alma de ventana

La Cabalá del rabino Isaac Luria

(1534-1572)

Selecciones de Chayyim Vital

Traducido por Nathan Snyder

Editado y presentado por James David

Dunn

Elíseo. A. Sousa

Biblioteca Digital Panteón

Publicado por primera vez en 2008 por
Rojo rueda/weiser, LLC
Con oficinas en:

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Datos vitales de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso,
Hayyim ben Joseph, 1542 o 3-1620.
['Ets hayim. Inglés. Trozos escogidos]
La ventana del alma: La Cabalá del rabino Isaac Luria (1534-1572): selecciones de Chayyim Vital / traducidas por
Nathan Snyder; editado y con una introducción de James David Dunn. PAG. cm.
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN 978-1-57863-428-6 (papel alcalino)
1. Cabalá: primeros trabajos hasta 1800. I. Luria, Isaac ben Solomon, 1534–1572.
II. Dunn, James David. III. Snyder, Nathan. IV. Título.
BM525. V52113 2008
296,1'6—pa22
2007033034
Diseño de portada y texto de Jessica Dacher.
Tipogra a en Goudy.

Ilustración de portada ©Holayiyen/iStockPAGhoto.com.

Impreso en los Estados Unidos de América.
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para Ciencias de la Información: Permanencia del papel para materiales bibliotecarios impresos Z39.48-1992
(R1997).
En memoria del rabino Ben-Zakai

También el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y

el becerro, el cachorro del león y el gordo juntos; y un poco el niño los guiará. (IS.,
XII)
A todas las personas que luchan con Dios.
resumen
La Cabalá del rabino Isaac Luria
(1534-1572)
Prefacio
Prefacio
Historia de las almas
Tsimtsum
Creación y ruido
Los mundos de Sefirot
Adam Kadmon y el primeroRompiendo los jarrones
ReDesfile Mundial Anterior: Los Reyes de Edom
dios y el reyMe detengo en la Primera Rotura de los Vasos
Adán y sigunda Quebra dos Vasas
Adán y elCaída de la Conciencia Divina
dios y reyParada de la Segunda Rotura de los Vasos
El comerPrincipio y fin: Tikún
Preparando para la Cabalá
Apártate del mal
Y FAça o Bem
Anatomía del cachorroperro
Las caras de SaLos grados
Mundos interiores
Niveles del alma
Ahoraperro
Los reyes de Edom
Renacimiento Divino
Adán entre los mundos
benciones del alma
Escríbelociones
 Leyenda
Los reyes de Edom
Renacimiento Divino
Adán entre los mundos
benciones del alma
Sobre el autor

Prefacio
Este libro es el resultado de cuatro años de inves gación extremadamente
intensiva de todos los estudios académicos disponibles que han abordado las
enseñanzas de Luria, así como una exposición línea por línea de los textos
originales del Etz Hayyim y otras fuentes. El resultado de esta dedicada erudición
es una selección integral de las enseñanzas de Isaac Luria que da claridad a su
sistema conceptual.
Para el prof. Dunn y Nathan Snyder, haber creado una selección de las
enseñanzas del rabino Isaac Luria, tal como se conservan en Etz Hayyim, y
haberlas traducido del hebreo original al inglés es, en sí mismo, una empresa
espiritualmente audaz. Es aún más impresionante por haber sido elaborado por
dos personas con gran respeto y compromiso con el riguroso aprendizaje
académico del judaísmo en todas sus manifestaciones.

No todo el mundo está dispuesto a admi r la relevancia de las tradiciones

mís cas en el mundo moderno. Esto requiere desapego personal, obje vidad y
una postura neutral, en la medida de lo posible. Pero cuando el espíritu de Dios
irrumpe en el alma de uno, es un suceso maravilloso que la razón no puede
contemplar ni esperar comprender. El gran filósofo judío medieval Moisés
Maimónides entendió esto. Del mismo modo, el imponente teólogo del siglo XX
Abraham Joshua Heschel enseñó que el verdadero espíritu del judaísmo sólo
puede comprenderse cuando estamos personalmente abiertos y respondemos a
la Voz divina que viene de arriba.

Los mís cos de todas las religiones rompen con las estrechas limitaciones de la
razón humana y las restricciones del lenguaje denota vo. En cambio, buscan un
lenguaje evocador que pueda expresar sus visiones espirituales más elevadas.
Esperan que quienes enen experiencias religiosas similares encuentren algún
consuelo y orientación en sus tes monios escritos. Sin embargo, sólo la
Providencia puede determinar quién tendrá la capacidad espiritual y la
sensibilidad para comprender sus enseñanzas y la determinación y el
compromiso para hacerlas accesibles a los demás.

Profe. Las enseñanzas de Dunn sobre Luria lo llevaron a sondear las

profundidades de estas enseñanzas en un esfuerzo por comprender mejor sus
infinitas complejidades y hacerlas accesibles al público de habla inglesa en
general. Encontró en Nathan Snyder a alguien que entendía su profunda
vocación, alguien igualmente comprome do con explorar el trabajo de Luria y
sacar a la luz esta preciosa joya.
La introducción de Dunn a la selección es una introducción esencial para
cualquier lector serio que desee conocer las enseñanzas de Luria de primera
mano. Unas pocas observaciones, pero muy agudas y precisas, ayudan a
encuadrar el estudio de Dunn y preparar a sus lectores. Dunn explica que "la
mayor parte de la cosmogonía de Isaac Luria se desarrolla en reinos inmateriales,
mucho antes de la creación misma y del mundo tal como lo conocemos". Amplía
esto diciendo: "La historia de los mundos internos de la humanidad es mucho
más an gua que la creación actual y su ontología". En otras palabras, no
debemos olvidar que lo que más preocupa a Luria es la prehistoria espiritual del
alma humana, cuyas raíces se encuentran en reinos superiores al universo sico.
Estas raíces son antecedentes de la creación de todo nuestro universo en todos
los sen dos. Por lo tanto, y esto es de crucial importancia para Dunn, la
búsqueda úl ma no es una vana búsqueda intelectual de abstracciones, sino una
intensa búsqueda de la autotrascendencia a través del autoescru nio é co y el
compromiso con una vida de piedad.

Debemos prepararnos é ca y espiritualmente antes de leer a Luria, si queremos

aprovechar sus riquezas. No podemos permanecer personalmente inmunes a su
impacto si entendemos su importancia religiosa.

Comprender a Luria significa ser transformados en nuestras vidas. Si no somos

transformados, no lo "leemos" realmente. No tenemos simplemente "un libro"
en nuestras manos, y "leer" en este caso es mucho más que una empresa
racional. Nuestra intuición debe estar ac vada al máximo antes de emprender el
viaje. Si nuestras almas no están ya ardiendo cuando abrimos la primera página y
pasamos a la primera palabra, encontraremos sólo las capas exteriores de las
enseñanzas de Luria. Por eso este trabajo representa una búsqueda
metaacadémica, que nos ubica en una Academia Celes al, donde
experimentamos una Enseñanza superior, una Torá superior.

Para el prof. Dunn, la Cabalá es la forma más comprimida de la Torá, y las

enseñanzas de Luria son la expresión más comprimida de la Cabalá. Todas las
enseñanzas de Luria están imbuidas de una imagen muy vívida que es
infinitamente compleja e infinitamente refractada. En otras palabras, cada
conjunto de metáforas orgánicas –y hay muchas en sus enseñanzas– hace eco de
otra. Están organizados, por así decirlo, como infinitos espejos (y ventanas) uno
frente al otro. Desde los niveles más altos hasta los más bajos de la realidad, los
eventos ocurren y se repiten – en los Cielos y en la Tierra – en un esfuerzo
constante por reparar el Universo creado por Dios y traer unidad al Divino
Creador.

Dunn explica que el primer concepto conocido en el sistema mís co de Luria,

tsimtsum, es "no sólo el primer acto crea vo que forma el pre-Todo, sino que se
ex ende hasta este mismo momento como la dialéc ca mís ca que alterna
entre lo trascendental (divino) y Soy vulgar." "Tsimtsum", nos dice, "es mucho
más que un evento discreto y está co mediante el cual la Divinidad se contrajo y
se re ró para crear un vacío. Es un evento que se repite eternamente y que
conecta a la Divinidad con cada criatura a lo largo de la progresión evolu va de
un momento crea vo divino. Tsimtsum es el pulso sistólico-diastólico de lo
Inefable que ha cambiado y se ha exiliado, roto la armonía de lo absoluto y
con núa haciéndolo en cada momento, mientras crea en este momento
ontológico. Así, de manera concisa y lúcida, Dunn nos lleva más allá. la
comprensión convencional de tsimtsum.

Una caracterís ca importante de este trabajo es la ordenación que hace Dunn de

las enseñanzas de Luria en cuatro secciones que representan las cuatro letras del
Tetragrámaton (YodHey-Vav-Hey): I. Los reyes de Edom

II. Renacimiento Divino

III. Adán entre los mundos
IV. Bendiciones del alma
Esta organización sugiere el hecho de que todos los procesos expuestos en la
obra de Luria son eventos que ocurren dentro de Dios a medida que avanza hacia
la creación.

Para citar al Prof. Dunn:

Nuestro libro ene cuatro movimientos centrales (4 capítulos) que
corresponden a YHVH, el Tetragrámaton. Describe la dramá ca progresión
de Dios hacia la Creación a medida que recoge los pedazos a lo largo del
camino en cada nivel. Dios se mueve desde lo más su l y lo más sagrado
(punta de la Yod, Reyes de Edom), progresa hacia abajo en la Creación, pero
las vasijas se rompen. Él con núa renaciendo (Ei), crea rostros santos y a
Adán. Dios obra dentro de estos rostros y dentro de Adán. Pero Adán vuelve
a romper los vasos, mezclando así las almas con la materia (Vav, Mundo de
la Creación). La Shekhinah desciende a la muerte y queda atrapada en la
materia. Lo que queda son mundos caídos inmersos en el mal y la materia.
El impera vo moral úl mo es que los mundos superiores, Ze'ir Anpin y
Nukva trabajen con Adán y la humanidad para que puedan elevar estos
 pedazos sagrados rotos a Dios, reuniendo así a Shekhinah con Dios
nuevamente. La Hey final del Tetragrámaton actúa dentro de la materia
cuando los hijos de Adán salvan los mundos e incluso a Dios mismo.

Como señaló Morris Faierstein en su reseña de la primera edición de este libro,

las cuatro secciones también cubren los otros dos mo vos centrales de la Cabalá
luriánica: shevira (la rotura de vasijas) y kkun (reparación de los mundos).

El impresionante y erudito trabajo de Nathan Snyder proporciona una llave que

abre las puertas del corpus luriánico al Prof. Dunn. El gran dominio de la lengua
hebrea por parte de Snyder, así como su amplio y profundo conocimiento de las
fuentes judías clásicas, están providencialmente unidos –en empo, espacio y
espíritu– al Prof. Dunn por este libro, permi éndoles juntos hacer una
contribución muy significa va al campo de la Cabalá luriánica.

Fue un privilegio para mí conocer tanto al Sr. Snyder como al Prof. Dunn. Espero
que encuentres algo de la misma iluminación en estas páginas que yo encontré
aquí.

Rabino Ernesto V. Ya ah

El rabino Ernesto V. Ya ah se desempeña como rabino del Centro Comunitario Chalom,Una sinagoga sefardí en
Buenos Aires, Argen na. Anteriormente se desempeñó como rabino en la Congregación Beth Yeshurun en
Houston, Texas (1989-1998).

Prefacio
En este libro, ofrezco la primera selección de Cabalá a par r de las enseñanzas de

El rabino Isaac Luria (1534-1572) tradujo los pasajes hebreos originales. Este libro
sa sface la necesidad de llevar por primera vez una selección de las enseñanzas
de Isaac Luria a los canales judíos e interculturales de la sociedad moderna. Los
textos luriánicos presentan un vasto e in midante mar de asombrosa
complejidad y poder que sólo puede apreciarse en el original o en la traducción.
He tratado de seleccionar pasajes que sean universales y que tengan un valor
trascendental único, permaneciendo dentro del contexto de las enseñanzas del
rabino Luria. Los pasajes deben leerse de manera intui va y atemporal. Las
comunicaciones norma vas y contemporáneas rara vez se aplican dentro de
ellos.

La Cabalá de Luria es tan radical como revolucionaria, porque de maneras que

otros cabalistas nunca creyeron posibles, respondió no sólo a las preguntas más
profundas del pueblo judío sobre el exilio y la falta de vivienda, sino también con
una visión dada sólo a los mís cos más talentosos. la estructura misma de los
mundos internos del espíritu y su evolución que condujo al nacimiento final de
las almas y de nuestro cosmos.

Estamos especialmente agradecidos a Yechiel Bar Lev por reconocer la

importancia de un trabajo como este y por ayudarnos a publicarlo.

El rabino Luria reveló sus revelaciones de la Cabalá a sus alumnos hace unos 400
años. Su mensaje para nuestra época actual ha pasado. El Sr. Snyder y yo
esperamos que encuentre sus enseñanzas esclarecedoras, significa vas y
religiosamente poderosas.
 Introducción: El segundo Adán y la
historia de las almas
Albert Einstein miró hacia la gran exhibición de un cielo nocturno despejado
mientras caminaba con un amigo y exclamó: "Dos cosas me inspiran a admirar:
los cielos estrellados arriba y el universo moral interior". Estoy seguro de que su
amigo no estaba preparado para responder a una declaración tan elevada y
convincentemente profunda. Sin duda, el mundo, con sus muchas distracciones
y necesidades, volvió a inclinar la dirección de sus pensamientos hacia la Tierra y
dejó a un lado su maravilla de los universos superiores e interiores. Pero otros
han perseguido esta cues ón con la misma introspección implacable con la que
Albert Einstein persiguió sus preguntas sobre el universo. Y de alguna manera,
aunque sus universos no son los mismos, estos pensadores y sus médiums están
magistralmente conectados.

Unos 400 años antes de que Albert Einstein propusiera su Teoría de la Rela vidad
del universo exterior a la comunidad cien fica, un rabino llamado Isaac Luria
reveló a sus alumnos su teoría del universo interior y su evolución dentro de la
mente del Inefable. La teoría de Luria, que siguió el profundo sufrimiento y
alienación del pueblo judío cuando fue expulsado de España en 1492, fue el
mayor crecimiento y transformación jamás conocido por el mis cismo
cabalís co. Y si bien no se puede demostrar necesariamente que estos eventos
estuvieran conectados, nadie debería dudar del impacto que esta atrocidad
histórica tuvo en las mentes del pueblo judío en las generaciones
siguientes.1Setenta y siete años después del exilio, en un pequeño asentamiento
judío en la Alta Galilea llamado Safed, Isaac Luria no sólo respondió a las
preguntas más profundas del pueblo judío sobre el exilio y la falta de vivienda,
sino que, con una visión proporcionada sólo a los mís cos cabalís cos más
talentosos, explicó la estructura misma de los mundos internos del espíritu y su
evolución que condujo al nacimiento defini vo de nuestro cosmos. Es esta
evolución la que refleja el origen y la historia de las almas, según las enseñanzas
del rabino Luria.
Isaac Luria enseñó a sus alumnos de forma oral y dejó poco material escrito
autén co. Sus obras fueron grabadas por sus alumnos, Joseph ibn Tabul y
especialmente Hayyim Vital. El don de la vista de Luria se agudizó tanto que, el
año anterior a su muerte, confesó que podía leer el alma de las personas. Hayyim
Vital escribe:

En Rosh Hodesh Adar en el año 1571, me dijo que comenzó a lograr su

comprensión [lectura de almas] cuando estaba en Egipto. Allí le ordenaron
que viniera a la ciudad de Safed, porque yo, Hayyim, vivía allí, para poder
enseñarme. También me dijo que no estaba obligado a enseñar a nadie más
que a mí y que una vez que lo supe no habría razón para que él
permaneciera en este mundo.

Me dijo que la esencia de mi Alma estaba en un plano más elevado que

numerosos ángeles muy exaltados y yo podría ascender con mi Alma, a
través de mis obras, más alto que el firmamento del Sép mo Cielo.dos

La mayor parte de la cosmogonía de Isaac Luria se desarrolla en reinos

inmateriales, mucho antes de la Creación misma y del mundo tal como lo
conocemos. Pasa de lo absoluto (ensof) a un espacio primordial (tehiru) en la
propia experiencia de Dios, que con ene Sus infinitos reflejos durante cada
momento de la Creación y en todos los niveles de la realidad de todos los
mundos, y finalmente pasa al santuario más desequilibrado dentro. este espacio,
que comprende el mundo material y sus atributos concomitantes tal como lo
conocemos hoy (klippoth). El drama de la Creación es una odisea
religioso-psíquica anidada en el propio yo de Dios: comienza con unidad y
armonía conectadas, plenitud inmaterial, total dominio de sí e interioridad, y
concluye con la actualidad ontológica de hoy: pluralidad, desunión, distracción
en la materia y Yoes desposeídos en mundos externos de exilio.

Su cosmogonía es verdaderamente abierta, porque la Creación es un trabajo en

progreso hacia la res tución ( kkun), mediante el cual todos los sujetos de la
Creación trabajan para devolver las cosas al lugar que les corresponde para que
el plan original de la Creación pueda con nuar.3El mundo permanece en medio
de una violación o interrupción de la intención original del Creador y la
humanidad debe ayudar a arreglar las cosas nuevamente mientras el verdadero
 drama global de la Creación está en suspenso. Según Isaac Luria y su escuela,
Dios no eligió hacer el mundo como el

Sabemos. Pero a través de sucesivas crisis en la Divinidad causadas por la

imperfección inherente a la naturaleza de la Creación, todos los fenómenos se
convir eron en una lucha con nuamente emergente entre la unidad (el yo
interior trascendental) y el caos en la materia (los seres corpóreos). La fidelidad
radical del kún – la contemplación del corazón y las obras de cada criatura – y
sus aplicaciones de poder sobre los universos internos de la Creación a través de
vidas sucesivas con Dios devolverán Su imagen (Shekhinah) a Su verdadero lugar
en unidad con Dios nuevamente. Se recuperará el sábado eterno y se
abandonará el reino de la materia.

Los acontecimientos son imágenes intrincadas que se proyectan en una escala

adimensional. Están mucho más allá de la existencia ordinaria en una realidad
obje va superior. Los personajes no son ni masculinos ni femeninos. Esta
dualidad toma forma sólo después de que los acontecimientos degeneran hasta
la caída de Adán durante el acto final de creación de Luria.4

Isaac Luria enseñó la creación bajo tres temas centrales – tsimtsum

(contracción), shebirath ha-kelim (rotura de vasos) y kún (reparación), pero es
kún el que encarna la esencia de toda su enseñanza. Tsimtsum es la idea de que
Dios se ha encerrado en sí mismo o se ha encogido para crear un vacío. La rotura
de las vasijas es el acontecimiento que drama za la discon nuidad o
imperfección que necesariamente existe entre el Creador y lo creado en tal
vacío, pero los une con el impera vo moral que ene una conclusión suprafinal:
kún. La creación debe ser defectuosa porque si lo creado fuera perfecto,
entonces sería la Divinidad misma. Por lo tanto, Adam Kadmon, el primer
Dios-humanidad arque pico, creado en el vacío fuera de lo absoluto, debe ser
necesariamente imperfecto y, sin embargo, también debe reflejar la imagen más
completa de lo Divino. La rotura de las vasijas trajo catástrofe y discordia al vacío
(tehiru), un lugar que ya no con ene la presencia total de la Divinidad y está más
allá de su completo control. Dado que la Divinidad creó a Adam Kadmon,
también causó en él la misma imperfección que lo llevó a su fracaso. Lo mismo
ocurre también con Adán. Cada criatura lleva la marca de su herencia de la
Creación y, por tanto, de Dios mismo.5
La imperfección y el mal son un subproducto de la creación en manos del Creador
Perfecto: la culpa no puede recaer ni en el Creador ni en la criatura, sino en la
inocencia del devenir que los separa profundamente: es la Creación misma.
Tikkun es tu reconexión. Es el medio mís co que vincula la an gua armonía con
sus criaturas caídas. El resplandor sagrado que cayó con Adán y satura los
mundos inferiores se une nuevamente con Dios a través de las buenas obras de
sus propias criaturas ciegas (mundo exterior) pero iluminadas (potencialidades
interiores). Las chispas divinas pueden redimirse mediante actos é cos y
religiosos.6El mundo actual con núa como parte de este proceso y el impera vo
más profundo del Creador – kún – es el anhelo más profundo (y aún
insa sfecho) que brota en el núcleo de la humanidad y lo hizo incluso antes del
ocaso de su nacimiento.

La historia de los mundos más ín mos de la humanidad es mucho más an gua

que la Creación actual y su ontología. Tu entorno está más allá de tus
preocupaciones en los mundos de sefirot (emanaciones divinas). Es dentro de
estos mundos donde Isaac Luria y sus alumnos describen la historia interna del
alma de la humanidad. La efenpsychologie de CG Jung confirmó lo que se había
sabido entre los cabalistas durante siglos: "... el alma ene una taxonomía
histórica y sus jerarquías más an guas se encuentran en la mente
subconsciente".7Yehuda Liebes señala con razón que la metodología académica
ende a ignorar

... [esta] fase crí ca del desarrollo de su sistema... la parte que toca el alma.
El resto de la enseñanza ontológica de Ari [Luria] sirvió como una mera
introducción a este tema, que no ha sido debidamente reconocido por
estudiosos anteriores. La razón por la que no lo hicieron... es porque no se
detuvieron a preguntarse cuál podría haber sido el interés religioso que se
refleja en los escritos del Ari. En cambio, buscaron respuestas a preguntas
abstractas en la Cabalá luriánica, preguntas definidas a priori como las que
se suponían más importantes.8
 Tsimtsum
Tsimtsum(concentración, flexión) es probablemente una de las ideas más
poderosas jamás enseñadas en el mis cismo cabalís co. Hasta el día de hoy, es
poco probable que se haya comprendido lo suficiente como para ser absorbido
por los modos de pensamiento de esta época, porque su puro carácter
sobrenatural y su significado mul lateral son demasiado di ciles y refractarios
para que la mente moderna los absorba: si queremos entender el tsimtsum
–completamente entendido– debe vivirse todos los días mientras la mente está
enfocada hacia adentro y mís camente mientras mira hacia otro lado del mundo
y su exterior. El acto de tsimtsum no es sólo el primer acto crea vo que forma el
pre-Todo, sino que se ex ende hasta este mismo momento como la dialéc ca
mís ca que alterna entre el yo trascendental (divino) y el vulgar.

