‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺠﻬﻮل‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٩١١ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٩٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫إﻫﺪاء‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬
‫‪13‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬
‫‪25‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪35‬‬ ‫املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬
‫‪45‬‬ ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬
‫‪61‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬
‫‪81‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫‪93‬‬ ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪105‬‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬
‫‪115‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬
‫‪131‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
 ‫إﻫﺪاء‬

‫ﺗﻌﺮف — ﰲ زﻣﺎﻧﻬﺎ — أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﺣﺪَﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺐَ ﰲ ِﺟﺪار اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻛﻲ‬

‫ﻄﻴْﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻨﻤ ﱢﺮر إﱃ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﺧﻴﻂ اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ﻛﻲ ﺗﻌﺮف أﻧﻨﺎ أﻋ َ‬
‫ﻛﻲ ﻻ ﺗﺸﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ رﺟﺎل!‬
‫ﻟﻬﺎ أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﺑﻨﺘﻲ اﻟﺮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺮﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
 ‫ُ‬
‫وﺟﺌﺖ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻷﻗﴫ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢﱠ ‪ ،‬إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪت ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻮره اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻮه ﰲ‬ ‫ﺗﺒﺪ ْ‬
‫ﱠت ﱄ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳ ٍﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ — ﻏري ﻗﺪﻣﺎء املﴫﻳني — ﻗﺪ ﺻ ﱠﻮ َر‬‫ٍ‬ ‫أﻛ ِﱪ ﺻﻮرة‪ .‬وﻣﺎ ِﻣﻦ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻤﻮﱢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱠ‬‫ِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔَ‬
‫ﻗﺪم‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن‬
‫ﰲ ‪١٨٢٨‬م‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺠﻬﻮل‬

‫دراﺳﺔ ﺗﺤﺎول‪:‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺑﻔﻠﺴﻄني‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺰﻳﱠﻒ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎملﴫﻳني‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫إﺿﺎءة ا ُملﻌﺘِﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫•‬
‫ِ‬
‫املﻮﻃﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﺼﺎدق ﻻرﺗﺤﺎﻻﺗِﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫•‬
‫املﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗُﻌ ﱡﺪ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻣﺮاءَ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻧﺰا َع ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻟﻜﱪى اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا‬
‫أﻓﺮزﺗﻬﺎ املﻮاﻃ ُﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﴍﻗ ﱠِﻲ املﺘﻮﺳﻂ؛ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫وراء ارﺗﺤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدﱠت — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﺪَﱄ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ِﺒ َﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ِ‬ ‫— إﱃ ﻧﺸﻮءِ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻧُﻬﻴﱢﺊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻜﺜﱠﻔﺔ وﻣﻮﺟﺰة‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﱪي‪ ،‬وﻫﻮ أبٌ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎءِ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪﻳني‪ :‬أﻫ ﱡﻢ اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ ﱠ‬
‫ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﻤﻮﻃﻨِﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ذوي ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﲆ رأس‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺎﺟ َﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨِﻪ »أور ‪ «UR‬ﰲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘِﻪ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬املﻔﱰض أﻧﻬﺎ أرض ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮبﱡ املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻻﺳﻢ »إﻳﻞ« أو »إل« — وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن َ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﴎاﺋﻴﻞ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ … إﻟﺦ — وﻳﻔﱰض اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﻪ‬
‫أﺻ ُﻞ ِ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »إﻟﻪ – أهلل«‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻼ »ﺧﻞ – إﻳﻞ«‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮراة إﱃ أن اﻟﺮبﱠ »إﻳﻞ« ﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﻗﻄﻌَ ﻪ وﻧﺴ َﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أرض ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮبﱡ ﻹﺑﺮام‪ :‬ارﻓ ْﻊ ﻋﻴﻨﻴﻚ واﻧﻈﺮ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ؛ ﻷن ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺗﺮى‪ ،‬ﻟﻚ أﻋﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﻠِﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬‫ً‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪١٥ ،١٤ :١٣‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻧﺺ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫َ‬
‫»أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ«‪ ،‬ﻛﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻣُﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﻲ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‬
‫وأﻛﻮ ُن إﻟﻬﻬَ ﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪٨ :١٦‬‬

‫واﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص — وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜري ﰲ اﻟﺘﻮرا ِة املﺘﺎﺣﺔ اﻵن — ﱠ‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ‬
‫أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻨﻬﺎ »أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ« ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧِﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء َ‬
‫ﻟﻪ رب اﻟﺘﻮراة »إﻳﻞ«‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ »إﻳﻞ« ﱢ‬
‫املﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﻞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻴﺜﺎق وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺪود اﻷرض‪ ،‬وﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻨﺴﻠﻚ أُﻋﻄﻲ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ً‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺮب ﻣﻊ إﺑﺮام‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻣﴫ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒري ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٨ :١٥‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺷﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫وﺗ ﱠﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻬ ِﺪ ﺣﺴﺐَ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑني »إﻳﻞ« و»إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‬
‫وﺧﺎﺗﻢ ﻻ ﻳُﻤﺤﻰ ‪ 1‬أﺻﺒﺢَ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺴ ًﻜﺎ وﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻋﻬﺪي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺘﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬أﻣﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻛﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺘﻨﻮن ﰲ ﻟﺤﻢ ﻏﺮﻟﺘِﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﻬﺪي ﰲ ﻟﺤﻤﻜﻢ ﻋﻬﺪًا أﺑﺪﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٣–٩ :١٦‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﻤﱠ ﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪا َم ﺗﻌﺒري أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة »ﺧﺎﺗَﻢ« ﻻ ﺗﻤﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎﺗﻢ ﻫﻮ اﻟﺨﺘﻢ‪ .‬وﻟﻨﻠﺤَ ﻆ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑني‪» :‬ﺧﺘﻦ« و»ﺧﺘﻢ«‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال املﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ دا ﱞل ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺘﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﺘﺎن أو اﻟﺨﺘﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘِﺪارة‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟ َﻜﻠِﻤﺔ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟ ﱠﺰواج‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺘﻮرا َة ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌِ ﱪﻳﺔ ﻋﺪ َة‬

‫وﺑﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﻠﺒﻪ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ‪ :‬أﻫﻤﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ أب اﻟﻌﱪﻳني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺗﺤ ﱠﺪ ُروا ﻣﻦ ُ‬
‫أرﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرﺿﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﺼﺪاﻗﺘِﻪ ﻟﻠﺮب »إﻳﻞ« أن ﻳﻀﻤَ ﻦ ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺼﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺛﱠﻘﺖ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬إﻧﻤﺎ وﻓﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎﻫ َﺪ ﻋﲆ ِﺻﺪق ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺴ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪ َر اﻋﺘﺰاز ﻟﻜ ﱢﻞ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﻋﺪﱡوﻫﺎ ﻧﻴﺸﺎن‬‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ٍ‬
‫ﴍَف ﻳﺘﻤﻴﱠﺰون ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎملني‪.‬‬
‫رﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻷن إﻧﺠﻴﻞ »ﻣﺘﱠﻰ« ﻳﻘﺮر أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ً‬
‫ﻳﺼﻒ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ »ﻛﺘﺎب ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺠ ﱡﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺘﱠﻰ‬
‫املﺴﻴﺢ ﺑﻦ داود ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺘﻰ ‪ .«١ :١‬وﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫وأﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﱠ ُ‬
‫اﻷول‪ .‬واملﻌﻠﻮم أن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ إﻟﻬً ﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أبٌ ﺑﴩي‪ ،‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﺺ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب ﻫﺬه اﻷﺑﻮة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﱢ ﻪ »ﻣﺮﻳﻢ«‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﻠ َ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺠﻴﲇ »ﻣﺘﻰ« ﻻ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺆ ﱢﻛﺪ اﻷﺑﻮ َة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ —‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ِﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »رﺟﻞ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮو ًرا ﺑﺪاو َد وﺳﻠﻴﻤﺎن — ﺣﺘﻰ ﺗﺼ َﻞ إﱃ »ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر« اﻟﺬي‬
‫اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﻳ ُﺪﻋﻰ املﺴﻴﺢ«‪2 .‬‬

‫ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮن ً‬

‫أﻳﻀﺎ أﺑًﺎ ﻟﻜﻞ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻷن املﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﺑﻨﺎءٌ ﻟﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫َ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺎﻣﺘِﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ وﻻ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ‪3‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﺪاؤﻫﻢ اﻟﺠﻬري‪» :‬أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫أﺑﻨﺎءٌ ﻹﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﻋﱪَ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺤﻔﻴﺪه ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ »أور‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺪق املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻹﻧﺠﻴﲇ‪» :‬ﻇﻬﺮ إﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« إﱃ ِ‬
‫أرﺿﻚ وﻣﻦ ﻋﺸريﺗِﻚ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ‬‫املﺠﺪ ﻷﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﺣﺎران‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺧﺮج ﻣﻦ ِ‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ رﺻﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﻮل اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﻼﻫﻮت ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺻﻞ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ أرض اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني وﺳ َﻜﻦ ﰲ ﺣﺎران‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ َ‬
‫ﻣﺎت أﺑﻮه إﱃ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ ﺳﺎﻛﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ« )‪.(٤–٢ :٧‬‬
‫ﺻﻠﺒﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﷲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺤ َﺪ َر ﻣﻦ ُ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وأﺣﻔﺎد اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﺬر َة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دون َﻟﺒﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ِﰲ ذُ ﱢرﻳﱠﺘ ِِﻪ اﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮ َة وَا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،(٢٧ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻵﻳﺎت ﺧﻠﻴﻞ ﷲ ﴿وَاﺗﱠ َﺨﺬَ ﷲ ُ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ‬
‫ِﻴﻼ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١٢٥ :‬أﻣﺎ اﻷﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ِﺑﻼد اﻟﻌ َﺮب‪ 4 .‬وﻣﻊ‬ ‫َﺧﻠ ً‬
‫ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻧﺴﻠِﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن زارﻫﻢ وﺗﺮك ﻓﻴﻬﻢ وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ ﺑﻼدِ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻳُﻔﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ »اﻟﻜﻌﺒﺔ« ﰲ ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﻟﺪى ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻵﻳﺎت ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪َ ﴿ :‬وإِذْ ﻳَ ْﺮﻓ ُﻊ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ا ْﻟﻘﻮَاﻋِ َﺪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ َوإ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ﴾‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٢٧ :‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮره اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺎن إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ﻳَﻬُ ﻮ ِدﻳٍّﺎ و ََﻻ‬
‫اﻟﺴﺎﻓﺮ واملﺘﺤﺪي‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫أﻧﻪ املﺆﺳﺲ اﻷول ملﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻋﻼﻧﻪ ﱠ‬
‫ني﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(٦٧ :‬‬ ‫ُﴩ ِﻛ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎن ِﻣ َﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺎن ﺣَ ﻨ ً‬
‫ِﻴﻔﺎ ﻣ ُْﺴﻠِﻤً ﺎ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫ﻧ َ ْﴫَا ِﻧﻴٍّﺎ َو َﻟﻜ ِْﻦ َﻛ َ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺘُﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫دﻋﺖ إﱃ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا »ورﺑﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﴍح أو ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳ ِﺪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ املﻄﺒﻖ إزاءَ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻮل‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت«؛ ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﴫﱡ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺮ ْد ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أي ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة املﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﴢ إزاء ﻣﺎ ورد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑني اﻷﻳﺪي اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗِﻪ ﻣﺪﻋﺎة‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ودﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋِ ﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺘﻮراة‬ ‫وأﺳﺎﺳﻴﺔ وﺟﺬرﻳﱠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺮن‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﰲ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ املﻴﻼد ﰲ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﺣﺎزت ﰲ ﻣﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ْ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ املﻴﻼد‪ ،‬ﰲ أﻗﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻷﺳﻔﺎر أﺧﺮى؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬

‫‪ 4‬ﻳﻘﻮل »اﻟﺴﻬﻴﲇ«‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﺎران‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠل‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮره اﻟﻨﻬﺮ )ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻪ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﰲ ﴍح اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮءوف ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(١‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺒﻮط اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺐَ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻊ‬
‫وﺟﻬﻞ اﻟﺘﻮراة ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻘ ﱠﺮرات املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﴍوط ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋَ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎملﺤﺎذﻳﺮ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗِﻪ ﺳﺒﻴﻞ وﻋﺮ‪ ،‬وﻋﺮوج‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﺟﺪوى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ً‬
‫أﺻﻼ!‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺟ َﻪ اﻹﺷﻜﺎل ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺪَم إﺷﺎرة اﻟﺘﻮراة ﻟﺰﻳﺎرة‬
‫وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وأﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺗﻜﺴري اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺻﻨﺎم ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺣﻮل ﺻﺎدق اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﺣﻮاره ﻣﻊ املﻠﻚ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﻧﻤﺮوذ«‪ .‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬أن اﻟﻘﺲ املﺒﴩ »د‪ .‬ف‪ .‬ب‪ .‬ﻣﺎﻳﺮ« ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟً ﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮواﻳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬وإذا ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺒني‬
‫ﺼﻒ ﺑﺄﺧﻼق ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ملﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﱠ ُ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺎوم — ﺑﻌﻨﻒ — ﺗﻴﺎ َر اﻟﴩ اﻟﺬي ﺟ َﺮف إﱃ ﻟُﺠَ ﺠﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻤﺮ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻆ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﺮ ْد ﺑﻪ أي ﻧﺺ ﺗﻮراﺗﻲ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺷﻬﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﻻﺣِ ْ‬‫ً‬
‫ﻄﻤﻪ‪،‬‬‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﺣ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﰲ وﺟﻪ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﴩﻳﺮة ﺳﻼحَ اﻟﻬُ ﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ رأى‬
‫وﻛﺎن ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺠﺜ َﻮ ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﻳﺔ إﺷﺎرة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺟَ ُﺪ ﻓﻴﻪ أﻳﺔ إﺷﺎرة ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ‪5 «.‬‬

‫‪ 5‬د‪ .‬ف‪ .‬ب‪ .‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻃﺎﻋﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺲ ﻣﺮﻗﺲ داود‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺤﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٨٠‬م‪ ،‬ص‪.١٥ ،١٤‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺪﱠاﻋﻲ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا؟ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺮﺻﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ واﻟﺪواﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﺘﻮراة »املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺴﻴﺤﻴني ﻛﻤﻘﺪس« وﺑني اﻹﺳﻼم؛‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻠ َﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم« ﰲ‬
‫آﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳَﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻘﻪ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ اﺗﱢﻔﺎق اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﻗِ ﺼﺺ اﻹﺧﺒﺎرﻳﱢني املﺴﻠﻤني ﺣﻮ َل ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨِﻪ اﻷﺻﲇ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻪ زار ﻣﴫَ زﻳﺎرة ﻣﻬﻤﺔ وﺧﻄرية‪ ،‬و»ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ملﴫ‬
‫دﻟﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﺖ ﺑﻬﺎ ذرﻳﺘُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜ ُ ْﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ أيﱢ‬ ‫ﺗﻤﺘﱠ ْ‬
‫ﻧﺼﻮص ﺗﻘﺒﻞ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺸﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫آﺛﺎري‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ً‬
‫ﺣﺘﻰ — اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸري إﱃ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺼﺘِﻪ ﺳﻮاء ﰲ آﺛﺎر وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬أو آﺛﺎر وادي‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ووﺛﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫َ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻗﻴ َﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻛﺎف ﻟﺪﻋﻢ دواﻓﻊ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻬﺘَﻢﱟ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻀ َﻊ‬‫وﻫﺬا ﺑﺪوره ﺳﺒﺐ ٍ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ رﻏ َﻢ ﺣﻀﻮره‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺬا‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠ ِﻢ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ِﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬ ‫أدﱠى ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﺼﺺ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﻇ ﱠﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ اﺣﺘﺴﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﺠﺮد‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت إﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ أن أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﺎءً‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎدات ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن أﺳﺎﻃريﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺘﺪاوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺒﻼد‬
‫أرﺿﻬﻢ وورﺛﻮﻫﺎ‪ ،‬ورﺛﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﱰاث‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وأن اﻟﻌﱪﻳني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا َ‬
‫ﻛﻘﺼﺺ ﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸري آﺧﺮون ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬وﻋُ ﺮﻓﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أﺳﻄﻮر ٍة ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺮاﻣﺎ« ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺑﻼد إﻳﺮان واﻟﻬﻨﺪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻋﻘﻴﺪة »ﺑﺮاﻫﻤﺎ« اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﱪﻳني ﺑﺪَورﻫﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة وﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ إﱃ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﻮا »ﺑﺮاﻣﺎ« ﺟﺪ ُﱠﻫﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺳﻼف‪1 .‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫إن‬‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺜﻞ »ﻓﻠﻬﻠﻢ رودﻟﻒ«‪ :‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻷن ﻳﻘﻮل‬
‫ﻒ ﻗﻠﻮب ﻳﻬﻮ ِد‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺗﺄ ﱡﻟ َ‬‫ﱢ‬ ‫ﺣﻔﺎوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻳﺜﺮبَ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ املﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋَ ﻨﻮة واﻗﺘﺪا ًرا‪،‬‬
‫وزﻋﻢ أﻧﻪ ﺟﺪﱡه اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 2 .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺛﺎرت ﺣﻮل ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻃﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻀﺠﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺰ ْل ﺑﻌ ُﺪ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﺴني«‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ »ﻓﻠﻬﻠﻢ رودﻟﻒ« ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻠﺘﻮراة أن ﺗﺤ ﱢﺪﺛَﻨﺎ‬
‫ﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤني ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ورود َﻫ ِ‬ ‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺮآن أن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ً‬
‫ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮدِﻫﻤﺎ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ أن ﻧﺮى »ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌ َﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى« …« ‪3‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﺟﺪوى ﺑﺤﺜِﻨﺎ ﻫﺬا؟ … وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫واﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل َ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻋﺪَم وﺟﻮ ِد أﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺠﺪوى‪ ،‬ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻘ ﱢﻠ ُﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ِﻣﴫ أو اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺳﺘﻜﻮن ُ‬
‫أﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت واﻓﱰاﺿﺎت ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﻋﻢ أوﻟﺌﻚ أو ﻫﺆﻻء‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون ﻫﻨﺎ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻷدﻟﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻠﺠﺌﻨﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﺑﺤﺜَﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺤ ﱢﺮي واملﺒﺎﺣﺜﻴﺔ؛ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إذا ﺗﺠﻤﻌﺖ أن ﺗﻜﺘﺴﺐَ ﺛﻘﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ 1‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻨﻲ ﻧﺎﺻﻒ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬دار املﺮوج‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬ص‪،١٣١‬‬
‫‪.١٣٢‬‬
‫‪ 2‬د‪ .‬ﻓﻠﻬﻠﻢ رودﻟﻒ‪ :‬ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻨﻲ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت ط‪١٩٧٤ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻃﻪ ﺣﺴني‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪١٩٢٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺳﺘﺠﺪﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﺤﺎﻟﻴﱠﺔ »وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ« وﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻻﻋﱰاض‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ .‬وإن ﻟﺠﻮءَﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮراة ﻗﺪ َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑَﻪ ووﺟﺎﻫﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﰲ ﺣﻴﻨِﻪ‪ .‬ﻋﻠﻤً ﺎ أن اﻟﺘﻮراة —‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﻬﺘﻤني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﰲ املﻘﺎم‬
‫وﻓﻖ أﻫﺪاف أﺻﺤﺎ ِﺑﻪ وﺧﻄﻄﻬﻢ(‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ َ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻜﻞ — دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ — أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧني ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻆ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻜﺘ ﱢ‬
‫ﻟﺠﺄت ﻟﺬات اﻟﺘﻮراة املﻮﺟﻮدة ﺑني اﻷﻳﺪي اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ‬
‫ﻟﻮرودﻫﺎ ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﻤٍّ ﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ داﺧ َﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ أدرك زﻋﻴ ُﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴري »اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ«‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ املﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﺒﺪأ ُ‬
‫»اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﱪﱢرات اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎبَ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫»وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻻ ﻣﺎ أذِ َن اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻧﻘﻠِﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪﱠق وﻻ ﻳﻜﺬب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻂ ملﺨﺘﴫ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ملﺒﻬﻢ ورد ﺑﻪ ﴍﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨِﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮه ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎدِ ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﱄ »اﺑﻦ ﻛﺜري« ﺑﺴﻨﺪه اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ٌم أو ﺗﺜﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻮرد‬
‫»ﺑَ ﱢﻠ ُﻐﻮا ﻋَ ﻨﱢﻲ َو َﻟ ْﻮ آﻳ ًَﺔ‪ ،‬وَﺣَ ﱢﺪﺛُﻮا ﻋَ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْ َ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ و ََﻻ ﺣَ َﺮجَ ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ وﻻ ﺗﻜﺬِﺑﻮا‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‬
‫َﻛﺬَبَ ﻋَ َﲇ ﱠ ﻣﺘﻌﻤﺪًا َﻓ ْﻠﻴَﺘَﺒَﻮﱠأ ْ ﻣَ ْﻘﻌَ َﺪ ُه ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر‪«.‬‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫ِ‬
‫املﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﱢﻗﻬﺎ وﻻ‬ ‫»ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‬
‫ﻳﻜﺬﱢﺑُﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز رواﻳﺘُﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻌﻤﻠُﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪4 «.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت ط‪،٤‬‬
‫‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻮﺋﻪ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻲ »اﺑﻦ ﻛﺜري« ﺣﺠﻢ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‬
‫إﱃ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﱢﺮ ُر — ﺑﺪاﻳﺔ — ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﻧﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﴩع‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﺣﺸﺎ ﺑﻪ ﻣُﺆ ﱠﻟ َﻔﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ — ﻧﻌﻢ —‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺪق أو اﻟﻜﺬِب‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ »اﺑﻦ ﻛﺜري«‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ِ‬ ‫َت ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺣﻜ ٌﻢ إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ورد ْ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻮُﺿﻮح‪ ،‬وﴏﻳﺤً ﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮرد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋَ ﺘْﻪ ﻟﻸﺧﺬ‬ ‫ﻛﺎن ِ‬
‫ﴍح وﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءَ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻣﻮ ٌر ﻣﺨﺘﴫة ﺗﺤﺘﺎج ملﺰﻳﺪ‬‫ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫وردت ﰲ ﱠ ْ‬
‫اﻟﴩع‬ ‫ْ‬ ‫ﻷﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫»ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻂ ملﺨﺘﴫ ﻋﻨﺪﻧﺎ«‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻷﺳﻤﺎء واﻹﻳﻀﺎﺣﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ »ﺗﺴﻤﻴﺔ ملﺒﻬﻢ ورد ﺑﻪ ﴍﻋﻨﺎ«‪ ،‬أﻣﺎ ملﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻏري‬
‫ﻮل‪ :‬ﻷﻧﻪ »ﻻ ﻓﺎﺋﺪ َة ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ«!‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم؟ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ِ‬
‫ﻧﻘﻒ ﻣﻨﺪﻫﺸني ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼ ُﺪ ﻣﻦ ﴍﻋﻨﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻨﺎ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﺼﺎره وإﺑﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﺗﺠﺎو َزﻫﺎ‬
‫اﺑ ُﻦ ﻛﺜري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺻﺤﺒُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﴐَ ب ﰲ َد ْر ِﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني وﻫﻢ ﻛﺜري؟!‬
‫داﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﻻ رﻳﺐَ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺘﱠﺔ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ إذن ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﻈﻬﻮر إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻮﺟَ ْﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ املﺨﺘﴫ وﺑﺴﻂ املﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﴗ اﻟﺤﺎﻓ ُ‬
‫ﻆ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري أن ﻳﺸري ﺑﺤﺬَ ٍر واﺿﺢ إﱃ أن اﻟﺘﱠﻔﺎﺻﻴ َﻞ املﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة إﻧﻤﺎ ﺟﺎء َْت »ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ أورد ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﺠﺄ إﱃ ﺣﺠﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻞ واﻟﺘﺤﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻇﺮوﻓﻪ‪،‬‬ ‫»اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ«‬
‫ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼ ُﺪ ْر ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮار واﺿﺢ املﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻟﺠﺄ إﱃ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‬
‫وﺟﺒﺖ رواﻳﺘﻬﺎ »ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر« واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﱪة واﻟﻌﻈﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺗﻌﺒري »اﻻﻋﺘﺒﺎر« ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋ َﺪ ِم اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻗﻼل ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ اﺿﻄ ﱠﺮه إﱃ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﻮراة‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋﴫُ اﺑﻦ ﻛﺜري ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧﺎ »ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺘﺎج إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘِﻪ«‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﴫﻧﺎ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني ﺗﺮاﺛًﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ ﺑَﺤﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺤﺚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت املﺜﺎرة ﰲ ﺑﺤﺜِﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫وإﻋﻤﺎﻻ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺠﻮءَﻧﺎ ﻟﻠﺘﱠﻮراة‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﱠﻮراة ذاﺗﻬﺎ ﺳﺒﺐَ إﺛﺎ َرﺗِﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ )‪(٢‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ملﺠ ﱠﺮد‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻃﺮف ﺟﺪﱄ ﻳﺴﺒﺐ إﺛﺎرة املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ وﻟﻮ ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ أﻣني ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺒﻊ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺑﻜﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ َو َرد ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني ﻣﺎ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ إﱃ ُﺳﺒﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺮ َد أﺳﺎﻃري اﻷوﻟني‪ ،‬وﻣﺨﺎرﻳﻖ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ املﺪﻗﻖ‬
‫إﺿﺎءات وﻛﺸﻮف‪ ،‬ﴍط اﻻﻟﺘﺰام ﺑﴫاﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﱠة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮأﻫﺎ واﺳﺘﴩﻓﻬﺎ أن ﺗﻬﺪي إﱃ‬
‫ﴍوط املﻨﻬﺞ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب ﻣﺤﺎ َﻛﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﺎدﻟﺔ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وزﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﻫﻨﺎ ﻗﺪر َة ﺣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻘﻂ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﺛﺮﻧﺎ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺜَﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ — ﰲ املﻘﺎم اﻷول‬
‫ﺣﺎن وُﻟﻮﺟُ ﻪ‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻛﺜريون‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎب‬
‫— إﱃ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫واﻓ َﻘﻨﺎ‬
‫أﺻﺒْﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ورﺑﻤﺎ َ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺒﻬﻮﻧﺎ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ َ‬
‫ﺧﻼف ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ُﻣﺘﱠﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﻜﺜريون‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﳍﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬

‫ﻋﱪ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ آﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻮراة ﻧﺴﺐَ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﺼﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﱪَ أﺳﻼﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺴﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﴍح ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد أو ذاك‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻗﺘﻀﺎﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ‪» :‬إﺑﺮام ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ ﴎوج ﺑﻦ رﻋﻮ ﺑﻦ ﻓﺎﻟﺞ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎﻟﺢ ﺑﻦ أرﻓﻜﺸﺎد ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪) «.‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢٦–١٠ :١١‬‬
‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺠﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺘﻮرا ِة ﻳﺄﺗﻲ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫وأول ٍ‬
‫ﻗﺎدﻫﺎ أﺑﻮه »ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر« ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻃﺎ ﺑﻦ ﻫﺎران اﺑﻦ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺎراي ﻛﻨﱠﺘﻪ‪ ،‬اﻣﺮأة إﺑﺮام‬

‫وأﺧﺬ ﺗﺎرح إﺑﺮام اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ً‬
‫اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا إﱃ ﺣﺎران‬
‫وأﻗﺎﻣﻮا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎت ﺗﺎرح ﰲ ﺣﺎران‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٣٣–٣١ :١١‬‬

‫وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬

‫أن ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﺮﺗَﺤِ ﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ »ﺗﺎرح« أﺑﻮ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأن زوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ »ﺳﺎراي« وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫أخ ﻳُﺪﻋﻰ »ﻫﺎران« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ املﺮﺗﺤﻠني‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻟﺪه »ﻟﻮط« ﻫﻮ رﻓﻴﻖ ﺗﺮﺣﺎل ﻋﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ املﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮل‪ :‬إن »ﻫﺎران«‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ »أور« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ »ﻣﺎﻳﺮ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫اﻟﻨﺺ — إﱃ أن إﺑﺮام ﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷب‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ —‬
‫»ﺗﺎرح« ﻓﻴﺰﻋﻢ أن إﺑﺮام »أﺧﺬ أﺑﺎه ﺗﺎرح‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪري ﻛﻴﻒ‬
‫ارﺗﴣ ﺗﺎرح أن ﻳﱰك وﻃﻨﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻮﺗﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻗ َﺪ ﻫﺎران اﺑﻨُﻪ‪ ،‬واﺿﺢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎدٍّا ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ دﻓﻌَ ﺘْﻪ ﻟﻠﻤﺴري ﺻﺎﻓِ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺴريه …«‪ 1 ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﻮراة أﻳﺔ إﺷﺎرة ﺗﺪﻓ ُﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن »ﻣﺎﻳﺮ« ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫اﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫إن ﻫﺆﻻء املﺮﺗﺤﻠني ﻗﺪ ﺧ َﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺎن أﺳﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮراة »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬دون أن‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻘﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﺳﺒﺒًﺎ ﻋﻘﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮرا ُة أن ﻫﺪف املﺮﺗﺤﻠني ﻛﺎن أرض ﻛﻨﻌﺎن — املﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﺎ »أرض اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ«؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸريُ إﱃ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ — واﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮ‬
‫ﻈﻪ ﺑني ﻫﺬه‬ ‫ﺧﻼف ﻧﻠﺤ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪف اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أرض أﻛﺜﺮ ﺧريًا وﻓﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ أول‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺑني اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ »آزر«‪،‬‬
‫ﺻﻨَﺎﻣً ﺎ آﻟِﻬَ ًﺔ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(٧٤ :‬واﻟﺨﻼف‬‫ﻓﺎﻵﻳﺎت ﺗﻘﻮل‪َ ﴿ :‬وإِذْ َﻗﺎ َل إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ِﻷ َ ِﺑﻴ ِﻪ آ َز َر أَﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُ أ َ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻔﻬﻤﻨﺎ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻮل اﻻﺳﻢ »ﺗﺎرح‪/‬آزر«‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف ﻋﻘﺪيﱞ ً‬
‫اﻻﺑﻦ ﻛﺎن ﻳُﺨﺎﻟﻒ اﻷب ﰲ ﻣُﻌﺘَﻘﺪِه‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻷب ﻛﺎن ﻳﻌﺒ ُﺪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﺑني اﻷب واﻻﺑﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﴩ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن َ‬
‫أي ﻧﻮع‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ أﺳﻔﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬أن اﻻﺑﻦ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ُﺳﻨﺔ اﻷب واﻟﻌﺸرية‬
‫ﻳﺴري‪ ،‬وأن اﻷب ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ واملﻮﺟﻪ‪ .‬وإذا ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺴﺘﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻧﺠﺪُﻫﺎ ﺗﺆ ﱢﻛ ُﺪ أن أﺑﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻣﻘ ﱠﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻧﻤﺮوذ‪،‬‬
‫وأن ﻫﺬا اﻷب ﻛﺎن ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ ﻓﻨﱢﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﱠي إﱃ ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﺑني‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑني اﻷب اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮﱠت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﺮﺗﻘﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈ َﻢ اﻟﱰاﺛﻴني ﻳﺴريون ﺧﻠﻒ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة َﺳريًا‬
‫ﺧﻼﻓﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮ َد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ‬

‫‪ 1‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ص‪.٢٥‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫ُﺤﱪه‪ :‬أن ﺗﺎرح ﻫﻮ آزر دون أﻳ ِﺔ‬ ‫دون اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻳﺆﻛﺪ »اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ« ﰲ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺄن ﻋﲆ درب ﺳﻠﻜﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو اﻋﱰاض‪ 2 .‬واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﺴري ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜري ﺑﺪوره ﻳﻜﺎ ُد ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وإن‬
‫»اﻟﺤﺮوف« ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺮوف ذات املﺨﺎرج‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ِة ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﱢﻠ َﺴﺎﻧﻲ )ﻛﻤﺎ ﰲ زوج وﺟﻮز ً‬
‫ﻧﺴﺐ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺠﺮ َة اﻟﻨﺴﺐ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴ ِﺔ ا ُملﺸﺎر إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺗﺴﺎرخ )ﺗﺎرح ﰲ اﻟﺘﻮراة( ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ ﺳﺎروغ‬ ‫ِ‬
‫)ﴎوج ﰲ اﻟﺘﻮراة( ﺑﻦ راﻋﻮ )رﻋﻮ ﰲ اﻟﺘﻮراة( ﺑﻦ ﺷﺎﻟﺢ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ )أرﻓﻜﺸﺎد ﰲ اﻟﺘﻮراة(‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻳﺮﺳﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺤﺬِر »وﻫﺬا ﻧﺺ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«؛ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺤ ﱢﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪3 .‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ً‬
‫وﻻ ﺗﻔﻮت »اﺑﻦ ﻛﺜري« ﻣﺴﺄﻟﺔ »آزر« و»ﺗﺎرح«‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ — ﺑﺬات اﻟﺤﺬر — وﻳﺤﻴﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺻﺤﱠ ﺘِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﺎل »اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ«‪ :‬اﻟﺼﻮاب‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ »اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ« ﻣﺤﻤﱢ ًﻼ إﻳﺎه ﺧﻄ َﻞ‬
‫أن اﺳﻤﻪ آزر‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻪ اﺳﻤﺎن ﻋﻠﻤﺎن‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻘﺐ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋَ َﻠﻢ«‪ 4 .‬وﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»آزر« ذﻫﺐ »اﻟﺒﻴﻀﺎوي« إﱃ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ وﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﻘﻮي أو اﻟﻌﻀﺪ أو املﻌني‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ »ﺗﺎرح«‪ 5 .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪» :‬ﻋﺎزر« و»ﻋﺰﻳﺮ« ﺗﺴﺎوي »آزر«‬
‫وﺗﻔﻴ ُﺪ اﻟﻨﱡﴫة واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﺳﺘﺒﺪا َل اﻟﻌني ﺑﺎﻟﻬَ ﻤﺰة وﺑﺎﻟﻌَ ﻜﺲ‪ ،‬ووﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﴿… َﻓﺎ ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ وَﻋَ ﱠﺰ ُرو ُه َوﻧ َ َﴫُوهُ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ ،(١٥٧ :‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺎو ْل ﺑﺤﺚ أﻣﺮ »آزر« و»ﺗﺎرح« أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﺪت إﱃ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑني ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﱠﻮراة‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪَم اﺿﻄﺮارﻫﺎ ﴍﻋً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﴩع ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ رﻏﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒ ٍﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ وﻋﺪَم ردﱢﻫﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﱠ‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺘﺎب املﺤﱪ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٤‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٦‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،١‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.١٤‬‬ ‫ً‬ ‫املﴫﻳﺔ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫دﻻﻟﺔ ﻃﻴ ٌ‬
‫ﱢﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻓﻴﻪ وﺟﻬني؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ِﺟ ٍ‬
‫ﻬﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﺒﺎرﻳني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم رﻓﺾ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ملﺠ ﱠﺮد املﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﺸري إﱃ رﻏﺒ ٍﺔ ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ﰲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة‪» ،‬ﺗﻀﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮل ﻣﱪراﺗﻬﺎ«!‬
‫ِ‬
‫رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻘﻮل‬ ‫أﻣﺎ املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺨﺮوج اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻳﻘﺼ ُﺪ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻧﻄﻼق ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َت ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻗﺪ ﺣ ﱠﺪد ْ‬
‫وإذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ »أور ‪ «UR‬ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺴﺐ ﰲ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ إﱃ دوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪُﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﰲ أﻗﴡ ﺟﻨﻮب‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ »أور« ﺑﺄﻧﻬﺎ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻮادي َ‬
‫َت ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٦٢٥‬و‪ ٥٣٨‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ وُﺟﺪ ْ‬
‫ﺣﻮاﴐ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬
‫ُﺤﺴﺒﻮن إﻻ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻷﺧري ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎبُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻻ ﻳ َ‬
‫دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ دول ﻛﱪى وﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ‪ 6‬وﻛﺎﻧﺖ »أور« آﻧﺬاك دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ 7‬ذات ﺷﺄن وﻣﻜﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬‫ْ‬ ‫وﻇﻠﺖ »أور« ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘِﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫رﻓﻴﻌﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬إﺑﱠﺎن ﺣﻜﻢ اﻷﻛﺎدﻳني وإﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ وإﺑﺎن‬ ‫َ‬ ‫إدارﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻄ َﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻇﻬﻮ ُره ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰ ْل‬ ‫‪ 6‬اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺷﻌﺐ ﻗ َ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻷﺻ َﻞ واﻟﺪاﻓ َﻊ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫أﺻﻠُﻪ ﻣﺤﻮ ً‬
‫‪ 7‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔِ دوﻟﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻧﺘﴩت ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻫﻴﺌﺔِ دول ﻣﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺪن اﻟﺪول »أور ‪«UR‬‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮت ﰲ ﺑﻮادي اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺒﻴ َﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺠﺮات ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 8‬اﻷﻛﺎدﻳﻮن ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫ق‪.‬م‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪٢١٨٠–٢٣٤٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ املﺆﺳﺴني‬
‫ﴍوﻛني ‪ Sharruken‬املﻌﺮوف ﺑﴪﺟﻮن اﻷول‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻧﻬﺾ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺑﻌﺐء اﻟﻜﻔﺎح ﺿ ﱠﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺠﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ راﺋﺪة‬
‫اﻟﻜﻔﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور«‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﺴﻪ »أورﻧﻤﻮ« ووﻟﺪه »ﺷﻮﻟﺠﻲ«‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﺣﻜﻢ دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﱃ ‪ 10‬وﻇﻠﺖ ﺻﺎﻣﺪة أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺠﻮﺗﻲ ‪ 11‬واﻟﻜﺎﳼ ‪ 12‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﲆ‬
‫ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎ ِم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ‪ 13‬آﺧﺮ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮاق املﺴﺘﻘﻞ ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺖ‬
‫»أور« ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ذات دور ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎ ٍم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬دون اﻧﺤﺴﺎر‬
‫اﻟﻘﺮى واﻟﻘﺮون اﻟﺨﻮاﱄ‪.‬‬‫ﺗﺎ ﱟم أو اﻧﻜﺴﺎر ﺣﺎد‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﻮاﻳﺎ ُ‬
‫وإن اﺗﻔﺎق اﻟﺮواة املﺴﻠﻤني ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﻮﻃﻦ أول ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪» :‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﺴﻮس ﻣﻦ أرض اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﺴﻮاد ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻛﻮﺛﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﻮرﻛﺎء ﰲ ﺣﺪود ﻛﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺤﺮان ﻟﻜﻦ أﺑﻮه ﻧﻘﻠﻪ إﱃ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وﻟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﻣﻦ ﻧﻤﺮوذ ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن‪14 «.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ »اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ« ﻟﻢ ﻳﺨ ُﺮجْ ﻋﻦ ﺣﺪود ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ »أور« ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬واملﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ »اﻟﺴﻮس‪ ،‬اﻷﻫﻮاز‪ ،‬اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻛﻮﺛﺎ‪ ،‬اﻟﻮرﻛﺎء‪ ،‬ﻛﺴﻜﺮ« إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺣﻮل »أور« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺤﺮان«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺪرك »ﻟﻜﻦ أﺑﻮه ﻧﻘﻠﻪ إﱃ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪«.‬‬
‫اﻟﺴ َري واﻷﺧﺒﺎر »اﺑﻦ ﻛﺜري«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺘﺎب ﱢ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ »اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ«‪ ،‬أﻣﺎ زﻋﻴﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﻢ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن أرﺿﻪ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ أرض اﻟﻜﻠﺪاﻳني‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أرض ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ املﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴري واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺎرخ )ﺗﺎرح ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﻟﻨﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ ﻛﺜري ﻗﺪ ﻏري ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎرخ إﱃ ﺗﺎرخ( ﺑﺎﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻣﺮأﺗﻪ ﺳﺎرة‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻟﻮط ﺑﻦ ﻫﺎران‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني إﱃ أرض اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﺣﺎران‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺗﺎرح ﻟﻪ‬
‫ﻣﺌﺘﺎن وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺤﺮان‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺄرض اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪15 «.‬‬

