‫اﻟﺠﻤﻬور�ﺔ اﻟﺘرك�ﺔ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﯿوزوﻨﺠو�ﻞ‪ -‬وان‬

‫ﻤﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ‬
‫ﻗﺴم اﻟﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ -‬ﻓرع ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬

‫دور اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‬

‫رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺠﺴﺘﯿر‬

‫إﻋداد‪ :‬أﺤﻤد ﻋﺒداﻟرﺤ�م إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‬

‫إﺸراف‪ :‬أ‪ .‬م‪ .‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد كﺴكﯿن‬

‫وان ‪-‬ﺘرك�ﺎ‬
‫‪2016‬م‬ ‫‪1437‬ﻫـ‬
 ‫‪I‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘو�ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ ‪III .................................................................................‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﯿدي ‪1 .......................................................................‬‬

‫‪ .1.1‬ﻤﺼﺎدر اﻟ�ﺤث ‪1 ...................................................................‬‬

‫‪ .2.1‬ﻋﺼر اﻟﻐزاﻟﻲ ‪3 ....................................................................‬‬

‫‪ .1.2.1‬اﻟوﻀﻊ اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ ‪3.............................................................‬‬

‫‪ .2.2.1‬اﻟوﻀﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪10 .........................................................‬‬

‫‪ .3.2.1‬اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪11 .............................................................‬‬

‫‪ .4.2.1‬اﻟوﻀﻊ اﻟدﯿﻨﻲ ‪13 .............................................................‬‬

‫‪ .2‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺤ�ﺎة اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ‪14 ..................................................‬‬

‫‪ .1.2‬اﺴﻤﻪ وﻨﺸﺄﺘﻪ وﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ و ﻤذﻫ�ﻪ اﻟﻛﻼﻤﻲ ‪14 ...................................‬‬

‫‪ .1.1.2‬اﺴﻤﻪ وﻨﺸﺄﺘﻪ‪14 ...............................................................‬‬

‫‪ .2.1.2‬ﺒدا�ﺔ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ وﺸﯿوﺨﻪ وﺘﻼﻤﯿذﻩ ‪17 .......................................‬‬

‫‪ .3.1.2‬ﻤذﻫ�ﻪ اﻟﻛﻼﻤﻲ ‪23 ............................................................‬‬

‫‪ .2.2‬اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن اﻟﺘدر�س اﻟﻰ اﻟوﻓﺎة ‪28 ............................................‬‬

‫‪ .1.2.2‬ﻗدوم اﻟﻐزاﻟﻲ إﻟﻰ �ﻐداد وﺨروﺠﻪ ‪28 ............................................‬‬

‫‪ .2.2.2‬اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن اﻻﻨﻌزال إﻟﻰ اﻟوﻓﺎة ‪30 ..............................................‬‬

‫‪ .3.2.2‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ وأﻗوال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ�ﻪ ‪35 ..........................................‬‬

‫‪ .3‬اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺘﺎر�ﺨﻬﺎ ‪40 ....................................................................‬‬

‫‪ .1.3‬ﻨﺸﺄة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ و أﻟﻘﺎﺒﻬﺎ وأﻫم ﺸﺨﺼ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ ‪40 ..........................‬‬

‫‪ .1.1.3‬ﺘﻌر�ﻒ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪40 ............................................................‬‬

‫‪ .2.1.3‬ﻨﺸﺄة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪40 ..............................................................‬‬

‫‪ .3.1.3‬أﻟﻘﺎب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪46 .............................................................‬‬

 ‫‪II‬‬

‫‪ .4.1.3‬أﻫم ﺸﺨﺼ�ﺎت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ ‪50 ....................................‬‬

‫‪ .2.3‬ﻋﻘﯿدة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪52 ..................................................................‬‬

‫‪ .4‬ﻨﻘض اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪64 ....................................................‬‬

‫‪ .1.4‬كﺘب اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪64 ........................................‬‬

‫‪ .1.1.4‬اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻔﻘودة ‪64 ............................................................‬‬

‫‪ .2.1.4‬كﺘب اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻤﺸكوك ﻓ�ﻪ ‪65 .................................................‬‬

‫‪ .3.1.4‬اﻟﻛﺘب اﻟﻤوﺠودة دون ﺸك ‪66 ..................................................‬‬

‫‪ .2.4‬اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻟﺘﻲ ركز ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪69 .....................‬‬

‫‪ .1.2.4‬ﺤﯿﻞ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺴﺒب رواﺠﻬﺎ واﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ‪69 ......................................‬‬

‫‪ .2.2.4‬ﻓﺴﺎد ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم ﻟﻠظواﻫر واﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم �ﺎﻷﻤور اﻟﻌدد�ﺔ ‪74 ........................‬‬

‫‪ .3.2.4‬ﻨﻤﺎذج ﻤن ﻨﻘض اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻌﻘﯿدة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪79 ..............................‬‬

‫‪ .3.4‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺸرﻋ�ﺔ ﻓﻲ ﺤق اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺜﻤرة ردﻩ ‪84 ................................‬‬

‫‪ .1.3.4‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸرﻋ�ﺔ واﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻬم‪84 .................................‬‬

‫‪ .2.3.4‬ﺜﻤرة رد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪91 ............................................................‬‬

‫‪ .5‬اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪94 ..............................................................................‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻤراﺠﻊ ‪96 .............................................................................‬‬

 ‫‪III‬‬

‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ‬

‫اﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ اﻟواﺤد اﻟﻤﻌﺒود‪ ،‬ﻋم �ﺤكﻤﺘﻪ اﻟوﺠود‪ ،‬وﺸﻤﻠت رﺤﻤﺘﻪ كﻞ ﻤوﺠود‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﺴﺘﺤق‬
‫اﻟﺤﻤد ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎت ﺠﻼﻟﻪ وﺠﻤﺎﻟﻪ ٕواﻨﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬كﻠﻤﺎ ُﺤ ِﻤد اﺴﺘﺤق ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻤد ﺤﻤدًا‬
‫ﺠدﯿدا‪ ،‬ﻓﻼ ﯿزال ر�ﻲ �ﺴﺘﺤق ﻋﻠﻰ اﻟدوام ﺤﻤدا ﻤز�دا‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤ�ﻌوث ﻤﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿن‪ ،‬ﻋﺒد ﷲ ورﺴوﻟﻪ‪ ،‬وﺼﻔ�ﻪ وﺨﻠﯿﻠﻪ‪ ،‬إﻤﺎم اﻟﻤﻬﺘدﯿن‪ ،‬وﻗدوة اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬وﺴﯿد اﻷوﻟﯿن‬
‫واﻵﺨر�ن‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻷﻤﯿن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟطﯿﺒﯿن‪ ،‬وﺼﺤ�ﻪ اﻟﻐر اﻟﻤ�ﺎﻤﯿن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎ�ﻌﯿن‪ ،‬وﻤن ﺘ�ﻌﻬم‬
‫ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻟﻰ ﯿوم اﻟدﯿن‪.‬‬

‫أﻟد ﺨﺼوم اﻹﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﻔرق اﻟﻤﻨﺤرﻓﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤ�ﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﻤﺎ �ﻌد‪ :‬ﻓﺈن ﻤن أﻋظم و ّ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻤن أﺨطر ﺘﻠك اﻟﻔرق اﻟﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻗد كﺎن اﻟﺴﺒب اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻟﻨﺸﺄة ﻫذﻩ اﻟﻔرق ﻫﻲ‬
‫اﺒﺘداء ﻤن ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻠطﺎت اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﺘوﺠ�ﻪ اﻟﺤوادث‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘطورات اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻟ�ﻌزز ﻤن وﺠودﻫﺎ‪.‬‬
‫�ﻤﺎ ﯿﺨدم ﺴ�ﺎﺴﺘﻬﺎ ّ‬
‫واﻹﻓراط ﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻷﻓكﺎر �ﺸﺘﻰ اﻟطرق ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠطﺎت اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ أدت إﻟﻰ ﻨﺸﺄة‬
‫اﻟﻔرق ﺒﺘوﺠﻬﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﺨدم اﻟدﯿن وﻤﻨﻬم ﻤن ﻫدﻤﻪ‪ ،‬وﻟ�س كﻞ ﻤن ﯿﺨﺎﻟﻒ ﯿﺘﻬم‬
‫�ﺎﻟﻛﻔر واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻨﺎك �ﻌض اﻟﻔرق ﻗد ﻨﺸﺌوا ﻤن ﻗﺒﻞ أﻋداء اﻹﺴﻼم ﻤن اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ واﻷد�ﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬدم اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﯿﻨ�ﻐﻲ اﻟﺘﺼدي ﻟﻬم‪ٕ ،‬واظﻬﺎر ﻓﺴﺎد اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬و��ﻘﻰ دور‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟك أﻗوى‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟم ﯿﺘﻌﺎﻤﻞ ﻤﻊ اﻷزﻤﺎت �ﻌﻘول ﻤ�ﺼرة وﺤكﻤﺔ �ﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺴ�كون‬
‫ﻤﺤور �ﺤﺜﻨﺎ ﺤول اﻟﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘد كﺎﻨت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤﺼدر ﺨطر ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﻨذ أن وﺠدت‪ ،‬ﻓ�ﻌد أن أدركوا أن‬
‫ﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن وﺠﻬﺎً ﻟوﺠﻪ ﻟن ﺘﻔﯿد ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق أﻫداﻓﻬم ﻟﻠوﺼول إﻟﻰ ﻤﺂر�ﻬم‪� ،‬ﺤﺜوا ﻋن اﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺠدﯿد �كﯿدون ﻓ�ﻪ ﻟﻺﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬وكﺎﻨت اﻟوﺴﯿﻠﺔ اﻟﺘدﺜر �ﺎﻹﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺴﺘر �ﺤب آل اﻟﺒﯿت‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠوا ﻤن ﺨﻼل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺒث اﻟﻤؤاﻤرات ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬واﺴﺘطﺎﻋوا ﻤن ﺨﻼل ذﻟك إﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺌد‬
‫اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻤن اﻟﻌوام وأﺼﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟدﻨﯿو�ﺔ ٕواﺜﺎرة اﻟﺸﻬوات ﻟدى اﻟﺨواص‬

‫ورﻏم اﺨﺘﻼف ﻫذﻩ اﻟﺤركﺎت ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻷﻓكﺎر إﻻ أﻨﻬﺎ اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻰ ﻟزوم ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫إﻤﺎم زﻤﺎﻨﻪ ٕواﺘ�ﺎع اﻟﻤﻌﻠم اﻟﻤﻌﺼوم ﻤن أﻫﻞ اﻟﺒﯿت كﻤﺎ زﻋﻤوا‪ ،‬وكﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤؤاﻤرة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ‬
‫طﻠ�ﻌﺔ اﻟﻤؤاﻤرات ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وأدرك اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺨطورة ﻫذﻩ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻔكر�ﺔ اﻟﺨطﯿرة‬
‫ﻓﺘﺼدوا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪IV‬‬

‫وكﺎﻨت ﻋظﻤﺔ ﺨطورة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺴﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﺴر�ﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﻤﺔ �ﺤﯿث ﻟم �كن ﺘﻤﯿﯿز‬
‫اﻟﺸﺨص اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻤن ﻏﯿرﻩ �ﺎﻷﻤر اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺤﺘﻰ كﺎن كﺜﯿر ﻤن ﻫؤﻻء اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن ك�ﺎر اﻟﻘﺎدة‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء وكﺎﻨوا ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼب ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ أﻛﻨﺎف اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ أﻫﻤ�ﺔ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‬
‫وﻤﻌرﻓﺔ ﻓﺴﺎد ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬﺎ‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻟﺴري ﻓﻲ ﻫدم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟﺴﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﺴﺘ�ﻌد وﺠود ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔكرة ﺤﺘﻰ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫذا وﻟﻛن �ﺄﺴﻤﺎء وﺼﻔﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻬدف واﺤد وﻫو ﻫدم اﻟﻘ�م اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫ﻋﻨد اﻟﻨﺎس ٕوا�طﺎل اﻟﺸراﺌﻊ‪ ،‬كﺎﻷﻨظﻤﺔ اﻟﺴر�ﺔ واﻻﺴﺘﺨ�ﺎرات اﻟدوﻟ�ﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﻬﺎدف ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺨطورة اﻟﻤوﻗﻒ اﺴﺘطﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤون اﻟوﻗوف أﻤﺎم ﻫذا اﻟﺘ�ﺎر اﻟﻘوي واﻟﺘﺼدي‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وكﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء دور ﻋظ�م ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯿﻬم وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟذي �ﻌﺘﺒر ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ردا ﻋﻠﻰ أﺴﺎس‬‫أﻓﻀﻞ ﻤن رد ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﻓكﺎن دورﻩ ﯿﺨﺘﻠﻒ ﻋن ﻤن ﺴ�ﻘﻪ ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠم �كن ّ‬
‫أﻗﺎو�ﻞ ﺠرت ﻋﻠﻰ أﻟﺴن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺘدو�ﻨﺎ ﻷﺤداث ﺘﺎر�ﺨ�ﺔ ﻤﻀت ﻤﻊ أﺴﻼﻓﻬم‪ ،‬ﺒﻞ كﺎﻨت دراﺴﺔ‬
‫ﺘﻔﺼﯿﻠ�ﺔ ﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم ﺜم اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ذﻟك اﻟﻤﻌﺘﻘد واﻟرد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك �ﻌد أن ﱠ‬
‫اطﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ كﺘﺒﻬم اﻟﺴر�ﺔ وﻋرﻓﻬم ﺤق اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺜم ﻗﺎم �ﺎﻟرد ﻋﻠﯿﻬم وﻨﺎظرﻫم وأﺠﺎب ﻋن كﻞ أﺴﺌﻠﺘﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟﺘﻤﯿز ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯿﻬم ﻫو اﻟذي ﺠذﺒﻨﻲ إﻟﻰ أﺨﺘ�ﺎر ﻫذا اﻟﻌﻨوان وﻫو ) دور اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ (‪.‬‬

‫واﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن اﻟﻔرق اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴب إﻟﻰ اﻟﺘﺸ�ﻊ‪ ,‬وﺘﺘظﺎﻫر �ﺤب أﻫﻞ اﻟﺒﯿت‪ ,‬واﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﺼطﻼح‬
‫ﻋﺎم �طﻠق ﻋﻠﻰ َﺠ ْﻤ ٍﻊ ﻤن اﻟطواﺌﻒ‪ ,‬وﻗد اﻗﺘﺼرﻨﺎ ﻓﻲ �ﺤﺜﻨﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬أﺘ�ﺎع اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔرﻗﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟذﯿن ﻗﺼدﻫم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺎﻟرد ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ ﻋدة ﻤن كﺘ�ﻪ‬
‫واﺨﺘص كﺘﺎ�ﻪ )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( �ﺎﻟرد اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨذكرﻩ ﻋن دور اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫وﻗد واﺠﻬت ﺼﻌو�ﺎت ﻋدة أﺜﻨﺎء كﺘﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟ�ﺤث ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟﺴر�ﺔ‬
‫وﻋدم اﺴﺘﻘرار اﻷوﻀﺎع اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك؛ واﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ اﺴﺘطﻌت أن أﺠﺘﺎز كﻞ اﻟﻀروف‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺎم اﻟ�ﺤث ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻤﺼﺎدر ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤﺜﻞ كﺘب اﻟﺘراﺠم واﻟﺒﻠدان واﻟﺘﺎر�ﺦ واﻟﻌﻘﯿدة و�ﻌض‬
‫اﻟﻛﺘب اﻷﺨرى ‪ ،‬وﻤن أﻫم ﺘﻠك اﻟﻤﺼﺎدر ) اﻟﻤﻨﺘظم ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤﻠوك واﻷﻤم‪ ،‬ﺴﯿر إﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪،‬‬
‫اﻟﺒدا�ﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪ ،‬وﻓ�ﺎت اﻷﻋ�ﺎن‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ‬
‫اﻟﺸر�ﻒ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪،‬‬
‫اﻟدﻋﺎﺌم‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪ ،‬اْﻟ َﻬْﻔ ُت ّ‬
‫ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ...‬واﻟﺦ ( ‪.‬‬
 ‫‪V‬‬

‫وﻗد اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ �ﺤﺜﻨﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎر�ﺨﻲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﺤ�ﺎة اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ وﻋﺼرﻩ‬
‫وﺘﺎر�ﺦ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟدراﺴﺔ اﻟﻤوﻀوﻋ�ﺔ ﻟردود اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬كﻤﺎ‬
‫اﻗﺘﺼرﻨﺎ ﻓﻲ ﻋرض اﻟردود ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ ﺨطﺔ اﻟ�ﺤث ﻓﻘد ﻗﺴﻤت اﻟ�ﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻬﯿد وﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول وﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﯿدي‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺤ�ﺎة اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ‪.‬‬

‫‪ .1.2‬اﺴﻤﻪ وﻨﺸﺄﺘﻪ وﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ و ﻤذﻫ�ﻪ اﻟﻛﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ .2.2‬اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن اﻟﺘدر�س اﻟﻰ اﻟوﻓﺎة‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺘﺎر�ﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .3.1‬ﻨﺸﺄة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وأﻟﻘﺎﺒﻬﺎ وأﻫم ﺸﺨﺼ�ﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ .3.2‬ﻋﻘﯿدة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻨﻘض اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ .1.4‬كﺘب اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ .2.4‬اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻟﺘﻲ ركز ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ .4.3‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺸرﻋ�ﺔ ﻓﻲ ﺤق اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺜﻤرة ردﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻓﺎء ﻟﻸﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻋرﻓﺎﻨﺎً �ﺎﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ,‬ﻻ �ﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﻗدم ﺨﺎﻟص ﺸكري واﻤﺘﻨﺎﻨﻲ �ﻌد‬
‫ﺸكر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ واﻟدي اﻟﻌز�ز�ن ﱠاﻟ َذ ِ‬
‫ﯿن كﺎﻨﺎ داﻓﻌﯿن أﺴﺎﺴﯿﯿن ﻟﻲ ﻻﻛﻤﺎل ﻤﺴﯿرﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤدرس اﻟﻤﺸرف )د‪.‬ﻤﺤﻤد كﺴكﯿن( اﻟذي كﺎن ﻹرﺸﺎداﺘﻪ اﻟﻘ�ﻤﺔ‪ ,‬وﺘوﺠﯿﻬﺎﺘﻪ اﻟﺴدﯿدة‪ ,‬وﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ‬
‫اﻟدﻗ�ﻘﺔ‪ ،‬أﺜر كﺒﯿر ﻓﻲ ﺘﺠﻨب اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﺜﻐرات واﻟﻬﻔوات‪ٕ ،‬واﺨراج اﻟ�ﺤث ﺒﻬذا اﻟﺸكﻞ‪ ،‬و�ﺴرﻨﻲ‬
‫أن أﻗدم ﺠز�ﻞ ﺸكري وﺨﺎﻟص ﺘﻘدﯿري إﻟﻰ كﻞ ﻤن أﺴدى ﻟﻲ ﻋوﻨﺎً وﻗدم ﻟﻲ ﺨدﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﯿﻞ‬
‫ﺘﻛﻤﻠﺔ ﻫذا اﻟ�ﺤث‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﺼد�ﻘﻲ اﻟﻌز�ز )أ‪ .‬ﻨزار ﻤوﺴﻰ اﻟﺴﻠ�ﻔﺎﻨﻲ(‪.‬‬

‫و�ﺴد َد ﺨطﺎﻨﺎ‪ ،‬وأن �ﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﯿﻨﻔﻌﻨﺎ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﻫذا وأﺴﺄل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿوﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺠﺎح ﻫذا اﻟ�ﺤث‪،‬‬
‫و�ﻨﻔﻌﻨﺎ �ﻤﺎ ﻋّﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وأن ﯿﺠﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟوﺠﻬﻪ اﻟﻛر�م‪ ،‬وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن‪...‬‬
 ‫‪VI‬‬

‫أﺤﻤـد‬

‫وا‬
‫ن ‪2016 -‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﻬﯿدي‬

‫‪ .1.1‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ -1‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ أو اﻟﻤﺴﺘظﻬري(‪ ،‬أﻟﻔﻪ أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘوﻓﻰ‪505 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﺠزء واﺤد‪.‬‬

‫أﻟﻔﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ركز اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﯿن ﻤﻬﻤﯿن‪ ،‬ﺠﺎﻨب‬
‫ﻤﺘﻌﻠق �ﺎﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وأﻟﻘﺎﺒﻬم وأﻫم ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم واﻟرد ﻋﻠﯿﻬم و��ﺎن اﻷﺤكﺎم اﻟﺸرﻋ�ﺔ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬وﺠﺎﻨب آﺨر ﻓﻲ‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺒراﻫﯿن اﻟﺸرﻋ�ﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻤﺎم اﻟﻘﺎﺌم �ﺎﻟﺤق اﻟواﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠق طﺎﻋﺘﻪ ﻫو اﻹﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘظﻬر‬
‫�ﺎﻪﻠﻟ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل(‪ ،‬أﻟﻔﻪ أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ )اﻟﻤﺘوﻓﻰ‪505 :‬ﻫـ(‬
‫وﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﻤﺤﻤود‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﺠزء واﺤد‪.‬‬

‫أﻟﻔﻪ اﻟﻐزاﻟﻰ �ﻌد ﻋودﺘﻪ ﻤن رﺤﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻤﺘﻨﻘﻼ ﺒﯿن اﻟﺸﺎم واﻟﻘدس وﻤكﺔ ﻋﺎم ‪499‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ﺤﯿن ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺘدر�س ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وأراد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻤﻨﻘذﻩ أن ﯿﺒﯿن ﻟﻨﺎ ﻤﺴﺎر‬
‫ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻔكر�ﺔ واﻟروﺤ�ﺔ‪ ،‬وك�ﻔ�ﺔ ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟﺸك وﺼوﻻ إﻟﻰ ﺨ�ﺎراﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺌ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼول ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨور اﻟ�ﻘﯿن‪ ،‬واﻟﺘﺼدﯿق اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬و�ﻌﺘﺒرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء كﺘﺎ�ﺎ ﻋن ﺴﯿرة اﻟﻐزاﻟﻲ كﺘ�ﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﻨﺘظم‪ ،‬اﺒن اﻟﺠوزي‪.‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﻛﺎﻤﻞ )اﻟﻤﻨﺘظم ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ اﻷﻤم واﻟﻤﻠوك(‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن أﺒو اﻟﻔرج ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺠوزي )اﻟﻤﺘوﻓﻰ‪597 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬وﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﺠزء‪.‬‬

‫و�ﻌد ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب أول ﺘﺎر�ﺦ ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺤوادث واﻟﺘراﺠم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟذي أﺼ�ﺢ ﻤﺘ�ﻌﺎً ﻤن �ﻌدﻩ‪،‬‬
‫اﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ )‪ (3370‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ )‪ (84‬اﻤرأة‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﺴرد اﻷﺤداث اﻟﻤرﺘب ﺤﺴب اﻟﺴﻨوات‪،‬‬
‫ﺘﻨﺎول ﻓ�ﻪ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﺒدء اﻟﺨﻠ�ﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪574‬ﻫـ‪ ،‬وﺘﺒرز أﻫﻤ�ﺔ اﻟﻤﻨﺘظم ﻓﻲ �ﺤث ﻨظﺎﻤﻲ‬
‫)اﻟو ازرة واﻟﻘﻀﺎء( واﻟﺘوﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺸﻒ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠطﺔ �ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -4‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬اﻟﺴ�كﻲ‪.‬‬

 ‫‪2‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب )ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى(‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺘﺎج اﻟدﯿن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﺒن ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن اﻟﺴ�كﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘوﻓﻲ‪771 :‬ﻫـ(‪ ،‬وﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻟطﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬وﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح ﻤﺤﻤد اﻟﺤﻠو‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﻋﺸرة‬
‫أﺠزاء‪.‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒر ﻤﻔﺨرة اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ‪ ،‬وﻤوﻀوﻋﻪ اﻟﻌﺎم ﺘراﺠم أﻋﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أواﺴط اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻤن‬
‫اﻟﻬﺠري‪ ،‬وﻤراد ﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴ�كﻲ ﻤن ﺘﺄﻟ�ﻔﻪ كﻤﺎ ﺼرح ﺒذﻟك أن ﯿﺠﻤﻊ كﻞ ﻤﺎ اﻨﻔرد �ﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫رأي أو ﻓﺘوى‪ ،‬وﺸذ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻟﻤذﻫب‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ أﻫﻤ�ﺔ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﻟﺸرط اﻟذي أﻟزم اﻟﺴ�كﻲ �ﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫو أن ﻻ ﯿودع ﻓ�ﻪ رأ�ﺎ ﻤﺸﻬورا‪ ،‬وأﻻ ﯿرﺠﻊ إﻻ إﻟﻰ ﻨوادر اﻟﻛﺘب وﻏراﺌﺒﻬﺎ‪ ،‬ط�ﻊ اﻟﻛﺘﺎب ﻷول ﻤرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨ�ﺔ �ﻤﺼر ﻋﺎم ‪1324‬ﻫـ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﺠﻠدات‪.‬‬

‫‪ -5‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب ) أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ ( أﻟﻔﻪ اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ )اﻟﻤﺘوﻓﻲ‪:‬‬
‫‪363‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﺠزء واﺤد‪.‬‬

‫ذكر اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ( اﻟﺘﻲ ﻫو ﻤن أﺤد اﻟﻛﺘب اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻠدﻋوة‬
‫�ﺎطن كﺘﺎب )دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم( اﻟﺘﻲ �ﻤﺜﻞ ظﺎﻫر ﻋﻠم اﻟﺸر�ﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻟدى اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪� ،‬ﺄﻨﻪ �ﻤﺜﻞ‬
‫ﻋﻨدﻫم‪.‬‬

‫وﻫو كﺘﺎب ﺠﻤﻊ ﻓ�ﻪ ﺘﺄو�ﻞ ﻤﺎ أﺘﻰ ﻓﻲ ظﺎﻫر ﻗﺼص اﻷﻨﺒ�ﺎء ﻤﻤن وردت أﺴﻤﺎﺌﻬم ﻓﻲ كﺘﺎب‬
‫ﷲ اﻟﺤﻤﯿد و��ﺎن اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻔواﺌد واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺤكم‪.‬‬

‫‪ -6‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫اﺴم اﻟﻛﺘﺎب ) راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ( أﻟﻔﻪ اﻟداﻋﻲ اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﺤﻤﯿد اﻟدﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‬
‫)اﻟﻤﺘوﻓﻲ‪352 :‬ﻫـ (‪ ،‬ﺒﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬و�ﺘﻛون ﻤن ﺠزء واﺤد‪.‬‬

‫�ﻌد ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻔﻠﺴﻔ�ﺔ �ﻌطﻲ ﺼورة ذﻫﻨ�ﺔ ﻋن ﺸﺨﺼ�ﺔ ﻤؤﻟﻔﻪ اﻟﻔﯿﻠﺴوف اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‬
‫وﻤﺎ وﺼﻞ اﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻗد ﺒوب ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب �ﺄﺒواب ﻓﻠﺴﻔ�ﺔ ﻋن اﻟﻨطﻘﺎء اﻟﺴ�ﻌﺔ واﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴ�ﻊ واﻟﻨﺠوم‬
‫اﻟﻤدﺒرات اﻟﺴ�ﻊ وأﺠزاء اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺴ�ﻊ‪ ،‬وﻗد ﺘﺤدث اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻋن ﺴﺒب ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺒراﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺠﻤﻌت اﻟﻤراد ﻓﻲ كﺘﺎﺒﻲ ﻫذا وﺴﻤﯿﺘﻪ كﺘﺎب راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻛوﻨﻪ �ﻤﺎ �ﺤو�ﻪ ﻤن أﺴوارﻩ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎر�ﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻟم ﯿذكر ﻓﻲ اﻟﻛﺘب وﻻ أودع �طون اﻟﺼﺤﻒ إﻻ �ﺎﻹ�ﻤﺎء واﻟرﻤز‪ ,‬ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﯿدرك �ﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ راﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﯿﻞ اﻟﻘدس‪.‬‬
 ‫‪3‬‬

‫‪ .2.1‬ﻋﺼﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن اﺒن ﺒﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟظروف ﯿﺘﺄﺜر ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﺸﺨﺼ�ﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺤﺘﻰ آراء اﻟﺸﺨص ﺘُطرح‬
‫ﺤﺴب اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓ�ﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺒﻞ أن ﻨدﺨﻞ ﻓﻲ ﺼﻠب ﻤوﻀوع �ﺤﺜﻨﺎ وذكر ﺘرﺠﻤﺔ ﺤ�ﺎة اﻹﻤﺎم‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﯿﻨ�ﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨذكر اﻟﻌﺼر اﻟذي ﻋﺎش ﻓ�ﻪ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ وﻟد ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس اﻟﻬﺠري إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠري أي ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ اﻟﻌﺼر‬
‫اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ اﻟﺜﺎﻟث أي أﺜﻨﺎء ﺴ�طرة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨذكر ﻋﺼرﻩ ﻤن اﻟﻨﺎﺤ�ﺔ‬
‫اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ واﻟﻌﻠﻤ�ﺔ واﻟدﯿﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ .1.2.1‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫ﻋﺎش اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺼر ﻋ ﱠﻤت ﻓ�ﻪ اﻟﻔوﻀﻰ ﺒﯿن اﻟﺴﻠطﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﺴﺎءت اﻷوﻀﺎع‬
‫اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ اﻟداﺨﻠ�ﺔ واﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ‪ ،‬وﺴﻨﻌرض ﻤوﺠ از ﻋن اﻟﺴﻠطﺎت اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ودوﻟﺔ اﻟﻤرا�طﯿن‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺼﻞ اﻟﻌ�ﺎﺴﯿﯿن‪.‬‬

‫كﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌ�ﺎﺴﯿﯿن ﻤن اﻟﻌرب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻤن ﻨﺴﻞ ﻋ�ﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب ﻋم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻟذﻟك ﺴﻤوا �ﺎﻟﻌ�ﺎﺴﯿﯿن‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻤن اﻟﺘﺄﺴ�س إﻟﻰ اﻟزوال‪.‬‬

‫�ﻌد أن ﻀﻌﻔت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻤو�ﺔ اﺴﺘطﺎع اﻟﻌ�ﺎﺴﯿون أن ﯿز�ﺤوا ﺒﻨﻲ أﻤ�ﺔ ﻋن اﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻤوا‬
‫ﺜورة ﻋظ�ﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬم وﻨﺠﺤوا ﻓﻲ ذﻟك ﺴﻨﺔ ‪132‬ﻫـ‪ ،‬وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ اﻟﺤكم‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺒدأت اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ )اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ(‪ ،‬وكﺎن أول ﺨﻠﻔﺎﺌﻬم وﻤؤﺴﺴﻬﺎ أﺒو اﻟﻌ�ﺎس ﻋﺒد ﷲ اﻟﺴﻔﺎح ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن اﻟﻌ�ﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب ‪.1‬‬

‫اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻟﻛرم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺠزري‪ ،‬اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻟﺴﻼم‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘدﻤري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪ .63/5 ،‬واﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫أﺒو اﻟطﯿب اﻟﻤكﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻔﺎء اﻟﻐرام �ﺄﺨ�ﺎر اﻟﺒﻠد اﻟﺤرام‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1421 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2000‬م‪.208/2 ،‬‬
 ‫‪4‬‬

‫وﺴﻘطت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﺴﻨﺔ ‪656‬ﻫـ ‪ ،2‬إﻻ أﻨﻬﺎ �ﻘﯿت كرﻤز وﺴﻘطت ﻨﻬﺎﺌ�ﺎ �ﺴﻘوط اﻟﻤﻤﺎﻟ�ك‬
‫ﺴﻨﺔ ‪923‬ﻫـ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﯿﯿن‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌ�ﺎﺴﯿﯿن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫كﺎن ﻨظﺎم اﻟﺤكم ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻨظﺎم إﺴﻼﻤﻲ ﺴﻨﻲ وكﺎن اﻟﺤﺎﻛم �ﺴﻤﻰ �ﺎﻟﺨﻠ�ﻔﺔ‪ ،‬ﺤكﻤوا‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﺨﻠﻔﺎء كﺜﯿرون وﺴﻨكﺘﻔﻲ ﺒذكر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟذﯿن ﺤكﻤوا ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ وﻫم‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻘﺎﺌم �ﺄﻤر ﷲ أﺒو ﺠﻌﻔر ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﺤﻤد اﻟﻘﺎدر �ﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺘوﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ �ﻌد أﺒ�ﻪ �ﻌﻬد ﻤﻨﻪ ﺴﻨﺔ‬
‫‪422‬ﻫـ و�ﻘﻲ ﺨﻠ�ﻔﺔ إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪467‬ﻫـ ‪.3‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟﻤﻘﺘدي �ﺄﻤر ﷲ ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻘﺎﺌم �ﺄﻤر ﷲ‪ ،‬ﺘوﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ �ﻌد ﺠدﻩ ﺴﻨﺔ ‪467‬ﻫـ‬
‫إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪487‬ﻫـ ‪.4‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘظﻬر �ﺎﻪﻠﻟ أﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻘﺘدي �ﺄﻤر ﷲ‪ ،‬ﺘوﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻨﺔ ‪487‬ﻫـ إﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪512‬ﻫـ ‪.5‬‬

‫ﻨكﺘﻔﻲ ﺒﻬذا اﻟﻘدر ﻤن ذكر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻷن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻔﻌﻠ�ﺔ كﺎﻨت ﻓﻲ ﯿد اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬أﻤﺎ أﻤر‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻘد كﺎن ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟظﺎﻫر�ﺔ اﻟﺸكﻠ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺼﻞ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.‬‬

‫كﺎن اﺒﺘداء أﻤر اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ أﻨﻬم أﺨﻼط ﻤن اﻟﺘرك‪ ،‬كﺎﻨوا ُ� ِّ‬
‫ﺼ�ﻔون ﻓﻲ �ﻼد اﻟﺒﻠﻐﺎر و�ﺸﺘون ﻓﻲ‬
‫ﺘركﺴﺘﺎن و�ﻨﻬﺒون ﻤﺎ طرﻗوﻩ‪ ،‬وكﺎن ﻤن ﻤﻘدﻤﯿﻬم رﺠﻞ �ﻘﺎل ﻟﻪ ُدَﻗﺎق‪ ،‬ﻓوﻟد ﻟﻪ َﺴْﻠﺠوق‪ ،‬ﻓﻬﺎﺠر ﻤن‬
‫دار اﻟﺤرب إﻟﻰ د�ﺎر اﻹﺴﻼم وأﺴﻠم وأﻗﺎم ﺒﻨواﺤﻲ ﺒﺨﺎرى وﺼﺎر �ﻐزو اﻟﺘرك‪ ،‬وكﺎن طﻐرل �ك اﻟذي‬
‫اﺴﺘﻨﺠد إﻟ�ﻪ اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ اﻟﻘﺎﺌم �ﺄﻤر ﷲ ﻤن أﺤﻔﺎد ﺴﻠﺠوق ﺒن ُدﻗﺎق وكﺎن أول ﺴﻼطﯿن اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ ‪.6‬‬

‫طّﻘوش‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺴﻬﯿﻞ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1430 ،‬ﻫـ‪2009 ،‬م‪.253 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺒﯿروت‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.461 ،‬‬

‫اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪.480 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪.484 ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﻤﻘر�زي‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬أﺒو اﻟﻌ�ﺎس اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻌﺒﯿدي‪ ،‬اﻟﺴﻠوك ﻟﻤﻌرﻓﺔ دول اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد‬ ‫‪6‬‬

‫ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1418 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.136/1 ،‬‬
 ‫‪5‬‬

‫ب‪ -‬ﻤن اﻟﺘﺄﺴ�س إﻟﻰ اﻟزوال‪.‬‬

‫�ﻌد أن ﻀﻌﻔت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ وأوﺸكت �ﺎﻻﻨﻬ�ﺎر ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗوة ﺴﻨ�ﺔ ﺠدﯿدة‬
‫�ﻘ�ﺎدة آل ﺴﻠﺠوق ﻤن أﺤدى اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ اﻟﺘرك�ﺔ وكﺎﻨوا ﻗر�ﺒﻲ اﻟﻌﻬد ﻓﻲ اﻹﺴﻼم �ﺴﻤون �ﺎﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‬
‫ﻓﺄﻨﻘذوا اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻤن اﻟﺴﻘوط وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ اﻟوﻀﻊ وأﺼ�ﺤت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﺒﯿدﻫم‪.‬‬

‫كﺎن ﻟظﻬور اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴرح اﻷﺤداث ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌر�ﻲ اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬أﺜر كﺒﯿر ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر‬
‫اﻟﺴﻨ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻوﻀﺎع اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ اﻟﺸ�ﻌ�ﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨ�ﺔ ‪.7‬‬

‫وﻗد أﺴس اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ دوﻟﺔ ﺘرك�ﺔ ﺴﻨ�ﺔ كﺒرى ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس ﻟﻠﻬﺠرة‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺨراﺴﺎن‬
‫وﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬر ٕواﯿران واﻟﻌراق و�ﻼد اﻟﺸﺎم وآﺴ�ﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬وكﺎﻨت اﻟري ﻓﻲ إﯿران ﺜم �ﻐداد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌراق ﻤﻘر اﻟﺴﻠطﻨﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ ‪.8‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺴﺎءت اﻷوﻀﺎع اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ �ﻐداد‪ ،‬وﻟم ﺘﻌد ﻟﻠﺨﻠ�ﻔﺔ ﻫﯿ�ﺔ‬
‫وﻤكﺎﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬أﻀطر اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ أن ﯿﺠد ﺤﻼ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔوﻀﻰ ﻓرأى أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻻﺘﺼﺎل �ﺎﻟﻘوة اﻟﻐﺎﻟ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻓوﺠد أن اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻫم أﻗوى ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﻓﻀﻼ ﻋن أﻨﻬﺎ‬
‫ﺘدﯿن �ﺎﻟﻤذﻫب اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬وﺘﺤﺘرم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺠد �ﺎﻟﺴﻠطﺎن اﻟﺴﻠﺠوﻗﻲ طﻐرل �ك طﺎﻟ�ﺎ ﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻨﺘﻬز اﻟﺴﻠطﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ‪ ،‬وﺴﺎر ﺒﺠﯿوﺸﻪ إﻟﻰ �ﻐداد ودﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺴﺘطﺎع أن �ﺴﻘط اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﺒو�ﻬ�ﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪447‬ﻫـ ﻓﻲ �ﻐداد وأن �ﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘن ‪.9‬‬

‫وأﻨﻘذوا اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻓﻲ �ﻐداد �ﻌد أن أوﺸكت ﻋﻠﻰ اﻻﻨﻬ�ﺎر ﺒﯿن اﻟﻨﻔوذ اﻟﺒو�ﻬﻲ اﻟﺸ�ﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫إﯿران واﻟﻌراق‪ ،‬واﻟﻨﻔوذ اﻟﻌﺒﯿدي اﻟﻔﺎطﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر واﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﻀﻰ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔوذ اﻟﺒو�ﻬﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎً وﺘﺼدوا ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد�ﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ‪.10‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪552‬ﻫـ زال ﺴﻠطﺎن اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﺒوﻓﺎة آﺨر ﺴﻼطﯿﻨﻬم وﻫو اﻟﺴﻠطﺎن أﺒو‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺴﻨﺠر ﺒن ﻤﻠﻛﺸﺎﻩ ﺒن أﻟب ارﺴﻼن ‪.11‬‬

‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺘوز�ﻊ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪1421 ،‬ﻫـ‪2001 ،‬م‪.28 ،‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪.28 ،‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ 9‬طّﻘوش‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪.340 ،‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪.28 ،‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ج‪ -‬ﺴﻼطﯿن اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬طﻐرل �ك‪� :‬ﻌد أن دام ﻤدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤكم ﻤﺎ �ﻘﺎرب ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات ﺘوﻓﻲ طﻐرل �ك ﺴﻨﺔ‬
‫‪455‬ﻫـ ‪.12‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬أﻟب أرﺴﻼن‪� :‬ﻌد وﻓﺎة طﻐرل �ك ﺘوﻟﻰ اﺒن أﺨ�ﻪ أﻟب أرﺴﻼن ﻤﺤﻤد ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪455‬ﻫـ‪ ،‬واﻋﺘﻤد‬
‫‪13‬‬
‫‪ ،‬وﺘوﻓﻲ أﺜر ﺠروح أﺼﯿب ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌركﺔ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻟب أرﺴﻼن ﻓﻲ اﻟو ازرة ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك‬
‫ﺴﻤرﻗد ﺴﻨﺔ ‪465‬ﻫـ وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺘﻪ أﻤر اﻟﻘواد �ﻤ�ﺎ�ﻌﺔ اﺒﻨﻪ ﻤﻠك ﺸﺎﻩ‪ ،‬وﻋﯿن وز�رﻩ اﻟﻨظﺎم وﺼ��ﺎ ﻋﻠ�ﻪ ‪.14‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻤﻠك ﺸﺎﻩ‪� :‬ﻌد وﻓﺎة اﻟﺴﻠطﺎن أﻟب أرﺴﻼن ﺘوﻟﻰ ﻤﻠك ﺸﺎﻩ اﻟﺴﻠطﻨﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ �ﺄﻤر‬
‫ﻤن واﻟد ﺴﻨﺔ ‪465‬ﻫـ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻤﻠك ﺸﺎﻩ ﺴﻨﺔ ‪485‬ﻫـ‪.‬‬

‫وﺘﻔككت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ �ﻌدﻩ و�دأت ﻋواﻤﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻨﻬ�ﺎر ﺘدب ﻓﻲ أوﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﯿن أﺒﻨﺎﺌﻪ‬
‫ٕواﺨوﺘﻪ وأﺤﻔﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔت �ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴ�طرة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻒ أﻗﺎﻟ�ﻤﻬﺎ‪ ,‬وﻤن اﻷﺴ�ﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻀﻌﻒ ﺘﻨﺎﻓس اﻷﻤراء ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﺴﻠطﻨﺔ ‪.15‬‬

‫‪ -3‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫ﺼدر اﻟدﯿن أﺒو اﻟﺤﺴن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺴﯿد اﻹﻤﺎم اﻟﺸﻬﯿد أﺒﻲ اﻟﻔوارس ﻨﺎﺼر‪ ،‬أﺨ�ﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد‬ ‫‪11‬‬

‫اﻗ�ﺎل‪ ،‬ﻨﺸر�ﺎت كﻠ�ﺔ ﻓﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻻﻫور‪1352 ،‬ﻫـ‪1933 ،‬م‪ .192 ،‬واﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.173 ،‬‬
‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.71 ،‬‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟوز�ر ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك‪ ،‬أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ اﺒن إﺴﺤﺎق اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺄ وﻗ أر ﻨﺤوا‪ ،‬وﺘﻌﺎﻨﻰ اﻟﻛﺘﺎ�ﺔ واﻟدﯿوان‪،‬‬ ‫‪13‬‬

‫وﺘﻨﻘﻠت �ﻪ اﻷﺤوال إﻟﻰ أن وزر ﻟﻠﺴﻠطﺎن أﻟب آرﺴﻼن‪ ،‬ﺜم ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻠك ﺸﺎﻩ‪ ،‬واﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟو ازرة ﻋﺸرون ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وكﺎن ﺸﺎﻓﻌ�ﺎ أﺸﻌر�ﺎ‪ ،‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪408‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺴﻨﺔ ‪485‬ﻫـ ﻋﻠﻰ ﯿد رﺠﻞ �ﺎطﻨﻲ‪ .‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬أﺒو‬
‫ﻋﺒد ﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪ ،‬دار اﻟﺤدﯿث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪1427 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.145-144/14 ،‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.85 ،‬‬
‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.131،‬‬ ‫‪15‬‬
 ‫‪7‬‬

‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ )اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ( وﺘﺴﻤﻰ أ�ﻀﺎ �ﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﯿد�ﺔ ﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ ﻤؤﺴﺴﻬﺎ ﻋﺒﯿد ﷲ‬
‫اﻟﻤﻬدي‪ ،‬وكﺎن اﻟﻤذﻫب اﻟﺸ�ﻌﻲ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫو اﻟﻤذﻫب اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬أﺴﺴت ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐرب ﺜم اﻨﺘﻘﻠت ﻤﻘر اﻟﺨﻼﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر واﺴﺘﻘرت ﻫﻨﺎك ‪.16‬‬

‫أ‪ -‬أﺼﻞ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن‪.‬‬

‫كﺎن ﻋﺒﯿد ﷲ اﻟﻤﻬدي ﯿدﻋﻲ �ﺄﻨﻪ ﻤن أﻫﻞ اﻟﺒﯿت ﻤن ﻨﺴﻞ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻫذا ﻤﺎ ورد ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸ�ﻌ�ﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻌظم اﻟﻤؤرﺨﯿن �ﻘوﻟون �ﺄﻨﻪ كﺎن ﻤن ﻨﺴﻞ‬
‫ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون ﺒن ﻗداح ﻤن أﺼﻞ ﻤﺠوﺴﻲ ﻓﺎرﺴﻲ اﻟذي أدﻋﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب �ﺄﻨﻪ ﻤن ﻨﺴﻞ ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ‪.17‬‬

‫ب‪ -‬ﻤن اﻟﺘﺄﺴ�س إﻟﻰ اﻟزوال‪.‬‬

‫ﻗﺎﻤت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋﺎم ‪296‬ﻫـ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓر�ﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﯿدي أﺒﻲ ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸ�ﻌﻲ‬
‫�ﻌد ﺴﻘوط اﻟﻘﯿروان أﻤﺎم ﻗواﺘﻪ وﻫروب ز�ﺎدة ﷲ اﻟﺜﺎﻟث آﺨر ﻤﻠوك ﺒﻨﻲ اﻷﻏﻠب اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎد اﻵﺨرة ﻋﺎم ‪296‬ﻫـ‪ ،‬وكﺎن أﺒو ﻋﺒد ﷲ اﻟﺸ�ﻌﻲ ﻤن دﻋﺎة ﻋﺒﯿد ﷲ اﻟﻤﻬدي ﺒ�ﻼد اﻟﻤﻐرب‪،‬‬
‫ﺜم أﻗﺒﻞ ﻋﺒﯿد ﷲ اﻟﻤﻬدي ﻤن اﻟﻤﺸرق و�و�ﻊ ﻓﻲ ﻗﯿروان ﻋﺎم ‪297‬ﻫـ ‪ ،18‬ﺤﯿث كﺎن أول ﻤن ﻗﺎم ﻤن‬
‫اﻟﻌﺒﯿد�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪.19‬‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ُ‬
‫وكﺎﻨت ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻘﺎﺌد ﺼﻼح اﻟدﯿن اﻷﯿو�ﻲ ﺴﻨﺔ ‪567‬ﻫـ‪ ،‬وأﻋﻠن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺒر ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤواﻻﺘﻪ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ﻨﻬﺎﺌ�ﺎ‪ ،‬وﻗد ﺘوﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻀد آﺨر ﺨﻼﻓﺎﺌﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺸر ﻤن ﻤﺤرم ﺴﻨﺔ ‪567‬ﻫـ ‪.20‬‬

‫ج‪ -‬ﺨﻠﻔﺎء ووزراء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.48 ،‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪.48 ،‬‬
‫ﻤﻘد�ش‪ ،‬ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻨزﻫﺔ اﻷﻨظﺎر ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌب اﻟﺘوار�ﺦ واﻷﺨ�ﺎر‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟزواري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻔوظ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪ .328/1 ،‬واﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻨور اﻟدﯿن‬
‫ﻤﺤﻤود زﻨكﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.314 ،‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪.48 ،‬‬
‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺼﻼح اﻟدﯿن اﻷﯿو�ﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1429 ،‬ﻫـ‪2008 ،‬م‪.191 ،‬‬ ‫‪20‬‬
 ‫‪8‬‬

‫‪ -1‬ﺨﻠﻔﺎﺌﻬم‪.‬‬

‫ﻤﻌد ﺒن اﻟظﺎﻫر ﻹﻋزاز دﯿن ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪426‬ﻫـ وﻟﻲ ﻤﺼر ﯿوم وﻓﺎة‬ ‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﺎﻪﻠﻟ‪ :‬ﻫو ّ‬
‫ﻤدة ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺴﺘﯿن ﺴﻨﺔ ‪.21‬‬
‫واﻟدﻩ‪ ،‬وﻟﻪ ﻤن اﻟﻌﻤر ﺴ�ﻊ ﺴﻨﯿن‪ ،‬وﺘوّﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 487‬ﻫـ‪ ،‬وكﺎن ّ‬
‫�ﻌد ﻤوت اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﺎﻪﻠﻟ اﻨﺸﻘت ﺼﻔوف اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ادﻋﻰ ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ �ﺎﻪﻠﻟ وﻫم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻠ�ﺔ وﻤﻨﻬم ﻤن ادﻋﻰ اﻤﺎﻤﺔ أﺨ�ﻪ ﻨزار وﻫم اﻟﻨ ازر�ﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻠ�ﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟوا اﻹﻤﺎم �ﻌد اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﻫو اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ اﺒﻨﻪ و�ﻌدﻩ أﺒو اﻟﻘﺎﺴم أﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ‬
‫�ﺎﻪﻠﻟ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﻨص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻪ �ﻌد ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺔ أﺨ�ﻪ ﻨزار واﻟﻨص اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻨﺴﺦ اﻷول‬
‫‪.22‬‬

‫واﻟﻨ ازر�ﺔ‪ :‬ﻫﻲ طﺎﺌﻔﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﺎطﻤ�ﺔ ﻨ ازر�ﺔ ﻤﺸرﻗ�ﺔ �ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻨﺸﻘت ﻋن اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن ﻟﺘدﻋو إﻟﻰ‬
‫إﻤﺎﻤﺔ ﻨزار ﺒن اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﺎﻪﻠﻟ وﻤن ﺠﺎء ِﻤن ﻨﺴﻠﻪ ‪ ،23‬ﻫؤﻻء كﺎﻨوا ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح‬
‫ﺼﺎﺤب ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤوت ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻓﺎرس‪ ،‬وكﺎن زﻋ�م اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق ﺤﯿث كﺎن ﻟﻬم دور كﺒﯿر‬
‫ﻓﻲ ﻨﺸر اﻟﻔوﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺸرﻗ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﺤت ﺴ�طرة اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ �ﺎﻪﻠﻟ‪ :‬ﻫو أﺒو اﻟﻘﺎﺴم أﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﺎﻪﻠﻟ ﺒو�ﻊ �ﺎﻟﺨﻼﻓﺔ �ﻌد ﻤوت أﺒ�ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﺴﻨﺔ ‪487‬ﻫـ‪ ،‬وﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻫذا اﺴﺘوﻟت اﻟﻔرﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﺴواﺤﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺨذت ﺒﯿت‬
‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﺘﻼﺸت ﺨﻼﻓﺘﻬم‪ ،‬وﻏﻠﺒت اﻟوزراء ﻋﻠﯿﻬم وﻟم ﯿﺒق ﻟﻬم ﻤن ﯿوﻤﺌذ ﻤن اﻟﺨـﻼﻓﺔ إﻻ ﻤﺠرد‬
‫اﻻﺴم ﻓﻘط‪ ،‬ودام اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻤﺎت ﻓﻲ ﯿوم اﻟﺜﻼﺜﺎء ﺴﻨﺔ ‪495‬ﻫـ ‪.24‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻵﻤر �ﺄﺤكﺎم ﷲ‪ :‬ﻤﻨﺼور ﺒن اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ �ﺎﻪﻠﻟ‪� ،‬ﻌد وﻓﺎة واﻟدﻩ وﻟﻲ ﻫو ﺼﻐﯿر ﺴﻨﺔ ‪495‬ﻫـ‬
‫ﻤﺎت ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة ﺴﻨﺔ ‪524‬ﻫـ ‪.25‬‬

‫ﺎﺸ ِﻤﻲ‪ ،‬ﻨزﻫﺔ اﻟﻤﺎﻟك واﻟﻤﻤﻠوك‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد‬

‫اﻟﺤﺴن اﻟﺼﻔدي‪ ،‬اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﺎﺴن اﻟﻬ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪21‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﺘدﻤري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻌﺼر�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.120 ،‬‬
‫ﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﺸكري ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺴﯿوف اﻟﻤﺸرﻗﺔ وﻤﺨﺘﺼر اﻟﺼواﻗﻊ‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺠﯿد اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻹﻤﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1429 ،‬ﻫـ‪2008 ،‬م‪.76 ،‬‬
‫اﻟﻌﺴﯿري‪ ،‬أﺤﻤد ﻤﻌﻤور‪ ،‬ﻤوﺠز اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪23‬‬

‫ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد اﻟوطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.213-212 ،‬‬

‫اﺒن ﺘﻐري ﺒردي‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﻐري ﺒردي ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟظﺎﻫري اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤورد اﻟﻠطﺎﻓﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻨﺒﯿﻞ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻌز�ز‬ ‫‪24‬‬

‫أﺤﻤد‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺼر�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.284-283/1 ،‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪,447/11 ،‬‬ ‫‪25‬‬
 ‫‪9‬‬

‫‪ -2‬وزراﺌﻬم‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺒدر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ :‬أﻤﯿر اﻟﺠﯿوش اﻷرﻤﻨﻲ وز�ر ﻤﺼر ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺼر ﺒﻞ ﺼﺎﺤب أﻤرﻫﺎ وﻋﻘدﻫﺎ وﺤّﻠﻬﺎ‬
‫�ﻌكﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﺴﺘدﻋﺎﻩ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر إﻟﻰ‬
‫ﻤدة وأﻗﺎم ّ‬
‫كﺎن ّأوﻻ وﻟﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﺴواﺤﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺼر‪ ،‬ﺜم ﺨﺎﻟﻔﻪ ّ‬
‫وﻓوض إﻟ�ﻪ أﻤور ﻤﺼر واﻟﺸﺎم وﺠﻤ�ﻊ ﻤﻤﺎﻟﻛﻪ‪،‬‬ ‫اﺨﺘﻞ أﻤرﻫﺎ ﻤن اﻟﻐﻼء واﻟﻔﺘن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺼر �ﻌد أن‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤت اﻷﻤور ﺒﺘدﺒﯿرﻩ وﺴكﻨت اﻟﻔﺘن‪ ،‬وﺼﺎر اﻷﻤر كﻠّﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟ�س ﻟﻠﺨﻠ�ﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﻤﻌﻪ ﺴوى‬
‫اﻻﺴم ﻻ ﻏﯿر‪ ،‬وﻤﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﺄﺸﻬر ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪487‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر �ﻌد ﻤوﺘﻪ اﺒﻨﻪ أ�ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺴم ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ‪.26‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻷﻓﻀﻞ أﺒو اﻟﻘﺎﺴم‪ :‬أﻤﯿر اﻟﺠﯿوش ﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻩ أﺒو اﻟﻘﺎﺴم أﺤﻤد ﺒن أﻤﯿر اﻟﺠﯿوش ﺒدر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻷرﻤﻨﻲ‪ ،‬كﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟدار اﻟﻤﺼرّ�ﺔ‪ ،‬وﻟﻲ اﻟو ازرة �ﻌد ﻤوت أﺒ�ﻪ ﺴﻨﺔ ‪487‬ﻫـ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘوﻩ ﻟذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫وكﺎن ﻗد أذن ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ إظﻬﺎر ﻋﻘﺎﺌدﻫم‪ ،‬وأﻤﺎت ﺸﻌﺎر دﻋوة‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻀر�وﻩ �ﺎﻟﺴكﺎﻛﯿن ﻓﻘﺘﻠوﻩ ‪ ،27‬وﻗﯿﻞ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ اﻵﻤر �ﺄﺤكﺎم‬
‫ّ‬ ‫‪515‬ﻫـ وﺜب ﻋﻠ�ﻪ ﺜﻼﺜ ٌﺔ ﻤن‬
‫ﷲ ‪.28‬‬

‫‪ -4‬دوﻟﺔ اﻟﻤرا�طﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب واﻷﻨدﻟس‪.‬‬

‫ﻟم ﺘﻌد اﻷﻨدﻟس ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻐزاﻟﻲ كﻤﺎ كﺎﻨت ﻓﻲ ﺴﺎﺒق ﻋﻬدﻫﺎ ﺒﻞ اﻨﻬﺎرت وزال ﺤكم ﺒﻨﻲ أﻤ�ﺔ‬
‫ﻓ�ﻪ وأﺼ�ﺢ كﻞ طﺎﺌﻔﺔ �ﺤكم ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟذﻟك ﺴﻤﯿت اﻷﻨدﻟس ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن ﺒدو�ﻼت اﻟطواﺌﻒ‪،‬‬
‫وﻤن ﻫﻨﺎ ظﻬرت ﺤركﺔ إﺼﻼﺤ�ﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ ﺴﻨ�ﺔ ﺴﻤﯿت �ﺎﻟﻤرا�طﯿن ﻟﺘوﺤﯿد اﻟ�ﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب‬
‫واﻷﻨدﻟس وﺴﻤﯿت �ﻌد ﺘوﺤﯿدﻫﺎ ﺒدوﻟﺔ اﻟﻤرا�طﯿن‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺼﻞ اﻟﻤرا�طﯿن‪.‬‬

‫اﺒن ﺘﻐري ﺒردي‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﻐري ﺒردي ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟظﺎﻫري اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺠوم اﻟزاﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺼر�ﺔ‪،‬‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.141/5 ،‬‬
‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد ﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬اﻟﻌﺒر ﻓﻲ ﺨﺒر ﻤن ﻏﺒر‪ ،‬ت‪ :‬أﺒو ﻫﺎﺠر ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻌﯿد‬ ‫‪27‬‬

‫ﺒن �ﺴﯿوﻨﻲ زﻏﻠول‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.405-404/2 ،‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪,447/11 ،‬‬ ‫‪28‬‬
 ‫‪10‬‬

‫�ﻌود أﺼﻞ اﻟﻤرا�طﯿن إﻟﻰ أﺸﻬر وأﻗوى ﻗ�ﺎﺌﻞ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ اﻟﺒر�ر�ﺔ ‪ ،29‬وﺴﻤوا �ﺎﻟﻤرا�طﯿن ﻷﻨﻬم‬
‫ﺘﺘﻠﻤذوا ﻋﻠﻰ ﯿد ﻋﺒد ﷲ ﺒن �ﺎﺴﯿن ﻓﻲ اﻟر�ﺎط اﻟذي أﻨﺸﺄﻩ ﻟﻠدرس واﻟﻌ�ﺎدة ﻓﻲ ﺼﺤراء اﻟﻤﻐرب ‪.30‬‬

‫ب‪ -‬ﺘﺄﺴ�ﺴﻬﺎ وأﻫم أﻤراﺌﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟدﺒﻠوﻤﺎﺴ�ﺔ ﻤﻊ �ﻐداد‪.‬‬

‫كﺎن ﻤؤﺴﺴﻬﺎ �ﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﻤر وأﻋﻠﻨوﻩ ﺴﻨﺔ ‪447‬ﻫـ و ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 448‬ﻫـ‪ ،‬ﺜم وﻻﻫﺎ أﺒو �كر ﺒن‬
‫ﻋﻤر ﺴﻨﺔ ‪448‬ﻫـ‪ ،‬وﺘوﻟﻰ أﺒو �كر ﺒن ﻋﻤر اﻟﻠﻤﺘوﻨﻲ ﺘﻨظ�ﻤﻬم واﻟﺠﻬﺎد ﺒﻬم‪ ،‬وكﺎن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠ�ش‬
‫اﺒن ﻋﻤﻪ ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن اﻟذي ارﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻀطر أﺒو �كر أن ﯿﺘﻨﺎزل ﻟﻪ ﻋن اﻟﺴﻠطﺔ وذﻟك ﺴﻨﺔ‬
‫‪453‬ﻫـ‪ ،‬و�وﺴﻒ ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن أول ﻤﻠك ﺒر�ري ﺤكم اﻟﻤﻐرب وكﺎن ﺠ�ﺸﻪ ﺨﻠ� ً‬
‫طﺎ ﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻗ�ﺎﺌﻞ‬
‫اﻟﻤﻐرب‪ ،‬و�ﻘﺎل أﻨﻪ كﺎن أﻋظم اﻟﺤكﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وكﺎﻨت اﻟﺴﻠطﺔ ﺒﯿدﻩ إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ‪ ،‬ﺜم‬
‫وﻻﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴﻒ ﺴﻨﺔ ‪ 500‬إﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪537‬ﻫـ ‪.31‬‬

‫وكﺎن ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن ﺒن إﺒراﻫ�م ﺒن ﺘوﻗورت اﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻤن أﻋظم رﺠﺎل اﻟﻤرا�طﯿن‪ ،‬وكﺎن‬
‫�كﻨﻰ �ﺄﺒﻲ �ﻌﻘوب و�ﻠﻘب �ﺄﻤﯿر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬كﺎن أﻤﯿر اﻟﻤﻐرب‪ ،‬وﺤد اﻷﻨدﻟس �ﻌد اﻓﺘﺎء ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺸرق ﻤﻨﻬم اﻟﻐزاﻟﻲ واﻟﻤﻐرب واﻷﻨدﻟس ﻓﺄﻓﺘوا ﻟﻪ ﺒذﻟك‪ ،‬وأرﺴﻞ وﻓدا ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء و �ﻌض اﻟﻘﺎدة إﻟﻰ‬
‫�ﻐداد ﻟ�ﺄﺨذ اﻟوﻻ�ﺔ رﺴﻤ�ﺎ ﻤن اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ وذﻟك اﺤﺘراﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﺴﻨ�ﺔ وﺘﻘو�ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت وﻟﻛﺴب ﻗﻠوب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟﻠوﻗوف ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘوﺤﯿد اﻟ�ﻼد‪ ،‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪400‬ﻫـ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ‪ 1‬ﻤﺤرم ﺴﻨﺔ‬
‫‪500‬ﻫـ ‪.32‬‬

‫‪ .2.2.1‬اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻤن اﻟﻐﺎﻟب أن ﯿرﺘ�ط اﻟوﻀﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻋﺼر �ﺎﻟوﻀﻊ اﻟﺴ�ﺎﺴﻲ اﻟﺴﺎﺌد‪ ،‬وﻟﻤﺎ كﺎﻨت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻗد ﺘﻤﯿزت �كﺜرة اﻟﺘﻘﻠ�ﺎت اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ وكﺜرة اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻀﺨﺎﻤﺔ اﻷﺤداث واﺨﺘﻼط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‬
‫�ﻐﯿرﻫم ﻤن اﻷﻋﺎﺠم‪ ،‬ﻓﻘد أدى ذﻟك إﻟﻰ ﺘﻨوع اﻟﺤ�ﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋ�ﺔ‪ ،‬وﻋدم اﺴﺘﻘرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺘﯿرة واﺤدة ﻓﻘد‬
‫ﺴﺎءت اﻷﺤوال وﻓﺸﺎ اﻟﺠوع وارﺘﻔﻌت اﻷﺴﻌﺎر وﻫﻠك كﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫و�ﺎﺴﺘﻘراء أﺤوال اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة �ﻤكن ﺘﻘﺴ�ﻤﻬم إﻟﻰ ﺜﻼث ط�ﻘﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻤكﯿن ﻋﻨد دوﻟﺔ اﻟﻤرا�طﯿن‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1427 ،‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪2006‬م‪.9 ،‬‬
‫اﻟﻌﺴﯿري‪ ،‬ﻤوﺠز اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر‪.245 ،‬‬ ‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺴﯿري‪ ،‬ﻤوﺠز اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر‪.246-245 ،‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟدﯿن اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻐرﻨﺎطﻲ‪ ،‬اﻹﺤﺎطﺔ ﻓﻲ أﺨ�ﺎر ﻏرﻨﺎطﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.302/4 ،‬‬

 ‫‪11‬‬

‫اﻟط�ﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ط�ﻘﺔ اﻟﺤكﺎم اﻟذﯿن كﺎﻨوا �ﻌ�ﺸون ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ �ﺎﻟﺸﻬوات واﻻﺴﺘﻐراق واﻟﻤﻠذات‬
‫وﺘﺤﺼﯿﻞ أﻛﺒر ﻗدر ﻤﻤكن ﻤن أﺴ�ﺎب اﻟرﻓﺎﻫ�ﺔ‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤؤرﺨون إذ �ﺼﻒ اﺒن‬
‫كﺜﯿر ﺠﻬﺎز اﺒﻨﺔ اﻟﺴﻠطﺎن ﻤﻠك ﺸﺎﻩ ﺴﻨﺔ ‪480‬ﻫـ ﻓ�ﻘول‪ " :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺤرم ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻞ ﺠﻬﺎز اﺒﻨﺔ اﻟﺴﻠطﺎن‬
‫ﻤﻠك ﺸﺎﻩ إﻟﻰ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﯿن ﺠﻤﻼ ﻤﺠﻠﻠﺔ �ﺎﻟدﯿ�ﺎج اﻟروﻤﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ أواﻨﻲ اﻟذﻫب‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أر�ﻊ وﺴ�ﻌﯿن �ﻐﻠﺔ ﻤﺠﻠﻠﺔ �ﺄﻨواع اﻟدﯿ�ﺎج اﻟﻤﻠﻛﻲ وأﺠراﺴﻬﺎ وﻗﻼﺌدﻫﺎ ﻤن اﻟذﻫب‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وكﺎن ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﺼﻨدوﻗﺎ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ أﻨواع اﻟﺠواﻫر واﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬و�ﯿن ﯿدي‬
‫اﻟ�ﻐﺎل ﺜﻼث وﺜﻼﺜون ﻓرﺴﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤراﻛب اﻟذﻫب‪ ،‬ﻤرﺼﻌﺔ �ﺎﻟﺠواﻫر‪ ،‬وﻤﻬد ﻋظ�م ﻤﺠﻠﻞ �ﺎﻟدﯿ�ﺎج‬
‫اﻟﻤﻠﻛﻲ ﻋﻠ�ﻪ ﺼﻔﺎﺌﺢ اﻟذﻫب ﻤرﺼﻊ �ﺎﻟﺠوﻫر" ‪.33‬‬

‫اﻟط�ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ :‬وﻫﻲ ط�ﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫؤﻻء كﺎن ﻟﻬم دور ﻓﻲ ﺘر��ﺔ اﻷﻤﺔ ودﻋوﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤق ٕواﻋﺎدة‬
‫ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.34‬‬

‫اﻟط�ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ ط�ﻘﺔ ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻨﺎس وﻫؤﻻء ﻋﺎﻨوا كﺜﯿ ار �ﺴﺒب اﻟﺤروب وﺴوء اﻷﺤوال اﻟﻤﻌ�ﺸ�ﺔ‬
‫وكﺜرة اﻟﻔﺴﺎد ﻤﻤﺎ ﺤﻤﻠﻬم إﻟﻰ اﻻﻨﺼراف واﻻﻫﺘﻤﺎم �ﻤﺘطﻠ�ﺎت ﺤ�ﺎﺘﻬم اﻟﻀرور�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤول‬
‫اﻟﻐذاء واﻟﻛﺴﺎء واﻟﻤﺄوى ‪.35‬‬

‫‪ .3.2.1‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫كﺎن اﻟﻘرن اﻟرا�ﻊ واﻟﺨﺎﻤس اﻟﻬﺠري ﻤن أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺘرات اﻟزﻤﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺜر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺠﻼء‪،‬‬
‫ﻟ�س ﻓﻲ �ﻐداد وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤدن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻗد كﺎن ﻟﻬؤﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء دور كﺒﯿر ﻓﻲ‬
‫إﺜراء اﻟﻔكر اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﻤكﺘ�ﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ �كﺜﯿر ﻤن اﻟﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿزال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻤن �ﻘ أر كﺘب اﻟﺘراﺠم واﻟﺴﯿر �ﻼﺤظ كﺜرة اﻟﻌﻠﻤﺎء وكﺜرة اﻟﻤؤﻟﻔﺎت ﻤﻨﻬم‪،‬‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﺠو�ﻨﻲ‪ ،‬اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟﺠ�ﻼﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓظ اﺒن اﻟﺠوزي ‪ ...‬وكﺜﯿر ﻤن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺠﻼء ﻤﺎ ﻻ �ﺴﻊ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻨذكر أﺴﻤﺎﺌﻬم ‪.36‬‬

‫اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬أﺒو اﻟﻔداء إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻘرﺸﻲ‪ ،‬اﻟﺒدا�ﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪ ،‬ت‪:‬ﻋﻠﻲ ﺸﯿري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث‬ ‫‪33‬‬

‫اﻟﻌر�ﻲ‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.162/12 ،‬‬

‫اﻟﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﺴﻔر ﺒن ﻤﻔرح‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر اﻟﺠ�ﻼﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد اﻟوطﻨ�ﺔ‪،‬‬ ‫‪34‬‬

‫اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1418 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.20-19 ،‬‬

‫اﻟﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر اﻟﺠ�ﻼﻨﻲ‪.20 ،‬‬ ‫‪35‬‬

‫اﻟﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر اﻟﺠ�ﻼﻨﻲ‪.21 ،‬‬ ‫‪36‬‬

 ‫‪12‬‬

‫إن اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟم ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﻬﺎﺌ�ﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ازدﻫر اﻟوﻀﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وكﺜرت اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ ﻓﻲ كﻞ ﻓن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث واﻟﺘﻔﺴﯿر واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺼول واﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻏﯿر ذﻟك ﻤن‬
‫أﻨواع اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠوم‪.‬‬

‫وﺸﺠﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻤراء اﻟﻌﻠم وطﻼ�ﻪ وﺘ�ﺎروا ﻓﻲ إﻛراﻤﻬم واﻟﺘﺤﺒب إﻟﯿﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن اﻨﻘﺴﺎم‬
‫اﻟدوﻟﺔ إﻟﻰ دو�ﻼت‪ ،‬ﻓﻘد كﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء �ﺴﺘط�ﻌون اﻟرﺤﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻤن ﻤكﺎن إﻟﻰ آﺨر دون‬
‫ﻗﯿود‪ ،‬وﺤﯿﺜﻤﺎ ﺤﻠوا وﺠدوا اﻟﺘرﺤﯿب ﻓﺎﻟ�ﻼد كﻠﻬﺎ �ﺎﺨﺘﻼف دو�ﻼﺘﻬﺎ ﺒﻠد ﻟﻠﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺸد اﻟرﺤﺎل إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠم واﻟﺴﻤﺎع ﻤﻨﻬم‪.‬‬

