascastrukturalisme, pascamoden dan pascamodennisme budaya itu, sesungguhnya adalah

sebagai petanda kelahiran dunia baru yang dinamakan zaman pascamodenisme. Ketiga-tiga
istilah itu mempunyai hubungan dengan dunia falsafah, soal sosial dan estetik. Jadi disini
dapatlah diertikan sebagai suatu fahaman atau pegangan yang menjadi anutan dan kepercayaan
baru selepas moden. Pengangan atau fahaman itu membuat fenomeda budaya yang disatukan
dalam komitmen pada heterogeniti, fragmentasi, dan perbezaan, serta reaksi terhadap modenisme
itu sendiri.

Aplikasi Postmodernisme dalam Pendidikan

Berdasarkan pada berbagai ciri menonjol pada filsafat posmodern maka dapat dilacak dimana
letak keterpengaruhan gerakan ini terhadap pendidiakan mutakhir. Dimana pendidikan tidak lagi
dipahami sebagai peneguhan proses transformasi pengetahuan (knowledge) yang hanya dikuasai
oleh sekolah (pendidikan formal). Guru dengan demikian tidak lagi dipandang sebagai ‘dewa’
dengan segala kemampuannya untuk melakukan proses pencerdasan masyarakat. Gudang ilmu
mengalami pergeseran, tidak lagi terpusat pada guru. Ruang pendidikan tidak lagi harus berada
pada ruang-ruang sempit, yang bernama sekolah, melainkan juga harus dimainkan oleh
masyarakat, entah itu melalui pendidikan alternatif maupun melalui pendidikan luar sekolah

37
Postmodernisme yang menggunakan tema pluralitas, heterogenitas serta deferensiasi sebagai
tema utama adalah bukti betapa pendidikan harus disebarkan melalui berbagai kerja-kerja yang
tidak harus dibebankan pada sekolah. Apalagi, realitas membuktikan betapa sekolah justru
seringkali memainkan peran dogmatis dan dominannya dalam melakukan transfer of value
(transformasi nilai) serta transfer of knowledge (transformasi pengetahuan). Peran guru, bahkan
juga institusi sekolah seringkali menampilkan diri dalam batas-batasnya sebagai pembelenggu
kreativitas anak didik; pengajaran dengan lebih menekankan verbalisme, pola Sistem Kredit
Semester (SKS) bahkan juga ujian sebagai ukuran terakhir kemampuan anak didik adalah
representasi bagi ‘penindasan’ yang dilakukan institusi tersebut terhadap pengembangan
kreativitas anak didik. Beban pelajaran yang sedemikian berat, meminimilisasikan kemampuan
anak didik untuk ‘melakukan’ eksperimentasi berdasarkan kemampuannya secara profesional,
karena disibukkan dengan beban-beban yang cukup membelenggu

Selama ini, pendidikan seolah hanya diarahkan pada pembentukan kemampuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, sehingga beban berat pengajaran seringkali diarahkan pada
penguasaan pada bidangbidang tersebut. Padahal dalam perspektif postmodernisme, justru
masyarakat modern mengalami degradasi, krisis moral, krisis sosial dan sebagainya, dimulai dari
dominasi iptek dengan penerapan rasio manusia sebagai ukuran kebenarannya, telah
mendatangkan persoalan yang cukup berat menimpa masyarakat modern. Rasio manusia an sich
tidak lagi dapat diharapkan memberikan jawab atas berbagai problem yang muncul dalam
masyarakat modern. Sehingga, proses pendidikan yang (hanya) diarahkan pada kepentingan rasio
atau nalar rasionalitas justru akan mendatangkan bencana kepada nilai kemanusiaan. Padahal
sejak awal diyakini bahwa pendidikan diselenggarakan sebagai alat untuk memanusiakan
manusia. Pengangkatan harkat dan martabat kemanusiaan tidak hanya dapat dimainkan oleh
nalar rasio semata, tetapi harus integratif antara nalar rasional dan nalar spiritual.

Dalam konteks ini tidak berlebihan bila dalam konsep pendidikan (nasional) pengembangan
kemampuan anak didik juga diarahkan pada tiga kemampaun dasar yaitu kognitif, efektif serta
psikomotorik. Ketidakmampuan mengembangkan ketiga ranah tersebut akan melahirkan out put
pendidikan yang timpang. Itulah sebabnya, proses pendidikan harus dijalankan untuk memainkan
ketiga ranah tersebut agar tetap berjalan. Kritik posmodern atas situasi masyarakat modern
sebenarnya juga merupakan kritik atas proses pendidikan yang hanya mengedepankan satu aspek
dari keseluruhan nilai yang dimiliki manusia. 11 Dalam kondisi yang demikian postmodern
tampil memberikan berbagai alternatif bagi proses pendidikan yang harus dijalankan. Kritik
mendasar postmodern terhadap modernisme telah memunculkan berbagai tema-tema penting
seperti paralogy atau pluralisme, deferensiasi atau desentralisasi, dekonstruksi atau kritik dasar
atas sebuah tatanan, relativisme, dan sebagainya. Tema-tema inilah yang sesungguhnya
memberikan peluang baru bagi munculnya model (paradigma) pendidikan yang diselenggarakan
oleh negara ataupun masyarakat.

38
Minggu 4

Sistem Sosial Dan Beberapa Aspek Penting Amalan Dan Proses Pendidikan

Definisi Sistem Sosial

Sistem sosial merupakan suatu paduan tenaga antara berbagai perkumpulan manusia yang saling
bergantung dan kait mengait. Hugo F. Reading merumuskan sistem sosial adalah sebagai suatu
sistem dari unsur-unsur Perumusan erti sistem sosial ini sangat sederhana, dan memerlukan
penjelasan yang memadai terutama sistem dan unsur-unsur sosial.

Jabat Tarik (2003) menyatakan pengertian sistem sosial ialah sejumlah kegiatan atau sejumlah
orang yang mempunyai hubungan timbal balik yang relatif dan konsisten. Hubungan sejumlah
orang dan kegiatannya itu berlangsung terus menerus. Ini bermakna masyarakat haruslah dilihat
sebagai satu system di mana di dalamnya terdapat bahagian-bahagian yang saling berhubungan
antara satu sama lain.

Pengertian Sistem Sosial

Salah satu ahli sosiologi yang merumuskan definisi tentang sistem sosial adalah Talcott Parsons.
Parson mendeskripsikan sistem sosial sebagai berikut: ”Sistem sosial terdiri dari keragaman
aktor individual yang berinteraksi satu sama lain dalam situasi sosial yang setidaknya berada
dalam lingkungan atau ruang fisik, dimana aktor tersebut memiliki motivasi untuk cenderung
mengoptimalkan gratifikasi, dan relasinya terhadap situasi dan aktor lain berlangsung dalam
sebuah sistem yang melibatkan simbol-simbol yang secara kultural terstruktur”.

Apa yang disampaikan oleh Parsons sebenarnya cukup rumit untuk dipahami. Tapi, frase
”berinteraksi satu sama lain dalam situasi sosial” bisa membantu kita untuk memahami bahwa
sistem sosial berkaitan erat dengan pola interaksi manusia yang ajeg. Keajegan ini membentuk
mekanisme yang disebut sebagai sistem. Namun demikian bukan hanya interaksi yang
membentuk sebuah sistem, tetapi juga simbol-simbol dan nilai kultural yang terstruktur.

Artinya berada dalam struktur sosial. Ahli sosiologi, Ogbum dan Nimkoff memiliki definisi yang
lebih simpel tentang sistem sosial. Menurutnya, ”Sistem sosial bisa didefinisikan sebagai
keragaman individu yang berinteraksi satu sama lain menurut makna dan norma kultural yang
disepakati bersama”. Dari definisi tersebut, kita bisa menangkap pengertian sistem sosial sebagai
interaksi sosial yang berlangsung berdasar makna dan norma yang dianut bersama.

Dengan demikian ada benang merah antara definsi kompleks yang diusulkan Parsons dan
definisi simpel yang dibuat Ogbum dan Nimkoff. Definsi di atas tentu saja harus dipahami secara
hati-hati. Kita bisa bayangkan bahwa kita berinteraksi dengan orang lain dalam keseharian
dengan cara dan pola yang mempertimbangkan nilai-nilai, norma dan makna kultural yang
disepakati. Dengan demikian kita sebenarnya sedang bertindak dalam sebuah sistem sosial.

39
Definisi sistem sosial diartikan dengan berbagai sudut pandang oleh para ahli sosiologi, sebagai
berikut.

Talcott Parsons

Berdasarkan pendapat talcott Parsons, sistem sosial terdiri dari keragaman aktor individu yang
berinteraksi satu sama lain dalam situasi sosial yang setidaknya berada dalam lingkungan atau
ruang fisik, dimana aktor tersebut memiliki motivasi untuk cenderung mengoptimalkan
gratifikasi dan relasinya terhadap situasi dan aktor lain berlangsung dalam sebuah sistem yang
melibatkan simbol-simbol yang secara kultural terstruktur.

Dari definisi tersebut, sistem sosial terbentuk dari jaringan interaksi satu sama lain yang
seragam. Sistem sosial cenderung didasari motivasi pengoptimalan gratifikasi (pemberian atas
layanan/manfaat) dan relasi terhadap situasi dan komponen lain yang ada dalam suatu sistem
yang kultural terstruktur.

Ogbum dan Nimkoff

Sistem sosial merupakan keragaman individu yang berinteraksi satu sama lain menurut makna
dan norma kultural yang disepakati bersama.

Menurut definisi tersebut, keragaman interaksi individu dan yang lainnya terhadap makna dan
norma kulturalnya menjadi pembentuk sistem sosial.

Johnson (1986)

Menurut Johnson (1986),sistem sosial diartikan sebagai kumpulan dari tindakan sosial, baik dari
individu maupun kelompok dalam kehidupan masyarakat.

Johnson menjelaskan pembentukan sistem sosial dari tindakan-tindakan sosial. Perulangan

tindakan sosial tersebut membentuk pola dan kebiasaan yang teratur sehingga pada puncaknya
membentuk sistem sosial.

Setiadi dan Kolip (2013)

Sistem sosial adalah hubungan antara unsur atau elemen di kehidupan masyarakat,
meliputi tindakan masyarakat, lembaga sosial, nilai dan norma sosial yang bergerak dinamis.

Dari definisi tersebut, aspek-aspek dalam sistem sosial dapat diketahui, seperti tindakan
masyarakat, lembaga sosial, nilai dan norma sosial. Keempat aspek tersebut dalam
perkembangannya bersifat dinamis.

Wirawan (2012)

Sistem sosial adalah sistem tindakan yang terbentuk dalam sistem sosial, terdiri dari individu,
kelompok sosial, dan norma sosial yang berlaku di kehidupan masyarakat.

40
Dari definisi tersebut, sistem sosial terbentuk dari unsur individu dan kelompok sosial sebagai
pihak yang melakukan interaksi sosial serta norma sosial sebagai pedoman aturannya. Unsur-
unsur tersebut menjadi sistem tindakan yang selanjutnya membentuk sistem sosial.

Sulaeman (1995)

Sistem sosial diartikan sebagai alat analisis realita sosial dalam menjelaskan kelompok
masyarakat sebagai bagian dari sistem sosial.

Sulaeman menjelaskan definisi sistem sosial dari sudut pandang fungsinya. Sebagai alat analisis
realitas sosial.mengandung makna bahwa sistem sosial memuat gambaran kenyataan yang
memang ada dan terjadi dalam kehidupan bermasyarakat.

Sistem sosial adalah semua unsur sosial yang saling berhubungan antara satu sama lain dan
dimana hubungan tersebut saling mempengaruhi dalam kesatuan sosial. Dalam sistem sosial
setidaknya harus ada dua orang atau lebih, yang saling berinteraksi satu sama lain, memiliki
tujuan dari interaksi tersebut, memiliki struktur, simbol dan tujuan bersama. Atau sistem sosial
bisa di artikan sebagai bagian-bagian yang saling berhubungan, masing-masing bekerca sendiri
dan saling mendukung dan bertujuan untuk mencapai tujuan bersama

Sistem sosial adalah suatu sistem yang terdiri atas elemenelemen sosial. Elemen-elemen sosial
itu terdiri atas tindakan-tindakan sosial yang dilakukan individu-individu yang berinteraksi satu
dengan yang lainnya. Dalam sistem sosial terdapat individu-individu yang berinteraksi dan
bersosialisasi sehingga tercipta hubungan-hubungan sosial. Sistem sosial dapat diartikan sebagai
suatu keseluruhan dari unsur-unsur sosial yang berkaitan dan berhubungan satu sama lain., dan
saling pengaruhmempengaruhi, dalam kesatuan. Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai
suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini sering pula disebut dengan
system sosial.

Sistem adalah istilah yang artinya menggabungkan, untuk mendirikan, untuk menempatkan
bersama. Sistem adalah kumpulan elemen berhubungan yang menjadi kesatuan atau kebulatan
yang kompleks. Sistem merupakan jarintan kerja dari prosedur-prosedur yang saling
berhubungan, untuk menjalankan fungsi masing-masing untuk menghasilkan atau menyelesaikan
sesuatu yang menjadi sasaran bersama.

Proses-proses dalam sistem sosial :

A. Komunikasi
B. Memelihara tapal batas
C. Penjalinan sistem
D. Sosialisasi
E. Pengawasan sosial
F. Pelembagaan
G. Perubahan social Kehidupan masyarakat dipandang sebagai suatu sistem atau sistem sosial,
yaitu suatu keseluruhan bagian atau unsur-unsur yang saling berhubungan dalam suatu kesatuan.

41
Alvin L. Bertrand, suatu sistem sosial terdapat :
A. Dua orang atau lebih
B. Terjadi interaksi antara mereka
C. Bertujuan
D. Memiliki struktur, harapan-harapan bersama yang didomaninya.
Dalam sistem sosial pada umumnya terdapat proses yang saling mempengaruhi. Hal ini
disebabkan karena adanya saling keterkaitan antara satu unsur dengan unsur lainnya. Margono
Slamet, sistem sosial dipengaruhi oleh ekologi; demografi; kebudayaan; kepribadian; waktu,
sejarah, dan latar belakang. Ciri utama sistem sosial menerima unsur-unsur dari luar (terbuka).
Namun juga menimbulkan terjalinnya ikatan antarunsur-unsur dengan unsure lainnya (internal)
dan saling pertukaran antara sistem sosial itu sendiri dengan lingkungannya (eksternal).

Secara umum sistem sosial dapat di artikan sebagai suatu sistem yang terdiri sekumpulan
tindakan yang dibentuk dari berbagai interaksi sosial antara satu individu dengan individu yang
lainnya yang dimana akan selalu tumbuh dan berkembang di masyarakat. Sistem sosial ini dapat
terbentuk dengan sendirinya yaitu karena adanya satu penilaian umum yang telah menjadi
sebuah kesepakatan diantara kelompok masyarakat. Penilaian umum ini biasanya memiliki
standar-standar tertentu yang di sebut juga dengan norma sosial.

Adapun pengertian sistem sosial juga banyak di kemukakan oleh para ahli yang diantaranya
adalah Talcott Persons. Menurut Talcott Persons sistem sosial dapat di definisikan sebagai suatu
proses interaksi yang terjadi di dalam masyarakat diantara para pelaku sosial. Interaksi yang
terjadi diantara para pelaku sosial ini tentunya akan melibatkan sebuah struktur relasi yang
menurut Talcott Persons di sebut sebagai sebuah sistem. Dengan adanya pendapat dari Talcott
Person ini, banyak orang yang mengambil kesimpulan yang di dapat dari hasil pemikiran Talcott
Persons yaitu sistem sosial juga terdiri dari sebuah dari kolektivitas dan juga peran. Oleh Karena
itu, interaksi yang terjadi antara satu individu dan individu lainnya menurut Talcott Person akan
mampu melahirkan sebuah sistem sosial. Sebagai salah satu contohnya adalah sistem sosial di
dalam penjara dimana individu-individu yang ada di dalamnya lebih dari satu orang yang
tentunya melibatkan interaksi di dalamnya.

Sistem Sosial

Sistem sosial dibedakan menjadi 2 macam, sebagai berikut.

1. Pembagian Menurut Morgan dan para evolusionis

Menurut Morgan dan para evolusionis, sistem sosial dibagi menjadi dua, yaitu berdasarkan
evolusi dan alat penghidupan.

Berdasarkan evolusi meliputi sistem sosial savagery, sistem sosial barbar, dan sistem sosial yang
beradab. Sementara itu, sistem sosial berdasarkan alat penghidupan, meliputi sistem sosial
perburuan, sistem sosial pastoral atau penggembalaan, sistem sosial pertanian, dan sistem sosial
industri.

42
2. Durkheim

Pembagian kedua dipaparkan oleh Durkheim yang mengklasifikasikan dua jenis sistem sosial,
yakni sistem sosial mekanis dan organis.

A. Sistem Mekanis

Sistem sosial mekanis terdapat pada masyarakat kuno. Di era sebelum adanya industri jenis
sistem sosial mekanis banyak berkembang. Masyarakat dalam sistem sosial ini memiliki
kesadaran kolektif yang penuh terhadap norma, aturan, keputusan bersama yang ada di
masyarakatnya.

B. Sistem Organis

Adapun sistem sosial organis banyak dijumpai dalam masyarakat modern. Perkembangan jenis
sistem sosial ini banyak terjadi di era industri. Dengan adanya era industri ini menandakan
masyarakat dalam sistem sosial organik telah mengenal aturan pembagian kerja. Masyarakat
dalam sistem sosial ini cenderung kompleks..

Di dalam suatu sistem sosial, paling tidak harus terdapat dua orang atau lebih, yang berinteraksi
atau berkomunikasi dan berhubung antara mereka, sistem sosial memiliki tujuan dan struktur,
simbol dan harapan–harapan bersama yang dipedomaninya. Unsur-unsur dalam sistem sosial
adalah penyatuan dari interaksi sosial, yang kemudian membentuk struktur, dalam erti kata lain
unsur-unsur itu merupakan bahagian-bahagian yang saling bergantungan dan menyatu dalam
sistem sosial. Sistem sosial pada dasarnya terbentuk dari interaksi antara individu yang
berkembang menurut piawaian penilaian dan kesepakatan bersama iaitu berpandukan kepada
norma-norma sosial.

Salah satu pendekatan di dalam bidang sosiologi yang menggali konsep sistem sosial adalah
pendekatan fungsional struktural (functional structural). sudut pendekatan tersebut menganggap
masyarakat, sebagai suatu system fungsional yang terintegrasi ke dalam suatu bentuk yang
seimbang (equilibrium). Menurut Nasikun (1984), masyarakat harus dilihat sebagai suatu sistem
di mana di dalamnya terdapat bahagian-bahagian yang saling berhubungan antara satu sama
lain. Sistem sosial di setiap negera sangat beda-beda, apalagi Indonesia. Nah, kali ini kita bahas
apa itu sistem sosial mulai dari definisi, macam sistem sosial, unsur dan contoh di Indonesia.

Dalam kehidupan sosial, masyarakat hidup berdampingan satu sama lain. Adanya tujuan
bersama untuk mencapai ketentraman dan keselarasan menjadikan masyarakat secara tidak
langsung memiliki aturan, norma, organisasi, dan interaksi antar aktor atau komponen sosial
yang saling mengikat dan berkaitan. Jalannya fungsi keseluruhan aspek-aspek tersebut
membentuk sistem sosial.
Sistem sosial dapat diartikan sebagai serangkaian sub atau bagian dalam sistem yang saling
berhubungan, berinteraksi, dan bergantung demi mencapai tujuan bersama dalam kehidupan

43
bermasyarakat. Adanya sistem sosial membawa konsekuensi bahwa aturan dan interaksi dalam
masyarakat memengaruhi organisasi atau tata tingkah laku seseorang.
Unsur Sistem Sosial

Sistem sosial terdiri dari 6 unsur, sebagai berikut.

1. Keyakinan

Unsur keyakinan masyarakat terhadap sistem sosial berkaitan dengan nilai benar atau tidaknya
sistem sosialnya berjalan.

2. Perasaan

Unsur ini merupakan gambaran perasaan anggota masyarakat mengenai peristiwa yang terjadi
pada sistem sosialnya. Dari gambaran perasaan tersebut, pola perilaku masyarakat dapat dibantu
dengan jelas.

3. Adanya Cita-cita atau Tujuan

Dengan adanya cita-cita atau tujuan akan mempermudah masyarakat dalam memahami
pentingnya keberadaan sistem sosial sebelum sistem sosial memengaruhi pola perilakunya.

4. Norma

Unsur norma merupakan aturan atau tata tertib dalam masyarakat yang digunakan sebagai
pedoman tingkah laku individu dan kelompok yang telah disepakati bersama. Norma ada untuk
mencapai keteraturan sosial.

5. Peran dan Status

Unsur peran dan status berpengaruh pada sistem sosial. Peran berupa kontribusi yang
dikeluarkan untuk masyarakat. Status berupa kedudukan atau posisi sosial yang dibebankan oleh
masyarakat.

6. Sanksi

Nilai dan norma sosial diberlakukan dengan tujuan untuk ditaati oleh masyarakat. Jika
masyarakat ada yang melanggar, akan mendapatkan sanksi atau hukuman yang telah disepakati
bersama.

Fungsi Sistem sosial

Berdasarkan teori struktural fungsional dari Talcott Parsons, sistem sosial memiliki empat fungsi
yang biasa disebut AGIL, sebagai berikut.

1. Adaptation atau Adaptasi

44
Sistem sosial dalam adaptasi difungsikan untuk memberikan upaya pelaku interaksi sosial dalam
penyesuaian dirinya dengan lingkungan baru dan terbatas.

2. Goal Attainment atau Pencapaian Tujuan

Sistem sosial dalam pencapaian tujuan berguna dalam mengutamakan upaya-upaya yang sesuai
dengan tujuan bersama yang ingin dicapai.

3. Integration atau Integrasi

Sistem sosial dalam integrasi berguna untuk menjaga koordinasi antar sistem agar kerja sistem
tetap berjalan dengan teratur dan baik.

4. Latency Maintenance atau Pemertahanan dan Pemeliharaan Pola Keteraturan Masyarakat

Sistem sosial dalam hal ini memberikan pengaruh terhadap keteraturan dan keselarasan
masyarakat melalui penggunaan nilai dan norma sosial di masyarakat.

Contoh Sistem Sosial

1. Sistem Sosial di Keluarga

Di lingkungan sistem sosialnya pada umumnya meliputi ayah, ibu, dan anak. Setiap komponen
saling berkaitan dan ketergantungan. Misalnya, untuk mempertahankan sistem sosial di keluarga
yang telah berjalan dengan baik, maka ketika meminta izin ke luar kota, anak tentu akan
meminta izin terlebih dahulu kepada ayah dan ibunya.

Jika tidak izin, akan terjadi ketidakteraturan karena anak dianggap tidak mematuhi perintah di
keluarganya yang mengharuskan untuk meminta izin sebelum pergi. Pada kesempatan ke luar
kota berikutnya, anak akan melakukan hal yang sama, yakni meminta izin ke orang tuanya

2. Sistem Sosial Sekolah

Sistem sosial di lingkungan sekolah terdiri dari kepala sekolah, guru, siswa, orang tua siswa, dan
karyawan TU. Untuk mencapai sistem sosial maka sekolah memberlakukan aturan-aturan seperti
masuk jam 7 pagi, memakai sepatu, memakai seragam, dan sebagainya. Jika ada yang
melanggar, maka akan ada sanksi yang didapatkan bagi pelanggar.

3. Masyarakat

Dalam masyarakat, sistem sosialnya kompleks. Misalnya dalam lingkup masyarakat desa,
masyarakat dipimpin oleh kepala desa. Untuk mencapai keteraturan dalam desanya, kepala desa
tentu akan menerapkan kebijakan yang harus ditaati dan dilaksanakan oleh seluruh masyarakat
desa tersebut. Kebijakan tersebut misalnya pemberlakuan jam malam dan pengadaan ronda
malam

45
Minggu 5
Peranan Pendidikan : Negara Bangsa, Tenaga Kerja, Kawalan Sosial Dan Reproduksi
Kelas Social
Negara Bangsa

Negara bangsa ialah satu konsep atau bentuk kenegaraan yang memperoleh pengesahan
politiknya dengan menjadi sebuah entiti berdaulat bagi satu-satu bangsa sebagai sebuah (unit)
wilayah yang berdaulat. "Negara" (atau negeri) ialah entiti politik dan geopolitik, manakala
"bangsa" ialah entiti budaya dan/atau etnik. Istilah "negara bangsa" menandakan bahawa kedua-
duanya (negara dan bangsa) sebagai sama, dan ini membezakannya dengan bentuk kenegaraan
yang lain, yang telah wujud sebelumnya. Jika berjaya dilaksanakan, ia menandakan
bahawa rakyatnya berkongsi satu bahasa, budaya dan nilai - yang bukan merupakan ciri-ciri
negara yang telah wujud sebelumnya. Sebuah dunia dengan negara-negara bangsa juga akan
melaksanakan tuntutan terhadap penentuan nasib sendiri dan autonomi bagi setiap bangsa, yang
menjadi fokus utama fahaman nasionalisme.
Akibat kekaburan dalam perkataan "negara", istilah "negara bangsa" kadangkala disalahguna
untuk merujuk kepada mana-mana negara berdaulat, samada sempadan politiknya menyamai
sempadan-sempadan etnik mahupun budayanya. Penggunaan ini dikatakan timbul sebagai
percubaan membezakan "negara bangsa" daripada "negara" (negeri) yang menganggotai
sesebuah sistem persekutuan, seperti Amerika Syarikat dan Kesatuan Eropah.
Pada zaman moden ini, hanya wujud beberapa negara yang boleh dikelaskan sebagai negara
bangsa tanpa dipertikaikan. Negara-negera tersebut ialah:

 Portugal: walaupun dikelilingi oleh negeri-negeri dan bangsa-bangsa lain, negara

(bangsa) Portugis ini telah bertapak dalam bentuk yang lebih kurang sama sejak 900 tahun
yang lalu.
 Iceland: walaupun penduduknya boleh dikaitkan dengan etnik Scandinavia yang lain, budaya
dan bahasa kebangsaannya hanya terdapat di pulau ini dan tiada kumpulan etnik minoriti
merentas sempadan. Malah, tanah daratan yang terdekat terletak jauh beribu-ribu batu.
 Jepun: merupakan contoh tradisi yang menunjukkan sebuah negara bangsa dalam amalan,
walaupun Jepun mengandungi beberapa kumpulan etnik minoriti yang lain.

Berdasarkan autoriti Kamus Dewan Edisi Keempat, negara merujuk kepada suatukomuniti yang
menduduki kawasan tertentu dan diperintah oleh kerajaanmanakala frasa bangsa merujuk kepada
suatu komuniti yang mempunyai identitibudaya, fahaman, agama dan bahasa tersendiri. Oleh
itu, konsep negara bangsadilihat sebagai bangsa idaman yang diimpikan oleh sesebuah negara
melaluikonsep satu bangsa, satu identiti.menjurus kepada sebuah negara yang berdaulat dengan
rakyatnya hidup bersatupadu tanpa dipisahkan oleh sentimen perkauman, keturunan, agama,
bahasa,budaya, wilayah dan sebagainya yang dilihat boleh membawa kepadaperpecahan.

46
Ciri-Ciri Negara Bangsa:

• Konsep kenegaraan perlu ditanam dan dipupuk dalam diri setiap rakyat negaraitu demi
keutuhan negara sebagai kumpulan sosial. Semangat kenegaraan iniboleh ditanam melalui
simbol-simbol yang mewakili keutuhan negara sepertibendera Malaysia, lagu kebangsaan,
Rukun Negara, dan sebagainya.

• Konsep kewarganegaraan pula dapat diperjelaskan bahawa bangsa Melayu,Cina, India dan lain-
lain dapat disatukan melalui kewarganegaraan yang samaiaitu warganegara
Malaysia.2. Negara bangsa di Malaysia.

Berakarumbikan semangat perpaduan, konsep negara bangsa cuba direalisasikanmelalui

Wawasan 2020 yang mengimpikan Malaysia berstatus negara maju padatahun 2020 oleh Tun Dr.
Mahathir Mohamad dalam pembentangan kertas kerjabeliau yang bertajuk, Malaysia: Melangkah
ke Hadapan, pada tahun 1991. Matlamat utama pembinaan negara bangsa adalah mencapai status
negara majupada tahun 2020.3. Negara bangsa di Jepun

Hari ini, Jepun merupakan salah sebuah negara termaju di dunia dan disegani oleh segenap
masyarakat antarabangsa khususnya di benua Asia. Keupayaan yang dimilikioleh Jepun pada
hari ini adalah hasil kesepaduan masyarakat mereka yang bersediadan sanggup berada dalam
kelompok satu identiti. Oleh sebab itulah, masyarakatdunia tidak berasa hairan dengan kekuatan
yang dimiliki oleh Jepun khususnyaketika Jepun menyerang Amerika Syarikat dan British pada
Perang Dunia Kedua.Tanpa berjaya membina negara bangsa, sudah pasti agak mustahil untuk
Jepun berani menyerang negara kuasa besar dunia seperti Amerika Syarikat dan British dan
mencapai taraf negara maju.

Cabaran Malaysia menjadi sebuah negara bangsa

Isu bahasa

Cabaran pertama=kedudukan bahasa. Timbul persoalan mengenai kepentinganbahasa Melayu di

dunia moden dengan keperluan bahasa Inggeris sebagaimemenuhi tuntutan antarabangsa. Hal ini
telah menimbulkan pertikaian dan ketidakpuasan hati banyak pihakkhususnya kaum Cina.
Persoalan yang dilemparkan adalah mengenai kewajaranbahasa Inggeris diangkat menjadi
bahasa kedua negara yang kini hampirmelampaui batas kedudukan bahasa Kebangsaan dari
segi penggunaannya.Kaum Cina membuat tuntutan supaya bahasa mereka dimartabatkan
seampuhperanan dan fungsi bahasa Inggeris. Rasional yang mereka perjuangkan adalahbahasa
Cina dikatakan lebih relevan dalam konteks negara Malaysia keranapenduduk berbangsa Cina itu
sendiri yang merupakan penduduk kedua palingramai di negara ini. penggunaan bahasa Melayu
dalam kalangan orang Melayu itu sendiri. Dalam era globalisasi kini, orang Melayu sendiri
dilihat kurangmemartabatkan bahasa ibunda sendiri. Hal ini jelas dapat dilihat melaluiperbualan
seharian yang lebih cenderung menggunakan campuran Bahasa Melayu dan bahasa Inggeris atau
dikenali sebagai bahasa rojak‟.

