‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﻪ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي‬

‫ﻣﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﯿﺎط وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻷﺳﺮة‬

‫ﺗﺧرج ﺗدﺧل ﺿﻣن ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر‬

‫ﻣذﻛرة ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺗﺧﺻص‪ :‬ﻓﻘﮫ وأﺻوﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺷرف‪:‬‬ ‫اﻟطﺎﻟﺑﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬أﺣﻣد ﻏﻣﺎم ﻋﻣﺎرة‬ ‫رﻫوة ﻟﺑﯾك‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﻟﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟرﺗﺑﺔ‬ ‫اﻻﺳم واﻟﻠﻘب‬
‫رﺋﯾﺳﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﻪ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي‪-‬‬ ‫أﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬أﺑو ﺑﻛر اﻷﺷﻬب‬
‫ﻣﺷرﻓﺎ وﻣﻘر ار‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﻪ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي‪-‬‬ ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد أ‬ ‫أ‪ /‬أﺣﻣد ﻏﻣﺎم ﻋﻣﺎرة‬

‫ﻣﻣﺗﺣﻧﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﻪ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي‪-‬‬ ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد أ‬ ‫أ‪ /‬إدرﯾس اﻟرﯾﻣﻲ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪1439 -1438 :‬ﻫ‪2018 -2017 /‬م‬

 ‫ﺍﻹﻫـــــــــــــــــــﺪﺍء‬

‫ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﺭﺿﺎﻩ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻭ ﻋﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ‬

‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬

‫ﺇﱃ ﻧﺒﻊ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ‪ ............................‬ﺃﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺭﲪﻬﺎ ﺍﷲ‬

‫ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺭﻉ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻭ ﺍﳌﺜﺎﺑﺮﺓ ‪ ...................‬ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻭ ﺷﺒﺎﺑﻲ ‪ ....................‬ﺃﺧﻮﺍﺗﻲ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻲ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺭ ﱄ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ..................‬ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﺎﻱ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻮﺳﻌﻬﻢ ﻗﻠﺒﻲ ‪ .....................‬ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲ‪،‬ﺭﺟﺎء‪،‬ﻛﺮﳝﺔ‪،‬ﺭﻳﺎﻥ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ‪.............................................‬ﺷﻬﺪﺍء ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﺧﻮﺗﻲ ﰲ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﷲ‪ ........................‬ﺯﻣﻼء ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺇﱃ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪﻧﻲ ﻭ ﻭﻗﻒ ﲜﺎﻧﺒﻲ‪........................................‬ﺃﻫﻠﻲ ﻭ ﺃﻗﺎﺭﺑﻲ‬

‫ﺇﱃ ﻛﻢ ﻣﻦ ﱄ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪.......................................‬ﻭ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﳏﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫* رﻫــــــــــــــــــــوة ﻟﺑﯾــــــــــك*‬
 ‫ﻛﻠﻤـــــــــــﺔ ﺷﻜـــــــــــــــﺮ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﻭﻻ ﻭ ﺃﺧﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﺭﺑﻲ ﺣﲔ ﺃﺻﺒﺢ ﻭ ﺣﲔ ﺃﻣﺴﻲ ﻭ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﺭﺑﻲ ﺣﱴ ﺗﺮﺿﻰ ﻭ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ‬

‫ﺇﺩﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﻭ ﻟﻚ ﺍﳊﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬

‫ﻳﺴﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲞﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻭ ﲢﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ‬

‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ‪ .............‬ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻨﻲ ﻭ ﺇﻳﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﻥ‘ ﻭ ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ *ﻫﻞ ﺟﺰﺍء ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ*‬

‫ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻑ ‪ :‬ﻏﻤﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺎﺭﺓ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲞﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﱄ‬

‫ﻭ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﻵﻣﻨﺘﺎﻥ ﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲪﺔ ﳋﻀﺮ‬

‫ﻭ ﺃﺧﲑﺍ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﺧﻲ‬

‫ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺟﺰﺍء‬

 ‫اﻟﻤﻠﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ‬
‫ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬،‫ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‬: ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬
. ‫أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة‬
‫ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﺤﺎت‬،‫وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ وأﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ‬،‫ وﺧﺼﺼﺖ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﳊﺠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﻧﻮاﻋﻪ وﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‬،‫اﳌﻮﺿﻮع‬
.‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‬
‫ أﺻﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬،‫ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﳘﻬﺎ أن ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫ ﻛﻤﺎ أوﺻﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻀﺮورة اﻫﺘﻤﺎم اﳌﻔﺘﲔ ﺎ ﰲ‬،‫واﻷﺧﺬ ﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
.‫زﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻬﺎون واﻟﺘﻬﺎون ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

Summary
This study is entitled: The rule of reserve and its impact on the
jurisprudence of the family, looking for the impact of the rule
mentioned in the provisions of the family.
Accordingly, the study was based on three topics. The first topic
dealt with the validity of the reserve, its types and conditions of
work, and its purposes. The third topic made it for some
applications to the reserve base in the jurisprudence of the family.
The study reached the most important results that the reserve base,
the origin of the combined texts of the Shari'a on the mind and
take them and hardly any of the sections of jurisprudence devoid of
them, as recommended by the study of the importance of the
inspectors in a time of excessive complacency and complacency in
religion.
 ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬

‫دﻻﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺗﺢ‬
‫اﳉﺰء‬ ‫ج‬
‫ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫د‪.‬ت‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ص‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ط‬
‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ع‬
‫ﻻ ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ﻻ ‪.‬ط‬
‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫م‬
‫اﳍﺠﺮي‬ ‫ﻫـ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ط‪.‬خ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﲜﻤﻴﻊ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة واﻋﺘﲎ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ ﰲ ﺷﱴ‬
‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﳊﻴﺎة ﳌﻦ أراد أن ﳛﻴﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ اﻟﺬي ﺑﺒﻌﺜﻪ أﰎ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻐﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴﻨﻈﻢ وﻳﺮﻋﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ‬
‫ﻴﻦ ‪]‬اﻟﻨﺤﻞ‪،[89:‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ْﻜﺘَﺎب ﺗِْﺒـﻴﺎﻧًﺎ ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ َﺷﻲ ٍء و ُﻫ ًﺪى ور ْﺣﻤﺔً وﺑ ْﺸﺮ ٰى ﻟِﻠ ِ ِ‬
‫َﻋﻠَﻴ َ ِ‬
‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫َ َ َ َُ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻚ اﻟ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ‪ ‬ﻫﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻠﻤﺎ ﻷﻣﺘﻪ؛ ﻳﺪﳍﻢ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ‬
‫‪،‬واﻟﺤﺮام‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻼل ﺑﻴﱢ ٌﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺨﲑ وﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬‬
‫ﻬﺎت‪ "...‬ﻓﺪﻋﺎﻧﺎ ‪ ‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﺗﻘﺎﺋﻬﺎ و اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺸﻚ واﻻﺳﺘﱪاء ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺸﺒﱠ ٌ‬
‫ﺑﻴﱢ ٌﻦ‪،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُﻣ َ‬
‫واﻟﻌﺮض‪.‬ﻓﻜﺎن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻫﻮ اﳌﻠﺠﺄ‪ ،‬ﻟﺬا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻴﻜﻮن ﳏﻞ دراﺳﱵ وإﺳﻬﺎم ﻣﲏ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة"‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس أن أﻋﺮف ﺑﻪ إﲨﺎﻻ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻇﺮوف إﳒﺎزﻩ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﺒﻌﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﳘﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺘﺤﺮي ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺎون وﺻﺪور‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﻮر ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻼل ﺑﺎﳊﺮام أو ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮال أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ -4‬رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻸﺳﺮة وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﺎس وﺻﻼح ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻮﺿﻴﺢ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫أ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮف ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط أﳘﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬وﻗﺪ ﺣﺪدت‬
‫ﳍﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط ﲢﻜﻤﻬﺎ ‪،‬ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺳﺮة واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ وراءﻫﺎ إﱃ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ودوام ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ أﺛﲑ اﻹﺷﻜﺎل اﻵﰐ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪى أﺛﺮ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة؟‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺴﺎؤﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎط؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ؟‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاﻋﻪ و ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟ وأﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ؟‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة؟‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻷﺳﺒﺎب ذاﺗﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺘﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻛﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺺ ﺷﺆون اﻷﺳﺮة ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﺐ ﺣﺪود اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺬﻛﺮات ﰲ اﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬ﱂ أﺟﺪ ﲝﺜﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﳑﺎ ﺷﺠﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻠﺔ ﺷﻴﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ رﻏﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺘﲔ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻌﺘﱪ ﻛﻤﺨﺮج ﻟﻠﻤﻔﺘﲔ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫وﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫ب‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أردت ﲢﻘﻴﻖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن أﺣﺪدﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط اﳌﺸﺮوع‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط وﺿﺮورة اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﶈﻤﻮد واﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫اﳌﺬﻣﻮم ﺣﱴ ﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻨﻄﻊ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫‪ -‬إن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ؛ ﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﲝﺜﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ؛ ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﻣﻌﺮﻓﱵ واﻃﻼﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪،‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻓﺼﻼً ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻗﻄﻊ اﻟﺬراﺋﻊ‪.‬‬

‫ت‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻻﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳌﻨﻴﺒﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻧُﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1998‬م‪،‬ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﳚﻤﻊ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺣﺘﻴﺎط "ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﺠﻴﺘﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ" ﻹﻟﻴﺎس ﺑﻠﻜﺎ‪ :،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪،‬ﺳﻨﺔ ‪1424‬ه‪2003-‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ودراﺳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮد ﺻﺎﱀ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺎ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪2006/05/15‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺣﺘﻴﺎط ودرﺳﻪ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪،‬ﻟﻜﻮ ﺎ أﻛﺜﺮ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺗﻄﺮﻗﺎ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﱂ أﺳﺘﻄﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻃﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ وﻣﻦ اﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺎرق ﻧﻌﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﺛﺮﻩ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫‪2015‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ا ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﳉﻤﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﻣﺎ ذﻛﺮت ﻛﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺎ ﺎ أﺻﻮﻟﻴﺔ أو ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ث‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﻘﻀﺎء اﳉﻨﺎﺋﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻓﺬﻛﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﺤﺎوﻟﺖ ﲨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫وﲝﺜﻲ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ أو‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﺪدة ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﳏﺎوﻟﺔ اﺧﺘﺼﺎر أﻫﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ودراﺳﺘﻬﺎ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻓﺮوع ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -2‬ﳏﺎوﻟﺔ ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ و اﻟﻨﺘﻮﻳﻊ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﳍﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ اﻷﻛﺎدﳝﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﳏﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ :‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﺗﻘﺼﻲ أراء اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺷﺮوﻃﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﳏﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺮأي اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ :‬وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط وﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة و ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﰎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﱵ ﰲ ﻋﺮض اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺎﺻﺮ أﳘﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﱳ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪]:‬اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ‪:‬رﻗﻢ اﻵﻳﺔ[‪،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ‪، ‬ﻣﻊ ﺗﺜﺨﲔ اﳋﻂ؛ ﲤﻴﻴﺰا ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻼم ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫‪ -2‬ﺟﻌﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﱳ ﺑﲔ ﻣﺰدوﺟﺘﲔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ>> << ﻣﺜﺨﻨﺔ اﳋﻂ؛ ﲤﻴﻴﺰا‬
‫ﻟﻜﻼم اﳌﻌﺼﻮم ‪، ‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري أو ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰو إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﱂ أﺟﺪﻩ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺰوﺗﻪ إﱃ ﻣﺼﺪرﻩ إﱃ إﻳﺮاد درﺟﺘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أو اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻟَﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ -3‬ﻋﺰو اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ِ :‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫‪-‬ان وﺟﺪ‪ ،-‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﳉﺰء‪ /‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ وردت أﲰﺎؤﻫﻢ ﰲ اﳌﱳ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬‬
‫واﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﻋﺪم إﺛﻘﺎل اﳍﻮاﻣﺶ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺮح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﱳ‪ ،‬أو ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‬
‫ﺣﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﱳ ﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﳌ َﺆﻟِﻒ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﳌ َﺆﻟَﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إن وﺟﺪ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﳉﺰء إن وﺟﺪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬وﻧﻔﺲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳉﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﲔ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬أورد‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪر أو اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ اﺗﺒﻌﻪ ﺑﺮﻗﻢ اﳉﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬ﻫﺬا إن ﻛﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷول ﰲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﰲ أﺧﺮى ‪،‬ﻓﺈﱐ أﻗﻮل‪ :‬اﳌﺼﺪر أو اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ -8‬إذا ﻛﺎن اﳌﺮﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﺮف‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺎ ﺎ‪،‬ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬إذا ﻛﺎن اﳌﻮﺟﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﰲ ﳎﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎل‪،‬‬
‫)اﻹﺷﺎرة ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺎل(‪ ،‬اﺳﻢ ا ﻠﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺟﻬﺔ اﻟﺼﺪور وﻣﻜﺎ ﺎ‬
‫واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ح‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫‪ -10‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻋﻨﻮان‬
‫اﳌﻮﺿﻮع –إن وﺟﺪ‪ ،-‬ﰒ أردﻓﻬﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﻮم واﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ إ ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫"ﻣﺎدة ﻛﺬا"‪ ،‬ﻗﺒﻞ رﻗﻤﻲ اﳉﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺬف ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺘﻄﻔﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎ أﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪)...:‬ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ(‪.‬‬
‫‪ -13‬إذا ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬أو ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲏ أﺻﺪر اﻟﻌﺰو ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‪" :‬اﻧﻈﺮ"‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬أﺟﻌﻠﻪ ﺑﲔ اﳌﺰدوﺟﺘﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪ ،" ":‬و اﻟﻌﺰو ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ":‬اﻧﻈﺮ"‪.‬‬
‫‪ -14‬أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻴﻼدي واﳍﺠﺮي ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ أﺟﺪﳘﺎ أﺛﺒﺖ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮاء اﳌﻴﻼدي‬
‫أو اﳍﺠﺮي ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳍﺠﺮي‪-‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ -‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮع وﺿﻌﺖ ﺧﻄﺔ إﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰒ ﺧﺎﲤﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﻔﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أوﺟﺰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺑﻴﺎن أﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺮح اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻷﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪،‬‬
‫واﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬وﻋﺮض ﳐﺘﺼﺮ ﳋﻄﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻋﺎم ﻷﻫﻢ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬وإﺷﺎرة إﱃ‬
‫أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ واﺟﻬﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺼﻄﺤﺎت اﳌﻮﺿﻮع وﻗﺴﻤﺘﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪،‬أﻣﺎ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﺮة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ وﻛﻤﺮﻛﺐ‬
‫إﺿﺎﰲ‪.‬‬

‫خ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﻧﻮاﻋﻪ وﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﻴﺎط‪،‬أﻣﺎ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﳛﻮي ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ اﳋﻄﺒﺔ واﻟﻨﻜﺎح و اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ‬
‫اﻟﻄﻼق و اﻹرث‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ اﳌﻬﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎء ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﻪ‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﲏ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺄ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮرﻗﻲ‬
‫واﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﲟﺬاﻫﺒﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب ا ﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وﻛﺘﺎب ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻼ أو ﻛﺘﺎب اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪،‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ واﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻛﺎﻟﱵ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أو اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﻣﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﲜﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﱵ ﲣﺪم اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺸﻌﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺣﺘﻴﺎط وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺜﲑة ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮأي اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫د‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬

‫وﳑﺎ زاد ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻇﻴﻔﱵ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ وﻗﱵ ﳏﺪود وﺿﻴﻖ وﺿﻴّﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﰲ اﻷﺧﲑ رﻏﻢ ﺣﺮﺻﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﳌﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳜﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻬﺪ‬
‫ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻳﻌﱰﻳﻪ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر واﳉﻮاﻧﺐ ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﺷﻜﻼ أو ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮاء وﻫﺬا أﻣﻠﻲ وﻣﻄﻠﱯ‪.‬‬
‫و أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد واﻹﺧﻼص واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ذ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎط و اﻷﻟﻔﺎظ ذات اﻟﺼﻠﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﺮة‬

 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫المطلب األول ‪ :‬تعريف االحتياط واأللفاظ ذات الصلة‬

‫لدراسة أي موضوع البد من اإلحاطة مبصطلحاتو ومفاىيمو‪ ،‬وفهم حقيقتها ومعانيها‪ ،‬و‬
‫ذلذا قسمت ىذا ادلطلب إىل فرعٌن‪ :‬األول منهما لتعريف االحتياط لغة واصطالحا‪ ،‬والثاين‬
‫الوقوف على بعض ادلصطلحات ذات الصلة بتوضيح معانيها‪ ،‬و أىم الفروق بينها ‪.‬‬
‫الفرع األول ‪ :‬تعريف االحتياط لغة واصطالحا‬
‫أوال ‪:‬تعريف االحتياط لغة ‪ :‬االحتياط يف اللغة افتعال من (احلَْوط)‪ .‬واحلاء والواو والطاء‬
‫كلمة واحدة‪ ،‬وىو الشئ يطيف بالشئ‪.1‬يقال ‪ :‬حاطَو‪ ،‬حيوطُو ‪ :‬حوطاُ وحيطة‪ِ ،‬‬
‫وحيطةً‪،‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪2‬‬
‫وذب عنو‪ ،‬وتوفر على مصاحلو‪ ،‬وتعهده ‪.‬‬ ‫وحياطةَ‪ :‬حفظو‪ ،‬وصانو‪ ،‬وكأله‪ ،‬ورعاه‪َ ،‬‬
‫و احلاء والياء والطاء ليس أصال‪ ،‬وذلك أن أصلو يف احلِياطة واحلِيطة واحلائط كلو الواو"‪.3‬‬
‫واالحتياط مصدر من الفعل احتاط‪ ،‬حيتاط‪ ،‬يقال‪ :‬أحاطت اخليل بفالن‪ ،‬واحتاطت بو‪:‬‬
‫أحدقت بو ‪،4‬فاحلوط من حاطو حوطا‪ ،‬واحلمار حيوط عانتو أي جيمعها ‪,‬حوطت حائط‪ ,‬و‬
‫احلَْوط شيء مستدير تعلقو ادلرأة على جنبيها من فضة‪.5‬وما ذكره اللغويٌن عن معىن االحتياط‬
‫يدور حول احلفظ‪ ،‬وادلنع‪ ،‬واألخذ يف األمور باحلزم والثقة ‪.6‬‬
‫أح َوط‪ :‬أي أدخل يف االحتياط‪ ,‬شاذ‪ ،‬ونظًنه‪ :‬أخصر‪ ،‬من االختصار"‪.7‬ووجو‬ ‫‪ -‬وقوذلم‪ :‬ىذا ْ‬
‫شذوذه‪ :‬أن أفعل التفضيل ال يبىن من اخلماسي‪.8‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تح‪ :‬عبد السالم زلمد ىارون‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر‪1399 ،‬ىـ ‪1979 /‬م‪. 120/2 ،‬‬
‫‪ 2‬اخلليل بن أمحد الفراىيدي‪ ،‬العٌن‪،‬تح‪ :‬عبد احلميد ىنداوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بًنوت‪ ،‬لبنان‪1424 ،‬ىـ‪-‬‬
‫‪2003‬م‪. 173/3 ،‬‬
‫‪ 3‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬مادة ( حوط)‪120/2 ،‬‬
‫‪ 4‬إمساعيل بن عباد‪ ،‬احمليط يف اللغة‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حسن آل ياسٌن‪ ،‬ط‪،1‬عامل الكتب‪1414،‬ىـ‪1994-‬م‪ ،‬مادة (حوط)‪،‬‬
‫‪.175/3‬‬
‫‪ 5‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار صادر‪،‬بًنوت‪،‬ال‪.‬ت‪ ،‬مادة‪:‬حوط‪.280/7 ،‬‬
‫‪ 6‬زلمد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي‪ ،‬سلتار الصحاح‪ ،‬مكتبة لبنان‪1986 ،‬م‪ ،‬مادة‪:‬حوط‪ ،‬ص ‪.68‬‬
‫‪ 7‬ادلطرزي‪ ،‬ادلغرب يف ترتيب ادلعرب‪ ،‬تح‪:‬زلمود فاخوري وعبد احلميد سلتار‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة أسامة بن زيد‪ ،‬حلب‪ ،‬سوريا‪،‬‬
‫‪1399‬ىـ‪1979/‬م‪ ،‬مادة(حوط)‪.234/1،‬‬
‫‪ 8‬أمحد بن زلمد بن علي الفيومي ادلقرئ‪ ،‬ادلصباح ادلنًن‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبنان‪1987،‬م‪ ،‬مادة (حاط)‪،‬ص‪.60‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫ثانيا‪ :‬تعريف االحتياط اصطالحا‪:‬‬

‫إن الناظر يف كتب الفقهاء و األصوليٌن ال جيد مبحثا خاصا ومستقال لالحتياط‪ ،‬و إمنا‬
‫يوردونو عرضا‪ ،‬وىذا ىو السبب يف غياب ىذا ادلصطلح يف بعض كتب احلدود والتعريفات‪،‬‬
‫وما يف أيدينا من تعريفات فهي سلتلفة ومتباينة‪ ،‬وذلك راجع أساسا إىل أن البعض "راعى يف‬
‫تعريفو معىن الرتدد والشك وىو السبب ادللجئ إىل العمل باالحتياط‪ ،‬والبعض راعى معىن‬
‫التحفظ والتحرز من الوقوع يف احملذور‪ ،‬وىو األثر ادلـُرجى من العمل باالحتياط‪ ،‬والبعض اآلخر‬
‫راعى ادلعنيٌن معا" ‪ ،1‬فيكون االحتياط معرفا بعدة اعتبارات‪ ،‬أذكر تفصيلها على النحو اآليت‪:‬‬
‫‪ -1‬تعريفات من راعوا معنى التردد و الشك‪:‬‬
‫أ‪ -‬تعريف العز بن عبد السالم‪ 2‬و ىو‪" :‬ترك ما يريب ادلكلف إىل ما ال يريبو" ‪.3‬‬
‫وقد عرفو مبثل تعريف الورع‪ ،‬ونسجل على ىذا التعريف نفس ادلالحظة على التعريف السابق‪.4‬‬
‫السابق‪.4‬‬
‫تعريف الكفوي‪" :5‬ىو فعل ما يتمكن بو من إزالة الشك" ‪.6‬‬

‫‪1‬زلمد عمر السماعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬رسالة دكتورة‪ ،‬إشراف‪ :‬زلمود صاحل جابر‪ ،‬قسم الفقو وأصولو بكلية‬
‫الدراسات العليا باجلامعة األردنية‪ ،‬األردن‪2006 ،‬م‪ ،‬ص‪.27-26‬‬
‫‪ 2‬ىــو‪ :‬عــز الــدين عبــد العزيــز بــن عبــد الســالم بــن أيب القاســم بــن احلســن الســلمي‪ ،‬ادلغــريب أصــال‪ ،‬ادلصــري دارا ووفــاة‪ ،‬لقبــو‬
‫الشـي ابــن دقيــق العيـد بــ( ســلطان العلمـاء )‪ ،‬ولــد ســنة ‪ 577‬ىــ‪ ،‬بلـ درجــة االجتهــاد‪ ،‬مـن م لفاتــو‪ :‬قواعــد األحكــام يف‬
‫مصــاحل األنــام‪ ،‬وبيــان أح ـوال النــاس يــوم القيامــة وغًنىــا‪ ،‬تــويف ســنة ‪ 660‬ى ـ بالقــاىرة‪/‬انظر‪:‬شــعبان زلمــد إمساعيــل‪ ،‬أصــول‬
‫الفقو تارخيو ورجالو‪،‬ط‪ ،1‬دار ادلري ‪،‬الرياض‪1401،‬ىـ‪1981/‬م‪ ،‬ص ‪.253‬‬
‫‪ 3‬العز بن عبد السالم‪ ،‬قواعد األحكام يف مصاحل األنام‪،‬ع‪ :‬طو عبد الرؤوف سعد‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة الكليات األزىرية‪،‬‬
‫القاىرة‪1411 ،‬ه‪1991/‬م‪.61/2،‬‬
‫‪ 4‬مصطفى بوزغيبة‪ ،‬نظرية االحتياط عند ادلالكية‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ 5‬الكفوي‪ :‬ىو أيوب بن موسى احلسيين القريشي الكويف احلنفي‪ ،‬أبو البقاء‪ ،‬كان من قضاة األحناف عاش وويل القضاء‬
‫يف "كفو" برتكيا‪ ،‬وبالقدس‪ ،‬وبغداد‪ ،‬وعاد إىل اسطنبول فتويف هبا ودفن يف تربة خالد‪ ،‬سنة ‪1094‬ىـ‪ ،‬ومن أىم‬
‫م لفاتو‪:‬الكليات معجم يف ادلصطلحات والفروق اللغوية‪ ،‬كما لو كتب أخرى بالرتكية‪ /.‬خًن الدين الزركلي‪ ،‬األعالم‪،‬‬
‫ط‪ ،15‬دار العلم للماليٌن‪ ،‬بًنوت‪ ،‬لبنان‪2002 ،‬م‪.38/2 ،‬‬
‫‪ 6‬أبو البقاء أيوب بن موسى احلسيين الكفوي‪ ،‬الكليات‪ ،‬ط‪ ،2‬م سسة الرسالة‪ ،‬بًنوت‪،‬لبنان‪1419 ،‬ىـ‪1998/‬م‪،‬‬
‫ص‪.56‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫وما يالحظ على ىذا التعريف أنو غًن مقيد وال مانع‪ ،‬بالنسبة لألول‪ :‬أطلق الشك‪ ،‬وادلعروف‬
‫أن الشك وكفيها ما ىو معترب وىذا جيوز فيها األخذ باالحتياط‪ ،‬وفيها ما ىو غًن معترب‪ ،‬فهذا‬
‫ال يُلتفت إليو ألنو من قبيل الوىم أو الوسواس‪ ،‬أما بالنسبة للثاين‪ :‬فإن إزالة الشك قد يكون‬
‫مبسالك أخرى بغًن مسلك االحتياط‪.1‬‬
‫‪ -2‬تعريفات من راعوا معنى التحفظ والتوقي‪ :‬ومن أمهها‪:‬‬
‫أ‪ -‬تعريف ابن حزم‪" :2‬ىو التورع نفسو وىو اجتناب ما يتقي ادلرء أن يكون غًن جائز وإن مل‬
‫يصح حترديو عنده‪ ،‬أو اتقاء ما غًنه خًن منو عند ذلك ادلحتاط" ‪.3‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬فابن حزم " عرف االحتياط بالنظر إىل صورة من صوره وىي صورة االجتهاد يف احلكم‪ ،‬وأن‬
‫اجملتهد ال يوجب ما مل يوجب اهلل‪ ،‬وال حيل إال ما أحلو اهلل‪ ،‬ال حيرم إال ما حرمو اهلل وىو‬
‫تعريف سديد يف بابو‪ ،‬غًن أنو قاصر عن تصور مفهوم االحتياط يف الشريعة ‪.4‬‬
‫تعريف اجلرجاين‪ 5‬وىو‪" :‬حفظ النفس عن الوقوع يف ادلآمث" ‪.6‬‬

‫‪ 1‬مصطفى بوزغيبة‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي عند ادلالكية‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلملكة ادلغربية‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ 2‬ابن حزم ىو‪ :‬علي بن زلمد بن سعي بن حزم الظاىري‪ ،‬ولد بقرطبة سنة ‪384‬ىـ‪ ،‬كان عادلا بعلوم احلديث وفقيها‪،‬‬
‫كان شافعي ادلذىب مث حتول إىل ادلذىب الظاىري‪ ،‬وقد حيزت لو رئاستو‪ ،‬وكان أديبا شاعرا‪ ،‬تويف سنة ‪456‬ىـ‪ ،‬ومن‬
‫أثاره‪ :‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬احمللى يف الفقو‪ /.‬أمحد بن زلمد بن خلكان‪681‬ىـ‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء الزمان‪،‬‬
‫تح‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بًنوت‪1414 ،‬ىـ‪1994-‬م‪،‬ص ‪330-325‬‬
‫‪ 3‬أبو زلمد علي بن سعيد بن حزم‪ ،‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬تح‪ :‬أمحد زلمد شاكر‪،‬ال‪ .‬ط‪ ،‬دار اآلفاق اجلديدة‪،‬‬
‫بًنوت‪.51-50/1 ،‬‬
‫‪ 4‬زلمد بن ابراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باالحتياط عند األصوليٌن‪ ،‬اشراف‪ :‬أمحد بن زلمد العنقري‪ ،‬رسالة‬
‫ماجستًن‪،‬بقسم أصول الفقو بكلية الشريعة جبامعة االمام زلمد بن سعود االسالمية‪ ،‬الرياض‪1435،‬ه‪1436/‬ه ‪،‬‬
‫ص‪.33‬‬
‫‪ 5‬اجلرجاين‪ :‬علي بن مهم بن علي‪ ،‬وادلعروف بالشريف اجلرجاين‪ ،‬وىو من كبار العلماء بالعربية‪ ،‬ولد سنة ‪740‬ىـ‪ ،‬وأقام‬
‫يف شًناز إىل أن تويف سنة‪816‬ىـ وقيل ‪814‬ىـ‪ ،‬ولو ضلو مخسٌن مصنفا‪ ،‬منها‪ :‬التعريفات‪ ،‬وشرح مواقف االجيي‪ ،‬شرح‬
‫كتاب اجلغميين يف اذليئة‪ ،‬مقاليد العلوم وحتقيق الكليات وغًنىا‪ /.‬احلافظ جالل الدين عبد الرمحان السيوطي‪ ،‬بغية‬
‫الوعاة يف طبقات اللغويٌن والنحاة‪ ،‬تح‪ :‬زلمد أبو الفضل إبراىيم‪،‬ط‪ ،1‬مطبعة عيسى احلليب وشركاه‪1384 ،‬ىـ‪/‬‬
‫‪1964‬م‪.196/2 ،‬‬
‫‪ 6‬اجلرجاين‪ ،‬التعريفات‪ ،‬تح‪ :‬زلمد عبد الرمحان ادلرعشلي‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ىـ‪2003/‬م‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫و ي خذ على ىذا التعريف حصر االحتياط على التوقي عن الوقوع يف احملرمات مع أنو قد‬
‫يَتوقى ادلحتاط من الوقوع يف ادلكروىات‪ ،‬مث إن االحتياط ال يقتصر على جانب الرتك بل قد‬
‫ُ‬
‫يكون بالفعل لتحصيل مصلحة‪.1‬‬
‫‪ -3‬وهناك تعريفات جمعت بين المعنيين معا‪ :‬معنى التردد والشك‪ ،‬ومعنى التحفظ‬
‫والتوقي‪:‬‬
‫وأىم تعريف يف ىذا اإلطار ىو تعريف ابن تيمية‪ 2‬وىو‪" :‬اتقاء ما خياف أن يكون سببا للذم‬
‫والعذاب عند عدم ادلعارض الراجح"‪.3‬‬
‫فهذا التعريف مجع بٌن عنصري الشك والتحفظ‪ ،‬وىو "األقرب إىل بيان ماىية االحتياط‬
‫وحقيقتو‪ ،‬وىي اليت ديكن االعتماد عليها يف مقام التعريف بو‪ ،‬وذلك دلا بٌن كل منهما من‬
‫تالزم ظاىر‪ ،‬فإن فعل ما ال شك يف ىي لزم عنو امتناع الوقوع يف احملرم قطعا‪ ،‬دلا يف ذلك من‬
‫انتقال ظاىر من الرتدد إىل اجلزم‪ ،‬ومن الشك إىل اليقٌن‪ ،‬ومن الريبة إىل القرار و االطمئنان" ‪.4‬‬
‫‪.4‬‬
‫إال أن ما يعرتض على تعريف ابن تيمية ىو‪ :‬حصره لالحتياط يف االحتياط الواجب‪ ،‬دون‬
‫دخول و مشوال الحتياط ادلندوب‪ ،‬الذي يهد ف من خال لو احملتاط إىل حتصيل الفضائل و‬
‫الكماالت‪.5‬‬

‫‪ 1‬زلمد بن علي الشوكاين‪ ،‬كشف الشبهات عن ادلشتبهات‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مطبعة ادلعاىد‪ ،‬مصر‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ 2‬ابــن تيميــة‪ :‬ىــو أمحــد بــن عبــد احللــيم بــن عبــد الســالم بــن تيميــة احل ـراين الدمشــقي‪ ،‬ادللقــب بتقــي الــدين‪ ،‬ولــد ـران ســنة‬
‫‪ 661‬ىـ ـ ‪ ،‬مــن كبــار احلنابلــة ‪ ،‬فهــو اإلمــام احملقــق‪ ،‬احلــافظ اجملتهــد‪ ،‬األصــويل ادلفســر ال ـواعظ‪ ،‬تــويف ســنة ‪ 817‬ىـ ـ ‪ ،‬مــن‬
‫م لفاتو ‪ :‬الفتاوى‪ ،‬والسياسـة الشـرعية‪ ،‬ورفـع ادلـالم عـن األئمـة األعـالم‪ ،‬ومنهـاج السـنة النبويـة‪/.‬ابن العمـاد‪ ،‬شـذرات الـذىب‬
‫‪.111/7‬‬
‫يف أخبار من ذىب‪ ،‬تح‪:‬زلمود األرناؤوط‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ابن كثًن‪ ،‬دمشق‪ ،‬بًنوت‪1111 ،‬ىـ‪1991/‬م‪،‬‬
‫‪ 3‬أمحد بن تيمية‪ ،‬رلموع الفتاوى‪ ،‬رلمع ادللك فهد لطباعة ادلصحف‪ ،‬ادلدينة ادلنورة‪1425 ،‬ىـ‪2004/‬م‪.138/20 ،‬‬
‫‪4‬الياس بلكا‪ ،‬االحتياط " حقيقتو وحجيتو وأحكامو وضوابطو"‪،‬ط‪ ،1‬مطبعة الرسالة‪ ،‬بًنوت‪2003 ،‬م‪1424 /‬ىـ ‪،‬‬
‫ص‪.352‬‬
‫‪ 5‬زلمد عمر السماعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫*العالقة بين التعريف اللغوي واالصطالحي ‪:‬‬

‫من خالل التعريفات اليت سيقت سالفا يتضح أن معىن االحتياط االصطالحي اخص من‬
‫معناه اللغوي فالفقهاء قد استعملوا يف تعريفهم لالحتياط ادلعىن الذي ذكره لو أىل اللسان‪،‬‬
‫وزاد كل منهم من القيود ما رآه مناسبا لتحديد معناه يف الشرع والتقييد من شأنو تقليل الشيوع‬
‫والعموم وقد اكتفى بعضهم يف تعريفهم مبعناه اللغوي ولعل مبعثو على ذلك ىو القصد إىل أن‬
‫يكون تعريفو مستغرقا جلميع أنواع االحتياط اليت شاع ذكرىا عند الفقهاء واألصوليٌن ‪.1‬‬
‫‪ -‬التعريف المختار ‪ :‬بعد عرض التعريفات ادلختلفة لالحتياط ديكن أن اختار التعريف التايل‪،‬‬
‫وذلك ألنو خيلو من كثًن من االعرتاضات اليت أوردت على التعريفات السابقة‪:‬‬
‫االحتياط ىو‪ ) :‬االحرتاز من الوقوع يف ادلنهي أو ترك مأمور عند االشتباه )‪.‬وذلك ألن ىذا‬
‫التعريف يلو عن كثًن من االعرتاضات اليت أوردت على التعريفات السابقة‪.2‬‬
‫) االحرتاز )‪ :‬مصدر‪ ،‬يناسب إيراده تعريف االحتياط ويدل على معىن التحفظ واالحرتاز‬
‫جنس يشمل ما كان احرتازا بالفعل وما كان بالرتك وغًنىا‪.‬‬
‫) من الوقوع يف ادلنهي ) يشمل الوقوع يف احلرام أو ادلكروه‪.‬‬
‫) أو ترك مأمور ) يشمل ترك الواجب وادلندوب‪.‬‬
‫) عند االشتباه ) أي االشتباه يف حرمة أو كراىتو او وجوبو ‪ ،‬أو سنيتو ويدخل يف معناه العام‪:‬‬
‫الشك واجلهل والنسيان واختالط احلرام واحلالل‪.3‬‬

‫‪ 1‬عمر مساعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫‪ 2‬منيب زلمود شاكر‪ ،‬العمل باالحتياط يف الفقو اإلسالمي‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪1418/‬ىـ‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪ 3‬منيب زلمود شاكر‪ ،‬العمل باالحتياط‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪.49 -48‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫الفرع الثاني ‪ :‬العالقة بين االحتياط واأللفاظ ذات الصلة‬

‫توجد العديد من ادلصطلحات ذات الصلة باالحتياط البد من التمييز بينها وأذكر منها كاآليت‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬العالقة بين االحتياط والورع‬
‫‪ -1‬تعريف الورع لغة‪ :‬الورع ىو الكف واالنقباض‪ ،‬وتورع من كذا‪ :‬حترج منو‪،‬‬
‫الورع ‪ :‬العفة وىي الكف عما ال ينبغي‪.1‬ادل َو َار َعة‪ :‬ادلناطقة‪ ،‬وادلكادلة‪ ،‬وادلشاورة‪ .2‬و التَـ ْوريع‪:‬‬
‫استعًن‬ ‫مث‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫ع‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ـ‬‫ت‬‫و‬ ‫و‬ ‫منو‪،‬‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫َّح‬‫ت‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫ف عن ادلُح ِ‬
‫ارم‬
‫ّ ْ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َ ُّ ُ‬ ‫الكف وادلنع الورع يف األصل‪ ،‬وال َك ُّ َ َ َ‬
‫ُّ‬
‫لِْل َك ِّ‬
‫ف عن ادلباح واحلالل‪.3‬‬
‫‪ -2‬تعريف الورع اصطالحا‪:‬‬
‫أصل الورع يف إطالق الشرع‪ :‬الكف عن احملارم والتحرج منها‪ ،‬لذلك جاءت تعريفات العلماء‬
‫للورع اعتبارا ذلذا األصل فمن تعريفاهتم‪:‬‬
‫أ‪ -‬توق مستقصى على حذر‪ ،‬أو حترج على تعظيم‪.4‬‬
‫ب‪ -‬الكف عن الشبهات حترجا وختوفا من اهلل تعاىل‪.5‬‬
‫ت‪ -‬اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع يف احملرمات‪.6‬‬
‫ث‪ -‬ترك ما ال بأس بو حذرا شلا بو البأس‪.1‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة ‪ ،‬مادة‪ :‬ورع‪ ،‬ادلرجع السابق‪100/6 ،‬‬

‫‪ 2‬الفًنوز آبادي‪ ،‬القاموس احمليط‪ ،‬تح‪ :‬مكتب حتقيق الرتاث يف م سسة الرسالة‪ ،‬ط‪ ،8‬م سسة الرسالة‪ ،‬بًنوت‪ ،‬لبنان ‪،‬‬
‫‪1426‬ىـ‪2005/‬م‪ ،‬ص‪.770‬‬
‫‪ 3‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة (ورع(‪ /8 ،‬ص ‪.389-388:‬‬
‫‪ 4‬عبد اهلل األنصاري اذلروي(‪481-396‬ىـ‪1089-1006/‬م(‪ ،‬منازل السائرين‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1408‬ىـ‪1988/‬م‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ 5‬مشس الدين أيب عبد اهلل زلمد بن أيب الفتح البعلي (‪709-645‬ىـ(‪ ،‬ادلطلع على ألفاظ ادلقنع‪ ،‬تح‪ :‬زلمود األرناؤوط‬
‫وياسٌن زلمود اخلطيب‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة السوادي للتوزيع‪ ،‬ادلملكة العربية السعودية‪1423 ،‬ىـ‪2003/‬م‪ ،‬ص ‪.473‬‬
‫‪ 6‬عبد الرؤوف بن ادلناوي (‪952‬ىـ‪1031-‬ىـ(‪ ،‬التوقيف على مهمات التعاريف‪ ،‬تح‪ :‬عبد احلميد صاحل محدان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫عامل الكتب‪ ،‬القاىرة‪1410 ،‬ه‪1990 /‬م‪ ،‬ص ‪.337‬‬
‫‪16‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫ومن خالل ىذه التعريفات يتبٌن الفرق بٌن الورع واالحتياط من وجهٌن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن الورع خاص يف الكف والتحرز‪ ،‬بينما يشمل االحتياط الكف والفعل‪.2‬‬
‫قال صاحب كتاب غريب احلديث‪ ":‬العبادات تنقسم إىل قسمٌن‪ :‬شك وورع‪ ،‬فالشك ما‬
‫أمرت بو الشريعة و الورع ما هنت عنو "‪.3‬‬
‫ب‪ -‬أن الورع خاص يف احملرمات باالجتناب عنها‪ ،‬بينما يشمل االحتياط احملرمات باالجتناب‬
‫عنها‪ ،‬والواجبات وادلندوبات باالحتياط يف فعلها‪ .‬فظهر أن العالقة بٌن االحتياط و الورع ىي‬
‫العموم واخلصوص ادلطلق‪ ،‬فكل ورع احتياط‪ ،‬وليس كل احتياط ورعا‪.4‬‬
‫‪ -‬ولكن بعض العلماء أدخل الورع جانب الفعل‪ ،‬كما قال ابن تيمية‪ " :‬وكذلك من الورع‬
‫االحتياط بفعل ما يشك يف وجوبو"‪.5‬ومن العلماء من قصر الورع على جانب االحتياط‬
‫ادلندوب كما صنع العز بن عبد السالم حيث قال ‪ ":‬واالحتياط ضربان‪ :‬أحدمها‪ :‬يندب إليو‬
‫ويعرب عنو الورع‪.6"...‬‬
‫ومنهم من جعل الورع مرادفا لالحتياط كما قال ابن حزم‪ ":‬و االحتياط ىو التورع نفسو‪ ،‬وىو‬
‫اجتناب ما ينتفي ادلرء أن يكون غًن جائز‪ ،‬وإن مل يصح حترديو عنده"‪.7‬‬
‫ولكن ىذه التعريفات اجتهادية وال تدخل يف ادلعىن االصطالحي للورع‪.8‬‬

