Professional Documents
Culture Documents
ملخص مقرر تاريخ الفكر الإجتماعي تنسيق خاص
ملخص مقرر تاريخ الفكر الإجتماعي تنسيق خاص
المحاضرة األولى/
تاريخ التفكير االجتماعي ينسب دائما ً لليونانين مثل :ارسطو وافالطون ..لكن حين نقرأ التاريخ نجد أن هذا التفكير
األجتماعي لم تكن بدايتة أو ارتكازه فقط لدى اليونانين بل كان في الشرق في الهند والصين ولدى المصرين.%
مالحظــه :
يرى ابن خلدون ان مافي الصين %والهند ومصر تشريعات %و وصايا اجتماعية %لم تصل لدرجة قوانين .
يتحدث عن قبائل تجمعت حول المياه أو النيل وبالتالي تكون مايسمى بالحكومة األتحاديه أو الحكومة المركزية وكانت أول
عاصمة عيـــن شمس ( هليوبوليس ) سنه 4242ق .م ثم انقسمت إلى مملكتين الوجة القلبيـ والوجة البحري
كان البعض يعتقد انها مطلب آلمن الدولة ولكن مع ظهور الحكومة المركزية ومع سوء المواصالتـ أصبحتـ القرارات واألوامر
تتأخر في الوصول ألنه يجب العودة للعاصمة أو الفرعونـ للبت في األمر وذلك يحتاجـ لوقت طويل لبعد المسافاتـ واتساع
المملكة فظهرت البيروقراطية )...( ..يرجع تاريخ البيروقراطية الى الحكومات المصرية .
وكان ماكس فيبر يعتقد أن الحكومة المركزية أمر ضروري لضمانـ آمن واستقرار وسيادة الدوله
كما بين ان الزوج يتعهد بإطعام زوجته وكسائها وحمايتها ولها مؤخر صداق .
أن االنسان إذا كان لديه خير يبذل منه لآلخرين . •
احترام الرجل لبيوت %اآلخرين فاليدخل بيت أحدهم في غير وجودة وحتى في وجود صاحب %البيت اليدخل حتى يؤذن •
له واألبتعاد عن اماكن وجود النساء ألنها تجلب الفتنة والفساد .
تربية األبناء %التربية الصحيحة ومعاقبتهم عند الخطأ واليمنع الضرب %ولكن الضرب %للتربية والتأديب %ال للعقاب أو التعذيب أو
التنكيل أو العنف األسري .
وأكبر مشكلة هي طرد األبن %من البيت %ألنه امام والده واخطأ فكيف يكون خارج البيت خصوصاً حين يجده رفقاء السوء .
مالحظــه :
و وضعها البراهما ليعرفوا االجيال بعادات وتقاليد المجتمع الهندي القديم .
وقسم الدين البراهمي الناس بتقسيم طبقي وهذا التقسيمـ فيه فكرتين أساسيتينـ :
2
/ 1طبقة البراهمــــا :
المحاربين او الجنود يحافظون على النظام داخليا ويحاربون الدول االخرى .
صناع " المهنيينـ اللذينـ يقومون بالصناعهـ والزراعهـ.ال يحق لم ان يكونون جنود او رجال حكم مهما
التجارـ وال ُ
وصلوا الى درجه عاليه من العلم وابنائهم يكونون مثل ابائهم من نفس الطبقه ال يسمح لهم بالتطور.
" المنبوذين ":وهم العبيد والرقاء ال يسمح لهم بالمشاركهـ بالسياسهـ وال بالحياة العسكريه فهم مثل آلـه لالنتاج
والعمل ال يحق لهم باي حال من االحوال الوصول لطبقه الجنود او البرهاما .وكذلك ابنائهم يرثون طبقات ابائهم .
هذة الطبقيةـ طبقية مغلقة فمن المستحيــل أن يكون الفيسيائي كشتاري أو الكشتاري براهمي ..
فهي طبقة مغلقه وكلن يبقى على طبقتة فال مجال للتطورـ .
وبهذا التقسيم %اعاقـــــه لتطوير التفكير %األجتماعي %فاليوجد هناك ابــداع أو طموح لتطور كل طبقة من نفسها
كانت هذة التشريعات %قاسيه على المجتمع الهندي .فما نتيجة ذلك ؟؟
ظهور ديانة البوذية التي نادت بالمساواة واالخاء والحرية وإن آلصفه القدسيه التي تحدثت مـآنو ليست صفة ورآثيه
( )...عندمــا نتحدث عن الطبقــات في الهند القديمة نقصد يها العرق وليس بأعتبار %اللون أسود أو أبيض .
المحاضرة الثانيـة/
3
كآن الهدف االسآسي من الفلسفآت الهنديه :الحصول على الرهبآن ,آو زهـآد ,آو متعبدين
( )...لم يكن هدف الفلسفات الهندية تكوين المواطن الصالح .
لم تقم الفلسفة على اساس ديني وانما على اسس عملية واقعية . -
العقل مصدر التشريع في الصين بينما %كان الدين هو مصدر التشريع في الهند ومصر . -
كونفوشيوس :
سادت الصين من القرن السادس قبل الميالد حتى أوائل القرنـ العشرينـ ,
وتستمد من األخالق وهدفها إصالح األخالق اإلجتماعية و تنظيم حياة األسـرة .