47
keadaan sebaliknya berlaku apabila kaum lain terus berusaha memartabatkanbahasa ibunda
mereka tanpa mengambil kira cabaran yang datang. Dalamkeadaan inilah, usaha membina
negara bangsa menjadi semakin sukar.

Isu Kebudayaan

Namun begitu, setiap budaya yang ada hanya mewakili identiti sesuatu kaumatau etnik yang
wujud di Malaysia. Usaha untuk melambangkan kepelbagaianbudaya di bawah satu
identiti seolah-olah sukar dicapai tatkala semua kaum takut akan kehilangan identiti budaya
masing-masing. Terpengaruh dengandasar pecah dan perintah. Sistem pendidikan yang langsung
tidak mendokong usahamengukuhkan perpaduan melalui perkongsian budaya. Sistem
pendidikan yangberorientasikan peperiksaan telah mewujudkan kelompangan
berkaitanmemartabatkan kebudayaan dalam kalangan pelajar.

Isu Pendidikan

Sistem pendidikan yang diperkenalkan oleh penjajah yang masih dipraktikkan sehingga ke hari
ini. Meskipun telah ada pembaharuan dalam aspek-aspek tertentu, namun, kita tidak boleh
menafikan bahawa masih wujud konsep dan kaedah perlaksanaan yang diteruskan dari zaman
penjajahan lagi.Umpamanya, sehingga hari ini masih wujud sekolah vernacular.

Isu demokrasi

Berkaitan masalah politik perkauman. Isu ini semakin ketara pada masa kini apabila parti-parti
politik yang wujud dilihat lebih memperjuangkan kaum masing-masing seolah-olah menidakkan
kepentingan nilai perpaduan. MCA kaum cina, UMNO kaum melayu dan MIC kaum India

Cara Mengatasi

Isu Bahasa - satu pendekatan yang wajar sudah mampu untuk menyelesai kanmasalah ini iaitu
dengan memberi pendidikan awal kepada generasi muda tentang kedudukan bahasa yang sebenar
dan kepentingan meletakkan satubahasa melambangkan satu bangsa.

Isu kebudayaan- Dasar Kebudayaan Negara yang bertindak sebagai pelindungkepada identiti
semua budaya yang ada di Malaysia, dilihat mampu untuk menyakinkan semua masyarakat
bahawa perkongsian budaya tidak menghilangkan identiti sebenar sesuatu budaya.

isu Pendidikan- penubuhan Sekolah Wawasan. Walaupun pendekatan ini tidak mendapat
sokongan secara kolektif daripada masyarakat, namun, usaha yang diambil ini dilihat paling
efektif dalam merapatkan jurang pendidikan antarakaum.

48
Isu demokrasi- masyarakat kita mengetahui hakikat sebenar perjalanan system demokrasi di
Malaysia kerana salah faham tentang sistem pentadbiran boleh mencetuskan perpecahan sama
ada antara inter kaum mahupun intra kaum

Tenaga Kerja

Tenaga kerja adalah orang yang berkerja, orang yang mengerjakan sesuatu, kakitangan.Tenaga
kerja ialah kumpulan buruh dalam penggajian. Istilah ini umumnya digunakan untuk memerikan
mereka yang bekerja untuk sebuah syarikat atau industri, tetapi kadang-kadang ia juga digunakan
untuk kawasan geografi seperti bandar raya, negara, negeri, dan sebagainya. Istilah "tenaga
kerja" secara umumnya tidak merangkumi majikan atau pengurusan. Ia juga boleh merangkumi
kesemua mereka yang sedia untuk bekerja.
Pekerja boleh menjadi anggota kesatuan sekerja, dengan kesatuan itu menjalani perundingan
tentang gaji dan keadaan bekerja. Jika keresahan buruh berlaku, kesatuan sekerja memainkan
peranan penyelarasan untuk mengatur undi tenaga kerja dan mengambil tindakan mogok
Faedah yang datang dengan menjadi seorang anggota tenaga kerja dikatakan termasuk:

 kebebasan kewangan
 perasaan kebergunaan
 keyakinan diri
 penghormatan daripada warganegara sesama.
Namun, kesemua itu tidak semestinya datang secara langsung daripada menjadi seorang anggota
tenaga kerja. Keadaan kewangan seseorang biasanya bergantung
kepada majikan, pelanggan, upah, dan inflasi. Tambahan lagi, seseorang masih dapat berasa
berguna tanpa menjadi seorang anggota tenaga kerja.

Objektif & Fungsi

Objektif

 Melindungi dan memajukan kepentingan masyarakat industri;

 Membantu industri meningkatkan daya saing bagi menghadapi cabaran-cabaran
globalisasi; dan
 Mewujudkan masyarakat industri yang berpengetahuan dalam hal-hal berkaitan undang-
undang perburuhan untu membina suasana perburuhan yang kondusif bagi pembangunan
perindustrian dan pelaburan.

Fungsi

1. Memelihara kepentingan ekonomi dan sosial warga pekerja melalui

pelaksanaan standard-standard perburuhan (labour standards) dan langkah-langkah
perlindungan yang ditetapkan di bawah dasar dan undang-undang perburuhan Negara;

49
 2. Meningkatkan produktiviti negara melalui:
o melaksanaa sistem pentadbiran perburuhan negara yang berkesan untuk
mewujudkan sumber tenaga kerja yang terjaga, berdisiplin dan produktif; dan
o memberi khidmat nasihat perburuhan bagi membantu meningkatkan kecekapan
penyampaian perkhidmatan
3. Menggalakkan keseimbangan guna tenaga di sektor swasta;
4. Melaksana Dasar Buruh Negara dengan memberi keutamaan peluang pekerjaan kepada
warga negara melalui pencegahan dan pengawalan pengajian pekerja buan warga negara;
5. Melaksana Dasar Buruh Negara dengan memberi keutamaan peluang pekerjaan kepada
warga negara melalui pencegahan dan pengawalan pengajian pekerja buan warga negara;
6. Meningkatkan kualiti kehidupan komuniti ladang;
7. Menggalakkan penyertaan golongan latern workforce melalui program kebolehupayaan
dan peningkatan pendapatan.
8. Mengesan dan menganalisis data perburuhan dan pengajian sebagai sumber pengubalan
dasar dan undang-undang baru berkaitan pentadbiran perburuhan dan sosial oleh
Kerajaan;
9. Mendaftar pencari kerja dan membantu mereka mendapatkan pekerjaan yang sesuai;
10. Membantu majikan mendapatkan tenaga kerja yang sesuai dengan keperluan mereka; dan
11. Memproses dan mengeluarkan lesen kepada agensi pekerjaan swasta serta mengawasi
aktiviti mereka.

Kawalan Sosial

Istilah "kawalan sosial" pertama kali diperkenalkan oleh ahli sosiologi Perancis Gabriel
Tarde. Beliau mencadangkan untuk menganggapnya salah satu yang paling penting faktor
sosialisasi. Selepas itu R.Parkom, E.Rossom A.Laperom seluruh teori telah dibangunkan,
mengikut mana yang terakhir adalah alat penting untuk menguasai unsur-unsur manusia budaya
semasa di masyarakat.

kawalan sosial - satu mekanisme yang wujud untuk mengekalkan ketenteraman dalam
masyarakat, yang bertujuan untuk mencegah yang tidak diingini, sesat tingkah laku dan dihukum
untuk itu. Dilaksanakan oleh peraturan. Untuk kestabilan orong, Syarikat menggunakan pelbagai
cara, termasuk kawalan sosial yang menawarkan fungsi yang pelindung dan stabil.

Ia mempunyai struktur yang dan terdiri daripada norma-norma sosial dan sekatan. Bekas
mengandungi peruntukan kelakuan tertentu dalam masyarakat (di mana menyatakan bahawa
rakyat perlu lakukan, berfikir, berkata dan rasa). Mereka dibahagikan kepada undang-undang
(yang termaktub dalam undang-undang termasuk orong kerana melanggar mereka) dan moral
(dinyatakan dari segi pendapat umum, alat utama untuk mempengaruhi celaan -vseobschee atau
kelulusan).

Norma dikelaskan mengikut skala yang yang wujud dalam, kumpulan besar kecil dan
masyarakat secara keseluruhannya. Umum termasuk tradisi, adat, etika, undang-undang, adat,
dan lain-lain Norm – mereka adalah hak asasi manusia dan tanggungjawab berhubung dengan
yang lain, pelaksanaan yang dijangka di sekelilingnya. Mereka mempunyai skop yang jelas. Ini

50
biasanya berkaitan dengan adat sosial dan tradisi, akhlak, etika, tabiat kumpulan, pantang larang,
adat istiadat sosial, undang-undang.

Untuk mengawal tingkah laku manusia, terdapat sekatan, yang mana ia “orongr yang betul”
digalakkan, dan untuk pelanggaran sekatan. Mereka boleh menjadi sangat berbeza-beza, dari
wajah yang kotor kepada hukuman penjara dan juga hukuman mati. Sekatan dibahagikan kepada
4 jenis: orongr (hukuman), positif (menggalakkan), formal (pelbagai anugerah, hadiah, anugerah,
biasiswa, denda, penjara, dll), tidak rasmi (kelulusan, pujian, pujian, teguran lisan, kesat nada)

Bentuk kawalan sosial

- Luar (formal dan tidak formal) dan dalaman.
Kawalan formal dijalankan agensi-agensi kerajaan, organisasi sosial dan politik, media,
berdasarkan kutukan rasmi atau kelulusan, dan bertindak di wilayah seluruh negeri ini. Dalam
kes ini, peraturan yang mengawal aktiviti manusia yang terkandung dalam undang-undang,
peraturan dan pelbagai arahan dan pesanan. Kawalan sosial formal yang bertujuan untuk
pemeliharaan susunan yang sedia ada dan menghormati undang-undang dengan bantuan wakil-
wakil agensi kerajaan. Tidak rasmi berdasarkan kutukan atau kelulusan daripada orongr anda
kawan-kawan, saudara-mara, jiran, rakan-rakan dan sebagainya. Ia dinyatakan dalam bentuk
tradisi, adat, dan juga melalui media.

Kawalan sosial dalaman menganggap kawalan seorang yang tingkah laku sendiri, berdasarkan
piawaian yang diterima umum. Ia menyatakan dirinya dalam bentuk tekanan emosi, rasa bersalah
dan semua pihak yang terlibat dalam perbuatan komisen. Elemen penting dalam diri – suara hati,
kehendak dan fikiran.

- Alternatif (berdasarkan penemuan sebuah kumpulan undang-undang-undang) dan kawalan

sosial langsung, yang berasaskan kepada adanya cara yang berbeza untuk memenuhi keperluan
dan matlamat tidak bermoral alternatif atau haram

Kawalan sosial, dalam sosiologi, merujuk kepada banyak cara di mana tingkah laku, pemikiran,
dan penampilan kita dikawal oleh norma, peraturan, undang-undang, dan struktur sosial
masyarakat . Kawalan sosial adalah komponen sosial yang diperlukan, untuk masyarakat tidak
boleh wujud tanpa itu.

Kawalan sosial dicapai melalui pelbagai cara, termasuk melalui norma sosial , peraturan,
undang-undang, dan struktur sosial, ekonomi, dan institusi.

Malah, tidak ada masyarakat tanpa kawalan sosial, kerana masyarakat tidak boleh berfungsi
tanpa perintah sosial yang dipersetujui dan dikuatkuasakan yang menjadikan kehidupan seharian

Cara utama melalui urutan sosial yang dihasilkan adalah melalui proses sosialisasi yang
berterusan sepanjang hayat yang setiap orang mengalami. Melalui proses ini, kita diajar dari
kelahiran norma-norma, peraturan-peraturan, dan harapan-harapan tingkah laku dan interaksi
yang lazim untuk keluarga, kumpulan sebaya, masyarakat, dan masyarakat yang lebih besar.
Sosialisasi mengajar orongra berfikir dan bertindak dengan cara yang diterima, dan dengan
demikian, secara berkesan mengawal kita penyertaan kita dalam masyarakat.

51
Organisasi fizikal masyarakat juga merupakan sebahagian daripada kawalan sosial. Sebagai
contoh, jalan berturap dan kawalan isyarat lalulintas, sekurang-kurangnya dalam teori, tingkah
laku orang orong mereka memandu kenderaan.

Sidewalks dan crosswalks mengendalikan trafik kaki, untuk sebahagian besar, dan orong di kedai
runcit mengawal bagaimana kita bergerak melalui ruang.

Apabila kita gagal mematuhi norma, peraturan, dan harapan sosial, kita mengalami sekatan yang
mengingatkan kita tentang kepentingan sosial mereka, dan yang berfungsi untuk mengawal
kelakuan kita.

Sekatan-sekatan ini mengambil banyak bentuk, dari keliru dan penolakan yang kelihatan kepada
perbualan dengan keluarga, rakan-rakan, dan tokoh-tokoh otoritas, untuk menghina sosial, antara
lain.

Dua Jenis Kawalan Sosial

1. Kawalan sosial tidak formal

Kawalan sosial cenderung mengambil salah satu daripada dua bentuk yang berbeza: tidak formal
atau formal. Kawalan sosial tidak formal merujuk kepada pematuhan kita terhadap norma dan
nilai masyarakat, dan penggunaan sistem kepercayaan tertentu, yang kita pelajari melalui proses
sosialisasi. Bentuk kawalan sosial ini dikuatkuasakan oleh keluarga, penjaga utama, rakan
sebaya, tokoh kuasa lain seperti jurulatih dan guru, dan rakan sekerja.

Kawalan sosial tidak rasmi dikuatkuasakan oleh ganjaran dan sekatan. Ganjaran sering
mengambil bentuk pujian atau pujian, tetapi juga mengambil bentuk umum yang lain, seperti
markah tinggi pada kerja sekolah, promosi di tempat kerja, dan populariti sosial. Sanksi yang
digunakan untuk menguatkuasakan kawalan sosial tidak formal, seperti yang dibincangkan di
atas, cenderung bersifat sosial dan terdiri terutamanya dalam komunikasi atau kekurangannya ,
tetapi juga boleh mengambil bentuk hubungan, mengejek atau mengejek, tanda buruk di sekolah,
atau dipecat dari kerja, antara lain.

2. Kawalan sosial formal

Adalah yang dihasilkan dan dikuatkuasakan oleh kerajaan (kerajaan) dan wakil-wakil kerajaan
yang menguatkuasakan undang-undangnya seperti polis, tentera, dan bandar, negara, dan agensi
persekutuan. Dalam banyak kes, kehadiran polis yang mudah adalah cukup untuk mewujudkan
kawalan sosial formal. Dalam yang lain, polis mungkin campur tangan dalam keadaan yang
melibatkan tingkah laku yang menyalahi undang-undang atau berbahaya untuk
menghentikannya - untuk "menahan" secara harfiah bermakna berhenti - untuk memastikan
bahawa kawalan sosial dikekalkan.

Agensi-agensi kerajaan lain juga menguatkuasakan kawalan sosial yang formal, seperti yang
mengawal bahan atau makanan yang boleh dijual secara sah, dan mereka yang menguatkuasakan
kod bangunan, antara lain.

52
Terserah kepada badan-badan rasmi seperti sistem kehakiman dan sistem hukuman untuk
menunaikan sekatan apabila seseorang gagal mematuhi undang-undang yang menentukan
kawalan sosial yang formal.

Reproduksi Kelas Sosial

Reproduksi sosial dalam pandangan Bourdieu adalah suatu proses menciptakan kembali sistem
dan struktur sosial yang sudah ada sebelumnya agar tetap ada dan berlangsung secara terus
menerus. Konsep reproduksi kelas sosial dalam penelitian ini dilatar belakangi oleh lokus kajian
dalam peneilitian ini yakni sekolah dengan status kepemilikan swasta sebagai sebuah arena
perjuangan yang melibatkan agen untuk berkontestasi, yang pada akhirnya hal tersebut akan
memperjelas keberadaan kelas sosial dominan didalam arena.
Sekolah sebagai reproduksi dan juga modernisasi pendidikan telah mengajarkan nilai-nilai dan
kebiasaankebiasaan yang baru (Zaitun, 2015: 10). Dengan demikian, habitus yang ada disekolah
menjadi hal penting karena akan membentuk kebiasaan siswa diluar sekolah. Berdasarkan
penjelasan tersebut, produk yang direproduksi dalam penelitian ini adalah kelas sosial yang
memang sudah ada, namun menjadi semakin terlihat jelas disebabkan oleh kebijakan sekolah
baik dalam proses penyelenggaraan pendidikan disekolah. Kelas sosial dalam konsep Bourdieu
didefinisikan sebagai kumpulan individu yang berada pada posisi dan kedudukan yang sama.
Dari konsep tersebut, berarti individu yang berada pada posisi yang sama akan memiliki praktik
sosial yang sama pula. Bourdieu membagi kelas sosial menjadi tiga macam yakni kelas sosial
dominan, borjuasi kecil, dan kelas populer. Menurut Bourdieu (Martono, 2012: 34) latar
belakang kelas sosial seorang individu menjadi pembentuk sikap, perilaku, kebiasaan, selera
maupun modal dalam dirinya. Hal itulah yang disebut Bourdieu dengan habitus. Dengan
demikian, hal tersebut memperjelas adanya perbedaan kelas sosial antar masing-masing individu,
sehingga menyebabkan adanya hubungan yang tidak seimbang antar kelas sosial. Proses
reproduksi kelas sosial ini dilihat melalui habitus yang ada disekolah. Dalam menentukan pilihan
sekolah, tentu akan ada pertimbangan yang dilakukan oleh siswa atau orang tua siswa terkait
kondisi lingkungan sekolah yang akan dituju, seperti memadai atau tidaknya fasilitas sekolah
dalam mendukung pembelajaran disekolah

53
Minggu 6
Peranan Pendidik Sebagai Pengurus Dan Cabaran Profesion Perguruan Masa Kini
Peranan Pendidik Sebagai Pengurusam:

Peranan Guru dalam Dunia Kini

Peranan guru hari ini jauh berbeza daripada yang pernah mereka lakukan. Guru pernah
mengeluarkan kurikulum khusus untuk mengajar, dan satu set petunjuk mengenai cara
mengajarnya, menggunakan kaedah yang sama untuk semua pelajar. Di dunia hari ini, peranan
seorang guru cukup beragam. Tugas mereka adalah untuk memberi nasihat kepada pelajar,
membantu mereka belajar bagaimana menggunakan pengetahuan mereka dan
mengintegrasikannya ke dalam kehidupan mereka agar mereka menjadi ahli masyarakat yang
berharga. Guru digalakkan untuk menyesuaikan kaedah pembelajaran untuk setiap pembelajaran
pelajar setiap individu, untuk mencabar dan memberi inspirasi kepada mereka untuk belajar.

Tugas guru termasuk:

Perancangan pelajaran yang mengajar mata pelajaran tertentu, seperti matematik, sains, dan
bahasa Inggeris
Pelajaran mengajar dalam konfigurasi keseluruhan kumpulan atau kumpulan kecil
Menilai dan menilai kebolehan, kekuatan dan kelemahan pelajar
Menyediakan pelajar untuk ujian standard
Berkomunikasi kemajuan pelajar kepada ibu bapa
Membangun dan menguatkuasakan peraturan bilik darjah
Mengawasi anak-anak dalam kegiatan ekstrakurikuler (seperti makan siang, taman bermain);
Mengendalikan aktiviti dalam kelas; dan
Perjalanan lapangan perancangan .

Peranan Guru dalam Pembelajaran Abad 21

i. Bina persekitaran pembelajaran kondusif yang konstruktif.
ii. Merangsang pemikiran kritis secara latih amal (hands-on) & latih minda (minds-on).
iii. Menggalak pembelajaran aktif pelajar secara koperatif dan kolaboratif.
iv. Menggalak kreativiti & inovasi pelajar berbantukan TMK.
v. Menyerap inovasi dalam PdP berbantukan TMK.
vi. Memberi maklum balas dan penilaian secara berkesan dan berterusan.

Peranan seorang guru adalah untuk menggunakan arahan dan persembahan bilik darjah untuk
membantu pelajar mempelajari dan menggunakan konsep seperti matematik, bahasa Inggeris,
dan sains. Guru menyediakan pelajaran, kertas gred, menguruskan bilik darjah, bertemu dengan
ibu bapa, dan bekerja rapat dengan kakitangan sekolah.

Walau bagaimanapun, menjadi seorang guru adalah lebih daripada sekadar melaksanakan
rancangan pelajaran: di dunia hari ini. Pengajaran hari ini adalah profesion pelbagai; guru sering
membawa peranan ibu bapa pengganti, disiplin kelas, mentor, kaunselor, penjaga buku, model
peranan, perancang, dan banyak peranan yang berkaitan.

54
1. Tugas professional:
-Peramam guru kelas
-Peranan guru besar
-Peranan guru dalam pengurusan bilik darjah
-Peranan guru besar/pengetua
-Peranan guru dalam pendidikan
-Peranan guru panitia

2. Tugas manusiawi
3. Tugas kemasyarakatan
Peran penting guru adalah dalam memajukan pendidikan, ini karena guru berinteraksi langsung
dengan siswa dalam pembelajaran. Guru sebagai pendidik didalam pembelajaran pada era
Pendidikan 4.0 ini harus memiliki soft skill yang kuat, antara lain: critical
thingking, creative, communicative dan collaborative (Cann, 2016).

Peranan Guru Dalam Pengurusan Bilik Darjah

Guru merupakan pengurus dalam bilik darjah kerana guru yang bertanggungjawab merancang,
melaksanakan, memimpin serta menilai para pelajar di bilik darjah. Peranan guru sebagai
pengurus bilik darjah amat penting dalam pengurusan bilik darjah adalah efisien. Kajian
mendapati bahawa guru yang menjadikan pengurusan bilik darjah sebagai proses mewujudkan
dan mengekalkan keberkesanan persekitaran pembelajaran akan cenderung untuk berjaya
berbanding guru yang menekankan tugas sebagai guru dispin dan pentadbir semata-mata (Good
& Brophy; 1994, Jones & Jones, 2004).

Antara peranan guru sebagai pengurus bilik darjah ialah mendapatkan kerjasama daripada
pelajar, mengurus persekitaran bilik darjah, guru sebagai role model, memastikan rutin bilik
darjah berjalan dengan baik dan mewujudkan hubungan interpersonal yang baik antara guru dan
pelajar.

Peranan guru sebagai pengurus bilik darjah yang utama ialah dalam mendapatkan
kerjasama daripada pelajar. Kerjasama daripada amat diharapkan agar segala yang dirancang
dapat terlaksana dengan baik. Ini disebabkan tanpa kerjasama pelajar, sesuatu perubahan yang
dirancang oleh guru tidak akan terlaksana. Oleh itu, guru seharusnya berusaha mendapatkan
kepercayaan pelajar agar pelajar sudi untuk memberikan kerjasama semasa berada dalam bilik
darjah. Guru harus bijak menarik perhatian pelajar agar mereka berkeinginan untuk mengikuti
arahan daripada guru.

Selain itu, guru bertanggungjawab untuk mengurus persekitaran bilik darjah. Ini
disebabkan persekitaran bilik darjah yang kondusif mampu meransang suasana pembelajaran
yang optimum. Keselesaan amat penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran (P&P).
Guru juga bertindak sebagai role model kepada pelajar. Peribadi seorang guru seharusnya ideal
khususnya semasa dalam bilik darjah kerana menjadi ikutan pelajar. Jika seorang guru
mempamerkan perlakuan negatif, pelajar akan terdorong untuk mencontohi perlakuan negatif itu.

55
 Guru juga bertindak sebagai pengurus yang memastikan setiap rutin bilik darjah berjalan
dengan lancar. Rutin bilik darjah seperti peraturan dalam bilik darjah dipastikan untuk berjalan
seperti yang dirancang bagi memastikan tahap displin pelajar dapat dipelihara. Jika rutin bilik
darjah berjalan lancar, kelangsungan proses P&P turut terpelihara.

Cabaran Profesion Perguruan Masa Kini

Pendidikan abad ke-21 menuntut kesemua para guru termasuklah guru pendidikan khas untuk
sentiasa berkompetensi tinggi dan profesional dalam melaksanakan pengajaran dan pembelajaran
di sekolah. Hal ini bagi merealisasikan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Pelan
Pembangunan Pendidikan Malaysia (2013-2025) untuk menjadikan sistem pendidikan di
Malaysia yang holistik, progresif, bermoral dan bertaraf dunia ke arah memperkembangkan
potensi individu dan melahirkan modal insan yang seimbang dan harmonis. Tambahan pula,
dalam pendidikan khas, murid berkeperluan khas memerlukan pendekatan yang lebih strategik,
keperluan bantuan khas, sokongan dan rancangan pengajaran yang bersesuaian dengan keperluan
dan potensi mereka. Maka, pendidikan khas sememangnya memerlukan para guru yang
berkemahiran dan kompeten dalam mendidik dan melahirkan kemenjadian modal insan yang
sejahtera dan mampu untuk berdikari.
Kemahiran Abad Ke-21
Merentasi abad ke-21 memberikan cabaran yang besar dalam kehidupan seharian. Individu perlu
berhadapan dengan pelbagai situasi yang lebih mencabar, seiring dengan perkembangan
teknologi pintar yang pantas, berdaya saing, serta mengukuhkan taraf ekonomi dan sosial hidup.
Justeru itu, keberhasilan apirasi murid dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM),
dilihat selari dengan hasrat pembelajaran abad ke-21 iaitu melahirkan murid yang mempunyai
pengetahuan, kemahiran berfikir, kemahiran memimpin, kemahiran dwibahasa, etika dan
kerohanian, dan identiti nasional.
Di samping itu, kemahiran abad ke-21 merangkumi kemahiran komunikasi, kemahiran 4M
(membaca, mengira, menulis, dan menaakul), kemahiran integrasi sains dan teknologi maklumat,
berfikiran kreatif dan berinovasi, berkemahiran interpersonal dan intrapersonal, menyelesaikan
masalah, kemahiran hidup dan kerjaya, dan sebagainya (Mohd Zailani & Mohamad Khairi,
2017; Rohani, HazRi, & Mohammad Zohir, 2017). Kemahiran abad ke-21 yang direncanakan
oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) adalah:

Kemahiran Abad Ke-21

Kemahiran Elemen Kemahiran pembelajaran dan pembelajaran (PdP) abad ke-21
(a) Kemahiran pembelajaran dan inovasi
(b) Kemahiran maklumat, media dan teknologi
(c) Kemahiran hidup dan kerjaya
Kemahiran belajar abad ke-21
(a) Kemahiran maklumat dan komunikasi
(i) Literasi maklumat dan media
(ii) Kemahiran berkomunikasi
(b) Kemahiran berfikir dan menyelesaikan masalah
56
(i) Pemikiran kritikal dan bersistem
(ii) Penyelesaian masalah
(iii)Kreativiti dan semangat meneroka
(c) Kemahiran interpersonal dan arah kendiri
(i) Kemahiran interpersonal dan kolaborasi
(ii) Arah kendiri
(iii)Akauntabiliti dan adaptasi
(iv)Tanggungjawab sosial Ciri-ciri guru abad ke-21
(a) Menguasai subjek (Kandungan Kurikulum)
(b) Mahir dan berketerampilan dalam pedagogi
(c) Mengesan perkembangan murid-murid dan menyokong mereka
(d) Memahami psikologi pembelajaran
(e) Memiliki kemahiran kaunseling
(f) Menggunakan teknologi terkini
Ciri-ciri pembelajaran abad ke-21
(a) Berpusatkan murid
(i) Murid berperanan penting, manakala guru sebagai pembimbing
(b) Penggunaan teknologi
(ii) Sebagai alat bantu mengajar semasa sesi pembelajaran
(c) Pembelajaran aktif
(iii)Penglibatan aktif melalui perbincangan mahu pun penerokaan
(d) Pembelajaran kendiri
(iv)Pembelajaran masih berfungsi dalam pelbagai aras
(e) Persekitaran yang kondusif
(v) Ruang yang selesa serta peralatan pembelajaran asas yang lengkap
(f) Murid faham dan mematuhi arahan
(vi)Pembelajaran dirancang dengan teliti dan tersusun
(vii)Mewujudkan peraturan atau prosedur kelas sebagai panduan
(g) Saling menghormati
(viii) Saling hormat-menghormati antara sesama murid dan guru
(h) Murid bertangungjawab terhadap pembelajaran
(ix)Bertanggungjawab dalam setiap tugasan dan arahan guru
(i) Penilaian berasaskan pencapaian
(x) Penilaian guru melalui pelbagai kaedah yang bersesuaian
(j) Pembelajaran kolaboratif
(xi)Mewujudkan kolaborasi dalam proses pembelajaran

para guru berperanan sebagai penggerak utama dalam perlaksanaan sistem pendidikan. Guru
haruslah sentiasa menjana pengetahuan dan meningkatkan kualiti pengajaran bagi memastikan
murid-murid dapat menguasai kemahiran abad ke-21 yang diperlukan. Menurut kajian Rohani,
Hazri dan Muhammad Zohir (2017), melahirkan murid yang berkemahiran pada abad ke-21
dapat direalisasikan jika guru bijak menginterasikan kaedah pembelajaran koperatif, bilik darjah
demokratik dan teknik motivasi yang bersesuaian (Rohani et al., 2017).