‫‪ 10‬أﴎة ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﱃ أﺳﺴﻬﺎ اﻷﻣﻮرﻳﻮن — وﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﺳﺎﻣﻲ — ﻋﲆ أﻧﻘﺎض دوﻟﺔِ ﺳﻮﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﻮا اﻟﻮادي ﻣﻊ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺎ ﺑني ‪١٥٩٥–١٨٨٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺠﻮﺗﻴﻮن‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ‪١٥٨٠‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ 12‬اﻟﻜﺎﺳﻴﻮن‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﻨﺪوآرﻳﺔ ﻫﺒﻄﻮا اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﱠ‬
‫وأﺳ ُﺴﻮا‬
‫‪ 13‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ دورﻫﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ ‪٥٣٩‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫‪ 14‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬املﺴﻤﻰ ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت ص‪.٧٢‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫)وﻟﻨﻠﺤﻆ ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻫﻨﺎ أن اﻷب ﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺎﺋ َﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأن‬
‫ﺧﻼف ﻣﻌﻪ ﻃﻮال ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪(.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺑﻦ ﺧﺮجَ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻷب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﱰاﺛﻴني املﺴﻠﻤني ﰲ ﺷ ﱟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴُﺸريون إﱃ اﺣﺘﻤﺎل »ﺣﺎران«‬
‫ﻛﻤﻮﻃﻦ أول وﻣﻬﺪ ﻣﻴﻼد ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﺷﺎرة ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎم ﻗﺎرﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن »أور« ﺗﻘﻊ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ‬
‫— ﰲ أﻗﴡ اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺪود ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ »ﻛﻨﻌﺎن« إﱃ‬
‫َﻔﺼﻠﻬﻤﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎب ﻗﻮﺳني أو‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫أدﻧﻰ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺣﺎران« ﻓﺘﻘﻊ ﰲ أﻗﴡ ﺷﻤﺎل املﻨﻄﻘﺔ وﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ داﺧﻞ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وإن وﺟﻮد »ﺣﺎران« ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣُﻌﻀﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ »أور« ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮ ُل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤ ﱡﺮك اﻷب »ﺗﺎرح« ﺑﻌﺸريﺗﻪ ﻣﻦ »أور« ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻛﻨﻌﺎن — ﻫﺪف اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬‫ً‬ ‫— رﻏﻢ ُﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘ ُﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﻳﴬب‬
‫ﰲ رﺣﻠﺔ ﻛﱪى‪:‬‬

‫ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺎران وأﻗﺎﻣﻮا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎت ﺗﺎرح ﰲ ﺣﺎران‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻹﺑﺮام‪ :‬اذﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫»أرﺿﻚ وﻋﺸريﺗﻚ وﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ« إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻠﻚ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﺎرﻛﻚ وأﻋﻈﻢ اﺳﻤﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ إﺑﺮام ﺳﺎراي اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ً‬
‫ﻃﺎ اﺑﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺎ ﰲ ﺣﺎران‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٣١ :١١‬؛ ‪٥–١ :١٢‬‬

‫ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺘﻮراة ﺗﺸري إﱃ »ﺣﺎران« ﺑﺄﻧﻬﺎ‪» :‬أرﺿﻚ وﻋﺸريﺗﻚ وﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﱰك »ﺣﺎران«‬ ‫ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺸري إﱃ‬
‫وﻳﺴﺘﻮﻃﻦ »ﻛﻨﻌﺎن« ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺐ وﻟﺪه اﻟﺜﺎﻧﻲ »إﺳﺤﺎق«‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪:‬‬

‫وﺷﺎخ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺑﺎرك اﻟﺮب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬي ﻓﺄﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎﻟﺮب إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وإﻟﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪه ﻛﺒري ﺑﻴﺘﻪ‪ … :‬ﺿﻊ ﻳﺪك‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫اﻷرض‪ ،‬أﻻ ﺗﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﻻﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ‬
‫»أرﴈ وﻋﺸريﺗﻲ« ﺗﺬﻫﺐ وﺗﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﻻﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٤–١ :٢٤‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ ﻹﺳﺤﺎق؟ ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻣﺎ أﻳﻦ أرض اﻟﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺤُ ﻪ اﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺘﻮراة‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﺒﺪ ذﻫﺐَ إﱃ أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ :‬إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺣﻮر‪.‬‬

‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٠ :٢٤‬‬

‫وﻧﺎﺣﻮر ﻫﻮ ﺟ ﱡﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢَ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺗﺎرح أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أي إن أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ‬
‫اﻷﺟﺪاد واﻟﻌﺸرية!‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات ملﻮاﻃﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﺳﺤﺎق ﻳﺴري ﻋﲆ ﺳﻨﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻣﴫٍّا ﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﻟﺪم‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﱪي‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺪﻧﻴﺴﻪ ﺑﺪم آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﺳﺤﺎق‪:‬‬

‫دﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮب »اﺑﻨﻪ« وﺑﺎرﻛﻪ وأوﺻﺎه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ زوﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك … ﻓﺨﺮج ﻳﻌﻘﻮب …‬ ‫ﻗﻢ واذﻫﺐ إﱃ »ﻓﺪان أرام« … وﺧﺬ ِ‬
‫وذﻫﺐ إﱃ »ﺣﺎران«!‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٠ ،٧ ،٢ ،١ :٢٧‬‬

‫واملﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن »أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺪان أرام‪ ،‬وﺣﺎران« ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺘﻮراة إذن و»أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﰲ‬‫َ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻘﻊ‬
‫ْ‬
‫أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب؟ وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻣﺆرﺧﻴﻨﺎ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺮ َﻛﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﺸﻚ‬
‫واﻟﻴﻘني‪ ،‬أو ﺑني »أور« و»ﺣﺎران« ﻛﻤﻮﻃﻦ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﻣﻬﺪ أول‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺤﻞ‪» :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺤﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻮه ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﺑﺎﺑﻞ«‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ »أور« اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن أﺑﺎه ﻣﺎت ﰲ »ﺣﺎران« ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﺤﺮان‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺄرض اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني!«‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ذﻫﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺰوﺟﺔ‬‫أﻣﺎ املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ«‪ 16 ،‬ﻓﻘﺪ ﺑَ ْﻠﺒَ َﻠﺘْﻪ إﺷﺎر ُة اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺒﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ملﺎ َ‬
‫ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ »أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺣﻮر«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ »ﻧﺎﺣﻮر« ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ »أور‬
‫ً‬
‫وﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﰲ »أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﻗﺮب »ﺣﺎران« ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺣﻞ »ﻣﺎﻳﺮ« اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺠﺮة ﻗﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﺎﺣﻮر ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ … إﱃ ﺣﺎران‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ذرﻳﺘﻪ ﻻﺗﺰا ُل ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪17 .‬‬

‫وﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ دﻻﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪٢٩ :١١‬؛ ‪٢٣–٢٠ :٢٢‬؛ ‪:٢٤‬‬
‫‪.(٤٣ ،٢٧–١٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن املﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺣﺎران«‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗ ُﻔﻮا‬
‫ﻋﻨﺪ »أور« ﻳﺒﺤﺜﻮن وﻳﻔﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻦ اﻷﺳﺘﺎذ »دي ﻓﻮ ‪ «DE-VAUX‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ إﻋﻼﻧﻪ ﻋﲆ زﻋﻢ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ »أور« ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ )‪١٨٥٠–١٩٠٠‬ق‪.‬م( ﱢ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻫﻮ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﻗﺎم ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﺑني دوﻟﺘﻲ »إﻳﺴﻦ« و»ﻻرﺳﺎ« ‪18‬‬

‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻢ »دي ﻓﻮ« ﻣﺬﻫﺒَﻪ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﺠﺮات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ؛ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ أوار‬ ‫ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻫِ‬
‫أﻟﻮاح ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن‪» :‬أﺑﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻘﻮش ﺗ ﱠﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫رام« و»آﺑﺎراﻣﺎ« واﺣﺘﺴﺒﻬﻤﺎ ﺻﻴﻐﺘني ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬أو »إﺑﺮام«‪19 .‬‬

‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ أﻣﺮ اﻷﺳﺘﺎذ »دي ﻓﻮ« أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ املﻮﻋﺪ املﻘﺒﻮل ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺪده ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪١٨٥٠–١٩٠٠‬ق‪.‬م أو ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺣﻮاﱄ ‪١٧٠٠‬ق‪.‬م ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن دوﻟﺘﻲ إﻳﺴﻦ وﻻرﺳﺎ ﻏري دوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﺘَﺎ دوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪان ﺑﺤﻮاﱄ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ زﻣﻦ — ﰲ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻏري ﱢ‬
‫ﻫني أو ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫َ‬

‫‪ 16‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪ 17‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫ﴍﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴني اﻷرﻳني‪ ،‬وﻏﺰو ﻏﺮﺑﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫‪ 18‬ﺗﻌﺮﺿﺖ دوﻟﺔ »أور« ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ق‪.‬م ﻟﻐﺰو‬
‫َ‬
‫واﺣﺘﻀ َﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺠﺎﻻ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮرﻳني اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬واﻗﺘﺴﻤﻮا ﻣﺠﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺤﺮوبُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﻣﻮرﻳﻮن اﻟﺤﻀﺎر َة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻷﻛﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ »إﻳﺴﻦ«‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن ﺧﻄﻮ ًة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﻮﻟﻴ ِﺔ اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﺳﺎد اﻷﻣﻮرﻳﻮن ﺑﺴﻴﺎدة ﺑﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ »ﻻرﺳﺎ« اﺳﺘﻘﻼ َﻟﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وأﺳ ُﺴﻮا دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٨٨٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪.R. De Vaux, Les Patriarches Hebreus et L’Histoire. Revue Biblque 72 (1925), pp. 5–28 19‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬

‫ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺑﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻓﻮ ًرا‪ :‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ اﺗﱠﻔﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ؟ ﻛﻴﻒ ﺟﺎز أن ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ »أﺑﺎم راﻣﺎ« ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ! ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن »إﺑﺮام« ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﺎﺳﻢ »إﺑﺮام«‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﻮج ﺑﻀﺠﻴﺞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺗﻔﻮر!‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻷﺳﺘﺎذ »ﻓﻴﻠﺒﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻒ ﺑﺪوره ﻋﻨﺪ »أور« ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ أ ً‬
‫ﻧﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻮش ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﰲ ﺟﻨﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﺜِﻪ إﱃ ﻗﺮاءة‬
‫أﻗﺼﺘْﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻪ »ﻳﺜﻊ إﻳﻞ ‪«YATHI-IL‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪﱠه ﺣﺮﻛﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫أن ﻫﺬا املﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪DOUGHTY‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ »ﻓﻴﻠﺒﻲ« ﱠ‬
‫ﻻﺳﻢ »ﻳﺜﻊ إﻳﻞ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺧﻠﻴﻞ ﷲ« واﻟﺼﻔﺔ »ﺧﻠﻴﻞ ﷲ« ﻫﻲ ﺻﻔﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪20 .‬‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻓﻴﻠﺒﻲ« ﻏﺮاﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﺘﺎذ »دي ﻓﻮ«‪ ،‬ﻓﻼ ﺷ ﱠﻚ‬
‫ﻋﺮب اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫أﻧﻪ ﻳَﻌﻠﻢ أن اﻻﺳﻢ »ﻳﺜﻊ إﻳﻞ« ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﺑني ِ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻌﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء ﻟﻌﺪدٍ ﻣﻦ املﻠﻮك ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻜﺎرﺑﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬واﺛﻨﺎن‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ‬
‫ِ‬
‫آﺧﺮان ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻣُﻠﻮك ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﻼﻧًﺎ ِ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫وأﻧﺒﻴﺎء ﻟﻪ؟ وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤَ ْﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إن ﺳﻨ َﺪ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻓﻴﻠﺒﻲ« ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺪ ﻏري ﺗﺎ ﱢم اﻹﻗﻨﺎع ﺑﺪوره‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬
‫»ﻳﺜﻊ« ﻣﻨﺘﴩًا ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌ َﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣ ُﺪ أﺳﻤﺎء اﻹﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻨﻄﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»ﻳﺸﻊ«‪» ،‬ﻳﺸﻮع«‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ املﺨﻠﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﰲ اﺳﻢ »ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن«‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻳﺴﻮع«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﰲ اﺳﻢ املﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﺒﺎدل ﺣﺮف »ش« ﻣﻊ ﺣﺮف »س« ﻳﻨﻄﻖ ً‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﻄﻖ »ﻳﺴﻮع« ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ »ﻋﻴﴗ«‪22 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﻧﺮى املﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ »اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ« أو »اﺑﻦ ﻛﺜري« رﻏﻢ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻤﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺲ »ﻣﺎﻳﺮ«‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ملﻮﻃﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑني »ﺣﺎران« وﺑني »أور«‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ‬

‫‪H. J. B. philpy, The Background of lslam Being a Sketch of Arabian Historin prelslamic 20‬‬
‫‪.Times, Alexandria. 1974, pp. 10-11‬‬
‫‪ 21‬ﻓﺮﺗﺰﻫﻮﻣﻞ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث ﻟﻌﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻤﱡ ﻬﺎ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻼد اﻟﻌ َﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٨‬م‪،‬‬
‫ص‪.٧٧‬‬
‫‪ 22‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ اﻷب أو اﻟﻀﻠﻊ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻴﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻗﱪص‪ ،‬ﻋﺪد ‪.٢٦‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺑﺘﺨ ﱡﻠ ِﺼﻪ اﻟﴪﻳﻊ َ‬

‫اﻟﻔﻜِﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن املﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﴐﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ »دي ﻓﻮ« و»ﻓﻴﻠﺒﻲ«‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻄﻠُﺐ ٍّ‬
‫ﺣﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ‪» :‬أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬أم »ﺣﺎران«‪ ،‬أم »أرام‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ« أم »ﻓﺪان أرام«؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﰲ أﻗﴡ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ أم ﰲ‬
‫أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ؟‬

‫‪34‬‬
 ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬

‫ﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺰﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷ َ ِ‬
‫ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﻮﺣﱢ ﺪًا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺎﺑﺪًا ﻟﻸوﺛﺎن ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺗﻜﺴري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﺻﻨﺎم ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐَ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺪث إﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »ﻧﻤﺮوذ« ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﴍوح أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺎت أﻛﺜﺮ ﺟﺎءت ﺑﻜﺘﺐ اﻟﱰاث‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪ ٍَل ﺣﻮل ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺮدﻳ ٌﺪ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ُ ﺑﻪ ﻣﻦ ُﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸ َﻐﻒ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺎت‪ .‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة ذِ ْﻛ ٌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أو ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن دون‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻄﻬﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠ‬
‫ﻄ َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗ َ‬
‫ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴ ُﻞ ﰲ ﻣﻮﻃﻨِﻪ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ أرض‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ رأي أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫إن اﺳﺘﻘ ﱠﺮت اﻟﺒﺬرة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ املﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ أم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ِ‬
‫رءوﺳﻬﺎ )؟!(‪ ،‬وﻇﻬﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﻧﺠﻢ‬‫َ‬ ‫ﻆ اﻟﻘﻮم أن اﻷﺻﻨﺎ َم ﻗﺪ ﻧ ﱠﻜﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻﺣ َ‬
‫ﻆ‪ ،‬دون ﺟﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ ﻃﺮﻓﺎن ‪ 1‬وأن اﻟﺪارس ﻟﻸﺳﺎﻃري وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻠﺤَ َ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳني ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫إﺷﺎرات وﻧﺒﻮءات‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺨﻮارق‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻴﻼد اﻟﺒ َ‬
‫ﻄﻞ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص‪.١٧‬‬

 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺑﺬﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ إﻟﻪ ﻓﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻣﻴﺜﻬﺮا« ﺻﺤﺐ ﻣﻮﻟﺪَه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »ﻧريون اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »زرادﺷﺖ« املﺰﻋﻮم أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎد ﺷﻌﺎع‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻤﺔ املﺠﻮس إﱃ ﺣﻴﺚ وﻟﺪ »ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ« ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ »ﻧﻤﺮوذ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن« اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻛﺘﺒُﻨﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺤَ ﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﻢ‬
‫َ‬
‫وﻃﺎﺷﺖ ﺟﻬﻮدﻧﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ‬ ‫»ﻧﻤﺮوذ« ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺛﺎرﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ »ﻧﻤﺮوذ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء ﻛﺜرية وﻏﻔرية‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻓﻘﺪت‬ ‫ﻗﺪ أُﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫أﺳﻤﺎءَﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ املﺆرﺧني واﻵﺛﺎرﻳني‬
‫ني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻗﺪ أُﻋﻴﺪت ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺳﻤﺎء‬ ‫املﺘﺨﺼﺼ َ‬
‫ﱢ‬
‫اﻷﺳﺪ ﰲ ﻫﺬه املﻌﻤﻌﺔ‬ ‫املﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﺼﻴﺐُ َ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺠﱪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن »ﻧﻤﺮوذ« ﻗﺪ ﻏﺎﱃ ﰲ ُ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬وذات ﻳﻮ ٍم ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺒري ُﻛﻬﱠ ﺎﻧﻪ وﻋ ﱠﺮاﻓﻴﻪ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ آن أوان ﻣﻴﻼد ﺷﺨﺺ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺷﺄ ُن اﻟﻨﻤﺮوذ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﻄﺎﻏﻲ‬
‫إﻻ أن أﻣَ ﺮ ﺑﺘﻘﺘﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻨﻠﺤﻆ ﻣﺮة أﺧﺮى أن اﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﻄﻼ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ملﺤﻨﺔ اﻟﻘﺘﻞ واملﻮت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻻﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺠﻮز املﺤﻨﺔ وﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ دور اﻟﴩﱢ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﴍﻳﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﺧﺮاﻓﻴﱠﺔ‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳُﺤﺎول املﻠﻚ اﻟﴩﻳﺮ أن ﻳُﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺴﺤﺮي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪ ،‬وﻻﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﴫ اﻟﺨري‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ املﺬﺑﺤﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻓﺼﻮل املﻠﺤﻤﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ .‬واﻟﺪارس ﻟﻸﺳﺎﻃري‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﺑﻮﺿﻮح ﺳﻴﺎدة ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪَر ﰲ اﻟﻘﺼﺺ املﻴﺜﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا »ﴎﺟﻮن اﻷول« ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻘ ﱢﺶ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ‪ 2 .‬وﻫﺬا »ﺗﻤﻮز« إﻟﻪ‬
‫أﻛﺎد ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻠﻘﻲ ﺑﻪ أﻣﻪ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ َ‬

‫‪ 2‬ورد ذﻟﻚ ﰲ ﱟ‬
‫ﻧﺺ ﺳﺠﱠ ﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٧ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤١٦‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬

‫ملﺤﻨﺔ املﻮت ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻨﺘﴫُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 3 ،‬وﻫﺬا »أودﻳﺐ« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ض ﻟﺬات اﻷﻣﺮ وﻟﺬات اﻟﻨﺒﻮءة ﰲ ﻓﺼﻮل دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺸﻞ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﻮءة ﻗﺘﻞ املﻠﻚ »ﻻﻳﻮس« ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ‪ 4‬وﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ »ﻣﻮﳻ« ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ املﺎء ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﴤ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا »ﻳﺴﻮع« ﺗﻬﺮب ﺑﻪ أﻣﱡ ﻪ إﱃ ﻣﴫ؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﻣﺤﻨﺔ ذﺑﺢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ »ﻫريود«‪ 5 ،‬وﻫﺬا »أدوﻧﻴﺲ« اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ املﻮت … ‪ 7‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻮز ذات اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ 6 ،‬وﻫﺬا »أﺗﻴﺲ« اﻟﻔﺮﻳﺠﻲ ﻳﺘﻐﻠﺐ ً‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ُﻮر ْد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫إﱃ أن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاق َﻟﺠﺌُﻮا إﱃ ﺗﺄﻟﻴ ِﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻠﻚ »ﺟﻮدﻳﺎ« ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫ ﻏري‬
‫ﻋﴫ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني املﺰﻋﻮم — ﺗﻮراﺗﻴٍّﺎ — ﻋﴫًا ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳُﻀﺎف ﻟﺘﺴﺎؤﻟﻨﺎ ﺣﻮل‬
‫ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠ ﱢﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ أول ﻟﻪ!‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﺣﻤﻞ أم اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺎت اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻮءة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ‪ ،‬وملﺎ أﺗﺎﻫﺎ املﺨﺎض ﺗﻮﺟﱠ ﻬﺖ إﱃ ﻣﻐﺎ َر ٍة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﻴﺚ وﺿﻌَ ْﺖ وﻟﻴﺪﻫﺎ‬
‫ني اﺷﺘﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ وﻟﻴﺪﻫﺎ وﻟﻢ‬ ‫َت إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻨ َ‬‫ﻫﻨﺎك وﺗﺮﻛﺘﻪ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻷﻗﺪار وﻋﺎد ْ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك »وﺟﺪت اﻟﻮﺣﻮش‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﻘﺾ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت ﺗﻬﺮع إﱃ ﺑﺎب املﻐﺎرة‬
‫واﻟﻄﻴﻮر ﺣﺎﺷﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﺎب املﻐﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻮء‪،‬‬
‫أﻟﻔﺘْﻪ َﺳﻠﻴﻤً ﺎ آﻣﻨًﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻣﻦ ُﺳﻨﺪس‪ ،‬ﻣﺪﻫﻮﻧًﺎ‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ َ‬

‫‪ 3‬ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ارﺟﻊ إﱃ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬إﻟﻬﺔ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﺰﻫﺮة‪ :‬آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻋﺪد ‪٩‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪.٤٧–٣٨‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ :‬املﻠﻚ أودﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﻤﺜﺎل‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣني ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻧﴩ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ :‬ﻛﻤﺜﺎل إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻲ‪ ،‬إﺻﺤﺎح ‪.١٤ ،١٣ :٢‬‬
‫‪ 6‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ارﺟﻊ إﱃ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬اﻟﺠﺬور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،١١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬ص‪.١٠٦–٨٣‬‬
‫‪ 7‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ارﺟﻊ إﱃ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﱰاث اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻋﺪد ‪.١٠‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻋﺴﻼ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺤﻮﻻ … وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ ﻳﻤﺺ أﺻﺎﺑﻌَ ﻪ‪ ،‬وأن ﻟﺒﻨًﺎ ﻳﺤﺮج ﻣﻦ أﺻﺒﻊ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎء ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪8 «.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺣﺎوﻟﺖ أﻣﻪ أن ﺗﻨﻘﺬه ﻣﻦ املﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ »ﻧﻤﺮوذ«‪ ،‬ﻟﺘﱰﻛﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻐﺎرة‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ملﻮت ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﱪز املﺒﺎﻟﻐﺎت دور اﻟﻘﺪر ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻄﻞ‪ ،‬ﺗﺠﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ‬
‫أﻣﻪ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش ﺗﺮﻋﺎه‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻟﻪ اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ أو ﺗﻮراﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه إﻻ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻫﻦ واﻟﻜﺤﻞ‪ .‬وﻫﻮ ً‬
‫اﻟﻨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﱠم‬ ‫ﺿﻮء ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪) ،‬وﻟﻠﺘﺬﻛﺮة ﻓﻘﺪ ورد ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺨﻠﻮف ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ اﻷﺳﺒﻖ!( وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ْ‬ ‫»وﻛﺎن اﻟﻴﻮم ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ املﻐﺎرة إﻻ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﱃ أﺑﻴﻪ آزر ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ اﺑﻨُﻪ‪9 «.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﱰددًا ﺑني ﻋﺒﺎدات َﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ‬ ‫ﻳﻤﺾ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ً‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫املﻘﺪس ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻘﻤﺮ اﻷب‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻷم‪ ،‬وﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة اﻻﺑﻦ( ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻳﺴﺨ ُﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وأرﺑﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠﻫﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺑﺪأ‬
‫ﻟﻐﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺰ ﻳﻮم ﺧﺮوج ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ اﻟﺴﻘﻢ ﻛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﻤﺮه‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻣﻦ ﻓﻮره — واملﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ — إﱃ‬
‫اﻟﻔﺄس ﺑ َﺮﻗﺒﺘﻪ ﻟﺘُﻨﺎط ﺑﻪ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻄﻤﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟُ ﺬَاذًا إ ِ ﱠﻻ َﻛ ِﺒريًا َﻟﻬُ ﻢ ﻋﻠﻖ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ً‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،(٥٨ :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫﴿ﻓﺠَ ﻌَ َﻠﻬُ ْﻢ ﺟُ ﺬَاذًا إ ِ ﱠﻻ َﻛ ِﺒريًا َﻟﻬُ ْﻢ َﻟﻌَ ﱠﻠﻬُ ْﻢ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳَ ْﺮ ِﺟﻌُ َ‬‫وﺗﻘﻮل اﻵﻳﺎت‪َ :‬‬
‫ﻬﺖ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم ﻓﻮ ًرا إﱃ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺟﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎد اﻟﻘﻮم‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺼﺎب أرﺑﺎ ِﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻠﻊ‬
‫ﻛﴪﻫﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪ :‬إن اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻮرده اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻣﺪﻋﻤً ﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن إِﺑ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ‬
‫َﺎت‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﰲ ﷲ ﺗﻌﺎﱄ؛ َﻗ ْﻮﻟُﻪُ‪ :‬إِﻧﱢﻲ َﺳﻘِ ﻴﻢٌ‪ ،‬و ََﻗ ْﻮﻟُﻪُ‪ :‬ﺑَ ْﻞ َﻓﻌَ َﻠ ُﻪ‬ ‫ث َﻛﺬَﺑ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﺬب إِﻻ ﱠ ﺛَﻼَ َ‬
‫ض ﻟﺴﺎرة‪ :‬إﻧﻬﺎ أُﺧﺘﻲ«‪10 «.‬‬ ‫َﻛ ِﺒري ُُﻫ ْﻢ َﻫﺬَا‪» ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻋ َﺮ َ‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا ﺣَ ﱢﺮ ُﻗﻮ ُه وَاﻧ ْ ُﴫُوا‬ ‫ﺑﺤﺮق اﻟﺴﺎﺧﺮ املﺘﺤﺪﱢي َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺛﺎرت ﻋﻮارم اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻗﺮا ًرا‬
‫ني * ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎ ُر ُﻛﻮﻧِﻲ ﺑَ ْﺮدًا و ََﺳ َﻼﻣً ﺎ ﻋَ َﲆ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ * وَأ َ َرادُوا ِﺑ ِﻪ َﻛﻴْﺪًا‬ ‫آﻟِﻬَ ﺘَ ُﻜ ْﻢ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َﻓﺎﻋِ ِﻠ َ‬

‫‪ 8‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص‪.١٨‬‬

‫‪ 9‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫‪ 10‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪38‬‬
 ‫املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬

‫ﺑﻌﺾ دﻗﺎﺋﻖ املﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﺬاك‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،(٧٠–٦٨ :‬وﻳﴩح اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ َ‬ ‫ﴪ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ ْاﻷ َ ْﺧ َ ِ‬
‫َﻓﺠَ ﻌَ ْﻠﻨ َ ُ‬
‫َ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫أردت إﺧﻤﺎد اﻟﻨﺎر ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ أرادوا إﻟﻘﺎءَه ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﺗﺎه ﻣﻠ ُﻚ املﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ْ :‬‬
‫إن‬
‫ﻃريت اﻟﻨﺎ َر ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫املﻴﺎه واﻷﻣﻄﺎر ﺑﻴﺪي‪ ،‬وأﺗﺎه ﺧﺎز ُن اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻜﻢ‪11 «.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ِﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُِﺼﺒْﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮق ﻋﻦ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل »اﻟﻀﺤﺎك«‪» :‬ﻳُﺮوى أن ﺟﱪﻳﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ َ‬
‫ﻳﻤﺴﺢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪﱢي‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻠ ُﻚ اﻟﻈ ﱢﻞ«‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪12‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫)أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎر( ﳾءٌ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺎل ﱡ‬
‫أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ملﺎ أُﻟﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ‬ ‫)أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ورواه أﺣﻤﺪ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔ ُﺨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﺪواب ﺗﻄﻔﺊ ُ اﻟﻨﺎ َر ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﻮ َزغ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻣﻌﺎﰱ‪ ،‬ﺣﺪَث‬ ‫ً‬ ‫اﻷوزاغ! ‪ 13‬وﰲ رواﻳﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ملﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﻮت ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻌﺮش ﻳﻬﺘ ﱡﺰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ اﻫﺘﺰا ًزا‬ ‫أن ﻧﻤﺮوذ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ وﻳﺢَ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺈﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ وﻳﺢَ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺈﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻴﻮ َر واﻟﻮﺣﻮش‬ ‫ً‬
‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 14 ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻒ‪ :‬ﻳﺎ وﻳﺢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ِ‬
‫وﺗﺠﱪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺈﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻘﻨﻌﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ! إﻧﻤﺎ ﻃﻐﻰ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺟﺪَﻟﻴ ٍﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺤﻜﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱄ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ إ ِ َﱃ ا ﱠﻟﺬِي ﺣَ ﺎجﱠ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ‬
‫ﻴﺖ َﻗﺎ َل‬ ‫ﻴﺖ َﻗﺎ َل أَﻧَﺎ أُﺣْ ِﻴﻲ وَأ ُ ِﻣ ُ‬ ‫ِﰲ َرﺑﱢ ِﻪ أ َ ْن آﺗَﺎ ُه ﷲ ُ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ إِذْ َﻗﺎ َل إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ َرﺑ َﱢﻲ ا ﱠﻟﺬِي ﻳُﺤْ ِﻴﻲ َوﻳُﻤِ ُ‬
‫ﴩ ِق َﻓﺄ ْ ِت ِﺑﻬَ ﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ْﻐ ِﺮ ِب َﻓﺒ ُِﻬ َﺖ ا ﱠﻟﺬِي َﻛ َﻔ َﺮ َوﷲ ُ َﻻ‬ ‫ﺎﻟﺸﻤْ ِﺲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬‫إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ ﻳَﺄْﺗِﻲ ِﺑ ﱠ‬
‫»اﻟﺴﺪﱢي« ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ني﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٢٥٨ :‬وﻳﻌﻘﺐ ﱡ‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ﻳَﻬْ ﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم اﻟ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﻨﻤﺮوذ وإﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﻳﻮم ﺧ َﺮجَ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‪ 15 ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬إن ﷲ اﺧﺘَﺘﻢ ﻫﺬه‬
‫املﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﺋ َﻞ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻇ ﱠﻞ ﻧﻤﺮوذ ﻋﲆ ﺟﺤﻮده‪ ،‬ﺑﺄن »أرﺳﻞ … ﻋﻠﻴﻬﻢ ذُﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻄﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻛ َﻠ ْﺖ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ودﻣﺎءﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮض‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻋ َ‬

‫‪ 11‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪ 12‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤‬‬
‫‪ 13‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص‪.١٨-١٧‬‬
‫‪ 15‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٨‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﺗﺮ َﻛﺘْﻬﻢ ﻋﻈﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺨﺮ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﺖ ﰲ ﻣﻨﺨﺮه أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫)؟!( ﻋﺬﱠﺑﻪ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رأﺳ ُﻪ ﻳﴬب ﺑﺎملﺮاذب ﻫﺬه املﺪة ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻫﻠﻜﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪16 «.‬‬

‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺬاﺑًﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻮﺿﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﻬﻴﺎت املﻨﺨﺎر اﻟﻨﻤﺮوذي؟‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗَﻼ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳني ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« إﱃ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺧ َﺮﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﻮض ﻋﲆ أﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻈ ﱡﻞ ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻳﺘﺴﺎء ُل وﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح‪ :‬ملﺎذا‬
‫ﻄﺒﻊ؛‬‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ »أور« ذﻟﻚ املﻮﻃﻦ ﻋﺮﻳﻖ اﻟﺤﻀﺎرة؟ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﱰك‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻬﻼك »أور« ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب واﻟﺒﻌﻮض‪ ،‬ﻷن »أور« ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻬ ِﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻣﴩوع وﴍﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﺷﺎرات ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻷﺳﺎﳼ املﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺺ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪٥٣٨–٦٢٥‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻋﺎش ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﻮاﱄ ‪١٧٠٠‬ق‪.‬م ‪ 17‬ﻓﻴﻔﺼﻞ ﺑني زﻣﻨﻪ وزﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎ ٍم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني املﻠﻮك اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﻧﻤﺎرذة‪ ،‬وﻻ ﰲ »أور« ﻧﻤﺎرذة‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ُ‬
‫املﻠﻮك اﻟ ﱠﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻧﻤﺮوذ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ املﺼﺪر اﻷول وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻊ ﻫﺬا املﺼﺪر ﰲ درﺑﻪ و َزﻋْ ﻤﻪ أن ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻫﻮ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﺳﻠ َﻚ ﻫﺬا اﻟﺪرب أﻋﻼم ﻣﺜﻞ املﺴﱰ »ﻓﻴﻠﺒﻲ«‪ ،‬واملﺴﻴﻮ‬
‫»دي ﻓﻮ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺮح رؤﻳﺘﻨﺎ ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﻮﻃﻦ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻌﺸري ِة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪُﻧﺎ‬
‫وﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮﻧﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﻊ »أور« أُﻣﻮ ٌر ﺗﻨﺘﺞ ﻟﺰوﻣً ﺎ‬
‫أن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻫﺘﻤﺎ ِم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 16‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤١‬‬

‫‪ 17‬ﺣﺪد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻮاﱄ ق‪ ،١٧‬ق‪١٨‬ق‪.‬م اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ :‬إﻳﻔﺎرﻟﺴﱰ‬
‫»ﺣﺪده ‪١٧٠٠‬ق‪.‬م« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺎﴈ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة ﺗﻤﺘﺪ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺎﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣٨‬‬

‫‪40‬‬
 ‫املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬

‫وأول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رواﻳﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳني‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻗﺼﺪ »ﻧﻤﺮوذ ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﻮﻧﻪ »اﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن«‪ .‬واﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﱪﻳني ﻣﻦ‬
‫ﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ أﻧﺠﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻋﱪ ﻧﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح ﺑﻌﺪ اﻟ ﱡ‬
‫»ﺳﺎم« اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﱪي‪ ،‬و»ﺣﺎم« وأﺑﻨﺎء ﺣﺎم ﻫﻢ‪» :‬ﻛﻮش« اﻟﺬي أﻧﺴﻞ‬
‫اﻷﺣﺒﺎش وﺳﻤﺮ اﻟﺒﴩة ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬و»ﻣﴫاﻳﻢ« اﻟﺬي أﻧﺠﺐ املﴫﻳني‪ ،‬و»ﻛﻨﻌﺎن« اﻟﺬي أﻧﺠﺐ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪» :‬وﻛﻮش وﻟﺪ ﻧﻤﺮوذ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻳﻜﻮن ﺟﺒﱠﺎ ًرا ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ وأورك وأﻛﺪ وﻛﻠﻨﺔ ﰲ أرض ﺷﻨﻌﺎر« ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.١٠–٦ :١٠‬‬
‫واملﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻮرا َة ﺗﺼﺐ ﻟﻌﻨﺘَﻬﺎ ﻓﻮق رءوس أﺑﻨﺎء ﺣﺎم ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﴫﻳني وﻛﻨﻌﺎﻧﻴني‬
‫)ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴني(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﺗﺨﺺ »ﻛﻨﻌﺎن« ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻫﻢ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻮن‪ ،‬واملﻄﻠﻮب إﺑﺎدﺗﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻌﱪاﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﴎ‬
‫اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮ اﺳﺘﻨﺰاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻋﲆ رءوس اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻧﻤﺮوذ اﻟﺠﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﻮش‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني ﻟﻜﺜﺮة اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﲆ ﺳﺐﱢ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬رأوا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻤﺮوذ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺠﺒﺎر اﺑﻨًﺎ ﻟﻜﻨﻌﺎن ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﺧﺘﻴﺎره ﻛﻤَ ﺼﺐﱟ ﻟﻜﻞ اﻟﻠﻌﻨﺎت‪ ،‬دون إدراك ﺣﻘﻴﻘﻲ ملﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﰲ ذﻫﻦ املﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ!‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﺪو اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﺪود ﻫﻮ اﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﱪﱢ ًرا ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﲆ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬وﻻ ﻣﻼﻣﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻣﻨﻮن ﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻛﻞ املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺿﺪ ﻣﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ! أو اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﱠﺴﻞ اﻟﻌِ ﱪاﻧﻲ ﺿ ﱠﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐُ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﻬﺠﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻼده ﻟﻴﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﻼد أﺑﻴﻪ ﻛﻨﻌﺎن ﰲ ﻓﻠﺴﻄني!‬
‫وﴎﻫﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻓريد ﰲ ﻗﺼﺘِﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮط اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﱡ‬
‫ﻧﻮح وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬

‫اﺑﺘﺪأ ﻧﻮح ﻳﻜﻮن ﻓﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻏﺮس ﻛﺮﻣً ﺎ وﴍب ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وﺗﻌ ﱠﺮى داﺧﻞ ﺧﺒﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﺄﺑﴫ ﺣﺎم ﻋﻮرة أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﱪ أﺧﻮﻳﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺳﺎم وﻳﺎﻓﺖ اﻟ ﱢﺮداء ووﺿﻌﺎه‬
‫ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻤﺎ وﻣﺸﻴًﺎ إﱃ اﻟﻮراء وﺳﱰًا ﻋﻮرة أﺑﻴﻬﻤﺎ ووﺟﻬﺎﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳُﺒﴫا ﻋﻮرة أﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻧﻮح ﻣﻦ َﺧﻤﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌَ َﻞ ﺑﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐري‪،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻹﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺒﺎرك اﻟﺮب إﻟﻪ ﺳﺎم‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٢٦–٢٠ :٩‬‬

