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索达吉堪布：⼀句恶
语，让她五百世⽣为
⺟狗
索达吉堪布 ⼀脉⼼⾹
2015-09-01

恶语：前世爱说恶语的
⼈，今⽣会感得经常听到不
悦⽿的话语，⾃⼰所说的语
⾔也成了争论的话柄。《华
严经》云：“恶⼝之罪……
若⽣⼈中，得⼆种果报：⼀
者常闻恶⾳；⼆者所可⾔说
恒有诤讼。”

在所有不善业中，恶语
的罪业极为严重。藏地有句
谚语说：“虽⽆箭尖利刃
语，亦能刺⼊⼈⼼间。”汉
地也有种说法是：“良⾔⼀
句三冬暖，恶语伤⼈六⽉
寒。”“利⼑割体痕易合，恶
语伤⼈恨难消。”尤其是修
⾏⽐较差的⼈，听你讲了
100天的教⾔，可能⼀个偈
颂也记不住，但若有⼀次批
评他10分钟，他会记性特别
好，永远把它记在⼼⾥：
“啊！您批评的这句话，把
我的⼼彻底伤透了……”

特别是⼀些⼥众，⼼很
奇怪，不注意的话，就把她
们得罪了。甚⾄有时你根本
没有批评她，她却觉得：
“上师在批评我啊，完蛋
了！哇——天也垮下来了，
地也裂开了，整个世界⼀⽚
⿊暗。我没有希望了，只有
离开了！”其实，天本来是
⽆为法，不可能垮下来；地
震⼜没有出现，地也不会⽆
故裂开，但在她的分别念
中，认为刚才这句话⾜以令
天崩地裂、⽇⽉⽆光。所
以，我对⼥众不敢随便批
评，⼀般都是赞叹、赞叹，
因为她们的⼼很脆弱，稍不
留神，就被有些话刺伤了。

不过，⼝出恶语的过
失，确实可怕。尤其是对严
厉的对境，像上师、圣者、
三宝等，哪怕只说⼀字⼀
句，⽐如恶⼝骂⼈、恶语中
伤，或取外号来取笑他的缺
陷，也会酿成多⽣累世不能
从恶趣中解脱的苦果。举个
例⼦来说，《根本说⼀切有
部毗奈耶》中记载 ：从
前，在⼴严城⼀次⼤节⽇
时，五百个渔夫在众⼈的帮
助下，费尽全⼒捕到了⼀条
庞⼤的摩竭⻥。这条⻥形状
怪异，有⼈头、⻢头、象
头、⽜头等 ，⻓着⼗⼋个
头、三⼗六只眼睛。⼤家⻅
后觉得特别稀有，辗转相
告，引来了众⼈的围观。

这时，佛陀也带领诸位
⽐丘来到河边，以神通加持
摩竭⻥回忆起前世，讲说⼈
语：原来，此⻥在⼈寿两万
岁的迦叶佛时期，名为劫⽐
罗，其⽗是位外道婆罗⻔，
学识渊博、智慧超群，除佛
的声闻弟⼦外，再⽆有出其
右者。劫⽐罗⻓⼤后，⽗亲
临终前嘱咐他：“我去世
后，你去诸⼤辩论场所都⽆
须疑惧，但唯有迦叶佛的声
闻弟⼦，因彼宗甚深难测，
世论不能折服，俗智难以了
知，千万不要跟他们辩论，
否则难以取胜。”

后来，国王有⼀次举⾏
⼤型辩论赛，劫⽐罗技压群
雄、⼤获全胜，保住了国王
先前赐封给⽗亲的封⾢。⺟
亲因顾虑佛的声闻弟⼦会辩
败劫⽐罗，现有的封⾢仍可
能失去，就要劫⽐罗不顾其
⽗亲的遗嘱，去与⽐丘们辩
论。劫⽐罗前去试探，结果
发现⽆⼒折服⽐丘。⺟亲便
让他出家，待学完三藏佛法
后，再与⽐丘们辩论。