57
Isu-Isu Guru Pendidikan Khas pada Abad Ke-21
Pelbagai cabaran dan isu yang timbul dalam sistem pendidikan secara tidak langsung
memberikan impak kepada golongan pendidik dalam melestarikan hasrat Falsafah Pendidikan
Kebangsaan dan misi Kementerian Pendidikan Malaysia untuk tercapai. Beberapa isu yang
wujud dibincangkan seperti berikut:
Komitmen Guru
Peranan guru yang meliputi pelbagai fungsi bukan sahaja terhad di sekolah, malah sebagai agen
sosial dalam komuniti membuktikan profesion perguruan merupakan suatu pekerjaan yang
sangat mulia dan dihormati. Namun, ia juga datang dengan sebuah tanggungjawab yang besar
dan berat. Dalam konteks guru pendidikan khas, tugas mendidik murid dan menguruskan kelas
memerlukan persediaan mental dan fizikal serta perancangan pelajaran individu (RPI) yang rapi.
Cabaran utama guru pendidikan khas ialah untuk membuat perancangan dalam pembelajaran
bagi memenuhi kurikulum yang sesuai dengan tahap dan kebolehan kognitif setiap murid khas
(Gee & GonsierGerdin, 2018).
Hal ini menyebabkan sebahagian guru pendidikan khas mengalami tekanan emosi kerana
dibebani dengan pelbagai masalah tingkah laku murid khas, dan dalam pada masa yang sama
perlu memenuhi keperluan dan kepelbagaian murid berkeperluan khas (Chao, Chow, Forlin, &
Ho, 2017; Hopman et al., 2018; Siti Muhibah & Zetty N., 2018).
Selain itu, tekanan tinggi yang dialami oleh guru pendidikan khas juga disebabkan oleh harapan
yang tinggi oleh ibu bapa dan pihak pentadbir sekolah, dalam meningkatkan prestasi
perkembangan dan pembelajaran murid berkeperluan khas (Gee & Gonsier-Gerdin, 2018).
Kebanyakan ibu bapa hanya bergantung penuh kepada usaha guru di sekolah. Sebaliknya, ibu
bapa juga perlu meneruskan dan memantau pembelajaran anak setelah tamat waktu
persekolahan. Ditambah pula dengan perlaksanaan program inklusif, guru pendidikan khas masih
perlu memantau dan menyokong pembelajaran murid walaupun sudah melepaskan murid
berkeperluan khas yang mampu mengikuti program inklusif ke kelas biasa. Hal ini, turut
menambahkan beban kerja, seterusnya memberikan tekanan kepada guru. Apatah lagi,
kekurangan sumber tenaga pengajar yang bertauliah dalam pendidikan khas merumitkan lagi
keadaan. Justeru itu, para guru terutamanya guru pendidikan khas harus mempunyai efikasi
kendiri yang jitu dalam menguruskan pelbagai cabaran dalam sesi pengajaran dan pembelajaran.
Malah, efikasi kendiri guru yang positif 117 boleh mempengaruhi suasana dalam bilik darjah,
memotivasikan murid serta meningkatkan prestasi mereka (Chao et al., 2017).
Tahap Kompetensi Guru
Profesion guru pendidikan khas memerlukan individu yang mempunyai efikasi kendiri dan daya
ketahanan yang jitu. Guru pendidikan khas perlu mempunyai pengetahuan dan kemahiran yang
mampan, keperibadian yang murni, serta matlamat yang jelas dalam pengajaran dan
pembelajaran. Kesemua aspek ini menuntut kompetensi yang tinggi dan pembangunan
profesional guru yang berterusan. Namun begitu, tahap profesional guru pendidikan khas adalah
masih belum mencapai standard yang ditetapkan. Dapatan kajian-kajian terkini mendapati, masih
ramai guru pendidikan khas yang kurang pengetahuan dan kemahiran mengajar murid
berkeperluan khas, kurang keyakinan untuk menyampaikan pengajaran berkesan, serta

58
mempunyai tahap kecekapan metasubjek yang rendah (Ansimova, Zolotareva,
Mukhamed’yarova, Pikina, & Tikhomirova, 2016; Ruppar, Neeper, & Dalsen, 2016; Toran,
Westover, Sazlina, Suziyani, & Mohd Hanafi, 2016).
Kajian Ruppar et al. (2016) mengkaji persediaan guru pendidikan khas dalam pengajaran ke atas
murid kurang upaya. Dapatan kajian mendapati bahawa guru pendidikan khas sangat bersedia
untuk menjalankan Rancangan Pelajaran Individu (RPI) dan bekerjasama dalam kumpulan
pendidik. Namun, mereka kurang bersedia untuk menyediakan keperluan fizikal dan perubatan
murid, kurang mahir menggabungkan pembelajaran secara bersepadu serta kurang cekap
mengaplikasikan penggunaan teknologi dalam pengajaran. Di samping itu, cabaran utama guru
pendidikan khas pada abad ke-21 adalah melaksanakan transformasi pengajaran dan
pembelajaran yang berkesan dan relevan dengan perkembangan semasa melalui pelbagai sumber
sokongan dan teknologi maklumat (Mohd Zailani & Mohamad Khairi, 2017).
Pengaplikasian sains dan teknologi pintar dalam pengajaran mampu meningkatkan keberkesanan
pembelajaran murid dan menangani kepelbagaian keperluan murid berkeperluan khas (Baglama,
Yikmis, & Demirok, 2017). Namun begitu, ketandusan penggunaan sains dan teknologi
maklumat dalam pengajaran dan pembelajaran pendidikan khas perlu diambil perhatian dan
tindakan selanjutnya.
Pembangunan Profesionalisme Guru yang Terhad
Pembangunan profesionalisme berterusan adalah sangat penting untuk meningkatkan kualiti guru
dan pemimpin sekolah ke arah mewujudkan sistem pendidikan yang terbaik bagi melahirkan
modal insan yang sejahtera dan harmonis. Malah, pembangunan profesionalisme yang berterusan
ini dapat membantu guru merancang dan menguruskan sesi pengajaran dan pembelajaran dengan
lebih sistematik dan berkesan.
Latihan semasa menjadi guru pelatih sahaja adalah tidak mencukupi malah terhad untuk
diaplikasikan dalam sesi pengajaran dan pembelajara yang sebenar. Kajian Gee dan Gonsier-
Gerdin (2018), menujukkan bahawa kebanyakan guru pendidikan khas mengenali realiti
pengajaran pendidikan khas sebenar apabila mula mengajar. Guru pelatih berpendapat bahawa
program pendidikan guru masih belum mencukupi bagi memastikan mereka bersedia dengan
pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk mengajar murid berkeperluan khas (Toran et
al., 2016).
Sebaliknya, pelbagai pengetahuan dan kemahiran baru diperoleh melalui pengalaman mengajar
seperti pengurusan emosi murid, pengurusan kelas, penggunaan bahasa isyarat, komunikasi
berkesan dan kolaboratif bersama guru dan pentadbir sekolah. 118 Sementelahan itu, kajian
Ruppar et al. (2016) mendapati bahawa guru pendidikan khas yang memiliki sarjana mempunyai
persediaan yang lebih rapi dan terancang dalam pengajaran. Namun begitu, mereka kurang
bersedia ke arah pembangunan kurikulum dalam jangka masa panjang. Dapatan kajian ini
menunjukkan sebahagian guru pendidikan khas kurang menitik beratkan pembangunan
profesional dalam kerjaya.
Dalam mendepani pelbagai cabaran pada era terkini, guru perlulah sentiasa menimba
pengetahuan dan kemahiran baru agar seiring dengan perkembangan dan keperluan terkini.
Malah, pelbagai kursus, seminar, latihan, dan perkongsian pengalaman disediakan oleh pihak

59
kerajaan mahupun badan-badan bertanggungjawab bagi memenuhi keperluan guru. Namun, ia
tetap bergantung kepada kemahuan dan efikasi kendiri guru itu diri sendiri untuk mendapatkan
pengetahuan dan kemahiran tersebut (Chao et al., 2017). Guru dengan efikasi kendiri yang tinggi
mempunyai daya penggerak dan berdedikasi untuk mencapai kejayaan cemerlang dalam
profesion perguruan serta melahirkan kemenjadian murid yang sejahtera (Aswaniza & Rosadah,
2018; Chao et al., 2017).
Keterasingan Program Pendidikan Khas dalam Sistem Pendidikan
Struktur pendidikan yang lebih berfokuskan kepada kandungan maklumat, pedagogi dan
pencapaian peperiksaan murid telah meminggirkan program pendidikan khas dalam sebuah
sistem pendidikan. Sistem pendidikan ini tidak menitik beratkan perbezaan kurikulum kepada
kepelbagaian murid (Chao et al., 2017; Gee & Gonsier-Gerdin, 2018; Rutherford, 2016). Malah,
hasrat sesebuah sistem pendidikan yang terlalu tinggi mengakibatkan wujudnya jurang antara
program pendidikan khas dengam program pendidikan yang lain.
Kajian Rutherford (2016) dan Gee dan Gonsier-Gerdin (2018) membuktikan bahawa pelbagai
perbezaan pandangan yang diberikan terhadap pendidikan khas yang mengasingkan lagi
pendidikan khas dengan program pendidikan yang lain. Program pendidikan khas sinonim
dengan ruang yang terasing (sama ada dalam kelas inklusif, kelas khas atau sekolah khas),
keterlibatan di sekolah (jadual kelas yang berbeza, peluang yang terhad untuk penglibatan dalam
program sekolah, bergantung kepada ketersediaan pembantu guru), kurikulum (terhad, lebih
menjurus kepada bukan akademik, memerlukan sumber atau alat bantuan khas), pencapaian yang
terhad dan bergantung kepada rancangan pendidikan yang ditetapkan guru, penerimaan sekolah
(yang meritokrasi atau kebolehan berkelompok), hubungan sosial (terhad kepada guru
pendidikan khas, pembantu guru, atau rakan sekelas, dan masalah dibuli), kakitangan sokongan
yang terhad atau kurang terlatih (pembantu guru atau ahli terapi) dan panggilan (murid
berkeperluan khas, terencat).
Di samping itu, kurangnya sokongan pihak pentadbiran boleh dilihat dari segi layanan pihak
pentadbir terhadap guru dan murid pendidikan khas sebagai golongan kelas kedua, kurangnya
peruntukan kewangan serta sikap kurang senang pihak pentadbir apabila murid pendidikan khas
mengikuti peperiksaan awam di mana ia akan menjatuhkan graf peperiksaan awam sekolah (Siti
Muhibah & Zetty N., 2018). Malahan, ketidak kesepakatan dan jurang dalam berkongsi misi
yang sama antara guru pendidikan khas dengan pihak pentadbir sekolah menyulitkan lagi
keadaan. Walaupun guru pendidikan khas cemerlang dalam menambahbaik pengajaran dan
meningkatkan prestasi murid berkeperluan khas, ketandusan sokongan pentadbiran serta
kelemahan dasar dan struktur pendidikan menghalang guru pendidikan khas untuk berjuang bagi
hak murid khas mereka (Gee & Gonsier-Gerdin, 2018). 119
Persekitaran Inklusif dan Mesra Pembelajaran (PIMP)
Selain itu, antara cabaran pendidikan khas pada abad ke-21 ialah menyediakan ruang
pembelajaran yang dinamik (Mohd Zailani & Mohamad Khairi, 2017). Walaupun KPM
meletakkan matlamat yang tinggi dalam sistem pendidikan negara pada abad ke-21, namun
infrastruktur dan kemudahan khas di sekolah masih lagi dalam keadaan yang menyedihkan,
terutama sebahagian sekolah di kawasan pedalaman, program PPKI, mahu pun sekolah agama.
Masalah yang timbul juga adalah peruntukan yang sepatutnya diberikan kepada sekolah yang

60
layak lebih disalurkan kepada ‘sekolah terpilih’ yang mempunyai prestasi cemerlang. Sedangkan
banyak lagi peruntukan untuk kemudahan asas dan penambahbaikan diperlukan bagi
mewujudkan persekitaran inklusif dan mesra pembelajaran terutamanya kepada murid-murid
berkeperluan khas.
Suasana dan persekitaran bilik darjah juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap
penyampaian guru serta meransang pembelajaran murid. Iklim dan persekitaran yang inklusif
dan mesra pembelajaran (PIMP) dapat meransang tumpuan murid, meningkatkan penyertaan
dalam aktiviti pembelajaran serta mencungkil potensi terpendam murid. Namun begitu, terdapat
juga segelintir ibu bapa yang risau dengan perlaksanaan PIMP ini yang mana sekiranya dengan
kemasukan kanak-kanak yang mempunyai latar belakang yang pelbagai akan memberi kesan
negatif kepada anak mereka. Malah, perlaksanaan PIMP ini juga memerlukan guru aliran biasa
untuk terbuka menerima kepelbagaian kanak-kanak serta bersedia menggunakan strategi
pengajaran yang bersesuaian dengan murid-murid. Justeru itu, usaha advokasi dan latihan
kemahiran guru perlu dipergiatkan lagi bagi memberikan penjelasan yang lebih menyeluruh
kepada semua pihak terutamanya, pentadbiran sekolah, ibu bapa dan guru aliran biasa juga.
Sokongan Ibu Bapa yang Terhad
Sokongan ibu bapa dan penjaga merupakan salah satu faktor utama dalam kejayaan sesebuah
sistem pendidikan. Hal ini kerana, ibu bapa meluangkan masa yang lebih lama bersama anak-
anak berbanding guru di sekolah. Seharusnya, pembelajaran anak-anak diteruskan dan dipantau
oleh ibu bapa di rumah. Malah, ibu bapa perlu mengenal pasti sebarang ketidak normalan dalam
perkembangan dan pembelajaran anak-anak. Namun, masih ramai ibu bapa yang kurang
mengambil berat, malu malah mengabaikan hak pendidikan anak mereka yang kurang upaya
berbanding anak-anak normal yang lain (Siti Muhibah & Zetty N., 2018). Sikap negatif ini
menyukarkan lagi urusan sekolah terutamanya guru pendidikan khas untuk memberikan
pendidikan yang terbaik untuk setiap murid. Ibu bapa seharusnya membuang sikap ego dan
segera mendapatkan bantuan pakar serta sokongan sekolah bagi mempertingkatkan prestasi
pembelajaran anak-anak

61
Minggu 7
Hubungan Antara Pendidikan Dan Struktur Masyarakat, Perbezaan Status Sosio-
Ekonomi, Kesaksamaan Peluang Pendidikan, Mobiliti Sosial Dan Kurikulum Tersembunyi
Hubungan Antara Pendidikan Dan Struktur Masyarakat,
Masyarakat adalah pihak yang sepatutnya membenarkan dua aktor: sekolah dan keluarga
menjalankan fungsi mereka, menyediakan syarat, jika tidak ideal, sekurang-kurangnya minimum
yang diperlukan untuk warganegara masa depan untuk menyertai sekolah dan mempunyai akses
kepada segala yang akan membayar untuk mereka. latihan.

Pengertian Sekolah

Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan sekolah sebagai sebuah lembaga atau
bangunan yang digunakan untuk kegiatan belajar mengajar serta menjadi tempat memberi
dan menerima pelajaran sesuai dengan tingkatannya (sekolah dasar, sekolah lanjutan,
dan sekolah tinggi). Kata sekolah berasal dari Bahasa Latin: skhole, scola, scolae atau
skhola yang memiliki arti: waktu luang atau waktu senggang, di mana ketika itu sekolah
adalah kegiatan di waktu luang bagi anak-anak di tengah-tengah kegiatan utama mereka,
yaitu bermain dan menghabiskan waktu untuk menikmati masa anak-anak dan remaja.

Pengertian Masyarakat

Masyarakat atau yang disebut society adalah sekelompok orang yang membentuk sebuah
sistem semi tertutup atau semi terbuka, dimana sebagian besar interaksi adalah antara
individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Kata “masyarakat” berasal dari
kata bahasa Arab yaitu musyarak.

Partisipasi masyarak at dalam kegiatan pendidikan

Didalam GBHN dicantumkan bahwa tujuan penyelenggaraan pendidikan adalah untuk

mencerdaskan kehidupan bangsa. Penyelenggaraan pendidikan tersebut merupakan tanggung
jawab pemerintah, masyarakat dan orang tua. Agar penyelenggaraan pendidikan
dapattercapai, sekolah harus mengadakan hbungan dengan masyarakat, karena sekolah
merupakan sebuah lembaga pendidikan yang menunjang perkembangan masyarakat.Oleh
karena itu, masyarakat bertanggungjawab atas pembinaan dan pengembangan sekolah.
Hal itu didasarkan atas pemikiran bahwa masyarakat sangat membutuhkan sekolah.
Partisipasi masyarakat adalah satu bentuk kerjasama yang dapat dilaksanakan sekolah
dengan masyarkat. Partisipasi tersebut, antara lain berupa bantuan dalam
administrasi pendidikan.Salah satu wadah kerjasama yang dapat dilakukan masyarakat dan
sekolah adalah melalui
1.Hubungan sekolah dengan orang tua murid terus dipelihara dengan sebaik-baiknya.
2.Untuk mewujudkan hubungan tersebut, perlu dibentuk satu panitia pemeliharaan sekolah,
yang terdiri atas beberapa orang tua murid.
3.Susunan dan kewajiban panitia pembantu pemeliharaan sekolah

62
Hubungan sekolah dengan masyarakat pada hakikatnya adalah suatu sarana yang cukup
mempunyai peran menentukan dalam usaha Pembina, penumbuhan, dan
pengembangan murid
-murid di sekolah, oleh sebab itu hubungan tersebut perlu dibina, dibangun, dan
dipelihara sebaikbaiknya, karena merupakan satu jembatan saling pengertian sehingga
mereka dapat berpatisipasi secara positif dan dapat memberikan dukungan moral dan
materil secara ikhlas.
Dasar kerjajasama yang sebaiknya dilaksanakan sekolah dengan masyarakat sebagai
berikut:
1.Persamaan tanggung jawab. ditegaskan bahwa penyelenggaraan pendidikan adalah
tanggung jawab bersama, antara pemerintah, orang tua murid, dan masyarakat.
2.Kesamaan tujuan
Para orang tua menghendaki putra-putri mereka menjadi warga masyarakat atau adengan
para guru ya
ng menghendaki siswa sisiwi mereka menjadi manusia yang sehat jasmani, rohani,
terampil, demokratis, serta berguna bagi bangsa dan Negara.
kegiatan mengatur hubungan sekolah dengan masyarakat meliputi beberapa hal sebagai
berikut :
1.Mengatur hubungan sekolah dengan orang tua murid
2.Memelihara hubungan baik dengan Bahan Pembantu Penyelenggara Pendidikan
3.Memelihara dan mengembangkan hubungan sekolah dengan lembaga-lembaga
pemerintah, swasta, dan organisasi social
4.Memberi pengertian kepada masyarakat tentang fungsi sekolah, melalui
bermacam-macam teknik komunikasi (majalah, surat kabar, mendatangkan sumber)

Perbezaan Status Sosio-Ekonomi

Sosio-ekonomi erkaiatan dengan melibatkan uns-unsur atau faktor-faktor kemasyarkatan
ekonomi.
Latar belakang status sosio ekonomi (SSE) merangkumi aspek bilangan isi keluarga, pendapatan
ibu bapa, pekerjaan ibu bapa dan aspirasi sesebuah keluarga, yang lazimnya dikaitkan dengan
komponen teras sosial dan ekonomi. Ahli-ahli sosiologi, termasuk Max Weber bersetuju
terhadap lima kelas sosial di dalam masyarakat iaitu golongan atasan, pertengahan atasan, kelas
pertengahan bawah, kelas pekerja dan golongan bawahan. Kedudukan SSE sedemikian turut
mempengaruhi kanak-kanak yang secara langsung dan tidak langsung belajar daripada
persekitaran fizikal, sosial dan iklim dalam dunia mereka dibesarkan. Ketinggian SSE sering
dikaitkan dengan berinisiatif tinggi, bermotivasi, dan penyerlahan pelbagai kejayaan. Manakala,
status SSE rendah pula dikolompokkan dalam kepapaan, kemiskinan, pengasingan daripada arus
perdana kemajuan, kegetiran kehidupan, kais pagi makan pagi yang petang tiada kepastian, dan
pelbagai musyibah kegagalan kehidupan. Mereka dilabelkan sebagai sering berputus asa dan
sukar menerima kenyataan. Ini menyebakan mereka sukar merancang masa depan dan sering
menjadi mangsa keadaan sehingga berterusan dalam lingkaran ’putaran ganas kemiskinan’
Ishak Haron (1977) dalam kajiannya menyatakan terdapat pengaruh taraf sosio-ekonomi yang
berbeza ke atas pencapaian akademik pelajar di kalangan kumpulan-kumpulan etnik, kelas sosial
dan tempat tinggal mereka di kalangan masyarakat di Malaysia. Pengaruh yang ketara ialah kelas

63
sosial yang wujud di dalam sesuatu komuniti atau masyarakat. Pelajar dari kelas sosio-ekonomi
yang tinggi memperolehi purata pencapaian yang tinggi berbanding dengan pelajar dari keluarga
yang berstatus sosio-ekonomi rendah. Perkara ini terserlah dalam kajian sekumpulan penyelidik
Universiti Malaya (Leong Yin Ching dan lain-lain, 1990) mengenai faktor-faktor yang
mempengaruhi pencapaian pelajar. Kajian ini mendapati status sosio ekonomi merupakan faktor
utama bagi menentukan kejayaan seseorang pelajar terutama pada peringkat sekolah rendah
(29.0%) dan berkurangan pada peringkat menengah (PMR 16.0% dan SPM 9.0%). Walau
bagaimanapun, faktor sosioekonomi tidak mempengaruhi pelajar pada peringkat STPM. Kajian
ini juga menjelaskan bahawa sosioekonomi keluarga juga mempengaruhi sikap pelajar terhadap
aspirasi, motivasi, konsep kendiri, dan penyertaan dalam aktiviti kokurikulum.
Pengaruh SSE dalam Pencapaian Pelajar:
Kajian Kemiskinan Kajian-kajian kemiskinan dan pembangunan desa sering menunjukkan tahap
pendidikan keluarga miskin adalah rendah (Fong Chan Onn dalam INTAN 1991; Unit
Penyelidikan Sosioekonomi Rakyat, 1990). Contohnya, Kajian Sosioekonomi Rakyat Termiskin
(Chamhuri, 1994 dalam Chamhuri, 2001) mendapati tahap pendidikan keluarga termiskin adalah
lebih rendah berbanding bukan miskin iaitu antara 65-92 peratus ketua isi rumah termiskin cuma
tamat sekolah rendah dan hanya 1-16 peratus tamat sekolah menengah rendah. Ahli isi rumah
termiskin juga mempunyai tahap pendidikan yang rendah iaitu antara 29-77 peratus tamat
sekolah rendah.Masalah kemiskinan, kesempitan hidup, dan kewangan menyebabkan ibu bapa
tidak mampu untuk menampung perbelanjaan sekolah anak-anak. Pelajar yang miskin didapati
bekerja untuk membantu menyara keluarga, membantu ibu bapa bekerja di sawah, ladang,
kebun, laut, atau mengusahakan perniagaan keluarga; dan membantu kerja rumah serta menjaga
adik-adik ketika ibu bapa bekerja.
Manakala keluarga yang kurang berkemampuan menghadapi masalah untuk membeli peralatan
dan bahan pembelajaran, membayar yuran sekolah, tambang bas, dan membeli cermin mata
(BPPDP, 1996). Ada juga keluarga kurang berkemampuan yang mengharapkan anak-anak untuk
bekerja bagi membantu keluarga. Keluarga miskin juga kurang mampu menyediakan rumah
yang selesa untuk seisi keluarga menyebabkan suasana tidak kondusif untuk menjadi tempat
belajar.
Hubungan kemiskinan dengan pencapaian dikaitkan juga dengan kesan negatif terhadap
perkembangan minda. Kesan ini termasuk food deprivation yang mempengaruhi konsentrasi dan
pembelajaran harian; kekurangan nutrien atau zat yang mempengaruhi pembesaran, kekurangan
pengawasan oleh ahli dewasa dan penjagaan anak yang akan menghad pembelajaran;
kekurangan stimulasi yang mengakibatkan kekurangan motivasi untuk belajar dan melambatkan
perkembangan kognitif; tingkah laku yang bermasalah; sikap kendiri yang rendah; buta huruf
dan pencapaian rendah; gangguan kepada kehadiran ke sekolah dan tercicir dari sekolah; dan
kekurangan kemasukan ke universiti.
Kajian Kekayaan
Anak daripada keluarga berpendapatan tinggi dan berpendidikan menikmati persekitaran
pembelajaran yang menggalakkan. Hal ini boleh membawa kepada pencapaian pelajar yang
menggalakkan di sekolah. Amy J. Orr (2003) mengatakan kekayaan boleh mempengaruhi
pencapaian akademik secara positif. Perbezaan pencapaian pelajaran bukan sahaja antara etnik

64
kerana perbezaan kekayaan tetapi juga dalam sesama etnik sendiri pun juga begitu. Ibubapa yang
mempunyai pendapatan kukuh kurang mendapat masalah dalam melancarkan anak-anak
mencapai pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi. Murid daripada ststus sosio-ekonomi tinggi
mendapat pencapaian akademik yang lebih baik berbanding dengan murid daripada status
sosioekonomi rendah dan sederhana. Keluarga yang berada mempunyai peluang-peluang yang
lebih untuk membeli bahan pendidikan atau mengadakan kelas bimbingan tambahan.
Persekitaran pembelajaran yang lebih baik boleh diadakan apabila pendapatan keluarga tinggi.
Masa kini terdapat ahli sosiologi seperti Amy J. Orr (2003) mengatakan:
1. kekayaan boleh mempengaruhi pencapaian akademik;
2. orang kulit hitam (black-american) mempunyai kurang kekayaan berbanding orang kulit putih
(white-americans) kerana terhad keupayaan mengumpul kekayaan mempengaruhi pencapaian
anak-anak mereka;
3. aspirasi kanak-kanak, ekspektasi untuk melanjutkan pelajaran ke institusi pengajian tinggi,
sumber-sumber pendidikan, kualiti sekolah, penerimaan sosial dan estim kendiri dipengaruhi
secara langsung dan tidak langsung status sosio-ekonomi keluarga; dan,
4. ibubapa yang mempunyai pendapatan kukuh menggalakkan mereka melanjutkan pelajaran ke
universiti. Sokongan ibubapa mempunyai kesan positif terhadap motivasi dan aspirasi murid
sekolah. Memang jelas bahawa ibu bapa dan latar belakang keluarga mempunyai pengaruh dan
berperanan penting dalam mencorakkan pendidikan anak-anak serta menentukan hala tuju
kehidupan mereka. Masa yang terbanyak seharian anak-anak ialah bersama ibu bapa di rumah
dengan keluarga. Pada fitrah waras ibu bapa amat seronok untuk berada bersama anak-anak dan
ahli keluarga. Seharusnya, peluang ini digunakan sebaik-baiknya secara konstruktif dan inovatif
oleh ibu bapa.

Kesaksamaan Peluang Pendidikan

Kesaksamaan merupakan tunjang utama dalam memastikan kestabilan dan keharmonian negara.
Dengan wujudnya mekanisme yang saksama dalam pemerintahan sesebuah negara, kekayaan
negara dapat dibahagikan dengan adil dan sama rata kepada mereka yang memerlukan tanpa
mengira bangsa, kaum dan agama.Walau bagaimanapun, tiada negara di dunia ini yang
sempurna dan Malaysia juga tidak lari daripada mengalami permasalahan yang sama. Isu
ketidaksamaan di Malaysia rancak menjadi bualan lebih-lebih lagi daripada aspek pendidikan.

Pendidikan merupakan hak asasi manusia yang seharusnya dapat diakses oleh seluruh warga
Malaysia tanpa merasakan ia sebagai suatu bebanan. Isu ini juga sering kali menjadi perdebatan
oleh kerana ramainya rakyat Malaysia termasuk yang kurang berkemampuan tidak memperolehi
peluang yang sewajarnya dalam pendidikan meskipun mereka juga warganegara
Malaysia.Impian Malaysia untuk memperolehi seratus peratus kadar literasi pada masa akan
datang akan terkubur jika tiada tindakan efektif yang diambil oleh kerajaan dalam memastikan
keutamaan dapat diberikan kepada golongan yang memerlukan tanpa mengira bangsa dalam
memperolehi akses terhadap pendidikan.

65
Justeru itu, kesaksamaan dalam pendidikan merupakan satu misi yang perlu dilaksanakan oleh
kerajaan dengan segera agar mereka yang kurang berkemampuan ini mempunyai peluang untuk
melihat sinar di hujung terowong. Menyedari betapa pentingnya pendidikan, kesaksamaan dalam
memastikan semua lapisan masyarakat terutamanya golongan yang memerlukan di Malaysia
memperolehi peluang yang adil dan telus dalam institusi pendidikan adalah perkara utama yang
perlu dilakukan oleh kerajaan.

Walau bagaimanapun, usaha untuk merapatkan jurang antara dua kelas masyarakat melalui
pendidikan yang saksama bukanlah satu usaha yang mudah. Terdapat banyak cabaran yang perlu
dilalui pada era globalisasi ini. Antara cabaran jangka masa pendek yang wujud ialah kemudahan
infrastruktur. Rakyat Malaysia yang tinggal di pedalaman, tidak dapat menikmati kemudahan
infrastruktur yang sama seperti mereka yang tinggal di bandar.Misalnya, di negeri Sabah ramai
pelajar yang bergelut untuk mendapatkan capaian internet yang stabil sehingga adanya berita
yang melaporkan pada tahun 2020 mengenai seorang pelajar yang berusia 18 tahun yang
sanggup memanjat pokok yang tinggi untuk memperolehi capaian internet yang stabil demi
menjawab peperiksaan.

Di Pahang pula dua beradik maut dalam perjalanan pulang dari sekolah apabila jambatan
gantung yang digunakan oleh ibunya untuk menyeberang ke rumah meyebabkan motosikal yang
dipandunya hilang imbangan lalu jatuh ke dalam sungai. Situasi ini sudah semestinya tidak akan
berlaku sekiranya kerajaan memberi perhatian yang lebih dalam membangunkan kemudahan
infrastruktur di kawasan pedalaman.

Cabaran jangka masa panjang pula yang wujud dalam menghalang kesaksamaan dalam
pendidikan ialah jurang informasi. Menurut kajian yang dilakukan oleh Institut Demokrasi dan
Hal Ehwal Ekonomi (Ideas) pada 2014, jurang informasi telah menyebabkan golongan miskin
tidak mengetahui akan kewujudan insentif-insentif yang diberikan oleh kerajaan dalam
meringankan beban mereka untuk menyambung pelajaran.

Meskipun faktor yang telah berjaya dikenalpasti oleh Ideas ini sudah tujuh tahun berlalu, namun
sehingga kini masih terdapat banyak luahan rakyat Malaysia di pelbagai platform media sosial
mengenai kurangnya pemahaman mereka tentang cara-cara untuk memohon bantuan dalam
pendidikan. Bantuan seperti Program Ijazah Dalam Negara (PIDN), Dermasiswa B40, Program
Penajaan Pengajian Tertiari (TESP) Mara dan banyak lagi perlu sampai ke pengetahuan
masyarakat kurang berkemampuan agar mereka dapat memanfaatkan inisiatif ini dalam
menyambung pelajaran.