‫أﻳﻀﺎ )ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﺤﺚ‬ ‫وﺳﺎر اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن وراء اﻟﺘﻮراة ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺳﺒﻖ ﻧﴩه(‪ 18 ،‬واﺳﺘﻨﺰﻟﻮا اﻟﻠﻌﻨﺎت ﺻﺒٍّﺎ ﻋﲆ رأس ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻦ ﺣﺎم‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻵﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫)إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﺛﻢ( ﻫﻮ ﺣﺎم اﻷب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻨﻌﺎن اﻻﺑﻦ!‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻣﺎ أوردﺗﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﴬب ﻟﻪ ﻣﺜﻠني‪ :‬اﻷول ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﻘﺪﱠس ﻣُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺲ املﺒﴩ اﻟﻌﺎملﻲ »ﻣﺎﻳﺮ«‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني املﺴﻠﻤني املﺤﺪﺛني »د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن إﺑﺮاز املﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﻗﱰﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل »ﻣﺎﻳﺮ«‪» :‬ﻛﺎن أوﻻد ﺣﺎم ﻗﺪ أﻏﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ … وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻋﺎرة واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ ﺑﻨﻲ ﺣﺎم ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺸريﺗﻪ )ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺸرية اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫رﺋﻴﺴﻬﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﰲ املﺮاﻋﻲ َ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﱠﺔ ﺧﺎرجَ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎد ِة‬
‫ﺗﺎرح‪ ،‬وﻷن أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﺸرية ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬ أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ذات اﻷﺳﻮار‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وأﻣﺠﺎد املﺪﻧﻴﺔ … »إن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم« اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﰲ وﺳﻄﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ دﺑ ْﱠﺖ »ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد« وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﺸرية ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﺎم‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺧﻄرية ﻋﲆ‬
‫أوﻻد ﷲ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬إذا ارﺗﻀﻮا أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ »اﻷوﺳﺎط اﻟﻨﺠﺴﺔ اﻟﴩﻳﺮة« … ‪ 19‬إﻟﺦ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ رآه »ﻣﺎﻳﺮ« ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎدات وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫أوﺳﺎط ﻧﺠﺴﺔ ﴍﻳﺮة … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل »د‪ .‬ﻃﻌﻴﻤﺔ«؟‬

‫‪ 18‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ اﻷب أو اﻟﻀﻠﻊ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺪد ‪.٢٦‬‬
‫‪ 19‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.١٤ ،١٣‬‬

‫‪42‬‬
 ‫املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت‬

‫»ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٨٠٠‬ق‪.‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة واملﻨﺘﺴﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻓﻮاج‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﺘﺆﻟﻒ دوﻟﺔ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺐ »ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺛﻨﻲ املﺘﺨﻠﻒ« ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪20 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ »د‪ .‬ﻃﻌﻴﻤﺔ« ﻻ ﻳﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ »أور« ودوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني رﻏﻢ املﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﺮاق(‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮاق وﺷﻌﺒﻬﺎ )واﺻﻄﻼح اﻟﻌﺮاﻗﺔ ً‬
‫ﻆ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى )وﻣﺘﺨﻠﻒ(! وﻟﻠﺘﻮراة ﻫﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻮى أﻧﻪ ﺷﻌﺐٌ وﺛﻨﻲ وﻣﺘﺨﻠﻒ! ﻻﺣ ْ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺢ — دورﻫﺎ اﻟﺨﻄري وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻛﺎﺗﺒﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺪون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ »ﺑﻨﻲ ﺣﺎم« إﻻ واﻧﺘﻬﺰوﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ‬
‫وﰲ ﻏري ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺟﻬﺪًا ﰲ ﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻐﺮض وا ُملﺸﺘَﻬَ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪوﻳﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫أن اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﺷﻴﺸﻨﻖ« ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨﺲ ﻫﺆﻻء أﺑﺪًا ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎذﻓﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ »ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﴫ« اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﺤَ ﻘﺎ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ً‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺳﻮى ﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﲆ رءوس اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬ ‫ﻟﻴﺠﻬﺰوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫واملﴫﻳني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺗﻔﺎق »ﻣﺎﻳﺮ« و»ﻃﻌﻴﻤﺔ« ﻋﲆ وﺛﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ آﻧﺬاك وﻫﻮ اﺗﻔﺎق ﻣﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﱪي َ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐُ إﻏﻔﺎﻟﻪ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫أن اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻋﺮف‬ ‫ﻣﻌ ﱢﺪدًا‪ ،‬وﻋﺒَ َﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻏﺮب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻮال ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬واملﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺳﻢ »إﻳﻞ« أو »إل«‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬وﰲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ! ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ ﻣﻌﺒﻮدًا ﻟﺪى‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻮراة ﻧﺠ ُﺪ‬ ‫إﻟﻪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ُ‬
‫اﻻﺳﻢ »إﻳﻞ« ﻳُﺴﺘَﺨﺪم ﻛﻌﻠ ٍﻢ ﻋﺎ ﱟم دال ﻋﲆ أيﱢ ٍ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﻮ »إﻟﻠﻮﻫﻴﻢ« وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﱪي ﻟﻠﻤﻔﺮد »إل«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ »اﻵﻟﻬﺔ«!‬

‫‪ 20‬د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﻴﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎم‪ ،‬دار اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٣ ،٢‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١‬‬

‫‪43‬‬
 ‫»أور« اﳌﺸﻜﻠﺔ؟‬
‫اﻟﺤﻞ!‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﻮﺿﺤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻳُﺤﺪﱢدﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﻤﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫إن اﻟﺮﻛﺐ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ املﻬﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫•‬
‫ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫واملﻔﺮوض أن ﻛﻨﻌﺎن ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ »أور«‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم اﻷردﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻳﴬب ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻛﺐ — دوﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ واﺿﺢ — ﻳﺘﺤﻮﱠل‬ ‫•‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼ َﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻮراة‬ ‫وﺑﻠﺪاﻧًﺎ وﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ دون ﱡ‬
‫»ﺣﺎران«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﱠد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻮﺿﻊ »ﺣﺎران« املﻘﺼﻮدة ﰲ أﻗﴡ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ملﺎذا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺒﺎﴍ واﻟﻘﺼري إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺗﺠﺸ ُﻢ ﻣﺼﺎﻋﺐَ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫ﻋﺪة أﺿﻌﺎف ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎران؟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻠ ﱡﻜﺆ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎران ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو أن ﻫﺬه املﺪة — ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ — ﻫﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﻧﴫَم‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﺧﺮوج اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ »أور« إﱃ أن وﺻﻞ‬
‫»ﻛﻨﻌﺎن«!‬
‫واﻷﻫﻢ أن »ﺣﺎران« ﺗﺒﺪو ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤَ ﺎل‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ »أور« و»ﻛﻨﻌﺎن«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺎت ِ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺸرية‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮراة ﺑﻬﺬا اﻹرﺑﺎك؟ اﻟﺬي ﺗﻀﺎﻋﻔﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاره ﰲ ﻛﻨﻌﺎن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻋﺒﻴﺪه أن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ ﻟﻮﻟﺪه إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني أﻫﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ وﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ أن ذﻫﺐَ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻮره إﱃ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺣﻮر« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(٢٤‬وﻧﺎﺣﻮر ﺟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻧُﻔﺎﺟﺄ أن »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺣﻮر«‬
‫ﻻ ﻫﻲ »أور«‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ »ﺣﺎران«‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ«! وإﺣﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣِ ﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺗﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر إﺳﺤﺎق ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻟﻸﻫﻞ واﻟﻌﺸرية‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﻟﺪم اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﺑﻨَﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻤﻐﺎدرة ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﺟﺪاد‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬ﻓﺪﻋﺎ إﺳﺤﺎق ﻳﻌﻘﻮب وﺑﺎرﻛﻪ وأوﺻﺎه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻗﻢ واذﻫﺐ إﱃ »ﻓﺪان أرام«‪ ،‬وﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ زوﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وإن ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻤﻊ ﻟﻜﻼم أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﻓﺪان أرام‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ وذﻫﺐ‬
‫إﱃ »ﺣﺎران« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ .(١٠ ،٧ ،٢ ،١ :٢٧‬ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺔ إرﺑﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫إﺳﺤﺎق ﻳﺄﻣﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﺟﺪادِ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ زوﺟﺔ‪ ،‬واملﻔﺮوض أن‬
‫ﻫﺬا املﻮﻃﻦ ﻫﻮ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻮﻃﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﺤﺎق »ﻓﺪان أرام«‪،‬‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﺎء‬ ‫وإﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻳﺴﻤﻊ اﻻﺑﻦ املﻄﻴﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮﴇ‪،‬‬
‫اﻟﺪم اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﻓﺘﺆﻛﺪ اﻟﺘﻮراة أﻧﻪ »ذﻫﺐ إﱃ ﻓﺪان أرام«‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺑﺬات اﻹﺻﺤﺎح ﺗﺆﻛﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ‬
‫»ﺧﺮج … ﻣﻦ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ وذﻫﺐ إﱃ ﺣﺎران«‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي َ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ زوﺟﺔ ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ »أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﺠﺪ ﻧﺎﺣﻮر« وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروب‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫»أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« و»ﺣﺎران« و»أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ« و»ﻓﺪان أرام«‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﻮراة أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮت »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪» ،‬ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﴬب ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﺎراﻧﻲ ﻣﺮة‪ ،‬واﻵراﻣﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤ ﱠﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪَﻫﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن »آراﻣﻴﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ« )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪.(٥ :٢٦‬‬

‫‪46‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺣﺎراﻧﻲ« و»أراﻣﻲ« ﺗﺆ ﱢرﻗﻨﻲ ﻓﱰ ًة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﺿﻄﺮرت أﺛﻨﺎءﻫﺎ‬

‫ﺑﺤﺚ آﺧﺮ ﺣﻮل رﺣﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻧﻬﻤﻜﺖ ﰲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺧ ﱠ‬
‫ﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج املﻮﺳﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻫ ﱡﻢ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻛ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎت املﻮاﺿﻊ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫ُ‬
‫وذﻫﺒﺖ وراء املﺼﺎدر أﺟﻤﻊ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻴﺜﻴني«‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺣﺎراﻧﻲ«‪» ،‬أراﻣﻲ« وﻋﺪت ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻒ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺜﻴﻮن ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺎش ﰲ أواﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﱰك اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ دوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ دوﻟﺔ »اﻟﺤﻮرﻳني« وﺣﻤﻞ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻮري‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر ‪ 1‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرﻛﺖ ﺑﺪاﻫﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻳﻼت اﻵراﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮت ﺑﻄﻮل اﻟﺤﺰام اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﺒﻼد‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ إﴏار اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺤﻮري واﻵراﻣﻲ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ أﺟﺎﰲ اﻟﺼﻮاب إذا اﻓﱰﺿﺖ أن ﺣﺎران اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ )ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ُﻗ ِﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪوﻳﻼت‬
‫اﻵراﻣﻴﺔ )أرام ﺻﻮﺑﺔ‪ ،‬آرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬أرام ﻣﻌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺪان آرام‪ ،‬آرام ﺑﻴﺖ رﺣﻮب … إﻟﺦ(‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ ،‬أو اﻟﺤﻮرﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺎﺷﻒ وﻣﴤء ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة‪ :‬إن ﻳﻌﻘﻮب ﺧﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮض ﱢ‬ ‫وإن ﻫﺬا‬
‫ﻳﻘﺼﺪ »ﻓﺪان آرام« ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ »ﺣﺎران«‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎرب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪ 1‬ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻮري واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻴﺜﻲ‪ ،‬ارﺟﻊ إﱃ‪ :‬آ‪ .‬ر‪ .‬ﺟﺮﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻴﺜﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٣ ،‬م‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﴫة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﴍاف وﻟﻴﻢ ﻻﻧﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺈﴍاف د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫زﻳﺎدة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت ج‪ ،١‬ص‪ .٦١‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻴﴪة‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﺈﴍاف ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻛﻮﺗﺮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ ٤٨‬ﻋﺎ ًملﺎ أﺛﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ود‪ .‬زﻛﻲ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧ ،‬م‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴني‬
‫ﺑﺎملﴫﻳني اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳري آﻟﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ذﻫﺐ ﻳﻌﻘﻮب إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓﺪان آرام« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺑﻼد »ﺣﺎران« أو ﺑﻼد »اﻟﺤﻮر«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﴪ‬
‫ﺟﺪﻻ ﻗﻮ َل اﻟﺘﻮراة‪ :‬إن أرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ »ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺣﻮر«‬ ‫اﻟﻔﺮض ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫)ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(١٠ :٢٤‬وﻧﺎﺣﻮر ﺟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮت املﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺤﻔﺮ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ وﺗﺪﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺣﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ آرام‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻻﺳﻢ »ﻧﺎﺣﻮر« ﺗﺆﻳﺪ َ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻧﺎﺣﺎر«‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻫﺎرون«‪ ،‬و»ﻫﺎران«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ املﻌﺮوف‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻨﻄﻖ ً‬
‫ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳُﻘﻠﺐ إﱃ »ﻧﺎﺣﺎر« إﱃ »ﺣﺎران«!‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺼ ﱠﻮ ْرﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮض أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺟَ ﺪﻧﺎ ﺣ ﱠﻞ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑني »أراﻣﻲ«‪» ،‬ﺣﺎراﻧﻲ«‬
‫ﻛﺄﺻﻞ ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ َ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻹﺷﻜﺎ ُل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺒﻘﺎءِ ﻣﺸﻜﻠﺔ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺒﺖ ﻟﻨﺎ إرﺑﺎﻛﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻏري ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺘني‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻊ ﺣﺎران أو ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ »أور« ﰲ أﻗﴡ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ دوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺪان إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﴣ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺤﻮاﱄ أﻟﻒ ﻋﺎم أو ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني أن اﻟﻠﻔﻈﺔ »أور ‪ «UR‬ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ إﱃ »أور« اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﻟﻠﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﰲ أﻃﻼل ﻣﻐري ﻗﺮب ﻣَ ﺼﺐﱢ اﻟﻔﺮات ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك »أور« أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ »أورﺷﻠﻴﻢ« أو ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬و»أورﻛﻮﻣﻴﻨﻮس«‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬و»أور‪-‬آرﺗﻮ« ﻋﲆ ﺟﺒﺎل أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻗﺮب ﺑﺤرية »ﻓﺎن«‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬و»أوروك« ﺑﺎﻟﻌﺮاق ً‬
‫واملﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »أرارات« وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻗﺪ أدﱠت إﱃ اﻧﺘﻘﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻛﺒرية‪ ،‬إﱃ ﺟﺒﺎل »آرارات« ﺣﻴﺚ َ‬
‫أﻟﻘﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﺮاﺳﻴَﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن »آرارات« املﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻊ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮه املﺆرخ »ﻫﺮوﺷﻴﻮش« أو »أورﺳﻴﻮس« املﻮﻟﻮد ﺣﻮاﱄ ‪٣٧٥‬م‪،‬‬
‫وﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﺨﻮاﱄ‪ ،‬وأﻛﺪ أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﻮﺣﻴﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﻣﺮاﺳﻴﻬﺎ ﻋﲆ »اﻟﺠﺒﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺄرﻣﺎﻧﻴﺔ«‪2 .‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻮل أورﺳﻴﻮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪم‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١‬م‪ ،‬ص‪ ،٦٤‬ص‪.٨٥‬‬

‫‪48‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻮراة‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ »أرﻓﻜﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم اﺑﻦ ﻧﻮح«‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أُﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻻﺳﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫أﺛﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺼﺪت اﻟﺘﻮراة ﺑ »أور«‬
‫ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪوﻳﻼت اﻵراﻣﻴﺔ »ﺑﻼد اﻟﺤﻮر«‪ ،‬ﻗﺮب »أور« اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﻮﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻬﺎ ﻗﺮﺑَﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻲ »أور‪-‬آرﺗﻮ« ذاﺗﻬﺎ؟‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺷ ﱡﻜﻨﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻋُ ﺪﻧﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﺪى ِﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﺸ ﱡﻚ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي أﻳﺔ »أور ﻛﻠﺪاﻧﻴني«‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك »أور ﻛﺴﺪﻳﻢ« ‪ 3‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺤﺎل إﱃ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ »أورﻛﺴﺪﻳﻢ« وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ِ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫اﻟﺬي ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻗﺎرﺋﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ املﺬﻫﻞ!‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ »أرﻓﻜﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح« ﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ‬ ‫ﻒ ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻟﻨﻘِ ْ‬
‫ً‬
‫ﺑني ﻳﺪيﱠ وﺻﻼت اﻷﻣﺮ املﺒﻌﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎء ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ »وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم«‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺮف »ش« ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻊ ﺣﺮف »س« ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ — ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ —‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﻢ »أرﻓﻜﺸﺪ« ﻳﻨﻄﻖ ً‬
‫»أرﺑﻜﺴﺪ«‪.‬‬
‫واملﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ ﺑني ﺟﺒﺎل أرارات اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺑﻼد اﻟﺤﻮر ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »آراﺑﺨﻴﺘﻴﺲ«‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﻚ«‪ ،‬وﺑﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﺴﺎن ﻫﺬه‬

‫‪ 3‬ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺠﻮدة وﺑﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺟﺘﺰاء ﻋﲆ إﻧﻜﺎر أن ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻛﻨﻌﺎن ﺗﻘ ُﻊ ﰲ ﺟﺒﺎل ﻋﺴري ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻸﺳﻒ — وﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﻫﻮ — ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻬﺪ ٍ‬
‫ﻣﻮاز ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ رﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣَ ﻪ ﻋﲆ‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑني أﺳﻤﺎء املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﺄﺳﻤﺎء ﻟﺒﻠﺪان وﻗﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺨﺎص وﻣﻮاﺿﻊ ﰲ‬
‫ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴري »ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ«‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﻟﺠﻬﺪ د‪ .‬ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻳﺪﻋﻢ ﻓﺮوﺿﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻮل‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﺪم املﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻊ د‪ .‬ﺻﻠﻴﺒﻲ إﱃ أن ﺗﻄﺮأ أدﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻷن د‪ .‬ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﺮه وراء ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﺳﱰ ُد ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أوﻟﻬﺎ »أورﻛﺴﺪﻳﻢ« اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫املﻌﻨﻮن‪» :‬اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺮزاز‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑريوت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫ص‪.«٤٩‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫املﻨﻄﻘﺔ ﻫﻨﺪوأوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ »اﻟﻴﺎء واﻟﺴني اﻷﺧرية« ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»آراﺑﺨﻴﺘﻴﺲ« ﺗﺼﺒﺢ »أراﺑﺨﺴﺪ«‪ ،‬وﺑﺘﺒﺎدل ﺣﺮف »ك« ﻣﻊ ﺣﺮف »خ« ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧني اﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﻬﻨﺪوأوروﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل دون ﺗﺮدﱡدٍ ‪ :‬إن »أراﺑﺨﺴﺪ« ﻫﻲ ذات اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫»أرﺑﻜﺴﺪ« وﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﻢ املﻨﻄﻘﺔ »أرﺑﻜﺴﺪ« ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﺑﻄﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻫﻮ »أرﺑﻜﺴﺪ« أو‬
‫»أرﻓﺨﺸﺪ« ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 4 ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن إن اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ »رﺑﻜﺴﺪ« ﻫﻲ املﻌﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي‬
‫»أورﻛﺴﺪﻳﻢ«‪ ،‬و»ﻛﺴﺪﻳﻢ« ﺟﻤﻊ ﻋﱪي ﻟﻠﻤﻔﺮد »ﻛﺴﺪ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ »أورﻛﺴﺪ« أو »أورﺑﻜﺴﺪ« أو‬
‫»أرﺑﻜﺴﺪ«‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻃﻠﻘﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﺧﻄ ًﺮا داﻫﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺰوا ﺑﻼد‬
‫وأﺳﺴﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ودﻣﺮوا ﺑﺎﺑﻞ واﺣﺘﻠﻮﻫﺎ زﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﱠ‬‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺎﺳﻴني« أو اﻟ »ﻛﺎﳼ«‬
‫وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ املﻔﺮد »ﻛﺎﳼ« ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ »ﻛﺴﺪﻳﻢ«! ﻓﻬﻞ ﺗﺮاﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻣﺒني؟‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ِ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬إن ﰲ اﻟﺘﻮراة ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺬﻫﺒَﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻌﻮد ﺑﺄُروﻣﺘﻪ إﱃ ﺟﺪﱢه اﻟﺒﻌﻴﺪ »ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح« وﻛﺎن ﻟﺴﺎم أﺧﻮان ﻫﻤﺎ‬
‫»ﺣﺎم« و»ﻳﺎﻓﺚ«‪ .‬وﺗﺤﻜﻲ اﻟﺘﻮراة — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ — أن ﻧﻮح ﻟﻌﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺣﺎم‪ ،‬وﺑﺎرك ﺳﺎم وﻧﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻣﺒﺎرك اﻟﺮب إﻟﻪ ﺳﺎم‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺢ ﷲ ﻟﻴﺎﻓﺚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺳﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﻬﻢ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢٧–١٨ :٩‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻸﺟﻨﺎس )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ (١٠‬ﻓﺈن ﺳﺎم ﻫﻮ أﺑﻮ ﻛ ﱢﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺑﺮ‬
‫وﺑﻨﻲ آرام وﺑﻨﻲ أرﻓﻜﺸﺎد‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬

‫‪ 4‬ﻧﺒﻬﻨﺎ إﱃ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني »أراﺑﺨﻴﺘﻴﺲ« و»أرﺑﻜﺴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح«‪ ،‬ﺟﻬﺪًا ﻟﻨﻮﻟﺪﻛﻪ اﺑﺘﻐﻰ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻋﻤﺎﻻ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻮل إن أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺒﺖ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫ملﺒﺪأ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﰲ‪Noldek Semitic Languages, Encyclopaedia, Britannic, :‬‬
‫‪.2The d, 1911, vol 24 coll 617–630‬‬

‫‪50‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﺎﻓﺚ وﻧﺴﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻛﻨﻮن ﺳﺎم وﻧﺴﻠﻪ »ﻟﻴﻔﺘﺢ ﷲ ﻟﻴﺎﻓﺚ ﻓﻴﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬
‫واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎم«‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻸﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺎﻓﺚ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﱰك‬
‫وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺳﻮى ﺳﻜﺎن ﺑﻼد اﻟﺤﻮر اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻛﻤﻮﻃﻦ أول‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺳﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻳﺎﻓﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫﺎ وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ؟!‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إن »ﻣﺎﻳﺮ« ﻳﺸري إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ارﺗﺄﻳﻨﺎه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ﺗﻘﻊ أﻋﺎﱄ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺼﺐﱢ ﻧﻬﺮ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ أﻃﻼل ﻣﻐري‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣَ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﻔﺮات ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪5 «.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن »ﻣﺎﻳﺮ« ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن »أور«‬
‫ﺗﻘﻊ أﻋﺎﱄ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﱠدﻧﺎه‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺤﻮر اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ »ﻣﺎﻳﺮ« ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬
‫أﻃﻼل ﻣﻐري اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ »أور« ﺗﺤﺖ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴني‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮا »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« — وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ — وﺑني أور املﻜﺘﺸﻔﺔ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ »أورﻛﺴﺪﻳﻢ« أو »أور اﻟﻜﺎﺳﻴني« ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أراﺑﺨﻴﺘﻴﺲ«‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻇ ﱠﻠ ْﺖ‬
‫ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﺷﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ »أور« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫وإﻋﻤﺎﻻ ملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أوردﻧﺎه‪،‬‬
‫ﻣﱪر ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎران ﺗﺠﺎور أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني أو أور اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أيﱡ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ املﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎران‬
‫ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜريًا ﻟﻠﺘﺴﺎؤل أو اﻻﺳﺘﻐﺮاب؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻣﺘﱠﺠﻬً ﺎ إﱃ »ﺣﺎران« ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﺘﺘﺴﻖ اﻷﻣﻮر — وَﻓﻖ ﻃﺮﺣِ ﻨﺎ — وﺗﻨﻀﺒﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐﺎدر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أرﺑﻜﺴﺪ« املﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »إﻟﺒﻚ« ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺠﻪ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬‫َ‬ ‫إﱃ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر أو »ﺣﺎران«‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎران ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪ 5‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ إﺷﺎرة اﻟﺘﻮراة املﱰﺟﻤﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻋﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي« أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬دون ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﺗﱪر ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻢ إﺷﺎراﺗﻬﺎ املﺘﻌﺪدة‬
‫واملﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ آراﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ واﻓﺪة ﻋﲆ املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺻﻔﺖ اﻟﺘﻮراة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ آراﻣﻲ‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺴرية‪ :‬إن ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ )ﻟﺴﺎن ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﱪ ﻧﻬﺮ اﻷردن إﱃ ﻛﻨﻌﺎن ﺣﻮﱠل‬
‫ﷲ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ 6 .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ املﺴﻌﻮدي ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وملﺎ ُﻗﺒﺾ ﺳﺎروغ ﻗﺎ َم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ ﺳﺎروغ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻤﻦ‬
‫رﺟﻒ وزﻻزل« ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳ َﻠﻒ اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻠﻒ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ »وﺣﺪَث‬
‫ﺣﺮوب وﺗﺤﺰﻳﺐُ أﺣﺰاب«‪ 7 ،‬و»ﺳﺎروغ« ﻫﻮ »ﴎوج« ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺎﺣﻮر‪ ،‬ﺟﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻄﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث دﻓﻊ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬املﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺿﻐ ً‬
‫ﰲ ﻣَ ﻮﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﰲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻛﻮارث ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﴪ اﻟﻬﺠﺮات املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﲆ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺳﻴني‪ ،‬اﻟﻬﻜﺴﻮس … إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻔﺖ املﻠﺤﻮﻇﺔ املﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻘﻮﺳني‬
‫اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲ ﻟﺨ ٍﱪ ﺟﺎء ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،٨٩ / ١٢ / ١٣‬وذﻟﻚ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺘﻲ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﱪوﻓﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺨﱪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺛﻮرات اﻟﱪاﻛني اﺑﺘﻠﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺪة ﺣﻀﺎرات ﰲ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﺮﺟﱠ ﺢ أن‬
‫ﺿﺖ ﻟﻠﺪﻣﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻮرات اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻣﺮت — ﻓﻴﻤﺎ دﻣﺮت —‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺠﺮات ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺔ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺛريا ﰲ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺎ )ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ً‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻗﺮب ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واملﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑني ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬه‬

‫‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪،‬‬
‫دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬
‫‪ 7‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪52‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻳﲇ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻮط اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮﺟ ُﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻣﺮت ﺟﺰﻳﺮة ﺛريا »ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد« )ﻻﺣﻆ أﻧﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ‪١٧٠٠‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫واﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ( ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻳﲇ أن ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ أﺷﺠﺎر اﻟﺒﻠﻮط ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﱪودة اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻛﻤﻴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر إﱃ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ »ﻛﻴﻔني ﺑﺎﻧﺞ«‬ ‫ﺑﺎﺳﺎدﻳﻨﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﱠ‬
‫إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺮى ﺑﺎﻧﺞ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﺗﻮﺻﻞ إﱃ‬
‫أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﻧﻬﺎء اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ »ﺷﺎﻧﺞ« أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﱪوﻧﺰي‪،‬‬
‫ﻟﺼﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺪث ﺧﺴﻮف ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻓﻴﻀﺎﻧﺎت وأوﺑﺌﺔ …« وﻧﻌﻮد اﻵن ُ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ وﺻﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ آراﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ إﱃ اﻵن ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻞ‬ ‫إﱃ أﻧﻪ رﺟﻞ »ﺣﻮري« ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﻮ »اﻟﺨﻮري«‪ ،‬واﻟﺨﺎء ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎء دون ﺿري‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﻮري‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة أﺑﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ أﻧﻪ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﺑني املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺳﻬﻼ أن ﻳﺘﺒﺎدل ﺣﺮف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوأوروﺑﻴﺔ واملﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﻨﻄﻖ ﺣﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ‬ ‫»ح« ﻣﻊ ﺣﺮف »أ« أو ﻣﻊ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ً‬
‫املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ أو »ﺣﻮر اﻟﻜﺎﺳﻴني« ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ »أور‪-‬ﻛﺎﺳﻴني«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻋﱪﻳٍّﺎ‬
‫»أور‪-‬ﻛﺴﺪﻳﻢ«!‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ْ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث راﻓﺪي‪،‬‬ ‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻼ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ املﺄﺛﻮر ﻛﺎن‬‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أن أﺻﻞ اﻟﻌﱪﻳني ﻳﻌﻮد ً‬
‫وﻓﴪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪ »أور« اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﻤﻮﻃﻦ أول ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ُ .‬‬
‫املﺄﺛﻮرﻳﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﱪﻳني ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﱰاث اﻟﺮاﻓﺪي ﻟﻴﺴﺠﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮﺛﻪ املﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن ﻧﺮى أن ﺗﻄﺎﺑﻖ املﺄﺛﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻟﺮاﻓﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫أن أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻸﻣﺮ أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻟﻌ ﱠﻞ أﻫﻤﻬﺎ أن أﻫ َﻞ‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻠﻴني وآﺷﻮرﻳني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻄﻤﻮا املﻤﻠﻜﺘني اﻟﻌﱪاﻧﻴﺘني‪ :‬ﻳﻬﻮذا واﻟﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﴫ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻟﻴﻬﻮ َد أﴎى ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻋﲆ ﺿﻔﺎف‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﰲ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻌﱪﻳﻮن اﻷﴎى ﻫﻨﺎك ﻋﲆ املﺄﺛﻮر اﻟﺮاﻓﺪي‬
‫وﺗﻤﺜﻠﻮه ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ذات اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﱰاث املﴫي واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫واﺻﻄﻨﻊ اﻟﻌﱪﻳﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺮاﺛًﺎ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﺑﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﴬ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻪ وﻳﻔﺮزه‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ دﻋﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ إﺟﻤﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺘﻮراة —‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻋﲆ أن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس )وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫ْ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دراﺳﺎت وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﻊ املﺄﺛﻮر اﻟﺮاﻓﺪي‪،‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ أ ُ‬
‫َت ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮاﻗﻲ( ﻟﻢ ﺗُﻜﺘَﺐْ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪٤٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻫﺬا وﻧﻌﻠﻢ أن‪:‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺣﻮ ْ‬
‫اﻷﴎ اﻵﺷﻮري ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﺎم ‪٧٢٢‬ق‪.‬م‪ ،‬أي ﱠ‬
‫إن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ املﺄﺛﻮر‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺛﺮ ﻻ ﺟﺪا َل ﻓﻴﻪ ﻟﻬﺬا املﺄﺛﻮر ﻓﻬﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺛﻤﺔ ﻧﻘﺎش؟‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻣﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺛﺎر ﻋﺠﺐَ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫وﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ ٍ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺟﻨﻮب روﺳﻴﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪8‬‬ ‫َ‬ ‫ودﻫﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﻷن ِﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪم‬ ‫املﺤﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻳﺰول ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺐ؛ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺴﺎن اﻵراﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ »أرﻣﻴﻨﻴﺎ« ﻣﻌﻨﻰ اﻵراﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ أدﻟﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻮري أو اﻟﺤﻮري أو اﻵراﻣﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ واﻓﺪة ﻋﲆ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ وﻗﻔﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻋَ ﺠْ َﲆ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ وإﻟﻬﻪ‬
‫»ﻳﻬﻮه« املﻨﻄﻮق ﻋﱪﻳٍّﺎ »ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه‪ ،‬ﺑﺘﻌﻄﻴﺶ اﻟﺠﻴﻢ وﺑﻔﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ« وﻗﺪ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫»ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ« ﻗﺼﺪًا‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻛﻨَﻒ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ ورﺑﺎ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻮرط ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ِﺟﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺧﻮف اﻟﻘﺼﺎص وﻧﺰل اﻟﺒﻼد املﻮﺳﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﻣﺪﻳﺎن«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪدﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬‫ﰲ ﺳﻴﻨﺎء ﻣﻊ اﻣﺘﺪادٍ إﱃ اﻟﴩق ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺎر اﻵﺧﺮون َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﴢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﴫ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻼد ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ ملﴫ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﻳﺎن«‪،‬‬
‫واملﻔﱰض أن ﻣﴫ ﺗﻌﺮف ﺣﺪودﻫﺎ ﺟﻴﺪًا‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻼد ﺑﺎﺳﻢ‬

‫‪ 8‬أورد ذﻟﻚ »ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻲ« دون أن ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫د‪ .‬ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬

‫‪54‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫»ﻣﻴﺘﺎن« أو ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ »ﻣﺘﻴﺎن«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺗﻘﻊ ﰲ أﻗﴡ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن »ﻣﺘﻴﺎن« ﻫﺬه ﺗﻘﻊ وﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻮق اﻟﺤﺰام اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ آﻧﺬاك ﻟﻠﺤﻜﻢ املﴫي‪.‬‬
‫اﻟﻈﻦ إﱃ أن »ﻣﻴﺘﺎن« أو »ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ« اﻟﺘﻲ ذﻛ َﺮﺗْﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ ﺑﻲ‬
‫َ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن املﴫيﱠ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ »ﻣﺪﻳﺎن« ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ ﺣﺮف »د« إﱃ »ت«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن »ﻣﻴﺘﺎن« ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن املﴫي ﻫﻲ »ﻣﺪﻳﺎن«‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﱪي؟‬
‫ﻃﻮت ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ ﻛ ﱠﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫ْ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﴫ آﻧﺬاك ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬أﻣﺎ آﺧﺮ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺑﻼد »ﻣﻴﺘﺎن« واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺜﺮةً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮات ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤُ ﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪي اﻟﺨﻀﻮ َع ملﴫ وﺗﺼﻄﻨﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻟﻌﺒﺖ‬
‫ﻟﻬﺎرب‬
‫ٍ‬ ‫دو ًرا ردﻳﺌًﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺜﻮرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺐ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳﻈ ﱠﻞ داﺧﻞ أي أرض ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن اﻟﻬﺮوب املﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ إﱃ ﺑﻼد‬
‫ﻣﻴﺘﺎن أو ﻣﺪﻳﺎن‪ ،‬أﻣﺎ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻬﻮ أن ﺑﻼد ﻣﺪﻳﺎن ﻫﺬه إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟُ ﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﻟﺤﺰام اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﺬي ﺳﺒَﻖ وﺟﺎء ﻣﻨﻪ أﺟﺪاد ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﰲ َزﻋﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻳُﺪﻋﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ :‬إن أﺻﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺧﺮجَ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻫﺬا املﻜﺎن ﺗﻨﺒﻊ أﻧﻬﺎر أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات وﻓﻴﺸﻮن وﺟﻴﺤﻮن‪،‬‬
‫وأن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﻋﺎﺑﺮ اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪:‬‬

‫ﴍﻗﺎ … وﻛﺎن ﻧﻬﺮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺪن ﻟﻴﺴﻘﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﺮس اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﺟﻨﺔ ﰲ ﻋﺪن ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﺼري أرﺑﻌﺔ رءوس‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﺸﻮن وﻫﻮ املﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫أرض اﻟﺤﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك املﻘﻞ وﺣﺠﺮ اﻟﺠﺰع‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬وﻫﻮ املﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ أرض ﻛﻮش‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺪاﻗﻞ وﻫﻮ اﻟﺠﺎري ﴍﻗﻲ آﺷﻮر واﻟﻨﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺮات‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٤–٨ :٢‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺒ ُﻊ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎر أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮى‬

‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻤﻢ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎه ﻣَ ﻮﻃﻨﺎ أﺻﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﻢ ﻳﻨﺒﻊ‬
‫ﻧﻬﺮا دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻳﺮان ﻏﺮﺑًﺎ ﻓﺠﻨﻮﺑًﺎ إﱃ أن ﻳﺼﺒﱠﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذات‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫َﺼﺒﱠﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻤﻢ ﻳﻨﺒﻊ ﻧﻬﺮا »ﻛﻮرا« و»أراﻛﺲ« ﻟﻴ ُ‬
‫ﺧﺮوج أﺑﻲ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدد ﻗﺼﺔ ﺧﺮوج آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺤﺜًﺎ وﺗﻘﺼﻴًﺎ ﺟﻠﺪًا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻷﻧﻬﺎر اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻮﻃﻦ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ْ‬
‫ﻣﺆﴍًا ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‬‫ﻛﺎن املﺄﺛﻮر اﻟﺬي ذﻛﺮه املﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻒ واﻟﺰﻻزل وﺗﺤﺰﻳﺐ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓ ﱠﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﺳﺘﻌﺎد ﻫﻨﺎك أﻃﻴﺎف اﻟﺠﺪود واﻟﺠﻠﺪة‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮف ﻋﲆ إﻟﻬﻪ »ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه« وﻋﺎد ﻳﺨﱪ أﻫﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺄن »ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه« ﻳﻄﻠﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬إﱃ أرض ﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﺘﻮراة دوﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬أرض اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ« و»ﺟﻨﺔ اﻟﺮب«‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻼد أراﺑﺨﻴﺘﻴﺲ »اﻟﺤﻮرﻳﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺄﺛﻮرﻧﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻮرﻳﺎت وﻧﺴﺎء اﻟﺤﻮر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء »اﻟﺤﻮرﻳﺎت«! وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﺳﻴﺤﺎن وﺟﻴﺤﺎن واﻟﻨﻴﻞ‬
‫واﻟﻔﺮات ﻣﻦ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ‪ «.‬وﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪ :‬ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻧﻬﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ 9 ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻛﻌﺒًﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻋﱪاﻧﻲ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻨﺒ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬
‫أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺮ ﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﻷرض املﻮﻋﻮدة‬
‫»أرض اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ«!‬
‫أﻣﺎ أﺳﻄﻊ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ أن رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل »ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه« ملﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳريﺳﻞ ﻋﲆ أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫»ﻗﻮاﺗﻪ اﻟﺠﻮﻳﺔ« ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻷرض أﻣﺎم املﺸﺎة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺼﻴٍّﺎ‪:‬‬

‫وأرﺳﻞ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﺰﻧﺎﺑري‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮد اﻟﺤﻴﺜﻴني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﻔﺮزﻳني واﻟﺤﻮﻳني‪.‬‬

‫ﺧﺮوج‪١١ :٣٤ :‬‬

‫‪ 9‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻮال املﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٣٨‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺸري إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﺣﻮل ﺟﻨﺔِ ﻋﺪن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬وﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ُ‬
‫وأﴍت ﻓﻴﻪ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن« وﻧﴩﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ املﻨﺎر‪،‬‬
‫اﻧﴫﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﺘﺒﺲ ﻋﲇ ﱠ أﻣﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه — زﻳﺎد ًة ﰲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن — أن ﻳﻨﺰل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﻴﺎدة املﻌﱰك ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي املﴫﻳني‪ ،‬وأﺻﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض إﱃ أرض ﺟﻴﱢﺪة‬

‫ً‬
‫وﻋﺴﻼ‪ ،‬إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني واﻟﺤﻴﺜﻴني واﻟﻔﺮزﻳني واﻟﺤﻮﻳني‪.‬‬ ‫وواﺳﻌﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫ﺧﺮوج‪٨ :٣ :‬‬

‫واﻟﱪﻫﺎن ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺻﺪق أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ أن ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه ﺳﻴﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬اﻷﻣﻮرﻳني‬