" عندما تسود االلفه والموده بين الزوجينـ ويكون هنآك محبة و ود بين االبنآء تتكون هنآك االخالق
الحسنه التي من خاللهآ تنعكس على المجتمع " .
يعتمد على دستور (جو) وهو من أقدم اآلثارـ القانونية والتشريعية في الصين التي تخصص وزير مسؤول فقط عن األسرة .
لمـآذآ االسرهـ ؟ الن االسرهـ من خاللهآ تتكون االخالق وبالتآلي يكون هنآك موآطن صآلح آو دوله آو مدينه صآلحه .
هي كما يعتقد ارسطو :وسط بين رذيلتين %أو عنصرين %وهي الذات االنسانيه وبين االنفعاالت.. %
أي يجب ان تكون هذه القوآعد االخالقية لدى االنسان بين االفرآط ,و التفريط. %
ربط فيها بين حضارة الصين القديمة وحضارة عصره ودراسة التقاليد والعادات الدينية وهم خمسة ,..
درس به علم التنبؤ دراسة علمية للسلوك %االنساني %ومعرفة الحوادث المستقبلية %حسب تاثير الظروف االجتماعية. %
منسيوس :
4
تلميذ كونفوشيوس . -
نادى لتقسيم المجتمع طبقتين %متساويتين /1 : %العلماء والمثقفين /2 .الكادحين والعمال . -
كان يعتقد لـتيسير الحيآه االجتمآعيه البد من آمرين /1 :دستور تنظيم الملكيه /2 .إصالح حال أو قوانين الضرائب . -
افالطون
/3القوانين. % /2السياسة. % أهم مؤلفاته /1 :الجمهورية .
اكثر كتب افالطون عمقا ً وعلما ً ,الهدف منه إنشاء مدينه خالية %من كل الشرور ,
وهو مكون من عشرة ابواب وتحدث فيه عن العداله كفضيلة للفرد والدولة وناقش التنشئة االجتماعية .
لها ارض وموارد مالية مالية ونظم اجتماعية %وسياسية %واقتصادية -
لماذا عدل افالطون عن اراؤه ؟؟ لانها ضد الفطرة االنسانية و ضد الديمقراطية الموجودة في اليونان .
وظائف الدولة كما ذكرها افالطون :
5
وظيفة
معدنها فصيلتهاـ طبيعتها مركزها مايقابلهاـ في البشرـ
الدولة
الحديد وبقية
التعفف واالعتدال العمال والكادحين البطن القوة الشهوانية االنتاجـ
المعادن
الشجاعةـ المحاربينـ
الفضة القلبـ القوة الغضبية الدفاع
والمخاطرة واالمن
القوة الناطقة او
الذهب الحكمة والحزم الحكام الراس االدارة
الفكرية
تعريف العدالة ( افالطون ) :اداء كل فرد في المدينة للوظيفته الطبيعيةـ والتزامه الفضيلةـ وعكس ذلك يكون الشر والظلم .
المثل العلـيآ :هي التي تزود الفيلسوف بـاالخالق واالراء تأتي عن طريق االلهــآم وال تآتي من خالل المالحظة •
واالستنبآط .
الن نفوسهم قبل ان تكون في ابدانهم كانت تعيش في عالم المثل فالتصقت بهم هذه الحاسةـ وهذا شئ مخالف للواقع
()..إن كل هذه االرآء لـ آفالطون لم تكن قآئمة في المجتمع وكآنت ضمن مآيسمى بـاليوتوبيآ .
كيف يصل الناس الى طبقة معينة كما يرى افالطون ؟؟
لماذا رجآل الجيش والجند يعتقد افالطون آنهم اليصلونـ الى مرتبه الفيلسوف ؟؟
النه لم يصل من خالل التدرج التعليمي بآلنسبهـ الى أن يكون فيلسوف .
6
المحاضرة الثالثـة/
يتم عقد قران الرجال والنساء في الثكنات العسكرية وعندما تنجب النساء %يؤخذ ابنائهم . -
عندما يالحظ على جسم الطفل عاهة ما فانه يعلم حرفة تفيده وتناسبه %كالصيد او التجارة او الزراعة. % -
من يالحظ سالمة اجسامهم ويؤخذون من سن الميالد إلى سن السابعة %ويدربون على اعمال التكامل الجسمي ,والتنشئة% -
االجتماعية , %والتربية الجسمانية ,والتربية الرياضية .
يركز على آمر الدين وكآن يعتقد ان اي تربيه اليكون فيهـا دين تكون تربيه ناقصة . -
السليمون يتدربون من سـن 8إلى 18عامينـ بـالتدريباتـ العسكرية كالجيش والقوه و الدفاع والحماية ,
ومن يتميز يخضعون لدراسة لمدة 10سنوات من 20إلى 30لدراسة أربع مواد هي :الحساب ,الهندسة ,الفلك ,الموسيقى,
من يتميز يدرس لمدة خمس سنوات من سـن 30إلى سن 35الفلسفة ,المنطق ,
من يتميز من سن 35إلى سن 50يقومون بكثير من المهـام الحربية واالدارية واعمال الحاكم ,
ولكن اليصل إلى مرتبه الفيلسوف الحاكم اال بعد سن الخمسين ,
ومن يتميز من هؤالء بعد 15سنه من التدريبات الميدانيةـ يكون الحاكم أو الفيلسوف الخالصـ لهذة المدينة .