Las raíces de la potencialidad que cons tuye la esencia de Dios se encuentran en

la expansión trascendental y adimensional del ensof. Incluso los orígenes
meta sicos del mal – las raíces del juicio y los poderes de la severidad (din) –
estaban en plena armonía y equilibrio dentro de estas eternidades:
preexistentes, latentes y, sin embargo, grávidas con la omnipresente armonía del
ensof:

Y he aquí, este enigma es muy profundo. Casi pone en peligro a quien lo examina
atentamente. La luz superior se difunde eternamente. Esta luz que irradia
eternamente se llama ensof. No se puede captar en pensamiento ni en principio.
Está abstraído y separado de todo pensamiento y exis ó antes de todo lo que
alguna vez haya sido emanado o creado.9

Dios envió un rayo de luz, como un rayo fino, desde ensof hasta el tehiru. Esta
luz se convir ó en el primer ser divino del tehiru: Adam Kadmon.

Y a través de esta línea con núa y se difunde la luz desde el sofá de abajo. Y
en ese espacio vacío, emanó, creó y creó la totalidad de todos los mundos. Y
esta línea, como un tubo delgado, en el que se ex ende y con núa, desde
los mares de la luz superior de ensof, hasta los mundos, que están en el
lugar de los reinos superiores y ese vacío.10
Pero esta luz no se difunde y con núa sólo por los mundos; debe re rarse
nuevamente si estos mundos quieren con nuar su existencia. Este pulso forma el
tejido de la Creación y la fisiología de los mundos sefiró cos descritos en el Etz
Hayyim de Vital. Tsimtsum es mucho más que un evento discreto y está co
mediante el cual la Divinidad se contrajo y se re ró para crear un vacío en el cual
crear: es un evento que se repite eternamente y que conecta a la Divinidad con
cada criatura durante la progresión evolu va de un momento crea vo divino. "La
luz superior se mueve hacia los mundos inferiores, luego se marcha, dejando así
en ellos una impresión de cierre".11El Inefable par cipa plena y fluidamente de la
difusión divina. Se mueve desde la luz del ensof hacia los mundos internos en
todos los niveles, y si la armonía se rompe, fluye de regreso. Eliahu Klein resume
las emanaciones como "... el proceso de luz en dos etapas. La luz interior
desciende. La luz circundante asciende".12En un instante, el espacio primordial se
llena de intención divina y presencia viva (pleroma); al instante siguiente se re ra
y lo deja una vez más como un abismo, sólo que un poco diferente, porque ha
sido cambiado por la impresión que antes lo había llenado. El eterno acto de
creación de Dios comienza desde este punto: Dios crea en el tehiru llenándolo de
emanaciones divinas e inteligencia ac va, y luego re ra estas potencialidades
nuevamente, ya que la Creación sólo puede ser posible sin la presencia total de
Dios (de lo contrario el tehiru regresaría). para volver a ensof). Todo en el tehiru
lleva influencias de doble movimiento del tsimtum que se renueva
con nuamente. Según Isaac Luria, es este intercambio dinámico y los resultados
progresivos de su momento eternamente cambiante de la personalidad de Dios
entre los universos internos de cada criatura lo que finalmente se reunirá con la
Creación o borrará y separará los poderes de la deidad que impregnan el tehiru y,
por lo tanto, reunirá al Creador con lo creado.

Tsimtsum es el pulso sistólico-diastólico del Inefable que ha cambiado y se ha

exiliado, roto la armonía del absoluto y con núa haciéndolo en cada momento,
mientras se crea en este momento ontológico.13
 Creación y ruido
Estruendo –el poder de juzgar – es el elemento más vital que hizo (y con núa
haciendo posible en cada momento de tsimtsum) la Creación. Por su propia
naturaleza, también es la base de la potencialidad de todo mal en el mundo.
Según la enseñanza cabalís ca, el verdadero significado del juicio es establecer
límites. Tsimtsum es un acto de limitación y autodeterminación en lo Divino. Y
así, en Su propio acto de crear, Él se limita (din), y, si se toma el significado de
criatura como un ser limitado, Dios se vuelve como una criatura para par cipar
de la Creación. La Divinidad no sólo se limita a sí misma, sino que toda criatura
debe necesariamente ser inferior a su Creador limitado por tsimtsum. "El
cuerpo de Elohim a veces desciende a los mundos... Ella se adorna y viste con
ropas [vasijas] coquetamente delante de su marido y dice: '¡Mira lo que hago y
los desarrollos que he realizado!'"14Rilke expresó de manera inimitable este
significado trascendental:

¡Ángel, te lo mostraré ahí! en su visión infinita ella está ahora, finalmente

erguida, finalmente rescatada... ¿No fue todo esto un milagro?
Sorpréndete, Ángel, porque somos esto, oh Grande... no dejamos de
aprovechar estos espacios generosos, estos espacios nuestros. (Qué
tremendamente profundos deben ser; los milenios aún no los han hecho
desbordar con nuestros sen mientos).15

Como sujetos imperfectos de la creación, todos cargamos con el peso del ruido y
su potencial de desequilibrio y severidad durante la existencia. En un sen do
profundo, el potencial de todo mal se basa en el ruido y está oculto en el acto
mismo del tsimtsum. Pero así como el ruido es la raíz de la imperfección y del
sufrimiento final causado por el mal en el mundo material, también debe ser la
gracia salvadora. Dios creó el mundo que se sos ene a través de una ley estricta –
din – y, viendo que no podía exis r solo bajo esta severidad, Dios lo equilibró
incluyendo el ajedrez (gracia y amor) en la Creación. Vivir bajo límites estrictos,
autodeterminación y sacrificio mientras se equilibra con el amor abre el camino a
la reconciliación con Dios ( kkun).

Hay un significado aún más profundo detrás de la abnegación y el exilio de Dios

en el acto del tsimtsum. Lo Divino se limita a crear durante un momento divino y,
durante este intervalo, se vuelve menos perfecto para un bien más perfecto. Ella
se entrega (sin Dios) y así se llena más de
Dios:La presencia siempre sacrificada y exiliada de Dios se comparte con el ser
más ín mo de cada criatura y sos ene cada momento en su plenitud
autodeterminada como parte de la progresión mís ca hacia el bien supremo de
la creación.

Lo Divino se exilia para tocar a sus criaturas exiliadas. Isaac Luria y sus alumnos
comprendieron la conexión inefable entre el Creador y lo creado: un parentesco
trascendente de Dios con Dios-humanidad, enredado en una lucha espiritual,
evolucionando hacia la reabsorción mutua de uno en el otro. Y mucho antes del
cosmos y de la luz del día, en las profundidades del espacio primordial del
pre-Todo, estas experiencias intradivinas formaron las tendencias más
profundas de la estructura de las almas. Los corredores del alma conducen a
través del exilio, la alienación y el sufrimiento, con el anhelo desinteresado e
insa sfecho de reunión y reparación ( kkun). El Dios caído, esta presencia
perdida e indescrip ble, finalmente se reunirá con el Padre, iluminado.
MarieLouise von Franz, alumna de CG Jung, cita el siguiente pasaje, atribuido a
Tomás de Aquino citando a Senior en Aurora Consurgens: "Hay uno que nunca
muere porque se sos ene en constante crecimiento, cuando el cuerpo será
transfigurado en la resurrección final". de los muertos... entonces el segundo
Adán dirá al primer Adán y a sus [hijos]: 'Venid, bienaventurados de mi
Padre'".dieciséis

Según Luria, toda criatura siente la ausencia, el vacío y la marca de imperfección

que necesariamente le debe ser transmi da. El llamado úl mo en esta vida o en
vidas futuras es rearmonizar (y por lo tanto eliminar) las imperfecciones
inherentes a través del corazón y el trabajo adecuado entre todas las criaturas
( kkun). Pero ese llamado existencial no se escucha fácilmente. Pasar a través de
viejas puertas hacia el yo interior trae la sintomatología del an guo malestar del
alma.17Simplemente supera la densidad y la lasitud de la existencia y espera.

Las raíces del juicio y los poderes de severidad (din) eran invisibles y latentes en
en sof, simplemente porque eran innecesarios en la absoluta totalidad de la
presencia de Dios. En el tehiru, sin embargo, el din ya no descansa en la armonía
o el equilibrio: el tehiru es un lugar donde Dios ya no está plenamente presente y
donde la severidad y el juicio se desestabilizan y se convierten en maldad cada
vez que se exterioriza su potencial (rotura de los vasos).
 Los mundos de Sefirot
En la enseñanza cabalís ca, una sefirá –sefira plural– es cualquiera de las diez
potencialidades o emanaciones a través de las cuales lo Divino manifiesta su
existencia en cada momento. Din es sólo una de estas potencialidades.

El Dios ac vo aparece como la unidad dinámica de las sefiroth. ... Las

sefiroth son las potencialidades en las que se cons tuye el Dios ac vo y en
las que alcanza su rostro. El rostro oculto de Dios "anpin penima" es el
momento intercesor de la vida de Dios que se enfrenta a nosotros, pero a
pesar de todo, su ocultamiento aún toma forma. Su vida se expresa en diez
niveles, cada uno de los cuales se escapa y se revela. Fluye hacia afuera y
anima la creación, pero al mismo empo permanece en lo profundo y el
ritmo secreto de su impulso, sus pulsos, es la ley del movimiento de [todas]
las criaturas.18años

Los cabalistas experimentan el mundo de las sefirot como el único mundo

verdadero y como un cuerpo mís co que se superpone al mundo externo. La vida
interior de todas las criaturas, nacidas y no nacidas, floreció en un empo dentro
de Adam Kadmon, pero ahora, para todos los que existen en el medio ciego del
presente, vive desterrada a lo más profundo de cada uno, en el interior del
mundo. el ser más escondido.19El mundo entero de las sefirot está contenido en
cada uno de estos mundos internos y su vida se experimenta en Adam Kadmon.
La creación forma un corpus mys cum en los mundos material y kadmónico. El
elemento clave que superfunde esta unidad en el mundo de las sefirot es la
décima sefirá.

(Shekhinah o malkhut). Es tan radical como notable porque, sin él, ni un solo
momento de creación sería posible. La décima sefirá es la más humilde y la más
baja de todas las sefirot. Malkhut era “la cola de los leones al final de Atsilut…
Luego descendió… y es la cabeza de los zorros… Sus pies descienden hasta la
muerte… allí entre las conchas… Viene luz dispersa a ella. .."20Ella es una figura
pobre y discapacitada entregada a la oscuridad, que depende de un brillo
superior para su fuerza y supervivencia y está atrapada en Kelipa Nogah (reino de
la materia). Su aspecto superior es bina, el elemento femenino ac vo que crea
entre los mundos. Malkhut no ene cualidades divinas discernibles como las
otras nueve sefirot (por ejemplo, voluntad, sabiduría, discernimiento, amor,
etc.), pero de alguna manera ene las mismas cualidades ocultas del propio en
sof. No ene nada, pero aún lo ene todo. Recibe las cualidades de las otras
nueve sefirot y, desde lo más profundo de su misterio, las comparte con todos los
que viven dentro de su soberanía. Ella cede y retrocede, pero toca a todos los
seres vivientes. Él es el Dios eternamente afeminado, desplazado y ac vo en el
mundo. Shebirath ha-kelim dañó la Shekhinah y la separó de su contraparte, Ze'ir
Anpin (poderes crea vos). Esta separación simboliza la culpa y la brecha entre el
mundo exterior y el interior. Shekhinah y Ze'ir Anpin estaban fusionados en
perfecto esplendor en los mundos internos de la Divinidad hasta la grieta.
Malkhut es como una joya oscura. Es un cristal de ventana de lapis specularis que
no ene brillo (ispaklarya de-lo nahara). Es pobre en comparación con las otras
sefirot porque sólo recibe luz y, a diferencia de las otras sefirot, no puede retener
la impresión misma de luz dentro de sí misma.21

La Creación y este mundo han sido desviados hacia un nuevo canal por el
momento, y hasta que la Shekhinah se reúna nuevamente con su contraparte, la
Creación plena y fluida no puede moverse a través de todos los mundos como
antes. La sefirá yesod proporciona luz y abundancia para malkhut de las sefirot
superiores.
La Shekhinah representa el lugar de la psique así como la presencia ac va de Dios
en todas partes. Es la imagen oculta (pero reveladora) de Dios. El Dios que se
despliega es llamado "Él" en la más oculta de sus manifestaciones, cuando está a
punto de darse un empujón hacia la creación, por así decirlo. ... Dios, que en el
pleno despliegue de su ser, gracia y amor, que es alcanzable en lo más profundo
de nuestro corazón, y por tanto a quien podemos hablar, se llama "Tú". Pero
Dios, en la más extrema de sus manifestaciones, en aquellas circunstancias en las
que la totalidad de su ser se ve nuevamente afectada en el úl mo y más
abarcador de sus atributos, se llama "Yo". Este es el nivel de verdadera
individuación en el que Dios se dice "yo" como persona a sí mismo. Este "yo" de
Dios es [según los cabalistas] una de las enseñanzas más importantes y
profundas – la Shekhina – el Dios presente e inmanente de toda la Creación.22
Adam Kadmon y el primer rompimiento de las
vasijas
Sefirotson vasos para la luz del sol que hay en ellos. Son como las ves duras de la
luz del ensof y forman las formas externas (vasos) de esta luz que dan
caracterís cas específicas a cada emanación divina cuando la luz se difunde a los
mundos inferiores. La luz de ensof forma la luz de Adam Kadmon y él es el ser
interior de las sefirot. El Mundo de Emanación es el recipiente de Adam
Kadmon.23Por tanto, una vasija es una realidad que ene la cualidad de
revelación. Media o transmite entre una realidad y otra. Cuando el fino rayo de
luz se movió hacia el tehiru, asumió la forma mís ca de Adam Kadmon. Luces
emanaban de su cabeza y cuerpo para formar mundos superiores armoniosos y
unificados.24Pero este equilibrio divino pronto se rompería por lo que emanaba
de sus ojos. Cada uno de los diez puntos de luz que salieron de los ojos de Adam
Kadmon estaba encerrado en su propia caracterís ca (jarrón). Generaron los
mundos sefiró cos. Los barcos que poseían kún mantuvieron sus luces y
vivieron. Las vasijas sin kún se rompían y morían.25Cada sefira hipóstasis de
forma independiente, desconectada del todo. Se transmi an ciegamente desde
sus ojos como puntos atomizados y como pluralidad nega va y por tanto como
en dades desintegradas y separadas de la unidad divina de esta Creación. A
medida que las emanaciones divinas se formaron en los vasos inferiores, el ruido
se concentró en los vasos hasta tal punto que la tensión entre él y las luces
divinas hizo que se hicieran añicos. "Las sefirot se separaron unas de otras...
porque el universo fue creado por el juicio [din], que es el miedo".26Las
emanaciones (o vasijas) que fueron creadas para ves r, sustentar y dar origen a
caracterís cas específicas han fallado. Las vasijas sin kún se hacían añicos
porque no soportaban la impresión de sus luces.

Sólo sobrevivieron los barcos de las tres sefirot más grandes. La úl ma sephira,
malkhut (Shekhinah), sobrevivió pero resultó dañada. Esta fue la crisis más
profunda de todos los fenómenos vivientes: shebirath ha-kelim – rotura de los
vasos. Los puntos atomizados de Adam Kadmon son símbolos que apuntan a un
significado mayor, de un mundo exterior en conflicto con los mundos interiores,
avanzando hacia un nuevo estado del ser. Su estado de ánimo era sin
kún.27Luces inquebrantables, rígidas y desunidas chocaron con las luces
armoniosas de los mundos superiores.
Una desarmonía cataclísmica descendió a través del espacio primordial. Esta
falta de armonía despertó todo el sueño, lo que, a su vez, ac vó la potencialidad
del mal. La energía resultante del choque de estas emanaciones transformó la
naturaleza del espacio primordial de uno de unidad a uno con dos extremos que
proceden del más alto (reino interior, Adam Kadmon) y se mueven
progresivamente a través de todos los mundos hasta el más bajo (reino
exteriorizado). materia, klippot). Si bien la mayor parte de la energía del choque
de emanaciones regresó a los mundos superiores, parte se dispersó en el reino
de la materia y se presenta en tres formas:

1. Chispas de luz divina (emanaciones – vasijas – con impresiones de luz

divina remanentes en ellas), sefirot 4–10;

2. Chispas del mundo interior de Adam Kadmon;

3. Estruendo(ruido despertado y falta de armonía generados por vasijas de
"acelgas" rotas o formas de energía atraídas a reinos externos).

Cada elemento de la Creación, desde el Creador hasta la más insignificante

subpar cula precósmica, llevaba la marca de esta catástrofe. El rico y profundo
brillo de las chispas divinas brilló a través del polvo precósmico (todos profunda y
trágicamente mezclados) que eventualmente evolucionaría para formar la
escoria de klippoth y así prepararía el escenario para el surgimiento de la
humanidad, que evolucionaría a par r de los escombros. de este mundo
sefiró co. "El Gran Diluvio [fue] como la rotura de vasijas, como la gran
abundancia de agua en la Tierra... como el aumento de luces que cayeron sobre
Malkhut".28La creación se divide en reinos interior y exterior. La décima sefirá,
Shekhinah, separada de la unidad indiferenciada en el mundo interior y atrapada
en el mundo exterior, permanece como la morada de cada ser como el reino
exiliado de Dios. Todos los mundos sefiró cos del tehiru han sido alterados. El
tejido de la existencia está rado entre dos polos, como un conflicto de
ontologías entre claridad y caos. Chispas de luz divina, ruido y premateria luchan
por evolucionar en el denso e hinchado mundo de klippoth, mientras los mundos
superiores trabajan para reequilibrarlos nuevamente.

Para permanecer en sintonía con las enseñanzas luriánicas, es importante

enfa zar que Luria no describió la rotura de los barcos como la primera
catástrofe de este po que ocurriera; más bien, enseñó que debería verse como
parte del proceso de iluminación y rearmonización de la Creación en evolución,
para que todos los mundos y realidades se reflejen más brillantemente y con
mayor fluidez en Dios. Sucesivos trastornos de tal magnitud son necesarios y se
resuelven bajo la influencia estabilizadora y reconstruc va del Inefable. Toda
potencialidad y las raíces del mal (rincones oscuros descuidados del ensof que
con enen residuos de la ac vidad sefiró ca divina) eventualmente se
regenerarán en la armonía y plenitud de lo Divino. La doctrina del kún requiere
la restauración del cosmos interior y exterior.
 Expiación de mundos anteriores: los reyes de
Edom
La idea de Isaac Luria de romper las vasijas y su papel en el proceso evolu vo de
la creación se originó a par r de un evento descrito en detalle en Idra Rabba e
Idra Su a del Zohar. Hubo, al mismo empo, una destrucción de mundos que se
produjo antes de la creación de nuestro propio cosmos. A estos mundos se les
dio libertad para desarrollarse bajo la influencia de Dios, pero sus habitantes –los
reyes de Edom– fueron poseídos con excesiva severidad y en consecuencia
fueron separados y destruidos. La falta de armonía entre el hombre y la mujer,
del amor y la severidad, degenera la unidad que sustenta la vida y, en defini va,
provoca la destrucción del mundo. Los ves gios espirituales de mundos
previamente fallidos yacían muertos en los restos sefiró cos. Habían caído en su
reino más bajo y representan el ser pasivo en un lugar donde gobierna el
principio femenino del juicio estricto (din) y donde todo cae bajo la resistencia y
lasitud de la materia. Un lugar así es para la creación y elevación de almas
culpables que han venido de las ruinas de mundos más an guos para soportar el
yugo de la materia. Las almas trabajan para unir malkhut (femenino) con Ze'ir
Anpin (masculino) a través de buenas acciones para elevar las chispas y así
purificar su mundo.29Con nuamente nacen de nuevo en niveles inferiores de la
Creación para que puedan servir al juicio divino de esta manera. En este punto de
la cosmogonía de Luria, le corresponde a Dios reparar la destrucción de su nueva
Creación y resucitar – regenerar – a los reyes muertos de mundos más an guos
como parte de su despliegue: Las vasijas "... nacieron sin kkun, rotas y murió
para crear capas externas. Las capas externas son necesarias en el mundo para
recompensar a los buenos y justos y cas gar a los malvados, que luego fueron
creados... Y he aquí, la contracción fue Din. Destruida para que pudiera
reparar".30años

Las raíces del mal, los elementos residuales de la ac vidad sefiró ca y las sefirot
perdidas de los mundos destrozados (Edom) provocadas por la hipertrofia del
ruido han tomado plena forma para ver el rostro de Dios: la oscuridad huérfana
se une al desarrollo de la Creación para que todos los mundos reflejarse unos a
otros más plena y radiantemente dentro de la voluntad divina. Es como si la
Divinidad ejerciera disciplina mental para absorber su propio reajuste e
iluminación espiritual a través de una prueba, una especie de katharsis Dei, con
el fin de mi gar y reintegrar en Sí misma los elementos nega vos y preexistentes.

