‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@åí‹оa@åß@éÔj@åß@óÜÇ@r×@åia@âbß⁄a@pbjÔÈm
@@éibn×@Þý‚@åß
@áîÄÈÛa@æe‹ÔÛaÐm
@@
@@@òaŠ†ë@bĆÈ»
‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
: ‫א א‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫א‬
E٤٢٩٧٠٠٩٥F‫א‬‫א‬

: ‫א‬ ‫א‬
L‫א‬‫א‬
١٤٣٢/٠٥/٢١

 ٢٠١٠−١٤٣١
@ @Ali Fattani

١
 ‫א‬

٢
@ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Ali Fattani ١٤٣٢/٠٥/٢١ ٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òÛb‹Ûa@˜ƒÜß‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ً‬
‫ﲨﻌﺎ ودراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وﻗﺴﻤﲔ‪ ,‬وﺧﺎﲤﺔ‪ ,‬وﻓﻬﺎرس‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ أﳘﻴـﺔ اﳌﻮﺿـﻮع‪ ,‬وأﺳـﺒﺎب اﺧﺘﻴـﺎره‪ ,‬وأﻫﺪاﻓـﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وﺧﻄﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺼﻠﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑﺎﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ,‬وأﳘﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وأﻫﻢ ﻣﻴﺰاﺗﻪ‪ ,‬وأﺛﺮه ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﻌﻘﺒـﺎت‪ ,‬وﻧـﺸﺄﲥﺎ‪ ,‬وﺗﻄﻮرﻫـﺎ‪ ,‬وﺻـﻴﻐﻬﺎ‪,‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺤﻴﺔ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﻳـﺮاد‬
‫ﻧﲈذج ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ دراﺳـﺔ ﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻹﻣـﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﰲ ﻛﺎﻣـﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﻫـﻲ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳋﺎﲤﺔ واﺣﺘﻮت ﻋﲆ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬
‫ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻔﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ُ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫א‪ ‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Dissertation Abstract
The title: pursuits of Ibn Kathir of previous commentators
through his book interpretation of the Koran collection and study.
The dissertation consists of an introduction, two section, and a
conclusion, and indexes
Introduction: include of the importance of the subject, and the
reasons for its choice, and its objectives, in addition to previous
studies, and research methodology, and plan.
Section I: theoretical study and it consists of two chapters:
Chapter I: includes of a definition of Imam Ibn Kathir and his book
"Interpretation of the great Koran" in terms of its prestige,
importance, its approach, the most important features, and its impact
on those who beyond.
Chapter II: includes of the definition of the pursuits, its origin, its
evolution, its formats, its types, and his method in which, with
indicate that by illustrative examples, through the give examples of
positions that follow the Imam Ibn Kathir of the earlier of the
commentators.
Section II: Study of Applied and included in this section study
pursuits of Imam Ibn Kathir explanatory of the previous
commentators in the whole of the Qur'an are arranged in the order of

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

the Holy Quran in the Quran.
Then the conclusion, contained the most important results that have
been reached.
And then concluded the Dissertation catalogs for the content of art
revealing the Dissertation.
Praise be to God Almighty and gratitude
١٤٣٢/٠٥/٢١

The Researcher
@ @Ali Fattani

٤
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ò߇Ծa‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ إﻟﻪ اﻷوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬وﺧـﺎﻟﻖ اﳋﻠـﻖ أﲨﻌـﲔ‪ ,‬واﻟـﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ رﺑﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬وﺣﺠـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺎد إﱃ ﻳـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻋـﲆ آﻟـﻪ‬
‫وﺻــﺤﺒﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﺎروا ﻋــﲆ ﳖﺠــﻪ ﰲ اﺗﺒــﺎع اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ,‬اﻟــﺬي ﻛــﺎﻧﻮا ﺑــﻪ ﳞﺘــﺪون‪,‬‬
‫وﻣﻐﺮﺑِﲔ‪,,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﴩِﻗﲔ‬‫ﻓﺴﺎرت راﻳﺎﲥﻢ ﰲ اﻵﻓﺎق ﱢ‬
‫ﱠأﻣﺎ ﺑﻌــــﺪ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺎط‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪور رﺣﻰ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟـﺴﲈوﻳﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ,‬واﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ أﴍف ﻣﻘﺎﻣـﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻨﺼﻮص اﻟـﻮﺣﻴﲔ اﻟـﴩﻳﻔﲔ إْذ ﳘـﺎ أﺻـﻞ اﻟﻌﻠـﻮم وﻣـﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إذا ﻛﺎن‬
‫ورأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻔﻌﻬﺎ وأﴍﻓﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘـﻪ ﺑﻜـﻼم اﷲ ‪ ,‬وﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر واﳌﻨـﺰﻟﺔ ﺑﻘﺪر ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷـﺘﻰ اﻷﻗﻄـﺎر وﻋـﲆ ﻣـﺮ اﻟﻌـﺼﻮر‬ ‫اﻧﱪى ﻋﻠﲈء‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ; ْ َ‬
‫ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ َ ْ‬
‫ﻓﺄﻓﻨﻮا َأﻋﲈرﻫﻢ‪ ,‬وﻧﺬروا ﺣﻴﺎﲥﻢ ﳋﺪﻣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﺒـﲔ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ ِ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫درره‪ ,‬واﻗﺘﻨــﺼﻮا ﺷــﻮارده‪ ,‬وﳖﻠــﻮا ﻣــﻦ ﻣﻌﻴﻨــﻪ‪ ,‬وارﺗــﺸﻔﻮا ﻣــﻦ ﺳﻠــﺴﺒﻴﻠﻪ‬
‫اﺳــﺘﺨﺮﺟﻮا ُ َ َ‬
‫ﻷي ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺗﺮاﺛﺎ ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ّ‬ ‫اﻟﻌﺬب‪ ,‬ﻓﱰﻛﻮا ﻟﻨﺎ ً‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻓﺬاذ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻔﴪ أﺑﻮ اﻟﻔـﺪاء إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )ت‪٧٧٤‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر‪" :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻓﺘﻔﺴﲑه ﻫـﺬا‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ وأﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﻌﻠﲈء وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻀﻼء‪ ,‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟـﺮد ﻋـﲆ اﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ‪ ,‬وﺳـﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻣـﻊ ﻣﺮاﻋـﺎة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟــﻚ ﺳـ ً‬
‫ـﺒﻴﻼ‪ ,‬ﻣ ـﻊ اﻟــﺘﻜﻠﻢ ﻋــﲆ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ وﺑﻴــﺎن‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬و ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎت وﻛـﺸﻒ ﻋﻮارﻫـﺎ‪ ,‬ﺑـﻞ وﺻـﻔﻪ‬

‫‪٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄﻧﻪ ﻓـﺎرس اﳊﻠﺒـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗﻠـﲈ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲡﺘﻤــﻊ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ واﺣــﺪ ﺣﺘــﻰ ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ "أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺆﻟــﻒ ﻋــﲆ ﻧﻤــﻂ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ" وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ "وﻟـﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳌـﺸﻬﻮر وﻫـﻮ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺪات وﻗﺪ ﲨـﻊ ﻓـﺄوﻋﻰ‪ ,‬وﻧﻘـﻞ اﳌـﺬاﻫﺐ واﻷﺧﺒـﺎر واﻵﺛـﺎر‪ ,‬وﺗﻜﻠـﻢ ﺑﺄﺣـﺴﻦ ﻛـﻼم‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ" ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﻓﺎد‪ ,‬واﻋﺘﻤﺪ وأﺷـﺎد‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﻲ ْ‬
‫واﻧﺘﻘﺪ وأﺟﺎد; ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ)‪٢١١‬ﻫـ (‪ ,‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﺑـﻦ‬
‫ْ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي)ت‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪٣٢٧‬ﻫــ( وﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮازي )ت‪٦٠٦‬ﻫــ(‪ ,‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ‬
‫)‪٦٧١‬ﻫـ( وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻓﻨﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺔ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﲑ واﻟﻠﻐـﺔ‪.‬‬
‫ﺟـﺪا‪ َ ,‬ﱠ‬
‫أﻗـﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘـﻮﻻت ﻛﺜـﲑة‬
‫َِ‬
‫واﳌﻌـﱰض ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻌﱰض ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬ ‫واﻋﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪َ ِ ,‬‬
‫وﳌﺎ ﻟﻠﻘﻮل َ َ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪َ ْ ,‬‬
‫ﺿﻮع ﺑﺤﺜـﻲ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮراه ﰲ ﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬أﺣﺒﺒﺖ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮ َ‬
‫ً‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫~ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪" :‬ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﺎﺑﻖ اﳋـﻀﲑي اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‪,‬‬
‫ﳏــﺪث‪ ,‬ﻣــﺆرخ‪ ,‬أدﻳــﺐ‪ ,‬ﻣــﺼﻨﻒ ﻣــﺘﻘﻦ‪٩١١−٨٤٩) :‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧــﻪ‬
‫وي)‪ ,(٣٦٥‬واﻷﻋﻼم)‪.(٣٠٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪(٥٢٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﻫـﻮ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻔــﴪ‪ ,‬ﻓﻘﻴــﻪ‪ ,‬ﳎﺘﻬــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠــﲈء اﻟــﻴﻤﻦ‪−١١٧٣) :‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪١٢٥٠‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ‪ .(٧٣٢) :‬واﳌﺆرﺧــﻮن اﻟﻴﻤﻨﻴــﻮن ﰲ اﻟﻌــﴫ اﳊــﺪﻳﺚ‪,(٦٥) :‬‬
‫واﻷﻋﻼم )‪.(٢٩٨/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(١٥٣/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ً‬

‫ﲨﻌﺎ و دراﺳﺔ"‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﱃ اﳌﻌﲔ‪,‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ,‬وأﺳﺄﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﷲِ ُ‬
‫أﺳﺄل اﻟﻌﻮن‪ ,‬وأﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪@ @@ZêŠbîn‚a@lbjcë@Êìšì¾a@òîàçc ‬‬

‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻨـﺎك أﺳـﺒﺎب أﺧـﺮى ﻛﺜـﲑة ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎره‪ ,‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ −١‬أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﻧﻘـﻞ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋـﻦ أﺋﻤـﺔ ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻧﻘـﻮﻻت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ,‬أﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬و اﻋـﱰض ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ‪ ,‬ﳑـﺎ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﲢﺮﻳـﺮ‪,‬‬
‫ووﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ أوﻋﻴﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬وﲠﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋـﲆ‬ ‫‪ −٢‬أن‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻓـﻴﲈ ذﻫﺒـﻮا إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻔـﺴﲑﻛـ‪ ) :‬اﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ‬
‫واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻋﻄﺎء‪ ,‬واﻟﺴﺪي‪ ,‬واﻟﺰﻫـﺮي‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪,‬‬
‫واﻟﺜﻮري‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬واﻟﺒﻐﻮي وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﺰﳐﴩي واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ .‬وذﻟـﻚ ﻷن اﳋﻄـﺄ ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺷﺄن ﻏﲑ اﳌﻌﺼﻮم ﻓﻬﻢ ﻋﻠﲈء ﳎﺘﻬـﺪون وﻻ ﻏـﻀﺎﺿﺔ ﻋـﲆ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‪ ,‬إذا أﺧﻄـﺄ ﰲ‬
‫ﻗﻮل أو رأي ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺟﻮر‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﻌﻘــﺐ ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﺤــﺪث واﳌﻔــﴪ إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‬ ‫‪ −٣‬أن‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‪٧٧٤‬ﻫـ( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﳑـﻦ ﺗﻠﻘـﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﳉﻮدﺗﻪ‪ ,‬وﻟـﺼﻔﺎء ﻋﻘﻴـﺪة ﻣﺆﻟﻔـﻪ‪ ,‬وﻟﻠﻌـﴫ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺰاﻫـﺮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟــﺬي ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﻃــﻼب ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ~ ﻓﻬــﻮ ﺣ ـﺮٌي‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﺗﻔـﺴﲑ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﳌـﺴﻤﻰ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫‪ ُ −٤‬ﱡ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ~ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﲈ ﲡﺘﻤـﻊ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ذات ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﲪﻴــﺪة وﻣﻔﻴـ ٍ‬
‫ـﺪة ﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ‬ ‫‪ −٥‬ﻟــﺬا أرى ‪ −‬إن ﺷــﺎء اﷲ ‪ −‬أن ﻫــﺬه اﻟﺪراﺳــﺔ ُ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫دراﺳـﺔ ﺗﻔـﺴﲑﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ‪ ,‬ﻻ ﺗﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﺬﻛﺮ أﺣـﺪ‬ ‫وﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﲈﻻت‪ ,‬وﻻ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ أﺣـﺪ اﻷﻗـﻮال ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﲨـﻊ‬
‫اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬وﲤﺤﻴﺼﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪٠‬‬

‫‪ −٦‬أن ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت واﻟﺮدود واﻟﺰﻳﺎدات وﻫﻲ ﱠ‬

‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺟﺎﻣـﺪة‬
‫ً‬ ‫ﱪز أن ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻟﻴـﺴﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔـﺼﻠﺔ ﺗُـ ْ ُ‬ ‫وذﻛﺮ أدﻟﺘﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ْ َ ,‬‬
‫وأﺿـﺎﻓﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻬﺎ دون ﻣﻨﺎﻗـﺸﺔ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻧﺎﻗـﺸﺖ وواﻓﻘـﺖ وﺧﺎﻟﻔـﺖ‬
‫وأﺑﺪﻋﺖ‪ ,‬ﺑﻞ وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا دﻳﺪﳖﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻃﻮارﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎﴍا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪراﺳﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ّ ً‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ‬ ‫‪ّ −٧‬‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ‪ ,‬وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﲈ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨـﻲ‪ ,‬وأن ﳚـﺰل ﱄ‬ ‫و أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬
‫وﳌﺸﺎﳜﻲ اﻟﻔﻀﻼء اﻷﺟﺮ واﳌﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪@ZszjÛa@Òa‡çc ‬‬
‫ﲨﻊ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫‪ُ .١‬‬
‫"ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﺐ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﺻﻮب اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @@ZòÔibÛa@pbaŠ‡Ûa ‬‬

‫ﱂ ﻳﺘﻨﺎول أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ −‬ﰲ ﺣـﺪود اﻃﻼﻋـﻲ ‪ −‬إﱃ ﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﲡﻤﻊ اﻷدﻟﺔ وﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ وﲢﺮر اﻷﻗﻮال وﺗﻨـﺴﺒﻬﺎ إﱃ أﺻـﺤﺎﲠﺎ‬
‫وإﻧﲈ ﲤﺜﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −(١‬ﺗﻌﻘﺒﺎت اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻫـﺎﲏ اﳊـﺎج ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻠﻢ أﺟﺪه ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻌﺪة أﻣﻮر وﻫﻲ‪:‬‬ ‫دار اﻟﻜﻴﺎن وﻗﺪ أﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أ‪ −‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺴﺐ اﻷﻗﻮال ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﱂ ﻳﻌﺰﻫـﺎ إﱃ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﺣﻴـﺚ ﻳﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬وﻗﻮﻟـﻪ ذﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔـﴪﻳﻦ وﱂ ﻳﻌـﺰ إﱃ ﻛﺘـﺒﻬﻢ واﻛﺘﻔـﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ أول ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل "أﺛﺒـﺖ ﻧـﺺ اﻟﻜـﻼم اﳌﺘﻌﻘـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟـﺘﲈم اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب دون اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﻜـﻼم ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﻔﴪﻳﻦ أو ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" ‪.‬‬
‫ب ‪ −‬أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻏﲑه ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻓﻘـﻂ وﻫـﺬا‬
‫ﻛﻼم ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل"ﻓﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﺮ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻼم ِ‬
‫اﳌﻌﻘﺐ وﺗﺄﻳﺪه ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﴪﻳﻦ")‪ (٢‬وإﻧﲈ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل َ‬

‫ج ـ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮاﻻﻟﻮاردة‪,‬وﻻ أدﻟـﺔ ﻛـﻞ ﻗﻮل‪,‬وﻻدرﺳـﻬﺎ دراﺳـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬

‫واﻓﻴﺔﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻗﺮﲠﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫د ـ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺪﻋﻢ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗــﻪ ﺑﻘــﻮل اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﳑــﻦ ﺟﺎءﺑﻌــﺪ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑﻣﻦ اﻟﻌﻠــﲈء‬
‫اﳌﺤﻘﻘــﲔ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ‪,‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﳌﺎﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺔ وﻧﴫ ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪,‬وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﻘﺒﺎت اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﳍﺎﲏ اﳊﺎج‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ص‪/‬ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻌﻘﺒﺎت اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﳍﺎﲏ اﳊﺎج‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ص‪/‬ب(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱂ ﻳﻜـﻦ رﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﺑﺤـﺚ ﳐﺘـﴫ‬
‫ﻣﺒﻴﻨــﺎ راﻳــﻪ دون دراﺳــﺔ‬
‫ﺣــﴫ ﻓﻴــﻪ ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﻣﺎﺧــﺎﻟﻒ ﻓﻴــﻪ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻏــﲑه ﻣــﻦ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ّ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ −(٢‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋـﲆ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراه ﺑﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪/‬أﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺎﲏ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺟﺤﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻓﺎ ﺳﺘﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗـﺪ اﻃﻠﻌـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻮﺟﺰة اﻗﺘـﴫﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻲ رﺟﺤﻬـﺎ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫واﺳﺘﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻋﺪدﻫﺎ)‪ (٥١‬اﺳﺘﺪراﻛﺎ‪.‬‬
‫‪ − (٣‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﲏ وأﺛﺮه ﰲ "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ دراﺳـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ,‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــﺮى ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ‪ /‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬
‫اﳌﻄﲑي‪.‬‬
‫ٌّ‬
‫ﻣﻨـﺼﺒﺔ ﻋـﲆ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻓﻬـﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬أواﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ وﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ,‬أو أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول أو ذﻛـﺮ ﻣﻨﻬﺠـﻪ أو‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي أﻧﺎ ﺑﺼﺪد دراﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪@ @@Z@szjÛa@a‰ç@†ë‡y ‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺘﻔـﺴﲑﻳﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺳـﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔـﺎ ‪ −‬ﻋـﺪا اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑه ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫أﻓــﺮدت اﺳــﺘﺪراﻛﺎﺗﻪ ﺑﺪراﺳــﺔ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛــﲈ ﺗﻘــﺪم اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴﻬــﺎ إﻻﱠ ﰲ ﻣــﺴﺄﺋﻞ أﻏﻔﻠﻬــﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﻠﻪ‪,‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﲨﻴـﻊ أﻗـﻮال اﻟﻌﻠـﲈء ﻣﻌـﺰوة إﻏـﲆ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪,‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻏﺨﺘﻴﺎراﰐ ﺑﻜﻼم اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @@ZszjÛa@òİ‚ ‬‬

‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وﻗﺴﻤﲔ‪ ,‬وﺧﺎﲤﺔ‪ ,‬وﻓﻬﺎرس‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﲈ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫א‪،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ −٢‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ −١‬أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ − ٣‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ −٥‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ,‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺼﻠﲔ‪:‬‬

‫اﻟﻔــﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻔ ـﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ وﻓﻴــﻪ‬
‫ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬وﻧﺴﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻮﻟﺪه‪ ,‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ورﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬وﺗﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء وﺛﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬وﻓـﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأﳘﻴﺘﻪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدره‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻫﻢ ﻣﻴﺰاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮه ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪه‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪َ :‬‬
‫ﻧﺸﺄﲥﺎ ﱡ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﴫﳛﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ ﻏﲑ اﻟﴫﳛﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺸﻤﻞ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﰲ ﻛﺎﻣـﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫› א‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ,‬واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫› א‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫‪ −٢‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −٣‬ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر‬
‫‪ −٤‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم اﳌﱰﺟﻢ ﳍﻢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٥‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺮدات اﳌﴩوﺣﺔ‬

‫‪ −٦‬ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪ −٧‬ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪ −٨‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ −٩‬ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @@ZszjÛa@À@Éjn¾a@wèä¾a ‬‬

‫اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒـﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﻮ )اﳌـﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠـﻴﲇ(‪ ,‬وﺗﺘﻤﺜـﻞ أﻫـﻢ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﰲ اﻷﰐ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬وﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻔـﺴﲑﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ..‬وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ..‬وﻫـﺬا‬ ‫ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ‪ ..‬وﻫﺬه أﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ واﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ..‬وﻣﻦ زﻋﻢ أﳖﺎ ﻛﺬا ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‪ ..‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻘـﻮي‪..‬‬
‫وزﻋﻢ ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ..‬واﻟﻘﻮل اﻷول أﻇﻬﺮ‪ ..‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛـﺬا‪ ..‬واﻟﻮﺟـﻪ ﻛـﺬا‪ ..‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻛﺬا ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺮد ﺑﺎﻃﻞ‪ ..‬واﻷﺻﺢ ﻛﺬا‪ ..‬وﻫﺬا ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪ ..‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺄﺧﺬ ووﺟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟـﺴﻴﺎق ﺑﻌﻴـﺪ‪ ..‬وﻣـﻦ زﻋـﻢ ﻛـﺬا‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏـﲑ ﴏﻳـﺢ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪ ..‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي ادﻋـﺎه ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ‪ ..‬وﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‪ ,..‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وأﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺘﻌﻘـﺐ ﻣـﻊ اﺳـﻢ‬
‫َ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻨﻮان ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻘﺐ ﻳﺒﲔ ﳏﻠﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻵﻳـﺔ‬
‫‪ْ َ −٢‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺗﻌﻘﺐ‪ ,‬وﻛﺬا اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ َ َ ً‬
‫ﻋﺮﺿـﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ; ﺳﻮف ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ ْ َ َ‬
‫ﺗﻠﻮﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﻌﻘﺐ اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ,‬وﰲ اﻟﺪراﺳـﺔ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ إﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫‪ −٣‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫أﺟﻌﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أواﻷﻗﻮال‬
‫اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﻳـﺪا ﻣـﺴﺘﻘﻼ‪ ,‬ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ‬ ‫‪ −٤‬ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﻛـﻞ ﺳـﻮرةة ﺗـﺮﻗﻴﲈ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺗﻌﻘﺐ واﺣﺪ ﱂ أﻛﺮ ﻟﻪ رﻗﲈ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﻻ أذﻛﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٦‬ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨـﺰاع ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻟـﻴﻼ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ‪ْ ,‬‬
‫وإن ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫إن َ َ‬
‫ذﻛـﺮ‬ ‫‪ −٧‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ دﻟﻴـﻞ ﻛـﻞ إﻣـﺎم ﻓـﻴﲈ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ‪ْ ,‬‬
‫ووﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‪ ,‬ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ −٨‬إذا ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﺎ ُﻳﻌﺬر ﺑﻪ َأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ذﻛﺮﺗـﻪ‪,‬إذ‪ْ ,‬‬
‫إذ أن اﻟﻘـﺼﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ −٩‬ﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ أﻗـﻮال اﻷﺋﻤـﺔ ﻓـﻴﲈ ﻳﻈﻬـﺮ ﱄ ﺑﻌـﺪ اﻟﺪراﺳـﺔ واﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ ﻣـﺪﻋﲈ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ وﻛﻼم اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﻋﺰو اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﺷﺎذة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ .‬ﱠأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻦ‬ ‫‪ −١١‬اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﻮل‪ ,‬دون ﻣﻦ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﻟﺸﻬﺮﲥﻢ‪ ,‬وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ‬
‫‪ −١٢‬ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ وﺗﺮك ﻣﺎﻻﻳﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ −١٣‬ﴍح اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ −١٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‪٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺰا‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ أو‬ ‫ﲣﺮﳚﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ −١٥‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﰲ أﺣﺪﳘﺎ أﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻪ‪ ,‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﲈ أو ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺴﺘﺔ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻋﺪم اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﻓﺈن ﱂ أﺟﺪه ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪,‬‬
‫ِذﻛﺮ ﻛﻼم اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أو أﺑﺮزﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ أﺟﺪه اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻛـﻼم أﺑـﺮز اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ‪ ,‬ﻛـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺈﳚﺎز ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض وﻻ ﱡ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻈﺎﳖـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ −١٦‬أﻛﺘﻔﻴﺖ ﰲ اﻵﺛﺎر اﳌﺮوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ ﺑﻌﺰوﻫـﺎ إﻟـﻴﻬﻢ وﲣﺮﳚﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻟﻜﺜﺮﲥﺎ دون اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ﻋﺰو اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ْ −١٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −١٨‬ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﻨﻘﻮل‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪة‪.‬‬
‫اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻌﺎت اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﻫﻮ اﻟﻔﻬـﺮس اﳋـﺎص ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫‪−١٩‬‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ ً‬
‫داﺋﲈ ﻋﻨﺪ أول ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪد اﳌﺮاﺟﻊ‪ ,‬وﻟﻜـﻲ‬
‫ﻻﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ −‬واﻷﺻﻞ أﻻﱠ ُ ﱢ‬
‫أﻋﺪد اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ ,‬إﻻﱠ‬ ‫ً‬ ‫‪ −٢٠‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺒﻌﺔ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ‪−‬‬
‫ﻟﻔﺎﺋــﺪة‪ ,‬ﻛﻮﺟــﻮد ﺳــﻘﻂ‪ ,‬أو ﺗــﺼﺤﻴﻒ وﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪة‪ ,‬ﻓــﺈذا ﺗﻌــﺪدت‬
‫وأﻃﻠـﻖ ُ‬
‫اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻓﺈﲏ ﺳـُﺄﻣﻴﺰ اﻟﻄﺒﻌـﺔ ‪ −‬اﻟﺘـﻲ ﱂ اﻟﺘﺰﻣﻬـﺎ ‪ −‬ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻨﻘـﻞ‪ُ ,‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ −٢١‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋـﲆ اﻟﺮﺳـﻢ اﻟﻌـﺜﲈﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﺑﻘـﺮاءة ﺣﻔـﺺ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬
‫‪ −٢٢‬أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻌـﺎت ﺗﻔـﺴﲑ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻫـﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ وﻋﺪدﻫﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﳎﻠﺪا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬وﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ رﺷﺎد‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺠﲈوي‪ ,‬وﻋﲇ أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻄﺐ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫’‪@ @‹í‡Ômë@‹Ø‬‬

‫وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨـﺎء ﷲ ‪ ‬أوﻻً‪,‬‬
‫وأﺗﻢ ﻣـﻦ ا ِ ﱠ‬
‫ﳌﻨـﺔ‪ ,‬وأﺳـﺒﻞ ﻣـﻦ‬ ‫أﺳﺒﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي وﻓﻖ وأﻋﺎن‪ ,‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ْ َ‬
‫وﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻠﻪ اﻟﺸﻜﺮ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﴪ‪ ,‬وﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ّ ,‬‬‫وﻳﴪ ﻣﻦ ُ ْ‬
‫اﻟﺴﱰ‪ّ ,‬‬‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﱃ واﻟﺪي ~ ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي ﺣـﺮص ﻋـﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ ﰲ ﺻـﻐﺮي‬
‫ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪ ,‬وواﻟﺪﰐ أﻃﺎل اﷲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴـﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻــﻮل ﻷﻫــﲇ وأﺑﻨــﺎﺋﻲ وأﺷــﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻴــﺎﰐ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺑﺮﻛــﺔ دﻋﺎﺋﻬــﺎ ﱄ‪ .‬واﻟــﺸﻜﺮ‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬وﳏﻤــﺪ‪ ,‬وﻋــﲇ اﻟــﺬﻳﻦ أﺣــﺎﻃﻮﲏ ﺑــﺪﻋﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﻋﻈــﻴﻢ اﻫــﺘﲈﻣﻬﻢ وﺳــﺆاﳍﻢ‪,‬‬
‫وأﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ; ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻧـﺄت ﰊ اﻟـﺪﻳﺎر ﻋـﻨﻬﻢ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﺸﻐﻞ ﺑﺈﻋـﺪاد‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻲ وأﺳﺘﺎذي اﳌﴩف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻷﺳـﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﻣـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﺑﺎﺷـﺎ‪ ,‬اﻷﺳـﺘﺎذ ﺑﻘـﺴﻢ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌـﺔ أم‬
‫وﻗﺪﻣﻨﻲ ﻋﲆ رأس ﻣﻬﺎﻣـﻪ‪ ,‬رﻏـﻢ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ,‬اﻟﺬي أﻋﻄﺎﲏ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻜﺮه‪ ,‬وﺛﻤﲔ وﻗﺘﻪ‪ّ ,‬‬
‫ً‬
‫رﲪـﺔ‬ ‫ﻛﺜﺮة أﺷﻐﺎﻟﻪ‪ ,‬وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻢ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ُ ّ‬
‫وﻳﺼﻮب ﱄ ﻣﺎﻛﺘﺒﺖ‪,‬‬
‫ﻋﲇ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﻣﻮﻓﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬وأﺑﻠﻎ اﻟـﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨـﺎء‪ ,‬اﻟﻠﻬـﻢ اﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫وﺷﻔﻘﺔ ّ‬ ‫ﰊ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ,‬وﺑﺎرك ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟـﻪ واﺟـﺰه ﻋﻨـﻲ ﺧـﲑ ﻣـﺎ ﲡـﺰي ﺑـﻪ‬
‫ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ,‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وأﺧﺺ ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ‬
‫ووﻛﻼءه‪ ,‬ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ‬
‫َُ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪,‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻣﴤ وأﺷﻴﺎﺧﻲ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ,‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛﲈ أﺷﻜﺮ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋـﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ ﱄ‬
‫ـﻦ ﻫــﻢ ﻋــﲆ رأس ﻫﺮﻣﻬ ـﺎ ﻣﻌــﺎﱄ اﻟــﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌــﺎم‬
‫ﻣﻮاﺻــﻠﺔ دراﺳــﺘﻲ وأﺧــﺺ ﺑﺎﻟــﺸﻜﺮ َﻣـ ْ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﲪﲔ اﳊﻤﲔ‪ .‬وﻓﻀﻴﻠﺔ وﻛﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻄـﻮﻳﺮ واﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﲪـﺪ اﻟﻴﺤﻴـﻲ‪ ,‬وﻣـﺪﻳﺮ ﻋـﺎم اﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ اﻹداري ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪,‬‬
‫وﻣــﺪﻳﺮ ﻋــﺎم ﻓــﺮع اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘــﺔ ﻣﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ‪ ,‬وﻣــﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺘﻮﻋﻴــﺔ ﺑــﺎﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻌﺪ وﲨﻴﻊ اﻟﺰﻣﻼء‪.‬‬
‫ﻛــﲈ ﻻ أﻧــﺴﻰ ﻣــﻦ اﺳــﺘﻔﺪت ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ ﺗــﺼﺤﻴﺢ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ وﻫــﻢ اﻟــﺸﻴﺦ‪/‬‬
‫ﻋــﻼل ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﺑــﻦ دوﻳــﺶ‪ ,‬واﻻﺳــﺘﺎذ‪ /‬ﺣــﺴﲔ ﻋــﲇ ﻳﺎﺳــﲔ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‪ ,‬واﻟــﺸﻴﺦ ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻴﴘ‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﺮﻓﻌﻨﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأن ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺪام ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ,‬وأن‬
‫ﻳﺮزﻗﻨﺎ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬وأن ﳞﺒﻨﺎ ﺛﻮاب اﳌﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ واﻟﻘﺮﺑﻰ‪.‬‬

‫واﷲ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴـﻪ أﻧﻴـﺐ‪ ,‬وﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ,‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪ W‬‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨‬‬
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@@ Þëþa@áÔÛa

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

١٩
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Þëþa@áÔÛa
 ‫א‬‫א‬‫א‬
 
 W

K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫ א‬

K‫א‬W‫א‬‫ א‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٢٠
 ‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 Þëþa@Ý—ÐÛa

‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬

- : æbrzjß@éîÏë

 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬ 

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

 K‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬ 

* * * ** * * *
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٢١
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Þëþa@szj¾a
@ @
@ @r×@åia@ÅÏb¨a@âbß⁄bi@Ñí‹ÈnÛa
@ @
@ @
: kÛbİß@ò½@óÜÇ@Ýàn“íë
@ @@Némd“ãë@Lê‡Ûìßë@Léjãë@Léa@ZÞëþa@kÜݾa ›
@ @@NòîàÜÈÛa@émýyŠë@LáÜÈÜÛ@éjÜ @ZïãbrÛa@kÜݾa ›
@ @@Nê‰îßýmë@Lé‚ìî’@ZsÛbrÛa@kÜݾa ›
@ @@NéîÜÇ@áçúbäqë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓcë@òîàÜÈÛa@êŠbqe@ZÉia‹Ûa@kÜݾa ›

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

@ @@NémbÏë@Zßb©a@kÜݾa ›

** ** **
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٢٢
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @émd“ãë@Lê‡Ûìßë@Lénjãë@Léa@ZÞëþa@kÜݾa‬‬

‫‪@ @@Zéa ‬‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺠﺔ اﳌﺤﺪث اﳌﺆرخ اﳌﻔﴪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ذو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ درع اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻘﺮﳾ ‪.‬‬

‫‪@ @@Zénjã ‬‬

‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﳾ وﻗﺪ ورد ﻧﺴﺒﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫وﻗﺪ ﴏح ~ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﺚ أﺧﱪ أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﻠﺔ وﻫﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن‬
‫إﱃ اﻟﴩف‪ ,‬وﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻧﺴﺐ‪ ,‬وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﺷﻴﺨﻪ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﳌـﺰي ﻓﺄﻋﺠﺒـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ واﺑﺘﻬﺞ ﺑﻪ ﻓﺼﺎر ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﳾ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﳾ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﴫي‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬دﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪@ @@Zê‡Ûìß ‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺑﴫى" وﻫـﻲ ﺑﻠـﺪ ﺑﺎﻟـﺸﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﳎﺪل" ﻣﻦ أﻋﲈل ﻣﺪﻳﻨﺔ " ُ ْ َ‬ ‫وﻟﺪ ~ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ " َ ْ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻟﻠــﺪاودي )‪ ,(٨١−٧٩‬وأﻧﺒــﺎء اﻟﻐﻤــﺮ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ )‪ ,(٤٥/١‬وﺷــﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد )‪ ,(٢٣١/٦‬وذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٥٧‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫واﻹﻗﺮاء واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ )‪ (٥١١/١‬رﻗﻢ ‪.٧٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ )‪ ,(٣١/١٤‬وﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ﻟﻠــﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(١٥٠٨/٤‬واﻟــﺪرر‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤٥٥/١‬وﻣﻨﻬﺞ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻟﻼﺣـﻢ )‪ ,(١٦‬وﺣﻴـﺎة اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻟﻠﻔـﺎﻟﺢ‬
‫)‪.(١٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﲪﺎة ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻷﻋﻼم اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﰲ آﺧﺮ اﳌﻨﺠـﺪ ص)‪ ,(٤٧٨‬وﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﳎﻴﺪل اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٣١/١٤‬واﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ )‪.(٤٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺑـﴫى(‪ ,‬وﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﺑﺎﳊﺠـﺎرة اﻟـﺴﻮداء ﻣـﻦ دﻳـﺎر ﺑﻨـﻲ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺼﺎء ) ُ ْ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﻋﲈل دﻣﺸﻖ)‪ (١‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﴫى وأﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ َ ْ ِ‬

‫ﳎﺪل‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼده ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻋـﲆ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟـﺪه وأﻛﺜـﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﱰاوح ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ)‪٧٠٠‬ﻫـ(‪ .‬وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ وواﺣﺪ )‪٧٠١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪" :‬وﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﲈﺋﺔ أو ﻓﻴﻬﺎ" ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪" :‬وﻟﺪ ﺳـﻨﺔ )‪٧٠٠‬ﻫــ(‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺴﻴﻨﻲ " وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٧٠١‬ﻫـ(‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻌﻼﻣـﺔ أﲪـﺪ‬ ‫وﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪" :‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ )‪٧٠٠‬ﻫــ("‬ ‫أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﺴﲑ"‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺷﺎر إﱃ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﺬﻛﻮر ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ أرﺟـﺢ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻓﺰارة‪ ,‬وﺑﻨﻲ ُﻣﺮة ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﻫﻲ أول ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٤٤١/١‬‬
‫)‪ (١‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻗﺼﺒﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ,‬وﺟﻨﺔ اﻷرض ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎرة‪ ,‬اﻓﺘﺘﺤﺖ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬
‫ً‬
‫ﺻﻠﺤﺎ‪ ,‬ﻗﻴﻞ أول ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻴﻮراﺳﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٤٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ .(١٥٠٨/٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﺣــﺎﻓﻆ ﻣــﺆرخ‪ ,‬ﻋﻼﻣــﺔﳏﻘﻖ ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ)‪٧٤٨‬ﻫـــ (‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ )‪ ,(٢٢/٥‬واﻟﺒﺪاﻳــﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٦٤٩/١٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ)‪.(٢٦٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ص)‪ .(٥٧‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊـﺴﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٦٥‬ﻫـ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(١٧٩/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻫــﻮ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌــﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ‪ ,‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم وإﻣــﺎم اﳊﻔــﺎظ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ‪:‬‬
‫)‪٧٧٣‬ـ‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٣٦/٢‬وﳊﻆ اﻷﳊﺎظ )‪.(١١/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٤٤٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪.(٥٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ .‬وﻟﺪ ~ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌـﺔ ﰲ اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدى اﻷﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٩‬ﻫـ ﺑﻤﻨﺰل واﻟـﺪه ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺛـﻢ ارﲢـﻞ ﻣـﻊ واﻟـﺪه إﱃ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﺛﺮى اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛـﻪ اﻟﻘﻴﻤـﺔ وﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻷﻣﻬـﺎت‬ ‫ﻋﲔ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ ُ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﻴﺪة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٧‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺜـﺮ‬
‫اﳉﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ )‪.( ١٧٤−١٧٣/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ ﺣـﲔ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟﻮاﻟـﺪه اﳌﺘـﻮﰱ ﰲ ﲨـﺎدى‬
‫اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ )‪٧٠٣‬ﻫـ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﲔ ذﻛـﺮ وﻓـﺎة‬
‫ً‬
‫ﺻـﻐﲑا اﺑـﻦ ﺛـﻼث ﺳـﻨﲔ أو‬ ‫أﺑﻴﻪ أن ﻋﻤﺮه ﻛـﺎن ﺛـﻼث ﺳـﻨﻮات ﻓﻘـﺎل‪» :‬وﻛﻨـﺖ آن ذاك‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ وﻻ أدرﻛﻪ إﻻ ﻛﺎﳊﻠﻢ« ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻋﻘــﺐ اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ ﻓﻘــﺎل‪" :‬واﺑــﻦ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ أو ﻧﺤﻮﻫــﺎ ﻻ ﻳﻌــﺮف‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺴﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳـﻤﻊ أذن ﲢﺪﻳـﺪ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﺑﻮه ﳑﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ إﺧﻮة وأﻫﻞ وﺟﲑان‪. " ..‬‬
‫واﻟﻘــﻮل اﻟﻔــﺼﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠــﻢ ‪ −‬ﻫــﻮ ﰲ ﺗــﴫﻳﺢ اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﳋﻼف ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆرخ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺤﻔﻈﻪ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﻣﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺣـﲔ ﻗـﺎل ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺎرﳜﻪ ﳊﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٧٠١‬ﻫـ "وﻓﻴﻬﺎ وﻟﺪ ﻛﺎﺗﺒﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮﳾ"‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠١‬ﻫـ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﳊﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪@ @@Zémd“ã ‬‬

‫ﻧﺸﺄ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ أﴎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧـﻼق‬
‫ﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‪ ,‬ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘ ً‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮه أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ وﺣﻔـﻆ أﺷـﻌﺎر اﻟﻌـﺮب‪ ,‬وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻟﻮاﻟـﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﺎل ﰲ واﻟﺪه ~ » إﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود أرﺑﻌﲔ وﺳﺘﲈﺋﺔ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٢/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٢٣−٢٢/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢١/١٤‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣−٣١/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨــﺪ أﺧﻮاﻟــﻪ ﺑﻨــﻲ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑﺒــﴫى‪ ,‬ﻓﻘــﺮأ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﰲ ﻣــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﺣﻔــﻆ "ﲨـﻞ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ" وﻋﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻠﻐـﺔ وﺣﻔـﻆ أﺷـﻌﺎر اﻟﻌـﺮب‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل‬
‫اﻟــﺸﻌﺮ اﳉﻴــﺪ اﻟﻔــﺎﺋﻖ اﻟﺮاﺋــﻖ ﰲ اﳌــﺪح واﳌﺮاﺛــﻲ‪ ,‬وﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺎء‪ ,‬وﻗــﺮأ ﺑﻤــﺪارس‬
‫ﺑﴫى( ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﻄﺎﺑـﺔ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ﴍﻗـﻲ ﺑُـ ْﴫى‪ ,‬وﲤـﺬﻫﺐ ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬وأﺧـﺬ ﻋـﻦ‬
‫)ُ ْ‬
‫اﻟﻨــﻮاوي‪ ,‬واﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻔــﺰاري‪ ,‬وﻛــﺎن ﻳﻜﺮﻣــﻪ وﳛﱰﻣــﻪ ﻓــﻴﲈ أﺧــﱪﲏ ﺷــﻴﺨﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤـﻮا ﻣــﻦ اﺛﻨﺘـﻲ ﻋــﴩة ﺳــﻨﺔ‪ ,‬ﺛـﻢ ﲢــﻮل إﱃ ﺧﻄﺎﺑــﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﺑــﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜـﺎﲏ‪ ,‬ﻓﺄﻗــﺎم ﲠــﺎ‬
‫ﳎﺪل( اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎم ﲠﺎ ﻣـﺪة ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﰲ ﺧـﲑ وﻛﻔﺎﻳـﺔ وﺗـﻼوة ﻛﺜـﲑة‪,‬‬ ‫) َِْ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺪا وﻟﻪ ﻣﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻼﻣـﻪ وﻗـﻊ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘـﻪ وﻓـﺼﺎﺣﺘﻪ وﺣﻼوﺗـﻪ‪,‬‬ ‫وﻛﺎن ﳜﻄﺐ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓـﻖ‪ ,‬ووﺟـﻮد اﳊـﻼل ﻟـﻪ وﻟﻌﻴﺎﻟـﻪ‪ ,‬وﻗـﺪ‬
‫وﻟــﺪ ﻟــﻪ ﻋــﺪة أوﻻد ﻣــﻦ اﻟﻮاﻟــﺪة‪ ,‬وﻣــﻦ أﺧــﺮى ﻗﺒﻠﻬــﺎ أﻛــﱪﻫﻢ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﺛــﻢ ﻳــﻮﻧﺲ‪,‬‬
‫وإدرﻳﺲ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬وأﺧﻮات ﻋﺪة ﺛـﻢ أﻧـﺎ أﺻـﻐﺮﻫﻢ‪,‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻷخ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻗـﺪم دﻣـﺸﻖ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻞ ﲠـﺎ‪ ,‬ﺑﻌـﺪ أن ﺣﻔـﻆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﴍﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ واﻟﺪه‪ .‬وﻗﺮأ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬وﺣﻔﻆ )اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ(‬
‫وﺣﺼﻞ اﳌﻨﺘﺨﺐ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻟـﻪ ﱄ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﺑـﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜـﺎﲏ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺰاري‪,‬‬
‫ً‬
‫وﺟـﺪا‬ ‫اﻟﻮاﻟـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﱪاﻧﻴﺔ ﻓﻤﻜﺚ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ وﻣﺎت‪ ,‬ﻓﻮﺟـﺪ َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ورﺛﺎه ﺑﺄﺑﻴـﺎت ﻛﺜـﲑة‪ ,‬ﻓﻠـﲈ وﻟـﺪت ﻟـﻪ أﻧـﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺳـﲈﲏ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻓـﺄﻛﱪ أوﻻده‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وأﺻﻐﺮﻫﻢ وآﺧﺮﻫﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻒ‪ ,‬وﺧـﺘﻢ ﺑﺨـﲑ ﳌـﻦ ﺑﻘـﻲ‬
‫وﺗﻮﰲ واﻟﺪي ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٣‬ﻫـ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ) َ ْ ِ‬
‫ﳎﺪل( ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﱪﲥﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺻﻐﲑا اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳـﻨﲔ أو ﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ ,‬ﻻ أدرﻛـﻪ إﻻ ﻛـﺎﳊﻠﻢ‪,‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ,‬وﻛﻨﺖ إذ ذاك‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮاد ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﻔﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ اﻟﻔﺮﻏـﺎﲏ اﳌﺮﻏﻴﻨـﺎﲏ وﻟـﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٣٠‬ﻫـ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٣‬ﻫـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٧٣/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺸﲑازي ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺻﺤﺒﺔ ﻛﲈل اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب وﻗـﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﲢﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٧‬ﻫـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﻮﻗﺎ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺴﲔ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻠﺖ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺎ وﺑﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻨﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﴪ وﺳﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﴪ« ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺎﳊﺎت واﺳـﻤﻬﺎ ﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻓـﺮج ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪,‬‬
‫ﳎﺪل ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أﺑﻨـﺎء وﻫـﻢ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب‬
‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ واﻟﺪه ﺣﲔ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺔ َ ْ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﻔﴪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ,‬وﻋﺪة أﺧﻮات‪ ,‬وﻣﻔﴪﻧﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ آﺧﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ واﻟﺪﺗﻪ إﱃ دﻣـﺸﻖ ﻣـﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة زوﺟﻬـﺎ وﻋﺎﺷـﺖ ﲠـﺎ إﱃ أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫـ ودﻓﻨﺖ ﺑﻤﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﻔﴪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﲈ ﺣﻜﺎه ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻬﺬه‬
‫أﴎﺗﻪ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎش ﲠـﺎ وﻫـﺬه اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﲠﺎ ﻓﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻔـﴪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ; وﺗﺘﻀﺢ ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﺟﺘﻬـﺎده وﻣﺜﺎﺑﺮﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﻢ وﻣﻼزﻣﺘـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﲈء‬
‫وﻛﺜﺮت ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ وﺣـﴩﻧﺎ ﻣﻌـﻪ ﰲ زﻣـﺮة‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ آﻣﲔ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٦‬ﻫـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٣١/٦‬وذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ص)‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣−٣١/١٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٤٣−١٤٢/١٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻼﺣﻢ ص)‪ .(٩−١٦‬ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﻔﺎﻟﺢ )‪.(١٧−١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òîàÜÈÛa@émýyŠë@áÜÈÜÛ@éjÜ @Z@ïãbrÛa@kÜݾa‬‬

‫‪@ @@Z(١)áÜÈÜÛ@éjÜ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﲢـﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋـﲆ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻋـﴫه‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ذﻛـﺮ وﻓـﺎة اﻟـﺸﻴﺦ ﻧـﻮر‬
‫واﻟﻜﺘـﺎب‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﰊ اﳍﻴﺠــﺎء اﻟﻜﺮﻛــﻲ اﻟــﺸﻮﺑﻜﻲ ﻗــﺎل‪" :‬ﻛــﺎن ﻣﻌﻨــﺎ ﰲ اﳌﻘــﺮأ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ أﻧﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﴩة" ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﺣﻴﺚ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬

‫وﺳﻤﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ ﺑﻘﺮاءة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷزدي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٠‬ﻫـ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻊ اﳌﻮﻃﺄ وﻏﲑه‪ ,‬وﻗﺮأ "ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل" ﻟﻠﻤـﺰي ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺟـﺎل‪ ,‬وﺣﻔـﻆ‬
‫"اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" ﻟﻠﺸﲑازي‪ ,‬ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬و"ﳐﺘـﴫ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ" ﰲ اﻷﺻـﻮل‪,‬‬
‫وﺑﺮع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ودرس اﳊـﺴﺎب‪ ,‬وﻗـﺪ‬
‫ً‬
‫واﻃﻼﻋﺎ واﺳﻌﺎ‪ ,‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺷـﻴﻮﺧﻪ‬ ‫وﻋﻠﲈ ً‬
‫ﲨﺎ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻬﲈ ً‬
‫ﺛﺎﻗﺒﺎ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫وأﻗﺮاﻧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘـﻰ ﻋـﻨﻬﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﻨﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وﻧﻘﻠـﻮه ﻋﻨـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫أﺻﻘﺎع اﳌﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫وإن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وﺗﻔﻮﻗـﻪ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﻼﺣﻢ )‪ .(٢٠‬واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﲑﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺪوي )‪ ,(٤٥−٤٠‬واﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ اﳌﻔﴪ ﻟﻠﺰﻫﺮاﲏ)‪.(٤١−٤٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣١٢/١٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٤ :١٤٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻏﲑه ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ وﻋﺎش ﲠﺎ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ أﴎة ﻣﺘﺪﻳﻨـﺔ وﺑﻴـﺖ ﻋﻠـﻢ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ‪ ,‬وأﻣﻪ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ,‬وأﺧﻮه ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﻴﺒﺎ‬ ‫واﻟﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬه اﻷﴎة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟـﺴﺪﻳﺪ واﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻛﺜــﺮة اﻟﻌﻠــﲈء اﻟﻜﺒــﺎر واﳊﻔــﺎظ اﳌﺘﻘﻨــﲔ واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﺒــﺎرزﻳﻦ ﰲ ﻋــﴫه أﻣﺜــﺎل‪:‬‬
‫اﳌﺰي‪ ,‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬واﺑـﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜـﺎﲏ وﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺬ‪.‬‬

‫‪ −٣‬اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم وﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣـﺸﻖ ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ,‬وﻛﺎن ﲠﺎ دور اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻣﺪارس اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ‬
‫أن ﻋﺪد اﳌﺪارس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺎق ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺪرﺳﺔ‪ .‬وﺳﺄذﻛﺮ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳌـﺪارس ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﰲ ﺷﺨﺺ وﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ اﻟـﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎدق ﻟﻸﻣﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﺧﺮاج ﻋﺎﱂٍ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪@ @@Z(١)êŠbÐcë@òîàÜÈÛa@émýyŠ ‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﲈء اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻓﺠـﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم أن ﻳﺮﺣﻠﻮا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧـﺮ‪ ,‬ﻟﻼﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ زﻣـﺎﳖﻢ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ذﻛﺮ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺳﻔﺎره إﻻ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي اﺳـﺘﻔﺪت ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳌﺒﺤـﺚ وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺳـﲑﺗﻪ ‪ −‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺎن اﻟﻨﺪوي‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﺳﻔﺎر ص)‪.(٦٢−٥٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺪارس ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﺜـﺮة ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎدس‬
‫اﳍﺠــﺮي‪ ,‬وﺗﻌﻴــﲔ أﺷــﻬﺮ اﻟﻌﻠــﲈء ﻓﻴﻬــﺎ‪ ,‬أﺿــﻌﻒ ﻣــﻦ أﳘﻴــﺔ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‪,‬‬
‫وﴐورﲥﺎ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ودﻣـﺸﻖ ﰲ ﻋـﴫ اﳌﲈﻟﻴـﻚ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﺎﻣﺮﺗﲔ ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺒـﺎرزﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ وﻗﻔـﻮا ﺣﻴـﺎﲥﻢ ﻟﻨـﴩ اﻟﻌﻠـﻢ وﺗﺜﻘﻴـﻒ اﻷﺟﻴـﺎل اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ‪ ,‬وﻛـﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻄﻼب ﻳﻘﺼﺪوﳖﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ‬ ‫وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﱂ ﻧﺮ اﳌﱰﲨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﻺﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ذﻛـﺮوا‬
‫رﺣﻼﺗﻪ إﻻّ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺰرﻛﲇ ﰲ اﻷﻋﻼم ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻘﺘـﻀﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ »ورﺣـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ« وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إﻻ إﺷﺎرات‬
‫ﻋﺎﺑﺮة إﱃ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠﺎ‪ ,‬ﺑﺪون ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺴﺒﺐ واﻟﻐﺮض اﻟـﺬي ﺳـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻏﻠــﺐ اﻟﻈــﻦ أﳖــﺎ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟــﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﰲ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن اﺳﺘﻔﺎد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻧـﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮا ﺑﺪﻣﺸﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮﻫﺎ ~ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎت أﺑﻴـﻪ‪ ,‬وﺗﻠﻘـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم ﲠـﺎ أﻣـﺎ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫وزارﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﲈ ﻳﲇ‪− :‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫اﻟﻘﺪس‪ :‬زار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﺮﺗﲔ أوﳍﲈ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٣‬ﻫـ وﻗـﺪ أﺷـﺎر إﱃ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮﺋﻲ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﺒﺘﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت‪ (٧٢٣‬ﻓﻘـﺎل ~ »اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﺑـﻪ وﺑﺤﺜـﺖ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ زرت اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻳﻒ وﻫﻲ أول زﻳﺎرة زرﺗﻪ« ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(٣١٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٠٩/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﻣﺎ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪس ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﺤﺒﺔ رﻓﻴﻘﻪ وﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳍﺎدي وآﺧﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٣‬ﻫـ وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺮﺗﲔ وﻟﻜﻦ ﺑـﺪون إﻓـﺼﺎح‬
‫ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ذﻛﺮ أن ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﻫﺬه اﳌﺮة ﻗﺮأ ﰲ ﻧـﺎﺑﻠﺲ ﻋـﲆ أﺣـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺲ ‪ :‬أﺷﺎر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﱃ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟـﺸﺎم ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻌﻤـﺔ اﳌﻘـﺪﳼ اﻟﻨﺎﺑﻠـﴘ )ت‪٧٣٧‬ﻫــ( ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺟـﺰاء واﻟﻔﻮاﺋـﺪ« وﻋـﲆ‬ ‫»ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎم ‪٧٣٣‬ﻫـ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‬
‫ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺎم ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻣﺪة ﻏﲑ ﻳﺴﲑة ﻟﻘﺮاءة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ :‬ﺳﺎﻓﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﻄـﺮاﺑﻠﺲ اﻟـﺸﺎم ﻣـﺮﺗﲔ‪ ,‬أوﻻً‪ :‬ﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ‬
‫ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴـﺎ ﺳـﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﲑ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻷﻗـﻮس ﻋـﲆ ﺗﻮﻟﻴﺘـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﺑﻌﻠﺒـﻚ ﺳـﻨﺔ ‪٧٥٤‬ﻫــ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪٧٦١‬ﻫـ ﻓﺬﻛﺮ آﺛﺎر اﻟﺴﻴﻮل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌـﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ورﺑـﲈ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺸﺎﻫﺪة آﺛﺎر اﻟﺴﻴﻮل اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وأﻧـﻪ ﻛﻤـﺆرخ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﳑﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻴﺴﺠﻠﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢١٠/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑـﲔ ﺟﺒﻠـﲔ ﻣـﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻻ ﻋـﺮض ﳍـﺎ‪ ,‬ﻛﺜـﲑة اﳌﻴـﺎه ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫وﺑﲔ أرض اﳌﻘﺪس ﻋﴩة ﻓﺮاﺳﺦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٤٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٧٩−١٦١/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑـﲔ دﻣـﺸﻖ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﴩق ﻣﺮﺣﻠﺘـﺎن‪ ,‬وﻫـﻲ ﺣـﺼﻴﻨﺔ ﰲ ﺳـﻔﺢ‬
‫ﺟﺒﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ :‬ص)‪.(١٠٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٤٨ ,٢٧٤/١٤‬‬

‫)‪ (٦‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺳﻮر واﺣﺪ‪ ,‬ﻛﱪى ﻣﺪن ﻣﴫ وﻫﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ,‬وﲠﺎ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٣٠١/٤‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﳌﺎ ﻗﺪم اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳـﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫــ أراد أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﲈع ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻻ أﺳـﻤﻊ اﳊـﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﺤـﻀﻮر اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﺋﺒـﺎ ﰲ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓـﲈت ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺼﻞ‪ ,‬وﱂ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‬
‫ﳛﺪﺛﻬﻢ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻓﻬﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﺣـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺮأ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻷداء ﻓﺮﻳـﻀﺔ اﳊـﺞ إﱃ اﳊﺠـﺎز‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٣١‬ﻫـ ﰲ ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء وﻣﺸﺎﻳﺦ دﻣﺸﻖ وأﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﲏ وﺻﺎﺣﺒﻪ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫»اﺟﺘﻤﻊ ﰲ رﻛﺒﻨﺎ ﻫﺬا أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬وأرﺑﻊ ﻣﺪارس‪ ,‬وﺧﺎﻧﻘﺎه‪ ,‬ودار ﺣـﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺘﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ« ﺛﻢ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻘﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »وﻗـﺪ ﺧـﺮج اﻟﺮﻛـﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﰲ رﺋﺎﺳﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ‪ ,‬أﻣﲑ ﻋﻠـﻢ‪ ,‬وﻛـﺎن ﻗـﺎﴈ اﻟﺮﻛـﺐ ﺷـﻬﺎب‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﺮﺧﺼﺔ آﻣﻨﺔ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺪ )‪.(٢٢٣ ,٢٢٤‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٢٣/١٤‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٢٣ ,١٥٤/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ê‰îßýmë@Lé‚ìî’@ZsÛbrÛa@kÜݾa‬‬

‫‪@ @@Zé‚ìî’ ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ دوﺣـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻣـﻼذ اﻟﻌﻠـﲈء ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗـﺪ وﻓـﻖ ﰲ أن ﻳﺘﺘﻠﻤـﺬ‬
‫ﻋــﲆ ﺻــﻔﻮة ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠــﲈء واﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ اﺷــﺘﻬﺮوا ﺑــﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻗــﻮة اﳊﺎﻓﻈــﺔ‬
‫وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬واﺷﺘﻬﺮوا ﲠﺬا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻮن ﲠﺎ أو ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻟﻔﻮﳖﺎ‪.‬‬

‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﻠﻐﺖ ﺷـﻬﺮﲥﻢ اﻵﻓـﺎق ﻛـﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ وأﰊ اﳊﺠـﺎج اﳌـﺰي‪ ,‬وﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وإن دراﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳـﺎﳼ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‬ ‫ً‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ً‬
‫ﻓﺬا‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ وﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻋﻤﺖ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻋﻠﻮم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻟـﻪ ﻗـﺪم‬
‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺬ ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣـﻦ ﴏح ﺑﺄﻧـﻪ ﻻزﻣـﻪ‪ ,‬أو‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أو ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أو أﺧﱪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −١‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‪ :‬وﻫـﻮ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي وﻏﲑه‪ ,‬أﻗﺎم ﺑﺪﻣـﺸﻖ وﻗـﺪ درس ﰲ اﻟـﺼﺎرﻣﻴﺔ وﻗـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏﲑه ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻘﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟـﺼﻘﲇ آﺧـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﺗـﻮﰲ ﰲ‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺒﻌﺾ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳـﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٨٩/٥‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١١٥/١٤‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﲏ‪ :‬وﻫـﻮ ﻛـﲈل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﳌﻌـﺎﱄ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ ﰲ وﺻﻒ دروﺳﻪ‪" :‬وأﻣﺎ دروﺳﻪ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ ﻓﻠﻢ‬
‫درس أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ و ﻻ أﺣﲆ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮه وﺟﻮدة‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠ‬ ‫أﺳﻤﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺣﱰازاﺗﻪ وﺻﺤﺔ ذﻫﻨﻪ وﻗﻮة ﻗﺮﳛﺘﻪ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ" ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪٧٢٧‬ﻫــ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮ ‪٠‬‬
‫‪ −٤‬اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ اﻟـﺴﻌﻴﺪ ﻓـﺘﺢ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب أﺣﺪ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻣﺮاء وأﺑﻨـﺎء‬
‫ً‬
‫ﺟﻴـﺪا‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﳜـﺎ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﲈع ﻛﺜﲑ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﳛﻔـﻆ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٧‬ودﻓﻦ ﺑﱰﺑﺔ أم اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪ −٥‬اﺑﻦ اﻟﺪواﻟﻴﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﻐــﺪادي اﳊﻨــﺒﲇ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟــﺪواﻟﻴﺒﻲ‪ ,‬درس ﺑﻤــﺸﻴﺨﺔدار اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺴﺘﻨﴫﻳﺔ وﻗﺪ أﺟﺎز ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫـ ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﱪة اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻔــﺰاري‪ :‬ﻫــﻮ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﺒﺎع‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺰاري اﳌﴫي اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١١٩/١٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٦٧/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٣١/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٣١/١٤‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠـﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٩١/٩‬وﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(٧٩/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٣/١٤‬واﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(١٥٠/٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٤١/١٤‬واﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٤٦/٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٨٨/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻏﲑه ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٧‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﲏ اﳊﻨـﺒﲇ‬
‫ً‬
‫ﺟـﺪا ﻣﻨﻬـﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻛﺜـﲑة‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬واﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وﻣـﺎ أﺑﻌـﺪ أن ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺒﻠـﻎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﻤﺴﲈﺋﺔ ﳎﻠﺪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ ٢٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٨‬ودﻓـﻦ ﺑﻤﻘـﱪة اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺪﻣـﺸﻖ‬
‫وﻗﺪ ﻻزم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و أﺣﺒﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ آراﺋﻪ وﻛﺎن ﻳﻔﺘـﻲ ﺑﺮأﻳـﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق واﻣﺘﺤﻦ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وأوذي‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟـﺸﻴﺨﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺑﺨﻤﺲ ﺻﻔﺤﺎت وﻫﻲ أوﺳﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪" :‬وﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺣـﴬ ﻣـﻊ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﳊﺠـﺎج اﳌـﺰي ~ وﻛـﺸﻔﺖ ﻋـﻦ وﺟـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫وﻧﻈــﺮت إﻟﻴــﻪ وﻗﺒﻠﺘــﻪ وﻋــﲆ رأﺳــﻪ ﻋﲈﻣــﺔ ﺑﻌــﺬب ﻣﻐــﺮوزة وﻗــﺪ ﻋــﻼه اﻟــﺸﻴﺐ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎرﻗﻨﺎه" ‪.‬‬
‫‪ −٨‬اﳊﺠﺎر‪ :‬ﻫﻮأﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﺎﳊﻲ‬
‫اﳊﺠــﺎر اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟــﺸﺤﻨﺔ‪ ,‬ﺳــﻤﻊ ﻋﻠﻴــﻪ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑــﺪار اﳊــﺪﻳﺚ اﻷﴍﻓﻴــﺔ ﻧﺤــﻮ‬
‫ﲬﺴﲈﺋﺔ ﺟﺰء ﺑﺎﻹﺟﺎزات واﻟﺴﲈع‪ ,‬وﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺠﺎﻣﻊ دﻣـﺸﻖ ﺳـﻨﺔ ‪٧٣٠‬ﻫــ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٩‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪزاﱄ‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﱪزاﱄ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻳﻼ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﺑـﺪأ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﻣﻮﻟـﺪه وﻫـﻲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ﻫـ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﻞ ﰲ ﺳﺒﻊ ﳎﻠﺪات‪ ,‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٤٦/١٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٥/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٨٨/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٥٤/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٨٠/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٣٦/١٤‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٥٣/١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٠/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ −١٠‬اﳊﺠﺎج اﳌُﱢﺰي‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳌُـ ﱢﺰي‪ ,‬ﻛـﺎن أﺣﻔـﻆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﱰاﺟﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮواة ﻻ ﲣﺘﺺ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤـﴫ دون ﻣـﴫ وﻻ ﻳﻨﻔـﺮد ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﻋﴫ‪ ,‬ﻛﺎن ﺧﺎﲤﺔ اﳊﻔﺎظ وﻧﺎﻗﺪ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ واﻷﻟﻔـﺎظ‪ ,‬وﻗـﺪ ﻻزم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺷـﻴﺨﻪ‬
‫ُاﳌﱢﺰي وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎل ﻣـﻦ أوﻟـﻪ إﱃ آﺧـﺮه‪ ,‬وﺗـﺰوج اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﻓﺰادت ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ وﻗﻮﻳﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ وﻗﺪ ﻻزم ﺷـﻴﺨﻪ اﳌـﺰي ﺣﺘـﻰ وﻓﺎﺗـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٢‬ﻫـ ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪. .‬‬

‫‪ −١١‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﻗـﺎﻳﲈز اﻟـﱰﻛﲈﲏ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻟﻘﺪ ﻣﻬﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﳌﻔﻴﺪة‬
‫اﻟﻜﺜﲑة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻋﴫه ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ وﲨﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻔﺎق ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أﺧﺒـﺎر اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﺧـﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬واﺧﺘـﴫ ﻣﻨـﻪ ﳐﺘـﴫات ﻛﺜـﲑة ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻌـﱪ وﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء وﻣﻠﺨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔـﺎظ وﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻘـﺮاء وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﻋﻼﻣﺔ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل وأﺣﻮاﳍﻢ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ اﻟﺬﻫﻦ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻐﻨـﻰ ﻋـﻦ اﻹﻃﻨـﺎب‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻶﻳـﺔ )‪ (٣١‬ﻣـﻦ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲨﻌـﻪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻛﺒﲑة" ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ‬

‫ﻫــﺆﻻء ﻫــﻢ أﺷــﻬﺮ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ~ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﳍــﻢ ﺑــﺎﻟﻎ اﻷﺛــﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٨٥/١٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٢١/٣‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٢٢/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٢٣٣/٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٩١/١٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص)‪.(٥٣٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٤٨١/٣‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﺬا ﲠﺬا اﻻﺳﻢ )اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤٢٦/٣‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٢٢٥/١٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٥٣/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ذﻛﺮﲥﻢ ﻛﺘﺐ اﻟـﱰاﺟﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﲨـﺖ ﳍـﺬا اﻹﻣـﺎم واﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻓﺮدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬

‫‪@ @@Zê‰îßým ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﱃ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺜـﲑة ﺗﺘـﻀﺢ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة اﳌـﺪارس‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗـﻮﱃ اﻟﺘـﺪرﻳﺲ ﲠـﺎ ﻣﺜـﻞ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﻴـﺔ‪ ,‬وأم اﻟـﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬واﻷﴍﻓﻴـﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻜﺰﻳـﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺣﴫ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ :‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﳊـﺴﻨﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ }‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﺸﻴﺨﻪ اﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻮﺻﻮل اﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ وﺳﺎق‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ‪ :‬ﻫـﻮ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ اﳍﻴﺠـﺎء اﻟـﺸﻮﺑﻜﻲ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺮأ واﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﺧﺘﻤـﺖ أﻧـﺎ وﻫـﻮ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ اﺣﺪى ﻋﴩة‪ ,‬وﻧﺸﺄ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﻋﻔﺎف‪ ,‬وﻗﺮأ ﻋﲇ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤـﺸﻬﺪ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺸﺎم‪ ,‬وﻣﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫‪ −٣‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﲠـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛـﴚ‬
‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ .‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﲨ ـﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳــﻨﻮي وﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨــﻲ وﻣﻐﻠﻄــﺎي‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻔﴪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﻄـﺮ اﻟﺰاﻫـﺮﲏ ص)‪,(١٠٢−١٠٠‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﻮاﱄ )‪(٢٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(١٧٩/٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣١٢/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺜـﲑا‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮاﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﺷﻬﺮة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﳍـﺞ ﺑـﺬﻛﺮه‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷذرﻋﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﺛﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺗﻮﰲ ‪٧٩٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﺑﻦ َ َ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻨﻘـﻪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒـﺴﻜﺮي‬
‫اﳌﺪﲏ‪ ,‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وأرﺑﻌﲔ وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ‪ ,‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﻪ واﺑـﻦ راﻓـﻊ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜـﲑا‪ .‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‪ :‬اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺑﻤـﴫ ﺳـﻨﺔ‬ ‫وﺣﺼﻞ اﻷﺟﺰاء وﺗﻌﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪٨٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻠﻴﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮوي‬
‫اﳋﻠﻴﲇ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ واﳌﺮاﻛﴚ‪ ,‬وﻗﺮأ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳐﺘـﴫه ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وأذن ﻟﻪ‪ .‬درس وأﻓﺘﻰ ووﱄ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺛﻢ ﻗـﻀﺎء اﳋﻠﻴـﻞ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٠٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ −٦‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻬﺮاﲏ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻜـﺮدي‬

‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﴫه‪ ,‬ﺗﻮﻏﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺤﻴﺚ ﺻـﺎر ﻻ ﻳﻌـﺮف إﻻ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﺷﻴﻮخ ﻋﴫه ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎﻟـﺴﺒﻜﻲ واﻟﻌﻼﺋـﻲ واﺑـﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻷﺳﻔﺎر ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ −‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻳﻀﺎح ‪ −‬وذﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﻴـﺰان ‪ −‬وﻧﻜـﺖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ .‬ﺗﻮﰲ ~ ﺳﻨﺔ ‪.٨٠٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻹﻳﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ص)‪.(٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٨/٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪.(٣٣٥/٦) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(١٧٢/٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٥٠/٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ )‪ ,(٤٥/١‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(١٧٣/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٧‬اﻟــﺴﻼوي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫــﻮ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳊﺮﻳــﺮي‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻼوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺳﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﺑﻦ راﻓـﻊ واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﻋـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮارا ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ .‬وﱄ‬ ‫ﺟﺪه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻼوي‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻀﺎء ﺑﻌﻠﺒﻚ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺻﻔﺪ وﻏﺰة‪ ,‬واﻟﻘﺪس وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٨‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺮدﻣﺎوي‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻮان ﺑـﻦ ﺣﺮﻳـﺰ اﻟﺮدﻣـﺎوي اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪٨١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣﺠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟــﺴﻌﺪي اﳊــﺴﺒﺎﲏ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺠــﻲ اﳊــﺴﺒﺎﲏ‪ :‬ﻫــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬
‫‪ −٩‬اﺑــﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ,‬وﺷﻬﺪ أن اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﺣﻔﻆ ﻣـﻦ‬
‫أدرﻛﻪ ﳌﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻋـﺮﻓﻬﻢ ﺑﺠﺮﺣﻬـﺎ ورﺟﺎﳍـﺎ‪ .‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟـﺪارس ﰲ أﺧﺒـﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺪارس‪ ,‬وذﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٨١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟﻌﻤـﺮي ﻧـﺴﺒﺘﻪ إﱃ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ,‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﻼر وﻏﲑه‪ ,‬واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻨﻮي‬
‫ً‬
‫ﻣـﺮارا‪,‬‬ ‫واﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ,‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺑﻨﻰ ً‬
‫دارا ﻟﻠﻘـﺮآن ﺑﺪﻣـﺸﻖ‪ ,‬ورﺣـﻞ إﱃ ﻣـﴫ‬
‫ووﱄ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز‪ .‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟﻨـﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ‪ ,‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺸﲑاز ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٨١/٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٠٠/٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(١٠٢/٧‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٢٢١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٧٠/١‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٣١/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب اﳌﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﳛﻴﻂ ﲠﺎ ﳖﺮ دﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺛـﻼث ﺟﻬـﺎت ﺗﻨـﺴﺐ إﱃ‬
‫أول ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٥٥/٩‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٠٦/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@@@LòîàÜÈÛa@êŠbqe@Z@Éia‹Ûa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @éîÜÇ@áçúbäqë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓcë‬‬

‫‪@ @@ZòîàÜÈÛa@êŠbqc ‬‬

‫ورث اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺛـﺮوة ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻛﺒـﲑة ﰲ ﺷـﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻨﻮن اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ‪ ,‬وﺣـﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻓﻘـﻪ‪ ,‬وﺗـﺎرﻳﺦ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻏـﲑ أن ﻫـﺬه اﻟﺜـﺮوة‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﺼﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﱂ ﻳـﺼﻞ إﻻﱠ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬أﻣـﺎ اﳉـﺰء اﻷﻛـﱪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﳞﺘﺪ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﲈ أن ﻛﺜﲑًا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎزال ﳐﻄﻮﻃﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻲ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳌﺆﻟﻔـﺎت اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ إﻻ أﳖـﺎ ﱂ ﺗـﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟـﻞ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ اﳌﻘـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻟﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻬﺐ ﱢ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ وإﻓﺘﺎء وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳎﺎل‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻞ َﺧﱠﻠ َ‬
‫ﻒ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻄﻮل وﻣﺘﻮﺳﻂ وﳐﺘﴫ‪.‬‬
‫وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ~‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬وﺳﻴﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻼﺣﻢ‪ ,‬واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳـﲑﺗﻪ‪ ,‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻟﻠﻨـﺪوي‪ ,‬وﻣـﻮارد اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻟﻠﻔﻨﻴـﺴﺎن‪,‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﳌﺒﺎرك اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻔﴪ ﳌﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬وﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻟﺢ ‪ ,‬واﻟﺴﻴﺎق وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﻄﲑي‪ ,‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وأﺛـﺮه ﰲ ﻋﻠـﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ رواﻳـﺔ ودراﻳـﺔ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋـﺪﻧﺎن ﺷـﻠﺶ ﺣﻴـﺚ أوﺻـﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺣـﻮاﱄ ‪٧٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ص)‪.(١٠٨−٩٣‬‬
‫وﺑﲔ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪ " :‬ﻛـﲈ ﻗﺮرﻧـﺎ‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ ~ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ّ ,‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ذﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ ,‬اﻟــﺬي ﻛﺘﺒﻨــﺎه ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ اﻟﺘﻔــﺴﲑ وﷲ اﳊﻤــﺪ واﳌﻨــﺔ"‪.‬‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ اﳍﺎدي ﻷﻗﻮم ﺳﻨﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٤‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٥‬اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺠﺎﻫﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٦‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪. ‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٧‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺎروق ‪ −‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪.− ‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ .(٣٤٧/٥‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬أﰊ إﺳﺤﺎق اﳊﻮﻳﻨﻲ‪ .‬وﻧﴩﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑـ"اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ"‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ"اﻟﺴﻨﻦ" وﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٦−١‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ −٧ .‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ − ٨ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒـﺰار‪ −٩ .‬ﻣـﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌـﲆ‪ −١٠ .‬اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪ .‬ورﺑﲈ زاد‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬وﻃﺒﻌﺖ ‪ ١٠‬أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب »ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ« ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ‪» :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح«‪ ,‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﺳﺘﺪرك وﻧﺎﻗﺶ‪ .‬وﻃﺒﻊ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أوﻻً ﺑﺘـﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ‪/‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﲪـﺰة‪ ,‬ﺑﻤﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺪﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٣‬ﻫـ‪ ,‬ﺑﺎﺳﻢ »اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ« أو »اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠـﻮم‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«‪ ,‬ﺛﻢ ﴍﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻧﴩه ﰲ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺑـﻨﻔﺲ اﻻﺳـﻢ اﻟـﺬي ﺳـﲈه اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﲪـﺰة‪ ,‬ﺛـﻢ ﻋـﺪل ﰲ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ إﱃ »اﻟﺒﺎﻋـﺚ اﳊﺜﻴـﺚ ﴍح‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ« ً‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻻﺳﻤﲔ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬واﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻃﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ~ أﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ »ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل« ﻟﻠﻤـﺰي‪ ,‬و»ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال« ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وزاد ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ‬
‫اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﳾء ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﺎرع‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤـﺪث‪ ,‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ« )‪ ,(١٠/١‬وﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ ﻛﺎﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﰊ ﻫﺬا ‪−‬أي ﺟـﺎﻣﻊ اﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫واﻟﺴﻨﻦ‪.«−‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ‪c b a ` _ ^ ]I‬‬
‫‪] He d‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ,[١٣٥:‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮراه اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﳉﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـﺮى ﺳـﻨﺔ ‪١٤١٦‬ﻫــ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٩‬ﺳﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −١٠‬ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −١١‬ﺟﺰء ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ إن اﻟﺴﺠﻞ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −١٢‬ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪−١٣‬ﳐﺘﴫ اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪: .‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ −١٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ −١٥‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫¯‬ ‫=‬
‫وﻃﺒﻊ ﻋﻦ دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬ﺑﻤﴫ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﺑﻴﺎن أن أﺑـﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ذﻟـﻚ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺴﻨﺪ اﻟـﺸﻴﺨﲔ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﻮﺟـﺪ ﺿـﻤﻦ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] Hf e d cI‬ﻕ‪ [١٩:‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺳﲑة اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوردت ﳍﺬا اﻷﺛﺮ‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻴـــﺚ أﺷـــﺎر إﻟﻴـــﻪ ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ‪HH G F E D C B AI :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪ [٢٩:‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وذﻛﺮت ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻘﴡ ﰲ ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪] H] \ [ Z Y XI‬ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‪.[١٠٤:‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪F EI‬‬
‫‪] HK J I H G‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.[٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص)‪.(٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HD C B AI :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٣٨:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٨‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HH G F E DC B AI‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪ ,[١:‬وأﺷﺎر‬

‫إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑة ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −١٦‬ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −١٧‬ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷرﺑﲇ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −١٨‬ﺳﲑة اﻷﻣﲑ ﻣﻨﻜﲇ ﺑﻐﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −١٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٢٠‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ −٢١‬ﺟﺰء ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ −٢٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ −٢٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪ −٢٤‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٤٧/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٦٤/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺴﺨﺎوي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬و ﻟﻠﻌـﲈد اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ :‬ﺳـﲑة ﻣـﻨﻜﲇ ﺑﻐـﺎ " اﻹﻋـﻼن واﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ‪ :‬ص‪:‬‬
‫)‪.(١٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٥١/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧــﺴﺒﻪ إﻟﻴــﻪ ﺣــﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﰲ ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن )‪ ,(١٥٢١/٢‬وإﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷــﺎ اﻟﺒﻐــﺪادي ﰲ ﻫﺪاﻳــﺔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪ .(٢١٥/١‬وﻗﺎﻻ‪" :‬اﻧﺘﺨﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ اﻟﻜﺒﲑ"وﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪] \ [ Z Y X W V U T SI‬‬
‫^ _ ` ‪] Hd c b a‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[٥٥:‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٣٩/١٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﻴـــﺚ ذﻛـــﺮه ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ‪n m l k j i h g f eI :‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪] Ho‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪.[١٣:‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ وإﻧﲈ وﺟﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﳌﻨﺠـﺪ‪ ,‬ﺑﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ,‬وﺗﺎرﳜﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٦‬ﻫـ ﻓﺤﻘﻘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٦١‬م‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٢٥‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٢٦‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻐﲑ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٢٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٢٨‬ﺟﺰء ﰲ ﻣﲑاث اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻊ اﻹﺧﻮة ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢٩‬ﺟﺰء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ −٣٠‬ﺟﺰء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ −٣١‬ﺟﺰء ﰲ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن وﺿﻊ اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﳞﻮد ﺧﻴﱪ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ −٣٢‬ﺑﻴﻊ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪ −٣٣‬ﲢﺮﻳﻢ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﺧﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ −٣٤‬ﺟﺰء ﰲ زواج رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻣﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص)‪ ,(٢٠٢ ,٥٧‬وذﻛﺮه ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﳌﻠــﻚ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫ﴍع ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ إﱃ اﳊﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص)‪.(١٩١‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hm l k j i hI‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[١٨٥:‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮه ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪Hk j i h gf e d cI‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١١:‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hw v u t s r q pI‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٢١:‬‬

‫)‪ (٦‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HE D C B AI‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢٣٨:‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩/١٤‬‬
‫)‪ (٨‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٠٤/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١١٩/٨‬‬

‫)‪ (١٠‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩٠/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٣٥‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻼب‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٣٦‬إرﺷﺎد اﻟﻔﻘﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٣٧‬ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٣٨‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٣٩‬اﳌﻘﺪﻣﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ −٤٠‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﳌﻬﺪي‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ −٤١‬اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ −٤٢‬ﺟﺰء ﰲ دﺧﻮل ﻣﺆﻣﻨﻲ اﳉﻦ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪ −٤٣‬ﺟﺰء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ −٤٤‬ﺟﺰء ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ واﺣﱰاﻣﻬﺎ وﺗﻮﻗﲑﻫﺎ وﺗﻄﻴﻴﺒﻬﺎ وﺗﺒﺨﲑﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٧/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤١٤/١‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‪/‬ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(١٢٤/١٢‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﲠﺠـﺖ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hf e d c b a ` _ ^I‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١١٥:‬‬
‫)‪ (٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص)‪ .(٥٧‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪j i h gI‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪] Hl k‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٥:‬‬
‫)‪ (٦‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٤٧/٦) ,(٣١/١‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁI‬ﺍﳉﻦ‪.[١٢:‬‬
‫)‪ (٨‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HH G F E D C B AI :‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.[٢٩:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ واﳌﻼﺣﻢ )‪.(٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔI :‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.[٣٦:‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٤٥‬ﺟﺰء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٤٦‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩ ذي اﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٤٧‬ﺟﺰء أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻔﺎرة اﳌﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٤٨‬ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٤٩‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ −٥٠‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﳉﻬﺎد‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ −٥١‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ −٥٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪ −٥٧‬ﺟﺰء ﰲ رد ﻛﺘﺎب أﻇﻬﺮه اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺮﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪Hg f e d c b a `I‬‬

‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[١٩٩:‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗـــﺪ ذﻛـــﺮه ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ‪r q p o n m l k j iI :‬‬
‫‪] Ht s‬ﺍﳊﺞ‪.[٢٨:‬‬
‫)‪ (٣‬وﻗـــﺪ ذﻛـــﺮه ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪HÚ Ù Ø × Ö Õ Ô ÓI :‬‬
‫]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[١٨٢-١٨١:‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hy x w v u t sI :‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪.[١١-١٠:‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~I :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.[٤٠-٣٩:‬‬

‫)‪ (٦‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋـﺴﻴﻼن‪ ,‬ﰲ دار اﻟﻠـﻮاء‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HÊ É È Ç Æ Å Ä ÃI :‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[٢٥:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٨‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص)‪.(١٩‬‬

‫)‪ (٩‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠/١٤) ,(٣١٥/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٥٨‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٥٩‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٦٠‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٦١‬ﺷﲈﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٦٢‬اﳌﻬﲈت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺴﺘﻠﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ أﺷـﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ~‪ .‬وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻬـﻲ أﺟـﺰاء‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮه اﻟﺪودي ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ ,(١١١/١‬وذﻛﺮه ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )‪.(١٨٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻌـﲈد اﳊﻨـﺒﲇ ﰲ اﻟـﺸﺬرات ﺳـﻨﺔ )‪(٧١١‬ﻫــ‪ .‬وﺗﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻧـﺴﺨﺘﺎن ﰲ ﻣـﺼﻮرات ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ص)‪.(١٥٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮارد اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﻔﻨﻴـﺴﺎن )‪ .(٤٢−٢٣/١‬واﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وأﺛـﺮه ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫رواﻳﺔ ودراﻳﺔ )‪.(١٠٨−٩٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @@ZéîÜÇ@áçúbäqë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓc ‬‬

‫إن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬وﺻـﻔﺎﺗﻪ اﳊﻤﻴـﺪة‪ ,‬وأﺧﻼﻗـﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪,‬‬
‫وﳏﺒﺘــﻪ ﻟﻠﻨــﺎس‪ ,‬وﻋﺪﻟــﻪ وإﻧــﺼﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﻢ‪ ,‬ﺟﻌﻠــﺖ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ورﺟــﺎل ﻋــﴫه‬
‫وﺗﻼﻣﻴــﺬه ﻳﺜﻨــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑﻌﻠﻤــﻪ وﻳــﺸﻴﺪون ﺑﻔــﻀﻠﻪ وﻳﻘــﺮون ﺑﺄﻣﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫وﺣﻔﻈﻪ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء وأﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻨﺤﺮﻳـﺮ اﻟـﺬي اﻧﺘـﴩ‬
‫ﻋﻠﻤــﻪ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﻗﻄــﺎر اﻟﻌــﺎﱂ وأﲨﻌــﻮا ﻋــﲆ اﻹﺷــﺎدة ﺑﺤﻔﻈــﻪ اﳌﺘــﻮن‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺮﺟــﺎل‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒـﻪ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬واﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ,‬واﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻛـﲈ أﺷـﺎروا إﱃ ﺻـﺪق‬
‫ﳍﺠﺘﻪ‪ ,‬واﻋﺘﺪاﻟﻪ‪ ,‬وﴎﻋـﺔ ﺧـﺎﻃﺮه‪ ,‬وﺣـﺴﻦ ﻣﻔﺎﻛﻬﺘـﻪ‪ ,‬وﺟـﻢ ﻣﺮوءﺗـﻪ‪ُ ,‬‬
‫وﺧﻠﻘـﻪ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء ﺷﻴﺨﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ »اﻹﻣـﺎم اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳌﻔﺘـﻲ‪ ,‬اﳌﺤـﺪث‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷوﺣﺪ اﻟﺒﺎرع‪ ,‬ذي اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ« وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ »ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬واﳌﺘﻮن واﻟﻔﻘـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﻘﺪم« ‪.‬‬
‫وﻓﴪ ﱠ‬‫ﺧﺮج وﻧﺎﻇﺮ وﺻﻨﻒ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑـﻦ ﺗﻐـﺮي ﺑـﺮدي‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪» :‬ﻛــﺎن ﻗــﺪوة اﻟﻌﻠــﲈء واﳊﻔــﺎظ وﻋﻤــﺪة أﻫــﻞ اﳌﻌــﺎﲏ واﻷﻟﻔــﺎظ‪ ,‬ﺳــﻤﻊ وﲨــﻊ‬
‫ودرس واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫وﺻﻨﻒ ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(١٥٠٨/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪.(٢٩٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺆرخ ﻋﻼﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ وﱄ اﳊﺴﺒﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إﱃ‬
‫أن ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪٨٨٥‬ﻫـــ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻮﻋــﺎة ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻠﻐــﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤــﺎة )‪ .(١٦٢/٢‬واﻷﻋــﻼم‬
‫)‪.(١٦٣/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻔﻴﺪة« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﳌـﺆرخ اﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﺛﻨﺎﺋـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‪» :‬إﻣـﺎم ذوي اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﻬﻠﻴــﻞ وزﻋــﻴﻢ أرﺑــﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ,‬ﺳــﻤﻊ وﲨــﻊ وﺻــﻨﻒ وأﻃــﺮب اﻷﺳــﲈع ﺑــﺎﻟﻔﺘﻮى‬
‫وﺻــﻨﻒ وﺣــﺪث وأﻓــﺎد‪ ,‬وﻃــﺎرت ﻓﺘﺎوﻳــﻪ إﱃ اﻟــﺒﻼد‪ ,‬واﺷــﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟــﻀﺒﻂ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ« ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺛﻘﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﺆرﺧﲔ َ َ ُ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ« ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺛﻨﺎء ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﻲ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺛﻨﺎﺋـﻪ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫~‪» :‬ﻛــﺎن أﺣﻔــﻆ ﻣــﻦ أدرﻛﻨــﺎه ﳌﺘــﻮن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وأﻋــﺮﻓﻬﻢ ﺑﺠﺮﺣﻬــﺎ ورﺟﺎﳍــﺎ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺎن أﻗﺮاﻧﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﻚ وﻛـﺎن ﻳﺴﺘﺤـﴬ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﺟﻴـﺪ اﻟﻔﻬـﻢ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟـﺬﻫﻦ‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻨـﺴﻴﺎن‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا وﳛﻔﻆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ آﺧﺮ وﻗـﺖ وﻳـﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻴـﺪة‪,‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﴬ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫وﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬وﻣﺎ أﻋﺮف أﲏ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﺗﺮددي ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(١٢٣/١١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﺪراﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻣﺆرخ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﱰﺳـﻠﲔ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪٧٧٩‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻧﺒﺎه اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ )‪ ,(٤٦/١‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة )‪ ,(٢٠٥/١‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٣١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ ﻧـﺎﴏ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻋﺎم ‪٨٤٢‬ﻫـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺪرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(٢٤٣/٧‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(٢٥٢/٢‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺗﻮﰲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ص)‪.(٩٢‬‬

‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨١٦‬ﻫـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ )‪ ,(١١٧/٧‬واﻷﻋﻼم )‪.(١٠٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻻزﻣﺘﻪ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ« ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪» :‬وﻻزم اﳌﺰي وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل‬
‫وﺻــﺎﻫﺮه ﻋــﲆ اﺑﻨﺘــﻪ‪ ,‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻓﻔــﺘﻦ ﺑﺤﺒــﻪ واﻣــﺘﺤﻦ ﻟــﺴﺒﺒﻪ‪ ,‬وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺣﺴﻦ اﳌﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ,‬ﺳﺎرت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬واﻧﺘﻔﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ« ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺆﻟﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﻤﻄﻪ ﻣﺜﻠﻪ« ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑـﺮدي ﻣـﺆرخ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ اﻟـﺸﻬﲑ ﻓﻜـﺎن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ وﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ‪» :‬ﻻزم اﻻﺷــﺘﻐﺎل ودأب وﺣــﺼﻞ وﻛﺘــﺐ‪ ,‬وﺑــﺮع ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وﲨﻊ وﺻﻨﻒ ودرس وﺣﺪث وأﻟﻒ‪ ,‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻃﻼع ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﻓﺘﻰ ودرس إﱃ أن ﺗﻮﰲ« ‪.‬‬
‫ﺛﻨﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ »ﻋـﲈد اﻟـﺪﻳﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫ودرس‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻌﻠـﻞ‪ ,‬وأﻓﺘـﻰ ﱠ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪة« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪارس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪارس ﻟﻠﻨﻌﻴﻤﻲ )‪.(٣٧−٣٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٤٤٦−٤٤٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ص)‪.(٥٣٠−٥٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻈـﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔـﻲ اﻷﺗـﺎﺑﻜﲇ‪ ,‬أﺑـﻮ اﳌﺤﺎﺳـﻦ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻣــﺆرخ ﺑﺤﺎﺛــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ﰲ ﻣﻠــﻮك ﻣــﴫ واﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ,‬ت‪:‬‬
‫‪٨٧٤‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢٢٢/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(١٢٣/١١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ )‪.(١٥٣/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﺑﻘﻮﻟﻪ »إﻣﺎم ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﺤﻘﻘﲔ« ‪.‬‬ ‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻧﲈذج ﻣﻦ أﻗﻮال ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ وﺗﻼﻣﻴـﺬه وﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﳑﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬـﺎ وﻛـﻞ ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال ﺗـﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء واﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬أول اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﴍح اﺧﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪~@r×@åia@âbß⁄a@ñbÏë@Zßb©a@kÜݾa‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﲔ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﻒ ﺑـﴫه ﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮه وﻣـﺎت ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ٍ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ اﻟـﺴﺎدس واﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ‪١٣٧٣−٧٧٤‬م‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ ٍ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻨﺎزة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﻌﻈﲈء ودﻓﻦ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺗﺮﺑـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻨﴫ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﺑﻔﻘـﺪه ورﺛـﻮه ﻋـﺪة ﻣﺮاﺛـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺰﻧﺎ‬ ‫وﳌﺎ ﻣﺎت ~ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻼﺑﻪ‬
‫رﺛﺎه ﲠﺎ ﺑﻌﺾ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺟــــﺎدوا ﺑــــﺪﻣﻊ ﻻ ﻳﺒﻴــــﺪ ﻏﺰﻳــــﺮ‬ ‫ﻟﻔﻘـــﺪك ﻃـــﻼب اﻟﻌﻠـــﻮم ﺗﺄﺳـــﻔﻮا‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻜــﺎن ﻗﻠـ ً‬
‫ـﻴﻼ ﻓﻴــﻚ ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‬ ‫وﻟــﻮ ﻣﺰﺟــﻮا ﻣــﺎء اﳌــﺪاﻣﻊ ﺑﺎﻟــﺪﻣﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ )‪.(٤٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤٤٥/١‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(٢٣٢−٢٣١/١١‬وﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﲪـﺰة ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘـﺎب‬
‫"اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ" وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺴﻠﻴﲈن اﻟﻼﺣﻢ ص)‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ص)‪.(٩٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪ ,(١٢٤/١‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬي رﺛﺎه ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻛـﴚ ت‬
‫‪٧٩٤‬ﻫـ ﺣﻴﺚ روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺒﻴﺘﲔ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٣٩٧/٣‬واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﲑﺗﻪ‪,‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺪوي ص)‪.(٣٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @ïãbrÛa@szj¾a
@ @
@ @r×@åia@âbßfiÛ@áîÄÈÛa@æe‹ÔÛa@Ðm@åÇ@ñ‰jã
@ @
@ @
: kÛbİß@ò½@óÜÇ@Ýàn“íë
@ @@Nénîàçcë@énãbØß@ZÞëþa@kÜݾa ›
@ @@Névèäß@ZïãbrÛa@kÜݾa ›
@ @@Nꊆb—ß@ZsÛbrÛa@kÜݾa ›
@ @@Némaîß@áçc@ZÉia‹Ûa@kÜݾa ›

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

@ @@Nê‡Èi@åàîÏ@ê‹qc@Zßb©a@kÜݾa ›

** ** **
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٥٣
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @énîàçcë@énãbØß@ZÞëþa@kÜݾa‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وأﳘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪(٢).‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﲏ ‪» :‬وﺗﻔﺴﲑه ﻫﺬا ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺻﺤﻬﺎ ﲨﻴ ً‬
‫ﻌﺎ«‬
‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ ~‪» :‬وﺑﻌــﺪ‪ :‬ﻓــﺈن ﺗﻔــﺴﲑ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑ ـﻦ ﻛﺜــﲑ أﺣــﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘـﻲ رأﻳﻨـﺎ وأﺟﻮدﻫـﺎ وأدﻗﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﻔـﺴﲑ إﻣـﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻄـﱪي‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻮازن ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺑﲔ أي ﺗﻔﺴﲑ آﺧﺮ ﳑﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬ﻓﲈ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﲈ‪ ,‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﲠﲈ« ‪.‬‬
‫وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه وﻫـﻮ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻞ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬إن ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻷوﱃ ﺑـﲔ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻓـﴪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن أوﻻً‪ ,‬ﻣـﺎ وﺟـﺪ إﱃ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫ﺳـﺒﻴﻼ‪ ,‬ﺛـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺮوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﳌـﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻣـﺎ وﺟـﺪ إﱃ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﲠـﺬا اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ وﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﴫه‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺑﻤﴫ ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ .٢‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﲣﺮج ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻤﻞ ﲠﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ )‪١٣٦٧‬ﻫـ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٢١٠/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن )‪.(٤٩٨/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﻨﻬﺞ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻟﻼﺣــﻢ ص)‪ ,(٧٠−٦٩‬واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔــﴪ‬
‫ص)‪ ,(٢٤٠−٢٢٨‬وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ )‪.(٦٣−٦٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ .٣‬ﻃﺒﻌﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻌﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ وﴍﻛـﺎه‪ ,‬ﻋـﺎم ‪١٣٧٢‬ﻫــ‬
‫ﰲ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٣٤٤‬ﻫـ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ ودار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎم ‪١٣٨٥‬ﻫـ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﻃﻴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﳎﻠﺪات ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات ‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٩‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ﻫـ ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﳎﻠﺪات ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺪﻛﺘﻮر وﺣﻴﺪ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ‪ ,‬وﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻓﺘﺤـﻲ ﻋﺒـﺪاﳊﻜﻴﻢ‪ ,‬وﺳـﻴﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎدق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳎﻠـﺪا ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫‪ .١٠‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ﻫـ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋـﴩ‬
‫ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟــﺴﻴﺪ ﳏﻤــﺪ‪ ,‬وﳏﻤــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ رﺷــﺎد‪ ,‬وﳏﻤــﺪ ﻓــﻀﻞ اﻟﻌﺠــﲈوي‪ ,‬وﻋــﲇ أﲪــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻄﺐ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﲥﺎ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬وآﺧﺮﻫﺎ وأﺟﻮدﻫـﺎ ﻃﺒﻌـﺔ دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزي وﻗـﺪ ﺻـﺪرت ﳖﺎﻳـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎم‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣١‬ﻫـ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ وﻫـﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ أ‪ .‬د ﺣﻜﻤـﺖ ﺑـﺸﲑ ﻳﺎﺳـﲔ وأﰊ‬
‫إﺳﺤﺎق اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ ‪ ٧‬ﳎﻠـﺪات ﻓـﺎﺧﺮة‪ ,‬وﲤﺘـﺎز ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﲨﻴـﻊ اﻵﺛـﺎر واﳊﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﺎ أﺷﻬﺮ اﳌﺨﺘﴫات ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﳐﺘﴫ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌـﲇ اﳊﻨـﺒﲇ اﳌﺘـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺎ‪.‬‬ ‫‪٧٩٢‬ﻫـ وﻫﺬا اﳌﺨﺘﴫ ﻻ ﻳﺰال‬
‫‪ −٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺎم ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻌــﲇ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻻﺧﺘــﺼﺎر اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‪ ,‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺴﻴﺐ اﻟﺮﻓــﺎﻋﻲ ﰲ أرﺑﻌــﺔ‬
‫ﳎﻠﺪات ﻋﺎم ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﳐﺘﴫ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳌﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ راﺟﺢ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ −٦‬ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﰲ ﲥــﺬﻳﺐ ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻛﻨﻌــﺎن ﻃﺒــﻊ ﻋــﺎم‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٨‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨـﲑ ﰲ ﲥـﺬﻳﺐ ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﳎﻠـﺪ واﺣـﺪ إﻋـﺪاد ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠــﲈء ﺑــﺈﴍاف اﻟــﺸﻴﺦ ﺻــﻔﻲ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌﺒــﺎرﻛﻔﻮري‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ دار اﻟــﺴﻼم ﺑﺎﻟﺮﻳــﺎض‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ −٩‬اﻟﻴﺴﲑ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﳎﻠـﺪ واﺣـﺪ‪ ,‬اﺧﺘـﺼﺎر وﲢﻘﻴـﻖ ﺻـﻼح‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﺎن‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬وﺧﺎﻟﺪ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﺑﺈﴍاف د‪ .‬ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﳍﺪاة ﻟﻠﻨـﴩ ﺟـﺪة ﻋـﺎم ‪١٤٢٦‬ﻫــ‪ .‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺨﺘـﴫات اﻟﺘـﻲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻟﻼﺣــﻢ ص)‪ ,(٧٠−٦٩‬واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔــﴪ ص)‪−٢٢٨‬‬
‫‪ ,(٢٤٠‬وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ )‪.(٦٣−٦٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ دور اﻟﻨﴩﻣﻦ ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﺄن أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اﳌﺨﺘﴫات وأﺻﺤﻬﺎ وأﻓﺼﺤﻬﺎ ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻷﲪﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‬
‫ﻓﻬــﻮ أﻗــﺮب ﻫــﺬه اﳌﺨﺘــﴫات إﱃ روح ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻟﻔﻈــﻪ وﻣﻌﻨــﺎه إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﺎت وﲣﺮﳚﺎت ﺟﻴﺪة وﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﻫﺬه اﳌﺨﺘﴫات ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳌﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗﻮﺟــﺪ ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﰲ أﺣــﺪ ﻫــﺬه اﳌﺨﺘــﴫات ﺛــﻢ إن ﺗــﺮك ﻫــﺬا اﻷﺻــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬
‫ﻟﻜ ُﺘـ ِ‬
‫ﺐ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠــﲈء اﻷﻓــﺬاذ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ‬ ‫واﻟﺘﻌﻮﻳــﻞ ﻋــﲆ اﳌﺨﺘــﴫات ﻳﻌــﺪ ﻫﺠﺮاﻧـ ًـﺎ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ أن ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬أو ﳚﻤﻊ ﲨﻌﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع وﻳﱰك اﻷﺻﻮل ﻓﺈن ﻫﺬا ﺿﻴﺎع ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻼﺣﻢ ص)‪.(٧١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @êÐm@À@évèäß@ZïãbrÛa@kÜݾa‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ ﻓـﲈ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ? ﻓﺎﳉﻮاب إن أﺻﺢ اﻟﻄﺮق ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻔـﴪ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻓـﲈ أﲨـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺈن أﻋﻴﺎك ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺷـﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌـﺬ إذا ﱂ ﻧﺠـﺪ اﻟﺘﻔـﺴﲑﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻻ ﰲ اﻟـﺴﻨﱠﺔ رﺟﻌﻨـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ إﱃ‬ ‫وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ‪..‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ أدرى ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ واﻷﺣـﻮال اﻟﺘـﻲ اﺧﺘـﺼﻮا‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬وﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪ :‬إذا ﱂ ﻧﺠـﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ وﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬وﻋﻄـﺎء‬
‫اﺑــﻦ أﰊ رﺑــﺎح‪ ,‬واﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﴫي‪ ,‬وﻣــﴪوق ﺑــﻦ اﻷﺟــﺪع‪ ,‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﲨﻌﲔ« وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲠﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺛـﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻛـﻼم ﻣـﻮﺟﺰ ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺗﻔـﺴﲑه ُﻳﻮﺿـﺢ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﺬي أﻧﺎ ﺑﺼﺪده‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ وأﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣـﻨﻬﺞ اﻹﻣـﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٦/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻼﺣـﻢ‪ ,‬واﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫وﻣﻨﻬﺠــﻪ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر‪/‬إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺳــﺎﱂ‪ ,‬وﺣﻴــﺎة اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻟﺢ‪ .‬واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻔﴪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻣﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪W‬א‪ W‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ أول ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ,‬و ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﲈدا‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﻔﴪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜـــﺎل ذﻟـــﻚ ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪¤ £ ¢ ¡  ~ }I‬‬
‫‪ H¥‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ أورد أﻗﻮال اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﻗﺎل‪» :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﻘﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌـــــــﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ I :‬‬
‫«‪ H‬وﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ أوﱃ « ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪W ‬א‪‬א‪ W‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﺈن أﻋﻴﺎك ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ« ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ وﺗﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﻦ أي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧـﺎ ﳌﺠﻤـﻞ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺸﻜﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٥٥/٨‬‬

‫)‪ (٢‬ااﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺜــﻞ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ,H®¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢IZ‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻴﻨــﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وإﺣﺼﺎره دون اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻋـﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (٢٢٧/٢‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ وﻣﺎ أورده ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﳍـﺎ‬
‫واﳌﺒﻴﻨﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ ‬وﻗﺼﺔ إﺣﺼﺎره ﰲ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﺣـﺎل اﳌـﴩﻛﻮن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫اﳊﺮام‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ Hon m l k j i h g f e d cI‬ﻓﻘﺪ أﺷـﻜﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﺮاد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻋﻘﺎﻟﲔ أﺣﺪﳘﺎ أﺳـﻮد واﻵﺧـﺮ أﺑـﻴﺾ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳـﺰال ﻳﺄﻛـﻞ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻘﺎل ‪) :‬إﻧﲈ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر ﻣـﻦ ﺳـﻮاد اﻟﻠﻴـﻞ( ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ .(١٩٧/٢‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺼﻮم ﺑـﺎب‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴـﺪا ﻟـﺒﻌﺾ اﻵﻳـﺎت‬ ‫ً‬
‫ﳐﺼﺼﺎ ﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟـﺎء‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﺮض ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﻜﻢ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ)‪ ,(٣‬ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~‬
‫ً‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ـﺘﲈدا ﻛﺒـ ً‬
‫ـﲑا ﻓﻔــﴪ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫ـﻴﲈ واﻋـ ً‬
‫أﻋﻄــﻰ ﻫــﺬا اﳌــﺼﺪر ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻫﺘﲈﻣـ ًـﺎ ﻋﻈـ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺛﻢ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣـﻊ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺔ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ واﳌﺘـﻮن وﺑﻴـﺎن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Hon m l k j i h g f e d cI :‬رﻗﻢ )‪,(١٩١٦‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺑــﺎب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪k j i h g f e d cI‬‬
‫‪ Hon m l‬رﻗــﻢ )‪ ,(٤٥١٠)(٤٥٠٩‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﻴﺎم ﺑــﺎب ﺑﻴــﺎن أن اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺼﻮم ﳛﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ رﻗﻢ )‪.(١٠٩٠‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﺪر اﻟﻨﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻛﲈ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > أن رﺳـﻮل‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا( ﻓﻬﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﻏـﲑه ﳐـﺼﺺ ﻟﻌﻤـﻮم‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﰲ رﺑﻊ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ‪[ Z YX W V U T S R Q P OI :‬‬
‫\‪ H‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎل ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ )‪ ,(٢١٠/٥‬واﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ وأﺧﺮﺟــﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊـﺪود ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ HR Q P OI :‬وﰲ ﻛـﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ? رﻗﻢ )‪ ,(٦٧٩٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ وﻧﺼﺎﲠﺎ رﻗﻢ )‪.(١٦٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻴﺪ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ HR QI :‬ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﳌـﺎ‬
‫أﺧﱪوه ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﴎﻗﺖ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻗﻄﻌﻮا ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ( اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﲪـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢٣٧/١٦‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﳊﺪﻳﺚ ﰲ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫وذﻛﺮه اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻗﺎل »رواه أﲪﺪ وﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ وﻓﻴﻪ ﺿـﻌﻒ وﺑﻘﻴـﺔ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت« ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٢٧٩/٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٦/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬إن اﷲ ﲡـﺎوز‬
‫ﻋﻦ أﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻤﻞ أوﺗﺘﻜﻠﻢ ( ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¨ §I :‬‬
‫© ‪ Hµ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎل ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٥٢٦/٢‬واﳊــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﻼق ﺑــﺎب اﻟﻄــﻼق ﰲ اﻹﻏــﻼق‪ ,‬واﻟﻜــﺮه‪,‬‬
‫واﻟﺴﻜﺮان‪ ,‬واﳌﺠﻨﻮن ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٥٢٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ HIH G F E D C B AI :‬ﺣﻴـﺚ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﻓﺎﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ;‬ﻷﳖــﻢ ﺻــﺤﺒﻮا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻋﺎﴏوا ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ~ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪:‬‬
‫»وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ إذا ﱂ ﲡــﺪ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ رﺟﻌــﺖ ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ أﻗــﻮال‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﳖﻢ أدرى ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﻗﻮال واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ اﺧﺘـﺼﻮا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲠﺎ‪ ,‬وﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ« ‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ إذا ﻛﺎن ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠـﺮأي ﻓﻴـﻪ ﳎـﺎل ﻛﺄﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول‬
‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻌّﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮﻓﻮع وﻻ ﳚﻮز رده‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﳑﺎ ﻟﻠﺮأي واﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻓﻴـﻪ ﳎـﺎل ﻓﻬـﻮ ﻣﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ﻣـﺎ دام ﱂ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ إذا ﺻـﺢ ﺳـﻨﺪه ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺼﺤﺎﰊ ﻋـﲆ‬ ‫ﻳﺴﻨﺪه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر ﻫﻲ‪− :‬‬
‫‪ −١‬اﺣﺘﲈل ﺳﲈﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﳖﻢ إن ﻓﴪوا ﺑﺮأﳞﻢ أﺻﻮب ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻟﱪﻛﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎم واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٤‬ﳌﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻓﺎﺣﺘﲈل‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺻﺤﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ »وﻫﺬا إﺳـﻨﺎد ﺻـﺤﻴﺢ وﺟﻬـﺎ ﻟـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ﻻ ﺗـﴬه« ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫)‪ ,(١٩٤/٤‬وﺗﻔـــــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ ‪~ } | { z yx wv u t sI:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫¡ ‪ H¤ £ ¢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛـﺮه ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه اﻵﻳـﺔ »وﻟﻜـﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ورﻓﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ« ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٩٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺟﻮد اﳋﻄﺄ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻠﻬﻢ اﳌﻴﺰة ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻹﻳﲈن وﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ,‬واﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪I H G F E D C B AI:‬‬
‫‪X WV U T S R Q P O N M L K J‬‬
‫‪] HZ Y‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[١٠٠:‬وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻫﻢ أﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﻳــﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟــﺼﺤﺎﰊ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋــﺎﴏوا اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وأﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬إذا ﱂ ﲡﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ« ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳜﱪ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ~ إذا ﱂ ﳚـﺪ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻓﻴـﺬﻛﺮ ﻋﻨـﺪ ﻛـﻞ آﻳـﺔ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ورد ﻣﻦ اﻵﺛـﺎر واﻷﻗـﻮال ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺣﻴـﻨﲈ ﻳـﻮرد ﻫـﺬه اﻵﺛـﺎر ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﲥﺎ وإﻧﲈ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ وﻳﻨﺎﻗـﺸﻬﺎ وﳜﺘـﺎر أﺻـﺤﻬﺎ وأرﺟﺤﻬـﺎ ﺣـﺴﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻸدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﲠﺬا اﻣﺘﺎز ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ اﻗﺘـﴫوا ﻋـﲆ اﳉﻤـﻊ دون‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟـﺴﻨﺔ أو ﺳـﻴﺎق‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻞ ﺗﻌﻘﺐ واﺳﺘﺪرك ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﴪون ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(٦٥−٦٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ص)‪.(١٠٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HÆ Å Ä Ã Â Á À ¿I‬ﺍﻟﺮﻋـﺪ‪ [٤١:‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ اﻹﻣـﺎم‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﺪة أﻗـﻮال ﻟﻠﻤﻔـﴪﻳﻦ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜـﻞ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻣﺜـﻞ ﳎﺎﻫـﺪ‪,‬‬
‫وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬واﳊﺴﻦ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٦٩/٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻵﻳﺎت ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪ ‬א‪W‬א‪ W‬‬

‫ﺣﻴﺚ أﺷـﺎر إﱃ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ أﻗـﻮال اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ " :‬ﻓـﺈن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ وﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻳﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻟﻐﺔ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ أو ﻋﻤﻮم ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أو أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ"‬
‫ً‬
‫وﻧﺜـﺮا‪ ,‬وﻳﻮﻇـﻒ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻌﺮا‬ ‫وﻫﻮ ~ ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻓــﻖ ﻫــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ ‪ .‬وﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻋــﲆ اﺳﺘــﺸﻬﺎده ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﻌــﺮب ﺷــﻌﺮا ﻣــﺎ أورده ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HH G FI :‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ [٤٩:‬ﺣﻴﺚ ﺑﲔ أن ﻣﻌﻨـﻰ ﻳـﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻮﻟﻮﻧﻜﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـــﺴﻒ ﻓﻴﻨــــﺎ‬
‫ـــﺮ اﳋـ‬ ‫ِ‬ ‫إذا ﻣــﺎ اﳌﻠــﻚ ﺳــﺎم اﻟﻨــﺎس َﺧـ ً‬
‫َ‬ ‫أﺑﻴﻨــــﺎ أن ُﻧﻘـ ﱢ‬ ‫ـﺴﻔﺎ‬
‫ﻧﺜـﺮا ﻣـﺎ ذﻛـﺮه ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﺳﺘـﺸﻬﺎده ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ً‬
‫‪] Hp o n m lI‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [٨:‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟـﺴﺠﺪة‪H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪ .[٢٩:‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠٩/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﻨﻬﺞ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻼﺣــﻢ ص)‪ ,(٣٦٣−٣٣٤‬واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻟﻠﻔــﺎﻟﺢ‬
‫ص)‪.(١١٦/١٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٧/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪ ,‬أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻠـﻚ اﳊـﲑة‪ ,‬ﻣـﺎت‬
‫وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء)‪.(٢٣٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺑﴩح اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ص)‪ ,(١١٤‬وﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي ص)‪.(١٨٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺘﻴﺎ وﻋﺘﻮا‪ ,‬وﻋﺴﺎ ﻳﻌﺴﻮا وﻋﺴّﻮًا " ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻌﻮد إذا ﻳﺒﺲ‪ :‬ﻋﺘﺎ ﻳﻌﺘﻮ ً‬

‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪ W(٢)‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ اﻷﺧﺒـﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ وأﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ وﻣﻮﻗﻔـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺗـﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳﺘـﺸﻬﺎد ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘـﺎد ﻓﺈﳖـﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﳑﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ,‬وﻻ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻧـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬وﻻ ﻧﻜﺬﺑﻪ‪ ,‬وﲡﻮز ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم‪ ,‬وﻏﺎﻟـﺐ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻴـﻪ ﺗﻌـﻮد إﱃ أﻣـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﻳﻨﻲ« ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ~ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﺣﻴﻨﲈ ﺑـﲔ أن ﻣﻨﻬﺠـﻪ اﻹﻋـﺮاض ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻓـﲈ واﻓـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ اﳊـﻖ ﳑـﺎ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻨﺎ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺼﻮم ﻗﺒﻠﻨـﺎه;‬
‫ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رددﻧﺎه‪ ,‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢١٨/٩‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻛﻞ دﺧﻴﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮوﻳـﺎ ﻋـﻦ ﻏـﲑ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ ,‬أو‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ودس وﻛﺬب وﲢﺮﻳﻒ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﻘﺼﺺ ﻏﲑ واردة ﰲ أﺳﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻛﻘﺼﺔ ﻫﻮد وﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬وﺻﺎﻟﺢ وﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬وﺛﻤـﻮد وﻏـﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﻠﻴﺒـﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧـﺐ اﻟﻴﻬـﻮدي اﻟـﺬي‬ ‫وإﻧﲈ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎت‬
‫اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮة أﻫﻠﻪ وﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ,‬وﺷـﺪة اﺧـﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺪأ ﻇﻬـﻮر‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم إﱃ أن ﺑﺴﻂ رواﻗﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﱂ ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﴪون )‪.(١١٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٧/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻧﺼﺪﻗﻪ وﻻ ﻧﻜﺬﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫وﻗﻔﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺗـﺮﺧﺺ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﳑـﺎ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ ﺗﻌـﻮد ﻋـﲆ اﳌﻜﻠﻔـﲔ ﰲ دﻳـﻨﻬﻢ ﻟﺒﻴﻨﺘـﻪ ﻫـﺬه اﻟـﴩﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‬
‫اﻟــﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬واﻟــﺬي ﻧــﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔـــﺴﲑ‪ :‬اﻹﻋــﺮاض ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺬب اﳌـﺮوج‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ,‬ﻓــﺈﳖﻢ ﻻ ﺗﻔﺮﻗـﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑــﲔ ﺻــﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳــﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻛــﲈ ﺣــﺮره اﻷﺋﻤــﺔ اﳊﻔــﺎظ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺘﻘﻨﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫إﻋﺮاﺿـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴـﱰك ﻣـﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎت ﻣـﺎ أورده ﻏـﲑه‬
‫دون إﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻳﺮادﻫﺎ‪ .‬وﳌﻨﻬﺠﻪ ﰲ إﻳﺮاده ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎم اﻹﲨﺎﱄ‬

‫‪ −٢‬اﻟﻨﻘﺪ اﳋﺎص اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺴﻜﻮت وﻋﺪم اﻟﻨﻘﺪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ‪ −‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﺑـﲈ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﳑـﺎ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (٤١١/٩‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪o n mI :‬‬
‫‪£¢¡~}|{zyxwvutsrqp‬‬
‫‪µ´³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤‬‬
‫¶¸‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪] HÉ‬ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‪.[٥٦-٥١:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻔﺎﻟﺢ "ﺑﺘﴫف" ص)‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ذﻛﺮه اﻟﻔﺎﻟﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ص)‪ً (١٠٧‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د‪/‬ﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺘﻮي‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ −‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺮوي ﻋﻦ ُأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ﺳﻮرة ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻳﺮاده ﳍﺎ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎم اﻹﲨﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ ذﻛـــﺮه ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪j i h g f eI :‬‬
‫‪] Hk‬ﺹ‪ [٢١:‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮاده ﳍﺎ‪» :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺼﻮم ﺣـﺪﻳﺚ ﳚـﺐ إﺗﺒﺎﻋـﻪ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ روى اﺑـﻦ أﰊ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪه‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ ‬وﻳﺰﻳـﺪ وإن‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﳎﺮد ﺗﻼوة‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ«‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ; وأن ﻳﺮد ﻋﻠﻤﻬﺎ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻓـﺈن اﻟﻘـﺮآن ﺣـﻖ وﻣـﺎ ﺗـﻀﻤﻨﻪ ﻓﻬـﻮ ﺣـﻖ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] Hj i h gI‬ﺍﻟﻘـﺼﺺ‪ [٨١:‬ﻗـﺎل‪ » :‬وﻗـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ُذﻛﺮ ﻫﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ أﴐﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤًﺎ«‬
‫ب‪ −‬اﻟﻨﻘﺪ اﳋﺎص اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪:‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻧﻘﺪه ﳍﺬه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﺎ أورده ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪q pI :‬‬
‫‪] Hzy x w v u t s r‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٦٧:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻃﻠـﺒﻬﻢ ﻟﻠﺒﻘـﺮة اﻟﺘـﻲ وﺻـﻔﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﳍﻢ‪ ,‬وإﳖﻢ وﺟﺪوﻫﺎ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣـﻦ أﺑـﺮ اﻟﻨـﺎس ﺑﺄﺑﻴـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻧﻘـﺪه ﳍـﺬه‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي)‪ ,(٢٨٩/١‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ)‪.(٣٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ,‬واﻟﻮاﺣﺪي واﻟﺰﳐﴩي واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨١/١٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٨٧/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟـﺴﺪي وﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻬـﺎ اﺧـﺘﻼف‪,‬‬