بإختصار :
من يكون جسمه غير قـادر على المواصلة يوجة لالنتاجـ ,
ومن يستطيع آن يواصل يصل ألى مرحلة االدآره ,
ومن يتخلف يصل إلى مرحلة الدفـاع .
7
ارسطو
كان أرسطو مثل أستاذة آفالطون ولكنه كان اكثر عقالنيه ,
ولهذا كانت %آرآءه إلى حد مـآ منسجمة مع الواقع وخاصة حينما تحدث عن االسرة ولديـة 3نظريات: %
االسرة تتكون من األب واألم واألبناء اضافة إلى وجود الرق ,
فكان الرق ركن اسـاسي في االسرة وكان يعتقد إن اإلنسان %من الصعب أن يعيش بمفردة والبد من حياة اجتماعية %مع اآلخرين
ويرى أن اإلنسان حيوان سياسي مدني بطبعه أي البد أن يكون هناك %سياسة يجب وأن يكون هناك مجتمع ويرى أن الشخص
ال يتواجد وال يتوالد إال من خالل حياة اجتماعية
وعن أن اإلنسان كيف يستطيع داخل هذه األسرة أن يشبع حاجته الخاصة وحاجات %اآلخرين داخل األسرة .
_ 2العدالة التعويضية :تهدف الى تنظيم معاملة اإلفراد داخل المجتمع وعدم الوقوع في الغبن والظلم من االخرين%
تجـاه االفراد من قبل رجال الجيش أو الحكام .
8
المحاضرة الرابعـة/
أرسطو كان يعتقد أن األسرة في اليونانـ تتكون من الرجل والمرأة واألبنـاء والرق ,
فالبيت يقوم على اريع أركـان ( أب ,أم ,أبناءـ ,الرق ) وبالتـالي هو ركن ثابتـ .
و تحدث عن المرأة بأن دورهـا فقط هو قيامها بتربيةـ األبناء ورعاية األسرة فهي بذلك ليستـ كالرجل فيما يتعلق بالجيش و
فن األدارة أو الحكم والقضاءـ وبالتالي بإعتبارـ أن الرجل اقوى جسمـا ً وأرجح عقـآل على حين أن المرأة ليستـ كذلك من
طبيعتهـا أن تشـاركة بالجندية وغير ذلك ,ووظيفة المرأة فهي رعايةـ األبناء والنواحي المنزليةـ .
كان ينظر للرق على أنهم مخلوقات ُخلقوا و ُكونوا إبتداءاَ من أجل أن يكونوا كذلك ومن أجل خدمة األحرار
فالرق في مفهوم أرسطو ال يبنأـ بأعتبار اللون بل بأعتبارـ الجنس ,فكل يوناني يعتبر حر ..
أما خـالف ذلك كـائن من كـان فيتعبر ضمن الرق .
/2عدد السكان
كبيرة . ال يجب ان تكون الدولة مترامية األطراف أو -
9
وظائف الدولة 6 :وظائف ..
-3الجيش :
يجب أن يكون هناك جيش يدافع عن الوطن وعند مرحلة الهرم ال بد إن يكون قضاة حتى ال نجرد هؤالء الجند من مناصبهم
في نسق الدولة .
-4األثرياء%:
وهي الطبقة %التي تمد الدولة بالمال %من خالل الجهد أو التبرعات %أو الضرائب .
تحدث قبل نظـام التربية عند الحكومة وتحدث أن هناك أنواع من الحكومة الصالحة وهي:
أوآل :حكومة ملكية يحكمهـا ملك عـادل .
ثانيـآ :حكومة األشراف يحكمهـا افـاضل القوم .
ثـالثـا %:حكومة الجمهوية والتي تكون الديموقراطية ويحكم بها الشعب .
نظـام التربية:
كـان هناك الكثير %من الوصـايا الخلقية %واألخـالقية في المجتمع و تحدث بعد ذلك عن الصداقة وهي:
-1صداقة اللذه :مثل صداقة األطفال تأتي بسرعة وتذهب بسرعة .
-2صداقة المنفعة :عندما يكون محتاج مثال :كبير السن فيحتـاج لآلخرين .
-3صداقة الفضيلة %:قائمة على األحترام والتبادل بين األطراف .
-1ان الفكر االجتماعي %لدى كل من المصريين %والهنود والصينين واليونانيين فكر بشري حتى لو كان الدافع ديني
( الرب %لدى الفراعنة + %االلهة واسفار الفيدا و الطبقات الثالث %لدى الهنود +
المقدس في االخالق والعقل لدى الصينين +مرجعيات في مؤلفات %كونفوشيوس وأفالطون وآرسطو لدى اليونانيين ) .
-2ليست صالحة لكل مكان وزمان فالهنود ظهرت ثورة لديهم على النظام %الطبقي %لدى البراهما من خالل :
و نجد هنا نقلة نوعية في التفكير %االجتماعي %للفالسفة المسيحين مثل :
-1مبني على الدين المسيحي وهو دين آلهي بينما من سبقهم لم يبنى على دين الهي بل ارضي من صنع البشر %كالبراهما .
