‫ﱡ‬

‫ﲢﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫إﻋﺪاد‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ھﺸﺎم ﯾﺴﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﻤﺸﺎرك‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺠﺮان‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫‪١٤٤٠‬ھـ‪٢٠١٩ /‬م‬

‫‪- ٨٦١ -‬‬

- ٨٦٢ -
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﯾﺘﻨ ﺎول اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﯿ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺒ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﯾُﻌﺒﱠ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎزة اﻟ ﺸﻲء‬
‫واﻻﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨﻘ ﺴﻢ اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ‬
‫ﺿﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﯾﺤﺪدھﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﮭ ﺎ؛ ﻓﯿ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺤ ﺴﺐ اﻷﺻ ﻞ ﺗﺒﻌ ﺔ ھ ﻼك ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻌ ﺪﱠ أو ﺗﻔ ﺮﱢط‪ ،‬وﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﺗﻐﺮم ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﯾ‪‬ﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﻼﻛﮭﺎ أو ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﺘﺤﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺎﻻت ﺗﺤ ﻮل ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪي‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟ ﺸﺮوط‪ ،‬واﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬واﻗﺘ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣﻮال ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﻌ ﺮف ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻗﯿ ﺎم اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠﻋ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺪ أو ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺟﺤﻮده ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ وﻣﺎﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎزة ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎزة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﺮ ﺣﺎﻻت ﺗﺤ ﻮل ﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ رﺟ ﻮع اﻷﻣ ﯿﻦ ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﺘﻌ ﺪي‪ ،‬وإﺑ ﺮاء اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ اﻟ ﻀﺎﻣﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن‪ ،‬واﺷ ﺘﺮاط ﻧﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﺟﺎزة اﻟﻤﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاھﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﻦ‬
‫ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻮل‪ ،‬اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬

‫‪- ٨٦٣ -‬‬

 Abstract:
Shift of Hand in Islamic jurisprudence
By
Dr. Hesham Elaraby
The research deals with the subject of the hand in
which it expresses the possession and acquisition of
the object. The hand is divided in Islamic
jurisprudence into the honesty hand and the warranty
hand, each has its own standard and a judgment,
according to the origin, the Honesty hand does not
bear the responsibility for the loss of the money below
it, unless it goes further or exceeds it, and the
warranty hand shall be fined for any damage caused
by the money, whatever the cause of its loss.
But there are cases where the honesty hand is
turned into a warranty hand, and the warranty hand is
entrusted to a honesty hand.
The research limited the cases of the Shift of Hand
of the honesty to a warranty of infringement, neglect,
breach of conditions, ignorance at death, interest and
maintenance of funds, custom flow and the existence
of charge, custodian donate warranty, the lack of trust
between the owner and his property without his
permission, and the change in the title of the owner.
As well as limiting the cases of the Shift hand of
warranty to a honesty in the custodian's return from
the infringement, releasing the owner of the warranty
hand from the warranty, and the requirement of
denying the warranty, the owner's permission if the
rapist is present, changing the status of the hand of
the usurper, and the fall of the debt on the debtor who
is mortgaged something when those who consider the
mortgagee's hand on the mortgage a warranty.

Key words:
Shift, Hand, Honesty hand, Warranty hand.

- ٨٦٤ -
 ‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻟﻤﺮﺳ ﻠﯿﻦ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎزة اﻟﺸﻲء‬
‫واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﺎدةً ﻗﺒﺾُ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‪ .‬واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﯿﺪ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ أو ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺎﻧﮭﻢ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن اﻟﻤﻀﺎرب أﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬وإن اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻤﺎ ﻏﺼﺒﮫ‬
‫‪...‬‬
‫إﻻ أن ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ -‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻛﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﺎرب ﻣﺜﻼ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن إذا ﺗﻌﺪﱠى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ أو ﻗﺼﱠﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮫ واﺳﺘﺜﻤﺎره‪ ،‬واﻟﻐﺎﺻﺐ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﺻﻔﺔ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺠﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﮫ رھﻨًﺎ ﻋﻨﺪه أو ﻣﺴﺘﺄﺟﺮًا ﻟﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺤﺜﻲ »ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪.‬‬
‫وﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل ھﺬه‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬أم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻞﱠ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺤﻞﱡ ﺧﻼف‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﺸﮫ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رأي ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﻔﻰ أھﻤﯿﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ وﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻀﻤﺎن أو ﻋﺪم ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎري ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻫ ﻓﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺒﺤ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪ وﺗﺤﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫‪ ‬وﻣﺎ ھﻲ اﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ واﻷﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬
‫‪ ‬وﻣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ؟‬

‫‪- ٨٦٥ -‬‬

 ‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أھﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﺤﻮل اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ واﻷﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﯿﺎن ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﯿﺎن ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﺴﺎ ﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﯿﺪ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ ﻋَﺮَﺿًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﯿﺔَ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ ﻟﺘﺤﻮل اﻟﯿﺪ‪ ،‬أو درﺳﺖ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﯿﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﮫ‪ .‬وھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻔﺖُ ﻋﻠﯿﮫ‪-‬‬
‫ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻀﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮع وﻣﺸﮭﻮر‪ .‬وﺗﻨﺎول‬
‫ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﯿﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻓﺼﱠﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وأوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ واﻟﻐﺮور‪ .‬وﻋﺮض ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﺻﻮر‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ دراﺳﺘﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن أو أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒﮫ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺪار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻧﺸﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﻨﻮات‪ .‬وﻋﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻟﯿﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺺ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٥‬م‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ‪/‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪ .‬وﻗﺴﻤﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ )وﻟﻢ أﻃﻠﻊ ﺳﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ وأرﻛﺎﻧﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﺿﻊ‬
‫اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﺳﺎس ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻓﺮﻋًﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ( ﻋﻦ اﻟﻤﺎل وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ أﺑﻮاﺑﮫ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﺗﻼف ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻹﺗﻼف اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن واﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض أن ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﺘﺤﻮل اﻟﯿﺪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫‪- ٨٦٦ -‬‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ؛ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﺤﻮل ﯾﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ودﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﮭﻼﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﻜﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤٠١‬ھـ‪١٩٨١ /‬م ﺑﺈﺷﺮاف أ‪.‬د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ دار‬
‫اﻟﺰھﺮاء ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٠‬م‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ دراﺳﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﯿﺪ وﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ وﻓﺼﱠﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻜﻔﺎر‬
‫واﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻌﺮض ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‬
‫وﺣﺠﯿﺔ دﻻﻟﺘﮭﺎ وﺷﺮوﻃﮭﺎ وﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ وﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﻗﺮار واﻟﺸﮭﺎدة‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺼﻔﺔ اﻟﯿﺪ وﻻ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﺠﯿﻼن‪ ،‬وھﻲ‬ ‫‪‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤١٢‬ھـ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ إﺻﺪارات اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ -‬ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖْ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻨﺎء ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻤﻠﯿﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‬
‫واﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﺑﯿﻨﺖْ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ وﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻘﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪﱠﺑﻮ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ دار ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻷردن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ھـ‪١٩٩٧ /‬م‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺒﯿﱠﻦ أﻗﺴﺎﻣﮭﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻐﺼﺐ وﺣﻜﻢ اﻷﯾﺪي‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة‪ /‬ﻟﯿﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺤﻮﻟﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ‪١٩٩٧ /‬م‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ‬
‫ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺰﯾﮫ ﻛﻤﺎل ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﻟﻤﻌﮭﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ‪١٩٩٨ /‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮه ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﻮث أﺧﺮى ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد« ﺑﺪار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ‪٢٠٠١ /‬م‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪- ٨٦٧ -‬‬

‫ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪﱠد ﻣﺆﻟﻔﮫ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻧﻘﻼب ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﺎن‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﺤﻮل ﯾﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫أﻧﯿﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺪار اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٠‬ھـ‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﯿﺪ وﻧﻮﻋَﯿْﮭﺎ وﺣﻜﻤَﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮل‬
‫اﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﺿﻤﺮة‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ أﺑﺤﺎث اﻟﯿﺮﻣﻮك »ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﯿﺮﻣﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ )ب( ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪ .‬وﻋﺮض ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒَ اﻟﯿﺪ‪ ،‬وﺣﯿﺜﯿﺎتِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاعَ اﻟﯿﺪ اﻷﻣﯿﻨﺔ واﻟﯿﺪ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺔَ اﻟﯿﺪ‬
‫وﻋﻼﻗﺘَﮭﺎ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﯿﺎزة‪ ،‬وأﺛﺮَ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﻨﺔ‪ ،‬دون ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﯾﱠﻠَﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﺤﻮﱡل اﻟﯿﺪ ﻣﻦ وﺻﻒ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﺤﻮل‪ ،‬اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬واﺛﻨﺘﯿﻦ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﺤﺜﮫ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷﯾﺪي اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﯾﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﺪات اﻟﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺪار اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ‪ -‬دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ھـ‪٢٠٠٧ /‬م‪.‬‬
‫وﻋﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪھﺎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻀﻤﺎن وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن وأﻧﻮاﻋﮫ ﻣﻔﺮﱢﻗًﺎ ﺑﯿﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ وﺿﻤﺎن اﻟﯿﺪ وﺿﻤﺎن‬
‫اﻹﺗﻼف‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ اﻷول ﻟﻠﺮﻛﻦ اﻷول ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ وھﻮ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻘﺪي‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎه ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻹﺟﺎرة‬
‫واﻟﻮدﯾﻌﺔ واﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﺮھﻦ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻤﺰارﻋﺔ واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫واﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ‬
‫وھﻮ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ أﻧﻮاﻋﮫ واﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﻀﺮر‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺮﱠف اﻟﯿﺪ وﻋﺪﱠد اﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ذﻟﻚ ﺑﺘﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ‬
‫وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن وﺣﺎﻻﺗﮫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫‪- ٨٦٨ -‬‬

‫ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺎرث ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﯿﺴﻰ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻮﻧﯿﮫ ‪٢٠١٠‬م‪ .‬وﺑﻨﻰ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وأﻗﺴﺎم ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﻟﺤﺎﻻت ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺼﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺪم ﺿﻤﺎن اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺎدل ﺷﻤﺮان‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٢٠١٠‬م‪ .‬وﺗﻌﺮض‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻨﮫ وﺣﺎﻻت ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﱡل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﯿﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن »دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻧﺲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﻋﻄﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺣﻤﺪ دودو‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷردﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ /١‬ب( ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٢‬ھـ‪/‬‬
‫‪٢٠١١‬م‪ .‬وﺗﻨﺎوﻻ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ واﻟﯿﺪ اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻂ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻸﺧﺮى وﺣﺎﻻﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﮫ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ »دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺒﯿﺢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺗﻜﻤﯿﻠﻲ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٢‬ھـ‪٢٠١١ /‬م‪ .‬ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﯿﺪ وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻷول ﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻷﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ واﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻧﻘﻼب ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ زدت‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺒﯿﻦ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻧﻘﻼب‬
‫ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻮى ﺳﺒﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻟﻸﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻟﻸﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ .‬وﻟﻢ أﻃﻠﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺘﮫ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻮاد‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪٢٠١١‬م‪ ،‬وھﻮ أﻟﺼﻖ‬
‫دراﺳﺔ وﺟﺪﺗُﮭﺎ ﺑﺒﺤﺜﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺤﺚ ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت‬

‫‪- ٨٦٩ -‬‬

 ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻟﻠﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷﺮط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻷردﻧﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺬاﻓﻲ ﻋﺰات اﻟﻐﻨﺎﻧﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ دراﺳﺎت »ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،٣٩‬اﻟﻌﺪد ‪ ١‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٢‬م‪ .‬وﺗﻨﺎوﻻ ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻘﺪ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺰﻣﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺟﻤﺎل‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﻮﺑﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٤‬م‪ ،‬وھﻲ دراﺳﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺆﻟﻔﮭﺎ ﻓﺼﻼ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬أوﻧﻲ ﺳﮭﺮاﻧﻲ اﻹﻧﺪوﻧﯿﺴﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷزھﺮ‪ .‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ‬
‫ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧﺎت »دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ«‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫)‪ (٢٧‬ﻣﺤﺮم ‪١٤٣٨‬ھـ‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠١٦‬م‪ .‬وﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻮرة‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻮل اﻟﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬وإن ﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت‪ -‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺻﻮره‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺺ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﺪرِﻛﺔً ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎت ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت‪ ،‬وﻣﺤﺎوِﻟﺔً اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫وﺻﻮره‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰةً ﻧﻄﺎﻗَﮭﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﯿﺪ ﺑﻨﻮﻋﯿﮭﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﯿﺪ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺣﻜﻤﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔً وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪﱢم أوﻻ وآﺧﺮًا وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺘﻔﻖ أو‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻄﯿﺎت‪.‬‬
‫ﺨ ﺔ ﻟﺒﺤ ‪:‬‬
‫ﻗ ﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤ ﺚ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ وﺗﻤﮭﯿ ﺪ وﻣﺒﺤﺜ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺛَﺒَ ﺖٍ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻠﯿﮫ ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﺖُ ﻓﯿﮭﺎ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘﯿ ﺎره‪ ،‬وذﻛ ﺮتُ اﻟﺘ ﺴﺎؤﻻت‬
‫اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖُ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ دراﺳﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖُ ﻓﯿﮭ ﺎ‬

‫‪- ٨٧٠ -‬‬

‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وذﻛ ﺮتُ ﺧﻄ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺠ ﮫ واﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫دراﺳﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل واﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﯾﺸﻤﻞ ﻓﺮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪:‬‬
‫وﯾﺸﻤﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻌﺮف ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺗﻄﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﺤﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎزة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫وﯾﺸﻤﻞ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬رﺟﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺑﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺷﺘﺮاط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاھﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖُ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﮭﺮس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪- ٨٧١ -‬‬

 ‫ﺠ ﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺒﺤ‬
‫ﺳﻠﻜﺖُ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣﻨ ﺎھﺞ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺟ ﻮة‪ ،‬ﻣ ﻦ أھﻤﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮر اﻟﺘﺤ ﻮل‪ ،‬واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻ ﻔﻲ ﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ‬
‫ﻣ ﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ﺖُ ﻟ ﮫ‪ ،‬واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠ ﻲ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﺗﺤ ﻮل اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرھﺎ‪ ،‬وﻣ ﺪارك اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟ ﺖُ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻠﻤ ﺼﺎدر اﻷﺻ ﯿﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﻢ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻣﻜﺘﻔﯿً ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺬاھﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻐﻔﻞٍ اﻟﺪراﺳﺎتِ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮةَ ﻣﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖُ اﻟﻮﻗ ﻮفَ ﻋﻠﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺰاﻣﻲ ﺑﻌﺰو اﻟﻨﻘﻮل ﻟﻤ ﺼﺎدرھﺎ‪ ،‬وﻧ ﺴﺒﺔ اﻷﻗ ﻮال ﻟﻘﺎﺋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺰو اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻮرھﺎ وﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻈﺎﻧﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﻔﯿً ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ أو ﻓ ﻲ أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺧﺮﱠﺟﺘُ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻨﻦ وﻣ ﺴﻨﺪ أﺣﻤ ﺪ ودواوﯾ ﻦ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻧﻘ ﻞ أﻗ ﻮال أھ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺗﺼﺤﯿﺤًﺎ وﺗﻀﻌﯿﻔًﺎ ﻣﺎ أﻣﻜ ﻦ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨً ﺎ ﻣ ﺎ أراه راﺟﺤً ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺧ ﻼف‬
‫أﻋﺮض ﻟﮫ ﻣﻨﺎﻗﺸًﺎ وﻣﺴﺘﺪﻻ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺒﯿ ﺎن ﺣ ﺎﻻت ﺗﺤ ﻮل اﻟﯿ ﺪ ﺑﻨﻮﻋﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪتُ ﻓﯿﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮره اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﺴﺘﻨﺪًا ﻓﯿﻤ ﺎ أﺧﺘ ﺎره ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ؛ ﻓ ﺈن وُﻓﱢﻘْ ﺖُ ﻓﺒﻔ ﻀﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫وﺣ ﺪه‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺮاﻣ ﻲ‪ ،‬وإن أﺧﻄ ﺄتُ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮازم اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وﺣ ﺴﺒﻲ أﻧﻨ ﻲ‬
‫اﺟﺘﮭ ﺪتُ وﺣﺎوﻟ ﺖُ ﻗ ﺪر اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ ،‬واﷲُ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤ ﺴﺌﻮلُ أن ﯾﺘﻘﺒ ﻞ ﺟﮭ ﺪي‬
‫وﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬وأن ﯾﻨﻔﻊ ﺑﮫ؛ إﻧﮫ وﻟﻲ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وآﻟ ﮫ‬
‫وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪- ٨٧٢ -‬‬

 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﱡ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻴﺸﻤل ﻤ ﻠﺒﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬ود ‪‬و‪‬ل‬
‫‪ :‬ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ ﺗﺤ ﻮﱠل ﯾﺘﺤ ﻮﱠل‪ ،‬وﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﺘﺤ ل ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﱡﺮ واﻟﺘﺒ ﺪﱡل‪ .‬وﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺰوال أﯾ ﻀًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘ ﺎل‪ :‬ﺗﺤ ﻮﱠل ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬أي زال ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬واﻧ ﺼﺮف‪ .‬واﻟﺘﺤﻮﯾ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪر ﺣَﻮﱠل اﻟﻤﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺤﻮﱡل أﺛ ﺮٌ ﻟﻠﺘﺤﻮﯾ ﻞ وﻣﻄ ﺎوِعٌ ﻟ ﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺤِﻮَل‪ :‬اﺳﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻟَ ﺎ ﯾَﺒْﻐُ ﻮنَ‬
‫ﻋَﻨْﮭَﺎ ﺣِﻮَﻟًﺎ ﴾)‪ ،(١‬أي‪ :‬ﺗﺤﻮﯾﻼ أو ﺗﺤﻮﱡﻻ)‪.(٢‬‬
‫وورد ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ واﻟﺘﺒ ﺪﯾﻞ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺳُﻨﱠﺔَ ﻣَﻦْ ﻗَ ﺪْ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَ ﻚَ ﻣِ ﻦْ رُﺳُ ﻠِﻨَﺎ وَﻟَ ﺎ ﺗَﺠِ ﺪُ ﻟِ ﺴُﻨﱠﺘِﻨَﺎ‬
‫ﺗَﺤْﻮِﯾﻠًﺎ ﴾)‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻗُﻞِ ادْﻋُﻮا اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ زَﻋَﻤْ ﺘُﻢْ ﻣِ ﻦْ دُوﻧِ ﮫِ ﻓَﻠَ ﺎ ﯾَﻤْﻠِﻜُ ﻮنَ‬
‫ﻛَﺸْﻒَ اﻟﻀﱡﺮﱢ ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﻟَﺎ ﺗَﺤْﻮِﯾﻠً ﺎ ﴾)‪ ،(٤‬وﻗﻮﻟ ﮫ‪ ﴿ :‬ﻓَﻠَ ﻦْ ﺗَﺠِ ﺪَ ﻟِ ﺴُﻨﱠﺔِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺗَﺒْ ﺪِﯾﻠًﺎ وَﻟَ ﻦْ‬
‫ﺗَﺠِﺪَ ﻟِﺴُﻨﱠﺔِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﺤْﻮِﯾﻠًﺎ ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﱡل ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﱡﺮ واﻟﺘﺒﺪﱡل واﻟﺘﻨﻘﱡﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺘﺤ ﻮل اﻟﯿ ﺪ ھ ﻮ ﺗﻐﯿﱡ ﺮ ﺻ ﻔﺘﮭﺎ وﺣﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(١٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪ (١٩٠ -١٨٧ /١١‬ﻣﺎدة )ﺣﻮل(‪ ،‬وﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح‬
‫ﻟﻠ ﺮازي ص)‪ (٦٨‬ﻣ ﺎدة )ﺣ ﻮل(‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ﻟﻠﻔﯿ ﻮﻣﻲ ص)‪ (١٥٧‬ﻣ ﺎدة )ﺣ ﺎل(‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )‪ (٢٠٩ -٢٠٨‬ﻣﺎدة )ﺣﺎل(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٣‬‬
‫‪- ٨٧٣ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬د ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻴﺸﻤل ﻓ ﻋﻴ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻷ ل‪ :‬ﻟﻤﻘﺼ ﺒﺎﻟﻴ ﻓﻲ ﻟﻔﻘﻪ ﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔ‬
‫‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻴ ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﻃ ﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬وﻟﻠﻨﻌﻤ ﺔ واﻹﺣ ﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮﻻﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺤَﻮْز واﻟﻤِﻠْﻚ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﻟﻐﺔٌ‪ :‬اﻟﯿﺪﱡ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺪال‪ .‬وﺟﻤﻌﮭﺎ‪ :‬أَﯾْﺪٍ‪ ،‬وﯾُﺪِيّ‪ ،‬وأَﯾَﺎدٍ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬أَﯾَﺎدٍ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ)‪.(١‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ :‬ﺗﻄﻠ ﻖ اﻟﯿ ﺪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺣ ﻮز اﻟ ﺸﻲء واﻟﻤﻜﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪» :‬ﺑﯿﱢﻨ ﺔ ذي اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺘ ﺎج ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿﱢﻨ ﺔ اﻟﺨ ﺎرج«‪،‬‬
‫وﯾﺮﯾﺪون ﺑﺬي اﻟﯿﺪ‪ :‬اﻟﺤﺎﺋﺰ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ‪» :‬اﻟﯿ ﺪ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﺣ ﺴﯿﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺴﯿﺔ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻮع‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺬراع ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺘﺒﻌﯿ ﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ...‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎزة‪ ،‬وھﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ؛‬
‫ﻷن ﺑﺎﻟﯿﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف«)‪.(٣‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ »اﻻﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺧﺎرﺟً ﺎ أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﻌﺮﻓ ﻲ«)‪ .(٤‬وﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﯿﻼء اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟﺤﯿ ﺎزة‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎري ﺗ ﺴﻠﻂ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﯿ ﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑﯿﻨ ﮫ ﻣ ﻊ‬

‫)‪ (١‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٧٦ /٣‬ﻣ ﺎدة )أﯾ ﺪ(‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ص)‪ (٦٨٠‬ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﯿ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪ (١٠٦٣‬ﻣ ﺎدة )ﯾ ﺪا(‪ ،‬وﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ص)‪.(٤٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ .(٤٨٢‬وراﺟ ﻊ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪﺑﻮ ص)‪.(٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‪.(٣٧٠ -٣٦٩ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻌﻠ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺼﺎﻓﻲ ص)‪ (٧٥ -٧٤‬ﻧﻘ ﻼ ﻋ ﻦ‪ :‬اﻟﯿ ﺪ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺠﻠﯿﻞ ﺿ ﻤﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫أﺑﺤﺎث اﻟﯿﺮﻣﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ )ب( ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م ص)‪.(١٤٨٧‬‬