‫‪ 1‬زلمد بن علي الشوكاين‪ ،‬كشف الشبهات عن ادلشتبهات ‪،‬تع‪:‬زلمد منًن‪ ،‬ال‪.‬ط ‪،‬مطبعة ادلعاىد جبوار قسم اجلمالية‪،‬‬
‫مصر‪،‬د‪.‬ت ‪،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 2‬زلمد عمر مساعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬ادلرجع السابق ‪،‬ص‪.35‬‬
‫‪ 3‬أبو الفرج عبد الرمحان بن علي بن زلمد بن علي بن اجلوزي‪ ،‬غريب احلديث‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1425‬ىـ‪2004/‬م‪.464/2 ،‬‬
‫‪ 4‬زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باالحتياط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪ 5‬ابن تيمية‪ ،‬رلموع الفتاوى‪ ،‬ادلرجع السابق‪.512/10 ،‬‬
‫‪ 6‬العز بن عبد السالم‪ ،‬قواعد األحكام يف مصاحل األنام‪ ،‬ادلرجع السابق‪.18/2 ،‬‬
‫‪ 7‬ابن حزم‪ ،‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬ادلرجع السابق‪.50/1 ،‬‬
‫‪ 8‬زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باالحتياط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪18‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫ثانيا‪ :‬العالقة بين االحتياط والوسوسة‬

‫‪ -1‬تعريف الوسوسة لغة‪:‬‬
‫وس‪ :‬الواو والسٌن‪:‬كلمة تدل على صوت غًن رفيع؛ يقال لصوت احللي‪َ :‬و ْس َواس‪ .‬وإغواء‬
‫‪1‬‬
‫الو ْسواس‪ :‬الشيطان‪َ ،‬وو ْس َوس‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫األفكار‪،‬‬‫و‬ ‫النفس‬ ‫حديث‬ ‫ة‪:‬‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫و‬
‫الشيطان ابن آدم وسواس َ َ‬
‫س‬‫ْ‬ ‫الو‬
‫و‬ ‫‪.‬‬
‫الرجل‪ :‬كلمو كالما خفيا‪َ ،‬وو ْس َوس إذا تكلم بكالم مل يبينو‪.2‬‬
‫‪ -2‬تعريف الوسوسة اصطالحا‪ :‬ال خيرج التعريف االصطالحي للوسوسة عن التعريف‬
‫اللغوي‪.3‬‬
‫قال الكفوي‪":‬يقال دلا يقع يف النفس من عمل الشر‪ ،‬وما ال خًن فيو وسواس‪ ،‬ودلا يقع من‬
‫عمل اخلًن إذلام‪ ،‬ودلا يقع من اخلوف إجياس‪ ،‬ودلا يقع من تقدير نيل اخلًن أمل‪ ،‬ودلا يقع من‬
‫تقدير ال على إنسان وال لو خاطر"‪.4‬‬
‫*وغلب يف الشريعة استخدام الوسوسة يف وسوسة إبليس لبين آدم كما يف قولو تعاىل‪:‬‬
‫‪ ‬ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ‪[‬األعراف‪.]22 :‬وقد عرفها العلماء بأهنا‪ :‬حديث‬
‫يلقيو الشيطان يف قلب اإلنسان‪.5‬‬

‫*ويشرتك االحتياط والوسوسة أن كليهما طريقو الشك‪ ،‬إال أنو يف الوسوسة شك ال دليل عليو‬
‫وال برىان‪ ،‬بل ىو من قبيل ختبطات الشيطان ووسواسو‪ ،‬ويف االحتياط الشك معترب وعليو‬
‫عالمات ظاىرة‪.1‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬وس‪.76/6 ،‬‬

‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬وسس‪.254/6 ،‬‬
‫‪ 3‬منيب زلمود شاكر‪ ،‬العمل باالحتياط يف الفقو اإلسالمي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.269‬‬
‫‪ 4‬أبو البقاء أيوب بن موسى احلسٌن الكفوي‪ ،‬الكليات‪ ،‬ط‪ ،2‬م سسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪1419 ،‬ه‪1998 /‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.942‬‬
‫‪ 5‬ابن ادلظفر السمعاين‪ ،‬تفسًن القرآن‪ ،‬تح‪ :‬أيب دتيم ياسر بن إبراىيم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الوطن للنشر‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪1418‬ه‪1997/‬م‪.170/2 ،‬‬
‫‪17‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫* والضابط ادلفرق بٌن الشك ادلعترب والغًن معترب ىو‪ :‬أن ادلعترب يكون بعالمة ظاىرة تدل عليو‬
‫كرتك ثياب من عادتو مباشرة‪ ،‬النجاسة‪ ،‬وأما الشك الغًن ادلعترب والذي يقود إىل الوسوسة فإنو‬
‫يكون بغًن عالمة ظاىرة وذلك بأن ال يعارض األصل ادلستصحب كمن يغسل ثوبا جديدا‬
‫غشية النجاسة‪.2‬‬
‫* والفرق بين االحتياط والوسوسة‪:‬‬
‫أن االحتياط ادلشروع ىو االستقصاء وادلبالغة يف إتباع السنة وما كان عليو رسول اهلل وأصحابو‬
‫من غًن غلو ورلاوزة‪ ،‬وال تقصًن وال تفريط فهذا ىو االحتياط الذي يرضاه اهلل ورسولو‪ ،‬وأما‬
‫الوسوسة فهي ابتداع ما مل تأيت بو السنة‪ ،‬ومل يفعلو رسول اهلل وال أحد من الصحابة‪ ،‬زاعما أنو‬
‫يصل بذلك إىل حتصيل ادلوضوع وضبطو كمن حيتاط بزعمو ويغسل أعضاءه يف الوضوء فوق‬
‫الثالثة فيصرف يف صب ادلاء يف وضوئو وغسلو‪ ،‬ويصرح بالتلفظ بنية الصالة مرارا أو مرة‬
‫واحدة‪ ،‬ويغسل ثيابو شلا ال يتيقن صلاستو احتياطا‪ ،‬ويرغب عن الصالة يف نعلو احتياطا‪ ،‬إىل‬
‫أضعاف أضعاف ىذا شلا اختذه ادلوسوسون دينا وزعموا أنو احتياط‪.3‬‬
‫ثالثا‪ :‬العالقة بين االحتياط وسد الذرائع‪:‬‬
‫تعريف سد الذريعة لغة‪ :‬تعريف السد لغة‪ :‬بفتح السٌن وضمها‪،‬يطلق على الردم واجلبل‬
‫واحلاجز‪ ،‬وكل حاجز بٌن شيئٌن سد‪.4‬‬
‫تعريف الذرائع لغة‪ :‬الذرائع مجع ذريعة‪ ،‬وأصل الكلمة تدل على االمتداد والتحرك‬ ‫أ‪-‬‬
‫إىل قدم‪ ،5‬والذريعة‪ :‬الوسيلة إىل الشئ‪ ،‬وقد تذع فالن بذريعة؛ أي‪ :‬توسل‪.6‬‬

‫‪ 1‬زلمد بن ابراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باألحوط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص ‪.45 -44‬‬
‫‪ 2‬العمل باالحتياط يف الفقو اإلسالمي ‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص ‪ /.269‬عمر مساعي‪ ،‬نظرية االحتياط‪ ،‬ادلرجع السابق‬
‫‪،‬ص‪.253‬‬
‫‪ 3‬ابن القيم اجلوزية‪ ،‬الروح‪ ،‬تح‪ :‬زلمد أحم أيوب اإلصالحي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار عامل الفوائد‪ ،‬مج‪،1‬ص‪.714‬‬
‫‪ 4‬زلمد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي ‪،‬سلتار الصحاح‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بًنوت‪1986،‬م‪ ،‬مادة‪:‬سدد‪،‬‬
‫ص‪.123‬‬
‫‪ 5‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق ‪،‬مادة‪:‬ذرع‪.350/2 ،‬‬
‫‪ 6‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬ذرع‪.96/ 8 ،‬‬
‫‪19‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫‪ -1‬تعريف سد الذريعة اصطالحا‪ :‬تعريف سد الذريعة باعتباره قاعدة أو دليال شرعيا‪ ،‬فقد‬
‫عرفو العلماء بتعريفات متعددة فمن ذلك‪:‬‬
‫أ‪ -‬حسم مادة وسائل الفساد دفعا ذلا‪.1‬‬
‫ب‪ -‬أمر غًن شلنوع لنفسو خياف من ارتكابو الوقوع يف شلنوع‪.2‬‬
‫ت‪ -‬الفعل الذي ظاىره أنو مباح وىو وسيلة إىل فعل زلرم‪.3‬‬
‫ث‪ -‬التوسل مبا ىو مصلحة إىل مفسدة‪.4‬‬
‫ج‪ -‬أمر ظاىره اإلباحة يفضي إىل مكروه أو زلرم يف الباطن‪.5‬‬

‫كل ىذه التعاريف متقاربة يف اجلملة وأما العالقة بٌن االحتياط وسد الذريعة‪ ،‬فإهنما يتفقان يف‬
‫الوسيلة ادلباحة إذا كان يشك أو يغلب على الظن أهنا تفضي إىل احملرم‪ ،‬فحينئذ دينع منها‬
‫احتياطا وسد للذريعة‪.6‬‬
‫وبعض العلماء مل يفرق بٌن االحتياط وسد الذريعة وجعلهما مبعىن واحد‪ .‬و الصحيح ىو‬
‫التفريق بينهما‪ ،‬وذلك بأن يقال‪ :‬بينهما عموم وخصوص مطلق‪ ،‬فاالحتياط أعم من سد‬
‫الذريعة وذلك من وجهٌن‪:‬‬

‫‪ 1‬أبو العباس أمحد بن إدريس الصهاجي‪ ،‬الفروق وأنوار الربوق يف أنوار الفروق‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بًنوت‪،‬‬
‫‪1418‬ىـ‪1998/‬م‪.59/2 ،‬‬
‫‪ 2‬أبو عبد اهلل زلمد بن أمحد األنصاري القرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن‪ ،‬تح‪ :‬البخاري ‪.58/2‬‬
‫‪ 3‬تقي الدين ابن تيمية‪ ،‬الفتاوى الكربى‪ ،‬تح‪ :‬زلمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بًنوت‪ ،‬لبنان‪.172/ 6 ،‬‬
‫‪ 4‬أبو إسحاق إبراىيم بن موسى بن زلمد اللخمي الشاطيب(ت‪790‬ه)‪ ،‬ادلوافقات‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار ابن عفان‪ ،‬ادلملكة‬
‫العربية السعودية‪ ،‬د‪.‬ت‪.183/5 ،‬‬
‫‪ 5‬زلمد التمسماين اإلدريسي‪ ،‬االجتهاد الذرائعي يف ادلذىب ادلالكي وأثره يف الفقو اإلسالمي قدديا وحديثا‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز‬
‫الدراسات واأل اث وإحياء الرتاث الرابطة احملمدية للعلماء‪ ،‬الرباط‪ ،‬ادلغرب‪1431 ،‬ىـ‪2010/‬م‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫‪ 6‬إبراىيم بن مهنا بن عبد اهلل ادلهنا‪ ،‬سد الذرائع عند شي اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفضيلة‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪1424‬ىـ‪2004/‬م‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫‪12‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫أ‪ -‬أن الشك الذي ىو طريق كل منهما إما أن يكون يف أصل احلكم كالتعارض بٌن األدلة‪ ،‬أو‬
‫يف واقع احلكم كاالختالط احلالل واحلرام‪ ،‬أو يف مآل احلكم‪ ،‬واالحتياط يدخل يف ىذه األنواع‬
‫كلها بينما ختتص سد الذريعة بالنوع األخًن منها‪.1‬‬
‫ب‪ -‬أن االحتياط يشمل الواجب وادلندوب واحملرم وادلكروه‪ ،‬بينما يقتصر سد الذريعة على‬
‫احملرم فقط‪.‬‬
‫‪ -‬وقد فرق بعض العلماء بٌن االحتياط و سد الذرائع من جهة أن الذريعة إن كانت زلققة يف‬
‫اإلفضاء إىل احملرم فيمنع منها سدا للذريعة ال لالحتياط‪ ،‬وأما إذا كان اإلفضاء غًن زلقق فيمنع‬
‫منها سدا لذريعة ولالحتياط‪ ،‬فيكون سد الذريعة هبذا ادلعىن أمشل من االحتياط‪.2‬‬
‫‪ -‬وىذا التفريق غًن صحيح‪ ،‬وذلك ألن الذريعة ادلفضية إىل احملرم على جهة التحقيق يكون ادلنع‬
‫منها من قبيل‪" :‬ما ال يتم الواجب إال بو فهو واجب "‪ ،‬وليس من باب سد الذريعة‪.‬كما قرر‬
‫ذلك القرطيب‪ 3‬بقولو‪ ":‬اعلم أن ما يفضي إىل الوقوع يف احملظور إما أن يلزم منو الوقوع قطعا‬
‫أوال؟ األول ليس من ىذا الباب‪ ،‬بل من باب ما ال خالص من احلرام إال باجتنابو‪ ،‬ففعلو حرام‬
‫من باب ما ال يتم الواجب إال بو فهو واجب‪ ،‬والذي ال يلزم‪ ،‬إما أن يفضي إىل احملظور غالبا‪،‬‬
‫أو ينفك عنو غالبا‪ ،‬أو يتساوى األمران‪ ،‬وىو ادلسمى بالذرائع عندنا"‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باألحوط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.47‬‬
‫‪ 2‬علي بن عبد العزيز بن إبراىيم ادلطرودي‪ ،‬االستدالل باالحتياط يف مسائل األمر والنهي عند األصوليٌن "دراسة نظرية‬
‫تطبيقية"‪ ،‬قسم أصول الفقو بكلية الشريعة جبامعة اإلمام زلمد بن سعود‪،‬رللة العلوم الشرعية‪،‬ع‪ ،21‬شوال‪1432‬ىـ‪،‬‬
‫ص‪.229‬‬
‫‪ 3‬القرطيب‪ :‬أمحد بن عمر بن إبراىيم بن عمر أبو العباس األنصاري األندلسي مث القرطيب ادلالكي‪ ،‬عرف بابن ادلزين‪،‬‬
‫ويلقب بضياء الدين من أعيان فقهاء ادلالكية‪ ،‬وىو اإلمام الفقيو احملدث‪،‬ولد سنة ‪578‬ىـ بقرطبة‪ ،‬ومن م لفاتو‪:‬ادلفهم دلا‬
‫أشكل من تلخيص مسلم‪ ،‬وكشف القناع عن حكم الوجد والسماع‪ ،‬وتويف باإلسكندرية سنة ‪656‬ىـ‪ .‬انظر‪ :‬ابن فرحون‬
‫ادلالكي‪ ،‬الديباج ادلذىب‪ ،‬تح‪:‬زلمد األمحدي أبو النور‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرتاث‪ ،‬القاىرة‪.240-239/1 ،‬‬
‫‪ 4‬نقال عن‪ :‬الزركشي‪ ،‬البحر احمليط ‪ ، 82/6‬وادلراد بالقرطيب ىنا أبو العباس‪ ،‬ألن الزركشي يكثر من النقل عنو‪ ،‬وقد أشار‬
‫إىل ذلك يف مقدمتو‪ ،‬واسم كتابو يف األصول " اجلامع دلقاصد علم األصول" كما مساه ىو وأحال عليو يف كتابو ادلفهم‬
‫‪.109/1‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫رابعا‪ :‬العالقة بين االحتياط ومراعاة الخالف‬

‫‪-1‬تعريف الخالف لغة‪ :‬مصدر للفعل خالف خيالف‪ ،‬ويأيت لثالثة معان أصلية‪ :‬احلاء والالم‬
‫والفاء أصول ثالثة‪ :‬أحدمها أن جييء شيء بعد شيء يقوم مقامو‪ ،‬والثاين خالف قدام‪،‬‬
‫والثالث التغيًن‪.1‬‬
‫‪-2‬تعريف الخالف اصطالحا‪ :‬وادلعىن االصطالحي للخالف راجع لألصل األول ولذا قال‬
‫بعد ذلك‪ " :‬وأما قوذلم‪ :‬اختلف الناس يف كذا‪ ،‬والناس خلفة‪ ،‬أي‪ :‬سلتلفون‪ ،‬فمن الباب‬
‫األول; ألن كل واحد منهم ينحي قول صاحبو‪ ،‬ويقيم نفسو مقام الذي ضلاه‪.2‬‬
‫وقد عرف اخلروج من اخلالف يف االصطالح بعدة تعريفات‪ ،‬من ذلك‪:‬‬
‫أ‪ -‬فعل الشئ أو تركو سب الفرع الفقهي‪ ،‬مبا ال يوقعو يف حرام أو مكروه على كال‬
‫ادلذىبٌن ادلختلفٌن‪.3‬‬
‫ب‪ -‬أخذ رلتهد يف مسألة اجتهادية ما يغلب على ظنو السالمة بو من اخلطأ‪.4‬‬
‫وقد عرب العلماء عن ىذه القاعدة بتغيًنات سلتلفة‪ ،‬فيقولون‪ :‬اخلروج من اخلالف‪ ،‬واخلروج عن‬
‫اخلالف‪ ،‬واخلروج من االختالف‪ ،‬واخلروج عن االختالف‪ ،‬واالحرتاز أو اخلالص أو اذلروب أو‬
‫االحتياط أو الفرار أو السالمة أو االجتناب من اخلالف‪.5‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة ‪:‬خلف‪.210/2 ،‬‬

‫‪ 2‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬مادة‪ :‬خلف‪.213/2 ،‬‬
‫‪3‬الياس بلكا‪ ،‬االحتياط "حقيقتو وحجيتو وأحكامو وضوابطو"‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص ‪.265‬‬
‫‪ 4‬زلمد ادلبارك‪ ،‬اخلروج من اخلالف حقيقتو وأحكامو‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.319‬‬
‫‪ 5‬عبد اجمليد زلمود صالحٌن‪ ،‬اخلروج من اخلالف مفهومو وضوابطو‪،‬حولية‪ :‬كلية الشريعة والقانون والدراسات‬
‫اإلسالمية‪،‬ع‪ 1421،19‬ه‪2001-‬م‪ ،‬جامعة قطر‪ ،‬ص ‪.232‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫و العالقة بٌن االحتياط واخلروج من اخلالف عالقة العموم واخلصوص ادلطلق‪ ،‬فكل خروج من‬
‫اخلالف احتياط‪ ،‬وليس كل احتياط خروجا من اخلالف‪ ،‬وذلك ألمرين‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن االحتياط لو مسالك متعددة كالبناء على اليقٌن‪ ،‬والتوقف‪ ،‬واالمتناع‪ ،‬وترك التوسع‬
‫يف ادلباح‪ ،‬وترك الرخص غًن ادلقطوع هبا‪ ،‬وغًن ذلك‪ ،‬ومن تلك ادلسالك‪ :‬مسلك اخلروج من‬
‫اخلالف‪ ،‬فهو من طرق االحتياط اليت يفعلها ادلكلف‪.1‬‬
‫ب‪ -‬أن الشك والشبهة إما أن يكون يف أصل احلكم كالتعارض بٌن األدلة‪ ،‬أو يف واقع‬
‫احلكم كاختالط احلالل باحلرام‪ ،‬أو يف مآل احلكم‪ ،‬واالحتياط يدخل يف ىذه األنواع كلها‪،‬‬
‫بينما خيتص اخلروج من اخلالف بالنوع األول منها‪.2‬‬
‫وقد جعل صاحب األشباه والنظائر قاعدة اخلروج من اخلالف من القواعد ادلتشعبة عن قاعدة‬
‫االحتياط فقال‪ ":‬يف ىذه القاعدة‪ -‬أي‪ :‬االحتياط‪ -‬مهمات وقواعد عنها متشعبات‪ :‬منها‬
‫ما اشتهر يف كالم كثًن من األئمة ويكاد حيسبو الفقيو رلمعا عليو‪ ،‬من أن اخلروج من اخلالف‬
‫أوىل وأفضل‪.3‬‬
‫وقال صاحب الفوائد اجلنية‪ ":‬واخلروج من اخلالف فرد من أفراد االحتياط‪.4‬‬
‫‪ -‬وقد يشعر كالم زلمد ادلالكي مبيارة‪ 5‬عدم التفريق بٌن االحتياط و اخلروج من اخلالف‪ ،‬فإنو‬
‫ساوى بينهما بقولو‪" :‬إىل غًن ذلك من مسائلها على االحتياط واخلروج من اخلالف"‪.6‬‬

‫‪ 1‬عمر مساعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.190-156‬‬

‫‪ 2‬زلمد ادلبارك‪ ،‬اخلروج من اخلالف حقيقتو وأحكامو‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص ‪.326‬‬
‫‪ 3‬ابن السبكي‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬تح‪ :‬عادل أمحد عبد ادلوجود وآخرون‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بًنوت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1411‬ه‪1991/‬م‪.111/1،‬‬
‫‪ 4‬أبو الفيض زلمد ياسٌن بن عيسى الفاداين ادلكي‪ ،‬الفوائد اجلنية‪ ،‬ط‪ ،2‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1417‬ه‪1996/‬م‪.171/2 ،‬‬
‫‪ 5‬ميارة ىو‪ :‬زلمد بن أمحد بن زلمد‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬فقيو مالكي‪ ،‬من أىل فاس ولد سنة ‪999‬ىـ‪ ،‬ومن م لفاتو اإلتقان‬
‫واألحكام يف شرح حتفة احلكام ‪،‬والدر الثمٌن يف شرح منظومة ادلرشد ادلعٌن ويعرف مبيارة الكبًن‪ ،‬دتييزا عن سلتصر لو‬
‫يسمى‪:‬ميارة الصغًن‪ ،‬وتويف قتيال سنة ‪1051‬ىـ‪ /.‬الشجرة الزكية ص‬
‫‪6‬أبو عبد اهلل زلمد بن أمحد بن زلمد الفاسي‪ ،‬اإلتقان واإلحكام يف شرح احلكام‪،‬تح‪ :‬زلمد عبد السالم زلمد سامل‪ ،‬دار‬
‫احلديث‪ ،‬القاىرة‪1432 ،‬ه‪2011-‬م‪.37/1،‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫خامسا‪ :‬العالقة بين االحتياط واليقين‬

‫تعريف اليقين لغة‪ :‬إزاحة الشك وحتقيق األمر‪.1‬ورمبا عربوا باليقٌن عن الظن‪ ،‬ورمبا‬ ‫‪-1‬‬
‫عربوا بالظن عن اليقٌن‪.2‬‬
‫وال يطلق اليقٌن على علم اهلل‪ ،‬ألمرين‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن اليقٌن علم حاصل بنظر واستدالل‪ ،‬وذلك خبالف علم اهلل‪.3‬‬
‫ب‪ -‬أن اليقٌن علم حاصل بعد أن كان صاحبو شاكا‪ ،‬فيقولون غالبا‪ :‬شك ويقٌن‪ ،‬وقلما‬
‫يقال‪ :‬علم ويقٌن‪ .4‬و اليقٌن أبل العلم و أ وكده يث ال يكون معو رلال عناد‪ ،‬وال احتمال‬
‫زوال‪.5‬‬
‫‪ -2‬تعريف اليقين اصطالحا‪:‬‬
‫وأما في اصطالح األصوليين و المناطقة فهو‪ ":‬اعتقاد الشئ بأنو كذا‪ ،‬مع اعتقاد أنو ال‬
‫يكون إال كذا‪،‬اعتقادا مطابقا لنفس األمر‪ ،‬غًن شلكن للزوال"‪.6‬‬
‫فاشتمل التعريف على أربعة قيود‪ :‬القيد األول جنس يشتمل على الظن أيضا‪ ،‬والثاين خيرج‬
‫الظن‪ ،‬والثالث خيرج اجلهل‪ ،‬والرابع خيرج اعتقاد ادلقلد ادلصيب‪.7‬‬

‫‪ 1‬الزبيدي‪،‬تاج العروس‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬يقن‪.300/36 ،‬‬

‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق ‪،‬مادة‪:‬يقن‪/6 ،‬‬
‫‪ 3‬أمحد بن زلمد بن علي الفيومي ادلقرئ (‪770‬ىـ( ‪ ،‬ادلصباح ادلنًن‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬لبنان‪1987،‬م‪ ،‬ص‪.681‬‬
‫‪ 4‬أبو ىالل العسكري‪ ،‬الفروق اللغوية‪ ،‬تح‪ :‬زلمد إبراىيم سليم‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار العلم والثقافة‪ ،‬القاىرة‪ ،‬ال‪.‬ت‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ 5‬الكفوي‪ ،‬الكليات‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.980‬‬
‫‪ 6‬زلمد علي التهانوي‪،‬كشاف اصطالحات الفنون والعلوم‪ ،‬تح‪ :‬علي دحروج‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة لبنان ناشرون‪1996،‬م‪ ،‬ص‬
‫ص ‪.1812‬‬
‫‪ 7‬علي بن زلمد السيد الشريف اجلرجاين(‪816‬ىـ‪1413-‬م(‪ ،‬التعريفات‪ ،‬تح‪ :‬زلمد صديق ادلنشاوي‪ ،‬دار الفضيلة‪،‬‬
‫القاىرة‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫ويطلق اليقين عند الفقهاء‪:‬على العلم اجلازم والظن الظاىر؛ ألن األحكام الفقهية إمنا تبىن‬
‫على الظاىر‪ ،‬فكثًنا ما يكون األمر يف نظر الشرع يقينا ال يزول بالشك‪ ،‬ولكن العقل جيوز أن‬
‫يكون الواقع خبالف ذلك‪ ،‬كاألمر الثابت بالبينة الشرعية كشهادة الشهود‪.1‬‬
‫‪-‬وأما العالقة بٌن االحتياط واليقٌن فقد يظهر يف بادئ األمر أهنا مبعىن واحد‪ ،‬إال أن األخذ‬
‫باالحتياط ىو األخذ باليقٌن مطلقا‪ ،‬ألن فيو إزالة للشك‪ ،‬وىذا غًن صحيح فبالنظر إىل‬
‫نصوص العلماء واستخدامهم للفظي االحتياط واليقٌن صلد أهنم تارة يذكرون األخذ باالحتياط‬
‫مبعىن األخذ باليقٌن‪ ،‬وتارة يتعارض االحتياط مبعىن األخذ باليقٌن‪ ،‬وتارة يتعارض االحتياط مع‬
‫اليقٌن فيقدمون االحتياط‪ ،‬وتارة يتعارض يقٌن مع يقٌن آخر فًنجحون بينهما باالحتياط‪.2‬‬
‫‪ -‬الصورة األولى‪ :‬األخذ باالحتياط يكون أخذ باليقٌن‪ :‬وإمنا ي خذ يف العبادة باالحتياط‪،‬‬
‫وطريق العبادة باالحتياط يف البناء على ادلتيقن بو دون احملتمل‪.3‬‬
‫‪ -‬قال العز بن عبد السالم‪ ":‬من نسي ركوعا أو سجودا أو ركنا من أركان الصالة ومل يعرف‬
‫زللو‪،‬فإنو يلزمو البناء على اليقٌن‪ ،‬احتياطا لتحصيل مصلحة الواجب‪ ،‬شك أوترك الركن من الركعة‬
‫األوىل أم من الثانية بىن على أنو من األوىل‪ ،‬ألنو األشق"‪.4‬‬
‫‪ -‬فنجد يف ىذين النصٌن استعمال االحتياط مبعىن األخذ باليقٌن‪ ،‬بل يف كالم ابن عبد السالم‬
‫تعريف األخذ باليقٌن وىو‪ :‬تقدير أشق األمرين واإليتان بو‪.5‬‬

‫‪ 1‬يعقوب عبد الوىاب الباحسٌن‪ ،‬قاعدة اليقٌن ال يزول بالشك" دراسة نظرية تأصيلية وتطبيقية"‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة الرشد‪،‬‬
‫الرياض‪1421،‬ه‪2000 /‬م‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ 2‬زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باألحوط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.38‬‬
‫‪3‬زلمد بن احلبيب الشيباين (ت‪189‬ىـ( ‪،‬إمالء‪ :‬اإلمام زلمد بن امحد السرخسي ( ت‪490‬ىـ( شرح كتاب السًن‬
‫الكبًن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪،‬بًنوت‪،‬لبنان‪1417،‬ىـ‪1997/‬م‪.167/1 ،‬‬
‫‪ 4‬العز بن عبد السالم‪ ،‬قواعد األحكام‪ ،‬ادلرجع السابق‪.19/2 ،‬‬
‫‪ 5‬زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باألحوط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫‪ -‬الصورة الثانية‪ :‬تعارض االحتياط مع اليقٌن وتقدمي االحتياط‪:‬‬

‫أ‪ -‬قال فخر الدين الرازي‪ ":1‬وعلة ذلك ظاىرة‪ ،‬وىي أن قولو‪( :‬أنت علي حرام( لفظ موضوع‬
‫للتحرمي في ثر فيو إذا توجو إىل الزوجة كهذه ادلسائل‪ ،‬مث إن كل واحد منهم رجح األصل الذي‬
‫اختاره‪ ،‬فمنهم رجح االحتياط فجعلو طالقا ثالثا‪ ،‬ومنهم من رجح بادلتيقن فجعلو طلقة واحدة‪.2‬‬
‫ب‪ -‬قال ابن الشاط‪ ":3‬والقائل أن يقول إن مدرك مالك االحتياط لألديان فأخذ باألشد‪،‬‬
‫ومدرك الشافعي محلها على مقتضاىا ادلتيقن فأخذ باألخف فال إشكال"‪.4‬‬
‫فنجد يف ىذين النقلٌن اختالف االحتياط عن اليقٌن‪.‬‬
‫الصورة الثالثة‪ :‬تعارض يقٌن آخر وترجيح االحتياط بينهما‪:‬‬
‫قال ابن مفلح‪ ":‬لو قيل جيب عليو الطهارة لكان لو وجو؛ ألن يقٌن الطهارة قد عارضو يقٌن‬
‫احلدث‪ ،‬وإذا تعارضا سقطا‪ ،‬ووجب عليو الوضوء؛ احتياطا للصالة"‪.5‬‬

‫‪ 1‬الرازي‪ :‬ىو زلمد بن عمر بن احلسن بن احلسٌن التيمي البكري‪ ،‬فخر الدين الرازي‪ ،‬وىو قرشي النسب ‪ ،‬ولد سنة ‪ 544‬ىـ‬
‫بالري‪ ،‬وإليها نسبتو‪ ،‬ويقال لو (ابن خطيب الري) وىو من كبار األصوليٌن وفقهاء الشافعية‪ ،‬و متكلمي أىل السنة واجلماعة‪،‬‬
‫لو م لفات كثًنة من أمهها‪ :‬كتابو احملصول يف أصول الفقو‪ ،‬واألربعٌن يف أصول الدين‪ ،‬ومفاتيح الغيب "التفسًن الكبًن"‪،‬‬
‫وغًنىا‪ ،‬تويف سنة ‪ 606‬ىـ ‪ /‬األعالم‪ ،‬للزركلي‪ ،‬ادلرجع السابق‪. 203 / 7،‬‬
‫‪2‬فخر الدين الرازي‪ ،‬احملصول يف علم أصول الفقو‪ ،‬تح‪ :‬طو جابر فياض العلواين‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬م سسة الرسالة‪،‬‬
‫لبنان‪،‬د‪.‬ت‪.91/5،‬‬
‫‪ 3‬ابن الشاط ىو‪ :‬قاسم بن عبد اهلل بن زلمد األنصاري السبيت‪،‬أبو القاسم سراج الدين‪ ،‬والشاط لقب جلده عرف بو؛‬
‫ألنو كان طواال‪ ،‬وىو عامل فرضي فقيو مالكي‪،‬ولد يف سبتة سنة ‪643‬ه‪ ،‬وقرأ األصول والفرائض‪ ،‬ومن م لفاتو‪ :‬إدرار‬
‫الشروق على أنواء الربوق‪ ،‬وغنية الرائض يف علم الفرائض‪،‬وتويف بسبتة سنة ‪723‬ه‪ /.‬ابن فرحون ادلالكي‪ ،‬الديباج‬
‫ادلذىب‪،‬تح‪ :‬زلمد األمحدي أبو النور‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرتاث‪ ،‬القاىرة‪.152/2 ،‬‬
‫‪ 4‬القرايف شهاب الدين أيب العباس أمحد بن إدريس ادلصري ادلالكي (‪684-626‬ىـ(‪ ،‬الفروق‪ ،‬بن الشاط(ت‪723‬ه)‪،‬‬
‫اشية‪ :‬إدرار الشروق على أنواء الفروق‪ ،‬تح‪ :‬عمر حسن القيام‪،‬ط‪ ،1‬م سسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪1424 ،‬ىـ‪2003/‬م‪،‬‬
‫‪.117/3‬‬
‫‪ 5‬مشس الدين زلمد بن ادلفلح (ت‪763‬ىـ(‪ ،‬النكت والفوائد السنية على مشكل احملرر‪ ،‬تح‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن‬
‫الرتكي‪ ،‬ط‪،1‬م سسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪1428 ،‬ه‪2007/‬م‪.50/1 ،‬‬
‫‪16‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫ومن خالل النصوص السابقة ديكن القول بأن بٌن االحتياط واليقٌن عموما وخصوصا وجهيا‪،‬‬
‫فيجتمعان إن كان األخذ باليقٌن أسلم للمرء يف دينو‪ ،‬وأبعد لو من اإلمث‪ ،‬ويفرتقان إن كان غًن‬
‫ذلك‪.1‬‬

‫‪ 1‬زلمد بن إبراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باالحتياط عند األصوليٌن‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.40‬‬
‫‪18‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫المطلب الثاني‪ :‬تعريف الفقه لغة واصطالحا‬

‫و ىذا ادلطلب لبيان مفهوم الفقو لذا قسمتو على فرعٌن‪ :‬األول تعريفو الفقو لغة والثاين تعريف‬
‫الفقو اصطالحا كاآليت‪:‬‬
‫الفرع األول‪ :‬تعريف الفقه لغة‬
‫‪ -‬الفاء والقاف واذلاء أصل واحد صحيح‪ ،‬يدل على إدراك الشئ والعلم بو‪ ،‬وكل علم بشئ‬
‫فهو فقو‪ ،‬مث اختص بذلك علم الشريعة‪ ،‬فقيل لكل عامل باحلالل واحلرام‪ :‬فَقيو‪.1‬‬
‫والفقو يف األصل الفهم يقال‪ :‬أويت فالن فقها يف الدين أي; فقها فيو قال تعاىل‪:‬ﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ‪ [ ‬التوبة‪ .] 122:‬أي‪ :‬ليكونوا علماء بو‪ .‬وقال موسى‪ -‬عليو السالم‪ -‬يف دعائو‬
‫لربو عندما كلفو بالرسالة عند طور سيناء ‪ :‬ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ )‪[ (28‬طو‪،]28-27:‬‬
‫أي‪ :‬يفهموه‪.2‬‬

‫الفرع الثاني‪ :‬تعريف الفقه اصطالحا‬

‫الفقو يف اصطالح العلماء‪ :‬فهو" العلم باألحكام الشرعية العملية ادلكتسبة من أدلتها‬
‫التفصيلية "‪.3‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬فقو‪.442/4 ،‬‬

‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬فقو‪.522/13 ،‬‬
‫‪ 3‬الزركشي‪ ،‬البحر احمليط يف أصول الفقو ‪ ،‬دار الصفوة‪ ،‬الكويت ‪،‬ط‪1413 ،2‬ىـ ‪1992/‬م ‪.21/1،‬‬
‫‪17‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫* شرح قيود التعريف‪:‬‬

‫‪ -‬العلم جنس‪ ،‬وادلراد بو الصناعة ‪،‬كما تقول‪ :‬علم النحو أي; صناعتو‪ ،‬وحينئذ فيندرج فيو‬
‫الظن واليقٌن‪ -.‬وخرج باألحكام ‪ :‬العلم بالذوات والصفات واألفعال ‪.‬‬
‫‪ -‬وبالشرعية‪ :‬العقلية‪ ،‬ادلراد هبا ما يتوقف معرفتها على الشرع‪.‬‬
‫‪ -‬وبالعملية‪ :‬عن العلمية‪ ،‬ككون اإلمجاع وخرب الواحد حجة‪.‬‬
‫أي; ادلتعلقة مبا يصدر من الناس من أعمال ‪،‬فتخرج األحكام الشرعية ادلتعلقة باالعتقاد‪.‬‬
‫‪ -‬ادلكتسبة ‪ :‬قيد خيرج علم اهلل سبحانو وتعاىل وما يلقيو يف قلب األنبياء وادلالئكة من‬
‫األحكام بال اكتساب‪.‬‬

‫‪ -‬وتقييد العلم بكونو من الدالة التفصيلية ‪ :‬قيد خيرج علم ادلقلد ‪،‬واألدلة التفصيلية ‪:‬ىي‬
‫اجلزئية اليت تتعلق بادلسائل اجلزئية ‪،‬ألن ث الفقو يف اجلزئيات‪ ،‬واألحكام اجلزئية ت خذ من‬
‫الدالة التفصيلية‪ ،‬وحيرتز بذلك من األدلة اإلمجالية ألهنا زلل البحث األصويل‪.‬‬
‫* وعليو فهذا التعريف يقطع بأن الفقو ما اجتمع فيو أمران ادلعرفة والدليل‪ ،‬فمعرفة احلكم‬
‫الشرعي وحدىا ال تسمى فقها‪ ،‬بل البد من ان ينتظم إليها الدليل الذي استيقت منو‪.1‬‬

‫‪ 1‬الزركشي ‪،‬البحر احمليط يف أصول الفقو‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫‪19‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫المطلب الثالث ‪:‬تعريف األسرة لغة واصطالحا‬

‫واكتماال لبيان مصطلحات ادلوضوع قمت يف ىذا ادلطلب بتعريف األسرة مقسمة اياه على‬
‫فرعٌن‪ :‬األول تعريف األسرة لغة والثاين بتعريفها اصطالحا كالتايل‪:‬‬
‫الفرع األول ‪:‬تعريف األسرة لغة‬
‫‪ -‬ورد يف معاجم اللغة العربية تعريف األسرة بأهنا‪ :‬عشًنة الرجل ورىطو األدنون ‪،‬ومسيت هبذا االسم‬
‫دلا فيها من معىن القوة ‪،‬حيث يتقوى هبا الرجل ‪.‬واألسرة الدرع احلصينة‪ ،‬ويقال األسرة احلصداء‬
‫ُسٌر‪.1‬وأسر‪ :‬اذلمزة والسٌن والراء أصل واحد‪ ،‬وقياس مطرد وىو‬‫ض ادلكلل والرماح ومجعو أ َ‬
‫والبَـْي ُ‬
‫احلبس ;اإلمساك ومن ذلك األسر ‪،‬وكانوا يشدونو بالقيد وىو اإلسار‪.2‬واألَ ْسر شدة اخللق‬
‫‪،‬كما قال تعاىل‪ :‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ‪[ ‬‬
‫اإلنسان‪.3]28 :‬‬
‫الفرع الثاني تعريف األسرة اصطالحا‬
‫األسرة مصطلح معاصر‪،‬مل يرد لفظها صرحيا يف القرآن الكرمي ‪،‬ولكن جاءت مرادفاهتا‪،4‬كما أنو‬
‫مل ستعملها الفقهاء القدامى يف عباراهتم مثلما ىو متعارف عليو اآلن إطالق لفظة (األسرة)‬
‫‪،5‬وجاء يف ادلوسوعة الفقهية الكويتية تعريف األسرة يف االصطالح وىي‪ :‬الرجل ومن يعوذلم من‬
‫زوجو‪ ،‬وأصولو‪ ،‬وفروعو"‪.‬‬
‫‪.‬وىذا ادلعىن يعرب عنو الفقهاء قدديا بألفاظ منها‪ :‬اآلل‪ ،‬واألىل‪ ،‬والعيال ‪. 6‬‬