‫ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ » وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﳖﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬وﻫﻲ ﳑﺎ ﳚﻮز ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﺪق وﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﺬب‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﷲ أﻋﻠـﻢ« ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎذﻛﺮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Há àIZ‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ [٦٠:‬ﺣﻴﺚ ذﻛـﺮ أﺧﺒـﺎر ﰲ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘـﺪا ﳍـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر"واﻟﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﻮده وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﳖﺎ ﻣﻦ ﳎﺎزﻓﺎت ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ"‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﻘـﺼﺺ اﻟﺘـﻲ أوردﻫـﺎ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻗﺼﺔ ﻫـﺎروت وﻣـﺎروت ‪ ,‬وﻗـﺼﺔ ذي اﻟﻘـﺮﻧﲔ ‪ ,‬وﻗـﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴـﻖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ −‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮرده اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ?‬
‫ﻣﺜﻞ ﻃﻮل آدم ‪ ‬ﺣﻴﺚ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪° ¯ ®I :‬‬
‫‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫‪] HÅ Ä Ã Â‬ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ‪ ,[١٢٥:‬ﺣﻴــﺚ أورد ﻗــﺼﺔ ﰲ ﻃــﻮل آدم ‪‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أن آدم ﳌﺎ أﻫﺒﻂ إﱃ اﻷرض ﻛﺎن ﻣﻬﺒﻄﻪ ﺑﺄرض اﳍﻨﺪ وﻛﺎن رأﺳﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء ورﺟﻼه‬
‫ﰲ اﻷرض ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲥﺎﺑـﻪ‪ « ...‬ﻓـﺬﻛﺮ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻫـﺬا اﳋـﱪ اﻹﴎاﺋـﻴﲇ وﱂ ﻳﻌﻠـﻖ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٤٨−٤٤٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٨/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳌـــﺼﺪر اﻟـــﺴﺎﺑﻖ )‪ (٥١٣/١‬ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔـــﺴﲑ ‪HG F E D C B AI‬‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[١٠٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (١٨٢/٩‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ‪] HÖ Õ Ô ÓI :‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[٨٣:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (٨٣/١٠‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ‪` _ ~ } | { z y xI :‬‬

‫‪] Hf e d c b a‬ﺍﳊﺞ‪.[٥٢:‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه وﱂ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳌﺤﺎﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪_ ^ ]I :‬‬
‫`‪onmlkjihgfedcba‬‬
‫‪` _ ~ } | { z y x w v u ts r q p‬‬
‫‪] Hi h g f e dc b a‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٥٨:‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hd c b a `I:‬ﻃﻪ‪. [٢٠:‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫وﻗﺪ ُﻋﻠﻞ إﻳﺮاد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﳍﺬه اﻟﻘﺼﺺ وﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﳖـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻘـﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ وأن ذﻛﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻫﻲ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ‬
‫ﳛﺘﻤــﻞ اﻟــﺼﺪق واﻟﻜــﺬب‪ .‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﺟﺰ ﻣــﻨﻬﺞ اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ وﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٤/٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٥٣/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٢١/٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ꊆb—ß@ZsÛbrÛa@kÜݾa‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪,‬‬
‫أوﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﺪﺗﻪ‪ ,‬أو ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬أواﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬أواﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟـﺴﲑ‪ ,‬أواﻟﻠﻐـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى وﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪ ‬א‪‬א‪ W‬‬

‫‪−١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪−٢‬اﻟﺘﻮراة‪ ,‬وأﺷﺎر أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﲔ‪.‬‬
‫‪−٣‬اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪W ‬א‪‬א‪ W‬‬

‫أ‪−‬ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬‬
‫‪−٤‬ﺗﻔﺴﲑ آدم ﺑﻦ أﰊ إﻳﺎس‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠ /‬ﻫـ أو ‪٢٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٥‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٨ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٣/‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪−٧‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ت‪٣٢٢‬ﻫـ‪ ,‬واﺳـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪" :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﳌﺤﻜـﻢ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺳﺎﱂ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ وﻣﻨﻬﺠـﻪ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ـﺼﺪراوﻫﻲ‬
‫وﴎد ﻫــﺬه اﳌــﺼﺎدر ﲠــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺣــﺴﺐ ﺗﺮﻳــﺐ اﻟﻌﻠــﻮم ﺑﺤﻴــﺚ ﺑﻠﻐــﺖ ﻟﺪﻳــﻪ ‪٢١٧‬ﻣـ‬
‫اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ )ﺑﺘــﴫف(‪ ,‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟﻺﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻗــﺪ أﻓﺮدﻫــﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﺳﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن ﺑﻜﺘﺎب ﺳﲈه" ﻣﻮارد اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه" ﻳﻘﻊ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻷﻋﺮج اﳌﻜﻲ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪−٩‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي )أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺮاء(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٥١٦‬ﻫـ‪ ,‬واﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ(‪.‬‬
‫‪−١٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٧٢٨‬ﻫـ‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.HÚÙØ×ÖÕI :‬‬
‫‪−١١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري( ت ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﺒﺎﺋﻲ )أﰊ ﻋﲇ( اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﳉﻮزي )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ﻫـ‪ ,‬واﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫)زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ(‪.‬‬
‫‪−١٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ دﺣﻴﻢ ) أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ دﺣـﻴﻢ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣١٩‬ﻫـ‬
‫‪−١٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي اﳌـﺸﻬﻮر ﺑﻔﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟــﺮازي(‪ ,‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫـــ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻳــﺴﻤﻰ "اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ" اﳌــﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫‪−١٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﴩي )ﺟـﺎر اﷲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳋـﻮارزﻣﻲ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ت‪٥٣٨‬ﻫـ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺪﻋﻰ )اﻟﻜﺸﺎف ﻋـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ ,‬وﻋﻴـﻮن اﻷﻗﺎوﻳـﻞ ﰲ‬

‫وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﱢﺪي اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧‬ﻫـ‬
‫‪−١٧‬ﺗﻔﺴﲑ ُ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻨﻴﺪ ﺑﻦ داود‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪−١٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ ﳐﻠﺪ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٢٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪−٢١‬ﺗﻔﺴﲑﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٧١‬ﻫـ‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑه ﻳﺴﻤﻰ "اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪.‬‬
‫‪−٢٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ إﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة‪ ,‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﳎﻤﻮع ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪−٢٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎوردي )أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫــ‪,‬‬
‫واﺳﻢ ﺗﻔﺴﲑه "اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن"‪.‬‬
‫‪−٢٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬
‫‪−٢٩‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻮاﺣـﺪي )ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ أﰊ اﳊـﺴﻦ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٤٦٨‬ﻫـ‪ .‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫‪−٣٠‬ﺗﻔﺴﲑ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ب‪−‬ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪"−٣١‬اﻟﺒﻴﺎن" ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ )اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻤـﺮو ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪاﲏ ت‪٤٤٤‬ﻫـ‪ ,‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب "ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ"‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪"−٣٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن" ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي )ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﴍف اﻟﻨـﻮوي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬

‫‪٦٧٧‬ﻫـ(‪ ,‬أﻣﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ "اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن"‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٣٣‬ﺟﺰء ﻓﻴﻤﻦ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌـﺮوزي‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٣٤‬ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫‪−٣٥‬ﴍح اﻟــﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﺷــﺎﻣﺔ )ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‬
‫اﳌﻘﺪﳼ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٣٦‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ,‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﻘﺮآن )زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪,‬‬
‫‪−٣٧‬ﻣﺼﺤﻒ ّ‬
‫أﰊ ﺳـﻨﺔ ‪١٩‬ﻫــ وﻗﻴـﻞ ‪ ٢٠‬أو‬
‫وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ,‬وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري(‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻮﰱ ّ‬
‫‪ ٢٢‬أو ‪.٢٣‬‬
‫‪−٣٨‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟـﺎج )أﰊ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟـﴪي اﻟﺰﺟـﺎج اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٣٩‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬

‫‪W ‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−٤٠‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪−٤١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﳊـﺴﲔ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻘـﺸﲑي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‪,‬‬
‫ت‪٢٦١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٤٢‬ﺳـــﻨﻦ أﰊ داود )ﺳـــﻠﻴﲈن ﺑـــﻦ اﳉـــﺎرود ﺑـــﻦ اﻷﺷـــﻌﺚ اﻷزدي اﻟﺴﺠـــﺴﺘﺎﲏ(‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−٤٣‬ﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي )اﳉــﺎﻣﻊ( ﻷﰊ ﻋﻴــﺴﻰ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﱰﻣــﺬي‪,‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﳌﺘﻮﰱ‪٢٧٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٤٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )أﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٤٥‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٣٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٤٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ )أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫اﻟﺬﻫﲇ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٤١‬ﻫـ‪ ٨٥٥−‬م‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ −٤٧‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٤٨‬اﻷﺣــﻮذي ﰲ ﴍح اﻟﱰﻣــﺬي ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ,‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬
‫‪٥٤٣‬ﻫـ‪ ,‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ﰲ ﴍح اﻟﱰﻣﺬي(‪.‬‬
‫‪−٤٩‬اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ(‪ ,‬ت‬
‫‪٤٥٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٥٠‬اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻄﺎﺋﻴﺔ ﻷﰊ اﻟﻔﺘﻮح ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﻄـﺎﺋﻲ اﳍﻤـﺪاﲏ اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫‪٥٥٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٥١‬اﻷﻃﺮاف ﻷﰊ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ ﲢﻔﺔ اﻷﴍاف‪.‬‬
‫‪−٥٢‬اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ )أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ(‪ .‬أﻣـﺎ اﺳـﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ‪) :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻷﻓﺮاد(‪.‬‬
‫‪−٥٣‬اﻷﻣﺎﱄ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻨﺠﺎد )أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊﻨـﺒﲇ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺠﺎد‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﳏﺪث(‪ ,‬ﺗﻮﰱ ‪٣٤٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪−٥٤‬اﻷﻧﻮاع واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن )اﳊـﺎﻓﻆ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬
‫اﻟﺒــﺴﺘﻲ( اﳌﻮﻟــﻮد ﰲ ﺑــﺴﺖ ﻣــﻦ ﻧــﻮاﺣﻲ ﺳﺠــﺴﺘﺎن ﺑــﲔ ﻫــﺮاه وﻏﺰﻧــﺔ‪,‬اﳌﺘﻮﰱ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٣٥٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٥٥‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٥٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﲏ‬

‫اﳉــﺰري اﳌﺘــﻮﰱ ‪٦٠٦‬ﻫـــ( أﻣــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻬــﻮ )ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل( ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬واﳌﻮﻃﺄ‪ ,‬وأﺑﻮ‬
‫داود‪ ,‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬واﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫‪−٥٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺜﻮري )ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣـﴪوق اﻟﺜـﻮري(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪١٦١‬ﻫــ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺴﻤﻰ )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ( ﳚـﺮى ﳎـﺮى اﳊـﺪﻳﺚ رواه ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫أﻳـﻀﺎ )ﻛﺘـﺎب اﳉـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﲑ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﻜـﻴﻢ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‪ ,‬وﻟـﻪ ً‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ(‪.‬‬
‫‪−٥٨‬اﳉﺎﻣﻊ ﻵداب اﻟـﺮاوي واﻟـﺴﺎﻣﻊ‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي )أﰊ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ(‪ ,‬اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٥٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬
‫‪−٦٠‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫‪−٦١‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أدﺑﺎرﻫﻦ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫‪−٦٢‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬
‫‪−٦٣‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٦٤‬ﺟﺰء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳌﺠﻠﺲ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪−٦٥‬ﺟﺰء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ً‬
‫‪−٦٦‬ﺟﺰء ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺠﻞ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٦٧‬اﳋﻼﻓﻴﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −٦٨‬دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ﻷﰊ زرﻋــﺔ اﻟــﺮازي )ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻓــﺮوخ‬
‫اﻟﺮازي )أﰊ زرﻋﺔ( ﳏﺪث ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﺗﻮﰱ ‪٢٦٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٦٩‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬

‫‪٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ −٧٠‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪−٧١‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻄـﱪاﲏ‪) ,‬أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﻟﻄـﱪاﲏ( ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ واﻷﺻﻐﺮ( )‪٣٦٠−٢٦٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٧٢‬اﻟﺴﻨﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ )اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٨٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٧٣‬ﺳﻨﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم‪) ,‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺳـﻤﻪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻫﺎﲏ وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ(‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب اﻟـﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ أﲪـﺪ‬
‫وﺷــﻮاﻫﺪه ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ,‬وﻛﺘــﺎب اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻞ وﻛﺘــﺎب اﻟﻨﺎﺳــﺦ‬
‫واﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪−٧٤‬ﺳﻨﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪−٧٩‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٨٠‬ﻋﻠﻞ اﳋﻼل )أﰊ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون اﻟﺒﻐـﺪادي اﳊﻨـﺒﲇ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺎﳋﻼل(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٣١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٨١‬اﳌﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي )اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼد اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٦ ٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−٨٢‬اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﳼ‪ ,‬واﺳﻤﻪ "اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة"‪.‬‬

‫‪−٨٣‬اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﻷﰊ داود‪.‬‬
‫‪−٨٤‬اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﲏ )أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻏﺎﻟﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪−٨٥‬اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﳼ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٨٦‬ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻧﻌـﻴﻢ‬
‫اﻟــﻀﺒﻲ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟــﺸﻬﲑ ﺑﺎﳊــﺎﻛﻢ وﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴــﻊ(‪ ,‬اﳌﺘــﻮﰱ ‪٤٠٤‬ﻫـــ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ(‪.‬‬
‫‪−٨٧‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار )أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي اﻟﺒﺰار(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٩١‬ﻫـ أو ‪.٢٩٢‬‬
‫‪−٨٨‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳊﻤﻴﺪي )اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﳌﻜﻲ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٨٩‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٩٠‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﳉﺎرود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣـﻮﱃ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﺰﺑﲑ اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٠٢‬ﻫـ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪٢٠٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٩١‬ﻣــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌــﲆ اﳌﻮﺻــﲇ )اﳊــﺎﻓﻆ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ اﳌﺜﻨــﻰ اﳌﻮﺻــﲇ(‪ ,‬اﳌﺘــﻮﰱ‬
‫‪٣٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٩٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﳊﺎرث ﺑﻦ أﰊ أﺳﺎﻣﺔ )أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺘﻬﻴﻤـﻲ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي( ‪٢٨٢− ١٨٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٩٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ )ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺪارﻣﻲ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬ﺷـﻴﺦ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٥٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٩٤‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺒــﲑ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺬﻫﺐ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﺳــﻤﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( اﳌﻮﻟﻮد اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٠٤‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−٩٥‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻳﻌﲆ اﳌﻮﺻﲇ‪.‬‬

‫‪−٩٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬
‫‪−٩٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−٩٩‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )واﺳﻤﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ اﳍﺎدي ﻷﻗﻮم ﺳﻨﻦ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٠٠‬ﻣﺴﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻌﺒﺪي )اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪي(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٠١‬ﻣﺴﻨﺪ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ )اﺑﻦ ﴍﻳﺢ اﻟﺸﺎﳾ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٣٥‬ﻫـ وﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ(‬
‫‪−١٠٢‬ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻄﺤـﺎوي )أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ اﻷزدي‬
‫اﳌﴫي اﻟﻄﺤﺎوي(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰲ ‪ ,٣٢١‬وﻗﻴﻞ‪٣٢٢ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٠٣‬ﻣــﺸﻜﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ )ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻟــﺪﻳﻨﻮري(‪,‬‬
‫ت‪٢٧٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٠٤‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪−١٠٥‬اﳌﻄﻮﻻت ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪.‬‬
‫‪−١٠٦‬ﻣﻌﺠﻢ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻏﻮﱄ‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪٣٢٥‬ﻫــ ( )أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﴪﺧﴘ اﻟﺪﻏﻮﱄ(‪.‬‬
‫‪−١٠٧‬ﻣﻌﺠﻢ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐـﻮي )ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﻮي‪ ,‬وﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺑﻦ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﻣﻨﻴﻊ( اﳌﺘﻮﰱ ‪٣١٧‬ﻫـ‪ ,‬وﻟﻪ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ واﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪−١٠٨‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−١٠٩‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﳉﻮزي‬

‫‪−١١٠‬اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪−١١١‬ﻧﻮادر اﻷﺻـﻮل ﻟﻠﱰﻣـﺬي واﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﻛـﺎﻣﻼ )ﻧـﻮادر اﻷﺻـﻮل ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل( ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪W‬א‪ W‬‬

‫‪−١١٢‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١١٣‬اﻹرﺷﺎد ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ ﻹﻣـﺎم اﳊـﺮﻣﲔ اﳉـﻮﻳﻨﻲ أﰊ اﳌﻌـﺎﱃ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١١٤‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ )ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ اﻟﻨﻤـﺮي اﻷﻧﺪﻟـﴘ‬
‫ت‪٦٤٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١١٥‬اﻹﻣﻼء ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪−١١٦‬اﻷم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪−١١٧‬اﻷﻣﻮال اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﺟﻬﺎﲥﺎ وﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬
‫‪−١١٨‬اﻹﳚﺎز ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن أﰊ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻠﺒـﺎن‬
‫ت ‪٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١١٩‬اﻹﻳﻀﺎح ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻄﱪي )أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪي اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ(‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٠٥‬ﻫـ‪ ,‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻔﺮوع(‪.‬‬
‫‪−١٢٠‬اﳊﻮاﳾ ﻟﻠﻤﻨﺬري )ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻮي ﺑـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻨﺬري زﻛﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﺪث ﻓﻘﻴﻪ(‪.‬‬
‫‪−١٢١‬ﺟﺰء ﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٢٢‬ﺟﺰء ﰲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٢٣‬ﺟﺰء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٢٤‬ﺟﺰء ﰲ اﳌﲑاث ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٢٥‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﺒﺎغ )واﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( ﻷﰊ ﻧﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٧٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٢٦‬ﴍح اﳌﻬﺬب ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪−١٢٧‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ) أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫــ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻳـﺴﻤﻰ‪) :‬اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﰲ ﴍح‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﴩح اﻟﺼﻐﲑ( و )اﳌﺤﺮر( و )ﴍح ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ( وﻟﻪ ً‬
‫‪−١٢٨‬اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺮوزي )أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮوزي(‪ ,‬ﺗﻮﰱ ‪٢٩٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٢٩‬اﻟﺼﻴﺎم ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٣٠‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻜﺎﻣﻞ اﳍﺬﱄ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺟﺒـﺎرة اﳍـﺬﱄ اﳌﻐـﺮﰊ‬
‫ت‪٤٦٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٣١‬اﻟﻌﺪة ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪−١٣٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪−١٣٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي‪ ,‬أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−١٣٤‬ﻓــﻀﻞ اﻟــﺼﻼة ﻋــﲆ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻘــﺎﴈ إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‬
‫اﻷذري أﰊ إﺳﺤﺎق‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٨٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٣٥‬ﻛﺘﺎب ﲨﻌﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪−١٣٦‬ﻛﺘــﺎب ﻻﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ إﺑﻄــﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺗــﻀﻤﻦ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﺗﻌــﺎﻃﻲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٣٧‬ﻛــﺸﻒ اﻟﻐﻄــﺎ ﰲ ﺗﺒﻴــﲔ اﻟــﺼﻼة اﻟﻮﺳــﻄﻰ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌــﺆﻣﻦ‬

‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٣٨‬اﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ) أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﲇ اﻟﻈﺎﻫﺮي(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٤٥٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪−١٣٩‬اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪−١٤٠‬ﻣﺼﻨﻒ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫‪−١٤١‬اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٤٢‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ دراﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬
‫‪−١٤٣‬اﻟﻴﺎﺳﻖ ﳉﻨﻜﻴﺰﺧﺎن اﳌﺘﻮﰱ )‪٦٢٤‬ﻫـ( واﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﴍاﺋﻊ ﺷﺘﻰ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ واﻟﻨـﴫاﻧﻴﺔ واﻹﺳـﻼم وﻏـﲑ ذﻟـﻚ وﻛـﺎن دﺳـﺘﻮر‬
‫اﻟﺘﺘﺎر‪.‬‬

‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫‪−١٤٤‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬
‫‪−١٤٥‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬
‫‪−١٤٦‬أﺳﲈء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪.‬‬
‫‪−١٤٧‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﻬﻤﺪاﲏ )أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﳍﻤـﺪاﲏ اﻟﻴﻤﻨـﻲ(‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫـ‪ ,‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﻤﻰ "اﻷﻛﺎﻣﻞ ﰲ أﻧﺴﺎب ﲪﲑ وأﻳﺎم ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫‪−١٤٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٤٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪−١٥٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٥١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٥٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ﻟﻸزرﻗﻲ )أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزرﻗـﻲ(‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٥٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي "ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﲈء واﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘـﺐ‪:‬‬
‫ﳐﺘﴫ أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺰﲏ‪ ,‬واﳌﻬﺬب‪ ,‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ‪ ,‬واﻟـﻮﺟﻴﺰ‪ ,‬واﻟﺮوﺿـﺔ‪,‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺧﺘﴫه ﻣﻦ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫‪−١٥٤‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﴪاج اﳌﻨﲑ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ اﳋﻄﺎب ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ دﺣﻴـﺔ )ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﳌﺬﻫﺐ "‪.‬‬
‫‪−١٥٥‬ﺟﺰء ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٥٦‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺴﻬﻴﲇ(‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ ‪٥٨١‬ﻫــ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺪﻋﻰ "اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ اﻟﺒﺎﺳﻢ" ﰲ ﴍح اﻟﺴﲑة‪.‬‬
‫‪−١٥٧‬ﺳﲑة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٥٩ ,١٥٨‬اﻟﺴﲑة ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻄﻮﻟﺔ واﳌﻮﺟﺰة‪.‬‬
‫‪−١٦٠‬ﺳﲑة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﻦ اﻟﻄﻠـﻴﻄﲇ أﰊ زﻛﺮﻳـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫‪−١٦١‬اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٥٤٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٦٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳـﻌﺪ )أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ( ﺗﻠﻤﻴـﺬ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫‪−١٦٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪة أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻌـﺮوف‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﺪة‪.‬‬
‫‪−١٦٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﲇ )اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻳﻌﲆ اﳌﻮﺻﲇ(‪.‬‬
‫‪−١٦٥‬ﻣﻐﺎزي اﻷﻣﻮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٦٦‬ﻣﻐﺎزي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪١٧٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪−١٦٧‬اﳌﻐﺎزي ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪١٥٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٦٨‬اﳌﻐﺎزي ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺳﺪي‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪)−١٦٩‬ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛـﺮه ﺑﻘﻮﻟـﻪ )ﻛﺘـﺎب ﰲ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ(‪.‬‬

‫‪W ‬א‪ W‬‬

‫‪−١٧٠‬اﳉﻤﻞ ﻻﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪−١٧١‬اﻟﺰاﻫﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري اﳌﺘـﻮﰱ‬
‫‪٢٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٧٢‬اﻟﺼﺤﺎح ﻷﰊ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪ ٣٩٣‬أو ‪٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٧٣‬اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫــﺬه أرﺑﻌــﺔ ﻛﺘــﺐ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻠﻐــﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻣــﺮة واﺣــﺪة "ﻛــﺎﻟﺰاﻫﺮ" ﻻﺑــﻦ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺼﺤﺎح‪ :‬أﻣﺎ "اﳉﻤﻞ" ﻓﻜﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎري‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ً‬
‫ﻛﺜﲑ إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻐﻮي‪.‬‬

‫‪ WW ‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−١٧٤‬إﺛﺒﺎت ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪−١٧٥‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪−١٧٦‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬
‫‪−١٧٧‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻤﻌﺮي )اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٧٨‬اﻷذﻛﺎر وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈل ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٧٩‬اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﴍاف ﻟﻠـﻮزﻳﺮ أﰊ اﳌﻈﻔـﺮ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻫﺒـﲑة‪ ,‬اﳌﺘـﻮﰱ‬

‫‪٥٦٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٨٠‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪−١٨١‬اﻹﻧﺒﺎه ﻋﲆ ذﻛﺮ أﺻﻮل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮواة ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬
‫‪−١٨٢‬اﻷﻫﻮال ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﺘﻮﰱ‬
‫‪٢٨١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٨٣‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫‪−١٨٤‬اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪−١٨٥‬اﻟﺘﻘﻮى ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪−١٨٦‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪−١٨٧‬ﺟﺰء ﰲ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺒﻐـﺪادي )أﰊ ﻋـﲇ(‪,‬‬
‫اﳌﺤﺪث‪.‬‬
‫‪−١٨٨‬ﺟﺰء ﰲ دﺧﻮل ﻣﺆﻣﻦ اﳉﻦ اﳉﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−١٨٩‬ﺟﺰء ﳎﻤﻮع ﰲ اﳉﺮاد ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−١٩٠‬ﺧﻄﺒﺔ ﳌﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫‪−١٩١‬اﳋﻤﻮل واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪−١٩٢‬ذم اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﲔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪−١٩٣‬ذم اﳌﺴﻜﺮ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪−١٩٤‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−١٩٥‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪارﻣﻲ‪ ,‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ اﻟـﺪارﻣﻲ )أﰊ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ( اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٨٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٩٦‬اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ,‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−١٩٧‬اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪−١٩٨‬اﻟﴪ اﳌﻜﺘﻮم ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم‪ ,‬اﳌﻨﺴﻮب ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫‪−١٩٩‬ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻘﺪﳼ‪.‬‬
‫‪−٢٠٠‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺮش ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٠١‬ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٢٠٢‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر )أﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨـﺬر ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﻟﺴﻠﻤﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺸﻜﺮ(‪.‬‬
‫‪−٢٠٣‬اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر )أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٢٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪−٢٠٤‬اﻟﻘﺒﻮر ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪−٢٠٥‬اﻟﻘﺼﺪ واﻷﻣﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−٢٠٦‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮوح ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة‪.‬‬
‫‪−٢٠٧‬ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫـ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺮﻳـﻖ‪ ,‬ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫‪−٢٠٨‬ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −٢٠٩‬ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق )اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻪ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﺮاﺋﻄﻲ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ اﳋﺮاﺋﻄﻲ(‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪−٢١٠‬اﳌﺴﺘﻘﴡ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪−٢١١‬اﳌﺸﻬﻮر ﰲ أﺳﲈء اﻷﻳﺎم واﻟـﺸﻬﻮر ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﺨﺎوي‪) .‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳍﻤﺬاﲏ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺪﻣﺸﻖ اﳌﺘﻮﰱ ‪٦٤٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٢١٢‬اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪−٢١٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎب ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪−٢١٤‬ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ )أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪−٢١٥‬ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻟﻠﺨﺮاﺋﻄﻲ‪.‬‬
‫‪−٢١٦‬اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪.‬‬
‫‪−٢١٧‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻣﺼﺎدر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ,‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌـﺼﺎدر‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﳉﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ إﺧﺮاج ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪~@r×@åia@Ðm@paî¿@ZÉia‹Ûa@kÜݾa‬‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﳑﻴﺰات ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺧﺘﻴﺎره وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻷﺣﺴﻦ وأﺻﺢ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﺛــﻢ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺔ ﺛـﻢ ﺑــﺄﻗﻮال اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛــﻢ ﺑـﺄﻗﻮال اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺗــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬واﲣﺎذﻫﺎ‬
‫‪ −٣‬ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺴﲑه ﻵﻳﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬وﻛـﺬا‬
‫رده ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ اﳌﺠﺎل ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻀﻌﻴﻒ وﻧﻘﺪ وإﻋﻼل وﺗﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ −٥‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻊ ﲪﻞ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ‪ ,‬وﺑﻴـﺎن ﻋـﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬـﺎ ـ‬

‫وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬أي‪ :‬ﰲ أﺻﻞ إﻳﺮاد اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول‪ ,‬ﻣـﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ واﻟﺘﻤﺤـﻴﺺ ﰲ ﻫﺬاــ ﺳـﻮاء ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ أو اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒــﺎ ـ وﺑﻴــﺎن اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ −٧‬اﻫﺘﲈﻣــﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗــﺸﺔ أﻗــﻮال اﳌﻔــﴪﻳﻦ وأﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ـ‬
‫واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ −٨‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑـﺬﻛﺮ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ واﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ واﺧـﺘﻼف اﻷﺋﻤـﺔ وأدﻟـﺘﻬﻢ ﻣـﻊ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.−‬‬ ‫ﻣﻘﻼ أو‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪−‬وإن ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص)‪٤١٩‬ـ‪.(٤٢٠‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٩‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ وﺳﻠﺲ ﺑﻌﻴﺪا ًﻋـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ‬
‫واﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ,‬وﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺗﻌـﺪاده ﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻗـﻮال اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻊ ﻧـﺴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬـﺎ ـ وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻤﻌـﺎﲏ‬
‫ً‬
‫وﺿﻮﺣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ـ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫‪ −١١‬ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﻌﺘﺪل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ −١٢‬أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﻮﻻت إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬
‫‪ −١٣‬ﻋـــﺪم اﺳـــﺘﻄﺮاده ﰲ اﳌﺒﺎﺣـــﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴـــﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳـــﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴـــﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴـــﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وأﺧﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬا أﻫﻢ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﺴﻤﻰ ﺑــ"ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ" ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬ ‫ﻣﻴﺰات ﺟﻌﻠﺘﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ê‡Èi@åàîÏ@ê‹qc@Zßb©a@kÜݾa‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺣـﴫ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ واﳌﺆﻟﻔـﺎت اﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻔﺎد أﺻـﺤﺎﲠﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﺳﻮف أذﻛـﺮ أﻫـﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎد أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدوﻫﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ ﻓﻨــﻲ اﻟﺮواﻳــﺔ واﻟﺪراﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ .‬اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌـﺪدة‪ ,‬وﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ وﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳉﻮاﻧـﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ و‬ ‫أ‪ −‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ب‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻨﻘﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺪا‬
‫)‪(٣‬‬
‫ج‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﴚء ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫د‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻛﺜﺮﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺗﺘﻠﺨﺺ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗـﺼﺤﻴﺤﺎ‪,‬‬ ‫أ ‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻛﻼﻣﻪ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫وﺗﻀﻌﻴﻔﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٢٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧٣/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(١٧٩٠/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ب‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻜﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ج‪ −‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﻔﺎد اﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﰲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﺳـﺎر ﻋـﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﰲ‬ ‫أ‪ −‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ ﻓـﴪه ﺑـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻞ إﻧﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﻨـﻪ وﻧﻘﻠـﻪ اﳊﻜـﻢ ﻋـﲆ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋﻨـﻪ أو ﻛﻼﻣـﻪ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ج‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﳑﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫د‪ −‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪ ,‬وﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﱰﺟﻴﺤﺎت اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٣٧٨/٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٥٩١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٢١/٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٨٦/٢‬‬

‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫دﻋﻤﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ ,‬وﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻘﻠـﻪ ﻟـﺒﻌﺾ ﻛﻼﻣـﻪ وﺗﻔـﺴﲑه‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫‪ −٤‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻘــﻞ ﺗﻔــﺴﲑه وﻛﻼﻣــﻪ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت واﺧﺘﻴــﺎره وﻛـﺬﻟﻚ ﻧﻘــﻞ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺘﻪ ﻟــﺒﻌﺾ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻷﻗﻮال ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول وﻛـﺬﻟﻚ ﳑـﺎ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣـﻨﻬﻢ ﻏـﲑ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻛﺜﲑ ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺟﻌـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أو ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺪه اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا اﻹﻣﺎم وﻧﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ ﺟﻌﻠـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ,‬ورد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪.(٥٧١/٧),(٢٠٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧٣٠/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٠٤/٤‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر )‪.(١٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﴪون )‪.(١٦٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

ïãbrÛa@Ý—ÐÛa
 ‫א‬

- : sybjß@òqýq@éîÏë

 K‫א‬W‫א‬‫א‬ 

 K‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬ 

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

 K‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬ 

* * * ** * * *
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٩١
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Þëþa@szj¾a
@ @
@ @pbjÔÈnÛa@Ñí‹Èm
@ @
@ @
: åîjÜİß@óÜÇ@Ýà“íë

@ @@NòÌÜÛa@Ýçc@‡äÇ@bèÐí‹Èm@ZÞëþa@kÜݾa ›

@ @@Nýİ–üa@À@bèÐí‹Èm@ZïãbrÛa@kÜݾa ›

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

** ** ** ١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٩٢
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òÌÜÛa@Ýçc@‡äÇ@bèÐí‹Èm@ZÞëþa@kÜݾa‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺺ دﻻﻻت ﺟﺬره"ع‪ ,‬ق‪ ,‬ب" أن ﻣﻌﺎﲏ ﻣﺎدة اﻟﻌـﲔ واﻟﻘـﺎف‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺒﺎء ﰲ اﳉﻤﻠﺔ أﳖﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل "ﺗﺄﺧﲑ ﳾء وإﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﲑه" ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻗﺒــﻪ وﻋﻘﺒــﻪ"‪ :‬ﺟــﺎء ِ‬
‫ﺑﻌﻘﺒــﻪ‪,‬‬
‫َ‬ ‫ـﺐ" اﻟﻠﻴـ ُـﻞ اﻟﻨﻬــﺎر‪ ,‬أي‪ :‬ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪه و" َ َ َ ُ‬ ‫وﻣﻨــﻪ " َ َ‬
‫ﻋﻘـ َ‬
‫وﻟـﺪه َ ُ‬
‫ووﻟـﺪ‬ ‫ﻋﻘـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ"‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺐ" ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣُـ َ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺧﺮ اﻟﻘـﺪم‪ ,‬و" َ ُ‬ ‫و" َ ُ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺐ" ﻛﻞ ﳾ آﺧﺮه‪ ,‬وﻣﻨـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ "اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ" ﻷﳖﺎ ﺗﻜﻮن ً‬
‫آﺧﺮا‪ ,‬و" َ ُ‬ ‫َوﻟﺪه‪ ,‬وإﻧﲈ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻘﺐِ اﻟﺸﻬﺮ‪ :‬أي آﺧﺮه‬‫ﺟﺎء ﰲ َ ِ ِ‬

‫وﺗﻌﻘﺒﺖ ﻋﻦ اﳋﱪ إذا ﺷـﻜﻜﺖ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﺬﻧﺐ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ َ َ ,‬ﱠ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺧﺬﺗﻪ‬ ‫" ََﱠْ ُ‬
‫وﺗﻌﻘﺒﺖ‬
‫وﻋﺪت ﻟﻠﺴﺆال‪ َ ,‬ﱠ َ‬
‫وﺗﻌﻘﺐ ﻓﻼن رأﻳﻪ‪ :‬أي وﺟﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ إﱃ ﺧﲑ‬
‫ﺳـﺘﺠﺪ ِ‬
‫ﺗﺘﺒﻌـﺖ أﺛـﺮه‪ ,‬وﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ُ ِ َ :‬‬
‫ﻋﻘـﺐ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ َ َ " :‬ﱠ ْ‬
‫وﺗﻌﻘﺒُﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻼن‪ :‬ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﴩ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ" ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺨﲑ أو ﱟ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺗﻌ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻘﺒﺖ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ ﻓـﻼن‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﺘـﻪ‪ ,‬وﱂ أﺟـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐـﴩي ﰲ اﻷﺳﺎس‪َ " :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (٧٧/٤‬ﻣﺎدة )ﻋﻘﺐ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح ﻣـﺎدة ﻋﻘـﺐ‪ ,‬وﻣﻌﺠـﻢ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ )‪ ,(٨٠/٤‬وأﺳـﺎس اﻟﺒﻼﻏـﺔ)‪ ,(١٣٠/٢‬وﻟـﺴﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻌﺮب )‪.(٣٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ)‪.(٧٩/٤‬‬
‫واﺑﻦ ﻓﺎرس ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ,(١٢٧/١) :‬ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن)‪.(١١٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺰﳐﴩي ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬ﺟﺎر اﷲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ,‬ﺟﺎور ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻘـﺐ‪ :‬ﺑﺠـﺎر اﷲ‪ ,‬ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻛﺘﺒـﻪ )اﻟﻜـﺸﺎف‪ ,‬وأﺳـﺎس‬
‫اﻟﺒﻼﻏــﺔ(‪ ,‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ)‪٥٣٨‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء )‪ ,(١٣٦/٢٠‬واﻷﻋــﻼم ﻟﻠــﺰرﻛﲇ‬
‫)‪.(١٧٩−١٧٨/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻣﺘﻔﺤﺼﺎ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺪاد واﻟﺼﺤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ َ َ ﱡ‬

‫ﺗﻌﻘﺐ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ ُ َ ﱠ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻘﺒﺎ‪ ,‬أي‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﺖ أول ﻣﺮة"‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ ُ‬
‫وﺗﻌﻘﺒﺖ اﳋﱪ‪ :‬إذا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺖ اﻷﻣــﺮ إذا ﺗﺪﺑﺮﺗــﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ اﳋــﱪ‪ :‬ﺗﺘﺒﻌــﻪ‪ ,‬وﻳﻘــﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺒـ ُ‬ ‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ‪ َ َ " :‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘـ َ‬
‫ً‬
‫رﺟﻮﻋﺎ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬أي‪ :‬ﱂ أرﺧﺺ ﻟﻨﻔﴘ اﻟﺘﻌﻘـﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻘﺒﺎ‪ ,‬أي‪:‬‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﱂ أﺟﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‬
‫واﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻘﺒﺖ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻌﻘﺒﺘﻪ إذا ﻃﻠﺒـﺖ ﻋﻮرﺗـﻪ وﻋﺜﺮﺗـﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻘـﺐ‪ :‬اﻟﺘـﺪﺑﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ"‬
‫وﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﳐﺘــﺎر اﻟــﺼﺤﺎح ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪Ë Ê É ÈI :‬‬
‫‪] HÌ‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ [٤١:‬أي‪ :‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻨﻘﺾ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻜـﺮ ﻋـﲆ اﻟـﴚء ﻓﻴﺒﻄﻠـﻪ‪ ,‬وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ :‬اﻟـﺬي‬ ‫ﱢ‬
‫واﳌﻌﻘﺐ‪ :‬اﻟـﺬي ﱡ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪" :‬‬
‫ﻳﻌﻘﺒــﻪ أي اﻟــﺮد واﻹﺑﻄــﺎل‪ ,‬وﻣﻨــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟــﺼﺎﺣﺐ اﳊــﻖ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﻌﻘــﺐ; ﻷﻧــﻪ ﻳﻘﻔــﻲ ﻏﺮﻳﻤــﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء واﻟﻄﻠﺐ "‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪.(١٣٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻷﻧـﺼﺎري اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ‬
‫اﳌﴫي‪ ,‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )‪٧١١‬ﻫــ (‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٦/٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٧−٢٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪.(٣٠٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص)‪.(٢٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ,‬أﺛﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ‪ ,‬ﻧﺤـﻮي ﻋـﴫه‬
‫وﻟﻐﻮﻳﻪ وﻣﻔﴪه وﳏﺪﺛﻪ وﻣﻘﺮﺋﻪ وﻣﺆرﺧـﻪ وأدﻳﺒـﻪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ)‪٧٤٥‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻟﻠﺪاوودي )‪ ,(٤٩٢/١‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣـﺸﻬﻮر ﻛﺘـﺐ اﻟـﺴﻨﺔ اﳌـﴩﻓﺔ ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﲏ )‪.(١٠١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٤٠١/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱠﺘﻌﻘﻴﺐ‪ :‬أي اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻟﻌﻄﻒ‪ ,‬واﻟﺮﺟﻮع واﻻﻧﺘﻈﺎر‪,‬‬

‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ‪] H¨ § ¦ ¥I :‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ [١٠:‬أي ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﻄﻒ ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬

‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ :‬أن ﺗﻐﺰو ﻏﺰوة ﺛﻢ ﺗﺜﻨﻲ ﻣـﻦ ِ‬

‫ﺳـﻨﺘﻚ‪ ,‬واﳉﻠـﻮس ﺑﻌـﺪ اﻟـﺼﻼة ﻟﻠـﺪﻋﺎء‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺘﺒﻌـ ُـﻪ‪ ,‬وﻳﻘــﺎل‪ :‬ﺗﻌﻘﺒــﺖ اﻷﻣــﺮ‪ :‬إذا ﺗﺪﺑﺮﺗــﻪ‪,‬‬
‫ـﺐ اﳋــﱪ‪ َ َ :‬ﱠ‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺰﺑﻴــﺪي ‪ َ َ " :‬ﱠ‬
‫وﺗﻌﻘـ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺘﻌﻘﺐ‪ :‬اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪. " ..‬‬
‫وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻠﺨﺺ أن ﻣﻌﺎﲏ َ َ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﺐ ﺗﺪور ﺣﻮل اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺘﺒــﻊ واﻻﻗﺘﻔــﺎء‪ ,‬واﻟــﺘﻔﺤﺺ‪ ,‬واﻟﻨﻈــﺮ‪ ,‬واﻟﺘــﺪﺑﺮ‪ ,‬واﻟﺮﺟــﻮع‪ ,‬وﻃﻠــﺐ اﻟﻌﺜــﺮة‪,‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪه ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻨﻘﻀﻪ ورده وإﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )‪ ,(٨٢/٤‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻔــﺮاء)‪ ,(٢٨٧/٢‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــﺎج‬
‫)‪.(١٠٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ)‪ ,(٨٢/٤‬اﻷﺳﺎس )‪(١٣٠/٢‬واﳌﺼﺒﺎح ص)‪.(٢٥٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﳊـﺴﻴﻨﻰ اﻟﺰﺑﻴـﺪى‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻴﺾ‪ ,‬اﳌﻠﻘـﺐ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﴣ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل واﻹﻧﺴﺎب‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪ .(٣٥٦/٣‬ﻣﺎدة ﻋﻘﺐ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @byýİ–a@kÔÈnÛa@Ñí‹Èm@ZïãbrÛa@kÜݾa‬‬
‫ﻧــﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋــﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﺘﻌﻘــﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﻧــﺴﺘﺨﻠﺺ ﺗﻌﺮﻳــﻒ‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﺐ‬
‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﻼم اﻟﻐﲑ‪ ,‬وﺗﻔﺤﺼﻪ‪ ,‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻟﻨﻘﻀﻪ و‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﺐ‬
‫رده و إﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫› ‪@ @Zåí‹оa@‡äÇ@kÔÈnÛa@Ñí‹Èm‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺘـﺄﺧﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻔـﴪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑﺄﻧـﻪ‪ :‬أن َ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺘﻌﻘـﺐ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﺐ ‪−‬ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ −‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﴪا‬
‫واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲈ ﻳﺮاه اﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺮد اﳌ ِ‬
‫ﺘﻌﻘﺐ ﻋﲆ اﳌ َ‬
‫ﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮد‪.‬‬

‫إﺗﺒﺎع اﳌﻔﴪ ﻗﻮﻻً ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺑﻘـﻮل آﺧـﺮ‪,‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﺧﻄﺄه‪ ,‬أو ﻳﻜﻤﻞ ﻧﻘﺼﻪ‪ ,‬أو ﻳﺒﲔ ﻟﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻓﻦ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻨﱠﻬﻢ إﻻّ أن أﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻳﻄﻠـﻖ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ,‬واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﺑﻌـﺪ‬‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻘﺐ اﺳﺘﺪراﻛﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻴﻬﲈ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻘــﺐ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﺘﺘﺒــﻊ ﻟﻜــﻼم اﻟﻐــﲑ‪ ,‬وﺗﻔﺤــﺼﻪ‪ ,‬واﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ ﺑﺘــﺪﺑﺮ ﻟﻨﻘــﻀﻪ ورده‬
‫وإﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻻﺳــﺘﺪراك‪ :‬ﻓﻬــﻮ اﻟﺰﻳــﺎدات واﻹﺿــﺎﻓﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳــﺪرك ﲠــﺎ اﻟﻼﺣــﻖ ﻣــﺎ ﻓــﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟـﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻨـﺎﻳﻒ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ ص)‪ ,(٩‬اﺳـﺘﺪراﻛﺎت اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﻣﺬﻛﻮر ص)‪.(٧٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﰲ إﻃﻼﻗﻬــﻢ ﻋــﲆ اﻟﺘﻌﻘﺒــﺎت اﺳــﺘﺪراﻛﺎت ﻛﺜــﺮة اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﱂ أﺟــﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ـﺎً ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻔﻨــﻮن ﻟﻠﺘﻌﻘــﺐ ﻏﺎﻟﺒـ ًـﺎ وإﻧــﲈ ﻛــﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎﲥﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪراك ﻓﺒﻬﺬا ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﻔﻨـﻮن‬
‫اﻷﺧﺮى ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄﺣـﺪ‬
‫‪ −١‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ :‬ﻫﻮ رﻓﻊ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ,‬وﻋـﲆ‪ ,‬وأدوات اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ .‬أو ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺣﻜـﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫أدوات اﻻﺳﺘﺪراك‪ ,‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﻞ‪,‬‬
‫زﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪه ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﲏ ٌ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻄﺔ وﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫إذا ﺗﻮﻫﻢ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﺪم ﳎﻲء ﻋﻤﺮو‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ﻫﻮ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻠﻞ أو‬
‫ﻗـﺼﻮٍر أو ﻓــﻮات‪ .‬ﻣﺜـﻞ اﺳــﺘﺪراك ﻧﻘـﺺ اﻟــﺼﻼة ﺑـﺴﺠﻮد اﻟــﺴﻬﻮ‪ ,‬واﺳـﺘﺪراك اﻟــﺼﻼة‬
‫اﳌﻨﺴﻴﺔ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬واﻻﺳﺘﺪراك ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺧﻄﺄ اﻟﻘﻮل وإﺛﺒﺎت ﺻﻮاﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﳜـﺘﺺ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﲆ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪ ,‬واﺳـﺘﺪراﻛﺎت اﺑـﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬وﳘـﺎ رﺳـﺎﻟﺘﺎن ﺑﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ واﺳــﺘﺪراﻛﺎت اﻟــﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ ,‬واﺳــﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﻟــﻮﳼ ﻋــﲆ اﺑــﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ واﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﴩوع ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻔﻀﻼء وﻛﻠﻬﺎ ﲠﺬه اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺗﻌﻘﺒـــﺎت اﻟـــﺸﻬﺎب اﳋﻔـــﺎﺟﻲ اﳌـــﴫي اﻟﻨﺤـــﻮي ﻟﻺﻣـــﺎﻣﲔ اﻟﺰﳐـــﴩي واﻟﺒﻴـــﻀﺎوي‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪/‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد ص)‪.(٣٠−٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ )‪ ,(٦٦/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(٤٥/٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠـﺮﻣﲇ )‪ (٤٨١/٢‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ " :‬إذا ﺳـﻠﻢ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ ﺻـﻼة‬
‫اﳉﻨﺎزة ﺗـﺪارك اﳌـﺴﺒﻮق ﺑـﺎﻗﻲ اﻟﺘﻜﺒـﲑات ﺑﺄذﻛﺎرﻫـﺎ"‪ .‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﺳـﻮاء ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدات أو‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪارك ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﴚء اﳌﱰوك ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﳏﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﱰوك‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ −٣‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ :‬ﻟﻠﺘﻌﻘﺐ واﻻﺳـﺘﺪراك ﻋﻨـﺪ اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﻋـﺪة‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ ‪ −‬اﺳـــﺘﺪراك إﻣـــﺎم ﻋـــﲆ إﻣـــﺎم أﺣﺎدﻳـــﺚ ﱂ ﳜﺮﺟﻬـــﺎ وﻫـــﻲ ﻣﻮاﻓﻘـــﺔ ﻟـــﴩﻃﻪ أو‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ب‪ −‬اﺳﺘﺪراك ِ ّ‬
‫ﳏﺪث ﻋﲆ آﺧﺮ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ٍ‬
‫راو‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أو اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻋﻨﻌﻦ وﱂ ﻳﴫح‬
‫ج‪ −‬اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ رﻓﻊ ﻣﻮﻗﻮف أو وﻗﻒ ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺗـﻀﻌﻴﻒ ٍ‬
‫راو‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻀﻌﻴﻒ‪ ,‬أو ﺗﻮﺛﻴﻖ ٍ‬
‫راو ﺿﻌﻴﻒ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻛﺘﺐ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪراك اﳊﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬واﺳﺘﺪراك اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮل اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ" وﻻ ﻧﻌﻠــﻢ إﺳــﲈﻋﻴﻞ روى ﻋــﻦ ﻋﻴــﺎض ﺷــﻴﺌﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﻟﺰاﻣــﺎت واﻟﺘﺘﺒــﻊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ص)‪(١٩٨‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻣـﺴﺘﺪرﻛﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄﻨـﻲ‪ :‬واﳊـﺪﻳﺚ ﳏﻔـﻮظ ﻋـﻦ‬
‫اﳊﺎرث‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم ﻓﺈن إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﻣﻴـﺔ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟـﺴﲈع ﻋـﻦ ﻋﻴـﺎض‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي)‪.(٦٢/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @ïãbrÛa@szj¾a
@ @
@@ÐnÛa@À@pbjÔÈnÛa
@ @bçŠìİmë@bèmd“ã
@ @
@ @

** ** **

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٩٩
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@@ÐnÛa@À@pbjÔÈnÛa@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬
‫‪@ @b犺ìİmë@bèmf“ã‬‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت واﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻣـﻊ أول ﻧـﺸﺄة اﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻇﻬـﻮره; إذ‬
‫ﻫـــﻲ ﻃﺮﻳﻘـــﺔ ﻣﻌﺘـــﱪة ﰲ ﺑﻴـــﺎن اﳌﻌـــﺎﲏ وإﻳـــﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ,‬ﺑـــﻞ ﻛـــﺎن أﺳـــﻠﻮب اﻟﺘﻌﻘﺒـــﺎت‬
‫واﻻﺳـــﺘﺪراﻛﺎت ﰲ اﻟﺘﻔـــﺴﲑ ﻣـــﻦ أﻓـــﻀﻞ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟـــﺮد واﻟﺘـــﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘـــﻲ ﺳـــﻠﻜﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻔﴪون ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أول ﻇﻬﻮرﻫـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻨﺒـﻮي‪ ,‬وﻳﻈﻬـﺮ ذﻟـﻚ ﰲ ﺑﻴـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﺤﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺻـﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﳍﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﺧﺬا ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻋﻮاﺋـﺪه اﳉﻠﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت واﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬وﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﺳـﺘﺪراﻛﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ,‬وﻋـﲆ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬وﻛـﺬا اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻋـﲆ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻋـﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬وﻋﲆ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ذﻛـﺮه ﳑـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌﻠـﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻗﺪ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﴫف واﺧﺘﺼﺎر وزﻳﺎدة‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻧـﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ "اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ"‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‪" :‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻷﻟﻮﳼ ﻋﲆ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ"‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﺪراﻛﺎت اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮازي واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﰊ ﺣﻴﺎن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬أﲪﺪ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴـﺪان أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ‬
‫اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋــﲆ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﺮاﺟــﻊ ﰲ ﻫــﺬا ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﳌــﺎ اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋــﲆ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺰرﻛﴚ‪ ,‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @@ZbènÜrßc@åßë@ÐnÛa@À@pbjÔÈnÛa@MQ‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﲆ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬـﻢ ﳌﻌﻨـﻰ اﻟﻈﻠـﻢ ﰲ آﻳـﺔ اﻷﻧﻌـﺎم ﻛـﲈ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪" :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ‪H F E D C B A I :‬‬
‫]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪ [٨٢:‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻳﻨـﺎ ﻻ ﻳﻈﻠـﻢ ﻧﻔـﺴﻪ? ﻗـﺎل‪» :‬ﻟـﻴﺲ ﻛـﲈ ﺗﻘﻮﻟـﻮن ‪D C I‬‬
‫‪ H F E‬ﺑــﴩك‪ .‬أوﱂ ﺗــﺴﻤﻌﻮا إﱃ ﻗــﻮل ﻟﻘــﲈن ﻻﺑﻨــﻪ‪a `_ ^ ] \ I :‬‬
‫‪] H d c b‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪. « [١٣:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ﻟﻘﻮل ﻣﺮوان ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬
‫} ﻫﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Hl k j i h gI :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ وراء اﳊﺠﺎب‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻨﺎ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ أن اﷲ أﻧﺰل ُﻋﺬرى ‪.‬‬

‫ردﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪Zpaõa‹ÔÛa@À@kÔÈnÛa@MR‬وﻫﻲ ﲣﺘﺺ ﺑﻘﺒﻮل ﻗﺮاءة أو ّ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺎﺋﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟـﺴﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ :‬إن‬
‫ﻧﻨـﺴﺦ ﻣـﻦ آﻳـﺔ أو ُﺗﻨـﺴﻴﻬﺎ( ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ ,[١٠٦:‬ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﺪ‪ :‬إن اﷲ ﱂ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻳﻘﺮأ‪ ):‬ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﻻ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪. H G F E D C B I :‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﻇﻠﻢ دون ﻇﻠـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ]‪ .[٣٢‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﺻﺪق اﻹﻳﲈن وإﺧﻼﺻﻪ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ]‪.[١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ‪k j i h gI‬‬
‫‪ Hn m l‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٥٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﲏ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌــﺼﺎﺣﻒ ص)‪ ;(٢٣٧‬وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ ,(٥٦٧/٢‬رﻗﻢ ‪ ٣٩٢٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط اﻟـﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎه‪,‬‬

‫ّ‬
‫وﻋﻠــﻖ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ‪ :‬ﻋــﲆ ﴍط اﻟﺒﺨـــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ; وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜـــﱪى‬
‫)‪ ,(٢٨٩/٦‬رﻗﻢ ]‪.[١٠٩٩٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ Zòî@ Üîöa‹⁄a@pbíaë‹Ûa@óÜÇ@kÔÈnÛa@MS‬وﻫـﻲ ﲣـﺘﺺ ﺑﻘﺒـﻮل ﳾء ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر ﺑﻨـﻲ‬

‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬أو ردﻫﺎ‪ ,‬أو ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬـﺎ‪ :‬ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس } ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] H [ Z YI‬ﺍﻟـﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ,[١٠٧:‬اﳌﻔﺪى إﺳـﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وزﻋﻤـﺖ اﻟﻴﻬـﻮد أﻧـﻪ إﺳـﺤﺎق‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻛﺬﺑﺖ اﻟﻴﻬﻮد ‪ .‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫وﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺘﻌﻘﺒــﺎت واﻻﺳــﺘﺪراﻛﺎت ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻠﻒ ﲠــﺬه اﳌﺜﺎﺑــﺔ‬
‫ﻣـﺴﻠﻮﻛﺎ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬ورﺑـﲈ ُأﻓـﺮدت‬
‫ً‬ ‫واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺠـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ,‬وﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‬
‫اﳌﺨﺘﴫة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر دون اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟـﺮد‪ .‬وﻛﻠـﲈ اﺷـﺘﻬﺮ ﻛﺘـﺎب ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻈﻢ اﻫﺘﲈم اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﻠﲈ ﻛﺜﺮت اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت واﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن( ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄـﱪي‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔـﻪ أﻗـ َ‬
‫ـﻮال ﻣﻔــﴪي اﻟــﺴﻠﻒ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻋــﺮض ﻟــﻀﻌﻒ ﻫــﺬه اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ُ‬
‫وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ودرس ﻣﺘﻮﳖﺎ دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻴﺰ اﻷﻗﻮال وﺑﻴﻨﻬﲈ‪,‬‬
‫ورﺟﺢ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻛﺮ وﺟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ‪ ,‬وﻣﺄﺧـﺬ اﺧﺘﻴـﺎره ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ واﻟﺘـﺪﻟﻴﻞ‪,‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ,‬وﲤﻜﻨﻪ‪ ,‬واﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺻﺎر‬
‫ﺗﻔﺴﲑه أﺻﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻧﻘﻼ وﴍﺣﺎ وﲥﺬﻳﺒﺎ واﻋﱰاﺿﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ّ ,‬‬
‫وﻋﻠﻖ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨـﻲ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‬
‫)‪ ,(٦٠٤/٢‬رﻗــﻢ ]‪ ; ,[٤٠٣٧‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ آي اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻄــﱪي )‪,(٥١٣/١٠‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﺑـﺮﻗﻢ ]‪ ,[١٨٣٣‬ﻣـﻊ ﻣﻼﺣﻈـﺔ أن ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬه اﻷﻣﺜﻠـﺔ رﺑـﲈ‬
‫ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ أو ﺿﻌﻴﻔﺎ; وإﻧﲈ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﰊ‪) :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ( أو )اﻻﺳﺘﺪراك( ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ اﻟـﺮازي )‪٦٣١‬ﻫــ(‪ ,‬وﻫـﻮ‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺤﻮ َ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ .‬وﻛﺘﺎب )اﳌﺘﺪارك ﻋـﲆ اﳌـﺪارك( ﻻﺑـﻦ ﺿـﻴﺎء اﻟﻌـﺪوي‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺼﺎﻏﺎﰐ اﳊﻨﻔﻲ )ت‪٨٥٤‬ﻫـ( وﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,‬ووﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ إﱃ آﺧـﺮ ﺳـﻮرة ﻫـﻮد‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(٨٥/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه أﻧﻪ ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﳑﻦ ﲨـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻨﻘـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ,‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﳎﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ُﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴـﻪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −١‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٢‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﱪي ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪/‬ﺷﺎﻳﻊ اﻷﺳﻤﺮي ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳــﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﻟــﻮﳼ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺎﴈ اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ‪ /‬ﻓﻬــﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺳـﺘﺪراﻛﺎت اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﲆ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪,٦٤٩/٢ ,٢٢٨ ,٢٢٧ ,١١٢ ,١٠٣/١) :‬‬
‫‪ (٤٦/١٣ ,٢٤٦/١٢ ,٤٩/٨ ,٩٣/٧ ,٣١/٦ ,٩٣/٥ ,١٧٠ ,٥٦/٣‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ (٢٥٨/٥ ,١٣٣/٤ ,٣٢/٣ ,٣٨/٢ ,٧٨/١) :‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ أﻣﺜﻠـــﺔ ذﻟـــﻚ أﻳـــﻀﺎ ﰲ ﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ‪,١٧٦٦/٤ ,١٣٧٥/٣ ,٨٥٥/٢ ,٢٣٢/١) :‬‬
‫‪ ,(٢٣٦٧/٥‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻗﺪ أﻓﺮدت رﺳﺎﻟﺘﺎن ﲠﺬه اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ‪ −١‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ـﺘﺪراﻛﺎ‪ −٢ .‬اﺳــﺘﺪراﻛﺎت اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﻋــﲆ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ‬
‫ﻋﻤــﺮ اﻟﻐــﺎﲏ وﻗــﺪ ﲨــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﺪد )‪ (٥١‬اﺳـ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪/‬ﺷﺎﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﻤﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ ﺳــﺠﻠﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــﺮى‪ ,‬وﺗــﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬــﺎ وﻧــﴩﻫﺎ ﻣــﺆﺧﺮا ﻣــﻦ َِﻗﺒــﻞ دار اﺑــﻦ‬
‫اﳉﻮزي ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺳﺠﻠﺖ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﺗـﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬـﺎ وﻧـﴩﻫﺎ ﻛﻜﺘـﺎب ﺿـﻤﻦ ﻣﻨـﺸﻮرات‬
‫ﻋﲈدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺳﺠﻠﺖ وﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −٤‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻴﺎن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪/‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪرﰊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٥‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﺣﺎن‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٦‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺳﺠﻠﺖ وﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺳﺠﻠﺖ وﻧﻮﻗﺸﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫)‪ (٣‬وﻫﺬا اﳌﴩوع اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ دﻛﺘﻮراة ﻣﺴﺠﻠﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﲆ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻬﺮاﲏ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −٢‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﲆ اﻟﺮازي واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﰊ ﺣﻴﺎن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﺳﺘﺪراﻛﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﲆ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ .‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‪ :‬ﻓﻬـﺪ زوﻳـﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺮي ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @sÛbrÛa@szj¾a
@ @
@@r×@åia@âbß⁄a@‡äÇ@pbjÔÈnÛa@Íî–
@ @ÙÛˆ@À@évèäßë
@ @
@ @
: kÛbİß@òqýq@óÜÇ@Ýà“íë

@ @@Nò±‹—Ûa@Íî—Ûa@ZÞëþa@kÜݾa ›

@ @@Nò±‹—Ûa@Ë@Íî—Ûa@ZïãbrÛa@kÜݾa ›

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

@ @@NpbjÔÈnÛa@À@r×@åia@wèäß@ZsÛbrÛa@kÜݾa ›

** ** **
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

١٠٥
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@@ò±‹—Ûa@Íî—Ûa@ZÞëþa@kÜݾa‬‬
‫‪@ @r×@åia@âbß⁄a@pbjÔÈm@À‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﺻـﻴﻎ اﻟﺘﻌﻘﺒـﺎت ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻳﺘﺒــﲔ ﱄ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺻــﻴﻐًﺎ ﴏﳛــﺔ ﻟﺘﻌﻘﺒــﻪ ﻳﻮﺿــﺢ ﻓﻴﻬــﺎ رده ﻟﻠﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪,‬‬
‫وﲣﻄﺌﺘﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺮد اﻟﻘﻮل اﳌﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وإﺑﻌﺎده وﺑﻄﻼﻧﻪ وﲣﻄﺌﺘﻪ‪ .‬وأﻣﺜﻠﺘﻪ‪:‬‬

‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HJ IH GF E D CI :‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ ,[٢:‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة إﱃ اﻟﺘـﻮراة واﻹﻧﺠﻴـﻞ‪ ,‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛـﲈ ﺣﻜـﺎه اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻓﻘـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ وأﻏﺮق ﰲ اﻟﻨﺰع وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ« ‪.‬‬
‫ب‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑه‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H² ± ° ¯ ® ¬ «I‬ﺍﻟـﺴﺠﺪﺓ‪ ,[٢٨:‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ »وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﻓﻘـﺪ أﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺠﻌـﺔ وأﺧﻄـﺄ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻓﺤﺶ« ‪.‬‬
‫ج‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻴﻠـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HN M L KJ I H G FI :‬ﺍﻟـﺪﺧﺎﻥ‪ ,[٣:‬ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ; ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻛﲈ روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن أﳖﺎ ﰲ رﻣﻀﺎن« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٥٩/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٠٩/١١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٣٤/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫د‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ وﺟــﻮد اﻟــﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] H± °I‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ ,[٧٣:‬ﻛﻮﳖﺎ واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻷن أﺑﻮاب اﳉﻨـﺔ ﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫~‪» :‬وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ H± °I :‬واو اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ﻓﻘـﺪ أﺑﻌـﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ,‬وأﻏﺮق ﰲ اﻟﻨﺰع« ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑـﺎﻟﻌﻮد ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪v u tI :‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد َ‬
‫‪] Hw‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟـﺔ‪ [٣:‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻴﻜﺮره‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻣﻌ ً‬
‫ﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺣﺰم«‬
‫و‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hb aI :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [٢٨:‬ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ أن‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻫﻲ أﺧﺖ ﻫﺎرون وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺔ أﺛـﺮه ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﲣﻄﺌﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ ﳏﺾ« ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪E D C B AI :‬‬
‫ﱠ‬ ‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪] HN M L K J I H G F‬ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ‪ ,[٢٤٦:‬ﻫــﻮ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮل »وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ« ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑ‬
‫ب‪ −‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ò ÑI :‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪»:‬وﻫـﺬا ﺑﻌﻴـﺪ‬ ‫‪] HÖÕ Ô Ó‬ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ [٦:‬ﻫﻮ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٥٨/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٤٨/١٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٣٩/٩‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق« ‪.‬‬
‫ج‪ −‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﻨــﺴﺦ آﻳــﺔ اﻷﻧﻔــﺎل وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪N M L K J I H G F E D C BI‬‬
‫‪\[ZYXWVUTSRQPO‬‬
‫]^ _ ` ‪] Hc b a‬ﺍﻷ�ﻔـﺎﻝ‪ ,[٤١:‬ﻵﻳﺔ اﳊﴩ وﻫﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪y xI‬‬
‫‪] He d c b a ` _ ~ } | { z‬ﺍﳊــﺸﺮ‪ ,[٧:‬ﺣﻴــﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻘﺒﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻨﺴﺦ آﻳﺔ اﻷﻧﻔـﺎل ﻵﻳـﺔ اﳊـﴩ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪» :‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ« ‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﺘــﴫﻳﺢ ﺑﺘـــﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘـــﻮل اﻷول أوﻋـــﺪم ﺻــﺤﺔ اﻟﻘـــﻮل اﻵﺧـــﺮ اﳌﺘﻌﻘـــﺐ‬
‫وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪m l k jI :‬‬
‫‪] Hon‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,[٤٨:‬ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل »واﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘـﻮل اﻷول‪ ,‬وﻳـﺪل‬
‫ﺑﻌـﺪ‪] Hu t s r q pI :‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ [٤٨:‬وﻫـﻢ أﻣـﺔ‬
‫ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺣﺪة وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺧﻄﺎب ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ« ‪.‬‬
‫ب‪ −‬وﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Q P O NI :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﺤﺎ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول اﳌـﺮوي ﻋـﻦ‬ ‫‪] HR‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ,[٢٤:‬ﻣﺎ دون اﻷرﺑﻊ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻋﻄﺎء وﻫﻮ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪا اﳌﺬﻛﻮرات ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪم ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٨/٣‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨١/٧‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٤٩/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء ﻛﲈ ﺗﻘﺪم« ‪.‬‬
‫ج‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﱪوج ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪´ ³ ² ±I :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫‪] H¶µ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ,[٧٨:‬اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺑﺮوج ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺪي وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ اﳌﻨﻴﻌﺔ« ‪.‬‬
‫»وﻗﻴﻞ ﺑﺮوج ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ُ ﱢ‬
‫د‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن ﻗﻮﻟـﻪ‪] Hn m l kI :‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪[٣:‬‬

‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع أو ﰲ ﻣﺴﲑه إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪» :‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا وﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺮﻳﺔ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ« ‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪] H]\ [ Z Y X WI‬ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ‪ [٤:‬ﻓﻘــﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮراة »وأﻣﺎ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﰊ ﺻﺎﻟﺢ أن اﳌﺮاد ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﻓﻀﻌﻴﻒ‪. « ..‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻋــﲆ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن اﻟﺒــﴩ اﳌﻌﻨــﻲ ﺑــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪F EI‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪:‬‬ ‫‪] HG‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ [١٠٣:‬ﻫﻮ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪(٥‬‬
‫»وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻫﻮ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ« ‪.‬‬
‫ج‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن اﳌﻌﻨــﻲ ﺑــﺎﳉﻠﻮد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪b aI :‬‬
‫‪] Hf e d c‬ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ [٥٦:‬اﻟــﴪاﺑﻴﻞ ﻗــﺎل‪» :‬وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻷﻧــﻪ ﺧــﻼف‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٢٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٤/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦/٣‬‬

‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٥٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ« ‪.‬‬
‫‪ −٥‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬أو ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال وﺗـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷول وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪` _ ~ } | {I‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪:‬‬ ‫‪] Hcb a‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ ,[٧٣:‬ﻃﺎﺋﻔﺘﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫»وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ« ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪FE D C B AI :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ‬ ‫‪] HNM L K J I H G‬ﺍﻷ�ﻔـﺎﻝ‪ [١٧:‬ﻛﺎن ﰲ ﻳـﻮم أﺣـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ« وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ رواﳘﺎ‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬
‫ج‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﰲ اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻨﺤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪] H| { zI:‬ﺍﻟﻜــﻮﺛﺮ‪[٢:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻋﺪة أﻗﻮال ﰲ اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻨﺤﺮ ﺛـﻢ ﺗﻌﻘﺒﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬـﺎ وﺻـﺤﺢ اﻷول ﻓﻘـﻂ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ ً‬
‫ﺟﺪا واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول« ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳌﻌﻘـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ وﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻏـﲑه‪ .‬وﻣـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬

‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﻼم ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا »ﻓﺪل ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫‪] H°¯ ®I‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ [٧٥:‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٢٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٩٧/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٣/٧‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٨٢/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻛﲈ زﻋﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑه« ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺜﻞ اﳌﴬوب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪h gI‬‬
‫‪wvutsrqponmlkji‬‬
‫‪] Hyx‬ﺍﻷ�ﻌـﺎﻡ‪ ,[١٢٢:‬ﳘﺎ رﺟﻼن ﻣﻌﻴﻨﺎن ﻓﺎﻟﺬي ﻟـﻪ ﻧـﻮر ﻳﻤـﴚ ﺑـﻪ ﳘـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋـﲆ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ,‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﳌﺜﻞ رﺟﻼن ﻣﻌﻴﻨﺎن ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‪,‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ« ‪.‬‬
‫‪ −٧‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍـﺬا اﻟﻘـﻮل اﳌﻌﻘـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬أو اﻟﺘﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل أو‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل اﻷﺧﻔــﺶ ﰲ أن ﻓــﻮق ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪p o n mI :‬‬
‫‪] Hq‬ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ ,[١١:‬زاﺋﺪة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳾء زاﺋﺪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﳑﺘﻨﻊ« ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات ﺣﻴـﺚ ﺗﻌﺠـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺎل‪» :‬واﻟﻌﺠﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي‪ ,‬إﻣﺎم ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮ‪ ,‬وإﳖﺎ ﻷﺣﺪى اﻟﻜﱪ; إذ اﺧﺘﺎره ﻣـﻊ اﻃﻼﻋـﻪ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ,‬وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻻ أﺛﺮ« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٨/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٦٠/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٧٢/٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٠٣/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ج‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪{ z y xI :‬‬
‫|}‪] H‬ﺍﻟﻨﺤـﻞ‪ ,[١:‬ﻫﻲ ﻓـﺮاﺋﺾ اﷲ وﺣـﺪوده ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪» :‬وﻗـﺪ ذﻫـﺐ اﻟـﻀﺤﺎك ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﻮل ﻋﺠﻴﺐ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٨٩/٨‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @đ@@ò±‹—Ûa@Ë@Íî—Ûa@ZïãbrÛa@kÜݾa‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﺻـﻴﻐًﺎ ﻏـﲑ‬
‫ﴏﳛﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪− :‬‬
‫‪ −١‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻈـﺮ‪ ,‬واﻟﻐﺎﻟـﺐ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺒﲔ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﺐ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﻷزﻻم ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘـﲈر ﺣﻴـﺚ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫»وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ اﻷزﻻم أﳖﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﲈر ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬

‫ب‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳋﻮف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪PI :‬‬
‫‪] HT S R Q‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ,[١٥٥:‬ﻫﻮ ﺧﻮف اﷲ واﳉﻮع ﻫﻮ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻪ‪» :‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬
‫أو ﻗﺪ ﻳﺒﲔ وﺟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻘﺐ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ أرﳛﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] H£ ¢ ¡  ~ } | {I‬ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ‪ ,[٢١:‬ﻓﻘــﺎل ﻣﻌﻘﺒـ ًـﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬه‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل وﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻷن أرﳛﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ب‪ −‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻻﺳـﺘﻜﺜﺎر ﻣـﻦ اﳋـﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] HS R Q P O N MI‬ﺍﻷﻋـ ــﺮﺍﻑ‪ ,[١٨٨:‬ﺑــــﺄن اﳌــــﺮاد ﺑــــﺎﳋﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٤/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٢٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬وأرﳛﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ أرض اﻷردن ﺑﺎﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺒﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪.(٢٢٧/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٩/٥‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻷن ﻋﻤﻞ رﺳﻮل ﻛﺎن دﻳﻤﺔ«‬
‫ج‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﳞﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪] Hgf e d c b a ` _^ ] \I‬ﻳﻮﺳــﻒ‪ [٢٤:‬ﻓﻘــﺎل‪»:‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ‪.‬‬
‫د‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ﻣــﻦ اﳉــﻦ رﺳــﻼ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪] H° ¯ ® ¬ « ª ©I‬ﺍﻷ�ﻌــﺎﻡ‪ [١٣٠:‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪» :‬واﺣــﺘﺞ ﲠــﺬه‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ; ﻷﳖﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﴏﳛﺔ« ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـﺄن ﻋـﺪد ﺟﻨـﻮد ﻓﺮﻋـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌـﻮا ﻣﻮﺳـﻰ ‪‬‬
‫أﻟــﻒ أﻟــﻒ وﺳــﺘﲈﺋﺔ أﻟــﻒ ﻓــﺎرس ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Há àI :‬‬
‫]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ [٦٠:‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﳎﺎزﻓﺎت ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ« ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫َ‬
‫اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أو أن ﻟﻪ وﺟﻬًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻟﻜـﻦ اﻟـﺴﻴﺎق ﰲ‬ ‫‪ −٢‬أن ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻵﻳﺔ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ ‪ −‬ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺄن ﻋــﻮد اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ‪ Hv uI :‬ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] Hv u t s r q p oI‬ﺍﻟﻨﺤــﻞ‪ [٦٩:‬ﻳﻌــﻮد ﻋــﲆ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫»وﻫﺬا ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻓﺈن اﻵﻳﺔ إﻧﲈ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٧٨/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٠/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٥٧/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٤٨/١٠‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٢٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ب‪ −‬ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﺄن اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪H` _ ^I :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل »وﻫﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﻛﺎن‬ ‫]ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ‪ [٢٢:‬ﻋﺎﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺄﺧﺬ ووﺟﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ وﻻﺳﻴﲈ ﻗـﺪ ﻧـﺺ اﳉﻤﻬـﻮر ﻋـﲆ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﻼﻓﻪ« ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺘﻌﻘـﺐ ﻋﻠﻴــﻪ وﻟﻜــﻦ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻠــﺔ ﺗﻮﺿــﺢ ﻟﻠﻘــﺎرئ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﻮل‬ ‫‪ −٣‬أن ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻘــﻮل‬
‫ﻣﺮﺟﻮح ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪¤ £ ¢I‬‬
‫‪] Hª © ¨ § ¦ ¥‬ﻟﻘﻤــﺎﻥ‪ [١٦:‬ﺑﺄﳖــﺎ ﺻــﺨﺮة ﲢــﺖ اﻷرض ﻓﻘــﺎل »وﻫــﺬا واﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﻠﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق وﻻ ﺗﻜﺬب« ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﳛﻜﻢ ﺑـﲈ ﻳﻮﺟـﺐ رده وأﻧـﻪ ﻏـﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺼﺤﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪xI‬‬
‫‪] Hf e d c b a ` _ ~ } | { z y‬ﺍﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ‪[٥٢:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ » :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﻮع ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﴩﻛﻲ ﻗـﺮﻳﺶ ﻗـﺪ أﺳـﻠﻤﻮا‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ وﱂ أرﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٩٥/١٠‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٥/١١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٤−٨٣/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @émbjÔÈm@À@r×@åia@âbß⁄a@wèäß@ZsÛbrÛa@kÜݾa‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﳑـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻣـﻦ أﻋـﻼم اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫ﻛــﺎﻟﻄﱪي واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓــﺎﻃﻠﻊ ~ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺒﻬﻢ واﺳــﺘﻌﺮض‬
‫آراءﻫــﻢ واﺳــﺘﺒﺎن وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮﻫﻢ ﻓﺄﺧــﺬ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﻣﻨﻬﺠــﻪ اﻟــﺬي ﺳــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ~ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻊ اﳌﻨﻘـﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻳﻌﺮﺿـﻪ ﻋـﲆ ﻣﻌـﺎﻳﲑ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ً‬
‫ﺳـﻠﻴﲈ ﻋﻨـﺪه ﻗﺒﻠـﻪ وأﺛﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وإن‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻷﻧﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﻔﺎظ ﻓﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺑﻴـﺎن ﺑﻴﻨـﻪ‪ ,‬وإن ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﺧﻄـﺄ وﺿـﺤﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﺬه ﻫـﻲ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗـﻪ ~ وﻫـﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺒﻴﺎن اﳊﻖ وﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ‪ ,‬وإﺻـﻼح اﳋﻄـﺄ وإزاﻟـﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﰲ ﺗﻌﻘﺒـﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ,‬وﻛﺸﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬وﺟﻼﻟـﺔ ﻗـﺪره‪ ,‬وﺳـﻌﺔ ُﺧﻠﻘـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﻳﻠﺘـﺰم ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻨﺰاﻫـﺔ‬
‫واﻻﺣﱰام‪ ,‬ﻓﻬﻮ ~ ﻻ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻨﻘـﺪ ﻟـﺬات اﻷﺷـﺨﺎص‪ ,‬وإﻧـﲈ ﳌـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ,‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﻋﻠﻤــﻲ ﺑﻌﻴـ ٍـﺪ ﻋــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳉﺎرﺣــﺔ واﻟﻌﺒــﺎرات اﳌــﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ .‬وإن اﳌﺘﺄﻣــﻞ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻳﺘﻌﻘـﺐ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ‪,‬‬ ‫ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﳚـﺪه‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﳜﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] H Ê É È ÇI :‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .[١٠١:‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔـﺴﲑ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ )‪ .(٣٧/١٢‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪" :‬وﻗــﺪ ذﻫــﺐ ﲨﺎﻋــﺔ‪ ,‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ أن اﻟــﺬﺑﻴﺢ ﻫــﻮ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﰲ‬ ‫إﺳﺤﺎق‪ ,‬وﺣﻜﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪." ...‬‬
‫واﻟﺴﺪي‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬ووﻫـﺐ اﺑـﻦ ﻣﻨﺒـﻪ‪ ,‬وﻛﻌـﺐ‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ زﻳﺪ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎر‪ ,‬واﻟﻄﱪي وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪] HÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉI:‬ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ [١٣٤:‬ﺣﻴـﺚ‬

‫إﻧﺘﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ » وﻗﺪ زﻋﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ أن اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‪ÉI :‬‬
‫‪ H Í Ì Ë Ê‬أي‪ :‬ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ اﻟــﺬي أﻇﻬــﺮوا اﻹﻳــﲈن ﻷﺟــﻞ ذﻟــﻚ"‪ .‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻬﺠﻪ ~ ﰲ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ −١‬اﻋﺘﲈده ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ورده ﻟﻸﻗـﻮال اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺗﻔـــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ ﺳـــﻮرة اﻟﻔﺎﲢـــﺔ‪ HJ I H G FI :‬ﰲ اﳌـــﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ وﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﰲ ﻋﺎﱂ أو أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﻟـﻒ ﻋـﺎﱂ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫» وﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﳛﺘﺎج ﻣﺜﻠﻪ إﱃ دﻟﻴﻞ « ‪.‬‬
‫أو أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟـﺼﺤﺔ وذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﺗﻌﻘﺒـﻪ ﻟﻘـﺼﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪_ ~ } | { z y xI :‬‬
‫` ‪» :Hf e d c b a‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻗــﺼﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﻮع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ ً‬
‫ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣـﴩﻛﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ وﱂ أرﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻـﺤﻴﺢ«‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ورده ﳍﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ أدﻟﺘﻬﺎ وأﳖﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ −٢‬اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ ﻟﻸﻗﻮال اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق وﻳﺘـﻀﺢ ﻣﻨﻬﺠـﻪ ﻫـﺬا‬

‫ﰲ ﻗﺒﻮل اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟـﺴﻴﺎق ورده ﻟﻜـﻞ ﻗـﻮل ﳜـﺎﻟﻒ اﻟـﺴﻴﺎق وﻳﺒﻌـﺪه‪ .‬وأﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫* ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـﺄن اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ H ÖÕ ÔI :‬ﻫـﻮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﻘـﲑا أﻧﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘـﺪر ﻓﻘـﺮه‪ ,‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻠـﻮﱄ ﻣﻨـﻪ ﳾء ﻓﻘـﺎل ً‬
‫رادا ﳍـﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ :‬إن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻘــﻮل‪ » :‬وﻫــﺬا ﻳﺒﻌــﺪه اﻟــﺴﻴﺎق‪ ,‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ H ÐÏ Î Í ÌI :‬ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬ﻣــﻦ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ HÖÕ ÔI :‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪AI‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(٣٠٨/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٣/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ H LK J I H G F E D C B‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺮﺑــﻮه إﻻ ﻣــﺼﻠﺤﲔ ﻟــﻪ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وإن اﺣﺘﺠﺘﻢ إﻟﻴﻪ أﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف « ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻌﻒ ~ اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻏﲑه‪ ,‬ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻴﺘـﻴﻢ وذﻟـﻚ ﻟﺒﻌـﺪه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﳖﺎﻳﺘﻪ ﳜﺎﻃﺐ أوﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ‪:‬‬
‫‪ H Æ ÅI ,H ÁI ,H ¾I ,H ¶I‬ﻛﻠﻬــﺎ ﻷوﻟﻴــﺎء اﻟﻴﺘــﻴﻢ‪ ,‬ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎل ﳍﻢ‪ H ÐÏ Î Í ÌI :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪه ﻏﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻣـﻦ اﻷﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ذﻛـﺮ اﳊـﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸوﻟﻴﺎء‪ H ÖÕ Ô Ó Ò ÑI :‬أي‪ :‬ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳋﻄﺎب ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻓﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻠﺤﺎق‪ H ÝÜ ÛI ,H Ø × ÖI :‬ﻓﺈن‬
‫اﻟـــﺴﻴﺎق ﻛﻠـــﻪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒـــﺔ اﻷوﻟﻴـــﺎء‪ .‬وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن اﳌـــﺮاد ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ‪Ô Ó Ò ÑI‬‬
‫‪ HÖÕ‬اﻷﻳﺘﺎم‪ ,‬وﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ‪ H ÐÏ Î Í ÌI :‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﲑا ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻴﺘﻴﻢ ً‬
‫ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻏﻨﻴﺎ إﻻ ﺑﲈﻟﻪ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ « ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴍﻋﺎ وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬه ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫* وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﻘﻮل ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻋﻮد اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪H xw v uI :‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻘﺎل‪ » :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺈن اﻵﻳﺔ إﻧﲈ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌـﺴﻞ « ‪ ,‬ﻓـﻀﻌﻒ ~ ﻗـﻮل ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﺤﺪث ﻋﲈ ﳜﺮﺟﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ‪rI‬‬
‫‪ H t s‬ﺛــﻢ وﺻــﻔﻪ اﷲ ﺑــﺄن ‪ H xw v uI‬واﻟــﻀﻤﲑ ﻳﻌــﻮد إﱃ أﻗــﺮب‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﲏ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻄﲑي ص)‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٢٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ وإن ﻛﺎن اﻟﻘـﺮآن ﻫـﻮ ﺷـﻔﺎء ﳌـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺼﺪور إﻻ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮاد ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒـﺎ‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬وﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ رده ﳍﺎ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫‪ −٣‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫* ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬
‫‪ H À‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ » وﻣـﻦ زﻋـﻢ‬
‫أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ وأﺧﻄﺄ ﻓﺄﻓﺤﺶ‪ ,‬ﻓـﺈن ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﻗـﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ إﺳﻼم اﻟﻄﻠﻘﺎء وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﲔ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫إﺳــــﻼﻣﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬
‫‪ HÀ‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺼﻞ « ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫* وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ H ¤ £ ¢I :‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻘـﺐ اﻟﻘـﻮل اﳌـﺮوي‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﰲ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﲤﺎم اﻹﺗﻴﺎن ﲠﲈ ﰲ أﺷـﻬﺮ اﳊـﺞ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ » :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻈـﺮ; ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬اﻋﺘﻤـﺮ أرﺑـﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ُﻋﻤﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة « ‪.‬‬
‫* وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪I H G F E D C B AI :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ﰲ أن اﳌﺮاد ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ H Q P O N M L K J‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻓﻘﺎل‪ » :‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺑﻌﻴـﺪ‪ ,‬ﻷن ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ زﻣﺎن داود ‪ ,‬ﻛﲈ ﴏح ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﲔ داود‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ « ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠٩/١١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٢٥−٢٢٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤١٩/٢‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪا ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫‪ −٤‬ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻓﻴﲈ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أوﳐﺎﻟﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻟﻸﻗﻮال اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫* ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪H q p o n m l kI :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﻮال واﺳـﺘﺪل ﻟﻜـﻞ ﻗـﻮل ﺑﺮواﻳـﺔ; اﻷوﱃ‪ :‬رواﻳـﺔ أﰊ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻣـﺴﲑه إﱃ ﺣﺠـﺔ‬
‫اﻟﻮداع‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫اﳋﻄﺎب وﲨﻬﻮر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘـﺎل اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ً‬
‫وﻣﺼﺤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻧﺰوﳍﺎ وزﻣﺎﻧﻪ ﺑﻴﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ » :‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا وﻻ ﻫﺬا‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ وﻻ ﻣﺮﻳـﺔ‪ ,‬أﳖـﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ,‬وﻛﺎن ﻳﻮم ﲨﻌﺔ‪ ,‬ﻛﲈ روي ذﻟﻚ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻋـﲇ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وأول ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ,‬وﺗﺮﲨﺎن اﻟﻘﺮآن وﺳﻤﺮة ﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻨﺪب ‪. « ‬‬
‫* ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ H on m l k jI :‬ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑـﺄن اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﲠـﺎ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ وأن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻣـﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷدﻳـﺎن‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﺎ ﺑﻌـﺚ اﷲ ﺑـﻪ‬
‫رﺳﻠﻪ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) ‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧـﻮة ﻟﻌـﻼت ‪ ,‬دﻳﻨﻨـﺎ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٤/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻼت‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻬﺎﲥﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ وأﺑﻮﻫﻢ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـﺔ )‪ .(٨٧/١‬أراد أن إﻳﲈﳖـﻢ‬
‫واﺣﺪ وﴍاﻳﻌﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺣــﺪ( ﻳﻌﻨــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﺑﻌــﺚ اﷲ ﺑ ـﻪ ﻛــﻞ رﺳــﻮل أرﺳــﻠﻪ‪ ,‬وأﻣــﺎ اﻟــﴩاﺋﻊ‬
‫ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﻮﻻً آﺧﺮ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺄن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ أي‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻜـﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻣﻌﻨﺎه أن ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮآن أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﴍﻋﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣـﺼﺤﺎ ﻟﻠﻘـﻮل اﻷول‬ ‫ً‬
‫ورادا ﻟـﻪ‬ ‫ﺗﻘﺘﺪون ﺑﻪ ﺛﻢ ﻋﻘﺐ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﲆ ﻗـﻮل ﳎﺎﻫـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ » واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ,‬وﻳـﺪل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌـﺪه ‪r q p oI‬‬
‫‪ H u t s‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﻄﺎب ﳍﺬه اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﳌﺎ ﺻـﺢ أن ﻳﻘـﻮل ‪q pI‬‬
‫‪ H u t s r‬وﻫﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‪. « ..‬‬
‫)‪(١‬‬

‫* وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Hf e d c b aI :‬ﺣﻴـﺚ‬

‫ذﻛﺮ ﻋﺪة آﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺟﻠﻮد اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨـﺎر ﺗﺒـﺪل ﻛﻠـﲈ اﺣﱰﻗـﺖ ﻋـﺪة‬
‫ﻣﺮات ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻻً آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳉﻠﻮد ﴎاﺑـﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ » :‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ « ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ −٥‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال وﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫* ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪T S R Q P O NI :‬‬
‫‪ H W V U‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻗﻮاﻻً ﰲ اﳌﻌﻨﱢﻲ ﺑﺎﳋﲑﻳـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻓـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أن اﳌﻌﻨﱠﻲ ﲠﺎ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس وﻗﻮﻻً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄن اﳌﻌﻨﱠﻲ ﲠـﺎ ﻫـﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻋﻘـﺐ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ اﻷﻗـﻮال ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻠـﻮﳖﻢ; ﻛـﻞ ﻗـﺮن ﺑﺤـﺴﺒﻪ‪ ,‬وﺧـﲑ‬
‫ﻗــﺮوﳖﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻬﻢ رﺳــﻮل اﷲ ﺛــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻠــﻮﳖﻢ ﻛــﲈ ﻗــﺎل ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى‬
‫‪. « ..H] \ [ ZI‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤٩/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٢/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫* وﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪n m l k j i h gI :‬‬

‫‪ H yx w v u t s r q p o‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﺪة‬
‫أﻗﻮال ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﴬوب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه‪,‬‬
‫وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻋــﲈر ﺑــﻦ ﻳــﺎﴎ; وأﻣــﺎ اﻟــﺬي ﰲ اﻟﻈﻠــﲈت ﻓﻬــﻮ أﺑﻮﺟﻬــﻞ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ‪» :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ « ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٦٠/٦‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@@ ïãbrÛa@áÔÛa

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

١٢٣
‫א‬‫א‬‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @ïãbrÛa@áÔÛa
 ‫א‬‫א‬‫א‬
 

 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬‫א‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫א‬‫א‬
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

١٢٤
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ò¥bÐÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HI H G FI :‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻫﻮ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ‬
‫)‪(١‬‬
‫أو أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل " وﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﳛﺘﺎج ﻣﺜﻠـﻪ إﱃ دﻟﻴـﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ " ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻫﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﺳـﻮى اﷲ ‪ .‬وﻫـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‬
‫واﺧﺘﺎره ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺰﺟـﺎج‪ ,‬واﻟﻮاﺣـﺪي‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬واﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪(١٤٧/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ .(٢٧/١‬واﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ :‬ﻫـﻮ‪:‬‬
‫رﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻘﺮئ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻔﴪ‪ ,‬ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ أﺧـﺬ‬
‫أﰊ‪ ,‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‪ .‬ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ)‪٩٣‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‬
‫)‪(٣٢٨‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي)‪(١٢٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٤٦/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٢٧/١‬واﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(٣٠/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ـﺰي‪ ,‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬واﻟــﺴﻌﺪي‪ ,‬واﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑــﻦ‬

‫واﻟﺒﻴــﻀﺎوي‪ ,‬واﺑــﻦ ﺟـ ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ − ١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪d c b a ` _ ^ ]I :‬‬
‫‪] Hih g f e‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.[٢٤-٢٣:‬‬
‫‪ − ٢‬ﻣﺎروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻗـﺎل ﺟﱪﻳـﻞ ﳌﺤﻤـﺪ‪" :‬ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻗـﻞ‪:‬‬
‫‪ " HI H G FI‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻗـﻞ اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﻟـﻪ اﳋﻠـﻖ‬
‫ﻛﻠﻬﻦ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‪ ,‬واﻷرﺿﻮن ﱡ‬
‫ﻛﻠﻬﻦ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﳑﺎ‬ ‫ﻛﻠﻪ; اﻟﺴﲈوات ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أن رﺑﻚ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء‪.‬‬
‫ﺳـﻤﻮ "اﻟﻌـﺎﳌﲔ" ﻟﻈﻬـﻮر أﺛـﺮ‬
‫‪ − ٣‬أن اﻟﻌﺎﱂ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻌﻼﻣـﺔ ; ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻷﻧﻪ دال ﻋﲆ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺻﺎﻧﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌـﺎﱂ; ُوﺻـﻔﻮا‬ ‫‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ~‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٤٦/١‬واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ,(٦٦/١‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٦٧/١‬وﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ‬

‫)‪ ,(٢٠٨/١‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٢١٤/١‬وأﻧـﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(٨/١‬واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ )‪,(٥٣/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٨٦/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ)‪ ,(١٢٤/١‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ص)‪(٣٩‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪ ,(٤٧/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٣١/١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪(١٤٣/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﲈن اﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﺑـﴩ ﺑـﻦ ﻋـﲈرة ﻋـﻦ أﰊ‬
‫روق ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٧/١‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‪ ,‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ‬
‫اﳊﻠﻴﺔ )‪ (٢١٩/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻴﻤﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻣﺎم ﻋـﺎﱂ ﻣـﻦ ﳎﺘﻬـﺪي اﳌـﺬﻫﺐ اﳊﻨـﺒﲇ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ )‪١٤٢١ − ١٣٤٧‬ﻫــ(‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺑـﺪا‬ ‫ً‬
‫زاﻫـﺪا‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ,‬ذو ﺳﲈء وﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻛـﺎن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﳊﻴﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ; ﻷﳖﻢ َ َ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ;‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت آﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳋـﺎﻟﻖ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ,‬ورﲪﺘﻪ‪ ,‬وﻋﺰﺗﻪ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ" ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺰﳐـﴩي‪,‬‬ ‫واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﳎﺎﻫﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﰊ ﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] H¬ « ªI :‬ﺍﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ‪ [١:‬ﻓﻬــﻮ ﻧــﺬﻳﺮ ﻟﻠﺠــﻦ واﻹﻧــﺲ‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺬﻳﺮا ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﳖﻢ اﳌﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] H| { z y xI :‬ﺍﻟــﺮﻭﻡ‪ [٢٢:‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن "واﻟــﺬي‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﺧﺘﺎره أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻔﲔ وﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﺑﻜﴪ اﻟﻼم ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ"‬
‫ﻋﺎﳌﲔ" اﺳﻢ ﲨﻊ ﳐﺼﻮص ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﲨﻊ ﻋﺎﱂ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎم‪,‬‬‫أن " َ‬
‫‪ّ −٣‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫و" ِ‬
‫ﻋﺎﳌﲔ"ﺧﺎص‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٣١/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ا ﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٤٦−١٤٥‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٢٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ,‬ﻣﻔـﴪ وﳏـﺪث‪ ,‬وﻣـﺆرخ‪ ,‬وأدﻳـﺐ )‪−٢١٣‬‬
‫‪٢٧٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٤٣٦/٢‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٣٨/١‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٦١/١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٣٦/١‬واﻟﻜــﺸﺎف‬
‫)‪ ,(٢٠/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب )‪.(١٨٢/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳊﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن‪.(٣٥/١) :‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(٨١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن اﳌــﺮاد ﺑﺎﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ :‬ﻛــﻞ ذي روح دب ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض واﺧﺘــﺎره أﺑــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫اﻟﻘﻮل اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪(٤) ..‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأدﻟﺘﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى اﷲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻛـﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت‬
‫وﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮال داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﲢﻜـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ﱢ‬
‫ﻛـﲇ ﻋـﺎم ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ ﺗﻔـﺴﲑات‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ‪ −‬ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺎﳉﺰء أو ﺑﺎﳌﺜـﺎل‪ −‬وﻻ ﻣﻌـﺎرض ﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪" :‬واﻟﻘـﻮل اﻷول أﺻـﺢ ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال ; ﻷﻧـﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻜـﻞ ﳐﻠـﻮق‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ .(١١/١‬وﻋﺰاه اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ .(١١/١‬وﻋﺰاه اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )‪.(١٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ .(١١/١‬وﻋﺰاه اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َْﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٧١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٢١٧/٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪.(٣٤٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻮﺟﻮد" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗــﺎل اﻷﻟــﻮﳼ ﺑﻌــﺪ ﲪﻠــﻪ اﻵﻳــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤــﻮم‪" :‬وﻓﻴــﻪ أن اﻟﻜـ ﱠـﻞ ﰲ ﻛـ ٍ‬
‫ـﻞ ﳏﺘﻤــﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ دﻋﻮى ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ" ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ ﲢﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر)‪" :(٤‬ﻻ ﳛﴢ ﻋﺪد اﻟﻌـﺎﳌﲔ ّإﻻاﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪Y X WI :‬‬
‫‪] HZ‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٨:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] H´ ³ ² ± ° ¯I :‬ﺍﳌﺪﺛﺮ‪. "[٣١:‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢١٤/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻔـﴪا‪ ,‬وﻛـﺎن‬ ‫ً‬
‫ﳏـﺪﺛﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻓﻨﺪي اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬أو أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻛـﺎن‬
‫ﻋــﲆ اﻃــﻼع واﺳــﻊ ﺑﺎﻟــﺸﻌﺮ واﻷدب واﻷدﻳــﺎن واﻟﻔــﺮق‪ ,‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ )‪١٢٧٠‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻷﻋــﻼم‬
‫)‪ ,(١٧٦/٧‬واﻟﺘﻔﺴﲑ ورﺟﺎﻟﻪ ص)‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١٢٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﳊﻤﲑي‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠـﲈء أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪,‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫أﺳﻠﻢ ﰲ زﻣﻦ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ‪ ,‬وﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻔـﺎروق‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋـﺜﲈن ﺳـﻨﺔ)‪٣٤‬ﻫــ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٢٢٣/٧‬واﻟﺜﻘﺎت )‪ ,(٣٣٤/٥‬وﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪.(٥٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(١٣/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ñ‹ÔjÛa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HIH GF E D CI‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻫﻮ أن اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل " وﻣـﻦ ﻗـﺎل‪ :‬إن اﳌـﺮاد ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﲈ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘـﺪ أﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺠﻌـﺔ‪ ,‬وأﻏـﺮق ﰲ اﻟﻨـﺰع‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ"‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ −~−‬ﻫﻨــﺎ أن اﳌﻌﻨــﻲ ﺑﺎﻹﺷــﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪CI :‬‬
‫‪ HIH GF E D‬ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس }‪ ,‬وﳎﺎﻫــﺪ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ‪ ,‬واﻟــﺴﺪي‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن‪ ,‬وزﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ‪ ,‬واﺑــﻦ ﺟــﺮﻳﺞ ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﺧﺘﺎره ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬واﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬واﻟﺰﳐـﴩي‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه اﻟﻄﱪي وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ وإﻧﲈ ﺣﻜﺎه ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻘـﻂ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ .(/١‬وﻗـﺪ‬
‫ﻋﺰاه ٌ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وأﰊ ﺣﻴﺎن واﻷﻟﻮﳼ إﱃ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(١٤/١‬واﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٨/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١٦٣/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٥٩/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٢٣١ −٢٣٠/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪−٣٣/١‬‬
‫‪ ,(٣٤‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(٥٦/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﺟــﺰي‪ ,‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر‪ ,‬واﺑــﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن أﺳﲈء اﻹﺷﺎرة ﻗـﺪ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﺣـﺎﴐ‪ ,‬وإن‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻏﺎﺋﺐ ﻛـ )ذﻟﻚ( ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬وأن )ﻫﺬه( ﻗـﺪ ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪" :‬وﻗﺪ ﻳﻨﻮب ذو اﻟﺒﻌﺪ ﻋـﻦ ذي اﻟﻘـﺮب ﻟﻌﻈﻤـﺔ اﳌـﺸﲑ أو اﳌـﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬وذو اﻟﻘﺮب ﻋﻦ ذي اﻟﺒﻌﺪ ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﻣﺸﺎرا ﲠﲈ إﱃ ﻣﺎ ﻗـﺪ وﻟﻴـﺎه‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺸﺎر ﺑﲈ ﻟﻠﻮاﺣﺪ إﱃ اﻻﺛﻨﲔ وإﱃ اﳉﻤﻊ" وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ − ١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﻹﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪n mI :‬‬

‫‪] Hr q p o‬ﺍﻟـﺴﺠﺪﺓ‪ [٦:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪× ÖÕ Ô ÓÒ Ñ ÐI :‬‬
‫‪] HÙ Ø‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ :[١٠:‬أي‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﷲ‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺛـﺒَﺞ)‪َ َ (٥‬‬ ‫ﻏﺰاة ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫‪ − ٢‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ " ‬ﻧﺎس ِﻣﻦ ُ ِ‬

‫أﻣﺘﻲ ُ ِ ُ‬
‫ﻋﺮﺿﻮا َ ﱠَ‬
‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻳﺮﻛﺒـﻮن َ َ‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ اﷲﱠِ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﲇ ُ َ ً‬ ‫ٌ ْ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٨‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٣٠/١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٧٨/١‬واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪,(٧٦/١‬‬
‫واﻟﻜــــﺸﺎف)‪ ,(٦٧/١‬اﳉــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻘــــﺮآن )‪ ,(٢٤٢/١‬واﻟﺘــــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٥٨/١‬وﻓــــﺘﺢ‬
‫اﻟﻘـــــﺪﻳﺮ)‪ ,(١٠٨/١‬وروح اﳌﻌـــــﺎﲏ)‪ ,(١٦٢/١‬وﳏﺎﺳـــــﻦ اﻟﺘﺄوﻳـــــﻞ )‪ ,(٢١٨/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳـــــﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪ ,(٢٢٠/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٣٥/١‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄـﺎﺋﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪٦٧٢‬ﻫـــ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت‪ ,(٣٥٩/٣) :‬وﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ‪ ,(١٨٠/٢) :‬وﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻮﻋــﺎة‪:‬‬
‫)‪.(١٣٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(٢٤٨/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪٢٤٨/١‬ـ‪.(٢٤٩‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺜﺒﺞ‪ :‬وﺳﻂ اﻟﴚ وﻣﻌﻈﻤـﻪ واﻟﺜـﺒﺞ ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻮ وﺳـﻂ اﻟﺒﺤـﺮ إذا ﺗﻼﻃﻤـﺖ أﻣﻮاﺟـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗـﺎج‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻌــﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴــﺪي )‪ ,(٤٤٢/٥‬وﲥــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻸزﻫــﺮي )‪ ,(١٩/١١‬وﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻷﺛــﺮ‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻣﻠﻮك َ َ ِ‬ ‫َْ ْ ِ‬
‫ﻋﲆ ْ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﴎة‪ " ..‬اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ‪ ‬اﺳﺘﺨﺪم اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻠﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ُ ُ ٌ َ‬
‫اﳊﺎﴐ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ورﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻔﺎًﻓـــﺎ‪ ,‬إﻧﻨـــﻲ أﻧـــﺎ ِ َ‬
‫ذﻟﻜـــﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣـــﻞ ُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ــﺄﻃﺮ َ ْ َ‬
‫ﻣﺘﻨـ ُ‬ ‫ــﺮﻣﺢ ﻳـ ُ‬ ‫أﻗـ ُ‬
‫ــﻮل ﻟـــﻪ‪ ,‬واﻟـ ﱡ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﺧﻔﺎﻓًﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﻪ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﳋـﱪ ﻋـﻦ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ,‬وﻫـﻮ ﳐـﱪ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ أﻇﻬــﺮ"ذﻟــﻚ" ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﳋــﱪ ﻋــﻦ اﻟﻐﺎﺋــﺐ‪ ,‬واﳌﻌﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ اﻹﺷــﺎرة إﱃ اﳊــﺎﴐ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن اﺳــﻢ اﻹﺷــﺎرة ﰲ اﻵﻳــﺔ )ذﻟــﻚ( ﻋــﲆ ﻣــﺎ وﺿــﻊ ﻟــﻪ; وﻫــﻮ اﻟﻐﻴﺒــﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺧﺘﻠــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ ﻋــﴩة أﻗــﻮال ‪ .‬ﻣﻨﻬــﺎ أن اﳌﻌﻨــﻲ ﺑــﻪ اﻟﺘــﻮراة واﻹﻧﺠﻴــﻞ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻷﰊ اﻟﺴﻌﺎدات اﳉﺰري )‪.(٥٨٠/١‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳉﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪ ,(٢٧٨٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺰو ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺪﻳﺚ )‪.(٣٥٣٥‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺸﻬﻮرا‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬ﺻﺤﺎﰊ‪ ,‬ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺧﺮﺷﺔ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫وﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻪ ﻟﻮاء ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺮدة‪ ,‬وﺑﻘـﻲ إﱃ أﻳـﺎم ﻋﻤـﺮ ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ ,(٢٠٠/٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٤٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )‪ ,(٣٤٢/١‬واﻷﻏﺎﲏ )‪.(٧٤/١٨‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻗﻴﻞ‪ " :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب " أي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‬
‫‪ −٢‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أي اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻷزل‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −٣‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻛﺎن وﻋﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﻳﻤﺤﻮه اﳌﺎء‪.‬‬
‫‪ −٤‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪ −٥‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أﻧﺰل ﻋـﲆ ﻧﺒﻴـﻪ ﺑﻤﻜـﺔ‪ " :‬إﻧـﺎ ﺳـﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴـﻚ ﻗـﻮﻻ ﺛﻘـﻴﻼ " ﱂ ﻳـﺰل‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺎره اﻟﺒﻴﻀﺎوي و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‪" :‬وﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑون واﷲ أﻋﻠﻢ‪." .‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﻈﻬـﺮ‪ − :‬واﷲ أﻋﻠـﻢ ‪ −‬أن اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟـﺼﺤﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ,‬وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱰﺟﻴﺤﻴـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺎﻃﻘــﺔ " ﺑــﺄن ﺗﻔــﺴﲑ اﻟــﺴﻠﻒ وﻓﻬﻤﻬــﻢ ﻟﻨــﺼﻮص اﻟــﻮﺣﻲ ﺣﺠــﺔ ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺘــﺎب إذا أﻃﻠــﻖ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﺎﳌﺮاد ﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ وﻣــﻦ اﳌﻘــﺮر ﻋﻨــﺪ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﲪﻞ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻼم اﷲ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬وﻟﻌﺪم ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻣﺴﺘﴩﻓﺎ ﻹﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ " :‬اﱂ‪ .‬ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ " ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻚ أن‬
‫أوﺣﻴﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ −٦‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن " ذﻟﻚ " إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ −٧‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن " ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب " إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻠﻴﻬﲈ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٨‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن " ذﻟﻚ " إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫‪ −٩‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻛﺎن وﻋﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﱃ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ " :‬اﱂ " اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﲢﺪﻳﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.(٢٤٤−١٤٣/١) .‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(١٦/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٦١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.(٢٥٩/١) :‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٧١/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٧٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ " :‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻌﲈل اﺳـﻢ اﻹﺷـﺎرة‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻹﻇﻬﺎر رﻓﻌﺔ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﳉﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﻴﻎ ﲤﺜﻴﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﻟﴚء اﳌﺮﻓﻮع ﰲ ﻋﺰة اﳌﻨﺎل ; ﻷن اﻟﴚء اﻟﻨﻔـﻴﺲ ﻋﺰﻳـﺰ ﻋـﲆ أﻫﻠـﻪ ﻓﻤـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎدة أن ﳚﻌﻠﻮه ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪروس وﺗﻨﺎول ﻛﺜﺮة اﻷﻳﺪي واﻻﺑﺘﺬال‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﺮوف اﻟﺘﻬﺠـﻲ ﰲ )آﱂ(‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻟﴚء اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻨﺎل ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻨـﺎوﳍﻢ إﻳـﺎه ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿـﺔ‪ ,‬أو ﻷﻧـﻪ ﻟـﺼﺪق ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪,‬‬
‫وﻧﻔــﻊ إرﺷــﺎده ﺑﻌﻴــﺪ ﻋﻤــﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟــﻪ ﲠﺠــﺮ اﻟﻘــﻮل; ﻛﻘــﻮﳍﻢ اﻓــﱰاه‪ ,‬أو ﻗــﻮﳍﻢ‪:‬أﺳــﺎﻃﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷوﻟﲔ"‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر رﺋﻴﺲ اﳌﻔﺘﲔ اﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪−١٢٩٦) :‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻋﻼم )‪.(١٧٤/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺪروس‪ :‬اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻳﻘﺎل درس اﻟﺮﺳﻢ ﻳﺪرس درﺳﺎ أي ﻋﻔﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح )درس( )‪.(٦٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪٢٢٠/١‬ـ‪.(٢٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫اﳌــــــﺮاد ﺑﺎﳊﺠــــــﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟــــــﻪ‪Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎI :‬‬
‫‪] HÖ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢٤:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺠﺎرة‪ :‬ﺣﺠﺎرة اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪت ﻣﻦ دون اﷲ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺣﻜـﺎه‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮازي ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻌﻘﺒﺎ ًﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺮازي‪" :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي"‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻫﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﲠﺎ اﻟﻨﺎر ﻫـﻲ ﺣﺠـﺎرة‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎر إذا أﴐﻣﺖ ﺑﺤﺠﺎرة اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺷـﺪ ﳊﺮﻫـﺎ وأﻗـﻮى‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﺴﻌﲑﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ‪,‬‬
‫واﺧﺘــﺎره ﻣــﻦ اﳌﻔــﴪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي‪ ,‬واﻟﺰﺟــﺎج‪ ,‬واﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ‪ ,‬واﳌــﺎوردي‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪.(١٢١/٢‬‬
‫واﻟﺮازي ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺮاوي إﻣـﺎم ﻣﻔـﴪ‪ ,‬أوﺣـﺪ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل وﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪.(٦٠٤ − ٥٤٤) :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪ ,(٢٤٨/٤‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ)‪ ,(٤/٧‬واﻷﻋﻼم )‪.(٣١٣/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣١٧−٣١٦/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ‪ ,(٤٠٤−٤٠٣/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٦٤/١‬واﳌـﺴﺘﺪرك)‪,(٢٦١/٢‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪.(٨٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬واﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﳋﺎزن‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﳖﺎ ﺣﺠﺎرة اﻟﻜﱪﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﺧﺼﺖ ﺑﻪ ﺣﺠﺎرة اﻟﻜﱪﻳﺖ ﺑﺨﻤـﺴﺔ أﻧـﻮاع ﻣـﻦ اﻟﻌـﺬاب ‪:‬ﴎﻋـﺔ اﻹﱢﺗﻘـﺎد‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻻﻟﺘﻬﺎب‪ ,‬وﻣﺰﻳﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ,‬وﻧﺘﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ,‬وﻛﺜﺮة اﻟﺪﺧﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟﺰﳐـﴩي‪ ,‬واﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﺒﻴـﻀﺎوي‪ ,‬وأﺑﻮﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪.‬ﻣﻦ‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﺠﺎرة اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟـــــــــــــــﻪ ‪{ z y x w v u t s rI :‬‬
‫|‪] H‬ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‪.[٩٨:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن)‪ ,(٤٠٣/١‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن)‪ ,(١٠١/١‬وﺑﺤــﺮ اﻟﻌﻠــﻮم )‪ ,(٣٥/١‬واﻟﻜــﺸﻒ‬

‫واﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٩١/١‬واﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )‪ ,(٨٤/١‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ)‪ ,(١٠٣/١‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن‬
‫)‪ ,(٣٥٤/١‬وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )‪ ,(٢٧/١‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١٠٧/١‬وﻟﺒــﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ)‪,(٣١/١‬‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٦٦/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٢٨٥/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط اﻟـﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎه )‪ ,(٢٦١/٢‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻌــﺚ واﻟﻨــﺸﻮر )‪ ,(٥٠٣‬واﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ)‪ ,(٩٠٢٦‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪.(٨٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٣٥٤/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٢٨٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف)‪ ,(١٠٨/١‬وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ)‪ ,(١٢١/٢‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ)‪ ,(٤٠/١‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(١٧٥/١‬واﳉــــﻮاﻫﺮ اﳊــــﺴﺎن )‪ ,(٥٥/١‬وﺗﻔــــﺴﲑ أﰊ اﻟــــﺴﻌﻮد )‪ ,(٦٨/١‬وﻓــــﺘﺢ اﻟﻘــــﺪﻳﺮ‬

‫)‪ ,(١٤٠/١‬وﳏﺎﺳــــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــــﻞ )‪ ,(٢٤١/١‬وأﺿــــﻮاء اﻟﺒﻴــــﺎن )‪ ,(٦٦/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳــــﺮ واﻟﺘﻨــــﻮﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٣٤٥/١‬وﺗﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٥٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻔـﴪة ﳍـﺎ; ﻓﻘﻮﻟـﻪ‪Hw v u t s rI :‬‬

‫ﺗﻌﺒﺪون ِﻣﻦ ِ‬
‫دون اﷲﱠِ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرة و ‪{ z y xI‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ِﱠ ُ ْ‬
‫إﻧﻜﻢ َ َ‬
‫|‪ H‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻮدﻫﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﺣﺠﺎرﲥﻢ اﳌﻌﺒﻮدة ﻣﻦ دون‬
‫اﷲ أﳖﺎ اﻟﺸﻔﻌﺎء واﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﲠﺎ وﻳـﺴﺘﺪﻓﻌﻮن ﲠـﻢ اﳌـﻀﺎر ﻋـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وإﻏﺮاﺑﺎ ﰲ ﲢﴪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﺑﻼﻏﺎ‬ ‫ﲤﺴﻜﻮا ﲠﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﺬاﲠﻢ ﻓﻘﺮﳖﻢ ﲠﺎ ﳏﲈة ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻟﻪ ﺣﻈﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ وﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺄن اﳊﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗـﺪ ﲠـﺎ اﻟﻨـﺎر ﻋﺎﻣـﺔ ﺗـﺸﻤﻞ ﻛﻠـﻴﻬﲈ وﻫـﺬا‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر‪ −‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ −‬ﺣﻴﺚ إن وﻗﻮدﻫـﺎ ﺣﺠـﺎرة اﻟﻜﱪﻳـﺖ اﻟـﺬي‬
‫ﺻﺢ اﻟﺘﻔﺴﲑﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻮدﻫﺎ ﺣﺠﺎرة اﻷﺻـﻨﺎم اﻟﺘـﻲ ﻋﺒـﺪوﻫﺎ ﻣـﻦ دون‬
‫اﷲ ﻛﲈ ﻓﴪﲥﺎ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء وﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻨﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺠـﺎرة‬
‫ﻓﻘﻂ ﲢﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻤﺘﻰ أﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺗﻔﺴﲑاﲥﺎ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻤـﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ‬
‫وﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟـﺎءت ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻷﻗﻮال‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µI‬‬
‫½ ¾ ¿ ‪] HÀ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٤٧:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﺑﻨﻮع ﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﻋـﲆ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﺮازي‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺮاد ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺣﻜﺎه ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ,‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ "‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﰲ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﻢ ﻓﻘﻂ; ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳـﺸﻤﻞ ﺗﻔـﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ‪,‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻷن اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ‬ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬وﳏﻤـﺪ‪ ‬ﺑﻌـﺪﻫﻢ وﻫـﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ; ﻛـﺄﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺘﺎدة‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي)‪.(٥٢/٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٤/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٦٣٠−٦٢٩/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪,(١٠٤/١‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(١٥٢−١٥١/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺧﺘ ـﺎره ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻮاﺣــﺪي‪ ,‬واﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺒﻐــﻮي‪ ,‬واﺑــﻦ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ وﺧـﲑ اﻷﻣـﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪V U T S R Q P O NI :‬‬
‫‪] HY X W‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١١٠:‬‬
‫ﻓـ)‪ (O‬ﰲ اﻵﻳﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻓﻬﻲ ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﰲ أﳖـﻢ ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ أﻣـﻢ ﺑﻨـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﲑﻫــﺎ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫وأﻛﺮﻣﻬــﺎ ﻋــﲆ اﷲِ َ َ َ َ‬
‫ﺗﺒــﺎرك‬ ‫أﻧــﺘﻢ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺳــﺒﻌﲔ ُ ﱠ ً‬
‫أﻣــﺔ‪ْ ُ ْ َ ,‬‬ ‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ْ ُ ْ َ " ‬‬
‫أﻧــﺘﻢ ُ ُ َ‬
‫ﺗﻮﻓــﻮن َ ْ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َََ َ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ" ‪.‬‬
‫ﻓﺪل ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم أن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻷﻣـﻢ وأﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق ﻋﻨـﺪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن ﻫـــﺬه اﻵﻳـــﺔ وﻫـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µI:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٢٩/١‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ)‪ ,(١٣٣/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ )‪ ,(٧٥/١‬وﻣﻌـﺎﱂ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٣٨/١‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١٣٨/١‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٦٦/١‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ)‪,(٣٠٦/١‬‬
‫وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٥٤/١‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٧٤/٧‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٨٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٧٤/٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪٢٠٢٥٩‬و‪٢٠٢٦٤‬و‪٢٠٢٧٨‬و‪٢٠٢٨٢‬و‪ ,(٢٠٣٠٨‬واﻟﱰﻣـﺬي‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤـﺮان ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪ ,(٣٠٠١‬واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ أﻣﺔ ﳏﻤـﺪ‪ ‬رﻗـﻢ ‪ ,(٤٢٧٨‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ﰲ ﺑـﺎب ﻣﺒﺘـﺪأ اﳋﻠـﻖ‪,‬‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )‪ ,(١٧٤٩٥‬وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ رﺟﺎﻟــﻪ ﺛﻘــﺎت )‪ ,(٣٤٦/١١‬وﺣــﺴﻨﻪ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﻟﺒﺎﲏ )‪) .(٢٢٦/٥‬ﺻﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫¾ ¿ ‪] HÀ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ .[٤٧:‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳋﺎص ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪" :‬وأﺧـﺮج ﺟـﻞ ذﻛـﺮه ﻗﻮﻟـﻪ‪ HÀ ¿ ¾ ½I:‬ﳐـﺮج‬