‫�ﻐداد ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ ﺒدأت �ﺸكﻞ ﻤﻨظم و�رﻋﺎ�ﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺸﻬدت‬
‫ْ‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر‬
‫‪457‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأ ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ �ﺎﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ واﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤت ﻟﻠﺘدر�س ﺴﻨﺔ‬
‫‪459‬ﻫـ‪ ،‬واﺤﺘﻔﻞ �ﺎﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ اﺤﺘﻔﺎﻻ كﺒﯿ ار‪ ،‬وكﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤدرﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ �ﺎﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺸﻌر�ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وكﺎن ﻤن ﺸروطﻬﺎ ان �كون اﻟﻤدرس ﺒﻬﺎ ﻤﺘوﻟﻰ اﻟﻛﺘب ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﺼﻼ وﻓرﻋﺎ‪،‬‬
‫ودرس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدرﺴﺔ ك�ﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤﺜﻞ اﺒﻲ اﺴﺤق اﻟﺸﯿرازي‪ ،‬وأﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪37‬‬
‫وﻏﯿرﻫم ﻤن ك�ﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻻﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺒدأ اﻟﺘﻔكﯿر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ إﻨﺸﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤدارس اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻟﻠوﻗوف أﻤﺎم اﻟﻤد اﻟﺸ�ﻌﻲ اﻹﻤﺎﻤﻲ‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟراﻓﻀﻲ ﻋﻘب اﻋﺘﻼء اﻟﺴﻠطﺎن أﻟب أرﺴﻼن ﻋرش اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪455‬ﻫـ‪ ،‬ووﻟﻰ‬
‫ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك اﻟو ازرة‪ ،‬ﻓرأى أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺸ�ﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤ�ﺔ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﺴ�ﺎﺴ�ﺎً‬
‫ﻟن �كﺘب ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح إﻻ إذا وازى ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻓكر�ﺔ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺸ�ﻌﺔ إﻤﺎﻤ�ﺔ كﺎﻨوا‬
‫أو إﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻨﺸطوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟدﻋوة ﻟﻤذﻫﺒﻬم ﺒوﺴﺎﺌﻞ ﻓكر�ﺔ ﻤﺘﻌددة وﻫذا اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻔكري ﻤﺎ كﺎن ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺘﻪ إﻻ ﻨﺸﺎط ﺴﻨﻲ ﻤﻤﺎﺜﻞ ﯿﺘﺼدى ﻟﻪ �ﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒرﻫﺎن ﻓﻘد كﺎﻨت‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ﺘﻘوم ﺒﺈﻋداد اﻟدﻋﺎة ﻤن ﺨﻼل ﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر اﻟذي ﺠﻌﻠوا ﻤﻨﻬﺎ ﻤؤﺴﺴﺔ ﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺒﻨﺸر ﻤذﻫﺒﻬم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪378‬ﻫـ ‪.38‬‬

‫اﻟﻌﻼّﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺴﯿن أﻤﯿن‪� ،‬ﻐداد ﺘﺎر�ﺦ وﺤﻀﺎرة‪ ،‬كﺘﺎب ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤدارس اﻟﺘراﺜ�ﺔ ﺒ�ﻐداد‬ ‫‪37‬‬

‫اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،‬ﻤﻨﻘول ﻤن ﻤوﻗﻊ دار اﻟﻛﺘب واﻟوﺜﺎﺌق اﻟوطﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼﱠﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻨور اﻟدﯿن ﻤﺤﻤود زﻨكﻲ‪.332 ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪38‬‬
 ‫‪13‬‬

‫ﻓﻘﺎم ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك اﻟوز�ر ﺒﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤدارس ﻓﺒﻨﻰ ﻤدرﺴﺔ ِﺒ َ� ْﻐ َداد وﻤدرﺴﺔ ﺒﺒﻠﺦ وﻤدرﺴﺔ ﺒﻨ�ﺴﺎﺒور‬
‫ﺼ َرِة وﻤدرﺴﺔ �ﻤرو وﻤدرﺴﺔ �ﺂﻤﻞ طﺒرﺴﺘﺎن وﻤدرﺴﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻤدرﺴﺔ ﺒﻬراة وﻤدرﺴﺔ �ﺄﺼﺒﻬﺎن وﻤدرﺴﺔ �ﺎْﻟ َ� ْ‬
‫�ﺎﻟﻤوﺼﻞ َوُ�َﻘﺎل كﺎن َﻟ ُﻪ ِﻓﻲ كﻞ َﻤِد َﯿﻨﺔ �ﺎﻟﻌراق وﺨراﺴﺎن ﻤدرﺴﺔ ‪.39‬‬

‫‪ .4.2.1‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟذي ﻋﺎﺼر اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒ�ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم �ﻌدم اﻟﻤﺨﻠﺼﯿن واﻟدﻋﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‪ ،‬وكﺎن ﻫﻨﺎك ﻨﺸﺎط إﺴﻼﻤﻲ �ﻌﻤﻞ ﺒدأب واﺴﺘﻤرار‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﻨﺸﺎط اﺘﺴم �ﺸكﻞ ﻋﺎم‬
‫�ﺎﻟﻤذﻫﺒ�ﺔ واﻻﻨﻘﺴﺎم‪ .‬ﻟذﻟك ظﻠت ﺠﻬود اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﺘﻬدر دون اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘذكر‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ رﻏم ﺠﻼﻟﺔ اﻟدور اﻟذي ﻟﻌ�ﻪ اﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ واﻷﺸﺎﻋرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﻘد كﺎﻨوا �ﻌﺎﻨون ﻤن‬
‫زﻻت ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬و�ﻤكن اﻟﻘول ان ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎء ﺘركزت ﻓﻲ أن وﻻء ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت كﺎن ﻻﻨﺘﻤﺎءاﺘﻬﺎ اﻟﻤذﻫﺒ�ﺔ أﻛﺜر ﻤن وﻻﺌﻬﺎ ﻟﻠﻔكرة اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ أو ﻟﻸﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴب إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻤﻨذ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘرن اﻟﺨﺎﻤس اﻟﻬﺠري دﺨﻞ أﺸ�ﺎع ﻫذﯿن اﻟﻤذﻫﺒﯿن ﻓﻲ ﺼراع ﻤذﻫﺒﻲ‬
‫اﺴﺘﻨﻔد ﺠﻬود اﻟﺠﻤ�ﻊ ﻓﻲ ﻤ�ﺎدﯿن ﻻ طﺎﺌﻞ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺴم اﻷﻤﺔ إﻟﻰ ﻓرق ﻤﺘﻨﺎﺤرة ﻤﺘﻨﺎﻓرة‪ ،‬ودﺤر‬
‫ﻗﻀﺎ�ﺎﻫﺎ اﻟرﺌ�ﺴ�ﺔ إﻟﻰ ﻫواﻤش اﻫﺘﻤﺎﻤﺎت ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب واﻟﻔرق؛ وﻗد ّأد ﻫذا اﻟﺼراع اﻟﻤذﻫﺒﻲ إﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫دﻓﻌت اﻷﻤﺔ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻀﺤﺎ�ﺎ �ﺸر�ﺔ كﺜﯿرة وﺨﺴراﻨﺎً ﻓكر�ﺎً وروﺤ�ﺎً وﻤﺎد�ﺎً كﺒﯿ اًر ‪.40‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ﺘﺎج اﻟدﯿن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﺒن ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻟطﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫‪39‬‬

‫ﻤﺤﻤد اﻟﺤﻠو‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار ﻫﺠر‪ ،‬ﻤﺼر‪1413 ،‬ﻫـ‪1992 ،‬م‪.314–313/4 ،‬‬
‫ﻤﺎﺠد ﻋرﺴﺎن اﻟﻛ�ﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻫكذا ظﻬر ﺠﯿﻞ ﺼﻼح اﻟدﯿن وﻫكذا ﻋﺎدت ﻗدس‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻹﻤﺎرات‪،‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪1423‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.41-39 ،‬‬

 ‫‪14‬‬

‫‪ .2‬ﺘرﺠﻤﺔ ﺤ�ﺎة اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ‬

‫‪ .1.2‬اﺳﻤﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ وﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻜﻼﻣﻲ‬

‫‪ .1.1.2‬اﺳﻤﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ‬

‫أﺴﻤﻪ وأﻟﻘﺎ�ﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟطوﺴﻲ اﻟﻔﻘ�ﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.41‬‬

‫ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻪ أﻟﻘﺎب أﺨرى ﻤﺜﻞ‪ :‬ز�ن اﻟدﯿن‪،‬‬

‫ُﻟّﻘب اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺄﻟﻘﺎب كﺜﯿرة ﻓﻲ ﺤ�ﺎﺘﻪ‪ ،‬أﺸﻬرﻫﺎ ّ‬
‫اﻷﻤﺔ‪ٕ ،‬واﻤﺎم أﺌﻤﺔ اﻟدﯿن‪ ،‬وﺸرف اﻷﺌﻤﺔ ‪.42‬‬
‫وﻤﺤﺠﺔ اﻟدﯿن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم اﻷوﺤد‪ ،‬وﻤﻔﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫�ﺸﺘﻬر أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒـ )اﻟﻐزاﻟﻲ( و)اﻟطوﺴﻲ(‪.‬‬

‫أ‪) -‬اﻟﻐزاﻟﻲ( ورد ﻫذا اﻷﺼﻞ ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒوﺠﻬﯿن‪.‬‬

‫اﻟﻐ ْزل‪ :‬ﺠﻌﻞ اﻟﺼوف أو اﻟﻘطن أو ﻨﺤوﻫﻤﺎ ﺨﯿوطﺎ‪ ،‬و�ﻘﺎل‬ ‫)اﻟﻐ ّزاﻟﻲ( ﺒﺘﺸدﯿد اﻟزاي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤن َ‬ ‫‪َ -1‬‬
‫اﻟﻤ ْﻐ َزل‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻤ ِ‬
‫ﻐﺎزل ‪.43‬‬ ‫َﻏ َزﻟت اﻟﻤرأة َﻏ ْزَﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﻟﺔ ﻏزﻟﻬﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨ ْﺴ َ�ﺔ ِإَﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﻐزال ﻋﻠﻰ َﻋ َﺎدة أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻐ ّزال اﻟذي َﯿِﺒ�ﻊ اْﻟ َﻐزل‪ ،‬واْﻟ َﻐ ّزاﻟِﻲ أَظن أَن َﻫذﻩ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺒن أﺜﯿر‪ :‬و َ‬
‫ﺠرﺠﺎن وﺨوارزم كﺎﻟﻌﺼﺎري ِﻨﺴ�ﺔ ِإَﻟﻰ اﻟﻌﺼﺎر واﺸﺘﻬر ﺒﻬﺎ أَﺒو ﺤ ِ‬
‫ﺎﻤد اْﻟ َﻐزاﻟِﻲ ‪.44‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﯿﻒ ِﻨ ْﺴ َ�ﺔ ِإَﻟﻰ ﻏزاﻟﺔ َﻗ ْرَ�ﺔ ﻤن‬
‫‪) -2‬اﻟﻐزاﻟﻲ( ﺒﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟزاي‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن أﺜﯿر‪ :‬ﺴﻤﻌت ﻤن �ُﻘول ِ�ﺎﻟﺘﱠ ْﺨ ِﻔ ِ‬
‫َ‬
‫ﻗرى طوس َو ُﻫ َو ﺨﻼف اْﻟ َﻤ ْﺸ ُﻬور ‪.45‬‬

‫‪ 41‬إﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ‪ ،‬ﺘﺒﯿﯿن كذب اﻟﻤﻔﺘري ﻓ�ﻤﺎ ﻨﺴب إﻟﻰ اﻷﺸﻌري‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1404 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪ .291 ،‬واﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻋﻤرو ﺒن ﻏراﻤﺔ اﻟﻌﻤروي‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1415 ،‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.200/55 ،‬‬
‫‪ 42‬ﻋﺒد اﻷﻤﯿر اﻷﻋﺴم‪ ،‬اﻟﻔﯿﻠﺴوف اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار ﻗ�ﺎء‪ ،‬ﻤﺼر‪1419 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.29 ،‬‬
‫اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤكرم ﺒن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن اﻷﻨﺼﺎري اﻟرو�ﻔﻌﻰ اﻹﻓر�ﻘﻰ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪:‬‬ ‫‪43‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1414 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪ .491/11 ،‬واﺒن ﻓﺎرس‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زكر�ﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﯿ�س اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 ،‬م‪.422/4 ،‬‬
‫اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻟﻛرم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻋﺒد اﻟواﺤد اﻟﺸﯿ�ﺎﻨﻲ اﻟﺠزري‪،‬‬ ‫‪44‬‬

‫اﻟﻠ�ﺎب ﻓﻲ ﺘﻬذﯿب اﻷﻨﺴﺎب‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1400 ،‬ﻫـ‪1980 ،‬م‪.379/2 ،‬‬

‫اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬اﻟﻠ�ﺎب ﻓﻲ ﺘﻬذﯿب اﻷﻨﺴﺎب‪.379/2 ،‬‬ ‫‪45‬‬
 ‫‪15‬‬

‫وﻗﺎل اﻟذﻫﺒﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ‪ :‬ﻗرأت ﺒﺨط اﻟﻨووي رﺤﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن ﺒن اﻟﺼﻼح‪ :‬وﻗد‬
‫ﺴﺌﻞ ﻟم ﺴﻤﻲ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒذﻟك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺤدﺜﻨﻲ ﻤن أﺜق �ﻪ ﻋن اﻟﻐزاﻟﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎس �ﻘوﻟون ﻟﻲ‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ َﻤﻨﺴوب إﻟﻰ ﻗر�ﺔ �ﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻏزاﻟﺔ ‪.46‬‬
‫اﻟﻐ ّزاﻟﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ أﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻐ ّزاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﺴت َ‬
‫َ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ان ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻟروا�ﺔ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ﻓـ)اﻟﻐزاﻟﻲ( �ﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ أﺼﺢ ﻷن‬
‫)اﻟﻐزاﻟﻲ( ﻷن �ﺎﻗوت اﻟﺤﻤوي‬
‫ّ‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﻨﺴ�ﺔ أﻋﻠم ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤن ﻏﯿرﻩ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬور ﺒﺘﺸدﯿد اﻟزاي‬
‫أورد ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان ﺤواﻟﻲ أﻟﻒ ﻗر�ﺔ ﻤن ﻗرى طوس وﻟم ﯿذكر ﻤﻨﻬﺎ ﻗر�ﺔ اﺴﻤﻬﺎ )ﻏزاﻟﺔ(‪.‬‬

‫ب‪) -‬اﻟطوﺴﻲ( ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ طوس‪ ،‬وﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺨراﺴﺎن ﺒﯿﻨﻬﺎ و�ﯿن ﻨ�ﺴﺎﺒور ﻨﺤو ﻋﺸرة ﻓراﺴﺦ‬
‫ﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺒﻠدﺘﯿن �ﻘﺎل ﻹﺤداﻫﻤﺎ اﻟطﺎﺒران وﻟﻸﺨرى ﻨوﻗﺎن وﻟﻬﻤﺎ أﻛﺜر ﻤن أﻟﻒ ﻗر�ﺔ ﻓﺘﺤت ﻓﻲ أ�ﺎم‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و�ﻬﺎ آﺜﺎر أﺒﻨ�ﺔ إﺴﻼﻤ�ﺔ ﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﺨرج ﻤن طوس ﻤن أﺌﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ ﻤﺎ ﻻ �ﺤﺼﻰ‪ ،‬وﺤﺴ�ك �ﺄﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟطوﺴﻲ ‪ ،47‬وﻫﻲ ذات ﻤ�ﺎﻩ وأﺸﺠﺎر‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺠ�ﺎﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎدن اﻟﻔﯿروز‪ ،‬و�ﻨﺤت ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘدور اﻟﺒرام وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻵﻻت ‪.48‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﮫ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬وﻻدﺘﻪ وﻨﺸﺄﺘﻪ‪ :‬وﻟد اﻟﻐزاﻟﻲ �طوس ﺴﻨﺔ)‪450‬ﻫـ( ‪ ،49‬كﺎن ﻤن أﺴرة ﻓﻘﯿرة ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀرت واﻟدﻩ‬
‫اﻟوﻓﺎة وﺼﻰ �ﻪ و�ﺄﺨ�ﻪ أﺤﻤد إﻟﻰ ﺼدﯿق ﻟﻪ ﻤﺘﺼوف ﻤن أﻫﻞ اﻟﺨﯿر وﻗﺎل ﻟﻪ إن ﻟﻲ ﻟﺘﺄﺴﻔﺎ ﻋظ�ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠم اﻟﺨط وأﺸﺘﻬﻲ اﺴﺘدارك ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻓﻲ وﻟدي ﻫذﯿن ﻓﻌﻠﻤﻬﻤﺎ وﻻ ﻋﻠ�ك أن ﺘﻨﻔذ ﻓﻲ ذﻟك ﺠﻤ�ﻊ‬
‫ﻤﺎ أﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺼوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠ�ﻤﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن ﻓﻨﻰ ذﻟك اﻟﻨزر اﻟ�ﺴﯿر اﻟذي كﺎن ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫أﺒوﻫﻤﺎ وﺘﻌذر ﻋﻠﻰ اﻟﺼوﻓﻲ اﻟﻘ�ﺎم �ﻘوﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ اﻋﻠﻤﺎ أﻨﻲ ﻗد أﻨﻔﻘت ﻋﻠ�كﻤﺎ ﻤﺎ كﺎن ﻟﻛﻤﺎ وأﻨﺎ‬
‫رﺠﻞ ﻤن اﻟﻔﻘر واﻟﺘﺠر�د �ﺤﯿث ﻻ ﻤﺎل ﻟﻲ ﻓﺄواﺴ�كﻤﺎ �ﻪ‪ ،‬وأﺼﻠﺢ ﻤﺎ أرى ﻟﻛﻤﺎ أن ﺘﻠﺠﺂ إﻟﻰ ﻤدرﺴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗوت �ﻌﯿﻨكﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻼ ذﻟك وكﺎن ﻫو اﻟﺴﺒب ِﻓﻲ‬ ‫كﺄﻨكﻤﺎ ﻤن طﻠ�ﺔ اﻟﻌﻠم ﻓ�ﺤﺼﻞ َﻟ َ‬
‫ﺴﻌﺎدﺘﻬﻤﺎ وﻋﻠو درﺠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وكﺎن اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺤكﻲ ﻫذا و�ﻘول طﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﻠم ﻟﻐﯿر ﷲ ﻓﺄﺒﻰ أن �كون إﻻ‬
‫ﻪﻠﻟ ‪.50‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.343/19 ،‬‬ ‫‪46‬‬

‫‪� 47‬ﺎﻗوت اﻟﺤﻤوي‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن أﺒو ﻋﺒد ﷲ �ﺎﻗوت ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟروﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪1416 ،‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.49/4 ،‬‬
‫‪ 48‬اﻟﻘزو�ﻨﻲ‪ ،‬زكر�ﺎ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود‪ ،‬آﺜﺎر اﻟ�ﻼد وأﺨ�ﺎر اﻟﻌ�ﺎد‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪.411 ،‬‬
‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.193/6 ،‬‬ ‫‪49‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ .194-193/6 ،‬و اﻟ�ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﻔﯿﻒ اﻟدﯿن ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﺴﻌد ﺒن ﻋﻠﻲ‬ ‫‪50‬‬

‫ﺒن ﺴﻠ�ﻤﺎن‪ ،‬ﻤرآة اﻟﺠﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.136/3 ،‬‬
 ‫‪16‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬أﺴرﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺼوف و�ﺒ�ﻌﻪ ِﻓﻲ دكﺎﻨﻪ �طوس‪ ،‬و�ﺤكﻰ أن أ�ﺎﻩ كﺎن ﻓﻘﯿ ار ﺼﺎﻟﺤﺎ‬
‫أ‪ -‬أﺒو اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬كﺎن واﻟدﻩ �ﻐزل ﱡ‬
‫ﻻ �ﺄﻛﻞ إﻻ ﻤن كﺴب ﯿدﻩ‪ ،‬و�طوف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﻘﻬﺔ و�ﺠﺎﻟﺴﻬم و�ﺘوﻓر ﻋﻠﻰ ﺨدﻤﺘﻬم و�ﺠد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺤﺴﺎن إﻟﯿﻬم واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗدر اﻹﻤكﺎن وأﻨﻪ كﺎن إذا ﺴﻤﻊ كﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء �كﻰ وﺘﻀرع وﺴﺄل ﷲ أن ﯿرزﻗﻪ‬
‫اﺒﻨﺎ و�ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻘﻬ�ﺎ‪ ،‬و�ﺤﻀر ﻤﺠﺎﻟس اﻟوﻋظ ﻓﺈذا طﺎب وﻗﺘﻪ �كﻰ وﺴﺄل ﷲ أن ﯿرزﻗﻪ اﺒﻨﺎ واﻋظﺎ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﷲ دﻋوﺘ�ﻪ �ﺄﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻘﯿﻬﺎ وأﺒﻲ اﻟﻔﺘوح واﻋظﺎ ‪.51‬‬

‫ب‪ -‬أم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬أﻤﺎ واﻟدة اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻠم أﺠد ﻟﻬﺎ ذكر ﻓﻲ كﺘب اﻟﺘراﺠم واﻟﺘﺎر�ﺦ وﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب‬
‫اﻟﺨﺎﺼﺔ �ﺴﯿرة اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻓ�ﻤﺎ ﯿﺒدو أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻌش كﺜﯿرة �ﻌد وﻻدة اﻟﻐزاﻟﻲ وأﺨ�ﻪ أﺒﻲ اﻟﻔﺘوح‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻋم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻘد�م‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟز�ﺎدي‪ ،‬واﺸﺘﻬر‬
‫ﺤﺘﻰ اذﻋن ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻗر �ﻔﻀﻠﻪ ﻓﻀﻼء اﻟﻤﺸرﻗﯿن واﻟﻤﻐر�ﯿن وﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف واﻟﺠدل ورؤوس‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ واﻟﻤذﻫب ﺘﺼﺎﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ �طﺎﺒران طوس ﺴﻨﺔ ‪435‬ﻫـ ‪.52‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴ�كﻲ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ أﻨﻪ ﻋﻤﻪ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ أﺨو أﺒ�ﻪ وﻗﯿﻞ ﻋم أﺒ�ﻪ أﺨو ﺠدﻩ ﺜم ﺤكﻰ ﻟﻲ أن ﻗﺒر ﻫذا‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻘد�م ﻤﻌروف ﻤﺸﻬور �ﻤﻘﺒرة طوس وأﻨﻬم �ﺴﻤوﻨﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ‪.53‬‬

‫د‪ -‬أﺨو اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬أﺒو اﻟﻔﺘوح أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘ�ﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،54‬‬
‫كﺎن ﻤن أﺌﻤﺔ اﻟﻌﻠم واﻟورع‪ ،‬وﻟم ﯿوﺠد ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟوﻋظ‪ ،‬ﻏﻠب ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻠم اﻟﺘﺼوف واﻟﺨﻠوة ﻓﺘوﺠﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ذا كراﻤﺎت ظﺎﻫرة وﺸﯿﺨﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼوﻓﺔ ‪ ،55‬وﻟﻤﺎ ﺘرك أﺨوﻩ اﻹﻤﺎم أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻗﻠ�ﻼ ﺒﻬﺎ �ﻌدﻩ ‪.56‬‬
‫ﺘدر�س اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬درس ً‬

‫‪ 51‬اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.194/6 ،‬‬

‫اﺒن ﻗﺎﻀﻲ ﺸﻬ�ﺔ‪ ،‬أﺒو �كر ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺤﺎﻓظ ﻋﺒد اﻟﻌﻠ�م ﺨﺎن‪،‬‬ ‫‪52‬‬

‫ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.204/1 ،‬‬

‫‪ 53‬اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.90/4 ،‬‬
‫‪ 54‬ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن اﻟﻘرﺸﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن �ﺤﯿﻰ ﺒن ﻓﻀﻞ ﷲ ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟك اﻷ�ﺼﺎر ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟك اﻷﻤﺼﺎر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺒوظﺒﻲ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.176/8 ،‬‬
‫‪ 55‬أﺒو اﺴﺤﺎق اﻟﺸﯿرازي‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴﻒ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ت‪:‬ﺨﻠﯿﻞ اﻟﻤ�س‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.249 ،‬‬
‫واﺒن اﻟﻤﺴﺘوﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤ�ﺎرك ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻟﻤ�ﺎرك ﺒن ﻤوﻫوب اﻟﻠﺨﻤﻲ ِ‬
‫اﻹر�ﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ إر�ﻞ‪ ،‬ت‪:‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﺴﯿد ﺨﻤﺎس‬
‫اﻟﺼﻘﺎر‪ ،‬و ازرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟرﺸﯿد‪ ،‬اﻟﻌراق‪1400 ،‬ﻫـ‪1980 ،‬م‪.33/1 ،‬‬
‫اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻘرﺸﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿن‪ ،‬ت‪ :‬أﻨور اﻟ�ﺎز‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼورة‪،‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪1425‬ﻫـ‪2004 ،‬م‪.546 ،‬‬

 ‫‪17‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺠورج اﻟطراﺒ�ﺸﻲ‪:‬اﻟﻤﺘﺼوف اﻟﻛﺒﯿر أﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺤب ﻤذﻫب اﻟﺤب اﻟﺨﺎﻟص ‪.57‬‬

‫و�ﻘول اﺒن اﻟﺠوزي‪ :‬كﺎن ﻟﻪ ﻨكت ﻟط�ﻔﺔ اﻻ ان اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ كﻼﻤﻪ اﻟﺘﺨﻠ�ط وروا�ﺔ اﻻﺤﺎدﯿث‬
‫اﻟﻤوﻀوﻋﺔ واﻟﺤكﺎ�ﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ واﻟﻤﻌﺎﻨﻰ اﻟﻔﺎﺴدة‪ ،‬ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ﺴﻨﺔ ‪520‬ﻫـ ‪.58‬‬

‫وﻤن ﺘﺼﺎﻨ�ﻔﻪ‪� :‬ﺤر اﻟﻤﺤ�ﺔ ﻓﻲ اﺴ ارر اﻟﻤودة ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة ﯿوﺴﻒ ‪ ،‬ﺒوازق اﻻﻟﻤﺎع ِﻓﻲ ﺘﻛﻔﯿر‬
‫ﻤن �ﺤرم اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬اﻟﺘﺠر�د ِﻓﻲ كﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ‪ ،‬اﻟذﺨﯿرة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟ�ﺼﯿرة ‪ ،‬كﺘﺎب اﻟﺤق واﻟﺤﻘ�ﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻟ�ﺎب اﻻﺤ�ﺎء ﻤﺨﺘﺼر اﺤ�ﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻟس ِﻓﻲ اﻟﻤواﻋظ ‪.59‬‬

‫‪ .2.1.2‬ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه‬

‫‪ -1‬ﺒدا�ﺔ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ طوس وﺠرﺠﺎن‪:‬‬

‫اﻟر َذكﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜم ﺴﺎﻓر إﻟﻰ ﺠرﺠﺎن إﻟﻰ أَﺒﻲ ﻨﺼر‬

‫اﺸﺘﻐﻞ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺒدأ أﻤرﻩ �طوس ﻋﻠﻰ أﺤﻤد ّا‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠق ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﯿق‪ ،‬ﺜم رﺠﻊ إﻟﻰ طوس ‪.60‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺴﻌد اﻟﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ �ﻘول‪ :‬ﻗطﻌت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟطر�ق وأﺨذ اﻟﻌ�ﺎرون ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ﻤﻌﻲ‬
‫وﻤﻀوا ﻓﺘ�ﻌﺘﻬم ﻓﺎﻟﺘﻔت إﻟﻰ ﻤﻘدﻤﻬم وﻗﺎل ارﺠﻊ و�ﺤك ٕواﻻ ﻫﻠﻛت ﻓﻘﻠت ﻟﻪ أﺴﺄﻟك �ﺎﻟذي ﺘرﺠو‬
‫اﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻨﻪ أن ﺘرد ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠ�ﻘﺘﻲ ﻓﻘط ﻓﻤﺎ ﻫﻲ �ﺸﻲء ﺘﻨﺘﻔﻌون �ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ وﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﻠ�ﻘﺘك؟ ﻓﻘﻠت‬
‫كﺘﺒت ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﺨﻼة ﻫﺎﺠرت ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ وكﺘﺎﺒﺘﻬﺎ وﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤك وﻗﺎل كﯿﻒ ﺘدﻋﻲ أﻨك‬
‫ﻋرﻓت ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻗد أﺨذﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨك ﻓﺘﺠردت ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ و�ﻘﯿت �ﻼ ﻋﻠم‪ ،‬ﺜم أﻤر �ﻌض أﺼﺤﺎ�ﻪ ﻓﺴﻠم‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻼة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻘﻠت ﻫذا ﻤﺴﺘﻨطق أﻨطﻘﻪ ﷲ ﻟﯿرﺸدﻨﻲ �ﻪ ﻓﻲ أﻤري ﻓﻠﻤﺎ واﻓﯿت طوس‬
‫أﻗﺒﻠت ﻋﻠﻰ اﻻﺸﺘﻐﺎل ﺜﻼث ﺴﻨﯿن ﺤﺘﻰ ﺤﻔظت ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻘﺘﻪ وﺼرت �ﺤﯿث ﻟو ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟطر�ق‬
‫ﻟم أﺘﺠرد ﻤن ﻋﻠﻤﻲ ‪.61‬‬

‫ﺠورج طراﺒ�ﺸﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟطﻠ�ﻌﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.431 ،‬‬ ‫‪57‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪.260/9 ،‬‬ ‫‪58‬‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻤﺤﻤد أﻤﯿن ﺒن ﻤﯿر ﺴﻠ�م اﻟ�ﺎ�ﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫد�ﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿن أﺴﻤﺎء اﻟﻤؤﻟﻔﯿن وآﺜﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﯿن‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث‬ ‫‪59‬‬

‫اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.83/1 ،‬‬

‫اﺒن اﻟدﻤ�ﺎطﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن أﯿ�ك ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ذﯿﻞ ﺘﺎر�ﺦ �ﻐداد‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب‬ ‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.38/19 ،‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.195/6 ،‬‬ ‫‪61‬‬
 ‫‪18‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟذﻫﺒﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒد َ ِ‬

‫اﻟﻐﺎﻓ ِر اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫)اﻟﺴ َ�ﺎق( ﺤكﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻨ�ﺴﺎﺒور ك�ﻔ�ﺔ أﺤواﻟﻪ‬ ‫َْ‬
‫ﻤن اﺒﺘداء ﻤﺎ أظﻬر ﻟﻪ طر�ق اﻟﺘﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘدأ �ﺼﺤ�ﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﻤذي‪ ،‬ﻓﺄﺨذ ﻤﻨﻪ اﺴﺘﻔﺘﺎح‬
‫اﻟطر�ﻘﺔ‪ ،‬واﻤﺘﺜﻞ ﻤﺎ كﺎن �ﺄﻤرﻩ �ﻪ ﻤن اﻟﻌ�ﺎدات واﻟﻨواﻓﻞ واﻷذكﺎر واﻻﺠﺘﻬﺎد طﻠ�ﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺠﺎز‬
‫ﺘﻠك اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺘﻛﻠﻒ ﺘﻠك اﻟﻤﺸﺎق‪ ،‬وﻤﺎ ﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ كﺎن ﯿروﻤﻪ ‪.62‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪:‬‬

‫ﻗدم إﻟﻰ درس إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن أَﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ ﻓﻲ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ﻓﻲ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻟﺸ�ﺎن ﻤن‬
‫طوس‪ ،‬وﺠد واﺠﺘﻬد ﺤﺘﻰ ﺘﺨرج ﻋن ﻤدة ﻗر��ﺔ و�ذ اﻷﻗران‪ ،‬وﺤﻤﻞ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺼﺎر أﻨظر زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯿزل ﻤﻼزﻤﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ اﻹﻤﺎم اﻟﺠو�ﻨﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ‪.63‬‬

‫‪ -2‬ﺸﯿوﺨﻪ وﺘﻼﻤﯿذﻩ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺸﯿوﺨﻪ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟطوﺴﻲ‪.‬‬

‫اﻟر َذكﺎﻨﻲ ‪ ،64‬وﻫو أﺤد ﺸﯿوخ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬

‫ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺸﯿﺦ اﻟطوﺴﻲ أﺒو ﺤﺎﻤد ّا‬
‫ﺘﻔﻘﻪ َﻋَﻠ ْ� ِﻪ ﻓﻲ طوس ﻗﺒﻞ رﺤﻠﺘﻪ إﻟﻰ إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن ‪.65‬‬

‫ب‪ -‬أﺒو ﺴﻬﻞ اﻟﻤروزي اﻟﺤﻔﺼﻲ‪) ،‬ت‪466:‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻟﻤ ْرَوزي ‪ ،‬روى " ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎر ّي " ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒﯿد ﷲ ‪ ،‬أﺒو ﺴﻬﻞ اﻟﺤﻔﺼﻲ َ‬
‫اﻟﻬﯿﺜم اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ‪ ،‬وﺤدث �ﻪ �ﻤرو‪ ،‬و�ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬وكﺎن رﺠﻼً ﻤ�ﺎركﺎً‪ ،‬أﻛرﻤﻪ ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ووﺼﻠﻪ‪ ،‬روى‬
‫ﻋﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤؤّذن‪ ،‬وأﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻫ�ﺔ اﻟرﺤﻤن اﻟﻘﺸﯿري‪ ،‬وآﺨرون ‪ ،66‬ﺴﻤﻊ‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.324 /19 ،‬‬ ‫‪62‬‬

‫اﻟﺼر ِ�ﻔ ِﯿﻨﻲ‪ ،‬أﺒو إﺴﺤﺎق إﺒراﻫ�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫر‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق ﻟﺘﺎر�ﺦ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ت‪ :‬ﺨﺎﻟد‬
‫ﱠ‬ ‫‪63‬‬

‫ﺤﯿدر‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.77 ،‬‬

‫اﻟر َذكﺎن‪ :‬ﻗر�ﺔ ﻤن ﻗرى طوس‪� .‬ﺎﻗوت اﻟﺤﻤوي‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان‪.13/3 ،‬‬
‫ﱠا‬ ‫‪64‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.91/4 ،‬‬ ‫‪65‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ت‪� :‬ﺸﺎر ّ‬

‫ﻋواد‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬ ‫‪66‬‬

‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.238/10 ،‬‬

 ‫‪19‬‬

‫ﻤﻨﻪ اﻟﻤﺸﺎﯿﺦ �ﻤرو وﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻨ�ﺴﺎﺒور وﻗرئ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺼﺤ�ﺢ ﻓﻲ ﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ﺜم رﺠﻊ ﻤكرﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻤرو‪ ،‬وكﺎن ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌوام إﻻ أﻨﻪ كﺎن ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،67‬ﺘوﻓﻲ �ﻤرو ﺴﻨﺔ ‪466‬ﻫـ ‪.68‬‬

‫ج‪ -‬أﺒو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﻤﺎذي‪) ،‬ت‪477:‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻫو اﻟﻔﻀﻞ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟزاﻫد أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﻤذي ‪ ،69‬ﻤن أﻫﻞ طوس‪ ،‬كﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ذا ﺨﺒرة �ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬وأﺒﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺸﺎﻓﻌ�ﺎ ﻋﺎرﻓﺎ �ﻤذاﻫب ّ‬
‫ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وكﺎن ﻤن ﻤﺸﺎﻫﯿر ﻤﺸﺎﯿﺦ زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬وكﺎن ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﺎﺒوﻨﻲ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﺨذ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟوﻗت ‪.70‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬اﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﻤﺎذي ﺼﺎﺤب اﻟطر�ﻘﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤن ﺘر��ﺔ اﻟﻤر�دﯿن واﻷﺼﺤﺎب‪،‬‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ طوس ﺴﻨﺔ ‪477‬ﻫـ ‪.71‬‬

‫د‪ -‬أﺒو اﻟﻘﺎﺴم إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻤﺴﻌدة اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ‪) ،‬ت‪477 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻤﺴﻌدة ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن اﻹﻤﺎم أﺒﻲ �كر أﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫ�م اﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﻹﻤﺎم أﺒو‬
‫اﻟﻘﺎﺴم اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن أﻫﻞ ﺠرﺠﺎن‪ ،‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪406‬ﻫـ‪ ،‬ﻗدم ﻨ�ﺴﺎﺒور ﻤرات‪ ،‬وﻗد ﻋﻘد ﻟﻪ ﻤﺠﻠس‬
‫اﻹﻤﻼء ﺒﻨ�ﺴﺎﺒور ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻋﻘب ﻤﺠﻠس اﻹﻤﻼء ﻤﺠﻠس اﻟوﻋظ ﻋﻠﻰ وﻗﺎر وﺘؤدة‬
‫وأﻨﺎءة‪ ،‬ﺨرج ﻤن ﻨ�ﺴﺎﺒور ﻋﺎﺌدا إﻟﻰ وطﻨﻪ ﺠرﺠﺎن ﻓﻲ أﺘم ﻋز وﺠﺎﻩ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪477‬ﻫـ ‪.72‬‬

‫ﻫـ‪ -‬أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ‪) ،‬ت‪478:‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﺒن ﻨﻘطﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﺒن أﺒﻲ �كر ﺒن ﺸﺠﺎع أﺒو �كر ﻤﻌﯿن اﻟدﯿن اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﺘﻘﯿﯿد ﻟﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫‪67‬‬

‫رواة اﻟﺴﻨن واﻟﻤﺴﺎﻨﯿد‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.53 ،‬‬
‫ﻠو�ﻐﺎ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎت ﻤﻤن ﻟم �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﺸﺎدي ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫ط َ‬ ‫ﻠو�ﻐﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺴم ﺒن ُﻗ ْ‬
‫ط َ‬ ‫اﺒن ُﻗ ْ‬ ‫‪68‬‬

‫ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤركز اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟ�ﻤن‪1432 ،‬ﻫـ‪2011 ،‬م‪.136/8 ،‬‬

‫�ﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟراء ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻤ�م وﻓﻲ آﺨرﻫﺎ اﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻨﺴ�ﺔ إﻟﻰ ﻓﺎرﻤذ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗر�ﺔ ﻤن ﻗرى‬ ‫‪69‬‬

‫طوس‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬور �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ إﻟﯿﻬﺎ أﺒو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﺎرﻤذى‪ .‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ‬
‫اﻟﻤروزي أﺒو ﺴﻌد‪ ،‬اﻷﻨﺴﺎب‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن �ﺤﯿﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ وﻏﯿرﻩ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺠﻠس داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺤﯿدر آ�ﺎد‪1382 ،‬ﻫـ‪1962 ،‬م‪.124/10 ،‬‬
‫اﺒن اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔﻼح ﻋﺒد اﻟﺤﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺸذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺨ�ﺎر ﻤن ذﻫب‪ ،‬ت‪:‬ﻤﺤﻤود‬ ‫‪70‬‬

‫اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪ ،‬دﻤﺸق‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.333/5 ،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻷﻨﺴﺎب‪.124/10 ،‬‬ ‫‪71‬‬

‫اﻟﺼر�ﻔﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق ﻟﺘﺎر�ﺦ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪.146 ،‬‬ ‫‪72‬‬

 ‫‪20‬‬

‫ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﯿوﺴﻒ اﻟﺠو�ﻨﻲ أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﺒن ركن اﻹﺴﻼم أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ﷲ ﺒن‬
‫ﯿوﺴﻒ إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن ﻓﺨر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ‪ 18‬ﻤﺤرم ﺴﻨﺔ ‪419‬ﻫـ ‪.73‬‬

‫اﻀطر إﻟﻰ اﻟﺴﻔر ﻋن ﻨ�ﺴﺎﺒور �ﻌد أن اﻀطر�ت اﻷﺤوال ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن �ﺴﺒب اﻟﺘﻌﺼب‬
‫اﻟﻤذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺨرج إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺠﺎور ﻤكﺔ أر�ﻊ ﺴﻨﯿن‪ ،‬ﺜم رﺠﻊ إﻟﻰ ﺒﻠدﻩ ﻨ�ﺴﺎﺒور �ﻌد ﻤﻀﻲ ﻨو�ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺼب‪ ،‬ﻓﺄﻗﻌد ﻟﻠﺘدر�س ﺒﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬واﺴﺘﻘﺎﻤت أﻤور اﻟطﻠ�ﺔ‪ ،‬و�ﻘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗر��ﺎ ﻤن ﺜﻼﺜﯿن‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺴﻠم ﻟﻪ اﻟﻤﺤراب واﻟﻤﻨﺒر واﻟﺨطﺎ�ﺔ واﻟﺘدر�س وﻤﺠﻠس اﻟوﻋظ ﯿوم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وظﻬرت ﺘﺼﺎﻨ�ﻔﻪ‪،‬‬
‫كﻞ ﯿوم ﻨﺤو ﻤن ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬
‫وﺤﻀر درﺴﻪ اﻷﻛﺎﺒر واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌظ�م ﻤن اﻟطﻠ�ﺔ‪ ،‬وكﺎن �ﻘﻌد ﺒﯿن ﯿد�ﻪ ّ‬
‫رﺠﻞ ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻷر�ﻌﺎء �ﻌد ﺼﻼة اﻟﻌﺘﻤﺔ ‪ 25‬ر��ﻊ اﻵﺨر ﺴﻨﺔ ‪478‬ﻫـ ‪.74‬‬

‫ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪ ،‬اﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﯿب‪ ،‬اﻟﺸﺎﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺒرﻫﺎن‪ ،‬اﻷﺴﺎﻟﯿب‪ ،‬ﻤدارك اﻷﺼول‪ ،‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺘﻘر�ب‪ ،‬اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ ،‬اﻷﺤكﺎم اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻐ�ﺎﺜﻰ‪ ،‬ﻤﻐﯿث اﻟﺨﻠق ‪.75‬‬

‫و‪ -‬أﺒو اﻟﻔﺘﺢ ﻨﺼر ﺒن إﺒراﻫ�م اﻟﻤﻘدﺴﻲ‪) ،‬ت‪490 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻨﺼر ﺒن إﺒراﻫ�م ﺒن ﻨﺼر ﺒن إﺒراﻫ�م اﺒن داود اﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ اﻟﻤﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﺸﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‬
‫�ﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬أﺼﻠﻪ ﻤن ﻨﺎﺒﻠس‪ ،‬وﺴكن ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ودرس ﺒﻬﺎ‪ ،‬و كﺎن �ﻌرف �ﺎﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﻓظ ‪.76‬‬

‫وﻟد ﺴﻨﺔ ‪377‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎم ﺒرﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤرﻩ ﻨﺤو ﻋﺸر�ن ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﻪ �ﺼور وﺼﯿدا وﻏزة وآﻤد ودﻤﺸق‬
‫واﻟﻘدس وﻤكﺔ و�ﻐداد‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﺸر ﺴﻨﯿن ﻓﻲ ﺼور ﺜم ﺘﺴﻊ ﺴﻨﯿن ﻓﻲ دﻤﺸق‪ ،‬واﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ �ﺎﻹﻤﺎم‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪490‬ﻫـ‪ ،‬وكﺎن �ﻌ�ش ﻤن ﻏﻠﺔ أرض ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺒﻠس‪ ،‬وﻻ �ﻘﺒﻞ ﻤن أﺤد ﺸﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫وﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎرك اﻟﻤﺤﺠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻬذﯿب‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘر�ب‪ ،‬اﻟﻔﺼول ‪.77‬‬

‫ز‪ -‬أﺒو اﻟﻔﺘ�ﺎن اﻟرواﺴﻲ‪) ،‬ت‪503 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼم‪.425/10 ،‬‬ ‫‪73‬‬

‫ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬اﺒو اﻟﺤﺴن اﻟﺤﺎﻓظ ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق ﻟﺘﺎر�ﺦ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪،‬‬ ‫‪74‬‬

‫ت‪ :‬ﻤﺤﻤد كﺎظم اﻟﻤﺤﻤودي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﯿراث ﻤكﺘوب‪ ،‬طﻬران‪1384 ،‬ﻫـ‪1964 ،‬م‪.225 ،‬‬
‫اﺒن اﻟﻤﻠﻘن‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼري‪ ،‬اﻟﻌﻘد اﻟﻤذﻫب ﻓﻲ ط�ﻘﺎت ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤذﻫب‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‪75‬‬

‫أ�ﻤن ﻨﺼر اﻷزﻫري‪ ،‬ﺴﯿد ﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.101 ،‬‬
‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪.15 /62 ،‬‬ ‫‪76‬‬

‫اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬ﺨﯿر اﻟدﯿن ﺒن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﯿﯿن‪،‬‬ ‫‪77‬‬

‫‪1423‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.20/8 ،‬‬

 ‫‪21‬‬

‫أﺒو اﻟﻔﺘ�ﺎن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﺴﻌدو�ﻪ ﺒن ﻤﻬﻤت اﻟدﻫﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟرواﺴﻲ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻨﻪ وﻟد ﺴﻨﺔ‬
‫‪428‬ﻫـ ‪ .78‬ﺤدث ﻋﻨﻪ‪ :‬أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﺠم ﻏﻔﯿر ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗدم طوس ﻓﻲ آﺨر ﻋﻤرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺤﺢ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ "اﻟﺼﺤ�ﺤﯿن"‪ ،‬ﺜم ﺴﺎر إﻟﻰ ﻤرو �ﺎﺴﺘدﻋﺎء ﻤﺤدﺜﻬﺎ أﺒﻲ �كر اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟ�ﺤﻤﻠوا‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄدركﺘﻪ اﻟﻤﻨ�ﺔ �ﺴرﺨس‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‪ :‬ﻋﻤر اﻟرواﺴﻲ ﺨرج ﻤن ﻨ�ﺴﺎﺒور إﻟﻰ طوس‪ ،‬ﻓﺄﻨزﻟﻪ أﺒو ﺤﺎﻤد‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻨدﻩ‪ ،‬وأﻛرﻤﻪ‪ ،‬وﻗ أر ﻋﻠ�ﻪ "اﻟﺼﺤ�ﺢ"‪ ،‬ﺜم ﺸرﺤﻪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أن أ�ﺎ اﻟﻔﺘ�ﺎن اﻟرواﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أر�د أن‬
‫أﺨرج إﻟﻰ ﻤرو وﺴرﺨس ﻋﻠﻰ اﻟطر�ق‪ ،‬وﻗد ﻗﯿﻞ‪ :‬إﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒرة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ أدري كﯿﻒ �كون ﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ!؟ ﻓﻤﺎت‪ :‬ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ر��ﻊ اﻵﺨر ﺴﻨﺔ ‪503‬ﻫـ‪ ،‬كﻤﺎ ﻫو ﻤكﺘوب ﻋﻠﻰ ﻟوح ﻗﺒرﻩ ‪.79‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ :‬ﻤن ﺘﻼﻤﯿذ اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺒو اﻟﺤﺴن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤﺴﻠم اﻟﺴﻠﻤﻲ‪533) ،‬ﻫـ(‪.‬‬

‫أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤﺴﻠم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘ�ﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻟد ﺴﻨﺔ ‪452‬ﻫـ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺠﻼء‪ ،‬ﻤﻨﻬم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ودرس ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫�ﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤدة‪ ،‬ﺜم وﻟﻲ ﺘدر�س ﻤدرﺴﺔ اﻷﻤﯿﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺴﻨﺔ ‪514‬ﻫـ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﯿوم اﻷر�ﻌﺎء ‪ 13‬ذي‬
‫اﻟﻘﻌدة ﺴﻨﺔ ‪533‬ﻫـ ‪.80‬‬

‫ب‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤطﻬر ﺒن ﻤكﻲ اﻟدﯿﻨوري‪) ،‬ت‪533 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤطﻬر ﺒن ﻤكﻲ ﺒن ﻤﻘﻼص‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن اﻟدﯿﻨوري‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪،81‬‬
‫اﻟﺼَﻠ َوات �ﺎﻟﻨظﺎﻤ�ﱠﺔ‪ ،‬ﺘوِّﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪533‬ﻫـ ‪.82‬‬
‫ﺎن ِإ َﻤﺎم ﱠ‬
‫َوَك َ‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.317/19 ،‬‬ ‫‪78‬‬

‫اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤكرم ﺒن ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪ ،‬ت‪ :‬روﺤ�ﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ر�ﺎض ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻤراد‪،‬‬ ‫‪79‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﻤط�ﻊ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر دﻤﺸق‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪1402 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪ .130/19 ،‬واﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪،‬‬
‫‪.319/19‬‬
‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪.238/43 ،‬و اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼم‪.599/11 ،‬‬ ‫‪80‬‬

‫اﺒن اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻤﺤب اﻟدﯿن اﺒﻲ ﻋﺒد ﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود اﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬ذﯿﻞ ﺘﺎر�ﺦ �ﻐداد‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‪81‬‬

‫ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪ :‬اﻻوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.107/4 ،‬‬
‫اﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺼﻔدي‪ ،‬ﺼﻼح اﻟدﯿن ﺨﻠﯿﻞ ﺒن أﯿ�ك‪ ،‬اﻟواﻓﻲ �ﺎﻟوﻓ�ﺎت‪ ،‬ت‪ :‬أﺤﻤد اﻷرﻨﺎؤوط وﺘركﻲ ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬دار‬ ‫‪82‬‬

‫إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث‪ ،‬ﺒﯿروت‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 ،‬م‪.123/22 ،‬‬

 ‫‪22‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺤﺎﻓظ أﺒو �كر اﺒن اﻟﻌر�ﻲ‪) ،‬ت‪543 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻟﻌر�ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻓري‪َ ،‬‬

‫�كّﻨﻰ �ﺄﺒﻲ �كر‪ ،‬اﻹﻤﺎم‬
‫اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓظ ‪ ،83‬ﻤن ﻗﻀﺎة إﺸﺒﯿﻠ�ﺔ كﺎن ﻤن أﻫﻞ اﻟﺴرا�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺤق واﻟﺸدة‪ ،‬واﻟﻘوة ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟﻤﯿن‪،‬‬
‫واﻟرﻓق �ﺎﻟﻤﺴﺎﻛﯿن‪ ،‬ﺜم ﺼرف ﻋن اﻟﻘﻀﺎء وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻨﺸر اﻟﻌﻠم و�ﺜﻪ ‪.84‬‬

‫رﺤﻞ ﻤﻊ أﺒ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸرق ﺴﻨﺔ ‪485‬ﻫـ‪ ،‬و دﺨﻞ اﻟﺸﺎم و�ﻐداد ﺜم رﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺤﺞ ﺴﻨﺔ‬
‫‪489‬ﻫـ‪ ،‬وﺴﻤﻊ �ﻤكﺔ أ�ﻀﺎ ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ �ﻐداد ﺜﺎﻨ�ﺔ ﻓﺄﺨذ ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ وﻤﻨﻬم أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟطوﺴﻲ‬
‫وﻏﯿرﻫم ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد�ﺎء ﻓﺄﺨذ ﻋﻨﻬم وﺘﻔﻘﻪ ﻋﻨدﻫم‪ ،‬وﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬم ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺜم ﺼدر ﻋن‬
‫�ﻐداد وﻟﻘﻲ �ﻤﺼر واﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺤدﺜﯿن‪ ،‬ﻓكﺘب ﻋﻨﻬم واﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻬم وأﻓﺎدﻫم؛ ﺜم ﻋﺎد‬
‫إﻟﻰ اﻷﻨدﻟس ﺴﻨﺔ ‪493‬ﻫـ وﻗدم ﺒﻠدﻩ إﺸﺒﯿﻠ�ﺔ �ﻌﻠم كﺜﯿر‪ ،‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪468‬ﻫـ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس ودﻓن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺴﻨﺔ ‪543‬ﻫـ ‪.85‬‬

‫ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬اﻟﻌواﺼم ﻤن اﻟﻘواﺼم‪ ،‬ﻋﺎرﻀﺔ اﻷﺤوذي ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي‪ ،‬أﺤكﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺴﺦ‬
‫واﻟﻤﻨﺴـوخ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﻤوطﺄ ﻤﺎﻟك‪ ،‬اﻹﻨﺼﺎف ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬أﻋ�ﺎن اﻷﻋ�ﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼول‪،‬‬
‫كﺘﺎب اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ ،‬ﻗﺎﻨون اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ،‬ﺘﺨﻠ�ص اﻟﺘﻠﺨ�ص ‪ ...‬وﻤﺼﻨﻔﺎت أﺨرى ‪.86‬‬

‫د‪ -‬أﺒو ﺴﻌد اﻟﺠﻨزي‪) ،‬ت‪546 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫أﺒو ﺴﻌد ﻤﺤﻤد ﺒن �ﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺠﻨزي ﻤن أﻫﻞ ﻨ�ﺴﺎﺒور ‪ ،‬كﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻤﻔﺘ�ﺎ ﻤﻨﺎظ ار ﻤﻔﺴ ار‬
‫أﺼوﻟ�ﺎ واﻋظﺎ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﯿن أﺤﻤد اﻟﺨواﻓﻲ وأﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺒرع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻤﻨﺎظرة وﺼﺎر‬
‫أﻨظر اﻟﺨراﺴﺎﻨﯿﯿن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ وﺼﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺘﻛﺎﺜر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟد�ﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤن‬

‫اﻟﺴﯿوطﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ �كر ﺠﻼل اﻟدﯿن‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬ ‫‪83‬‬

‫‪1403‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪.468 ،‬‬

‫اﻟﻨ�ﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن اﻟﺤﺴن اﻷﻨدﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ ﻗﻀﺎة اﻻﻨدﻟس‪ ،‬ت‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ ﻓﻲ دار‬ ‫‪84‬‬

‫اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪.106 ،‬‬
‫اﺒن �ﺸكوال‪ ،‬ﺨﻠﻒ ﺒن ﻋﺒداﻟﻤﻠك‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ أﺌﻤﺔ اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺴﯿد ﻋزت اﻟﻌطﺎر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬ ‫‪85‬‬

‫ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1374 ،‬ﻫـ‪1955 ،‬م‪.558 ،‬‬

‫اﺒن ﻓرﺤون‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟ�ﻌﻤري‪ ،‬اﻟدﯿ�ﺎج اﻟﻤذﻫب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻋ�ﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤذﻫب‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد‬ ‫‪86‬‬

‫اﻷﺤﻤدي أﺒو اﻟﻨور‪ ،‬دار اﻟﺘراث ﻟﻠط�ﻊ واﻟﻨﺸر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.254/2 ،‬‬

 ‫‪23‬‬

‫‪87‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﺒﻨ�ﺴﺎﺒور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤدﯿث إﻻ اﻟ�ﺴﯿر ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻪ �ﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬كﺎﻨت وﻻدﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪466‬ﻫـ �طر�ﺜﯿث‬
‫ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ اﻟﺠدﯿد ﺴﻨﺔ ‪546‬ﻫـ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻐز ‪.88‬‬

‫ﻫـ‪ -‬أﺒو ﺴﻌد اﻟﻨوﻗﺎﻨﻲ‪) ،‬ت‪556 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺴﻌد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺨﻠﯿﻞ أﺒو ﺴﻌد اﻟﻨوﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤن أﻫﻞ ﻨوﻗﺎن إﺤدى ﺒﻠدﺘﻲ طوس‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﻘب �ﺎﻟﺴدﯿد‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻘﯿﺘﻪ �طوس أوﻻ ﺴﻨﺔ ‪530‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺜم �ﻌد ذﻟك ﻗدم ﻋﻠﯿﻨﺎ �ﻤرو ﺴﻨﺔ ‪552‬ﻫـ وأﻗﺎم ﻤدة واﻨﺼرف إﻟﻰ ﻨوﻗﺎن ووﻟﻲ ﺒﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬اﺴﺘﺸﻬد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐز ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪556‬ﻫـ ‪.89‬‬

‫ز‪ -‬أﺒو ﻤﻨﺼور ﻤﺤﻤد أﺴﻌد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪) ،‬ت‪571 :‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺴﻌد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺴﯿن أﺒو ﻤﻨﺼور اﻟﻤﻌروف �ﺤﻔدة اﻟﻌطﺎر‪ ،‬ﻤن أﻫﻞ طوس‪ ،‬ﻓﻘ�ﻪ‬
‫ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻤﻌرﻓﺔ �ﺎﻟﺘﻔﺴﯿر واﻟوﻋظ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪571‬ﻫـ ‪.90‬‬

‫‪ .3.1.2‬ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﻜﻼﻣﻲ‬

‫وﻤﺠدد�ﻪ‪ ،‬وكﺎن ﻓﻲ ﺒدا�ﺔ أﻤرﻩ ﻗد أﺨذ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‬ ‫‪91‬‬

‫�ﻌد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن اﺤد رواد اﻟﻤذﻫب اﻷﺸﻌري‬
‫وﺴﺎﺌر اﻟﻌﻠوم اﻟﺸرﻋ�ﺔ اﻷﺨرى ﻤن اﺴﺘﺎذﻩ إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن اﺒﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ ﻓﻲ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬وﻻ‬

‫�ﺜﯿث ﺘﺼﻐﯿر اﻟطرﺜوث‪ :‬وﻫو ﻨﺒت كﺎﻟﻔطر ﻤﺴﺘطﯿﻞ دﻗﯿق �ﻀرب إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ﯿؤ�س‪ ،‬وﻫو د�ﺎغ ﻟﻠﻤﻌدة‪ ،‬ﻤﻨﻪ‬ ‫ط َر ُ‬‫ُ‬ ‫‪87‬‬

‫ﻤر وﻤﻨﻪ ﺤﻠو‪ ،‬وطرﺜﯿث‪ :‬ﻨﺎﺤ�ﺔ ﻤن أﻋﻤﺎل ﻨ�ﺴﺎﺒور‪� .‬ﺎﻗوت اﻟﺤﻤوي‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان‪.33/4 ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤروزي‪ ،‬اﻟﺘﺤﺒﯿر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﻨﯿرة ﻨﺎﺠﻲ ﺴﺎﻟم‪،‬‬ ‫‪88‬‬

‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬رﺌﺎﺴﺔ دﯿوان اﻷوﻗﺎف‪� ،‬ﻐداد‪1395 ،‬ﻫـ‪1975 ،‬م‪.252 ،‬‬

‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤروزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﻤﻌﺠم ﺸﯿوخ اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ت‪:‬ﻤوﻓق ﺒن‬ ‫‪89‬‬

‫ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.1399 ،‬‬
‫اﺒن ﻨﻘطﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﺒن أﺒﻲ �كر ﺒن ﺸﺠﺎع اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬إﻛﻤﺎل اﻹﻛﻤﺎل‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻘﯿوم ﻋﺒد‬ ‫‪90‬‬

‫ر�ب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻤكﺔ اﻟﻤكرﻤﺔ‪1410 ،‬ﻫـ‪1989 ،‬م‪ .46/2 ،‬واﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‬
‫ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟ�ﻪ ﻤن ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﺎﻓظ اﻟدﺒﯿﺜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1405 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1985‬م‪ .15/15 ،‬واﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬ﺘذكرة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪ .86/4 ،‬واﺒو اﻟطﯿب اﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن اﻟﻤكﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ذﯿﻞ اﻟﺘﻘﯿﯿد‬
‫ﻓﻲ رواة اﻟﺴﻨن واﻷﺴﺎﻨﯿد‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1410 ،‬ﻫـ‪1990 ،‬م‪،‬‬
‫‪.104/1‬‬
‫ﻤدرﺴﺔ كﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻤؤﺴﺴﻬﺎ ﻫو أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن أﺒﻲ �ﺸر إﺴﺤﺎق ﺒن ﺴﺎﻟم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﺒد‬ ‫‪91‬‬

‫ﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن �ﻼل ﺒن أﺒﻲ ﺒردة ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري اﻟﻤﺘﻛﻠم‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ ِﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ‬
 ‫‪24‬‬

‫ﯿﺨﻔﻰ أن أ�ﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ ا�ﻀﺎ كﺎن ﻤن ك�ﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻌﻠوم أ�ﻀﺎ أن كﻼﻫﻤﺎ‬
‫درﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻓﺈﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن كﺎن ﻤدرﺴﺎ ﻓﻲ ﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور؛ وﻤن اﻟﻤﻌﻠوم �ﺄن‬
‫أﺴ َﺴت ﻟﻨﺸر ﻋﻘﯿدة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﻫب اﻷﺸﻌري واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ّ‬
‫وﻟم �كن ﯿرﺨص ﻷﺤد اﻟﺘدر�س ﻓﯿﻬﺎ إﻻ إذا كﺎن أﺸﻌر�ﺎ ﺸﺎﻓﻌ�ﺎ اي �ﻌد اﺨﺘ�ﺎر اﻓكﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﻐزاﻟﻲ أ�ﻀﺎ‬
‫درس �ﻌد ﻤﻌﻠﻤﻪ أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻓﻲ �ﻐداد و�ﻌد اﻟﺨﻠوة ﻓﻲ ﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور؛ وﻫذا‬
‫ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤن ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠوة وأﺜﻨﺎﺌﻬﺎ و�ﻌدﻫﺎ �ﺄﻨﻪ كﺎن أﺸﻌر�ﺎ‪.‬‬

‫أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻤذﻫب اﻷﺸﻌري ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ �ﻌﺘﺒر ذﻟك ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟﻤذﻫب‬
‫أم ﻻ؛ وﻫﻞ اﻻﺠﺘﻬﺎد وﻗﻒ ﻟ�ﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﻏﯿرﻫم؟‪.‬‬

‫�ﻘول ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة‪ :‬أن اﻟدﯿن ﺨﺎطب اﻟﻌﻘول ﺠﻤ�ﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯿؤﻤﻨوا �ﻤﺎ ﺠﺎء �ﺎﻟﻛﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن �ﻘروﻩ �ﻤﺎ �ﺸﺎءون ﻤن أدﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻨظر ﻨظرة ﺤرة ﻓﺎﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨظرة ﺘﺎ�ﻊ ﻤﻘﻠد‪،‬‬
‫ﻓواﻓق أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤﺎ وﺼﻞ إﻟ�ﻪ‪ ،‬وﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ �ﻌض ﻤﺎ رآﻩ واﺠب اﻹﺘ�ﺎع‪ ،‬وﻟذا رﻤﺎﻩ‬
‫كﺜﯿرون ﻤن أﻨﺼﺎرﻩ �ﺎﻟﻛﻔر واﻟزﻨدﻗﺔ ‪.92‬‬

‫وﻗﺎل أﺒو ﺤﺴن اﻟﻨدوي‪ :‬ﻟم �كن ﻟﻤﺜﻞ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤﻊ ﻤواﻫ�ﻪ اﻟﻌظ�ﻤﺔ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺒﺘﻛر ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟذي‬
‫ﻟم ﯿزل ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻨﻤو ﻤﺴﺘﻤر أن �كون ﻨﺎﻗﻼ ﻟﻛﻼم اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن‪ ،‬أو �كون ﺸﺎرﺤﺎ ﻟﻪ ﻓﺤﺴب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺘظﻬر ﺸﺨﺼﯿﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ ﻓ�ﻤﺎ �كﺘب و�ؤﻟﻒ و�ﻔكر ‪.93‬‬

‫اﻟﻤﻼﺤدة‪ ،‬وﻏﯿرﻫم ﻤن اﻟﻤﻌﺘزﻟﺔ‪ ،‬واﻟراﻓﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻤ�ﺔ‪ ،‬واﻟﺨوارج‪ .‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪260‬ﻫـ‪ ،‬وﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪324‬ﻫـ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺴ�كﻲ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺒو اﻟﺤﺴن اﻷﺸﻌرى اﻟ�ﺼرى ﺸﯿﺦ طر�ﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ٕواﻤﺎم اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ .‬ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر‬
‫اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ‪ :‬اﻟﻤراد �ﺎﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ إﻤﺎﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺒو اﻟﺤﺴن اﻷَﺸﻌري وأﺒو ﻤﻨﺼور اﻟﻤﺎﺘُ ِر ِ�د ﱡي‪:‬‬
‫ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود‪ ،‬أﺒو ﻤﻨﺼور اﻟﻤﺎﺘر�دي‪ :‬ﻤن أﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺘر�د ﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬طواﺌﻒ أﻫﻞ‬
‫�ﺴﻤرﻗﻨد‪ ،‬ﻤؤﺴس اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻤﺎﺘر�د�ﺔ اﻟﻛﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪333‬ﻫـ‪� .‬ﻘول اﺒن ﻓﻘ�ﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬أﺸﺎﻋرة‪ ،‬وﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻤﺎﺘر�د�ﺔ‪ .‬اﻟﺨطﯿب اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬أﺒو �كر أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒن أﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻤﻬدي‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ �ﻐداد‪ ،‬ت‪� :‬ﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1422 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪،‬‬
‫‪ .260/13‬اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ .347/3 ،‬اﺒن ﺤﺠر اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻌدي‬
‫اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬اﻟزواﺠر ﻋن اﻗﺘراف اﻟﻛ�ﺎﺌر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪ .165/1 ،‬اﺒن َﻓِﻘ�ﻪ ُﻓ ﱠ‬
‫ﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟ�ﻌﻠﻲ اﻷزﻫري اﻟدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻌﯿن واﻷﺜر ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌد أﻫﻞ اﻷﺜر‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺼﺎم رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ,‬دار اﻟﻤﺄﻤون ﻟﻠﺘراث‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪ .53 ،‬اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪.19/7 ،‬‬
‫أﺒو زﻫرة‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔكر اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻫرة‪.160 ،‬‬ ‫‪92‬‬

‫اﻟﻨدوي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻟﺴﯿد أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ اﻟﺴ�ﺎﻋﻲ‬ ‫‪93‬‬

‫وﻤﺼطﻔﻰ اﻟﺨن‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬دﻤﺸق‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.257/1 ،‬‬
 ‫‪25‬‬

‫ﻟﻘد كﺎن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم أﺤوج اﻟﻌﻠوم واﻟﻤ�ﺎﺤث اﻟﻰ اﻟﻨﻤو واﻟﺘطور وﻤﺴﺎﯿرة اﻟﻌﺼر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺘﻛﻔﻞ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﯿﺘطور‪ ،‬واﻟﺸ�ﻪ واﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﺠدد‪ ،‬وﻟﻛﻞ ﻋﺼر ﺘﻔكﯿرﻩ‬
‫وﻤﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺠﻤد ﺠﻤود اﻟﻌﻠوم اﻟﻨﻘﻠ�ﺔ‪ ،‬وﻏﻠب ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿد‪ ،‬وأﺼ�ﺢ ﯿﺘﻨﺎﻗﻞ َك ِرو َا�ﺔ‪ ،‬وأﺼ�ﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﻛﻠﻤون اﻷﺸﺎﻋرة ﻻ �طﺎﻟﺒون ﺒﺘﺴﻠ�م ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻓﻘط‪ ،‬ﺒﻞ ﯿﻠﺤون ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠ�م اﻟﻤﻘدﻤﺎت واﻟدﻻﺌﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫إﺴﺘدل ﺒﻬﺎ اﻹﻤﺎم أﺒو اﻟﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ ،‬وأﺒو �كر اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ ‪ ،94‬ﻹﺜ�ﺎت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ ،‬و�ﻠﺤون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻛﺘﻔﺎء ﺒﻬﺎ‪ ،‬و�ﻌدون اﻟﻌدول ﻋن ﻤﺴﻠك اﻷﺸﻌري ﻗﯿد ﺸﻌرة‪ ،‬ﻀر�ﺎ ﻤن اﻟﺒدع واﻹﻨﺤراف ﻋن‬
‫اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘ�م ‪.95‬‬

‫ﻟم ﯿﺨﻀﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻬذا اﻟﺘﻔكﯿر وﻟﻬذا اﻟﺘﻘﻠﯿد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ٕواﺜ�ﺎت ﻋﻘﯿدة اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺘﻛﻠم ﻓﻲ‬
‫ﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ اﻟﻌظ�ﻤﺔ ﻋن ﻋﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼم واﻟﻤ�ﺎﺤث اﻟﻛﻼﻤ�ﺔ كﻼم ﻤﺠﺘﻬد‪ ،‬كﻼم واع �ﻌرف ﻋﻘﻠ�ﺔ أﻫﻞ‬
‫ﻋﺼرﻩ‪ ،‬و�ﻌرف ﻤن أﯿن ﯿدﺨﻞ إﻟﻰ ﻋﻘوﻟﻬم وﻗﻠو�ﻬم‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺎﺌق ﻤﻘدﻤﺎت ودﻻﺌﻞ‬
‫ﺠدﯿدة ‪.96‬‬

‫وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ كﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎت ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻤﻌﺠزات اﻷﻨﺒ�ﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻛﻠ�ﻔﺎت اﻟﺸرﻋ�ﺔ‪ٕ ،‬واﺜ�ﺎت‬
‫اﻟﻌذاب واﻟﺜواب‪ ،‬واﻟﺒرزخ واﻟﻤ�ﻌﺎد‪ ،‬واﻟﺠﺒر واﻹﺨﺘ�ﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘدر‪� ،‬ﻤﻘدﻤﺎت وأﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺘورث‬
‫اﻷذﻋﺎن‪ ،‬وﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠب ﻟﻺ�ﻤﺎن‪ ،‬ﻋدل ﻋن ﺘﺸك�كﺎت اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ ،‬وﻤﻘدﻤﺎﺘﻬم اﻟﻤﻨطﻘ�ﺔ إﻟﻰ اﺴﻠوب‬
‫واﻀﺢ ﻤﺸوق‪� ،‬ﺴ�ﻐﻪ اﻟﻌﺎﻤﺔ وأوﺴﺎط اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﯿﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟم ﯿﻠﺘزم ﺘﻘﻠﯿد اﻷﺸﻌري‬
‫ٕواﺘ�ﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﻤطﺒق؛ ﺒﻞ ﻋدل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ؛ و�ذﻟك ﻗﺎم ﺒدور اﻟﺘﺠدﯿد ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻋﺠز ﻓﻲ اﻟدور اﻷﺨﯿر ﻋن إﻗﻨﺎع اﻷذك�ﺎء ﻤن اﻟﺸ�ﺎب و اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿن‪ٕ ،‬واﻓﺤﺎم اﻷﻗو�ﺎء‬
‫ﻤن اﻟ�ﺎﺤﺜﯿن واﻟﻤﻌﺘرﻀﯿن‪ ،‬واﺴﺘﺤق ﺒذﻟك كﻠﻪ ﺘﻘدﯿر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻛﻼم‪ ،‬ورﺠﺎل اﻟﻤدرﺴﺔ اﻷﺸﻌر�ﺔ اﻟﻔكر�ﺔ‬
‫�ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬اذ أﻋﺎد إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺤ�ﺎة واﻟوﻗﺎر‪ ،‬واﺴﺘﺤق ﺸكرﻫم وﺜﻨﺎﺌﻬم؛ وﻟﻛن اﺴﺘﻬدف اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻸﺌﻤﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو �كر ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟطﯿب ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻌروف �ﺎﺒن اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤن أﻫﻞ اﻟ�ﺼرة ﺴكن �ﻐداد‪،‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﻤﺨﺼوﺼﺎ �ﺴرﻋﺔ اﻟﺠواب‪ ،‬وﺠودة اﻻﺴﺘﻨ�ﺎط‪.‬‬

‫ً‬ ‫كﺎن أﻋرف اﻟﻨﺎس �ﻌﻠم اﻟﻛﻼم ﺼﻨﻒ ﻓ�ﻪ اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ اﻟﻛﺜﯿرة وكﺎن‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋ�ﺎض‪ :‬أﺒو �كر اﺒن اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ اﻟﻤﻠﻘب �ﺸﯿﺦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻷﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤدﯿث‪ ،‬وطر�ﻘﺔ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺒ�ﻐداد ﺴﻨﺔ ‪403‬ﻫـ‪ .‬اﻟﺤﺎزﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺒن ﺤﺎزم اﻟﻬﻤذاﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻔ�ﺼﻞ ﻓﻲ ﻤﺸﺘ�ﻪ اﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﺤﺎزﻤﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﺒردي اﻟﻤطﯿري اﻟد�ﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟرﺸد‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪ .199/1 ،‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋ�ﺎض‪ ،‬ﻋ�ﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟ�ﺤﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺘرﺘﯿب‬
‫اﻟﻤدارك وﺘﻘر�ب اﻟﻤﺴﺎﻟك‪ ،‬ت‪ :‬ﺴﻌﯿد أﺤﻤد أﻋراب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤط�ﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤد�ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪ .44/7 ،‬اﺒن‬
‫ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬وﻓ�ﺎت اﻷﻋ�ﺎن‪.269/4 ،‬‬
‫اﻟﻨدوي‪ ،‬رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟدﻋوة‪.257/1 ،‬‬ ‫‪95‬‬