Por lo tanto, dentro de milenios, cuando las criaturas pueblan los mundos
inferiores, el anhelo interno de reunión y las meditaciones hacia esa armonía
perdida serán el secreto más profundo de cada momento de vida. Todos los
fenómenos y el significado de cada mundo interior ocurren según la ley secreta
del kún. Nuestro cosmos surgió del impera vo moral de un proceso de
incumplimiento y "...representa una crisis de la vida divina que ha perturbado la
armonía original y desviado de su camino el desarrollo pretendido, de modo que
ahora oscila entre destrucción y restauración, descenso y ascensión."31Y si bien
somos sujetos del impera vo moral que surgió de este proceso, Isaac Luria
enseñó que las almas y el cosmos se originaron en el reino de Lucifer (cf.

klippoth resplandeciente) y que es totalmente redimible con o sin contemplación

o reflexión sefiró ca.32años
Dios y la reparación de los primeros vasos
rotos
Hasta este punto, la Creación ha evolucionado en la mente de Dios y los
acontecimientos han sido del espíritu. Pero ahora Shekhinah y las luces divinas
estaban atrapadas en el amplio universo de la materia, mezclándose y
disfrutando de una coexistencia cues onable. Las raíces de otros mundos
–potencialidades de seres que surgirían de esta coexistencia y vivirían divididos
en el exilio material– están ac vas. Mientras que los divinos reinos internos
estaban profundamente ocultos, los confusos mundos externos cayeron más
profundamente en las garras de la materia y el desorden. El ritmo de las sefirot
busca rearmonizar y sanar, pero ahora está incompleto. El tehiru se transformó
en el mundo del caos. Las Sefirot no están conectadas. "Hombre" y "mujer" ya no
viven en una unidad primi va e indiferenciada como antes. Ambos deben ahora
entrar en un nuevo plano y manifestarse en nuevos aspectos. Lo Divino busca
reparar –expiar las fisuras del pasado– mientras Adam Kadmon se esfuerza por
reintegrar todos los mundos y restaurar la unidad original que fue arruinada por
la rotura de los vasos. Adam Kadmon reparó los mundos emanando una nueva
luz que limpiaría las chispas de su escoria. Su imagen reflejaba una unidad más
profunda, de modo que cada sefirá reflejaba un rostro de Dios (partsuf)33– un
aspecto par cular de la personalidad de Dios – a los mundos internos de toda la
Creación. Mientras los mundos de las sefirot todavía se mueven bajo el pulso del
tsimtsum, las diez sefirot se han unido para mezclarse más completamente con
el mal estado de los mundos turbulentos sacudidos por los shebirat hakelim. Los
cinco rostros son:

1. Corona o Voluntad Divina Arich Anpin (el paciente), partsuf de keter,

sefira 1;

2. Padre, Abba, partsuf de jojmá, sefirá 2;

3. Madre, Ima, partesuf de bina, sefirá 3;
4. Dios Creador, Ze'ir Anpin, (el impaciente), partufim de ajedrez, din,
feret, nesaj, hod, yesod, sefirot 4–9;
 5. Residente Nukva (Rahel y Leah), partsuf de malkhut (Shekhinah),
sephira 10.

Cada partsuf se compone de dos fuerzas: masculina (ajedrez, dar ilimitado) y

femenina (din, limitación de la abundancia masculina). "Ze'ir Anpin y Nukva
brillan en las kelipot porque sus orígenes están allí... Brillan en las kelipot y le dan
vida espiritual en el secreto de los once ingredientes del incienso.34" Dan alma
vital, nefesh – libido – a la Tierra. "... Ze'ir Anpin es el sol. Su envoltura es Nukva.
Ella encubre sus duros juicios..."35CG Jung observa: "El sol... refleja al Dios visible
de este mundo [es] la fuerza vital de nuestra propia alma a la que llamamos libido
y su esencia es producir el bien y el mal, el bien y el mal... El La prerroga va
incesante de la libido es la de proyectarse en el cosmos."36Ze'ir Anpiny Nukva son
Elohim, el Adán Superior.

Los partufim sanaron los mundos sefiró cos: atsilut (emanación), beriá
(creación), jezirá (formación) y asiyah (creación). Ascendieron al atsilut gracias al
poder unificador de los partufim. Pero las conchas – klippoth – todavía
obstaculizaban la reconciliación entre los mundos exterior e interior.

Hay una consonancia viva y colec va que se refleja con fluidez entre los mundos
formadores de la creación, la forma y los ángeles, bajo el reino de Shekhinah,
delimitado por el Mundo de la Emanación. Pero viven en un equilibrio precario.
Ahora le corresponde a Adán liberar las chispas restantes del reino inferior
(klippoth).
 Adán y el segundo rompimiento de los vasos
Adán era un ser espiritual que vivía entre múl ples existencias en la conciencia
interna divina (mohin) de Elohim dentro de los cuatro mundos. "Estaba
compuesto por todas las almas que formaron parte de los seis mil años que
formarían nuestro mundo. Nosotros somos sus miembros compuestos por estas
almas".37Su tarea era de enormes proporciones: a pesar del desorden y la
severidad que tanto complicaban el reino de la materia, Adán tuvo que liberar las
chispas divinas. Pero así como Adam Kadmon no logró sostener la unidad con
Dios en el nivel espiritual, Adán hizo lo mismo en el nivel antropomórfico. Y
mientras Adán Kadmón buscaba reunir la falta de armonía (chispas esparcidas)
causada por su fracaso a través del kún, Adán las dispersó nuevamente en su
propio intento. La totalidad y el fervor de las meditaciones y acciones espirituales
de Adán fracasaron, y él cayó, al igual que innumerables chispas y almas de
mundos superiores con él, destrozadas en el mundo material de klippoth. Es así
como Adán transmi ó a la humanidad el impera vo sagrado del kún: "Cuando
pecó, las almas desaparecieron de él porque las conchas – fuerzas externas – se
apoderaron de él. Los restos de estas almas se derramaron fuera de él y cayeron
en las profundidades de la materia..."38Así como la imperfección de Adán
Kadmón resultó en el primer schebirat ha-Kelim, la de Adán resultó en el segundo.
"Y cuando las almas que estaban en Adán cayeron en la materia, se mezclaron
entre los cuatro vientos del mundo y tomaron su polvo. Cada uno de los setenta
funcionarios de las naciones del mundo está en el reino de la materia y tomó su [el
de Adán] parte.".39Los mís cos y alquimistas de la Edad Media confirmaron estas
enseñanzas secretas de la Cabalá en sus propias visiones de la verdad divina. El
Segundo Adán está ahí, en la materia, transfigurado en la eternidad:

De estos tratados la nos se desprende claramente que el demiurgo latente

y oculto que duerme en la materia es idén co al homo philosophicus, el
segundo Adán. Él es la humanidad espiritual superior, el Adam Kadmon,...
Aunque el Primer Adán fue mortal... el Segundo Adán es inmortal porque
está formado por una esencia pura e imperecedera.40años

El estado de las almas está inexorablemente ligado al de la desunión

fragmentada de Adán:
 Y ahora mira qué daño ha causado tu pecado. El cuerpo de Adán era del
mundo de Yetsirah, pero ahora sólo su espíritu reside allí. Su existencia se
distribuye en varios niveles. Y su cuerpo inferior y su alma están ahora en
este mundo, el mundo de Asiyah. Estas cosas causaron mucho deterioro
entre los mundos.41años

Los mundos descendieron y asiyah se mezcló tan completamente con klippot que
se unieron. La humanidad, compuesta de materia y espíritu, evolucionó a par r
de este nuevo mundo resultante. La degeneración divina que procedió de la
Deidad (tsimtsum), a través de Adán Kadmón (shebirath ha-kelim) y Adán
(segundo shebirath ha-kelim), enfrenta ahora a la humanidad con un desa o real
y aterrador que sólo ene una solución:

La intensidad de las exigencias luriánicas es muy inusual. Una persona que

acepta esta cosmovisión y las consecuencias é cas y religiosas de la idea del
kún siempre debe estar bajo una enorme presión. Cada acto mundano o
aparentemente sin importancia puede tener un significado cósmico
infinito. Una chispa liberada por la caridad puede ser ahora la úl ma y
única, y la consumación del acto puede traer la redención inmediata. ... Las
demandas é cas, por lo tanto, adquieren una intensidad de significado
cósmico y significado simbólico nunca antes alcanzado en ningún sistema
é co judío.42años

Adán y la caída de la conciencia divina

¿Qué significó la separación y caída de Adán? Mientras que la ruptura de las
vasijas significó mundos exteriores en conflicto con mundos interiores que se
estaban moviendo hacia un nuevo estado de ser – el mundo exterior de la
pluralidad – la separación de Adán significó el nuevo estado de ser que
finalmente había llegado – la conciencia ontológica.

Cuando Adán fue creado, la divina conciencia interna de Ze'ir Anpin (mohin)
sólo vino del lado de Ima, ubicado en su keter. ... Fue creado para reparar
los mundos superiores mediante buenas obras. ... Y he aquí, mientras Adán
estaba reparando Ze'ir Anpin y su Nukva, quería reparar el keter de Ze'ir
Anpin, que entonces era muy pequeño... Adán quería aumentar el tamaño
de su keter. ...Pero este pequeño tamaño era necesario porque esperaba su
 debido aumento de tamaño desde la divina conciencia interna de Abba. El
pecado de comer del Árbol del Conocimiento simboliza el apego de fuerzas
externas que entraron antes de que la conciencia divina de Abba pudiera
entrar en el keter de Ze'ir Anpin, de modo que él revocó su apego.43años

Todo pecado estuvo en el deseo de aumentar el keter de Ze'ir Anpin antes de su

empo, es decir, antes de que la conciencia divina de Abba pudiera entrar.
Debido a que se equivocó, la falta de armonía resultante entre los partufim causó
que él y los

El exilio de Shekhinah. El conocimiento limitado al mundo exterior enredó la

verdadera visión que estaba al alcance de Adán.44A cambio de que el
conocimiento y la vida se desarrollaran con una simpa a ilimitada, Adán eligió el
conocimiento limitado, es decir, la conciencia ontológica: "Éste es el gran
defecto: las fuerzas externas se aferran a las raíces mismas de la conciencia
interna y del conocimiento divino. Se aferran a elementos del mal. La caída del
conocimiento interior trajo perturbaciones que limitaron el flujo de la gracia
dentro de él para que pudiera equilibrar la fuerza y la severidad.45De ahí la
dualidad que impregna la existencia hasta el día de hoy: macho separado de
hembra, arriba de abajo, bien del mal, aguas superiores de las aguas inferiores,
vida de la muerte, Árbol de la Vida del Árbol del Conocimiento, etc. Los vasos y
Adán eran instrumentos divinos al servicio de la Creación.

Adán fue una víc ma atrapada en el impulso divino de este proceso descendente
del cual la humanidad es su resultado y su úl mo redentor."Los vasos se
hundieron dos veces. Primero se hundieron ellos mismos porque no pudieron
resis r la gran luz. Se vieron obligados a hundirse una segunda vez a causa del
pecado de Adán".46La humanidad debe alejarse del mal, hacer el bien y corregir
las deficiencias. Por lo tanto, cada pecado en el mundo exterior repite el pecado
de Adán y la rotura de los vasos. Su efecto resuena en todos los mundos divinos:
"La realidad de la influencia de la humanidad sobre lo Divino es el fundamento de
los fundamentos de la Cabalá del Ari".47años

Cada acto de curación a través de kún ayuda a rearmonizar todos los mundos y,
en úl ma instancia, une la Shekhinah con Dios. Cuanto más segura sea la
oscuridad, mayor será la luz que finalmente la vencerá.
Dios y Reparación de la Segunda Rotura de los
Vasos
La unidad de la Deidad estaba dividida. Debe ingresar a este nuevo plano por
separado para poder crear el momento de vida de cada criatura. Shekhinah

(Rahel) y su contraparte masculina, Ze'ir Anpin, una vez formaron el rostro de

Dios – partsuf – en unidad. Ahora forman dos reinos: Partsuf y Shekhinah. En este
reino de existencia, Dios se mueve hacia los mundos internos de toda la Creación
como el poder crea vo ac vo frente a Ze'ir Anpin, mientras que la Shekhinah le
da la bienvenida a todos los mundos internos. La personalidad de Dios es una
dualidad así como una unidad trascendente durante cada momento de la
creación. Ze'ir Anpin es como un microcosmos humano. "Cuando Ze'ir Anpin
asciende, levanta consigo la luz que emanó hacia su lugar... Él está regresando y
levantando esas chispas de san dad que se han estancado".48años

No se puede sobrees mar el poder y la plenitud de significado que la

personalidad de Dios lleva sobre el alma oculta. Su efecto más redentor se
produce cuando una criatura une este acontecimiento divino con el suyo propio
en kún. Isaac Luria buscó restaurar los partufim y canalizar su conciencia interna
(mohin) a través del poder de la intención mís ca – kavvanot. "A través de la
prác ca de kavvanot... el mís co tomó un papel ac vo en reunir la
superestructura rota, reparando los vasos rotos."49Una criatura que abre su
corazón con la genuina plenitud de sanación y meditación hacia Dios ( kún)
trasciende las blasfemias terrenales de la oración y entra en kavvanat:

Dado que kavvanat es de naturaleza espiritual, afecta directamente a los

mundos espirituales y puede ser un factor especialmente poderoso si lo
completa la [persona] adecuada en el lugar correcto. El proceso de restaurar
todas las cosas a su verdadero lugar requiere... no sólo un impulso que se
origina en Dios, sino también un impulso que se origina en la acción religiosa
de la criatura. Toda vida verdadera y toda curación real de la brecha que
permea los mundos surge de la interrelación y encuentro del impulso divino y
humano.50Klein escribe:
Todo lo que está escrito en la Torá, cada acto que se realiza… es una acción
y principio incrustado en la prehistoria cósmica del universo, está
 incrustado en la prehistoria de la existencia. Por esta razón, cada ejecución
de los mandamientos y oraciones Divinas (es decir, la meditación con
kavanah) afecta toda la existencia, incluso la preexistencia.51años

El principio y el fin: Tikún

Tikúncomenzó con en sof y vive, pero sólo de manera inconclusa, en los mundos
internos de todas las criaturas. Su gran escala y su impulso atemporal nunca
pueden ser absorbidos durante la instantánea de una sola vida y el desa o que
conlleva la tarea de un ser en la vida se ex ende más allá de sus preocupaciones
contemporáneas y profanas y adquiere pleno significado sólo después de
soportar el peso de muchos mundos. La reencarnación (Gilgul) es parte del
proceso kkun e Isaac Luria enseñó que la tarea de cada persona es restaurar la
forma espiritual original mientras trabaja durante muchas vidas para suspender
esta falta de armonía en los mundos internos que ocurrió después de la ruptura
de las vasijas y la caída de Adán.

Cada alma ene dentro de sí una forma tan primi va [que ha sido] afectada
por la huella del mundo, que debe corregir y purificar. Este proceso de
res tución se lleva a cabo en los eventos que la Torá tolera o prohíbe en el
alma del ser humano, mientras el ser humano restaura nuevamente la
forma espiritual profunda de su ser a su yo original a través del
cumplimiento de los 613 mandamientos del Torá, de acuerdo con un
an guo mo vo microcósmico del Talmud [que afirma que]
613 mandamientos de la Torá corresponden a las 613 partes del cuerpo.52

Aunque kún puede verse como la tercera y úl ma parte de las ideas de Isaac
Luria sobre la Creación –res tución y eventual redención de las criaturas caídas–,
de hecho es su caracterís ca más universal y encarna la esencia de toda su
cosmogonía. Estaba contenido en cada momento de la creación desde el primer
acto de tsimtsum en adelante.

Al igual que los movimientos de un drama clásico complejo, los acontecimientos

caen en cascada trágica y predeciblemente desde lo divino a lo espiritual y
finalmente a los reinos temporales, mientras el mismo leitmo v y estructura
interna se lanzan hacia un significado trascendente y un poder redentor que
dejan transfigurada la drama s personae: cada sujeto de la Creación sufre por su
propia inocencia de devenir y debe caer o destrozarse en su lucha hacia la unidad
que ene. perdido. Mientras cada criatura busca expiar la imperfección que le
dio la Creación, Dios busca expiar la Creación que causó la imperfección. Tikún
refleja el significado inefable de un momento eternamente cambiante de la
personalidad de Dios que se revela a un alma justa; para Dios, es simplemente el
camino hacia el principio:

Tikún – el camino haciafin de todas las cosas – es igualmente el camino hacia [su]
comienzo. La enseñanza de los secretos de la creación de Dios y del desarrollo de
todas las cosas se convierte, a la inversa, en la enseñanza de la salvación como el
retorno de todas las cosas a su contacto original con Dios. Todo lo que hace la
humanidad actúa de alguna manera sobre este complejo proceso de kún. Cada
fenómeno y todos los mundos enen una cara externa e interna y, en
consecuencia, Luria enseña que la [cara] externa de los mundos está
determinada por la acción religiosa y el cumplimiento de los mandamientos de la
Torá.53años

Preparándose para la Cabalá

Traducido y editado por Zacarías Goldman.

Un agradecimiento especial a Yrachmiel Tilles.

Ascenso desde Safed, Ari Road y Beck Lane,

Apartado postal 296, Zefat, Israel

Yo, el autor, conjuro sobre el gran nombre de Di-s, quienquiera en cuyas manos
caigan estos folletos [kabbalís cos], que lea esta introducción. Si su alma desea
entrar en la cámara de esta sabiduría, debe encargarse de completar y cumplir
todo lo que escribo, y el primero de la Creación tes ficará de él, que ningún daño
le vendrá a su cuerpo ni a su alma. y a todo lo que es tuyo, y no ajeno, por tu raza
en busca del bien, y el que viene a purificarse y acercarse, ante todo a los que
temen a Dios, para lograr el temor al cas go, fuera de El temor a la grandeza de
Di-s, que es el temor más ín mo, no lo alcanzará excepto mediante la
maduración de la sabiduría.
Vuestra par cipación esencial en este conocimiento debe ser quitar las espinas
de la vid, porque aquellos que se ocupan de esta sabiduría son por eso llamados
cuidadores del campo. Y seguramente las conchas malignas se agitarán contra él,
para seducirlo y hacerlo pecar; por lo tanto, debe tener cuidado de no pecar ni
siquiera sin querer, para que no tengan relación con él.
En consecuencia, es necesario cuidarse de [adoptar] indulgencia [en la ley de la
Torá], porque el Santo, Bendito Sea, es tan exigente con los justos como el ancho
de un cabello. Por esta razón, necesita abstenerse de carne y vino durante la
semana, y necesita [prestar atención] a la advertencia de "apártate del mal y haz
el bien, y busca la paz".

Busque la paz: Es necesario buscar la paz y no ser exigente en casa, ya sea por un
asunto insignificante o significa vo, y ciertamente una persona no debe
sucumbir a la ira, ¡Di-s no lo quiera!

Y necesita distanciarse hasta el final [del mal].

Apártate del mal

Sé cauteloso en todos los detalles de los mandamientos, e incluso las palabras de
los Sabios, porque estos están incluidos en el [mandamiento nega vo], no te
desvíes [de la palabra que yo [Di-s] te ordeno].

Para rec ficar el daño [que uno ha hecho] antes de ir al mundo venidero.

Tengan cuidado de no enfadarse ni siquiera al disciplinar a sus hijos; En principio,

no debería estar enojado en absoluto.

Además, debe ser consciente de la arrogancia, específicamente en asuntos

relacionados con [su observancia de] la Halajá, porque el poder [de la arrogancia]
es grande y, en este sen do, la arrogancia es un pecado terrible.

Con cada dolor que sufre, debe examinar sus acciones y [luego] regresar a Di-s.

También debe sumergirse [en una mikvá] en el momento necesario [tan pronto
como sea posible después de cualquier emisión seminal].

También debe san ficarse durante las relaciones matrimoniales para no

beneficiarse [egoístamente/sensualmente].
No debe pasar ninguna noche, [donde no piense] cada noche lo que hizo durante
el día, y [debe] confesar [y arrepen rse].

También debe minimizar sus negocios, y si no ene medios de subsistencia

excepto a través de los negocios, debe proponerse que el martes y miércoles a
par r del mediodía, la intención debe ser [que estos empos se reserven] para el
servicio de su Creador.

Debe abstenerse de cualquier discurso que no sea una mitzvá y sea necesario, e
incluso en el caso de una mitzvá, debe desis r [de hablar] durante la oración.

y hacer el bien
Despierta a medianoche [definido por la Torá] para recitar la orden [de Tikún]

Jazot] en cilicio y ceniza, y gran llanto, y con intención

[gra ficante], todo lo que sale de su boca. Y luego debe sumergirse en la Torá
durante el empo que pueda pasar sin dormir, y al menos media hora antes del
amanecer debe despertarse para sumergirse en el estudio de la Torá.

Debe ir a la sinagoga antes del amanecer, antes de la obligación del talit y los
tefilín, para tener cuidado de ser uno de los primeros de los diez [hombres que
hacen un minián].

Antes de entrar [a la sinagoga], debe aceptar sobre sí mismo el mandamiento

posi vo "y amarás a tu prójimo como a mismo", y sólo entonces entrarás.

Para completar el consejo [aludido en la palabra] tzadik [tzadi = noventa; dalet =

cuatro; yud = diez; kof = 100] cada día, que está [compuesto por] noventa
amenes, cuatro Kedushots, diez Kaddish, 100 Bendiciones.

No interrumpas tu conciencia de [los sen mientos de san dad y conciencia que

emanan de] tus tefilín durante la oración, excepto durante Amida y mientras
estás estudiando la Torá.

Es necesario estar envuelto en talit y tefilín cuando se sumerge en el estudio de la

Torá [durante el día y la tarde].
Medite, durante la oración, sobre las intenciones [kabbalís cas], como está
escrito en Etz Jaim.
Que siempre coloque ante sus ojos el Nombre [Divino], producto de cuatro
[letras] Havaya(h) [Yod-Hey-Vav-Hey] y debe alejarse de él, como está escrito, He
colocado G -D siempre delante de mí.

Déjelo concentrarse medita vamente mientras recita todas las bendiciones, y

específicamente las bendiciones antes del placer [referidas a la comida en
general].

Su trabajo en la Torá debe ser, Pardes, y no penséis que le revelarán secretos de

la Torá cuando esté vacío de conocimiento, como está escrito [en las Escrituras
que] [D-os] da sabiduría a los sabios. Y hay que tener cuidado de no dejar escapar
nada de esta sabiduría de su boca, que no ha oído de un hombre que no es digno
de depender de él, como han adver do el rabino Shimon Bar Yochai y sus
colegas.

Anatomía de la creación
Un agradecimiento especial a Yrachmiel Tilles.

Ascenso desde Safed, Ari Road y Beck Lane,

Apartado postal 296, Zefat, Israel

EnLikutei Torá (Chumash HaAri,

Bereshit, pág. 6) en los escritos de Arizal.

Traducción y comentario de Avraham Su on

"En el principio, Dios creó los cielos y la erra..." (Génesis

1:1)

En el hombre mismo encontramos también la Tierra y el Cielo. El diafragma [justo

debajo del plexo solar] separa los órganos de la respiración [el sistema
respiratorio] de los órganos de la diges ón. En el universo más grande, este
[diafragma] corresponde al firmamento [atmósfera] que se ex ende sobre la
Tierra.
Por lo tanto, el diafragma se ve como una separación entre los aspectos más
espirituales del cuerpo [Cielo] y los aspectos más bajos y sicos [Tierra].
Por lo tanto, encima de él [el diafragma] tenemos el corazón, los pulmones, el
cerebro, etc., mientras que debajo tenemos los [órganos] sicos más corpóreos y
densos. Según esto, la mitad superior de una persona es la mitad "celes al" y la
mitad inferior es la mitad "terrenal". El hombre, en este sen do, es un mundo en
miniatura.