Selain itu, kuota dalam pendidikan juga menyumbang dalam kesukaran untuk mencapai
kesaksamaan dalam pendidikan. Pendidikan sekolah menengah misalnya, terdapat banyak
kenyataan di sosial media tentang Sekolah Berasrama Penuh (SBP) dan Maktab Rendah Sains
MARA (MRSM) yang dilihat dipelopori oleh golongan elit bumiputera. Bagi pendidikan tahap
pra universiti pula hanya sepuluh peratus kuota yang diberikan buat kaum bukan bumiputera
untuk melanjutkan pelajaran di matrikulasi.

66
Situasi ini amat merugikan kerana ia akan menyebabkan ramai pelajar bukan bumiputera yang
cemerlang dalam pelajaran dan mempunyai potensi besar untuk menyumbang semula kepada
negara terlepas peluang untuk melanjutkan pelajaran dalam suasana yang kondusif dan mampu
milik meskipun mereka juga adalah warganegara Malaysia.

Penyelesaian

Oleh itu, kerajaan pada masa kini hendaklah berusaha sedaya upaya dalam memastikan cabaran
dan halangan yang wujud pada abad ke 21 ini dapat diselesaikan sepantas mungkin agar tiada
golongan di Malaysia yang ketinggalan dalam mengejar maslahat pendidikan. Dari aspek
infrastruktur, dana yang lebih perlu diberikan buat kawasan-kawasan yang dilihat memerlukan
kos penyelenggaraan yang lebih tinggi. Wakil kerajaan juga perlu kerap turun padang untuk
melihat sendiri suasana di sesetengah kawasan pedalaman dalam memastikan sama ada
infrastruktur yang sedia ada selamat ataupun tidak untuk digunakan oleh masyarakat.

Bagi capaian internet pula, kementerian berkaitan perlu bekerjasama dengan syarikat-syarikat
telekomunikasi dalam memastikan setiap kawasan di Malaysia ini mempunyai liputan internet
yang kuat agar semua rakyat malaysia dapat menggunakan kemudahan ini untuk menyelesaikan
tugasan harian mereka termasuklah pelajar dan warga pendidik. Jurang informasi yang wujud
antara dua kelas masyarakat di Malaysia juga perlu dikurangkan sebanyak mungkin. Kerajaan
Malaysia perlu memastikan golongan miskin tidak ketinggalan dalam mengetahui tentang
adanya bantuan yang disediakan oleh kerajaan untuk melanjutkan pelajaran. Kerajaan juga
hendaklah memastikan bantuan yang wujud itu sampai kepada mereka yang benar-benar
memerlukan dan bukannya kepada pihak yang ingin mengambil kesempatan.

Dengan memastikan bantuan-bantuan ini sampai kepada mereka yang benar-benar memerlukan,
mereka tidak lagi perlu khuatir akan kebolehan mereka untuk terus menampung kos-kos
pengajian yang masih dilihat sebagai suatu bebanan oleh ramai rakyat Malaysia. Warga pendidik
di semua peringkat juga hendaklah menguar-uarkan informasi mengenai insentif-insentif
kerajaan ini kepada anak didiknya dengan lebih kerap kerana tidak semua anak didik di Malaysia
ini mempunyai kelebihan dalam memperolehi informasi yang mampu mengubah jalan hidup
mereka.

Selain merapatkan jurang informasi, kerajaan juga perlu memastikan setiap rakyat Malaysia
memperolehi peluang pendidikan yang saksama tanpa mengira kaum agama dan bangsa. Kuota
yang lebih dalam sistem pendidikan sekolah menengah dan pra universiti perlu diberikan kepada
mereka yang kurang berkemampuan dan bukannya berdasarkan bangsa. Mungkin sudah tiba
masanya kerajaan Malaysia meletakkan fokus untuk membantu rakyatnya berdasarkan status
pendapatan isi rumah dan bukannya bangsa agar semua rakyat Malaysia yang hidup dalam
kemiskinan mempunyai peluang yang sama untuk mengubah status kehidupan mereka melalui
pendidikan yang jelas memainkan peranan yang amat penting dalam menentukan masa depan
seseorang.

67
Kesan

Sekiranya penyelesaian dalam mencapai kesaksamaan dalam pendidikan ini tidak dapat
dilaksanakan dengan segera, banyak implikasi yang akan dilalui oleh Malaysia dan
rakyatnya.Dari aspek sosial, ia akan menyukarkan lagi golongan miskin untuk keluar daripada
belenggu kemiskinan kerana inisiatif dan peluang yang disediakan oleh kerajaan ini tidak dapat
dimanfaatkan oleh mereka dengan sebaiknya.

Bagi cabaran jangka masa pendek pula, jika kualiti kemudahan infrastruktur dan capaian internet
ini tidak sama seperti dengan mereka yang hidup di bandar, ia akan menjadi satu halangan buat
masyarakat yang hidup di pedalaman dalam memberi komitmen yang sepenuhnya dalam
pendidikan.Isu ketidaksamaan dalam pendidikan juga boleh dipolitikkan oleh sesetengah pihak
yang tidak bertanggungjawab dalam memecah belahkan rakyat Malaysia yang berbilang kaum
ini. Sekiranya situasi ini tidak dibendung bukan sahaja keharmonian negara akan tergugat, malah
perpaduan secara menyeluruh antara rakyat Malaysia juga akan menjadi semakin sukar untuk
dikecapi.

Masalah sosial yang lain seperti kadar keciciran di kalangan pelajar-pelajar di Malaysia juga
akan menjadi satu implikasi yang harus dihadapi oleh kerajaan. Bahkan jika penyelesaian ini
tidak dilaksanakan dengan sebaik mungkin, ia juga mampu memberi kesan kepada ekonomi
negara terutamanya pada waktu ini dimana pandemik sedang melanda negara.

Hilangnya peluang dalam memperolehi pendidikan yang berkualiti di kalangan rakyat Malaysia
akan menyebabkan mereka terlepas peluang dalam meraih pekerjaan yang sewajarnya serta
mengurangkan kemahiran dan produktiviti yang mereka perlukan di alam pekerjaan. Apabila
situasi ini berlaku, kadar pengangguran akan meningkat dan akan menyebabkan pendapatan
negara Malaysia itu sendiri mencapai kerugian sekali gus menyumbang kepada kemelesetan
ekonomi negara.

Pendidikan tidak seharusnya dilihat sebagai satu kemewahan yang hanya boleh diakses oleh
sesetengah pihak sahaja. Sebaliknya, ia merupakan keperluan asas yang sepatutnya dimiliki oleh
semua lapisan masyarakat. Cabaran yang wujud perlu ditangani dengan teliti oleh semua pihak
agar disebalik kemajuan yang dikejar, tiada rakyat Malaysia yang ketinggalan dalam arus
pemodenan.

Kesaksamaan dalam pendidikan juga perlu diadaptasikan dengan segera supaya jurang
pendidikan yang wujud antara masyarakat dapat dikurangkan sekali gus memastikan nasib
seluruh rakyat Malaysia kekal terbela. Meskipun pendidikan tidak pernah menjanjikan kekayaan
dan kemewahan dalam kehidupan seseorang, namun dengan adanya ilmu pengetahuan yang
tersemat pada setiap individu akan membolehkan mereka menjadi insan yang lebih berdaya saing
dan bersedia dengan apa jua cabaran yang akan mendatang.

Justeru itu, merapatkan jurang antara dua kelas melalui pendidikan yang saksama merupakan
langkah progresif yang harus dilaksanakan dengan serta merta oleh kerajaan kerana pendidikan

68
yang saksama sudah jelas mampu menyumbang kepada kemajuan kendiri, masyarakat dan
negara yang akhirnya memberi maslahat kepada semua.

Mobiliti Sosial

Mobiliti sosial bermaksud pergerakan individu atau kumpulan antara kedudukan yang berbeza
dalam hieraki stratifikasi sosial masyarakat.
Mobiliti sosial adalah peluang yang diberikan kepada status sosial seseorang untuk menaikkan
taraf diri daripada tahap yang rendah ke aras yang lebih baik
Menurut pandangan fungsionalisme, pendidikan mempunyai peranan penting sebagai alat
mobiliti sosial. Ianya berkait rapat dengan stratifikasi sosial.
Paul B. Horton mentakrifkan mobiliti sosial sebagai gerakan perpindahan dari satu kelas sosial
ke kelas sosial yang lain
Kimball Young dan Raymond W. Mack pula lebih kepada struktur sosial yang melihat wujudnya
pola-pola yang mengatur kelompok sosial berkenaan
Jenis-Jenis Mobiliti sosial :
1. Mobiliti Menegak
pergerakan seseorang dari satu kedudukan sosial kepada yang lain dalam status yang sama
mempunyai dua bentuk yang utama iaitu :
1) Masuk ke dalam kedudukan yang lebih tinggi Individu-individu yang mempunyai kedudukan
yang rendah masuk kedalam kedudukan yang lebih tinggi, di mana kedudukan tersebut telah ada
sebelumnya - Contoh: A adalah seorang guru sejarah di salah satu SMA. Kerana memenuhi
persyaratan maka dia dilantik menjadi pengetua.
2) Membentuk kelompok baru
Pembentukan suatu kelompok baru memungkinkan individu untuk meningkatkan status
sosialnya, misalnya dengan mengangkat diri menjadi ketua organisasi. - Contoh: Pembentukan
organisasi baru memungkinkan seseorang untuk menjadi ketua dari organisasi baru tersebut,
sehingga status sosialnya naik.
2. Mobiliti Mendatar
Pergerakan seseorang dari satu kedudukan sosial kepada yang lain dalam status yang berbeza
Terbahagi kepada dua iaitu :
1) Mobiliti intergenerational
contohnya seorang anak mempunyai kedudukan baik (doktor) berbanding dengan ibubapanya
(guru)
2) Mobiliti intragenerational
contohnya : seorang guru naik pangkat menjadi guru besar dan setelah beberapa tahun bertukar
pekerjaan menjadi seorang (pensyarah).

69
Faktor Mempegaruhi Mobiliti Sosial:
1, Pekerjaan - Berdasarkan pangkat dan kedudukan di dalam sesuatu pekerjaan Contohnya :
doktor lebih tinggi kedudukan berbanding jururawat.
2. Pendidikan - Ia menentukan jenis pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang individu. Mereka
yang mempunyai pendidikan yang tinggi lebih banyak pilihan pekerjaan serta pendapatan yang
lebih tinggi.
3. Perkahwinan – Untuk meningkatkan status sosial yang lebih tinggi dapat dilakukan melalui
perkahwinan. Contohnya : seseorang wanita yang berasal dari keluarga sangat sederhana
menikah dengan lelaki dari keluarga kaya dalam masyarakatnya. Maka, perkahwinan ini dapat
menaikkan status wanita tersebut
Kesan Positit
Seseorang akan berusaha untuk meningkatkan prestasi untuk maju kerana adanya peluang untuk
berpindah strata. Selain itu, peluang ini mendorong seseorang itu untuk bersaing, dan bekerja
keras agar dapat beralih ke strata atas. Contoh: Seorang anak miskin berusaha belajar dengan
gigih agar dapat kekayaan pada masa depan. Mobiliti sosial mempercepatkan perubahan
sosial masyarakat ke arah yang lebih baik. Contoh: Penggunaan alat tradisional kepada teknologi
Kesan Negatif
1. Konflik antara kelas
Dalam masyarakat, terdapat lapisan-lapisan sosial kerana ukuran-ukuran seperti kekayaan,
kekuasaan, dan pendidikan. Kelompok dalam lapisan-lapisan tadi disebut kelas sosial. Apabila
terjadi perbezaan kepentingan antara kelas-kelas sosial yang ada di masyarakat dalam mobiliti
sosial maka akan berlaku konflik antara kelas.Contoh: demonstrasi buruh yang menuntut
kenaikan upah menggambarkan konflik antara kelas buruh dengan pengusaha
2. Konflik antara kelompok sosial
Di dalam masyarakat terdapat pula kelompok sosial yang beraneka ragam. Di antaranya
kelompok sosial berdasarkan ideologi, profesion, agama dan suku. Bila salah satu kelompok
berusaha untuk menguasai kelompok lain atau terjadi pemaksaan, maka timbul konfli. Contoh:
permusuhan antara kampong
3. Konflik antara generasi
Konflik antara generasi terjadi apabila generasi tua yang ingin mempertahankan nilai-nilai lama
dan generasi muda ingin membuat perubahan. Contoh: Pergaulan bebas yang pada masa ini
banyak dilakukan generasi muda sangat bertentangan dengan nilai-nilai yang diamalkan oleh
generasi terdahulu.
4. Penyesuaian sekali
Setiap konflik pada dasarnya ingin menguasai atau mengalahkan lawan. Bagi pihak-pihak yang
berkonflik bila menyedari bahawa konflik itu lebih banyak merugikan kelompoknya, maka akan

70
timbul penyesuaian kembali yang didasari oleh adanya rasa toleransi atau rasa penyesuaian
kembali dan saling menghargai antara satu sama lain.

Kurikulum Tersembunyi

Kurikulum tersembunyi atau kurikulum terselubung, secara umum dapat dideskripsikan sebagai
“hasil (sampingan) dari pendidikan dalam latar sekolah atau luar sekolah, khususnya hasil yang
dipelajari tetapi tidak secara tersurat dicantumkan sebagai tujuan”.
Kurikulum tersembunyi adalah konsep yang menggambarkan perkara-perkara yang sering tidak
diketahui dan tidak diketahui oleh pelajar yang diajar di sekolah dan yang boleh menjejaskan
pengalaman pembelajaran mereka. Ini sering tidak diterangkan dan pelajaran tersirat yang tidak
berkaitan dengan kursus akademik yang mereka ambil - perkara yang dipelajari dari
sekadar berada di sekolah.

Kurikulum tersembunyi merupakan isu penting dalam kajian sosiologi tentang bagaimana
sekolah dapat menjana ketidaksamaan sosial.

Istilah ini telah lama wujud tetapi ia dipopularkan pada tahun 2008 dengan penerbitan
"Pengembangan Kurikulum" oleh PP Bilbao, PI Lucido, TC Iringan dan RB Javier. Buku ini
menangani pelbagai pengaruh yang halus terhadap pembelajaran pelajar, termasuk persekitaran
sosial di sekolah, perasaan dan personaliti guru, dan interaksi mereka dengan pelajar mereka.
Pengaruh rakan sebaya juga merupakan faktor penting.

Persekitaran Sekolah Fizikal

Persekitaran sekolah yang lemah boleh menjadi komponen kurikulum tersembunyi kerana dapat
memberi kesan kepada pembelajaran. Kanak-kanak dan orang dewasa tidak berfokus dan belajar
dengan baik di bilik kelas yang sempit, remang-remang dan kurang berventilasi, oleh itu pelajar
di beberapa sekolah dalam bandar dan mereka yang berada di kawasan yang dicabar secara
ekonomi mungkin berada dalam keadaan yang kurang baik. Mereka mungkin kurang belajar dan
mengambilnya dengan dewasa, menyebabkan kekurangan pendidikan kolej dan kurang
membayar pekerjaan.

Interaksi Guru-Pelajar

Interaksi guru-pelajar dapat menyumbang kepada kurikulum tersembunyi juga. Apabila seorang
guru tidak suka pelajar tertentu, dia boleh melakukan segala yang dia dapat untuk mengelakkan
daripada memaparkan perasaan itu, tetapi kanak-kanak sering boleh mengambilnya. Kanak-
kanak belajar bahawa dia tidak mungkin dan tidak ternilai.

Masalah ini juga boleh timbul dari kekurangan pemahaman tentang kehidupan rumah pelajar,
butiran yang tidak selalu tersedia kepada guru.

Tekanan Rakan

71
Pengaruh rakan sebaya adalah komponen penting dalam kurikulum tersembunyi. Pelajar tidak
menghadiri sekolah dalam vakum. Mereka tidak selalu duduk di meja, memberi tumpuan kepada
guru mereka. Pelajar yang lebih muda mempunyai perseorangan bersama. Pelajar yang lebih tua
berkongsi makan tengah hari dan berkumpul di luar bangunan sekolah sebelum dan selepas
kelas. Mereka dipengaruhi oleh tarikan dan tarikan penerimaan sosial. Tingkah laku yang
buruk dapat dihargai dalam persekitaran ini sebagai sesuatu yang positif. Sekiranya seorang
kanak-kanak datang dari rumah di mana ibu bapanya tidak boleh membelanjakan wang makan
tengah hari, dia mungkin ditertawakan, digoda dan dijadikan merasa rendah diri.

Hasil Kurikulum Tersembunyi

Pelajar wanita, pelajar dari keluarga kelas bawah dan mereka yang tergolong dalam kategori
kaum bawahan sering diperlakukan dengan cara yang mencipta atau menguatkan imej diri yang
rendah. Mereka juga mungkin diberikan kurang kepercayaan, kebebasan atau autonomi, dan
mereka mungkin lebih bersedia untuk menyerahkan kepada pihak berkuasa untuk sepanjang
hidup mereka.

Sebaliknya, pelajar yang tergolong dalam kumpulan sosial dominan cenderung diperlakukan
dengan cara yang meningkatkan harga diri mereka, kebebasan, dan autonomi. Oleh itu, mereka
lebih cenderung untuk berjaya.

Murid-murid muda dan pelajar-pelajar yang mencabar , seperti mereka yang mengalami autisme
atau keadaan-keadaan lain, mungkin sangat terdedah. Sekolah adalah tempat yang "baik" di mata
ibu bapa mereka, jadi apa yang berlaku di sana mestilah baik dan betul. Sesetengah kanak-kanak
kurang matang atau berupaya untuk membezakan antara tingkah laku yang baik dan buruk dalam
persekitaran ini.

Beragam definisi lain telah dikembangkan berdasarkan pada perspektif yang luas dari mereka
yang mempelajari peristiwa ini. Segala bentuk pendidikan, termasuk aktivitas rekreasional dan
sosial tradisional, dapat mengajarkan bahan-bahan pelajaran yang sebetulnya tak sengaja karena
bukan berhubungan dengan sekolah tetapi dengan pengalaman belajar.
Tetapi umumnya, kurikulum tersembunyi mengacu pada berbagai jenis pengetahuan yang
diperoleh dalam sekolah dasar dan menengah, biasanya dengan suatu konotasi negatif yang
mengacu pada ketidaksamaan yang muncul sebagai akibat hal tersebut. Sikap ini berasal dari
komitmen sistem sekolah yang mempromosikan demokrasi dan memastikan
pengembangan kecerdasan yang sama. Sasaran tersebut dihalangi oleh pelajaran-pelajaran yang
tak terukur ini.
Dalam konteks ini, kurikulum tersembunyi disebut sebagai memperkuat ketidaksamaan sosial
dengan mendidik siswa dalam berbagai persoalan dan perilaku menurut kelas dan status sosial
mereka. Sama halnya seperti adanya ketidaksamaan distribusi modal budaya di masyarakat,
berupa distribusi yang berhubungan dalam pengetahuan di antara para siswa.
Kurikulum tersembunyi juga dapat merujuk pada transmisi norma, nilai, dan kepercayaan yang
disampaikan baik dalam isi pendidikan formal dan interaksi sosial di dalam sekolah-sekolah ini.
Kurikulum tersembunyi sukar untuk didefinisikan secara eksplisit karena berbeda-beda
antar siswa dan pengalamannya serta karena kurikulum itu selalu berubah-ubah seiring
berkembangnya pengetahuan dan keyakinan masyarakat.

72
Konsep kurikulum tersembunyi terkespresikan dalam gagasan bahwa sekolah melakukan lebih
dari sekadar menyebarkan pengetahuan, seperti tercantum dalam kurikulum resmi. Di balik itu
terdapat berbagai kritik tentang implikasi sosial, landasan politik, dan hasil budaya dari aktivitas
pendidikan modern. Sementara penelaahan awal berkaitan dengan identifikasi paham anti-
demokratis dari sekolah, penelitian lain telah memperhatikan permasalahan berbeda, termasuk
masalah sosialisme, kapitalisme, dan anarkisme dalam pendidikan.

Sejarah Kurikulum Tersembunyi Dalam Pendidikan

Saat mempertimbangkan implikasi sosial dari kurikulum tersembunyi, perlu diingat bahwa
kontrol sosial adalah perhatian utama dari para penemu kurikulum pendidikan. Para peneliti awal
di bidang ini dipengaruhi oleh pendapat bahwa pelestarian keistimewaan, minat, dan
pengetahuan sosial dari suatu kelompok dalam populasi membuat perlunya eksploitasi kelompok
lain yang kurang kuat. Seiring berlalunya waktu, teori ini menjadi kurang terperhatikan, tapi
warna yang mendasarinya masih menjadi faktor yang berkontribusi terhadap permasalahan
dalam kurikulum tersembunyi.
Beberapa teori pendidikan telah dikembangkan untuk membantu memberi makna dan struktur
terhadap kurikulum tersembunyi dan untuk mengilustrasikan peran sekolah dalam sosialisasi.
Tiga dari teori-teori tersebut, seperti dikemukakan oleh Henry Giroux dan Anthony Penna,
adalah pandangan struktural-fungsional terhadap sekolah, pandangan fenomenologis yang
berhubungan dengan sosiologi pendidikan yang baru, dan pandangan kritis radikal yang
berhubungan dengan analisis neo-Marxist terhadap teori dan praktik pendidikan.
Pandangan struktural-fungsional memusatkan diri pada bagaimana norma dan nilai diterapkan
dalam sekolah dan seberapa penting hal tersebut bagi keberfungsian masyarakat telah diterima
secara penuh. Pandangan fenomenologis berpendapat bahwa makna dibentuk melalui pertemuan
dan interaksi sosial, dan berimplikasi pada pendapat bahwa pengetahuan adalah objektif.
Pandangan radikal kritis mengenali hubungan antara reproduksi ekonomi dan budaya serta
menekankan hubungan antara teori, ideologi, dan praktik belajar sosial. Walau dua teori pertama
telah berkontribusi terhadap analisis kurikulum tersembunyi, pandangan radikal kritis
memberikan wawasan paling luas. Pandangan tersebut mengakui aspek ekonomis dan sosial
dalam pendidikan yang secara jelas diilustrasikan oleh kurikulum tersembunyi. Selain itu juga
mengilustrasikan signifikansi dari karakteristik abstrak seperti teori dan ideologi yang membantu
mendefinisikan peristiwa ini.

73
Minggu 8
Isu Gender Dan Ras, Konsep Prejudis Dan Diskriminasi, Pendemokrasian Dan
Meritrokasi Dalam Pendidikan
Isu Gender Dan Ras

Gender adalah pembedaan peran, atribut, sifat, sikap dan perilaku yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat. Dan peran gender terbagi menjadi peran produktif, peran
reproduksi serta peran sosial kemasyarakatan.

Kata gender dapat diartikan sebagai peran yang dibentuk oleh masyarakat serta perilaku
yang tertanam lewat proses sosialisasi yang berhubungan dengan jenis kelamin
perempuan dan laki-laki. Ada perbedaan secara biologis antara perempuan dan laki-laki-
namun kebudayaan menafsirkan perbedaan biologis ini menjadi seperangkat tuntutan
sosial tentang kepantasan dalam berperilaku, dan pada gilirannya hak-hak, sumber daya,
dan kuasa. Kendati tuntutan ini bervariasi di setiap masyarakat, tapi terdapat beberapa
kemiripan yang mencolok. Misalnya, hampir semua kelompok masyarakat menyerahkan
tanggung jawab perawatan anak pada perempuan, sedangkan tugas kemiliteran diberikan
pada laki-laki. Sebagaimana halnya ras, etnik, dan kelas, gender adalah sebuah kategori
sosial yang sangat menentukan jalan hidup seseorang dan partisipasinya dalam
masyarakat dan ekonomi. Tidak semua masyarakat mengalami diskriminasi berdasarkan
ras atau etnis, namun semua masyarakat mengalami diskriminasi berdasarkan gender-
dalam bentuk kesenjangan dan perbedaan-dalam tingkatan yang berbeda-beda. Seringkali
dibutuhkan waktu cukup lama untuk mengubah ketidakadilan ini. Suasana ketidakadilan
ini terkadang bisa berubah secara drastis karena kebijakan dan perubahan sosial-ekonomi.

Pengertian kesetaraan gender merujuk kepada suatu keadaan setara antara laki-laki dan
perempuan dalam pemenuhan hak dan kewajiban. Gender adalah hubungan sosial antara
laki-laki dan perempuan. Gender merujuk pada hubungan antara laki-laki dan perempuan, anak
laki-laki dan anak perempuan, dan bagaimana hubungan sosial ini dikonstruksikan. Peran gender
bersifat dinamis dan berubah antar waktu

Gender merupakan perbedaan yang terlihat antara laki-laki dan peremapuan apabila
dilihat dari nilai dan tingkahlaku, Gender berasal daripada bahasa GENUS” yang bererti
jenis atau type. Gender adalah sifat dan perilkau yang dilekatkan pada lelaki dan
perenpuan yang dibentuk secara sosial atau budaya.

“Hak asasi manusia adalah asas kepada kewujudan manusia dan kewujudan bersama manusia.
Hak asasi manusia bersifat sejagat, tidak boleh dibahagikan dan saling bergantung. Hak asasilah
yang menjadikan kita manusia. Berteraskan prinsip hak asasi manusialah kita membina kesucian
maruah manusia.” – Kofi Anan

Diskriminasi berdasarkan gender masih terjadi pada seluruh aspek kehidupan, di seluruh
dunia. Ini adalah fakta meskipun ada kemajuan yang cukup pesat dalam kesetaraan
gender dewasa ini. Sifat dan tingkat diskriminasi sangat bervariasi di berbagai negara
atau wilayah. Tidak ada satu wilayah pun di negara dunia ketiga di mana perempuan telah

74
menikmati kesetaraan dalam hak-hak hukum, sosial dan ekonomi. Kesenjangan gender
dalam kesempatan dan kendali atas sumber daya, ekonomi, kekuasaan, dan partisipasi
politik terjadi di mana-mana. Perempuan dan anak perempuan menanggung beban paling
berat akibat ketidaksetaraan yang terjadi, namun pada dasarnya ketidaksetaraan itu
merugikan semua orang. Oleh sebab itu, kesetaraan gender merupakan persoalan pokok
suatu tujuan pembangunan yang memiliki nilai tersendiri.

Kesetaraan gender akan memperkuat kemampuan negara untuk berkembang, mengurangi

kemiskinan, dan memerintah secara efektif. Dengan demikian mempromosikan kesetaraan
gender adalah bagian utama dari strategi pembangunan dalam rangka untuk
memberdayakan masyarakat (semua orang)-perempuan dan laki-laki-untuk mengentaskan
diri dari kemiskinan dan meningkatkan taraf hidup mereka.

Pembangunan ekonomi membuka banyak jalan untuk meningkatkan kesetaraan gender

dalam jangka panjang. Agenda Tujuan Pembangunan Berkelanjutan memiliki makna yang
penting karena setelah diadopsi maka akan dijadikan acuan secara global dan nasional
sehingga agenda pembangunan menjadi lebih fokus. Setiap butir tujuan tersebut
menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM) dan untuk mencapai kesetaraan gender dan
pemberdayaan perempuan, baik tua mau-pun muda.

Kekerasan

Kekerasan (violence) artinya tindak kekerasan, baik fisik maupun non fisik yang dilakukan oleh
salah satu jenis kelamin atau sebuah institusi keluarga, masyarakat atau negara terhadap jenis
kelamin lainnya. Peran gender telah membedakan karakter perempuan dan laki-laki. Perempuan
dianggap feminism dan laki-laki maskulin. Karakter ini kemudian mewujud dalam ciri-ciri
psikologis, seperti laki-laki dianggap gagah, kuat, berani dan sebagainya. Sebaliknya perempuan
dianggap lembut, lemah, penurut dan sebagainya. Sebenarnya tidak ada yang salah dengan
pembedaan itu. Namun ternyata pembedaan karakter tersebut melahirkan tindakan kekerasan.
Dengan anggapan bahwa perempuan itu lemah, itu diartikan sebagai alasan untuk diperlakukan
semena-mena, berupa tindakan kekerasan. Contoh : Kekerasan fisik maupun non fisik yang
dilakukan oleh suami terhadap isterinya di dalam rumah tangga. Pemukulan, penyiksaan dan
perkosaan yang mengakibatkan perasaan tersiksa dan tertekan.Pelecehan seksual.Eksploitasi seks
terhadap perempuan dan pornografi.

Kesetaraan Gender

Kesetaraan Gender adalah hasil dari ketiadaan diskriminasi berdasarkan jenis kelamin atas dasar
kesempatan, alokasi sumber daya atau manfaat dan akses terhadap pelayanan.

Pengarusutamaan Gender

Pengarusutamaan Gender adalah proses untuk menjamin perempuan dan laki-laki mempunyai
akses dan kontrol terhadap sumber daya, memperoleh manfaat pembangunan dan pengambilan

75
keputusan yang sama di semua tahapan proses pembangunan dan seluruh proyek, program dan
kebijakan pemerintah.

Perencanaan Gender

Perencanaan Gender (atau Perencanaan yang sensititif Gender) adalah proses dari perencanaan
program-program dan proyek-proyek pembangunan yang sensitif gender dan dimana
mempertimbangkan impact dari peran gender dan kebutuhan gender dari laki-laki dan
perempuan di dalam sasaran masyarakat atau sektor.

Peranan Gender

Peranan Gender adalah perilaku yang dipelajari di dalam suatu masyarakat/komunitas yang
dikondisikan bahwa kegiatan, tugas-tugas atau tanggung jawab patut diterima baik oleh laki-laki
maupun perempuan. Peran gender dapat berubah, dan dipengaruhi oleh umur, kelas, ras, etnik,
agama dan lingkungan geografi, ekonomi dan politik. Baik perempuan maupun laki-laki
memiliki peran ganda di dalam masyarakat. Perempuan kerap mempunyai peran dalam mengatur
reproduksi, produksi dan kemasyarakatan. Laki-laki lebih terfokus pada produksi dan politik
kemasyarakatan.

Kesetaraan gender bicara mengenai relasi yang sejajar antara laki-laki dan perempuan,
khususnya dalam konteks persamaan perlakuan, akses, dan kesempatan di berbagai bidang
kehidupan.

Misalnya, belum ada kesetaraan gender dan adanya pembatasan untuk memasuki bidang-bidang
tertentu baik bagi perempuan maupun laki-laki. Dalam dunia profesional, tidak jarang kita
memandang sebelah mata laki-laki yang bergelut di bidang tata boga atau mode atau memandang
“aneh” perempuan yang tertarik pada bidang otomotif atau pertambangan.