‫)‪(٢‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ; ﻷن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬وأﲏ ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﰲ زﻣﺎﻧﻪ" ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞٌ ﺑﻨﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس‪,‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻗﺪ ﺣﻜﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏـﲑه‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ; ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪,‬‬
‫واﳌﻄﻠﻖ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺻـﺪﻗﺔ ﺻـﻮرة واﺣـﺪة ﻓﻬـﻲ ﺗـﺪل ﻋـﲆ أن ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻓـﻀﻠﻮا ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣـﻮر‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻐﲑﻫﻢ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻋـﺪا‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﲠــﺬا ﻳﺘــﻀﺢ أن اﻟﻘــﻮل اﻷول اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎره ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﺳـ ً‬
‫ـﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ‪ ‬ﻋـﲆ ﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻃﻼﻗﺎ وأن ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺧـﺎص ﺑﻌـﺎﳌﻲ زﻣـﺎﳖﻢ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وﺿـﻌﻒ ﻣـﺎ‬
‫ﺣﻜﺎه اﻟﺮازي ﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻏـﲑه‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ أﻧـﻪ ﻻ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻔـﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋـﲆ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ‪ ‬ﻟﻮﺟـﻮد‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﻋﲆ أن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻷﻣـﻢ إﻃﻼﻗـﺎ‪ ,‬وإﻧـﲈ ﻫـﻲ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺘﻔـﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )‪.(٤٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‪ ,‬إﻣـﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ وﺻـﺎﺣﺐ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٣٦٦/٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪.(٣٦٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٢٩/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٥٢/٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﳖﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻮارد ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ذﻛﺮ ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ,‬واﳌﻌﺪوم ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻀﻞ أو ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪" :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ~‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮران وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻵﻳﺎت‬
‫اﳌﺬﻛﻮرات آﻧﻔﺎ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻮارد ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ .‬واﳌﻌﺪوم ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻀﻞ أو‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ ‬ﴏح ﺑﺄﳖـﺎ ﻫـﻲ ﺧـﲑ اﻷﻣـﻢ‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫واﺿﺢ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ,‬إﻧـﲈ ﻳـﺮاد ﺑـﻪ ذﻛـﺮ أﺣـﻮال‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻷﳖﻢ ﰲ وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وﻛﺬﺑﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪S R QI :‬‬
‫‪] H[ Z Y X WV U T‬ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ‪ .[٨٩:‬وﻣﻌﻠــﻮم أن اﷲ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﳍــﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓـﻀﻼ إﻻ ﻣـﺎ ﻳـﺮاد ﺑـﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﰲ زﻣـﻨﻬﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﰲ وﻗـﺖ ﻧـﺰول اﻟﻘـﺮآن‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻇﺮف ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬وأﳖﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﴏح اﷲ ﺑﺄﳖﺎ ﻫﻲ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻛﲈ أوﺿﺤﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﻠـﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء‬

‫ﻟﻐﻮي ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻔﴪ‪,‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪,‬‬
‫ﺷﻨﻘﻴﻂ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم‪ ,(٤٥/٦) :‬وﺗﺮﲨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻄﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪.(١٩/١) :‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٧٦−٣٧٥/٧‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫اﳌﻌﻨـــﻲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬
‫ﱡ‬
‫‪Î Í Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪] HÏ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[١١٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ H» º ¹ ¸ ¶ µ ´I‬ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ~ " ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﻢ ‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪.(٨٦/١‬‬

‫وﳎﺎﻫﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء واﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬روى ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﻛﺜﺮ وأﻃﺎب )‪١٠٤−٢١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸﲑازي )‪ ,(٦٩‬وﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٢٧٩/٣‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ )‪ ,(١٣٢/٧‬واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪.(٧١١/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(٤٧٥/٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٠/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﻫﻨـﺎ أن اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻫـﻢ ﻣـﴩﻛﻮ اﻟﻌـﺮب وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﺪي‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧـﺲ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳـﺘﺪل ﳍـﺬا‬
‫ُ‬ ‫واﺧﺘﺎره اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ زﻣﻨـﲔ‪ ,‬واﻟﺰﳐـﴩي‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬
‫½ ¾ ¿ ‪Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã ÂÁ À‬‬
‫‪] HÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í‬ﺍﻷ�ﻌـﺎﻡ‪ ,[١٢٤:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪q p oI‬‬
‫‪] Hx w v u t s r‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٩٠:‬‬
‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪O NM L K J I H G F E D C BI :‬‬
‫‪] HU T S R Q P‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.[٢١:‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻛﻔـﺮ ﻣـﴩﻛﻲ اﻟﻌـﺮب‪ ,‬وﻋﺘـﻮﻫﻢ‪ ,‬وﻋﻨـﺎدﻫﻢ‪,‬‬
‫وﺳﺆاﳍﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﺑﻪ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫـﻮ اﻟﻜﻔـﺮ واﳌﻌﺎﻧـﺪة‪ ,‬ﻛـﲈ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﲔ وﻏـﲑﻫﻢ ﻛـﲈ أﺧـﱪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪uI :‬‬
‫‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y x w v‬‬
‫¨ ©‪] H‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١٥٣:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ دال ﻋﲆ أﳖـﻢ ﻣـﴩﻛﻮ اﻟﻌـﺮب ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻬﻢ اﷲ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ H¸ ¶ µ ´I ":‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻋﻠﻢ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٤٧٥−٤٧٤/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٢١٤/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )‪ ,(٨٨/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ زﻣﻨـﲔ)‪ ,(٤٦/١‬واﻟﻜـﺸﺎف )‪ ,(١٨١/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬

‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪.(٦٨٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(٤٠/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٦٨٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﳖﺎﻳــﺔ اﻵﻳــﺔ‪ÇÆ Å Ä Ã Â Á ÀI :‬‬

‫‪] HÉ È‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ ,[١١٨:‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻴﻬـﻮد‪ ,‬واﻟﻨـﺼﺎرى‪,‬‬
‫وﻫﻢ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﳌﻮﺳﻰ ‪ ‬أرﻧﺎ اﷲ ﺟﻬـﺮة ﻛـﲈ ﺣﻜـﻰ‬
‫اﷲ ﻋـــــﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـــــﻪ ‪] H© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ I‬ﺍﻟﻨ ـ ــﺴﺎﺀ‪,[١٥٣:‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻫﻞ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑـﻚ أن ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣﺎﺋـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺴﲈء ﻛـﲈ‬
‫ﺣﻜـــﻰ اﷲ ﻋـــﻨﻬﻢ ذﻟـــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨I :‬‬
‫‪H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ‪ .[١١٢:‬وﻛ ـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ HÉ ÈIÇ‬أي أﺷــﺒﻬﺖ ﻗﻠــﻮب ﻣــﴩﻛﻲ اﻟﻌــﺮب‬
‫ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬واﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻨﺎد‪ ,‬ﻛـﲈ ﺣﻜـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪S R QP O N M L K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪] HU T‬ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪.[٥٣-٥٢:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗـﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ ‬وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ò ÑI :‬‬
‫‪] HÛ Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó‬ﺍﻟﺒﻘ ــﺮﺓ‪ ,[١١٩:‬ﻓﻬـــﻲ دﻟﻴـــﻞ آﺧـــﺮ ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﻌﻨﻲ ﻫﻢ ﻣـﴩﻛﻮ ا اﻟﻌـﺮب ﺣﻴـﺚ إن ﻓﻴﻬـﺎ ﺗـﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‪‬وأن ﻣـﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻻﻗﺎه ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺧﺘﺎره‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎرى وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪" :‬وأوﱃ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺼﻮاب ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨــﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ,H¸ ¶ µ ´I :‬اﻟﻨــﺼﺎرى دون ﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬ﻷن ذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪.(٨٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٧٤/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻋﻦ اﻓﱰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وادﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻪ وﻟﺪا‪. " ...‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﺑﲈ روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل راﻓﻊ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﻤﻠـﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‪ ,‬ﻓﻘﻞ ﷲ ‪ ‬ﻓﻠﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼﻣــﻪ! ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ‪ ‬ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪H» º ¹ ¸ ¶ µ ´I :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫـﻮ اﻷﺳـﻌﺪ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻷول‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻻﺣﺘﲈﳍـﺎ وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻷوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑاﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺎﲏ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ,‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ ﻋـﻨﻬﲈ إﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻻ دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻘـﺮاﺋﻦ‬ ‫‪ −٢‬أن اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﻳﺆﻳـﺪه ﻗـﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎق ﻣـﺮﺟﺢ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‬
‫ﻣﻮﺿـــﺤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪È ÇÆ Å Ä Ã Â Á ÀI :‬‬
‫‪ . HÉ‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(٤٧٤/٢) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٧٤/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (٢١٥/١‬وﺳﲑة اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم )‪.(١٩٨/٢‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺛﺮ رواه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﺴﲑة )‪ ,(١٩٨/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ رﻗﻢ )‪.(٦٣١٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٢٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٩٩/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ,‬واﳉﻮع‪ ,‬وﻧﻘﺺ اﻷﻣﻮال ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪R Q PI :‬‬
‫‪] H\ [ ZY X W V U T S‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٥٥:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻮف ﰲ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺧـﻮف اﷲ‪ ,‬واﳉـﻮع ﺻـﻴﺎم رﻣـﻀﺎن‪ ,‬وﻧﻘـﺺ اﻷﻣـﻮال‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ..‬اﻟﺦ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ~‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﻗﺪ ﺣﻜـﻰ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔـﴪﻳﻦ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫اﳋﻮف ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬ﺧﻮف اﷲ‪ ,‬واﳉﻮع ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ,‬وﺑﻨﻘﺺ اﻷﻣﻮال‪ :‬اﻟﺰﻛـﺎة‪ ,‬واﻷﻧﻔـﺲ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ,‬واﻟﺜﻤﺮات‪ :‬اﻷوﻻد‪ ,‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ"‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ أن ﻣﻌﻨــﻰ اﻵﻳــﺔ; ﻫــﻮ إﺧﺒــﺎر ﻣــﻦ اﷲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﺒــﺘﲇ ﻋﺒــﺎده‬
‫وﳜﺘﱪﻫﻢ وأن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻮف; ﺧﻮف اﻷﻋﺪاء‪ ,‬واﳉـﻮع اﳉـﺪب‪ ,‬وﻧﻘـﺺ اﻷﻣـﻮال‪ :‬أي‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪R Q PI :‬‬
‫‪ .H\ [ ZY X W V U T S‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬أﺣﻜــــﺎم اﻟﻘــــﺮآن‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٣٩/١‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻄﻠﺒﻲ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬إﻣـﺎم اﳌـﺬﻫﺐ اﳌﻌـﺮوف‪,‬‬
‫وأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٤−١٥٠) :‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ,(٦٣/٩) :‬وﺗـﺬﻛﺮة‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳊﻔﺎظ‪ , .(٢٦٥/١) :‬واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪.(١٧١/٢) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )‪ ,(٢١٨/١‬واﻟﺒﻐﻮي )‪ ,(٨٩/١‬وﻧﺴﺒﺎه ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٢٩/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ذﻫﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬واﻷﻧﻔﺲ ﻣﻮت اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬واﻷﻗﺎرب‪ ,‬واﻟﺜﻤﺮات‪ ,‬أي ﻻ ﺗﻘﻞ اﳊﺪاﺋﻖ‪,‬‬
‫واﳌﺰارع; ﻛﻌﺎدﲥﺎ‪ ,‬وﻛﻞ ﻫﺬا‪ ,‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﳑﺎ ﳜﺘﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻓﻤـﻦ ﺻـﱪ أﺛﺎﺑـﻪ‪ ,‬وﻣـﻦ ﻗـﻨﻂ‬
‫أﺣﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬وﱂ ﳜﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل إﺧﺒﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﺑﺘﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﺻﱪﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤I‬‬
‫‪Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬
‫‪] HÅ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢١٤:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳋـﻮف ﰲ اﻵﻳـﺔ ﺧـﻮف اﷲ‪ ,‬وﺑـﺎﳉﻮع ﺻـﻮم رﻣـﻀﺎن‪,‬‬
‫وﻧﻘــﺺ اﻷﻣــﻮال اﻟﺰﻛــﺎة‪ ,‬واﻷﻧﻔــﺲ اﻷﻣــﺮاض‪ ,‬واﻟﺜﻤــﺮات اﻷوﻻد وﻫــﺬا ﻗــﻮل اﻹﻣــﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﺣﻴـﺚ ﻳﺒﻌـﺪه اﻟـﺴﻴﺎق‪ ,‬وﱂ ﻳﻨـﴫه أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬وإﻧـﲈ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻃﻘـﺔ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ دﻟﻴـﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪R Q PI :‬‬
‫‪ .H\ [ ZY X W V U T S‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬أﺣﻜــــﺎم اﻟﻘــــﺮآن‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٣٩/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﻜـــﺸﻒ واﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٢١٨/١‬وﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )‪ ,(٨٩/١‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬

‫)‪.(٤٦٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٣٧/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٦F‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺈﲤﺎم اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] H¥ ¤ £ ¢I :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٩٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻫﻮ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﲤﺎم; أن ﻳﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وأن ُﻳﻌﺘﻤﺮ ﰲ ﻏـﲑ أﺷـﻬﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﺞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪. ‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﲤﺎم ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ إﻛﲈل أﻓﻌﺎﳍﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﴩوع ﻓﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس }‪ ,‬وﻋﻠﻘﻤـﺔ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ وﻫﻮاﺧﺘﻴـﺎر‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺛﺮ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ‬أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﺑـﺴﻨﺪه ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ١٧٥٨‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٣٤/١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻳﻨﻈـﺮ‪) :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٣١/٣‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٢٥٤/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٢٩−٣٢٨/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٣٣٣/١‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٦٥/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜــﺸﺎف )‪ ,(٢٥٣/٨‬وأﻧــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )‪ ,(١٠٩/١‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٦٥٣/١‬وﳏﺎﺳــﻦ‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪ ,(٤٧٧/٢‬وﺗﻴـﺴﲑ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ )‪ ,(٩٠‬واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ )‪ ,(٢١٧/٢/١‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(١٤٩/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أ‪ −‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﻧـﻪ اﻋﺘﻤـﺮ أرﺑـﻊ ﻣـﺮات ﻛﻠﻬـﺎ ﰲ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫أﻧـﺴﺎ ‪ ‬ﻛـﻢ اﻋﺘﻤـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ‪?‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻗـﺎل‪) :‬ﺳـﺄﻟﺖ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻊ‪ ,‬ﻋﻤﺮة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺣﻴﺚ ﺻﺪه اﳌﴩﻛﻮن وﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻌـﺎم اﳌﻘﺒـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪. ( ..‬‬
‫ب‪ −‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﺣﻴﺚ ُذﻛـﺮ ﰲ ﳊﺎﻗﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻓـﺈن أﺣـﴫﺗﻢ ﻓـﲈ اﺳﺘﻴـﴪ ﻣـﻦ‬
‫اﳍﺪي( أي‪ :‬ﺻﺪدﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻦ إﲤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﲤﺎم أن ﲢﺮم ﻣﻦ دوﻳﺮة أﻫﻠﻚ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮده ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬وإﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ﻓﻬـﻮ أوﱃ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ وﻟﻜـﻦ ﻳﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﲔ اﳌﻴﻘﺎت وﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬أن ﻳﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ اﳊــﺞ واﻟﻌﻤــﺮة‪ ,‬وأن ﻳــﺄﰐ ﺑــﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﻏــﲑ أﺷــﻬﺮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳊﺞ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺮده اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم; ﺣﻴﺚ إن ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺮات اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ‬
‫أﺷﻬﺮ اﳊﺞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ))‪ ,(٤٧٧/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ )‪ ,(٢١٧/٢/١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪.(١٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ .‬ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻤـﺮة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻛـﻢ اﻋﺘﻤـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪,١٧٧٩ ,) :‬‬
‫‪.(١٧٨٠ ,١٧٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮة‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﻢ اﻋﺘﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٧٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‪,(٣٣١/٣) :‬‬
‫واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٢٥٤/١‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٦٣/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﺑـﺴﻨﺪه ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﺑـﺮﻗﻢ ‪ .١٧٥٨‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٣٤/١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻳﻨﻈـﺮ‪) :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٣١/٣‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٢٥٤/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٢٤/٢‬‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﱄ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺈﲤﺎم اﻟﻌﻤﺮة ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ‬ﺣﻴﺚ إن ﲨﻴـﻊ ﻋﻤﺮاﺗـﻪ ‪ ‬ﰲ أﺷـﻬﺮ اﳊـﺞ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﲨﻊ ﰲ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﲔ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪه ﻫـﺪي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﻴﻬﻞ ﺑﺎﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة" ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ وﻛـﺎن ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﰲ آﺧـﺮ‬ ‫أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐـﺎزي ﺑـﺎب ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪ ,(٤٣٩٥‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﳊﺞ‪ .‬ﺑﺎب وﺟﻮه اﻹﺣﺮام رﻗﻢ )‪.(١٢١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٠٦/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٧F‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑﺎﻟــﺼﻼة اﻟﻮﺳــﻄﻰ)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪D C B AI :‬‬
‫‪] HE‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٣٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻮﲨﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ " :‬واﻟﻌﺠﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل اﺧﺘﻴـﺎر اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي إﻣـﺎم ﻣـﺎ وراء اﻟﺒﺤـﺮ‪ ,‬وإﳖـﺎ ﻹﺣـﺪى اﻟﻜـﱪ; إذ اﺧﺘـﺎر ﻣـﻊ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون أﻗﻮاﻻً ﻋﺪة ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻗـﻮﻻً‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪−١‬اﻟﻌــﴫ‪ −٢ ,‬اﻟﻔﺠــﺮ‪−٣ ,‬اﻟﻈﻬــﺮ‪−٤ ,‬اﳌﻐــﺮب‪−٥ ,‬اﻟﻌــﺸﺎء اﻵﺧــﺮة‪ −٦ ,‬اﻟــﺼﻠﻮات اﳋﻤــﺲ‪,‬‬
‫‪−٧‬إﺣﺪى اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪−٨ ,‬اﳉﻤﻌﺔ‪ −٩ ,‬اﻟﻌﺘﻤﺔ واﻟﺼﺒﺢ‪−١٠ ,‬اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﴫ‪−١١ ,‬ﺻﻼة‬
‫اﳋــﻮف‪−١٢ ,‬اﻟــﻮﺗﺮ‪−١٣ ,‬ﺻــﻼة ﻋﻴــﺪ اﻷﺿــﺤﻰ‪ −١٤ ,‬ﺻــﻼة اﻟﻌﻴــﺪ ﻳــﻮم اﻟﻔﻄــﺮ‪−١٥ ,‬ﺻــﻼة‬
‫اﻟﻀﺤﻰ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤٥٦/٠٢‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(٣٩٣/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜـﺎم )‪;(١٨١/٤‬‬
‫وﻣــﺮوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ . ‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ)‪ ;(٤٨٨/٢‬واﺧﺘــﺎره اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)‪ ,(٢٩٤/٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﳋﻼف" وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﲈ وﺻـﻔﻨﺎ وﺑـﺎﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻨـﺎ‬
‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻛﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﳋﻤـﺲ وﺳـﻄﻰ ﻷن ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺻﻼﺗﲔ‪ ,‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻼﺗﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﰲ اﻟﻈﻬـﺮ واﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ ﲨـﻴﻌﻬﻦ‬
‫واﺟﺐ واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن"‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﺣﻔـﺎظ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣــﺆرخ‪ ,‬ت]‪٤٦٣‬ﻫـــ[ ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن)‪ ,(٦٦/٧‬وﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ)‪,(٢١٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٦٦/٥‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إﻃﻼﻋﻪ‪ ,‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ أﺛﺮ"‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﻼة اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ :‬ﺻـﻼة اﻟﻌـﴫ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﲇ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬وأﰊ أﻳﻮب‪ ,‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬وﺣﻔﺼﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ , ‬واﺧﺘﺎره ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺰﳐـﴩي‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳـﺘﺪل‬
‫ُ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﺑﻮﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟـﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤـﲔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳍﺬا ‪:‬‬
‫ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﲇ ‪ ‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪‬ﻳــﻮم اﻷﺣــﺰاب‪) :‬ﺷــﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻣﻸ اﷲ ﺑﻴﻮﲥﻢ وﻗﺒﻮرﻫﻢ ً‬
‫ﻧﺎرا( ﺛﻢ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻌـﺸﺎءﻳﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑــﲔ اﳌﻐــﺮب واﻟﻌــﺸﺎء ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ‬ﺣﻴــﺚ ﺣــﺒﺲ اﳌــﴩﻛﻮن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﲪﺮت اﻟﺸﻤﺲ أو اﺻﻔﺮت ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٤٠٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٣٧٥−٣٤٢/٤‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪ ;(٤٤٨/٢‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪−٣٥٠/١‬‬
‫‪ ,(١٥١‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(١٦٤−١٦٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــﺎن)‪ ,(٣٧٥/٤‬وﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــــﺎج )‪ ,(٣٢٠/١‬وﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﻟﻠﻨﺤـــﺎس)‪ ,(٢٣٩/١‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ )‪ ,(٤٤٢/١‬واﻟﻜـــﺸﺎف)‪ ,(٢٨٣/١‬واﳌﺤـــﺮر‬
‫اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣٢٤/١‬وأﻧـــــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـــــﻞ )‪ ,(١٢٨/١‬واﻟﺒﺤـــــﺮ اﳌﺤـــــﻴﻂ )‪ ,(٥٤٦/٢‬وﻓـــــﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ,(٤٤٢/١‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ)‪ ,(١٠٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٣٤٢/٤‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣٢٢/١‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ)‪ ,(٥٤٦/٨‬وﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٤٤٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳌﻦ ﻗﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .٢٠٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٩‬‬

‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘــﺎب اﳌـﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﳌـﻦ ﻗـﺎل اﻟــﺼﻼة اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻫـﻲ ﺻــﻼة‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ .٢٠٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢٢٩‬‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﺎﺑﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻧﺲ أن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑ ـﺖ واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ,‬أن اﳌــﺮاد ﲠــﺎ‪ :‬ﺻــﻼة‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺧﻴﺜﻤـﺔ أن اﳌـﺮاد ﲠـﺎ ﺻـﻼة ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﻻ ﺗﻌﺮف ورﺟﺤﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ أن اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أﳖﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أﺷﻬﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ دار ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﻼف اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﺗﻌﻴـﲔ اﻟـﺼﻼة اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ .‬وﱂ‬
‫أذﻛﺮ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال ﻷﳖـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻌﻠـﻴﻼت ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﲠـﺎ ﻧـﺺ‬
‫واﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﲈ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻷﳖﺎ ﻧﺼﻮص ﴏﳛﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن)‪ ,(٣٦٧/٤‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻌﻈـــﻴﻢ ﻻﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ)‪ ,(٣٩٤/٢‬وﻓـــﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪.(٣٢٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٣٥٩/٤‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)‪.(١٧٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٣٧١/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪.(٤٤٨/٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(١٨٢/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ اﳋﺰاﻋﻲ اﳌﺪﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬إﻣﺎم ﻛﺒﲑ‪ ,‬وﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎرع‪ ,‬ﻣﻮﻟﺪه ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن‬
‫ﻋــﺎم اﻟﻔــﺘﺢ‪ ,‬وﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪٨٦‬ﻫـــ‪.‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت أﰊ ﺳــﻌﺪ )‪ ,(١٧٦/٥‬وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‬
‫)‪.(٣٠٨٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٣٦٧/٤‬واﻟﻨﻜـــﺖ واﻟﻌﻴـــﻮن )‪ ,(٣٠٩/١‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(١٧٧/٤‬واﻟﻠﺒﺎب )‪.(٢٣٣/٣‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٤٨٨/٢‬وﻧﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﱃ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١٧٧/٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٤٦/٢‬واﻟﻠﺒﺎب )‪.(٢٢٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺼﻮم ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ وﻛـﺎن ً‬
‫ﻧـﺼﺎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻵﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺎر إﱃ ﻏﲑه ‪ .‬ﻓﻼ ﻗﻮل ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ " :‬وأرﺟﺢ اﻷﻗﻮال وأﺻﺤﻬﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﳖـﺎ‬
‫اﻟﻌﴫ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﲇ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ‬
‫ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم اﻷﺣـﺰاب‪) :‬ﺷـﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻼة‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻣﻸ اﷲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ وأﺟﻮاﻓﻬﻢ ﻧﺎرا( ‪ ...‬وإذا ﺗﻘﺮر ﻟﻚ ﻫﺬا وﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻘﻨﺎه ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض أن اﻟـﺼﻼة اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﺻـﻼة اﻟﻌـﴫ أﻣـﺎ ﺣﺠـﺞ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻷﻗﻮال ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﳾء وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻋﻮل ﻋﲆ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬إﳖـﺎ ﺻـﻼة ﻛـﺬا ﺑﺄﳖـﺎ وﺳـﻄﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات وﻫﺬا اﻟـﺮأي اﳌﺤـﺾ‬
‫واﻟﺘﺨﻤﲔ اﻟﺒﺤﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺜﺒﻮت‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪. "? ‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ "واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬أي اﻟﻔـﻀﲆ‪ ,‬وﻫـﻲ ﺻـﻼة اﻟﻌـﴫ‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﺻـﺢ ﺑـﺬﻟﻚ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬وﻻ ﻋـﱪة ﺑـﲈ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨــﺎس ﺑﻤــﺮاد اﷲ وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X W V UI :‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫\‪] H‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪. "[٤٤:‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٩١/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ)‪.(٤٤٥/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٦٥/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٨F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B AI:‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﱡ‬
‫‪] HU T S R Q P O N M L K‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢٤٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ـﻲ ﺑــﻪ ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ‪ :‬ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ‬
‫أن اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﻌﻨـ ﱡ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺘﺎدة‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﺤﻘﻘـﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق )‪ ,(٩٧/١‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٤٣٧/٤‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫وذﻛــﺮه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر وﻧــﺴﺒﻪ إﱃ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪم ذﻛــﺮﻫﻢ وﻧــﺴﺒﻪ ﻛــﺬﻟﻚ إﱃ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق‬
‫)‪.(٧١٥/١‬‬
‫وﻗﺘﺎدة ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪوﳼ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻣﻔـﴪ ﺣـﺎﻓﻆ‪ ,‬ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺗﻜﻠـﻢ ﰲ اﻟﻘـﺪر‬
‫ورﺑــﲈ دﻟــﺲ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ )‪١١٨−٦١‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‪ ,(٣٠٨٢/٢) :‬وﻃﺒﻘــﺎت‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي‪ (٣٣٢) :‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي‪.(١٤) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪ ,(٥٧٥/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ ,(٤٨٥/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٧٥/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أ‪ −‬أﻧﻪ ﺷﻤﻮﻳﻞ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ وﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ب‪ −‬أﻧﻪ ﺷﻤﻌﻮن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ج‪ −‬أﻧﻪ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ أن ﻛـﻞ ﻫـﺬه‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺳﲈء ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﲈ ﻫﻲ اﺣﺘﲈﻻت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ رواﻳﺎت إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﰲ زﻣﻦ داود ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﴫح ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﺑـﲔ زﻣـﻦ داود وﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وأن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﲔ‬
‫اﷲ ﻟﻨﺎ أﺳﻤﻪ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﺒـﻲ ﻣـﻦ أﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ ﺗﻌﻴﻴﻨـﻪ‬
‫ﻷﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﺑﻴﻨﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻷﻣﺘـﻪ‪ .‬وأن ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ; وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ " :‬وﺗﻨﻜﲑ ﻧﺒﻲ ﳍﻢ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن ﳏﻞ اﻟﻌـﱪة ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﺷـﺨﺺ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي)‪ ,(٤٦٩/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٤٦٣/٢‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪.(٧١٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٤٣٦/٤‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٣١٤/١‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(١٦٩/١‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٧١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٣٧/٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٤٦٣/٢‬واﻟﻜـﺸﻒ واﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٣٩٦/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﻨﻜﺖ )‪.(٣١٤/١‬‬
‫واﻟﺴﺪي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي)‪ ,(٤٩٦/١‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪−٧١٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﻲ ﻣﺎ رواه وﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫‪.(٧١٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد ﺣﺎل اﻟﻘﻮم وﻫﺬا دأب اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﺼﺼﻪ " ‪.‬‬
‫ﺑـﲔ اﺳـﻤﻪ ﻟﻨـﺎ;‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪" :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﺳـﻤﻪ ﻓﺎﺋـﺪة ﻟﻜـﺎن اﷲ ‪ّ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﰲ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﺎﺋﺪة; اﳌﻬﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٤٨٥/٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٧٥/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٩F‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑـــﺎﻟﻜﺮﳼ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ‪Í ÌË Ê É ÈÇ Æ Å ÄI‬‬
‫‪] HÏ Î‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[٢٥٥:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺮﳼ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺮش وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ~‬
‫› א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣﻌﻘﺒـ َـﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل "واﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن اﻟﻜــﺮﳼ ﻏــﲑ اﻟﻌــﺮش‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻌﺮش أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر‪" ..‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻘـﺪﻣﲔ ﷲ ﺟـﻞ وﻋـﻼ وأﻧـﻪ ﻏـﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺮش ﺑﻞ اﻟﻌﺮش أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ ﻋﻠﲈء ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﳌـﺎ‬
‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄل ﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻋـﻦ ﻗـﻮل اﷲ ‪Å ÄI :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٣٩/٤‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٤٢١/١‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٣٢٥/١‬وﻣﻌــﺎﱂ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)‪.(١٨٠/١‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻤـﻼ‪−٢١) .‬‬ ‫واﳊﺴﻦ ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻳـﺴﺎر اﻟﺒـﴫي‪ ,‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‪ ,‬إﻣـﺎم زﻣﺎﻧـﻪ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ‬
‫‪١١٠‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠــﲈء اﻷﻣــﺼﺎر‪ (٨٨) :‬وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‪ ,(١٤٥٦/١) :‬ﻃﺒﻘــﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪ ,(١٠٦‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(١٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٢٩/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٩٢/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ HÈÇ Æ‬ﻓﻘﺎل "ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ واﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪره إﻻ اﷲ ‪. "‬‬

‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﻜـﺮﳼ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ اﷲ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس }‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وذﻟﻚ ﳌﺎ رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬
‫} ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ HÈÇ Æ Å ÄI :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } وﻗﺪ ردﻫﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪ " :‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن )ﻛﺮﺳﻴﻪ (‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ; وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻇﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﳍـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ; ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ً‬
‫ﺟﺪا ﻣﻦ أن ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟــﺼﺤﻴﺢ أن ﻫــﺬا ﻣﻮﻗــﻮف ٌ ﻋــﲆ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس } وﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻟــﻪ ﺣﻜــﻢ اﻟﺮﻓــﻊ وﻗــﺪ رواه اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺤﺒﻮﰊ‪ ,‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ,‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺜﻮري ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻳﻨﻈـــﺮ)‪ ,(٢٨٢/٢‬وﻗـــﺎل اﳍﻴﺜﻤـــﻲ ﰲ ﳎﻤـــﻊ اﻟﺰواﺋـــﺪ رواه اﻟﻄـــﱪاﲏ ورﺟﺎﻟـــﻪ رﺟـــﺎل اﻟـــﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ ,(٢٥٤/٦‬وﺻﺤﺢ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس } اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﴍح اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮف(‪ ,‬وﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ(ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﲏ ص)‪ ,(٣١١‬وﲢﻘﻴﻖ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ )‪.(٧٥/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٣٧/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٤٩١/٢‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(١٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٣٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ُﻣﻄﺮف)‪ ,(٥٣٧/٤‬واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ُﻣﻄﺮف )‪ ,(١٩١/٢‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳـﲈء واﻟـﺼﻔﺎت )‪(٢٧٢/٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤـﻪ‪ .‬وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑه ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺮﳼ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﺬﻛﻮر ﻣـﻊ اﻟﻌـﺮش" وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪.(١٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٩٢/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﻮد ﺷــﺎﻛﺮ ﰲ رد رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس اﳌــﺬﻛﻮرة ﻧﻘـ ً‬

‫ـﻼ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‪" :‬وﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﳊﻖ إن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺎء اﷲ"‪.‬‬
‫اﻟﻘـﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻜﺮﳼ ﻫـﻮ اﻟﻌـﺮش وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫~‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮده اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻷﰊ ذر ) ﻳﺎ أﺑﺎ ذر ﻣـﺎ اﻟـﺴﻤﻮات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑـﺄرض ﻓـﻼة وﻓـﻀﻞ اﻟﻌـﺮش ﻋـﲆ اﻟﻜـﺮﳼ ﻛﻔـﻀﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻼة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ (‪.‬‬

‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول; وأن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺮﳼ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘــﺪﻣﲔ ﷲ ﺟــﻞ وﻋــﻼ وأﻧــﻪ ﻏــﲑ اﻟﻌــﺮش ﺑــﻞ اﻟﻌــﺮش أﻛــﱪ ﻣﻨــﻪ ﳌــﺎ دﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﺛــﺎر‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ )‪ً ,(٤٠١/٥‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ )‪ .(٤٠١/٥‬وﳏﻤﻮد ﺷـﺎﻛﺮ ﻫـﻮ‪ :‬ﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬راﺋـﺪ ﻣـﻦ‬
‫رواد ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ أﻋﻼم اﻹﺳﻼم ص)‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٣٩/٤‬واﻟﺪر اﳌﺜﻮر )‪.(١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ ,(٥٣٩/٤‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﺔ)‪ ,(٢٨٧/١‬ﺑـﺎب ذﻛـﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ ﺣﻆ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ .٣٦٢‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ "ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰱ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﻪ" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ,(٤١١/١٣) .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ (١٠٨/١‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(١٠٩‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻃﺮق أﺻﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ زﻳـﺪ ﻓﻘـﺎل‪" :‬و ﲨﻠـﺔ اﻟﻘـﻮل‪ :‬أن اﳊـﺪﻳﺚ ﲠـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق ﺻﺤﻴﺢ وﺧﲑﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﲑ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬و اﳊـﺪﻳﺚ ﺧـﺮج ﳐـﺮج اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ ,HÈÇ Æ Å ÄI‬وﻫﻮﴏﻳﺢ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻜﺮﳼ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺮش‪,‬‬

‫وأﻧﻪ ﺟﺮم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ رد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺄوﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻠﻚ وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ,‬ﻛـﲈ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪) ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل(‪ :‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ "‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ~‪" :‬واﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ اﷲ ‪ ;‬وﻫﻮ ﺑﲔ ﻳﺪي‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ,‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻪ ﺣﻜـﻢ اﻟﺮﻓـﻊ;‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻛﺎﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ; وﻗﺪ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋـﺔ ﻋـﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋـﲆ أن اﻟﻜـﺮﳼ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴـﻪ; ‪ ..‬ﻓﺄﻫـﻞ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ اﷲ ‪ ;‬وﲠـﺬا ﺟـﺰم ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬واﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ,‬وﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٩٢/٣‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @æa‹àÇ@Þe@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗـﺎن)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪S R Q P O N M L KI‬‬
‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[٤-٣:‬‬ ‫‪H\ [ Z Y X W V U T‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ أن اﳌﺮاد ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻟﺘﻮراة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ رواه اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﻟﺢ أن اﳌـﺮاد ﻫﺎﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺘﻮراة ﻓﻀﻌﻴﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن أﻗﻮاﻻً ﻋﺪة ﺣﺘﻰ إﳖﻢ أوﺻﻠﻮﳍﺎ إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻗﻮال وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺟــﻨﺲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﺴﲈوﻳﺔ ﻷﳖــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻓﺮﻗــﺎن ﻳﻔــﺮق ﲠــﺎ ﺑــﲔ اﳊــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ −٢ .‬اﻟﺰﺑــﻮر‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﻟﻘــﺮآن‪−٤ .‬ﻛــﻞ أﻣــﺮ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﳊــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ −٥ .‬اﻟﻨــﴫ‪−٦ .‬اﳌﻌﺠــﺰات اﻟﺘــﻲ ﻗﺮﳖــﺎ اﷲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑــﺈﻧﺰال ﻫــﺬه اﻟﻜﺘــﺐ‪−٧ .‬اﻟﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ اﳊــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻓــﻴﲈ اﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ اﻷﺣــﺰاب وأﻫــﻞ اﳌﻠــﻞ‪.‬‬
‫‪ −٨‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﻟﻴﻔﺮق ﲠﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ)‪.(١٨−١٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٥٨٩/١‬ﻓﻘﺪ رواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﻋـﺜﲈن اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺎذام ﻣﻮﱃ أم ﻫﺎﲏ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪,‬‬
‫روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬وﻛﺎن ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻔـﺴﲑه‪ ,‬ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)ﺿـــﻌﻴﻒ ﻣـــﺪﻟﺲ( ﺗـــﻮﰱ ﺳـــﻨﺔ )‪٢١١‬ﻫــــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳉـــﺮح واﻟﺘﻌـــﺪﻳﻞ)‪ ,(٤٣١/١‬وﺗﻘﺮﻳـــﺐ‬

‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٦/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗـﺎن ﰲ اﻵﻳـﺔ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﻫـﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪي‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ –١‬أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ أﺳـﲈء اﻟﻘـﺮآن وﻗـﺪ ُﺟﻌـﻞ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺬي أﻧـﺰل ﻋـﲆ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ .‬وﻗـﺪ وﺻـﻔﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أوﻻً ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﻫﻮ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻘـﺐ ذﻛـﺮ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﳘﺎ ﻋﻠﲈن ﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ‬
‫)‪.(٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ − ٢‬اﻟﻨﻈـــﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤I :‬‬
‫« ¬‪] H‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ .[١:‬واﻟﺬي ُ ﱢﻧﺰل ﻋﲆ ﻋﺒﺪه; ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ أوﻻً ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫‪ − ٣‬أﻧﻪ ُﻛﺮر‬
‫ﻛﺮر ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﳍﺪاﻳﺘﻪ وإرﺷﺎده‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(١٨٣/٥‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ ,(٥٨٨/٢‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪.(١٤١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــــﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳـــــﻴﻂ)‪ ,(٤١٢/١‬واﳌﺤـــــﺮر اﻟـــــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٣٩٩/١‬ﳎﻤـــــﻮع اﻟﻔﺘـــــﺎوى)‪,(٨/٢‬‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)‪ ,(١٣٩/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ,(٥٢٥−٥٢٤/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪.(١٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪ ,(١٥٠/٢) ,(٧٢/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪.(٥٢٥/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻧﻴـﻒ وﺗـﺴﻌﲔ اﺳـﲈ ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ ﻋﻠـﻮم‬
‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪.(٤٠٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ " (٧٢/١‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ "ﰲ اﺳﻢ اﻟﻘﺮآن وآﻳﺎﺗﻪ"‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ − ٤‬أﻧﻪ ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲔ وﺻﻔﲔ وﳘﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﻹﻧﺰال ﺑﻘﻮﻟﻪ‪L KI :‬‬

‫‪[ZYXWVUTSRQPONM‬‬
‫\‪] H‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ,[٤-٣:‬وﱂ ﲡﻤﻊ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ إﻧﺰل دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺠﲈ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺰل‬
‫واﳊﻮادث‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ وروي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ِذﻛﺮ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟـﺼﻮاب ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷول‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ ﻓﻴﺒﻌــﺪه اﻟــﺴﻴﺎق ﺣﻴــﺚ ﺗﻘــﺪم ذﻛــﺮ اﻟﺘــﻮراة‪ .‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﲨﻴــﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻔﺮق ﺑـﲔ اﳊـﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗـﺎن ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ‪ ,‬واﺧﺘﻴـﺎر ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻪ وﻳﻜﻔﻰ ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺷﺎذ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳌﻌﺘـﱪﻳﻦ‬
‫وإﻧﲈ روي ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬وأﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺎن ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن اﳌﻔﴪ إذا اﻧﻔﺮد ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﺑﻘﻮل ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻗﻮﻳـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻗـﻮل ﺷـﺎذ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر أوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ أﻗﺮب وﻣﻦ اﳋﻄﺄ أﺑﻌﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﰊ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﻟﺢ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ أﰊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺣﺎﺗﻢ)‪.(٥٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٨٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺄول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i h g fI :‬‬
‫ﱡ‬
‫‪] Ho n m‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[٩٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻫــﻮ أن أول ﺑﻴــﺖ وﺿــﻊ ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض ﻣﻄﻠﻘــﺎ وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ُ ﱢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣﻌﻘﺒـ ًـﺎ‪ " :‬وزﻋ ـﻢ اﻟـ ُ ﱢ‬
‫ـﺴﺪي أﻧــﻪ أول ﺑﻴــﺖ وﺿــﻊ ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ أول ﺑﻴـﺖ وﺿـﻊ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة وﻟـﻴﺲ أول‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻋــﲇ وأﰊ ذر }‬ ‫ﺑﻴــﺖ وﺿــﻊ ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﳊﺴﻦ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻫﲑ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺴﺪي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٥٩٢/٥‬وﻛـﺬﻟﻚ روي ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ‬
‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﳎﺎﻫــﺪ وﻗﺘــﺎدة‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن)‪ ,(٥٩٢−٥٩١/٥‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن)‪ ,(٤١٠/١‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻫﻮ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي‪ ,‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳌﻐـﺎزي‬ ‫)‪ ُ .(٤٦٥/١‬ﱢ‬
‫واﻟــﺴﲑ‪ ,‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣـ ًـﺎ ﻋﺎرﻓـ ًـﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ وأﻳــﺎم اﻟﻨــﺎس‪ ,‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ)‪١٢٧‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء)‪ (١١٠٩/١‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي)‪ ,(٧٩‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(١٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(١١٥/٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٥٩٠/٥‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٧٠٧/٣‬واﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن)‪,(٤١٠/١‬‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ,(٤٦٥/١‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪.(٢٥١/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳـﺘﺪل‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫أ ‪ −‬ﻣﺎ روى ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ; أي ﻣﺴﺠﺪ وﺿـﻊ ﰲ اﻷرض‬
‫أول? ﻗﺎل‪" :‬اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام" ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي? ﻗﺎل"اﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗـﴡ"‪ .‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻛـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ? ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﺛﻢ أﻳﻨﲈ أدرﻛﺘﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬وﻫﺬا رد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ﺑﻴﺖ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲢﺠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ" ‪.‬‬
‫ب ‪ −‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﲇ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ ﲢﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ; أﻫﻮ أول‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﰲ اﻷرض?ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻨﻪ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ‪. " ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن)‪ ,(٥٩٣/٥‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٤٤٢/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ)‪,(٣٤١/١‬‬

‫واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٤٧٤/١‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ)‪ ,(١٧٢٢/٣‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪,(٢٠٦/٥‬‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(١٥٦/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ,(٧٢٥−٧٢٤/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪.(١٣−١٢/٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن)‪ ,(٥٩٣/٥‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٤٧٤/١‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ)‪,(١٧٢٢/٣‬‬
‫وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪ ,(٧٢٤/٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٣−١٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب رﻗﻢ)‪ (١٠‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪ ,(٣٣٦١‬ورﻗـﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ .(٣٤٢٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪.(٥٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ .(٤٩/٢‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺎﻓﺮي‪ ,‬اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ,‬اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪,‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺣـﺎﻓﻆ ﳏـﺪث ﺑﻠـﻎ رﺗﺒـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ)‪٥٣٤‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬وﻓﻴـﺎت‬
‫اﻷﻋﻴﺎن )‪ ,(٢٩٦/٤‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٥٣١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬روى ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ)‪ ,(٥٢/١‬وﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ)‪ ,(٥٩٠/٥‬واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫رﻗﻢ )‪ ,(٧٠٨/٣‬رﻗﻢ)‪ ,(٣٨٢٩‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ)‪ ,(٣٢١/٢‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋـﲆ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ‪ ,‬وﻗـﺎل اﻟﺒﻮﺻـﲑي )ﻫـﺬا إﺳـﻨﺎد رواﺗـﻪ‬
‫ﺛﻘﺎت إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة ﻓﺈﲏ ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﲢﺎف اﳌﻬﺮة)‪.(٦٢/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺟـ‪ −‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻋـﲇ ‪ ‬ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ‪k j i h g fI :‬‬

‫‪ Ho n m l‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨـﻪ أول ﺑﻴـﺖ وﺿـﻊ ﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫)‪(١‬‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺴﺪي وﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ‪" :‬ﺑﻌـﺚ اﷲ ﺟﱪﻳــﻞ إﱃ آدم‬ ‫واﺳـﺘﺪل ﻟـﻪ‪ :‬ﺑـﲈ روي ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫ُ‬
‫وﺣﻮاء ﻓﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻨﺎه آدم ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬أﻧـﺖ أول اﻟﻨـﺎس‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬا أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس" وﻫﺬا اﳋﱪ ﺿﻌﻴﻒ; ﻷﻧﻪ ﳑـﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ وﻫـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﳍﺬا اﻷﺛﺮ‪" :‬واﻷﺷﺒﻪ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰاﻣﻠﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ أﺻﺎﲠﲈ ﻳﻮم اﻟﲑﻣﻮك ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب" ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪" :‬وﱂ ﳚﻲء ﰲ ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮم أن اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ‬وﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hj iI :‬ﺍﳊـﺞ‪[٢٦:‬‬ ‫ﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﺎﻫﺾ وﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻷن اﳌﺮاد ﻣﻜﺎﻧﻪ اﳌﻘﺪر ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﻘﺮر ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ اﳌﻌﻈﻢ ﻋﻨـﺪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه)‪ ,(٧٠٧/٣‬رﻗـﻢ)‪ ,(٣٨٢٧‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻓـﺘﺢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺒﺎري إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.(١٤٨/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٥٩٢/٥‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٧٠٧/٣‬رﻗﻢ)‪.(٣٨٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳊﴬﻣﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﱂ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ ,‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻻﳛﺘﺞ ﺑﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﺪ إﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ورواﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔـﺮد ﲠـﺎ ﺿـﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٧٤‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(٢٤٦٢/٢‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال )‪.(٤٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة)‪ ,(٤٥/٢‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗـﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪" :‬ﺗﻔـﺮد ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ﻫﻜـﺬا‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ"‪ .‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬وﻗﺎل‪ " :‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ووﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو‬
‫أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ"‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪.(٣٦٦−٣٦٥/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﻔﴪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٥/٣‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﱃ زﻣﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم‪ ] ..‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ[‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ وﻗـﺪ ﻗﺮرﻧـﺎ أﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺼﺪق‪ ,‬وﻻ ﺗﻜـﺬب ﻓـﻼ‬
‫ﳛﺘﺞ ﲠﺎ ﻓﺄﻣﺎ إن ردﻫﺎ اﳊﻖ ﻓﻬﻲ ﻣـﺮدودة ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪k j i h g fI :‬‬
‫‪. " Hl‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻳﺘـﻀﺢ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘـﻮل اﻷول وذﻟـﻚ ﳊـﺪﻳﺚ أﰊ ذر اﳌﺘﻘـﺪم‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﻫﻮ‪ :‬أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲇ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ; أن‬
‫ﳍــﺬه اﻵﻳــﺔ‪ ,‬وﻟــﻴﺲ اﳌﻘــﺼﻮد ﻫــﻮ أول ﺑﻴــﺖ ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻷرض إﻃﻼﻗـ ًـﺎ ﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋــﲇ ‪‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻛﻨـﻮح وإدرﻳـﺲ وﻏـﲑﻫﻢ وإﱃ ﻋﻬـﺪ ﺑﻨـﺎء إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ وﻫﻢ ﳍﻢ ﺑﻴﻮت ﻓﺪل ﻋﲆ أن اﳌﻘﺼﻮد أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي‪ ,‬وﻏﲑه أﻧﻪ أول ﺑﻴﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻤﺮدود; ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ُ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴـﺔ ﻛﻮﻧـﻪ أوﻻً ﰲ اﻟﻮﺿـﻊ واﻟﺒﻨـﺎء‪ ,‬ورووا ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫"ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن اﳌﺮاد‬
‫آﺛﺎرا ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷرﺿـﲔ‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺚ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﰲ اﻷرض ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻪ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﺎء ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺴﲈء واﻷرض‪ ,‬وأﻧـﻪ ﺧﻠـﻖ ﻗﺒـﻞ اﻷرض‬
‫ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬واﳌﺘﻌـﲔ أن اﳌـﺮاد أول ﺑﻴـﺖ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا‪ ,‬ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺘﻪ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪. " ..‬‬ ‫وﺿﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪.(١٦٣/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫وﺗﻄﻠﻌـﺎ ﰲ ﻓﻨـﻮن‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻼق‪ ,‬إﻣـﺎم اﻟـﺸﺎم ﰲ ﻋـﴫه‪ً ,‬‬
‫ﻋﻠـﲈ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫اﻷدب ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ )‪١٣٢٢ − ١٢٨٣‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻼم )‪.(٨٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٧٢٥−٧٢٤/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺨﲑﻳـﺔ اﻷﻣـﺔ)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪S R Q P O NI :‬‬
‫ﱡ‬
‫‪] HY X W V U T‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[١١٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺄﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻊ رﺳﻮل ‪‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺎس ‪. ‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌـﺪ رواﻳﺘـﻪ ﻷﺛـﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪" :‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ أن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﻗﺮن ﺑﺤﺴﺒﻪ" ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﳋﲑﻳﺔ أﻗﻮال ﻋﺪة وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫)‪ُ (١‬ذﻛﺮ ﰲ‬
‫‪ −١‬ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٣‬ﺧﺎﺻﺔ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ‪ ‬وﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺧﲑ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪−٦‬ﻫﻢ أول اﻷﻣﺔ ﻻ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻫﺬه اﻷﻗﻮال ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٧٥−٦٧٢/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق)‪ ,(١٣٥/١‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٦٧٢/٥‬وﺗﻔـﺴﲑ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪.(٧٣٢/٣‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٢/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻫﺬه اﳋﲑﻳـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺔ ﻛـﻞ ﻗـﺮن ﺑﺤـﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺧﺘـﺎره ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻛـﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺰﺟـﺎج‪,‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﻟﺮازي‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﲈ رواه ﲠﺰ ﺑﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪه‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻮﻓﻮن ﺳﺒﻌﲔ أﻣﺔ أﻧﺘﻢ ﺧﲑﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ" ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺧﲑ اﻷﻣـﻢ وأﳖـﺎ ﺧﲑﻫـﺎ وأﻛﺮﻣﻬـﺎ‬
‫وﻫﺬه اﳋﲑﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻗﺮون ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﻗﺮن ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻓﺨﲑ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧـﻪ ‪ ‬ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ وأن ﻫﺬه اﳋﲑﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ أول ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وآﺧﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ذاﲥﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﺧﺘﺎره ﻋﲆ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻗـﻮال‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٦٧٥/٥‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪.(٧٣١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــﺎن)‪ ,(٦٧١/١‬وﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــــﺎج)‪ ,(٤٥٦/١‬وﺗﻔــــﺴﲑ اﺑــــﻦ أﰊ‬
‫ﺣـــﺎﺗﻢ)‪ ,(٧٣١/٣‬واﻟﻜـــﺸﺎف)‪ ,(٣٩٢/١‬وﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ)‪ ,(١٧٥٧/٣‬اﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ)‪,(٧٩/١‬‬
‫واﳉﻮاﻫﺮ اﳊﺴﺎن)‪ ,(٢٨٣/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ,(٦٠٨/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪.(٥٠/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﲠﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﳌﺤﺪث أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ اﻟﻘـﺸﲑي‪ ,‬وﺛﻘـﻪ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪,‬‬
‫وﻋــﲇ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬وﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﺻــﺪوق ﺗــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‪١٥٠‬ﻫـــ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋـــﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(١٢٥٠/٣‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ رﻗﻢ ‪ ٧٨‬ص)‪.(١٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬رواه أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪه ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ)‪ (٢٠٢٢٩‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌــﺴﻨﺪ)‪ ,(١٤٥٠‬ورواه اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ‬
‫ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن‪ ,‬ﺑــﺎب‪ :‬وﻣــﻦ ﺳــﻮرة آل ﻋﻤــﺮان‪ ,‬ﺣــﺪﻳﺚ)‪ ,(٣٠٠١‬وﺣــﺴﻨﻪ‪ ,‬واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﺴﺘﺪرك )‪ ,(٨٤/٤‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‪ ,‬وذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ,‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ رواه أﲪـﺪ ورﺟﺎﻟـﻪ ﺛﻘـﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ ,(٣٤٦/١١) :‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)‪.(٦٩٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ " :‬ﻫـﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻊ ﳏﻤﺪ ‪‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ" ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻫـﻮ ﲪـﻞ اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻌﻤــﻮم وأن ﻫــﺬه اﳋﲑﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﻣــﺔ ﻛــﻞ ﻗــﺮن ﺑﺤــﺴﺒﻪ وأن اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋــﺔ ﺻــﺤﺘﻪ ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻮم ﻻ ﺳــﻴﲈ وأﳖــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﲑ اﻟﻘــﺮون رﺿــﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ,‬وأن ﻫــﺬه اﳋﲑﻳــﺔ ﺗﺘﻔــﺎوت ﺑــﲔ ﻗــﺮن وﻗــﺮن واﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻧﺎﻃﻘــﺔ ﺑﺄﻧــﻪ " ﳚــﺐ ﲪــﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ" ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪c b a ` _ ^ ] \ [ ZI‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻴـﺎرا‪ ,‬وﻫـﺬه ﻛﻠﻬـﺎ ﺗـﻀﻢ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺔ أوﳍـﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻄﺎ‪ :‬أي‬ ‫‪] He d‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ [١٤٣:‬ﱠأﻣﺔ‬
‫وآﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ " :‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ ﺧـﲑ اﻷﻣـﻢ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق‪,‬‬
‫وأن ﻫﺬه اﳋﲑﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ أول ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وآﺧﺮﻫـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ذات ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﲈ ورد ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪه)‪ ,(٢٧٢/١‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى)‪ ,(٣١٣/٦‬رﻗــﻢ‬
‫‪ .١١٠٧٢‬وذﻛــﺮه اﳊــﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔــﺘﺢ )‪ ,(٢٢٥/٨‬وﻗــﺎل إﺳــﻨﺎد ه ﺟﻴــﺪ‪ ,‬وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ‪ :‬رواه أﲪــﺪ‬
‫واﻟﻄﱪاﲏ ورﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)‪.(٣٣٠/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪.(٦٠٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐـﺪو ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Î Í Ì Ë Ê ÉI :‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم‬
‫‪] HÔ Ó Ò ÑÐ Ï‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[١٢١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪" :‬وﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﴫي‪ :‬اﳌـﺮاد ﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﻮم‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ .‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ُ َ ﱠ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﻳـﻮم أﺣـﺪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﻫﻨﺎ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑـﻦ أﻧـﺲ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤـﺎس‪ ,‬واﻟﻮاﺣـﺪي‪ ,‬واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪,‬‬ ‫واﻟﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬
‫واﻟﺰﳐــﴩي‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ ,‬واﻟﻔﺨــﺮ اﻟــﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﺟــﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴــﺎن‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪.(٧/٦) :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.(١٠٩/٢) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‪ ,(٦/٦) :‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‪ ,(٧٤٨/٣) :‬واﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن ﻟﻠـﲈوردي‪:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪.(٤٢٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‪ ,(٧/٦) :‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ,(٤٠٤/١) :‬واﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ ,(٤٨٥/١) :‬وﺗﻔــﺴﲑ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻘــﺮآن‪ ,(٣٥٢/١) :‬واﻟﻜــﺸﺎف‪ ,(٢١٤/١) :‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ‪ ,(٤٩٩/١) :‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ‪:‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﻨﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺬي َ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود وﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ " :‬وﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺪو ﰲ ﻏﺰوة‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ وﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﺿـﻌﻴﻒ; ﱠ‬
‫ﻷن ﻳـﻮم اﻷﺣـﺰاب ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻇﻔـﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳾء ﱠﳑﺎ ُذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺼﺘﺎﳘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘﺎن " ‪.‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬وﱂ ﳚﺮ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻳﻮم ُأﺣﺪ ﻫﻮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وأن ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ وﳎﺎﻫـﺪ وﻣﻘﺎﺗـﻞ ﰲ أن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﻳـﻮم‬
‫اﻷﺣﺰاب ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮدود ﺑﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ‪] HÎ Í Ì Ë Ê ÉI‬ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ‪ [١٢١:‬ﺑﻨﻲ َ َ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ وﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪,‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺐ ﱠأﳖﺎ ﱂ ﺗﻨﺰل‪ ,‬واﷲ ﻳﻘﻮل‪. « HH GI :‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﺧــﻼف اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﰲ ذﻟــﻚ‪ " :‬وأوﱃ‬
‫ﻷن اﷲ ـ ﱠ‬
‫ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎؤه ـ‬ ‫ﻋﻨـﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﻮم ُ ٍ‬
‫أﺣـﺪ ; ﱠ‬ ‫ﺎﻟﺼﻮاب ُ‬
‫ﻗﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪] HF E D C B AI :‬ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ‪ ,[١٢٢:‬وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﱠأﻧﻪ ُ ِ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﻨـﻮ ﺳـﻠﻤﺔ‪ ,‬وﺑﻨـﻮ ﺣﺎرﺛـﺔ‪ ,‬وﻻ ﺧـﻼف ﺑـﲔ‬
‫أﻫـﻞ اﻟـﺴﲑ واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﻤﻐـﺎزي رﺳـﻮل اﷲ ‪ ,‬أن اﻟـﺬي ذﻛـﺮ اﷲ ـ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٢٢٣/٨‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ,,(١٨٤/٤) :‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,(١٥٧/١) :‬واﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ‪ ,,(٤٨/٣) :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,(٤١٥/١) :‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.(٦٩/٤) :‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ,(٧/٦) :‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,(٧٤٨/٣) :‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٤٨/٣) :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٤٨/٣) :‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ,‬ﺑـﺎب‪ HF E D C B AI :‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬

‫‪ ٤٠٥١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ص)‪ ,(٨٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ .٢٥٠٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ص)‪) .(٩٧٥‬ﺻﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫أﻣﺮﳘﺎ ﱠإﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻮم ٍ‬

‫أﺣﺪ دون ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب " ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أن اﳊـﺪﻳﺚ إذا ﺛﺒـﺖ وﻛـﺎن ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ أﺣـﺪ اﻷﻗـﻮال ﻓﻬـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮﺟﺢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺤﺎق ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ .‬وإدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ ّإﻻ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ‪ .‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧/٦‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٠٦/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٢٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @õbäÛa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Hq p o nI :‬ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪j i h g f e dI :‬‬
‫‪] Hq p o n ml k‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ أن ﻻ ﺗﻌﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮوا وأﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﻟﻮا وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪ Hq p o nI :‬أي أﻗـﺮب أن‬

‫اﻟﻌﻤﺮي أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻔﴪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪوي ُ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(١٧٣٧/٢‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪ ,(١١٥١/٣‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ)‪.(٢٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮان اﳍـﻼﱄ‪ ,‬أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻋـﻼم‪ ,‬ﻛـﺎن ذو ﻋﻘـﻞ رﺻـﲔ‪ ,‬وﻋﻠـﻢ‬
‫ﻣﻜﲔ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺒﺖ اﳊﺠﺔ اﻟﺜﻘﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٩٨‬ﻫـ (‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٩٤/٤‬واﳊﻠﻴﺔ )‪ ,(٣١٨−٢٧٠/٧‬واﻟﻜﺎﺷﻒ )‪.(٤٤٩/١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٣٨٠/٦‬ﻋﻦ زﻳﺪ وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﺳﻔﻴﺎن واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٨٦٠/٣‬وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﳌﺎوردي‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪ ,(٤٥٠/١) :‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤـﺮر‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٨/٢‬واﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ)‪.(٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﲡﻮروا وﲤﻴﻠﻮا‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ > واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وﳎﺎﻫﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﺪي وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﻫﻮ ﻗـﻮل‬
‫وﻋﻜﺮﻣﺔ واﳊﺴﻦ واﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬وﻋﻄﺎء‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ − ١‬ﺗﻔﺴﲑ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ‪ Hq p o nI‬ﻗﺎﻟـﺖ‪" :‬ﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲡﻮروا" ‪.‬‬
‫‪ − ٢‬ﻗﻮل ﻋﺜﲈن ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ ﳾء ﻋـﺎﺗﺒﻮه ﻓﻴـﻪ‪" :‬إﲏ ﻟـﺴﺖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻤﻴﺰان ﻻ أﻋﻮل" ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺜﲈن ‪) :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻴﺰان ﻻ أﻋﻮل( أي ﻻ أﻣﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٣٨٠−٣٧٦/٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ ,(٨٦٠/٣‬واﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻧـــﺴﺒﻪ إﻟـــﻴﻬﻢ )‪ ,(٤٥٠/١‬وﻛـــﺬﻟﻚ اﺑـــﻦ اﳉـــﻮزي ﻧـــﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﻔـــﴪﻳﻦ ﻣـــﻦ اﻟـــﺴﻠﻒ )‪,(٨/٤‬‬
‫واﻟﻮاﺣﺪي)‪.(٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛــﺎﻟﻔﺮاء)‪ ,(٢٥٥/١‬وأﰊ ﻋﺒﻴــﺪة)‪ ,(١١٧/١‬واﻟﺰﺟــﺎج)‪ ,(١١/٢‬واﻟﻨﺤــﺎس)‪ ,(١٤/٢‬واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ‬
‫)‪ ,(٢٢٨/٢‬واﻟﻮاﺣـــــﺪي)‪ ,(٩/٢‬واﻟـــــﺮازي)‪ ,(١٩٥٤/٣‬واﻟﻘﺮﻃﺒـــــﻲ)‪ ,(٣٨/٦‬واﻟـــــﺴﻤﲔ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ)‪ ,(٥٦٧/٣‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ ,(٦٧٨١‬واﻷﻟﻮﳼ )‪ ,(٥٣٢/٢‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪.(٢٢٨/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن ﻟﻠﻔــــﺮاء)‪ ,(٢٥٥/١‬وﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــــﺎج)‪ ,(١١/٢‬وﻣﻌــــﺎﲏ اﻟﻘــــﺮآن‬
‫ﻟﻠﻨﺤـــﺎس)‪ ,(١٦−١٤/١‬وﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ ﻟﻠـــﺮازي)‪ ,(١٩٥٤/٣‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬
‫)‪ ,(٣٨/٦‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ )‪.(٥٦٧/٣‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وذﻟﻚ أدﻧﻰ أن ﻻ ﺗﻌﻮﻟﻮا‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﱠأﻻ ﲡﻮروا‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻫـﺬا‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺧﻄﺄ‪ ,‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﻗﻮف" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٨٦٠/٣‬رﻗﻢ)‪.(٤٧٦١‬‬

‫)‪ (٥‬ورواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ ,(٣٧٨/٦‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر‬
‫)‪.(٤٠٣/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ − ٣‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮﺳـﻮل وﻋـﺎﻟﻮا ﰲ اﳌـﻮازﻳﻦ‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮا ﱠاﺗﺒﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﱠ‬
‫واﻃﺮﺣــﻮا‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻋﺎﻟﻮا( أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎروا‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ − ٤‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻏــﲑ ﻋﺎﺋــﻞ‬ ‫ﺑﻤﻴـــﺰان ﺻـــﺪق ﻻ ﻳﻐـ ﱡ‬
‫ــﻞ ﺷـــﻌﲑة‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻏﲑ ﻋﺎﺋﻞ( أي ﻏﲑ ﻣﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ‪" :‬وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر‪" :‬ﺗﻌﻮﻟﻮا" ﻣﻦ ﻋﺎل ﻳﻌﻮل إذا ﻣـﺎل وﺟـﺎر‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳌﺼﺪر اﻟﻌﻮل واﻟﻌﻴﺎﻟﺔ‪ ,‬وﻋﺎل اﳊﺎﻛﻢ أي‪ :‬ﺟﺎر" ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ‪ ,‬وﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري‪ ,‬واﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ أﻻﱠ ﺗﻌﻮﻟﻮا‪ :‬أن ﺗﻔﺘﻘﺮوا وﺗﻜﺜﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻜﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟـﺴﻬﻤﻲ‪ ,‬ﻗﺎﻟـﻪ ﳛـﺮض اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﲆ اﳍﺠـﺮة إﱃ‬
‫اﳊﺒـــﺸﺔ ﻛـــﲈ ﰲ ﺳـــﲑة اﺑـــﻦ ﻫـــﺸﺎم ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬اﻟـــﺴﲑة )‪ ,(٣٣١/١‬وﻫـــﻮ ﺑـــﻼ ﻧـــﺴﺒﺔ ﰲ ﻟــــﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب)‪ ,(٤٨١/١١‬وﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ )‪ ,(١٤٠/٣‬ورواﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﲑة واﳉﻤﻬﺮة‪ :‬إﻧﺎ ﺗﺒﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)‪ ,(٢٧٧/١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي)‪ ,(٣٧٨/٦‬وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـﺔ)‪ ,(١٩٦/٣‬وذﻛـﺮه‬
‫اﻟﻄﱪي ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻏﲑ ِ‬
‫ﻋﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وزﻧﻪ ُ‬
‫ﺻﺪق ُ‬ ‫ووازن‬ ‫ﺷﻌﲑة‬
‫ً‬ ‫ﳜﺲ‬
‫ﺑﻤﻴﺰان ﻗﺴﻂ ﻻ ُ ُ‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻳﻢ اﳊﻠﺒـﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ,‬ﻣﻔـﴪ ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻘـﺮاءات‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٧٥٦) :‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي)‪ ,(٧٣‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧـﻪ وي)‪,(٢٨٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )‪.(٨٩/٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )‪.(٥٦٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ)‪ ,(٣٨٠/٦‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ وﺳـﻔﻴﺎن‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ − ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] H_ ^ ]I :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ : [٢٨:‬أي ً‬
‫ﻓﻘﺮا‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ــﻰ ﻣﺘـــﻰ ﻳﻌﻴـــﻞ‬
‫وﻣـــﺎ ﻳـــﺪري اﻟﻐﻨـ ﱡ‬ ‫وﻣـــﺎ ﻳـــﺪري اﻟﻔﻘـــﲑ ﻣﺘـــﻰ ِﻏﻨـــﺎه‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪) :‬ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻞ( واﻟﻌﻴﻠﺔ واﻟﻌﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﻔﺎﻗﺔ واﳊﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ − ٣‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺑـــﻼ ﺷـــﻚ وإن أﻣـــﺸﻰ وﻋـــــﺎﻻ‬ ‫وإن اﳌــــﻮت ﻳﺄﺧــــﺬ ﻛــــﻞ ﺣــــﻲ‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ )وإن أﻣﺸﻰ وﻋﺎﻻ( أﻣﴚ أي ; ﻛﺜﺮت ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻛﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﲔ ﱄ أن اﻟﻨﺰاع ﻳﺪور ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ )ﻋـﺎل( وﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﺗﻀﺢ أن ﳍﺎ ﻣﻌﺎﲏ ﻋﺪة ﺑﻠﻐﺖ أﺣﺪ ﻋﴩ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﺜــﻮري واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ,(٨٦٠/٣‬وﻧــﺴﺒﻪ إﻟــﻴﻬﻢ اﳌــﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜــﺖ)‪ ,(٤٥٠/١‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺤﺮر)‪ ,(٨/٢‬واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ زاد اﳌﺴﲑ)‪.(٨/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن)‪ ,(٤٢−٤٠/٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ)‪.(٥٠٨/٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﳊﻼح اﻷوﳼ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ ﻣﻦ دﻫﺎة اﻟﻌﺮب وﺷﺠﻌﺎﳖﻢ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳍﺠﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ ص‪ ,٧٤‬واﻷﻏﺎﲏ)‪ ,(٣٦/١٥‬واﻷﻋﻼم )‪.(٢٧٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ وإﻧﲈ ذﻛﺮه ً‬
‫ﻛﻼ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ )‪ ,(٤١/٦‬وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫اﻟﺪوري‪.‬‬
‫)‪ ,(٥٠٩/٣‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)‪ ,(٦٧٩/١‬وذﻛﺮوا أن اﻟﺬي أﻧﺸﺪه أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ُ‬
‫)‪ (٤‬وردت ﻣﻌﺎﲏ ﻋﺪة ﳌﻌﻨﻰ )ﻋﺎل(‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −١‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻴﻞ‪ −٢ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ زاد‪ −٣ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎر ﰲ اﳊﻜﻢ‪ −٤ .‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﻓﺘﻘـﺮ‪ −٥ .‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ أﺛﻘـﻞ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺆﻧﺔ اﻟﻌﺎﺋﻞ‪ −٧ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻠﺐ‪ −٨ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺷﺘﺪ وﺗﻔﺎﻗﻢ‪ −٩ .‬ﴐب ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﻋﺠﺰ‪ −١١ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮﻟﲔ إﻻﱠ أن اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻮل ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻮ‪ :‬اﳉﻮر واﳌﻴﻞ وﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬وﻫﻮ اﻟـﺬي رﺟﺤـﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر; ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬
‫‪ Hh g f e dI‬أي ﻓــﺈذا ﺧــﺸﻴﺘﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺪد اﻟﻨــﺴﺎء أن ﻻﱠ ﺗﻌــﺪﻟﻮا ﺑﻴــﻨﻬﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺘﴫ ﻋﲆ واﺣﺪة أو ﻋﲆ اﳉﻮاري واﻟﴪاري ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚـﺐ ﻗـﺴﻢ ﺑﻴـﻨﻬﻦ ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻮر ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺻﺤﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ "واﳌﻌـﺮوف ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب "ﻋـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻌـﻮل إذا‬
‫ﺟﺎر‪ ,‬وأﻋﺎل ﻳﻌﻴﻞ إذا ﻛﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻪ"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋـﺎل‬
‫ﻳﻌﻮل إذا ﻛﺜـﺮ ﻋﻴﺎﻟـﻪ‪ ,‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬وﻫـﺬا ﻳﺆﻳـﺪ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﳛﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺠـﺔ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻋﺮﰊ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ,‬وﻗﺪ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﺬﻟﻘﲔ ﻓﺨﻄـﺄه‪ ,‬وﻗـﺪ ﻋﺠـﻞ‬
‫وﱂ ﻳﺘﺜﺒــﺖ ﻓــﻴﲈ ﻗــﺎل وﻻ ﳚــﻮز ﻟﻠﺤــﴬي أن ﻳﻌﺠــﻞ إﱃ إﻧﻜــﺎر ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻟﻐــﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪. " ..‬‬

‫=‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫¯‬
‫ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﲥــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ )‪ ,(١٣٤/٣‬وﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس )‪ ,(٦٨/٣٠‬واﻟــﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠــﻮﻫﺮي )ﻋــﻮل(‪,‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮان )‪ ,(٤١−٤٠/٦‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٠٩/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٦٧٩/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻸزﻫﺮي)‪.(١٣٤/٣‬‬
‫واﻷزﻫﺮي ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫـﺮ‪ ,‬أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر اﻷزﻫـﺮي‪ ,‬اﻟﻠﻐـﻮي اﻷدﻳـﺐ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟـﻮرع‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠـﻢ اﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﺼﻨﻒ ﻓﻴـﻪ وأﺑـﺪع‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ,‬ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٣٧٠‬ﻫـ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(١١٣−١١٢/٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ,(١٢٤/١‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪاوودي )‪.(٦٧−٦٥/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ أن أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻛﻌﺐ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﲈء ٌ‬
‫ﻃﺮق وأﺳـﺎﻟﻴﺐ‪ ,‬ﻓـﺴﻠﻚ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪" ..‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ" واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن اﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬أن‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﳊـﺮة اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ,‬أو اﻷﻣـﺔ أﻗـﺮب إﱃ اﻧﺘﻔـﺎء اﳉـﻮر‪ ,‬إذ ﻫـﻮ اﳌﺤـﺬور اﳌﻌﻠـﻖ ﻋـﲆ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺬﻛﻮر‪ :‬أي‪ :‬ﻋﱪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻌﻮﻟﻮا ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻴﺎﻟﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋـﱪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻷن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻴﺎل ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﳉﻮر" ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﲈء اﻟﻠﻐﺔ ﻛﲈ ﺗﻘـﺪم إﻻﱠ أﻧـﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺮاد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ ,‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ "ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺴﻴﺎق ﻳـﺮﺟﺢ اﻟﻘـﻮل اﻷول‪ .‬وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﲪﻞ آﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻴـﻪ"‪.‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺆﻳﺪه ﻗﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي)‪.(٤٥٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ)‪.(٥١٠−٥٠٩/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٦٣/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٦٣/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í ÌI :‬‬
‫× ‪] Hà ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪?[٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫‪(١) ،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ,‬وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫أن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻴﺘﻴﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻢ‪ :‬أوﻟﻴـﺎء اﻷﻳﺘـﺎم‪ ,‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ ,‬وﺟـﺎﺑﺮ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ,‬وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪ ,‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٨٦٧/٣‬رﻗﻢ ‪ ,٤٨١٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ أﻧـﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺳﺄل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ورﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ HÏ Î Í ÌI‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﱡﻓﺮوخ‪ ,‬اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻣﻔﺘﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮ ﻋﺜﲈن‪ ,‬وﻳﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘـﺮﳾ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ واﳌﺸﻬﻮر ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴـﻪ ﻣـﺸﻬﻮر ت‪١٣٦‬ﻫــ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(١٦٨٤/٢‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص)‪ (٣٢٢‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧـﺼﺎري‪ .‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﺠـﻮد ﻋـﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ وﺷـﻴﺦ ﻋـﺎﱂ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ وﺗﻠﻤﻴــﺬ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﺛﻘــﺔ ﺛﺒــﺖ ت‪١٤٣‬ﻫـــ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‬
‫)‪ ,(٤١٦٨/٣‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (١٠٥٦‬رﻗﻢ )‪.(٧٦٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٨/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ − ١‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﻗﺎﻟـﺖ‪Ô Ó Ò ÑI :‬‬
‫‪ HÖÕ‬أﻧﺰﻟﺖ ﰲ واﱄ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻣﺎﻟـﻪ‪ ,‬إن ﻛـﺎن‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘـﲑا‬
‫)‪(٦‬‬
‫أﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮوف" ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ أﺗـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫‪ − ٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪه أن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٤١١/٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪ (٨٦٧/٣‬رﻗـﻢ)‪,(٤٨١٧ ,٤٨١٦ ,٤٨١٥‬‬
‫وﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻟﻠﺒﻐـــﻮي)‪ ,(٣٢٣/١‬وزاد اﳌـــﺴﲑ ﻻﺑـــﻦ اﳉـــﻮزي)‪ ,(١٢/٤‬واﻟـــﺪر اﳌﻨﺜـــﻮر‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)‪.(٤٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻄــﱪي)‪ ,(٤١١/٦‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻨﺤــﺎس)‪,(٢١/٢‬‬
‫واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )‪ ,(١١/١‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن)‪ ,(٧٢/٦‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑــﻦ‬
‫ﺟﺰي)‪ ,(١٧٨/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٢١/٢‬وﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ)‪ ,(٦٨٧/١‬وروح اﳌﻌـﺎﲏ‬
‫ﻟﻸﻟــــﻮﳼ )‪ ,(٥٧٩−٥٧٨/٢‬وﳏﺎﺳــــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــــﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳــــﻤﻲ)‪ ,(٨٦٩/٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳــــﺮ واﻟﺘﻨــــﻮﻳﺮ‬
‫)‪.(٢٤٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٤١١/٦‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ)‪ ,(٨٦٧/٣‬وﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜـﺎم )‪,(٧٢/٦‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٦٨٧/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)‪.(٢٤٦/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﱄ‪ :‬أي ﻣﺘﻮﱄ أﻣﺮه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪ (٢٢٩/٥‬ﻣﺎدة)وﻻ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ :‬اﻟﻴﺘﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ اﻟﺼﺒﻲ أﺑﺎه ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ,‬وﰲ اﻟﺪواب‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻷم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ)‪.(٢٩١/٥‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺮى أﻣـﺮ اﻷﻣـﺼﺎر ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌـﺎرﻓﻮن ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ ‪ ,٢٢١٢‬وﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻟﻠﻮﴆ أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ وﻣـﺎ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺑﻘـﺪر ﻋﲈﻟﺘـﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ ‪ .٢٧٦٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺒﺨــﺎري ص)‪ ,(٤٣٣‬وص)‪ ,(٥٦١‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪,‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,٣٠١٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٥٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٧‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﳌﺤﺪث‪ ,‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ ﻓﻘﲑ ﻟﻴﺲ ﱄ ﳾء‪ ,‬وﱄ ﻳﺘﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻳﺘﻴﻤـﻚ ﻏـﲑ ﻣـﴪف‬
‫)‪(٤) (٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﻣﺒﺎذر وﻻ ﻣﺘﺄﺛﻞ ( ‪.‬‬
‫‪ − ٣‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻪ ﳜﺎﻃﺐ أوﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪» º ¹ ¸ ¶I :‬‬
‫¼‪ H‬ﻓــﺬﻛﺮ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ اﺑــﺘﻼء اﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ واﺧﺘﺒــﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪Â ÁI :‬‬
‫‪ HÊ É È Ç Æ Å ÄÃ‬ﻓﻬﺬه اﳋﻄﺎﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ وﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ أن اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﲑا أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻓﻘﺮه‪ ,‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﱄ ﻣﻨﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻢ‪,‬‬
‫وﻳﻜﻔـﻲ ﰲ رد ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل أﻧــﻪ ﻣﻌــﺎرض ﻟﻠﻨــﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ وﱂ ﻳﻘــﻞ ﺑــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ وإﻧﲈ ُﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﷲ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﳏﺪﺛﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺻـﺪوق ت‪١١٨‬ﻫــ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء رﻗﻢ)‪ ,(٤٣٣٧‬ص)‪ ,(٢٩٥١/٢‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬رﻗﻢ‪ ٥٠٨٥‬ص)‪.(٧٣٧‬‬
‫اﻟﴪف واﻹﴎاف‪ :‬ﳎﺎوزة اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ (١٤٨/٩‬ﻣﺎدة )ﴎف(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﺑﺬرت اﻟﴚء‪ :‬أﴎﻋﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٤٨/٤‬ﻣﺎدة )ﺑﺬر(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺄﺛﻞ‪ :‬اﲣﺎذ أﺻﻞ ﻣﺎل‪ ,‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ (٩/١١‬ﻣﺎدة )أﺛﻞ(‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻟﻠﻮﴆ ﻣﻦ ﻣـﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ ص)‪ (٦٠٠‬رﻗـﻢ ‪ ,٣٦٦٧‬وأﺑـﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟـﺎء ﰲ ﻣـﺎل وﱄ اﻟﺒﺘـﻴﻢ ص)‪ (٤٦٠‬رﻗـﻢ ‪ ,٢٨٧٢‬واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ" ‪ HÖÕ Ô Ó Ò ÑI‬ص)‪ (٤٣٩‬رﻗﻢ ‪.٢٧١٨‬‬
‫وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٤٢٤٤‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬
‫)‪ ,(٥٥/١٠‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﻗﻮي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ ,(٩٠/٨‬وﺣـﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٨٦٧/٣‬رﻗﻢ ‪.٤٨١٨‬‬

‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ,(٧٢/٦‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪.(٢٤٦/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺛﺒﺖ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘـﻮل اﻷول وذﻟـﻚ ﻟﻠﻨـﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻪ إرﺷﺎدات ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻓـﺈن اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻻ ﳜﺎﻃـﺐ ﺑﺎﻟﺘـﴫف ﰲ‬ ‫ﻣﺮدود ﻳﺮده اﻟﻨﺺ وﻳﺒﻌﺪه اﻟـﺴﻴﺎق‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺼﻐﺮه وﺳﻔﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ‪ " :‬وزﻋﻢ آﺧﺮون أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻳﻨﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ‬
‫وﺣﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ −‬وﻫﻮ ﻣـﺮدود ‪ ; −‬ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ُ ,‬‬
‫"ﻓﻠﻴــﺴﺘﻌﻔﻒ" ﻻ ﻳﻌﻄــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ ذﻟــﻚ‪ ,‬واﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ ﳑــﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﳜــﺮج ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻨﻈﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪. " ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪.(٥٧٩−٥٧٨/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ )‪(p‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪] Hvu t s r q p o n mI‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[١١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن ﻓﻮق ﰲ اﻵﻳﺔ زاﺋﺪة‪ ,‬وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻓﺈن ﻛﻦ ﻧﺴﺎء اﺛﻨﺘﲔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪jI :‬‬
‫‪] Hl k‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪ [١٢:‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺧﻔﺶ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻫﻨﺎك‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳾء زاﺋﺪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﳑﺘﻨﻊ"‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻮق ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﳍـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫وﻫﻲ ﳏﻜﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳾء زاﺋﺪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻪ‪ ,‬وأن ﻫﺬا ﳑﺘﻨﻊ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻨﺤــﺎس واﻟﻮاﺣــﺪي واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وأﰊ ﺣﻴــﺎن واﻷﻟــﻮﳼ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ واﻟﺴﻌﺪي واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺑﻔﻮق ﻫﻨﺎ ﻟـﻴﻌﻠﻢ أن ﻓـﺮض‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ )‪ .(٢٤/٢‬واﻷﺧﻔﺶ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﺪة اﻟﺒﻼﻗـﻲ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺒﴫي إﻣﺎم اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ اﳋﻠﻴـﻞ اﺑـﻦ أﲪـﺪ وﻟـﺰم ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﲏ‪ :‬ﻛـﺎن‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺪرًﻳﺎ‪ ,‬رﺟﻞ ﺳﻮء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﺻﻮﻳﻠﺢ‪,‬وﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺪر‪ .‬ت‪٢١٠‬ﻫــ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٨٢٢/٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪.(٢٣٠−٢٢٤/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣٧٢/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ص)‪ ,(٢٣٦‬واﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٢٥٤/١‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(١٦/٣‬واﳉــﺎﻣﻊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١٠٦/٦‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ)‪(٥٣٧/٢‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٥٩٥/٢‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫)‪ ,(٣٨٧٧‬وﺗﻴـــﺴﲑ اﻟﻜـــﺮﻳﻢ اﻟـــﺮﲪﻦ )‪ ,(١٦٦‬وأﺿـــﻮاء اﻟﺒﻴـــﺎن)‪ ,(٣٦٨/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪.(٢٥٨/٤‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﺜﻠﺜﲔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدﲥﻦ ﻋﻦ اﺛﻨﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي‪ " :‬ﺑﻘﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﲈ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ Hq pI :‬ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ذﻟﻚ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ −‬أﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻠﺜﺎن‪ ,‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدﲥﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺑﻞ اﺛﻨﺘﲔ ﻓﺼﺎﻋﺪا " ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺛﻨﺘﲔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻷﺧﻔـﺶ أن ﻓـﻮق ﰲ اﻵﻳـﺔ زاﺋـﺪة ﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﳍـﺎ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﺈن ﻛـﻦ ﻧـﺴﺎء اﺛﻨﺘـﲔ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪] Hl k jI :‬ﺍﻷ�ﻔـﺎﻝ‪ ,[١٢:‬ﻓﺈﳖـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫زاﺋﺪة واﳌﺮاد ﻓﺎﴐﺑﻮا اﻷﻋﻨﺎق ‪.‬‬
‫ﳾء‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻷﺧﻔﺶ ﻣـﺮدود ﻓﺎﺳـﺪ; ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛـﻼم اﷲ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫زاﺋﺪ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ‪ .‬وﻗﺪ رد ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﳌﺤﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻛﺎﻟﻨﺤـﺎس‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ زاﺋﺪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة‬
‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ; ﻛﲈ ﻗﺮر ذﻟﻚ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وأن اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ اﻷﺧﻔـﺶ ﻓﺎﺳـﺪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺮدود ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻛﻼم اﷲ ‪ ,‬وﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(١٦٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺴﻌﺪي ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ آل ﺳﻌﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ وﻟﺪ ﰲ ﻋﻨﻴـﺰة ﻋـﺎم )‪١٣٠٧‬ﻫــ‬
‫ﻛﺎن ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ وﻟـﻪ اﻟﻴـﺪ اﻟﻄـﻮﱃ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )‪١٣٧٦‬ﻫــ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء ﻧﺠﺪ)‪ ,(٣٩٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﻨﻮﳞﺾ )‪.(٢٧٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ )‪.(٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪ (٩٦/٣‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰﻳﺎدة »وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮزه‬
‫وﺟﻌﻞ ﺟﻮدة ﻛﺎﻟﻌﺪم‪ ,‬وﻫﻮ أﻓﺴﺪ اﻟﻄﺮق«‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٣٦‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٦/٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٩٦/٣‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٣٦‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٦/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪" :‬وﻗﻴــﻞ‪» :‬ﻓــﻮق« زاﺋــﺪة أي‪ :‬إن ﻛــﻦ ﻧــﺴﺎء اﺛﻨﺘــﲔ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] Hl k jI‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪ ,[١٢:‬أي‪ :‬اﻷﻋﻨﺎق ورد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺤـﺎس واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‬
‫وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄـﺄ‪ ,‬ﻷن اﻟﻈـﺮوف وﲨﻴـﻊ اﻷﺳـﲈء ﻻ ﳚـﻮز ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌـﺮب أن ﺗـﺰاد ﻟﻐـﲑ‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻄﻴ ـﺔ وﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] Hl k jI :‬ﺍﻷ�ﻔــﺎﻝ‪ [١٢:‬ﻫــﻮ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻟﻴﺴﺖ )ﻓﻮق( زاﺋـﺪة ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﳏﻜﻤـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ; ﻷن ﴐﺑـﺔ اﻟﻌﻨـﻖ إﻧـﲈ ﳚـﺐ أن‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻤﺔ ‪ :‬أﺧﻔـﺾ ﻋـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل درﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﻌﻈﺎم ﰲ اﳌﻔﺼﻞ دون ﱢ‬
‫)‪(٦) (٥‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ وارﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻜﺬا ﻛﻨﺖ أﴐب أﻋﻨﺎق اﻷﺑﻄﺎل " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪.(٢٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻟﻘـﺎﴈ‪ ,‬اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ واﻷﺣﻜﺎم واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‪ ,‬ﻟـﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪوة اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ]اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ[ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ وأﺑﺪع‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤١‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻠـﺪاودي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ ,(٢٦٧−٢٦٥/١‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٨٥٦/١٩‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(١٦/٢‬‬
‫اﳉـﺸﻤﻲ اﻟﺒﻜـﺮي ﻣـﻦ ﻫـﻮازن ﺷـﺠﺎع ﻣـﻦ اﻷﺑﻄـﺎل اﻟـﺸﻌﺮاء‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬درﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‬
‫اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ وﻓﺎرﺳﻬﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ,‬وﻏﺰا ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﺰوة ﱂ ﳞﺰم ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﻋـﲆ ﻋﻴﻴﻨـﻪ‪ ,‬وأدرك اﻹﺳـﻼم ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﻠﻢ ﻓﻘﺘـﻞ ﻋـﲆ دﻳـﻦ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ﺳﻨﺔ ‪٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت)‪ ,(٤٢٤/٤‬واﻷﻋﻼم )‪.(٣٣٥/٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٤٥٣/٢‬‬

‫)‪ (٦‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٠٦/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HR Q P O NI‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٢٤:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪] HR Q P O NI :‬ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ‪ ,[٢٤:‬ﻣــﺎ دون اﻷرﺑــﻊ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﲈﲏ ‪ ,‬و ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫واﻟـﺴﺪي‪Q P O NI :‬‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل " وﻗـﺎل ﻋﺒﻴـﺪة‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ HR‬ﻣﺎ دون اﻷرﺑﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ " ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ أﻧـﻪ أﺣـﻞ ﻟﻜـﻢ ﺳـﻮى ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﲢـﺮﻳﻤﻬﻦ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أو ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ُ ﱠ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻔﺮاء‪ ,‬واﻟﺰﺟـﺎج‪ ,‬واﻟﻮاﺣـﺪي‪ ,‬واﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫اﳉﻮزي‪ ,‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ,‬واﺑﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟـﻮﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ‪ ,‬واﻟـﺴﻌﺪي‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﲈﲏ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺮادي اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم أﺳﻠﻢ ﻋﺒﻴـﺪة ﰲ ﻋـﺎم ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‬
‫ﺑﺄرض اﻟﻴﻤﻦ وﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﻟـﻪ وأﺧـﺬ ﻋـﻦ ﻋـﲇ واﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ,‬وﻏـﲑﻫﻢ ت‪٧٢‬ﻫــ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘـﺎت‬
‫)‪ ,(٩٣/٦‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٦٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٨١/٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٩١٨/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤٢٧/٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٨١/٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٩١٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫واﻟـﺴﺪي ﰲ أن ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ‪ :‬أﺣـﻞ ﻟﻜـﻢ ﻣـﺎ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟـﺴﻠﲈﲏ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫دون اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﺗﺘﺰوﺟﻮا أرﺑﻌًﺎ ﻓﲈ دون وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ‪ HR Q P O NI :‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻠﻜﺖ أﻳﲈﻧﻜﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن إﱃ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴـﺸﻤﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﺘﺒﲔ ﱄ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل اﻷﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﳑـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال; وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻛﲇ ﻋﺎم ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ ﺗﻔـﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻻ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﱟ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻔـﺮاء )‪ ,(٢٦١/١‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﺰﺟـﺎج )‪ ,(٣٧/٢‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪,(٣٤/٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وزاد اﳌــــﺴﲑ )‪ ,(٣٤/٤‬وأﻧــــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــــﻞ )‪ ,(٢٠٩/١‬واﻟﺘــــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(١٨٦/١‬وﻓــــﺘﺢ اﻟﻘــــﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٧٢٠/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ)‪ ,(٩/٣‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ)‪ ,(٩٠٤/٣‬وﺗﻴـﺴﲑ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ )‪,(١٧٤‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٨/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٨١/٦‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋـﻦ ﻫـﺸﺎم ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ‬
‫اﻟـﺴﺪي‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﲈﲏ‪ .‬وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻔـﻀﻞ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎط ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٩١٨/٣‬رﻗﻢ )‪ ,(٥١١٢٢‬ورﻗﻢ )‪(٥١٢٣‬ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٨٢/٦‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٨١/٦‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٦/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٥٨٦−٥٨٥/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻤـﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﻓﺒﻬـﺬا ﻳﻜـﻮن اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أوﱃ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأرﺟﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪" :‬ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪ HR Q P O NI :‬ﻋـﺎم ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﳏﻠﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻧﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻨﻬﻦ‬
‫ﺣﺠـﺔ ﺑـﺄن‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺠـﺔ ﳚـﺐ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﳍـﺎ‪ ,‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ,‬إﻻﱠ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٨٢/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hf e d c b aI‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٥٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ Hf e d c b aI‬أي‪ :‬ﴎاﺑﻴﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﳉﻠﻮد ﻫـﻲ ﺟﻠـﻮد أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر إذا اﺣﱰﻗـﺖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻮدا ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﺑﺪﻟﻮا‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺑﻪ ﻗـﺎل ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮاﺣـﺪي‪ ,‬واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﺑـﻦ اﳉـﻮزي‪,‬‬ ‫أﻧﺲ واﳊﺴﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٦٦/٧‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٦٤−١٦٣/٧‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٩٨٢/٣‬رﻗـﻢ )‪,٥٤٩٥ ,٥٤٩٦‬‬
‫‪ ,(٥٤٩٢ ,٥٤٩٣ ,٥٤٩٤‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ ,(٥٣٢/٢‬وﻋﺰاﻫـﺎ إﱃ اﻟﻄـﱪي واﻟﻄـﱪاﲏ‪,‬‬
‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ ,‬واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﺔ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪه اﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬واﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪ ,(٦٨/٢‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ )‪ ,(٤٣٨/١‬وزاد اﳌـﺴﲑ)‪ ,(٦٨/٤‬واﳉــﺎﻣﻊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٢٠/٦‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(١٩٧/١‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٦٨٠/٣‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ‬

‫)‪ ,(١٦٦/١‬وروح اﳌﻌـــﺎﲏ )‪ ,(٨٤/٣‬وﺗﻴـــﺴﲑ اﻟﻜـــﺮﻳﻢ اﻟـــﺮﲪﻦ )‪ ,(١٨٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ واﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ‬
‫)‪.(٩٠/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ‬
‫ُ‬
‫أ‪ −‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﺟﺴﺎد أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ذراﻋﺎ‪. " ..‬‬ ‫"ﴐس اﻟﻜﺎﻓﺮ أو ﻧﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ وﻋﺮض ﺟﻠﺪه ﺳﺒﻌﻮن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ب‪ −‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻠﻮد أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﺑﺪﳍﻢ ﻣﻜﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻮدا ﻏﲑﻫﺎ أي ﱠ‬ ‫ﺟـ‪ −‬ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺪال ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺟﻠﻮدﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﺪا آﺧﺮ ﻏﲑ ﳏﱰق ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﺸﺨﺺ; ﻷن إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫اﳉﻠﺪ اﳌﺤﱰق‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ اﳉﻠﺪ اﻟﺬي ﱂ ﳛـﱰق أﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﻹﺣـﺴﺎس ﺑﻌﻤﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳉﻠـﺪ اﳌﺤـﱰق‪,‬‬
‫وﻷﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫ﲢﺲ‪ُ ,‬ﻓﺘﺒﺪل اﳉﻠﻮد زﻳﺎدة ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻨﻔﻮس ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬
‫اﻵﻳـــﺔ‪ Hn m l k j ih gI :‬ﻓﺎﳌﻘـــﺼﻮد ﺗﻌـــﺬﻳﺐ اﻷﺑـــﺪان‪,‬‬
‫وإﻳﻼم اﻷرواح‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(٩٨٢/٣‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٢٠/٦‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫)‪(٦٨٠/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٧٦٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ٨٣٢٧‬وﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ٨٣٩١‬وﺻـﺤﺤﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك‬
‫)‪ (٥٩٥/٤‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ رواه أﲪﺪ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ رﺑﻌﻲ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺛﻘﺔ" ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺠﻤـﻊ )‪ ,(٣٣٨/١١‬وﺻـﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗـﻢ )‪ (١١٠٥‬ﻳﻨﻈـﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ ,(٩٤/٣‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ " :‬وورد ﺑﻠﻔـﻆ إن ﻏﻠـﻆ ﺟﻠـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﺛﻨـﺎن وأرﺑﻌـﻮن‬
‫ً‬
‫ذراﻋﺎ ﺑﺬارع اﳉﺒﺎر أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط اﻟـﺸﻴﺨﲔ وواﻓﻘـﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‬
‫وﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺎﻻ" ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﻗﻢ ‪.٢٥٧٧ ,٢٥٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬روﻳﺖ آﺛﺎر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ وإﻗـﺮاره ﳌﻌـﺎذ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﺗﺒـﺪل ﰲ ﺳـﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﺮة‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ إﻗــﺮاره ُ‬
‫ﻷﰊ ﰲ اﻟــﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻣﺎﺋــﺔ وﻋــﴩون ﻣــﺮة وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺿــﻌﻴﻔﺔ وذﻟــﻚ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻻﺿﻄﺮاﲠﺎ ﰲ اﺳﻢ ﻣﻔﴪﻫﺎ ﻓﻤﺮة اﺳﻤﻪ ﻣﻌﺎذ‪ ,‬وﻣﺮة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬وﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﱃ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ )‪" .(٩/٧‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ وﻓﻴـﻪ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﱃ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻫﻮ ﻣﱰوك"‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻛﻠﲈ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮدﻫﻢ" أي ﴎاﺑﻴﻠﻬﻢ‬
‫أي ﻛﻠــﲈ ﻧــﻀﺠﺖ ﴎاﺑــﻴﻠﻬﻢ ﺑــﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﴎاﺑﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻗﻄــﺮان ﻏﲑﻫــﺎ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠــﺖ ﴎاﺑﻴــﻞ‬
‫واﺳــﺘﺪل ﻟــﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥I :‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠــﻮدا‬ ‫اﻟﻘﻄــﺮان ﳍــﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﺒﺎﺳــﺎ ﻻ ﺗﻔــﺎرق أﺟــﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫© ‪] Hª‬ﺇﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ‪ [٥٠:‬أي‪ :‬ﻓﻬــﻲ ﳌــﺎ ﺻــﺎرت ﳍــﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ ﺟﻠﻮدا ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻛﻠﲈ اﺷﺘﻌﻞ اﻟﻘﻄﺮان ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ واﺣﱰق ﺑﺪﻟﻮا ﴎاﺑﻴﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻄﺮان آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﴏف ﻟﻶﻳﺔﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ إﱃ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﺮﺟـﻮح وﻫـﻮ ﲢﻜـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ "وﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﱰك اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬وإن ﺟـﺎز إﻃـﻼق‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻠﻮد ﻋﲆ اﻟﴪاﺑﻴﻞ ً‬
‫ﳎﺎزا" ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻷوﱃ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨـﺎك دﻟﻴـﻞ ﻳـﴫﻓﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﲪـﻞ ﻟﻶﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻏـﲑ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬وﴏف ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ إﱃ اﳌﺠﺎزي ﻣﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ وﳑـﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷول وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وأﻧـﻪ اﳌـﺮاد أن اﻟﻘـﻮل اﻵﺧـﺮ ﱂ ﻳﻨـﴫه أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ وإﻧـﲈ ﺣﻜـﺎه‬
‫اﻟﻄﱪي ﺣﻜﺎﻳﺔ وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻗﺪ رده ُﺟﻞ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟـﻮﳼ‪" :‬وأﻧﻜـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻧـﻀﺞ اﳉﻠـﻮد ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺒـﺎدر وﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ‬
‫ـﲈ إﱃ أن اﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ إﻧــﲈ ﻫــﻮ ﻟﻠــﴪاﺑﻴﻞ ﺟﻠـ ً‬
‫ـﻮدا ﻟﻠﻤﺠــﺎورة‪ ,‬وﻓﻴــﻪ أﻧــﻪ ﺗــﺮك ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮ‪,‬‬ ‫زاﻋـ ً‬
‫وﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻼف اﳌﻌﻠﻮم ﴐورة‪ ,‬وأن اﻟﴪاﺑﻴﻞ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻀﺞ وﻛﺄﻧـﻪ ﻣـﺎ‬
‫دﻋﺎه إﱃ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺳﻮى اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ,‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﺒﻌﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻗـﺪرة اﷲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪.(١٦٦/٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪.(٧٦٦/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪. "‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟـﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪.(٨٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٣٧/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٦F‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑـــﺎﻟﱪوج)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬I :‬‬
‫‪] Hµ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٧٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺑﺮوج ﰲ اﻟﺴﲈء وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫اﻟﺴﺪي وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وﻗﻴﻞ ﺑﺮوج ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﳖﺎ اﳌﻨﻴﻌﺔ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ أن اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﱪوج ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﳊــﺼﻮن واﻟﻘــﺼﻮر اﳌﻨﻴﻌــﺔ وأن اﳌــﻮت إذا ﺟــﺎء ﻻ ﻳﻐﻨــﻲ ﻓــﺮار ﻣﻨــﻪ وﻻ ﲢــﺼﻦ ﰲ ﻫــﺬه‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﲠـﺬا ﻓـﴪﻫﺎ‬ ‫اﳊﺼﻮن اﳌﻨﻴﻌﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ‬
‫ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬واﻟﺰﳐــﴩي‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ ,‬واﻟــﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﱪج‪ :‬ﻫﻮ رﻛﻦ اﳊﺼﻦ‪ ,‬ورﺑﲈ ﺳﻤﻲ اﳊﺼﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎدة )ﺑﺮج( اﻟﺼﺤﺎح )‪.(٣٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٣٦/٧‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(١٠٠٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٣٥−٢٣٤/٧‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(١٠٠٨/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )‪ ,(٤٤٩/١‬واﻟﻜــﺸﺎف )‪ ,(٥٢٧/١‬واﳌﺤــﺮر اﻟ ـﻮﺟﻴﺰ)‪ ,(٨٠/٢‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ‬

‫اﻟﻐﻴـــﺐ )‪ ,(١٦١/٤‬وأﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٤٦٥/٦‬واﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٠٠/١‬وﳏﺎﺳـــﻦ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ‬
‫)‪ ,(١٠٣٧/٣‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(١٨٨‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٢٨/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺑﺮوج ﰲ اﻟﺴﲈء وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﺪي‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ أﻧﺲ واﺧﺘﺎره اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﳋﻼف ﻳﺪور ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱪوج وﻛـﻞ ﻗـﻮل ﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأن اﻟــﱪوج ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻋــﺪة آﻳــﺎت ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬ ‫وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫‪] HC B AI‬ﺍﻟ ـ ــﱪﻭﺝ‪ [١:‬وﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ‪F E D C B AI :‬‬
‫‪] HG‬ﺍﳊﺠــﺮ‪ [١٦:‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪n m l k j i h gI :‬‬
‫‪] Hq p o‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ [٦١:‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ Hµ ´ ³ ² ±I :‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﱪوج‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﰲ اﻟﺴﲈء واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻗﺪ ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﻘﺼﻮر اﳌﻨﻴﻌـﺔ‪ ,‬وﻣﻌﻨـﻰ اﻟـﱪوج ﻛـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﻘﺪ ﺑﺮج وإﻧﲈ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﱪوج ﺑﺮوج ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ وﺑﻴﺎﳖﺎ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔـﻮي ‪ " :‬ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟـﱪوج ﻓﻬـﻮ اﻟﻜﻮاﻛـﺐ‬
‫إﻻﱠ‪ Hµ ´ ³ ² ±I:‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻄﻮال اﳊﺼﻴﻨﺔ" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫وﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي ﰲ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‪ Hµ ´ ³ ² ±I " :‬اﻟــﱪوج ﻫﻨــﺎ اﳊــﺼﻮن‬

‫)‪(٦‬‬
‫واﺣﺪﻫﺎ ﺑﺮج" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ (٣٣٦/٧‬ﻋــﻨﻬﲈ‪ ,‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ واﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ أﻧــﺲ‬
‫واﻟﺴﺪي‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٠٠٨/٣‬رﻗﻢ )‪.(٥٦٤١ ,٥٦٤٣‬‬
‫ُ ﱢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪.(٤٤٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪ ,(٢٩/١١‬وﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ )‪" (٢٢٦/١‬ﺑـﺮج"‪ ,‬وﺗـﺎج اﻟﻌـﺮوس )‪,٤١٦/٥‬‬
‫‪.(٤١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬اﻟﻜﻔﻮي اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ,‬وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﳌــﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔــﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪١٠٩٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻫﺪاﻳــﺔ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ)‪ ,(٢٢٩/١‬وﻣﻌﺠــﻢ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﲔ )‪.(٤١٨/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻠﻴﺎت )‪.(٣٣٢/١‬‬

‫)‪ (٦‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٩/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﺒﻬــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن اﻟﻘــﻮل اﻷوﱃ واﻷﺳــﻌﺪ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑـﺄن اﳌــﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﱪوج ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘـﺼﻮر واﳊـﺼﻮن اﳌﻨﻴﻌـﺔ ﻟـﺴﻴﺎق اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻮت وأﻧﻪ ﻣﺪرﻛﻬﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ وﻟﻮ ﲢﺼﻨﻮا ﰲ اﳊﺼﻮن اﳌﻨﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ واﻟﻘـﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪه اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ُ ﱢ‬
‫اﻟـﺴﺪي ﻓﻴﺒﻌـﺪه اﻟـﺴﻴﺎق ﻫﻨـﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺼ ً‬
‫ﻮدا ﰲ آﻳﺎت آﺧﺮى ﻏـﲑ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ وﻳﺆﻳـﺪه ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‬
‫~ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﺄوﻟﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Hµ ´ ³I :‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ واﻷﺻﺢ‬
‫أﻧﻪ أراد اﻟﱪوج و اﳊﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷرض اﳌﺒﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺘﺤـﺼﻦ‪ ,‬واﳌﻨﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﺪي "وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ وإﻧﲈ اﻟـﱪوج ﰲ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ اﷲ ﳍﻢ ﲠﺎ" ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﻮل ُ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮآن إذا وردت ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﲈء ﺑﺮوج اﳌﻨﺎزل ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ,‬وﻏﲑه ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺑﺮج ﻣﻌﻨﺎه ﻇﻬﺮ‪ ,‬وﻣﻨﻪ اﻟﱪوج اﳌﻄﻮﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﺗﱪج اﳌﺮأة" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(٨١−٨٠/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٧F‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ÑI‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٨٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ‪ HÖ Õ ÔI :‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ‪×I :‬‬
‫‪ HÙØ‬ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب " وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﻮل ﻗﺘﺎدة "وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ أن ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺄﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم دون‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أي‪ :‬أﻧﻪ إذا ﱠ‬
‫ﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻴﻜﻢ اﳌـﺴﻠﻢ ﻓـﺮدوا ﻋﻠﻴـﻪ أﻓـﻀﻞ ﳑـﺎ ﺳـﻠﻢ‪ ,‬أو ردوا ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﺪوﺑﺔ واﳌﲈﺛﻠﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ,‬واﺑﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٧٥/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺮوﺑـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٨٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٢٧٤/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ اﳊﺠـﺎج ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٧٦/٧‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ )‪ ,(٤٥٦/١‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪,(٣٦٤/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﻜـــﺸﺎف )‪ ,(٥٣٣/١‬وأﻧـــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )‪ ,(٢٢٨/١‬واﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٠٢/١‬واﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ‬

‫)‪ ,(٧٣٣/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٧٨٤/١‬وروح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻼﻟﻮﳼ )‪ ,(١٣٧/٣‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ ,(١٩١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٤٥/٥‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﲈ رواه ﺳـﻠﲈن اﻟﻔـﺎرﳼ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬وﻋﻠﻴـﻚ اﻟـﺴﻼم ورﲪـﺔ اﷲ‪ ,‬ﺛـﻢ أﺗـﻰ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ورﲪـﺔ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ :‬رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬وﻋﻠﻴـﻚ‬
‫اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء آﺧـﺮ ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ﻳﺎرﺳـﻮل اﷲ ورﲪـﺔ اﷲ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬وﻋﻠﻴﻚ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ‪ ,‬ﺑـﺄﰊ أﻧـﺖ وأﻣـﻲ‪ ,‬أﺗـﺎك ﻓـﻼن‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻼن ﻓﺴﻠﲈ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮددت ﻋﻠﻴﻬﲈ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ رددت ﻋّﲇ‪ :‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬إﻧـﻚ ﱂ ﺗـﺪع ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ HÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ÑI :‬ﻓﺮددﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ −٢‬وﺑــﲈ روي ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮان ﺑــﻦ ﺣــﺼﲔ ‪ ‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻓﻘــﺎل‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺮد ‪ ‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒـﻲ ‪ : ‬ﻋـﴩ ﺛـﻢ ﺟـﺎء آﺧـﺮ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل ﻋﴩون‪ ,‬ﺛـﻢ ﺟـﺎء آﺧـﺮ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺛﻼﺛﻮن" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٢٧٦/٧‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(٢٢٨/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪.(١٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٥٦٤/٢‬وﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ اﳌﻄﺒﻮع‪ ,‬واﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٦١١٤/٦‬واﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ,(٢٧٧/٧‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻻﺣﻖ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﳌﺠﻤـﻊ )‪" ,(٣٦/٨‬رواه اﻟﻄـﱪي وﻓﻴـﻪ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻻﺣـﻖ‪ ,‬ﻗـﻮاه اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬وﺗـﺮك أﲪـﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉـﻮزي "ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻗـﺎل أﲪـﺪ‪ :‬ﺗﺮﻛـﺖ‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻻﺣــﻖ‪ ,‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‪ ,‬ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ" وﻗــﺎل اﻟﻌﻘــﻴﲇ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء‬
‫)‪" (٣٣٧/٤‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻛﲑ‪ ,‬أﻧﻜـﺮ ﺷـﺒﺎﺑﺔ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ "وﺣـﺴﻦ‬
‫إﺳﻨﺎده اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ ,(٥٦٤/٢‬وﻗـﺎل اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل "ﺛﻢ ﺗﺒـﲔ ﱄ أن ﰲ ﻣـﺘﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﻜـﺎرة ﺗﺆﻛـﺪ ﺿـﻌﻔﻪ‪ ,‬وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫اﻷﺧﲑ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺳﻼﻣﻪ إﱃ "ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ"‪) :‬وﻋﻠﻴﻚ( ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘـﴤ أن ﻳـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﳌﺜـﻞ أي إﱃ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ" وﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﺪع ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﺑــ"وﻋﻠﻴـﻚ" ﻷﻧـﻪ‬
‫دون اﳌﺜﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪.(٧٢٩/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان واﻵداب ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ,٢٦٨٨‬وأﰊ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﺤﻴﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ,‬أو ردوﻫﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻣـﻦ ﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﳎﻮﺳﻴﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘـﻮل‪Õ Ô Ó Ò ÑI :‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎردد ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن‬
‫‪. "HÙØ × Ö‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬وأن ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ,‬وأن اﳌﺴﻠﻢ ﳐﲑ ﺑﲔ أن ﻳـﺮد أﺣـﺴﻦ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫أو ﻳﺮدﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓـ)أو( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﲑ‪ ,‬ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﲢﻴﺘﻪ وإﻧﲈ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﺟﻌـﻞ )أو( ﰲ اﻵﻳـﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﱠ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﻴـﻒ اﻟـﺴﻼم ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ,٥١٩٥‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﺷـﻌﺐ اﻹﻳـﲈن )‪,(٤٥٤/٦‬‬
‫وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه رﻗﻢ ‪ ,١٩٩٦٢‬ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي وأﰊ داود وﻗـﺎل ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ"إﺳﻨﺎده ﻗﻮي ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﲔ‪ ,‬ﻏﲑ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن وﻫﻮ اﻟﻀﺒﻌﻲ ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٢٧٦−٢٧٥/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق اﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ اﻟـﺸﻬﻴﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳﲈك ﺑﻦ ﺣـﺮب ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺘﺎر ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺮوﺑـﺔ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‪ ,‬وﻳـﻮﻧﺲ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,٥٧٢٨‬وﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫‪ ,٥٧٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(١٠٢١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٧٥/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ اﻟـﺸﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳﲈك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ .‬واﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺮب اﳌﻮﺻﲇ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮواﳼ ﻋـﻦ ﺣـﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺳﲈك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫"رواه أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﰊ إﴎاﺋﻴﻞ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ" ﻳﻨﻈﺮ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‬
‫ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )‪.(٣٥٢/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫"إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﻞ وﻋﻠﻴـﻚ"رواه‬ ‫)‪ (٣‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ وﻫﺬا ﻳﺒﻌﺪه ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﻴـﻞ ﻳﻮﺟـﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﳜﺼﺺ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣـﺎل اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ .‬وﳑـﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﲢﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ "وأوﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻠﲔ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳـﺔ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪ :‬ذﻟـﻚ ﰲ أﻫـﻞ‬
‫ووﺟﻪ ﻣﻌﻨﺎه إﱃ أن ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺣﻴﺎه ﲢﻴـﺔ أﺣـﺴﻦ ﻣـﻦ ﲢﻴﺘـﻪ أو‬
‫اﻹﺳﻼم‪ َ ,‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪. " ..‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪" :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وأن ُ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﳐﲑ ﺑـﲔ أن ﻳـﺮد‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬أو أن ﻳﺮدﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄو ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﲑ‪ " ..‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪ " :‬واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ أن‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﲢﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻷن اﳌﴩوع ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ أن ﻳﻘـﺎل ﳍـﻢ‪ :‬وﻋﻠـﻴﻜﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺰادوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإذا ﺣﻴﻴﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬وإذا ﺣﻴﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن وإﱃ ﻫﺬا ذﻫـﺐ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻄﺎء" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪" :‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ HØ ×I :‬اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋـﲆ ﻣﺜـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﳌﺒﺘﺪئ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ,‬ﻗﺎل اﳌﺠﻴﺐ وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وﻗﺪ ورد‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬اﳌﻄﻬﺮة ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ ُﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻂ ﻫﻨﺎ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ,‬ﺑﺎب ﻛﻴـﻒ اﻟـﺮد ﻋـﲆ أﻫـﻞ اﻟﺬﻣـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻼم ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪,(٦٢٥٧‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺑﺘﺪاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢١٦٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٧٦/٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٧٣٣/٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٧٨٤/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٨F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎث ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪] Ho n m l k jI :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١١٧:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱡ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺎث ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ روح‪ ,‬إﻣﺎ ﺧـﺸﺒﺔ ﻳﺎﺑـﺴﺔ‪ ,‬وإﻣـﺎ ﺣﺠـﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺎﺑﺲ; وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ "وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻹﻧـﺎث ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻷﺻـﻨﺎم اﻟﺘـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ أن‬
‫ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﺎﻟﻼت‪ ,‬واﻟﻌﺰى‪ ,‬وﻣﻨﺎة وﻧﺎﺋﻠﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﺴﲈﻫﻦ اﷲ ً‬
‫إﻧﺎﺛﺎ ﺑﺘـﺴﻤﻴﺔ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وأﰊ ﻣﺎﻟـﻚ‬ ‫إﻳﺎﻫﻦ ﺑﺄﺳﲈء اﻹﻧـﺎث وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ >‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ‬

‫ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﺑـﺎﻟﻔﺮﺟﲔ‪ ,‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻷﻧﺜـﻰ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳊﻴـﻮان‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻧﺜﻰ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﻷن ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﳌﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻤﻠﻪ‪ :‬أﻧﺜﻰ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪ أﻧﻴﺚ ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن )أﻧﺚ( )‪.(١١٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٨٧/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓـﻀﺎﻟﺔ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٠٦٨/٤‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎرك ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻪ رﻗﻢ )‪.(٥٩٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٧٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٨٩/٧‬وﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ اﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺎﺋﺸﺔ ]إن ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ إﻻ أوﺛﺎﻧﺎ[‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٠٦٧/٤‬رﻗـﻢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥٩٧٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬وﻫﻮ‪ :‬ﻏﺰوان اﻟﻐﻔﺎري ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ أﺑـﻮ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟﻜـﻮﰲ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ت ‪٩١‬ﻫـ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص)‪ (٧٧٦‬رﻗﻢ ‪.٥٣٨٩‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟـــﺴﺪي‪ ,‬واﺑـــﻦ زﻳـــﺪ واﺧﺘـــﺎره اﻟﻄـــﱪي‪ ,‬واﻟﺒﻐـــﻮي‪ ,‬واﻟﺰﳐـــﴩي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻴـﺖ ﻻ روح ﻓﻴـﻪ‪ ,‬إﻣـﺎ ﺧـﺸﺒﺔ ﻳﺎﺑـﺴﺔ‪ ,‬أو ﺣﺠـﺮ ﻳـﺎﺑﺲ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ورﺟﺤﻪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘـﱪ ﺣﻜـﻢ اﻟﻠﻔـﻆ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺳﲈء ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻼت‪ ,‬واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة ﻗـﺎل ذﻟـﻚ‪ ,‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻋﺘـﱪ‬
‫ﺣﻜﻢ اﳌﻌﻨﻰ وﻗﺎل‪ :‬اﳌﻨﻔﻌﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﻴﺚ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳـﺪ اﻟﻠـﲔ‪ :‬أﻧﻴـﺚ‪ .‬ﻓﻠـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬه اﳉـﲈدات اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣﻨﻔﻌﻠـﺔ ﻏـﲑ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﺳـﲈﻫﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻧﺜـﻰ‪,‬‬
‫وﺑﻜﺘﻬﻢ ﲠﺎ‪ ,‬وﻧـﺒﻬﻬﻢ ﻋـﲆ ﺟﻬﻠﻬـﻢ ﰲ اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ أﳖـﺎ آﳍـﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ أﳖـﺎ ﻻ ﺗﻌﻘـﻞ‪ ,‬وﻻ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﴫ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أي ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ً‬
‫‪] Ho n m l k j i h g f e d c b aI‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٢:‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٨٦/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻪ‪ ,‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪(١٠٦٧/٤‬‬
‫أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٩٠/٧‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ (٣٨٤/١‬اﻟﻜﺸﺎف )‪ ,(٥٥٤/١‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١٣٢/٧‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٢٠٤/٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٢٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٨٧/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑـﻪ‪ ,‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٠٦٧/٤‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﺒﺎس رﻗﻢ )‪ ,(٥٩٧١‬وﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٩٧٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ )‪.(٥٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١٣٢/٧‬اﻟﻠﺴﺎن )أﻧﺚ( )‪ .(١١٢/٢‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٢٠٤/٣‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﻌﻨـﻲ ﲠـﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑﻴـﻨﻬﲈ وأن‬
‫وﻋﺒﺪت ﻣﻦ دون اﷲ وﻛﻼﳘـﺎ ﻻ روح ﳍـﺎ‪,‬‬
‫اﻷوﺛﺎن ﻓﻬﻲ إﻣﺎ أﺣﺠﺎر‪ ,‬أو أﺧﺸﺎب ﻧﺤﺘﺖ ُ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ اﻷوﺛﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﳖﺎ ﻣﻴﺖ ﻻ روح‪ ,‬وﻻ ﺣﻴـﺎة ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ أﺷـﻤﻞ وأﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻫـﻮ اﻷﺳـﻌﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘــﺪﻳﻢ وﻗــﺪ رﺟﺤــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠــﲈء ﻛﺎﻟﺮاﻏــﺐ اﻷﺻــﻔﻬﺎﲏ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮه‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻟﲔ‪" :‬ﻓﻤﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﱪ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﲈء ﻣﻌﺒـﻮداﲥﻢ ﻣﺆﻧﺜـﺔ‬
‫ﻧﺤــﻮ‪ :‬اﻟــﻼت واﻟﻌــﺰى وﻣﻨــﺎة ﻗــﺎل ذﻟــﻚ‪ :‬وﻣــﻨﻬﻢ ‪ −‬وﻫــﻮ أﺻــﺢ ‪ −‬ﻣــﻦ اﻋﺘــﱪ ﺣﻜــﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪ ,‬أدﻳـﺐ ﻣـﻦ اﳊﻜـﲈء اﻟﻌﻠـﲈء اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٢٠/١٨‬وﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة )‪,(٢٩٧/٢‬‬
‫واﻷﻋﻼم )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ )‪.(٥٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ñ‡öb¾a@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑ ـﺎﻷزﻻم)‪ (١‬وﻣــﺎ ِ‬
‫وﺿــﻌﺖ ﻟــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪H]\ [ ZI :‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷزﻻم ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻛﻌﺎب ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺎﻣﺮون ﲠﺎ وﻫـﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﳌﺠﺎﻫﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ُذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﰲ اﻷزﻻم أﳖـﺎ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻘﲈر ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷزﻻم وﻣـﺎ وﺿـﻌﺖ ﻟـﻪ أﳖـﺎ أﻗـﺪاح ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ وﻣﺎ ﱂ ﻳﻘـﺴﻢ ﻣـﻦ أﻣـﻮرﻫﻢ ﻓﻜـﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ "اﻓﻌﻞ" واﻵﺧﺮ "ﻻ ﺗﻔﻌﻞ" واﻟﺜﺎﻟﺚ "ﻏﻔﻞ" ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء وﻣﻦ‬