‫‪- ٨٧٤ -‬‬

‫اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﮫ)‪ .(١‬وھ ﻮ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺟﯿ ﺪ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أﻧ ﻲ أﻓ ﻀﻞ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫»اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎزة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أو اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ« ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﯿﺪُ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻟﺘﺒﻌﺔ ﺣﯿﺎزﺗﮭﺎ ﻟﻠ ﺸﻲء وﺷ ﻐﻞ ذﻣﺘﮭ ﺎ ﺑ ﮫ‪ -‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ‪ -‬أﺣﺪُ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن)‪ (٣‬ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣﻤﻠ ﻮك‬
‫ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻓﯿﮫ أم ﻻ)‪.(٤‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣﺴﺒﺒﺔً ﻟﻠﻀﻤﺎن‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ودﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ »اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺤﻘﺔ« أو »اﻟﻌﺎدﻟﺔ« وھﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯿﻦ‬
‫ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وھ ﺬه ﯾﺒ ﺎح ﻟﮭ ﺎ ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟﺘ ﺼﺮف‬
‫واﻻﻧﺘﻔﺎع واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻣﺎرة ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ داﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﻌﺪام اﻟﺒﯿﱢﻨﺎت؛ إذ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﯿ ﺪ ﺻ ﻔﺔَ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﻤﺘﻄ ﺎول ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ)‪.(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﯾﺪًا ﺑﯿ ﺪ« اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻊ اﻷﻣ ﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺎﺑﺾ اﻟﺒ ﺪﻟﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ .‬وﻣﻨ ﮫ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﯾﻌﺘُ ﮫ ﯾ ﺪًا ﺑﯿ ﺪ‪ ،‬أي ﻣﻌﺠﱠ ﻼ ﻣﻘﺒﻮﺿً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻗﺒ ﻞ اﻓﺘ ﺮاق أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺿﻤﺮة ص)‪.(١٤٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒ ﮫ إﻟ ﻰ أن ﻟﻔ ﻆ »اﻟﺤﯿ ﺎزة« وﺛﯿ ﻖ اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﮫ‪ :‬وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء‬
‫واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺪردﯾﺮ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪/٤‬‬
‫‪ ،(٢٣٣‬واﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻟﮫ أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي )‪ .(٣١٩ /٤‬ﻣﻊ ﻛ ﻮن وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ أﻋ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎزة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﯿﺎزة وﺿﻊ ﯾﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ وﺿﻊ ﯾﺪ ﺣﯿﺎزة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻗﻄ ﺎع اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ص)‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻔ ﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ )‪ ،(٢٠٨ -٢٠٦ /٢‬واﻟ ﺬﺧﯿﺮة ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ أﯾ ﻀًﺎ )‪ ،١٤٩ /٣‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى(‪ ،‬واﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‪ ،(٣٢٣ -٣٢٢ /٢‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟ ﺐ ص)‪،(٢٠٤‬‬
‫واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ص)‪ ،(٣٦٢‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج‬
‫)‪ ،(٢٩ /٣‬واﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ ص)‪ ،(٧٨‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺨ ﺮاج‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻧﯿﺲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻟﺤ ﻖ ص)‪،٢٨٤‬‬
‫‪ ،(٢٩٠ -٢٨٩‬واﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬وذﻟ ﻚ أن ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﮭ ﺎ أﯾ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻨ ﺸﻐﻞ ذﻣ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑ ﺸﻲء؛‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺎﻟﻚ أن ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﯿ ﺮ‪ .‬راﺟ ﻊ‪:‬‬
‫ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮرة‪ /‬ﻟﯿﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﺤﻮﻟﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (١٥‬ص)‪.(٣٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٨٩ -١٤٨٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ .(٤٨٢‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ،(٦٠ /٨‬واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮب ﻟﻠﻤﻄﺮزي ص)‪ ،(٥١١ ،٤٩٩‬وﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪.(١٤١ /٢‬‬
‫‪- ٨٧٥ -‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ‪» :‬ﺑﻌﺘُﮫ ﯾﺪًا ﺑﯿﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺎﺿﺮًا ﺑﺤﺎﺿ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎد‪‬ا ﯾﺪه ﺑﺎﻟﻌِﻮَض‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻲ ﻣﺎد‪‬ا ﯾﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﱠض‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮن اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻤﺪوﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮﺿﯿﻦ«)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﺻ ﺢ أن ﻣﻌﻨ ﻰ »ﯾ ﺪًا ﺑﯿ ﺪ« ﻋﯿﻨً ﺎ ﺑﻌ ﯿﻦ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻘﺎﺑﺾ)‪.(٢‬‬
‫وأﯾ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﮭ ﺬا اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻟﺘﺒﻌﺔ ﺣﯿﺎزﺗﮭﺎ ﻟﻠﺸﻲء وﺗ ﺴﺒﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻣﺎ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن)‪.(٣‬‬
‫‪:‬‬‫‪ :‬ﻴ ﻷﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟﯿ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ وﻻﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪل دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ«)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪» :‬اﻟﯿ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔ ﺖ ﯾ ﺪَ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎزة ﻣﻠﻜ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ وﻻﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎزة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺪل دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ«)‪.(٥‬‬
‫وﻛﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺣ ﺎزت اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻐﯿ ﺮ وﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫وﻻﯾ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺪل دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ«)‪.(٦‬‬
‫وھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﯾﺘﻜ ﺊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻻﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺈذن‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄﯾ ﺪي اﻟﻮدﯾ ﻊ‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرب‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺰارع‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﯾﻚ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﯿﺘ ﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺪي‬
‫أﯾﺪي أﻣﺎﻧﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إذن اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﯿ ﺪ اﻟﻤﻠ ﺘﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻘﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﯾﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ص)‪ (٦٨٠‬ﺑﺎب اﻟﯿﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ .(٤٨٢‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط‬
‫ﻟﻠﺴﺮﺧ ﺴﻲ )‪ ،(١٩٩ -١٩٧ ،١١١ -١١٠ /١٢‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌ ﻲ وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫)‪ ،(٨٩ /٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ )‪.(١٤٢ -١٤١ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﻤ ﺎوردي )‪ ،(١٩١ /٨‬واﻟﻔ ﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ )‪،(٢٧ /٤ ،٢٠٧ /٢‬‬
‫واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ص)‪ .(٣٦٢‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص)‪.(٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺨﻔﯿﻒ ص)‪ ،(٧٩‬وﺗﺒﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺪﺑﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص)‪.(٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(٢٩١‬‬
‫‪- ٨٧٦ -‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌ ﺮف‪ ،‬ﻛﯿ ﺪ اﻟﻤﻨﻘ ﺬ ﻟﻤ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠ ﻒ‬
‫واﻟﮭﻼك‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف اﻟ ﺬي ﺟ ﺮى ﺑ ﺬﻟﻚ)‪ ،(١‬وھ ﻮ ﻋ ﺮف‬
‫ﺗﻘﺮه اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻮن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺤﻮز ﻟﻠﻐﯿﺮ ﯾﺨﺮج ﯾﺪَ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎزت اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬واﻹرث‪ ،‬وإﺣﺮاز اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أﻧﮭﺎ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﺐ؛‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ﻟﯿﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ »ھﻲ ﯾﺪ اﻟﺤ ﺎﺋﺰ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﺎز اﻟﺸﻲء ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﻠﻜﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ«)‪ (٣‬أوﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮي‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻛ ﺎفٍ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﻮل أﯾ ﺪي اﻟﻮدﯾ ﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﯾﻚ‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرب‪ ،‬واﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وﻧ ﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ)‪.(٤‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ أوﻟﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺎﺋﺰ ﻟﻠ ﺸﻲء‬
‫ﺑﺈذن ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﻠﱡﻜﮫ؛ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ‪ ،‬أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺤﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫أو ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ«)‪.(٥‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎزة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﺈذن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﯾﺨ ﺮج أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣ ﻦ أﯾ ﺪي اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫ﻛﯿﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ أو اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮال اﻟﻘ ﺼﺮ واﻟﻐ ﺎﺋﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫وإدﺧﺎل اﻟﺤﯿﺎزة ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﺤ ﺎﺋﺰ ﻟ ﯿﺲ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ وﻻ دﻗﯿﻘً ﺎ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ أﯾ ﺪٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺎﻟﺖ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﺣﯿﺎزة اﻟﻤﺎل ﻧﯿﺎﺑﺔً ﻻ ﺗﻤﻠﻜًﺎ«)‪.(٦‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟﺠﯿ ﺪة ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓﮭ ﺎ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ‪» :‬اﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺎﺋﺰة ﻟﻠﻌ ﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع‪ ،‬أو ﻧﯿﺎﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺈذن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻟﺤﯿﺎزﺗﮭﺎ«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(٢٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(٢٩١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن أو أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ص)‪.(١٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪ ،(٤٨٣ -٤٨٢‬وﻧﻘﻞ ﻋﺐء‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ دﻋﺎوى اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إﻟ ﻰ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد أﯾ ﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﺑ ﻮزارة اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻷول‬
‫ص)‪ ،(٢٤‬وﺗﺒﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀًﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﺪات اﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٤٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ )‪.(٢٥٨ /٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٩٠‬‬
‫‪- ٨٧٧ -‬‬
 ‫ﻜﺎ ﻓﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ؛ ﻟ ﻟ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﯾ ﺪ أﻣﯿﻨ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎزت اﻟﻌ ﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرع؛ ﻟﺘﻌﺬر ﺣﺼﻮل اﻹذن ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻟﻌ ﺪم إﻣﻜ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻘ ﺼﺮ واﻟﻐ ﺎﺋﺒﯿﻦ‪ ،‬وﯾ ﺪ اﻟﻤﻠ ﺘﻘﻂ ﻟﻠﻘﻄ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺪ ﻣﺆﺗﻤﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎزت اﻟﻌ ﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾ ﺔ ﻧﯿﺎﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺈذن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أو اﻹﺟﺎرة أو اﻟﻮدﯾﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺪي ﺑﻨﺎءً ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻨ ﺎط‬
‫ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﯾ ﺮون أن اﻟﻌﻘ ﺪ إن ﺧ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﺔ واﻟﺒ ﺪل‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق ﻓﮭ ﻮ ﻋﻘ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ﯾ ﺪ ﻣﺆﺗﻤﻨ ﺔ ﺑ ﺈﻃﻼق؛ وﻟﮭ ﺬا‬
‫ﻋﺪﱡوا ﻋﻘﻮد اﻟﻮدﯾﻌﺔ واﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﮭﺒﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻋﻘﻮد أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺮﺗﱢﺒﺔً ﻟﯿﺪٍ ﻣﺆﺗﻤﻨ ﺔٍ؛‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ واﻻﺳﺘﯿﺜﺎق‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوا ﻓﻲ أﯾﺪي اﻷﻣﺎﻧﺔ ﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ؛ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق)‪.(٢‬‬
‫واﻷﺻ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﺑ ﺈذن ﺻ ﺎﺣﺒﮫ وﻟﻤﻨﻔﻌﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ)‪ ،(٣‬إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﯾﻔﺮﻗ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺪي ﻛﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ واﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛ ﺎﻟﺤﯿﻮان واﻟﻌﻘ ﺎر ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ‬
‫ھﻼﻛﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾُﻐﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌُ ﺮُوض؛ ﻓﯿﻜ ﻮن أﻣﯿﻨً ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻀﻤﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬إﻻ إذا أﻗ ﺎم ﺑﯿﻨ ﺔ أو ﺷ ﮭﺪ اﻟ ﺸﮭﻮد ﺑﮭ ﻼك ﻣ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻀﯿﯿﻊٍ وﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂٍ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ)‪.(٤‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠ ﻒ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺘﻌ ﺪى)‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﯾ ﻀﻤﻨﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ؛ ﻷﻧ ﮫ أﺧ ﺬ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋ ﻮض‪،‬‬
‫واﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺑﯿﺢ ﻟﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إﺑﺎﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮض‪ .‬وﻓﺎرق اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮَ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺬل اﻟﻌ ﻮض ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع إﻻ ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪ‪ .‬وﻓ ﺎرق اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦَ؛ ﻷن وﺛﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟ ﺮھﻦ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ أن ﯾﻜ ﻮن أﺣ ﻖﱠ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻣ ﺎء‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤﺮھ ﻮن ﻓﮭ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺮاھﻦ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٩١ -١٤٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﯿﻨ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺎﺑﺮﺗﻲ )‪ ،(١٨٥ /٦‬وﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ )‪/٦ ،٢٣٨ /٥‬‬
‫‪.(٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ ،(٥٧٠ /١‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي ص)‪.(٢٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﯿﺪ )‪ ،(٩٧ ،٥٩ /٤‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪ ،(٢٢٠‬وﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﯿ ﻞ )‪ ،(١٢٤ -١٢٣ /٦‬واﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠ ﺪردﯾﺮ وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ )‪،٢٥٥ -٢٥٤ /٣‬‬
‫‪ ،(٤٣٦‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺨﻔﯿﻒ ص)‪.(٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‪.(٣٢٦ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )‪ ،(٣٢٧ -٣٢٦ /٢‬وﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﻟﻠﺨﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﯿﻨﻲ )‪-٣١٩ /٣‬‬
‫‪ ،(٣٢٠‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣ ﺎرث‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻌﯿ ﺴﻰ واﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐ ﺰة‪ ،‬ﺳﻠ ﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻮﻧﯿﮫ ‪٢٠١٠‬م ص)‪.(٣١٩‬‬
‫‪- ٨٧٨ -‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎط ﻋﻨ ﺪھﻢ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺒﺾ ﺑ ﺈذن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺸﺮط أﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺪ ﺑﻨﻔﻌﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻀﻤﻨﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ؛ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ اﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻹﺟ ﺎرة‪ ،‬واﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﺨ ﺎص‪،‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎرب ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﯾﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻮدﯾ ﻊ‬
‫ووارﺛﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ رد اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮدِع‪ ،‬واﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻲ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻘﺖ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﺮف ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫ﻓﯿﺮده إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﺬ ﻟﻤ ﺎل ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑﻐﯿ ﺮ أﺟ ﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑ ﺄﺟﺮ أو ﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫أﺟ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻗﺒ ﻀﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﻛ ﻞ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ وُﻛﱢ ﻞَ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺻَﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ أُوﺻِﻲَ ﻟﮫ ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل)‪.(٣‬‬
‫وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ أﯾ ﺪي اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑ ﺄﺟﺮ‪ ،‬واﻷﺟﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻟ ﺼُﻨﱠﺎع)‪(٤‬؛ وذﻟ ﻚ ﻷن ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺪي ﯾﺘﻨﺎزﻋ ﮫ ﺷ ﺒﮭﺎن ﺷ ﺒﮫٌ‬
‫ﺑﺎﻷﯾﺪي اﻷﻣﯿﻨﺔ وﺷﺒﮫٌ ﺑﺎﻷﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﮫ ﻏﻠﺒﺔ ﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻷﯾﺪي‬
‫اﻷﻣﯿﻨﺔ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﮫ ﺷ ﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻷﯾ ﺪي اﻟ ﻀﺎﻣﻨﺔ اﻋﺘﺒﺮھ ﺎ‬
‫ﯾﺪ ﺿﻤﺎن)‪.(٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﺘﺤ ﺴﻦ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺪي اﻷﻣﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻓﻲ ھ ﻼك ﻣ ﺎ ﺑﺄﯾ ﺪي أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎع اﻟﻐﯿ ﺮ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻌ ﺪﯾﮭﻢ أو‬
‫ﺗﻘ ﺼﯿﺮھﻢ ﻟﻔ ﺴﺎد اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬أو ﻟﻠﻤ ﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪ اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬
‫واﻟﺼﻨﺎع)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ﻟﻠﺒﮭﻮﺗﻲ )‪.(٢٩٣ ،٢٢٦ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪ ،(٢٩٣ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﮭﻮﺗﻲ )‪.(٧٠ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪ ،(٤٨٣‬وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ص)‪ ،(٣٣٠ -٣٢٩‬وﺿ ﻤﺎن اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ص)‪ .(٤٤١‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط )‪ ،(٥٩ /١٩‬وﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٠ /٤‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺷ ﺮح ﻛﻨ ﺰ‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ )‪ ،(٧٧ -٧٦ ،٥٣ /٥‬ودرر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻲ ﺣﯿ ﺪر )‪-٢٣٥ /٢‬‬
‫‪ ،(٢٣٦‬واﻟﺘ ﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ ﻟﻠﻤ ﻮاق )‪ ،(٢٦٨ /٧‬وﻣﻮاھ ﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻟﻠﺤﻄ ﺎب )‪ ،(٤٢٧ ،٢١٠ /٥‬واﻟﻔﻮاﻛ ﮫ‬
‫اﻟ ﺪواﻧﻲ ﻟﻠﻨﻔ ﺮاوي )‪ ،(١٢٣ /٢‬واﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪ ،(١٩٢ /٨‬واﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧ ﻲ )‪ ،(٢١٩ /٧‬واﻟﻤﻨﺜ ﻮر‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )‪ ،(٣٢٤ -٣٢٣ /٢‬وأﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﺰﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎري )‪،(٧٦ /٣ ،٤٢٥ -٤٢٤ /٢‬‬
‫واﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ )‪ ،(٢٥٨ -٢٥٧ /٩ ،١١٤ -١١٣ /٨ ،٤٣٣ /٧‬وﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻹرادات )‪/٢‬‬
‫‪ ،(٢٢٦‬وﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪ ،(١٧٨ ،٣٧ /٤‬واﻟ ﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ ﻟﻠﺒﮭ ﻮﺗﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ )‪ ،(٩٩ /٢‬وﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﻰ ﻟﻠﺮﺣﯿﺒﺎﻧﻲ )‪.(٤٨٠ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(٤٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٤٤١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤٢‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻣﻌﯿ ﺎر ﺻ ﻔﺔ اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻧﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﻋﻄ ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺎﺣﻤ ﺪ دودو‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻷردﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ /١‬ب( ص)‪.(١٠٢‬‬
‫‪- ٨٧٩ -‬‬
 ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺪي)‪.(١‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ )ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻ ﻞ( ﺗﺒﻌ ﺔ ھ ﻼك ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣ ﻮال ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻌ ﺪ أو ﺗﻔ ﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﺸﺎرع اﻓﺘ ﺮض ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷﻣﯿﻦ ﻣ ﺼﺪﻗًﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺪﱠﻋﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧ ﺮج ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ واﺳ ﺘﮭﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪﱠى أو ﻗ ﺼﺮ وﺟ ﺐ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟ ﺰاءً وﻓﺎﻗً ﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎر ﺿ ﺎﻣﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺰﻣ ﮫ ﻏ ﺮم ﺑ ﺪل اﻟﺘ ﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎﻟﻜ ﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺎت‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﯿﺎت)‪.(٣)(٢‬‬
‫ﻓﯿﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻹﺗﻼف‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮًا أم‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺗﻼف ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻟﻘﻮﺗﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻟﯿﺲ ھ ﺬا ﻣﺤ ﻞ ذﻛﺮھ ﺎ‪ .‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤٢‬وﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن وﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪،(٣٢٤ -٣٢٢‬‬
‫وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﺑﺤﺜﻲ »اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١٨‬م ص)‪.(٧١ -٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ )وھﻮ اﻟﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺘﺴﺎوي( وھﻮ ﻣﺎ ﻟﮫ وﺻﻒ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺒﻮب‬
‫واﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﮫ وﺷﻜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬أي ﻟﮫ ﻣﺜﻞٌ ﺷﻜﻼ وﺻﻮرةً ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ھﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠ ﺖ آﺣ ﺎده أو أﺟ ﺰاؤه‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌ ﻀﮭﺎ‬
‫ﻣﻘ ﺎم ﺑﻌ ﺾ دون ﻓ ﺮق ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻧﻈﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‪ .‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎدة إﻣ ﺎ ﻣﻜﯿ ﻞ أو‬
‫ﻣﻮزون أو ﻣﺬروع أو ﻣﻌﺪود‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺎت أﻣﻮال ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟ ﺴﻮق ﺗﺨ ﻀﻊ أﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ﻟﻠﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻮزن واﻟﺤﺠﻢ واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺪد‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺘ ﺰم ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ وﻋ ﺪم ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫واﻷدوات واﻟﻤﺤﺮﻛﺎت واﻵﻻت واﻟﺴﯿﺎرات وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﯿﻤﻲ‪ :‬ﻓﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ )وھﻲ ﺛﻤﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ؛ ﻓﺎﻟﺜﻤﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮاﺿﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان وإن زاد أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﻗﻮﱢم ﺑ ﮫ اﻟ ﺸﻲء دون زﯾ ﺎدة‬
‫أو ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﻤﻌﯿﺎر(‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ وﺻﻒ ﻟﮫ ﯾﻨ ﻀﺒﻂ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨ ﺴﺐ إﻟﯿ ﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ آﺣ ﺎده وﺗﻔﺎوﺗ ﺖ أﻓ ﺮاده‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌ ﻀﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺑﻌ ﺾ ﺑ ﻼ‬
‫ﻓﺮق‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻵﺣﺎد اﻟﺘﻲ اﻧﻌﺪم ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻛﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺎﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع أو ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ أو ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗ ﺔ اﻵﺣ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﻞ‬
‫واﻹﺑ ﻞ واﻟﺒﻘ ﺮ واﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟ ﺪور واﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﯿﺪوﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫وأوﺻﺎﻓﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺰاﯾ ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق أو أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺧﺎص ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾﻨﻘﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ زﻣ ﺮة اﻟﻘﯿﻤﯿ ﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻛﻞ وﺣﺪة ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﻤﺜﻠ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻧﻘ ﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻟﻌﯿ ﺐ أو‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﯿﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻷدوات واﻵﻻت واﻟﺴﯿﺎرات ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﯿﺮ أوﺻﺎﻓﮭﺎ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ص)‪ ،(٤٠٢ ،٣٧٤‬وراﺟﻊ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺜﻠﻲ واﻟﻘﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ص)‪.(١٩ -١٨ ،١٤ -٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٨١‬وﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن ص)‪ ،(١٥٣‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺨ ﺮاج‬
‫ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ص)‪ ،(٢٩٢‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﺐء اﻹﺛﺒ ﺎت ﻓ ﻲ دﻋ ﺎوى‬
‫اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إﻟﻰ اﻷﻣﻨﺎء ص)‪ ،(٢٥‬وﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤١‬وﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ص)‪ .(٤٨٣‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٢٥٨ -٢٥٧ /٩‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ص)‪.(٢٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٥٤‬‬
‫‪- ٨٨٠ -‬‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءِ وَﻟَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْﺿَ ﻰ وَﻟَ ﺎ‬
‫ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟَ ﺎ ﯾَﺠِ ﺪُونَ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨْﻔِﻘُ ﻮنَ ﺣَ ﺮَجٌ إِذَا ﻧَ ﺼَﺤُﻮا ﻟِﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦْ ﺳَ ﺒِﯿﻞٍ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رَﺣِ ﯿﻢٌ ﴾)‪ .(١‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪» :‬ھ ﺬا ﻋﻤ ﻮم‬
‫ﻣﻤﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬أﺻﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﺘﺎب ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺴﻦ«)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه أﯾ ﻀًﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻟِﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎﺗِﮭِﻢْ وَﻋَﮭْ ﺪِھِﻢْ رَاﻋُ ﻮنَ‬
‫﴾)‪ .(٣‬وأﯾ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪» :‬ﻻ ﺿَ ﻤﺎنَ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺆْﺗَﻤَﻦٍ«)‪ .(٤‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫أﻣﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن«)‪.(٥‬‬
‫وﻧﺼﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن »اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻏﯿﺮ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ ھﻼﻛﮭﺎ أو ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ ﺑﺪون ﺻﻨﻊ اﻷﻣﯿﻦ وﺗﻘﺼﯿﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﻀﻤﺎن«)‪.(٦‬‬

‫وﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ وﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻐ ﺎب‬

‫ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻨﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺮون أﻧ ﮫ ﻻ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﯾﺤﻠﻒ إن ﻛﺎن ﻣﺘﮭﻤًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﯿﻨﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻓﮭ ﻢ ﯾﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى وﺟ ﻮد اﻟﺘﮭﻤ ﺔ؛ ﻓﺤﯿﺜﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﺿ ﻤﻦ‪ ،‬وﺣﯿﺜﻤ ﺎ‬
‫اﻧﺘﻔﺖ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ‪ -‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ إﺣﺪى ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن اﻷﺻﻞ أن اﻷﻣﯿﻦ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ھﻠﻚ أو ﺗﻠ ﻒ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻨﻊٍ ﻣﻨ ﮫ؛‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣ ﯿﻦ )ﺑﺤ ﺴﺐ اﻷﺻ ﻞ( ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌ ﺪ أو‬
‫ﯾﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻴ ﻟﻀﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬
‫أﻣﺎ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﮭﺎ ھ ﻲ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﯾ ﮫ‬
‫ﺣﻤﺎد ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﯾﺪ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺪون إذن ﻣﺎﻟﻜﮫ‪ ،‬أو ﺑﺈذﻧﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺼﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٩١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٥٦٢ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٨‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ )‪ ،(٤١ /٣‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى )‪ (٢٨٩ /٦‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‪ .‬وﺿ ﻌﻒ إﺳ ﻨﺎده اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ )‪ ،(١٩٠ /٢‬وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ وزﯾﺎدﺗ ﮫ )‪ (١٢٥٠ /٢‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٧٥١٨‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬إرواء‬
‫اﻟﻐﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )‪ (٣٨٦ -٣٨٥ /٥‬ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫)‪.(١٥٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٣٥٤ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ درر اﻟﺤﻜﺎم )‪ ،(٢٣٥ /٢‬ﻣﺎدة )‪.(٧٦٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ .(٨٢‬وراﺟ ﻊ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪- ٨٨١ -‬‬
 ‫ﺗﻤﻠﻜﮫ«)‪.(١‬‬
‫وﻣﺜﱠ ﻞ ﻟﻠﺤﯿ ﺎزة ﺑ ﺪون إذن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺑﯿ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ واﻟ ﺴﺎرق‪ ،‬وﻟﻠﺤﯿ ﺎزة ﺑ ﺈذن‬
‫اﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻘ ﺼﺪ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ ﺑﯿ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮم اﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﺘﻘﻂ ﺑﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ)‪.(٢‬‬
‫وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺨﺮج ﯾﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﯾﺪ ﺿ ﻤﺎن‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺨ ﺮج ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ أن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺟﻮد؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪» :‬ﯾﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﺣﺎز اﻟﺸﻲء ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﻠﻜﮫ أو ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﮫ«)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺜﱠﻞ ﺑﯿﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘﺮي واﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻮم اﻟﺸﺮاء‪ ،‬أو ﺑﺒﯿﻊ ﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺪﯾﻦ؛ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺣﺎز اﻟﺸﻲء ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﮫ)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ؛ ﺣﯿ ﺚ إن ﻗﺒ ﻀﮫ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﺮﱠﻓﮭ ﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ‪» :‬ﺣﯿ ﺎزة اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﺘﻤﻠ ﻚ أو ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺰ«)‪.(٥‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛ ﺮه اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺸﺮح‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ؛‬
‫ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮ أن ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻛﻞ ﯾﺪ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ إذن ﺷ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرع أم ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﯾﺪ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ إذن ﺷ ﺮﻋﻲ ودل اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﺪ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻌﺘﺪﯾ ﺔ دون أن ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ إذن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ أو إذن ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﺪت إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن وﺿ ﻌﮭﺎ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أو دل دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﯾﺪ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﯾﺪ ﺿ ﻤﺎن‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ وﻻﯾ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ أو إذن ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وإن ﺟﮭ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﻐﺼﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ واﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨ ﮫ واﻟﻤ ﻀﺎرب ﻟ ﮫ‬
‫ﯾﺪ ﺿﻤﺎن وإن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ ،(٤٨٣‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﺐء‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ دﻋﺎوى اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إﻟﻰ اﻷﻣﻨﺎء ص)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪ ،(٤٨٣‬وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﺐء اﻹﺛﺒ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫دﻋﺎوى اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎر إﻟﻰ اﻷﻣﻨﺎء ص)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٨١‬وﺗﺒﻌ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺿ ﻤﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ص)‪ ،(١٠١‬وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن وﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ .(٣١٤‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١٤٥ -١٤٤ /٧‬وﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪/٥‬‬
‫‪ ،(٢٨٣‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ )‪ ،(١٥٦ -١٥٥ /٥‬واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪،(٥١١ -٥١٠ /٤‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ ص)‪.(٢١٠‬‬
‫‪- ٨٨٢ -‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻷن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﮭﻢ ﺗﻔﻮﯾﺘً ﺎ ﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨً ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺮدادھﺎ وزال ﺑﻘﺒﻀﮭﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻷن ﺿﻤﺎن اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻮات ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﮫ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺮ ﻧﺎﻗ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﻠﻜ ﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋ ﺖ ھ ﻮ اﻟﯿ ﺪ واﻟﺘ ﺼﺮف؛ ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﺎت)‪.(٢‬‬
‫وﻷﻧﮭﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻟﻐﯿﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑ ﺪون إذﻧ ﮫ وﺑ ﻼ وﻻﯾ ﺔ‪ .‬وإذا ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ ﻓ ﺈن اﻹﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻋ ﻨﮭﻢ؛ ﻷن اﻹﺛ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻛُﻠﱢﻒَ ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﺧﻄﺎب ﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﯿ ﻒ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻀﻤﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺎب اﻟﻮﺿــــ ـﻊ وھ ﻮ ﯾﺘﻮﺟ ﮫ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠﮭﻞ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﯾ ﺪ ﻏﺎﺻ ﺐ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ھﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر إن ﺷ ﺎء ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻷول‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻤﻦ اﻷول ﻓﻠﮫ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﺿ ﻤﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷول؛ ﻷﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻔﻮﯾﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻛﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﺑﺈذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻛﻮﻛﯿﻞ اﻟﻤﺎﻟﻚ أو ﻛﻔﯿﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﻲ رد اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻓﮭﻲ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﯿﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﻣﺎ ﺣﺎزت اﻟﻤﺎل اﻋﺘ ﺪاءً‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻦ وﻻﯾﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬أو دل دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ«)‪ (٦‬ﯾَﺮِدُ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎ أوردﺗُ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎت ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺟﯿﺪًا ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﯿﺮة؛ ﻟﻌﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪» :‬ﻛﻞ ﯾ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿ ﺮ إذن‪ ،‬أو أﺧﺬﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﻌ ﻮض واﻟﺒ ﺪل‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﯿﻔﺎء«)‪ (٧‬ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر )ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ(؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﺑ ﻼ‬
‫إذن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻋﺘﺪاءً‪ ،‬ووﺟﻮه اﻷﺧﺬ اﻷﺧﺮى إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫واﻟ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻻﺳ ﺘﯿﻔﺎء إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ زﯾ ﺎدات اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ؛‬
‫ﻹدﺧﺎل ﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٣١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(١١٢ -١٠٩‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪/٧‬‬
‫‪.(١٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(٢٩٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ )‪ ،(١٨٥ /٦‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪.(٨٠ /٦‬‬
‫‪- ٨٨٣ -‬‬
‫وﻗﺪ أرﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺛﺒﻮت اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ وﺛﯿﻘﺔ ﻟﯿﺘﻮﺳ ﻞ‬
‫ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ؛ ﻓﻜ ﺎن اﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق ﺳ ﺒﯿﻼ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻓﺄﺟﺮي ﻣﺠﺮاھﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻨ ﺎط ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻨﺎط ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻤﺎن ھ ﻮ إﺧ ﺮاج اﻟﻤﺤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻨﺘﻔﻌً ﺎ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ)‪ ،(٢‬أو‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ -‬اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ وﻣﻠﻜﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﻔﻌًﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ وإﻋﺠﺎزه ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻗﺒﻞ ﻗ ﺒﺾ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻟ ﮫ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫رﻏ ﻢ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﺄذوﻧً ﺎ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻹﻣ ﺴﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ إﻧﻤ ﺎ أﻣ ﺴﻚ اﻟﻤﺒﯿ ﻊ ﺗﺤ ﺖ ﯾ ﺪه‬
‫وﺣﺒ ﺴﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وھ ﻲ اﺳ ﺘﯿﻔﺎء ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ)‪.(٤‬‬
‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ أﯾ ﻀًﺎ ﻛ ﺎن ﺗ ﻀﻤﯿﻨﮭﻢ ﻟﯿ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮم اﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬وﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ)‪.(٥‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ أﯾ ﻀًﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﻀﻤﻨﻮا اﻟﻐﺎﺻ ﺐ زواﺋ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺼﻮب وﻣﻨﺎﻓﻌ ﮫ)‪(٦‬؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻟﯿﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ أﻋ ﺮاض ﺗﺤ ﺪث ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻓ ﺸﯿﺌًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺣﺪوث اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻐﺼﺐ)‪.(٧‬‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ اﻟ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﻓ ﻼ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺬ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﮭﻤ ﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻓﯿﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮى ﻣﻨﻔﻌ ﺔً‬
‫ﻓﯿﻀﻤﻦ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪.(٦٤ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٣٥‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٤٤ /٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‬
‫ص)‪.(٣٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ )‪.(١٨٥ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬واﻟﻐﺼﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻮر ﻋﻨﺪھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺎر؛ ﻷن إزاﻟ ﺔ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺎر‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ .‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪،(١٤٥ /٧‬‬
‫واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ )‪.(٣٥٤ -٣٤٨ ،٣٢٤ -٣٢٣ /٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٤٥ /٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪ ،(٢٢٠‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٥٧٠ /١‬‬
‫‪- ٨٨٤ -‬‬
‫وﯾﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺪي‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ -‬ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ وﻣ ﺎ ﻻ ﯾُﻐ ﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫وھ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﯾ ﺴﺘﻨﺪون إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻈﻨ ﺔ اﻟ ﺸﻲء ﻣﻘ ﺎم اﻟ ﺸﻲء‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﻈﻨﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻈﻨﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ إن أﻣﻜﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء أﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﺧﻔﺎء ﻣﻘﺎم اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وأﻋﻄﯿﻨﺎ اﻟﻤﻈﻨ ﺔ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻈﻨ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﯿﺪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن)‪(٢‬؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﮭﻤﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﯾﺮون أن اﻟﯿﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﻜ ﻮن ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن إذا اﺳ ﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻐﯿ ﺮ إذن‪ ،‬أو ﻗ ﺼﺪت ﺗﻤﻠﻜ ﮫ ﺑﻌ ﻮض‪ ،‬أو أﺧﺬﺗ ﮫ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺘﮭﺎ ﻣﻨﻔ ﺮدةً‬
‫ﺑﻨﻔﻌﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻮض)‪.(٤‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻛﯿ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ‪ ،‬واﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ‪ ،‬وﯾ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻣ ﺎل‬
‫ﻏﯿﺮه ﺑﺪون إذﻧﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻧ ﮫ ﻟ ﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﻮض ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮم اﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﻮض‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي زﯾﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮫ ﻏﻠﻄًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﻊ‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ)‪.(٥‬‬
‫وھ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻨﮭﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﯾ ﺴﺘﻨﺪون إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة »اﻟﻐ ﺮم ﺑ ﺎﻟﻐﻨﻢ«؛ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻼ ﻋﻮض ﻏﻨﻤًﺎ؛ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﺮﻣًﺎ ﺑﻀﻤﺎﻧﮭﺎ إذا ﺗﻠﻔﺖ)‪.(٦‬‬
‫وﻓﺎرق اﻟﻤﻮدَع؛ ﻷﻧﮫ إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺪه ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﻮدِع ﻓﻜ ﺎن ﺣﻜﻤ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮﻛﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ ﺗﺨﻠ ﻒ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺘﻌﺪى‪ .‬وﻓﺎرق اﻟﻤﺴﺘﺄﺟِﺮ ﻟﺪﻓﻌﮫ اﻟﻌ ﻮض ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع إﻻ ﺑﺄن ﯾﺨﻠ ﻒ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪ؛ ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﻤﻦ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪي‪ .‬وﻓ ﺎرق اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ؛ ﻷن اﻟﻮﺛﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑ ﺄن ﯾﻜ ﻮن أﺣ ﻖﱠ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪ ،(٢٢٠‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪-٤٣٦ /٣‬‬
‫‪.(٤٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٤٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﯿﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪ ،(٩١‬واﻟﯿ ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(١٤٩٨‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪ ،(١٩١ /٨‬واﻟﻤﻐﻨ ﻲ )‪/٧‬‬
‫‪ ،(٤١٨ ،٤٣٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٧٠ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﯿ ﺎر ﺻ ﻔﺔ اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن ص)‪ ،(٩١‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪،(١٩١ /٨‬‬
‫واﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )‪ ،(٣٢٦ /٢‬وأﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪،(٤٢٧ ،٣٤١ ،١٥٦ ،٧٧ /٢‬‬
‫واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٤١٨ ،٣٤٢ -٣٤٠ /٧‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٧٠ /٣‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )‪.(٣٢٧ -٣٢٦ /٢‬‬
‫‪- ٨٨٥ -‬‬
‫وﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﯿﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬أي ﻏ ﺮم ﻣ ﺎ ﯾﺘﻠ ﻒ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬أﯾ‪ ‬ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﻼﻛﮭﺎ أو ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ھﻠﻚ ﺑﺂﻓﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ رد‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻒ إن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺘﮫ إن ﻛﺎن ﻗﯿﻤﯿ‪‬ﺎ)‪.(١‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻠﻒ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺷ ﺨﺺ أﺟﻨﺒ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺮ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ،(٢‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أن ﯾﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬أو ﯾﻀﻤﻦ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻒ‪ ،‬وإذا ﺿ ﻤﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻠﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻒ‪ ،‬وإذا ﺿ ﻤﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﻠﻒ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻣﺠ ﺰي ﺑﻌﻤﻠ ﮫ إن ﺧﯿ ﺮًا ﻓﺨﯿ ﺮ وإن ﺷ ﺮ‪‬ا ﻓ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺧ ﺬ ﻣ ﺎل‬
‫ﻏﯿﺮه ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وﺣﺪ ﻣ ﻦ ﺣﺮﯾ ﺎت اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮف ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ واﻻﻧﺘﻔ ﺎع‬
‫ﺑﮭﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄﻠ ﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺒﺮ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ زوال أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ »ﻋَﻠَﻰ اﻟﯿَﺪِ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَتْ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗُﺆَدﱢﯾَ ﮫ«)‪ (٤‬ﻋﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪» :‬واﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻀﮫ اﻟﻤ ﺮء وھ ﻮ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻐﯿ ﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﺒ ﺮأ إﻻ ﺑﻤ ﺼﯿﺮه إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟﻜ ﮫ أو ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣ ﮫ؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‪) :‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆدﯾﮫ(‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺄدﯾﺔ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺐ واﻟﻮدﯾﻌﺔ واﻟﻌﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫وذﻛﺮه ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻟﺸﻤﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ«)‪.(٥‬‬
‫وﻋﺪه اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ)‪.(٦‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗُ ﺆَدﱡوا اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎتِ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِﮭَ ﺎ‬
‫وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢْ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ أَنْ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﯾَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‬
‫ص)‪ ،(٣٥٨‬وﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪،(٤٨٣‬‬
‫وﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤٠‬وﻧﻘﻞ ﻋﺐء اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ دﻋ ﺎوى اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر إﻟ ﻰ اﻷﻣﻨ ﺎء ص)‪ ،(٢٤‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٨٢‬وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪ ،(١٥٤‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ص)‪ ،(٢٩٢‬وﺿ ﻤﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ص)‪ .(١٠١‬وراﺟ ﻊ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪ ،(١٩١ /٨‬واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤١ -٣٤٠ /٧‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ص)‪.(٢٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٨٢‬وﺿ ﻤﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ص)‪ ،(١٠١‬وﯾ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ص)‪.(٣٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪.(١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮع‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟﻌ ﻮر‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٣٥٦١‬واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ أن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﻣ ﺆداة‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(١٢٦٦‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٢٤٠٠‬وأﺣﻤ ﺪ )‪ (١٣ ،١٢ ،٨ /٥‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺳ ﻤﺮة ﺑ ﻦ ﺟﻨ ﺪب‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ )‪ (٥٥ /٢‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم )‪.(٩٦ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ إﯾ ﻀﺎح ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧ ﻮ‬
‫ص)‪.(٣٧٢‬‬
‫‪- ٨٨٦ -‬‬
 ‫ﺳَﻤِﯿﻌًﺎ ﺑَﺼِﯿﺮًا ﴾)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻛﺬﻟﻚ أﻧﮫ »ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﯿ ﺮ‬
‫ﺑﻼ إذﻧﮫ«)‪(٢‬؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺪون إذن اﻋﺘﺪاءً ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ آﺛﻤﺔ ﻋﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺛﻢ)‪ ،(٤‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﺧﻄ ﺄ ﻣﺤ ﺾ؛ ﻓ ﺈن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻹﺛﻢ‬
‫اﻷﺧ ﺮوي‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن اﻟﻤ ﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن ﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮض ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻮم اﻟ ﺸﺮاء‬
‫ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺬا ﯾﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺒﻀﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫أﺑﺪًا أﻧﮭﻤﺎ آﺛﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﯿﺪ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺪ ﻣﺄذون ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﯾ ﻀًﺎ ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻐ ﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ إن اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ آﺛﻢ!‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮭﺎ درر اﻟﺤﻜ ﺎم )‪ (٩٦ /١‬ﻣ ﺎدة )‪ ،(٩٦‬وﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻠﺰرﻗ ﺎ ص)‪ (٤٦١‬اﻟﻘﺎﻋ ﺪة )‪ ،(٩٥‬واﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ إﯾ ﻀﺎح ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ ص)‪.(٣٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ص)‪.(٣٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٩١ -٩٠‬‬
‫‪- ٨٨٧ -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﲢﻮﻝ ﻳﺪ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱃ ﻳﺪ ﺿﻤﺎﻥ‬
‫ﻴﺸﻤل ﺜﻨﻲ ﻋﺸ ﻤ ﻠﺒﺎ ﺘﺘﻀﻤ ﺤﺎﻻ ﺘﺤ ل ﻴ ﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﻰ ﻴ ﻀﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻌﺮف ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺗﻄﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﺤﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎزة‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬دي‬
‫ﻟﺘﻌ ﻟﻐﺔ ﻫـ ‪ :‬ﻣﺠ ﺎوزة اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬واﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﻋَ ﺪَا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋَ ﺪْوًا وﻋَ ﺪَا ًء‬
‫وﻋُ ﺪُو‪‬ا وﻋُ ﺪْواﻧًﺎ وﻋِ ﺪْواﻧًﺎ وﻋُ ﺪْوَى وﺗَﻌَ ﺪﱠى واﻋْﺘَ ﺪَى‪ ،‬ﻛُﻠﱡ ﮫ‪ :‬ﻇﻠﻤ ﮫ‪ .‬واﻻﻋﺘ ﺪاء‬
‫واﻟﺘﻌ ﺪﱢي واﻟﻌُ ﺪوان‪ :‬اﻟﻈﻠ ﻢ‪ .‬واﻟﺘﻌ ﺪﱢي‪ :‬ﻣﺠ ﺎوزة اﻟ ﺸﻲء إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪ .‬وأﺻ ﻠﮫ‪:‬‬
‫ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ واﻟﻘﺪر واﻟﺤﻖ)‪.(١‬‬
‫واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺘﻌ ﺪي ﺑﻤﻌﻨ ﺎه اﻟﻠﻐ ﻮي)‪ .(٢‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﮫ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﮫ »ﻣﺠﺎوزة ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮﻋًﺎ أو ﻋﺮﻓًﺎ«)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺘﻌ ﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻣﺠ ﺎوزةً ﻟﻠﺤ ﺪ وﻇﻠﻤً ﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺮم؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ‬
‫واﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﻌْﺘَ ﺪُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻟَ ﺎ ﯾُﺤِ ﺐﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٣ /١٥‬ﻣﺎدة )ﻋَﺪَا(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط )‪ ،(٥٥ /١١‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٠ /٤‬وﺗﺒﺼﺮة‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن )‪ ،(١٦٦ /٢‬وﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮﺻﺎع ص)‪،(٣٥٢ -٣٥١‬‬
‫واﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )‪ ،(٣٢٣ /٢‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺮﻣﻠ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪/٢‬‬
‫‪ ،(٢٧٦‬وﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٣٣٤ /٣‬واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ص)‪ ،(٦٤‬وﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٤٦٩‬وﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻟﻠﺮﺣﯿﺒﺎﻧﻲ )‪.(٢٣ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ص)‪.(٣٧٤‬‬
‫‪- ٨٨٨ -‬‬
‫اﻟْﻤُﻌْﺘَ ﺪِﯾﻦَ ﴾)‪ ،(١‬وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻣ ﺎلُ اﻣ ﺮئٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﯿﺐِ ﻧﻔﺲٍ ﻣﻨﮫ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﯿﻦ إذا ﺗﻌﺪﱠى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﺪه ﺗﺤﻮﻟﺖ ﯾﺪه ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺻﺎرت ﯾﺪ ﺿ ﻤﺎن؛‬
‫ﻓﯿﻀﻤﻦ ﺗﻠﻔﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻠ ﻒ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺴﺒﺒﮫ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺻ ﺎر ﺿ ﺎﻣﻨًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﺎل‪.‬‬
‫وﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻌﺪي اﻟﻤﻮﺟ ﺐ ﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﺎن أن ﯾﺘﺠ ﺎوز‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺻﻔﺔ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ :‬أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮدﯾﻊُ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻋﯿﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫أو ﯾﻮدﻋﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻮدِع ﻣﺎﻟَﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺎدةً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿ ﺎﻋﺖ أو ﺗﻠﻔ ﺖ‬
‫ﺿ ﻤﻨﮭﺎ؛ ﻷن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ ﺑﯿ ﺪ اﻟﻮدﯾ ﻊ‪ ،‬ﻻ ﺑﯿ ﺪ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬واﻷﯾ ﺪي ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺬا إذا ﺧﻠﻄﮭﺎ اﻟﻮدﯾﻊ ﺑﻤﺎﻟﮫ ﺧﻠﻄًﺎ ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬أو ﺟﺤﺪھﺎ‪ ،‬أو أﺧﱠﺮ ردھﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ داﺑﺔً ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻠﻔﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة‪ :‬أن ﯾﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛ ﺄن‬
‫ﯾﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺄﺟﺮ ﻣﺤ ﻼ ﻟﯿﺠﻌﻠ ﮫ ﻣﻜﺘﺒ ﺔً )ﻗﺮﻃﺎﺳ ﯿﺔ( ﻓﺤﻮﱠﻟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﺨﺒ ﺰ أو ورﺷ ﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﺄﺟﺮ داﺑ ﺔ ﻟﯿﺮﻛﺒﮭ ﺎ ﻓﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو‬
‫أرﻛﺐ ﻣﻌﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو اﺳ ﺘﺄﺟﺮھﺎ ﻟﯿﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣﻌﯿﻨً ﺎ ﻓﺤﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ھ ﻮ أﺛﻘ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬أو اﻧﺘﮭﺖ ﻣﺪة اﻹﺟﺎرة ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻠﻤﮭﺎ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻨﮭ ﺎ‪ .‬أو أن‬
‫ﯾﺘﻌﻤ ﺪ إﻓ ﺴﺎد اﻟﻌ ﯿﻦ أو إﺗﻼﻓﮭ ﺎ إذا ﻛ ﺎن أﺟﯿ ﺮًا ﺧﺎﺻ‪ ‬ﺎ أو ﻣ ﺸﺘﺮﻛًﺎ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﺨ ﺮق‬
‫اﻟﺜﻮب‪ ،‬أو ﯾﺤﺮﻗﮫ)‪.(٤‬‬
‫ﻤ ﻟﺘﻌ ﻓﻲ ﻟ ﻜﺎﻟـﺔ‪ :‬أن ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠ ﮫ‪ ،‬أو ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﺨﻠ ﻂ ﻣ ﺎل ﻣﻮﻛﻠ ﮫ ﺑﻤﺎﻟ ﮫ ﺧﻠﻄً ﺎ ﻻ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺪون‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه )‪ ،(٧٢ /٥‬واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ )‪ ،(٢٦ /٣‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )‪/٦‬‬
‫‪ ،(١٨٢ /٨ ،١٠٠‬ورواه أﯾ ﻀًﺎ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﻧﯿﺪه ﺟﯿ ﺪة‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ )‪ ،(٤٠٦ -٤٠٥ /٥‬واﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ )‪.(١٠١ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن ص)‪ ،(١٥٣‬وﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٣٢٩‬وﺗﻐﯿ ﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ص)‪ .(٤٥‬وراﺟﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ )‪،٦٦٥ -٦٦٤ /٥‬‬
‫‪ ،(٦٧١ ،٦٦٩ -٦٦٨‬وﻣﻮاھ ﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٢٥٤ -٢٥١ /٥‬واﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠ ﺴﯿﻮﻃﻲ ص)‪ ،(٤٦٨‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪،(١٢٤ -١٢١ ،١١٣ ،١٠٧ -١٠٥ /٧‬‬
‫وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٧٥ -١٦٨ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪،(٣٢٩‬‬
‫وﺗﻐﯿﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ .(٤٣ -٤١‬وراﺟ ﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٤ -٢١٠ /٤‬وﻣﻮاھ ﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٤٣٨ ،٤٣٠ /٥‬وﻣﻐﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(٤٨١ -٤٧٦ /٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٥ -٣٣ ،٣٠ ،١٩ -١٥ ،١١ /٤‬‬
‫‪- ٨٨٩ -‬‬
‫إذن اﻟﻤﻮﻛﱢﻞ‪ ،‬أو أن ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣ ﺎ وُﻛﱢ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﯿﻌ ﮫ‪ ،‬أو أن ﯾﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ ردﱢ ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻛﱢﻞ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺸﺮﻛﺎت‪ :‬أن ﯾﻀﺎرب ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﻓﯿﮫ‬
‫رب اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻘﯿ ﺪة ﺑﻨ ﻮع ﻣﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬أو أن‬
‫ﯾﺨﻠﻂ ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬أو ﯾﺨﻠﻂ أﻣﻮال اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮭ ﻢ‪ ،‬أو ﯾ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻼ إذن‪ ،‬أو ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ إﻗ ﺮاض ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ أو اﻟ ﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺒﺮع ﺑﮫ)‪.(٢‬‬
‫أو أن ﯾ ﺪﻓﻊ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔً ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ إذن رب‬
‫اﻟﻤﺎل)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ أن ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟ ﺸﺮﻛﺔ ﺑ ﺄي ﺗ ﺼﺮف ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺄذون ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻛﺎء وﻻ ﺟ ﺮى ﺑ ﮫ اﻟﻌ ﺮف‪ ،‬أو ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ وﯾﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻤ ﻟﺘﻌ ﻓﻲ ﻟﻌﺎ ﻴﺔ‪ :‬أن ﯾﺠﺤﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ‪ ،‬أو ﯾﺤﺒ ﺴﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ أو‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺪة‪ ،‬أو أن ﯾﺤﻤﱢﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﻠ ﮫ ﻣﺜﻠُﮭ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ داﺑ ﺔً‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠُﮭﺎ ﻓﯿﮫ)‪.(٥‬‬
‫وإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺪ )اﻷﻣ ﯿﻦ( ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺪ ﺗﻌ ﺪﯾًﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ .(٥٠‬وراﺟ ﻊ ﻟ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺒﻐ ﺪادي ص)‪ ،(٢٥٤ ،٢٥٢ ،٢٤٨ ،٢٤٦‬واﻟﺘ ﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪/٧‬‬
‫‪ ،(١٨٣‬وﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٢٥٤ ،٢٤٤ -٢٤٣ /٣‬واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ص)‪ ،(٦٤‬وﻛ ﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٥ ،٤٧٥ ،٤٦٩ /٣‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(٥٨ -٥٧ /٥‬وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(٣١٠ -٣٠٦‬واﻟﺘ ﺎج‬
‫واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٤٥٦ -٤٥٥ ،٤٤٩ /٧‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٩٧ /٦‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ )‪ ،(١٥٢ /٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥١٦ -٥١٣ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط )‪ ،(٩٨ /٢٢‬وﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٩٦ -٩٥ /٦‬واﻟﺘ ﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪/٧‬‬
‫‪ ،(٤٥٥‬وأﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪ ،(٣٨٦ /٢‬واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(١٥٦ /٧‬وﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻰ )‪/٣‬‬
‫‪ .(٥١٩‬وراﺟﻊ‪ :‬ﺑﺤﺜﻲ »اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ص)‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٧٢ -٧٠ /٦‬واﻟﺬﺧﯿﺮة )‪ ،(٤٢٢ -٤١٨ /٦‬وأﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫)‪ ،(٢٥٧ /٢‬وﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(٢٩٠ -٢٨٩ /٥‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥٠٣ -٥٠٢ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ .(٤٨‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٨ -٢١٥ /٦‬واﻟﺘ ﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٣٠٠ /٧‬وﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ )‪/٦‬‬
‫‪ ،(١٢٥‬وﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٣٢٢ -٣١٩ /٣‬وﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪ .(٧٣ -٧٠ /٤‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﻮوي )‪ ،(٣٠٠ /٤‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٣٦ /٤‬وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻘ ﺎري ص)‪ (٢٦٣‬ﻣ ﺎدة‬
‫)‪ ،(٧١٤‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ ،(٣٧٥‬وﺿ ﻤﺎن‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤٤‬وﺗﻐﯿ ﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٤٠‬‬
‫‪- ٨٩٠ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬ر‬
‫اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ‪ :‬ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ اﻟﻘَ ﺼْﺮ واﻟﻘِ ﺼَﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﺧ ﻼف اﻟﻄ ﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ‬
‫ﺗﺼﯿﯿﺮ اﻟﺸﻲء ﻗﺼﯿﺮًا‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ :‬اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﻗَ ﺼﱠﺮَ ﻓ ﻼن‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺗﮭﺎون ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣُﻘﺼﱢﺮ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻓَ ﺮَطَ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﯾَﻔْ ﺮُط ﻓَﺮْﻃً ﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻗ ﺼﱠﺮ ﻓﯿ ﮫ وﺿ ﯿﱠﻌﮫ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻓﺎت‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ :‬ﻓَﺮﱠطَ ﯾُﻔَﺮﱢطُ‪ ،‬ﯾُﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮﱠط ﻓﻲ اﻟﺸﻲء وﻓﺮﱠﻃَﮫ‪ :‬ﺿﯿﱠﻌﮫ‬
‫وﻗﺪﱠم اﻟﻌﺠﺰ ﻓﯿﮫ‪ .‬وھﻮ ﺿﺪ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﯾﺎدة وﻣﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ﴿ :‬أَنْ ﺗَﻘُﻮلَ ﻧَﻔْﺲٌ ﯾَ ﺎ ﺣَ ﺴْﺮَﺗَﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ ﻓَﺮﱠﻃْ ﺖُ ﻓِ ﻲ ﺟَﻨْ ﺐِ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ وَإِنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﺴﱠﺎﺧِﺮِﯾﻦَ ﴾)‪ .(٣‬وﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ‪ ﴿ :‬ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ اﺳْﺘَﯿْﺄَﺳُ ﻮا ﻣِﻨْ ﮫُ ﺧَﻠَ ﺼُﻮا‬
‫ﻧَﺠِﯿ‪‬ﺎ ﻗَﺎلَ ﻛَﺒِﯿﺮُھُﻢْ أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ أَﺑَﺎﻛُﻢْ ﻗَﺪْ أَﺧَﺬَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣَﻮْﺛِﻘًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَﺎ‬
‫ﻓَﺮﱠﻃْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﯾُﻮﺳُﻒَ ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ أو اﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻹھﻤ ﺎل واﻟﺘ ﻀﯿﯿﻊ واﻟﺘﮭ ﺎون وﻋ ﺪم اﻟﻘﯿ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺤﺪد أو اﻟﻤﻌﺮوف أو اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﱢﺮ أو اﻟﻤﻔﺮﱢط ﻣﺆاﺧﺬ ﺑﺘﻘﺼﯿﺮه وﺗﻔﺮﯾﻄﮫ‪ ،‬وھﺬا واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﺻ ﯿﺎﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﮭ ﺪھﺎ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻷﺻ ﻠﺢ واﻷﺣ ﻆ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺒﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺤ ﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﺮف اﻟﺠﺎري وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫أو‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ -‬ھ ﻮ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف اﻟﻨ ﺎس ﺗﮭﺎوﻧً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ‬
‫واﻟﺼﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﺎﻟﮫ)‪.(٥‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي واﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ‬
‫أو اﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوا أن ﻛ ﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﻮﺟ ﺐٌ ﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻗ ﺼﱠﺮ اﻟﻮدﯾ ﻊ أو اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ أو اﻟﻮﻛﯿ ﻞ أو اﻟﻤ ﻀﺎرب أو اﻟ ﺸﺮﯾﻚ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ )ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﯾﺪه ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ( وﻧﺤﻮھﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺤﻮزﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ ﻓﺈن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٩٨ -٩٥ /٥‬ﻣ ﺎدة )ﻗ ﺼﺮ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪ (٧٣٨‬ﻣ ﺎدة‬
‫)ﻗﺼﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٣٧٠ -٣٦٨ /٧‬ﻣﺎدة )ﻓﺮط(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٣٧٦ -٣٧٥‬‬
‫‪- ٨٩١ -‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻀﻤﻨﻮن ﺑﺘﻘ ﺼﯿﺮھﻢ وﺗﻔ ﺮﯾﻄﮭﻢ؛ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺴﺒﺒﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻋﺎدة ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺑﺘﺮك ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل أو ﻧﻘﺼًﺎ ﻓﯿﮫ)‪.(٢‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ‪ :‬ﻋ ﺪم ﺣﻔﻈﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮز ﻣﺜﻠﮭ ﺎ)‪ ،(٣‬أو‬
‫ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﺑﮫ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﮫ)‪ ،(٤‬أو أن ﯾﮭﻤ ﻞ اﻟﻮدﯾ ﻊُ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺘ ﺮك ﺗﮭﻮﯾ ﺔ ﺛﯿ ﺎب اﻟ ﺼﻮف أو اﻟ ﺴﺠﺎد؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن‬
‫ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ)‪.(٥‬‬
‫وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ ﻓﻘ ﺎل‪» :‬ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺿ ﻤﻦ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻹﺗﻼف ﺿ ﻤﻨﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ ،‬إﻻ اﻟ ﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿ ﺰ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﻀﻤﻨﮭﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻹﺗﻼف ﻋﻠ ﻰ اﻷﻇﮭ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﻤﻨﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻗﻄﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻤﻔ ﺮﱢط ھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫أودﻋﮫ«)‪.(٦‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ أﻧ ﮫ‬
‫»ﻟﻮ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺄﺟﻮر ﺑﺘﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ أو ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﯾﻠﺰم اﻟﻀﻤﺎن«)‪(٧‬؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺄﺟﻮر أﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻗﺒﻀﮫ إﯾﺎه ﺑﺤﻜﻢ اﻹﺟﺎرة دﻟ ﯿﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﮭ ﺪه واﻟﺘﺰاﻣ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛ ﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﺎﻧ ﺎت؛ ﻓﺘﻘ ﺼﯿﺮه ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﯾﻮﺟ ﺐ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ .(٨‬ﻓﻠ ﻮ ﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ داﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺮاء ﺣﺒﻠَﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎرﺑﮭ ﺎ‪ ،‬أو رآھ ﺎ ﺗ ﺴﯿﺮ وﺣ ﺪھﺎ وﺗﺮﻛﮭ ﺎ؛‬
‫ﻓﺘﻠﻔﺖ أو ﻓُﻘﺪت ﺿﻤﻨﮭﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺼﱠﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮭﺎ)‪.(٩‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ‪ :‬أن ﯾﺒﯿ ﻊ ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬أو أن ﯾ ﺸﺘﺮي‬
‫ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬أو أن ﯾﻔ ﺮﱢط ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ ﻣ ﺎل اﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ)‪ ،(١٠‬أو أن ﯾﻘ ﺒﺾ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪ ،(٣٧٦‬وﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٤٥‬وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن وﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٣٢٥‬وﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪.(٣٣٠‬‬
‫وراﺟ ﻊ‪ :‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم )‪ ،(٢٨٠ -٢٧٩ /٢‬واﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ‬
‫وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي )‪.(٥٥١ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢١٢ -٢١١ /٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن ص)‪ .(١٥٣‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪،(٧٨ /٣‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي )‪.(٣٢١ -٣٢٠ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ص)‪.(٤٦٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪.(٦٠٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﺴﻠﯿﻢ رﺳﺘﻢ ﺑﺎز ص)‪ ،(٣٢٤‬وﺷﺮح اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻷﺗﺎﺳ ﻲ‬
‫)‪.(٧٠٧ -٧٠٦ /٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٦٩٩ /١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ص)‪ ،(٦٤‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪ ،(٤٨٥ ،٤٧٧ ،٤٧٥ /٣‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﺗﺒﯿ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪.(٢٦٣ /٤‬‬
‫‪- ٨٩٢ -‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﻛﱠﻞ ﻓﻲ ﺳﺪاده وﻻ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﺤ ﺪه رب اﻟ ﺪﯾﻦ)‪ ،(١‬أو أن ﯾ ﺼﺮف‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﺑﺪراھﻢ ﻓﻀﺔ ﻟﯿﺠﻌﻠﮭﺎ رأس ﻣﺎل ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻌﺔ)‪ ،(٢‬أو أن ﯾﺴﻠﱢﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ)‪.(٣‬‬
‫ﻤ ﻟﺘﻘﺼﻴ ﻓﻲ ﻟﻤـﻀﺎ ﺒﺔ‪ :‬أﻻ ﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﻤ ﻀﺎرب أﺣ ﻮال ﻣ ﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻜﻔ ﺎءة‪ ،‬أو أن ﯾﻔ ﺮﱢط ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﻆ ﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺘﺪاﺑﯿﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻤ ﻟﺘﻘﺼﻴ ﻓﻲ ﻟﻌﺎ ﻴﺔ‪ :‬أﻻ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾُﺤﻔﻆ ﺑﮫ أﻣﺜﺎﻟُﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻤ ﻟﺘﻘﺼﻴ ﻓﻲ ﻟﻠﻘ ﺔ‪ :‬إﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺬي وﺟﺪھﺎ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫وﯾﻘ ﺎل ھﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ‬