-2نعلم ان الدين المسيحي واالنجيل والتوراة محرفة ولكن يظل دين الهي .
-3تحدث البعض عن الحرب – %الملكية – العدالة – الدولة بمرجعية دينية فقط والبعض تحدث عنها
بلمحة فلسفية متاثراً %بكتابات %اليونانيين كافالطون وارسطو و بمرجعية دينية مثل اوغسطين .
11
س -هل القت دعوة الفالسفة المسيحين %للمساواة االجتماعية %كالقديس بولس استجابة ؟؟
ال لم تالقي استجابة كبيرة .
س -فماذا كانت ردة فعلهم ؟
لجأوا لحياة العزلة في نظم اقرب الى الشيوعية .
س -لماذا ؟
الن التعليمات التي يطالب بها الفالسفة غير متحققة .
-2مدينة االرض وافرادها يهتمون بالشهوات %ومصالحهم الخاصة %و اودع في قلوبهم محبة الذات .
و يفصل بينهم في نهاية الدنيا %السيد المسيح فيدخل اهل مدينة السماء الجنة و اهل مدينة االرض الى الجحيم .
وهنا خلل عقائدي الن هللا يفصل بين الناس %ال السيد المسيح .
يرى ان بني ادم كثير االخطاء و يتوجب بناء على ذلك القيام %بوضع قوانين وضعية للمجتمع و هذا خطا الن القانون %الوضعي -
من صنع البشر والقانون الصحيح من هللا .
يرى في موضوع الملكية الفردية ان حق الملكية لكل شئ في الكون من حقوق الذات االلهية أي هلل , -
وهللا منح حق الملكية للملوك واالباطرة ( الملكية حق انساني %ينحدر من اصل الهي ) ,
وهذا اعتقاد خاطئ النه اليوجد وسيط بين االنسان و ربه .
اعتبر الرق ضرورة ومن النظم الطبيعية %لالسرة كما يرى ارسطو و يدل ذلك على تاثره بالثقافة اليونانية , -
و لكنه خالف التعاليم %الدينية التي تحث على تقليل الرق لما فيه من تهميش لالنسان .
يرى مشروعية الحرب بشرط ان تغلف بالرحمة وتبتعد عن التنكيل واالستعباد . -
ناقش فكرة المجتمع العالمي %او الجمهورية العالمية التي يعيش فيها الناس بمحبة وتعاون بناءاً على اسس اجتماعية %وهي -
نفس فكرة الجامعة االنسانية وهذه الفكرة موجودة في الدين االسالمي .
12
متى اصطبغت االفكار االجتماعية لدراسات اوغسطين بالصبغة الدينية ؟ في العصور الوسطى .
المحاضرة السادسـة/
تحدث في كتابه (حكومة االمراء) عن اهمية الوجود االجتماعي واعتبره مثل ارسطو من االمور الطبيعية %للكائنات الحية . -
ارجع التجمع الحيواني %الى الغريزة و الجماعة %االنسانية ناتجة عن العقل و االرادة . -
عرف المجتمع انه عدد من االفراد يعيشون منتظمين %ويحتاجون للعدالة التي توفرها لهم القوانين %ويحتاج الى حكومة عادلة -
.
يرى ان وظيفة الحكومة تشبه وظيفة النفس في جسم االنسان. % -
يرى ان الحكومة تقسم الى قسمين حسب تحقيق المصلحة العامة : -
-2حكومة االفراد االرقاء :حكومة فاسدة تهتم بالمصالح الخاصة لها .
اعترف بظاهرة الرق ووظيفته االجتماعية واالقتصادية وبرر ذلك بنظريات القدامى كثقافة اليونانين الذين يستخدمون -
االرقاء لخدمتهم ( ارسطو ) والهنود الذين يستخدمون المنبوذين لخدمة رجال الدين .
يرى ضرورة القضاء %على الرق اتباعاً %لتعاليم المسيحية وفي ذلك تناقض كبير منه . -
يرى ان وظيفة الدولة الحفاظ %على سالمة المواطنين من أي خطر داخلي او خارجي . -
بين ضرورة وجود اجهزة تنفيذية لتحديد االوامر و الجزاء . -
القصاص %والجزاء القامة العدالة وتقويم المذنبين ال لتعذيبهم و التنكيل بهم . -
/2نشر العدل والطمأنينة ( %اجتماعية ). /1تاديب المجرمين وردعهم ( اخالقية ) .
[ ويرى القرآن ان له وظيفة ثالثة %باخذ العظة و ردع الناس عن فعل الجرائم. ] %
تكلم في النواحي االقتصادية وحرم الفائدة الناتجة %عن الربا التي كانت محرمة لدى المسيحين %ومباحة في الدين اليهودي . -
-3ان تكون مقصورة على هذه االهداف وال تكون للغزو والتوسع .
اباح إستخدام اساليب النفاق و الكذب والخداع في الحرب واعتبر االسرى ارقاء وهذا يبين %انه حريص على المبادئ الدينية -
في الحرب ولكنه اليحرص على ممارستها الميدانية %والتطبيقية
13
يرى ان الملكية جائزة شرعا ً وترتبط بالصالح العام فهي ليست %إثم او شر ولكن االثم والشر باالستئثار %بالمنافع وحرمان -
الفقراء .