Dr. Niken Savitri, SH MCL, salah satu tenaga pengajar di Fakultas Hukum Universitas Katolik
Parahyangan (FH Unpar) yang tergabung di dalam Asosiasi Pengajar Hukum dan Gender
Indonesia, mengatakan, kesetaraan gender dalam dunia pendidikan merepresentasikan kesetaraan
gender di khalayak masyarakat. Semua bidang pendidikan harus dibuka seluas mungkin bagi
perempuan maupun laki-laki tanpa pembatasan.

Adapun ketidaksetaraan gender berkaitan erat dengan diskriminasi, baik diskriminasi de

jure maupun de facto. Menurut Niken, diskriminasi de jure dalam konteks pendidikan berkaitan
erat dengan aturan yang membedakan kaum perempuan dan laki-laki dalam memasuki bidang-
bidang pendidikan tertentu. Secara de jure, tidak ada diskriminasi gender dalam pendidikan
karena setiap warga negara berhak atas pendidikan, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang
Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

76
Namun, secara de facto, masyarakat memiliki persepsi bahwa perempuan dan laki-laki berbeda
sehingga ada bidang-bidang terntentu yang hanya cocok untuk perempuan dan bidang lain untuk
laki-laki. Misalnya, perempuan lebih cocok di bidang sastra atau sosial, dan laki-laki di bidang
teknik atau eksakta.

Meninjau asumsi-asumsi tersebut, dapat dikatakan bahwa ketidaksetaraan gender berasal dari
budaya, khususnya di masyarakat yang patriarki. Dengan demikian, upaya merekonstruksi pola
pikir maupun sudut pandang terhadap isu gender harus dilakukan, salah satunya melalui jalur
pendidikan.

Konsep Prejudis Dan Diskriminasi

Konsep Prejudis Prejudis adalah pertimbangan negatif yang tidak wajar ke atas seseorang
berdasarkan identiti kumpulan sosial masing-masing (Allport, 1954). Terdapat tiga komponen
definisi kepada prejudis ini. Pertama, apa yang kita maksudkan apabila kita mengatakan bahawa
prejudis melibatkan penghakiman atau penilaian orang lain yang "tidak wajar"? Perasaan atau
penilaian orang lain, berdasarkan kumpulan sosial mereka, boleh menjadi overgeneralized,
seperti mengenai kebanyakan atau semua ahli perniagaan Yahudi licik dan tidak jujur. Ini
penilaian negatif ini adalah tidak adil kerana ia digunakan secara indiscriminantly kepada semua
ahli dalam kumpulan. Kesimpulannya prejudis (prasangka) adalah berfikir buruk mengenai
orang lain (Allport, 1954) tanpa waran/had.
Kedua, prejudis melibatkan negatif berbanding positif, penilaian dan pertimbangan orang lain
berdasarkan keahlian dalam kumpulan mereka. Prejudis positif tidak wujud, seperti perasaan
hormat dan suka yang kami ada mengenai pemenang Hadiah Nobel atau atlet profesional. Tetapi
perasaan prasangka positif adalah agak jarang, dan tidak dianggap sebagai sumber diskriminasi
dan kelemahan untuk ahli-ahli kumpulan-kumpulan tertentu. Pelbagai perasaan negatif
dirangkumi oleh prasangka adalah besar termasuklah suka, kebencian, ketakutan dan juga
tindakan prejudis seperti mengelakkan, menggunakan penghinaan etnik (atau sebaliknya
prasangka julukan), diskriminasi, dan konfrontasi fizikal.
Ketiga, prasangka adalah tindak balas emosi negatif kepada individu yang berdasarkan kepada
identiti kumpulan masing-masing. Oleh itu, prejudis boleh berdasarkan mana-mana label
kumpulan termasuk kumpulan-kumpulan biasa seperti etnik, jantina, kelas sosial, umur, orientasi
seksual, agama, bangsa atau identiti budaya, hilang upaya fizikal, atau fahaman politik.
Pertambahan terma "ism" seperti perkauman, ageism, homo-seksisme, atau etnosentrisme
merujuk kepada prejudis (prasangka) terhadap kumpulan tertentu. Perhatikan juga prasangka
yang tidak terhad kepada orang-orang yang sosial kumpulan identiti boleh dilihat; banyak
kategori sosial yang penting, seperti orientasi seksual dan agama, tidak dapat dilihat. Walau
bagaimanapun, kami membangunkan penghakiman berat sebelah dan negatif mengenai orang
seperti ini.
Prejudis melibatkan perasaan negatif terhadap orang berdasarkan keahlian kumpulan mereka
atau identiti, manakala stereotaip melibatkan kepercayaan dan pemikiran negatif tentang orang.
Dalam erti kata lain, prejudis dan stereotaip bukanlah perkara yang sama tetapi ianya sering

77
muncul berlaku bersama-sama. Memandangkan kebanyakan stereotaip dikuasai oleh
kepercayaan negatif tentang manamana kumpulan individu, perasaan negatif terhadap orang lain
mudah timbul apabila berfikiran stereotaip. Stereotaip dan prejudis juga sama dari segi kedua-
duanya boleh dinyatakan secara tidak sengaja dan sengaja. Patricia Devine (1989) adalah yang
pertama untuk menyiasat komponen automatik dan dikawal prejudis. Komponen automatik
prasangka berasal daripada proses sosialisasi yang sama yang mana ianya diperoleh dari
stereotaip.
Devine percaya bahawa tanpa mengira niat mereka boleh menjadi adil dan tidak prejudis tentang
stereotaip kumpulan yang pelbagai. Oleh internalizing kepercayaan ini, kita menerima pakai
tindak balas emosi negatif kepada kumpulan-kumpulan. Sikap yang dipelajari dan jawapan
beroperasi secara automatik apabila menghadapi ahli kumpulan yang tidak suka. Sebaliknya,
komponen terkawal menjejaskan mencerminkan kepercayaan sendiri tentang orang-orang dari
biasanya berdasarkan pengalaman peribadi kita dengan orang sosial yang berbeza serta prinsip-
prinsip yang lebih besar sosial / etika (contohnya, kemanusiaan) yang kita jadikan dewasa.
Pendek kata, impuls memudaratkan bahawa kebanyakan kita mewarisi daripada proses
sosialisasi kami adalah hanya sebahagian daripada persamaan prasangka. Menjejaskan automatik
dapat diatasi, walaupun usaha dan ketekunan, dengan kepercayaan lebih positif, pencerahan dan
berfikiran adil tentang orang-orang dari kumpulan lain.
Para penyelidik telah mendapati beberapa keadaan yang boleh menyebabkan prejudis automatik
ditunjukkan. Pertama, kita menunjukkannya tanpa sengaja, prejudis automatik berlaku apabila
kita berinteraksi dengan seseorang daripada kumpulan etnik yang lain, terutama sekali apabila
orang tersebut mempunyai status yang lebih rendah daripada kita. Penyelidik memberitahu
peserta wanita berkulit putih bahawa mereka akan mempunyai komunikasi dengan rakan kongsi
sama ada berkulit putih atau gelap dan mereka akan memainkan peranan sama ada sebagai orang
“atasan” atau “bawahan” dalam interaksi jangkaan (Richeson & Ambady, 2003).
Dalam interaksi ini implicit peserta berdasarkan sikap kaum diukur. Para peserta yang percaya
yang mereka akan memainkan peranan yang lebih tinggi kepada orang bawahan berkulit hitam
menunjukkan sikap yang lebih prejudis berbanding peserta yang dijangka menjadi orang
bawahan. Prejudis implicit tidak terjejas dengan interaksi peserta yang sama bangsa. Kedua,
kemarahan boleh membawa seseorang untuk bertindak di luar impuls prejudis mereka
berbanding dengan bahagian emosi yang lain. Peserta menunjukkan sikap yang negatif apabila
melibatkan peristiwa yang menimbulkan kemarahan mereka berbanding peristiwa yang sedih
atau emosi neutral.
Ketiga, prasangka juga dinyatakan apabila perasaan dalaman kita dan dorongan terhadap orang
lain secara sosial adalah berbeza sama ada tekanan yang tidak cukup atau tidak wajar. Menurut
model pembenaran penindasan prejudis (justification-suppression model of prejudis) merupakan
proses sosialisasi di mana ibu bapa, rakan sebaya, television, dan budaya yang popular,
semuanya mempunyai peranan melengkapkan kita dengan sikap negatif dan kepercaan tentang
orang dari pelbagai kaum, etnik, dan agama (Crandall & Eshleman, 2003). Sebagai orang dewasa
kita sedar bahawa menunjukkan sikap prejudis sekurang-kurangnya dari aspek sosial tidak sesuai
dan paling teruk. Oleh itu, kita belajar bagaimana untuk menghalang atau menyekat dorongan
negatif kita supaya mereka kekal tidak dapat dikesan. Kita menyekat prejudis kita dengan
pelbagai cara termasuklah mengelakkan diri daripada anggota kumpulan yang tidak disukai,

78
mengenakan kawalan ke atas fikiran kita sendiri atau menafikan bahawa kita berprasangka.
Prejudis dipelajari (sehingga menjadi automatik) dan memberi tindakbalas semulajadi terhadap
perbezaan sosial, di mana kita belajar untuk mengenakan kawalan pragmatic.
Selain penindasan, prejudis ditunjukkan bergantung kepada justifikasi. Apabila tidak ada tekanan
untuk menutup kepercayaan sebenar seseorang, prejudis adalah lebih cenderung untuk
dinyatakan apabila dia boleh dibuat (untuk diri sendiri dan lain-lain) yang lebuh munasabah.
Justifikasi adalah apa-apa yang boleh kita gunakan untuk melahirkan prejudis kita supaya
kelihatan lebih logik dan boleh dipertahankan.
Kami membenarkan impuls kami berprasangka dengan mengambil kepercayaan stereotaip
sebagai “sokongan” untuk menjejaskan (prejudis) seseorang. Mendedah prejudis di dalam
kumpulan orang yang berfikiran, atau mengatur penjelasan alternatif yang munasabah kenapa
prasangka adalah untuk “menyalahkan mangsa” untuk melihat, sebagai contoh nasib orang yang
kurang bernasib baik yang miskin adalah banyak disebabkan oleh kemalasan mereka sendiri
sebagai diskriminasi masyarakat. Penggunaan strategi “menyalahkan mangsa” adalah sikap
mewajarkan dan menunjukkan sikap negatif yang tersembunyi dalam diri seseorang terhadap
golongan miskin ke dalam tingkah laku memudaratkan dinyatakan.
Konsep Diskriminasi Prejudis selalu membawa kepada layanan yang tidak adil ke atas kumpulan
tertentu. Layanan yang tidak adil ini dipanggil diskriminasi iaitu layanan yang unjustified
negative atau tindakan harmful terhadap ahli kumpulan sepenuhnya disebabkan oleh penglibatan
mereka dalam kumpulan tersebut. kumpulan yang menjadi stigma dalam masyarakat akan
mengalami diskriminasi secara official dan subtle. dalam budaya sekarang menjadi kurus adalah
cantik, tetapi mereka yang gemuk sering menjadi sasaran untuk berjenaka, harassment dan
dimalukan serta kurang diambil bekerja atau dinaikkan pangkat (Finkelstein, DeMuth, &
Sweeney, 2007; King et al., 2006). Ramai golongan minoriti mendapat diskriminasi dalam
pelbagai cara. Ramai individu yang mengelakkan diri daripada perasaan mereka didiskriminasi
dan dilayan berbeza berbanding individu lain atau mereka tidak dapat mengawal situasi.
Prejudis juga boleh membawa kepada diskriminasi melalui “microagressions” seperti
penghinaan banyak berlaku dalam golongan minoriti dan OKU fizikal (Sue, 2010). Diskriminasi
terbahagi kepada 2 iaitu formal dan interpersonal. Diskriminasi formal ialah ditentukan dengan
melihat sama ada terdapat perbezaan apabila majikan memberitahu terdapat peluang pekerjaan
iaitu membenarkan mereka mengisi boring pekerjaan dan ingin memanggil individu tersebut
untuk bekerja atau sebaliknya. Diskriminasi interpersonal ialah membandingkan cara mereka
berinteraksi dengan orang yang memohon pekerjaan kelihatan tegas, majikan kurang bercakap
dan mengambil masa yang sedikit untuk menemuduga mereka, gunakan ayat yang ringkas untuk
bercakap dan kurangnya interaksi mata. Tingkah laku majikan yang tidak selesa daripada orang
lain disebabkan mereka percaya orang itu gay. Perbezaan sosial menyebabkan individu memberi
tindak balas yang berbeza terhadap kumpulan yang berbeza (Aronson, Wilson, & Akert, 2013).

79
Pendemokrasian Dalam Pendidikan

Agak rumit bagi kita untuk memberi pengertian ungkapan pendemokrasianpendidikan kerana
skopnya amat luas dan agak subjektif. Pendemokrasian yang berasaldaripada perkataan
demokrasi mempunyai beberapa definisi dan membawa pengertianyang amat luas. Menurut
Shaik Mohd. Noor Alam S.M. Hussain (1993) terlalu banyakpengertian telah diberikan oleh ahli
kaji politik dan sosiologi sehinggakan istilahdemokrasi menimbulkan lebih banyak kekeliruan
daripada menampilkan suatu kepastianpengertian yang perlu ada pada sesuatu doktrin yang
boleh dijadikan asas serta penentuanbukan sahaja bagi pembentukan kerajaan tetapi juga sebagai
satu rangka budayapentadbiran sesebuah negara. Namun begitu, pengertian demokrasi yang akan
dijadikan aas dan premis perbincangan berkaitan dengan isu yang akan diutarakan ialah
"socialequality and respect for the individual”

Berdasarkan definisi-definisi yang tersebut di atas, pendemokrasian dapatlahdikonotasikan

sebagai prinsip-prinsip kesamarataan hak-hak sosial setiap individu yangmenganggotai sesuatu
masyarakat. Manakala pendidikan pula yang dikaitkan dengan satuusaha adalah merupakan satu
proses mendidik atau dididik (the act or process ofeducating or being educated) untuk
memanusiakan manusia. Apabila kitamemperkatakan tentang usaha mendidik dan dididik, ia
pula berkait rapat dengan prosesyang berkaitan dengan pengajaran dan pemelajaran (the field of
study concerned withteaching and learning)

Justeru itu, secara `simplistic' dapatlah disimpulkan bahawa pendemokrasianpendidikan adalah

persamaan hak yang sama rata bagi setiap individu dalam proses pengajaran dan pemelajaran
yang disediakan oleh sesuatu sistem pendidikan di sesebuahnegara. Ini secara langsung
bermaksud tidak harus wujud sebarang diskriminasi dalambidang atau sektor pendidikan di
semua peringkat individu atau masyarakat.

Konsep Pendemokrasian Pendidikan

Apabila kita memperkatakan tentang pendemokrasian pendidikan sebagaipersamaan hak yang

sama rata bagi setiap individu dalam proses pendidikan, maka secaramudahnya apa yang
dimaksudkan ialah pendidikan untuk semua. Namun begitu, untukmenjamin sistem pendidikan
negara mampu menyumbang dalam menjadikan Malaysiasebuah negara maju menjelang tahun
2020, maka seharusnyalah konsep pendemokrasianpendidikan di Malaysia dilihat dari skop yang
lebih luas.

Pendemokrasian pendidikan yang dimaksudkan bukanlah sekadarpendemokrasian sahaja tetapi

ialah persamaan hak yang sama rata dari segi peluangmendapat pendidikan yang bermutu
(democratization of access to quality education).

Justeru itu, pendemokrasian pendidikan dari segi konsepnya adalah berkait rapat denganpeluang
serta mutu keseluruhan proses pendidikan dan melibatkan di semua peringkatpendidikan.Konsep
pendidikan untuk semua bukanlah sekadar meliputi peluang yang samauntuk mendapat

80
pendidikan semata-mata tetapi pendemokrasian pendidikan yang dihajatiharuslah juga
merangkumi peluang bagi semua individu untuk mendapat pendidikan yangberkualiti. Dengan
lain perkataan, tidak harus wujud sebarang perbezaan dan diskriminasidi mana-mana peringkat
masyarakat dari segi peluang dan mutu dalam pelaksanaansistem pendidikan pendidikan negara.
Menurut Nor Aziah bt. Alias dan Azni Zain bt.Ahmed (1995) pendidikan seharusnya
merangkumi dan terbuka kepada segenap lapisanmasyarakat, bukan sahaja dari segi geografi
bahkan juga dari segi golongan jenis dansektor ekonomi

Kepentingan Isu Pendemokrasian Pendidikan

Secara umumnya, isu pendemokrasian pendidikan adalah penting kepada semualapisan

masyarakat baik mereka yang terlibat secara langsung mahupun mereka yangberada di luar
sistem pendidikan. Kepada para pengurus pendidikan, isu ini pentinguntuk dijadikan asas dan
sandaran dalam membuat perancangan. Para pengurus ataupentadbir pendidikan perlu
merancang bagaimana matlamat yang telah ditetapkan dapatdicapai.

Dalam hal ini matlamat pendidikan adalah jelas iaitu mestilah berlandaskankepada apa yang
terkandung di dalam Dasar Pendidikan Kebangsaan dan apa yangtersirat di dalam Falsafah
Pendidikan Kebangsaan. Perancangan dan penyelenggaraansumber-sumber secara berkesan dan
saksama akan memastikan agenda pendemokrasianpendidikan diteruskan seadilnya dari segi
peluang dan pendidikan mutu di semuaperingkat pendidikan.

Oleh kerana pendidikan adalah sebenarnya milik masyarakat, maka isupendemokrasian

pendidikan turut penting kepada semua golongan masyarakat. Kepadamasyarakat umum isu ini
penting dalam memberi kesedaran tentang kepentingan dankeperluan pendidikan terutamanya
dalam aspek pendemokrasian. Ini bertujuan untukmeningkatkan keprihatinan mereka terhadap
perkembangan terkini dan seterusnyamenimbulkan minat terhadap pendidikan secara amnya dan
khususnya terhadappendidikan anak-anak mereka. Dengan ini adalah diharapkan agar wujudnya
perkongsianidea dalam menangani pelbagai masalah pendidikan. Justeru itu, masyarakat umum
dapatmenjadi penyumbang terhadap maklum balas terhadap keberkesanan pelaksanaan
sistempendidikan.

Isu ini juga penting kepada seluruh warga pendidikan khususnya mereka yangberada di peringkat
akar umbi iaitu di sekolah-sekolah. Golongan inilah sebenarnyamerupakan barisan hadapan di
dalam menentukan kejayaan pelaksanaan sesuatuperancangan. Dalam konteks pendemokrasian
pendidikan, guru-guru haruslah sentiasamemahami bahawa kewujudan mereka adalah bukan
sekadar mengajar tetapi yang utamaialah menyediakan peluang kepada anak didik mereka untuk
menikmati pendidikanberkualiti tanpa mengira batas-batas sosio-ekonomi, sempadan-sempadan
geografiataupun perbezaan politik.

81
Memahami isu ini bererti para pendidik haruslah menginsafi bahawa perananmereka adalah
memastikan para pelajar mereka memperolehi persamaan hak yang samarata dari segi peluang
mendapat pendidikan yang bermutu sama seperti rakan-rakanmereka yang lain baik di dalam
daerah, negeri, negara atau di peringkat dunia. Untuk itu,haruslah timbul kesedaran di kalangan
para pendidik untuk terus menerus mengemaskiniilmu pengetahuan, meningkatkan kepekaan dan
sentiasa berusaha memperbaiki sertamenyesuaikan metodologi pengajaran selaras dengan
keperluan masyarakat dan tuntutansemasa khasnya dalam arus perkembangan teknologi
maklumat yang semakin kuatmelanda dunia pada hari ini.Isu pendemokrasian pendidikan juga
adalah penting kepada para pelajarkhususnya dalam menimbulkan kesedaran dalam jiwa mereka
tentang peluang yang luasyang disediakan oleh sistem pendidikan negara. Adalah diharapkan
dengan kesedarantersebut mereka akan untuk berlumba-lumba mencapai kecemerlangan. Mereka
jugaharus sedar tentang kepentingan pendidikan untuk masa depan diri serta
kepentingannyadalam menentukan kelangsungan atau kesinambungan kegemilangan Negara.

Meritrokasi Dalam Pendidikan

Konsep meritokrasi
Meritokrasi adalah suatu sistem kerajaan aristokrat atau oligarki atau organisasi lain yang
mana perlantikan yang dibuat terhadap individu berdasarkan pemerintahan berdasarkan
kebolehan kecerdasan dan merit yang ditunjukkan seseorang itu menerusi penggunaan
peperiksaan keinstitusian. Oleh kerana sistem-sistem aristokrat dan oligarki menakrifkan jenis-
jenis asas kerajaan yang mana meritokrasi menjadi sebahagian daripadanya, meritokrasi sendiri
bukan satu jenis kerajaan, tetapi lebih kepada suatu ideologi. Individu-individu yang dilantik
kepada suatu meritokrasi adalah dinilai berdasarkan kepada merit yang mana seperti yang
dibahaskan oleh Michael Young adalah pada asasnya adalah kecerdasan dan bakat.
Ia selalu menjadi kes yang mana meritokrasi itu sendiri dikelirukan sebagai sejenis kerajaan
lebih daripada sebetulnya ia adalah kaedah atau faktor yang digunakan di dalam atau untuk
kerajaan, terutamanya perlantikan individu ke dalam kerajaan
Meritokrasi merupakan satu pandangan di mana kejayaan atau ganjaran pendidikandan sosial
adalah diagihkan berdasarkan merit kepintaran (IQ),bakat dan ikhtiarindividu.Perkara mustahak
ialah apa yang seseorang itu lakukan.Meritokrasi adalah berasaskan persamaan peluang dan
bukan persamaan hasilan.Selaras dengan dasar fungsionalisme,pendidikan di Malaysia memberi
peluang persaingan dalam kesamaan peluang yang diberikan.Ini bermakna sungguhpun
semuamurid mempunyai peluang masuk yang sama ke sekolah,sistem pendidikan
Malaysiamoden meneruskan dasar-dasar meritokrasi dalam pendidikan melalui pengaliran.
Setelah memasuki sistem persekolahan seseorang itu akan menerima pendidikan dan bersaing
antara satu sama lain.

Pada tahun 2002, kerajaan memperkenalkan sistem meritokrasi bagimenggantikan sistem kuota.
Sistem ini mula digunakan pada pemilihan pelajar-pelajar keIPTA bermula sesi 2002/2003.
Rasional pelaksanaan sistem meritokrasi ke IPTA ialahuntuk memastikan pelajar-pelajar Melayu
berusaha dengan lebih tekun supaya dapat bersaing dengan kaum-
82
kaum lain untuk mendapat tempat di IPTA; memastikan pelajar- pelajar Melayu yang telah
berjaya melanjutkan pelajaran ke IPTA menghargainya dengan belajar bersungguh-sungguh dan
mencapai kecemerlangan.Meritokrasi ialah sistem yang menggalakkan inidividu yang
berkebolehandipilih berdasarkan kebolehan, intelektual dan amalan dan bukannya atas dasar
kekayaan, latar belakang keluarga atau status sosio-ekonomi mereka. Pertimbangan ke
atas faktor-faktorkeperluan seperti latar belakang, ekonomi, keluarga, sosial dan pendidikan
pelajar-pelajarkurang diberi perhatian. Sekiranya hanya kecemerlangan diambil kira, pelajar-
pelajar darikawasan mundur atau daripada keluarga miskin tidak kira Melayu, Cina, India,
Kadazandan lain-lain akan keciciran untuk melanjutkan pelajaran mereka. Akibatnya
jurangsosio-ekonomi antara yang kaya dan miskin akan bertambah lebar.

Oleh yang demikian, adalah penting untuk mempunyai satu sistem yangmengutamakan
keperluan golongan yang berkedudukan rendah dari segi sosio-ekonomi.Ia bukan setakat adil
malah menguntungkan semua pihak. Pada masa ini, latar belakangsosio-ekonomi pelajar yang
diterima masuk ke IPTA tidak diambil kira. Adalah pentinguntuk mengiktiraf kecemerlangan
pencapaian akademik pelajar walaupun mereka datangdaripada keluarga yang berpendapatan
rendah atau kurang berkemampuan. Pada masaini, ukuran kecemerlangan (merit) dan keperluan
(kemampuan sosio-ekonomi) bolehdigunakan untuk menentukan kemasukan pelajar ke IPTA.
Semua pelajar yang tinggikecemerlangannya mesti diberi tempat manakala mereka yang rendah
kemampuan darisegi sosio-ekonomi harus mendapat pertimbangan yang sewajarnya. Setakat ini
belum banyak kajian dilakukan berkaitan dengan meritokrasi. Kajian ini bertujuan melihat pelua
ng pelajar dari pelbagai latar belakang mendapat tempat di IPTA.

83
Minggu 9
Agen-Agen Sosial Lain Yang Berkaitan Dengan Sistem Persekolahan Dan Peranan Yang
Dimainkan Oleh Komuniti

Sosialisasi. Proses sosial adalah cara seseorang untuk belajar, dimana pun individu berada, tidak
terlepas dari proses belajar. Belajar untuk bersosialisasi dengan lingkungan masyarakat, belajar
tentang budaya, belajar berinteraksi, berkomunikasi dengan individu ataupun kelompok sosial
yang ada.

Sosialisasi adalah suatu proses yang diikuti secara aktif oleh dua pihak. Selanjutnya, menurut
Berger, sosialisasi adalah proses dimana seorang anak belajar menjadi seorang anggota yang
berpartisipasi dalam masyarakat. Agen sosialisasi merupakan pihak-pihak yang
melaksanakansosialisasi. Individu akan dapat hidup secara layak di masyarakat apabilaia
mendapat bimbingan dari pelaku sosialisai seperti orang tua, pendidik /guru dan masyarakat.
Dengan sosialisasi yang baik, individu diharapkan dapat beradaptasi dengan orang lain dimana
individu itu berada. Prosessosialisasi akan berjalan lancar apabila pesan-pesan yang disampaikan
olehagen-agen sosialisasi itu dapat saling mendukung satu sama lain.

Peranan sosialisasi dimainkan oleh beberapa agen utama, iaitu keluarga, sekolah, rakan sebaya,
agama dan media massa. Nilai dan norma yang disampaikan oleh agen-agen sosialisasi adalah
berbeza antara satu sama lain dan tidak selamanya kekal. Apa yang diajarkan oleh keluarga
terhadap seseorang mungkin berbeza dan mungkin juga bertentangan dengan apa yang diajarkan
oleh agen-agen sosialisasi yang lain. Sebagai contoh, anak-anak diajar untuk tidak merokok atau
minum minuman keras, tetapi mereka mempelajarinya daripada rakan sebaya atau media massa.
Proses sosialisasi akan berjalan lancar apabila mesej-mesej yang disampaikan oleh agen-agen
sosialisasi itu tidak bertentangan dan sebaliknya menyokong antara satu sama lain. Boleh
dikatakan manusia dilahirkan dalam keadaan tak berdaya. Ia akan bergantung pada orang tua dan
orang lain yang berada di lingkungannya untuk tempoh tertentu. Seiring dengan perkembangan
waktu dan usia, seorang anak perlahan-lahan akan melepaskan dirinya daripada keadaan
ketergantungannya pada orang tua atau orang lain di persekitarannya untuk belajar mandiri dan
bersosialisasi dengan lingkungan lain sekitarnya. Sosialisasi dimulai dari keluarga kemudian
sekolah, rakan sebaya, sekolah, agama dan media massa.
Media sosialisasi merupakan tempat dimana sosialisasi itu terjadi atau disebut juga sebagai agen
sosialisasi atau sarana sosialisasi. Agen sosialisasi adalah pihak-pihak yang membantu seseorang
individu menerima nilai-nilai atau tempat dimana seorang individu belajar terhadap segala
sesuatu yang kemudian menjadikannya dewasa.

Agen sosialisasi adalah pihak yang melaksanakan sosialisasi. Jacobs mengidentifikasikan empat
agen sosialisasi utama yaitu keluarga, kelompok bermain, media massa, dan pendidikan (sistem
pendidikan keluarga). Penjelasan secara singkat mengenai agen sosialisasi adalah sebagai berikut
1. Institusi Keluarga
2. Institusi Pendidikan
3. Masyarakat
4. Institusi Agama
5. Media Massa
84
1. Institusi Keluarga

Merupakan kelompok sosial terkecil dalam masyarakat. Keluarga adalah agen sosialisasi
terpenting untuk membentuk kepribadian individu. Keluarga inti (nuclear family) mencakup
ayah, ibu, dan anak, serta orang lain yang ada dalam keluarga tersebut. Ada juga istilah keluarga
luas (extended family) adalah agen sosialisasi yang jumlahnya lebih banyak, yakni paman, bibi,
kakek, nenek, dan sebagainya. Tidak hanya berperan penting untuk membentuk kepribadian
individu, keluarga juga menjadi agen pertama dalam sosialisasi. Karena keluarga merupakan
kelompok primer, di mana anggotanya sering bertatap muka dan memiliki hubungan sosial yang
tetap.

Keluarga merupakan orang pertama yang mengajarkan hal-halyang berguna untuk

perkembangan dan kemajuan hidup manusiaadalah anggota keluarga. Orang tua harus
menjalankan fungsisosialisasi yang berupa peranan orang tua dalam pembentukankepribadian.
Melalui fungsi ini, keluarga berusaha untukmempersiapkan bekal yang lengkap seperti
memperkenalkan dan mengajarkan pola tingkah laku, sikap, cita-cita, keyakinan dan nilai-nilai
yang dianut dalam masyarakat sehingga seorang anak ketika iadewasa diharapkan dapat
menjalankan kehidupan yang baik di tengah-tengah masyarakat luas

Mengapa keluarga menjadi agen pertama dalam proses sosialisasi?

Pertama, keluarga merupakan kelompok priemer yang selalu bertatap muka dengan kita,
sehingga dapat selalu mengikuti perkembangan anggota-anggota keluarganya.
Kedua, orang tua mempunyai kondisi yang tinggi untuk mendidik anak-anaknya, sehingga
menimbulkan hubungan emosional, dimana hubungan ini sangat diperlukan dalam proses
sosialisasi.
Ketiga, adanya hubungan sosial yang tetap, maka dengan sendirinya orang tua mempunyai
peranan yang penting terhadap proses sosialisasi anak.
Proses sosialisasi yang dilakukan dalam keluarga (orang tua) bisa dengan cara memberikan
dorongan atau motivasi kepada anak-anaknya tentang perilaku dan tindakan yang baik dalam
aturan atau norma di masyarakat tersebut.
Tidak hanya itu, proses sosialisasi yang didapat dalam lingkungan keluarga bisa juga secara
formal ataupun informal. Misalnya, dalam sosialisasi formal bisa dilakukan lewat pendidikan
atau pengajaran sehari-hari dalam keluarga tersebut, sedangkan sosialisasi informal bisa melalui
interaksi yang tidak disengaja, seperti kontak dan komunikasi antara orang tua dan anak.