‫)اﻷﻣﯿﻦ( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺪ ﺗﻘﺼﯿﺮًا؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫‪ ‬ا‪‬روط‬
‫ﻟﺸ ‪ :‬إﻟﺰام اﻟﺸﻲء واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻊ وﻧﺤ ﻮه‪ ،‬وﺟﻤﻌ ﮫ ﺷ ﺮوط)‪ .(٥‬وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ :‬ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ﺘﻢ اﻟ ﺸﻲء إﻻ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ داﺧ ﻼ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ)‪ .(٦‬أو ﻛﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ﻋﺪﻣ ﮫ اﻟﻌ ﺪم‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻦ وﺟ ﻮده وﺟ ﻮد وﻻ ﻋ ﺪم‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ)‪.(٧‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃًﺎ ﺷﺮﻋﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃًﺎ ﺟﻌﻠﯿ‪‬ﺎ )وﺿﻌﯿ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻃﮫ اﻟﺸﺎرع وﺟﻌﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻻزﻣًﺎ ﻟﺤ ﺼﻮل‬
‫ﺷﻲء آﺧﺮ رُﺑِﻂَ ﺑ ﮫ ﻋ ﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ إذا ﻟ ﻢ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟ ﺸﺮط ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺎ رُﺑِ ﻂَ ﺑ ﮫ‬
‫وﻋُﻠﱢﻖَ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪ ،(١٩٨ /٧‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٢٢٥ /٧‬واﻟﻔﺮوع )‪.(٣٧٢ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪.(١٨٣ /٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪.(٢٦٩ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪.(٣٣٠‬‬
‫وراﺟﻊ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي )‪.(١٧٣ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٣٢٩ /٧‬ﻣ ﺎدة )ﺷ ﺮط(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪ (٤٧٩‬ﻣ ﺎدة‬
‫)ﺷﺮط(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ )‪ ،(٢٨٠ /١‬وﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﻻﺑ ﻦ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج )‪ ،(١٣٦ /١‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧ ﺎم ﻟﻠﻌ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﻼم‬
‫)‪ ،(١٠٥ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٢٤٨ /١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺬﺧﯿﺮة )‪ ،(٦٤ /١‬وﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٦١ /١‬وﺷ ﺮح اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ص)‪ ،(١٤١‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٨٨ /٣‬‬
‫‪- ٨٩٣ -‬‬
‫وھﺬا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن راﺟﻌًﺎ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن راﺟﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﺤﻮﻻن اﻟﺤﻮل ﻹﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺠﻌﻠﯿ ﺔ )اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ( ﻓﮭ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺼﺪرھﺎ إرادة‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘ ﺪَه ﻣﻌﻠﻘً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوث ﺷ ﻲء ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ إذا وﺟ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﻠﻖ )اﻟﺸﺮط( وﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘ ﺪ أو اﻻﻟﺘ ﺰام‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟ ﺸﺮط ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺸﺮوط‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺮوط ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺸﺮﻃﮫ وﺟﻮدًا وﻋﺪﻣًﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺷﺮﻃًﺎ ﺟﻌﻠﯿ‪‬ﺎ؛ ﻷن اﻟﻤﻜﻠﻒ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﺷﺮﻃًﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﯿ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫ﻟﺠﻌﻠﻴﺔ ﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺴﺎ ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﺴ ﻟﺸ‬
‫ﺸ ﺘﻌﻠﻴﻘﻲ‪ :‬وھ ﻮ ﺷ ﺮط ﯾﻔﯿ ﺪ رﺑ ﻂ ﺣ ﺼﻮل أﻣ ﺮ ﺑﺤ ﺼﻮل أﻣ ﺮ آﺧ ﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺐ ﺗﻜﻠﯿﻔًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻋ ﻦ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﺘ ﺼﺮف‪ ،‬ﻛﺘﻌﻠﯿ ﻖ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻣ ﺜﻼ ﺑﻌ ﺪم ﻗ ﺪوم‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻀﺎﻓﻲ‪ :‬وھ ﻮ ﺷ ﺮط ﯾﻔﯿ ﺪ إرﺟ ﺎء أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﺼﺮف اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ‬ ‫ﺸ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺄﺟﺮﺗﻚ ھﺬه اﻟﺪار ﺳﻨﺔً ﺑﻜﺬا ﺑﺪءًا ﻣﻦ أول اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﻘ ﺎدم ﻣ ﺜﻼ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﮫ‪ :‬أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ إذا دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﺷﺮط ﺗﻘﯿﯿﺪي‪ :‬وھﻮ ﺷﺮط ﯾﻌﺪﱢل ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻌﻘ ﺪ زﯾ ﺎدةً أو ﻧﻘ ﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺟ ﻮدًا‬
‫أو ﻋ ﺪﻣًﺎ)‪ ،(١‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺿ ﺎرب ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤ ﺎل داﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ اﻟﻔﻼﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ووﻛﻠﺘﻚ ﻓﻲ ﺷﺮاء ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬وأﺟﺮﺗﻚ ھﺬه اﻟﺪار ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺴﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺸﺮط اﻟﺘﻘﯿﯿﺪي ھﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﯾﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﯾﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺴﺒﺒﮫ اﻟﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺪه أﻣﺮًا زاﺋﺪًا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﺪ)‪ ،(٢‬أو ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮوط ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﺮوﻃًﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷ ﺮوﻃًﺎ ﻓﺎﺳ ﺪة أو‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ أﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاھﺐ ﺗﻮﺳ ﯿﻌًﺎ وﺗ ﻀﯿﯿﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮاط ﻣ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻟ ﺜﻤﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺗ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﺒﯿ ﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻔ ﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻔﺘﺎح إدرﯾ ﺲ ص)‪ ،(٣٦ -٣٥‬وأﯾ ﻀًﺎ‪:‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒ ﮫ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ )‪ ،(١٠٢ -١٠١ /١‬واﻟ ﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺳ ﺎﻣﺔ اﻟﺤﻤ ﻮي ص)‪ ،(٣٨ -٣٣‬واﻟ ﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ )‪ ،(١٠٠ -٩٩ /٢‬واﻟﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺷ ﻔﯿﻖ‬
‫ﻋﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ )‪.(١٨٩ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻼم ﻣ ﺪﻛﻮر ص)‪ ،(٦٤٨‬وأﯾ ﻀًﺎ‪:‬‬
‫ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪ ،(١٨٩ -١٨٨ /٣‬ودرر اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم )‪-٨٤ /١‬‬
‫‪.(٨٥‬‬
‫‪- ٨٩٤ -‬‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ .‬وﻛ ﺬا اﺷ ﺘﺮاط ﻣ ﺎ وردت ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬ﻛﺎﺷ ﺘﺮاط اﻟﺨﯿ ﺎر‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫وزاد اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻼﺋ ﻢ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﺮھﻦ واﻟﻜﻔﯿ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬا زادوا اﺷ ﺘﺮاط ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑ ﮫ اﻟﻌ ﺮف‪ ،‬ﻛﺎﺷ ﺘﺮاط اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ أن‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻟﻤﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ )ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ اﻵن(‪.‬‬
‫وزاد اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﺷﺘﺮاط ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﯾﻨﺎﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﺷﺘﺮاط ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺒﯿﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وزاد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻀﺮة ﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺤﺤﻮا ﻛ ﻞ ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ وإن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬ﻛﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺮھﻦ أو اﻟﻜﻔﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﺮط ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫وﻻ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﻨ ﺎﻓﻲ ﻣﻘﺘ ﻀﺎه‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻻ ﺗﻼﺋﻤ ﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺠﯿﺰھ ﺎ ﻧ ﺺ ﺷ ﺮﻋﻲ وﻻ ﻋ ﺮف‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺜ ﻞ‬
‫اﺷﺘﺮاط ﻧﻔﻊ ﻣﺨﺼﻮص ﻟﺸﺨﺺ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أو ﺑﯿ ﻊ ﺳ ﯿﺎرة ﺑ ﺸﺮط ﻋ ﺪم‬
‫رﻛﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت أو اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫وھﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻋﻨﺪھﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﻼﺋﻤ ﮫ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦْ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻧﻔﻊٌ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ أو ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺎ ﻧ ﺺ وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺮ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻋﺮف‪ .‬وﺿﺎﺑﻄﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ أﻧﮫ ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺔ ﻟﻌ ﺪم ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﻌ ﺮف ﺑﮭ ﺎ‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬أن ﯾ ﺸﺘﺮط اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻤﺒﯿﻊ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪ .‬وھ ﻢ‬
‫ﯾﺘ ﺄوﻟﻮن ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ وﯾ ﺼﺮﻓﻮﻧﮫ ﻋ ﻦ ﻇ ﺎھﺮه ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺘﮫ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻨﯿﺎ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺑﯿﻊ وﺷﺮط‪ ،‬وﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮوط اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗُﻠﻐﻰ وﻻ أﺛﺮ ﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻔﺎﺳ ﺪة ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗُﻔﺴِﺪ اﻟﻌﻘﺪَ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﮭﻲ واﻟﻔﺎﺳﺪة ﺳﻮاء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮوط‪ ،‬ﺑ ﺎب إذا اﺷ ﺘﺮط اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻇﮭ ﺮ اﻟﺪاﺑ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ﺟﺎز‪ ،‬رﻗﻢ )‪ ،(٢٧١٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺑﯿ ﻊ اﻟﺒﻌﯿ ﺮ واﺳ ﺘﺜﻨﺎء رﻛﻮﺑ ﮫ‪،‬‬
‫رﻗﻢ )‪ (٧١٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري أَﻧﱠﮫ ﻛَﺎنَ ﯾَﺴِﯿﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤَﻞٍ ﻟَﮫُ ﻗَﺪْ أَﻋْﯿَﺎ‬
‫ﻓَ ﺄَرَادَ أَنْ ﯾُ ﺴَﯿﱢﺒَﮫُ‪ .‬ﻗَ ﺎلَ‪ :‬ﻓَﻠَﺤِﻘَﻨِ ﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻓَ ﺪَﻋَﺎ ﻟِ ﻲ وَﺿَ ﺮَﺑَﮫُ ﻓَ ﺴَﺎرَ‬
‫ﺳَﯿْﺮًا ﻟَﻢْ ﯾَﺴِﺮْ ﻣِﺜْﻠَﮫُ‪ .‬ﻗَﺎلَ‪» :‬ﺑِﻌْﻨِﯿﮫِ ﺑِﻮُﻗِﯿﱠ ﺔٍ«‪ ،‬ﻗُﻠْ ﺖُ‪ :‬ﻟَ ﺎ‪ .‬ﺛُ ﻢﱠ ﻗَ ﺎلَ‪» :‬ﺑِﻌْﻨِﯿ ﮫِ«‪ ،‬ﻓَﺒِﻌْﺘُ ﮫُ ﺑِﻮُﻗِﯿﱠ ﺔٍ‪،‬‬
‫وَاﺳْﺘَﺜْﻨَﯿْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺣُﻤْﻠَﺎﻧَﮫُ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِ ﻲ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺑَﻠَﻐْ ﺖُ أَﺗَﯿْﺘُ ﮫُ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤَ ﻞِ ﻓَﻨَﻘَ ﺪَﻧِﻲ ﺛَﻤَﻨَ ﮫُ‪ ،‬ﺛُ ﻢﱠ رَﺟَﻌْ ﺖُ‬
‫ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﻓِﻲ أَﺛَﺮِي‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ‪» :‬أَﺗُﺮَاﻧِﻲ ﻣَﺎﻛَﺴْﺘُﻚَ ﻟِﺂﺧُﺬَ ﺟَﻤَﻠَﻚَ؟ ﺧُﺬْ ﺟَﻤَﻠَﻚَ وَدَرَاھِﻤَﻚَ ﻓَﮭُﻮَ ﻟَﻚَ«‪.‬‬
‫‪- ٨٩٥ -‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺷﺘﺮاط أﻣ ﺮ ﻣﺤﻈ ﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻏ ﺮرًا‬
‫ﻓﺎﺣﺸًﺎ أو رﺑًﺎ واﺿﺤًﺎ أو ﺟﮭﺎﻟﺔً ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬أو ﺗﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣﻨﺎﻗ ﻀﺔً‬
‫ﻇﺎھﺮةً‪.‬‬
‫وﺗﻌﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﺷ ﺘﺮاط ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮﺑﺎ أو اﻟﻐﺮر أو‬
‫اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ أن ﯾ ﺸﺘﺮط ﻋﻘ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫أﺑﻄﻠ ﻮه ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟ ﺼﻔﻘﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻒ ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾ ﺸﺘﺮط أﻻ ﺧ ﺴﺎرة ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ‪،‬‬
‫وأن ﯾﺸﺘﺮط ﺷﺮﻃًﺎ ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺒﯿﻊ‪ ،‬ﻛﻨﺤﻮ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ إن رﺿﻲ ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ أن اﻟ ﺸﺮط ﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ إﻻ إذا ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻨﮭﯿًﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﻨﺺ ﺧﺎص)‪.(١‬‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ‪ .‬وھﻮ ﺷﺮط واﺟ ﺐ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﻃﺎﻟﻤ ﺎ رﺿ ﻲ ﺑ ﮫ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن ﻟﻠﻨ ﺼــــﻮص اﻟﻌﺪﯾ ﺪة اﻟﻤﺘ ﻀﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌُﻘُﻮدِ ﴾)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﺑِﻌَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬
‫أَوْﻓُﻮا ﴾)‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ ﴿ :‬وَأَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﮭْ ﺪِ إِنﱠ اﻟْﻌَﮭْ ﺪَ ﻛَ ﺎنَ ﻣَ ﺴْﺌُﻮﻟًﺎ ﴾)‪،(٤‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺣﻖ اﻟ ﺸﺮوط أن ﺗﻮﻓ ﻮا ﺑ ﮫ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻠﻠﺘﻢ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻔﺮوج«)‪ ،(٥‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸﺮوط اﻟﻮﻓﺎءَ‪ ،‬وأن ﺷﺮوط اﻟﻨﻜ ﺎح أﺣ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣ ﺪﻛﻮر ص)‪ ،(٦٦٠ -٦٤٨‬وﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ص)‪ ،١٨٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺎﺟﻲ ﺷﻔﯿﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮ )‪ ،(٢٠١ -١٩٢ ،١٩١ -١٩٠ /٢‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫إدرﯾﺲ ص)‪ ،(٣٧ -٣٦‬وراﺟﻊ ﺑ ﺴﻄًﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺒﯿﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ واﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ‬
‫»اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ« ص)‪ (٢٩٤ -٢٨٥ ،٢٨٠ -٢٧٤‬وﻣﺮاﺟﻌﮫ‪ .‬وراﺟ ﻊ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ )‪ ،(٤٤٢ /٦‬واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ )‪ ،(٤٤٣ /٦‬واﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺮاﺋ ﻖ )‪ ،(٩٣ -٩٢ /٦‬واﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﻠﺤ ﺼﻜﻔﻲ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪-٨٥ /٥‬‬
‫‪ ،(٨٨‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‪ ،(١٧٩ -١٧٨ /٣‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٦٦ -٦٥‬واﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )‪ ،(٢٤٠ -٢٣٩ /٢‬وﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪-٤٥٩ /٣‬‬
‫‪ ،(٤٦٠‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ ،٣٤٠ /٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪ ،‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٩٥ -١٨٩ /٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(١٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪،(٢٧٢١‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(١٤١٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪.(٨٧ /٤‬‬
‫‪- ٨٩٦ -‬‬
‫وﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮوﻃﮭﻢ إﻻ‬
‫ﺷﺮﻃًﺎ ﺣﺮﱠم ﺣﻼﻻ أو أﺣﻞﱠ ﺣﺮاﻣًﺎ«)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ إذا ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻹذن وﻣﻘﺘﻀﺎه ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎزة‬
‫اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻣِ ﻦْ ﻣَﻨْ ﻊِ ﻣَ ﻦْ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ داﺑ ﺔ‬
‫ﻟﯿﺮﻛﺒﮭﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺛﻮﺑًﺎ ﻟﯿﻠﺒﺴﮫ أن ﯾُﺮﻛﺒﮭﺎ ﻏﯿﺮه أو ﯾُﻠﺒ ﺴﮫ ﻏﯿ ﺮه‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮب واﻟﻠﺒﺲ؛ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾُﺮﻛِﺐَ ﻏﯿ ﺮه أو ﯾُﻠﺒِ ﺴﮫ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺟﺎرة وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻋﺎرة‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻨًﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺄذون‬
‫ﻓﯿﮫ)‪ ،(٥‬ﻛﺄن ﯾ ﺴﺘﺄﺟﺮ داﺑ ﺔً ﻟﯿﺮﻛﺒﮭ ﺎ أو ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺪةً ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔً‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺎ‬
‫زﯾﺎدةً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪة ﻓﺘﻌﻄﺐ ﻓﻲ ﯾﺪه)‪ ،(٦‬أو أن ﯾﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺤﻼ ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﺠ ﺮًا ﻟﻠ ﺴﻠﻊ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﺘﻤﻮﯾﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻮﻟ ﮫ ﻣﺨﺒ ﺰًا أو ورﺷ ﺔً ﻟﺘ ﺼﻠﯿﺢ اﻟ ﺴﯿﺎرات وﻧﺤ ﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﯾﺼﺒﻎ اﻟﺜﻮب ﺑﻠﻮن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺼﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ اﻋﺘﺒ ﺮت أن »ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺄذوﻧﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺸﺮوط ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن«)‪.(٧‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﺘﻨﺒﱡ ﮫ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺸﺮط ھﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻋﺮﻓﯿًّ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﻔﻈﯿ‪ ‬ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺮق؛ ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻛﺎﻟﺸﺮط اﻟﻠﻔﻈﻲ)‪.(٨‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻓﺘﺮة اﻹﻋﺎرة ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎرة ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬ﺑ ﺎب أﺟ ﺮ اﻟﺴﻤ ﺴﺮة‪ ،‬ورواه أﺑ ﻮ‬
‫داود ﻣﻮﺻ ﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﺢ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٣٥٩٤‬واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪،(١٣٥٢‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٥٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢٠٧ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٥٢١ /٧‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻌ ﺪوي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ )‪،(١٩ /٧‬‬
‫وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ )‪.(٦٦ -٦٥ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٥٠٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢١٦ /٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪.(٦٠٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوع )‪ ،(٢١٤ /٥‬واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪ ،(٢٧٠ /٦ ،٩٤ /٥‬وإﻋﻼم‬
‫اﻟﻤ ﻮﻗﻌﯿﻦ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ )‪ .(٣ /٣‬وھ ﻲ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻷﺧ ﺮى اﻷﻛﺜ ﺮ ﺷ ﮭﺮةً‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫»اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﺮﻓً ﺎ ﻛﺎﻟﻤ ﺸﺮوط ﺷ ﺮﻃًﺎ«‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﺤﻤ ﻮي )‪/٤‬‬
‫‪ ،(٢٠٦‬وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪ ،(٤٣‬وﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪.(٢٣٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٥٠٦‬‬
‫‪- ٨٩٧ -‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ :‬إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ أو ﺷﺮاء وﻟﻢ ﯾﺮﺿﮫ ﻣﻮﻛﱢﻠُ ﮫ)‪ ،(١‬أو‬
‫وﻛﱠﻠﮫ ﺑﺒﯿﻊ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺑﮫ)‪ ،(٢‬أو أﻣ ﺮ وﻛﯿﻠ ﮫ ﺑﺒﯿ ﻊ ﺳ ﻠﻌﺔ ﻟ ﺸﺨﺺٍ‬
‫ﻓﺒﺎﻋﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺄنْ ﯾﻘﻮلَ اﻟﻤﻮدِعُ ﻟﻠﻮدﯾﻊ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻮدﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﯿﺎﻟﻚ‪ ،‬أو اﺣﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﯿﺎﻟﮫ أو ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻔﻆ ﺑﻌﯿﺎﻟ ﮫ‬
‫أو ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻵﺧﺮ أﺣﺮز)‪.(٤‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫ا‪‬ل ‪‬د ا‪‬وت‬
‫اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻣﺼﺪر ﺟَﮭﱠ ﻞَ اﻟﻤ ﻀﻌﱠﻒ ﯾُﺠَﮭﱢ ﻞُ‪ ،‬واﻟﺘ ﻀﻌﯿﻒ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺗﻌﺪﯾ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﯿ ﺮ وﻧ ﺴﺒﺘﮫ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬واﻟﺠﮭ ﻞ‪ :‬ﻧﻘ ﯿﺾ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﺟَﮭِ ﻞَ ﻓ ﻼنٌ ﺟَﮭْ ﻼ وﺟَﮭَﺎﻟ ﺔَ‬
‫وﺟَﮭِ ﻞَ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎھ ﻞ‪ :‬أﻇﮭ ﺮ اﻟﺠﮭ ﻞ‪ ،‬وأرى ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﺠَﮭْ ﻞَ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﮫ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺠﮭﻠﮫ‪ :‬ﻋ ﺪه ﺟ ﺎھﻼ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﻔﮫ أﯾ ﻀًﺎ‪ .‬واﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ‪ :‬أن ﺗﻨ ﺴﺒﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﻞ‪.‬‬
‫وﺟَﮭِﻞَ ﻓﻼن ﺣﻖ ﻓﻼن‪ ،‬وﺟَﮭِﻞَ ﻓﻼنٌ ﻋﻠﻰ ﻓﻼنٍ‪ ،‬وﺟَﮭِﻞَ ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪ .‬واﻟﺠَﮭَﺎﻟ ﺔ‪:‬‬
‫أن ﺗﻔﻌ ﻞ ﻓﻌ ﻼ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﺟَﮭﱠﻠﺘُ ﮫ‪ :‬ﻧ ﺴﺒﺘﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﻞ‪ ،‬وأَﺟْﮭَﻠْﺘُ ﮫ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘ ﮫ‬
‫ﺟﺎھﻼ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن‪ -‬وھﻮ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﺳ ﻮى اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ‪ -‬ﻣ ﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت وﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ أﻻ ﯾﺒﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗ ﮫ ﺣ ﺎل ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎل ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ أن ورﺛﺘﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق)‪ .(٦‬وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫واﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر أن ﯾ ﺆدي ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أھﻠ ﮫ؛‬
‫اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗُ ﺆَدﱡوا اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎتِ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِﮭَ ﺎ‬
‫﴾)‪ ،(٧‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓ ﺎة وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺒﯿﻨﮭ ﺎ ﻷھﻠ ﮫ أو ﻟﻤ ﻦ ﺣ ﻀﺮه؛ ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﺗﻀﯿﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﺠﮭﯿﻠﮭﺎ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪.(١٨٥ /٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٠ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٦٧٢ /٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (١٢٩ /١١‬ﻣﺎدة )ﺟﮭﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪ ،(١٤٨ -١٤٧ /٣‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪،(٦٦٦ /٥‬‬
‫وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(٨٨ -٨٧‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل‬
‫واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ ،(٣٧٦‬وﺗﻐﯿ ﺮ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ص)‪ ،(٥٦‬واﻟﻤ ﻮت ﻣ ﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧ ﺎت ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (٢٧‬ص)‪.(١٦١ -١٦٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٥٧‬‬
‫‪- ٨٩٨ -‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﯿﻦ ﯾ ﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻌ ﺪ ﻣﻔﺮﻃً ﺎ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺗ ﮫ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ ﯾ ﺼﯿﺮ ﻣﺘﻤﻠﻜً ﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﺘ ﺼﯿﺮ دﯾﻨً ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛﺘ ﮫ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﺳﻠﻂ ﻏﺮﻣﺎءه وورﺛﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺧﺬھﺎ؛ ﻓﯿﻨﻘﻠﺐ ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺗﻼف؛ ﻟﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﻔﻌً ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿﻞ)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ أﻧ ﮫ »إذا ﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﻮدَع ﺑ ﺪون أن ﯾﺒ ﯿﻦ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﮭﻼ؛ ﻓﺘﺆﺧﺬ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻛﺴﺎﺋﺮ دﯾﻮﻧﮫ«)‪.(٣‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪» :‬إذا أﺧﺬ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﯾﻜﯿﻦ ﻣﻘﺪارًا ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻣ ﺎت وھ ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﮭﻼ ﺗﺴﺘﻮﻓﻰ ﺣﺼﺔ ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﮫ«)‪.(٤‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ‪» :‬إذا ﻣﺎت اﻟﻤﻀﺎرب ﻣﺠﮭﻼ ﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﮫ«)‪.(٥‬‬
‫وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﯿﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ‪،‬‬
‫أوﺻﻠﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻌﺸﺮة)‪ ،(٦‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﺎﻇﺮ إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ ﻏﻼت اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أودﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻠﻄﺎن إذا أودع ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐ ﺎزي ﺛ ﻢ ﻣ ﺎت وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أودﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺿﯿﻦ )ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ( إذا ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺎل اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻓﻲ ﯾﺪه وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻮﺻﻲ إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ ﻟﻤﺎ وﺿﻌﮫ ﻣﺎﻟﻜﮫ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷب إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ ﻣﺎل اﺑﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -٧‬إذا ﻣﺎت اﻟﻮارث ﻣﺠﮭﻼ ﻣﺎ أودع ﻋﻨﺪ ﻣﻮرﺛﮫ‪.‬‬
‫‪ -٨‬إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ ﻟﻤﺎ أﻟﻘﺘﮫ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -٩‬إذا ﻣﺎت ﻣﺠﮭﻼ ﻟﻤﺎ وﺿﻌﮫ ﻣﺎﻟﻜﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬إذا ﻣﺎت اﻟﺼﺒﻲ ﻣﺠﮭﻼ ﻟﻤﺎ أودع ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺠﻮرا‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻧﻘ ﻞ ﺷ ﺎرح اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ أﻧ ﮫ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﺎل‪ :‬إن ﻣ ﺎت ﻓﺠ ﺄة ﻻ‬
‫ﯾﻀﻤﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﻤﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ؛ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺣﺎﺑ ﺴًﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻣ ﺎت ﺑﻤ ﺮض‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط )‪ ،(٤٤ /١٧ ،١٩٠ ،١٢٩ /١١‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺘ ﺮدد ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺼﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻟﻌ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠ ﺴﻲ ص)‪ ،(١٢٧‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻓ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﻠﻜﻤ ﺎل ﺑ ﻦ اﻟﮭﻤ ﺎم )‪ ،(٢٤١ /٦‬واﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ )‪/٧ ،٢٠١ /٦ ،١٩٤ /٥‬‬
‫‪ ،(٢٧٥‬واﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪،(١٤٤ /٣‬‬
‫وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪.(٨٨ -٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢١٣ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪.(٨٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪.(١٣٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎدة رﻗﻢ )‪.(١٤٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ )‪،(١٤٦ -١٤٤ /٣‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٦٦٩ -٦٦٦ /٥‬‬
‫‪- ٨٩٩ -‬‬
‫وﻧﺤ ﻮه ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﯿﻦ؛ ﻓﻜ ﺎن ﻣﺎﻧﻌً ﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻓﯿﻀﻤﻦ)‪ .(١‬وھﻮ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺒﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﮭﻢ اﻋﺘﺒ ﺮوا أن اﻟﻤ ﻮدَع إذا ﻣ ﺎت‬
‫وﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻮدﯾﻌﺔ أو ﯾﻮص ﺑﺮدھﺎ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ أن ﯾﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم اﻹﯾ ﺪاع ﻟﻨﺤ ﻮ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﻀﻤﻨﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻗﯿﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﻮدَع ﻣﺘﻤﻜﻨً ﺎ ﻣ ﻦ ردھ ﺎ أو اﻹﯾ ﺼﺎء ﺑﮭ ﺎ؛‬
‫وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻤﻮت ﻓﺠﺄة أو ﯾُﻘﺘَﻞ ﻏِﯿﻠﺔً ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻌ ﺪم ﺗﻘ ﺼﯿﺮه ﺑﺘ ﺮك‬
‫اﻟ ﺮد أو اﻹﯾ ﺼﺎء ﺣﯿﻨﺌ ﺬ‪ ،‬وإﻻ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘً ﺎ؛ ﻷﻧ ﮫ أﻣ ﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﺮع‬
‫وﻟﻌﻤﻮم وﻻﯾﺘﮫ)‪.(٣‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺗﮫ وﻋﻨﺪه ودﯾﻌﺔ أو ﻣﻀﺎرﺑﺔ أو رھﻦ وﻧﺤ ﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺎت ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن دﯾﻨًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻛﺎﻟﺪﯾﻮن)‪.(٤‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗ ﺪ واﻓ ﻖ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺘ ﻀﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪،‬‬
‫ﺳﻮاءً أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮدﯾﻌﺔ أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻧﺎت؛ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‬
‫ﺑﺮد اﻷﻣﺎﻧﺔ أو اﻹﯾﺼﺎء ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺘﻤﻠﻜًﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻓﺘﺼﯿﺮ دﯾﻨً ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮن‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺼﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎدم إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺤﺪﯾﺚ »ﻣَﻦْ ﺣَﺎزَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻋَ ﺸْﺮَ ﺳِ ﻨِﯿﻦَ ﻓَﮭُ ﻮَ ﻟَ ﮫُ«)‪ ،(٥‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫أن ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻤﺪة ﻛﮭﺬه ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻷﻣ ﯿﻦ ﺑ ﺮد اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﮭ ﺎ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﻠﻜﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎدة)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪ ،(١٤٤ /٣‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‬
‫)‪.(٦٦٧ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪ ،(٤٢٦ -٤٢٥ /٣‬وراﺟﻊ أﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟ ﺬﺧﯿﺮة‬
‫)‪.(٣٥٤ -٣٥٣ /٧‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪ ،(٧٨ -٧٧ /٣‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ )‪ ،(٢٩٤ /٥‬وﺗﺤﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(١١٠ /٧‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٢٧٠ -٢٦٩ /٩‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٧٨ /٤ ،٥٢٢ -٥٢١ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ )‪ (٥٠ /٤‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ وھ ﺐ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺠﺒﺎر ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫رﺑﯿﻌ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻣﺮﺳ ﻼ‪ ،‬ورواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺳ ﯿﻞ ص)‪ (٢٨٦ -٢٨٥‬ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬
‫رﻗ ﻢ )‪ (٣٩٤‬ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ آﺧ ﺮ ﻋ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ص)‪ :(١٠١‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧﺎت ص)‪.(١٨٩‬‬
‫‪- ٩٠٠ -‬‬
‫واﻟﺤﻖﱡ أن اﻟﺤﻖﱠ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎدم وإن ﻃ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻋ ﺪم اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞٍ ﻋﻠﻰ رده‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎدة ھﻨﺎ؛ ﻟﻤﺼﺎدﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﯿﻘﯿﻦ)‪.(١‬‬
‫وﻛﺬا ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮد أو اﻹﯾ ﺼﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻔﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺑﺘﺮك اﻹﯾﺼﺎء أو اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣَﺎ ﺣَﻖﱡ اﻣْ ﺮِئٍ ﻣُ ﺴْﻠِﻢٍ ﻟَ ﮫُ ﺷَ ﻲْءٌ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ أَنْ ﯾُﻮﺻِ ﻲَ ﻓِﯿ ﮫِ ﯾَﺒِﯿ ﺖُ ﻟَﯿْﻠَﺘَ ﯿْﻦِ إِﻟﱠ ﺎ‬
‫وَوَﺻِﯿﱠﺘُﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٌ ﻋِﻨْﺪَهُ«)‪(٢‬؛ ﻓﻠﺰﻣﮫ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛ ﺎن ﻣﻮﺗ ﮫ ﻓﺠ ﺄةً ﻋﻘ ﺐ ﻗ ﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮةً‪،‬‬
‫دون ﻣﺮور وﻗﺖ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﺼﺎء)‪.(٣‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻃﻼق اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬س‬
‫‪‬را‪‬ة ا‪ ‬و‪ ‬ا‪‬وال‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ھﻮ ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬وھ ﻲ واﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ)‪.(٤‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي؛ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺟﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﮭﺪ اﻟ ﺸﺮع ﺑﺈﻟﻐﺎﺋ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﻠﻐﺎة‪ ،‬واﻷﺧﯿ ﺮة ھ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ھﻨ ﺎ؛ ﻷن اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻠﻐﺎة ﺑﺎﻟﻨﺺ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮع ﺑﺎﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫وﻻ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ؛ ﻓﮭﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻧﻔﻌًﺎ وﺗﺪﻓﻊ ﺿ ﺮرًا‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺸﺮع وإﻟﻐﺎﺋ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ إذن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻈﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺼﻮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎس‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺤﻘ ﻖ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ أو‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧﺎت ص)‪.(١٩١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ وﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ »وﺻ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪه«‪ ،‬رﻗﻢ )‪ ،(٢٧٣٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﯿﺔ‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(١٦٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧﺎت ص)‪.(١٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٥١٧ -٥١٦ /٢‬ﻣ ﺎدة )ﺻ ﻠﺢ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪(٥٢٠‬‬
‫ﻣﺎدة )ﺻﻠﺢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ص)‪ ،(١٨٨ -١٨٧‬وراﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺎت ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠ ﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ ،(٤٠ -٣٩ /١‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(١٥٤‬‬
‫‪- ٩٠١ -‬‬
‫وﯾﻤﺜ ﻞ ﻟﮭ ﺎ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﻮن ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ‬
‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺗ ﺪوﯾﻦ اﻟ ﺪواوﯾﻦ‪ ،‬وﺿ ﺮب اﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ اﻟ ﺴﺠﻮن‪،‬‬
‫وﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ)‪.(١‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤﺮﺣ ﻮم اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻮھﺎب ﺧ ﻼف ﺑﺤ ﻖ‪-‬‬
‫ھ ﻲ »أﺧ ﺼﺐ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺴﻊ ﻟﻤ ﺴﺎﯾﺮة‬
‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻨﺎس وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ«)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺎﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺎوت ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ)‪،(٣‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮوھﺎ أﺻﻼ ﺗﺸﺮﯾﻌﯿ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺮروا أن ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺎرع ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت‬
‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻠ ﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔَ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔُ)‪ .(٥‬واﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﯾﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﻷﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﺑُﻨِﯿَ ﺖْ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺣﺪھﺎ؛ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﺻﻼ ﺗ ﺸﺮﯾﻌﯿ‪‬ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺮﱠح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺿ ﻤﻦ أﺻ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ)‪،(٧‬‬
‫وﻋ ﺪﱠھﺎ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻤﻮھﻮﻣ ﺔ)‪ .(٨‬وإن ﻛﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺠ ﺪ آﺛ ﺎر ھ ﺬا اﻹﻧﻜ ﺎر‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮوع ﻋﻨﺪھﻢ؛ ﻓﻘﺪ وُﺟِﺪت ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺗﻨﻘ ﯿﺢ اﻟﻔ ﺼﻮل ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ ص)‪ ،(٤٤٦‬وأﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ‬
‫زھﺮة ص)‪ ،(٢٨١ -٢٨٠‬واﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ص)‪.(١٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ ص)‪ (١٠٧‬ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ﺟﺪ‪‬ا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺷ ﺮح ﺗﻨﻘ ﯿﺢ اﻟﻔ ﺼﻮل ص)‪ ،(٤٤٦‬واﻧﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻷﺑ ﻲ زھ ﺮة‬
‫ص)‪ ،(٢٧٩‬واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(١٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺼﺮه‪ ،‬آراؤه وﻓﻘﮭﮫ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ زھﺮة ص)‪ ،(٣٩٣‬وراﺟﻊ‬
‫أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪.(٦ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻻﺑ ﻦ ﺑ ﺪران ص)‪ ،(٢٩٦ ،٢٩٥‬واﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻨﺒ ﻞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﻋ ﺼﺮه‪ ،‬آراؤه وﻓﻘﮭ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ زھ ﺮة ص)‪،(٣٤٥ -٣٤٤‬‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ دھﯿﺶ ص)‪ ،(٢٣٠‬واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(١٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ زﯾ ﺪ‬
‫ص)‪ ،(٧٤ -٧٠‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ ص)‪،(١١١‬‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣ ﺴﺎن ص)‪،٤٧٤ -٤٦٨‬‬
‫‪ ،(٥٠٩‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻄ ﻮﻓﻲ )‪ ،(٢١٧ -٢٠٤ /٣‬واﻟﻤ ﺴﻮدة‬
‫ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻵل ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ص)‪ ،(٤٥١ -٤٥٠‬وإﻋ ﻼم اﻟﻤ ﻮﻗﻌﯿﻦ )‪ ،١١ /٣‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ )‪ ،(٢٨٦ /٣‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻌﻄ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺠ ﻼل اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ )‪ ،(٣٢٨ -٣٢٧/٢‬وإرﺷ ﺎد اﻟﻔﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ص)‪.(٢٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ص)‪.(١٨٠ -١٧٣‬‬
‫‪- ٩٠٢ -‬‬
‫ﻣﺒﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ)‪ ،(١‬ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ‪» :‬اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺬاھﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﻘﯿ ﺴﻮن وﯾﻔﺮﻗ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﺷﺎھﺪًا ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻻ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬
‫وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣ ﻮال‪ :‬ﺣﻔﻈﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﯿﺎع‪ ،‬وھ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟ ﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﺤﻔﻈﮭ ﺎ‪ ،‬وﺷَ ﺮَﻋَﺖْ ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫واﻟﺤﺪود)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣ ﯿﻦ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‪ -‬ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ وﺻ ﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣ ﻮال واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك أو‬
‫اﻟﺼُﻨﱠﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﯿﱠ ﺎط واﻟ ﺼﺒﱠﺎغ واﻟﺒﻨﱠ ﺎء واﻟﻨﺠﱠ ﺎر واﻟﻄﺒﯿ ﺐ وﻧﺤ ﻮھﻢ ﻣﻤ ﻦ ﯾ ﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮫ »ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺸﺘﺮك« أو »أﺟﯿﺮ ﻣﺸﺘﺮك«)‪(٤‬؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻛﺨﯿﺎﻃ ﺔ ﺛ ﻮب أو ﺻ ﺒﻐﮫ أو ﺑﻨ ﺎء ﻣﻨ ﺰل أو ﺻ ﻨﻊ ﺣﺠ ﺮة‬