劫⽐罗遵⺟命出家后，
⼴学三藏，成了⼤法师，辩
才⽆碍。这时⺟亲催促他摧
伏佛的声闻弟⼦，劫⽐罗说
⾃⼰只精通教理⽽未证圣
果，⽽其余⽐丘教证俱通，
势必难以摧伏。但⺟亲仍再
三坚持，劫⽐罗⽆奈只好登
上法座，初说正法，后说邪
法，结果遭到诸⽐丘呵责。
⺟亲⻅后⼼⽣⼀计，让劫⽐
罗再次说邪法，被⽐丘们呵
责时，⼝出恶⾔咒骂⽐丘，
⽐丘们听到咒骂必定默然不
答，这时围观的⼈便会以为
⽐丘辩败⽽⽆法作答。

劫⽐罗天性孝顺，因⽽
再次辩论时，按照⺟亲的要
求，在理屈词穷时，咒骂⽐
丘们为⻢⼝、骆驼⼝、狮⼦
⼝等，这时部分⽐丘果真闭
⼝不⾔，⼤家就以为他辩赢
了。（⼀般来讲，脾⽓特别
不好的⼈骂⼈时，智者谁都
不会搭腔。）事后⺟亲⼤
喜，让劫⽐罗还俗回家。但
劫⽐罗因在僧团中呆了很⻓
时间，对佛法已⽣起信⼼，
故不愿回家，并发愿在⽣死
轮回中，再莫遭遇如此恶知
识⺟亲。然⽽，因他恶⼝詈
骂僧众，命终后堕为摩竭⼤
⻥，感受了⽆量的痛苦。

这个公案，法王如意宝
经常都会讲，还有法王的上
师托嘎如意宝也常提起，并
要求所有眷属和弟⼦不能给
⼈取绰号。在我们学院，以
前法王如意宝讲《百业经》
时，特别希望听受的⼈越多
越好，但不少法师认为《百
业经》只是故事，没有什么
不懂的，当时就以各种借⼝
出去了，上师显得很不⾼
兴。其实恶语的果报相当可
怕，如果不懂这⼀点，没有
这种因果基础，那密法听得
再多也没⽤。所以，⼤家以
后在这⽅⾯⼀定要注意。

还有，过去⼀位⽐丘
尼，称呼其他⽐丘尼为“⺟
狗”，结果⾃⼰五百世⽣为
⺟狗。这个故事出⾃《百业
经》，经中说：释迦牟尼佛
在世时，城中有⼀条⺟狗，
它前世是迦叶佛时期的⽐丘
尼，讲经说法⾮常厉害，得
到的供养也特别多。后来，
她发⼼将所得的财物供养僧
尼⼆众，以维持他们的⽣
活。有⼀次，她遇到急事请
僧众帮忙，但⼤家诵经很
忙，不能舍离善法去帮她。
于是这位⽐丘尼⼼⽣嗔恨，
⼝出不逊道：“我平时对你
们以财供养，事事关照，可
我遇到急事，你们谁都不肯
帮忙，⼀点良⼼也没有，简
直像⺟狗⼀样！”由于她恶
⼝谩骂僧众，最终五百世中
都转为⺟狗。诸如此类的实
例多之⼜多。

所以，我讲《极乐愿
⽂》时也说了，平时不管在
居⼠团体还是出家僧团中，
都不要骂别⼈是什么动物，
或以“瞎⼦”、“胖⼦”等名称
取笑他⼈。我学校⾥就有个
孩⼦，眼睛不好，别⼈常取
外号嘲笑他，致使他在⼈群
中特别⾃卑，好像活在⼈间
没有意义，⼈⽣过得⾮常可
怜。所以，我们看⻅身体有
残缺的⼈时，千万不能说难
听的话去伤害他。