‫اﻟﻨدوي‪ ،‬رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟدﻋوة‪.257/1 ،‬‬ ‫‪96‬‬

 ‫‪26‬‬

‫اﻷﺸﻌر�ﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬واﺴﺘﻬدف ﻟﻌﺘﺎﺒﻬم وﺴﺨطﻬم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺨرج ﻋن طر�ق اﻟﻤرﺴوم‪ ،‬وﺠﺎء �ﺸﻲء‬
‫ﺠدﯿد ﻟم ﯿﺠدوﻩ ﻓﻲ كﺘﺒﻬم اﻟﻘد�ﻤﺔ‪ ،‬وﻟم �ﺴﻤﻌوﻩ ﻤن أﺴﺎﺘذﺘﻬم‪ ،‬وﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷﺸﻌري‬
‫اﺘ�ﺎﻋﻪ ‪ ،97‬وأﺠﺎب اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋن ﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﺴﻼم واﻟزﻨدﻗﺔ( �ﻘول‬
‫و َ‬
‫ﻓ�ﻪ‪:‬‬

‫أﻤﺎ �ﻌد‪" :‬ﻓﺈﻨﻲ رأﯿﺘك أﯿﻬﺎ اﻷخ اﻟﻤﺸﻔق‪ ،‬واﻟﺼدﯿق اﻟﻤﺘﻌﺼب ﻤوﻏر اﻟﺼدر‪ ،‬ﻤﻨﻘﺴم اﻟﻔكر ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓرغ ﺴﻤﻌك ﻤن طﻌن طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻟﺤﺴدة ﻋﻠﻰ �ﻌض كﺘﺒﻨﺎ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ أﺴرار ﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟدﯿن‪،‬‬
‫وزﻋﻤﻬم أن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟﻒ ﻤذﻫب اﻷﺼﺤﺎب اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﯿﺦ اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ ،‬وأن اﻟﻌدول ﻋن‬
‫ﻓﻬون أﯿﻬﺎ اﻷخ‬
‫ﻤذﻫب اﻷﺸﻌري وﻟو ﻓﻲ ﻗﯿد ﺸﺒر كﻔر وﻤ�ﺎﯿﻨﺘﻪ وﻟو ﻓﻲ ﺸﻲء ﻨزر ﻀﻼل وﺨﺴر‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﺸﻔق اﻟﻤﺘﻌﺼب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �ﻘوﻟون واﻫﺠرﻫم ﻫﺠ ار ﺠﻤ�ﻼ‪ ،‬واﺴﺘﺤﻘر ﻤن ﻻ �ﺤﺴد وﻻ �ﻘذف‪،‬‬
‫ﺴﯿد اﻟﻤرﺴﻠﯿن ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫واﺴﺘﺼﻐر ﻤن �ﺎﻟﻛﻔر أو اﻟﻀﻼل ﻻ �ﻌرف ﻓﺄي داع أﻛﻤﻞ وأﻋﻘﻞ ﻤن ّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺠﻞ وأﺼدق ﻤن كﻼم ّ‬
‫أي كﻼم ّ‬ ‫وﺴﻠم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬إﻨﻪ ﻤﺠﻨون ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻨﯿن‪ ،‬و ّ‬
‫اﻷوﻟﯿن‪ٕ ،‬وا�ﺎك أن ﺘﺸﺘﻐﻞ ﺒﺨﺼﺎﻤﻬم وﺘطﻤﻊ ﻓﻲ إﻓﺤﺎﻤﻬم ﻓﺘطﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤطﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟوا‪ :‬إﻨﻪ أﺴﺎطﯿر ّ‬
‫�ﺤد اﻟﻛﻔر ﻓﺈن زﻋم أن ﺤد اﻟﻛﻔر ﻤﺎ‬
‫وﺘﺼوت ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺎطب ﻨﻔﺴك وﺼﺎﺤ�ك وطﺎﻟ�ﻪ ّ‬
‫ﯿﺨﺎﻟﻒ ﻤذﻫب اﻷﺸﻌري أو ﻤذﻫب اﻟﻤﻌﺘزﻟﻲ أو ﻤذﻫب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ أو ﻏﯿرﻫم ﻓﺎﻋﻠم أﻨﻪ ﻏﯿر ﺒﻠﯿد‪ ،‬ﻗد‬
‫ﺤﺠﺔ ﻓﻲ إﻓﺤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻗﯿدﻩ اﻟﺘﻘﻠﯿد ﻓﻬو أﻋﻤﻰ ﻤن اﻟﻌﻤ�ﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻀ�ﻊ ﺒﺈﺼﻼﺤﻪ اﻟزﻤﺎن‪ ،‬وﻨﺎﻫ�ك ّ‬
‫ّ‬
‫دﻋواﻩ ﺒدﻋوى ﺨﺼوﻤﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﯿﺠد ﺒﯿن ﻨﻔﺴﻪ و�ﯿن ﺴﺎﺌر اﻟﻤﻘﻠدﯿن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿن ﻟﻪ ﻓرﻗﺎ وﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﺼﺎﺤ�ﻪ �ﻤﯿﻞ ﻤن ﺴﺎﺌر اﻟﻤذاﻫب إﻟﻰ اﻷﺸﻌري‪ ،‬و�زﻋم أن ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ كﻞ ورد وﺼدر كﻔر ﻤن‬
‫اﻟﻛﻔر اﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺄﻟﻪ ﻤن أﯿن ﯿﺜﺒت ﻟﻪ أن �كون اﻟﺤق وﻓﻘﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﻀﻰ �كﻔر اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ إذ ﺨﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟ�ﻘﺎء ّﻪﻠﻟ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وزﻋم أﻨﻪ ﻟ�س ﻫو وﺼﻔﺎ ّﻪﻠﻟ ﺘﻌﺎﻟﻰ زاﺌدا ﻋﻠﻰ اﻟذات وﻟم ﺼﺎر اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ‬
‫اﻟﺤق وﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺤدﻫﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫أوﻟﻰ �ﺎﻟﻛﻔر �ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻷﺸﻌري ﻤن اﻷﺸﻌري �ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟ�ﺎﻗﻼﻨﻲ؟ وﻟم ﺼﺎر‬
‫دون اﻟﺜﺎﻨﻲ؟ أﻛﺎن ذﻟك ﻷﺠﻞ اﻟﺴﺒق ﻓﻲ اﻟزﻤﺎن؟ ﻓﻘد ﺴﺒق اﻷﺸﻌري ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﻌﺘزﻟﺔ ﻓﻠ�كن اﻟﺤق‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺒق ﻋﻠ�ﻪ! أم ﻷﺠﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠم؟ ﻓ�ﺄي ﻤﯿزان وﻤك�ﺎل ﻗدر درﺠﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻح ﻟﻪ أن ﻻ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻤن ﻤﺘﺒوﻋﻪ وﻤﻘﻠدﻩ؟ ﻓﺈن رﺨص ﻟﻠ�ﺎﻗﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻠم ﺤﺠر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ؟‪ ...‬إﻟﺦ" ‪.98‬‬

‫اﻟﻨدوي‪ ،‬رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟدﻋوة‪.258/1 ،‬‬ ‫‪97‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﺴﻼم واﻟزﻨدﻗﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤود‬ ‫‪98‬‬

‫ﺒﯿﺠو‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤط�ﻌﺔ اﻟﺼ�ﺎح‪ ،‬دﻤﺸق‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.23-13 ،‬‬

 ‫‪27‬‬

‫ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن اﻟﻐزاﻟﻲ كﺎن ﻤﺠددا ﻟﻠﻤذﻫب اﻷﺸﻌري‪ ،‬وأن ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ‬
‫ﻻ �ﻌﺘﺒر ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟﻤذﻫب‪ ،‬وان ﺘﻌرض ﻟطﻌن �ﻌض ﻋﻠﻤﺎء زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬واﺴﺘطﺎع رد كﺜﯿر ﻤن‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺤول اﻟﻌﻘﯿدة اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ‪.‬‬
 ‫‪28‬‬

‫‪ .2.2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة‬

‫‪ .1.2.2‬ﻗﺪوم اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وﺧﺮوﺟﮫ‬

‫‪ -1‬ﻗدوم اﻟﻐزاﻟﻲ إﻟﻰ �ﻐداد وﺘدر�ﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺨرج أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤن ﻨ�ﺴﺎﺒور ﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺨ�م اﻟﺴﻠطﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠ�ﻪ ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك اﻟوز�ر‪،‬‬
‫وﺴر ِﺒوﺠودﻩ‪ ،‬وﻨﺎظر اﻟﻛ�ﺎر ِ�ﺤﻀرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﻬر ﻟﻪ‪ ،‬وﺸﺎع أﻤرﻩ‪ ،‬وكﺎن �ﺤﻀرة اﻟوز�ر ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن‬
‫اﻷﻓﺎﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺠرى ﺒﯿﻨﻬم اﻟﺠدال واﻟﻤﻨﺎظرة ﻓﻲ ﻋدة ﻤﺠﺎﻟس‪ ،‬ﻓظﻬر ﻋﻠﯿﻬم واﺸﺘﻬر اﺴﻤﻪ وﺴﺎرت ﺒذكرﻩ‬
‫اﻟرك�ﺎن ‪.99‬‬

‫وﻻّﻩ ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ﺘدر�س اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﺒ�ﻐداد‪ ،‬ﻓﻘدم �ﻐداد ﻓﻲ ﺠﻤﺎد اﻷوﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪484‬ﻫـ‪ ،‬وﺴﻨﻪ ﻨﺤو‬
‫اﻟﺜﻼﺜﯿن‪ ،‬وأﺨذ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﯿﻒ اﻷﺼول واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻛﻼم واﻟﺤكﻤﺔ‪ ،‬وأدﺨﻠﻪ ﺴ�ﻼن ذﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﯿق اﻟﻛﻼم‪،‬‬
‫وﻤزال اﻷﻗدام ‪ ،100‬وأﻋﺠب �ﻪ أﻫﻞ اﻟﻌراق وارﺘﻔﻌت ﻋﻨدﻫم ﻤﻨزﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺴﻤوع اﻟﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﺸﻬور اﻻﺴم ﺘﻀرب �ﻪ اﻷﻤﺜﺎل وﺘﺸد إﻟ�ﻪ اﻟرﺤﺎل ‪.101‬‬

‫�ﻌد أن درس اﻟﻐزاﻟﻲ ﻗرا�ﺔ ﺨﻤس ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻋزم ﺘركﻬﺎ وﺘرك �ﻐداد واﻻﺒﺘﻌﺎد‬
‫ﻋن اﻟﺴﻠطﺔ واﻟﺠﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ -2‬أﺴ�ﺎب ﺘرك اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺘدر�س ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪.‬‬

‫ﺘرك اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺘدر�س ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻷﺴ�ﺎب ذكرﻫﺎ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻷزﻤﺔ اﻟروﺤ�ﺔ‪.‬‬

‫أﺼﯿب اﻟﻐزاﻟﻲ �ﻤرض ﻏر�ب أﻗﻌدﻩ ﻋن اﻟﻌﻤﻞ وأﻓﻘدﻩ ﺸﻬوة اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﻀم‪� ،‬ﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬ﻓﻠم أزل أﺘردد ﺒﯿن ﺘﺠﺎذب ﺸﻬوات اﻟدﻨ�ﺎ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬ﻗر��ﺎً ﻤن ﺴﺘﺔ‬
‫أﺸﻬر أوﻟﻬﺎ رﺠب ﺴﻨﺔ ‪488‬ﻫـ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﻬر ﺠﺎوز اﻷﻤر ﺤد اﻻﺨﺘ�ﺎر إﻟﻰ اﻻﻀطرار‪ ،‬إذ أﻗﻔﻞ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ اﻋﺘﻘﻞ ﻋن اﻟﺘدر�س‪ ،‬ﻓكﻨت أﺠﺎﻫد ﻨﻔﺴﻲ أن أدرس ﯿوﻤﺎً واﺤداً ﺘطﯿﯿ�ﺎً ﻟﻘﻠوب‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻲ‪ ،‬ﻓكﺎن ﻻ ﯿﻨطﻠق ﻟﺴﺎﻨﻲ �كﻠﻤﺔ واﺤدة وﻻ أﺴﺘط�ﻌﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أورﺜت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺤزﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪� ،‬طﻠت ﻤﻌﻪ ﻗوة اﻟﻬﻀم وﻤراءة اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب‪ ،‬ﻓكﺎن ﻻ ﯿﻨﺴﺎغ ﻟﻲ ﺜر�د‪ ،‬وﻻ‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.267/14 ،‬‬ ‫‪99‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪ .292 /16 ،‬واﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.267/14 ،‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪ .197/6 ،‬و اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫ�م ﺒن أﺒﻲ �كر اﻹر�ﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪101‬‬

‫وﻓ�ﺎت اﻷﻋ�ﺎن‪ ،‬ت‪ :‬إﺤﺴﺎن ﻋ�ﺎس‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1391 ،‬ﻫـ‪1971 ،‬م‪.217/4 ،‬‬
 ‫‪29‬‬

‫ﺘﻨﻬﻀم ﻟﻲ ﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺘﻌدى إﻟﻰ ﻀﻌﻒ اﻟﻘوى‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗطﻊ اﻷط�ﺎء طﻤﻌﻬم ﻤن اﻟﻌﻼج وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫذا أﻤر‬
‫ﻨزل �ﺎﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﺴرى إﻟﻰ اﻟﻤزاج‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺒﯿﻞ إﻟ�ﻪ �ﺎﻟﻌﻼج‪ ،‬إﻻ �ﺄن ﯿﺘروح اﻟﺴر ﻋن اﻟﻬم اﻟﻤﻠم‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻟﻤﺎ أﺤﺴﺴت �ﻌﺠزي‪ ،‬وﺴﻘط �ﺎﻟﻛﻠ�ﺔ اﺨﺘ�ﺎري‪ ،‬اﻟﺘﺠﺄت إﻟﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎء اﻟﻤﻀطر اﻟذي ﻻ ﺤﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻨﻲ اﻟذي ﯿﺠﯿب اﻟﻤﻀطر إذا دﻋﺎﻩ وﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺠﺎﻩ واﻟﻤﺎل واﻷﻫﻞ‬
‫واﻟوﻟد واﻷﺼﺤﺎب ‪.102‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﻋدم إﺨﻼص اﻟﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ذاﻛ ار ﻨﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘدر�س‪ :‬ﺜم ﺘﻔكرت ﻓﻲ ﻨﯿﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘدر�س‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻏﯿر ﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟوﺠﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎﻋﺜﻬﺎ وﻤﺤركﻬﺎ طﻠب اﻟﺠﺎﻩ واﻨﺘﺸﺎر اﻟﺼﯿت ‪.103‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻻﻨﺸﻐﺎل �ﻌﻠوم ﻏﯿر ﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫أﺤدﻗت ﺒﻲ ﻤن اﻟﺠواﻨب‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬ﺜم ﻻﺤظت أﺤواﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻨﺎ ﻤﻨﻐﻤس ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺌق‪ ،‬وﻗد‬
‫وﻻﺤظت أﻋﻤﺎﻟﻲ وأﺤﺴﻨﻬﺎ اﻟﺘدر�س واﻟﺘﻌﻠ�م ﻓﺈذا أﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ﻏﯿر ﻤﻬﻤﺔ وﻻ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫طر�ق اﻵﺨرة ‪.104‬‬

‫‪ -3‬ﺨروج اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن �ﻐداد‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬ﻗد ظﻬر ﻋﻨدي أﻨﻪ ﻻ ﻤطﻤﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺴﻌﺎدة اﻵﺨرة إﻻ �ﺎﻟﺘﻘوى‪ ،‬وكﻒ اﻟﻨﻔس ﻋن‬
‫اﻟﻬوى‪ ،‬وأن رأس ذﻟك كﻠﻪ‪ ،‬ﻗطﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠب ﻋن اﻟدﻨ�ﺎ‪� ،‬ﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋن دار اﻟﻐرور‪ ،‬واﻹﻗ�ﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ذﻟك ﻻ ﯿﺘم إﻻ �ﺎﻹﻋراض ﻋن اﻟﺠﺎﻩ واﻟﻤﺎل ‪.105‬‬

‫ﻏﺎدر اﻟﻐزاﻟﻲ �ﻐداد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪488‬ﻫـ ﯿر�د اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺒﯿت ﷲ اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ كﺎن‬
‫ﯿر�د اﻋﺘزال اﻟﻨﺎس‪ ،‬و�ﻨﺸد اﻟوﺤدة واﻟﺼﻤت‪ ،‬واﻟﻬدوء ٕواطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺘﻔكﯿر واﻟﺘﺄﻤﻞ ‪.106‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﻤﺤﻤود‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪،‬‬ ‫‪102‬‬

‫ﻤﺼر‪.175-174 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼﻟﺔ‪.173 ،‬‬ ‫‪103‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼﻟﺔ‪.173 ،‬‬ ‫‪104‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼﻟﺔ‪.173 ،‬‬ ‫‪105‬‬

‫ﻤﺤﻤود‬
‫ﺼﺎﺒر‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬زكﻲ ﻨﺠﯿب ُ‬ ‫دﯿوراﻨت‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺘﻘد�م‪ :‬ﻤﺤﯿﻲ ّ‬
‫اﻟدﯿن َ‬ ‫دﯿوراﻨت‪ ،‬و�ﻠ�ﺎم ﺠ�ﻤس َ‬‫ِول َ‬
‫‪106‬‬

‫وآﺨر�ن‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬اﻟﻤﻨظﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ ﻟﻠﺘر��ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺘوﻨس‪.363/13 ،‬‬
 ‫‪30‬‬

‫�ﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬وأظﻬرت ﻋزم اﻟﺨروج إﻟﻰ ﻤكﺔ وأﻨﺎ أدﺒر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﻔر اﻟﺸﺎم ﺤذ اًر أن �طﻠﻊ‬
‫اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ وﺠﻤﻠﺔ اﻷﺼﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻋزﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻠطﻔت ﺒﻠطﺎﺌﻒ اﻟﺤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺨروج ﻤن‬
‫�ﻐداد ﻋﻠﻰ ﻋزم أن ﻻ أﻋﺎودﻫﺎ أﺒداً ‪.107‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺨرج اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن �ﻐداد اﺴﺘﻨﺎب أﺨﺎﻩُ أﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘدر�س �ﺎﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪� ،‬ﺤﯿث أﻨﻪ ﺨرج‬
‫ﻋن اﻟدﻨ�ﺎ �ﺎﻟﻛﻠ�ﺔ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ�ﺎدة وأﻋﻤﺎل اﻵﺨرة ‪ ،108‬وﻟ�س اﻟﺨﺎم اﻟﻐﻠ�ظ‪ ،‬وﻻزم اﻟﺼوم‪ ،‬وكﺎن ﻻ‬
‫�ﺄﻛﻞ إﻻ ﻤن أﺠرة اﻟﻨﺴﺦ ‪.109‬‬

‫�ﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﺎرﻗت �ﻐداد‪ ،‬ﻓرﻗت ﻤﺎ كﺎن ﻤﻌﻲ ﻤن اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻟم أدﺨر إﻻ ﻗدر اﻟﻛﻔﺎف‪،‬‬
‫وﻗوت اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﺘرﺨﺼﺎً �ﺄن ﻤﺎل اﻟﻌراق ﻤرﺼد ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻛوﻨﻪ وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬ﻓﻠم أر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻤﺎﻻً �ﺄﺨذﻩ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻌ�ﺎﻟﻪ أﺼﻠﺢ ﻤﻨﻪ ‪.110‬‬

‫‪ .2.2.2‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺰال إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة‬

‫ﻟﻤﺎ ﺨرج اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن �ﻐداد �ﺤﺴب ﻤﺎ رواﻩ ﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴ�كﻲ واﺒن اﻟﺠوزي وﻏﯿرﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﻗﺼد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﺜم إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻛن ﻓ�ﻤﺎ ﯿﺒدو ﻤن كﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ أﻨﻪ ﻋزم اﻟﺨروج إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﻤدﺒ ار ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺴﻔر إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻤن ﺜم ذكر ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻛﺘﺎب رﺤﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ وذﻟك أﺜﻨﺎء اﻟﻌزﻟﺔ‪ ،‬وﻀﻞ ﯿﺘﺠول‬
‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤكﺔ واﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺸﺎم و�ﯿت اﻟﻤﻘدس وﻤﺼر ﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﻘﻠب وذكر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫�ﻌض اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ )إﺤ�ﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن( و�ﻘﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗرا�ﺔ ﻋﺸر ﺴﻨوات‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم و�ﯿت اﻟﻤﻘدس‪.‬‬

‫َودﺨﻞ دﻤﺸق ﺴﻨﺔ ‪489‬ﻫـ ‪ ،‬ﺜ ﱠم ﺘوﺠﻪ ِإَﻟﻰ َﺒﯿت اْﻟ ُﻤَﻘّدس ﻓﺠﺎور ِ� ِﻪ ُﻤﱠدة ‪.111‬‬

‫�ﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬ﺜم دﺨﻠت اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻗﻤت �ﻪ ﻗر��ﺎً ﻤن ﺴﻨﺘﯿن اﺸﻐﻞ اﻟﺸﻐﻞ ﻟﻲ إﻻ اﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺨﻠوة‪،‬‬
‫واﻟر�ﺎﻀﺔ واﻟﻤﺠﺎﻫدة‪ ،‬اﺸﺘﻐﺎﻻً ﺒﺘزك�ﺔ اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﺘﻬذﯿب اﻷﺨﻼق‪ ،‬وﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﻘﻠب ﻟذكر ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬كﻤﺎ‬
‫كﻨت ﺤﺼﻠﺘﻪ ﻤن كﺘب اﻟﺼوﻓ�ﺔ‪ .‬ﻓكﻨت أﻋﺘﻛﻒ ﻤدة ﻓﻲ ﻤﺴﺠد دﻤﺸق‪ ،‬أﺼﻌد ﻤﻨﺎرة اﻟﻤﺴﺠد طول‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.176 ،‬‬ ‫‪107‬‬

‫اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬اﻟﺒدا�ﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪.174/12 ،‬‬ ‫‪108‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪.125/17 ،‬‬ ‫‪109‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.176 ،‬‬ ‫‪110‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.197/6 ،‬‬ ‫‪111‬‬

 ‫‪31‬‬

‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأﻏﻠق �ﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺜم رﺤﻠت ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس‪ ،‬أدﺨﻞ كﻞ ﯿوم اﻟﺼﺨرة‪ ،‬وأﻏﻠق‬
‫�ﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ،112‬ﺜ ﱠم ﻋﺎد ِإَﻟﻰ دﻤﺸق واﻋﺘَﻛﻒ �ﺎﻟﻤﻨﺎرة اﻟﻐر��ﺔ ﻤن اْﻟﺠ ِ‬
‫ﺎﻤﻊ ‪.113‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻠس اﻟﻐزاﻟﻲ ﯿوﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤن اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻷﻤوي وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻔﺘﯿﯿن ﯿﺘﻤﺸون ﻓﻲ اﻟﺼﺤن ٕواذا‬
‫�ﻘروي أﺘﺎﻫم ﻤﺴﺘﻔﺘ�ﺎ وﻟم ﯿردوا ﻋﻠ�ﻪ ﺠوا�ﺎ واﻟﻐزاﻟﻲ ﯿﺘﺄﻤﻞ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻐزاﻟﻲ أَﻨﻪ ﻻ أﺤد ﻋﻨدﻩ ﺠوا�ﻪ‬
‫و�ﻌز ﻋﻠ�ﻪ ﻋدم إرﺸﺎدﻩ دﻋﺎﻩ وأﺠﺎ�ﻪ ﻓﺄﺨذ اﻟﻘروي ﯿﻬ أز �ﻪ و�ﻘول إن ك�ﺎر اﻟﻤﻔﺘﯿﯿن ﻤﺎ أﺠﺎﺒوﻨﻲ وﻫذا‬
‫ﻓﻘﯿر ﻋﺎﻤﻲ كﯿﻒ ﯿﺠﯿﺒﻨﻲ وأوﻟﺌك اﻟﻤﻔﺘون ﯿﻨظروﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓرغ ﻤن كﻼﻤﻪ ﻤﻌﻪ دﻋوا اﻟﻘروي وﺴﺄﻟوﻩ ﻤﺎ‬
‫اﻟذي ﺤدﺜك �ﻪ ﻫذا اﻟﻌﺎﻤﻲ ﻓﺸرح ﻟﻬم اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا إﻟ�ﻪ وﺘﻌرﻓوا �ﻪ واﺤﺘﺎطوا ِ�ﻪ وﺴﺄﻟوﻩ أن �ﻌﻘد ﻟﻬم‬
‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓوﻋدﻫم إﻟﻰ ﺜﺎﻨﻲ ﯿوم وﺴﺎﻓر ﻤن ﻟﯿﻠﺘﻪ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪.114‬‬

‫‪ -2‬ز�ﺎرة ﻤكﺔ واﻟﻤدﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫�ﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬ﺜم ﺘﺤركت ﻓﻲ داﻋ�ﺔ ﻓر�ﻀﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻤداد ﻤن ﺒركﺎت ﻤكﺔ‪ ،‬واﻟﻤدﯿﻨﺔ وز�ﺎرة‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم �ﻌد اﻟﻔراغ ﻤن ز�ﺎرة اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺼﻠوات ﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓﺴرت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺜم ﺠذﺒﺘﻨﻲ اﻟﻬﻤم‪ ،‬ودﻋوات اﻷطﻔﺎل إﻟﻰ اﻟوطن‪ ،‬ﻓﻌﺎودﺘﻪ �ﻌد أن كﻨت أ�ﻌد اﻟﺨﻠق ﻋن‬
‫اﻟرﺠوع إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﻓﺂﺜرت اﻟﻌزﻟﺔ �ﻪ أ�ﻀﺎً ﺤرﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠوة‪ ،‬وﺘﺼﻔ�ﺔ اﻟﻘﻠب ﻟﻠذكر ‪.115‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر واﻟﻤﻐرب‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴ�كﻲ‪ :‬وأﺨذ ﯿﺠول ﻓﻲ اﻟ�ﻼد ﻓدﺨﻞ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺼر وﺘوﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺴكﻨدر�ﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤدة وﻗﯿﻞ إﻨﻪ ﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺎن ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن ﺴﻠطﺎن اﻟﻤﻐرب ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻤن ﻋدﻟﻪ‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻤوﺘﻪ ﻓﻠم ﯿذﻫب‪ ،‬واﺴﺘﻤر ﯿﺠول ﻓﻲ اﻟﺒﻠدان و�زور اﻟﻤﺸﺎﻫد و�طوف ﻋﻠﻰ اﻟﺘراب واﻟﻤﺴﺎﺠد‪،‬‬
‫و�ﺄوى اﻟﻘﻔﺎر و�روض ﻨﻔﺴﻪ و�ﺠﺎﻫدﻫﺎ ﺠﻬﺎد اﻷﺒرار و�كﻠﻔﻬﺎ ﻤﺸﺎق اﻟﻌ�ﺎدات �ﺄﻨواع اﻟﻘرب واﻟطﺎﻋﺎت‬
‫إﻟﻰ أن ﺼﺎر ﻗطب اﻟوﺠود واﻟﺒركﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ �كﻞ ﻤوﺠود واﻟطر�ق اﻟﻤوﺼﻠﺔ إﻟﻰ رﻀﺎ اﻟرﺤﻤن واﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺼوب إﻟﻰ ﻤركز اﻹ�ﻤﺎن ‪.116‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.176 ،‬‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.197/6 ،‬‬ ‫‪113‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.199/6 ،‬‬ ‫‪114‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.177–176 ،‬‬ ‫‪115‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.199/6 ،‬‬ ‫‪116‬‬

 ‫‪32‬‬

‫وﻗﺎل اﻟ�ﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن ذكر دﺨوﻟﻪ ﻤﺼر واﻹﺴكﻨدر�ﺔ‪ ،‬وﻗﺼدﻩ اﻟركوب إﻟﻰ ﻤﻠك �ﻼد اﻟﻤﻐرب ﻏﯿر‬
‫ﺼﺤ�ﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿذكر أﺒو ﺤﺎﻤد ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل ﺴوى إﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ودﻤﺸق‬
‫واﻟﺤﺞ ‪.117‬‬

‫‪ -4‬ﻋواﺌق اﻟﺨﻠوة وﺜﻤرﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻﺒد ﻟﻌﺎﻟم ﻤﺜﻞ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟس اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻗر��ﺎ ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﺒﯿن اﻷﻫﻞ واﻷﺼﺤﺎب‪ ،‬أن‬
‫�كون ﻻﻨﻌزاﻟﻪ ﻤدة ﻟ�ﺴت أﻗﻞ ﻤن ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻋواﺌق‪ ،‬وكذﻟك اﻨﻌزال ﻋﺎﻟم ﻤﺜﻠﻪ ﻻ �ﺄﺘﻲ إﻻ �ﺎﻟﺨﯿر‪،‬‬
‫ﻓكﺎن ﻻﻨﻌزاﻟﻪ ﻋواﺌق وﺜﻤرة‪ ،‬ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ذﻟك ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻋواﺌق اﻟﺨﻠوة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ذكر ﻋواﺌق اﻟﺨﻠوة‪ :‬كﺎﻨت ﺤوادث اﻟزﻤﺎن‪ ،‬وﻤﻬﻤﺎت اﻟﻌ�ﺎل‪ ،‬وﻀرورات اﻟﻤﻌ�ﺸﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻐﯿر ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﻤراد‪ ،‬وﺘﺸوش ﺼﻔوة اﻟﺨﻠوة‪ ،‬وكﺎن ﻻ �ﺼﻔو ﻟﻲ اﻟﺤﺎل إﻻ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻤﺘﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻨﻲ‬
‫ﻤﻊ ذﻟك ﻻ أﻗطﻊ طﻤﻌﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘدﻓﻌﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌواﺌق‪ ،‬وأﻋود إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ودﻤت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤﻘدار ﻋﺸر‬
‫ﺴﻨﯿن ‪.118‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﻤن ﺜﻤرة اﻟﺨﻠوة‪.‬‬

‫ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن ﺜﻤرة ﺨﻠوﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻨكﺸﻔت ﻟﻲ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﺨﻠوات أﻤور ﻻ �ﻤكن إﺤﺼﺎؤﻫﺎ‬
‫واﺴﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘدر اﻟذي أذكرﻩ ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ �ﻪ‪ ،‬إﻨﻲ ﻋﻠﻤت �ﻘﯿﻨﺎً أن اﻟﺼوﻓ�ﺔ ﻫم اﻟﺴﺎﻟﻛون ﻟطر�ق ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ وأن ﺴﯿرﺘﻬم أﺤﺴن اﻟﺴﯿر‪ ،‬وطر�ﻘﻬم أﺼوب اﻟطرق‪ ،‬وأﺨﻼﻗﻬم أزكﻰ اﻷﺨﻼق ‪.119‬‬

‫أﺨذ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﯿﻒ كﺘﺎب »اﻹﺤ�ﺎء«ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ ،‬ﺜم أﺘﻤﻪ ﺒدﻤﺸق ‪.120‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻌودة إﻟﻰ �ﻐداد‪.‬‬

‫رﺠﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ �ﻌد ﺨﻠوﺘﻪ اﻟطو�ﻠﺔ واﻨﻌزاﻟﻪ ﻋن اﻟﻨﺎس وﺘﺠواﻟﻪ ﻓﻲ اﻟ�ﻼد ﻤﺨﺘﻔ�ﺎ زاﻫدا ﻋﺎﺒدا ﻤر��ﺎ‬
‫ﻤﻬذ�ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ �ﻐداد ﺴﻨﺔ ‪499‬ﻫـ‪ ،‬وﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ كﺘﺎ�ﻪ "اﻹﺤ�ﺎء"‪،‬و�ﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﻤدة �ﺴﯿرة ‪.121‬‬

‫‪ -6‬اﻟﻌودة إﻟﻰ وطﻨﻪ طوس‪.‬‬

‫اﻟ�ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤرآة اﻟﺠﻨﺎن‪.136/3 ،‬‬ ‫‪117‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.177 ،‬‬ ‫‪118‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.177 ،‬‬ ‫‪119‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪.125/17 ،‬‬ ‫‪120‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪ .188 ،‬واﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.271/14 ،‬‬ ‫‪121‬‬
 ‫‪33‬‬

‫ﻋﺎد إﻟﻰ وطﻨﻪ ﻻزﻤﺎ ﺒﯿﺘﻪ ﻤﺸﺘﻐﻼ �ﺎﻟﺘﻔكر ﻤﻼزﻤﺎ ﻟﻠوﻗت ﻤﻘﺼودا ﻨﻔ�ﺴﺎ وذﺨ ار ﻟﻠﻘﻠوب وﻟﻛﻞ ﻤن‬
‫�ﻘﺼدﻩ و�دﺨﻞ ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻰ أن أﺘﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤدة وظﻬرت اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ وﻓﺸت اﻟﻛﺘب وﻟم ﯿﺒد ﻓﻲ أ�ﺎﻤﻪ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ كﺎن ﻓ�ﻪ وﻻ اﻋﺘراض ﻋﻠﻰ أﺤد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ�ﻪ ‪.122‬‬

‫‪ -7‬اﻟﺘدر�س ﻓﻲ ﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎ اﻨﺘﻬت ﻨو�ﺔ اﻟو ازرة إﻟﻰ اﻷﺠﻞ ﻓﺨر اﻟﻤﻠك ‪ ،123‬وﻗد ﺴﻤﻊ وﺘﺤﻘق �ﻤكﺎﻨﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ودرﺠﺘﻪ‬
‫وكﻤﺎل ﻓﻀﻠﻪ وﺤﺎﻟﺘﻪ وﺼﻔﺎء ﻋﻘﯿدﺘﻪ وﻨﻘﺎء ﺴر�رﺘﻪ ﻓﺘﺒرك �ﻪ وﺤﻀرﻩ وﺴﻤﻊ كﻼﻤﻪ ﻓﺎﺴﺘدﻋﻰ ﻤﻨﻪ أن‬
‫ﻻ ﺘ�ﻘﻰ أﻨﻔﺎﺴﻪ وﻓواﺌدﻩ ﻋﻘ�ﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ وﻟﻼﻗﺘ�ﺎس ﻤن أﻨوارﻫﺎ وأﻟﺢ ﻋﻠ�ﻪ كﻞ اﻹﻟﺤﺎح وﺘﺸدد‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘراح إﻟﻰ أن أﺠﺎب إﻟﻰ اﻟﺨروج وﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘد ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟﺘدر�س ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ‬
‫اﻟﻤ�ﻤوﻨﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻓﻠم ﯿﺠد ﺒدا ﻤن اﻹذﻋﺎن ﻟﻠوﻻة وﻨوى إظﻬﺎر ﻤﺎ اﺸﺘﻐﻞ �ﻪ ﻫدا�ﺔ اﻟﺸداة ٕواﻓﺎدة‬
‫اﻟﻘﺎﺼدﯿن دون اﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤﺎ اﻨﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ وﺘﺤرز ﻋن رﻗﺔ ﻤن طﻠب اﻟﺠﺎﻩ وﻤﻤﺎراة اﻷﻗران وﻤكﺎﺒدة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻨدﯿن‪ ،‬وﻟم �ﺸﺘﻐﻞ ﺒﺠواب اﻟطﺎﻋﻨﯿن وﻻ أظﻬر اﺴﺘ�ﺤﺎﺸﺎ �ﻐﻤﯿزة اﻟﻤﺨﻠطﯿن ‪.124‬‬

‫�ﻘول ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ :‬ﻟﻘد زرﺘﻪ ﻤ ار ار ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ذات ﻤرة ﻋن ك�ﻔ�ﺔ ﺘرﻋﯿﺘﻪ واﻟﺨروج ﻤن ﺒﯿﺘﻪ‬
‫واﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤﺎ دﻋﻲ إﻟ�ﻪ ﻤن أﻤر ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﻌﺘذ ار ﻋﻨﻪ ﻤﺎ كﻨت أﺠوز ﻓﻲ دﯿﻨﻲ أن أﻗﻒ ﻋن‬
‫اﻟدﻋوة وﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟطﺎﻟﺒﯿن �ﺎﻹﻓﺎدة وﻗد ﺤق ﻋﻠﻲ أن أﺒوح �ﺎﻟﺤق وأﻨطق �ﻪ وأدﻋو إﻟ�ﻪ ‪.125‬‬

‫‪ -8‬اﻟﻌودة إﻟﻰ طوس وﺘرك اﻟﺘدر�س ﻓﻲ ﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪.‬‬

‫و�ﻘول ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ :‬ﺜم ﺘرك ذﻟك ﻗﺒﻞ أن ﯿﺘرك‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ واﺘﺨذ ﻓﻲ ﺠوارﻩ ﻤدرﺴﺔ‬
‫ﻟطﻠ�ﺔ اﻟﻌﻠم وﺨﺎﻨﻘﺎﻩ ﻟﻠﺼوﻓ�ﺔ وكﺎن ﻗد وزع أوﻗﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ وظﺎﺌﻒ اﻟﺤﺎﻀر�ن ﻤن ﺨﺘم اﻟﻘرآن وﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﻠوب واﻟﻌﻘود ﻟﻠﺘدر�س �ﺤﯿث ﻻ ﺘﺨﻠو ﻟﺤظﺔ ﻤن ﻟﺤظﺎﺘﻪ وﻟﺤظﺎت ﻤن ﻤﻌﻪ ﻋن ﻓﺎﺌدة إﻟﻰ أن‬
‫أﺼﺎ�ﻪ ﻏﯿر وﻀن اﻷ�ﺎم �ﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻋﺼرﻩ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﷲ إﻟﻰ كر�م ﺠوارﻩ‪ ،‬وكﺎﻨت ﺨﺎﺘﻤﺔ أﻤرﻩ إﻗ�ﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث اﻟﻤﺼطﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻤﺠﺎﻟﺴﺔ أﻫﻠﻪ وﻤطﺎﻟﻌﺔ اﻟﺼﺤ�ﺤﯿن ﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫وﻤﺴﻠم ‪.126‬‬

‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق ‪.201/55 ،‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﻟﻤظﻔر ﺒن ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﺤﺎق اﻟﺼﺎﺤب اﻷﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺨر اﻟﻤﻠك أﺒو اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ رﺠﻞ �ﺎطﻨﻲ‬ ‫‪123‬‬

‫ﺴﻨﺔ ‪500‬ﻫـ‪ .‬اﻟﺼر�ﻔﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق ﻟﺘﺎر�ﺦ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪.491 ،‬‬

‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪ .202/55 ،‬واﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬وﻓ�ﺎت اﻷﻋ�ﺎن‪.217/4 ،‬‬ ‫‪124‬‬

‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪.203/55 ،‬‬ ‫‪125‬‬

‫اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪.204/55 ،‬‬ ‫‪126‬‬

 ‫‪34‬‬

‫ﺴﻤﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن أﺒﻲ ﺴﻬﻞ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒﯿد ﷲ اﻟﺤﻔﺼﻲ‪ ،‬و�ﻘﺎل‪ :‬ﺴﻤﻊ ً‬
‫أ�ﻀﺎ‬
‫�ﻌض ﻤن ﺴﻨن أﺒﻲ داود ﻤن اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻲ اﻟطوﺴﻲ ‪.127‬‬

‫‪ -9‬وﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘوﻀﺄ أﺨﻲ‬
‫ﻗﺎل أﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ أﺒو اﻟﻔﺘوح أﺨو اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎ كﺎن ﯿوم اﻻﺜﻨﯿن وﻗت اﻟﺼ�ﺢ ّ‬
‫أﺒو ﺤﺎﻤد وﺼﻠﻰ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ �ﺎﻟﻛﻔن ﻓﺄﺨذﻩ وﻗﺒﻠﻪ ووﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨ�ﻪ وﻗﺎل ﺴﻤﻌﺎ وطﺎﻋﺔ ﻟﻠدﺨول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﺜم ﻤد رﺠﻠ�ﻪ واﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻤﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺴﻔﺎر ‪.128‬‬

‫ﺴﺄﻟﻪ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤوت �ﻌض أﺼﺤﺎ�ﻪ‪ :‬أوص‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠ�كم �ﺎﻹﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻠم ﯿزل �كررﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﺎت ‪.129‬‬

‫ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ ﯿوم اﻻﺜﻨﯿن ‪ 14‬ﺠﻤﺎدى اﻵﺨرة ﺴﻨﺔ ‪505‬ﻫـ‪1111 ،‬م‪� ،‬طﺎﺒران ودﻓن ﻫﻨﺎك وﻫﻲ‬
‫ﻗﺼ�ﺔ طوس ‪.130‬‬

‫اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿن‪.535 ،‬‬ ‫‪127‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺜ�ﺎت ﻋﻨد اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد ﷲ اﻟﻠﯿﺜﻲ اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪128‬‬

‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.178 ،‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪.127/17 ،‬‬ ‫‪129‬‬

‫اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬وﻓ�ﺎت اﻷﻋ�ﺎن‪/4 ،‬ص‪ .218‬واﺒن اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﻨﺠب ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد ﷲ أﺒو طﺎﻟب‪ ،‬ﺘﺎج‬ ‫‪130‬‬

‫اﻟدﯿن‪ ،‬اﻟدر اﻟﺜﻤﯿن ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﯿن‪ ،‬ت‪ :‬أﺤﻤد ﺸوﻗﻲ ﺒﻨﺒﯿن‪ ،‬وﻤﺤﻤد ﺴﻌﯿد ﺤﻨﺸﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬
‫اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘوﻨس‪1430 ،‬ﻫـ‪2009 ،‬م‪.89 ،‬‬
 ‫‪35‬‬

‫‪ .3.2.2‬ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﻟﻲ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ‬

‫‪ -1‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻋم ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟدﻨ�ﺎ‪ ،‬وﺴﺎرت ﻤﺴﯿر اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر‪ّ ،‬‬
‫�ﻘول اﺒن اﻟﺴﺎﻋﻲ‪" :‬اﺸﺘﻬرت ﺘﺼﺎﻨ�ﻔﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻻﻨﺘﻔﺎع" ‪.131‬‬

‫وﻗد أوردﻨﺎ ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ ﺤﺴب ﺘرﺘﯿب " ﻋﺒداﻟرﺤﻤن ﺒدوي" ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ "ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ" وﻗد‬
‫اﻛﺘﻔﯿت ﺒذكر أﺴﻤﺎء اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻘطوﻋﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻘط‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬كﺘب ﻤﻘطوع �ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫)اﻹﺠﻤﺎع‪ -‬أﯿﻬﺎ اﻟوﻟد‪ -‬اﻟ�ﺎب اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠدل‪ -‬ﺒدا�ﺔ اﻟﻬدا�ﺔ‪ -‬اﻟ�ﺴ�ط‪ -‬ﺒ�ﺎن ﻏﺎ�ﺔ اﻟﻐور ﻓﻲ‬
‫ﺸرا�ﺔ اﻟدور‪ -‬اﻟﺘﺒر اﻟﻤﺴﺒوك ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺌﺢ اﻟﻤﻠوك‪ -‬ﺘﺤﺼﯿن اﻟﻤﺄﺨذ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠ�ﻘﺔ ﻓﻲ ﻓروع اﻟﻤذﻫب‪-‬‬
‫ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ�م‪ -‬ﺘﻔﺴﯿر �ﺎﻗوت اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ -‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ -‬ﺘﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ -‬ﺘﻬذﯿب اﻷﺼول‪-‬‬
‫ﺠر�دة اﻟﺴﻠوك ﻓﻲ ﻨﺼﺤ�ﺔ اﻟﻤﻠوك‪ -‬ﺠواب ﻟﻤؤ�د اﻟﻤﻠك‪ -‬ﺠواب اﻟدرج اﻟﻤرﻗوم �ﺎﻟﺠداول‪ -‬ﺠواب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ اﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﺒﻬﻤذان‪ -‬ﺠواب ﻤﺴﺎﺌﻞ ﺴﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺼوص أﺸكﻠت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺌﻞ‪ -‬ﺠواب ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف‪ -‬اﻟﺠواﻫر اﻟﻶﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺜﻠث اﻟﻐزاﻟﻲ‪ -‬اﻟﺠواﻫر ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ -‬اﻟﺠوﻫر‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺨواص اﻟﻤﺜﻠث ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ -‬ﺤﺠﺔ اﻟﺤق‪ -‬ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘرآن‪ -‬ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻘوﻟﯿن ﺨﻼﺼﺔ اﻟوﺴﺎﺌﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ‪ -‬ﺨواص ﺴورة اﻟﻘدر وﺴورة �س اﻟدرج‪ -‬اﻟدرة اﻟﻔﺎﺨرة ﻓﻲ كﺸﻒ ﻋﻠوم اﻵﺨرة‪ -‬اﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ اﻻﺴﺘدراج‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ اﻷﻗطﺎب‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺒﻲ اﻟﻔﺘﺢ أﺤﻤد ﺒن ﺴﻼﻤﺔ اﻟدﻤﻤﻲ‬
‫�ﺎﻟﻤوﺼﻞ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ �ﻌض أﻫﻞ ﻋﺼرﻩ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ رﺠوع أﺴﻤﺎء ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ذات واﺤدة ﻋﻠﻰ‬
‫رأي اﻟﻤﻌﺘزﻟﺔ واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤذاﻫب أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋظ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋظ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺌد‪ -‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘدﺴ�ﺔ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ -‬اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﻠدﻨ�ﺔ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺦ واﻟﺘﺴو�ﺔ‪ -‬رﺴﺎﻟﺔ وﻋظ�ﺔ‪-‬‬
‫اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟوﻟد�ﺔ‪ -‬زاد اﻵﺨرة‪ -‬ﺴر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن‪ -‬ﺴﯿرة اﻟﻤﻠوك‪ -‬ﺸرح أﺴﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ -‬ﺸﻔﺎء اﻟﻌﻠﯿﻞ‪-‬‬
‫ﻋﺠﺎﺌب اﻟﺨواص‪ -‬ﻋﻘﺎﺌد ﺼﻐرى‪ -‬ﻋﻨﻘود اﻟﻤﺨﺘﺼر وﻨﻘﺎوة اﻟﻤﻌﺘﺼر‪ -‬ﻏﺎ�ﺔ اﻟﻐور ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ‬
‫اﻟدور‪ -‬اﻷﺠو�ﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷﺨرو�ﺔ‪ -‬إﺤ�ﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن اﻷر�ﻌﯿن ﻓﻲ أﺼول اﻟدﯿن‪-‬‬
‫أﺴﺎس اﻟﻘ�ﺎس‪ -‬اﻻﺴﺘدراج‪ -‬أﺴرار ﻤﻌﻤﻼت اﻟدﯿن‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ -‬إﻟﺠﺎم اﻟﻌوام ﻋن ﻋﻠم‬
‫اﻟﻛﻼم‪ -‬اﻹﻤﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﺸكﻞ "اﻹﺤ�ﺎء"‪ -‬اﻟﻐور ﻓﻲ اﻟدور– اﻟﻔﺘﺎوي‪ -‬ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﺴﻼم‬
‫واﻟزﻨدﻗﺔ‪) -‬كﺘﺎب( ﻓ�ﻪ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ وﻟ�ﺎب اﻟﺤكم اﻹﻟﻬ�ﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎﻨون اﻟﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ -‬اﻟﻘﺴطﺎس‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪ -‬ﻗواﻋد اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ -‬اﻟدرة اﻟﻔﺎﺨرة‪ -‬اﻟﻛﺸﻒ واﻟﺘﺒﯿﯿن ﻓﻲ ﻏرور اﻟﺨﻠق أﺠﻤﻌﯿن‪ -‬ك�ﻤ�ﺎة اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫اﺒن اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟدر اﻟﺜﻤﯿن‪.89 ،‬‬ ‫‪131‬‬

 ‫‪36‬‬

‫واﻟﻌﻠوم‪ -‬اﻟﻠ�ﺎب‪ -‬ﻟ�ﺎب اﻟﻨظر‪ -‬ﻤﺄﺨذ اﻟﺨﻼف‪ -‬اﻟﻤ�ﺎدي واﻟﻐﺎ�ﺎت‪ -‬ﻤﺤك اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻤﻨطق‪-‬‬
‫ﻤﺨﺘﺼر ﻨﺼ�ﺤ�ﺔ اﻟﻤﻠوك‪ -‬ﻤدارج اﻟﻌﻘول‪ -‬ﻤذاﻫب أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ‪ -‬ﻤﺴﺌﻠﺔ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠم‬
‫اﻷﺼول‪ -‬اﻟﻤﺴﺘظﻬري ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ -‬ﻤﺸكﺎة اﻷﻨوار‪ -‬اﻟﻤﻀﻨون‪ -‬اﻟﻤﻀﻨون �ﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿر‬
‫أﻫﻠﻪ‪ -‬اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ‪ -‬ﻤﻌ�ﺎر اﻟﻌﻘول‪ -‬ﻤﻌ�ﺎر اﻟﻌﻠم‪ -‬ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ أﺼول اﻟدﯿن‪ -‬ﻤﻘﺎﺼﺎد‬
‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟوﻟد�ﺔ‪ -‬اﻟﻤﻘﺼد اﻷﺴﻨﻰ‪ -‬اﻟﻤﻘﺼود ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓ�ﺎت ﺒﯿن اﻟﺤﻨﻔ�ﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠدل‪ -‬اﻟﻤﻨﺨول‪ -‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪ -‬ﻤﻨﻬﺎج اﻟﻌﺎﺒدﯿن‪ -‬ﻤوﻋظﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن إﺤ�ﺎء‬
‫ﻋﻠوم اﻟدﯿن‪ -‬ﻤواﻫم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ -‬ﻗواﺼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ -‬اﻟﻤﯿزان‪ -‬ﻨﺒذة ﻓﻲ أﺼول ﻋﻠم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ -‬ﻨﺼﺎﺌﺢ‬
‫اﻟﻤﻠوك‪ -‬ﺼ�ﺤﺔ اﻟﺘﻠﻤﯿذ‪ -‬اﻟوﺠﯿز‪ -‬اﻟوﺠﯿز ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ– اﻟوﺴ�ط ‪� -‬ﺎﻗوت اﻟﺘﺄو�ﻞ ‪.132‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬كﺘب ﯿدور اﻟﺸك ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ‪.133‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬كﺘب ﻤن اﻟﻤرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺤر واﻟﻌﻠوم اﻟﻤﺴﺘورة ‪.134‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ -‬أﻗﺴﺎم ﻤن كﺘب اﻟﻐزاﻟﻲ أﻓردت كﺘ�ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وكﺘب وردت �ﻌﻨوات ﻤﻐﺎﯿرة ‪.135‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬كﺘب ﻤﻨﺤوﻟﺔ ‪.136‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬كﺘب ﻤﺠﻬوﻟﺔ اﻟﻬو�ﺔ ‪.137‬‬

‫ﺴﺎ�ﻌﺎ‪ -‬ﻤﺨطوطﺎت ﻤوﺠودة وﻤﻨﺴو�ﺔ إﻟﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ ‪.138‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻋﺒداﻟرﺤﻤن‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬وكﺎﻟﺔ اﻟﻤطﺒوﻋﺎت‪ ،‬كو�ت‪.238-1 ،‬‬ ‫‪132‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.276-239 ،‬‬ ‫‪133‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.302–277 ،‬‬ ‫‪134‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.352–303 ،‬‬ ‫‪135‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.388–353 ،‬‬ ‫‪136‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.426–389 ،‬‬ ‫‪137‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.468–427 ،‬‬ ‫‪138‬‬

 ‫‪37‬‬

‫‪ -2‬أﻗوال �ﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋن اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻗد كﺜرت اﻷﻗوال ﻋن اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤﻨذ زﻤﻨﻪ ٕواﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر ﻤﻨﻬم اﻟﻤﺎدﺤون وﻤﻨﻬم‬
‫اﻟﻨﺎﻗدون‪ ،‬وﺴﻨذكر اﻵن �ﻌض اﻟﻨﻤﺎذج ﻤن ﺘﻠك اﻷﻗوال‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻤﺎدﺤون‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺒو اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠو�ﻨﻲ إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن‪) ،‬ت‪478 :‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺤر ﻤﻐدق ‪.139‬‬

‫ب‪ -‬ﻤﺠد اﻟدﯿن أﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ ﻨﺼر ﺒن اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﯿﻬﻨﻲ‪) ،‬ت‪527 :‬ﻫـ(‪ :‬ﻻ �ﺼﻞ إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ وﻓﻀﻠﻪ إﻻ ﻤن ﺒﻠﻎ أو كﺎد ﯿﺒﻠﻎ اﻟﻛﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ‪.140‬‬

‫ج‪ -‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺨطﯿب اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪) ،‬ت‪529 :‬ﻫـ(‪ :‬أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﺤﺠﺔ‬
‫اﻹﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن إﻤﺎم أﺌﻤﺔ اﻟدﯿن ﻤن ﻟم ﺘر اﻟﻌﯿون ﻤﺜﻠﻪ ﻟﺴﺎﻨﺎ و��ﺎﻨﺎ وﻨطﻘﺎ وﺨﺎط ار وذكﺎء‬
‫وط�ﻌﺎ ‪.141‬‬

‫د‪ -‬ﻤﺤﻤد ﺒن �ﺤﯿﻰ‪ ،‬ﺘﻠﻤﯿذﻩ أﺒو ﺴﻌد اﻟﻨ�ﺴﺎﺒوري‪) ،‬ت‪548 :‬ﻫـ(‪:‬اﻟﻐزاﻟﻲ ﻫو اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.142‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪) ،‬ت‪571 :‬ﻫـ(‪ :‬إن اﻟذي كﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺌﺔ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ اﻹﻤﺎم أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟطوﺴﻲ اﻟﻔﻘ�ﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ كﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﻓﺎﻀﻼ أﺼوﻟ�ﺎ كﺎﻤﻼ‬
‫ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬اﻨﺘﺸر ذكرﻩ �ﺎﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و�رز ﻋﻠﻰ ﻤن ﻋﺎﺼرﻩ ﺒﺨراﺴﺎن واﻟﺸﺎم واﻟﻌراق ‪.143‬‬

‫و‪ -‬ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي‪) ،‬ت‪606 :‬ﻫـ(‪ :‬كﺄن ﷲ ﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻗ�ﱠﺔ وأطﻠﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪.144‬‬

‫ز‪ -‬اﻟﺤﺎﻓظ اﺒن اﻟﻨﺠﺎر اﻟ�ﻐدادي‪) ،‬ت‪643:‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ إﻤﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ور�ﺎﻨﻲ اﻷﻤﺔ‬
‫�ﺎﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬وﻤﺠﺘﻬد زﻤﺎﻨﻪ وﻋﯿن وﻗﺘﻪ وأواﻨﻪ‪ ،‬وﻤن ﺸﺎع ذكرﻩ ﻓﻲ اﻟ�ﻼد واﺸﺘﻬر ﻓﻀﻠﻪ ﺒﯿن اﻟﻌ�ﺎد ‪.145‬‬

‫ح‪ -‬اﻟذﻫﺒﻲ‪) ،‬ت‪748 :‬ﻫـ(‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻤﺎم‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ واﻟذكﺎء اﻟﻤﻔرط ‪.146‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.196/6 ،‬‬ ‫‪139‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.202/6 ،‬‬ ‫‪140‬‬

‫اﻟ�ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤرآة اﻟﺠﻨﺎن‪.138/3 ،‬‬ ‫‪141‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.202/6 ،‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪ 143‬اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﺘﺒﯿﯿن كذب اﻟﻤﻔﺘري‪.53 ،‬‬

‫اﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺼﻔدي‪ ،‬اﻟواﻓﻲ �ﺎﻟوﻓ�ﺎت‪.212 /1 ،‬‬ ‫‪144‬‬

‫اﺒن اﻟدﻤ�ﺎطﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ذﯿﻞ ﺘﺎر�ﺦ �ﻐداد‪.27/1 ،‬‬ ‫‪145‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.323/19 ،‬‬ ‫‪146‬‬

 ‫‪38‬‬

‫ط‪ -‬ﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴ�كﻲ‪) ،‬ت‪771 :‬ﻫـ(‪ :‬ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم وﻤﺤﺠﺔ اﻟدﯿن اﻟﺘﻲ ﯿﺘوﺼﻞ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ أﺸﺘﺎت اﻟﻌﻠوم واﻟﻤﺒرز ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘول ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻤﻔﻬوم ‪.147‬‬

‫ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﺤد اﻷﻋﻼم‪،‬‬ ‫اﻟدﯿن‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻲ ز�ن ّ‬

‫ي‪ -‬اﺒن اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪) ،‬ت‪1089 :‬ﻫـ(‪ :‬اﻹﻤﺎم ّ‬
‫اﻟﺘﺼون واﻟذكﺎء اﻟﻤﻔرط واﻻﺴﺘ�ﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬و�ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ رأى اﻟرﺠﻞ ﻤﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﺼﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻨﯿﻒ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪.148‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟﻨﺎﻗدون‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺒو �كر اﻟطرطوﺸﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟوﻟﯿد ﺒن ﺨﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪) ،‬ت‪520 :‬ﻫـ(‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ رأﯿت أ�ﺎ ﺤﺎﻤد‪،‬‬
‫وكﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓوﺠدﺘﻪ اﻤرءا واﻓر اﻟﻔﻬم واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪ ،‬وكﺎن ذﻟك ﻤﻌظم زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺜم ﺨﺎﻟﻒ ﻋن‬
‫طر�ق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ودﺨﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺜم ﺘﺼوف‪ ،‬ﻓﻬﺠر اﻟﻌﻠوم وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﺨﻞ ﻓﻲ ﻋﻠوم‬
‫اﻟﺨواطر‪ ،‬وأر�ﺎب اﻟﻘﻠوب‪ ،‬ووﺴﺎوس اﻟﺸ�طﺎن‪ ،‬ﺜم ﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺠﻌﻞ �طﻌن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء �ﻤذاﻫب‬
‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ورﻤوز اﻟﺤﻼج‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﯿﻨﺘﺤﻲ ﻋن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺘﻛﻠﻤﯿن‪ ،‬وﻟﻘد كﺎد أن ﯿﻨﺴﻠﺦ ﻤن اﻟدﯿن‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋن كﺘﺎب )إﺤ�ﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن( ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻫو أﺸ�ﻪ ﺒﺈﻤﺎﺘﺔ ﻋﻠوم اﻟدﯿن‪.149‬‬

‫ب‪ -‬اﻹﻤﺎم أﺒو ﻋﺒد ﷲ اﻟﻤﺎزر ّي اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ‪) ،‬ت‪536 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬كﺘﺎب )اﻹﺤ�ﺎء( ﻓ�ﻪ كﺜﯿر ﻤن اﻵﺜﺎر‬
‫ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻟﻔق ﻓ�ﻪ اﻟﺜﺎﺒت �ﻐﯿر اﻟﺜﺎﺒت‪ ،‬وكذا ﻤﺎ أورد ﻋن اﻟﺴﻠﻒ ﻻ �ﻤكن‬
‫ﺜﺒوﺘﻪ كﻠﻪ‪ ،‬وأورد ﻤن ﻨزﻏﺎت اﻷوﻟ�ﺎء وﻨﻔﺜﺎت اﻷﺼﻔ�ﺎء ﻤﺎ ﯿﺠﻞ ﻤوﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻛن ﻤزج ﻓ�ﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫�ﺎﻟﻀﺎر ‪.150‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴ�كﻲ ﻫﻨﺎك ﺴﺒب آﺨر ﻷن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺨﺎﻟﻒ أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ ،‬ﻓﯿ�ﻐض آراﺌﻪ‬
‫اﻟﻛﻼﻤ�ﺔ ﻷن اﻟﻤﺎزري كﺎن �ﻘول‪":‬ﻤن ﺨطﺄ ﺸﯿﺦ اﻟﺴﻨﺔ أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻬو ﻤﺨطﺊ" ‪.151‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.191/6 ،‬‬ ‫‪147‬‬

‫اﺒن اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺸذرات اﻟذﻫب‪.18/6 ،‬‬ ‫‪148‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.355/14 ،‬‬ ‫‪149‬‬

‫اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪.271/14 ،‬‬ ‫‪150‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.240/6 ،‬‬ ‫‪151‬‬

 ‫‪39‬‬

‫اﻟﺼﻼح اﻟﺸﻬرزوري ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﮑردی اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪643 :‬ﻫـ(‪ :‬أﻨكر ﻋﻠﻰ‬ ‫ج‪ -‬اﺒن ّ‬
‫اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺴﺒب ادﺨﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨطق ﻓﻲ أﺼول اﻟﻔﻘﻪ ‪.152‬‬

‫د‪ -‬اﺒن اﻟﺠوزي أﺒو ﻓرج‪) ،‬ت‪597:‬ﻫـ(‪ :‬ﻨﻘد اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﺘﻠﺒ�س اﺒﻠ�س ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬وﺠﺎء أَﺒُو‬
‫ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﺼﻨﻒ ﻟﻬم كﺘﺎب )اﻹﺤ�ﺎء( َﻋَﻠﻰ طر�ﻘﺔ اﻟﻘوم وﻤﻸﻩ �ﺎﻷﺤﺎدﯿث اﻟ�ﺎطﻠﻪ َو ُﻫ َو ﻻ �ﻌﻠم‬
‫�طﻼﻨﻬﺎ ‪ ،153‬وﻟﻪ كﺘﺎب ﻟﻨﻘد )اﻹﺤ�ﺎء( )إﻋﻼم اﻹﺤ�ﺎء �ﺄﻏﻼط اﻹﺤ�ﺎء( ‪ .154‬وﻤدﺤﻪ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻋدة‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أوردﻨﺎﻩ ﻓﻲ وﻓﺎة اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن كﺘﺎ�ﻪ اﻟﺜ�ﺎت ﻋﻨد اﻟﻤﻤﺎت ‪.155‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪) ،‬ت‪728 :‬ﻫـ(‪ :‬ﯿﻨﺘﻘد اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻋدة ﻤواﻀﻊ ﻤن كﺘ�ﻪ ‪.156‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ ﻋن كﺘﺎب )اﻹﺤ�ﺎء( ﻓ�ﻪ ﻓواﺌد كﺜﯿرة؛ ﻟﻛن ﻓ�ﻪ ﻤواد ﻤذﻤوﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻓ�ﻪ ﻤواد ﻓﺎﺴدة‬
‫ﻤن كﻼم اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺘﻌﻠق �ﺎﻟﺘوﺤﯿد واﻟﻨﺒوة واﻟﻤﻌﺎد ‪.157‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬أﺒو ﺤﺎﻤد ﻟ�س ﻟﻪ ﻤن اﻟﺨﺒرة �ﺎﻵﺜﺎر اﻟﻨﺒو�ﺔ واﻟﺴﻠﻔ�ﺔ ﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒذﻟك اﻟذﯿن �ﻤﯿزون‬
‫ﺒﯿن ﺼﺤ�ﺤﻪ وﺴﻘ�ﻤﻪ وﻟﻬذا ﯿذكر ﻓﻲ كﺘ�ﻪ ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث واﻷﺜﺎر اﻟﻤوﻀوﻋﺔ واﻟﻤكذو�ﺔ ﻤﺎ ﻟو ﻋﻠم‬
‫أﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﺔ ﻟم ﯿذكرﻫﺎ ‪.158‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.253/6 ،‬‬ ‫‪152‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن أﺒو اﻟﻔرج ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪،‬‬ ‫‪153‬‬

‫ﺒﯿروت‪1421 ،‬ﻫـ‪2001 ،‬م‪.149 ،‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم‪.125/17 ،‬‬ ‫‪154‬‬

‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﺜ�ﺎت ﻋﻨد اﻟﻤﻤﺎت‪.178 ،‬‬ ‫‪155‬‬

‫اﻟﻘرﻀﺎوي‪ ،‬ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‪ ،‬اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒﯿن اﻟﻤﺎدﺤ�ﺔ واﻟﻨﺎﻗد�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪.84 ،‬‬ ‫‪156‬‬

‫اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ‬ ‫‪157‬‬

‫اﻟﻤﻠك ﻓﻬد‪ ،‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻨورة‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1416 ،‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.551/10 ،‬‬

‫اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم‪ ،‬درء ﺘﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻠطﯿﻒ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‪ ،‬دار‬ ‫‪158‬‬

‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.149/7 ،‬‬

 ‫‪40‬‬

‫‪ .3‬اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺘﺎر�ﺨﻬﺎ‬

‫‪ .1.3‬ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ و أﻟﻘﺎﺑﮭﺎ وأھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫‪ .1.1.3‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺎن ‪.159‬‬
‫ط ٌ‬ ‫اﻟ� ِ‬
‫طن‪ ،‬ﺨﻼف اﻟظﻬر‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ُ� ْ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤن َ‬
‫اﺼطﻼﺤﺎ‪ :‬ﺘﻨدرج ﺘﺤﺘﻬﺎ اﺘﺠﺎﻫﺎت ﻟطواﺌﻒ وﻓرق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺴم اﻟﻤﺸﺘرك ﻓ�ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﺄو�ﻞ‬
‫اﻟﻨص اﻟظﺎﻫر �ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ�ﺎطن‪ ،‬ﺘﺄو�ﻼ ﯿذﻫب ﻤذاﻫب ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻗد �ﺼﻞ �ﺎﻟﻤذاﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺄو�ﻞ ﻓﻲ اﻟﻨص‪ ،‬إﻟﻰ ﺤد اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻓ�ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ‪.160‬‬

‫‪ .2.1.3‬ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫‪ -1‬ﺘﺎر�ﺦ ﻨﺸﺄة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤركﺎت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ظﻬرت ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠدان ﻤن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ وكﺎن وﻗت ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻬﺠري ﺜم اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻤﻌظم ﺤركﺎﺘﻬم اﻟﺜور�ﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ‬

‫ﺒدا�ﺔ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث دﻤرت ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪201‬ﻫـ ظﻬر َ‬
‫�ﺎ�ك اﻟﺨرﻤﻲ ﻗﺎﺌد ﻓرﻗﺔ‬
‫أﺘ�ﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺎد ﺜورة ﻋﻠﻰ اﻟﻌ�ﺎﺴﯿﯿن اﺴﺘﻤرت‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨرﻤ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺄﻤون اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ‪ ،‬وكﺜر‬
‫ﺤواﻟﻰ ﻋﺸر�ن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺌت ﺜورﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤﻌﺘﺼم اﻟﻌ�ﺎﺴﻲ‪ ،‬وﺘﻤكن اﻟﻤﻌﺘﺼم ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﺎدﻫﺎ‬
‫ﻠب ﻓﻲ ﺴﺎﻤراء ﺴﻨﺔ ‪223‬ﻫـ ‪.161‬‬
‫ﺼ َ‬‫اﻷﻓﺸﯿن ﺤﯿدر ﺒن كﺎوس ﻤن دﺤرﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 222‬ﻫـ‪ُ ،‬‬
‫وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪218‬ﻫـ دﺨﻞ أﻨﺎس كﺜﯿرون ﻤن اﻫﻞ اﻟﺠ�ﺎل ﻤن ﻫﻤذان وأﺼﺒﻬﺎن وﻤﺎﺴﺒذان‬
‫ﻤﻬرﺠﺎﻨﻘدق ﻓﻲ دﯿن اﻟﺨرﻤ�ﺔ‪ ،‬وﺘﺠﻤﻌوا ﻓﻌﺴكروا ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻫﻤذان ﻓوﺠﻪ اﻟﻤﻌﺘﺼم إﻟﯿﻬم ﻋﺴﺎﻛر ﻓكﺎن‬

‫اﻟﺠوﻫري‪ ،‬أﺒو ﻨﺼر إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﻔﺎراﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻐﻔور‬ ‫‪159‬‬

‫ﻋطﺎر‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﯿﯿن‪ ،‬ﺒﯿروت‪ 1407 ،‬ﻫـ‪ 1987 ،‬م‪ .2079/5 ،‬وﻨﺸوان اﻟﺤﻤﯿري‪ ،‬ﻨﺸوان ﺒن‬
‫ﺴﻌﯿد اﻟ�ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻤس اﻟﻌﻠوم ودواء كﻼم اﻟﻌرب ﻤن اﻟﻛﻠوم‪ ،‬ت‪ :‬ﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﻌﻤري‪ ،‬ﻤطﻬر ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻹر�ﺎﻨﻲ‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ﷲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1420 ،‬ﻫـ‪1999 ،‬م‪.559/1 ،‬‬
‫ﺼﺎﺒر طﻌ�ﻤﺔ‪ ،‬دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻔرق‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪.75 ،‬‬ ‫‪160‬‬

‫اﻟﻤﻘد�ﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤطﻬر ﺒن طﺎﻫر‪ ،‬اﻟﺒدء واﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯿﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺒور ﺴﻌﯿد‪ ،‬ﻤﺼر‪.118-116/6 ،‬‬ ‫‪161‬‬
 ‫‪41‬‬

‫آﺨر ﻋﺴكر وﺠﻪ إﻟﯿﻬم ﻓﻲ ﺸوال ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺸﺨص إﻟﯿﻬم ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة وﻗرئ كﺘﺎ�ﻪ �ﺎﻟﻔﺘﺢ ﯿوم‬
‫اﻟﺘرو�ﺔ وﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻫﻤذان ﺴﺘﯿن أﻟﻔﺎ وﻫرب �ﺎﻗﯿﻬم إﻟﻰ �ﻼد اﻟروم ‪.162‬‬

‫وأﻤﺎ اﻟﺤركﺎت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ داﻤت وﻋظﻤت ﺸوكﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ وأﺼ�ﺤت ﻟﻬﺎ ُد َو ْل ﻓﻘد‬
‫ﺘﻬم ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪250‬ﻫـ ‪ ،163‬ﻋن ﺘدﺒﯿر ﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫم ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون اﻟﻘداح ‪ 164‬وﻤﺤﻤد ﺒن‬ ‫ِ‬
‫ظﻬرت ﻓ َﺘﻨ ُ‬
‫اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻤﻌروف ﺒدﻨدان‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ كﺎﻨوا ﯿدﻋون اﻟﺠﻬﺎر�ﺠﺔ اﻟذﯿن كﺎﻨوا ﻤﻊ اﻟﻤﻠﻘب ﺒدﻨدان و ﻤ�ﻤون‬
‫ﺒن د�ﺼﺎن كﻠﻬم اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ ﺴﺠن اﻟﻌراق ووﻀﻌوا ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻠﺼوا ﻤن اﻟﺴﺠن ظﻬرت‬
‫دﻋوﺘﻬم‪ ،‬وأول ﻤن ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻤﻠﻘب ﺒدﻨدان‪ ،‬ﺜم إن ﻤ�ﻤون ﺒن د�ﺼﺎن ﻗﺼد ﻨﺎﺤ�ﺔ‬
‫اﻟﻤﻐرب واﻨﺘﺴب إﻟﻰ ﻋﻘﯿﻞ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب أﺨو ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺠﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ادﻋﻰ أﻨﻪ ﻤن اوﻻد ﻤﺤﻤد اﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺠﻬﺎل‬
‫اﻟذﯿن ﻟم �ﻌﻠﻤوا أن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺨرج ﻤن اﻟدﻨ�ﺎ وﻟم �ﻌﻘب‪ ،‬وﻗﺎل أﺼﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت أن ﺴﻌﯿد‬
‫ﺒن اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون ﺒن د�ﺼﺎن اﻟﻘداح ﺨرج إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب وﻏﯿر اﺴﻤﻪ وﻨﺴ�ﻪ ﻓﻘﺎل أﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﯿد ﷲ ﺒن اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق وأﺠﺎ�ﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫﻞ اﻟﻤﻐرب‬
‫وكﺎن ﻤن ﻨﺴﻠﻪ ﺨﻠﻔﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ وﻫذا ﺸﻲء ﻗد اﺘﻔق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻨﺴﺎ�ﺔ ﺜم ظﻬر ﻓﻲ أﺘ�ﺎﻋﻪ رﺠﻞ‬
‫اﺴﻤﻪ ﺤﻤدان ﻗرﻤط ‪.165‬‬