‫ﻧﻮم ﻣ ﺜﻼ أو ﺗﻄﺒﯿ ﺐ ﻣ ﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﻻ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟِﺮ )ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ(‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﺟﯿﺮ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻤﺎﻻ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻲ أﺟﯿ ﺮًا ﻣ ﺸﺘﺮﻛًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻊ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾُﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﻧﺤﻮھ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ إﺟﺎرة اﻷﻋﻤﺎل)‪.(٥‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك أﻧﮫ أﻣ ﯿﻦ ﻛ ﺎﻷﺟﯿﺮ اﻟﺨ ﺎص؛ ﻓﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟِﺮ‬
‫ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ﯾﺪ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺪُ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﻤﻨﺎن ھﻼك ﻣﺎ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي‬
‫أو اﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ؛ وذﻟ ﻚ ﻷن اﻷﺻ ﻞ أن اﻟ ﻀﻤﺎن ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺪﱢي‪ ،‬وﻟ ﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ص)‪ ،(١٨٨‬واﻧﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬أﺳ ﺒﺎب اﺧ ﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ ص)‪ ،(٢٣٣‬واﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﻲ ص)‪ ،٥٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪ ،‬وﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠ ﺮي‬
‫ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ )‪.(٦٠٤ -٦٠٠ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺼﻮل ص)‪.(٤٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪.(٣٨ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك ھﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺼﺐ ﺑﺼﻨﻌﺘﮫ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﻌﻤﻠﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻋ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻮع وذاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﯿﺎط واﻟﺼﺒﺎغ واﻟﻨﺠﺎر وﻧﺤﻮھﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻓﮭ ﻮ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﺼﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻌﻤﻠﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺆﺟﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﺎﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﺴﻤ ﺴﺎر اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﺤ ﺎرس اﻟﻤ ﺸﺘﺮك؛ ﻓﮭ ﻮ أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺪأ ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال وﻣﺪى ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻀﻤﺎن‬
‫اﻟﻮداﺋﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (٧١‬ص)‪.(٩٧‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻚ ص)‪،(١٦٢ -١٦١‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ ص)‪ ،(٤٤٤ -٤٤٢‬واﻹﺟﺎرة اﻟﻮاردة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن »دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺷﺮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ص)‪-٣٧ ،٢٩‬‬
‫‪.(٣٨‬‬
‫‪- ٩٠٣ -‬‬
‫ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻧﻊ )اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك(؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺄذون ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺒﺾ‪،‬‬
‫واﻟﮭﻼكُ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ؛ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﺐ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮدَع)‪.(١‬‬
‫وﻷن ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟِﺮ )ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ( ﻣﻘﺒ ﻮض ﺑﻌﻘ ﺪ إﺟ ﺎرة؛‬
‫ﻓﻜﺎن أﻣﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟَﺮَة‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻗﺒﻀﮫ ﺑ ﺈذن ﻣﺎﻟﻜ ﮫ ﻟﻨﻔ ﻊ ﻣ ﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻨﮫ ﻛﺎﻟﻤﻀﺎرب واﻟﺸﺮﯾﻚ)‪.(٢‬‬
‫وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‪ ،‬وزﻓ ﺮ واﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ زﯾ ﺎد ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ)‪،(٣‬‬
‫وﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﮭﺮ)‪ ،(٤‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾ ﻀﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻒ ﺑﻌﻤﻠ ﮫ وﻟ ﻮ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻗ ﺼﺪ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﺣ ﺪه )دون‬
‫ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ زﻓﺮ واﺑﻦ زﯾﺎد(‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھ ﻮ اﻟﻤﻔﺘ ﻰ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ)‪ .(٦‬وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﺿ ﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻨ ﺖ‬
‫ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤَﻤﱠﺎل ﻣﺜﻼ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ وﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﮫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐَ ﺻﻨﻌﺔٍ ﺣﺎذﻗًﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿ ﺐ واﻟﺤﺠﱠ ﺎم واﻟﺨَﺘﱠ ﺎن ﻓ ﻼ ﺿ ﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﻦﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗﻮلٌ ﺛﺎنٍ‪ ،‬وھﻮ أن اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ھﻠﻚ ﻓﻲ ﯾﺪه وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺪﯾﮫ أو ﺗﻘﺼﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﺑﻌﻤﻠﮫ وﻟﻮ ﻋﻦ ﺧﻄ ﺄ وﻋ ﺪم ﻗ ﺼﺪ‪،‬‬
‫إﻻ إذا ھﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻛﺤﺮﯾ ﻖ أو ﻏ ﺮق ﻏﺎﻟ ﺐ وﻧﺤ ﻮه‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ)‪ .(٨‬وذﻛ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫»ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ« أن ﻗﻮﻟﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮫ؛ ﻟﺘﻐﯿﺮ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑ ﮫ ﺗﺤ ﺼﻞ‬
‫ﺻﯿﺎﻧﺔ أﻣﻮاﻟﮭﻢ)‪.(٩‬‬
‫واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﯿَ ﺪِ ﻣَ ﺎ أَﺧَ ﺬَتْ ﺣَﺘﱠ ﻰ‬
‫ﺗُﺆَدﱢﯾَﮫ«)‪ ،(١٠‬وﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻤﱢﻦ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٠ /٤‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪.(١٣٥ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪ ،(٢٧٢ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٤ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٠ /٤‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(١٣٤ /٥‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‬
‫)‪.(٦٦ -٦٥ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(١٨٠ /٦‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(٣٥١ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻹﻧ ﺼﺎف )‪ ،(٧٣ /٦‬وﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻹرادات )‪ ،(٢٧٢ -٢٧١ /٢‬وﻛ ﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٤ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٦٥ /٦‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )‪ ،(١٠٣ /٨‬واﻹﻧ ﺼﺎف )‪ ،(٧٤ -٧٢ /٦‬وﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻹرادات )‪/٢‬‬
‫‪ ،(٢٧١‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٣٥ -٣٤ /٤‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٠ /٤‬وﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(١٣٤ /٥‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‬
‫)‪.(٦٦ -٦٥ /٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(١٣٥ /٥‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٦٥ /٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪- ٩٠٤ -‬‬
 ‫اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ ﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎس)‪.(١‬‬
‫وﻣﺎ روي أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻤﱢﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر واﻟ ﺼﻮﱠاغ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﯾُﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎسَ إﻻ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬
‫وﻷن اﻷُﺟَ ﺮاء واﻟ ﺼُﻨﱠﺎع اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾُ ﺴﻠﱠﻢ إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﮭﻮد ﺗُﺨ ﺸﻰ‬
‫ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺨﯿﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻋﻠﻤ ﻮا أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾ ﻀﻤﻨﻮن ﻟﮭﻠﻜ ﺖ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس؛ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺠ ﺰون ﻋ ﻦ ادﻋ ﺎء اﻟﮭ ﻼك واﻟﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك أﻣ ﺮ ﻏﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻛﺤﺮﯾ ﻖ أو ﻏ ﺮق وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ؛ ﻓﻜ ﺎن اﻻﺳﺘﺤ ﺴﺎن أن ﯾُ ﻀَﻤﱠﻨﻮا ﺻ ﯿﺎﻧﺔً ﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﮫ ﻗﻮلٌ ﺛﺎﻟﺚٌ ﯾﺮى‬
‫أن اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻠﻜﺖ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺿ ﻤﻦ‬
‫ھﻼﻛﮭ ﺎ وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌ ﺪ أو ﯾﻘ ﺼﺮ‪ .‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ)‪ ،(٤‬ورواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻋﻠﻠﻮه ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻨﺎس وﺧﯿﺎﻧﺔ اﻷُﺟَﺮَاء)‪.(٦‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗﻮلٌ راﺑﻊٌ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺿ ﺎﻣﻦ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪه ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺗﮭﻤﺔ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺘﻌﺪٍ أو ﺗﻘﺼﯿﺮٍ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻔﺖ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﯾ ﺪه ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ إﻻ أن ﯾﺜﺒ ﺖ ﺗﻌﺪﯾ ﮫ أو ﺗﻘ ﺼﯿﺮه‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ)‪ ،(٧‬وﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٨‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻛﺒﯿﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺒﮫ؛ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻻﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﺘﮭﻤ ﺔ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻋﻤﻠ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻔﺖ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ )‪ ،(١٢٢ /٥‬وذﻛ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم )‪ (١٠٢ /٧‬أﻧ ﮫ‬
‫ﯾ ﺮوى ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ‪ .‬ورواه اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ )‪ ،(٣٠ /٧‬وذﻛ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ )‪ (١٣٥ /٣‬أن ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق رواه ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم )‪ (١٠٢ /٧‬وﻗﺎل إﻧ ﮫ روي ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ ﻻ ﯾﺜﺒ ﺖ‪ ،‬ورواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )‪ (١٢٢ /٥‬وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ )‪ ،(٣٠ /٧‬ورواه أﯾ ﻀًﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ )‪ ،(١٢٢ /٦‬وذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻮﻃ ﺄ )‪ ،(٧١ /٦‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ )‪ :(١٩٠ /٢‬وھ ﺬه اﻟﻄ ﺮق ﯾﻘ ﻮي ﺑﻌ ﻀﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢١١ -٢١٠ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(١٨٠ /٦‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(٣٥١ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(٧٣ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎزة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ص)‪.(٢١٤‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ )‪ ،(١١٧ /٢‬واﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي )‪-٤٦ /٤‬‬
‫‪ ،(٤٧‬واﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪ ،(٢٩ -٢٧ /٤‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻌ ﺪوي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺮح ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪.(٢٠٠ -١٩٩ /٢‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(٧٣ -٧٢ /٦‬‬
‫‪- ٩٠٥ -‬‬
 ‫‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺸﺘ ﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎ ﻟﺼﻨﺎ ﻋ ﺸ‬
‫‪ ‬أن ﯾﻨﺼﱢﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺼﻨﻌﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﯾﻐﯿ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻ إن ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﺑﺒﯿ ﺖ رﺑﮭ ﺎ وﻟ ﻮ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻀﺮﺗﮫ‪ ،‬أو ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻤﺎ ﯾُﻐﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺛﻮﺑًﺎ أو ﺣُﻠﯿ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨﻌﺔ ﺗﻐﺮﯾ ﺮ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﺿ ﻤﺎن ﻛ ﻨﻘﺶ اﻟﻔ ﺼﻮص‬
‫وﺛﻘﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ وﺣﺮق اﻟﺨﺒ ﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮان وﻣ ﻮت اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﺗﺤ ﺖ ﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻣﻦ ﺗﻠﻒ أو ﺿﯿﺎع ﻓﻼ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺎﻧﻊ أﺣﻀﺮه ﻟﺮﺑﮫ ﻣﺼﻨﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺮﻛﮫ رﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎرًا ﻓﯿﻀﯿﻊ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﺿ ﻤﺎن‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن إﺣ ﻀﺎره‬
‫ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة)‪.(١‬‬
‫وﻣ ﺴﺘﻨﺪھﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع ﻣﺮاﻋ ﺎةُ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﺳ ﺪﱡ ذراﺋ ﻊ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﯾُﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع وﻻ ﻏِﻨًﻰ ﻟﮫ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺼُّﻨﱠﺎعُ أﻧﮭﻢ ﯾُﺼَﺪﱠﻗﻮن ﻓﻲ دﻋﻮى اﻟﻀﯿﺎع أو اﻟﺘﻠ ﻒ أو رد اﻟﻤ ﺼﻨﻮع إﻟ ﻰ‬
‫رﺑﮫ ﻟﺘﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﺪﻓﻊ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﺼﻨﻌﻮه وأﻛﻠﻮا أﻣﻮال اﻟﻨﺎس)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓِﻌْﻞُ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺤﻖﱡ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻌﺎﻣﺔ أﻧﮫ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻦ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺪﱠى ﻓﯿﮫ أو ﻗﺼﱠﺮ؛ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﻟَﺎ ﺿَﻤَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺆْﺗَﻤَﻦٍ«)‪ .(٤‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﻣ ﺄذون ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﮫ ﻟﻠﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺼﻨﻌﺔ؛ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻟﺘﻀﻤﯿﻨﮫ إﻻ إذا ﺗﺠﺎوز ﻣﺎ أُذِنَ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻗﺼﱠﺮ وﻓﺮﱠط‪.‬‬
‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷﺻ ﻠﻲ ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘ ﻮى اﷲ‬
‫ھﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﺪمُ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻧﺘﺸﺮ اﻹھﻤﺎلُ واﻟﺘﻘﺼﯿﺮُ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤًﺎ وﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺪﱠ ﻣﻦ ﻇﺮوف‪ -‬واﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺣ ﻮال واﻷزﻣ ﺎن واﻟﻈ ﺮوف‪ -‬ﻓﻘ ﻀﻰ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﻮاﻛ ﮫ اﻟ ﺪواﻧﻲ )‪ ،(١١٧ /٢‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪-٢٨ /٤‬‬
‫‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ )‪ ،(١١٧ /٢‬وراﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﮭ ﺪات )‪ ،(٢٤٣ /٢‬وﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‪ ،(١٩ /٤‬وﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع ﻻﺑ ﻦ رﺣ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺪاﻧﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ‬
‫ص)‪ ،(٧٩ -٧٦‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ھ ﺸﺎم‬
‫اﻟﺒﺮھﺎﻧﻲ ص)‪ .(٥٤٠ -٥٣٩‬وراﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ھﻨ ﺎ وأھﻤﯿ ﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘ ﺼﺎم ﻟﻠ ﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ ،(٣٥٧ -٣٥٦ /٢‬وﻛ ﺬا‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﺎن ص)‪.(٢٠٦ -٢٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ )‪ ،(١١٧ /٢‬واﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٥٦ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪- ٩٠٦ -‬‬
‫ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺘ ﻀﻤﯿﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع ﺻ ﯿﺎﻧﺔً ﻷﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﺳ ﺪ‪‬ا‬
‫ﻟﻠﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨ ﺎط ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ھ ﻮ ﺗﻐﯿ ﺮ أﺣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻰ‬
‫أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ؛ ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻨﮭﻢ ھ ﻲ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ؛ ﻓﺤﯿﺜﻤ ﺎ وُﺟ ﺪت‬
‫اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﺑﺘ ﻀﻤﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺣﯿﺜﻤ ﺎ اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﺑﺄﻣ ﺎﻧﺘﮭﻢ وﻋ ﺪم‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬وورد ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﯾﺠﺪ أن اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻛﺎن ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﮭﻤ ﺔ أو اﻧﺘﻔﺎﺋﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي رﺟﺤﺖُ ھﻮ أﻛﺜ ﺮ اﻷﻗ ﻮال اﻧ ﻀﺒﺎﻃًﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال‬
‫ﻓﻲ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﺑُﻨِﯿَﺖْ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎدﯾﻖَ ﻣﻈﻨﻮﻧ ﺔٍ ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﯾﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﺘﻀﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻻ ﯾ ﻨﮭﺾ ﺣﺠ ﺔً ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﻔﻆ)‪ (٣‬ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﱠﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻘ ﻮد ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻔﻆ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮫ أو اﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد؛ ﻷن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﺑ ﺪون ﺣ ﺒﺲ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﮫ ﺣﺒ ﺴﮭﺎ؛ وﻣ ﻦ ﺛَ ﻢﱠ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﻔﻈﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻔﻆ ھﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﺎن ﻟﮫ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ)‪.(٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ اﻋﺘﻤ ﺎدًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺘﮭﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻔﺎﺳﺪُ وﻣﻀﺎرٌّ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛ ﻮﻧﮭﻢ ﻣﺘﮭﻤ ﯿﻦ؛‬
‫ﻓﻜ ﺎن رﺑ ﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻌﻠﺘ ﮫ ھ ﻮ أرﺟ ﺢ اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ ﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘً ﺎ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ)‪ .(٥‬وﻣﺜﻞ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ھﻨ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺎرب اﻟﻤ ﺸﺘﺮك)‪(٦‬؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ص)‪ ،(٥٣٤‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ص)‪ ،(٥٤٠ -٥٣٩‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(٣٥٧ -٣٥٦ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ص)‪ ،(٥٣٥‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺤﯿ ﺎزة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٢١٨ -٢١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ (١٣٥ -١٣٤ /٥‬اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪.(١٣٥ /٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ص)‪ ،(٥٣٥‬وراﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺤﯿ ﺎزة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٢١٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻀﺎرب اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻀﺎرب اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ اﻟ ﺬي ﺑﯿ ﺪه إﻟ ﻰ ﻣ ﻀﺎرب‬
‫آﺧﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎرب اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻤﻀﺎرب اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا ﺑ ﺈذن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺈذﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﺈذﻧ ﮫ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈذﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺬي رﺿ ﻲ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرب‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻤ ﻞ ﻏﯿ ﺮه‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرب اﻷﺻﻠﻲ )اﻟﻤﺸﺘﺮك(‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺑﺤﺜ ﻲ »اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ« ص)‪.(٨٢ -٧٩‬‬
‫‪- ٩٠٧ -‬‬
‫ﻻ ﯾﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﺒﮭًﺎ ﻓ ﻲ وﺿ ﻌﮫ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ )أﺻ ﺤﺎب اﻷﻣ ﻮال( ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﻨﻔ ﺮد اﻟﻤ ﻀﺎرب اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺑ ﺈدارة اﻟﻤ ﺎل وإﻋﻄﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔً ﻛﯿ ﻒ ﺷ ﺎء وﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺷﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻷدى ﺑﮫ اﻟﺤﺎل‪ -‬ﺟﺮﯾًﺎ وراء اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺴﺮﯾﻊ‪ -‬إﻟﻰ اﻹﻗﺪام‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻤ ﻀﺎرﺑﯿﻦ دون ﺗﺤﻔ ﻆ أو ﺗ ﺮوٍ ﻟﻠﺘﺄﻛ ﺪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎﻧﺘﮭﻢ‬
‫وﻛﻔﺎءﺗﮭﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺣﺠﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻓﻊ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻌ ﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮر واﻟﺨﺴﺮان)‪.(١‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬دس‬
‫‪‬ر‪‬ن ا‪‬رف ‪‬ن ا‪‬ن‬
‫ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋ ﺎداﺗﮭﻢ‬ ‫ﻟﻌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﻨﱡﻜْﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮف أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻠﻘﺘﮫ اﻟﻄﺒﺎع اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل)‪ .(٣‬أو‪ :‬ﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﻨﺎس واﻋﺘﺎدوه وﺳﺎروا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ)‪.(٤‬‬
‫وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ أو ﻓﺎﺳ ﺪًا‪ .‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻧ ﺼ‪‬ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻮت ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻠﺐ ﻣﻔ ﺴﺪة راﺟﺤ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻨﺺ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻀﺮر‪ ،‬أو داﻓﻌًﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﻌﺮف اﻟﺼﺤﯿﺢ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻼ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﮫ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﺣﻤﻮد ص)‪.(٤٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪ (٥٩٥‬ﻣ ﺎدة )ﻋ ﺮف(‪ ،‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪(٢٤٠ /٩‬‬
‫ﻣﺎدة )ﻋﺮف(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻌ ﺮف واﻟﻌ ﺎدة ﻓ ﻲ رأي اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﻓﮭﻤ ﻲ أﺑ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ص)‪،(٢٨‬‬
‫واﻟﻌ ﺮف‪ :‬ﺣﺠﯿﺘ ﮫ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋ ﺎدل ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮﺗ ﮫ )‪ ،(٩٤ -٩٣ /١‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻊ ﻏﻤ ﺰ‬
‫ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ )‪.(٢٩٦ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ص)‪ ،(٢٠١‬واﻧﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ ص)‪ ،(١٦٩‬واﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٢٢٨‬واﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ ص)‪.(٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﯿ ﮫ ص)‪ ،(١٧٠‬واﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ص)‪ ،(٢٠٢‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ص)‪.(٢٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ص)‪.(٢٢٩ -٢٢٨‬‬
‫‪- ٩٠٨ -‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻌﺮف ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺧُ ﺬِ اﻟْﻌَﻔْ ﻮَ وَأْﻣُ ﺮْ ﺑِ ﺎﻟْﻌُﺮْفِ ﴾)‪،(١‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﮭﺪت ﺑﮫ اﻟﻌﺎدة ﻗُﻀﻲ ﺑ ﮫ ﻟﻈ ﺎھﺮ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﺑﯿﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﮫ)‪.(٢‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻗ ﺪ راﻋ ﺖ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ وﺗ ﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬
‫أﯾﻀًﺎ راﻋﺖ أﻋﺮاف اﻟﻨﺎس وﻋﺎداﺗﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﻌﺮف ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ‪» :‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮف ﻓﻤ ﺸﺘﺮك‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮأھﺎ وﺟﺪھﻢ ﯾﺼﺮﺣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ«)‪.(٤‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ أن ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة واﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن »اﻟﻌ ﺎدة‬
‫ﻣﺤﻜﱠﻤﺔ«)‪ ،(٥‬وأن »اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺮﻓًﺎ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوط ﺷﺮﻃًﺎ«)‪.(٦‬‬
‫واﻟﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻻ ﯾﻨﺸﺊ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺳ ﺎس اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻀﻲ ﺑﻤﺮاﻋ ﺎة ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎرﻓﻮا‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺮج ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮر أن اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺤﻞ؛ ﻓﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ ﻧﮭ ﻲٌ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﯾﻌﺪ ﺣﻼﻻ)‪.(٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف)‪.(٨‬‬
‫وﻗ ﺪ ذھ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺠﺮﯾ ﺎن اﻟﻌ ﺮف ﺑﺘ ﻀﻤﯿﻦ‬
‫اﻷﻣ ﯿﻦ)‪ ،(٩‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﺻ ﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﻛﺔ واﻹﺟ ﺎرة اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻨﮫ؛ وﻟ ﺬا ﺟ ﺮى اﻟﻌ ﺮف‬
‫ﺑﺘﻀﻤﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬا واﺿ ﺢ ﻓﯿﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع؛ ﻧﻈ ﺮًا‬
‫ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال وﻓﺴﺎد اﻟﺬﻣﻢ وﻗﻠﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻌ ﺮف واﻟﻌ ﺎدة ﻓ ﻲ رأي اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ ،(٥٥‬واﻟﻌ ﺮف ﺣﺠﯿﺘ ﮫ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ )‪ ،١٧٩/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪.(٢٨٨ -٢٨٧ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺼﻮل ص)‪.(٤٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻟﻠ ﺴﯿﻮﻃﻲ ص)‪ ،(٩٠ -٨٩‬واﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪ ،٢٩٥ /١‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ(‪ ،‬وﺷ ﺮح اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ص)‪،(٥٩٩‬‬
‫وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﺎدة )‪ ،(٣٦‬وﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺮﯾﺒًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪ ،(١٧١‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﺴﺎن ص)‪.(٢١٤ -٢١٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﯿ ﮫ ص)‪ ،(١٧٠‬وأﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑ ﺪران أﺑ ﻮ اﻟﻌﯿﻨ ﯿﻦ ص)‪ ،(٢٣٢‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ص)‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪،(٣٠٨ /١‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻟﻠﻤﻌﺪاﻧﻲ ص)‪.(١٢٠‬‬
‫‪- ٩٠٩ -‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷزﻣ ﺎن واﻟﺒﯿﺌ ﺎت)‪(١‬؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮف وﻟﯿﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﯿﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ ووﺟﺪت ﺣﺎﺟ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮف؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٢‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬‬
‫اﻟﺘﱡﮭْﻤَﺔُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ وَھِﻢَ ﯾَﻮْھَﻢُ وَھَﻤًﺎ‪ ،‬أي ﻏﻠ ﻂ وﺳ ﮭﺎ‪ .‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬أَوْھَ ﻢَ ﻓﻼﻧً ﺎ‬
‫ﺑﻜﺬا‪ ،‬أي‪ :‬أدﺧ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺮﯾﺒ ﺔ واﺗﮭﻤ ﮫ ﺑ ﮫ‪ .‬وأَﺗْﮭَ ﻢَ اﻟﺮﺟ ﻞُ‪ :‬ﺻ ﺎرت ﺑ ﮫ اﻟﺮﯾﺒ ﺔ‪.‬‬
‫واﺗﱠﮭَﻤَﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫ‪ .‬واﺗﱠﮭَﻤَﮫ ﺑﻜﺬا‪ :‬أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﮭﻤﺔ وﻇﻨﮭﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺘﱡﮭْﻤَﺔُ واﻟﺘﱡﮭَﻤَﺔُ‪ :‬اﻻﺗﮭﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾُﺘﱠﮭﻢ ﺑﮫ‪ .‬واﻟﺘﺎء ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ اﻟ ﻮاو‪ ،‬وﺟﻤﻌﮭ ﺎ ﺗُﮭَ ﻢٌ‬
‫وﺗُﮭَﻤَﺎتٍ)‪.(٣‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻇِﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إدﺧﺎل اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ وﻇﻨﮭﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ادﻋ ﺎء إﺗﯿ ﺎن ﻓﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺮم ﯾﻮﺟ ﺐ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد اﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ)‪.(٤‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﺮﯾﺒﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﯿﻦ وﯾ ﺮﺟﺢ اﻟﻈ ﻦ‬
‫وﯾﻐﻠ ﺐ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﺑ ﺸﮭﺎدة اﻟﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺪم ﺣﻔ ﻆ اﻷﻣ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺬب ادﻋﺎﺋﮫ ھﻼﻛَﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺪﱟ ﻣﻨ ﮫ أو ﺗﻔ ﺮﯾﻂ؛ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﯾﻠﺠ ﺄ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻨﮫ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ واﻟﺮﯾﺒ ﺔ‪ ،‬ﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻣ ﻊ ﻓ ﺴﺎد اﻟﺰﻣ ﺎن وﻋ ﺪم‬
‫ﻣﺒﺎﻻة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺣﺮﺻ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺄي‬
‫ﺳﺒﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺬر أو ﺗﻌﺴﺮ إﺛﺒﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﺗﻌﺪي اﻷﻣﯿﻦ أو ﺗﻔﺮﯾﻄ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻷﻣﺎﻧﺔ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺮاﻋﻮن اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧ ﺼﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺑﯿﻊ اﻟﻮﻛﯿﻞ ﻣﺎ وُﻛﱢﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﮫ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ؛ ﻷن اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺗﻠﺤﻘ ﮫ وﯾﻈ ﻦ‬
‫ﺑ ﮫ أﻧ ﮫ ﺑ ﺎع ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬أو أﻧ ﮫ راﻋ ﻰ ﺣ ﻆ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻣﻘﺘ ﻀﻰ ﻋﻘ ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﯿ ﮫ ص)‪ ،(١٧٢‬واﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٢٦٩ -٢٦٨‬وأﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ )‪/٢‬‬
‫‪.(٨٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ص)‪ ،(٤٥‬واﻧﻈ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬أﺳ ﺒﺎب اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﺸﯿﺦ‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ ص)‪.(٢٤٧ -٢٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ص)‪ (١٠٦٠‬ﻣﺎدة )وھ ﻢ(‪ ،‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪-٦٤٣ /١٢‬‬
‫‪ (٦٤٤‬ﻣﺎدة )وھﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﮫ ﺟﻲ ص)‪.(١٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ ،(٤٠٥ -٤٠٤‬وﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد أﯾ ﻀًﺎ ص)‪-٥١‬‬
‫‪.(٥٢‬‬
‫‪- ٩١٠ -‬‬
‫اﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ أﻧ ﮫ ﯾﺮاﻋ ﻲ اﻷﺻ ﻠﺢ ﻟﻤﻮﻛﻠ ﮫ ﺑ ﺄن ﯾﺒﯿ ﻊ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻌ ﮫ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﺳ ﯿﺤﻤﻠﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺄﻗﻞ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺢ ﺑﯿﻌﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺷﺮاؤه ﻣﺎ وُﻛﱢﻞ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻷﺑﯿﮫ وﺟﺪه وﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻟﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﮭﻤﺔ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎةً ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔً ﻟﻸﻣﻮال‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﯾﻔﺮﻗ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺪي ﻛﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ واﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﻐﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻛ ﺎﻟﺤﯿﻮان واﻟﻌﻘ ﺎر ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ھﻼﻛ ﮫ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌُ ﺮُوض؛ ﻓﯿﻜ ﻮن أﻣﯿﻨً ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻻ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﻀﻤﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬إﻻ إذا أﻗﺎم ﺑﯿﻨﺔ أو ﺷﮭﺪ اﻟﺸﮭﻮد ﺑﮭﻼك ﻣﺎ ﯾُﻐﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﻀﯿﯿﻊٍ‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮﯾﻂٍ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﻤﻦ)‪ ،(٢‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬ﻷن ﻗﯿ ﺎم اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ﯾﻨﻔ ﻲ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن«)‪.(٣‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﺘﮭﻤﺔ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﺟ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫وﻧﻘﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع؛ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم دون ﻏﯿﺮه)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤَﻤﱠﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ)‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب أﯾ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺒﻲ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ أن اﻷﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ واﻟﺼﱡﻨﱠﺎع ﯾﻀﻤﻨﻮن ﻣ ﺎ ھﻠ ﻚ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑﻐﯿ ﺮ ﺗﻌ ﺪﯾﮭﻢ أو‬
‫ﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ‪ ،‬إﻻ إذا ھﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋﻠﻠ ﻮه ﺑﺨ ﺸﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﻌﺠ ﺰون ﻋ ﻦ ادﻋ ﺎء اﻟﮭ ﻼك‬
‫واﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك أﻣﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺤﺮﯾﻖ أو ﻏﺮق وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﺤ ﺴﺎن أن ﯾُ ﻀَﻤﱠﻨﻮا ﺻ ﯿﺎﻧﺔً ﻷﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس)‪ .(٦‬ﻓﮭ ﺬا ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻗﯿ ﺎم اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﯿﻦ ﺳ ﺒﺐ ﻟﺘ ﻀﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ ﻏﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ ﺑﻌ ﺪم‬
‫ﺣﻔﻈﮫ وﻛﺬب ادﻋﺎﺋ ﮫ ﻋ ﺪمَ اﻟﺘﻌ ﺪي واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻷﺣ ﻮال‬
‫وﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺗﻌﺪي اﻷﻣﯿﻦ أو ﺗﻔﺮﯾﻄﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ )‪ ،(٧٦ -٧٣ /٨‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﯿ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ )‪ ،(٢٧٠ /٤‬وﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ )‪ ،(٧٧ /٦‬واﻟﻔﻮاﻛ ﮫ اﻟ ﺪواﻧﻲ )‪،(٢٣٠ /٢‬‬
‫وأﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪ ،(٢٦٨ /٢‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(٣١٩ -٣١٨ /٥‬وﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ‬
‫اﻹرادات )‪ ،(١٩٥ -١٩٤ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٧٣ /٣‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ )‪ ،(٩٧ ،٥٩ /٤‬واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ص)‪ ،(٢٢٠‬وﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺨﺮﺷ ﻲ )‪ ،(١٢٤ -١٢٣ /٦‬واﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ )‪-٢٥٤ /٣‬‬
‫‪.(٤٣٦ ،٢٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﮭﺪات )‪.(٤٧٢ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ )‪ ،(١٢ -١١ /٤‬واﻟﺬﺧﯿﺮة )‪.(١٣٨ -١٣٧ /٥‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع ص)‪.(٩٧ -٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١١ -٢١٠ /٤‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪.(١٣٥ /٥‬‬
‫‪- ٩١١ -‬‬
 ‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ن‬
‫‪‬طوع ا‪‬ن ‪‬ن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﻄﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن أن ﯾﻘﻮم اﻷﻣﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺒﺮع ﺑﺘﺤﻤ ﻞ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ‪ ،‬ودون اﺷﺘﺮاط ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ رب اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻄﻮع اﻷﻣ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺰام اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوه ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ؛ ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬إن اﻟﻌﻘﺪ إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮط وﻛﺎن أﻣﺮًا ﻃﺎع ﺑﮫ ﺑﻌﺪه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ وَأْيٍ وﻻ ﻣﻮاﻃﺄةٍ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻌ ﺮوف ﻃ ﺎع ﺑ ﮫ وأوﺟﺒ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﻣﻜﺮوه ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺟﺎرﯾﺔَ اﻟﻮطء ‪ ...‬واﻟﻤﻌﺮوفُ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻻزمٌ‬
‫ﻟﻤﻦ أوﺟﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ«)‪.(٢‬‬
‫واﺧﺘ ﺎره اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪» :‬وإذا ﺿَ ﻤِﻨﻮا ﺿُ ﻤﱢﻨﻮا؛ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎروا ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺿﻲ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎط ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ أﻣﻮال اﻟﻌﺒﺎد«)‪.(٣‬‬
‫وذﻛ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﺗﻄ ﻮع اﻟﻤ ﻀﺎرب ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻋﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ؛ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﻮﻋﮫ ھﺬا داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ)‪.(٤‬‬
‫ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﻀﺎرب ﺗ ﺎﺟﺮًا ﻛﺒﯿ ﺮًا‪ ،‬وربﱡ اﻟﻤ ﺎل ذا ﻣ ﺎل ﻗﻠﯿ ﻞ أو ﻟ ﮫ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫وﻇ ﺮوف ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪﻓﻊ ﻟ ﮫ رأس ﻣﺎﻟ ﮫ دون ﺷ ﺮط‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﮭﺒ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ‪.‬‬
‫أو أن ﯾﺮى اﻟﻤﻀﺎرب أﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ أرﺑ ﺎب اﻷﻣ ﻮال اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﺳ ﯿﻘﻊ‬
‫ﺿ ﺮرٌ ﻛﺒﯿ ﺮٌ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ؛ ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻊ وھ ﻮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺨ ﺴﺎرة‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﻀﺎرب ﺑﻨﻜً ﺎ‪ ،‬ورأى أن ﺗﺤﻤ ﻞ أرﺑ ﺎب اﻷﻣ ﻮال‬
‫)اﻟﻤﻮدِﻋِﯿﻦ( ﺳﯿﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﻔﺎﺳ ﺪ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻗ ﺪ ﺗﮭ ﺪد اﻟﺒﻨ ﻚ ﺑﺎﻻﻧﮭﯿ ﺎر ﻓﺘﺒ ﺮع ﺑﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة وﺿﻤﺎﻧﮭﺎ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻣﻮاھ ﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٣٦١ -٣٦٠ /٥‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪ ،(٥٢٠ /٣‬وراﺟ ﻊ‬
‫أﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻻﻟﺘ ﺰام ﻟﻠﺤﻄ ﺎب ص)‪ ،(٦٧‬وإﯾ ﻀﺎح اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﯾﺴﻲ ص)‪.(٣٠١ -٣٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ )‪.(٦٧ /٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﯿﻞ اﻟﺠﺮار اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزھﺎر )‪.(٢١٧ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﻮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮي ص)‪ ،(١٦‬وآﻟﯿ ﺎت‬
‫إدارة اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣ ﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ ﺣ ﺴﺎن ص)‪،(٢٦‬‬
‫واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﺘﺎر أﺑ ﻮ ﻏ ﺪة‬
‫ص)‪ .(٣٩٤‬وراﺟﻊ أﯾﻀًﺎ ﺑﺤﺜﻲ »ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻃﺮق اﻟﺘﺤﻮط ﻣﻨﮭﺎ« ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ ص)‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋ ﺎدل ﻋﺒﺪاﻟﻔ ﻀﯿﻞ‬
‫ﻋﯿﺪ ص)‪.(٣٢٣‬‬
‫‪- ٩١٢ -‬‬
‫ﺑﻞ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻄﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه)‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻲ؛ ﻓﻼ وﺟﮫ‬
‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﻀﺎرب أو ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻣ ﻦ أن ﯾﺘﻄ ﻮع ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﻣﺘﺒﺮﻋً ﺎ وراﺿ ﯿًﺎ‬
‫وﺑﺎذﻻ ﻟﻠﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮع ﯾﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘ ﺪ أو ﻟﻄﺮﻓﯿ ﮫ‬