‫اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﴫ وﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺷﻌﻮبٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني ﻫﻲ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل رب اﻟﺘﻮراة ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮد اﻟﺤﻴﺜﻴني ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻻ ﺣﻴﺜﻴني ﺑﻔﻠﺴﻄني!‬
‫إﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ وﺟﻮد دوﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ دوﻟﺔ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ »ﻣﻴﺘﺎن«‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎﻫﺎ »ﻣﺪﻳﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪًا داﺧﻞ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺤﻮر!‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺤﻮﻳﻮن؟ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺗﺠﺪ أﺑﺪًا ﺷﻌﺒًﺎ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻋُ ﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻨﺘﴩًا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ﻓﺮادى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻠﺜﻎ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﻌﻮب ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻛﺜريًا‪ ،‬إن اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻫﺆﻻء »اﻟﺤﻮﻳني« ﻫﻢ‬
‫»اﻟﺤﻮرﻳﻮن«‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄني إﻧﻤﺎ ﺗﻘ ُﻊ إﱃ أﻗﴡ‬‫ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ﺑﻼد ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻄﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه ﺑﺎﻟﺰﻧﺎﺑري‪ ،‬واﻟﻔﺮزﻳﻮن أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺠﻬﻮل‪» ،‬ورﺑﻤﺎ أﻫﻠ َﻜﺘْﻬﻢ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ«! ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ُملﺮاد‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ وﻋﺎش ﻳﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ )أرض اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺤﻮر وﺟﻨﺔ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻌﺴﻞ(‪ ،‬وﻳﱰك ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﺳﺘﻜﻤﺎ َل املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﴫت ﻋﻦ ﻛﻞ املﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ أن ﻫﻤﻢ اﻷﺗﺒﺎع ﻗﺪ ُ‬
‫أﻣﺎ آﺧﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻮرﻳﺔ أو اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ أو »أورﻛﺴﺪﻳﻢ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻗﺤﻄﺎن‪ 10 «.‬وﻣﻌﺮوف أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻹﴏار اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴ ِﻢ اﻟﻌﺮب إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻗﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﴩوا ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫أن اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴني ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة ً‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬أي اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻫﻢ اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ إﻧﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻨﻮا ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫واﻣﺘﺪادَﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ املﻮﻃﻦ اﻟﺬي اﻓﱰﺿﻨﺎه ﻣﻮﻃﻨًﺎ‬
‫أ ﱠو َل ﻟﻠﻌﺸرية اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻠﺤﻆ أن اﻟﻌﺮب اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ! ﻓﻬﻞ ﻳﺸري ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ذﻛﺮى ﰲ اﻟﱰاث ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻮﻃﻨﻬﻢ »ﻋﺪن« أو ﻣﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻏﻠُﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮراة »ﺟﻨﺔ ﻋﺪن«؟ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﻬﺎر اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺒﻮط ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋﺪن« اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ ﺑﻌﺪن‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ!‬
‫ُ‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أن اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴني ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺮﺑًﺎ أﺻﻼء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ »أور‬
‫اﻟﻜﺎﺳﻴني«‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻟﻢ ﺗﺰ ْل ﺗﺤﻔﻆ ﺑني‬
‫ﻗﻮﻻ راﺋ َﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻣﺬﻫ ِﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪» :‬ووﻟﺪ‬ ‫ﻃﻴﱠﺎﺗﻬﺎ ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗﻴﺲ«‪ ،‬ووﻟﺪ ﻗﺤﻄﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﻤﻦ‪11 «.‬‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﻀﺎح أن »ﻛﺎﳼ« ﻫﻲ »ﻗﻴﴘ«‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ زﻋَ ﻤﻨﺎ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮات‬‫َت ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻨﺴﻞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ( ﻗﺪ وﻓﺪ ْ‬
‫اﻟﻬﺠْ ﺮات وأﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺳﻴني‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ أﻛﱪ ﻫﺬه ِ‬
‫ﻏﺰو ﺑﺮﺑﺮيﱟ ﻛﺎﺳﺢ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻷوﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻄﻮا ﰲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﺎت املﺘﱪﺑﺮة‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻟﺘﺤﺘ ﱠﻞ ﻣﴫ ﺣﻮاﱄ‬ ‫ﻧﺰﻋﻢ ً‬
‫ﻋﺎم ‪١٦٨٠‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﻬﻜﺴﻮس ﻫﻮ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻼد ﻋﲆ اﻟﻐﺰاة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟَ ﻤَ ﻪ املﺆرخ املﴫي »ﻣﺎﻧﻴﺜﻮن ‪٣٠٠ MMANITHON‬ق‪.‬م« ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻠﻮك اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪ 10‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬

‫‪ 11‬ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳرية اﻷﻣني املﺄﻣﻮن‪ ،‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪58‬‬
 ‫»أور« املﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫ﻓﺼ َﻞ »ﺟﻴﻤﺲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﺪ ‪ «J. H. BREASTED‬ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻜﺴﻮس اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺐُ ﻣﻦ ﻣﻠﺼﻘني‪ ،‬اﻷول »ﻫﻚ« ﻣﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺳﻮس« ﺑﻤﻌﻨﻰ »راﻋﻲ«‪12 ،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺗﱰ ﱠ‬
‫وﻟﻨﻠﺤﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺴﻮس« ﺗﻌﻨﻲ »ﻳﺮﻋﻰ«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﺳﺘﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻫﻜﺴﻮس« ﻟﻔﻆ‬
‫دارج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‪ 13 ،‬و)اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬إذن ﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺳﺘﺪ!(‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ وأداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮف »ﻫ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻔﻆ املﻌ ﱠﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻫﻜﺴﻮس« ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻷﺳﻤﻰ )ﺣﺮف اﻟﺴني اﻷﺧري(‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ »اﻟﻜﺎﺳﻮ«‬
‫أو »اﻟﻜﺎﳼ«‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن أﺷﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﻮل املﻮﻃﻦ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس ﻫﻮ ﺑﺮاري‬
‫ﻏﺮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻳَﺸﻤ ُﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أرارات« ﰲ »أرﻣﻴﻨﻴﺎ«!‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ )ﻣﴫ وﴍﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب( ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬ ‫أﻣﺎ املﺜري ٍّ‬
‫ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ ﻫﺒﻮط املﺘﱪﺑﺮﻳﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻏﺰا‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻣﴫ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ«‪14 ،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺷﻴﻮن ﺑﺎﺑﻞ … ﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ملﺪة ‪ ٤٥٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺼﺎن‬
‫اﻟﻐﺰو اﻟﻜﺎﳼ ﻟﻠﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑني ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺑﻂ املﻮﺳﻮﻋﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺑني‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ملﴫ‪ ،‬وﺑني اﻵراﻣﻴني وأرﻣﻴﻨﻴﺎ! وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢُ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾءٌ أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻣﻦ »اﻟﺨﻴﻞ«‪ «.‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺣﻮﺷﺎ‪ ،‬أي وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر‪» :‬أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أول ﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﺨﻴﻞ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣرياث أﺑﻴﻜﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ«‪15 «.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻌُ ﺮاب … وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ارﻛﺒﻮا اﻟﺨﻴ َ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺴﻮاﻟﻒ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني ﻫﺒﻮط‬
‫املﻮﺟﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺼﺎن‪.‬‬

‫‪ 12‬ﺟﻴﻤﺲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪،‬‬
‫وزارة املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٢٩ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ 13‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬إﴍاف وﻟﻴﻢ ﻻﻧﺠﺮ‪ ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺈﴍاف د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٦‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١-٣٠‬‬

‫‪59‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮ »إﺑﺮام« ﻫﻮﻧًﺎ ﰲ »ﺣﺎران«‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺮب »إﻳﻞ« ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺨﻠﻴﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫أرﺿﻚ وﻋﺸريﺗﻚ وﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ‪ ،‬إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أرﻳﻚ ﻓﺄﺟﻌﻠﻚ أﻣﺔ‬ ‫اذﻫﺐ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﺎرﻛﻚ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﺳﻤﻚ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ إﺑﺮام ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮب‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻟﻮط‬
‫وﻛﺎن إﺑﺮام اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ ملﺎ ﺧ َﺮجَ ﻣﻦ ﺣﺎران‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ إﺑﺮام ﺳﺎراي‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ً‬
‫ﻃﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻴﺎ واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎران‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴَﺬﻫﺒﻮا إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺮب‬
‫ﻹﺑﺮام‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤً ﺎ ﻟﻠﺮبﱢ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ارﺗﺤﺎﻻ ﻣﺘﻮاﻟﻴًﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﴍﻗﻲ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﺑﺮام‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺣﺪث ﺟﻮع ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر إﺑﺮام إﱃ ﻣﴫ ﻟﻴﺘﻐﺮب ﻫﻨﺎك؛ ﻷن‬
‫اﻟﺠﻮع ﰲ اﻷرض ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺣﺪث ملﺎ ﻗﺮب أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﴫ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﺎراي‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ اﻣﺮأة »ﺣﺴﻨﺔ املﻨﻈﺮ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إذا رآك املﴫﻳﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬه اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ وﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻧﻚ‪ .‬ﻗﻮﱄ‪ :‬إﻧﻚ أﺧﺘﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﱄ ﺧري‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻚ وﺗﺤﻴﺎ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ملﺎ دﺧﻞ إﺑﺮام ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬أن املﴫﻳني‬
‫رأوا املﺮأة أﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ورآﻫﺎ رؤﺳﺎء ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺪﺣﻮﻫﺎ ﻟﺪى ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬
‫املﺮأة إﱃ ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن »ﻓﺼﻨﻊ ﻹﺑﺮام ﺧريًا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ ﻏﻨ ٌﻢ وﺑﻘﺮ وﺣﻤري‬
‫وﻋﺒﻴﺪ وإﻣﺎء وأﺗﻦ وﺟﻤﺎل«‪ ،‬ﻓﴬب ﷲ ﻓﺮﻋﻮن وﺑﻴﺘﻪ ﴐﺑﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺳﺎراي اﻣﺮأة إﺑﺮام‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻓﺮﻋﻮن إﺑﺮام وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ؟ ملﺎذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﱪﻧﻲ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ملﺎذا ﻗﻠﺖ ﻫﻲ أﺧﺘﻲ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺘﻲ؟‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٩–١ :١٢‬‬

‫وﻳﻌﻘﺐ »ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺨﻠﻮف ﻣﻔﺘﻲ ﻣﴫ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬‫اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺴﺎرة‪ :‬ﻗﻮﱄ إﻧﻚ أﺧﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»» :‬ﻛﺎﻧﺎ أﺧﻮﻳﻦ ً‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﴩﻳﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷﺧﺖ ﻋﲆ أﺧﻴﻬﺎ«‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ وراء ﻫﺬا املﺬﻫﺐ وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻼم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺄن املﻘﺼﻮد أﻧﻬﺎ أﺧﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﺪع إﻟﻴﻪ‬
‫إﻻ اﻋﺘﻘﺎد ا ُمل َﺆوﱢﻟني‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﴩﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم )دﻳﻨًﺎ(‪ ،‬ﻛﺎﻷﺧﺖ واﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ‪» :‬إن ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﱢﺟً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺘﻪ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ إﺻﺤﺎح ‪ ٢٦‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪1 «.‬‬

‫وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﴏﻳﺢ ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬إن ﺳﺎرة ﻫﻲ أﺧﺘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﺘﻲ اﺑﻨﺔ أﺑﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﺑﻨﺔ أﻣﻲ ﻓﺼﺎرت ﱄ‬ ‫ﻏري اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪» ،‬وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ً‬
‫زوﺟﺔ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(١٢ :٢٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ »د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﻴﻤﺔ«‬
‫إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا أن اﻟﺘﻮراة ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ودون ﻣُﻮا َرﺑﺔ‪ ،‬أن »اﻟﻔﺮﻋﻮن املﴫي ﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫املﺮأة وﺗﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎﴍﻫﺎ واﺳﺘَﻤْ ﺘَﻊ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ »ﺗﻨ ﱠﺰ َه ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺟﺒﺎن‪ :‬ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ وﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻧﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺠﺮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﻨﺒﻲ رﺳﻮل‪ ،‬ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن دﻳﻮﺛًﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺑﺎﺋﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫رﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺜﻤﻦ اﻣﺮأﺗﻪ »ﻓﺼﻨﻊ إﱃ إﺑﺮام ﺧريًا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ«‪2 .‬‬

‫وﻷن اﻟﺘﻮراة ﻣﻘﺪس ﻟﺪى املﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ املﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺈن »ﻣﺎﻳﺮ« ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﱪ واﻟﻌﻈﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ املﴫﻳني‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺻﺒﱠﺘْﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺣﺎم‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ أﺷﺎر ملﴫ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻬﺎرة اﻹﻳﻤﺎن وﻧﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ص‪.١٥٤‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﻴﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤ ،١٣‬‬

‫‪62‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﱪﻳﺮ ﻧﺰول اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣﺮت‬
‫ﻇﺮوف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »ﺷﻌﺐ ﷲ«‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻣﴫ »ﻣﺆﻗﺘًﺎ«‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻮبُ ﻣﱰ ﱢددًا ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻜﺮار أﺧﻄﺎء املﺎﴈ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول إﱃ ﻣﴫ؛ ﻷﻧﻲ أﺟﻌﻠﻚ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮب‪ :‬أﻧﺎ إﻟﻪ أﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻧﺰل ﻣﻌﻚ إﱃ ﻣﴫ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٤ ،٣ :٤٦‬‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ »رﺟﻞ ﻣﺮﻳﻢ أم املﺴﻴﺢ«‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ« ﻧﺠﺪ ﻣﻼك اﻟﺮب ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ ﺣﻠﻢ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻗﻢ وﺧﺬ اﻟﺼﺒﻲ وأﻣﻪ واذﻫﺐ إﱃ ﻣﴫ« )ﻣﺘﻰ ‪.(١٣ :٢‬‬
‫واﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار أﺧﻄﺎء املﺎﴈ ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﺼﺪ »ﻣﺎﻳﺮ« ﺑﺄﺧﻄﺎء املﺎﴈ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﴙ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪا؟ … ﺗﺘﻀﺢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ اﺳﺘﻄﺮاده‪» :‬ﻋﲆ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺑﻨﺰول ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﴫف ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻔﻜريه اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻄﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﺧريًا‬
‫ﻹﺑﺮاﻫﻴ َﻢ أن ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻜﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﷲ؟ … ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻧﺰ َل ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وأﻗﻨﻊ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻧﻬﺎ أﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ »ﻓﺴﺎد‬ ‫ً‬
‫أﺧﻼق املﴫﻳني«‪ ،‬وﺧﴚ أن ﻳﻘﺘﻠﻮه ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨُﻮا ﻣﻦ أﺧﺬ ﺳﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻼ«‪ ،‬ﻷن ﺳﺎرة أُﺧﺬَ ْت إﱃ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل رﻏﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ‪» ،‬وﻗﺪ ﺿ ﱠﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم املﴫﻳني ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ »وﺟﺒﻨﻪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ً‬
‫أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﱪ ًرا ﻳﺪاﻓ ُﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻄﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺎش ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺪة املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎدت »ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺴﻞ املﻮﻋﻮد ﻟﻠﺨ َ‬
‫ﻄﺮ«‪«.‬‬
‫اﻟﻌﻈﺔ ﺑﺤﺴﺒﺎن ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺳﻠﻢ »ﻣﺎﻳﺮ« ﻋﻦ إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫درﺳﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني وﻋﱪة‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ‬ ‫َث ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﺣﺪ َ‬
‫ﺑﺴﺒ ِﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ملﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰﻳﻼ َ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺎرة‪ ،‬ﺻﻨﻊ إﱃ إﺑﺮام ﺧريًا‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻪ« )ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﴫ( … وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰك اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺨﴪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪» ،‬وﻳﻨﺤﻂ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ«‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻌﺮ ﰲ ﺑﺪاءة اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻨﺸﻮة اﻟﴪور اﻟﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮة املﺸﺘﻬﺎة‪ .‬إن ﺳﻘﻄﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﻮ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ املﴩق« اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﱰددون ﻋﻦ‬
‫ﺧري أو دﻓﻊ ﴐ … إن إﻟﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط ﺗﻮاﻓﺮ اﻻﺧﻼق اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ أﺟﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة أوﻻدًا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺴﻮن‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻔﺲ املﺘﻜﺮر‬‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪون‪ ،‬ﷲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻨﺒﺬﻧﺎ ملﺠﺮ ِد ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺗﻘﺼرياﺗﻬﺎ املﺘﻌ ﱢﺪدَة ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﻌﻤﺘَﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ﱢﺮ َرﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻋَ ﻠِﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﴍور‪ ،‬ﺣﺬر اﻟﺮب‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﻪ أن ﻳﴘءَ إﱃ ﻋﺒﺪِه‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻻﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﻘ َﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻤ ﱠﺪ ﻳﺪَه‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي »ﻛﺬَب ﻋﻠﻴﻪ وﺧﺪﻋﻪ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن‬
‫ﺪاق ﻟﺴﺎرة‪» .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻛﺼ ٍ‬‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﴪ أن ﻳﺴﱰ ﱠد اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ ذرﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﷲ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ملﴫ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻛﻢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺒﺪه اﻷﻣني اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﴩ اﻟﺬي ﻟﺼﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﱰ ﱠد ْد ﻋﻦ ذﻛﺮ »ﺧﻄﺎﻳﺎ أﻗﺪس اﻟﻘﺪﻳﺴني‪،‬‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب«‪«.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إن ﻛﻼم »ﻣﺎﻳﺮ« ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻗﺼرية ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﱪ ﻣﻦ ﻋِ َﱪه‪ ،‬ﻓﻤﴫُ‬
‫رﻣﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣِ ﻤﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻠﺠﺄَﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺄواﻣﺮ ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮبﱢ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﻄﺄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻳﺮ« أﻧﻪ ﻧﺰﻟﻬﺎ دون ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻬﻮاه اﻟﺸﺨﴢ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻤﻪ‬
‫وﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎد ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮض اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻌﱪي ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺑﺪﺧﻮل ﺑﺬرة‬
‫ﻏري ﻋﱪﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻴﻞ ﻟﻠﻤﴫﻳني ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ أﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ املﴩق«‪ ،‬وﺗﻌﺒري ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ املﴩق درج ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ملﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪي »ﻣﺎﻳﺮ« ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ دون ﺗﺤ ﱡﺮج‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ »ﻛﻢ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪس!«‬
‫ﺻﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋِﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ‬ ‫ورﻏﻢ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ »ﻣﺎﻳﺮ« ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ُ‬
‫وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ دوﻧﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ املﺮور ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒﻲ رﻏ َﻢ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﻮرا َة‬‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻢ ﺣﻔﺪﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﴏﱡ وا ﻋﲆ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻨﻘﺎوة اﻟﺪ ِم اﻟﻌﱪي‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أو َل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫أول رﺟﻞ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﻧﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺪم ﻣﻊ ِ‬
‫ٍ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺘﻌﺮض ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻷول‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة املﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ‬ ‫ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ‬ ‫ذي ٍ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﺑﺬرﺗﻪ ﻧﻘﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ »ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﴩ ﺑﺨري«‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬

‫وﻷن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺳﺒﻖ وﻧﺎﻗﺸﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻨﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﺮدوه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‬‫ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ املﴫﻳني ُ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻛﺜري أو ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎملﴫﻳني وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻔﺎ ًرا ﻣﻼﻋني‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﻮراة أن اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﰲ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ‬‫َ‬ ‫املﴫﻳني‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮد أو ﻧﻮاﺟﻪ ﻃﻌﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﺎول‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ رﻏﻢ ﺷﺪة وﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ أوﻋﺰ ﻟﺰوﺟﺘﻪ أن ﺗﻨﻜﺮ زوﺟﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪» :‬ﻟﻴﻜﻮن ﱄ ﺧري ﺑﺴﺒﺒﻚ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﺧﻮﻫﺎ‪ .‬ملﺎذا؟ ﺗﺠﻴﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ‬
‫وﺗﺤﻴﺎ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ!« ورﻏﻢ أن ﺳﺎرة ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﴫ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺣﺴﻨﺔ ﺟﺪٍّا«! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬَﻫﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻴﻀﻤﱠ ﻬﺎ إﱃ ﺣﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻬﺮﻫﺎ ﻟﺪى أﺧﻴﻬﺎ ﺑﺼﺪاق ﺟﺰﻳﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ«‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﺎس اﻟﺜﺮوة‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌِ ﱪﻳﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻛﺮم ﻫﺬا؟ وأي ﺻﺪاق ذاك؟‬
‫ِ‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺒْﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺰوﱠﺟَ ﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠ َﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮن إذن ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻄﻒ املﺮأة أو‬
‫اﻟﻨﺺ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺠﻠﻴﱠ ِﺔ اﻷﻣﺮ ورﻏﻢ ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول إﻳﺬاءَ اﻟﺰوج وﻫﻮ املﻠﻚ املﻄﻠﻖ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ؟ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ِﺳﻮى ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻫﻮ‪» :‬أيﱡ ﻋﺎر‬
‫أﻟﺤﻘﺘﻪ ﺑﻲ ﻳﺎ رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ زوﺟﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻚ؟!« »أﻛﺮر« اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ‪ ،‬ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﺨﱪﻧﻲ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ملﺎذا ﻗﻠﺖ ﻫﻲ أﺧﺘﻚ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺘﻲ؟«‬
‫أن ر ﱠد ﺳﺎرة إﱃ زوﺟﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﺰ َزة ﻣﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬‫وﻛﺎن رد اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ْ‬
‫َ‬
‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺠﲇ ﱢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺗﺮ َك‬ ‫ﻳُﺒﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌِ ﺪْه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻳﺮ« ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﺧﻼق املﴫﻳني! ووﺻﻒ‬
‫اﻧﺤﻂ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ )ﺧﻨﺎزﻳﺮ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى »ﺑﻨﻲ املﴩق«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬
‫درﺳﺎ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎملﴫﻳني‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ »املﺴﱰ ﻣﺎﻳﺮ« ﻛﺎن ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ املﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻤﻦ »ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﺿﻌﺎف ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﺎل‪» ،‬وﻳﺠﺮوﻧﻨﺎ إﱃ‬ ‫وﻳﺠﺮون ﻏريﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﱰﺣﻮن ﺧﻄ ً‬
‫ﻣﴫ«‪ 3 «.‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ أن املﺴﻴﺢَ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻣﺎﻳﺮ« رﺑﻪ وإﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﺑﺄﻓﻼﻛﻪ وﻋﻮاملﻪ ﻣﻼذًا وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺳﻮى ﻣﴫ!‬

‫‪ 3‬ﻣﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ ص‪ ٤١‬إﱃ ص‪.٤٦‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺮاره ِ‬

‫ﻟﺬات املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜِﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ٍّ‬
‫زﻳﺎرة اﻟﻨﺒﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ملﻠﻜﺔ »ﺟﺮار« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤُﻬﺎ املﻠﻚ »أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪:‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ﻫﻲ أﺧﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار وأﺧﺬ‬
‫ﺳﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻏﻨﻤً ﺎ وﺑﻘ ًﺮا وﻋﺒﻴﺪًا وإﻣﺎء وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٤ ،٢ :٢٠‬‬

‫ﺛﻢ أﻗﻄﻌﻪ املﻠﻚ ً‬

‫أرﺿﺎ ﰲ ﺑﻼده‪:‬‬
‫ﻫﻮ ذا أرﴈ ﻗﺪاﻣﻚ‪ ،‬اﺳﻜﻦ ﰲ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٥ :٢٠‬‬

‫ﺛﻢ إن أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واملﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﺴﺎرة‪:‬‬
‫إﻧﻲ أﻋﻄﻴﺖ أﺧﺎك ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٦ :٢٠‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ أرض ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؟«‬
‫وﻧﻌﻮد ﻟﻠﻤﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻨﺮى رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ »ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ «١٣ :٢٠‬ﺗﺪل ﻋﲆ »ﻣﻌﺎﻫﺪة ﴍﻳﺮة« ﻋﻘﺪَﻫﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ ﺳﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺑني ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﴎ »ﺳﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ أرض املﻮﻋﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺰل إﱃ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻫﺬه املﺮة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺮاه‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬وﺣﺪث ملﺎ أﺗﺎﻫﻨﻲ ﷲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ أﻧﻲ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻮ ذا ﻣﻌﺮوﻓﻚ اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌني إﱄ ﱠ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻮﱄ ﻋﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ أﺧﻲ! »ﻟﻘﺪ د ﱠل ﺗﴫﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﴣ‬
‫أن ﻳﻌﺮض ﻃﻬﺎر َة اﻟﻨﺴﻞ املﻮﻋﻮد ﻟﻠﺨﻄﺮ« )ﻻﺣﻆ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﻼ ﺑﺎﻟﴩف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎ َﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺆرق َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻃﻬﺎرة اﻟﺪم اﻟﻌﱪي وﻧﻘﺎؤه(‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬

‫‪66‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﺗﺠُ ﻮ َز ﺳﺎرة ﻣﺤﻨﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ )ﻻﺣﻆ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬أن ﻳﺴﻤﺢ ِ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻫﻢ اﻟﻬﻤﺞ!( … وﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ اﻷﺳﻒ »ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﻗﻒ أﺣﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ »ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ أن ﺳﺎرة زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺟﻠﺒﺖ ﻋﲇ ﱠ وﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﺧﻄﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٩ :٢٠‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺑ َﱢﺨﻪ‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ارﺗﺴﻤَ ْﺖ ﰲ ﻋﻘﻞ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻟﻬﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﺸﻞ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺴﺐ ﺑﻬﺎ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﺗﺨﻴﻠﻪ‬
‫أﻓﻀ ُﻞ أن أﺑﻘﻰ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأﻳﺘُﻪ ﰲ زﻋﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﻤﺰق اﻷﺣﺸﺎء‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﱢ‬
‫ﻳﻌريُ رﺟُ ًﻼ ﻣﻦ أﻛﱪ أوﻻد ﷲ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪» ،‬وﻣﻦ ﺗﴫف‬ ‫ﺣﴪة وأ ًملﺎ وﺣﺰﻧًﺎ‪ ،‬أن ﻧﺮى أﺣﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﱢ‬
‫أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻧﺒﻼ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪«.‬‬
‫ﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴫاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱢﻟ ُﻞ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ‬ ‫وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﺈن »ﻣﺎﻳﺮ« ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌِ َ‬
‫ﻈ ِ‬
‫ِﺻﺪْق اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺈزاء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺗﻤﻸ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ً‬
‫ﺛﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻞ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳَﻨ ِﺒﺬْه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﴍف ﻫﻮ واﻣﺮأﺗُﻪ ﻋﲆ َ‬
‫ﻄﺮ املﺤﺪِق ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ وﺑﱠﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻗﺒ َﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﺮ؛ ﻟﻴﻨﺠﱢ ﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨ َ‬
‫أﺟﻠﻪ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ )ﺳﻔﺮ اﻷﻳﺎم اﻷول ‪ ،(٢١ :١٦‬وأﺧﱪ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وأﻣﺮه‬
‫أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺧﺪَﻋَ ﻪ‪ ،‬واﻟﺬي »رﻏﻢ ﻛﻞ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﷲ«‪4 «.‬‬

‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺑﺘﺪاءً‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح ً‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺗﱠﺒﻌَ ﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ ﻣﴫ واﻷرض ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراة املﻴﻤﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻤ ﱡﻜﻨِﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﻘﻮﱠة ﻧﻘﺮأ اﺳﺘﻄﺮاد اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ »ﻣﺎﻳﺮ«‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺮض ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺒﻲ ﰲ »ﺟﺮار«‪ ،‬أﺗﺎه أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ ِ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‬
‫»وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪ ًة ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎ وﺣﺪَﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱡﻞ ذرﻳﱠﺘِﻬﻤﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﺣﻠﻒ‬
‫ﺑﺎهلل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻐﺪ ُر ﺑﻲ وﻻ ﺑﻨ َ ْﺴﲇ وذرﻳﱠﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ املﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة‬
‫»ﺑﺴﻂ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻣ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺎزال إﱃ اﻵن ﻣﺼﺪر ﻧﺰاع ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﴩق«‪ ،‬ﻓﺈن رﻋﺎة أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫اﻏﺘﺼﺒﻮا اﻟﺒﱤ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻋﺒﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻻﺣﻆ أن ﻣﺎﻳﺮ ﻳﻌﺘﱪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻟﺒﱤ‬
‫ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫ﰲ أرﺿﻬﻢ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ!(‪ ،‬أﻣﺎ املﻠﻚ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻤَ ﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ َ‬

‫‪ 4‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٤–١٢٣‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ! … ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻋﺒﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﱤ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻊ ﻧﻌﺎج اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻮا ﱡد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ »ﻋﲆ أن اﻟﺒﱤ ﻣﻠﻚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺠﻮار‬
‫اﻟﺒﱤ اﻗﱰن اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ املﻌﺎﻫﺪة إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﻴﺖ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ أي ﺑﱤ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬أو ﺑﱤ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻏﺮس‬‫اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺜﺒﻴﺖ املﻌﺎﻫﺪة َ‬ ‫ْ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﺒﻊ ﻧﻌﺎج اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺠﺮة أﺛﻞ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺨﴬﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺗﺬﻛﺎرا ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪة‪5 «.‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ »ﻣﺎﻳﺮ« أن ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ؟ وﻣﺎذا ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺆﻣﻦ ُﻣﺒَﴩ؟ وﻣﺎذا ﻳﻨﴩ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑني املﺆﻣﻨني؟‬
‫إن أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺨﺸﻮن ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒري »ﻣﺎﻳﺮ« ﻳﺨﺸﻮن ﻏﺪرﻫﻢ‪ ،‬ملﺎذا؟‬
‫»ﻣﺎﻳﺮ« ﻻ ﻳﻮﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﻮﺿﺢ وﺗﻤﺎدى اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻮف ﺣﺘﻰ وﺻ َﻞ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺎملﻠﻚ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ »إﱃ اﻵن‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺮﺟﺎءِ أن ﻳﻘﺒ َﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻼم‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻗﺎﺋ ِﺪ ﺟﻴﺸﻪ أن ﻳﺬﻫﺒﺎ‬
‫ﻧﺰاع ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﴩق«‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ .‬وﺳﺒﺐ املﻌﺎﻫﺪة‬ ‫ﻣﺼﺪ َر ٍ‬
‫أن اﻟﺮﻋﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﱤ ﺣﻔﺮﻫﺎ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺨﺎف املﻠﻚ ووزﻳﺮ دﻓﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت أﻧﻜﻰ وأﺷﺪ ﻏري واﺿﺤﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أراد إﺑﺮاﻫﻴﻢ »أو أراد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ« وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة أﺑﺪﻳ ٍﺔ‬
‫ﺸﻔ ْﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻﺑ ﱠﺪ‬‫ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﰲ زﻋﻢ ﻣﺎﻳﺮ — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻛﺘُ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﺒﻊ ﻧﻌﺎج ﻷﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺳﺒﻊ«‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺴﻢ أو اﻟﻴﻤني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻠﻴﻜﻪ اﻟﺒﱤ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺒﱤ اﻟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻏﺮس إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ ﺷﺠﺮة أﺛﻞ داﺋﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ املﻌﺎﻫﺪة »ﺑﱤ ﺳﺒﻊ«‪ ،‬ﺛﻢ إﺷﻬﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪة‬
‫اﻟﺨﴬة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼف ﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ« وﻫﻮ ﻳﴫ‬
‫ﻋﲆ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ووﺛﻨﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني وﺳﻮء أﺧﻼق ﺑﻨﻲ املﴩق‪ ،‬ﻧﴘ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺪه وﰲ‬
‫ذات اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺒﻮط اﻟﻨﺒﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن أو َل ﻣﺮة ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ »أور«‬
‫اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮاد اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺮا وأﺷﻜﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫واملﺪن اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺪوم وﺳﺎﻟﻴﻢ وﺣﱪون‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ املﺪﻧﻴﺔ املﺰدﻫﺮة؛‬
‫وﺗﺄﺳ ُﺴﻮا ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻨﻮا املﺪن‬ ‫ﺗﺄﺻﻠﻮا ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺮﺗﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺣﺮﺛﻮا اﻷرض وﺳﻜﻮا اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺟﺮوا اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٤٣‬‬

‫‪68‬‬
 ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﻳﺴﺘﺄﺻ َﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض‬‫ِ‬ ‫ً‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻻ أن‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰداد ﻗ ﱠﻮﺗُﻬﻢ وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻧﺴﻞ راع ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أوﻻد ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ 6 «.‬ﻟﻜﻦ »ﻣﺎﻳﺮ« رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻋﺮف اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﴫ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻃﺮد ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬ﻗﻢ واﻣﺶ ﰲ اﻷرض ﻃﻮﻟﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪:١٣‬‬
‫‪(١٧‬؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ »ﻣﺎﻳﺮ« املﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﷲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﷲ أراد أن ﻳﺸﻌﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺄن اﻷرض ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠ ً‬
‫ﻜﺎ ﻟﻪ‪7 «.‬‬

‫ﻳﻮﺿﺤﻪ‬ ‫وﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ أن اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨُﻮا ﰲ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﱤ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱢ‬

‫ْت ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ‬ ‫أﻧﺖ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺬي ﻃ َﺮد َ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻟﺴﺖ َ‬
‫ﻟﻨﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ؟« )ﺳﻔﺮ أﻳﺎم ﺛﺎﻧﻲ ‪ ،(٧ :٢٠‬أﻣﺎ املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ« ﻓﻜﺎن ﻟﻢ ﻳ َﺰ ْل‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﰲ أداﺋﻪ اﻟﺘﺒﺸريي ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮار ﻗﺎﻋﺪة ملﻤﻠﻜﺔ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﺄﺻﻞ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »اﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬
‫املﺮﻋﺐ«‪8 «.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٣٦‬‬

‫‪ 7‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٥٦‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٠‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮ ًﺑﺎ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫وﺧ َﺮج‬
‫وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮراة رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﻌﺪ إﺑﺮام ﻣﻦ ﻣﴫ واﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮط ﻣﻌﻪ »إﱃ اﻟﺠﻨﻮب«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﺑﺮام ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ املﻮاﳾ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ رﺣﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫إﻳﻞ‪ ،‬إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٣–١ :١٣‬‬

‫وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬أراﻣﻴٍّﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﻛﺎن أﺑﻲ« )ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ،(٥ :٢٦‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺴﺎه‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻦ ﺟﺪﱢه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬أراﻣﻴٍّﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ« ﻛﺎن أﺑﻲ! واملﺘﺄﻣﱢ ُﻞ ﰲ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ إﺻﺤﺎﺣﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺪَى ِﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ زﻣﻨًﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﻧﺎخ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﺬﺑﺤً ﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري املﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة »ﻓﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤً ﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب«‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﴫﱡ ﻣﻦ ِﺟﻬَ ﺘِﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟ ﱡﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﱪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وأن إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ووﻟﺪَه‬
‫ﺑﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ َﱠﺳﻪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺜري أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻹﺷﻜﺎ َل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل اﻷﺻﻞ اﻵراﻣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻘﻨﺎه‪،‬‬
‫ﺑﺬﻛﺮ واﺿﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻ آﺧﺮ ﻟﻶراﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺠﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺎو ْل ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺻﻞ‬
‫َ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﻪ وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﻋﺪه واﻓﺪًا وزاﺋ ًﺮا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ — ﻻ ﺷﻚ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ — ﻟﻠﻌﺮب إﱃ‪ :‬ﻋﺮب ﻋﺎرﺑﺔ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺑﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻋﺮب ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة أﻫﻞ »أرم«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﺳﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻓﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻷرﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ« ﰲ ﺗﺎرﻳﺨِ ﻪ‪ :‬أن اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻋﴩة‪ :‬ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻃﺴﻢ‬
‫وﺟﺪﻳﺲ و»ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ« وﻋﺒﻴﻞ وأﻣﻴﻢ ووﺑﺎر ورﻫﻂ وﺟﺎﺳﻢ وﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﺗﺆرخ‬
‫ﺑﺴﻨﻲ إرم‪ ،‬إﱃ أن ﺑﺎدت ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة إﺛﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻳﺴرية‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن‬
‫ﻓﴪ املﺴﻌﻮدي ﺳﺒﺐَ إﻃﻼق اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ »أرﻣﺎن« ﻋﲆ ﻣُﺠﻤﻞ اﻟﻌ َﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻷرﻣﺎن‪ 1 ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ْ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ ﺛﻤﻮد ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ إرم‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻋﺎدًا ملﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﻗﻴﻞ ﻟﺒَﻘﺎﻳﺎﻫﺎ إرم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أرﻣﺎن«‪ 2 ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺋﺪة اﺳﺘﻨﺎدًا‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪَم ِﻛ َﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻌﺮبَ اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﺷﻌﻮب ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ وأﻣﻴﻢ وﻋﺒﻴﻞ و»ﻋﺒﺪ ﺿﺨﻢ«‪ ،‬وﺟﺮﻫﻢ وﺣﴬﻣﻮت وﺣﺼﻮر‬
‫واﻟﺴﻠﻔﺎت‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮوﺑﻴﺔ واملﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أول أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺒﺎﺋﺪة ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪3 «.‬‬

‫واﻹﴏار اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ رﺣﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ اﻟﺘﻌﺒري‪:‬‬
‫ً‬
‫ارﺗﺤﺎﻻ ﻣﺘﻮاﻟﻴًﺎ »ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ إﺑﺮام‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٩ :١٢‬‬

‫ﻓﺼﻌﺪ إﺑﺮام ﻣﻦ ﻣﴫ … »إﱃ اﻟﺠﻨﻮب«‪.‬‬

‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١ :١٣‬‬

‫واﻧﺘﻘﻞ إﺑﺮام ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ »أرض اﻟﺠﻨﻮب«‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑني ﻗﺎدش وﺷﻮر‪ ،‬وﺗﻐﺮب‬
‫ﰲ ﺟﺮار‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١ :٢٠‬‬

‫‪ 1‬ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻲ املﻠﻮك‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٦١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬

‫‪ 2‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٧٩-٧٨‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪١٢٨٤ ،‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣﺘﻜﺮرات‪ ،‬ص‪.٢٥٩ ،٧١٢ ،١٩ ،١٦‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﻔﺴري اﻟﻠﻔﻈﺔ »ﻫ‪-‬ﻧﺠﺐ« ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻨﻘﺐ«؛‬
‫ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ أن ﻛﻨﻌﺎن‬ ‫أي‪ :‬ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄني )واﻟﻬﺎء أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﱪﻳﺔ(‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻠﺐ »اﻟﺠﻨﻮب«‪4 ،‬‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﻫ‪-‬ﻧﺠﺐ« ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫أﺧﺬت ﺑﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻳﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺖ »ﻫ‪-‬ﻧﺠﺐ«‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — وﻫﻮ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺮ‬
‫ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ »ﺟﺮار« ﺟﻮار ﻏﺰة ﺣﺴﺐَ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻮراة — ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺳﻮى ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ أوﺿﺤَ ْﺖ أن إﺑﺮام ملﺎ ﺧﺮجَ ﻣﻦ ﻣﴫ اﺗﱠﺠﻪ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮل‪» :‬وﺳﺎر ﰲ رﺣﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ‪ ،‬إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ «.‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻓﺠﻮة ﻛﱪى وﺳﻂ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻘﻮل‬
‫إﻧﻪ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ملﺎذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ واﺗﺠﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻷي ﻫﺪف‬
‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺰوﻟﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ املﺪة اﻟﺘﻲ َ‬
‫ُﻔﺼﻠﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻹﻣﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﻄﻊ اﻗﺘﻄﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ‪ ،‬املﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أن إﴏار اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻛﺘﺴﺐَ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ وﻓﺠﻮة ﻛﱪى ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪،‬‬‫ﻣﺴﻮﱢﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ واﺿﺤً ﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻸ َ ً‬
‫ﻟﻬﺬا وﺟﺐَ أن ﻧﻘﻒ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ أورده اﻟ ﱡﺮوا ُة املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌ َﺮب‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻴﻼد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ املﴫﻳﺔ ﻫﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻬﺒﻮط ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﻴﻼد‬
‫ِ‬
‫ﻫﺒﻮﻃﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪:‬‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﺟَ ﺪْﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜ َﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﺳﺎراي اﻣﺮأة إﺑﺮام ﻓﻠﻢ ﺗ ِﻠ ْﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﴫﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺴ َﻜﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ادﺧﻞ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻟﻌﲇ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﺎراي ﻹﺑﺮام‪ :‬ﻫﻮ ذا اﻟﺮب َ‬
‫أُرزق ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨني‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ إﺑﺮام ﻟﻘﻮل ﺳﺎراي … َ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﺤﺒَﻠﺖ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫رأت أﻧﻬﺎ ﺣﺒﻠﺖ ﺻﻐ ُﺮت ﻣﻮﻻﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄذﻟﺘﻬﺎ ﺳﺎراي‬