2. Institusi Pendidikan
Pembentukan perilaku, sikap, seorang anak akan lebih luas dalam lingkungan sekolah atau dunia
pendidikan. Ranah pendidikan menjadi agen media sosialisasi yang luas dari pada keluarga
ataupun teman bermain. Seorang anak akan mendapatkan sebuah peranan-peranan baru dalam
lingkungan tersebut, yang mana anak akan menjadi sosok yang mandiri dan berjiwa sosial
kepada orang lain dan masyarakat. Salah satu contoh yang mungkin bisa kita lihat, yaitu
pemberian reward atau hadiah, atas prestasi yang didapat seorang anak, seperti mendapat juara
kelas, juara lomba, dan sejenisnya, disinilah letak bagaimana media sosialisasi sekolah lebih luas

85
cakupannya, karena seorang anak akan mendapatkan peranan baru dan bisa bersaing serta
mandiri dengan sendirinya.

Selain itu juga, kita mendapatkan pelajaran-pelajaran yang beragam dari guru, dan teman diskusi
kita dalam ranah pendidikan. Menurut Robert Dreeben, berpendapat bahwa yang dipelajari anak
di sekolah, disamping membaca, menulis, dan berhitung, ada aturan tentang atau mengenai
kemandirian, prestasi, universalisme, dan spesifitas. Oleh karena itu, agen sosialisasi dalam
lingkungan pendidikan atau sekolah menjadi penting dan memberikan pengaruh luas kepada
seseorang dalam menjalankan proses sosialisasi dengan orang lain.

1. Pengetahuan Moral:
i. Memberikan maklumat/teori moral
ii. Penerapan melalui aktiviti
iii. Pengukuhan melalui ujian dan peperiksaan
2. Peraturan Sekolah:
i. Lembaga Disiplin memastikan peraturan sekolah dikuatkuasakan dan dipatuhi
ii. Mencegah dan menghalang pelajar daripada melakukan perkara-perkara yang tidak
bermoral
3. Kegiatan Ko-Kurikulum:
i. Pelajar mengisi masa dengan aktiviti yang berfaedah.
ii. Menyediakan alternatif kepada para pelajar untuk menyalur minat dan kebolehan
masing-masing.
4. Menyediakan persekitaran yang merangsang pertumbuhan emosi dan sosial yang sihat
melalui jalinan ikatan mesra dan muhibbah.
5. Guru bertindak sebagai ibubapa kedua atau mentor kepada pelajar.

Sekolah merupakan lembaga pendidikan dimana seorang anak akanbelajar mengenai berbagai
hal yang dipelajari disekolah. Dalamlingkungan sekolah ini, anak akan menemukan berbagai
nilai dannorma yang berbeda dan bahkan bertentangan dengan nilai yang dianut dalam keluarga.
Lembaga sekolah ini akan sangat berperan dalam mengembangkan
kamampuan dan ketrampilan anak dan juga anak akan memperoleh pengetahuan mengenai sikap,
nilai-nilai dan norma-norma. Hal-hal tersebut dipelajari baik secara informal maupun formaldi
sekolah.

3. Institusi Masyarakat
1. Membentuk nilai-nilai yang diterimapakai dalam kumpulan masyarakat
2. Menunjukkan perlakuan yang boleh atau tidak dapat diterima oleh kumpulan.
3. Mempamerkan cara-cara hidup yang sesuai dan perlu diikuti oleh golongan muda-mudi.
4. Mengubah tingkahlaku individu yang tidak sesuai dengan teguran dan penjelasan.
5. Nilai masyarakat majmuk dapat membanding yang kurang dalam diri kita.
6. Adat resam dapat mempengaruhi pembentukan peribadi yang lemah lembut dan berhemah
tinggi.
7. Menjatuhkan hukuman bagi individu yang perilaku tidak sesuai dengan nilai-nilai
masyarakat melalui sindiran, pandangan atau kata nasihat.

86
4. Institusi Agama
1. Melalui penyampaian ajaran agama yang disampaikan dalam bentuk khutbah, ceramah,
penyampaian melalui pendeta, sami.
2. Pembacaan melalui kitab-kitab mengikut agama yang dianuti.
3. Melalui lagu-lagu rohani
4. Aktiviti kerohanian
5. Seminar keagamaan yang bersifat membentuk remaja
6. Perayaan sesuatu agama

5. Institusi Media Massa

Perkembangan dunia informasi kian pesat pada era modern sekarang ini. Pengaruh teknologi
informasi dalam proses sosialisasi memberikan hal-hal baru yang didapat dengan mudah.
Melalui smartphone kita dapat mengakses dan menerima informasi secara cepat dan akurat.

Ini juga bagian dari proses sosialisasi. Dimana komunikasi juga merupakan bagian terpenting
dan menjadi kebutuhan mendasar semua orang. Media massa (bisa tv, radio, koran, majalah,
ataupun media sosial : fb, instagram, twitter, dan lainnya) mempunyai peranan penting dalam
proses transformasi nilai-nilai dan norma-norma baru kepada masyarakat.

Light, Keller, dan Calhoun mengemukakan bahwa media massa yang terdiri dari media cetak
dan elektronik, yang mana bentuk-bentuk komunikasi yang menjangkau sejumlah besar orang.
Dan juga dapat mempengaruhi perilaku seseorang.
Media massa juga dapat memberikan pengaruh yang kuat terhadap pembentukan keyakinan-
keyakinan baru atau mempertahankan sebuah keyakinan yang ada tersebut. Proses sosialisasi
melalui media massa ruang lingkupnya lebih luas, seperti pada iklan-iklan yang ada pada media
massa, seperti iklan gaya hidup, fashion, pola-pola konsumsi, dan perilaku-perilaku lainnya yang
didapat dari iklan tersebut.

Jacobs, hanya mengidentifikasikan empat agen sosialisasi utama, yaitu terdiri dari keluarga,
sekolah, teman bermain dan media massa. Nah, ada satu agen atau media sosialisasi utama yang
bisa kita dapatkan, yaitu dalam lingkungan dunia kerja, berikut penjelasan singkatnya.

1. Membekalkan maklumat baik-buruk sesuatu perkara

2. Menerbitkan rancangan berunsur agama dan pendidikan (TV/Radio)
3. Menyelitkan pengajaran/teladan dalam artikel

Media massa sebagai sarana dalam proses sosialisasi karena mediabanyak memberikan informasi
yang dapat menambah wawasan untukmemahami keberadaan manusia dan berbagai
permasalahan yang adadi lingkungan sekitar. Termasuk media massa yaitu surat kabar majalah,
tabloid, televisi, radio dan sebagainya. Media massa sebagaisarana yang efisien dan efektif untuk
mendapatkan informasi. Melaluimedia, seseorang dapat mengetahui keadaan dan
keberadaanlingkungan serta kebudayaannya sehingga informasi tersebut dapatmenambah
wawasan seseorang.

87
Minggu 10
Hubungan Institusi Dan Komuniti – Isu Pengajaran Dan Pembelajaran Dan Masalah
Disiplin Pelajar, Kesatuan Dan Persatuan Dan Lain-Lain
Hubungan Institusi Dan Komuniti

Kejayaan pengurusan sesebuah sekolah bukan hanya bergantung kepada kekuatan sumber
manusia dan sumber bukan manusia yang terdapat di sekolah sahaja bahkan juga melibatkan
komuniti setempat. Keadaan ini berlaku kerana pengurusan sekolah dan komuniti setempat boleh
saling bekerjasama untuk kebaikan kedua-dua belah pihak.

Sekolah memperoleh faedah berbentuk sokongan moral, bantuan kewangan dan sumbangan
tenaga bakti daripada komuniti manakala komuniti pula memperolehi faedah dari aspek
peningkatan penguasaan ilmu dalam kalangan anak-anak mereka. Menurut Gonder (1981)
kerjasama yang lebih erat antara sekolah dan masyarakat akan menguntungkan semua pihak.
Oleh itu, kebersamaan sekolah dengan komuniti penting untuk meningkatkan kejayaan proses
pengajaran pembelajaran di sekolah.

Sekolah dan Komuniti: Kepentingan dan Cabaran

Menurut Poston, Stone, dan Muther (1992), "A school is a reflection of the community it serves.
At the same time, a community is a reflection of its schools." Kenyataan ini menunjukkan
sekolah dan komuniti tidak dapat dipisahkan kerana hubungan kedua-dua pihak ini saling
bergantungan antara satu sarna yang lain. Kepentingan hubungan ini juga diperakukan oleh
Kementerian Pelajaran Malaysia seperti mana menurut Sufean Russin (2002) pihak kementerian
te1ah menubuhkan jawatankuasa mengkaji taraf pelajaran di sekolah-sekolah yang menyerahkan
laporannya pada tahun 1982. Jawatankuasa ini telah128 Masalah Pendidikan 2007, Jilid 30 (1)
mengenal pasti salah satu aspek besar yang penting dalam peningkatan taraf pelajaran di
Malaysia ialah melalui kerjasama masyarakat dalam pembangunan sekolah. Selain daripada itu
Akta Pendidikan 1996 turut memperuntukkan penubuhan PIBG di semua sekolah dan peraturan
peraturan pendidikan telah menggariskan tujuan penubuhan PIBG (KPM, 2001). Kewujudan
dasar dan akta ini menunjukkan peranan komuniti untuk membantu pihak sekolah diiktiraf oleh
KPM.

Kepentingan hubungan sekolah dan komuniti ini selaras dengan pendapat Poston et al. (1992)
iaitu, "You cannot build a great school alone. The school needs the community and the
community needs the school". Pengiktirafan sebegini sudah tentu menunjukkan terdapat faedah
tertentu hasil hubungan yang erat antara sekolah dan komuniti. Antara faedah tersebut ialah
seperti mana menurut Gallagher, Bagin, dan Moore (2005), "The bottom line of any
schoolcommunity relations program is to help the children learn better. And they learn if parents
are involved Therefore, a good school-community relations program should encompass the
concept of partnership between the school and the parents ".

Menurut Solomon, Battishich, Watson, Schaps, dan Lewis (2000) murid-murid yang mempunyai
perasaan jaminan komuniti lebih berkecenderungan bermotivasi dari segi akademik, bertindak
secara beretika dan altruistik, dan membentuk kecekapan sosial dan emosi. Memandangkan

88
terdapat faedah seumpama ini hasil kewujudan konsep hubungan sekolah dan komuniti maka
peranan utama perlu dimainkan oleh pihak pengurusan sesebuah sekolah bagi memastikan
konsep ini berjaya dilaksanakan. Peranan utama ini diserahkan kepada pihak pengurusan sekolah
kerana kejayaan menggerakkan ahli organisasi dan komuniti setempat adalah bergantung kepada
pengurusan sekolah. Menurut Ahmad Kilani (2003), pengurusan sekolah merupakan satu aspek
yang sangat penting ke arah perkembangan sekolah. Kepimpinan sekolah tidak akan dapat
menggerakkan semua kakitangan ke arah mencapai matlamat institusi tanpa wujudnya satu
bentuk pengurusan yang baik.

Selain daripada itu menurut beliau lagi pengurusan sekolah yang cekap tidak membatas
peranannya untuk memudahkan urusan pentadbiran dan penyediaan alat bantu mengajar tetapi
pihak pengurusan juga berperanan memenuhi keperluan masyarakat ke arah membina
masyarakat yang berpendidikan. Huraian sebelum ini menunjukkan kepentingan pengurusan
sekolah melaksanakan konsep hubungan sekolah dan komuniti. Namun demikian dilihat suasana
semasa menunjukkan persefahaman antara ibu bapa dan sekolah agak renggang. Mengikut
Kementerian Pelajaran Malaysia (2001), penglibatan ibu bapa dalam aktiviti sekolah adalah amat
terhad kepada projekprojek kecil sekolah seperti gotong-royong dan mengutip derma. Sehingga
kini, permuafakatan yang menyeluruh antara masyarakat dan sekolah amat kurang walaupun
pelbagai tujuan permuafakatan telah digariskan di dalam Akta Pendidikan 1996.

Selain itu situasi yang ditunjukkan oleh pengalaman lepas yang negatif dengan tekanan kerja dan
kewangan akan mengurangkan masa dan peluang untuk ibu bapa berinteraksi dengan sekolah.
Ibu bapa yang mengalami tekanan kerja dan masa1ah kewangan tentu akan memikirkan cara
mendapatkan sesuap nasi dan mengabaikan keperluan emosi dan pelajaran anaknya (Berger,
1983). Mengikut Driebe dan Cochran (1996), tidak semua ibu bapa boleh menghabiskan masa
melibatkan diri dengan aktiviti bersama guru atau aktiviti di sekolah.Masalah Pendidikan 2007,
Jilid 30 (1) 129 Berdasarkan situasi ini, adakah pengurusan sekolah mampu mewujudkan
hubungan sekolah dan komuniti supaya dapat membantu meningkatkan kejayaan proses
pengajaran pembelajaran. Keadaan seumpama ini merupakan satu cabaran kepada pengurusan
sekolah. Persoalannya apakah bentuk tindakan yang perlu dilakukan oleh pengurusan sekolah
bagi menarik minat komuniti bagi turut serta menjayakan pengajaran pembelajaran di sekolah.

Perbincangan sebelum ini menunjukkan kepentingan hubungan sekolah dan komuniti, namun
beberapa keadaan telah menyekat keberkesanan pelaksanaan hubungan tersebut. Oleh itu artikel
ini akan memberi satu model cadangan bagi meningkatkan hubungan sekolah dan komuniti yang
seterusnya dapat membantu peningkatan proses pengajaran pembelajaran. Sekolah dan
Komuniti: Model Penglibatan Ibu Bapa Hoover-Dempsey dan Sandler (1995, 1997) telah
mengutarakan model penglibatan ibu bapa (rujuk Rajah 1). Dari perspektif psikologi, model ini
menerangkan mengapa ibu bapa melibatkan diri dalam pendidikan anak mereka dan bagaimana
penglibatan mereka boleh mempengaruhi pencapaian anak di sekolah. Model ini terdiri dari
beberapa aras dan member penekanan kepada aspek psikologi dan konteks penglibatan ibu bapa
itu sendiri. Merujuk kepada model ini, jika aras paling tinggi adalah bagi pencapaian anak-anak,
aras paling bawah pula bermula dari penglibatan ibu bapa sendiri.

Dalam model mereka, Hoover-Dempsey dan Sandler (1995, 1997) telah mengenal pasti tiga
faktor kritikal dalam menentukan penglibatan ibu bapa iaitu:

89
1. Pembinaan peranan ibu bapa iaitu kepercayaan tentang keperluan penglibatan dalam
pendidikan anak-anak mereka.
2. Efikasi kendiri ibu bapa - mereka mempunyai pengetahuan dan kemahiran.
3. Sikap terbuka sekolah terhadap pihak ibu bapa.

Mengikut Hoover-Dempsey dan Sandler (1997), dalam model penglibatan ibu bapa ini,
keputusan yang diambil oleh ibu bapa dipengaruhi oleh bagaimana mereka membina peranan
mereka sebagai ibu bapa dan efikasi kendiri yang wujud dalam diri mereka sebagai ibu
bapa.Pembinaan peranan ibu bapa ini dipengaruhi oleh jangkaan ibu bapa itu sendiri dan
persekitaranmereka seperti ahli keluarga, rakan dan individu di sekolah. Hal yang demikian ini
sesuai dengandefinisi penglibatan ibu bapa dalam konsep model ini iaitu merujuk kepada aktiviti
yangdianggap oleh ibu bapa penting dan sesuai dengan tindakan yang diambil untuk anak-
anakmereka (Hoover-Dempsey & Sandler, 1995).

Dalam konteks sekolah itu sendiri, jika kebersamaan dengan komuniti wujud, peranan ibu bapa
sentiasa dianggap penting kerana tindakan yang diambil oleh ibu bapa secara positif boleh
membantu proses pendidikan. Merujuk kepada model tersebut penglibatan ibu bapa bukan sahaja
tunggak utama kepada proses kejayaan anak-anak malah kepercayaan mereka terhadap
kebersamaan juga tidak kurang pentingnya. Di sekolah, penglibatan sebenar ibu bapa boleh
berlaku apabila mereka bertindak berdasarkan kepercayaan bahawa aktiviti pendidikan
merupakan salah satu aspek tanggung jawab mereka dalam meningkatkan pencapaian anak-anak
mereka.

Kajian lampau telah menunjukkan bahawa peranan ibu bapa dalam pendidikan sentiasa wujud
dan peranan mereka adalah pelbagai berdasarkan kelas sosial dan etnik. Terdapat kajian yang
mencadangkan bahawa ibu bapa yang bekerja berbanding dengan ibu bapa yang berstatus tinggi
melihat guru sebagai individu yang paling sesuai untuk menangani masalah pendidikan anak
mereka (Lareau, 1989). Manakala Goldenberg, Reese dan Gallimore (1992) pula mendapati
keluarga Mexican-Amerika yang datang dari golongan berpendapatan rendah dapat mendidik
anak mereka di rumah selari dengan apa yang dilakukan di sekolah menggunakan buku cerita
dan buku kerja yang diberikan olehMasalah Pendidikan 2007, Jilid 30 (1) 131 guru. Dalam
kajian terse but juga didapati ibu bapa yang menggunakan kaedah didaktik merasa se1esa dengan
kaedah tersebut dalam usaha meningkatkan pencapaian anak mereka berbanding dengan mereka
yang tidak menggunakannya secara formal.

Hoover-Dempsey dan Sandler (1997) menggunakan efikasi ibu bapa dalam model mereka
memandangkan terdapat kajian yang menunjukkan bahawa sikap efikasi yang boleh membantu
kejayaan anak-anak mereka di sekolah ada kaitannya dengan penglibatan membuat keputusan.
Sesuai dengan sistem persekolahan dalam konteks di Malaysia, sebagai negara demokrasi
penglibatan membuat keputusan secara suara ramai amat diperlukan dan digalakkan terutama
dalam menggembeling tenaga untuk kejayaan anak mereka dan pelajar sekolah itu secara tidak
langsung. Secara eksplisitnya juga, ibu bapa perlu mempunyai efikasi kendiri yang baik untuk
penglibatan yang aktif di sekolah demi pencapaian dan kejayaan anak-anak mereka. Hal yang
demikian ini selari dengan maksud pembinaan efikasi kendiri yang merujuk kepada kepercayaan
dalam keupayaan seseorang untuk mengorganisasikan dan melaksanakan tindakan yang

90
diperlukan untuk menghasilkan dan merealisasikan pencapaian yang diinginkan (Bandura, 1997,
hlm. 3).

Banyak kajian telah mengkaji efikasi kendiri ibu bapa dalam kemahiran keibubapaan. Kajian
menunjukkan ibu bapa yang mempunyai efikasi kendiri yang tinggi bersikap lebih optimistik,
autoritatif dan konsisten dalam interaksi dengan anak meeka berbanding dengan ibu bapa yang
efikasi kendirinya rendah (Ardelt & Eccles, 2001; Bandura, Barbaranelli, Caprara, & Pastorelli,
1996; Williams et al., 1987).

Hal yang demikian ini boleh memberi implikasi yang positif terhadap pencapaian anak mereka
memandangkan individu dengan efikasi kendiri yang tinggi tidak mudah untuk mengalah dan
tidak banyak mengalami tekanan berbanding dengan mereka yang kurang efikasi kendiri.
Huraian mengenai model Hoover-Dempsey dan Sandler jelas menunjukkan bahawa
kebersamaan sekolah dan komuniti boleh dijalin dengan ibu bapa sebagai salah satu dari
komponen komuniti sesebuah sekolah itu. Kebersamaan yang tidak pernah wujud tidak akan
dapat menghasilkan pelajar yang boleh belajar seperti yang disebut olehGallagher et. al (2005).
Begitu juga dalam melahirkan murid atau pelajar yang bermotivasi (Solomon et al., 2000).

Model ini menunjukkan bahawa hubungan sekolah dan komuniti dapat diwujudkan sekiranya
pihak pengurusan sekolah dapat memastikan agar pihak guru dan ibu bapa saling memahami
perasaan di antara satu sarna lain sebagai langkah pertama untuk mewujudkan hubungan
harmoni kedua-dua pihak (Berger, 1983). Perkara seperti ini perlu diatasi terlebih dahulu kerana
pengalaman-pengalaman lepas ketika berhubung dengan sekolah akan mencorakkan persepsi ibu
bapa mengenai sekolah anak mereka. Oleh yang demikian bagi menjayakan konsep hubungan
sekolah dan komuniti ke arah melibatkan komuniti dalam pelaksanaan dasar KPM, maka pihak
sekolah perlu mengatasi segala masalah berkaitan seperti juga yang dinyatakan oleh Wentzel
(1998) iaitu, masalah-masalah seperti guru tidak memahami keperluan ibu bapa, ibu bapa tidak
memahami kerja sekolah anak, guru tidak menyokong usaha ibu bapa, ibu bapa tidak berminat
untuk melibatkan diri, masalah komunikasi, ibu bapa tidak memahami dasar di sekolah dan ibu
bapa tidak pasti cara untuk menyumbang kepada sekolah.

Sekiranya masalah-masalah yang telah dikenal pasti seperti ini dapat diatasi maka akan
memudahkan pihak sekolah dan ibu bapa untuk berkomunikasi dengan berkesan bagi mencapai
tujuan bersama iaitu memastikan kejayaan anak-anak dalam pelajaran.132 Masalah Pendidikan
2007, Jilid 30 (1) Pengenalan model hubungan sekolah dan komuniti ini penting kerana hasil
kajian yang dibuat oleh Queensland School Curriculum Council (QSCC, 1998) menunjukkan
bahawa hubungan yang baik antara guru dan ibu bapa merupakan salah satu daripada komponen
penting dalam memastikan keberkesanan proses pengajaran dan pembelajaran, khususnya dalam
aspek utama sekolah iaitu kurikulum. Dalam konteks di Malaysia membina hubungan yang baik
ini mengambil perspektif yang lebih meluas. Hal yang demikian ini dirujuk oleh QSCC (1998)
sebagai collegial partnership.

Collegial partnership mengikut QSCC (1998) merupakan satu bentuk hubungan yang melibatkan
pengamal pendidikan itu sendiri, ibu bapa dan lain-lain badan profesional seperti guru, bahan
bantu mengajar, pentadbir dan mereka yang terlibat dalam pembangunan program sekolah.
Tugas bersama-sama ibu bapa bukan semata-mata untuk mengekalkan hubungan yang baik

91
dengan pihak sekolah malah tugas tersebut dijadikan satu amalan pendidikan yang dijana secara
profesional bagi faedah bersama.

Sebagai ibu bapa mereka tentulah lebih mengetahui tentang apa yang terbaik untuk anak mereka.
Mereka juga boleh mengambil peranan dalam memberi cadangan atau menyatakan tentang
kaedah sesuai yang boleh diguna pakai oleh guru di sekolah.Manakala guru sebagai seorang
yang profesional dalam pendidikan pula lebih mengetahui perkara yang boleh memantapkan lagi
proses pengajaran dan pembelajaran di bilik darjah.Oleh itu pihak sekolah dan komuniti ini
secara bersama-sama boleh membawa kepelbagaian pemikiran tersebut dan disesuaikan dengan
minat murid-murid yang akhimya dapat membantu proses pengajaran pembelajaran mereka.

Hubungan Sekolah dan Komuniti: Halatuju

Kesimpulannya, untuk menghasilkan usaha bersama antara pihak sekolah dan ibu bapa, terlebih
dahulu pihak sekolah perlu memahami ibu bapa seperti yang dinyatakan oleh Berger (1983) iaitu
beliau telah mengkategorikan ibu bapa kepada lima kumpulan seperti yang berikut:
(a) ibu bapa mengelak dari sekolah.
(b) ibu bapa perlu galakan untuk datang ke sekolah.
(c) ibu bapa sukarela datang jika dijemput.
(d) ibu bapa komited dan berasa seronok melibatkan diri.
(e) ibu bapa suka menonjolkan kuasa dan pengaruh di sekolah.

Berdasarkan pandangan Berger (1983) ini pihak pengurusan sekolah harus memainkan peranan
sebagai morale builder program designer and program coordinator dengan mengamalkan dasar
pintu terbuka, menyediakan bilik pertemuan dengan ibu bapa, menyelaras mesyuarat dan
bengkel dengan ibu bapa, dan memberi sokongan kepada PIBG. Para guru boleh bertindak
sebagai fasilitator, kaunselor, penyelaras program dan sumber serta kawan kepada ibu bapa.
Kedua-dua pihak guru dan ibu bapa hendaklah bersikap terbuka dalam usaha memperbaiki
keputusan anak dan murid-murid masing-masing.

Mengikut Berger (1983), untuk menjayakan "educational partnership" ini, pihak sekolah mesti
menjemput ibu bapa untuk melibatkan diri dan ibu bapa mesti memberi responMasalah
Pendidikan 2007, Jilid 30 (1) 133 seperti yang disebut oleh Hughes dan MacNaughton (2003).
Komunikasi dua hala yang paling efektif untuk mewujudkan kerjasama dan respon dari pihak ibu
bapa. Komunikasi ini dapat dikekalkan melalui PIBG, lawatan ibu bapa ke sekolah dan
penyertaan dalam aktiviti sekolah (Berger, 1983).

Selain itu terdapat empat prinsip yang dapat membantu para guru untuk memastikan hubungan
ibu bapa, guru dan komuniti lebih bermakna dari kajian yang dilakukan oleh Hughes dan
MacNaughton (2003) iaitu mengalu-alukan kedatangan ibu bapa dan komuniti lain kesekolah
mereka, menerangkan pengurusan dan perjalanan aktiviti di sekolah untukmengurangkan
kebimbangan ibu bapa dan penjaga pelajar, sentiasa menerima ibu bapa, yangpelbagai
sosiobudaya dan mengalu-alukan sumbangan daripada ibu bapa, pengetahuan serta ideamereka
dalam mendidik anak. Manakala Laporan Hargreaves (1995) pemah menyatakan"parental
commitment is a cornerstone of the schools success. If parents are interested in theirchildren’s
schooling, ... are supportive of the school’s endeavors, ... act in partnership withteachers, then the
children will achieve more in school".Oleh itu rumusannya bolehlah dikatakan pengenalan

92
model hubungan sekolah dan komuniti ini adalah merupakan cadangan bagi pertukaran idea serta
perkongsian bijak antara pihak sekolah dan ibu bapa bagi faedah bersama.

Isu Pengajaran Dan Pembelajaran

1.Pengajaran berpusatkan guru bukan murid;
2.Guru banyak bersyarah/berleter
3. ABM kurang digunakan" ada yang tidak sesuai
4.Pendekatan tidak pelbagai banyak chalk & talk;
5. Banyak memberi pengetahuan kurang pemudahcara
6.Menggunakan kaedah kelas
7. Tidak mengambil kira kepelbagaian potensi murid
8. Pemulihan & pengayaan kurang dijalankan
9. stimulus-response-conditioning, prinsip&prinsip utama P&P jarang digunakan
10. Penilaian impak tidak tepat/tiada pemulihan
11.soalan-soalan menguji daya ingatan sahaja
12. Murid kurang peluang mengeluarkan pendapat & bersoaljawab
13.Aktiiti P&P lebih berfokus kepada mengingat pengetahuan tambahan
14 Tidak banyak berfikir tentang sesuatu perkara
15 Murid kurang latihan

Cara pengajaran dahulu

1) Pembelajaran secara konvensional

Ini dilakukan secara bersemuka kerana dahulu kurang kemudahan teknologi maklumat (IT)
disediakan di sekolah-sekolah. Ia menyebabkan tahap penguasaan IT dalam kalangan murid
rendah dan lemah. Ini kerana tiada pendedahan formal semasa sesi pengajaran dan pembelajaran
(PdP) berlangsung.
2) Fasiliti teknologi yang terhad
Murid bergantung dengan kemudahan IT di makmal komputer sekolah. Di sana mereka
menggunakan komputer yang dibekalkan kementerian untuk tujuan pembelajaran dalam
kalangan murid-murid di sekolah. Mereka tidak dibenarkan membawa peranti pintar peribadi
dalam kawasan sekolah.
3) Ketiadaan rangkaian internet
Ia menyukarkan murid menyelesaikan tugasan yang rumit. Internet mampu memudahkan mereka
namun sukar dicapai kerana kawalan yang ketat oleh pihak sekolah. Murid cuma bergantung
kepada guru mata pelajaran untuk mengetahui maklumat dengan lebih lanjut.
4) Kebergantungan terhadap guru
Sistem pendidikan dahulu menekankan guru untuk mengajar. Murid hanya menerima ilmu
pengetahuan yang dicurahkan oleh guru. Ini menyebabkan murid kurang berdikari kerana tidak
berkembang dari sudut pengetahuan.
5) Hafal teori peperiksaan
Murid sekadar menghafal teori di dalam buku teks untuk menjawab kertas peperiksaan. Penilaian
berdasarkan gred kertas peperiksaan di mana murid yang gagal perlu mengulanginya semula.
Kemungkinan mereka sukar untuk naik kelas pada tahun berikutnya.
6) Penghargaan kepada murid cemerlang

93
Tiada penilaian secara holistik yang merangkumi aspek peribadi dan moral murid. Murid yang
mempunyai prestasi akademik yang cemerlang selalunya mendapat penghargaan dan perhatian
para guru. Ini menyebabkan mereka yang lemah dalam penguasaan akademik dipinggirkan.