‫أو أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ -‬ﻓﻠﺌﻦ ﯾﺘﻄﻮع ﺑﮫ ﻣﺘﺒﺮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻮﱠﻟﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺎرع اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﻘﻮد وآﺛﺎرھﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮﻗﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎدم ﻧﺼ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻘﺾ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬راط ا‪‬ن ‪ ‬ا‪‬ن‬
‫اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘﻘﯿﯿﺪﯾ ﺔ أو اﻟ ﺸﺮوط‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾُﻌﺪﱡ اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﺷﺮﻃًﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ‪ ،‬أم أﻧﮫ ﺷﺮط ﺑﺎﻃﻞ وﻣُﻠﻐًﻰ؟‬
‫ﻟﻀﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜ ﺸﺘ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪:‬‬
‫ذھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫ﺟ ﻮاز اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ)‪ .(٢‬واﻋﺘﺒ ﺮوا اﻟ ﺸﺮطَ ﻻﻏﯿً ﺎ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻨ ﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة)‪ ،(٣‬واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ)‪ ،(٤‬وﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﻮدﯾﻌﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬إﯾﻀﺎح اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ص)‪.(٣٠١‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ )‪ ،(٣١٨ /٣‬واﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ )‪ ،(٢٧٤ /٧‬وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫ص)‪ ،(٦٨ ،٣٣ ،٢٢ -٢١‬وﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ ﻟ ﺪاﻣﺎد )‪،(٣٣٨ /٢‬‬
‫وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪ ،(٦٨ /٦ ،٦٦٣ /٥‬واﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺪرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻘ ﯿﺢ اﻟﻔﺘ ﺎوى‬
‫اﻟﺤﺎﻣﺪﯾ ﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪ ،(٨٠ /٢‬ودرر اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم )‪،٨٦ /١‬‬
‫‪ ،(٣٤٨ /٢ ،٧١٥ ،٦٩٧‬وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ )‪ ،(٩٥ /٤‬واﻟ ﺬﺧﯿﺮة )‪ ،(٤٦٨ /٦‬واﻟﺘ ﺎج‬
‫واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٤٤٧ /٧‬وﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٢١٠ -٢٠٩ /٦‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪ ،(٤٣٦ /٣‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٦٨٨ -٦٨٧‬وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻟﻌﻠ ﯿﺶ )‪ ،(١٧ /٧‬واﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪ ،(٢٥٣ /٦‬واﻟﺒﯿ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ )‪ ،(٤٧٧ -٤٧٦ ،٤٩ /٦‬وأﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪ ،(٣١٣ /٢‬واﻟﻤﻐﻨ ﻲ )‪-٣٤٢ /٧‬‬
‫‪ ،(٢٥٨ /٩ ،١١٥ -١١٤ /٨ ،٣٤٣‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪ ،(١٦٨ /٤ ،٤٨٦ /٣‬وﻣﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ )‪.(٤٨٧ ،٢٧٠ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(١١٤ /٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٤٨٦ /٣‬‬
‫‪- ٩١٣ -‬‬
‫وﻗ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎرب إﻧ ﮫ أﻣ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ؛ ﻷن ﻗﺒ ﻀﮫ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺎل ﻛ ﺎن ﺑ ﺈذن ﻣﺎﻟﻜ ﮫ؛ ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﻤﻦ إﻻ إذا ﺗﻌ ﺪﱠى أو ﻗ ﺼﱠﺮ‪ .‬وﻋﻠﻠ ﮫ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺄن اﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺮض)‪.(٢‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ رﺷ ﺪ أن اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﯾﺨ ﺮج اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺟﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﺟﺮ اﻟﻤﺜﻞ)‪.(٣‬‬
‫واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾ ﺮة ﺣﯿﻨﻤ ﺎ أرادت اﻟ ﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن‬
‫ﺗﺸﺘﺮﯾﮭﺎ وﺗﻌﺘﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد أھﻠﮭ ﺎ أن ﯾ ﺸﺘﺮﻃﻮا اﻟ ﻮﻻء ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ؛ ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬اﺷْ ﺘَﺮِﯾﮭَﺎ وَأَﻋْﺘِﻘِﯿﮭَ ﺎ‪ ،‬وَاﺷْ ﺘَﺮِﻃِﻲ ﻟَﮭُ ﻢْ اﻟْﻮَﻟَ ﺎءَ؛ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟْﻮَﻟَ ﺎءَ ﻟِﻤَ ﻦْ‬
‫أَﻋْﺘَﻖَ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أَﻣﱠﺎ ﺑَﻌْﺪُ‪ ،‬ﻓَﻤَﺎ ﺑَﺎلُ‬
‫أَﻗْﻮَامٍ ﯾَﺸْﺘَﺮِﻃُﻮنَ ﺷُﺮُوﻃًﺎ ﻟَﯿْﺴَﺖْ ﻓِ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبِ اﻟﻠﱠ ﮫِ؟! ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻣِ ﻦْ ﺷَ ﺮْطٍ ﻟَ ﯿْﺲَ ﻓِ ﻲ‬
‫ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓَﮭُﻮَ ﺑَﺎﻃِﻞٌ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺷَﺮْطٍ‪ .‬ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟﻠﱠ ﮫِ أَﺣَ ﻖﱡ‪ ،‬وَﺷَ ﺮْطُ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﺛَﻖُ«)‪.(٥)(٤‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﺷَﺮْطُ ﺿ ﻤﺎنِ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺳ ﺒﺐُ ﺿ ﻤﺎﻧﮫ؛ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺷَ ﺮَطَ‬
‫ﺿﻤﺎنَ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﺎﻟﻜﮫ)‪ .(٦‬وﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮫ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺮ ﻣ ﻀﻤﻮﻧًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮط‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﻀﻤﻮن ﻻ ﯾ ﺼﯿﺮ أﻣﺎﻧ ﺔً ﺑﺎﻟ ﺸﺮط)‪ ،(٧‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪» :‬ﻛ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻗﺘ ﻀﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮه اﻟﺸﺮط وﻋﻜﺴﮫ«)‪.(٨‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﺨﺮﱠج ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ورواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻣﺨ ﺮﱠج ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ورواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ واﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬
‫ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎره اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز اﺷ ﺘﺮاط‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﻦ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪.(١٧ /٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﻮط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ص)‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‪.(٩٨ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٢١٥٥‬وﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺘ ﻖ‪ ،‬ﺑ ﺎب إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﻤﻦ أﻋﺘﻖ‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(١٥٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‪.(٢٣ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(٢٥٨ /٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن )‪ ،(٤٧٦ /٦‬واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(١١٥ /٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤٢ /٧‬واﻟﻤﺒ ﺪع ﺷ ﺮح اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ﻟﺒﺮھ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ )‪ ،(١٠ /٥‬واﻟ ﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ‬
‫)‪.(١٤٢ /٢‬‬
‫)‪ (٩‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط )‪ ،(١٣٦ /١١‬واﻟﺒﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻟﻠﻌﯿﻨ ﻲ )‪ ،(١٤٦ -١٤٥ ،١٣٦ /١٠‬وﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(٥٥ ،٢٧‬وﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ )‪ ،(١٣٣ /٣‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ )‪ ،(٩٨ /٤‬وﺷ ﺮح ﻣﯿ ﺎرة‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﻜﺎم )‪ ،(١٨٦ /٢‬واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(١١٥ /٨‬واﻟﺴﯿﻞ اﻟﺠ ﺮار )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٢١٧ -٢١٦‬وﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ واﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ص)‪ ،(٣٩٩‬وﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٥٦ -٥٥‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل‬
‫واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ (٤٠٨ -٣٩٨‬وﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﻤ ﺰة ﻋﺒ ﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺣﻤ ﺎد ص)‪ .(٧٠‬وراﺟ ﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺤﺜ ﻲ »ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﻃ ﺮق‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮط ﻣﻨﮭ ﺎ دراﺳ ﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣ ﻞ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد )‪ (٥٤‬ﺳ ﻨﺔ ‪٢٠١٤‬م ص)‪-٣٤‬‬
‫‪.(٣٧‬‬
‫‪- ٩١٤ -‬‬
‫وﻧﻘﻠ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿ ﺎن وﻏﯿ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺒﺮي)‪ ،(١‬وﻧﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة)‪.(٢‬‬
‫وﻗﯿﺪه ﻣُﻄَﺮﱢفُ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎ إذا اﺷﺘﺮط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ ﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺧﺎﻓ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐُ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣَﺨﻮﻓ ﺔٍ أو ﻧﮭ ﺮٍ أو ﻟ ﺼﻮصٍ أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ؛‬
‫ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ اﻟﺸﺮط إن ھﻠﻜﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﺎﻓﮫ وﺷَﺮَطَ اﻟﻀﻤﺎنَ ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻠﻔﺖ‬
‫ﺑﻐﯿﺮه ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺸﺮط)‪.(٣‬‬
‫ﺠﻪ ﻤﺎ ﻫﺒ ﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣ ﺎ ﯾ ﻨﮭﺾ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻮن ﯾ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺑﺤﻮزﺗﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﻨﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨ ﺎط‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ اﻷﻣ ﻮال ھ ﻮ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﯾ ﺮد ﻧ ﺺ ﺑﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫ﺑﺨ ﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻣﮭ ﺮ اﻟﺒﻐ ﻲ وﺣﻠ ﻮان اﻟﻜ ﺎھﻦ وأﻛ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ؛ ﻓ ﺈذا ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻷﻣﯿﻦُ اﺷﺘﺮاطَ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن اﻻﻟﺘﺰامُ ﺻﺤﯿﺤًﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ھﻮ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺗﺒﻌﺔ ھ ﻼك ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﯾ ﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﺣﺎل ھﻼﻛﮭﺎ ﺑﺄي ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ اﻧ ﺸﻐﺎل ذﻣﺘ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد ﻗﺒ ﻀﮭﺎ؛‬
‫ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ دﯾﻮﻧًﺎ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻓ ﺮع ﻋ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة »اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮوط‬
‫اﻟﻌﻘﺪﯾ ﺔ اﻟﺠ ﻮاز واﻟ ﺼﺤﺔ إﻻ ﻣ ﺎ أﺑﻄﻠ ﮫ اﻟ ﺸﺮع أو ﻧﮭ ﻰ ﻋﻨ ﮫ«‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ وﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﺤ ﻖ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻗﯿ ﻞ‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮط ﯾﻨ ﺎﻓﻲ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻣﻘ ﺼﻮده؛ ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬ھ ﺬا‬
‫ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ ﯾﻨ ﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع أو ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﻘﺪ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ )‪ ،(٤٧٦ /٦‬واﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤٢ /٧‬وﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٣٥٤ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤٢ /٧‬وﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٣٥٤ /٥‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )‪ ،(٤٣٦ /٣‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ )‪.(٥٧٤ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ ،(٤٠١ -٤٠٠‬وﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٤٨ -٤٧‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻣﺒ ﺪأ ﺗﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال وﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻮداﺋ ﻊ اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ص)‪.(٨٩ -٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(١٩‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٣٧٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪،(٤٩ -٤٨‬‬
‫وﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٤٠٢ -٤٠١‬‬
‫‪- ٩١٥ -‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺻﻔﻮان أدرﻋً ﺎ ﯾ ﻮم‬
‫ﺣﻨﯿﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﺎرﯾﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ«)‪ ،(١‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﺷ ﺘﺮاط ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ‪ -‬وھ ﻮ أﻣ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‪ -‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﻠ ﺰم)‪(٢‬؛ ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬إذا ﺟ ﺎز ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﻨ ﺎء ﺟﺒ ﺮًا ﻋﻨ ﺪ ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﻌ ﺮف ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮﱠ؛ ﻓ ﻸن ﯾﺠ ﻮز ﺗ ﻀﻤﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط أوﻟ ﻰ؛ ﻷن‬
‫ﻣﺒﻨﻰ ﺗﻀﻤﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺮف إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺮط)‪.(٤‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬إذا ﺟﺎز ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﮭﻤﺔ ﺟﺎز أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮط؛ إذ اﻟﻤﻨﺎط وھﻮ‬
‫اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺣ ﺎﻻت اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن؛ وإﻻ ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﺮﻃﮫ ﺻ ﺎﺣﺐُ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻮازه ﻟﻠﺘﮭﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣ ﺎن وﻋ ﺪم ﻣﺒ ﺎﻻة‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺑﺄﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺮام ﺗﻮﺻ ﻼ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﺻ ﻌﻮﺑﺔ إﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﺗﻌ ﺪي‬
‫اﻷﻣﯿﻦ أو ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻷﻣﺎﻧﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬أﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮﱠ‪ -‬ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟ ﺼﻨﺎع ﻣﺮاﻋ ﺎةً‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻸﻣﻮال وﺳﺪ‪‬ا ﻟﻠﺬرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﺻ ﯿﺎﻧﺔ‬
‫أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس ﻗﺎﻋ ﺪةً ﻣﻌﺘﺒ ﺮةً ﻟﺘ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣ ﯿﻦ ﺟﺒ ﺮًا ﻋﻠﯿ ﮫ؛ ﻓ ﻸن ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻨﮫ ﺑﺮﺿﺎه ﺑﺎﻟﺸﺮط أوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ إﻻ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻻ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿ ﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘ ﮫ وﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘ ﮫ ﺑﺈﻣﻜ ﺎن إﺛﺒﺎﺗ ﮫ ﺗﻌﺪﯾ ﮫ أو‬
‫ﺗﻘ ﺼﯿﺮه إذا ادﻋ ﻰ ذﻟ ﻚ؛ ﻓﯿ ﺸﺘﺮط ذﻟ ﻚ ﺻ ﯿﺎﻧﺔً ﻟﻤﺎﻟ ﮫ وﺳ ﺪ‪‬ا ﻟﺬرﯾﻌ ﺔ إﺗﻼﻓ ﮫ‬
‫واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ)‪.(٦‬‬
‫ﺳ ﺎﺑﻌًﺎ‪ :‬وﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌ ﺪم ﺻ ﺤﺔ اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻤﺎ أدرﻛﻮا ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﻆ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺸﺮط ﻟﺠﺌ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﻞ ﻟﻌﺪم ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮع‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٣٥٦٢‬وأﺣﻤ ﺪ )‪/٣‬‬
‫‪ ،(٤٦٥ /٦ ،٤٠٠‬واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك )‪ ،(٥١ /٣ ،٥٤ /٢‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى )‪ .(٨٩ /٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ )‪ ،٢٤٥ /٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط )‪.(١٣٦ /١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٥٠‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٤٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪،(٥١ -٥٠‬‬
‫وﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٤٠٤ -٤٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪،(٥٢ -٥١‬‬
‫وﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٤٠٥ -٤٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٥٢‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ص)‪.(٤٠٦ -٤٠٥‬‬
‫‪- ٩١٦ -‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻣﻦ أن رب اﻟﻤﺎل ﻟ ﻮ أراد ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻀﻤﻮﻧًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﺎرب؛ ﻓﺎﻟﺤﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﯾﻘﺮﺿ ﮫ اﻟﻤ ﺎل وﯾ ﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺴﻠﻤﮫ‬
‫إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ أو ﺑﺎﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺪﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮض‬
‫اﻟﻤﻀﺎرب ﻓﯿﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ھﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ‪،‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﮭﻠﻚ ورﺑﺢ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط)‪.(١‬‬
‫ﻓﻜ ﺎن ﺗﺨ ﺮﯾﺞ ﺟ ﻮاز اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﺎرب ھﻨ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﻟﻰ إﺗ ﻼف اﻷﻣ ﻮال وﺗ ﻀﯿﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أرﺑﺎﺑﮭﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ واﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﻀﻤﯿﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬أﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪھﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﺗﻄﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام‬
‫اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوه ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺰام اﻟﺘﺒﺮﻋ ﺎت‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد ﻓ ﺈذا ﺻ ﺢ اﻟﺘ ﺰام اﻷﻣ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ؛ ﻷن ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع ﺑﮫ ﺑﻌﺪه ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺒﺮع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻣ ﮫ‪،‬‬
‫وﺛﺒﻮﺗﮫ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮط ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ ﺗﻄ ﻮع ﺑ ﺎﻟﺘﺰام ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻓﻜﺎن واﺟﺒًﺎ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺰﻣ ﮫ؛ ﻷن ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام اﻟﻤﻘﺘﺮض ﺗﻄﻮﻋًﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺮض ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ اﻗﺘﺮﺿ ﮫ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﺘﺮﻃًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ)‪.(٣‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ إن ھ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟ ﮫ وﺟﺎھﺘ ﮫ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗ ﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛ ﺎن ﯾﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻤ ﺎھﯿﺮ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺗ ﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻌ ﺪ أو ﺗﻔ ﺮﯾﻂ ﯾﮭ ﺪم أﺻ ﻼ ﺷ ﺮﻋﯿ‪‬ﺎ أو‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼ‪‬ﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺎغ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء أن ﯾﻘﻮل ﺑﺘﻀﻤﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻠﺘﺠﮭﯿﻞ‬
‫أو ﻟﻠﺘﮭﻤﺔ أو ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أو ﻟﻠﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ‪ ...‬وﻟﻤﺎ وﻗ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﯾﺪي‪ ،‬ھﻞ ھﻲ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺪون ﺗﻌﺪ أو ﺗﻔ ﺮﯾﻂ‪ ،‬أو ﯾ ﺪ‬
‫ﺿ ﻤﺎن ﻓﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻄﻠﻘً ﺎ‪ ،‬ﻛﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ واﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ واﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑ ﺄﺟﺮ واﻟ ﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮھﻢ)‪.(٤‬‬
‫ﺴﺘ ﻻل ﻟﺠﻤﻬ ﺒﻘ ل ﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠ ﻓﻲ ﺤ ﻴ ﺒ ﻴـ ‪:‬‬
‫»ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮْطٍ ﻟَﯿْﺲَ ﻓِ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻋَ ﺰﱠ وَﺟَ ﻞﱠ ﻓَﮭُ ﻮَ ﺑَﺎﻃِ ﻞٌ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَ ﺎنَ ﻣِﺎﺋَ ﺔَ‬
‫ﺷَﺮْطٍ« ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ« أي ﻣﺎ ﯾﻨ ﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٨٧ /٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ص)‪ ،(٤٠٧‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٥٥ -٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٤٨‬‬
‫‪- ٩١٧ -‬‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﻣﻘﺼﺪه اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬اﻟ ﺼﻠﺢ ﺟ ﺎﺋﺰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ ﺻﻠﺤًﺎ أﺣﻞﱠ ﺣﺮاﻣًﺎ أو ﺣﺮﱠم ﺣﻼﻻ«)‪.(٢)(١‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺸﺎرع اﻟﺤﻜ ﯿﻢ‪ -‬ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮى اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ أرﺟﺤ ﮫ‪ -‬ﻗ ﺪ ﻓ ﻮﱠض‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﻘﻮد وﺷﺮوﻃﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮﻗﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ﺼﺎدم ﻧ ﺼ‪‬ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪» :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺑﻄﻠﮫ اﻟﺸﺎرع‬
‫أو ﻧﮭﻰ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣ ﺎ ﺣﺮﻣ ﮫ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺄﺛﯿﻢ إﻻ ﻣ ﺎ أﺛ ﻢ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﮫ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ واﺟ ﺐ إﻻ ﻣ ﺎ أوﺟﺒ ﮫ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺮام إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﮫ اﷲ‪ ،‬وﻻ دﯾ ﻦ إﻻ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟ ﺒﻄﻼن ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮم‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺼﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻄﻼن واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾُﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺣﻘﮫ اﻟ ﺬي أﺣﻘ ﮫ ھ ﻮ ورﺿ ﻲ ﺑ ﮫ‬
‫وﺷﺮﻋﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﮭﻲ ﻋﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ«)‪.(٤‬‬
‫وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﻦ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﻟﯿﺲ إﺷﻐﺎل ذﻣﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال ﺑﻤﺠ ﺮد ﻗﺒ ﻀﮭﺎ ﻛﺎﻟ ﺪﯾﻮن‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺗﺒﻌﺔ ھﻼﻛﮭﺎ ﺣﺎل ﺣﺪوث ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ أن اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ أﺳﺎﺳ ﮫ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ واﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤ ﺔ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺧ ﺮاب اﻟ ﺬﻣﻢ وﺗﺒ ﺪل اﻷﺣ ﻮال‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﺼﻨﱠﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺘﻀﻤﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻷﻗ ﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﺢ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٣٥٩٤‬واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪،(١٣٥٢‬‬
‫واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﺎب اﻟ ﺼﻠﺢ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ .(٢٣٥٣‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺰرﻗ ﺎ )‪ ،(٥٥٤ -٥٥٣ /١‬وراﺟ ﻊ أﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )‪/٩‬‬
‫‪ ،(٤٨٥‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٩١ /٥‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ص)‪.(٢٨٢ -٢٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟﻌ ﺎم )‪ ،(٥٥٤ /١‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ص)‪.(٢٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ )‪.(٢٥٩ /١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٥٠٥‬‬
‫‪- ٩١٨ -‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﻢ ﺑﺄن اﺷﺘﺮاط ﺿ ﻤﺎن رأس اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﺎرب ﯾﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮض ﯾُﺠﺎب ﻋﻨﮫ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﺑﻌﯿ ﺪ؛ ﻓﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮض ﻟﯿ ﺴﺖ واردة ھﻨ ﺎ؛ وإﻻ‬
‫ﻻﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﺎرﯾﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻗﺮﺿًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮭﺬا‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض ﺿ ﻤﺎن أﺻ ﻠﻲ ﻷﻧ ﮫ ﻋﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﻮد اﻟ ﻀﻤﺎن؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﻐﻞ ذﻣﺘﮫ ﺑﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﺒﻀﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻀﺎرب ﻓﻀﻤﺎﻧﮫ ھﻨﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺿﻤﺎنَ ﻋﻘ ﺪٍ ﻟﺘﺮﺗﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺿ ﻤﺎﻧًﺎ‬
‫أﺻﻠﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﻤﺎنٌ ﻋﺎرضٌ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺰول وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺠﺤﻮد‪:‬‬
‫اﻟﺠُﺤُ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ﻧﻘ ﯿﺾ اﻹﻗ ﺮار‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﻜ ﺎر واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟَﺤَ ﺪَ ﯾَﺠْﺤَ ﺪُ‬
‫ﺟَﺤْﺪًا وﺟُﺤُ ﻮدًا‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺠ ﻮھﺮي‪» :‬اﻟﺠُﺤُ ﻮد‪ :‬اﻹﻧﻜ ﺎر ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ«‪ .‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﺟَﺤَ ﺪه‬
‫ﺣﻘﱠ ﮫ وﺑﺤﻘﱢ ﮫ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑ ﮫ‪ .‬واﻟﺠَﺤْ ﺪُ واﻟﺠُﺤْ ﺪُ ﺑﺎﻟ ﻀﻢ واﻟﺠُﺤُ ﻮد‪ :‬ﻗﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ﴿ :‬وَﺟَﺤَ ﺪُوا ﺑِﮭَ ﺎ وَاﺳْ ﺘَﯿْﻘَﻨَﺘْﮭَﺎ أَﻧْﻔُ ﺴُﮭُﻢْ ﻇُﻠْﻤً ﺎ وَﻋُﻠُ ﻮ‪‬ا‬
‫﴾)‪.(٣)(٢‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻓﺎﻟﺠﺤﻮد ھ ﻮ‪ :‬إﻧﻜ ﺎر اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ)‪.(٤‬‬
‫واﻟﺠﺤﻮد ﻣﻤﺎ ذﻣﮫ اﻟﺸﺮع وﻧﮭ ﻰ ﻋﻨ ﮫ وﺣﺮﻣ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣَﺨْﺰُوﻣِﯿﱠﺔٌ ﺗَ ﺴْﺘَﻌِﯿﺮُ اﻟْﻤَﺘَ ﺎعَ وَﺗَﺠْﺤَ ﺪُهُ ﻓَ ﺄَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَنْ ﺗُﻘْﻄَﻊَ ﯾَﺪُھَﺎ«)‪.(٥‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺟﺤﻮد اﻷﻣ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ؛ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻷن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﻌﯿ ﺮ ﻻ ﯾﻮﺛﻘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ وﻧﺤﻮھ ﺎ؛ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﻋ ﺎدةً إﻻ ﻟ ﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻤﻌﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾُﺘﺼﻮر اﻟﺠﺤﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻹﺟﺎرة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺒ ﺪأ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺣ ﻮال وﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻀﻤﺎن اﻟﻮداﺋ ﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ص)‪.(١١٦ -١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠ ﻮھﺮي )‪ (٤٥٢ -٤٥١ /٢‬ﻣ ﺎدة )ﺟﺤ ﺪ(‪ ،‬وﻟ ﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب )‪ (١٠٦ /٣‬ﻣﺎدة )ﺟﺤﺪ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ص)‪ (١٠٧‬ﻣﺎدة )ﺟﺤﺪ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪ إذا رﻓ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬رﻗ ﻢ‬
‫)‪ ،(٦٧٨٨‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺴﺎرق اﻟ ﺸﺮﯾﻒ وﻏﯿ ﺮه واﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(١٦٨٨‬واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟ ﮫ‪ .‬وﻟﻠﻔﻘﮭ ﺎء ﻛ ﻼم ﻃﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﺟ ﻮب اﻟﻘﻄ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟﺠﺎﺣ ﺪ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺴﺎرق ﻣ ﻦ ﺣ ﺮز ‪ ...‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬف‪ ،‬وأن إﻗﺎﻣﺔ ﺣ ﺪ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻔﻌﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﺤ ﻮد اﻟﻤﻌ ﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﻌﻠ ﺖ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ‪ .‬راﺟ ﻊ ﻣ ﺜﻼ‪ :‬ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ )‪-٢٢٩ /٤‬‬
‫‪.(٢٣٠‬‬
‫‪- ٩١٩ -‬‬
‫وﺟﺤﻮد اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺤﻮﱢل ﯾﺪَه ﻣﻦ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن؛ ﻷن ﯾﺪه إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ‬
‫أﻣﺎﻧ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺒﺾ اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺈذن ﻣﺎﻟﻜ ﮫ وﻟﻤﻨﻔﻌﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو ﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻣ ﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ أﯾ‪ ‬ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺘﻌِﯿﺮًا أو ﻣﻮدَﻋً ﺎ أو ﻣ ﻀﺎرِﺑًﺎ أو‬
‫ﻣﺴﺘﺄﺟِﺮًا أن ﯾﺴﻠﱢﻢ اﻟﻤﺎل ﻟﻤﺎﻟﻜﮫ ﻣﺘﻰ ﻃﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗﺎدرًا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ)‪(١‬؛ ﻷن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎرﯾ ﺔ إﻧﮭ ﺎءٌ‬
‫ﻹﺑﺎﺣ ﺔ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻹﺗ ﻼف ﻓﯿ ﻀﻤﻦ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻋﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻆ؛ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻟﮭﺎ ﻏﺎﺻﺒًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤ ﺎل ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ أو‬
‫اﻟ ﺸﺮﻛﺔ واﻹﺟ ﺎرة‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﺪﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨ ﻀﯿﺾ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺪ اﻟﺰرع ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫ﻣﻨﻌﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﮫ أو ﺟﺤﺪه)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈن ﺟﺤﺪ اﻟﻤﺎل وأﺑَﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻏﺎﺻ ﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٤‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬دي ‪‬ر‬
‫ا‪‬و‪‬‬
‫اﻟﺤَﯿْﻠُﻮﻟَ ﺔ ﻟﻐ ﺔً‪ :‬ﻣ ﻦ ﺣَ ﺎلَ اﻟ ﺸﻲءُ ﯾَﺤُ ﻮلَ ﺣَ ﻮْﻻ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻐﯿ ﺮ‪ .‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬أي اﻧﻘﻠ ﺐ‪ .‬وﺣَ ﺎلَ اﻟ ﺸﻲءُ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﯿﺌﯿﻦ ﺣَ ﻮْﻻ وﺣﯿﻠﻮﻟ ﺔً‪ :‬ﺣﺠ ﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪.‬‬
‫وأﺣﺎل اﻟﺸﻲءُ أو اﻟﺮﺟﻞُ‪ :‬ﺗﺤﻮﱠلَ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ .‬وﺗﺤﻮﱠل‪ :‬ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺎل‪ .‬واﺳ ﺘﺤﺎل اﻟ ﺸﻲءُ‪ :‬ﺗﺤ ﻮﱠل وﺗﻐﯿﱠ ﺮ‪ .‬واﻟﺤَ ﻮْل‪ :‬اﻟﺤﺮﻛ ﺔ واﻟﺘﺤ ﻮﱡل‪ .‬واﻟﺤُ ﻮَل‬
‫واﻟﺤَﻮَل‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻣ ﻊ ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ )‪،(١٦٢ -١٦١ /٣‬‬
‫وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﺎدة )‪ ،(٨٢٥‬وﺷﺮﺣﮭﺎ درر اﻟﺤﻜﺎم )‪.(٣٧٤ -٣٧٣ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒ ﮫ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ ص)‪ .(١٥٨ ،١٥٧‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(٢١٣ -٢١٢ /٦‬وﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ )‪ ،(٣٢٥ /٤‬وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫ص)‪ ،(٦٥ ،٦٢‬واﻟ ﺬﺧﯿﺮة )‪ ،(٣٥٣ -٣٥٢ ،٣٤٠ -٣٣٩ /٧ ،٣٣٥ /٥‬واﻟﺘ ﺎج‬
‫واﻹﻛﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٣١٢ /٧‬واﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ )‪ ،(٤٢٥ /٣‬واﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻟﻠ ﺴﯿﻮﻃﻲ ص)‪ ،(٤٦٨‬وأﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ )‪ ،(٨٣ /٣‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪/٧‬‬
‫‪ ،(١٢٤‬واﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(٣٤٢ /٦‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٨١ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ )‪ ،(٨٣ -٨٢ /٩‬وﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪،(١٠٩ /٦ ،٢١٦ /٤‬‬
‫وﺷ ﺮح اﻟﺨﺮﺷ ﻲ )‪ ،(٤٩ /٧‬وﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ )‪ ،(٣٧٦ -٣٧٤ /٧‬واﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧ ﻲ )‪/٧‬‬
‫‪ ،(٣٥٦ ،٣٤٨‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ ،(١٧٨ -١٧٧ ،١٠٠ /٦‬وﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع )‪/٣‬‬
‫‪.(٤٦ ،٤٢ /٤ ،٥٢٠ -٥١٩‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١١٠ /٦‬واﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﺘﺤ ﺼﯿﻞ )‪ ،(٣٧٠ -٣٦٩ /١٢‬وﺗﺤﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(١٠٢ -١٠٠ /٦‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٥٢٤ ،٥٢٣ /٣‬وﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭ ﻰ‬
‫)‪ ،(٥٤٠ ،٥٣٧ /٣‬وراﺟ ﻊ‪ :‬ﺑﺤﺜ ﻲ »ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﺤﻮط ﻣﻨﮭﺎ« ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ ص)‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ص)‪ (٢٠٩ -٢٠٨‬ﻣﺎدة )ﺣﻮل(‪.‬‬
‫‪- ٩٢٠ -‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎل وﻣﺎﻟﻜﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻣ ﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻀﻤﯿﻨﮫ وﺗﺤﻮﱡل ﯾﺪِه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻀﻤﺎن؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻠﻒ؛ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎﻋﮫ ﺑﻤﺎﻟﮫ اﻟﺬي ﺣﯿ ﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﺬي ﯾﺨﻮﻟ ﮫ ﻟ ﮫ ﻣﻠﻜُ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺎﻟﻒ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﻣﺎﻟ ﮫ ﺑﻐﯿ ﺮ إذن ﻣﻨ ﮫ ﻧ ﻮعٌ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن وﺗﺤ ﻮﱡل ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ﯾﺪ اﻟﺤﺎﺋﻞ ووﺿ ﻌﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن وﺿ ﻌًﺎ ﺑﺤ ﻖ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﻖ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻌ ﺪي‪ .‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﺤ ﻖ ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺤﺎﺋ ﻞُ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺴﺘﻌﯿﺮًا أو ﻣﻮدَﻋً ﺎ أو‬
‫ﻣﻀﺎرﺑًﺎ أو ﺷﺮﯾﻜًﺎ أو ﻣﺴﺘﺄﺟِﺮًا أو وﻛﯿﻼ ﺑﺒﯿﻊ أو ﻣﺮﺗﮭِﻨًﺎ وﻧﺤﻮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻨ ﺎء‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ‪-‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠلَ ﻋ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ وﻣﺎﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ وﺟ ﻮب رده إﻟﯿ ﮫ؛‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎل؛ ﻓﻤﺠﺮد اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫ﺿﻤﺎن)‪.(٢‬‬
‫وإن ﻛﺎن وﺿﻊ ﯾﺪ اﻟﺤﺎﺋﻞ اﺑﺘﺪاءً ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﯿﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ واﻟﺴﺎرق‪ ،‬وﻛﻞ ﯾﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ؛ ﻓﮭﻲ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن اﺑﺘﺪاءً)‪(٣‬؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ وﻻﯾ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ أو‬
‫إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ أو اﻟ ﺴﺎرق ﺟﺎھﻠ ﺔً ﺑﺎﻟﻐ ﺼﺐ أو‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﮭﺎ ﺗﻔﻮﯾﺘًﺎ ﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨً ﺎ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺮدادھﺎ وزال ﺑﻘﺒ ﻀﮭﺎ)‪ .(٤‬وﻷن ﺿ ﻤﺎن‬
‫اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻮات ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮِ ﻧﺎﻗ ﻞٌ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺖ ھﻮ اﻟﯿﺪ واﻟﺘﺼﺮف؛ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻓ ﺎت)‪ .(٥‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮭﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻷﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻣ ﺎ ﻛُﻠﱢ ﻒَ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ .(١٤٥‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺪﱠ اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ص)‪ (٣٦٢‬اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن‪ .‬وراﺟﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌ ﺪوان ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﺮاج ص)‪.(٢٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ص)‪ ،(١٤٦ -١٤٥‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﺿ ﻤﺎن اﻟﻌ ﺪوان ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٢٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪.(٣٤٨ -٣٤٧ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن وﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٣١٨‬‬
‫‪- ٩٢١ -‬‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺎبُ اﻟﺸﺎرع ﺧﻄﺎبَ ﺗﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻠﯿ ﻒَ ﻣ ﻊ اﻟﺠﮭ ﻞ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻮﺿـــــﻊ وھﻮ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻣﻊ اﻟﺠﮭﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻓﯿﻐﺮم اﻟﺤﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﻣﻦ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎل ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑﯿﻨ ﮫ‪ ،‬أﯾ‪ ‬ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﻼﻛﮫ أو ﺿﯿﺎﻋﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ھﻠﻚ ﺑﺂﻓﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻻ دﺧﻞ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﮭﻼك ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﺺ أﺟﻨﺒﻲ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ)‪ ،(٢‬ﻓﻠﻠﻤﺎﻟ ﻚ أن‬
‫ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺤﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﯾ ﻀﻤﻦ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻒ‪ ،‬وإذا ﺿ ﻤﻦ اﻟﺤﺎﺋ ﻞ ﻓﻠ ﮫ أن ﯾﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻒ‪ ،‬وإذا ﺿ ﻤﻦ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺘﻠ ﻒ ﻟ ﻢ ﯾﺮﺟ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﻻ ﯾﻀﻤﻨﻮن اﻟﻐﺎﺻﺐ زواﺋﺪ اﻟﻤﻐﺼﻮب وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﻟﯿﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ؛ ﻷﻧﮭﺎ أﻋﺮاض ﺗﺤﺪث ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺣﺪوث اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻐﺼﺐ)‪.(٣‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ؛‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻧﻤﺎء ﻣﻠﻜﮫ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔً ﻣﺜﻠﮫ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎزة‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﮭ ﺎ ﺗﻐﯿ ﺮ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎزة ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎزة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻛﺄن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎﻟﻚُ اﻟﻌﯿﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﯿﺎزة اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‬
‫ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘ ﻀﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾ ﺪﻓﻊ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺎﻻ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔً‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﯾ ﺪه ﯾ ﺪَ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖُ اﻟﻤ ﺎلَ اﻟﻤ ﺪﻓﻮعَ إﻟﯿ ﻚ ﻗﺮﺿً ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺒ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ)‪،(٥‬‬
‫واﻟﻘﺮض ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻛﺎﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﺤ ﻮد اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ‬
‫واﻟﻤ ﻮدَع واﻟﻤ ﻀﺎرِب واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟِﺮ؛ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ إذا ﺟﺤ ﺪوا اﻟﻤ ﺎل ﺗﻐﯿ ﺮت ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺻ ﺎروا ﻏﺎﺻ ﺒﯿﻦ؛ ﻟﺤﯿ ﺎزﺗﮭﻢ اﻟﻤ ﺎل ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺑﻐﯿ ﺮ إذن ﻣﺎﻟﻜ ﮫ؛ ﻓﺘﺘﺤ ﻮل‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪ ،(٨٢‬وﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص)‪.(١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٤٥ /٧‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي )‪ ،(٥٩٦ -٥٩٥ ،٥٩٢ /٣‬وأﺳ ﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪ ،(٣٤٠ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٨٧ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٥٠٦‬‬
‫‪- ٩٢٢ -‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ وﺿﻊ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد وﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﻠﻤﻮھﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺬر ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬أو اﻣﺘﻨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻣ ﻦ‬
‫أﺧﺬه أو ﻗﺼﱠﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٣٤ -١٣٣‬‬