Esto lo vemos en el versículo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y

semejanza" (Génesis 1:26), en el que el Divino Tzelem ["imagen"] se refiere al
alma del hombre. En otras palabras, el alma es lo que la Torá llama [el verdadero]
hombre [Adán]. Esto se ve en otro versículo que dice: "No ungirás la carne de
nadie..." (Números 30:32). La Torá indica claramente que la "ropa" no es el
hombre.

Al comienzo de Shaarei Kedusha, Rabí Jaim Vital escribe de manera similar:

Es sabido por los maestros de la ciencia que el cuerpo de una persona no es

su esencia [sino más bien un vehículo de su alma]. Por eso se hace
referencia al cuerpo como "carne del hombre", como en el versículo:
"Cúbreme [mi esencia] de piel y carne, y rodéame de huesos y tendones".
(Job 10:11) También está escrito: "No ungirás la carne de nadie..."
(Números 30:32).

El ser interior es el verdadero yo, mientras que el cuerpo es simplemente una

prenda de ves r.

[En ambos versos] encontramos que el ser interior es el verdadero yo, mientras
que el cuerpo es simplemente una prenda con la que el alma se cubre mientras
[permanece] en este mundo. En el momento de la muerte, cuando el alma parte,
se le quita esta ves dura y se la reviste con un manto puro, limpio y espiritual.
Está escrito así: “Quitaos las ves duras inmundas… y seréis ves dos con
ves duras hermosas”; (Zac. 3:4) estas “finas ves duras” no son otras que la
“túnica rabínica” [en arameo, chaluka d'rabbanan, o cuerpo de energía espiritual
con el que se reviste el alma cuando entra al Jardín del Edén].

Así como un sastre confecciona un traje que se adapta al sico de una persona,
así el Santo, Bendito Sea, hizo el cuerpo como una prenda para ves r el alma. Y
así como un traje se corta y confecciona según las proporciones exactas de los
miembros de una persona, así el Santo hizo el cuerpo según el modelo del alma.
Por lo tanto, el cuerpo ene 248 órganos/miembros junto con 365 vasos
sanguíneos que los conectan y transportan sangre vital de uno a otro, similar a un
sistema de tuberías.

Respecto al cuerpo, el verso dice: "Vamos..." [indicando el nivel de asiyah].

Porque, de hecho, el cuerpo está hecho de materiales proporcionados por el
mundo sico. Lo mismo ocurre [parcialmente] con los ángeles. Cuando
descienden a nuestro mundo inferior, también deben "reves rse" de un cuerpo
que se ajuste a las leyes de este plano material.

Con respecto a la capacidad de los ángeles de "reves rse" de una forma sica, el
Zohar afirma: "Se ha establecido: Estos [ángeles pueden exis r en este mundo
porque] se aparecen a los seres humanos en forma humana. Y si Pregunte:
¿Cómo se transforman así? Se transforman a través de muchos colores
[frecuencias de energía]. Cuando están listos para descender, se visten con la
estructura molecular de la atmósfera de la Tierra y aparecen como seres
humanos". (Zóhar I:58a)

En otra parte, el Zohar hace una conexión importante entre la forma en que los
ángeles descienden a nuestro mundo y la forma en que nosotros (nuestras
almas) ascendemos a la dimensión espiritual: "[En el momento de la muerte] el
espíritu [ruah] se separa [y se desviste] del alma inferior [nefesh para [subir y]
entrar al nivel más bajo del Jardín del Edén [el mundo de Yetzirah. Allí él se 'viste'
en la atmósfera de ese Jardín, exactamente de la manera opuesta a como los
ángeles sublimes 'se visten' '' ellos mismos de la fisicalidad cuando descienden a
este mundo." (Zóhar 1:81a)

Estos ángeles son del nivel de ruah [el mundo de Yetzirah] acerca de quienes está
escrito: "Él hace que los espíritus de los ángeles sean mensajeros" (Salmo 104:4).
Esto significa que Él hace que los Ángeles Mensajeros de Yetzirah desciendan al
mundo de Asiyah – Acción [el mundo sico] como mensajeros. El Espíritu del
Hombre, por otra parte, asciende desde el mundo sico al nivel más bajo del
Jardín del Edén y se "viste" con las ves duras de esa dimensión. Ella [el alma] se
refina allí y ob ene un placer tremendo,...
Por eso se le aparecieron los tres ángeles que visitaron a Abraham para comer.
El Zohar (I:102a), el Talmud (Bava Metzia 86b) y el Midrash (Bereishit Rabba
48:14; Shemot Rabba 47:5) citan la famosa enseñanza de que "uno nunca debe
desviarse de las costumbres del lugar". visita" (el equivalente judío de: "Cuando
en Roma hacen lo que hacen los romanos"). Respecto a Moisés, está escrito:
"Permaneció allí con Dios [en el monte] cuarenta días y cuarenta noches, sin
comer pan ni beber agua" (Éxodo 34:28), y "permanecí en el monte cuarenta días
y cuarenta noches". , sin ingerir alimentos ni beber agua". (Deuteronomio 9:9) El
Midrash pregunta: ¿Es posible que un ser humano pase tanto empo sin comer
ni beber [y no morir]? En cambio, Moisés ascendió al cielo, donde no hay comida,
por eso no comió. [El Midrash agrega al final de 47:5: Entonces, ¿cómo sobrevivió
si no comió? Fue nutrido por el esplendor de la Divina Presencia. Y no te
sorprendas. Porque los Ángeles de lo alto que llevan el Trono Divino se nutren
igualmente del esplendor de la Presencia Divina.] Por otra parte, cuando los
ángeles descendieron a Abraham, les parecían estar comiendo y bebiendo, como
está escrito: "Él estaba sobre ellos y comía debajo del árbol" (Génesis 18:8). El
Midrash y el Zohar exclaman: ¿Crees que estos seres sublimes realmente
comieron? ¡Parecía como si estuvieran comiendo! Como los ángeles son fuego, la
comida se consumía cuando se la llevaban a la boca. Todo el empo parecía
como si estuvieran comiendo como humanos normales.

Lo mismo ocurre con el alma del hombre. [Para nacer] debe reves rse de la
atmósfera de este mundo.

Esto también explica por qué el versículo se dice en plural: "Hagamos..." El alma
pertenece al Bendito. [Para nacer] desciende y se viste en la atmósfera de los
mundos [o en realidad se viste "en" y a través de las diversas atmósferas de cada
mundo/dimensión inferior, cada una de las cuales aporta otra prenda que el
alma se pone a medida que avanza. se acerca a nuestro plano sico burdo de
existencia].

[Hablando a estos diversos niveles y a sus habitantes angelicales, Di-s] dice así:
"Hagamos una prenda para el hombre, es decir, el alma, con la que podrá
descender a la dimensión de asiyah". El hombre será entonces "a nuestra
imagen" [en hebreo, be'tzalmenu, de la palabra Tzelem, refiriéndose a la imagen
espiritual de los ángeles, y "a nuestra semejanza" [en hebreo, ki'demutenu],
refiriéndose a las ves duras sicas. cuerpos con los que ellos [los ángeles] se
visten cuando entran en la atmósfera de este mundo.
Vemos así que el hombre consta de dos aspectos: Adam Elyon, el Hombre
Superior – el alma – y Adam Tachton, el Hombre Inferior – el cuerpo.
 Las Diez Sefirot

El Nombre Sagrado: El Tetragrámaton

El Nombre Inefable de Dios (YHVH) de cuatro letras, que significa la revelación eterna y trascendente de Dios.

Los santos rostros

ArikhLos testamentos existen en todos los mundos. Anpin:
El Paciente, cara grande.
 Abba:Dios Padre; visión intui va; forma totalmente ar culada.

Imán:Dios Madre; poderes intelectuales; emociones; Creación.

Zey'irLuz de gracia. Liderazgo individual de atributos divinos. Coexiste

Anpin:com, pero es independiente de aquello que es parte de sí mismo: la

Nukva. El Impaciente, el de cara pequeña. La contraparte masculina de
Nukva.

Nukvá:Raíz verdadera y directa de los seres creados.

No conectado en existencia, pero indivisible en vida y crecimiento

espiritual con Ze'ir Anpin. La contraparte femenina de Ze'ir Anpin. Se
desarrolla a par r de la sefira malkhut, el reino, la presencia divina
ac va en el interior.

Mundos interiores
AdánLuz infinita y purísima de la Creación.

Kadmón:

Atsilut:Mundo inmanente más profundo y más cercano a la Luz Infinita.

Mundo interior, como una tormenta de materia primordial informe,
debajo de atsilut.

Berías:El hogar espiritual de los serafines.

Jezira:Mundo inmanente cuya materia primordial recibe forma; la morada

espiritual de los seres vivos mencionada en la visión de Merkava de
Ezequiel.
Asiyah:Mundo inmanente de la materia, que recibe "forma" del mundo
superior de jezira. Está limitado por sus dimensiones espirituales y
sicas tal como las vemos ahora en nuestro propio cosmos.
 Niveles del alma
Yejidá:Unidad del alma con el nivel final de conciencia en lo Divino.

Chayyah:La fuerza vital del alma dentro de la conciencia moral.

Neshamá:El intelecto del alma dentro de la existencia sostenida.

Rua:El aliento del alma dentro del corazón del amor y las emociones.

Néfesh:La sangre del alma dentro del cuerpo en este mundo de seres vivos.

Oración
Antes del estudio del Ari, Rabino Isaac Luria.

Que tu mérito nos proteja. Amén.

Maestro del Universo, Señor de Señores, Padre de misericordia y de perdón, nos

postramos ante Ti, Dios, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Tú que nos has
acercado a Tu ley y al culto de Tu divino servicio y nos has nos hemos dado una
par cipación en los secretos de Tu santa ley y la adoración de Tu divino servicio.
¿Qué somos y cuánto vale nuestra vida para que nos des una gracia tan grande
como ésta? Por Tus misterios, presentamos nuestras súplicas ante Ti para que
perdones todos nuestros pecados y transgresiones. Y no permitas que nuestros
pecados nos separen de Ti, y sea tu voluntad, Dios, Dios nuestro y Dios de
nuestros padres, preparar nuestro corazón para temerte y amarte. Y que tus
oídos escuchen estas palabras nuestras y abran nuestro corazón para que no se
les niegue los secretos de tu ley. Y que nuestros estudios sean gratos ante la Sed
de Tu honor como el sabroso olor de un sacrificio. Y que Tú emanes la luz de la
fuente de nuestras almas sobre nosotros durante todos nuestros exámenes. Y
que las sagradas chispas de san dad brillen entre tus benditos servidores que
reciben estas palabras tuyas en el universo. Concédenos la bondad y el mérito de
sus padres, su erudición, inocencia y san dad, para que no tropecemos entre
estas santas palabras. Y en su bondad, que nuestros ojos sean iluminados en lo
que estudiamos, como está escrito en las palabras del bondadoso salmista de
Israel: "Abre mis ojos, y miraré". (Salmo 119:18) Esto se debe a que Dios dará
sabiduría, conocimiento y entendimiento de Su boca. “Que lo que digo y lo que
pienso sea agradable delante de Ti, Dios, mi Roca y mi Redentor”.†
†Ets hayim, Vol. 2. El volumen comienza con la Puerta 25, Derushe ha-teslem. Esta página no está numerada, pero
la siguiente página es Dalet =4. La primera página es [p. 3]. La oración es lo opuesto a ello [p. dos].

Los reyes de Edom

1 La divina conciencia interna fue atraída hacia Abba e Ima desde la
corona (keter).
2 Las emanaciones divinas de Abba e Ima se unieron y nacieron los siete
reyes.
3 Los reyes reinaron en la erra de Edom antes de que ningún rey
reinara sobre los hijos de Israel.
4 El secreto de todo lo que hay en la Tierra reside en el misterio de los
reyes de la erra de Edom.
5 Los reyes se llaman puntos. Un punto es el reino, malkhut.
6 El reino nació en el secreto de lo femenino, que envuelve lo masculino.
7 Los reyes nacieron de lo circular que es el alma.
8 Pero no estaban unidos, ni entre sí, ni juntos en líneas. Al principio no
había kún. La imagen de estos diez puntos era la misma, como si cada
punto tuviera una cara solitaria. Algunos tenían la imagen de personas
separadas, cada uno siguiendo su propio camino, sin amor entre ellos.
Sus vasijas, por tanto, murieron porque no podían soportar la luz solas
y desunidas. ... Cuando los puntos salieron de Adam Kadmon mientras
se retorcía, se abrió una grieta que le provocó una división en el
ombligo. Estos hechos están estrechamente relacionados con la
muerte de los reyes.
9 La unidad ( kkun) se logra a través de líneas.
10 Antes de que se alcanzara el kún, cada rey estaba sobre la espalda del
otro.
11 Siempre que un punto está detrás de otro punto, cada uno está
separado del otro y forma el dominio público.
12 La misericordia es la línea derecha, la severidad la línea izquierda y la
compasión la línea media.
13 Los primeros tres reyes nacieron con misericordia y unidad.
14 Los siete reyes inferiores nacieron sin kún, uno debajo del otro.
15 El Idra Rabba dice: "¿Cuánto empo debemos permanecer sentados,
limitados dentro de nosotros mismos?"
16 A los tres primeros reyes de Edom no les faltó kún y no murieron.
17 Los siete reyes restantes murieron porque nacieron sin kún.
18 La conexión causa la existencia y el nacimiento. Dicen que si alguien
toma diez cañas, cada una de ellas se puede romper si no está unida.
Pero si se toman sólo tres juntos, exis rán y no se romperán.
19 Antes de la unidad ( kún), no había amor en las diez sefirot, sólo
miedo entre ellas.
20 La sefirá malkhut es una ventana nublada que no brilla, exiliada de sí
misma.
21 Las sefirot se separaron unas de otras... porque el universo fue creado
por el juicio, que es el miedo.
22 El universo no pudo seguir exis endo porque los reyes perecieron.
Dios par cipó en el universo dándole misericordia. Es kún.
23 Los seis puntos inferiores que formarían Ze'ir Anpin surgieron como
las imágenes de los Reyes de Edom. Entre estos puntos está Nukva,
que se llama la Tierra de Edom. Los puntos nacieron por separado, no
como líneas, cada uno detrás del otro. Son de dominio público porque
no tenían nada de único o unido.
24 Después de que el amor y la unicidad fueron dados a las sefirot, los
seis puntos se unieron en una sola imagen.
25 TikúnEs del Mundo de la Emanación. Ocurrió cuando seis puntos
separados se unieron en tres líneas, una con la otra en unidad: el
dominio privado.
26 Esta es la existencia de una base.
27 Los siete reyes son las chispas que arrojaban como un artesano, que
golpeaba con herramientas de hierro y sacaba chispas con cada golpe.
28 La severidad y los juicios de los poderosos descendieron y hicieron
materia y es Satanás.
29 Los reyes estaban destrozados. Las luces de su interior se apagaron.
30 Sus barcos destrozados quedaron atrás.
31 En los vasos sólo quedó la impresión de 288 chispas. 32 Los siete reyes
hicieron poderes de materia y conchas (kelipot).
33 La muerte de los reyes, la rotura de las vasijas y la caída provocaron las
kelipot.
34 Esto se hizo para que hubiera elección y libre albedrío.
35 Se necesitan capas externas para recompensar a los justos y cas gar a
los malvados en el mundo que pronto se creará.
36 Las 288 chispas de los reyes... se encuentran en secretos ocultos de la
Mishná... las montañas profundas y traicioneras... que tratan con el
espesor de la materia, en las kelipot, así como las montañas y colinas
en el secreto de los fuertes. viento que rompe montañas y peñas,
rompe macho y hembra, donde se agazapa la serpiente... El camino
del águila del aire... El camino de la serpiente sobre la roca... El camino
de un barco en medio de el mar. Las montañas engañosas, fuertes y
profundas son las kelipá.
37 Cuando los juicios se unen, aumentan infinitamente. Por eso es
necesario que no se levanten y unan fuerzas...
El juicio es fuego, llamas y chispas sin fin.
38 Los reyes son las letras hebreas y los vasos.
39 El Diluvio es la imagen del rompimiento de las vasijas, de la
abundancia de agua en la Tierra, como la abundancia de lumbreras
que cayeron sobre los reyes.
40 Hubo kún para los primeros tres reyes. No estaban rotos. Cuando los
siete reyes inferiores estaban en el vientre materno, exis an a imagen
de las aguas femeninas, lo que despierta la unión superior de las
emanaciones. Cuando los siete reyes inferiores salieron de la madre,
eran los siete reyes que gobernaban en la erra de Edom. Querían
refugio en sus embarcaciones. Los barcos no podían tolerar esto. Se
rompieron y murieron.
41 El secreto dice: "Y la erra estaba vacía y vacía" (Génesis 1:2). Dado
que la Tierra es la úl ma Hey [del Tetragrámaton], por lo tanto está en
el aspecto del ojo... Está informe y vacía y se trata de la muerte de los
reyes hasta que llegue su kún.
42 Y Dios dijo: "Hágase la luz". Y había luz.
43 Los siete reyes tomaron su luz del cuerpo de Adam Kadmon.
44 Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha. Abri los ojos. Y he aquí nuestras
desolaciones y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre. Porque
no presentamos nuestra súplica delante de vosotros por nuestra
jus cia, sino por vuestras grandes compasiones. ...Vea nuestra
desolación. Hubo gran desolación y muerte de reyes.
45 El secreto de la muerte... es que la persona es separada y desarraigada
del mundo mismo, yendo a otro mundo de abajo. Es como la muerte
de los siete reyes que gobernaron en la erra de Edom y cayeron en el
Mundo de la Creación. Esto se llama muerte.
46 La humanidad necesita las bendiciones de los superiores para
fortalecerse. Los superiores necesitan la ayuda de los inferiores... Los
mundos superiores descienden y viven dentro de los niveles inferiores
para ayudar y purificar a los siete reyes.
47 Las imágenes de los siete reyes forman a Adán de la cabeza a los pies,
que se hunden en las kelipot. Y cuando las chispas sean purificadas y
asciendan, entonces toda la humanidad será purificada y vendrá el
Mesías.
48 Para tener libre albedrío, deseo, recompensa y cas go en el mundo,
Dios creó reyes y los dejó morir.
49 Los diez már res son las diez gotas que fueron arrojadas de los clavos
de José... Estas diez gotas visten sus almas. Estas ropas –no sus almas–
se llaman los cuerpos de los diez már res y son las ves duras de los
rabinos. Este mundo está formado por los restos impuros de los reyes
y son el secreto de las 320 chispas que fueron lanzadas desde el
Pensamiento Superior. Son buenos y malos. El Árbol del Conocimiento
son los restos impuros de los reyes, que son... las chispas que fueron
arrojadas desde el Pensamiento Superior.
50 Los reyes murieron porque ni el hombre ni la mujer habían sido
creados. Fueron atraídos desde arriba, desde la conciencia divina,
desde el Pensamiento Superior, sin lo femenino, la Nukva. Todo esto
fue antes del kún, antes de que A ka Kadish recibiera el kún y
evolucionara en hombre y mujer. Las reyas son go tas de emisión
nocturna, llamadas chispas.
51 En ende este maravilloso secreto. Las almas superiores de los diez
már res estaban ves das con las túnicas de los rabinos y esta túnica
es su cuerpo interior, hecho de emisión nocturna.
52 Son el secreto del Árbol del Conocimiento, el bien y el mal. Sus almas
están para la san dad. Son como las luces de los vasos de los reyes.
Sus cuerpos, sin embargo, son las ves duras de los rabinos. Son de
Sitra Ahara, del Árbol del Conocimiento, como los vasos de los reyes.
53 Las vasijas se rompieron y descendieron al lugar de la muerte, en el
secreto del Árbol del Conocimiento. Entonces los cuerpos que eran de
estos vasos estaban des nados a morir para que pudieran ser
purificados de la escoria que había en ellos. La escoria que había en
estos cuerpos fue purificada por la muerte y se volvió buena. Luego
ascendieron, regresando nuevamente al Pensamiento Superior, a ese
lugar del que habían caído previamente, al lugar donde también los
vasos de los reyes habían ascendido al secreto de las aguas femeninas
para que pudieran ser purificadas entre los partufim in atsilut. .
54 Sus almas eran completamente justas: buenas y no malas. Sitra Ahara
no reinó en estas almas... Pero sus cuerpos fueron formados a par r
del Árbol del Conocimiento y, por lo tanto, Sitra Ahara reinó en estos
cuerpos. Proviene del óxido y la basura que hay en el dorso del oro...
Así ascendieron y fueron purificados en los aspectos de las aguas
masculinas y femeninas, como se sabe, hasta que Abba e Ima se
unieron para formar vida [nuevamente]. ]. .
55 Los mundos de atsilut, beriah, Yetsirah y asiyah se volvieron puros
mediante la purificación de los reyes. El más superior es el atsilut. Lo
peor de la escoria de atsilut está en beriá. De él se hizo Beriá. Y de esta
manera se formó el Yetsirah. Y así también asiyah se formó a par r de
la escoria. Y así se formó la asiyah. Lo peor que no podía ser purificado
permanecía dentro del secreto de la kelipá. Son juicios muy duros,
incapaces de ser purificados de sus escorias. Y todavía había chispas
de san dad detrás, dentro de las kelipot. Estos son los once
ingredientes del incienso.
56 Y de manera similar, en atsilut, A k se benefició de una purificación
más selec va; luego Arikh Anpin se benefició menos y ese beneficio de
esta purificación con nuó con una disminución gradual de cada sefirá
contenida en cada partuf hasta el úl mo detalle.
57 Las chispas purificadas se elevan desde el lugar donde habían caído y
entran en el útero de Nukva. Permanecen allí y se endulzan durante
este empo de concepción y se vuelven como un partsuf.
58 Los reyes gobernaron antes que los hijos de Israel y antes del kún que
habían de heredar.
59 Los hijos de Israel son llamados reyes porque son hijos de reyes, desde
el reino de Adam Kadmon y lo serán hasta la gloria del Rey de la Vida.
Este rey es el fundamento de Adam Kadmon, la gota de blancura.
60 Ze'ir Anpiny Nukva son las dos úl mas letras del Tetragrámaton (Yod
Hey Vav Hey, YHVH).
61 Están separados de Abba e Ima, que son las dos primeras letras, Yod
Hey.
62 Y he aquí, en el empo del exilio... no hay nombre completo
(Tetragrammaton), ya que Ze'ir Anpin y Nukva son sólo las dos úl mas
letras, Vav Hey.
63 Ze'ir Anpiny Nukva desciende abajo.
64 Ze'ir Anpiny Nukva brillan en las kelipot porque sus orígenes están allí.
65 Brillan en las kelipot y le dan vida en el secreto de los once
ingredientes del incienso. Estos ingredientes son la vida de las kelipot.
66 Son la vida de las kelipot y su aliento de vida se extrae de las dos letras
Vav y Hey del Tetragrámaton.
67 Ze'ir Anpin y Nukvaascienden al mundo de atsilut y se unen a Abba e
Ima (Yod y Hey del Tetragrámaton). Los once ingredientes del
incienso, la vida de las kelipot, fluyen de Vav y Hei y ascienden a ellas
también. Así es como se ganan las kelipot.
68 Entonces se completa el Nombre Superior, el Tetragrámaton.
69 El secreto de la muerte... significa la alienación de una cosa y su
desarraigo de su propio mundo, no ene dirección, sin guía, como el
faro de los mundos inferiores. es como la muerte
de los siete reyes que gobernaron en la erra de Edom y cayeron en la
Creación.
70 El reino son realmente los siete reyes.
71 Quien va de mundo en mundo y se separa de su mundo, vaga en la
muerte.
72 Los siete reyes murieron. Sus naves descendieron al Mundo de la
Creación. Los reyes ahora son Ze'ir Anpin y Nukva. Abba e Ima
sufrieron, pero no murieron. Sus poderes sagrados que se ex enden a
los mundos han sido rotos. Descendieron al mundo del silencio.
73 Hubo deterioro que reparar y destrucción que reconstruir.
74 Está prohibido ampliar estas cosas y pronunciarlas. Una persona con
discernimiento lo entenderá.
75 La imagen de las aguas femeninas trata de las almas santas. Estas
almas están dentro de los Reyes de Edom. Deben ser purificadas para
que puedan elevarse a las aguas femeninas. Entonces las aguas
masculinas se unirán a ellos. Las aguas masculinas y femeninas se
unen en el lenguaje del conocimiento, y dentro de estas imágenes se
forman y crean almas superiores.
76 Ze'ir Anpiny Nukva forman el rostro divino de Adán en jus cia.
77 También se les estableció el principio de los círculos, porque son la
imagen del espíritu, que establece el alma.
78 En el momento de la concepción divina, es decir, kún, los reyes eran
iluminados y purificados en el secreto del nacimiento.
(reencarnación) dentro de los círculos de Abba e Ima.
79 Se crearon círculos que no se rompieron por segunda vez.
80 En las células del bazo hay oscuridad, existencia sin piernas. Estas
células son como las purificaciones de los reyes, como la medida de
uno [que es cojo, muñón y sale al mundo] – este es el secreto de la
serpiente a la que le cortaron las patas: "Sobre tu vientre andarás". ".
Génesis 3:14)
81 Al girar la serpiente sobre su espalda, uno imagina el secreto de la
espada de fuego que gira en todas direcciones, como un cuerpo
despedazado.
82 Se discuten montañas engañosas, fuertes y profundas. Son kelipá.
83 Son escoria de oro como desperdicio de juicios.
84 Allí en las kelipot hay oscuridad sin piernas. Es algo brillante.
85 Las profundidades del mar son los restos de las purificaciones de los
cayados de los reyes.
86 Los restos de los reyes son erra de sequía y sombra de muerte:
Masculino y Femenino.
87 Los siete son reino en el reino. No se fueron.
88 En la época de kún, nació el octavo rey, Hadar, bajo la imagen de Ze'ir
Anpin.
89 Él es el fundamento y más poderoso que los siete reyes. Ellos son la
imagen del reino en Ze'ir Anpin y Nukva.
90 Su elemento femenino nació Metbal, bajo la imagen de Nukva.
91 Nacieron para el kún de Adán.
92 Hadar y Metbal entraron en concepción dentro de Abba e Ima en
jus cia. Su Ze'ir Anpin y Nukva nacieron a imagen del alma superior
para que ella pudiera establecer la fuerza vital de su alma en el
principio de los círculos.
93 Los siete reyes murieron. Luego, los segundos siete puntos de Hadar
hicieron el secreto de los dos sábados: masculino y femenino.
94 Hadar es del Tetragammaton. Es espíritu y jus cia. Es varón y hembra
en el reino del que nació.
95 La imagen de los siete reinos está en las seis sefirot que forman Ze'ir
Anpin.
96 Son el Tetragrámaton y el Tetragrámaton del Tetragrámaton general,
que también es el nombre Tetragrámaton.
97 El Tetragrámaton general es el alma y son los siete reinos que están en
Ze'ir Anpin y Nukva y son los siete Reyes Primigenios.
98 Nacieron de la circular.
99 Elohim es el secreto del que brilla... se ex ende desde Ze'ir Anpin en el
Mundo de la Creación hasta el final de la Shekhinah. Son las 120
combinaciones de Elohim... Son los vasos exteriores... Fuera de ellos
está Elohim de Resplandor. Y los dioses extraños empiezan por ahí.
Este es
el secreto de 288 chispas, que debían ser purificadas en el reino de las
conchas brillantes.
100 El reino de las conchas brillantes, en el con n más lejano de atsilut, es
el santo Elohim, el Trono de las Chispas. Desde Ze'ir Anpin en el
Mundo de la Creación y abajo están el bien y el mal.
101 En el principio, el Emanador Superior creó a los Reyes de Edom en el
aspecto de san dad que reflejaba juicio y severidad. Estaban hechos
de escoria y conchas. El Emanador Superior los creó así y con plena
intención para que hubiera recompensa y cas go en el mundo. Les
quitó la vida para que sus chispas sagradas pudieran ser purificadas.
Estas chispas podrían luego elevarse por encima de los caparazones en
los que habían estado inextricablemente atrapadas. Las conchas
 quedarían entonces abajo, muy abajo, en el secreto de la escoria de
oro y de la escoria de vino.
102 Los siete reyes menores tenían dentro de ellos la muerte completa, al
igual que cualquier persona que pudiera par r de este mundo, cuyo
sagrado aliento del alma regresa a Dios que se lo dio. El cuerpo ya no
ene fuerzas para captar el aliento y el alma; ella los pierde, muere y
regresa a la Tierra Seca que se encuentra debajo. Este es también el
caso de los reyes cuyos vasos no pudieron contener la gran luz.
Murieron y descendieron a la Tierra Seca, el Mundo de la Creación. Las
almas, su sagrado aliento, ascendieron a Dios, a la Imagen superior, a
la Madre Superior. Es el Ima superior el que les da luces y esencia
sagradas dentro de ellos y el que las recibe cuando han par do. Por
eso se llama muerte. Porque quien desciende de la grandeza, se
separa del mundo de su nacimiento y cae de niveles superiores a
inferiores se llama muerte, como está escrito en el Zohar Parashat
Naso Idra. No se debe decir que los siete reyes inferiores murieron,
sino que descendieron como uno que desciende de su puesto, etc.,
como está escrito: "Y murió el Rey de Egipto". Mira alla. El defecto que
les ocurrió a los tres reyes superiores cayó y se conservó in atsilut in
silut. La única diferencia es que residió en un lugar inferior y por tanto
a esto no se le llamará muerte, sólo revocación.
103 El secreto de Adam Kadmon, el esposo de Lilith, es: comió, vaciló y
murió como está escrito en la parashá Terumá 144. El bien que existe
en el resplandor de las conchas es Adam Kadmon... Y cuando se
mezcló entre el mal, las capas exteriores, se volvió malvado. Su
muerte está en el secreto de la muerte de los reyes de Edom. Las
vasijas fueron elaboradas a par r de sus restos y es el brillo que brilla
en ellas. Este es, por tanto, el Árbol de la Muerte, como se menciona
en Tikkunim 60.
104 Y estas son las conchas brillantes, la piel de la serpiente, las conchas
exteriores que componen todos estos mundos. Tienen valor de
serpiente y están mezclados con san dad. Los caparazones de la
tormenta (viento tormentoso, Eze 1:4) son la vida interior de la
serpiente. La serpiente ene un mundo interior... El viento
tormentoso comienza abajo y se esfuerza por elevarse... El brillo es lo
 más alto y vive dentro de todos ellos. Está cerca de la san dad. En
Tikkunim se llama piel de serpiente. 36 años
105 He aquí, este es en verdad el pecado de Adán en el Árbol del
Conocimiento y en el bien y el mal. Su túnica proviene del electrum.
Los heredó de conchas brillantes... Estaba ves do con conchas
brillantes, que son buenas y malas, llamadas piel de serpiente.
106 Después del pecado de Adán, toda su ropa y sus miembros se
perdieron, incluidos aquellos que harían de los Hijos de Adán el Israel
de este mundo. Cayeron en conchas brillantes (Kelipa Nogah).
Después de ser purificados, regresaron mezclados entre el bien y el
mal. Y entonces, conchas brillantes tomaron la forma de la
humanidad. La humanidad tenía poder sobre los demás para causar
dolor y destruir, como se menciona en Saba de Mishpa m. Y todas las
ves duras de Adán cayeron y se mezclaron con la maldad de las
cáscaras de la materia. La ves dura de Adán forma todo cuerpo que
vive en este mundo. Cada cuerpo es bueno y malo. Estas ves duras
(cuerpos) deben ser purificadas nuevamente a través de los
mandamientos.
107 Adán vio que la serpiente se estaba apareando con Havah y deseó
todo el acto. Adán fue creado durante el día viernes, el día antes del
sábado. Si hubiera esperado para aparearse hasta el viernes por la
noche... el apareamiento habría sido apropiado y todo el semen de
Adán habría sido sin malicia. Pero como Adán decidió aparearse
durante el día, la erra se mezcló con su semen. Esto significa el Árbol
del Conocimiento, el bien y el mal. La serpiente depositaba su erra
durante el día, hasta el viernes y hasta el atardecer, porque durante
este empo se acumulan las conchas. Las conchas quieren recibir la
misma iluminación sagrada, por eso