س -متى برايه تصبح االشياء في المجتمع عامة وملكيتها مشتركة ؟؟
عندما يكثر الفقر %ويصبح عاماً %ويتعذر الحصول على الرزق والقوت .
-4يعتبر ان الملكية الفردية او نظام االقطاع تؤدي للفساد االخالقي واالجتماعي .
14
المحاضرة السابعـة/
نبين االمور العقائدية الخالفية والفرق بين الشعوب والحضارات %والعلماء .
إبن خلدون
اشتغل بالوظائف العامة والسياسية فكان كاتبا ً و استاذاً و قاضيا ً للقضاة و حاجباً %و رئيسا %للوزراء. % -
تواجد في دواوين الكثير من الملوك واالمراء في تونس والمغرب واالندلس ومصر والشام . -
اول مؤسس لعلم جديد هو علم العمران أو االجتماع االنساني . -
له كتاب (( المبتدأ والخبر في العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان االكبر )) . -
مالحظة :كتاب إبن خلدون كتاب تاريخي %اما مقدمته فهي التي تحدث بها عن علم العمران .
لم ينشأ علم االجتماع قبل هذه المقدمة ولم يفكر احد في وضع اساس له قبلها .
خارجة عن نطاق القوانين %وخاضعة لرغبات %القادة والحكام والمشرعين %ودعاة االصالح االجتماعي .
ال تسير حسب االهواء والمصادفات او االفراد بل تسير حسب قوانين ثابتة %مطردة ,
وهي محليات %داخل المجتمع تتاثر %بالظروف المحيطة والبيئة %الجغرافية وتؤثر على كل ادوار الحياة .
و رأيه في ذلك يشابه :كاتيليه عندما اطلق على علم االجتماع %الفيزياء االجتماعية. %
15
علم العمران علم االجتماع%
مالسبب %الذي جعل إبن خلدون يتجه للكتابة %التاريخية %؟؟
وجد الكثير من االخطاء التاريخية %فحاول تنقية الكتابات التاريخية . -
سلكها بعض علماء الدين و الخطابة واالخالق و الباحثين %السياسين %والدينين. % -
اوجدت الن بعض المجتمعات %تحلل المحرمات فيحاول المصلحون %نهي الناس . -
مثل كتاب (( إحياء علوم الدين)) للغزالي و (( االحكام السلطانية )) %للماوردي . -
مثل بحوث افالطون في كتاب ( الجمهورية والسياسة ) و ارسطو ( االخالق والسياسة ) . -
16
بحوث موجودة تاريخيا ً ولكن ليس لها وجود في الواقع . -
(صح ام خطأ)
تعريف الظواهر االجتماعية :القواعد واالتجاهات لتنظيم الحياة الجمعية وتنسيق العالقات بين االفراد .
لم يحاول ابن خلدون تعريف الظواهر االجتماعية ولكنه تحدث عنها في مقدمته كاالسرة والتربية واالقتصاد واالخالق . -
لم يتحدث عن الفرد كعضو تشريحي كالفم مثل الفالسفة الهنود . -
كرر فكرة ارسطو بان االنسان %حيوان مدني يشكل المجتمعات %والدول . -
يرى ان هناك اعتماد متبادل بين االفراد ( تعاون – منافسة – صراع ) يوصلنا %لتكافل او توافق اجتماعي . -
الظواهر التجمد على حال واليمكن ان تتفق امتين تماما في نظام اجتماعي . -
تتنوع الظواهر االجتماعية %شؤون السياسة %واالقتصاد واالسرة والقضاء والحكم والزواج واللغة والتكتل االجتماعي. % -
قد تعد امة امرا ما فضيلة وتعده االخرى رذيلة . -
17
المحاضرة الثامنـة/
التكون معزولة عن بعضها مثل الصينين فصلوا الدين واستعانوا بالعقل . -
خصص فصول من مقدمته لدراسة الظواهر السياسية %واالقتصادية والتربوية . -
تعرض لكثير من الظواهر االسرية واالخالقية والجمالية واللغوية والدينية . -
ولكن ابن خلدون سبقهم ب 5قرون ( 500عام ) مرجعية المجتمع االسالمي الدين االسالمي .
دراسة الظواهر االجتماعية %للكشف عن العالقات %التي تربط بينها و القوانين التي تحكمها واما يكون :
-1هدف مباشر :يبنى على اسس نظرية لكشف طبيعة الظواهر االجتماعية ووظائفها وقوانينها .
-2هدف غير مباشر :االنتفاع %بحقائق االجتماع وقوانينه في تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حدوثها .
من الناحية %التشريعية أي دراستها في الحالة التي هي عليها %في مكان وزمان ما و طوائف النظم العمرانية. %
18
يدرس المجتمع من كل النواحي السياسية واالجتماعية واالخالقية ,
والمجتمع ككل من ناحية تقليدي او حديث ,بدائي او زراعي .