‫‪- ٩٢٣ -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﲢﻮﻝ ﻳﺪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﺪ ﺃﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻴﺸﻤل ﺴ ﺤﺎﻻ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻤ ﺎﻟ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬رﺟﻮع اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺑﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺷﺘﺮاط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﻘﻮط اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاھﻦ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ر‪‬وع ا‪‬ن ‪‬ن ا‪‬دي‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ أن اﻷﻣﯿﻦ إذا ﺗﻌﺪﱠى ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺪه ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت وﺗﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ أو ﺻ ﻔﺔ وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟ ﺖ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن؛ ﻓﺈذا رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌ ﺪي ھ ﻞ ﯾﻌ ﻮد أﻣﯿﻨً ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬أم ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن؟‬
‫ﯾﺮى اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أن اﻷﻣﯿﻦ إذا رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘ ﮫ ﻋﺎﺋ ﺪةً إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺎت ﻛﺎﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻮى ﻋﺪم اﻟﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪي؛ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮﺟﻮﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺗﺒﻌﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻌ ﻮد ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺮﺟﻮﻋﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻋﻮدﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺄذون ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ)‪ .(١‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻛﯿ ﻞ ﺑﺒﯿ ﻊ أو إﺟ ﺎرة أو اﺳ ﺘﺌﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرِب‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺒﻀِﻊ)‪ ،(٢‬واﻟﺸﺮﯾﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻨﺎن)‪ (٣‬أو ﻣﻔﺎوﺿﺔ)‪ ،(١‬واﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﻟﺮھﻦ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺮھﻦ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﻮدون أﻣﻨﺎء إذا رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(٧٥‬واﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪-٦٦٩ /٥‬‬
‫‪ ،(٦٧٠‬ودرر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٩٠ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺴﺘﺒﻀِﻊ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺑﻀﺎع‪ ،‬وھﻮ‪ :‬إﻋﻄﺎء ﺷ ﺨﺺ ﻵﺧ ﺮ ﻣ ﺎﻻ ﻟﯿﺘﺠ ﺮ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻋﺎﺋ ﺪًا ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل‪ .‬وﯾ ﺴﻤﻰ رأس اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﺒ ﻀِﻊ‪،‬‬
‫واﻵﺧ ﺬ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﻀِﻊ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم )‪ ،(١٣ -١٢ /٣‬وﻣﻌﺠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌَﻨَﺎن‪ :‬ھﻲ أن ﯾﺸﺘﺮك اﺛﻨﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺠ ﺎرة أو ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬واﻟﻮﺿ ﯿﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﻤ ﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ .‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻔﯿ ﻒ ص)‪ ،(٤٢‬واﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﯿ ﺎط )‪ ،(٣١ /٢‬واﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رﺷ ﺎد ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﺧﻠﯿﻞ ص)‪.(١١٥ -١١٢‬‬
‫‪- ٩٢٤ -‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﯾ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﺗﻘ ﺪﯾﺮًا‪ ،‬وﺑﺮﺟ ﻮﻋﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻛﺄﻧﻤ ﺎ‬
‫أﻋﺎدوا اﻟﻤﺎل ﻟﯿﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إذا ﺟﺤﺪ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﮭﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫وﻗ ﺖ اﻟﺠﺤ ﻮد‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي واﻟﺠﺤ ﻮد وأﻗ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬دون أن‬
‫ﯾﺤﻀﺮھﺎ؛ ﻓﻼ ﯾﻌﻮد أﻣﯿﻨًﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﺿﺎﻣﻨًﺎ؛ ﻷن ﻋﻘﺪ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ارﺗﻔﻊ ﺑﺠﺤﻮده‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﻮد أﻣﯿﻨًﺎ إﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﯾﺪ)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺟﺤﺪ اﻟﻤﻀﺎرب ﻣﺎلَ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻮد إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪﯾﺪ)‪.(٥‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت ﻻ ﯾُﻘ ﺼﺪ ﺣﻔﻈُ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﯿﻦ إﻻ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺳ ﺘﯿﻔﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﯾﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺎم ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ؛ ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺒﺮأ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯿﮫ إذا رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﺿﺎﻣﻨًﺎ)‪.(٦‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪي ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺮد اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘ ﺔً أو ﺣﻜﻤً ﺎ ﻟﯿ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺠ ﺮد ﺗ ﺮك اﻟﺘﻌ ﺪي ﻟ ﯿﺲ إﻋ ﺎدةً ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔً وﻻ‬
‫ﺣﻜﻤﯿ ﺔً؛ ﻷن ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ وﻋﻤﻠﮭﻤ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻨﻔ ﺴﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ)‪.(٧‬‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﯾﺘﻔﻘ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺮون أن اﻟﻤ ﻮدَع إذا‬
‫ﺗﻌﺪﱠى ﻋﻠﻰ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ أو ﺳﺎﻓﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ردھﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻊ إﯾ ﺪاﻋﮭﺎ ﺳ ﺎﻟﻤﺔً‬
‫ﻓﻘﺪ زال ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن وﻋﺎد أﻣﯿﻨًﺎ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ‪ :‬ھﻲ أن ﯾﺸﺘﺮك اﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﻤﺎل واﻟ ﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻔﻮﯾﺾ وﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻣﺴﺎواة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وھﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭ ﻮر‪.‬‬
‫راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺨﻔﯿﻒ ص)‪ ،(٨٣ -٧٨‬واﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ )‪ ،(٢٦ -٢٢ /٢‬واﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫رﺷ ﺎد ﺧﻠﯿ ﻞ ص)‪ ،(١١٩ -١١٧‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻛﺘ ﺎﺑﻲ »اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ«‬
‫ص)‪.(٥٥٤ ،٥٥١ -٥٥٠‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪ ،(٦٧٠ /٥‬ودرر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٩٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٩٠ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪ ،(٦٧١ -٦٧٠ /٥‬ودرر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٩٣ -٢٩٢ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١١١ -١١٠ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪ ،(٦٧٠ /٥‬ودرر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم )‪ .(٢٩٣ /٢‬وﻟﻌ ﻞ ﺗﻔ ﺮﻗﺘﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﻟﯿ ﺮھﻦ واﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﻌﯿﺮ‬
‫ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻧﻈﺮوا ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺮھﻦ أﻗ ﺮب أن ﯾﻜ ﻮن ودﯾﻌً ﺎ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﺴﻜﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻠﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ؛ ﻓﺘﻜﻮن أﺷ ﺒﮫ ﺑﺎﻟﻮدﯾﻌ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(١٣١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٩٣ /٢‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪.(٤٢١ /٣‬‬
‫‪- ٩٢٥ -‬‬
‫واﺳﺘُﺪل ﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﱠ ﺪَمُ ﺗَﻮْﺑَ ﺔٌ«)‪ ،(١‬ﻓﺎﻗﺘ ﻀﻰ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ راﻓﻌًﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﻜ ﻢ إذا ﺛﺒ ﺖ ﻟﻌﻠ ﺔ وﺟ ﺐ أن ﯾﺮﺗﻔ ﻊ‬
‫ﺑﺰواﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺪي ﻣﻮﺟﺒً ﺎ ﻟﻠ ﻀﻤﺎن وﺟ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن زواﻟ ﮫ ﻣﻮﺟﺒً ﺎ‬
‫ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻛﻤ ﺎ أن ﺿ ﻤﺎن اﻟ ﺼﯿﺪ ﯾ ﺴﻘﻂ ﺑﺎﻹرﺳ ﺎل ﻟ ﺰوال ﻣﻮﺟﺒ ﮫ ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﯾ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺑﺘﺮك اﻟﺘﻌﺪي ﻟﺰوال ﻣﻮﺟﺒﮫ‪.‬‬
‫وﻷن ﯾﺪ اﻟﻤﻮدَع ﻛﯿﺪ اﻟﻤﻮدِع؛ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻮد اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺪي إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮز اﻟﻤﻮدَع ﻛﻌﻮدھﺎ إﻟﻰ ﺣﺮز اﻟﻤﻮدِع ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻷن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء ﻻ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻓﯿ ﮫ زوالَ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺗﻌ ﺪى‬
‫اﻟﻮﻛﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﺰﻧﺎ ﺑﮭﺎ؛ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺎز ﺑﯿﻌﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﻟﺠ ﻮازه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ؛ ﻓﺎﻗﺘ ﻀﻰ أن ﯾﻜ ﻮن إﺣ ﺮاز اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻛﺈﺣﺮازھ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﺬھﺒﻮا إﻟﻰ أﻧﮫ إن زال ﺗﻌﺪﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺰل ﺿﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أﺧﺬ ﺛﻮﺑًﺎ ودﯾﻌﺔً ﻟﯿﻠﺒﺴﮫ ﺿﻤﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺴﮫ؛ ﻻﻗﺘﺮاﻧﮫ ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺪي؛‬
‫ﻓ ﺼﺎر ﻛﻘ ﺒﺾ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ؛ ﻻرﺗﻔ ﺎع أﺻ ﻞ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺮدھ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﮭ ﺎ ﻓﯿﻌﯿ ﺪھﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻓﺘﻜ ﻮن ودﯾﻌ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﻏﯿﺮھ ﺎ؛ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ‬
‫واﻟﻮﻛﯿﻞ إذا ﺗﻌﺪﱠى ﻓﯿﮭﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ ردھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻨﻔ ﺴﺨﺎن‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وإن ﺻﺎرت ﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌ ﺪي‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺰول‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي)‪.(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻋَﻠَﻰ اﻟﯿَ ﺪِ‬
‫ﻣَ ﺎ أَﺧَ ﺬَتْ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗُﺆَدﱢﯾَ ﮫ«)‪(٤‬؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻷداء ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﺤَﻘًﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪي ﺗ ﺎرة وﺑ ﺎﻟﺠﺤﻮد أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻮ‬
‫ﺿﻤﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮد ﺛﻢ اﻋﺘﺮف ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟ ﻀﻤﺎن وﺟ ﺐ إذا ﺿ ﻤﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﺛﻢ ﻛﻒ أن ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺰھ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﺎب ذﻛ ﺮ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ ،(٤٢٥٢‬وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه )‪/١‬‬
‫‪ ،(٤٣٣ ،٤٢٣ ،٤٢٢ ،٣٧٦‬واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك )‪ ،(٢٧١ /٤‬واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺻ ﺤﯿﺤﮫ )‪ ،(٣٧٩ ،٣٧٧ /٢‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى )‪ (١٥٤ /١٠‬ﻛﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد وﻟ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﺎه‪.‬‬
‫ورواه ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ )‪ ،(٢٧٢ /٤‬واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن )‪ (٣٧٩ /٢‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪.(٤٠٣ -٤٠٢ /٨‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪ ،(٤٠٤ ،٤٠٢ /٨‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج )‪ (١٢٤ -١٢٢ /٧‬وأﯾ ﻀًﺎ‬
‫)‪.(٣٣٤ /٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪.(٤٠٣ /٨‬‬
‫‪- ٩٢٦ -‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﺎل رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮزه ﺑﻐ ﺼﺐ أو ﺳ ﺮﻗﺔ ﻓ ﻀﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺮده إﻟﻰ ﺣﺮزه؛ ﻓﻮﺟﺐ إذا ﺿﻤﻦ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺑﺈﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮز‬
‫أن ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮز)‪.(١‬‬
‫وﻷن اﻷﺻﻮل ﻣﻘﺮرة ﻋﻠﻰ أن ﯾ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﺒﺮﺋ ﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎنٍ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﺬﻣﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﺿﻤﺎن اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻗﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻐﯿﺮه؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺑﻜﻔﮫ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺑﺮاء‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﺘﻔﻖ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮدﯾﻌﺔ؛ ﺣﯿﺚ رأوا أن ﻣﻦ ﻟﺰﻣﮫ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﺑﺘﻌﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﺘﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺒﺮأ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن؛ ﻷﻧ ﮫ ﺗﻌﻠ ﻖ ﺑﺬﻣﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﺮأ ﺑﺘ ﺮك‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪي‪ ،‬إﻻ إن رد اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﻓﻌﮭ ﺎ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ إﻟﯿ ﮫ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ودﯾﻌ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ)‪ .(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺤﺪھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮ ﺑﮭﺎ أو ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺒﯿﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﺰل ﺿﻤﺎﻧﮫ)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ إذا ﻏﺼﺐ اﻟﺮھﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ورده‬
‫إﻟﯿ ﮫ أن ﺿ ﻤﺎﻧﮫ ﯾ ﺰول؛ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨ ﻮب ﯾ ﺪ اﻟﻌ ﺪل ﻋ ﻦ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﮫ رده إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﮫ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰول اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﺗﻌ ﺪى اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﺑﻨﺤ ﻮ ﺳ ﻔﺮ ﺑ ﺎﻟﺮھﻦ أو‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠ ﺒﺲ دون إذن اﻟ ﺮاھﻦ‪ ،‬وإن ﻋ ﺎد ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮه وزال ﺗﻌﺪﯾ ﮫ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﯾﺮده إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪه إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رھ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻟﺒﻠ ﺪ اﻟ ﺮھﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﺮھﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﮫ)‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وواﻓﻘﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ رأي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺤﻮد اﻟﻮدﯾﻌﺔ ھﻮ اﻷﻗ ﺮب؛ ﻓ ﺈن اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻘ ﺪ ﯾﻘ ﺼﺪ ﻣﻨ ﮫ اﻻﺳ ﺘﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد‪،‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﺳ ﻘﻄﺖ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﻮدَع ﺑﺘﻌﺪﯾ ﮫ ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟﯿ ﮫ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻌﯿ ﺪھﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮدﻋﮫ إﯾﺎھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻘﺪًا ﺟﺪﯾﺪًا ﯾﺮﺿﻰ ﻓﯿﮫ أﻣﺎﻧﺘﮫ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻓﺤﻔﻈﮭ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺗﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﺼﺪ ﻟﺬاﺗ ﮫ؛ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﯾﮫ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨ ﮫ اﻟ ﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻋ ﺎدت ﯾ ﺪه ﯾ ﺪ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ إذا ﺟﺤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرب‪ ،‬وﻏﯿ ﺮُه‬
‫ﻣﺜﻠﮫ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣ ﺎﻻ ﻟﻐﯿ ﺮه وﻛﺎﻧ ﺖ ﯾ ﺪه ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺤ ﺪه ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وإن ﻋﺎد ﻓﺄﻗﺮ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ﺟﺤ ﻮده؛‬
‫ﻷن اﻟﺠﺤﻮد ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮد إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘُﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﱠ ﺪَمُ ﺗَﻮْﺑَ ﺔٌ«؛ ﻓﮭ ﺬا‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻓﻊ اﻹﺛﻢ دون اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪.(٤٠٣ /٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪.(٤٠٤ /٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪.(٢١٢ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪.(٣٥٩ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪ ،(١١٥ /٢‬وﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ )‪.(٢٧٥ /٣‬‬
‫‪- ٩٢٧ -‬‬
‫واﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﯾﺮى زوال اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻮدَع ﺑﺮﺟﻮﻋﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﺑﺄن ﻣﺎ‬
‫وﺟﺐ ﻟﻌﻠﺔ زال ﺑﺰواﻟﮭﺎ ﯾﺮدﱡه أن اﻟﻤﻮدَع إذا ﺟﺤﺪ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد وأﻗﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻮد أﻣﯿﻨًﺎ؛ ﻓﻜﺬا ﻟﻮ ﺗﻌﺪﱠى‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ أوﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺰُل وإﻧﻤﺎ ﻛُﻒﱠ ﻋﻦ اﺳﺘﺪاﻣﺘﮫ؛ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﺰُل اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻋﻘﺪ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎرھﻢ أن ﯾﺪ اﻟﻤﻮدَع ﻛﯿ ﺪ اﻟﻤ ﻮدِع ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل؛ ﻷن رﻛ ﻮب اﻟﻤ ﻮدِع ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن ورﻛﻮب اﻟﻤﻮدَع ﯾﻮﺟﺒ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗ ﺴﺎوت أﯾ ﺪﯾﮭﻤﺎ ﻟ ﺴﻘﻂ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻮن اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ زوال اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻟﻮﻛﯿﻞ إذا زﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎرﯾ ﺔ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﺪ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ إرﺳﺎل اﻟﺼﯿﺪ ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إرﺳﺎل اﻟﺼﯿﺪ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ‬
‫رد اﻟﻮدﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻮد اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮدَع ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﯾﮫ)‪.(١‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬‬
‫ا‪‬راء‬
‫اﻹﺑﺮاء ﻟﻐﺔً‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﺑﺮأ ﻓﻼنٌ‪ :‬دﺧﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺒَﺮاء‪ ،‬وھﻮ أول اﻟﺸﮭﺮ‪ ،‬وأﺑﺮأ‬
‫اﷲُ اﻟﻤﺮﯾﺾَ إﺑﺮاءً‪ :‬ﺷﻔﺎه‪ ،‬وأﺑﺮأ ﻓﻼنٌ ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﺧﻠﱠﺼﮫ ﻣﻨﮫ)‪.(٢‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻘ‪‬ﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻣ ﺔ آﺧ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻛﺤﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ وﺣﻖ اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑ ﮫ؛ ﻓﺘﺮﻛ ﮫ ﻻ ﯾﻌ ﺪ إﺑ ﺮاءً‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻮ إﺳﻘﺎط ﻣﺤﺾ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬إﺑﺮاء إﺳﻘﺎط‪ ،‬وإﺑﺮاء اﺳﺘﯿﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷول أن ﯾﺒﺮئ‬
‫ﺷ ﺨﺺٌ آﺧ ﺮَ ﺑﺈﺳ ﻘﺎط ﺗﻤ ﺎم ﺣﻘ ﮫ اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺪه أو ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﮫ ﻋ ﻦ ذﻣﺘ ﮫ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻹﺑ ﺮاء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ وھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ھﻨ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاف‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺾ واﻻﺳ ﺘﯿﻔﺎء ﻟﻠﺤ ﻖ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻟ ﺸﺨﺺ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ آﺧ ﺮ؛ ﻓﮭ ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻗﺮار)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺈذا أﺑﺮأ اﻟﻤﺎﻟﻚُ ﺻﺎﺣﺐَ اﻟﯿﺪ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﺑﺮﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن وﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫أﻣﺎﻧ ﺔ؛ ﻷن اﻟ ﻀﻤﺎن وﺟ ﺐ ﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬أَﻣَ ﺎ وﻗ ﺪ أﺳ ﻘﻄﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺴﻘﻂ‪ ،‬وﯾﺒ ﺮأ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ )‪.(٤٠٤ /٨‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٣٣ -٣١ /١‬ﻣ ﺎدة )ﺑ ﺮأ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪ (٤٦‬ﻣ ﺎدة‬
‫)ﺑﺮأ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ص)‪ ،(١٣‬وأﯾ ﻀًﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎدة )‪ ،(١٥٣٦‬وﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪ ،(١٣‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪-١٥٦ /٥‬‬
‫‪.(١٥٧‬‬
‫‪- ٩٢٨ -‬‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﺎﻣﻨﺔً ﺑﺤ ﺴﺐ اﻷﺻ ﻞ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣﯿﻨ ﺔً وﺿ ﻤﻨﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻤﺎن ﻛﺎﻟﺘﻌﺪي‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻮ أﺑﺮأ اﻟﻤﻮدَع ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺘﻌﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺮأ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺻ ﺎر ﻣﻤ ﺴﻜَﮭﺎ ﺑ ﺈذن رﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وزال ﺣﻜ ﻢ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮاءة)‪.(١‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺮروا أن اﻟﻮدﯾﻌﺔ إذا ﺻﺎرت ﻣﻀﻤﻮﻧﺔً‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎعٍ أو ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﺪث ﻟ ﮫ اﻟﻤﺎﻟ ﻚُ اﺳ ﺘﺌﻤﺎﻧًﺎ أو إﺑ ﺮاءً أو إﯾ ﺪاﻋًﺎ أو إذﻧً ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻔﻈﮭ ﺎ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒ ﺮأ؛ ﻷن اﻹﯾ ﺪاع ﻻ ﯾﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﻀﻤﺎن؛ ﻟﺘﺄﺻ ﻞ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎرت ﻏﯿﺮَ ودﯾﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛَ ﻢﱠ ﻟﺰﻣ ﮫ ردﱡھ ﺎ ﻓ ﻮرًا‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺣ ﺪث ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚُ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺻﺎر ذﻟﻚ اﺳﺘﯿﺪاﻋًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا‪ ،‬وﯾﻠﺰﻣﮫ ارﺗﻔﺎعُ ﺣﻜﻢ اﻷول وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺔ إﺑﺮاء اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﺪا زﻓﺮ إﻟﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻮ أﺑﺮأه اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﯿﻦ وھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﯾﺪه ﺻ ﺢ اﻹﺑ ﺮاء وﺳ ﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن وﺻﺎر أﻣﯿﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻌ ﯿﻦ ﺻ ﺎرت ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔً ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻐ ﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻐ ﺼﺐ ﺳ ﺒﺐ وﺟ ﻮب‬
‫اﻟﻀﻤﺎن؛ ﻓﻜﺎن اﻹﺑﺮاء ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ وﺟ ﻮد ﺳ ﺒﺐ وﺟﻮﺑ ﮫ إﺑ ﺮاءً ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺎص ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠ ﺮح ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وإﺑ ﺮاء اﻟﻤ ﺸﺘﺮي اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﯿﺐ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺮأه ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮر اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﮭﻼك‪.‬‬
‫وﻗﺎل زﻓﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ؛ ﻷن اﻹﺑ ﺮاء إﺳ ﻘﺎط‪ ،‬واﻷﻋﯿ ﺎن ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺤ ﻼ ﻟﻺﺳ ﻘﺎط؛‬
‫ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺴﻘﻂ ﺣﻘﯿﻘ ﺔً‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﻘﻂ ﻣﻠ ﻚُ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻋﻨﮭ ﺎ؛ ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔً ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﯾﺘﻔﻘ ﻮن ﻣ ﻊ زﻓ ﺮ؛ ﺣﯿ ﺚ ذھﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ إذا ﻏ ﺼﺐ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﺎ ﻏﺼﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮأ اﻟﻤﺎﻟﻚُ اﻟﻐﺎﺻﺐَ اﻷولَ ﻋﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﻤﻐ ﺼﻮب اﻟﺘ ﺎﻟﻒ‬
‫ﺻﺢ اﻹﺑﺮاء؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن ﻣﻠﱠﻜﮫ اﻟﻌﯿﻦَ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔَ‬
‫ﺑﺮئ واﻧﻘﻠﺐ اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸول)‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ إذا أﺑﺮأ اﻟﻤﺎﻟﻚُ اﻟﻐﺎﺻﺐَ ﻋﻦ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻐ ﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺼﻮبُ ﺑ ﺎقٍ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ -‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﺮأ؛ ﻷن اﻟﻐﺼﺐ ﺑﺎقٍ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻹﺑﺮاء‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺼﺤﺔ اﻹﺑ ﺮاء ﺣﻜﻤ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(١٧٦ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ )‪.(٨١ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط )‪ ،(١٠٧ /١١‬وﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١٥٢ /٧‬وراﺟ ﻊ أﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ‬
‫ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ )‪ ،(٣٢٢ /٩‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪ ،(٦٣٢ /٥‬ودرر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٥٣٦ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪.(٣٦٢ /٢‬‬
‫‪- ٩٢٩ -‬‬
‫أﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺼﺤﺔ اﻹﺑ ﺮاء أم ﻻ؛ ﻓ ﺘﻤﺤﺾ اﻹﺑ ﺮاء ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ أﺑ ﺮأ ﻋﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺐ‬
‫ووﺟﺪ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﺑﮫ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻹﺑ ﺮاء ﯾُ ﺴﻘﻂ اﻟ ﻀﻤﺎن؛ ﻷن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻐ ﺼﺐ ردﱡ‬
‫اﻟﻌ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬أو ردﱡ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ھﻼﻛﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻺﺳ ﻘﺎط ﻓﯿ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﮫ‪ ،‬وإذا ﺳﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻌﯿﻦُ أﻣﺎﻧﺔً ﻓﻲ ﯾﺪه ﻛﺎﻟﻮدﯾﻌﺔ)‪.(٢‬‬
‫واﻹﺑﺮاء ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺻ ﺮﯾﺤًﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن دﻻﻟ ﺔً‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﯿﺢ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬أﺑﺮأﺗ ﻚ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن‪ ،‬أو أﺳ ﻘﻄﺘﮫ ﻋﻨ ﻚ‪ ،‬أو وھﺒﺘ ﮫ ﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﮫ ذﻟ ﻚ؛ ﻓﯿﺒ ﺮأ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن؛ ﻷﻧﮫ أﺳﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳ ﻘﺎط‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﻞ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠ ﺴﻘﻮط‬
‫ﻓﯿ ﺴﻘﻂ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺮي ﻣﺠ ﺮى اﻟ ﺼﺤﯿﺢ )اﻟ ﺪﻻﻟﻲ( ﻓﮭ ﻮ أن ﯾﺨﺘ ﺎر اﻟﻤﺎﻟ ﻚُ‬
‫ﺗﻀﻤﯿﻦَ أﺣﺪ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ﻓﯿﺒﺮأ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن اﺧﺘﯿﺎرَ ﺗ ﻀﻤﯿﻦِ أﺣ ﺪھﻤﺎ إﺑ ﺮاءٌ ﻟﻶﺧ ﺮ‬
‫دﻻﻟﺔ)‪.(٣‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ث‬
‫ا‪‬راط‬
‫ﺳ ﺒﻖ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ‪ ،‬واﻧﺘﮭﯿ ﺖُ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮازه‪،‬‬
‫وذﻛ ﺮتُ أﻧ ﮫ ﻗ ﻮلٌ ﻣﺨ ﺮﱠجٌ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ورواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎره‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳ ﮭﻢ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬وذﻛ ﺮتُ‬
‫ﻟ ﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ أوﺟ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﺧﻼﻓً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭ ﻮر اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣﻨﻌ ﻮا ﻣﻨ ﮫ واﻋﺘﺒ ﺮوه ﺷ ﺮﻃًﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ وﻻﻏﯿًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ھﻨﺎ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ھﻨﺎك؛ ﺣﯿﺚ ﺻﺮﱠح اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺮون أن ﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن أﻧﮫ ﻟﻮ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﺮھﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻣﺎﻧ ﺔ ﺟ ﺎز اﻟ ﺮھﻦ وﺑﻄ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺮط)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺷﺮط اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ أن ﻻ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫أن اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻃﻞ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻤﺎن)‪ .(٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﺮط اﻟﺼُﻨﱠﺎع أن ﻻ ﺿ ﻤﺎن‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾُﻐ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ أن اﻟ ﺸﺮطَ ﻣﻨ ﺎفٍ ﻟﻤﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﯿﺒﻄ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﯾُﻔ ﺴِﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪَ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺸﺮط)‪ .(٦‬وﻧﺤﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ )‪.(٨٢ -٨١ /٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط )‪ ،(١٠٧ /١١‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ )‪.(١٣٧ /٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٥١ /٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(٩٣‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٤٧٩ /٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪ ،(٢٩٩ /٧‬وأﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﺬﺧﯿﺮة )‪.(١١٨ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ )‪ ،(٢٠٠ /٢‬وراﺟ ﻊ أﯾ ﻀًﺎ‪ :‬اﻟ ﺬﺧﯿﺮة‬
‫)‪.(١١٨ /٥‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺬﺧﯿﺮة )‪.(١١٨ /٥‬‬
‫‪- ٩٣٠ -‬‬
‫وﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﺮط ﻋﺪم اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ )وھ ﻲ‬
‫ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ(‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوه ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻣﻔ ﺴﺪًا ﻟﻠﻌﺎرﯾ ﺔ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬ﯾﻠﻐ ﻮ اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻓﻘﻂ)‪.(١‬‬
‫وﻛ ﺬا اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗ ﺮروه ﻣ ﻦ أن ﻛ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻗﺘ ﻀﻰ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻟ ﻢ ﯾﻐﯿ ﺮه‬
‫اﻟﺸﺮط)‪ ،(٢‬وﻛﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻋﺪم ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾﺔ )وھﻲ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ‬
‫ﻛﺎﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ( أن اﻟ ﺸﺮط ﯾﻠﻐ ﻮ‪ ،‬ﻛﺈﻟﻐ ﺎء ﺷ ﺮط ﺿ ﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻛﺎﻟﻮدﯾﻌ ﺔ‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎرﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷُﺮِطَ ﺧﻼﻓُ ﮫ ﻓ ﺴﺪ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﮫ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ)‪.(٣‬‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﺷﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫وذھ ﺐ أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ )وھ ﻲ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ(‬
‫ﯾﻨﺘﻔﻲ ﺿﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮط؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷ ﺮوﻃﮭﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﺸﺮﻃﮫ)‪.(٤‬‬
‫واﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻮ أذن ﻓ ﻲ‬
‫إﺗﻼﻓﮭﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺐ ﺿ ﻤﺎﻧﮭﺎ؛ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ إذا أﺳ ﻘﻂ ﻋﻨ ﮫ ﺿ ﻤﺎﻧﮭﺎ)‪ .(٥‬وھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻗﺘ ﺎدة‬
‫واﻟﻌﻨﺒﺮي)‪ ،(٦‬وﻗﻮل أﺷﮭﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ)‪.(٧‬‬
‫وﯾُ ﺴﺘﺪل ﻟﮭ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ؛ ﻓﻤﻨ ﺎط‬
‫ﺗﺤﻠﯿ ﻞ اﻷﻣ ﻮال ھ ﻮ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤ ﺎ ﻗَﺒِ ﻞَ ﺻ ﺎﺣﺐُ اﻟﻤ ﺎل ﻧﻔ ﻲَ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﯿﺤًﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا أﺣﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻗﺎﻋﺪة »اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﻮاز واﻟﺼﺤﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺎ أﺑﻄﻠﮫ اﻟﺸﺮع أو ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ«‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺛَﻤﱠ ﺔَ ﻣ ﺎ ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻨ ﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ؛ ﻓﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﻟ ﯿﺲ ﻣﻘ ﺼﻮد‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺮھﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ‪ ،‬واﻹﻋ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺟ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﯾ ﻀﻤﻨﻮن اﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﺎل‪ :‬إن اﺷ ﺘﺮاط ﻧﻔﯿِ ﮫ‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ )‪ ،(١٠١ /٣‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺠﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ أﯾ ﻀًﺎ )‪/٣‬‬
‫‪.(٤٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤٢ /٧‬واﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ )‪.(١٤٢ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪ ،(٢٩٣ /٢‬واﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ )‪.(١٤٢ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(١١٣ /٦‬واﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨ ﻊ )‪ .(١٠ /٥‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺎه أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻜﻠﻮذاﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ :(٣٤٢ /٧‬أوﻣﺄ إﻟﯿﮫ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ ،(٣٤٢ /٧‬واﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨﻊ )‪.(١٠ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(٣٤٢ /٧‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺬﺧﯿﺮة )‪.(١١٨ /٥‬‬
‫‪- ٩٣١ -‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ أن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﻓﻮﱠض اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫وﺷﺮوﻃﮭﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺣﻘﻮﻗﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺎدم ﻧﺼ‪‬ﺎ ﺷﺮﻋﯿ‪‬ﺎ أو ﯾﻨ ﺎﻗﺾ أﺻ ﻼ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن أو ﻧﻔﯿ ﮫ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﻘﻮد)‪.(١‬‬
‫وﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺰام اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎن‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ رﺿ ﻲ ﺑ ﮫ‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﯿﮫ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻨﮫ)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﺼﺮه اﻷدﻟﺔ وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ)‪.(٣‬‬

‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬را‪‬‬
‫ا‪‬زة‬
‫اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻨﻔ ﺎذ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﺟ ﺎز اﻟﻘ ﻮلُ‪ ،‬أي ﻗُﺒِ ﻞَ وﻧَﻔَ ﺬَ‪،‬‬
‫وﺟ ﺎز اﻟﻌﻘ ﺪُ‪ :‬ﻧﻔ ﺬ وﻣ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎز اﻟﻤﻮﺿ ﻊَ‪ :‬ﺳ ﺎر ﻓﯿ ﮫ وﻗﻄﻌ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﻌ ﺪﱠاه وﺧﻠﱠﻔ ﮫ وراءَه‪ .‬وأﺟ ﺎز اﻟ ﺸﻲءَ‪ :‬أي ﺟﻌﻠ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰًا‪ ،‬وأﺟ ﺎز اﻟﻌﻘ ﺪَ ﯾﻌﻨ ﻲ‬
‫أﻣﻀﺎه وأﻧﻔﺬه‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬أﺟﺎز ﻟﻔﻼن ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻔﺬ ﺻﻨﯿﻌﮫ)‪.(٤‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻠﻐ ﻮي؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹذن واﻟﺘﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺼﺮف ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ ﻧﺎﻓ ﺬًا‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﻀﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد وﻧﺤﻮھﺎ)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻹذن؛ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺑﺎﺣ ﺔ واﻟﺘ ﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل‪ :‬أَذِنَ‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء إِذْﻧًﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أﺑﺎﺣﮫ ﻟﮫ‪ .‬واﺳﺘﺄذﻧﮫ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻹذن‪ .‬وأَذِنَ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬
‫أﺧﺬ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ اﻹِذْن‪ .‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻚ اﻟﺤﺠﺮ وإﻃﻼق اﻟﺘﺼﺮف ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﺮﻋًﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻋ ﻼم ﺑﺈﺟ ﺎزة اﻟ ﺸﻲء واﻟﺮﺧ ﺼﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬راﺟ ﻊ أدﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ )ﺟ ﻮاز اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﯿﻦ( ﺑﺎﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟ ﻊ‪ :‬اﻟ ﺬﺧﯿﺮة )‪ ،(١١٨ /٥‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺎﯾ ﺪ‬
‫ص)‪.(٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟ ﻊ ﺑ ﺴﻄًﺎ ﻟﻠﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ »اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ« ص)‪.(٢٩٦ -٢٨١‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٣٣٠ -٣٢٦ /٥‬ﻣ ﺎدة )ﺟ ﻮز(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪-١٤٦‬‬
‫‪ (١٤٧‬ﻣﺎدة )ﺟﺎز(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟ ﻊ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (١٤ -٩ /١٣‬ﻣ ﺎدة )أذن(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪(١٢ -١١‬‬
‫ﻣﺎدة )أذن(‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪ ،(٣٢‬وﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ص)‪.(٣٨‬‬
‫‪- ٩٣٢ -‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺟﺎزة‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟ ﻺذن ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺼﺮف‪ ،‬واﻹﺟ ﺎزة ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪه‪ .‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‪ :‬اﻹﺟ ﺎزة‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻛﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(١‬‬
‫وإﺟﺎزة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻐﺎﺻ ﺐ أو اﻟ ﺴﺎرق وﻣ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎھﻤ ﺎ إذا ﻟﺤﻘﺘﮭﻤ ﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔً؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﺟﺎزة أﻣﺎﻧﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﻏَﺼَﺐَ ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻚُ ﻗﺒﻀَﮫ ﺑَﺮِئَ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ أودَعَ‬
‫ﻣﺎلَ ﻏﯿﺮه ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻤﺎﻟﻚُ ﺑَﺮِئَ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﺎﻹﺟ ﺎزة؛ إذ اﻹذنُ اﻧﺘﮭ ﺎءً‬
‫ﻛ ﺎﻷﻣﺮِ اﺑﺘ ﺪاءً‪ ،‬واﻹﺟ ﺎزة ﻛﻤ ﺎ ﺗﻠﺤ ﻖ اﻷﻗ ﻮال ﺗﻠﺤ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل)‪ .(٣‬أﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻹﺟﺎزة ﺑﻌﺪ إﺗﻼف اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔً ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﺟﺎزھ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ أو ﻻ؛ ﻷن اﻹﺟﺎزة ﻻ ﺗﻠﺤﻖ اﻹﺗﻼف)‪.(٤‬‬
‫واﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻤﺎ ﯾﻐﯿﱢﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﻟ ﻚُ اﻟﻤﻐ ﺼﻮبَ ودﯾﻌ ﺔً ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻐﺎﺻ ﺐ‪ ،‬أو ﻋﺎرﯾ ﺔً‪ ،‬أو رھﻨً ﺎ‪ ،‬أو رأسَ ﻣ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻮﻛﱠﻼ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺼﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘ ﺮن ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن‪ .‬وﺳ ﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﺻﻔﺔ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬س‬
‫‪‬ر ‪ ‬د ا‪‬ب‬
‫اﻟﻐﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻗﮭﺮًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ .‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻏَﺼَﺒَﮫ ﻣﺎﻟَﮫ وﻏَﺼَﺐَ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻣﺎﻟَ ﮫ ﯾَﻐ ﺼِﺒُﮫ ﻏَ ﺼْﺒًﺎ‪ ،‬وﻏَ ﺼَﺐَ اﻟﻤ ﺮأةَ‪ :‬زﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺮھً ﺎ‪ .‬وﻏَ ﺼَﺐَ ﻓﻼﻧً ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻗﮭﺮه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﺎﺻﺐ‪ .‬واﻏﺘﺼﺐ اﻟﺸﻲءَ‪ :‬ﻏَﺼَﺒَﮫ)‪.(٥‬‬
‫وﺷﺮﻋًﺎ‪ :‬ﻋﺮﱠﻓﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬أﻧ ﮫ »إزاﻟ ﺔ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ اﻟﻤﺘﻘﻮﱢم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠ ﺎھﺮة واﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل«‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺮط)‪ .(٦‬وأﻧﮫ »أﺧﺬ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮﱢم ﻣﺤﺘﺮم ﺑﻐﯿ ﺮ إذن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١٧٧ /٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ )‪ ،(١٦٠ /٦‬وﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ درر اﻟﺤﻜﺎم )‪ (٥٠٠ /٣‬ﻣﺎدة )‪.(١٤٥٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪.(٤٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(١٤٢‬وأﯾ ﻀًﺎ‪ :‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم )‪/٢‬‬
‫‪ .(٥٣٦‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﻢ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم‪-‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﺎزة واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻮﻗﻮف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪ ،(١٤٢‬وﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ص)‪.(٤٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب )‪ (٦٤٨ /١‬ﻣ ﺎدة )ﻏ ﺼﺐ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ص)‪(٦٥٤ -٦٥٣‬‬
‫ﻣﺎدة )ﻏﺼﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٤٣ /٧‬‬