‫ﻤﻤﺎ ورد ﻓﻲ كﺘب اﻟﺘوار�ﺦ أن ظﻬور ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون ﺒن د�ﺼﺎن اﻟﻘداح ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪276‬ﻫـ‪ ،‬وكﺎن ﻋﺒدﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون �ﻌﺘﻘد اﻟﯿﻬود�ﺔ و�ظﻬر اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻟﯿﻬود ﻤن وﻟد اﻟﺸﻠﻌﻠﻊ‬
‫ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ �ﺎﻟﺸﺎم �ﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬وكﺎن ﻤن أﺤ�ﺎر اﻟﯿﻬود واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟذﯿن ﻋرﻓوا ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤذاﻫب وكﺎن‬
‫ﺼﺎﺌﻐﺎ ﯿﺨدم ﺸ�ﻌﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وكﺎن ﻗد ﺨرج ﻓﻲ أ�ﺎم ﻗرﻤط‬

‫اﺒن ﺠر�ر اﻟطﺒري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠر�ر ﺒن ﯿز�د ﺒن كﺜﯿر ﺒن ﻏﺎﻟب اﻵﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻷﻤم واﻟﻤﻠوك‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬ ‫‪162‬‬

‫اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.206/5 ،‬‬

‫‪ 163‬اﻟدﯿﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن‪ ،‬ﺒ�ﺎن ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ و�طﻼﻨﻪ‪ ،‬ت‪ :‬ﺸدو طﻤﺎن‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪.3 ،‬‬
‫اﻟﻘداح‪ :‬وﻟد ﺴﻨﺔ ‪190‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو ﻤن أﻗطﺎب اﻟدﻋوة ِ‬
‫ان‬
‫�ﺤدﺜﻨﺎ كﺘّﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت ّ‬
‫اﻻﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤ�ﻤون ّ‬
‫‪164‬‬

‫اﻻﺴﻼﻤﻲ ﺒﯿن اﻟﻛوﻓﺔ‬‫ﻋﺒد ﷲ وأﺒوﻩ ﻤ�ﻤون ﻗد اﻨﻀﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺤركﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺘﺤركﺎ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ كﺒﯿرة ﻤن اﻟﻌﺎﻟم ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻻﻤﺎم اﻟﺼﺎدق‪.47/8 ،‬‬‫واﻟﻤﻐرب‪ .‬اﻟﺸﯿﺦ ﺠﻌﻔر اﻟﺴ�ﺤﺎﻨﻲ‪� ،‬ﺤوث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ و ّ‬
‫اﻹﺴﻔراﯿﯿﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤظﻔر طﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟﺘ�ﺼﯿر ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬ ‫‪165‬‬

‫اﻟﻛﺘب‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪ .141 ،‬وﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر ﺒن طﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ‬
‫اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﻔرق‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒﯿروت‪1397 ،‬ﻫـ‪1977 ،‬م‪.266 ،‬‬
 ‫‪42‬‬

‫اﻟ�ﻘﺎر‪ ،‬وكﺎﻨﺎ �ﻌرﻓﺎن اﻟﻨﺠوم وأﺤكﺎم اﻟزﻤﺎن‪ ،‬ﻓدﻟﻬﻤﺎ اﻟوﻗت ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴ�س ﻤﺎ ﻋﻤﻼﻩ ﻓﺨرج ﻤ�ﻤون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ وأﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻤدة ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻗرﻤط اﻟ�ﻘﺎر ﻓﺈﻨﻪ ﺨرج إﻟﻰ �ﻐداد وﻗﺘﻞ ﻫﻨﺎك ‪.166‬‬

‫وكﺎن ﺤﻤدان ﻗرﻤط رﺠﻼ ﻤن اﻫﻞ اﻟﻛوﻓﺔ ﻤﺎﺌﻼ إﻟﻰ اﻟزﻫد ﻓﺼﺎدﻓﻪ اﺤد دﻋﺎة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓ�ﻤﺎ ﯿﺒدو‬
‫أﻨﻪ كﺎن ﻤ�ﻤون ﺒن د�ﺼﺎن وﻫو ﻤﺘوﺠﻪ إﻟﻰ ﻗر�ﺘﻪ ﻓﺎﻨدﻓﻊ اﻟداﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﻠ�ﻤﻪ ﻓﻨون ﺠﻬﻠﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫اﺴﺘدرﺠﻪ واﺴﺘﻐواﻩ واﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﺜم اﻨﺘدب ﻟﻠدﻋوة وﺼﺎر اﺼﻼ ﻤن أﺼول ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺒدﻋﺔ ﻓﺴﻤﻰ اﺘ�ﺎﻋﻪ اﻟﻘراﻤطﻪ ‪.167‬‬

‫وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪278‬ﻫـ وردت اﻷﺨ�ﺎر �ﺤركﺔ اﻟﻘراﻤطﺔ �ﺴواد اﻟﻛوﻓﺔ ﻓكﺎن اﺒﺘداء أﻤرﻫم ﻗدوم رﺠﻞ ﻤن‬
‫ﻨﺎﺤ�ﺔ ﺨوزﺴﺘﺎن إﻟﻰ ﺴواد اﻟﻛوﻓﺔ ‪.168‬‬

‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ دﯿن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ �ﺤر�ن‪ ،‬ﻟﻘب ﺒذﻟك ﻟﻘرﻤطﻪ ﻓﻰ ﺨطﻪ أو‬ ‫ﺤﻤدان ﻗرﻤط ﻓﻰ َ‬ ‫ﺜم ظﻬر َ‬
‫ﻓﻰ ﺨطوﻩ َوكﺎن ﻓﻰ اﺒﺘداء أﻤرﻩ اﻛﺎ ار ﻤن اﻛرة َﺴواد اﻟﻛوﻓﺔ ٕواﻟ�ﻪ ﺘﻨﺴب اﻟﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ﺜم ظﻬر �ﻌدﻩ ﻓﻰ‬
‫اﻟدﻋوة اﻟﻰ اﻟﺒدﻋﺔ اﺒو ﺴﻌﯿد اﻟﺠﻨﺎﺒﻰ ‪.169‬‬

‫اﻟﺤﺴن ﺒن ﺒﻬرام أﺒو ﺴﻌﯿد اﻟﺠﻨﺎﺒﻲ‪ ،‬كﺒﯿر اﻟﻘراﻤطﺔ وﻤﻌﻠن ﻤذﻫﺒﻬم‪ ،‬كﺎن دﻗﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻤن أﻫﻞ ﺠﻨﺎ�ﺔ‬
‫اﻟﻌرب إﻟﻰ ﻨﺤﻠﺘﻪ ‪ ،170‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫�ﻔﺎرس وﻨﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ اﻟ�ﺤر�ن ﺘﺎﺠرا‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﯿدﻋو‬
‫ﻤن أﻫﻞ ﺘﻠك اﻟﻘرى‪ ،‬ﺜم ُﻗِﺘ َﻞ أﺒو ﺴﻌﯿد‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷﻋراب واﻟﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ﻓﻘوي أﻤرﻩ‪ ،‬وَﻗﺘَ َﻞ َﻤ ْن َﺤ ْوَﻟ ُﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺒﻲ ﺴﻨﺔ ‪301‬ﻫـ ﺒﯿد ﺨﺎدﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ‪.171‬‬

‫اﻟﺤﻤﺎدي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ اﻟﻔﻀﺎﺌﻞ اﻟﻤﻌﺎﻓري اﻟ�ﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬كﺸﻒ أﺴرار اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وأﺨ�ﺎر اﻟﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد‬ ‫‪166‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺸت‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪.35-32 ،‬‬

‫اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐرﻨﺎطﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ت‪ :‬ﺴﻠ�م ﺒن ﻋﯿد اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪167‬‬

‫دار اﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1412 ،‬ﻫـ‪1992 ،‬م‪.207-206/1 ،‬‬

‫اﺒن ﺠر�ر اﻟطﺒري‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻷﻤم واﻟﻤﻠوك‪ .601/5 ،‬وأﺒو اﻟﻔداء‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬ ‫‪168‬‬

‫ﻋﻤر‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ أﺨ�ﺎر اﻟ�ﺸر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪.55/2 ،‬‬
‫ﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﻔرق‪.267-266 ،‬‬ ‫‪169‬‬

‫اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪.185 /2 ،‬‬ ‫‪170‬‬

‫اﻟﺴﻔﺎر�ﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻟم اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻟﺒﻬ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿن وﻤكﺘﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪171‬‬

‫دﻤﺸق‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪.84-83/1 ،‬‬

 ‫‪43‬‬

‫وذكر أﻫﻞ اﻟﺘوار�ﺦ ﻫؤﻻء اﻟذﯿن وﻀﻌوا دﯿن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ كﺎﻨوا ﻤن أوﻻد اﻟﻤﺠوس وكﺎن ﻤﯿﻠﻬم إﻟﻰ‬
‫دﯿن أﺴﻼﻓﻬم وﻟﻛﻨﻬم ﻟم �ﻘدروا ﻋﻠﻰ إظﻬﺎرﻩ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺴﯿوف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓوﻀﻌوا ﻗواﻋد ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺔ‬
‫أﺴﺎس وﻀﻌوﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺘر �ﻪ اﻹﻏﻤﺎر ‪.172‬‬

‫�ﻘول ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي‪ :‬أن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻼزم ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن اﻟﺤﻨﯿﻒ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﻼزم ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻛﻔﺎر وﻫم ﻋدة ﻓرق وﻤﻘﺼودﻫم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق إ�طﺎل اﻟﺸر�ﻌﺔ �ﺄﺴرﻫﺎ وﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﺎﻨﻊ وﻻ ﯿؤﻤﻨون �ﺸﻲء ﻤن اﻟﻤﻠﻞ وﻻ �ﻌﺘرﻓون �ﺎﻟﻘ�ﻤﺔ إﻻ أﻨﻬم ﻻ ﯿﺘظﺎﻫرون ﺒﻬذﻩ اﻷﺸ�ﺎء إﻻ‬
‫�ﺎﻵﺨرة ‪.173‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺒب ﻨﺸﺄة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫ان اﻟﺴﺒب اﻟ�ﺎﻋث ﻋﻠﻰ ﻨﺼب دﻋوة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻫو ان ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻟم �ﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻤﻨﺘﺴب اﻟﻰ ﻤﻠﺔ وﻻ‬
‫ﻤﻌﺘﻘد ﻟﻨﺤﻠﺔ ﻤﻌﺘﻀدة ﺒﻨﺒوة ﻓﺎن ﻤﺴﺎﻗﻬﺎ ﯿﻨﻘﺎد إﻟﻰ اﻻﻨﺴﻼل ﻤن اﻟدﯿن كﺎﻨﺴﻼل اﻟﺸﻌرة ﻤن اﻟﻌﺠﯿن إن‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺠوس واﻟﻤزدك�ﺔ وﺸرذﻤﺔ ﻤن اﻟﺜﻨو�ﺔ اﻟﻤﻠﺤدﯿن وطﺎﺌﻔﺔ كﺒﯿرة ﻤن ﻤﻠﺤدة اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن وﻀر�وا ﺴﻬﺎم اﻟرأي ﻓﻲ اﺴﺘﻨ�ﺎط ﺘدﺒﯿر ﯿﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬم ﻤﺎ ﻨﺎﺒﻬم ﻤن اﺴﺘ�ﻼء اﻫﻞ اﻟدﯿن‬
‫و�ﻨﻔس ﻋﻨﻬم كر�ﺔ ﻤﺎ دﻫﺎﻫم ﻤن اﻤر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻘد اﺴﺘطﺎرت ﻓﻲ اﻻﻗطﺎر دﻋوة ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم واﺘﺴﻌت وﻻﯿﺘﻪ ﺤﺘﻰ اﺴﺘوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻤﻠك اﺴﻼﻓﻨﺎ واﻨﻬﻤكوا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌم ﻓﻲ اﻟوﻻ�ﺎت ﻤﺴﺘﺤﻘر�ن‬
‫ﻋﻘوﻟﻨﺎ ﻓﻬذا ﻫو ﻤﺒدأ اﻤرﻫم ‪.174‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺠﻐراﻓﻲ ﻟﻠ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻬم إﻟﻰ أن أﺼ�ﺢ ﻟﻬم دوﻟﺔ و�ﻌد ذﻟك ﻗد اﻨﺘﺸروا ﻓﻲ رﻗﻌﺔ كﺒﯿرة ﻤن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ أﻤﺎﻛن ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﺴﻨذكر ﻫﻨﺎ �ﺎﺨﺘﺼﺎر ﻤن أﻫم اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ‬

‫ﺴ�طروا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻬﻨد و�ﺴﻤون ﻓﯿﻬﺎ ُ‬

‫)اﻟﺒ َﻬ َرة( أي‪:‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻌراق ﻓﻲ اﻟ�ﺼرة‪ ،‬وﻓﻲ اﯿران �ﻤدﯿﻨﺔ ﻗم و�ﻠﺦ وﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤوت اﻟﺘﻲ ﺘ�ﻌد ﺤواﻟﻲ ‪ 100‬كم ﻋن‬
‫وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﺘﻨزاﻨ�ﺎ ﻓﻲ ﺸرق وﺴط‬ ‫اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ طﻬران واﻟﺒﻨﺠﺎب ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﯿن اﻟﻬﻨد و�ﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وكﺸﻤﯿر‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺒِّذ‪ ،‬واﻟﺒرﻗﻌ�ﺔ ﻓﻲ اﻷﻫواز واﻟ�ﺼرة‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‬
‫أﻓر�ﻘ�ﺎ‪ ،‬واﻟ�ﺎ�ك�ﺔ ﻓﻲ أذر�ﯿﺠﺎن ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ َ‬

‫اﻹﺴﻔراﯿﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘ�ﺼﯿر ﻓﻲ اﻟدﯿن‪.142 ،‬‬ ‫‪172‬‬

‫ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺤﺴﯿن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدات ﻓرق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن واﻟﻤﺸركﯿن‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪،‬‬ ‫‪173‬‬

‫دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪.76 ،‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺒو ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ دار اﻟﻛﺘب‬ ‫‪174‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻛو�ت‪.20-18 ،‬‬

 ‫‪44‬‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر واﻟﻤﻐرب‪ ،‬واﻟﻘراﻤطﺔ ﺒدؤوا ﺒدﻋوﺘﻬم �ﺎﻟﻘرب ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ كوﻓﺔ ﺜم أﺴﺴوا دوﻟﺘﻬم‬
‫وﻋﻤﺎن ودﻤﺸق ووﺼﻠوا اﻟﻰ ﺤﻤص‬
‫ﻓﻲ �ﺤر�ن ﺜم ﺴ�طروا ﻋﻠﻰ ﻤكﺔ وﺠﻨوب ﺠز�رة اﻟﻌر��ﺔ واﻟ�ﻤن ُ‬
‫واﻟﺴﻠﻤ�ﺔ ‪.175‬‬

‫‪ -4‬دور اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺴ�ﺎﺴﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬دورﻫم ﻓﻲ اﻟﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟداﺨﻠ�ﺔ‪.‬‬

‫و�دأُ أﻤرﻫم ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﺸر دﻋوﺘﻬم ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫كﺎﻨت ﻟﻠﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ دور كﺒﯿر ﻓﻲ ﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ْ ,‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋظﻤت ﺸوكﺘﻬم و اﺼ�ﺢ ﻟﻬم اﺘ�ﺎع ﻓﻲ اﻟﻘرى واﻟﻤدن و�ﯿن اﻟﻘ�ﺎﺌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺤﺴوا �ﻘوﺘﻬم اظﻬروا‬
‫ﻤﺎ ﯿر�دوﻨﻪ ﺤﻘﺎ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺴﻠطﺔ‪ ,‬ﻟﻘد ﺴﺒق وأن ذكرﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬم كﯿﻒ ﻗﺎﻤوا �ﺎﻟﺜورة واﻟﺴ�طرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎطق ٕواﺜﺎرة اﻟﻔوﻀﻰ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬وﺘﺼدي اﻟدوﻟﺔ ﻟﻬم‪ ,‬ﺤﺘﻰ ظﻬرت دوﻟﺔ اﻟﻘراﻤطﺔ ﻓﻲ‬
‫�ﺤر�ن‪ ،‬وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ كﺜﯿر ﻤن اﻟﻘرى واﻟﻤدن اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ وﺤﺎوﻟت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﺼدي‬
‫ﻟﻬﺎ وﻟﻛن ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻋظﻤت ﻗوﺘﻬم واﺠﺘﻤﻊ ﺤوﻟﻬم ﻤﻌظم ﻤن كﺎن ﺒﯿﻨﻬم و�ﯿن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ ﻋداوة‬
‫ﻗد�ﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﻐﻠوا ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻠوﻗوف ﻤﻊ ﻫؤﻻء ﻀد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ,‬ﺤﺘﻰ كﺎﻨوا اذا دﺨﻠوا ﻤﻨطﻘﺔ‬
‫و أروا ﻤن ﯿﺘﺼدى ﻟﻬم ﻗﺎﻤوا �ﻘﺘﻞ كﻞ ﻤن �ﻌﺎرض‪ ,‬وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ ﻤكﺔ واﻗﻠﻌوا اﻟﺤﺠر اﻻﺴود‪ ,‬وﻟﻛن‬
‫ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺴﻠط ﻋﻠﯿﻬم ﻋدوا ﻤن اﻨﻔﺴﻬم‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪296‬ﻫـ اﺴﺴت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ وﺼﺎر ﺒﯿﻨﻬم و�ﯿن‬
‫اﻟﻘراﻤطﺔ ﻋداوة ﻋﻠﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻤن ﺒﯿن ﺼﻔوف اﻟﻘراﻤطﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻨﻬﺎرت دوﻟﺔ اﻟﻘراﻤطﺔ �ﻌد ان داﻤت‬
‫دوﻟﺘﻬم ﻗرا�ﺔ ‪ 60‬ﻋﺎﻤﺎ‪ ,‬وﻟﻛن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ داﻤت ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻛﺜر ﻤن ﻗرﻨﯿن‪ ،‬و�ﻌد أن اﺴﺘﻘرت‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﺸر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴر�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺴﻨ�ﺔ ﻟﻨﺸر اﻟدﻋوة‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻗﺎﻤوا ﺒﺈﺜﺎرة اﻟﻔوﻀﻰ واﻟﻘﺘﻞ وﻗطﻊ اﻟطرﻗﺎت وﻤﺎ اﻟﻰ ذﻟك ﻤن اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺘﻬدد أﻤن اﻟﻤﻨطﻘﺔ ‪.176‬‬

‫أﺤب اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿون اﻟﻘﻼع و اﻟﺤﺼون‪ ،‬وكرﺴوا ﺠﻬودﻫم ﻻﻤﺘﻼﻛﻬﺎ وﺘﺤﺼﯿﻨﻬﺎ ٕواﻋدادﻫﺎ ﻟﺘﻛون‬
‫و ّ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻬﺠوم وﻟﻠدﻓﺎع ﻋﻨد اﻨدﻻع ﻨﯿران اﻟﺤروب‪ .‬وﻤن اﻟواﻀﺢ أﻨﻬم كﺎﻨوا �طﻤﺤون داﺌﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫إﻗﺎﻤﺔ دوﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ أي ﻤكﺎن وﺠدوا‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻓر�ﻘ�ﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟ�ﺔ واﻟ�ﻤن واﻟﻔﺎرس وﺴور�ﺎ كﺎن اﻤﺘﻼك‬
‫اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼون دأﺒﻬم‪ ،‬وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ ﻗﻼع وﺤﺼون ﻋدة ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻋدة‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬم كﺎﻨوا ﯿﺘﺨﻠون‬

‫ﺸوﻗﻲ أﺒو ﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬أطﻠس اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪ ،‬دﻤﺸق‪1433 ،‬ﻫـ‪2012 ،‬م‪،23 ،‬‬ ‫‪175‬‬

‫‪.275 ،263 ،40 ،34 ،26‬‬

‫ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ر�ﺎض اﻟر�س‪ ،‬ﻟﻨدن‪1411 ،‬ﻫـ‪1991 ،‬م‪.194/1 ،‬‬ ‫‪176‬‬
 ‫‪45‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻬﺎﺠﻤﻬم ﻗوى أﻛﺜر ﻋددا وﻋدة‪ ،‬وكﺎﻨوا �ﻌﺘﻘدون �ﺄن اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼون وﺤدﻫﺎ كﻔﯿﻠﺔ‬
‫ﺒﺘﺄﻤﯿن اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ ﯿﺨوﻀون ﻏﻤﺎرﻫﺎ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻠزوم ‪.177‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ واﻹﻏﺘ�ﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺸن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟﻨ ازر�ﺔ ﻓﻲ �ﻼد ﻓﺎرس واﻟﺸﺎم واﻟﻌراق ﺤﻤﻠﺔ اﻏﺘ�ﺎﻻت كﺒﯿرة ﺸﻤﻠت ﻋدداً كﺒﯿ اًر ﻤن‬
‫اﻷﻤراء واﻟﻘﺎدة واﻟﻘﻀﺎة اﻟ�ﺎرز�ن ﻤن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟوز�ر ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ‪485‬ﻫـ‪ ،‬وﺜب ﻋﻠ�ﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻫو ﯿؤدي اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ وﺠرﺤوﻩ‬
‫ﻋدة ﺠراﺤﺎت‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوز�ر أﺒو اﻟﻤﺤﺎﺴن ﻋﺒد اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟدﻫﺴﺘﺎﻨﻲ ‪495‬ﻫـ‪ ،‬ﻋدا ﻋﻠ�ﻪ ﺸﺎب �ﺎطﻨﻲ وﺠرﺤﻪ ﻋدة ﺠراﺤﺎت‬
‫ﻤﺎت �ﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟوز�ر ﻓﺨر اﻟﻤﻠك أﺒو اﻟﻤظﻔر ﻋﻠﻲ اﺒن ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ‪500‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻘدم إﻟ�ﻪ ﺸﺎب ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻫو ﯿﺘظﻠم‬
‫وﻓﻲ ﯿدﻩ رﻗﻌﺔ‪ ،‬و�ﯿﻨﻤﺎ كﺎن �ﻘرؤﻫﺎ اﻟوز�ر وﺜب ﻋﻠ�ﻪ ذﻟك اﻟﺸﺎب ﺒﺨﻨﺠر ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻷﻤﯿر ﺒﻠﻛﺎ�ك ﺴرﻤز ‪493‬ﻫـ‪ ،‬طﻌﻨﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﺴكﺎﻛﯿﻨﻬم ﻏد اًر ﻓﻘﺘﻠوﻩ‪.‬‬
‫ه‪ -‬اﻷﻤﯿر ﺠﻨﺎح اﻟدوﻟﺔ ﺤﺴﯿن ‪495‬ﻫـ وﺜب ﻋﻠ�ﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ �ﻌد ﻓراﻏﻪ ﻤن أداء‬
‫ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺘﻠوﻩ‪.‬‬
‫و‪ -‬اﻷﻤﯿر ﺨﻠﻒ ﺒن ﻤﻼﻋب ‪499‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻏد اًر‪.‬‬
‫ز‪ -‬اﻷﻤﯿر ﺒرﺴق اﻟﻛﺒﯿر ‪490‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻏد اًر‪.‬‬
‫ح‪ -‬أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﺒن إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن ‪492‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻏد اًر‪.‬‬
‫ط‪ -‬اﻟﻔﻘ�ﻪ أﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪494‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻏد اًر‪.‬‬
‫ي‪ -‬اﻟﻔﻘ�ﻪ أﺒو اﻟﻤﺤﺎﺴن اﻟرو�ﺎﻨﻲ ‪502‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻏد اًر‪.‬‬
‫ك‪ -‬اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو اﻟﻌﻼء ﻤﺴﺎﻋد اﻟﻨ�ﺴﺎﺒوري ‪499‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ أﺼﺒﻬﺎن‪.‬‬
‫ل‪ -‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﯿد ﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺨطﯿﺒﻲ ‪502‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﺎﻟﺠﺎﻤﻊ وﻫو ﯿؤدي ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫م‪ -‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﺼﺎﻋد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أﺒو اﻟﻌﻼء ‪502‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﯿوم ﻋﯿد اﻟﻔطر ﺒﻨ�ﺴﺎﺒور‪.‬‬
‫ن‪ -‬اﻟواﻋظ أﺒو ﺠﻌﻔر اﺒن اﻟﻤﺸﺎط ‪498‬ﻫـ‪ ،‬كﺎن ﯿدرس ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ وﻟﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻋﻠﻰ كرﺴ�ﻪ وﺜب‬
‫ﻋﻠ�ﻪ �ﺎطﻨﻲ وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫س‪ -‬اﻟواﻋظ أﺒو اﻟﻤظﻔر اﻟﺨﺠﻨدي ‪496‬ﻫـ‪ ،‬وكﺎن ﯿدرس ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻘﺘﻠﻪ �ﺎطﻨﻲ ‪.178‬‬

‫ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪.194/1 ،‬‬ ‫‪177‬‬

‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.594-590 ،‬‬ ‫‪178‬‬

 ‫‪46‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬دورﻫم ﻓﻲ اﻟﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟﺨﺎرﺠ�ﺔ‪.‬‬

‫كﺎن ﻟﻠ�ﺎطﻨ�ﺔ دور كﺒﯿر ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدة اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن ﻟﻠﺴ�طرة ﻋﻠﻰ كﺜﯿر ﻤن اﻷراﻀﻲ اﻟﺴﻨ�ﺔ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤركت ﺠﻤوع اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن ﻤن أور�ﺎ �ﺎﺘﺠﺎﻩ اﻟﺸرق‪ ،‬ﻓﻲ أول ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻠﯿﺒ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟم ِ‬
‫ﯿﺒد اﻟﻔﺎطﻤﯿون أ�ﺔ ﻤ�ﺎدرة ﻟﻨﺼرة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬وﺘﺼدى ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬وأﻤراء‬
‫اﻟوﻻ�ﺎت اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟﺼﻐﯿرة‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن ﺘﻤكﻨوا ﻤن ﺘﺤﻘﯿق اﻨﺘﺼﺎرات ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬وﺴﻘطت �ﺄﯿدﯿﻬم‬
‫�كﺘﻒ اﻟﻔﺎطﻤﯿون‪ ،‬ووز�رﻫم اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒدور اﻟﻤﺘﻔرج‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻤدن واﻟوﻻ�ﺎت‪ ،‬وﻟم‬
‫واﻟﻤﺘﻘﺎﻋس‪ ،‬ﺒﻞ ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ واﻗﺘﺴﻤﺎ �ﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺘ�ﺎدل اﻟﺼﻠﯿﺒﯿون واﻟﻔﺎطﻤﯿون اﻟﺴﻔﺎرات واﻟﻬدا�ﺎ وﻤﺸﺎﻋر اﻟﻤودة واﻟﻤواﻻة‪ ،‬واﺴﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﻔﺎطﻤﯿون اﻨﺸﻐﺎل اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ �ﻤﺤﺎر�ﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن‪ ،‬وﻗﺎﻤوا �ﺎﺤﺘﻼل �ﻌض اﻟﻤدن اﻟﺘﺎ�ﻌﺔ ﻟﻠﺴﻼﺠﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس‪ .‬وﻻ ﺸك أن ﺴﻠوك اﻷﻓﻀﻞ ﻫذا كﺎن ﻋﺎﻤﻼً ﻤن أﻫم اﻟﻌواﻤﻞ ﻓﻲ اﻨﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺠﯿوش اﻟﺼﻠﯿﺒ�ﺔ‪ ،‬ووﺼوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻫدﻓﻬﺎ ﻤن دﺨول ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس واﺤﺘﻼل ﻤﻌظم �ﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻟﻘد كﺎن‬
‫�ﻤﻘدور اﻷﻓﻀﻞ أن �ﻘﻒ ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن و�ﺘﺼدى ﻟزﺤﻔﻬم و�رد ﻋن �ﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤوال‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼر كﺎﻨت ﻫﺎدﺌﺔ ﻤﺴﺘﺘ�ﺔ وكﺎﻨت ﻤﺼر ﺘﺘﻤﺘﻊ �ﺎﻟرﺨﺎء‪� ،‬ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك كﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﻗﺎد اًر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻟرﺠﺎل‪ ،‬واﺴﺘﻤرت ﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن ﻓﻲ ﻤﻌﺎوﻨﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﺴﻨ�ﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫أواﺨر أ�ﺎﻤﻬﺎ ‪.179‬‬

‫‪ .3.1.3‬أﻟﻘﺎب اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫أﻟﻘﺎب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﺘُﻤِﺜّ ُﻞ اﻷوﺼﺎف اﻟﺘﻲ اﺘﺼﻔوا ﺒﻬﺎ‪ٕ ،‬وان �ﻌض ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻓرق‬
‫َ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ و�ﻌﻀﻬﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﺼوﻟﻬم وﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم‪ ،‬واﻟ�ﻌض اﻵﺨر ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﺤركﺎت اﻟﺜور�ﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺘﺒر ﺒدا�ﺔ ﻟظﻬور اﻟﺘ�ﺎر اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وذكر اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ أﻟﻘﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻫﻨﺎك أﻟﻘﺎب أطﻠق ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻐزاﻟﻲ وﻟم ﯿذكرﻫﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ إﻻ أن ﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب ﺘﻨدرج‬
‫ﺘﺤت اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﺴﻨﻘﺘﺼر ﺒذكر ﻫذﻩ اﻷﻟﻘﺎب أ�ﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﻟﻘﺎب ﻏﯿر ﻤذكورة ﻋﻨد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻤﻼﺤدة‪ :‬ﻗﺎل اﺒن ﺨﻠدون‪ :‬ﺴﻤوا �ﺎﻟﻤﻼﺤدة ﻷن ﺒدﻋﺘﻬم كﻠﻬﺎ إﻟﺤﺎد ‪.180‬‬

‫ﯿوﺴﻒ إﺒراﻫ�م اﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿد‪ ،‬أﺜر اﻟﺤركﺎت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻋرﻗﻠﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻀد اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫‪179‬‬

‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪1419 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.150-139 ،‬‬

‫اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.31/5 ،‬‬ ‫‪180‬‬
 ‫‪47‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻔداو�ﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺒن ﺨﻠدون‪ :‬واﻟﻔداو�ﺔ ﻷﻨﻬم �ﻔﺎدون أﻨﻔﺴﻬم �ﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻤن �ﺴﻠطون ‪.181‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻌﻠ�ﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟوا اﻹﻤﺎم �ﻌد اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﻫو اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ �ﺎﻪﻠﻟ اﺒﻨﻪ و�ﻌدﻩ أﺒو اﻟﻘﺎﺴم أﺤﻤد ﺒن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ �ﺎﻪﻠﻟ ‪.182‬‬

‫د‪ -‬اﻟﺤﺸﺎﺸون )اﻟﻨ ازر�ﺔ(‪ :‬وكﻠﻤﺔ اﻟﺤﺸﺎﺸﯿن دﺨﻠت �ﺄﺸكﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺨدام اﻷورو�ﻲ �ﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻏد اًر أو �ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺘﻞ اﻟﻤﺤﺘرف اﻟﻤﺄﺠو ‪ ،183‬و�ﻘﺎل ﻟﻬم اﻟﺤﻤﯿر�ﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤ�ﺔ أ�ﻀﺎ ‪.184‬‬

‫‪ -2‬أﻟﻘﺎب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋﻨد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ :‬ﻓﺎﻨﻤﺎ ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻟدﻋواﻫم أن ﻟظواﻫر اﻟﻘرآن واﻷﺨ�ﺎر ﺒواطن ﺘﺠرى ﻓﻲ اﻟظواﻫر ﻤﺠرى‬
‫اﻟﻠب ﻤن اﻟﻘﺸر‪ ،‬وأﻨﻬﺎ �ﺼورﻫﺎ ﺘوﻫم ﻋﻨد اﻟﺠﻬﺎل اﻷﻏﺒ�ﺎء ﺼو ار ﺠﻠ�ﺔ وﻫﻲ ﻋﻨد اﻟﻌﻘﻼء واﻷذك�ﺎء‬
‫رﻤوز ٕواﺸﺎرات إﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻌﯿﻨﺔ وأن ﻤن ﺘﻘﺎﻋد ﻋﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﻐوص ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺎ�ﺎ واﻷﺴرار واﻟﺒواطن‬
‫واﻷﻏوار وﻗﻨﻊ �ظواﻫرﻫﺎ ﻤﺴﺎرﻋﺎ إﻟﻰ اﻻﻏﺘرار كﺎن ﺘﺤت اﻷواﺼر واﻷﻏﻼل ‪.185‬‬

‫وﻗﺎﻟوا أ�ﻀﺎ �ﺄن اﻹﻤﺎم ﻤﺴﺘور‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤر ﻤﺴﺘو ار اﻟﻰ أن أﻨﺸﺌت دوﻟﺔ ﻟﻬم �ﺎﻟﻤﻐرب ‪.186‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻘراﻤطﺔ‪ :‬ﻓﺎﻨﻤﺎ ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻨﺴ�ﺔ اﻟﻰ رﺠﻞ �ﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﻤدان ﻗرﻤط كﺎن اﺤد دﻋﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻓﻲ دﻋوﺘﻪ رﺠﺎل ﻓﺴﻤوا ﻗراﻤطﺔ وﻗرﻤط�ﺔ ‪.187‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺨرﻤ�ﺔ‪ :‬ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻨﺴ�ﺔ ﻟﻬم اﻟﻰ ﺤﺎﺼﻞ ﻤذﻫﺒﻬم وز�دﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ارﺠﻊ اﻟﻰ طﻲ �ﺴﺎط اﻟﺘﻛﻠﯿﻒ‪،‬‬
‫وﺤط أﻋ�ﺎء اﻟﺸرع ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن‪ ،‬وﺘﺴﻠ�ط اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺘ�ﺎع اﻟﻠذات‪ ،‬وطﻠب اﻟﺸﻬوات وﻗﻀﺎء اﻟوطر‬
‫ﻤن اﻟﻤ�ﺎﺤﺎت واﻟﻤﺤرﻤﺎت‪ ،‬وﺨرم ﻟﻔظ اﻋﺠﻤﻲ ﯿﻨﺒﺊ ﻋن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﻠذ اﻟﻤﺴﺘطﺎب اﻟذي ﯿرﺘﺎح‬

‫اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪.31/5 ،‬‬ ‫‪181‬‬

‫ﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺴﯿوف اﻟﻤﺸرﻗﺔ‪.76 ،‬‬ ‫‪182‬‬

‫أﺤﻤد ﻤﻌﻤور اﻟﻌﺴﯿري‪ ،‬ﻤوﺠز اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر‪.213-212 ،‬‬ ‫‪183‬‬

‫واﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ ﻟﻠﺸ�ﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻤ�ﺴرة ﻓﻲ اﻷد�ﺎن واﻟﻤذاﻫب واﻷﺤزاب اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬إﺸراف‪ :‬ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999 ،‬م‪.403/1 ،‬‬
‫ﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺴﯿوف اﻟﻤﺸرﻗﺔ‪.77 ،‬‬ ‫‪184‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .11 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋﻤﯿرة‪،‬‬ ‫‪185‬‬

‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪ .675/3 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪.92 ،‬‬
‫أﺒو زﻫرة‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪.52 ،‬‬ ‫‪186‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .12 ،‬وﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﺸكري ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ اﻟﺜﻨﺎء‪،‬‬ ‫‪187‬‬

‫ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤب اﻟدﯿن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1373 ،‬ﻫـ‪1955 ،‬م‪.17 ،‬‬
 ‫‪48‬‬

‫اﻻﻨﺴﺎن اﻟ�ﻪ �ﻤﺸﺎﻫدﺘﻪ و�ﻬﺘز ﻟرؤ�ﺘﻪ‪ ،‬وﻗد كﺎن ﻫذا ﻟﻘ�ﺎ ﻟﻠﻤزدك�ﺔ وﻫم اﻫﻞ اﻹ�ﺎﺤﺔ ﻤن اﻟﻤﺠوس‪،‬‬
‫ﻓﻬؤﻻء ا�ﻀﺎ ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬم ا�ﺎﻫم ﻓﻲ اﺨر اﻟﻤذﻫب وان ﺨﺎﻟﻔوﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺎت وﺴواﺒق اﻟﺤﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺴﺘدراج ‪.188‬‬

‫د‪ -‬اﻟ�ﺎ�ك�ﺔ‪ :‬اﺴم ﻟطﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬم �ﺎ�ﻌوا رﺠﻼ �ﻘﺎل ﻟﻪ �ﺎ�ك اﻟﺨرﻤﻲ وكﺎن ﺨروﺠﻪ ﻓﻲ �ﻌض اﻟﺠ�ﺎل‬
‫ﺒﻨﺎﺤ�ﺔ أذر�ﯿﺠﺎن ﻓﻲ أ�ﺎم اﻟﻤﻌﺘﺼم �ﺎﻪﻠﻟ ‪.189‬‬

‫ﻫـ‪ -‬اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻟﻨﺴﺒﺘﻬم اﻟﻰ ان زﻋ�ﻤﻬم ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﺒن ﺠﻌﻔر و�زﻋﻤون ان أدوار‬
‫اﻹﻤﺎﻤ�ﺔ اﻨﺘﻬت �ﻪ ‪.190‬‬

‫وﻋدﻫم ﻤن اﻟراﻓﻀﺔ وﻗﺎل‪ :‬وﻫم ﯿزﻋﻤون ان‬

‫وذكر أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ �ﺎﺴم اﻟﻘراﻤطﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻨص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻰ طﺎﻟب‪ ،‬وان ﻋﻠ�ﺎ ﻨص ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ اﺒﻨﻪ اﻟﺤﺴن‪،‬‬
‫وان اﻟﺤﺴن ﻨص ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ اﺨ�ﻪ اﻟﺤﺴﯿن‪ ،‬وان اﻟﺤﺴﯿن ﻨص ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ اﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وان ﻋﻠﻲ ﺒن‬
‫اﻟﺤﺴﯿن ﻨص ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ اﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻨص ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ اﺒﻨﻪ ﺠﻌﻔر‪ ،‬وﻨص ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻰ اﻤﺎﻤﺔ‬
‫اﺒن اﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وزﻋﻤو ان ﻤﺤﻤد ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺤﻰ ﻟم �ﻤت وﻻ �ﻤوت ﺤﺘﻰ �ﻤﻠك‬
‫اﻻرض‪ ،‬واﻨﻪ ﻫو اﻟﻤﻬدى اﻟذي ﺘﻘدﻤت اﻟ�ﺸﺎرة �ﻪ‪ ،‬واﺤﺘﺠوا ﻓﻲ ذﻟك �ﺎﺨ�ﺎر رووﻫﺎ ﻋن اﺴﻼﻓﻬم‬
‫ﯿﺨﺒرون ﻓﯿﻬﺎ ان ﺴﺎ�ﻊ اﻷﺌﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﻬم ‪.191‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨو�ﺨﺘﻲ ﻋﻨﻬم‪ :‬وﻓرﻗﺔ زﻋﻤت أن اﻹﻤﺎم �ﻌد ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر‪،‬‬
‫وأﻨكرت ﻤوت إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة أﺒ�ﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا كﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟﺘﻠﺒ�س ﻤن أﺒ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻷﻨﻪ‬
‫ﺨﺎف ﻓﻐﯿ�ﻪ ﻋﻨﻬم‪ ،‬وزﻋﻤوا أن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﻻ �ﻤوت ﺤﺘﻰ �ﻤﻠك اﻷرض �ﻘوم �ﺄﻤر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻨﻪ ﻫو‬
‫اﻟﻘﺎﺌم‪ ،‬ﻷن أ�ﺎﻩ أﺸﺎر إﻟ�ﻪ �ﺎﻹﻤﺎﻤﺔ �ﻌدﻩ‪ ،‬وﻗﻠدﻫم ذﻟك ﻟﻪ وأﺨﺒرﻫم أﻨﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ واﻹﻤﺎم ﻻ �ﻘول إﻻ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .14 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪ .675/3 ،‬وﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن‬ ‫‪188‬‬

‫اﻟﻔرق‪ .268 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ .95 ،‬و اﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﺒن اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤد ﺤﺎﻤد ﺒن ّ‬
‫ﻤﺤﻤد‬
‫ﺼﺎﺒر اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون واﻟﻌﻠوم‪ ،‬إﺸراف‪ :‬رﻓﯿق اﻟﻌﺠم‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ دﺤروج‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺒد ﷲ اﻟﺨﺎﻟدي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻨﺎﺸرون‪ ،‬ﺒﯿروت‪1416 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.744/1 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .14 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪ .676/3 ،‬وﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن‬ ‫‪189‬‬

‫اﻟﻔرق‪ .252 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ .93 ،‬واﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون‪.744/1 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .16 ،‬وﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﻔرق‪ .46 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪.92 ،‬‬ ‫‪190‬‬

‫واﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون‪.189/1 ،‬‬

‫أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن إﺴﺤﺎق‪ ،‬ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﯿﯿن‪ ،‬ت‪ :‬ﻫﻠﻤوت ر�ﺘر‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث‬ ‫‪191‬‬

‫اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ .26 ،‬واﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .14 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪.676/3 ،‬‬
 ‫‪49‬‬

‫اﻟﺤق ﻓﻠﻤﺎ ظﻬر ﻤوﺘﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨﻪ ﻗد ﺼدق وأﻨﻪ اﻟﻘﺎﺌم وأﻨﻪ ﻟم �ﻤت‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ ﻫﻲ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ‪.192‬‬

‫وﻓرﻗﺔ زﻋﻤت أن اﻹﻤﺎم �ﻌد ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر‪ ،‬وﻗﺎﻟوا أن اﻷﻤر‬
‫كﺎن ﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻲ ﺤ�ﺎة أﺒ�ﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘوﻓﻲ ﻗﺒﻞ أﺒ�ﻪ ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤر ﻟﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫وأﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟﻘول �ﺴﻤون اﻟﻤ�ﺎرك�ﺔ ﺒرﺌ�س ﻟﻬم كﺎن �ﺴﻤﻰ اﻟﻤ�ﺎرك ﻤوﻟﻰ إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺠﻌﻔر ‪.193‬‬

‫واﻟذي ذكرﻩ اﻟﻨو�ﺨﺘﻲ ﻋن اﻟﻔرﻗﺘﯿن ﻤن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻨﻬﻤﺎ ﻤن‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟواﻗﻔﺔ‪ ،‬واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟﻤﺸﻬورة ﻫم )اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ( اﻟذﯿن ﻟﻬم ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻔردة ‪.194‬‬

‫و‪ -‬اﻟﺴ�ﻌ�ﻪ‪ :‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻷﻤر�ن أﺤدﻫﻤﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻫم أن أدوار اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺴ�ﻌﺔ وأن اﻹﻨﺘﻬﺎء اﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺎ�ﻊ ﻫو أﺨر اﻟدور وﻫو اﻟﻤراد �ﺎﻟﻘ�ﺎﻤﺔ وأن ﺘﻌﺎﻗب ﻫذﻩ اﻻدوار ﻻ آﺨر ﻟﻬﺎ ﻗط واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻬم إن‬
‫ﺘداﺒﯿر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ اﻋﻨﻲ ﻤﺎ �ﺤو�ﻪ ﻤﻘﻌر ﻓﻠك اﻟﻘﻤر ﻤﻨوطﺔ �ﺎﻟﻛواﻛب اﻟﺴ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻼﻫﺎ زﺤﻞ ﺜم‬
‫اﻟﻤﺸﺘري ﺜم اﻟﻤر�ﺦ ﺜم اﻟﺸﻤس ﺜم اﻟزﻫرة ﺜم ﻋطﺎرد ﺜم اﻟﻘﻤر وﻫذا اﻟﻤذﻫب ﻤﺴﺘرق ﻤن ﻤﻠﺤدة‬
‫اﻟﻤﻨﺠﻤﯿن وﻤﻠﺘﻔت اﻟﻰ ﻤذﻫب اﻟﺜﻨو�ﺔ ﻓﻲ ان اﻟﻨور ﯿدﺒر اﺠزاؤﻩ اﻟﻤﻤﺘزﺠﺔ �ﺎﻟظﻠﻤﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻛواﻛب‬
‫اﻟﺴ�ﻌﺔ ﻓﻬذا ﺴﺒب ﻫذا اﻟﺘﻘﻠﯿب ‪.195‬‬

‫ز‪ -‬اﻟﻤﺤﻤرة‪ :‬ﻓﻘﯿﻞ اﻨﻬم ﻟﻘﺒوا �ﻪ ﻷﻨﻬم ﺼ�ﻐوا اﻟﺜ�ﺎب �ﺎﻟﺤﻤرة ا�ﺎم �ﺎ�ك وﻟ�ﺴوﻫﺎ وكﺎن ذﻟك ﺸﻌﺎرﻫم‬
‫وﻗﯿﻞ ﺴﺒ�ﻪ اﻨﻬم �ﻘررون ان كﻞ ﻤن ﺨﺎﻟﻔﻬم ﻤن اﻟﻔرق واﻫﻞ اﻟﺤق ﺤﻤﯿر واﻻﺼﺢ ﻫو اﻟﺘﺄو�ﻞ‬
‫اﻻول ‪.196‬‬

‫ح‪ -‬اﻟﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ‪ :‬ﻓﺈﻨﻬم ﻟﻘﺒوا ﺒﻬﺎ ﻷن ﻤﺒدأ ﻤذاﻫﺒﻬم ا�طﺎل اﻟرأي ٕوا�طﺎل ﺘﺼرف اﻟﻌﻘول ودﻋوة اﻟﺨﻠق‬
‫اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠ�م ﻤن اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم واﻨﻪ ﻻ ﻤدرك ﻟﻠﻌﻠوم إﻻ اﻟﺘﻌﻠ�م‪ ،‬وان ﺘﻌو�ﻠﻬم اﻻﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة‬

‫اﻟﻨو�ﺨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓرق اﻟﺸ�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻷﻀواء‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.67 ،‬‬ ‫‪192‬‬

‫‪ 193‬اﻟﻨو�ﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻓرق اﻟﺸ�ﻌﺔ‪ .69-68 ،‬وﻤﺤﻤود ﺸكري اﻻﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر�ﺔ‪.17 ،‬‬
‫اﻟﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛر�م‪ ،‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﺒن ﺤزم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1426 ،‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪194‬‬

‫‪2005‬م‪.110 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .16 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪ .675/3 ،‬وﻤﺤﻤود ﺸكري اﻻﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر‬ ‫‪195‬‬

‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر�ﺔ‪ .18 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ .92،‬واﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون‪.189/1،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .17 ،‬وﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ‪ .676/3 ،‬وﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬اﻟﻔرق ﺒﯿن‬ ‫‪196‬‬

‫اﻟﻔرق‪ .252 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ .93 ،‬واﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون‪.1490/2 ،‬‬
 ‫‪50‬‬

‫اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠ�م ٕوا�طﺎل اﻟرأي ٕواﯿﺠﺎب اﺘ�ﺎع اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم وﺘﻨز�ﻠﻪ ﻓﻲ وﺠوب اﻟﺘﺼدﯿق واﻻﻗﺘداء �ﻪ‬
‫ﻤﻨزﻟﺔ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ‪.197‬‬

‫‪ .4.1.3‬أھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤؤ�د ﻓﻲ دﯿن ﷲ‪.‬‬

‫ﻫ�ﺔ ﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن داود اﻟﺸﯿرازي‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘب �ﺎﻟﻤؤ�د ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬داﻋﻲ اﻟدﻋﺎة‪ ،‬ﻤن زﻋﻤﺎء‬
‫اﻻﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬وكﺘﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﺸﯿراز ﻗرا�ﺔ ﺴﻨﺔ ‪400‬ﻫـ وﺘﻌﻠم ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺘوﺠﻪ إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺨدم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر اﻟﻔﺎطﻤﻲ ﻓﻲ دﯿوان اﻻﻨﺸﺎء‪ ،‬وﺘﻘدم إﻟﻰ ان ﺼﺎر إﻟ�ﻪ أﻤر اﻟدﻋوة اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪ ،‬وﻟﻘب ﺒداﻋﻲ‬
‫اﻟدﻋﺎة‪ ،‬و�ﺎب اﻷﺒواب‪ ،‬ﺜم ﻨﺤﻲ وا�ﻌد إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﺴﻨﺔ ‪480‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ‪.198‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋطﺎش‪.‬‬

‫كﺎن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋطﺎش رﺌ�ﺴﺎ ﻟﻠدﻋوة اﻻﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ أﻨﺤﺎء ﻤﻨﺎطق ﻓﺎرس اﻟوﺴطﻰ‬
‫واﻟﻐر��ﺔ ﻤن كرﻤﺎن وﺤﺘﻰ أذر�ﯿﺠﺎن واﻟﻌراق‪ ،‬وكﺎن ﻤﻘرﻩ ﻓﻲ أﺼﻔﻬﺎن‪ ،‬و كﺎن اﺒن ﻋطﺎش ﯿﺘﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠ�ﻤﺎت ﻤن اﻟﻘﺎﻫرة ﺤﯿث كﺎن داﻋﻲ اﻟدﻋﺎة آن ذاك ﺒدر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻻ �ﻌرف ﺴوى ﺘﻔﺎﺼﯿﻞ ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫ﻋن اﺒن ﻋطﺎش اﻟرﺠﻞ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯿﺒدو أﻨﻪ كﺎن ﯿﻠﻘﻰ اﺤﺘراﻤﺎ �ﺴﺒب ﻋﻠﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟدواﺌر اﻟﺴﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫و�ﺼﻔﺘﻪ داﻋ�ﺎ ﻓﻲ أﺼﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻘد كﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﺘﺠدد اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯿد ﻤن أﺠزاء‬
‫ﺴﻠطﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻬم �ﻘدر كﺎف وﻫو اطﻼق ﻤﻬﻤﺔ ﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ‬
‫اﻟدﻋوة اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ‪.199‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪467‬ﻫـ ﻋﺎد اﺒن ﻋطﺎش اﻟﻰ ﻤﻘر ﻗ�ﺎدﺘﻪ اﻟﺴري ﻓﻲ أﺼﻔﻬﺎن ﻤﺼطﺤ�ﺎ ﻤﻌﻪ ﺤﺴن ﺒن‬
‫اﻟﺼ�ﺎح‪ ،‬وأﺨﯿ ار اﻨطﻠق ﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح ﻋﻘب ذﻟك ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪469‬ﻫـ ‪.200‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ .17 ،‬واﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪.95 ،‬‬ ‫‪197‬‬

‫‪ 198‬اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬اﻻﻋﻼم‪ .75/8 ،‬وﻋﻤر كﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن رﻀﺎ ﺒن ﻤﺤﻤد راﻏب ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ كﺤﺎﻟﺔ اﻟدﻤﺸق‪ ،‬ﻤﻌﺠم‬
‫اﻟﻤؤﻟﻔﯿن‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ .145-144/13 ،‬وﺠورج طراﺒ�ﺸﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠم‬
‫اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪.657 ،‬‬
‫‪ 199‬ﻓرﻫﺎد دﻓﺘري‪ ،‬اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿون ﺘﺎر�ﺨﻬم وﻋﻘﺎﺌدﻫم‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﺴﯿﻒ اﻟدﯿن ﻗﺼﯿر‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪1433 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2012‬م‪.530-520 ،‬‬
‫ﻓرﻫﺎد دﻓﺘري‪ ،‬اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿون‪.531 ،‬‬ ‫‪200‬‬
 ‫‪51‬‬

‫كﺎﻨت دﻋوة اﺒن ﻋطﺎش وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻤﻨذ اﻟﺒدا�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠدان ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻛن ﺒدءوا ﻤن اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪489‬ﻫـ �ﺎﻟﺴ�طرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼون واﻟﻘﻼع وذﻟك �ﻌد ﻤوت ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋطﺎش ‪.201‬‬

‫‪ -3‬أﺤﻤد ﺒن ﻋطﺎش‪.‬‬

‫أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋطﺎش‪ :‬زﻋ�م �ﺎطﻨﻲ‪ .‬ﻤن أﻫﻞ أﺼﺒﻬﺎن‪ ،‬اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻋدد ﻤن �ﺎطﻨﯿﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌروﻓﯿن �ﺎﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟ�ﺴوﻩ اﻟﻘراﻤطﺔ ﺘﺎﺠﺎ وﺠﻤﻌوا ﻟﻪ أﻤواﻻ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ أﺼﺒﻬﺎن‬
‫وﻗطﻊ اﻟطر�ق واﺴﺘﻔﺤﻞ أﻤرﻩ‪ ،‬وﻋﻠت ﺸكوى اﻟﻨﺎس ﻤﻨﻪ ‪.202‬‬

‫وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪500‬ﻫـ ﺤﺎﺼر اﻟﺴﻠطﺎن ُﻤ َﺤ ﱠﻤد ﺒن ﻤﻠك ﺸﺎﻩ اﻟﺴﻠﺠوﻗﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﺎﻟﻘرب ﻤن‬
‫َﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اْﻟﻤﻠك ﺒن ﻋطﺎش َﻤ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺤﺒﻬﺎ أ ْ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﺎل اْﻟﺤﺼﺎر َوﻨزل َ�ﻌﻀﻬم �ﺎﻷﻤﺎن َوَ�ﻘﻲ َ‬
‫ط َ‬‫أَﺼﺒﻬﺎن َو َ‬
‫ﺎﻋﺔ ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻤﻠﻛﻬﺎ وﺨر�ﻬﺎ ‪.203‬‬‫ﺠﻤ َ‬
‫طﺎن َﻓﻘﺘﻠﻪ َوﻗﺘﻞ َ‬
‫اﻟﺴْﻠ َ‬
‫�ﺴﯿرة ﻓزﺤﻒ ﱡ‬
‫ﺎﻋﺔ َ‬ ‫ﺠﻤ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻟﺠوزي ‪ :‬ﻓﻲ آﺨر ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ‪500‬ﻫـ وﺼﻞ اﻟﻰ �ﻐداد رأس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك‬
‫ﺒن ﻋطﺎش ورأس وﻟدﻩ ﻤﻌﻪ وﻫو ﻤﺘﻘدم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﻘﻠﻌﺔ اﺼﻔﻬﺎن ‪.204‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘب‪� ،‬ﺼﺎﺤب اﻟدﻋوة اﻟﻨ ازر�ﺔ‪ ،‬وأﺼﻠﻪ ﻤن ﻤرو‪ ،‬وكﺎن ﻗوي‬
‫اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻬﻨدﺴﺔ كﺜﯿر اﻟﻤكر واﻟﺤﯿﻞ �ﻌﯿد اﻟﻐور ‪ .205‬وكﺎن رﺠﻼ ﺸﻬﻤﺎ‪ ،‬كﺎﻓ�ﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫�ﺎﻟﻬﻨدﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺠوم‪ ،‬واﻟﺴﺤر‪ ،‬وﻏﯿر ذﻟك ‪.206‬‬

‫‪ 201‬ﻓرﻫﺎد دﻓﺘري‪ ،‬اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿون‪.555 ،‬‬

‫اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪.163 /1 ،‬‬ ‫‪202‬‬

‫اﺒن اﻟوردي‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن ﻤظﻔر ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن أﺒﻲ اﻟﻔوارس‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﺒن اﻟوردي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب‬ ‫‪203‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪ .18/2 ،‬واﺒن اﻟﻤﺒرد‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺤﺴن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺴن اﺒن ﻋﺒد اﻟﻬﺎدي‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬إ�ﻀﺎح طرق اﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒ�ﺎن أﺤكﺎم اﻟوﻻ�ﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﻘﻘﯿن‪ ،‬إﺸراف‪:‬‬
‫ﻨور اﻟدﯿن طﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨوادر‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪ 1432 ،‬ﻫـ‪2011 ،‬م‪ .297 ،‬واﺒن ﺘﻐري ﺒردي‪ ،‬اﻟﻨﺠوم اﻟزاﻫرة‪،‬‬
‫‪.194/5‬‬
‫اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘظم ‪.150/9 ،‬‬ ‫‪204‬‬

‫‪ 205‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز‪ ،‬ﻤﯿزان اﻹﻋﺘدال‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1382 ،‬ﻫـ‪1963 ،‬م‪.500/1 ،‬‬
‫اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ .451/8 ،‬واﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد أﺒو ز�د‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﺒن‬ ‫‪206‬‬

‫ﺨﻠدون‪ ،‬ت‪ :‬ﺨﻠﯿﻞ ﺸﺤﺎدة‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.122/4 ،‬‬
 ‫‪52‬‬

‫وﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪479‬ﻫـ ﻗدم اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﺼ�ﺎح‪ ،‬رﺌ�س اﻟطﺎﺌﻔﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﺼر‬
‫ﻓﻲ زي ﺘﺎﺠر‪ ،‬واﺘﺼﻞ �ﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼر واﺨﺘص �ﻪ‪ ،‬واﻟﺘزم أن �ﻘ�م ﻟﻪ اﻟدﻋوة ﻓﻲ �ﻼد ﺨراﺴﺎن وﻏﯿرﻫﺎ‬
‫ﻤن �ﻼد اﻟﻤﺸرق‪ ،‬وﺴﺄﻟﻪ اﺒن اﻟﺼ�ﺎح ﻋن ﻋدة ﻤﺴﺎﺌﻞ ﻤن ﻤﺴﺎﺌﻞ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﺄﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺨطﻪ‪.‬‬
‫و�ﻘﺎل إﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪� :‬ﺎ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ﻤن اﻹﻤﺎم ﻤن �ﻌدك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﻟدي ﻨزار ‪.207‬‬

‫ﺜم إﻨﻪ ﺴﺎر ﻤن ﻤﺼر �ﻌد ﻤﺎ أﻗﺎم ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﻤدة وأﻨﻌم ﻋﻠ�ﻪ ﺒﻨﻌم واﻓ�ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫�ﻼدﻩ ﻨﺸر ﺒﻬﺎ دﻋوة اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر و�ﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﻗطﺎر‪ ،‬وﺤدث ﻤﻨﻪ ﻤن اﻟ�ﻼء �ﺎﻟﺨﻠق ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯿوﺼﻒ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎم ﻤن �ﻌد اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﺒدﻋوة اﺒﻨﻪ ﻨزار‪ ،‬وأﺨذ اﺒن اﻟﺼ�ﺎح أﺼﺤﺎ�ﻪ ﺒﺠﻤﻊ اﻷﺴﻠﺤﺔ‬
‫وﻤواﻋدﺘﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﺠﺘﻤﻌوا ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻌ�ﺎن ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﺜﻤﺎﻨﯿن‪ ،‬ووﺜب ﺒﻬم ﻓﺄﺨذ ﻗﻠﻌﺔ أﻟﻤوت‪ ،‬وكﺎﻨت‬
‫ﻟﻤﻠوك اﻟدﯿﻠم ﻤن ﻗﺒﻞ ظﻬور اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻤن اﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ ‪.208‬‬

‫وكﺎن إذ ذاك ﻤﻠك اﻟﻌراﻗﯿن اﻟﺴﻠطﺎن ﻤﻠﻛﺸﺎﻩ اﻟﻤﻠﻘب ﺠﻼل اﻟدﯿن ﺒن أﻟب أرﺴﻼن‪ ،‬واﺠﺘﻬد ﻤﻠك‬
‫ﺸﺎﻩ ﻓﻲ أﺨذ ﻗﻠﻌﺘﻬم ﻓﺄﻋ�ﺎﻩ اﻟﻤرض وﻋﺠز ﻋن ﻨﯿﻠﻬﺎ ‪ ،209‬ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ‪518‬ﻫـ ‪.210‬‬

‫‪ .2.3‬ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫‪ -1‬أﺴﺎس اﻟدﯿن ﻋﻨد اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬أﺨذ اﻟﻤﯿﺜﺎق وكﺘم اﻟﻌﻠم اﻟ�ﺎطن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن ‪ :211‬أول ﻤﺎ �ﺤﺘﺎج إﻟ�ﻪ اﻟﻤؤﻤن ﻤن أﻤر دﯿﻨﻪ وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺤق وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻪﻠﻟ وﻷوﻟ�ﺎﺌﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻲ �ﺎ أﺨﻲ آﺨذ ﻋﻠ�ك ﻋﻬد ﷲ وﻤﯿﺜﺎﻗﻪ ‪ ...‬وأﻛد ﻓﻲ أﺨذ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻐﻠ�ظ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺒن واﺼﻞ‪ ،‬ﻤﺤ ﱠﻤد ﺒن ﺴﺎﻟم ﺒن ﻨﺼر ﷲ ﺒن ﺴﺎﻟم أﺒو ﻋﺒد ﷲ اﻟﻤﺎزﻨﻲ اﻟﺤﻤوي‪ ،‬ﻤﻔرج اﻟﻛروب ﻓﻲ أﺨ�ﺎر ﺒﻨﻲ‬ ‫‪207‬‬

‫أﯿوب‪ ،‬ت‪ :‬ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن اﻟﺸ�ﺎل‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻷﻤﯿر�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1377 ،‬ﻫـ‪1957 ،‬م‪.208/1 ،‬‬
‫اﻟﻤﻘر�زي‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﺘﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎء �ﺄﺨ�ﺎر اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ت‪ :‬د ﻤﺤﻤد ﺤﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪208‬‬

‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .324-323/2 ،‬واﻟدواداري‪ ،‬أﺒو �كر ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﯿ�ك‪ ،‬كﻨز اﻟدرر‬
‫وﺠﺎﻤﻊ اﻟﻐرر‪ ،‬ت‪ :‬أُوْﻟ ِرخ ﻫﺎرﻤﺎن‪ ،‬ﻋ�ﺴﻰ اﻟ�ﺎﺒﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪1391 ،‬ﻫـ‪1971 ،‬م‪.146-145/8 ،‬‬
‫اﻟﻤﻘر�زي‪ ،‬اﺘﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎء‪.324/2 ،‬‬ ‫‪209‬‬

‫اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿزان‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح أﺒو ﻏدة‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪210‬‬

‫دار اﻟ�ﺸﺎﺌر اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.59/3 ،‬‬

‫ﺠﻌﻔر ﺒن اﻟﺤﺴن )ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن( ﺒن ﻓرج ﺒن ﺤوﺸب ﺒن زادان اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ اﻟ�ﻤن ﺤواﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪270‬ﻫـ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫‪211‬‬

‫رﺘ�ﺔ اﻟ�ﺎب ﻓﻲ اﻟدﻋوة اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼور�ﺔ ﺴﻨﺔ‪347‬ﻫـ‪ .‬اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺒن‬
‫اﻟﺤﺴن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن ﺒن ﻓرج‪ ،‬ﺴراﺌر وأﺴرار اﻟﻨطﻘﺎء‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.7 ،‬‬
 ‫‪53‬‬

‫أن ﻻ ﯿذ�ﻌﻪ‪ ،‬وﻻ �ﻘرأﻩ ﻏﯿرك وﻻ ﺘﻠﻔظ �ﻪ ﻷﺤد ﻤن وﻟد آدم‪ ،‬وﻻ ﺘﻛﺘ�ﻪ ﻷﺤد‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﺴﺘﺤق ﻤؤﻤن‬
‫ﻤﺤق‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﯿت وﻓﻌﻠت ﻏﯿر اﻟذي آﻤرك �ﻪ وأذﻋﺘﻪ ﻓﻘد ﺒرئ ﷲ ﻤﻨك ورﺴوﻟﻪ ووﺼ�ﻪ‪ ،‬وﺴﻠط ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ك ﺴﯿﻒ اﻟﺤق ﯿﻨﻔذ ﻓ�ك ﺤكﻤﻪ وﻟو كرﻩ اﻟﻤﺸركون‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎء اﻟﺨﺒر ﻋن اﻷوﻟ�ﺎء‪ ،‬واﻷوﻟ�ﺎء ﻋن‬
‫اﻷوﺼ�ﺎء‪ ،‬واﻷوﺼ�ﺎء ﻋن اﻟدﻋﺎة‪ ،‬واﻟدﻋﺎة ﻋن اﻟﻨﻘ�ﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻘ�ﺎء ﻋن اﻟﻨﺠ�ﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺠ�ﺎء ﻋن اﻷﺒواب‪،‬‬
‫واﻷﺒواب ﻋن اﻟﺤﺠﺞ أﻨﻬم ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻗوﻟوا ﻷﻫﻞ اﻟوﻻ�ﺔ أﻛﺘﻤوا ﺴرﻨﺎ وأط�ﻌوا أﻤرﻨﺎ وﻻ ﺘدﻓﻌوا ﻗوﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺠﻌﻠﻛم ﺼﻔوة ﻤن اﻟﺨﻠق‪ .... ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﷲ �ﺎ أﺨﻲ ﻻ ﺘﺘﻌرض ﻟﺴﺨط ﷲ‪ ،‬وﻟوﻻ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻨك‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻤن ﻤﺒﻠﻎ درﺠﺘك ﻤﺎ كﺸﻔت ﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟ�ﺎب وﻗد ﺠﻌﻠت ﷲ ﻋﻠ�ك كﻔ�ﻼ‪ ،‬ﻓﻤن أذاع اﻟﺴر ﻓﻘد ﺠﺤد‬
‫اﻟﺤق �ﻌدﻤﺎ ﻋرﻓﻪ ‪.212‬‬

‫إﻻ أن �ﻌﻀﺎ ﻤن دﻋﺎﺘﻬم ﻟم ﯿﻠﺘزﻤوا ﺒﻬذا اﻷﻤر وأ�ﺎﺤوا ﻨﺸر دﻋوﺘﻬم وﻟﻛن أﻛﺜر�ﺔ ﻫؤﻻء اﻟدﻋﺎة‬
‫وﻗﻞ ﻤن ﻨﺠوا ﻤن اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫اﺴﺘﻬدﻓوا ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺘﻠوا ّ‬
‫‪213‬‬
‫ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ( ﻓﻘد ﻗدﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﯿﺒﯿن ﻤﺎ ﯿﻠزﻤﻬم ﻤن ذﻟك‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫رﺠﺎء إﺼﻼﺤﻬم وﺘﻘو�ﻤﻬم‪ ،‬وأ�ﺤﻨﺎ اﺴﺘﻨﺴﺎﺨﻪ ﻟﻤن رﻏب ﻓ�ﻪ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ووﻀﻌﻨﺎ ﺒﯿن أﯿدﯿﻬم‪ ،‬وأ�ﺤﻨﺎ‬

‫ﻗراءﺘﻪ ﻟﻤن أﺤب ذﻟك ﻤن ﺠﻤ�ﻌﻬم ‪.214‬‬

‫ب‪ -‬اﻟظﺎﻫر و اﻟ�ﺎطن‪.‬‬

‫ذكر اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ( ﻫو ﻤن أﺤد اﻟﻛﺘب اﻷﺴﺎﺴ�ﺔ ﻟﻠدﻋوة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‬
‫�ﺎطن كﺘﺎ�ﻪ )دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم( اﻟﺘﻲ �ﻤﺜﻞ ظﺎﻫر ﻋﻠم اﻟﺸر�ﻌﺔ ﻋﻨدﻫم ‪.215‬‬
‫َ‬ ‫ﻟدى اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪� ،‬ﺄﻨﻪ �ﻤﺜﻞ‬

‫وﻗﺎل �ﺄن كﺘﺎ�ﻪ )ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم( ا�ﻀﺎ �ﻤﺜﻞ اﻟﺘﺄو�ﻞ اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻟﻛﺎﺘ�ﻪ )دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم( ‪.216‬‬

‫اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻓرج‪ ،‬كﺘﺎب اﻟﻛﺸﻒ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪212‬‬

‫دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.25-24 ،‬‬

‫‪ 213‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور ﺒن أﺤﻤد ﺒن َﺤّﯿون ِ‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ �كﻨﻰ �ﺄﺒﻲ ﺤﻨ�ﻔﺔ‪ ،‬كﺎن ﻤﺎﻟﻛ�ﺎً‪ ،‬ﺜم ﺘﺤول‬
‫اﻟﺸ�ﻌﺔ ﻷﺠﻞ اﻟر�ﺎﺴﺔ‪ ،‬وﺘُُوّﻓﻲ �ﻤﺼر ﻓﻲ رﺠب ﺴﻨﺔ ‪363‬ﻫـ‪ .‬اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن‬ ‫إﻟﻰ ﻤذﻫب ّ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬رﻓﻊ اﻹﺼر ﻋن ﻗﻀﺎة ﻤﺼر‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪ .445 ،‬واﻟﻘﻔﺎري‪ ،‬ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘر�ب ﺒﯿن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸ�ﻌﺔ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار طﯿ�ﺔ‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.381/1 ،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﻤﻐر�ﻲ‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.24 ،‬‬ ‫‪214‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.23 ،‬‬ ‫‪215‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺤﺴن اﻷﻋظﻤﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬ ‫‪216‬‬

‫دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.12/1 ،‬‬

 ‫‪54‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬اﻨﻪ ﻻﺒد ﻟﻛﻞ ﻤﺤﺴوس ﻤن ظﺎﻫر و�ﺎطن‪ ،‬ﻓظﺎﻫرﻩ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ اﻟﺤواس ﻋﻠ�ﻪ‬
‫و�ﺎطﻨﻪ ﻤﺎ �ﺤو�ﻪ و�ﺤ�ط اﻟﻌﻠم �ﻪ �ﺄﻨﻪ ﻓ�ﻪ ‪.217‬‬

‫َﺴ َ� َﻎ َﻋَﻠ ْ� ُك ْم ِﻨ َﻌ َﻤ ُﻪ‬

‫واﺴﺘدﻟوا ذﻟك �ﺎﻵ�ﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓ�ﻪ كﻠﻤﺔ "اﻟ�ﺎطن" كﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وأ ْ‬
‫ﺎﻫرة و� ِ‬
‫ﺎط َﻨ ًﺔ{ ‪.218‬‬ ‫َ ِ‬
‫ظ ًَ َ َ‬
‫روي اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‪":‬ﻤﺎ ﻨزﻟت‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤن اﻟﻘرآن آ�ﺔ إﻻ وﻟﻬﺎ ظﻬر و�طن" ‪.219‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﺠﻌﻞ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ظﺎﻫر اﻟﻘرآن ﻤﻌﺠزة ﻟرﺴوﻟﻪ‪ ،‬وﺠﻌﻞ �ﺎطﻨﻪ ﻤﻌﺠزة‬
‫ﻟﻸﺌﻤﺔ ﻤن أﻫﻞ ﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد إﻻ ﻋﻨدﻫم ‪.220‬‬