مالحظـات :
ابن خلدون اول من ربط بين الناحية التشريحية %والتطورية بينما اوجست كونت فصل بينهم . -
يعتقد ابن خلدون بتواضع في كتابه ( المبتدا والخبر )..انه قد يكون احد من العلماء سبقه لما وصل اليه . -
الفرد بحاجة للتعاون %مع اخيه االنسان في الحياة الجماعية . -
( قدرة الواحد من البشر %قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء غير موفية له بمادة حياته منه .. -
فال بد من اجتماع القدر الكثير من ابناء جنسه ليحل القوت له و لهم ) .
تحدث عنها كما فعل ارسطو وافالطون ومانسيوس وطبقة الدفاع في قوانين مانو . -
19
ركز عليها ابن خلدون مما جعله يتفوق على وجهة النظر التاريخية الحديثة المادية التي تعتبر اساس المجتمع هو الضرورة -
االقتصادية .
المحاضرة التاسعـة/
كان ابن خلدون يعتقد ان الدول والحضارات %تعيش لمدة 120سنة فقط ,
وهذا اعتقاد خاطئ فكما نرى دول عصره مثل الدولة االموية والعباسية .
هي مجموعة من الظواهر من خلق الطبيعة مثل التضاريس واالجواء ما حولنا كالسهول والجبال والبحار والحر والبرد .
هي كل ما يفرضه المجتمع من عادات وتقاليد واعراف وطقوس دينية وانظمة سياسية واخالقية . -
الظواهر االجتماعية تحيط باالنسان %ولها عالقة بنضجه وعالقته باالخرين %و حدود العيب . -
وقد تفرض عليه قيود ال يلزمه بها الدين كالتبذير في حفالت الزواج والمهر . -
هذه الظواهر حتى لوكانت منفصلة فإنها تكون متناغمة . -
الظواهر االجتماعية والطبيعية التعمل احدهما مستقلة عن االخرى وانما لكل منهما تاثيرها في االخرى والعالقة بينهما وثيقة.
واالصح ان يقول الكاتب %ان ابن خلدون هو منشئ علم العمران البشري حيث :
ويقابله :
20
يؤكد اصالة ابن خلدون كمؤسس لعلم االجتماع قوله ان الظواهر االجتماعية التتأثر %بالظواهر %الطبيعية %فقط بل تتاثر بظواهر من
نفس نوعها
وكما نعلم ان البدايات االولى لعلم االجتماع الجنائي %تبحث في اثر العوامل االجتماعية %وتفاعلها %واثر العوامل الطبيعية و يتضح
ذلك في دراسات كاتيليه ( بلجيكا ) %و فيري وبيري ( فرنسا ) .
فمثال السرقات %تكثر في فصل الشتاء الن الناس ينامون بشكل مبكر ,
كما ان الجرائم االخالقية تكثر في فصل الصيف بسبب كثرة خروج الناس %للشواطئ .
تاثير %العوامل الطبيعية ال يحدث بدون التفاعل مع العوامل االجتماعية . -
تاثير %العوامل الطبيعية اقل كثيرا من تاثير العوامل االجتماعية في بعضها البعض . -
21
المحاضرة العاشـرة/
يعتمد ابن خلدون في بحوثه على مالحظة الظواهر االجتماعية في الشعوب التي اتيح له االحتكاك %بها -
فيقرا التاريخ وينتقد ما به من اخطاء سابقيه %يراها من خالل دراسة المجتمع والحياة بين اهلها والمقارنة والموازنة -
للوقوف على طبيعه هذه الظواهر و عناصرها الذاتية وصفاتها العرضية وماتؤديه من وظائف .
اتبع ابن خلدون طريقة مغايرة لطرائق سابقيه .. %كيف ذلك ؟؟
على المالحظة والتجربة و المنطق العلمي و استقراء الحوادث و المقارنة %و التحليل .
يلم بطبائع العمران واحوال المجتمع ليستطيع %الحكم على حوادث التاريخ . -
يلم بدراسة شؤون العمران السياسية %واالقتصادية والدينية ليفسر التاريخ ويعلله ويصحح ماعنده من حقائق . -
( أي ال بد للمؤرخ ليشرح ويفسر التاريخ ويتنبأ بما لديه من احداث البد ان يكون عالم اجتماع. ) % -
-1إجراء مالحظات حسية وجمع الوقائع التاريخية لظواهر االجتماع أي جمع المادة االوليه للبحث من بطون التاريخ
واالبتعاد عن اخطاء من سبقه ونقد المشاهدات والوقائع .
22
-2تاتي بعد ذلك العمليات %العقلية %على هذه المواد االوليه و الهدف منها كشف االخطاء في المرحلة االولى ,
و ايضا كشف قوانين الظواهر االجتماعية والعالقات بينها وتعتمد على الوصف التحليلي .
ما اخطاء الباحث في المرحلة االولى من منهج ابن خلدون ؟؟ اخطاء من سبقه من المؤرخين %؟؟
اعتبار %التاريخ نوع من القصص %الشعبي الدارج كما يرويه الرواة . -
ما أسباب قصور و اخطاء المؤرخين الذين سبقوا ابن خلدون كما يرى ؟؟
-1توهم الصدق وهو كثير :حيث يعتمد الكاتب %على النقل دون النظر %في اصول العادة وقواعد السياسة وشؤون المجتمع وعدم
قياس الغائب %بالشاهد او الحاضر %بالذاهب %فيؤدي بنا للبعد عن الحقيقة .