para que tengan vida durante la próxima semana. Por eso está escrito que
debes lavarte las manos y los pies en la víspera del sábado.
108 Los primeros tres reyes sufrieron un cambio... Pero en realidad no fue
la muerte. Los siete reyes inferiores realmente murieron.
109 Una vez escuché de mi maestro de bendita memoria que los siete
reyes murieron porque perdieron sus ramas al no poder tolerar la luz.
Pero sus raíces permanecieron dentro. Y cuando el Superior
 Emanador volvió a repararlas, devolvió las ramas a sus raíces, y así
quedaron reparadas. Los tres reyes superiores en Ze'ir Anpin son las
raíces de los siete reyes inferiores. Cuando los siete reyes inferiores no
tenían conciencia interna divina, murieron. Cuando fueron reparados,
él los devolvió a sus raíces en el secreto del feto y sus raíces son los tres
reyes superiores. Y todos los reyes entraron juntos a los mundos [de
nuevo] y comenzaron su existencia.
110 Oh, escucha el secreto: "¿Quién midió las aguas con el hueco de su
mano? ¿Y con su palmo examinó el cielo? ¿Y comprendió el polvo de la
erra con una medida? ¿Y pesó los montes con balanza? Y puso los
collados en ¿balance?" (Is. 40:12) Es el vaso de la presencia divina viva,
el polvo de la erra seca. Este vaso y este polvo son los reyes que
reinaron en la erra de Edom, antes de que rey alguno reinara sobre
los Hijos de Israel. Este es el secreto: "Y comprendió el polvo de la
erra", que es el recipiente de la divina presencia viviente. Se llama
polvo de la Tierra. El Emanador lo atravesó desde la corona hasta los
cimientos.

Renacimiento Divino
1 Al principio exis a una luz sencilla llamada en sof.
2 No exis a ni el vacío ni el vacío. Todo estaba a la luz del sofá.
3 Y he aquí, este enigma es muy profundo. Casi pone en peligro a quien lo
examina atentamente... La luz superior se difunde eternamente. Esta
luz que irradia eternamente se llama ensof. No se puede captar en
pensamiento ni en principio. Está abstraído y separado de todo
pensamiento y exis ó antes de todo lo que alguna vez haya sido
emanado o creado.
4 Y así eligió a través de su voluntad divina emanar y crear.
5 Lo hizo por compasión y misericordia, porque si no hubiera nadie entre
los mundos que pudiera recibir misericordia de él, ¿cómo sería llamado
compasivo y misericordioso?
6 He aquí, se contrajo en medio de su luz, en su punto medio, dejando un
vacío interior.
7 La contracción revela la raíz de la jus cia, para que exista la jus cia
divina en los mundos.
8 Después de la contracción, quedó un espacio vacío y un vacío abierto,
colocado en medio del ensof, para que los seres emanados y creados
pudieran estar allí.
9 He aquí, Adán fue creado por contracción. Allí estaban sustancias y
vasos.
10 La contracción provoca el nacimiento de vasos... Pero todavía no son
verdaderamente vasos, salvo por el valor de la luz que hay en ellos. ... Es
perfectamente puro, claro y transparentemente brillante.
11 En el sofácontratado para formar Adam Kadmon. Adam Kadmon fue el
encargado de producir los puntos. Esto es emanación. Estos
acontecimientos se relacionan estrechamente con la abrogación de los
reyes de Edom.
12 He aquí, Adam Kadmon se ha movido desde el extremo superior al
extremo inferior del vacío de emanación.
13 Este vacío formaba un círculo, equidistante por todos lados de su punto
medio... de modo que la luz del sofá lo cubría por igual.
14 Había un espacio vacío entre la luz dentro del vacío y la luz del sofá que
lo rodeaba. Si el caso fuera diferente, todo volvería a ser como antes.
15 En el sofáEnvuelve completamente las emanaciones dentro del vacío y
queda atado. En la cima de la emanación superior está la cabeza y
con núa extendiéndose hasta el final de la emanación. Por tanto, hay
un principio y un final para la emanación.
16 Una línea de luz entró en el vacío desde la luz del sofá. Fue de arriba a
abajo.
17 El punto de luz más alto está completamente conectado con el sofá; el
punto más bajo no lo es.
18 Y a través de esta línea con núa y se difunde la luz desde el sofá de
abajo.
19 Y en ese espacio vacío, emanó, creó y creó la totalidad de todos los
mundos.
20 Y esta fina línea se ex ende y se mueve desde los mares de la luz
superior de ensof, hacia los mundos, que están en lugar de reinos
superiores en este vacío.
21 Al principio, la línea de luz se extendió, se extendió y quedó rodeada,
separada de la luz de ensof, como ensof rodeaba el vacío por todos
lados.
22 Si el círculo estuviera conectado a ensof, volvería a la plenitud que lo
creó y se disolvería en la luz de ensof y todos volverían a lo que era al
principio.
23 El círculo está cerca del entorno que lo rodea sin estar conectado a él.
24 El principio de conexión y unión del círculo que emana al ensof es a
través de la línea que pasa a través de él, a medida que desciende y
atrae luz del ensof y emana, formando el círculo.
25 En el sofáilumina en los seres sólo a través de esta línea. El ensof hace
que las emanaciones fluyan sólo hacia la línea de luz, porque si el ensof
inundara el vacío por todos lados, el Emanador se conver ría en el
emanado, sin límite y sin fin.
26 La línea delgada es pequeña para que la luz sea atraída por la emanación
de una manera y propósito fijos. Esto forma la base de lo que se emana.
27 Al principio llegaron diez puntos de Adam Kadmon sin kún.
28 Salieron en apariencia de luces y vasijas sin kún y por lo tanto no
podían tolerar la luz. Tikún exis a para que las vasijas pudieran tolerar la
luz.
Pero las vasijas todavía no podían soportar las luces que formaban su
esencia interior. Se rompieron y murieron.
29 Nacieron sin kún, se rompieron y murieron con el propósito de crear
capas externas. Se necesitan capas externas en el mundo para
recompensar a los buenos y los justos y cas gar a los malvados. Fueron
creados más tarde.
30 Después de que fueron rotos, Él regresó para repararlos.
31 Regresó para reparar las vasijas y elevar la san dad que había en ellas a
través del kún.
32 Hay diez cualidades y diez sefirot. Esto significa que enen número,
calidad y un fin.
33 He aquí, la línea forma el primer círculo y está más conectada con en
sof. Se llama keter de Adam Kadmon.
34 Luego, la línea se mueve fluida y con nuamente y forma otro círculo
dentro del primer círculo, llamado jojmá de Adam Kadmon.
35 Luego con núa descendiendo y forma un tercer círculo dentro del
segundo círculo, llamado Bina de Adam Kadmon.
36 Y así con núa, hasta el décimo círculo, llamado malkhut de Adam
Kadmon.
37 La línea se mueve recta, de arriba a abajo, desde el vér ce del círculo
superior, hasta el nadir del más bajo, de arriba a abajo de todas las
sefirot, en el secreto de la imagen recta de la humanidad, que está
erguida en altura y 248 miembros. Están dibujadas a imagen del hombre
en tres líneas: derecha, izquierda, media, las cuales comprenden la
generalidad de las diez sefirot. Cada sephira ene una configuración
infinita como círculos.
38 Posteriormente, diez sefirot más forman A k Yomen, y otras diez, cada
una dentro de la otra, forman Arikh Anpin, y luego Abba e Ima, etc.,
completando así toda la emanación hasta el úl mo detalle. Hay luz
interior y luz circundante. Todo está en la apariencia de los círculos.
39 En medio de toda emanación hay un círculo que forma la apariencia de
una línea recta de luz. Tiene la imagen de un círculo, excepto que es
recto. En este círculo están los aspectos de Arich Anpin, Abba, Ima, Ze'ir
Anpin y Nukva, y todos son justos, como dice la Torá, porque el hombre
es a imagen de Dios.
40 Dentro de todos los círculos y en toda su extensión, Adán fue
enderezado.
41 Esta línea da luz y abundancia a cada mundo.
42 Es la imagen de la luz recta que se expresa en forma de tres líneas, el
Adán Superior.
43 Es el aspecto de la rec tud y no de los círculos.
44 Hay muchos pos de mundos que han sido emanados, creados,
formados, hechos y completados: miles y miles y diez mil y diez mil. Y
todos ellos, como si fueran uno solo, están dentro de este vacío. No hay
nada fuera de ello.
45 Y he aquí, todos y cada uno de los mundos enen diez sefirot. Cada
sefirá es única en cada mundo. Todas las sefirot enen forma de
círculos, uno dentro del otro en sucesión, con nuando infinitamente.
Son como capas de cebollas, una contenida dentro de la otra, como
círculos concéntricos.
 46 Y he aquí, el aspecto que une todos los círculos es la delgada línea, que
se ex ende de un suave a otro y se mueve constantemente de círculo
en círculo hasta la finalidad de su propósito.
47 En todos los libros de Cabalá se afirma que el mundo de atsilut está
hecho de la imagen de los diez puntos que surgieron de los ojos de
Adam Kadmon. Al principio estos diez puntos salieron sin kún.
Posteriormente fueron reparados.
48 El primer punto, keter, poseía a kún. Arikh Anpin está por debajo de
Keter y es parte de él.
49 A par r del segundo y tercer punto, jojmá y bina, se crearon dos caras,
llamadas Abba e Ima. En ellos se esconden ajedrez, gevurah y feret de
Arikh Anpin.
50 Luego, a par r de los seis puntos – 4º, 5º, 6º, 7º, 8º, 9º – ajedrez, gevurá,
feret, nesaj, hod, yesod se hizo una cara llamada Zeir Anpin.
51 Y luego, desde el décimo punto, malkhut, se hizo otra cara, llamada
Nukva de Ze'ir Anpin.
52 Nesaj, hod yLos yesod de Arikh Anpin están escondidos en Ze'ir Anpin y
Nukva.
53 Cada partsuf se esconde uno dentro del otro, sucesivamente, hasta que
queda un solo Arikh Anpin, que es el keter que incluye toda emanación
de arriba a abajo.
54 Por lo tanto, después de kún, los diez puntos formaron la imagen de
cinco caras: Arikh Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin y Nukva. A k Yomen
estaba escondido dentro de Arikh Anpin.
55 Estos rostros forman ahora la imagen de cinco rostros, formados a
par r de kún, cada uno sucediéndose al otro en grandeza.
56 Ze'ir Anpines deficiente respecto a las tres caras superiores.
57 Nukváde Ze'ir Anpin se hizo a par r de la cuarta cara, de Ze'ir Anpin.
58 No se puede decir que la Nukva de Ze'ir Anpin fue creada a par r de diez
puntos de la misma manera que las tres primeras caras, porque si eso
fuera