‫اﻟﺰﱂ ُ ﱠ َ‬
‫واﻟﺰﱂ ُ اﻟﻘﺪح ﻻ رﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ واﳉﻤﻊ أزﻻم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )زﱂ( )‪.(٢٦٩/١٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﱡ َ‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (٧٤/٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ ,‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(١٧/٣‬وﻧﺴﺒﻪ ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪ .‬وﻗـﺪ روي ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫آﺛﺎرﻛﻠﻬﺎ ﺧﻼف ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل وأﳖـﺎ وﺿـﻌﺖ ﳉﻴﻤـﻊ اﻷﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ ﳞﻤـﻮن ﲠـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪.(٧٤−٧٣/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤٤/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ "أﻣﺮﲏ رﰊ" وﻋﲆ اﻵﺧـﺮ "ﳖـﺎﲏ رﰊ" واﻟﺜﺎﻟـﺚ‪:‬‬
‫ﻏﻔﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ,‬ﻓﺈذا أﺟﺎﳍﺎ ﻃﻠﻊ اﻟﺴﻬﻢ اﻵﻣـﺮ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ,‬أو اﻟﻨـﺎﻫﻲ ﺗﺮﻛـﻪ‪ ,‬وإن ﻃﻠـﻊ‬
‫اﻟﻔﺎرغ أﻋﺎد‪ ,‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻷزﻻم ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ وﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﻓﻴﲈ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳــﺮون أﳖــﺎ وﺿــﻌﺖ ﻟﻼﺳﺘﻘــﺴﺎم ﲠــﺎ ﰲ‬ ‫واﳌﻔــﴪون‬ ‫ﻓــﺎﳉﻤﻬﻮر ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻮﳖﺎ وﳞﻤﻮن ﲠﺎ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬أو اﻟﺰواج‪ ,‬أو اﻟﻐـﺰو‪ ,‬أو ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺰم ﻋـﲆ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺎ أو ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫـﺬه اﻟﻘـﺪاح وﻻ ﻳـﺮدون اﻷﻣـﻮر ﷲ ‪ ‬وإﻧـﲈ‬
‫ﻳﺮدوﻧﻪ ﳌﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺪاح‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻳﱰﻛﻮن ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أﳖﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻘﲈر ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﳎﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ اﺳـﺘﻌﲈل ﻟﻐـﲑ اﳌﻌﻬـﻮد ﳍـﺎ وذﻟـﻚ أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ اﻷزﻻم و وﺑﲔ اﻟﻘﲈر وﻫﻮ‪ :‬اﳌﻴـﴪ ﰲ آﺧـﺮ اﻟـﺴﻮرة ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪C B AI :‬‬
‫‪] HO N M L K J I H G F E D‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪.[٩٠:‬‬
‫ﻓﺘﺒــﲔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن اﻷزﻻم وﺿــﻌﻮﻫﺎ ﻟﻼﺳــﺘﺨﺎرة ﰲ ﻛــﻞ أﻣــﺮ ﳞﻤــﻮن ﺑــﻪ ﻗﺒــﻞ إﺗﻴﺎﻧــﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺰواج‪ ,‬واﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬واﻟﻐﺰو ﻓﻮﺟﻬﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ إﱃ أن اﻻﺳﺘﻘـﺴﺎم ﲠـﺬه اﻷزﻻم‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٧٧−٨٣/٨‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪ ,‬واﳊـﺴﻦ وﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن ﻟﻠــﲈوردي )‪ ,(١١/٢‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟﻠــﺴﻤﻌﺎﲏ )‪,(١٠−٩/٢‬‬
‫واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )‪ ,(١٥٣/٢‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٢٨٧/٧‬وأﻧــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﻴــﻀﺎوي )‪ ,(٢٥٤/١‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻠــﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ ,(١٦/٢‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ ﻟﻸﻟــﻮﳼ )‪,(٣٢٥/٤‬‬
‫وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي )‪.(٢٢٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ .‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺎﺟﺮ ﻫـﻮ اﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺒﺠﲇ ﺻﺪوق ﻟﲔ اﳊﻔﻆ; ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص)‪ (١١٦‬رﻗﻢ ‪ ,٢٥٦‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ; ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺜﻮر )‪.(١٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻏﻲ‪ ,‬وﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬وﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ,‬وﴍك‪ .‬وﻗﺪ أﻣـﺮ اﷲ ﻋﺒـﺎده إذا ﻫـﻢ أﺣـﺪﻫﻢ‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻓﺴﻖ‪ّ ,‬‬
‫ﺑﺄﻣﺮ أو ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﲑه وﺣـﺪه ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛـﲈ ﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﱄ أن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول;‬
‫وذﻟﻚ ﳌـﺎ ورد ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ اﻷزﻻم واﻟﻘـﲈر ﰲ آﺧـﺮ اﻵﻳـﺔ إﻻﱠ أن ﻗـﻮل ﳎﺎﻫـﺪ ﻟـﻴﺲ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻷزﻻم ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻘﲈراﲥـﻢ‬
‫وﻷن ﻣﻘﲈراﲥﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ وﳞﻤﻮن ﲠﺎ ﻓﻴﴬﺑﻮن ﻫﺬه اﻷﻗﺪاح‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘـﻮل اﻷول أن ﲪـﻞ ﻣﻌـﺎﲏ ﻛـﻼم اﷲ ﻋـﲆ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ أﺳـﻠﻮب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻬﻮد اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ .‬وﻣﻌﻬـﻮد اﺳـﺘﻌﲈل اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻟــﻸزﻻم اﺳــﺘﺨﺎرﲥﻢ ﲠــﺎ ﰲ ﻛــﻞ أﻣــﻮرﻫﻢ‪ ,‬وﲣﺼﻴــﺼﻬﺎ ﺑﻤﻘــﺎﻣﺮاﲥﻢ ﲣــﺼﻴﺺ ﺑﻐــﲑ‬
‫ﳐﺼﺺ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪» ‬إذا ﻫــﻢ أﺣــﺪﻛﻢ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﻓﻠﲑﻛــﻊ رﻛﻌﺘــﲔ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ‪ ,‬ﺛــﻢ ﻟﻴﻘــﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﲏ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﺳﺘﺨﲑك ﺑﻌﻠﻤﻚ‪ ,‬وأﺳﺘﻘﺪرك ﺑﻘﺪرﺗﻚ‪ « ...‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺪﻋﻮات ﺑـﺎب‪ :‬اﻟـﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٦٣٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٧٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫أﻳــﻦ وﻣﺘــﻰ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Hq p o n m l kI :‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪?[٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺠـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮداع وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋـﲆ رﺳـﻮل‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻣﺴﲑه إﱃ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺮواﻳﺘﲔ "وﻻ ﻳـﺼﺢ ﻫـﺬا وﻻ ﻫـﺬا" ﺑـﻞ اﻟـﺼﻮاب‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺮﻳﺔ‪ ,‬أﳖﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻛﺎن ﻳﻮم ﲨﻌﺔ ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﴫ ﻳﻮم‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ;‬

‫)‪ (١‬ﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر إﱃ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﺿﻌﻒ إﺳـﻨﺎده ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪.(٢١/٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٩١/٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٥٤/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ‬أﲨﻌـﲔ وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬واﺧﺘﺎره ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ,(٩٠/٨‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ ,(١٠/٢‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻋﴫ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ أﳖﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋـﲆ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﰲ ﻣـﺴﲑه‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪.‬‬
‫وﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال اﳌﺮوﻳــﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة واﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑــﻦ أﻧـﺲ ﺿــﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وﻳﺮدﻫـﺎ اﳋــﱪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أن رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗـﺎل ﻟـﻪ‪ ) :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ!‬
‫ً‬
‫ﻋﻴـﺪا‪ ,‬ﻗـﺎل‪ :‬أي‬ ‫آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺗﻘﺮؤوﳖﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺰﻟﺖ ﻻﲣﺬﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫آﻳــــــﺔ? ﻗــــــﺎل‪t s r q p o n m l kI :‬‬
‫‪] Hvu‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,[٣:‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي ﻧﺰﻟـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ( ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺤﺮر )‪ ,(١٥٤/٢‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٢٩٣/٧‬واﻷﻟـﻮﳼ ﰲ‬
‫روح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٣٢٨/٤‬واﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ ﰲ ﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ )‪ ,(٣٢٨/٤‬واﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬
‫)‪ ,(١٠٦/٦‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪ ,(٢٩/٨‬واﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﻪ ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ )‪ ,(٤٩٩/٧‬وأﺑـﻮ ﻳﻌـﲆ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ ,(٣٠٧/١١‬واﻟﺒــﺰار ﰲ ﻣــﺴﻨﺪه )‪ (١٨٧/٣‬رﻗــﻢ ‪ ,٢٥٣١‬ورواه اﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳــﻂ )‪(٦٨/٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪ ,١١١٥‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ اﻷودي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫)‪ (١٠٩/٩‬رواه أﺑﻮ ﻳﻌﲆ واﻟﺒﺰار ﺑﻨﺤﻮه‪ ,‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﰲ أﺣﺪ إﺳـﻨﺎدي اﻟﺒـﺰار رﺟـﻞ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﰲ إﺳﻨﺎد أﰊ ﻳﻌﲆ داود ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٢١/٣‬إﱃ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﺔ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﺿﻌﻒ إﺳﻨﺎده‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٩١/٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ,‬ﺑـﺎب ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ٤٤٠٧‬وﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﳖﺎ وزﻣﻦ‬
‫ﻧﺰوﳍﺎ ﺑﻴﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﺪاه‬
‫ﻳﺘﻘﺮر أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ~‪» :‬وأوﱃ اﻷﻗﻮال ﰲ وﻗﺖ ﻧﺰول ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺳـﻨﺪه‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺬي روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم ﻋﺮﻓـﺔ ﻳـﻮم ﲨﻌـﺔ; ﻟـﺼﺤﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ووﻫﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻏﲑه« ‪.‬‬
‫َ ْ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hn m l kI‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ [٣:‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٦٠٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪.٣٠١٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٩١/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ـﻰ ﺑـﺎﻷرض اﳌﻘﺪﺳــﺔ)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ~ } | {I :‬‬
‫اﳌﻌﻨـ ﱡ‬
‫¡ ‪] H© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[٢١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ أرﳛﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻛﺬا ُذﻛﺮ ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ وﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻗﻮال ﻋﺪة ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻫﺬه اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪−‬أﳖﺎ اﻟﺸﺎم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫‪−‬أﳖﺎ اﻟﻄﻮر وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺪي وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‪.‬‬
‫‪−‬أﳖﺎ أرﳛﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ زﻳﺪ ُ ﱢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪−‬أﳖﺎ دﻣﺸﻖ وﻓﺴﻠﻄﲔ وﺑﻌﺾ اﻷردن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة اﻷول وأﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ أرض اﻟـﺸﺎم ﻓﻘـﻮل‬
‫ﻗﺘﺎدة ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٢٨٦−٢٨٤/٨‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــﺎج )‪ ,(١٦٢/٢‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٩٥/٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٨٥/٨‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺴﺪي واﺑﻦ زﻳﺪ أﳖﺎ أرﳛـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬ ‫ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬وروى‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٨٥/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ )‪.(١٤٩/٥‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ـﻲ ﺑــﺎﻷرض اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ أن اﳌﻌﻨـ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وإﻧـﲈ ﻫـﻲ ﻻ ﲣـﺮج أن ﺗﻜـﻮن ﰲ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم‪ ,‬وﻫـﻮ ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮال اﳌﺬﻛﻮرة وﻫﻲ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺸﺎم; ﻷﻧـﻪ ﱂ‬
‫ﻳﺮد ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﴏﻳﺢ ﳛﺪد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وإﻧﲈ ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎدات‪ ,‬وﺗﻌﻠﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ,‬واﺧﺘﺎره ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺰي‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫أن اﳌﻌﻨـﻲ ﲠـﺎ‬
‫واﻟـﺴﺪي‪ ,‬واﺑـﻦ زﻳـﺪ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫أرﳛﺎ‪.‬‬
‫‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ‬ ‫وﻻﻳﺼﺢ اﳉﺰم ﺑﺘﻌﻴﻨﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﺨﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮم‬
‫ﻳﻌﲔ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أرﳛﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬وﻻ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ‬
‫ﴏﻳﺢ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ أرض اﻟﺸﺎم ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﺢ اﳉﺰم ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﺘـﻰ أﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ‬
‫ً‬
‫ﲪـﻼ ﳍـﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲇٍ ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﳚﻤﻊ ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٨٥/٨‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٢٨٦−٢٨٤/٨‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٣٩٥/٧‬وأﻧــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٢٦١/١‬واﻟﺘـــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٢٤/١‬وﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٩/٢‬وﳏﺎﺳـــﻦ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ )‪,(١٣٤٧/٤‬‬

‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(١٦٢/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٤٩/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫"وأوﱃ اﻷﻗــﻮال ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟــﺼﻮاب أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬ﻫــﻲ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﻛــﲈ ﻗــﺎل ﻧﺒــﻲ اﷲ‬
‫‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄﳖـﺎ أرض دون أرض ﻻ ﺗُـ ﺪرك ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺻـﺤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫إﻻﱠ ﺑﺎﳋﱪ‪ ,‬وﻻ ﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﳚﻮز ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬ﻏﲑ أﳖﺎ ﻟـﻦ ﲣـﺮج ﻣـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮات وﻋﺮﻳﺶ ﻣﴫ‪ ,‬ﻹﲨﺎع ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟـﺴﲑ واﻟﻌﻠـﲈء‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪.(٢٨٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫اﳌﻌﻨﱡﻲ ﺑﺎﳌﻬﻴﻤﻦ)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ H{z yI‬ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪q p oI‬‬
‫‪] H{z y x w v u t s r‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٤٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ‪ ‬أﻣﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬا‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲠﺬا ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﳌﻬﻴﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن وذﻛﺮ ﻟـﻪ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎﲏ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺈن اﺳﻢ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﲔ‪ ,‬وﺷﺎﻫﺪ‪ ,‬وﺣﺎﻛﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨـﺎ ﺑﺤﻔﻈـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪j i h gI :‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻬﻴﻤﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ,‬وأﺻﻠﻪ أأﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺆأﻣﻦ‪ ,‬ﲠﻤـﺰﺗﲔ‪ ,‬ﻗﻠﺒـﺖ اﳍﻤـﺰة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﻓـﺼﺎر ﻣـﺄﻳﻤﻦ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺻـﲑت اﻷوﱃ ﻫـﺎء‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح )‪(١٧٦/٦‬‬
‫ﻣﺎدة )ﳘﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٩٠/٨‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻧﺠـﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١١٥٠/٤‬ﻋﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ ﺑﻪ رﻗﻢ )‪.(٦٤٧٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٤٦/٥‬‬

‫ً‬
‫وﺣـﺎﻛﲈ‬ ‫)‪ (٤‬وردت ﻋﺪة ﻣﻌﺎﲏ ﻟﻠﻤﻬﻴﻤﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬واﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬واﳌﺼﺪق‪ ,‬واﳌﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﺮﻗﻴـﺐ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻗﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪] Hm l k‬ﺍﳊﺠﺮ‪ ,[٩:‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ وﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻛﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪ ,‬واﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﳌـﺎوردي‪ ,‬واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫أ‪ −‬ﺑﺄن اﳌﻬﻴﻤﻦ ُﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ اﳌﺼﺪق‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﳏﻤـﺪ ‪ ‬ﱂ ﻳﻌﻄـﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺼﺪق ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛـﲈ ﺣﻜـﻲ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﺄن‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻘﺎل‪) :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻐﲑ ﻋﻄﻒ‪.‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ب‪ −‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ وﻻﺣﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ‬أﻣﲔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﻘﺮاءة ‪):‬وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻔﺘﺢ اﳌـﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫َ ََُْ‬

‫اﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﳎــﺎز اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(١٦٨/١‬وﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٤٩١/٨‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن )‪,(٣١٨−٣١٧/٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن )‪ ,(٤٥/٢‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٣/٢‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٠٠/٢‬واﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٨٢/٤‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٦٨−٦٧/٢‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٤٦٨/٤‬وﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫)‪ ,(١٣٩٤/٤‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٢٣٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٢١/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٣١٨−٣١٧/٢‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٠٠/٢‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٢٨٢/٤‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٦٨−٦٧/٢‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٤٦٨/٤‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪ ,(١٣٩٤/٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٢١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٤٩٠/٨‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ (١١٥٠/٤‬رﻗــﻢ )‪ ,(٦٤٧٤‬وﻋــﺰاه‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٩٠/٣‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أن ﳏﻤﺪًا ‪ ‬أﻣﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ وإﻧـﲈ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻌﻄﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻫـﻮ »اﳌـﺼﺪق«‪ .‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺪل ﺑـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة ﻓﻬـﻲ ﻗـﺮاءة‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻷن ﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﺎذة ‪ .‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة أوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن اﳌﻌﻨﱠﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻷن ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﲢﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪H G F E D C B AI :‬‬
‫‪X W V U T S R Q P O N ML K J I‬‬
‫‪] H[ Z Y‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[٤٦:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ذﻛﺮ ﺣﺎل ﻗﻮم ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ,‬وإﻳﺘـﺎﺋﻬﻢ اﻹﻧﺠﻴـﻞ‪,‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘـﻮراة ﻓﻨﺎﺳـﺐ أن ﻳـﴩع ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬه‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺪى‪ ,‬وﻧﻮر‪,‬‬
‫اﻵﻳﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺎﻟـﺼﺪق اﻟـﺬي ﻻ رﻳـﺐ ﻓﻴـﻪ‬
‫وﺣﺎﻛﲈ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬وﺷـﺎﻫﺪًا ﺑـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وأﻣﻴﻨﺎ‪,‬‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ~ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻔﻈﺔ اﳌﻬﻴﻤﻦ أﺧﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑـﺄﻣﺮه اﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻋـﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻷن اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋـﲆ اﻟـﴚء ﻫـﻮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ص)‪.(٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ)‪.(١٠٤/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﳊﺎﺻﻠﻪ‪ − .. ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ − :‬واﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻠﻪ اﷲ "ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ" ﻋﲆ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ,‬ﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﳌﺤﺮﻓﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼﺤﺢ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪. " ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٩٩/١‬‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hn m l k jI :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٤٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ‪» :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ,‬وﻳـﺪل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪه‪] Hu t s r q pI:‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ ,[٤٨:‬وﻫﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻄﺎب ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪. « ..‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻠـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔـﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻜـﻞ أﻣـﺔ ﺳـﺒﻴﻞ ٌوﺳـﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻠﻔﺎ‬ ‫ﺎج وﻫـﺬا ﻗـﻮل ﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫ﴍﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬ ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﻣﺮت ﺑﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻨــﻮاﻫﻲ واﻷواﻣــﺮ ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن اﻟــﴚء ﰲ ﻫــﺬه اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﺣﺮاﻣـ ًـﺎ ﺛــﻢ ﳛــﻞ ﰲ اﻟــﴩﻳﻌﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓﻴﺰداد ﰲ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻫﺬه دون ﻫﺬه‪ ,‬وذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﻟـﻪ ‪ ‬ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ,‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪): ‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮة ﻟﻌـﻼت‪,‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ )‪.(٤٩٤/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٤٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋـﲇ ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٤٩٤−٤٩٣/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻛـــﺬﻟﻚ ﻗـــﻮل ﲨﻬـــﻮر اﳌﻔـــﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮاﺣـــﺪي )‪ ,(١٩٥/٢‬واﻟـــﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٤٣/٢‬واﻟـــﺮازي‬

‫)‪ ,(٢٤٤/٤‬واﺑــﻦ ﺟــﺰي )‪ ,(٢٣٩/١‬واﰊ ﺣﻴــﺎن )‪ ,(٢٨٣/٢‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ ,(٦٨/٢‬واﻷﻟــﻮﳼ‬
‫)‪ ,(٤٥٤/٣‬واﻟﺴﻌﺪي )‪.(٢٣٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫دﻳﻨﻨﺎ واﺣﺪ( ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ ‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻜـﻞ ﺟﻌﻠﻨـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻨﻜﻢ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‪ ً,‬أي‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻜـﻢ ﻛﻠﻜـﻢ ﺗﻘﺘـﺪون ﺑـﻪ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﴍﻋﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺪا ﻳﺮده ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﳊﺎﻗﻬـﺎ‪q pI :‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ ً‬
‫ً‬
‫أﺻـﻼ‬ ‫‪] Hu t s r‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٤٨:‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﲈ اﻟﻔﺎﺋﺪة ً‬
‫إذا ﻣﻦ إﺧﺒﺎره ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺷﺎء ﳉﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬـﻢ ﻋـﲆ‬
‫دﻳﻦ واﺣﺪ وﴍﻳﻌﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﳾء ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴍع ﻟﻜـﻞ رﺳـﻮل ﴍﻳﻌـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪة ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺦ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﲈ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ‪ ‬إﱃ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﻘـﻮل اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول وأن‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻮﺿـﻮح ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﳊـﺎق‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ; وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫اﻵﻳـــﺔ وﻫـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ Hu t s r q pI :‬وﻣـــﻦ اﳌﻘـــﺮر ﻋﻨـــﺪ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺎﲏ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ ﻋـﻨﻬﲈ إﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ ‬اﳌﺘﻘـﺪم‪ ,‬أﻣـﺎ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻴﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ رده أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﴫه أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وإﻧﲈ ﺣﻜﻮه ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪e d cI :‬‬
‫‪] Hf‬ﻣـﺮﻳﻢ‪ [١٦:‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ .٣٤٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٢٣٦٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٩٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٢٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٦F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hcb a ` _ ~ } | {I :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[٧٣:‬‬
‫ﱡ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺘـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى ﺣﻴـﺚ إن ﻗـﻮل اﻟﻴﻬـﻮد ﻋﺰﻳـﺮ اﺑـﻦ اﷲ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫وﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎري اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ أﰊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺨﺮ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻘﻮل أﰊ ﺻﺨﺮ‪» :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳـﺐ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ وأن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻨﺼﺎرى ﺧﺎﺻﺔ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﻨـﺼﺎرى وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ واﻟــﺴﺪي وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑــﻦ أﰊ زﻣﻨــﲔ‪,‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺻﺨﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻤﻴﺔ أﺑﻮ ﺻﺨﺮ اﻷﺑﲇ ﻣﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو وأﰊ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء )‪ (٤٢٢٤/٣‬رﻗـﻢ ‪,٦٧٣٠‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص)‪ (١٠٧٦‬رﻗﻢ ‪.٧٧٧٦‬‬
‫رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻳﻨﻈﺮ‪ ,(١١٧٩/٤) :‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳍـﺴﻨﺠﺎﲏ‪ ,‬ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺨﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٦٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٧٩/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ ﳎﺎﻫــﺪ ص)‪ ,(٢١٣‬وﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ (٥٨١/٨‬ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋــﻦ‬
‫اﻟـﺴﺪي ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﺻﺤﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻪ‪ ,‬وﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﺑـﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻋـﻨﻬﲈ ﺑﻄﺮﻗـﻪ رﻗـﻢ ‪ ٦٦٤٤‬ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬ورﻗـﻢ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬واﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪,‬‬

‫واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟـﺴﻌﺪي‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻨـﺼﺎرى وﻓـﺮﻗﻬﻢ‪,‬‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ‪ ):‬إن اﷲ ﺛﺎﻟـﺚ‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪):‬إن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ(‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ( ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وروي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺨﺮ أن‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد‪ ):‬ﻋﺰﻳﺰ اﺑﻦ اﷲ(‪ ,‬وﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻨـﺼﺎرى‪ ):‬اﳌـﺴﻴﺢ اﺑـﻦ اﷲ( ﻓﺠﻌﻠـﻮا اﷲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ذﻛﺮه أﺑـﻮ ﺻـﺨﺮ ﻳﺒﻌـﺪه اﻟـﺴﻴﺎق ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻏﺮﻳـﺐ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ـﺴﺪي ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(١١٧٨/٤‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر‬
‫‪ ٦٦٤٦‬ﻋــﻦ اﻟـ ُ ﱢ‬
‫)‪ (١١٣/٣‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﻪ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٥٧٩/٨‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ زﻣﻨـــﲔ )‪ ,(٢٠٨/١‬واﻟﻮﺳـــﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣـــﺪي‬
‫)‪ ,(٢١٣/٢‬وﻣﻌــــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــــﻞ ﻟﻠﺒﻐــــﻮي )‪ ,(٤٤/٢‬واﻟﻜــــﺸﺎف )‪ ,(٤٨٢/٢‬واﳌﺤــــﺮر اﻟــــﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ,(٢٢١/٢‬وزاد اﳌ ـﺴﲑ )‪ ,(٤٢٠/٢‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪ ,(٢٤٨٠/٤‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫)‪ ,(١٠٠/٨‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٢٧٧/١‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٤٥/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٢٩/٤‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٩١/٢‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٥٢٣/٣‬وﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ )‪ ,(١٤٤٠/٤‬وﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻜــﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٢٤٠‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٨٢/٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﺮون ﺑﻪ ﻓﻘـﺎل‪b aI :‬‬
‫‪] Hih g f e d c‬ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ‪ ,[٧٢:‬أي ﻓـﺈذا ﻛــﺎن اﳌــﺴﻴﺢ ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻳــﺎ رب‪ ,‬وﻳــﺎ أﷲ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أم ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄﳍﺎ? ﻓﻬﺬا ﳏﺎل‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٥٧٩/٨‬واﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ‬
‫)‪.(٢٢٤/١‬‬
‫ً‬
‫واﻟـﺪا‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﻷﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﻌﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ً‬
‫أﺑﺎ‬
‫ﻣﻮﻟﻮدا ﻏﲑ ٍ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وزوﺟـﺎ ﻣﺘـﺸ ً‬
‫ﺎﲠﺎ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺗﻌﻨـﻲ‪ :‬أب‪ ,‬واﺑـﻦ‪ ,‬وروح اﻟﻘـﺪس إﻟـﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟـﺪ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﻟﻮد‪ ,‬واﺑﻨﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٨٠/٨‬واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ )‪.(٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١١٧٩/٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٦٤٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺣﻴــﺚ إن ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺎت ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻓــﺮق اﻟﻨــﺼﺎرى ﻓﻔﺮﻗــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ‪) :‬إن اﷲ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ(وﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ( أﻣﺎ ﻃﺎﺋﻔـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد ﻓﻘـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﻛـﺮ ﻣﻘـﻮﻻﲥﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠـــﺔ ﻗﺒـــﻞ ﻫـــﺬه اﻵﻳـــﺎت ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪H¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´I‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,[٦٤:‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮت ﻣﻘـﻮﻟﺘﻬﻢ ﺑـﺄن ﻋﺰﻳـﺮًا اﺑـﻦ اﷲ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] Ho n m l kI‬ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ,[٣٠:‬أﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺴﻴﺎق ﻓﻜــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﻓﺮﻗﻬﻢ وﻗﻮل ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺎ روي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺻـﺨﺮ ﻣـﺮ ً‬
‫دودا‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛﲈ اﺳﺘﻐﺮﺑﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﻴﺪا‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ; وأن اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﳊﺪﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ وﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻛﻠـﻪ ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى; وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ُﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫ﺑﻞ ﱂ ﻳﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﳌﺮاد; ﻓﺒﻬـﺬا ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﺒﻌﺪه ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫روي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺨﺮ ً‬
‫ﺷﺎذا‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٧F‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I :‬‬
‫® ¯‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫» ¼ ½ ¾‪] H‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ [٧٥:‬ﻫﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H¯ ®I‬ﻧﺒﻴﺔ أم ﺻﺪﻳﻘﺔ?‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪ » :‬ﻓـﺪل ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻧﺒﻴـﺔ ﻛـﲈ زﻋـﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑه ﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻧﺒﻮة ﺳـﺎرة أم إﺳـﺤﺎق‪ ,‬وﻧﺒـﻮة أم ﻣﻮﺳـﻰ وﻧﺒـﻮة أم ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻳﻨﻈﺮ‪.(١٢٨/١) :‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺰم ﻫﻮ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ,‬ﻛﺎن إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟـﺬﻛﺎء‬
‫ً‬
‫ﺿـﻠﻴﻌﺎ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺬﻫﻦ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬وﻛﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٥٤٨−٥٤٦/٣‬واﻟﻌﱪ )‪ ,(٢٤١/٣‬واﻟﺒﻠﻐﺔ )‪.(١٤٧ ,١٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻔﻬـﻢ ﰲ ﴍح ﻣـﺴﻠﻢ )‪−٣٣١/٦‬‬
‫‪.(٣٣٢‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ )‪ ,(٦٨‬وﻧﻔـﺢ اﻟﻄﻴـﺐ )‪,(٥/٢‬‬
‫وﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ )‪.(١٩٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﲠﺬا اﻟﻘﻮل ورﺟﺤﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ وﻧـﴫ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ورﺟﺤﻪ; ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٠٢/٨) ,(١٢٦/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪.(٢٩٨/٥‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺣﻴـﺚ وﺻـﻔﻬﺎ اﷲ ﺑﺄﳖـﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨــﺔ ﺑــﻪ ﻣــﺼﺪﻗﺔ ﻟــﻪ‪ ,‬وﻫــﺬا أﻋــﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎﲥــﺎ وأﳖــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ ﻧﺒﻴــﺔ وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻗــﻮل ﲨﻬــﻮر‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ‪.‬‬
‫واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻟــﺬﻟﻚ‪ :‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪HIH G F E D C B AI :‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺤـﻞ‪ ,[٤٣:‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ رﺟﺎﻻً وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬واﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء رﺟﺎﻻً ﻣـﻦ أﳘﻬـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺘـﴤ اﻻﺷـﺘﻬﺎر ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة‪ ,‬وﳐﺎﻃﺒـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء‪ ,‬وﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟــﴪ واﻟﻌﻠـﻦ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻘــﻞ ﰲ ﻓﺠـﺎج اﻷرض‪ ,‬وﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﳌﻜـﺬﺑﲔ واﳌﻌﺎﻧــﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫وﳏﺎﺟﺠﺘﻬﻢ‪ ,‬وﳐﺎﺻﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬وإﻋﺪاد اﳉﻴﻮش‪ ,‬وﻗﻴﺎداﲥﺎ واﻻﺻﻄﻼء ﺑﻨﺎرﻫـﺎ‪ ,‬وﻛـﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺗﻘﺘــﴤ ﻗﻮاﻣــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌــﻪ‪ ,‬وﻫــﻮ ﻓــﻴﻬﻢ اﳊــﺎﻛﻢ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺎﴈ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﻛﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺮأة ﱂ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ −٣‬أن اﳌﺮأة ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ واﳌﻬـﲈت‪ ,‬ﻛـﺎﳊﻴﺾ‪,‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل ﻫـــﻮ ﻗـــﻮل ﻋﺎﻣـــﺔ اﻟﻌﻠـــﲈء ﻛـــﺎﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌـــﻪ )‪ ,(٥٨٢/٨‬واﻟﺒﻐـــﻮي ﰲ ﻣﻌـــﺎﱂ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)‪ ,(٤٥/٢‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺮر)‪ ,(٤٨٢/٢‬واﻟـﺮازي ﰲ ﻣﻔـﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴـﺐ )‪ ,(٢٢٢/٤‬واﺑـﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳉﻮاب اﻟـﺼﺤﻴﺢ )‪ ,(٣٤٩/٢‬واﺑـﻦ ﺟـﺰي ﰲ اﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ )‪(٢٤٥/١‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٣٣٣−٣٣٢/٤‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )‪ ,(٤٧٣−٤٧١/٦‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪,(٩١/٢‬‬

‫واﻷﻟﻮﳼ ﰲ روح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٥٢٥/٣‬واﻟﻘﺎﺳـﻤﻲ ﰲ ﳏﺎﺳـﻦ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ )‪ ,(١٤٤٣/٤‬واﻟـﺴﻌﺪي ﰲ‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٢٤٠‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(٢٨٦/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﻨﻔﺎس‪ ,‬واﳊﻤـﻞ‪ ,‬واﻟـﻮﻻدة وﺗـﺼﺎﺣﺐ ذﻟـﻚ اﺿـﻄﺮاﺑﺎت ﻧﻔـﺴﻴﺔ‪ ,‬وآﻻم‪ ,‬وأوﺟـﺎع‪,‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳊﻜـﻢ اﻟﺘـﻲ ﲤﻨـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮأة‪ ,‬وﻧﺒﻮﲥﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣـﺰم واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ إﱃ أن ﻣـﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﺒﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن أﺧﱪ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺣﻰ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ أوﺣﻰ إﱃ‬
‫أم ﻣﻮﺳـــﻰ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ‪Z Y X W V U TS R Q P O NI :‬‬
‫[ \ ] ^_ ` ‪] He d c b a‬ﺍﻟﻘ ـ ــﺼﺺ‪ .[٧:‬وﻛـــــﺬﻟﻚ أﻧـــــﻪ‬
‫أرﺳﻞ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ ﻣـﺮﻳﻢ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬـﺎ وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪r q p o nI‬‬
‫‪cba`_~}|{zyxwvuts‬‬
‫‪] Hk j i h g f e d‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ,[١٩-١٧:‬وﻛﺬﻟﻚ ﳐﺎﻃﺒـﺔ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﳍـﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪~ } | { z y x w v uI :‬‬
‫ ¡ ‪] H§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[٤٣-٤٢:‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﲑ وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮان‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وآﺳﻴﺔ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن( ‪ ,‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ أﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟـﺬي ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻜـﲈل ﻫـﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ﻟﻸﺷﻘﺮ )‪.(٦١−٥٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪ ,(١٢٨/١‬وﻛﺘﺎب اﳌﻔﻬﻢ ﰲ ﴍح ﻣﺴﻠﻢ ﻷﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤــﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ )‪ ,(٣٣٢−٣٣١/٦‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٠٢/٨) ,(١٢٦/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘـﺎب اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ~ } |I :‬‬
‫¡ ‪] H£ ¢‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .[١١:‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ,٣٤١١‬ورﻗـﻢ ‪ .٣٧٦٩‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ رﻗﻢ ‪.٢٤٣١‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ رد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪة ‪.‬‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳚﺪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺄت ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣـﻦ ُ ﱠ‬
‫أي اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ّ ً‬
‫أﻳﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ‬ ‫ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺒﻮة ّ‬
‫وﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﺒﻮة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رد اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺮدود ﻋﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫أ‪ −‬أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﳍﻢ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺒﺘـﻪ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻧﺒـﻲ‪ ,‬ﻓﻔـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ إن اﷲ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰور ً‬
‫أﺧـﺎ ﻟـﻪ ﰲ اﷲ ﰲ ﻗﺮﻳـﺔ أﺧـﺮى‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﺪﻳﺚ ﻗـﺼﺔ اﻷﻗـﺮع واﻷﺑـﺮص‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻞ‬
‫واﻷﻋﻤــﻰ وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟــﺎء ﻳﻌﻠــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣــﺮ دﻳــﻨﻬﻢ ﺑــﺴﺆال اﻟﺮﺳــﻮل ‪,‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺸﻬﺎدوﻧﻪ وﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﻧﺒﻮة ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻣـﻊ إﺧﺒـﺎر اﷲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺄن اﷲ أوﺣـﻰ إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hg f e d c b a ` _ ^ ]I‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[٨٦:‬‬
‫ج‪ −‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﳌﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﴏح ﺑﺄﻧﻪ اﺻـﻄﻔﻰ‬
‫ﻏــﲑ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪_ ^ ] \ [ ZY X W V U T SI :‬‬
‫` ‪] Hb a‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ,[٣٢:‬واﺻﻄﻔﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآل ﻋﻤﺮان ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬وﻣﻦ آﳍـﲈ ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺒﻲ ﺟﺰﻣﺎ‪.‬‬
‫د‪ −‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﲈل اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺣﺘﺠـﻮا ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻳﻄﻠـﻖ ﻟـﺘﲈم وﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﲈل ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﻛﲈل اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬وﺻﻒ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺄﳖﺎ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻹﺧﺒـﺎر ﺑﻔـﻀﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪£ ¢I‬‬
‫‪H´³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,[٧٥:‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﺻﻒ أﻋﲆ ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻟﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺮدود ﻛﺘـﺎب‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ .‬ﻟﻸﺷﻘﺮ )‪.(٦١−٥٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ~‪" :‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻷذﻛﺎر ﻋﻦ إﻣـﺎم اﳊـﺮﻣﲔ أﻧـﻪ ﻧﻘـﻞ اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ أن‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﻴﺔ وﻧﺴﺒﻪ ﰲ "ﴍح اﳌﻬﺬب" ﳉﲈﻋﺔ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٣٣٢/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻌﺪم ﻧﺒﻮة‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﺧﱪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑـﻞ روي ﻋـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ ﺧﻼﻓـﻪ ﺣﻴـﺚ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺒﻴﺔ وﻻ ﰲ اﳉﻦ"‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ~ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﻧﺒﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺪ َذﻛﺮ إﲨـﺎﻋﻬﻢ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﻴﲔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴـﺐ وأﰊ ﻳﻌــﲆ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔـﺮاء واﻷﺳــﺘﺎذ أﰊ اﳌﻌـﺎﱄ اﳉــﻮﻳﻨﻲ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ وﻳﺪل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪HIH G F E D C B AI :‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺤــﻞ‪ [٤٣:‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I‬‬
‫® ¯‪] H´³ ² ± °‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ,[٧٥:‬ﻓﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺮﻳﻢ اﻟـﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل اﻵﳜﺮ ﻣﺮدودًا ﻟﻌـﺪم وﺟـﻮد دﻟﻴـﻞ ﴏﻳـﺢ ﰲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﱠﻨﺔ ﺑﻞ ُﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﺒﻮة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫أ ُ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٣٣٢/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ )‪.(٣٥٠/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @âbÈãþa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑـــﺎﻷﺟﻠﲔ)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪Z YX W V U T S R QI :‬‬
‫[ \] ^ _ `‪] H‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ HYX W VI :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﻮم ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻟـﺮوح‪,‬‬
‫ﺛــﻢ ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻴﻘﻈــﺔ‪ .‬واﻷﺟــﻞ اﻟﺜــﺎﲏ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪H]\ [ ZI :‬‬

‫)‪ (١‬أورد اﳌﻔﴪون أﻗـﻮاﻻً ﻋـﺪة ﰲ اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﺟﻠﲔ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔـﺴﲑﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z YX W VI :‬‬
‫[ \‪ H‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال وﻫﻲ ﻛﺎﻷﰐ‪:‬‬
‫أ‪ −‬أن اﻷﺟﻞ اﻷول‪ :‬أﺟﻞ اﳊﻴﺎة إﱃ اﳌﻮت واﻟﺜﺎﲏ أﺟﻞ اﳌﻮت إﱃ اﻟﺒﻌـﺚ‪ ,‬وروي ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ,‬واﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أن اﻷﺟﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻟـﺮوح‪ ,‬ﺛـﻢ ﺗﺮﺟـﻊ ﰲ ﺣـﺎل اﻟﻴﻘﻈـﺔ‪ ,‬واﻷﺟـﻞ اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه‪ ,‬أﺟﻞ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬رواه اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ج‪ −‬أن اﻷﺟﻞ اﻷول‪ :‬أﺟﻞ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻰ ﻳﺄﰐ‪ ,‬واﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ; وروي ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﳎﺎﻫﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫د‪ −‬أن اﻷول‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳـﺘﺔ أﻳـﺎم‪ ,‬واﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وروي ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬أن اﻷول‪ :‬ﻗﻀﺎه ﺣﲔ أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ واﻟﺜﺎﲏ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وروي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﺑـﻦ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬
‫و‪ −‬أن اﻷول‪ :‬أﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ أﺟﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻤﻮت ﺑﻌﺪ; ذﻛﺮه اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﻌﻴﻮن )‪.(٩٣/٢‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول; وﻫﻮأﺻﺤﻬﺎ وأرﺟﺤﻬـﺎ ﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﺟﻞ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ »وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳـﺮى اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻷﺟـﻞ اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪W VI :‬‬
‫‪ HYX‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻮت‪ ,‬واﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ H]\ [ ZI :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻒ وﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﲈ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﻓـﴪﻫﺎ ﲠـﺬا ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫"‪ HYXI‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ H]\ [ ZI ,‬اﻵﺧﺮة" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (١٥٣/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻮﰲ ﺑﻪ‪ .‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (١٢٦١/٤‬رﻗﻢ ‪ ,٧٠٩٣‬ورﻗﻢ ‪.٧٠٩٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٩/٦‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ وذﻟﻚ ﳌﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺎن اﻟﻘﺮآن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ أﻧـﻪ‬
‫واﻟـﺴﱢﺪي‪,‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﻪ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن‪ ,‬وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٥٣−١٥١/٩‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ‬
‫)‪.(١٢٦٢−١٢٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄـﱪي )‪ ,(١٥٤/٩‬وﺑﺤـﺮ اﻟﻌﻠـﻮم ﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )‪ ,(٤٣٤/١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ‬
‫زﻣﻨــﲔ )‪ ,(٢١٩/١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻮاﺣــﺪي )‪ ,(٢٥٢/٢‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٨٧/٢‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ‬
‫ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪ ,(١١٦/٤‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )‪ ,(١٥٢٨/٤‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ ﻟﻠـﺴﻌﺪي‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٢٥٠‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(١٣١٩/٧‬‬

‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ )‪ ,(١٥١/٩‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه )‪ (١٢٦٠/٤‬رﻗــﻢ ‪ ٧٠٩٠‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أﰊ ﺣﺼﲔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻪ‪ ,‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊـﺎﻛﻢ )‪ (٣١٥/٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌـﻮﰲ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫‪ HYX W VI‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﲔ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ H]\ [ ZI‬ﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺘـﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﻠـﲈء ﻟﻠﻌـﻮﰲ وأن اﻟﻘـﻮل‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس; واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول أﻣـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻮﰲ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول وأﻧﻪ ﻫﻮ اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﺟﻠﲔ ﰲ اﻵﻳـﺔ أﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ; وأن اﳌﺸﻬﻮر واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻋﻴﺎش ﻋﻦ أﰊ ﺣﺼﲔ ﺑﻪ; وﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه« وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )‪ ,(١٥٣/١١‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٢٦٠/٤‬رﻗﻢ ‪ ٧٠٩١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ ﻧﺤﻮه‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر واﻟﻔﺮﻳـﺎﰊ‪,‬‬
‫وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٢٢٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﻌﻮﰲ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ .‬أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ وﻣﺎ وﺛﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١١١‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬ ‫ﺳﻮى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي )‪ ,(١٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔـﴪﻳﻦ )‪ ,(٣٤٧/١‬واﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﳌـﺴﲑة ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(١٥٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (١٥٣/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤـﻪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٢٦١/٤‬رﻗﻢ ‪ ,٧٠٩٣‬ورﻗﻢ ‪ ٧٠٩٧‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺮﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﺪا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﳛـﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﺷـﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪" :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﻔﻆ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻛﺎن‬
‫ﻣﺪﻟﺴﺎ" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ رﻗﻢ ‪ ,٤٦٤٩‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬رﺟﺎل ﻫـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد واﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﺤـﺚ ﺑﻌﻨـﻮان‪:‬‬
‫أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ رﻗﻢ ‪ ,٢٧٦‬ص ‪.٢٨٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻷول ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻮت‪ ,‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﲏ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ ﰲ رده ﻟﻠﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫أﺟـﻼ وإن ﺳـﻤﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮت ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﺗﻌﻬﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫"وﻻ ﳜﻔﻰ ﺑﻌﺪه; ﻷن اﻟﻨﻮم‪ ,‬وإن ﻛﺎن أﺧﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺗﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﻞ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﻼم اﷲ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ أﺳـﻠﻮب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١١٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٧٢٩/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ـﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪v u t s r q p o n m lI :‬‬
‫اﳌﻌﻨـ ﱡ‬
‫‪] H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[٢٣-٢٢:‬‬

‫› א‪‬א‪W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﻀﺤﺎك‪» :‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﻵﻳـﺎت ﻫـﻢ اﳌـﴩﻛﻮن ﻗـﺎﻟﻮا ذﻟـﻚ ﻳـﻮم‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣﻌــﺎﻳﻨﺘﻬﻢ ﻟــﺪﺧﻮل أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ اﳉﻨــﺔ وأﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ أﻫــﻞ اﻹﻳــﲈن‬
‫ﻓﻴﺠﺤﺪون ﴍﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﻠﻔﻮن أﳖﻢ ﱂ ﻳﴩﻛﻮا ﻓﻴﺨـﺘﻢ اﷲ ﻋـﲆ أﻓـﻮاﻫﻬﻢ وﺗﻨﻄـﻖ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻮارﺣﻬﻢ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﴪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٢٧٤/٤‬رﻗﻢ ‪ ٧١٨١‬ﻣﻦ ﻃﺮق أﰊ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺎب ﻋـﻦ ﺑـﴩ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﲈرة ﻋﻦ أﰊ روق ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻀﺤﺎك ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳍﻼﱄ أﺑﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )‪ (١٠٥‬ﻋـﲆ اﻷرﺟـﺢ‪ .‬ﻳﻈـﺮ‪ :‬ﺳـﲑ أﻋـﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٠٤٤/٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪ ,(١٥٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٠/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻄــﱪي )‪ ,(١٩٣/٩‬وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟﻠﺒﻐــﻮي )‪ ,(١٣٥/٢‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٤٦٤/٤‬وروح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪ ,(١٥٨/٤‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ )‪ ,(١٥٤٣/٤‬وﺗﻴﺴﲑ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي )‪ ,(٢٥٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(١٧٣/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(١٩٤/٩‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٠/٦‬‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ − ١‬ﺑﲈ أﺛﺮ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ أﳖـﻢ اﳌـﴩﻛﻮن وذﻟـﻚ أﻧـﻪ أﺗـﺎه رﺟـﻞ‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ " :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﺳــﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘــﻮل‪ H¥ ¤ £ ¢ ¡I :‬ﻗــﺎل أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫‪ H¥ ¤ £ ¢ ¡I‬ﻓــﺈﳖﻢ إذا رأوا أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨــﺔ إﻻ أﻫــﻞ اﻟــﺼﻼة ﻗــﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻮا ﻓﻠﻨﺠﺤــﺪ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺤ ـﺪون ﻓﻴﺨــﺘﻢ ﻋــﲆ أﻓــﻮاﻫﻬﻢ‪ ,‬وﺗــﺸﻬﺪ أﻳــﺪﳞﻢ وأرﺟﻠﻬــﻢ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ اﻵن ﳾء? أﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﳾء إﻻﱠ وﻗـﺪ أﻧـﺰل‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻮن اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﳾء‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن وﺟﻬﻪ" ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ −٢‬أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ وأن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻧﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﲠـﺬا ﻳﺘﺤﻘـﻖ أن‬
‫ﲠﺬه اﻵﻳﺎت ﻫﻢ اﳌﴩﻛﻮن وآﳍﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وإﻧـﲈ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨـﻪ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (١٩٤/٩‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ,‬ورواه ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪(١٢٧٤/٤‬‬
‫رﻗﻢ )‪ (٧١٨٠‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك )‪٣٠٦/٢‬ــ ‪ (٣٠٧‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ أﰊ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻪ وﻗـﺎل‬
‫اﳊﺎﻛﻢ "ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه" ﻛﺬا ﻗﺎل‪ ,‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺎب‬
‫ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة ص)‪ ,(١٠٢٨‬واﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(١٠٥٩٤/١٠‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺴﲑ )‪ ,(٤٨٦/١٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت )‪.(٨٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺎن ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﲈرة ﻋﻦ أﰊ روف ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﰲ ﺳـﻨﺪه ﺑـﴩ ﺑـﻦ ﻋـﲈرة اﳋﺜﻤـﻲ‪ ,‬ﺿـﻌﻴﻒ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﻀﺤﺎك ﻣﻌﻠـﻮل‬
‫ﺿـﻌﻴﻒ ﻻﻧﻘﻄـﺎع‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬
‫ﺳﻨﺪه‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ ﺑـﴩ ﺑـﻦ ﻋـﲈرة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ )‪ ,(٤١٧/٤‬واﳌﺮاﺳـﻞ ﻻﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ص)‪ ,(٩٥−٩٤‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص)‪ (٤٥٩‬رﻗﻢ ‪ ,٢٩٩٥‬وص ‪ ١٧٠‬رﻗﻢ ‪.٧٠٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻷن اﻟﻀﺤﺎك ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﲈﻋﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ,‬وذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﲨـﻊ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﲥــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ )‪ ,(٤١٧/٤‬واﳌﺮاﺳــﻞ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ص)‪ ,(٩٥−٩٤‬وأﺳــﺎﻧﻴﺪ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ً‬
‫ﲨﻌﺎ ودراﺳﺔ‪ ,‬ﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ص)‪.(١٩٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ,‬أﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄﳖﻢ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن ﻓﻴﺒﻌـﺪه اﻟـﺴﻴﺎق‪ ,‬وﻣﻜـﺎن ﻧـﺰول اﻟـﺴﻮرة‬
‫ﺣﻴﺚ إن ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﱂ ﻳﻮﺟﺪوا إﻻ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة‪ ,‬واﻵﻳـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻲ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﲠﺎ ﻫﻲ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¹ ¸ ¶ µI :‬‬
‫‪] HÈ Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟـﺔ‪ ,[١٨:‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻛﺬﲠﻢ‪ ,‬وإﻧﻜﺎرﻫﻢ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﲈن اﻟﻜﺎذﺑﺔ أﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ اﳌﴩﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﷲ آﳍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫آﻳﺎت اﻷﻧﻌﺎم‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻳﺘـﻀﺢ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘـﻮل اﻷول‪ .‬وأن اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻷن رواﻳﺔ اﻟﻀﺤﺎك ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﻨﻘﻄـﺔ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻣﻜﻴـﺔ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎم ﲤﻨـﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚ إن ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟـﺴﻮرة‪ ,‬وﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠـﻪ ﰲ‬
‫أﻣــﻮر اﻟﻌﻘﻴــﺪة‪ ,‬وﻣــﻦ اﳌﻘــﺮر ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠــﲈء أن ﻣــﻦ ﺳــﲈت اﻟــﺴﻮر اﳌﻜﻴــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ ﻷﻣــﻮر‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﲠﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ; أﻧﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄﳖﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﲇ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎم ﲨﻠـﺔ واﺣـﺪة‬

‫)‪ (١‬وذﻟﻚ ﳌﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ } ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪" :‬ﻧﺰﻟﺖ ﱠ‬
‫ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﳍﻢ زﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴـﺪ"أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ اﻟـﺼﻐﲑ )‪,(٨١/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر )‪ (٢٤٣/٣‬ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﰲ ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )‪" (٢٠/٧‬رواه‬
‫اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ وﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎر وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ص)‪.(٥٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫اﳌــﺮاد ﲠــﺬا اﳌﺜــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪n m l k j i h gI :‬‬
‫‪] Hyx w v u t s r q p o‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٢٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﳌﺜﻞ رﺟﻼن ﻣﻌﻴﻨﺎن; ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻴﺘـﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨـﺎه‬
‫وﻗﻴﻞ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤـﺮو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪" :‬وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﳌﺜـﻞ رﺟـﻼن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎن ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫أﺣﺪا ﺑﻌﻴﻨﻪ وإﻧﲈ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﴐﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺺ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺋﺮا ﻓﺄﺣﻴﺎه اﷲ‪ ,‬أي أﺣﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﻟﻜﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻴﺘﺎ‪ ,‬أي ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ,‬وﻫﺪاه ﻟﻪ‪ ,‬ووﻓﻘﻪ ﻻ ﺗﺒﺎع رﺳﻠﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﲠﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻫﺬا اﻹﺳـﻼم‬

‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٣٤−٥٣٣/٩‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(١٣٨١/٤‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن ﻟﻠــﲈوردي‬

‫)‪ ,(١٦٤−١٦٣/٢‬وزاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٦٠/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﻪ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳉﻬﺎﻻت‪ ,‬واﻷﻫﻮاء‪ ,‬واﻟﻀﻼﻻت ﻳﺘﺨـﺒﻂ‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﻻ ﳞﺘﺪي إﱃ ﻣﻨﻔﺬ‪ ,‬أو ﳐﻠﺺ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮﻗﻪ أﻫﻮاؤه‪ ,‬وﺿﻼﻻﺗﻪ إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬـﻨﻢ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛـﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺰﺟـﺎج‪,‬‬ ‫وأن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣـﺔ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷوﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺴﻮرة ﻧﺰﻟﺖ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ,‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﻧـﺎ ﺑﻌﻴﻨـﻪ وﻻ ﻧـﺺ‬ ‫اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻛﺬا ﻣﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺺ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻳﻌـﲔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎروي ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺴﻠﻒ أن اﳌــﺮاد ﲠــﺬا اﳌﺜــﻞ رﺟــﻼن ﻣﻌﻴﻨــﺎن‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺎن ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل اﻟـﺬي أﺣﻴﻴﻨـﺎه ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺎل اﻟـﺬي أﺣﻴﻴﻨـﺎه‬

‫واﻟﺴﺪي‪ ,‬واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬واﳊـﺴﻦ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬

‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٥٣٦−٥٣٤/٩‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ )‪ (١٣٨١/٤‬رﻗـــﻢ )‪,٧٨٦١ ,٧٨٦٢‬‬
‫‪.(٧٨٥٥ ,٧٨٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٣٦−٥٣٢/٩‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــﺎج )‪ ,(٢٨٨/٢‬وﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪ ,(٤٨٣/٢‬واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ,(٣١٩/٢‬واﻟﻜـﺸﺎف )‪ ,(٦٠/٢‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪,(٣٤١/٢‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٢٧٩٠/٥‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(١٨/٩‬واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٨١/١‬وﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٢١٤/٢‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٣٥٦/٤‬وﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ )‪ ,(١٦٧٣/٤‬وﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻜــﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٢٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٢٧٩٠/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٣٣٥/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ أﰊ ﻫـﻮذة ﻋـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻟـﴪاج‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻪ‪ ,‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٣٨١/٤‬رﻗـﻢ ‪ ,٧٨٥٣‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﰊ‬
‫زرﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻤـﻦ ﺣﺪﺛـﻪ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ,‬واﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟـﺼﻮاب ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﺑـﺄن اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔـﺎر وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﳜﺼﺼﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻓﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﳐﺼﺺ ﲢﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔـﻆ ﻻ ﺑﺨـﺼﻮص اﻟـﺴﺒﺐ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﻘﺎد ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺿﻼﻟﻪ وﻋﺘﻮه‪.‬‬

‫وﻳﺆﻳــﺪ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل اﻟﻔﺨــﺮ اﻟــﺮازي‪" :‬أن ﻫـﺬه اﻵﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ ﺣــﻖ ﲨﻴــﻊ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺻـﻼ ﰲ اﻟﻜـﻞ ﻛـﺎن اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ﳏـﺾ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﻮ اﳊﻖ; ﻷن اﳌﻌﻨـﻰ وإن ﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻧﺰﻟﺖ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻢ‪,‬‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﺸﻜﻞ إﻻ إذا ﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﳾء ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻼن ﺑﻌﻴﻨﻪ"‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٣٤/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻪ‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٣٨١/٤‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻪ رﻗﻢ ‪.٧٨٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٢٧٩٠/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑﺎﻷﺑـــﺼﺎر ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪\ [Z Y X W V UI‬‬
‫] ^‪] H‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٠٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ HW V UI‬اﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ ً‬
‫ﺟﺪا« ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪X W V UI‬‬
‫‪ H[Z Y‬ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻹدراك ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ أن اﻷﺑـﺼﺎر ﻻ‬
‫ﲢﻴﻂ ﺑﻪ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﳛﻴﻂ ﲠﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻷﺑـﺼﺎر ﺗـﺮاه ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻛـﲈ أﺧـﱪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HO N M L K J II :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ [٢٣-٢٢:‬وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ; وذﻟﻚ أن ﻧﻔﻲ اﻹدراك ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨـﻪ ﻧﻔـﻲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗـﺴﺘﻠﺰم اﻹدراك ﻓـﺈذا أﺛﺒﺘﻨـﺎ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳُـ ﺮى ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﺪرك ﲠﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻷن اﻹدراك أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻄﻠـﻖ اﻟﺮؤﻳـﺔ وﳍـﺬا ﻧﻘـﻮل إن‬
‫ﻧﻔﻲ اﻹدراك ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد أﺻـﻞ اﻟﺮؤﻳـﺔ‪ ,‬ﻷن ﻧﻔـﻲ اﻷﺧـﺺ ﻳـﺪل ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻮد اﻷﻋـﻢ‪ ,‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻷﻋـﻢ ﻣﻨﺘﻔﻴـﺎ ﻟﻮﺟـﺐ ﻧﻔﻴـﻪ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ ﻻ ﺗـﺮاه اﻷﺑـﺼﺎر ﻷن ﻧﻔﻴـﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (١٣٦٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٧٧٣٩‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ أﰊ اﳊﺼﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﻗﺎري أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٢٤/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫إﳞﺎﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻴﺎ ﻟﻜـﺎن ﻧﻔـﻲ اﻷﺧـﺺ‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ ﻧﻔﻲ اﻷﺧﺺ‪ ,‬ﻻ ﻋﻜﺲ‪ ,‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻋﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻳﻨﺰه ﻋﻨﻪ ﻛﻼم اﷲ ‪ ‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪− :‬‬
‫‪ −١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪] HO N M L K J II‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‪ ,[٢٣-٢٢:‬ﻓﻬــﺬا إﺛﺒــﺎت أن‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮون رﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ‪x w v u tI‬‬
‫‪] Hy‬ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‪ ,[١٥:‬ﻓﺪﻟﺖ ﻋﲆ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮوﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﳛﺠﺒﻮن ﻋﻨـﻪ ﺗﺒـﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈﳖﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻨﺺ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻮﺳـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬إذ ﻧﻈـﺮ إﱃ‬ ‫‪ −٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ,‬ﻗﺎل‪" :‬إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻻ ﺗـﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘـﻪ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬وﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا " ‪.‬‬

‫‪ −٣‬أن ﻧﻔﻲ اﻹدراك اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﻳﻘﺘـﴤ ﻛـﲈل ﻋﻈﻤﺘـﻪ‪ ,‬وأﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ إذا رﺋﻲ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤ إﻣﻜـﺎن رؤﻳﺘـﻪ‬
‫وﻧﻔﻲ إدراك اﻷﺑﺼﺎر إﻳـﺎه‪ ,‬ﻻ ﻧﻔـﻲ رؤﻳﺘـﻪ ﻓﻬـﻮ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ إﺛﺒـﺎت اﻟﺮؤﻳـﺔ وﻧﻔـﻲ إﺣﺎﻃـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺑﺼﺎر رﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﲔ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪.(٢٦/٨‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ HK J II‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪.٧٤٣٤‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﺪ اﳋـﺪري ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫رﻗﻢ ‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم )‪ ,(١٥٨/٤‬واﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ )‪ ,(٣٩/٢‬واﻟﺼﻔﺪﻳﺔ )‪.(٦٥/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ أﰊ اﳊــﺼﲔ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ أن اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬
‫‪ HW VUI‬أي اﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪ ,‬وﴏف ﻟﻶﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻹدراك ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد أﺻﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ; ﻷن ﻧﻔﻲ اﻷﺧﺺ ﻳﺪل ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻮد اﻷﻋﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳊﺎق اﻵﻳﺔ وﻫﻮﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪[Z Y XI‬‬
‫\ ] ^‪ H‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أراد ﲠﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﺒﲔ ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﴏف ﻟﻶﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ " :‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H[Z Y XI‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻹدراك ﻻ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﳎﺮد اﻟﺮؤﻳﺔ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳎﺮد اﻟﺮؤﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎص‪ ,‬وﲤﺪح;‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻷﺑﺼﺎر ﻓﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻹدراك اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲢﻴﻂ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﳏﻴﻂ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﻪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﻓﻴﲈ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳑـﺎ ﺑـﲔ ﻳـﺪي ﻣـﻦ اﳌﺮاﺟـﻊ ﻏـﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٣٦٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٧٣٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )‪.(٦٠٦/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©I‬‬
‫´ ‪Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪] HÇ Æ Å Ä‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٣٠:‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ واﻹﻧﺲ رﺳﻼ?‬ ‫ﻫﻞ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻧﺲ? أم ﻟﻠﺠﻦ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫رﺳﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ أرﺳﻞ إﱃ اﻹﻧﺲ‬ ‫أﻧﻪ أرﺳﻞ إﱃ اﳉﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ :‬أﻧـﻪ زﻋـﻢ أن ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ" ‪.‬‬ ‫اﳉﻦ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ أن اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺲ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وأن اﳉـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫رﺳﻞ وأن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H° ¯I‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻜﻢ رﺳـﻞ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳـﺘﺪل ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻫـﺐ إﱃ ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ واﺿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٧٥/٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٧٥/٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء )‪ ,(٣٥٤/١‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٥٦١/٩‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ ,(٣٢١/٢‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(١٣٨٩/٤‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ ,(٤٩٢/٢‬وﺗﻔــﺴﲑ‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪−١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪m l k j i h g f e dI‬‬
‫‪] Hon‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,[١٠٩:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³I‬‬
‫¼ ½ ¾ ¿‪] HÀ‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,[٢٠:‬وﻫﺬه اﻵﻳﺎت داﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ ,Hk j iI‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪º ¹I‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿‪ ,HÀ‬ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪LK J I H G F E D C BI‬‬
‫‪VUTSRQPONM‬‬
‫‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z YX W‬‬
‫‪r q p o n m l k j i hg f‬‬
‫‪] H} | { z yx w v u t s‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [١٦٥-١٦٣:‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻨﺖ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺳﻮل ﻣﻦ اﳉﻦ ﻟﺬﻛﺮﺗﻪ اﻵﻳﺎت‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪] Hl k j i hI ‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ,[٢٧:‬ﻓﺤﴫ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ذرﻳﺘﻪ وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳉﻦ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳋﻠﻴﻞ ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ‪] H° ¯ ® ¬ « ª ©I‬ﺍﻷ�ﻌـ ــﺎﻡ‪,[١٣٠:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(١٤٥/٢‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ )‪ ,(٣٤٦/٢‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ,(٣١/٩‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )‪ ,(٦٤٧/٤‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٢٤٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء )‪ ,(٣٥٤/١‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٥٦٢−٥٦٠/٩‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ,(٣٤٦/٢‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪ ,(٢٨٠٨/٥‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪−٣١/٩‬‬

‫‪ ,(٣٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )‪ ,(٦٤٨−٦٤٧/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪−١٧٥/٦‬‬
‫‪ ,(١٧٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٢٤٧/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻻ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﳛﺔ ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﳉﻦ رﺳﻼ وإﻧـﲈ ‪ H°I‬ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻋﻤـﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫـﺎ‬
‫ً‬
‫ﲡﻮزا‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓـﺮﺑﲈ أﻃﻠـﻖ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ واﳌﺮاد اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻤﻮع واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪�] Hg f e dI‬ـﻮﺡ‪ [١٦:‬وﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﻤـﺮ ﰲ إﺣـﺪاﻫﻦ وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] H{ zI‬ﺍﻟـﺸﻤﺲ‪ [١٤:‬ﻣـﻊ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛـﲈ ﺑﻴﻨـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪] HN M L KI‬ﺍﻟﻘﻤـﺮ‪ ,[٢٩:‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪] H\ [ Z YI‬ﺍﻟ ــﺮﲪﻦ‪ ,[٢٢:‬وﻣـــﻦ اﳌﻌﻠـــﻮم أن اﻟﻠﺆﻟـــﺆ واﳌﺮﺟـــﺎن إﻧـــﲈ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﳌﺎﻟﺢ ﻻ ﻣﻦ اﳊﻠﻮ ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أن ﻣﻌﻨﻰ ‪ H°I‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ H° ¯I‬أي ﰲ اﳋﻠـﻖ واﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ‬
‫واﳌﺨﺎﻃﺒﺔ وﳌﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﳉـﻦ ﳑـﻦ ﳜﺎﻃـﺐ وﻳﻌﻘـﻞ ﻗـﺎل »ﻣـﻨﻜﻢ« وإن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ وﻏﻠﺐ اﻹﻧﺲ ﰲ اﳋﻄﺎب ﻛﲈ ﻳﻐﻠﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﳌﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫وﲠﺬه اﻷدﻟﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺲ ﻓﻘـﻂ وأن اﳉـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ ﻧـﺬر ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪] HS R Q P O NI‬ﺍﻷﺣﻘـﺎﻑ‪ ,[٢٩:‬ﻓﻬـﺬه اﻵﻳـﺔ ﴏﳛـﺔ ﻋـﲆ أن ﰲ‬
‫اﳉﻦ ً‬
‫ﻧﺬرا وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘـــﺪ ﺗﻌﻘـــﺐ اﻟﻌﻼﻣـــﺔ اﻟـــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﺳـــﺘﺪﻻل اﻟﻌﻠـــﲈء اﻟـــﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪[ Z YI‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫\‪ ,H‬وﻗﻮﳍﻢ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﳌﺎﻟﺢ ﻻ ﻣﻦ اﳊﻠﻮ ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜـــﲑ ~ وﻏـــﲑه ﻣـــﻦ أﺟـــﻼء اﻟﻌﻠـــﲈء ﰲ ﺗﻔـــﺴﲑ ﻫـــﺬه اﻵﻳـــﺔ ﻣـــﻦ أن ﻗﻮﻟـــﻪ ‪[ Z YI‬‬
‫\‪ H‬ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻠﺢ ﺧﺎﺻﺔ دون اﻟﻌـﺬب ﻏﻠـﻂ ﻛﺒـﲑ‪ ,‬ﻻ ﳚـﻮز اﻟﻘـﻮل ﺑـﻪ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﴏﳛــﺔ ﻟﻜــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ,‬ﻷن اﷲ ذﻛــﺮ اﻟﺒﺤــﺮﻳﻦ اﳌﻠـﺢ واﻟﻌــﺬب ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪D C B AI‬‬
‫‪] HLK J I H G F E‬ﻓــﺎﻃﺮ‪ ,[١٢:‬ﺛــﻢ ﴏح ﺑﺎﺳــﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟــﺆ واﳌﺮﺟــﺎن ﻣــﻨﻬﲈ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ــﺎ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ‪] HUT S R Q P O N MI‬ﻓـــﺎﻃﺮ‪ ,[١٢:‬واﳊﻠﻴـــﺔ‬

‫ﲨﻴﻌـ ً‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻲ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻓﻘﴫه ﻋﲆ اﳌﻠﺢ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﴏﳛﺔ ﻛﲈ ﺗﺮى" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‬
‫)‪.(٢٤٧/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫رﺳﻼ ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك أن ﻣﻦ اﳉﻦ‬
‫واﺳـ ُـﺘﺪل ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪® ¬ « ª ©I‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ أرﺳـﻠﻮا إﻟـﻴﻬﻢ‬ ‫¯ ‪] H°‬ﺍﻷ�ﻌـﺎﻡ‪ ,[١٣٠:‬ﻓﻮﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ أن اﷲ أﺧﱪ أن ﻣﻦ اﳉﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ أرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﺧﱪ أن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔـﺎ‪ ,‬وأن اﻟﻘـﻮل‬ ‫ً‬
‫ﺳـﻠﻔﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺻﺤﺔ ﻗـﻮل ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﲆ ﺧﻼﻓـﻪ‪ ,‬وأن‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ُﺑﲔ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وأن اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﳏﻠﻪ ﻷﳖﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﴏﳛﺔ وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗــﺎل ‪] H° ¯ ® ¬ « ª ©I‬ﺍﻷ�ﻌــﺎﻡ‪ ,[١٣٠:‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻘﺘــﴤ أن رﺳــﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣـﻦ أﺑﻌـﺎض ﻫـﺬا اﳌﺠﻤـﻮع‪ ,‬وإذا ﻛـﺎن اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺲ‬ ‫اﳉﻦ‪ ,‬واﻹﻧﺲ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﻣـﻦ ﲪـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﲆ ﻇـﺎﻫﺮه‪,‬‬ ‫ﺑ ً‬
‫ﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎض ذﻟﻚ اﳌﺠﻤﻮع‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﺛﺒﺎت رﺳﻮل ﻣﻦ اﳉﻦ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻄﱪي ﻛﲈ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٦٠/٩‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ﻧـﺴﺒﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ ,(٤٨٣/١‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋـﺮاه إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ زاد اﳌـﺴﲑ‬
‫)‪.(٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٢٨٠٩/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٦F‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑﺒﻠــﻮغ اﻷﺷــﺪ)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪] HLK‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٥٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬أن ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ,‬أو‪ :‬أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ,‬أو ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩة أﻗﻮال وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺒﻠﻮغ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ −١‬ﺑﻠﻮغ اﳊﻠﻢ وﻳﻜﻮن‬
‫‪ −٢‬ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ إﱃ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ −٤‬أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ >‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﲬﺲ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫‪ −٨‬أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٩‬ﻋﴩون ﺳﻨﺔ روي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬
‫‪−١٠‬ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ ذﻛﺮه اﻟﺒﻐﻮي وﱂ ﻳﻌﺰه ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(١١٧/٢‬وزاد اﳌـﺴﲑ )‪ ,(١١٥/٢‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪,(١١٢/٩‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٦٨٩/٤‬‬
‫اﻟﺴﺪي رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫)‪ (٢‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻪ)‪.(٦٦٥/٩‬‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺰا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ زاد اﳌـﺴﲑ إﱃ ﻋﺎﺋـﺸﺔ >‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬زاد اﳌـﺴﲑ )‪ ,(١١٥/٢‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ ,(٦٨٩/٤‬وروي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(١٤١٩/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺒﻐﻮي وﱂ ﻳﻌﺰوه ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(١١٧/٢‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪" :‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻴﺘـﻴﻢ ‪ HLK J II‬أي ﳛـﺘﻠﻢ‪.‬‬
‫وأن اﳌــﺮاد ﺑــﺎﳊﲔ اﻟــﺬي ﻳﺒﻠﻐـﻪ ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ اﻻﺣــﺘﻼم‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,‬وﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا‪ :‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶I‬‬
‫ُ‬
‫‪] HÄÃ Â Á‬ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ‪ ,[٦:‬واﻟﺒﻠــﻮغ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌﻼﻣــﺎت ﻛﺜــﲑة‪ :‬ﻛﺎﻹﻧﺒــﺎت‪ ,‬واﺣــﺘﻼم‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻐﻼم‪ ,‬وﺣﻴﺾ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ,‬وﲪﻠﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﲬﺴﺔ ﻋـﴩة ﺳـﻨﺔ‬
‫وﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﺈﻳﻨﺎس اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ آﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻘﻴـﺪة ﻓﻘﻴـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻷﺷﺪ وﻫﻮ اﻻﺣﺘﻼم ﺑﺈﻳﻨﺎس اﻟﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺴﻠﻒ ﻣــﻦ اﻷﻗــﻮال ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ ﺑﻠــﻮغ اﻷﺷــﺪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺴﻨﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ أو أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ أو ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢١٥/٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤـﺮ‪ ,‬ورﺑﻴﻌـﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٦٤/٩‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٤١٩/٤‬رﻗﻢ ‪ ,٨٠٨٨‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪.(١١٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(١١٥/٢‬‬
‫اﻟـﺴﺪي ﺑﺜﻼﺛـﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ,‬وروي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑـﺄرﺑﻌﲔ ﺳـﻨﺔ‪ ,‬وروي ﺳـﺘﻮن ﺳـﻨﺔ ذﻛـﺮه‬
‫)‪ (٥‬روي ﻫﺬا ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ‪ ,‬وﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺗـﻞ‪ ,‬وﺛـﻼث وﺛﻼﺛـﻮن ﺳـﻨﺔ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ وﲬـﺴﺔ‬
‫وﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻠﺒﻐـﻮي )‪ ,(١١٧/٢‬وزاد اﳌـﺴﲑ ﻻﺑـﻦ اﳉـﻮزي‬
‫)‪ ,(١١٥/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )‪.(٦٨٨/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﲑات ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال اﻟﺘـﻲ‬
‫روﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻓﴪوا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ذﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻧﻘﻠـﻮا ﻫـﺬه‬
‫اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] HÉ È ÇI‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,[٢٢:‬و]ﺍﻟﻘـﺼﺺ‪ [١٤:‬إﱃ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫وﻓﺮق ﺑﲔ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ اﺑﺘﺪاء ﲤﺎﻣـﻪ وأﻣـﺎ آﻳـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ واﻟﻘﺼﺺ ﻓﻬﻲ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﺷﺪ ‪ ,‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺷﺪ أﻗﻮال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲡـﻲء ﻫﻨـﺎ‪ ,‬وﻛﺄﳖـﺎ ﻧﻘﻠـﺖ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪. " HÉ È ÇI‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺷـﺪ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷول وأن ﻣﺎ روي ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ ﺑﻠـﻮغ اﻷﺷـﺪ ﺑﺜﻼﺛـﲔ‬
‫ﺳﻨﻪ أو ﺑﺄرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ أو ﺳﺘﲔ ﺳـﻨﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﻌﻴـﺪة ﻫﻨـﺎ وأن اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻮ ﺑﻠـﻮغ اﻻﺣـﺘﻼم‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ H¼ » º ¹I‬وﺑﻠـﻮغ اﻟﻨﻜـﺎح ﻫـﻮ‬
‫اﻻﺣﺘﻼم ﻟﻠﻐﻼم واﳊـﻴﺾ ﻟﻠﺠﺎرﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﺒﻠـﻮغ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﺪم‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ وأن ﻫﺬا اﻟﺴﻦ ﻫﻮﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ .‬وأن ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻫﻨـﺎ ﳛﻤـﻞ ﻋـﲆ اﳌﻘﻴـﺪ وﳘـﺎ‬
‫ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻠﻮغ اﻷﺷﺪ ﺑﺈﻳﻨـﺎس اﻟﺮﺷـﺪ ﻓﻴﻜـﻮن ﺑﻠـﻮغ اﻷﺷـﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﺑـﺎﻻﺣﺘﻼم وإﻳﻨـﺎس‬
‫اﻟﺮﺷﺪ وﳑﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ﺻـﺤﺔ اﻟﻘـﻮل اﻷول أن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛـﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬واﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﻟﺒﻴـﻀﺎوي‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪.(١١٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٦٨٩/٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٦٢/٢‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١١٥/٢‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٢٨٤٢/٥‬واﳉﺎﻣﻊ‬

‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(١١٢/٩‬وأﻧـﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ)‪ ,(٣٢٧/١‬واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٨٩/١‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬
‫)‪ ,(٦٨٨/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٤٨/٢‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٢٩/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٦٤/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @Òa‹Çþa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌﻌﻨــﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®I‬‬
‫ﱡ‬
‫¸ ‪] H¾ ½ ¼ » º ¹‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[١١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫واﳌﻌﻨـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪H± °I‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ H¯I :‬أي‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ آدم‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺬرﻳــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ أﻧــﺲ واﻟــﺴﺪي وﻗﺘــﺎدة‬
‫ﱠ‬ ‫أي‪ :‬ﻫــﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫واﻟﺴﺪي وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ "وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ H± ° ¯ ®I‬أي‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ آدم ﺛﻢ ﺻﻮرﻧﺎ اﻟﺬرﻳﺔ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٧٦/١٠‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻜﺎم ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻪ‪ .‬واﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻫـﻮ‪:‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺒﻜﺮي‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﻣﺮو ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺳﺠﻦ وأوذي ﰲ اﷲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٣٩ :‬ﻫــ(‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(١٦٧٨/٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي )‪.(١٦‬‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٧٦/١٠‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (٧٦/١٠‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (٧٦/١٠‬ﻋﻦ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﻋـﻦ ﻧـﴫ ﺑـﻦ ﻣـﺸﺎري ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ )‪.(٢٦٤/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻟﺒﻨـﻲ آدم ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻋـﲆ ﴍف‬
‫أﺑﻴﻬﻢ وﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻋﺪاوة إﺑﻠﻴﺲ‪ ,‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺴﺪ‪ ,‬ﳍﻢ وﻷﺑـﻴﻬﻢ آدم‪ ,‬وأن‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ H± ° ¯I‬ﻫﻮ‪ :‬آدم ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﲨﻬـــﻮر اﳌﻔـــﴪﻳﻦ ﻛـــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟـــﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـــﻲ‪ ,‬وأﰊ اﻟـــﺴﻌﻮد‪ ,‬واﻟـــﺸﻮﻛﺎﲏ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻧﻈﲑﻫﺎ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °I‬‬
‫‪] HÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬ﺍﳊﺠـ ـ ـ ـ ــﺮ‪,[٢٩-٢٨:‬‬
‫ﺑـﴩا ﺳـﻮﻳﺎ‪ ,‬وﻧﻔـﺦ‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ آدم ‪ ‬ﺑﻴﺪه ﻣﻦ ﻃﲔ ﻻزب‪ ,‬وﺻـﻮره‬
‫ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ روﺣــﻪ‪ ,‬أﻣــﺮ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﻟــﺴﺠﻮد ﻟــﻪ ﺗﻌﻈـ ً‬
‫ـﻴﲈ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺄﻃــﺎﻋﻮا ﻛﻼﻣــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﻨـﺎﻛﻢ ﺛـﻢ ﺻـﻮرﻧﺎﻛﻢ ﻫـﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺳﺠﺪوا إﻻﱠ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن‬
‫آدم ‪ ‬وﺣﺪه‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﰲ ﳊﺎﻗﻬـﺎ ﻣﺒـﺎﴍة ‪H¶ µ ´ ³ ²I‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻮر ذرﻳﺘﻪ ﰲ ﺑﻄﻮن ُأﻣﻬﺎﲥﻢ ﺑـﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ أﻣﻬﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٨٠/١٠‬وﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ )‪ ,(٢٨٧٤/٥‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬

‫)‪ ,(١٦٣/٩‬وإرﺷـــﺎد اﻟﻌﻘـــﻞ اﻟـــﺴﻠﻴﻢ )‪ ,(٢٥٨/٥‬وﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٦٩/٢‬وروح اﳌﻌـــﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٤٤٤/٤‬وﳏﺎﺳــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ )‪ ,(١٧٤٩/٥‬وﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟــﺮﲪﻦ )‪ ,(٢٨٤‬وأﺿــﻮاء اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫)‪ ,(٤٠١/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٧/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٨٠/١٠‬وﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜـﺎم ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـﻲ )‪ ,(١٦٣/٩‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(٢٦٤−٢٦٣/٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ,(٤٠١/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(٣٧/٨‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٣‬أن "ﺛﻢ" ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺄﰐ إﻻ ﺑﺈﻳﺬان اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻤﺖ ﺛﻢ ﻗﻌﺪت ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻌﻮد إذا ﻋﻄﻒ ﺑـ"ﺛﻢ" ﻋـﲆ ﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻗﻤـﺖ إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻛﻮﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻼم ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮﻳﺎ وﻧﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ وﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻃﲔ ﺛﻢ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ً‬
‫ﺑﴩا‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ H± ° ¯I :‬ﻫـﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳـﺠﺪوا ﻵدم ﻓـﺪل ﻋـﲆ أن‬
‫آدم ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﻷﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﰲ زﻣـــﻦ اﻟﻨﺒـــﻲ ‪] H»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³I ‬ﺍﻟﺒﻘ ــﺮﺓ‪,[٥٧:‬‬
‫واﳌﺮاد آﺑﺎؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﱠﺔ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ واﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﺎء واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫أن‬
‫واﻟـﺴﺪي‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ ,‬ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ أﻧـﺲ‪ ُ ,‬ﱢ‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ آدم وذرﻳﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أي‪ :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ آدم ﺛﻢ ﺻﻮرﻧﺎ اﻟﺬرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻌﺪه اﻟﺴﻴﺎق‪ ,‬واﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮده وﺗﻨﴫ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ واﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟﻘــﻮﻟﲔ ﻳﺘــﻀﺢ أن اﻟﻘــﻮل اﻷﺳــﻌﺪ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ ﻫــﻮ ﻗــﻮل ﲨﻬــﻮر‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﳌﺎ ﻳﺆﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي ﺗﺆﻳـﺪه آﻳـﺎت‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻗﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻋﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪" :‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻌﲇ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻀﻤﲑ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﻓﻤـﺮاد ﻣﻨـﻪ‬
‫أﺻــﻞ ﻧــﻮﻋﻬﻢ اﻷول وﻫــﻮ آدم ‪ ‬ﺑﻘﺮﻳﻨــﻪ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪µ ´ ³ ²I‬‬
‫¶‪ H‬ﻓﻨﺰل ﺧﻠﻖ أﺻﻞ ﻧﻮﻋﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﻠـﻖ أﻓـﺮاد اﻟﻨـﻮع اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ اﳌﺨـﺎﻃﺒﻮن ﻷن‬
‫اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد ﻟﻴﺸﻜﺮوا ﻣﻮﺟﺪﻫﻢ وﻧﻈـﲑه ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪R Q P OI‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣١٢ ,٢٩٩/١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪] HU T S‬ﺍﳊﺎﻗـﺔ‪ ,[١١:‬أي‪ :‬ﲪﻠﻨﺎ أﺻﻮﻟﻜﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻧﻮح ‪ ‬وﺗﻨﺎﺳﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ,‬ﻷن اﳌﻘﺼﻮد اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﺈﻧﺠﺎء أﺻـﻮﳍﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(٣٧/٨‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪q p o n ml kI‬‬
‫‪] H_ ~ } | {z y x w v u ts r‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪?[٤٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﳎﻠﺰ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌـﺪ رواﻳﺘـﻪ ﻟﻘـﻮل أﰊ ﳏﻠـﺰ »وﻫـﻮ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬وﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق « ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن أﺻـﺤﺎب اﻷﻋـﺮاف ﻫـﻢ ﻗـﻮم ﺗـﺴﺎوت ﺣـﺴﻨﺎﲥﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأن ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫وﺳﻴﺌﺎﲥﻢ و أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤـﺮان ﻋـﻦ أﰊ ﳎﻠـﺰ ﺑـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻴﺘﻤﻲ ﻋﻦ أﰊ ﳎﻠﺰ ﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻨﻰ ﻋـﻦ ﻣﻌـﲇ ﺑـﻦ أﺳـﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أي ﳎﻠﺰ ﺑﻪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٢٢١−٢٢٠/١٠‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٤٨٦/٥‬رﻗﻢ ‪ ٨٥٠٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮاﲏ ﻋﻦ‬
‫زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ أي ﳎﻠﺰ ﺑﻪ‪.( .‬‬
‫وأﺑﻮ ﳎﻠﺰ‪ :‬ﻫﻮ ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺪوﳼ ﻧﺰﻳﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ‪ ‬ت‪ ١٠١‬وﻗﻴﻞ ‪.١٠٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٩٥/٧‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦٨/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣١١/٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ ,‬واﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ,‬واﻟــﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬واﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ ,(٢٢١/١٠‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٠٥/٢‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١٥٨/٢‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ )‪,(٢٩٢٤/٥‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻫـﻮ أﳖـﻢ ﻗـﻮم ﺗـﺴﺎوت ﺣـﺴﻨﺎﲥﻢ‬ ‫أﻗﻮال ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﳖـﺎ راﺟﻌـﺔ إﱃ ﻣﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ‬
‫وﺳﻴﺌﺎﲥﻢ ﻏﲑ ﻗﻮل أﰊ ﳎﻠﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬واﺳـﺘﺪل ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻣﺜــﻞ ﺣﺬﻳﻔــﺔ‪ ,‬واﺑــﻦ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٢٩/٩‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٤٦٥/٤‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف أﻗﻮال ﻋﺪة ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﺑـﺄﳖﻢ ﻗـﻮم ﺗـﺴﺎوت ﺣـﺴﻨﺎﲥﻢ وﺳـﻴﺌﺎﲥﻢ ﻓﻠـﻢ ﺗﺒﻠـﻎ ﲠـﻢ ﺣـﺴﻨﺎﲥﻢ‬
‫دﺧﻮل اﳉﻨﺔ وﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﲠﻢ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ إﱃ أﻗﻮال ﻋﺪة‪:‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ ﻗﻮم ﻗﺘﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻗﺪ ﻋـﺼﻮا آﺑـﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﺒﻤﻌـﺼﻴﺘﻬﻢ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻌـﻮا ﻣـﻦ دﺧـﻮل‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﻗﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ ﻗﻮم ﺻﺎﳊﻮن ﻓﻘﻬﺎء‪ ,‬ﻋﻠﲈء‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ ﻗﻮم رﴈ ﻋﻨﻬﻢ أﺑﺎؤﻫﻢ دون أﻣﻬﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﻔﱰة وﱂ ﻳﺒﺪﻟﻮا دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ أوﻻد اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬
‫‪ −‬أﳖﻢ ﻗﻮم ﻋﻤﻠﻮا ﷲ ﻟﻜﻨﻬﻢ راؤوا ﰲ أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −‬أﳖﻢ ﻗﻮم ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ َدﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﳎﻠﺰ ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺗﻌﻘﺒـﻪ اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫وﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ اﳉﻮزي‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٢١−٢٢٠/١٠‬وزاد اﳌﺴﲑ‬
‫)‪ ,(١٥٨ −١٥٧/٢‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٢٩−٢٢٧/٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٩٣/٢‬واﻟـﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٢٢−٤١٩/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٢١−٢٢٠/١٠‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١٥٨−١٥٧/٢‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن‬

‫)‪ ,(٢٢٩−٢٢٧/٩‬وﺗﻔــــﺴﲑ اﻟﻘــــﺮآن اﻟﻌﻈــــﻴﻢ ﻻﺑــــﻦ ﻛﺜــــﲑ )‪ ,(٣١١−٣٠٧/٦‬وروح اﳌﻌــــﺎﲏ‬
‫)‪.(٤٩٥/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳـﻴﺎق اﻵﻳــﺎت ﻳــﺪل ﻋـﲆ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪r q p o nI‬‬
‫‪ Hts‬ﻓﻨﺼﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أﳖـﻢ رﺟـﺎل وﻣـﻦ اﳌﺘﻌـﺎرف ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﻠـﺴﺎن اﻟﻌـﺮﰊ أن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﺳﻢ ﳚﻤﻊ ذﻛﻮر ﺑﻨﻲ آدم دون إﻧﺎﺛﻬﻢ ودون ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘـﻖ‬
‫أن ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ أﰊ ﳎﻠﺰ ﺑﺄن ﻓـﴪ أﺻـﺤﺎب اﻷﻋـﺮاف ﺑـﺄﳖﻢ رﺟـﺎل ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻻﺣﻆ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺧـﻼف ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ‪ ,‬وﻟﺒﻌـﺪه ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻘﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ أن ﻗـﻮل اﳉﻤﻬـﻮر ﻫـﻮ‬
‫اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ اﻟﻘــﻮﻟﲔ ﻳﺘــﻀﺢ ﺻــﺤﺔ ﻗــﻮل اﳉﻤﻬــﻮر ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ واﳋﻠــﻒ ﺑــﺄن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوت ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ,‬وﺣﺴﻨﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وأن ﲨﻴﻊ أﻗﻮال‬
‫اﻟﺴﻠﻒ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬وأن ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﳎﻠﺰ ﺑﺄﳖﻢ رﺟـﺎل ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫وﲪﻞ ﻟﻶﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ‪ ,‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪه اﻟﺴﻴﺎق‪ٌ ,‬‬
‫ﻗــﻮل ﺷــﺎذ واﻟﻘــﻮل اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻫــﻮ ﻗــﻮل ﲨﻬــﻮر اﻟــﺴﻠﻒ واﳋﻠــﻒ ﺑــﺄﳖﻢ ﻗــﻮم ﺗــﺴﺎوت‬
‫ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ وﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺠﺔ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬وأن ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎذ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪.(٢١٨−٢١٢/١٠) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٢٢٠/١٠‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ )‪ (١٤٨٦/٥‬ﺑـــﺮﻗﻢ ‪ ٨٥٠٧‬وﻋـــﺰاه‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٤٢٢/٣‬إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪ ,‬واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر‪,‬‬
‫واﻷﻧﺒﺎري وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٧١ ,٢٨٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫وﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻏـﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ‪ ,‬وﲪـﻞ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺮدود ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ‪,‬‬
‫ﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ; ﻷن اﻵﻳﺔ ﻧﺼﺖ ﻋﲆ أﳖﻢ "رﺟـﺎل"‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أن ﲪـﻞ ﻣﻌـﺎﲏ ﻛـﻼم اﷲ ﻋـﲆ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‪» :‬واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف أن ﻳﻘﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻢ رﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن ً‬
‫ﻛـﻼ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ‪ ,‬وأﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ﺑـﺴﻴﲈﻫﻢ‪ ,‬وﻻ ﺧـﱪ ﻋـﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪه‪ ,‬وﻻ آﻳﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋـﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ‪ ,‬وﻻ إﲨـﺎع ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ ﻋـﲆ أﳖـﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳـﺎ‪ ,‬وﻛـﺎن اﳌﺘﻌـﺎرف ﺑـﲔ أﻫـﻞ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳـﺪرك‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب أن اﻟﺮﺟـﺎل اﺳـﻢ ﳚﻤـﻊ ذﻛـﻮر ﺑﻨـﻲ آدم دون إﻧـﺎﺛﻬﻢ‪ ,‬ودون ﺳـﺎﺋﺮ اﳋﻠـﻖ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﱢ ً‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‪ ,‬أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﳎﻠﺰ ﻣﻦ أﳖﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﻗﻮل ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟـﻪ‪ ,‬وأن اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻏﲑه‪. « ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٢٠/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪l k j i h g fI‬‬
‫‪] Hn m‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[١٤٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻓـﴪﻫﺎ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أي اﻧﺰع ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬـﻢ اﻟﻘـﺮآن وأﴏﻓﻬـﻢ ﻋـﻦ آﻳـﺎﰐ« ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻣـﺴﺘﻨﺒﻄًﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪» :‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻼزم‪ ,‬ﻷن اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ إﻧـﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أراد أن ﻫﺬا ﻣﻄﺮد ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ,‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ أﺣﺪ‪ ,‬وأﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا « ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻛـﻞ ﻣﺘﻜـﱪ ﰲ اﻷرض ﻣـﻦ أي‬
‫أﻣﺔ ﻛﺎن وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨـﻪ أﻧـﻪ ﺧﻄـﺎب ﳍـﺬه اﻷﻣـﺔ ﺣﻴـﺚ أﺧـﱪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ أﻧـﻪ‬
‫ﺳﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻈﻤﺘـﻪ‪ ,‬وﴍﻳﻌﺘـﻪ‪ ,‬وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻗﻠـﻮب اﳌﺘﻜـﱪﻳﻦ ﻋـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬واﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ ﺣﻖ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰاء اﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﰲ اﳊﻴـــﺎة اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ; ﻛـــﲈ ﻗــــﺎل ‪HÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒI‬‬
‫]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪ ,[١١٠:‬وﻛﲈ ﻗﺎل ‪] HÀ¿ ¾ ½ ¼ »I‬ﺍﻟﺼﻒ‪.[٥:‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٤٣/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٤٣/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٣/٦‬‬

‫‪٢٥٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺄن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﲈ روي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن‪:‬‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫"أي اﻧﺰع ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن واﴏﻓﻬـﻢ ﻋـﻦ آﻳـﺎﰐ"‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫وﻋﻴـﺪا ﻷﻫـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ‬ ‫"وﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣـﻦ اﷲ‬
‫ﳑﻦ ُﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ‬دون ﻗﻮم ﻣﻮﺳـﻰ; ﻷن اﻟﻘـﺮآن إﻧـﲈ ُأﻧـﺰل ﻋـﲆ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫دون ﻣﻮﺳﻰ ‪. "‬‬
‫وﲣﺼﻴﺺ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﻷﻣﺔ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻐﲑ ﳐﺼﺺ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﻀﺢ أن ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﻷﻣﺔ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻐـﲑ ﳐـﺼﺺ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬه اﻵﻳﺎت اﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻈﻤـﺔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻤﻮل اﳋﻄﺎب ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أﻧـﻪ ﻣﺘـﻰ أﻣﻜـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲇٍ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٤٣/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٤٣/١٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٤٣/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫ﻣــﺎ ﺳــﺒﺐ إﻟﻘــﺎء ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ‬اﻷﻟــﻮاح اﳌﺨــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪D C B AI‬‬
‫‪T S R QP O N ML K J I H G F E‬‬
‫‪] HV U‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.?[١٥٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺄن ﺳﺒﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬اﻷﻟﻮاح ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻐـﲑ أﻣﺘـﻪ وﻫـﻲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل »وروى اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﰲ ﻫـﺬا ﻗـﻮﻻً‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺢ إﺳﻨﺎده إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻗﺪ رده اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ وﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮد‪. « ..‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻟﻸﻟﻮاح ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻫﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ دون اﷲ وﻫﻮ ﻛﲈ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪« ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {I‬‬
‫¬ ® ¯ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±°‬‬
‫»¼½¾¿‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪] HÈ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ,[١٤٩-١٤٨:‬ﺛﻢ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺳﻰ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪.(٤٥٤−٤٥٢/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٦/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ أﳖﻢ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ دون اﷲ اﻟﺬي ﻧﺠﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻐﻀﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا وإﴍاﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﻛﻔﺮاﳖﻢ ﻟﻨﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪^ ] \ [ Z YX W V U T S R QP O N ML‬‬
‫_ ` ‪Hj i h g f e d c b a‬‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[١٥٠:‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﺒـﲔ أن ﺳـﺒﺐ إﻟﻘـﺎء ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬اﻷﻟـﻮاح ﻫـﻮ ﻏـﻀﺒﻪ ﻋـﲆ ﻗﻮﻣـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫إﴍاﻛﻬـﻢ ﺑـﺎﷲ‪ ,‬وﻋﺒـﺎدﲥﻢ اﻟﻌﺠــﻞ ﻣـﻦ دوﻧـﻪ‪ ,‬وﻛﻔـﺮان ﻧﻌﻤﺘــﻪ ﺣﻴـﺚ ﻧﺠـﺎﻫﻢ‪ ,‬وأﻏــﺮق‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه وﻣﻊ ذﻟـﻚ أﴍﻛـﻮا ﺑـﻪ‪ ,‬وﻋﺒـﺪوا ﻏـﲑه‪ ,‬ﻣـﻦ دوﻧـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﺄن ﺳﺒﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬ﻟﻸﻟـﻮاح ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﳌﺎ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻟﻮاح ﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رب إﲏ أﺟـﺪ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻮاح أﻣﺔ ﻫﻢ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﺘـﻲ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ أﻣﺔ أﲪﺪ ﻗﺎل ﻳﺎ رب إﲏ أﺟﺪ ﰲ اﻷﻟﻮاح أﻣﺔ ﻫـﻢ اﻵﺧـﺮون اﻟـﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﺘﻲ ﻗﺎل ﺗﻠﻚ أﻣﺔ أﲪﺪ‪ ...‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻟﻮاح‪ ,‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺔ أﲪﺪ" ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄـﱪي )‪ ,(٤٥٤/١٠‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ )‪ ,(٤٥٧/٢‬وزاد اﳌـﺴﲑ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪ ,(٢٠٢/٢‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ,(٣٣٩/٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٣٥٣/٢‬وروح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪ ,(٨٩/٥‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻟﻠﻘﺎﺳـﻤﻲ )‪ ,(١٩٠٢/٥‬وﺗﻴـﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي)‪.(٣٠٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ اﻷول ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﴩ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻄﻮﻻً‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٥٤−٤٥٢/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أن ﻗﺘـﺎدة ﺣﻜـﺎه‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﻷﻧﻪ ﻗﺪح ﰲ ﻛﻠـﻴﻢ اﷲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬ﻓـﺪل ﻫـﺬا ﻋـﲆ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن ﺳﺒﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻟﻮاح ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻣـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ‬
‫رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ دون اﷲ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻧـﺼﺖ اﻵﻳـﺎت‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻮﺿﺤﻪ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ُﺑﲔ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺒﻪ وإﻟﻘﺎﺋﻪ اﻷﻟﻮاح ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻛﲈ ُذﻛﺮ‪ ,‬وأن ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺮدود ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﰲ ﺣـﻖ ﻣﻮﺳـﻰ ﻛﻠـﻴﻢ اﷲ ‪ ‬وأن ﻫـﺬا‬
‫ﻗﺪح ﰲ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﺘﺎدة ﺣﻜـﺎه ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب وﻓـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻮن واﻟﻮﺿﺎﻋﻮن واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وأن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﻨﻘـﺼﻬﻢ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮوف وﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة إن ﺻﺢ ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﳌـﺎ‬
‫رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ ‬ﻓﺮﻏـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻷﻣﺘـﻪ ﻓﻠـﲈ ﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻟﻐﲑﻫـﺎ‬
‫ﻏـــﻀﺐ وﻫـــﺬا ﻗـــﻮل رديء ﻻ ﻳﻨﺒﻐـــﻲ أن ﻳﻮﺻـــﻒ ﻣﻮﺳـــﻰ ‪ ‬ﺑـــﻪ‪ ,‬واﻷول ﻫـــﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ" واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﻟﻴﻖ ﺑﻨﺒﻲ اﷲ وﻛﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻃﻌﻦ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٤٥٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٢٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑــﺎﳋﲑ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪T S R Q P O N MI‬‬
‫‪] HWV U‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[١٨٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﲑ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وأن ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ أي ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ أﻋﻠـﻢ ﻣﺘـﻰ أﻣـﻮت‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻗـﻮل ﳎﺎﻫـﺪ »وﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ; ﻷن ﻋﻤـﻞ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛـﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﻳﻤﺔ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﲑ اﳌﺎل وذﻟﻚ ﳌﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻧﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ أرﺑﺢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ أﺑﻴﻊ ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ إﻻ رﺑﺤـﺖ ﻓﻴـﻪ ‪,‬‬ ‫ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻤﺖ إذا اﺷﱰﻳﺖ ً‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﻦ أﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,( ٦١٦/١٠‬‬
‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ داود اﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ‬
‫اﳌﻨﻜــﺪر ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ﻋــﻦ اﻟﺜــﻮري ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﺑــﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (١٦٢٩/٥‬رﻗﻢ ‪.٨٦٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤٧٨/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (١٦٢٩/٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨٦٢٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ زرﻋـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻨﺠـﺎب ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﲈرة ﻋﻦ أﰊ روق ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وأﺧﺘﺎره اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن اﳌــﺮاد ﺑــﺎﳋﲑ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟــﺼﺎﻟﺢ وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮده أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ دﻳﻤﺔ‬ ‫واﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﳋﲑ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأن ﲨﻴـﻊ اﻷﻗــﻮال اﻷول‬ ‫اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴــﺔ واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ واﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ واﻟــﺴﻌﺪي‬
‫واﻟﺜﺎﲏ داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ّ ٍ‬
‫ﻛﲇ ﻋـﺎم ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ‬
‫ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أو اﳉﺰء‪ ,‬أو ﺑﺎﻟﺜﻤﺮة أو ﺑﻨﺤـﻮ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻤـﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ وﻻ داﻋـﻲ ﻟﺘﺨﺼﻴـﺼﻬﺎ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﳋﲑ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻓﻬﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﳍﺎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫وأﳖﺎ ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻟﻜﻦ اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺸﻤﻞ اﳋـﲑ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﺧـﲑ ﺳـﻮاء‬
‫أﻣﺜﺎل ﻟﻪ أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٤٠٠/٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١٦/١٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٦٢٩/٥‬رﻗﻢ ‪ ,٨٦٢٥‬وﻧﺴﺒﻪ اﳌـﺎوردي ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪.(٢٨٥/٢) :‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﻮم‪ ,‬ﺑــﺎب ﻫــﻞ ﳜــﺺ ﺷـ ً‬
‫ـﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻷﻳــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ‬
‫‪ .١٩٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ وﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﺎب ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎم‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﻏﲑه ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٧٨٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٨٥/٢‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٤٠٨/٩‬وﳏﺎﺳـــﻦ اﻟﺘﺄوﻳـــﻞ‬

‫)‪ ,(١٩٤٣/٥‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٣١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﻪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪» :‬واﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ‪ ‬ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻨﻴـﻪ;‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﱄ اﻟﻨﴫ ﰲ اﳊﺮب ﻟﻘﺎﺗﻠﺖ ﻓﻠﻢ أﻏﻠـﺐ‪ .‬وﻗـﺎل‬
‫ﳍﻴﺄت ﳍـﺎ ﰲ زﻣـﻦ اﳋـﺼﺐ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨـﻲ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﺳﻨﺔ اﳉﺪب ّ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻻﺷﱰﻳﺘﻬﺎ وﻗﺖ ﻛﺴﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ أﻣﻮت ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬وﻗﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻷﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ وﻛﻠﻪ ﻣﺮاد« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٤٠٨ −٤٠٧/٩‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ÞbÐãþa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ‪K J I H G FE D C B AI‬‬
‫‪] HNM L‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[١٧:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬ ‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺧﻴﱪ ﰲ ﻗﺘﻞ اﺑـﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﺧـﱪ ﻣﻘﺘـﻞ اﺑـﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـﻖ وﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~‬
‫)‪(٣‬‬
‫"وﻫـﺬا ﻏﺮﻳـﺐ" ﺛــﻢ ﻗـﺎل ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﻌﻘﺒـ ًـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻘــﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌــﺴﻴﺐ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ﻋـﻦ أﰊ اﳌﻐـﲑة ﻋﺒﺪاﻟﻘـﺪوس ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﺑـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗـﻢ ‪,٨٩١١‬‬
‫واﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص)‪ ,(٢٣٣‬وﻋﺰاه اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه إﱃ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )‪ ,(٤٢/٧‬وﱂ أﺟﺪه‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫــﺮي ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌــﺴﺘﺪرك‬
‫)‪ ,(٣٢٧/٢‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﺑـﻪ‬
‫)‪ ,(٨٧/١١‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗـﻢ ‪ ,٨٩١٠‬واﻟﻮاﺣـﺪي ﰲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳋﺰاﻣﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٢/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﺰﻫﺮي أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ رﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﰊ اﺑﻦ ﺧﻠـﻒ ﰲ ُأﺣـﺪ"وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﺟﺪا" ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻏﺮﻳﺐ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺧـﺬ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ً ‬‬
‫ﻛﻔـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺼﺒﺎء‪ ,‬ورﻣﻰ ﲠﺎ ﰲ وﺟﻮه اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻮم ﺑﺪر وﻗﺎل‪ :‬ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣـﺰام ‪ ‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ :‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮم ﺑـﺪر أﻣـﺮ ﺟﱪﻳـﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎ ﻣﻦ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺎ ﲠـﺎ‪ ,‬وﻗـﺎل‪ :‬ﺷـﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟـﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺎﳖﺰﻣﻨﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪] HNM L K J I H GI :‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪. [١٧:‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ −٢‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ‬أن اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻗــﺎل ﻟﻌــﲇ‪" :‬ﻧــﺎوﻟﻨﻲ ﻛﻔـ ًـﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﴡ"‪ .‬ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ وﺟـﻮه اﻟﻘـﻮم ﻓـﲈ ﺑﻘـﻲ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم إﻻ اﻣـﺘﻸت ﻋﻴﻨـﺎه ﻣـﻦ‬
‫اﳊﺼﺒﺎء ﻓﻨﺰﻟﺖ‪. HNM L K J I H GI :‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٣/٧‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗﻢ ‪ ,٨٩١١‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (٣٢٧/٣‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﲠﺮام ﻋﻦ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺳﻔﺎﻃﻲ ﻋﻦ إﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺸﺠﺮي ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‬
‫اﻟﺰﻣﻌﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﱃ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن اﺑـﻦ أﰊ ﺣﺜﻤـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام‪ .‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ : (٥٧/٦‬رواه اﻟﻄـﱪاﲏ وإﺳـﻨﺎده ﺣـﺴﻦ‪ .‬وﻋـﺰاه‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٣٧/٤‬إﱃ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٨٢/٩‬وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ )‪ (٥٧/٦‬رواه اﻟﻄــﱪاﲏ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ورﺟﺎﻟــﻪ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر )‪ ,(٣٨−٣٧/٤‬إﱃ أﰊ اﻟــﺸﻴﺦ واﺑــﻦ‬
‫ﻣﺮدوﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﻨﺪ ﻟﻠﻮادﻋﻲ )‪ ,(١١١/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟـﺴﲑة ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﺴﲑة ص)‪.(٢٣٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑـﲈ روي ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺧﻴﱪ‬
‫"أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻮم اﺑﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـﻖ دﻋـﺎ ﺑﻘـﻮس ﻓـﺄﰐ ﺑﻘـﻮس ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺟﻴﺌـﻮﲏ‬
‫ﺑﻘﻮس ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺠﺎؤه ﺑﻘـﻮس ﻛﺒـﺪاء ﻓﺮﻣـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬اﳊـﺼﻦ ﻓﺄﻗﺒـﻞ اﻟـﺴﻬﻢ ﳞـﻮى‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﻗﺘـــﻞ اﺑـــﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـــﻖ وﻫـــﻮ ﰲ ﻓﺮاﺷـــﻪ ﻓـــﺄﻧﺰل اﷲ ‪J I H GI :‬‬
‫‪. " HNM L K‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫـﺮي أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻳـﻮم‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻻ‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﰲ رﻣﻴﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻳـﻮم أﺣـﺪ أﰊ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑﺎﳊﺮﺑـﺔ‪ ,‬وﻫـﻮ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮارا ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻌـﺪ أﻳـﺎم‪,‬‬ ‫ﻷﻣﺘﻪ ﻓﺨﺪﺷﻪ ﰲ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺪأدأ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺎﺳﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﻌﺬاب اﻟﱪزخ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗـﻢ ‪.٨٩١١‬‬
‫وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ أﰊ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪.(٢٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ أﰊ اﳌﻐﲑة ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑـﻪ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗـﻢ ‪ ,٨٩١١‬واﻟﻮاﺣـﺪي ﰲ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻪ ص)‪ .(٢٣٣‬وﻋﺰاه اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ )‪ (٤٢/٧‬ﰲ ﺗﻔـﺴﲑإﱃ اﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰن ﺑﻦ أﰊ وﻫﺐ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺎﺋـﺬ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﳐـﺰوم اﻟﻘـﺮﳾ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ,‬وأﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﲨﻊ ﺑـﲔ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪٩٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ ,(١١٩/٥‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪.(١٨٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ,‬أول ﻣﻦ دون ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﺣﺪ أﻛﺎﺑﺮ‬
‫اﳊﻔﺎظ واﻟﻔﻘﻬﺎء )‪١٢٤−٥٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن)‪ ,(١٧٧/٤‬وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة)‪.(٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ )‪ ,(٨٧/١١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗﻢ ‪ ٨٩١٠‬وﻋﻨﻬﲈ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول )‪.(٢٣٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٦‬أي ﺗﺪﺣﺮج وﺳﻘﻂ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪ ,(٢١٩/١‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٢٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬رواه اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﰲ ﺗﺘﻔــﺴﲑه ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳛﻴــﻰ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺑــﻪ )‪ ,(٨٧/١١‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﻋــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻷﻋﲆ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻋــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷﺻﻮب ﻫﻮ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻳـﻮم‬
‫ﺑﺪر‪ ,‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ذﻟـﻚ; وﻷن اﻟـﺴﻮرة ﺑﺪرﻳـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ‬
‫وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻘﺐ ﺑﺪر‪ ,‬وﻣﺎ أﻣﺘﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻨﺪه اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﴫ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ,‬وﻗﺘﻞ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬وأﴎﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﳌـﺸﻬﻮر ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺻﺤﺢ ذﻟﻚ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ "ﻗﻮل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺻﺢ ﰲ ذﻟﻚ; ﻷن اﻟﺴﻮرة ﺑﺪرﻳﺔ" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ "وﺣﻜـﻰ اﻟﻄـﱪي أن اﳌـﺮاد‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ HJ I H GI‬رﻣﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﳊﺮﺑﺔ ﻋﲆ أﰊ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳـﻮم‬
‫أﺣﺪ‪ ,‬وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ; ﻷن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘـﺐ ﺑـﺪر‪ ,‬وﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﺗﻜـﻮن أﺟﻨﺒﻴـﺔ ﳑـﺎ‬
‫وﺣﻜﻲ أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ أن اﳌﺮاد اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬي رﻣﻰ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ‪ُ ,‬‬
‫اﳍﻮي ﺣﺘﻰ أﺻﺎب اﺑﻦ أﰊ اﳊﻘﻴﻖ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻫـﻮ ﻋـﲆ ﻓﺮاﺷـﻪ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﰲ ﺣﺼﻦ ﺧﻴﱪ ﻓﺼﺎر ﰲ‬
‫وﻫﺬا ﻓﺎﺳﺪ‪ ,‬وﺧﻴﱪ ﻓﺘﺤﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ُأﺣﺪ ﺑﻜﺜﲑ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﺘﻞ اﺑـﻦ أﰊ اﳊﻘﻴـﻖ ﻏـﲑ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ )‪ (١٦٧٣/٥‬رﻗـﻢ ‪ ,٨٩١٠‬واﻟﻮاﺣـﺪي ﰲ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﻋـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻴﺎع ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳋﺰاﻣﻲ ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﻓﻠـﻴﺢ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ص)‪.(٢٣٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٣٢١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬أﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٣٨٨/٢‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٥١٢−٥١١/٢‬وﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٣١٧٨/٥‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٤٧٨−٤٧٧/٩‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٣٣٤/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ‬

‫)‪ ,(٢٩٥/٥‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٤٢٣/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٩٤/٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ )‪.(٣٨٨/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻬﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﺿﻌﻴﻔﺎن ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه" ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻّ أن ﻳﻘﺼﺪوا أن ﻣـﺎ ذﻛـﺮوه‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﺴﺖ ً‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬أﻣﺎ ﲣﺼﻴـﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﰲ ُأﺣﺪ ﰲ رﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﰊ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ,‬أو ﰲ ﺧﻴﱪ ﰲ رﻣﻴﻪ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﻘﻴﻖ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ; وﻷن اﻟﺴﻮرة ﺑﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‪ ,‬وﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم; ﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﻌﺪﳘﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(٥١٢−٥١١/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫اﻟﻔــﺮق ﺑــﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ واﻟﻔــﻲء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪I H G F E D C BI‬‬
‫‪UTSRQPONMLKJ‬‬
‫‪] Hc b a ` _ ^] \ [ Z Y X W V‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[٤١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ﺑﺄن اﻟﻔﻲء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻲء أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ وأن ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳــﺔ ﻧﺎﺳــﺨﺔ ﻵﻳــﺔ اﳊــﴩ وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪a ` _ ~ } | { z y xI‬‬
‫‪] He d c b‬ﺍﳊﺸﺮ‪. [٧:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة‪" :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻴﺪ"‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ﻫـﻲ‪ :‬اﳌـﺎل اﳌـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﺑﺈﳚـﺎف‬
‫واﻟﺮﻛﺎب‪ .‬واﻟﻔﻲء‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘـﺎل وﻻ إﳚـﺎف ﻛـﺎﻷﻣﻮال‬ ‫اﳋﻴﻞ‪ِ ,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎﳊﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻻ وارث ﳍـﻢ‪ ,‬ﻛﺎﳉﺰﻳـﺔ واﳋـﺮاج‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑـﺄن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﺑﻌـﺪ وﻗﻌـﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫ﺑﺪر‪ .‬و آﻳﺔ اﳊﴩ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ‪ ,‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﲑ واﳌﻐﺎزي ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺄن‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ‪ ,‬وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪر‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٨٥/١١‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن ﻟﻠــﲈوردي )‪ ,(٣١٩/٢‬وزاد اﳌــﺴﲑ ﻻﺑــﻦ‬
‫اﳉﻮزي )‪.(٢٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨١/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪` _ ~ } | { z y xI‬‬

‫‪] Hg f e d c b a‬ﺍﳊـ ــﺸﺮ‪ ,[٧:‬ﻗــــﺎل‪ :‬ﻛــــﺎن اﻟﻔــــﻲء ﰲ‬
‫ﻫﺆﻻء‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪H G F E D C BI‬‬
‫‪] HM L K J I‬ﺍﻷ�ﻔ ــﺎﻝ‪ , [٤١:‬ﻓﻠـــﻢ ﻳﻔـــﺮق ~ ﺑـــﲔ اﻟﻔـــﻲء‬
‫)‪(١‬‬

‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬـﲈ ﺑﻤﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ ُأﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر وﱂ ﻳﻔـﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻏﲑه ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء ﻟﻌﻠـﻢ أن آﻳـﺔ اﻷﻧﻔـﺎل ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪ ,‬وآﻳـﺔ‬
‫اﳊﴩ ﰲ اﻟﻔﻲء وﻻ إﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑـﲔ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪ ,‬واﻟﻔـﻲء‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ُأﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ,‬واﻟﻔﻲء ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘـﺎل‪ .‬وأن آﻳـﺔ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل ﳏﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻣﻮال اﻟﺘـﻲ ﻳـﺘﻢ اﳊـﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ .‬وآﻳـﺔ اﳊـﴩ ﻛـﺬﻟﻚ ﳏﻜﻤـﺔ ﺗﺒـﲔ ُ‬
‫اﳊﻜـﻢ ﰲ ﻗـﺴﻤﺔ اﻷﻣـﻮال اﻟﺘـﻲ ﺗﻔـﻲء إﱃ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎل‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ﺑﺄن آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻵﻳـﺔ اﳊـﴩ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ﺣﻴـﺚ إن‬
‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﰲ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ إذا ﺻﺢ اﻟﺘـﴫﻳﺢ‬
‫ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ أو اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن آﻳـﺔ اﳊـﴩ ﰲ ﺑﻨـﻲ اﻟﻨـﻀﲑ وآﻳـﺔ‬
‫اﻷﻧﻔـﺎل ﺑﻌـﺪ ﺑـﺪر ﻣﺒـﺎﴍة وﻫـﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋـﲆ آﻳـﺔ اﳊـﴩ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن اﳌﺘﻘـﺪم ﻧﺎﺳـﺦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻗـﻮل ﻗﺘـﺎدة ﰲ أن آﻳـﺔ اﻷﻧﻔـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺮد ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة وﻟﺬﻟﻚ رد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻵﻳﺔ اﳊﴩ وﻣﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ رده ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء إﻣـﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٨٥/١١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﻷﻋﲆ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪ ,(١٨٦/١١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ )‪ ,(٢٦٥/٢‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٥/٧‬وأﺿــﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤١٦/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٦/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة "اﻷﻧﻔﺎل" ﻧﺎﺳـﺨﺔ ﻟﻶﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﰲ ﺳـﻮرة‬
‫"اﳊﴩ" ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ إﺣﺪى اﻵﻳﺘﲔ ﻳﻨﻔﻲ ُﺣﻜﻢ اﻷﺧﺮى وﻗـﺪ ﺑﻴﻨـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﺧﻼﻓﻪ" ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﺗﻜﻮن دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ إذ ﻛﻞ آﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ,‬وﻛﻞ آﻳﺔ ﳍـﺎ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺧﺎص ﲠﺎ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬إذ آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ‪,‬‬
‫وآﻳﺔ اﳊﴩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻲء‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ~ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻻﺻﻄﻼح اﳌـﺸﻬﻮر‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬وﺗﺪل ﻟﻪ آﻳﺔ اﳊﴩ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وﻋﲆ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة‪:‬‬
‫ﻓﺂﻳﺔ اﳊﴩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﻫﺬه‪ ,‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻹﺷﻜﺎل ﻗـﺎل ﻗﺘـﺎدة ~ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫آﻳﺔ ‪ HD C BI‬ﻧﺎﺳـﺨﺔ ﻵﻳـﺔ ‪ H| { z y xI‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ~ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻼ ﺷـﻚ وﱂ ﻳﻠﺠـﺊ ﻗﺘـﺎدة ~ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل إﻻ دﻋـﻮى اﲢـﺎد‬
‫اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻏﲑه ﻟﻌﻠﻢ أن آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وآﻳﺔ اﳊﴩ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻲء وﻻ إﺷﻜﺎل ووﺟﻪ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر أن آﻳﺔ‪F E D C BI :‬‬
‫‪ HM L K J I H G‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻢ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲬ ﺴﺖ‪,‬‬ ‫ﺑﺪر ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬اﻟﺪال ﻋﲆ أن ﻏﻨـﺎﺋﻢ ﺑـﺪر ُـ ﱢ‬
‫وآﻳﺔ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻪ اﷲ ﲠﺎ ﻫﻲ ﻫـﺬه‪ ,‬وأﻣـﺎ آﻳـﺔ اﳊـﴩ ﻓﻬـﻲ ﻧﺎزﻟـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة ﺑﻨـﻲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻨﻀﲑ ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬وﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﲑ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻻ ﻣﻨﺎزﻋـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻪ أﻟﺒﺘﺔ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ~ ﺗﻌﺎﱃ‪." ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )‪.(١٨٦/١١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪"١٩٧٩‬ﻗـﺼﺔ ﻗﺘـﻞ ﲪـﺰة ‪‬‬
‫ﻟﺸﺎرﰲ ﻋﲇ ‪ ‬اﻟﺘﻲ أﺻﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻢ ﺑﺪر" ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٤١٦/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hrq p o n m lI‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[٤٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗــﻮل اﳊــﺴﻦ ﺑــﺄن ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ Hrq p o n m lI‬أي‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻚ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﳊﺴﻦ »وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻳﺐ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرى ﻧﺒﻴـﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣـﻪ ﻛﻔـﺎر‬
‫ً‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﳍـﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺄﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ وذﻟﻚ ﻷن رؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣـﻖ وأﻧـﲈ أراه ذﻟـﻚ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬ ‫ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻟﻄﻔﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻢ اﷲ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻣﺘـﻪ‪ ,‬ﻟﻴﻜـﻮن أﺛﺒـﺖ ﻟﻘﻠـﻮﲠﻢ‬
‫وأﻗﺪم ﳍﻢ ﻋﲆ ﻟﻘﺎء ﻋﺪوﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﺟـﺎزت ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻧﺒﻴـﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٧٠٩/٥‬رﻗـﻢ ‪ ,٩١١٩‬واﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )‪ ,(٣٢٣/٢‬واﻟﻜـﺸﺎف‬

‫)‪ ,(٢١٧/٢‬وزاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن )‪.(٩٤/٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ‪ ,‬وأﰊ ﻧﺠـﻴﺢ‪ ,‬واﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل ﺑـﻪ‬
‫ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي واﻟﺰﺟــﺎج‪ ,‬واﳌــﺎوردي‪ ,‬واﻟﺰﳐــﴩي‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬وأﰊ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻋﲆ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫‪ −١‬ﻧﺺ اﻵﻳﺔ اﻟﴫﻳﺢ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﳍﻢ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وﴏﻓﻬـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑه ﲢﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ‪¨ § ¦ ¥ ¤I‬‬
‫© ‪] H® ¬ « ª‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪ ,[٤٤:‬ﻓﺪل ﲠﺬا ﻋﲆ أن ﻫﺬه رؤﻳﺔ اﻻﻟﺘﻘـﺎء‬
‫وأن اﻵﻳﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ اﳌﺮاد ﲠﺎ رؤﻳﺔ اﳌﻨﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﺄن ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ أي ﺑﻌﻴﻨـﻚ ﺑﻤﻌﻨـﻰ رآﻫـﻢ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎم ﲠﺎ واﺧﺘﺎره اﻟﻮاﺣﺪي وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺤـﻮ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﻫﺬا وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ إذ ﻳﺮﻳﻜﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎﻣـﻚ أي ﺑﻌﻴﻨـﻚ ﺛـﻢ ﺣـﺬف‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻮﺿﻊ‪ ,‬وأﻗﺎم اﳌﻘﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﻴﻪ ُﺑﻌﺪ وﴏف ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ذﻟﻚ وﻗﺪ رد ﻗﻮل اﳊﺴﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺰﳐﴩي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻋـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ ﻷﳖﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻮم‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﻄﻴﻔﺔ‪ :‬اﳌﻨﺎﻣـﺔ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻳﻨـﺎم ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺴﻒ‪ ,‬وﻣﺎ أﺣـﺴﺐ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‪ ,‬وﻣـﺎ ﻳﻼﺋـﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪.(٣٢٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٠٩/١١‬واﻟﻜﺸﺎف )‪ ,(٢١٧/٢‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٧/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﺴﱰي ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﴪاج ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٧٠٩/٥‬رﻗﻢ ‪.٩١١٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٤٦٣/٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ« ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟـﺼﻮاب ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﺗﺄوﻳــﻞ وأن ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻣــﻚ ﰲ رؤﻳــﺎك اﻟﺘــﻲ رأﻳﺘﻬــﺎ ﰲ اﳌﻨــﺎم وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟــﴫف اﻵﻳــﺔ‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻮم وﻫﻲ اﻟﻌﲔ ﳌﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻷن رؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻖ‬
‫وأن ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﴫف اﻵﻳﺔ وﻳﺆوﳍﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻫـﻮ اﻷوﱃ واﻷﺳـﻮغ واﻷﻗـﻮى ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻋـﲆ اﻷوﺟـﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴـﺔ اﻟﻼﺋﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق واﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻷدﻟﺔ اﻟﴩع دون اﻷوﺟﻪ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ وإن ﻛـﺎن ﳍـﺎ وﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺮﰊ ﺻﺢ ﲪﻞ آﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي )‪.(٢١٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٦٣٥/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎI‬‬
‫‪] HÚ Ù‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[٦١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖـﺎ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪s r q p o n mI‬‬
‫‪] Ht‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪. [٢٩:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺴﺦ »وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔـﺎ أو ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤـﺔ ﻓـﺈن اﻟﻌـﺪو إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﲡﻮز ﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﻢ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ذﻟـﻚ ﰲ ﺻـﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ آﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫واﻟﻌﺪو ﻛﺜﲑًا‪ ,‬أو ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬أو ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺼﻠﺢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬إن دﻋـﻮك إﱃ اﻟـﺼﻠﺢ ﻓﺎﻗﺒـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ وﻛـﺬﻟﻚ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟـﺼﻠﺢ ﻻﻧﺘﻔـﺎع ﳚﻠـﺐ ﺑـﻪ‪ ,‬أو ﴐ ﻳﻨـﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺒﺘﺪي اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑـﻪ إذا اﺣﺘـﺎﺟﻮا إﻟﻴـﻪ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ أن ﳚﻴﺒـﻮا إذا ُدﻋـﻮا‬

‫)‪ (١‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﲏ وﻋﻜﺮﻣـﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻗﺘﺎدة واﳊﺴﻦ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٥٣−٢٥٢/١٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ اﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٧٢٥/٥‬رﻗـﻢ‬

‫‪.١٩٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٤/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﻠﺢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻫﻞ ﺧﻴﱪ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺻﺎﻟﺢ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض اﳌﻮادﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺼﻦ اﻟﻔـﺰاري وﻏـﲑه ﻳـﻮم اﻷﺣـﺰاب ﻋـﲆ أن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﺛﻤﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋـﺮض ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﻓﺸﻖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ أدﻟـﺔ ﺗﺒـﲔ أن ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬أن ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻣﻨــﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳــﺔ ﺑــﺮاءة وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪|I‬‬
‫} ~ ‪] H‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[٥:‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻋﻜﺮﻣـﺔ واﳊـﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴫي وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺮاءة ﻛﻞ ﻣﻮادﻋـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ ﻣﺼﺎﳊﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻫﻞ ﺧﻴﱪ رواﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺮث واﳌﺰارﻋﺔ ﺑـﺎب إذا‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻓﻬﲈ ﻋﲆ ﺗﺮاﺿﻴﻬﲈ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٢٣٣٨‬‬ ‫ً‬
‫أﺟﻼ‬ ‫ﻗﺎل رب اﻷرض أﻗﺮك ﻣﺎ أﻗﺮك اﷲ‪ ,‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ واﻟـﺰرع ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪.١٥٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺼﺔ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان وﻣﺼﺎﳊﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻐـﺎزي‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﺼﺔ‬
‫أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٤٣٨‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٢٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٢٥٤/١١‬وأﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٤٢٧−٤٢٦/٢‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ,(٥٤٨/٢‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٣٢١٦/٥‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٦٣/١٠‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫)‪ ,(٢٠١٩/٥‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٣٢٥‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٦٠/١٠‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬ ‫)‪ (٥‬رواه اﻟﻄﱪي )‪ ,(٢٥٢/١١‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وروي‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ واﺿﺢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ واﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﴫي ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٥٣/١١‬وروي‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪.(٢٥٣/١١‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﺪﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺤﺔ وﻗـﺪ رد ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل إﻣـﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺔ ﻓﻘـﻮل‬
‫ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ,‬وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ,‬وﻻ ﻓﻄﺮة ﻋﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ دﻟﻠﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ‬
‫ﻫﺬا وﻏﲑه‪ ,‬ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﱠ ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﺣﻜﻢ اﳌﻨـﺴﻮخ ﻣـﻦ ﻛـﻞ وﺟـﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻣـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻓﻐﲑ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎﺳﺨﺎ " ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪" :‬وأﻣــﺎ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل إﳖــﺎ ﻣﻨــﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪|I‬‬
‫}‪ H‬ﻓﺪﻋﻮى‪ .‬ﻓﺈن ﴍوط اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ"‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ‬
‫ﻻ ﳎﺎل ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ واﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻫﺎدن ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻌﴩة أﻋﻮام ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪه‪ ,‬وﻣﺎ زال اﳋﻠﻔﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﴍﻋـﻪ اﷲ وﻗـﺪ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ ﻣـﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﺬوه ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ"‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺮدود وأن اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‬
‫ﻷن آﻳﺔ ﺑﺮاءة ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘـﺎﳍﻢ إذا أﻣﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﺄﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻌـﺪو ﻛﺜـﲑًا ﻓﺈﻧـﻪ ﲡـﻮز‬
‫ﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﻢ أو ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈ ﰲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻃﻠﺐ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﻛـﲈ ﻧـﺼﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ وﲠـﺬا ﻳﺘﺤﻘـﻖ أن‬
‫اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ودﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ آﻳﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌـﺎرض ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬
‫وﻻﻧﺘﻔﺎء ﴍوط اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ دﻋـﻮى اﻟﻨـﺴﺦ ﰲ آﻳـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫وﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ أو اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ وﺟـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٥٣/١١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ )‪.(٤٢٧/٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻮال ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ص)‪.(١٩٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٧١/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﴫح ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ وﱂ ﻳﻨﺘﻒ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺒﻼد ﻋـﲆ ﻣـﺎل‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ إﺣﻜﺎم اﻵﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﺆدوﻧﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻴـﱪ ﺣﻴـﺚ رد أﻫﻠﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻐﻠﺒـﺔ ﻋـﲆ أن ﻳﻌﻤﻠـﻮا وﻳـﺆدوا اﻟﻨـﺼﻒ‪,‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ‬
‫أﺧﺬﻫﻢ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٥F‬‬
‫ﻓــﻴﻤﻦ ﻧــﺰول ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪n m l k j i h g fI‬‬
‫‪] Hut s r q p o‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[٦٥-٦٤:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﲔ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪" :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪ :‬أن ﻫـﺬه‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﺣــﲔ أﺳــﻠﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ‬وﻛﻤــﻞ اﻷرﺑﻌــﻮن وﰲ ﻫــﺬا ﻧﻈــﺮ واﷲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ـﻲ ﺑﻨــﺰول ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻫــﻲ ﺣ ـﺚ ﻟﻠﻨﺒــﻲ ‪‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن اﳌﻌﻨـ ﱠ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺘـﺎل وﻣﻨـﺎﺟﺰة اﻷﻋـﺪاء وﻣﺒـﺎرزة اﻷﻗـﺮان‪ ,‬وﳜـﱪﻫﻢ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫـﻮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺣﺴﺒﻬﻢ‪ ,‬أي ﻛﺎﻓﻴﻬﻢ وﻧﺎﴏﻫﻢ وﻣﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ,‬وإن ﻛﺜﺮت أﻋﺪادﻫﻢ وﺗﺮادﻓﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه ﻋﻨﻬﲈ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ (١٧٢٨/٥‬رﻗـﻢ ‪ ٩١٣٥٠‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻋـﻨﻬﲈ‪ ,‬وذﻛـﺮه‬
‫اﻟﻮاﺣــــﺪي ﰲ أﺳــــﺒﺎب اﻟﻨــــﺰول ﰲ ﻧــــﺰول ﻗــــﻮل ﺗﻌــــﺎﱃ ‪l k j i h g fI‬‬
‫‪ Hm‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﴩ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ أﻧـﺲ اﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم اﻟﺮﻣـﺎﲏ ﻋـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﻟﻠﻮاﺣـﺪي )‪ ,(٢٣٨‬وذﻛـﺮه اﻟﺒﻐـﻮي ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ‪ ,(٢٢٩/٢) :‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٦٧/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٨/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﳍﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﻓﺄﺧﺬ ﳛﺮﺿﻬﻢ‪,‬‬ ‫أﻣﺪادﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻗﻞ ﻋﺪد اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺘﺜﻞ‬
‫وﳛﺜﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻳﺒـﴩﻫﻢ ﺑـﲈ أﻋـﺪه اﷲ ﳍـﻢ ﰲ اﳉﻨـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ,‬أو اﻟﻨـﴫ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ ﺻﻔﻬﻢ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﲢﺮﻳﻀﻪ ﳍﻢ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ُ َ ِ ِ‬
‫وﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪) :‬ﻗﻮﻣﻮا‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﺣﲔ أﻗﺒﻞ اﳌﴩﻛﻮن ﰲ َ َ ِ ِ‬

‫إﱃ ﺟﻨــﺔ ﻋﺮﺿــﻬﺎ اﻟــﺴﻤﻮات واﻷرض( ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﲑ ﺑــﻦ اﳊــﲈم ﻋﺮﺿــﻬﺎ اﻟــﺴﻤﻮات‬
‫ﺑﺦ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﳛﻤﻠـﻚ ﻋـﲆ ﻗـﻮل " ٍ‬
‫ﺑـﺦ‬ ‫ﺑﺦ ٍ‬
‫واﻷرض? ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬ﻧﻌﻢ" ﻓﻘﺎل ٍ‬
‫ﺑﺦ"? ﻗﺎل رﺟﺎء أن أﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ! ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈﻧـﻚ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ" ﻓﺘﻘـﺪم اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻜـﴪ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻔﻦ ﺳﻴﻔﻪ‪ ,‬وأﺧﺮج ﲤﺮات ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﺑﻘﻴﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﻳـﺪه‪ ,‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻟـﺌﻦ أﻧـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺛﻤـﺮات‬ ‫ﺣﻴﻴﺖ ﺣﺘﻰ آﻛﻠﻬﻦ إﳖﺎ ﳊﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ! ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ واﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﳍﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﰲ ﺣﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻀﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أن اﳌﻌﻨﱠﻲ ﲠـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻓﻜﻤﻞ ﺑﻪ اﻷرﺑﻌﻮن وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﻬﲈ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺪر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﺑﻌـﺪ اﳍﺠـﺮة إﱃ أرض اﳊﺒـﺸﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب ﺛﺒﻮت اﳉﻨﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ .١٩٠١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪.(٧٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ اﳊﲈم ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻘﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑـﻦ أﰊ اﳌﻐـﲑة‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺑـﴩ ﻋـﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺮﻣﺎﲏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٧٢٨/٥‬رﻗﻢ ‪ ,٩١٣٥‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص)‪.(٢٣٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٦٠/١٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ وﻓﻴـﻪ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬
‫ﺑﴩ اﻟﻜﺎﻫﻞ وﻫﻮ ﻛﺬاب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ ,(٣٤٢/١‬واﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣٣/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎﻣﲔ ﻣـﺮدود وﻻﺣـﻆ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ‪ .‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻟﺘﻘﺪم إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﰲ ﻣﻜﺔ واﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﺪر ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻛﲈ ﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺤﺪﺛﻮن‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻨﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺣﺚ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬وﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﺑـﺄن اﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻬﺬا ﻧﺨﻠﺺ إﱃ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻫﻮ ﺣﺴﻴﺒﻪ وﻛﺎﻓﻴﻪ وﻧـﺎﴏه وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺣﺜـﻪ ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ ﻣﻨـﺎﺟﺰة اﻷﻋـﺪاء‬
‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ اﳊﲈم‪.‬‬ ‫وﲢﺮﻳﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òiìnÛa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫ﻣﺘــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴــﻞ وﳖﺎﻳﺘــﻪ وﻫــﻲ اﻷﺷــﻬﺮ اﻟﺘــﻲ ذﻛﺮﻫــﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪] HO N M L KI‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪?[٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺄن اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻮال وآﺧﺮه ﺳـﻠﺦ اﳌﺤـﺮم وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻳﺐ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﷲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪L KI‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﴩ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﻓﻬـﺬه‬ ‫‪HO N M‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ‬ ‫ﻫــﻲ اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﺷــﻬﺮ وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل اﳌــﺸﻬﻮر‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻨﻪ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (١٧٤٧/٦‬رﻗﻢ ‪ ,٩٢٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٣٨/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻣﺪة اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ −١‬أن أوﳍـﺎ ﻳـﻮم اﳊـﺞ اﻷﻛـﱪ‪ ,‬وﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ وآﺧﺮﻫـﺎ اﻟﻌـﺎﴍ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ وأرﺟﺤﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗـﻮل ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ واﳌـﺮوي ﻋـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟـﺴﻠﻒ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس وﻗﺘـﺎدة‬
‫واﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ُ ﱢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺑــﻪ ﻗــﺎل ﲨﻬــﻮر‬
‫ـﺴﺪي‬
‫ﻛﺎﻟــﻀﺤﺎك وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ اﻟﻘﺮﻇ ـﻲ وﳎﺎﻫــﺪ وﻗﺘــﺎدة واﻟـ ُ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي واﻟﺰﺟﺎج واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﺑﺄن اﻟﺒﻼغ واﻵذان ﺑﺎﻟﱪاءة ﻛﺎن ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌـــﺎﱃ ‪ih g f e d c b a ` _ ^ ] \ [I‬‬
‫‪] Hj‬ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,[٣:‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻵذان ﺑﺎﻟﱪاءة ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﳊـﺞ اﻷﻛـﱪ ﻓﺘﻜـﻮن ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم اﻟﻌـﺎﴍ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ وﺗﻜﺘﻤـﻞ ﻫـﺬه اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴩ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ −٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺠـﺔ ﰲ ﻣـﺆذﻧﲔ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫‪ −٢‬أن أوﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال وآﺧﺮﻫﺎ اﳌﺤﺮم ﻷن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﺷـﻮال‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﳖﺎ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم وﻫـﻲ رﺟـﺐ وذو اﻟﻘﻌـﺪة وذي اﳊﺠـﺔ وﳏـﺮم وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣﻨـﺴﻮب ﻻﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫‪ −٤‬أن أوﳍﺎ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﴍ ﻣـﻦ رﺑﻴـﻊ اﻷول ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﳌـﺎوردي ﰲ‬
‫اﻟﻨﻜﺖ )‪ ,(٣٣٨/٢‬وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ وﻫﺬه اﻷﻗـﻮال اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷﺧـﲑة ﻛﻠﻬـﺎ ﺿـﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜـﺖ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٣٣٨/٢‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ )‪ (١٧٤٦/٦‬رﻗــﻢ ‪ ,٩٢٢٠‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺴﻤﻌﺎﲏ‬
‫واﻟـﺴﺪي‪ ,‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫)‪ ,(٢٨٥/٢‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(٢٩٨/٢‬ﻧـﺴﺒﻪ إﱃ ﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‬
‫ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(١٣٨−١٣٧/٧‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣١٩/١١‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٤٣٠/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٨٥/٢‬واﳌﺤﺮر‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٥/٣‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١٩٨/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٤٨٣/٢‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٠٥/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٣١٩−٣١٨/١١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ )‪,(١٣٨−١٣٧/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٠٥−٥٠٤/٢‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻳــﻮم اﻟﻨﺤــﺮ ﻧــﺆذن ﺑﻤﻨــﻰ أن ﻻ ﳛــﺞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻌــﺎم ﻣــﴩك وﻻ ﻳﻄــﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴــﺖ ﻋﺮﻳــﺎن(‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺒﻼغ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪HO N M L KI‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮي ﺑﺄن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻮال وآﺧﺮه ﺳﻠﺦ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺤﺮم واﺧﺘﺎره اﻟﺰﳐﴩي واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄن ﺑﺮاءة ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺷﻮال إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺮم‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ﺷﻮال ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺰول‬
‫ﻫﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﻴـﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪HO N M L KI‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﱂ ﳚـﺰ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺪ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﲈء ﻋـﲆ ﺿـﻌﻔﻪ‬
‫ﺗﺄﺧﲑ إﻋﻼﻣﻬﻢ إﱃ ذي اﳊﺠﺔ‪ ,‬وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل‪» :‬وﻫـﺬا أﺿـﻌﻒ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ‪P O N M L KI‬‬

‫‪] HY X W V UT S R Q‬ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ [٢:‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ ‪ ,٤٦٥٥‬وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﺑﺎب ﻻ ﳛﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﴩك‪ ,‬وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.١٣٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواه ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه )‪ ,(١٧٤٧/٦‬رﻗــﻢ ‪ ,٩٢٢١‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف )‪ ,(٣٦/٢‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٣٩٤/١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٠٦/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ,(٣١٩/١١‬واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ زاد اﳌـﺴﲑ )‪ ,(٢٩٨/٢‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ أﺿـﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٠٥−٥٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن اﻟـﺴﻌﺪي‪ ,‬ﺻـﻨﻒ ً‬
‫ﻛﺘﺒـﺎ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺘـﺎب ﳎﺘﺒـﻰ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻘﺮﻳﺒـﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺷـﻌﺮﻳﺎ ﻛﺜـﲑ اﻹﺗﺒـﺎع ﻟﻠـﺴﻨﺔ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻛﺎﻧـﺖ وﻓﺎﺗـﻪ ﺗ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬وﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ‬
‫أرﺑﻌﲈﺋﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ رﻗـﻢ )‪ ,(١٠١‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻠـﺪاودي )‪,(٤٠٩‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(٩٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻷﻗﻮال‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﺰ ﺗﺄﺧﲑ إﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑـﻪ إﱃ ذي اﳊﺠـﺔ إذ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻠـﺰﻣﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼم« ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻷول; وذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﻮم ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﲈ ُﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ إﻻ ﺣﲔ ﻧﻮدي ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺳﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﺑﻤﺪة ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ وإﻧـﲈ ﻇﻬـﺮ ﳍـﻢ أﻣﺮﻫـﺎ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ ﺣـﲔ ﻧـﺎدى‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﳍـﺬا ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪] \ [I‬‬
‫^ _ ` ‪ .Hc b a‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻣﺮدود‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮاﻟﻄﱪي‪» :‬ﻓـﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ وﻣـﺎ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أن اﺑﺘـﺪاء‬
‫اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ‪ ,‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗـﺎﺋﻠﻮ ذﻟـﻚ?‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻪ إن ﻗﺎﺋﲇ ذﻟﻚ زﻋﻤﻮا أن اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻗﺖ ﻧﺰول )ﺑﺮاءة(‪ ,‬وذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ إﱃ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﳏﺪد‪ ,‬إذا ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ُﺟﻌـﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ; ﻷن اﳌﺠﻌﻮل ﻟﻪ ُ‬
‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻜﻤﻦ ﱂ ﳚﻌـﻞ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ; ﻷﻧـﻪ إذا ﱂ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﻊ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪َ ,‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻻ ﺣـﲔ ﻧـﻮدي ﻓـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﻮم ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﲈ ِ‬
‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻧﻘﻀﺎءه ﻛﺎن ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ« ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﺢ أن اﺑﺘﺪاءه ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪,‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ زاد اﳌﺴﲑ )‪.(٢٩٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣١٩/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﴘء)‪ (١‬اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪G FE D C B AI‬‬
‫‪VUTSRQPONMLKJIH‬‬
‫‪] Hb a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٧:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨـﴘء أﳖـﻢ ﻋـﺎم ﳛﺮﻣـﻮن ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻬﺮ وﻋـﺎم ﲬـﺴﺔ أﺷـﻬﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل ﰲ ﺻـﻔﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪,‬‬
‫اﻟﻨﴘء ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﳊﺞ ﻓﺤﺠﻮا ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﻋﺎﻣﲔ ﺛﻢ ﺣﺠﻮا ﰲ اﳌﺤﺮم ﻋﺎﻣﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﺠﻮا‬
‫ﰲ ﺻﻔﺮ ﻋﺎﻣﲔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺠﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﺎﻣﲔ ﺣﺘﻰ واﻓﺖ ﺣﺠﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻗﺘـﺎدة واﺑـﻦ زﻳـﺪ »ﻓﻬـﺬه ﺻـﻔﺔ ﻏﺮﻳﺒـﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﴘء وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ« ‪ ,‬وﻗـﺎل ﻣﻌ ً‬
‫ﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺼﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ ﳎﺎﻫـﺪ"‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﴘء‪ :‬ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧـﺴﺄت اﻟـﴚء ﻓﻬـﻮ ﻣﻨـﺴﻮء إذا أﺧﺮﺗـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح‬
‫ﻣﺎدة )ﻧﺴﺄ( )‪.(٢٨٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٤٥٤/١١‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(١٧٣/٤‬وﻋﺰاه إﱃ ﺑـﺎن اﳌﻨـﺬر‪ .‬وﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٠١/٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬وﻫــﺬه اﻟــﺼﻔﺔ ﻣﺮوﻳــﺔ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٤٥٥/١١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (١٧٩٥/٦‬رﻗﻢ ‪.١٠٠٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٠١/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﺻـﻔﺔ اﻟﻨـﴘء اﳌﻌﻨﻴـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪B AI‬‬
‫‪ HN M L K J I H G FE D C‬ﺑــﺄﳖﻢ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫ﳛﻠﻮن ﳏﺮﻣًﺎ وﻳﺆﺧﺮون ﲢﺮﻳﻤﻪ إﱃ ﺻﻔﺮ وذﻟﻚ ﻷن ﲢﺮﻳﻢ اﻷﺷـﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌﺘﻮاﻟﻴـﺔ ذي‬
‫اﻟﻘﻌﺪة وذي اﳊﺠﺔ وﳏﺮم ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أوﻃﺎرﻫﻢ وﻣﻦ ﻗﺘـﺎل أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ‬
‫أﺣﺪﺛﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﻨﴘء ﻓﻴﺤﻠﻮن اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام وﻫـﻮ اﳌﺤـﺮم وﳛﺮﻣـﻮن اﻟـﺸﻬﺮ‬
‫اﳊﻼل وﻫﻮ ﺻﻔﺮ ﻟﻴﻮاﻃﺌﻮا ﻋﺪة اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻬﻢ ﻻ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﲈ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﺪد ﻓﻘـﻂ‪ .‬وﻫـﺬه ﻫـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺧﺘﺎرﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻨﴘء وﻫـﻲ ﻣﺮوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬واﻟـﻀﺤﺎك‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﺼﻔﺔ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٠٢−٢٠١/٧‬‬

‫ً‬
‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ ,‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (١٧٩٣/٦‬رﻗـﻢ ‪١٠٠١٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٥١/١١‬ﻋـﻨﻬﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬ورﻗـﻢ ‪ ,١٠٠٢٠‬ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ )‪−٢٠٠/٧‬‬
‫‪ ,(٢٠١‬واﻟﺪر اﳌﻨﺸﻮر )‪.(١٧٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺰﺟــﺎج )‪ ,(٤٤٧/٢‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٠٨/٢‬واﻟﻜــﺸﺎف‬
‫ﻟﻠﺰﳐــﴩي )‪ ,(٢٦١/٢‬واﳌﺤــﺮر ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )‪ ,(٣٢٩/٢‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻟﻠــﺮازي )‪,(٤٨/٦‬‬
‫واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٢٠٦/١٠‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٤١٧/٥‬وإرﺷـﺎد اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ﻷﰊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮد )‪ ,(٥١٣/٢‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(١٨٩/١٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬أﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﻻﺑـــﻦ اﻟﻌـــﺮﰊ )‪ ,(٥٠٣−٥٠٢/٢‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒـــﻲ‬
‫)‪ ,(٢٠٦−٢٠١/١٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٠٢−٢٠٠/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −١‬ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺔ ﺣﻴ ـﺚ أﺧــﱪ اﷲ ﻋــﻦ ﻓﻌﻠﻬــﻢ ﻫــﺬا ﰲ ﳊــﺎق اﻵﻳــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪] HS R Q P OI‬ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,[٣٧:‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﺄة ﻫﻲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫أي ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻣﺎ ﺣـﺮم اﷲ‬
‫ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻫـﺬه ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺬه ﺑﺤﻴـﺚ ﻻ ﳛﺮﻣـﻮن إﻻ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ وﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟـﺴﻨﺔ وﻫـﻲ رﺟـﺐ وذو‬
‫اﻟﻘﻌﺪة وذو اﳊﺠﺔ وﳏﺮم وإﻧﲈ ﳛﻠﻮن أي ﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﳛﺮﻣﻮن ﺑﺪﻟﻪ أي ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر‬
‫اﳊﻼل ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳊﺮام وﲢﺮﻳﻢ اﳊﻼل‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬أن ﺟﻨﺎدة ﺑـﻦ ﻋـﻮف‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻛﺎن ﻳﻮاﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋـﺎم وﻛـﺎن ﻳﻜﻨـﻰ أﺑـﺎ ﺛﲈﻣـﺔ ﻓﻴﻨـﺎدي‪ :‬إﻻ إن أﺑـﺎ‬
‫ﺛﲈﻣﺔ ﻻ ﳚﺎب وﻻ ﻳﻌﺎب أﻻ وإن ﺻﻔﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول اﻟﻌﺎم ﺣﻼل‪ ,‬ﻓﻴﺤﻠﻪ اﻟﻨـﺎس‪ ,‬وﳛـﺮم‬
‫ـﻔﺮا ﻋﺎﻣـ ًـﺎ‪ ,‬وﳛــﺮم اﳌﺤــﺮم ﻋﺎﻣـ ًـﺎ ﻓــﺬﻟﻚ ﻗــﻮل اﷲ ﺟــﻞ وﻋــﺰ ‪D C B AI‬‬
‫ﺻـ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺎﻣﺎ ﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ‪.‬‬ ‫‪ HFE‬ﺛﻢ ﻗﺎل واﻟﻨﴘء ﺗﺮﻛﻬﻢ اﳌﺤﺮم ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﺣﺮاﻣـ ً‬
‫ـــﺎ‬ ‫ُﺷــــ ﻬﻮر ِ‬
‫اﳊــــﻞ َ ْ ُ ِ‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻬــــﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟـــــﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺳـــــﺌﲔ ﻋـــــﲆ َﻣﻌـــــﺪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﴘء اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﲬﺴﺔ أﺷـﻬﺮ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺎم وﰲ اﻟﻌﺎم اﻵﺧﺮ ﻳﻨﻘﺼﻮﳖﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ,‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻐﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ,(٥٤١/١٣‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪.(٢٦٢/٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ (٤٥١/١١‬ﻋـﻦ اﳌﺜﻨـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻌﻤﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻟـﺸﻌﺮاء ص)‪ ,(٧٢‬واﻟـﺴﲑ )‪,(٤٥/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٨٣/١٣‬‬

‫)‪ (٤‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻫـﻮ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٥٦−٤٥٤/١١‬‬
‫وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (١٣٧/٤‬إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻳﻤـﺪ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺪه‪ ,‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎن ﻫـﻮ‪ ,‬ﻗـﺎل‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ ,‬ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ وﻻ ُ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﺤﺮم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻨﺴﺌﻪ اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﳘﺎ اﻟﻌـﺎم ﺻـﻔﺮان ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻋـﺎم‬
‫ﳏﺮﻣﲔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻋﺎم ﻗ ٍ‬
‫ﺎﺑـﻞ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻐـﺰوا ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻀﻴﻨﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎﳘﺎ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎء ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺮ ﺣﺮﻣﻮه ﻣﻊ اﳌﺤﺮم ﳘﺎ ﳏﺮﻣﺎن‪ ,‬اﳌﺤﺮم أﻧﺴﺄﻧﺎه ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ أول وﻧﻘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴ َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟـﺴﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ إن‬
‫اﷲ أﺧــﱪ أﳖــﻢ ‪ HS R Q P OI‬أي‪ :‬ﻳﻮاﻓﻘــﻮا ﻓﻬــﻢ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘــﻮا ﻣــﺎ ﺣــﺮم اﷲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ﰲ ﻋﺎم ﲬـﺴﺔ أﺷـﻬﺮ وﰲ ﻋـﺎم ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻬﺮ ﻓﻠـﻢ ﻳﻮاﻃﺌـﻮا ﻣـﺎ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻷن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻫﺎ ﻓﲑد ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﲣﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪FE D C B AI‬‬
‫‪ HS R Q P O N M L K J I H G‬ﻓﻬـــﻢ ﱂ‬
‫ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﰲ ﲢﺮﻳﻤﻬﻢ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺼﻔﺔ اﻟﻨـﴘء اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳊﺞ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن اﳌﴩﻛﲔ ﻳﺴﻤﻮن اﻷﺷﻬﺮ ذا اﳊﺠﺔ واﳌﺤﺮم وﺻﻔﺮ‬
‫ورﺑﻴﻊ اﻷول ورﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ وﲨﺎدى اﻷول وﲨـﺎدى اﻟﺜـﺎﲏ ورﺟـﺐ وﺷـﻌﺒﺎن ورﻣـﻀﺎن‬
‫وﺷﻮال وذا اﻟﻘﻌﺪة وذا اﳊﺠـﺔ ﳛﺠـﻮن ﻓﻴـﻪ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ ,‬ﺛـﻢ ﻳـﺴﻜﺘﻮن ﻋـﻦ اﳌﺤـﺮم وﻻ‬
‫ً‬
‫رﺟﺒﺎ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺮا ﺻﻔﺮا ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻮن‬ ‫ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻓﻴﺴﻤﻮن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺷﻌﺒﺎن رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﺷﻮاﻻً رﻣﻀﺎن‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻮن ذا اﻟﻘﻌﺪة ﺷﻮاﻻً ﺛـﻢ ﻳـﺴﻤﻮن ذا‬
‫اﳊﺠﺔ ذا اﻟﻘﻌﺪة ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﳌﺤﺮم ذا اﳊﺠﺔ ﻓﻴﺤﺠﻮن ﻓﻴـﻪ واﺳـﻤﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ذو اﳊﺠـﺔ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﳛﺠﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﺎﻣﲔ ﺣﺘﻰ واﻓﻖ ﺣﺠﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬

‫)‪ (١‬روﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ زﻳﺪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٥٦/١١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٥٥/١١‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺛــﻮر ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﻧﺠــﻴﺞ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﺑــﻪ‪ .‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه )‪ (١٧٩٥/٦‬رﻗــﻢ‬
‫‪.١٠٠٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﲔ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺛـﻢ ﺣـﺞ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﺣﺠﺘـﻪ اﻟﺘـﻲ ﺣـﺞ ﻓﻮاﻓـﻖ ذا اﳊﺠـﺔ‬
‫ﻓــﺬﻟﻚ ﺣــﲔ ﻳﻘــﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ‪» :‬إن اﻟﺰﻣــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘــﻪ ﻳــﻮم ﺧﻠــﻖ اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟـﺼﻔﺔ اﳌﺮوﻳـﺔ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺮدودة وﺿـﻌﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪« ..‬‬
‫ﻳﺮدﻫــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [I‬‬
‫‪] Hkj ih g‬ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,[٣:‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ‬ﻓـﺄذن ﰲ اﻟﻨـﺎس ﲠـﺬه اﻵﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻗﺪ ﺣـﺞ ﺑﺎﻟﻨـﺎس أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﺑﻌـﺚ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﰲ ذي اﻟﻘﻌـﺪة واﷲ ﳜﱪﻧـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﻮم اﳊـﺞ اﻷﻛـﱪ ﻓﻠـﻮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺣﺠـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ذي اﳊﺠـﺔ ﳌـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪ Hk c b aI‬وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﻨﴘء ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ دوران اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ,‬وﺣﺠﻬـﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻬﺮ ﻋـﺎﻣﲔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣـﺎ ﳛﺮﻣـﻮن ﻋﻮﺿـﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﴘء ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺪون ﻫﺬا ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﻠﻮن ﺷﻬﺮ اﳌﺤـﺮم‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺮا وﺑﻌﺪه رﺑﻴﻊ إﱃ رﺑﻴﻊ إﱃ آﺧﺮاﻟـﺴﻨﺔ‪ ,‬واﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺤﺎﳍـﺎ ﻋـﲆ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ وﻋـﺪﲥﺎ وأﺳـﲈء‬
‫ﺷﻬﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﳛﺮﻣﻮن اﳌﺤﺮم وﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻪ وﺑﻌـﺪه ﺻـﻔﺮ ورﺑﻴـﻊ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﻮاﻃﺆا ﻋﺪة ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻓﻴﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم‬ ‫ورﺑﻴﻊ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻴﺤﻠﻮﻧﻪ ً‬
‫اﷲ أي ﰲ ﲢﺮﻳﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ أﳖﻢ ﺗﺎرة ﻳﻘـﺪﻣﻮن ﲢـﺮﻳﻢ اﻟـﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ وﻫﻮ اﳌﺤﺮم وﺗﺎرة ﻳﻨﺴﺆﻧﻪ إﱃ ﺻﻔﺮ أي ﻳﺆﺧﺮوﻧﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض" ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ ﻫـﺬا‬
‫وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﲈ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨـﻪ ‪ ‬وﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻟﻸﻣـﺮ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ أول‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘـﺪﻳﻢ‪ ,‬وﻻ ﺗـﺄﺧﲑ‪ ,‬وﻻ زﻳـﺎدة‪ ,‬وﻻ ﻧﻘـﺺ‪ ,‬وﻻ ﻧـﴘء‪ ,‬وﻻ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‪ ,‬وأن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮم ﻛﲈ ﴍﻋـﻪ اﷲ‪ ,‬واﺑﺘـﺪأه ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻳـﻮم ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﻮات‪ ,‬واﻷرض وأن ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺷﻬﺮ وﻋﺪﲥﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﰲ أول اﳋﻠﻖ‪ ,‬وﺑﲔ اﳌﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ وﻫـﻲ أرﺑﻌـﺔ رﺟـﺐ ﻣـﴬ‬
‫اﻟﺬي ﺑﲔ ﲨﺎدى‪ ,‬وﺷﻌﺒﺎن‪ ,‬وﺷﻮال‪ ,‬وذا اﻟﻘﻌﺪة وذا اﳊﺠﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺮﻳﻢ ﻏﲑﻫـﺎ وﻻ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ﺑﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺳـﺒﻊ أرﺿـﲔ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ,٣١٩٦‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال ﺣﺪﻳﺚ ‪.١٦٧٩‬‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن اﻟﻘــﻮل اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻨــﴘء اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﺼﻔﺔ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ‪ ,‬وأن‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وأﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﻨﺎه ﺑﻜـﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ HFE D C B AI ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻳﻮاﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﻛﻞ ﻋـﺎم‬
‫وﻛـــﺎن ﻳﻜﻨـــﻰ أﺑـــﺎ ﺛﲈﻣـــﺔ‪ ...‬ﻓـــﺬﻟﻚ ﻗـــﻮل اﷲ ﺟـــﻞ وﻋـــﺰ ‪D C B AI‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪ HFE‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻨﴘء ﺗﺮﻛﻬﻢ اﳌﺤﺮم ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﻋﺎﻣﺎ ﳛﺮﻣﻮﻧﻪ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ)‪.(١٢٥/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪.( ٢٠٨ −٢٠٧/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @†ìç@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hf e d c b aI‬ﻫﻮﺩ‪.[٤٠:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﻮر‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮر ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ واﻟـﺸﻌﺒﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘـﻮل‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺑﺎﳍﻨﺪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻋﲔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﲔ اﻟﻮردة وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال "وﻫﺬه أﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﳏﺪد ﳍﺬا اﻟﺘﻨﻮر وأﻧﻪ ﻋﺎم ﺑﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﻔﻮرﺑﺎﳌﺎء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﺎﻧﲑ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض أي إذا ﺻﺎرت اﻷرض‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎر ﺻﺎرت ﺗﻔﻮر ﺑﺎﳌﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٠٥−٤٠٤/١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﴪي ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٠٦/١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﴬ أﰊ ﻋﻤﺮ اﳋﺰار ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢٠٢٩/٦‬رﻗﻢ ‪ ,١٠٨٥٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ رﻗﻢ ‪.١٠٨٦٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٣٦/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٠٢−٤٠١/١٢‬وﻫـﻮ ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣـﺔ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫أو ﰲ اﳍﻨــﺪ أو ﰲ‬ ‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺮوﻳــﺔ ﰲ ﺗﻌــﲔ ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻌـﲔ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ وإﻧﲈ ﻫﻲ اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﻔـﺴﲑﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ .‬وﲣـﺼﻴﺺ ﻣﻜـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﻮر‬
‫ﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﲔ ﲢﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻣﻄـﺎر اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻛﲈ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪] Hm l kI‬ﺍﻟﻘﻤـﺮ‪,[١٢:‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﻨﺎﻧﲑ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻄـﺎر وﻧﺒـﻊ اﻷرض ﺑﺎﳌـﺎء أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻔﻮر ﺑﺎﳌﺎء ﻓﻬﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﳍـﻼك ﻗـﻮم ﻧـﻮح ﻓـﺈذا ﻓـﺎرت ﻫـﺬه اﻟﺘﻨـﺎﻧﲑ ﻋـﲆ ﻏـﲑ اﳌﻌﻬـﻮد ﰲ‬
‫اﺳــﺘﻌﲈﳍﺎ ‪−‬وﻫــﻲ اﳌﺨﺼــﺼﺔ ﳋﺒــﺰ اﻟﻄﻌــﺎم ‪ −‬ﺣﻴــﺚ أﺻــﺒﺤﺖ ﺗﻔــﻮر ﺑﺎﳌــﺎء ﻓﻬــﺬا إﻳــﺬان‬
‫ﲠﻼﻛﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﲆ ﻧﻮح ‪ ‬أن ﻳﺮﻛﺐ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘـﻲ ﺻـﻨﻌﻬﺎ وأن ﳛﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫أﻣــــﺮه اﷲ ﺑﻘﻮﻟــــﻪ ‪m l k j i h g f e d c b aI‬‬
‫‪] H{ z y x w vu t s r q p o n‬ﻫﻮﺩ‪.[٤٠:‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫واﺧﺘﺎره اﻟﻔﺮاء واﻟﻄﱪي وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(١٤/٢‬وﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٤٠٦/١٢‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٥١/٦‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻘﻮل ﳎﺎﻫﺪ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺮواه‬
‫اﻟﴪي ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٠٥−٤٠٣/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ اﳊﲈﲏ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ أﰊ ﻋﻤـﺮ اﳋـﺰار‪ ,‬ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (٢٠٢٩/٦‬رﻗﻢ ‪ ,١٠٨٦١‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﳊﲈﲏ ﻋﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢٠٢٩/٦‬رﻗﻢ ‪ ١٠٨٥٩‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻮ اﳉﲈﻫﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‬
‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪ ,‬ورﻗﻢ ‪ ,١٠٨٦٠‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳍﻨﺠـﺎﲏ ﻋـﻦ أﺑـﻮ اﳉﲈﻫـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫واﳋﻠﻒ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻘﴫ اﻟﺘﻨـﻮر ﻋـﲆ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ اﳌﻮاﺿـﻊ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻷن ﻫﺬه أﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤـﻮم‬
‫وﺟﻪ اﻷرض ﻫﻮ اﻷوﱃ ﻛﲈ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﻧـﻮح ‪‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪p o n m l k j i h g f eI‬‬
‫ﻛـﲇ ٍ‬
‫ﻋـﺎم‬ ‫‪] Hs r q‬ﺍﻟﻘﻤـﺮ‪ ,[١٢-١١:‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ٍ‬
‫ً‬
‫ﲪـﻼ ﳍـﺎ ﻋـﲆ ﻋﻤـﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ‪ ,‬وﻻ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﳚﻤﻊ ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‬
‫داﻋــﻲ ﻟﺘﺨﺼﻴــﺼﻬﺎ ﺑﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﲏ اﳉﺰﺋﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎءت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ً‬
‫ﺣﺘﲈ أو ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ُأُﻣـﺮ ﺑﺤﻤﻠﻬـﻢ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ ‪h gI‬‬
‫‪] Hs r q p o n m l k j i‬ﻫﻮﺩ‪.[٤٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن زوﺟﺔ ﻧﻮح ‪‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﳍـﺎﻟﻜﲔ وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻨﺎﺟﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪ ‬ﻧﻮﺣًﺎ ‪ ‬ﺑﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺎﻃﺒﺔ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣــﺎ أﺧــﱪ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ـﺎﱃ ‪e d c b a ` _I‬‬
‫‪s r q p o n m l k j i hg f‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪] Hz y x w v u t‬ﺍﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪ ,[١٠:‬ﻓﻨﺼﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻣﺮأة ﻧﻮح‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ إﱃ ﻗﺘﺎدة واﳊﻜﻢ واﺑﻦ ﺟـﺮﻳﺞ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ اﻟﻘﺮﻇـﻲ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻜـﺸﻒ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٢٢/٣‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻏـﲑ اﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أن‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻛﺤﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ ﳚﻤﻊ وﻻ ﻳﻤﺤﺺ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﺠﻤﻊ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٣٨/٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٠٦/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وأﳖﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﳑﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﻮل ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺳــــــــــــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪Hs r q p o n m l k j i h gI‬‬
‫]ﻫﻮﺩ‪ ,[٤٠:‬ﻓﺰوﺟﺘﻪ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل أﳖﺎ ﻟﻦ ﺗﺆﻣﻦ وأﳖﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ﻛـﲈ أﺧـﱪ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ وزوﺟﺔ ﻟﻮط ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬه اﻵﻳــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﺒــﲔ أن زوﺟــﺔ ﻧــﻮح ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻐﺎرﻗﲔ ﻫﻲ واﺑﻨﻬﺎ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮا وأﳖﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺄن زوﺟﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﲪﻠﻬـﻢ ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻻ وﺟﺎﻫـﺔ ﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ وﻫـﻮ ﻣـﺮدود ﺑـﻨﺺ اﻵﻳـﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﺑـﻞ ﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ وإﻧﲈ ذﻛﺮه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻘﻂ وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﳎـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﳌﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻟـﻨﺺ‬
‫اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ )‪ ,(٣٢٢/٣‬وﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺘـﺎدة واﳊﻜـﻢ واﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺢ وﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢١٤/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ َ ِ‬
‫ﺿﺤﻚ ﺳﺎرة زوﺟـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﳌﺨـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪Î ÍI‬‬
‫‪] HÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬ﻫﻮﺩ‪.[٧١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺿﺤﻜﻬﺎ أﳖﺎ ﻇﻨﺖ أﳖـﻢ ﻳﺮﻳـﺪون أن ﻳﻌﻤﻠـﻮا ﻛـﲈ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط ‪ ,‬وﻗﻮل اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﺄن ﺳـﺒﺐ ﺿـﺤﻜﻬﺎ ﳌـﺎ رأت ﻣـﻦ اﻟـﺮوع ﺑـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﳖﺎ ﺿﺤﻜﺖ ﳌﱠﺎ ُﺑﴩت ﺑﺈﺳﺤﺎق ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﺟـﺪا‪ .‬وإن ﻛـﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ واﻟﻜﻠﺒـﻲ "ﺿـﻌﻴﻔﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻣﻨﺒـﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رواﳘﺎ ﺑﺴﻨﺪه إﻟـﻴﻬﲈ ﻓـﻼ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ذﻟـﻚ" وﻗـﺎل‬
‫)‪(٥‬‬
‫"وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺬا اﻟﺴﻴﺎق" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ,‬ﺷـﻴﺦ ﻷﰊ ﻣﻌـﴩ وﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬
‫ص)‪ (٨٩٠‬رﻗﻢ ‪.٦٢٨٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٧٥/١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻌﴩ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٧٥/١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻠﺒﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑـﴩ اﻟﻜﻠﺒـﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻨﻈـﺮ‪ ,‬ﻧـﺴﺎﺑﺔ ﻣﻔـﴪ‪ ,‬ﺷـﻴﻌﻲ ﻛـﺬاب ﻣـﱰوك‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٤٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن)‪ ,(٣٠٩/٤‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي)‪.(٣٩٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٧٥/١٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋـﻦ ﻋﺒﺪاﻟـﺼﻤﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ‬
‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٥٢/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺒـﺸﺎرا‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﺳﺒﺐ ﺿﺤﻚ ﺳﺎرة زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪‬‬
‫ﲠﻼك ﻗﻮم ﻟﻮط ﻟﻜﺜﺮة ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻏﻠﻆ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺧﺘﺎره ﲨﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي واﻟﻨﺤﺎس واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وأﰊ ﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎق اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺬه اﻵﻳـﺔ وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪È Ç Æ ÅI‬‬
‫ُ‬
‫‪] HË Ê É‬ﻫـﻮﺩ‪ [٧٠:‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ِ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻗﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ HÆ ÅI‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨـﻮا ﻟـﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﳎﻴﺌﻬﻢ وﻫﻮ إرﺳﺎﳍﻢ إﱃ ﻗﻮم ﻟﻮط ﳍﻼﻛﻬﻢ ﳌﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺿﺤﻜﺖ ﺳﺎرة ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺿﺤﻜﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ أن ﺳـﺒﺐ ﺿـﺤﻜﻬﺎ ﳌـﺎ ﺟـﺎءت اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻇﻨﺖ أﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻛﲈ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﺑــﺄن ﺳــﺒﺐ ﺿــﺤﻜﻬﺎ ﳌــﺎ رأت ﺑﺰوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺮوع ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟـﺪا ﻟـﻀﻌﻒ‬ ‫وﻫﺬان اﻟﻘـﻮﻻن اﳌﺮوﻳـﺎن ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ واﻟﻜﻠﺒـﻲ ﺿـﻌﻴﻔﺎن‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﻞ ﲠﲈ أﺣﺪ ﻏﲑﳘﺎ وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻬﲈ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ وﻳﺒﻌﺪﳘﺎ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫رواﲥﲈ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٤٧٨/١٢‬وﻣﻌـــﺎﲏ اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٣٦٣/٣‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬
‫)‪ ,(١٦٥/١١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.( ١٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.( ١٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﱰ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٧٥/١٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬رواه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٧٥/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﰲ ﺗـﻀﻌﻴﻒ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ رﻗـﻢ ‪ ٦٢٨٦‬ص)‪ ,(٨٩٠‬وﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أن ﺳﺒﺐ ﺿﺤﻜﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺎرﲥﺎ ﺑﺈﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷن اﻟـﺴﻴﺎق ﻳﺄﺑـﺎه‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﻳﺒﻌﺪه ﺣﻴﺚ ُذﻛﺮت اﻟﺒﺸﺎرة ﴏﳛﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﺤﻜﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة وأن ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺿــﺤﻜﻬﺎ أي ﻓﻠــﲈ ﺿــﺤﻜﺖ وﺗﻌﺠﺒــﺖ وأﻧﻘــﴣ ﺗﻌﺠﺒﻬــﺎ وﺿــﺤﻜﻬﺎ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﻫــﺆﻻء‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺒـﺸﺎرا ﲠـﻼك ﻗـﻮم‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺣـﺎ‬ ‫اﻷﺿﻴﺎف ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻴﻨﻬﻢ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ ﺳـﺒﺐ ﳎﻴـﺌﻬﻢ وﺿـﺤﻜﻬﺎ‬
‫ﻟﻮط اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﴩه ﺑﺈﺳﺤﺎق ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأن اﻵﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ; ﻷن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ دﻟﻴـﻞ ﳜـﺮج اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻣﻨـﻪ ﺑـﻞ‬ ‫اﳋﺮوج ﺑﻪ ﻋﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚـﺐ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل إﻣﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬وأوﱃ اﻷﻗـﻮال‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ HÏI‬ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﻔﻠـﺔ‬
‫ﻗﻮم ﻟﻮط ﻋﲈ أﻇﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب;‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻷﻧــﻪ ذﻛــﺮ ﻋﻘــﺐ ﻗــﻮﳍﻢ ﻹﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪ HË Ê É È Ç Æ ÅI :‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(٥٥٦/٣‬وﺧﻼﺻﺔ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﻟﻠﺨﺰرﺟﻰ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ورﻣـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ وﻫﺐ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﻨﺒﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٧٦−٤٧٥/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٢٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛــﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻛــﺎن ﻻ وﺟــﻪ ﻟﻠــﻀﺤﻚ واﻟﺘﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ ﻹﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪HÆ ÅI :‬ﻛــﺎن‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺘﻌﺠﺐ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻗﻮم ﻟﻮط" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤٧٨/١٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @Ñìí@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪WE١F‬‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎدى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hnm l kI‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٩:‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﺮاد‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎدى اﺳﻢ رﺟﻞ ﻧﺎداه ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أدﱃ دﻟﻮه وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي‬
‫َ‬ ‫أن اﳌﺮاد‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫اﻟـﺴﺪي‪ :‬أﻧـﻪ اﺳـﻢ رﺟـﻞ ﻧـﺎداه ذﻟـﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل "ﻓـﺰﻋﻢ ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺪي ﻏﺮﻳﺐ" ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أدﱃ دﻟﻮه‪ً ِ ُ ,‬‬
‫ﻣﻌﻠﲈ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺻﺎب‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳌﻨـﺎدى ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺒُـﴩى واﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﻳﺒﴩ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃـﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻗـﺪ أﺿـﺎف اﻟﺒـﴩى إﱃ‬
‫اﳌﺪﱃ دﻟﻮه ُ‬
‫ﻧﻔــﺴﻪ‪ ,‬وﺣــﺬف ﻳــﺎء اﻹﺿــﺎﻓﺔ وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪﻫﺎ وﻫــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﺎﻃــﺐ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﺑــﻪ ﻗــﺎل ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ‬ ‫اﳌــﺸﻬﻮرة ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٤٤/١٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢١١٣/٧‬رﻗﻢ ‪ ,١١٤٠٩‬وﻋـﺰاه‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر وأﰊ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٢/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٤−٤٣/١٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢١١٣/٧‬رﻗﻢ ‪ ,١١٤٠٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر إﱃ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٥٩/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ,‬واﻟﻨﺤـﺎس‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫‪ −١‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻧﺎﻓﻊ وأﰊ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪I‬ﻳﺎ ُﺑﴩاي‪ H‬ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺒـﴩى إﱃ‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﳌﺘﻜﻠﻢ وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﺪاﺋﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺣﴬي ﻓﻬﺬا وﻗﺘﻚ‪.‬‬

‫‪ − ٢‬أن ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ أوﻛﺪ وأﺑﻠﻎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃـﺐ ﺣﻴـﺚ إن ﻧـﺪاء اﻷﺷـﻴﺎء اﻟﺘـﻲ ﻻ ﲡﻴـﺐ وﻻ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻟﻠﻤﺨـﺎﻃﺒﲔ وﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻟﻠﻘـﺼﺔ ﻓـﺈذا ﻗﻠـﺖ ﻳـﺎ ﻋﺠﺒـﺎه ﻓﻜﺄﻧـﻚ ﻗﻠـﺖ‪:‬‬
‫اﻋﺠﺒﻮا وﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻚ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﴩاي ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﴩوا‬
‫اﻟﺒﴩى ﻫﺬا ﻣﻦ ﱠإﺑﺎﻧﻚ وأواﻧﻚ‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑـﴩى ﻫـﺬا وﻗـﺖ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ ُ‬
‫أوان أن ﺗﻨﺎدي وﻳﺼﺎح ﺑﻚ‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻧﻈﺎﺋﺮﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪] H\[ Z YI‬ﻳ ــﺲ‪ ,[٣٠:‬وﻗﻮﻟـــﻪ‬

‫‪] He d c b aI‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[٣١:‬‬
‫ﻣﻮت وﻗﻮﳍﻢ‬
‫ﺻﱪ وﻳﺎ ُ‬
‫‪ −٤‬أن ﻫﺬه ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺎ ُ‬
‫وﻳﺎ ﻧﻔﺲ اﺻﱪي‪ ,‬وﻳﺎ ﻏﻼم أﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟـﺴﺪي ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳌﻨـﺎدى ﻫـﻮ اﺳـﻢ رﺟـﻞ ﻧـﺎداه ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٤−٤٣/١٣‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج )‪ ,(٩١١/٣‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس‬
‫)‪ ,(٤٠٥/٣‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٢٩/٣‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٢٩٣/١١‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ‬
‫)‪ ,(٤٠١/١‬واﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ )‪ ,(٢٥٢/٦‬وﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ )‪ (١٨/٣‬ورورح اﳌﻌـــﺎﲏ )‪,(٥٣٣/٦‬‬
‫وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٣٩٥‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٤٢−٢٤١/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٦−٤٥/١٣‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟـﺎج )‪ ,(٩٧/٣‬وﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٤٠٦−٤٠٥/٣‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٢٩/٣‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٥٢/٦‬واﻟــﺪر اﳌــﺼﻮن‬

‫)‪.(٤٦٠−٤٥٩/٦‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ )‪ ,(٣٤٧‬واﻟﺘﻴﺴﲑ )‪ ,(١٢٨‬واﻟﻨﴩ )‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أدﱃ دﻟﻮه ُ ِ ً‬
‫ﻣﻌﻠﲈ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺻﺎب‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة ‪ HkI‬ﻣﻦ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋـﻦ ُ ﱢ‬

‫)‪(٢‬‬
‫اﻟـﺴﺪي ﱂ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻏﲑه وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻷﺑﲔ واﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أن‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻨﺎدى ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﴩى‪ ,‬وأن ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﱂ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ أﺣـﺪ‬
‫اﻟﺬي روي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻞ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ُﺑﻌﺪه ﻛﺎﻟﻨﺤـﺎس‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺰيء‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ واﻷﻟﻮﳼ ‪.‬‬
‫اﺳـﲈ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪" :‬وﻫﺬا أﺻـﺢ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ً‬
‫ـﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺿــﻤﲑ اﳌـ ﱢ‬
‫ـﺘﻜﻠﻢ; وﻋــﲆ ﻫــﺬا ﻳﻜــﻮن " ُﺑـﴩى" ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧــﺼﺐ; ﻷﻧــﻪ ﻧــﺪاء‬ ‫ﻣـ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻀﺎف وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺪاء ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬أي‪ :‬اﻧﺘﺒﻬﻮا ﻟﻔﺮﺣﺘﻲ وﴎوري" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ) ﻳﺎ ﺑﴩاي ( ﻣـﻀﺎﻓﺔ ﻟﻴـﺎء اﳌـﺘﻜﻠﻢ وﻧـﺪاء اﻟﺒـﴩى‬
‫ﻋــﲆ ﺣــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ Hb aI‬و‪ H\[ Z YI‬ﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻳــﺎ ُﺑـﴩى ﻫــﺬا‬

‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻋـﻦ‬
‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟـﺴﺪي ﺑـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑـﻪ‪ ,‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ أﰊ ﲪـﺎد ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻇﻬـﲑ ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫ُ ﱢ‬
‫)‪ ,(٤٤/١٣‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آدم ﻋﻦ ﻗـﻴﺲ ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟـﺴﺪي ﺑـﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (٢١١٣/٧‬رﻗﻢ ‪.١١٤٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫـــﻲ ﻗـــﺮاءة ﻋﺎﺻـــﻢ وﲪـــﺰة واﻟﻜـــﺴﺎﺋﻲ ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟـــﺴﺒﻌﺔ )‪ ,(٣٤٧‬واﻟﺘﻴـــﺴﲑ )‪ ,(١٢٨‬واﻟﻨـــﴩ‬
‫)‪.(٢٩٣/٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٤٠٥/٣‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٤٠١/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٥٢/٦‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن‬

‫)‪ ,(٤٦٠−٤٥٩/٦‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٥٣٣/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٩٣/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻛﺎﻟـﺴﺪي ﻓﻘـﺪ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫وﻗﺖ أوآن أن ﺗﻨﺎدى وﻳﺼﺎح ﺑـﻚ‪ ,‬وﻣـﻦ زﻋـﻢ أن )ﺑـﴩى( اﺳـﻢ رﺟـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺑﻌﺪ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ )‪.(٤٥٩/٦‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﲠــﻢ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪d c b a ` _^ ] \I‬‬
‫اﳌــﺮاد ﱢ‬
‫‪] Hgf e‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢٤:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‪ Hgf e d c b a ` _I :‬أي‪ :‬ﻓﻠـﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳞﻢ ﲠﺎ ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻫﻢ ﺧﻄﺮات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺎﺳﺐ‬
‫ﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إذاﱂ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑـﻞ ﺗﻜﺘـﺐ ﻟـﻪ ﺣـﺴﻨﺔ ﻛـﲈ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫـﺬه اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻔﴪون ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳍﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧـﺴﺐ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻟﻴﻮﺳـﻒ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻵﺣﺎد اﻟﻔﺴﺎق وﻫﻲ أﻗﻮال ﻋـﺪة ‪ :‬أﺷـﻬﺮﻫﺎ وأوﳍـﺎ ﰲ ﺣـﻖ ﻧﺒـﻲ ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﺣﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎده‪ ,‬وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻷﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٨٦/١٣‬وﻧـﺴﺒﻪ‬
‫اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ إﱃ ﻗﻄﺮب‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪.(٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٠/٨‬‬
‫اﳍﻢ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎﻻ ﳚـﻮز ﻧـﺴﺒﺘﻪ ﻵﺣـﺎد‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﴪون ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق‪ ,‬وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻗﺴﲈن‪ :‬ﻗـﺴﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻤـﻦ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻻ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫إﺷﻜﺎل ﰲ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ,‬وﻗﺴﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫أﻧﻪ إﻧﲈ ﺗﻠﻘﺎه ﻋﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ,‬وأﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻨﻌﺘﻘـﺪ أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ,‬ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺎدﺣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺎق اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ذﻟﻚ; ﻷﳖﺎ أﻗﻮال ﻣﺘﻜﺎذﺑﺔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﺧﻄﺮات اﻟـﻨﻔﺲ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ذﻛـﺮه اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ واﻟﺒﻐـﻮي‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫واﺧﺘــﺎره اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ واﻟﺒﻴــﻀﺎوي واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ واﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻷﻟﻮﳼ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪» :‬إن اﷲ ‪ ‬ﻛﺘﺐ اﳊـﺴﻨﺎت‪,‬‬
‫واﻟﺴﻴﺌﺎت ﺛﻢ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﲠﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﻢ ﲠﺎ‬
‫وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻋـﴩ ﺣـﺴﻨﺎت إﱃ ﺳـﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿـﻌﻒ إﱃ أﺿـﻌﺎف ﻛﺜـﲑة‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﻢ‬
‫ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﻫﻢ ﲠﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺳـﻴﺌﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺣﺪة« ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻـﻼ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻨﻔـﻲ ﻋﻨـﻪ ﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻣﻨـﻪ اﳍـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻴـﺚ إن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺤﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل أﺟﺮى اﻷﻗﻮال ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ; ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬
‫أن اﳉﻮاب اﳌﺤﺬوف ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ وﻧﻈـﲑ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪q pI‬‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ﻋـــﻦ اﳌﻘﻄـــﻮع ﳍـــﻢ ﺑﺎﻟﻌـــﺼﻤﺔ‪ ,‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤـــﺮ اﳌﺤـــﻴﻂ )‪ ,(٢٥٨/٦‬وأﺿـــﻮاء اﻟﺒﻴـــﺎن )‪,(٧٣/٣‬‬
‫واﻹﴎاﺋﻠﻴﺎت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٢٨٣‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٨٦/١٣‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(٣٥٣/٢‬وأﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٤٧/٣‬واﳌﺤـﺮر‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٣٣/٣‬وأﻧﻮار اﻟﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(٤٨٠/١‬وﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى )‪ ,(١١٧/١٥‬وﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔـﺴﲑ‬
‫)‪ ,(٦٣/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٣٠/٨‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٥٤٦/٦‬‬
‫ﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ أو ﺑﺴﻴﺌﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪,٦٤٩١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎب إذا ﻫـﻢ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺤـﺴﻨﺔ ﻛﺘﺒـﺖ وإذا ﻫـﻢ ﺑـﺴﻴﺌﺔ ﳌـﻦ ﺗﻜﺘـﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.١٢٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜــﺸﺎف )‪ (٤٣٨/٢‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪ ,(٣٧٦٦/٦‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪,(٢٥٨−٢٥٧/٦‬‬

‫واﻟﺪر اﳌﺼﻮن )‪ ,(٤٦٦/٦‬واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٢٤٢/٣‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٨٠−٦٦/٣‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٥٢/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪] Hx w v u t s r‬ﺍﻟﻘـﺼﺺ‪ [١٠:‬ﻓﲈ ﻗﺒﻞ ‪ HtI‬دﻟﻴﻞ اﳉـﻮاب‪ ,‬أي‪:‬‬

‫ﻟﻮﻻ أن رﺑﻄﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﲠﺎ ﻟﻮﻻ أن رأى ﺑﺮﻫﺎن رﺑﻪ‪ ,‬أي ﻟـﻮﻻ أن‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻢ ﲠﺎ‪ .‬ﻓـﲈ ﻗﺒـﻞ ]ﻟـﻮﻻ[ ﻫـﻮ دﻟﻴـﻞ اﳉـﻮاب اﳌﺤـﺬوف‪ ,‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫رآه ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻫـﻢ ﲠـﺎ أﻟﺒﺘـﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪" :‬واﻟﺬي اﺧﺘﺎره أن ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻨـﻪ ﱞ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟـﻮد رؤﻳـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل ﻟﻘـﺪ ﻗﺎرﻓـﺖ ﻟـﻮﻻ أن ﻋـﺼﻤﻚ اﷲ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻮاب ﻟﻮﻻ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎع ذﻟـﻚ ﺑـﻞ ﴏﻳـﺢ‬
‫أدوات اﻟﴩوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳐﺘﻠـﻒ ﰲ ﺟـﻮاز ﺗﻘـﺪﻳﻢ أﺟﻮﺑﺘﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ذﻫـﺐ إﱃ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺒﴫﻳﲔ‪ :‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌـﱪد ﺑـﻞ ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺟﻮاب ﻟﻮﻻ ﳏﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛـﲈ ﺗﻘـﻮل ﲨﻬـﻮر اﻟﺒـﴫﻳﲔ ﰲ ﻗـﻮل اﻟﻌـﺮب‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻇﺎﱂ إن ﻓﻌﻠﺖ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺪروﻧﻪ إن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﻇﺎﱂ وﻻ ﻳﺪل ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻇﺎﱂ ﻋﲆ ﺛﺒـﻮت‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮﻻ أن رأى ﺑﺮﻫـﺎن‬
‫اﳍﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻧﺘﻔﺎء رؤﻳﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ وﺟـﺪ رؤﻳـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن‬
‫ﳍﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎن وﺟﻮد ﱠ‬
‫رﺑﻪ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ اﳍﻢ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬وأﻧـﻪ‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳘﺎ اﻷﻟﻴﻖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﱢ‬
‫اﳍـﻢ ‪ −‬ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻘـﺼﺔ‪ −‬ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‪ ,‬ﺑـﻞ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗﺒـﻞ آﻳـﺔ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻬﺎ وﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﱪاءﺗﻪ ‪ ‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪G F E D C B AI‬‬
‫‪Y X W VU T S R QP O N ML K J I H‬‬
‫‪] HZ‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢٣:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٥٨−٢٥٧/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳍﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺄداة اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ً‬

‫أﺻﻼ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أن ّ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﱞ‬
‫‪ HbI‬ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء رؤﻳـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن‪ ,‬وﻗـﺪ رأى اﻟﱪﻫـﺎن ﻓـﺎﻧﺘﻔﻰ اﳌﻌﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋـﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮا ً‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺎ ﴏﻓﻪ ﻋﻨﻪ وازع اﻟﺘﻘﻮى‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﳘﻪ ﲠﺎ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳘﻪ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻲ اﳌﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱡ‬
‫أو ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي اﳌﺰﻣﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻫﺬا ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ أﻣـﺮ ﺟـﺒﲇ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺴﻢ ﺑـﲔ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ﻓﻴﻌـﺪل ﺛـﻢ ﻳﻘـﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﻨـﻲ ﻣﻴـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫»اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﲈ أﻣﻠﻚ ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓـﻴﲈ ﻻ أﻣﻠـﻚ«‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗـﺪ ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﱃ اﳌﺎء اﻟﺒـﺎرد ﻣـﻊ أن ﺗﻘـﻮاه ﲤﻨﻌـﻪ ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺮاءﺗﻪ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﲔ ﺷﻬﺎدة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌـﺴﺄﻟﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺷﻬﺎدة اﷲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ واﻋﱰاف إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﺧﱪ اﷲ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫ﺑﱪاءﺗﻪ‬
‫ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻓﻘـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨـﻪ ‪] Hqp o n mI‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,[٢٦:‬وﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪] Ha` _ ~ } | { z yI‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٣٣:‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨـﺴﺎء ﺑـﺎب ﻣﻴـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﻧـﺴﺎﺋﻪ دون ﺑﻌـﺾ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ,٣٩٤٨‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﴬاﺋﺮ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪١١٤٠‬و أﰊ‬
‫داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,٢١٣٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح‬
‫ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,١٩٧١‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨﻜـﺎح ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ ٢٧٦١‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه )‪.(٢٠٤/٢‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ )‪ (٣١٣/٩‬ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي رواه ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﺮﺳﻼ وﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﲪﺎد‪ .‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳌﺸﻜﺎة‬
‫رﻗــﻢ ‪ ٣٢٣٥‬وﺿــﻌﻴﻒ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ رﻗــﻢ ‪ ٣٣٤٣‬وﺿــﻌﻴﻒ اﻟﱰﻣــﺬي رﻗــﻢ )‪ ,(١١٥٥‬واﻷرواء رﻗــﻢ‬
‫‪.٢١٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٤/٣‬‬

‫)‪ (٣‬واﻟــﺬﻳﻦ ﳍــﻢ ﺗﻌﻠــﻖ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻫــﻢ‪ :‬ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ,‬واﳌــﺮأة وزوﺟﻬــﺎ اﻟﻌﺰﻳــﺰ واﻟﻨــﺴﻮة‬
‫واﻟﺸﻬﻮد‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪ ,(٣٧٦٧/٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٨−٦٧/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وأﻣﺎ اﻋﱰاف اﳌﺮأة ﺑﱪاءﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ ﻟﻠﻨﺴﻮة ﻛﲈ ﺣﻜـﻰ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪iI‬‬
‫‪] Hm l k j‬ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ‪ ,[٣٢:‬وﻗﻮﳍـــــﺎ ‪Ð Ï Î Í Ì Ë ÊI‬‬
‫‪] HÓ Ò Ñ‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ .[٥١:‬وأﻣﺎ اﻋﱰاف زوج اﳌﺮأة ﺑـﱪاءة ﻳﻮﺳـﻒ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌـــــــﺎﱃ ﻋﻨـــــــﻪ ‪ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´I‬‬
‫‪] HÉ È Ç Æ ÅÄ Ã‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢٩-٢٨:‬‬
‫وأﻣﺎ اﻋﱰاف اﻟﺸﻬﻮد ﺑﱪاءﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪v u t s rI‬‬
‫‪] H ~ } | { z y x w‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢٦:‬‬
‫وأﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﷲ ‪ ‬ﺑﻪ ﺑﱪاءة ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﻓﺘﺰﻛﻴﺘﻪ ﻟـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪hI‬‬
‫‪] Hq p o n ml k j i‬ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ‪ ,[٢٤:‬وﻛـــــﺬﻟﻚ ﻗـــــﺪ‬
‫اﻋﱰف إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻄﻬﺎرة ﻳﻮﺳﻒ وﻧﺰاﻫﺘﻪ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ إﺑﻠـﻴﺲ ﰲ ذﻟـﻚ ‪èI‬‬
‫‪] Hð ï î í ì ë ê é‬ﺹ‪ ,[٨٣-٨٢:‬ﻓــــﺄﻗﺮ ﺑﺄﻧــــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ إﻏﻮاء اﳌﺨﻠﺼﲔ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻳﻮﺳﻒ ﻣـﻦ اﳌﺨﻠـﺼﲔ ﻛـﲈ ﴏح اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ‪] Hq p o nI‬ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,[٢٤:‬ﻓﻈﻬﺮت دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎت‬
‫)‪(١‬‬
‫ورد ﲨﻴـﻊ اﻷﻗـﻮال اﻟﺘـﻲ ﺗﻨـﺎﰲ ﻋـﺼﻤﺘﻪ ‪ ‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﺑﺮاءﺗﻪ ﳑـﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪−‬أن ﻛﻼ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻟـﻪ ﺣـﻆ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ وﻛﻼﳘـﺎ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ أﺟﺮى اﻷﻗﻮال ﻋـﲆ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻠﻐـﺔ وﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻟﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﲆ اﳌﻌـﺮوف ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺮب دون اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﺸﺎذ وﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒـﻮة وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪ ,(٣٧٦٦/٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٠−٦٦/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٦٩/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻮ اﻷوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﺗﺄﻳﺪه ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪" :‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫وﻏﲑه ﻫﻮ أﺟﺮى اﻷﻗـﻮال ﻋـﲆ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻷن اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﰲ ﻛـﻼم‬
‫اﻟﻌــﺮب‪ :‬أن اﳉــﻮاب اﳌﺤــﺬوف ﻳــﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪q p o nI‬‬
‫‪] Hr‬ﻳـﻮ�ﺲ‪ [٨٤:‬أي إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﻮﻛﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷول دﻟﻴﻞ اﳉـﻮاب اﳌﺤـﺬوف‬
‫ﻻ ﻧﻔﺲ اﳉﻮاب ﻷن ﺟﻮاب اﻟﴩوط وﺟﻮاب ﻟﻮﻻ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫وﻫـﻢ ﲠـﺎ ﻟـﻮﻻ أن رأى‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ..‬وﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪ :‬ﻓﻤﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻢ ﲠﺎ‪ .‬ﻓﲈ ﻗﺒﻞ ‪ HbI‬ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﳉﻮاب اﳌﺤﺬوف‪ ,‬ﻛـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن رﺑﻪ‪ ,‬أي ﻟﻮﻻ رآه َ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٢٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧١/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ﻨﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] Hu t s rI‬ﻳﻮﺳﻒ‪?[٢٦:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﻌ ّ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺸﺎﻫﺪ أﻧـﴘ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﺲ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺤﺎرﰊ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ )‪ ,(١١١/١٣‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‬
‫)‪ (٢١٢٩/٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ رﻗﻢ ‪ ,١١٥٠٧‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪر إﱃ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٦٩/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﻐﲑ أم ﻛﺒﲑ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺎل أﻧـﻪ ﻛﺒـﲑ وﻫـﺬا ﻣـﺮوي‬
‫واﻟﺴﺪي وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ُ ﱢ‬
‫ﺻﻐﲑ ﰲ اﳌﻬﺪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ واﺧﺘـﺎره‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﺑﺄﻧـﻪ ﺻـﺒﻲ ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﰲ ذﻟـﻚ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺒﻴﺎ ﰲ اﳌﻬﺪ‪ ,‬ﻟﻠﺨﱪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫"واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺎن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ ‬أﻧــﻪ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠــﻢ ﰲ اﳌﻬــﺪ‪ ,‬ﻓــﺬﻛﺮ أن أﺣــﺪﻫﻢ ﺻــﺎﺣﺐ ﻳﻮﺳــﻒ‪ " ..‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫)‪ ,(١١١−١٠٥/١٣‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤−٣٢/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬رواه اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻋ ـﻦ اﺑــﻦ وﻛﻴــﻊ ﻋــﻦ اﳌﺤــﺎرﰊ ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﺑــﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻏﺮﻳﺐ وﺷﺎذ ﻻ ﻳـﺼﺢ; ﻷن اﻵﻳـﺔ ﻧـﺼﺖ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺻﻔﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺒﻲ ﰲ اﳌﻬﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ روي ﻋﻦ اﺑـﻦ‬
‫أﻧﻪ أﻧﴘ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺑﻴﻨﺔ ُ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺗﻜﻠﻢ أرﺑﻌـﺔ وﻫـﻢ ﺻـﻐﺎر اﺑـﻦ ﻣﺎﺷـﻄﺔ ﺑﻨـﺖ ﻓﺮﻋـﻮن‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺞ وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ( ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻮ أﻧـﻪ أﻧـﴘ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ وأن ﻣـﺎ ورد ﻋـﻦ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﺣﻴـﺚ أﺛﺒﺘـﺖ اﻵﻳـﺎت‬
‫ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﴏﻳﺢ‪ ,‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أﻧﻪ اﻧﴘ ﻓﲑد ﺑﻪ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ وﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ :‬أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أو إﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫رد ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﳎﺎﻫﺪ ﻓﻴﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮه ﻋﲆ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺮد اﻵﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ردوه‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪" :‬وﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ ﻫـﺬا ﻳـﺮده ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪Hu tI‬ﻷﻧـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﴏﻳﺢ ﰲ أﻧﻪ إﻧﴘ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺮأة" ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(١١١/١٣‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢١٢٩/٧‬رﻗﻢ ‪ ١١٥٠٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر إﱃ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٤٦٩/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ص)‪ (٢٣٦‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,٢٨٢٢ ,٢٨٢٣ ,٢٨٢٤‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺒــﲑ )‪ (١٢٢٨٠/١١‬ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮ اﻟــﴬﻳﺮ واﺑــﻦ ﺣﺒ ـﺎن )‪ ,(٢٩٠٤/٧‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ‬
‫)‪ (٣٨٩/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‪ .‬ﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﰲ اﳌﺠﻤـﻊ‪" :‬رواه أﲪـﺪ واﻟﺒـﺰار واﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ وﻓﻴـﻪ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ اﺧـﺘﻠﻂ" ﻳﻨﻈﺮﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )‪,(٧٠/١‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ,(٣٩٠٣) :‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك)‪ ,(٤٩٦/٢‬وﻗـﺎل ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد وواﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ رﻗﻢ ‪.(٢٧٣/٢) ٨٨٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢١٤/١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٨٤/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٤F‬‬
‫ﻫﻞ أﺧﺬ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﻣﻦ أﺧﻮﺗﻪ رﻫﻴﻨﺔ ﻋـﲆ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﺄﺧﻴـﻪ أم ﻻ? ﻛـﲈ أﺧـﱪ اﷲ‬
‫ﻋـــــﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ‪¢ ¡  ~ }| { z y x w v u tI‬‬
‫‪] H¦ ¥ ¤ £‬ﻳﻮﺳﻒ‪.?[٥٩:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ رﻫﺎﺋﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺪي "وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ‬ﱂ ﻳﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أي رﻫــﺎﺋﻦ وإﻧــﲈ‬
‫ﻛﺜﲑا وذﻟﻚ ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ رﺟﻮﻋﻬﻢ‪ ,‬واﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﺑـﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ورﻏﺒﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠـﻒ ﳍـﻢ ﰲ ﺟﻬـﺎزﻫﻢ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ واﻟﺮازي واﻷﻟﻮﳼ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﲑا‪ ,‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﳍﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣـﺎ اﺣﺘـﺎﺟﻮا إﻟﻴـﻪ‪ ,‬وأوﰱ‬ ‫ﲪﻞ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫و ّ‬
‫ﳍﻢ اﻟﻜﻴﻞ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رد ﻣﺎ ﺟﺎؤا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﰲ رﺣـﺎﳍﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓـﻮا ﺑـﺬﻟﻚ ﲨﻴـﻞ ﻛﺮﻣـﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﻴﻌﻮدوا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪﻟﲔ وﻫـﻲ ﲡﻬﻴـﺰﻫﻢ ﺑـﲈ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻣـﻦ اﳌـﲑة‪ ,‬ورد ﺑـﻀﺎﻋﺘﻬﻢ إﻟـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ أﻗـﻮى اﻟـﺪواﻋﻲ إﱃ اﻟﺮﺟـﻮع ﻻﺳـﻴﲈ ﻋﻨـﺪ إﻋـﻮاز‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟـﺴﺪي ﺑـﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪي اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎط ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (١‬رواه ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (١٢٦٤/٧‬رﻗﻢ ‪.١١٧٤١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٤/٨‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٥٨/٣‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٣٨٠٩/٦‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١٤/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟـﺴﺪي أﻧـﻪ أﺧـﺬ ﻣـﻨﻬﻢ رﻫـﺎﺋﻦ ﻟﻜـﻲ ﻳﻘـﺪﻣﻮا ﺑـﺄﺧﻴﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣـﺎ ﰲ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻣﻦ إﻳﻔﺎء اﻟﻜﻴﻞ واﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻹﻧﺰال‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫـﻮ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣـﻦ ﻛـﲈل‬
‫ﲡﻬﻴﺰﻫﻢ‪ ,‬وإﻳﻔﺎء اﻟﻜﻴﻞ ﳍﻢ‪ ,‬وإﻛﺮام إﻧﺰاﳍﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻋﺪم أﺧﺬ أﺣـﺪﻫﻢ رﻫﻴﻨـﺔ وﻗـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﺪي ﺣﻴﺚ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﻳﻤﻨﻌـﻪ‪ ,‬وأﻧـﻪ ﻳﻨـﺎﰲ‬‫ﺗﻌﻘﺐ اﳌﻔﴪون ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﴫه أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫وﺗﻌﻘــﺐ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺴﺎﻋﺪه ورود اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻹﺗﻴــﺎن ﺑــﻪ ﻋﻨــﺪ‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﻟــﻮﳼ‪ُ " :‬‬
‫اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ وﻻ اﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻳﻔﺎء اﻟﻜﻴﻞ وﻻ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻹﻧـﺰال وﻻ اﻻﻗﺘـﺼﺎر ﻋـﲆ ﻣﻨـﻊ‬
‫اﻟﻜﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أن اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺷﻤﻌﻮن ﻟﻮ وﻗـﻊ ﻟﻜـﺎن ذﻟـﻚ ﻃﺎﻣـﺔ ﻳﻨـﺴﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻗﻴﻞ‪. " ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١١٧٤١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻔـﺮات‬
‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﳍﻢ ﻓﺈﲏ أﺧﺸﻰ أن ﻻ ﺗﺄﺗﻮﲏ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻌﻮا ﺑﻌـﻀﻜﻢ رﻫﻴﻨـﺔ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻓﺄرﲥﻦ ﺷﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٢١٦٤/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﲑ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ اﻷﻟﻮﳼ ﻓﻘﺎل "إن ذﻟـﻚ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ إﺧﻮﲥﻢ وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳜﺎﻟﻔـﻪ وأﻃـﺎل‬ ‫ﻷﻧﻪ إذا ﻇﻨﻬﻢ ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١٤/٧‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١٤/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‡Ç‹Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ HP O N MI‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪C B AI‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪HP O N M L K J I H G FE D‬‬
‫]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.[٤٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻳﺐ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن ﻗﻮﻟــﻪ "وﻣــﻦ ﻋﻨــﺪه" أﻧــﻪ اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ ﻳــﺸﻤﻞ‬
‫ﲨﻴــﻊ ﻋﻠــﲈء أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬﻳﻦ اﻣﻨــﻮا ﺑﻤﺤﻤــﺪ ‪ ‬ﳌــﺎ ﳚــﺪون ﻣــﻦ ﻧﻌﺘــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺘــﺒﻬﻢ وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪ (٣٢١/١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٨٢/١٣‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ ,(٣٥٣/٢‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪ .(٥٩١/٤‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋـﻦ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٧١/٨‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٨٢/١٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟـﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟـﻮﳼ واﻟـﺴﻌﺪي واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑـﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪Z YX W V UI‬‬
‫[\]^_`‪gfedcba‬‬
‫‪] Ho n m l k j i h‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[١٥٧-١٥٦:‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |I‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.[١٩٧:‬‬
‫‪ −٢‬أن ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ وإﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﺒـﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﻨـﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ‬ﳌﺎ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ُـﺳ ﺌﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ‪ HP O N MI‬أﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم? ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ وﻫﺬه اﻟـﺴﻮرة‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻟﺘﺄﺧﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٨٥/٣‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٢٠/٣‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪−٩٨/١٢‬‬
‫‪ ,(١٠١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ )‪ ,(١٧٢/٨‬وأﺿــﻮاء اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٢١/٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ‬
‫)‪.(١٧٦/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪(٥٨٦/١٣‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﰊ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺑـﴩأﻧﻪ ﺳـﺄل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ‪ .‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر )‪(٦٩/٤‬إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر‪ ,‬واﺑــﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﻨﺬروﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٨٣/١٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ورﻗـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻧﺠـﻴﺢ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ ,‬وﻛـﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟـﻪ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت )‪ ,(٣٥٣/٢‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ اﳌﻨـﺬر ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٥٩١/٤‬‬
‫ورواه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٥٨٤−٥٨٣/١٣‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ (٥٩١/٤‬إﱃ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‪ .‬وﱂ أﻗـﻒ ﻋـﲆ آﺧـﺮ ﺳـﻮرة اﻟﺮﻋـﺪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ رواه اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧـﻲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ﻗـﺎل‪" :‬ﳌـﺎ‬
‫ُ‬
‫أرﻳﺪ ﻋﺜﲈن ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﲈن‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ? ﻗـﺎل‪ :‬ﺟﺌـﺖ ﰲ ﻧـﴫﺗﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻃﺮدﻫﻢ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺧﺎرج ﺧﲑ ﱄ ﻣﻨﻚ داﺧﻞ‪ ,‬ﻗﺎل ﻓﺨﺮج ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻼن ﻓﺴﲈﲏ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬وﻧﺰﻟﺖ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻧﺰﻟﺖ ﱠﰲ ‪¢ ¡  ~ } | {I‬‬
‫‪] H« ª © ¨ § ¦ ¥¤ £‬ﺍﻷﺣﻘـ ــﺎﻑ‪ ,[١٠:‬وﻧﺰﻟــــﺖ ﱠﰲ ‪H GI‬‬
‫‪] HP O N M L K J I‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪. [٤٣:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ وذﻟﻚ أن اﻵﻳﺔ ﱂ ﺗﻨـﺰل ﺑـﺴﺒﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ‪ ‬وذﻟـﻚ‬
‫ﳌﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﱰﻣﺬي ﻻ ﻳـﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﻟـﺴﺒﺒﻴﺔ وذﻟـﻚ‬
‫ﳉﻬﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن اﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ وﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم إﻧـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌـﺪ اﳍﺠـﺮة ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻫﺬا ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰول اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﲈء‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ ‬وأﻣﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺣـﻆ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻻﱠ أن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟـﺼﺎدﻗﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺸﻬﺪون أﻧـﻪ رﺳـﻮل اﷲ‪‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن‪ .‬ﺑـﺎب وﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﻷﺣﻘـﺎف‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ,٣٢٥٦‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷدب‪ ,‬ﺑـﺎب ﺗﻐـﲑ اﻷﺳـﲈء ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ٣٧٣٤‬ورواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ )ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻴﺲ اﺳﻤﻲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ,‬ﻓﺴﲈﲏ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم( ﻓﻘﻂ‪ .‬وﰲ إﺳﻨﺎده اﺑﻦ أﺧـﻲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻼم وﻫﻮ ﳎﻬﻮل ﻛﲈ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٥٧٣‬ص ‪ ,١٢٧٣‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻪ وﻫـﻮ ﳎﻬـﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وﺣﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻸدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي‪ HP O N MI " :‬ﻫـﺬا ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻜـﻞ ﻋﻠـﲈء أﻫـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ" ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪" :‬اﻟﻈــﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻟــﻪ‪ HP O N MI :‬ﻋﻄــﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وأن اﳌﺮاد ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴـﻞ وﻳـﺪل ﻟـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪] H] \ [ Z Y X W V U TI‬ﺁﻝ ﻋﻤ ــﺮﺍﻥ‪ ,[١٨:‬وﻗﻮﻟـــﻪ ‪ ~ }I‬‬
‫¡ ‪] H«ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮ�ﺲ‪ ,[٩٤:‬وﻗﻮﻟـــــــــــﻪ‬
‫‪] HP O N M L K JI‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ [٤٣:‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٤٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٢١/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ÝzäÛa@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪WE١F‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ وﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪{ z y xI‬‬
‫|}‪] H‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪?[١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ وﺣﺪوده وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻀﺤﺎك ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ إﱃ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮل ﻋﺠﻴﺐ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺒﺎده ﳎﻴﺌﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈﳖﻢ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮه ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋـﻪ واﺳـﺘﺒﻌﺪوا‬
‫ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﺎب ﻓـﺄﺧﱪ اﷲ أﻧـﻪ ٍ‬
‫آت ﻗﺮﻳـﺐ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫واﺧﺘــﺎره ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤــﺎس‪ ,‬واﻟﺒﻐــﻮي‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ‪,‬‬ ‫ﺟــﺮﻳﺞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (١٥٨/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﺟﻮﻳﱪ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪ .‬واﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٢٧٦/٧‬رﻗﻢ ‪ ١٢٤٦١‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٨٩/٨‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (١٥٩/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٦٠/١٤‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٥٢/٤‬وﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ )‪ ,(١٥٨/٣‬واﳌﺤـﺮر‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺄن اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺬاب‪ ,‬واﻟﻌﻘﺎب ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺎرث ﺣﻴﺚ أﺧﱪ اﷲ ﻋـﻦ اﺳـﺘﻌﺠﺎﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪® ¬ « ª © ¨ §I‬‬
‫¯ ‪] H» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬ﺍﻷ�ﻔـ ـ ـ ــﺎﻝ‪,[٣٢:‬‬
‫وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪J I H G F E D CB AI :‬‬
‫‪] HM L K‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.[٥٣:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﺄن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي روي ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﺑﻌﻴـﺪ وﻣـﺮدود ﺣﻴـﺚ ﱂ‬ ‫واﳊﺪود واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﺳـﺘﻌﺠﻞ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻔـﺮض ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﺳـﺘﻌﺠﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ُ‬
‫ﳎﻴﺌﻪ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﺬاب اﻟﻜﻔﺎر ﻷﳖﻢ اﺳـﺘﺒﻄﺄوا ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم‪ ,‬وزﻋﻤـﻮا أن ﻻ ﻗﻴﺎﻣـﺔ‬
‫وﻻ ﻋﺬاب وإﻧﲈ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺣﺴﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟـﻀﺤﺎك ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣــﺮدود وﻻ ﺻــﺤﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻋﻘــﺐ اﷲ ﰲ آﺧــﺮ اﻵﻳــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪`I‬‬
‫‪] Ha‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ [١:‬ﻓﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻫـﻢ ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ ﻓﻬـﺬا‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٧٧/٣‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٢٦٧/١٢‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٥٠٣/٦‬وﻓــﺘﺢ‬
‫اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٠٣/٣‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٤٥١/٧‬وأﺿــﻮاء اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٢٥٤/٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ‬
‫)‪.(٩٧/١٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﳊﻜﺎم اﻟﻘﺮآن)‪ ,(٢٦٧/١٢‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٥٤/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (١٥٨/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﺟﻮﻳﱪ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٢٧٦/٧‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢٤٦١‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٦٠−١٥٩/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﻊ ووﻋﻴﺪ ﳍﻢ أﻧﻪ ٍ‬

‫آت ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬
‫رد ﻗﻮل اﻟﻀﺤﺎك اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪,‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪.(١‬‬
‫وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪" :‬وﻗﻮل اﻟـﻀﺤﺎك وﻣـﻦ واﻓﻘـﻪ‪ :‬إن ﻣﻌﻨـﻰ ‪Hz y xI‬‬
‫أي‪ :‬ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺣﺪوده ﻗﻮل ﻣﺮدود‪ ,‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ رده اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ أن أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﺳﺘﻌﺠﻞ ﻓـﺮاﺋﺾ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑه‬
‫أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻫﺎ أﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا" ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﻮ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(١٦٠/١٤‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٧٧/٣‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬

‫)‪ ,(٢٦٧/١٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٠٣/٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٥٥−٢٥٤/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٦٠/١٤‬‬

‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٥٥/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hxw v uI‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪i h g f eI‬‬
‫‪Hxw v u t s r q p o nm l k j‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٩:‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hxw v uI‬ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﻫﺬا ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻓﺈن اﻵﻳﺔ إﻧﲈ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ" ‪.‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن ﻋـﻮد اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ Hxw v uI‬ﻳﻌـﻮد‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺤﻞ وﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ وﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟﻨﺤـﻞ وﻣـﺎ‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس أي اﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋـﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﳖﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﺳـﺘﺪل‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‪,‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٢٨٩/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺤﺎرﰊ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (٢٢٩٠/٧‬رﻗـــﻢ ‪ ,١٢٥٧٥‬وذﻛـــﺮ اﻟﻌـــﺴﻞ واﻟﻘـــﺮآن ﻣﻌـ ً‬
‫ــﺎ‪ ,‬وﻋـــﺰاه اﻟـــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـــﺪر اﳌﻨﺜـــﻮر‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء وﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫)‪ (١٢٧/٥‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﻪ وذﻛﺮ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٢٦/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ (٣٥٥/٤‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ واﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ واﻟــﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وأﰊ ﺣﻴــﺎن واﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟﻮﳼ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪x wI‬‬
‫‪jihgfedcba`_~}|{zy‬‬
‫‪| { z y xw v u t s r q p o nm l k‬‬
‫} ~‪] H‬ﺍﻟﻨﺤـﻞ‪ ,[٦٩-٦٨:‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺎت ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﺨﻠـﻮق اﻟﻌﺠﻴـﺐ‬
‫ﳐﺘﻠـﻒ أﻟﻮاﻧـﻪ وﻫـﻮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻨﺤﻞ وأﺧﱪ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﳖﺎ ﴍاب‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐـﺬى ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳜـﺮج ﻫـﺬا اﻟﻌـﺴﻞ ﻓﻤﻨـﻪ اﻟـﺴﺪر وﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ أﻧﻮاﻋـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬ﻓﻌـﺎد اﻟـﻀﻤﲑ "ﻓﻴـﻪ" إﱃ أﻗـﺮب ﻣـﺬﻛﻮر وﻫـﻮ‬
‫اﻟﴩاب اﻟﺬي ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺤﻞ وﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺈن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﺴﻞ ﻓﻴﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.Hxw v uI‬‬

‫‪ −٢‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﺧﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋـﺴﻼ ﺛـﻢ ﺟـﺎء ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺳـﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻋـﺴﻼ‪ ,‬ﻓـﺴﻘﺎه‬ ‫اﺳﺘﻄﻠﻖ ﺑﻄﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ" ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺴﻘﺎه ﺛﻢ ﺟـﺎء‪ ,‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﻼﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل "اذﻫﺐ ﻓﺎﺳﻘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻓﲈ زاده إﻻ‬
‫ً‬
‫ـﺘﻄﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ‪" ‬ﺻــﺪق اﷲ وﻛــﺬب ﺑﻄــﻦ‬
‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ زاده إﻻ اﺳـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺴﻘﺎه ﻓﱪأ" ‪.‬‬ ‫أﺧﻴﻚ‪ ,‬أذﻫﺐ ﻓﺎﺳﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hxw v uI‬ﻋﺎﻳﺪ ﻋـﲆ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺷـﻔﺎء وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ وﻳﺒﻌـﺪه‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٢٩١/١٤‬وأﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(١٤٦/٣‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬

‫)‪ ,(٣٦٧/١٢‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(١١٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﺐ‪ ,‬ﺑــﺎب اﻟــﺪواء ﺑﺎﻟﻌــﺴﻞ وﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪v uI‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ Hxw‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,٥٦٨٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟﺘـﺪاوي ﺑـﺴﻘﻲ اﻟﻌـﺴﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٢٢١٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﳌﺤـﺎرﰊ ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬واﻟﻘﺮآن ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻛﲈ أﺧﱪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪u tI‬‬
‫‪] H|{ z y x w v‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ,[٨٢:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪u t s rI‬‬
‫‪] H_ ~ } | { z y x w v‬ﻳﻮ�ﺲ‪ ,[٥٧:‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳـﺎت‬
‫واﳌﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ‪Hv uI‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء وﻟﻜﻦ ﻛﻮن اﳌﺮاد‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا وذﻟﻚ ﻷن ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﻛﻠـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﺤـﻞ واﻟـﴩاب اﻟـﺬي‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪" :‬وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﳊـﺴﻦ‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ " :‬أن اﳍـﺎء ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪ HuI‬ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬أي اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ أراه ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼ; ﻓﺈن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﺴﻞ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ" ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺢ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﱂ ﻳﺼﺢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺴﻞ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌـﻮد ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻓﺒﻌﻴـﺪ وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺷـﻔﺎء وﻟﻜـﻦ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ذﻛـﺮ وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إﻋﺎدة اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺤﺪث ﻋﻨﻪ أوﱃ ﻣﻦ إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﻏﲑه ‪.‬‬

‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي‪" :‬ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ "ﻓﻴـﻪ" ﰲ ﺳـﻴﺎق اﳋـﱪ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺴﻞ‪ ,‬ﻓـﺄن‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳋﱪ ﻋﻨﻪ أوﱃ ﻣﻦ ﻏﲑه" ‪.‬‬‫ذﻛﺮ اﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق ِ‬‫اﳍﺎء ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻜﻮن ُ‬‫َ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﺗﻔﺴﲑه رﻗﻢ ‪ ,(٢٢٩٠/٧) ١٢٥٧٥‬وذﻛﺮ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﻣﻌﺎ وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر إﱃ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )‪ ,(١٢٧/٥‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء وﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﻔﺎء"‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٣٨/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٦٠٣/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪.(٢٩١/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ " :‬ﻫﻞ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ "ﻓﻴﻪ" راﺟﻊ إﱃ اﻟﴩاب‪ ,‬أو راﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮآن? ﻋﲆ ﻗـﻮﻟﲔ‪ .‬اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺟﻮﻋـﻪ إﱃ اﻟـﴩاب‪ ,‬وﻫـﻮ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ,‬واﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ,‬واﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر; واﻟﻜﻼم ﺳﻴﻖ ﻷﺟﻠﻪ‪ ,‬وﻻ ذﻛـﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﰲ اﻵﻳﺔ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ "ﺻﺪق اﷲ" ﻛﺎﻟـﴫﻳﺢ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬واﷲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰرﻋـﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن‬
‫اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺳﺠﻦ ﻣﻌﻪ ت ‪٧٥١‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٧١/٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪ ,(٣٦٣‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻼدﻧـﻪ وي‬
‫)‪.(٢٨٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻓﴪه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(١١٣/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫ـﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪] HHG F EI‬ﺍﻟﻨﺤــﻞ‪ ,[١٠٣:‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪B AI‬‬
‫ـﴩ اﳌﻌﻨـ ﱡ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺒـ ُ‬
‫‪O N M L K J I HG F E D C‬‬
‫‪] HQ P‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪?[١٠٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺳـﻠﲈن اﻟﻔـﺎرﳼ ‪ ‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪" :‬وﻗـﺎل اﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ‪ :‬ﻫـﻮ ﺳـﻠﲈن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟﺒـﴩ رﺟـﻞ أﻋﺠﻤـﻲ ﻛـﺎن ﺑـﲔ أﻇﻬـﺮ ﻛﻔـﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻄﻮﳖﻢ وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻴﺎﻋﺎ ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺎ ﻓﺮﺑﲈ ﻛﺎن رﺳﻮل ‪ ‬ﳚﻠﺲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫إﻟﻴﻪ وﻳﻜﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﻼم أﻋﺠﻤـﻲ اﻟﻠـﺴﺎن ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬أو أﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﴚء اﻟﻴﺴﲑ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮد ﺟﻮاب اﳋﻄﺎب‪ ,‬وﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﺟـﱪ ﻏـﻼم ﻧـﴫاﲏ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻲ اﳊﴬﻣﻲ وﻛﺎن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺮون رﺳـﻮل اﷲ ﻳـﺪﺧﻞ إﻟﻴـﻪ وﳜـﺮج ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ إﻻ ﺟﱪ اﻟﻨﴫاﲏ ﻏﻼم ﺑﻨـﻲ اﳊـﴬﻣﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا واﷲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﳏﻤﺪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٣٦٨/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٣٠٣/٧‬رﻗﻢ ‪ ,١٢٦٦٣‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (١٤٧/٥‬إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓــــــــﺄﻧﺰل اﷲ ‪K J I HG F E D C B AI‬‬
‫‪] HQ P O N M L‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ , [١٠٣:‬واﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﴪون ﰲ ﺗﻌـﲔ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﻟﺒﻨﻲ اﳊـﴬﻣﻲ وﻣـﻨﻬﻢ ﻗـﺎل‬ ‫اﺳﻢ ﻫﺬا اﻷﻋﺠﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺳﻤﻪ ﺟﱪ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻗـﺎل ﻏﻼﻣـﺎن ﻧـﴫاﻧﻴﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻋـﲔ اﻟﺘﻤـﺮ ‪ ,‬اﺳـﻢ أﺣـﺪﳘﺎ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﻳﻘـﺮأ اﻟﺘـﻮراة‪ ,‬وﱂ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺳﻤﻪ ﺑﻠﻌﺎم‬ ‫ﻳﺴﺎر‪ ,‬واﺳﻢ اﻵﺧﺮ ﺟﱪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٣٩٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺪدت أﻗﻮال اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﺗﻌﲔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﴩ اﻷﻋﺠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺑﻠﻐـﺖ ﺗـﺴﻌﺔ أﻗـﻮال‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺶ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ اﳌﻐﲑة ﻳﻘﺮأ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎ‪ ,‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻓﺘﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻠﻌﺎم وﻛﺎن‬
‫أن ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ وﻗﺎل‪ :‬إن ﳏﻤﺪ ﻳﻜﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻏﻼم أﻋﺠﻤﻲ ﻷﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫أﳖﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺣﺪادا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ )ﳛﻨﺲ( اﻟﻨﴫاﲏ‪.‬‬ ‫أﳖﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﳞﻮدﻳﺎ واﺳﻤﻪ )ﻳﺴﺎر(‪ ,‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻓﻜﻴﻬﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﻟﻌﺎﻣﺮ اﳊﴬﻣﻲ وﻛﺎن‬ ‫أﳖﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﳑﻠﻮﻛﺎ ﳊﻮﻳﻄﺐ وﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎ اﺳﻤﻪ )ﻋﺎﻳﺶ(‪ ,‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻏﻼﻣﺎ‬ ‫أﳖﻢ ﻋﻨﻮا ﺑﻪ‬
‫أﳖﲈ رﺟﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﲔ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪ ﳘﺎ ﻳﺴﺎر واﻵﺧﺮ ﺟﱪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(٣٧٦−٣٧٥/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٢٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٦٧−٣٦٦/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﺳﻔﻴﺎن ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٦٥/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻲ‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر ﻏﺮﰊ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻃﺮف اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻨـﻮة ﺳـﻨﺔ ‪١٢‬ﻫــ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌـﺮب اﳌﺘﻨـﴫة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻓﺘـﻮح اﻟﺒﻠـﺪان )‪ .(٣٠٦/٢‬وﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪.(١٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٦‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﴬﻣﻲ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٦٧/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٦٥/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻳﺮد ﻧﺺ ﻳﻌﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ً‬

‫إذا ﺑـﲔ ﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال ﻓﺈﻧـﻪ ﳏﺘﻤـﻞ أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬رﺑـﲈ‬
‫ﺟﻠﺲ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ أوﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﻜـﺔ وﻗـﺪ أﺳـﻠﻢ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪" :‬وﻫـﺬه اﻷﻗـﻮال‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧـﻪ"‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أوﻣﺆوا إﱃ ﻫﺆﻻء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ إﻓـﱰاﺋﻬﻢ وﻛـﺬﲠﻢ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟﺒـﴩ أﻋﺠﻤـﻲ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫أوﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮد ﺑﻪ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﲠﻢ‪ .‬ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻔﻜﲑ وﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻟﺒـﴩ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺳـﻠﲈن‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﺄن‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟـﺬي رواه اﻟــﻀﺤﺎك ﺿـﻌﻴﻒ ﻷن ﻫــﺬه اﻟـﺴﻮرة ﻣﻜﻴــﺔ وﺳــﻠﲈن‬ ‫اﻟﻔـﺎرﳼ ‪‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬا اﻟﺒﴩ ﺳـﻠﲈن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ‬إﻧﲈ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻔــﺎرﳼ ﻷن ﺳــﻮرة اﻟﻨﺤــﻞ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣﻜﻴــﺔ واﻵﻳــﺔ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ اﻓــﱰاءات ﻛﻔــﺎر ﻗــﺮﻳﺶ‬
‫واﲥﺎﻣﺎﲥﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻻﻓـﱰاءات‬
‫ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﻳﺘﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻛﺬﲠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﺴﺎن ﻋـﺮﰊ ﻣﺒـﲔ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺗﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ ,‬وﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﳏﻤﺪًا أﺧﺬه ﻣﻦ أﻋﺠﻤﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ً‬
‫ً‬
‫إﻻﱠ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ رد اﳋﻄﺎب ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻀﺤﺎك ﻓﺒﻌﻴﺪ; ﻷن ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ وﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة وﻗﺪوﻣﻪ ﻋـﲆ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪.(١٠٧/٤‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٣٦٨/١٤‬ﻋﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋـﻦ أﺑـﺎ ﻣﻌـﺎذ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﻋـﻦ‬
‫اﻟــﻀﺤﺎك ﺑــﻪ‪ ,‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه )‪ (٢٣٠٣/٧‬رﻗــﻢ ‪ .١٢٦٦٣‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪.(١٤٧/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ وﻷن ﻫـﺬه اﻵﻳـﺎت وﻣـﺎ‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ﺷﺎﲠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﲡﺎدﳍﻢ وﺗﺮد اﻓﱰاءاﲥﻢ وﺷـﺒﻬﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒـﻖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ ‪ ‬وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻗﻮل اﻟـﻀﺤﺎك وردوه‬
‫ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪" :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻀﺤﺎك ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻠﲈن‪ ,‬ﻓﻔﻴﻪ ُﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻷن ﺳﻠﲈن‬
‫)‪(٣‬‬
‫إﻧﲈ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﻜﻲ ﰲ اﻻﺗﻘﺎن ص)‪.(٥٥‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٢١/٣‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٣٠−٤٢٩/١٣‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ‬

‫)‪ ,(٢٦٩/٣‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٦٣٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٤٣٠/١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @õa‹⁄a@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻮﱄ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³I‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫½‪] H‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪?[٤٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪. ‬‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﱠ‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ ً‬
‫ﺟﺪا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ" ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻢ اﳌﴩﻛﻮن ﺣﻴﺚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ‪£ ¢ ¡  ~ } | { zI ‬‬
‫‪´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬
‫‪] H½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ,[٤٦-٤٥:‬وأﻧﻚ إذا وﺣﺪت اﷲ ﰲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺗﻼوﺗﻚ وﻗﻠﺖ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أدﺑﺮوا راﺟﻌﲔ ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١٠/١٤‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﰊ اﳉـﻮزاء ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ (٢٦١/٥‬إﱃ اﻟﻄـﱪاﲏ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٣٣٣/٧‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٢٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٣/٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪y x w v u t s rI‬‬
‫‪] H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |{ z‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ ,[٤٥:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪o n m lk j i h gf e d c b a `I‬‬
‫‪] Hp‬ﻏ ــﺎﻓﺮ‪ ,[١٢:‬وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪l k j i h g f e d c bI‬‬
‫‪] Hr q p o n m‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[٣٦-٣٥:‬‬
‫‪ −٢‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وذﻟـﻚ أن اﷲ ذﻛـﺮ ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ‪~ } | { zI‬‬
‫ ¡ ‪] H¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ‪ [٤٥:‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛـﺮ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮوا ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﺒﻬﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄن اﳌﻌﻨـﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻷن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ﻛﻠـﻪ ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﺣـﺎل ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﲔ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر وأﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺘﻘﺪم ذﻛـﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨I‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٤٦:‬‬
‫اﳌﻌﻨــﻲ ﺑــﺎﻟﺘﻮﱄ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ‬ﰲ أن‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲪﻞ ﻟﻶﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻏـﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ وﺧـﺮوج‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻨﻬﲈ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١٠−٦٠٩/١٤‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪−٢٣٣٢/٧‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ (٢٣٣٣‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﺮﻗﻢ ‪ .١٣٢٩٦‬وﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٢٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻠﻄــﱪي )‪ ,(٦١١−٦١٠/١٤‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ )‪,(٤٦٠/٣‬‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي )‪ ,(٤٧٣/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن )‪ ,(٥٧/٧‬وﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٣٢١/٣‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٧٠٧/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١٠/١٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٧/٧‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٠٧/٣‬‬