‫‪ 1‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬أسر‪19/4 ،‬‬

‫‪ 2‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬أسر‪.107/1 ،‬‬
‫‪ 3‬الرازي‪ ،‬سلتار الصحاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬أسر‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ 4‬واللفظ ادلرادف للفظ األسرة الذي جاء يف القران الكرمي‪ ،‬وسنة النيب ‪ ‬ىو لفظ‪:‬األىل‪،‬وىو لفظ مرادف للفظ األسرة‪،‬‬
‫فأىل الرجل امرأتو وولده والذين يف عيالو ونفقتو‪ ،‬ومجعها أىلون‪ /.‬ينظر‪ :‬ادلغرب يف ترتيب ادلعرب‪ ،‬ادلرجع‬
‫السابق‪،‬ص‪.31‬‬
‫‪ 5‬عبد اهلل بن ناصر بن زلمد ادلشعل‪ ،‬احلكمية يف فقو األسرة‪،‬رسالة ماجستًن‪ ،‬إشراف‪:‬زيد بن سعد الغنام‪ ،‬قسم الفقو‬
‫بكلية الشريعة جبامعة اإلمام زلمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪1437/1436 ،‬ىـ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ 6‬وزارة األوقاف و الش ون اإلسالمية‪ ،‬ادلوسوعة الفقهية (استعاذة‪ -‬اشتهاء)‪ ،‬ط‪ ،2‬طباعة ذات السالسل‪،‬‬
‫‪1406‬ىـ‪1986/‬م‪.223/4 ،‬‬
‫‪12‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫‪ -‬كما عرفها البعض بأهنا‪ ":‬ىي الوحدة االجتماعية األوىل يف اجملتمع ‪،‬وىي اليت يتم عن‬
‫طريقها حفظ النوع اإلنساين كلو"‪.1‬‬
‫وقال البعض إن األسرة يف أبسط صورىا ‪ :‬رجل وامرأة تربط بينهما عالقة زواج شرعي وما‬
‫ينتج عن ىذا الزواج من أبناء"‪.2‬األسرة‪ :‬ىي اجلماعة ادلعتربة نواة اجملتمع واليت تنشأ برابطة‬
‫زوجية بٌن رجل و إمرأة‪ ،‬مث يتفرع عنها األوالد‪ ،‬وتظل ذات صلة وثيقة بأصول الزوجية من‬
‫أجداد وجدات‪ ،‬وباحلواشي من إخوة وأخوات و بالقرابة القريبة من األحفاد واألسباط‬
‫واألعمام والعمات‪ ،‬واألخوال واخلاالت وأوالدىم‪.‬‬
‫* ويجمع المعنيين اللغوي واالصطالحي‪ :‬مفهوم احلماية والنصرة‪ ،‬وظهور رابطة التالحم‬
‫القائمة على أساس العرق والدم والنسب وادلصاىرة والرضاع‪ .‬ونظام األسرة‪ :‬ىو األحكام‬
‫والقواعد اليت تنظم ش وهنا بدءا وأثناء أو انتهاء‪.3‬‬

‫‪ 1‬شًنين زىًن أبو عبدو ‪،‬معامل األسرة ادلسلمة يف القرآن الكرمي ‪ ،‬رسالة ماجستًن‪ ،‬إشراف‪ :‬وليد زلمد العامودي‪ ،‬قسم‬
‫التفسًن وعلوم القرآن بكلية أصول الدين باجلامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة ‪1431،‬ىـ ‪ 2010 -‬م ‪.‬‬
‫‪2‬علي عبد احلليم زلمود‪ ،‬تربية الناشئ‪ ،‬دار الوفاء‪ ،‬ط‪1992 ، 2‬م‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ 3‬وىبة الزحيلي‪ ،‬األسرة ادلسلمة يف العامل ادلعاصر‪،‬ط‪،4‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪2000،‬م‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪11‬‬
 ‫التعريف بمصطلحات الموضوع‬ ‫المبحث التمهيدي‬

‫الفرع الثالث‪ :‬تعريف فقه األسرة مركبا إضافيا‬

‫‪ -‬يف حدودي إطالعي مل أقف على تعريف مركب لفقو األسرة عند الفقهاء ادلتقدمٌن‪ ،‬وإن‬
‫كانت موضوعات ىذا ادلصطلح موجودة ومعروفة عندىم‪ ،‬والذي يظهر أنو مصطلح معاصر‪،‬‬
‫كما أهنم اصطلحوا كذلك على معىن آخر قريب دلصطلح فقو األسرة‪ ،‬وىو‪ :‬األحوال‬
‫الشخصية‪ ،1‬وىو كما عرفو بعضهم بأنو‪ ":‬األحكام اليت تتصل بعالقة اإلنسان بأسرتو‪ ،‬بدءا‬
‫بالزواج‪ ،‬وانتهاء بتصفية الرتكات أو ادلًناث"‪.2‬‬
‫وادلتتبع دلا كتب يف موضوعات األحوال الشخصية جيد أن ىذه ادلوضوعات ىي‪:‬‬
‫أحكام الزواج و الطالق وما يرتتب عليهما من اآلثار‪ ،‬والنسب واحلضانة والرضاع‪ ،‬و النفقات‬
‫بعمومها الواجبة على األبناء والزوجة‪ ،‬واألقارب‪ ،‬و أحكام الواليات والوصايا‪ ،‬وأحكام ادلًناث‪.‬‬
‫والناظر بٌن ىذين ادلصطلحٌن جيد أن مصطلح األحوال الشخصية أعم من مصطلح فقو‬
‫األسرة‪ ،‬حيث إن فقو األسرة يرتبط بالقضايا الزوجية‪ ،‬واألوالد‪ ،‬واألقارب‪ ،‬فيشمل موضوعات‪:‬‬
‫النكاح وفرقو‪ ،‬وآثارمها‪ ،‬وحقوق األوالد‪ ،‬وىي‪ :‬النسب والرضاع‪ ،‬والنفقة واحلضانة‪ ،‬خبالف‬
‫األحوال الشخصية فإنو أعم من جهة دخول الواليات و الوصايا وادلواريث‪.‬‬
‫فمن خالل ما سبق ديكن تعريف فقو األسرة بأنو‪ :‬العلم باألحكام الشرعية العملية‪،‬‬
‫ادلتعلقة بقضايا الزوجٌن واألوالد و األقارب‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫عبد اهلل بن ناصر بن زلمد ادلشعل‪،‬احلكمية يف فقو األسرة‪ ،‬رسالة ماجستًن‪ ،‬إشراف‪ :‬زيد بن سعد الغنام‪ ،‬قسم الفقو‬
‫بكلية الشريعة جبامعة اإلمام زلمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪1437-1436 ،‬ىـ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 2‬وىبو الزحيلي‪ ،‬الفقو اإلسالمي وأدلتو‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الفكر‪،‬دمشق‪1405،‬ىـ‪1985 -‬م‪.6/7 ،‬‬
‫‪ 3‬عبد اهلل بن ناصر بن زلمد ادلشعل‪ ،‬احلكمية يف فقو األسرة‪ ،‬ادلرجع نفسو‪،‬ص‪.34‬‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط وأﻧﻮاﻋﻪ وﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﻴﺎط‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺮوط اﻻﺣﺘﻴﺎط و ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‬

 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫المطلب األول‪ :‬حجية االحتياط‬

‫أتطػقؽ ذػامل ملدلطإػ إى حجيػػا ملتحايػػذط ذلػامل إػػفاع إى ػػق ٌن ملألكؿ لبيػذف مو ػػا مللمإفػػذ‬
‫من مللمفل بذتحايذط كمللثذين أدلاهم إى مشقك ياع كتإويغ مللمفل بع مبجفو ػا مػن ملألدلػا أكافػ‬
‫باكق أمثإا من مللكاذب كمللإنا ك فل مللصحذبا كذآليت‪:‬‬
‫الفرع األول‪ :‬موقف العلماء من العمل باالحتياط‬
‫كك ذ ذ ذلدم مللكاذب كمللإنا هنج مللمإفذ مإإك مللمفل بذتحايذط ك إى أنع مماػ مصصػود ك أ ػل‬
‫من أ وؿ مللشقيما ملإلسالميا‪ .‬يصوؿ ملبن تيفيػا‪ :‬وكسػإك كثػًن مػن مللفصهػذ دليػل ملتحايػذط كثػًن مػن‬
‫مل فإػاو‪ 1‬إت‬ ‫ملألحكذـ بنذ إػى ذػامل كأمػذ ملتحايػذط مللفمػل كػذىفح إػى حإػنع بػٌن مللمصػال‬
‫أف ملبن حزـ مل ا ملتحايذط من بيل ملدلإاح كت جيوز إ اذ مللنذس بع إػى كهػع ملإللػزملـ حيػ ػذؿ‪:‬و‬
‫كملتحايذط ذو مللاورع نفإع كذو ملهانذب مذ ياص ملدلػق أف يكػوف ريػًن هػذ ز كإف ص يصػمي قنػع نػد‬
‫كلػػيا ملتحايػػذط كملهبػػذ مللػػدين كلكنػػع حإػػن كت ػػل أف يصػػى بػػع إػػى أحػػد كت أف يإػػزـ أحػػد لكػػن‬
‫يندب إليع؛ ألف ملهلل تمذى ص يوه ملحلكم بعو‪. 2‬‬
‫كت يم ػػد ػامل سلذلف ػػذ ػػوذق ملدلإ ػػللا كف ػػذ ي ػػن ملل ػػبم مإ ػػادت مب ػػذ أكرد ملب ػػن ح ػػزـ نفإ ػػع كاذب ػػع‬
‫ملإلحكذـ من إبطذؿ ملتحايذط هامل ملتساناذج ينم ن دـ ملإلحذطا مبصصود خذ ا كأنع موملضػح‬
‫كثًنة يإجئ إليع كيمافد كمللدليل إى ذلك أنع مسى ملتحايذط كر ػذ نػد تمقيفػع لػع ك ػامل ينػد ح ػوؿ‬
‫م ػػن ػػذؿ‪ :‬وب ػػلف ملب ػػن ح ػػزـ ين ػػذزع مش ػػقك يا ذ ػ ػامل ملأل ػػلو كإ ػػذ تبص ػػى ملدلإ ػػللا ذػ ػ مإ ػػللا ق ي ػػا‬
‫ملهاهذديا‪ 3‬كفذ نص إى ذلك ذح ملدلومل صذت بصولع‪ :‬وإف أ فا ملدلإإفٌن ملسافقكمل إى ذامل ملأل ل‬
‫إى مل فإا كإف ملخاإفومل مللافذ يلو‪.4‬‬

‫‪ 1‬ملبن تيفيا رلفوع مللفاذكل ملدلقهح مللإذبق ‪.262/20‬‬

‫‪ 2‬ملبن حزـ ملإلحكذـ أ وؿ ملألحكذـ ملدلقهح مللإذبق ‪.2/6‬‬
‫‪ 3‬مصطفى زرييبا ن قيا ملتحايذط مللفصه ند ملإلمذـ مذلك ملدلقهح مللإذبق ص ‪.22‬‬
‫‪ 4‬أبو إسحذؽ إبقملذيم بن موسى بن زلفد مللإخف مللشذطيب ملدلومل صذت ط‪ 1‬دملر ملبن فذف ملدلفإكا مللمقبيا‬
‫مللإموديا ‪1417‬ذػ‪1997/‬ـ ‪.105/4‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫حجػا إػى‬ ‫حجيا ملتحايذط كيإوريوف مللمفل بع كمػذ يػنه‬ ‫إف مجهور أذل مللمإم ت ينذز وف‬
‫ذلك مذيإ ‪:‬‬
‫‪-1‬أف كا ػ ملأل ػػوليٌن يهػػذ إإػػذرملت إى ملتحايػػذط بذ ابػػذر أ ػػال مػػن أ ػػوؿ مللش ػقيما ملإلسػػالميا‬
‫كذإلمذـ مللشػذطيب مللػام يػقل أف مللشػقيما‪ :‬ومبنيػا إػى ملتحايػذط كملألخػا بػذألحزـ كمللاحػقز شلػذ إػى‬
‫أف يكػوف طقيصػذ إى مفإػدة ػكذمل كػذف ذػامل ممإومػذ إػى مل فإػا كمللافصػيل إػيا مللمفػل إيػع ببػدع‬
‫مللشقيما بل ذو أ ل من أ وذلذو‪.1‬‬
‫كذػ ػامل ملإلم ػػذـ مللإقخإػ ػ ‪ 2‬يص ػػوؿ‪ :‬و ك ػػذف ػػذـ ملتحاي ػػذط إرب ػػذت مللا ػػذريك بينهف ػػذ إ ػػى أف يك ػػوف‬
‫ملدلوه لإح ق مالخقمل كملألخا بذتحايذط أ ل مللشقعو‪.3‬‬
‫ك ذح أحكذـ مللصقآف مللام ذؿ‪ :‬إف لإشقيما طق ٌن‪:‬‬
‫أحدمهذ‪ :‬طقؼ مللاخفيا مللاكإيا‪.‬‬
‫كملآلخق‪ :‬طقؼ ملتحايذط مللمبذدملت فن ملحاذط ملساوىف مللكل كمن خفا أخا بذلبم ‪.‬‬
‫كفذ ذؿ أيضذ‪:‬و كف مللإفظ إف كذف ريقيبذ ص خيقج ند مذلك أك كذف ملحايذطذ ص يمدؿ نعو‪.4‬‬
‫كفذ ذؿ ملإلمذـ ملبػن مللإػبك ‪:5‬وك فػوـ ملتحايػذط كملتسػا مل لإػدين كذػو مطإػوب إػق ذ مطإصػذ كػذف‬
‫مللصوؿ بلف ملخلقكج أ ضل رذبت من حي مللمفوـ كمل افذد من مللورع مطإوبذ إق ذ و‪.6‬‬

‫‪ 1‬مللشذطيب ملدلومل صذت ملدلقهح مللإذبق ‪.85/3‬‬

‫صيع أ ويل رلاهد ماكإم منذظق من تصنيفذتع‪ :‬ملدلبإوط‬ ‫‪ 2‬مللإقخإ ‪ :‬ذو زلفد بن ملمحد بن أيب سهل مللإقخإ ملحلنف‬
‫كإقح مل ذمح مللكبًن لإشيبذين قكع مللفصع ملحلنف تو سنا ‪490‬ذػ‪ /.‬ممجم ملدلؤلفٌن فق بن رضذ بن زلفد رملري بن بد‬
‫مللغين كحذلا ت‪.‬ط دملر إحيذ مللرتملث مللمقيب بًنكت د‪.‬ت ‪.267/2‬‬
‫نا إحيذ ملدلمذرؼ مللنمفذنيا‬ ‫تمي‪ :‬أبو مللو ذ ملأل غذين ت‪.‬ط‬ ‫‪ 3‬أبوبكق زلفد بن أمحد بن أيب سهل مللإقخإ‬
‫أ وؿ مللإقخإ‬
‫د‪.‬ت ‪.21/2‬‬
‫‪ 4‬ملبن مللمقيب أحكذـ مللصقآف ط‪ 3‬دملر مللكا مللمإفيا لبنذف ‪1424‬ذػ‪2003 /‬ـ ‪.63/2‬‬
‫‪5‬‬
‫مللصذذقة كملناصل إى‬ ‫كلد‬ ‫ملنصق ذض مللصضذة ملدلؤرخ مللبذح‬ ‫ملبن مللإبك ذو‪ :‬بد مللوذذب بن إ بن بد مللكذ مللإبك‬
‫ذ سنا ‪771‬ذػ ك من أذم مؤلفذتع‪ :‬مللطبصذت ككاذب مجح مل وملمح‪/.‬ملأل الـ ملدلقهح‬
‫دمشق مح كمللد إكنهذ كتو‬
‫مللإذبق ‪.259/1‬‬
‫‪ 6‬تذج مللدين بد مللوذذب بن إ بن بد مللكذ مللإبك ملألإبذ كمللن ذ ق تمي‪ :‬ذدؿ أمحد بد ملدلوهود ك إ زلفد مموض‬
‫ط‪ 1‬دملر مللكا مللمإفيا بًنكت ‪1411‬ذػ‪1991/‬ـ ‪.112/1‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫ك ذؿ أيضذ‪ :‬وملتحايذط أف صلمل ملدلمدكـ كذدلوهود كملدلوذوـ كذحملصقو‪.1‬‬

‫‪ -‬ككثًن من مللصومل د مللشق يا تقهح إى ممىن ملتحايػذط كتػؤكؿ إليػع كصػوذلم‪ :2‬در ملدلفذسػد مصػدـ إػى‬
‫هإ ػ ملدلصػػذح ك ػػوذلم‪ :‬ملخلػػقكج مػػن ملخلػػالؼ مإػػاح ك ػػوذلم‪ :‬إذمل ملهافػػح ملحلػػالؿ كملحل ػقملـ ريإ ػ‬
‫ملحلقملـ ك وذلم‪ :‬ملحلدكد تدرأ مللشبهذت‪.3‬‬
‫‪ - 2‬أف مللمإفذ يوظفػوف ملتحايػذط كإػب مػن أسػبذب مللرتهػيمي نػد تمػذرض ملألدلػا ػكذمل كػذف أحػد‬
‫مللدليإٌن أ ػقب إى ملتحايػذط فإػومل بػع‪ 4‬كحجػاهم ذلػك أف مللمفػل بذتحايػذط أ ػقب إى صيػق‬
‫مصصود مللشقع كأف مللال ق حبكفا مللشقيما كزلذسنهذ ملتحايذط و ذأل قب إى ملتحايذط يكوف مصػدمذ‬
‫لكونع أ قب إى صيل ملدلصإحا كد ح ملدلضقةو‪.5‬‬
‫‪ - 3‬أف مللفصه ػػذ ك مص ػػدماهم ملأل ف ػػا ملألربم ػػا ‪ -‬خذ ػػا ملإلم ػػذـ مذل ػػك ‪ -‬تنذ ػػل ػػنهم ملألخ ػػا‬
‫بذتحايذط كبنومل إيع مإذ ل كثًنة ككابهم إذذدة إى ذلك‪.‬‬
‫فأما اإلمام أبو حنيفة‪ :‬صد صد ذح كاػذب ملدليػزملف صػال نونػع‪ ) :‬بيػذف ضػما ػوؿ مػن ػذؿ‪:‬‬
‫إف ماذ ملإلمذـ أيب حنيفػا أ ػل ملدلػاملذ ملحايذطػذ مللػدين ) ‪.‬ك ػذؿ يػع‪(:‬مل إم يػذ أخػ أف ذػامل ػوؿ‬
‫مامص ػ إػػى ملإلمػػذـ كلػػيا نػػد ػػذحبع ذكؽ مللمإػػم ػػكين حبفػػد ملهلل تابمػػت ماذبػػع وهدتػػع‬
‫ريذيػػا ملتحايػػذط كمللػػورع ألف مللكػػالـ ػػفا ملدلػػاكإم ك ػػد أمجػػح مللإػػإا كملخلإػػا إػػى كثػػقة كرع ملإلمػػذـ‬
‫‪6‬‬
‫ككثقة ملحايذطذتع مللدين كخو ع من ملهلل تمذى )‪.‬‬
‫كفذ نصل مللإقخإ ن ملإلمذـ أيب حنيفا ولع‪ :‬وملألخا بذتحايذط أ ل مللشقعو‪.7‬‬

‫‪ 1‬ملبن مللإبك ملألإبذ كمللن ذ ق ملدلقهح نفإع ‪.110/1‬‬

‫‪ 2‬مصطفى بن كقملما ملهلل سلدكـ ومل د مللوسذ ل مللشقيما ملإلسالميا ط‪ 1‬دملر إبيإيذ مللقيذض ‪1420‬ذػ‪1999/‬ـ ص‪.499‬‬
‫‪ 3‬ملبن مللإبك ملألإبذ كمللن ذ ق ملدلقهح نفإع ‪.105 114 117/1‬‬
‫ط‪ 3‬دملر مللو ذ ‪1412‬ذػ‪1992/‬ـ‬ ‫أ وؿ مللفصع تمي‪ :‬بد مللم يم زلفود مللدي‬ ‫‪ 4‬أبو ملدلمذيل بد ملدلإك مل ويين ملل ذذف‬
‫‪.779/2‬‬
‫‪ 5‬ملبن حزـ ملإلحكذـ أ وؿ ملألحكذـ ملدلقهح مللإذبق ‪.327/4‬‬
‫‪ 6‬بد مللوذذب مللشمقملين ملدليزملف تمي‪ :‬بد مللقمحذف فًنة ط‪ 1‬ذص مللكا بًنكت ‪1409‬ق‪1989/‬ـ ‪.239/1‬‬
‫‪ 7‬مللإقخإ أ وؿ مللإقخإ ملدلقهح مللإذبق ‪.21/2‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫وأماا اإلماام مالا ‪ :‬هػو حذمػػل لػومل ملتحايػذط مػن مللفصهػذ ألف مػن أ ػػولع مللػل بػىن صهػع إيػع أ ػػل‬
‫سد مللارمل ح كذو هز من ملتحايذط ك د همإهذ مللإبك من مللصومل د ملدلافق ا من ذ دة ملتحايذط‪.1‬‬
‫كذكق ملبن مللمقيب أف ملإلمذـ مذلك أخا بػع‪ :‬صػذؿ‪ :‬و ػكف مللإفػظ إذمل كػذف ريقيبػذ ص خيػقج نػد مذلػك‬
‫أك كذف ملحايذطذ ص يمدؿ نعو‪.2‬‬
‫ك ػػد بػػٌن ملبػػن بػػد ملل ػ حصيصػػا مػػاذ ملإلمػػذـ مذلػػك ػػذؿ‪ :‬وككػػذف رمحػػع ملهلل ماحف ػػذ كثػػًن ملتحايػػذط‬
‫لإدينو‪.3‬‬
‫إػػى‬ ‫وأمااا اإلمااام الشااافع ‪ :‬صػػد فػػل بذتحايػػذط كأخػػا بػػع ك ػامل ضػػل مللإػػيوط مػػاذ مللشػػذ م‬
‫ريًن صذؿ‪:‬و كمنهذ‪-‬أم‪ :‬مػن مقهحػذت مػاذ مللشػذ م ‪ -‬كثػقة ملتحايػذط ماذبػع ك إاػع مػاذ‬
‫ريػػًن و‪ .4‬ك ػػذؿ مللزركش ػ ‪ :‬وإذمل تمػػذرض ظػػذذقملف أك نصػػذف كأحػػدمهذ أ ػػقب إى ملتحايػػذط ػػكف مللشػػذ م‬
‫يقل تصدمي ملألحوط ألنع أ قب إى مصصود مللشذرعو‪.5‬‬
‫وأما اإلمام أحمد‪ :‬صد نصل نع مإذ ل كثًنة أخا يهذ بذتحايذط منهذ‪:‬‬
‫قال‪ " :‬إذمل كذنت حػذ رأت مللطهػق ذرياإػإت ا طذ ػت بذلبيػت ا نفػقت ا ذكدذػذ مللػدـ أهنػذ ت‬
‫تقهػػح ككػػالك إذمل كذنػػت مللنفإػػذ رأت مللطهػػق بمػػد شػقين يومػػذ ذرياإػػإت ك ػػإت ك ػػذمت إػػا‬
‫اػذط كت تصضػ ملأليػذـ‬ ‫أيذـ ا رأت مللدـ؟ ذؿ‪ :‬أهزأ نهذ ذامل مللصػوـ كتصػوـ يفػذ بصػ كتصضػ‬
‫مللل ذمت كذ طذذق ككالك ملحلذ و‪.6‬‬

‫‪ 1‬ملبن مللإبك ملألإبذ كمللن ذ ق ملدلقهح مللإذبق ‪.119/1‬‬

‫‪ 2‬ملبن مللمقيب أحكذـ مللصقآف ملدلقهح نفإع ‪.558/1‬‬
‫‪ 3‬أبو فق يوسا بن بد ملهلل بن زلفد ملبن بد ملل مللنفقم مللصقطيب ملتسااكذر مل ذمح دلاملذ صهذ ملألمصذر ك إفذ ملأل طذر‬
‫يفذ تضفنع ملدلوطل من ممذين مللقأم كملآلرذر كإقح ذلك كإع بذإلجيذز كملتخاصذر ط‪ 3‬دملر مللكا مللمإفيا لبنذف‬
‫‪1427‬ذػ‪2006/‬ـ ‪.380/3‬‬
‫تمي‪ :‬بد مللصيوـ بن زلفد إفيح مللبإاوم دملر ملت اصذـ مللصذذقة‬ ‫ملخاالؼ ملدلاملذ‬ ‫‪ 4‬هالؿ مللدين بد مللقمحذف مللإيوط‬
‫ص‪.50‬‬
‫‪ 5‬مللزركش مللبحق ملحمليط ملدلقهح مللإذبق ‪.177/ 6‬‬
‫‪ 6‬مإذ ل ملإلمذـ أمحد ركمليا أيب دملكد سإيفذف ملبن ألإم مللإجإاذين تمي‪ :‬أيب ممذذ طذرؽ بن وض ملهلل بن زلفد ط‪ 1‬مكابا‬
‫ملبن تيفيا ‪1420‬ذػ‪1999-‬ـ ص ص‪.36-35‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫كمن ذامل يابٌن لنذ أف ملتحايذط د أخا بع مجيح ملأل فا كت يمإم ذلم سلذلا مللإهػم ملبػن حػزـ مللػام‬
‫ػور كص ينكػػق أ ػل ملتحايػػذط مجإػا كبذلاػػذيل صلػزـ بػػلف كإفػا مللمإفػػذ ماوحػدة مللمفػػل‬ ‫أنكػق بمػ‬
‫بذتحايذط كمل ابذر دليال من ملألدلا بل أ ل من أ وؿ مللشقيما ملإلسالميا ملدلما ة‪.1‬‬
‫الفرع الثان ‪ :‬األدلة على العمل باالحتياط‪:‬‬
‫‪ -‬د دؿ إى مشقك ياع كحجياع كتإويغ مللمفل بع أدلا كثًنة منهذ‪:‬‬
‫أوال‪ -‬القران الكريم‪:‬‬
‫أ‪ -‬ولع تمذى ‪ :‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜﯝ‬

‫ﯞﯟ‪ [ ‬مللبصقة‪.]104 :‬‬

‫‪-‬وجو االستدالل‪ :‬ذكق إيئذ أخق من ههذتت ملليهود كملدلصصود هن ملدلإإفٌن ن مثل ذلك‪ .‬صد‬
‫كذف ملدلإإفوف يصولوف لنيب ‪ ‬و رمل نذ و إى هها مللطإ كمللقريبا من ملدلقمل ذة؛ أم مللافت إلينذ‪ ,‬ككذف‬
‫ت نهى ملهلل ملدلإإفٌن نهذ لئال تصادم ذ ملليهود مللإفظ‬ ‫ِ‬
‫ملمس ْح ت مس ْم ْ‬
‫ذامل بإإذف ملليهود سبذن; أم ْ‬
‫كتصصد ذ ملدلمىن مللفذسد يع كذو سبع‪ ‬كذامل دليل إى جتن ملأللفذظ ملحملافإا مللل يهذ مللامقي‬
‫لانصيص كمللغ ‪.2‬‬
‫كيصوؿ مللشيك زلفد مللطذذق بن ذإور‪ : 3‬أهنذ دلت إى مشقك يا أ ل من أ وؿ مللفصع كذو من‬
‫أ وؿ ملدلاذ ملدلذلك بإص سد مللارمل ح كذ مللوسذ ل مللل ياو ل ذ إى أمق زل ور‪.4‬‬

‫‪ 1‬مصطفى زرييبا ن قيا ملتحايذط مللفصه ند ملإلمذـ مذلك ملدلقهح مللإذبق مصطفى ص‪.28‬‬
‫‪2‬ملبو بد ملهلل زلفد بن ملمحد بن أيب بكق بن قح ملألنصذرم ملخلقزه مشا مللدين مللصقطيب مل ذمح ألحكذـ مللصقآف وتفإًن مللصقطيبو‬
‫تمي ‪ :‬أمحد ملل دكين ك إبقملذيم ملطفيش طبما ذص مللكا ط‪1384 2‬ذػ ‪1964 /‬ـ ‪.57/2‬‬
‫مللمإوـ مللشق يا كملألدبيا كمللإغويا كريًنذذ قأ‬ ‫‪ 3‬ملبن ذإور‪ :‬زلفد مللطذذق بن زلفد بن زلفد مللطذذق بن ذإور ملإلمذـ مللضإيح‬
‫جبذمح مللزتونا إى دة مشذيك منهم‪ :‬إبقملذيم ملدلذرريين كسذص أبو حذه كذو أكؿ من أحقز إى مل ذ زة مللاصديقيا لإق يا‬
‫ملحلبي بور يبا من مؤلفذتع‪ :‬كاذب أ وؿ ملإلنشذ كملخلطذبا كمصذ د مللشقيما تو سنا ‪1393‬ذػ ‪/.‬زلفد زلفوظ تقملهم ملدلؤلفٌن‬
‫مللاونإيٌن ط‪ 2‬دملر مللغقب ملإلسالم لبنذف ‪1994‬ـ ص‪.306‬‬
‫‪ 4‬ملبن ذإور مللاحقيق كمللانويق ت‪.‬ط مللدملر مللاونإيا لإنشق ‪1484‬ذػ ‪.236/29‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫ب‪ -‬ولع تمذى ‪ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷‪‬‬

‫[ملألنمذـ ‪.]108 :‬‬
‫ملأل ل كذو س آذلا‬ ‫وجو االستدالل‪ :‬ينهى ملهلل ملدلؤمنٌن ن أمق كذف هذ زمل بل مشقك ذ‬
‫ملدلشقكٌن مللل ملختات أكرذنذ كآذلا مح ملهلل مللل ياصقب إى ملهلل بكذذناهذ كسبهذ‪ .‬كلكن دلذ كذف ذامل‬
‫مللإ طقيصذ إى س ملدلشقكٌن لقب مللمذدلٌن مللام جي تنزيع هنذبع مللم يم ن كل ي كآ ا‬
‫كس ك دح هنى ملهلل ن س آذلا ملدلشقكٌن ألهنم فوف لدينهم كيامصبوف لع‪.1‬ك إيع كف سدمل‬
‫لارمل ح ورة من ور ملتحايذط مللشقيما ملإلسالميا ألنع منح لإفبذح سلذ ا مللو وع ملحلقملـ‪.‬‬
‫ك ذا ملآليا دليل إى أف مللدمل إى ملحلق كمللنذذ ن مللبذطل إذمل خش أف ياإيب ن ذلك مذ‬
‫ذو أإد منع من ملناهذؾ حقـ كسلذلفا حق كك وع بذطل أإد كذف مللرتؾ أكى بع بل كذف كملهبذن‬
‫‪2‬‬
‫إيع‪.‬‬
‫كيصوؿ ملبن مللمقيب و فنح ملهلل كاذبع كل أحد أف يفمل مال هذ زمل يؤدم إى زل ور كألهل ذامل‬
‫تمإق إفذؤنذ ا ملآليا سد مللارمل ح و‪ 3.‬ها ملآليا تما أسذسذن من ملألسا مللل يصوـ إيهذ‬
‫مللشقيما كإهذ‪.‬‬ ‫ملدلإإك ملتحايذط‬

‫‪1‬‬
‫تفإًن كالـ ملدلنذف و تفإًن مللإمدمو تمي‪ :‬بد مللقمحن بن‬ ‫بد مللقمحذف بن مللنذ ق بن بد ملهلل مللإمدم تيإًن مللكقمي مللقمحذف‬
‫ممال مللإو ق ط‪ 1‬مؤسإا مللقسذلا ‪1420‬ذػ‪ 2000/‬ـ ص‪.141‬‬
‫مصذ د مللصقآف ت‪.‬ط‬ ‫‪ 2‬أبو مللطي زلفد ديق خذف بن حإن بن إ ملبن لطا ملهلل ملحلإٌن يذلبخذرم ِ‬
‫مللصنَّوه امي مللبيذف‬
‫ملدلكابا مللمصقيَّا لإطبذ ا كمللنّ ْشق بًنكت ‪ 1412‬ق‪ 1992 /‬ـ ‪.141/4‬‬
‫‪ 3‬ملبن مللمقيب أحكذـ مللصقآف ط‪ 2‬دملر مللكا مللمإفيا لبنذف ‪1424‬ذػ‪ 2003/‬ـ ‪.265/2‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫ثانيا‪ -‬السنة النبوية ‪:‬‬

‫ام بيِّ ٌن‪ ،‬وبينهما‬
‫الحالل بيِّ ٌن‪،‬والحر ُ‬
‫ُ‬ ‫<<‬
‫أ‪-‬مذ ركمل مللبخذرم ن مللنمفذف بن بشًن‪ ‬أف مللنيب ‪ ‬ذؿ‪:‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫الناس‪ ،‬فم ِن اتقى الم َ ِ‬
‫ومن وقَع ف‬ ‫استبرأ لدينو وعرضو‪َ ،‬‬ ‫شبَّهات َ‬ ‫ُ‬ ‫كثير من ِ َ‬ ‫يعلمها ٌ‬ ‫هات ال ُ‬
‫شبَّ ٌ‬ ‫ُم َ‬
‫لكل مل ٍ ِحمى‪ ،‬أال و إن ِحمى‬ ‫يوش ُ أن يواقِ َعو‪ ،‬أال وإن ِّ‬
‫الحمى ِ‬‫هات ‪َ :‬كر ٍاع يرعى حول ِ‬
‫الشب ِ‬
‫ُّ ُ‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الل ف أرضو َمحا ِرُمو‪ ،‬أال و إن ف الجسد ُمضغَةً ‪ :‬إذا صلَ َحت صلَح الجس ُد كلو‪ ،‬وإذا َ‬
‫فس َد‬
‫القلب >>‪.1‬‬
‫ُ‬ ‫فسد الجس ُد كلُّو‪ ،‬أال وى‬
‫ت َ‬
‫مللورع كذو أ ذ ملإابع إى مللقهل أمق‬ ‫وجو االستدالل‪ :‬ذؿ مللبغوم‪:2‬وذامل ملحلدي أ ل‬
‫مللاحإيل كمللاحقمي كت يمقؼ لع أ ل؛ ذلورع أف جيانبع كيرتكع كنع إذمل ص جيانبع كملسافق إيع ك‬
‫مل اذد هق ذلك إى مللو وع ملحلقملـو‪.3‬‬
‫ب – ما رواه أبو ىريرة قال‪ :‬قال رسول الل ‪ <<: ‬إنِّ ألَنقلِب إلى أىلِ ِ‬
‫فأج ُد التَّم َرةَ ساقِطةً‬ ‫ُ‬
‫ثم أخشى أن تكو َن ص َدقةً فأُل ِقيها >>‪.4‬‬
‫فعها آل ُكلَها ‪َّ .‬‬
‫ثم أر ُ‬
‫على ِفر ِ‬
‫اش ‪َّ .‬‬
‫وجو االستدالل ‪:‬يدؿ ذامل ملحلدي إى أف مللنيب‪ ‬يمفل بذتحايذط ند كهود مللشبها كف ملمانذ ع‬
‫ن أكل مللافقة مللل كهدذذ إى قملإع تور ذ خشيا أف تكوف من ق مللصد ا مإصت بثوبع و مت‬
‫إى قملإع رتكهذ ملحايذطذ ‪.5‬‬
‫ذؿ ذح امي مللبذرم‪:‬و كمللنكاا ذكق ذنذ مذ يع من تميٌن ملحملل مللام رأل منع مللافقة كذو قملإع‬
‫‪ ‬كمح ذلك ص يلكإهذ كذلك أبإغ مللورعو‪.6‬‬

‫‪1‬مللبخذرم ‪ :‬زلفد بن إمسذ يل أبو بد ملهلل مللبخذرم مل مف مل ذمح ملدلإند مللصحيمي ملدلخاصق من أمور رسوؿ ملهلل ‪ ‬تمي‪ :‬زلفد‬
‫زذًن بن نذ ق مللنذ ق كاذب ملإلنذف بذب ضل من ملسا أ لدينع ط‪ 1‬دملر طوؽ مللنجذة دمشق ‪1422‬ق حدي ر م ‪52‬‬
‫‪.20/1‬‬
‫ذح مللاصذنيا كشقح‬ ‫‪ 2‬مللبغوم‪ :‬ملحلذ ظ أبو زلفد ملحلإن بن مإمود بن زلفد مللبغوم كيمقؼ بذبن مللفقمل كيإص مبح مللإنا‬
‫مللإنا كممذص مللانزيل كمل فح بٌن مللصحيحٌن ت ‪513‬ذػ ملن ق‪ :‬تاكقة ملحلفذظ ‪. 1257/4‬‬
‫‪3‬مللبغوم إقح مللإنا تمي‪ :‬إمي ملألرنذؤكط ك زذًن مللشذكيش ملدلكا ملإلسالم ط‪ 2‬ج‪1403 6‬ذػ ‪ 1983 -‬ص‪.13‬‬
‫حيحع كاذب مللإصطا بذب إذمل كهدت مللافقة مللطقيق حدي ر م ‪.125/3 2432‬‬ ‫‪4‬ركمل مللبخذرم‬
‫‪ 5‬سد مللارمل ح ند إيك ملإلسالـ ملبن تيفيا ملدلقهح مللإذبق ص‪.301‬‬
‫‪ 6‬أمحد بن إ بن حجق مللمإصالين امي مللبذرم تمي‪ :‬بد مللصذدر إيبا ملحلفد ط‪ 1‬مكابا ملدلإك هد مللوطنيا مللقيذض‬
‫‪1421‬ذػ‪2001-‬ـ كاذب مللبيوع بذب مذ يانز من مللشبهذت ‪.344/4‬‬
‫‪34‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫ثالثا‪ :‬عمل الصحابة رض الل عنهم‪:‬‬

‫صد كرد نهم ‪ ‬مذ يدؿ إى فإهم بذتحايذط كأخاذم بع مإذ ل كثًنة منهذ‪:‬‬
‫ذؿ مللشذطيب‪ :‬وإف مللصحذبا فإومل إى ذامل ملتحايذط مللدين دلذ هفومل ذامل ملأل ل من مللشقيما‬
‫ككذنومل أ فا يصادل م رتكومل أإيذ كأظهقكمل ذلك ليبينومل أف تقكهذ ريًن ذدح كإف كذنت مطإوباو‪.1‬‬
‫صع بد ملهلل بن فق رض ملهلل نهفذ كذو مللفصع مللام مل افد إى ملتحايذط كمللاثبت كملألخا بذحلزـ‬
‫ملألمور‪. 2‬كفمإع ‪ ‬حي كذف يصوـ يوـ مللثالرٌن من إمبذف إذمل حذؿ حذ ل دكف رؤيا ذالؿ‬
‫رمضذف ملحايذطذ لقمضذف‪.‬‬
‫ذؿ بن تيفيا‪:‬و كأمذ وـ يوـ مللغيم‪ :‬إذمل حذؿ دكف من ق ملذلالؿ رييم أك رت ليإا مللثالرٌن ـ إمبذف‬
‫ومع بل‬ ‫كذف مللصحذبا من يصومع ملحايذطذ ككذف منهم من يفطق كص نمإم أحدمل منهم ملكه‬
‫ذمو إى طقيق مللاحقم كملتحايذط ‪...‬و‪.3‬‬ ‫مللاين ذمو إ ذ‬

‫‪ 1‬مللشذطيب ملدلومل صذت ملدلقهح مللإذبق ‪.102/4‬‬

‫‪ 2‬ملألخا بذتحايذط ند ملأل وليٌن ملدلقهح مللإذبق ‪.105‬‬
‫‪ 3‬ملبن تيفيا رلفوع مللفاذكل ملدلقهح مللإذبق ‪.289/22‬‬
‫‪34‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫المطلب الثان ‪ :‬أنواع االحتياط‬

‫يمىن ببيذهنذ من حي‬ ‫ينصإم ملتحايذط إى أنوملع دة بذ ابذرملت سلاإفا كذامل ملدلطإ‬
‫مصدر ك مشقك ياهذ ك دمهذ ك من حي مللفمل كمللرتؾ كملدلصإحا أك ملدلفإدة كذ كذلاذيل‪:‬‬
‫الفرع األول ‪ :‬من حيث مصدره و مشروعيتها وعدمها‬
‫أوال‪ :‬من حيث مصدره ‪ :‬ينصإم ملتحايذط من حي مصدر إى نو ٌن ‪:‬‬
‫‪ -‬مللنوع ملألكؿ‪ :‬ملتحايذط مللمصإ ‪.‬‬
‫‪ -‬مللنوع مللثذين ‪ :‬ملتحايذط مللشق ‪.‬‬
‫ككهع ذا مللصإفا أنع إذمل كذف ملحلذكم بوهوب مل ملألحوط ذو مللمصل كذف ملتحايذط صإيذ كإذمل‬
‫كذف ملحلذكم بوهوب مل ملألحوط ذو مللشقع كذف ملتحايذط إق يذ ‪.‬كملدلصصود ذامل مللبح إ ذ ذو‬
‫ملتحايذط مللشق ت مللمصإ ملذ ملتحايذط مللمصإ ت ينكق أحد‪.1‬‬
‫ثانيا‪ :‬من حيث مشروعيتو وعدمها ‪:‬ينصإم ملتحايذط من حي مشقك ياع ك دمهذ إى إفٌن ‪:‬‬
‫‪ -‬مللصإم ملألكؿ ‪:‬ملتحايذط ملدلشقكع ‪.‬كينصإم إى كمله كمندكب ‪.‬‬
‫‪ -‬مللصإم مللثذين ‪ :‬ملتحايذط ريًن ملدلشقكع‪ .‬كينصإم إى زلقـ كمكقك ‪.‬‬
‫الفرع الثان ‪ :‬من حيث الفعل والترك والمصلحة أو المفسدة‬
‫أوال‪ :‬من حيث الفعل والترك ‪ :‬ينصإم ملتحايذط من حي مللفمل كمللرتؾ إى رالرا أ إذـ‪:‬‬
‫‪ -‬مللصإم ملألكؿ‪ :‬ملتحايذط مللفمل كفذ إذمل ملحافل كوف مللفمل كملهبذ يفمإع ملحايذطذ ألدمل‬
‫مللومله كفذ موملرد مللشبهذت مللوهوبيا مطإصذ ك مجيح موملرد مللشك‪ .‬كأمثإا ذلك كثًنة خذ ا‬
‫مللمبذدملت‪.‬‬
‫‪ -‬مللصإم مللثذين‪ :‬ملتحايذط مللرتؾ كفذ إذمل ملحافل حقما مل يرتكع ملحايذطذ لرتؾ ملحلقملـ‪.2‬‬
‫‪ -‬مللصإم مللثذل ‪ :‬مل فح بٌن أمقين مح مللاكقملر كفذ إذمل ص يمإم أف مللومله إيع مللصصق أك ملإل ذـ‪.3‬‬