‫وﻗﺎل أ�ﻀﺎ‪ :‬ﻻ ﯿﻨ�ﻐﻰ أن �ﻔﺎﺘﺢ اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب �ﺎﻟ�ﺎطن ﺤﺘﻰ �ﻔﺎﺘﺢ ﻗﺒﻞ ذﻟك �ﺎﻟظﺎﻫر اّﻟذي ﻫو ﯿؤﺜر‬
‫ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﻓ�ﻌرف ﻤﺎ ﯿﻠزﻤﻪ ﻤن إﻗﺎﻤﺔ ظﺎﻫر اﻟدﯿن و ذﻟك ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ اﻹﺴﻼم ﺜم �ﻔﺎﺘﺢ �ﻌد ذﻟك �ﻌﻠم‬
‫اﻟ�ﺎطن اّﻟذي ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜﻞ اﻹ�ﻤﺎن ‪.221‬‬

‫وﻗﺎل أ�ﻀﺎ‪:‬ﻤن أﻗﺎم اﻟظﺎﻫر وﺤدﻩ دون اﻟ�ﺎطن كﺎن كﻤن ﻗﺎل رﺴول ّ‬
‫ﻠﻟاا ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪:‬‬
‫إﻨﻪ ﻻ ﺨﻼق ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻼق ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻨﺼﯿب ﻤن اﻟﺤظ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻤن اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر وﺤدﻩ‬
‫دون اﻟ�ﺎطن ﻟم �كن ﻟﻪ ﻨﺼﯿب ﻤن اﻟﺤظ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ اﻟدﻨ�ﺎ و ﻻ ﻓﻰ اﻵﺨرة ‪.222‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻔﺴﯿر واﻟﺘﺄو�ﻞ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻫو ﺠﻼء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻛﻞ كﻠﻤﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻻ �ﻔﻬم ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬واﻟﺘﺄو�ﻞ ﻫو ﻤﺎ ﯿﺘﻼءم ﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻘ�ﻘﺔ واﻟواﻗﻊ واﻟﻌﻘﻞ وذﻟك ﯿﺘ�ﻊ رأي اﻟﻤﺴؤول اﻟﻤ�ﺎﺸر ﻋن اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺄو�ﻞ ﻫو �ﺎطن اﻟﻤﻌﻨﻰ أو رﻤزﻩ‪ ،‬أو ﺠوﻫرﻩ وﻫو ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤﺴﺘﺘرة وراء ﻟﻔظﻪ ﻻ ﺘدل ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻤن‬
‫ﻫﻨﺎ أﻋطﻰ اﻟﻨظﺎم اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺼﻼﺤ�ﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻟﻠﻨﺎطق‪ ،‬ووﻫب ﺼﻼﺤ�ﺔ اﻟﺘﺄو�ﻞ ﻟﻺﻤﺎم ‪.223‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.28 ،‬‬ ‫‪217‬‬

‫ﻟﻘﻤﺎن‪.20/31 ،‬‬ ‫‪218‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.30 ،‬‬ ‫‪219‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.31 ،‬‬ ‫‪220‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪.60/1 ،‬‬ ‫‪221‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪.271/3 ،‬‬ ‫‪222‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.7-6 ،‬‬ ‫‪223‬‬

 ‫‪55‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻘﯿدﺘﻬم ﻓﻲ ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫أ‪ -‬وﺠود ﷲ‪:‬‬

‫‪224‬‬
‫ﻋن وﺠود ﷲ‪ :‬إن ﻟ�ﺴ�ﺔ ﷲ �ﺎطﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻟو كﺎن ﻟ�ﺴﺎ ﻟﻤﺎ كﺎﻨت‬ ‫ﻤن ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻋز كﺒر�ﺎؤﻩ ﻤﺘﻌﺎﻟ�ﺎ ﻋن اﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫اﻟﻤوﺠودات ﻤوﺠودة ‪ ،‬ووﺠود اﻟﺸﻲء �ﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻤن أوﺠدﻩ ﻓكﺎن ّ‬
‫ﻟﻤن أوﺠدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﻟ�س آ�ﺴﺎ وﻟ�س ﻟ�ﺴﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ﻨﻘول ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ إﻟﻪ ﺨرﺴت اﻷﻟﺴن ﻋﻨد ﻨﻬوض‬
‫ﻓوﻗﻔ ْت ﻤﺘ�ِّﻘ َﻨﺔ �ﺎﻟﻌﺠز ﻤﺘﺤﯿرة ‪.225‬‬
‫اﻷﻨﻔس ﻟﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ �ﺼﻔﺔ اﻟﻨطق َ‬
‫ب‪ -‬ﺼﻔﺎت ﷲ‪:‬‬

‫�ﻘول اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ :‬اﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯿﻨﺎل �ﺼﻔﺔ ﻤن اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﺒﺠﺴم وﻻ ﻓﻲ ﺠﺴم ‪.226‬‬
‫‪227‬‬
‫ﻓﻌز ﺘوﺤﯿدﻩ أن ﯿﻨﺎل �ﻤراس اﻟﻔكر‪ ،‬ﻓﺎﻟ�ﺼﯿرة ﻋن إدراﻛﻪ‬
‫�ﻘول اﻟﺤﻤداﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ اﻟذي َ� ُﻌ َد ّ‬
‫�ﺤﻘ�ﻘﺘﻪ كﺎﻟ�ﺼر‪ ،‬ﻤﺒدع اﻟﺨﺎق‪ ،‬اﻟ�ﺎرئ‪ ،‬اﻟﻤﺼور ‪.228‬‬

‫و�ﻘول أ�ﻀﺎً‪ :‬اﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ اﻟذي ﻻ ﯿدركﻪ ﻤن ﻻ ﺘدركﻪ اﻷ�ﺼﺎر‪ ...‬ﻓﻬو ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﯿدﺨﻞ ﺘﺤت‬
‫ﺤ�ﺎً‪ ،‬وﻻ ﻗﺎد اًر‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﻗﻼً وﻻ‬
‫اﺴم وﻻ ﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯿوﻤﺎ إﻟ�ﻪ �ﺎﻹﺸﺎرة ﻤك�ﻔﺔ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل ﻋﻠ�ﻪ ّ‬
‫كﺎﻤﻼً‪ ،‬وﻻ ﺘﺎﻤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﻋﻼً‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺒدع اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺎم‪ ،‬اﻟﻛﺎﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ذات‪ ،‬ﻷن كﻞ ذات ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ ،‬كﺎﻟﺠﺴم وأﻋراﻀﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔس وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل إﻨﻪ‬
‫ﺠوﻫر‪ ،‬ﻷن اﻟﺠوﻫر ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﺠﺴم‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻏﯿر اﻟﺠﺴم‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل ﻋرض ﻷن اﻟﻌرض ﻤﺤﻤول‬
‫ﻤﻘﺒول‪ ،‬ﻤﻼزم زاﺌﻞ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل إﻨﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠول �ﻌض آﺜﺎر اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻻ �ﻘﺎل إﻨﻪ ﻗد�م‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻗد�م ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻫو�ﺘﻪ �ﺎﻟﺤدﯿث ‪.229‬‬

‫اﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ )ﺤﻤﯿد اﻟدﯿن( ﻤن دﻋﺎة اﻻﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ وﻟد ﺴﻨﺔ ‪352‬ﻫـ‪ ،‬وﻤﺎت ﺴﻨﺔ ‪412‬ﻫـ‪ .‬اﻟزركﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪224‬‬

‫اﻻﻋﻼم‪ .156/1 ،‬وﻋﻤر كﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﻤؤﻟﻔﯿن‪ .298-297/1 ،‬وﺼﺎﻟﺢ اﻟرﻗب‪ ،‬وﻤﺤﻤود اﻟﺸو�كﻲ‪ ،‬دراﺴﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼوف واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻏزة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.366 ،‬‬
‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻤﯿد اﻟدﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬ ‫‪225‬‬

‫‪1387‬ﻫـ‪1967 ،‬م‪.132-129 ،‬‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.135 ،‬‬ ‫‪226‬‬

‫ﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ وﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻓﻲ اﻟ�ﻤن‪ ،‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪557‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ 227‬إﺒراﻫ�م ﺒن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻬﻤداﻨﻲ اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬ﻤن دﻋﺎة ِ‬
‫اﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬اﻻﻋﻼم‪ .36/1 ،‬و اﻟﺸﯿﺦ ﺠﻌﻔر اﻟﺴ�ﺤﺎﻨﻲ‪� ،‬ﺤوث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ و ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪.310/8 ،‬‬
‫اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻬﻤداﻨﻲ‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1399 ،‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪228‬‬

‫‪1979‬م‪.13 ،‬‬
‫اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪.14-13 ،‬‬ ‫‪229‬‬
 ‫‪56‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪" :‬ان أﺼدق ﻗول ﻓﻲ اﻟﺘوﺤﯿد واﻟﺘﺴﺒ�ﺢ واﻟﺘﻤﺠﯿد واﻹﺜ�ﺎت ﻤﺎ �كون ﻤن ﻗﺒﯿﻞ ﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﻤوﺠودات وﺴﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬و�ﻘول أ�ﻀﺎ‪ :‬إﺜ�ﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻪ ﺘؤدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻻﻓﺘراء ﻋﻠ�ﻪ ﺒﻨﺴب ﻤﺎ ﻻ ﯿﻠﯿق �ﻪ إﻟ�ﻪ‪ ،‬واﻷﺼدق ﻤﺎ �ﻌﺘﻤد ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺘوﺤﯿد ﻫو‬
‫ﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ‪.230‬‬

‫‪ -4‬ﺘﻘﺴ�م اﻟﻌﻘول وﺘﺄو�ﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺘرﺘﯿب اﻟدرﺠﺎت اﻟدﯿﻨ�ﺔ ﺤﺴب اﻟدرﺠﺎت اﻟﻛوﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻَّول = اﻟﻨﺎطق‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻨﻲ = اﻟﻔﻠك اﻻَﻗﺼﻰ = اﻻَﺴﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟث = ﻓﻠك اﻟﺜواﺒت = ِ‬
‫اﻻﻤﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟرا�ﻊ = ﻓﻠك زﺤﻞ = اﻟ�ﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻤس = ﻓﻠك اﻟﻤﺸﺘري = ّ‬

‫اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎدس = ﻓﻠك اﻟﻤر�ﺦ = داﻋﻲ اﻟ�ﻼغ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎ�ﻊ= ﻓﻠك اﻟﺸﻤس = اﻟداﻋﻲ اﻟﻤطﻠق‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻤن= ﻓﻠك زﻫرة = اﻟداﻋﻲ اﻟﻤﺤدود‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺎﺴﻊ= ﻓﻠك ﻋطﺎرد = اﻟﻤﺄذون اﻟﻤطﻠق‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﺸر= ﻓﻠك اﻟﻘﻤر = اﻟﻤﺄذون اﻟﻤﺤدود ‪ ،‬ورّ�ﻤﺎ ُ�طﻠق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻤكﺎﺴر واﻟﻤكﺎﻟب ‪.231‬‬

‫ب‪ -‬ﺘﻔﺴﯿر �ﻌض اﻟﻤراﺘب اﻟدﻋو�ﺔ اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎطق ‪ :‬وﻟﻪ رﺘ�ﺔ اﻟﺘﻨز�ﻞ‪.‬‬

‫اﻻَﺴﺎس ‪ :‬وﻟﻪ رﺘ�ﺔ اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻻﻤﺎم ‪ :‬وﻟﻪ رﺘ�ﺔ اﻻَﻤر‪.‬‬

‫اﻟ�ﺎب ‪ :‬وﻟﻪ رﺘ�ﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺨطﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.147 ،‬‬ ‫‪230‬‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.221 ،‬‬ ‫‪231‬‬

 ‫‪57‬‬

‫‪ -5‬ﻋﻘﯿدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻨﺒوات‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺼﻔﺎت اﻷﻨﺒ�ﺎء‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺼﻔﺎت اﻷﻨﺒ�ﺎء وﻫﻲ كﺎﻵﺘﻲ‪.‬‬ ‫ورد ﻓﻲ رﺴﺎﺌﻞ اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫أوﻻ‪ -‬أن �كون ﺘﺎم اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ ‪ -‬أن �كون ﺠﯿد اﻟﻔﻬم‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬أن �كون ﺠﯿد اﻟﺤﻔظ‪.‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ -‬أن �كون ﻓطﻨﺎً ذك�ﺎً‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬أن �كون ﺤﺴن اﻟﻌ�ﺎرة‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬أن �كون ﻤﺤ�ﺎً ﻟﻠﻌﻠم ‪.‬‬

‫ﺴﺎ�ﻌﺎ‪ -‬أن �كون ﻤﺤ�ﺎً ﻟﻠﺼدق ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ -‬أن �كون ﻏﯿر ﺸرﻩ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸرب واﻟﻨكﺎح‪.‬‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ -‬أن �كون كﺒﯿر اﻟﻨﻔس ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻬﻤﺔ ﻤﺤ�ﺎً ﻟﻠﻛراﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸ ار‪ -‬أن �كون اﻟدرﻫم واﻟدﯿﻨﺎر وﺴﺎﺌر أﻋراض اﻟدﻨ�ﺎ ﻫﯿﻨﺔ ﻋﻨدﻩ‪ ،‬زاﻫداً ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤﺎدي ﻋﺸر‪ -‬أن �كون ﻤﺤ�ﺎً ﻟﻠﻌدل وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻤ�ﻐﻀﺎً ﻟﻠﺠور واﻟظﻠم وأﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ -‬أن �كون ﻗوي اﻟﻌز�ﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟذي ﯿرى أﻨﻪ ﯿﻨ�ﻐﻲ أن �ﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺠﺴو اًر ﻤﻘداﻤﺎً‪.233‬‬

‫وﻗﺎﻟوا أ�ﻀﺎ‪" :‬واﻋﻠم أﯿﻬﺎ اﻷخ أﻨﻪ إذا اﺠﺘﻤﻌت ﻫذﻩ اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ واﺤد ﻤن اﻟ�ﺸر‪ ،‬ﻓﻲ دور ﻤن‬
‫أدوار اﻟﻘراﻨﺎت ﻓﻲ وﻗت ﻤن اﻟزﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك اﻟﺸﺨص ﻫو اﻟﻤ�ﻌوث وﺼﺎﺤب اﻟزﻤﺎن واﻹﻤﺎم ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻤﺎ دام ﺤ�ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻠﻎ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وأدى اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻨﺼﺢ اﻷﻤﺔ‪ ،‬ودون اﻟﺘﻨز�ﻞ‪ ،‬وﻟوح اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ،‬وأﺤكم‬
‫اﻟﺸر�ﻌﺔ‪ ،‬وأوﻀﺢ اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺸﻤﻞ اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘوﻓﻲ وﻤﻀﻰ إﻟﻰ ﺴﺒﯿﻠﻪ‪� ،‬ﻘﯿت ﺘﻠك‬

‫اﻟوراﻗﯿن ووﻫﺒوﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺤﺸوا ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﺌﻞ‬

‫ﺴﻤوﻫﺎ ﺒرﺴﺎﺌﻞ اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء وكﺘﻤوا ﻓﯿﻬﺎ أﺴﻤﺎءﻫم و� ّﺜوﻫﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫‪232‬‬

‫�ﺎﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟدﯿﻨ�ﺔ‪ ،‬ظﻬروا ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻬﺠري‪ ،‬وﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨ�ﺔ واﻟﺸر�ﻌﺔ‪ .‬اﺒن اﻟﻌﺒري‪،‬‬
‫ﻏر�ﻐور�وس)واﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻدة ﯿوﺤﻨﺎ( اﺒن أﻫرون ﺒن ﺘوﻤﺎ اﻟﻤﻠطﻲ‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺨﺘﺼر اﻟدول‪ ،‬ت‪ :‬أﻨطون‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺎﻨﻲ اﻟ�ﺴوﻋﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸرق‪ ،‬ﺒﯿروت‪1412 ،‬ﻫـ‪1992 ،‬م‪.177/1 ،‬‬
‫اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌﻞ أﺨوان اﻟﺼﻔﺎء وﺨﻼن اﻟوﻓﺎء‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪.130-129/4 ،‬‬ ‫‪233‬‬
 ‫‪58‬‬

‫اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ أﻤﺘﻪ وراﺜﺔ ﻤﻨﻪ‪ٕ ،‬وان اﺠﺘﻤﻌت ﺘﻠك اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ واﺤد ﻤن أﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي‬
‫�ﺼﻠﺢ أن �كون ﺨﻠ�ﻔﺘﻪ ﻓﻲ أﻤﺘﻪ �ﻌد وﻓﺎﺘﻪ ‪.234‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻨطﻘﺎء واﻷﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨطﻘﺎء ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻫم أﻋﻠﻰ رﺘ�ﺔ ﻤن ﻏﯿرﻫم كﻤﺎ ذكر ذﻟك اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫وﻋدﻫم وﻫم ﺴ�ﻌﺔ‪ :‬آدم‪ ،‬ﻨوح‪ ،‬اﺒراﻫ�م‪ ،‬ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻋ�ﺴﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﺴﺎ�ﻌﻬم ﻗﺎﺌم اﻟزﻤﺎن ‪.235‬‬

‫وذكر اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬أن ﺒﯿن كﻞ ﻨﺎطق وﻨﺎطق اﻟﺴ�ﻌﺔ اﻷﺌﻤﺔ ‪ ،236‬وﻫم اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘور�ن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد ‪ :237‬ان اﻷﻨﺒ�ﺎء واﻷﺌﻤﺔ ﺼﻠوات ﷲ ﻋﻠﯿﻬم‪ ،‬ﻻ ﯿﻠدﻫم اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻻ ﯿوﻟدون ﻤن‬
‫ﺴﻔﺎح ‪.238‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم أﺨذ اﻟﻨﺒوة ﻤن ﺨدﯿﺠﺔ �ﺸرط‪.‬‬

‫وزوﺠﻪ ﺼﺎﺤب‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻤدي‪ :‬ﻟﻤﺎ آن ﻗ�ﺎم اﻟﻨﺎطق اﻟﺴﺎدس اﻟذي ﻫو ﻤﻤﺜول اﻟﻠﺤم ﻓﻲ اﻟﺸراﺌﻊ ّ‬
‫اﻟوﻗت ﺒﺨدﯿﺠﺔ ﺒﻨت ﺨو�ﻠد ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم وﻫﻲ ﺤﺠﺘﻪ ﻓزوﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر واﻟ�ﺎطن كﻤﺎ زوج اﺒراﻫ�م‬
‫ﺴﺎرة ﻓرﻓﻌت ﺨدﯿﺠﺔ ﻤﻨزﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺴﻠﻤت اﻟ�ﻪ رﺘ�ﺔ اﻟﻨﺒوة واﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ روي أن ﺨدﯿﺠﺔ أﺴﻠﻤت ﯿوم‬
‫اﻻﺜﻨﯿن وﻗت اﻟظﻬر‪ ،‬وﻫو اﻟﯿوم اﻟذي �ﻌث ﻓ�ﻪ واﻟوﻗت اﻟذي ﻗﺎم �ﻪ ﻤرﺴﻼ‪ .‬وﻗوﻟﻬم ان ﻋﻠ�ﺎ أﺴﻠم ﯿوم‬
‫اﻟﺜﻼﺜﺎء وﻗت اﻟظﻬر �ﻌد ﻤ�ﻌﺜﻪ ﺒﯿوم‪ ،‬ﻓكﺎن ﺒﯿن إﺴﻼم ﺨدﯿﺠﺔ ٕواﺴﻼم ﻋﻠﻲ ﺨﻤس ﺼﻠوات‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ أوﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﺴﻠم ﻤن ﺨدﯿﺠﺔ رﺘ�ﺔ اﻟﻨﺒوة واﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر اﻟﻤﺤض‪،‬‬
‫اﻟذي ﻫو ﺤظ اﻟﻨطﻘﺎء ﻗﺒﻞ إﺴﻼم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻤر ﺤﺠﺘﻪ ﺒﻨت ﺨو�ﻠد ﺨدﯿﺠﺔ ﺒﺈﺤﻀﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺴﺔ ﺤدود‬
‫اﻟذﯿن ﻫم ﺒﯿﻨﻪ و�ﯿن ر�ﻪ �ﺄﻤر ﷲ ﻟﻪ ووﺤ�ﻪ إﻟ�ﻪ‪ ،‬أن �ﺴﺘﻛﻔﻞ ﻤﺤﻤدا ﻟﻌﻠﻲ رﺘ�ﺔ اﻟوﺼﺎ�ﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫و�ﺴﺘودﻋﻬﺎ ﻓﯿﻬم ﻟﻪ ﻓﺸرﺤت ﺨدﯿﺠﺔ ﻋﻠ�ﻪ ﻤﺎ أﻤرت‪ ،‬و�ﯿﻨت ﻟﻪ أﻨﻪ وﺼﻲ ووارث ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟذي ﺘﺠﺘﻤﻊ‬
‫إﻟ�ﻪ اﻟﻤراﺘب‪ ،‬وﻫو اﻟﻤﺴﺘﻘر اﻟ�ﺎطن وﻤركزﻩ‪ ،‬وأﺴﺎس اﻟدﯿن‪ ،‬وأﺨذت ﻋﻠ�ﻪ ﻋﻬد اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ واﻟوﻓﺎء �ﺎﻟود�ﻌﺔ‬
‫ﻟوﺼ�ﻪ ﻤن �ﻌدﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺎم اﻟﻨور واﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺸﻬور‪ ،‬واﻟ�ﺎب اﻟﻤﺴﺘور‪ ،‬اﻟذي اﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼور‬

‫اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌﻞ أﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪.125/4 ،‬‬ ‫‪234‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.51 ،‬‬ ‫‪235‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪.79 ،‬‬ ‫‪236‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ﯿﻠﻘب ﺒواﻟد اﻟﺠﻤ�ﻊ‪ .‬ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪612‬ﻫـ‪ .‬اﻟزركﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪237‬‬

‫اﻻﻋﻼم‪.331/4 ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﺘﺎج اﻟﻌﻘﺎﺌد وﻤﻌدن اﻟﻔواﺌد‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋز‬ ‫‪238‬‬

‫اﻟدﯿن‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪. 51 ،‬‬

 ‫‪59‬‬

‫واﻟدﻫور‪ ،‬ﻓ�ﺴط ﯿدﻩ ﻟﻠﻌﻬد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وأﻗر �ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟك‪ ،‬ﻓرﻀﻲ ﻋﻠﻲ �كﻔﺎﻟﺘﻪ وود�ﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺴﻠم اﻷﻤر‬
‫ﻟﺼﺎﺤب اﻷﻤر‪ ،‬واﺴﺘﺴﻠم �ﺎﻟدﺨول ﺘﺤت طﺎﻋﺘﻪ وﺨدﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ وﻓﺎء ﻤدﺘﻪ ‪.239‬‬

‫‪ -6‬ﻋﻘﯿدﺘﻬم ﻓﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻨص ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ول َﺒّﻠِ ْﻎ َﻤﺎ أ ُْﻨ ِزَل ِإَﻟ ْ� َك ِﻤ ْن َرّ�ِ َك‬

‫َ ٕوِا ْن َﻟ ْم‬ ‫اﻟرُﺴ ُ‬ ‫�ﻘول اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻨزل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�َ } :‬ﺎأَﯿ َ‬
‫ﱡﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺎس{ ‪ .240‬ﻨص رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬ ‫ﺼﻤ َك ِﻤ َن اﻟﱠﻨ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺘَْﻔ َﻌ ْﻞ َﻓ َﻤﺎ َﺒﱠﻠ ْﻐ َت ِرَﺴﺎَﻟﺘَ ُﻪ َو ﱠ‬
‫ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻠﻟااُ َ� ْﻌ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﯿوم ﻏدﯿر ﺨم ﻓكﺎن ﻫذا ﻫو اﻟ�ﻼغ اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫وﺴﻠم ‪.241‬‬

‫و�ﻘول‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗ�ض ﷲ ﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم كﺎن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم أوﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس �ﺎﻹﻤﺎﻤﺔ �ﻌد رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻠﻤﺎ ﻗ�ض كﺎن اﻟﺤﺴن ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم أوﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺎِ�ُﻘو َن{ ‪ ،242‬ﻓكﺎن اﻟﺤﺴن أﺴﺒق ﻤن‬
‫اﻟﺴﺎِ�ُﻘو َن ﱠ‬
‫�ﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﺤﺴﯿن �ﺤﺠﺔ اﻟﺴﺒق و ذﻟك ﻗوﻟﻪ‪َ } :‬و ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﯿن و أوﻟﻰ �ﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀرت اﻟﺤﺴن اﻟوﻓﺎة ﻟم ﯿﺠز أن ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﻟدﻩ و أﺨوﻩ ﻨظﯿرﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘطﻬﯿر و ﻟﻪ ﺒذﻟك و �ﺎﻟﺴﺒق ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﻟد اﻟﺤﺴن ﻓﺼﺎرت إﻟ�ﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺤﻀرت اﻟﺤﺴﯿن اﻟوﻓﺎة ﻟم‬
‫ض ِﻓﻲ‬‫ﻀﻬم أ َْوَﻟﻰ ِﺒ َ� ْﻌ ٍ‬
‫ﯿﺠز أن ﯿردﻫﺎ إﻟﻰ وﻟد أﺨ�ﻪ دون وﻟدﻩ ﻟﻘول ﷲ ﻋز وﺠﻞ‪َ } :‬وأُوُﻟو ْاﻷ َْرَﺤﺎ ِم َ� ْﻌ ُ ُ ْ‬
‫ﻠﻟااِ{ ‪ 243‬ﻓكﺎن وﻟدﻩ أﻗرب إﻟ�ﻪ رﺤﻤﺎ ﻤن وﻟد أﺨ�ﻪ و كﺎﻨوا أوﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺄﺨرﺠت ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ وﻟد‬ ‫ِكﺘَ ِ‬
‫ﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴن و ﺤكﻤت ﻟوﻟد اﻟﺤﺴﯿن ﻓﻬﻲ ﻓﯿﻬم ﺠﺎر�ﺔ إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ‪.244‬‬

‫ﻨﺒ�ﺎ‬
‫ﻠﻟاا ّ‬
‫ﻠﻟاا ﻋﻠ�ﻪ و ﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل‪":‬ﻤﺎ �ﻌث ّ‬
‫ﻠﻟاا ﺼﻠﻰ ّ‬‫روي اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن رﺴول ّ‬
‫ﻠﻟاا ﺒﻲ و �ﻌﻠﻲ وﺼﯿﻲ و أﻤرﻩ �ﺄن �ﺄﺨذ اﻟﺒ�ﻌﺔ ﻟﻲ و ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻤﻠﺘﻪ و اﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻰ إﻻ و ﻗد أﺨﺒرﻩ ّ‬
‫ﻤن ذر�ﺘﻪ و ﯿ�ﺸرﻫم ﺒﻨﺎ" ‪.245‬‬

‫اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪.217-216 ،‬‬ ‫‪239‬‬

‫اﻟﻤﺎﺌدة ‪.67/5 ،‬‬ ‫‪240‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ .332 ،‬واﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ‪ ،‬دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم‪،‬‬ ‫‪241‬‬

‫ت‪ :‬آﺼﻒ ﺒن ﻋﻠﻲ أﺼﻐر ﻓ�ﻀﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1383 ،‬ﻫـ‪1963 ،‬م‪.39/1 ،‬‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ‪.10/56 ،‬‬ ‫‪242‬‬

‫اﻷﻨﻔﺎل‪.75 /8 ،‬‬ ‫‪243‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم‪.38-37/1 ،‬‬ ‫‪244‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪.366/1 ،‬‬ ‫‪245‬‬

 ‫‪60‬‬

‫�ﻘول اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗ�ض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺘرك ﻗوﻤﻪ وﻓﯿﻬم اﻟﻤﻨﺎﻓق واﻟﻤﻀﻠون‬
‫واﻟﻤ�طﻠون وﻟم �ﺴﺎﻋد اﻟزﻤﺎن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﺼﻠوات ﷲ ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻐﻠ�ﻪ اﻷﻀداد وﻗﻌدوا ﻤكﺎﻨﻪ‬
‫وﻋدﻟوا �ﺎﻷﻤر ﻋﻨﻪ ﻤﻊ كوﻨﻪ ﻤﺨﺘﺎ ار ﻤن ﺠﻬﺔ ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ ‪.246‬‬

‫ب‪ -‬وﺠوب ﻤﻌرﻓﺔ إﻤﺎم‪.‬‬

‫ﻤﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟس اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر�ﺔ‪ :‬إن ﻤﻌرﻓﺔ إﻤﺎم اﻟزﻤﺎن واﻹﺨﻼص ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴر واﻹﻋﻼن‬
‫ﻓﻬو كﻤﺎل اﻹ�ﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻘد اﻟدﯿن ﻋﻨد اﻟد�ﺎن‪ ،‬و�ﻪ اﻟﻔوز ﻋﻨد اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻨﺠﺎة ﻤن اﻟﻌذاب ‪.247‬‬

‫�ﻘول اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن رو�ﻨﺎ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم أﻨﻪ ﺴﺌﻞ ﻋن ﻗول‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻤﺎت ﻻ �ﻌرف إﻤﺎم دﻫرﻩ ﺤ�ﺎ ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠ�ﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﻤن ﻟم‬
‫�ﻌرف اﻹﻤﺎم ﻤن آل ﻤﺤﻤد أو ِ‬
‫ﻏﯿرﻫم ﻗﺎل ﻤن ﺠﺤد اﻹﻤﺎم ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠ�ﺔ كﺎن ﻤن آل ﻤﺤﻤد أو‬
‫ﻤن ﻏﯿرﻫم‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺘﺄو�ﻞ اﻟﺒﯿن اﻟﺼﺤ�ﺢ اﻟذي ﻻ ﯿﺠوز ﻏﯿرﻩ ‪.248‬‬

‫وﻗﺎل أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻋﻠﻲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إن أدﻨﻰ ﻤﺎ �كون اﻟﻌﺒد �ﻪ ﻤؤﻤﻨﺎ‪ ،‬أن �ﻌرﻓﻪ ّ‬
‫ﻠﻟاا ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓ�ﻘر ﻟﻪ �ﺎﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن �ﻌرﻓﻪ ﻨﺒ�ﻪ ﻓ�ﻘر ﺒﻨﺒوﺘﻪ‪ ،‬وأن �ﻌرﻓﻪ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻰ أرﻀﻪ و ﺸﺎﻫدﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻓ�ﻌﺘﻘد إﻤﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﯿﻞ و إن ﺠﻬﻞ ﻏﯿر ذﻟك ﻗﺎل ﻨﻌم و ﻟﻛن إذا أﻤر ﻓﻠ�طﻊ و إذا ﻨﻬﻰ ﻓﻠﯿﻨﺘﻪ ‪.249‬‬

‫ج‪ -‬ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫�ﻘول ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ :‬ﻻ ﯿﺠوز ﻏﯿ�ﺔ اﻹﻤﺎم ﻋن اﻷﻤﺔ ﺒوﺠﻪ‪ ،‬وﻻ �ﺴﺒب‪ٕ ،‬وان ﺤدث ﻓﺘرة ﻓﺘﻛون‬
‫ﻷن اﻹﻤﺎم ﻤﻌﺼوم ﻤن اﻟﺨطﺎ�ﺎ‪ ،‬وﻓرض وﻻﯿﺘﻪ ﯿوﺠب ﺤﻀورﻩ ‪.250‬‬‫ﺨواص ﺸ�ﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺘﺼﺎل �ﻪ‪ّ ،‬‬
‫د‪ -‬اﻹﻤﺎم �ﻌرف اﻟﻐﯿب‪.‬‬

‫روي اﻟﺤﺎﻤدي‪ :‬ﻋن اﻟﺼﺎدق ﺼﻠوات ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‪ :‬ظﺎﻫرﻨﺎ إﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬و�ﺎطﻨﻨﺎ ﻏﯿب ﻻ ﯿدرك‪ .‬وﻋن‬
‫اﻟ�ﺎﻗر ﺼﻠوات ﷲ ﻋﻠ�ﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﷲ ﻓﻬو ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻤن ﺸ�ﻌﺘﻨﺎ ‪.251‬‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.500 ،‬‬ ‫‪246‬‬

‫اﻟداﻋﻲ ﻋﻠ�م اﻹﺴﻼم ﺜﻘﺔ اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻟس اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﻨور‪ ،‬ﺒﯿروت‪1426 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪،‬‬ ‫‪247‬‬

‫‪.25‬‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم‪.25 /1 ،‬‬ ‫‪248‬‬

‫اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪.59/1 ،‬‬ ‫‪249‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﺘﺎج اﻟﻌﻘﺎﺌد‪.69 ،‬‬ ‫‪250‬‬

‫اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪.195 ،‬‬ ‫‪251‬‬

 ‫‪61‬‬

‫‪ -7‬اﻟﻤﺒدأ واﻟﻤﻌﺎد‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻤﺒدأ‪.‬‬

‫�ﻘول اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻫو أول ﻤوﺠود ﻓﺎض ﻤن وﺠود اﻟ�ﺎري ﻋز وﺠﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻔس ﺘرﺘﺒت �ﻌد‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻬﯿوﻟﻰ )اﻟﻤﺎدة( ﺘرﺘﺒت �ﻌد اﻟﻨﻔس‪ ،‬واﻟطﺒ�ﻌﺔ ﺘرﺘﺒت �ﻌد اﻟﻬﯿوﻟﻰ‪ ،‬واﻷﻓﻼك ﺘرﺘﺒت �ﻌد وﺠود‬
‫اﻟﺠﺴم‪ ،‬واﻷركﺎن ﺘرﺘﺒت �ﻌد اﻟﻔﻠك‪ ،‬واﻟﻤوﻟدات ﺘرﺘﺒت �ﻌد اﻷركﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤوﻟدات آﺨر ﻤرﺘ�ﺔ اﻟﻤوﺠودات‬
‫اﻟﻛﻠ�ﺎت ‪.252‬‬

‫و�ﻘول أ�ﻀﺎ‪ :‬اﻋﻠم أﯿﻬﺎ اﻷخ اﻟ�ﺎر اﻟرﺤ�م‪ ،‬أﯿدك ﷲ ٕوا�ﺎﻨﺎ ﺒروح ﻤﻨﻪ‪ ،‬أن أول ﺸﻲء اﺨﺘرﻋﻪ ﷲ‬
‫ﺠﻞ ﺜﻨﺎؤﻩ‪ ،‬وأوﺠدﻩ ﺠوﻫر �ﺴ�ط روﺤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻛﻤﺎل واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓ�ﻪ ﺼور ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺸ�ﺎء‬
‫�ﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وأن ﻤن ذﻟك اﻟﺠوﻫر ﻓﺎض ﺠوﻫر آﺨر دوﻨﻪ ﻓﻲ اﻟرﺘ�ﺔ �ﺴﻤﻰ اﻟرﺘ�ﺔ اﻟﻛﻠ�ﺔ‪،‬‬
‫واﻨﺒﺠس ﻤن اﻟﻨﻔس ﺠوﻫر آﺨر �ﺴﻤﻰ اﻟﻬﯿوﻟﻰ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻬﯿوﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻠت اﻟﻤﻘدار اﻟذي ﻫو‬
‫اﻟطول واﻟﻌرض واﻟﻌﻤق ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺒذﻟك ﺠﺴﻤﺎً ﻤطﻠﻘﺎً وﻫو اﻟﻬﯿوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ ‪.253‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ أ�ﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟذي ذكرﻩ أﺨوان اﻟﺼﻔﺎء ‪.254‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﻨكر اﻟﻤﺒدأ كﻤﺎ ذكرﻩ اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪� ،‬ﻘول ﻤؤ�د اﻟﺸﯿرازي ﻫؤﻻء ﻫم‬
‫أﺼﺤﺎب اﻟﺘﺄو�ﻞ اﻟﻤﺤض‪ ،‬و�ﻘول‪ :‬ان كﻞ ﺸﻲء ﺨﻠق دﻓﻌﺔ واﺤدة دون ﺘﻘد�م وﺘﺄﺨﯿر أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺨر ‪.255‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﻌﺎد واﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻤﻌﺎد روﺤﺎﻨﻲ ﻻ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ :‬إن ك�ﻔ�ﺔ اﻻﺒداع ﻻ كك�ﻔ�ﺔ اﻻﻨ�ﻌﺎث‪ ،‬إذ ﻟو كﺎﻨت ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻛﺎن اﻹﺒداع اﻨ�ﻌﺎﺜﺎ‬
‫واﻻﻨ�ﻌﺎث إﺒداﻋﺎ ‪.256‬‬

‫اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌﻞ اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪.181/3 ،‬‬ ‫‪252‬‬

‫اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌﻞ اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪.187/3 ،‬‬ ‫‪253‬‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.201-200 ،‬‬ ‫‪254‬‬

‫اﻟﺸﯿرازي‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪.33-32 ،‬‬ ‫‪255‬‬

 ‫‪62‬‬

‫ﻠﻟاا ﺘﻌﺎﻟﻰ دﻋﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ وﺴﺎﺌطﻪ �ﻘﺒول أﻤرﻩ‪ ،‬إﻟﻰ دار ﻏﯿر‬
‫ان ّ‬‫وﻗﺎل اﻟداﻋﻲ ﻋﻠﻲ اﺒن اﻟوﻟﯿد‪ّ :‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟدار‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟدار ﺼور�ﺔ‪ ،‬وﺘﻠك ﻤﺎد�ﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺼوري وﻤﺎدي ‪.257‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﺘﻨﺎﺴﺦ اﻷرواح‪.‬‬

‫ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟﻤﺠرى‬
‫ا‬ ‫وﻫو اﻨﺘﻘﺎل اﻷرواح �ﺎﻟﻤوت ﻤن ﺠﺴم إﻟﻰ ﺠﺴم آﺨر‪ ،‬وﻫكذا ﺘﻛون �ﻌﺜﺎ‬
‫اﻟطﺒ�ﻌﻲ ﻟﻠﺤ�ﺎة اﻟدﻨ�ﺎ ‪.258‬‬

‫إن ﻤﺒدأ اﻟﺘﻨﺎﺴﺦ أﺨذ ﻤن ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺼر اﻟﻘد�ﻤﺔ واﻟﯿوﻨﺎﻨ�ﺔ واﻟﻬﻨدوﺴ�ﺔ واﻟﺒوذ�ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‬
‫ﻤﺄﺨوذة ﻤن أﺼﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ودﯿﻨﻲ ﻗد�م ﻗﺒﻞ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺜم إن ﻤﺼﺎدر اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟظﺎﻫر�ﺔ ﻟم ﺘذكر‬
‫ﻫذا اﻟﻤﺒدأ ﺒﻬذا اﻟﺸكﻞ‪ ،‬إﻻ أن كﺜﯿ ار ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟﺴر�ﺔ ﻗد أوردوا ﻫذا اﻟﻤﺒدأ ﻓﻲ كﺘﺒﻬم‬
‫و�ﺄﺴﻠوب ﺼر�ﺢ ﻗﺎﻟوا �ﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ‪.‬‬

‫روي اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋن ﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺨﻠق ﷲ ﻟﻛﻞ ﻋﺎص ﺴ�ﻌﺔ أﺒدان‬
‫ﯿﺘرددون ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وروي أ�ﻀﺎ أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻨﻪ ﻟﯿﻠﻘﺎك اﻟرﺠﻞ ﻓﻲ ﺒدﻨﻪ وأﻨت ﺘظن أﻨﻪ آدﻤﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫو ﻗرد‬
‫أو ﺨﻨز�ر أو كﻠب أو دا�ﺔ ‪.259‬‬

‫وﻓﺴر ﻀ�ﺎء اﻟدﯿن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻤزاج اﻟﺘﺴﻨ�م ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻓ َزَاد ْﺘ ُﻬ ْم ِر ْﺠ ًﺴﺎ ِإَﻟﻰ‬
‫ِر ْﺠ ِﺴ ِﻬ ْم { ‪� ،260‬ﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ظﻬورﻫم ﻓﻲ اﻟﻨﺴوﺨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرات ‪.261‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺎن ِﻤ�َﻘﺎﺘًﺎ * َﯿ ْوَم ُﯿ ْﻨَﻔ ُﺦ ِﻓﻲ ﱡ‬

‫اﻟﺼ ِ‬
‫ور َﻓﺘَﺄْﺘُو َن‬ ‫ﺼ ِﻞ َك َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴر اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إ ﱠن َﯿ ْوَم اْﻟَﻔ ْ‬
‫اﺠﺎ{ ‪ ،262‬ﯿوم اﻟﻔﺼﻞ ﻫو اﻟﻤﻬدي ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ اﻟذي �ﻔﺼﻞ ﷲ �ﻪ ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬واﻟﻤؤﻤن‬ ‫أَْﻓ َو ً‬

‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.207 ،‬‬ ‫‪256‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﺘﺎج اﻟﻌﻘﺎﺌد‪.165 ،‬‬ ‫‪257‬‬

‫إﺤﺴﺎن إﻟﻬﻲ ظﻬﯿر اﻟ�ﺎﻛﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸ�ﻌﺔ واﻟﺘﺸ�ﻊ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﻌﺎﺸرة‪ ،‬إدارة ﺘرﺠﻤﺎن اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﻫور‪� ،‬ﺎﻛﺴﺘﺎن‪1415 ،‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪258‬‬

‫‪1995‬م‪.397 ،‬‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻔت اﻟﺸر�ﻒ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪،‬‬ ‫‪259‬‬

‫ﺒﯿروت‪.26 ،‬‬
‫اﻟﺘو�ﺔ‪.125/9 ،‬‬ ‫‪260‬‬

‫ﻀ�ﺎء اﻟدﯿن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻀ�ﺎء اﻟدﯿن اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ‪ ،‬ﻤزاج اﻟﺘﺴﻨ�م‪ ،‬ت‪ :‬ﺸﺘر وطﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪261‬‬

‫ﻏوﺘﯿﻨﻐن‪ ،‬أﻟﻤﺎﻨ�ﺎ‪.13 ،‬‬

‫اﻟﻨ�ﺄ‪.18 ،17/78 ،‬‬ ‫‪262‬‬
 ‫‪63‬‬

‫واﻟﻛﺎﻓر‪ ،‬وﻫو ﻤ�ﻘﺎت أﻤر ﷲ وﻨﻬﺎﯿﺘﻪ‪ ،‬وﺴﺎ�ﻊ اﻟﻨطﻘﺎء اﻟﺴ�ﻌﺔ‪ ،‬ﯿوم �ﻌﻠن �ﺎﻟدﻋوة إﻟ�ﻪ وﻗد ظﻬر أﻤرﻩ‬
‫ﻓوﺠﺎ �ﻌد ﻓوج رﻏ�ﺔ ورﻫ�ﺔ ‪.263‬‬
‫‪264‬‬
‫�ﻌﻨﻲ‪ :‬وكﺸﻒ ﻋﻠم اﻷﺌﻤﺔ اﻟ�ﺎطن اﻟﻤﺴﺘور‬ ‫وﻓﺴر أ�ﻀﺎ ﻗوﻟﻪ‪}:‬وﻓﺘﺤت اﻟﺴﻤﺎء ﻓكﺎﻨت أﺒوا�ﺎ{‬
‫‪265‬‬
‫ﻓ�كون ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻤﺎت أﺒواب �ﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬم كﻞ ﺴﺎﺌﻞ وطﺎﻟب‪ ،‬وﻗﺎل}وﺴﯿرت اﻟﺠ�ﺎل ﻓكﺎﻨت ﺴرا�ﺎ{‬
‫�ﻌﻨﻲ‪ :‬وﺴﯿرت اﻟﺤﺠﺞ أﻤروا أن �ظﻬروا ﺴﯿرة اﻟﺤق ﻋﻨد ظﻬور اﻟﻤﻬدي و�ﺴﯿروا ﺒﻬﺎ ﻓكﺎن اﻟﺤﺠﺞ‬
‫ﻤﺜﻞ اﻟﺴراب ﯿوﻤﺌذ ﻤن اﻨﻘ�ﺎدﻫم وطﺎﻋﺘﻬم وظﻬور أﻤرﻫم �ﻌد اﻤﺘﻨﺎﻋﻬم ﻋن اﻹظﻬﺎر �ﺎﻟﺴﺘر واﻟﻛﺘﻤﺎن‬
‫‪.266‬‬

‫اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬اﻟﻛﺸﻒ‪.147 ،‬‬ ‫‪263‬‬

‫اﻟﻨ�ﺄ‪.19/78 ،‬‬ ‫‪264‬‬

‫اﻟﻨ�ﺄ‪.20 /78 ،‬‬ ‫‪265‬‬

‫اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬اﻟﻛﺸﻒ‪.148 ،‬‬ ‫‪266‬‬

 ‫‪64‬‬

‫‪ .4‬ﻨﻘض اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‬

‫‪ .1.4‬ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫إن ﻟﻺﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ كﺘب وﻤﺼﻨﻔﺎت كﺜﯿرة‪ ،‬وﻗد ﺨص �ﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ �ﺎﻟرد واﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ �ﺎﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻟم ﺘﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻘودة وﻤﻨﻬﺎ ﺘدور ﺤوﻟﻬﺎ داﺌرة اﻟﺸك‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻤؤكدة ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ�ﻪ وﻫﻤﺎ كﺘﺎﺒﯿن ﻓﻘط‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨذكرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤ�ﺤث‪.‬‬

‫‪ .1.1.4‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‬

‫ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ �ﻌض كﺘ�ﻪ أﺴﻤﺎء �ﻌض اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرد واﻹﺠﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻨﻬﺎ ﻤﻔﻘودة‪ ،‬وﻟم ﺘﺒق ﻟﻬﺎ أﺜر ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺨطوطﺎت وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤطﺒوﻋﺎت‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺠﺔ اﻟﺤق‪.‬‬

‫ﻋد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤن ﺒﯿن كﺘ�ﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺒ�ﺎن ﻓﺴﺎد ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻗد ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫اﺴم ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )ﺠواﻫر اﻟﻘرآن( ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺘﻲ أوردﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ كﺘﺎب)ﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﺤق( ‪ ،267‬وأ�ﻀﺎ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل( وﻗﺎل‪ :‬كﺘﺎب )ﺤﺠﺔ اﻟﺤق( وﻫو ﺠواب كﻼم‬
‫ﻟﻠ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋرض ﻋﻠﻲ ﺒ�ﻐداد ‪ ،268‬وكذﻟك ذكرﻩ اﻟﺴ�كﻲ ﺒﻨﻔس اﻹﺴم ‪.269‬‬

‫وﻟﻛن ﻟم ﯿذكر ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒدوي أ�ﺔ ﻤﺨطوطﺔ ﻤﻨﺸورة أو ﻏﯿر ﻤﻨﺸورة ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ ﻤؤﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬و�ﺒدو أن اﻟﻛﺘﺎب ﻗد ﻓﻘد وﻟم �ﻌد ﻤوﺠدا ‪.270‬‬

‫‪ -2‬ﻗواﺼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫‪272‬‬
‫ﻟﻠﻐزاﻟﻲ �ﺎﻻﺴم )ﻗواﺼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ(‪.‬‬ ‫ورد ﻓﻲ كﺘﺎب )ﺠواﻫر اﻟﻘرآن( ‪ ،271‬و)ﺴر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن(‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬ﺠواﻫر اﻟﻘرآن‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ اﻟﻘ�ﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪267‬‬

‫ط‪:‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.39 ،‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.167 ،‬‬ ‫‪268‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.226/6 ،‬‬ ‫‪269‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.85 ،‬‬ ‫‪270‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺠواﻫر اﻟﻘرآن‪.39 ،‬‬ ‫‪271‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬ﺴر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن وكﺸﻒ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟدار�ن‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺤﺴن‬ ‫‪272‬‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ وأﺤﻤد ﻓر�د اﻟﻤز�دي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.40 ،‬‬
 ‫‪65‬‬

‫و�ﻘول ﺠوﻟد ﺘﺴﻬﯿر‪ :‬ان ﻤﻨﺎظرات اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻠ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻫو كﺘﺎ�ﻪ )ﻤواﻫم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ‪.273‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴ�كﻲ‪) :‬ﻗواﺼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( وﻫو ﻏﯿر )اﻟﻤﺴﺘظﻬري( ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪.274‬‬

‫وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب أ�ﻀﺎ ﻓﻲ ﻋداد كﺘ�ﻪ اﻟﻤﻔﻘودة‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟدرج اﻟﻤرﻗوم �ﺎﻟﺠداول‪.‬‬

‫وﻫو أ�ﻀﺎ ﻤن كﺘ�ﻪ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻗد ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل(‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻫو ﻤن رك�ك كﻼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟذي ﻋرض ﻋﻠﻲ �طوس ‪ ،275‬وورد أﺴم ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ كﺘﺎب‬
‫)اﻟط�ﻘﺎت اﻟﻌﻠ�ﺔ( �ﻌﻨوان )اﻟﺠداول اﻟﻤرﻗوﻤﺔ( ‪.276‬‬

‫وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب أ�ﻀﺎ �ﻌد ﻤن كﺘب اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻤﻔﻘودة‪.‬‬

‫‪ .2.1.4‬ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ‬

‫إن ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻛﺘب اﻟﻤﻨﺘﺴ�ﺔ إﻟﻰ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻨﺴ�ﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺸك؛ واﻷرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻟ�ﺴت ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ كﺘﺎب )ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف( اﻟﺘﻲ‬
‫ذكرﻫﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ �ﻌض كﺘ�ﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺠواب اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ اﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻫﻤدان )ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف(‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻨﺸرت ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻘد�ﻤﻪ‪ :‬ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ �ﻌض‬
‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﻘد�ﻤﺔ ﺒ�ﻐداد ﻋﺎﻟم اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺴﯿد ﻤﺤﻤود ﺸكري أﻓﻨدي اﻵﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺴﻠﻬﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻟﻨﺸرﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎر‪ ...‬وﻨﺸرﻨﺎﻫﺎ ﺒﻨﺼﻬﺎ‪ ،‬إﻻ كﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ �ﺎﻟﺘﻌﯿﯿن أﻨﻬﺎ ﻤﺤرﻓﺔ ﻓرددﻨﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﺼﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫و�ﻘﯿت ﻓﯿﻬﺎ وﻗﻔﺎت ﺘركﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وأوﻟﻪ �ﻌد اﻟدﯿ�ﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺴﺌﻞ‪ :‬ﻤﺎ ﻗول ﺴﯿدﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻤﺎم اﻷﺠﻞ‪ ،‬ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺸرف اﻟﺸر�ﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺘدى اﻟﻔرق‪ ،‬إﻤﺎم اﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ اﻟﺘﻲ ﻟ�س ﺒﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻘوم اﻟذﯿن طﻐوا ﻓﻲ اﻟ�ﻼد‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺜروا ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻤوﻫوا ﺒﻬﺎ اﺴﺘﺠﻼ�ﺎ ﻟﻘﻠوب اﻟﺨﻠق‪... ،‬ﻓذكر اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ اﻟﺘﻲ ﻋرض ﻋﻠ�ﻪ‬
‫ﺜم ذكر ﺠواب اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ وكﺎن آﺨر كﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﺠواﺒﻬم ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪ ... :‬وﻫذا اﻟﻘدر‬
‫كﺎف ﻓﻲ ﺠواب ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ‪ .‬واﻟذي أوﺼﻲ �ﻪ ﻫذا اﻟﺴﺎﺌﻞ أن ﯿﻨظر ﻟﻨﻔﺴﻪ ودﯿﻨﻪ و�ﺘﻘﻲ ر�ﻪ‪ ,‬و�طﻠب‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.86 ،‬‬ ‫‪273‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.226/6 ،‬‬ ‫‪274‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.168 ،‬‬ ‫‪275‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.159 ،‬‬ ‫‪276‬‬

 ‫‪66‬‬

‫ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻤﻠﯿﺌﺎً �ﻌﻠم اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸرع ﻟﯿﻬد�ﻪ إﻟﻰ اﻟطر�ق‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن ﺘرﻗﻰ ﻋن ﻤﺠرد اﻟﺘﻘﻠﯿد �ﺄدﻨﻰ ك�ﺎﺴﺔ ‪,‬‬
‫وﻟم ﯿﻨﺘﻪ إﻟﻰ رﺘ�ﺔ اﻻﺴﺘﻌﻼء كﺎن ﻤن اﻟﻬﺎﻟﻛﯿن‪ ،‬ﻓﻨﻌوذ �ﺎﻪﻠﻟ ﻤن ﻓطﺎﻨﺔ ﻨزاﻟﺔ‪ ،‬وك�ﺎﺴﺔ ﻀﻌ�ﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟ�ﻼء ﻤﻨﻪ أوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬آﻤﯿن ‪.277‬‬
‫‪278‬‬
‫إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد وﻀﻊ كﺘﺎ�ﻪ )ﺠواب ﻤﻔﺼﻞ‬ ‫وﻗد أﺸﺎر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل(‬
‫اﻟﺨﻼف( رداً ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﺠوا�ﺎ ﻋن كﻼم اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋرض ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﻫﻤدان‪ ،‬ﻓﻘد ﯿﺘ�ﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن‬
‫أن )ﺠواب اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ( اﻟﻤﻨﺸور ﻓﻲ )اﻟﻤﻨﺎر( ﻫذا ﻫو )ﺠواب ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف( ﻟﻛن اﻟﻐزاﻟﻲ ذكر‬
‫ﻫو ﻨﻔﺴﻪ أن )ﺠواب ﻤﻔﺼﻞ اﻟﺨﻼف( ﯿﻨﻘﺴم إﻟﻰ أﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﻓﺼﻼً‪ ،‬وﻤﺎ ﻨﺸر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎر ﻻ ﯿﻨﻘﺴم‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ �ﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺴ�ﻊ ﺼﻔﺤﺎت‪� ،‬ﻘﻊ ﺠواب اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻤس‪.‬‬

‫و�وﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﺨطوط رﻗم)‪(77‬ﻓﻲ ﻓﻬرﺴت ﻤﻨﺠﺎﻨﺎ ﻟﻤﺨطوطﺎت ﻤكﺘ�ﺔ ﺠون ر�ﻠﻨد ﻓﻲ ﻤﺎﻨﺸ�ﺴﺘر‬
‫ﻨﺴﺨﺔ أﺨرى ﻤﻨﻬﺎ ﻤن اﻟورﻗﺔ )‪178‬إﻟﻰ‪ (187‬وﻋﻨواﻨﻬﺎ )ﺠواب اﻹﻤﺎم ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم ‪...‬ﻋن اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ‬
‫اﻷر�ﻊ ﻟﻠ�ﺎطﻨ�ﺔ( وأوﻟﻬﺎ‪� :‬ﻘول ﺴﯿدﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ اﻷر�ﻊ اﻟذي ﻟ�س ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻫؤﻻء‬
‫اﻟﻘوم اﻟذﯿن �ﻐوا ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وطﻐوا ﻓﻲ اﻟ�ﻼد‪.‬‬

‫وآﺨرﻫﺎ‪ :‬وﻻ ﯿدرك �ﺎﻟﻔﻬم اﻟ�ﺸري‪ ،‬وﻻ ﯿدرك ذﻟك إﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﻌد ﺼدق ﻋﻨد ﻤﻠك ﻤﻘﺘدر‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ‪.279‬‬

‫و�ﻌد أن ﺘﺒﯿن ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻘﺴ�م ﻤﺤﺘوى اﻟﻛﺘﺎب ﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻨﺸورة ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )اﻟﻤﻨﺎر( ﻋن اﻟﺘﻲ‬
‫ذكرﻫﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ )اﻟﻤﻨﻘذ( ﻓﺎﻷﺼﻞ كﻤﺎ ذكرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬و�ﺎﻷﺨﯿر ﻓﻼ ﻨﺴﺘط�ﻊ أن ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ .3.1.4‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة دون ﺷﻚ‬

‫�ﻌد أن اﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ كﺘب اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻤﻔﻘودة واﻟﻤﺸكوك ﻓ�ﻪ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻌرض ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻛﺘب اﻟﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ دون ﺸك‪ ،‬وﻫﻤﺎ كﺘﺎ�ﺎن‪) ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( و )اﻟﻘﺴطﺎس‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘ�م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺴﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ �ﺤﺜﻨﺎ ﻫذا‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘظﻬري‪.‬‬

‫‪.608/11‬‬ ‫‪ 277‬ﻤﺤﻤد رﺸﯿد ﺒن ﻋﻠﻲ رﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪-29 ،‬ﺸﻌ�ﺎن‪1326-‬ﻫـ‪1908-9-25 ،‬م‪،‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.168 ،‬‬ ‫‪278‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.134–132 ،‬‬ ‫‪279‬‬

 ‫‪67‬‬

‫أورد اﻟﻐزاﻟﻲ اﺴم ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ اﻟﻛﺘﺎب �ﺎﺴم )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻓﻀﺎﺌﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﺘظﻬر�ﺔ( ‪ .280‬وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ �ﻌض كﺘ�ﻪ‪ :‬واﻟذي أوردﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ‬
‫ظ ِﻬري( ‪ .281‬وﺴﻤﻲ �ﺎﻟﻤﺴﺘظﻬري ﻷن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺼﻨﻔﻪ ﻷﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن اﻟﻤﺴﺘظﻬر‬
‫ـ)اﻟﻤﺴﺘَ ْ‬
‫اﻟﻤﻠﻘب ﺒ ُ‬
‫�ﺎﻪﻠﻟ ‪.282‬‬

‫وذكرﻩ اﻟﺴ�كﻲ‪� :‬ﺎﺴم )اﻟﻤﺴﺘظﻬري ِﻓﻲ ﱠ‬

‫اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ‪ ،283‬واﺒن اﻟﻌﻤﺎد �ﺎﺴم )اﻟرد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ‪.284‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬وﻗول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟ�ﺎب اﻷول ﻤن كﺘﺎ�ﻪ )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( اﻨﻪ طﺎﻟﻊ اﻟﻛﺘب‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔن ﻓﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻤﺸﺤوﻨﺔ �ﻔﻨﯿن ﻤن اﻟﻛﻼم ﻓن ﻓﻲ ﺘوار�ﺦ إﺨ�ﺎرﻫم وﺤكﺎ�ﺔ أﺤواﻟﻬم‬
‫ﻤن ﻤﺒدأ أﻤرﻫم إﻟﻰ ظﻬور ﻀﻼﻟﺘﻬم وﺘﺴﻤ�ﺔ كﻞ واﺤد ﻤن دﻋﺎﺘﻬم ﻓﻲ كﻞ ﻗطر ﻤن اﻷﻗطﺎر و��ﺎن‬
‫وﻗﺎﺌﻌﻬم ﻓ�ﻤﺎ اﻨﻘرض ﻤن اﻹﻋﺼﺎر ﻓﻬذا ﻓن أرى اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ �ﻪ اﺸﺘﻐﺎﻻً �ﺎﻷﺴﻤﺎر وذﻟك أﻟﯿق �ﺄﺼﺤﺎب‬
‫اﻟﺘوار�ﺦ واﻹﺨ�ﺎر إﻟﻰ آﺨر كﻼﻤﻪ وذكر اﻟﻔن اﻟﺜﺎﻨﻲ وﺼرح �ﺄﻨﻪ ﻻ ﯿرى اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ �ﻪ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ إ�ﺎﺤﺔ‬
‫اﻷول ﻤﻊ ﻗﺒوﻟﻪ ﻟﻠﻨزاع‪.285‬‬

‫وﻤﺨطوطﺔ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒر�طﺎﻨﻲ ﺒرﻗم )‪ (7782‬ﻓﻲ )‪ (111‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ كﻞ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ )‪ (11‬ﺴطرا‪ ،‬وﺘم ﻨﺴﺨﻪ ﻓﻲ ر��ﻊ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪665‬ﻫـ‪ ،‬ﯿﻨﺎﯿر ﺴﻨﺔ ‪1267‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺎس ﻤكﺘ�ﺔ‬
‫اﻟﻘرو�ﯿن ‪.286‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋن كﺘﺎب )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل(‪ :‬وكﺎن ﻗد ﻨ�ﻐت ﻨﺎ�ﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬وﺸﺎع ﺒﯿن اﻟﺨﻠق ﺘﺤدﺜﻬم �ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤور ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم اﻟﻘﺎﺌم �ﺎﻟﺤق‪،‬‬
‫طﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ كﻨﺎﻨﺘﻬم‪ ،‬ﺜم اﺘﻔق أن ورد ﻋﻠﻲ أﻤر ﺠﺎزم ﻤن‬
‫ﻓﻌن ﻟﻲ أن أ�ﺤث ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬم‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻀرة اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺼﻨﯿﻒ كﺘﺎب �كﺸﻒ ﻋن ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤذﻫﺒﻬم‪ .‬ﻓﻠم �ﺴﻌﻨﻲ ﻤداﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺼﺎر ذﻟك‬
‫ﻤﺴﺘﺤﺜﺎً ﻤن ﺨﺎرج‪ ،‬ﻀﻤ�ﻤﺔ ﻟﻠ�ﺎﻋث ﻤن اﻟ�ﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘدأت �طﻠب كﺘﺒﻬم وﺠﻤﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬم‪ .‬وكذﻟك ﻗد‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.5 ،‬‬ ‫‪280‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺠواﻫر اﻟﻘرآن‪ .39 ،‬واﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.167 ،‬‬ ‫‪281‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.72/6 ،‬‬ ‫‪282‬‬

‫اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪.225/6 ،‬‬ ‫‪283‬‬

‫اﺒن اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﺸذرات اﻟذﻫب‪.12/4 ،‬‬ ‫‪284‬‬

‫اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺸﻤس اﻟدﯿن‪ ،‬اﻹﻋﻼن �ﺎﻟﺘو�ﯿﺦ ﻟﻤن ذم اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫‪285‬‬

‫ﺼﺎﻟﺢ أﺤﻤد اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.89 ،‬‬
‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.82 ،‬‬ ‫‪286‬‬
 ‫‪68‬‬

‫ﺒﻠﻐﻨﻲ �ﻌض كﻠﻤﺎﺘﻬم اﻟﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ اﻟﺘﻲ وﻟدﺘﻬﺎ ﺨواطر أﻫﻞ اﻟﻌﺼر‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﻤﻌﻬود ﻤن‬
‫ﺴﻠﻔﻬم‪ .‬ﻓﺠﻤﻌت ﺘﻠك اﻟﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ورﺘﺒﺘﻬﺎ ﺘرﺘﯿ�ﺎً ﻤﺤكﻤﺎً ﻤﻘﺎرﻨﺎً ﻟﻠﺘﺤﻘﯿق‪ ،‬واﺴﺘوﻓﯿت اﻟﺠواب ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼود أﻨﻲ ﻗررت ﺸﺒﻬﺘﻬم إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻹﻤكﺎن ﺜم أظﻬرت ﻓﺴﺎدﻫﺎ �ﻐﺎ�ﺔ اﻟﺒرﻫﺎن ‪.287‬‬

‫وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤوﺠود اﻵن �ﻌﻨوان )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ أو اﻟﻤﺴﺘظﻬري( ﺒﺘﺤﻘﯿق ﻋﺒداﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ �ﺤﺜﻨﺎ ﻫذا‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل(‪ :‬كﺘﺎب )اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م(‪ ،‬وﻫو كﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻤﻘﺼودﻩ أن ﻫؤﻻء‪ ،‬ﻟ�س ﻤﻌﻬم ﺸﻲء ﻤن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﻨﺠﻲ ﻤن ظﻠﻤﺎت اﻵراء ‪.288‬‬

‫وكذﻟك ورد اﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ )ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﺴﻼم واﻟزﻨدﻗﺔ( ﺒﻨﻔس اﻹﺴم ‪.289‬‬

‫وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺴﺘﻘﻞ ﺒﻨﻔﺴﻪ كﻤﺎ ذكرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﺒ�ﺎن ﻤﯿزان اﻟﻌﻠوم‪ٕ ،‬واظﻬﺎر اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋن‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم‪.‬‬

‫و�رى ﺒروكﻠﻤن أﻨﻪ ﻤن أواﺨر كﺘ�ﻪ‪ ،‬وورد ﻓﻲ )اﻟط�ﻘﺎت اﻟﻌﻠ�ﺔ( �ﺎﺴم )اﻟﺼراط اﻟﻤﺴﺘﻘ�م( وﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺘﺤر�ﻒ )اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م( ‪.290‬‬

‫وﻤن أﻗدم ﻤﺨطوطﺎت ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺨطوطﺔ ﺸﻬﯿد ﻋﻠﻲ ﺒدار اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺼر�ﺔ ﺒرﻗﻤﻲ‪،3661) :‬‬
‫‪ (3659‬وﻫﻤﺎ ﻤكرران‪ ،‬ﻓﺘﺎر�ﺨﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 508‬أي �ﻌد وﻓﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒﺜﻼث ﺴﻨوات ﻓﻘط ‪.291‬‬

‫كﺘب ﻓﻲ ﻨﻬﺎ�ﺔ اﻟﻤﺨطوطﺔ‪ :‬ﻨﺠز اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م ظﻬﯿرة ﯿوم اﻟﺜﻼﺜﺎء ﻤﻨﺘﺼﻒ ﺸﻬر ﷲ‬
‫اﻟﺤرام ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﺨﻤس ﻤﺎ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻊ �ﻪ ﺼﺎﺤ�ﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن ‪.292 ...‬‬

‫اﻟط�ﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫرة ﺴﻨﺔ ‪1318‬ﻫـ‪1900 ،‬م‪ ،‬ﻤط�ﻌﺔ اﻟﺘرﻗﻲ‪ ،‬وط�ﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ﺴﻨﺔ ‪1353‬ﻫـ‪1934 ،‬م‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ‪ :‬اﻟﺠواﻫر اﻟﻐواﻟﻲ ﻤن رﺴﺎﺌﻞ ﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ط�ﻊ ﻤﺤﻲ اﻟدﯿن اﻟﻛوردي‪ ،‬وط�ﻌﺔ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.160-158 ،‬‬ ‫‪287‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.167 ،‬‬ ‫‪288‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ‪.49 ،‬‬ ‫‪289‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.160 ،‬‬ ‫‪290‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.160 ،‬‬ ‫‪291‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.163 ،‬‬ ‫‪292‬‬

 ‫‪69‬‬

‫ﺒﯿروت ﺴﻨﺔ ‪1379‬ﻫـ‪1959 ،‬م‪ ،‬ﻨﺸرﻩ ﻓ�كﺘور ﺸﻠﺤت اﻟ�ﺴوﻋﻲ ﻋن ط�ﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪1318‬ﻫـ‪1900 ،‬م‪،‬‬
‫وﻋن ﻨﺴﺨﺘﻲ اﻻﺴكور�ﺎل وﻗﺴطﻤوﻨﻲ ‪.293‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻠم ﯿذكر ﻋﺒداﻟرﺤﻤن ﺒدوي ﻏﯿر ﺘرﺠﻤﺘﻲ اﻟﻌﺒر�ﺔ واﻟﻔرﻨﺴ�ﺔ ‪.294‬‬

‫‪ .2.4‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫‪ .1.2.4‬ﺣﯿﻞ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ وﺳﺒﺐ رواﺟﮭﺎ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ‬

‫‪ -1‬درﺠﺎت ﺤﯿﻠﻬم وﻫﻲ ﺘﺴﻊ درﺠﺎت ﻤرﺘ�ﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟزرق واﻟﺘﻔرس‪ :‬ﻗﺎﻟوا ﯿﻨ�ﻐﻲ أن �كون اﻟداﻋﻲ ﻓطﻨﺎ ذك�ﺎ ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺤدس ﺼﺎدق اﻟﻔراﺴﺔ ﻤﺘﻔطﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺒواطن �ﺎﻟﻨظر اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﺌﻞ واﻟظواﻫر وﻟ�كن ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ اﻤور ‪.295‬‬

‫أ‪ -‬ان �ﻤﯿز ﺒﯿن ﻤن ﯿﺠوز ان �طﻤﻊ ﻓﻲ اﺴﺘدراﺠﻪ و�وﺜق ﺒﻠﯿن ﻋر�كﺘﻪ ﻟﻘﺒول ﻤﺎ ﯿﻠﻘﻰ اﻟ�ﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻼف ﻤﻌﺘﻘدﻩ ﻓرب رﺠﻞ ﺠﻤود ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻻ �ﻤكن ان ﯿﻨﺘزع ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﯿرﺴﺦ ﻓ�ﻪ ﻓﻼ �ﻀ�ﻌن‬
‫اﻟداﻋﻲ كﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﻤﺜﻞ ﻫذا ‪.296‬‬

‫إﻤﺎ اﺸﺘﻘﺎﻗﺎ‬ ‫ب‪ -‬ﻫو أن �كون ﻤﺸﺘﻌﻞ اﻟﺤدس ذكﻲ اﻟﺨﺎطر ﻓﻲ ﺘﻌﺒﯿر اﻟظواﻫر ّ‬
‫وردﻫﺎ اﻟﻰ اﻟﺒواطن ّ‬
‫ﻤن ﻟﻔظﻬﺎ او ﺘَﻠِّﻘ�ﺎً ﻤن ﻋددﻫﺎ او ﺘﺸﺒﯿﻬﺎ ﻟﻬﺎ �ﻤﺎ ﯿﻨﺎﺴﺒﻬﺎ و�ﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈذا ﻟم �ﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب ﻤﻨﻪ ﺘﻛذﯿب‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﻨ�ﻐﻲ ان �ﺴﺘﺨرج ﻤن ﻗﻠ�ﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟذي ﻓﻬﻤﻪ و�ﺘرك ﻤﻌﻪ اﻟﻠﻔظ ﻤﻨزﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﯿﻨﺎﺴب ﻫذﻩ اﻟﺒدﻋﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻟو ﺸﺎﻓﻬﻪ �ﺎﻟﺘﻛذﯿب ﻟم �ﻘﺒﻞ ﻤﻨﻪ ‪.297‬‬

‫ج‪ -‬ﻫو أﻻ ﯿدﻋو كﻞ أﺤد إﻟﻰ ﻤﺴﻠك واﺤد ﺒﻞ ﯿ�ﺤث أوﻻ ﻋن ﻤﻌﺘﻘدﻩ وﻤﺎ اﻟ�ﻪ ﻤﯿﻠﻪ ﻓﻲ ط�ﻌﻪ‬
‫وﻤذﻫ�ﻪ ﻓﺄﻤﺎ ط�ﻌﻪ ﻓﺎن رآﻩ ﻤﺎﺌﻼ اﻟﻰ اﻟزﻫد واﻟﺘﻘﺸﻒ دﻋﺎﻩ اﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ٕواﺘ�ﺎع اﻷﻤر وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪،‬‬
‫وان كﺎن ط�ﻌﻪ ﻤﺎﺌﻼ اﻟﻰ اﻟﻤﺠون واﻟﺨﻼﻋﺔ ﻗرر ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ان اﻟﻌ�ﺎدة ﺒﻠﻪ وان اﻟورع ﺤﻤﺎﻗﺔ وﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وأﻤﺎ ﺤﺎل اﻟﻤدﻋو ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤذﻫب ﻓﺎن كﺎن ﻤن اﻟﺸ�ﻌﺔ ﻓﻠﻨﻔﺎﺘﺤﻪ �ﻤﺎ �ﻌﺘﻘدﻩ‪ ،‬و كذﻟك ان كﺎن‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.161 ،‬‬ ‫‪293‬‬

‫ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪.165-164 ،‬‬ ‫‪294‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.21 ،‬‬ ‫‪295‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.22-21 ،‬‬ ‫‪296‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.22 ،‬‬ ‫‪297‬‬