Cabaran pengajaran sekarang

1) Kurang capaian internet
Internet adalah elemen penting pada masa kini. Apabila sistem pendidikan negara berubah ke
arah digital, murid memerlukan capaian internet yang stabil. Jika keperluan ini tidak dipenuhi,
maka ia akan menyukarkan sesi pengajaran dan pembelajaran (PdP) terutama ketika Covid-19
melanda seluruh dunia penghujung 2019.
2) Sukar berdisiplin
Disiplin merupakan elemen penting yang menentukan prestasi akademik seseorang murid itu.
Dengan adanya pendigitalan pendidikan, guru berhadapan kesukaran untuk memantau tumpuan
murid terutamanya ketika memberi kerja rumah secara dalam talian. Kebarangkalian murid tidak
menyiapkan tugasan itu adalah tinggi kerana guru tiada di hadapan mata.
3) Masalah komunikasi
Kebanyakan murid mengalami kesukaran untuk berkomunikasi dengan berkesan melalui
pembelajaran digital. Ia membantutkan interaksi dengan guru dan rakan sekelas yang lain. Dalam
kerja berkumpulan, murid tidak dapat memberi kerjasama yang penuh untuk melengkapkan
tugasan.
4) Kekurangan alat teknologi
Masalah paling besar ini kerap berlaku di kebanyakan sekolah kerana kekurangan peruntukan.
Mamandangkan PdP hari ini memerlukan elemen teknologi dalam pendidikan secara tidak
langsung isu ini mengganggu proses itu.
5) Guru kurang mahir mengenai teknologi
Kemahiran dalam teknologi ini penting untuk melahirkan guru yang berbakat untuk mendidik
anak murid seiring dengan kemajuan zaman. Namun, terdapat segelintir guru senior yang sudah
beradaptasi sekian lama dengan kaedah mengajar secara konvensional berdepan dengan
kesukaran mengaplikasikan kemudahan ini. Ada guru yang memerlukan bimbingan daripada
orang sekeliling untuk memudahkan urusan kerja mereka pada masa ini.

Masalah Disiplin Pelajar

Masalah disiplin pelajar di sekolah-sekolah hari ini telah menjadi berita hangat yang
dibincangkan. Ia bukan sahaja melibatkan pihak sekolah, Kementerian Pelajaran malah turut
melibatkan pihak polis dalam mengambil tindakan terhadap murid-murid yang terbabit kerana
masalah ini bukan sekadar masalah kecil tetapi ada yang sudah melangkaui masalah jenayah.
Di sekolah, disiplin adalah peraturan yang dikenakan ke atas pelajar dengan tujuan mengawal
tingkah laku mereka melalui hukuman. Murid-murid di harap supaya berkelakuan baik dan
mendisiplinkan diri semasa aktiviti pengajaran dan pembelajaran. Mekanisme disiplin bertujuan
memupuk pertumbuhan dan mewujudkan perhubungan yang sihat antara semua masyarakat
sekolah.

94
Mengikut ahli-ahli psikologi sosial umumnya mengkategorikan tingkah laku manusia terbahagi
kepada dua iaitu tingkah laku positif (prososial) dan tingkah laku negatif (antisosial). Salah laku
atau masalah disiplin pelajar adalah termasuk dalam ketegori antisosial iaitu seseorang yang
mempunyai potensi untuk melakukan jenayah. Morris Haimowitz dalam artikelnya menyatakan,
“Jenayah adalah dicipta, bukan di lahirkan.” Salah laku pelajar merujuk kepada tingkah laku
yang menyimpang atau deviant behaviour daripada norma-norma yang dipercayai dan dianuti
dalam sesebuah masyarakat dengan bentuk perlakuan yang bertentangan dengan peraturan
undnagundang jenayah yang dilakukan oleh individu yang belum mencapai umur dewasa
(Dewan Masyarakat, Jun, 2000).
1. Ponteng sekolah
Ponteng sekolah adalah salah satu masalah disiplin yang sering kali dilakukan oleh pelajar
sekolah setiap hari. Ponteng sekolah didefinisikan sebagai perbuatan yang menjauhkan diri
daripada sekolah tanpa keizinan guru ataupun ibu bapa (Mohd. Nor bin Long, 1982, 2). Masalah
ponteng sekolah semakin hari semakin meningkat akibat daripada pengaruh luar. Masalah
ponteng ini sebenarnya menyusahkan pihak pendidik, ibu bapa dan masyarakat. Dengan
melakukan ponteng, pelajar boleh terjerumus dalam kumpulan jahat, merokok, menghisap dadah,
berfoya foya dan sebagainya. Keadaan ini menyebabkan pelajar-pelajar ketinggalan dalam
pelajaran serta mewujudkan masalah sosial.
2. Datang Lewat
Disiplin ditekankan pada pelajar supaya mereka sentiasa menghormati peraturan-peraturan
sekolah dan mendisiplinkan diri dalam semua hal. Mereka perlu mematuhi peraturan-peraturan
yang sudah dirangka. Tetapi, pelajar sekolah masih tidak dapat mendisiplinkan diri mereka
dalam menetapi masa yang ditetapkan. Masalah disiplin yang kerap kali ditimbulkan adalah
masalah datang lewat ke sekolah. Pelajar-pelajar biasanya tidak menepati masa permulaan
sekolah dan suka memberikan alasan yang kurang memuaskan. Mereka datang ke sekolah secara
sambil lewa tanpa memikirkan ia mengganggu proses pengajaran dan pembelajaran. Datang
lewat ke sekolah adalah perkara yang selalu berlaku dan ia tidak mempunyai kesudahan.
3. Rambut tidak diurus
Kebanyakan sekolah juga menghadapi masalah rambut panjang yang tidak diurus dengan kemas.
Setiap hari mesti ada satu kes berkenaan dengan rambut pelajar. Pelajar-pelajar yang mempunyai
rambut panjang perlu membuat dandanan dan diikat dengan kemas supaya rambut tidak
menganggu mereka semasa mengikuti pelajaran (Mohd. Nor bin Long, 1982: 4). Pada masa kini,
pelajar gemar mengikuti stail rambut pelakon, penyanyi, tokoh-tokoh yang diminati dan
sebagainya. Mereka suka melepaskan rambut tanpa diikat, mewarnakannya, memakai gel rambut
dan sebagainya. Manakala pelajar lelaki pula, suka menyimpan rambut sehingga melepasi kolar
pakaian mereka. Keadaan ini memburukkan lagi rupa paras pelajar yang tidak dianggap lagi
pelajar walaupun berpakaian seragam.
4. Merokok
Pada era perindustrian ini, merokok sudah menjadi satu hobi bagi semua orang bagi menikmati
kehidupan yang serba moden. Oleh itu merokok sudah menjadi satu masalah disiplin yang tidak
dapat dikawal dengan sepenuhnya. Kebanyakan pelajar terutamanya pelajar lelaki mula terjebak

95
dengan perbuatan merokok bagi menghilangkan tension atau tekanan emosi. Perbuatan merokok
dianggap sebagai suatu gejala yang tidak sihat. Oleh yang demikian, Kementerian Pelajaran
Malaysia mendapati perbuatan menghisap rokok tidak boleh dianggap sebagai perkara biasa
(Kementerian Pelajaran Malaysia 1983: 123). Kebanyakan pelajar merokok dalam tandas yang
menjadi tempat perlindungan merokok yang baik. Pelajar-pelajar juga begitu serius dengan
perbuatan merokok dan mereka tidak memikirkan merokok boleh membahayakan kesihatan
mereka.
5. Masalah Peras Ugut
Masalah peras ugut di kalangan pelajar juga kian meruncing dewasa ini. Biasanya kumpulan
pelajar yang memeras ugut ini mempunyai geng yang tersendiri dan ia disebut ‘gengster’.
Kumpulan ini memeras ugut pelajar yang terdiri daripada anak orang kaya ataupun pelajar yang
menjadi kebencian mereka. Dalam hal ini mereka memeras ugut dengan meminta wang, jika
tidak mereka pasti mencederakan pelajar yang menjadi mangsa berkenaan. Hal sebegini menjadi
kes polis kerana pihak sekolah sudah tidak berdaya lagi.
6. Masalah Ketagihan
Masalah pelajar sekolah yang lain adalah menghidu gam, pil khayal dan seterusnya membawa
kepada penyalahgunaan dadah. Masalah ini mendapat liputan luas di negara kita kini. Pelajar
mudah terdedah dengan masalah seperti ini akibat daripada pergaulan mereka yang luas dan
tiada batasan. Masalah ini juga tidak dapat dikawal lagi oleh pihak sekolah hingga membawa
kepada pihak polis.
7. Masalah sosial yang serius
Pelajar-pelajar pada zaman siber ini sudah berani bertindak di luar batasan. Mereka sanggup
membunuh dan mencederakan pelajar lain. Kejadian ini berlaku disebabkan perasaan cemburu,
iri hati dan hasad dengki di kalangan ,mereka. Pelajar seperti ini tidak dapat mengawal perasaan
mereka hingga sanggup membunuh dan mencederakan orang lain. Sepatutnya perkara seperti ini
tidak berlaku di kalangan masyarakat kita yang penuh adat-adat ketimuran. Rujukan
Pendekatan Menangani Masalah Disiplin
1 Peranan Dan Tanggungjawab Ibu Bapa
2. Kasih saying
3. Mengawal anak
4. Berkomunikasi antara ibu bapa dan anak

Hukuman bukan cara selesaikan masalah disiplin murid, kata pakar. Pakar mengesyorkan untuk
ibu bapa, guru teliti akar permasalahan tingkah laku berbanding menggunakan hukuman keras.
Pakar tidak menggalakkan golongan pendidik untuk menggunakan pendekatan hukuman sebagai
cara menangani masalah disiplin kerana ia akan mencetuskan perasaan memberontak dengan
tingkah laku negatif.kaedah lebih produktif adalah menyelesaikan akar kepada masalah itu
berbanding respons secara terus terhadap perilaku yang ditunjukkan.

96
Kesatuan Dan Persatuan
Kesatuan

Apakah beza Kesatuan dan Persatuan?

Kesatuan didaftarkan mengikut Akta Kesatuan Sekerja
Kesatuan mempunyai hak seperti mengambil tindakan perusahaan, mogok, piket, hak
perundingan dengan kerajaan, MENUNTUT GAJI dan syarat-syarat perkhidmatan yang lebih
baik serta menjaga kebajikan ahli.
Kesatuan berarti perihal satu, keesaan, sifat tunggal, satuan
Tujuan / Peranan / Fungsi Kesatuan Kerja
•Memperjuangkan kondisi kerja dan upah yang lebih baik
•Memberi perlindungan terhadap perlakuan yang tidak adil
•Memberikan advokasi (bantuan nasihat dan bantuan guaman)
•Mempromosikan demokrasi
•Mempromosikan perdamaian dan kemerdekaan
•Mempersatukan para pekerja
Sudah kah anda menjadi ahli Kesatuan Pemandu - Pemandu Perkhidmatan Awam Semenanjung
Malayisa (KPPPASM)?

1. Kesatuan Guru-Guru Melayu Malaysia Barat (KGMMB) No, Pendaftaran 425

Kesatuan Guru-Guru Melayu Malaysia Barat (KGMMB 1968) mengambil tempat Kesatuan
Persekutuan Guru-Guru Melayu Persekutuan Tanah Melayu ( KPGMPTM 1954 ) yang
sebelumnya Kesatuan Persekutuan Guru-Guru Melayu Semenanjung ( KPGMPS ) yang
ditubuhkan pada 13 April 1946.
KEBAJIKAN & SOSIAL
Setiap ahli KGMMB dengan sendirinya menjadi ahli kepada Kumpulan Wang Simpanan
Kebajikan (KWK) kesatuan ini.
EKONOMI
KGMMB mempunyai sebuah koperasi iaitu KOPERASI KGMMB BERHAD yang ditubuhkan
pada 14hb Disember 1973 di bawah Akta Koperasi Malaysia
PAKEJ INSURAN
Skim ini menyediakan manfaat rawatan di hospital swasta, perlindungan akibat kematian, hilang
upaya, perlindungan 36 jenis penyakit kritikal, kemalangan, elaun harian hospital dan khairat
kematian.
LOKASI CAWANGAN
KGMMB mempunyai 18 cawangan di seluruh Malaysia barat. Ahli-ahli boleh berurusan
dengan KGMMB cawangan masing-masing selain ibu pejabat KGMMB

2. Koperasi Kesatuan Guru-Guru Melayu Malaysia Barat Berhad

3. Kesatuan Perkhidmatan Perguruan Kebangsaan Malaysia

Persatuan

Persatuan pula di daftarkan mengikut Akta persatuan dan Pertubuhan

-Hanya merupakan pertubuhan sosial

97
-Tiada hak berunding dengan kerajaan berkaitan dengan gaji dan juga syarat & terma
perkhidmatan
Lagi Mengenai Kesatuan
Organisasi yang dibentuk dari, oleh, dan untuk pekerja baik di perusahaan maupun di luar
perusahaan, bersifat bebas, terbuka, independen, demokratik dan bertanggungjawab.
Memperjuangkan, membela serta melindungi hak kepentingan pekerja serta meningkatkan
kesejahteraan pekerja dan keluarganya.
persatuan adalah gabungan (ikatan, kumpulan dan sebagainya) beberapa bagian yang sudah
bersatu, perserikatan, serikat.
Contoh: Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia
Silat Cekak Malaysia ialah salah sebuah seni silat Melayu asli yang pernah diamalkan oleh
panglima kanan kerajaan Kedah di zaman di zaman Kesultanan Sultan Ahmad Tajuddin II. Ia
mempunyai hanya 21 buah matapelajaran, yang mana ia menekankan kepada 99%
mempertahankan diri dan 1% menyerang.

98
Minggu 11
Pendidikan Tinggi Dan Peranannya Dari Perspektif Sosiologi

Perspektif Sosiologi
Sosiologi ialah disiplin sains masyarakat manusia. Sosiologi ialah satu kajian
yang sistematikterhadap pengaruh hubungan sosial ke atas tingkah laku dan sikap manusia serta
bagaimanasesuatu masyarakat itu mengalami perubahan.untuk memahami kehidupan di dunia.
Sosiologi,seperti juga psikologi, biologi, antropologi, astronomi, matematik dan ilmu
kemanusiaan,memberi satu gambaran yang jelas tentang apa yang kita lakukan. Oleh itu,
sosiologi mengkajiinteraksi, stratifikasi sosial ( peranan, pangkat dan kelas) dan sosialisasi
masyarakat. Terdapat 5 aras dalam mengkaji kehidupan sosial berdasarkan sosiologi:
1.Masyarakat
2.Organisasi
3.Institusi
4. Masalah sosial
5.Interaksi

Sosiologi adalah satu perspektif akademik yang mengkaji masyarakat mengenai sosial,institusi,
dan masalah sosial. Ahli sosiologi selalunya berbeza pendapat tentang aras yanglebih penting
tetapi fokus utama sosiologi ialah manusia dalam masyarakat dan tindakan sertamasalah yang
dihadapinya. Sosiologi adalah untuk menilai manusia secara teliti dan kritikal.Penilaian secara
teliti dan kritikal penting supaya ada bukti yang kukuh untuk menjelaskansetiap tindakan
manusia. Justeru itu, ahli sosiologi berperanan untuk menjelaskan duniakehidupan manusia.
Sosiologi Pendidikan

Sehingga pada masa kini, sosiologi pendidikan membincangkan pembaikan sosial. Sebagai
contoh, Durkhiem yang dikenali sebagai bapa permodenan ‘pendidikan sosiologi’,
sepertiyang selalu diperkatakan,sangat terganggu dengan perkembangan dalam masyarakat
perindustrian moden. Beliau mencari jalan keluar daripada masalah dengan menyusun semula
kehidupan sosial dengan menggunakan pendidikan sebagai jalan penyelesaian, seperti program-
program pembinaan komuniti, bagi menaikkan taraf kehidupan masyarakat.

Sejak zaman Durkhiem, sosiologi pendidikan berkembang melalui disiplin sosio-

psikologi berkaitan sosial nature of man atau kesemulajadian sosial manusia. Sebagai contoh,
Platomewariskan beberapa idea berkaitan kecerdikan manusia yang dipengaruhi oleh minat. Hal
ini menjadi asas dalam membentuk pendidikan Eropah Barat tetapi pengkaji modenmenunjukkan
bahawaidea iniadalah salah. Salah seorang pengkaji moden iaitu Durkhiem
mengubah idea ini dengan menyatakan proses sosial yang mempengaruhi kecerdikan manusia.

Amat jelas, kajian sosiologi terhadap bidang pendidikan dapat mendatangkansumbangan yang
bernilai kepada masyarakat. Akan tetapi, dalam melakukannya, ahli sosiologiakan berhadapan
dengan risiko menyediakan jawapan yang tidak sesuai atau tidak diigini oleh pendidik.
Hargreaves (1994) mencadangkan penggunaan dua istilah yang berasingan iaitu
‘pendidikansosiologi’ dan ‘sosiologi pendidikan’ bagi mengekalkan perbezaan antara
penekanan kepada pendidikan dan penekanan kepada masalah sosiologi. Pendidikan memang

99
Mempunyai hubungan dengan sosiologi, sama seperti hubungan antara kejuruteraan dengan
fizik. Pendidik mengambil pengetahuan dan teoriyang dikembangklan oleh ahli sosiologi dan
menggunakannya bagimenyelesaikan masalah sosialkanak-kanak. Satu
daripada tujuan penting bagi sosiolgi pendidikan adalah membawa perubahan yang diperlukan
dalam diriindividu dan masyarakat. Sistem pendidikan menawarkan satu keadaan atau tapak
untuk melaksanakan eksperimen tanpa melanggar nilai atau hak asasi manusia. Denganberbuat
demikian, sistem pendidikan membantu ahli sosiologi mengembang, meramal danmenyusun
perubahan sosial yang berlaku dalam masyarakat. Oleh yang demikian, sosiologidan pendidikan
adalah saling berkaitan.

Fungsi Sosial Pendidikan

Fungsi sosial pendidikan dalam masyarakat adalah amat penting kerana ia berperananmelahirkan
insan yang seimbang dari segi akedemik dan emosi. Setiap orang dilengkapidengan masyarakat
di sekelilingnya bagi kehidupan masa depan. Sistem sekolah adalah suatucubaan bagi
mengekalkan corak masyarakat normatif dan kelakuan yang salingmempengaruhi. Biasanya,
sekolah memainkan peranan untuk mengekalkan nilai individu pada tahap yang terbaik seperti
yang dikehendaki masyarakat

TAHUN ini adalah tahun kemerdekaan negara yang ke-62, dan dalam tempoh itu, landskap
pengajian tinggi mengalami pelbagai perubahan sejajar evolusi semasa. Perubahan dalam era
Revolusi Industri 4.0, dan seterusnya 5.0 harus diterima dengan tangan terbuka dan landskap
pengajian tinggi negara perlu bersedia menerima perubahan pesat ini.

Menyedari kepentingan pengajian tinggi negara bergerak ke hadapan bersama-sama perubahan

pesat ini, pihak Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) menjalankan pelbagai inisiatif bagi
memastikan Malaysia terus kekal relevan sebagai hab pendidikan pengajian tinggi di rantau ini.

Pada Mei lalu, KPM dijemput membentangkan kemajuan pendidikan tinggi Malaysia di Going
Global 2019 di Munich. Kehadiran Malaysia pada persidangan ini amat dinantikan kerana ramai
tertanya-tanya perubahan landskap pendidikan tinggi di Malaysia dalam masa setahun di bawah
Malaysia baharu.

Ramai bertanya mengenai perjalanan Malaysia menjadi hab pendidikan. Banyak perubahan dan
penambahbaikan dilalui pendidikan tinggi Malaysia dalam masa setahun ini. Antara perubahan
ketara pada landskap pendidikan tinggi adalah dari segi pemerkasaan pelajar.

Pelajar universiti didaya upaya mengurus pilihan raya kampus dan ada juga perubahan klausa 15
dalam Akta Universiti dan Kolej Universiti (AUKU) berkaitan pelajar berpersatuan. Pelajar kini
dibenar menubuhkan kesatuan pelajar dan beberapa universiti awam melaporkan penubuhan
kesatuan pelajar, malah mereka juga diberikan peruntukan dan bangunan khas untuk kesatuan.

Perubahan ini pastinya memberi ruang pelajar lebih matang, berdikari, berfikiran kritikal dan
mampu menyumbang kepada negara sebaik bergraduat. Tindakan memansuhkan AUKU juga
dilihat langkah yang menyokong pemerkasaan penuntut universiti. Malah, ada juga universiti
melantik pelajar sebagai ahli Senat Universiti. Perubahan positif di Malaysia menjadi penanda
aras bagi negara lain.

100
Perubahan dan penambahbaikan dalam landskap pendidikan tinggi Malaysia bukan sahaja
tertumpu kepada penuntut universiti. Selain pelajar yang didaya upaya, pensyarah universiti
awam juga melalui cadangan pengecualian dalam Akta 605. Sebelum ini, Akta 605 menyatakan
pensyarah di universiti tidak mempunyai kebebasan bersuara, membuat kenyataan, menerbit dan
mengedit.

Klausa dalam Akta 605 dipandang menyekat kebebasan pensyarah. Oleh itu, sejajar perubahan
semasa, kementerian pada masa kini mengkaji klausa dalam Akta 605 yang memerlukan
pengecualian.

Dalam dunia akademik, pembelajaran dan pengajaran, penyelidikan, hubungan industri dan
sumbangan kepada masyarakat adalah tugas utama cendekiawan dalam membangunkan bakat
bagi menyemarakkan lagi ekonomi negara. Menyedari kepentingan ini, beberapa inisiatif
dilaksanakan dalam masa setahun kebelakangan ini termasuk program Service Learning
Malaysia Universiti for Society (SULAM).

SULAM adalah satu inisiatif yang memberi pengalaman pembelajaran dengan

menghubungkaitkan teori dan praktis dengan mendedahkan pelajar kepada penyelesaian
permasalahan sebenar dalam komuniti. Ia berteraskan kasih sayang, kegembiraan dan saling
menghormati.

Sebagai langkah meningkatkan kebolehpasaran graduan di Malaysia serta memupuk kemahiran

kepemimpinan dalam kalangan pensyarah muda, program 2.0 dilaksanakan di universiti awam.
Program 2.0 ini meningkatkan hubungan di antara universiti dan industri.

Melalui program ini, pengarah syarikat antarabangsa mengajar 30 jam di universiti awam.
Pengalaman dikongsikan CEO atau pengarah syarikat ini akan memberi manfaat kepada pelajar,
pensyarah dan juga warga universiti. Selain itu, satu lagi inisiatif menghubungkan universiti dan
industri adalah penubuhan pusat kecemerlangan industri di universiti, contohnya Huawei di
Universiti Malaysia Sabah (UMS) dan juga geran padanan antara Malaysia dan negara luar.

Bagi memastikan universiti bergerak sejajar perubahan teknologi dalam menghasilkan graduan
kalis masa hadapan pula, audit program di universiti awam dilaksanakan. Sehingga kini lebih 30
peratus program dijumudkan dan diganti dengan program berkaitan teknologi digital yang
penting dalam era IR4.0.

Program yang sejajar dengan permintaan industri masa hadapan dan mereka bentuk semula
kurikulum dijangka menghasilkan graduan yang mempunyai ciri belajar kendiri, menanamkan
pembelajaran sepanjang hayat, meningkatkan jati diri dan boleh berkomunikasi dengan baik,
terutama dalam bahasa Inggeris.

Untuk meningkatkan lagi kebolehpasaran graduan dan memberi pengalaman industri kepada
pelajar, program berbentuk ‘apparentis’ juga diperkenalkan bagi memberi ruang kepada pelajar
menjalani latihan praktikal di industri lebih lama daripada biasa.

101
Dengan bilangan institusi banyak, ketidaksamaan dan ketidakrataan menjadi cabaran utama,
tetapi universiti awam di Malaysia berjaya membuktikan mereka menyahut cabaran itu dengan
positif. Antara buktinya adalah peningkatan dalam kedudukan di QS World University Rankings
2020.

Negara amat berbangga dengan pencapaian Universiti Malaya yang melonjak ke tangga 70
universiti terbaik dan fakulti kejuruteraan Universiti Malaya, antara 10 terbaik di dunia.
Bagaimanapun, ada juga institusi yang masih setahun jagung, memerlukan pemantauan dan
galakkan, dan pihak kementerian akan sentiasa memberi sokongan padu kepada institusi ini.

Begitu juga dengan kualiti profesor yang tersohor di universiti penyelidikan. Walaupun ramai
profesor dan pensyarah universiti berkualiti tinggi, masih ada yang memerlukan pemantauan.
Untuk itu, kementerian akan sentiasa bekerjasama dengan pihak universiti dalam memastikan
kualiti pensyarah, serta pengajaran dan pembelajaran yang berlaku di universiti.

Untuk meningkatkan lagi kebolehpasaran graduan, pihak kementerian menekankan kefasihan

berkomunikasi dan menggunakan bahasa Inggeris di mana pelajar perlu mencapai sekurang-
kurangnya B2 CEFR.

Dalam menjalankan inisiatif yang sejajar dengan perubahan semasa, ada juga perkara yang
dirasakan perlu diberi perhatian. Antara yang menjadi tumpuan pihak kementerian adalah nilai
gaji graduan yang didapati tidak meningkat sejak 1980an. Senario ini adalah sama seperti
dihadapi graduan di United Kingdom (UK), di mana akhirnya mereka terpaksa tinggal bersama
ibubapa mereka. Adalah diharapkan agar nilai gaji graduan akan dapat dikaji semula supaya
keadaan ekonomi mereka akan lebih memberangsangkan.

Apa yang dinyatakan diatas adalah sebahagian inisiatif yang menjadi tumpuan pendidikan tinggi.
Tidak semua dapat dikongsikan kerana pembangunan pendidikan tinggi adalah satu perjalanan
yang tidak akan berakhir kerana harapannya adalah agar hari esok lebih baik dari hari ini.

Apa yang paling penting adalah fokus diberi kepada perkara yang memberi impak kepada
kewibawaan dan kesarjaaan graduan yang dihasilkan, serta sumbangan kepada ilmu dan
masyarakat.

Cabaran Malaysia Baharu - Ke Arah IPTA Dan IPTS Menjadi Satu Sistem Pendidikan
Tinggi Negara
Institusi Pendidikan Tinggi Awam (IPTA) dan Institusi Pendidikan Tinggi Swasta (IPTS), kedua-duanya di
bawah dua akta yang berbeza untuk memenuhi objektif penubuhan iaitu Akta Universiti dan Kolej Universiti
1971 dan Akta Institusi Pendidikan Tinggi Swasta 1996. Penubuhan IPTA merupakan tanggungjawab kerajaan
untuk memastikan rakyat Malaysia mempunyai akses ke pendidikan tinggi yang diberikan kepada semua
golongan sama ada pelajar daripada keluarga berkemampuan ataupun keluarga B40.

Saluran kemasukan perdana daripada keputusan Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia (STPM), matrikulasi mahupun
asasi universiti adalah berteraskan kepada merit. Terdapat saluran alternatif untuk membantu golongan yang
perlu diberikan perhatian seperti Orang Kelainan Upaya (OKU), golongan B40 dan atlit kebangsaan yang telah
mengharumkan nama negara. Sama ada saluran perdana mahupun saluran alternatif, ia tetap menjadi
tanggungjawab kerajaan untuk memastikan bahawa semua golongan adalah terbela.

102
Sementara IPTS ditubuhkan untuk memberikan akses alternatif kepada golongan yang berkemampuan
daripada dalam atau luar negara. Ia dilihat sebagai pelengkap kepada keseluruhan sistem pendidikan tinggi di
dalam negara. IPTS sememangnya dibangunkan di atas dasar menjadikan pendidikan tinggi negara sebagai
satu industri yang boleh menjenamakan Malaysia di peringkat global. Malah, negara-negara maju seperti di
Amerika Syarikat, IPTS merupakan peneraju pendidikan tinggi negara tersebut dan nama mereka gah seantero
dunia seperti Harvard University, Yale University dan Massachusetts Institute of Technology.

Dalam lanskap pendidikan tinggi negara pada masa ini, Universiti Awam (UA) dilihat masih lagi merupakan
destinasi pendidikan tinggi yang dipercayai. Universiti Penyelidikan (RU) iaitu Universiti Putra Malaysia,
Universiti Malaya, Universiti Teknologi Malaysia, Universiti Sains Malaysia dan Universiti Kebangsaan
Malaysia adalah lima universiti yang menjadi pilihan utama kepada pelajar-pelajar di dalam negara. Saban
tahun, bilangan pemohon yang diterima adalah melebihi tempat yang mampu ditawarkan oleh kelima-lima
universiti ini, maka RU mempunyai kelebihan untuk memilih calon yang terbaik dalam meneruskan legasi
kecemerlangan universiti.

Di dalam beberapa tahun kebelakangan ini, pencapaian Universiti Swasta juga semakin meningkat. Ini adalah
kerana budaya kecemerlangan pengajaran, penyelidikan dan pengembangan yang telah sekian lama diamalkan
oleh UA telah mula diterapkan pada Universiti Swasta seperti Universiti Teknologi Petronas, Universiti
Tenaga Nasional, Universiti Multimedia, Universiti Taylor’s dan Universiti Tunku Abdul Rahman. Universiti
swasata tersebut telah mula menonjolkan diri dengan lebih gah lagi di peringkat antarabangsa dan
kecemerlangan mereka membantu kecemerlangan negara dalam melonjakkan lagi jenama pendidikan tinggi
Malaysia untuk membantu ke arah sasaran 200,000 orang pelajar antarabangsa pada tahun 2020.

Sahutan untuk merevolusikan pendidikan tinggi negara selaras dengan Malaysia baru boleh dilihat di dalam
usaha Kementerian Pendidikan Malaysia untuk menyelaraskan laluan masa hadapan pendidikan di IPTA dan
IPTS sebagai satu usaha yang holistik.Kecemerlangan yang telah selama ini ditunjukkan oleh IPTA boleh
dijadikan sebagai pencetus kesan domino kepada pendidikan tinggi di Malaysia secara keseluruhan dan
menaikkan lagi jenama pendidikan tinggi negara di peringkat global. Justeru itu, kita perlu bersama-sama
mencari formula untuk meningkatkan lagi kecemerlangan bersama untuk IPTA dan IPTS. IPTA dan IPTS
perlu bekerjasama untuk mencari bidang kolaborasi yang boleh memberikan situasi menang-menang kepada
kedua-dua pihak.

Universiti Putra Malaysia (UPM) telah mengambil inisiatif sejak tahun 2017 untuk meneroka kerjasama antara
UPM dan IPTS di sekitar Serdang. Satu kelebihan yang tidak banyak dipunyai oleh institusi yang lain adalah
kedudukan UPM yang disempadani oleh Universiti Tenaga Nasional (UNITEN) dan Universiti Infrastruktur
Kuala Lumpur (IUKL). Ini memberikan satu akses yang sangat baik untuk ketiga-tiga universiti bagi
mengadakan mobiliti antara pelajar dan pensyarah tanpa melibatkan masalah logistik. Memorandum
persefahaman juga membolehkan pelajar daripada ketiga-tiga universiti ini mengikuti kelas yang diadakan di
mana-mana universiti antara UPM, UNITEN dan IUKL.