‫‪ 4‬د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ املﺆﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻫ‪-‬ﻧﺠﺐ«‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﺻﺪق‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻫﻮ »اﻟﺠﻨﻮب«‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪.٨٩–٨٦‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻓﻮﺟﺪَﻫﺎ ﻣﻼك اﻟﺮب ﻋﲆ ﻋني املﺎء ﰲ اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮر‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﺎراي … ارﺟﻌﻲ إﱃ ﻣﻮﻻﺗﻚ‪ ،‬واﺧﻀﻌﻲ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻼك اﻟﺮب‪ :‬ﺗﻜﺜريًا أﻛﺜﺮ ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻼك اﻟﺮب‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺖ‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ملﺬ ﱠﻟﺘِﻚ وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣُ ﺒﲆ ﻓﺘﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨًﺎ وﺗﺪﻋني اﺳﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺣﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺪه ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻳ ُﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٢–١ :١٦‬‬

‫أﻣﺎ ملﺎذا اﺳﺘﻌﺠﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ املﻮﻋﻮد‪ ،‬وﺧﴚ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎﺟﺮ؟ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺎﻳﺮ« وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﺎرة‪» :‬ملﺎذا ﻻ ﻳﺘﺒﻊ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺎدة أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ »اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﺰوج ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ اﺷﱰﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﻮاق املﴫﻳﺔ‪ ،‬أو أﻫﺪﻳﺖ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺧ َﻠﻌَ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻒ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﺪرة ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﺤﻘﻖ وﻋﺪه ﺑﻄﺮق أﺧﺮى ﻏري اﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬
‫ﻄ َﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻪ ﰲ أوﻗﺎت ﺿﻌﻔِ ﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻗﱰاﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻗﺪ ﺧ َ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋ ِﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺤﻤ ُﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗِﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻚ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻘﺪﻳﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﷲ وﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬ودون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ‪ .‬ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬وإذا أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﺟﺮ ﺳﻴﺪة‬
‫ﻣﻮﻗﺮة ﰲ املﺤﻠﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻘﺮت ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﺮ‪ «.‬ﺛﻢ ﻛﻌﺎدة املﺴﱰ ﻣﺎﻳﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ‬
‫ﻋﲆ املﴫﻳني إﻻ واﻧﺘﻬ َﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﺮد ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت ﻫﺎﺟﺮ إزاء‬
‫ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ إذ ﻋريﺗﻬﺎ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﻛﻬﺬه »وﺿﻴﻌﺔ اﻷﺻﻞ«‪5 «.‬‬

‫وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﺮد‪:‬‬

‫وملﺎ ﻛﺎن إﺑﺮام اﺑﻦ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﺮب ﻹﺑﺮام‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠ َﻢ ﷲ ُ ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﻬﺬا ﻋﻬﺪي ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺑًﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﺛﻤﺮك ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا وأﺟﻌﻠﻚ‬
‫أﻣﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺳﺎراي اﻣﺮأﺗﻚ ﻻ ﺗﺪع اﺳﻤﻬﺎ ﺳﺎراي‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﺳﺎرة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻚ ﺗﻠﺪ ﻟﻚ اﺑﻨًﺎ وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﻪ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫وأﺑﺎرﻛﻬﺎ وأﻋﻄﻴﻚ ً‬
‫وأﻗﻴﻢ ﻋﻬﺪي ﻣﻌﻪ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻟﻨَﺴﻠِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻪ أﻣﺔ ﻛﺒرية‪ .‬وأﻣﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ أﺑﺎرﻛﻪ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻪ أﻣﺔ ﻛﺒرية … »وﻟﻜﻦ ﻋﻬﺪي أﻗﻴﻤﻪ ﻣﻊ‬

‫‪ 5‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٨٤ ،٨٣‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬

‫إﺳﺤﺎق اﻟﺬي ﺗﻠﺪه ﻟﻚ ﺳﺎرة« … وﻇﻬﺮ اﻟﺮب ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎت ﻣﻤ ٍّﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﰲ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻗﺖ ﺣﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وإذا »ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل« واﻗﻔني‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﴎع إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺴﺎرة‪ :‬أﴎﻋﻲ ﺑﺜﻼث ﻛﻴﻼت ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺳﻤﻴﺪًا‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺧﺼﺎ وﺣﻴﺪًا‬ ‫ﻋﺠﻼ‬ ‫اﻋﺠﻨﻲ واﺻﻨﻌﻲ ﺧﺒﺰ ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺾ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ َ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ وأﺧﺬ ً‬
‫وأﻋﻄﺎه اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﺄﴎع ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ زﺑﺪًا وﻟﺒﻨًﺎ واﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ‬
‫واﻗﻔﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة »أﻛﻠﻮا«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺳﺎرة اﻣﺮأﺗﻚ؟‬‫ﻗﺪﱠاﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ﻧﺤﻮ زﻣﺎن اﻟﺤﻴﻮاة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎرة‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ اﺑﻦ … »ﻓﻀﺤﻜﺖ« ﺳﺎرة ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﻓﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻟﺪ وأﻧﺎ ﻗﺪ ﺷﺨﺖ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺮب ﳾء؟ وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺣني وﻟﺪ ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‬
‫اﺑﻨﻪ‪ ،‬ورأت ﺳﺎرة اﺑﻦ ﻫﺎﺟﺮ املﴫﻳﺔ اﻟﺬي وﻟﺪﺗﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻤﺰحُ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﺮث ﻣﻊ اﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺒﻜﺮ‬ ‫اﻃﺮ ْد ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﺑﻨَﻬﺎ؛ ﻷن َ‬
‫َ‬
‫وﻗﺮﺑﺔ ﻣﺎء وأﻋﻄﺎﻫﻤﺎ ﻟﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺧﺒ ًﺰا‬
‫َ‬
‫ﻓﻤﻀﺖ وﺗﺎﻫﺖ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وملﺎ ﻓ َﺮغ املﺎء ﻣﻦ‬‫ْ‬ ‫ﻛﺘﻔﻴﻬﺎ واﻟﻮﻟﺪ وﴏﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ إﺣﺪى اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﺑ َﻜ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻘﺖ‬ ‫ﻟﺼﻮت اﻟﻐﻼم وﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﴫت ﺑﱤ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ وﻣﻸت اﻟﻘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻣﻊ اﻟﻐﻼم ﻓﻜﱪ وﺳﻜﻦ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫أن ﷲ اﻣﺘﺤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ اﺑﻨﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫»وﺣﻴﺪك« اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واذﻫﺐ إﱃ أرض املﺮﻳﺎ‪ ،‬وأﺻﻌﺪه ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺮﻗﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬي أﻗﻮل ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻴﺎ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﷲ‪ ،‬ﺑﻨﻰ‬
‫ﻫﻨﺎك إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺬﺑﺢ ورﺗﱠﺐ اﻟﺤﻄﺐ ورﺑﻂ إﺳﺤﺎق اﺑﻨﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ املﺬﺑﺢ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺪه وأﺧﺬ اﻟﺴﻜني ﻟﻴﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه ﻣﻼك اﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺪ ﻳﺪك إﱃ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻵن أﻧﻚ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺴﻚ اﺑﻨﻚ وﺣﻴﺪك‬
‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺒﺶ وراءه ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﺑﻨِﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺳﻢ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺧﺬ اﻟﻜﺒﺶ وأﺻﻌﺪه ﻣﺤﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻳﻬﻮه ﻳﺮأه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﻴﻮم‪ :‬ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺮب ﻳﺮى‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٢٢ ،٢١ ،١٨ ،١٧ ،١٦‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺪاﻋﻴﺔ »ﻣﺎﻳﺮ« أن ﻳُﻮ ِﻋ َﺰ ﻟﻘﺎرﺋﻴﻪ ﺑﺄن إﻧﺠﺎبَ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻧًﺎ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐُ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺴﻞ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴﺎ ُؤ ٍل ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ارﺗﻴﺎحٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﺿﻪ ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ‪ ،‬وﻳﻀ ُﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﻼ؟ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬أن ﻳﺪﺧﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺎﺟﺮ ﻟريزق ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻦ راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ أﻧﻪ دُﻋﻲ ﻟﻴﻘ ﱢﺪ َم إﺳﺤﺎق ذﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﷲ ﻟﻢ ْ‬ ‫»وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﻮارث ﻟﻪ؟« وﻫﻜﺬا ﻓﺎملﺒﴩ »ﻣﺎﻳﺮ«‬ ‫َ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﻫﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺈﻧﺠﺎب‬ ‫ً‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻟﻴُﺤﻴﻰ اﺑﻦ اﻟﺤﺮة‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ٍ‬
‫أن ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺐ ﺗﱰﺟﻢ ﻛﺘﺒﻪ وﺗﺒﺎع ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﺳﻘﺎط ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺪر واﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﰲ آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﺐُ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻳﺨﺪع ﻫﺬه املﺮة رﺑﱠﻪ َ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﺠﺐَ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻳٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫وإﺳﺤﺎق ﻟﻠﻮراﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮار أو اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺬﺑﺢ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻬﱠ َﺰ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻓﺪاءً ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ وﻓﻬﻢ ﻳﻤﺠﱡ ﻪ‬
‫ﻋﺮف أدﻧﻰ اﻟﺸﻌﻮب إﱃ اﻟﻬﻤﺠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ واﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ وﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﺒﴩ وداﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني أﻛﺜﺮ املﺒﴩﻳﻦ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأﻃﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻋً ﺎ؟!‬ ‫واﻻﻓﱰاض ﱢ ٌ‬
‫وإن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺗﺼﺒﺢ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ« ﰲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﱪ‬
‫اﻟﻌﻈﺔ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐُ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ دون اﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻷرض‬‫َ‬ ‫ﻣﺤﺎﻻ أن َ‬
‫ﻳﺮث‬ ‫ً‬ ‫‪6‬‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻓﺄﻏﻀﺐ رﺑﱠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫املﻮﻋُ ﻮدة — ﰲ رأي اﻟﺘﻮراة ورأى املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ« — وﻟ ٌﺪ ﻳَﴪي ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ دم ﻣﴫي‪ ،‬ﻓﻨﻘﺎء‬
‫اﻟﺪم اﻟﻌﱪي ﴍط أﺳﺎﳼ وأول‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل املﺴﱰ »ﻣﺎﻳﺮ«‪» :‬ﺗﺴﻠﻠﺖ ﻏﻴﻤﺔ ﺻﻐرية ﻗﺎﺗﻤﺔ‬
‫أﺑﴫت إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻤﺰح‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺳﺪة‬‫وﺳﻮﱠدت ﻧﻔﺲ ﺳﺎرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮارث اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ املﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ِﺳﺘﺎر اﻟﻬَ ْﺰل واملﺰاح ﻫ َﺰأ ﺑﺈﺳﺤﺎق‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُﺨﺒﱢﺌَﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣ ﱠﺮ َك ﻛ ﱠﻞ ﻏرية ﺳﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ْ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻖ إﺧﻔﺎءﻫﺎ‪ ،‬ملﺎذا وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺪة وﻫﻲ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻲ »أم اﻟﻮارث‬
‫اﻟﴩﻋﻲ«‪ ،‬ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻹﻫﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺘﻬ ﱡﻜ ٍﻢ‪ :‬اﻃﺮد ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 6‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.١٣٧ ،١٣٦‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬

‫ﻷن اﺑﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﺮث ﻣﻊ اﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ‪» ،‬أن ﻫﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ روح اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وروح اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻃﻘﻮﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬
‫أن ﻳﺮﺑﺢ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺗﺮﻣﺰ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﻋﻬﺪ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪» ،‬أﻣﺎ ﺳﺎرة اﻟﺤﺮة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻋﻬﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ املﺠﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وأﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺮﻋﺎء واملﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﻳﺰ … »ﺛﻖ ﰲ املﺴﻴﺢ واﻗﺒﻞ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬واﻃﺮد اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﺑﻨﻬﺎ«‪ ،‬ﻋﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺈﺳﺤﺎق »وﻻ ﺗﻌﺶ ﺣﻴﺎة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ«‪7 «.‬‬

‫أﻣﺎ أي ﻗﺎرئ ﻣﺘﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻠﻤﺲ ﻣﺒﺎﴍة وﺿﻮح اﻟﺘﻮراة إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺴﻞ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ؛ ﻟﺘﻜﻮن أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫أﺣﻔﺎد إﺳﺤﺎق أﺧﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﱪرات ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻏرية اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﴏاع املرياث واﻟﺒﻨﻮة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬أم‬
‫ﻟﻠﺤﺮة‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﻟﺮب اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻧﺒﻴﻪ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﻫﺎت‪.‬‬
‫أﻳﺔ إﺷﺎرة ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳُﻮر ْد ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة َ‬
‫ْ‬
‫وﺷﺎﺑﺖ دﻣَ ﻪ املِ ﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ إﻫﺪار وﺿﻊ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻔﻮت ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺪﻗ ًﻘﺎ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺰة )ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮار(‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻳﻤﱠ َﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﻮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﻻ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﺪل‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﻦ »إﺑﺮام« إﱃ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﺑﺪﱠل اﺳﻢ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ »ﺳﺎراي« إﱃ »ﺳﺎرة« ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﻓﺘﻐري ﻧﻄﻘﻪ ﰲ‬‫ُﺳﻜﻨﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑني ﻗﻮم ﻟﺤَ ﻨﻮا ﰲ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ إﺑﺮام إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎراي إﱃ ﺳﺎرة‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺗﻀﺤﻴ ِﺔ اﻷرض وﻓﺪاء اﻟﺪم‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ربﱡ اﻟﺘﻮراة ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻄﺎؤه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﻮراة إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ أن اﻻﺑﻦ‬
‫املﻀﺤﱠ ﻰ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﴍﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘَﻨﱠﺘْﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ﺗﻜﺮار أن إﺳﺤﺎق ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺎد ًة ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﺳﺤﺎق ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ً‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻟﻐﺖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪاﻧﻲ )وﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وﺣﻴﺪ إﺑﺮام‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﺮى اﻟﺘﻮراة ﺣﺴﻨًﺎ ﻗﺪ ﻓﻌَ ﻠﺖ(‪ ،‬وواﺿﺢ أن اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪت إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﻷن دﻣَ ﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﺑﻪ اﻟﺪﱠم املﴫي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﱪاﻧﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪.١٣٧ ،١٣٦‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ً‬
‫أﺿﺤﻴﺔ ﻣُﻌﺎﺑﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ اﺳﺘَﻨْﻜﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن املﺬﺑﻮح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن املﺬﺑﻮح ﻛﺎن إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﴍﻋﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻜﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﺻﺒﺢ إﺳﺤﺎق ﺑﻜﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ووﺣﻴﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺬﺑﻴﺤني‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤني‪ :‬أﺑﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﻫﺒﻞ‪ ،‬إﻳﻔﺎءً ﻟﻨﺬر ﺟﺪه اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺪﱡه اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ »إﻳﻞ«‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ »ﺳﻤﻊ‪-‬إﻳﻞ«!‬
‫ﻗﻮل‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ املﺴﻠﻤني اﻷواﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪» :‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﰲ اﻟﺬي أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺬﺑﺤﻪ ﻣﻦ ﺑَﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﻮم‪ :‬ﻫﻮ إﺳﺤﺎق‪ .‬وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ :‬ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر )وﻟﻨﻠﺤﻆ أن ﻛﻌﺒًﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮون‪ :‬ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻃني ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ«‪8 «.‬‬‫واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺮدد‪» :‬رأﻳﺖ ﻗﺮﻧﻲ اﻟ َﻜﺒﺶ ﻣﻨﻮ َ‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻓﻴﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن … أن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ‬
‫ني﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.(١١٢ :‬‬ ‫ﺎق ﻧ َ ِﺒﻴٍّﺎ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪َ ﴿ :‬وﺑ ﱠ ْ‬
‫َﴩﻧَﺎ ُه ِﺑ ِﺈ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﻒ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪه أن إﺳﺤﺎق إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻜ ﱠﻠ َ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫وﻻﺳﻴﱠﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﷲ أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﺬﺑﺢ اﺑﻨَﻪ وﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ املﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪ :‬ﺑﻜﺮه إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈﺔ إﺳﺤﺎق ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻣﻔﱰاة‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ »اﻟﺒﻜﺮ« ذاك إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪9 «.‬‬ ‫َ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ورﻏﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﺑﻦ ﻛﺜري ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫أوﻻ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫وﺿﺢ ً‬ ‫املﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺿﺢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﴍﺣﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ وﴍﻋً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺬف إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻮراة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ ً‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ارﺗﻔﻌَ ْﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻣﺤ ﱢﻠ ًﻼ ﻧﺎﻗﺪًا ﻋﺎ ًملﺎ‪ .‬وﻟﻨﻘﺮأ ﻣﻌً ﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫‪ 8‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٩١‬‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬

‫ْ‬
‫ﻓﺨﺎﻓﺖ‬ ‫ﻓﻐﺎرت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎرة‪ ،‬ﻓﺸ َﻜ ْﺖ ذﻟﻚ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻓﻌَ ِﲇ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ِ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﻋني ﻫﻨﺎك )دون ﺗﻌﻴني ملﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻌني ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻬ َﺮﺑﺖ‬
‫ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﰲ ﻓﺈن ﷲ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﺣﻤَ َﻠﺖ ﺑﻪ ﺧريًا‪ .‬وأﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬
‫وﺑﴩﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن وﺣﺶ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﻜﻞ وﻳ ُﺪ اﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺪ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻳﺪ اﻟﻜﻞ ﺑﻪ(‪،‬‬ ‫ﺑﻪ )ﻻﺣﻆ أن َ‬
‫وﻳﻤﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺸ َﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪» ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة إﻧﻤﺎ اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ«‪ 10 ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺳﺎدت ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻠﻜﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ً‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﺪه »ﻣﺤﻤﱠ ﺪ««‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻨﴗ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ اﻟﺬي ﺳﺎدت ﺑﻪ اﻟﻌﺮب وﺣﻘﻖ ﻧﺒﻮءة »ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﻣﴫ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒري ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات«‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم ﻣﴫي‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻴﺪ »ﻫﺎﺟﺮ« ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ املﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا وﺟﺪت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮدﻳﺪًا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رددت ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﺗﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻬﺎﺟﺮ ووﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﻓﻼ ٍة أو ﺑ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺣﺪدَت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻌَ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ أ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻲ ِﺑﻮَادٍ َﻏ ْ ِ‬
‫ري ذِي َز ْر ٍع ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑَﻴْﺘِ َﻚ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱠﺮ ِم﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ .(٣٧‬وﻳﻌﻘﺐ املﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﺟﺎب ﷲ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﺄﻧﺲ وﺣﺸﺘﻬﻢ »ﺑﺠُ ﺮﻫﻢ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ«‪11 ،‬‬
‫ِ ْ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﺬَب اﻟﻄري اﻟﺬي ﻫﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺠﱠ ﺮ ﷲ ﺑﱤ زﻣﺰم ﺗﺤﺖ ﺧ ﱢﺪ وﻟﻴﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﻜِﻲ‬
‫ﺑﺪوره ﺟﺮﻫﻢ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ إﱃ املﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫أﻧﺎس ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إذ ذاك ﻋﻀﺎة وﺳ َﻠﻢ وﺳﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺤﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ ٌ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺪ َم َ‬
‫ﻟﻬﻢ »اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ«‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ رﺑﻮة ﺣﻤﺮاء‪ 12 «.‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎﻫﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‪ ،‬وﺗﺰوج »ﻋﻤﻼﻗﺔ وﺟﺮﻫﻤﻴﺔ«‪ 13 ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻧﺴﺘﻮﺿﺤﻪ أﻣﺮ ﺟﺮﻫﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ 10‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪ 11‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٨٢‬‬
‫‪ 13‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻌﲈﻟﻘﺔ‬

‫رﺣﻼت اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ارﺗﺤﺎﻟِﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﺳري‬ ‫ﺳﻌﻴًﺎ وراء ﺧ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ِة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻮرا ُة ﻻ ﺗﺸري إﱃ أﻳﺔ‬
‫ﺧﻴﻂ ﺗﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺆ ﱢﻛ ُﺪ ﰲ ﻋ ﱠﺪ ِة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺴ ْﻜﻨﺎ ﺑﻄﺮف ٍ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون أن‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮراة أﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪات أو ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻟﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ أو اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺪ دبﱠ اﻟﺨﻼف داﺧﻞ أﴎة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎه إﱃ‬
‫ﴏف ﻫﺎﺟﺮ ووﻟﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻧﻘﻼت ﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ« ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻤﺮح وراء اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ دﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة »ﺑﺮﻳﺔ ﻓﺎران«‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺬﻫﺐ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‬
‫ﻄ ٍﺶ ﻗﺎﺗﻞ‪،‬‬‫املﺴﻠﻤﻮن إﱃ أن ﻫﺎﺟﺮ ووﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎرا ﻳﴬﺑﺎن ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺎﺑَﺘْﻬﻤﺎ ﺑﻌ َ‬
‫ْ‬
‫أﺻﺤﺒﺖ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﴐب ﺟﱪﻳﻞ اﻷرض ﺑﻘﺪﻣﻪ ﻓﻔﺠﺮﻫﺎ ﷲ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﱤًا ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﻟﺪى ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم! وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة ﺗﺸري إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺄﺑﴫت ﺑﱤَ ﻣﺎء«‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﺑني اﻟﺮواﻳﺘني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬وﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﴐب ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻟﻌني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴري ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺒ َﻊ املﺎء‪ ،‬وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻗﺪ أﻧﺒﻊ ﻟﻬﺎﺟﺮ ﻋني املﺎء ﻓﺄﺑﴫَ ﺗْﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒري أﻗﺮب ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري »وﻓﺘﺢ‬
‫ﷲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺄﺑﴫت … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﻜﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ »ﺑﺮﻳﺔ ﻓﺎران« ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ »واد« وأن‬
‫ﱠس ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮادي »ﻏري ذي زرع«‪ ،‬وأن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻛﺎن ﻳﻘﻮ ُم ﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪ ٌ‬
‫أﻃﻠﻘﺘْﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ »ﻣﺤ ﱠﺮم« أو ﱢ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي َ‬
‫﴿ َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ أ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻲ ِﺑﻮَادٍ َﻏ ْ ِ‬
‫ري ذِي َز ْر ٍع ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑَﻴْﺘِ َﻚ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱠﺮ ِم﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٣٧ :‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺮﺑﻂ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺂﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺤ ﱢﺪ ُد ﻟﻨﺎ اﺳ َﻢ املﻮﺿﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ني﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(٩٦ :‬وﺳﺒَﻖ‬ ‫ﺎس َﻟ ﱠﻠﺬِي ِﺑﺒَ ﱠﻜ َﺔ ُﻣﺒَﺎ َر ًﻛﺎ و َُﻫﺪًى ِﻟ ْﻠﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬ ‫﴿إ ِ ﱠن أ َ ﱠو َل ﺑَﻴ ٍْﺖ و ُِﺿ َﻊ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫وﻋ َﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني أﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﻮار ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻫﻤﺎ »ﺟﺮﻫﻢ« و»ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ«‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرات ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺸﺠَ ﺮ »ﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أرض ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻀﺎة« »وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻴﺖ رﺑﻮة ﺣﻤﺮاء«‪ 1 ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﺴرية أن‬
‫وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ زرﺑًﺎ ﻟﻐﻨَﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ«‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﺪوره‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪2‬‬

‫إﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺐﱠ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻓﺎه أﺑﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ أﻗﺎﻣﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت‪:‬‬
‫﴿ َوإِذْ ﻳَ ْﺮ َﻓ ُﻊ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ا ْﻟ َﻘﻮَاﻋِ َﺪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ َوإ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٢٧ :‬‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻳﻬﺒﻂ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﻳﱰ ُك وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وأﻣﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻨﺪ »ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺮم«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك آﻳﺎت أﺧﺮى ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رواﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫أن اﻟﺒﻴﺖ املﺤﺮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌ ﱡﺪ أﻗﺪم ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أﺳﻤﺘﻪ اﻵﻳﺎت »ﺑﻜﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ املﻘﺎم‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ً‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ »ﻣﻜﺔ« ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ إذا ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ ذات‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ذات ﻧﻔﺲ املﻜﺎن‪ ،‬واملﻔﴪون ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف ﻟﻬﺠﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إذا ﻛﺎن املﻮﺿﻊ ﻫﻮ ذات املﻮﺿﻊ واﻟﺴﻜﺎن ﻫﻢ ذاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﻮي؟ وﺗﺒﻘﻰ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ وﻟﺪَه إﱃ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ؟ وﻳﺬﻫﺐ املﻔﴪون ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻬ ﱠﺪ َم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨ ِﺒﻴﱠﺎن ﻓﺄﻗﺎﻣﺎ ﻗﻮاﻋﺪَه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫أن ﻗﻮاﻋﺪَه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﰲ ﺿﻮء اﻵﻳﺔ ﴿ َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱢﻲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ري ذِي َز ْر ٍع ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑَﻴْﺘِ َﻚ ا ْﻟﻤُﺤَ ﱠﺮ ِم﴾ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ٍ‬ ‫أ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻲ ِﺑﻮَادٍ َﻏ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ وإﺿﺎءة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺰ ْل‬

‫‪ 1‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٨٢‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﰲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٥‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮﻫﻢ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ أﻧﺴﺒﺎء اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻬﻢ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ … وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺴ ْﻚ ﺑﻄﺮف ﻫﺬا اﻟﺨﻴﻂ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌ َﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ُ ِ‬
‫وﻧﺘﺘﺒﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻃﺴﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫َ‬
‫أﻃﻠﻖ‬ ‫وﻋﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬وﻋﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﻴﻢ‪ ،‬ووﺑﺎر‪ ،‬ورﻫﻂ‪ ،‬وﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺎدت وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﻷرﻣﺎن‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻃﺴﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ »ﻋﺒﺪ ﺿﺨﻢ وﺟﺮﻫﻢ« إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻮر‪ ،‬وﺣﴬﻣﻮت‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻳُﻤﻜ ُﻦ اﻟﻌُ ﺜﻮر ﻋﲆ إﺷﺎرات إﱃ أﺳﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎﺋﺪات‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﻣ َﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻣﱠ ﺘِﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻷوﱠﻟني‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه »اﻟﻌﺒﻴﻠﺔ« ﴍﻗﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺮبَ ا ِﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺤﺪة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ »ﻋﺒﻴﻞ«‬
‫وإﱃ اﻟﴩق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺗﺠﺪ »ﺣﺼﻮر« — ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ — ﰲ ﻣﻴﻨﺎء »ﺻﻮﺣﺎر« ﺑﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺬه »ﺛﻤﻮد« ﰲ أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ ،‬وﺗﻠﻚ »ﺑﱤ ﻃﻤﻴﺲ« ﻗﺮب ﺛﻤﻮد‪ ،‬ﺗﺸري إﺷﺎر ًة واﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ »ﻃﺴﻢ«‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫»وﺑﺎر« ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮﺑﺮة«‪ ،‬و»اﻟﻮﻓﺮة« ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »أﻣﻴﻢ«‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋ َﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ »أﻣﻴﻢ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و»ﺣﴬﻣﻮت« ﻟﻢ ﺗﺰل ﺷﺎﻫﺪًا ﺻﺎﻣﺪًا ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫ﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﺴﻠﻔﺎت« ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ — ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﺼ ً‬
‫وﺳﻨﻮﺿﺤُ ﻪ ِ‬‫ﱢ‬ ‫أﻣﺎ »ﻋﺎد« ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ أﺗﻰ ﰲ ﺑﺤﺜِﻨﺎ‪،‬‬
‫أﺧﻄﺄت ورﺑﻤﺎ أﺻﺒﺖ — إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ »ﻓﻠﺴﺎت«‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻄﻖ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻃﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ رﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺒَﻞ »أﺟﺎ« ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻟﻔﻠﺲ«‪ .‬وﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻠﺲ إﱃ ﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن »ﻓﻠﺲ ﻃﻲ« أو »ﻓﻠﺴﻄﻲ«‪ ،‬وﻻ أﻇﻨﻨﻲ أﺑﻌﺪ‬
‫أﺻﻼ‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺴﺒﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ »اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ« أو »اﻟﻔﻠﺴﻄﻲ« اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ملﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﺠﺮة وﺻﻠﺖ إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﻠﺴﺘﻴني«‬
‫أو »اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني«؛ ﻟﻴﻌﻄﻮا أرض ﻛﻨﻌﺎن اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴني أﻗﻮام ﺟﺎءت ﻛﻨﻌﺎن ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ‪3 ،‬‬

‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺸﺄﻧِﻪ وﻳ َُﺸﻮﺑﻪ ﺷ ﱞﻚ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻦ اﻷوﻓﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺗﺨﺮﻳﺠﻨﺎ ﻫﺬا —‬
‫ﺴﻖ ﻣﻊ ﺧﻂ ﺳري اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺘﻲ وﻓﺪت‬ ‫ﻣﺆﻗﺘًﺎ — ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﻳﺘﱠ ُ‬‫وﻟﻮ ﱠ‬

‫‪ 3‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ص‪.١٥٨–١٥٦‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫إﱃ ﴍﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ زﻋﻢ ذات اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﻔﻠﺴﺘﻴني‪ ،‬ﻻ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ملﺎذا؟ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻏﺮض ﻣﺸﺒﻮه ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬وﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻄني‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ِﺳﻮى »اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ« اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻢ »ﻋﺒﺪ ﺿﺨﻢ وﺟﺮﻫﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮرده اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وذﻛﺮ ً‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﺧﻼف أﺗﺼﻮره‪ ،‬ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﻔﺎق وﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻼق ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﺨﻢ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث رواﻳﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ وﺗﺸري إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤ ُﻞ اﻟﺼﺨﺮة ﻓريﻣﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻴﺴﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫ون‬‫ﻮن * َوﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُ َ‬ ‫ﻳﻊ آﻳ ًَﺔ ﺗَﻌْ ﺒَﺜ ُ َ‬ ‫وﻳﻔﴪ »اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى« اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﺎد‪﴿ :‬أَﺗَﺒْﻨ ُ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ ِر ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺸﻌﺮاء‪ (١٣٠–١٢٨ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻄ ْﺸﺘُ ْﻢ ﺟَ ﺒ ِﱠﺎر َ‬
‫ﻄ ْﺸﺘُ ْﻢ ﺑَ َ‬
‫ُون * َوإِذَا ﺑَ َ‬
‫ﺼﺎ ِﻧ َﻊ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺨﻠُﺪ َ‬ ‫ﻣَ َ‬
‫ﺼﺎل اﻷﻋﻤﺎر ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻃﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﺗﱢ ِ‬ ‫»وذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﻨﺨﻞ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر«‪ 4 ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻵﻳﺎت‪﴿ :‬وَاذْ ُﻛ ُﺮوا إِذْ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺧ َﻠ َﻔﺎءَ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ َﻗ ْﻮ ِم‬
‫وﻃﻮﻻ وﻗﻮة وﺷﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻤً ﺎ‬‫ﻄ ًﺔ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ ،(٦٩ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أي ﻋِ َ‬ ‫ﻮح َو َزا َد ُﻛ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ ﺑ َْﺴ َ‬ ‫ﻧُ ٍ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻤﺰة اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺛﻤﺎﻧني‬
‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻃﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬وأﻗﴫﻫﻢ ﺳﺘني ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل وﻫﺐ‪ :‬ﻛﺎن رأس أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺒﱠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋني اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺮخ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ«‪ 5 ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳري — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ — ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﺪاد املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻬﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺆﻻء‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺪﻗﻖ أن ﻳﺤﺎول‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﺣني ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﺑني أﻫﻞ‬
‫املﺪر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺪويﱠ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫واملﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺎﺗُ ِﻒ ُﻗﻮَى املﺠﺘﻤﻊ املﻮﺣﺪ‪ ،‬املﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ املﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻮﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺟرياﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﰲ وﺣﺪات إدارﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻛﱪى‬
‫ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨُﻮا ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٠‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٦٢ ،٦١‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺪوي املﺮﺗﺤﻞ ﻳﺮى ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺟرياﻧﻪ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ إﻋﺠﺎزﻳﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﰲ املﺄﺛﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ — وﻫﻮ ﰲ ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻟﻘﺒﲇ — ﻳﺘﺼﻮر أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎدﻳني‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﳾء ﻛﺎﻷﻫﺮام أو ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ؛ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه املﻌﺎﺑﺪ ذات أﺑﻬﺎء ﺿﺨﻤﺔ وﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻋﻤﺪة‬
‫أﺻﻼ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺣﺠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬وأﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﺼﻮ ِﱡر أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ‬
‫اﻟﺠﺮم‪ ،‬وأن ﻫﺬه املﻌﻤﺎرﻳﺎت‬ ‫وﻗﺎﻣﺎت ﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ذوو ﻗﺎﻣﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ وأﺟﺴﺎم ﻋﻈﻴﻤﺔ ِ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ — ﻻرﻳﺐ — إﱃ ﻗﻮة ﻋﻀﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻴﴪ إﻻ ﻟﻬﺆﻻء ﱢ‬
‫اﻟﻀﺨﺎ ِم اﻟﻄﻮال‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼﺷ ﱠﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ«!‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺛﻢ ﺑﺎدوا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﻢ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴريﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ‬‫ﻋﺒﺪ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ املﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ‪ :‬اﻟﻌﻤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻈﻦ أن َ‬
‫ﻗﺼ َﺪ ﺑﻌﺒﺪ ﺿﺨﻢ ذات ﻣﻘﺼﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮه أن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻻﺳﻢ »ﺟﺮﻫﻢ« أﺑﻮ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻠﻘﻲ‬
‫ﺑﺄﺳﻄﻊ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﻜﺸﻒ املﺄﻣﻮل‪ ،‬واملﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﻢ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ »ﻣﺠﺮ« ‪ 6‬اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن اﻻﺳﻢ »ﻣﴫ«‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺪﺛﺎن ﻛﱪى‪ ،‬ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜ َِﱪ املﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣَ ﺠﻤﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑني ﻛﻬﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﻨﻒ« املﻘﺪﺳﺔ وﻛﻬﺎن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋني ﺷﻤﺲ«‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻛﻬﻨﺔ ﻋني ﺷﻤﺲ واﺳﺘﻴﻼء ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻓﺮا ُر ﻛﻬﻨﺔ‬
‫ﺠﻬﺖ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻒ وأﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ املﻨﻔﻲ ﰲ ﻫﺠﺮة ﻛﱪى‪ ،‬رﺑﻤﺎ اﺗﱠ ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﻣﻴﺴﻴﻨﺎ‬‫ﻣﺜﻴﻠﺔ‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ إﱃ ﴍﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ وﻋَ َﱪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺠﺮات‬
‫وﻛﺮﻳﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ْ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫِ ﺠﺮات ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬ َﺮب اﻟﻜﺒري‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪ 6‬ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﴫوﻟﻮﺟﻴني إﱃ أن اﻻﺳﻤني‪» :‬ﻣﴫ« و»اﻟﻘﺒﻂ وﻣﻨﻬﺎ ‪ ،«EGYPT‬ﻳﻌﻮد إﱃ أﺻﻞ ﻣﴫي‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ُﻗﺢﱟ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻲ »ﻣﺠﺮ«‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺴﻮر أو اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ زاﻳﺪ‪ :‬أﺳﻤﺎء ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪد‪،٢‬‬
‫ﺳﺎﻣﻲ درج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸري‬
‫ﱞ‬ ‫‪١٩٧٢‬م‪ ،‬ص‪ .٣٣‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن »ﻣﺠﺮ« ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫إﱃ ﻣﴫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮ ٍد ﻣﴫي واﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒرية‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت املﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة أو ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺒُﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار داﺋﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻣﱰوك ﻟﻠﻤﻬﺘﻤني ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد ﺑﺪأ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ واﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺮﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸري إﱃ أﻫﻞ »ﻣﺠﺮ«‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻨﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫ َﺪ ﻳُﺸري إﱃ أن ﺟُ ُ‬
‫ﻗﺮن ﺟﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻓﱰاض أن اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ ذاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻞ وﺣﺬر‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وأول ﺷﻮاﻫﺪﻧﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻟﺪﻋ ِﻢ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ املﺆرخ اﻟﻘﺲ »أورﺳﻴﻮس ‪٣٧٥‬م«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬ووﻟﺪ ﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺘﻪ »ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ«‪ ،‬وﺗﺰوج إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻣﺮأة »ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ« ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫وﻟﺪًا‪7 «.‬‬

‫واملﻔﱰض‪ ،‬أن »أورﺳﻴﻮس« رﺟﻞ دﻳﻦ ذو ﺷﺄن ﻏري ﻫني‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ آي اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ‬
‫أﺳﺎﻃني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ »اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني«‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﺷﺨﺺ املﺆرخ املﻨﻮط ﺑﻪ ﻫﺬه املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺗﺎ ﱟم ﰲ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺮه ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻵﺧﺮ ﺗﺆﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬أن ﻫﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ »ﻣﴫﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫»أﻧﻪ ﺳﻜﻦ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﻓﺎران‪ ،‬وأﺧﺬت ﻟﻪ أﻣﻪ زوﺟﺔ ﻣﻦ »أرض ﻣﴫ«« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢١ :٢١‬‬
‫إذن »أورﺳﻴﻮس« ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺎﺟﺮ أم اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »ﻋﻤﻼﻗﺔ«‪ ،‬وأن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺪوره‬
‫ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ »ﻋﻤﻼﻗﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺎﺟﺮ »ﻣﴫﻳﺔ« وزوﺟﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »ﻣﴫﻳﺔ«‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮدف ﻓﻮ ًرا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻔﺮق اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺤﻂ اﻟﺸﺤﺮ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻢ ﻋﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﴍﻓﻮا ﻋﲆ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺟﺮ ووﻟﺪﻫﺎ ﻗﺮب‬
‫املﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺰوج إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﺗﺰوج ﺟﺮﻫﻤﻴﺔ‪8 «.‬‬

‫زواج إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻨﺠﺪه ﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑُﻨِﻴﺖ ﺧﻤﺲ‬

‫‪ 7‬أورﺳﻴﻮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص‪.٩٢‬‬

‫‪ 8‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧ ،٤٦‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪10 ،‬‬ ‫ﻣﺮات ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ 9 ،‬وأن ﻣﻦ ﺑُﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ أﻧﺴﺒﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﴏَ ﻳْﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣ ُْﺴﺘَ ً‬
‫ﺴﺎﻏﺎ أن ﺗﻨﻬﺪم‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺳﻮى اﻓﱰاض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‬ ‫ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗُﺒﻨﻰ ﻣﺮﺗني ﰲ ٍ‬
‫ﱠني إﺑﺮاﻫﻴﻢ ووﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮﻫﻤﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻫﻢ ذات اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻋﺎﴏوا اﻟﻨﺒﻴ ْ ِ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ »اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس« ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﺑُﻨﻲ أﻳﺎم ﺟﺮﻫﻢ ﻣﺮة »أو ﻣﺮﺗني«‪ .‬وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل‬
‫واﻟﱰﺟﻴﺢ‪ 11 ،‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ذات اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎز ِ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫أﻣﺮ واﺿﺢ ﻫﻮ »أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﻨﺘﻪ وﻻﺑﺪ«‪12 .‬‬