 ‫‪70‬‬

‫اﻟﻤدﻋو ﻨﺎﺼﺒ�ﺎ‪ ،‬ﺜم اﺒﺘدأ �ﻌد ذﻟك ﯿﺒث اﻻﺴرار ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿﻞ اﻻﺴﺘدراج‪ ،‬وكذﻟك ان كﺎن ﻤن اﻟﯿﻬود‬
‫واﻟﻤﺠوس واﻟﻨﺼﺎرى ﺤﺎورﻩ �ﻤﺎ �ﻀﺎﻫﻲ ﻤذﻫﺒﻬم ﻤن ﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ ‪.298‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟﺘﺄﻨ�س ‪ :‬ﻫو ان ﯿواﻓق كﻞ ﻤن ﻫو ﺒدﻋوﺘﻪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل ﯿﺘﻌطﺎﻫﺎ ﻫو وﻤن ﺘﻤﯿﻞ إﻟ�ﻪ ﻨﻔﺴﻪ وأول‬
‫ﻤﺎ �ﻔﻌﻞ اﻷُﻨس �ﺎﻟﻤﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿواﻓق اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤدﻋو ﻓﻲ ﺸرﻋﻪ وﻗد رﺴﻤوا ﻟﻠدﻋﺎة واﻟﻤﺄذوﻨﯿن ان‬
‫ﯿﺠﻌﻠوا ﻤﺒﯿﺘﻬم كﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﻨد واﺤد ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺒﯿن و�ﺠﺘﻬدون ﻓﻲ اﺴﺘﺼﺤﺎب ﻤن ﻟﻪ ﺼوت طﯿب ﻓﻲ‬
‫ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻟ�ﻘ أر ﻋﻨدﻫم زﻤﺎﻨﺎ ﺜم ﯿﺘ�ﻊ اﻟداﻋﻲ ذﻟك كﻠﻪ �ﺸﻲء ﻤن اﻟﻛﻼم اﻟرﻗﯿق وأطراف ﻤن اﻟﻤواﻋظ‬
‫اﻟﻠط�ﻔﺔ اﻵﺨذﻩ �ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻟﻘﻠوب ﺜم ﯿردف ذﻟك �ﺎﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﺴﻼطﯿن وﻋﻠﻤﺎء اﻟزﻤﺎن وﺠﻬﺎل اﻟﻌوام‬
‫و�ذكر ان اﻟﻔرج ﻤﻨﺘظر ﻤن كﻞ ذﻟك ﺒﺒركﺔ اﻫﻞ ﺒﯿت رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻓ�ﻤﺎ ﺒﯿن‬
‫ﺴر ﻓﻲ كﻠﻤﺎﺘﻪ ﻻ �طﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ذﻟك ﯿ�كﻲ اﺤ�ﺎﻨﺎ و�ﺘﻨﻔس اﻟﺼﻌداء و إذا ذكر آ�ﺔ او ﺨﺒ ار ذكر ان ﻪﻠﻟ ّاً‬
‫إﻻ ﻤن اﺠﺘ�ﺎﻩ ﷲ ﻤن ﺨﻠﻘﻪ وﻤﯿزﻩ �ﻤز�د ﻟطﻔﻪ‪ ،‬وان ﻗدر ﻋﻠﻰ ان ﯿﺘﻬﺠد �ﺎﻟﻠﯿﻞ ﻤﺼﻠ�ﺎ و�ﺎﻛ�ﺎ ﻋﻨد‬
‫ﻏﯿ�ﺔ ﺼﺎﺤب اﻟﺒﯿت �ﺤﯿث �طﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﺒﯿت ﺜم اذا اﺤس �ﺄﻨﻪ اطﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﺒﯿﺘﻪ‬
‫واﻀطﺠﻊ كﺎﻟذي �ﻘﺼد اﺨﻔﺎء ﻋ�ﺎدﺘﻪ وكﻞ ذﻟك ﻟ�ﺴﺘﺤكم اﻷﻨس �ﻪ و�ﻤﯿﻞ اﻟﻘﻠب إﻟﻰ اﻻﺼﻐﺎء إﻟﻰ‬
‫كﻼﻤﻪ ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ ﻤرﺘ�ﺔ اﻟﺘﺄﻨ�س ‪.299‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﺘﺸك�ك‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ان اﻟداﻋﻲ ﯿﻨ�ﻐﻲ ﻟﻪ �ﻌد اﻟﺘﺄﻨ�س ان ﯿﺠﺘﻬد ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب �ﺎن‬
‫ﯿزﻟزل ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻓ�ﻤﺎ ﻫو ﻤﺼﻤم ﻋﻠ�ﻪ وﺴﺒﯿﻠﻪ ان ﯿﺒﺘدﺌﻪ �ﺎﻟﺴؤال ﻋن اﻟﺤكﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘررات اﻟﺸراﺌﻊ‬
‫وﻏواﻤض اﻟﻤﺴﺎﺌﻞ وﻋن اﻟﻤﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤن اﻻ�ﺎت وكﻞ ﻤﺎ ﻻ ﯿﻨﻘدح ﻓ�ﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻘول ﻓ�ﻘول ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎ�ﻪ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ }اﻟر‪ ،‬كﻬ�ﻌص‪ ،‬ﺤم‪ ،‬ﻋﺴق‪ {...‬إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن اواﺌﻞ اﻟﺴور و�ﻘﺎل أﺘرى ان‬
‫ﺘﻌﯿﯿن ﻫذﻩ اﻟﺤروف ﺠرى وﻓﻘﺎ �ﺴﺒق اﻟﻠﺴﺎن او ﻗﺼد ﺘﻌﯿﯿﻨﻬﺎ ﻷﺴرار ﻫﻲ ﻤودﻋﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻟم ﺘﺼﺎدف‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ وﻤﺎ ﻋﻨدي ان ذﻟك �كون ﻫزﻻ وﻋﺒﺜﺎ �ﻼ ﻓﺎﺌدة و�ﺸكك ﻓﻲ اﻻﺤكﺎم‪ ،‬ﻤﺎ �ﺎل اﻟﺤﺎﺌض‬
‫ﺘﻘﻀﻲ اﻟﺼوم دون اﻟﺼﻼة ﻤﺎ �ﺎل اﻻﻏﺘﺴﺎل ﯿﺠب ﻤن اﻟﻤﻨﻲ اﻟطﺎﻫر وﻻ ﯿﺠب ﻤن اﻟﺒول اﻟﻨﺠس‬
‫و�ﺸككﻪ ﻓﻲ أﺨ�ﺎر اﻟﻘرآن ﻓ�ﻘول ﻤﺎ �ﺎل اﺒواب اﻟﺠﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨ�ﺔ وأﺒواب اﻟﻨﺎر ﺴ�ﻌﺔ وﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ‬
‫} َﻋَﻠ ْﯿ َﻬﺎ ِﺘ ْﺴ َﻌ َﺔ َﻋ َﺸ َر{ ‪ 300‬أﻓﺘرى ﻀﺎﻗت اﻟﻘﺎﻓ�ﺔ ﻓﻠم �كﻤﻞ اﻟﻌﺸر�ن أو ﺠرى ذﻟك وﻓﺎﻗﺎ �ﺤكم ﺴﺒق‬
‫اﻟﻠﺴﺎن أو ﻗﺼدا ﻟﻬذا اﻟﺘﻘﯿﯿد ﻟﯿﺨﯿﻞ أن ﺘﺤﺘﻪ ﺴ ار وأﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺴر ﻟ�س �طﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ إﻻ اﻷﻨﺒ�ﺎء‬
‫واﻷﺌﻤﺔ اﻟراﺴﺨون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻤﺎ ﻋﻨدي أن ذﻟك ﯿﺨﻠو ﻋن ﺴر و�ﻨﻔك ﻤن ﻓﺎﺌدة كﺎﻤﻨﺔ واﻟﻌﺠب ﻤن‬
‫ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺨﻠق ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﯿﺜﻤرون ﻋن ﺴﺎق اﻟﺠد ﻓﻲ طﻠﺒﻬﺎ ﺜم �ﺸككﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﺠﺴد اﻵدﻤﻲ‪ ،‬وﻻ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.24-22 ،‬‬ ‫‪298‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.24 ،‬‬ ‫‪299‬‬

‫اﻟﻤدﺜر‪.30/74 ،‬‬ ‫‪300‬‬

 ‫‪71‬‬

‫ﯿزال ﯿورد ﻋﻠ�ﻪ ﻫذا اﻟﺠﻨس ﺤﺘﻰ �ﺸككﻪ و�ﻨﻘدح ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ أن ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻟظواﻫر أﺴ ار ار ﺴدت ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋن اﺼﺤﺎ�ﻪ و�ﻨ�ﻌث ﻤﻨﻪ ﺸوق إﻟﻰ طﻠ�ﻪ ‪.301‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﯿق‪ :‬ﻫو �ﺄن �طوي ﻋﻨﻪ ﺠواﻨب ﻫذﻩ اﻟﺸكوك إذا ﻫو اﺴﺘﻛﺸﻔﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﯿﻨﻔس ﻋﻨﻪ أﺼﻼ‬
‫ﺒﻞ ﯿﺘركﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎ و�ﻬول اﻻﻤر ﻋﻠ�ﻪ و�ﻌظﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ و�ﻘول ﻟﻪ ﻻ ﺘﻌﺠﻞ ﻓﺎن اﻟدﯿن اﺠﻞ ﻤن ان‬
‫ﯿ�ﻌث �ﻪ او ان ﯿوﻀﻊ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤوﻀﻌﻪ و�كﺸﻒ ﻟﻐﯿر أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺜم �ﻘول ﻟﻪ ﻻ ﺘﻌﺠﻞ ان ﺴﺎﻋدﺘك‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺴﻨﺒث اﻟ�ك ﺴر ذﻟك أﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﻗول ﺼﺎﺤب اﻟﺸرع ان ﻫذا اﻟدﯿن ﻤﺘﯿن ﻓﺄوﻏﻞ ﻓ�ﻪ ﺒرﻓق‬
‫ﻓﺎن اﻟﻤﻨﺒت ﻻ أرﻀﺎ ﻗطﻊ وﻻ ظﻬر أ�ﻘﻰ وﻫكذا ﻻ ﯿزال �ﺴوﻗﻪ ﺜم ﯿداﻓﻌﻪ ﺤﺘﻰ إن رآﻩ أﻋرض ﻋﻨﻪ‬
‫واﺴﺘﻬﺎن �ﻪ وﻗﺎل ﻤﺎﻟﻲ وﻟﻬذا اﻟﻔﻀول وكﺎن ﻻ �ﺤ�ك ﻓﻲ ﺼدرﻩ ﺤ اررة ﻫذﻩ اﻟﺸكوك ﻗطﻊ اﻟطﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وان رآﻩ ﻤﺘﻌطﺸﺎ إﻟ�ﻪ وﻋدﻩ ﻓﻲ وﻗت ﻤﻌﯿن وأﻤرﻩ ﺒﺘﻘد�م اﻟﺼوم واﻟﺼﻼة واﻟﺘو�ﺔ ﻗﺒﻠﻪ وﻋظم أﻤر‬
‫ﻫذا اﻟﺴر اﻟﻤكﺘوم ﺤﺘﻰ اذا واﻓﻰ اﻟﻤ�ﻌﺎد ﻗﺎل ﻟﻪ ان ﻫذﻩ اﻻﺴرار ﻤكﺘوﻤﺔ ﻻ ﺘودع إﻻ ﻓﻲ ﺴر‬
‫ﻤﺤﺼن ﻓﺤﺼن ﺤرزك واﺤكم ﻤداﺨﻠﻪ ﺤﺘﻰ اودﻋﻪ ﻓ�ﻪ ﻓ�ﻘول اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب وﻤﺎ طر�ﻘﻪ ﻓ�ﻘول ان آﺨذ‬
‫ﻋﻬد ﷲ وﻤﯿﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ كﺘﻤﺎن ﻫذا اﻟﺴر وﻤراﻋﺎﺘﻪ ﻋن اﻟﺘﻀﯿ�ﻊ ﻓﺎﻨﻪ اﻟدر اﻟﺜﻤﯿن واﻟﻌﻠق اﻟﻨﻔ�س وادﻨﻰ‬
‫درﺠﺎت اﻟراﻏب ﻓ�ﻪ ﺼ�ﺎﻨﺘﻪ ﻋن اﻟﺘﻀﯿ�ﻊ وﻤﺎ اودع ﷲ ﻫذﻩ اﻻﺴرار أﻨﺒ�ﺎءﻩ إﻻ �ﻌد أﺨذﻩ ﻋﻬدﻫم‬
‫وﻤﯿﺜﺎﻗﻬم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻠم �ﻔﺸﻪ إﻻ �ﻌد أﺨذ اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﺨذ اﻟﺒ�ﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻨﺼﺎر ﺘﺤت اﻟﺸﺠرة ﻓﺎن كﻨت راﻏ�ﺎ ﻓﺎﺤﻠﻒ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ كﺘﻤﺎﻨﻪ وأﻨت �ﺎﻟﺨﯿرة �ﻌدﻩ ﻓﺎن وﻓﻘت ﻟدرك‬
‫ﺤﻘ�ﻘﺘﻪ ﺴﻌدت ﺴﻌﺎدة ﻋظ�ﻤﺔ وان اﺸﻤﺄزت ﻨﻔﺴك ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻏرو ﻓﺎن كﻼ ﻤ�ﺴر ﻟﻤﺎ ﺨﻠق ﻟﻪ وﻨﺤن‬
‫ﻨﻘدر كﺄﻨك ﻟم ﺘﺴﻤﻊ وﻟم ﺘﺤﻠﻒ وﻻ ﻀﯿر ﻋﻠ�ك ﻓﻲ �ﻤﯿن ﺼﺎدﻗﺔ ﻓﺎن أﺒﻰ اﻟﺤﻠﻒ ﺨﻼﻩ ٕوان اﻨﻌم‬
‫وأﺠﺎب ﻓ�ﻪ وﺠﻪ اﻟﺤﻠﻒ واﺴﺘوﻓﺎﻩ‪.302‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬اﻟر�ط‪ :‬ﻫو ان ﯿر�ط ﻟﺴﺎﻨﻪ �ﺄ�ﻤﺎن ﻤﻐﻠظﺔ وﻋﻬود ﻤؤكدة ﻻ ﯿﺠﺴر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ �ﺤﺎل‬
‫وﻫذﻩ ﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻬد �ﻘول اﻟداﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﯿب ﺠﻌﻠت ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك ﻋﻬد ﷲ وﻤﯿﺜﺎﻗﻪ وذﻤﺔ رﺴوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻤﺎ أﺨذ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﯿﯿن ﻤن ﻋﻬد وﻤﯿﺜﺎق أﻨك ﺘﺴر ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﻲ وﺘﺴﻤﻌﻪ وﻋﻠﻤﺘﻪ وﺘﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻤن اﻤري وأﻤر اﻟﻤﻘ�م ﺒﻬذﻩ اﻟﺒﻠدة ﻟﺼﺎﺤب اﻟﺤق اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻬدي وأﻤور اﺨواﻨﻪ وأﺼﺤﺎ�ﻪ ووﻟدﻩ وأﻫﻞ‬
‫ﺒﯿﺘﻪ وأﻤروا اﻟﻤط�ﻌﯿن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟدﯿن وﻤﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﻤﻬدي وﻤﺨﺎﻟﺼﺔ ﺸ�ﻌﺘﻪ ﻤن اﻟذكور واﻹﻨﺎث‬
‫واﻟﺼﻐﺎر واﻟﻛ�ﺎر وﻻ ﺘظﻬر ﻤن ذﻟك ﻗﻠ�ﻼ وﻻ كﺜﯿ ار ﺘدل �ﻪ ﻋﻠ�ﻪ إﻻ ﻤﺎ اطﻠﻘت ﻟك ان ﺘﺘﻛﻠم �ﻪ او‬
‫اطﻠق ﻟك ﺼﺎﺤب اﻻﻤر اﻟﻤﻘ�م ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﻠد او ﻏﯿرﻩ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺤﯿﻨﺌذ �ﻤﻘدار ﻤﺎ ﻨرﺴﻤﻪ ﻟك وﻻ ﺘﺘﻌداﻩ‬
‫ﺠﻌﻠت ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك اﻟوﻓﺎء �ﻤﺎ ذكرﺘﻪ ﻟك وأﻟزﻤﺘﻪ ﻨﻔﺴك ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟرﻏ�ﺔ واﻟرﻫ�ﺔ واﻟﻐﻀب واﻟرﻀﺎ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.26-25 ،‬‬ ‫‪301‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.27-26 ،‬‬ ‫‪302‬‬

 ‫‪72‬‬

‫وﺠﻌﻠت ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك ﻋﻬد ﷲ وﻤﯿﺜﺎﻗﻪ ان ﺘﺘ�ﻌﻨﻲ وﺠﻤ�ﻊ ﻤن اﺴﻤ�ﻪ ﻟك وأﺒﯿﻨﻪ ﻋﻨدك ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻨﻔﺴك وان ﺘﻨﺼﺢ ﻟﻨﺎ وﻟﻺﻤﺎم وﻟﻲ ﷲ ﻨﺼﺤﺎ ظﺎﻫ ار و�ﺎطﻨﺎ وأﻻ ﺘﺨون ﷲ وﻻ وﻟ�ﻪ وﻻ اﺤدا ﻤن‬
‫إﺨواﻨﻪ وأوﻟ�ﺎﺌﻪ وﻤن �كون ﻤﻨﻪ وﻤﻨﺎ �ﺴﺒب ﻤن اﻫﻞ وﻤﺎل وﻨﻌﻤﺔ واﻨﻪ ﻻ رأي وﻻ ﻋﻬد ﺘﺘﻨﺎول ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻌﻬد �ﻤﺎ ﯿ�طﻠﻪ ﻓﺎن ﻓﻌﻠت ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذﻟك وأﻨت ﺘﻌﻠم اﻨك ﻗد ﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﺄﻨت ﺒرئ ﻤن ﷲ ورﺴﻠﻪ‬
‫اﻷوﻟﯿن واﻵﺨر�ن وﻤن ﻤﻼﺌكﺘﻪ اﻟﻤﻘر�ﯿن وﻤن ﺠﻤ�ﻊ ﻤﺎ اﻨزل ﻤن كﺘ�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻨﺒ�ﺎﺌﻪ اﻟﺴﺎ�ﻘﯿن وأﻨت‬
‫ﺨﺎرج ﻤن كﻞ دﯿن وﺨﺎرج ﻤن ﺤزب ﷲ وﺤزب اوﻟ�ﺎﺌﻪ وداﺨﻞ ﻓﻲ ﺤزب اﻟﺸ�طﺎن وﺤزب اوﻟ�ﺎﺌﻪ‬
‫وﺨذﻟك ﷲ ﺨذﻻﻨﺎ ﺒﯿﻨﺎ �ﻌﺠﻞ ﻟك ﺒذﻟك اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﻌﻘو�ﺔ ان ﺨﺎﻟﻔت ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺤﻠﻔﺘك ﻋﻠ�ﻪ ﺒﺘﺄو�ﻞ او‬
‫�ﻐﯿر ﺘﺄو�ﻞ ﻓﺎن ﺨﺎﻟﻔت ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذﻟك ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻠ�ك ان ﺘﺤﺞ اﻟﻰ ﺒﯿﺘﻪ ﺜﻼﺜﯿن ﺤﺠﺔ ﻨذ ار واﺠ�ﺎ ﻤﺎﺸ�ﺎ‬
‫ﺤﺎﻓ�ﺎ وان ﺨﺎﻟﻔت ذﻟك ﻓكﻞ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻛﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺘﺤﻠﻒ ﻓ�ﻪ ﺼدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿن اﻟذﯿن‬
‫ﻻ رﺤم ﺒﯿﻨك و�ﯿﻨﻬم وكﻞ ﻤﻤﻠوك �كون ﻟك ﻓﻲ ﻤﻠﻛك ﯿوم ﺘﺨﺎﻟﻒ ﻓ�ﻪ ﻓﻬم اﺤرار وكﻞ اﻤرأة ﺘﻛون ﻟك‬
‫او ﺘﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺒﻞ ﻓﻬﻲ طﺎﻟق ﺜﻼﺜﺎ ﺒﺘﺔ ان ﺨﺎﻟﻔت ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذﻟك وان ﻨو�ت او اﻀﻤرت ﻓﻲ �ﻤﯿﻨﻲ‬
‫ﻫذﻩ ﺨﻼف ﻤﺎ ﻗﺼدت ﻓﻬذﻩ اﻟ�ﻤﯿن ﻤن اوﻟﻬﺎ اﻟﻰ آﺨرﻫﺎ ﻻزﻤﺔ ﻟك وﷲ اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺼدق ﻨﯿﺘك‬
‫وﻋﻘد ﻀﻤﯿرك وكﻔﻰ �ﺎﻪﻠﻟ ﺸﻬﯿدا ﺒﯿﻨﻲ و�ﯿﻨك ﻗﻞ ﻨﻌم ﻓ�ﻘول ﻨﻌم‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟر�ط ‪.303‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ -‬اﻟﺘدﻟ�س‪ :‬ﻫو اﻨﻪ �ﻌد اﻟ�ﻤﯿن وﺘﺄﻛﯿد اﻟﻌﻬد ﻻ �ﺴﻤﺢ ﺒﺒث اﻻﺴرار إﻟ�ﻪ دﻓﻌﺔ واﺤدة وﻟﻛن‬
‫ﯿﺘدرج ﻓ�ﻪ و�راﻋﻰ اﻤورا‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻨﻪ �ﻘﺘﺼر ﻓﻲ اول وﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذكر ﻗﺎﻋدة اﻟﻤذﻫب و�ﻘول ﻤﻨﺎر اﻟﺠﻬﻞ ﺘﺤك�م اﻟﻨﺎس ﻋﻘوﻟﻬم‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وآراﺌﻬم اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وأﻋراﻀﻬم ﻋن اﻻﺘ�ﺎع واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤن اﺼﻔ�ﺎء ﷲ وأﺌﻤﺘﻪ وأوﺘﺎد أرﻀﻪ‬
‫واﻟذﯿن ﻫم ﺨﻠﻔﺎء رﺴوﻟﻪ ﻤن �ﻌدﻩ ﻓﻤﻨﻬم اﻟذي اودﻋﻪ ﷲ ﺴرﻩ اﻟﻤكﻨون ودﯿﻨﻪ اﻟﻤﺨزون وكﺸﻒ ﻟﻬم‬
‫ﺒواطن ﻫذﻩ اﻟظواﻫر وأﺴرار ﻫذﻩ اﻻﻤﺜﻠﺔ وان اﻟرﺸد واﻟﻨﺠﺎة ﻤن اﻟﻀﻼل �ﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﻘران وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿت وﻟذﻟك ﻗﺎل ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ وﻤن أﯿن �ﻌرف اﻟﺤق �ﻌدك ﻓﻘﺎل اﻟم اﺘرك ﻓ�كم اﻟﻘرآن‬
‫وﻋﺘرﺘﻲ وأراد �ﻪ اﻋﻘﺎ�ﻪ ﻓﻬم اﻟذﯿن �طﻠﻌون ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن و�ﻘﺘﺼر ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘدر‬
‫وﻻ �ﻔﺼﺢ ﻋن ﺘﻔﺼﯿﻞ ﻤﺎ �ﻘوﻟﻪ اﻹﻤﺎم‪.‬‬

‫ب‪ -‬ان �ﺤﺘﺎل ﻹ�طﺎل اﻟﻤدرك اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻤدارك اﻟﺤق وﻫو ظواﻫر اﻟﻘرآن ﻓﺎن طﺎﻟب اﻟﺤق إﻤﺎ أن‬
‫�ﻔزع اﻟﻰ اﻟﺘﻔكر واﻟﺘﺄﻤﻞ واﻟﻨظر ﻓﻲ ﻤدارك اﻟﻌﻘول كﻤﺎ أﻤر ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ �ﻪ ﻓ�ﻔﺴد ﻨظر اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﺒﺈﯿﺠﺎب اﻟﺘﻌﻠم واﻹﺘ�ﺎع او �ﻔزع اﻟﻰ ظواﻫر اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ وﻟو ﺼرح ﻟﻪ �ﺄﻨﻪ ﺘﻠﺒ�س وﻤﺤدث ﻟم‬
‫�ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻠ�ﺴﻠم ﻟﻪ ﻟﻔظﻪ وﻟﯿﻨزع ﻋن ﻗﻠ�ﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ �ﺄن �ﻘول ﻫذا اﻟظﺎﻫر ﻟﻪ �ﺎطن ﻫو اﻟﻠ�ﺎب واﻟظﺎﻫر‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.29-28 ،‬‬ ‫‪303‬‬

 ‫‪73‬‬

‫ﻗﺸر �ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟ�ﻪ �ﻘﻨﻊ �ﻪ ﻤن ﺘﻘﺎﻋد �ﻪ اﻟﻘﺼور ﻋن درك اﻟﺤﻘﺎﺌق ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿ�ﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﻌﺘﺼم ﻤن‬
‫ﻋﻘﻞ وﻤﺴﺘروح ﻤن ﻨﻘﻞ ‪.304‬‬

‫ج‪ -‬أﻻ �ظﻬر ﻤن ﻨﻔﺴﻪ اﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﻤﺔ كﻠﻬم واﻨﻪ ﻤﻨﺴﻠﺦ ﻋن اﻟدﯿن واﻟﻨﺤﻠﺔ إذ ﺘﻨﻔر اﻟﻘﻠوب ﻋﻨﻪ‬
‫وﻟﻛن �ﻌﺘزي إﻟﻰ ا�ﻌد اﻟﻔرق ﻋن اﻟﻤﺴﻠك اﻟﻤﺴﺘﻘ�م وأطوﻋﻬم ﻟﻘﺒول اﻟﺨراﻓﺎت و�ﺘﺴﺘر ﺒﻬم و�ﺘﺠﻤﻞ‬
‫�ﺤب اﻫﻞ اﻟﺒﯿت وﻫم اﻟرواﻓض‪.‬‬

‫د‪ -‬ﻫو أن �ﻘدم ﻓﻲ اول كﻼﻤﻪ أن اﻟ�ﺎطﻞ ظﺎﻫر ﺠﻠﻲ واﻟﺤق دﻗﯿق �ﺤﯿث ﻟو ﺴﻤﻌﻪ اﻷﻛﺜرون‬
‫ﻷﻨكروﻩ وﻨﻔروا ﻋﻨﻪ وان طﻼب اﻟﺤق واﻟﻘﺎﺌﻠﯿن �ﻪ ﻤن ﺒﯿن طﻼب اﻟﺠﻬﻞ أﻓراد وآﺤﺎد ﻟﯿﻬون ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﯿز ﻋن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ إﻨكﺎر ﻨظر اﻟﻌﻘﻞ وظواﻫر ﻤﺎ ورد �ﻪ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻫـ‪ -‬إن رآﻩ ﻨﺎﻓ ار ﻋن اﻟﺘﻔرد ﻋن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓ�ﻘول ﻟﻪ إﻨﻲ ﻤﻔش إﻟ�ك ﺴ ار وﻋﻠ�ك ﺤﻔظﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻨﻌم ﻗﺎل‬
‫إن ﻓﻼﻨﺎ وﻓﻼﻨﺎ �ﻌﺘﻘدون ﻫذا اﻟﻤذﻫب وﻟﻛﻨﻬم �ﺴروﻨﻪ و�ذكر ﻟﻪ ﻤن اﻷﻓﺎﻀﻞ ﻤن �ﻌﺘﻘد اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب‬
‫ﻓ�ﻪ اﻟذكﺎء واﻟﻔطﻨﺔ وﻟ�كن ذﻟك اﻟﻤذكور �ﻌﯿدا ﻋن ﺒﻠدﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺘ�ﺴر ﻟﻪ اﻟﻤراﺠﻌﺔ كﻤﺎ ﺠﻌﻠوا اﻟدﻋوة‬
‫�ﻌﯿدة ﻋن ﻤﻘر إﻤﺎﻤﻬم ووطﻨﻪ ﻓﺈﻨﻬم ﻟو أظﻬروﻫﺎ ﻓﻲ ﺠوارﻩ ﻻﻓﺘﻀﺤوا �ﻤﺎ ﯿﺘواﺘر ﻤن أﺨ�ﺎرﻩ‬
‫وأﺤواﻟﻪ ‪.305‬‬

‫و‪ -‬ان �ﻤﻨ�ﻪ �ظﻬور ﺸوكﺔ ﻫذﻩ اﻟطﺎﺌﻔﺔ واﻨﺘﺸﺎر أﻤرﻫم وﻋﻠو رأﯿﻬم وظﻔر ﻨﺎﺼر�ﻪ �ﺄﻋداﺌﻬم واﺘﺴﺎع‬
‫ذات ﯿدﻫم ووﺼول كﻞ واﺤد ﻤﻨﻬم اﻟﻰ ﻤرادﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬم ﺴﻌﺎدة اﻟدﻨ�ﺎ و اﻵﺨرة و�ﻌزى �ﻌض‬
‫ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻨﺠوم و�ﻌﻀﻪ إﻟﻰ اﻟرؤ�ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم إن اﻤكﻨﻪ وﻀﻊ ﻤﻨﺎﻤﺎت ﺘﻨﺘﻬﻲ إاﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻏﯿرﻩ‪.‬‬

‫ز‪ -‬أﻻ �طول اﻟداﻋﻲ إﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺒﻠد واﺤدة ﻓﺎﻨﻪ ر�ﻤﺎ اﺸﺘﻬر اﻤرﻩ وﺴﻔك دﻤﻪ ﻓﯿﻨ�ﻐﻲ أن �ﺤﺘﺎط ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻓﯿﻠ�س ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻤرﻩ و�ﺘﻌرف إﻟﻰ كﻞ ﻗوم �ﺎﺴم و آﺨر وﻟ�ﻐﯿر ﻓﻲ �ﻌض اﻻوﻗﺎت ﻫﯿﺌﺘﻪ وﻟ�ﺴﺘﻪ‬
‫ﺨوف اﻵﻓﺎت ﻟ�كون ذﻟك اﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻻﺤﺘ�ﺎط‪.‬‬

‫ﺜم �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﻤﻘدﻤﺎت ﯿﺘدرج ﻗﻠ�ﻼ ﻗﻠ�ﻼ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤذﻫب ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﯿب وذكرﻩ ﻟﻪ ‪.306‬‬

‫ﺴﺎ�ﻌﺎ‪ -‬اﻟﺘﻠﺒ�س‪ :‬وأﻤﺎ ﺤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻠﺒ�س ﻓﻬو ان ﯿواطﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺎت ﯿﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺒوﻟﺔ اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻤﺸﻬورة ﻋﻨد اﻟﻨﺎس ذاﺌﻌﺔ و�رﺴﺦ ذﻟك ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤدة ﺜم �ﺴﺘدرﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ �ﺎطﻠﺔ كﻘوﻟﻪ ان اﻫﻞ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.30-29 ،‬‬ ‫‪304‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.31 ،‬‬ ‫‪305‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.32-31 ،‬‬ ‫‪306‬‬

 ‫‪74‬‬

‫اﻟﻨظر ﻟﻬم أﻗﺎو�ﻞ ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ اﻷﺤوال ﻤﺘﺴﺎو�ﺔ وكﻞ ﺤزب �ﻤﺎ ﻟدﯿﻬم ﻓرﺤون واﻟﻤطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠوﻫر ﷲ‬
‫وﻻ ﯿﺠوز أن ﯿﺨﻔﻰ ﷲ اﻟﺤق وﻻ ﯿوﺠد اﺤد كﻞ اﻷﻤر اﻟﻰ اﻟﺨﻠق ﯿﺘﺨ�طون ﻓ�ﻪ ﺨ�ط اﻟﻌﺸواء‬
‫و�ﻘﺘﺤﻤون ﻓ�ﻪ اﻟﻌﻤﺎ�ﺔ اﻟﻌﻤ�ﺎء اﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن ﻤﻘدﻤﺎت ﻤﺴﺘﻌﺼﻠﺔ ‪.307‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎ وﺘﺎﺴﻌﺎ‪ -‬اﻟﺨﻠﻊ واﻟﺴﻠﺦ‪ :‬وأﻤﺎ ﺤﯿﻠﺔ اﻟﺨﻠﻊ واﻟﺴﻠﺦ وﻫﻲ ﻫﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎن واﻨﻤﺎ �ﻔﺘرﻗﺎن ﻓﻲ ان اﻟﺨﻠﻊ‬
‫ﯿﺨﺘص �ﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﺈذا أﻓﻀوا �ﺎﻟﻤﺴﺘﺠﯿب إﻟﻰ ﺘرك ﺤدود اﻟﺸرع وﺘﻛﺎﻟ�ﻔﻪ �ﻘوﻟون وﺼﻠت اﻟﻰ درﺠﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ أﻤﺎ اﻟﺴﻠﺦ ﻓﯿﺨﺘص �ﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟذي ﻫو ﺨﻠﻊ اﻟدﯿن ﻓﺈذا اﻨﺘزﻋوا ذﻟك ﻤن ﻗﻠ�ﻪ دﻋوا ذﻟك ﺴﻠﺨﺎ‬
‫وﺴﻤﯿت ﻫذﻩ اﻟرﺘ�ﺔ اﻟ�ﻼغ اﻷﻛﺒر ‪.308‬‬

‫ﻫذا ﺘﻔﺼﯿﻞ ﺘدر�ﺠﻬم اﻟﺨﻠق ٕواﺴﺘﻐواﺌﻬم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺒب رواج ﺤﯿﻠﻬم واﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫�ﻌد أن ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺤﯿﻠﻬم اﻟﺘﺴﻊ واﺤدة ﺘﻠو اﻷﺨرى ذكر اﻟﺴﺒب اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻞ ﻟﺤﯿﻠﻬم رﻏم ﺴر�ﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻨﺸر ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬إن ﻗﯿﻞ ﻤن أﯿن وﻗﻊ ﻟﻛم اﻹطﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻫم �ﺴﺘرون د�ﺎﻨﺘﻬم و�ﺴﺘﻨ�طون‬
‫�ﻌﻘﺎﺌدﻫم؟ ﻗﻠت‪ :‬أﻤﺎ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻨﻤﺎ ﻋﺜرﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺨﻠق كﺜﯿر ﺘدﯿﻨوا ﺒدﯿﻨﻬم واﺴﺘﺠﺎﺒوا‬
‫ﻟدﻋوﺘﻬم ﺜم ﺘﻨﺒﻬوا ﻟﻀﻼﻟﻬم ﻓرﺠﻌوا ﻋن ﻏواﯿﺘﻬم اﻟﻰ اﻟﺤق اﻟﻤﺒﯿن ﻓذكروا ﻤﺎ أﻟﻘوا اﻟﯿﻬم ﻤن‬
‫اﻷﻗﺎو�ﻞ ‪.309‬‬

‫وأﻤﺎ ﺴﺒب اﻨﻘ�ﺎد اﻟﺨﻠق إﻟﯿﻬم ﻓﻲ �ﻌض أﻗطﺎر اﻷرض ﻓﺈﻨﻬم ﻻ �ﻔﺸون ﻫذا اﻷﻤر إﻻ إﻟﻰ �ﻌض‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺒﯿن ﻟﻬم و�وﺼون اﻟداﻋﻲ و�ﻘوﻟون ﻟﻪ إ�ﺎك ان ﺘﺴﻠك �ﺎﻟﺠﻤ�ﻊ ﻤﺴﻠﻛﺎ واﺤدا ﻓﻠ�س كﻞ ﻤن‬
‫�ﺤﺘﻤﻞ ﻗﺒول ﻫذﻩ اﻟﻤذاﻫب �ﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻠﻊ واﻟﺴﻠﺦ وﻻ كﻞ ﻤن �ﺤﺘﻤﻞ اﻟﺨﻠﻊ �ﺤﺘﻤﻞ اﻟﺴﻠﺦ ﻓﻠﯿﺨﺎطب‬
‫اﻟداﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﻌﻠق ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﻞ ورواﺠﻬﺎ ‪.310‬‬

‫‪ .2.2.4‬ﻓﺴﺎد ﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﮭﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﺪدﯾﺔ‬

‫‪ -1‬ﻓﺴﺎد ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم ﻟﻠظواﻫر‪.‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.32 ،‬‬ ‫‪307‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.32 ،‬‬ ‫‪308‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.33 ،‬‬ ‫‪309‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.33 ،‬‬ ‫‪310‬‬

 ‫‪75‬‬

‫ﺴﺒق أن ﻗد ذكرﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯿدة اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ أن ﻟﻛﻞ ظﺎﻫر �ﺎطن وﻀر�ﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ �ﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻤن كﺘﺒﻬم‪ ،‬وﺴﻨﻨﻘﻞ �ﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻤﺎ ذكرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ أ�ﻀﺎ ﺜم ﺴﻨذكر طر�ﻘﺔ رد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﯿﻬم‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم ﻟﻠظواﻫر‪.‬‬

‫ان ﻤن أﺴﺎﺴ�ﺎت اﻟﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻫو أن كﻞ كﻠﻤﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﯿﯿن اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟظﺎﻫري وﻫو اﻟذي �ﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﻤﻲ واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ�ﺎطﻨﻲ وﻫو اﻟذي �ﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨواص ﻤن‬
‫أﻫﻞ اﻟﻤذﻫب دون ﻏﯿرﻫم ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻟوا كﻞ ﻤﺎ ورد ﻤن اﻟظواﻫر ﻓﻲ اﻟﺘﻛﺎﻟﯿﻒ واﻟﺤﺸر واﻟﻨﺸر واﻷﻤور‬
‫اﻹﻟﻬ�ﺔ ﻓكﻠﻬﺎ أﻤﺜﻠﺔ ورﻤوز إﻟﻰ ﺒواطن ‪.311‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺸرﻋ�ﺎت ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺎ�ﺔ ﻋﻨدﻫم ﻤ�ﺎدرة اﻟﻤﺴﺘﺠﯿب ﺒﺈﻓﺸﺎء ﺴر إﻟ�ﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯿﻨﺎل رﺘ�ﺔ‬
‫اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺴﻞ ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟك ‪.312‬‬

‫ﻓﺎﻟزﻨﺎ ﻫو إﻟﻘﺎء ﻨطﻔﺔ اﻟﻌﻠم اﻟ�ﺎطن ﻓﻲ ﻨﻔس ﻤن ﻟم �ﺴﺒق ﻤﻌﻪ ﻋﻘد اﻟﻌﻬد‪ ،‬واﻻﺤﺘﻼم ﻫو ان‬
‫�ﺴﺒق ﻟﺴﺎﻨﻪ اﻟﻰ إﻓﺸﺎء اﻟﺴر ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤﺤﻠﻪ ﻓﻌﻠ�ﻪ اﻟﻐﺴﻞ اي ﺘﺠدﯿد اﻟﻤﻌﺎﻫدة‪ ،‬اﻟطﻬور ﻫو اﻟﺘﺒري‬
‫واﻟﺘﻨظﻒ ﻤن اﻋﺘﻘﺎد كﻞ ﻤذﻫب ﺴوى ﻤ�ﺎ�ﻌﺔ اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم‪ ،‬اﻟطواف �ﺎﻟﺒﯿت ﺴ�ﻌﺎ ﻫو اﻟطواف‬
‫�ﻤﺤﻤد اﻟﻰ ﺘﻤﺎم اﻷﺌﻤﺔ اﻟﺴ�ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺼول اﻻر�ﻌﺔ وﻋﻠﻰ اﻻﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺠر‬
‫دﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬واﻟظﻬر دﻟﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺼر دﻟﯿﻞ ﻟﻸﺴﺎس‪ ،‬واﻟﻤﻐرب دﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎطق‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎء دﻟﯿﻞ‬
‫اﻹﻤﺎم‪ ،‬وكذﻟك زﻋﻤوا أن اﻟﻤﺤرﻤﺎت ﻋ�ﺎرة ﻋن ذوي اﻟﺸر ﻤن اﻟرﺠﺎل وﻗد ﺘﻌﺒدﻨﺎ �ﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻬم‪ ،‬كﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻌ�ﺎدات ﻋ�ﺎرة ﻋن اﻻﺨ�ﺎر اﻷﺒرار اﻟذﯿن أﻤرﻨﺎ ﺒﺈﺘ�ﺎﻋﻬم ‪.313‬‬

‫واﺨذوا ﯿؤوﻟون كﻞ ﻟﻔظ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬أﻨﻬﺎر ﻤن ﻟﺒن‪ ،‬أي ﻤﻌﺎدن اﻟدﯿن اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟ�ﺎطن ﯿرﺘﻀﻊ ﺒﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ و�ﺘﻐذى ﺒﻬﺎ ﺘﻐذ�ﺎ ﺘدوم ﺒﻬﺎ ﺤ�ﺎﺘﻪ اﻟﻠط�ﻔﺔ ﻓﺈن ﻏذاء اﻟروح اﻟﻠط�ﻔﺔ‬
‫�ﺎرﺘﻀﺎع اﻟﻌﻠم ﻤن اﻟﻤﻌﻠم كﻤﺎ ان ﺤ�ﺎة اﻟﺠﺴم اﻟﻛﺜﯿﻒ �ﺎرﺘﻀﺎع اﻟﻠﺒن ﻤن ﺜدي اﻷم وأﻨﻬﺎر ﻤن ﺨﻤر‬
‫ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟظﺎﻫر وأﻨﻬﺎر ﻤن ﻋﺴﻞ ﻤﺼﻔﻰ ﻫو ﻋﻠم اﻟ�ﺎطن اﻟﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﺤﺠﺞ واﻷﺌﻤﺔ ‪.314‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤﻌﺠزات ﻓﻘد أوﻟوا ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا اﻟطوﻓﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ طوﻓﺎن اﻟﻌﻠم اﻏرق �ﻪ اﻟﻤﺘﻤﺴكون �ﺎﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺤرزﻩ اﻟذي ﺘﺤﺼن �ﻪ ﻤن اﺴﺘﺠﺎب ﻟدﻋوﺘﻪ‪ ،‬وﻨﺎر اﺒراﻫ�م ﻋ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻋ�ﺎرة ﻋن ﻏﻀب‬
‫ﻨﻤرود ﻻ ﻋن اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻘ�ﻘ�ﺔ‪ ،‬وذ�ﺢ اﺴﺤق ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻤﻌﻨﺎﻩ اﺨذ اﻟﻌﻬد ﻋﻠ�ﻪ‪ ،‬وﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.55 ،‬‬ ‫‪311‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.56 ،‬‬ ‫‪312‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.56 ،‬‬ ‫‪313‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.57 ،‬‬ ‫‪314‬‬

 ‫‪76‬‬

‫اﻟﺴﻼم ﺤﺠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻔت ﻤﺎ كﺎﻨوا �ﺄﻓكون ﻤن اﻟﺸ�ﻪ ﻻ اﻟﺨﺸب‪ ،‬وﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻪ أب ﻤن‬
‫ﺤﯿث اﻟظﺎﻫر ٕواﻨﻤﺎ أراد �ﺎﻷب اﻹﻤﺎم إذ ﻟم �كن ﻟﻪ إﻤﺎم ﺒﻞ اﺴﺘﻔﺎد اﻟﻌﻠم ﻤن ﷲ �ﻐﯿر واﺴطﺔ وزﻋﻤوا‬
‫أن أ�ﺎﻩ ﯿوﺴﻒ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وكﻼﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬد اطﻼﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻬد اﻟﻘﺎﻟب ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ �طﻠﻊ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻏﯿرﻩ �ﻌد اﻟوﻓﺎة واﻟﺨﻼص ﻤن اﻟﻘﺎﻟب‪ٕ ،‬واﺤ�ﺎﺌﻪ اﻟﻤوﺘﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﺤ�ﺎء �ﺤ�ﺎة اﻟﻌﻠم ﻋن ﻤوت‬
‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟ�ﺎطن‪ٕ ،‬واﺒراؤﻩ اﻻﻋﻤﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋن ﻋﻤﻲ اﻟﻀﻼل و�رص اﻟﻛﻔر ﺒ�ﺼﯿرة اﻟﺤق اﻟﻤﺒﯿن ‪.315‬‬

‫اﺒﻠ�س وآدم ﻋ�ﺎرة ﻋن أﺒﻲ �كر وﻋﻠﻲ إذ أﻤر أﺒو �كر �ﺎﻟﺴﺠود ﻟﻌﻠﻲ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﺄﺒﻰ واﺴﺘﻛﺒر‪،‬‬
‫واﻟدﺠﺎل زﻋﻤوا اﻨﻪ اﺒو �كر وكﺎن اﻋور إذ ﻟم ﯿ�ﺼر إﻻ �ﻌﯿن اﻟظﺎﻫر دون ﻋﯿن اﻟ�ﺎطن‪ ،‬و�ﺄﺠوج‬
‫وﻤﺄﺠوج ﻫم اﻫﻞ اﻟظﺎﻫر ‪.316‬‬

‫ب‪ -‬ﺒ�ﺎن ﻓﺴﺎد ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم‪.‬‬

‫�ﻌد أن ذكرﻨﺎ �ﻌض اﻟﻨﻤﺎذج ﻤن ﺘﺄو�ﻼت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻟﻠظواﻫر ﻓﺴﻨذكر ﻫﻨﺎ ﻓﺴﺎد ﻫذﻩ اﻟﺘﺄو�ﻼت‬
‫واﻟرد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻠك اﻟﻐزاﻟﻲ ﺜﻼث ﻤﺴﺎﻟك ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم ﻟﻠظواﻫر‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻹ�طﺎل‪ :‬ﻫو أن �ﻘﺎل �م ﻋرﻓﺘم أن اﻟﻤراد ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻤﺎ ذكرﺘم؟ ﻓﺈن أﺨذﺘﻤوﻩ ﻤن ﻨظر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬو ﻋﻨدكم �ﺎطﻞ وان ﺴﻤﻌﺘﻤوﻩ ﻤن ﻟﻔظ اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﻠﻔظﻪ ﻟ�س �ﺄﺸد ﺘﺼر�ﺤﺎ ﻤن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ أوﻟﺘﻤوﻫﺎ!! ﻓﻠﻌﻞ ﻤرادﻩ أﻤر آﺨر اﺸد �طوﻨﺎ ﻤن اﻟ�ﺎطن اﻟذي ذكرﺘﻤوﻩ وﻟﻛﻨﻪ ﺠﺎوز‬
‫اﻟظﺎﻫر ﺒدرﺠﺔ‪ ،‬ﻓزﻋم أن اﻟﻤراد �ﺎﻟﺠ�ﺎل اﻟرﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠت �ﻤكن ان �كﻨﻰ �ﺎﻟﺠ�ﺎل ﻋن اﻟرﺠﺎل ﻗﻠﻨﺎ‬
‫و�ﻤكن ان �كﻨﻰ �ﺎﻟرﺠﺎل ﻋن ﻏﯿرﻫم‪ٕ ،‬واذا ﻨزل ﺘﺴﺒ�ﺢ اﻟﺠ�ﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺒ�ﺢ اﻟرﺠﺎل ﻓﻠﯿﻨزل ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻠﻟااِ{ ‪ 317‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠ�ﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ‬
‫ﺎل َﻻ ُﺘْﻠ ِﻬﯿ ِﻬ ْم ِﺘ َﺠ َﺎرةٌ َوَﻻ َﺒ ْ� ٌﻊ َﻋ ْن ِذ ْك ِر ﱠ‬
‫اﻟرﺠﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } ِر َﺠ ٌ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤن اﻟﺠﺎﻨﺒﯿن ﺜم إذا ﻨزل اﻟﺠ�ﺎل ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺎل وﻨزل اﻟرﺠﺎل أ�ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ أﻤكن ﺘﻨز�ﻞ ذﻟك‬
‫اﻟ�ﺎطن اﻟﺜﺎﻟث ﻋﻠﻰ را�ﻊ وﺘﺴﻠﺴﻞ إﻟﻰ ﺤد ﯿ�طﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫم واﻟﺘﻔﻬ�م وﻻ �ﻤكن اﻟﺘﺤكم �ﺄن اﻟﺤﺎﺌز اﻟرﺘ�ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ دون اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ دون اﻟرا�ﻌﺔ ‪.318‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻟﻔﺎﺴد �ﺎﻟﻔﺎﺴد‪ :‬وﻫو أن ﯿﺘﻨﺎول ﺠﻤ�ﻊ اﻷﺨ�ﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻘ�ض ﻤذﻫﺒﻬم ﻤﺜﻼ �ﻘﺎل ﻗوﻟﻪ ﻻ‬
‫ﺘدﺨﻞ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﺒﯿﺘﺎ ﻓ�ﻪ ﺼورة أى ﻻ ﯿدﺨﻞ اﻟﻌﻘﻞ دﻤﺎﻏﺎ ﻓ�ﻪ اﻟﺘﺼدﯿق �ﺎﻟﻤﻌﺼوم‪ ،‬ﻓﺈن زﻋﻤوا أﻨكم‬
‫أﻨزﻟﺘم اﻟﺼورة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺘدﺨﻞ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﺒﯿﺘﺎ ﻓ�ﻪ ﺼورة ﻓﺄي ﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠت‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.58-57 ،‬‬ ‫‪315‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.58 ،‬‬ ‫‪316‬‬

‫اﻟﻨور‪.37/24 ،‬‬ ‫‪317‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.60-58 ،‬‬ ‫‪318‬‬

 ‫‪77‬‬

‫وأﻨﺘم ﻨزﻟﺘم اﻷب ﻓﻲ ﺤق ﻋ�ﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم واﻟﺠن ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ واﻟﺸ�ﺎطﯿن ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر�ﺔ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻗﻠت اﻹﻤﺎم �ﻔﯿد اﻟوﺠود اﻟﻌﻠﻤﻲ كﻤﺎ �ﻔﯿد اﻷب اﻟوﺠود اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺠن �ﺎطن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ؟ ﻓﺈن َ‬
‫ﻓﻠم ﯿﺨﻠق ﷲ ﺸﯿﺌﯿن إﻻ و�ﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤﺸﺎركﺔ‬
‫كﺎﻟ�ﺎطﻨ�ﻪ ﻓ�ﻘﺎل ﻟﻬم ﻓﺎذا اﻛﺘﻔﯿﺘم ﺒﻬذا اﻟﻘدر ﻤن اﻟﻤﺸﺎركﺔ ْ‬
‫ﻓﻲ وﺼﻒ ﻤﺎ؟ ﻓﺈﻨﺎ ﻨزﻟﻨﺎ اﻟﺼورة ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻷن اﻟﺼورة ﻤﺜﺎل ﻻ روح ﻓﯿﻬﺎ كﻤﺎ أن اﻻﻤﺎم ﻋﻨدكم‬
‫ﻤﻌﺼوم وﻻ ﻤﻌﺠزة ﻟﻪ واﻟدﻤﺎغ ﻤﺴكن اﻟﻌﻘﻞ كﻤﺎ ان اﻟﺒﯿت ﻤﺴكن اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻠك ﺸﺊ روﺤﺎﻨﻲ كﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ كذﻟك ﻓﺜﺒت أن اﻟﻤراد �ﻘوﻟﻪ ﻻ ﺘدﺨﻞ اﻟﻤﻼﺌكﺔ ﺒﯿﺘﺎ ﻓ�ﻪ ﺼورة ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﯿدﺨﻞ اﻟﻌﻘﻞ دﻤﺎﻏﺎ ﻓ�ﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻤﺎم ﻓﺈذا ﻋرﻓت ﻫذا ﻓﺨذ كﻞ ﻟﻔظ ذكروﻩ وﺨذ ﻤﺎ ﺘر�دﻩ واطﻠب ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎركﺔ ﺒوﺠﻪ‬
‫ﻤﺎ وﺘﺄوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ ﻓ�كون دﻟ�ﻼ �ﻤوﺠب ﻗوﻟﻬم كﻤﺎ ﻋرﻓﺘك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺴ�ﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﻠك واﻟﻌﻘﻞ واﻟدﻤﺎغ واﻟﺒﯿت‬
‫واﻟﺼورة واﻹﻤﺎم ٕواذا اﻨﻔﺘﺢ ﻟك اﻟ�ﺎب اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﺤﯿﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺒ�س ﺒﻨزع ﻤوﺠ�ﺎت اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وﺘﻘدﯿر اﻟﻬوﺴﺎت ﺒدﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘوﺼﻞ إﻟﻰ إ�طﺎل اﻟﺸرع وﻫذا اﻟﻘدر كﺎف ﻓﻲ إ�طﺎل ﺘﺄو�ﻠﻬم ‪.319‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﺘﺤﻘﯿق‪ :‬أن ﺘﻘول ﻫذﻩ اﻟﺒواطن واﻟﺘﺄو�ﻼت اﻟﺘﻲ ذكرﺘﻤوﻫﺎ ﻟو ﺴﺎﻤﺤﻨﺎﻛم أﻨﻬﺎ ﺼﺤ�ﺤﺔ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺤكﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸرع أ ََﯿﺠب إﺨﻔﺎؤﻫﺎ أم ﯿﺠب إﻓﺸﺎؤﻫﺎ ﻓﺈن ﻗﻠﺘم ﯿﺠب إﻓﺸﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ كﻞ أﺤد ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻠم كﺘﻤﻬﺎ‬
‫وﻨ ُﻪ{ ‪ٕ ،320‬وان زﻋﻤوا أﻨﻪ ﯿﺠب‬ ‫ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ }َﻟﺘَُﺒِّﯿُﻨﱠﻨ ُﻪ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس َوَﻻ ﺘَ ْﻛﺘُ ُﻤ َ‬
‫إﺨﻔﺎؤﻩ ﻓﻨﻘول ﻤﺎ أوﺠب اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم إﺨﻔﺎؤﻩ ﻤن ﺴر اﻟدﯿن كﯿﻒ ﺤﻞ ﻟﻛم إﻓﺸﺎؤﻩ‬
‫واﻟﺠﻨﺎ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﺴر �ﺎﻹﻓﺸﺎء ﻤﻤن اطﻠﻊ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن أﻋظم اﻟﺠﻨﺎ�ﺎت ﻓﻠوﻻ أن ﺼﺎﺤب اﻟﺸرع ﻋرف ﺴ ار‬
‫ﻋظ�ﻤﺎ وﻤﺼﻠﺤﺔ كﻠ�ﺔ ﻓﻲ إﺨﻔﺎء ﻫذﻩ اﻷﺴرار ﻟﻤﺎ أﺨﻔﺎﻫﺎ وﻟﻤﺎ كرر ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎع اﻟﺨﻠق‬
‫وﻟﻤﺎ ﺘﻛررت ﻓﻲ كﻠﻤﺎت اﻟﻘرآن ﺼﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر �ﺄﻟﻔﺎظ ﺼر�ﺤﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ �ﺄن اﻟﻨﺎس �ﻔﻬﻤون ﻤﻨﻪ‬
‫ﺨﻼف اﻟ�ﺎطن اﻟذي ﻫو ﺤق و�ﻌﺘﻘدون ﻫذﻩ اﻟظواﻫر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ...‬وﻫكذا ﻨﺎﻗﺸﻬم اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫وأﺠﺎب ﻋن ﺠﻤ�ﻊ أﺴﺌﻠﺘﻬم وكﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋن ﺠﻤ�ﻊ ﺸكوكﻬم إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﯿﻨظر اﻵن اﻟﻤﻨﺼﻒ‬
‫ﻓﻲ آﺨر ﻫذا وأوﻟﻪ ﻓﺂﺨرﻩ �ﻘﻨﻊ اﻟﻌوام ﺒﻞ اﻟﻌﺠﺎﺌز وأوﻟﻪ �ﻔﯿد اﻟﺒرﻫﺎن اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ ﻟﻛﻞ ﻤﺤﻘق آﻨس �ﻌﻠوم‬
‫اﻟﺸرع وﻨﺎﻫ�ك �كﻼم ﯿﻨﺘﻔﻊ �ﻪ كﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠق ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ط�ﻘﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺠﻬﻞ ‪.321‬‬

‫‪ -2‬ﻓﺴﺎد اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم �ﺎﻷﻋداد واﻟﺤروف‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم �ﺎﻷﻋداد واﻟﺤروف‪.‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.61-60 ،‬‬ ‫‪319‬‬

‫آل ﻋﻤران‪.187/3 ،‬‬ ‫‪320‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.66-61 ،‬‬ ‫‪321‬‬

 ‫‪78‬‬

‫ان اﻻﺴﺘدﻻل �ﺎﻷﻋداد كﻌدد أﺒواب اﻟﺠﻨﺔ وأﺒواب اﻟﻨﺎر وكﻌدد اﻟﺼﻠوات اﻟﻤﻔروﻀﺔ وﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫ذﻟك‪ ،‬واﻟﺤروف كﺤروف أواﺌﻞ اﻟﺴور وﻋدد ﺤروف اﺴم ﻤﺤﻤد وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻫذا ﻓن اﺨﺘﺼت �ﻪ‬
‫اﻟﻔرﻗﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن ﺒﯿن اﻟﻔرق‪ ،‬وﺴﻨذكر �ﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤن اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم اﻟﺘﻲ ذكرﻫﺎ اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﺜم‬
‫رد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗد ﻗﺎﻟوا ان اﻟﺜﻘب ﻋﻠﻰ رأس اﻵدﻤﻲ ﺴ�ﻌﺔ واﻟﺴﻤوات ﺴ�ﻌﺔ واﻷرﻀون ﺴ�ﻊ واﻟﻨﺠوم ﺴ�ﻌﺔ أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺴ�ﺎرة وأ�ﺎم اﻻﺴﺒوع ﺴ�ﻌﺔ ﻓﻬذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن دور اﻷﺌﻤﺔ ﯿﺘم �ﺴ�ﻌﺔ وزﻋﻤوا ان اﻟط�ﺎﺌﻊ ار�ﻊ وان‬
‫ﻓﺼول اﻟﺴﻨﺔ ار�ﻌﺔ ﻓﻬذا ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻻﺼول اﻻر�ﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﺒق واﻟﺘﺎﻟﻲ اﻹﻵﻫﺎن واﻟﻨﺎطق واﻷﺴﺎس‬
‫اﻹﻤﺎﻤﺎن ‪ ،‬وزﻋﻤوا ان اﻟﺒروج اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﻓﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺞ اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر‪ ،‬وﻫكذا ﺘﺼرﻓوا ﻓﻲ ﻗول‬
‫رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم وﻓﻲ أواﺌﻞ اﻟﺴور‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻨكﺜر ﺤكﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟﺠﻨس ﻋﻨﻬم اﻛﺘﻔﺎء ﺒﻬذا‬
‫اﻟﻘدر ‪.322‬‬

‫ب‪ -‬ﻓﺴﺎد إﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم‪.‬‬

‫ﺒﯿن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﺴﺎد اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم ﻋن طر�ق اﻟﻤطﺎﻟ�ﺔ واﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻤطﺎﻟ�ﺔ‪ :‬ﻓﻬو أن �ﻘﺎل وﻤن أﯿن ﻋرﻓﺘم ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت‪ ،‬أﻋرﻓﺘم ﺼﺤﺘﻬﺎ �ﻀرورة اﻟﻌﻘﻞ او ﻨظر‬
‫او ﺴﻤﺎع ﻤن إﻤﺎﻤكم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﺈن ادﻋﯿﺘم اﻟﻀرورة �ﺎﻫت ﻋﻘوﻟﻛم واﺨﺘرﻋﺘم ﺜم ﻟم ﺘﺴﻠﻤوا ﻤن‬
‫ﻤﻌﺎرض ﯿدﻋﻰ اﻨﻪ ﻋرف �ﺎﻟﻀرورة �طﻼﻨﻪ ﺜم �كون ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤن ﺘﻌﺎرض اﻟﺤق �ﺎﻟﻔﺎﺴد ﻤﻘﺎم ﻤن‬
‫�ﻌﺎرض اﻟﻔﺎﺴد �ﺎﻟﻔﺎﺴد‪ ،‬وان ﻋرﻓﺘم ﺒﻨظر اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻨظر اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨدكم �ﺎطﻞ ﻻﺨﺘﻼف اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ‬
‫ﻨظرﻫم‪ ،‬وان ﻋرﻓﺘم ذﻟك ﻤن ﻗول اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﺒﯿﻨوا ان اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺼوم او ﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎﻗﻠون ﻋﻨﻪ‬
‫ﺤد اﻟﺘواﺘر ﺜم ﺼﺤﺤوا ان اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻻ ﯿﺨطﺊ ﺜم ﺒﯿﻨوا اﻨﻪ �ﺴﺘﺤﯿﻞ ان �ﻔﻬم ﻤﺎ �ﻌرف �طﻼﻨﻪ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺨدﻋكم ﺒﻬذا وﻫو �ﻌﻠم �طﻼﻨﻬﺎ وﻟﻛن ﯿرى ﻤن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ان �ﺴﺘﻬزئ �ﻌﻘوﻟﻛم و�ﻀﺤك ﻤن‬
‫أذﻗﺎﻨكم ﻓﺄﻟﻘﻰ إﻟ�كم ﻫذﻩ اﻟﺘرﻫﺎت إظﻬﺎ ار ﻟﻐﺎ�ﺔ اﻻﺴﺘ�ﻼء ﻋﻠ�كم ‪.323‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ‪ :‬ﻓﻬو كﻞ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻤن اﻻﺸكﺎل واﻟﺤروف ﻓﺎن كﻞ ﻤوﺠود ﻓﻬو ﻤن اﻟواﺤد اﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺸرة ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻤﻬﻤﺎ رأﯿت ﺸﯿﺌﺎ واﺤدا ﻓﺎﺴﺘدل �ﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ٕواذا‬
‫رأﯿت اﺜﻨﯿن ﻓﻘﻞ ﻫو دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺨﯿن اﺒﻲ �كر وﻋﻤر وان كﺎن ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.68-66 ،‬‬ ‫‪322‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.70-69 ،‬‬ ‫‪323‬‬

 ‫‪79‬‬

‫وأﺒو �كر وﻋﻤر إن كﺎن ار�ﻌﺔ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷر�ﻌﺔ وان كﺎن ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﺤﻤد ﻤﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷر�ﻌﺔ ‪...‬‬
‫وﻫكذا ﻓكﻞ ﻋدد أو ﺸكﻞ ﻨﺴﺘدل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﺎرض ﻹﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم ﻓﯿﺘﺒﯿن ﻟﻨﺎ ﻓﺴﺎد اﺴﺘدﻻﻟﻬم ‪.324‬‬

‫‪ .3.2.4‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‬

‫‪ -1‬اﻻﻟﻬ�ﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺘﻔﻘت أﻗﺎو�ﻞ ﻨﻘﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻤن ﻏﯿر ﺘردد اﻨﻬم ﻗﺎﺌﻠون ﺒﺈﻟﻬﯿن ﻗد�ﻤﯿن ﻻ أول ﻟوﺠودﻫﻤﺎ ﻤن‬
‫ﺤﯿث اﻟزﻤﺎن إﻻ أن اﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻟوﺠود اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺎ ﺤكﻲ ﻤن ﻤذﻫﺒﻬم اﻟﻰ اﻤور اﺨر ﻫﻲ اﻓﺤش‬
‫ﻤﻤﺎ ذكرﻨﺎﻩ ﻟم ﻨر ﺘﺴو�د اﻟﺒ�ﺎض ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻨﺨدﻋﯿن ﺒﺨداﻋﻬم وزورﻫم واﻟﻤﺘدﻟﯿن �ﺤﺒﻞ ﻏرورﻫم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻫذا ﻟم �ﺴﻤﻌوا ﻫذا ﻤﻨﻬم ﻓﯿﻨكرون ﺠﻤ�ﻊ ذﻟك إذا ﺤكﻰ ﻤن ﻤذﻫﺒﻬم و�ﺤدﺜون ﻓﻲ اﻨﻔﺴﻬم‬
‫أن ﻫؤﻻء اﻨﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔوا ﻷﻨﻪ ﻟ�س ﻋﻨدﻫم ﺤﻘ�ﻘﺔ ﻤذﻫﺒﻨﺎ وﻟو ﻋرﻓوﻫﺎ ﻟواﻓﻘوﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻨرى ان ﻨﺸﺘﻐﻞ �ﺎﻟرد‬
‫ﻋﻠﯿﻬم ﻓ�ﻤﺎ اﺘﻔﻘت كﻠﻤﺘﻬم وﻫو إ�طﺎل اﻟرأي واﻟدﻋوة اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠم ﻤن اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﻬذﻩ ﻋﻤدة‬
‫ﻤﻌﺘﻘدﻫم وز�دة ﻤﺨﻀﻬم ﻓﻠﻨﺼرف اﻟﻌﻨﺎ�ﺔ إﻟ�ﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻨﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب إﻻ �ﻤﺎ ﯿﺨص ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻔرﻗﺔ وﻫو إ�طﺎل اﻟرأي واﺜ�ﺎت اﻟﺘﻌﻠ�م‪.325‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻨﺒوات‪.‬‬

‫إن ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺒوات ﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن ﻤذاﻫب اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻊ ﺘﺤر�ﻒ وﺘﻐﯿﯿر‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻨﺨوض ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯿﻬم ﻓ�ﻪ ﻓﺈن �ﻌﻀﻬم �ﻤكن أن ﯿﺘﺄول ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻻ ﻨﻨكرﻩ وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‬
‫ﻨﻘﺼد إﻻ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻨﺎ�ﻐﺔ اﻟزﻤﺎن ﻓﻲ ﺨﺼوص ﻤذﻫﺒﻬم اﻟذي اﻨﻔردوا �ﻪ ﻋن ﻏﯿرﻫم وﻫو اﯿﺠﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﻠ�م ٕوا�طﺎل اﻟرأي ‪.326‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﺸر واﻟﻨﺸر‪.‬‬

‫إن ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎد وﻫو �ﻌﯿﻨﻪ ﻤذﻫب اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺸﺎع ﻓﯿﻬم ﻟﻤﺎ اﻨﺘدب ﻟﻨﺼرة‬
‫ﻤذﻫﺒﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺜﻨو�ﺔ واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﺼﺎر أﻛﺜر ﻤذﻫﺒﻬم ﻤواﻓﻘﺎ ﻟﻠﺜﻨو�ﺔ واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟ�ﺎطن‬
‫وﻟﻠرواﻓض واﻟﺸ�ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ‪.327‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.72-70 ،‬‬ ‫‪324‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.40-39 ،‬‬ ‫‪325‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.42 ،‬‬ ‫‪326‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.46 ،‬‬ ‫‪327‬‬

 ‫‪80‬‬

‫وﻨﻘول ﻟﻬم ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻊ دﻋﺎو�ﻬم اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿزوا ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎ كﺈﻨكﺎر اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ وﻗدم اﻟﻌﺎﻟم ٕواﻨكﺎر �ﻌث‬
‫واﻨكﺎر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ دل ﻋﻠ�ﻪ اﻟﻘرآن ﻤﻊ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﺸرح ﻓﻲ وﺼﻔﻬﺎ ﻤن أﯿن ﻋرﻓﺘم ﻤﺎ ذكرﺘﻤوﻩ‬
‫أﻋن ﻀرورة أو ﻋن ﻨظر أو ﻋن ﻨﻘﻞ ﻋن اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم وﺴﻤﺎع؟‬

‫أ‪ -‬اﻟﻀرورة‪ :‬ﻓﺎن ﻋرﻓﺘﻤوﻩ ﻀرورة ﻓكﯿﻒ ﺨﺎﻟﻔكم ﻓ�ﻪ ذو اﻟﻌﻘول اﻟﺴﻠ�ﻤﺔ ﻻن ﻤﻌﻨﻰ كون اﻟﺸﻲء‬
‫ﻀرور�ﺎ ﻤﺴﺘﻐﻨ�ﺎ ﻋن اﻟﺘﺄﻤﻞ اﺸﺘراك كﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ دركﻪ وﻟو ﺴﺎغ أن ﯿﻬذي اﻻﻨﺴﺎن ﺒدﻋوى‬
‫اﻟﻀرورة ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﯿﻬواﻩ ﻟﺠﺎز ﻟﺨﺼوﻤﻬم دﻋوى اﻟﻀرورة ﻓﻲ ﻨﻘ�ض ﻤﺎ ادﻋوﻩ وﻋﻨد ذﻟك ﻻ ﯿﺠدون‬
‫ﻤﺨﻠﺼﺎ �ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻨظر‪ :‬وان زﻋﻤوا أﻨﻬم ﻋرﻓوا ذﻟك �ﺎﻟﻨظر ﻓﻬو �ﺎطﻞ ﻷن اﻟﻨظر ﻋﻨدﻫم �ﺎطﻞ ﻓﺎﻨﻪ ﺘﺼرف‬
‫�ﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ �ﺎﻟﺘﻌﻠ�م وﻗﻀﺎ�ﺎ اﻟﻌﻘول ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ وﻫﻲ ﻏﯿر ﻤوﺜوق ﺒﻬﺎ وﻟذﻟك أ�طﻠوا اﻟرأي �ﺎﻟﻛﻠ�ﺔ ‪.328‬‬

‫ج‪ -‬ﻨﻘﻞ ﻋن اﻻﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم وﺴﻤﺎع‪ :‬ﻟو ﻗﺎل اﻟ�ﺎطﻨﻲ أﺨﺒرﻨﻲ اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ان اﻟ�ﻌث ﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﻓﺼدﻗﺘﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ وﻤﺎ اﻟذي دﻋﺎك اﻟﻰ ﺘﺼدﯿق اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﺒزﻋﻤك وﻻ ﻤﻌﺠزة ﻟﻪ وﺼرﻓك ﻋن‬
‫ﺘﺼدﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﻤﻊ اﻟﻤﻌﺠزات واﻟﻘرآن ﻤن اوﻟﻪ اﻟﻰ اﺨرﻩ دال ﻋﻠﻰ ﺠواز ذﻟك ووﻗوﻋﻪ ﻓﻬﻞ‬
‫ﻟك ﻤن ﻤﺎﻨﻊ ﺴوى ان ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤت �ﻤﻌﺠزﺘﻪ وﻋﺼﻤﺔ ﻤن ﯿدﻋ�ﻪ ﻋﻠﻤت ﺒﻬذ�ﺎﻨك وﺸﻬوﺘك ‪.329‬‬

‫ﻓﺈن ﺠﺎز أن �كذب ﺼﺎﺤب اﻟﻤﻌﺠزة ﺒﻬذﻩ اﻟﺘﺄو�ﻼت اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺨطر ﻗط ﺒ�ﺎل ﻤن ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻠم ﻻ‬
‫ﯿﺠوز ﺘﻛذﯿب ﻤﻌﺼوﻤكم اﻟذي ﻻ ﻤﻌﺠزة ﻟﻪ ﺒﺘﺄو�ﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻤور ﻟ�س ﺘﺨطر ﺒ�ﺎﻟﻬم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ او‬
‫ﻟﻤﺴ�س ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺈن ﻏﺎ�ﺔ ﻟﻔظﻪ اﻟﺘﺼر�ﺢ واﻟﻘﺴم وﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺼر�ﺤﺔ وﻤؤ�دة �ﺎﻟﻘﺴم‬
‫وزﻋﻤوا ان ذﻟك ذكر ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.330‬‬

‫‪ -4‬اﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫إن إﺼرار اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﺤول اﻹﻤﺎﻤﺔ إﺼرار ﻋﺠﯿب ﺤﺘﻰ �طﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘدات واﻵراء‬
‫ﻓﻬو ﻤﺤور أﺴﺎﺴﻲ ﺘدور ﻋﻠ�ﻪ كﻞ ﻋﻘﺎﺌد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ ﻓﻌﻨدﻫم أن اﻹﻤﺎﻤﺔ أﺤد أركﺎن اﻟدﯿن ﺒﻞ ﻫﻲ‬
‫اﻹ�ﻤﺎن �ﻌﯿﻨﻪ وﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟدﻋﺎﺌم وأﻗواﻫﺎ ﻻ �ﻘوم اﻟدﯿن إﻻ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء �ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم و�ﻌﻠﻤﺎء أﻤﺘﻪ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم‪.‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.48-47 ،‬‬ ‫‪328‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.52-51 ،‬‬ ‫‪329‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.54 ،‬‬ ‫‪330‬‬