‫‪1‬مني إذكق مللمفل بذتحايذط مللفصع ملإلسالم ملدلقهح مللإذبق ص‪.52‬‬

‫‪2‬مني إذكق مللمفل بذتحايذط مللفصع ملتسالم ملدلقهح نفإع ص‪.54‬‬
‫‪ 3‬بد ملأل إى مللإبزملكرم مهاب ملألحكذـ بيذف ملحلالؿ كملحلقملـ ط‪ 4‬مؤسإا ملدلنذر ‪1413‬ذػ ‪. 6/1‬‬
‫‪34‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫ثانيا‪ :‬من حيث المصلحة أو المفسدة‪ :‬ملتحايذط إمذ أف يكوف مال كإمذ أف يكوف تقكذ كإمذ إف‬
‫يكوف تو فذ كمللفمل يكوف لاحصيل مصإحا منفما كمللرتؾ يكوف لد ح مفإدة كمللاو ا يكوف‬
‫لاإذكم ملألمقين ممذ بذلنإبا لإفجاهد‪.1‬‬
‫‪ -‬كملدلصذح مللل أمق مللشقع باحصيإهذ نو ذف ‪:‬‬
‫الة من ا ت يمقؼ‬ ‫النوع األول ‪ :‬االحتياط لتحصيل مصلحة الوجوب‪ .‬كمثذلع‪ :‬من نإ‬
‫ينهذ كنع يإزمع ملخلفا لياو ل بذألربما إى صيل مللوملهبا ‪.‬‬
‫مللوضو‬ ‫مللغإإا مللثذلثا‬ ‫النوع الثان ‪ :‬االحتياط لتحصيل مصلحة المندوب‪ .‬كمثذلع‪ :‬من إك‬
‫ذل أتى ذ أـ ص يلت يزيد ريإإا لاحصيل مصإحا ملدلندكب إليع‪.2‬‬
‫كملدلفذسد مللل أمق مللشقع بدر هذ نو ذف ‪:‬‬
‫النوع األول‪ :‬االحتياط لدرء مفسدة المحرم‪ .‬كمثذلع‪ :‬إذمل ملخاإط درذم حالؿ بدرذم حقملـ كه‬
‫ملهانذ فذ ممذ د مذ دلفإدة ملحلقملـ‪.‬‬
‫طإوع مللشفا تقؾ مللإنن حىت‬ ‫النوع الثان ‪ :‬االحتياط لدرء مفسدة المكروه ‪.‬كمثذلع ‪ :‬من إك‬
‫جيزـ بطإو هذ ملحايذطذ لدر مفإدة مللكقملذا كذ مللصالة ملألك ذت ملدلنه نهذ ‪.3‬‬
‫مللإالـ ‪ :‬و يشقؼ ملتحايذط بشقؼ‬ ‫‪-‬كتافذكت رت ملتحايذط بافذكت ملحملاذط لع ذؿ مللمز بن‬
‫ملحملاذط لع ذتحايذط لإدمذ أ ضل من ملتحايذط لألموملؿ كملتحايذط لألركملح أ ضل من ملتحايذط‬
‫لألموملؿ كملتحايذط لألركملح أ ضل من ملتحايذط لأل ضذ كملتحايذط لنفذ ا ملألموملؿ أ ضل من‬
‫ملتحايذط خلإيإهذ كذمل كذف لإيايم أك لإق يا أموملؿ ت نكن حفظ مجيمهذ حف نذ أنفإهذ لنفإهذ‬
‫كص نػْبل بضيذع خإيإهذ كأخإهذو‪.4‬‬

‫‪ 1‬مني إذكق مللمفل بذتحايذط مللفصع ملتسالم ملدلقهح مللإذبق ص‪.54‬‬

‫‪ 2‬مللمز بن بد مللإالـ ومل د ملألحكذـ ملدلقهح مللإذبق ‪.17/2‬‬
‫‪ 3‬مللمز بن بد مللإالـ ومل د ملألحكذـ ملدلقهح نفإع ‪.18/2‬‬
‫‪ 4‬مللمز بن بد مللإالـ إجقة ملدلمذرؼ كملألحوملؿ ك ذح ملأل وملؿ كملأل فذؿ ملدلقهح مللإذبق ص ‪.229‬‬
‫‪34‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫المطلب الثالث‪ :‬شروط العمل باالحتياط كمصذ د‬

‫يشرتط مللمفل بذتحايذط مجإا من مللشقكط هػو ريػًن هػذر إػى مللمفػوـ كملتطػقملد كإت سػيخقج‬
‫ػػن ملدلصذ ػػد كمللثفػػذر ملدلقهػػوة مػػن مللمفػػل بػػع‪ .‬كسػػلبٌن ذ ػامل مللفػػقع أذػػم مللشػػقكط مللوملهػ تومل قذػػذ مػػن‬
‫أهل إ فذؿ ذامل ملدلإإك كذ كذآليت‪:‬‬
‫الفرع األول ‪ :‬شروط العمل باالحتياط‬
‫‪ -‬الشرط األول‪ :‬انتفاء النص الشرع ‪.‬‬
‫ت يإجل إى ملتحايذط إت ند دـ مللدليل أك كهود أدلا ظذذق ململلامذرض ك يقهمي بينهفذ بذلمفل‬
‫بذتحايذط كذمل ملسافقغ مللفصيع كسمع طإ مللدليل حىت أحا من نفإع مللمجز ن دركع ككذف‬
‫ملتإابذ ويذ إع حينئا أف يفل بذتحايذط ‪.1‬‬
‫‪ -‬إ ذ يشقع ملتحايذط إذمل ص تابٌن سنا رسوؿ ملهلل ‪ ‬كذمل تبينت مللإنا ذتبذ هذ أكى‪.2‬‬
‫لالك ت جيوز حبذؿ من ملألحوملؿ مللمدكؿ ن مللدليل ملحايذطذ‪.3‬‬
‫الشرط الثان ‪ :‬أال يؤدي العمل باالحتياط إلى إيقاع الناس ف الحرج والمشقة‪.‬‬
‫من أ وؿ مللشقيما ملإلسالميا – ملدلإافدة من مللوح ‪ -‬ر ح ملحلقج ن ذا ملألما لم تكإيا يؤدم‬
‫إى حقج ظذذق مضق حقمع ملإلسالـ أكهح هلل بديال كفذ مللقخص ألذل ملأل املر‪.4‬‬
‫فذ ألزـ ملهلل بذد بش يشق إيهم إت همل ذلم قهذ كسلقهذ صد رخص ذلم ملدلضذ ق ك امي‬
‫ذلم بذب مللاوبا إى مصقمل يع كإقع ذلم مللكفذرملت حصو ع كمللديذت حصوؽ مللمبذد‪.5‬‬

‫‪1‬‬
‫ملدلقهح مللإذبق ص ‪.243‬‬ ‫ن قيا ملتحايذط مللفصه‬ ‫فق مسذ‬
‫‪ 2‬ملبن تيفيا رلفوع مللفاذكل ملدلقهح مللإذبق ‪.466/26‬‬
‫‪ 3‬مل ابذر ملدلآتت مللشق يا صع ملألسقة فق بن إقيا مللإإف رلإا مل فميا مللفصهيا مللإموديا ملدلفإكا مللمقبيا مللإموديا‬
‫مللمدد مللاذسح فق‪ -‬مجذدل ملألكى ‪1432‬ذػ ‪2011/‬ـ ص‪.30‬‬
‫‪ 4‬ملبن ذإور مصذ د مللشقيما ملإلسالميا ط‪ 2‬دملر مللنفذ ا فذف ‪1421‬ذػ ص‪.61‬‬
‫‪ 5‬زلفد ملآللوس ركح ملدلمذين تفإًن مللصقآف مللم يم كمللإبح ملدلثذين دملر مللكا مللمإفيا ط‪ 1415 1‬ذػ ‪. 210/17‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫الشرط الثالث‪ :‬أال يصل العمل باالحتياط إلى حد الغلو والتنطع والتعمق‪.‬‬
‫كنع حينئا يكوف مامومذ منهيذ نع لدخولع فوـ مللنه ن مللانطح كمللامفق ‪.1‬‬
‫ك د هذ ت مللنصوص مللكثًنة مللل ار من مللغإو مللدين كمللامفق يع منهذ ولع تمذى‪:‬‬
‫‪‬ﭑ ﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ‪[ ‬ملدلذ دة ‪.]77:‬‬

‫ك ولع ‪: ‬و ىل المتنطِّعون قالها ثالثًا و‪.2‬‬

‫‪ -‬ذؿ ملبن ذإور‪:‬و كمللغإو مو مع ملدلبذلغا كملإلريقملؽ إحلذؽ مبذح مبلمور أك منه إق أك‬
‫إتيذف فل إق بلإد شلذ أرملد مللشذرع بد ول خشيا مللاصصًن ن مقملد مللشذرع كذو ملدلإفى‬
‫مللإنا بذلامفق كمللانطح‪ ...‬كجي إى ملدلإانبطٌن كملدلفاٌن أف ياجنبومل مومل ح مللغإو كمللامفق محل‬
‫ملألما إى مللشقيما كمذ يإن ذلذ من ذلك كذو مو ا يمو‪.3‬‬
‫الشرط الرابع‪ :‬أن ال يوقع العمل بو ف الوساوس‪:‬‬
‫كذامل من أذم إقكط ملتحايذط كمللوسذكس ذلذ آرذر سإبيا إى ملدلكإا؛ بل ك إى ملألما مثل مللغًنة‬
‫ملدلفقطا مللل تؤدم إى مللشك كسو مللمشقة مللزكهيا‪.4‬‬
‫‪ -‬مللورع حإن كملدلبذلغا يع أحإن كلكن إى حد ممإوـ ‪.5‬‬
‫* كضذبط مللافييز بٌن مللوسذكس كملتحايذط ذو أف مللوسذكس حصيصاهذ ملحافذتت رلقدة ت تإاند‬
‫إى أ ل رذبت كت تصوـ إى ظذذق مما ‪.6‬كمن أ وؿ مللاشقيح ك ومل د دـ ملتلافذت إى ملألكذذـ‬
‫كملخليذتت‪.7‬‬

‫‪ 1‬إبقملذيم ملدلهنذ سد مللارمل ح ند ملبن تيفيا دملر مللفضيإا مللقيذض ط‪1424 1‬ذػ ص‪. 308‬‬
‫‪ 2‬مإإم‪ :‬مإإم بن ملحلجذج أبو ملحلإن مللصشًنم مللنيإذبورم (ت‪261‬ق) ملدلإند مللصحيمي ملدلخاصق بنصل مللمدؿ ن مللمدؿ إى‬
‫كاذب مللمإم بذب ذإك ملدلانطموف ت‪.‬ط دملر مللرتملث مللمقيب بًنكت د‪.‬ت حدي‬ ‫رسوؿ ملهلل ‪ ‬تمي‪:‬زلفد ؤملد بد مللبذ‬
‫ر م ‪ 2670‬ص ‪. 1071‬‬
‫‪ 3‬ملبن ذإور‪ :‬ملدلقهح نفإع ص ‪.116-115‬‬
‫‪4‬‬
‫بد ملهلل بن بد مللقمحذف ملدلذنح مللغًنة إى ملدلقأة تمي‪ :‬بد مللإاذر ذسم دملر مللفق ذف مللقيذض ‪1429‬ذػ ص‪.245‬‬
‫‪ 5‬زلفد مللغزمليل إحيذ إوـ مللدين إقكا مللبذيب ملحلإيب مللصذذقة ‪1358‬ذػ ‪.99/2‬‬
‫‪ 6‬فق مسذ ن قيا ملتحايذط مللفصه ملدلقهح مللإذبق ص‪.203‬‬
‫‪ 7‬ملمحد بن حجق امي مللبذرم و إقح حيمي مللبخذرم و تمي ‪:‬زل مللدين ملخلطي ط‪ 3‬دملر ملدلطبما مللإإفيا مللصذذقة‬
‫‪1407‬ذػ ‪.199/4‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫الشرط الخامس‪ :‬وجود شبهة قوية‪:‬‬

‫من مصومذت ملتحايذط ملدلما ك إقكطع يذـ إبها حصيصيا ك وة مللشبها مقدذذ إى وة مللشك‬
‫مللام يبم ذ مللنفا‪ 1‬أمذ مللشبها مللضميفا مللل ت يثًنذذ مللنفا سول مللشك مللمقم فذ‬
‫يمضد كيإذند من أمذرة مللصوة هو شلذ ت ينبغ مللامويل إيع مإذلك ملتحايذط‪.2‬‬
‫مللمز بن بد مللإالـ ‪:‬ومللورع ند بمد ملتحافذؿ ضقب من مللوسوملس ‪:‬و‪ 3‬هامل مللشقط مل خوذ‬ ‫ذؿ َّ‬
‫ممنذ من أ ل كإ ت منذزع يع كذو أف مللشك ملىقد فذ يد م هذنبع من مللمالمذت ملدلما ة‬
‫مصاضى مللشقع كمللن ق ت ينه دلصذكما مللومل ح كت جيوز بنذ ملألحكذـ إى ك صع‪.4‬‬
‫ذؿ ملبن ذإور ‪:‬و إننذ ملساصقينذ مللشقيما وهدنذ ذذ ت تقمل ملألكذذـ كمللاخيالت كتلم ػق بنبػ ػاذػ ػ ػذ‬
‫مإفنذ أف مللبنذ إى ملألكذذـ مق وض مللشقيما إت ند مللضقكرة صضينذ بلف ملألكذذـ ريًن ذحلا‬
‫ألف تكوف مصذ د إق يا و‪.5‬‬
‫الشرط السادس‪ :‬أن يتحقق المقصود منو‬
‫ذلك ريإبا ملل ن‬ ‫من إقكط ملتحايذط ملدلما أف ياحصق ملدلصصود من كرمل مللمفل بع كيكف‬
‫ملتفذ ػ ػذ كهنذ تصوـ مصذـ ملليصٌن ملدلوملضح مللل ت يصدر ملدلكإا يهذ إى صيإػ ػع حصيصا أكحكفػ ػذ‬
‫كملدلصصود ملأل م من مللمفل بذتحايذط ذو ملتطفئنذف إى بقمل ة مللاما شلذ أنيط ذ من كملهبذت كتمإق‬
‫ذ من حصوؽ‪.6‬‬

‫مللشقيما ملدلقهح مللإذبق ص ‪.502‬‬ ‫‪ 1‬ملن ق‪ :‬مصطفى سلدكـ ومل د مللوسذ ل‬

‫‪2‬‬
‫صع ملألسقة ملدلقهح مللإذبق ص‪33‬‬ ‫مل ابذر ملدلآتت مللشق يا‬ ‫فق بن إقيا مللإإف‬
‫‪ 3‬مللمز بن بد مللإالـ إجقة ملدلمذرؼ كملألحوملؿ ملدلقهح مللإذبق ص‪.362‬‬
‫‪ 4‬فق مسذ ن قيا ملتحايذط مللفصه ملدلقهح مللإذبق ص‪.241‬‬
‫‪ 5‬ملبن ذإور مصذ د مللشقيما ملدلقهح مللإذبق ص‪.172‬‬
‫‪ 6‬مني إذكق مللمفل بذتحايذط مللفصع ملإلسالم ملدلقهح مللإذبق ‪. 308‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫الشرط السابع‪ :‬تقديم األقوى عند التعارض‬

‫كمن إقكطذ لمفل بذتحايذط أف ت يكوف ممذرضذن بذحايذط أ ول منع كملأل ل مللمذـ أبوملب‬
‫ملتهاهذد بلنومل ع ملدلخاإفا أف ملأل ول مصدـ إى ملألخا ملتفذ ذ كت جيوز مللمفل بذدلقهوح مح يذـ‬
‫مللقملهمي كذمل حدث كجتذذب ق ذ كملحدمل أكثق من ملحايذط؛ كف مللم ة بذأل ول‪.1‬كمللضذبط مللمذـ‬
‫مللرتهيمي بٌن ملحايذط كآخق مقد ملألسذس إى ملدلصإحا مللل يقملد صيصهذ من ملألخا بع‪.2‬‬
‫الفرع الثان ‪ :‬مقاصد االحتياط‬
‫إف ملدلاابح دلإذ ل ملتحايذط جيد أف لع مصذ د كمثذر ديدة كمن أمهذ ملآليت‪:‬‬
‫المقصد األول‪ :‬الحفاظ على مقاصد الشريعة‪:‬‬
‫إف مللشقيما ملإلسالميا موضو ا لق ذيا مصذح مللمبذد مللمذهل كملآلهل بكطالؽ كذلك أمق رذبت‬
‫مبذ ت رلذؿ ممع لالحافذؿ ملذ كل تشقيح من تشقيمذهتذ مآلع إمذ إ مصإحا أك د ح مضقة‬
‫كلكوف ملحملذ ا إى ذا ملدلصذح أمقمل ظين مللاحصق ريذلبع كف مللإم لاحصيإع ت يصل أمهيا ن‬
‫تإك ملدلصذ د ذملهتذ كمن ذنذ تإوح ملحلذها إى ملتحايذط من حي كونع ضفنا لاحصيق تإك ملدلصذح‬
‫‪3‬‬
‫كمل ح مللاكإيا‪.‬‬
‫ذؿ ملبن بد مللإالـ‪:‬و إف ملتحايذط حليذزة ملدلصذح بذلفمل كتهانذب ملدلفذسد بذلرتؾ ك إيل من يفمل‬
‫‪4‬‬
‫ذلكو‪.‬‬
‫ك د همل ملبن مللإبك ملحملذ ا إى مصذح ملألحكذـ مللمفإيا مللل تمود إليهذ مجيح مإذ ل ملتحايذط‬
‫كملدلصصد ملأل إ مللام تصدر نع كل ملألحكذـ مللمفإيا مللل أ يم أكدذذ إى مقمل ذة ممىن مللاحفظ‬
‫كمللاحقز ك ذلك يصوؿ‪:‬و مل إم أف مجيح مإذ ل ملتحايذط كثًنة يطوؿ ملساصصذؤذذ يقهح حذ إهذ‬
‫إى أف ملتحايذط د يكوف لاحصيل ملدلنفما ككجيذب مللصالة إى ملدلاحًنة كإف ملحافل كوهنذ‬
‫ك د يكوف لد ح ملدلفإدة كاحقمي كطئهذو‪.5‬‬ ‫حذ‬

‫‪1‬‬
‫ملدلقهح نفإع ص‪.229‬‬ ‫ن قيا ملتحايذط مللفصه‬ ‫فق مسذ‬
‫‪ 2‬فقمسذ ن قيا ملتحايذط مللفصه ملدلقهح مللإذبق ص‪.230‬‬
‫‪ 3‬فق مسذ ن قيا ملتحايذط مللفصه ملدلقهح مللإذبق ص‪.47‬‬
‫‪ 4‬مللمز بن بد مللإالـ ومل د ملألحكذـ ملدلقهح مللإذبق ‪.58/1‬‬
‫‪ 5‬ملبن مللإبك ملألإبذ كمللن ذ ق ملدلقهح مللإذبق ‪.111/1‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫المقصد الثان ‪ :‬اعتباره دليال ف حال انعدام النص‬

‫ملدلإػػذ ل مللػػل يشػػابع أمقذػػذ كت جيػػد‬ ‫كمػػن ومل ػػد ملتحايػػذط ملدلما ػ يذمػػع مصػػذـ مللػػدليل مللشػػق‬
‫ملىاهد من ملألدلػا ملأل ػإيا مػذ نكنػع أف يمػوؿ إيػع لإػب مػن أسػبذب ملتإػابذ ‪ ...‬كملحلذهػا إى ديػد‬
‫ملدلو ا مللمإف جتذ تإك ملدلإذ ل ملدلشابع أمقذػذ ػد ت يإػدذذ سػول مللإجػو إى مللمفػل بذتحايػذط مػن‬
‫أهل ملحلصوؿ إى يصٌن ملل مل ة كسالما مللمفل‪.1‬‬
‫ك بيػذف كظيفػػا مللاحػػقم –كذػػو أ ػػم ممػػىن مػن ملتحايػػذط‪ -‬ملدلإػػذ ل مللػػل يامػػار مللو ػػوؿ إى مػػدرؾ‬
‫ملحلكػػم يهػػذ كيافػػك مللشػػك مػػن كمل مهػػذ يصػػوؿ ػػذح ملدلبإػػوط‪:‬و كذػػو دليػػل ياو ػػل بػػع إى طػػقؼ‬
‫مللمإم كإف كذف ت ياو ل بع إى مذ يوه حصيصا مللمإم كألهإع مس قيذو‪.2‬‬
‫ك د يصوـ ملتحايذط أيضذ مصػذـ ملدلإػاند مللػام يمافػد إيػع ملىاهػد ملسػانبذط ملحلكػم مللشػق مػن زلإػع‬
‫إػػى كهػػع مللاصػػوم بػػع تػػد يم مػػذ تػػاذ إليػػع آرمل كذلػػك بػػذف يامذضػػد مػػح مػػذ نػػد مػػن أدلػػا‬
‫مللدتلا إى حكم يجقيع رلقل ملدلقهحػذت مللػل تػقهمي رأيػذ إػى رأم إذمل ػدـ ريػًن مػن سػذ ق ممػذين‬
‫مللرتهيمي‪ 3‬كذلك مذ قر ملبن تيفيا ممقض كالمع ن كظيفا ملإلذلذـ مللصذدؽ كرلذؿ مللمفل بع‪.4‬‬
‫المقصد الثالث‪ :‬تحقيق سالمة الدين والعرض‬
‫كمػػن أذػػم مصذ ػػد ملتحايػػذط إب ػقمل مللامػػا مػػن هػػدة مللاكإيػػا كسػػالما مللمػػقض مػػن مللصيػػل كمللصػػذؿ‬
‫كأ ل ذامل ملدلصصد ذو حدي مللنمفذف بن بشًن ‪ ‬أف رسوؿ ملهلل ‪‬يصوؿ‪:‬‬
‫ش ابَّ ِ‬ ‫يعلمهااا كثيا ٌار ماان النا ِ‬
‫هات‬ ‫‪،‬فم ِن اتقااى ُ‬
‫الم َ‬ ‫ااس َ‬ ‫هات ال ُ‬
‫ش ابَّ ٌ‬
‫ام بيِّ ٌن‪،‬وبينهمااا ُم َ‬
‫االل بيِّ ٌن‪،‬والح ار ُ‬
‫<<الحا ُ‬
‫يوشا ُ أن يواقِ َعااو‪ ،‬أال‬‫الحمااى ِ‬ ‫هات ‪َ :‬كار ٍاع يرعااى حااول ِ‬
‫الشااب ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫او‪،‬ومن وقَااع فا ُّ ُ‬ ‫اتبرأ لدينااو وعرضا َ‬ ‫اسا َ‬
‫الل ف ِ‬
‫أرضو َمحا ِرُمو>>‪.5‬‬ ‫لكل مل ٍ ِحمى‪،‬أال و إن ِحمى ِ‬ ‫وإن ِّ‬

‫‪1‬‬
‫ملدلقهح مللإذبق ص‪.49‬‬ ‫ن قيا ملتحايذط مللفصه‬ ‫فق مسذ‬
‫‪ 2‬مشا مللدين مللإقخإ ملدلبإوط ط‪ 1‬دملر ملدلمق ا بًنكت ‪1409‬ق‪1989/‬ـ ‪.184/1‬‬
‫‪ 3‬ملليذس بإكذ ملتحايذط حصيصاع كحجياع كأحكذمع كضوملبطع ملدلقهح مللإذبق ص‪.418‬‬
‫‪ 4‬ملبن تيفيا رلفوع مللفاذكل ملدلقهح مللإذبق ‪.473/10‬‬
‫‪ 5‬سبق ختقجيع ص‪ 39‬من مللبح ‪.‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬

‫فػ ذػامل ملحلػػدي مػن ملدلمػػذين مل إيإػػا كمللفومل ػػد مللكثػًنة مػػذ همػػل مللمإفػػذ يمدكنػع مػػن أحػػد ملأل ػػوؿ‬
‫ولع‪:1‬‬ ‫مللكإيا لإدين كمللل مجمهذ مللبم‬
‫أربع من كالم خاير البرياة‬ ‫عمدة الدياان عندناا كلمااات‬

‫ليس يعني واعملن بني ااة‬ ‫اتق الشبهاات وازىد ودع مااا‬

‫كمن ذا ملدلمذين‪:‬‬

‫المعنااى األول‪ :‬جتنػ كػػل مػػذ ػػد يثػػًن مللقيبػػا كمللشػػك كسػػو ملل ػػن بذلشػػخص يصػػوؿ ػػذح هػػذمح‬
‫مللػ مل ة‬ ‫إػػقحع لصػػوؿ مللنػػيب ‪{ :‬فقااد اسااتبرأ لدينااو وعرضااو ‪ ،‬كممػػىن ملسػػا أ طإػ‬ ‫مللمإػػوـ كملحلكػػم‬
‫لدينع ك قضع من مللنصص كمللشٌن كمللمقض ذو موضػح ملدلػدح كمللػاـ مػن ملإلنإػذف‪ ...‬فػن ملتصػى ملألمػور‬
‫ملدلشػػابها كملهانبهػػذ صػػد حصػػن قضػػع مػػن مللصػػدح كمللشػػٌن ملل ػدملخل إػػى مػػن ت جيانبهػػذ ك ذ ػامل دليػػل‬
‫إػػى أف مػػن ت جيانبهػػذ ك ذ ػامل دليػػل إػػى أف مػػن ملرتك ػ مللشػػبهذت صػػد ػػقض نفإػػع لإصػػدح يػػع‬
‫كمللطمن كفذ ػذؿ بمػ مللإػإا‪ :‬مػن ػقض نفإػع لإػاهم ػال يإػومن مػن أسػذ ملل ػن بػع‪.2‬ك كفػذ ػذؿ‬
‫‪<< :‬إن الشيطان يجري من اإلنسان مجرى الدم‪ ،‬فخشيت أن يقذف ف قلوبكما شيئا> >‪.3‬‬
‫ػقملرة نفإػػع حػػدكد ملهلل كخيشػػى‬ ‫المعنااى الثااان ‪ :‬إف مللمفػػل بذتحايػػذط جيمػػل ملحملاػػذط يم ػػم‬
‫مل احػػذـ ملدلاشػػذ ذت ألهنػػذ مصػػدمذت لإاوريػػل يفػػذ ذػػو أ ػػم منهػػذ كذػػو ملحل ػقملـ لػػالك صلػػد مللإػػإا ػ‬
‫خذ ا ملبن فق ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ملألرنذؤكط كإبقملذيم بذحلإن ط‪ 8‬مؤسإا مللقسذلا بًنكت ‪1419‬ذػ‪-‬‬ ‫هذمح مللمإوـ كملحلكم تمي‪ :‬إمي‬ ‫ملحلنبإ‬ ‫ملبن ره‬
‫‪1999‬ـ ‪.18 /1‬‬
‫‪ 2‬ملن ق‪ :‬ملبن ره هذمح مللمإوـ كملحلكم نفا ملدلقهح ‪204-203/1‬‬
‫حيحع كاذب‪ :‬ملت اكذؼ بذب‪ :‬ذل خيقج ملدلماكا حلومل جع إى بذب ملدلإجد؟ ملحلدي ر م ‪2038‬‬ ‫‪ 3‬ركمل مللبخذرم‬
‫‪.50/3‬‬
‫‪33‬‬
 ‫حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬ ‫المبحث األول‬
‫‪1‬‬
‫المقصد الرابع‪ :‬تربية النفس وتزكيتها‬

‫مػذ ذػو سػهل مايإػق كتػقكن إى‬ ‫من ملدلمقكؼ أف مللػنفا ختإػد إى مللكإػل كمللبطذلػا كتإاصػم‬
‫طإ مللقخص كذا ملألمور من ملدلفذسد ملدلمإوما كملدلكإا إذمل مذ ألزـ نفإػع ملألخػا مبػذ ذػو أكرػق كنػع‬
‫يكبمي مجذح نفإع كيصطػح مللو ذهتػذ اإػفو نفإػع ػن مللاشػوؼ إى ملحلػقملـ ضػال ػن زلذكلػا مللاإػبا‬
‫ملإلسػقملع إى مػػل ملخلػًنملت يصػػوؿ ملهلل تبػػذرؾ كتمػػذى‪  :‬ﯿ ﰀ ﰁ‬ ‫بػع كفػػذ تولػػد لديػػع رريبػػا حثيثػػا‬
‫ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ‪[ ‬األعلى‪.]41:‬‬

‫كمػن ملدلمإػػوـ أيضػذ أف مللشػقيما هػذ ت لاخػػقج ملدلكإػا ػػن دمل يػا ذػومل حػىت يكػػوف بػدمل هلل إػػى‬
‫ملتخايػػذر كف ػػذ ذ ػػو ب ػػد هلل إػػى ملتض ػػطقملر كف ػػذ ػػقر ذلػػك ملإلم ػػذـ مللش ػػذطيب ملدلومل ص ػػذت كمللمف ػػل‬
‫بذتحايذط من إلنع أف خيقج ملدلكإا من رؽ نفإع إى مومل صػا إػقع ملهلل كسػنا رسػولع ‪ ‬خذ ػا‬
‫من كذف دكة كإمذمػذ لإنػذس كذػامل مػذ همػل ملإلمػذـ مذلػك يإػزـ نفإػع أمػورمل ت يإازمهػذ ذمػا مللنػذس‬
‫يصوؿ مطقؼ مبينػذ ذػامل ملألمػق‪ :‬وكػذف مذلػك يإػامفل نفإػع مػذت يإازمػع مللنػذس كيصػوؿ‪ :‬وت يكػوف‬
‫مللمذص ذدلذ حىت يكوف كالك كحىت اذط لنفإع مبذ لو تقكع ت يكوف إيع يع إاو‪.2‬‬

‫‪ 1‬مصطفى بوزرييبا ن قيا ملتحايذط مللفصه ملدلقهح مللإذبق ‪.49‬‬

‫‪ 2‬مللصذض يذض تقتي ملدلدملرؾ كتصقي ملدلإذلك ط‪ 2‬كزملرة مللشؤكف ملإلسالميا ملدلغقب ‪1403‬ذػ‪1983-‬ـ ‪-198/1‬‬
‫‪.133‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ت ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﻨﻜﺎح‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق و اﻹرث‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬

 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫المطلب األول‪ :‬تطبيقات قاعدة االحتياط في الخطبة والنكاح‬

‫احتاطت الشريعة لزكاج قبل كبعد العقد ما مل ربط بو غَتىا من ادلعامالت‪ ،‬دلا لو‬
‫من أمهية‪ ،‬ك لذا قسمت ىذا ادلطلب إىل فرعُت‪ :‬األكؿ للخطبة‪ ،‬كالثاين للنكاح‪،‬‬
‫كبياف بعض ادلسائل ُب االحتياط فيهما‪.‬‬
‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاتها في الخطبة‬
‫أوال‪ :‬تعريف الخطبة لغة وإصالحا‬
‫‪ -1‬تعريف الخطبة لغة‪:‬‬
‫ب‪ :‬الشأف أك األمر‪ ،‬صغر أك عظم‪ ،‬كىو األمر الذم تقع فيو ادلخاطبة‪.1‬كاخلطبة بضم‬
‫اخلَطْ ُ‬
‫اخلاء كىو الكالـ بُت ادلتكلم كالسامع‪ ،2‬كىو كالـ مسجوع كمنثور خياطب بو ادلتكلم صبعا‬
‫من الناس القناعهم‪،3‬كاخلطْب‪ :‬الذم خيطب ادلرأة‪ ،‬كىي خطبُو اليت َخيْطُبُها‪.4‬‬
‫‪ -2‬تعريف الخطبة اصطالحا‪:‬‬
‫ال زبرج اخلطبة ُب اصطالح الفقهاء عن مدلوذلا اللغوم حيث عرفها الفقهاء بتعاريف متقاربة‬
‫نذكر منها‪ -:‬عند فقهاء احلنفية ‪ ":‬اخلطبة التماس كطلب النكاح"‪.5‬‬
‫‪ -‬ادلالكية‪":‬اخلطبة ‪-‬بالكسر‪ -‬ىي تقدـ الرجل أك ككيلو إىل ادلرأة أك كليها طالبا الزكاج منها"‪.6‬‬
‫‪ -‬الشافعية‪ ":‬كىي بكسر اخلاء‪ :‬التماس اخلاطب النكاح من جهة ادلخطوبة"‪.7‬‬

‫‪ 1‬ابن منظور‪ ،‬لساف العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬خطب ‪.360/1،‬‬

‫‪ 2‬اضبد بن زلمد بن علي الفيومي ادلقرئ‪ ،‬ادلصباح ادلنَت‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبناف ‪،‬بَتكت ‪1987،‬ـ ‪،‬ص‪.66‬‬
‫‪ 3‬سعدم أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي لغة كاصطالحا ‪،‬ط‪، 2‬دار الفكر‪ ،‬دمشق ‪1408،‬ىػ‪1988/‬ـ ‪،‬ص‪.118‬‬
‫‪ 4‬ابن منظور‪ ،‬لساف العرب ‪،‬ادلرجع نفسو ‪.36/1،‬‬
‫‪ 5‬حساـ الدين علي بن مكي الرازم (ت‪598‬ىػ) ‪،‬خالصة الدالئل ُب تنقيح ادلسائل ‪،‬تح‪ :‬أيب الفضل الدمياطي‪ ،‬أضبد‬
‫بن علي‪ ،‬ط‪، 1‬مكتبة الرشد ‪1428،‬ىػ‪2007/‬ـ ‪،‬الرياض ‪.616/1،‬‬
‫‪ 6‬الصادؽ عبد الرضباف الغرياين ‪،‬مدكنة الفقو ادلالكي كأدلتو ‪،‬ط‪ ،1‬مؤسسة الرياف ‪،‬لبناف‪1423 ،‬ىػ‪2002/‬ـ ‪.494/2،‬‬
‫‪ 7‬مشس الدين زلمد بن اخلطيب الشربيٍت ‪،‬مغٍت احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ ادلنهاج‪ ،‬دار ادلعرفة‪ ،‬بَتكت‪،‬‬
‫ط‪1،1418‬ىػ‪1997/‬ـ ‪.183/3،‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬احلنابلة‪:‬اخلطبة بكسر اخلاء طلب ادلرأة للزكاج‪.1‬‬

‫ثانيا‪ :‬مسائل مختارة في الخطبة‬
‫‪ -1‬القدر المباح في النظر إلى من يريد خطبتها‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬األحاديث اليت جاءت بإباحة النظر إىل ادلخطوبة كلها ذكرت مطلقة‬
‫من غَت ربديد ا لقدر الذم يباح النظر إليو‪ ،‬كىذا ىو السبب ُب اختالؼ فقهاء اإلسالـ ُب‬
‫تعيُت مواضع النظر‪ ،‬فأخذ كل دبا يراه زلققا للمقصود اليت شرع من اجلو النظر‪ ،‬كاختلفوا ُب‬
‫ذلك إىل مايلي‪:‬‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬يرل أكثر الفقهاء من احلنفية كادلالكية‪ 2‬كالشافعية أف للخاطب النظر إىل‬
‫كجو من يريد خطبتها ككفيها‪ ،‬كزاد احلنفية القدمُت أيضا‪ ،3‬كذلك بناء على قوؿ أكثر ادلفسرين‬
‫ُب قولو تعاىل‪ :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‪[ ‬النور‪.]53:‬‬

‫أف ادلراد بالذم يظهر من الزينة ىو الوجو كالكفاف‪ ،‬ىكذا فسره ابن عباس ‪ ،4‬كألف النظر‬
‫ُب األصل زلرـ أبيح للحاجة فيختص دبا تندفع بو احلاجة‪ ،‬كىي تندفع برؤية ما ذكر‪ ،‬فإف‬
‫الوجو يدؿ على اجلماؿ‪ ،‬كالكف تدؿ على حاؿ البدف من اخلصوبة أك غَتىا‪.5‬‬

‫‪ 1‬أبو عبد اهلل بدر الدين زلمد بن علي بن زلمد البعلي (ت ‪778‬ق) ‪،‬فقو الدليل شرح التسهيل ُب الفقو" على مذىب‬
‫اإلماـ أضبد بن حنبل"‪،‬شرحو‪ :‬عبد اهلل بن صاّب الفوزاف‪،‬ط‪، 2‬مكتبة الرشد‪ ،‬د‪.‬ت ‪.294/4،‬‬
‫‪ 2‬زلمد بن أضبد بن زلمد بن رشد احلفيد‪ ،‬بداية اجملتهد كهناية ادلقتصد‪ ،‬تح‪:‬زلمد صبحي حسن حالؽ‪ ،‬ط‪،1‬مكتبة ابن‬
‫تيمية‪ ،‬القاىرة‪1415 ،‬ىػ‪.10/3 ،‬‬
‫‪ 3‬انظر ‪:‬الكساين‪ ،‬بدائع الصنائع‪ ،122/5،‬كابن رشد احلفيد‪ ،‬بداية اجملتهد‪،10/3،‬كابن جزم‪ ،‬القوانُت الفقهية‪،‬‬
‫ص ‪،168‬كالشرييب ‪ ،‬مغٍت احملتاج‪.173/3،‬‬
‫‪ 4‬أبو الفداء إمساعيل بن عمر بن كثَت‪،‬تفسَت القرآف العظيم ‪،‬ط‪،6‬دار السالـ ‪،‬الرياض‪1424 ،‬ىػ‪2004 -‬ـ‪،‬‬
‫‪.1985/3‬‬
‫‪ 5‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع نفسو‪.11/3،‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬القول الثاني‪ :‬كأجاز احلنابلة النظر إىل كل ما يظهر غالبا عند القياـ باألعماؿ من الوجو‬
‫كالرقبة كاليد كالقدـ كالرأس كالساؽ‪ ،1‬ألف األحاديث جاءت مطلقة‪ ،‬فيحمل على صبيع‬
‫ادلواضع ادلقصودة دلعرفة اجلماؿ الذم يدعو إىل النكاح ‪.2‬‬
‫‪ -‬القول الثالث ‪ :‬كأجاز الظاىرية النظر إىل صبيع البدف ما عدا السوءتُت‪ ،‬سبسكا دبطلق‬
‫‪3‬‬
‫األحاديث اليت جاءت بإباحة ىذا النظر‪.‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على قاعدة االحتياط‬
‫‪ -‬يظهر أف األقواؿ كلها تدكر حوؿ مراعاة مصلحة اخلاطب كاالحتياط حلقو كحاجتو إىل النظر‬
‫ادلشركع مع شئ من التحفظ قدر اإلمكاف‪،‬كذلك دلا يًتتب على ىذا النظر من الوفاؽ كحسن‬
‫العاقبة ُب احلياة الزكجية‪.4‬‬
‫‪ -‬فاخلطبة ليست ملهاة‪ ،‬أك فرصة للتنفيس عن منازع الرغبات‪ ،‬بل شرعت كسيلة جدية دلصلحة‬
‫حقيقية كمعقولة‪ ،‬ليكوف كل منهما على بينة من أمر اآلخر‪ ،‬ربقيقا للتقارب كاالئتالؼ ‪،‬فمغبة‬
‫التفريط إذف كاقعة على الفتاة بوجو خاص‪ ،‬فالشارع مل يكن متزمتا إذ أباح النظر كاالجتماع‬
‫حبضور زلرـ‪ ،‬كمل يكن مفرطا إذ منع اخللوة كاخلركج عن حدكد اآلداب‪ ،‬بل كاف كسطا بُت‬
‫التزمت كالتفريط‪ ،‬كىو موقف ُب غاية احلكمة كالرشد كسداد التوجيو لفي االحتياط دلصلحة ادلرأة‬
‫كاحلفاظ عليها ‪.5‬‬

‫‪ 1‬موفق الدين أيب زلمد عبد اهلل بن اضبد بن زلمد بن قدامة‪ ،‬ادلغٍت ‪،‬تح‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن الًتكي ‪،‬ك عبد الفتاح‬
‫زلمد احللو‪،‬ط‪، 3‬دار عامل الكتب ‪،‬الرياض ‪1417،‬ق‪-‬ػ‪1997‬ـ ‪.491/9،‬‬
‫‪ 2‬انظر‪:‬عبد القادر بن عمر اللشيباين ‪،‬نيل ادلآرب بشرح دليل الطالب ‪،‬تح‪:‬زلمد سليماف عبد اهلل األشقر ‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة‬
‫الفالح‪،‬الكويت ‪1403،‬ىػ‪1983 -‬ـ ‪.139/2،‬‬
‫‪ 3‬عارؼ خليل زلمد أبو عيد‪ ،‬اإلماـ داكد الظاىرم كأثره ُب الفقو اإلسالمي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار األرقم‪ ،‬الكويت‪1404 ،‬ق‪-‬‬
‫‪1984‬ـ‪ ،‬ص ‪.644‬‬
‫‪ 4‬كوليبايل المُت ‪،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل النكاح" دراسة نظرية تطبيقية" ‪ ،‬رسالة ماجستَت‪،‬إشراؼ‪:‬رلدم مصلح‬
‫‪1433،‬ىػ‪2012-‬ـ‪،‬ص ‪. 352‬‬ ‫إمساعيل شلش ‪،‬قسم الفقو كاصولو بكلية العلوـ اإلسالمية جبامعة ادلدينة العادلية‪ ،‬ماليزيا‬
‫‪ 5‬زلمد فتحي الدكيٍت ‪،‬حبوث مقارنة ُب الفقو اإلسالمي كأصولو ‪،‬ط ‪، 2‬مؤسسة الرسالة ‪،‬بَتكت ‪1429،‬ىػ‪-‬‬
‫‪2008‬ـ‪ ،‬ص‪.468‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -2‬حكم ىدايا الخاطب إن حصل عدول عن الزواج‬

‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬قد حيصل بعد اخلطبة عدكؿ عن النكاح لسبب أك آلخر من قبل‬
‫اخلاطب أك ادلخطوبة‪ ،‬فاف كاف اخلاطب قد أىدل للمخطوبة ىدايا‪ ،‬فما حكم تلك اذلدايا؟‬
‫ىل تستحقها ادلخطوبة حبكم أهنا أىديت ذلا بناء على القوؿ بعدـ جواز الرجوع ُب اذلدية ؟ أـ‬
‫أف اخلاطب حيق لو اسًتدادىا حبكم أنو ما أىداىا إال بشرط النكاح فمىت مل حيصل النكاح‬
‫كاف لو احلق ُب اسًتدادىا كاذلدية بشرط الثواب؟‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬
‫‪ -‬مذىب أكثر الفقهاء أف العدكؿ إف كاف من جهة ادلخطوبة ‪،‬حق للخاطب اسًتداد اذلدايا‪،‬‬
‫ألنو إمنا أىدل بشرط العقد‪ ،‬فإف مل حيصل بسبب من ادلخطوبة كاف لو احلق ُب اسًتدادىا‬
‫كىذا ىو الذم تقضيو العدالة‪.1‬‬
‫‪ -‬أما إف كاف العدكؿ من جهة اخلاطب‪ ،‬فاختلفوا فيو إىل قولُت‪:‬‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬أف اذلدايا ترد إىل اخلاطب‪ ،‬إف كاف العدكؿ من جهتو ألنو أىدل بشرط ربقيق‬
‫العقد‪ ،‬فمىت مل حيصل ذلك كاف ما أىداه حقا لو يرد إليو إال أف يتنازؿ عنو‪ ،‬كىذا مذىب‬
‫اجلمهور من احلنفية كالشافعية كاحلنابلة‪ ،‬كاشًتط احلنفية أف تكوف اذلدية قائمة مل هتلك كمل‬
‫تستهلك كمل تتغَت‪ ،‬فإف كاف ذلك مل يستحق اسًتداد بدلو‪ .2‬كظاىر من ىذه التعليالت أف‬
‫ادلستند الذم عولوا عليو ُب ىذا احلكم ىو االحتياط حلق اخلاطب لئال يفوت بغَت سبب‬
‫شرعي معترب‪.3‬‬
‫‪ -‬القول الثاني‪ :‬إف كاف العدكؿ من جهة اخلاطب‪ ،‬فانو ال يرد إليو شئ‪ ،‬ألنو ىو الذم فوت‬
‫حقو على نفسو بسبب عدكلو‪ ،‬كىذا مذىب السادة ادلالكية‪.4‬‬

‫‪ 1‬عمر سليماف األشقر‪ ،‬أحكاـ الزكاج ُب الكتاب كالسنة ‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس ‪،‬األردف ‪1418،‬ق‪1997-‬ـ ‪،‬ص‪.72‬‬
‫‪ 2‬الغنيمي ‪،‬اللباب ‪،‬ادلرجع السابق ‪.176/2،‬‬
‫‪ 3‬كوليبايل المُت ‪،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل‬
‫النكاح‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪. 127‬‬

‫‪ 4‬أبو الربكات أضبد بن زلمد بن أضبد الدردير‪ ،‬الشرح الصغَت على أقرب ادلسالك إىل مذىب اإلماـ مالك‪ ،‬دار‬
‫ادلعارؼ‪ ،‬القاىرة‪.348/2،‬‬
‫‪22‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪ :‬كيظهر‪ ،‬أف مذىب اجلمهور أحوط‪ ،‬ألف‬
‫اخلاطب حينما يهدم فهو يشًتط العقد كإف مل ينطق بو‪ ،‬فهو كاذلبة بشرط الثواب‪ ،‬كحيث‬
‫مل حيصل الثواب جاز الرجوع ُب اذلبة‪ ،‬فكذلك إذا مل حيصل الزكاج جاز اسًتداد اذلدايا‪ ،‬كألف‬
‫انتفاع ادلخطوبة باذلدا يا بعد ما حصل من العدكؿ فيو شبهة أكل ماؿ الغَت بدكف سبب‬
‫شرعي ‪،‬فألحوط ردىا إىل صاحبها‪ ،‬كعليو فإف األحوط ىو رد اذلدايا أك بدذلا أك قيمتها‬
‫مطلقا سواء كاف العدكؿ من جهتو أك من جهتها من غَت فرؽ بُت أف تكوف اذلدية قائمة أك‬
‫مستهلكة‪ ،‬قاؿ الدكتور عمر األشقر ُب ذلك‪":‬كما ذىب إليو الشافعية كاحلنابلة كرجحو شيخ‬
‫اإلسالـ أرجح لالعتبار الذم نقلناه عنهم"‪.1‬‬
‫‪ -4‬حكم التعويض عن الضرر الحاصل بالعدول عن الخطبة‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪:‬‬
‫‪ -‬تعريف العدول لغة‪ :‬العدكؿ مشتق من عدؿ عدال كعدكال أم؛ ماؿ كيقاؿ عدؿ عن‬
‫‪2‬‬
‫الطريق دبعٌت حاد كعدؿ إليو؛ أم رجع‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف العدول اصطالحا‪ :‬رجوع أحد الطرفُت أك كليهما عن اخلطبة كفسخها بعد‬
‫إسبامها كحصوؿ الرضا منهما‪.3‬‬

‫‪ 1‬عمر سليماف األشقر‪ ،‬أحكاـ الزكاج ُب الكتاب كالسنة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لساف العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬عدؿ‪.63-62/9 ،‬‬
‫‪ 3‬صبيل فخرم‪ ،‬زلمد حاًب‪ ،‬مقدمات عقد الزكاج" اخلطبة" ُب الفقو كالقانوف ‪،‬ط‪ ،1‬دار احلامد ‪،‬األردف‪2009،‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.234‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬اخلطبة بطبيعتها زبضع للعدكؿ عنها من أم طرؼ من طرفيها فهي كعد بالزكاج ‪،‬كلذا فهو‬
‫غَت ملزـ عند صبهور العلماء ‪،1‬كبذلك يكوف العدكؿ أمرا جائزا ؛أم أف العدكؿ حق لكال‬
‫من الطرفُت ‪،‬فهل يًتتب على العدكؿ عن اخلطبة احلكم بالتعويض عن الضرر احلاصل بو؟‬
‫‪ -‬مل يرتب فقهاؤنا القدامى أية آثار معنوية أك مادية على ىذا العدكؿ ؛رغم اختالؼ مذاىبهم‪،‬‬
‫كلعل ذلك راجع إىل كقوفهم عند حقيقة اخلطبة كفهمهم لطبيعتها‪ ،‬كأف العدكؿ عنها حق‬
‫لكل من الطرفُت‪ ،‬باإلضافة إىل أف الناس قدديا ما كانوا يتورطوف فيما قد يضرىم ُب ىذه‬
‫ادلسألة‪ ،‬ألهنم يعلموف أف رلرد اخلطبة ال يلزـ أحد الطرفُت بشئ ‪،‬كمن تورط ُب تصرؼ قبل‬
‫أف يستوثق من أمره بإسباـ العقد يكوف مقصرا ُب حق نفسو‪ ،‬فيتحمل تبعة ما جٌت ‪،‬كال يكوف‬
‫لو حق ُب ادلطالبة بأم تعويض‪.‬‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء المعاصرين في التعويض الحاصل عن الخطبة‪:‬‬
‫‪ -‬كلكن الفقهاء من ادلعاصرين قد اختلفوا ُب حكم ىذا التعويض إىل األقواؿ اآلتية‪:‬‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬أف ىذا العدكؿ ال يوجب شيئا من التعويض مطلقا ‪،‬يذىب أصحاب ىذا‬
‫االذباه ُب رأيهم إىل متابعة الفقهاء القدامى كرفض مبدأ التعويض عند العدكؿ عن اخلطبة‬
‫رفضا كليا‪ ،‬كىذا قوؿ الشيخ زلمد خبيت ادلطيعي‪ ،‬كزلمد عقلة اإلبراىيم‪ ،‬كعمر سليماف‬
‫‪2‬‬
‫األشقر‪.‬‬
‫‪ -‬كىذا القوؿ مبٍت على أف اجلواز الشرعي للعدكؿ يتناَب مع الضماف‪ ،3‬كأف القوؿ بعدـ‬
‫التعويض ىو الذم يوافق طبيعة اخلطبة‪ ،‬كما أف القوؿ بالتعويض مع اإلقرار بأف اخلطبة رلرد‬
‫‪4‬‬
‫كعد فقط بالنكاح ُب تناقض‪.‬‬

‫‪ 1‬أسامة زلمد منصور احلموم‪ ،‬أثار العدكؿ عن اخلطبة ُب الفقو كالقانوف‪ ،‬رللة جامعة دمشق للعلوـ االقتصادية‬
‫كالقانونيةع‪،3‬دمشق‪2011،‬ـ‪،‬ص‪.429‬‬
‫‪ 2‬عمر سليماف األشقر‪ ،‬أحكاـ الزكاج ُب الكتاب كالسنة‪ ،‬ادلرجع السابق ‪،‬ص‪.75‬‬
‫‪ 3‬أسامة زلمد منصور احلموم‪ ،‬أثار العدكؿ عن اخلطبة ُب الفقو كالقانوف‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.429‬‬
‫‪ 4‬عمر سليماف‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬القول الثاني ‪ :‬أف ىذا العدكؿ يستوجب التعويض مطلقا‪ ،‬كقاؿ بو الشيخ زلمود شلتوت‪،1‬‬
‫قوؿ مل جيد تأييدا من الفقهاء‪ ،‬كلعل مستند ىذا القوؿ ىو قاعدة نفي الضرر ككجوب إزالتو‪.2‬‬
‫‪ -‬القول الثالث‪:‬جيب التعويض عن الضرر ادلادم فقط دكف ادلعنوم‪ ،‬إذا كاف ناذبا على تغرير‬
‫دكف اغًتار‪ ،3‬كبو قاؿ الشيخ زلمد أبو زىرة‪.4‬‬
‫‪ -‬القول الرابع‪ :‬أف رلرد العدكؿ عن اخلطبة ال يكوف موجبا للتعويض‪ ،‬إال إذا اقًتف بو أفعاؿ‬
‫أخرل أحلقت ضررا بالعدكؿ عنو‪،‬كأف يطلب اخلاطب إعداد جهاز خاص‪ ،‬أك أف تًتؾ‬
‫ادلخطوبة كظيفتها‪ ،‬أك تفويت خاطب آخر‪ ،‬أك اإلساءة لسمعتها دبجرد العدكؿ عن خطبة طاؿ‬
‫أمدىا‪ ،‬ككأف تطلب ادلخطوبة من اخلاطب إعداد مسكن خاص‪ ،‬كضلو ذلك‪ ،‬فيجب التعويض‬
‫عن ذلك‪ ،‬كهبذا قاؿ الدكتور عبد الرزاؽ السنهورم‪ ،‬كالشيخ مصطفى السباعي‪.5‬‬
‫‪ -‬وقد وضع مصطفى السباعي وجوب التعويض بشروط ثالثة‪:‬‬
‫‪ -‬أ‪ -‬أف يثبت أف العدكؿ مل يكن بسبب من ادلخطوبة‪.‬‬
‫‪ -‬ب‪ -‬أف يقع ضرر مادم أك معنوم بسبب العدكؿ غَت االستهواء اجلنسي‪.‬‬
‫‪ -‬ث‪ -‬أف يؤكد اخلاطب رغبتو ُب الزكاج من ادلخطوبة‪.6‬‬

‫‪ 1‬عمر سليماف األشقر‪ ،‬أحكاـ الزكاج ُب ضوء الكتاب كالسنة‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.75‬‬
‫‪ 2‬كوليبايل المُت ‪،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل النكاح" دراسة نظرية تطبيقية" ‪ ،‬رسالة ماجستَت‪،‬إشراؼ‪:‬رلدم مصلح‬
‫إمساعيل شلش ‪،‬قسم الفقو كأصولو بكلية العلوـ اإلسالمية جبامعة ادلدينة العادلية‪ ،‬ماليزيا ‪1433،‬ىػ‪2012/‬ـ‪،‬ص ‪.173‬‬
‫‪ 3‬التغرير ىو‪ :‬الضرر الذم ينشأ كللخاطب دخل فيو غَت رلرد اخلطبة كالعدكؿ‪ ،‬مثل أف يطلب نوعا سلصوصا من اجلهاز‪،‬‬
‫ٍب يكوف العدكؿ كالضرر‪ ،‬فهو من باب ادلسؤكلية التقصَتية ‪،‬أما االغًتار‪ :‬فهو الضرر الناشئ عن رلرد اخلطبة من غَت‬
‫عمل من جانب العادؿ‪ ،‬كىذا االغًتار ال يوجب تعويضا‪/.‬انظر‪ :‬أبو زىرة‪ ،‬زلاضرات ُب عقد الزكاج كآثاره‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار‬
‫الفكر العريب‪ ،‬القاىرة ‪،‬د‪.‬ت ‪،‬ص‪.75‬‬
‫‪ 4‬أبو زىرة‪ ،‬األحواؿ الشخصية‪ ،‬ط‪،2‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر العريب‪ ،‬القاىرة‪،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪ 5‬كىبو الزحيلي‪ ،‬الفقو اإلسالمي كأدلتو‪ ،‬ادلرجع السابق‪.27/7،‬‬
‫‪ 6‬أسامة زلمد منصور ا حلموم‪ ،‬أثار العدكؿ عن اخلطبة ُب الفقو كالقانوف‪ ،‬ادلرجع السابق ‪،‬ص‪.430‬‬

‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬‬

‫‪ -‬كىذا القوؿ األخَت يعترب كسطا بُت األقواؿ كصبعا ذلا‪ ،‬كفيو من االحتياط ما ال خيفى عند التأمل‬
‫فيو‪ ،‬ففيو احتياط حلق العادؿ ُب عدكلو‪ ،‬فلم جيب عليو تعويض دبجرد عدكلو؛ لكونو حقا لو كفيو‬
‫احتياط كذلك حلق ادلعدكؿ عنو؛ إذا كاف العادؿ قد احلق بو ضررا ماديا بسبب التغرير‪ ،‬كلذا ىذا‬
‫القوؿ لوسطيتو‪ ،‬كلكونو أقرب إىل االحتياط‪ ،‬كأكفق للخركج من خالؼ العلماء ‪.‬‬
‫‪ -‬كعليو فإف العدكؿ إذا كاف معيبا ُب باعثو أك ُب نتيجتو كمآلو ‪،‬يوجب ادلسؤكلية إذا أحلق بالطرؼ‬
‫اآلخر ضرر زلقق‪ ،‬مادم أك أديب‪ .‬ككل من الباعث غَت ادلشركع أك النتيجة الضررية الالزمة أك‬
‫الالحقة بالغَت من جراء العدكؿ‪ ،‬ليس ىو الغاية اليت شرع من أجلها حق العدكؿ‪ ،‬فهو إذف‬
‫تعسف كاضلراؼ عنها‪ ،‬كىذا منشأ ادلسؤكلية ‪ ،‬كاحلكم بالتعويض‪ ،‬كإذا انتفت صفة التعسف تنتفي‬
‫ادلسؤكلية‪ ،‬كنظرية التعسف ُب الفقو اإلسالمي مدعمة األصوؿ‪،1‬منبسطة الظل على كافة أنواع‬
‫احلقوؽ ‪،‬التصاذلا دبفهوـ العدؿ فيو‪.2...‬ك الضرر – ُب حد ذاتو‪ -‬شلنوع ُب الفقو اإلسالمي إيقاعا‬
‫ككقوعا‪ ،‬بقطع النظر عن منشئو ‪،‬إذا كاف بغَت حق " ال ضرر كال ضرار"‪،3‬كىذا من حقائق التشريع‬
‫الثابتة‪ ،‬بل ىو أصل عاـ حاكم على التشريع كلو ‪،‬كتؤيده جزئيات ككليات ال ربصى كثرة‪ ،‬فكل‬
‫حق مقيد دبنع الضرر ‪،‬قصدا أك مآال‪ ،‬أيا كاف منشؤه‪.4‬‬
‫‪ -4‬الفحص الطبي للخاطب و المخطوبة قبل الزواج‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪:‬‬
‫‪-‬تعريف الفحص الطبي لغة‪ :‬يتكوف مصطلح الفحص الطيب من كلميت (الفحص)‪،‬ك (الطيب)‪.‬‬
‫‪-‬تعريف الطب لغة‪:‬طب‪ :‬الطاء كالباء أصالف صحيحاف‪ ،‬أحدمها يدؿ على علم بالشئ كمهارة‬
‫‪6‬‬ ‫فيو‪.‬كاآلخر على امتداد ُب الشئ كاستطالة‪.5‬طبو‪:‬طبا داكاه كاالسم ِ‬
‫الطب كالنسبةطيب على لفظو‪.‬‬ ‫ن‬

‫‪1‬‬
‫فتحي الدريٍت‪ ،‬احلق كمدل سلطاف الدكلة ُب تقييده‪،‬ط‪، 3‬مؤسسة الرسالة ‪1404،‬ىػ‪1984-‬ـ ‪،‬بَتكت ‪،‬ص‪.24‬‬
‫‪ 2‬فتحي الدريٍت‪ ،‬حبوث مقارنة‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص ص‪.472-473‬‬
‫‪ 3‬انظر القاعدة ‪ :‬زلمد أديب قبيسي‪ ،‬الضرر كال ضرار‪،‬ط‪ 1‬دار ادلالؾ‪ ،‬بَتكت‪1421 ،‬ىػ‪2000/‬ـ‪:،‬ص‪.17‬‬
‫‪ 4‬فتحي الدريٍت‪ ،‬حبوث مقارنة ‪،‬ادلرجع نفسو‪،‬ص‪.473‬‬
‫‪ 5‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬طب‪.407/3 ،‬‬
‫‪ 6‬ادلصباح ادلنَت‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬طبو‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫‪25‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ث‪،‬‬
‫صا‪َ :‬حبَ َ‬‫ص عنو فَ ْح ن‬ ‫‪-‬تعريف الفحص لغة‪:‬الفحص‪ :‬شدة الطلب خالؿ كل شئ‪ ،‬فَ َح َ‬
‫‪1‬‬
‫ص‪ .‬كتقوؿ‪ :‬فحصت عن فالف كفحصت عن أمره ألعلم ُكْنوَ حالو‪.‬‬
‫ص كافْػتَ َح َ‬
‫ككذلك َتف َح َ‬
‫‪ -‬تعريف الفحص الطبي اصطالحا‬
‫كردت بشأف الفحص الطيب قبل الزكاج عدة تعريفات فقهية‪ ،‬إال أف ىذه التعريفات تتفق ُب نقطة‬
‫كاحدة أال كىي اقباؿ الراغبُت على الزكاج ُب التوجو إىل الطبيب من أجل معرفة حالتهم الصحية‬
‫منها‪:‬فعرؼ الفحص الطيب عموما بأنو‪:‬ىو ادلقدمة اليت يقوـ هبا الطبيب أك ادلعاِب ليصل هبا إىل‬
‫‪2‬‬
‫تشخيصو ادلرض‪ ،‬ككصف العالج ادلناسب سواء أكاف العالج باألدكية أـ باجلراحة الطبية‪.‬‬
‫‪ -‬أما الفحص الطبي قبل الزواج‪ :‬فهو عبارة عن فحوصات تعٌت دبعرفة األمراض الوراثية‬
‫كاجلنسية كاألمراض ادلعدية اليت قد تؤثر على صحة الزكجُت مستقبالن أك على األطفاؿ عند‬
‫‪3‬‬
‫اإلصلاب‪.‬‬
‫نظرا دلا سبيز بو ادلسلموف ُب العصور السابقة من صدؽ كأمانة ُب اإلخبار عن معايبهم النفسية‬
‫كاجلسدية عموما‪ ،‬كنظرا لبساطة احلياة آنذاؾ‪ ،‬مل تكن ىناؾ شبة حاجة للتأكد كفحص ادلقبلُت‬
‫على الزكاج‪ ،‬أما ُب عصرنا الراىن فإضافة دلا طرأ ُب حياة الناس من اضلدار ُب ادلستول األمانة‬
‫كالصدؽ‪ ،‬كنتيجة للتقدـ العلمي ُب حياة البشر‪ ،‬كازباذ االحتياطات الطبية الالزمة للتأكد من‬
‫سالمة الزكجُت من األمراض‪ ،‬فقد دعى ىذا العديد من البلداف إىل سن قوانُت إلجراء الفحص‬
‫‪4‬‬
‫الطيب قبل الزكاج‪ ،‬كااللتزاـ بو‪ ،‬فما موقف الشريعة من ذلك؟‬

‫‪ 1‬ابن منظور‪ ،‬لساف العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪:‬فحص‪.63/7،‬‬

‫‪ 2‬األحكاـ الطبية ادلتعلقة بالنساء ُب الفقو اإلسالمي‪ ،‬ص ص ‪.24-23‬‬
‫‪ 3‬ما حكم الفحص الطيب‪ ،‬اجمللس اإلسالمي لإلفتاء بيت ادلقدس‪،‬رقم الفتول‪ ،390:‬تاريخ‪ُ،2018/04/29:‬ب‬
‫الساعة‪ ، 00:10 :‬من موقع اجمللس‪،‬على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‬
‫‪http://www.fatawah.net/Fatawah/390.aspx‬‬
‫‪ 4‬أسامة عمر سليماف األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية ُب قضايا الطالؽ كالزكاج‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس‪ ،‬األردف‪،‬‬
‫‪1420‬ىػ‪2000/‬ـ‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪56‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ب‪ -‬أراء الفقهاء المعاصرين في المسألة‪:‬‬

‫‪ -‬فمسألة الفحص الطيب قبل الزكاج من ادلسائل ادلستجدة اليت ظهرت حديثا‪ ،‬لذلك ال‬
‫يوجد للفقهاء قدديا رأم حوؿ ىذه ادلسألة‪.1‬‬
‫‪ -‬قد حبث الفقهاء ادلعاصركف ىذه ادلسألة‪ ،‬كاختلفوا ُب مسألة إجراء الفحص الطيب قبل الزكاج‪،‬‬
‫كىل جيوز للدكلة أف تلزـ كل من يتقدـ للزكاج بإجراء الفحص الطيب كذبعلو شرطا إلسباـ‬
‫الزكاج؟ أك ىو اختيارم فقط على قولُت‪:2‬‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬ذىب صبع من العلماء مثل‪ :‬زلمد شبَت‪ ،3‬عارؼ علي عارؼ‪ ،4‬كغَتىم إىل‬
‫جواز إجراء الفحص الطيب قبل الزكاج‪،‬فهو أمر مشركع دلا تشهد لو من األصوؿ كالقواعد‬
‫ادلؤيدة‪ ،‬كدلا لو من األمهية‪.5‬‬
‫‪ -‬القول الثاني‪ :‬يرل صباعة من الفقهاء كمن أمههم عبد العزيز بن باز‪،‬كعبد الكرًن زيداف‪،6‬‬
‫بادلنع‪ ،‬كشلا اعتمدكا عليو ُب بناء رأيهم اآلثار السلبية اليت خيلفها الفحص الطيب قبل الزكاج‪.‬‬

‫‪ 1‬زلمود ادلصرم‪ ،‬الزكاج السعيد‪،‬ط‪،1‬مكتبة الصفا‪،‬القاىرة‪1417،‬ىػ‪2006/‬ـ‪ ،‬ص‪.282‬‬

‫‪ 2‬مركز التميز البحثي‪ ،‬ادلوسوعة ادلسَتة ُب القضايا ادلعاصرة " قسم فقو كاصوؿ"‪ ،‬جامعة االماـ زلمد بن سعود اإلسالمية‪،‬‬
‫ط‪،1‬مكتبة ادللك فهد الوطنية‪،‬الرياض‪1435،‬ىػ‪2014/‬ـ‪.241،‬‬
‫‪ 3‬دراسات فقهية ُب قضايا طبية معاصرة‪ ،‬زلمد عثماف بشَت كآخركف‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس ‪ ،‬األردف‪1421 ،‬ىػ‪2001/‬ـ‪،‬‬
‫‪.336/1‬‬
‫‪ 4‬عارؼ علي عارؼ القره داغي‪،‬االختبار اجليٍت كالوقاية من األمراض الوراثية من منظور إسالمي‪ ،‬رللة‪ :‬التجديد‪،‬ع‪،5‬‬
‫‪1419‬ىػ‪1999-‬ـ‪ ،‬اجلامعة اإلسالمية العادلية دباليزيا‪،‬ص‪.123‬‬
‫‪ 5‬أسامة عمر سليماف األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية ُب قضايا الطالؽ كالزكاج‪ ،‬ادلرجع السابق ‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫‪ 6‬بدر ناصر مشرع السبيعي‪،‬ادلسائل الفقهية ادلستجدة ُب النكاح ‪،‬ط‪،1‬كزارة الشؤكف اإلسالمية ‪،‬الكويت ‪1435،‬ىػ‪-‬‬
‫‪2014‬ـ ‪،‬ص‪.100‬‬
‫‪53‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على االحتياط‪:‬انطالقا من مبدأ عناية الشريعة بالوقاية من‬
‫األمراض قبل حدكثها‪ ،‬كبناء على صبلة من القواعد الشرعية العامة؛ كقاعدة نفي الضرر‪،‬‬
‫كقاعدة سد الذريعة‪ ،‬كقاعدة االحتياط دلآالت األفعاؿ‪ ،‬كقاعدة تقدًن درء ادلفاسد على جلب‬
‫ادلصاّب‪ ،‬كقاعدة ضركرة حفظ النفس كالنسل من العدكاف؛ بناء على ذلك كلو؛ كبعد التأمل‬
‫كادلوازنة بُت فوائد ىذا الفحص كبُت مفاسده؛ يظهر كيًتجح أنو من األمور ادلهمة؛ كاليت ينبغي‬
‫أف تؤخذ ُب احلسباف‪ ،‬خاصة إذا طالب بذلك أحد طرُب العقد أك أسرتو‪ ،‬فإنو ال يعد مسيئا‬
‫ُب طلبو‪ ،‬فأقل درجاتو ُب احلكم ىو اجلواز‪ ،‬فهو من باب سد الذرائع كاألخذ بادلصاّب العليا‬
‫حلفظ النسل‪ ،‬كالوقاية من األخطار‪ ،‬كقد يرتقي حكمو إىل ما فوؽ ذلك حبسب احلاؿ‪.‬‬
‫‪ -‬كادلقصود ىو أف نعلم أف القوؿ دبشركعية ىذا الفحص مبٍت على صبلة من قواعد الشريعة‪ ،‬منها‬
‫قاعدة االحتياط‪ ،‬فإف كال من اخلاطب ك ادلخطوبة يقصد أف حيتاط لنفسو كلذريتو؛ ضد‬
‫األمراض الفتاكة خاصة إذا حصل لو من الشك كالشبهة ما يستوجب ىذا االحتياط‪ ،‬فإف‬
‫العامل الذم نعيشو اآلف قد انتشرت فيو الشكوؾ‪ ،‬كاختلط فيو احلابل بالنابل‪ ،‬كأصبح األمراض‬
‫‪1‬‬
‫ادلعدية كفَتكس الكبد كالزىرم كااليدز هتدد من أصيب هبا باذلالؾ ‪.‬‬
‫‪ -‬أما اشًتاطو قبل الزكاج كضركرة اإللزاـ بو فإف ذلك ال يستقيم‪ ،‬كإمنا يكوف القوؿ بو من قبيل‬
‫احلكم ادلبٍت على االحتياط ادلندكب‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫كوليبايل المُت‪ ،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل الزكاج‪،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.167‬‬
‫‪ 2‬كوليبايل المُت ‪،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل الزكاج‪ ،‬ادلرجع نفسو‪،‬ص‪.168‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫الفرع الثاني‪ :‬تطبيقاتها في الزواج‬

‫أوال تعريف الزواج لغة واصطالحا‬
‫‪ -1‬تعريف الزواج لغة‪ :‬استعملت كلمة الزكاج دبعٌت االقًتاف كاالزدكاج‪ .1،‬كيقاؿ‪ :‬زكجو‬

‫بامرأة على معٌت قرنو هبا كمنو قولو تعاىل‪  :‬ﮁ ﮂ ﮃ ‪[ ‬الطور‪]20 :‬أم؛‬
‫‪2‬‬
‫قرناىم هبن كالزكج خالؼ الفرد‪.‬‬
‫‪ -‬ككذلك ذاع استعماؿ كلمة النكاح ُب معٌت الزكاج‪ ،‬بل إف القرآف الكرًن قد استعملها ُب‬
‫ىذا ادلعٌت أكثر من كلمة الزكاج‪.3‬‬
‫‪ -2‬تعريف الزواج اصطالحا‪ :‬الزكاج ُب اصطالح الفقهاء كالنكاح مًتدفاف كلو تعريف ُب‬
‫كل مذىب من ادلذاىب كاآلٌب‪:‬‬
‫‪ -‬عرفو الحنفية بأنو‪ ":‬عقد كضع لتملك ادلتعة باألنثى قصدا"‪.4‬‬
‫‪ -‬وعرفو المالكية بأنو‪ ":‬عقد على رلرد ُمتعة التَل ُذذ بآدمية‪ ،‬غَت ُموجب قيمتها ببينة قبلو‪،‬‬
‫عاقدىا ُحرمتها إف حرمها الكتاب على ادلشهور أك اإلصباع على اآلخر"‪.5‬‬ ‫غَت عامل ُ‬
‫‪ -‬وعند الشافعية‪ ":‬عقد يتضمن إباحة كطء بلفظ إنكاح أك تزكيج أك ترصبة‪.6‬‬
‫‪ -‬والحنابلة‪ ":‬عقد التزكيج‪ :‬عقد يعترب فيو لفظ نكاح أك تزكيج أك ترصبتو"‪.7‬‬

‫‪1‬‬
‫اجلوىرم‪ ،‬سلتار الصحاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬زكج‪ ،‬ص ‪.117‬‬
‫‪2‬‬
‫الفيومي‪ ،‬ادلصباح ادلنَت‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬زكج‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ 3‬صباؿ بن زلمد بن زلمود‪ ،‬الزكاج العرُب ُب ميزاف اإلسالـ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بَتكت‪1424 ،‬ىػ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ 4‬فخر الدين عثماف الزيلعي‪ ،‬تبيُت احلقائق شرح الدقائق‪ ،‬ط‪ ،1‬ادلطبعة الكربل األمَتية‪ ،‬مصر‪1313 ،‬ىػ‪.94/2،‬‬
‫‪ 5‬زلمد األنصارم الرصاع ‪ ،‬شرح حدكد ابن عرفة‪ ،‬تح‪ :‬زلمد أبو األجفاف‪ ،‬كالطاىر ادلعمورم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬بَتكت‪1993 ،‬ـ‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫‪ 6‬زلمد بن اخلطيب الشربيٍت‪ ،‬مغٍت احملتاج‪ ،‬مرجع سابق‪.165/3 ،‬‬
‫‪ 7‬علي بن سليماف ادلرداكم‪ ،‬اإلنصاؼ ُب معرفة الراجح من اخلالؼ‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حامد الفقي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار إحياء الًتاث‬
‫العريب‪ ،‬بَتكت‪1375 ،‬ىػ‪.4/8،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ثانيا‪ :‬مسائل مختارة في الزواج‬

‫‪ -1‬النكاح في اإلحرام‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬تعارضت األحاديث ُب حكم النكاح ُب اإلحراـ‪ ،‬فعن ابن عباس ‪:‬‬
‫أف النيب‪ ‬نكح ميمونة كىو زلرـ‪ ،1‬كعن ميمونة نفسها‪‬ا‪ :‬أف النيب ‪ ‬تزكجها كىو حالؿ‪،2‬‬
‫كركل مثلو أبو رافع ‪ ‬الذم كاف رسوال بينهما‪ ،‬كعن عثماف بن عفاف ‪ ‬أف النيب‪‬‬
‫ِ‬
‫ب)‪.3‬ىذا التعارض الواضح بُت األحاديث سبب‬‫الم ْح ِرُم وال يُْن َك ُح وال يَ ْخطُ ُ‬
‫قاؿ‪ (:‬ال يَ ْنك ُح ُ‬
‫ُب اختالؼ أمة الفقو ُب حكم نكاح احملرـ إىل قولُت كما يأٌب‪:‬‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬أنو ال جيوز عقد النكاح ُب اإلحراـ حبج أك عمرة‪ ،‬فإف فعل فالنكاح باطل‪،‬‬
‫كعمدهتم ُب ذلك ىي ترجيح حديث ميمونة على حديث ابن عباس دلا ُب جانبها من دالئل‬
‫االحتياط منها‪:‬كثرة طرؽ ركاية ميمونة‪ ،‬كأهنا ىي كابا رافع مها صاحبا القصة‪ ،‬فهما أعلم بذلك‬
‫من ابن عباس‪ ،‬كألف كال منهما أكرب من ابن عباس‪ ،‬كمن طرؽ الًتجيح عند التعارض تقدًن‬
‫ركاية الكبَت على ركاية الصغَت ألنو أقرب إىل الضبط‪ ،4‬ىذا باإلضافة إىل أف حديث عثماف قد‬
‫صرح فيو بالنهي‪،‬فهو ادلعتمد‪.‬‬
‫‪ -‬القول الثاني ‪:‬أنو جيوز عقد النكاح ُب اإلحراـ مع الكراىة‪ ،‬فإف فعل مل يكن باطال‪ ،‬كىذا‬
‫مذىب احلنفية‪ ،‬كحجتهم حديث ابن عباس‪ ،‬أما النهي الوارد ُب حديث عثماف فحملوه على‬
‫الوطء ال على العقد‪.5‬‬

‫‪ 1‬ركاه البخارم ُب صحيحو‪ ،‬كتاب جزاء الصيد‪ ،‬باب تزكيج احملرـ‪ ،‬حديث رقم‪.15/1837،4:‬‬
‫‪ 2‬ركاه مسلم ُب صحيحو ‪،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب ربرًن نكاح احملرـ ككراىية خطبتو‪،‬حديث رقم‪.1032/1411،2:‬‬
‫‪ 3‬ركاه مسلم ُب صحيحو‪،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب ربرًن نكاح احملرـ ككراىية خطبتو‪ ،‬حديث رقم‪.1030/1409،2 :‬‬
‫‪ 4‬زلمد بن علي الشوكاين‪،‬إرشاد الفحوؿ إىل ربقيق احلق من علم األصوؿ‪،‬تح‪:‬أيب حفص سامي بن العريب األرشي‪،‬ط‪،1‬‬
‫دار الفضيلة‪ ،‬الرياض‪1421،‬ىػ‪2000-‬ـ‪.1128/2،‬‬
‫‪ 5‬عبد الغٍت الغنيمي‪ ،‬اللباب‪ ،‬ادلرجع السابق‪.7/3،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬‬

‫كالراجح‪ :‬ىو مذىب اجلمهور لصحة داللة حديث عثماف كصراحتو ُب النهي ادلوجب للتحرًن‪،‬‬
‫مع ما سبق من أكجو االحتياط ُب تقدًن حديث ميمونة على حديث ابن عباس‪ ،‬فإف كثرة طرؽ‬
‫احلديث‪ ،‬ككرب سن الراكم شلن خالفو؛ كالمها من طرؽ االحتياط ُب الًتجيح‪ ،‬كألف الوىم إىل‬
‫الواحد أقرب من الوىم إىل اجلماعة‪.1‬‬
‫‪ -2‬عقد الزواج من خالل وسائل االتصال الحديثة المكتوبة‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬إف إجراء العقود بواسطة الكتابة كاف معركفا قدديا‪ ،‬كقد ربدث الفقهاء‬
‫ُب حكم العقد بالكتابة ككانت آراؤىم بُت رليز كمانع‪ ،‬كمل تبتدع كسائل االتصاؿ احلديثة ىذه‬
‫الطريقة ُب إبراـ عقد الزكاج‪ ،‬كاجلديد فيها سرعة النقل فقط‪ ،‬كقد اتفق العلماء على عدـ انعقاد‬
‫الزكاج عن طريق الكتابة للقادر على النطق‪ ،‬إذا كاف العاقداف ُب رللس كاحد‪ ،‬كأما إذا مل جيمعهما‬
‫رللس كاحد فقد اختلف الفقهاء ُب إجرائو إىل قولُت‪:2‬‬
‫‪ -‬القول األول‪ :‬إف عقد الزكاج بادلكاتبة ال يصح‪ ،‬سواء أ كاف العاقداف حاضراف أـ غائبُت‪ ،‬إال ُب‬
‫حاؿ الضركرة‪ ،‬كقصركا الضركرة على األخرس الذم ال قدرة لو على النطق كحيسن الكتابة‪ ،‬كىذا‬
‫قوؿ‪ :‬ادلالكية‪ :‬ففي رأيهم "ال يكفي ُب النكاح اإلشارة كال الكتابة إال لضركرة خرس"‪.3‬‬
‫والشافعية‪ :‬يركف أنو" ال ينعقد بكتابة ُب غيبة أك حضور ألهنا كناية‪ ،‬فلو قاؿ لغائب‪:‬زكجتك‬
‫ابنيت أك زكجتها من فالف‪ٍ ،‬ب كتب فبلغو الكتاب‪ ،‬فقاؿ‪ :‬قبلت مل يصح"‪.4‬‬
‫والحنابلة‪ :‬يركف أنو " ال يصح النكاح من قادر على النطق بإشارة كال كتابة لالستغناء عنها"‪.5‬‬

‫‪ 1‬أضبد بن علي بن حجر العسقالين‪ ،‬فتح البارم بشرح صحيح اإلماـ أيب عبد اهلل زلمد بن إمساعيل البخارم‪ ،‬تح‪:‬عبد‬
‫القادر شيبة احلمد‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب نكاح احملرـ‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة ادللك فهد‪ ،‬الرياض‪1421،‬ق‪2001/‬ـ‪ ،‬احلديث‬
‫رقم‪.70/4925،9،‬‬
‫‪ 2‬عبد الرضباف عبد اهلل السند‪ ،‬األحكاـ الفقهية للتعامالت االلكًتكنية‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الوراؽ‪ ،‬بَتكت‪1424 ،‬ىػ‪،‬ص‪.222‬‬
‫‪ 3‬الدردير‪ ،‬الشرح الصغَت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.350/2،‬‬
‫‪ 4‬عبد احلميد الشركاين‪ ،‬حواشي الشركاين على ربفة احملتاج بشرح ادلنهاج‪ ،‬ال‪ .‬ط‪ ،‬دار الفكر‪،‬بَتكت‪،‬د‪.‬ت‪.223/7 ،‬‬
‫‪ 5‬مصطفى السيوطي الرحيباين‪ ،‬مطالب أكيل النهى ُب شرح غاية ادلنتهى‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلكتب اإلسالمي ‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫‪1961‬ـ‪.49/5،‬‬
‫‪52‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬القول الثاني‪ :‬إف النكاح ال ينعقد بكتابة حلاضر‪ ،‬كينعقد بالكتابة لغائب عن اجمللس بشركط‬
‫ككيفية خاصة‪ ،‬كبو قاؿ احلنفية‪.1‬‬
‫وصورتو ‪ :‬أف يكتب إليها خيطبها‪ ،‬فإذا بلغها الكتاب أحضرت الشهود كقرأتو عليهم‪،‬كقالت‪ :‬زكجت‬
‫نفسي منو‪ ،‬أك تقوؿ‪ :‬إف فالنا كتب إيل خيطبٍت فاشهدكا أين زكجت نفسي منو‪ ،‬أما لو مل تقل‬
‫حبضرهتم سول‪ :‬زكجت نفسي من فالف فإنو ال ينعقد؛ ألف مساع الشطرين شرط صحة النكاح‪ ،‬ك‬
‫بإمساعهم الكتاب أك التعبَت عنو منها يكونوف قد مسعوا الشطرين‪ ،‬خبالؼ ما إذا انتفيا‪ ،‬كقاؿ صاحب‬
‫كتاب رد احملتار ‪ :‬ىذا اخلالؼ إذا كاف الكتاب بلفظ التزكج‪ ،‬أما إذا كاف بلفظ األمر‪ ،‬كقولو‪ :‬زكجي‬
‫‪2‬‬
‫نفسك مٍت فال يشًتط إعالمها الشهود دبا ُب الكتاب؛ ألهنا تتوىل طرُب العقد حبكم الوكالة‪.‬‬
‫والشروط التي وضعها أصحاب ىذا الرأي النعقاد العقد بالكتابة ىي‪:‬‬
‫‪ -1‬أف ال يكوف العاقد حاضرا بل غائبا‪.‬‬
‫‪ -2‬أف يشهد العقد شاىداف على ما ُب الكتاب عن إرسالو‪.‬‬
‫‪ -3‬أف يصرح ادلرسل إليو بالقبوؿ لفظا ال كتابة‪.‬‬
‫‪ -4‬أف يُ ْشهد الغائب حُت يأتيو اخلطاب شاىدين كيعرفهم بواقع احلاؿ كيصرح أمامهم بالقبوؿ‪،‬‬
‫فادلرأة حُت يأتيها اخلطاب تدعو شاىدين ٍب تقرأ عليهما الكتاب‪ ،‬كزبربىم دبضمونو‪ ،‬كتصرح بقبوذلا‬
‫النكاح‪ .‬كبذلك حيكم احلنفية أف الشهود مسعوا اإلجياب الذم تضمنو الكتاب كالقبوؿ الذم تلفظت‬
‫بو ادلرأة‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫عبد الرضباف بن زلمد بن سليماف الكليبويل ادلدعو بشيخي زاده‪ ،‬رلمع األهنر ُب شرح ملتقى األحبر‪،‬تح‪ :‬خليل عمراف‬
‫ادلنصور‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بَتكت‪1419 ،‬ىػ‪472/1 ،‬؛ كينظر‪ :‬الكساين‪ ،‬بدائع الصنائع‪،‬مرجع‬
‫سابق‪.232/2،‬‬
‫‪ 2‬زلمد أمُت "بن عابدين"‪ ،‬رد احملتار على الدر ادلختار شرح تنوير األبصار‪،‬تح‪ :‬عادؿ أضبد عبد ادلوجود كغلي زلمد‬
‫معوض‪،‬ط‪.‬خ ‪ ،‬دار عامل الكتب‪ ،‬الرياض‪1423،‬ق‪2003/‬ـ‪.74/4 ،‬‬
‫‪3‬بن عابدين‪ ،‬ادلرجع نفسو‪.75/4 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -5‬يشًتط أف تكوف الكتابة مستبينة؛ أم ما كاف ذلا بقاء بعد االنتهاء منها كديكن قراءهتا‪ ،‬مثل‬
‫الكتابة على اللوح أك الورؽ أك اجلدار‪.‬‬
‫‪ -‬كبناء على ىذا جيوز استخداـ كسائل االتصاؿ اخلاصة بالكتابة ُب إجراء عقد النكاح بالشركط‬
‫كالضوابط اليت نبو عليها احلنفية؛ حىت حيتاط دلثل ىذا األمر‪ ،‬باإلضافة إىل ازباذ إجراءات تضمن‬
‫سالمة إجراء العقود بوسائل اإلثبات اخلاصة؛ كأف جيرم العقد عرب أجهزة اذلاتف‪ ،‬أك احلاسوب‬
‫ادلتصلة بقاعات احملاكم‪ ،‬إلضفاء الصفة الرمسية عليها‪ ،‬خاصة كاف عقود الزكاج اليوـ ال تقبل احملاكم‬
‫‪1‬‬
‫توثيقها إال إذا جرت عند القاضي أك عن طريق من يأذف لو القاضي بإجراء العقود‪.‬‬
‫‪ -‬كما أف اإلشكاالت اليت أكردىا الفقهاء قدديا على إجراء العقد بادلكاتبة؛ كاشًتاط ادلواالة بُت‬
‫اإلجياب كالقبوؿ كاف غَت شلكن ُب ادلاضي إذا ًب العقد عن طريقها كأصبح شلكنا اليوـ‪ ،‬للسرعة اليت‬
‫شهدهتا مثل ىذه التقنيات‪ ،‬كما أف الشهود ديكنهم االطالع على الكتابة حلظة كصوؿ الرسالة‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫كإعالف ادلرسل إليو القبوؿ أمامهم‪.‬‬
‫‪ -3‬حكم النكاح في مرض المخوف عليو‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪:‬إذا تزكج الرجل كىو مريض؛ فال خيلو أمره من حالتُت‪:‬‬
‫‪ -‬الحالة األولى‪ :‬أف يكوف مرضو غَت شليت؛ حبيث ال يغلب على الظن أنو ديوت بو‪ ،‬فال خالؼ ُب‬
‫صحة النكاح فيو‪ ،‬كترتب صبيع آثاره عليو‪.‬‬
‫‪ -‬الحالة الثانية‪:‬أف يكوف مرضو شلا يغلب على الظن أنو ديوت بو‪ ،‬كىو ادلسمى بادلرض ادلخوؼ أك‬
‫مرض ادلوت‪ ،3‬كىذا قد اختلف الفقهاء ُب حكمو إىل مايلي‪:‬‬