Ini adalah sebagai satu usaha berterusan dalam menjadikan UPM, UNITEN dan IUKL boleh dilihat sebagai
hub pendidikan yang luas di kawasan Serdang dan Kajang. Maka, pelajar UA boleh melihat bagaimana
pembelajaran diadakan di universiti swasta dan sebaliknya, termasuk interaksi antara kedua-duanya. Ini akan
dapat membuka minda bakal graduan dan menjadikan kualiti graduan Malaysia secara umum adalah sama
tinggi tanpa mengira IPTA atau IPTS. Ini merupakan satu contoh kerjasama sinergi yang dapat diadakan di
antara UA dan US. Usaha ke arah menjadikan sistem pendidikan tinggi negara perlu dijadikan sebagai usaha di
peringkat kebangsaan. Di dalam membantu kepada usaha itu,

Kementerian Pendidikan Malaysia telah mendapat cadangan supaya akta untuk mentadbir kedua-dua IPTA dan
IPTS perlu disatukan dan dilihat secara menyeluruh. Ini dapat dilakukan bersekali dengan kewujudan akta
universiti baru yang sedang digubal oleh KPM. Maka, peluang ini mampu mewujudkan ekosistem yang mapan
antara IPTA dan IPTS dan seterusnya IPTA dan IPTS dilihat sebagai satu entiti iaitu IPT Malaysia. Akhirnya

103
nanti jenama pendidikan tinggi Malaysia akan terus dikenali dan disegani di peringkat global. Harapan kami
rakyat Malaysia agar ini akan seterusnya akan menjadikan anak-anak kami yang kelak akan menjadi hasil
kejayaan IPT Malaysia akan dikenali sebagai graduan berkualiti tinggi untuk diterima masuk di mana-mana
industri di peringkat nasional mahupun global.

Minggu 12
Isu-Isu Semasa : Globalisasi Dan Masyarakat Berasaskan Pengetahuan (K-Society)

104
Globalisasi? Satu istilah yang sudah biasa didengar oleh semua. Perkataan ini sudah menjadi
sebutan umum tidak kira di mana-mana tetapi merupakan perkara yang paling kontroversi dalam
masyarakat. Jika dilihat pada perkembangan semasa, terlalu banyak artikel mengenai globalisasi.
Tidak keterlaluan dikatakan banyak topik karangan kelas menengah didominasi oleh topik ini.
Jika tiada tajuk globalisasi sekalipun, pelajar tetap akan memulai atau memasukkan pendahuluan
fakta mereka dengan frasa “pada zaman globalisasi”, “dalam era globalisasi” dan sebagainya.

Namun mungkin ramai yang sudah menyedari benda yang dicanang- canang ini mempunyai
impak yang besar pada masyarakat. Globalisasi boleh ditakrifkan sebagi satu usaha untuk
mengubah nilai manusia khususnya cara berfikir dan cara bertindak yang dilakukan oleh satu
daerah dunia yang lain. Manusia seluruh dunia lebih berhubung antara satu sama lain berbanding
sebelumnya. Informasi dan aliran wang bertambah cepat, produk dan perkhidmatan yang
terdapat di sesebuah tempat di dunia pantas kedapatan di segenap tempat dan perdagangan
antarabangsa menjadi lebih kerap.

Aspek geografi tidak lagi menghalang aktiviti ini daripada berlaku. Usaha globalisasi merupakan
penerapan ideologi, budaya dan cara hidup kuasa-kuasa besar barat kedunia timur. Ramai pakar
telah membuat definisi mereka tersendiri tentang globasisasi antaranya: Nurcholish Majid
mentakrifkan globalisasi sebagai satu proses mengubah kehidupan manusia menuju kepada satu
msyarakat sahaja. Modelski pula mentakrifkan globalisasi sebagai satu proses penguasaan kuasa-
kuasa besar terhadap pembentukan “World View” masyarakat antarabangsa dari segi ekonomi,
politik dan demokrasi. Selain itu, Kenichi Ohmea juga mengemukakan pendapat beliau tentang
globalisasi sebagai dunia tanpa sempadan yang bertujuan mengubah dunia menjadi satu unit
sahaja. Proses ini dimudahkan lagi dengan adanya kemajuan dalam bidang teknologi, khususnya
teknologi komunikasi dan perhubungan.

Perkataan Globalisasi sebenarnya adalah daripada perkataan bahasa inggeris “Globalisation”

yang bermaksud menyeluruh. Ia dikembangkan lagi dalam erti kata melayu yang membawa
maksud “dunia tanpa sempadan”, dimana dunia yang seluas ini dapat dihubungkan dengan lebih
mudah dan cepat seperti dalam satu perkampungan yang kecil dan sempit. Hal ini kerana dengan
penciptaan alat-alat komunikasi yang canggih hasil daripada perkembangan sains dan teknologi,
manusia dapat dihubungkan dengan lebih mudah dengan menggunakan telefon, komputer dan
internet dan sebagainya walaupun berada dalam jarak yang sangat jauh.

Dalam aspek globalisasi, dunia dilihat hanya sebagai ”satu perkampungan” dan segala maklumat
dapat disampaikan dengan mudah ataupun dengan perumpamaannya “maklumat dihujung jari”.
Perkembangan dalam bidang sains dan teknologi yang banyak menyumbang kepada
perkembangan globalisasi, telah banyak memudahkan kehidupan manusia untuk berhubung
antara satu sama lain bagi menjalankan kegiatan ekonomi, politik dan sebagainya. Namun, jika
kita lihat dengan lebih teliti, globalisasi sebenarnya ada banyak kebaikan dan juga banyak
keburukannya.

105
Walaupun globalisasi telah banyak membawa kebaikan dan kemajuan dalam kehidupan, ia juga
tidak terlepas daripada membawa kepada keburukan jika disalahertikan oleh pihak yang tidak
bertanggungjawab samada secara sengaja ataupun tidak. Dalam konteks lainnya, globalisasi
tidak hanya memberikan kebaikan sahaja namun turut menyumbangkan kepada keburukan yang
lebih cenderung kepada keruntuhan akhlak. Hal ini dapat dilihat pada keruntuhan akhlak para
remaja pada masa ini yang serimg terikut-ikut dengan cara kehidupan barat. Selain itu,
globalisasi juga turut membawa kebaikan dan keburukan dalam bidang ekonomi, penyebaran
maklumat dan juga dalam bidang pemerintahan.

Globalisasi sebenarnya memang banyak mendatangkan kebaikan dalam kehidupan pada masa
ini. Era globalisasi yang melanda dunia tidak lengkap tanpa kewujudan perkembangan teknologi
maklumat. Sememangnya diakui bahawa teknologi maklumat akan memberi bentuk baru kepada
corak hidup manusia. Melalui penyebaran maklumat secara besar-besaran sudah tentu akan
membawa kita ke suatu peradaban elektronik. Seperti yang kita ketahui bahawa teknologi
maklumat berkaitan dengan pelbagai cara menerima dan menyampaikan maklumat seperti
perkataan, gambar, bunyi dan nombor yang dapat dibuat secara elektronik.

Dengan ini, teknologi maklumat menggabungkan komputer dan telekomunikasi supaya dapat
membentuk sistem-sistem bagi menguruskan maklumat. Internet ialah satu wadah yang
digunakan untuk mendapatkan informasi dan maklumat terkini. Kini internet digunakan secara
meluas bagi mendapatkan maklumat untuk kegunaan dalam semua bidang seperti dalam bidang
pengiklanan, pendidikan, berita terkini dan juga sebagai bahan rujukan. Internet juga dapat
memudah dan mempercepatkan proses dagangan antarabangsa mahupun tempatan tanpa perlu
pergi ketempat dagangan tersebut.

Ini memandangkan setiap urusan dagangan yang menyentuh aspek jenis barangan, kuantiti,
kualtiti serta butiran lengkap tentang perjanjian jual beli akan dapat dilakukan dengan begitu
cepat dan mudah melalui proses “e-dagang” dan kemudahan- kemudahan lain yang disediakan
oleh kemajuan teknologi informasi dan komunikasi pada hari ini. Jika kita lihat masyarakat pada
masa dahulu, cara mereka berhubung dengan masyarakat yang tinggal berjauhan adalah sangat
rumit dan memakan masa yang agak lama. Selain itu, mereka juga pada kebiasannya akan datang
sendiri ke lokasi masyarakat lain yang ingin ditemuinya walaupun memakan masa yang agak
lama dan memerlukan tenaga yang agak banyak hanya sekadar untuk menyampaikan sesuatu
maklumat.

Namun pada masa kini, dengan kecanggihan sains dan teknologi, segala maklumat yang ingin
disampaikan dapat dihantar dengan menggunakan hujung jari seperti berhubung dengan
menggunakan telefon, internet, telegram dan sebagainya tanpa memerlukan masa dan tenaga
yang banyak. Jika dilihat pada kemajuan yang dikecapi pada masa ini, mayarakat abad ini
dikatakan telah jauh lebih maju berbanding masyarakat zaman dahulu sebelum kewujudan era
globalisasi.

106
Selain itu, dengan adanya kemudahan internet juga dapat memberi peluang kepada para pakar
membuat analisis samada untuk tujuan pelaburan, mencari rakan kongsi mahupun kesesuaian
melabur disesebuah negara dengan hanya melayari internet. Selain itu juga, intenet dapat
membantu menyediakan peluang yang lebih besar kepada masyarakat untuk menceburi bidang
perniagaan yang mereka minati serta sesuai dengan kemampuan dan kemahiran yang mereka
miliki mahupun membesarkan urusniaga yang telah mereka jalankan, mencari rakan kongsi
dalam perdagangan antarabangsa mahupun mencari peluang memperluaskan perdagangan
diperingkat antarabangsa.

Perkara ini adalah rentetan daripada kemudahan internet yang dapat menyalurkan maklumat
dengan mudah keserata dunia tanpa sempadan. Mereka boleh mengiklankan tentang perniagaan
mereka di internet dan dengan cara ini masyarakat diseluruh dunia dapat dimaklumkan tentang
perniagaan tersebut dengan mudah dan cepat. Bagi para pelajar pula, mereka dapat mencari
maklumat dan rujukan tambahan untuk proses pembelajaran mereka melalui kemudahan internet.
Sekiranya mereka tidak dapat mencari bahan rujukan dalam bentuk buku ataupun media cetak
yang lain, para pelajar boleh menggunakan insiatif lain untuk mencari maklumat dengan
menggunakan internet.

Kaedah ini adalah lebih cepat kerana para pelajar hanya perlu menaip tajuk rujukan yang
diperlukan pada engin pencarian sesuatu laman web yang berkenaan, setiap rujukan akan
terpampang pada skrin komputer. Dengan menggunakan kaedah ini, para pelajar mungkin dapat
lebih memahami tentang pembelajarannya kerana telah mempunyai pelbagai rujukan tambahan
untuk pembelajaran mereka. Selain itu, dengan perkembangan era globalisasi dan kemajuann
komputer dan internet, lahirlah satu kaedah pembelajaran yang baru iaitu Pendidikan Jarak Jauh
(PJJ) untuk menyertai kelas tambahan dimana dengan menggunakan kaedah ini para pelajar tidak
perlu datang ke kelas tambahan tersebut untuk belajar tetapi hanya duduk didepan komputer
tidak kira dirumah ataupun dimana sahaja asalkan komputer tersebut disambungkan ke internet
supaya dapat berhubung dengan tempat mereka belajar.

Namun, Seperti yang dikatakan tadi, walaupun globalisasi telah banyak membawa kebaikan dan
menyumbangkan kemajuan, globalisasi turut menyumbangkan keburukan. Globalisasi
menyebabkan pemikiran yang sangat terbuka dan terlampau. Perkara ini telah mendatangkan
keburukan dalam aspek akidah. Hal ini adalah kerana dalam aspek ini, manusia berfikiran
bahawa dunia tanpa sempadan yang menyebabkan kehidupan umat manusia tidak berlandaskan
dengan ajaran yang betul. Mereka berfikiran bahawa dunia tanpa sempadan dan setiap pemikiran
adalah hak asasi setiap manusia tanpa memikirkan impaknya kepada kehidupan mereka. Jika
dilihat pada masa kini, kaum wanita dilihat seperti mempunyai hak yang sama dengan kaum
lelaki.

Pemikiran ini adalah timbul akibat daripada pemikiran yang terlalu terbuka berpunca daripada
era globalisasi. Mereka bebas untuk berbuat apa saja yang difikirkan sesuai tanpa memikirkan
baik buruk daripada tindakan tersebut. Perkara ini bertambah lebih parah lagi apabila mereka

107
melayari laman web yang lebih berunsurkan hiburan, lucah dan sebagainya diinternet. Impak
daripada aktiviti tersebut, lahirnya perhubungan bebas lelaki dan perempuan, budaya rock,
budaya lepak, pembuangan bayi, penagihan dadah dan sebagainya. Budaya yang dikaitkan
dengan budaya kebendaan (materialisme) dan berseronok-seronok (hedonisme) ini ternyata
meningkat dan semakin merebak.

Nilai-nilai barat yang masuk tanpa dapat dibendung ketika ini telah menghakis kepercayaan
agama dan menjejaskan benteng kerohanian mereka, yang akhirnya matlamat hidup dapat
melihat kepada dunia semata-mata sahaja. Ringkasnya dalam persekitaran hidup yang ditentukan
oleh falsafah sosial barat, anggota masyarakat akan terdorong mengenepikan soal haram dan
halal bahkan sanggup menegnepikan agama. Apatah lagi ransangan untuk melakukan kejahatan
berada disekeliling tempat. Selain itu, dalam dunia yang disebut oleh ahli-ahli sosiologi sebagai
Global Village atau Global City tembok-tembok yang membatasi penembusan budaya telah
dirobohkan. Maka masyarakat telah dibawa kepada satu atmosphere keterbukaan budaya yang
tidak mengenal batas dan identiti.

Seluruh masyarakat akan menamakan diri mereka sebagai warga dunia. Melalui media
komunikasi moden, manusia yang hidup di Malaysia hari ini tidak perlu ke Amerika untuk
mendengar lagu-lagu pop barat kegemaran mereka. Peminat-peminat fesyen juga tidak perlu ke
Paris untuk melihat fesyen-fesyen terbaru. Semuanya telah hadir didaerah-daerah atau dirumah-
rumah mereka. Bola dunia semakin kecil. Kita semakin tidak sedar bahawa budaya manusia
menjadi semakin kompleks dan tidak menentu yang membuatkan sebahagian besar warga dunia
mengalami disorientasi nilai.

Hal ini telah menyebabkan masyarakat timur akan sentiasa terikut-ikut dengan budaya barat
walaupun tidak memikirkan tentang keburukannya. Artis-artis barat dijadikan idola dan segala
cara kehidupan mereka diikuti akibat terlalu taksub dengan artis tersebut. Lagu-lagu yang
didendangkan oleh artis tersebut menjadi siulan pada masa ini walaupun mereka tidak tahu mesej
sebenar lagu tersebut samada baik ataupun sebaliknya. Fesyen-fesyen barat yang ditontoni juga
telah dijadikan contoh fesyen harian walaupun pakaian tersebut tidak menutup aurat dan
menjolok mata. Makanan barat juga pada masa ini menjadi satu trend yang sangat popular pada
masa ini.

Kaedah makanan segera yang diperkenalkan oleh barat seperti KFC, Mcdonals dan sebagainya
sangat digemari berbanding daripada masakan tempatan tnapa mengira siapa yang memasaknya
dan tanpa mengetahui kaedah memasak makanan tersebut. Wujudnya budaya 'chat' diinternet
telah membuka ruang kepada mereka yang kesunyian untuk mencari teman, dan ini menjurus
kepada permasalahan baru, iaitu sejauh mana kejujuran mereka dalam perhubungan yang
dipupuk menerusi 'chat room' ini.

Begitu banyak insiden tidak diingini telah berlaku gara-gara perkenalan menerusi Internet, dan
ini merupakan satu gejala sosial yang tidak sihat yang telah terwujud menerusi perkembangan

108
teknologi Internet di negara ini, dan juga di serata dunia. Anak-anak sekolah yang telah
didedahkan dengan penggunaan Internet melangkah lebih jauh dengan melayari laman-laman
web lucah yang terlalu banyak dan mudah didapati menerusi Internet. Bahkan, ada juga ibu bapa
yang tidak mengambil tahu aktiviti anak-anak mereka sehinggakan minda mereka ini telah
dicemari dengan perkara-perkara negatif. Internet yang sebenarnya boleh memberi pengetahuan
menyeluruh mengenai pelbagai perkara nyata telah disalahguna oleh banyak pihak untuk tujuan
tidak berfaedah. Kemudahan urusniaga “dihujung jari” melalui kemudahan internet dan alat
komunikasi canggih boleh mengundang bahaya kepada ekonomi negara. Krisis ekonomi yang
berlaku baru-baru ini dirantau asia adalah permainan urusniaga “hujung jari” ini terutamanya
terutamanya dalam urusniaga saham dibursa saham dan juga perdagangan matawang di
“pasaran” tukaran matawang asing.

Tidak mustahil pada masa hadapan krisis yang lebih besar akan berlaku dengan cara sama.
Urusniaga sebegini juga boleh mengganggu kestabilan sesuatu institusi ekonomi akibat
manipulasi pasaran dan harga atas dagangan sementara yang dilakukan demi meraih keuntungan
semerta. Ini seringkali berlaku dalam dunia pasaran saham dimana keuntungan “atas angin” yang
menjadi buruan para spekulator akan lebih mudah dilakukan melalui teknologi informasi dan alat
komunikasi canggih.

Analisis pelaburan atau usaha mencari rakan kongsi dan peluang perdagangan antarabangsa akan
menghadapi risiko yang lebih besar terutamanya aspek penipuan akibat “misguiding
information” yang diperolehi melalui sumber internet. Seterusnya teknologi maklumat juga
terdedah kepada ancaman virus. Virus sebenarnya berasal daripada perkataan Latin yang
bermaksud racun. Virus telah disalahgunakan dengan tujuan untuk mengganggu sistem
rangkaian komputer dan meniru hak ciptaan orang lain Apabila virus menyerang komputer, kita
dapat melihat saiz sesebuah fail itu bertambah besar dan terdapat perubahan tarikh walaupun fail
itu tidak digunakan.

Selain itu, komputer akan lambat beroperasi dan menjadi perlahan. Disket juga tidak terkecuali
daripada mengalami masalah cepat rosak atau tidak dapat dibaca dan dibuka. Pengaturcaraan
komputer juga tidak dapat berfungsi seperti biasa. Masalah ini sememangnya akan memberikan
kesan buruk kepada para pengguna kemudahan teknologi maklumat. Sebenarnya virus boleh
diklasifikasikan kepada beberapa kategori berdasarkan cara jangkitan dan cara merosakkan
sistem fail dalam sesebuah komputer.

Urusniaga seringkali tergendala akibat beberapa kelemahan system komputer ciptaan manusia
serta permainan “virus” atau penyakit komputer yang semakin menjadi-jadi. Masihkah kita ingat
lagi bagaimana dunia dihantui oleh dengan krisis “Y2K” menjelangnya abad baru dan juga
beberapa virus yang menyerang manusia termasuk yang terbaru, virus I love you. Setiap satu dari
masalah yang timbul, berbilion ringgit telah dibelanjakan untuk mengatasi masalah mahupun
kerugian yang dialami oleh dunia perniagaan antarabangsa akibat virus yang berjaya memecah
sistem pertahanan komputer.

109
Antara ancaman lain yang dihadapi oleh pengguna teknologi maklumat ialah fenomena
penggodam komputer atau 'hackers'. Penggodam komputer bolehlah ditakrifkan sebagai orang
yang boleh mendatangkan ancaman kepada komputer dan sistem rangkaian. Mereka akan cuba
menyalahgunakan kemudahan ini untuk kepentingan mereka. Namun terdapat juga golongan
penggodam komputer yang hanya menjalankan aktiviti khianat ini sebagai salah satu
keseronokan dan hobi semata-mata tanpa memikirkan kesan buruk yang akan dihadapi kelak.

Golongan yang seterusnya pula menjalankan aktiviti ini bertujuan untuk menceroboh sistem
rangkaian komputer lain dan mencuri maklumat atau data penting. Sesetengah penggodam
komputer menceroboh sistem rangkaian komputer untuk meniru atau mencuri data. Ini terbukti
kerana menurut satu laporan, terdapat seorang pelajar kolej di Texas telah dikenakan undang-
undang setelah terlibat dalam aktiviti menggodam dengan menceroboh sistem komputer Texas
dan mencuri maklumat peribadi pelajar, fakulti dan kakitangan dari universiti berkenaan. Oleh
itu benarlah teknologi maklumat internet menghadapi ancaman daripada pihak penggodam.
Selain itu, kelebihan teknologi maklumat kini juga telah diperalatkan dengan mudah oleh
pengganas dan juga kartel dadah. Mereka telah menyalahgunakan kelebihan teknologi maklumat
untuk menjalankan kegiatan yang mampu melumpuhkan masyarakat. Seperti yang kita ketahui,
zaman maklumat semakin menghapuskan zaman perindustrian dan zaman pertanian manakala
globalisasi pula menerobos ke setiap seantero dunia, sedangkan keselamatan masih merupakan
satu agenda utama dan penting.

Di samping itu, revolusi maklumat adalah bahan yang amat berkuasa untuk menubuhkan atau
menggulingkan sesebuah kerajaan. Ini terbukti jika seseorang pembekal dadah menggunakan
sistem rangkaian internet untuk berurusan dengan pengedar dadah yang lain untuk mengadakan
pertemuan melalui kod-kod rahsia. Jadi keadaan ini sudah tentu tidak dapat dihalang oleh pihak
berwajib kerana mereka tidak dapat mengenalpasti tempat perjumpaan tersebut dengan tepat.
Begitulah juga seandainya wujud manusia yang ingin menghancurkan sesebuah negara dengan
melakukan hasrat mereka di sebalik komputer dan rangkaian. Justeru, keselamatan zaman
maklumat masih lagi diragui lantaran wujudnya aktivis-aktivis tanpa sempadan ini yang boleh
menggugat sistem keselamatan.

Di samping itu, teknologi maklumat kini telah dieksploit dengan begitu rakus bagi mencapai
pelbagai tujuan. Teknologi secanggih internet ini telah digunakan untuk melaksanakan pelbagai
jenayah tradisional seperti memeras ugut, menipu, menyebarkan bahan lucah dan juga mencuri
nombor kad kredit. Sememangnya fenomena ini amat menyedihkan kerana teknologi yang
dibangunkan bersama arus kemodenan telah digunakan untuk merosakkan manusia, biarpun
teknologi maklumat membawa kemajuan dan kebaikan dalam hidup manusia. Sebenarnya
masyarakat kita semakin bergantung kepada komputer dan sistem rangkaian sebagaimana kita
bergantung kepada keperluan asas iaitu bekalan air dan elektrik. Namun alat ini akhirnya
menimbulkan kegemparan awam dengan menggugat keselamatan para pengguna.

110
Oleh yang demikian, semua pengguna dalam masyarakat maklumat hendaklah mempunyai
kesedaran dan fahaman yang mendalam tentang isu keselamatan dan keperluan untuk
membangunkan budaya keselamatan. Maka benarlah antara ancaman melalui teknologi
maklumat ialah pengeksploitasian daripada pelbagai pihak yang tidak bertanggungjawab.

Kesimpulannya, jelaslah kepada kita bahawa era globalisasi tidaklah hanya membawa kebaikan
tetapi juga banyak menyumbangkan keburukan kepada masyarakat hari ini. Walaupun ianya
dilihat telah banyak memudahkan manusia untuk menjalankan perniagaan, perhubungan dan
pentandbiran namun tidak kurang juga dengan pengaruh buruk akibat daripada globalisasi
dimana budaya barat dibawa masuk kedalam. Sebagai rakyat Malaysia yang bijak, kita
hendaklah cuba mewujudkan satu budaya yang sihat dalam usaha kita memperlengkapkan diri
sebagai seorang yang berilmu dan berpengetahuan. Ini membolehkan kita terus bersaing dalam
dunia yang dikuasai dan dimonopoli oleh pelbagai teknologi terkini yang menggerak
pembangunan dan kemajuan Negara.

Apakah impak globalisasi kepada tindakan pengukuhan (affirmative action) dan hubungan etnik
di Malaysia?

Proses globalisasi bukan hanya mempunyai matlamat untuk menghomogenkan dunia dengan
hanya satu sistem ekonomi iaitu sistem kapitalis tetapi juga proses penghomogenan itu
melibatkan usaha mewujudkan satu budaya tunggal di dunia. (Omar Jah, 2001). Cadangan yang
dilontarkan ialah masyarakat baru, dengan budaya baru, yang menolak budaya tradisi
termasuklah adat resam dan agama ditukar kepada budaya baru berasaskan kepada kehidupan
kebendaan sekular moden.

Dalam masyarakat yang baru, budaya masyarakat tradisional akan dikesampingkan dan diganti
dengan nilai-nilai sekular barat seperti konsumerisme, materialisme dan individualisme. Bahaya
nilai baru ini ialah wujudnya suatu pandangan hidup yang mengenepikan peranan agama dan
realiti metafizik dalam pembinaan budaya, sekaligus mencipta manusia yang tidak kenal
tuhannya; sebaliknya mempunyai matlamat utama dalam penghasilan dan penggunaan material
yang melampau (Omar Jah, 2001).

Bahaya globalisasi ke atas budaya terletak dalam fakta bahawa globalisasi ialah salah satu
bentuk penjajahan yang memasuki ciri teras dalam kehidupan seseorang iaitu pemikiran dan
kesedaran manusia. Globalisasi memiliki tarikan kuat ke atas nafsu, emosi serta keseronokan
kebendaan yang memberi kesan ke atas setiap individu dalam masyarakat. Globalisasi juga
memiliki alat-alat teknologi komunikasi yang begitu berkuasa dan canggih yang mampu
menyampaikan berita-berita dan menyebarkan idea-idea melintasi sempadan negara dan batasan
fizikal, yang dengan mudahnya memasuki minda manusia.

Apa yang menambah lagi tarikan manusia moden ialah pendekatannya yang liberal terhadap
kehidupan yang menolak sebarang sekatan ke atas apa yang manusia boleh lakukan

111
(liberalisme), kebebasan bercakap, kepenggunaan dan pemilikan. Budaya baru ini
memperjuangkan individualisme dan liberalisme tanpa jaminan bahawa kebebasan manusia
memilih apa yang baik dan betul untuk dirinya sendiri.

Globalisasi budaya ialah kebebasan dan liberalisme dalam aktiviti manusia. Kebangkitan
kesedaran tentang hak individu dan wanita yang disemarakkan oleh arus globalisasi telah
menyemarakkan kemunculan pelbagai pertubuhan bukan kerajaan di negara ini. Mereka
berjuang bagi mendapatkan apa yang mereka panggil hak asasi manusia, hak untuk wanita dan
kanak-kanak, program-program bagi golongan warga emas dan minoriti, hak-hak pengguna,
pemuliharaan alam sekitar dan sebagainya.

Kemunculan organisasi sosial ini bersama dengan parti-parti politik demokrasi dan golongan
intelektual telah menyumbang ke arah keterbukaan yang lebih luas dalam suasana demokrasi,
dan perkembangan kepada wujudnya masyarakat matang yang meningkatkan satu perpaduan
baru melintasi garis-garis etnik dan agama (Abdul Rahman, 2001). Pihak kerajaan sendiri
menyedari perkara ini dengan menyokong beberapa NGO yang cenderung kepada mereka.
Perspektif Teori Dan Praktik Proses globalisasi telah meninggalkan kesan yang sangat besar ke
atas para pemimpin negara ini apabila fahaman liberalisme kelihatannya menguasai mereka.

Jika selama ini kerajaan yang dipimpin oleh UMNO menjunjung pendaulatan bahasa
Melayu/Malaysia dalam sistem pendidikan dan pentadbiran, namun, menjelang tahun 2000
perjuangan itu semakin berubah dengan pendekatan yang lebih liberal ke atas bahasa Melayu
dengan alasan bagi memastikan impian menjadi sebuah negara maju menjelang 2020 menjadi
realiti. Pelaksanaan pengajaran bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar bagi subjek Sains dan
Matematik dalam sistem pendidikan negara dan dasar pendemokrasian ilmu yang telah
melahirkan beratus-ratus institusi pengajian tinggi swasta yang menggunakan bahasa Inggeris
sebagai bahasa pengantar utama, telah menjadi bukti perubahan paradigma tadi.

Globalisasi menjadi alasan yang paling kukuh untuk menurunkan taraf bahasa Melayu. Mereka
menyokong penggunaan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar dalam bidang Sains dan
Matematik ialah supaya masyarakat Malaysia mampu terus maju dan berdaya saing kerana
bahasa Inggeris telah menjadi bahasa utama di dunia pada masa ini. Apa yang menarik daripada
senario di atas ialah kurangnya penentangan masyarakat Melayu ke atas perubahan dasar
pendidikan ini. Apakah masyarakat Melayu sudah semakin terbuka dan bersedia bertolak ansur
ke atas beberapa perkara yang sebelum ini dianggap sangat sensitif dan emosional kepada
mereka? Apakah pula tindak balas masyarakat bukan bumiputera, mungkinkah mereka juga
sedang berubah? Malangnya perkara sebaliknya pula yang berlaku.

Etnik lain seperti etnik Cina dan India melahirkan penentangan dan kebimbangan ke atas
pengajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris dan mendakwa pengajaran itu lebih
sesuai disampaikan dalam bahasa ibunda kerana ia lebih mudah diterima dan difahami.
Penentangan daripada pertubuhan etnik Cina misalnya termasuklah serangan berterusan oleh

112
pertubuhan Dong Jong Ziong. Keliberalan masyarakat Melayu sekali lagi menjelma apabila
mereka dengan mudah menerima konsep ‘meritokrasi’ dalam pendidikan menggantikan sistem
kuota menjadi amalan. Amalan ini pula bersandarkan kepada peruntukan perlembagaan Malaysia
yang menjamin hak istimewa bangsa Melayu.

Cara mengatasi dampak negatif adalah dengan meningkatkan mutu pendidikan, meningkatkan
kualitas pendidikan, meningkatkan semangat bersaing pantang menyerah, Meningkatkan
kedisiplinan. Bila semua bangsa ini punya daya saing, pendidikannya tinggi, cerdas, disiplin dan
berkualitas, maka dampak negatif itu minimal.

Minggu 13 :

Pembentangan Tugasan

Minggu 14:

PembentanganTugasan

Minggu 15:

Ulangkaji Kursus

Minggu 16;

Peperiksaan Akhir

113