وهذا الشئ نراه في اخطاء االنتروبولوجيين الذين يأخذون المعلومات %الخاطئة %من الرواة مقابل المال .
-2التشيعات %لالراء والمذاهب :فيتعصب لراي القبيلة %او المذهب او الدين او لفالن %من البشر %فاغلب %المجتمعات %تبنى على
اساس قبلي طائفي فيكتب تاريخ خاطئ يرفع قبيلة وينزل قبيلة اخرى مثال .
-3الثقة بالناقلين :تصديق الباحث لما يسمعه من الناقلين كأنهم ثقاة المؤرخين %فيستغل الناقل وضع ما او سذاجة الكاتب مثال
,فعلى الكاتب ان يضع الحقائق التاريخية تحت النقد الداخلي والخارجي . %فمثال االحاديث النبوية تكون بسلسلة %من الرواة
فالن عن فالن عن فالن عن النبي صلى هللا عليه وسلم فالبد التيقن %من سالمة كل الناقلين %الن لو كان احد الناقلين %غير
موثوق به يصبح الحديث غير صحيح ويعتبر حسن او مشهور .
-4اخطاء الذهوب عن المقاصد :فكثير من الناقلين %ال يعرف القصد بما راى او سمع وينقل الخبر حسب ظنه وتخمينه فيقع في
الكذب واليعرف الغاية %الحقيقية من الحوادث او الروايات. %
-5تزلف العلماء الصحاب النحلة بالثناء والمديح وتحسين االحوال واشاعة الذكر :
كمدح السالطيين %واالمراء ومايترتب على ذلك من تزييف الحقائق للحصول على مال او منصب او جاه او سلطان ويظهر ذلك في
الشعر والكتابات %والمقاالت %ويزور مابها من حقائق كما يحدث في كتب المؤرخين %عن االسر المالكة والبيوت الكبيرة في عصرهم
.
23
-6جهل المؤرخين بطبائع االحوال في العمران :من النواحي السياسية %واالجتماعية %واالخالقية واالقتصادية والدينية والربط
فيما بينهم .
مامعنى كل من :
النقد الخارجي : %التاكد من امانة الراوي وصدقه وسالمة ذهنه وطهارة عقيدته وحسن خلقه و قيمته الشخصية. %
النقد الداخلي :مناقشة الرواية و مدى اتفاقها مع طبيعة االمور والظروف التي يحكيها الراوي .
المحاضرة الـ / 11
سنتحدث اليوم عن " أوجست كونت " مؤسس علم االجتماعـ من عام 1798الى 1857بين ميالده الى وفاته ،
دائما ً ما نتحدث على أن مؤسس علم االجتماع هو ابن خلدون الذي سبق اوجست كونت بـ 500عام .
أوجست كونت أسمـاه علم االجتماعـ ,ابن خلدون أسماه علم العمران البشري
الفكرة االساسيةـ عند اوجست كونت القوانينـ ,الفكره االساسيةـ عند ابن خلدون العوارض الذاتية
توصل اوجست للفكرة من الحاضرـ أو الحياة االجتماعيةـ في فرنسا في تلك الفترة ,وابن خلدون من قراءة التاريخ .
* اوجست كونت من مفكري القرن 19التقىـ بسانـ سيمون وهو في العشرينـ من عمره وبقي معه تقريبا ً لمده 7سنوات ,
كان يكتب في مجله المنظم ,استفاد كثيراً منه وكان يقول أن اتصالهـ بسانـ سيمون قد علمه ما لم يكن في امكانه أن يعرفه لو
قضى عشراتـ السنين بين أحضانـ الكتبـ ثم عاد بعد انفصاله عنه وهاجمه هجوما ً قاسيا ً و انكر أي فضل له عليه .
كان اوجست كونت في كتاباتهـ يعتقد أمور منها أن العلوم مرت بثالث مراحل :
كان يعتقد أن جميع العلوم مرت بتلك المراحل إال الدراساتـ االجتماعية لذلك كان أولى أن تكون الدراساتـ االجتماعية كبقيه
العلوم ،وهو ما توصل اليه وبالتاليـ اعتقد ان هناك العوارض الذاتية فهذا التطور التاريخيـ للعلوم ساعده على تصنيف أو على
نسقية العلوم وتحدث بعد ذلك عن علم االجتماعـ بين االستاتيكيا االجتماعيةـ والديناميكاـ االجتماعية .
أن هناك قاعدتين ليفهم الناس ظواهر علم االجتماعـ هما :
/1أن تكون ظواهر االجتماعـ خاضعة لقوانينـ والتسير حسب االهواء والمصادفات ,وهذا هو ايضا ً ماتحدث عنه ابن خلدون
فكان يعتقد ان هذه الظواهر بما انها جزء من الظواهر الكليه .فهذه الظواهر الكليه تخضع لقوانين فتحصل حاصل ان الظواهر
االجتماعيهـ ايضا تخضع لقوانين إذا كانت غير خاضعه لقوانين فيستحيل فهمها .