por lo tanto, entonces el ascenso de Nukva sería mayor que el de Ze'ir

Anpin. La Nukva es un punto individual compuesto por diez puntos del
keter que se encuentra en ella.
59 Al principio no era así. Cada uno había sido separado y dis nto. Cada
uno constaba de un punto individual, formando diez.
60 Dios creó los mundos para que fuera completo en todas sus obras,
hechos, fortalezas, nombres de grandeza, grado y honor.
61 Si no lleva a buen término sus acciones y fortalezas, no será completo en
ellas.
62 El gran nombre, el Tetragrámaton, surge de su comienzo eterno y de su
existencia eterna para siempre.
63 Él fue y es. Él estará antes de la Creación. Se enfrentará a la existencia de
la Creación. Él será después de que estas cosas vuelvan a ser lo que
eran.
64 Si los mundos no fueran creados, nadie entendería su ser eterno en el
pasado, presente y futuro.
65 Es misericordioso, compasivo y lento para la ira.
66 Hablo ahora de ensof y, con la ayuda de Dios, explicaré cómo surgió el
atsilut y los mundos que de él emanan.
67 Hubo un empo en que hubo una gran can dad de inves gaciones y
desacuerdos que dividieron a los cabalistas con respecto a este tema.
68 Alguna vez se escribió que las diez sefirot exis an en diez pasos
sucesivos, uno encima del otro; por otro lado, también estaba escrito
que estaban ordenados como en líneas: derecha, izquierda y media, de
modo que la línea derecha sale como jojmá, ajedrez, nesaj [columna de
misericordia]; la línea izquierda como bina, gevura, hod [pilar del juicio];
y el medio como keter, feret, yesod [pilar de la compasión] y malkhut.
69 Y todavía hay otros que son tan sabios como para decir que las sefirot
forman círculos concéntricos, cada uno rodeando al otro.
70 La pregunta sobre el orden de las sefirot es profunda y di cil.
71 La diferencia entre las dos configuraciones diferentes de sefirot... es
que una exis a antes de kún; el otro después de kún.
72 En el sofáes en gran medida uniforme y se ex ende infinitamente sin
dirección. Es inapropiado atribuirle cualidades como "arriba y abajo",
"delante y detrás". La luz de ensof pasa a través de la densidad de cada
sephira y se mueve desde la esencia interna hacia el exterior de cada
una de ellas en perfecta totalidad.
73 Esto significa: "Tú eres un alma para mi alma", como dice el Libro del
Zohar.
74 Y también fue escrito: Sobre todo y sobre todo no hay Dios ni arriba ni
debajo en sof. ...Y Dios llena todos los mundos y se mueve de cada lado.
75 Después del regreso de la línea de luz de un sofá que debería haber
estado dentro de los vasos, la luz de la esencia de Adam Kadmon, sus
huesos, regresó y quedó contenida dentro de los vasos. La luz quedó
como vasijas y como la huella de su esencia, de sus huesos.
76 Al principio, diez sefirot emanaban en la imagen de los círculos. Los
círculos son los diez vasos.
77 Dentro de cada sefirá está la esencia de la luz llamada alma.
78 Las luces viven en cinco niveles: nefesh, ruah, neshamah, hayah, yehida.
79 Cinco imágenes de luz forman el Adán inferior.
80 Esta luz interior es una rueda que vive dentro de cada vasija.
81 Hay una luz circundante que se mueve alrededor de cada recipiente,
como una esfera.
82 Las sefirot viven así, como esferas y cielos.
83 Son los cielos sobre nuestro mundo inferior.
84 Las diez sefirot emanaron en la imagen de la rec tud, como la imagen
del hombre (derecha, izquierda, medio). Las sefirot de jus cia son
superiores a las sefirot circulares.
85 Las sefirot están a imagen del alma superior. Forman los diez vasos a
imagen de un solo Adán.
86 Las primeras diez sefirot de Adam Kadmon formaron la imagen de
círculos llamados nefesh. Otras diez sefirot de Adam Kadmon emanaron
en el aspecto de ruah o en la imagen de la rec tud como humanidad,
con una estatura alta... cabeza, brazos, manos, cuerpo y piernas. La
línea con núa desde ensof hasta el vacío y abajo y atrae a la humanidad
con diez sefirot en el aspecto de la rec tud.
87 Cada una de las diez naves ene un interior y un exterior. En los vasos de
las diez sefirot hay imágenes de huesos y luces, llamadas alma superior.
88 Así son también todos los mundos: Lo Emanado, lo Creado, lo Formado
y lo Hecho se formaron en el espacio primordial. No hay nada fuera de
ello.
89 La luz de los sofás los envuelve y brilla en todos los mundos. Una
iluminación grande, verdadera y real se ex ende e impregna todos los
mundos.
90 Ze'ir Anpiny Nukva son los nombres de Dios.
91 Son espíritu y su nacimiento está oculto en el secreto de la conciencia
divina de Ze'ir Anpin.
92 Ze'ir Anpinse despliega con gran majestuosidad y la Nukva en ella son
los hijos de las diez sefirot completas.
93 La Nukva se corta de Ze'ir Anpin. Nukva es femenina y asume el juicio de
Dios; Ze'ir Anpin es hombre.
94 Por eso el Tetragrámaton se llama Elohim, el nombre completo.
95 El Elohim [femenino] es cortado de [Ze'ir Anpin] porque los seres
repelen a Elohim.
96 Los mundos exteriores son vasos, cuerpo y alma inferior (fuerza vital).
97 Los mundos internos son las diez sefirot del espíritu. Se forman por
emanación.
98 Las almas de la humanidad vinieron del hombre de la emanación, el
Tetragrámaton inmanente.
99 Los ángeles viven en mundos externos y son cuerpo y alma.
100 El cuerpo de Elohim a veces desciende a los Mundos de la Creación, la
Formación y la Creación.
101 Ella está adornada y ves da con esta ropa coquetamente delante de su
marido y dice: "¡Mira lo que hago y los avances que he logrado!"
102 el es la luzque apunta a la luz que regresa.
103 La luz superior se ex ende a los mundos inferiores. Luego se marcha,
dejándoles así una impresión final.
104 La impresión es que la luz que queda abajo cuando la luz superior se va y
desaparece hacia su fuente. Existe sin la luz superior.
105 Esta luz restante se convir ó en la imagen de un jarrón. Una vasija existe
porque la luz superior se difunde en ella y se va.
106 Se convierte en vasija en su separación de la raíz de su luz.
107 Su ira hace que se re re la luz.
108 La medida de empo en que la luz no llega a las sefirot es solo por un
momento... Ellos existen solo por un momento en su ira y porque no
enen la fuerza para resis r la luz [plena].
 109 Pero la luz sigue regresando a los mundos inferiores para dar vida.
110 La alegría de las sefirot es volver el rostro hacia la luz.
111 Su naturaleza es dar luz y luego volver a quitarla, como en la llama de
una vela, que parpadea.
112 Por tanto, no existe una medida para la esperanza de vida de los
inferiores.
Sólo a través de tus acciones se determinará este período.
113 Jojmáes el comienzo.
114 Kéteres la imagen superior de las sefirot y no es parte del mundo. Es
como la corona del rey que se coloca sobre la cabeza.
115 Los rabinos dijeron en el Sefer Yetsirah: "Él creó sustancia a par r de
tohu e hizo algo de lo que no era nada".
116 Antes de que Dios creara los cuatro Fundamentos [jojmá, biná, feret y
malkhut], creó un solo elemento de materia, llamado hyly.
117 A par r de esta piedad Él formó todas las cosas, creó todas las cosas, las
vis ó y las colocó en su condición final.
118 Esta sustancia, que los griegos llaman hyly, se llama tohu en lengua
sagrada.
119 Esta palabra nació de la expresión de los sabios que significa: “Se
arrepin ó de sus actos anteriores”.
120 Si una persona desea encontrar un nombre para esta materia
primordial, entonces puede cambiar de opinión y cambiarle el nombre,
porque no ene forma y no puede tener ninguna forma a la que deba
atribuirse este nombre.
121 La forma que finalmente toma el tohu se llama bohu en el lenguaje
sagrado.
122 Se puede comparar esto con el versículo "No podrás 'asohu' (realizarlo)"
(Éxodo 18:18) y "...Y extenderá sobre ella el cordón de 'tohu' y las
piedras de ' bohu'". (Is. 34:11) Las piedras son las formas del edificio y,
por tanto, cons tuyen la sustancia expresada en el hebreo bohu.

123...Tohu no logra nada, porque todavía no hay nada en ello.

124...Él creó sustancia a par r de tohu, y convir ó lo que era nada en algo. Es
la cosa preparada para recibir la forma (de los cuatro Fundamentos).
125 En el sofáSe llama cero absoluto (efes), porque nadie puede concebirlo.
No ene materia ni forma.
126 Entonces surgió el tohu. Es el keter.
127 Después de keter, surgió bohu, que con ene los cuatro Fundamentos,
jojmá, bina, feret y malkhut.
128 Debe haber un punto intermedio entre el Emanador y el Emanado,
porque hay una distancia entre ellos, así como la hay entre el Cielo y la
Tierra.
129 Pero ¿cómo iluminará uno al otro, cada uno de los cuales ene dos
extremos?
130 ¿Cómo uno crearía al otro... si no hubiera algo entre ellos que los
uniera?
131 Existe un punto así, cerca de Emanador y cerca de Emanado.
132 He aquí, este punto se llama keter. Es el tohu y no ene base en él.
133 Kéteres el promedio de todo lo que existe entre el Emanador y el
Emanado.
134 No hay ningún indicio de esto en el Tetragrámaton. Existe sólo en la
punta de la Yod.
135 Keter es el modelo de toda la premateria. Se llama hyly.
136 Keter con ene la raíz de todos los Fundamentos vigentes, pero no en la
realidad.
137 Por eso se le llama tohu, porque se diría: "No hay forma alguna". Sin
embargo, vemos que es emanado.
138 Hay cuatro formas en el Emanado.
139 Kéterse puede llamar Emanador y Emanado.
140 Es el límite inferior más grande de lo que es posible en en sof. Su única
emanación es la raíz de las diez sefirot, hasta el punto de una
granularidad infinitamente pequeña. Nada emanado puede ser más
pequeño que el keter. Tohu está por encima de él. No hay nada más
pequeño que el cero absoluto (efes).
141 Hay dos niveles. El primero es el límite inferior más profundo del sofá.
Recibe todo de todas partes, como se sabe que malkhut recibe de todas
las sefirot.
142 Desde este nivel más bajo de ensof, surge el nivel más alto de todo lo
que existe en la emanación. Con ene la raíz de todo lo que emana y
emana a todas las sefirot.
143 No hay otro nivel entre estos dos porque el Emanador está
perfectamente cerca de Él.
144 La generalidad de todo es keter. Su esencia es la de una imagen.
145 En keter está la imagen de ensof y el Emanado. La imagen de en sof es
A k Yomen.
146 A k Yomeny Arikh Anpin se llaman keter.
147 El Emanado ene sólo cuatro niveles. Hay cuatro letras: Yod, Hey, Vav,
Hey. Son los cuatro mundos: atsilut, beriah, Yetsirah, asiyah. Son jojmá,
bina, feret y malkhut.
148 La imagen promedio entre Emanator y Emanated es oter.
149 El keter con ene la generalidad de todo lo que está encima de él,
aunque es más pequeño y depende de todo lo que está encima para su
sustento.
150 En keter está la raíz de las diez sefirot emanadas. Keter emana en ellos.
151 No se sorprenda si le decimos que las diez sefirot de emanación se
dividen en las cuatro letras de Yod, Hey, Vav, Hey. Se pueden dividir en
cinco partufim. Las diez sefirot están en todos los mundos y en todos los
partufim.
152 Siempre existe la imagen superior (el Emanador) y la imagen inferior (el
Emanado).
153 Nada de lo que se emana carece de las letras Yod, Hey, Vav, Hey y las
diez sefirot.
154 La imagen intermedia entre el Emanador, el Emanado, todos los
mundos, partufim y sefirot, es el keter.
155 Está claro en todas las enseñanzas: "Yo soy el Primero. Y yo soy el
úl mo". (Is. 44:6) Keter es el Primero y el Úl mo.
156 Kéterestá en malkhut del Emanador, que es el Úl mo. Keter está en la
raíz de todo lo que emana, que es el Primero.
157 Todo lo que emana comprende todos los Fundamentos, que son las
cuatro letras, Yod, Hey, Vav, Hey. Son los cuatro mundos atsilut, beriah,
Yetsirah, asiyah.
158 Todo lo que fue creado en todos los mundos ene sólo cuatro aspectos:
Yod, Hey, Vav, Hey. Son: aliento de vida (alma viviente), imagen de
órganos, imagen de cubiertas, imagen de casas... El interior de toda
emanación es el aliento de vida. Está dentro de los órganos del cuerpo
llamados vasos. Éstas son las diez sefirot.
159 El cuerpo es la imagen de las diez sefirot. Tiene límites y medida. El
cuerpo está contenido dentro de vasos de emanación. El alma viviente
está dentro de sí misma y no ene medida.
160 Las cubiertas enen los aspectos de las casas. Son los siete palacios de la
emanación y están a imagen del mundo mismo. Ellos son: Cielos, Tierra
y aire, a imagen de casas. Son el Mundo de Emanación dentro del cual se
encuentra el hombre superior, que es alma y cuerpo vivientes.
161 Las cubiertas de malkhut están en el palacio del rey superior, que es la
generalidad del Mundo de la Emanación.
162 Esta es la imagen de las diez sefirot que surgen de jojmá.
163 Y keter es la raíz de todo esto... Y la imagen de la luz y del alma viviente
en keter es la raíz de las diez sefirot de las almas vivientes de emanación
que emanan de la jojmá.
164 La imagen del palacio que está en keter es la raíz de las diez sefirot de los
palacios que están en emanación, que emanan de jojmá.
165 El Mundo de la Creación fue hecho de esta manera, porque... la Tierra
desde el palacio de la emanación brillaba abajo.
166 El círculo que encierra a todos los demás círculos es el de keter. Está
conectado con en sof más que cualquier otra cosa y es muy bendecido.
El segundo círculo se llama jojmá. Hay una interrupción entre éste y en
sof, que es el círculo de keter. En consecuencia, el círculo de biná está
distante de en sof en una medida de dos círculos, y así sucesivamente,
cada uno dentro del otro, de modo que uno está más cerca de en sof
que su asociado.
167 Los círculos superiores son más benditos que sus asociados inferiores y
esto con núa hasta que encontramos este mundo, el material terrenal,
el punto medio, contenido dentro de todos los mundos y el vacío. Está
absolutamente lejos de ensof, mucho más que todos los demás
mundos. Por esta razón es mucho más corpóreo y completamente
 material que todos los demás mundos, el punto más intermedio dentro
de todos ellos. Y en ende esto bien.
168 La línea es la conexión más verdadera entre los círculos emanados y
ensof.
169 Todo en el Mundo de la Emanación estaba sellado allí. El Mundo de la
Creación fue llamado Mundo de la Creación, porque este mundo es la
luz secundaria y no la luz superior misma.
170 He aquí, hay un Emanador y lo que es emanado.
171 Lo que emana ene cuatro Fundamentos: fuego, aliento de vida, agua,
erra.
172 También son las letras Yod, Hey, Vav, Hey.
173 También son jojmá, biná, feret y malkhut.
174 También son atsilut, beriah, Yetsirah, asiyah, de los cuales están hechos
los cuatro aspectos de la humanidad: 1. El hombre interior, el aliento de
vida y el alma (nefesh), el aliento de vida (ruah), el alma viviente
(neshamah), espíritu de vida (hayah), individual (yehidah) atsilut; 2.
cuerpo (beriá); 3. ropa que cubre el cuerpo (yetsirah); 4. casa en la que
vive el hombre (asiyah).
175 He aquí, el alma viviente es para el alma viviente. Y el alma es para el
aliento de vida y para el alma viviente. Y está el cuerpo del que están
hechos los huesos y en el que residen la médula y el cerebro. Y hay
tendones, carne y mucho más. Y la Biblia dice: "Me ves ste de piel y de
carne. Y me entrelazaste con huesos y tendones". (Job 10:11) Estas son
las ropas y las cubiertas.
176 Lo que hay entre el Creador y lo creado es la imagen del aliento de vida.
177 Una chispa muy pequeña, la imagen de la Divinidad, coexiste en los
niveles más bajos y más altos del Creador.
178 Esta chispa está contenida en el poder de una chispa creada, el alma
viviente, el individuo. Dentro de esta alma están el alma, el aliento de
vida, el alma viviente y el espíritu de vida.
179 Es imposible reves rse de materia si no es a través de algo.
180 He aquí, el hombre superior ene cinco formas, cada una dentro de la
otra: nefesh, ruah, neshamah, hayah y yehidah.
181 La generalidad de las cinco formas se llama imagen de Adán.
182 No es el propio Adán. Las cinco formas se llaman alma, espíritu, vida,
aliento, alma viviente...
183 La generalidad de los vasos son sustancias, tendones, etc., que se
denominan cuerpo de la humanidad.
184 Estas generalidades están en emanación (el mundo de la audiencia).
185 También son así en los Mundos de la Creación, la Formación y la
Creación, excepto que en el mundo de Atsilut, todas las luces, imágenes
y vasijas son completa divinidad.
186 Es único y especial, como se menciona en la introducción a Tikkunim:
"Él, sus vidas y sus cuerpos son uno en ellos..." Sin embargo, el alma
viviente, el espíritu y el individuo existen más allá de los Mundos de
Creación, Formación y Creación.
187 Del aliento de vida y de abajo se separan los mundos inferiores. Se les
llama creado, formado y hecho. Todo está en formas. Pero todas las
imágenes y vasijas son creadas, formadas y hechas.
188 El hombre inferior comprende todos los Mundos de Emanación,
Creación, Formación y Creación.
189 He aquí, el vaso de Adán fue hecho de san dad,... de la erra seca del
Jardín del Edén, antes de que pecara. La vasija luego se convir ó en
erra firme de este mundo después de que él pecó.
190 Todos los mandamientos son dados para que los vasos y las imágenes,
el aliento del hueso, sean reparados. Estas son las chispas que cayeron
cuando los barcos se rompieron.
191 Se dieron órdenes de quitarles las conchas.
192 La Imagen está formada por 613 miembros. Todos ellos enen el
aspecto de ángeles que fueron creados, formados o hechos.
193 Estos son los 613 ángeles que parten por las almas. Estas son las
generalidades de un cuadro, la buena inclinación, que hay en Adán.
194 Hay 613 malvados que son de una sola imagen, la inclinación al mal.
195 Y al principio la imagen fue colocada en el mundo.
196 Para repararlo, se insertan imágenes de formularios en él.
197 Una vez reparada la imagen, también lo fueron los jarrones.
198 Después de la muerte de Adán, que estaba en los vasos, su imagen fue
cubierta dentro de otros vasos, donde verdaderamente eran aptos para
ello.
199 Éstas se llaman las coberturas de Adán, que está en el Jardín del Edén en
la Tierra, en el Jardín Superior del Edén y en todos los mundos que se
encuentran sobre el Jardín Superior.
200 NeshamáDividido en algunas chispas diversas. Con nuaron de
transmigración en transmigración.
201 La imagen se llama la medida de los días de Adán, porque el número de
sus chispas es el número de los días de su vida, como se menciona en el
Zohar, Va-yehi, p. 290.
202 Y en los días en que cumplió los mandamientos, fijó como una chispa
esa imagen. Y en los días en que no lo había hecho, esa chispa de la
imagen hacia ese día seguía siendo defectuosa.
203 Es así, por tanto, que las vasijas que están cubiertas en el Jardín del Edén
en la Tierra son reparadas, chispa a chispa, día a día.
204 Es imposible que la imagen quede cubierta en el recipiente a menos que
esta cobertura haya sido corregida, es decir, hasta la finalización de su
kún. Luego deja este mundo y va al Jardín del Edén en la Tierra y se
viste con este cuerpo central.
205 El principio que asciende es la forma que se llama Adán. Las formas
yehidah, hayah, nefesh, ruah y neshamah. La imagen también se divide
en cinco aspectos. La imagen cubre el formulario. El formulario puede

No exis ría sin tu imagen. La imagen es de inclinación hacia el bien y hacia

el mal. Son los ángeles que están en Adán, pero no el propio Adán. Adán
es el aliento del hueso que está reves do dentro del vaso, el cuerpo.
206 La imagen es el promedio que se ex ende entre la forma y la materia. La
imagen ene similitud con la forma y la materia.
207 Los mandamientos enen por objeto purificar y aclarar la imagen y la
materia. Pero la forma no necesita reparación. La forma no necesitaba
reves rse de imagen y materia, sino que con nuaba exis endo en ellas
para que pudieran ser reparadas y clarificadas. Y en ende esto muy
bien.
208 La razón por la que la neshamá descendió a este mundo fue para
reparar y aclarar la imagen de la Shekhinah y las chispas que habían
caído.
209 Los ángeles son más grandes y más pequeños que la neshamá. No son
parte del cuerpo vivo como Adán. No están reves dos del cuerpo. Las
imágenes de ángeles que acompañan a Adán son inferiores a él porque
Adán son ángeles y formas. Los ángeles y la forma lo acompañan y son
los 613 miembros de la forma, sus sirvientes y su carro. Los ángeles son
el carro de Adán y, sin embargo, son menos que él. Los ángeles en el
carro del Santo son más altos que Adán.
Hay ángeles superiores a la neshamá.
210 Estos enen en su interior aspectos de materia que los recubren.
Cuerpo (guf) y vasos (kelim)
211 El cuerpo se divide en partes: cerebro (moah), huesos (atsamot),
tendones (gidin), carne (basar) y piel (ou).
212 Es imposible reves r las formas dentro de un cuerpo hasta que cada una
esté reves da de su imagen individual (tselem).
213 Hay cinco pos de ves dos comparados con las cinco formas. Están las
imágenes de nefesh, ruah, neshamah, hayah y yehidah.
214 Los cinco ves dos de las cinco formas son imágenes y son el secreto de
las 288 chispas que quedaron dentro de las vasijas que se rompieron. Se
llaman respiración ósea.
215 Éstas son las chispas del Tetragrámaton.
216 Era necesario que el Santo, bendito sea, creara su mundo y pusiera su
mundo en el mundo: Todo está en contraste entre el cerebro y el
vientre... Cada mundo está formado de esta manera. Cubre el vientre,
moviéndose de mundo en mundo, cubriendo cada vientre, girando
alrededor de cada uno.
217 Y aunque pueda parecer que la parte más interna de cada mundo es el
cerebro y lo que lo recubre es la coraza, esto no es así. Si expanden su
intelecto comprenderán que estamos hablando del valor de cada uno
de los que habitamos en la Tierra baja, esta Tierra que está tan cerca de
todos los que están abajo. Es el aspecto de cáscara que rodea nuestro
valor y valor, en contraste con el cerebro que está por encima de él. El
cerebro es el círculo que gira alrededor de la Tierra, seguido de círculos
posteriores que se ex enden hacia arriba, cada uno de los cuales supera
cada vez más nuestro propio valor. Cada círculo superior es el cerebro
del inferior, extendiéndose hasta el ensof, que se encuentra por encima
y dentro de todo lo que emana.
218 En el sofáEs el cerebro el que está por encima de todo. Todo lo que se
emana forma corazas que lo rodean.
219 El círculo más cercano a la Tierra inferior es el más externo de todas las
capas de ensof.

Todos los círculos enen la imagen de conchas.