‫)‪ (٤‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺬارع ﻋﻦ روح ﺑﻦ اﳌـﺴﻴﺐ أو رﺟـﺎء اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﰊ اﳉﻮزاء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١٠/١٤‬ورواه اﺑﻦ اﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وإﻧـﲈ اﳌـﺬﻛﻮرون ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻷن ﺳﻴﺎق‬
‫اﻵﻳﺎت ﺳﺒﺎﻗﻬﺎ وﳊﺎﻗﻬﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا ﻗﺮأ اﻟﻘـﺮآن‪,‬‬
‫وذﻛﺮ رﺑﻪ أﻋﺮﺿﻮا‪ ,‬واﻧﴫﻓﻮا‪ ,‬وﺗﻮﻟـﻮا ﻣـﺪﺑﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻬـﻮ ﴏف ﳌﻌﻨـﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ وﺧﺮوج ﲠﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﲪﻞ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أو ﻳﻨـﴫه أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻞ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺗﻌﻘﺒـﻮا ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻛـﺎﻟﻄﱪي‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻠﻘﻮل اﻷول‪" :‬واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﲈ ﱠ‬
‫دل‬
‫ذﻛـﺮه أﺗﺒـﻊ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪| { zI‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ ,‬وذﻟـﻚ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ِ‬
‫ُ‬
‫} ~  ¡ ‪ H¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻓــﺄن ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﺧـ ً‬
‫ـﱪا ﻋــﻨﻬﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﱪا ﻋﻤﻦ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ"‪ .‬وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ,‬ﻣﻦ أن‬ ‫أوﱃ‪ ,‬إذ ﻛﺎن ِ‬
‫ﺑﺨﱪﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﻃﻘـﺔ‪ :‬ﺑـﺄن إدﺧـﺎل اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻨﻬﲈ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٣١٣/٧‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ .١٣٢٩٩‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ (٢٦١/٥‬إﱃ اﻟﻄـﱪاﲏ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١١−٦١٠/١٤‬واﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٦٠/٣‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪,(٥٧/٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٠٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦١١−٦١٠/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٢٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﺎﻟــﺸﺠﺮة اﳌﻌﻠﻮﻧــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪g f e d c b aI‬‬
‫‪] Hs r q p o n ml k j i h‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٦٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺿﻌﻴﻒ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﻫﺬا‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﻜﻰ اﻟﻄﱪي إﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪d c b a ` _ ~ } |I‬‬
‫‪] Hm l k j i h g f e‬ﺍﻟ ــﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ,[٦٤-٦٢:‬وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﻟﻄﱪي ﻋـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ )‪ ,(٦٤٦/١٤‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ )‪(٣٣٦/٧‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫رﻗﻢ ‪ .١٣٣٢٣‬ﻋﻦ ﻳﻌﲆ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻪ ورﻗﻢ ‪ ١٣٣٢٤‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٨/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ ﻛــﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس وﳎﺎﻫـﺪ وﻗﺘـﺎدة واﳊـﺴﻦ وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒــﲑ‬
‫وﻣﴪوق وﻋﻜﺮﻣﺔ وأﰊ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻀﺤﺎك واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٥٢−٦٤٧/١٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٢٥/١٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hg f e d c b aI‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪ ,٤٧١٦‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٧٠٧/٣‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١١٥/١٣‬‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪] Hf e d c b a ` _ ^ ] \I‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٤٥-٤٣:‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬أﻧـﻪ ﻓـﴪﻫﺎ ﺑـﺎﻟﺰﻗﻮم ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎل ‪ Hml k j iI‬ﻫﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُﺣﻜﻲ ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ روي ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﳏﺪث ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻳﻨﺰون ﻋﲆ ﻣﻨﱪه ﻧﺰو اﻟﻘﺮدة ﻓﺴﺎءه ذﻟﻚ ﻓﲈ‬
‫وأﻧــﺰل اﷲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ‪d c b aI‬‬ ‫ً‬
‫ـﺎﺣﻜﺎ ﺣﺘــﻰ ﻣــﺎت‬ ‫اﺳــﺘﺠﻤﻊ ﺿـ‬
‫ٍ‬
‫راوي ﻣــﱰوك وآﺧــﺮ ﺿــﻌﻴﻒ‬ ‫‪" He‬وﻫــﺬا اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺳــﻨﺪه ﻷن ﰲ ﺳــﻨﺪه‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳏـﺪث وﻟﻌـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ً‬
‫ﺟﺪا‬
‫ﻗﻮل أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗـﻮل اﻟﻘـﺎﴈ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪" :‬وﻫـﺬا ﻗـﻮل ﺿـﻌﻴﻒ ﳏـﺪث‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻻ ﻣﺜﻠﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻬﻴﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٤٦/١٤‬واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٢٣٣٦/٧‬رﻗـﻢ ‪ ١٣٣٢٣‬ﻋـﻦ ﻳﻌـﲆ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻪ ورﻗﻢ ‪ ١٣٣٢٤‬وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٦٤٦/١٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ﻣﱰوك وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪاﳌﻬﻴﻤﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ً‬
‫ﺟﺪا ﻻ ﻳـﺼﺢ‬
‫ﺳﻨﺪا وﻻ ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻪ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﺣﻜﻰ اﻹﲨﺎع ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺷﺠﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﺰﻗﻮم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ )‪ (٣٨/٩‬ﻓـﺎﻟﺮاوي اﻷول اﳌـﱰوك ﻫـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص)‪ (٨٣٦‬رﻗﻢ ‪ .٥٨٥٢‬واﻟﺮاوي اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪاﳌﻬﻴﻤﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ (٦٣٠‬رﻗﻢ ‪.٤٢٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٤٦٨/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﻘـﻮل اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺸﺠﺮة اﳌﻠﻌﻮﻧـﺔ أﳖـﺎ ﺷـﺠﺮة اﻟﺰﻗـﻮم‬
‫ﻟﻸدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وإﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ وأﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻬـﻮ ﻗـﻮل‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟـﺴﻠﻒ ﻷن ﺑﻨـﻲ أﻣﻴـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وأﺑﻴﻪ‪ ‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺢ وﻏـﲑﻫﻢ ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫اﻵﻳﺔ ﲠﺬا وﻻ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أﻗﻮال أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻏـﲑﻫﻢ وﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑـﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻞ ﺣﻜﻰ إﻣﺎم اﳌﻔﴪﻳﻦ إﲨـﺎع اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل اﻷول وﻫـﻮ‬
‫أﳖﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل‪" :‬وأوﱃ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻋﻨـﺪي ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪ :‬ﻋﻨـﻲ ﲠـﺎ ﺷـﺠﺮة‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺰﻗﻮم ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ" ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪" :‬وﻫـﺬا ﻗـﻮل ﺿـﻌﻴﻒ ﳏـﺪث واﻟـﺴﻮرة ﻣﻜﻴـﺔ ﻓﻴﺒﻌـﺪ ﻫـﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٥٢/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١١٥/١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٣F‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ HY X WI‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪R Q P O N M LI‬‬
‫ﱡ‬
‫‪] H^ ] \ [ Z Y X W V U T S‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٨٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن اﻟــﺴﻮرة ﻣﻜﻴــﺔ وﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠــﻪ ﻣــﻊ ﻗــﺮﻳﺶ ﻓﻬــﻢ‬
‫اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﲠﺬه اﻵﻳﺎت ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻪ اﷲ ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺎت ﻋـﲆ ﴍف ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻛﻠﻬﻢ واﺗﻔﻘـﻮا ﻋـﲆ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ أﻧﺰﻟـﻪ‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل ﳌﺎ أﻃﺎﻗﻮا ذﻟﻚ وﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮه‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﻌﺎوﻧﻮا وﺗﺴﺎﻋﺪوا وﺗﻈﺎﻓﺮوا‪ ,‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟـﺴﻴﺎق ﻛﻠـﻪ ﰲ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﴪه )‪ ,(٧٦−٧٥/١٥‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ (٢٩٥/٥‬إﱃ اﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﳌﻄﺒﻮع‪ ,‬وﻋﺰاه إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٧٧/٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ,(١١٢/٣‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ,(٤٨٣/٣‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١٧١/١٣‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن )‪ ,(١١١/٧‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ )‪,(٣٥٦/٣‬‬
‫وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي )‪.(٤٦٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺷﺄن ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أن ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺂﻳـﺔ ﻏـﲑ اﻟﻘـﺮآن أﻣـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﺈﳖﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺴﻮرة‬ ‫ٍ‬
‫ﺳـﻮرﻣﻨﻪ‪ ,‬أو ﺑـ‬ ‫ﻗﺎدرون ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﺘﺤﺪاﻫﻢ اﷲ ﺑﺄن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ أو ﺑﻌـﴩ‬
‫واﺣﺪة‪ ,‬ﺑﻞ ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻨﻪ وأﻋﺠﺰﻫﻢ ذﻟﻚ‪ .‬وﲢﺪاﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ أﺑﺪا‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﺄن ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻧﻔــﺮ ﻣــﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﲈ روي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ :‬أﺗـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن وﻧﻌﲈن ﺑﻦ أﺿﺎ‪ ,‬وﺑﺤﺮى ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ,‬وﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺰﻳﺰ‪ ,‬وﺳﻼم ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺎﳏﻤﺪ ﲠﺬا اﻟﺬي ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰو وﺟـﻞ? ﻓﺈﻧـﺎ ﻻ ﻧـﺮاه‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﻮراة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ رﺳـﻮل اﷲ ‪" :‬أﻣـﺎ واﷲ أﻧﻜـﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓـﻮن أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻛﲈ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻨـﺪﻛﻢ‪ ,‬وﻟـﻮ اﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻹﻧـﺲ واﳉـﻦ ﻋـﲆ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﲡﺪوﻧﻪ‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﻪ"‪ ...‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﻴﲈ ﻗـﺎﻟﻮا‪S R Q P O N M LI :‬‬
‫‪. H^ ] \ [ Z Y X W V U T‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إن ﺻـﺤﺖ وﻫـﺬه اﻟـﺴﻮرة ﻣﻜﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰوﳍـﺎ وذﻟـﻚ ﻷن ﺳـﻴﺎق اﻟـﺴﻮرة وﺣـﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﻠـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﲢـﺪي ﳍـﻢ ودﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻋﺠـﺰﻫﻢ‬
‫وأﳖﻢ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ وﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻢ أﻓـﺼﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٥٧٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﺴﲑ)‪ .(٥٧٠/١‬ورواه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻜﲑ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒــﺎس ‪ ‬ﺑــﻪ )‪ ,(٧٦−٧٥/١٥‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر إﱃ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ واﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر‬
‫)‪(٢٩٥/٥‬وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻦ اﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻌﺮب وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﲑا‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺎﻗﻬﺎ وﳊﺎﻗﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻫـﺆﻻء اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﲠـﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻟﻴﺲ اﻟﻴﻬـﻮد ﻷن اﻟـﺴﻮرة ﻣﻜﻴـﺔ واﻟﻴﻬـﻮد ﱂ ﻳـﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬إﻻ ﰲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻌﻨــﺪ ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮن اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ ﺑﻌﻴــﺪ ﻳﺒﻌــﺪه اﻟــﺴﻴﺎق وﻣﻜــﺎن ﻧــﺰول اﻟــﺴﻮرة ‪,‬‬
‫واﻟﻴﻬﻮد اﳌﺬﻛﻮرون ﰲ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻫﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ً ,‬‬
‫ﻋﻠﲈ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﲠﺬا اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي‬
‫رواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ وإﻧﲈ ذﻛﺮه ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ " ُ ِ‬
‫وذﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮم ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد ﺟـﺎدﻟﻮه ﰲ‬
‫ﻗﺪرة‬
‫ٌ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪة ﻟﻪ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ; ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﲠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ ﻏﲑه‬
‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ‪ " .‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ وﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﳌﻜﻲ ﻗﻮة ﺧﻄﺎﺑﺔ وﺟﺰاﻟﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺪي واﻹﻋﺠـﺎز‬
‫وإﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ص)‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٦−٧٥/١٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ÑèØÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻫــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪] H® ¬ « ª © ¨ § ¦I‬ﺍﻟﻜﻬــﻒ‪[٢٥:‬‬

‫إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻤﻘـﺪار ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ ﰲ ﻛﻬﻔﻬـﻢ? أم ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻟﻘـﻮل أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻬﻢ?‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن ﻫﺬا ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي زﻋﻤﻪ ﻗﺘﺎدة ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﻟﺒﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﻣﻨﺬ أن أرﻗﺪﻫﻢ اﷲ إﱃ أن ﺑﻌـﺜﻬﻢ وأﻋﺜـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻫـﻞ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٢٢٩/١٥‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٢٣٥٦/٧‬رﻗـﻢ ‪,١٢٧٦٥ ,١٢٧٦٦‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ﻛـﺬﻟﻚ )‪ (٣٣٣/٥‬إﱃ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﻣـﺼﻨﻔﻪ واﺑـﻦ‬
‫اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٢٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٣٠−٢٢٩/١٥‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٢٣٥٦/٥‬رﻗـﻢ ‪ ,١٢٧٦٨‬ﻋـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ .‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر )‪.(٣٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟـﺰيء‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻷﻟـﻮﳼ‪,‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﲈ ﻣﴣ ﳍﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺪة ﺑﻌـﺪ اﻹﻋﺜـﺎر ﻋﻠـﻴﻬﻢ إﱃ ﻣـﺪة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﳖﻢ ﻟﺒﺜﻮا ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﺄﺧﱪ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺄن ﻫـﺬه اﳌـﺪة‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪة ﻛﻮﳖﻢ ً‬
‫ﻧﻴﺎﻣﺎ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﺎﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﺠﻬﻮل ﻟﻠﺒﴩ ﻓﺄﻣﺮه إﱃ اﷲ وأن ﻳﺮد ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﺒﺜﻮا اﻷوﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻳﺮﻳﺪ ﲠـﺎ ﰲ ﻧـﻮﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻬـﻒ وﻟﺒﺜـﻮا اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﰲ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ Hµ´ ³ ² ± °I‬ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮﺗﻰ إﱃ ﻣﺪة ﳏﻤﺪ ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وإﱃ وﻗﺖ ﻋﺪﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﲆ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أن ذﻟـﻚ ﺧـﱪ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻗـﻮل ﻗـﻮم ﻗـﺎﻟﻮه‪ ,‬وﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ أن‬
‫ﻳﻀﺎف ﺧﱪه ﻋﻦ ﳾء إﱃ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﺑﻐﲑ ﺑﺮﻫﺎن‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺎز ﰲ ﳾء ﺟﺎز‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﺧﺒﺎره وإذا ﺟﺎز ذﻟﻚ ﰲ أﺧﺒﺎره‪ ,‬ﺟﺎز ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﲑه أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ أﳖﺎ أﺧﺒﺎره‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﻗﻠﺐ أﻋﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﺎ ﻻ ُ‬
‫ﳜﻴﻞ ﻓﺴﺎده‬

‫‪ −٣‬أن ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﲨﻠــﺔ ﻣــﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﺒﻴﻨــﺔ ﳌــﺎ أﲨــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪p oI‬‬
‫‪] Hu t s r q‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪. [١١:‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة وﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﺑﺄن ذﻟـﻚ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(٥‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٣١/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(٥١٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٣٢−٢٣١/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٦٣/٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٣٥٥/٧‬رﻗـﻢ ‪ ١٢٧٦٤‬ﺑـﻪ‪ ,‬ورواه اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪ ,‬وﻋﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﲆ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻮذب ﻋﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٢٩/١٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −١‬ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )وﻗﺎﻟﻮا وﻟﺒﺜﻮا ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ( ‪.‬‬
‫ﺧـﱪا ﻣـﻦ اﷲ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪³ ² ± °I‬‬
‫ً‬ ‫‪ −٢‬أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َ َ ِ‬ ‫´‪ Hµ‬وﺟﻪ ﻣﻔﻬﻮم‪ ,‬وﻗﺪ أﻋﻠﻢ اﷲُ َ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ُﻟﺒﺜﻬﻢ ﻓﻴﻪ َ ْ َ‬
‫وﻗﺪره ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺷﺎذة ﻻ ﳛﺘﺞ ﲠﺎ وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻣﻔﻬــﻮم ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ Hµ´ ³ ² ± °I‬ﻓـ ُـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺄن ﻗﻮﻟــﻪ ‪³ ² ± °I‬‬
‫´‪ Hµ‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ أن ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪« ª © ¨ § ¦I‬‬
‫¬ ®‪ H‬ﺣﻜﺎﻳــﺔ; وذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أراد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪¸ ¶ µ´ ³ ² ± °I‬‬
‫‪] H»º ¹‬ﺍﻟﻜﻬـﻒ‪ [٢٦:‬أي‪ :‬ﻓﺎرﺟﻌﻮا إﱃ ﺧﱪ اﷲ دون ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻼم اﻟﻐﻴـﻮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻛـﺎن وﻣـﺎ ﺳـﻴﻜﻮن وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻛﻴـﻒ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﻳﺔ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺑﻤـﺪة ﻣﻜـﺚ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ إﱃ أن ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺣـﻆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وأن ﻣﺎ ُذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻬﻲ ﺷﺎذة ﻻ ﳛـﺘﺞ ﲠـﺎ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـﺴﺘﺪل‬
‫ﲠﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا وإﻧﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮاءة ﺣﺮف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﲈ ُذﻛﺮ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاءة ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وﻫــﻲ ﻗــﺮاءة ﺷــﺎذة ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻘــﺮاءة اﳉﻤﻬــﻮر‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن‪:‬‬
‫)‪ (٢٢٩/١٥‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن واﻷﻟـﻮﳼ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻜــﺸﺎف )‪ ,(٦٨٨/٢‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٥١٠/٣‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٦٣/٧‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ‬
‫)‪.(٣٣٩−٣٣٨/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٢٨/١٥‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٥١٠/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٢٦/٩‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٤٣٧٧/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أن ﻟﻠﻔﺘﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن دﺧﻠﻮا اﻟﻜﻬـﻒ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﺛﻼﺛﲈﺋـﺔ وﺗـﺴﻊ ﺳـﻨﲔ ﻓـﺮد اﷲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺧﱪ ﻧﺒﻴﻪ أن ذﻟـﻚ ﻗـﺪر ﻟﺒـﺜﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻬـﻒ ﻣﻨـﺬ أن أووا إﻟﻴـﻪ إﱃ أن ﺑﻌـﺜﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﺎءﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺟﻼ وﻋﻼ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻟﺒﺜﻮا ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻗﺒﺾ أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻣﻦ رﻗﺪﲥﻢ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻏﲑ اﷲ أو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻠﻤﻪ اﷲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﺑﺘـﺪاء وﱂ ﻳـﺮد‬
‫ً‬ ‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه اﺑﺘﺪأ اﳋﱪ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻟﺒـﺜﻬﻢ ﰲ ﻛﻬﻔﻬـﻢ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﺧﱪ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻗﺎﻟﻮه وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أﻧـﻪ ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ أن ﻳـﻀﺎف‬
‫ﺧﱪه ﻋﻦ ﳾء إﱃ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﺑﻐﲑ ﺑﻴﻨﺔ وﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وﲠﺬا ﻗـﺎل اﳌﺤﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٣١/١٥‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٢٣٢−٢٣١/١٥‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٥١٠/٣‬وﻣﻔـــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ‬

‫)‪ ,(٤٣٧٧/٧‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(١٦٣/٧‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٣٣٩/٧‬وﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟــﺮﲪﻦ‬
‫)‪ ,(٤٧٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٠٠/١٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @áí‹ß@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﻼم اﳌـﺸﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪g f e d c b aI‬‬
‫‪] Hk j i h‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [٢٨:‬أﺧﺖ ﻧﺒﻴﻲ اﷲ ﻫﺎرون وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم?‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أﳖﺎ أﺧﺖ ﻫﺎرون ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ,‬وأﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ أﺧﻲ ﻫﺎرون وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺼﺖ أﺛـﺮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘـﻲ أﺧـﱪ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪] H¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I‬ﺍﻟﻘـﺼﺺ‪[١١:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل "وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ ﳏﺾ"‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻴـﻲ اﷲ ﻫـﺎرون‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﻴـﺴﺖ أﺧـﺖ ﻧﺒ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ وإﻧـﲈ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ ﻳـﺎ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﻫـﺎرون ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة وﻛـﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼح وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻗﺘـﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٣٩/٩‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫اﳍﺴﻨﺠﺎﲏ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﻋـﻦ اﳌﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻓـﻀﺎﻟﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺨﺮ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺮﴈ ﺑـﻪ وﱂ أﺟـﺪه ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﳌﻄﺒﻮع‪ .‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر )‪(٤٤٧/٥‬إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٣٩/٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ (٥٢٤−٥٢٣/١٥‬ﻋــﻨﻬﲈ واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ (٢٤٠٧/٧‬رﻗــﻢ ‪ ١٣١١٧‬ﻋــﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬إﱃ‬
‫ﻧﺠﺮان‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أرأﻳﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون ‪ Hb aI‬وﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا?‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل‪" :‬أﻻ أﺧـﱪﲥﻢ أﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘـﺴﻤﻮن‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻬﻢ" ‪.‬‬
‫‪ −٢‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻗﻔﻰ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬
‫ﺑﻌﺜﺎ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه إﻻ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل ‪‬‬
‫)أﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻲ( )‪ (٣‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻮﺳـﻰ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻷن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬داود وﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﻛﲈ أﺧﱪ اﷲ‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪P O N M L K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W VU T S R Q‬‬
‫‪p o nm l k j i h g f e d c b a‬‬
‫‪] Hz y x wv u t s r q‬ﺍﻟﺒﻘ ــﺮﺓ‪ [٢٤٦:‬ﻓﺘﺒـــﲔ ﻣـــﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺎت أن داود وﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﺑﻌـﺪ زﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪I HI‬‬
‫‪.HJ‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٢٥/١٥‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٥١٠/٣‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪,(٤٤٦٤/٧‬‬
‫واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٤٣/١٣‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ ,(٢٥٧/٧‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪,(٤٥٨/٣‬‬
‫وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٥٦٨/٧‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٤٠/٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٩٥/١٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵداب‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻲ ﺑﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢١٣٥‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗـﻮل اﷲ‪h g f e d cI :‬‬
‫‪ Hl k j i‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٣٤٤٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ اﻟﻘﺮﻇـﻲ ﺑﺄﳖـﺎ ﻫـﻲ أﺧـﺖ ﻫـﺎرون ﻷﺑﻴـﻪ‬
‫وأﻣــﻪ‪ ,‬وﻫــﻲ أﺧــﺖ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺼﺖ أﺛــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ‬ﻛــﲈ أﺧــﱪ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬
‫‪. H¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮدود ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﻨﺺ اﻟﻨﺒـﻮي اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻓـﺴﻤﻮا‬
‫اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺬي ﻓﴪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وأﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﺴﻤﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟـﺼﺎﳊﲔ ّ‬
‫ﻫﺎرون ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﻌﺮوف أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻷي ﻗﻮل ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا اﻧﺤﴫ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ً ,‬‬
‫ﻋﻠﲈ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺮوي ﻋـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻬﺠـﻮر ﻣـﻦ ﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬وﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣﺰﻳـﺪ ﺑﻴـﺎن ﰲ رده‪ ,‬ﻟﺜﺒـﻮت‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺚ اﳌﻐـﲑة ﺑـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ إﱃ أﻫـﻞ ﻧﺠـﺮان اﳌﺘﻘـﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن ﻧ ً‬
‫ﺼﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﱃ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑـﻪ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان أﺧـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﻛـﲈ ﻳﻈﻨـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻠﺔ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ رﺟﻞ آﺧﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺎرون‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎرون ً‬
‫أﺧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ~ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪. " ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ (٢٣٩/٩‬إﱃ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ اﳍﺴﻨﺠﺎﲏ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺨﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﴈ ﺑﻪ‪ ,‬وﱂ أﺟﺪه‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٩١/١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (٢١٣٥‬اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٤٠/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @w¨a@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ُأﻧـﺰل ﻋـﲆ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪| { z y xI‬‬
‫} ~ _ ` ‪] Hf e d c b a‬ﺍﳊﺞ‪?[٥٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﺑـﺄن اﻟـﺴﺒﺐ اﻟـﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ أﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه ﳑﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﳌﺸﻬﻮرة ﻓﺎﻏﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﺴﻼه ﳑﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲠﺬه اﻵﻳﺎت ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ وﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴـﻖ‪ ,‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ رﺟـﻮع ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ‬
‫أرض اﳊﺒﺸﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﴩﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﺮﺳـﻠﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﱂ أرﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻃﲑ اﳌﺎء‪ ,‬وأﺣﺪﻫﺎ ُﻏﺮﻧﻮق وﻋﺮﻧﻴـﻖ‪ ,‬ﺳـﻤﻲ ﺑـﻪ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻛﻲ أو ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ,‬وﺷﺒﻬﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮا وﺗﺮﺗﻔـﻊ ﰲ اﻟـﺴﲈء‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻷﺑﻴﺾ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻘﺮﲠﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ واﻟﻐﺮﻧﻮق‬
‫ﻣــﻦ اﷲ وﺗــﺸﻔﻊ ﳍــﻢ ﻓــﺸﺒﻬﺖ ﺑــﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻠــﻮا ﰲ اﻟــﺴﲈء‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس )‪,(٢٤٦/٢٦‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٦٧٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﻄﱪي )‪ ,(٦١١−٦٠٢/١٦‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪,(٢٥٠٣−٢٥٠٠/٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )‪ ,(٣٠٦/٤‬واﻟﻮاﺣﺪي ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول )‪ ,(٣٠٩‬واﻟﺰﳐﴩي )‪ ,(١٦١/٣‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬

‫)‪ ,(١٢٩/٤‬واﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ )‪.(٤٨/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٤−٨٣/١٠‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﱂ ﺗﺼﺢ وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻫﻮ اﳊـﻖ وﻫـﻮ ﻗـﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﴍﻋـﺎ‬ ‫وﻫـﻲ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﺗﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﲨﻬﻮر اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﱂ ﺗﺼﺢ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﳍﺎ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﺤﻘﻘـﻮن ﻛـﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻌــﺮﰊ‪ ,‬واﻟــﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴــﺎن‪ ,‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء أﻓﺮدﻫـﺎ ﺑﺘـﺼﻨﻴﻒ ﳐـﺼﺺ ﰲ ردﻫـﺎ ﻛـﺎﺑﻦ‬ ‫واﻷﻟﺒﺎﲏ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬واﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ »وﻻ ﻳﺼﺢ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ,‬وﻻ ﺛﺒﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮه‪ ,‬وﻣـﻊ ﻋـﺪم‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻞ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻓﻘﺪ دﻓﻌﻪ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪x w vI‬‬
‫‪] Hc b a ` _ ~ } | { z y‬ﺍﳊﺎﻗـ ـ ــﺔ‪ ,[٤٦-٤٤:‬وﻗﻮﻟــــــﻪ ‪KI‬‬
‫‪] HN M L‬ﺍﻟ ـ ـ ــﻨﺠﻢ‪ ,[٣:‬وﻗﻮﻟـــــــﻪ ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀI‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺰار‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ‬ ‫‪] HÈ‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ,[٧٤:‬ﻓﻨﻔﻰ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺮﻛﻮن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬واﻟﻘـﺎﴈ ﻋﻴـﺎض‪ ,‬اﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ,‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬وﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪ ,‬واﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪه‪ ,‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬واﻷﻟﺒﺎﲏ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٣٠٣/٣‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪ ,(٤٧٨٩/٨‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫)‪ ,(٤٢٧/١٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٥٢٦/٧‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٦٢٧/٣‬وأﺿـﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٧٩٦/٤‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ ,(٣٠٤/١٨‬وﻧﺼﺐ اﳌﺠﺎﻧﻴﻖ )‪.(٣٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬أﻓﺮدﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻔﺼﻞ ﺳﲈه "ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﻨﺒﻲ" وأﻟﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﺳﲈه "ﻧﺼﺐ اﳌﺠﺎﻧﻴﻖ ﻟﻨﺴﻒ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر )‪.(٢٢٦٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄن رواة ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻄﻌﻮن ﻓـﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺎل إﻣـﺎم اﻷﺋﻤـﺔ اﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ اﻟﺸﻔﺎء ‪ :‬إن اﻷﻣﺔ‬
‫أﲨﻌﺖ ﻓﻴﲈ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﻼغ أﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﳾء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮا وﻻ ﻏﻠﻄﺎ‪. « ..‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺪا وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺪا وﻻ‬
‫وﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺖ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﻨﻘﻠـﺖ أﻗـﻮال ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻟﻠـﺮد ﻋـﲆ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻟﻜﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﲈ ُذﻛﺮ‪ ,‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﺆﻳﺪ ردﻫﺎ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺎت ﻫـﻲ ﻗـﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴـﻖ‪ .‬وﳑـﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻔــﴪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‪ ,‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ‪ ,‬واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ‪ ,‬واﻟﻮاﺣــﺪي‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ‪" :‬أﻧـﻪ ﳌـﺎ رأى رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﺗﻮﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻋﺪﲥﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﲤﻨـﻰ ﰲ‬
‫ﺣﺒـﻪ وﺣﺮﺻـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺎن ﻳﴪه ﻣﻊ ﱢ‬
‫وأﺣﺒﻪ ﻓـﺄﻧﺰل‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﻠﲔ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﲔ ﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﲤﻨﻰ‬
‫اﷲ ‪] HI H G F E D C B AI‬ﺍﻟــﻨﺠﻢ‪ ,[٢-١:‬ﻓﻠــﲈ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﻗــﻮل اﷲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء )‪.(٢٨٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪.(٦٢٨−٦٢٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٦١١−٦٠٢/١٦‬وﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(٢٥٠٣−٢٥٠٠/٨‬واﻟــﺪر‬
‫اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(٦٤−٦١/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦١١−٦٠٢/١٦‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ ,(٢٥٠٣−٢٥٠٠/٨‬واﻟﻜـﺸﻒ‬

‫واﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٠٦/٤‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )‪ ,(٣٠٩‬واﻟﻜﺸﺎف )‪ ,(١٦١/٣‬واﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ‬
‫)‪ ,(١٢٩/٤‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪.(٤٨/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪] H¤ £ ¢ ¡  ~ }I‬ﺍﻟ ــﻨﺠﻢ‪ [٢٠-١٩:‬أﻟﻘـــﻰ اﻟـــﺸﻴﻄﺎن ﻋـــﲆ‬

‫اﻟﻌـﲆ‪ ,‬وإن‬
‫ـﻰ أن ﻳــﺄﰐ ﺑــﻪ ﻗﻮﻣــﻪ‪ :‬ﺗﻠــﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴــﻖ ُ‬
‫ﻟــﺴﺎﻧﻪ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﳛــﺪث ﺑــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ وﻳﺘﻤﻨـ ﱠ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﺮﺗﴣ ﻓﻠﲈ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ ﻓﺮﺣﻮا وﴎﻫﻢ‪ ,‬وأﻋﺠﺒﻬﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻪ آﳍﺘﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺧﻮا ﻟﻪ‪ ,‬واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﺼﺪﻗﻮن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻓـﻴﲈ ﺟـﺎءﻫﻢ ﺑـﻪ ﻋـﻦ رﲠـﻢ‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧـﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﺧﻄﺄ وﻻ وﻫﻢ وﻻ زﻟﻞ ﻓﻠﲈ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺴﺠﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺳـﺠﺪ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﺴﺠﺪ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ,‬ﱠ ً‬
‫واﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷﻣﺮه‪ ,‬وﺳـﺠﺪ ﻣـﻦ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﺠﻮد ﻧﺒﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ذﻛﺮ آﳍﺘﻬﻢ ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﺆﻣﻦ وﻻ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ إﻻ ﺳﺠﺪ‪ ..‬وأﺗﻰ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻣـﺎذا ﺻـﻨﻌﺖ? ﻟﻘـﺪ ﺗﻠـﻮت ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ آﺗﻚ ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﷲ‪ ,‬وﻗﻠـﺖ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻘـﻞ ﻟـﻚ‪ .‬ﻓﺤـﺰن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫ً‬
‫رﺣﻴﲈ‪ −‬ﻳﻌﺰﻳﻪ‪ ,‬وﳜﻔﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪−‬وﻛﺎن ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫وﺧﺎف ﻣﻦ اﷲ‬
‫أﺣـﺐ إﻻﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺣـﺐ ﻛـﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﳜﱪه أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠـﻪ رﺳـﻮل وﻻ ﻧﺒـﻲ ﲤﻨـﻰ ﻛـﲈ ﲤﻨـﻰ وﻻ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﰲ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻛﲈ أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ‪ ‬ﻓﻨـﺴﺦ اﷲ ﻣـﺎ أﻟﻘـﻰ اﻟـﺸﻴﻄﺎن وأﺣﻜـﻢ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ أي‪ :‬ﻓﺄﻧـﺖ ﻛـﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪| { z y xI‬‬
‫}~_`‪lkjihgfedcba‬‬
‫‪] Hs r q po n m‬ﺍﳊﺞ‪. «[٥٢:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ)‪ (٦٠٥−٦٠٤/١٦‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﳌﺪﲏ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﴈ وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا ﺛﻘـﺔ ﻟﻜـﻦ اﻟـﺮاوي ﻋﻨـﻪ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﺪﻟﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ رﻗﻢ ‪ ٥٧٦٢‬ص)‪ ,(٨٢٥‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‬
‫ﻃﺮق رواﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﴩ رواﻳﺎت وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗـﺼﺢ وأﻓﺮدﻫـﺎ ﰲ ﺟـﺰء ﺧـﺎص ﰲ رد ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺳﲈه ﻧﺼﺐ اﳌﺠﺎﻧﻴﻖ ﻟﻨﺴﻒ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٦٩‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺪ ﲨﻌـﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت "ﺗﻠﻚ رواﻳﺎت اﻟﻘﺼﺔ وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ رأﻳـﺖ ﻣﻌﻠـﺔ ﺑﺎﻹرﺳـﺎل واﻟـﻀﻌﻒ واﳉﻬﺎﻟـﺔ ﻓﻠـﻴﺲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ ﺛﻢ إن ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻄﻼﳖـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺧــﺘﻼف واﻟﻨﻜــﺎرة ﳑــﺎ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑﻤﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻮة واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ " ..‬ﻧــﺼﺐ اﳌﺠــﺎﻧﻴﻖ ﻟﻸﻟﺒــﺎﲏ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ص)‪.(٣٥‬‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﺑﺄﳖﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮه ﻓـﺈن اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺗﺮدﻫـﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻞ ﴏح ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮﲥﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬واﳌﻔﴪون ﻳﺮون ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺒﺰار ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ ﺗﻌـﺮف‬ ‫أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻌﻠﻮم ﺑﺄن اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﱰوك‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳚﻮز ذﻛﺮه ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘﻀﺢ ردﻫـﺎ وﺑﻄﻼﳖـﺎ ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻣـﻮر ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﺗﻄﻌـﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ ‪ ‬وردﻫﺎ ﲨﻬﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻞ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﱂ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺰﳞﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺄﰊ ﺣﻴـﺎن ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺒﺤـﺮ‪» :‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫وذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟﺰﳐﴩي وﻣﻦ ﻗـﺒﻠﻬﲈ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﳚـﻮز‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﳌﻌـﺼﻮم ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وأﻃـﺎﻟﻮا ﰲ ذﻟـﻚ وﰲ‬ ‫وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ آﺣﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮاﺑـﺎ وﻫـﻲ ﻗـﺼﺔ ﺳـﺌﻞ ﻋﻨﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺟـﺎﻣﻊ اﻟـﺴﲑة‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮه ﺳﺆاﻻً‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ,‬وﺻﻨﻒ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﺘـﺎب وﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘـﻞ ‪ ,‬وﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﺎه‪:‬‬
‫إن رواﲥﺎ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح وﻻ ﰲ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺪﻳﺜﻴـﺔ ﳾء ﳑـﺎ ذﻛـﺮوه‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻃﺮاﺣﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺰﻫﺖ ﻛﺘﺎﰊ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﻓﻴﻪ‪. « ..‬‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮاﺟﺢ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻣـﻦ ﻗـﺪح ﰲ‬
‫وﻋﺼﻤﺘﻪ وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﻛـﻞ ﻗـﻮل ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ ﻋـﺼﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻧﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ورﻣـﻲ ﺑـﺎﻟﺮﻓﺾ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ رﻗـﻢ ‪٥٩٣٨‬‬
‫ص ‪.٨٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮه اﻟﺒﺰار ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٦٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٤٤٨/٦‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٥٢٦/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ رد ﲨﻬـﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‬
‫واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ردﻫﺎ وإﻟﻴﻚ ﻗﻮل أﺣﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ردﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿـﻐﺜﺎ ﻋـﲆ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ﰲ ردﻫـﺎ‪» :‬وﻫـﻲ ﻗـﺼﺔ ﳚـﺪﻫﺎ اﻟـﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﺑﺎﻟﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ روﻳـﺖ إﻻ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ واﻫﻴـﺔ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫـﺎ إﱃ ذﻛـﺮ‬
‫ﻗﺼﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ أﺣﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺳﲈع ﺻﺤﺎﰊ ﻟﴚء ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬وﺳﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺳﻨﺪ ﻣﻄﻌﻮن‪ .‬ﻋﲆ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻮم ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟـﻨﺠﻢ ﻛـﺎن ﻻ ﳛـﴬ ﳎـﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬وﻫﻲ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﺗﻌﺎرض أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻷﳖﺎ ﲣـﺎﻟﻒ أﺻـﻞ ﻋـﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳـﻮل‬
‫اﷲ ‪} ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل{‪ :‬ﻓﻠﻮ رواﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻮﺟﺐ رﻓـﻀﻬﺎ وﺗﺄوﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻜﻴـﻒ وﻫـﻲ ﺿـﻌﻴﻔﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻫﻴﺔ‪. « ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٣٢٨/١‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﺑﺎﻟﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻫﻲ اﳊﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﻄﺐ وﰲ اﳌﺜﻞ "ﺿﻐﺚ ﻋـﲆ إﺑﺎﻟـﺔ" أي‪ :‬ﺑﻠﻴـﺔ ﻋـﲆ أﺧـﺮى ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح )أﺑﻞ( )‪ ,(٣٠٥/٥‬ووﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪(٤١٩/٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٠٤/١٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ŠìäÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H` _ ^ ] \ [ ZI‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.[١١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑـﻪ ﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وﻫـﻮ ﻗـﻮل‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ " ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﺑــﺄن اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪_ ^ ] \ [ ZI‬‬
‫`‪ H‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳـﻠﻮل رأس اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺘﻲ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات ﲠﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت‬ ‫>‬
‫ورواه ﻋﻨﻬﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑـﻦ وﻗـﺎص‪ ,‬وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (١٩٤−١٩٣/١٧‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﴪوق واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٥٤٥/٨‬رﻗﻢ ‪ ,١٤٢١٣‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ‪ ,‬واﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ‪,‬‬
‫ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H¶ µ ´ ³ ² ±I‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٧٥٥‬ورﻗﻢ ‪ ٤٧٥٦‬ﻛﻼﳘـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﴪوق‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٩٠/١٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ HD C B AI‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ,٤٧٤٩‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (١٩٥/١٧‬ﺑﻄﺮق ﻋﺪة ﻋﻨﻬﲈ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬واﻟﺰﻫﺮي‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬واﺑـﻦ زﻳـﺪ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺮوة اﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﻗﺎﻟـﺖ‪:‬‬
‫‪ H] \ [ ZI‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﳌﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻟـﺬي ﺗـﻮﱃ ﻛـﱪه ﰲ ﻫـﺬا‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻔﴪت ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﰲ ﻗﻮﳍـﺎ ﻫـﺬا ﺑـﺄن اﳌـﺮاد‬
‫اﻹﻓﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ .‬ﻓﻬـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺷـﺖ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ وﻗﺎﺳـﺖ‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﰲ ﺑﺮاءﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺎت ﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻮل ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﷲ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ‪ H` _ ^I‬إﻧﺒﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻌـﺬب‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻋﺬاب اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ,‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﺑﻘﺪر ذﻧﺒﻬﻢ‪ ,‬وﻓﻴﻪ إﻳﲈء ﺑـﺄن اﷲ ﻳﺘـﻮب ﻋﻠـﻴﻬﻢ إن ﺗـﺎﺑﻮا وﻗـﺪ ﺗـﺎب اﷲ ﻋـﲆ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎ‬ ‫ﺧﺎض ﰲ ﻫﺬا اﻹﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻮل ﻓﻘـﺪ ﻣـﺎت‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (١٩٠/١٧‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑـﻪ وﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﻋﺮوة‪ ,‬واﻟﺰﻫﺮي وﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٩٦−١٩٥/١٧‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٢٥٤٥/٨‬ﻋـﻦ ﻋـﺮوة ﺑـﺮﻗﻢ ‪ ,١٤٢١٣‬وﻋـﻦ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ رﻗﻢ ‪ ,١٤٢١٥‬وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﻗﻢ ‪.١٤٢١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(١٩٧−١٩٥/١٧‬واﻟﺒﺤـﺮ اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(١٦٩/٤‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫)‪ ,(١٩٧−٦٣/١٥‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ (٢/٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٧٣/١٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪GF E D C B AI‬‬
‫‪ HLK J I H‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٤٧٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(١٦٩/٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٧٣/١٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ ﱠ‬

‫ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻨﻬﺎه اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌــــﺎﱃ ‪± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ I‬‬
‫‪] H³ ²‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪. [٨٤:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ H\ [ ZI‬ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻣﴪوق واﻟﺸﻌﺒﻲ واﺳـﺘﺪﻻ ﺑـﲈ روى ﻣـﴪوق ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻗﺎل" دﺧﻞ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ﻓﺸﺒﺐ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﻮاﻓـﻞ‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ َ‬
‫ﻏﺮﺛﻰ ﻣـﻦ ﳊـﻮم‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻳﺒــــﺔ‬ ‫ﺗــــﺰن‬ ‫رزان ﻣــــﺎ‬
‫ﺣــــﺼﺎن ٌ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺗـﺪﻋﲔ ﻫـﺬا ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻚ وﻗـﺪ أﻧـﺰل اﷲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪َ َ َ :‬‬
‫‪ H\ [ ZI‬اﻵﻳﺔ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬وأي ﻋﺬاب أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ? وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮد‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪. ‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ وﻓﺎة ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻮل وﺻـﻼة اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬أﺧﺮﺟﻬـﺎ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﻔــــﺴﲑ‪ ,‬ﺑــــﺎب ﻗﻮﻟــــﻪ ‪° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ I‬‬
‫‪ H³ ² ±‬رﻗﻢ ‪.٤٦٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﴪوق‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﴪوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮادﻋﻲ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻜﻮﰲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘـﺪوة اﻟﻌﻠـﻢ ﺗـﺎﺑﻌﻲ‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ )‪٦٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ (٣٨٢٤/٣‬واﻹﺻﺎﺑﺔ)‪.(٨٤/٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬روي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋـﻦ ﻣـﴪوق واﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪−١٩٣/١٧‬‬
‫‪ (١٩٤‬ﻋﻨﻬﲈ واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﰲ ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪µ ´ ³ ² ±I‬‬
‫¶‪ ,H‬وﺑــﺎب ‪ HÃ Â Á À¿ ¾ ½ ¼I‬ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ ‪ ٤٧٥٥ ,٤٧٥٦‬ﻛﻼﳘــﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﴪوق‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﳍﻤـﺪاﲏ‪ ,‬ﻋﻼﻣـﺔ ﻋـﴫه وﺣـﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧـﻪ )‪−٢٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪١٠٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(٢١٠١/٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪.(٣٢‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ ,‬ﺑــﺎب ﻗﻮﻟــﻪ ‪Â Á À¿ ¾ ½ ¼I‬‬
‫‪ HÃ‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٤٧٥٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻛﱪه ﻫﻮ رأس اﻟﻨﻔـﺎق ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻮل‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺄن وﻫﻲ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﺣﻴـﺚ ﻧـﺼﺖ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻛﱪه ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻫﻮ ﺣﺴﺎن ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴـﺪ وﻏﺮﻳـﺐ وذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﺣـﺴﺎﻧًﺎ ﱂ‬
‫ً‬
‫وﺗﴫﳛﺎ وإﻧﲈ ﺧﺎض ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺎض ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻗـﺼﺔ اﻹﻓـﻚ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺼﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺴﻄﺢ‪ ,‬وﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﻠﺪﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺪ اﻟﻘـﺬف وﻃﻬـﺮﻫﻢ ﳑـﺎ وﻗـﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻫﺬا اﻹﻓﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﺑﺘﺪاءه وﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻮل أﻣﺎ ﺣﺴﺎن ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﺄن ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﺑـﺮأت ﺣـﺴﺎن ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻳـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺼﺔ ﺟﻠﺪ ﺣﺴﺎن وﻣﺴﻄﺢ وﲪﻨﺔ رواﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻊ وأﲪﺪ ﻓﺮواﻫـﺎ أﰊ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,٤٤٧٦‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﻘـﺬف ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ٧٣٥١‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٣١٨١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎب ﺣـﺪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻘﺬف ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٢٥٦٧‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ٢٤١١٢‬وﻛﻠﻬـﻢ ﱂ ﻳـﺴﻤﻮا ﻫـﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺟﻠﲔ واﳌﺮأة وإﻧﲈ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء "ﻓﻠﲈ ﻧﺰل أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻠﲔ واﻣﺮأة ﻓﴬﺑﻮا ﺣﺪﻫﻢ" وورد‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺑﺎب ﺣـﺪ اﻟﻘـﺬف ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ٥٣٦١‬وﻛـﺬﻟﻚ ورد‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﰊ داود ﰲ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٧٤٧٧‬ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻴﲇ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗـﺎل ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﺮﺟﻠﲔ واﻣـﺮأة ﳑـﻦ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣـﺸﺔ ﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬وﻣﺴﻄﺢ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻔﻴﲇ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﳌﺮأة ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‬
‫ﰲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﻨﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺳﺘﺒﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ )‪.(١٠٢/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺣﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻏﺮﺛﻰ ﻣـﻦ ﳊـﻮم اﻟﻐﻮاﻓـﻞ‬ ‫ﺣــــﺼﺎن رزان ﻣــــﺎ ﺗـ ﱡ‬
‫ـــﺰن ﺑﺮﻳﺒــــﺔ‬
‫ﻧﺒﻲ اﳍـﺪى واﳌﻜﺮﻣـﺎت اﻟﻔﻮاﺻـﻞ‬ ‫ﺣﻠﻴﻠــﺔ ﺧــﲑ اﻟﻨــﺎس دﻳﻨـ ًـﺎ وﻣﻨـ ً‬
‫ـﺼﺒﺎ‬
‫ﻛــﺮام اﳌــﺴﺎﻋﻲ ﳎــﺪﻫﺎ ﻏــﲑ زاﺋــﻞ‬ ‫ـﻲ ﻣــﻦ ﻟــﺆي ﺑــﻦ ﻏﺎﻟــﺐ‬
‫ﻋﻘﻴﻠــﺔ ﺣـ ﱟ‬
‫وﻃﻬﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﲔ وﺑﺎﻃــﻞ‬ ‫ﻣﻬﺬﺑــــﺔ ﻗــــﺪ ﻃﻴــــﺐ اﷲ ﺧﻴﻤﻬــــﺎ‬
‫إﱄ أﻧـــﺎﻣﲇ‬
‫ﻓـــﻼ رﻓﻌـــﺖ ﺳـــﻮﻃﻲ ﱠ‬ ‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ُ ﱢﺑﻠﻐــﺖ ﱢ‬
‫ﻋﻨــﻲ ﻗﻠﺘــﻪ‬
‫ﻵل رﺳــــﻮل اﷲ زﻳــــﻦ اﳌﺤﺎﻓــــﻞ‬ ‫وودي ﻣﺎ ﺣﻴﻴـﺖ وﻧـﴫﰐ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﱢ‬
‫ﺗﻘــﺎﴏ ﻋﻨﻬــﺎ ﺳـــﻮرة ﰲ اﳌﺘﻄــﺎول‬ ‫ﻟﻪ رﺗﺐ ﻋـﺎل ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻀﻠﻬﺎ‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﻖ ﺻـﺤﺎﰊ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻣﺂﺛﺮ وﳑﻦ ﻣﺪﺣﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻫﺠﻬﻢ أو ﻫـﺎﺟﻬﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺟﱪﻳﻞ ﻣﻌﻚ( ‪ ,‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳــﺬب ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑـﺸﻌﺮه‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﺬي اﺧﺘـﺎره ﲨﻬـﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛـﺎﻟﻄﱪي‪,‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷوﻟـﻮﳼ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻄﱪي ﺑﺄن ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﺑﺄن اﻟﺬي ﺑـﺪأ ﺑـﺬﻛﺮ اﻹﻓـﻚ ﻫـﻮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ ص)‪.(٢٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ ‪.٣٢١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(١٩٧/١٧‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪(١٦٩/٤‬ن واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(١٦٧/١٥‬وﳎﻤــﻮع اﻟﻔﺘــﺎوى )‪ ,(٣٦٢/١٥‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٧٢/٢‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪,(٢٠/٨‬‬

‫وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(١٧/٤‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪ ,(٤٢٠/٩‬وﺗﻴــﺴﲑ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟــﺮﲪﻦ )‪ ,(٥٦٣‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٧٣/١٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وأوﱃ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻛﱪه ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻹﻓﻚ ﻛـﺎن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ‪ .‬وذﻟـﻚ أن ﻻ ﺧـﻼف ﺑـﲔ أﻫـﻞ‬
‫وﳛـﺪﺛﻬﻢ‪ ,‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﲑ أن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻓﻚ وﻛﺎن ﳚﻤﻊ أﻫﻠـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻠﻮل‪ ,‬وﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ‪ ,‬ﻛﺎن ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻛﱪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٩٧/١٧‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @æbÓ‹ÐÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻋـــﻮد اﻟـــﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ‪ H` _ ^I :‬ﻣـــﻦ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪X WI‬‬
‫‪] H` _ ^ ] \ [ Z Y‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪@ @@N[٢٢:‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﴩﻛﲔ وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪» :‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ −‬وإن ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﺄﺧـﺬ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ووﺟﻪ ‪ −‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ H` _ ^I‬ﻋﺎﺋـﺪ إﱃ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺮام ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﻼح اﻟﻴﻮم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫ﲨﻬﻮر اﻟـﺴﻠﻒ ﻛﻤﺠﺎﻫـﺪ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ ,‬واﳊـﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬وﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌـﻮﰲ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫واﺧﺘــﺎره إﻣــﺎم اﳌﻔــﴪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ‪ ,‬واﻟﻮاﺣــﺪي‪ ,‬واﻟﺒﻐــﻮي‪,‬‬ ‫وﻋﻄــﺎء اﳋﺮﺳــﺎﲏ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٣٠−٤٢٩/١٧‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ اﻟﺮوﻣـﻲ‪ .‬ﻣـﻮﱃ ﺑﻨـﻲ أﻣﻴـﺔ‪ .‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ أوﻋﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﻫـﻮ أول ﻣـﻦ ﺻـﻨﻒ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ )‪ ,(١٦٩/١‬وﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪوادي )‪.(٢٤٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٥/١٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ .(٤٢٩−٤٢٨/١٧‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ )‪ (٢٦٧٨−٢٦٨٨/٨‬رﻗـــﻢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ ,(١٥٠٥٩ ,١٥٠٦٠ ,١٥٠٦١ ,١٥٠٦٢ ,١٥٠٦٣‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٢٢٤−٢٢٣/٦‬‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وﺣـﺎﳍﻢ ﻣـﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺧـﺮوج أرواﺣﻬـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £I‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ±°‬‬
‫أﻳـﻀﺎ ‪I‬‬
‫ً‬ ‫‪] HÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪ [٩٣:‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫¡ ‪] Hª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬ﺍﻷ�ﻔــﺎﻝ‪ [٥٠:‬وﻫــﺬا‬
‫ﺧﻼف ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ ﻗـﺒﺾ أرواﺣﻬـﻢ ﻓـﺈن اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺗﺒـﴩﻫﻢ ﻛـﲈ أﺧـﱪ ‪ ‬ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪] HS R Q P O N M L‬ﻓــﺼﻠﺖ‪ .[٣٠:‬وأﻣــﺎ اﻟﻜــﺎﻓﺮون‬
‫ﻓﻼ ﺑﴩى ﳍﻢ وإﻧﲈ ﺗﻘﻮل ﳍـﻢ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻻ ﺑـﴩى ﻟﻜـﻢ ﻓﺤـﺮام أن ﺗﻜـﻮن ﻟﻜـﻢ اﻟﺒـﴩى‬
‫وﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺧﱪ ﻋﻦ اﷲ ﻋـﻦ ﻗﻴـﻞ اﳌـﴩﻛﲔ إذا‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮا اﳌﻼﺋﻜـﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻋـﻮد اﻟـﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪ H` _ ^I‬ﻋﺎﻳـﺪ إﱃ ﻗـﻮل‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬وأﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن اﻟﻌـﺮب ﻛـﺎﻧﻮا إذا ﻧـﺰل ﺑﺄﺣـﺪﻫﻢ ﻧﺎزﻟـﺔ أو ﺷـﺪة ﻳﻘﻮﻟـﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٤٣٠/١٧‬واﻟﻮﺳــﻴﻂ )‪ ,(٣٣٨/٣‬وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )‪ ,(٣١٠/٣‬وﻣــﺪارك‬

‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٧٩٩‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٩٣/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٢٩٤/١٠‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٩٤−٣٩٣/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٤٢٩/١٧‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف )‪ ,(٢٦٦/٣‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٠٦/٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٩٨/٨‬وﻧﻈـﻢ اﻟـﺪرر‬

‫)‪ ,(٣١٠/٥‬وإرﺷــــﺎد اﻟﻌﻘــــﻞ ااﻟــــﺴﻠﻴﻢ )‪ ,(٢١٢/٦‬وﻓــــﺘﺢ اﻟﻘــــﺪﻳﺮ )‪ ,(٩٣/٤‬وروح اﳌﻌــــﺎﲏ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ ,(١١−١٠/١٠‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٣٨/٦‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٦/١٩‬‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫ﳏﺠﻮرا وأن ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﺎذة وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ; ﻓﻜـﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺮا‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮاﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﺘﻌـﺮض ﱄ‪ .‬وأن‬ ‫ً‬
‫ﳏﺠـﻮرا أي‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺮا‬ ‫إذا ﻟﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺠـﻮرا‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠـﺮا‬ ‫ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم‪ :‬أي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﻋﺪو ﻣﻮﺗﻮر‪ ,‬أو ﻫﺠﻮم ﻧﺎزﻟﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﻈﻬﺮ‪ −‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ −‬ﺑﺄن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟـﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋـﺪ إﱃ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ وأن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣﺮﺟـﻊ اﻟـﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎق‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ أوﱃ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬـﺎ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ُذﻛـﺮت ﻋـﺪة ﺿـﲈﺋﺮ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎق ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﱰ وﻛﻠﻬــﺎ ﻋﺎﺋــﺪة إﱃ اﻟﻜﻔــﺎر وﻫــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻵﻳــﺔ )ﻋﻠﻴﻨــﺎ(و)ﻧــﺮى‬
‫رﺑﻨﺎ(و)ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻜﱪوا(و)أﻧﻔﺴﻬﻢ(و)وﻋﺘﻮا(و)ﻳﻮم ﻳـﺮون( ﻓـﺎﻷوﱃ ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ اﳌﺘﻨـﺎزع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﻘﻮﻟﻮن( أن ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻀﲈﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأ ن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أن اﻷﺻﻞ إﻋﺎدة اﻟﻀﻤﲑ إﱃ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ‬
‫أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ )ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ( ورﺟﻮع اﻟﻀﻤﲑ إﻟﻴﻪ أوﱃ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬
‫ﻛﲈ أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺗﻔـــﺴﲑ ﻋﺒـــﺪاﻟﺮزاق )‪ ,(٦٧/٢‬وﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٤٢٨/١٧‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ‬

‫)‪ (٢٦٧٨/٨‬رﻗﻢ ‪ ١٥٠٦٤‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٣٩/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٦١٣/٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦٢١/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @õa‹È“Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻋــﺪد اﳉﻨــﻮد اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌـﻮا ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ‬اﳌﺨــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪àI‬‬
‫‪] Há‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.[٦٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺪدﻫﻢ أﻟﻒ أﻟﻒ وﺳﺘﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺎرس ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد اﳌـﺬﻛﻮر »ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا ﻧﻈـﺮ واﻟﻈـﺎﻫﺮ أﻧـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳎﺎزﻓﺎت ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أن اﷲ ‪ ‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺑـﺄﲨﻌﻬﻢ وﱂ ﻳﻌـﲔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﺪدﻫﻢ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻸﻣﺔ ﻷﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ وﳎﺎزﻓـﺎﲥﻢ وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ دﻟﻴـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻳﺒـﲔ‬
‫ﻋــﺪدﻫﻢ ﻟﻨــﺎ وإﻧــﲈ أﺧﱪﻧــﺎ اﷲ ﺑــﺄن ﻓﺮﻋــﻮن َ ِﺗﺒــﻊ ﻣﻮﺳــﻰ وﻗﻮﻣــﻪ ﺑﺠﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.Há àI‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ ورد ﰲ ﺗﻌــﲔ ﻋــﺪدﻫﻢ ﺑــﺄﻟﻒ أﻟــﻒ وﺳــﺒﻌﲈﺋﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺼﺎن ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٥٨/١‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄـﱪي )‪ (٤١٢/١‬اﻟـﺬي وﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄﳖﻢ أﻟـﻒ أﻟـﻒ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٦٠/١‬‬

‫وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺣﺼﺎن وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٨/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺴﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎط ﻋـﻦ ُ ﱢ‬

‫اﻟـﺴﺪي ﺑـﻪ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟ ُ ﱢ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أو أﻟﻒ أﻟﻒ ﺣﺼﺎن ِﺳﻮى اﻹﻧﺎث ‪ .‬أوأﻟﻒ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ أﻟﻒ ﺣﺼﺎن ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﰲ ﺗﻌﲔ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬـﺎ أﳖـﺎ ﻣـﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎت‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳﻮﻳـﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻸﻣـﺔ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻋـﺪدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻬـﺬه ﻣـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺔ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺮوﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﳌﺤﻘﻘـﲔ وإﻧـﲈ ﻫـﻲ رواﻳـﺎت ﻧـﺴﺒﺖ إل ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﳖﺎ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ أﺧﺬت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑـﺔ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪدﻫﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﳌـﺎ أﲠـﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪدﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻟﻺﲠـﺎم ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﺳـﺒﺎب ﻣﻨﻬـﺎ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺗﻌﻴﻨـﻪ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺜﻞ إﲠﺎم ﻋﺪد ﺟﻨﻮد ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﲠﺎم اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hs r q p o n m l kI‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٢٥٩:‬وﻛﺈﲠﺎم‬
‫اﺳــﻢ اﻟﻘﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺎﴐة اﻟﺒﺤــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪~ } | {I‬‬
‫ ¡ ‪] H¢‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ [١٦٣:‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺮﺟﻮة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺄﲠﻢ‪ ,‬وﻣـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﳌﺒﻬﲈت ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺤـﺾ ﻓـﻼ ﳎـﺎل ﻟﻠـﺮأي ﻓﻴـﻪ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٦٠/١‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﺮﻣﺎدي‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺮزﺑﺎن اﻟﻨﻘﺎل اﻷﻋﻮر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑﻪ‪ ,‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪.(٦٥٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪.(٦٥٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٨−٣٤٧/١٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن )‪ ,(٢٣٦/١‬واﻹﺗﻘﺎن )‪.(٧٦٥‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن )‪.(٧٦٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺣﻴﺚ إن أﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻌﲔ اﳌﺒﻬﲈت ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪ .‬ﻓﺒﻬـﺬا ﻳﺘﺤﻘـﻖ‬
‫ﱄ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﲤﺤﻴﺺ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا ﻫـﻮ أن ﻋـﺪدﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ إﻻ اﷲ ﻛـﲈ ﺑﻴﻨـﺎ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻘـﻮل اﻷول‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﲪـﻞ اﻵﻳـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑات ﻷﻣﻮر ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ُ ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٢٥/١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ÝàäÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه ﻋﻠـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪c b a ` _ ~ }I‬‬
‫ﱡ‬
‫‪] Hkj i h g f e d‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.[٤٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳋﴬ ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وزﻋـﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ أﻧـﻪ اﳋـﴬ‪ ,‬وﻫـﻮ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ً‬
‫ﺟﺪا« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫـﻮ آﺻـﻒ ﻛﺎﺗـﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻠﻒ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ‪ ‬وﻛﺎن ﱢ ً‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (٢٨٨٥/٩‬رﻗﻢ ‪.١٦٣٧٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٠٨/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٧٢−٧١/١٨‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٢٨٨٦−٢٨٨٥/٩‬رﻗـﻢ ‪,١٦٣٧٧‬‬
‫‪.١٦٣٨٢ ,١٦٣٨٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ ,(١٣٤/٥‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟﻠـﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(١٩/٤‬وﻣﻌــﺎﱂ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٣٦٠−٣٥٩/٣‬واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٦١/٤‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪,(١٦٨/١٦‬‬
‫واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(١١٤/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٨٤/٤‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٢٦٠/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﳋﴬ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﺄن‬
‫)‪(١‬‬
‫‪. ‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺮﻳﺐ وﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ وذﻟـﻚ ﻟـﻀﻌﻒ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ أوﻻً‪ ,‬ورد‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ إن اﳋﴬ ﻛـﺎن ﰲ زﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ .‬وﺑـﲔ زﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وزﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳋـﴬ ‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ً‬
‫أﻣﺪا‬
‫)‪(٢‬‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﲠﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ ﺗﻌﻴﻨﻬـﺎ دﻟﻴـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ أﻗـﻮال ﻣﺘﻌﺎرﺿـﺔ وﻣـﻀﻄﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ اﻹﻧـﺲ‪ ,‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻠﻴﲈن آﺻﻒ واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ اﺳـﻤﻪ‪ ,‬وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب‪ ,‬وﻛﻠﻬـﺎ أﻗـﻮال‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄن ﺳﻠﻴﲈن ‪ ‬ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٢٨٨٥/٩‬رﻗﻢ )‪.(١٦٣٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺪ وردة ﻋﺪة أﻗﻮال ﰲ ﺗﻌﲔ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ أﻧﴘ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬واﻟﻀﺤﺎك‪ ,‬أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﲔ ﻫﺬا اﻹﻧﴘ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ إﴎاﺋﻴﻞ واﺳﻤﻪ آﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫ب‪ −‬أﻧﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺟـ‪ −‬أﻧﻪ اﳋﴬ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫د‪ −‬أﻧﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺮج ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫أ‪ −‬أﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ .‬ب‪ −‬ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻳﺪ اﷲ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﲈن ﺣﻜﺎه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٢١٣/٤‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪.(٧٤/٦‬‬

‫)‪ (٣‬وﻧــﺴﺒﻮا ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﺒﻨــﻲ ﺿــﺒﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٢٦١/٤‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪.(١٦٨/١٦‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻗـﺮره اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳌـﺒﻬﲈت ﺑـﺄن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺤﺾ ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬أن ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻻ ﻓﺎﺋـﺪة ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك ﻓﺎﺋـﺪة ﻟﻨـﺎ ﻷﺧﱪﻧـﺎ اﷲ ﺑـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ أو‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺮد ﻋﻠﻤـﻪ إﱃ اﷲ ‪ ;‬ﻷن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻌﲔ ﻫﺬا اﳌﺒﻬﻢ ﻫﻮ أن ﱠ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺨﱪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪" :‬أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑات وﺗﻔﺼﻴﻼت ﻷﻣـﻮر ﻣﻐﻴﺒـﺔ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن أو‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ" ‪.‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬه أﻗﻮال ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ,‬وﻗﺪ أﲠﻢ اﷲ أﺳﻤﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ ُﳜﱪ ﺑﻪ ﻧﺒﻲ « ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن )‪ ,(٢٣٦/١‬واﻹﺗﻘﺎن )‪.(٧٦٥‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٢٥/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٢٤٠/٨) :‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @âë‹Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔـﺴﺎد ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐI :‬‬
‫‪] HÞ Ý Ü Û Ú Ù‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.[٤١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﴩك ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وروى ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ‪ :‬أن اﳌـﺮاد‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﴩك‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻔـﺴﺎد ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟـﻨﻘﺺ ﰲ اﻟـﺜﲈر واﻟـﺰروع‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺎﴆ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﳎﺎﻫﺪ واﳊﺴﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬واﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٣١٧/٤‬وﻧـﺴﺒﻪ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي إﱃ‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺐ اﳌﺎوردي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ُ ﱢ‬
‫ـﺴﺪي ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬زاد اﳌــﺴﲑ )‪ ,(١٦٠/٦‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻧــﺴﺒﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ إﱃ ﻗﺘــﺎدة واﻟـ ُ ﱢ‬
‫ـﺴﺪي ﻳﻨﻈــﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺘــﺎدة واﻟـ ُ ﱢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٤٤٢/١٦‬وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ إﱃ زﻳﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ إﻻ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪,‬‬
‫اﻟﺴﺪي وﻗﺘﺎدة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٠٩٢/٩‬واﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر )‪ ,(٤٣٨−٤٣٧/٦‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪.(٣١٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥١٣/١٨‬واﻟﻮﺳــﻴﻂ )‪ ,(٤٣٥/٣‬وﻣﻌــﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ )‪ ,(٤١٧/٣‬واﳌﺤــﺮر‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٤٠/٤‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪.(٦٤٣‬‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ـﺴﺪي وزﻳــﺪ ﺑ ـﻦ أﺳــﻠﻢ ﺑــﺄن اﳌــﺮاد ﺑﺎﻟﻔــﺴﺎد‬

‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة واﻟـ ُ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﴩك ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﻴﺚ إن اﻟﴩك ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌـــــــﺎﱃ‪] H¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °I‬ﺍﻷ�ﺒﻴ ـ ـ ــﺎﺀ‪[٢٢:‬‬

‫واﻵﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪» :‬وﺟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻮ أن اﻟﴩك ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﲈ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪]H¸¶ µ ´ ³ ² ± °I‬ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‪ [٢٢:‬وإذا ﻛﺎن اﻟﴩك ﺳﺒﺒﻪ ﺟﻌـﻞ اﷲ‬
‫إﻇﻬــﺎرﻫﻢ اﻟــﴩك ﻣﻮرﺛـ ًـﺎ ﻟﻈﻬــﻮر اﻟﻔــﺴﺎد وﻟــﻮ ﻓﻌــﻞ ﲠــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ ﻗــﻮﳍﻢ ‪¹I‬‬
‫‪] H» º‬ﺍﳌﺆﻣﻨ ــﻮﻥ‪ [٧١:‬ﻛـــﲈ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ ‪¬ « ª ©I‬‬
‫® ¯ ‪] H¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬ﻣ ــﺮﻳﻢ‪ [٩١-٩٠:‬وإﱃ ﻫــــﺬا أﺷــــﺎر‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪] HÜ Û Ú ÙI‬ﺍﻟﺮﻭﻡ‪. [٤١:‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫واﻟـﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪» :‬وﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻔـﺴﺎد اﻟـﴩك ﻗﺎﻟـﻪ ﻗﺘـﺎدة‬
‫ﻓﺘﻜـــﻮن ﻫـــﺬه اﻵﻳـــﺔ ﻣﺘـــﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶I‬‬
‫¿‪HÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن اﷲ ﺧﻠﻖ‬ ‫]ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ,[٤٠:‬ﻓﺘﻜﻮن اﳉﻤﻠﺔ إﲤﺎﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻌﺎﱂ ً‬
‫ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻦ اﻹﴍاك وأن اﻹﴍاك ﻇﻬﺮ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﺻـﻨﻴﻌﻬﻢ وﻫـﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘـﺪﳼ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ »وإﲏ ﺧﻠﻘـﺖ ﻋﺒـﺎدي ﺣﻨﻔـﺎء ﻛﻠﻬـﻢ‬

‫)‪ (١‬روى ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ وإﻧـﲈ ﻧـﺴﺐ‬
‫واﻟﺴﺪي ﻛـﲈ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﳌﺎوردي واﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﱃ ﻗﺘﺎدة ُ ﱢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺗﻘﺪم وﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ أﺣـﺪ إﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ ﻏـﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﱂ أﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻏـﲑه ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ أو‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي )‪.(٥٣٣١/٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢) (١‬‬
‫وإﳖﻢ أﺗﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وأﻣﺮﲥﻢ أن ﻳﴩﻛﻮا ﰊ‪ ...‬إﻟﺦ « ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﺎم ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ وأن ﻛﻞ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫أو أن اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ .‬واﺧﺘﺎر ذﻟـﻚ اﳌﺤﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﺘﻘﺎرب‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﻗﻮال اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻳﺘﻀﺢ ﻟـﻪ أﻧـﻪ ﻻ ﺗﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻷﻗـﻮال اﻟﺘـﻲ وردت ﰲ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ وأن‬
‫ﺳــﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺴﺎد ﻫــﻮ اﻟــﴩك واﳌﻌــﺎﴆ وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ »أن اﻟﻔــﺎﺟﺮ إذا ﻣــﺎت‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﺴﱰﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺪواب« ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﺟﺰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨـﺎر ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪ ,٢٨٦٥‬وﻃـﺮف اﳊـﺪﻳﺚ "أﻻ ﱠ‬
‫إن رﰊ‬
‫أﻣﺮﲏ أن أﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎل ﻧﺤﻠﺘﻪ ً‬
‫ﻋﺒﺪا‪ ,‬ﺣﻼل‪ .‬وإن ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒـﺎدي‬
‫ﺣﻨﻔﺎء‪." ..‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١١١/٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﳌﻔﴪون ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد أﻗﻮال ﻋﺪة ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪− :‬‬
‫‪ −٢‬ﻓﺴﺎد اﻟﱪ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ آدم أﺧﺎه وﻓـﺴﺎد اﻟﺒﺤـﺮ أﺧـﺬ اﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫‪ −١‬ﻗﺤﻂ اﳌﻄﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫ﻏﺼﺒﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ وﻋﻜﺮﻣﺔ‪−٣ .‬وﻻة اﻟﺴﻮء‪ −٤ .‬ﻧﻘﺼﺎن اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮﻃﻲ )‪.(٤٤٣/١٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪.(٦٣/١١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎﱂ اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٤٤٣−٤٤٢/١٨‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٠٠/٤‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ‬
‫)‪ ,(٦٣/١١‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١١١−١١٠/٢١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٧‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﺑﺎب ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ٦٥١٢‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻃﺮﻓﻪ "اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإذاﻫﺎ إﱃ رﲪﺔ اﷲ ‪ ,‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔـﺎﺟﺮ ﻳـﺴﱰﻳﺢ ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‪." ..‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪» :‬واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﰲ اﻟﻔـﺴﺎد ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﳉـﻨﺲ‪ ,‬ﻓـﻴﻌﻢ ﻛـﻞ ﻓـﺴﺎد‬
‫واﻗـﻊ ﻣــﻦ ﺣﻴـﺰي اﻟــﱪ واﻟﺒﺤـﺮ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﺪي‪ :‬اﻟﻔـﺴﺎد اﻟــﴩك‪ ,‬وﻫـﻮ أﻋﻈــﻢ اﻟﻔــﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﴩك وإن ﻛﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ أﻧـﻮاع اﳌﻌـﺎﴆ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ ﻻ دﻟﻴـﻞ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ اﳌﺮاد ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﺴﺎد‪ :‬ﻛـﺴﺎد اﻷﺳـﻌﺎر وﻗﻠـﺔ اﳌﻌـﺎش وﻗﻴـﻞ اﻟﻔـﺴﺎد‪:‬‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻵﻳـﺔ‬
‫ً‬
‫راﺟﻌـﺎ إﱃ أﻓﻌـﺎل ﺑﻨـﻲ آدم ﻣـﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳـﺼﺢ إﻃـﻼق اﺳـﻢ اﻟﻔـﺴﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ واﻗﱰاﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﺗﻘﺎﻃﻌﻬﻢ وﺗﻈﺎﳌﻬﻢ وﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ,‬أو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﲠﻢ ﻛﺎﻟﻘﺤﻂ وﻛﺜﺮة اﳋﻮف واﳌﻮت وﻧﻘﺼﺎن اﻟﺜﲈر«‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻧﻪ ﳚﺐ ﲪﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤـﻮم ﻣـﺎ ﱂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ« ‪ .‬وﻣﺘـﻰ أﻣﻜـﻦ ﲪـﻞ اﻵﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ٍ‬
‫ﻛـﲇ ﻋـﺎم ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ‬
‫ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑﺎﳌﺜـﺎل‪ ,‬أو اﳉـﺰء‪ ,‬أو ﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ‬
‫ً‬
‫ﲪـﻼ ﳍـﺎ ﻋـﲆ ﻋﻤـﻮم‬ ‫وﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟـﻪ وﺗـﺸﻬﺪ اﻷدﻟـﺔ ﺑـﺼﺤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ,‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٠٠/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @æbàÔÛ@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z yI‬‬
‫‪] H³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.[١٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺻﺨﺮة ﲢﺖ اﻷرﺿﻴﲔ اﻟﺴﺒﻊ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣﻌﻘﺒـ ًـﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل‪» :‬وﻗــﺪ زﻋــﻢ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻘــﻮﳍﻢ ‪£ ¢I‬‬
‫‪ H¤‬إﳖﺎ ﺻﺨﺮة ﲢﺖ اﻷرﺿﻴﲔ اﻟﺴﺒﻊ« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ُذﻛـﺮ ﰲ اﻟـﺼﺨﺮة ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر ُﻣﺘﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق وﻻ ﺗﻜﺬب وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﲠﺎ ﺻﺨﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻧﲈ اﳌﺮاد أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﳌﻈﻠﻤـﺔ أو اﳋﻄﻴﺌـﺔ ﻗـﺪر ﻣﺜﻘـﺎل ﺣﺒـﺔ ﺧـﺮدل ﰲ ﺻـﻐﺮﻫﺎ أﺣـﴬﻫﺎ اﷲ ﻳـﻮم‬
‫ﺧﲑا ﻓﺨﲑ وإن ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﻀﻊ اﳌﻮازﻳﻦ ﻓﻴﺠﺎزي ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ً‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﴍا ﻓﴩ وﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺬرة ﳏﺼﻨﺔ داﺧﻞ ﺻﺨﺮة ﺻـﲈء أو ﻏﺎﺋﺒـﺔ ﰲ أرﺟـﺎء اﻟـﺴﻤﻮات أو ﰲ اﻷرض ﻓـﺈن اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٥٦/١٨‬وﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪ (٥٢/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ‬
‫اﻟـﺴﺪي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي وذﻛـﺮه ُ ﱢ‬
‫ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫واﻟـﺴﺪي‪ .‬وﻧـﺴﺒﻪ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ .‬وذﻛﺮه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(٥٢/٥‬وﻛـﺬﻟﻚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﺴﺪي واﻟﺜﻮري واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ .‬و‬

‫اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ (٣٣٧/٤‬إﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ (٤٢٤/٣‬ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ (٤٤٣/٣‬ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻳﺄﰐ ﲠﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟـﺴﲈوات أو ﰲ اﻷرض‬
‫وﻟﻮ دﻗﺖ وﻟﻄﻔﺖ وﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺒﲑ ﺑﺪﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤـﻞ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ اﻟﺒﻬـﻴﻢ‪ ,‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﲨﻬﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ واﺑـﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ :‬أن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮة ﰲ اﻵﻳـﺔ ﺻـﺨﺮة ﲢـﺖ اﻷرﺿـﲔ اﻟـﺴﺒﻊ‪ .‬وﻫـﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺴﺪي واﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ أﻧــﺲ وﺳــﻴﻘﺖ ﳍــﺎ‬
‫اﻟﻘــﻮل ﻣﻨــﺴﻮب إﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس واﻟﺜــﻮري واﻟـ ُ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫رواﻳﺎت أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ وﻛﺬﲠﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ وﻫـﻲ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻊ ﻛـﻞ ﻏـﺚ وﺳـﻤﲔ ﻛـﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﻏـﲑه‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻧﻜﺮﻫـﺎ وردﻫـﺎ ﻛـﺎﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﺤﻴﺺ وﻻ ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٥٠/٤‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(١٥٥/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤١٥/٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬

‫)‪ ,(٣١٤/٤‬وروح اﳌﻌـــﺎﲏ )‪ ,(١١٦/١١‬وﺗﻴـــﺴﲑ اﻟﻜـــﺮﻳﻢ اﻟـــﺮﲪﻦ )‪ ,(٦٤٩‬واﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ اﻟﺘﻨـــﻮﻳﺮ‬
‫)‪.(١٦٢/٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٥٦/١٨‬واﻟﻜــﺸﻒ واﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٢/٥‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن )‪,(٣٣٧/٤‬‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ,(٤٤٣/٣‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(٤٢٤/٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت ﻣـﺎ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ ,(٥٥٦/١٨‬وﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ )‪ (٥٢/١‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪‬وﻧـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻋﲆ ﺣﻮت‪ ,‬واﳊﻮت ﻫﻮ اﻟﻨﻮن اﻟﺬي ذﻛﺮ اﷲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫‪ ,H~ } | { zyI‬واﳊﻮت ﰲ اﳌﺎء واﳌﺎء ﻋﲆ ﻇﻬـﺮ ﺻـﻔﺎة واﻟـﺼﻔﺎة ﻋـﲆ ﻇﻬـﺮ ﻣﻠـﻚ‬
‫واﳌﻠﻚ ﻋﲆ ﺻﺨﺮة واﻟﺼﺨﺮة ﰲ اﻟﺮﻳﺢ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻘﲈن‪ ,‬ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ اﻟـﺴﲈء وﻻ ﰲ‬
‫اﻷرض"‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٢/٥‬واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٣٣٧/٤‬واﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٤٤٣/٣‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪(٣٥٠/٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤١٥/٨‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١١٦/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﻌﺪ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎره ﲨﻬـﻮر‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑـﻪ ﺻـﺨﺮة ﻣﻌﻴﻨـﺔ وإﻧـﲈ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻜـﻼم اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ واﻻﻧﺘﻬـﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻈﻠﻤﺔ أو اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﺧـﺮدل ﰲ ﺻـﻐﺮﻫﺎ وﳏـﺼﻨﻪ‬
‫داﺧﻞ ﺻﺨﺮة ﺻﲈء أو ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات أوﰲ اﻷرض ﻳﺄﰐ اﷲ ﲠﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﳚـﺎزي‬
‫ﴍا ﻓﴩ‪ .‬وأن ﻣﺎ ُذﻛـﺮ ﰲ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮة ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر ﻻ ﲣﻠـﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﺧﲑ ﻓﺨﲑ وإن ً‬
‫ﺿﻌﻒ واﻫﻲ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣـﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ّ ٍ‬
‫وﺿﺎع أو‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ رﲪﻬﲈ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﻮاردة ﻓﻴﻬـﺎ‪» :‬وﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺜﺒﺘـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻨﺪ«‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪» :‬واﻷﻗـﻮى ﻋﻨـﺪي وﺿـﻊ ﻫـﺬه‬ ‫وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﳍـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﺧﺒﺎر« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٣٥٠/٤‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(١١٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ñ‡vÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪² ± ° ¯ ® ¬ «I‬‬
‫‪] H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.[٢٩-٢٨:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔـﺘﺢ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ وأﺧﻄﺄ ﻓﺄﻓﺤﺶ« ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ ُ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﻔـﺘﺢ ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺼﻞ واﻟﻘـﻀﺎء وﻫـﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘـﺎدة وﻫـﻮ اﺧﺘﻴـﺎر ﲨﻬـﻮر أﺋﻤـﺔ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻛـﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑـﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟـﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟـﻮﳼ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟﻠﻔـﺮاء ذﻛـﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(٣٣٣/٢‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻻﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ذﻛـﺮه ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠٩/١١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦٤٥/١٨‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋـﻦ ورﻗـﺎء ﻋـﻦ أﰊ ﻧﺠـﻴﺢ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺑـﻪ‪ .‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (٣١١١/٩‬رﻗﻢ ‪ ١٧٨٦٧‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ورﻗﻢ ‪ ١٧٨٦٧‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪,‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻈـــﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪r q p o n m l kI‬‬
‫‪] Hs‬ﺍﻟ ـ ــﺸﻌﺮﺍﺀ‪ [١١٨:‬وﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ ‪b a ` _ ~ } | { zI‬‬
‫‪] Hd c‬ﺳـ ــﺒﺄ‪ [٢٦:‬وﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ‪Hw v u t sI‬‬
‫]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ [١٥:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hfe d c b aI‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪.[١٩:‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﳊﺎق اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´I‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿‪] H‬ﺍﻟـﺴﺠﺪﺓ‪ [٢٩:‬ﻓﺒﻴﻨﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﺪم ﻧﻔﻊ إﻳﲈن ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺎر‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﲔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﺳﻼم اﻟﻄﻠﻘﺎء وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫‪ −٣‬أﻧﻪ روي أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﺳـﻴﺤﻜﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻓﻴﺜﻴـﺐ اﳌﺤـﺴﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻳﻌﺎﻗﺐ اﳌﴘء ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﺰي ﲠﻢ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬أي ﻫﺬا اﳊﻜﻢ?‬
‫‪ −٤‬أن ﻣﻌﻨﻰ ) َ َ َ‬
‫ﻓﺘﺢ( َ َ َ‬
‫ﺣﻜﻢ‪ .‬واﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب‪ :‬اﻟﻘـﻀﺎء واﳊﻜـﻢ واﻟﻨـﴫ وﻣﻨـﻪ‬
‫ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ‪] Hf e d c b a ` _ ~I‬ﺍﻷﻋـ ــﺮﺍﻑ‪ [٨٩:‬أي‪:‬‬
‫اﻟﻔﺘـﺎح‪ .‬ﻗﻴـﻞ ذﻟـﻚ; ﻷﻧـﻪ‬
‫اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ .‬واﻟﻔﺘﺎح‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨـﻲ وﺑﻴﻨـﻚ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﴫ اﳌﻈﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٦٤٥/١٨‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٦٦/٤‬واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن‬
‫)‪ ,(٤٥/١٧‬واﺑﻦ ﺟﺰي )‪ ,(١٦٢/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤٤٢/٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٤٠/٤‬وروح‬
‫اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(١٨٣/١١‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٦٥٧‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦١/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٤٤/١٨‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪ ,(٦٦٩‬واﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪,(٣٦٦/٤‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤٤٢/٨‬وﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪ ,(٤٤٨−٤٤٥/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٤٠/٤‬وأﺿـﻮاء‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦١/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ص)‪ (٦٦٩‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ )وﻳﺮوى(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮي )‪.(٤٤٨−٤٤٥/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ إﱃ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ )‪ (٣‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود ﻳﺮده ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ وﴏﳛﻬﺎ وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪µ ´I‬‬
‫¶ ¸ ‪] H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬ﺍﻟ ــﺴﺠﺪﺓ‪ [٢٩:‬وﻣـــﻦ اﳌﻌﻠـــﻮم أن ﰲ ﻓـــﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔـﺘﺢ وﻫـﻢ اﻟﻄﻠﻘـﺎء وﻗﺒـﻞ ﺗـﻮﺑﺘﻬﻢ وإﻳﲈﳖـﻢ‬
‫واﺳﻠﻤﻮا وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ,‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ,‬وﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪» :‬ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ; ﻷن ﻳـﻮم‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻳﻮم ﺑﺪر ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﲈن‪ ,‬وﻗﺪ أﺳـﻠﻢ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ‪ ,‬وﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪. «‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﱄ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﳌﺮاد ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأن اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎره اﻟﻔـﺮاء واﺑـﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻳﺮده ﻧﺺ اﻵﻳﺔ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﻗﺒـﻮل إﻳـﲈن اﻟﻄﻠﻘـﺎء‬
‫ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﻠﻤﻮا وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪» :‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ إن اﻟﻔـﺘﺢ ﰲ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮاء ﻫﻮ‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐــﺔ وﻓﻨــﻮن اﻷدب ت )‪٢٠٧‬ﻫـــ(‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء)‪ ,(٤١٦٤/٣‬وﻃﺒﻘــﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي)‪ ,(٥٤٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي )‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ,‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﳌـﺮوزي‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﻜﺒـﲑ‪ ,‬ذو‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗـﺄﻟﻴﻒ وﺗـﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ)‪٢٧٦‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(١٧٠/١٠‬واﻟﺴﲑ )‪.(٢٩٦/١٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء )‪ ,(٣٣٣/٢‬وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص)‪.(٣٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪.(٣٤٠/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻧـﻪ ﻏـﲑ ﺻـﻮاب‪ ,‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´I‬‬
‫» ¼‪ H‬وﻣﻌﻠــﻮم أن ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ ﻻ ﻳﻤﻨــﻊ اﻧﺘﻔــﺎع اﳌــﺆﻣﻦ ﰲ وﻗﺘــﻪ ﺑﺈﻳﲈﻧــﻪ ﻛــﲈ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳜﻔﻰ« ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء واﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ وردﻫـﻢ ﳍـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦١/٦‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @layþa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻫــــﻞ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ‪_ ~ } | { z y x wI‬‬
‫`‪] H‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٣٣:‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ اﻵﻳﺔ أم ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻦ ﻏﲑﻫﻢ?‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱠ‬

‫› א‪ W‬‬
‫أﳖﻦ اﳌـﺮاد ﻓﻘـﻂ دون ﻏـﲑﻫﻦ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ » :‬وإن أرﻳﺪ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫وﻫـﻦ زوﺟـﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓـﻴﻬﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣـﻦ ﻧﺰﻟـﺖ‬
‫ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻫـﻮ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﻮل اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ » :‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أﳖـﺎ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫وﺣﺴﻴﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﻋﻠﻴﺎ وﺣﺴﻨ ًﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷزواج وﻏﲑﻫﻢ وإﻧﲈ ﻗﺎل‪ H_I :‬ﻷن رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (١٠٨/١٩‬ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬واﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣١٣١/٩‬رﻗﻢ ‪ ١٧٦٧٥‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻪ‪ ,‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٥٣١/٦‬إﻟﻴﻬﲈ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰاه إﱃ ﻋﺮوة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٥٣/١١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﺑﻦ ﺟﺰي وأﰊ ﺣﻴﺎن واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟﻮﳼ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ُ ﱢ‬

‫ﻏﻠﺐ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﺰوﺟـﺎت ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳍﻦ‪ ,‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻷن اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﻦ‪ ,‬واﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺑﻴـﺖ‬ ‫وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬وﻋﻄﺎء‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ,‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ ‬وﻣـــﺴﺎﻛﻦ زوﺟﺎﺗـــﻪ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪Hf e d c bI‬‬
‫]ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‪ [٣٤:‬وأن ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﳌﻘﻄﻊ ‪] H~ } | {I‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ [٢٨:‬إﱃ ﳖﺎﻳـﺔ اﳌﻘﻄـﻊ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪bI‬‬
‫‪] Hp o n m l kj i h g f e d c‬ﺍﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺍﺏ‪[٣٤:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺎﻫﻠﺘﻪ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫‪ −٣‬أن اﻟﺴﻴﺎق ﰲ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬أن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻢ ﻋــﲇ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ‬
‫واﳊﺴﲔ ‪ ‬ﺧﺎص ﲠـﻢ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة وﳎﺎﻫـﺪ وأﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٤٦/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٠٨/١٩‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪ ,(٣١٣١/٩‬واﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن )‪,(٤٠١/٤‬‬
‫واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٥٣١/٦‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٦٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٨٤/٤‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(١٤٧−١٤٦/١٧‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٣٦٧/٤‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٣٥/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬رواه ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (٣١٣١/٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٦٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬رواه ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (١٠٨−١٠٧/١٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻋـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫واﺿﺢ ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫واﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫‪ − ١‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ أم ﺳــﻠﻤﺔ > أﳖــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﰲ ﺑﻴﺘــﻲ ﻧﺰﻟــﺖ‪y x wI :‬‬
‫‪] H~ } | { z‬ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ‪ [٣٣:‬وﰲ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻋــﲇ واﳊــﺴﻦ‬
‫واﳊﺴﲔ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻠﻠﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻜﺴﺎء ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ,‬ﻓﺄذﻫﺐ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا« ‪.‬‬
‫‪ − ٢‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ > أﳖــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬ﺧــﺮج اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻏــﺪاة وﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺮط‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﱠ ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد‪ ,‬ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻓـﺄدﺧﻠﻬﲈ ﻣﻌـﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺟـﺎءت ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺟـﺎء ﻋـﲇ ﻓﺄدﺧﻠـﻪ ﻣﻌـﻪ ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪{ z y x wI :‬‬
‫| } ~ _ `‪] H‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪. [٣٣:‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫‪ − ٣‬أن اﳋﻄــﺎب ﰲ اﻵﻳــﺔ ﺑــﲈ ﻳــﺼﻠﺢ ﻟﻠــﺬﻛﻮر ﻻ ﻟﻺﻧــﺎث‪ ,‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ H{I‬و‪ H_I‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﺎل ﻋﻨﻜﻦ وﻳﻄﻬﺮﻛﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﻘـﻮل اﻷﺳـﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮم‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٠٧−١٠١/١٩‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ )‪,٣١٣١/٩‬‬
‫‪ ,(٣١٣٣‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٥٣٥−٥٣٤/٦‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٦٧/٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٠٧−١٠١/١٩‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(١٤٧−١٤٦/١٧‬وﻓــﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٦٧/٤‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٣٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٤٧٠٥‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري وﱂ ﳜﺮﺟﺎه‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺪرك )‪.(١٥٨/٣‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎل‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ )‪.(٥٠٣/٢‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻞ‪ َ ُ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺮﺣﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ُﻧﻘﺶ ﻓﻴﻪ َﺗﺼﺎوﻳﺮ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺎب‪ :‬ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬رﻗــﻢ‬
‫‪.٢٤٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤٧٩/٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٦٧/٤‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٣٧/٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى وﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ وإﻋﲈل ﲨﻴﻊ اﻷﻗـﻮال أوﱃ ﻣـﻦ‬
‫إﻋﲈل أﺣﺪﳘﺎ وإﳘﺎل اﻷﺧـﺮى‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎره ﲨﻬـﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬وﻟﺴﺎﺋﺮ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻛﻌـﲇ‪ ,‬وﻓﺎﻃﻤـﺔ‪,‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺰوﺟــﺎت داﺧــﻼت ﻟﻜــﻮﳖﻦ‬ ‫واﳊــﺴﻦ‪ ,‬واﳊــﺴﲔ ‪ ‬وﲨﻴــﻊ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‬
‫اﳌﺮادات ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت‪ ,‬وﻟﻜﻮﳖﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻪ ‪ ,‬واﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ أﻧـﻪ ﺧـﺎص‬
‫ﺑﻌﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻓﻠﻜـﻮﳖﻢ ﻗﺮاﺑﺘـﻪ وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ وذﻟـﻚ ﻟﻸدﻟـﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺪﻣﺖ واﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﻌﻤﻮم ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻓﻘﺪ أﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﳚﺐ إﻋﲈﻟﻪ وأﳘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز إﳘﺎﻟﻪ«‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ " :‬وﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﻠـﻢ أن اﻟـﺼﻮاب‬
‫ﺷﻤﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻷزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻌﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻴــﻞ‪ :‬إن اﻟــﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ H| { zI‬وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪_I‬‬
‫`‪ H‬ﺿــﻤﲑ اﻟــﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﳌــﺮاد ﻧــﺴﺎء اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬ﻟﻘﻴــﻞ‪ :‬ﻟﻴــﺬﻫﺐ ﻋـ ﱢ‬
‫ـﻨﻜﻦ‬
‫وﻳﻄﻬﺮﻛﻦ ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣـﻦ أن اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﳍـﻦ وﻟﻌـﲇ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺪ أﲨـﻊ أﻫـﻞ اﻟﻠـﺴﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﻋـﲆ ﺗﻐﻠﻴـﺐ اﻟـﺬﻛﻮر ﻋـﲆ اﻹﻧـﺎث ﰲ اﳉﻤـﻮع‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻣﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﺰل ﲠـﺎ اﻟﻘـﺮآن أن زوﺟـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻷﻫﻞ‪ ,‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻆ اﻷﻫﻞ ﲣﺎﻃﺐ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﳉﻤﻊ اﳌﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺳــﻰ ‪] H¨ § ¦I ‬ﻃــﻪ‪ [١٠:‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪] H|I‬ﺍﻟﻨﻤــﻞ‪ [٧:‬وﻗﻮﻟــﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪] H® ¬I‬ﻃﻪ‪ [١٠:‬واﳌﺨﺎﻃﺐ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ..‬وﺑﲈ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ أن ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أن ﻧـﺴﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٧٠/٤‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺴﻦ داﺧﻼت ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﴏﻳﺢ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وأن ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻴﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻟﻴﺴﻮا داﺧﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪. « ..‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,‬‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ ﺟــﺰي‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴــﺎن‪ ,‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬واﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٣٧−٦٣٦/٦‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٨٤/٤‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ ,(١٤٦/١٧‬واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ )‪,(١٧٠/٢‬‬

‫واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٤٧٩/٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٦٧/٤‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٢٥٦/١١‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪ ,(٦٣٥/٦‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٤/٢٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @dj@ñŠì‬‬
‫‪ ‬א‪ WE١F‬‬
‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ H{I‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪| { z yx w v u tI‬‬
‫}~ _ ` ‪] Ha‬ﺳﺒﺄ‪.[١٠:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌــﺮاد ﺑﻤﻌﻨــﻰ ‪ H{I‬ﺳــﺒﺤﻲ ﺑﻠــﺴﺎن اﳊﺒــﺸﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮوي ﻋــﻦ أﰊ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻴﴪة ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋـﲆ ﻗـﻮل أﰊ ﻣﻴـﴪة "وزﻋـﻢ أﺑـﻮ ﻣﻴـﴪة أﻧـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺳـﺒﺤﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ " ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ‪ H{I‬ﰲ اﻵﻳـﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ وأن ﻫـﺬا‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺄوﻳﺐ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﻊ ﻓﺄﻣﺮت اﳉﺒﺎل واﻟﻄﲑ أن ﺗﺴﺒﺢ وﺗﺮﺟﻊ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٢٠/١٩‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺔ )‪ (٥٦٠/١١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻴﴪة ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻴﴪة اﳍﻤـﺪاﲏ اﻟﻜـﻮﰲ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎد اﻷوﻟﻴـﺎء‬
‫ﺗــﻮﰲ ﰲ وﻻﻳــﺔ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ )‪ ,(١٠٦/٦‬وﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢٩٥١/٢‬رﻗﻢ ‪.٤٣٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٦٢/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )أوب( اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو واﻟﺒﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ,‬وﻫـﻮ اﻟﺮﺟـﻮع‪ ,‬ﺛـﻢ ﻳـﺸﻖ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺒﻌـﺪ ﰲ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻣﻌﻪ ﺑﺄﺻﻮاﲥﺎ وأن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﺎص ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب وأﻟﻔﺎظ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﻨﺎس اﻷﻣـﻢ‪ .‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ وﺟـﺪ اﺗﻔـﺎق ٍ‬
‫ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﺪرﻫﻢ‪ ,‬واﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ,‬واﻟﺪواة‪ ,‬واﻟﻘﻠـﻢ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃـﺎس ﳑـﺎ اﺗﻔﻘـﺖ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻴﴪة أن ﻣﻌﻨﻰ ‪ H{I‬ﺳﺒﺤﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻴﴪة ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺧـﺎص ﲠـﺎ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻧﲈ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘـﻲ‬ ‫وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﻪ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻨﺎس وﻗﺪ ﺑﲔ ﻫـﺬه اﳌـﺴﺄﻟﺔ إﻣـﺎم‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺣﻴﺚ أﺟﺎب ﻋﻦ إﺷـﻜﺎل ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬إن ﺳـﺄﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﺣـﺪا ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ إﻻ ﺑـﲈ ﻳﻔﻬﻤـﻪ‪,‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ أن ﳜﺎﻃـﺐ اﷲ‬
‫وأن ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻘﻬﻪ‪ ,‬ﻓﲈ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻴﲈ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﻪ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‪,‬‬
‫ﺣﻜﺎم‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻋﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق‪ ,‬ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻴـﴪة ‪{ zI‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﱠ‬
‫¯‬ ‫=‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﺒـﺎ‪ ,‬وﺳـﲑ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ,‬واﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ ,‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨـﻪ اﻟﺘﺄوﻳـﺐ‪ ,‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻳـﺴﻤﻮن ﺳـﲑ اﻟﻨﻬـﺎر‬
‫إﺳﺎدا‪ .‬واﻟﻔﻌﻠـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﺗﺄوﻳﺒـﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺄوﻳـﺐ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪| { zI‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬
‫}~‪ .H‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )أوب( )‪ ,(١٥٣/١‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪" :‬ﻓﻤـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻗﺮأ ّأوﰊ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻳﺎ ﺟﺒﺎل ﺳﺒﺤﻲ ﻣﻌﻪ ورﺟﻌﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺒﺤﻦ‪ ,‬وﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮأ ِ‬
‫أوﰊ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻋﻮدي ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﻠﲈ ﻋﺎد ﻓﻴﻪ واﳌﺂب اﳌﺮﺟﻊ" ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )أوب(‬
‫)‪.(٢١٧/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ ,(١٧−١٣/١‬واﻟـﺼﺎﺣﺒﻲ ﻻﺑـﻦ ﻓـﺎرس‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٦٢/١‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٤٧‬‬

‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٢٠/١٩‬ﻋﻦ ﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﰊ ﻣﻴﴪة ﻋﻤـﺮو‬
‫ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ )‪ (٥٦٠/١١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫|‪ H‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ‪ ..‬وﻓﻴﲈ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘـﻲ ﻳﻄـﻮل ﺑـﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب? ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬إن اﻟـﺬي ﻗـﺎﻟﻮه ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻏﲑ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ −‬ﻣﻦ أﺟـﻞ أﳖـﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬ﻫـﺬه اﻷﺣـﺮف وﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ ﱂ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﻧـﺰول اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬وﻻ ﻛﺎﻧـﺖ ﲠـﺎ اﻟﻌـﺮب‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‪ ,‬وﻻ ﻛﺎن ذاك ﳍﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ‪ ,‬وإﻧـﲈ ﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ :‬ﺣـﺮف‬ ‫ﻋﺎرﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﳎﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ −‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﻮﻻً ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﺬا ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺒﺸﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺬا وﺣﺮف ﻛﺬا ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺬا‪ .‬وﱂ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ ﻓﻴـﻪ أﻟﻔـﺎظ ﲨﻴـﻊ أﺟﻨـﺎس اﻷﻣـﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷﻟـﺴﻦ ﺑﻤﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺠﻨﺴﲔ ﻣﻨﻬﺎ? ﻛﲈ ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﺗﻔﺎق ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪,‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻛﺎﻟــﺪرﻫﻢ‪ ,‬واﻟــﺪﻳﻨﺎر‪ ,‬واﻟﻨــﻮاة واﻟﻘﻠــﻢ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃــﺎس‪ ,‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ −‬ﳑــﺎ ﻳﺘﻌــﲔ‬
‫إﺣﺼﺎؤه‪ ,‬وﻳﻤﻞ ﺗﻌﺪاده‪ ,‬ﻛﺮﻫﻨﺎ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮه‪ −‬ﳑﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻟـﺴﻦ اﻟﺘـﻲ ﳚﻬـﻞ ﻣﻨﻄﻘﻬـﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌـﺮف‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﰲ اﳉﻨﺴﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ اﳉﻨﺴﲔ ﺑـﺄوﱃ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ,‬واﳌﺪﻋﻲ أن ﳐﺮج أﺻﻞ ذﻟﻚ إﻧﲈ‬
‫أﻣﺮا ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺤﺘﻪ إﻻﱠ ﺑﺨﱪ ﻳﻮﺟـﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ اﳉﻨﺴﲔ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻣﺪع ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴـﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﻚ‪ ,‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﺬر ﳎﻴﺌﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻧﺎ أن ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ,‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺘﺎن ﻟﻪ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺘﲔ ﰲ ﺑﻴﺎﳖـﺎ وﻣﻨﻄﻘﻬـﺎ‪ ,‬اﺳـﺘﻌﲈل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﺣﺒﺸﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎ‪,‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ وﺑﻴﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻛـﻞ أﻣـﺔ ﻣـﻨﻬﲈ ﺑـﺄوﱃ أن ﻳﻜـﻮن إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪. " ..‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل واﻟﺮواﻳـﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن "وذﻟـﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ روﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﺘﻲ ﻣـﻀﺖ ﰲ ﺻـﺪد ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫ﻧــﺴﺒﺔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﺾ ذﻟــﻚ إﱃ ﻟــﺴﺎن اﳊﺒــﺸﺔ‪ ,‬وﻧــﺴﺒﺔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﺾ ﺷـ ً‬
‫ـﻴﺌﺎ إﱃ ﻟــﺴﺎن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٥−١٣/١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺷﻴﺌﺎ إﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﺮوم; ﻷن ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ً‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ,‬وﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﻒ ‪ −‬ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻳﺎه إﱃ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ −‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨـﺎس اﻷﻣـﻢ‬ ‫ﻋﺮﰊ ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﲈ ﻻ ﳚﻮز ااﺟﺘﲈﻋﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‪" ..‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻹﺛﺒﺎت‬
‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒـﲔ أن اﻟﻘـﻮل اﻟـﺮاﺟﺢ ﰲ ﻫـﺬه اﳌـﺴﺄﻟﺔ أن ﱢأوﰊ ﻟﻔﻈـﻪ ﻋﺮﺑﻴـﺔ وأﺻـﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﺐ وﻫﻮ اﻟﱰﺟﻴﻊ‪ :‬أي رﺟﻌـﻲ ﻣﻌـﻪ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ وأن اﻟﻘـﻮل اﳌـﺮوي ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻴـﴪة ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وأﳖـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻣﻊ أﺟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫـﺬا ﻗـﻮل اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ " :‬واﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺤﻘﻘـﻮن أﳖـﺎ ﻛﻠـﲈت اﺗﻔﻘـﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺟﻨﺎس اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ رﺟﺤـﻪ ﺟﻬﺒـﺬ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي " ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(١٧−١٣/١‬واﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )‪ ,(٦٢/١‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ )‪,(٤٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪ ,(٤١٩/١‬واﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ .(٣٣٣‬وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬

‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺳﲈه "اﳌﻬﺬب ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﻌﺮب"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٤٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬א‪ WE٢F‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] HH G F E D C B AI‬ﺳﺒﺄ‪.[٤٩:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ُ ﱢ‬

‫› א‪ W‬‬
‫واﻟﺴﺪي ﺑﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻫـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬وزﻋﻢ ﻗﺘﺎدة ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫أﺣﺪا وﻻ ﻳﻌﻴﺪه‪ ,‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻫـﺬا وإن ﻛـﺎن ً‬
‫ﺣﻘـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ إﺑﻠﻴﺲ‪ ,‬أي‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻖ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬واﷲ أﻋﻠﻢ" ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻖ اﻹﺳﻼم وﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﴩع اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺮج اﷲ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﲈت إﱃ اﻟﻨـﻮر وأﻣـﺎ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻓﻬـﻮ اﻟـﴩك وﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻮﺿﺪ اﳊﻖ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب وﻛﻞ ﻣـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ دون اﷲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﺈن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٣٠٧/١٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق )‪ ,(١٣٢/٢‬ورواه‬
‫ورواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣١٦٨/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ ]‪[١٧٨٩٠٣‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬
‫اﻟﺴﺪي ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٦٢٦/٦‬وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي ﻏﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وإﻧـﲈ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣﻨـﺴﻮب إﱃ ﻗﺘـﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ُ ﱢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻞ واﻟﻜﻠﺒﻲ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪي واﻟﺒﻐﻮي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪,(٤٩٩/٣‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(٤٨٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٨/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ,‬وإﺧﺮاج ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﲑ ﺧﻠﻘـﻪ ‪ ‬ﻓﺰﻫـﻖ ﲠـﺬا‬

‫اﳊﻖ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﴩك وﻏﲑه‪ ,‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫وأن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﴩع اﷲ وأﻋﻈﻤﻪ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪q p o nm l k j iI‬‬
‫‪] Hr‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٨١:‬‬
‫‪ −٢‬ﺑﲈ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دﺧﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ وﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ُ ُ ً‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﻌﻮد ﰲ ﻳﺪه‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪Hr q p o nm l k j iI Hnm l k jI‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫ﻓﻔﴪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﺄن اﳊﻖ ﻫﻮ ﳎﻲء اﻹﺳﻼم وإن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ دﺣﺮ‬
‫اﻟﴩك وزﻫﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎروي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وﻣﻘﺎﺗﻞ واﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻨﺎ إﺑﻠﻴﺲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ (٢٥١/٦‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﻪ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ وﱂ ﻳـﺴﻤﻬﻢ‪ ,‬وروح‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪ ,(٤٤٠−٤٣٩/١١‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ ,(٦٨٣‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٣٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ,(٢٩٨/١١‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٣٥−٧٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬أﻳﻦ رﻛﺰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺮاﻳـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺘﺢ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ ‪ ,٤٢٨٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬـﺎد واﻟـﺴﲑ ﺑـﺎب إزاﻟـﺔ اﻷﺻـﻨﺎم ﻣـﻦ ﺣـﻮل اﻟﻜﻌﺒـﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.١٧٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة رواه ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‬ ‫)‪ ,(١٣٢/٢‬ورواه‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٠٧/١٩‬وﻧـﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺗـﻞ واﻟﻜﻠﺒـﻲ‪ .‬اﻟﻮاﺣـﺪي ﰲ اﻟﻮﺳـﻴﻂ )‪,(٤٩٩/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫واﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(٤٨٥/٣‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل وإن ﻛـﺎن ً‬

‫ﺣﻘـﺎ أن إﺑﻠـﻴﺲ ﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻳـﺰﻳﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻳﺘﺰﻋﻤـﻪ وﻳﻨـﴫه‬
‫وﻳﻘﻒ وراء ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ; إﻻﱠ أن ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻐﲑ ﳐﺼﺺ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن اﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻮاء اﻟـﴩك وﻫـﻮ أﻋﻈـﻢ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ أو إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺑﺎﻃـﻞ وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻣـﻦ دون اﷲ ﻣـﻦ اﻷوﺛـﺎن‪,‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ‪" :‬وﻗﺎل ﲨﺎﻋـﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎﻃـﻞ إﺑﻠـﻴﺲ وإﻃﻼﻗـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻣﺒـﺪؤه‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻨﺸﺆه‪ ,‬وﻻ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪. " ..‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أن اﳌـﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺪ اﳊﻖ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﲇ ﻋـﺎم ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ‬
‫ﺗﻔﺴﲑات ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺜـﺎل أو اﳉـﺰء وﻻ ﻣﻌـﺎرض ﻟـﻪ‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻻ داﻋـﻲ‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴــﺼﻬﺎ ﺑﻮاﺣـ ِـﺪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﲏ اﳉﺰﺋﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎءت ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ وﱂ ﻳﻘــﺘﺾ اﻟــﺴﻴﺎق‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺘﲈ ‪.‬‬‫ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ً‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪.(٤٤٠/١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @í@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻫــﻞ اﻟﺮﺳــﻞ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳌﺮﺳــﻠﻮن ﻷﺻــﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳــﺔ اﳌــﺸﺎر إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪M L K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪] HT S R Q P O N‬ﻳـﺲ‪ [١٤-١٣:‬رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أم ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪?‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﻢ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬وزﻋﻢ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ‪ :‬أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا رﺳﻞ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪. « ...‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﳖﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﺒـﻪ ‪,‬‬
‫ﻣﺮﺳﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ووﻫـﺐ ﺑـﻦ ﱢ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٤١٣/١٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة وﻛـﺬﻟﻚ اﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣١٩١/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٨٠٤٨‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑـﻪ ‪ ,‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‬
‫)‪ (٤٥/٧‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٢/١١‬‬

‫)‪ (٣‬رواه ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٤١٣/١٩‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﻓـﻴﲈ ﺑﻠﻐـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ ﻣﻦ‬ ‫‪ −١‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪O N M L K JI :‬‬
‫‪_^]\[ZYXWVUTSRQP‬‬
‫`‪ponmlkjihgfedcba‬‬
‫‪] Hq‬ﻳﺲ‪ ,[١٧-١٤:‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﳊﻮارﻳﲔ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎرة ﺗﻨﺎﺳﺐ أﳖﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﻢ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻓـﺈن اﷲ ﻗـﺎل‬
‫ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺎت‪ HK JI :‬وﻫــﻢ ﻗــﺎﻟﻮا‪ HT S RI :‬وأﻛــﺪوا ذﻟــﻚ‬
‫ً‬
‫رﺳـﻼ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ Hq p o n m l k j iI :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ﻟﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪» :‬إﻧﺎ رﺳﻞ اﳌﺴﻴﺢ« أو »أرﺳﻠﻨﺎ اﳌـﺴﻴﺢ« أو‬
‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫‪ −٣‬أن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﳍـﻢ ‪ H[ Z Y X WI‬وﻫﻜـﺬا‬
‫ً‬
‫ﺑـﴩا ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻓﻬـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﲆ أن‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻨﻜﺮون رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻳﻌﻠﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﳖﻢ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ أﺧﱪوﻫﻢ أﳖﻢ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓـﺄﻧﻜﺮوا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ذﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ ﺑـﴩﻳﺘﻬﻢ وﻟـﻮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫رﺳﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﳌﺎ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻠﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﺑﴩا‪ ,‬ﻓﺮﺳﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﴩ وﻻ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺪل ﲠﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬ ‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٤٩/٤‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪ (٢٠٣/٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٥٣/٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٤٩/٤‬واﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ )‪ ,(٥٣/٩‬وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫)‪ ,(٣٥٧/١١‬واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﲏ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٣٢٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ)‪ (١‬ﺑـﺄﳖﻢ رﺳـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻴـﺴﻰ ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﺳـﺘﺪل ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﺄن ﻧـﺴﺒﺔ إرﺳـﺎﳍﻢ إﻟﻴـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻮارﻳﲔ أرﺳﻠﻬﻢ إﱃ أﻫـﻞ إﻧﻄﺎﻛﻴـﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ HM L K JI‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑـﺄﻣﺮه ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﻀﺎف ذﻟـﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻷﳖـﻢ ُـ‬
‫رﺳ ﻞ رﺳـﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪي واﻟﺰﳐﴩي واﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪" :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ أﳖﻢ أﻧﺒﻴﺎء أرﺳـﻠﻬﻢ اﷲ‪ ,‬وﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗــﻮل اﳌﺮﺳــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ ‪ H[ Z Y X WI‬وﻫــﺬه اﳌﺤــﺎورة ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﻣــﻊ ﻣــﻦ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أرﺳﻠﻪ اﷲ" ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﺑـﺎﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪− :‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٤١٣/١٩‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓـﻴﲈ ﺑﻠﻐـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ (٣١٩١/١٠‬ﺑـﺮﻗﻢ ‪ .١٨٠٤٨‬وﻧـﺴﺒﻪ إﱃ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺢ اﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزي ﺑﻦ زاد اﳌﺴﲑ )‪ (٢٧٦/٦‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٤٥/٧‬وﻋﺰاه إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺑﺎﻟـﺸﺎم ﻋـﲆ ﺳـﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤـﺮ‪ ,‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻴﺲ ﰲ أرض اﻹﺳـﻼم وﻻ أرض‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺮوم ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﳌﻮﺿﻊ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌـﺪ دﻣـﺸﻖ أﻧـﺰه ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺮوض‬
‫اﳌﻌﻄﺎر )‪.(٣٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ ٢٧٦/٦‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي )‪ ,(٢٧٨/٢‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٥٢٤/١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ )‪.(٥٢٤/١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(٢٧٦/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬اﻟﻮﺳـــﻴﻂ )‪ ,(٥١١/٣‬واﻟﻜـــﺸﺎف )‪ ,(٨/٤‬وأﻧـــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞ )‪ ,(٢٧٨/٢‬وﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ‬

‫)‪.(٤٨٠/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٥٣/٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ −١‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﺎﲏ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪه أوﱃ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺑـﻪ ﻋـﻨﻬﲈ إﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٣٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٢٥/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @pbÏb—Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑـــﺄزواﺟﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪HÎ Í Ì Ë Ê É ÈI :‬‬
‫]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[٢٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺄزواﺟﻬﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ واﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻪ اﻷول« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺄزواﺟﻬﻢ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻢ أﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ وأﻣﺜـﺎﳍﻢ‬
‫وأﻗﺮاﳖﻢ وﻧﻈﺮاؤﻫﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫واﻟـﺴﺪي‪ ,‬وأﰊ ﺻـﺎﻟﺢ‪ ,‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ,‬وزﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺳﻠﻢ ‪ ,‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه ﺣﺼﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﱂ ﻳﺮوه أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌـﺄﺛﻮر إﻻ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻼف اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺿـﻌﻒ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ ﺣﺼﻴﻒ وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰي ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ رﻗـﻢ ‪ .١٧٢٨‬واﳌﻌـﺮوف ﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻫﻮ ﺧﻼف ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١/١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٥٢١−٥١٩/١٩‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٣٢٠٧/١٠‬رﻗﻢ ‪.١٨١٥٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪,(٥١٩/١٩‬‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﻔﺴﲑ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﺣﱪ اﻷﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس }‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑـﺸﲑ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪É ÈI :‬‬
‫‪ HÎ Í Ì Ë Ê‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺜﺎﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﳚﻲ أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺑـﺎ ﻣـﻊ‬
‫أﺻــﺤﺎب اﻟﺮﺑــﺎ وأﺻــﺤﺎب اﻟﺰﻧــﺎ ﻣــﻊ أﺻــﺤﺎب اﻟﺰﻧــﺎ وأﺻــﺤﺎب اﳋﻤــﺮ ﻣــﻊ أﺻــﺤﺎب‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳋﻤﺮ‪ .‬أزواج ﰲ اﳉﻨﺔ وأزواج ﰲ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس } ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪Í Ì Ë Ê É ÈI :‬‬
‫‪ HÎ‬ﻗﺎل‪ :‬أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﰲ ﻟﻔﻆ ﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻧﺴﺎؤﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮات‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ اﻟﻘــﻮﻟﲔ ﻳﺘــﻀﺢ أن اﻟﻘــﻮل اﻷول ﻳــﺸﻤﻞ اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ وداﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ‪,‬‬
‫واﻟــﺬﻳﻦ ذﻛــﺮوا اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﲏ ﻗﻴــﺪوا اﻟﻨــﺴﺎء ﺑﺎﻟﻜــﺎﻓﺮات ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﺷﺎﲠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓﻴـﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻟﻘـﻮل اﻷول وﻫـﻮ أﳖـﻢ أﺷـﺒﻬﺎﻫﻢ وأﻣﺜـﺎﳍﻢ وأن ﲪـﻞ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻫـﻮ اﻷوﱃ ﺣﻴـﺚ إن ﲨﻬـﻮر اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﻜـﻼ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﲨﻴﻌﻬﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٦٨/٤‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم )‪ ,(٣/١٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٥١٥/٤‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪.(٧٤٣/٦‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ ,(١٤٢/٢‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه )‪ ,(١٨١٥٦‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ )‪ ,(٢٠/٩‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك )‪(٤٢٠/٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲈك ﺑﻪ وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر)‪ (٧٤/٧‬إﱃ اﻟﻔﺮﻳـﺎﰊ واﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﻪ وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟﺒﻮﺻـﲑي ﰲ إﲢـﺎف اﳌﻬـﺮة )‪ (٨٧/٦‬ﻫـﺬا إﺳـﻨﺎد‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٥٢٠/١٩‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر )‪ (٧٤/٧‬إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −١‬ﻗﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ HËI " :‬وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺼﻨﻢ ﻣﻊ ﻋﺎﺑـﺪ اﻟـﺼﻨﻢ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬

‫وﻋﺎﺑﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻋﺒﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ Hw v uI‬أو ﻧﺴﺎؤﻫﻢ اﻟﻼﰐ ﻋـﲆ‬

‫)‪(٢‬‬
‫دﻳﻨﻬﻢ أو ﻗﺮﻧﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ" ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻗـــﻮل اﻹﻣـــﺎم اﻟﻨـــﺴﻔﻲ ‪ HËI " :‬أي وأﺷـــﺒﺎﻫﻬﻢ وﻗﺮﻧـــﺎءﻫﻢ ﻣـــﻦ‬
‫)‪(٣‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮات " ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪» :‬أي أﲨﻌـﻮا اﻟﻈـﺎﳌﲔ وﻧـﺴﺎءﻫﻢ اﻟﻜـﺎﻓﺮات‪ ,‬ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ,‬أو أﺷـﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ورﺟﺤﻪ اﻟﺮﻣﺎﲏ‪ .‬وأﻧﻮاﻋﻬﻢ وﴐﺑﺎؤﻫﻢ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪ . « ..‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫ﻓﺒﻬــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن ﲪــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋــﲆ ﻛــﻞ اﻟﻘــﻮﻟﲔ ﻫــﻮ اﻷوﱃ وأن ﻛﻠــﻴﻬﲈ ﲢﺘﻤﻠــﻪ اﻵﻳــﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺢ‬
‫ﺣﻴــﺚ إن ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ أن اﻟــﺰاء واﻟــﻮاو واﳉــﻴﻢ أﺻــﻞ ﻳــﺪل ﻋــﲆ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ‬

‫)‪ (١‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻗﺎﴈ ﻓﻘﻴـﻪ‪ ,‬أﺻـﻮﱄ ﻣﻔـﴪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٦٨٥‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٢٤٤٦/٢‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻠـﺪاودي )‪,(١٧٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي )‪.(٢٥٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻨﺴﻔﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﻨـﺴﻔﻲ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﱪﻛـﺎت‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ‪ ,‬ﺣﻨﻔـﻲ ﻣﻔـﴪ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪٧١٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪ ,(١٠١‬واﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ )‪ ,(٢٤٧/٢‬وﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧـﻪ‬
‫وي )‪.(٢٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ص)‪.(١٠٠٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٩٧/٩‬‬

‫)‪ (٦‬ﻛـــﺸﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ‪ ,‬واﻟﺒﻘـــﺎﻋﻲ ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﳎﻤـــﻮع اﻟﻔﺘـــﺎوى )‪ ,(٣١٥/١٥‬وﻧﻈـــﻢ اﻟـــﺪرر‬
‫)‪.(٢٠٨/١٦‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﳾء ﻟﴚء ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻨﻒ واﻟﻨﻮع واﻷﺷﺒﺎه وﻛﻞ ذﻟﻚ وﻗﺪ وردت آﻳـﺎت ﻛﺜـﲑة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ِ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪» :‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰوج اﻟﺼﻨﻒ واﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﳾ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﱰﻧﲔ‪ :‬ﺷﻜﻠﲔ ﻛﺎﻧﺎ أو ﻧﻘﻴﻀﲔ‪ :‬ﻓﻬﲈ زوﺟﺎن‪ ,‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ زوج« ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻠﻔﻆ ‪ HËI‬ﰲ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻜـﺎﻓﺮات‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﺎ ﻧﻊ‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻷزواﺟﻬﻦ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻦ ﺣﻴﺚ وردت آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﴪ دﺧـﻮل اﻟﺰوﺟـﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻣـﻊ أزواﺟﻬـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨـﺔ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪b a ` _ ~ }I‬‬
‫‪s rq p o n m l k j i h g fe d c‬‬
‫‪] Hu t‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ [٢٤-٢٣:‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﳛﴩ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر زوﺟﺎﲥﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮات ﻓﻴﺼﺢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴﲑا‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﺈﻋﲈل ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ أوﱃ ﻣﻦ إﻋﲈل‬

‫أﺣﺪﳘﺎ وإﳘﺎل اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﺤﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮال‪» :‬وﻫﺬه اﻷﻗـﻮال ﻻ ُﺗـﺪﻓﻊ ﳉﻼﻟـﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ وأﳖﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ,HR Q P OI‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ,H¾ ½ ¼ »I‬وﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ,H} | { z yI‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ,H] \ [I‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪.Ht s r q p o n m lI‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪.(٢٢/٦‬‬