 ‫‪81‬‬

‫إن إﺘ�ﺎع اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻤن أﺤد أركﺎن اﻟدﯿن ﻋﻨد اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬واﻟواﺠب ﻋﻨدﻫم ﺘﻌﻠم اﻟدﯿن ﻤن‬
‫اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺎﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔكرة �ﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ وﻨﺎﻗﺸﻬم وأﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﺠﻤ�ﻊ‬
‫أﺴﺌﻠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﺠواب أﺴﺌﻠﺔ أﺤدﻫم‪ :‬ﻟﻘد اﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻓﻲ أﺴﻔﺎري رﻓﯿق ﻤن رﻓﻘﺎء‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻠ�م وﺴﺄﻟﻨﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أراك ﺘدﻋﻲ كﻤﺎل اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻓ�ﺄي ﻤﯿزان ﺘزن ﺤﻘ�ﻘﺔ اﻟﻤﻌرﻓﺔ؟ أ�ﻤﯿزان‬
‫اﻟرأي واﻟﻘ�ﺎس‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻏﺎ�ﺔ اﻟﺘﻌﺎرض واﻻﻟﺘ�ﺎس وﻷﺠﻠﻪ ﺜﺎر اﻟﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻨﺎس؟ أم �ﻤﯿزان اﻟﺘﻌﻠ�م‬
‫ﻓﯿﻠزﻤك اﺘ�ﺎع اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم‪ ،‬وﻤﺎ أراك ﺘﺤرص ﻋﻠﻰ طﻠ�ﻪ؟ ﻓﻘﻠت‪ :‬أﻤﺎ ﻤﯿزان اﻟرأي واﻟﻘ�ﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎش ﷲ أن أﻋﺘﺼم �ﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﯿزان اﻟﺸ�طﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓ�ﻤﺎذا ﺘزن ﻤﻌرﻓﺘك؟ ﻓﻘﻠت‪ :‬أزﻨﻬﺎ �ﺎﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م ﻟ�ظﻬر ﻟﻲ ﺤﻘﻬﺎ و�ﺎطﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻤﺴﺘﻘ�ﻤﻬﺎ وﻤﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺘ�ﺎﻋﺎ ﻪﻠﻟ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻌﻠ�ﻤﺎ ﻤن اﻟﻘرآن اﻟﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻨﺒ�ﻪ اﻟﺼﺎدق ﺤﯿث ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎس اْﻟ ُﻤ ْﺴﺘَِﻘ�مِ{ ‪.331‬‬
‫ط ِ‬‫} َوِزُﻨوا ِ�ﺎْﻟ ِﻘ ْﺴ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻤﺎ اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م؟ ﻗﻠت‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻤواز�ن اﻟﺨﻤس اﻟﺘﻲ أﻨزﻟﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ وﻋﻠم أﻨﺒ�ﺎﺌﻪ‬
‫اﻟوزن ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤن ﺘﻌﻠم ﻤن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ووزن �ﻤﯿزان ﷲ ﻓﻘد اﻫﺘدى‪ ،‬وﻤن ﻀﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟرأي واﻟﻘ�ﺎس ﻓﻘد ﻀﻞ وﺘردى‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﯿن اﻟﻤواز�ن ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻫﻞ ﻫذا إﻻ إﻓك و�ﻬﺘﺎن؟! ﻗﻠت‪ :‬أﻟم ﺘﺴﻤﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺤدﯿد‪:‬‬
‫ﺎس ِ�ﺎْﻟ ِﻘ ْﺴ ِط{ ‪ .332‬أﺘظن أن اﻟﻤﯿزان‬
‫وم اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ان ﻟ َ�ُﻘ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََُُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎت وأ َْﻨ َ ْزﻟ َﻨﺎ ﻤﻌﻬم اْﻟ ِﻛﺘَﺎب واْﻟ ِﻤ َﯿز ِ‬
‫}َﻟَﻘ ْد أ َْرَﺴْﻠ َﻨﺎ ُرُﺴَﻠ َﻨﺎ �ﺎْﻟ َﺒّﯿَﻨ َ‬
‫اﻟﻤﻘرون �ﺎﻟﻛﺘﺎب ﻫو ﻤﯿزان اﻟﺒر واﻟﺸﻌﯿر واﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ؟! اﻋﻠم �ﻘﯿﻨﺎ أن ﻫذا اﻟﻤﯿزان ﻫو ﻤﯿزان‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻼﺌكﺘﻪ وكﺘ�ﻪ ورﺴﻠﻪ وﻤﻠﻛﻪ وﻤﻠﻛوﺘﻪ ﻟﺘﺘﻌﻠم ك�ﻔ�ﺔ اﻟوزن �ﻪ ﻤن أﻨﺒ�ﺎﺌﻪ كﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻤوا ﻫم ﻤن ﻤﻼﺌكﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻤﻌﻠم اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺒر�ﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟث اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪ ،‬واﻟﺨﻠق كﻠﻬم ﯿﺘﻌﻠﻤون ﻤن اﻟرﺴﻞ ﻤﺎ ﻟ�س ﻟﻬم طر�ق إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ �ﻪ إﻻ ﺒﻬم‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓ�م ﻋرﻓت أن ذﻟك اﻟﻤﯿزان ﺼﺎدق أم كﺎذب؟ أ�ﻌﻘﻠك وﻨظرك؟ ﻓﺎﻟﻌﻘول ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ‪ ،‬أم‬
‫�ﺎﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم اﻟﺼﺎدق اﻟﻘﺎﺌم �ﺎﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻫو ﻤذﻫﺒﻲ اﻟذي أدﻋو إﻟ�ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬ذﻟك أ�ﻀﺎ‬
‫أﻋرﻓﻪ �ﺎﻟﺘﻌﻠ�م‪ ،‬وﻟﻛن ﻤن إﻤﺎم اﻷﺌﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﺈﻨﻲ‬

‫اﻹﺴراء‪ .35/17 ،‬واﻟﺸﻌراء‪.182/26 ،‬‬ ‫‪331‬‬

‫اﻟﺤدﯿد‪.25/57 ،‬‬ ‫‪332‬‬

 ‫‪82‬‬

‫ٕوان كﻨت ﻻ أراﻩ ﻓﺈﻨﻲ أﺴﻤﻊ ﺘﻌﻠ�ﻤﻪ اﻟذي ﺘواﺘر إﻟﻲ ﺘواﺘ ار ﻻ أﺸك ﻓ�ﻪ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﺘﻌﻠ�ﻤﻪ اﻟﻘرآن‪ ،‬و��ﺎن‬
‫ّ‬
‫ﺼدق ﻤواز�ن اﻟﻘرآن ﻤﻌﻠوم ﻤن ﻨﻔس اﻟﻘرآن ‪.333‬‬

‫ﺜم ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻤواز�ن اﻟﺨﻤس وﺸرﺤﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟرﺠﻞ وذكرﻫﺎ ﻫﻨﺎ �طول‪.‬‬

‫اﻟرﺠﻞ ﻤن أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻠ�م‪ ،‬إن ﻟم أﺘ�ﻊ اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﺄﯿن اﻟطر�ق؟ ﻓﺄﺠﺎ�ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻲ ﻫذا‬
‫ﺜم ﺴﺄل اﻟﻐز ﱠ‬
‫ﻒ ِﻤ َن‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬راﺠﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻘد ﻋﻠﻤك اﻟطر�ق‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬إ ﱠن ﱠاﻟِذﯿن اﺘﱠَﻘوا ِإ َذا ﻤ ﱠﺴﻬم َ ِ‬
‫طﺎﺌ ٌ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺼ ُرو َن{ ‪ .334‬وﻟم �ﻘﻞ ﺴﺎﻓروا إﻟﻰ اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﺈذا ﻫم ﻤ�ﺼرون‬ ‫ﺎن ﺘَ َذ ﱠكروا َﻓِﺈ َذا ﻫم ﻤ� ِ‬
‫طِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْ� َ‬
‫ُْ ُْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻨت ﺘﻌﻠم أن اﻟﻤﻌﺎرف كﺜﯿرة ﻓﻠو اﺒﺘدأت ﻓﻲ كﻞ ﻤﺸكﻠﺔ ﺴﻔ ار إﻟﻰ اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﺒزﻋﻤك طﺎل‬
‫ﻋﻨﺎؤك وﻗﻞ ﻋﻠﻤك ‪.335‬‬

‫ب‪ -‬إ�طﺎل ﺘﻤﺴكﻬم �ﺎﻟﻨص ﻓﻲ اﺜ�ﺎت اﻹﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫إن ﻹﺜ�ﺎت إﻤﺎﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿت �ﺎﻟﻨص واﻟﺘﻌﯿن �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺠود أر�ﻌﺔ أﻤور ﻓﯿﻬم ﻓﺈن ﻓﻘد أﻤر ﻤن‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻤور �طﻠت إﺜ�ﺎت اﻟﻨص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻬم‪.‬‬

‫اﻻول‪ -‬أن ﯿﺜﺒت أﻨﻪ ﻤﺎت ﻋن وﻟدﻩ وﻟم �ﻤت أﺒﺘر ﻻ وﻟد ﻟﻪ ﺤﺘﻰ �ﻌرف وﻟدﻩ كﻤﺎ ﻋرف ﻋﻠﻲ رﻀﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ وﺘﻌرف ﺼﺤﺔ اﻨﺴﺎﺒﻬم كﻤﺎ ﻋرف ﺼﺤﺔ اﻨﺴﺎب ﻋﻠﻲ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬أن ﯿﺜﺒت أن كﻞ واﺤد ﻤﻨﻬم ﻨص ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺘﻪ وﺠﻌﻠﻪ وﻟﻲ ﻋﻬدﻩ وﻋﯿﻨﻪ ﻤن ﺒﯿن‬
‫ﺴﺎﺌر أوﻻدﻩ ﻓﺎﻨﺘﺼب ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺒﺘوﻟﯿﺘﻪ وﻟم �ﻤت واﺤد إﻻ �ﻌد اﻟﺘﻨﺼ�ص واﻟﺘﻌﯿﯿن ﻋﻠﻰ وﻟﻲ ﻋﻬدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟث‪ -‬ان ﯿﻨﻘﻞ أ�ﻀﺎ ﺨﺒ ار ﻤﺘواﺘ ار أﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺠﻌﻞ ﻨص ﺠﻤ�ﻊ اوﻻدﻩ �ﻤﻨزﻟﺔ ﻨﺼﻪ‬
‫ﻓﻲ وﺠوب اﻟطﺎﻋﺔ وﻤﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻟﻤظﻨﺔ اﻻﺴﺘﺤﻘﺎق ووﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤق ﻟﻠﻤﻨﺼب ﻤن ﺠﻬﺔ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺘﺼور وﻗوع اﻟﺨطﺄ ﻟواﺤد ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﯿﯿن‪.‬‬

‫اﻟرا�ﻊ‪ -‬أن ﯿﻨﻘﻞ أ�ﻀﺎ �ﻘﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺼﻼح ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻤن وﻗت ﻨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨص ﻋﻠ�ﻪ إﻟﻰ ان‬
‫ﺘوﻓﻲ ﻫو �ﻌد ﻨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ‪.336‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪ ،‬ت‪:‬ﻤﺤﻤد ﺒﯿﺠو‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬دﻤﺸق‪،‬‬ ‫‪333‬‬

‫‪1413‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.16-11 ،‬‬

‫اﻷﻋراف‪.201/7 ،‬‬ ‫‪334‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪.56 ،‬‬ ‫‪335‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.134 ،‬‬ ‫‪336‬‬

 ‫‪83‬‬

‫ﻓﻠو اﻨﺨرﻤت رﺘ�ﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟرﺘب ﻟم ﺘﺴﺘﻤر دﻋﺎو�ﻬم وﻟو اﺜﺒﺘوا ﺘواﺘر ﻨص كﻞ واﺤد ﻤﻨﻬم‪،‬‬
‫ووﺠود وﻟدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻷول ﻓﻼ �ﻐﻨﯿﻬم ﺤﺘﻰ ﯿﺜﺒﺘوا ﺘواﺘرﻩ كذﻟك ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻷﻋﺼﺎر اﻟﻤﺘواﻟ�ﺔ �ﻌدﻩ‬
‫ﻟﻌﻠﻤت كﻤﺎ �ﻌﻠم وﺠود اﻻﻨﺒ�ﺎء ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﺼ ار �ﻌد ﻋﺼر وﻫذﻩ أﻤور ﻟو ﺜﺒت اﻟﺘواﺘر ﻓﯿﻬﺎ ُ‬
‫ﺜم وﻗد اﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺌﻠون ﺒوﺠوب اﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺒزﻋﻤﻬم اﻨﻪ ﺨﻠﻒ وﻟدا او‬
‫ﻟم ﯿﺨﻠﻒ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﻌﯿﯿن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ �ﻌﻀﻬم واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌﻠون اﻹﻤﺎم ﻤوﺠود وﻟﻛﻨﻪ‬
‫ﻟ�س �ظﻬر ﺘﻘ�ﺔ وﻗﺎل آﺨرون ﻫو ظﺎﻫر ﻓكﯿﻒ ﺨﺎﻟﻔﻬم اﺼﺤﺎﺒﻬم وان كﺎﻨوا ﻗد ﻋرﻓوا ذﻟك ﺒﻨص‬
‫ﻤﺘواﺘر ﻓكﯿﻒ ﻗﺒﻠوﻩ ﻤن اﻵﺤﺎد ان ﻟم �كن ﻤﺘواﺘ ار وﻗول اﻵﺤﺎد ﻻ ﯿورث إﻻ اﻟظن ﻓﺎﺴﺘ�ﺎن ان ﻤﺎ‬
‫ذكروﻩ طﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤطﻤﻊ ‪.337‬‬

‫ج‪ -‬إ�طﺎل ﻗوﻟﻬم إن اﻻﻤﺎم ﻻ ﺒد أن �كون ﻤﻌﺼوﻤﺎ‪.‬‬

‫إن كﺎن اﻹﻤﺎم ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻓﺄي ﻨظر ﻋرﻓكم وﺠوب ﻋﺼﻤﺘﻪ؟ ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻟﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‬
‫اﻟدﻟﯿﻞ ﻋﻠ�ﻪ وﺠوب اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ كون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻤﻌﺼوﻤﺎ وﻟم ﻨﺤكم ﺒوﺠوب‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻪ إﻻ ﻷﻨﺎ ﺒواﺴطﺘﻪ ﻨﻌرف اﻟﺤق وﻤﻨﻪ ﻨﺘﻠﻘﻒ وﻨﺴﺘﻔﯿد وﻟو ﺠوزﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺨطﺄ واﻟﻤﻌﺼ�ﺔ‬
‫ﺴﻘطت اﻟﺜﻘﺔ �ﻘوﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻤن ﻗول �ﺼدر ﻋﻨﻪ إﻻ وﻨﺘﺼور أن �ﻘﺎل ﻟﻌﻠﻪ أﺨطﺄ ﻓ�ﻪ او ﺘﻌﺘﻤد اﻟﻛذب‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺼ�ﺔ ﻟ�ﺴت ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻋﻠ�ﻪ وذﻟك ﻤﻤﺎ ﻻ وﺠﻪ ﻟﻪ ﻓكذﻟك اﻹﻤﺎم ﻤﻨﻪ ﻨﻠﺘﻘﻲ اﻟﺤق واﻟ�ﻪ ﻨرﺠﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸكﻼت كﻤﺎ كﻨﺎ ﻨرﺠﻊ اﻟﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﺎﻨﻪ ﺨﻠ�ﻔﺘﻪ و�ﻪ ﻨﺴﺘﻀﺊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺸكﻼت اﻟﺘﺄو�ﻞ واﻟﺘﻨز�ﻞ وأﺤوال اﻟﻘ�ﺎﻤﺔ واﻟﺤﺸر واﻟﻨﺸر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﺘﺜﺒت ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓكﯿﻒ ﯿوﺜق �ﻪ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﺜﺎر ﻏﻠطكم ظﻨكم أﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻹﻤﺎم ﻟﻨﺴﺘﻔﯿد ﻤﻨﻪ اﻟﻌﻠوم وﻨﺼدﻗﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﻟ�س كذﻟك ﻓﺈن اﻟﻌﻠوم‬
‫ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ اﻟﻰ ﻋﻘﻠ�ﺔ وﺴﻤﻌ�ﺔ أﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴم أﻟﻰ ﻗطﻌ�ﺔ وظﻨ�ﺔ وﻟﻛﻞ واﺤد ﻤن اﻟﻘطﻊ واﻟظن ﻤﺴﻠك‬
‫�ﻔﻀﻲ اﻟ�ﻪ و�دل ﻋﻠ�ﻪ وﺘﻌﻠم ذﻟك ﻤﻤن �ﻌﻠﻤﻪ وﻟو ﻤن اﻓﺴق اﻟﺨﻠق ﻤﻤكن ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﻠﯿد ﻓ�ﻪ ٕواﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘ�ﻊ وﺠﻪ اﻟدﻟﯿﻞ وأﻤﺎ اﻟﺴﻤﻌ�ﺎت ﻓﻤﺴﻨدﻫﺎ ﺴﻤﺎع اﻤﺎ ﻤﺘواﺘر ٕواﻤﺎ آﺤﺎد واﻟﻤﺘواﺘر ﺘﺸﺘرك اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫دركﻪ وﻻ ﻓرق ﺒﯿن اﻹﻤﺎم و�ﯿن ﻏﯿرﻩ واﻵﺤﺎد ﻻ ﺘﻔﯿد إﻻ ظﻨﺎ ﺴواء كﺎن اﻟﻤﺒﻠﻎ إﻟ�ﻪ او اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻹﻤﺎم أو‬
‫ﻏﯿرﻩ واﻟﻌﻤﻞ �ﺎﻟظن ﻓ�ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق �ﺎﻟﻌﻤﻠ�ﺎت واﺠب ﺸرﻋﺎ واﻟوﺼول اﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﻓ�ﻪ ﻟ�س �ﺸرط وﻟذﻟك‬
‫ﯿﺠب ﻋﻨدﻫم ﺘﺼدﯿق اﻟدﻋﺎة اﻟﻤﻨﺘﺸر�ن ﻓﻲ أﻗطﺎر اﻷرض ﻤﻊ أﻨﻪ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻬم أﺼﻼ وكذﻟك كﺎن‬
‫وﻻة رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ ﻓﺈذا ﻻ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻤﺎم ﻓﺈن اﻟﻌﻠوم �ﺸﺘرك‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.135-134 ،‬‬ ‫‪337‬‬

 ‫‪84‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺤﺼﯿﻠﻬﺎ اﻟﻛﻞ واﻹﻤﺎم ﻻ ﯿوﻟد ﻋﺎﻟﻤﺎ وﻻ ﯿوﺤﻲ إﻟ�ﻪ وﻟﻛﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠم وطر�ق ﺘﻌﻠم ﻏﯿرﻩ كﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤن‬
‫ﻏﯿر ﻓرق ‪.338‬‬

‫ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟدﻨ�ﺎ ﻓﻲ ﺤق اﻹﻤﺎم كﺒﻠدة واﺤدة ﻓﻲ ﺤق اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓكﻤﺎ �ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠد و�ﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻓكذﻟك �ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻤﺎم و�ﺤﺘﺎج إﻟ�ﻪ كﻤﺎ �ﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫وﻷﻤور أﺨر كﻠ�ﺔ ﺴ�ﺎﺴ�ﺔ ﻤن ﺤراﺴﺔ اﻹﺴﻼم واﻟذب ﻋن ﺒ�ﻀﺘﻪ واﻟﻨﻀﺎل دون ﺤوزﺘﻪ وﺤﺸد‬
‫اﻟﻌﺴﺎﻛر ﻫذا وﻤﺎ ﯿﺠري ﻤﺠراﻩ ﻫو اﻟذي ﯿراد ﻷﺠﻠﻪ اﻹﻤﺎم وذﻟك �ﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋداﻟﺔ وﻋﻠم وﻨﺠدة‬
‫وكﻔﺎ�ﺔ وﺼراﻤﺔ وﺸراﺌط أﺨرى وأﻤﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻼ ‪.339‬‬

‫‪ .3.4‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ وﺛﻤﺮة رده‬

‫‪ .1.3.4‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺘﻛﻔﯿرﻫم أو ﺘﻀﻠﯿﻠﻬم و ﺘﺨطﺌﺘﻬم‪.‬‬

‫اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻵﺨر�ن ﻗﻀ�ﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠدا‪ ،‬أﻤﺎ �ﺎﻟﻨﺴ�ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜر ﺤﺴﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟو‬
‫أﺨطﺄ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﯿد ﺸﺒر ﻓﺴﺘﻛون ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻪ أﻤﺎم ﷲ ﺴ�ﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋظم ﻤن ﻏﯿرﻩ‪ ،‬وﻗد رﺘب اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫اﻟﺤكم ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤراﺘب‪.‬‬

‫أ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘوﺠب اﻟﺘﺨطﺌﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺘﺒد�ﻊ ﻫﻲ أن ﺘﺼﺎدف ﻋﺎﻤ�ﺎ �ﻌﺘﻘد أن اﺴﺘﺤﻘﺎق اﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺼﻞ اﻟﺒﯿت وأن اﻟﻤﺴﺘﺤق اﻟﯿوم اﻟﻤﺘﺼدي ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬم وأن اﻟﻤﺴﺘﺤق ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻷول كﺄن‬
‫ﻫو ﻋﻠﻰ رﻀﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓدﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ �ﻐﯿر اﺴﺘﺤﻘﺎق وزﻋم ﻤﻊ ذﻟك أن اﻹﻤﺎم ﻤﻌﺼوم ﻋن اﻟﺨطﺄ‬
‫واﻟزﻟﻞ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﺒد أن �كون ﻤﻌﺼوﻤﺎ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻼ �ﺴﺘﺤﻞ ﺴﻔك دﻤﺎﺌﻨﺎ وﻻ �ﻌﺘﻘد كﻔرﻨﺎ وﻟﻛﻨﻪ �ﻌﺘﻘد‬
‫ﻓﯿﻨﺎ أﻨﺎ أﻫﻞ اﻟ�ﻐﻰ زﻟت �ﺼﺎﺌرﻨﺎ ﻋن درك اﻟﺤق ﺨطﺄ إذ ﻋدﻟﻨﺎ ﻋن اﺘ�ﺎﻋﻪ ﻋﻨﺎدا وﻨكدا ﻓﻬذا‬
‫اﻟﺸﺨص ﻻ �ﺴﺘ�ﺎح ﺴﻔك دﻤﻪ وﻻ �ﺤكم �كﻔرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻻﻗﺎو�ﻞ ﺒﻞ �ﺤكم �كوﻨﻪ ﻀﺎﻻ ﻤﺒﺘدﻋﺎ ﻓﯿزﺠر ﻋن‬
‫ﻀﻼﻟﻪ و�دﻋﺘﻪ �ﻤﺎ �ﻘﺘﻀ�ﻪ رأي اﻹﻤﺎم ‪.340‬‬

‫ﻓﺄن ﻗﯿﻞ ﻫﻼ كﻔر ﺘﻤوﻫم �ﻘوﻟﻬم أن ﻤﺴﺘﺤق اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼدر اﻻول كﺎن ﻋﻠ�ﺎ دون أﺒﻲ �كر‬
‫وﻋﻤر وﻤن �ﻌدﻩ وأﻨﻪ دﻓﻊ �ﺎﻟ�ﺎطﻞ وﻓﻲ ذﻟك ﺨرق اﻹﺠﻤﺎع أﻫﻞ اﻟدﯿن ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻨكر ﻤﺎ ﻓ�ﻪ ﻤن‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.143-142 ،‬‬ ‫‪338‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.144 ،‬‬ ‫‪339‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.147-146 ،‬‬ ‫‪340‬‬

 ‫‪85‬‬

‫اﻟﻘﺤوم ﻋﻠﻰ ﺨرق اﻹﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺒن ﻟﻨﺎ أن ﺨﺎرق اﻹﺠﻤﺎع كﺎﻓر ﺒﻞ اﻟﺨﻼف ﻗﺎﺌم ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ‪.341‬‬

‫ﻓﺄن ﻗﯿﻞ وﻫﻼ كﻔرﺘﻤوﻫم ﻟﻘوﻟﻬم أن اﻹﻤﺎم ﻤﻌﺼوم واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋن اﻟﺨطﺄ واﻟزﻟﻞ وﺼﻐﯿر اﻟﻤﺂﺜم‬
‫وكﺒﯿرﻫﺎ ﻤن ﺨﺎﺼ�ﺔ اﻟﻨﺒوة ﻓكﺄﻨﻬم أﺜﺒﺘوا ﺨﺎﺼ�ﺔ اﻟﻨﺒوة ﻟﻐﯿر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻗﻠﻨﺎ ﻫذا ﻻ‬
‫ﯿوﺠب اﻟﻛﻔر ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤوﺠب ﻟﻪ أن ﯿﺜﺒت اﻟﻨﺒوة ﻟﻐﯿرﻩ �ﻌدﻩ وﻗد ﺜﺒت أﻨﻪ ﺨﺎﺘم اﻟﻨﺒﯿﯿن أو ﯿﺜﺒت ﻟﻐﯿرﻩ‬
‫ﻤﻨﺼب اﻟﻨﺴﺦ ﻟﺸر�ﻌﺘﻪ ﻓﺄﻤﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻠ�ﺴت ﺨﺎﺼ�ﺔ اﻟﻨﺒوة وﻻ إﺜ�ﺎﺘﻬﺎ كﺈﺜ�ﺎت اﻟﻨﺒوة ﻓﻠﻘد ﻗﺎﻟت‬
‫ﺼﻰ َآد ُم‬
‫طواﺌﻒ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺘﺜﺒت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤن اﻟﺼﻐﺎﺌر واﺴﺘدﻟوا ﻋﻠ�ﻪ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ } َو َﻋ َ‬
‫ﱠﻪ َﻓ َﻐ َوى{ ‪ 342‬و�ﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﺤكﺎ�ﺎت اﻷﻨﺒ�ﺎء ‪.343‬‬
‫َر� ُ‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤوﺠ�ﺔ ﻟﻠﺘﻛﻔﯿر وﻫﻰ أن �ﻌﺘﻘد ﻤﺎ ذكرﻨﺎﻩ )أي ﻓﻲ اﻟﻤرﺘ�ﺔ اﻷوﻟﻰ( و�ز�د ﻋﻠ�ﻪ ﻓ�ﻌﺘﻘد‬
‫كﻔرﻨﺎ واﺴﺘ�ﺎﺤﺔ أﻤواﻟﻨﺎ وﺴﻔك دﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﻬذا ﯿوﺠب اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬم ﻋرﻓوا أﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘد أن ﻟﻠﻌﺎﻟم‬
‫ﺼﺎﻨﻌﺎ واﺤدا ﻗﺎد ار ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤر�دا ﻤﺘﻛﻠﻤﺎ ﺴﻤ�ﻌﺎ �ﺼﯿ ار ﺤ�ﺎ ﻟ�س كﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء وأن رﺴوﻟﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد‬
‫ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﺼﺎدق ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء �ﻪ ﻤن اﻟﺤﺸر واﻟﻨﺸر واﻟﻘ�ﺎﻤﺔ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻫذﻩ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺼﺤﺔ اﻟدﯿن ﻓﻤن رآﻫﺎ كﻔ ار ﻓﻬو كﺎﻓر ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻻﻨﺼﺎف إﻟﻰ‬
‫ﻫذا ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﺤكﻰ ﻤن ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم ﻤن إﺜ�ﺎت إﻟﻬﯿن ٕواﻨكﺎر اﻟﺤﺸر واﻟﻨﺸر وﺠﺤود اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﻘ�ﺎﻤﺔ ﻓكﻞ واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘدات ﻤوﺠب ﻟﻠﺘﻛﻔﯿر ﺼدر ﻤﻨﻬم أوﻤن ﻏﯿرﻫم ‪ ،344‬وﻨﻌﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘطﻊ اﻨﻪ ﻟو ﺼرح ﻤﺼرح �ﺎﻨكﺎر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺤور واﻟﻘﺼور ﻓ�ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ ﻟ�ﺎدروا إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫واﻋﺘﻘدوا ذﻟك ﻤﻨﻪ ﺘﻛذﯿ�ﺎ ﻪﻠﻟ وﻟرﺴوﻟﻪ ‪.345‬‬

‫ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻓﻬﻼ ﺴﻠﻛﺘم ﻫذا اﻟﻤﺴﻠك ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜ�ﻼت اﻟواردة ﻓﻲ ﺼﻔﺎت ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن ا�ﺔ اﻻﺴﺘواء‬
‫وﺤدﯿث اﻟﻨزول وﻟﻔظ اﻟﻘدم ووﻀﻊ اﻟﺠ�ﺎر ﻗدﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻟﻔظ اﻟﺼورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم أن ﷲ‬
‫ﺨﻠق ادم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﺨ�ﺎر ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘز�د ﻋﻠﻰ اﻟﻒ واﻨﺘم ﺘﻌﻠﻤون أن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﻤﺎ كﺎﻨوا ﯿؤوﻟون ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﺒﻞ كﺎﻨوا ﯿﺠروﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر ﺜم اﻨكم ﻟم ﺘﻛﻔروا‬
‫ﻤﻨكر اﻟظواﻫر وﻤؤوﻟﻬﺎ ﺒﻞ اﻋﺘﻘدﺘم اﻟﺘﺄو�ﻞ وﺼرﺤﺘم �ﻪ ﻗﻠﻨﺎ كﯿﻒ ﺘﺴﺘﺘب ﻫذﻩ اﻟﻤوازﻨﺔ واﻟﻘران ﻤﺼرح‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.148-147 ،‬‬ ‫‪341‬‬

‫طﻪ‪.121/20 ،‬‬ ‫‪342‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.148 ،‬‬ ‫‪343‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.151 ،‬‬ ‫‪344‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.154 ،‬‬ ‫‪345‬‬

 ‫‪86‬‬

‫و اﻻﺨ�ﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠ�ﻪ اﻛﺜر ﻤن أن ﺘﺤﺼﻰ وﻨﺤن ﻨﻌﻠم اﻨﻪ ﻟو ﺼرح‬ ‫�ﺄﻨﻪ } َﻟ ْ� َس َك ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َﺸﻲ ٌء{‬
‫‪346‬‬
‫ْ‬
‫ﻤﺼرح ﻓ�ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﺤﺎ�ﺔ �ﺄن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ �ﺤو�ﻪ ﻤكﺎن وﻻ �ﺤدﻩ زﻤﺎن وﻻ �ﻤﺎس ﺠﺴﻤﺎ وﻻ ﯿﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ �ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻘدرة وﻏﯿر ﻤﻘدرة وﻻ �ﻌرض ﻟﻪ اﻨﺘﻘﺎل وﺠﯿﺌﺔ وذﻫﺎب وﺤﻀور وأﻓول وأﻨﻪ �ﺴﺘﺤﯿﻞ أن‬
‫�كون ﻤن اﻵﻓﻠﯿن واﻟﻤﻨﺘﻘﻠﯿن واﻟﻤﺘﻤكﻨﯿن أﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن ﻨﻔﻲ ﺼﻔﺎت اﻟﺘﺸﺒ�ﻪ ﻟ أروا ذﻟك ﻋﯿن اﻟﺘوﺤﯿد‬
‫واﻟﺘﻨز�ﻞ وﻟو أﻨكر اﻟﺤور واﻟﻘﺼور واﻷﻨﻬﺎر واﻷﺸﺠﺎر واﻟز�ﺎﻨ�ﺔ واﻟﻨﺎر ﻟﻌد ذﻟك ﻤن أﻨواع اﻟﻛذب‬
‫واﻹﻨكﺎر وﻻ ﻤﺴﺎواة ﺒﯿن اﻟدرﺠﺘﯿن ‪.347‬‬

‫‪ -2‬اﻷﺤكﺎم اﻟﺘﻲ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﻀﻰ �كﻔرﻩ ﻤﻨﻬم‪.‬‬

‫ﺒﯿن اﻟﻐزاﻟﻲ أﺤكﺎﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق �ﻤﺼﯿر اﻟ�ﺎطﻨﻲ اﻟذي �ﻘﻀﻰ �كﻔرﻩ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺴﻔك دﻤﺎﺌﻬم‪ :‬إن اﻟﺤكم �ﺴﻔك دم اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻨواع‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬إﻏﺘ�ﺎﻟﻬم وﻗﺘﻠﻬم‪ :‬أﻤﺎ اﻷرواح ﻓﻼ �ﺴﻠك ﺒﻬم ﻤﺴﻠك اﻟﻛﺎﻓر اﻷﺼﻠﻲ إذ ﯿﺘﺨﯿر اﻹﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر‬
‫اﻷﺼﻠﻲ ﺒﯿن أر�ﻊ ﺨﺼﺎل ﺒﯿن اﻟﻤن واﻟﻔداء واﻻﺴﺘرﻗﺎق واﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﯿﺘﺨﯿر ﻓﻲ ﺤق اﻟﻤرﺘد ﺒﻞ ﻻ ﺴﺒﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ اﺴﺘرﻗﺎﻗﻬم وﻻ إﻟﻰ ﻗﺒول اﻟﺠز�ﺔ ﻤﻨﻬم وﻻ إﻟﻰ اﻟﻤن واﻟﻔداء ٕواﻨﻤﺎ اﻟواﺠب ﻗﺘﻠﻬم وﺘطﻬﯿر وﺠﻪ‬
‫اﻷرض ﻤﻨﻬم ﻫذا ﺤكم اﻟذﯿن �ﺤكم �كﻔرﻫم ﻤن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وﻟ�س ﯿﺨﺘص ﺠواز ﻗﺘﻠﻬم وﻻ وﺠو�ﻪ �ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬم ﺒﻞ ﻨﻐﺘﺎﻟﻬم وﻨﺴﻔك دﻤﺎءﻫم‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬ﻗﺘﺎﻟﻬم‪ :‬وأﻤﺎ ﻗﺘﺎﻟﻬم ﻓﺈﻨﻬم ﻤﻬﻤﺎ اﺸﺘﻐﻠوا �ﺎﻟﻘﺘﺎل ﺠﺎز ﻗﺘﻠﻬم ٕوان كﺎﻨوا ﻤن اﻟﻔرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻟم‬
‫�ﺤكم ﻓﯿﻬم �ﺎﻟﻛﻔر وﻫو أﻨﻬم ﻋﻨد اﻟﻘﺘﺎل ﯿﻠﺘﺤﻘون �ﺄﻫﻞ اﻟ�ﻐﻲ واﻟ�ﺎﻏﻲ �ﻘﺘﻞ ﻤﺎ دام ﻤﻘ�ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫وأن كﺎن ﻤﺴﻠﻤﺎ إﻻ أﻨﻪ إذا أدﺒر ووﻟﻰ ﻟم ﯿﺘ�ﻊ ﻤدﺒرﻫم وﻟم ﯿوﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺠر�ﺤﻬم أﻤﺎ ﻤن ﺤكﻤﻨﺎ �كﻔرﻫم‬
‫ﻓﻼ ﯿﺘوﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم إﻟﻰ ﺘظﺎﻫرﻫم �ﺎﻟﻘﺘﺎل وﺘظﺎﻫرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻀﺎل ‪.348‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻗﺘﻞ ﺼﺒ�ﺎﻨﻬم‪ :‬ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ﻫﻞ �ﻘﺘﻞ ﺼﺒ�ﺎﻨﻬم ﻗﻠﻨﺎ أﻤﺎ اﻟﺼﺒ�ﺎن ﻓﻼ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿؤاﺨذ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻨﻤﺎ‬
‫ﯿ�ﻘﻰ اﻟﻨظر ﻓﻲ أوﻻد اﻟﻤرﺘدﯿن وﻗد ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻬم إﻨﻬم أﺘ�ﺎع ﻓﻲ اﻟردة كﺄوﻻد اﻟﻛﻔﺎر ﻤن أﻫﻞ اﻟﺤرب وأﻫﻞ‬
‫اﻟذﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺄن ﺒﻠﻎ طوﻟب �ﺎﻹﺴﻼم ٕواﻻ ﻗﺘﻞ وﻟم ﯿرض ﻤﻨﻪ �ﺎﻟﺠز�ﺔ وﻻ اﻟرق وﻗﯿﻞ إﻨﻬم‬
‫كﺎﻟﻛﻔﺎر اﻷﺼﻠﯿﯿن إذ وﻟدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻓﺈذا ﺒﻠﻐوا وآﺜروا اﻻﺴﺘﻤرار ﻋﻠﻰ كﻔر آ�ﺎﺌﻬم ﺠﺎز ﺘﻘر�رﻫم‬
‫�ﺎﻟﺠز�ﺔ وﻀرب اﻟرق ﻋﻠﯿﻬم وﻗﯿﻞ إﻨﻪ �ﺤكم ﺒﺈﺴﻼﻤﻬم ﻷن اﻟﻤرﺘد ﻤؤاﺨذ �ﻌﻼﺌق اﻹﺴﻼم ﻓﺈذا ﺒﻠﻎ‬
‫ﺴﺎﻛﺘﺎ ﻓﺤكم اﻹﺴﻼم �ﺴﺘﻤر إﻟﻰ أن �ﻌرض ﻋﻠ�ﻪ اﻹﺴﻼم ﻓﺄن ﻨطق �ﻪ ﻓذاك وأن أظﻬر كﻔر أﺒو�ﻪ‬

‫اﻟﺸورى‪.11/42 ،‬‬ ‫‪346‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.155-154 ،‬‬ ‫‪347‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.156 ،‬‬ ‫‪348‬‬

 ‫‪87‬‬

‫ﻋﻨد ذﻟك ﺤكﻤﻨﺎ ﺒردﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻫذا ﻫو اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺒ�ﺎن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻘﺔ ﻤن ﻋﻼﺌق‬
‫اﻹﺴﻼم كﺎﻓ�ﺔ ﻟﻠﺤكم ﺒﺈﺴﻼم اﻟﺼﺒ�ﺎن وﻋﻠﻘﺔ اﻹﺴﻼم �ﺎﻗ�ﺔ ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤرﺘد ﻓﺈﻨﻪ ﻤؤاﺨذ �ﺄﺤكﺎم اﻹﺴﻼم‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل ردﺘﻪ وﻗد ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪":‬كﻞ ﻤوﻟود ﯿوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ﻓﺄﺒواﻩ ﯿﻬوداﻨﻪ و�ﻨﺼراﻨﻪ‬
‫و�ﻤﺠﺴﺎﻨﻪ" ‪ .349‬ﻓ�ﺤكم ﺒﺈﺴﻼم ﻫؤﻻء ﺜم إذا ﺒﻠﻐوا كﺸﻒ ﻟﻬم ﻋن وﺠﻪ اﻟﺤق وﻨﻬوا ﻋن ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻤذﻫب‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وذﻟك �كﺸﻒ ﻟﻠﻤﺼﻐﻰ إﻟ�ﻪ ﻓﻲ أوﺤﻰ ﻤﺎ �ﻘدر وأﺴرع ﻤﺎ ﯿﻨﺘظر ﻓﺈن أﺒﻰ إﻻ دﯿن آ�ﺎﺌﻪ ﻓﻌﻨد‬
‫ذﻟك �ﺤكم ﺒردﺘﻪ ﻤن وﻗﺘﻪ و�ﺴﻠك �ﻪ ﻤﺴﻠك اﻟﻤرﺘدﯿن ‪.350‬‬

‫را�ﻌﺎ‪ -‬ﻗﺘﻞ ﻨﺴﺎﺌﻬم‪ :‬وأﻤﺎ اﻟﻨﺴوان ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻘﺘﻠﻬم ﻤﻬﻤﺎ ﺼرﺤن �ﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟذي ﻫو كﻔر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻗررﻨﺎﻩ ﻓﺈن اﻟﻤرﺘدة ﻤﻘﺘوﻟﺔ ﻋﻨدﻨﺎ �ﻌﻤوم ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻤن ﺒدل دﯿﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠوﻩ" ‪ ،351‬ﻨﻌم‬
‫ﻟﻺﻤﺎم أن ﯿﺘ�ﻊ ﻓ�ﻪ ﻤوﺠب اﺠﺘﻬﺎدﻩ ﻓﺈن رأى أن �ﺴﻠك ﻓﯿﻬم ﻤﺴﻠك أﺒﻲ ﺤﻨ�ﻔﺔ و�كﻒ ﻋن ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻞ اﻻﺠﺘﻬﺎد ‪.352‬‬

‫ب‪ -‬أﻤواﻟﻬم‪ :‬وأﻤﺎ اﻷﻤوال ﻓﺤكﻤﻬﺎ ﺤكم أﻤوال اﻟﻤرﺘدﯿن ﻓﻤﺎ وﻗﻊ اﻟظﻔر �ﻪ ﻤن ﻏﯿر إﯿﺠﺎف اﻟﺨﯿﻞ‬
‫واﻟركﺎب ﻓﻬو ﻓﻲء كﻤﺎل اﻟﻤرﺘد ﻓ�ﺼرﻓﻪ إﻤﺎم اﻟﺤق ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎرف اﻟﻔﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟذي اﺸﺘﻤﻞ‬
‫وﻤﺎ اﺴﺘوﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠ�ﻪ‬ ‫‪353‬‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪} :‬ﻤﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ ﻤن أﻫﻞ اﻟﻘرى ﻓﻠﻠﻪ وﻟﻠرﺴول{‬
‫ﺒﺈﯿﺠﺎف ﺨﯿﻞ وركﺎب ﻓﻼ ﯿ�ﻌد أن �ﺴﻠك �ﻪ ﻤﺴﻠك اﻟﻐﻨﺎﺌم ﺤﺘﻰ �ﺼرف إﻟﻰ ﻤﺼﺎرﻓﻬﺎ كﻤﺎ اﺸﺘﻤﻞ‬
‫َن ِﱠﻪﻠﻟِ ُﺨ ُﻤ َﺴ ُﻪ{ ‪ 354‬وﻫذا أﺤد ﻤﺴﺎﻟك اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻋَﻠ ُﻤوا أَﱠﻨ َﻤﺎ َﻏِﻨ ْﻤﺘُ ْم ِﻤ ْن َﺸﻲ ٍء َﻓﺄ ﱠ‬
‫ﻋﻠ�ﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪َ } :‬و ْ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻤرﺘدﯿن وﻫو أوﻟﻰ ﻤﺎ �ﻘﻀﻰ �ﻪ ﻓﻲ ﺤق ﻫؤﻻءوأن كﺎﻨت اﻷﻗﺎو�ﻞ ﻤﻀطر�ﺔ ﻓ�ﻪ ‪.355‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ دﯿب اﻟ�ﻐﺎ‪ ،‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬ ‫‪349‬‬

‫‪1407‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪� ،‬ﺎب ﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ أوﻻد اﻟﻤﺸركﯿن‪ .465/1 ،‬وﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻤﺴﻠم ﺒن اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨ�ﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺼﺤ�ﺢ‬
‫ﻤﺴﻠم‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪� ،‬ﺎب كﻞ ﻤوﻟود ﯿوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة‪.52/8 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.160-159 ،‬‬ ‫‪350‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‪� ،‬ﺎب ﺤكم اﻟﻤرﺘد واﻟﻤرﺘدة‪.2537/6 ،‬‬ ‫‪351‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.156 ،‬‬ ‫‪352‬‬

‫‪ 353‬اﻟﺤﺸر‪.7/59 ،‬‬
‫‪ 354‬اﻷﻨﻔﺎل‪.41/8 ،‬‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.157 ،‬‬ ‫‪355‬‬
 ‫‪88‬‬

‫ج‪ -‬ﻤﯿراث أﻤواﻟﻬم‪ :‬وﻤﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق �ﺎﻟﻤﺎل أﻨﻬم إذا ﻤﺎﺘوا ﻻ ﯿﺘوارﺜون ﻓﻼ ﯿرث �ﻌﻀﻬم �ﻌﻀﺎ وﻻ ﯿرﺜون‬
‫ﻤن اﻟﻤﺤﻘﯿن وﻻ ﯿرث اﻟﻤﺤق ﻤﺎ ﻟﻬم إذا كﺎن ﺒﯿﻨﻬم ﻗرا�ﺔ ﺒﻞ وﻻ�ﺔ اﻟوراﺜﺔ ﻤﻨﻘطﻌﺔ ﺒﯿن اﻟﻛﻔﺎر‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ‪.356‬‬

‫د‪ -‬ﻨكﺎﺤﻬم‪ :‬وأﻤﺎ أ�ﻀﺎع ﻨﺴﺎﺌﻬم ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺤرﻤﺔ ﻓكﻤﺎ ﻻ �ﺤﻞ ﻨكﺎح ﻤرﺘدة ﻻ �ﺤﻞ ﻨكﺎح �ﺎطﻨ�ﺔ ﻤﻌﺘﻘدة‬
‫ﻟﻤﺎ ﺤكﻤﻨﺎ �ﺎﻟﺘﻛﻔﯿر �ﺴﺒ�ﻪ ﻤن اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺸﻨ�ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ وﻟو كﺎﻨت ﻤﺘدﯿﻨﺔ ﺜم ﺘﻠﻘﻔت ﻤذﻫﺒﻬم‬
‫اﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨكﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أن كﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴ�س و�وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻨﻘﻀﺎء اﻟﻌدة �ﻌد اﻟﻤﺴ�س ﻓﺎن ﻋﺎدت‬
‫إﻟﻰ اﻟدﯿن اﻟﺤق واﻨﺴﻠﺨت ﻋن اﻟﻤﻌﺘﻘد اﻟ�ﺎطﻞ ﻗﺒﻞ ﺘﺼرم اﻟﻌدة �ﻘﻀﺎء ﻤدﺘﻬﺎ اﺴﺘﻤر اﻟﻨكﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫وﺠﻬﻪ وأن اﺼرت واﺴﺘﻤرت ﺤﺘﻰ اﻨﻘﻀت اﻟﻤدة وﺘﺼرﻤت اﻟﻌدة ﺘﺒﯿن اﻨﻔﺴﺎخ اﻟﻨكﺎح ﻤن وﻗت اﻟردة‬
‫وﻤﻬﻤﺎ ﺘزوج اﻟ�ﺎطﻨﻰ اﻟﻤﺤكوم �كﻔرﻩ �ﺎﻤراة ﻤن اﻫﻞ اﻟﺤق او ﻤن اﻫﻞ دﯿﻨﻪ ﻓﺎﻟﻨكﺎح �ﺎطﻞ ﻏﯿر‬
‫ﻤﻨﻌﻘد ‪.357‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺘﺤر�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ‪ :‬ﺘﺤر�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻼ ﺘﺤﻞ ذﺒ�ﺤﺔ واﺤد ﻤﻨﻬم كﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻞ ذﺒ�ﺤﺔ اﻟﻤﺠوﺴﻲ واﻟزﻨدﯿق‬
‫ﻓﺎن اﻟذﺒ�ﺤﺔ واﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ﺘﺘﺤﺎذ�ﺎن ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺤرﻤﺘﺎن ﻓﻲ ﺤق ﺴﺎﺌر اﺼﻨﺎف اﻟﻛﻔﺎر اﻻ اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻷن ذﻟك ﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﻲ ﺤﻘﻬم ﻻﻨﻬم اﻫﻞ كﺘﺎب اﻨزﻟﻪ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺼﺎدق ظﺎﻫر اﻟﺼدق ﻤﺸﻬور‬
‫اﻟﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫و‪ -‬اﻷﻗﻀ�ﺔ واﻟﺸﻬﺎدات‪ :‬واﻤﺎ اﻗﻀ�ﺔ ﺤكﺎﻤﻬم ﻓ�ﺎطﻠﺔ ﻏﯿر ﻨﺎﻓذة وﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻤردودة ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻤور‬
‫�ﺸﺘرط اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﺠﻤ�ﻌﻬﺎ ﻓﻤن ﺤكم �كﻔرﻩ ﻤن ﺠﻤﻠﺘﻬم ﻟم ﺘﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﻫذﻩ اﻻﻤور‪.‬‬

‫ز‪ -‬ﻋ�ﺎداﺘﻬم‪ :‬وﻻ ﺘﺼﺢ ﻋ�ﺎدﺘﻬم وﻻ ﯿﻨﻌﻘد ﺼ�ﺎﻤﻬم وﺼﻼﺘﻬم وﻻ ﯿﺘﺄدى ﺤﺠﻬم وزكﺎﺘﻬم وﻤﻬﻤﺎ ﺘﺎﺒوا‬
‫وﺘﺒرءوا ﻋن ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم وﺤكﻤﻨﺎ �ﺼﺤﺔ ﺘو�ﺘﻬم وﺠب ﻋﻠﯿﻬم ﻗﻀﺎء ﺠﻤ�ﻊ اﻟﻌ�ﺎدات اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺘت واﻟﺘﻲ‬
‫ادﯿت ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻛﻔر كﻤﺎ ﯿﺠب ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺘد ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻘدر اﻟذي اردﻨﺎ أن ﻨﻨ�ﻪ ﻋﻠ�ﻪ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﺤكﺎﻤﻬم ‪.358‬‬

‫ح‪ -‬ﺴﺒب اﻟﺤﺎﻗﻬم �ﺎﻟﻤرﺘدﯿن‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ وﻟﻤﺎذا ﺤكﻤﺘم ﺒﺈﻟﺤﺎﻗﻬم �ﺎﻟﻤرﺘدﯿن واﻟﻤرﺘد ﻤن اﻟﺘزم �ﺎﻟدﯿن‬
‫اﻟﺤق وﺘطوﻗﻪ ﺜم ﻨزع ﻋﻨﻪ ﻤرﺘدا وﻤﻨك ار ﻟﻪ وﻫؤﻻء ﻟم ﯿﻠزﻤوا اﻟﺤق ﻗط ﺒﻞ وﻗﻊ ﻨﺸوؤﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘد ﻓﻬﻼ أﻟﺤﻘﺘﻤوﻫم �ﺎﻟﻛﺎﻓر اﻻﺼﻠﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺎ ذكرﻨﺎﻩ واﻀﺢ ﻓﻲ اﻟذﯿن اﻨﺘﺤﻠوا أد�ﺎﻨﻬم وﺘﺤوﻟوا اﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﻤﻌﺘﻘدﯿن ﻟﻬﺎ �ﻌد اﻋﺘﻘﺎد ﻨﻘ�ﻀﻬﺎ أو �ﻌد اﻻﻨﻔكﺎك ﻋﻨﻬﺎ وأﻤﺎ اﻟذﯿن ﻨﺸﺌوا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻌﺘﻘد ﺴﻤﺎﻋﺎ ﻤن‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.157 ،‬‬ ‫‪356‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.158-157 ،‬‬ ‫‪357‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.158 ،‬‬ ‫‪358‬‬

 ‫‪89‬‬

‫آ�ﺎﺌﻬم ﻓﻬم أوﻻد اﻟﻤرﺘدﯿن ﻷن آ�ﺎءﻫم وآ�ﺎء آ�ﺎﺌﻬم ﻻﺒد أن �ﻔرض ﻓﻲ ﺤﻘﻬم ﺘﻨﺤﻞ ﻫذا اﻟدﯿن �ﻌد‬
‫اﻻﻨﻔكﺎك ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻟ�س ﻤﻌﺘﻘدا �ﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﻨﺒﻲ وكﺘﺎب ﻤﻨزل كﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﺒﻞ ﻫﻲ اﻟﺒدع‬
‫اﻟﻤﺤدﺜﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ طواﺌﻒ ﻤن اﻟﻤﻠﺤدة واﻟزﻨﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﻋﺼﺎر اﻟﻘر��ﺔ اﻟﻤﺘراﺨ�ﺔ وﺤكم اﻟزﻨدﯿق‬
‫أ�ﻀﺎ ﺤكم اﻟﻤرﺘد ﻻ �ﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء ‪.359‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺤكم �ﻘﺒول ﺘو�ﺘﻬم‪.‬‬

‫إن اﻟﺤكم �ﻘﺒول ﺘو�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨﻲ أﻤر ﺠرى ﻓ�ﻪ اﻟﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗد ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺨﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﺜم ﺒﯿن اﻟﻘول اﻟراﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫أ‪ -‬ذكر اﻟﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘو�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺘو�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨﻲ وكﻞ زﻨدﯿق ﻤﺴﺘﺘر �ﺎﻟﻛﻔر ﯿرى اﻟﺘﻘ�ﺔ دﯿﻨﺎ و�ﻌﺘﻘد اﻟﻨﻔﺎق ٕواظﻬﺎر ﺨﻼف اﻟﻤﻌﺘﻘد‬
‫ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻌﺎر اﻟﺨوف ﺤﻘﺎ ﻓﻔﻲ ﻫذا ﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ذﻫب ذاﻫﺒون إﻟﻰ ﻗﺒوﻟﻬﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم‪":‬اﻤرت أن أﻗﺎﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ �ﻘوﻟوا ﻻ اﻟﻪ‬
‫اﻻ ﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوﻫﺎ ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻰ دﻤﺎءﻫم واﻤواﻟﻬم اﻻ �ﺤﻘﻬﺎ" ‪ .360‬وﻷن اﻟﺸرع إﻨﻤﺎ ﺒﻨﻰ اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟظﺎﻫر ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﺤكم إﻻ �ﺎﻟظﺎﻫر وﷲ ﯿﺘوﻟﻰ اﻟﺴراﺌر واﻟدﻟﯿﻞ ﻋﻠ�ﻪ أن اﻟﻤكرﻩ إذا اﺴﻠم ﺘﺤت ظﻼل‬
‫اﻟﺴﯿوف وﻫو ﺨﺎﺌﻒ ﻋﻠﻰ روﺤﻪ ﻨﻌﻠم �ﻘر�ﻨﺔ ﺤﺎﻟﻪ اﻨﻪ ﻤﻀﻤر ﻏﯿر ﻤﺎ �ظﻬرﻩ ﻓﻨﺤكم ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ وﻻ‬
‫ﻨﻠﺘﻔت إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠوم �ﺎﻟﻘراﺌن ﻤن ﺴر�رﺘﻪ و�دل ﻋﻠ�ﻪ أ�ﻀﺎ ﻤﺎروى أن أﺴﺎﻤﺔ ﻗﺘﻞ كﺎﻓ ار ﻓﺴﻞ ﻋﻠ�ﻪ‬
‫اﻟﺴﯿﻒ �ﻌد أﻨﺘﻠﻔظ �كﻠﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻓﺎﺸﺘد ذﻟك ﻋﻠﻰ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل أﺴﺎﻤﺔ إﻨﻤﺎ‬
‫‪361‬‬
‫ﻤﻨﺒﻬﺎ �ﻪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻓرﻗﺎ ﻤن اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺴﻠم "ﻫﻼ ﺸﻘﻘت ﻋن ﻗﻠ�ﻪ"‬
‫اﻟﺒواطن ﻻ ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﻼﺌق ٕواﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎط اﻟﺘﻛﻠﯿﻒ اﻷﻤور اﻟظﺎﻫرة ‪.362‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬وذﻫب ذاﻫﺒون إﻟﻰ اﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﺒﻞ ﺘو�ﺘﻪ وزﻋﻤوا أن ﻫذا اﻟ�ﺎب ﻟو ﻓﺘﺢ ﻟم �ﻤكن ﺤﺴم ﻤﺎدﺘﻬم وﻗﻤﻊ‬
‫ﻏﺎﺌﻠﺘﻬم ﻓﺈن ﻤن ﺴر ﻋﻘﯿدﺘﻬم اﻟﺘدﯿن �ﺎﻟﺘﻘ�ﺔ واﻻﺴﺘﺴرار �ﺎﻟﻛﻔر ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻌﺎر اﻟﺨوف ﻓﻠو ﺴﻠﻛﻨﺎ ﻫذا‬
‫اﻟﻤﺴﻠك ﻟم �ﻌﺠزوا ﻋن اﻟﻨطق �كﻠﻤﺔ اﻟﺤق واظﻬﺎر اﻟﺘو�ﺔ ﻋﻨد اﻟظﻔر ﺒﻬم ﻓﯿﻠﻬﺠون ﺒذﻟك ﻤظﻬر�ن‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.159 ،‬‬ ‫‪359‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري‪� ،‬ﺎب ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤرﻫم ﺸورى ﺒﯿﻨﻬم‪ .2681/6 ،‬و ﻤﺴﻠم‪� ،‬ﺎب أﻤرت أن أﻗﺎﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ �ﻘوﻟوا ﻻ‬ ‫‪360‬‬

‫اﻟﻪ اﻻ ﷲ‪.39/1 ،‬‬

‫اﻟطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﯿوب‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ت‪ :‬ﺤﻤدي ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﺒن‬ ‫‪361‬‬

‫ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪� ،‬ﺎب ﻤﺎ رواﻩ ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن‪.226/18 ،‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.161-160 ،‬‬ ‫‪362‬‬
 ‫‪90‬‬

‫و�ﺴﺘﻬزﺌون �ﺄﻫﻞ اﻟﺤق ﻤﻀﻤر�ن وأﻤﺎ اﻟﺨﺒر ﻓﺎﻨﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﺼﻨﺎف ﻤن اﻟﻛﻔﺎر دﯿﻨﻬم اﻨﻪ ﻻﯿﺠوز‬
‫اﻟﺘﺼر�ﺢ �ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟﻔﻪ وأن ﻤن اﻟﺘزام اﻹﺴﻼم ظﺎﻫ ار ﺼﺎر ﺘﺎركﺎ ﻟﻠﺘﻬود واﻟﺘﻨﺼر ﻫذا ﻤﻌﺘﻘدﻫم وﻟذﻟك‬
‫ﺘراﻫم �ﻘطﻌون ار�ﺎ ار�ﺎ �ﺎﻟﺴﯿوف وﻫم ﻤﺼرون ﻋﻠﻰ كﻔرﻫم وﻻ �ﺴﻤﺤون ﻓﻲ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن �كﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻤﺎ ﻤن كﺎن دﯿﻨﻪ أن اﻟﻨطق �كﻠﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻏﯿر ﺘرك ﻟدﯿﻨﻪ ﺒﻞ دﯿﻨﻪ أن ذﻟك ﻋﯿن دﯿﻨﻪ ﻓكﯿﻒ ﻨﻌﺘﻘد‬
‫ﺒﺘو�ﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﯿن دﯿﻨﻪ واﻟﺘﺼر�ﺢ �ﻪ وﻓﺎء ﻟﺸرط دﯿﻨﻪ كﯿﻒ �كون ﺘركﺎ ﻟﻠدﯿن ‪.363‬‬

‫ب‪ -‬ﺘو�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻋﻨد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫ذكر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺘو�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨﻲ ﻓﻲ أﺤوال‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬أن ﯿﺘﺴﺎرع إﻟﻰ اظﻬﺎر اﻟﺘو�ﺔ واﺤد ﻤﻨﻬم ﻤن ﻏﯿر ﻗﺘﺎل وﻻ ارﻫﺎق واﻀطرار وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻻﯿﺜﺎر واﻻﺨﺘ�ﺎر ﻤﺘﺒرﻋﺎ �ﻪ اﺒﺘداء ﻤن ﻏﯿر ﺨوف واﺴﺘﺸﻌﺎر ﻫذا ﯿﻨ�ﻐﻲ أن �ﻘطﻊ �ﻘﺒول ﺘو�ﺘﻪ ﻓﺈﻤﺎ‬
‫إن ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ ظﺎﻫر كﻠﻤﺘﻪ ﺼدﻗﻨﺎﻫﺎ ﻤواﻓﻘﺔ ﻟﻌﯿن اﻹﺴﻼم أو إن ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ ﺴر�رﺘﻪ كﺎن اﻟﻐﺎﻟب أﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤطﺎ�ﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﻤواﻓﻘﺘﻪ ﻓﺈﻨﺎ ﻟم ﻨﻌرف اﻵن ﻟﻪ �ﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘ�ﺔ ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤ�ﺎح ﻋﻨدﻫم إظﻬﺎر‬
‫ﻨﻘ�ض اﻟﻤﻌﺘﻘد ﺘﻘ�ﺔ ﻋﻨد ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨوف ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻻﺨﺘ�ﺎر ﻓﻬو ﻤن أﻓﺤش اﻟﻛ�ﺎﺌر و�ﻌﻀد ذﻟك‬
‫�ﺄﻤر كﻠﻲ وﻫو أﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺤﺴم �ﺎب اﻟرﺸد ﻋﻠﯿﻬم ﻓكم ﻤن ﻋﺎﻤﻲ ﯿﻨﺨدع ﺒﺘﺨﯿﻞ �ﺎطﻞ و�ﻐﺘر‬
‫ﺒرأي ﻗﺎﺌﻞ ﺜم ﯿﻨﺘ�ﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ أو ﯿﻨﺒﻬﻪ ﻤﻨ�ﻪ ﻟﻤﺎ ﻫو اﻟﺤق ﻓﯿؤﺜر اﻟرﺠوع اﻟ�ﻪ واﻟﺸروع ﻓ�ﻪ �ﻌد اﻟﻨزوع‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺤﺴم ﻤﺴﻠك اﻟرﺸﺎد ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻀﻼل واﻟﻌﻨﺎد ‪.364‬‬

‫ﺜﺎﻨ�ﺎ‪ -‬اﻟذي �ﺴﻠم ﺘﺤت ظﻼل اﻟﺴﯿوف وﻟﻛﻨﻪ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻋواﻤﻬم وﺠﻬﺎﻟﻬم ﻻ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ دﻋﺎﺘﻬم‬
‫وﻀﻼﻟﻬم ﻓﻬذا أ�ﻀﺎ ﺘﻘﺒﻞ ﺘو�ﺘﻪ ﻓﻤن ﻟم �كن ﻤﺘرﺸﺤﺎ ﻟﻠدﻋوة ﻓﻀرر كﻔرﻩ ﻤﻘﺼور ﻋﻠ�ﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻤﻬﻤﺎ أظﻬر اﻟدﯿن اﺤﺘﻤﻞ كوﻨﻪ ﺼﺎدﻗﺎ ﻓﻲ إﺴ اررﻩ ٕواظﻬﺎرﻩ واﻟﻌﺎﻤﻲ اﻟﺠﺎﻫﻞ �ظن أن اﻟﺘﻠﺒ�س‬
‫�ﺎﻷد�ﺎن واﻟﻌﻘﺎﺌد ﻤﺜﻞ اﻟﻤواﺼﻼت واﻟﻤﻌﺎﻗدات اﻻﺨﺘ�ﺎر�ﺔ ﻓ�ﺼﻠﻬﺎ ﻤدة �ﺤكم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ و�ﻘطﻌﻬﺎ‬
‫أﺨرى و�ﺎطﻨﻪ ﯿواﻓق اﻟظﺎﻫر ﻓ�ﻤﺎ ﯿﺘﻌﺎطﺎﻩ ﻤن اﻟﺘزام ٕواﻋراض وﻟذﻟك ﺘرى ﻤن �ﺴﺒﻲ ﻤن اﻟﻌﺒﯿد‬
‫واﻹﻤﺎء ﻤن �ﻼد اﻟﻛﻔر إﻟﻰ دار اﻹﺴﻼم ﯿدﯿﻨون ﺒدﯿﻨﻬم ﻤﻌﺘﻘدﯿن وﺸﺎﻛر�ن ﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺘﺎح ﻟﻬم ﻤن‬
‫اﻟرﺸد ﻤن وﻀر اﻟﻛﻔر واﻟﻐﻲ وﻟو ﺴﺌﻠوا ﻋن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﺒدﯿﻞ اﻟدﯿن ٕواﯿﺜﺎر اﻟﺤق اﻟﻤﺒﯿن ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻞ‬
‫ﻟم �ﻌرﻓوا ﻟﻪ ﺴﺒ�ﺎ إﻻ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺴﺎدة ﻋﻠﻰ وﻓق ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎل ﺜم ذﻟك ﯿؤﺜر ﻓﻲ �ﺎطن ﻋﻘﺎﺌدﻫم كﻤﺎ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.161 ،‬‬ ‫‪363‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.162-161 ،‬‬ ‫‪364‬‬

 ‫‪91‬‬

‫ﻨرى وﻨﺸﺎﻫد ﻓﺈذا ﻋرف أن اﻟﻌﺎﻤﻲ ﺴر�ﻊ اﻟﺘﻘﻠب ﻓﻨﺼدﻗﻪ ﻓﻲ اﻨﻘﻼ�ﻪ إﻟﻰ اﻟﺤق كﻤﺎ ﻨﺼدﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫إﻀرا�ﻪ ﻋﻨﻪ إذا ظﻬر ﻤن ﻤﻌﺘﻘدﻩ ﺨﻼف اﻟﺤق ‪.365‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬أن ﻨﻨظر ﺒواﺤد ﻤن دﻋﺎﺘﻬم ﻤﻤن �ﻌرف ﻤﻨﻪ أﻨﻪ �ﻌﺘﻘد �طﻼن ﻤذﻫ�ﻪ وﻟﻛﻨﻪ ﯿﻨﺘﺤﻠﻪ ﻏﯿر ﻤﻌﺘﻘد‬
‫ﻟﻪ ﻟﯿﺘوﺼﻞ إﻟﻰ اﺴﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠق وﺼرف وﺠوﻫﻬم إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ طﻠ�ﺎ ﻟﻠر�ﺎﺴﺔ وطﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺤطﺎم اﻟدﻨ�ﺎ ﻫذا‬
‫ﻫو اﻟذي ﯿﺘﻘﻲ ﺸرﻩ واﻷﻤر ﻓ�ﻪ ﻤﻨوط ﺒرأي اﻹﻤﺎم ﻟ�ﻼﺤظ ﻗراﺌن أﺤواﻟﻪ و�ﺘﻔرس ﻤن ظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ �ﺎطﻨﻪ‬
‫و�ﺴﺘﺒﯿن أن ﻤﺎ ذكرﻩ �كون إذﻋﺎﻨﺎ ﻟﻠﺤق واﻋﺘراﻓﺎ �ﻪ �ﻌد اﻟﺘﺤﻘق واﻟﻛﺸﻒ أو ﻫو ﻨﻔﺎق وﺘﻘ�ﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻗراﺌن اﻷﺤوال ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠ�ﻪ واﻷوﻟﻰ أﻻ ﯿوﺠب ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻗﺘﻠﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ وﻻ أن �ﺤرم ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻞ‬
‫�ﻔوض إﻟﻰ اﺠﺘﻬﺎدﻩ ﻓﺄن ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ أﻨﻪ ﺴﺎﻟك ﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘ�ﺔ ﻓ�ﻤﺎ أداﻩ ﻗﺘﻠﻪ ٕوان ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ‬
‫أﻨﻪ ﺘﻨ�ﻪ ﻟﻠﺤق وظﻬر ﻟﻪ ﻓﺴﺎد اﻷﻗﺎو�ﻞ اﻟﻤزﺨرﻓﺔ اﻟﺘﻲ كﺎن ﯿدﻋو اﻟﯿﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺘو�ﺘﻪ وأﻏﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل وأن �ﻘﯿت �ﻪ ر��ﺔ وكﻞ �ﻪ ﻤن ﯿراﻗب أﺤواﻟﻪ و�ﺘﻔﻘدﻩ ﻓﻲ ﺒواطن أﻤرﻩ و�ﺤكم ﻓ�ﻪ �ﻤوﺠب ﻤﺎ‬
‫ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻤﺴﻠك اﻟﻘﺼد اﻟﻘر�ب ﻤن اﻹﻨﺼﺎف واﻟ�ﻌﯿد ﻤن اﻟﺘﻌﺼب واﻻﻋﺘﺴﺎف ‪.366‬‬

‫‪ .2.3.4‬ﺛﻤﺮة رد اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫‪ -1‬ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫إذا كﺎﻨت إﺤدى ﺜﻤرات اﻟﻤدارس اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ أﻨﻬﺎ ﻤﻬدت اﻟطر�ق ﻟﺴ�ﺎدة اﻟﻤذﻫب اﻟﺴﻨﻲ اﻷﺸﻌري‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ كﺎن ﻤن أﺒرز آﺜﺎرﻫﺎ أ�ﻀﺎً ﺘﻘﻠص ﻨﻔوذ اﻟﻔكر اﻟﺸ�ﻌﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ �ﻌد أن ﺨرﺠت اﻟﻤؤﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤدارس‪ ،‬وكﺎن اﻹﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻔكر�ن اﻟذﯿن ﺸﻨوا‬
‫ﺤر�ﺎً ﺸﻌواء ﻋﻠﻰ اﻟﺸ�ﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ إذ ﯿذكر ﻫو أﻨﻪ أﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟك كﺘ�ﺎً ﻋدة‬
‫أﺸﻬرﻫﺎ ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟذي كﻠﻒ ﺒﺘﺄﻟ�ﻔﻪ ﻓﻲ ‪487‬ﻫـ ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘظﻬر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻤﺜﯿر ﻟﻺﻋﺠﺎب ﻫو ﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ وﻗت‬
‫اﻨﺘﺸر ﻓ�ﻪ دﻋﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺘزاﯿد ﺨطرﻫم ﺤﺘﻰ أﻗﺎﻤوا اﻟﺤﺼون واﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻫددوا أﻤن اﻟﻨﺎس‬
‫وﺴﻼﻤﺘﻬم‪ ،‬وﻗﺎﻤوا �ﺎﻻﻏﺘ�ﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ ﻓﺸﻤﻠت كﺜﯿ اًر ﻤن اﻟﺴﺎﺴﺔ واﻟﻤﻔكر�ن وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم‬
‫ﻨظﺎم اﻟﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬واﻟﻐزاﻟﻲ ﻗﺎم ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺒﺘوﺠ�ﻪ ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ‪ ,‬ﻤﻊ رﻏ�ﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘ�ﺎم ﺒواﺠ�ﻪ ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻹﺴﻼم اﻟﺤﻘ�ﻘﻲ‪ ،‬وﻫذا ﺸﻲء ﺠﻤﯿﻞ أن ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺠﻬود اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴ�ﺎﺴ�ﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق أﻫداف اﻹﺴﻼم ﻤن ﺨﻼل ﻤؤﺴﺴﺎت ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟدول واﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬
‫كﺎﻟذي ﻗﺎﻤت �ﻪ اﻟﻤدارس اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻔكر واﻟﻨﻔوذ اﻟﺸ�ﻌﻲ اﻟ�ﺎطﻨﻲ‪ ،‬كﺎﻨت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.163-162 ،‬‬ ‫‪365‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.163 ،‬‬ ‫‪366‬‬

 ‫‪92‬‬

‫ﻗد ﺘدرﻋت �ﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وظﻬرت ﻓﻲ ﻤظﻬر دﯿﻨﻲ ﺴ�ﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓكﺎﻨت كﻤﺎ �ﻘول اﻷﺴﺘﺎذ أﺒو اﻟﺤﺴن اﻟﻨدوي‬
‫أﺸد ﺨط اًر ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻤن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد كﺎﻨت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌ�ش ﻓﻲ ﺒرﺠﻬﺎ اﻟﻌﺎﺠﻲ �ﻌﯿداً ﻋن اﻟﺸﻌب‬
‫واﻟﺠﻤﻬور‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓكﺎﻨت ﺘﺘﺴرب إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﻨﻔث ﺴﻤوﻤﻬﺎ ﻓ�ﻪ‪ ،‬وكﺎﻨت ﻟﻬﺎ اﻹﻏراءات‬
‫اﻟﻤﺎد�ﺔ اﻟﻘو�ﺔ‪ ،‬وﻟم �كن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ آﺨر اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس أﺤد أﺠدر �ﺎﻟرد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻛﺸﻒ ﻋن أﺴرارﻫﺎ‪ ،‬وﻨﻘض ﻤﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠ�ﻪ دﻋوﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ ‪.367‬‬