‫‪ 1‬أسامة عمر سليماف األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية ُب قضايا الزكاج كالطالؽ‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.111‬‬
‫‪ 2‬عبد الرضباف عبد اهلل ادلسند‪ ،‬األحكاـ الفقهية للتعامالت اإللكًتكنية‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.230‬‬
‫‪ 3‬ميقا زلمد إمساعيل ‪ ،‬أحكاـ ادلريض ُب الفقو اإلسالمي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬القول األول‪ :‬ذىب اإلماـ مالك ُب ادلشهور عنو كالشافعي إىل عدـ صحتو‪ ،‬كانو يفرؽ‬
‫بينهما إف كقع‪ ،‬كذلا الصداؽ إف مسها دكف ادلَتاث‪ ،‬بدليل أف ىذا النكاح كغن كاف ُب أصلو‬
‫جائز؛ إال أف االحتياط دلآؿ احلكم ُب ىذا الظرؼ بالذات يقتضي ادلنع منو إال يؤكؿ إىل إضرار‬
‫الورثة بإدخاؿ كارث جديد‪ ،‬ففيو احتياط حلق الورثة ألف حقهم تعلق بادلاؿ قبل النكاح‪.1‬‬
‫كمبٌت ىذا احلكم كل أمر مباح ُب أصلو؛ إذا تسبب ُب إحلاؽ الضرر بالغَت؛ فإنو دينع منو‪،‬‬
‫خاصة إذا ثبت أف ذلك ىو قصده‪ ،‬لعموـ معٌت قاعدة‪ ":‬ال ضرر كال ضرار"‪.‬‬
‫القول الثاني ‪ :‬كذىب اجلمهور إىل أف النكاح صحيح‪ ،‬كال يفرؽ بينهما‪ ،‬بناء على‬ ‫‪-‬‬
‫األصل ُب جواز النكاح‪ ،‬كعدـ ما يدؿ صراحة على ربرديو كفساده‪ ،‬كألنو نكاح صدر من أىلو‬
‫‪2‬‬
‫ككقع ُب زللو بشرطو فصح؛ كالنكاح حاؿ الصحة‪.‬‬
‫القول الثالث‪ :‬أف حكم ىذا النكاح صحة أك بطالنا يتوقف على ما حيكم بو العلماء‬
‫الفضالء ُب ذلك الزماف‪ ،‬كذلك بالنظر إىل الشواىد كاألحواؿ ليتم احلكم دبا يناسب احلاؿ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫كىذا رأم ابن رشد‪.‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪ :‬الظاىر أف ما ذىب إليو ابن رشد ىو الرأم‬
‫الوسط الذم فيو تفصيل‪ ،‬كذلك بأف ينظر إىل الظركؼ احملتفة بادلريض كإىل شواىد حالو عند‬
‫النكاح‪ ،‬فإف دلت الدالئل على أنو قصد بو خَتا؛ ثبت النكاح على األصل كترتبت آثاره عليو‪،‬‬
‫كما ذىب إليو اجلمهور‪ ،‬كإما إف تبُت بالدالئل أنو ما قصد بو إال اإلضرار بالورثة فعال؛ منع‬
‫منو كفرؽ بينهما‪ ،‬كثبت الصداؽ إف مسها دكف ادلَتاث‪ ،‬إعماال لو بنقيض قصده كحفاظا على‬
‫حقوؽ الورثة كتطبيقا لقاعدة منع الضرر كما ىو مذىب السادة ادلالكية‪ ،‬ففي ىذا مراعاة‬
‫للمصاّب كاحتياط حلق اجلميع؛ من الزكج كالزكجة كالورثة أيضا‪.4‬‬

‫‪ 1‬انظر‪ :‬مالك بن انس األصبحي‪ ،‬ادلدكنة الكربل بركاية سحنوف‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ، 246/2،‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪،‬‬
‫ادلرجع السابق‪.84/3،‬‬
‫‪ 2‬أبو عبد اهلل زلمد بن إدريس الشافعي‪ ،‬األـ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ادلعرفة‪ ،‬بَتكت‪1393،‬ق‪1983/‬ـ‪ /.103/4،‬كانظر‪ :‬ابن‬
‫قدامة‪ ،‬ادلغٍت‪،‬ادلرجع السابق‪.191/9،‬‬
‫‪ 3‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع السابق‪.84/3،‬‬
‫‪ 4‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل النكاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.133‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -4‬النكاح إذا اشتبهت إحدى محارمو بأجنبية‬

‫‪ -‬تتأكد أمهية االحتياط كاحلاجة إليو أيضا عند الفقهاء ُب مسائل االشتباه‪ ،‬كىي منتشرة ُب شىت‬
‫أبواب الفقو اإلسالمي ‪ ،‬كالنكاح منها‪ ،‬فغالبا ما حيكموف بالتحرم عند كجود االشتباه‪ ،‬قاؿ‬
‫‪1‬‬
‫السبكي‪ ":‬فإف االشتباه يقضي التحرًن"‪.‬‬
‫كمن أمثلة ذلك ُب مسائل النكاح اشتباه إحدل زلارـ الرجل؛ بأجنبية أك أجنبيات زلصورات‪،‬‬
‫كاحلكم ُب ذلك ىو كجوب الكف عنهن صبيعا‪ ،‬دلا يًتتب على النكاح من إحداىن من‬
‫احتماؿ النكاح باليت ىي من زلارمو‪ ،2‬كالقاعدة أف ما ال يتم ترؾ احلراـ إال بًتكو فًتكو‬
‫كاجب‪ ،3‬قاؿ صاحب كشاؼ القناع ‪ ":‬كاف اشتبهت أختو أك ضلوىا من زلارمو بأجنبية أك‬
‫أجنبيات مل جيز لو التحرم للنكاح منهن‪ ،‬ككف عنهن احتياطا للحظر"‪ ،4‬كُب تعليل حكم‬
‫التحرًن عند االشتباه ادلنكوحة بأجنبية قاؿ السبكي‪ ":‬أما األجنبية فواضح‪ ،‬كاما ادلنكوحة‬
‫فاشتباىها باألجنبية‪ ،‬فالكف عنهن صبيعا ىو طريق حصوؿ العلم بالكف عن األجنبية"‪،5‬‬
‫ككجو االحتياط ُب ادلسألة؛ أف يقُت التحرًن قابل ليقُت احلل‪ ،‬كجانب احلظر أغلب ُب نظر‬
‫الشرع‪ ،‬فلذلك ترجح‪.6‬‬

‫‪ 1‬علي بن عبد الكاُب السبكي‪ ،‬اإلهباج ُب شرح ادلنهاج‪ ،‬تح‪:‬شعباف زلمد إمساعيل‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة الكليات األزىرية‪،‬‬
‫القاىرة‪1401 ،‬ىػ‪1981‬ـ‪.115/1،‬‬
‫‪ 2‬األشباه كالنظائر‪ ،‬مرجع سابق‪.89/2،‬‬
‫‪ 3‬انظر القاعدة‪ :‬زلمد األمُت الشنقيطي‪ ،‬نثر الوركد على مراقي السعود‪ ،‬تح‪ :‬كلد سيدم كلد حبيب الشنقيطي‪،‬ط‪،2‬دار‬
‫ادلنارة‪ ،‬جدة‪1420،‬ىػ‪1999 -‬ـ‪،‬ص‪.206‬‬
‫‪ 4‬أنظر‪ :‬منصور بن يونس بن إدريس البهوٌب‪ ،‬كشاؼ القناع عن منت اإلقناع‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬عامل الكتب‪،‬‬
‫بَتكت‪1403،‬ق‪1983/‬ـ‪.50-49/1، ،‬‬
‫‪ 5‬السبكي‪ ،‬اإلهباج ُب شرح ادلنهاج‪،‬ادلرجع نفسو‪.115/1،‬‬
‫‪ 6‬منيب شاكر‪ ،‬العمل باالحتياط‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص ‪.193‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫كىذا القوؿ ىو مذىب كافة الفقهاء كاألصوليُت‪ ،‬قاؿ صاحب اجملموع‪ ":‬قاؿ أصحابنا إذا‬
‫اختلطت زكجتو بنساء كاشتبهت؛ مل جيز لو كطء كاحدة منهن باالجتهاد بال خالؼ سواء كن‬
‫زلصورات أك غَت زلصورات ألف األصل التحرًن كاألبضاع حيتاط ذلا كاالجتهاد خالؼ‬
‫االحتياط"‪.1‬‬

‫‪ 1‬أبو زكريا زلي الدين بن شرؼ النوكم ‪،‬اجملموع شرح ادلهذب للشَتازم‪،‬تح‪ :‬زلمد صليب ادلطيعي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة اإلرشاد‪،‬‬
‫ادلملكة العربية السعودية‪،‬د‪.‬ت ‪.256/1،‬‬
‫‪56‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫المطلب الثاني‪ :‬تطبيقات قاعدة االحتياط في الطالق واإلرث‬

‫حافظت الشريعة اإلسالمية على حقوؽ كمصاّب األفراد مهما كانت حاالهتم‬
‫كصفاهتم‪ ،‬سواء ُب فراؽ أك خصاـ ُب الطالؽ أك غيبة ادلفقود ُب اإلرث‪ ،‬لذا‬
‫قسمت ىذا ادلطلب إىل فرعُت‪ :‬األكؿ للطالؽ‪ ،‬كالثاين‪ :‬لإلرث كبيانو كاآلٌب‪:‬‬
‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاتها في الطالق‬
‫أوال‪ :‬تعريف الطالق لغة واصطالحا‬
‫‪ -1‬تعريف الطالق لغة‪ :‬الطالؽ من"طلق"كىو يدؿ على التخلية كالًتؾ كاإلرساؿ‪ ،1‬كطَلَق‬
‫ليقا فهي طاَلق ‪ ،2‬كعليو يكوف معٌت طلق الزكج امرأتو أم حلها من قيد الزكاج‬
‫امرأتو تَطْ ن‬
‫كخرجت من عصمتو‪. 3‬‬
‫‪ -2‬تعريف الطالق اصطالحا‪:‬‬
‫‪ -‬تعريف الحنفية‪ ":‬رفع قيد النكاح ُب احلاؿ أك ادلآؿ بلفظ سلصوص"‪.4‬‬
‫‪ -‬تعريف المالكية‪":‬حل عقد النكاح على اعتبار احلاؿ كادلآؿ"‪.5‬‬
‫‪ -‬تعريف الشافعية‪ ":‬حل عقد النكاح بلفظ الطالؽ كضلوه‪.6‬‬
‫‪ -‬تعريف الحنابلة‪ ":‬حل قيد النكاح أك بعضو"‪.7‬‬

‫‪ 1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬طلق‪.420/3 ،‬‬

‫‪ 2‬الرازم‪،‬سلتار الصحاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.166‬‬
‫‪ 3‬الفَتكز آبادم‪،‬القاموس احمليط‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬طلق‪ ،‬ص‪.904‬‬
‫‪ 4‬الغنيمي‪ ،‬اللباب‪ ،‬ادلرجع السابق‪37/3 ،‬‬
‫‪ 5‬اخلرشي ‪،‬حاشية اخلرشي‪ ،‬ادلرجع السابق‪.448/4 ،‬‬
‫‪ 6‬الشربيٍت‪،‬مغٍت احملتاج‪ ،‬ادلرجع السابق‪.368/3 ،‬‬
‫‪ 7‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.232/5 ،‬‬
‫‪53‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ثانيا مسائل مختارة في الطالق‬

‫‪ -1‬الشك في عدد الطلقات‬
‫خالف مالك الجمهور ُب مسألة‪ :‬الشك ُب عدد الطلقات‪ ،‬حبيث طلق الزكج امرأتو كشك‬
‫ىل طلق كاحدة أك ثالثا‪ ،‬فإف مالك ألزمو الثالث‪ ،1‬جاء ُب ادلدكنة‪" :‬قلت أرأيت لو أف رجال‬
‫طلّق امرأتو فلم يدر كم طلقها أطلقة كاحدة أـ اثنتُت أـ ثالثا‪ ،‬كم يكوف ىذا ُب قوؿ مالك؟‬
‫قاؿ‪ :‬قاؿ مالك‪ ،‬ال ربل لو حىت تنكح زكجا غَته"‪ .2‬كذلك ألنو قد تنازع عنده أصالف‪:‬‬
‫"أحدىما ‪ :‬بقاء احلل حىت يثبت ادلغَت‪ ،‬كقد حصل شك ُب ثبوت ادلغَت كىو الطالؽ فال يزكؿ‬
‫احلل‪.‬‬
‫واألصل الثاني ‪ :‬أف الطالؽ إذا كقع ثبت بيقُت‪ ،‬كقد كاف الشك ُب أنو تثبت رجعة أـ ال‬
‫تثبت‪ ،‬كالرجعة ال تثبت بالشك"‪ ،3‬فرجح جانب االحتياط‪ ،‬يقوؿ القاضي عبد الوىاب ُب‬
‫ىذا الصدد‪":‬فيجب مع تيقن التحرًن ٍب تغليب حكم األعلى من التحرديُت‪ ،‬ألف التحرًن مغلب‬
‫ُب األحواؿ"‪.4‬‬
‫بينما يرل اجلمهور أف الطالؽ ُب ىذه احلالة‪ ،‬يقع كاحدة فقط ألف األصل ىو حل الزكجية‬
‫الثابتة بيقُت كىو عقد النكاح‪ ،‬فيستصحب ىذا األصل‪ ،‬كيستمر حكمو حىت يرد الدليل الرافع‬
‫ألصل احلل‪ ،‬فال ديكن أف نرفع حل العصمة الزكجية بالشك‪.5‬‬

‫‪ 1‬أبو عبد اهلل زلمد بن أيب بكر بن أيوب"ادلعركؼ بابن قيم اجلوزية"‪ ،‬إعالـ ادلوقعُت عن رب العادلُت‪.102/3،،‬‬
‫‪ 2‬مالك ابن أنس األصبحي‪ ،‬ادلدكنة الكربل‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1323 ،‬ىػ‪.13/6 ،‬‬
‫‪ 3‬أصوؿ الفقو‪ ،‬زلمد أبو زىرة‪،‬ال‪.‬ط‪،‬دار الفكر العريب‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬ص‪.301‬‬
‫‪ 4‬عبد الوىاب‪،‬اإلشراؼ على نكت مسائل اخلالؼ‪.753/2 ،‬‬
‫‪ 5‬أنظر‪ :‬إعالـ ادلوقعُت‪،‬ادلرجع السابق‪.103-102/3 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -2‬الطالق بالكنايات‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬اتفق اجلمهور على أف ألفاظ الطالؽ ضرباف‪ :‬تصرحيي‪ ،‬ككنائي‪ ،‬لكنهم‬
‫اختلفوا ُب التفاصيل كاألحكاـ ادلبنية عليها‪.‬كالذم يهمنا ىو الطالؽ بالكنايات ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬
‫عند اإلماـ مالك‪ ،‬يقوؿ ابن رشد‪" :‬كمذىب مالك أنو إذا ادعى ُب الكناية الظاىرة أنو مل يُرد‬
‫طالقا مل يُقبل قولو إال أف تكوف ىناؾ قرينة تدؿ على ذلك كرأيو ُب الصريح ‪.‬‬
‫‪ -‬كأما مذىب الشافعي ُب الكنايات الظاىرة أنو يرجع ُب ذلك إىل ما نواه‬
‫‪ -‬كأبو حنيفة يُطلق بالكنايات كلها إذا اقًتنت هبا ىذه القرينة إال أربع‪ :‬حبلك على غاربك‪،‬‬
‫كاعتدم‪ ،‬كاستربئي‪ ،‬كتقنّعي‪ ،‬ألهنا عنده احملتملة غَت الظاىرة‪.‬‬
‫ك األ لفاظ الطالؽ احملتملة غَت الظاىرة فعند مالك أنو يعترب فيها نيتو كاحلاؿ عند الشافعي ُب‬
‫الكناية الظاىرة‪.‬كخالفو ُب ذلك صبهور العلماء فقالوا‪ :‬ليس فيها شيء‪ ،‬كإف نول طالقا"‪.1‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬فالدافع الذم دفع مالك إىل إيقاع الطالؽ بالكنايات احملتملة غَت الظاىرة‪ ،‬ىو االحتياط‪ ،‬ألف‬
‫الشارع حيتاط للخركج من اإلباحة إىل احلرمة بأدىن سبب‪ ،‬قاؿ صاحب كتاب الفركؽ‪" :‬فلهذه‬
‫القاعدة أكقعنا الطالؽ بالكنايات كإف بَػ ُعدت حىت أكقعو مالك بالتسبيح كالتهليل‪ ،‬كصبيع‬
‫األلفاظ إذا قصد هبا الطالؽ ألنو خركج من احلل‪ ،‬فيكفي فيو أدىن سبب"‪.2‬‬
‫‪ -3‬الشك في أي الزوجات طلق‬
‫‪ -‬إ ذا طلق رجل إحدل نسائو بعينها ٍب نسيها فلم يدر أيتهن طلق فال جيوز لو أف يتحرل اك‬
‫جيتهد ُب الوطء؛ إذ حيرـ عليو أف يطأ كاحدة منهن حىت يتبُت ادلطلقة من غَتىا‪ ،‬كما ال يسع‬
‫احلاكم أف خيلي بينهن كبينو حىت يتبُت‪ ،‬كىذا عند اجلميع‪.3‬‬
‫‪ -‬غَت أف أضبد ُب ركية يرل أنو يعُت ادلطلقة بالقرعة كحيل لو البواقي‪.4‬‬

‫‪ 1‬ابن رشد‪،‬بداية اجملتهد‪،‬ادلرجع السابق‪.74/2 ،‬‬

‫‪ 2‬القراُب‪،‬الفركؽ‪ ،‬ادلرجع السابق‪.268/3 ،‬‬
‫‪ 3‬ابراىيم بن مهنا بن عبد اهلل ادلهنا‪ ،‬سد الذرائع عند شيخ االسالـ ابن تيمية‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.333‬‬
‫‪ 4‬أبو الفرج عبد الرضباف بن رجب احلنبلي‪ ،‬القواعد ُب الفقو اإلسالمي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر‪،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.348‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬ذىب مالك إىل أف الرجل إذا طلق أحد زكجاتو كنسي أيهما أك أيتهن طالق يطلقن صبيعا‪.‬‬
‫جاء ُب ادلدكنة‪" :1‬كإف كاف نول كاحدة منهن فنسي طُلقن عليو صبيعا"‪ .‬فعمدة مالك ُب ىذا‬
‫ىو االحتياط‪.‬‬
‫‪ -4‬إجراء الطالق عن طريق وسائل االتصال الحديثة‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬الكتابة للزكجة بالطالؽ عرب الفاكس أك احلاسب اآليل ادلرتبط بشبكة‬
‫االنًتنت أك الكتابة عرب رسائل اجلواؿ‪ ،‬ففيو اخلالؼ القدًن الذم ذكره الفقهاء ُب الطالؽ عن‬
‫طريق الكتابة‪ ،‬كادلتتبع ألقواؿ العلماء ادلعاصرين جيد أف أقواذلم ال زبرج عن أقواؿ الفقهاء‬
‫القدامى‪ُ ،‬ب مسألة الطالؽ بالكتابة‪.2‬‬
‫ب‪ -‬أقوال العلماء المعاصرين في المسألة‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬كىو قوؿ كثَت من العلماء ادلعاصرين‪ ،‬كيركف أف الطالؽ بوسائل االتصاؿ احلديثة‬
‫يقع إف قصد بذلك إيقاع الطالؽ‪ ،‬كلكن البد من التأكد من أف الطالؽ صادر من ادلطلق‬
‫نفسو‪ ،‬كمن أقواؿ العلماء ُب ذلك‪:‬‬
‫‪ -‬يقول الدكتور نصر فريد واصل‪ :‬مفيت مصر األسبق‪ ":‬إف الطالؽ خيتلف عن توثيق عقود‬
‫الزكج ألف الطالؽ يصدر عن الفرد نفسو‪ ،‬فمن ادلمكن أف يتم عن طريق االنًتنت أك احملموؿ‪،‬‬
‫كلكنو حيتاج ىو األخر إىل توثيق‪ ،‬لتتحقق الزكجة من طالقها‪ ،‬حىت إذا أرادت اف تتزكج من أخر‬
‫يكوف معه ا دليل طالقها‪ ،‬فإذا أنكر الزكج عملية الطالؽ اليت سبت عرب االنًتنت أك احملموؿ‬
‫تكوف الورقة ادلوثقة كادلشهود عليها كادلرسلة ىي إثبات عملية الطالؽ"‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫مالك بن انس‪،‬ادلدكنة الكربل‪ ،‬ادلرجع السابق ‪.88/3‬‬
‫‪ 2‬أنظر‪ :‬عبد الرضباف عبد اهلل السند‪ ،‬األحكاـ الفقهية للتعامالت اإللكًتكنية‪،‬ط‪ ،1‬دار الوراؽ‪،‬بَتكت‪1424 ،‬ىػ‪،‬‬
‫ص‪.222‬‬
‫‪ 3‬فريد كاصل‪ ،‬طالؽ االنًتنت ال يقع‪ ،‬يوـ‪ ،2018/04/25:‬الساعة‪ ،1:20:‬موقع جريدة األىراـ‪،‬على الشبكة‬
‫العنكبوتية‪،‬من الصفحة اآلتية‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/News/202199/41/582759/%D9%81%D9%83%D‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫القول الثاني‪ :‬ذىب بعض العلماء إىل القوؿ بكراىية الطالؽ بوسائل االتصاؿ احلديثة‪ ،‬بسبب‬
‫احتماؿ كقوع الغش‪ ،‬أك اخلداع‪ ،‬أك التزكير‪ ،‬أك الضرر كغَت ذلك‪ ،‬كمن أقواؿ العلماء ُب ذلك‪:‬‬
‫‪-‬يقول الدكتور علي أبو البصل‪ :‬الطالؽ اإللكًتكين‪ ،‬طالؽ مكركه ال حاجة لو؛ دلا فيو من التسرع‪،‬‬
‫كالضرر الواقع‪ ،‬أك ادلتوقع بالزكجة‪ ،‬كالزكج معا‪ ،‬كالتجاحد أك النكراف؛ كلئال ديوت أحدمها‪ ،‬فيدعي‬
‫الباقي ثبوت الزكجية؛ لَتث كقد تطوؿ عدة الزكجة بسببو‪ ،‬كما يصعب عليها إثباتو دلا فيو من اجلحود‬
‫كالنكراف‪ ،‬كيؤدم إىل عدـ استقرار الزكجية‪ ،‬كمدعاة للهو كالعبث‪ ،‬كذريعة لإلفساد كالتالعب بأمن‬
‫اجملتمع كاستقراره‪ ،‬كاهلل سبحانو احاط األسرة باحلماية‪ ،‬كجعل عقد الزكاج ميثاقا غليظا"‪.1‬‬
‫‪-‬و يقول الدكتور محمد أبو ليلو‪":‬إف الطالؽ بالرسائل االلكًتكنية كرسائل احملموؿ قد يدخلو كثَت‬
‫من الغش كاخلداع كادلكائد‪ ،‬كإف الطالؽ البد أف يتم تدرجيا بإعطاء الفرصة للحكم بالتدخل كفق ما‬
‫نص عليو القرآف الكرًن‪ ،‬كإال سيكوف الزكج مستخفا هبذه العالقة اليت مساىا اهلل عز كجل ميثاقا‬
‫غليظا"‪.2‬‬
‫‪-‬الدكتور محمود عكام ‪ :‬إف الطالؽ عرب رسائل احملموؿ أك الربيد االلكًتكين قد يدخلو كثَت من‬
‫الغش كاخلداع‪ ،‬كلذا فإف ترؾ ىذه الوسيلة غرب ادلضمونة أكىل‪.3‬‬

‫‪ 1‬علي بن األضبد أبو البصل‪ ،‬الطالؽ االلكًتكين ُب الفقو اإلسالمي‪ ،‬كلية الشريعة كاألنظمة جبامعة الطائف‪،‬‬
‫‪1433‬ىػ‪2012-‬ـ‪ ،‬شبكة االلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫‪ 2‬الطالؽ عرباؿ" اس إـ إس" كاالنًتنت‪ ..‬ىل جيوز شرعا؟ جريدة الشرؽ األكسط ‪،‬ع ‪،10649‬اخلميس ‪ 14‬زلرـ‬
‫‪1429‬ىػ ‪ 24‬يناير ‪، 2008‬‬
‫‪http://archive.aawsat.com/details.asp?section=17&article=455395&issueno=1‬‬
‫‪0649#.Wu34GdzHuIU‬‬
‫‪ 3‬زلمود عكاـ‪ ،‬العقود على" االنًتنت" خصوصا عقود الزكاج كالطالؽ‪،‬يوـ‪ُ ،2018/05/01:‬ب الساعة‪،23:56 :‬‬
‫من موقع " زلمود عكاـ " على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‪:‬‬
‫‪https://www.akkam.org/?type=cv‬‬
‫‪52‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫القول الثالث ‪ :‬ذىب بعض العلماء إىل عدـ كقوع الطالؽ عرب الرسائل ادلكتوبة إذا كاف قادرا على‬
‫النطق‪ ،‬كمن ذلك يقوؿ الدكتور زلمد سيد ادلسَت األستاذ جبامعة األزىر‪ :‬إذا كتب الرجل لفظ الطالؽ‬
‫ُب الرسالة إىل زكجتو دكف أف ينطق هبذا اللفظ فال يقع الطالؽ دبجرد الكتابة ماداـ الرجل قادرا على‬
‫النطق‪ ،‬كُب حاؿ العجز عن النطق فيقع طالقو باإلشارة ادلفهمة أك الكتابة ادلعربة عما ُب صدره"‪.1‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬الظاىر أف من قالوا بكراىية إيقاع الطالؽ بوسائل االتصاؿ‬
‫احلديثة‪ ،‬كاف اعتمادىم على االحتياط لوجود الشبهات فيها كالغش كاخلداع كالضرر كغَتىا‪ ،‬كما أف‬
‫من قاؿ بوقوع الطالؽ احتاط ىو ايضا بوضع شركط التقاء تلك الشبهات كالتأكد من أف يكوف صادرا‬
‫من الزكج ‪.‬‬
‫‪ -‬الفرع الثاني‪:‬تطبيقاتها في اإلرث‬
‫أوال‪ :‬تعريف اإلرث لغة وإصالحا‬
‫ث‪ ،‬يَرث‪ ،‬إرثان‬
‫ث) ككذلك ادلَتاث‪،‬يقاؿ‪َ :‬كَر َ‬ ‫‪ -1‬تعريف اإلرث لغة‪ :‬اإلرث ُب أصلها مصدر فعل َ‬
‫(كَر َ‬
‫كمَتاثان‪.‬اإلرث أصلو من ادلَتاث كأصل اذلمز فيو كاك‪.2‬‬
‫َ‬
‫‪ -2‬تعريف اإلرث اصطالحا‪:‬‬
‫‪ -‬الحنفية‪ " :‬سهاـ مقدرة تثبت بدليل شرعي ال شبهة فيو"‪.3‬‬
‫‪ -‬المالكية‪ " :‬علم يعرؼ بو من يرث مقدار ما لكل كارث"‪.4‬‬
‫‪ -‬الشافعية‪ " :‬مقدرة دلا فيها من السهاـ ادلقدرة فغلب على غَتىا"‪.5‬‬
‫‪ -‬الحنابلة‪ " :‬نصيب مقدر شرعا دلستحقو"‪.6‬‬

‫‪ 1‬الطالؽ عرب كسائل االتصاؿ احلديثة‪ ،‬مل يذكر اسم صاحبو‪ ،‬اخذتو يوـ‪ُ ،2018/05/01:‬ب الساعة‪ ،23:30 :‬من‬
‫موقع " فتول اسالـ الين" على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‪:‬‬
‫‪https://fatwa.islamonline.net/7044‬‬
‫‪ 2‬سلتار الصحاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪،‬ص‪.5‬‬
‫‪ 3‬الغنيمي‪ ،‬اللباب‪ ،‬ادلرجع السابق‪.186/4،‬‬
‫‪ 4‬الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبَت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.457/4،‬‬
‫‪ 5‬الشريبٍت‪ ،‬مغٍت احملتاج‪ ،‬ادلرجع السابق‪.5/3 ،‬‬
‫‪ 6‬البهوٌب‪ ،‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.403/4 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ثانيا‪ :‬مسائل مختارة في اإلرث‬

‫‪ -1‬تقسيم المسائل التي فيها حمل‬
‫تصوير المسألة‪ :‬إذا مات شخص كُب كرثتو ضبل‪ ،‬كطلب بقية الورثة تقسيم الًتكة‪ ،‬ككاف‬
‫ذلذا احلمل أثر ُب مَتاث غَته‪ ،‬من حيث حجيب احلرماف أك النقصاف‪.1‬فإف رضي الورثة بتأخَت‬
‫القسمة أخرت‪ ،‬كىو األكىل‪ ،‬خركجا من خالؼ من منع القسمة إال بعد الوالدة‪ ،‬كعمال‬
‫باليقُت‪ ،‬ألف احلمل ال يتضح حالو إال بعد الوالدة‪ ،‬كدلا يًتتب على القسمة احلالية من تغيَت‬
‫بعد الوالدة‪ ،‬إذا اتضح حاؿ احلمل خالفها‪ ،‬فإف أىب الورثة إال تقسيم الًتكة قبل الوالدة‪،‬‬
‫فللفقهاء قوالف ُب ربقيق ىذه الرغبة‪.2‬‬
‫القول األول‪ :‬تنفذ ىذه الرغبة فتقسم الًتكة‪ .‬كإليو ذىب احلنفية‪ ،3‬كالشافعية‪ ،4‬كاحلنابلة‪،5‬‬
‫كذلك ربقيقا لرغبة بقية الورثة‪ ،‬كدفعا للضرر عنهم بالتأخَت‪.‬‬
‫كأصحاب ىذا القوؿ‪ ،‬اتفقوا على توريث من مع احلمل‪ ،‬باالحتياط للحمل‪ ،‬كىو باألضر ذلم‬
‫ك األحظ للحمل‪ ،‬ألف ُب قسمتها حينئذ البد من إيقاؼ بعض الًتكة ألجل احلمل‪ ،‬حىت‬
‫يتضح حالة بعد الوالدة‪.‬‬
‫كلكنهم اختلفوا على ثالثة آراء ُب كيفية حصوؿ ذلك األضر ك األحظ‪:‬‬
‫الرأي األول‪ :‬ذىب احلنفية إىل أف األحظ للحمل‪ ،‬أف يوقف لو األكثر من نصيب ذكر أك‬
‫أنثى حسب جهة احلمل‪ ،‬الحتماؿ كونو أحدمها‪ ،‬ألف الغالب ُب احلمل كاحد‪ .6‬كيكوف لبقية‬
‫الورثة األضر ُب احتمايل احلمل‪.‬‬

‫‪ 1‬ابراىيم بن زلمد بن أضبد الباجورم الشافعي‪،‬التحفة اخلَتية على الفوائد الشنشورية‪ ،‬ال‪.‬ط‪،‬مطبعة مصطفى الباجي‬
‫احلليب كأكالده‪،‬مصر‪1355،‬ق‪،‬ص‪.209‬‬
‫‪ 2‬عبد الرحيم بن إبراىيم بن عبد الرضباف السيد اذلاشم‪ ،‬الوجيز ُب الفرائض‪،‬ال‪.‬ط‪،‬دار ابن اجلوزم‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪ 3‬ابن عابدين‪ ،‬رد احملتار على الدر ادلختار‪ ،‬ادلرجع السابق‪.558/10 ،‬‬
‫‪ 4‬الشربيٍت‪ ،‬مغٍت احملتاج‪ ،‬ادلرجع السابق‪.39/ 3،‬‬
‫‪ 5‬البهوٌب‪،‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.461/4،‬‬
‫‪ 6‬ابن عابدين‪،‬الدر ادلختار كرد احملتار‪،‬ادلرجع نفسو‪.558/10 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫الرأي الثاني‪ :‬ذىب الشافعية إىل أف احلمل ال يقدر بعدد لوجود من تلد أكثر من اثنُت‪ ،1‬كلذا‬
‫ال يعطى شئ من اشًتؾ مع احلمل ُب فرض أك تعصيب كأخيو‪ ،‬كال من كرث ُب احتماؿ دكف‬
‫آخر‪.‬كأما من كرث بالفرض ُب صبيع احتماالت احلمل‪ ،‬فيعطى األقل منها‪ ،‬إف اختلف إرثو‪،‬‬
‫كإال ففرضو غَت ادلتغَت‪ ،‬كيوقف الباقي حىت كالدة احلمل‪.2‬‬
‫الرأي الثالث ‪ :‬ذىب احلنابلة إىل أنو يوقف للحمل األحظ من مَتاث ذكرين أك أنثيُت‪ ،‬ألف‬
‫كالدة التوءمُت كثَتة معتادة‪.3‬كأما الذين مع احلمل‪ ،‬فمن كرث ُب احتماؿ للحمل دكف احتماؿ‬
‫مل يعط شيئا‪ ،‬كمن كرث ُب صبيع احتماالت احلمل‪ ،‬فإف تغَت نصيبو ُب بعضها أعطي األقل‪،‬‬
‫كإف مل يتغَت أعطي حقو كامال‪.4‬‬
‫‪ -‬القول الثاني‪ :‬ال تنفذ رغبة الورثة الذين مع احلمل‪ ،‬بل تؤجل القسمة بعد الوالدة‪ ،‬كإليو ذىب‬
‫ادلالكية‪ ،‬كذلك للشك ُب احلاؿ احلمل كجودا كعدما كحياة كموتا كاقتضاء لإلرث‪ ،‬كال توريث‬
‫مع الشك‪.5‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‬
‫‪ -‬القوؿ األكؿ الذم فيو" اآلراء الثالثة السابقة" يقصد هبا االحتياط للحمل‪ ،‬كلكن ىناؾ من‬
‫رجح مذىب احلنابلة ‪ ،‬ألنو بٍت على كثرة كالدة التوءمُت‪ ،‬كأما مذىب الشافعية فمبٍت على‬
‫النادر‪ ،‬مع ما فيد من مزيد االحتياط‪ ،‬كالعمل باألكثر أكىل من العمل بالنادر‪.6‬‬

‫‪ 1‬عبد اهلل بن الشيخ هباء الدين زلمد بن علي الشنشورم‪ ،‬فتح القريب اجمليب بشرح كتاب الًتتيب‪ ،‬مطبعة التقدـ‬
‫العلمية‪،‬مصر‪1345،‬ق‪.74/2 ،‬‬
‫‪ 2‬انظر‪ :‬عبد اهلل ابن الشيخ هباء الدين علي الشنشورم‪ ،‬فتح القريب‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مطبعة التقدـ العلمية‪ ،‬مصر‪1345،‬ق‪،‬‬
‫‪.74/2‬‬
‫‪ 3‬البهوٌب‪،‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.462/4،‬‬
‫‪ 4‬عبد الرحيم بن إبراىيم اذلاشم‪ ،‬الوجيز ُب الفرائض‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪151‬‬
‫‪ 5‬مشس الدين الشيخ زلمد عرفة الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبَت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.487/4،‬‬
‫‪ 6‬عبد الرحيم بن إبراىيم بن عبد الرضباف السيد اذلاشم‪ ،‬الوجيز ُب الفرائض‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪151‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬كالبعض اآلخر رجح مذىب احلنفية‪ ،‬من أنو يوقف للحمل نصيب ابن كاحد أك بنت كاحدة‬
‫أيهما أفضل ألف ادلعتاد الغالب أف ادلرأة تلد مولودا كاحدا ُب البطن‪ ،‬كما يقع ُب بعض احلاالت‬
‫النادرة من أف ادلرأة تلد اثنُت أك ثالثة أك أربعة أك أكثر‪ ،‬فهذا نادر ما حيدث‪ ،‬كالنادر ال حكم‬
‫لو‪ ،‬كال يستحسن تأخَت قسم الًتكة حىت تلد احلامل ألف ُب ذلك إضرارا ببقية الورثة من أجل‬
‫كاحد زلتمل ‪ ،‬كُب الورثة ادلريض كذك احلاجة كادلسافر كصاحب ادلصلحة ككل منهم يريد أف‬
‫يتصرؼ ُب نصيبو‪ .‬كرعاية مصلحة احلمل‪ ،‬كاحتماؿ تعدده كارد كحيتاط لذلك بأخذ كفيل من‬
‫الورثة الذين تتغَت أنصاهبم عند تعدد احلمل ليتكفل برد الزيادة عما يستحقو فإف قدـ كفيال‬
‫بذلك أعطي نصيبو‪ ،‬كإف امتنع عن تقدًن الكفيل حجز عنو نصيبو إىل ما بعد الوالدة‪ ،‬كىذا‬
‫التصرؼ مراعاة حلق احلمل‪ ،‬ألنو عاجز عن النظر لنفسو كمراعاة مصلحتو‪.1‬‬
‫‪ -2‬حكم ميراث الخنثى المشكل‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪:‬‬
‫‪ -‬تعريف الخنثى المشكل‪ :‬ىو من ال يتبُت فيو عالمات الذكورة أك األنوثة‪ ،‬كال يعلم أنو‬
‫رجل أك امرأة‪ ،‬كذلك بانعداـ العالمات الدالة عليو‪( ،‬أم اآللة اليت يتميز هبا)‪.2‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على توريث اخلنثى من حيث يبوؿ‪ ،‬كما اتفقوا أيضا على أف اخلنثى ادلشكل إف‬
‫تساكل مَتاثو بالذكورة كمَتاثو باألنوثة كولد األـ‪ ،‬فإنو يعطى نصيبو كامال ىو كمن معو من‬
‫الورثة كال يوقف شئ من الًتكة‪.3‬‬

‫‪ 1‬زلمد مصطفى شليب‪ ،‬أحكاـ ادلواريث بُت الفقو كالقانوف‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلكتب ادلصرم احلديث‪ ،‬اإلسكندرية‪1967 ،‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.328‬‬
‫‪ 2‬كزارة الشؤكف كاألكقاؼ اإلسالمية‪ ،‬ادلوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬ادلرجع السابق‪.22/20،‬‬
‫‪ 3‬أبو عبد اهلل زلمد بن زلمد بن عبد الرضباف ادللكي ادلغريب (الشهَت باخلطاب)‪ ،‬مواىب اجلليل ُب شرح سلتصر الشيخ‬
‫خليل كمعو سلتصر الشيخ خليل‪ ،‬خليل بن إسحاؽ اجلندم ادلالكي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرضواف‪،‬د‪.‬ت‪ ،‬موريطانيا‪ ،‬مج‪-639/6‬‬
‫‪.640‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬

‫القول األول ‪ :‬ذىب احلنفية ُب توريث اخلنثى ادلشكل إىل معاملتو باألضر ك األسوأ ُب حقو‬
‫دكف من معو من الورثة‪ ،‬إذ أف الورثة يعطوف نصيبهم كامال كال يوقف من الًتكة شئ‪.‬‬
‫كقالوا‪ :‬جيعل ذكرا‪ ،‬كُب احلاصل يكوف لو شر احلالتُت كأقل النصيبُت‪ ،‬كُب حالة أف يكوف اخلنثى‬
‫ال يرث على أحد التقديرين (الذكورة أك األنوثة) فال يعطى شيئا من الًتكة عند احلنفية‪ ،‬حيث‬
‫إنو األسوأ ُب حقو أف ال يورث‪.1‬‬
‫القول الثاني‪ :‬كذىب ادلالكية إىل أف اخلنثى ادلشكل يورث نصف نصييب الذكر كاألنثى‬
‫مطلقا‪،‬سواء رجي اتضاحو أـ ال‪ ،‬ككافقهم احلنابلة ُب الشق الثاين من مذىبهم كىو عدـ رجاء‬
‫اتضاح حاؿ اخلنثى‪ ،‬كإف كرث اخلنثى حباؿ دكف األخرل (الذكورة أك األنوثة) أعطى نصف‬
‫مَتاثو من احلاؿ اليت يرث هبا‪.2‬‬
‫القول الثالث‪ :‬كذىب الشافعية إىل أف يعطى اخلنثى ىو كمن معو من الورثة اليقُت كاف يوقف‬
‫الباقي ادلشكوؾ فيو إىل بياف حاؿ اخلنثى‪ ،‬كاليقُت ُب حق اخلنثى أف يعامل باألسوأ ك األضر ُب‬
‫حقو كحق الورثة‪ ،‬كإف كاف يرث حباؿ دكف أخرل (الذكورة أك األنوثة) فإنو ال يدفع لو شئ‪ ،‬بل‬
‫يوقف ما يرثو على التقدير الذم يرث فيو‪ ،3‬كقد كافقهم احلنابلة ُب الشق األكؿ من مذىبهم‪،‬‬
‫كىو حالة أف يرجى اتضاح حاؿ اخلنثى‪.4‬‬

‫‪ 1‬مشس الدين السرخسي‪ ،‬ادلبسوط‪ ،‬دار ادلعرفة‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬بَتكت‪ . 92/30 ،‬أنظر‪ :‬فخر الدين عثماف بن علي الزيعلي‬
‫احلنفي‪،‬تبيُت احلقائق بشرح كنز الدقائق‪ ،‬ط‪ ،1‬ادلطبعة الكربل األمَتية‪ ،‬مصر‪1315 ،‬ىػ‪.216/6 ،‬‬
‫‪ 2‬اخلطاب‪،‬مواىب اجلليل ُب شرح سلتصر الشيخ خليل‪ ،‬ادلرجع السابق‪،.639/6،‬البهوٌب‪،‬كشاؼ القناع‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪.474/5،‬‬
‫‪ 3‬أبو حيي بن شرؼ النوكم‪ ،‬ركضة الطالبُت‪ ،‬تح‪ :‬عادؿ أضبد عبد ادلوجود‪ ،‬علي زلمد معوض‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬عامل الكتب‪،‬‬
‫ادلملكة العربية السعودية‪1423 ،‬ىػ‪2003-‬ـ‪.41/5،‬‬
‫‪ 4‬عبد احلميد حسن صباح‪ ،‬مَتاث اخلنثى ضوء احلقائق العلمية ادلعاصرة‪،‬رسالة ماجستَت‪ ،‬إشراؼ‪:‬مازف إمساعيل‬
‫ىنية‪،‬قسم القضاء الشرعي بكلية الشريعة كالقانوف باجلامعة اإلسالمية‪،‬غزة‪1429 ،‬ىػ‪2008-‬ـ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪56‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -‬كدلا كاف حاؿ اخلنثى اخلفاء فإننا نورثو بالتقدير كاالحتياط‪ ،‬كادلالحظ أف احلمل يفرض‬
‫ذكرا أك كيفرض أنثى‪ ،‬كحيفظ لو أحظ كأكفر النصيبُت‪ ،‬فإف اخلنثى يفرض فرضُت أحدمها على‬
‫فرض الذكورة كاآلخر على فرض األنوثة‪ ،‬كيأخذ اخلنثى أخس كأحط النصيبُت‪ ،‬فغن كاف‬
‫األخس ىو فرض الذكورة استحقو‪ ،‬كإف كاف األخس ىو اآلخر استحقو؛ كذلك ألف الوصف‬
‫الذم يستحقو دبقتضاه جيب أف يعلم بيقُت‪.1‬‬
‫‪ -3‬توريث المفقود من غيره قبل الحكم بموتو‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬اتفق الفقهاء على أف ادلفقود ال يرثو إال من كاف حيا يوـ احلكم دبوتو‬
‫كقسمة مالو ال من مات قبل ذلك كلو بيوـ‪ ،‬ذلك ألف حياتو قبل ذلك كانت زلل شك‪ ،‬كال‬
‫يرث أحد أحدا إال بيقُت‪ ،‬غَت أهنم اختلفوا ُب مَتاث ادلفقود من غَته قبل احلكم دبوتو‪.2‬‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬ذىب اجلمهور من احلنفية‪ 3‬كادلالكية‪ 4‬كالشافعية‪ ،5‬كُب كجو عند احلنابلة إىل أف‬
‫ادلفقود جيعل حيا ُب مالو ميتا ُب ماؿ غَته‪ ،‬فيعامل ُب مالو باالحتياط فال يقسم كال يورث إال‬
‫بعد ثبوت كفاتو أك احلكم هبا استصحابا للحكم حبياتو‪ ،‬فاألصل بقاء ما كاف على ما كاف‪ ،‬كأما‬
‫من ماؿ غَته فال يرث إال إذا ثبت يقينا أنو كاف حيا بعد كفاة مورثو‪ ،‬فيوقف لو نصيبو فإف تبُت‬
‫حيا أخذه‪ ،‬كإف مل يتبُت كحكم القاضي دبوتو فإنو ال يأخذ شيئا شلا كقف لو قبل احلكم ألنو‬
‫ليس دبتيقن أنو حي حينئذ‪ ،‬كينسحب احلكم دبوتو على ادلاضي‪ ،‬كيعود نصيبو إىل كرثة ادل َورث‪،‬‬
‫ُ‬

‫‪ 1‬مؤمن أضبد ذياب شويدح‪ ،‬أثر كسائل االتصاؿ احلديثة على مَتاث ادلفقود ُب الفقو اإلسالمي‪،‬رسالة ماجستَت‪،‬‬
‫إشراؼ‪ :‬مازف إمساعيل ىنية‪ ،‬قسم الفقو ادلقارف بكلية الشريعة كالقانوف باجلامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة‪1427،‬ى ػ‪2006‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.22‬‬
‫‪ 2‬ابن قدامة‪ ،‬ادلغٍت‪ ،‬ادلرجع السابق‪188/9 ،‬‬
‫‪ 3‬رد احملتار على الدر ادلختار‪ ،‬ابن عابدين‪ ،‬ادلرجع السابق‪.457/6 ،‬‬
‫‪ 4‬مشس الدين زلمد عرفة الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبَت‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪ ،‬مصر‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫‪.482/2‬‬
‫‪ 5‬زلمد بن زلمد بن زلمد الغزايل‪،‬الوسيط ُب ادلذىب‪،‬تح‪ :‬أضبد زلمود إبراىيم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار السالـ‪،‬مصر‪1417،‬ىػ‪-‬‬
‫‪1997‬ـ‪367/4 ،‬‬
‫‪53‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫كإمنا عومل ُب مالو على أساس حياتو استصحابا لألصل‪ ،‬غَت أف ذلك ال يصلح حجة‬
‫الستحقاؽ ادلَتاث‪ ،‬لعدـ تيقن حياتو‪ ،‬كقد اختار ىذا القوؿ من احلنابلة ابن قدامة ُب ادلغٍت‪.1‬‬
‫القول الثاني‪ :‬ذىب احلنابلة ُب كجو آخر إىل أف ادلفقود يرث من غَته قبل احلكم دبوتو‪ ،‬فإف‬
‫حكم دبوتو رجعت حصتو ادلوقوفة إىل كرثة ُم َوِرثِو‪ ،‬استصحابا لألصل ُب حياتو‪ ،‬فكما أف أموالو‬
‫ال تورث عنو إال بعد احلكم دبوتو فكذلك لو أف يرث من غَته قبل احلكم‪ ،‬كال يصح‬
‫‪-‬عندىم‪ -‬أف يفرض لشخص كاحد حالة متناقضة فيكوف لو حكم ميت كحي ُب آف كاحد‪.2‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬ما ذىب إليو اجلمهور ُب استصحاب األصل ُب‬
‫حياة ادلفقود قبل احلكم بوفاتو ال يكفي إلثبات مَتاثو من غَته كال دلَتاث غَته منو‪ ،‬كإمنا‬
‫يكفي لبقاء حقوقو الثابتة كال يصلح ذلك إلدخاؿ حقوؽ لفائدة ذمة ادلفقود‪ ،‬لذا يعامل ُب‬
‫مالو باالحتياط؛ ألنو مشكوؾ ُب حياتو إىل أف يظهر حيا أك حيكم دبوتو‪ ،‬كال يرث من غَته‬
‫ألنو مشكوؾ ُب حياتو كذلك‪ ،‬كال يرث أحدا إال بيقُت‪ ،‬كمل يعترب ميتا حىت يقاؿ فرض لو‬
‫حاال متناقضة بل اعترب لو حياة احتمالية سبنع التوارث نظرا للشك من موانع ادلَتاث‪.‬‬
‫‪ -4‬ميراث المطلقة أثناء مرض الموت‪:‬‬
‫أ ‪ -‬تصوير المسألة‪ :‬النكاح الصحيح يثبت حق الزكجة من مَتاث زكجها كحق الزكج من‬
‫مَتاث زكجتو‪ .‬كُب الطالؽ الرجعي ال تنقطع الزكجية كيبقى أثرىا ُب أثناء العدة فالزكجة ترث‬
‫من زكجها إذا كاف الطالؽ رجعيا ‪ ،3‬كُب الطالؽ البائن تنقطع العالقة الزكجية إال أف احلديث‬
‫عن مَتاث ادلطلقُت‪ ،‬كل منهما من اآلخر حيتاج إىل معرفة ظركؼ الطالؽ كالقصد منو فإذا‬
‫حصل الطالؽ البائن حاؿ صحة الزكج‪ ،‬كمل يكن بو مرض يشعره بدنو أجلو فال حق للزكجة‬
‫‪4‬‬
‫ُب مَتاث زكجها ألهنا ال تعترب زكجة ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ابن قدامة‪ ،‬ادلغٍت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.186/9 ،‬‬
‫‪ 2‬عالء الدين أيب احلسن علي بن سليماف ادلرداكم‪ ،‬اإلنصاؼ ُب معرفة الراجح من اخلالؼ على مذىب اإلماـ أضبد بن‬
‫حنبل‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حامد الفقي‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة السنة احملمدية‪1375 ،‬ىػ‪1956/‬ـ‪.337/7 ،‬‬
‫‪ 3‬مالك ابن انس‪ ،‬ادلدكنة الكربل‪ ،‬ادلرجع السابق‪.34/5،‬‬
‫‪ 4‬نازؾ سامل زلمد حنٍت‪ ،‬أحكاـ الطالؽ قبل الدخوؿ‪ ،‬رسالة ماجستَت‪،‬إشراؼ‪ :‬صباؿ حشاش‪ ،‬كلية الدراسات العليا‬
‫جبامعة النجاح الوطنية‪ ،‬نابلس‪2011،‬ـ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫كلكن إذا طلق الزكج زكجتو ُب مرض ادلوت فهل يبقى حق التوارث بينهما؟‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪:‬‬
‫‪ -‬ذىب مالك‪ ،‬إىل أف ادلريض مرض ادلوت الذم يطلق زكجتو ُب مرض ادلوت فإف زكجتو ترثو‬
‫سواء أكانت ُب العدة أك خارجها‪ ،‬كسواء تزكجت أك مل تتزكج‪ ،‬جاء ُب ادلدكنة ‪" :1‬أرأيت‬
‫إذا طلق رجل امرأتو كىو مريض قبل البناء هبا؟ قاؿ‪ :‬قاؿ مالك‪ :‬ذلا نصف الصداؽ كذلا‬
‫ادلَتاث إف مات من مرضو ذلك قاؿ مالك‪ :‬كإف طلقها طالقا بائنا كىو مريض كقد دخل هبا‬
‫كاف عليها عدة الطالؽ كذلا ادلَتاث"‪.‬‬
‫‪ -‬كخالفو ُب ذلك العديد من الفقهاء‪ ،‬ما جاء ُب بداية اجملتهد‪" :‬كأما ادلريض الذم يُطلق‬
‫طالقا بائنا كديوت من مرضو‪ ،‬فإف مالكا كصباعة يقوؿ ترثو زكجتو ‪.‬‬
‫‪ -‬وأما الشافعية فال فرؽ عندىم سواء طلقها حاؿ الصحة أـ حاؿ ادلرض طالؽ بائنا ال ترث‬
‫‪2‬‬
‫من زكجها النقطاع الزكجية فاهلل تعاىل فرض ادلَتاث للزكجة كىذه ال تعترب زكجة لو‪.‬‬
‫‪ -‬كصباعة ال يُورثوهنا‪ ،‬كالذين قالوا بتوريثها انقسموا ثالث فرؽ‪ :‬ففرقة قالت‪ :‬ذلا ادلَتاث مادامت‬
‫ُب العدة‪ ،‬كشلن قاؿ بذلك أبو حنيفة كأصحابو كالثورم‪ ،‬كقاؿ قوـ‪ :‬ذلا ادلَتاث ما مل تتزكج‪ ،‬كشلن‬
‫قاؿ هبذا أضبد كابن أيب ليلى‪ ،‬كقاؿ قوـ‪ :‬بل ترث كانت ُب العدة أك مل تكن تزكجت أك مل‬
‫تتزكج‪ ،‬كىو مذىب مالك كالليث"‪.3‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪:‬‬
‫‪ -‬فقد عمل مالك ُب ىذا ادلثاؿ بأصل الذرائع‪ ،‬ألف الزكج متهم ىنا بإدخاؿ الضرر على زكجتو‬
‫ادلطلقة كذلك حبرماهنا من ادلَتاث‪ ،‬كمن ىنا يتبُت لنا أف مالك احتاط حلقوؽ الزكجة‪ ،‬كذلك‬
‫دبعاملة ادل ريض بنقيض مقصوده كىو توريث الزكجة‪ ،‬سواء أكانت ُب العدة أك مل تكن‪ ،‬كسواء‬
‫‪4‬‬
‫تزكجت أك مل تتزكج‪.‬‬

‫‪ 1‬مالك بن انس‪ ،‬ادلدكنة‪ ،‬ادلرجع نفسو‪.111/3 ،‬‬

‫‪ 2‬الشافعي‪ ،‬األـ‪ ،‬ادلرجع السابق‪.254/5،‬‬
‫‪ 3‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع لسابق‪.80/2 ،‬‬
‫‪4‬‬
‫مصطفى بوزغيبة‪ ،‬نضرية اإلحتياط الفقهي عند اإلمام مالك‪ .‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪55‬‬

‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫المطلب الثالث‪ :‬تطبيقات قاعدة االحتياط في المهر والنفقة‬

‫يعترب ادلهر كالنفقة من كاجبات الزكج اليت أكجبها الشرع عليو لذا سأتناكؿ ُب ىذا‬
‫ادلطلب تطبيقات قاعدة االحتياط ُب ادلهر ٍب تطبيقات ىذه القاعدة ُب النفقة كاآلٌب‪:‬‬

‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاتها في المهر‬

‫أوال‪ :‬تعريف المهر لغة واصطالحا‬

‫‪ -1‬تعريف المهر لغة ‪:‬ادلهر‪ :‬ىو الصداؽ كقد َم َهَر ادلرأة من باب قطع كأ َْم َهَرىا أيضا ‪.1‬‬
‫يطلق على ادلهر شبانية أمساء ة كىي الصداؽ كالصدقة كالنحلة كاألجر كالفريضة كالعالئق كالعقر‬
‫كاحلباء‪.2‬‬
‫‪ -2‬تعريف المهر اصطالحا‪:‬‬

‫وعرفو بعض الحنفية‪ :‬بأنو ما تستحقو ادلرأة بعقد النكاح أك الوطء‪.3‬‬

‫وعرفو المالكية‪ :‬بأنو ما جيعل للزكجة ُب نظَت االستمتاع هبا‪.4‬‬
‫ضع قهران‪ ،‬كرضاع كرجوع شهود‪.5‬‬
‫وعرفو الشافعية‪ :‬بأنو ما كجب بنكاح أك كطء أك تفويت بُ ْ‬
‫وعرفو الحنابلة‪ :‬بأنو العوض ُب النكاح‪ ،‬سواء مسي ُب العقد أك فرض بعده بًتاضي الطرفُت‬
‫أك احلاكم‪ ،‬أك العوض ُب ضلو النكاح كوطء الشبهة أك مكرىة‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫سلتار الصحاح‪،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬مهر‪ ،‬ص‪.266‬‬
‫‪ 2‬السعدم أبو القاسم علي بن جعفر‪ ،‬األفعاؿ‪ ،‬ط‪ ،1‬عامل الكتب‪ ،‬بَتكت‪1983 ،‬ـ‪.162/3 ،‬‬
‫‪ 3‬رد احملتار على در ادلختار‪ ،‬ادلرجع السابق‪.230/4 ،‬‬
‫‪ 4‬الدرديرم‪ ،‬الشرح الصغَت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.428/2 ،‬‬
‫‪ 5‬مغٍت احملتاج‪ ،‬ادلرجع السابق‪.291/3 ،‬‬
‫‪ 6‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.128/5 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫ثانيا‪ :‬مسائل مختارة في المهر‬

‫‪ -1‬المهر الواجب بالخلوة الصحيحة إذا حصل طالق‬
‫أ‪ -‬تصوير المسألة‪:‬‬
‫تعريف الخلوة الصحيحة‪ :‬ىي أف جيتمع الزكجُت بعد العقد الصحيح‪ُ ،‬ب مكاف يأمناف فيو‬
‫من اطالع الناس عليهما كدار أك بيت مغلق الباب‪...،‬كيشًتط فيها ال يكوف بأحد الزكجُت‬
‫مانع طبيعي كوجود شخص آخر‪ ،‬أك حسي كادلرض‪ ،‬أك شرعي كصوـ‪ ،‬دينع من الوطء أك‬
‫االتصاؿ اجلنسي‪.1‬‬
‫ال خالؼ بُت الفقهاء ُب أف كامل ادلهر ادلسمى بالنسبة للمسمى ذلا‪ ،‬ككامل مهر ادلثل بالنسبة‬
‫للمفوضة‪ ،2‬يتأكد كجوهبما ُب العقد الصحيح بادلوت أك بالدخوؿ ادلصحوب بادلسيس‪.3‬‬
‫أما اخللوة الصحيحة اجملردة عن الوقاع‪ ،‬فهل جيب هبا كل ادلهر أيضا‪ ،‬إذا حصل طالؽ؟ أـ ال‬
‫جيب هبا إال نصفو ؟‬
‫ب‪ -‬أقوال الفقهاء في المسألة‪ :‬اختلفوا ُب ذلك إىل قولُت‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬أنو ال يجب بالخلوة إال نصف الصداق‪ ،‬لعدـ كجود اجلماع الذم ىو سباـ‬
‫العوض من ادلهر‪ ،‬فإف كجوب كامل ادلهر مشركط باإلفضاء‪ ،‬كىو اجلماع حسب التفسَت الوارد‬
‫عندىمُب قولوتعاىل‪ :‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬
‫ﭮ‪[ ‬النساء‪ ،]2:‬كألف الطالؽ قبل ادلسيس ال يوجب إال نصف ادلهر‬ ‫ﭭ‬ ‫ﭬ‬
‫بنص القرآف ُب قولو تعاىل‪ :‬ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳﯴ‪[ ‬البقرة‪] 732:‬‬

‫‪ 1‬كىبو الزحيلي‪ ،‬الفقو اإلسالمي كأدلتو‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الفكر‪،‬دمشق‪1405،‬ىػ‪1985 -‬ـ‪.322/7،‬‬

‫‪ 2‬نكاح التفويض جائز كىو أف يعقد النكاح دكف صداؽ‪/.‬ابن رشد احلفيد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع السابق‪.49/3 ،‬‬
‫‪ 3‬انظر‪ :‬عبد الغٍت الغنيمي‪ ،‬اللباب ُب شرح الكتاب‪ ،15/3 ،‬ادلهذب ‪،202/ 4،‬‬
‫‪52‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪.‬كادلعٌت الظاىر من ادلس ُب اآلية ىو اجلماع‪ ،‬فثبت أف غَت اجلماع ال يوجب حباؿ كامل ادلهر‪ .‬كىذا‬
‫مذىب ادلالكية‪ ،1‬كالشافعي ُب اجلديد ‪2‬كداكد الظاىرم‪.3‬‬
‫القول الثاني‪ :‬أف اخللوة الصحيحة مثل الوطء ُب تكميل ادلهر‪ ،‬كىذا مذىب احلنفية‪،‬‬
‫كالشافعي ُب القدًن‪ ،‬كاحلنابلة‪ ،‬كظاىر من استدالذلم ذلذا احلكم ميلهم إىل االحتياط حيث‬
‫ضبلوا اإلفضاء ُب آية النساء على اخللوة‪ ،‬سواء حصل كطء أـ ال‪ ،‬كما ضبل بعضهم ادلسيس‬
‫ُب آية البقرة على معناه اللغوم‪ ،‬كىو ادلس"أم اللمس"كذلك ألف اللفظُت – اإلفضاء‪،‬‬
‫كادلس‪ -‬كل منهما حيتمل ادلعٌت الذم أكؿ بو بوجو من القوة؛ فحملومها على ذلك خركجا من‬
‫ار ْام َرأَةٍ ونَظََر‬
‫خم َ‬
‫ف َ‬
‫ش َ‬
‫اخلالؼ‪ٍ ،‬ب أيدكا ذلك دبا ركم ُب احلديث أف النيب ‪ ‬قاؿ‪َ :‬م ْن َك َ‬
‫<<‬

‫خل َبها أو لَ ْم يَ ْد ُخ ْل >>‪ ،4‬كدبا حصل من إصباع الصحابة ‪ ‬على أف‬‫وجب الص َدا ُق َد َ‬
‫إليها َ‬
‫‪5‬‬
‫من أغلق بابا أك أرخى سًتا فقد كجب ادلهر‪.‬‬
‫فاخلالؼ ُب ادلسألة مبٍت على االختالؼ ُب تفسَت اإلفضاء ُب أية النساء كادلراد بادلسيس ُب‬
‫أية البقرة‪ ،‬مع ما ُب ذلك من معارضة ظاىر الكتاب حلكم الصحابة‪.‬‬
‫ك القوؿ الثاين دلا فيو من االحتياط باخلركج من اخلالؼ‪ ،‬كالف ذلك ىو مقتضى العقل السليم‬
‫كادلنطق ادلستقيم‪ ،‬إذ كل من الزكجُت يتمتع باسم الزكجية بعد العقد الصحيح شرعا كعرفا‪،‬‬
‫فاقتضى ذلك إف يستحق الرجل التمتع بزكجتو إذا اختلى هبا‪ ،‬سواء فعل أك مل يفعل‪ ،‬كأف‬
‫تستحق ادل رأة كامل مهرىا بأقل ما حيدث عادة بُت الزكجُت بعد العقد‪ -‬كىو اخللوة‪ -‬فال‬
‫مننعها حقها ألف التقصَت مل يكن من جانبها‪.6‬‬

‫‪ 1‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع السابق‪،44/3 ،‬‬

‫‪ 2‬الشَتازم‪،‬ادلهذب‪ ،‬ادلرجع السابق‪.203/4 ،‬‬
‫‪ 3‬أيب زلمد علي بن اضبد بن سعيد بن حزـ‪ ،‬احمللى‪ ،‬تح‪ :‬زلمد منَت الدمشقي‪،‬ال‪.‬ط‪،‬ادلطبعة ادلنَتية‪1351،‬ىػ‪.482/9 ،‬‬
‫‪ 4‬أخرجو أبو داكد‪ :‬سليما ف بن األشعث السجستاين‪ ،‬تح‪ :‬عبد العزيز عز الدين السركاف‪،‬باب ادلهر‪،‬ط‪،1‬دار القلم‪،‬لبناف‪،‬‬
‫‪1406‬ىػ‪1986/‬ـ‪،‬ص ‪/143‬احديث حسن أنظر‪ :‬اركاء الغليل ‪.308/6‬‬
‫‪ 5‬ىذا اإلصباع ذكره ابن قدامة ‪ ،‬ادلغٍت‪،‬مرجع سابق‪.153/10،‬‬
‫‪6‬‬
‫كولمباليي‪ ،‬االحتياط في مسائل النكاح‪ ،‬المرجع السابق‪،‬ص‪.322‬‬

‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -2‬المهر الواجب بطالق الفرار قبل الدخول‬

‫‪ -‬تعريف طالق الفرار ‪:‬كىو أف يطلق الزكج زكجتو ُب مرض خياؼ فيو ادلوت على األكثر‪،‬‬
‫كيكوف ادلرض مرض ادلوت إذا ربققت أمور ثالثة‪:‬‬
‫‪ -1‬أف يكوف ادلرض قد أعجزه عن القياـ بواجباتو‪ -2 .‬أف يكوف من األمراض اليت يغلب‬
‫‪1‬‬
‫على من نزلت بو مثلها أف ديوت منها‪ -3.‬أف يتصل بو ادلوت فعال‪.‬‬
‫كشلا يالحظ فيو العمل باالحتياط من ىذه ادلسائل؛ مسألة طالؽ الفار قبل الدخوؿ‪ ،‬كم‬
‫جيب فيو من مهر؟‬
‫‪ -‬قول الحنابلة‪ :‬ففي إحدل الركايات عند احلنابلة أنو يتقرر بو ادلهر كامال؛ إذا مات ُب مرضو‬
‫ذلك؛ كثبت أنو طلقها فرارا من مَتاثها‪ ،‬كىذه الركاية اختارىا أبو بكر من احلنابلة‪ ،‬كىو قوؿ‬
‫‪2‬‬
‫احلسن كعطاء كأيب عبيد‪.‬‬
‫‪ -‬ففي ىذا القوؿ احتياط حلق الزكجة ادلتعلق باإلرث كادلهر‪ ،‬كالتحرم بنفي ما قصد هبا من‬
‫إضرار‪ ،‬فقد ركزكا على نقطة " الفرار" كحكموا على الزكج بنقيض قصده‪،3‬كقد علل ابن قدامة‬
‫ذلك بقولو‪... ":‬ألف ادلَتاث ثبت للمدخوؿ ذلا لفراره منو‪ ،‬كىذا فار كإذا ثبت كجوب العدة‬
‫‪4‬‬
‫كتكميل الصداؽ‪."...‬‬
‫‪-‬أما القول األخر‪ :‬فهو ما ذىب اليو أكثر أىل العلم – كىو خالؼ قوؿ احلنابلة‪ -‬من انو‬
‫ال جيب ُب ىذه احلالة إال نصف الصداؽ‪ ،‬كىي إحدل الركايات عند احلنابلة أيضا‪ ،5‬دلا تقرر‬
‫بعموـ نص القرآف من تنصيف الصداؽ للمطلقة قبل ادلسيس كنفي العدة عنها‪ ،‬قاؿ تعاىل‪:‬‬

‫‪ ‬ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ‪‬‬
‫[البقرة‪، ]732 :‬‬

‫‪ 1‬أبو بكر إمساعيل زلمد ميقا‪ ،‬أحكاـ ادلريض ُب الفقو اإلسالمي‪،‬ص‪www.mowarat.com.165‬‬

‫‪ 2‬ابن قدامة‪،‬ادلغٍت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.197/9 ،‬‬
‫‪3‬كولومبو‪ ،‬االحتياط كتطبيقاتو ُب مسائل النكاح‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪156‬‬
‫‪ 4‬ابن قدامة‪ ،‬ادلغٍت‪ ،‬ادلرجع السابق‪.197/9،‬‬
‫‪ 5‬انظر‪:‬اللباب ُب شرح الكتاب‪ ،15/3،‬ادلهذب‪ ،209/4،‬بداية اجملتهد‪،242/4 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪،‬كقاؿ تعاىل‪  :‬ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬

‫ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﮓ ‪[ ‬األحزاب‪.]49:‬‬
‫‪ -‬كال شك أف ما ذىب إليو احلنابلة من القوؿ بوجوب تكميل الصداؽ ُب ىذه احلالة يعترب‬
‫غلوا ُب تطبيق قاعدٌب االحتياط كسد الذرائع لكوهنما مصادمُت لنص القراف كما سبق‪ ،‬كمن‬
‫شرط صحة العمل باالحتياط عدـ كجود ما ينص على احلكم؛ إذ ال جيوز سلالفة النص‬
‫‪1‬‬
‫بالرأم كالتحكم‪.‬‬
‫‪ -‬تعريف النفقة لغة‪:‬‬
‫النوف كالفاء كالقاؼ أصالف صحيحاف‪ ,‬يدؿ أحدمها على انقطاع الشيء كذىابو‪ ,‬كمنو‪ :‬نفقت‬
‫الدابة نفوقا‪ :‬ماتت‪ ,‬كأنفق الرجل‪ :‬افتقر أم ذىب ما عنده‪.2‬مشتقة من النفوؽ كىو اذلالؾ‬
‫‪.3‬كقيل ‪ :‬مشتقة من اإلنفاؽ كىو اإلخراج‪.4‬‬
‫تعريف النفقة اصطالحا‪ :‬عرؼ الفقهاء النفقة بتعريفات عدة‪ ,‬كىي ُب رلملها متقاربة‬
‫‪ -‬فقد عرفها احلنفية بأهنا ‪ :‬الطعاـ كالكسوة كالسكٌت‪.5‬‬
‫‪ -‬كعرفها ادلالكية بأهنا ‪ :‬ما بو قواـ معتاد حاؿ اآلدمي دكف سرؼ‪.6‬‬
‫‪ -‬كاقتصر الشافعية على تعريف النفقة‪ :‬بأهنا مأخوذة من اإلنفاؽ كىو اإلخراج‪ ,‬كال يستعمل‬
‫إال ُب اخلَت‪.7‬‬
‫‪ -‬كعرفها احلنابلة بأهنا ‪ :‬كفاية من ديونو خبزا ك أدما ككسوة‪. 8‬‬

‫‪1‬‬
‫أحكاـ ادلريض ُب الفقو اإلسالمي‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫‪2‬‬
‫ابن فارس‪،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪ :‬نفق‪.454/5 ،‬‬
‫‪3‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬لساف العرب‪ ،‬ادلرجع السابق‪ ،‬مادة‪.357/10:‬‬
‫‪ 4‬مقاييس اللغة‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬مادة‪:‬نفق‪.455/5،‬‬
‫‪ 5‬الغنيمي‪ ،‬اللباب‪ ،‬ادلرجع السابق‪.91/3 ،‬‬
‫‪ 6‬اخلرشي‪،‬شرح اخلرشي على سلتصر خليل‪ ،‬ادلرجع السابق‪.183/4 ،‬‬
‫‪ 7‬الشربيٍت‪ ،‬مغٍت احملتاج‪،‬ادلرجع السابق‪.558/3 ،‬‬
‫‪ 8‬كشاؼ القناع‪ ،‬ادلرجع السابق‪.459/5 ،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫الفرع الثاني‪ :‬تطبيقاتها في النفقة‬

‫‪ -1‬وقت وجوب النفقة على الزوج‬
‫ادلرأة ادلدخوؿ هبا فعال؛ جيب ذلا النفقة مطلقا‪ ،‬سواء كانت صغَتة اك كبَتة‪ ،‬كسواء كاف زكجها‬
‫بالغا أك غَت بالغ‪ ،‬ألف النفقة تقابل الدخوؿ ك االستمتاع‪ ،‬كىذا متفق عليو‪.1‬‬
‫كإما غَت ادلدخوؿ هبا لسبب من األسباب كالصغر أك السفر أك النشوز أك ادلرض أك الغياب أك‬
‫ضلو ذلك‪ ،‬فهل ذبب ذلا النفقة دبجرد العقد عليها دكف أف حيصل دخوؿ‪ ،‬أـ ال ذبب حىت‬
‫حيصل الدخوؿ بالفعل؟ ىنا اشًتط فقهاء اإلسالـ صبلة من الشركط لوجوب النفقة على الزكج‪،‬‬
‫كمن دقق النظر ُب تلك الشركط يظهر لو‪ ،‬أهنا إمنا جعلت دلراعاة احلقوؽ احتياطا ذلا‪ ،‬كىذه‬
‫‪2‬‬
‫الشركط ىي كما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬سب كُت التاـ من الدخوؿ كاالستمتاع‪ :‬كذلك بتسليم ادلرأة نفسها لزكجها كعدـ امتناعها منو‬
‫عند الطلب‪ ،‬أما بقاؤىا ُب بيت أىلها اك سفرىا بغَت إذف زكجها أك امتناعها كنشورىا من غَت‬
‫‪3‬‬
‫مسوغ شرعي‪ ،‬فكل ذلك مسقط حلقها من النفقة‪.‬‬
‫‪ -2‬إف تكوف ادلرأة كبَتة بالغة ديكن كطؤىا‪ :‬فال نفقة للصغَتة اليت ال تصلح للدخوؿ‪ ،‬كال‬
‫تتحمل الوطء ‪. 4‬‬

‫‪ 1‬ابن قدامة‪،‬ادلغٍت‪ ،‬ادلرجع السابق‪348/11،‬‬

‫‪ 2‬انظر‪:‬عبد الغٍت الغنيمي‪ ،‬اللباب ُب شرح الكتاب‪ ،91/3،‬ابن جزم‪ ،‬القواعد الفقهية‪،‬ص‪ ،378‬الشَتازم‪ ،‬ادلهذب‪،‬‬
‫‪.599/4‬‬
‫‪ 3‬ابن جزم ‪،‬القواعد الفقهية ‪ ،‬ادلرجع نفسو‪.378 ،‬‬
‫‪ 4‬عبد الغٍت الغنيمي‪ ،‬اللباب‪ ،‬ادلرجع السابق‪.93/3،‬‬
‫‪55‬‬
 ‫تطبيقات قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬ ‫المبحث الثاني‬

‫‪ -3‬كاشًتط ادلالكية أف يكوف الزكج بالغا‪ :1‬فلو كاف صغَتا ال يقدر على الوطء‪ ،‬مل جيب عليو‬
‫النفقة حىت يدخل هبا‪ ،‬كمل يشًتط اجلمهور ىذا الشرط‪ ،‬فمىت كانت كبَتة؛ كمكنت نفسها من‬
‫الدخوؿ؛ أم استحقت نفقتها من مالو كاف كاف صبيا‪.‬‬
‫ج‪ -‬توضيح القول المعتمد على القاعدة‪ :‬يتضح من خالؿ التأمل ُب رلموع ىذه الشركط‬
‫أهنا تنطلق من أصل االحتياط حلق الزكج‪ ،‬لئال يكلف بنفقة خالية عما يقابلها من حقو ُب‬
‫االستمتاع‪ ،‬إال إذا كاف برضا منو‪ ،‬كفيها احتياط كذلك حلق الزكجة بفرض النفقة ذلا‪ ،‬إذا‬
‫كانت مطيقة كمكنتو من نفسها‪ ،‬كإف مل حيصل بالفعل كطء‬
‫‪ -4.‬اإلعسار في النفقة‬
‫صورة ادلسألة‪:‬اإلعسار‪ :‬ىو عدـ القدرة ُب احلاؿ على أداء ما ترتب ُب الذمة من حقوؽ مالية‪.‬‬
‫إ إذا ثبت إعسار الزكج كعدـ قدرتو على اإلنفاؽ على زكجتو ُب صبيع األحواؿ‪ ،‬فهل حيكم‬
‫عليها بالبقاء كاالنتظار تستدين حىت سبوت أك ديوت ىو ‪ ,‬أك يفرؽ بينهما كيطلق سراحها لعلها‬
‫‪2‬‬
‫ذبد من يقوـ هبا ؟‬
‫‪ -‬فقد ذىب أكثر الفقهاء إىل أف للزكجة اخليار بُت الصرب كالبقاء‪ ،‬كبُت ادلطالبة بفسخ النكاح‬
‫‪ -‬كيبدك أف ىذا احلكم مبٍت على مراعاة حلق ادلرأة ك االحتياط لذلك‪ ،‬فإف نفقتها كجبة عليو‬
‫ُب مقابل االستمتاع هبا‪ ،‬كحيث عجز الرجل عن ىذه النفقة؛ إهنا تتضرر بذلك كما تتضرر‬
‫إذا عجز عن الوطء بسبب العنة‪ ،‬بل الضرر احلاصل بعد النفقة أشد من الضرر احلاصل بعدـ‬
‫الوطء‪ ،‬فألف يثبت ذلا عدـ النفقة أكىل‪.3‬‬

‫‪ 1‬ابن اجلزم‪ ،‬القواعد الفقهية‪ ،‬ادلرجع نفسو‪ ،‬ص‪.378‬‬

‫‪ 2‬عبد اهلل بن عبد العزيز آؿ الشيخ‪ ،‬ىل يفرؽ بُت الزكجُت بسبب إعسار بالنفقة‪ ،‬أخذتو يوـ‪،2018/04/25:‬من‬
‫موقع ادللتقى الفقهي‪ ،‬على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‪:‬‬
‫‪http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=7443‬‬
‫‪ 3‬ابن رشد‪ ،‬بداية اجملتهد‪ ،‬ادلرجع السابق‪.98/3 ،‬‬
‫‪56‬‬
 ‫الخاتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫يف ختام ىذا البحث أمحد اهلل على إمتامو‪ ،‬وأشكره على عظيم إحسانو‪ ،‬كما أسألو أن‬
‫ينفع بو‪ ،‬وفيما يأيت أبرز النتائج اليت توصلت إليها من خاللو مرفقا ببعض التوصيات اليت‬
‫أرجو أن تزيد يف إثراء وخدمة موضوعو‪:‬‬
‫أوال‪ -‬أهم النتائج‪:‬‬
‫‪ -1‬اتساع دائرة احلالل يف التشريع اإلسالمي وإطالقها‪ ،‬وضيق دائرة احلرام وتقييدىا‪.‬‬
‫‪ -2‬لقاعدة العمل باالحتياط مدخل عريض يف كثري من أبواب الفقو وأحكامو ‪ ،‬وذلا‬
‫ارتباط واسع بكثري من األصول والقواعد الفقهية ‪،‬فيندرج حتت قاعدة العمل باالحتياط‬
‫قواعد أصولية وأخرى فقهية‪.‬‬
‫‪ -3‬ما ذكره اللغويني عن معٌت االحتياط يدور حول احلفظ ‪،‬وادلنع‪ ،‬واألخذ يف األمور‬
‫باحلزم والثقة‪.‬‬
‫‪ -4‬إن الورع خاص يف الكف والتحرز‪ ،‬بينما يشمل االحتياط الكف والفعل‪.‬‬
‫‪ -5‬أن االحتياط ادلشروع ىو االستقصاء وادلبالغة يف إتباع السنة وما كان عليو رسول اهلل‬
‫‪ ‬و أصحابو من غري غلو ورلاوزة‪ ،‬وال تقصري وال تفريط‪ ،‬وأما الوسوسة فهي ابتداع ما مل‬
‫تأيت بو السنة‪ ،‬ومل يفعلو رسول اهلل وال أحد من الصحابة‪.‬‬
‫‪ -6‬دل على حجية االحتياط أدلة متنوعة من كتاب اهلل تعاىل‪ ،‬ومن سنة رسولو ‪ ،‬ومن‬
‫عمل الصحابة ‪. ‬‬
‫‪ -7‬أن االحتياط ادلشروع قد يكون واجبا‪ ،‬وقد يكون مندوبا حسب مالبسات القضية‬
‫احملتاط فيها‪ ،‬وما تؤدي إليو‪.‬‬
‫‪ -8‬أن الشك ىو طريق كل من االحتياط وسد الذريعة‪ ،‬فاالحتياط يشمل الواجب‬
‫وادلندوب واحملرم وادلكروه‪ ،‬بينما يقتصر سد الذريعة على احملرم فقط‪.‬‬
‫‪ -9‬أن االحتياط لو مسالك متعددة كالبناء على اليقني‪ ،‬والتوقف‪ ،‬واالمتناع‪ ،‬وغري ذلك‪،‬‬
‫ومن تلك ادلسالك‪ :‬مسلك اخلروج من اخلالف‪،‬فهو من طرق االحتياط اليت يفعلها‬
‫ادلكلف‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الخاتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫‪ -11‬إن بني االحتياط واليقني عموم وخصوص‪ ،‬فيجتمعان إن كان األخذ باليقني أسلم‬
‫للمرء يف دينو‪ ،‬وأبعد لو من اإلمث‪ ،‬ويفًتقان إن كان غري ذلك‪.‬‬
‫‪ -11‬أغلب الفقهاء قالوا حبجية االحتياط وأدرجوه يف مصنفاهتم‪،‬واخلالف بينهم يف‬
‫بعض التفاصيل العتبارات اجتهادية سلتلفة‪.‬‬
‫‪ -12‬إن حقيقة مذىب ابن حزم أن االحتياط من قبيل ادلستحب‪،‬وال جيوز إفتاء الناس بو‬
‫على وجو اإللزام حىت انو مساه ورعا‪.‬‬
‫‪ -13‬الذين اعتربوا العمل باالحتياط جعلوا لو شروطا ال يتحقق إال بوجودىا‪ ،‬وينفي عنو‬
‫الغلو والتطرف‪.‬‬
‫‪ -14‬لالحتياط رلموعة من الفوائد وادلقاصد‪ ،‬سواء على مستوى الدين‪:‬مثل احلفاظ على‬
‫مقاصد الشريعة‪ ،‬وضمان ىيبتها‪...‬أو على مستوى الفرد‪ :‬مثل سالمة الدين والعرض‪،‬‬
‫وتربية النفس‪ ...‬شلا يؤكد أمهية ىذا األصل‪.‬‬
‫‪ -15‬حقيقة االحتياط يكون إما بالفعل أو بالًتك عند حصول االشتباه أو الشك ليفرغ‬
‫ادلكلف ذمتو بيقني وليستربئ لدينو‪ ،‬حىت ال يسقط يف ادلشتبهات اليت تؤدي بو إىل احلرام‪.‬‬
‫‪ -16‬إن األصل يف األبضاع احلظر‪ ،‬لذا روعي يف أحكامها كثرة الشروط والضوابط‪،‬‬
‫ووضع القيود فيها احتياطا لشأهنا‪ ،‬وبناء على ذلك وضع الفقهاء‪ ،‬عدة قواعد فقهية‬
‫وعبارات أصولية مثل قاعدة "حيتاط يف األبضاع ماال حيتاط يف غريىا"و"األصل يف األبضاع‬
‫التحرمي"‪ ،‬وغريىا شلا يدل على أمهية االحتياط يف األنكحة‪.‬‬
‫‪ -17‬ادلرياث بالتقدير و االحتياط يعكس مدى فلسفة التشريع اإلسالمي ودقتو يف‬
‫إعطاء كل ذي حق حقو‪ ،‬واحملافظة على أنصبة الورثة‪ ،‬كما حيمي الضعفاء منهم ومينع‬
‫العدوان على حقوقهم‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫الخاتمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬

‫ثانيا‪ -‬أهم التوصيات‪:‬‬

‫‪ -1‬ضرورة اىتمام الفقهاء وخاصة ادلفتني هبذه القاعدة يف إصدار فتاويهم يف زمن كثر فيو‬
‫التهاون والتالعب‪ ،‬واالطالع على ما سبق وضعو من أحباث حول االحتياط لالستفادة منها‪.‬‬
‫‪ -2‬تطبيق منهج األخذ باالحتياط يف القضاء النظامي والشرعي‪.‬‬

‫‪ -3‬ضرورة االىتمام والعناية أكثر بشؤون األسرة ألهنا أساس اجملتمع وتطوره‪.‬‬
‫‪ -4‬تعلمنا قاعدة االحتياط أنو ليس بالضرورة التزام آراء مذىب معني بل األخذ بالقول‬
‫األحرز واالحوط لدينو ودنياه من بني ادلذاىب األربعة خاصة عند اختالفهم يف ادلسائل‪.‬‬
‫‪ -5‬اىتمام اجلهات الشرعية بوسائل االتصال احلديثة دلواكبة ادلستجدات الفقهية يف‬
‫األسرة‪.‬‬
‫‪ -6‬أثناء حبثي يف كتب الفقو‪ ،‬لفت نظري كثرة مسائل االحتياط يف عدد من أبواب‬
‫الفقو‪ ،‬األطعمة واألشربة‪ ،‬والصيد وغري ذلك ‪ ،‬وخاصة النوازل ادلتعلقة ببعض ىذه األمور‪،‬‬
‫فهي حتتاج إىل حبوث مستقلة لتوضيحها وبياهنا‪.‬‬

‫وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العادلني‪ ،‬وصلى اهلل وسلم على سيدنا زلمد ‪ ‬وعلى آللو‬
‫وصحبو أمجعني‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرس‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪ -1‬فهرس آليات القرآنية‬

‫الصفحة‬ ‫رقم‬ ‫اسم‬ ‫اآليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬
‫اآلية‬ ‫السورة‬
‫‪38‬‬ ‫‪401‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ‪‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪732‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪‬ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﯪ‪‬‬
‫‪84‬‬ ‫‪74‬‬ ‫النساء‬ ‫‪‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬
‫ﭬﭭ ﭮ ‪‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ادلائدة‬ ‫‪‬ﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛﭜ‬
‫‪‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪401‬‬ ‫األنعام‬ ‫‪‬ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷‪‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪70‬‬ ‫األعراف‬ ‫‪‬ﯖ ﯗ ﯘ ‪‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪477‬‬ ‫التوبة‬ ‫‪ ‬ﯴ ﯵ ﯶ‪‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪-72‬‬ ‫طو‬ ‫‪‬ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‪‬‬
‫‪71‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫النور‬ ‫‪‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‪‬‬
‫‪86‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ ‬ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ األحزاب‬

‫‪59‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒﮓ ‪.‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪70‬‬ ‫الطور‬ ‫‪‬ﮁ ﮂ ﮃ ‪‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪71‬‬ ‫اإلنسان‬ ‫‪ ‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ‪‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪41‬‬ ‫األعلى‬ ‫‪‬ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ‪‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪ -2‬فهرس األحاديث النبىية‬

‫الصفحة‬ ‫طرف الحديث‬
‫<<‬
‫‪43-44-33‬‬ ‫كثير من الناس‬
‫يعلمها ٌ‬
‫هات ال ُ‬
‫شبَّ ٌ‬
‫الحالل بيِّ ٌن‪،‬والحر ُام بيِّ ٌن‪،‬وبينهما ُم َ‬
‫ُ‬
‫‪44‬‬ ‫فعها‬ ‫ساقطةً على فِ ِ‬
‫فأج ُد التَّمرةَ ِ‬ ‫<< إنِّي ألَنْقلِب إلى أ ْىلِي ِ‬
‫ثم ْأر ُ‬
‫راشي ‪َّ .‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫>>‬
‫ثم أ ْخشى أ ْن تكو َن ص َدق ًة فأُل ِْقيها‬
‫آل ُكلَها ‪َّ .‬‬
‫‪45‬‬ ‫" ىلك المتنطِّعون قالها ثالثًا "‪.‬‬
‫‪43‬‬ ‫<< إن الشيطان يجري من اإلنسان مجرى الدم‪ ،‬فخشيت أن يقذف في‬
‫>>‬
‫قلوبكما شيئا‬
‫ِ‬
‫‪63‬‬ ‫الم ْح ِرُم وال يُـنْ َك ُح وال يَ ْخطُ ُ‬
‫ب‬ ‫ال يَـنْك ُح ُ‬

‫‪52‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪ -3‬فهرس األعالم املرتجم هلم‬

‫موضـ ـ ـ ـ ـع الترجم ـ ـ ـ ـ ـ ـة‬ ‫العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـم‬

‫‪34‬‬ ‫ابن حزم‬

‫‪35‬‬ ‫السرخسي‬
‫‪35‬‬ ‫ابن السبكي‬
‫‪44‬‬ ‫البغوي‬
‫‪12‬‬ ‫الكفوي‬
‫‪13‬‬ ‫العز بن عبد السالم‬
‫‪13‬‬ ‫الجرجاني‬
‫‪14‬‬ ‫ابن تيمية‬
‫‪22‬‬ ‫القرطبي (ابن المزين)‬
‫‪24‬‬ ‫ميارة الصغير‬
‫‪26‬‬ ‫الرازي‬
‫‪26‬‬ ‫ابن الشاط‬
‫‪34‬‬ ‫ابن عاشور‬

‫‪51‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪ -4‬فهرس املصادر واملراجع‬

‫أوال‪ :‬الكتب‬
‫أ‪ -‬القران الكريم وعلومو ‪:‬‬
‫‪ -1‬ابن العريب ‪،‬أحكام القرآن ‪،‬ط‪ ،3‬دار الكتب العلمية ‪،‬لبنان‪1424 ،‬ىـ‪2003 /‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬اآللوسي‪ ،‬روح ادلعاين يف تفسري القرآن العظيم والسبع ادلثاين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ 1415، 1‬ه‬
‫‪ -3‬بن كثري ‪،‬تفسري القرآن العظيم ‪،‬ط‪، 6‬دار السالم ‪،‬الرياض ‪1424 ،‬ىـ‪2004 -‬م‬
‫‪ -4‬السعدي‪ ،‬تيسري الكرمي الرمحان يف تفسري كالم ادلنان " تفسري السعدي"‪ ،‬تح‪ :‬عبد الرمحن بن معال اللوحيق‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪1420 ،‬ىـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬السمعاين‪ ،‬تفسري القرآن‪ ،‬تح‪ :‬أيب متيم ياسر بن إبراىيم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الوطن للنشر‪ ،‬الرياض‪1418 ،‬ه‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬القرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن "تقسري القرطيب"‪،‬تح‪:‬أمحد الربدوين و إبراىيم اطفيش‪،‬ط‪ ،2‬مطبعة عامل الكتب‪،‬‬
‫ط‪1384‬ىـ ‪1964 /‬م‬
‫فتح البيان يف مقاصد القرآن ال‪.‬ط‪ ،‬ادلكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّ ْشر‪ ،‬بريوت‪ 1412 ،‬ه‪ 1992 /‬م‪.‬‬ ‫‪ِ -7‬‬
‫القنَّوجي‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب‪ -‬الحديث النبوي وعلومو‬
‫‪ -10‬بن اجلوزي‪ ،‬غريب احلديث‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪1425 ،‬ىـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬أمحد بن علي بن حجر العسقالين‪،‬فتح الباري‪،‬تح‪ :‬عبد القادر شيبة احلمد‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة ادللك فهد الوطنية‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪1421‬ىـ‪2001-‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬البغوي ‪ ،‬شرح السنة ‪ ،‬تح‪ :‬شعيب األرناؤوط و زىري الشاويش‪،‬ادلكتب اإلسالمي ‪،‬ط‪ ،2‬ج‪1403، 6‬ىـ ‪-‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬بن رجب احلنبلي‪ ،‬جامع العلوم واحلكم‪،‬تح‪ :‬شعيب األرناؤوط وإبراىيم باحلسن‪،‬ط‪،8‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪،‬بريوت‪1419،‬ىـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ -16‬بن حجر العسقالين‪ ،‬فتح الباري " شرح صحيح البخاري "‪ ،‬تح ‪:‬زلب الدين اخلطيب‪،‬ط‪ ، 3‬دار ادلطبعة السلفية‪،‬‬
‫القاىرة‪1407 ،‬ىـ ‪.199/4،‬‬
‫‪ -8‬مسلم‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬تح‪:‬زلمد فؤاد عبد الباقي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرتاث العريب‪،‬بريوت‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -9‬ابن عبد الرب‪ ،‬التمهيد دلا يف ادلوطأ من معاين وأسانيد‪ ،‬تح‪ :‬زلمود اجليدي وسعيد أمحد أعراب ‪،‬ال‪.‬ط‪ 1405 ،‬ىـ‪-‬‬

‫‪55‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫‪ -10‬البخاري‪ ،‬اجلامع ادلسند الصحيح ادلختصر من أمور رسول اهلل ‪ ،‬تح‪ :‬زلمد زىري بن ناصر الناصر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار طوق‬
‫النجاة‪ ،‬دمشق‪1422،‬ه‪.‬‬
‫‪ -11‬القرطيب‪ :‬أيب عمر يوسف عبد الرب النمري ‪ ،‬االستذكار اجلامع دلذاىب فقهاء األمصار وعلماء األقطار ‪،‬ط‪ ،3‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪1427،‬ىـ‪2006/‬م‪.380/3 ،‬‬
‫ج‪ -‬الفقو االسالمي‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫الفقو الحنفي‬
‫‪-12‬السرخسي‪ ،‬ادلبسوط‪ ،‬دار ادلعرفة‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬بريوت‪1409 ،‬ه‪1989/‬م‪..‬‬
‫‪-13‬الشرواين‪ ،‬حواشي الشرواين على حتفة احملتاج بشرح ادلنهاج‪ ،‬ال‪ .‬ط‪ ،‬دار الفكر‪،‬بريوت‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -14‬الكليبويل‪ :‬عبد الرمحان ‪ ،‬رلمع األهنر يف شرح ملتقى األحبر‪،‬تح‪ :‬خليل عمران ادلنصور‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بريوت‪1419 ،‬ىـ‪.‬‬

‫‪ -15‬الزيلعي‪ ،‬تبيني احلقائق شرح الدقائق‪ ،‬ط‪ ،1‬ادلطبعة الكربى األمريية‪ ،‬مصر‪1313 ،‬ىـ‪.‬‬
‫‪-16‬ا بن عابدين‪ ،‬رد احملتار على الدر ادلختار شرح تنوير األبصار‪،‬تح‪ :‬عادل أمحد عبد ادلوجود وغلي زلمد معوض‪،‬ط‪.‬خ ‪،‬‬
‫دار عامل الكتب‪ ،‬الرياض‪1423،‬ه‪2003/‬م‪.‬‬
‫‪ -17‬الشيباين‪ ،‬شرح كتاب السري الكبري‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪،‬بريوت‪،‬لبنان‪1417،‬ىـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪-18‬حسام الدين علي بن مكي الرازي (ت‪598‬ىـ) ‪،‬خالصة الدالئل يف تنقيح ادلسائل ‪،‬تح‪ :‬أيب الفضل الدمياطي‪،‬أمحد‬
‫بن علي‪ ،‬ط‪، 1‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1428،‬ىـ‪2007/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الفقو المالكي‬
‫‪-19‬الدردير‪ ،‬الشرح الصغري على أقرب ادلسالك إىل مذىب اإلمام مالك‪ ،‬دار ادلعارف‪ ،‬القاىرة‪.348/2،‬‬
‫‪ -20‬الفاسي‪:‬أيب عبد اهلل زلمد بن أمحد بن زلمد ‪ ،‬اإلتقان واإلحكام يف شرح احلكام‪،‬تح‪ :‬زلمد عبد السالم زلمد سامل‪،‬‬
‫دار احلديث‪،‬القاىرة‪1432 ،‬ه‪2011-‬م‪.‬‬
‫‪-21‬اخلطاب‪ ،‬مواىب اجلليل يف شرح سلتصر الشيخ خليل ومعو سلتصر الشيخ خليل‪ ،‬خليل بن إسحاق اجلندي‬
‫ادلالكي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرضوان‪ ،‬موريطانيا‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -22‬الغرياين ‪،‬مدونة الفقو ادلالكي وأدلتو ‪،‬ط‪ ،1‬مؤسسة الريان ‪،‬لبنان ‪1423 ،‬ىـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫‪ -23‬الدسوقي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبري‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار احياء الكتب العربية‪ ،‬مصر‪ ،‬د‪.‬ت‪.482/2 ،‬‬
‫‪ -24‬مالك ابن أنس‪ ،‬ادلدونة الكربى‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1323 ،‬ىـ‪.‬‬

‫‪400‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪ -25‬بن رشد احلفيد‪ ،‬بداية اجملتهد وهناية ادلقتصد‪،‬تح‪:‬زلمد صبحي حسن حالق‪ ،‬ط‪،1‬مكتبة ابن تيمية‪،‬القاىرة‪،‬‬
‫‪1415‬ىـ‪.‬‬
‫‪ -26‬القرايف‪ ،‬الفروق‪ ،‬بن الشاط(ت‪723‬ه)‪ ،‬حباشية‪ :‬إدرار الشروق على أنواء الفروق‪ ،‬تح‪ :‬عمر حسن القيام‪،‬ط‪،1‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪1424 ،‬ىـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬الفقو الشافعي‬
‫‪ -27‬السيوطي‪ ،‬اختالف ادلذاىب‪ ،‬تح‪ :‬عبد القيوم بن زلمد شفيع البستوي‪ ،‬دار االعتصام‪ ،‬القاىرة‪.‬‬
‫‪ -28‬الشربيين ‪،‬مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ ادلنهاج ‪،‬دار ادلعرفة ‪،‬بريوت ‪،‬ط‪1،1418‬ىـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪ -29‬الشعراين‪ ،‬ادليزان‪ ،‬تح‪ :‬عبد الرمحان عمرية‪ ،‬ط‪،1‬عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪1409 ،‬ه‪1989/‬م‪.‬‬
‫‪ - 30‬الغزايل‪،‬الوسيط يف ادلذىب‪،‬تح‪ :‬أمحد زلمود إبراىيم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار السالم‪،‬مصر‪1417،‬ىـ‪.‬‬
‫‪ -31‬النووي ‪،‬اجملموع شرح ادلهذب للشريازي‪،‬تح‪ :‬زلمد جنيب ادلطيعي‪،‬ال‪.‬ط ‪،‬مكتبة اإلرشاد ‪،‬ادلملكة العربية‬
‫السعودية‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -32‬النووي‪ ،‬روضة الطالبني‪ ،‬تح‪ :‬عادل أمحد عبد ادلوجود‪ ،‬علي زلمد معوض‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬ادلملكة العربية‬
‫السعودية‪1423 ،‬ىـ‪2003-‬م‪.‬‬
‫‪-33‬الشافعي‪ ،‬األم‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ادلعرفة‪ ،‬بريوت‪1393،‬ىـ‪1983-‬م‪.103/4،‬‬
‫‪ -‬الفقو الحنبلي‬
‫‪-34‬ابن قدامة‪ ،‬ادلغين ‪،‬تح‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن الرتكي ‪،‬و عبد الفتاح زلمد احللو‪،‬ط‪، 3‬دار عامل الكتب ‪،‬الرياض‬
‫‪1417،‬ه‪-‬ـ‪1997‬م‪.‬‬
‫‪-35‬البعلي‪ ،‬ادلطلع على ألفاظ ادلقنع‪ ،‬تح‪ :‬زلمود األرناؤوط وياسني زلمود اخلطيب‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة السوادي للتوزيع‪،‬‬
‫ادلملكة العربية السعودية‪1423 ،‬ىـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫‪-36‬البهويت‪ ،‬كشاف القناع عن منت اإلقناع‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪1403،‬ه‪1983/‬م‪.‬‬
‫‪ -37‬السجستاين‪ ،‬تح‪ :‬أيب معاذ طارق بن عوض اهلل بن زلمد‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة ابن تيمية‪1420 ،‬ىـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪-38‬السيوطي‪ ،‬مطالب أويل النهى يف شرح غاية ادلنتهى‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلكتب اإلسالمي ‪ ،‬دمشق‪1961 ،‬م‪.‬‬
‫‪-39‬ادلرداوي‪ ،‬اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حامد الفقي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫‪1375‬ىـ‪.‬‬
‫‪ -‬كتب فقهية اخرى‬
‫‪ -40‬ادلرداوي‪ ،‬اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذىب اإلمام أمحد بن حنبل‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حامد الفقي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫مطبعة السنة احملمدية‪1375 ،‬ىـ‪1956/‬م‪.‬‬

‫‪404‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪ -41‬اذلروي‪ ،‬منازل السائرين‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪1408 ،‬ىـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫‪ -42‬عمر سليمان األشقر‪ ،‬مستجدات فقهية يف قضايا الطالق والزواج‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس‪ ،‬األردن‪1420 ،‬ىـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫‪ -43‬أبو زىرة‪ ،‬زلاضرات يف عقد الزواج وآثاره‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر العريب ‪،‬القاىرة ‪،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -44‬بن تيمية‪ ،‬رلموع الفتاوى‪ ،‬رلمع ادللك فهد لطباعة ادلصحف‪ ،‬ادلدينة ادلنورة‪1425 ،‬ىـ‪2004-‬م‪.138/20 ،‬‬
‫‪ -45‬عبد الرحيم اذلاشم‪ ،‬الوجيز يف الفرائض‪،‬ال‪.‬ط‪،‬دار ابن اجلوزي‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -46‬لشنشوري‪ ،‬فتح القريب‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مطبعة التقدم العلمية‪ ،‬مصر‪1345،‬ه‬
‫‪- 47‬مجيل فخري‪ ،‬زلمد حامت‪ ،‬مقدمات عقد الزواج " اخلطبة" يف الفقو والقانون ‪،‬ط‪، 1‬دار احلامد ‪،‬األردن ‪2009،‬م‪.‬‬
‫‪ 48‬السبيعي‪ :‬بدر ناصر مشرع ‪،‬ادلسائل الفقهية ادلستجدة يف النكاح ‪،‬ط‪،1‬وزارة الشؤون اإلسالمية ‪،‬الكويت ‪1435،‬ىـ‪-‬‬
‫‪2014‬م‬
‫‪-49‬عمر األشقر‪ ،‬أحكام الزواج يف الكتاب والسنة ‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس ‪،‬األردن ‪1418،‬ه‪1997-‬م ‪.‬‬
‫‪-50‬فتحي الدويين ‪،‬حبوث مقارنة يف الفقو اإلسالمي وأصولو ‪،‬ط ‪، 2‬مؤسسة الرسالة ‪،‬بريوت ‪1429،‬ىـ‪2008-‬م‪.‬‬
‫‪-51‬زلمد عثمان وآخرون‪ ،‬دراسات فقهية يف قضايا طبية معاصرة‪،‬ير وآخرون‪،‬ط‪ ،1‬دار النفائس ‪ ،‬األردن‪،‬‬
‫‪1421‬ىـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫‪-52‬زلمد شليب‪ ،‬أحكام ادلواريث بني الفقو والقانون‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلكتب ادلصري احلديث‪ ،‬اإلسكندرية‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫د‪ -‬كتب أصول الفقو والقواعد الفقهي و والمقاصد‬
‫‪ -53‬إبراىيم ادلهنا‪ ،‬سد الذرائع عند شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفضيلة‪ ،‬الرياض‪1424 ،‬ىـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪ -54‬ابن السبكي‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬تح‪ :‬عادل أمحد عبد ادلوجود وآخرون‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪1411‬ه‪1991/‬م‪.‬‬
‫‪ -55‬ابن ادلفلح‪ ،‬النكت والفؤائد السنية على مشكل احملرر‪ ،‬تح‪ :‬عبد اهلل بن عبد احملسن الرتكي‪ ،‬ط‪،1‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫لبنان‪1428 ،‬ه‪2007/‬م‪.‬‬
‫‪ -56‬ابن عاشور‪ ،‬مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ط‪،2‬دار النفائس‪ ،،‬عمان‪1421 ،‬ىـ‪.‬‬
‫‪ -57‬أبو زىرة‪ ،‬أصول الفقو‪، ،‬ال‪.‬ط‪،‬دار الفكر العريب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -58‬اإلدريسي‪ :‬زلمد التمسماين‪ ،‬االجتهاد الذرائعي يف ادلذىب ادلالكي وأثره يف الفقو اإلسالمي قدديا وحديثا‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز‬
‫الدراسات واألحباث وإحياء الرتاث الرابطة احملمدية للعلماء‪ ،‬الرباط‪ ،‬ادلغرب‪1431 ،‬ىـ‪2010/‬م‪.‬‬
‫‪ -59‬اجلويين‪ ،‬الربىان يف أصول الفقو ‪،‬تح‪ :‬عبد العظيم زلمود الديب‪ ،‬ط‪،3‬دار الوفاء‪1412 ،‬ىـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫‪ -60‬الزركشي‪ ،‬البحر احمليط يف أصول الفقو ‪ ،‬دار الصفوة‪ ،‬الكويت ‪،‬ط‪1413 ،2‬ىـ ‪1992/‬م‪.‬‬
‫‪ -61‬بن عبد السالم‪ ،‬قواعد األحكام يف مصاحل األنام‪،‬ع‪ :‬طو عبد الرؤوف سعد‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة الكليات األزىرية‪ ،‬القاىرة‪،‬‬

‫‪407‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪1411‬ه‪1991/‬م‪.‬‬
‫‪ -62‬عبد اجمليد صالحني‪ ،‬اخلروج من اخلالف مفهومو وضوابطو‪،‬حولية‪ :‬كلية الشريعة والقانون والدراسات‬
‫اإلسالمية‪،‬ع‪ 19،1421‬ه‪2001-‬م‪ ،‬جامعة قطر‪.‬‬
‫‪ -63‬وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية‪ ،‬ادلوسوعة الفقهية (استعاذة‪ -‬اشتهاء)‪ ،‬ط‪ ،2‬طباعة ذات السالسل‪،‬‬
‫‪1406‬ىـ‪1986/‬م‪.‬‬
‫‪ -64‬وىبو الزحيلي‪ ،‬الفقو اإلسالمي وأدلتو‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الفكر‪،‬دمشق‪1405،‬ىـ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫‪- 65‬ابن حزم‪ ،‬اإلحكام يف أصول األحكام‪ ،‬تح‪ :‬أمحد زلمد شاكر‪،‬ال‪ .‬ط‪ ،‬دار اآلفاق اجلديدة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪- 66‬ابن رجب‪ ،‬القواعد يف الفقو االسالمي‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-67‬الرازي‪ :‬فخر الدين ‪ ،‬احملصول يف علم أصول الفقو‪ ،‬تح‪:‬طو جابر فياض العلواين‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-68‬السبكي‪ ،‬اإلهباج يف شرح ادلنهاج‪ ،‬تح‪:‬شعبان زلمد إمساعيل‪،‬ط‪ ،1‬مكتبة الكليات األزىرية‪ ،‬القاىرة‪،‬‬
‫‪1401‬ىـ‪1981‬م‪.‬‬
‫‪-69‬الشاطيب‪ ،‬ادلوافقات‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار ابن عفان‪ ،‬ادلملكة العربية السعودية‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪- 70‬الشوكاين‪،‬إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول‪،‬تح‪:‬أيب حفص سامي بن العريب األرشي‪،‬ط‪ ،1‬دار الفضيلة‪،‬‬
‫الرياض‪1421،‬ىـ‪2000-‬م‪.‬‬
‫‪- 71‬الفاداين‪ ،‬الفوائد اجلنية‪ ،‬ط‪ ،2‬دار البشائر اإلسالمية‪ ،‬لبنان‪1417 ،‬ه‪1996/‬م‪.‬‬
‫‪-72‬باحلسني‪ ،‬قاعدة اليقني ال يزول بالشك" دراسة نظرية تأصيلية وتطبيقية"‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1421،‬ه‪/‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪-73‬سلدوم‪:‬مصطفى بن كرامة اهلل ‪ ،‬قواعد الوسائل يف الشريعة اإلسالمية‪،‬ط‪ ،1‬دار شبيليا‪ ،‬الرياض‪1420 ،‬ىـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫ه‪ -‬التاريخ والتراجم‬
‫‪-74‬اب ــن العم ــاد‪ ،‬ش ــذرات ال ــذىب يف أخب ــار م ــن ذى ــب‪ ،‬تح‪:‬زلم ــود األرن ــاؤوط‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اب ــن كث ــري‪ ،‬دمش ــق‪ ،‬ب ــريوت‪،‬‬
‫‪1413‬ىـ‪1992/‬م‪،‬‬
‫‪-75‬ابن فرحون‪ ،‬الديباج ادلذىب‪،‬تح‪ :‬زلمد األمحدي أبو النور‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الرتاث‪ ،‬القاىرة‪152/2 ،‬‬
‫‪-76‬القاضي عياض‪ ،‬ترتيب ادلدارك وتقريب ادلسالك‪،‬ط‪ ،2‬وزارة الشؤون اإلسالمية‪ ،‬ادلغرب‪1403 ،‬ىـ‪1983-‬م‪.‬‬
‫‪-77‬بن خلكان ـ‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء الزمان‪ ،‬تح‪ :‬إحسان عباس‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بريوت‪1414 ،‬ىـ‪1994-‬م‬
‫‪-78‬الزركلي‪ ،‬األعالم‪ ،‬ط‪ ،15‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪2002 ،‬م‬
‫‪-79‬السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة‪،‬تح‪ :‬زلمد أبو الفضل إبراىيم‪،‬ط‪ ،1‬مطبعة عيسى احلليب وشركاه‪،‬‬
‫‪1384‬ىـ‪1964 /‬م‪.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪-79‬شعبان زلمد إمساعيل‪ ،‬أصول الفقو تارخيو ورجالو‪،‬ط‪ ،1‬دار ادلريخ‪،‬الرياض‪1401،‬ىـ‪1981/‬م‪.‬‬
‫‪-78‬زلمد زلفوظ‪ ،‬تراجم ادلؤلفني التونسيني‪ ،‬ط‪ ،2‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬لبنان‪1994 ،‬م‪.‬‬
‫و‪-‬معاجم والقواميس اللغوية‬
‫‪-80‬ابن فارس‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تح‪ :‬عبد السالم زلمد ىارون‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار الفكر‪1399 ،‬ىـ ‪1979 -‬م‪.‬‬
‫‪-81‬ابن عباد‪ ،‬احمليط يف اللغة‪ ،‬تح‪ :‬زلمد حسن آل ياسني‪ ،‬ط‪،1‬عامل الكتب‪1414،‬ىـ‪1994-‬م‪.‬‬
‫‪-82‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار صادر‪،‬بريوت‪،‬ال‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-83‬اجلرجاين‪ ،‬التعريفات‪،‬تح‪:‬زلمد صديق ادلنشاوي‪ ،‬دار الفضيلة‪ ،‬القاىرة‪.‬‬
‫‪-84‬الرازي‪ :‬زلمد بن أيب بكر بن عبد القادر ‪،‬سلتار الصحاح‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بريوت‪1986،‬م‬
‫‪-85‬العسكري‪ ،‬الفروق اللغوية‪ ،‬تح‪ :‬زلمد إبراىيم سليم‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬دار العلم والثقافة‪،‬القاىرة‪ ،‬ال‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-86‬الفراىيدي‪ ،‬العني‪،‬تح‪ :‬عبد احلميد ىنداوي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪1424 ،‬ىـ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫‪-87‬الفريوز آبادي‪ ،‬القاموس احمليط‪ ،‬تح‪ :‬مكتب حتقيق الرتاث يف مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ ،8‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان ‪،‬‬
‫‪1426‬ىـ‪2005/‬م‪.‬‬
‫‪-89‬الفيومي‪ ،‬ادلصباح ادلنري‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مكتبة لبنان‪1987،‬م‪.‬‬
‫‪-90‬الكفوي‪ ،‬الكليات‪ ،‬ط‪ ،2‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬لبنان‪1419 ،‬ه‪1998 /‬م‪.‬‬
‫كتب ذات مواضيع متفرقة‬
‫‪-91‬الياس بلكا‪ ،‬االحتياط " حقيقتو وحجيتو وأحكامو وضوابطو"‪،‬ط‪ ،1‬مطبعة الرسالة‪ ،‬بريوت‪2003 ،‬م‪1424 /‬ىـ ‪.‬‬
‫‪ -92‬الشوكاين‪ ،‬كشف الشبهات عن ادلشتبهات‪ ،‬ال‪.‬ط‪ ،‬مطبعة ادلعاىد‪ ،‬مصر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-93‬عبد الرمحان السند‪ ،‬األحكام الفقهية للتعامالت االلكرتونية‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الوراق‪ ،‬بريوت‪1424 ،‬ىـ‪.‬‬
‫‪-94‬عمر السماعي‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي‪ ،‬ط‪،1‬دار ابن حزم‪،‬بريوت‪1428،‬ه‪.‬‬
‫‪-95‬عمــر بــن ش ـريف الســلمي‪ ،‬اعتبــار ادل ـ الت الشــرعية يف فقــو األســرة ‪ ،‬رللــة اجلمعيــة الفقهيــة الســعودية ‪ ،‬ادلملكــة العربيــة‬
‫السعودية ‪ ،‬العدد التاسع‪ ،‬صفر‪ -‬مجادى األوىل‪1432 ،‬ىـ ‪2011/‬م‪.‬‬
‫‪-96‬فتحي الدريين ‪،‬احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده‪،‬ط‪، 3‬مؤسسة الرسالة ‪1404،‬ىـ‪1984-‬م ‪،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ -97‬مصطفى بوزغيبة‪ ،‬نظرية االحتياط الفقهي عند ادلالكية‪،‬ال‪.‬ط‪ ،‬ادلملكة ادلغربية‪،‬د‪.‬ت‪.،‬‬
‫‪-98‬منيب شاكر‪ ،‬العمل باالحتياط يف الفقو اإلسالمي‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪1418/‬ىـ‪.،‬‬
‫‪-99‬وىبة الزحيلي‪ ،‬األسرة ادلسلمة يف العامل ادلعاصر‪،‬ط‪،4‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪2000،‬م‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬الرسائل الجامعية‬

‫‪401‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪ -100‬كوليبايل المني ‪،‬االحتياط وتطبيقاتو يف مسائل النكاح" دراسة نظرية تطبيقية" ‪ ،‬رسالة ماجستري‪،‬إشراف‪:‬رلدي‬
‫مصلح إمساعيل شلش ‪،‬قسم الفقو وأصولو بكلية العلوم اإلسالمية جبامعة ادلدينة العادلية‪ ،‬ماليزيا ‪1433،‬ىـ‪2012-‬م‪.‬‬
‫‪ -101‬شريين أبو عبدو ‪،‬معامل األسرة ادلسلمة يف القرآن الكرمي ‪ ،‬رسالة ماجستري‪ ،‬إشراف‪ :‬وليد زلمد العامودي‪ ،‬قسم‬
‫التفسري وعلوم القرآن بكلية أصول الدين باجلامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة ‪1431،‬ىـ ‪ 2010 -‬م‪.‬‬
‫‪ -102‬عبد اهلل زلمد ادلشعل‪ ،‬احلكمية يف فقو األسرة‪،‬رسالة ماجستري‪،‬إشراف‪:‬زيد بن سعد الغنام‪ ،‬قسم الفقو بكلية الشريعة‬
‫جبامعة اإلمام زلمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬الرياض‪1437/1436 ،‬ىـ‪.‬‬
‫‪-103‬عبد احلميد حسن صباح‪ ،‬مرياث اخلنثى ضوء احلقائق العلمية ادلعاصرة‪ ،‬رسالة ماجستري‪ ،‬إشراف‪:‬مازن إمساعيل‬
‫ىنية‪،‬قسم القضاء الشرعي بكلية الشريعة والقانون باجلامعة اإلسالمية‪،‬غزة‪1429 ،‬ىـ‪2008-‬م‪.‬‬
‫‪-104‬علي بن إبراىيم ادلطرودي‪ ،‬االستدالل باالحتياط يف مسائل األمر والنهي عند األصوليني "دراسة نظرية تطبيقية"‪،‬‬
‫قسم أصول الفقو بكلية الشريعة جبامعة اإلمام زلمد بن سعود‪،‬رللة العلوم الشرعية‪،‬ع‪ ،21‬شوال‪1432‬ىـ‪.‬‬
‫‪-105‬زلمد بن ابراىيم بن عبد اهلل الشامي‪ ،‬األخذ باالحتياط عند األصوليني‪ ،‬اشراف‪ :‬أمحد بن زلمد العنقري‪ ،‬رسالة ماجستري‪،‬بقسم أصول‬
‫الفقو بكلية الشريعة جبامعة االمام زلمد بن سعود االسالمية‪ ،‬الرياض‪1435 ،‬ه‪1436/‬ه‪.‬‬
‫‪-106‬مؤمن شويدح‪ ،‬أثر وسائل االتصال احلديثة على مرياث ادلفقود يف الفقو اإلسالمي‪،‬رسالة ماجستري‪ ،‬إشراف‪ :‬مازن‬
‫إمساعيل ىنية‪ ،‬قسم الفقو ادلقارن بكلية الشريعة والقانون باجلامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة‪1427،‬ى ـ‪2006‬م‪.‬‬
‫ثالثا‪:‬المواقع االلكترونية‬
‫‪ -107‬الطالق عرب وسائل االتصال احلديثة‪ ،‬مل يذكر اسم صاحبو‪ ،‬أخذتو يوم‪ ،2018/05/01:‬يف الساعة‪،23:30 :‬‬
‫من موقع " فتوى اسالم الين" على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‪:‬‬
‫‪https://fatwa.islamonline.net/7044‬‬
‫‪-108‬أبو البصل‪ ،‬الطالق االلكرتوين يف الفقو اإلسالمي‪ ،‬كلية الشريعة واألنظمة جبامعة الطائف‪1433 ،‬ىـ‪2012-‬م‪،‬‬
‫شبكة االلوكة ‪www.alukah.net‬‬
‫‪-109‬أبو بكر ميقا‪ ،‬أحكام ادلريض يف الفقو اإلسالمي‪،‬ص‪www.mowarat.com.165‬‬
‫‪-110‬أسامة احلموي‪،‬أثار العدول عن اخلطبة يف الفقو والقانون‪ ،‬رللة جامعة دمشق للعلوم االقتصادية‬
‫والقانونية‪،‬ع‪،3‬دمشق‪2011،‬م‪.‬‬
‫‪-111‬الطالق عربال" اس إم إس" واالنرتنت‪ ..‬ىل جيوز شرعا؟ جريدة الشرق األوسط ‪،‬ع ‪،10649‬اخلميس ‪ 14‬زلرم‬
‫‪1429‬ىـ ‪ 24‬يناير ‪2008‬‬
‫‪http://archive.aawsat.com/details.asp?section=17&article=455395&issueno=106‬‬
‫‪49#.Wu34GdzHuIU‬‬
‫‪-112‬عارف القره داغي‪،‬االختبار اجليين والوقاية من األمراض الوراثية من منظور إسالمي‪ ،‬رللة‪ :‬التجديد‪،‬ع‪1419 ،5‬ىـ‪-‬‬
‫‪409‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪1999‬م‪ ،‬اجلامعة اإلسالمية العادلية مباليزيا‪.‬‬
‫‪-113‬فريد واصل‪ ،‬طالق االنرتنت ال يقع‪،‬موقع جريدة األىرام‪،‬‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/News/202199/41/.aspx‬‬
‫‪-114‬ما حكم الفحص الطيب‪ ،‬اجمللس اإلسالمي لإلفتاء بيت ادلقدس‪،‬رقم الفتوى‪ ،390:‬تاريخ‪،2018/04/29:‬يف‬
‫الساعة‪ ،00:10 :‬من موقع اجمللس‪،‬على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‬
‫‪http://www.fatawah.net/Fatawah/390.aspx‬‬
‫‪ - 115‬زلمود عكام‪ ،‬العقود على" االنرتنت" خصوصا عقود الزواج والطالق‪،‬يوم‪ ،2018/05/01:‬يف الساعة‪:‬‬
‫‪ ،23:56‬من موقع " زلمود عكام " على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬من الصفحة اآلتية‪:‬‬
‫‪https://www.akkam.org/?type=cv‬‬

‫‪409‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪ -5‬فهرس احملتىيات‬
‫الصفحة‬ ‫المحتوى‬
‫أ‪ -‬ذ‬ ‫المقدمة‬
‫المبحث التمهيدي ‪ :‬التعريف بمصطلحات الموضوع‬

‫‪01‬‬ ‫ادلطلب األول ‪ :‬تعريف االحتياط و األلفاظ ذات الصلة‬

‫‪01‬‬ ‫الفرع األول ‪ :‬تعريف االحتياط لغة واصطالحا‬
‫‪01‬‬ ‫الفرع الثاين ‪ :‬العالقة بني االحتياط واأللفاظ ذات الصلة‬
‫‪82‬‬ ‫ادلطلب الثاين‪ :‬تعريف الفقو لغة واصطالحا‬
‫‪82‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬تعريف الفقو لغة‬
‫‪82‬‬ ‫الفرع الثاين ‪ :‬تعريف الفقو اصطالحا‬
‫‪01‬‬ ‫ادلطلب الثالث ‪:‬تعريف األسرة لغة واصطالحا‬
‫‪01‬‬ ‫الفرع األول ‪:‬تعريف األسرة لغة‬
‫‪01‬‬ ‫الفرع الثاين تعريف األسرة اصطالحا‬
‫‪00‬‬ ‫الفرع الثالث‪ :‬تعريف فقو األسرة مركبا إضافيا‬
‫المبحث األول‪ :‬حجية االحتياط وأنواعو وشروط العمل بو ومقاصده‬
‫‪03‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬حجية االحتياط‬
‫‪03‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬موقف العلماء من العمل باالحتياط‬
‫‪02‬‬ ‫الفرع الثاين‪ :‬األدلة على العمل باالحتياط‪:‬‬
‫‪38‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬أنواع االحتياط‬
‫‪38‬‬ ‫الفرع األول ‪ :‬من حيث مصدره و مشروعيتها وعدمها‬
‫‪402‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬
‫‪38‬‬ ‫االفرع الثاين‪ :‬من حيث الفعل والرتك وادلصلحة أو ادلفسدة‬
‫‪33‬‬ ‫المطلب الثالث‪:‬شروط العمل باالحتياط ومقاصده‬
‫‪33‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬شروط العمل باالحتياط‬
‫‪34‬‬ ‫الفرع الثاين‪ :‬مقاصد االحتياط وفوائده‬
‫المبحث الثاني‪ :‬تطبيقا ت قاعدة االحتياط في فقو األسرة‬
‫‪28‬‬ ‫المطلب األول‪:‬تطبيقات قاعدة االحتياط في الخطبة والنكاح‬
‫‪28‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاهتا يف اخلطبة‬
‫‪18‬‬ ‫الفرع الثاين‪ :‬تطبيقاهتا يف الزواج‬
‫‪41‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تطبيقات قاعدة االحتياط في الطالق و اإلرث‬
‫‪41‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاهتا يف الطالق‬
‫‪42‬‬ ‫الفرع الثاين‪ :‬تطبيقاهتا يف اإلرث‬
‫‪28‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬تطبيقات قاعدة االحتياط في المهر والنفقة‬
‫‪20‬‬ ‫الفرع األول‪ :‬تطبيقاهتا يف ادلهر‬
‫‪28‬‬ ‫الفرع الثاين‪ :‬تطبيقاهتا يف النفقة‬
‫‪80‬‬ ‫اخلامتة‬
‫الفهارس العامة‬
‫‪82‬‬ ‫‪ -1‬فهرس اآليات‬
‫‪84‬‬ ‫‪ -2‬فهرس األحاديث‬
‫‪82‬‬ ‫‪ -3‬فهرس األعالم‬
‫‪88‬‬ ‫‪ -4‬فهرس ادلصادر وادلراجع‬
‫‪014‬‬ ‫فهرس احملتويات‬

‫‪401‬‬
 ‫الفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـارس‬

‫‪405‬‬