‫)‪ (٤‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ص)‪.(٧٢٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‹ßÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] H± ° ¯ ® ¬I‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٧٣:‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب اﳉﻨــﺔ وﺧﻠﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪H~ } | { zI‬‬
‫]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٧١:‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أن اﻟﻮاو ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣﻌﻘﺒـ ًـﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل‪» :‬وﻣــﻦ زﻋــﻢ أن اﻟ ـﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ H± °I‬واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ أن أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ ُ‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وأﻏﺮق اﻟﻨﺰع« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﳎﻲء اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪H°I‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﺎر ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﺟﻼل ﻷﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﺣﻴﺚ إن أﺑـﻮاب اﳉﻨـﺔ ﻣﻔﺘﺤـﺔ ﳍـﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺼﻠﻮا‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﺎﻣـﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻜـﺸﻒ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٢٧/٥‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻮاو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﺳﻢ أﺣـﺪ اﺳـﺘﻌﲈﻻت اﻟـﻮاو ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻋﻨـﺪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﺮب إذا ﻋﺪوا ﻗﺎﻟﻮا ﺳﺘﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﲈﻧﻴﺔ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺄن اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻋـﺪد ﺗـﺎم وأن ﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺪد ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ص)‪.(٤٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٥٨/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺴﻼم واﻟﺜﻨﺎء وأن ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﻔﺘﺤﺔ ﳍﻢ ﺑﺨﻼف‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻓﺈن أﺑﻮاﲠﺎ ﻣﺆﺻﺪة ﺣﺘـﻰ ﻳـﺼﻠﻮا إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﺘﻔـﺘﺢ ﳍـﻢ ﻣﺒـﺎﴍة ﻟﺘﻌﺠـﻞ ﳍـﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺗﺘﻠﻘﺎﻫﻢ زﺑﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ وﻫـﺬا ﻗـﻮل ﲨﻬـﻮر اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮاو واو اﳊﺎل ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪ‪ :‬أي ﻗﺪ ﺟﺎؤوﻫﺎ وﻗـﺪ ﻓﺘﺤـﺖ ﳍـﻢ اﻷﺑـﻮاب ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪] Hi h g f eI‬ﺹ‪ [٥٠:‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺣﺬف اﻟﻮاو‬
‫ﰲ ﻗــﺼﺔ أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ‪] H~ }I‬ﺍﻟﺰﻣــﺮ‪ [٧١:‬ﻷﳖــﻢ وﻗﻔــﻮا ﻋــﲆ اﻟﻨــﺎر وﻓﺘﺤــﺖ ﺑﻌــﺪ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮوﻳﻌﺎ ﳍﻢ وﻧﺎﺳﺐ ﻛﻮﳖﺎ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ أن أﺑﻮاب اﻷﻓﺮاح ﺗﻜـﻮن ﻣﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫وﻗﻮﻓﻬﻢ إذﻻﻻً‬
‫ﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ ﳚﻲء إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼف أﺑﻮاب اﻟﺴﺠﻮن ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺻﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﳍﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس‪» :‬ﻓﺄﻣـﺎ اﳊﻜﻤـﺔ ﰲ إﺛﺒـﺎت اﻟـﻮاو ﰲ اﻟﺜـﺎﲏ وﺣـﺬﻓﻬﺎ ﻣـﻦ اﻷول‪ ,‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮل ﻻ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳـﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ أﺣـﺪ‪ ,‬وﻫـﻮ أﻧـﻪ ﻛـﲈ ﻗـﺎل اﷲ ‪ ‬ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪ H~ } | { zI‬دل ﲠﺬا ﻋﲆ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻘـﺔ‪ ,‬وﻛـﲈ ﻗـﺎل‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪ H± ° ¯ ® ¬I‬دل ﲠﺬا ﻋﲆ أﳖﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻔﺘﺤـﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن ﳚﻴﺌﻮﻫﺎ; واﷲ أﻋﻠﻢ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ ,(٧٧١‬وﻣﻐﻨـﻲ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ﻻﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم )‪ ,(٤٧٤‬واﳉـﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن )‪ ,(٣١٧/١٨‬وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪ ,(٣٣٢/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٢٢٥/٩‬واﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺰرﻛـﴚ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٥٥٣/٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٦٢٨/٤‬‬

‫)‪ (٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )‪.(٧٧١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺬه اﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪H± ° ¯ ® ¬I‬‬

‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ واﳊﺮﻳﺮي ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺗـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻮاو إذا ﻋـﺪوا ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن إذا‬
‫ﻋﺪوا ﺳﺘﺔ‪ ,‬ﺳﺒﻌﺔ وﺛﲈﻧﻴﺔ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـﺒﻌﺾ اﻵﻳـﺎت ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪f eI‬‬
‫‪r q p on m l k j i h g‬‬
‫‪] Hts‬ﺍﻟﻜﻬ ـ ـ ــﻒ‪ [٢٢:‬وﻛﻘﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ ‪C B AI‬‬
‫‪JIHGFED‬‬
‫‪] HK‬ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ [١١٢:‬ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎءت اﻟــﻮاو ﰲ اﻟــﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪® ¬I‬‬
‫¯ ‪ H± °‬ﺟﺎءت اﻟﻮاو ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ وﻫﻲ ﺛﲈﻧﻴﺔ وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫‪.‬‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﻷﳖﺎ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮدود ﻗﺪ رده ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪» :‬واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻛﺎﳊﺮﻳﺮي وﻣﻦ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ وﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻌـﺮب إذا ﻋـﺪوا ﻗـﺎل ﺳـﺘﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﺎﻣـﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻜـﺸﻒ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٢٧/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺠﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﺔ ص)‪.(٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﳋﻮاص ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي )‪.(٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﺑﻦ ﻫـﺸﺎم واﻟﻘـﺸﲑي واﺑـﻮ ﻋـﲇ اﻟﻔـﺎرﳼ‪ ,‬واﳌـﱪد واﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ واﻟﺰرﻛـﴚ واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‬
‫واﻷﻟﻮﳼ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻫﻮ‪ :‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺎق‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻧﺤﻰ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )‪٧٦١‬ﻫــ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٩٥−٩٣/٣‬واﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪.(٤٠٢−٤٠٠/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ً‬
‫إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪد ﺗﺎم وأن ﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋـﺪد ﻣـﺴﺘﺄﻧﻒ‪] ..‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﰲ رد‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﺛﲈﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﺘــﺸﻬﺎدا ﲥ ـﻢ[‪ :‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ آﻳــﺔ اﻟﺰﻣــﺮ إذ ﻗﻴــﻞ )ﻓﺘﺤــﺖ( ﰲ آﻳــﺔ اﻟﻨــﺎر ﻷن أﺑﻮاﲠــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ‬
‫)وﻓﺘﺤﺖ( ﰲ آﻳﺔ اﳉﻨﺔ إذ أﺑﻮاﲠﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ وأﻗﻮل ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟـﻮاو اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪد أﻟﺒﺘﺔ وإﻧﲈ ﻓﻴﻬـﺎ ذﻛـﺮ اﻷﺑـﻮاب وﻫـﻲ ﲨـﻊ ﻻ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻋـﺪد‬
‫ﺧــﺎص‪ ,‬ﺛــﻢ اﻟــﻮاو ﻟﻴــﺴﺖ داﺧﻠــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﲨﻠــﺔ ﻫــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ,‬وﻗــﺪ ﻣــﺮ أن اﻟــﻮاو ﰲ‬
‫)وﻓﺘﺤﺖ( ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم‪ ,‬وﻋﺎﻃﻔﺔ ﻋﻨﺪ آﺧـﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻗﻴـﻞ ﻫـﻲ واو اﳊـﺎل أي ﺟﺎؤوﻫـﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺤﺔ أﺑﻮاﲠـﺎ ﻛـﲈ ﴏح ﺑﻤﻔﺘﺤـﺔ ﺣـﺎﻻ ﰲ ‪ Hi h g f eI‬وﻫـﺬا ﻗـﻮل‬
‫ً‬
‫إﻛﺮاﻣـﺎ ﳍـﻢ ﻋـﻦ أن ﻳﻘﻔـﻮا‬ ‫اﳌﱪد‪ ,‬واﻟﻔﺎرﳼ‪ ,‬وﲨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ وإﻧﲈ ﻓﺘﺤﺖ ﳍﻢ ﻗﺒـﻞ ﳎﻴـﺌﻬﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ ﳍﻢ‪. « ..‬‬
‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧــﴫ اﻟﻘــﺸﲑي‪» :‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﲢﻜــﻢ‪ ,‬وﻣــﻦ أﻳــﻦ اﻟــﺴﺒﻌﺔ ﳖﺎﻳــﺔ‬
‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ! ﺛــﻢ ﻫــﻮ ﻣﻨﻘــﻮض ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }I‬‬
‫§ ¨ © ‪] H®¬ « ª‬ﺍﳊــﺸﺮ‪ [٢٣:‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﻻﺳــﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮاو « ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻓﲈ ﻗﻴـﻞ‪ :‬إن اﻟـﻮاو ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ واو اﻟﺜﲈﻧﻴـﺔ‬ ‫وﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ‪:‬‬
‫ﻷن اﳌﻔﺘﺢ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاب وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﺆت ﲠـﺎ وﺟـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺈن اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮاب واﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎره ﲨﻬـﻮر‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻮاو ص)‪.(٤٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم )‪.(٢٤٧/١٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﻟﻘﺸﲑي ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻮازن‪ ,‬أﺑﻮ ﻧـﴫ اﻟﻘـﺸﲑي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪٥١٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪ (٢٠٧/٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٣٨٧/١٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣـﺮدود ﻛـﲈ ﺗﺒـﲔ ﻣـﻦ أﻗـﻮال اﻟﻌﻠـﲈء‬
‫وﻳﺘﺄﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺎﻋﺪة »ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌـﺮب دون‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺎذ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﻨﻜﺮ« ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺑﺄﳖﺎ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﻗـﺎل اﻟﺰرﻛـﴚ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪» :‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺤﻘﻘﻮن واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬وأوﻟـﻮا ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻋـﲆ اﻟﻌﻄـﻒ أو واو اﳊـﺎل‬
‫وإن دﺧﻠﺖ ﰲ آﻳﺔ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻟﺒﻴﺎن أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻬﻢ‪ ,‬وﺣـﺬﻓﺖ ﰲ اﻷول; ﻷﳖـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻬﻢ«‬
‫ﺒـﲔ‬
‫اﻟﺴّﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﴫﳛﺔ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬
‫أﻣﺎ ﺛﺒﻮت ﻋﺪد أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﱡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﲠﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪(٣٦٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎن )‪.(٥٥٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪٣٢٥٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ,١١٥٢‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺣﺎزم ﻋﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﰲ اﳉﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎب ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎن‪ ,‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠـﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن«‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‹ÏbË@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﰲ ﻣـــﻦ ﻧـــﺰل ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪o n m l k j i hI :‬‬
‫‪¡  ~ }| { zy x w v u t s r qp‬‬
‫‪] H¢‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٦:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻛﻌﺐ واﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺴﻒ ﺑﻌﻴﺪ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﺔ وﻫـﻲ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﳐﺎﻃﺒـﺔ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﳌﺠﺎدﻟﲔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﻮاء ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬أو اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى; ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﳌـﺎ أﺛـﺮ ﻋـﻦ ﺣـﱪ اﻷﻣـﺔ وﺗﺮﲨـﺎن‬ ‫ﻣﻜﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل رواه اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺑــﺮﻗﻢ )‪ ,(١٨٤٤٠‬وﻋــﻦ ﻛﻌــﺐ اﻷﺣﺒــﺎر ﺑــﺮﻗﻢ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬ ‫)‪ (١٨٤٤١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٣٢٦٨/١٠‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٢٥٣/٧‬وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ص)‪.(١٧٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٠١/١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن )‪ ,(٣٠٠/١‬واﻻﺗﻘﺎن )‪.(٣٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻢ )اﳌﺆﻣﻦ( ﺑﻤﻜﺔ« ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﻹﲨـﺎع ﰲ ذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪» :‬ﻫـﺬه اﻟـﺴﻮرة ﻣﻜﻴـﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺈﲨﺎع‪ ,‬وﻗﺪ روي ﰲ ﺑﻌﺾ آﻳﺎﲥﺎ أﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬واﻷول أﺻﺢ« ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد وروي ﻫﺬا ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﺿــﻌﻴﻒ وﺑﻌﻴــﺪ وﺷــﺎذ ﻛــﲈ ﻗــﺎل ذﻟــﻚ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻏــﲑه ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﲈء‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ‬
‫وذﻟﻚ ﳌﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬وﺳـﻤﺮة ﺑـﻦ ﺟﻨـﺪب‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻞ ُﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﴪوق ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﻢ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺠﺎدﻟﲔ ﺳﻮاء ﻣـﻦ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣـﴩﻛﻲ ﻣﻜـﺔ أو ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ‪» :‬وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎدل ﻣﺒﻄﻞ وإن ﻧﺰل ﰲ ﻗﻮم ﳐﺼﻮﺻﲔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ ,(٢٣٢/٧‬وﻋﺰاه إﱃ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٥٤٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ ﻋـــﻨﻬﲈ ﺑـــﺮﻗﻢ )‪ ,(١٧٤٤٠‬ورﻗـــﻢ )‪ (١٨٤٤١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ,‬وذﻛـﺮه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫)‪ ,(٣٢٦٨/١٠‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٢٥٣/٧‬إﱃ اﺑﻦ ﲪﻴـﺪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل )‪.(١٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر )‪ ,(٢٣٢/٧‬وﻋــﺰاه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ واﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ و اﺑــﻦ اﻟﻔــﺮس‬
‫واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٥٤/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ﻣﴩﻛﻮ ﻣﻜﺔ« ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﻃﻘـﺔ ﺑـﺄن »ﺗﻔـﺴﲑ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ ﻣﻘـﺪم ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺎذ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬رواح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٤٤٣/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٨٨/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @Ò‹‚Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] HF E D C B AI :‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪.[٦١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪» :‬وأﺑﻌـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎه ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫اﻟﺒﴫي وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ‪ HAI‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﻋﻴـﺴﻰ ‪ ‬ﻷن ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻴﺎق‬
‫اﻵﻳﺎت ﻓﻴﻪ وأن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰوﻟﻪ ‪ ‬ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ,‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺧﺘـﺎره‬ ‫واﻟـﺴﺪي‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ ,‬واﺑـﻦ زﻳـﺪ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺎس ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪,‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٦٣٤/٢٠‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وذﻛﺮه ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٦١/٥‬وذﻛﺮه اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ )‪ (٢٣٥/٥‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٢٣/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٣٣−٦٣١/٢٠‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ (٣٢٨٥/١٠‬رﻗﻢ ‪.١٨٥١٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺴﻤﻌﺎﲏ واﻟﺮازي وأﰊ ﺣﻴﺎن واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟﻮﳼ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻨﺤــﺎس )‪ ,(٨١٨−٨١٧‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟﻠــﺴﻤﻌﺎﲏ )‪,(١١٢/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٥٩٣٨/٩‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٣٨٦/٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٧٣٤/٤‬وروح اﳌﻌﺎﲏ‬

‫=‪Õ‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺪﺟﺎل ‪.‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ُ‬
‫‪ −٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻨﺰول ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﺮاءة ]وإﻧﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ[ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺒﺎق واﻟﻠﺤﺎق ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ وﺳـﻌﻴﺪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ُﻗﺮب ﳎﻲء اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬أو ﺑﻪ ُﺗﻌﻠﻢ اﻟـﺴﺎﻋﺔ وأﻫﻮاﳍـﺎ‪ ,‬وأﺣﻮاﳍـﺎ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ َ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ ﻳﺘﺒــﲔ أن اﻟﻘــﻮل اﻷﺑــﲔ واﻷﺳــﻌﺪ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل اﻷول اﻟــﺬي ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺳﻠﻔ ًﺎ‬

‫¯‬ ‫=‬
‫)‪ ,(١٢٧−١٢٦/١٣‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٨٠/٧‬‬
‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ » :‬واﷲ ﻟﻴﻨـﺰﻟﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﻜﲈ ﻋﺪﻻً ﻓﻠﻴﻜﴪن اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻟﻴﻘﺘﻠﻦ اﳋﻨﺰﻳﺮ وﻟﻴﻀﻌﻦ اﳉﺰﻳﺔ وﻟﻴﱰﻛﻦ اﻟﻘﻼص ﻓﻼ ُﻳﺴﻌﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺘﺬﻫﺒﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ وﻟﻴﺪﻋﻮن إﱃ اﳌﺎل ﻓـﻼ ﻳﻘﺒـﻞ أﺣـﺪ« ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎﻛﲈ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ .٢٤٣‬وﺑﻨﺤـﻮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴـﻮع ﺑـﺎب ﻗﺘـﻞ اﳋﻨﺰﻳـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪» ٢٢٢٢‬ﻟﻴﻮﺷـﻜﻦ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻓﻴﻜﴪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.« ..‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﲈ‬ ‫ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬه ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس أﺧﺮﺟﻬـﺎ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﻪ )‪ ,(٦٣٢/٢٠‬وﻫـﻲ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻌـﲔ ]وإﻧـﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻟﻌﻠـﻢ[‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة )ص‪.(١٣٦−١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦٣٤/٢٠‬وﻋﺰاه اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ إﱃ اﳊﺴﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴـﻮن‬
‫)‪.(٢٣٥/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٤٢/٢٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄن » إﻋﺎدة اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺤﺪث ﻋﻨﻪ أوﱃ ﻣﻦ إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﻏﲑه« ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪» :‬اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أن اﻟــﻀﻤﲑ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪ HAI :‬راﺟــﻊ إﱃ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻻ إﱃ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﻻ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ HC B AI :‬ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ﻫـﻮ أن ﻧـﺰول ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ‬
‫اﳊﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ُ ,‬‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ً ِ‬
‫ﺣﻴﺎ ْ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬أي ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻘﺮب ﳎﻴﺌﻬـﺎ; ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ أﴍاﻃﻬـﺎ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﺟﺎر ﻋﲆ أﻣـﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻛﻼﳘـﺎ أﺳـﻠﻮب‬ ‫ﻗﺮﲠﺎ‪ .‬وإﻃﻼق ِ ْ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ اﳌﺬﻛﻮر ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻼﻣـﺔ ﻟﻘﺮﲠـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺳـﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮﲠﺎ‪ ,‬ﻓـﺄﻃﻠﻖ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﳌـﺴﺒﺐ وأرﻳـﺪ اﻟـﺴﺒﺐ وإﻃـﻼق اﳌـﺴﺒﺐ وإرادة اﻟـﺴﺒﺐ‪,‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪..‬‬

‫واﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮﻳﻦ‪ :‬أن ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ أن اﻟﻜــﻼم ﻋــﲆ ﺣــﺬف ﻣــﻀﺎف‪,‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وإﻧﻪ ﻟﺬو ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬أي وإﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮب ﳎﻴﺌﻬـﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬وﺣﺬف اﳌـﻀﺎف وإﻗﺎﻣـﺔ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻛﺜـﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﰲ ﻛـﻼم‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪. « ..‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٦٠٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٨١−٢٨٠/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @æb‚‡Ûa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪HN M L KJ I H G FI :‬‬
‫ﱡ‬
‫]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ ﻗﺎل إﳖـﺎ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﻛـﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ« ‪.‬‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ ُ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻘـﺪر‬
‫وﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﺗﻔــﴪﻫﺎ آﻳــﺔ ﺳــﻮرة اﻟﻘــﺪر ‪] HE D C B AI‬ﺍﻟﻘــﺪﺭ‪ [١:‬وآﻳــﺔ ﺳــﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪] Hm l k j i hI‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪ ,[١٨٥:‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺘــﺎدة‪ ,‬واﺑــﻦ زﻳــﺪ وﺑــﻪ ﻗــﺎل ﲨﻬــﻮر اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤــﺎس‪ ,‬واﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٢٠٥/٢‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻗﺔ ﺑـﻪ‪ ,‬واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫اﻟﻄــﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﻪ )‪ (٩/٢١‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻗﺔ ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺑــﻪ‪ .‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑه‬
‫)‪ (٣٢٨٧/١٠‬رﻗﻢ ‪ ١٨٥٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٣٤/١٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦/٢١‬ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﺮازي‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟـﺴﻌﺪي‪ ,‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬أن ﻣﺎ ُأﲨﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﴪ ﰲ ﺳﻮر اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪i hI‬‬
‫‪ Hm l k j‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪] HE D C B AI‬ﺍﻟﻘـﺪﺭ‪,[١:‬‬
‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻫـﻲ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻘـﺪر‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺒﻴﻨﺎن ﻫﺬا اﻹﲨﺎل وﺗﻔـﴪه وأن‬
‫وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ أﳖـﺎ ﰲ رﻣـﻀﺎن وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أن أﻓـﻀﻞ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ −٢‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫واﺳﺘﺪل ﳍﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» ‬ﺗﻘﻄـﻊ اﻵﺟـﺎل ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن إﱃ ﺷـﻌﺒﺎن‪ ,‬ﺣﺘـﻰ إن اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٦/٢١‬وﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ ,(٣٩٥/٦‬وأﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪,(١١٧/٤‬‬
‫وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪ ,(٥٩٥٣/٩‬واﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٩٨/٢‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪,(٩٩/١٩‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪ ,(٤٤٠/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪ ,(٧٤٤/٤‬وﺗﻴـﺴﲑ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ )‪ ,(٧٧١‬وأﺿـﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٣٣٩/٧‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٧٨/٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(١١٧/٤‬وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ )‪ ,(٥٩٥٣/٩‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫)‪ ,(٩٩/١٩‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٣٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ورواه ﻋﻨﻬﲈ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٦/٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺛﻮر ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺗﻔـــﺴﲑ ﻋﺒـــﺪاﻟﺮزاق )‪ ,(٢٠٥/٢‬وﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٩/٢١‬وﺗﻔـــﺴﲑ اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ‬
‫)‪ (٣٢٨٧/١٠‬رﻗﻢ ‪ ١٨٥٣١‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻴﻨﻜﺢ وﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ‪ ,‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺳﻤﻪ ﰲ اﳌﻮﺗﻰ« ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ وﰲ ﺳﻨﺪه ﺑﻌـﺾ اﻟـﻀﻌﻔﺎء وﻻ ﻳﻌـﺎرض ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﻧـﺺ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟــﴫﻳﺢ‪ ,‬وﻗــﺪ رد ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﺟﻬﺎﺑــﺬة اﻟﻌﻠــﲈء واﳌﺤﻘﻘــﲔ ﻛــﺎﺑﻦ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪» :‬وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﳖﺎ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻘـﺪر وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎل إﳖـﺎ‬
‫ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻨــﺼﻒ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن‪ ,‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ; ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺼﺎدق اﻟﻘــﺎﻃﻊ‬
‫‪ Hm l k j i hI‬ﻓﻨﺺ ﻋﲆ أن ﻣﻴﻘـﺎت ﻧﺰوﻟـﻪ رﻣـﻀﺎن‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫ﻋﲔ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ HKJ I HI‬ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻏﲑه ﻓﻘـﺪ أﻋﻈـﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﰲ ﻓـﻀﻠﻬﺎ وﻻ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻧﺴﺦ اﻵﺟﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ« ‪.‬‬

‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز ﻏﲑه ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول وذﻟﻚ ﺑﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﻣﻴﻘﺎت ﻧﺰوﻟﻪ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ رﻣـﻀﺎن ﺑﻘـﻮل‪j i hI :‬‬
‫‪ Hm l k‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﺰوﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.HE D C B AI :‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٩/٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﺑـﻪ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﺳـﻨﺪه »وﻫـﺬا إﺳـﻨﺎد ﻣﻌـﻀﻞ‪,‬‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ,‬ﻏﲑ أن اﻷﺧﻨﺲ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻛﻼم‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻀﻞ‪ ,‬وﻗﺎﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ‪» :‬ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم« اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ )‪ ..(٤٥٤٧‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻠـﻞ )‪ (٨٩‬روى ﻋـﺜﲈن‬
‫ﻫﺬا أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻫﺮﻳﺮة )ﺛﻢ ﻋﻠـﻖ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻋـﲆ ﻗـﻮل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ(‪ ,‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻛﲑ‪ « ...‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪.(٢٥٦−٢٥٥/١٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,(١١٧/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٣٣٤/١٢‬وﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ )‪,(٧٤٤/٤‬‬
‫وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٣٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١١٧/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪» :‬واﳊﻖ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ أن ﻫـﺬه اﻟﻠﻴﻠـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻻ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻷن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﲨﻠﻬـﺎ ﻫﻨـﺎ وﺑﻴﻨﻬـﺎ ﰲ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ Hm l k j i hI :‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪AI‬‬
‫‪ HE D C B‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﳋﻼف وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺷﺘﺒﺎه« ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪» :‬ﻓـﺪﻋﻮى أﳖـﺎ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‪ ,‬ﻛـﲈ روي ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻏﲑه‪ ,‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﳖﺎ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﴫﻳﺢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﳖﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‪,‬‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﴫﻳﺢ اﻟﻘـﺮآن‪ ,‬ﻻ أﺳـﺎس ﳍـﺎ‪ ,‬وﻻ ﻳـﺼﺢ ﺳـﻨﺪ ﳾء ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻛـﲈ ﺟـﺰم ﺑـﻪ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ وﻏﲑ وأﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﳜـﺎﻟﻒ ﻧـﺺ اﻟﻘـﺮآن‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﴫﻳﺢ ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٧٤٤/٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٤٠−٣٣٩/٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ÒbÔyþa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j i h gI :‬‬
‫‪¡~}|{zyxwvutsrqp‬‬
‫‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪] H¸ ¶ µ ´³‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.[١٨-١٧:‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ُ ﱢ‬
‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻫـﺬا‪ ,‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫)‪(٢‬‬
‫زﻋﻢ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ« ‪.‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻋـﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳـﻪ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻛــﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟــﺴﻤﻌﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﻣــﺮوي ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ وﻗﺘــﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻫـﺬا أﻧـﺰل اﷲ ﻓﻴـﻪ ‪ Hk j i h gI‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ ,‬ﺑــﺎب‪ Hk j i h gI :‬رﻗــﻢ ‪ ,٤٥٥‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Hl k j i h gI :‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪١١٤٩١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣٢٩٦−١٠٣٢٩٥‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ .١٨٥٧٣‬ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٨/١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٣‬رواه ﻋﻨﻬﲈ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ )‪ (٤١٥/٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﻫﻮذة ﻋﻦ ﻋﻮف ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻪ‪,‬‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬وأﰊ ﺣﻴﺎن‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷوﻟـﻮﳼ‪,‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣـﺮوان ﻋـﲆ‬
‫ﻳﺒـﺎﻳﻊ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ أﺑﻴـﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫اﳊﺠﺎز اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺠﻌﻞ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧـﺬوه‪ .‬ﻓـﺪﺧﻞ ﺑﻴـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﺪروا‪,‬‬
‫إن ﻫــﺬا اﻟــﺬي أﻧــﺰل اﷲ ﻓﻴــﻪ ‪Hl k j i h gI‬‬
‫ﻓﻘــﺎل ﻣــﺮوان ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻣــﻦ وراء اﳊﺠــﺎب‪ :‬ﻣــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻓﻴﻨــﺎ ﺷـ ً‬
‫ـﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن إﻻ أن اﷲ أﻧــﺰل‬
‫)‪(٤‬‬
‫ُﻋﺬرى" ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻣﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ﰲ رد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺑﻄﻼﻧﻪ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨـﺰل ﰲ آل‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ إﻻ آﻳﺎت ﺑﺮاءﲥﺎ >‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﴩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(١٤٤/٢١‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ )‪ ,(١٥٥/٥‬واﻟﻜــﺸﺎف )‪,(٢٩٥/٤‬‬
‫واﳌﺤــــﺮر اﻟــــﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٩٨/٥‬وﻣﻔــــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــــﺐ )‪ ,(٦٠١٣/١٠‬واﳉــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻘــــﺮآن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ ,(٢٠١/١٩‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ (٤٤١/٩‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘ ـﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٦/٥‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪,(٢٣٩/١٣‬‬
‫وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤١٢/٧‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٦/٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــــﺮ‪ :‬اﻟﻜــــﺸﺎف )‪ ,(٢٩٥/٤‬وﻣﻔــــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــــﺐ )‪ ,(٦٠١٣/١٠‬واﳉــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻘــــﺮآن‬
‫)‪ ,(٢٠١/١٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٢٦/٥‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤١٢/٧‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٦/٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﺣﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣـﺰام وأﰊ ﻫﺮﻳـﺮة واﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻫﻢ وﺛﻘﺔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٧٩٣٥‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٤٧٠/٥‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٤٢٨٠/٣) ٦٨٥٠‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ‪k j i h gI‬‬
‫‪ Hn m l‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٥٥٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٢‬أن اﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل اﻟﺬي ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺒﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻵﻳـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻋﺎق ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻣﻜﺬب ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟـﺬﻳﻦ وأن اﳌـﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ,‬أن اﻟﺬي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hi h gI‬ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪¥I‬‬
‫¦ § ¨ ©‪ H‬واﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ ﻟﻔﻈــﺔ )اﻟــﺬي( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪¦ ¥I‬‬
‫§ ¨ ©‪ H‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ‪ ,‬ﴏﻳـﺢ ﰲ أن اﳌـﺮاد ﺑــ)اﻟـﺬي( اﻟﻌﻤـﻮم ﻻ اﻹﻓـﺮاد‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ إﻃﻼق‬
‫اﻟﺬي وإرادة اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب; ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﺬي ﻣﻔﺮد وﻣﻌﻨـﺎه‬
‫ﻋﺎم ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺸﻤﻠﻪ ﺻـﻠﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠـﲈء أن اﳌﻮﺻـﻮﻻت ﻛﺎﻟـﺬي واﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ آﺧﺮ واﺿﺢ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ‪ ,‬وﻫـﻮ أن اﷲ‬ ‫‪ −٣‬أن ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫ﴏح ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫]ﺍﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺠﺪﺓ‪[١٣:‬‬ ‫‪Ha ` _ ^ ] \ [ Z Y XI‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ } أﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬
‫وأﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺴﺪي ‪.‬‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮدود وﺑﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪ ردﺗـﻪ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋـﺸﺔ > ﺑﻘﻮﳍـﺎ »ﻳـﺎ ﻣـﺮوان;‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٤١٣−٤١٢/٧‬‬

‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﰲ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٤٥٥٠‬ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١١٤٩١‬أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان ﻫﺬا اﻟﺬي أﻧـﺰل ﻓﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪ (١٨٥/٣) Hk j i h gI‬ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﺴﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪي اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣٢٩٥/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٨٥٧٣‬ﻋﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪ (٣‬ورواه ﻋﻦ ُ ﱢ‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا? ﻛـﺬﺑﺖ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﺰﻟـﺖ‪ ,‬وﻟﻜـﻦ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻓـﻼن اﺑـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓــﻼن‪ , « ..‬ورده اﳌﺤﻘﻘ ـﻮن ﻣــﻦ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻟﻜــﻮن ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ‬ﻣــﻦ‬
‫أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪» :‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻗﺒـﻞ إﺳـﻼﻣﻪ‪ ,‬وﻫـﺬا ﻳﺒﻄﻠـﻪ‬
‫ﻗﻮﻟـــــــــــﻪ ‪µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥I‬‬
‫¶ ¸‪ H‬ﻓﺄﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬاب وإذا أﻋﻠـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘــﺪ أﻋﻠــﻢ أﳖــﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮن‪ ,‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣــﻦ أﻓﺎﺿــﻞ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﴎواﲥــﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻌﺎق« ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي‪ » :‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ أن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺬي ﻗـﺎل‪ :‬ﺟـﻨﺲ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫وأن ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻓﺎﺿـﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪. « ..‬‬

‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻛﲈ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬وأﻗﻮال اﳌﺤﻘﻘﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﳍـﺬه اﻵﻳـﺔ ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول ﺻـﺤﻴﺢ وإﻧـﲈ ﻫـﻲ ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻋـﺎق‬
‫ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑـــﻦ أﰊ ﺣـــﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـــﺴﲑه )‪ ,(٣٢٩٥/١٠‬رﻗـــﻢ ‪١٨٥٧٢‬ورواه اﻟﺒـــﺰار ﰲ ﻛـــﺸﻒ اﻷﺳـــﺘﺎر‬
‫رﻗﻢ)‪(١٦٢٤‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪" (٢٤١/٥‬رواه اﻟﺒﺰار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ" وﻋﺰاه اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ (٥٧٧/٨‬ﻷﰊ ﻳﻌﲆ‪ ,‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪(١١/٦‬ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪.(٤٤٤−٤٤٣/٤‬‬
‫واﻟﺰﺟﺎج ﻫﻮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﺰﺟﺎج‪ ,‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ ت)‪٣١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء )‪ ,(٦٩٥/١‬وﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻟﻠــﺪاودي)‪ ,(١٣‬وﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔــﴪﻳﻦ‬

‫ﻟﻸدﻧﻪ وي)‪.(٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف )‪.(٢٩٦−٢٩٥/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻔﺨــﺮ اﻟــﺮازي‪» :‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ أﻟﺒﺘــﺔ إﱃ ﲣــﺼﻴﺺ اﻟﻠﻔــﻆ اﳌﻄﻠــﻖ ﺑــﺸﺨﺺ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﲔ« ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺷــﺎﻫﺪة ﺑـﺄن ﳚــﺐ ﲪـﻞ ﻧــﺼﻮص اﻟـﻮﺣﻲ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤـﻮم ﻣــﺎ ﱂ ﻳـﺮد ﻧــﺺ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ« ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪» :‬واﻷﺻـﻮب أن ﺗﻜـﻮن ﻋﺎﻣـﺔ ﰲ أﻫـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺼﻔﺎت وﱂ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ وﻻ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‪¥I :‬‬
‫¦ § ¨ © ‪ H« ª‬وﻛـــﺎن ﻋﺒـــﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ‬ﻣـــﻦ أﻓـــﻀﻞ اﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣـــﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺑﻄﺎل وﳑﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻏﻨﺎء ﻳﻮم اﻟﻴﲈﻣﺔ وﻏﲑه« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪.(٦٠١٤/١٠‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢١/٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٩٩/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‹àÔÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌـــﺮاد ﺑــــ ) ُ َ ِ‬
‫اﳌﺤﺘﻈـــﺮ( ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪[ Z Y X W V UI :‬‬
‫ْ‬
‫\‪] H‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.[٣١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﱰاب اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﻂ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺒﲑ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑﺎﳍـﺸﻴﻢ اﳌﺤﺘﻈـﺮ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺒﺲ ﻣـﻦ اﻟـﺰرع‬
‫ﺣﻈﺎرا ﻋﲆ اﻹﺑﻞ واﳌﻮاﳾ ﻣـﻦ ﻳﺒـﻴﺲ اﻟـﺸﻮك واﻟـﺸﺠﺮ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﳚﻌﻠﻮن ِ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻧﺤﻮه وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬واﻟﻀﺤﺎك واﺑﻦ زﻳـﺪ ‪ ,‬وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﲨﻬـﻮر‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﻷﻟﻮﳼ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٤٦/٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣٠١/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ (١٤٧/٢٢‬ﻋــﻦ اﻟــﻀﺤﺎك واﺑــﻦ زﻳــﺪ‪ ,‬وﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﻋــﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣٣٢١/١٠‬رﻗﻢ ‪ ١٨٧١٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈــﺮ ‪ :‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ (٩٨/٢٠‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ (١٦٨/٥‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ )‪(١١٨/١٤‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ (٤٠٣/٢٧‬وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪.(٢٨٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﷲ ﻫـﻼك ﻗـﻮم ﺛﻤـﻮد ﺑﺎﻟـﺸﺠﺮ واﻟـﺸﻮك اﻟﺒـﺎﱄ اﻟـﺬي ﳚﻤﻌـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﳊﻈﲑ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﳉﻔﺎف‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫اﳍــﺸﻴﻢ‬ ‫ﺧــﺸﺐ‬ ‫ﻛــﺎن ﻋﻈﺎﻣﻬــﺎ‬ ‫ﺗــــﺮى ﺟﻴــــﻒ ِ‬
‫اﳌﻄــــﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻴــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫‪ −٢‬أن اﳊﻈﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺠﺮ وﻫﻮ ﺿﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔ وﺣﻈﺮه ﻓﻬﻮ ﳏﻈﻮر أي ﳏـﺮم‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳊﻈﺮة ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﻟﺘﻘﻴﻬﺎ اﻟﱪد واﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫واﳊﻈﺎر‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ أن اﳍﺸﻴﻢ اﳌﺤﺘﻈﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱰاب اﳌﺘﻨـﺎﺛﺮ ﻣـﻦ اﳊـﺎﺋﻂ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻷن اﳊﺎﺋﻂ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺑﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺣﻴﻄﺎﳖﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻞ ﺗﺮاب ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻫﺸﻴﻢ ﳏﺘﻈﺮ ﻷن اﳊﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳍﺸﻴﻢ اﳌﺤﺘﻈﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪» :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أﻧﻪ ﻓﴪ ‪H\ [I‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﻂ اﻟﺒﺎﱄ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺘﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻷن اﳊـﺎﺋﻂ ﺣﻈـﲑة‪,‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻟﺴﺎﻗﻂ ﻫﺸﻴﻢ« ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﲈ إذ ﻛـﻞ ﻗـﻮل ﻟـﻪ ﺣـﻆ ﻣـﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ (٩٨−٩٧/٢٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ (١٦٨/٥‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪(١١٨/١٤‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎدة ﺣﻈﺮ‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(٢٠٢/٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت ص)‪.(١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎدة )ﺣﻈﺮ(‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(٢٠٢/٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻬﺮان‪ ,‬ﻋﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‪ ,‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ,‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﺑـﻪ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(١٤٦/٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٢١٨/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳍـﺸﻴﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺮاب أو ﻏﲑه ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺸﻴﻢ ﳏﺘﻈﺮ وأن اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺑـﺎﳉﺰء‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲇ ﺷـﺎﻣﻞ ﳚﻤـﻊ ﺗﻔـﺴﲑات‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺜـﺎل أو اﳉـﺰء وﻻ ﻣﻌـﺎرض ﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ أوﱃ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﲪﻼ ﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٥٢٧/٢‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òÈÓaìÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪H¸ ¶ µ ´ ³ ² ±I :‬‬
‫]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.[١٤–١٣:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﻟﲔ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿـﻴﺔ‪ ,‬واﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ واﳊﺴﻦ واﺧﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ " :‬ﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬واﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﴫي‪,‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫رواﻫﺎ ﻋﻨﻬﲈ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻫﺎﻫﻨـﺎ‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳــﺮى اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ~ ﻫﻨــﺎ أن اﳌــﺮاد أن اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻷوﻟﲔ واﻵﺧــﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ H¸ ¶ µ ´ ³ ² ±I :‬ﲨﻴﻌﻬـﺎ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ .‬ﻓـﺎﻷوﻟﻮن ﺻـﺪر‬
‫ﻫــﺬه اﻷﻣــﺔ واﻵﺧــﺮون آﺧــﺮ ﻫــﺬه اﻷﻣــﺔ‪ .‬وﳑــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل أﺑــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﺟﺰي‪ ,‬واﻟﺴﻌﺪي‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٣٣٣٠/١٠‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪.(٢٨٧/٢٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٥٣/١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )‪ ,(٣٩٢/٣‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟﻠﻜﻠﺒـﻲ )‪ ,(٣٧٢/٢‬ﺗﻴـﺴﲑ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫رﺑﻊ َ ْ ِ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬
‫أن َ ُ ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ُ َ‬ ‫‪ − ١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪َ ْ َ ْ َ َ " :‬‬
‫أن َ ُ ُ‬ ‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻧﻌﻢ َ َ‬ ‫أﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬ ‫ﺚَْ ِ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ُﺛﻠ َ‬ ‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ‬ ‫َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬
‫ﺗﻜﻮﻧـﻮا‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ‬
‫أﻫـﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ِ ْ َ‬
‫ﻧـﺼﻒ َ ْ ِ‬ ‫أن َ ُ ُ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ُ َ ٍ ِ ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ِ َﺑﻴﺪه ِ ﱢإﲏ َ َ ْ ُ‬
‫ﻷرﺟﻮ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﱠ ِ‬
‫ﻧﻌﻢ َ َ َ‬
‫أﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺷﻄﺮ َ ْ ِ‬ ‫َ َْ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪. " ..‬‬ ‫َْ ﱠ ِ‬

‫اﻷﻣـ ِـﺔ‬ ‫ِِ‬

‫ـﻦ َﻫــﺬه ْ ُ ﱠ‬
‫ـﻮن ِ ْ ِ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻣـ ْ‬ ‫ـﻒ َ َ ُ‬
‫ﺛﲈﻧـ َ َ‬ ‫ون َ ِ َ‬
‫وﻣﺎﺋـ ُـﺔ َﺻـ ﱟ‬ ‫اﳉﻨـ ِـﺔ ِﻋـ ُْ‬
‫ـﴩ َ‬ ‫‪ − ٢‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ْ َ " :‬‬
‫أﻫـ ُـﻞ َْ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻣﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْ ُ َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫َََْ ُ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ْ‬
‫ُ ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ − ٣‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ِ ْ ُ ْ َ ّ ِ " :‬‬
‫اﻷﻣﺔ" ‪.‬‬‫ﻫﺬه ْ ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ْ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ واﻵﺧﺮﻳﻦ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺮﲪﻦ ﻟﻠـﺴﻌﺪي )‪ ,(٧٧١‬وﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﳊﺠـﺮات إﱃ ﺳـﻮرة اﳊﺪﻳــﺪ‬
‫)‪.(٣٣١‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ﺑﺎب اﳊﴩ ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪ ,(٦٥٢٨‬وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻹﻳـﲈن ﺑـﺎب‬
‫ﻛﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻧﺼﻒ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ رﻗﻢ)‪.(٢٢١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻢ ﺻﻒ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ رﻗـﻢ )‪ ,(٢٥٤٦‬وﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻫـﺪ ﺑـﺎب ﺻـﻔﺔ أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ‪ ‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ)‪,(٤٢٨٩‬‬
‫ورواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)‪ ,(٢٣٣٢٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن رﻗـﻢ)‪ ,(٧٤٥٩‬واﳊـﺎﻛﻢ‬
‫)‪ ,(٨١/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن)‪ ,(٣٣٤/٢٢‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ)‪ (٣٧٨/١‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻮﺻـﲑي‬
‫ﰲ ﳐﺘﴫ اﻹﲢﺎف)‪" (٦٥٥٩‬وﻣﺪار إﺳﻨﺎدﳞﲈ ﻋﲆ‪ −١ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺪﻋﺎن وﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ"‬
‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ)‪ ,(١٦٤/٧‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ص)‪ (٦٩٦‬رﻗـﻢ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ "ﳘﺎ‬ ‫)‪ − ٢ .(٤٧٦٨‬أﺑﺎن اﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أﻣﺘــﻲ" وﻓﻴــﻪ أﺑــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻴــﺎش ﻓــﲑوز اﻟﺒــﴫي‪ :‬ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ﻣــﱰوك ﻳﻨﻈــﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ (١٠٣‬رﻗﻢ )‪.(١٤٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻷوﻟﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ﳑـﻦ آﻣـﻦ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﳑـﻦ ﻗـﺎل ﲠـﺬا اﻟﻘـﻮل ﲨﻬـﻮر ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫـﺪ واﳊـﺴﻦ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬واﻟﻮاﺣـﺪي‪ ,‬واﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺒﻐـﻮي‪ ,‬واﻟﺰﳐـﴩي‪,‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟـﺮازي‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬واﺑﻮﺣﻴـﺎن‪ ,‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟـﻮﳼ‪ ,‬واﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﳍﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] Hw v uI‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ‪ .[٧:‬ﻓـﺴﻴﺎق‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎم ﰲ ﲨﻴﻊ أﻫـﻞ اﳌﺤـﴩ ﻟـﺸﻤﻮل اﻵﻳـﺎت ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﳍـﻢ ﻓﻈﻬـﺮ أن اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ,‬وﻋـﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻋﱪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] H¸ ¶ µI :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.[١٤:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر"و)¶( ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘـﴣ أن اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣـﻦ اﻷزﻣﻨـﺔ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ وزﻣـﺎن اﻹﺳـﻼم ﺣـﺎﴐه وﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‪ ,‬واﻟﺒﻌـﻀﻴﺔ ﺗﻘﺘـﴤ اﻟﻘﻠـﺔ‬
‫ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻔـﻆ )‪ (µ‬ﴏﻳـﺢ ﻓﻴـﻪ وإﻧـﲈ ﻗﻮﺑـﻞ ﻟﻔـﻆ )‪(±‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻟﻔﻆ )ﺛﻠﺔ(‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﺎﻫﺪ )‪ ,(٦٤٨/٢‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٣٣٣٠/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪي )‪ ,(٢٨٧/٢٢‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪ ,(٩٢٢‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣـﺪي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ ,(٢٣٣/٤‬وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٤٢/٥‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ,(٢٥٥/٤‬واﻟﻜﺸﺎف‬
‫ﻟﻠﺰﳐـــﴩي )‪ ,(٤٤٧/٤‬واﳌﺤـــﺮر اﻟـــﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑـــﻦ ﻋﻄﻴـــﺔ )‪ ,(٢٤١/٥‬وﻣﻔـــﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴـــﺐ ﻟﻠـــﺮازي‬
‫)‪ ,(١٤١/٢/١٠‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒــﻲ )‪ ,(١٨٤/٢٠‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴــﺎن‬
‫)‪ ,(٨٢/١٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ ,(١٩٨/٥‬وروح اﳌﻌـﺎﲏ ﻟﻸﻟـﻮﳼ )‪ ,(١٧٧/١٤‬وأﺿـﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪ ,(٨٢٣/٧‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(١٩٠/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻠــﺸﻮﻛﺎﲏ)‪ .(١٩٨/٥‬وروح اﳌﻌــﺎﲏ ﻟﻸﻟــﻮﳼ)‪ ,(١٧٨/١٤‬وأﺿ ـﻮاء اﻟﺒﻴــﺎن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)‪ ,(٨٢٥−٨٢٣/٧‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪.(١٩٢−١٩٠/١١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺜﻠــﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻮف‪ ,‬واﳉﲈﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﳌﻔــﺮدات ﻟﻠﺮاﻏــﺐ)‪ ,(٨١‬واﻟﻘــﺎﻣﻮس‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑزﺑﺎدي )‪ ,(٢٣١‬واﻟﻠﺴﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)‪.(٨٩/١١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺑﻠﻔﻆ )‪ (µ‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺜﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﴣ أﻛﺜﺮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻨﺎ" ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أﳖﺎ ﻣﻨـﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ H¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~I :‬وذﻛـﺮ‬
‫)‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﳌﺎوردي‬
‫ــﺖ ‪¶ µ ´ ³ ² ±I‬‬ ‫وذﻟـــﻚ ﳌـــﺎ روي ﻋـــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـــﺮة‪َ " ‬ﱠﳌـــﺎ َ َ َ‬
‫ﻧﺰﻟـ ْ‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪َ َ َ H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~I‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﺷﻖ َ ِ َ‬‫¸‪ َ H‬ﱠ‬
‫ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻋﲆ ُْ ْ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ َ َ َ َ ْ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬
‫ﻧﺼﻒ َ ْ ِ‬‫أﻧﺘﻢ ِ ْ ُ‬ ‫أﻫﻞ َْ ﱠ ِ‬
‫ﺑﻞ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺛﻠﺚ َ ْ ِ‬ ‫َُْ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻨﺔ َ ُ َ ُ َ ُ ْ‬
‫وﺗﻘﺎﺳﻤﻮﳖﻢ ﱢ ْ َ َ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ" ‪.‬‬ ‫اﳉﻨﺔ َ ْ‬ ‫أﻧﺘﻢ ُ ُ ُ‬

‫ودﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟـﺼﺤﻴﺢ أﳖـﺎ ﳏﻜﻤـﺔ‪ ,‬وذﻟـﻚ ﻷن ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻳــﺔ ﺧــﱪ واﻟﻨــﺴﺦ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر ﻏــﲑ ﳑﻜــﻦ‪ ,‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﳉﻤــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻷﳖــﲈ ﰲ‬
‫ﲨﺎﻋﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ إذا ﺻـﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪.(٢٩١/١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١٨٤/٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٤٤٩/٥‬وﱂ أﺟﺪه ﴏﳛﺎ ﻋﻨﺪه‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٤‬رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه رﻗﻢ)‪ ,(٩٠٦٩‬وﰲ إﺳـﻨﺎده ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻴـﴪة‬
‫وأﺑﻮه وﻛﻼﳘﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺒﻮل رﻗﻢ)‪ ,(٦١١٣‬وأﺑﻮه رﻗﻢ )‪ ,(٣٨٧٠٤‬وﴍﻳـﻚ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜـﲑا ﺗﻐـﲑ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪ .‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﺻـﺪوق ﳜﻄـﺊ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬رﻗﻢ)‪ .(٢٨٠٢‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﺳـﻨﺪه‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻹرﺳﺎﻟﻪ ﻓﻌﺮوة ورواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻣﺮﺳـﻠﻪ ﻛـﲈ ذﻛـﺮ اﳌـﺰي ﰲ ﲥـﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل)‪.(٨/٢٠‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ ﰲ اﳉـﺮح‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ رﻗﻢ)‪ (٤٥٩٢‬ﺻﺪوق ﻳﺮﺳﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣٩٦/٦‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻋﺎﻣـﺔ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣﺮاﺳـﻴﻞ‪ .‬ﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﰲ ﳎﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ )‪(٢٥٥/٧‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫)‪(١١٣٩٤‬ر واه أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺎع اﳌﻼ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﱂ أﻋـﺮﻓﻬﲈ‪ .‬وﻗـﺎل ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (٣٩١/٢‬ﺣﺲ ﻟﻐﲑه وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ أو اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ −‬ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻷﻗﻮال أن اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﲏ ﻫـﻮ اﻷﺳـﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪه ﲠﺬه اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻷن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﲔ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﲨﺎﻋﺔ ‪ −‬ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻛﺜﺮﲥﻢ وﻻ ﻗﻠﺘﻬﻢ ‪ −‬ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻗـﺒﻠﻬﻢ‬ ‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وإﻧﲈ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫وﻫﻢ ﻛﺜﲑون ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻬﻢ وﻛﺜﺮة ﻣﻦ أﺟﺎﲠﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻛـﲈ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ " :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﺪﻗﻮا ﲠﻢ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻋـﺎﻳﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪.‬‬
‫وذﻟـــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ ﻗـــﺼﺔ ﻳـــﻮﻧﺲ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ªI :‬‬
‫‪] Hµ ´ ³‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .[١٤٨-١٤٧:‬وﻫﺆﻻء ﺳﻮى ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﳑـﻦ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻬﻢ وﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ,‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷن اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ .‬واﻟﺜﻞ اﻟﻜﴪ واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺜﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺌﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ" ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪" ‬إﲏ ﻷرﺟـﻮ أن ﺗﻜﻮﻧـﻮا رﺑـﻊ‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ" ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻠﺚ أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ" ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪" :‬ﻧـﺼﻒ أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ" ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪ H¸ ¶ µ ´ ³ ² ±I‬إﻧـــﲈ ﻫـــﻮ ﺗﻔـــﻀﻴﻞ ﻟﻠـــﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻘـــﻂ ﺛـــﻢ ذﻛـــﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ أﳖﻢ ‪ H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~I‬ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜـﻮن ﰲ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤـﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻠﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻧـﺼﻒ أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻠﺘﲔ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﻮاءﳘﺎ‪ ,‬ﳉﻮاز أن ﻳﻘـﺎل ﻫـﺬه اﻟﺜﻠـﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻠﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﳉﲈﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﳉﲈﻋـﺔ وﻫـﺬه اﻟﻔﺮﻗـﺔ أﻛـﱪ ﻣـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٧١/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج)‪.(١٠٩/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻏﲑ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ وﺟـﻪ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق واﻟـﺬي ﻟـﻪ ﺣـﻆ اﻟﻨﻈـﺮ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول‪ ,‬وذﻟـﻚ أن اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮﺟﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺆﻳﺪه ﻗﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٢٩/١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òÛ†ba@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻌﻮد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ Hw v u tI‬ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪r q pI :‬‬
‫‪] Hy x w v u t s‬ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪.[٣:‬‬

‫א‪‬א‪ W‬‬ ‫›‬

‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ Hw v u tI‬ﻫـﻮ أن ﻳﻌـﻮد إﱃ ﻟﻔـﻆ‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻴﻜﺮره ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻮد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ً‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫أ‪ −‬ﻫﻮ أن ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺎر‬
‫)‪(٤‬‬
‫ب‪ −‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﳉﲈع‪ ,‬أو ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﲠﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜـﺎه اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ﰲ اﻻﺳـﺘﺬﻛﺎر )‪ (٥٨/٦‬ﻋـﻦ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ زﻳـﺎد اﻟﻔـﺮاء وداود ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم وﻋﺰا وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﺑـﻦ اﻷﺷـﺞ‪ ,‬واﺧﺘـﺎره اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺰم ﰲ اﳌﺤﲇ )‪.(٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٤٤٨/١٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷم )‪.(٢٦٥/٨‬‬

‫)‪ (٤‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪.(٥٧٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ج‪ −‬ﻫﻮ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﳉﲈع واﻹﻣﺴﺎك ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫د‪ −‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻈﻬﺎر ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﻤﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﲠﺎ ﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟـﺴﻨﺔ وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬اﺳﺘﻔـﺼﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ −١‬أﻧﻪ ﻗﺪ روﻳﺖ ﻗﺼﺺ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ اﻟﻈﻬﺎر ﻫﻞ ﻛﺮر زوﺟﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻈﻬﺎر أوﻻ?‪.‬‬
‫‪ −٢‬أن اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻨﻘﻀﻪ; ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل وزورا‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫أﻋﺪت اﻟﻘﻮل اﳌﺤـﺮم واﻟـﺴﺒﺐ اﳌﺤﻈـﻮر وﺟﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﻜﻔـﺎرة‪ ,‬وﻫـﺬا ﻻ‬
‫ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ إذا َ ْ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﺗﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻹﻋـﺎدة ﻣـﻦ ٍ‬
‫ﻗﺘـﻞ ووطء ﰲ‬
‫ﺻﻮم وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻌﻮد ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ أن ﻳﻌـﻮد إﱃ ﻟﻔـﻆ اﻟﻈﻬـﺎر‬
‫ﻓﻴﻜﺮره وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ اﻷﺷﺞ‪ ,‬واﻟﻔﺮاء‪ ,‬وﻓﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻜﻼم واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺰم وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ أن رﺳـﻮل‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮﻃﺄ )‪.(٥٦٠/٢‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(٢٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ (٤٦٠/٢٢‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ (٩٤٤‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪(٢٧٤/٥‬‬
‫واﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٢٩٦−٢٩٣/٢٠‬وروح اﳌﻌـــﺎﲏ )‪ (٢٧٢/١٤‬وأﺿـــﻮاء اﻟﺒﻴـــﺎن‬
‫)‪.(٥٦٨/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﺠـﺼﺎص )‪ (٣٠٥/٥‬وأﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻻﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ )‪ (١٩٢/٤‬وأﺿـﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦٨/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )‪.(٥٨/٦‬‬

‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﲇ )‪ (٥٢/١٠‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﱂ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻗﻮﻟﻨﺎ وﻫﻮ أن ﻳﻌﻮد ﳌﺎ ﻗﺎل ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌـﻮد‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻟﻠﻘﻮل إﻻ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮه‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻏﲑ ﻫﺬا‪.« ..‬‬

‫‪٤٢٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﻠـﺖ ﻣـﺮة‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﲔ أو ﻫﻞ ﻋﺪت ﳌـﺎ َ‬
‫اﷲ ‪ ‬أن ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺔ أﺣﺪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻫﻞ َ‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻟﺒﲔ ذﻟﻚ ﻷﻣﺘﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ُﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع‬ ‫أﺧﺮى وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻏـﲑ ﻣـﺮاد ‪ .‬وﻗـﺪ رد ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﺤﻘﻘـﲔ ﻛﺎﳉـﺼﺎص‪ ,‬واﺑـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌـﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻬﺎر ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ‪ ,‬وإﻧﲈ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ دواد وأﺷﻴﺎﻋﻪ‪. « ..‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪» :‬اﻋﻠــﻢ أوﻻً‪ :‬أن ﻣــﺎ رﺟﺤــﻪ اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻣــﻦ ﻗــﻮل داود‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ,‬وﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ اﺑﻦ اﻷﺷﺞ‪ ,‬واﻟﻔﺮاء‪ ,‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜـﻼم‪,‬‬
‫وﻗــﺎل ﺑــﻪ ﺷــﻌﺒﻪ ﻣــﻦ أن ﻣﻌﻨــﻰ‪ Hw v u tI :‬ﻫــﻮ ﻋــﻮدﻫﻢ إﱃ ﻟﻔــﻆ اﻟﻈﻬــﺎر‪,‬‬
‫ﻓﻴﻜﺮروﻧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﱂ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ اﳌﺮأة اﻟﺘـﻲ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫آﻳﺔ اﻟﻈﻬﺎر‪ ,‬ﻫﻞ ﻛﺮر زوﺟﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻈﻬﺎر أو ﻻ‪ ,‬وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ً‬
‫ﻣـﺮارا واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ أن اﻟﻜﻔـﺎرة وﻣﻨـﻊ اﳉـﲈع ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻻ ﻳـﺸﱰط ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﰲ اﻷﻗﻮال ﻛـﲈ ﺗﻘـﺪم‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻈﻬﺎر« ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ وﺷـﺎذ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﲨﺎع وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ أو إﲨـﺎع‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ رد ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع اﳉﺼﺎص ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٣٠٥/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﺠـﺼﺎص )‪ (٣٠٥/٥‬وأﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن ﻻﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ )‪ (١٩٢/٤‬وأﺿـﻮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٩٢/٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٦٨/٦‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢١٤/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﺎل اﳉﺼﺎص‪» :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻫﻼ ﻛﺎن اﻟﻌﻮد إﻋﺎدة اﻟﻘﻮل ﻣﺮﺗﲔ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺼﻠﺢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪] HO N M L K JI‬ﺍﻷ�ﻌـﺎﻡ‪ [٢٨:‬وﻣﻌﻨـﺎه ﻟﻔﻌﻠـﻮا‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳖﻮا ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻗـﺪ اﻧﻌﻘـﺪ ﺑـﺄن ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﺑﻤـﺮاد ﻓﻘﺎﺋﻠـﻪ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺮارا ﻟﻠﻘﻮل واﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮﺗﲔ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪Hw v u tI‬‬
‫ﱂ ﻳﻘﻞ ﺛﻢ ﻳﻜﺮرون اﻟﻘﻮل ﻣﺮﺗﲔ ﻓﻔﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ‪ ,‬وإن ﲨﻠﺘﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﳌﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻔﻴـﻪ إﺿـﲈر ﳌﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل وذﻟـﻚ ﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳚﻮز إﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻹﲨﺎع وﳐﺎﻟﻒ ﳊﻜﻢ اﻵﻳﺔ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص )‪.(٣٠٥/٥‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫واﳉﺼﺎص‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺮازي اﳉـﺼﺎص ﺳـﻤﻲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﻠـﻪ ﻟﻠﺠـﺺ‪,‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﻪ ﰲ ﺑﻐـﺪاد ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫــ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪(٧٢/٥‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي )‪.(٥٦/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òäznà¾a@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﺑـﺎﳌﻮدة)‪ (١‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪_^]\[ZYXWVI :‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫`‪] Hhgfedcba‬ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[٧:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﺑـﺎﳌﻮدة ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻲ زﻭاج اﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑـﺄﻡ ﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﻈﺮ" ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﺎﳌﻮدة ﻫﻲ اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻐﺾ‪ ,‬ﻭاﻷﻟﻔـﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻳﺮ￯ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ أﻥ اﳌﺮاد ﺑ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻮدة إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮدة ﺑﲔ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮﻝ اﷲ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﳑﻦ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ اﻟﻌﺪاء ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﳌﻮدة‪ :‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻮد‪ ,‬واﻟﻮد اﳊﺐ ﻳﻜﻮن ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺪاﺧﻞ اﳋﲑ واﻟﺘﻮاد اﻟﺘﺤﺎب ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻮداد‬
‫ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ إدﻏﺎم ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ‪ .‬وﳘﺎ ﻳﺘﻮادان ﻳﺘﺤﺎﺑﺎن وﻳﻘﺎل ﺗﻮدد إﻟﻴﻪ ﲢﺒﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة)ودد(‬
‫ود( )‪.(٢٣٣٢/١‬‬
‫)‪ ,(٤٥٣/٣‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺑﺎب ) ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ)‪ ,(٢١٢٩/٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻻﺋﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٤٥٩/٣‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر)‪ ,(١٢٣/٨‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ ,‬وﻋﺰاه اﳌﺎوردي ﰲ اﻟﻨﻜﺖ)‪ (٥١٩/٥‬إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥١٦/١٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﹸ‬
‫ﳑﺘﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪p o n m l k j i hI‬‬
‫ﹰ‬ ‫‪ −١‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪] H| { z y x w v u t s r q‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٠٣:‬‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ‬ﻟﻸﻧــﺼﺎر‪) :‬أﱂ أﺟــﺪﻛﻢ ﺿــﻼﻻً ﻓﻬــﺪاﻛﻢ اﷲ ﰊ‪ ,‬وﻛﻨــﺘﻢ ﻣﺘﻔــﺮﻗﲔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﻟﻔﻜﻢ اﷲ ﰊ(‪.‬‬
‫‪ −٣‬أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺄﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﺑﻦ ﺣﺮب‪ ,‬ﻭاﳊﺎرث ﺑـﻦ‬
‫ﻣـﻮدة ﻭﳏﺒـﺔ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣـﺰاﻡ ﻓﻮﻗﻌـﺖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻭﺑـﲔ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻹﺳـﻼﻡ ﱠ‬
‫ﻭﺟﺎﻫﺪﻭا ﻭﻓﻌﻠﻮا اﻷﻓﻌﺎﻝ اﳌﻘﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮدة ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺄم ﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻮدة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺮﻭﻱ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻥ رﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺗﺰﻭج ﺑـﺄﻡ ﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ إﻧﲈ أﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻣﻦ ذﻛﺮ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻮدة ﺗـﺰﻭﻳﺞ اﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫أﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻗـﺖ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻫﺠﺮة اﳊﺒﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﳍﺠـﺮة‪ ,‬ﻭﻻ ﻳـﺼﺢ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(٤٣٣٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﺑﺎب إﻋﻄﺎء اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺗﺼﱪ ﻣﻦ ﻗﻮي إﻳﲈﻧﻪ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٠٦١‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋ ـﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ)‪ ,(٢١٢٩/٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ ,(٤٥٩/٣‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر)‪ ,(١٢٣/٨‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒــﻲ وﻟــﻪ ﻣﻨــﺎﻛﲑ وﻣــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب‪ ,‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ )‪(٨٤٧‬‬
‫رﻗﻢ‪ ,٥٩٣٨‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف )‪" (٥٠٢/٤‬وﻫﻜﺬا ذﻛﺮه اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺪ"‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺎس إﻻ أﻥ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺜﺎﻻﹰ‪. "..‬‬
‫إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﺈﻥ أﺳﻌﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮدة ﻫﻮاﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﻮدة إﻻ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ~‪" :‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻮدة ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺄﻡ ﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﳍﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺻﺎر ﹰ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ إﱃ اﳌﻮدة ﻓﺈﻥ أﺑـﺎ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻭة ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﲢـﺼﻞ اﳌـﻮدة‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻻﱠ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ" ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)‪.(٢٩٦/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ)‪.(٢٨٣/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @áí‹znÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﺳـــﺒﺐ ﻧـــﺰول ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪HML K J IH G F E D C B AI‬‬
‫]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪. ‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل )وﻫﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ( ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ ﻗـﺼﺔ ﲢﺮﻳﻤـﻪ اﻟﻌـﺴﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ واﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ واﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﺑـﲈ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ > ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪) :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑـﻦ ﺟﺤـﺶ‪,‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻓﺘﻮاﺻﻴﺖ أﻧﺎ وﺣﻔﺼﺔ‪ ,‬أن ﱠأﻳﺘﻨـﺎ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓﻠﺘﻘـﻞ إﲏ‬ ‫وﻳﴩب ﻋﻨﺪﻫﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫أﻛﻠﺖ ﻣﻐﺎﻓﲑ? ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ إﺣﺪاﳘﺎ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫أﺟﺪ ﻣﻨﻚ رﻳﺢ ﻣﻐﺎﻓﲑ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣٣٦٢/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٩٢١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٠/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٢٩٤/٤‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن )‪ ,(٧٠/٢١‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪.(٣٤٤/٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻐﺎﻓﲑ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻤﻎ ﻳﺴﻴﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮ اﻟﻌـﺮﻓﻂ‪ ,‬ﻏـﲑ أن راﺋﺤﺘـﻪ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﻄﻴﺒـﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‬
‫)‪ (٢٨/٥‬ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻟﻦ أﻋﻮد ﻟﻪ( ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪D C B AI‬‬
‫ً‬ ‫)ﻻ ﺑﺄس ﴍﺑﺖ‬
‫‪ HIH G F E‬إﱃ ‪] Hc b a `I‬ﺍﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‪ [٤:‬ﻟﻌﺎﺋــﺸﺔ وﺣﻔــﺼﺔ ‪d c b a `I‬‬
‫‪] He‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ [٣:‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻞ ﴍﺑﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ( ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﳌﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ واﺳـﺘﺪﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑـﲈ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ ‬أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻣﺔ ﻳﻄﺆﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻣﻬـﺎ ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ‬
‫‪. HML K J IH G F E D C B AI :‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻛﺈﻣـﺎم اﳌﻔـﴪﻳﻦ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪" :‬ﻓﻬﺬان ﺳﺒﺒﺎن ﻟﻨﺰول اﻵﻳﺔ‪ ,‬واﳉﻤﻊ ﳑﻜﻦ ﺑﻮﻗـﻮع اﻟﻘـﺼﺘﲔ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وﰲ ﻛﻞ ﻣـﻨﻬﲈ أﻧـﻪ أﴎ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬وﻗﺼﺔ ﻣﺎرﻳﺔ‪ ,‬وأن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻓﻴﻬﲈ‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻄــﻼق‪ ,‬ﺑــﺎب‪H IH G F E D CI :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (٥٢٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ ﻣـﻦ ﺣـﺮم‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(١٤٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٣٣٠/٥‬وﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ )‪.(٣٩٣٨/٩‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪H G F E D C B AI‬‬
‫رﻗﻢ )‪ (١١٦٠٧‬وﰲ اﳌﺠﺘﺒﻰ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻐﲑة رﻗﻢ )‪ (٣٩٦٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺆدب‪ ,‬ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻨـﺎﲏ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻪ‪ ,‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك‬
‫)‪ (٤٩٣/٢‬وﻗﺎل‪" :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط ﻣـﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟـﺎه" وﺻـﺤﺤﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري )‪ (٢٥٢/٨‬وزاد ﻧـﺴﺒﺘﻪ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر‪ (٢٠٠/٨) :‬إﱃ اﺑـﻦ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﺮدوﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٨٩/٢٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٣٥/٥‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٨٣/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٣٥/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪" :‬وإﻳﻀﺎح ذﻟـﻚ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪HIH G F E D CI‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬أﻧﻪ ﻧﺰل ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﺎرﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ أم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬أﻧـﻪ ﻧـﺰل ﰲ ﲢﺮﻳﻤـﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﴍﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻗﺼﺔ ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮرة ﺻﺤﻴﺤﻪ; ﻷن اﳌﻘـﺮر ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻌـﲔ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺛﺒـﺖ ﺑـﺴﻨﺪ آﺧـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ أﳖـﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﳾء آﺧﺮ ﻣﻌﲔ ﻏﲑ اﻷول‪ ,‬وﺟـﺐ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻴﻬﲈ ً‬
‫ﻣﻌـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮن‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻨﺰوﳍﺎ ﺳﺒﺒﺎن‪. " ..‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪. ‬‬
‫وﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل ﺿـــﻌﻴﻒ ﻣـــﺮدود ﻻ ﻳـــﺼﺢ ﺳـــﻨﺪه )‪ (٣‬وﻻ ﻣﻌﻨـــﺎه ﻷن رد اﻟﻨﺒـــﻲ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﳍﺎ‪ ,‬ﻷن ﻣﻦ رد ﻣﺎ وﻫﺐ ﻟﻪ ﱂ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ‬

‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ رده ﳍــﺬه اﻟﻘــﻮل‪" :‬وأﻣــﺎ ﻣــﻦ روى أن اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ‬
‫اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ,‬وﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ; أﻣﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ اﻟـﺴﻨﺪ ﻓﻠﻌـﺪم ﻋﺪاﻟـﺔ‬
‫ً‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﳍﺎ; ﻷن ﻣـﻦ وﻫـﺐ‬ ‫رواﺗﻪ‪ ,‬وأﻣﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻼن رد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻪ ﱂ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وإﻧﲈ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ" ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وإذا ﺗﻘــﺮر ﻫــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن اﻟﻘــﻮل اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺳــﺒﺐ ﻧــﺰول ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ ﻗـﺼﺔ اﻟﻌـﺴﻞ وﻗـﺼﺔ ﲢـﺮﻳﻢ ﻣﺎرﻳـﺔ ﻷن ﻣـﻦ اﳌﻘـﺮر ﰲ ﻋﻠـﻮم‬

‫)‪ (١‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٥٨٣/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣٣٦٢/١٠‬رﻗﻢ )‪ (١٨٩٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﺪﲏ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٣‬اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﺪه ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﲏ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ص)‪ (٢٥٩‬رﻗﻢ )‪.(١٤٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٩٤/٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺒﲔ ﺑـﺴﻨﺪ آﺧـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ‬
‫ﳾء آﺧﺮ ﻣﻌـﲔ ﻏـﲑ اﻷول‪ ,‬وﺟـﺐ ﲪﻠﻬـﺎ ﻋـﲆ أﳖـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻴﻬﲈ ً‬
‫ﻣﻌـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻟﻨﺰوﳍـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﺮدود ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻀﻌﻒ ﺳﻨﺪه‬
‫وﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻧﻪ إذا ﺻﺢ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﺢ ﳌﺎ واﻓﻘـﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﳑﺎ ﺻﺢ ﻫـﻮ ﻗـﺼﺔ اﻟﻌـﺴﻞ وﻗـﺼﺔ ﻣﺎرﻳـﺔ أﻣـﺎ ﻗـﺼﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑـﺔ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺮدودة ﻻ ﺗﺼﺢ ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ص)‪.(٩٤−٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٤١/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @áÜÔÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Hw v u tI :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.[٢٥:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ أن اﳊﺮد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫اﻟـﺴﺪي ‪ Hv uI‬أي‪ :‬ﻛـﺎن اﺳـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‪» :‬وﻗـﺎل ُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﺪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا« ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ )ﺣﺮد( ﻓﺄﺑﻌﺪ ُ ﱢ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮد ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋـﲆ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎﲏ وﻫـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻘﺮﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺣـﺮد َ ْ ِ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﳛـﺮد‬ ‫واﻟﺘﻨﺤﻲ وﻫﻮ اﳉﺪ واﻟﻘﺼﺪ َ َ َ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬اﳊﺮد‪ :‬اﳊﺎء واﻟﺮاء واﻟﺪال أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﻀﺐ‪,‬‬
‫واﳊـﺮد اﻟﻐـﻴﻆ واﻟﻐـﻀﺐ وﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﻛﻠـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠـﻢ‬
‫واﳊـﺮد اﳌﻨـﻊ‪ُ ْ َ ,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﴪ َ ْ ً‬
‫ﺣﺮدا ﻗﺼﺪ‪ُ ْ َ ,‬‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪ (٥١/٢‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(١٤٤/٣‬‬
‫اﻟـﺴﺪي ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )‪ (٦٩/٦‬وزاد اﳌـﺴﲑ )‪ (٩٩/٨‬وﺗﻔـﺴﲑ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٩٦/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٩٦/١٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن )‪ ,(٦٩−٦٨/٦‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١٠٠−٩٩/٨‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )‪.(١٦/٨‬‬

‫اﻟـﺴﺪي ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜـﺖ واﻟﻌﻴـﻮن )‪ (٦٨/٦‬وزاد اﳌـﺴﲑ )‪ (٩٩/٨‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨـﺴﻮب إﱃ ُ ﱢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻷزﻫﺮي ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٣٩/٤‬‬

‫‪٤٣٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺑﻞ رده اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ واﻷﻟﻮﳼ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﻟــﻮﳼ‪» :‬وﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي‪ :‬ﺣــﺮد‪ :‬اﺳــﻢ ﻗــﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادا‪. « ..‬‬ ‫اﻟﺴﺪي اﺳﻢ ﺟﻨﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ‬
‫ُ ﱢ‬
‫اﻟـﺴﺪي‪ :‬أن ﺣـﺮد اﺳـﻢ ﻗـﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬أي ﺟﻨـﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر‪» :‬وﻋـﻦ ُ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻠﻔﻖ وﻛﺄن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﺼﻴﺪه ﻣﻦ ﻓﻌﲇ )اﻏﺪوا( و )وﻏﺪوا( « ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮد ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﳚـﺪﻫﺎ ﺗـﺸﺘﻤﻞ ﻋـﲆ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎﲏ وﻫـﻲ اﻟﻐـﻴﻆ‪,‬‬
‫واﳉﺪ‪ ,‬واﳌﻨﻊ‪ ,‬واﻟﻘﺼﺪ‪ ,‬واﳊﺮص‪ ,‬واﻟﻐـﻀﺐ‪ ,‬واﻟﻘـﺪرة‪ ,‬واﻟـﺸﺪة‪ ,‬واﻟـﴪﻋﺔ‪ ,‬واﻟﻘـﻮة‪,‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﲢﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺻﺤﺔ ﻛـﻞ‬
‫ً‬ ‫وﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺪي‪ ,‬واﻷزﻫﺮي‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ إذ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﲏ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﻋﺪا ﻗﻮل ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﻹراده ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض‪.‬‬ ‫اﳊﺮد‬
‫ـﺴﺪي‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒــﻲ ‪ :‬ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮه ﳌﻌــﺎﲏ اﳊــﺮد وﺻــﺤﺘﻬﺎ ورده ﻟﻘــﻮل اﻟـ ُ ﱢ‬
‫واﻷزﻫﺮي‪» :‬وﻗﺪ ﻓُـ ﱢﴪت اﻵﻳـﺔ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت‪ ,‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﳊـﺮد اﺳـﻢ ﺟﻨـﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻴﺪ« ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪي‪ ,‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ اﻷزﻫﺮي وﻓﻴﻬﺎ ُ ٌ‬
‫ُ ﱢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )‪ ,(٤١٤/١٠‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(٤٨−٤٧/١٤‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٨٥/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٤٧/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٨٥/٢٩‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح )‪ (٢٦/٣‬وﺗﺎج اﻟﻌـﺮوس )‪ (١٦/٨‬وﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب )‪ (١٤٤/٣‬وﻣﻌﺠـﻢ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن )‪.(٤١٤/١٠‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٣٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @xŠbȾa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺄل ﺳــﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥I‬‬
‫®‪] H‬ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‪.[٢–١:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ٍ‬
‫واد ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺴﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺮاد« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد اﺳﺘﻌﺠﻞ ﺳـﺎﺋﻞ ﺑﻌـﺬاب واﻗـﻊ وﻫـﺬا اﻟـﺴﺎﺋﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﴬ اﺑﻦ اﳊﺎرث وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬وﳎﺎﻫـﺪ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة وﻫـﺬا‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٢٤٩/٢٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫـﻞ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر واﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٣٦٤/٥‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪.(١١٦/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٢٥/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٢٤٩−٢٤٨/٢٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪ (٢٤٨/٢٣‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ (١٠٠٤‬واﳌﺤـﺮر‬
‫واﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪ (٣٦٤/٥‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘـﺮآن )‪ (٢٢٠/٢١‬واﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺤــﻴﻂ )‪ (٢٧١/١٠‬وﻓــﺘﺢ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٨٢/٥‬‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −١‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ‬ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪H¨ § ¦ ¥I‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ~ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﳍﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ H¦ ¥I :‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫داع ‪ H¨ §I‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫـﻮ ﻗـﻮﳍﻢ‪¬ « ª ©I :‬‬
‫دﻋﺎ ٍ‬
‫® ¯ ‪] H¶ µ ´ ³ ² ± °‬ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‪. [٣٢:‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ −٣‬ﻗﺮاءة ﲨﻬﻮر اﻟـﺴﺒﻌﺔ ‪ H¦ ¥I‬ﲠﻤـﺰة ﳐﻔﻔـﺔ‪ ,‬ﻗـﺎﻟﻮا واﳌﻌﻨـﻰ دﻋـﺎ ٍ‬

‫داع‪,‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫واﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©I‬‬

‫‪. H¶ µ ´ ³‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ٍ‬

‫واد ﰲ ﺟﻬﻨﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ واﺑـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫زﻳﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑـﺎب‪ :‬ﺳـﻮرة اﳌﻌـﺎرج ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ‬
‫‪ ,١١٦٢٠‬ورواه اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ‪ .‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٢٥٨/٨‬إﱃ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ‪ ,‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ وﱂ أﺟﺪه ﰲ اﳌﻄﺒﻮع واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٢٤٩/٢٣‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴـﺔ )‪ (٢٩٦/٣‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٢٥٩−٢٥٨/٨‬إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ,‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ,‬واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬وﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬وأﰊ ﻋﻤﺮو‪ ,‬وﲪـﺰة‪ ,‬واﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘـﻮب‪ ,‬وﺧﻠـﻒ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨـﴩ‬
‫)‪.(٢٩١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٣٦٤/٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣـﺮوي ﻋـﻦ اﺑـﻦ زﻳـﺪ وﻗـﺪ ذﻛـﺮه اﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪ (٢٤٩/٢٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ واﺑـﻦ اﳉـﻮزي إﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺤـﺮر‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٣٦٤/٥‬وزاد اﳌﺴﲑ )‪.(١١٦/٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺳﻴﻞ‪. H‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪I‬ﺳﺎل َ ْ ٌ‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺎذة وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ,‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻫﻮ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل أن اﳌـﺮاد اﺳـﺘﻌﺠﻞ‬
‫وﺑﻌﻴـﺪ‬
‫ٌ‬ ‫واد ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳـﺎﺋﻞ ﻓـﻀﻌﻴﻒ ﻣـﺮدود‬‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺬاب واﻗﻊ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬

‫ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ,‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻘـﺮاءة اﳌﺘـﻮاﺗﺮة أوﱃ ﺑﺎﻟـﺼﻮاب ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﺗﺆﻳـﺪه ﻗـﺮاﺋﻦ ﰲ اﻟـﺴﻴﺎق ﻣـﺮﺟﺢ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬه اﻟﻘـﺮاءة ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﺰﳐـﴩي ﰲ اﻟﻜـﺸﺎف )‪ (٥٩٧/٤‬واﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ زاد اﳌـﺴﲑ )‪,(١١٦/٨‬‬
‫وذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ص)‪.(١٦١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ص)‪.(١٦١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(١٠٤,٢٩٩/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @òßbîÔÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HO N M L K J II‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣-٢٢:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن )إﱃ( ﻣﻔﺮد اﻵﻻء وﻫﻲ اﻟﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺜـﻮاب وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻓﺄﺑﻌـﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﳎﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ »وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑـﻮ ﺻـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ,‬وأﺑﻄﻞ ﻓﻴﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪HO N M L K J II‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻛﲈ ﺛﺒـﺖ‬ ‫ﺑﺄن وﺟﻮه اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﲠﻴﺔ وﻣﴩﻗﺔ ﻣﴪورة ﺗﻨﻈﺮ إﱃ رﲠﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬واﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳـﻼم‬
‫ذﻟﻚ ُ ﱠ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻫﺪاة اﻷﻧﺎم‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻣﺎ رواه ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟـﺒﺠﲇ ‪ ‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓﻨﻈـﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺪر ‪ −‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٥٠٨/٢٣‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٩٩/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﰲ رؤﻳﺘــﻪ ﻓــﺈن اﺳــﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒــﻮا ﻋــﲆ ﺻــﻼة ﻗﺒــﻞ ﻃﻠــﻮع اﻟــﺸﻤﺲ وﻗﺒــﻞ ﻏﺮوﲠــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا« ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أن اﻟﻨﺎس ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‪,‬‬
‫ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ? ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪» :‬ﻫـﻞ ﺗـﻀﺎرون ﰲ اﻟﻘﻤـﺮ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﺒـﺪر?«‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻀﺎرون ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ دوﳖـﺎ ﺳـﺤﺎب?« ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮوﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪. «..‬‬
‫‪ −٣‬ﻣﺎ رواه ﺻﻬﻴﺐ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ; ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﻳﺪون ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أزﻳﺪﻛﻢ? ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﱂ ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ? أﱂ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨـﺔ وﺗﻨﺠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر? ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪ ,‬ﻓﲈ أﻋﻄﻮا ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﲠﻢ‪ ,‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة«‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪] HFE D C BI‬ﻳﻮ�ﺲ‪. [٢٦:‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ HO N MI‬أي‪ :‬ﺗﻨﻈـﺮ اﻟﺜـﻮاب وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪.‬‬
‫ـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ ‬وأﻗــﻮال اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﲨﻬــﻮر‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺮدود ﺑﺎﻟـ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴـﺖ اﻟـﺼﻼة‪ ,‬ﺑـﺎب‪ :‬ﻓـﻀﻞ ﺻـﻼة اﻟﻌـﴫ ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪,(٥٥٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼﰐ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﴫ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪,‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢١١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑــﺎب‪ :‬ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪HO N M L K J II :‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ,(٧٤٣٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ )‪.(٢٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻟـﺮﲠﻢ ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )‪,٢٩٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪.(٢٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٥٠٨/٢٣‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ‪» :‬وﻟﻜـﻦ ﻗـﻮل ﳎﺎﻫـﺪ ﻫـﺬا ﻣـﺮدود ُ ﱠ‬
‫وأﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣﻬﺠـﻮر‪ ..‬وﳎﺎﻫـﺪ وإن‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪ اﳌﻘﺪﻣﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آﻳﺘـﲔ ﳘـﺎ ﻣﻬﺠـﻮران‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻬﲈ أﺣﺪﳘﺎ ﻫـﺬا واﻵﺧـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪u t sI‬‬
‫‪] Hx w v‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪. « [٧٩:‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي ﻻ ﳚـﻮز ﻏـﲑه ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬
‫واﳌﺮاد ﲠﺎ‪ ,‬إذ ﻫـﻮ ﻗـﻮل ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ,‬وﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻋﻠـﲈء اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ ﻣﺮدود ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﺺ ﻋﲆ »أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ أو إﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ رد« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪.(١٥٨−١٥٧/٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢١٤/١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @pbÇŒbäÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] HÊ É ÈI‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪.[١٤:‬‬
‫‪HQI‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺄﳖﺎ أرض اﻟﺸﺎم‪ ,‬أو أرض ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ,‬أو ﺟﺒﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ » :‬وﻫﺬه أﻗﻮال ﻛﻠﻬـﺎ ﻏﺮﻳﺒـﺔ واﻟـﺼﺤﻴﺢ أﳖـﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷرض ووﺟﻬﻬﺎ اﻷﻋﲆ « ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﻫـﻲ اﻷرض ووﺟﻬﻬـﺎ اﻷﻋـﲆ وﻫـﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻗﺘـﺎدة‪ ,‬وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻔﻼة‪ ,‬ووﺟﻪ اﻷرض وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﺎﻫﺮة ﲠﺬا اﻻﺳـﻢ ﻷن ﻓﻴﻬـﺎ ﻧـﻮم اﳊﻴـﻮن وﺳـﻬﺮه‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻳﻘـﺎل اﻟـﺴﺎﻫﻮر ﻇـﻞ اﻟـﺴﺎﻫﺮة وﻫــﻲ وﺟـﻪ اﻷرض‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح )‪ (٢٥٤/٣‬وﻟـﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‬
‫)‪ " (٤٨٣/٤‬ﺳﻬﺮ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ أرض اﻟﺸﺎم ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﲪﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻣﻬـﺮان‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﻪ‪ ,‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ أرض ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ اﻟﻐﺎﻧﻜﺔ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺒﻞ إﱃ ﺟﻨﺐ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس رواه اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻼل‪ ,‬ﻋﻦ ﲪﺎد ﻋﻦ أﰊ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺑـﻪ‪ −‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٨−٧٧/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤١/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ‪ ,‬واﺧﺘﺎره ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﺴﻤﻲ اﻟﻔــﻼة وﺟــﻪ اﻷرض ﺳــﺎﻫﺮة‪ ,‬وﺳــﻤﻮﻫﺎ‬
‫واﺳـ ُـﺘﺪل ﻟــﺬﻟﻚ ‪ :‬ﺑــﺄن اﻟﻌــﺮب ﺗـ ﱢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮم اﳊﻴﻮان وﺳﻬﺮه‪ ,‬ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل‪ :‬أﻣﻴﺔ اﺑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـــﻴﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ــــﺎﻫﺮة وﺑﺤـ ٍ‬
‫ـــﻢ ﻣﻘـ ُ‬
‫وﻣــــﺎ ﻓــــﺎﻫﻮا ﺑــــﻪ ﳍـ ُ‬ ‫ــــﺮ‬ ‫وﻓﻴﻬـــــﺎ ﳊـــــﻢ ﺳـ‬
‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻏﻤﻴﻤﻬــﺎ أﺳــﺪاف ﻟﻴــﻞ ﻣﻈﻠــﻢ‬ ‫ﻳــــﺮدون ﺳــــﺎﻫﺮة ﻛــــﺄن ﲨﻴﻤﻬــــﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﲔ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﺄرض ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ أرض اﻟﺸﺎم أو أرض ﺑﻴﺖ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﳌﻘﺪس وﺗﻌﲔ ﻫﺬه اﻷرض ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻷرﴈ ﲢﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٧−٧٥/٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ ,(٧٥/٢٤‬واﳌﺤــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ )‪ (٤٣٤/٥‬وﻓــﺘﺢ اﻟﻘــﺪﻳﺮ )‪ (٤٩٧/٥‬وﺗﻴــﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ (٩٠٩‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٧٥٤/٦‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٧٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )‪ ,(٧٥/٢٤‬اﳉـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘـــﺮآن )‪ ,(٥٣−٥١/٢٢‬وﻓـــﺘﺢ اﻟﻘـــﺪﻳﺮ‬
‫)‪ ,(٤٩٧/٥‬وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٥٤/٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ أدرك اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ‪ ‬ورﻏـﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ,‬وﻛﺎن ﳜﱪ ﺑﺄن ً‬
‫ﻧﺒﻴﺎ ُﻳﺒﻌﺚ ﻗﺪ أﻇﻞ زﻣﺎﻧـﻪ‪ ,‬وﻳﺆﻣـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ ﺑﻠﻐـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﺪا ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻗﺼﺘﻪ‪ ,‬ﻛﻔﺮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ص)‪ (٤٥٩‬وﺧﺰاﻧﺖ اﻷدب )‪.(٢٥٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮان ص)‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﻛﺒﲑ اﳍﺬﱄ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﴍح دﻳﻮان اﳍﺬﻟﻴﲔ )‪.(١٠٩٠/٣‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٧‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٧/٢٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺗﻜﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٧٧/٢٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗـﻮال ﻳﺘﺒـﲔ أن اﻟﻘـﻮل اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل اﻷول‬
‫وأن ﲢﺪﻳــﺪ ﻫــﺬه اﻷرض ﺑــﺄرض ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺑﻐــﲑ دﻟﻴــﻞ ﺛﺎﺑــﺖ ﲢﻜــﻢ واﻟــﺼﺤﻴﺢ أن اﳌــﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﻫﻮ وﺟﻪ اﻷرض ﺣﻴﺚ ﳚﻤﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻟﻠﺠﺰاء واﳊﺴﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻴﻊ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮاﺣـﺪي‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮة وﺟﻪ اﻷرض وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻮل اﳉﻤﻴﻊ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.(٤١٩/٤) :‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‹vÐÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑـ) َِإرم( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] Hd c b a ` _ ^ ] \ [I‬ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.[٨-٧:‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد ِﺑﺈرم ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ أو إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫)‪(٢) (١‬‬
‫‪.‬‬

‫› א‪ W‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒـﺎ‪» :‬وﻣـﻦ زﻋـﻢ أن اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ H] \ [I‬ﻣﺪﻳﻨـﺔ إﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻛﲈ روي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وﻋﻜﺮﻣﺔ أو اﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻛـﲈ روي ﻋـﻦ اﻟﻘﺮﻇـﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أو ﻏﲑﳘﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ« ‪.‬‬

‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻫـﻮ اﻹﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ إﻫـﻼك اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ اﳌـﺴﲈة‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻣﺪن ﻣﴫ‪ ,‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ,‬ﺑﻨﺎﻫـﺎ اﻹﺳـﻜﻨﺪر اﳌﻜـﺪوﲏ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﺎم )‪٣٢٣‬ق‪ .‬م(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﳌﻘﱪي رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍـﻼﱄ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳌﻘـﱪي ﺑـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن )‪(٣٦١/٢٤‬‬
‫واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ (١٩٢٥٨‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ )‪ (٣٤٢٦/١٠‬وﻋـﺰاه‬
‫اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر إﱃ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﺑــﻪ )‪ (٤٦٣/٧‬واﻟﻘــﻮل ﺑﺄﳖــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻛﻌﺐ رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﰊ ﺻﺨﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﺑﻪ )‪.(٣٦١/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٤/١٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل‬ ‫ﺑﻌﺎد وﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮد‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H} | { zy xI‬ﻫﻮﺩ‪.[٥٩:‬‬
‫‪ −٢‬ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﰲ ﳊﺎﻗﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪] Hd c b a ` _I‬ﺍﻟﻔﺠـﺮ‪.[٨:‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﲥﻢ‪ ,‬وﺷﺪﲥﻢ‪ ,‬وﻋﻈﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‪. H‬‬
‫‪ −٣‬ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪I ‬ﱂ ُ ْ َ ْ‬
‫)‪(٤‬‬

‫‪ −٤‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H] \ [I‬ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﲠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗﺒﲔ أن اﳌﺮاد ﲠﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎد وإرم ﺟـﺪﻫﻢ إرم ﺑـﻦ ﺳـﺎم ﺑـﻦ ﻧـﻮح ‪‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة اﻟﺸﺪاد‪ ,‬وﻗﺪ ﻛـﺎﻧﻮا أﺷـﺪ اﻟﻨـﺎس‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻫﻮد ‪ ‬ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘـﻲ أﻧﻌـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻄﺸﺎ; وﳍﺬا ﱠ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﳖﻢ ﺧﻠﻘﺔ‪ ,‬وأﻗﻮاﻫﻢ‬
‫اﷲ ﲠــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وأرﺷــﺪﻫﻢ إﱃ أن ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋــﺔ رﲠــﻢ اﻟــﺬي ﺧﻠﻘﻬــﻢ ﻓﻘــﺎل‬

‫)‪ (١‬رواه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﴩ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﺑـﻪ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬
‫)‪ (٣٦٢/٢٤‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪ (٣٤٢٦/١٠‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.١٩٢٥٧‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠﻄـﱪي )‪ ,(٣٦٤/٢٤‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪ (١٠٩٤‬واﳌﺤـﺮر اﻟـﻮﺟﻴﺰ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ (٤٧٧/٥‬وﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻟﻠـﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ (٥٨١/٥‬وروح اﳌﻌـﺎﲏ ﻟﻸﻟـﻮﳼ )‪(٤٢٩/١٥‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪.(٣١٨/٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )‪ (٣٦٢/٢٤‬وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻨﺤــﺎس )‪ (١٠٩٤‬واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‬
‫)‪ (٢٦٩/٢٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٥٨١/٥‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪ (٤٢٩/١٥‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪.(٣١٨/٣٠‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة إﱃ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ وﱂ أﺟـﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺸﺎذة‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪ ,٢٦٩/٢٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧـﺴﺒﻬﺎ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ إﱃ أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻓـﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٥٨١/٥‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٠‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U TI‬‬
‫‪] He d c b‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[٦٩:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺄن اﳌﺮاد ﲠـﺎ اﺳـﻢ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻌﻴﻨـﺔ وﻫـﻲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ دﻣـﺸﻖ أو اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﳖﺎ دﻣﺸﻖ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌـﺴﻴﺐ وﻋﻜﺮﻣـﺔ واﻟﻘـﻮل ﺑﺄﳖـﺎ إﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ واﺧﺘـﺎره ورﺟﺤـﻪ أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن وﻫـﺬان اﻟﻘـﻮﻻن‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎن ﺑﻞ ﳑﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ إﺣﺪى ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺪﻳﻨﺘﲔ ﻷن دﻳﺎر ﻗﻮم ﻋـﺎد ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﺑـﲔ‬
‫ﻋــﲈن وﺣــﴬ ﻣــﻮت وﻫــﻲ اﻷﺣﻘــﺎف ﺑــﻨﺺ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪G F E D C BI‬‬
‫‪] HT S R Q P O N M L K J I H‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪. [٢١:‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل اﳌـﺮاد ﲠـﺎ اﺳـﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎد وﻫﻮ اﻷﺳﻌﺪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗـﺼﺺ واﻫﻴـﺔ ﻣﻜﺬوﺑـﺔ‬
‫زﻋﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أن ‪ H] \ [I‬ﻣﺮﻛﺐ ﺟﻌﻞ ً‬
‫اﺳﲈ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ أو ﺑﺎﻟـﺸﺎم أو ﺑﻤـﴫ‬
‫ووﺻﻔﻮا ﻗﺼﻮرﻫﺎ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄوﺻﺎف ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎدة وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ وﻣﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻗﺪ رد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٤٦٣/٧‬ﺣﻴـﺚ ﻋـﺰاه إﱃ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﻪ‪ ,‬وﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﱪي ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٣٦١/٢٤‬وﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٩٢٥٨‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٣٤٢٦/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٣٦١/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٤٧٣/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪ (١٠٩٤‬وروح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٤٢٩/١٥‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ )‪ (٣٤٤/١٤‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل‪» :‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺧﺮاﻓــﺎت‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﲔ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ زﻧﺎدﻗﺘﻬﻢ ﻟﻴﺨﺘﱪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘـﻮل اﳉﻬﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أن ﺗـﺼﺪﻗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪» :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ أن إرم ذات اﻟﻌﲈد اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ,‬ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ ,‬ودورﻫﺎ‪ ,‬وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وأن ﺣﺼﺒﺎءﻫﺎ ﺟـﻮاﻫﺮ‪ ,‬وﺗﺮاﲠـﺎ‬
‫ﻣﺴﻚ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﲠﺎ أﻧﻴﺲ‪ ,‬وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ,‬وأﳖﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻜـﻮن ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وﺗـﺎرة ﺗﻜـﻮن ﺑﺎﻟـﺸﺎم‪ ,‬وﺗـﺎرة ﺗﻜـﻮن ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‪ ,‬وﺗـﺎرة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد وﻫﺬا ﻛﺬب ﺑﺤﺖ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﲤﻴﺰ« ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﻮل اﻷول اﺧﺘﻴﺎر ﲨﻬﻮر اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻪ وردﻫﻢ ﻏﲑه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‪» :‬وإن أﺑﲔ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮل ﻗﺘـﺎدة‪ :‬إن إرم ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻋـﺎد ﻓﺄﻣـﺎ أن‬
‫ﻳﻜـــﻮن إرم اﻹﺳـــﻜﻨﺪرﻳﺔ أو دﻣـــﺸﻖ ﻓﺒﻌﻴـــﺪ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪G F E D C BI‬‬
‫‪ُ ِ HH‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﳊﻘﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬا دﻣﺸﻖ وﻻ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٥٨١/٥‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‪ ,‬واﻟﻨﺤﺎس واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬واﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬وﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )‪.(١٠٩٤‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @‹qìØÛa@ñŠì‬‬
‫‪ W ‬‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H| { zI‬ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪.[٢:‬‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻨﺤﺮ وﺿـﻊ اﻟﻴـﺪ اﻟﻴﻤﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻟﻴـﴪى ﲢـﺖ اﻟﻨﺤـﺮ‪ ,‬أو رﻓـﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة‪ ,‬أو اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺤﺮك اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ,‬أو أرﻓﻊ ﺻﻠﺒﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ‪.‬‬
‫› א‪ W‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال »وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ ً‬
‫ﺟﺪا« ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫› א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ~ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻟﻨﺤﺮ ذﺑـﺢ اﳌﻨﺎﺳـﻚ وﻧﺤﺮﻫـﺎ ﻋـﲆ اﺳـﻤﻪ‬
‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻟـﺴﻠﻒ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ,‬وﻋﻄـﺎء‪,‬‬
‫وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬واﳊﺴﻦ‪ ,‬وﻗﺘﺎدة‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇـﻲ‪ ,‬واﻟـﻀﺤﺎك‪ ,‬واﻟﺮﺑﻴـﻊ‪,‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﲨﻬﻮر اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺮاد وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪى ﲢﺖ اﻟﻨﺤﺮ ﻣـﺮوي ﻋـﻦ ﻋـﲇ ‪ ‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﱂ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦٩٠/٢٤‬واﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻋﻨـﺪ اﻓﺘﺘـﺎح اﻟـﺼﻼة‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦٩٢/٢٤‬واﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ اﺳـﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺤـﺮك‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ اﻷﺣﻮص ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٥٩٣/٦‬واﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد رﻓـﻊ‬
‫ﺻﻠﺒﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻨﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﲏ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٥٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٨٢/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦٩٥−٦٩٣/٢٤‬واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪.(٥٩٤/٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠﻄـﱪي )‪ (٦٩٦/٢٤‬وإﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻨﺤـﺎس )‪,(١١٣٠‬‬
‫واﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ (٥٢٩/٥‬وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )‪ ,(٥٣٢/١٦‬وﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪ (٦٧٨/٥‬وﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )‪ (٩٣٦‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٧٥/٣٠‬‬

‫‪٤٥٣‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ −١‬ﻧﻈﺎﺋﺮﻫـــﺎ وﻫـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £I‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪] H¶ µ ´ ³ ² ±°‬ﺍﻷ�ﻌــﺎﻡ‪ ,[١٦٣-١٦٢:‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪pI‬‬
‫‪] Hy x w v u t s r q‬ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‪.[١٢١:‬‬
‫اﻟﻨـﺴﻚ‪ .‬وﻣـﻦ َﻧـﺴﻚ‬
‫‪ −٢‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﲆ ﺻﻼﺗﻨﺎ وﻧﺴﻚ ُﻧﺴﻜﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘـﺪ أﺻـﺎب ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ُﻧﺴﻚ ﻟﻪ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ‪ ‬ﳜﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻟـﺴﻮرة ﻧﺒﻴـﻪ ‪ ‬ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﲈ أﻋﻄﻴﻨـﺎك اﳋـﲑ اﻟﻜﺜـﲑ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﲑ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ ﻓﺄﺧﻠﺺ ﻟﺮﺑﻚ ﺻـﻼﺗﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ‬
‫وﻧﺤﺮك‪ ,‬ﻓﺎﻋﺒﺪه وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬واﻧﺤﺮ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‬
‫‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺤﺮ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪى ﲢﺖ اﻟﻨﺤﺮ أو ارﻓﻊ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪ اﻓﺘﺘــﺎح اﻟــﺼﻼة أو اﺳــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺤــﺮك اﻟﻘﺒﻠــﺔ أو ارﻓــﻊ ﺑﻌــﺪ اﻟﺮﻛــﻮع‬
‫)‪(٦‬‬
‫واﻋﺘﺪل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ (٦٩٦/٢٤‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن )‪ (١١٣٠‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )‪,(٥٢٣/٢٢‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ (٤٨١/١٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٦٧٨/٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻴـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺑـﺎب‪ :‬اﻷﻛـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ‪ ,‬ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ ‪.٩٥٥‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬وﻗﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ )‪ (١٩٦١‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﱪاء‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪري ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن‪,‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٩٠/٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ أي ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒـﺎﻗﺮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪.(٦٩٢/٢٤‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (٥‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻦ أﰊ اﻷﺣﻮص ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜـﻮر )‪ (٥٩٣/٦‬وﻋـﺰاه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ اﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ وﱂ أﺟﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻄﺒﻮع وﺣﻜﺎه اﻟﻔﺮاء ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٩٦/٣‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪ (٦‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮﺳﺎﲏ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )‪ (٥٩٣/٦‬وﻋﺰاه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫=‪Õ‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲈ روي ﻋﻦ ﻋﲇ ‪» :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪vI ‬‬
‫ُ‬
‫‪] H| { z y x w‬ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪.[٢-١:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪» :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ; ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺤﲑة اﻟﺘﻲ أﻣﺮﲏ ﲠﺎ رﰊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺤﲑة‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳـﺄﻣﺮك إذا ﲢﺮﻣـﺖ ﻟﻠـﺼﻼة‪ ,‬أرﻓـﻊ ﻳـﺪﻳﻚ إذا ﻛـﱪت‪ ,‬وإذا رﻛﻌـﺖ‪ ,‬وإذا رﻓﻌـﺖ‬
‫رأﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﻛـﻮع‪ ,‬وإذا ﺳـﺠﺪت ﻓﺈﳖـﺎ ﺻـﻼﺗﻨﺎ وﺻـﻼة اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﰲ اﻟـﺴﲈوات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬وإن ﻟﻜﻞ ﳾء زﻳﻨﻪ وزﻳﻨﺔ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﲑة«‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﲈ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ ‪.‬‬

‫¯‬ ‫=‬
‫وﱂ أﺟﺪه ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع )‪ (٧٥/٢‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‬
‫)‪ (٣٤٧٠/١٠‬رﻗﻢ ‪ ,١٩٥٠٨‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ )‪ (٥٨٦/٢‬اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬
‫ﰲ اﳌﺠﺮ وﺣﲔ )‪ (٢١١/١‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻫﺬا ﻣﺘﻦ ﺑﺎﻃﻞ ذﻛﺮ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺟــﺪا وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﻠﺨــﻴﺺ‬ ‫اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ اﳊﺒــﲑ )‪ (٦٥١/١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وإﺳــﻨﺎده ﺿــﻌﻴﻒ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت )‪ (١٧٦/١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺿﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺿﺒﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣـﺎﺗﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻓﺄﺧﺬه ﻓﻤﺪار ﺳﻨﺪه ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣـﺎﺗﻢ وإﴎاﺋﻴـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﺠﺎﺋـﺐ ﻻ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬وأﺻـﺒﺢ‬
‫ﺷﻴﻌﻲ ﻣﱰوك ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪ (١٥١‬رﻗﻢ ‪.٥٤١‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ )‪ (٢٢/١٣‬أورده اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺣـﺎﺗﻢ اﳌـﺮوي‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﺷﻴﺦ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ,‬وﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺜﻘـﺎت اﻷواﺑـﺪ واﻟﻄﺎﻣـﺎت‪,‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﺒﺢ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﴪﻗﻬﲈ ﻣﻨﻪ وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ﻇﻠـﲈت ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ‪ ,‬واﳌﺘﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ,‬وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓـﺄورد ه ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت )‪(٩٨/٢‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﻘﺪم وﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻮع‪ ,‬وﺿـﻌﻪ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻜـﺮه اﻟﺮﻓـﻊ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻜﻔﻲ«‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫‪‬א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺗﺒﲔ ﺻﺤﺔ اﻟﻘـﻮل اﻷول اﳌـﺮوي ﻋـﻦ ﲨﻬـﻮر اﻟـﺴﻠﻒ واﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﺷﺎذ ﻳﺒﻌـﺪه اﻟـﺴﻴﺎق وﺗـﺮده اﻷدﻟـﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ وﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﻔﺴﲑ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻘـﺪم ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺎذ ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٢٨٨/١‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٦‬‬
 ‫א‬

@@

٤٥٧
ò¸b©a
@ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@ @Ali Fattani ١٤٣٢/٠٥/٢١ ٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪@ @ò¸b©a‬‬
‫ﻳﴪ ﱄ إﳖﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬وأﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﳚﻌﻞ ﺧﲑ‬
‫أﲪﺪ اﷲ ‪ −‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ −‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺧﻮاﲤﻬﺎ‪ ,‬وﺧﲑ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﻮم ﻧﻠﻘـﺎه‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﻋـﺸﺖ ﻣـﻊ اﻹﻣـﺎم أﰊ اﻟﻔـﺪاء ﻋـﲈد اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ أﲨﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﰐ ﺣﻴـﺚ أﻋﻄﻴﺘـﻪ‬
‫أﻧﻔﺲ أوﻗـﺎﰐ‪ ,‬وأﻛﺜـﺮ ﺳـﺎﻋﺎت ﻟـﻴﲇ وﳖـﺎري‪ ,‬وﺷـﻐﻔﺖ ﺑـﻪ ً‬
‫ﺣﺒـﺎ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ إﻧﻨـﻲ أﻗـﴤ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ,‬أدرس ﺗﻌﻘﺒﺎت ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﲆ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻋﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﻟﻸﻗﻮال وأدﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬وأذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪,‬‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪,‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬وأﻗﻮال اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬وأذﻛـﺮ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫‪−‬ﻋﺪا اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ −‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮت ﱄ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذات اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ,‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨـﺔ‪,‬‬ ‫‪ −١‬أن أﺑﺎ اﻟﻔﺪاء ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ~‬
‫إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ اﳌﺒـﺪﻋﲔ ﰲ ﻫـﺬه‬ ‫و ً‬
‫ﻋﻠﲈ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬واﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺗﻘﺎﻧـﻪ ﳍـﺬه اﻟﻔﻨـﻮن‪ ,‬ﻳﺘـﻀﺢ‬
‫ذﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ ﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠـﺎ ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﳌﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫‪ −٢‬أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲤﻴﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻫـﺬا ﺑﺄﻧـﻪ اﺧﺘـﺎر ﻟـﻪ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ,‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ,‬وأﺻﺤﻬﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ﻋـﲆ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‪,‬‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وأﻗﻮال اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬وأﻗـﻮال اﳌﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ‪ ,‬وأﻫـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ أﺻﺢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ‪ ,‬واﺳـﺘﻔﺎد‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −٣‬ﱠ‬
‫أن اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﳌﻮازﻧﺔ ﺗﻌﻄـﻲ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣﻠﻜـﺔ ﰲ ﺳـﱪ اﻷﻗـﻮال‪,‬‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ,‬وﲢﻘﻴﻖ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻗﺪرة اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال‪ ,‬وإﻳﺮاد أدﻟـﺔ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‪,‬‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ وأﻗﻮاﳍﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﺮدة ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗـﻪ ﻟﻜﺒـﺎر‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻏﲑه‪.‬‬
‫ﲨﻊ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬
‫‪َ َ −٥‬‬
‫ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻘـﺐ ﻋـﲆ ﺑﻌـﻀﻬﺎ واﺧﺘﻴـﺎر اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬أو اﳉﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ـﺴﻠﻒ‪ ,‬وﻗــﺪ ﻳــﺄﰐ ﺑـ ٍ‬
‫ـﺮأي ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ دﻗــﺔ‬ ‫ﺻــﺎﺣﺐ رأي ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ أﻗــﻮال اﻟـ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪.‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔـﺴﲑﻳﺔ‪ ,‬أم ﻓﻘﻬﻴـﺔ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﻠﺪا ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪,‬‬ ‫‪ −٦‬ﱠ‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﳎﺘﻬﺪا ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫أم ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫‪ −٧‬أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ دﻣـﺸﻖ واﻟـﺬي ﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ,‬وﻣﻼزﻣﺘﻪ وﺗﺘﻠﻤﺬه ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‬
‫اﳌﺰي‪ ,‬واﻹﻣـﺎم اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻛـﺎن‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬واﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٨‬أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺘﺒﲔ ﺑﺮوز ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه‪ ,‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎ ﻗﺸﺘﻪ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ ,‬وﺑﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ واﻟـﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻮن واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻗﻮال وﺑﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺻﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﴎااﺋﻠﻴـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬ ‫‪ −٩‬أﺻﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫وﻓﻖ ﺿﻮااﺑﻂ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻄﺮدة‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻋﲆ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻓﲈ واﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ‬ ‫‪ −١٠‬اﻋﺘﲈد اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻪ رده‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٥٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ −١١‬ﻛﺜﺮة اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻓـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻨـﻮن‪ ,‬وﻛﺄﻧـﻪ ﰲ‬
‫ﻳـﻮرث ﻟﻨـﺎ آﺛـﺎ ً‬
‫را ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻘﻮدا‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺎزال‬
‫ٍ‬
‫ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗـﻪ ﻟﻠـﺼﻮاب‪ ,‬ﺑﻴـﻨﲈ ﺧﺎﻟﻔـﻪ‬ ‫أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﻗـﺪ ﱢ‬
‫وﻓـﻖ ﰲ‬ ‫‪ −١٢‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧـﺼﻴﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وأن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻓﻴـﻪ‬ ‫واﷲ أﺳﺄل أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺻـﻮﺑﻪ‪ ,‬وأن‬
‫ّ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬وأن ﻳﻜﺴﻮه ﺛﻮب اﻟﻘﺒﻮل‪ ,‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﻪ وﻗـﺮأه‪,‬‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪر ﺧﲑ وﻧﻔﻊ‪ ,‬وأن ﻳﻜﻮن ذﺧﲑة ﱄ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫أوﴆ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ واﺳﺘﺪراﻛﺎﲥﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﳌـﺎ ﻟﺪراﺳـﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ; ﻷﳖﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ دراﺳﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ُﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲨـﻊ اﻷﻗـﻮال‬
‫وﲤﺤﻴﺼﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ‪,‬ﳑﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻷﻗـﻮال اﻷﺧـﺮى ﺑﺄﺳـﻬﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق ‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪,‬‬ ‫ً‬
‫وﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ً‬
‫وآﺧﺮا‪,‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ أوﻻً‬
‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٦٠‬‬
‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

@@ ‘ŠbèÐÛa

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٤٦١
‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬
K‫א‬‫א‬ J١ 
 K‫א‬‫א‬‫א‬ J٢ 
K‫א‬‫א‬ J٢ 
K‫א‬ J٣ 
K‫א‬‫א‬ J٤ 
K‫א‬‫א‬‫א‬ J٥ 
K‫א‬‫א‬‫א‬ J٦ 
K‫א‬‫א‬ J٧ 
K‫א‬‫א‬‫א‬ J٨ 
 K‫א‬ J٩ 
٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٤٦٢
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬‫א‬

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
١٢٥ ١ ٢:‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ HI H G FI

١٣٠ ,١٠٦ ٢ ٢:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HJ IH GF E D CI

١٣٥ ٢ ٢٤:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HÖ Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎI

¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µI
١٣٩ ,١٣٨ ٢ ٤٧:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
HÀ

٦٣ ٢ ٤٩:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HH G FI

٢٥٠ ٢ ٥٧:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ H»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³I

٦٦ ٢ ٦٧:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ Hzy x w v u t s r q pI

١٤١ ٢ ٨٩:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ H[ Z Y X WV U T S R QI

١٠١ ٢ ١٠٦:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HGFEDCBI

À ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I
١٤٤ ,١٤٢ ٢ ١١٨:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â Á
HÏ Î Í

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٤٤ ٢ ١١٩:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HÛ Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò ÑI

º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®I
٦٧ ٢ ١٢٥:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ÃÂÁÀ¿¾½¼»
HÅ Ä

X W V U T S R Q PI
١٤٣٢/٠٥/٢١

١٤٦ ,١١٣ ٢ ١٥٥:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

H\ [ ZY

٤٠٩ ٢ ١٨٥:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ Hm l k j i hI
@ @Ali Fattani

٤٦٣
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
١٤٨ ٢ ١٩٦:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ H¥ ¤ £ ¢I

¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤I
١٤٧ ٢ ٢١٤:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±°
HÅ Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼

١٥١ ٢ ٢٣٨:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ HE D C B AI

N M L K J I H G F E D C B AI
Z Y X W VU T S R Q P O
,١٥٥ ,١٠٧ ٢ ٢٤٦:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ f e d c b a `_ ^ ] \ [
٣٤٤
q p o nm l k j i h g
Hz y x wv u t s r

Î Í ÌË Ê É ÈÇ Æ Å ÄI
١٥٨ ٢ ٢٥٥:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
HÏ

j i h g f e d c b a ` _ ^ ]I
v u ts r q p o n m l k
٦٨ ٢ ٢٥٨:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
ba`_~}|{zyxw
Hi h g f e dc

٣٦٢ ٢٥٩:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ Hs r q p o n m l kI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٢

b a ` _ ^ ] \ [ ZI
١٧١ ٢ ١٤٣:‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
He d c

:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ U T S R Q P O N M L KI
١٦٤ ,١٦٢ ٣
٤- ٣ H\ [ Z Y X W V

٤:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ H]\ [ Z Y X WI

١٤٣٢/٠٥/٢١

١٠٩ ٣

٣١٨ ٣ ١٨:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ H] \ [ Z Y X W V U TI

@ @Ali Fattani

٤٦٤
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬

:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ } | { z y x w v uI
٢٢٥ ٣
٤٣-٤٢ H§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~

١٦٥ ٣ ٩٦:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ Ho n m l k j i h g fI

q p o n m l k j i hI
:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
٤٣٢ ٣
١٠٣ zyxwvutsr
H| {
V U T S R Q P O NI
١٦٩ ,١٣٩ ٣ ١١٠:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
HY X W

Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉI
١٧٣ ,١٧٢ ٣ ١٢١:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
HÔ
:‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
١٧٣ ٣ HF E D C B AI
١٢٢
١٧٥ ٤ ٣:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Hq p o n ml k j i h g f e dI

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶I
٢٤٦ ٤ ٦:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
HÄÃ

× ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í ÌI
١٨١ ,١٠٧ ٤ ٦:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
Hà ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٨٥ ,١١١ ٤ ١١:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Hvu t s r q p o n mI

١٨٨ ,١٠٨ ٤ ٢٤:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ HR Q P O NI

١٩١ ,١٠٩ ٤ ٥٦:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Hf e d c b aI

١٩٥ ,١٠٩ ٤ ٧٨:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Hµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬I

١٤٣٢/٠٥/٢١

١٩٨ ٤ ٨٦:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ HÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ÑI

٢٠٢ ٤ ١١٧:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ Ho n m l k jI
@ @Ali Fattani

٤٦٥
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
¡  ~} | { z y x w v uI
١٤٤ ,١٤٣ ٤ ١٥٣:‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
H© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

N M LK J I H G F E D C BI
UTSRQPO
-١٦٣:‫ [ \ ] ^ _ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬Z YX W V
٢٤٢ ٤
١٦٥ j i hg f e d c b a `
srqponmlk
H} | { z yx w v u t

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨I
١٤٤ ٥ ١١٢:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {I
٢١١ ,١١٣ ٥ ٢١:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
H© ¨ §

٢٠٥ ٥ ٣:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ H]\ [ ZI

,٢٠٨ ,١٠٩ s r q p o n m l kI
٥ ٣:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
٢٠٩ Hvu t

ML K J I H G F E D C B AI
٢١٦ ٤٦:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ XWVUTSRQPON

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٥

H[ Z Y

,٢١٨ ,١٠٨ t s r q p on m l k j I
٥ ٤٨:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
٢١٩ Hu

x w v u t s r q p oI
٢١٤ ٥ ٤٨:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
H{z y
١٤٣٢/٠٥/٢١

٢٢٢ ٥ ٦٤:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ H¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´I

٧٣:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ Hcb a ` _ ~ } | {I
@ @Ali Fattani

٢٢٠ ,١١٠ ٥

٤٦٦
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I
,٢٢٣ ,١١٠ ٥ ٧٥:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬ ¶ µ ´³ ² ± °¯ ®
٢٢٧
H¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

K J I H G F E D C B AI
٢٠٦ ٥ ٩٠:‫ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
HO N M L

_ ^ ]\ [ Z YX W V U T S R QI
٢٢٨ ٦ ٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬
H`

v u t s r q p o n m lI
٢٣٢ ٦ ٢٣-٢٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬
H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w

٤٣٠ ٦ ٢٨:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ HO N M L K JI
٣٠٢ ٦ ٣١:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ He d c b aI

١٠١ ٦ ٨٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ HFEDCBAI

® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £I
٣٥٩ ٦ ٩٣:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯
HÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »

٢٣٨ ٦ ١٠٣:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ H^ ] \ [Z Y X W V UI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٢٥٦ ٦ ١١٠:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ HÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒI

٤٥٤ ٦ ١٢١:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ Hy x w v u t s r q pI
r q p o n m l k j i h gI
٢٣٥ ,١١١ ٦ ١٢٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬
Hyx w v u t s

ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I
١٤٣٢/٠٥/٢١

١٤٣ ٦ ١٢٤:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã
HÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í
@ @Ali Fattani

٤٦٧
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©I
,٢٤١ ,١١٤ ٦ ١٣٠:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³
٢٤٤ ,٢٤٢
HÇ Æ Å Ä Ã Â Á À

٢٤٥ ٦ ١٥٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ HLK J I H G F E D C B AI

-١٦٢:‫ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £I
٤٥٤ ٦
١٦٣ H¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬
¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®I
٢٤٨ ٧ ١١:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
H¾ ½ ¼ » º ¹ ¸

v u ts r q p o n ml kI
٢٥٢ ٧ ٤٦:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
H_ ~ } | {z y x w

] \ [ Z Y X W V U TI
٤٥١ ٧ ٦٩:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
He d c b a `_ ^
٣٧٥ ٧ ٨٩:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ Hf e d c b a ` _ ~I

٢٥٦ ٧ ١٤٦:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ Hn m l k j i h g fI

¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {I
١٤٨:‫ ´ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٢٥٨ ٧
١٤٩- ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ
HÈ Ç Æ Å Ä Ã Â