‫رد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺜﻤرة ّ‬
‫إن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻗد ﻗو�ت ﺸوكﺘﻬم واﺘﺴﻌت رﻗﻌﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ وﺴ�طروا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎطق كﺜﯿرة واﻏﺘﺎﻟوا‬
‫كﺜﯿ ار ﻤن اﻟﻘﺎدة واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗطﻌوا اﻟطرﻗﺎت وﻤﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻤن ﺘﺨو�ﻒ اﻟﻨﺎس وﻨﺸر اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟ�ﻼد‪،‬‬
‫وﻋﺠزت اﻟدوﻟﺔ �ﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن دور اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎظرات ﻋدة وﺘﺄﻟﯿﻒ �ﻌض‬
‫اﻟﻛﺘب واﻟرﺴﺎﺌﻞ ﻋﻨﻬم واﻟﺠواب ﻋﻠﻰ أﺴﺌﻠﺘﻬم اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﺘﻌرض ﻋﻠ�ﻪ دون ﺘردد دور اﻟﺠ�ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻤﺨﺔ أﻤﺎم ﺘﺴرب ﻫذﻩ اﻷﻓكﺎر اﻟﻔﺎﺴدة ﺒﯿن ﻋوام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪ ،‬إذ كﺎﻨوا ﻗﺒﻞ ذﻟك ﺼﯿدا ﺴﻬﻼ ﻟﻸﻓكﺎر‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﺘ�ﺎر اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ كﺸﻒ ﻓﻀﺎﺌﺤﻬم كﻤﺎ ﻗﺎم �ﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻤن أﻫم اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ كﺘﺎ�ﻪ )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ﺤﯿث ﻨزل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻨزول اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠم �كن ﻓﻲ زﻤن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن ﺒﯿن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن داع وﻻ ﻋﺎﻟم ﯿﺠ أر �ﺎﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أظﻬرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻤذﻫﺒﻬم‪ ،‬وﺘﺒﯿن ﻟﻸﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ ﻓﻀﺎﺌﺤﻬم ﻟﯿﺘوﺨوا اﻟﺤذر ﻤﻨﻬم‬
‫وﻤن كﯿدﻫم وﻤكرﻫم اﻟ�ﺎطﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺤﯿﻨﻤﺎ ﻋرض ﻓﻀﺎﺌﺢ ﻤذﻫﺒﻬم اﺴﺘﺨرﺠﻬﺎ ﻤن أﻤﻬﺎت كﺘﺒﻬم‬
‫وﻤن ﻋﻤق أﺼول أﻓكﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﺒذﻟك ﻨكﺼوا ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم‪ ،‬وأﺼروا ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻬم واﺴﺘﻛﺒروا اﺴﺘﻛﺒرا‪،‬‬
‫وﻗﺎﻤوا �ﺎﻏﺘ�ﺎل اﻷﺨ�ﺎر ﺠﻬﺎرا‪ ،‬وذﻟك ﺴﻼح اﻟﺨﺎﺴر ﯿﻠﺠﺄ داﺌﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ �ﻌد اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻋن اﻟرد‬
‫�ﺎﻟﻤﺜﻞ أﻻ وﻫو اﻟﻤﻨﺎظرات اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ وﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻛﺘب ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ كﺘب ﻋﻨﻬم‪.‬‬

‫ﻫذا و�ﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن كﺘﺎب اﻟﻐزاﻟﻲ )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( أﺼ�ﺢ ﻤﺼد ار أﺴﺎﺴ�ﺎ ﻋن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟذﯿن ﺠﺎءوا ﻤن �ﻌدﻩ‪ ،‬وﻨﻼﺤظ �ﺄن ﻤﻌظم اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ كﺘب ﻋن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﻌد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻗد‬
‫اﺴﺘدﻟوا ﻤن كﺘﺎب اﻟﻐزاﻟﻲ )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( وذﻟك ﻟﻤﺼداﻗ�ﺔ اﻷﺨ�ﺎر اﻟواردة ﻓ�ﻪ‪ ،‬وﻗد أﺼ�ﺢ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﺘﺎب ﻤﺼد ار أﺴﺎﺴ�ﺎ ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬آﺨر ﻤوﻗﻒ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻋﻨﻬم‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼﺒﻲ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪.365-363 ،‬‬

‫ّ‬
‫‪367‬‬
 ‫‪93‬‬

‫�ﻌد أن ﻗﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺎﻟرد ﻋﻠﯿﻬم وﻤﻨﺎظرات ﻋدة ﻤﻌﻬم ﻗد �ﺄس ﻤﻨﻬم وﺘركﻬم كﻤﺎ ﯿﺘﺤدث ﻟﻨﺎ ﻋن‬
‫ﺤﺎﻟﻪ وﻤوﻗﻔﻪ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ كﺘﺎ�ﻪ "اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل" و�ﻘول ‪" :‬واﻟﺤﺎﺼﻞ‪ :‬أﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺼﻞ ﻋﻨد ﻫؤﻻء وﻻ‬
‫طﺎﺌﻞ ﻟﻛﻼﻤﻬم‪ ،‬وﻟوﻻ ﺴوء ﻨﺼرة اﻟﺼدﯿق اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻨﺘﻬت ﺘﻠك اﻟﺒدﻋﺔ ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟدرﺠﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﺸدة اﻟﺘﻌﺼب دﻋت اﻟذاﺒﯿن ﻋن اﻟﺤق إﻟﻰ ﺘطو�ﻞ اﻟﻨزاع ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺎت كﻼﻤﻬم‪،‬‬
‫ٕواﻟﻰ ﻤﺠﺎﺤدﺘﻬم ﻓﻲ كﻞ ﻤﺎ ﻨطﻘوا �ﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺤدوﻫم ﻓﻲ دﻋواﻫم‪ :‬اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠ�م واﻟﻤﻌﻠم‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫دﻋواﻫم أﻨﻪ‪ :‬ﻻ �ﺼﻠﺢ كﻞ ﻤﻌﻠم‪ ،‬ﺒﻞ ﻻ ﺒد ﻤن ﻤﻌﻠم ﻤﻌﺼوم" ‪.368‬‬

‫و�ﻘول أ�ﻀﺎ‪":‬ﻓﺎﻟﻌﺠب ﻤﻤن ﯿﺘﻌب طول اﻟﻌﻤر ﻓﻲ ﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠم ﺜم �ﻘﻨﻊ �ﻤﺜﻞ ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻟرك�ك‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﯿث‪ ،‬و�ظن �ﺄﻨﻪ ظﻔر �ﺄﻗﺼﻰ ﻤﻘﺎﺼد اﻟﻌﻠوم! ﻓﻬؤﻻء أ�ﻀﺎً ﺠر�ﻨﺎﻫم وﺴﺒرﻨﺎ ظﺎﻫرﻫم و�ﺎطﻨﻬم‪،‬‬
‫ﻓﻲ رﺠﻊ ﺤﺎﺼﻠﻬم إﻟﻰ اﺴﺘدراج اﻟﻌوام‪ ،‬وﻀﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘول ﺒﺒ�ﺎن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠم‪ ،‬وﻤﺠﺎدﻟﺘﻬم ﻓﻲ‬
‫إﻨكﺎرﻫم اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠ�م �كﻼم ﻗوي ﻤﻔﺤم‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﺴﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠم ﻤﺴﺎﻋد‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻋﻠﻤﻪ وأﻓدﻨﺎ ﻤن ﺘﻌﻠ�ﻤﻪ! وﻗﻒ وﻗﺎل‪ :‬اﻵن إذا ﺴﻠﻤت ﻟﻲ ﻫذا ﻓﺎطﻠ�ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻏرﻀﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻘدر ﻓﻘط ‪ ،‬إذ ﻋﻠم أﻨﻪ ﻟو زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻﻓﺘﻀﺢ وﻟﻌﺠز ﻋن ﺤﻞ أدﻨﻰ اﻹﺸكﺎﻻت ‪ ،‬ﺒﻞ ﻋﺠز ﻋن‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺠوا�ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺤﻘ�ﻘﺔ ﺤﺎﻟﻬم ﻓﻠﻤﺎ ﺠر�ﻨﺎﻫم ﻨﻔﻀﻨﺎ اﻟﯿد ﻋﻨﻬم أ�ﻀﺎً" ‪.369‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.161-160 ،‬‬ ‫‪368‬‬

‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼل‪.169 ،‬‬ ‫‪369‬‬

 ‫‪94‬‬

‫‪ .5‬اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻟ�ﺤث أﺤﻤد ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟذي ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘم اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وأﺸكرﻩ ﻋﻠﻰ أن وﻓﻘﻨﻲ‬
‫وأﻤدﻨﻲ �ﻌون ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﻤت ﺒﺈﺘﻤﺎم ﻫذا اﻟ�ﺤث اﻟﺘﻲ أرﺠو أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت �ﺎﻟوﺼول إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼود‪ٕ ،‬وان ﺴطور ﻫذﻩ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﺘﻀﻤن أﻫم اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘﻲ ﺘوﺼﻠت إﻟﯿﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟ�ﺤث‪:‬‬

‫ﻫﻲ أن اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻤن اﺤدى اﻟﻔرق اﻟﺸ�ﻌ�ﺔ‪ ،‬وأن ظﺎﻫرﻫم اﻟرﻓض‪ ،‬و�ﺎطﻨﻬم اﻟﻛﻔر اﻟﻤﺤض‪،‬‬
‫ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻬﺠري ﻋﻠﻰ ﯿد أﻨﺎس ﻤن أﺼول ﻤﺠوﺴ�ﺔ كﻤﺎ ذكرﻩ‬
‫أﺼﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وكﺎن ﻫدﻓﻬم اﻷﺴﺎﺴﻲ إﻋﺎدة ﻤﻠك أﺴﻼﻓﻬم و ﻫدم اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ٕ ،‬وان ﻟﻬم‬
‫أﻟﻘﺎب ﻋدة اﺸﺘﻬروا ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬وﻤن أﻫم اﻟدول اﻟﺘﻲ ﺤكﻤﻬﺎ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻘراﻤطﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻤﻘرﻫﺎ ﻓﻲ �ﺤر�ن‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻤﻘرﻫﺎ اﻟرﺌ�ﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب ﺜم‬
‫اﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬وﻟﻬم ﻤﻌﺘﻘدات ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم‪ ،‬وﻤن أﻫم ﺘﻠك اﻟﻤﻌﺘﻘدات ﻋﻘﯿدة اﻟظﺎﻫر واﻟ�ﺎطن وﻫﻲ‬
‫إن ﻟﻛﻞ ظﺎﻫر �ﺎطن‪ ،‬ﻓﺎﻵ�ﺎت اﻟﻘرآﻨ�ﺔ واﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻨﺒو�ﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ظﺎﻫر واﻟ�ﺎطن‪ ،‬واﻹﻤﺎم ﻋﻨدﻫم‬
‫ﻤﻌﺼوم واﺠب اﻟطﺎﻋﺔ ﺴواء كﺎن ﻤﺴﺘو ار أم ﻻ‪ ،‬وﻤن ﻤﺎت وﻟم �ﻌرف إﻤﺎم زﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎت ﻤﯿﺘﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠ�ﺔ‪ ،‬وﻟﻬم ﻤﻌﺘﻘدات أﺨرى ﻓﻲ ﷲ ﺠﻞ ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻨﺒ�ﺎء ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺒدأ واﻟﻤ�ﻌﺎد ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وكﺎن ﻟﻬم دور كﺒﯿر ﻓﻲ ﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﻨﺎس و�ث اﻟ�ﻐض واﻟﻛراﻫ�ﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻨﺸر اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟرﻋب ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وكﺎن ﻟﻬم دور كﺒﯿر ﻓﻲ ﺴ�ﺎﺴﺔ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪� ،‬ﺤﯿث كﺎﻨت ﺘوﺴﻌﺔ ﺤدود دوﻟﺘﻬم ﻤﻨذ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ إﻟﻰ زواﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟدول واﻹﻤﺎرات اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ اﻟﺴﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻠم �كن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‬
‫اﻟﺴﻨ�ﺔ ّﺒد إﻻ اﻟﺘﺼدي ﻟﻬﺎ وﻟﻛن ﻟم �كن ﺒوﺴﻌﻬﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻷﻨﻬم ﻗد اﻨﺘﺸروا و�ﺴر�ﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪� ،‬ﺤﯿث ﻟم �كن ﻤن اﻷﻤر اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻤﯿز ﺒﯿن اﻟ�ﺎطﻨﻲ وﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻟذﻟك �ﻘﯿت اﻟﺴﺎﺤﺔ وﻤﺼﯿر‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﯿد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺠﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻤﺎء كﺜﯿرون �ﺎﻟرد ﻋﻠﯿﻬم ورﻏم ﻨﺠﺎح �ﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﺤد ﻤﺎ‪.‬‬

‫وكﺎن اﻟدور اﻷﻋظم ﻟﻺﻤﺎم أﺒو ﺤﺎﻤد اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟذي وﻟد ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘرن اﻟﺨﺎﻤس اﻟﻬﺠري‬
‫وظﻬر أﻤرﻩ �ﻌد أن ﺒرع ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﻘﻠ�ﺔ واﻟﻨﻘﻠ�ﺔ ﻋﻠﻰ ﯿد ﺨﯿر ﻋﻠﻤﺎء زﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﯿن اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻤدرﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ ﻓﻲ �ﻐداد وطﻠب ﻤﻨﻪ ﺤﻀرة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺘﺄﻟﯿﻒ كﺘﺎب ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺎﻟ�ﺤث ﻋن أﺼوﻟﻬم وﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ �ﻌض كﺘﺒﻬم رﻏم ﺴر�ﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺒﻞ �ﻌض‬
‫اﻟﺘﺎﺌﺒﯿن ﻤﻨﻬم وﻋرف أﺼول ﻤذﻫﺒﻬم‪ ،‬وكﺸﻒ اﻟﻐطﺎء ﻋن ﺤﯿﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘطﺎع ﻤن ﺨﻼل ذﻟك ﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫كﺘﺎب )ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ( ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻬم‪ ،‬وﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﺒﯿن ﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻬم ﻤن ﺘﺄو�ﻼﺘﻬم‬
‫واﺴﺘدﻻﻻﺘﻬم اﻟﻔﺎﺴدة‪ ،‬و��ﺎن ﻓﺴﺎد ﻋﻘﯿدﺘﻬم �ﺎﻹﻤﺎم اﻟﻤﻌﺼوم وﻤن ﺜم أﺨرج ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻟﺸرﻋ�ﺔ ﻓﻲ ﺤق اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬وﻗﺎم �ﻌد ذﻟك �ﻌدة ﻤﻨﺎظرات ﻤﻌﻬم وأﺠﺎب ﻋن ﺠﻤ�ﻊ أﺴﺌﻠﺘﻬم وأﻟﻒ‬
 ‫‪95‬‬

‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ كﺘب أﺨرى ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﺘﺎب ورﺠﻊ وﻤﻨﻬم ﻤن زاد ﻋﻨﺎدا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺒق ﺒﯿد‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ �ﻌد أن كﺸﻒ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋن ﻓﻀﺎﺌﺤﻬم إﻻ اﻻﻏﺘ�ﺎﻻت؛ ﻓﻘﺎﻤوا �ﻘﺘﻞ أﻋظم وأﻫم اﻟﻘﺎدة واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺨﯿر ﻗﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ �ﺄداء واﺠ�ﻪ واﻟﻘ�ﺎم ﻤﺎ ﻋﻠ�ﻪ ﺜم ﺠﻠس ﻓﻲ دارﻩ ﻤﻬﺘﻤﺎ �ﺎﻟﻌ�ﺎدة وﻤﻨﺸﻐﻼ ﺒﺘﻌﻠم‬
‫اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺼﺤ�ﺤﺔ إﻟﻰ أن ﺘوﻓﻲ رﺤﻤﻪ ﷲ‪.‬‬

‫وأﺨﯿ ار �ﻌد أن ﻗدﻤﻨﺎ �ﺎﻟ�ﺴﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل اﻟواﺴﻊ آﻤﻠﯿن أن ﯿﻨﺎل اﻟﻘﺒول و�ﻠﻘﻰ اﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻫذا‬
‫ﻤﺎ وﻓﻘﻨﻲ ﷲ ﻟﻛﺘﺎ�ﺔ ﻫذا اﻟ�ﺤث وأرﺠوا أن �كون ﺨطوة ﺴدﯿدة ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﺘﻠك ﻏﺎ�ﺔ اﻋﺘز ﺒﻬﺎ‪ ،‬وان‬
‫ﻟم �كن كذﻟك ﻓﺄﻗول ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎد اﻟدﯿن اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬إﻨﻲ رأﯿت أﻨﻪ ﻟم �كﺘب أﺤد كﺘﺎ�ﺎً ﻓﻲ ﯿوﻤﻪ إﻻ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻏدﻩ ﻟو ﻏـﯿر ﻫذا ﻟﻛﺎن أﺤﺴن‪ ،‬و ﻟو ز�د ﻫذا ﻟﻛﺎن �ﺴﺘﺤﺴن‪ ،‬و ﻟو ﻗدم ﻫذا ﻟﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻟو ﺘرك ﻫذا ﻟﻛﺎن أﺠﻤﻞ‪ ،‬و ﻫذا ﻤن أﻋظم اﻟﻌﺒر‪ ،‬وﻫو دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺴﺘ�ﻼء اﻟﻨﻘص ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ اﻟ�ﺸر‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺼﺤ�ﻪ وﺴﻠّم‪...‬‬ ‫ِ‬

‫ﻬم وﺴّﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﯿدﻨﺎ وﺤﺒﯿﺒﻨﺎ وﻗﺎﺌدﻨﺎ وﻤﻌّﻠﻤﻨﺎ ّ‬
‫وﺼﻞ اﻟّﻠ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺤﻤد ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن‪...‬‬
 ‫‪96‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻤراﺠﻊ‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻟﻛرم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺠزري )ت‪630 :‬ﻫـ‪1233 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻛﺎﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﺘدﻤري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ ‪،‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ اﻟﻛرم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺠزري )ت‪630 :‬ﻫـ‪1233 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻠ�ﺎب‬
‫ﻓﻲ ﺘﻬذﯿب اﻷﻨﺴﺎب‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1400 ،‬ﻫـ‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪597 :‬ﻫـ‪1201 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺜ�ﺎت ﻋﻨد اﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد‬
‫ﷲ اﻟﻠﯿﺜﻲ اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺒن اﻟﺠوزي‪ ،‬أﺒو اﻟﻔرج ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ)ت‪597 :‬ﻫـ‪1201 ،‬م(‪ ،‬ﺘﻠﺒ�س إﺒﻠ�س‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔكر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1421 ،‬ﻫـ‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺒن اﻟدﻤ�ﺎطﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن أﯿ�ك ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ )ت‪643 :‬ﻫـ‪1246 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻤن ذﯿﻞ ﺘﺎر�ﺦ‬
‫�ﻐداد‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬اﺒن اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن أﻨﺠب ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد ﷲ أﺒو طﺎﻟب )ت‪674 :‬ﻫـ‪1275 ،‬م(‪ ،‬اﻟدر اﻟﺜﻤﯿن‬
‫ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﯿن‪ ،‬ت‪ :‬أﺤﻤد ﺸوﻗﻲ ﺒﻨﺒﯿن‪ ،‬وﻤﺤﻤد ﺴﻌﯿد ﺤﻨﺸﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬
‫اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺘوﻨس‪1430 ،‬ﻫـ‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -7‬اﺒن اﻟﻌﺒري‪ ،‬ﻏر�ﻐور�وس ﺒن أﻫرون ﺒن ﺘوﻤﺎ اﻟﻤﻠطﻲ )ت‪685 :‬ﻫـ‪1286 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ ﻤﺨﺘﺼر‬
‫اﻟدول‪ ،‬ت‪ :‬أﻨطون ﺼﺎﻟﺤﺎﻨﻲ اﻟ�ﺴوﻋﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸرق‪ ،‬ﺒﯿروت‪1412 ،‬ﻫـ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬اﺒن اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﺤﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪1089 :‬ﻫـ‪1679 ،‬م(‪ ،‬ﺸذرات اﻟذﻫب ﻓﻲ‬
‫أﺨ�ﺎر ﻤن ذﻫب‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤود اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1406‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬اﺒن اﻟﻤﺒرد‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺤﺴن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺴن اﺒن ﻋﺒد اﻟﻬﺎدي )ت‪909 :‬ﻫـ‪1504 ،‬م(‪ ،‬إ�ﻀﺎح‬
‫طرق اﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒ�ﺎن أﺤكﺎم اﻟوﻻ�ﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﻘﻘﯿن‪ ،‬إﺸراف‪ :‬ﻨور‬
‫اﻟدﯿن طﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨوادر‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪ 1432 ،‬ﻫـ‪2011 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪97‬‬

‫‪ -10‬اﺒن اﻟﻤﺴﺘوﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤ�ﺎرك ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻟﻤ�ﺎرك ﺒن ﻤوﻫوب ِ‬

‫اﻹر�ﻠﻲ )ت‪637 :‬ﻫـ‪1240 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ‬
‫إر�ﻞ‪ ،‬ت‪:‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﺴﯿد ﺨﻤﺎس اﻟﺼﻘﺎر‪ ،‬و ازرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟرﺸﯿد‪ ،‬اﻟﻌراق‪1400 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪ 1980‬م‪.‬‬
‫‪ -11‬اﺒن اﻟﻤﻠﻘن‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼري )ت‪804 :‬ﻫـ‪1402 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻌﻘد اﻟﻤذﻫب ﻓﻲ‬
‫ط�ﻘﺎت ﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤذﻫب‪ ،‬ت‪ :‬أ�ﻤن ﻨﺼر اﻷزﻫري‪ ،‬ﺴﯿد ﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬اﺒن اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود اﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ اﻟ�ﻐدادي )ت‪643 :‬ﻫـ‪1245 ،‬م(‪ ،‬ذﯿﻞ ﺘﺎر�ﺦ‬
‫�ﻐداد‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪ :‬اﻻوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪.1997 ،‬‬
‫‪ -13‬اﺒن اﻟوردي‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن ﻤظﻔر ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن أﺒﻲ اﻟﻔوارس )‪749‬ﻫـ‪1349 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﺒن‬
‫اﻟوردي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬اﺒن �ﺸكوال‪ ،‬أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺨﻠﻒ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك )ت‪578 :‬ﻫـ‪1183 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎر�ﺦ أﺌﻤﺔ‬
‫اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺴﯿد ﻋزت اﻟﻌطﺎر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1374 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1955‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬اﺒن ﺘﻐري ﺒردي‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﻐري ﺒردي ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟظﺎﻫري اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪874‬ﻫـ‪1407 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺠوم‬
‫اﻟزاﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺼر�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -16‬اﺒن ﺘﻐري ﺒردي‪ ،‬ﯿوﺴﻒ ﺒن ﺘﻐري ﺒردي ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟظﺎﻫري اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪874‬ﻫـ‪1407 ،‬م(‪ ،‬ﻤورد‬
‫اﻟﻠطﺎﻓﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻨﺒﯿﻞ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻌز�ز أﺤﻤد‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺼر�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -17‬اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم )ت‪728 :‬ﻫـ‪1328 ،‬م(‪ ،‬درء ﺘﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬
‫ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻠطﯿﻒ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -18‬اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻠ�م ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم )ت‪728 :‬ﻫـ‪1328 ،‬م(‪ ،‬ﻤﺠﻤوع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد ﻟط�ﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸر�ﻒ‪ ،‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻨورة‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1416 ،‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -19‬اﺒن ﺠر�ر اﻟطﺒري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠر�ر ﺒن ﯿز�د ﺒن كﺜﯿر ﺒن ﻏﺎﻟب اﻵﻤﻠﻲ )ت‪310 :‬ﻫـ‪923 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ‬
‫اﻷﻤم واﻟﻤﻠوك‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪98‬‬

‫‪ -20‬اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد )ت‪852 :‬ﻫـ‪1448 ،‬م(‪ ،‬رﻓﻊ اﻹﺼر ﻋن‬
‫ﻗﻀﺎة ﻤﺼر‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1418 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد)ت‪852 :‬ﻫـ‪1448 ،‬م(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿزان‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح أﺒو ﻏدة‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟ�ﺸﺎﺌر اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -22‬اﺒن ﺤﺠر اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻌدي اﻷﻨﺼﺎري )ت‪973 :‬ﻫـ‪1566 ،‬م(‪ ،‬اﻟزواﺠر‬
‫ﻋن اﻗﺘراف اﻟﻛ�ﺎﺌر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -23‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪808 :‬ﻫـ‪1406 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ت‪ :‬ﺨﻠﯿﻞ ﺸﺤﺎدة‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -24‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪808 :‬ﻫـ‪1406 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫ�م ﺒن أﺒﻲ �كر اﻹر�ﻠﻲ )ت‪681 :‬ﻫـ‪1282 ،‬م(‪ ،‬وﻓ�ﺎت‬
‫اﻷﻋ�ﺎن‪ ،‬ت‪ :‬إﺤﺴﺎن ﻋ�ﺎس‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1391 ،‬ﻫـ‪1971 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -26‬اﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺼﻔدي‪ ،‬ﺼﻼح اﻟدﯿن ﺨﻠﯿﻞ ﺒن أﯿ�ك )ت‪764 :‬ﻫـ‪1363 ،‬م(‪ ،‬اﻟواﻓﻲ �ﺎﻟوﻓ�ﺎت‪ ،‬ت‪:‬‬
‫أﺤﻤد اﻷرﻨﺎؤوط وﺘركﻲ ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث‪ ،‬ﺒﯿروت‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -27‬اﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ )ت‪571 :‬ﻫـ‪1176 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻤرو ﺒن‬
‫ﻏراﻤﺔ اﻟﻌﻤروي‪ ،‬دار اﻟﻔكر ‪1415 ،‬ه ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬إﺒن ﻋﺴﺎﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ )ت‪571 :‬ﻫـ‪1176 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺒﯿﯿن كذب اﻟﻤﻔﺘري ﻓ�ﻤﺎ ﻨﺴب‬
‫إﻟﻰ اﻷﺸﻌري‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1404 ،‬ﻫـ ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -29‬اﺒن ﻓﺎرس‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زكر�ﺎ )ت‪395 :‬ﻫـ‪1004 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﯿ�س اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﺴﻼم‬
‫ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -30‬اﺒن ﻓرﺤون‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟ�ﻌﻤري )ت‪799 :‬ﻫـ‪1397 ،‬م(‪ ،‬اﻟدﯿ�ﺎج اﻟﻤذﻫب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ‬
‫أﻋ�ﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤذﻫب‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻷﺤﻤدي أﺒو اﻟﻨور‪ ،‬دار اﻟﺘراث ﻟﻠط�ﻊ واﻟﻨﺸر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪ -31‬اﺒن َﻓ ِﻘ�ﻪ ُﻓ ﱠ‬
‫ﺼﺔ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟ�ﺎﻗﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟ�ﻌﻠﻲ اﻟدﻤﺸﻘﻲ )ت‪1071 :‬ﻫـ‪1661 ،‬م(‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﯿن واﻷﺜر ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌد أﻫﻞ اﻷﺜر‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺼﺎم رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ,‬دار اﻟﻤﺄﻤون ﻟﻠﺘراث‪،‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪99‬‬

‫‪ -32‬اﺒن ﻗﺎﻀﻲ ﺸﻬ�ﺔ‪ ،‬أﺒو �كر ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر )ت‪851 :‬ﻫـ‪1447 ،‬م(‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ‪،‬‬
‫ت‪ :‬اﻟﺤﺎﻓظ ﻋﺒد اﻟﻌﻠ�م ﺨﺎن‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫ﻠو�ﻐﺎ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪879 :‬ﻫـ‪1474 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎت ﻤﻤن ﻟم �ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب‬
‫ط َ‬ ‫ﻠو�ﻐﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺴم ﺒن ُﻗ ْ‬
‫ط َ‬ ‫‪ -33‬اﺒن ُﻗ ْ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﺸﺎدي ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤركز اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟ�ﻤن‪1432 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ -34‬اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻘرﺸﻲ )ت‪774 :‬ﻫـ‪1373 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺒدا�ﺔ واﻟﻨﻬﺎ�ﺔ‪ ،‬ت‪:‬ﻋﻠﻲ ﺸﯿري‪،‬‬
‫ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -35‬اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻘرﺸﻲ )ت‪774 :‬ﻫـ‪1373 ،‬م(‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿن‪ ،‬ت‪ :‬أﻨور اﻟ�ﺎز‪،‬‬
‫ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼورة‪1425 ،‬ﻫـ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -36‬اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻓرج )ت‪347 :‬ﻫـ‪958 ،‬م(‪ ،‬ﺴراﺌر وأﺴرار‬
‫اﻟﻨطﻘﺎء‪ ،‬ت‪:‬د‪.‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -37‬اﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟ�ﻤن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻓرج)ت‪347 :‬ﻫـ‪958 ،‬م(‪ ،‬كﺘﺎب اﻟﻛﺸﻒ‪،‬‬
‫ت‪ :‬د‪.‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -38‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤكرم ﺒن ﻋﻠﻰ اﻹﻓر�ﻘﻰ )ت‪711 :‬ﻫـ‪1311 ،‬م(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1414 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -39‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤكرم ﺒن ﻋﻠﻰ اﻹﻓر�ﻘﻰ )ت‪711 :‬ﻫـ‪1311 ،‬م(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر ﺘﺎر�ﺦ دﻤﺸق‪ ،‬ت‪:‬‬
‫روﺤ�ﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ر�ﺎض ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻤراد‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤط�ﻊ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر دﻤﺸق‪ ،‬ﺴور�ﺎ‪،‬‬
‫‪1402‬ﻫـ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -40‬اﺒن ﻨﻘطﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﺒن أﺒﻲ �كر اﻟ�ﻐدادي )ت‪629 :‬ﻫـ‪1232 ،‬م(‪ ،‬إﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﻛﻤﺎل‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻘﯿوم ﻋﺒد ر�ب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻤكﺔ اﻟﻤكرﻤﺔ‪1410 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ -41‬اﺒن ﻨﻘطﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﺒن أﺒﻲ �كر اﻟ�ﻐدادي )ت‪629 :‬ﻫـ‪1232 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺘﻘﯿﯿد‬
‫ﻟﻤﻌرﻓﺔ رواة اﻟﺴﻨن واﻟﻤﺴﺎﻨﯿد‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪1408 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬
 ‫‪100‬‬

‫‪ -42‬اﺒن واﺼﻞ‪ ،‬ﻤﺤ ﱠﻤد ﺒن ﺴﺎﻟم ﺒن ﻨﺼر ﷲ ﺒن ﺴﺎﻟم اﻟﻤﺎزﻨﻲ )ت‪697 :‬ﻫـ‪1298 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻔرج اﻟﻛروب‬
‫ﻓﻲ أﺨ�ﺎر ﺒﻨﻲ أﯿوب‪ ،‬ت‪ :‬ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن اﻟﺸ�ﺎل‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب واﻟوﺜﺎﺌق اﻟﻘوﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻷﻤﯿر�ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1377 ،‬ﻫـ‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -43‬أﺒو اﺴﺤﺎق اﻟﺸﯿرازي‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴﻒ )ت‪476 :‬ﻫـ‪1084 ،‬م(‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ت‪:‬ﺨﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤ�س‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪ -44‬اﺒو اﻟطﯿب اﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ )ت‪1170 :‬ﻫـ‪1757 ،‬م(‪ ،‬ذﯿﻞ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﻓﻲ رواة اﻟﺴﻨن‬
‫واﻷﺴﺎﻨﯿد‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1410 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -45‬أﺒو اﻟﻔداء‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟدﯿن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر )ت‪732 :‬ﻫـ‪1331 ،‬م(‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ أﺨ�ﺎر اﻟ�ﺸر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪ -46‬أﺒو �كر اﻟﻬﻤذاﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﺎزم اﻟﺤﺎزﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔ�ﺼﻞ ﻓﻲ ﻤﺸﺘ�ﻪ اﻟﻨﺴ�ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎزﻤﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﺒردي اﻟﻤطﯿري اﻟد�ﺤﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟرﺸد‪ 1428 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2007‬م‪.‬‬
‫‪ -47‬أﺒو ﺤﺴن اﻷﺸﻌري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن إﺴﺤﺎق )ت‪324 :‬ﻫـ‪936 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﯿﯿن‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻫﻠﻤوت ر�ﺘر‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪ -48‬أﺒو زﻫرة‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد )ت‪1394 :‬ﻫـ‪1974 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔكر اﻟﻌر�ﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -49‬إﺤﺴﺎن إﻟﻬﻲ ظﻬﯿر اﻟ�ﺎﻛﺴﺘﺎﻨﻲ )ت‪1407 :‬ﻫـ‪1987 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺸ�ﻌﺔ واﻟﺘﺸ�ﻊ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﻌﺎﺸرة‪ ،‬إدارة‬
‫ﺘرﺠﻤﺎن اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻﻫور‪� ،‬ﺎﻛﺴﺘﺎن‪1415 ،‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -50‬اﺨوان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌﻞ أﺨوان اﻟﺼﻔﺎء وﺨﻼن اﻟوﻓﺎء‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬

‫‪ -51‬اﻹﺴﻔراﯿﯿﻨﻲ‪ ،‬طﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪471 :‬ﻫـ‪1079 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺘ�ﺼﯿر ﻓﻲ اﻟدﯿن‪ ،‬ت‪ :‬كﻤﺎل ﯿوﺴﻒ‬
‫اﻟﺤوت‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -52‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻤﺤﻤد أﻤﯿن ﺒن ﻤﯿر ﺴﻠ�م اﻟ�ﺎ�ﺎﻨﻲ )ت‪1339 :‬ﻫـ‪1920 ،‬م(‪ ،‬ﻫد�ﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿن أﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﻤؤﻟﻔﯿن وآﺜﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﯿن‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
 ‫‪101‬‬

‫‪ -53‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ )ت‪256 :‬ﻫـ‪870 ،‬م(‪ ،‬ﺼﺤ�ﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬ﻤﺼطﻔﻰ دﯿب اﻟ�ﻐﺎ‪،‬‬
‫ط‪:‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﻲ‪ ،‬اﻟ�ﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -54‬اﻟﺘﻬﺎﻨوي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﺒن اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤد ﺤﺎﻤد ﺒن ّ‬

‫ﻤﺤﻤد اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪1158 :‬ﻫـ‪1745 ،‬م(‪،‬‬
‫كﺸﺎف اﺼطﻼﺤﺎت اﻟﻔﻨون واﻟﻌﻠوم‪ ،‬إﺸراف‪ :‬د‪.‬رﻓﯿق اﻟﻌﺠم‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻋﻠﻲ دﺤروج‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒد ﷲ‬
‫اﻟﺨﺎﻟدي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻨﺎﺸرون‪ ،‬ﺒﯿروت‪1416 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -55‬ﺠورج طراﺒ�ﺸﻲ )ت‪1437 :‬ﻫـ‪ ،(2016 ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟطﻠ�ﻌﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1427‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -56‬اﻟﺠوﻫري‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﻔﺎراﺒﻲ )ت‪393 :‬ﻫـ‪1003 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌر��ﺔ‪،‬‬
‫ت‪ :‬أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﯿﯿن‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1407 ،‬ﻫـ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -57‬اﻟﺤﺎﻤدي‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻬﻤداﻨﻲ )ت‪557 :‬ﻫـ‪1162 ،‬م(‪ ،‬كﻨز اﻟوﻟد‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪،‬‬
‫دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻬ ِﺎﺸ ِﻤﻲ )ت‪717 :‬ﻫـ‪1317 ،‬م(‪ ،‬ﻨزﻫﺔ‬
‫اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﺎﺴن َ‬
‫‪ -58‬اﻟﺤﺴن اﻟﺼﻔدي‪َ ،‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟك واﻟﻤﻤﻠوك‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻤر ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﺘدﻤري‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻌﺼر�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1424 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫‪ -59‬اﻟﺤﻤﺎدي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ اﻟﻔﻀﺎﺌﻞ اﻟﻤﻌﺎﻓري اﻟ�ﻤﺎﻨﻲ )ت‪470 :‬ﻫـ‪1077 ،‬م(‪ ،‬كﺸﻒ أﺴرار‬
‫اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ وأﺨ�ﺎر اﻟﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ت‪:‬ﻤﺤﻤد ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺸت‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪.‬‬
‫‪ -60‬اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد اﻟﺨﻀري �ك‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -61‬اﻟﺨطﯿب اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﻬدي )ت‪463 :‬ﻫـ‪1072 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ‬
‫�ﻐداد‪ ،‬ت‪� :‬ﺸﺎر ﻋواد ﻤﻌروف‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1422 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -62‬ﺒدوي‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن )ت‪1423 :‬ﻫـ‪2002 ،‬م(‪ ،‬ﻤؤﻟﻔﺎت اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬وكﺎﻟﺔ اﻟﻤطﺒوﻋﺎت‪،‬‬
‫كو�ت‪.‬‬

‫‪ -63‬ﺸوﻗﻲ أﺒو ﺨﻠﯿﻞ )ت‪1431 :‬ﻫـ‪2010 ،‬م(‪ ،‬أطﻠس اﻟﻔرق واﻟﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔكر‪ ،‬دﻤﺸق‪1433 ،‬ﻫـ‪2012 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪102‬‬

‫‪ -64‬ﺼﺎﺒر طﻌ�ﻤﺔ‪ ،‬دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻔرق‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪.‬‬

‫‪ -65‬ﺼﺎﻟﺢ اﻟرﻗب‪ ،‬وﻤﺤﻤود اﻟﺸو�كﻲ‪ ،‬دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺼوف واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻏزة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -66‬ﻋﺒد اﻷﻤﯿر اﻷﻋﺴم‪ ،‬اﻟﻔﯿﻠﺴوف اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار ﻗ�ﺎء‪ ،‬ﻤﺼر‪1419 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -67‬ﻤﺎﺠد ﻋرﺴﺎن اﻟﻛ�ﻼﻨﻲ )ت‪1436 :‬ﻫـ‪2015 ،‬م(‪ ،‬ﻫكذا ظﻬر ﺠﯿﻞ ﺼﻼح اﻟدﯿن ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻹﻤﺎرات‪1423 ،‬ﻫـ ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -68‬اﻟداﻋﻲ ﻋﻠ�م اﻹﺴﻼم ﺜﻘﺔ اﻹﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻟس اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﻨور‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1426‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -69‬اﻟدواداري‪ ،‬أﺒو �كر ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﯿ�ك )ت‪736 :‬ﻫـ‪1432 ،‬م(‪ ،‬كﻨز اﻟدرر وﺠﺎﻤﻊ اﻟﻐرر‪ ،‬ت‪:‬‬
‫أُوْﻟ ِرخ ﻫﺎرﻤﺎن‪ ،‬ﻋ�ﺴﻰ اﻟ�ﺎﺒﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪1391،‬ﻫـ‪1971 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -70‬اﻟدﯿﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن‪ ،‬ﺒ�ﺎن ﻤذﻫب اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ و�طﻼﻨﻪ‪ ،‬ت‪ :‬ﺸدو طﻤﺎن‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻟر�ﺎض‪.‬‬

‫‪ -71‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻌﺒر ﻓﻲ ﺨﺒر ﻤن ﻏﺒر‪،‬‬
‫ت‪ :‬أﺒو ﻫﺎﺠر ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻌﯿد ﺒن �ﺴﯿوﻨﻲ زﻏﻠول‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬

‫‪ -72‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼر اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟ�ﻪ ﻤن‬
‫ﺘﺎر�ﺦ اﻟﺤﺎﻓظ اﻟدﺒﯿﺜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1405 ،‬ﻫـ‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -73‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ت‪ :‬د‪�.‬ﺸﺎر‬
‫ﻋواد‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -74‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬ﺘذكرة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب‬
‫اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1419 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -75‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ�ﻼء‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺤدﯿث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -76‬اﻟذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن َﻗ ْﺎ�ﻤﺎز )ت‪748 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬ﻤﯿزان اﻹﻋﺘدال‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺤﻤد اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1382 ،‬ﻫـ‪1963 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪103‬‬

‫‪ -77‬اﻟزركﻠﻲ‪ ،‬ﺨﯿر اﻟدﯿن ﺒن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟدﻤﺸﻘﻲ )ت‪1396 :‬ﻫـ‪1976 ،‬م(‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﯿﯿن‪1423 ،‬ﻫـ‪ 2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -78‬اﻟﺴ�كﻲ‪ ،‬ﺘﺎج اﻟدﯿن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﺒن ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن )ت‪771 :‬ﻫـ‪1370 ،‬م(‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ�ﺔ اﻟﻛﺒرى‪،‬‬
‫ت‪ :‬د‪.‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻟطﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح ﻤﺤﻤد اﻟﺤﻠو‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار ﻫﺠر‪ ،‬ﻤﺼر‪1413 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -79‬اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪902 :‬ﻫـ‪1497 ،‬م(‪ ،‬اﻹﻋﻼن �ﺎﻟﺘو�ﯿﺦ‬
‫ﻟﻤن ذم اﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ت‪ :‬ﺼﺎﻟﺢ أﺤﻤد اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1407 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -80‬اﻟﺴﻔﺎر�ﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻟم اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻟواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻟﺒﻬ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺨﺎﻓﻘﯿن‬
‫وﻤكﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬دﻤﺸق‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -81‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤروزي )ت‪562 :‬ﻫـ‪1167 ،‬م(‪ ،‬اﻷﻨﺴﺎب‪،‬‬
‫ت‪ :‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن �ﺤﯿﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ وﻏﯿرﻩ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺠﻠس داﺌرة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺤﯿدر آ�ﺎد‪،‬‬
‫‪1382‬ﻫـ‪1962 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -82‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤروزي )ت‪562 :‬ﻫـ‪1167 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺘﺤﺒﯿر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﻨﯿرة ﻨﺎﺠﻲ ﺴﺎﻟم‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬رﺌﺎﺴﺔ دﯿوان اﻷوﻗﺎف‪� ،‬ﻐداد‪1395 ،‬ﻫـ‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -83‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻛر�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤروزي )ت‪562 :‬ﻫـ‪1167 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن‬
‫ﻤﻌﺠم ﺸﯿوخ اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤوﻓق ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب‪،‬‬
‫اﻟر�ﺎض‪1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -84‬اﻟﺴﯿوطﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ �كر ﺠﻼل اﻟدﯿن )ت‪849 :‬ﻫـ‪1445 ،‬م(‪ ،‬ط�ﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -85‬اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐرﻨﺎطﻲ )ت‪790 :‬ﻫـ‪1388 ،‬م(‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﺴﻠ�م ﺒن ﻋﯿد اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1412 ،‬ﻫـ‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -86‬ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن اﻟﻘرﺸﻲ‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن �ﺤﯿﻰ ﺒن ﻓﻀﻞ ﷲ )ت‪749 :‬ﻫـ‪1348 ،‬م(‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟك اﻷ�ﺼﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻤﻤﺎﻟك اﻷﻤﺼﺎر‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺒوظﺒﻲ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -87‬اﻟﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛر�م )ت‪548 :‬ﻫـ‪1154 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﺒن‬
‫ﺤزم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1426 ،‬ﻫـ‪2005 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪104‬‬

‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻻﻤﺎم اﻟﺼﺎدق‪.‬‬

‫‪ -88‬اﻟﺸﯿﺦ ﺠﻌﻔر اﻟﺴ�ﺤﺎﻨﻲ‪� ،‬ﺤوث ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ و ّ‬
‫‪ -89‬ﺼدر اﻟدﯿن أﺒو اﻟﺤﺴن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺴﯿد اﻹﻤﺎم اﻟﺸﻬﯿد أﺒﻲ اﻟﻔوارس ﻨﺎﺼر‪ ،‬أﺨ�ﺎر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠوﻗ�ﺔ‪،‬‬
‫ت‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻗ�ﺎل‪ ،‬ﻨﺸر�ﺎت كﻠ�ﺔ ﻓﻨﺠﺎب‪ ،‬ﻻﻫور‪1352 ،‬ﻫـ ‪1933 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺼر ِ�ﻔ ِﯿﻨﻲ‪ ،‬إﺒراﻫ�م ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫر )ت‪782 :‬ﻫـ‪1380 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨب ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق ﻟﺘﺎر�ﺦ‬
‫‪ -90‬ﱠ‬
‫ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ت‪ :‬ﺨﺎﻟد ﺤﯿدر‪ ،‬دار اﻟﻔكر‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -91‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد ‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1427 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -92‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺘوز�ﻊ اﻹﺴﻼﻤ�ﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪1421 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ -93‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﺠﺎﻫد ﻨور اﻟدﯿن ﻤﺤﻤود زﻨكﻲ ﺸﺨﺼﯿﺘﻪ وﻋﺼرﻩ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -94‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺠﻘﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ 1427 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ -95‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺼﻼح اﻟدﯿن اﻷﯿو�ﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1429‬ﻫـ‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -96‬اﻟﺼﻼﺒﻲ‪َ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻤكﯿن ﻋﻨد دوﻟﺔ اﻟﻤرا�طﯿن‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻗرأ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫‪1427‬ﻫـ‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -97‬ﻀ�ﺎء اﻟدﯿن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻫ�ﺔ ﷲ‪ ،‬ﻤزاج اﻟﺘﺴﻨ�م‪ ،‬ت‪ :‬ﺸﺘر وطﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻏوﺘﯿﻨﻐن‪ ،‬أﻟﻤﺎﻨ�ﺎ‪.‬‬
‫‪ -98‬اﻟطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠ�ﻤﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﯿوب )‪360‬ﻫـ‪971 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬ت‪ :‬ﺤﻤدي ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﺒن ﺘ�ﻤ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -99‬طّﻘوش‪ ،‬د‪.‬ﻤﺤﻤد ﺴﻬﯿﻞ‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌ�ﺎﺴ�ﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺴﺎ�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺌس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1430 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫‪-100‬ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر )ت‪1419 :‬ﻫـ‪1998 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠ�ﺔ‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ر�ﺎض اﻟر�س‪ ،‬ﻟﻨدن‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫـ‪1991 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪105‬‬

‫‪-101‬ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر اﻟﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻐﺎﻓر ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿﻞ )ت‪529 :‬ﻫـ‪1135 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻤن كﺘﺎب اﻟﺴ�ﺎق‬
‫ﻟﺘﺎر�ﺦ ﻨ�ﺴﺎﺒور‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد كﺎظم اﻟﻤﺤﻤودي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﯿراث ﻤكﺘوب‪ ،‬طﻬران‪1384 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1964‬م‪.‬‬

‫‪-102‬ﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر اﻟ�ﻐدادي‪ ،‬ﻋﺒد اﻟﻘﺎﻫر ﺒن طﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ )ت‪429 :‬ﻫـ‪1037 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻔرق‬
‫ﺒﯿن اﻟﻔرق‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒﯿروت‪1397 ،‬ﻫـ‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪-103‬اﻟﻌﺴﯿري‪ ،‬أﺤﻤد ﻤﻌﻤور‪ ،‬ﻤوﺠز اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم ﻋﻠ�ﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻟﺤﺎﻀر‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد اﻟوطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟر�ﺎض‪ 1417 ،‬ﻫـ‪1996 ،‬م‪.‬‬

‫‪-104‬ﻋﻀد اﻟدﯿن اﻹﯿﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻤواﻗﻒ )ت‪758 :‬ﻫـ‪1355 ،‬م(‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﻋﻤﯿرة‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪-105‬اﻟﻌﻼّﻤﺔ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺴﯿن أﻤﯿن‪ ،‬كﺘﺎب ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎت )�ﻐداد ﺘﺎر�ﺦ وﺤﻀﺎرة(‪ ،‬اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤدارس‬
‫اﻟﺘراﺜ�ﺔ ﺒ�ﻐداد اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻨظﺎﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺠﻬﺔ اﻻﺼدار‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،‬ﻤﻨﻘول ﻤن ﻤوﻗﻊ دار‬
‫اﻟﻛﺘب واﻟوﺜﺎﺌق اﻟوطﻨ�ﺔ‪.‬‬
‫‪-106‬ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟوﻟﯿد‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟوﻟﯿد )ت‪612 :‬ﻫـ‪1216 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎج اﻟﻌﻘﺎﺌد وﻤﻌدن اﻟﻔواﺌد‪ ،‬ت‪:‬‬
‫د‪.‬ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋز اﻟدﯿن‪ ،‬ﺒﯿروت‪1403 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪-107‬ﻋﻤر كﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن رﻀﺎ ﺒن ﻤﺤﻤد راﻏب ﺒن ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ اﻟدﻤﺸق )ت‪1408 :‬ﻫـ‪1987 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻌﺠم‬
‫اﻟﻤؤﻟﻔﯿن‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-108‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻘﺴطﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘ�م‪ ،‬ت‪:‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﯿﺠو‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬دﻤﺸق‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪-109‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘذ ﻤن اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﻟﺤﻠ�م ﻤﺤﻤود‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪-110‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬ﺠواﻫر اﻟﻘرآن‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ اﻟﻘ�ﺎﻨﻲ‪ ،‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار إﺤ�ﺎء اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﺒﯿروت‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪106‬‬

‫‪-111‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬ﺴر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن وكﺸﻒ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟدار�ن‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺤﺴن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ وأﺤﻤد ﻓر�د اﻟﻤز�دي‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب‬
‫اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪-112‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌﺢ اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﺒدوي‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ دار اﻟﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻛو�ت‪.‬‬
‫‪-113‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطوﺴﻲ )ت‪505 :‬ﻫـ‪1111 ،‬م(‪ ،‬ﻓ�ﺼﻞ اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﺴﻼم‬
‫واﻟزﻨدﻗﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤﻤود ﺒﯿﺠو‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤط�ﻌﺔ اﻟﺼ�ﺎح‪ ،‬دﻤﺸق‪1413 ،‬ﻫـ‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪-114‬اﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺸﻔﺎء اﻟﻐرام �ﺄﺨ�ﺎر اﻟﺒﻠد اﻟﺤرام‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪1421 ،‬ﻫـ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪-115‬ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺤﺴﯿن )ت‪606 :‬ﻫـ‪1210 ،‬م(‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدات ﻓرق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‬
‫واﻟﻤﺸركﯿن‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪-116‬ﻓرﻫﺎد دﻓﺘري‪ ،‬اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﯿون ﺘﺎر�ﺨﻬم وﻋﻘﺎﺌدﻫم‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﺴﯿﻒ اﻟدﯿن ﻗﺼﯿر‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪1433 ،‬ﻫـ‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫‪-117‬اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ )ت‪363 :‬ﻫـ‪964 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺄو�ﻞ اﻟدﻋﺎﺌم‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺤﺴن اﻷﻋظﻤﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪-118‬اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ )ت‪363 :‬ﻫـ‪964 ،‬م(‪ ،‬دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم‪ ،‬ت‪:‬‬
‫آﺼﻒ ﺒن ﻋﻠﻲ أﺼﻐر ﻓ�ﻀﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1383 ،‬ﻫـ‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪-119‬اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺤﯿون اﻟﺘﻤ�ﻤﻲ اﻟﻤﻐر�ﻲ )ت‪363 :‬ﻫـ‪964 ،‬م(‪ ،‬أﺴﺎس اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-120‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋ�ﺎض‪ ،‬ﻋ�ﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟ�ﺤﺼﺒﻲ )ت‪544 :‬ﻫـ‪1149 ،‬م(‪ ،‬ﺘرﺘﯿب اﻟﻤدارك وﺘﻘر�ب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟك‪ ،‬ت‪ :‬ﺴﻌﯿد أﺤﻤد أﻋراب‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤط�ﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻤد�ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪.‬‬
‫‪-121‬اﻟﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﺴﻔر ﺒن ﻤﻔرح‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر اﻟﺠ�ﻼﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻬد‬
‫اﻟوطﻨ�ﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌود�ﺔ‪1418 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪-122‬اﻟﻘرﻀﺎوي‪ ،‬د‪.‬ﯿوﺴﻒ اﻟﻘرﻀﺎوي‪ ،‬اﻷﻤﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﺒﯿن اﻟﻤﺎدﺤ�ﺔ واﻟﻨﺎﻗد�ﺔ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
 ‫‪107‬‬

‫‪-123‬اﻟﻘزو�ﻨﻲ‪ ،‬زكر�ﺎ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود )ت‪682 :‬ﻫـ‪1283 ،‬م(‪ ،‬آﺜﺎر اﻟ�ﻼد وأﺨ�ﺎر اﻟﻌ�ﺎد‪ ،‬دار‬
‫ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-124‬اﻟﻘﻔﺎري‪ ،‬ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘر�ب ﺒﯿن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸ�ﻌﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار طﯿ�ﺔ‪،‬‬
‫‪1428‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪-125‬اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻤﯿد اﻟدﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ )ت‪412 :‬ﻫـ‪1021 ،‬م(‪ ،‬راﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪،‬‬
‫ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪1387 ،‬ﻫـ‪1967 ،‬م‪.‬‬
‫‪-126‬ﻟﺴﺎن اﻟدﯿن اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻐرﻨﺎطﻲ )ت‪776 :‬ﻫـ‪1374 ،‬م(‪ ،‬اﻹﺤﺎطﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺨ�ﺎر ﻏرﻨﺎطﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ 1424 ،‬ﻫـ‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫‪-127‬ﻤﺤﻤد رﺸﯿد ﺒن ﻋﻠﻲ رﻀﺎ )ت‪1354 :‬ﻫـ‪1935 ،‬م(‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪-29 ،‬ﺸﻌ�ﺎن‪1326-‬ﻫـ‪-9-25 ،‬‬
‫‪1908‬م‪.‬‬
‫‪-128‬ﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﺸكري ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪1342 :‬ﻫـ‪1924 ،‬م(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼر‬
‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر�ﺔ‪ ،‬ت‪ :‬ﻤﺤب اﻟدﯿن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬اﻟﻤط�ﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔ�ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1373 ،‬ﻫـ‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫‪-129‬ﻤﺤﻤود ﺸكري اﻷﻟوﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﺸكري ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد )ت‪1342 :‬ﻫـ‪1924 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺴﯿوف‬
‫اﻟﻤﺸرﻗﺔ وﻤﺨﺘﺼر اﻟﺼواﻗﻊ اﻟﻤﺤرﻗﺔ‪ ،‬ت‪ :‬د ﻤﺠﯿد اﻟﺨﻠ�ﻔﺔ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻹﻤﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1429 ،‬ﻫـ‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪-130‬ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻤﺴﻠم ﺒن اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨ�ﺴﺎﺒوري)ت‪261 :‬ﻫـ‪875 ،‬م(‪ ،‬ﺼﺤ�ﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-131‬اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻔت اﻟﺸر�ﻒ‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﺎﻟب‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫دار اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-132‬اﻟﻤﻘد�ﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤطﻬر ﺒن طﺎﻫر)ت‪355 :‬ﻫـ‪966 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺒدء واﻟﺘﺎر�ﺦ‪ ،‬ﻤكﺘ�ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯿﻨ�ﺔ‪ ،‬ﺒور ﺴﻌﯿد‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪.‬‬
‫‪-133‬ﻤﻘد�ش‪ ،‬ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻨزﻫﺔ اﻷﻨظﺎر ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌب اﻟﺘوار�ﺦ واﻷﺨ�ﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟزواري‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻔوظ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1408 ،‬ﻫـ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪-134‬اﻟﻤﻘر�زي‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر )ت‪845 :‬ﻫـ‪1441 ،‬م(‪ ،‬اﺘﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎء �ﺄﺨ�ﺎر اﻷﺌﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ت‪ :‬د ﻤﺤﻤد ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺤﻤد أﺤﻤد‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
 ‫‪108‬‬

‫‪-135‬اﻟﻤﻘر�زي‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر )ت‪845 :‬ﻫـ‪1441 ،‬م(‪ ،‬اﻟﺴﻠوك ﻟﻤﻌرﻓﺔ دول اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1418 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪-136‬اﻟﻨ�ﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن اﻟﺤﺴن اﻷﻨدﻟﺴﻲ )ت‪792 :‬ﻫـ‪1390 ،‬م(‪ ،‬ﺘﺎر�ﺦ ﻗﻀﺎة اﻻﻨدﻟس‪ ،‬ت‪:‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ إﺤ�ﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌر�ﻲ ﻓﻲ دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫‪-137‬اﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ ﻟﻠﺸ�ﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻤ�ﺴرة ﻓﻲ اﻷد�ﺎن واﻟﻤذاﻫب واﻷﺤزاب اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪،‬‬
‫إﺸراف‪ :‬د‪ .‬ﻤﺎﻨﻊ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟرا�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ�ﺔ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪-138‬اﻟﻨدوي‪ ،‬اﻟﺴﯿد أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ )ت‪1420 :‬ﻫـ‪1999 ،‬م(‪ ،‬رﺠﺎل اﻟﻔكر واﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪،‬‬
‫ت‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ اﻟﺴ�ﺎﻋﻲ وﻤﺼطﻔﻰ اﻟﺨن‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﺒن كﺜﯿر‪ ،‬دﻤﺸق‪1428 ،‬ﻫـ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪-139‬ﻨﺸوان اﻟﺤﻤﯿري‪ ،‬ﻨﺸوان ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟ�ﻤﻨﻲ )ت‪573 :‬ﻫـ‪1178 ،‬م(‪ ،‬ﺸﻤس اﻟﻌﻠوم ودواء كﻼم اﻟﻌرب‬
‫ﻤن اﻟﻛﻠوم‪ ،‬ت‪ :‬د‪.‬ﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﻌﻤري‪ ،‬ﻤطﻬر ﺒن ﻋﻠﻲ اﻹر�ﺎﻨﻲ‪ ،‬د‪.‬ﯿوﺴﻒ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ﷲ‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻔكر اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﺒﯿروت‪1420 ،‬ﻫـ‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫‪-140‬اﻟﻨو�ﺨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤوﺴﻰ )ت‪310 :‬ﻫـ‪922 ،‬م(‪ ،‬ﻓرق اﻟﺸ�ﻌﺔ‪ ،‬دار اﻷﻀواء‪ ،‬ﺒﯿروت‪1404 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1984‬م‪.‬‬
‫ﺼﺎﺒر‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬د‪.‬زكﻲ‬ ‫دﯿوراﻨت‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺘﻘد�م‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﯿﻲ ّ‬
‫اﻟدﯿن َ‬ ‫‪ِ -141‬ول َ‬
‫دﯿوراﻨت‪ ،‬و�ﻠ�ﺎم ﺠ�ﻤس َ‬
‫ﻤﺤﻤود وآﺨر�ن‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬اﻟﻤﻨظﻤﺔ اﻟﻌر��ﺔ‪ ،‬ﺘوﻨس‪.‬‬
‫ﻨﺠﯿب ُ‬
‫‪-142‬اﻟ�ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻔﯿﻒ اﻟدﯿن ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﺴﻌد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻠ�ﻤﺎن )ت‪768 :‬ﻫـ‪1367 ،‬م(‪ ،‬ﻤرآة اﻟﺠﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ�ﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1417 ،‬ﻫـ‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪�-143‬ﺎﻗوت اﻟﺤﻤوي‪� ،‬ﺎﻗوت ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟروﻤﻲ )ت‪622 :‬ﻫـ‪1225 ،‬م(‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻟﺒﻠدان‪ ،‬ط‪:‬اﻟﺜﺎﻨ�ﺔ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1995 ،‬م‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت‪.‬‬
‫‪-144‬ﯿوﺴﻒ إﺒراﻫ�م اﻟﺸﯿﺦ ﻋﯿد‪ ،‬أﺜر اﻟﺤركﺎت اﻟ�ﺎطﻨ�ﺔ ﻓﻲ ﻋرﻗﻠﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻀد اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿن‪ ،‬ط‪:‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪1419 ،‬ﻫـ‪1998 ،‬م‪.‬‬
 ÖZET
Gazzali, kaos ve anarşinin tüm İslâmî dünyasını kapsadığı bir dönemde
yaşamıştır. Zira onun zamanında Müslüman Devletler kendi içlerinde
patlak veren kargaşalarla meşgul idi. Abbasî, Fatımî ve Endülüs gibi
devletlerin otoriteleri zayıflamıştı. Selçuklular ise ilk başlarda durumu
kontrol altına almayı başarsalar da çok geçmeden sultanlar arasındaki taht
kavgaları başladı. Bunu fırsat olarak gören Haçlılar Müslüman ülkelere
saldırarak birçok bölgeyi işgal edip ele geçirdi.
Genel olarak sosyal yapının siyasi düzene bağlı olduğu düşünülürse
siyasi durumun kötüleşmesi istikrarsızlıklara bu durum da sosyal hayatın
parçalanmasına yol açar. Dolayısıyla kıtlık, açlık gibi sosyal felaketler baş
gösterir. Çoğu zaman bunun neticesinde göçler ve çatışmlar başlar ve
neticede birçok insan hayatını kaybeder.
Öte yandan hicri dördüncü ve beşinci yüzyılları sadece Bağdat’ta değil
diğer tüm Müslüman bölgelerde çok değerli ve seçkin âlimlerin boy
gösterdiği dönemler olarak öne çıkmaktadır ki Muhammed b. Muhammed
b. Ahmed Ebû Hamit el-Gazzalî de bu dönemde yaşamıştır. Birçok lakapla
anılan gazalinin en meşhur lakabı “Hüccetü’l-İslâm” dır. Gazzâlî hicri 450
/1058 yılında Horasan'ın Tus şehrinde fakir bir ailenin çocuğu olarak
dünyaya gelmiştir. Kendi ölümün yakın olduğunu gören Gazali’nin babası
ona ve kardeşi Ahmet’e kendilerine İslami ilimleri öğretmesi için
mutasavvıf bir kişi olan arkadaşının yanına gitmeleri için vasiyette
bulundu.
Gazzali ilköğrenimini Tus'ta Ahmed bin Muhammed er-Razikânî’den
almış, daha sonra Cürcan şehrine giderek Ebû Nasr el-İsmailî’den eğitim
görmüş daha sonra mezun olana kadar İmamü’l-Haremeyn Ebu’l-Meâlî el-
Cüveynî’nin derslerine katılmak üzere Nişabur Nizamiye Medresesi’nde
öğrenim görmüştür. İtikadi düşünce olarak Ebü'l Hasan el-Eş'arî’yi, ameli
görüş olarak ise Şafiî'yi takip etmiştir.
Bağdat’taki Nizamiye medresesinde yaklaşık beş yıl ders verdikten
sonra Şam, Küdüs ve Mekke şehirleri arasında dolaşarak inzivaya çekilen
Gazzali hicri 499 yılında zahit ve abîd bir kimlikle Bağdat’a dönmüştür. Bu
esnada meşhur eseri olan İhyâ’nın namı tüm çevreler tarafından duyulmuşu
 110

Gazzali daha sonra kendi memleketi Tus'a geçti. Kadri yüce vezir
Nizamülmülk’ün oğlu Fahrülmülk'ün ricası üzerine Nişabur Nizamiyye
Medresesinde tekrar eğitim vermeye başladı. Buradan bir kısa süre sonra da
evine dönerek yaptırdığı tekke'de müritleriyle birlikte tasavvuf yaşamı
sürdü. Gazzâlî 505/1111 yılında Tus’un kasabası olan Taberân’da vefat etti
ve orada defnedildi.
Batınilik hareketi ise Abdullah b. Meymûn el-Kaddâh ve Di’dân lakaplı
Muhammed b. Hüseyin tarafından hicri 250 yılında ortaya çıkarak kendileri
için bir yol çizmiştir. Ayrıca Batinilik en meşhuru İsmâilîyye olmak üzere
Ta’limiye, Bâbekiyye, Muhammire, Sab‘iyye, Karmatîyye (Karâmita),
Fedâiyye, Haşîşîyye ve Nizariyye gibi isimlerle de anılmaktadır.
Gazzali dönemindeki en önemli adamları Abdülmelik b. Attâş ve oğlu
Ahmed b. Attâş ile Hasan b. Sebbâh’tır.
Bâtınîliğin en önemli itikat anlayışlarından bir tanesi masum imama
inanmaktır. Ayrıca onlar her zâhirin bir bâtını olduğu, gerek Kur’an
gerekse Sünnetin de gizli bir yorumu bulunduğu inancındalar.
Kendi aralarında ihtilafa düştükleri konularda mevcuttur. Allah’ın
sıfatlarının inkârı, Hz. Peygamberin Hz. Ali’nin onun vasisi olmak
kaydıyla Hz. Hatice’den peygamberlik aldığı, dirilişin sadece ruh ile
olacağı, kıyametin aslında Mehdi’nin zuhuru olduğu ve reenkarnasyona
inanma gibi itikatlar bunlar arasında sayılabilir.
Gazzali, onların gizli kitap dedikleri esrlerini okuyup ve oradaki
sorulan tüm sorulara cevap verdikten sonra Fedâihu’l-Bâtinîyye” adıyla bir
eser kaleme alarak onların inançları üzerine reddiyelerde bulunmuştur. el-
Kıstâsu’l-Müstakîm” adında bir eseri daha olan Gazzalî bu kitabında ise
sadece masum imam etrafında ortaya atılan düşünce ve inanışları irdeleyip
reddetmiştir.
 SUMMARY
Summary of the Thesis entitled (Al-Gazzalî’s Role in The Struggle
Against Al-Batinîyyah)
Al - Ghazali lived in an age pervaded with chaos in the Islamic World
politically and socially, scientifically it was one of the best periods in
which abounded with scientists. Imam Al-Ghazali is Muhammad Ibn
Muhammad Abo Hamid Al-Ghazali, an argument of Islam (Hojatoleslam).
He was born in Tus in the year 450 AH and was died in the year 505 AH,
in Tabran a borough (sub-district) of Tus. The movements of Al-Batiniaa
appeared in the year 250 AH and spread in Islamic World and created a
state which was (Al-Fatimiaa State), and they have many surnames like Al-
Batiniaa, Al-Ismailiaa, Al-Taalimiaa, Al-Khormiaa, Al-Babkiaa, Al-
Muhammara, Al-Sabiaa ,and Al-Qaramita. And their most important
beliefs was that, they should follow the infallible (impeccable) Imam and
learn from him, and for every apparent from the Koran and the Sunna there
is implicit, and denied the attributes of God, and for them the God is
neither present nor absent, and the promise for them is by the spirit without
the body, and that the resurrection is the appearance of the Mahdi, and
believe in reincarnation of souls ... and other things. And the role of the
Imam al-Ghazali to rebuttal (answer) to this band (combination) was that,
he began to rebuttal to all these beliefs altogether, he edited books in
responding them, he interviewed them and attended debates with them and
answered all their questions.
 112

İÇİNDEKİLER
İÇİNDEKİLER ....................................................................................................... I
ÖNSÖZ .................................................................................................................... III
1.GİRİŞ .................................................................................................................... 1
1.1. ARAŞTIRMANIN KAYNAKLARI ................................................................. 1
1.2. GAZZALİ’NİN YAŞADIĞI DÖNEM ............................................................. 3
1.2.1. SİYASİ DURUM ........................................................................................... 3
1.2.1. SOSYAL DURUM .......................................................................................... 10
1.2.1. İLMİ DURUM ................................................................................................ 11
1.2.1. DİNİ DURUM ................................................................................................ 13
2. İMAM GAZZALİ’NİN HAYATI ..................................................................... 14
2.1. SOYU, YETİŞMESİ, İLMİ YAŞAMI VE KELAMİ MEZHEBİ .................... 14
2.1.1. SOYU, YETİŞMESİ ....................................................................................... 14
2.1.2. HOCALARI VE ÖĞRENCİLERİ................................................................... 17
2.1.3. KELAMİ MEZHEBİ ...................................................................................... 20
2.2. TEDRİSTEN VEFATINA KADAR GAZZALİ ............................................... 28
2.2.1. GAZZALİ’NİN BAĞDAT’A GELİŞİ VE AYRILIŞI .................................. 28
2.2.2. UZELETTEN VEFATINA KADAR GAZZALİ ........................................... 30
2.2.3. GAZZALİ’NİN ESERLERİ VE ALİMLERİN GAZZALİ HAKKINDAKİ
SÖZLERİ ........................................................................................................ 35
3. BÂTINİLİK ......................................................................................................... 40
3.1. BÂTINİLİĞİN DOĞUŞU İSİMLERİ VE GAZZALİ DÖNEMİNDEKİ ÖNEMLİ
ŞAHSİYETLERİ. ...................................................................................................... 40
1.1.3. BÂTINİLİĞİN TANIMI ................................................................................ 40
2.1.3. BÂTINİLİĞİN DOĞUŞU .............................................................................. 40
3.1.3. BÂTINİLİĞE VERİLEN İSİMLER .............................................................. 46
4.1.3. BÂTINİLİĞİN GAZZALİ DÖNEMİNDEKİ ÖNEMLİ ŞAHSİYETLERİ .. 50
3.2. BÂTINİLİĞİN AKİDESİ .................................................................................. 52
4. İMAM GAZZALİ’NİN BÂTINİLİK ELEŞTİRİSİ ........................................ 64
1.4. İMAM GAZZALİ’NİN BÂTINİLİĞE REDDİYE OLARAK YAZDIĞI ESERLER . 64
1.1.4. KAYBOLAN KİTAPLAR ............................................................................. 64
2.1.4. AİDİYETİ ŞÜPHELİ ESERLERİ .................................................................. 65
3.1.4. AİDİYETİNDE ŞÜPHE DUYULMAYAN ESERLER ................................ 66
2.4. GAZZAL’NİN BATİNİLİĞİ ELEŞTİRDİĞİ KONULAR .............................. 69
1.2.4. BÂTINİLİĞİN HİLELERİ VE RAVAÇ BULMASININ NEDENLERİ ...... 69
2.2.4. ZAHİRİ FASİT TEVİL ETMELERİ VE DAYANAKLARI ........................ 74
3.2.4. GAZZALİ’NİN BATINİK ELEŞTİRİSİNE ÖRNEKLER ........................... 79
4.3. GAZZALİ’NİN BATINIK HAKKINDAKİ FETVALARI VE ETKİSİ .......... 84
1.3.4. FETVALAR VE ŞERİ HÜKÜMLER ............................................................ 84
2.3.4. GAZZALİ’NİN BÂTINİLİĞE KARŞI MÜCADELESİNİN SEMERELERİ .......... 91
5. SONUÇ ................................................................................................................. 94
6. KAYNAKÇA ........................................................................................................ 96
7. ÖZET .................................................................................................................... 109
 T.C.
YÜZÜNCÜ YIL ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
İSLAM MEZHEPLERİ TARİHİ BİLİM DALI

GAZZÂLÎ’NİN BÂTINÎLİĞE KARŞI

MÜCADELEDEKİ ROLÜ

YÜKSEK LİSANS TEZİ

HAZIRLAYAN
AHMED ABDULRAHEM ISMAEL IBRAHIMALKHALIL

DANIŞMAN
Yrd. Doç. Dr. Mehmet KESKİN

VAN-2016
 T.C.
YÜZÜNCÜ YIL ÜNİVERSİTESİ
SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ
TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI
İSLAM MEZHEPLERİ TARİHİ BİLİM DALI

GAZZÂLÎ’NİN BÂTINÎLİĞE KARŞI

MÜCADELEDEKİ ROLÜ

YÜKSEK LİSANS TEZİ

HAZIRLAYAN
AHMED ABDULRAHEM ISMAEL IBRAHIMALKHALIL

VAN-2016