220 Cada mundo, por otro lado, ve el caparazón que gira alrededor del
cerebro y ve las cosas de manera diferente.
221 Adán se siente atraído por la jus cia y algunos mundos se comprenden
dentro de él.
222 El Tetragrámaton se divide en partes, exis endo en etapas sucesivas.
Forman un solo cuerpo... Los mundos diseñados a imagen de Adán forman
un solo mundo.
223 Todas las imágenes están dibujadas a imagen de Adán. Son el cerebro al
vientre, la imagen superior sobre cada vientre a su vez. A k Yomen está
en el vientre de Arikh Anpin; Arikh Anpin es para el útero de Abba e Ima;
Abba e Ima están incluso en el útero de Ze'ir Anpin y Nukva, etc. Las diez
sefirot siguen igualmente en pasos sucesivos.
224 Cada uno contrasta con el vientre del otro; éste es el cerebro, el otro el
caparazón (vientre).
225 Así es como quien emana se apega a lo que emanó.
226 Todos los mundos están contenidos en él. No se nos permite hablar de
la esencia interior de este hombre. Sólo hablamos de lo que él emana.
227 Ahora explicamos la eliminación de la luz superior.
228 La luz superior se difunde, luego desaparece y regresa a su fuente. Deja
una impresión final a con nuación después de su par da.
229 La impresión de luz que queda abajo cuando la luz superior regresa a su
fuente es la luz restante. Esto lo hace parecer un recipiente. La
propagación de la luz y su posterior desaparición provocan la existencia
de vasos.
230 La luz llega y no llega. Está escrito en el Zohar.
231 No debes pensar que las diez sefirot son superiores y están más allá de
todo lo que ha sido emanado, porque otros mundos están por encima
de ellas. No fueron considerados porque no eran visibles y están
 escondidos en un maravilloso secreto. Deja que tus ojos vean. Hay tres
ar culos en el libro de Tikkunim que discuten los muchos mundos que
están oscurecidos dentro de las sefirot. ...Y si aplicas bien tu intelecto a
los muchos consejos y esoterismo entre estos ar culos, te sorprenderás
y asombrarás cuando veas cuántos niveles e innumerables niveles
precedieron a los cuatro Fundamentos, mundos y diez sefirot de
emanación.
232 Los eruditos escondieron estas cosas en la dulzura de su lengua y las
llamaron "diez pulimentos por encima del keter superior" y otras cosas
similares.
233 Los mundos en estos lugares no enen fin, porque hay miles y decenas
de miles, etc.
234 Hay una en dad que está incluida en todos los mundos y lugares. Todos
los mundos se desarrollan a par r de él, dependen de él y se aferran a
él. Salen de ella y se revelan como en dades separadas de ella. Esta
en dad es Adam Kadmon. Adam Kadmon precedió a todo.
235 En las grandes ascensiones y el poder oculto de Adam Kadmon, no se
discu ó el secreto de lo que fue revelado en algunos lugares ocultos.
Mencionaré algunos de ellos. En Tikkunim al final de Tikkun 19, p. 41b
está escrito: "Digamos... Se sabe que Adán
¿Kadmon existe para todo lo que precedió a todo? ¿Y hay todavía otro
Adán?"
236 Los Tikkunim dicen: "Un gran ar fice hizo un diseño en el palacio de
Adam Kadmon para todo lo que precedió. Ese diseño es Adam".
237 El Zohar dice: "El rey me llevó a sus aposentos". Esto significa que las
vein dós letras del alfabeto hebreo se difunden e iluminan desde el
principio de la iluminación y ya sabíais que los principios del rey se
establecieron en gracia y fuerza.
238 malkhutno ene causa porque es la imagen del alma inferior, la fuerza
de la vida.
239 Las diez sefirot de atsilut se dividen en cinco aspectos, que son: Arikh
Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin y Nukva. Todo el mundo ene la
generalidad de un Adán. Todos se mueven dentro de un pensamiento,
como los miembros de Adán se mueven dentro de un pensamiento.
240 El mundo de atsilut se llama pensamiento, así como la sustancia y la vida
de ensof son una en unidad y este pensamiento de hecho se mueve
dentro de atsilut.
241 Todo es realmente una sola cosa.
242 Ella y su sustancia son uno porque lo ene todo junto. No es que el
pensamiento preceda a la acción, porque todo se vuelve uno.
243 En el Zohar, Parashat Pekude, pág. 262 está escrito que el pensamiento,
la voluntad del corazón, la voz y el habla forman los cuatro mundos:
atsilut, beriah, Yetsirah, asiyah.
244 AbbaSe llama pensamiento y no se puede entender...
binaEs Nukva. Tiene el poder de formar vasos. Dentro de la vida, biná es
la más cercana a la materia.

Binaes leshon banyan, que significa la dialéc ca de la construcción.

245 Neshamá,el alma superior ene diez sefirot completas. Es la apariencia
dentro de Ze'ir Anpin del Mundo de la Emanación.
246 Ahora hablamos de secretos. Sabemos que cuando Ima emana dentro
de Ze'ir Anpin, es como una madre sentada sobre sus crías. Si Abba
desea unirse a Ima, baja la cabeza hacia ella para que puedan estar
juntos. El niño que se forma de su unión nace a imagen de la conciencia
divina. Y todos los hijos de Zeir y Nukva la heredan para que se unan y
finalmente den a luz nuevas almas superiores para los hijos de Adán.
247 Sólo dentro de la unión de su conciencia divina Zeir y Nukva realmente
dan origen a Neshamot, que les es dado por Abba e Ima.
248 La conciencia divina pura hace posible el nacimiento de las almas.
249 Ningún nacimiento puede desarrollarse sin conciencia divina, Abba e
Ima. Ellos son la verdadera conciencia divina.
250 Abbae Ima... vengan juntos. Sus coronas y conciencia interna son
heredadas por los hijos de Zeir y Nukva de la creación.
251 Zeiry Nukva da a luz a Neshamot de los ángeles de Yetsirah, porque la
morada de los ángeles está en Yetsirah.
252 Toda unión sagrada sirve a los jóvenes... Sirve a su concepción,
nacimiento, lactancia y desarrollo.
253 Se llama conciencia interior divina. Proviene de Abba e Ima de atsilut.
Los apareamientos superiores de Abba e Ima de atsilut sirven a Abba e
 Ima de beriah para que ellos, a su vez, den conciencia divina a Zeir y
Nukva, quienes, a su vez, darán a luz nuevas almas angelicales.
254 Hay dos aspectos de la unión divina entre Ze'ir Anpin y Nukva de atsilut.
Están unidos, [cara a cara] o inconscientes y unidos
[espalda con espalda].
255 Antes de que Adán fuera creado y antes de la creación del mundo, Zeir y
Nukva estaban inconscientes y unidos [al revés]. Por lo tanto, todos los
mundos estaban inconscientes y unidos según este secreto en el Mundo
de la Creación. Nuestro mundo exis a en este mismo estado.
256 La conciencia interna divina es el recipiente del alma. El corazón es el
recipiente de las emociones superiores del alma y el hígado es el
recipiente de su fuerza vital sica. El alma se ex ende desde la
conciencia divina por todo el cuerpo. ... se llama el Ze'ir Anpin adulto, la
conciencia interior divina... Se reconoce sólo en esta conciencia y no en
el cuerpo.
257 Las emociones más elevadas del alma se difunden desde el corazón
hasta el cuerpo. El corazón es el vaso intermedio que se llama
enfermería... y es la ves dura del alma superior y la conciencia divina. El
alma superior sólo es reconocida en la conciencia divina porque ya no se
percibe el cuerpo. Entonces la fuerza vital sica del alma se difunde
dentro del hígado. Abarca las emociones superiores y el corazón del
alma. Las emociones más elevadas del alma sólo se reconocen en el
corazón.
258 Éste es, por tanto, el orden de sus raíces y de su esencia misma. Ahora
en endes cómo todo el Mundo de la Emanación se mueve en la
comprensión que fluye hacia la forma (bina) y bina es tu alma superior.
La mitad está expuesta y la otra mitad está oculta en Ze'ir Anpin, que
son las emociones superiores del alma. La mitad está expuesta y la otra
mitad está escondida en Nukva, que es la fuerza vital sica del alma.
259 El recipiente de la conciencia divina se mueve por todo el cuerpo.
260 He aquí, hay tres vasijas, cada una contenida dentro de la otra. Están en
las imágenes de ibur (concepción), yenikah (amamantamiento) y mohin
(conciencia divina). Son recipientes para la fuerza vital sica del alma,
emociones superiores y niveles superiores.
261 Entonces la carne [fuego rojo] los cubre. A esto se le llama carne roja.
Éste es el secreto del electro que rodea los vasos. "...como el color del
 electro, de en medio del fuego..." (Ezequiel 1:4) Y este es el secreto de la
carne roja. Luego está la piel. Y es el Árbol del Conocimiento, el bien que
está en atsilut. Y he aquí, carne es el nombre Elohim que rodea a las
formas vivientes y se llama Trono de las Chispas.
262 Ze'ir Anpin, Nukva ytodas las criaturas son hijos de Abba e Ima. Y
nosotros, su nación, Israel, todos somos creados por Zeir y Nukva.
Somos tus hijos... La imperfección de los hijos se remonta a sus padres,
que son Zeir y Nukva.
263 He aquí, las fuerzas externas y la materia gobiernan sólo en Ze'ir Anpin y
Nukva.
264 Se les llama los siete días del Génesis en los que se creó el mundo.
265 Dios enojado vencerá y someterá las kelipot.
266... Explicamos la cues ón de la Shekhinah en el exilio. Adam haRishon pecó
y mezcló el bien con el mal. Y las almas santas cayeron en las kelipot. Y no
hay fuerzas en ellos para dejarla, si no fuera por su misericordia, bendito
sea. Y eso te pone triste. Y la Shekhinah de Su fuerza va con Israel en el
exilio dentro de las kelipot. Ella entra en su lugar y recoge estas almas de
allí.
267 Era necesario crear un Adán, que fuera parte de todo lo creado y
emanado, que uniera todos los mundos, hasta lo más profundo de la
Tierra. Está más cerca de recibir la emanación de las diez sefirot. Y
luego, en el kún de sus actos, atraería la emanación de las diez sefirot
hacia sí mismo, y de sí mismo hacia los ángeles, y de ellos hacia las
kelipot, para que ésta pudiera ser reparada, [...] y desde allí hasta los
mismos mundos que forman los jarrones y las formas de las letras de
cada palabra.
268 Era necesario que la humanidad estuviera compuesta por todos los
mundos, para que estos mundos pudieran ayudar a la humanidad en
sus obras y con nuar el flujo de emanación hacia ella y de ella a los
mundos nuevamente a cambio, porque los mundos no enen la fuerza
para sostener emanaciones sin la par cipación de la humanidad. Y por
eso, cuando el hombre peca, todos los mundos se echan a perder y
reciben cas go y disminución de la emanación en sí mismos, porque no
han ayudado a la humanidad.
269 Al principio, el Emanador formó vasijas a par r de su propia y profunda
ausencia.

Re ró toda luz a las regiones superiores, porque los juicios y los vasos sólo
pueden revelarse durante la ausencia del ensof. La luz santa revoca lo que
debe ser creado. Y por lo tanto, los vasos no se hipostasiarían ni se apagarían
completamente debido a la abundancia de emanación de sof.
270 Y su espíritu, las luces y esencia que brillaban en ellos, ascendieron de
donde vinieron, a Elohim, la Madre Superior. Y por eso se llama muerte.
271 Sus almas –sus luces– ascendieron a su primer lugar, que es la
emanación.
272 La medida del juicio siempre limita la gracia, para que no aumente,
como un vaso limita el agua para que no se derrame. Éste es el
significado esencial de los jarrones.
273 La raíz del mal proviene de los vasos rotos. El bien proviene de la gran
luz.
Y si no fuera así, en el mundo sólo habría bien.
274 La intención de ensof es desarrollar los mundos inferiores de tal manera
que el mundo inferior esté más separado de ensof que el mundo
superior que está encima de él. Así, mundo tras mundo en sucesión se
aleja de ensof en su propia medida de distancia y separación, de modo
que el juicio se revelaría y surgiría, nivel tras nivel, hasta el úl mo
desperdicio de estas mul tudes que está contenido en todos los
mundos. y en asiyah sería purificado.
275 La luz que viene a través del retorno arriba es la luz que regresa y es
juicio.
276 He aquí, el Emanador, bendito sea su nombre, ha hecho esta Tierra
inferior a par r de la generalidad de los mundos de atsilut, beriah,
Yetsirah, asiyah. Estos mundos están en su pueblo Israel, a quien él
eligió para que conectaran estos cuatro mundos aquí abajo.
277 Cuando una persona nace, su alma debe purificar las chispas que
cayeron sobre su parte. Las chispas cayeron a causa del pecado de
Adam ha-Rishon en Kelipah Nogah. Por eso una persona nace en este
mundo.
278 Cuando los inferiores enen la fuerza y la plenitud para aceptar la luz
superior del Emanador, entonces las luces superiores anhelan brillar
 abajo. Y las luces vuelven sus rostros hacia abajo hacia quienes desean
recibirlas y esos rostros brillan en sus rostros. Y cuando a los inferiores
les falta plenitud, las luces se elevan y vuelven sus rostros hacia el
Emanador, porque es su deseo regresar allí. Y dan la espalda a los que
están debajo de ellos. La nueva iluminación brilla a través de sus
espaldas sobre los de abajo. Y los inferiores reciben la iluminación, que
es necesaria para su vida y nada más. Y he aquí, la primera luz que
desciende abajo es justa y misericordiosa. Se llama luz facial. La luz que
sube hacia el Emanador se llama luz de retorno, la luz de atrás, juicio...
Esta luz emanada sin tu voluntad se llama luz femenina exterior
sostenible."
279 Las diez sefirot no requieren escrituras. Cuando la emanación hace que
surjan, aceptan su potencial divino y fluyen hacia la emanación. En sof
con nuamente atrae emanaciones hacia ellos. Se dice del ensof:
Porque tú no eres un Dios que se complace en el mal. El mal no
permanecerá con go.
280 Los reyes se levantan con ellos. Los reyes entran, según el secreto del
mayin nukvin. Luego son purificados por el mayin dekhurin. Entonces,
los reyes vienen a este mundo en cuerpos inferiores, como las almas de
Israel.

Adán entre los mundos

1 Adán es parte de todos los mundos.
2 Cada mundo par cipó en su creación. Tu imagen está dentro de cada uno
de ellos. Los mundos pueden exis r a través de tus acciones.
3 Las acciones de la humanidad hacen que la vida fluya hacia el Cielo y la
Tierra.
Es como si la humanidad los hubiera creado a ambos.
4 Adán no era del mundo material y estaba ves do de luz.
5 Estaba formado por todas las almas que formaron parte de los 6000 años
que sería el mundo. Sus miembros fueron hechos de estas almas. Cuando
pecó, desaparecieron de él porque los proyec les –fuerzas externas– se
apoderaron de él.
6 Los restos de estas almas se derramaron de él y cayeron en las
profundidades de las conchas (materia). Las almas están controladas por
la materia debido al pecado de Adán.
7 Cuando las almas que estaban en Adán cayeron en las cáscaras y fuerzas
externas, se mezclaron entre los cuatro vientos del mundo y tomaron su
polvo. Cada uno de los setenta Oficiales de las naciones del mundo está
atrapado en el reino de la materia y ha tomado su parte de Adán.
8 Dios enojado de ene las fuerzas externas y somete su poder.
9 Adán vivió en san dad en el Mundo de la Creación. El mundo de
La creación se hace a par r de la erra del Jardín del Edén de la Tierra.
10 Este suelo consiste en la fuerza vital sica del alma, sus niveles más
elevados y sus emociones más elevadas.
11 Después de que Adán pecó, todos los mundos descendieron de su lugar de
san dad. El Mundo de la Formación descendió y se vis ó con el Mundo de
la Creación. ...El Mundo de la Creación descendió y se vis ó con el Mundo
de la Formación. Nukva descendió al Mundo de la Creación y se vis ó en
él.
Ze'ir Anpin bajó y se vis ó de Nukva.
12 El cuerpo de Adam era del Mundo de Formación, pero ahora solo su
espíritu reside allí. Su existencia se distribuye en varios niveles. Y la parte
inferior de tu cuerpo y tu alma están ahora en este mundo, el Mundo de la
Creación. Estas cosas causaron mucho deterioro entre los mundos.
13 El Mal y el Bien son iguales en el Mundo de la Creación... Los poderes
externos se aferran allí. Los rostros de Dios se rompen allí... el mal
prevalece sobre el bien.
14 Si Adán no hubiera pecado, todos los mundos habrían sido reparados y
sostenidos en unidad y conciencia divina.
15 Los caparazones exis an antes del pecado de Adán. Estaban en los cuatro
Mundos de Emanación, Creación, Formación y Creación. Expliquemos qué
hizo Adán con estos mundos después de su pecado.
16 He aquí, antes de la creación del mundo, el Mundo de Emanación fue
destruido.
17 Después de que fue reparado, los mundos inferiores todavía estaban
rotos, carentes de reparación y expiación.
18 Adán reparó la mayoría de los mundos. Él restauró su unidad y conciencia.
 19 Pero Adán no pudo reparar el Mundo de la Creación, donde reina el mal.
Este mundo no es consciente, pero vive. Hay muchas fuerzas externas y
mucho mal en ellas. Los residuos son mucho más grandes que los
alimentos. Hay mucho apego a las personas externas. Son dioses extraños.
Estos extraños dioses son dioses que están atrapados entre fuerzas
externas en el Mundo de la Creación.
20 El globo de esta Tierra inferior en el que viven personas, animales
domés cos y salvajes existe en forma de vasijas. Se llama el Mundo de la
Creación. Es el más externo de todos los mundos... Rodean los Cielos que
están sobre esta Tierra.

21.... El Mundo de la Separación es de los mundos inferiores y es malvado...