‫‪- ٩٣٣ -‬‬

‫وﺟﮫ ﯾﺰﯾﻞ ﯾﺪه ﻋﻨﮫ«)‪ .(١‬وﻗﯿ ﻞ‪» :‬إزاﻟ ﺔ اﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺤﻘ ﺔ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت اﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺒﻄﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮﱢم ﻣﺤﺘﺮم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﺎﻟﻜﮫ«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﺮﱠﻓﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫ »أﺧﺬ ﻣﺎلٍ ﻗﮭﺮًا ﺗﻌﺪﯾًﺎ ﺑﻼ ﺣﺮاﺑﺔ«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬ھﻮ »اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻋ ﺪواﻧًﺎ«)‪ .(٤‬وﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ »اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻗﮭﺮًا ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ«)‪ .(٥‬وزاد‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ‪» :‬اﺳﺘﯿﻼء ﻏﯿﺮ ﺣﺮﺑ ﻲ ﻋﺮﻓً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل أو اﺧﺘ ﺼﺎص‬
‫ﻗﮭﺮًا ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ«)‪.(٦‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﯾﺪور ﺣﻮل اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ أو ﺣﻘ ﮫ ﻗﮭ ﺮًا‬
‫وﻋﺪواﻧًﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﯾﺪه اﻟﻤﺤﻘﺔ ووﺿﻊ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺴﺎﺋﻠﮫ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا‬
‫ﻣﺠﺎل ﺑﺴﻄﮫ)‪.(٧‬‬
‫واﻟﻐﺼﺐ ﻣﺤﺮﱠم ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ)‪ ،(٨‬ﻗ ﺎل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬
‫﴿ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻟَ ﺎ ﺗَ ﺄْﻛُﻠُﻮا أَﻣْ ﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﯿْ ﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ﻞِ ﴾)‪ ،(٩‬وﺻ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﻣَﻦِ اﻗْﺘَﻄَﻊَ ﺷِﺒْﺮًا ﻣِﻦَ اﻷَرْضِ ﻇُﻠْﻤً ﺎ ﻃَﻮﱠﻗَ ﮫُ اﻟﻠﱠ ﮫُ‬
‫إِﯾﱠﺎهُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ ﺳَﺒْﻊِ أَرَﺿِﯿﻦَ«)‪.(١٠‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮه‪ -‬ﺑﻞ واﻷﯾﺪي اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪه أﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ھ ﻞ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﺻ ﻔﺔ ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺼﻮب‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﮫ )اﻟﻤﺎﻟﻚ( ودﯾﻌﺔً ﻋﻨﺪ ﻏﺎﺻﺒﮫ‪ ،‬أو ﻋﺎرﯾ ﺔً )ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﺄن ﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻌﯿﺮ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ(‪ ،‬أو ﻣ ﺴﺘﺄﺟَﺮًا ﻟ ﮫ‪ ،‬أو رھﻨً ﺎ ﻋﻨ ﺪه ﺑ ﺪﯾﻦ ﻣ ﺜﻼ )ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ )‪ ،(٣١٦ /٩‬واﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدي )‪.(٣٣٨ /١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(٢٢٢ /٥‬واﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ )‪-١٧٧ /٦‬‬
‫‪.(١٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪ ،(٣٠٧ /٧‬وﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪.(٢٧٤ /٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪ ،(٣٣٦ /٢‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(٣٣٤ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(١٢١ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪ ،(٧٦ /٤‬وأﯾﻀًﺎ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ )‪ (١٤٤ /٢‬دون ﻗﻮﻟ ﮫ‪» :‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺣﺮﺑﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﻐﺼﺐ‪ :‬ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺪوان ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ص)‪ ،(٢٠٨ -١٩٦‬وﺿﻤﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ص)‪.(١٠٦ -١٠٢‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪.(٣٦٠ /٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (١٠‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﻊ أرﺿﯿﻦ‪ ،‬رﻗﻢ )‪ ،(٣١٩٨‬وﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑ ﺎب ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻈﻠ ﻢ وﻏ ﺼﺐ اﻷرض وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬رﻗ ﻢ )‪ (١٦١٠‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ‪ .‬وھﻮ ﻣﺮوي ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫‪- ٩٣٤ -‬‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﮭﻦ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ(‪ ،‬أو ﺟَﻌَﻠَﮫ رأسَ ﻣﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔ‪-‬‬
‫ھﻞ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ؟‬
‫اﻷﺻﻞ أن اﻟﻀﻤﺎن ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﺘﻰ زاﻟﺖ ﯾﺪه اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺒﻄﻠ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮب‪ ،‬وﻋﺎدت إﻟﯿﮫ ﯾﺪ ﻣﺎﻟﻜﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺺ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻐ ﺼﻮب ﻣﻨ ﮫ ﻟ ﻮ أﺟﱠ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺼﻮب ﻟﻠﻐﺎﺻ ﺐ أن‬
‫ﯾﺪه ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ‪ :‬أودﻋﺘﻚ اﻟﻤﻐﺼﻮب أﻧﮫ ﻻ ﯾﺒ ﺮأ؛‬
‫إذ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻹﺑﺮاء)‪ .(٣‬أﻣﺎ إذا ﺣَﻤَﻞَ اﻟﻐﺎﺻﺐُ اﻟﻤﻐﺼﻮبَ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟﻜ ﮫ ﻟﯿ ﺮده إﻟﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚُ أﺧﺬَه وﺗﺮﻛَﮫ ﺑﯿ ﺪ ﻏﺎﺻ ﺒﮫ؛ ﻓ ﺈن ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ :‬إن اﻟﻤﻐ ﺼﻮب ﻣﻨ ﮫ إذا رھ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺼﻮبَ ﻋﻨ ﺪ ﻏﺎﺻ ﺒﮫ ﺳ ﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺿﻤﺎﻧﮫ وﺗﺤﻮﻟﺖ ﯾﺪه إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ)‪ .(٥‬وﻣﺜﻠﮫ إذا أودﻋﮫ إﯾﺎه)‪.(٦‬‬
‫وذﻛ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن اﻟﻤﻐ ﺼﻮب ﻣﻨ ﮫ ﻟ ﻮ أودع اﻟﻤﻐ ﺼﻮبَ ﻏﺎﺻ ﺐَ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ‬
‫ﺑﺮئ اﻟﻐﺎﺻﺐُ اﻷولُ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٧‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻮ أودﻋَﮫ اﻟﻐﺎﺻﺐَ اﻷولَ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪتُ ﻟﮭﻢ ﺗﺼﺮﯾﺤًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻐﺎﺻ ﺐ ﯾﺒ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن ﺑﺈﯾﺪاﻋ ﮫ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﻮل‬
‫ﯾﺪه إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺘﻌﯿﺮًا وﻏ ﺼﺐ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ)‪ .(٨‬أو وﻛﱠ ﻞ اﻟﻐﺎﺻ ﺐَ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻐﺼﻮب؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺮأ ﺑﺒﯿﻌﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﯾﺪه‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺗﻠ ﻒ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻗﺒﺾ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻟﻢ ﯾﻀﻤﻨﮫ؛ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺣﻜﻢ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ وﻗﻮة ﯾﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ)‪.(٩‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ اﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻠﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘ ﺪَ أﻣﺎﻧ ﺔٍ اﻟﻐ ﺮضُ ﻣﻨ ﮫ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﻌﺪﱠى ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﺻﺎر ﺿ ﺎﻣﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺤﺎﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻹﯾ ﺪاع ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺘﻌ ﺪي اﻟﻤ ﻮدَع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﺔ)‪.(١٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ رھﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻻ ﯾﺒﺮأ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﮫ‪ ،‬إﻻ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ؛‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻋَﻠَﻰ اﻟﯿَﺪِ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَتْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺆَدﱢﯾَﮫ«)‪ ،(١١‬وھﺬا ﻟﯿﺲ أداءً‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﺮھﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(١٥٠ /٧‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١٥٠ /٧‬وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ص)‪.(١٤٣ ،١٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ )‪.(٥ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺬﺧﯿﺮة )‪.(١١٢ /٧‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ )‪.(٣٦٣ /٢‬‬
‫)‪ (٨‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري )‪.(٨٥ /٣‬‬
‫)‪ (٩‬راﺟﻊ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺮﻧﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(٣٣٤ /٥‬‬
‫)‪ (١٠‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري )‪.(٨٥ /٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪- ٩٣٥ -‬‬
‫ﯾﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻮدﯾﻌ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ -‬ﻣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪﱠى ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ودﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮھﻦ)‪.(١‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻋﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓ ﺬھﺒﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻟ ﻮ أﻋ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬أو رھﻨﮫ إﯾﺎه‪ ،‬أو أودﻋﮫ‪ ،‬أو أﺟﱠﺮه ﻟﮫ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒ ﺮأ ﻣ ﻦ‬
‫ﺿ ﻤﺎن اﻟﻐ ﺼﺐ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ ﯾﺒ ﺮأ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎن‬
‫اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮ)‪.(٢‬‬
‫وﻛ ﺬا ﻟ ﻮ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺼﻮب رأسَ ﻣ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻐﺎﺻ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻋﻠﻤﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪره؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺎل ﯾ ﺼﺢ ﺑﯿﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﺎﺻ ﺒﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬه ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺒﮫ‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺰول اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺻ ﺎر ﻣﻤ ﺴﻜًﺎ ﻟ ﮫ ﺑ ﺈذن‬
‫رﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻨﻔﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺒﻀﮫ ﻣﺎﻟﻜﮫ ﺛﻢ أﻗﺒﻀﮫ ﻟﮫ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ھﻮ اﻷَوْﻟَﻰ؛ ﻷن ﺻﻔﺔ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت؛ ﻓﯿﺘﻐﯿﺮ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ وُﺟِﺪَتْ إرادةُ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺘﺮك اﻟﻤﺎل ﻣﻊ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﯿﺪه ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺮﺗﺐ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻹرادة ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺎھﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﯿﺪ أداءً ﺣﻜﻤﯿ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬دس‬
‫‪‬وط ا‪‬د‪‬ن ‪‬ن ا‪‬را‪‬ن‬
‫ﺷُ ﺮِعَ اﻟ ﺮھﻦُ ﺗﻮﺛﯿﻘً ﺎ ﻟﻠﺤﻘ ﻮق وﺿ ﻤﺎﻧًﺎ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮم اﻟ ﺮاھﻦُ ﺑﺈﻋﻄ ﺎء‬
‫اﻟ ﺮھﻦ )اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﺮھﻮﻧ ﺔ( ﻟﻠﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﺗﻮﺛﯿﻘً ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ دﯾ ﻮن‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺗﮭﻦ ﺣﻖﱡ ﺣﺒﺴﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦَ اﻟﻤﺮھﻮنَ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻋ ﺪم ﺳ ﺪاد اﻟ ﺮاھﻦ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﻘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﺮھﻮﻧ ﺔ أو ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺪود ﺿﻤﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻮﺛﯿﻘﺎت أو اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت‪-‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﻘ ﺴﯿﻤﮭﻢ ﻟﻠﻌﻘ ﻮد ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺎءت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟ ﮫ؛ ﺣﯿ ﺚ ﻋﺮﱠﻓ ﮫ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ »ﺣ ﺒﺲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺎﻟﻲ ﺑﺤﻖ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎؤه ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﺪﯾﻦ«)‪ .(٥‬وﻋﺮﱠﻓﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ »ﺑ ﺬل‬
‫ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺒﺎع أو ﻏﺮرًا )ﻛﺮھﻦ اﻟﺜﻤ ﺮة ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪو ﺻ ﻼﺣﮭﺎ( وﻟ ﻮ اﺷ ﺘﺮط‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ وﺛﯿﻘﺔً ﺑﺤﻖ«)‪ .(٦‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ :‬اﻟﺮھﻦ »ﺟﻌﻞ ﻋﯿﻦ ﻣﺎل وﺛﯿﻘﺔً ﺑﺪﯾﻦ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ )‪.(٧٩ /٧‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪.(٣١٦ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات )‪ ،(٢١٩ /٢‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(٥١٢ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ« ص)‪ ،(٧٠ -٦٧‬وﻣﺮاﺟﻌﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ )‪ ،(١٣٥ /١٠‬واﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪.(٤٧٨ -٤٧٧ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ )‪ ،(٥٣٨ /٦‬وﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ )‪.(٢٣٦ /٥‬‬
‫‪- ٩٣٦ -‬‬
‫ﯾُﺴﺘﻮﻓَﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر وﻓﺎﺋﮫ«)‪ .(١‬وﻋﺮﱠﻓﮫ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﺄﻧ ﮫ »اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫وﺛﯿﻘﺔً ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿُﺴﺘﻮﻓَﻰ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﮫ إن ﺗﻌﺬر اﺳﺘﯿﻔﺎؤه ﻣﻤﻦ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ«)‪.(٢‬‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﺮھﻦ وﺛﯿﻘ ﺔً ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟ ﯿﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﯿﻔﺎؤه ﻣﻨﮭ ﺎ إن ﺗﻌ ﺬر‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿ ﺎن أن ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﺮھﻮﻧ ﺔ ﯾ ﺪُ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﯾﺪَ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺳﻘﻂ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺮاھﻦ ﺑﻨﺤﻮ إﺑ ﺮاء أو ھﺒ ﺔ أو ﺣﻮاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﻤﺎﻃﻞ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﺮد رھﻨﮫ ﻟﺰوال ﺳﺒﺐ ﺣﺒﺴﮫ)‪(٣‬؛ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘً ﺎ ﺑ ﮫ؛ وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺣﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮھ ﻮن ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ؛ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻗﺒ ﻀﮫ إﯾ ﺎه ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﯿﺜﺎق واﻻﺳﺘﯿﻔﺎء؛ ﻻﻧﻘﻀﺎء اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻮل ﯾ ﺪه ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن‬
‫إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺮھﻦَ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠﺒ ﮫ ﻓﺘﺒﻘ ﻰ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق واﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺪﯾﻦ)‪.(٤‬‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪ ،(٣٨ /٣‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج )‪.(٢٣٤ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )‪ .(٤٤٣ /٦‬وﻗﺮﯾ ﺐ ﻣﻨ ﮫ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻜ ﺸﺎف )‪(٣٢١ -٣٢٠ /٣‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ‪» :‬ﺗﻮﺛﻘﺔ دﯾﻦ ﺑﻌﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ أﺧﺬه أو ﺑﻌ ﻀﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ أو ﻣ ﻦ ﺛﻤﻨﮭ ﺎ إن ﺗﻌ ﺬر اﻟﻮﻓ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ )‪.(٥٢٥ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(١٥٥ /٦‬وراﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص)‪.(٨٤‬‬
‫‪- ٩٣٧ -‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻨﺘﻬﻰ ﻟﺒﺤ ﻟﻰ ﻋ ﻤ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻴﻤﻜ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﺤﻮل اﻟﯿﺪ ھﻮ ﺗﻐﯿﱡﺮ ﺻﻔﺘﮭﺎ وﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﻮﱠل ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻤﺎن إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻟﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎزة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫أو اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜً ﺎ‪ :‬ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ھ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺎﺋﺰ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎز اﻟ ﺸﻲء ﻻ ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﻤﻠﻜ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻷﯾ ﺪي اﻷﻣﯿﻨ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻹﺟ ﺎرة‪ ،‬واﻷﺟﯿ ﺮ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرب ﻋﻠ ﻰ رأس ﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻚ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻮدﯾ ﻊ ووارﺛ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ رد‬
‫اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮدِع‪ ،‬واﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‪ ،‬واﻟ ﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻲ‪ ،‬واﻟﻘ ﯿﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻘﺖ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﺮده إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﺬ ﻟﻤﺎل‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿﻞ ﺑﻐﯿﺮ أﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻛﯿﻞ ﺑﺄﺟﺮ أو ﺑﻐﯿﺮ أﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟ ﺬي ﻗﺒ ﻀﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﯿﻤﺎ وُﻛﱢﻞَ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺪ اﻟﻤﻮﺻَﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﻲ أُوﺻِﻲَ‬
‫ﻟﮫ ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣ ﺴًﺎ‪ :‬ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤ ﻞ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻷﺻ ﻞ ﺗﺒﻌ ﺔ ھ ﻼك ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪﱠ أو ﺗﻔﺮﱢط‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳً ﺎ‪ :‬ﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ھ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺎﺋﺰ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎز اﻟ ﺸﻲء ﺑﻘ ﺼﺪ ﺗﻤﻠﻜ ﮫ أو‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻷﯾﺪي اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬واﻟﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬وﯾ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻣ ﺎل ﻏﯿ ﺮه ﺑ ﺪون إذﻧ ﮫ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أﻧ ﮫ ﻟ ﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﻮض‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻮم اﻟﺸﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﻮض ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫زﯾﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮫ ﻏﻠﻄًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺒﯿﻊ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬ﯾﺪ اﻟﻀﻤﺎن ﺗﻐﺮم ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﯾ‪ ‬ﺎ ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ھﻼﻛﮭ ﺎ‬
‫أو ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌًﺎ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮًا‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌ ﺪ ﺗﻌ ﺪﯾًﺎ أو‬
‫ﺗﻘﺼﯿﺮًا أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘﻘﯿﯿﺪﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪ ﺗﺠﺎوزًا ﻟﺤﺪود اﻹذن وﻣﻘﺘﻀﺎه ﻓﻲ ﺣﯿﺎزة اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿ ﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﺗﮫ ﻓﺠﺄة ﻋﻘﺐ ﻗﺒﺾ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﻋ ﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤ ﻮل ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن إذا اﻗﺘ ﻀﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﺻ ﯿﺎﻧﺔ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬ﻛ ﺎﻷﺟﯿﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟ ﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك واﻟﻤ ﻀﺎرب‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪- ٩٣٨ -‬‬
‫راﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤ ﻮل ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن إذا ﺟ ﺮى اﻟﻌ ﺮف ﺑﺘ ﻀﻤﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال وﻓﺴﺎد اﻟﺬﻣﻢ وﻗﻠﺔ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن إذا ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻏﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ ﺑﻌ ﺪم ﺣﻔﻈ ﮫ وﻛ ﺬب ادﻋﺎﺋ ﮫ ﻋ ﺪمَ اﻟﺘﻌ ﺪي واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻷﺣﻮال وﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺗﻌ ﺪي اﻷﻣ ﯿﻦ أو‬
‫ﺗﻔﺮﯾﻄﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻷُﺟَﺮاء اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ واﻟﺼﱡﻨﱠﺎع‪.‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬إذا ﺗﻄﻮﱠع اﻷﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﺪ أو ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺰﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮط ﺻﺤﯿﺢ وﻣﻠﺰم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﺑﺠﺤﻮد اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن ﺑﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ اﻷﻣ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻋ ﺸﺮون‪ :‬ﺟﮭ ﻞ اﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ أو اﻟ ﺴﺎرق ﺑﺎﻟﻐ ﺼﺐ أو‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن‪.‬‬
‫واﺣﺪ وﻋﺸﺮون‪ :‬ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ ﺿﻤﺎن ﺑﺘﻐﯿﺮ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﯿ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎزة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎزة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎنٍ وﻋﺸﺮون‪ :‬إذا ﺗﻌﺪﱠى اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮدﯾﻌﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﯾﮫ ﻻ ﯾﺒﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﯾﺪه ﻣﻦ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﺬاﺗ ﮫ ﻓ ﺈن رﺟ ﻮع اﻷﻣ ﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي‬
‫ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ وﻋﺸﺮون‪ :‬إذا أﺑﺮأ اﻟﻤﺎﻟ ﻚُ ﺻ ﺎﺣﺐَ اﻟﯿ ﺪ اﻟ ﻀﺎﻣﻨﺔ ﺑﺮﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺻﺒﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻊ وﻋﺸﺮون‪ :‬ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﻀﻤﺎن ﺑﻨﻔﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﻮل ﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن إﻟ ﻰ ﯾ ﺪ أﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﻧﻔﻲ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺧ ﺎﻣﺲ وﻋ ﺸﺮون‪ :‬إﺟ ﺎزة ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻐﺎﺻ ﺐ أو اﻟ ﺴﺎرق وﻣ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﻤ ﺎ إذا ﻟﺤﻘﺘﮭﻤ ﺎ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺼﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔً؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﺑﺎﻹﺟ ﺎزة‬
‫أﻣﺎﻧﺔً‪.‬‬
‫ﺳ ﺎدس وﻋ ﺸﺮون‪ :‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻹﺟ ﺎزة ﺑﻌ ﺪ إﺗ ﻼف اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺼﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﺔً ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺎزھﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻊ وﻋ ﺸﺮون‪ :‬إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﺻ ﻔﺔُ ﯾ ﺪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ ﺑ ﺄن ﺟﻌﻠ ﮫ اﻟﻤﻐ ﺼﻮبُ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻋﺎرﯾ ﺔً ﻋﻨ ﺪه أو رھﻨً ﺎ أو ودﯾﻌ ﺔً أو ﻣ ﺴﺘﺄﺟَﺮًا أو رأسَ ﻣ ﺎلِ ﻣ ﻀﺎرﺑﺔٍ ﺑ ﺮئ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐُ ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬واﻋﺘُﺒِﺮَ ھﺬا أداءً ﺣﻜﻤﯿ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻦ وﻋﺸﺮون‪ :‬إذا ﺳﻘﻂ اﻟﺪﯾﻦُ ﻋﻦ اﻟﺮاھﻦ ﺑﻨﺤﻮ إﺑ ﺮاء أو ھﺒ ﺔ أو ﺣﻮاﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻲء ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﺎﻃ ﻞ؛ ﻓ ﺈن ﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺮﺗﮭﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫‪- ٩٣٩ -‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﺟﺎرة اﻟﻮاردة ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن »دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺷ ﺮف ﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﻌﺪ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﺑﻜﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٧‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﺑ ﺎﺑﻜﺮ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧‬ھـ‪١٩٨٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٧‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ﻟﻠ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٥٦‬ھـ‪١٩٣٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٨‬إرواء اﻟﻐﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻨ ﺎر اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٣٩٩‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٧٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٩‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﺸﯿﺦ‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﯿﻒ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠‬أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﺷ ﺮح روض اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻟﺰﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎري‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺮﻣﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤١١‬ھـ‪١٩٩٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﻏﻤ ﺰ ﻋﯿ ﻮن اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﺤﻤ ﻮي‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥‬ھـ‪١٩٨٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣‬أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑ ﺪران أﺑ ﻮ اﻟﻌﯿﻨ ﯿﻦ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﺷ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒ ﮫ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬دﻣ ﺸﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦‬ھـ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ زھ ﺮة‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﻻﻋﺘ ﺼﺎم ﻟﻠ ﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺢ أﺣﻤ ﺪ ﻋﺒﺪاﻟ ﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬إﻋ ﻼم اﻟﻤ ﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋ ﻦ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ھـ‪١٩٩١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨‬آﻟﯿﺎت إدارة اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣ ﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٠‬ھ‪١٩٩٠ /‬م‪.‬‬

‫‪- ٩٤٠ -‬‬

‫‪ -٢٠‬اﻹﻧ ﺼﺎف ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﻟﻌﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤ ﺮداوي‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬إﯾ ﻀﺎح اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﯾ ﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻮﻃﺎھﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿ ﺔ ودوﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎط‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٠‬ھـ‪١٩٨٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ ﺷ ﺮح ﻛﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫‪١٤٠٦‬ھ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﺼﺪ ﻻﺑ ﻦ رﺷ ﺪ اﻟﺤﻔﯿ ﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٥‬ھـ‪٢٠٠٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻟﺒﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻟﻠﻌﯿﻨ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٠‬ھـ‪٢٠٠٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻟﺒﯿ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻨﮭ ﺎج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢١‬ھـ‪٢٠٠٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠ ﺪ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺠ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٨‬ھ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄ ﺎر‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻟﺘ ﺎج واﻹﻛﻠﯿ ﻞ ﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻟﻠﻤ ﻮاق‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺗﺒ ﺼﺮة اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻷﻗ ﻀﯿﺔ وﻣﻨ ﺎھﺞ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻻﺑ ﻦ ﻓﺮﺣ ﻮن‪ ،‬ط‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻷزھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦‬ھـ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺗﺒﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺷ ﺮح ﻛﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻌﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺰﯾﻠﻌ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻠﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻻﻟﺘ ﺰام ﻟﻠﺤﻄ ﺎب‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻟﺘﺤ ﻮط ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮي‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪورة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٣٥‬ھـ‪٢٠١٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬اﻟﺘﺤ ﻮط ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٣٥‬ھـ‪٢٠١٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ واﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ‬
‫ﺣ ﺴﻦ ﺣﻤ ﻮد‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺘ ﺮاث ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪١٤١١‬ھ ـ‪/‬‬

‫‪- ٩٤١ -‬‬

‫‪١٩٩١‬م‪ .‬وھ ﻮ رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ﺑﻜﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٦‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ھ ﺸﺎم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٨‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻛﻤ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻮاد‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻗﻄﺎع اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺼﺎدرة ﻋ ﻦ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ ﻻﺑ ﻦ أﻣﯿ ﺮ اﻟﺤ ﺎج‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٣‬ھـ‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫ط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤١‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ »دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ھﺸﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٣٣‬ھ‪٢٠١٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬اﻟﺠﻮھﺮة اﻟﻨﯿﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدي‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٢٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٣٦٩‬ھـ‪١٩٥٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻟﻠﺤ ﺼﻜﻔﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ھ‪١٩٩٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻌﻄ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﺠ ﻼل اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺸﺮح‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻤﺎوردي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ھـ‪٢٠٠٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﺼﺮه‪ ،‬آراؤه وﻓﻘﮭ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ زھ ﺮة‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬اﻟﺤﯿﺎزة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار‬
‫اﻟﺒﯿﺎن‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٩٨‬ھـ‪١٩٧٨ /‬م‪ ،‬وھﻮ رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٣‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻻﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ھﺎﺷﻢ ﯾﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻟﻌﻠ ﻲ ﺣﯿ ﺪر‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ھ‪١٩٩١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪١٤١٢‬ھ‪١٩٩٢ /‬م‪.‬‬

‫‪- ٩٤٢ -‬‬

‫‪ -٥٥‬اﻟ ﺬﺧﯿﺮة ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ‪٢٠٠١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺑﺸﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠﺒﮭﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻲ ﺑﻄ ﯿﻦ‪،‬‬
‫ط‪ .‬أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨ ﻮوي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺸﯿﺨﯿﻦ ﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻮﺟﻮد وﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھ‪٢٠٠٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ھ ﺸﺎم اﻟﺒﺮھ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬وھ ﻮ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ﺑﻜﻠﯿ ﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٢‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ وﺷ ﺮح أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺴﯿﺪ ﻋﺒ ﺪاﷲ ھﺎﺷ ﻢ ﯾﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٦‬ھـ‪١٩٦٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿ ﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒ ﺎز‬
‫ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٣‬ھ‪١٩٥٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬اﻟ ﺴﯿﻞ اﻟﺠ ﺮﱠار اﻟﻤﺘ ﺪﻓﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪاﺋﻖ اﻷزھ ﺎر ﻟﻠ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ زاﯾﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘ ﯿﺢ اﻟﻔ ﺼﻮل ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻃ ﮫ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮءوف ﺳ ﻌﺪ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻷزھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺷ ﺮح ﺣ ﺪود اﺑ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﺮﺻﱠ ﺎع‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٣٥٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﺷ ﺮح اﻟ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐ ﻮي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٣‬ھـ‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺪردﯾﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﯿ ﻖ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ وﺗ ﺬﯾﯿﻞ اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗ ﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﺘﺎر أﺑ ﻲ ﻏ ﺪة‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٩‬ھـ‪١٩٨٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٧١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻟﻠ ﺪردﯾﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﺷ ﺮح اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر اﻟﻔُﺘُ ﻮﺣﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٣٧٢‬ھـ‪.‬‬

‫‪- ٩٤٣ -‬‬

‫‪ -٧٣‬ﺷ ﺮح اﻟﻤﺠﻠ ﺔ ﻟ ﺴﻠﯿﻢ رﺳ ﺘﻢ ﺑ ﺎز اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ )ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء ﺷ ﻮرى اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ(‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫‪١٤٠٦‬ھـ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺷﺮح اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺗﺎﺳﻲ واﺑﻨ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻃ ﺎھﺮ اﻷﺗﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫رﺷﯿﺪﯾﺔ‪ -‬ﺑﯿﺸﺎور‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷ ﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﻌ ﺪوي ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ط‪ .‬دار ﺻ ﺎدر‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻄﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻛ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٠‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻹرادات ﻟﻠﺒﮭ ﻮﺗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤١٤‬ھ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٨‬ﺷ ﺮح ﻣﯿﱠ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻹﺗﻘ ﺎن واﻹﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﻧﻜ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد واﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﻤﯿﱠﺎرة‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬اﻟ ﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ »دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺳ ﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤَﻤَﻮي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻨﻮادر ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٣٣‬ھـ‪٢٠١٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬اﻟ ﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٢١‬ھـ‪٢٠٠٠ /‬م‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨١‬اﻟ ﺸﺮط اﻟﺠﺰاﺋ ﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺪوﻟﻲ ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھ ـ‪٢٠٠٠ /‬م‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﺨﯿ ﺎط‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪١٤١٤‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ »ﺑﺤﻮث ﻣﻘﺎرﻧﺔ« ﻟﻠ ﺸﯿﺦ‪ /‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٠‬ھـ‪٢٠٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬اﻟ ﺸﺮﻛﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ »دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رﺷ ﺎد ﺣ ﺴﻦ‬
‫ﺧﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺮﺷ ﯿﺪ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪١٤٠١‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢‬ھ‪.‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ وزﯾﺎدﺗ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﺎﺻ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪١٣٧٤‬ھ‪١٩٥٤ /‬م‪.‬‬

‫‪- ٩٤٤ -‬‬

‫‪ -٨٩‬ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺪوان ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﺮاج‪،‬‬
‫ط‪ .‬دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬ﺿﻤﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﺠ ﺪات اﻟﻤﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٧‬ھـ‪٢٠٠٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٩١‬اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬ﺿ ﻤﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺪﺑﻮ‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻋﻤ ﺎر‪ -‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ‪٢٠٠١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٣‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺒﯿ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٩٤‬اﻟﻌ ﺮف ﺣﺠﯿﺘ ﮫ وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ »دراﺳ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮﺗ ﮫ‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﯿﺔ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨‬ھـ‪١٩٩٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﻓﻲ رأي اﻟﻔﻘﮭﺎء »ﻋﺮض ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ«‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻓﮭﻤﻲ أﺑﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٢٥‬ھ‪٢٠٠٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬ﻋﻘ ﺪ اﻟﻤﻘﺎوﻟ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺎﯾ ﺪ‪ ،‬ط‪ .‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٥‬ھـ‪٢٠٠٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﺔ ﻻﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﺗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬اﻟﻐ ﺮر اﻟﺒﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺒﮭﺠ ﺔ اﻟﻮردﯾ ﺔ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎري‪ ،‬ط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٠٠‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻟﻠﺤَﻤَ ﻮي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥‬ھـ‪١٩٨٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻻﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ھـ‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ﻻﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٣١٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬اﻟﻔ ﺮوع ﻻﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﺘﺎر أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺮاج‪ ،‬ط‪ .‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ‪١٩٨٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬اﻟﻔ ﺮوق )أﻧ ﻮار اﻟﺒ ﺮوق ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاء اﻟﻔ ﺮوق( ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪- ٩٤٥ -‬‬

‫‪ -١٠٧‬اﻟﻔﻮاﻛﮫ اﻟﺪواﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﯾ ﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧ ﻲ ﻟﻠﻨﻔ ﺮاوي‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺨ ﺮاج ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫أﻧﯿﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٣٠‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﺜﻠ ﻲ واﻟﻘﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وأﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮه داﻏ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻻﻋﺘ ﺼﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣‬ھـ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢١‬ھـ‪٢٠٠١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إدرﯾﺲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٦‬ھـ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم ﻟﻌﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ط‪ .‬أم اﻟﻘ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ وﻻ ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١١٥‬اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤١٤‬ھـ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ ﻣ ﺘﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع ﻟﻠﺒﮭ ﻮﺗﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ھـ‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻻﺑﻦ رﺣﺎل اﻟﻤﻌ ﺪاﻧﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ط‪ .‬دار ﺻﺎدر‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﻋ ﺼﺮه‪ ،‬آراؤه وﻓﻘﮭ ﮫ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ زھ ﺮة‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﻣﺒ ﺪأ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺣ ﻮال وﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻀﻤﺎن اﻟﻮداﺋ ﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ (٧١‬ﺷﻮال ‪١٤٣٦‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ﻟﺒﺮھ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ‬
‫إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٨‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧ ﺴﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٩‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻘ ﺎري‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻮھﺎب أﺑ ﻮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﺗﮭﺎﻣﺔ ﺑﺠﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠١‬ھـ‪١٩٨١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٤‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪١٣٠٢‬ھـ‪.‬‬

‫‪- ٩٤٦ -‬‬

‫‪ -١٢٥‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻷﻧﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺮ ﻟ ﺪاﻣﺎد‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٢٦‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٢٧‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻨ ﺪاري‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﻤ ﺰة ﻋﺒ ﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﺎﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٨‬ھـ‪٢٠٠٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﻃ ﺮق اﻟﺘﺤ ﻮط‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ھ ﺸﺎم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪١٤٣٦ /١٤٣٥ (٥٤‬ھـ‪٢٠١٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ ﺮازي‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺧ ﺎﻃﺮ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﺗﻀﻤﯿﻦ ﯾﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ‬
‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﯾﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ‪٢٠٠٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑ ﻦ ﺑ ﺪران اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤ ﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ‪١٩٨٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗ ﺎ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٨‬ھـ‪١٩٩٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٤‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺣ ﺴﺎن‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪١٩٧٨‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٥‬اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻼم ﻣ ﺪﻛﻮر‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ -‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٥‬ھ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٦‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٧‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻷﺑ ﻲ داود‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄ ﺎ‪،‬‬
‫ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ھـ‪١٩٩٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٩‬اﻟﻤﺴﺘ ﺼﻔﻰ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮل ﻟﻠﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻋﺒﺪاﻟ ﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤١٧‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٤١‬اﻟﻤ ﺴﻮدة ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻵل ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٤‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٢‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻸﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺸﯿﺦ‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻮھﺎب‬
‫ﺧﻼف‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٤٢٦‬ھـ‪٢٠٠٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٣‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻟﻠﻔﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪- ٩٤٧ -‬‬

‫‪ -١٤٤‬اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‬
‫زﯾ ﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﯾ ﺴﺮي إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﯿ ﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٥‬اﻟﻤ ﺼﻨﻒ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ واﻵﺛ ﺎر ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤١٤‬ھ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٦‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭ ﻰ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﺣﯿﺒ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤١٥‬ھ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٧‬اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻚ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻷﻧ ﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٤٠١‬ھ‪.‬‬
‫‪ -١٤٨‬ﻣﻌﺠ ﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ رواس ﻗﻠﻌ ﮫ ﺟ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٦‬ھـ‪١٩٩٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ‬
‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٣٥‬ھـ‪٢٠١٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٠‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٢٥‬ھ‪٢٠٠٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥١‬ﻣﻌﯿ ﺎر ﺻ ﻔﺔ اﻟﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن »دراﺳ ﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻧ ﺲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﻋﻄﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺎﺣﻤ ﺪ دودو‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻷردﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد )‪ /١‬ب( ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٣٢‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪٢٠١١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﻣﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘ ﺮدد ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺼﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻟﻌ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٥٣‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺮب ﻟﻠﻤﻄ ﺮﱢزي‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٥٤‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤ ﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫‪١٤١٧‬ھـ‪١٩٩٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٥‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﻟﻠﺨﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٦‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻤﮭﺪات ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٠٨‬ھـ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٧‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠ ﺮي ﻷﺳ ﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻠﺘ ﺎﺟﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬ھـ‪٢٠٠٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٨‬اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻮﻃ ﺄ ﻟﻠﺒ ﺎﺟﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ -‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -١٥٩‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ‪ ،‬ط‪ .‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ‪١٩٨٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٠‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋِﻠﱢ ﯿﺶ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٢‬ھـ‪١٩٩٢ /‬م‪.‬‬

‫‪- ٩٤٨ -‬‬

‫‪ -١٦١‬اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ وﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ دُھَ ﯿﺶ‪ ،‬ط‪ .‬دار ﺧ ﻀﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٢١‬ھـ‪٢٠٠٠ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٢‬اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺎت ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠ ﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﯿ ﻖ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪاﷲ دراز‪،‬‬
‫وﻋﻨﺎﯾﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺑﻤ ﺼﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٣٩٥‬ھـ‪١٩٧٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٣‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻟﻠﺤﻄﺎب‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٢‬ھـ‪١٩٩٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٤‬اﻟﻤﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺿ ﻤﺎن اﻷﻣﺎﻧ ﺎت »دراﺳ ﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ«‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻌﺪ اﻟﺒﺮﻋ ﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ دار اﻹﻓﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫)‪ (٢٧‬ﻣﺤﺮم ‪١٤٣٨‬ھـ‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠١٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٥‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ‪ ،‬ط‪ .‬وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ﺻﺪرت ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫‪ -١٦٦‬ﻧ ﺼﺐ اﻟﺮاﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ﻟﻠﺰﯾﻠﻌ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ھ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٧‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋ ﺎدل‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﻀﯿﻞ ﻋﯿﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٤‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٨‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺎذﻟﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬
‫ﻛﻨﻮز إﺷﺒﯿﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٣٠‬ھـ‪٢٠٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٩‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن أو أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ »دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ« ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪١٤٣٣‬ھـ‪٢٠١٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٠‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣ ﺴﯿﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ ﺣ ﺴﺎن‪ ،‬ط‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧١‬ﻧﻘﻞ ﻋﺐء اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ دﻋ ﺎوى اﻟﺘﻌ ﺪي واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر إﻟ ﻰ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﺑﻮزارة اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬ﻣﺤﺮم ‪١٤٣٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -١٧٢‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠ ﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٤‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٣‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﻘ ﻰ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻟﻠ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣‬ھـ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٤‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫)ﻧﺎﺷﺮون( ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٣٠‬ھـ‪٢٠٠٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٥‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺪﻗﻲ اﻟﺒﻮرﻧ ﻮ‪،‬‬
‫ط‪ .‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ‪٢٠٠٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٦‬اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻃﺮ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟ ﺴﺘﺎر أﺑ ﻮ‬
‫ﻏ ﺪة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺿ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨ ﺪوة اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺘﻤﻮﯾ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٦‬ھـ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬

‫‪- ٩٤٩ -‬‬

‫‪ -١٧٧‬ﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮرة‪ /‬ﻟﯿﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺳ ﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﺤﻮﻟﯿ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻗﻄ ﺮ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋ ﺸﺮ‪١٤١٨ ،‬ھ ـ‪/‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٨‬اﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒ ﺪاﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ﺿ ﻤﺮة‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﺑﻤﺠﻠ ﺔ أﺑﺤ ﺎث اﻟﯿﺮﻣ ﻮك »ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﯿﺮﻣﻮك‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ )ب( ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٩‬ﯾ ﺪ اﻟ ﻀﻤﺎن وﯾ ﺪ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺎرث ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻌﯿ ﺴﻰ‪ ،‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻮﻧﯿﮫ ‪٢٠١٠‬م‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪- ٩٥٠ -‬‬