‫اﻋﱰاﺿﺎ‪ :‬إن ﻫﺎﺟﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وأن‬‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎن »أورﺳﻴﻮس« ﻳﻘﻮل دون أن ﻳﺨﴙ‬
‫وﻟﺪﻫﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎم املﺴﻌﻮدي ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ وﺟَ ﺪْﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﻮ‬ ‫أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻋﻤﻼﻗﺔ وﺟﺮﻫﻤﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ املﺄﺛﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻃﺊ ﺑﻪ ﻟﻠﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ أرﺳﻠﻪ ﷲ »إﱃ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ«‪ 13 «.‬ﺛﻢ إﴏاره ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ أن أﺧﻮال إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺑﻨﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺧﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ«‪14 ،‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬ﺛﻢ ﻧﴩ ﷲ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وأﺧﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ وﻻة اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎم ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺨﺌﻮﻟﺘﻬﻢ وﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ«؛ ‪ 15‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﻔﴤ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺟﺮﻫﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫إﱃ أن أم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﻫﺎﺟﺮ( املﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﻣﴫﻳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ً‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﺮﻫﻢ« ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫ﻋﻨﺪ »أورﺳﻴﻮس« ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺎدق ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﺻﺪق ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ »ﻣﺠﺮ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »ﻣﴫ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ — ﰲ ﺿﻮء‬
‫ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ — ﺑﺄن اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻫﻢ املﴫﻳﻮن‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﻠﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن املﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،٢‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٦‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ج‪ ،١‬ص‪.٩٦‬‬
‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٧‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٦‬‬
‫‪ 13‬ﰲ ﴍح اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧‬‬
‫‪ 14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٥٣‬‬
‫‪ 15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٥‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻟﺘﻔﴪ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻹﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺔ املﴫﻳني أو اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫أم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ املﴫﻳني‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺳﻢ »ﻫﺎﺟﺮ« ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎء أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪» ،‬وﺟﺮ« أو »ﻣﺠﺮ« ﻫﻲ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺳﻘﻂ ﺣﺮف املﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﱰض أﺣﺪ ﻋﲆ »أورﺳﻴﻮس« ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأوﻟﻬﻢ أﺳﺘﺎذه »أوﻏﺴﻄني«‪ .‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜريًا ﻟﻼﻋﱰاض‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﺪى أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻤﺎت واملﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ املﻌﻠﻮم اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎدم‪ ،‬ﻳﺸري‬ ‫ﻣﺄﺛﻮر ﻫﻮ ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﻬﻢ ملﺎذا ﻇﻞ اﻟﻌﱪﻳﻮن‬ ‫إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن »اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﴫﻳﻮن«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪُون رﺑﻬﻢ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﻴﺘًﺎ‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻮاﱄ ِ‬
‫ﻟﻪ وﻣﺴﻜﻨًﺎ أﺳﻤﻮﻫﺎ »ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺑﺪاوة ﱡ‬
‫وﺗﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ‬‫ﻓﺮﻋﻬﻢ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﻟﻠﺮب ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻤﺎرﻳٍّﺎ ً‬
‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺒ ﱠﻜﺮ‪» ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﻴﻤﻮي؟«‬
‫ﻣﻘﺎل ﻧﻘﺪيﱟ ملﻨﻬﺞ »د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻛﺮﻳﻢ«‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ملﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ملﻨﻬﺠﻪ ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪16‬‬
‫املﴫﻳني وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ«‪ ،‬أن أﴍﻧﺎ إﱃ أﻧﻪ رﻏﻢ اﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺠﺮة ﻣﴫﻳﺔ ﻣﻦ »ﻣﻨﻒ« إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐَ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أن »د‪ .‬ﻛﺮﻳﻢ« أﻓﺎد أن اﻻﺳﻢ »ﺟﺮﻫﻢ« ﻳﻌﻨﻲ »ﻣﻬﺎﺟﺮي ﻣﴫ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن املﺼﺪر اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪَه ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺮﻓﻘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮاﻣﺶ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻻﺳﻢ »ﻣﻨﺎف« ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﴩ إﱃ ﻣﺼﺎدره‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎد ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻨﻒ« املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺴﺒﻪ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮة إذا رﺑﻄﻨﺎه ﺑﻤَ ﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫املﻨﺎف ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻴﻒ‪ ،‬أي اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸري إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »ﻋﺒﺪ ﺿﺨﻢ«!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ »ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف« ﻣﻊ ﺗﻌﺒري ِ‬
‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ املﺪﻫﺸﺎت ﰲ أﻣﺮ »املﺴﻌﻮدي« ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ‬
‫ﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻣﻌﺎن‬ ‫وﻏﻀﻮا اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ اﺗﱢ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﺷﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ‪» :‬وﻗﻴﻞ إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ‪17 «.‬‬

‫‪ 16‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻛﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗﺪﻣﺎء املﴫﻳني وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٨٢‬م‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻘﻴﺒﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،٨١‬ﻣﺎرس ‪١٩٨٨‬م‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻨﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬رب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺪﺑﻮﱄ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٥ ،‬م‪.‬‬
‫‪ 17‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٥‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫ﺣﻔﻈﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﱪ ﺳﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻗﻮى ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ﻃ ْﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﺷﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي! ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ — اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ — أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻵن ﻳﺜريﻫﺎ املﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءوا اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺤَ ﻂ‪،‬‬
‫ﻄﻮا رﺣ َﻠﻬﻢ إﱃ ﺟﻮار ﻫﺎﺟﺮ ووﻟﺪﻫﺎ وﺻﺎﻫﺮوﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ أو اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ‬ ‫وﺣ ﱡ‬
‫ﻗﻮل آﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﷲ ﻗﺪ »أرﺳﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻊ أﻣﺎم أﻃﺮوﺣﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺆﻳﺪ ﻗﻮي ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬
‫واملﺴﻌﻮدي ﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻔﺮدًا ﰲ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻗﺪﻣﻮا إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻬﺠْ ﺮات‬
‫ﻫﻮ واﺣﺪ ﰲ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺒﺎن أن ﻛﺎﻓﺔ ِ‬
‫ﺳﻮاء إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أو إﱃ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ أﺻﻼً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ إﴏار اﻟﺘﻮراة وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ املﺴﺘﻤﺮ‪» :‬وارﺗﺤﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻬﻮﻳﻼت وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻻﻳﻨﻲ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺤﺎﻻ ﻣﺘﻮاﻟﻴًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب«‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻮى ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺮام‬
‫ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺑﺜﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪» :‬ﺛﻢ ﻧﺒﺄ ﷲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ »ﻓﺒﻌﺜﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ«‪18 «.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ املﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ »ﻫ‪-‬ﻧﺠﺐ«‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﺗﱰﺟﻢ اﺗﺠﺎه‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ارﺗﺤﺎ ٌل داﺋﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﴤءُ اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻄﻘﺔ أﻣﺎﻣَ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺮادف‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻫﻮ »ﻳﻤﻦ«‪ 19 ،‬أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸري إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺠﺪي« وإﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺬات اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ »ﻳﻤﻦ«‪ 20 ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻳﻤﻦ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠَ ﻨﻮب‪،‬‬
‫ﻫﺪف اﻟﻨﺒﻲ املﺮﺗﺤﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ أو ﻳﻤﻨًﺎ‪ ،‬إﱃ »ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن »ﻳﻤﻦ« ﻇﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺠَ ﻨﻮب ﻛﺎن‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻴﻤﻦ« ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻴﻤني« و»أﻫﻞ اﻟﻴﻤني«‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدق »ﻳﻤني«‪ .‬وﰲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻴﻤﻦ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻳﻤﻨًﺎ‬
‫ﻷن أﻫﻞ اﻟﻴﻤني ﻫﻢ أﻫﻞ‬ ‫ﻳﻤني اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ 21 ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﻤﻦ؛ ﱠ‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ »إﻳﻤﺎن« واﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻳﻤﻦ« ﻣﻦ ﺟﺬر واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »املﺆﻣﻨني« ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺬر ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ :‬ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪ 19‬د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺻﻠﻴﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫‪ 20‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﻵﻟﻬﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »آﻣني« أو »أﻣﻮن« وﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻌﺒﻮدًا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫»اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﻔﻲ« ‪ 22‬ﻋﻦ اﻹدراك‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻷﻟﻒ أو اﻟﻬﻤﺰة ﺗﻘﻠﺐ ﻳﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ »آﻣني« ﻫﻮ »ﻳﻤني«‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ »آﻣﻦ« ﻫﻮ »ﻳﻤﻦ«‪ .‬أﻣﺎ املﺬﻫﻞ ٍّ‬
‫ﻣﺄﺛﻮر ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻣﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ملﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫أول ﻣﻦ َﺳ َﻜ َﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳُﺪﻋﻰ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪» ،‬وﻳﻌﺮب ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻤﻨًﺎ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻓﻴﻪ«‪ 23 ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﻘﻠﺐ »آﻣﻦ« أو »آﻣني« إﱃ »أﻳﻤﻦ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﰲ أي دﻳﺎﻧﺔ ﴍﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬دون اﻟﺘﺄﻣني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﻔﻲ »آﻣني«‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺆﴍات إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻷوﻓﻖ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣَ ﻨﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﺠﺮة‪ ،‬أو ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺎﻣﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﱃ‬
‫ﺑَ ْﻠ َﻘﻊ اﻟﺤﺠﺎز اﻷﺟﺮد‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺨﺼﺐ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻜ ِﻤﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻨﺪ املﻨﺪب‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺑﺎﻣﺘﺪاد ﻣﴫ ﰲ‬
‫أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر أن ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﺼﺐ ﺑﻼد‬
‫ﺧﺼﺘْﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ »ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻌﻴﺪة«‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﴩ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﺼﺪق ﱠ‬
‫وﺿﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺮي وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻴﺎه وﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﻤﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﻮب وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء ﺗﺼﺒﺢ »ﻳُﻤﻦ«‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدق ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻮن‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻫﻢ املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻳﺸري إﱃ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أن ﺟﺮﻫﻤً ﺎ اﺑ ٌﻦ ملﻠﻚ أﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ْ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻧﺐ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻫﺒﻂ ﻫﺎروت وﻣﺎروت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺘﺰوج اﻣﺮأة ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺟﺮﻫﻤﺎ‪24 «.‬‬

‫‪ 22‬إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ راﻳﻔﺸﺘﺎل‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ آﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زرق‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﺑريوت‪١٩٦٧ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٣٧‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٩ ،١٣٨‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫واملﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن »ﺟﺮﻫﻢ« ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﻼك وإﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ذﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻊ رواﻳﺔ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬وﺣﺪث ملﺎ اﺑﺘﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺜﺮون ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ووﻟﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺎت‪ ،‬أن أﺑﻨﺎء ﷲ رأوا ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻦ ﺣﺴﻨﺎوات‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ »إذ دﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﷲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎت‬ ‫اﺧﺘﺎروا‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ﻃﻐﺎة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ووﻟﺪن ﻟﻬﻢ أوﻻدًا‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻫﺮ ذوو اﺳﻢ«« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪:٦‬‬
‫‪.(٤–١‬‬
‫َ‬
‫أن اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﻵﺑﺎء ﺳﻤﺎوﻳني وﻧﺴﺎء‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺮواﻳﺘني ﻧﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫أرﺿﻴﺎت‪ ،‬أو ﺛﻤﺮة اﻟﺰواج ﺑني أﺑﻨﺎء ﷲ وﺑﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻞ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫واﻟﺠﱪوت‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻛﺎﻧﻮا »ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻫﺮ ذوي اﺳﻢ«‪ ،‬أي ﻣﻌﺮوﻓني ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﺘﻔﺴريﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﺣﻴﻨﺬاك إﱃ اﺣﺘﺴﺎب‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻧﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺳﻮى‬
‫ﻫﺆﻻء ﺟﺒﺎﺑﺮة أو ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻮراﺗﻲ »ﺟﺒﺎﺑﺮة« ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫»ﺟﺮاﻫﻤﺔ«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ وﺧﻄرية‪ ،‬ﻓﺎملﻌﻠﻮم أن املﴫﻳني ُ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪25 ،‬‬ ‫أن املﻠﻚ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ وﻣﻤﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﺘﺼﻮر أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﰲ أُﺑﱠﻬﺘِﻬﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻧﻤﺎذج إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎذا اﻋﺘﱪ ﺟﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﺟﺒﺎﺑﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻀﺪﻫﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﴫي‪ ،‬وذﻟﻚ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أو ﻋﻤﺎﻟﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻣﴫي؟ وملﺎذا اﺣﺘُﺴﺒﻮا ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ؟ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﻮن‬
‫ﻟﺬﻧﺐ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻟﺠﻮء ﻋﻈﻤﺎء ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎرد ٍة‬‫ﺟﺮﻫﻢ أُﻫ ِﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ٍ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﺑﺪءُوا ﻳﻜﺜﺮون ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري‬ ‫ﰲ اﻷرض اﻷم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻮل اﻟﺘﱠﻮرا ِة ﻋﻦ ﱠ‬
‫إﱃ ﺗﻮاﻓﺪ أﻋﺪادٍ ﻏﻔرية إﱃ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﺪ املﻬﺎﺟﺮ ﻛﺎن ﻷُﻧﺎس ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻫﺮ ذوو اﺳﻢ«‪.‬‬

‫‪ 25‬اﻧﻈﺮ ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬أوزﻳﺮﻳﺲ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﺮاﻓﻘﻪ‬‫ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة وﻫﺎﺟﺮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﻮط‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺠﻬﻮا ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄول‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺘﻮراة وﺟﻬﺘﻬﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ إﱃ أرض »ﻛﺠﻨﺔ اﻟﺮب ﻛﺄرض ﻣﴫ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪،(١٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬‫واﻟﺘﻌﺒري ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ املﺴﻤﻰ ً‬
‫أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬اﻟﻮادي ﻏري ذي زرع‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري ﻟﻨﺠﺪه ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮيﱠ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺛﻢ‬
‫ﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘِ ُ‬
‫إن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬رﺟَ ﻊ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﴫ إﱃ أرض اﻟﺘﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﻧﻌﺎم وﻣﺎل ﺟﺰﻳﻞ«‪ 1 ،‬وﻳﻠﺤﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري أﻧﻪ ﻗﺪ أورد ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫أرض ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﺎرﺋﻪ ﻫﻲ »اﻟﺘﻴﻤﻦ«‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪرك ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‪» :‬اﻟﺘﻴﻤﻦ ﺗﻌﻨﻲ َ‬
‫املﻘﺪس«‪ 2 ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﻴﺖ املﻘﺪس »ﺑﻴﺖ إﻳﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬت ﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ —‬
‫ﻻ ﺷ ﱠﻚ — ﺗﻮاﺗﺮت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻ َﻠﺘْﻪ ﺷﻔﺎﻫﺔ أو ﻣﺪوﻧﺔ‪ِ ،‬‬
‫أﻗﺼ ُﺪ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎدر ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜري‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮارد ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺪﻗﻖ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻴﻤﱡ ﻦ«‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ »ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ«‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻌﻮدي وﻫﻮ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮب أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺘﻮراة ﱠ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻳﴩح ﻟﻨﺎ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻷرض وﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺤني‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٤‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٤٢‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻟﻠﺪﱢﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬اﻷول ﻫﻮ »ﻳﻤﻦ« أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ »ﺗﻴﻤﻦ«‪ 3 ،‬ﺛﻢ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني ﰲ‬
‫أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﺴﺘﻘﺮﺋﻬﻢ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪ املﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ »ﻓﺮﺗﺰﻫﻮﻣﻞ« ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر ﺟﻨﻮب ﺣﴬﻣﻮت اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 4 ،‬و»ﻳﻤﻨﺖ« ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫»ﻳﻤﻨﺖ« ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫»ﺗﻴﻤﻦ«!‬
‫ﺟﺬر واﺣﺪ ﰲ‬‫ﺗﺸﱰﻛﺎن ﰲ ٍ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻔ ِﻄﻦ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺗﻴﻤﻦ« واﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻳﻤﻦ«‬
‫ﻌﻼ )ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺣﺮوﻓﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ(‪،‬‬ ‫ﺣﺎل ﻛﻮن »ﺗﻴﻤﻦ« اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓِ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺗﱠﺠَ ﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ارﺗﺤﻞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﻴﻤﱠ ﻦ ﺑﺎﻟﴚء ﺳﻌﺪ ﺑﻪ واﺳﺘﺒﴩ‬ ‫ﻓﺴﺘﻜﻮن ً‬
‫وﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﺑﻼد اﻟﺴﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬واﻧﺘﻘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ أرض اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑني ﻗﺎدش‬
‫ﻛﻤﻮﺿﻊ أو‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﻮر« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(١ :٢٠‬وﺗﻜﺮر اﻟﺘﻮراة اﻹﺷﺎرة إﱃ املﻮﺿﻊ »ﺷﻮر« ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻬرية ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﻧﻈﺮ ﻛﻤﺜﺎل‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪:١٦‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،(١ :٢٠‬وﻷن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻢ ﻳُﻌِ ريوا‬ ‫وأﻳﻀﺎ ‪١٨ :٢٥‬؛‬‫ً‬ ‫‪٧‬؛‬
‫أﺧﺬُوا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا وﺟﻬﺘﻪ إﱃ »ﺑﻴﺖ إﻳﻞ« اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻓﱰﺿﻮا أن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ »ﺷﻮر« ﻫﻮ ﺑﻼد آﺷﻮر اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ ﺷﻤﺎل ﴍﻗﻲ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ آﻧﺬاك ﰲ اﻟﺠﺰءِ ﱠ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﻛﻮن »ﺷﻮر« ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ دوﻟﺔ »آﺷﻮر« اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة ﰲ‬
‫ﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ »ﺷﻮر اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻣﴫ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(١٨ :٢٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻼد آﺷﻮر ﻻ ﺗﻘ ُﻊ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠث ﻋﻦ ﺑﻼد آﺷﻮر‬ ‫إن اﻟﺘﻮرا َة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪ ُ‬ ‫إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ »آﺷﻮر« وﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺑ »اﻵﺷﻮرﻳني«‪ ،‬وﻟﻴﺲ »ﺷﻮر«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﻮر ﺣﺴﺐ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻲ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧري اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻓﺮوﴈ؟‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺧﺬت أﺑﺤﺚ ﻋﻦ »ﺷﻮر« ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﺮض أن املﴫﻳني‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫وإﺣﺪاﺛﻴﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ووزﻋﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﺟَ ﺪوا ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب )اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﻒ( ﻗﺪ ﺳ َﻜﻨﻮا اﻟﻴﻤﻦ أول‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﱠﻠﻤَ ﺎت املﻮروﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ املﺴﻌﻮدي واﺑﻦ ﻫِ ﺸﺎم ﰲ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻔﺮض ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﺮوض ﺟﺰﺋﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻋﲆ ﻫﺬا‬

‫‪ 3‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٠‬‬

‫‪ 4‬ﻫﻮﻣﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﻃﻼق اﺳﻢ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ُﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫أﴏف اﻟﻨﻈ َﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻠ َﻮ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺪت‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ َﻫﺒﺎء وأﻧﺎ أرﻫﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﻬﺪ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫ﺟﻬﻮدي‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗ ﱢﻠﺐ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ« وﻫﻮ‬
‫ﻳﺆ ﱢر ُخ ﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺘﺒﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﻫﻢ املﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺷﻮر«‪ 5 .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺢﱡ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﺪﻋﻴﻢ املﻮﻗﻒ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﺘﺘﺎﱃ‬
‫وﺗﻔﺮض وﺟﻮدَﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋُ ﺪﻧﺎ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ »أورﺳﻴﻮس« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أورﺳﻴﻮس ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻣﴫ اﻷدﻧﻰ« ﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴ ِﻪ »ﻣﴫ‬
‫اﻷﻗﴡ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﺎرﻳﺦ أورﺳﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ »د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫أن ﻣﻘﺼﺪ أورﺳﻴﻮس ﺑﻤﴫ اﻷدﻧﻰ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻦ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ﺑﺪوي« إﱃ ﱠ‬
‫أو ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻤﴫ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وأن ﻣﻘﺼﺪه ﺑﻤﴫ اﻷﻗﴡ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﻮب املﴫي‬
‫ﻄﻠﺢَ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘِﻪ »ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪.‬‬‫أو ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﺻ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ أورﺳﻴﻮس ﺳﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﴫ اﻷﻗﴡ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻣﻤﺘﺪ إﱃ‬
‫»ﻧﺎﺣﻴﺔ املﴩق«‪ ،‬وﺣﺪﱡه ﰲ اﻟﺠﻮف ﻫﻮ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﻣﴫ اﻷدﻧﻰ وﰲ اﻟﴩق ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم‪6 «.‬‬

‫ﱠث ﻋﻦ ﻣﴫ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن أورﺳﻴﻮس ﻳﺘﺤﺪ ُ‬
‫اﻹﺣﺪاﺛﻴﺔ ملﴫ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻣﻤﺘﺪﱠة إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﴩق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮبَ ﻣﴫ وﻟﻴﺲ َ‬
‫ﴍﻗﻬﺎ‪ ،‬واملﴩق ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒ ِﺔ ملﴫ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪ 5‬د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ،٢‬م‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٣٢٣‬‬
‫ﻣﻨﺎص ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻓﱰاض أن أورﺳﻴﻮس ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫‪ 6‬أورﺳﻴﻮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص‪ ،٦٢‬وﻻ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وذﻟﻚ إذا اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ ﺑﺤ َﺮ اﻟﻘﻠﺰم ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﺧﻄﺄٍ إذا اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم ﻫﻮ ﻋﻀﺪ ذراع اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ‬
‫ﻫﺮﻣﺰ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻨﻠﺤﻆ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﺣﻮل ﺗﻌﻴني ﻣﻮاﺿﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬ ‫أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺜري‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أﻛﺜﺮﻫﺎ إﺛﺎرة ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم‪،‬‬
‫وﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﺑﺤﺮ املﻠﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻬﺮ ﻓﻴﺸﻮن‪ ،‬وﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫آﺧﺮ ﺳﻮى ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻀﻊ أول ﺣﺪود ﻣﴫ اﻷﻗﴡ وأﻋﻠﻤﻬﺎ »ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب«‪،‬‬
‫وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﺣﺪٍّا ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﴫ ﻋﻠﻴﺎ أو ُﺳﻔﲆ‪ ،‬ﺻﻌﻴﺪًا أو دﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻀﻊ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﻘﺒﲇ »اﻟﻘﺒﻠﺔ« أو اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ »اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ«‪ .‬وﺟﻨﻮب ﻣﴫ ﻫﻮ ﻋﻤﻖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﺑﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ واﻟﺤﺪ »ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ«؟! أﻣﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺤﺪﻫﺎ اﻟﻘﺒﲇ أو اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي«‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴ ٌ‬
‫ﻫﻮ ً‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪث »أورﺳﻴﻮس« ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻔﻴﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎت ﴍاﻳﺲ أﻣري ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن«! ‪ 7‬وأول ﻋﺠَ ٍﺐ ﻫﻨﺎ أن »أورﺳﻴﻮس« أو ﻏريه ﻣﻦ املﺆ ﱢرﺧني ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﰲ‬
‫ﺣﺎل ﺣﺪﻳﺜِﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻜﱪى ﺳﻴﺪة ﺑﻼد اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة أﺷﺎرت ملﻠﻚ ﻣﴫي ﺑﻐري اﺻﻄﻼح ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻧﻌﺖ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺑﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﺳﻢ »اﻟﻌﺰﻳﺰ«‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ آﻧﺬاك‪ ،‬وذﻫﺒﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﱰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني — ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ — إﱃ ﺣﺴﺒﺎن ﺣﻜﺎم ﻣﴫ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﴫﻳني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻓﱰاض أن ﻳﻮﺳﻒ وأﻫﻠﻪ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ وﻗﺖ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ املﻠﻚ املﴫي ﰲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﺳﻢ أو‬
‫ﻟﻘﺐ »اﻟﻌﺰﻳﺰ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل »أورﺳﻴﻮس« ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﴍاﻳﺲ أﻣري ﻣﴫ«؟ أﻣﺎ ﻣﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮف ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﻣري‪ ،‬إﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﻻﺗﻬﺎ املﻨﻮﺑني ﻋﻨﻬﺎ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮاب اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫ﻣﻠﻮك ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ »ﴍاﻳﺲ«‪ ،‬أو »ﴍا«‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ »اﻟﻴﺎء واﻟﺴني«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪ ﻋﺒﺪت‬
‫ﻣﻌﺒﻮدًا ﺑﺎﺳﻢ »ذي اﻟﴩى«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ اﻟﻼزﻣﺔ »ذي«‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار‬ ‫ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫»ذي ﻳﺰن‪ ،‬ذي ﻧﻮاس« … إﻟﺦ‪ 8 ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻓﱰاض إﺿﺎﰲ ﻫﻮ أن املﴫﻳني اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻮا اﻷم اﻟﻜﱪى ﻣﴫ ﰲ ﻣﻌﺒﻮد »ذي اﻟﴩي«؛ ﻷن »ذو ﴍﻳﺖ« ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﴫ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻀﺒﺘني‪.‬‬

‫‪ 7‬أورﺳﻴﻮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬

‫‪ 8‬د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺮرات‪ ،‬ص‪.٢٢٤ ،٢١٧ ،١٥٣ ،١٥٢ ،١٨٠‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ إذن ﻣﻊ »ﻣﴫ اﻷﻗﴡ« ﻣﻊ ﻣﴫ أﺧﺮى ﻏري اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﴫ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺷﻮر«‪ ،‬وأﻧﴩ ﺣﺪودﻫﺎ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب وﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻋﺒﺪت »ذي اﻟﴩي«‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺪﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﴫ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ »أورﺳﻴﻮس« ﻣﴫ‬
‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻳﺪﻫﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ؛ ﻟﺘﻄﻮي ﺣﺪود ﺑﻠﺪان ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻄﻮت اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺣﻤﻼﺗﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد »ﺑﻮﻧﺖ« اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪود ﻣﴫ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ أورﺳﻴﻮس ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ اﻷﻗﴡ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻨﺎه‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﺳﻮى ﻣﻀﻴﻖ ﺑﺎب املﻨﺪب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻃﻮال‬
‫ﻋﺼﻮرﻫﻤﺎ )اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻴﻤﻦ(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻌﺒري أورﺳﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﻐﺮب ﻋﲆ ﺑﺎل أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪» ،‬وﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﻣﴫ اﻷدﻧﻰ«!‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﻟﻐﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻷﺣﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣريت ذوي اﻟﺤﺠﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ واﻟﻬﻀﺒﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ »ﻋﻤﺎن«‪ ،‬وﰲ واﺣﺔ »ﻳﱪﻳﻦ«‪ ،‬وﰲ »ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺤﺴﺎ«‪ ،‬وﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫»اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ«‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺣﺪﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٥٠٠٠‬ﻗﱪ )وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻵﺛﺎري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ(‪ ،‬أو ﺣﻮاﱄ ‪) ١٧٢٠٩٣‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﺛﺎري ﻻرﺳﻦ(‪ ،‬ﺗﻀﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٥١٦٢٧٩‬ﻗﱪًا إﻓﺮادﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺰ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰد وﻗﺖ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ‪ ٩٦١٨‬ﻧﺴﻤﺔ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﻢ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر ﻗﺪ أُﻋﺪت ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﺪﻓﻦ املﻘﺪس‪ ،‬ﻟﺴﻜﺎن وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺧﻄﺮ اﻋﱰاض ﻳﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﻓﺪﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ املﻮت‪،‬‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺼﻮرﻫﻢ ﻳﻌريون املﻮت ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻫﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻃﺐ ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ِﻴﺖ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬‫وﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣ َﺮ ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ املﻘﺎﺑﺮ ﻗﺪ ﺑُﻨ ْ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ وﺟﺎﻫﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌَ ﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﻞ ُرﻓﺎت املﻮﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺎع ﺷﺘﻰ ﰲ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻴُﺪﻓﻨﻮا ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﲆ ﻣﺒﻌﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻴﻞ أو ﻳﺰﻳﺪ! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮف ﻋﲆ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻗﱪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ أﻛﱪ ﻣﻘﱪة‬
‫ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻐ ًﺰا ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )ﻛﺎرﻟﻮﻓﺴﻜﻲ(‪ ،‬إﱃ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴريًا‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا‬ ‫أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪9 «.‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻊ املﺘﺠﺎﻫﻠني‪ ،‬ووﻓﻖ ﺧﻄﻨﺎ املﻨﻬﺠﻲ‬

‫ﻻ ﻧﺮى ﰲ اﻷﻣﺮ أﻟﻐﺎ ًزا وﻻ أﺣﺎﺟﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴريًا؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﺘﺴﺨري ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣً ﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺟريان ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﺎك ﻋﻦ أن‬‫ً‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺠﺮة اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻤﻠﻮن اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺟﺪت ﻋﻨﺪ‬
‫املﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ »أﺣﻤﺪ ﺣﺴني ﴍف اﻟﺪﻳﻦ« ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺧﻄرية؛ إذ ﻳﺠﺰم ﺑﻴﻘني أن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎك أو آﻧﺬاك ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌني ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ 10 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره إذا‬
‫ﻗﴫﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺪو اﻟﺨﻴﻤﻮﻳني املﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ وﻃﺮﺣﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ إﻏﻼق ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺄﻧﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻬ ﱞﻢ وﺧﻄري‪،‬‬
‫ﻳﺼﺎدق ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻖ إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺧﱪ ﺑﺎﻟﻨﴩة اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز املﴫي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺬاع ﺣﻮاﱄ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻳﻮم ‪١٩٨٨ / ٢ / ٢٢‬م‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺨﱪ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ اﻛﺘُﺸﻒ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺎرﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫إﱃ ﺗﻤﺜﺎﻟني ﺻﻐريﻳﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻮل املﴫي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪت‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ املﻨﻘﻮﺷﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺜﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺨﱪ ﻳﻨﺰوي ﰲ رﻛﻦ ﺻﻐري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧرية ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪» :‬أﺑﻮ اﻟﻬﻮل ﺻﻐري‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬ﻋﺜﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﺻﻐرية ﻟﺘﻤﺜﺎل‬

‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺑﺤﺚ »دﻻﻣﱪج ﻛﺎرﻟﻮﻓﺴﻜﻲ«‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 9‬ﺣﻮل ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫دملﻮن ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻠﺤﺎم‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪد ﻣﺎرس‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ 10‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴني ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.٢٦‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫أﺑﻲ اﻟﻬﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﺸﺖ أﺳﻔﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﰲ أﺣﺪ ﻣﺪاﻓﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﺎدة ﺷﻤﺎﱄ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﴏح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﻮﻳﻠﺢ ﻣﺮاﻗﺐ اﻵﺛﺎر ﺑﺈدارة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﺪﻓﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻣﺮأة‪«.‬‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﱪ اﻟﺼﻐري ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺰوى ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮه ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ أﻓﺮد ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻮل اﻟﺼﻐري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺪﻻﻻت ﺳﻔﺮه اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ أﻟﻮف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ وﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﺮ آﺛﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺠﺪ اﻟﻌني اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﺎب‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ إﱃ ﺗﻔﺎﺳري ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﺗﻠﺘﺌﻢ وواﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎك وﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺮﻫﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﺴرية‪ :‬إﻧﻪ »ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ُ ،‬ﻓﺘِﺤﺖ ﺗُ ْﺴ َﱰ املﺪﻳﻨﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﻟﻔﻆ ﴎﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ داﻧﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻃﻮل أﻧﻔﻪ ﺷﱪًا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪11 «.‬‬ ‫ذراﻋً ﺎ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻋﻨﺪ ِ‬
‫رأﺳﻪ‬
‫اﻟﺪﻓﻦ ﰲ ﻏﺮف أو أﻗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺎدوا دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺎدوا‬
‫ﺗﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬أو وﺿﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﴎة‪ ،‬واملﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺜري‪ ،‬أﺳﻠﻮب‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة‬‫ً‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء املﴫﻳني ﰲ دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﻨﺺ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﺘﺎب املﻮﺗﻰ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺒﻮر املﻮﺗﻰ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻴﻬﺪي املﻴﺖ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل إن املﻘﱪة املﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﺗﺴﱰ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺪاﻧﻴﺎل اﻟﻨﺒﻲ أو ﻏريه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻔﺴري‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢٌ أن‬
‫املﻘﱪة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺨﻤﺔ إﱃ ﺣﺪ اﺣﺘﺎج ﻣﻌﻪ املﻔﴪون إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ آﻧﺬاك ﻳﺮى ﻣﻦ ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻤﻜﻨًﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﱪة ﱟ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺸﺄن‪ ،‬ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﺄس‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺒﻲ ﺗﻮراﺗﻲ ﻣﺜﻞ داﻧﻴﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻋﺞ املﺴﻠﻤني ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻓﻨﻪ ﺳﻮاء ﻋﲆ ﴎﻳﺮ أو ﰲ‬
‫ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬ﰲ ﻛﺜري أو ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﺛﻤﺔ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ إﻓﺼﺎﺣً ﺎ ﻋﻦ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺸﻒ ملﻘﱪة ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص‪ .‬ﻓريوي اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣَ ِﻈﻴ َْﺖ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﺠﻠﻬﺎ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﱰاث املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ زﻣﺎن‪ ،‬ملﺎ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﺜﺮاء املﻔﺎﺟﺊ واﻟﻐﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮه ﺻﻌﻠﻮ ًﻛﺎ ﺗَ ِﺮبَ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻔﺎه أﺑﻮه‬
‫وﺣﻠﻒ أﻻ ﻳﺆوﻳﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﰲ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ ﺣﺎﺋ ًﺮا ﺑﺎﺋ ًﺮا ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ املﻮت أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ٍّ‬
‫ﺷﻘﺎ‬
‫ﻓﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﻖ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫َان ﻛﺎﻟﴪاﺟني‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﺄﻓﺮج ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﻌﺒﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﺗَﻘِ ﺪ ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا ﺑﺪارة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺎ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﺼﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﺜﻌﺒﺎن وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎب ﻋﻨﻪ ﻗﺪﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻋﻴﻨﺎه ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜﴪه وأﺧﺬ ﻋﻴﻨﻴﻪ ودﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻃﻮﻻ وﻋﻈﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رءوﺳﻬﻢ ﻟﻮحُ ﻓﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﺜﺚ ﻋﲆ ﴎر ﻃﻮال ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ً‬
‫وإذا ﻫﻢ رﺟﺎل »ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺟﺮﻫﻢ«‪ ،‬وإذا ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﻟﻠﺆﻟﺆ‬
‫واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﱠﻠ َﻢ اﻟﺸﻖ ﺑﻌﻼﻣﺔ وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪،‬‬
‫وأرﺳﻞ إﱃ أﺑﻴﻪ ﺑﺎملﺎل اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ ﻳﺴﱰﺿﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻋﺸريﺗﻪ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎدﻫﻢ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﻔﻌﻞ املﻌﺮوف‪12 «.‬‬

‫وﻟﻌﻠﻪ واﺿﺢ أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘني ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ أﺣﺠﺎم املﻮﻣﻴﺎوات املﻜﺘﺸﻔﺔ؛ ﻓﺄﻧﻒ املﺰﻋﻮم‬
‫ﻫﻮﻻ و ِﻋ َ‬
‫ﻈﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ داﻧﻴﺎل ﻣﻦ ﺷﱪ إﱃ ذراع‪ ،‬واﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ً‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻈﻦ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﰲ أﺻﻞ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه املﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺳﻬﻼ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف دون ﺣﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه املﻮﻣﻴﺎوات ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺴﻬﻴﲇ‬
‫»وإذا ﻫﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺟﺮﻫﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدق ﻋﲆ زﻋﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻫﻢ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ ﻫﻢ‬
‫املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺒﻴﺎن ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬اﻹﻟﻪ املﴫي »ﻣﺠﺮ‪-‬ﺳﺖ« اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻴﺠﺎن واﻟﺘﻤﻴﻤﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻲ املﻘﺎﺑﺮ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻧﻤﺎذج ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﻈﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻢ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن أﻧﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬رﻏﻢ اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻫﺠﻮﻣً ﺎ … إﻟﺦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أن ﻟﻮح اﻟﻔﻀﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮأس واﻟﻘﺪﻣني ﻳﺴﺠﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ﻣﻦ أﺟﻞ املﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻘﺲ ﻣﴫي‬

‫‪ 12‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ج‪ ،١‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺿﺢ املﴫﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ إﺑﱠﺎن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ رﻳﺐ أن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر واﻟﻜﺸﻮف‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﺎن أﻧﻬﺎ ﻛﺸﻮف ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻋﺪد ﻻ ﺷﻚ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ذاك اﻟﺬي أدﻫﺶ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻷن املﺪﻫﺸﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺈﺑﺪاء اﻟﺪﻫﺸﺔ ووﺿﻌﻮا أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺳﺠﻠﻮا ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺄت أﺑﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻏ ﱠﻠﻔﻮه ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺣﻔﻈﻮه ﰲ ﺳﻠﺔ ﻣﻬﻤﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﺗﻄﻠﺐ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻢ ِ‬
‫وأرﺷﻔﻮه ﺿﺪ ﻣﺠﻬﻮل!‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺰه اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واملﺆرخ اﻟﻜﺒري »ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ« ﱢ‬
‫وﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻮﺟﻴﺰ«‬ ‫املﺪﻫﺶ‪ ،‬واﺗﺠﺎﻫﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﺿﺨﻢ ﻛﺘﺒﻪ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻼد ذات ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ »ﻗﻄﺮان« ﺗﺮاﻓﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﺴﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﺗﺠﺎورﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗﻄﺮ »ﻣﻜﺎن« ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻄﺮ »ﻣﻠﻮﺧﺎ«‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا‬
‫ﻗﺮا ًرا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر »ﻣﻜﺎن« ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻋﻤﺎن« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﺴﻤﺎرﻳﺔ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﻄﺮ »ﻣﻜﺎن« ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺎﻧﻴﺌﻴﻢ«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻔﱰة‬
‫ﺣﻜﻢ املﻠﻚ اﻟﺮاﻓﺪي »ﻧﺮام ﺳني«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﻠﻮﺧﺎ« ﻓﻘﺪ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪13 .‬‬

‫أﻣﺎ ذﻟﻚ املﺪﻫﺶ اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﺑﻼ إِﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﺗﺴﺎؤل »ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ«‪» :‬وﻣﻊ أن اﻻﺳﻢ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﰲ‬
‫ﻣﺤريًا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻣﴫ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺜري‬