甚⾄说些让⼈不欢喜的
话语，也要尽量制⽌。有些
⼈⻅病⼈身体憔悴，脸上皱
纹⽐较多，就⼤惊⼩怪道：
“啊！你那么难看，头发都
⽩了，皱纹这么多。哎哟，
完了完了，你现在没有希望
了……”本来别⼈有许多美
德，也有⼀些庄严的部分，
但他却视⽽不⻅、避⽽不
谈，⾮要把⼈家的缺陷拿出
来放⼤。这样的话，如果对
⽅特别执著这些，就会痛苦
万分：“呜呜，所有⼈都觉
得我⽼了！”因此，我们作
为⼤乘修⾏⼈，护持别⼈的
⼼很重要，与此同时，⼝⾥
也不要说恶语，如果能这
样，《受⼗善戒经》中云：
“若能不恶⼝，是名⼤丈
夫，⼈中端正者，⼀切皆乐
⻅。”

否则，有些⼈⼝⻮伶
俐、吹⽑求疵，⼤家都不敢
接近他，⼀接近的话，要么
说你的缺点，要么说你的过
失，赞叹的词基本上没有。
这种⼈说过失就⼝若悬河、
滔滔不绝，什么词都会⽤，
⽽⼀讲起功德就噤若寒蝉，
这是⾮常不合理的。因此，
我们平时在说话时，要和和
⽓⽓、温⽂尔雅，尽量不要
说很难听的语⾔。

尤为值得⼀提的是，在
⽇常⽣活中，因为菩萨显现
上跟凡夫⼀样，有病有痛
苦，平时也要吃饭⾛路，犹
如混在⼈群中的便⾐警察，
装得特别特别像，根本看不
出哪些是菩萨、哪些是凡
夫，因此，我们理当对⼀切
有情都观清净⼼，宣说称赞
他⼈的功德。不然，如果对
⼀位菩萨妄加诽谤、恶语中
伤，这⽐杀害三界所有众⽣
的罪过还严重。乔美仁波切
在《极乐愿⽂》中也说：
“诽谤菩萨之罪业，较杀三
界有情重，发露忏悔⽆意
罪。”

以前曾有⼀位禅师，他
⾮常善于绘画，可是每次作
画前，都坚持买者先付款，
否则决不动笔，这种作⻛让
许多⼈不理解，经常对他颇
有微词。⽽且他有时为了赚
钱，什么都能画，有次⼈们
故意羞辱他，问他能否在⼥
⼈的裙⼦上画，他说可以可
以，只要多给钱就没问题。
⼤家都觉得不可思议，不知
他为何只要有钱就好，受到
任何侮辱也⽆所谓。

后来⼈们才发现：原
来，这位禅师居住的地⽅常
发⽣灾荒，富⼈不肯出钱救
助穷⼈，因此他建了⼀座仓
库，贮存稻⾕以供赈济之
需；此外，⼜因他师⽗⽣前
发愿修建⼀座寺院，为了达
成师⽗的遗愿，禅师付出⼀
切代价，不惧任何骂名毁
谤。当完成这两⼤愿望后，
禅师⽴即抛弃画笔，退隐⼭
林，从此不复再画。他只说
了这样的话：“画⻁画⽪难
画⻣，画⼈画⾯难画⼼。”
这时⼈们才知道他很了不
起，其所作所为真正是为了
佛法、为了众⽣。

由此可⻅，不能单凭外
在去评论⼀个⼈好坏。有时
候特别平凡的⼈，或许就是
⽂殊、观⾳等佛菩萨的化
现，单看表⾯，是根本看不
出来的。现在汉地有些⼈认
为，⼤成就者肯定是胖胖
的，所以有些假活佛为了显
得胖⼀点，就吃各种各样的
东⻄。其实这种⾏为很荒
谬，经典中并没有讲特别胖
的才是菩萨，否则，那⽼猪
最可能是菩萨的化现了。

所以，我们要对⼀切众
⽣都观清净⼼，这样才不会
有罪过。然⽽，这对凡夫来
说⽐较难，在他们眼⾥，除
了⾃⼰以外都是坏⼈，这个
也不好、那个也不好，从⽽
很容易诽谤菩萨。因此，真
正想修⾏解脱的⼈，这些⽆
意义的罪业都应该避免！

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