ML K J I H G F E D C B AI
[ Z YX W V U T S R QP O N
٢٥٩ ,٢٥٨ ٧ ١٥٠:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
edcba`_^]\
Hj i h g f
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٤٦٨
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
] \ [ Z YX W V UI
١٥٦:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٣١٦ ٧ gfedcba`_^
١٥٧-
Ho n m l k j i h

٣٦٢ ٧ ١٦٣:‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬ H¢ ¡  ~ } | {I

٢٦١ ,١١٣ ٧ ١٨٨:‫ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬HWV U T S R Q P O N MI

,١٨٦ ,١٨٥ ٨ ١٢:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬ Hl k jI
١٨٧

,٢٦٤ ,١١٠ K J I H G FE D C B AI
٨ ١٧:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
٢٦٥ HNM L

٣٧٥ ٨ ١٩:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬ Hfe d c b aI

² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §I
٤٤١ ,٣٢٠ ٨ ٣٢:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
H» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

L K J I H G F E D C BI
,٢٦٩ ,١٠٨ VUTSRQPONM
٨ ٤١:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
٢٧٠ b a ` _ ^] \ [ Z Y X W
Hc

٢٧٢ ٨ ٤٣:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬ Hrq p o n m lI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤I
٢٧٣ ٨ ٤٤:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
H®

© ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ I
٣٥٩ ٨ ٥٠:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
Hª

٢٧٥ ٨ ٦١:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬ HÚ Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎI
١٤٣٢/٠٥/٢١

o n m l k j i h g fI
٢٧٩ ٨ ٦٥-٦٤:‫ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
Hut s r q p
@ @Ali Fattani

٤٦٩
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
٢٨٢ ٩ ٢:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ HO N M L KI

f e d c b a ` _ ^ ] \ [I
٢٩٠ ,٢٨٣ ٩ ٣:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
Hj ih g

٢٧٦ ٩ ٥:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ H ~ } |I

١٧٨ ٩ ٢٨:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ H_ ^ ]I

٢٧٥ ٩ ٢٩:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ Ht s r q p o n mI

٢٢٢ ٩ ٣٠:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ Ho n m l kI

K J I H G FE D C B AI
XW V U T S R Q P O N M L
٢٨٦ ٩ ٣٧:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
a ` _ ^ ]\ [ Z Y
Hb

٢٨٨ ٩ ٣٧:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ HS R Q P OI

¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ I
٣٥٤ ٩ ٨٤:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
H³ ² ± °

G F E D C B AI
٦٢ ٩ ١٠٠:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ QPONMLKJIH

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

HZ Y X WV U T S R

E D C B AI
٤٠٠ ٩ ١١٢:‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
HK J I H G F

٤٤٤ ١٠ ٢٦:‫ﻳﻮ�ﺲ‬ HFE D C BI

| { z y x w v u t s rI
١٤٣٢/٠٥/٢١

٣٢٤ ١٠ ٥٧:‫ﻳﻮ�ﺲ‬
H_ ~ }

٣١٠ ١٠ ٨٤:‫ﻳﻮ�ﺲ‬ Hr q p o nI
@ @Ali Fattani

٤٧٠
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }I
٣١٨ ١٠ ٩٤:‫ﻳﻮ�ﺲ‬
H«ª ©

l k j i h g f e d c b aI
,٢٩٣ ,٢٩٢ ١١ ٤٠:‫ﻫﻮﺩ‬ z y x w vu t s r q p o n m
٢٩٦ ,٢٩٥
H{

٤٥٠ ١١ ٥٩:‫ﻫﻮﺩ‬ H} | { zy xI
٢٩٨ ١١ ٧٠:‫ﻫﻮﺩ‬ HË Ê É È Ç Æ ÅI

٢٩٧ ١١ ٧١:‫ﻫﻮﺩ‬ HÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍI

٣٠١ ١٢ ١٩:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Hnm l kI

٢٤٧ ١٢ ٢٢:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ HÉ È ÇI

J I H G F E D C B AI
٣٠٧ ١٢ ٢٣:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Y X W VU T S R QP O N ML K
HZ

٣٠٥ ,١١٤ ١٢ ٢٤:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Hgf e d c b a ` _^ ] \I

p o n ml k j i hI
٣٠٩ ١٢ ٢٤:‫ﻳﻮﺳﻒ‬
Hq

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

w v u t s r qp o n m lI
٣٠٨ ١٢ ٢٦:‫ﻳﻮﺳﻒ‬
H¡ ~}|{zyx

:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´I
٣٠٩ ١٢
٢٩-٢٨ HÉ È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ

٣٠٨ ٣٣:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Ha` _ ~ } | { z yI

١٤٣٢/٠٥/٢١

١٢

٣٠٩ ١٢ ٥١:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ HÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊI
@ @Ali Fattani

٤٧١
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
¡  ~ }| { z y x w v u tI
٣١٣ ١٢ ٥٩:‫ﻳﻮﺳﻒ‬
H¦ ¥ ¤ £ ¢

٣٠٩ ١٢ ٣٢:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Hm l k j iI

٢٤٢ ١٢ ١٠٩:‫ﻳﻮﺳﻒ‬ Hon m l k j i h g f e dI

g fe d c b a ` _ ~ }I
٣٩٧ ١٣ ٢٤-٢٣:‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬
Hu t s rq p o n m l k j i h

٩٤ ١٣ ٤١:‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬ HÌ Ë Ê É ÈI
J I H G FE D C B AI
٣١٥ ١٣ ٤٣:‫ﺍﻟﺮﻋﺪ‬
HP O N M L K

٣٧٥ ١٤ ١٥:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ Hw v u t sI

١٩٣ ١٤ ٥٠:‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ Hª © ¨ § ¦ ¥I

٢١٤ ١٥ ٩:‫ﺍﳊﺠﺮ‬ Hm l k j i h gI

١٩٦ ١٥ ١٦:‫ﺍﳊﺠﺮ‬ HG F E D C B AI

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °I
٢٤٩ ١٥ ٢٩-٢٨:‫ﺍﳊﺠﺮ‬
HÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٣١٩ ,١١٢ ١٦ ١:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ H}| { z y xI

٣٢٠ ١٦ ١:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ Ha `I

١٢٩ ١٦ ٨:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ HZ Y X WI

٢٢٧ ,٢٢٤ ١٦ ٤٣:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ HIH G F E D C B AI

٣١٨ ١٦ ٤٣:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ HP O N M L K JI
١٤٣٢/٠٥/٢١

١٥٤ ١٦ ٤٤:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬ H\ [ Z Y X W V UI
@ @Ali Fattani

٤٧٢
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
c b a ` _ ~ } | { z y x wI
٣٢٣ ١٦ ٦٩-٦٨:‫ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬q p o nm l k j i h g f e d
H~ } | { z y xw v u t s r

q p o nm l k j i h g f eI
٣٢٢ ,١١٤ ١٦ ٦٩:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
Hxw v u t s r

,٣٢٦ ,١٠٩ J I HG F E D C B AI
١٦ ١٠٣:‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
٣٢٧ HQ P O N M L K

¤ £ ¢ ¡  ~ } | { zI
٣٣١ ,٣٣٠ ١٧ ٤٥:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
H¦ ¥

¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨I
٣٣١ ,٣٣٠ ١٧ ٤٦:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
H½ ¼ » º ¹ ¸

k j i h g f e d c b aI
٣٣٣ ١٧ ٦٠:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
Hs r q p o n ml

٣٤٧ ١٧ ٧٤:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ HÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀI

٤٤٥ ١٧ ٧٩:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ Hx w v u t sI
٣٨٨ ١٧ ٨١:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ Hr q p o nm l k j iI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٣٢٤ ١٧ ٨٢:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ H|{ z y x w v u tI

W V U T S R Q P O N M LI
٣٣٦ ١٧ ٨٨:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
H^ ] \ [ Z Y X

١٤٣ ١٧ ٩٠:‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ Hx w v u t s r q p oI

٣٤٠ ١١:‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ Hu t s r q p oI
١٤٣٢/٠٥/٢١

١٨

l k j i h g f eI
٤٠٠ ١٨ ٢٢:‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
Hts r q p on m
@ @Ali Fattani

٤٧٣
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
٣٣٩ ١٨ ٢٥:‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ H® ¬ « ª © ¨ § ¦I

٣٤١ ١٨ ٢٦:‫ﺍﻟﻜﻬﻒ‬ H»º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± °I

٦٣ ١٩ ٨:‫ﻣﺮﻳﻢ‬ Hp o n m lI

w v u t s r q p o nI
٢٢٥ ١٩ ١٩-١٧:‫ ﻣﺮﻳﻢ‬e d c b a ` _ ~ } | { z y x
Hk j i h g f

٣٤٣ ,١٠٧ ١٩ ٢٨:‫ﻣﺮﻳﻢ‬ Hk j i h g f e d c b aI

٢٠٣ ١٩ ٤٢:‫ﻣﺮﻳﻢ‬ Ho n m l k j i h g f e d c b aI

² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©I
٣٦٨ ١٩ ٩١-٩٠:‫ﻣﺮﻳﻢ‬
H¸ ¶ µ ´ ³

٣٨١ ٢٠ ١٠:‫ﻃﻪ‬ H¨ § ¦I

٣٨١ ٢٠ ١٠:‫ﻃﻪ‬ H® ¬I

٦٨ ٢٠ ٢٠:‫ﻃﻪ‬ Hd c b a `I

٣٦٨ ٢١ ٢٢:‫ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‬ H¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °I

{ z y x w v u t s rI
١٣٦ ٢١ ٩٨:‫ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

H|

١٦٧ ٢٢ ٢٦:‫ﺍﳊﺞ‬ Hj iI

d c b a ` _ ~ } | { z y xI
,٣٤٦ ,١١٥ ٢٢ ٥٢:‫ﺍﳊﺞ‬ po n m l k j i h g f e
٣٤٩
Hs r q
١٤٣٢/٠٥/٢١

٣٦٨ ٢٣ ٧١:‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬ H» º ¹I

٣٥٢ ٢٤ ١١:‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ H` _ ^ ] \ [ ZI
@ @Ali Fattani

٤٧٤
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
١٦٣ ,١٢٧ ٢٥ ١:‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬ H¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤I

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³I
٢٤٢ ٢٥ ٢٠:‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
HÀ¿ ¾ ½

O NM L K J I H G F E D C BI
١٤٣ ٢٥ ٢١:‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
HU T S R Q P

٣٥٨ ,١١٥ ٢٥ ٢٢:‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬ H` _ ^ ] \ [ Z Y X WI

p o n m l k j i h gI
١٩٦ ٢٥ ٦١:‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
Hq

-٢٣:‫ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬g f e d c b a ` _ ^ ]I
١٢٦ ٢٦
٢٤ Hih
,١١٤ ,٦٧ ٢٦ ٦٠:‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ Há àI
٣٦١
٣٧٥ ٢٦ ١١٨:‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ Hs r q p o n m l kI

٣١٦ ٢٦ ١٩٧:‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |I

٣٨١ ٢٧ ٧:‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ H|I

٩٥ ٢٧ ١٠:‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ H¨ § ¦ ¥I

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٣٦٤ ٢٧ ٤٠:‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ Hkj i h g f e d c b a ` _ ~ }I

Z Y X W V U TS R Q P O NI
٢٢٥ ٢٨ ٧:‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
He d c b a ` _^ ] \ [

٣٠٦ ٢٨ ١٠:‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ Hx w v u t s r q pI

٣٤٣ ٢٨ ١١:‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ H¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I
١٤٣٢/٠٥/٢١

٦٦ ٢٨ ٨١:‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‬ Hj i h gI

٢٤٢ ٢٩ ٢٧:‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ Hl k j i hI
@ @Ali Fattani

٤٧٥
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
I H G F E D CB AI
٣٢٠ ٢٩ ٥٣:‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬
HM L K J

١٢٧ ٣٠ ٢٢:‫ﺍﻟﺮﻭﻡ‬ H| { z y xI
 Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶I
٣٦٨ ٣٠ ٤٠:‫ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
HÎ Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã
Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐI
٣٦٨ ,٣٦٧ ٣٠ ٤١:‫ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
HÞ Ý Ü Û

١٠١ ٣١ ١٣:‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ H d c b a `_ ^ ] \ I
¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z yI
٣٧١ ,١١٥ ٣١ ١٦:‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
H³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ §

١٣١ ٣٢ ٦:‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ Hr q p o n mI

٤١٥ ٣٢ ١٣:‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ Ha ` _ ^ ] \ [ Z Y XI

٣٧٤ ,١٠٦ ٣٢ ٢٨:‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ H² ± ° ¯ ® ¬ «I

,٣٧٥ ,٣٧٤ ٣٢ ٢٩:‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬ H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I
٣٧٦
٣٧٩ ٣٣ ٢٨:‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ H~ } | {I

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

_ ~ } | { z y x wI
٣٨٠ ,٣٧٨ ٣٣ ٣٣:‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
H`

kj i h g f e d c bI
٣٧٩ ٣٣ ٣٤:‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
Hp o n m l

٣٨٣ ٣٤ ١٠:‫ﺳﺒﺄ‬ Ha ` _ ~} | { z yx w v u tI
١٤٣٢/٠٥/٢١

٣٧٥ ٣٤ ٢٦:‫ﺳﺒﺄ‬ Hd c b a ` _ ~ } | { zI

٣٨٧ ٣٤ ٤٩:‫ﺳﺒﺄ‬ HH G F E D C B AI
@ @Ali Fattani

٤٧٦
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
K J I H G F E D C B AI
٣٩٠ ٣٦ ١٤-١٣:‫ﻳﺲ‬
HT S R Q P O N M L
S R Q P O N M L K JI
a`_^]\[ZYXWVUT
٣٩١ ٣٦ ١٧-١٤:‫ﻳﺲ‬
mlkjihgfedcb
Hq p o n

٣٠٢ ٣٦ ٣٠:‫ﻳﺲ‬ H\[ Z YI

٣٩٤ ٣٧ ٢٢:‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ HÎ Í Ì Ë Ê É ÈI

-٣٥:‫ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬n m l k j i h g f e d c bI
٣٣١ ٣٧
٣٦ Hr q p o

-٦٢:‫ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬g f e d c b a ` _ ~ } |I
٣٣٣ ٣٧
٦٤ Hm l k j i h

١٠٢ ٣٧ ١٠٧:‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ H[ZYI

١٤٧:‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬
٤٢٥ ٣٧ Hµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªI
١٤٨-
٦٦ ٣٨ ٢١:‫ﺹ‬ Hk j i h g f eI

٣٩٩ ٣٨ ٥٠:‫ﺹ‬ Hi h g f eI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

٣٠٩ ٣٨ ٨٣-٨٢:‫ ﺹ‬Hð ï î í ì ë ê é èI

|{ z y x w v u t s rI
٣٣١ ٣٩ ٤٥:‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‬
H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }

٣٩٩ ,٣٩٨ ٣٩ ٧١:‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‬ H~ } | { zI

٣٩٨ ,١٠٧ ٣٩ ٧٣:‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‬ H± ° ¯ ® ¬I

١٤٣٢/٠٥/٢١

lk j i h gf e d c b a `I
٣٣١ ٤٠ ١٢:‫ﻏﺎﻓﺮ‬
Hp o n m
@ @Ali Fattani

٤٧٧
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
s r qp o n m l k j i hI
٤٠٣ ٤٠ ٥٦:‫ﻏﺎﻓﺮ‬  ~ }| { zy x w v u t
H¢ ¡

J I H G F E D C B AI
٣٥٩ ٤١ ٣٠:‫ﻓﺼﻠﺖ‬
HS R Q P O N M L K

٤٠٦ ٤٣ ٦١:‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‬ HF E D C B AI

٤٠٩ ,١٠٦ ٤٤ ٣:‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬ HN M L KJ I H G FI

-٤٣:‫ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬e d c b a ` _ ^ ] \I
٣٣٤ ٤٤
٤٥ Hf

¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | {I
٣١٧ ٤٦ ١٠:‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
H« ª ©
q p o n m l k j i h gI
-١٧:‫ { | } ~  ¡ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬z y x w v u t s r
٤١٣ ٤٦
١٨ ¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢
H¸ ¶ µ ´³ ² ± °

L K J I H G F E D C BI
٤٥١ ٤٦ ٢١:‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
HT S R Q P O N M
٢٤٣ ٤٦ ٢٩:‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬ HS R Q P O NI ٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

:‫ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬ N M L K J I H G F E D C B AI
١٤٤ ٥١
٥٣-٥٢ HU T S R QP O

٣٤٨ ٥٣ ٢-١:‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ HI H G F E D C B AI
١٤٣٢/٠٥/٢١

٣٤٧ ٥٣ ٣:‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ HN M L KI

٣٤٩ ٥٣ ٢٠-١٩:‫ﺍﻟﻨﺠﻢ‬ H¤ £ ¢ ¡  ~ }I
@ @Ali Fattani

٤٧٨
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
o n m l k j i h g f eI
٢٩٤ ٥٤ ١٢-١١:‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
Hs r q p

٢٩٣ ٥٤ ١٢:‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ H m l kI

٢٤٣ ٥٤ ٢٩:‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ HN M L KI

٤١٨ ٥٤ ٣١:‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ H\ [ Z Y X W V UI
٢٤٣ ٥٥ ٢٢:‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ H\ [ Z YI

٤٢٣ ٥٦ ٧:‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ Hw v uI
:‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
٤٢١ ٥٦ H¸ ¶ µ ´ ³ ² ±I
١٤–١٣
٤٢٣ ٥٦ ١٤:‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬ H¸ ¶ µI

x w v u t s r q pI
٤٢٧ ,١٠٧ ٥٨ ٣:‫ﺎﺩﻟﺔ‬‫ﺍ‬
Hy
Å ÄÃ Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µI
٢٣٤ ٥٨ ١٨:‫ﺎﺩﻟﺔ‬‫ﺍ‬
HÈ Ç Æ

d c b a ` _ ~ } | { z y xI
١٠٨ ٥٩ ٧:‫ﺍﳊﺸﺮ‬
He

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

d c b a ` _ ~ } | { z y xI
٢٧٠ ,٢٦٩ ٥٩ ٧:‫ﺍﳊﺸﺮ‬
Hg f e

¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }I
٤٠١ ٥٩ ٢٣:‫ﺍﳊﺸﺮ‬
H®¬ « ª ©

١٣١ ٦٠ ١٠:‫ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬ HÙ Ø × ÖÕ Ô ÓÒ Ñ ÐI
١٤٣٢/٠٥/٢١

٢٥٦ ٦١ ٥:‫ﺍﻟﺼﻒ‬ HÀ¿ ¾ ½ ¼ »I

٤٣٤ ٦٦ ١:‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ HML K J IH G F E D C B AI

@ @Ali Fattani

٤٧٩
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬ 
‫א‬  ‫א‬‫א‬                             ‫א‬
i hg f e d c b a ` _I
٢٩٥ ٦٦ ١٠:‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ srqponmlkj
Hz y x w v u t

٤٣٥ ٦٦ ٣:‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ He d c b a `I
٤٣٥ ٦٦ ٤:‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ Hc b a `I ‫ إﱃ‬HIH G F E D C B AI
٤٣٨ ٦٨ ٢٥:‫ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ Hw v u tI
٢٥٠ ٦٩ ١١:‫ﺍﳊﺎﻗﺔ‬ HU T S R Q P OI
b a ` _ ~ } | { z y x w vI
٣٤٧ ٦٩ ٤٦-٤٤:‫ﺍﳊﺎﻗﺔ‬
Hc

٤٤٠ ٧٠ ٢–١:‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‬ H® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥I
٢٤٣ ٧١ ١٦:‫�ﻮﺡ‬ Hg f e dI

١٢٩ ٧٤ ٣١:‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‬ H´ ³ ² ± ° ¯I
,٢٣٩ ,٢٣٨ :‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
٧٥ HO N M L K J II
٤٤٣ ٢٣-٢٢
٤٤٦ ٧٩ ١٤:‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬ HÊ É ÈI
٢٣٩ ٨٣ ١٥:‫ﺍﳌﻄﻔﻔﲔ‬ Hy x w v u tI

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٩٦ ٨٥ ١:‫ﺍﻟﱪﻭﺝ‬ HC B AI

٤٤٩ ٨٩ ٨-٧:‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ Hd c b a ` _ ^ ] \ [I
٢٤٣ ٩١ ١٤:‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ H{ zI

٤١٠ ,٤٠٩ ٩٧ ١:‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‬ HE D C B AI

٤٥٥ ٢-١:‫ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬ H| { z y x w vI
١٤٣٢/٠٥/٢١

١٠٨

٤٥٣ ,١١٠ ١٠٨ ٢:‫ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬ H| { zI

@ @Ali Fattani

٤٨٠
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪           ‬א‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤٤٢‬‬ ‫‪ ١‬ﺳﺎل َ ْ ٌ‬
‫ﺳﻴﻞ‬
‫‪٤٥٠‬‬ ‫ﳜﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‬‫‪ ٢‬ﱂ َُْْ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﻳﺔ أو ُﺗﻨﺴﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ٣‬ﻣﺎ‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫‪ ٤‬وإﻧﻪ َ َ َ ٌ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫‪ ٥‬وﻗﺎﻟﻮا وﻟﺒﺜﻮا ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ‬
‫‪ ٦‬وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ َ َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ََُْ‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫‪ ٧‬ﻳﺎ ُﺑﴩاي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨١‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                     ‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬
‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ ْ ﱠ ِ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا‬‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫اﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬ ‫رﺑﻊ َ ْ ِ َ‬ ‫أن َ ُ ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ُ َ‬ ‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬
‫ََْ َ ْ َ‬
‫أﻫﻞ ْ ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ا ْ ﱠ ِ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫اﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺷﻄﺮ َ ْ ِ َ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا َ ْ َ‬
‫أن َ ُ ُ‬ ‫أﺗﺮﺿﻮن َ ْ‬ ‫ﻗﺎل َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ‬ ‫ﳉﻨﺔ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫ﺛﻠﺚ َ ْ ِ َ‬ ‫‪َ ُُ ١‬‬
‫أﻫﻞ ْ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ِ ْ َ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ُ َ ٍ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ‬
‫اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻧﺼﻒ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻷرﺟﻮ َ ْ‬
‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ ِ َﺑﻴﺪه ِ ﱢإﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ َ َ َ‬
‫ََ ْ‬
‫إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ; ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﻳﺪون ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أزﻳﺪﻛﻢ?‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﱂ ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ?‪...‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻓﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ‪ ,‬ﻓﺴﻘﺎه‬ ‫أﺳﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ" ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺴﻘﺎه ﺛﻢ ﺟﺎء‪,‬‬ ‫ً‬
‫ﻄﻼﻗﺎ‪ .‬ﻗﺎل "اذﻫﺐ ﻓﺎﺳﻘﻪ‬ ‫زاده إﻻ اﺳﺘ‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﺻﺪق‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ زاده إﻻ‬
‫اﷲ وﻛﺬب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫‪ ٤‬أﻻ أﺧﱪﲥﻢ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫‪ ٥‬أﱂ أﺟﺪﻛﻢ ﺿﻼﻻً ﻓﻬﺪاﻛﻢ اﷲ ﰊ‪ ,‬وﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﻓﺄﻟﻔﻜﻢ اﷲ ﰊ‬
‫أﻣﺎ واﷲ أﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﲡﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫‪٦‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪ ٧‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫إن اﷲ ‪ ‬ﻛﺘﺐ اﳊﺴﻨﺎت‪ ,‬واﻟﺴﻴﺌﺎت ﺛﻢ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﲠﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٣٠٦‬‬ ‫‪ ٨‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻫﻢ ﲠﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ‬
‫ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة ‪...‬‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ? ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫‪٩‬‬
‫اﷲ ‪» :‬ﻫﻞ ﺗﻀﺎرون ﰲ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر?«‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ وﺳﺘﻮن ُ ُ ً‬
‫ﻧﺼﺒﺎ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﻌﻮد ﰲ ﻳﺪه‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٣٤٤‬‬ ‫‪ ١١‬أﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻲ‬
‫‪١٣٩ ,١٧٠‬‬ ‫‪ ١٢‬أﻧﺘﻢ ﺗﻮﻓﻮن ﺳﺒﻌﲔ أﻣﺔ أﻧﺘﻢ ﺧﲑﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٢‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                     ‬‬ ‫‪‬‬

‫إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن‬
‫‪٤٤٣ ,٢٣٩‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪...‬‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫‪ ١٤‬اﻫﺠﻬﻢ أو ﻫﺎﺟﻬﻢ وﺟﱪﻳﻞ ﻣﻌﻚ‬
‫َ ِ‬ ‫ﻫﺬه ْ ُ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﺻﻒ َ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﴩون َ ِ َ ُ‬
‫اﳉﻨﺔ ِ ْ ُ َ‬
‫أﻫﻞ ْ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺔ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﲈﻧﻮن ْ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ َ ﱟ َ‬ ‫‪َ ُ ْ َ ١٥‬‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫َ ِِ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ْ ُ َ ِ‬
‫اﻷﻣﻢ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ اﻵﺟﺎل ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إﱃ ﺷﻌﺒﺎن‪ ,‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﻜﺢ وﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ‪,‬‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺳﻤﻪ ﰲ اﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﺻﻐﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﺷﻄﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن وﺷﺎﻫﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪,‬‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺞ وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫‪ ١٨‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻏﺪاة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮط ﱠ ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ً‬
‫أﻧﺴﺎ ‪ ‬ﻛﻢ اﻋﺘﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ?‬ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻊ‪ ,‬ﻋﻤﺮة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﰲ ذي‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﺣﻴﺚ ﺻﺪه اﳌﴩﻛﻮن وﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫ورﲪﺔ اﷲ‬
‫ﺷﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟﻮه‪ ,‬ﻓﺎﳖﺰﻣﻨﺎ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪K J I H GI :‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪HNM L‬‬
‫ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻣﻸ اﷲ ﺑﻴﻮﲥﻢ وﻗﺒﻮرﻫﻢ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎرا‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫ً‬
‫ذراﻋﺎ‬ ‫‪ ٢٣‬ﴐس اﻟﻜﺎﻓﺮ أو ﻧﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ وﻋﺮض ﺟﻠﺪه ﺳﺒﻌﻮن‬
‫ﻋﴩ ﺛﻢ ﺟﺎء آﺧﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻋﴩون‬
‫‪٢٨٠‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﻗﻮﻣﻮا إﱃ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻳﺘﻴﻤﻚ ﻏﲑ ﻣﴪف وﻻ ﻣﺒﺎذر وﻻ ﻣﺘﺄﺛﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻫﺬه ْ ُ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ْ ُ ْ َ ّ ِ ٢٧‬‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ﱠ‬‫ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ْ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﲑ وﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان وآﺳﻴﺔ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن‬

‫‪٤٨٣‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                     ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤٣٥‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺴﻼ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻟﻦ أﻋﻮد ﻟﻪ‬ ‫‪ ٢٩‬ﻻ ﺑﺄس ﴍﺑﺖ‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫‪ ٣٠‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﲈ أﻣﻠﻚ ﻓﻼ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﻴﲈ ﻻ أﻣﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي? ﻗﺎل"اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ"‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻢ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺑﻴﻨﻬﲈ? ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﺛﻢ أﻳﻨﲈ أدرﻛﺘﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ً‬
‫ﳎﻮﺳﻴﺎ‬ ‫‪ ٣٢‬ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ,‬ﻓﺎردد ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺴﻚ‪ .‬وﻣﻦ َﻧﺴﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﲆ ﺻﻼﺗﻨﺎ وﻧﺴﻚ ُﻧﺴﻜﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ُ‬
‫‪٤٥٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ُﻧﺴﻚ ﻟﻪ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ ٣٤‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻫﺪي ﻓﻠﻴﻬﻞ ﺑﺎﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫ﻏﺰاة ِﰲ َ ِ ِ‬
‫ﻋﲇ ُ َ ً‬ ‫‪َ ٣٥‬ﻧﺎس ِﻣﻦ ُ ِ‬
‫أﻣﺘﻲ ُ ِ ُ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲﱠِ‬ ‫ﻋﺮﺿﻮا َ َ ﱠ‬ ‫ٌ ْ ﱠ‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﻛﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﴡ‬ ‫‪ ٣٦‬ﻧﺎوﻟﻨﻲ ً‬
‫‪٢١٨ ,١٢٠‬‬ ‫‪ ٣٧‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮة ﻟﻌﻼت‪ ,‬دﻳﻨﻨﺎ واﺣﺪ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ذر ﻣﺎ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑﺄرض ﻓﻼة‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻼة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ‬
‫ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ; ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺤﲑة اﻟﺘﻲ أﻣﺮﲏ ﲠﺎ رﰊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺤﲑة وﻟﻜﻨﻪ‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮك إذا ﲢﺮﻣﺖ ﻟﻠﺼﻼة‪ ,‬أرﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ إذا ﻛﱪت ‪...‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٢٢٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ HYXI ١‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ H]\ [ ZI ,‬اﻵﺧﺮة‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ دون اﻷرﺑﻊ اﻟﻨﺴﺎء أن ﺗﺘﺰوﺟﻮا أرﺑﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﲈﲏ‪,‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫‪٢‬‬
‫واﻟﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﻓﲈ دون‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫اﻟﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬ ‫‪ ٣‬اﺳﻢ رﺟﻞ ﻧﺎداه ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أدﱃ دﻟﻮه‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٤‬أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﰲ ﻟﻔﻆ ﻧﻈﺮاؤﻫﻢ‬
‫أﻣﺜﺎﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﳚﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻊ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺑﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻧﺎ‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬ ‫‪٥‬‬
‫وأﺻﺤﺎب اﳋﻤﺮ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﳋﻤﺮ‪ .‬أزواج ﰲ‬
‫اﳉﻨﺔ وأزواج ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ ٦‬إن اﷲ ﱂ ﻳﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬وﻻ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ‬
‫أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻴﺤﻜﻢ اﷲ ‪ ‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻓﻴﺜﻴﺐ اﳌﺤﺴﻦ وﻳﻌﺎﻗﺐ اﳌﴘء‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫اﻟﺴﺪي‬ ‫‪ ٨‬أن أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ ٩‬أن ﲢﺮم ﻣﻦ دوﻳﺮة أﻫﻠﻚ‬
‫أن ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻛﺎن ﻳﻮاﰲ اﳌﻮﺳﻢ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم وﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺛﲈﻣﺔ ﻓﻴﻨﺎدي‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻮم اﺑﻦ أﰊ اﳊﻘﻴﻖ دﻋﺎ ﺑﻘﻮس ﻓﺄﰐ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺟﺒﲑ‬ ‫ﺑﻘﻮس ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﻴﺌﻮﲏ ﺑﻘﻮس ﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ ١٢‬أﻧﺰﻟﺖ ﰲ واﱄ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ١٣‬أﻧﻪ ﺷﻤﻌﻮن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪,‬‬ ‫‪ ١٤‬أﻧﻪ ﺷﻤﻮﻳﻞ‬

‫‪١٥٦‬‬
‫وﳎﺎﻫﺪ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳏﻤﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﳌﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺗﻮﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٣٤٨‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻋﺪﲥﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﳾء إﻻﱠ وﻗﺪ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﳾء‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة‬ ‫‪ ١٧‬أﻧﻪ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‬

‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ‬ ‫‪ ١٨‬أﳖﺎ ﺣﺠﺎرة اﻟﻜﱪﻳﺖ‬
‫‪١٣٦‬‬
‫ﻋﺒﺎس‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‬ ‫‪ ١٩‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻣﺴﲑه إﱃ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‬ ‫‪ ٢٠‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫‪ ٢١‬إﲏ ﻓﻘﲑ ﻟﻴﺲ ﱄ ﳾء‪ ,‬وﱄ ﻳﺘﻴﻢ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻋﺜﲈن‬ ‫‪ ٢٢‬إﲏ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻴﺰان ﻻ أﻋﻮل‬
‫أﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم? ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ وﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‬ ‫‪ ٢٤‬أي اﻟﻌﻘﻮل‬
‫أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻼن ﻓﺴﲈﲏ‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫‪٢٥‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻧﺰﻟﺖ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫واﻟﺴﺪي‬
‫ﻗﺘﺎدة ُ ﱢ‬ ‫‪ ٢٦‬اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺮي‬ ‫‪ ٢٧‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻮال وأﺧﺮه ﺳﻠﺦ اﳌﺤﺮم‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ آدم وﺣﻮاء ﻓﺄﻣﺮﳘﺎ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪,‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ ٢٨‬ﻓﺒﻨﺎه آدم ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﻪ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أول‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬وﻫﺬا أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺜﻨﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺔ ﰲ ﻣﺆذﻧﲔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪ ٢٩‬ﻧﺆذن ﺑﻤﻨﻰ أن ﻻ ﳛﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﴩك وﻻ ﻳﻄﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺄم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫‪٤٣٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٣٠‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﻮدة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪,‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺧﻠﻘﻨﺎ آدم ﺛﻢ ﺻﻮرﻧﺎ اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٢٥٠‬‬
‫واﻟﺴﺪي ‪..‬‬
‫ُ‬

‫‪٤٨٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺧﻮف اﷲ‪ ,‬واﳉﻮع ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ,‬وﻧﻘﺺ اﻷﻣﻮال‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫اع ‪ H¨ §I‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫‪ ٣٣‬دﻋﺎ د ٍ‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٣٤‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻊ رﺳﻮل ‪‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‬ ‫‪ ٣٥‬رآﻫﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎم ﲠﺎ‬
‫رأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻳﻨﺰون ﻋﲆ ﻣﻨﱪه ﻧﺰو‬
‫‪٣٣٤‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺿﺎﺣﻜﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬ ‫‪ ٣٦‬اﻟﻘﺮدة ﻓﺴﺎءه ذﻟﻚ ﻓﲈ اﺳﺘﺠﻤﻊ‬

‫‪٢٥٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﳎﻠﺰ‬ ‫‪ ٣٧‬رﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫‪٣٩٠‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة‬ ‫رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﲬﺴﺔ‬

‫ﻗﺘﺎدة‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫‪ ٣٩‬أﺷﻬﺮ ﰲ ﻋﺎم وﰲ اﻟﻌﺎم اﻵﺧﺮ ﻳﻨﻘﺼﻮﳖﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫أﺷﻬﺮ‬
‫‪٣٧١‬‬ ‫اﻟﺴﺪي‬ ‫‪ ٤٠‬ﺻﺨﺮة ﲢﺖ اﻷرﺿﻴﲔ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫‪٤٠٦ ,٣٢٣‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫‪ ٤١‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫‪ ٤٢‬اﻟﻔﺴﺎد ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﴩك‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ‪{ z y x wI :‬‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫أم ﺳﻠﻤﺔ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫| } ~‪H‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﳌﺤﻤﺪ‪" :‬ﻳﺎﳏﻤﺪ ﻗﻞ‪H G FI :‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪HI‬‬
‫‪٤٣٨‬‬ ‫اﻟﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬ ‫‪ ٤٥‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ )ﺣﺮد(‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮوان ﻋﲆ اﳊﺠﺎز اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺨﻄﺐ‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻌﺒﺎدة‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪٤٧‬‬
‫اﷲ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻣﻪ ﻳﻄﺆﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻣﻬﺎ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‬ ‫‪ ٤٩‬اﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٥٠‬ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٥١‬ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ واﻟﻌﺮش ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪره إﻻ اﷲ ‪‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ ٥٢‬ﻻ ﲡﻮروا‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫‪ ٥٣‬ﻻ وﻟﻜﻨﻪ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ أرﺑﺢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ أﺑﻴﻊ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺖ إذا اﺷﱰﻳﺖ ً‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٥٤‬‬
‫إﻻ رﺑﺤﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‬ ‫‪ ٥٥‬ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻜﻢ أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﴍﻋﺔ‬
‫ﳌﺎ أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﻟﻮاح ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب إﲏ أﺟﺪ ﰲ‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة‬ ‫‪ ٥٦‬اﻷﻟﻮاح أﻣﺔ ﻫﻢ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
‫وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺄﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﺘﻲ‬
‫ﳍﻴﺄت ﳍﺎ ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﺳﻨﺔ اﳉﺪب ّ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٥٧‬‬
‫اﳋﺼﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ أﻣﻮت ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﳊﺎ‬ ‫‪ ٥٩‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ أﻣﻮت ﻟﻌﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼ‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪ ٦٠‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ أن اﷲ أﻧﺰل‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫‪٤١٤ ,١٠١‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪٦١‬‬
‫ُﻋﺬرى‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫‪ ٦٢‬ﳏﻤﺪ ‪ ‬أﻣﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳌﻔﺪى إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وزﻋﻤﺖ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻪ إﺳﺤﺎق‪,‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٦٣‬‬

‫وﻛﺬﺑﺖ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪ ٦٤‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺎﻫﻠﺘﻪ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤٠٤‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٦٥‬ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻢ )اﳌﺆﻣﻦ( ﺑﻤﻜﺔ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‬ ‫ﻧﺰﻟــﺖ ﺣــﲔ أﺳــﻠﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ‬وﻛﻤــﻞ‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫‪٦٧‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫‪ ٦٨‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪‬‬
‫واﻟﺴﺪي‬
‫ُ ﱢ‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٦٩‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪ ٧٠‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة وﻋﻜﺮﻣﺔ‪..‬‬ ‫‪ ٧١‬ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺮاءة ﻛﻞ ﻣﻮادﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٧٢‬اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪i h gI :‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪٧٣‬‬
‫‪Hl k j‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٧٤‬ﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﺻﺨﺮ‬ ‫‪ ٧٥‬ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻫﻮ اﻟﱰاب اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﳊﺎﺋﻂ اﻟﺒﺎﱄ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫‪٧٦‬‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻷن اﳊﺎﺋﻂ ﺣﻈﲑة‪ ,‬واﻟﺴﺎﻗﻂ ﻫﺸﻴﻢ‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﳋﴬ ‪‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪٧٨‬‬
‫ﺣﲔ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‬ ‫‪ ٧٩‬ﻫﻮ ﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ ‪‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ ٨٠‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬
‫‪٣٣٤‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ ٨١‬ﻫﻲ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٣١٩‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك‬ ‫‪ ٨٢‬ﻫﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ وﺣﺪوده‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٨٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪   ‬א‪ ‬‬ ‫א‪                         ‬‬ ‫‪‬‬

‫وأي ﻋﺬاب أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ? وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮد‬
‫‪٣٥٤‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪٨٣‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺗﻘﺮؤﳖﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫‪٨٤‬‬
‫ﻣﻌﴩ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺰﻟﺖ ﻻﲣﺬﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ً‬
‫ﻋﻴﺪا‬
‫ﻳﺎ ﻣﺮوان; أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا?‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪٨٥‬‬
‫ﻛﺬﺑﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪,‬‬ ‫ﻋﻨﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي َ َ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪٨٦‬‬
‫وﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬وﻣﻘﺎﺗﻞ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٠‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                       ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٤١٦‬‬ ‫‪ ١‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﺰﺟﺎج‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺒﺎع اﻟﻔﺰاري‬
‫ﺣﺠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻌﺪي اﳊﺴﺒﺎﲏ‬ ‫ِ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ٣‬أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ٤‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﳊﺮاﲏ )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ٥‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ(‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫‪ ٦‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي )اﳉﺼﺎص(‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪ ٧‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪ ٨‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي )اﺑﻦ ﻓﺎرس(‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ٩‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺮﻳﺮي )اﻟﺴﻼوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ١٠‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ ١١‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺪاﻳﻢ )اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ(‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫اﻟﺴﺪي‬
‫‪ ١٢‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ُ ﱢ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫‪ ١٣‬أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ )أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮي(‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ ١٤‬ﲠﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺸﲑي‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ١٥‬ﺣﺠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﺑﻦ ﺣﺠﻲ(‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫‪ ١٦‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﴫي‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ١٧‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﻠﺒﻲ )اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ(‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪ ١٨‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫‪ ١٩‬ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫‪١٨٧‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺔ(‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ٢٠‬درﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳉﺸﻤﻲ )درﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٨١‬‬ ‫‪ ٢١‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﱡﻓﺮوخ اﻟﻘﺮﳾ‬

‫‪٤٩١‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                       ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫‪ ٢٢‬رﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ )أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي‬
‫‪ ٢٣‬زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪوي ُ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ٢٤‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﻮوي اﳋﻠﻴﲇ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪ ٢٥‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰن ﺑﻦ أﰊ وﻫﺐ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﺒﻼﻗﻲ اﻟﺒﴫي )اﻷﺧﻔﺶ(‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫‪ ٢٧‬ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮان اﳍﻼﱄ‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪ ٢٨‬اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳍﻼﱄ‬
‫‪٣٥٤‬‬ ‫‪ ٢٩‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ٣٠‬اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺎﳊﻲ اﳊﺠﺎر )اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ(‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ ٣١‬ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ(‬
‫‪٦‬‬ ‫‪ ٣٢‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫‪ ٣٣‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ آل ﺳﻌﺪي )اﻟﺴﻌﺪي(‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫‪ ٣٤‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺸﲑي‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ٣٥‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻬﺮاﲏ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫‪ ٣٦‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫‪ ٣٧‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازي )اﻟﺒﻴﻀﺎوي(‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ ٣٨‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳊﴬﻣﻲ )اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ(‬
‫‪٣٧٦‬‬ ‫‪ ٣٩‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ(‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪ ٤٠‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري )اﺑﻦ ﻫﺸﺎم(‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫‪ ٤١‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮوﻣﻲ )اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ(‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫‪ ٤٢‬ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﲈﲏ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪ ٤٣‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )اﺑﻦ ﺣﺰم(‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ٤٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ اﻟﺰﺑﻴﺪي )أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺮدﻣﺎوي(‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٢‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                       ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪ ٤٥‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ اﳍﻤﺪاﲏ اﻟﻜﻮﰲ )أﺑﻮ ﻣﻴﴪة(‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ ٤٦‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺴﻬﻤﻲ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫‪ ٤٧‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ ٤٨‬ﻏﺰوان اﻟﻐﻔﺎري )أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ(‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ٤٩‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱪزاﱄ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪ ٥٠‬ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫‪ ٥١‬ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪوﳼ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪ ٥٢‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﳊﻤﲑي )ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر(‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪ ٥٣‬ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺪوﳼ )أﺑﻮ ﳎﻠﺰ(‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ ٥٤‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫‪ ٥٥‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ ٥٦‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر(‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫‪ ٥٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ(‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ٥٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ ٥٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َ ْﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ ٦٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ٦١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫‪ ٦٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫‪ ٦٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫‪ ٦٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي )اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ(‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪ ٦٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻼق اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪١٢٦‬‬ ‫‪ ٦٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺘﻴﻤﻲ )اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ(‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪ ٦٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٣‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                       ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ٦٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻐﺪادي )اﺑﻦ اﻟﺪواﻟﻴﺒﻲ(‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪ ٦٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﲏ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪ ٧٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫‪ ٧١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ )اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ ٧٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺎﻓﺮي )اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ(‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ٧٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ )اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ(‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ٧٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻗﺎﻳﲈز اﻟﱰﻛﲈﲏ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪ ٧٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﳊﺴﻨﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ٧٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎري )اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﲏ(‬
‫‪٦‬‬ ‫‪ ٧٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫‪ ٧٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺮازي‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ٧٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫‪ ٨٠‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ٨١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﺑﻦ اﳉﺰري(‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ٨٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻨﻘﻪ اﻟﺒﺴﻜﺮي )اﺑﻦ َ َ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ(‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪ ٨٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺰﺑﻴﺪي‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪ ٨٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪ ٨٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻧﺼﺎري اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر(‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪ ٨٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )أﺑﻮ ﺣﻴﺎن(‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪ ٨٧‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪ ٨٨‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻓﻨﺪي اﳊﺴﻴﻨﻲ )اﻷﻟﻮﳼ(‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫‪ ٨٩‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﳐﴩي‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫‪ ٩٠‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٤‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                       ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٥٤‬‬ ‫‪ ٩١‬ﻣﴪوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮادﻋﻲ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪ ٩٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ اﳍﻴﺠﺎء اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ٩٣‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫‪٣٧٦‬‬ ‫‪ ٩٤‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )اﻟﻔﺮاء(‬
‫‪١٨١‬‬ ‫‪ ٩٥‬ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ ٩٦‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻤﻴﺔ اﻷﺑﲇ )أﺑﻮ ﺻﺨﺮ(‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪ ٩٧‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ )اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي(‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ٩٨‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ُ ﱢ‬
‫اﳌﺰي‬
‫‪١٥١‬‬ ‫‪ ٩٩‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ(‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫‪ ١٠٠‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ اﻟﻔﺎرﳼ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٥‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                    ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٣٥١‬‬ ‫‪ ١‬إﺑﺎﻟﺔ‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪ ٢‬اﻷﺟﻠﲔ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪ ٣‬اﻷزﻻم‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪ ٤‬اﻻﺳﺘﺪراك‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ ٥‬اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪ ٦‬اﻷﺷﺪ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ ٧‬اﻹﻧﺎث‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪ ٨‬اﻟﱪوج‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪ ٩‬اﻟﺘﺄوﻳﺐ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‬
‫‪ ١٠‬ﱠ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫‪ََ ١١‬ﺛﺒَﺞ‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺛﻠﺔ‬
‫‪٤٣٨‬‬ ‫‪ ١٣‬اﳊﺮد‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٤١٩‬‬ ‫‪ ١٤‬اﳊﻈﺮ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ ١٥‬اﻟﺪروس‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫‪ ١٦‬اﻟﺴﺎﻫﺮة‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫‪ ١٧‬ﻋﺎل‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫‪ ١٨‬ﻋﻼت‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٣٤٦‬‬ ‫‪ ١٩‬اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪ ٢٠‬اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪َ َ َ ٢١‬‬

‫ﻓﺘﺢ‬

‫‪٤٩٦‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                    ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪ ٢٢‬اﻟﻔﻲء‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣﺒﺎذر‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ٢٤‬ﻣﺘﺄﺛﻞ‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﱠٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻞ‬ ‫‪٢٥‬‬

‫‪١٨٣‬‬ ‫‪ ٢٦‬ﻣﴪف‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫‪ ٢٧‬اﳌﻬﻴﻤﻦ‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫‪ ٢٨‬اﳌﻮدة‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪ ٢٩‬اﻟﻨﴘء‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ ٣٠‬واﱄ‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫‪ ٣١‬واو اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪ ٣٢‬ﻳﺘﺪأدأ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ ٣٣‬اﻟﻴﺘﻴﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٧‬‬
‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪٢١١‬‬ ‫‪ ١‬اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫‪ ٢‬أرﳛﺎ‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫‪ ٣‬إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪٣٩٢‬‬ ‫‪ ٤‬إﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺑﴫى‬
‫‪َ ْ ُ ٥‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪ ٦‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ٧‬ﺟﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪ ٨‬اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫‪ ٩‬ﺧﻴﱪ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ١٠‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪٣١‬‬ ‫‪ ١١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ١٢‬اﻟﻘﺪس‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪ِ ْ َ ١٣‬‬
‫ﳎﺪل‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪‬‬ ‫א‪                     ‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳋـــــــﺴﻒ ﻓﻴﻨـــــــﺎ‬
‫َ‬ ‫أﺑﻴﻨـــــــﺎ أن ُ ِ‬
‫ﻧﻘـــــــﺮ‬ ‫‪ ١‬إذا ﻣــــﺎ اﳌﻠــــﻚ ﺳــــﺎم اﻟﻨــــﺎس َﺧـ ً‬
‫ـــﺴﻔﺎ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﱢ‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫ﺧﻔﺎﻓـــــﺎ‪ ,‬إﻧﻨـــــﻲ أﻧـــــﺎ ِ َ‬
‫ذﻟﻜـــــﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣـــــﻞ ُ َ ً‬‫ﱠ‬ ‫ــــﻪ‬
‫ﻣﺘﻨَـ ُ‬
‫ِ‬
‫ــــﺄﻃﺮ َ ْ‬
‫ــــﺮﻣﺢ ﻳـ ُ‬ ‫‪ ٢‬أﻗـ ُ‬
‫ــــﻮل ﻟـــــﻪ‪ ,‬واﻟـ ﱡ ُ‬
‫ﺣﺮاﻣـ ً‬
‫ـــــﺎ‬ ‫اﳊــــــﻞ َ ْ ُ ِ‬ ‫ُﺷــــــﻬﻮر ِ‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﻧﺠﻌﻠﻬــــــﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ٣‬أﻟـــــــﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺳـــــــﺌﲔ ﻋـــــــﲆ َﻣﻌـــــــﺪ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻟــــﻪ ﺷــــﺎﻫﺪ ﻣــــﻦ ﻧﻔــــﺴﻪ ﻏــــﲑ ﻋﺎﺋــــﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﻐـــــﻞ ﺷـــــﻌﲑة‬ ‫‪ ٤‬ﺑﻤﻴـــــﺰان ﺻـــــﺪق ﻻ‬
‫ِ‬
‫ـــــﺸﻴﻢ‬
‫ـــــﺸﺐ اﳍـ‬
‫ﻛــــــﺎن ﻋﻈﺎﻣﻬــــــﺎ ﺧـ‬ ‫ــــــﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻴـــــــﻪ‬ ‫ِ‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ٥‬ﺗـــــــﺮى ﺟﻴـــــــﻒ اﳌﻄـ ﱢ‬
‫ﻏﺮﺛـــﻰ ﻣـــﻦ ﳊـــﻮم اﻟﻐﻮاﻓـ ِ‬
‫ــﺼﺒﺢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣــــــﺼﺎن ٌ‬
‫ٌ‬
‫ــﻞ ‪٣٥٦ ,٣٥٤‬‬ ‫وﺗـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺮﻳﺒــــــﺔ‬ ‫ﺗــــــﺰن‬ ‫رزان ﻣــــــﺎ‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﻧﺒــــﻲ اﳍــــﺪى واﳌﻜﺮﻣــــﺎت اﻟﻔﻮاﺻــــﻞ‬ ‫ـــﺎ وﻣﻨـ ً‬

‫ـــﺼﺒﺎ‬ ‫‪ ٧‬ﺣﻠﻴﻠــــﺔ ﺧــــﲑ اﻟﻨــــﺎس دﻳﻨـ ً‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﻛــــﺮام اﳌــــﺴﺎﻋﻲ ﳎــــﺪﻫﺎ ﻏــــﲑ زاﺋــــﻞ‬ ‫ﺣـــﻲ ﻣـــﻦ ﻟـــﺆي ﺑـــﻦ ﻏﺎﻟـــﺐ‬
‫‪ ٨‬ﻋﻘﻴﻠـــﺔ ﱟ‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫إﱄ أﻧـــــﺎﻣﲇ‬
‫ﻓـــــﻼ رﻓﻌـــــﺖ ﺳـــــﻮﻃﻲ ﱠ‬ ‫‪ ٩‬ﻓــــﺈن ﻛــــﺎن ﻣــــﺎ ُ ﱢﺑﻠﻐــــﺖ ﻋﻨﱢــــﻲ ﻗﻠﺘــــﻪ‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﻵل رﺳـــــــﻮل اﷲ زﻳـــــــﻦ اﳌﺤﺎﻓـــــــﻞ‬ ‫وودي ﻣــــﺎ ﺣﻴﻴــــﺖ وﻧــــﴫﰐ‬
‫‪ ١٠‬ﻓﻜﻴــــﻒ ﱢ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻗــــﻮل اﻟﺮﺳــــﻮل وﻋــــﺎﻟﻮا ﰲ اﳌــــﻮازﻳﻦ‬ ‫‪ ١١‬ﻗــــﺎﻟﻮا ﱠاﺗﺒﻌﻨــــﺎ رﺳــــﻮل اﷲ ﱠ‬
‫واﻃﺮﺣــــﻮا‬
‫‪٥٢‬‬ ‫وﺟــــــﺎدوا ﺑــــــﺪﻣﻊ ﻻ ﻳﺒﻴــــــﺪ ﻏﺰﻳــــــﺮ‬ ‫‪ ١٢‬ﻟﻔﻘـــــﺪك ﻃـــــﻼب اﻟﻌﻠـــــﻮم ﺗﺄﺳـــــﻔﻮا‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﺗﻘــــﺎﴏ ﻋﻨﻬــــﺎ ﺳـــــﻮرة ﰲ اﳌﺘﻄــــﺎول‬ ‫‪ ١٣‬ﻟـــﻪ رﺗـــﺐ ﻋـــﺎل ﻋـــﲆ اﻟﻨـــﺎس ﻓـــﻀﻠﻬﺎ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٣٥٦‬‬ ‫وﻃﻬﺮﻫــــﺎ ﻣــــﻦ ﻛــــﻞ ﺷــــﲔ وﺑﺎﻃــــﻞ‬ ‫‪ ١٤‬ﻣﻬﺬﺑــــــﺔ ﻗــــــﺪ ﻃﻴــــــﺐ اﷲ ﺧﻴﻤﻬــــــﺎ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﺑــــــﻼ ﺷــــــﻚ وإن أﻣــــــﴚ وﻋــــــــﺎﻻ‬ ‫‪ ١٥‬وإن اﳌـــــــﻮت ﻳﺄﺧـــــــﺬ ﻛـــــــﻞ ﺣـــــــﻲ‬
‫ﻣﻘــــــﻴﻢ‬ ‫ﳍــــــﻢ‬ ‫وﻣــــــﺎ ﻓــــــﺎﻫﻮا ﺑــــــﻪ‬ ‫ــــــﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ــــــﺎﻫﺮة وﺑﺤـ ٍ‬ ‫‪ ١٦‬وﻓﻴﻬـــــــﺎ ﳊـــــــﻢ ﺳـ‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﻟﻜــــﺎن ﻗﻠـ ً‬
‫ـــﻴﻼ ﻓﻴــــﻚ ﻳــــﺎ اﺑــــﻦ ﻛﺜــــﲑ‬ ‫‪ ١٧‬وﻟــــﻮ ﻣﺰﺟــــﻮا ﻣــــﺎء اﳌــــﺪاﻣﻊ ﺑﺎﻟــــﺪﻣﺎ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ــــﻰ ﻣﺘـــــﻰ ﻳﻌﻴـــــﻞ‬
‫وﻣـــــﺎ ﻳـــــﺪري اﻟﻐﻨـ ﱡ‬ ‫‪ ١٨‬وﻣـــــﺎ ﻳـــــﺪري اﻟﻔﻘـــــﲑ ﻣﺘـــــﻰ ِﻏﻨـــــﺎه‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٤٤٧‬‬ ‫وﻏﻤﻴﻤﻬـــــﺎ أﺳـــــﺪاف ﻟﻴـــــﻞ ﻣﻈﻠـــــﻢ‬ ‫‪ ١٩‬ﻳــــــﺮدون ﺳــــــﺎﻫﺮة ﻛــــــﺄن ﲨﻴﻤﻬــــــﺎ‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٤٩٩‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

‫א‬‫א‬‫א‬

 KE‫ﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﻋﻼ‬F‫א‬‫א‬*

 W‫א‬‫א‬W  
‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ (١)
‫ ﻳﺎﺳـﲔ ﺣـﺎﻓﻆ ﻗـﺎري ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻨﻴـﻞ درﺟـﺔ‬/‫ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬. ‫א‬
‫ ﻗـﺴﻢ‬,‫ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‬,‫ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﻪ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬,‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬
(١٤٢٨)‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ‬
  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ (٢)
/‫ رﺳــﺎﻟﺔﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘــﺪم ﲠــﺎ اﻟﻄﺎﻟــﺐ‬. ‫א‬‫א‬
.‫ﻓﺎﺋﺰﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ دﺧﻴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
  ‫א‬   ‫א‬ ‫א‬  ‫א‬ ‫א‬    (٣)
‫ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم‬,‫ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﴩﻳﻒ‬/‫ ﺑﺈﴍاف د‬,‫ ﻋﻄﻴﺔ ﻧﻮري اﻟﻔﻘﻴﻪ‬/‫ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
.‫اﻟﻘﺮى‬
‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ (٤)
‫ أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ ﻗﺎﺳــﻢ‬/‫ رﺳــﺎﻟﺔ دﻛﺘــﻮراه ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ‬,‫א‬‫א‬
.‫ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺰت اﻟﻮاﻳﲇ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬/‫ ﺑﺈﴍاف د‬,‫ﻣﺬﻛﻮر‬ ٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ (٥)
,‫ ﻓﻬـﺪ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﻌﻴﺪ‬/‫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‬, ‫א‬
.‫ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬,‫ ﻋﻮﻳﺪ ﻋﻴﺎد اﳌﻄﺮﰲ‬/‫ﺑﺈﴍاف د‬
١٤٣٢/٠٥/٢١

‫ ﺷـﺎﻳﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪه‬/‫ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‬

 ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ (٦)
‫اﻷﺳــﻤﺮي رﺳــﺎﻟﺔ دﻛﺘــﻮراه ﻗــﺪﻣﺖ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺗــﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬــﺎ وﻧــﴩﻫﺎ‬
@ @Ali Fattani

.‫ﻛﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﲈدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‬

٥٠٠
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪ ‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‪ /‬ﻣﻄـﺮ أﲪـﺪ ﻣـﺴﻔﺮ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ‪,‬‬

‫א‪‬א‪‬א ‪ ‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﺈﴍاف ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪. ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ /‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﻬﺎرش ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟـﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻤﻜﻪ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗـﺴﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ . ‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ ﺟﺪه ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أم اﻟﻘــﺮى ﺑﻤﻜــﻪ اﳌﻜﺮﻣــﺔ‪ ,‬ﻛﻠﻴــﺔ اﻟــﺪﻋﻮة وأﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗــﺴﻢ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪.(١٤٢٧‬‬
‫‪ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫‪‬א‪  ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد ﺣﺴﲔ ﺷـﻌﺒﺎن‪ ,‬ﺑـﺈﴍاف‬
‫د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎل ﺻﻘﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬א‪،‬א‪‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫א‪ ,‬إﻋــﺪاد اﻟﻄﺎﻟــﺐ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﳊﻜﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ,‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻮد اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻠﻴــﺔ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗــﺴﻢ اﻟﻘــﺮآن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﻋﻠﻮﻣﺔإﴍاف اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻄـﱪي ﺑـﺈﴍاف د‪ /‬ﺧﺎﻟـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪W  ‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ اﻟــﺰﺣﻴﲇ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٥‬ﻫـــ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠــﻢ‪,‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬د‪ /‬إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﺳــﺎﱂ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺎل‪ ,‬ﺳــﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـــ‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺒﻮﺻــﲑي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻋــﺎدل ﺳــﻌﺪ‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻮاز أﲪـﺪ زﻣـﺮﱄ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬
‫א‪ ‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻄﻌﺒﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﺪﻛﺘﻮر‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋـﻀﲑي‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟـﻮﻃﻦ‪,‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ا ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺮازي اﳉـﺼﺎص‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪/‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤١٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﻲ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟــﺴﻌﻮد اﻟﻌــﲈدي‪ ,‬وﺿــﻊ‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٢‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬

‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬ﻧﴩ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺼﺎم ﺑــﻦ‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﳊﻤﻴﺪان‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻹﺻﻼح‪ ,‬اﻟﺪﻣﺎم‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ )‪١٤١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻟﻨﻤـﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬ﺳـﺎﱂ ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫ﻋﻄﺎ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻌﻮض دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ −‬ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ‬א‪ ، ‬ﻟﻴﻮﺳـــﻒ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﱪ اﻟﻨﻤـــﺮي‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷـﻬﺒﺔ‪ ,‬اﳍﻴﺌـﺔ‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﳌﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﲑﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪  ‬א‪ ، ‬ﻟﻠﺤـــﺎﻓﻆ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ اﻟﻌـــﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫اﻟــﺸﻴﺦ‪/‬ﻋــﺎدل أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪاﳌﻮﺟﻮد ورﻓﺎﻗــﻪ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫)‪(٣١‬‬

‫ﻫﺎرون‪,‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٨‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤـﺪ اﻷﻣـﲔ اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻵﺛﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬إﴍاف د‪ /‬ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮزﻳﺪ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﺤـﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻫـﲑ ﻏـﺎزي زاﻫـﺪ‪,‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪  F ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫‪‬א‪ ،E‬ﳋــﲑ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺰرﻛﲇ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳــﲔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬
‫ﻋﴩة‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺜﲈن اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﻋﻮض‪ ,‬ورﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٤١٣‬ﻫـ(‬
‫א‪ ،‬ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ‪/‬أﲪـﺪ ﺑﺎﺷـﺎ ﺗﻴﻤـﻮر‪,‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫ﻧﴩه اﻟﻘﺪﳼ‪١٩٧٩,‬م‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬ﻋﻨﺎﺑﺔ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻘــﺎﴈ ﻋﻴــﺎض‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳛــﻲ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻘﺒـﻞ ﻫـﺎدي اﻟـﻮادﻋﻲ‪,‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫א‪‬א‪−−‬א‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ د‪/‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻣــﺴﻌﻮد اﻟــﺮﲪﻦ ﺧــﺎن اﻟﻨــﺪوي‪ ,‬دار اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ‪ ,‬دﻣــﺸﻖ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﻋـﺪﻧﺎن ﲪـﺪ آل‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﺷﻠﺶ‪ ,‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﳏﻤــﺪ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻔﻘــﻲ‪ ,‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ‪ ,‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪١٣٥٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٥٠٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺣـﺒﺶ‬ ‫)‪(٤٣‬‬

‫إﺻﺪار اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٨٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻧﺎﴏاﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫ﳏﻤـــﺪ اﻟـــﺸﲑازي اﻟﺒﻴـــﻀﺎوي‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ أﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﺤﺎم‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻴﺤـﺎء‪ ,‬دﻣـﺸﻖ‪ ,‬وﻣﻜﺘﺒـﺔ دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻠﻴــﺚ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳـﺔ‬ ‫)‪(٤٩‬‬
‫ــﺴﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـــﺮ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,,‬ﺳـــﻨﺔ)‪− ١٤٢٥‬‬
‫اﻟـــﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﺮﻓـــﺎن اﻟﻌﺸﺎﺣـ ﱠ‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ(‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲨﻌـﻪ ووﺛـﻖ ﻧـﺼﻮﺻﻪ‪:‬‬ ‫)‪(٥٠‬‬
‫ﻳﴪي اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳـﺎﲏ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌﻮض‪,‬وﻋـﺎدل أﲪـﺪ‬ ‫)‪(٥١‬‬

‫ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد‪,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔـﺪاء إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ُﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪,‬‬ ‫)‪(٥٢‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻼدﻗﻲ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﺑﻴﻀﻮن‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣـﺴﲔ‬ ‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌـﺎﱄ اﳉـﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ﳏﻤﻮد اﻟﺪﻳﺐ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛـﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬زﻛـﻲ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﴎﻳـﻊ‪,‬‬ ‫)‪(٥٥‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬داراﳊﻀﺎرة ﻟﻠﻨﴩواﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠـﻮل‪ ,‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻣﺮﺗــﴣ اﻟﺰﺑﻴــﺪي‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٥٩‬‬
‫ﺻـــﺒﺤﻲ اﻟـــﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬اﻟـــﺪار اﻟـــﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳـــﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟـﱪوﻛﻠﲈن‪ ,‬ﺗﺮﲨـﺔ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(٦٠‬‬
‫ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٦١‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﲇ‪ ,‬ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﳊـﺎﻓﻆ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﺑﻜﺮ اﳍﻴﺜﻤـﻲ‪ ,‬وﺗـﻀﻤﻴﻨﺎت اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪,‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﻠﻤﻲ اﻟـﻴﲈﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرف‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬ ‫)‪(٦٤‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﻋﺎﺷﻮر اﳉﻨـﻮﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٦٥‬‬
‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٦٦‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪F‬א‪‬א ‪‬א‪‬א‪ ،E ‬ﳌﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴـﴘ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻏـﻮث‬ ‫)‪(٦٧‬‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ,‬اﳍﻨﺪ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٦٨‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ :‬ﻃـﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺷـﺎﻫﲔ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑﺒـﲑوت‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ‬א‪ ، ‬ﳌﺤﻤـــﺪ اﻟﻄـــﺎﻫﺮ اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬دار ﺳـــﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨـــﴩ‬ ‫)‪(٦٩‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ‬ ‫)‪(٧٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﴚ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﷲ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻌﺪ‪ ,‬دار اﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳــﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫)‪(٧١‬‬

‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬وﺿـﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ‬
‫‪‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٧٢‬‬
‫ﻋﻤﲑات‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫)‪(٧٣‬‬
‫اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺗـﺎوﻳﻦ اﻟﻄﺒﺨـﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬وزارة اﻷوﻗـﺎف واﻟـﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﳌﻐﺮب‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺟـﺰي اﻟﻜﻠﺒـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٧٤‬‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﳌﻬــﺪي‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار أﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺑﻴﺎري‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫)‪(٧٥‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻄـﻮﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٧٦‬‬
‫أﲪﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺼﲑ اﻟﻌﺎﻣﲇ ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻣﲔ‪ ,‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﴍف‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬وﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺤــﲇ‪ ,‬ﻣﻄﺒــﻮع ﻣــﻊ‬ ‫)‪(٧٧‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﻹﳍﻴــﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪,‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫زﻣﻨــﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺣــﺴﻦ‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ َ َ‬ ‫)‪(٧٨‬‬
‫اﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬وأﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ‬ ‫)‪(٧٩‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴـﺐ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٠٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟـﺴﻴﺪ‬ ‫)‪(٨٠‬‬
‫ﳏﻤﺪ ورﻓﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘـﺎم اﻟـﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻣـﺴﻠﻢ‬ ‫)‪(٨١‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺮات إﱃ اﳊﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٨٢‬‬
‫دار اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﺎﴎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎس‪ ,‬وﻏﻨﻴﻢ ﻋﺒـﺎس‬ ‫)‪(٨٣‬‬
‫ﻏﻨﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﻮﻫﻴﺒﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٨٤‬‬
‫دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،E‬ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺮازي‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬
‫א‪‬א‪F‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٨٥‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﻮرﰐ‪,‬‬ ‫)‪(٨٦‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪوﺣﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻗﻄﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ اﻷزدي اﻟﺒﻠﺨـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٨٧‬‬
‫أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑوت‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﲔ اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ,‬ﻣــﴫ‪,‬‬ ‫)‪(٨٨‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﳏﻤــﻮد ﺣــﻮاء‪ ,‬ﻧــﴩ دار ﻧــﻮر اﳌﻜﺘﺒــﺎت‪ ,‬ﺟــﺪة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫)‪(٨٩‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮاﻷﺷﺒﺎل ﺻﻐﲑ أﲪـﺪ ﺷـﺎﻏﻒ‬ ‫)‪(٩٠‬‬
‫اﻟﺒﺎﻛـــﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬داراﻟﻌﺎﺻـــﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳـــﺎض‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔاﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪٥٠٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ أﻣـﲑ اﳊـﺎج‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪,‬‬ ‫)‪(٩١‬‬

‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻵﺑﺎر‪ ,‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟـﺴﻴﺪ‬ ‫)‪(٩٢‬‬
‫ﻋﺰت اﻟﻌﻄﺎر اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬ ‫)‪(٩٣‬‬
‫اﻟﻌــﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻫﺎﺷــﻢ اﻟــﻴﲈﲏ اﳌــﺪﲏ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٣٨٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪/‬‬ ‫)‪(٩٤‬‬
‫ﻳﺎﴎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ‪,‬‬ ‫)‪(٩٥‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺰي‪,‬‬ ‫)‪(٩٦‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺑــﺸﺎر ﻋـــﻮاد ﻣﻌــﺮوف‪ ,‬ﻧــﴩ ﻣﺆﺳـــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫـﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﻫـﺎرون‬ ‫)‪(٩٧‬‬
‫وآﺧﺮون‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٣٨٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،E ‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ‪ ,‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أوﺗﻮا ﺑﺮﺗﺰ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬ ‫)‪(٩٨‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٦) ,‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺴﻌﺪي‪,‬‬ ‫)‪(٩٩‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ,‬ﻃﺒﻊ وﻧﴩ‪ :‬وزارة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪,‬‬ ‫)‪(١٠٠‬‬
‫ﲢﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١٠١‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(١٠٢‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١٠٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑﺒـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫)‪(١٠٤‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬وﻟﻴﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊـﺴﲔ‪ ,‬ﺳﻠـﺴﻠﺔ إﺻـﺪارت اﳊﻜﻤـﺔ)‪,(١٠‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ,‬دار ا ﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪(١٠٥‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ زﻳــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﳋﻄــﺎب اﻟﻘــﺮﳾ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴــﻞ‬ ‫)‪(١٠٦‬‬
‫ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬رﻣﺰي ﻣﻨـﲑ ﺑﻌﻠﺒﻜـﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬ ‫)‪(١٠٧‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٨٧‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫـﺎرون‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف‬
‫‪ ‬‬ ‫)‪(١٠٨‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻋﺎم )‪١٩٦٢‬م(‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٠٩‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺎﴏ‪ ,‬وﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌـﺴﻜﺮ‪ ,‬وﲪـﺪان ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻤـﺪان‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ زﻳﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻐـﲈري‬ ‫)‪(١١٠‬‬

‫اﻷدرﻳـــﴘ اﳊـــﺴﻨﻲ‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ د‪/‬‬ ‫)‪(١١١‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ,‬دار اﻟﴩوق‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋــﲇ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔــﺎرﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺑــﺪر‬ ‫)‪(١١٢‬‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﻬــﻮﺟﻲ‪ ,‬وﺑــﺸﲑ ﺟﻮﳚــﺎﰐ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﳌــﺄﻣﻮن ﻟﻠــﱰاث‪ ,‬دﻣــﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(١١٣‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٥١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔـﺎﻟﺢ‪,‬‬ ‫)‪(١١٤‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬ ‫)‪(١١٥‬‬
‫ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬وأﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟﻨﻌﻴﻤـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺟﻌﻔـﺮ اﳊـﺴﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(١١٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒـﻲ‪,‬‬ ‫)‪(١١٧‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ اﳋــﺮاط‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻘﻠــﻢ‪ ,‬دﻣــﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳉــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق‬ ‫)‪(١١٨‬‬

‫اﳌﻬﺪي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١٢‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﺮﻳـﺮي‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﺜﻨـﻰ‬ ‫)‪(١١٩‬‬

‫ﺑﺒﻐﺪاد‪١٣٩٢ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬ ‫)‪(١٢٠‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺟﺎد اﳊﻖ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪,‬‬ ‫)‪(١٢١‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲨﻌﺔ وﺣﻘﻘﻪ د‪ .‬ﺳﺠﻴﻊ اﳉﺒﻴﲇ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬ ‫)‪(١٢٢‬‬
‫)‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﺿــﺒﻂ وﺗــﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗــﻮﻗﻲ‪ ,‬دار اﻷﻧــﺪﻟﺲ‪,‬‬ ‫)‪(١٢٣‬‬
‫‪١٩٦٦‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊـﺴﻴﻨﻲ‪,‬‬ ‫)‪(١٢٤‬‬
‫وﺿــﻊ ﺣﻮاﺷــﻴﻪ‪ ,‬زﻛﺮﻳــﺎ ﻋﻤــﲑان‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮاﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ﻧﴩ‪:‬‬ ‫)‪(١٢٥‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٦٥‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ‬ ‫)‪(١٢٦‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٣٩٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ‬א‪    ‬א‪ ‬א‪ ، ‬ﳌﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺟﻌﻔـــﺮ‬ ‫)‪(١٢٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎﲏ‪ ,‬ﻧﴩ دار اﻟﺒـﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(١٢٨‬‬

‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈن اﻷﺷــﻘﺮ‪ ,‬دار اﻟﻨﻔــﺎﺋﺲ‪ ,‬ﻋــﲈن‪−‬‬ ‫)‪(١٢٩‬‬
‫اﻷردن‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔـﻀﻞ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(١٣٠‬‬
‫ﳏﻤــﻮد اﻷﻟــﻮﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺴﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ وﺳــﻴﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻤــﺮان‪ ,‬ﻧــﴩ‪:‬‬
‫داراﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻬﻴﲇ‪ ,‬وﻣﻌــﻪ‬
‫א‪‬א ‪‬‬ ‫)‪(١٣١‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم اﻟـﺴﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳌﻨﻌﻢ اﳊﻤــﲑي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‬ ‫)‪(١٣٢‬‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﴏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٠ ,‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١٣٣‬‬
‫أﲪـــﺪ ﺷـــﻤﺲ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬داراﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،E‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮس اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷـﻮﻗﻲ ﺿـﻴﻒ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬
‫א‪F‬א‪‬א‪‬א ‪‬‬ ‫)‪(١٣٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫دار اﳌﻌﺎرف‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬وﳾء ﻣـﻦ ﻓﻘﻬﻬـﺎ وﻓﻮاﺋـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(١٣٥‬‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﴘء ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٣٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﳋﺎﻣــﺴﺔ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬

‫)‪١٤٠٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(١٣٧‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪  ‬א‪ ،‬ﻷﰊ داود ﺳـــﻠﻴﲈن ﺑـــﻦ اﻷﺷـــﻌﺚ اﻟﺴﺠـــﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪ :‬ﳏﻤـــﺪ‬ ‫)‪(١٣٨‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﺎﻟﺪي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ أﻷوﱃ)‪١٤٢٢‬ﻫـ(‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪٢٠٠٤‬م(‪.‬‬ ‫)‪(١٣٩‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﺎر‬ ‫)‪(١٤٠‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺒﻨﺪاري‪ ,‬وﺳﻴﺪ ﻛـﴪوي ﺣـﺴﻦ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑﺒـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ,‬وﺑﺬﻳﻠـﻪ اﳉـﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘـﻲ‪ ,‬ﻻﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٤١‬‬
‫اﻟﱰﻛﲈﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒــﻮع ﺑــﴩح ا ﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪,‬‬ ‫)‪(١٤٢‬‬
‫اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ وﻓﻬﺮﺳﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح أﺑـﻮ ﻏـﺪة‪ ,‬ﻣﻜﺘـﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻠـﺐ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺣﺴﺎن ﻋﺒـﺪاﳌﻨﺎن‪,‬‬ ‫)‪(١٤٣‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪٢٠٠٤‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪,‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(١٤٤‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٧٨‬م(‪.‬‬
‫א‪ ، ‬ﻷﰊ إﺳـــﺤﺎق اﻟﻔـــﺰاري‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓـــﺎروق ﲪـــﺎدة‪ ,‬ﻣﺆﺳـــﺴﺔ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ‬ ‫)‪(١٤٥‬‬
‫)‪١٩٨٧‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ا ﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ‪,‬‬ ‫)‪(١٤٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟــﺴﻘﺎ وﻏــﲑه‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﻣــﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(١٤٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﻋﺎم )‪١٩٥٥‬م(‪.‬‬

‫‪٥١٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﳊﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫)‪(١٤٨‬‬

‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ,‬وﳏﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤوط‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓـﺮاج وراﺟﻌـﻪ ﳏﻤـﻮد‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺴﻜﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﺘﺎر أﲪـﺪ ﱠ‬ ‫)‪(١٤٩‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉــﲈل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻄــﺎﺋﻲ اﳉﻴــﺎﲏ‬ ‫)‪(١٥٠‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ /‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻴﺪ‪ ,‬ود‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﺪوي اﳌﺨﺘـﻮن‪ ,‬دار ﻫﺠـﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤـﺴﻦ‬ ‫)‪(١٥١‬‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤوط‪ ,‬ﻧـﴩ ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﻌﺒـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻴﺤﻲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﺘﱪﻳـﺰي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم اﳊـﻮﰲ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(١٥٢‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ د‪ /‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤــﺴﻦ اﻟﱰﻛــﻲ‪,‬‬ ‫)‪(١٥٣‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬درا ﻫﺠﺮ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻧـﴩ اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﲑوت‪,‬‬ ‫)‪(١٥٤‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔاﳋﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٣٩٧‬ﻫـ(‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨــﺎ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(١٥٥‬‬
‫اﻹﻋﺘﺼﺎم ‪١٩٨٠‬م‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ /‬أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬اﳊـﺪﻳﺚ ‪−‬‬ ‫)‪(١٥٦‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪.‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(١٥٧‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫اﻟﻌﺪوي‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻼوي‪ ,‬دار اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٥١٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ‬ ‫)‪(١٥٨‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺳﺒﺢ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي‪ ,‬ﺑﺤﻮاﳾ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳉﺒﺎر‬ ‫)‪(١٥٩‬‬
‫اﳌﻘــﺪﳼ‪ ,‬وﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺷــﺎح ﻷﰊ زﻳــﺪ اﻟﺘــﺎوﱄ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ‪,‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪)‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﻟﻸﻣـﲑ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬ ‫)‪(١٦٠‬‬
‫ﺑﻠﺒــﺎن(‪ ,‬ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﰊ ﺣــﺎﺗﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﻟﺒــﺴﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻧﴩ‪ :‬داراﻟﺴﻼم اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪(١٦١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬اﳌﻜﺘـﺐ‬ ‫)‪(١٦٢‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(١٦٣‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌـﺎرف‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(١٦٤‬‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(١٦٥‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرف ﻟﻠﻨـﴩ‬ ‫)‪(١٦٦‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،  ‬ﻧـــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬ ‫)‪(١٦٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫)‪١٤٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫)‪(١٦٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥١٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺒﺨــﺎري‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﻮد زاﻳــﺪ‪ ,‬دار اﻟــﻮﻋﻲ ﺑﺤﻠــﺐ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬ ‫)‪(١٦٩‬‬
‫)‪١٣٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(١٧٠‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(١٧١‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(١٧٢‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺴﺨﺎوي‪ ,‬دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫)‪(١٧٣‬‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ ﻋﻤـﺮ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫)‪(١٧٤‬‬
‫وﻫﺒﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻔـﺮاء‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻔﻘـﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(١٧٥‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺘــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟــﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١٧٦‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪ ,‬وﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﺒـﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ(‪.‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﲑازي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒـﺎس‪,‬‬ ‫)‪(١٧٧‬‬

‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪـﺪ ﺧـﺎن‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ ﻣﺮﻛـﺰ اﳌﻠـﻚ‬ ‫)‪(١٧٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٨‬ﻫـ(‪.‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ اﻟﺒـﴫي اﻟﺰﻫـﺮي‪ ,‬دار‬ ‫)‪(١٧٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٥١٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﻧﻪ وي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳋـﺰي‪,‬‬ ‫)‪(١٨٠‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟــﺪاودي‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬ ‫)‪(١٨١‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ )‪١٤٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(١٨٢‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﺰﺑﻴـﺪي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(١٨٣‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٣٩٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳉﻤﺤـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﻮد ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(١٨٤‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٧٤‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺳــﻤﺮة‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫)‪(١٨٥‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٥٧‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻋــﺎم‬ ‫)‪(١٨٦‬‬
‫)‪١٣٦٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪,‬‬ ‫)‪(١٨٧‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫א‪‬א‪F‬א‪ ،E ‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬ ‫)‪(١٨٨‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫)‪(١٨٩‬‬
‫اﻷوﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﳉـﺰري‪ ,‬ﻋﻨـﻲ‬ ‫)‪(١٩٠‬‬

‫ﺑﻨﴩه‪ :‬ج ﺑﺮوﺟﺴﱰاﴎ‪ ,‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫)‪١٤٠٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪٥١٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺮان اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري‪,‬‬ ‫)‪(١٩١‬‬
‫ﲢﻘﻴــــﻖ‪ :‬ﳏﻤــــﺪ اﳉﻨﺒــــﺎز‪ ,‬ﻧــــﴩ‪ :‬دار اﻟــــﴩوق‪ ,‬اﻟﺮﻳــــﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤١١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠــﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬ ‫)‪(١٩٢‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٨٥‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫)‪(١٩٣‬‬
‫اﳌﺰﻳﺪي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﺰار ﻣـﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎب‪ ,‬ﻣﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬ ‫)‪(١٩٤‬‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑــﻦ ﺑــﺎز )‪ ,(٣−١‬ﺗﺮﺗﻴــﺐ وﺗــﺮﻗﻴﻢ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓــﺆاد ﻋﺒــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪:‬‬
‫داراﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺻـﺪﻳﻖ ﺧـﺎن ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(١٩٥‬‬
‫إدارة إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤١٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬ ‫)‪(١٩٦‬‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻮﻓـﺎء‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺒﻼذري‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ رﺿﻮان ﳏﻤﺪ رﺿﻮان‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜـﱪى‬ ‫)‪(١٩٧‬‬
‫ﺑﻤﴫ ‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻄﻴﺎر‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫)‪(١٩٨‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎراﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫)‪(١٩٩‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫)‪(٢٠٠‬‬

‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺮﰊ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬ ‫)‪(٢٠١‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳋﺎﻟﺪ اﻟﺴﺒﺖ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬ ‫)‪(٢٠٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬ ‫)‪(٢٠٣‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ,‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﺗـﺪﻣﺮي‪,‬‬ ‫)‪(٢٠٤‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ,‬ﻷﰊ أﲪﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉﺮﺟـﺎﲏ‪,‬‬ ‫)‪(٢٠٥‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳛﻲ ﳐﺘﺎر ﻏﺰاوي‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪   ‬א‪  ‬א‪  ‬א‪ ، ‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ‬ ‫)‪(٢٠٦‬‬
‫ﳏﻤﻮد اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩي‪ ,‬وﻳﻠﻴﻪ "اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺸﺎﰲ"‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬وﺑﺬﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺸﺎف ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ,‬ﻻﺑﻦ اﳌﻨﲑ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺎن اﳌﺮزوﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪ −٣‬ﻣﺸﺎﻋﺪ اﻹﻧﺼﺎف ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺸﺎف‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪  ‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻬﻴﺜﻤــﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ ﺣﺒﻴــﺐ اﻟــﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤــﻲ‪,‬‬ ‫)‪(٢٠٧‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﷲ ﺣـﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٢٠٨‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟـﺴﻴﺪ ﻛـﴪوي‬ ‫)‪(٢٠٩‬‬

‫ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟـﻨﺠﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻐـﺰي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺟﱪاﺋﻴـﻞ‬ ‫)‪(٢١٠‬‬

‫ﺳﻤﻮر‪ ,‬دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٧٩‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟﻌﻠـﻮم‪,‬‬ ‫)‪(٢١١‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋـﺎدل اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺎدل أﲪـﺪ‬ ‫)‪(٢١٢‬‬
‫ﻋﺒــﺪاﳌﻮﺟﻮد وآﺧـــﺮون‪ ,‬ﻧـــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ‪ ,‬ﺑـــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ‬ ‫)‪(٢١٣‬‬
‫ﻓﻬﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ,‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷـﻴﻪ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻤـﲑان‪,‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢١٤‬‬
‫دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑـﺈﴍاف ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٢١٥‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋـﺸﲇ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻌﻤـﺮي‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪,‬‬ ‫)‪(٢١٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌـﺎرف ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ,‬واﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(٢١٧‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ,‬ﲢﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢١٨‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠١‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ اﳍﻴﺜﻤــﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﳌﻌــﺎرف‪,‬‬ ‫)‪(٢١٩‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺑﲑوت‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪٥٢٢‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲨـﻊ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‪,‬‬ ‫)‪(٢٢٠‬‬

‫ﻧـــﴩ‪ :‬ﳎﻤـــﻊ اﳌﻠـــﻚ ﻓﻬـــﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋـــﺔ اﳌـــﺼﺤﻒ اﻟـــﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـــﺔ اﳌﻨـــﻮرة‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬
‫)‪١٤٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳉﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬ ‫)‪(٢٢١‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬ ‫)‪(٢٢٢‬‬
‫ﻋﺒــــﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄــــﺎ‪ ,‬ﻧــــﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــــﺔ‪ ,‬ﺑــــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــــﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٢٢٣‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪاﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‬ ‫)‪(٢٢٤‬‬
‫اﳌﺰﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻋﺎم )‪١٤٢٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ ,‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٢٥‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬أﺧﺘــﴫه وﺣﻘﻘــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫)‪(٢٢٦‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻨـﺴﻔﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٢٧‬‬
‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺣــﺰم اﻷﻧﺪﻟــﴘ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٢٨‬‬

‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﲑوت‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪ ، ‬ﻷﰊ داود‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪ :‬ﺷـــﻌﻴﺐ اﻷرﻧـــﺆوط‪ ,‬ﻣﺆﺳـــﺴﺔ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬ ‫)‪(٢٢٩‬‬
‫)‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﺷﻜﺮ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻗﻮﺟـﺎﲏ‪,‬‬ ‫)‪(٢٣٠‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ‬א‪    ‬א‪ ، ‬ﻟـــﺸﻬﺎب اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫)‪(٢٣١‬‬
‫اﺑﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ أﺑـﻮ ﺷـﺎﻣﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬وﻟﻴـﺪ ﻣـﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻄﺒـﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬ ‫)‪(٢٣٢‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬وﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ ‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳌﺜﻨـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫)‪(٢٣٣‬‬
‫ﺣﺴﲔ ﺳـﻠﻴﻢ أﺳـﺪ‪ ,‬ﻧـﴩ دار اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ,‬دﻣـﺸﻖ‪ −‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ‪ ,‬ﺑﺎﳌﺪﻧﻴـﺔ‬ ‫)‪(٢٣٤‬‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒ ـﻞ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﺑﻴــﺖ اﻷﻓﻜــﺎر اﻟﺪوﻟﻴــﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪,‬‬ ‫)‪(٢٣٥‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﻟﺒــﺴﺘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬م‪ .‬ﻓــﻼ‬ ‫)‪(٢٣٦‬‬
‫ﻳﺸﻬﻤﺮ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٥٩‬م(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آل اﻟﺸﻴﺦ‪,‬‬ ‫)‪(٢٣٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫ﻧــﴩ‪ :‬دار اﻟﻴﲈﻣــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ واﻟﱰﲨــﺔ واﻟﻨــﴩ‪ ,‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ ا ﻷوﱃ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٣٩٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٤‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺘﱪﻳـﺰي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪,‬‬ ‫)‪(٢٣٨‬‬

‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺨﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺒﺤﺎن واﻋﻆ‪,‬‬ ‫)‪(٢٣٩‬‬
‫دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻛـﲈل‬ ‫)‪(٢٤٠‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﻧــﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٤١‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٢٤٢‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ــﴪي اﻟﺰﺟـــﺎج‪ ,‬ﲢﻘﻴـــﻖ‪:‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ، ‬ﻷﰊ إﺳـــﺤﺎق إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـــﻦ اﻟـ ﱠ‬ ‫)‪(٢٤٣‬‬
‫ﻋﺒــﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒــﺪه ﺷــﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار ﻋــﺎﱂ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻷﺧﻔﺲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪى ﳏﻤﺪ ﻗﺮاﻋـﺔ‪,‬‬ ‫)‪(٢٤٤‬‬
‫ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻔــﺮاء‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﻔﺘﺎح إﺳــﲈﻋﻴﻞ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٢٤٥‬‬
‫ﺷﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﺤﺎن‪ ,‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪,‬‬ ‫)‪(٢٤٦‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٩٨٥‬م(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﻤـﻮي‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار ﺻـﺎدر ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(٢٤٧‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٩٦‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﻜﻮر اﳊﺎج‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﲑوت‬ ‫)‪(٢٤٨‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫ﺳﻨﺔ )‪١٩٨٥‬م(‪.‬‬

‫‪٥٢٥‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴـﺪ اﻟـﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٤٩‬‬

‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫)‪(٢٥٠‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ د‪ /‬ﳏﻤــﺪ‬ ‫)‪(٢٥١‬‬

‫اﳊﺒﻴﺐ اﳍﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ −‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌـﺎدل ﻧـﻮﳞﺾ‪ ,‬ﻧـﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٥٢‬‬
‫ﻣﺆﺳـــﺴﺔ ﻧـــﻮﳞﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠﺘـــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨـــﺔ واﻟﻨـــﴩ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـــﻨﺔ‬
‫)‪١٤٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬وأﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳـﺎت‪ ,‬وﻣﺎﺟـﺪ‬ ‫)‪(٢٥٣‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻨﺎﺑﻮل‪ ,‬ﲢـﺖ إﴍاف‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﲔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺷــﻤﺲ‬ ‫)‪(٢٥٤‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ‬א‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫)‪(٢٥٥‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺮاﺗﴚ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟــﺸﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٢٥٦‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ,‬وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ,‬وﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻨﺔ)‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﲪـﺪ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٥٧‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋـﱰ‪,‬‬ ‫)‪(٢٥٨‬‬
‫ﻧﴩ وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٦‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ‬ ‫)‪(٢٥٩‬‬

‫ﻛﻴﻼﲏ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﳌــﱪد‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﳋﺎﻟﻖ ﻋــﻀﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬ ‫)‪(٢٦٠‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٣٨٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟــﺸﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺪﻧﺎن زرزور‪,‬‬ ‫)‪(٢٦١‬‬
‫راﺟﻌﻪ‪ :‬زﻛﻲ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺳـﻴﺪ ﻛـﻴﻼﲏ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٦٢‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت‪١٤١٤,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗـﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﻋـﲇ‪,‬‬ ‫)‪(٢٦٣‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﳉـﺰري‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳـﺔ‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٢٦٤‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﻤــﺮان‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬دار ﻋــﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ‪ ,‬ﻣﻜــﺔ اﳌﻜﺮﻣــﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪/‬ﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻼﺣـﻢ‪ ,‬دار اﳌـﺴﻠﻢ‬ ‫)‪(٢٦٥‬‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﻣﺒـﺎرك ﲪـﺪ اﻟـﴩﻳﻒ‪ ,‬دار ﻛﻨـﻮز‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫)‪(٢٦٦‬‬
‫أﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ,‬اﻟﻄﻌﺒﺔ اﻷوﱃ‪١٤٣٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ‬ ‫)‪(٢٦٧‬‬
‫أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﲢﻘﻴــﻖ ﺳــﻤﲑ ﺣــﺴﲔ ﺣﻠﺒــﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬د‪ /‬ﺳـﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴـﺴﺎن‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫)‪(٢٦٨‬‬

‫اﻷوﱃ‪١٤٢٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٧‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﲨــﻊ وإﻋــﺪاد‬ ‫)‪(٢٦٩‬‬

‫وﻟﻴﺪ أﲪﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﺰﺑﲑي ورﻓﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻣﻦ إﺻﺪار اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬ﺗﺮﻗﻴﻢ وﺗﺮﺗﻴـﺐ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار‬ ‫)‪(٢٧٠‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﺜﲈن اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪,‬‬ ‫)‪(٢٧١‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ‪ ,‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٣٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ أﴍف ﻋــﲇ‬ ‫)‪(٢٧٢‬‬
‫اﳌﻠﺒﺎري‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤٢٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪ ‬א‪  ‬א‪‬א‪ ‬א‪ ،  ‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔــــﺮ‬ ‫)‪(٢٧٣‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻼﺣـﻢ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﺮﻋـﺸﲇ‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٧٤‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪−‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ااﻷوﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺗﻐــﺮي ﺑــﺮدي اﻷﺗــﺎﺑﻜﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪:‬‬ ‫)‪(٢٧٥‬‬
‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻹرﺷــﺎد اﻟﻘــﻮﻣﻲ‪ ,‬اﳌﺆﺳــﺴﺔ اﳌــﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨــﺔ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒـﺎري‪,‬‬ ‫)‪(٢٧٦‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳌﻨــﺎر‪ ,‬اﻷردن‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ ,‬ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١٤٠٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﳉـﺰري‪ ,‬أﴍف ﻋـﲆ ﺗـﺼﺤﻴﺤﻪ‪:‬‬ ‫)‪(٢٧٧‬‬

‫ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )‪١٤٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٨‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺰﻳﻠﻌـﻲ‪ ,‬ﻃﺒـﻊ ﻣـﻊ‬ ‫)‪(٢٧٨‬‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻷﳌﻌﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻧــﺎﴏ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒــﺎﲏ‪ ,‬اﳌﻜﺘــﺐ‬ ‫)‪(٢٧٩‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﱪﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪,‬‬ ‫)‪(٢٨٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٣٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﲏ‪,‬‬
‫‪‬א‪ ‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫)‪(٢٨١‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬دار ﺻﺎدر ﺑﺒﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٨٨‬م(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬رﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٢٨٢‬‬
‫ﻫــﺎدي اﳌــﺪﺧﲇ‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬ﻣﺮﻛــﺰ إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٤٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ اﳌـﺎوردي‪ ,‬راﺟﻌـﻪ وﻋﻠـﻖ‬ ‫)‪(٢٨٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ,‬ودار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ أﲪــﺪ َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻘــﺸﻨﺪي‪ ,‬دار‬ ‫)‪(٢٨٤‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ‬ ‫)‪(٢٨٥‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﲪﺰة اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﲇ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟــﺴﻌﺎدات اﳌﺒــﺎرك اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺰري‪,‬‬ ‫)‪(٢٨٦‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ اﻟـﺰاوي‪ ,‬وﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٢٩‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟــﺴﻌﺎدات اﳌﺒــﺎرك ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺰري‬ ‫)‪(٢٨٧‬‬

‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي‪ ,‬وﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺟﻲ‪ ,‬ﺗﻮزﻳـﻊ‪:‬‬
‫دار اﻟﺒﺎز ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ‬
‫‪ ‬א‪‬א‪‬א ‪‬‬ ‫)‪(٢٨٨‬‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﻧﴩ إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ ،‬أﺳﲈء اﳌﺆﻟﻔﲔ وآﺛﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷـﺎ‬ ‫)‪(٢٨٩‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑـﻦ اﻳﺒـﻚ اﻟـﺼﻔﺪي‪ ,‬اﻋﺘﻨـﺎء ﻫﻠﻤـﻮت رﻳـﱰ‬ ‫)‪(٢٩٠‬‬
‫وآﺧــﺮون‪ ,‬ﻧــﴩ‪ :‬اﳌﻌﻬــﺪ اﻷﳌــﺎﲏ ﻟﻸﺑﺤــﺎث اﻟــﴩﻗﻴﺔ‪ ,‬ﺑــﲑوت‪ ,‬ﺳﻠــﺴﻠﺔ اﻟﻨــﴩات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ ,(٦‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﻘﺤﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘـﺎﴈ‪,‬‬ ‫)‪(٢٩١‬‬
‫ﻧﴩ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٤١٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺻـﻔﻮان ﻋـﺪﻧﺎن‬ ‫)‪(٢٩٢‬‬
‫داوودي‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬واﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻮاﺣــﺪي‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺎدل أﲪــﺪ‬ ‫)‪(٢٩٣‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد وآﺧﺮون‪ ,‬ﻧـﴩ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺑـﲑوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪١٤١٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫א‪‬א‪ ،‬ﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫)‪(٢٩٤‬‬
‫ﻟﻠﻨﴩ ﺑﺠﺪة‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن‪,‬‬ ‫)‪(٢٩٥‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻧﴩ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ)‪١٩٦٨‬م(‪.‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣٠‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ اﳉﺰاﺋﺮي‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٢٩٦‬‬
‫ﻋﺎدل ﻧﻮﳞﺾ‪ ,‬دار اﻹﻗﺎﻣﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ,‬ﺑﲑوت‪ ,‬ﺳﻨﺔ )‪١٩٦٨‬م(‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣١‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫‪‬א‪‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪Thesis Abstract‬‬
‫‪٥‬‬ ‫א‪ ‬‬
‫‪٧‬‬ ‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎره‬
‫‪٨‬‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٤‬‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪١٩‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬وﻧﺴﺒﻪ‪ ,‬وﻣﻮﻟﺪه‪ ,‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫اﺳﻤﻪ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪه‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣٢‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ورﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺳﻔﺎره‬
‫‪٣٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬وﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫‪٤٠‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء وﺛﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫أﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء وﺛﻨﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫‪٥٣‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأﳘﻴﺘﻪ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه‬
‫‪٥٩‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪٦١‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺧ ً‬
‫ﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎدره‬

‫‪٦٩‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣٣‬‬
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﴍوﺣﻪ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺼﺎدره ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﲑ واﻟﱰاﺟﻢ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﳑﻴﺰات ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ~‬
‫‪٨٨‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮه ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﺒــــــــﺎت‬
‫‪٩٢‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺘﻌﻘﺒــــﺎت‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ً‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻘﺐ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺸﺄﲥﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﴫﳛﺔ ﰲ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟـﺼﻴﻎ ﻏـﲑ اﻟـﴫﳛﺔ ﰲ ﺗﻌﻘﺒـﺎت اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫‪١١٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻌﻘﺒﺎﺗﻪ‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣٤‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

١٢٣  ‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬‫א‬
١٢٥  ‫א‬
١٢٥ [٢:‫ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬HI H G FI :‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W

١٣٠  ‫א‬
١٣٠ [٢:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HIH GF E D CI ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬WE١F‫א‬

Ò Ñ Ð Ï ÎI :‫اﳌــــﺮاد ﺑﺎﳊﺠــــﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ‬WE٢F  ‫א‬

١٣٥
[٢٤:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HÖ Õ ÔÓ

¸ ¶ µI ‫اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﺘﻔــﻀﻴﻞ ﺑﻨــﻲ إﴎاﺋﻴــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬WE٣F‫א‬

١٣٨
[٤٧:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹

¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´I ‫اﳌﻌﻨـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬

‫ ﱡ‬WE٤F‫א‬
١٤٢ Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¾ ½
[١١٨:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HÏ Î Í Ì

:‫ وﻧﻘــﺺ اﻷﻣــﻮال ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬,‫ واﳉــﻮع‬,‫اﳌــﺮاد ﻣــﻦ اﳋــﻮف‬WE٥F‫א‬

١٤٦ [ ZY X W V U T S R Q PI
[١٥٥:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬H\

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

H¥ ¤ £ ¢I :‫اﳌــﺮاد ﺑﺈﲤــﺎم اﻟﻌﻤــﺮة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٦F‫א‬
١٤٨
[١٩٦:‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

C B AI :‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٧F‫א‬

١٥١
[٢٣٨:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HE D

F E D C B AI‫ﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻟﻨﺒـ ﱡـﻲ اﳌﻌﻨـ ﱡـﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٨F‫א‬

١٤٣٢/٠٥/٢١

١٥٥ HU T S R Q P O N M L K J I H G
[٢٤٦:‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
@ @Ali Fattani

٥٣٥
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

Ê É ÈÇ Æ Å ÄI ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺮﳼ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬WE٩F‫א‬
١٥٨
[٢٥٥:‫ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬HÏ Î Í ÌË

١٦٢  ‫א‬
P O N M L KI ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE١F‫א‬
١٦٢
[٤-٣:‫ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬H\ [ Z Y X W V U T S R Q

i h g fI ‫اﳌﻌﻨﱡﻲ ﺑﺄول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٢F‫א‬

١٦٥
[٩٦:‫ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬Ho n m l k j

Q P O NI :‫اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﺨﲑﻳـﺔ اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫ ﱡ‬WE٣F‫א‬
١٦٩
[١١٠:‫ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬HY X W V U T S R

Ì Ë Ê ÉI :‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﻮم ﱢ‬WE٤F‫א‬
١٧٢
[١٢١:‫ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬HÔ Ó Ò ÑÐ Ï Î Í

١٧٥  ‫א‬
f e dI :‫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬Hq p o nI :‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬WE١F‫א‬
١٧٥
[٣:‫ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬Hq p o n ml k j i h g

Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í ÌI :‫ﻣــﻦ اﳌﺨﺎﻃــﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬WE٢F‫א‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

١٨١ Hà ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô
?[٦:‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
s r q p o n mI‫(ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬p) ‫اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬WE٣F‫א‬
١٨٥
[١١:‫ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬Hvu t

١٨٨ [٢٤:‫ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬HR Q P O NI ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬WE٤F‫א‬

١٤٣٢/٠٥/٢١

Hf e d c b aI ‫اﳌــﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٥F‫א‬

١٩١
[٥٦:‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
@ @Ali Fattani

٥٣٦
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫א‪WE٦F‬اﳌﺮاد ﺑـﺎﻟﱪوج ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬I :‬‬
‫‪١٩٥‬‬
‫‪] Hµ ´ ³ ²‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٧٨:‬‬

‫א‪WE٧F  ‬ﻣﻌﻨــــﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ ‪× Ö Õ Ô Ó Ò ÑI‬‬

‫‪١٩٨‬‬
‫‪] HÙØ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[٨٦:‬‬

‫اﳌﻌﻨــﻲ ﺑﺎﻹﻧــﺎث ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪Ho n m l k jI‬‬

‫ﱡ‬ ‫א‪WE٨F‬‬
‫‪٢٠٢‬‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[١١٧:‬‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫א‪WE١F‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷزﻻم وﻣﺎ ِ‬
‫وﺿـﻌﺖ ﻟـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪[ ZI‬‬
‫‪٢٠٥‬‬
‫\]‪] H‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٣:‬‬

‫א‪WE٢F‬أﻳــﻦ وﻣﺘــﻰ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪o n m l kI‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
‫‪] Hq p‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪?[٣:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑـﺎﻷرض اﳌﻘﺪﺳـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} | {I :‬‬
‫א‪ WE٣F‬ﱡ‬
‫‪٢١١‬‬
‫~  ¡ ‪] H© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٢١:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﳌﻬﻴﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ H{z yI‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪oI‬‬

‫א‪ WE٤F‬ﱡ‬
‫‪٢١٤‬‬
‫‪] H{z y x w v u t s r q p‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٤٨:‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫א‪WE٥F  ‬اﳌﺨﺎﻃـــﺐ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪Hn m l k jI‬‬
‫‪٢١٨‬‬
‫]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٤٨:‬‬

‫ــﻲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪a ` _ ~ } | {I‬‬

‫א‪WE٦F  ‬اﳌﻌﻨـ ﱡ‬
‫‪٢٢٠‬‬
‫‪] Hcb‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٧٣:‬‬

‫א‪WE٧F‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢I :‬‬

‫« ¬ ® ¯‪¸ ¶ µ ´³ ² ± °‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٢٢٣‬‬
‫‪] H¾ ½ ¼ » º ¹‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ [٧٥:‬ﻫﻞ ﻣـﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟـﺴﻼم‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ H¯ ®I‬ﻧﺒﻴﺔ أم ﺻﺪﻳﻘﺔ?‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٣٧‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

٢٢٨  ‫א‬
W V U T S R QI ‫اﳌﺮاد ﺑـﺎﻷﺟﻠﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE١F‫א‬
٢٢٨
[٢:‫ ]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬H` _ ^ ]\ [ Z YX

s r q p o n m lI :‫اﳌﻌﻨـ ﱡـﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٢F‫א‬

٢٣٢ H¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t
[٢٣-٢٢:‫]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬

k j i h gI :‫اﳌﺮاد ﲠﺬا اﳌﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٣F‫א‬

٢٣٥
[١٢٢:‫ ]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬Hyx w v u t s r q p o n m l

Y X W V UI ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٤F‫א‬

٢٣٨
[١٠٣:‫ ]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬H^ ] \ [Z

± ° ¯ ® ¬ « ª ©I ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٥F‫א‬
٢٤١ À ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ²
[١٣٠:‫ ]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬HÇ Æ Å Ä Ã Â Á

G F E D C B AI ‫اﳌــﺮاد ﺑﺒﻠــﻮغ اﻷﺷــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬WE٦F‫א‬

٢٤٥
[١٥٢:‫ ]ﺍﻷ�ﻌﺎﻡ‬HLK J I H

٢٤٨
٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫א‬‫א‬
´ ³ ² ± ° ¯ ®I ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ ﱡ‬WE١F‫א‬
٢٤٨
[١١:‫ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬H¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

n ml kI ‫ﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف اﳌﻌﻨﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‬WE٢F‫א‬

٢٥٢ ~ } | { z y x w v u ts r q p o
?[٤٦:‫ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬H_
١٤٣٢/٠٥/٢١

i h g fI ‫ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ ﺑﺎﳋﻄــﺎب ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٣F‫א‬

٢٥٦
[١٤٦:‫ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬Hn m l k j
@ @Ali Fattani

٥٣٨
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

AI ‫ اﻷﻟﻮاح اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ إﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ‬WE٤F‫א‬
٢٥٨ QP O N ML K J I H G F E D C B
?[١٥٠:‫ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬HV U T S R
P O N MI ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ WE٥F  ‫א‬
٢٦١
[١٨٨:‫ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬HWV U T S R Q

٢٦٤  ‫א‬
I H G FE D C B AI ‫ﻣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ‬WE١F‫א‬
٢٦٤
[١٧:‫ ]ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬HNM L K J

F E D C BI ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻟﻔﻲء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬WE٢F‫א‬

RQPONMLKJIHG
٢٦٩
a ` _ ^] \ [ Z Y X W V U T S
[٤١:‫ ]ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬Hc b

Hrq p o n m lI ‫ﻣﻌﻨــــﻰ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ‬WE٣F  ‫א‬

٢٧٢
.[٤٣:‫]ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬
Ò Ñ Ð Ï ÎI ‫اﻹﺣﻜــﺎم واﻟﻨــﺴﺦ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬WE٤F‫א‬
٢٧٥
[٦١:‫ ]ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬HÚ Ù Ø × ÖÕ Ô Ó

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

l k j i h g fI ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻨـﺰول ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ ﱡ‬WE٥F‫א‬
٢٧٩
[٦٥-٦٤:‫ ]ﺍﻷ�ﻔﺎﻝ‬Hut s r q p o n m

٢٨٢  ‫א‬
‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ وﳖﺎﻳﺘﻪ وﻫﻲ اﻷﺷـﻬﺮ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﷲ‬WE١F‫א‬
٢٨٢
?[٢:‫ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬HO N M L KI ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٥٣٩
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫א‪WE٢F‬ﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨـﴘء اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪D C B AI‬‬
‫‪Q P O N M L K J I H G FE‬‬
‫‪٢٨٦‬‬
‫‪a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW V U T S R‬‬
‫‪] Hb‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪[٣٧:‬‬

‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪ ‬‬

‫א‪WE١F‬ﻣﻜــﺎن اﻟﺘﻨــﻮر اﳌﻌﻨــّﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪e d c b aI‬‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫‪] Hf‬ﻫﻮﺩ‪[٤٠:‬‬

‫א‪WE٢F‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﻨـﺎﺟﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ُأُﻣـﺮ ﺑﺤﻤﻠﻬـﻢ ﻣﻌـﻪ ﰲ‬

‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻗﻮﻟـــــــــﻪ ‪Hs r q p o n m l k j i h gI‬‬
‫]ﻫﻮﺩ‪[٤٠:‬‬
‫א‪WE٣F‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ َ ِ‬
‫ﺿﺤﻚ ﺳـﺎرة زوﺟـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﳌﺨـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪٢٩٧‬‬
‫‪] HÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍI‬ﻫﻮﺩ‪[٧١:‬‬

‫‪٣٠١‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٣٠١‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎدى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Hnm l kI‬ﻳﻮﺳﻒ‪[١٩:‬‬
‫א‪WE١F‬اﳌﺮاد َ‬
‫ﲠﻢ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪a ` _^ ] \I‬‬ ‫א‪WE٢F‬اﳌﺮاد ﱢ‬
‫‪٣٠٥‬‬
‫‪] Hgf e d c b‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٢٤:‬‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬
‫ــﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ‪Hu t s rI‬‬
‫א‪WE٣F  ‬ﻣـــﻦ اﻟـــﺸﺎﻫﺪ اﳌﻌﻨـ ّ‬
‫‪٣١١‬‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪?[٢٦:‬‬
‫א‪WE٤F‬ﻫﻞ أﺧﺬ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬ﻣـﻦ أﺧﻮﺗـﻪ رﻫﻴﻨـﺔ ﻋـﲆ أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﺄﺧﻴـﻪ أم‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻻ? ﻛـــﲈ أﺧـــﱪ اﷲ ﻋـــﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ‪{ z y x w v u tI‬‬
‫|} ~  ¡ ‪] H¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻳﻮﺳﻒ‪?[٥٩:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٤٠‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

٣١٥  ‫א‬
B AI ‫ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬HP O N MI ‫ﻣــﻦ اﳌﻌﻨـ ﱡـﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬W
٣١٥ O N M L K J I H G FE D C
[٤٣:‫ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‬HP

٣١٩  ‫א‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟـﺬي أﻋﻠـﻢ اﷲ ﻋﺒـﺎده ﺑﻤﺠﻴﺌـﻪ وﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ‬WE١F‫א‬
٣١٩
?[١:‫ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‬H}| { z y xI ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
eI‫ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬Hxw v uI ‫ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬WE٢F‫א‬
٣٢٢ u t s r q p o nm l k j i h g f
[٦٩:‫ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‬Hxw v

‫ ﰲ‬,[١٠٣:‫ ]ﺍﻟﻨﺤــﻞ‬HHG F EI ‫ﻣــﻦ اﻟﺒــﴩ اﳌﻌﻨـ ﱢـﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬WE٣F‫א‬

٣٢٦ K J I HG F E D C B AI ‫ﻗﻮﻟــــــــﻪ‬
?[١٠٣:‫ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‬HQ P O N M L
٣٣٠  ‫א‬‫א‬
¹ ¸ ¶ µ ´ ³I ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﱄ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻦ ﱡ‬WE١F‫א‬
٣٣٠

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

?[٤٦:‫ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬H½ ¼ » º
d c b aI ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﳌﻌﻠﻮﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬WE٢F‫א‬
٣٣٣ r q p o n ml k j i h g f e
.[٦٠:‫ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬Hs
N M LI‫ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ‬HY X WI ‫ــﻲ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ‬
‫اﳌﻌﻨـ ﱡ‬WE٣F  ‫א‬
١٤٣٢/٠٥/٢١

٣٣٦ ]\[ZYXWVUTSRQPO
.[٨٨:‫ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬H^
@ @Ali Fattani

٥٤١
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫‪٣٣٩‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪W ‬ﻫـــﻞ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ‪H® ¬ « ª © ¨ § ¦I‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ [٢٥:‬إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ? أم ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻬﻢ?‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪W‬ﻫﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪f e d c b aI‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫‪] Hk j i h g‬ﻣـ ـﺮﻳﻢ‪ [٢٨:‬أﺧـــﺖ ﻧﺒﻴـــﻲ اﷲ ﻫـــﺎرون وﻣﻮﺳـــﻰ ﻋﻠـــﻴﻬﲈ‬
‫اﻟﺴﻼم?‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪W ‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ُأﻧـﺰل ﻋـﲆ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪y xI‬‬
‫‪٣٤٦‬‬
‫‪] Hf e d c b a ` _ ~ } | { z‬ﺍﳊﺞ‪?[٥٢:‬‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪W‬اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪] H` _ ^ ] \ [ ZI‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‪[١١:‬‬

‫‪٣٥٨‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪W‬ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ H` _ ^I :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪X WI‬‬
‫‪٣٥٨‬‬
‫‪] H` _ ^ ] \ [ Z Y‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪[٢٢:‬‬

‫‪٣٦١‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫‪W‬ﻋــﺪد اﳉﻨــﻮد اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌــﻮا ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ‬اﳌﺨــﱪ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫‪٣٦١‬‬
‫‪] Há àI‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪[٦٠:‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٤٢‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

٣٦٤  ‫א‬
a ` _ ~ }I ‫اﳌﻌﻨـ ﱡـﻲ ﺑﺎﻟــﺬي ﻋﻨــﺪه ﻋﻠــﻢ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬W
٣٦٤
[٤٠:‫ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‬Hkj i h g f e d c b

٣٦٧  ‫א‬
× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐI :‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W
٣٦٧
[٤١:‫ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ‬HÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø

٣٧١  
¡  ~ } | { z yI ‫اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟـﺼﺨﺮة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬W
٣٧١ H³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
[١٦:‫]ﻟﻘﻤﺎﻥ‬

٣٧٤  ‫א‬
² ± ° ¯ ® ¬ «I ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬W
٣٧٤
[٢٩-٢٨:‫ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‬H¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

٣٧٨  ‫א‬‫א‬

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

~ } | { z y x wI ‫ﻫــــﻞ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ‬W 
٣٧٨ ‫ﻓـﻴﻬﻦ اﻵﻳـﺔ أم ﻋﺎﻣـﺔ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫[ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤـﻦ ﻧﺰﻟـﺖ‬٣٣:‫ ]ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬H` _
?‫ﻣﻌﻬﻦ ﻏﲑﻫﻢ‬
٣٨٣  
yx w v u tI ‫ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬H{I ‫ﻣﻌﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ‬WE١F‫א‬
٣٨٣
١٤٣٢/٠٥/٢١

[١٠:‫ ]ﺳﺒﺄ‬Ha ` _ ~} | { z
@ @Ali Fattani

٥٤٣
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫א‪WE٢F‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪HH G F E D C B AI‬‬
‫‪٣٨٧‬‬
‫]ﺳﺒﺄ‪[٤٩:‬‬

‫‪٣٩٠‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪W ‬ﻫﻞ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺮﺳﻠﻮن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪M L K J I H G F E D C B AI‬‬
‫‪٣٩٠‬‬
‫‪] HT S R Q P O N‬ﻳﺲ‪ [١٤-١٣:‬رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫أم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪?‬‬
‫‪٣٩٤‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬
‫‪W ‬اﳌـــﺮاد ﺑـــﺄزواﺟﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É ÈI :‬‬
‫‪٣٩٤‬‬
‫‪] HÎ‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪[٢٢:‬‬

‫‪٣٩٨‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪W‬اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﻟــﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪H± ° ¯ ® ¬I‬‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫]ﺍﻟﺰﻣـﺮ‪ [٧٣:‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻـﺤﺎب اﳉﻨـﺔ وﺧﻠﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪| { zI‬‬
‫} ~‪] H‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ [٧١:‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪W‬ﰲ ﻣــﻦ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪n m l k j i hI :‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫‪~ }| { zy x w v u t s r qp o‬‬
‫ ¡ ‪] H¢‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٥٦:‬‬

‫‪٤٠٦‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪W ‬ﻋـــﻮد اﻟـــﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪HF E D C B AI :‬‬
‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
‫]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪[٦١:‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٤٤‬‬
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

٤٠٩  ‫א‬
M L KJ I H G FI :‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ ﱡ‬W 
٤٠٩
[٣:‫ ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬HN

٤١٣  ‫א‬
m l k j i h gI :‫ﺳـــﺒﺐ ﻧـــﺰول ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‬W 
~}|{zyxwvutsrqpon
٤١٣
°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡
[١٨-١٧:‫ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬H¸ ¶ µ ´³ ² ±

٤١٨  ‫א‬
ِ َ ُ ) ‫اﳌــﺮاد ﺑـــ‬W
Z Y X W V UI :‫اﳌﺤﺘﻈــﺮ( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
ْ
٤١٨
[٣١:‫ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ‬H\ [

٤٢١  ‫א‬‫א‬
¶ µ ´ ³ ² ±I :‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﻟﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬W 
٤٢١
[١٤–١٣:‫ ]ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬H¸

٤٢٧

٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

 ‫א‬
pI :‫ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬Hw v u tI ‫اﳌــﺮاد ﺑــﺎﻟﻌﻮد ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬W
٤٢٧
[٣:‫ﺎﺩﻟﺔ‬‫ ]ﺍ‬Hy x w v u t s r q

٤٣١  ‫א‬
^ ] \ [ Z Y X W VI :‫ـﺎﳌﻮدة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫اﳌــﺮاد ﺑـ ﱠ‬W
٤٣١
١٤٣٢/٠٥/٢١

[٧:‫ ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬H h g f e dc b a` _
@ @Ali Fattani

٥٤٥
 ‫א‬ @ KKK‫א‬‫א‬‫א‬@ @

 ‫א‬                            ‫א‬

٤٣٤  ‫א‬
K J IH G F E D C B AI ‫ﺳـــﺒﺐ ﻧـــﺰول ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‬W 
٤٣٤
[١:‫ ]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬HML

٤٣٨  ‫א‬
٤٣٨ [٢٥:‫ ]ﺍﻟﻘﻠﻢ‬Hw v u tI :‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W

٤٤٠  ‫א‬
ª © ¨ § ¦ ¥I ‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬W 
٤٤٠
[٢–١:‫ ]ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‬H® ¬ «

٤٤٣  ‫א‬
٤٤٣ [٢٣-٢٢:‫ ]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬HO N M L K J II ‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W

٤٤٦  ‫א‬
٤٤٦ [١٤:‫ ]ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬HÊ É ÈI ‫اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W

٤٤٩  ‫א‬
Hd c b a ` _ ^ ] \ [I ‫اﳌــﺮاد ﺑـــ) َِإرم( ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬W
٠١٢ ( ‫ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬.. ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
٤٤٩
[٨-٧:‫]ﺍﻟﻔﺠﺮ‬

٤٥٣  ‫א‬
٤٥٣ [٢:‫ ]ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬H| { zI ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺤﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬W

٤٥٧  ‫א‬
١٤٣٢/٠٥/٢١
@ @Ali Fattani

٥٤٦
 ‫א‪‬‬ ‫@ @‪‬א‪‬א‪‬א‪@ KKK‬‬

‫א‪ ‬‬ ‫א‪                           ‬‬

‫‪٤٦١‬‬ ‫א‪ ‬‬
‫‪٤٦٣‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬‫ِ‬
‫ْ‬
‫‪٤٨١‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات‬
‫‪٤٨٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫‪٤٨٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر‬
‫‪٤٩١‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم اﳌﱰﺟﻢ ﳍﻢ‬
‫‪٤٩٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺮدات اﳌﴩوﺣﺔ‬
‫‪٤٩٨‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‬
‫‪٤٩٩‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪٥٠٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪٥٣٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ِ‬
‫ْ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ‪٠١٢‬‬

‫‪١٤٣٢/٠٥/٢١‬‬
‫‪@ @Ali Fattani‬‬

‫‪٥٤٧‬‬