/2تيسيرـ وسائل فهم الناسـ للقوانينـ التي تخضع لها ظواهر االجتماع ,,وهذا ال يأتي اال اذا كشف الباحثـ عن هذه القوانينـ
ويكشف او يتوصل هؤالء الباحثين الى هذه القووانينـ عن طريق الدراسات لذالك خلصتـ هذه الدراسات الى امور .
24
فعلى أساس نتائج هذه الدراساتـ يتوقف اصالح الفكر ,
ومن اصالح الفكر يتم أصالح االخالق ,
ومن اصالح االخالق يتم االصالح االجتماعي .
في البدايات االولى اطلق اوجست كونت على علم االجتماع /الفيزياء االجتماعية
وذلك بسبب أن الفيزياء تعني القوانين ثم عدله الى علم االجتماعـ وبالرغم من حداثة هذا العلم فقد تحدث عن النظرية
االجتماعيةـ .
فكان يعتقد ان جميع العلوم مرت بهذه المراحل مــا عدا الدراسات االجتماعية ,
لذلك هذا القانونـ قانون المراحل الثالث كان ضمن النظريةـ االجتماعيةـ .
أما حين يتحدث عن نسقيه العلوم او ترتيبـ العلوم من األبسط اال األعقد ,
لماذا ؟
فأنه هنالكـ عالقات مختلفة وبالتالي الخلفية لهذا المجتمع يختلف عن المجتمع االخر ,
25
المحاضرة الـ / 12
األستاتيكا االجتماعيةـ
تعني دراسة المجتمعاتـ االنسانيهـ في حاله السكون والثباتـ وتسمى احياناًـ البناء االجتماعيـ ,
الديناميكاـ االجتماعية
تعني دراسة قوانين الحركة االجتماعيةـ والسير اآللي للمجتمعاتـ االنسانيةـ ,
يعني أن هذا السيرـ اآللي ال يتحركـ اال بآليات تحرك هذا المجتمع .
هي الخطوات المنهجية التي يستخدمها أي باحثـ وأي دارس للوصول الى عملياتـ القوانين .
ان النظريةـ هي مرجع منهجي فيما يتعلق بالتفسير قد تكون نعم وقد تكون ال ,وتكون بأعتبارـ الزمانـ أو المكان .
أقلها وأبسطها التساؤل ,و أعلى من التساؤل الفرضية ,واعلى من الفرضية النظريةـ و اعلى من النظرية الحقيقةـ .
هي تلك التي تنتج من العالقات الضروريةـ التي تربط علم االجتماعـ بغيره من العلوم األخرى ,
قد يكون بين أي ظاهره من الظواهر االجتماعيةـ وعالقتها بعلم االجتماع ,
26
ولهذا حينما تحدثا عن عالقة علم االجتماعـ بعلم النفس وعلم االجتماع بعلم االنثربولوجيا نالحظ ..
ان هنالكـ عالقة دائمة بين المجتمع والدخل ,وان هنالكـ عالقة دائمة بين المجتمع وعلم االجتماعـ والدخل .
عندما نأتي إلى هذة المناهج ليس بالضرورة أن يبنى البحثـ فقط على منهج واحد ,
فقد يستخدم الباحثـ أكثر من منهج لذلك من هذة المناهج .
/ 1المالحظة
المالحظة قد تكون مالحظة مباشرة وقد تكون مالحظة غير مباشرة .
وال تكفي التجربةـ ان تالحظ وتكتب وتعتبر أن هذا األمر حقيقة ,
يجب أن يكون هناك آليات بالمالحظة والتحليل وعملية الوصف والمقارنة .
/ 2التجربة
دائمــا ً ما يتحدثون عن التجربةـ في العلوم اإلنسانيةـ وانها من األمور الصعبة في الحقيقة من الصعب أن تخضع أي مجتمع أو
اشخاص الى التجربة وحينما نتحدث عن هذة المناهج هناك المنهج االستطالعي وهناك المنهج الوصفي والمنهج التجريبي ..
المنهج التجريبيـ /ألبد أن يكون هناك فرضيات بالدرجة األولى ألنه أكثر عمق وأكثر دراسة .
تختلف العينه فيما يتعلق بالمنهج في المنهج التجريبي هناك عينه تجريبيةـ وعينه ضابطة هذة العينه ألسئلة مختلفة بالتاليـ
نوجد عملية الفروق ،حينما نتحدث عن المنهج التجريبيـ اليعني أننا نخضع فالن من البشر بل تكون بأعتبارـ العينة في
جزئياتهاـ اما عينه تجريبيةـ أو عينه ضابطة .
/ 3وسيلة المقارنة
تنطبق في كثير من االحيانـ على فيما يتعلق بالمالحظة والتجربةـ بأعتبار أن هذة المقارنةـ اما بين مجتمعين أو في مجتمع
واحد بين مراحل مختلفة .
/ 4الوسيلة التاريخيةـ
27
وهو منهج تاريخي في الكشف عن هذة العالقات وتصحيح اخطاء التاريخ كما تحدث ابن خلدون ولكن حينما نتحدث عن الوسيلة
التاريخية أي موضوع نأخذة في جزء من علم االجتمـــاع ألبد وأن يكون له تمهيد هذا التمهيد هو تاريخ لهذه الظاهرة واالتجاه
التاريخيـ يكون بأعتبار الظاهرة أو العلم .
28