‫‪ 13‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٨٦ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪) .٣٥٩ ،٢٣‬وﻟﻠﻄﺮاﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮت وأﻧﺎ أﻃﺎﻟﻊ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ املﺆرﺧني أن‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻮﺧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ ودرس ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺨﴬ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺜريون ﻋﺠﺒﻲ ﺑﻨﺪاﺋﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪ :‬ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻳﺎ ﻣﻠﻮﺧﻴﺔ‪ ،‬وأدرﻛﺖ ملﺎذا اﻹﴏار ﻋﲆ أن املﻠﻮﺧﻴﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻠﻮﺧﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻊ ﺑﺤﺜًﺎ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ أن ﻣﻠﻮﺧﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﺑﺪوره اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﺋﻌﻮ اﻟﺨﴬ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻠﻮﺧﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ املﻠﻮﺧﻴﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ!(‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻣﻜﺎن وﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎﻧﻴﺌﻴﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺮام ﺳني ﺑﻼد ﻣﴫ؟!« ‪ 14‬وﻻ‬
‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻋﻤﺎن أرض ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺤﺴﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال وإﺑﺪاء اﻟﻌﺠَ ﺐْ ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﴎد ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ املﺴﻌﻮدي رواﻳﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺤﺮ اﻟﺰﻧﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ رﻛﺒﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﺑﻼد ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺧﺬة اﻟﺴرياﻓﻴني‪،‬‬
‫وﻫﻢ أرﺑﺎب املﺮاﻛﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻴﻜﺎن وﻫﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﺳرياف«‪) 15 ،‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳرياف ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺛﻌﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺴرياﻓﻴﻮن إذن ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻌﺎﺑني‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ اﻟﻄﻘﺲ املﴫي ﰲ وﺿﻊ ﻧﻤﻮذج‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻟﻠﺤﻴﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻛﺘﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ(‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎملﺴﻌﻮدي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻴﻜﺎن«‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮاﻓﺪﻳﻮن‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﻢ »ﻣﻜﺎن« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻳﻤﻨﻴ ٍﺔ وﻋﲆ أرض ﻣﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺷ ﱠﻜﻞ‬
‫ﻣﺤﻼ ﺑﻌﺪ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﺗﻔﱰض أن‬ ‫ٍّ‬ ‫إزﻋﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻟﻪ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺎزت اﺳﻢ ﻣﴫ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺳﻢ »ﻣﺎﻧﻴﺌﻴﻢ« اﻟﺬي أﺷري إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص املﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻛﻤﻠﻚ ﻟﺒﻼد »ﻣﻜﺎن«‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺒﺢ »ﻳﻤﻨﻴﻢ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻤﻨﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻤﻔﺮد »ﻳﻤﻨﻲ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮه اﻵن ﻓﻬﻮ أن أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »ن« ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن »ﻣﻜﺎن« إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »ﻣﻜﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺢ املﺮاﻣﻲ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﷺ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻦ وﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﺎم‪» ،‬ﻓﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ«‪ 16 «.‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة‬
‫ﻳﻤﺎن واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬‫ٍ‬ ‫وأﻟني ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪» ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن«‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ 17 ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن أول ﻣﻦ أﺟﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣني أذن ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﺎن«‪ 18 ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬

‫‪ 14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٣٧١‬‬
‫‪ 15‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨‬‬
‫‪ 16‬ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٧٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫‪ 17‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦٢‬‬
‫‪ 18‬أوردﺗﻪ ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش ﰲ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫»أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ«‪ 19 ،‬وروى اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻗﺎل‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪» ،‬وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه إﱃ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ«‪20 «.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‪» ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ« ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪:‬‬
‫أن ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ »أم اﻟﻘﺮى« ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻨﻲ أم اﻟﺒﻼد أي أم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ »أم اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫وﰲ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ« ملﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن املﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ ﻳﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺮ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ ﺷﺒ ِﻪ ﻣﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ »أن أﻗﺮب‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«! ‪21‬‬

‫ﻂ اﻟﻴﻤﻨﻲ املﺴﻨﺪ‪ ،‬وﺑني‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ﻟﺤﻈﻨﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪) ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٥‬م ﻋﺜﺮ ﻓﻠﻨﺪر ﺑﱰي ﰲ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎس املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮادي ﻣﻌﺮار ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺑني اﻟﺴﻮﻳﺲ ورأس ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﲆ رﺳﻮم ﺑﺪاﺋﻴﺔ وأﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﻋﻘﺐ‬‫ﻧﻘﺸﺎ ﰲ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺧﻠﻴﻂ ﺑني اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ وإﺷﺎرات أﺧﺮى أﺟﻨﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ً‬
‫املﺆرخ واﻵﺛﺎري »دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﻠﺴﻦ« ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻷﺻﻞ املﴫي‬
‫ﻟﻸﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷم‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ‪١٥٠٠–١٨٠٠‬ق‪.‬م وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﻘﻮدة ﰲ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ«‪ 22 ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺐ اﻵﺛﺎري »ﻓﺮﺗﺰ ﻫﻮﻣﻞ« ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واملﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ أﺑﺠﺪﻳﺘﺎن ﻣ ﱠﺮﺗني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺘﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﺎن اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ وإﺷﺎرات اﻟﻬﻤﺰ‪23 «.‬‬

‫َث ﺑني املﴫﻳني واﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﺣﺪ َ‬
‫ﰲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪) ،‬وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه املﻠﺤﻮﻇﺎت ﻗﺪ ﻧﺮﺟﻮ‬

‫‪ 19‬أورده ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ ﰲ‪ :‬املﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬املﻐﺮب‪،‬‬
‫ط‪١٩٨١ ،١‬م‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ص‪ ،١٦٤‬أﺧﺬ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷزرﻗﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ 20‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦٢‬‬
‫‪ 21‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٦٥‬‬
‫‪ 22‬دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﻠﺴﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮة ﺣﻮل املﺎدة‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد‬
‫ﺣﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٠ ،٤٩‬‬
‫‪ 23‬ﻓﺮﺗﺰ ﻫﻮﻣﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٦١‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻬﺘ ﱟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻮق دراﺳﺔ ﻫﺬه‬ ‫أن ﻳﺠﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺼﻮص — دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ — ﻗﺪراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ أرﺑﺎﺑﻪ واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻪ وﻣﻨﻤﻨﻤﺎﺗﻪ(‪.‬‬
‫وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺖ أن دوﻟﺔ ﻣﻌﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﺎﻣَ ﺘْﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺔ ﺗﺮاﻧﺰﻳﺖ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻌﺎن ﻣﴫان« واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻻﺳﻢ ﻫﺬه‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮة ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎن املﴫﻳﺔ!‬
‫ري ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ريﱟ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺪَم إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻛﺒري وﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ دون ﺳﻮاﺑﻖ وﺗﻤﻬﻴﺪات‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﺗﻨﺸﺄ دون ﺧﱪات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ إﻻ ﻟﺪى ﺳﻜﺎن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻌﻪ‬
‫ﻛﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻖ أدﻟﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﻜﻨﻰ املﴫﻳني ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻘﻮش املﻜﺘﺸﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﰲ آﺛﺎر اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ورد اﺳﻢ ﻏﺮﻳﺐ »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫إﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮد‪ ،‬زﻋﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ آﺛﺎر اﻟﻴﻤﻦ أﻧﻪ اﺳﻢ ملﻌﺒﻮد‬ ‫ﻣﺮة«‪ ،‬وﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﻴﻤﻦ ﻃ ٍّﺮا‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻼﻣﻊ واﻟﺜﺎﻗﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺳﺠﱠ َﻠﺘْﻪ اﻟﻨﻘﻮش ﺑﺎﺳﻢ »املﻘﺔ«‪1 .‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺳﺒﺄ ﻗﺪ ﻋﺒَﺪَت اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﺧﱪَ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪﴿ :‬وَﺟَ ْﺪﺗُﻬَ ﺎ و ََﻗﻮْﻣَ ﻬَ ﺎ ﻳ َْﺴﺠُ ﺪ َ‬
‫ُون‬
‫ُون ﷲِ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ‪ .(٢٤ :‬واملﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻮد ﰲ املﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻟ ﱠ‬
‫ِﻠﺸﻤْ ِﺲ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫دور أﺳﺎﳼ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎت وﻧﻀﻮج‬ ‫اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ ﺗﻘﻮ ُم ﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ٍ‬
‫املﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒَﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺑﺎﺳﻢ »أوﺗﻮا ‪ ،«AUTU‬وﻋﺒﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن وﻫﻢ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﺷﻤﺲ ‪ ،«SHAMASH‬واملﴫﻳﻮن ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺳﻢ »رع ‪ ،«RA‬و»آﻣﻮن‬
‫رع ‪ ،«RA-AMON‬و»آﺗﻮم رع ‪ .«RA-ATUM‬وﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن ﻫﻮ رب اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﺮش‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪو‪ ،‬ملﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﺎ املﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﺈن إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻌﺒﺎدة دوﻟﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺆﻻء‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺰرع‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻬﻴﲇ‪» :‬وﺳﺒﺄ اﺳﻤﻪ »ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﺘﻮج«‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪2 «.‬‬

‫‪ 1‬دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﺴﻠﻦ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢١٠‬ص‪.١٧٧‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ورﻏﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﻋﺪة داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﺒﺎدة ﻛﻼ اﻟﺠﺮﻣني ﰲ أرض واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﰲ دوﻟﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ املﻌﺘﱪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ دﻓﻌﺘﻨﺎ إﺷﺎرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وراء ﺟﺬور ﺳﺒﺄ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ املﻔﺎﺟﺄة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻵﺛﺎري »ﻓﺮﺗﺰ ﻫﻮﻣﻞ« أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻼف‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻗﺪوم اﻟﺴﺒﺌﻴني إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻧﺎزﺣني ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬أﻣﺎ املﻔﺎﺟﺄة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن دوﻟﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻜﺜﺮة املﻠﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ إن‬
‫ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻋﲆ املﴫﻳني! ﻓﺄﺛﺎر اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص »ﺑﺘﺠﻠﺘﺠﺴﻠﺮ اﻟﺮاﺑﻊ« ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺳﻤﺲ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎرت ﻧﺼﻮص اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »زﺑﻴﺒﻲ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎرت‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﺮاﻓﺪي »أﴎ ﺣﺪون« إﱃ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺌﻴﺔ دون أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻧﺼﻮص »ﺳﻨﺤﺮﻳﺐ« وﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻜﺎت ﺳﺒﺄ اﻟﻼﺗﻲ أﻧﺸﺄن ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬املﻠﻜﺔ »ﻳﺜﻌﻲ« واﻷﻣرية »ﺗﺒﻮءة« أﻳﺎم ﺣﻜﻢ املﻠﻚ اﻟﺮاﻓﺪي »أﴎ ﺣﺪون«‪3 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ دورﻫﺎ ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻟﻴﻤﻦ وﻛﻞ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻤﺮ ً‬
‫اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻮن واﻟﺤﻤريﻳﻮن ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﻋﻢ« وﻋﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺒَﺪَه اﻟﺤﻀﺎرﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳني«‬
‫و»ﻳﺎﺳني«‪ ،‬وﻋﺒَﺪَه املﻌﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﻻﺳﻢ »ود« وﻋﺒﺪه اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫املﺆرﺧﻮن ﺑﺎﺳﻢ »املﻘﺔ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﺧﺎص ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻋﺒﺎدة »املﻘﺔ« ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺒﻌﺜﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮت ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﺪا »املﻘﺔ«‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﻧﻘﺶ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺟﺪت ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد اﺳﻢ املﻘﺔ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر ﺣرية‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ودﻫﺸﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺰل! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﻊ »املﻘﺔ« ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻧﺤﺎول اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻷول‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﰲ »ال« ﰲ أول ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»املﻘﺔ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ »ﻫ« ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ »ﻫﺒﻌﻞ« أي اﻹﻟﻪ »ﻫﺒﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »ﻫﺒﻞ« ﻛﺒري‬
‫أﺻﻨﺎم اﻟﻜﻌﺒﺔ زﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ‬

‫‪ 3‬ﻓﺮﺗﺰ ﻫﻮﻣﻞ‪ :‬ص‪.٦٣ ،٦٢‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫ﺣﺮف »ن« ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬رﺣﻤﻨﻦ« أي »اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﰲ اﺳﻢ »املﻘﺔ«؟!‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ‬ ‫أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﺎء اﻷﺧري ﰲ »املﻘﺔ«‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺘﺎء‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ‬ ‫أو ً‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻲ راﺟﻌﻨﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻋﻨﺪ »ﺟﻼزر« و»ﻫﻮﻣﻴﻞ« و»ﻧﻴﻠﺴﻦ« و»ﻛﺎﻧﺎﻟﻜﻴﺲ«‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أن املﻘﺔ إﻟﻪ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ »ﺗﺎء« اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻻﺳﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺒﻮد ذﻛﺮ!‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻧﴩﺗﻪ اﻟﻜﺮﻣﻞ »ﻋﺪد ‪٢٦‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺼﺪر ﰲ ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ«‪ ،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ »اﻷﻟﻒ واﻟﻼم – إل«‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺪة‬
‫إﺷﺎرات‪ ،‬ﻧﺬﻛ ُﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﺷﺎرة »ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻲ« إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻬﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﺳﻢ »إل«‪ 4 ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ إﱃ ﻣﻌﺒﻮد ﻋﱪاﻧﻲ ﻳﺤﻤﻞ ذات اﻻﺳﻢ »إل«‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺸﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﺷﺎرات أﺧﺮى أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ »ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ« وآﺧﺮون‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻬﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
‫أن »إل« ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻼ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ »د‪ .‬ﺟﻮاد ﻋﲇ« ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ دﻻﻟﺘَﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻛﺪ »دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﻠﺴﻮن« أن‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ 5 ،‬إﻻ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب )وﻧﻴﻠﺴﻦ ﻣﻦ أﺑﺮز أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدًا ﺑﺎﺳﻢ »إل« ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ذا دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬إل ﻛﺬا«‪،‬‬
‫ﻹﻟﻪ ﺧﺎص ﰲ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ »إل« ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ »ﻧﻴﻠﺴﻦ« أن »إل« ورد ﻛﻌﻠ ٍﻢ ٍ‬
‫ﺧﺎص‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ واﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ‪ 6 ،‬ورﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﻧﻴﻠﺴﻦ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢْ ﻟﻨﺎ أيﱠ إﻟﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ »إل« وﻋﲆ أﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ أﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﻓﺎدﻧﺎ »رﻳﻜﻤﺎﻧﺰ« أن »إل« ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻠﻘﺒني »ﻓﺨﺮ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬و»ﺗﻌﲆ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﱃ‪ 7 ،‬أﻣﺎ ﻫﻮﺑﺮ ﻓﻘﺪ أﺛﻤﺮت أﺑﺤﺎﺛﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ »إل«‬

‫‪ 4‬ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻰ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬

‫‪ 5‬ﺟﻮاد ﻋﲇ‪ :‬املﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٧‬‬
‫‪ 6‬دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﻠﺴﻦ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫‪Rykmans (Cyanzague), Les noms Propres Sudsemitiques, Lavain, 1934, Vol I, p1, 2, 7‬‬
‫‪.Voll II, P. 27, 33‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ »إﻟﻪ‪-‬ن«‪ 8 ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﺮف »ن« اﻷﺧري ﻫﻮ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫املﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ﺳﻴﻜﻮن »اﻹﻟﻪ« أو »ﷲ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺰﻋﻢ أن ﺣﺮﰲ »أ« و»ل« ﰲ أول املﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﷲ أو اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﱰﻛﺐ ﻛﻠﻤﺔ »املﻘﺔ« ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌني أو ﻣﻠﺼﻘني‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻹﻟﻪ أو اﻟﺮب »ﻣﻘﺔ«‪ ،‬وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى أن اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫واﺿﺤً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ »اﻟﺮب ﻣﻘﺔ« ﺳﻴﺪ أرﺑﺎب اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺗﺎء« اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ »املﻘﺔ«‪ ،‬وأﺗﺼﻮر ﺣﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻗﺘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ املﻘﺪﺳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺨﺘﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺑﻤﻜﻲ«‪9 ،‬‬

‫وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »ﻣﻨﻘﻮش« ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ إﱃ »املﺬﺑﺢ املﻠﻜﻲ ﺑﺎملﻮﺿﻊ ﻣﻜﻲ«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﺬﺑﺢ املﻘﺪس وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ‬
‫»ﻣﻜﻲ« ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻌﺒري اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ »ﻣﺨﺘﻦ« ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺮ »اﻟﺨﺘﺎن«‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺎن ﴍﻋﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس ﰲ أﻳﺎم ﻣﺤﺪدة ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ‬
‫املﴫي ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻤﺎرس ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻮاﻟﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أن املﺨﺘﻦ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺜﻮر اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺤﺬر‪ :‬إذا ﻛﺎن املﻌﺒﺪ املﻘﺪس ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻣﻜﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﻐﺎﻣﺾ »املﻘﺔ«‬
‫أو »اﻟﺮب ﻣﻘﺔ«‪ ،‬وﺑني »ﻣﻜﻲ« ﰲ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺨﺘﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺑﻤﻜﻲ؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻨﺺ ﻗﺘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺘﺒﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻢ« وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ »املﻘﺔ«‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻨﻄﺮح ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر املﴫي‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘريواﻧﻲ‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻠﺒﻮن‬
‫اﻟﻘﺎف ً‬
‫ﻛﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻤﻦ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »ﻣﻜﻲ« و»ﻣﻘﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إن إﺷﺎرة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ إﱃ املﺬﺑﺢ املﻠﻜﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﰲ املﻮﺿﻊ »ﻣﻜﻲ« ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬
‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻺﻟﻪ »إل« وﺗﻠﻘﻴﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺒني »ﻓﺨﺮ« و»ﺗﻌﲆ«‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬

‫‪ 8‬أورد ذﻟﻚ ﻧﻴﻠﺴﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬

‫‪ 9‬ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ص‪.١٧‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫»ﻫﻮﺑﺮ« ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻗﺼﺪ »إﻟﻪ‪-‬ن« أي »ﷲ« وﺗﺸري إﱃ »إل«‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻋﻦ »إل« ﻛﻌَ َﻠﻢ ذي‬
‫دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ إﻟﻪ ﺧﺎص ﻟﺪى اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴني واﻟﺴﺒﺌﻴني ﻣﻌً ﺎ — ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻢ ﻧﻴﻠﺴﻦ — وﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫اﻓﱰﺿﻨﺎه ﺣﻮل ﻛﻮن »اﻷﻟﻒ« و»اﻟﻼم« ﰲ أول »املﻘﺔ« إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »إل« أي إﻟﻪ أو رب‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬه‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻧﺠﺪﻧﺎ ﺷﺒ َﻪ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻣﻌﺒﺪ »إل« ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻗﺘﺒﺎﻧﻴٍّﺎ أم ﺳﺒﺌﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﻣﻜﻲ«‪ ،‬وﻳﻘﺪس‬
‫ﱟ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺒﺪه وﻣﺤﻴﻄﻪ ﻛﺤ َﺮم‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺈﻟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ »إل ﻣﻘﺔ«‬ ‫ٍّ‬ ‫)‪ (٣‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﱰح أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ »املﻘﺔ« ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﻘﺶ »املﻘﺔ« إﱃ »اﻟﺮب ﻣﻘﺔ«‬ ‫ِ‬ ‫أو »إﻟﻪ ﻣﻜﻲ«‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻨﺤﺘﺴﺐُ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏري دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن »إﻟﻪ ﻣﻜﻲ« أي إﻟﻪ املﻌﺒﺪ املﺴﻤﻰ »ﻣﻜﻲ«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻔﻆ »املﻘﺔ« اﺳﻢ ﻋَ َﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺒﺌﻲ — ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن — إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ »رب اﻟﺒﻴﺖ« أو »ﺑﻴﺖ اﻟﺮب«‪ ،‬وﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﻣﻚ« أو »ﺑﻚ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ اﻟﺒﻴﺖ املﻘﺪس ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫»ﺑﻌﻠﺒﻚ« ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﻌﻞ‪-‬ﺑﻚ« ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﻌﻞ إﻟﻬً ﺎ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴٍّﺎ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ ﻛﺈﻟﻪ ﻟﻠﺨﺼﺐ واﻟﺨﴬة واﻟﻨﻤﺎء ورﺑٍّﺎ ﻟﻠﻤﻴﺎه واﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫»إل ﻣﻘﺔ« ﻫﻲ »ﺑﻴﺖ اﻟﺮب« أو »رب اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫إﻃﻼق اﺳﻢ »ﺑﻴﺖ اﻟﺮب أو رب اﻟﺒﻴﺖ« ﻋﲆ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﻓﺼ ْﻠﻨﺎ — ﻧﺼﻮص ﻧﺮام ﺳني‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒَﻖ‬ ‫»ﺑﻌﻠﺒﻚ«‪ ،‬وﺣﺪث ً‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻣﻜﺎن« ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺒﻠﺪ ﻳﻤﻨﻲ ذي ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ أﺷﺎر املﺴﻌﻮدي ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ رﻛﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ »ﻣﻴﻜﺎن« وﺑﺤﺬف‬
‫أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ »ن« ﺗﺼﺒﺢ »ﻣﻴﻜﺎ« أو »ﻣﻜﺎ« ﺑﻜﴪ املﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺰ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻷﺻﺪق ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ »ﻣﺨﺘﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺑﻤﻜﻲ« ﻟﻴﺼﺒﺢ »ﻣﺨﺘﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺑﻤﻴﻜﺎ أو ﺑﻤﻜﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺮب املﻌﺒﻮد ﺑﺄﻧﻪ‬
‫»ذوي ﺳﻤﻮي«‪ 10 ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎء أو رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻓﱰاض اﻟﻌﻠﻤﺎء أن‬
‫»املﻘﺔ« ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن »ذوي ﺳﻤﻮي« ﻫﻮ »إل« أو »إﻟﻪ‪-‬ن« ﺑﺎﻟﺬات‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أي »ﷲ«‪ ،‬أﻣﺎ »املﻘﺔ« أو »ﻣﻜﺔ« ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﻤً ﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮم ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻋﲆ‬

‫‪ 10‬ﻧﻴﻠﺴﻦ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫اﻷرض‪ ،‬أي ﻳﺼﺒﺢ »إل« ﻫﻮ »ذوي ﺳﻤﻮي« رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رب اﻟﺒﻴﺖ املﻘﺪس املﻜﺮس ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻳﺬﻛﺮ »دﻳﺘﻠﻒ ﻧﻴﻠﺴﻦ« أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎت اﺣﺘﺴﺒﻬﺎ أﺳﻤﺎء إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أو أﻟﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ »رﺣﻤﻨﻦ« أي اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ »ﺣﺮﻳﻤﻦ«‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﱰﺟﻢ »ﺣﺮﻳﻤﻦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻣﺤﺮم« أو »اﻟﻘﺪﻳﺲ«‪ 11 ،‬ﻟﻜﻦ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه ﻧﺠ ُﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻏري دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ »اﻟﺤﺮم« أو »اﻟﻘﺪس« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮم‬
‫اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻘﺪس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﺴﺎﺑﻨﺎ »املﻘﺔ« إﺷﺎرة ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﺢﱡ وﺻﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺤﺮم« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺣﺮم« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ إذا وﺻﻔﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫رﺑٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺒﺢ »ﺗﺎء« اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ آﺧﺮ »املﻘﺔ« أﻣ ًﺮا ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ‪ ،‬إذا اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وإﻋﻤﺎﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ أو ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻘﺪ ٍﱠس ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﺔ« أو »ﻣﻜﺔ«‪،‬‬

‫ﻆ ُﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫إن »ﻣﻘﺔ« أو »ﻣﻜﻲ« أو »ﻣﻴﻜﺎن« أو »ﻣﻜﺎ« ﻟﻔ ٌ‬ ‫•‬

‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ورود‬‫ﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱢ‬‫اﻟﺤﺮم اﻹﻟﻬﻲ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺳﻤً ﺎ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﺳﻢ »املﻘﺔ« ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑني ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إن ﻟﻔﻈﺔ »املﻘﺔ« إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ رب اﻟﺒﻴﺖ أو ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ »ﺑﻴﺖ اﻟﺮب« ﻋﲆ ﻏﺮار‬ ‫•‬
‫»ﺑﻌﻠﺒﻚ« ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻌﻞ‪.‬‬
‫إن رب اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ »إل« ﻫﻮ »ذوي ﺳﻤﻮي« أو رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻮ »إﻟﻪ‪-‬ن« أو »ﷲ«‪،‬‬ ‫•‬
‫أﻣﺎ أﻫﻢ أﻟﻘﺎب املﻌﺒﻮد ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻵﺛﺎرﻳﻮن إﱃ ‪ ،Monimos‬وإﱃ‬
‫‪ Azizos‬ﻣﻮﻧﻴﻤﻮس ‪ 12‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ »اﻟﻌﺰﻳﺰ« و»املﻨﻌﻢ«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻟﻘﺐ‬
‫»اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪ ،‬وﻟﻘﺐ »اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪13 .‬‬

‫وﻣﻦ املﻌﺮوف أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺮﻛﺰ »اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ« اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ودﻣﺎر ﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﺸﻬري‪،‬‬
‫ﻧﺰﺣﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر أن أﻛﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ »ﺧﺰاﻋﺔ«‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ْت ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 11‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٨٨‬‬

‫‪ 12‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 13‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٧٧‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻜﺔ« ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ 14 ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأس اﻟﺠﻤﻴﻊ »رب اﻟﺒﻴﺖ« وذﻛﺮي‬
‫»ﺑﻴﺖ ﷲ«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﱢ ُ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ‪ :‬ملﺎذا ذﻛﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻌﺒﻮدات اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﻌﺒﻮدات‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬دون ذﻛﺮ »املﻘﺔ«؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‬
‫»رب اﻟﺒﻴﺖ« أو »ﺑﻴﺖ اﻟﺮب«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش« اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني‪ :‬ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ إﻟﻪ ﻗﻤﺮي ﻟﺴﺒﺄ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»املﻘﺔ« وﺑني »ﻣﻜﺔ« اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﺖ ﺑني اﻻﺛﻨني ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر املﴫي‬
‫واﻟﻘريواﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮن اﻟﻘﺎف ً‬
‫ﻛﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﱃ أن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ »املﻘﺔ« ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني »املﻘﺔ« و»ﻣﻜﺔ« ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺮاء ﺑﻠﻘﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺠﺮ زﻣﺰم‬
‫ﺗﺤﺖ ﺧﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺟﺎء واﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﱤ‪ ،‬رﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ 15 ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ »ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ« ﻋﻨﺪ اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﺣﺎﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ »ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺨﺰاﻋﻴني اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺎر ﺳﺪ ﻣﺄرب‪،‬‬
‫وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ 16 ،‬ﻣﻊ رواﻳﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬
‫»ﺗﺒﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬وﻃﺎف ﺑﻪ وﻗﺎم ﻳﻨﺤﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻳﻄﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺴﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﱪود اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪» ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ‪ 17‬ذاك املﻔﺘﺎح اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻠﻤﻪ اﻟﺨﺰاﻋﻴﻮن«‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻞ ﴏاع وﻧﺰاع‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ إﱃ ﻳﺪ »ﻗﴢ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ«‪ ،‬ﺿﺪ ﺧﺰاﻋﺔ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼب« اﻟﺬي أﻟﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ »وﻗﺮﺷﻬﻢ‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺰع ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﺳﻮاء ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻗﺼﺔ »ﺗﺒﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أو ﻟﻢ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫‪ 14‬ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‪١٩٨١ ،١٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺼﺪوق اﻟﻘﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٦٦ ،٢‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٣٢‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻮت‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺑريوت ط‪١٩٨٩ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪ ،‬ﴍﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ املﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٤ ،‬م‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٠‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﺼﺪى أﺣﺪاث ﻧﺸﺄة اﻟﺒﻴﺖ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫َت — ﻋﲆ ذﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﻴﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻨﻘﻮش‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ ْ‬
‫— أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺤﺞ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺤﺠﺎزي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏِ ﺮار اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺤﺞ ﻟﻺﻟﻪ »املﻘﺔ«‪ 18 ،‬واملﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن »ﺗﺒﻊ« املﻠﻚ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻬﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ اﺳﻢ املﻠﻜﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ‬
‫ﻧﻘﻮش املﻠﻚ اﻟﺮاﻓﺪي »آﴎ ﺣﺪون«‪ ،‬أﻗﺼﺪ اﻻﺳﻢ »ﺗﺒﻮءة« واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ أن اﻻﺳﻢ »ﺗﺒﻊ«‬
‫ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ ﻳﺼﺢﱡ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻳﻨﻄﻖ »ﺗﺒﻮءة« أو »ﺗﺒﻮءًا«‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﻮة أو »ﻃﻮﺑﺔ« وﻣﻦ املﻌﺘﺎد ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ املﻠﻮك ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﺗﻤﻮز‪ ،‬أﻏﺴﻄﺲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺜﻞ »رﺟﺐ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺔ … إﻟﺦ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻚ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﻮل ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎملﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء دﻻﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر واﻷﻳﺎم‪ ،‬أو ﰲ أﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ »ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺠﻢ …‬
‫إﻟﺦ«‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ »ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺶ أي اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺠﻤﻊ«‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻮاﺿﺢ‬
‫أﺻﻼ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن ً‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣُﺘﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻴﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫ﻟﺘﺨﺰﻋﻬﺎ أي ﱡ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ؟‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺧﻮ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻗﺎ« ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﻤﻰ أو ﺻﺎن أو ﺣﺮس‪ 19 ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺳﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴٍّﺎ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ذراع ﻳﺤﻤﻞ ٍّ‬
‫ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ذﻛﺮ اﻟﺒﻂ« وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﺑﻦ‪ 20 ،‬ﻟﻜﻦ إذا أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ »س« ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺮﳼ‪ 21 ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻋﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ وﺗﺪ اﻟﺨﻴﻤﺔ« ﻓﺘﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻜﺒري أو اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ 22 ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺧﺰاﻋﺔ« أو‬

‫‪ 18‬ﺛﺮﻳﺎ ﻣﻨﻘﻮش‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬

‫‪ 19‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ املﺼﺪر اﻷﻳﴪ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻄﻮن‬
‫ذﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د‪.‬ت‪ .‬ص‪.٧٣‬‬
‫‪ 20‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٨٢‬‬
‫‪ 21‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٩٢‬‬
‫‪ 22‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫»ﺧﻮﺳﺎﻋﺎ«‪ :‬ﺣﺮاس اﻻﺑﻦ اﻟﻜﺒري‪» ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ أو املﻠﻚ« أي اﻟﺤﺮس املﻠﻜﻲ‪ ،‬أو ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺮاس اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ املﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ أي ﺣﺮاس اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‬
‫ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫واملﻼﺣﻆ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ راﺳﺐ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻮاﻟﻒ‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺤﺪث ﺗﺪﻣريي‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻳﺼﻒ اﻟﺤﺪث ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻞ ﻫﺎﺋﻞ ﺻ ﱠﺪ َع ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﻮل ﻣﻦ املﺎء ْ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ 23 ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪ ،‬أﻣﺎ أﴏح املﻌﻘﺒني ﻋﲆ اﻟﺤﺪث‬
‫‪24‬‬

‫ﻓﻬﻮ »ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ« اﻟﺬي أ ﱠﻛﺪ أن اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻏﺮق ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح‪ 25 ،‬وأن ﴎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻜﺔ‪— 26 ،‬‬
‫إذن ﻫﻢ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ! — ﻛﺬﻟﻚ »اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس« ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺼﺪﱡع‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﻞ ﻫﺎﺋﻞ‪ 27 ،‬وﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎرات ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺼﺪى ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺨﻮاﱄ ﻋﻦ ﺳﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮم ودﻣﺎر ﻣﺄرب اﻟﺬي أدى ﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﺪ وﺣﺪوث ﻃﻮﻓﺎﻧﺎت املﻴﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ إﺛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻫﺰة أرﺿﻴﺔ أو ﺗﻔﺠﺮ ﺑﺮﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﻏﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺮواة ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎر ﺑﺴﻴﻞ أو ﻃﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ املﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻷﻧﻪ أﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‬
‫ﻣﺜﻴﻼ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻨﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻀﺎرب ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﺂﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎآﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام«‪ 28 ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أدى إﱃ ُﺧﻠﻒ واﺿﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﱪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ أن اﻟﻘﻮل ﻳﺸري إﱃ ذﻛﺮﻳﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪﺳﻪ ﻳﻤﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻗﻮم ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻮادي اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺑﻴﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻌﺒﻮد ﻳﻤﻨﻲ ﻗﺢ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ‬
‫»اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪ ،‬وﻣﻌﺒﻮد ﺷﻤﺎﱄ ﺑﺎﺳﻢ »إل« أو »ﷲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫﴿ﻗ ِﻞ ادْﻋُ ﻮا ﷲ َ أ َ ِو ادْﻋُ ﻮا اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ َﻦ أَﻳٍّﺎ ﻣَ ﺎ ﺗَﺪْﻋُ ﻮا َﻓ َﻠ ُﻪ ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءُ ا ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾ )اﻹﴎاء‪.(١١٠ :‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ُ‬

‫‪ 23‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٨‬‬

‫‪ 24‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ 26‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٧‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺴﻬﻴﲇ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ »اﻟﻌﺘﻴﻖ« إذا أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻓﺴﺘﺘﻀﺎرب ﻣﻊ إﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﺮواة ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﺗﻀﺎرب إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻛﺈﺷﺎرة‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺘﻴﻖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺰم اﻟﺒﻴﺖ دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﺬﻛري ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي زﻋﻤﻨﺎه ﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪًا!‬

‫‪114‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﳋﱪ اﻟﻴﻘﲔ‬

‫إذن‪ :‬ﻟﻨﻮﺟﺰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ارﺗﺤﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور« اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا‬
‫أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﻮﻧًﺎ ﰲ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻘﺤﻂ إﱃ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺨري‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﺻﻬ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻴﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺪا ُد ﻣﴫ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬أو ﺑﻔﻴﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺗﻐﻔﻞ أﻗﻼم ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮراة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﺎد‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ أو ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻬﺒﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ »ﺑﻴﺖ إﻳﻞ« ﰲ ﻓﻠﺴﻄني دون‬
‫وﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻜﺮرة إﱃ ﺣﺪ اﻹﻣﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ووﻣﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﴪد اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻏري ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وأﻓﻠﺘﺖ ﰲ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻓﺎدﻧﺎ اﻟﱰاﺛﻴﱡﻮن املﺴﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﻛﻮارث وﺣﺪﺛﺎن‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺠﺎة ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺎﺛﺮوا ﰲ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﴩ ﻫﺆﻻء ﺷﺄﻧًﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻨﺎ أﻧﻬﻢ اﻟﺠﺮاﻫﻤﺔ أو املﻨﻔﻴﻮن‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ اﻓﱰﺿﻨﺎﻫﻢ ﻣﴫﻳني ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻴﻤﻦ ﻣﴫً ا‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻼﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﻋﺔ أو »ﺧﻮ‪-‬ﺳﺎ‪-‬ﻋﺎ«‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮوا ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪوا ﻫﻨﺎك ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻟﻬﻲ‪ 1 ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا ﻗﻮاﻋﺪه ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ أﺟﺪادُﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ »ﻣﻜﺎ« اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟ »رب اﻟﺒﻴﺖ«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻫﻢ املﺸﱰك »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ« اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﲆ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ 1‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﺛﻢ ﺗﻬﺪم ﻓﺒﻨﺘﻪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻬﺪم ﻓﺒﻨﺘﻪ ﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻬﺪم ﻓﺒﻨﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ «.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٦‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس أﺻﻔﻴﺎء وأﺻﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻨﺒﻲ اﻷب ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻗﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬أراﻣﻴٍّﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﻛﺎن أﺑﻲ«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫وﰲ ﻧﻘﻮش ﺳﺒﺄ ﻧﺺ ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أول ﻗﺎض ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﺳﺒﺄ اﻟﻘﺒﻠﻴني‪2 ،‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬واﺳﻤﻪ »ﺳﻤﻪ‪-‬ﻋﲆ«‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﺒﺨﻮر واملﺮ إﱃ »املﻘﺔ«‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘﻔﺎر‪ 3 «.‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أن »املﻘﺔ« ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ رﺑٍّﺎ ﻣﺤﺪدًا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻋﺘﱪﻧﺎه ﻳﻌﻨﻲ »رب اﻟﺒﻴﺖ«‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺴﺎءل‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ‪» ،‬ﺳﻤﻪ‪-‬ﻋﲆ« ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أو »ﺳﻤﻌﲇ« ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻟﺒﺴﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أواﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ إﺷﺎر ِة اﻟﺘﻮراة‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؟ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ً‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ »رﺑﻤﺎ«!‬
‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﺳﻜﺎﻧﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن أﻣﺮ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻏري املﻮاﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ دﻋﻤﻨﺎ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دﻋﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻓﱰﺿﻨﺎه رﺣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ زﻋﻤﻨﺎه‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻏﻔﻠﺖ اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﻧﻈﻦ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ اﻹﺛﺒﺎت إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ دﻣﺎر ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ »ﺳﺪوم« و»ﻋﻤﻮرة«‪ .‬اﻟﺘﻮراة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺎﺗني‬
‫املﺪﻳﻨﺘني ﻛﻘﺮﻳﺘني ﺧﺎﻃﺌﺘني‪ ،‬دﻣﺮﺗﻬﻤﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻊ املﺪﻳﻨﺘني ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻵﺛﺎري ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﺗﺰﻋﻢ‬
‫أن »ﺳﺪوم« و»ﻋﻤﻮرة« ﻗﺪ دُﻓﻨﺘﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ املﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻣﻊ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراة روﻳﺪًا ﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ زﻋﻤﻨﺎه إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻷﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ وﻋﺠﺐ!‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ أﺑﺪى ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻟﻮط رﻏﺒﺘَﻪ ﰲ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﴍﻗﺎ«‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻦ ﺳﺪوم املﺠﺎورة ﻟﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ أن‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻮط ﻣﺘﺎﻋﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ »واﺗﺠﻪ ً‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻘﺒﲇ‪ :‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎم ﻟﺪى اﻟﺒﺪو ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻴﻬﻮد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني‪ :‬اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻄﻮل وﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬أﻟﺤﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٨٩‬‬

‫‪116‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﻦ اﻹﺛﻢ أﻓﺤﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ دون اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻬﻮة‪ ،‬ووﺻﻔﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا »أﴍار وﺧﻄﺎة ﻟﺪى اﻟﺮبﱢ ﺟﺪٍّا« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(١٣ :١٣‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻳﺤﻂ »ﻟﻮط« رﺣﻠﻪ ﺑني اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮر آﻟﻬﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻵﺛﻢ وإﻓﻨﺎءه ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎءه‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻵﺛﻤني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ —‬
‫إﻧﻘﺎذ ﻟﻮط‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻫﻢ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ :‬زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺘﺎه‪.‬‬
‫وﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷرﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ً‬
‫أوﻻ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻹﻋﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮار أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎت ﻣﻤﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺖ ﺣﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻧﻈﺮ‪» ،‬وإذا ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل« واﻗﻔني ﻟﺪﻳﻪ … )وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ( … وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ ً‬
‫واﻗﻔﺎ »ﻟﺪﻳﻬﻢ« ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة أﻛﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ »ﻗﺎم اﻟﺮﺟﺎل« ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﺗﻄﻠﻌﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺪوم‪ ،‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫»ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻌﻬﻢ« ﻟﻴﺸﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب‪ :‬ﻫﻞ أﺧﻔﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ؟‬
‫… وﻗﺎل اﻟﺮب‪ :‬إن ﴏاخ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻗﺪ ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺣﺪٍّا‪،‬‬
‫واﻧﴫف اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وذﻫﺒﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺪوم‪» ،‬وأﻣﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب«‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪١٨‬‬

‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أن ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻫﺐ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺳﺪوم‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﺑﺎب ﺳﺪوم‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻛﺒريﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﺮد ﻟﺘﻘﻮل‪» :‬وﻛﺎن ﻟﻮط‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻤﺎ ﻟﻮط ﻗﺎم ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪيﱠ ‪ِ :‬ﻣﻴﻼ إﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻋﺒﺪﻛﻤﺎ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢ ،١ :١٩‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﻠﻘﺲ اﻟﻌﺎملﻲ »ﻣﺎﻳﺮ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﻗﺎرﺋﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻹﻃﻼل ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺮى اﻷﻣﻮر؟ واﻟﺬي وﺻﻔﻪ »اﻟﻘﻤﺺ داود« املﱰﺟﻢ ﺑﺄﻧﻪ »رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ«‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﴍاك املﺆﻣﻨني ﻣﻌﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت »ﻣﺎﻳﺮ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺐ‬
‫»ﻣﺎﻳﺮ« ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬زار أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻴﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱢﻚ‬
‫أن أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺠﻼل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ املﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﺈن ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ‪ ،‬ووﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺨﺪم اﻟﻀﻴﻮف ﻛﺨﺎدم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﰲ املﺴﺎء دﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ »ﺳﺪوم« اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﻪ!«‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ »ﻣﺎﻳﺮ« أن ﻳﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺎرﻳﺔ ﻋﲆ »ﻟﻮط« ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻊ‬
‫ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء ﺗﺤﺴني ﻣﺮﻛﺰه املﺎﱄ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﴫ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺮون ﻏريﻫﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺮوﻧﻨﺎ إﱃ ﻣﴫ )ﻳﺮﻣﺰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪﻧﻴﻮي ﺑﻤﴫ ﻛﺪأﺑﻪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ »ﻣﺎﻳﺮ« أن ﻓﺸﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫)ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ذﻟﻚ!( ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺄﺛري ﻟﻮط اﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﺳﺪوم رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ املﺒﴩ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وﻻ ﺷﻚ أن أواﺧﺮ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺴﺔ‪،‬‬
‫إذ ﺟﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ووﻗﻒ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﻴﺘﻪ املﺸﻴﻨﺔ«‪ 4 ،‬وﻻ ﺟﺪال ﻫﻨﺎ أن‬
‫اﻷب »ﻣﺎﻳﺮ« ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻣﺘﺴﻖ ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻣﻘﺪﺳﺔ!‬
‫وﻧﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ إن رأى أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﻬﺎدى ﰲ‬
‫ﺳﻴﻼ ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺣﺎﴏوه‪ ،‬وﻧﺎدوا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ ﻟﻮط‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺤﺪروا ً‬
‫ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫وﻗﺒﻠﻤﺎ اﺿﻄﺠﻌﺎ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ رﺟﺎل املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬رﺟﺎل ﺳﺪوم ﻣﻦ اﻟﺤﺪث إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا ﻟﻮ ً‬
‫ﻃﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺮﺟﻼن اﻟﻠﺬان‬
‫دﺧﻼ إﻟﻴﻚ؟ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮﻓﻬﻢ )ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮراة ﻟﻔﻆ ﻳﻌﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺰو(‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻮط ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب وراءه‪ ،‬وﻗﺎل‪ … :‬ﻫﻮ ذا ﱄ اﺑﻨﺘﺎن ﻟﻢ‬
‫رﺟﻼ )وﻫﻮ وﺿﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺎ‬
‫اﻟﺴﺪوﻣﻲ(‪ ،‬أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪٨–٤ :١٩‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮراة أن ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أراد أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن أﻗﺪس ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ‬

‫‪ 4‬ﻣﺎﻳﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ‪.٥٢ ،٤٧ ،٤٦‬‬

‫‪118‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن »ﻟﻮط« ﻛﺎد ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻋﻨﺎده‪ ،‬وﺑﺪا ﻷﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﺨﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺘني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﻜﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﻵن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺘﻤﻴﺰون‪ ،‬ﻓﺄﻧﺬروه ﻫﻮ ً‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻚ ﴍً ا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(٩ :١٩‬ﻟﻮﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﻬني اﻟﻀﻴﻔني‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﴐﺑﺎ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﺘﻴﻪ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري — املﻀﻄﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة — ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺎ ﻟﻮ ً‬
‫ﻓﺎﺗﺠﻬﻮا إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺪﻣﺎر املﻘﺮر‪ ،‬ﻫﻲ »ﺻﻮﻏﺮ«‪» :‬وإذا أﴍﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬دﺧﻞ ﻟﻮط إﱃ ﺻﻮﻏﺮ ﻓﺄﻣﻄﺮ اﻟﺮب ﻋﲆ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻛﱪﻳﺘًﺎ وﻧﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺪاﺋﺮة وﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن املﺪن وﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻧﻈﺮت اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻓﺼﺎرت ﻋﻤﻮد ﻣﻠﺢ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.(٢٧–٢٣ :١٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻴﴪد ﺳرية »ﻟﻮط« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻔﺎﺣِ َﺸ َﺔ ﻣَ ﺎ َﺳﺒ ََﻘ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ أَﺣَ ٍﺪ‬ ‫ﻃﺎ إِذْ َﻗﺎ َل ﻟ َِﻘ ْﻮﻣ ِِﻪ أَﺗَﺄْﺗُ َ‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪َ ﴿ :‬وﻟُﻮ ً‬ ‫ً‬
‫ﻮن * وَﻣَ ﺎ‬ ‫ُﴪ ُﻓ َ‬ ‫ُون اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ ﺑَ ْﻞ أَﻧْﺘُ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم ﻣ ْ ِ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱢﺮﺟَ ﺎ َل َﺷﻬْ َﻮ ًة ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ني * إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﻟﺘَﺄْﺗُ َ‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ون * َﻓﺄَﻧْﺠَ ﻴْﻨَﺎ ُه وَأ َ ْﻫ َﻠ ُﻪ‬ ‫ﻄﻬﱠ ُﺮ َ‬ ‫ﺎس ﻳَﺘَ َ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺮﻳَﺘِ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ أُﻧ َ ٌ‬
‫ﺎن ﺟَ ﻮَابَ َﻗ ْﻮﻣ ِِﻪ إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن َﻗﺎﻟُﻮا أ َ ْﺧ ِﺮﺟُ ُ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ني﴾‬ ‫ﺎن ﻋَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮ ِﻣ َ‬
‫ْﻒ َﻛ َ‬ ‫ﻈ ْﺮ َﻛﻴ َ‬ ‫ﻄ ًﺮا َﻓﺎﻧ ْ ُ‬ ‫ﻄ ْﺮﻧَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ َ‬ ‫ﻳﻦ * وَأَﻣْ َ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ اﻣْ َﺮأَﺗَ ُﻪ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐﺎ ِﺑ ِﺮ َ‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪.(٨٤–٨٠ :‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺰه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻳﺠﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰول ﺑﺬاﺗﻪ إﱃ‬
‫اﻷرض ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ إﻧﻤﺎ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﺪﻣري اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﺒﺲ ﻫﺆﻻء ﻫﻴﺌﺎت اﻟﺒﴩ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﻮط‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻀﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث إزاء ﺣﺴﻨﻬﻢ املﻼﺋﻜﻲ ﰲ ﻣَ ﺒﺎءة اﻟﻔﺠﻮر‪َ ﴿ :‬و َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺎق ِﺑ ِﻬ ْﻢ ذَ ْرﻋً ﺎ و ََﻗﺎ َل َﻫﺬَا ﻳَ ْﻮ ٌم ﻋَ ِﺼﻴﺐٌ ﴾ )ﻫﻮد‪ ،(٧٧ :‬وﻋﻘﺐ‬ ‫َﺿ َ‬‫ﻃﺎ ِﳼءَ ِﺑ ِﻬ ْﻢ و َ‬ ‫ﺟَ ﺎء َْت ُر ُﺳﻠُﻨَﺎ ﻟُﻮ ً‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل املﻔﴪون‪ :‬ملﺎ ﻓﺼﻠﺖ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺟﱪﻳﻞ‬
‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﴎاﻓﻴﻞ‪ ،‬أﻗﺒﻠﻮا ﺣﺘﻰ أﺗﻮا أرض ﺳﺪوم‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺒﺎن ﺣﺴﺎن‪ ،‬اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮم ﻟﻮط وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮا ﻟﻮ ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺨﴚ إن ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻔﻬﻢ أن ﻳﻀﻴﻔﻬﻢ ﻏريه‪ ،‬وﺣﺴﺒﻬﻢ ﺑﴩًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻴﺊ ﺑﻬﻢ‬
‫وﺿﺎق ﺑﻬﻢ ذرﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﺼﻴﺐ«‪) 5 ،‬وﻻ ﻳﻔﻮت ﻟﺒﻴﺒًﺎ أن اﺑﻦ ﻛﺜري اﺳﺘﺒﺪل ﻫﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ‬

‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٨‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ(‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻒ ﺣﺎل أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ُون * َﻗﺎ َل إ ِ ﱠن َﻫ ُﺆ َﻻءِ‬‫دﺧﻮل املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﺴﺎن ﺑﻴﺖ ﻟﻮط‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءَ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ ﻳ َْﺴﺘَﺒ ِْﴩ َ‬
‫ني * َﻗﺎ َل َﻫ ُﺆ َﻻءِ‬ ‫ون * َﻗﺎﻟُﻮا أ َ َو َﻟ ْﻢ ﻧَﻨْﻬَ َﻚ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬‫ﻮن * وَاﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ و ََﻻ ﺗُ ْﺨ ُﺰ ِ‬ ‫ﺿﻴْﻔِﻲ َﻓ َﻼ ﺗَ ْﻔ َﻀﺤُ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪َ ﴿ ،(٧٢–٦٧ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ني * َﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ َك إِﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻟﻔِ ﻲ َﺳ ْﻜ َﺮﺗ ِِﻬ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻬُ َ‬ ‫ﺑَﻨَﺎﺗِﻲ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َﻓﺎﻋِ ِﻠ َ‬
‫ﻄﻤَ ْﺴﻨَﺎ أَﻋْ ﻴُﻨَﻬُ ﻢْ﴾ )اﻟﻘﻤﺮ‪ ،(٣٧ :‬وﻳﻔﴪ اﺑﻦ ﻛﺜري ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وذﻛﺮوا أن‬ ‫ﺿﻴْﻔ ِِﻪ َﻓ َ‬ ‫َرا َودُو ُه ﻋَ ْﻦ َ‬
‫ﺧﻔﻘﺔ ﺑﻄﺮف ﺟﻨﺎﺣﻪ ﻓﻄﻤﺴﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﴬب وﺟﻮﻫﻬﻢ‬
‫ني * َﻓﺠَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴْﺤَ ُﺔ ﻣ ْ ِ‬
‫ُﴩﻗِ َ‬ ‫﴿ﻓﺄ َﺧﺬَﺗْﻬُ ُﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻏﺎرت ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ«‪ 6 ،‬أﻣﺎ اﻵﻳﺎت ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﻴﻞ﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪ ،(٧٤-٧٣ :‬وﻳﺨﺘﻢ اﺑﻦ ﻛﺜري‬ ‫ﻄ ْﺮﻧَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﺣِ ﺠَ ﺎ َر ًة ِﻣ ْﻦ ِﺳﺠﱢ ٍ‬‫ﻋَ ﺎ ِﻟﻴَﻬَ ﺎ َﺳﺎﻓِ َﻠﻬَ ﺎ وَأَﻣْ َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ »وذﻛﺮوا أﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﺮ‪7 «.‬‬

‫واﻵن‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؟‬

‫ﻹﻳﻀﺎح املﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻧُﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﺼﻮﻋﺮ« ﻗﺮب »ﻣﻮﻛﻞ«‪ ،‬ﺟﻨﻮب »ﻫﻜﺮ« ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫ﻃﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺮ ﻋﻤﻪ‬ ‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻮراة أن ﻟﻮ ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺠﻬﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ »ﺛﻤﻮد« ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬ ‫اﺗﱠﺠَ ﻪ ً‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬دﻣﺮﻫﺎ ﷲ ﻟﻜﻔﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪ .‬وﻗﺪ ورد‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺛﻤﻮد ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث — ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ — أن اﺳﻢ »ﺛﻤﻮد« ﻳﺪل ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺣﺮف »ث« ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻊ ﺣﺮف »س«‪ ،‬ﻓﺈن »ﺛﻤﻮد« ﺗﻜﻮن »ﺳﻤﻮد«‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻜﻮن »ﺳﻤﻮد« ﻫﻲ ذات ﻋني »ﺳﺪوم«!‬
‫وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲆ َﻓ ِﻄ ٍﻦ أن اﻹﺧﺒﺎرﻳني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮوا واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﻌﺒﻮدات ﺛﻤﻮد‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ »ﺻﻤﻮد«‪ 8 ،‬واﻟﺤﺮف »ص« ﻳﺘﺒﺎدل ﻣﻊ »س«‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﺳﻤﻮد«‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل ﺛﻤﺔ‬
‫ﺷﻚ ﻛﺒري‪ ،‬ﰲ أن »ﺛﻤﻮد« اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »ﺳﺪوم اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ«؟‬
‫]ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﱪوﻓﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬أن ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﺘﻠﻔﺎز املﴫي ﻳﻮم‬
‫‪١٩٩٠ /٤ /٢١‬م ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أول أﺧﺒﺎرﻫﺎ — ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺷﻚ ﻫﻮ أﻫﻤﻬﺎ — ﻳﻮم‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻟﻮط‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﻤﻮد ﻣﻠﺤﻲ وﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻟﺼﺨﺮة ﺗﻌﺮﺿﺖ‬

‫‪ 6‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٦٩‬‬
‫‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٧٠‬‬
‫‪ 8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪ ،١٢١‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٩٥‬‬

‫‪120‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ »ﺗﻌﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ إذن! وﺑﺪا املﺬﻳﻊ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﺬل واﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻘﻴﺔ‬
‫وﺷﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﱰك ﻟﻠﻘﺎرئ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷردن‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺴﻴﻂ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺰﻳﺎرة املﻘﺪﺳﺎت‬
‫اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺮأي اﻵن ﰲ ﺿﻮء ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا؟[‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻓﻖ ذﻛﺮ »ﻋﻤﻮرة« ﻣﻊ »ﺳﺪوم« ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ذﻛﺮ ﻗﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ‬
‫»ﺛﻤﻮد« ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻫﻲ ﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ‬
‫ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﻌَ ﺎدٍ * إ ِ َر َم ذَ ِ‬
‫ات ا ْﻟﻌِ ﻤَ ﺎدِ * ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠ ْﻖ‬
‫ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ ِﰲ ا ْﻟ ِﺒ َﻼدِ ﴾‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺸري »ﻋﺎد« ﻫﻨﺎ إﱃ »ﻋﻤﻮرة«؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﺰﻋﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻴﻤﻦ؟‬
‫إن أول ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ »ﻳﺎﻗﻮت« ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ وأن ﻣﻨﺎزل ﻋﺎد ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻘﺎف‪ 9 ،‬واﻷﺣﻘﺎف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺄرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ »اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫املﻌﺎرف اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ﺛﻼث ﻋﴩة ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪو واﻟﺪﻫﻨﺎء وﻋﺎﻟﺞ وﻳﱪﻳﻦ ووﺑﺎر إﱃ‬
‫ﻋﻤﺎن وﺣﴬﻣﻮت«‪ 10 ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ »اﻟﻄﱪي«‬
‫إن اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮداء ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺒﻬﺎ ﻧﺪاء اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﺨﺎﻃﺌني‪» :‬اﺧﱰﺗﻢ‬
‫رﻣﺎدًا رﻣﺪًا‪ ،‬ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎد أﺣﺪًا‪ ،‬ﻻ واﻟﺪًا ﺗﱰك وﻻ وﻟﺪًا‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻫﻤﺪًا‪ 11 «.‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺬه املﺸﻬﺪﻳﺔ املﻔﺠﻌﺔ إﻻ ﺛﻮرة ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩت ﺳﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺎﺗﻞ رﻣﺎدًا رﻣﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﻳﺢ ﻛﺎﻧﺖ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي — ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﺘﺪق ﻋﻨﻘﻪ‪12 .‬‬

‫وﻳﻨﻘﻞ »ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي« ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷرﺿني اﻟﺴﺒﻊ«‪ 13 ،‬وﻫﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺳﻮى اﻟﱪاﻛني؟ أﻣﺎ‬

‫‪ 9‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٢٧‬‬

‫‪ 10‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ج‪١٩٦٩ ،٢‬م‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬دار املﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،٣‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢٢١‬‬
‫‪ 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫‪ 13‬ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ :‬اﻟﻨﻮر املﺒني ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺒريوت‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ،٨‬م‪،‬‬
‫ص‪.٩٨‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫»اﺑﻦ ﻛﺜري«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﻼك ﺛﻤﻮد‪» :‬ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﻢ«‪ 14 ،‬وﻫﻞ اﻟﺼﻴﺤﺔ إﻻ ﺻﻮت دوي اﻻﻧﻔﺠﺎر؟ وﻫﻞ اﻟﺮﺟﻔﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺗﺰﻟﺰل اﻷرض املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ؟ ﺛﻢ إن اﻟﻘﺮآن ﻳﺨﱪ ﻛﻴﻒ دﻣﱠ َﺮ ﷲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ني﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ .(٨٤ :‬وﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﺎن ﻋَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﻄ ًﺮا َﻓﺎﻧ ْ ُ‬
‫ﻈ ْﺮ َﻛﻴ َ‬
‫ْﻒ َﻛ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﴿وَأَﻣْ َ‬
‫ﻄ ْﺮﻧَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ َ‬
‫ﻴﻞ﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪:‬‬ ‫ﻄ ْﺮﻧَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﺣِ ﺠَ ﺎ َر ًة ِﻣ ْﻦ ِﺳﺠﱢ ٍ‬‫ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا املﻄﺮ آﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﻘﻮل‪﴿ :‬وَأَﻣْ َ‬
‫‪ .(٧٤‬واﻟﺘﻌﺒري »ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ« أﺻﺪق وﺻﻒ ﻟﺤﺠﺎرة ﻧﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺼﻬﺮة!‬
‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ رأﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ املﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻣ ًﺮا ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﻋﴫه ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻋﻦ »أﻃﻤﺔ وادي‬
‫ﺑﺮﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد ﺳﺒﺄ وﺣﴬﻣﻮت ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑني ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻼد‬
‫ﻋﻤﺎن وﺻﻮﺗﻬﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻘﺬف ﻣﻦ ﻗﻌﺮﻫﺎ ﺑﺠﻤﺮ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر ﺳﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻳﺪُرك ﺣﺴﺎ ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻜﺲ ً‬
‫ﺳﻴﻼ‬
‫ﻓﻴﻬﻮي إﱃ ﻗﻌﺮﻫﺎ وﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﻗﺪ اﺣﻤﺮت‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎﻟﻬﺎ »إﱃ‬
‫ﺳﻮاد« ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر‪15 «.‬‬

‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻧريان ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺎر اﻟﺤﺮﺗني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪» :‬وﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻓﻴﺴﻴﺢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﴚء إﻻ أﺣﺮﻗﺘﻪ«‪ 16 ،‬ورواﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺑني املﺴﻴﺢ وﻣﺤﻤﺪ ﷺ اﺳﻤﻪ »ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن«‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻔﺄ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺮى ﺿﻮءُﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻟﻴﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﻖ ﻓﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﺈﻃﻔﺎﺋﻬﺎ‪17 «.‬‬

‫واﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻣﺮاء أن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬املﻨﺘﴩة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﰲ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﺤﺮات« ﻣﻦ »اﻟﺤﺮارة«‪،‬‬
‫وﰲ ﺳرية »اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس«‪» :‬أن اﻟﺤﺮة ﻫﻲ اﻷرض ذات اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء«‪ 18 ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬

‫‪ 14‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪ 15‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٦‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻮت‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤‬‬
‫‪ 18‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٠‬‬

‫‪122‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫أﺣﺠﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮات ﻋﻨﺪ ﻋ َﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺠﺎ ًرا ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺼﻮروﻫﺎ أﺛﺮ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺰاراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺗﱪ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن املﻨﻄﻘﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻮردًا‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ملﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﺘﻮﺿﻊ ﰲ املﺤﺎرﻳﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺜري‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﰲ أﴐﺣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ »أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ« ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ املﻔﺰﻋﺔ واملﺮوﻋﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮ‬
‫اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ ﻓﻮق اﻟﺼﺨﺮ اﻟﻄﺮي‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ آﺛﺎر أﺳﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﻣ ٍﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﺟﺪت ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﻮﻫﺎ‬
‫»اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة«‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﻠﻐﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻤﺎ ﺣﺪث!‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺐ ﻋﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ات‬‫ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﻌَ ﺎدٍ * إ ِ َر َم ذَ ِ‬‫إﱃ املﺼﺪر اﻷﻗﺮب ملﻌﺎﻳﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ‬
‫ا ْﻟﻌِ ﻤَ ﺎدِ * ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠ ْﻖ ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ ِﰲ ا ْﻟ ِﺒ َﻼدِ ﴾ )اﻟﻔﺠﺮ‪ ،(٨–٦ :‬واملﻌﻨﻰ أن »ﻋﺎد« ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﺎﺳﻢ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻤً ﺎ ﻫﻮ »إرم« اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻮروﺛًﺎ ﻋﻦ اﻷب اﻵراﻣﻲ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬ووﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ذات اﻟﻌﻤﺎد«‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﲆ املﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺠﻐﺮاﰲ »ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس« إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»أرﻣﺎو«‪ 19 ،‬وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ — وﻫﻲ اﻵن ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺛﺎرﻳﺔ‬
‫— أﻃﻼل ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ »أوام« وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ‬
‫»أﺣﻤﺪ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن أوام ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﻤﻦ‪20 «.‬‬

‫ْ‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ي وﺟﻬﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎط ﴎ املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺠﺎور ﻳﻘﻊ‬ ‫وﺑﻌﺪ َﻷ ٍ‬
‫»أوام«‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﻤﺎﻳﺪ«‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ »ﻋﻤﺎﻳﺪ« ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﺒﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻷن املﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﻋﻤﺪة ﺻﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َﺰ ْل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻤﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻮد ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺴﻤﻰ »أوام«‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﱰاﺑﻂ املﺴﺄﻟﺔ وﺗﺘﺴﻖ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻣﻌﺒﺪ »أوام« ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ »أرام« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻠﺤﻆ‬

‫‪ 19‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺒﻬﺎن‪ :‬ﻫﻮاﻣﺸﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان«‪ :‬املﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫‪ 20‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴني ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٠‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫ﻟﺒﺴﺎ وأﺧﻄﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮ أي ﻣﻦ‬ ‫أن ﻗﺮاءة اﻟﻨﻘﻮش املﺴﻨﺪة ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺤﻤﻞ ً‬
‫اﻵﺛﺎرﻳني ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻔﱰض أن ﻣﻌﺒﺪ »أوام« ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ »أرام«‪ ،‬أو‬
‫»إرم« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻵن »اﻟﻌﻤﺎﻳﺪ«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺒﺢ »إرم« ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻌﺐ »ﻋﺎد«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎﻳﺪ‬
‫ﻓﺘﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻌﺎد‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ »ذات اﻟﻌﻤﺎد«‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻹﻟﻪ »ﻫﺮﻣﺲ ‪ «Hermes‬ﺗﻘﱰن ﺑﺘﻮﻗري أﺣﺠﺎر ﻣﻘﺪ َﱠﺳﺔ ﺗُﺪﻋﻰ »ﻫريﻣﺎ« أو »إرﻣﺎ« وﻫﻲ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Erma‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ »ﺻﺨﺮة« أو »ﻋﻤﻮد« ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ »اﻟﻌﻤﺎﻳﺪ«‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬و»املﺴﻼت« املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻫريﻣﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻌﻤﻮد أو اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻹرم« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﺨﺮ‪ 21 .‬وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺰة املﴫﻳﺔ اﺳﻢ »أﻫﺮام« ﺟﻤﻊ »ﻫﺮم«‪ ،‬و»ﻫﺮم« ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ »إرم«‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺒﺪل »اﻟﻬﺎء« و»اﻟﻬﻤﺰة أو اﻷﻟﻒ« ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬أرﻳﻖ« املﺎء‪ ،‬و»ﻫﺮﻳﻖ« املﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺮم ً‬
‫أﻳﻀﺎ إ َرم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮب ﺣﻮض املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺎملﴫﻳني‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﱰﻧﺖ ﻋﺒﺎدة »ﻫﺮﻣﺲ« ﺑﻌﺒﺎدة »آﻣني« املﴫي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺖ رﺑﻂ املﴫﻳني أﺻﺤﺎب اﻷﻫﺮام واملﺴﻼت‪ ،‬ﺑﻌﺎد ذات اﻹرم واﻟﻌﻤﺎد‪،‬‬
‫وﻗﻮل اﻵﻳﺎت‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ‬
‫ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﻌَ ﺎدٍ * إ ِ َر َم ذَ ِ‬
‫ات ا ْﻟﻌِ ﻤَ ﺎدِ * ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠ ْﻖ ِﻣﺜْﻠُﻬَ ﺎ‬
‫اﻟﺼ ْﺨ َﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻮَادِ * َو ِﻓ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ذِي ْاﻷ َ ْوﺗَﺎدِ ﴾ )اﻟﻔﺠﺮ‪.(١٠–٦ :‬‬ ‫ِﻳﻦ ﺟَ ﺎﺑُﻮا ﱠ‬‫ِﰲ ا ْﻟ ِﺒ َﻼدِ * َوﺛَﻤُﻮ َد ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﻟﻨﻠﺤﻆ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺑﻮا اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﻟﻮاد‪ ،‬وذي اﻷوﺗﺎد أو اﻷﻋﻤﺪة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ املﺮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﺪوم ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺗﺴﻤﻰ »ﻋﻤﻮرة« ﻓﺈن ﺣﺮﰲ اﻟﻌني واﻟﻬﻤﺰة‬
‫ﻳﺘﺒﺎدﻻن‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ »ﻋﻤﻮرة« »أﻣﻮرة«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﻄﻖ »أرﻣﻮه« أو »أرﻣﺎو« وﰲ ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﺮة‬
‫ﺑﺒﻠﺪة »أرﻣﺎو« اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أو »إرم« اﻟﺘﻲ ذ َﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟ َﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﺧﺮ ﺷﻮاﻫﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »آزر«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻮراة ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ أﺑﺤﺎث‬
‫اﻵﺛﺎري »ﻛﺎﻧﺎﻟﻜﻴﺲ« أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴني‪ ،‬ﰲ آﺛﺎرﻳﺎت اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أن أﻫﻢ اﻷﴎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮش ﻫﻨﺎك أﴎة ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺣﺬﻓﺮ«‪ ،‬وﻧﻈﻦ »ﺣﺬﻓﺮ«‬

‫‪ 21‬ﻋﲇ اﻟﺸﻮك‪ :‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﺘﻄﺮادات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺪد ‪،٢٦‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪124‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﰲ »آزر«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﺣﺮف »ف« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪه‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻘﺐ »ذو ﺧﻠﻴﻞ«‪ 22 .‬وإذا ﻛﺎن »ﻛﺎﻧﺎﻟﻜﻴﺲ« ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻠﺤﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء وﺑني اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﻮراة ﺗﺪور‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺘﻮراة وﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن »اﻟﺨﻠﻴﻞ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻳﻤﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻫﺎ‪-‬رﺣﻴﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪ 23 ،‬وﰲ ذات اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺄﻛﺪ اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ أن ﻋﺒﺪة رﺣﻤﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﺻﻄﻼح »ﺣﻨﻴﻒ« ﻋﺪة ﻣﺮات‪ 24 ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ« أن ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ أﺻﻞ املﺒﺪأ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺼري‪ ،‬واملﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪25 .‬‬

‫وإﻋﻤﺎﻻ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن »ﻋﺎد« ورﻓﻴﻘﺘﻬﺎ »ﺛﻤﻮد« أو »ﻋﻤﻮرة«‪ ،‬ورﻓﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫»ﺳﺪوم« ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﺳﻜﻨﻪ »ﻟﻮط« اﻟﺬي ﻛﺎن رﻓﻴﻖ ﻋﻤﻠﻪ املﺮﺗﺤﻞ‬
‫دوﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻮﱠاب دوﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬أراﻣﻴٍّﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﻛﺎن أﺑﻲ«‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت ﰲ دﻋﻢ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل وﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻗﻔﺰت اﻟﺘﻮراة ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻏري ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫َ‬
‫واﺗﺴﻘ ْﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻼﺻﻘﺖ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات اﻧﴫﻣﺖ ﻣﺬ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﺤﻤﻞ أدﻟﺔ ﻧﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ِ‬
‫ﻧﻘﻀﻪ إﻻ ﺑﻨﺴﻖ‬

‫‪ 22‬ﻳﻘﻮل »رودو ﻛﺎﻧﺎﻟﻜﻴﺲ«‪ :‬إن اﻟﻠﻘﺐ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن زﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻘﺐ ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛ ًﺰا دﻳﻨﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﺒﺄ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻦ ﻗﺮاﺑني اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻌﺜﱰ‪ ،‬وﻓﺨﺬ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫ﺣﺬﻓﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪ ،١٣٨‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ 23‬ﻣﻨﻘﻮش‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ص‪.١٥٦‬‬
‫‪ 24‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٤١‬‬
‫‪ 25‬ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‪ :‬اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬دار ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺎﺑﻪ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ رد ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺎ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻟﻌﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ أن ﷲ ﻗﺪ‬‫ﺧﻠﻄﻨﺎ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻟﻮ ً‬
‫أرﺳﻞ إﱃ »ﻋﺎد« ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻫﻮ »ﻫﻮد«‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ »ﺛﻤﻮد« ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﺻﺎﻟﺢ«‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳﻞ أُﻫﻠﻜﻮا ﻋﱪة ﻟﻠﻤﻜﺬﺑني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮد إﱃ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫أن ﻫﺬه املﺪن ﻗﺪ أُﻫﻠﻜﺖ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻋﺎدًا أوﱃ وﻋﺎدًا ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأوﺛﻘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ زﻋﻴﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴري »اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ« اﻟﺬي أﻛﺪ أن ﻋﺎدًا اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻫﻠﻜﻮا ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻧﺎرﻳﺔ »وﻫﻮ ﻣﺎ زﻋﻤﻨﺎه ﺛﻮرة ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ«؛‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎد اﻷوﱃ ﺑﺮﻳﺢ ﴏﴏ ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ 26 ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺟﻤﺎع اﻹﺧﺒﺎرﻳني ﻋﲆ أن »ﻫﻮدًا«‬
‫ﻗﺪ أرﺳﻞ إﱃ ﻋﺎد اﻷوﱃ‪27 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺮدﻧﺎ آﺧﺮ ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬أن ﺛﻤﻮد ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﺗﻘﻊ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻷﺳﺒﺎب؛ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن ﺛﻤﻮد ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋ َﻠﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮد ﻣﺮدود ً‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺠﻮار ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳ َﺰ ْل ﻳﺤﻤﻞ إﱃ اﻟﻴﻮم اﺳﻢ »ﻗﱪ ﻫﻮد«‪ ،‬وﻗﺪ روى‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇﱞ‪ ،‬أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﻗﱪ ﻫﻮد ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ 28 ،‬ﺛﻢ إن اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ املﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ أﻳﻨﻤﺎ وردت ﺑني ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ وﺣﺪة اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻣﻨﺎزل ﻋﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَاذْ ُﻛ ْﺮ أ َ َﺧﺎ ﻋَ ﺎدٍ إِذْ أَﻧْﺬَ َر َﻗﻮْﻣَ ُﻪ‬
‫ﺎف﴾ )اﻷﺣﻘﺎف‪ ،(٢١ :‬وﻻ أﺣﻘﺎف إﻻ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ِﺑ ْﺎﻷَﺣْ َﻘ ِ‬
‫وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﺬا‪ :‬ﻫﻮ أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮﺣﻼت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ أﺿﺎء ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺎﺗﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻇﻼم داﻣﺲ ﻧﺤﺴﺒﻪ‬
‫ﻟﺒﺎﺣﺚ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدًا‪ ،‬وﻧﱰك ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﺠُ ﻬ ٍﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻮﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﺣﺪود اﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻤﺎع اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺎت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺠﻬﺪ ﻳﻜﻤﻞ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﺠﻬﺪ ﻳﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﺗﻌﻨﱡﺘًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا داﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ودل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢١‬‬

‫‪ 27‬ﻧﻘﻮش‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻋﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٧٩ ،١‬م‪ ،‬ص‪.٥٣ ،٥٢‬‬

‫‪126‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :١‬ﺧﻂ ﺳري اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬

‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« ﺟﻨﻮب اﻟﻔﺮات‪.‬‬ ‫•‬

‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﺑﺤﺬاء اﻟﻔﺮات ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺎران ﰲ أﻗﴡ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻐﺮض اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻛﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄني(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫•‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :٢‬اﻟﺴري وﻓﻖ ﻓﺮوﺿﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ »أور آرﺗﻮ« ﺟﻨﻮب أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻬﺒﻮط إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ًﻼ ﺑﻼد اﻟﺤﻮر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﴫ اﻷﻗﴡ أو اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪128‬‬
 ‫وﻋﻨﺪ ﻟﻮط اﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‬

‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :٣‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ املﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫ﻻﺣﻆ أن راﺳﻢ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻗﺪ ﺣريﺗﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺷﻮر«! اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺘﺨري‬ ‫•‬
‫ﻟﻼﺳﻢ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﻴﻨﺎء!‬
‫ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺣﺎران ﻫﻲ ﺣﻮران؛ ﻟﺘﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺒﺎﴍ واملﺨﺘﴫ ﺑني أور‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني وﺑني ﻛﻨﻌﺎن ٍّ‬
‫ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ!‬

‫‪129‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :٤‬اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻴﴪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺈﴍاف وﻟﻴﻢ ﻻﻧﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﺑﺈﴍاف د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺈﴍاف ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﻛﻮﺗﺮﻳﻞ )‪٤٨‬‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ود‪ .‬زﻛﻲ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺣﻤﺰة(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻲ املﻠﻮك ﺑريوت‪١٩٦١ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ(‪ :‬املﺤﱪ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪١٢٨٤ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن املﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫ط‪١٩٨٨ ،٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٦٩‬م‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫)‪ (١٢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪ ،‬ﴍﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٧٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬أورﺳﻴﻮس )ﺑﻮل(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪم ﻟﻬﺎ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺑﺎﻗﺮ )ﻃﻪ(‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺑﺮﺳﺘﺪ )ﺟﻴﻤﺴﻦ ﻫﻨﺮي(‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وزارة املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٢٩ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ )ﻧﺠﻴﺐ(‪ :‬املﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬املﻐﺮب‪ ،‬ط‪١٩٨١ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )أﺑﻮ إﺳﺤﺎق(‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء املﺴﻤﻰ ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺟﺎردﻧﺮ )اﻟﺴري أﻟﻦ(‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٧ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺟﺮﻧﻲ )أ‪ .‬ر(‪ :‬اﻟﺤﻴﺜﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﺠﺰاﺋﺮي )ﻧﻌﻤﺔ ﷲ(‪ :‬اﻟﻨﻮر املﺒني ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ،٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺣﺴني )د‪ .‬ﻃﻪ(‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٢٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳرية اﻷﻣني املﺄﻣﻮن‪ ،‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬دار‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺤﻤﻮي )ﻳﺎﻗﻮت(‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﺤﻮت )ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻠﻴﻢ(‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ذﻛﺮي )أﻧﻄﻮان(‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺮازي )اﻟﻔﺨﺮ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٧٥ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬راﻳﻔﺸﺘﺎل )اﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ(‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رزق‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫)‪ (٢٨‬رودﻟﻒ )ﻓﻠﻬﻠﻢ(‪ :‬ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻨﻲ‬
‫ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٤ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﺴﻬﻴﲇ )أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﴍح اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺿﺒﻂ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ :‬املﻠﻚ أودﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣني ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ )أﺣﻤﺪ ﺣﺴني(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٦٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﻟﺸﻮك )ﻋﲇ(‪ :‬اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﺘﻄﺮادات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻴﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ‪.٢٦ ،‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺻﺎﻟﺢ )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ :‬اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺻﻠﻴﺒﻲ )د‪ .‬ﻛﻤﺎل(‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺮزاز‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪.٢‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻃﻌﻴﻤﺔ )د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ(‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺎم‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٣ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ(‪ :‬أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني‬
‫ﻣﺨﻠﻮف ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،١‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻋﲇ )د‪ .‬ﺟﻮاد(‪ :‬املﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني ﺑريوت‪،‬‬
‫ط‪١٩٧٨ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟﻔﻘﻲ )ﻣﺤﻤﺪ(‪ :‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻋﱪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٧٩ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ(‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻮال املﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺠﺎزي‬
‫واﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ اﻷب أو اﻟﻀﻠﻊ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺑﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻗﱪص‪.٢٦ ،‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬إﻟﻬﺔ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬آﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﺎرس‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﱰاث اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.١٠ ،‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻨﻰ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد ‪١٩٨٨ ،٨١‬م‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‬

‫)‪ (٤٤‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬أوزﻳﺮﻳﺲ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﻘﻤﻨﻲ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد(‪ :‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻹﻋﻼم اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪١٩٨١ ،١٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﻘﻤﱢ ﻲ )اﻟﺼﺪوق(‪ :‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٦٦ ،٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻛﺎرﻟﻮﻓﺴﻜﻲ )س‪ .‬ﻻﻣﱪج(‪ :‬دملﻮن ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻠﺤﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺎرس‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻛﺎﻧﺎﻟﻜﻴﺲ )رودو(‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ُ (٤٩‬ﻛﺮﻳﻢ )د‪ .‬ﺳﻴﺪ(‪ :‬ﻗﺪﻣﺎء املﴫﻳني وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻟﺴﻨﺮ )د‪ .‬اﻳﻔﺎر(‪ :‬املﺎﴈ اﻟﺤﻲ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﺎﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻣﺎﻳﺮ )د‪ .‬ف‪ .‬ب(‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻃﺎﻋﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺲ ﻣﺮﻗﺲ داود‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺤﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،١‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬املﺴﻌﻮدي )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ(‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑريوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻣﻨﻘﻮش )ﺛﺮﻳﺎ(‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﻣﻮﺳﻜﺎﺗﻲ )ﺳﺒﺘﻴﻨﻮ(‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻧﺎﺻﻒ )ﻋﺼﺎم ﺣﻔﻨﻲ(‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬دار املﺮوج‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻧﺒﻬﺎن )د‪ .‬ﻋﺒﺪ ﷲ(‪ :‬ﻫﻮاﻣﺶ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻳﺎﻗﻮت )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان(‪ ،‬ﰲ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨٣ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻧﻴﻠﺴﻦ )دﻳﺘﻠﻒ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮة ﺣﻮل املﺎدة‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻧﻴﻠﺴﻦ )دﻳﺘﻠﻒ(‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻫﻮﻣﻞ )ﻓﺮﺗﺰ(‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٥٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

(60) De Vaux (R.), Les Patriarches Hebreus et L’Histoire Revue Bibique, 72

(1925).
(61) Noldeke, Semitic Languages, Encyclopaedia Britanica 2the d, 1911,
vol 24, coll 617–630.
(62) Philpy (H. B), The Background of lslam Being a Sketch of Arabian pre
Islamic Times, Alexandria. 1974.
(63) Rykmans (Cyanzague), Les noms propres Sudsemitiques, Lavain,
1934.

135