Estos mundos se llaman el Árbol del Conocimiento, que es a la vez bueno y
malo. Shekhinah está en un estado disminuido. Ella baja y se viste dentro
de ellos. Shekhinah se llama el Árbol del Conocimiento que es a la vez
bueno y malo. Cuando ella desciende, sus pies descienden hasta la muerte.
Aquí es donde se encuentra la muerte, entre las conchas y las coberturas.
22 La presencia divina y ac va en nuestro mundo se divide en diez sefirot.
Forman siete Tierras, cada una encima de la otra. Entre cada Tierra hay
un Cielo, ellos forman el secreto de las luces circundantes que hay en
cada mundo. Cada Tierra es un Adán. Cada uno ene boca, orejas,
ombligo, pudenta, etc. La Fundación que está en cada Tierra recibe
emanaciones de la Tierra que está directamente encima de ella. La
Fundación es la erra de Israel.
23 La Tierra es un ves do de la presencia divina. Sitra Ahara lo rodea.
24 Las coberturas son la parte más externa de la Creación. Son los cuatro
fundamentos del fuego, el aliento de vida, el agua y la erra. Estos
Fundamentos se llaman Posteriores del Mundo de la Creación. Las
conchas se adhieren a estas cubiertas. Las portadas se llaman otros
dioses. La Tierra es completamente santa. Sitra Ahara es
completamente impura.
25 Las conchas se adhieren a la piel, donde se encuentran chispas
atrapadas. La piel ene un brillo interior y la luz de las 288 chispas de los
Reyes de Edom. Espera a ser purificado... Las malas influencias intentan
adherirse a Zeir y Nukva. El poder del brillo interior los protege. Cuando
hay pecado, éste se va, dejando sólo la piel desnuda. Hay una chispa de
 san dad dentro de la piel... La piel misma sigue siendo malvada... al
igual que las conchas. Las conchas maman de esta carne.
26 Ze'ir Anpinemana en Nukva, y se unen en unidad sagrada. Pero las
conchas succionan y arañan la piel de su vientre y seducen la emanación
de Ze'ir Anpin, de modo que se convierte en deseo por su carne. El
deseo se atrae hacia el mundo exterior. Las conchas alejan a Ze'ir Anpin
de la san dad hacia el deseo y transforman su pura emanación en
descargas de semen.
27 Expliquemos el tema de nuestro mundo. He aquí, los Cielos que vemos
con nuestros ojos son los diez círculos que hay en nuestro mundo. Y en
medio de los círculos de este vacío, el cuerpo recto de la presencia
divina se ex ende entre ellos. El cuerpo de la presencia divina es el
Jardín del Edén de nuestra Tierra. En tu espalda hay piel. En la parte
posterior de la piel hay conchas. Alrededor de las conchas están sus
ves duras, las luces circundantes y los Cielos. ¡Esto es Jerusalén! La
puse en medio de las naciones. La presencia ac va y divina de este
mundo es Jerusalén. Las conchas, el mal y los setenta funcionarios la
rodean, como se menciona en el Zohar, Parashat Va-yakhel, p. 209. El
Jardín del Edén de la Tierra es una materia muy pura y santa. Todo lo
que te rodea es materia pura, donde gobiernan fuerzas y capas
externas. En él hay escorias burdas de materia y conchas y no existe
mayor grosería como ésta. Todos los mundos superiores y palacios de
san dad se esfuerzan por purificar esta espesa tosquedad de materia
que se aferra al Jardín del Edén de la Tierra.
28 Los caparazones intentan hacer que la Tierra sea más gruesa. Por tanto,
las acciones de este mundo son duras y malvadas. Los malvados
prevalecen.
29 Los nombres de Dios se encuentran en cada sephira. Cada sefirá diría:
"He aquí, encuentras los nombres de Dios en minerales, plata, oro,
piedras preciosas, rocas, ríos, montañas, colinas y en todos los demás
palacios, como casas, campos y terrenos. En ellos Hay toda clase de
minerales, así como en las diez sefirot de los palacios. Y todo es como
debe ser. Por lo tanto, hay muchos nombres de Dios en estas formas y
coberturas. Hay muchos nombres de Dios en todos los miembros. Y
todas estas cosas están verdaderamente presentes para cualquiera que
las busque.
30 En el Zohar, Parashat Terumá, pág. 144, está escrito: "En este mundo
que brilla y brilla, Sitra Ahara seduce a Eva, porque se aferra a ella en el
secreto del prepucio, que es el mal que hay en la piel de Nukva. Él cuida
los poderes de San dad."
31 Cuando Israel peca, Dios no lo quiera, la Madre Superior se aleja de sus
hijos. Entonces las cáscaras pueden nutrirse de la luz interior de Zeir y
Nukva. Comprended el secreto de la Madre Superior que debe
abandonar a sus hijos cuando Israel peca.
32 El alma del Mundo de la Emanación podría residir en Adán y permi rle
ascender más alto. Y si obtuviera el aliento de vida del aspecto
Fundación de este mundo, entonces sería el marido de la Matronita. Y
Adán sería llamado Ish Elohim (Hombre de Elohim).
33 Así como el alma de una persona justa asciende al secreto de las aguas
sagradas femeninas dentro de Dios en nuestro mundo, también hay
otras almas que ascienden al secreto de las aguas masculinas dentro de
Dios. Pero no ha habido apareamiento espiritual desde la destrucción
del templo y no hay ningún jardinero que pueda sembrar la semilla. Tu
jardín crece con crecimientos posteriores que ahora brotan.
34 Los rebrotes son las almas vivientes de personas justas que se
desarrollaron y abandonaron el jardín superior de Dios en nuestro
mundo. Ahora regresan para ascender en emanaciones sagradas de
aguas femeninas y masculinas. En el secreto está escrito: para los justos
se siembra luz. Y el gozo es para los rectos de corazón, los que fueron
sembrados desde el principio. Y ahora lo volvemos a sembrar. (Salmo
97:11 y Parashat Terumá, p. 166b)
35 A la humanidad se le dio la inclinación al bien, la inclinación al mal y el
alma superior. La luz de los ángeles se llama buena inclinación. La luz de
las conchas se llama inclinación al mal y está afuera.
del bien. El alma superior es la parte más ín ma de la humanidad. Es la
parte más ín ma porque se le llama los huesos, la esencia, de la
humanidad. La humanidad, por tanto, ene libre albedrío para hacer lo
que quiera, porque es más grande que eso. La mayor inclinación de la
humanidad es la inclinación al bien porque es santa y porque es muy
parecida a la inclinación al bien. El cuerpo ene la mayor parte de la
inclinación al mal. Es similar al mal y se asocia estrechamente con otros
cuerpos para poder sa sfacer sus necesidades.
36 La humanidad fue creada a par r de todos los mundos. De esta manera,
cada mundo ayuda a la humanidad con buenas obras y trae el flujo de
emanaciones a la humanidad y la humanidad a cambio las devuelve a
los mundos. Esto es necesario porque los mundos no enen la fuerza
para sostener emanaciones sin la ayuda de la humanidad. Por lo tanto,
cuando una persona peca, todos los mundos se echan a perder. Reciben
cas go y sus emanaciones se debilitan porque no ayudaron a la
humanidad.
37 Existe una luz única llamada el Mundo de las Diez Sefirot. Este mundo
ene la forma de la humanidad. También existe otra luz llamada Mundo
de las Almas Superiores de los hijos de Adán y es parte de todos los
aspectos de Adán y las diez sefirot.
38 Hay otra luz en la forma de Adán llamada el Mundo de los Ángeles.
39 Queda una pequeña luz. Se llama luz oscura. Consiste en juicios duros y
severidad. De él emanan todas las conchas de todos los mundos y forma
la ves dura exterior del Mundo de los Ángeles. La luz oscura también
está en la imagen de Adán. Y fuera de todas estas luces están los
firmamentos mismos que rodean todos los mundos. Son el cuerpo que
se curva alrededor de cada mundo. Dentro de estos mundos hay cinco
luces: la luz de ensof, la luz más interna; más lejos está la luz de las diez
sefirot; luego, más allá, está el Mundo de las Almas Superiores; el
siguiente es el Mundo de los Ángeles; y sobre todos estos mundos están
los firmamentos, llamados el cuerpo de todas las luces.
40 El cuerpo de erra firme está en el Mundo de la Creación. Es el mundo
humilde. Dentro de él está el alma básica en el aspecto de conchas.
Dentro de esto está la imagen de los ángeles de este mundo. Ayudan a
que las plantas y similares crezcan. Dentro de esto está el aspecto de las
almas superiores de los hijos de la humanidad.
41 Están hechos de un carro de luz arrastrado por las luces de los tensefirot
en el Mundo de la Creación. El Mundo de la Creación está dentro de los
cuatro Fundamentos para que puedan tener vida. Estas sefirot están
dentro de todo. Y por tanto, la Rueda de la Construcción y los tres
mundos de Formación, Creación y Emanación actúan dentro de la
humanidad.
42 El mundo de las almas superiores es el mundo más ín mo y elevado de
todos los ángeles. Los ángeles son tus sirvientes. Ob enen su luz y vida
 en su servicio de la luz de las diez sefirot. Esto está en el secreto: "He
aquí, sus valientes claman. Los embajadores de la paz lloran
amargamente". (Is. 33:7) Si no se extrae la emanación de las diez sefirot
para las almas de Israel, estas no tendrán emanación y las externas
seguirán estando por encima de ellas.
43 Incluso las almas superiores de los mundos más ín mos no enen
fuerza para sostener las conchas. Los Nephilim que descendieron
fueron consumidos por el mundo de abajo y serán exterminados en el
Tiempo Venidero.
44 Las almas superiores son muy grandes. Las almas superiores son luces al
nacer que fluyen de las diez sefirot.
45 He aquí, la luz de las almas superiores es una ves dura para la luz de las
diez sefirot. Y este es el secreto: "Mi amado descendió a su huerto, al
lecho de especias, a pastar en los jardines y a recoger lirios". (Cantar de
los Cantares 6:2) Él elige las almas superiores de los justos de este jardín
por la fragancia que brilla a través de sus acciones en este mundo.
Cuando Él los elija, serán reves dos de Su luz. Y este es el secreto: "Pero
vosotros, los que os habéis aferrado al Señor vuestro Dios, estáis todos
vivos hoy". (Deuteronomio 4:4) Esta es la conexión completa con la luz
de las diez sefirot. Pero esto no es del todo así en la creación. Está
escrito: "... Hice que las casas de Israel y de Judá se unieran a mí, dijo el
Señor, para que me fueran por pueblo, y por nombre, y por alabanza, y
por gloria. ... Pero no quisieron escuchar”. (Jeremías 13:11)
46 La divina presencia interior ene muchas formas. El alma inferior ene
el aspecto de lo masculino, por lo que su presencia divina despertará las
sagradas aguas femeninas. Entonces las emanaciones se unen. De esta
manera el alma inferior se convierte en un recipiente... Entonces los
niveles cada vez más elevados del alma despiertan... Las almas de los
justos se unen en emanaciones con esta presencia divina y a través de
su unión se crean más almas superiores.
47 En el sofábrilla en todos los mundos de dos maneras: desde dentro y
desde fuera. Abarca todos los mundos exteriores. Adam Kadmon es la
luz interior y está contenido en todos los mundos. La luz del sofá es
interna y externa. La luz interior se va; la luz circundante va hacia
adentro. Todos los mundos sos enen su existencia de esta manera.
48 Los mundos superiores son una en dad santa. Son una sola Divinidad e
indiferenciada... Los tres Mundos inferiores de Creación, Formación y
Realización son aspectos de esta Divinidad y se encuentran sólo en el
alma superior.
49 Hay una can dad infinita de ángeles. Los santos nombres a lo largo del
Pentateuco comprenden el nombre del Santo.
50 Binaes la espada de fuego, que golpea en todas direcciones con
misericordia y juicio para que los justos reciban su recompensa en el
mundo venidero. La Shekhinah es la espada de fuego, que hace lo
mismo en esta Tierra para traer juicio a los malvados.
51 La presencia divina dentro de nuestro mundo... es la espada de fuego
para los malvados.
52 El brazo derecho de Jerusalén está al sur; a tu izquierda, al norte; su
rostro, al este; su espalda está hacia el oeste y su cabeza hacia los Cielos,
que son las nueve sefirot sobre ella.
53 Por tanto, Adán fue creado hombre y mira hacia el oriente; su espalda
fue creada femenina y mira hacia el oeste. Y este es el secreto: la
Shekhinah está en el oeste.
54 Incluso esta misma Tierra está dentro de la luz interior, el Templo
Sagrado, frente a la Tierra está la impureza de la exterior. Son demonios
que se encuentran en baños y ríos. La Tierra misma es un ves do, como
está escrito: "Perecerán. Pero tú resis rás. Sí, todos envejecerán como
un ves do. Como un ves do los cambiarás. Y pasarán". (Salmo 102:27)
Esto se debe a que los miembros exteriores son las erras de las setenta
naciones y el aire, mares y océanos que las rodean. Los miembros
internos son la erra de Israel, el Templo Santo y el Lugar San simo.
55 La esencia del Jardín del Edén terrenal surge de fuerzas externas y
apegos de todas partes. ... Adán hizo que la serpiente entrara en el
Árbol del Conocimiento. Y cuando lo tocó, el Árbol gritó: "Malvado, no
me toques". El fruto que está frente a la madre es el Árbol de la Vida,
setenta palmeras, setenta ramas, doce manan ales, doce tribus. Y los
árboles que quedan en el Jardín son las sefirot que están allí. Está
escrito: "Y el Señor Dios mandó al hombre y le dijo: 'Podrás comer de
todo árbol del jardín'". 1:16)
56 Las vein dós letras del alfabeto hebreo de la Torá enen sus raíces en el
firmamento que existe en el secreto del conocimiento. El Rocío Superior
 se extrae de las conciencias internas del Santo An guo y se le da a Ze'ir
Anpin. De su mente se forman las vein dós letras de este conocimiento
sagrado. ... Desde Ze'ir Anpin el alimento desciende a las almas para
llevar su ser al Jardín del Edén en la Tierra. La Torá es alimento. Los
mandamientos son las ves duras.
57 Dentro de este firmamento, el secreto del conocimiento, se forma un
pilar. Es a imagen de la columna vertebral que desciende desde este
conocimiento hasta su Fundación... Con núa descendiendo hasta
encontrar el suelo del Jardín. La Base es la divina presencia interior.
Dentro de esta presencia, las almas suben y bajan con frecuencia. Hay
tres colores del arco iris en él. La Fundación se compone de gracia,
severidad y armonía, como tres colores. La raíz de cada alma asciende a
la imagen de uno de estos colores... Durante el empo del
apareamiento... Las almas más elevadas ascienden en el secreto de las
aguas femeninas a este firmamento que se llama conocimiento de
Nukva. Estas almas reciben emanaciones sagradas de las aguas
masculinas. Brillan juntos en una dichosa unidad. Éste es el mayor
placer que se menciona con tanta frecuencia en el Zohar.
58 El Mundo por Venir y el Futuro... están en Ima. Tevunah es el nivel
inferior de la Shekhinah y refleja el discernimiento en la humanidad.
Tevunah entra en la parte posterior de la cabeza de Ze'ir Anpin como
conciencia divina y se llama el Mundo Venidero. El mundo
de Tevuná siempre viene en la cara secreta de la conciencia divina. Como
está escrito en Sefer ha-Bahir: "Sus alumnos preguntaron: '¿Qué es el
mundo venidero?' Él les dijo: 'Un mundo que ya ha llegado'". La
explicación es que es con nuo y ya ha entrado en la cabeza de Ze'ir Anpin
y seguirá haciéndolo siempre. El Mundo Venidero es como su traducción
aramea, Alma di-a (Mundo venidero). Y la explicación es que aparece
con frecuencia y con núa en la cabeza de Ze'ir Anpin. Bina, un aspecto
del intelecto, sin embargo, se llama el Tiempo Venidero, en arameo,
Le-A d lavo (aquello que aún no ha llegado). Seguramente estas cosas
vendrán más tarde y aumentarán el ascenso de Ze'ir Anpin. Y entonces
siempre habrá conciencia divina de biná para él, pero no siempre vendrá
de Tevunah. Y este es el significado del dicho: Le-A d la-vo "En el empo
venidero".
59 Todos los mundos enen la generalidad del rostro de la humanidad. Son
el rostro de la humanidad en sustancia, vasos y coberturas por todas
partes.
60 En cada uno de los mundos se encuentran: alma, fuerza vital,
emociones superiores, alma superior, vida y alma superior. Los mundos
enen miembros corporales, llamados vasos.
61 El nivel más elevado del alma y de la vida misma son los que la rodean.
No son jarrones. La fuerza vital del alma, las emociones más elevadas y
los niveles más elevados están dentro y no rodean.
62 Un sueño no es del alma inferior, la fuerza vital. Es el aliento vital del
alma superior el que da vida al cuerpo, porque el alma de una persona
proviene de los cuatro Fundamentos.
63 La silla de Ezequiel está en el Mundo de la Formación... La luz interior y
la luz circundante están en todos los mundos. Las vasijas interrumpen
estos mundos de tal manera que las luces están dentro de ellos y las
luces los rodean. Las luces interiores y sus vasijas son más altas y las
luces exteriores son más bajas. El Santo An guo está dentro. Tu vasija
está contenida en todo. Lo siguiente es la luz interior y el vaso del
Paciente. Esta presencia interior con núa hasta el Mundo de la
Creación. La luz interior de este mundo y el recipiente eclipsan a todos
los demás mundos.
64 Fuego, granizo, nieve, vapor y viento tormentoso están en el Mundo de
Emanación y cumplen Su palabra. La piel forma el caparazón. Las
conchas enen tres formas: nube, viento tempestuoso y fuego, como
tres membranas incircuncisas: la membrana misma; división de la
membrana y rando de ella hacia abajo; goteando sangre. En el interior
de todos ellos hay carne y membrana coronaria. El resplandor envuelve
el caparazón. (Ezequiel 1:4 "Un resplandor estaba alrededor de ella.") La
cuarta forma de conchas es: "...y después del terremoto, un fuego. Pero
el Señor no estaba en el fuego. Y después del fuego una pequeña
todavía voz (I Reyes 19:12) El brillo es el poder de los seres vivientes que
hablan fuego en silencio, es el Árbol del Conocimiento y el bien del
mundo de atsilut, como se menciona en Tikkunim, p.30.
65 El Árbol del Conocimiento, tanto el bien como el mal, está en los
Mundos de la Creación, la Formación y la Creación, pero el brillo no es
malo. Las conchas brillantes rodean o interrumpen el brillo que vive en
 la materia. La materia es buena y mala en estos mundos. Todo está bien
en el mundo de las estadís cas.
66 Debes saber que todos los aspectos de los mundos son similares a
conchas y vasijas. Brillante acompaña a las conchas y vasos, a la corteza
de la piel...
67 Brillante es Batyah, hija del faraón. Faraón envió una mul tud mixta que
salió de las conchas brillantes, son como Lilith, la de dura cerviz, la
ves dura de Eva, la esposa de Adán. Hay una Lilith exterior más grande.
Ella es la esposa de Samael. Ella también está en ese resplandor. Hay
otros Samaels y Liliths internos. Nuestros estudiosos han dicho que los
Samaels y Liliths internos son un ángel que fue desterrado del Cielo, se
le llama: "...la espada de fuego, que se volvía por todos lados..."
(Génesis 3:24) a veces es un Ángel, a veces es un demonio. También se
la llama Lilith, ya que Nukva gobierna durante la noche, como se
menciona en Tikkunim, p. 124.
68 Samael y Lilith son las tres formas exteriores de la materia. Hay muchos
Samaels y Liliths. Sedujeron a Adán y Eva.
69 Este resplandor se mezcló en Adán y Eva, y luego Adán y Eva fueron
hechos buenos y malos.
70 Está escrito en Parashah va-yehi 221 y Va-hakhel, 203: "El SitraAhara
seduce a la esposa en este resplandor...", porque Adán y Eva son la
conciencia divina que está dentro de las conchas. Las conchas están
separadas de esta conciencia. Las conchas y la conciencia divina se
adhieren entre sí, mientras la luz impregna la materia y brilla a través de
ella.
71 Cada transgresión abajo causa una transgresión arriba. Entonces Ze'ir
Anpin deseó Nukva y rugió por toda su morada. Y debido a que él la
trató de esta manera arriba en el mundo de atsilut, ella se vio obligada a
exiliarse, abajo en el Mundo de la Creación. Así, un alma sale y se exilia
porque el deseo masculino no es respondido, a su vez, por el deseo
femenino. Por eso, por casualidad, surge en secreto una mala doncella:
"La doncella heredará a su ama". Ella toma tu alma. Debes comprender
el alcance de la gravedad que una transgresión de arriba inflige a los que
viven abajo.
72 Sofás luminosos cerca del engaño y el mal.
73 Sofás luminosos cerca del engaño y el mal. La divina presencia interior
se aferra a la verdad y al alma. El brillo pasa de la misericordia al juicio a
medida que cambia. ... Shining sólo imita la similitud de las diez sefirot.
74 La Shekhinah desea alimentar a los Forasteros, en secreto: "...y su reino
gobierna sobre todo". (Salmo 103:19) Ella proporciona sustento a través
de conchas brillantes. Estaba escrito: "Se ñó de este color para
alimentarlos".
75 Los caparazones brillantes son la piel de la serpiente. Son las capas
exteriores que comprenden todos estos mundos. La serpiente está
dentro de ellos y están mezclados con la san dad. Los caparazones de la
tormenta (viento tormentoso, Eze 1:4) son la vida interior de la
serpiente. La serpiente ene un mundo interior... El viento tormentoso
se levanta abajo, luego se esfuerza por elevarse... El brillo es lo más alto
y vive dentro de todos ellos. La brillantez está al lado de la san dad. Se
le llama piel de serpiente en Tikkunim 36.
76 Hay dos ángeles. Una se llama inclinación al bien, la otra se llama
inclinación al mal. Las inclinaciones al bien y al mal son las guardianas de
la humanidad y la aconsejan para su propio bien. En algunos lugares se
dice que la inclinación al bien es un ángel y la inclinación al mal es un
demonio. El Árbol del Conocimiento está escondido en el conocimiento.
Tiene gracia y severidad en él. La gracia y la severidad son san dad y son
buenas. Pero cuando las fuerzas externas se alimentan del Árbol, éste
se mezcla con el bien y el mal. Al principio, las severidades se
extendieron por todo el cuerpo de Ze'ir Anpin antes de que las gracias
comenzaran a extenderse. Pero debido al pecado de Adán, el
conocimiento descendió debajo, entre los hombros de Adán. Mientras
estaba entre sus dos hombros, la severidad siguió y descendió allí
también. Como la severidad precedía a las gracias, éstas no podían ser
endulzadas por ellas. Esto es un defecto. El segundo defecto es que la
gravedad se ha extendido por todo el cuerpo de Ze'ir Anpin. Las gracias
aún no se han extendido por todo su cuerpo. Las fuerzas externas se
aferran a él. El tercer defecto es que las gracias están desnudas y
expuestas al apego de fuerzas externas. Las fuerzas externas quieren
aferrarse a la severidad, pero también se aferran a las gracias.
77 Cuando un ser humano nace, su alma debe purificar las chispas que
heredó. Estas chispas cayeron sobre él por el pecado de Adán y la razón
por la que un ser humano nace en este mundo es para purificarlas.
78 El padre y la madre son bienaventurados porque atraen un alma de lo
alto al feto, según los mandamientos del hombre y de la mujer. La raíz
de tu alma superior es similar. A través de sus acciones, purifican
algunas de las chispas de las conchas brillantes que recubren el alma del
feto. Pero esta alma todavía ene la imagen de un feto y todavía no hay
conocimiento en ella. La imagen del feto puede repararse a través de la
pureza y bondad de las obras del padre y de la madre.
79 Cuando el niño nace, la inclinación al mal entra inmediatamente en él.
... Las conciencias divinas de la lactancia entran en el niño. Son llamados
Elohi... La inclinación al mal entró primero por el segundo defecto
causado por Adán. Es decir, cuando la conciencia divina entró y se
expandió en Ze'ir Anpin, las severidades descendieron primero. Por lo
tanto, las malas inclinaciones y las severidades descendieron primero y
se adhirieron también a la humanidad. Por lo tanto, los niños varones
son circuncidados para eliminar este mal, es decir, la membrana
incircuncisa de la infancia que se adhiere mientras el niño aún está
mamando. Entonces el niño tendrá conocimiento y descenderá a su
fundamento, a su yesod, debajo de su cintura...
80 Las conchas resplandecientes poseen la voluntad y la manera de
confeccionar prendas para el alma, capturarla y explorarla. Este es el
secreto de la piel de serpiente. Le encanta ves rse con el alma limpia.
Las almas superiores son limpias y enen ropas de luz. Hejal VII. Atsilut,
beriah, Yetsirah, asiyah, shaar. (Puerta 49) Kitsur, atsilut, beriah,
Yetsirah, asiyah, Perek 3, p. 397.
81 Es posible que la humanidad no pueda reparar su propia alma durante
los días que le corresponden porque no ha cumplido los mandamientos
que decían que debe purificar su ves dura que está atrapada en el
resplandor. Entonces el alma no podrá entrar.
82 Cuando varón y hembra se apareen, tened especial cuidado, porque
está escrito: Si hacéis el bien, ¿no seréis ensalzados? Y si no hacéis el
bien, pedid camas a la puerta. Y para vosotros es su deseo, pero puedes
gobernarlo." 4:7) Debes entender que el ves do y el cuerpo son la
inclinación al mal... El ves do está hecho para nefesh de severidades y
 están en las conchas brillantes y las conchas brillantes son la inclinación
al mal, porque aún no han sido purificado. Estas cosas están llenas de
conchas y de escoria... Sin embargo, cuando llega la buena inclinación,
el ves do de las gracias, inmediatamente salen las conchas brillantes.
Allí no reina el mal, porque son las gracias.
83 Cuando entra la inclinación al bien, endulza la inclinación al mal. La
inclinación al mal cambia de demonio a ángel. Hay dos ángeles que
cuidan de una persona porque la severidad que había antes ha
cambiado y sirve como ángel bueno.
84 El amanecer de la mañana y el crepúsculo de la noche en secreto: "Ella
se levanta cuando aún es de noche y da alimento a su casa y algo de él a
sus doncellas. Ella está escondida del día y sólo se revela durante la
noche. " (Proverbios 31:15) He aquí, los tres Mundos de Creación,
Formación y Creación son vasijas completas, pero no la divinidad. Por
eso se les llama sellos de emanación. El aliento de vida de la fuerza vital
y de las almas superiores proviene de los vasos de emanación. Hacen
brillar sus sellos, sus impresiones, sobre estos tres mundos. Luego se
convierten en recipientes completos para la fuerza vital, almas cada vez
más elevadas.
85 Jerusalén es la Nukva de Ze'ir Anpin. Fue destruido, pero con nuó...
86 El Emanador, bendito sea su nombre, dio a la Tierra inferior las mismas
generalidades que las de los Mundos superiores de Emanación,
Creación, Formación y Creación. Los dones de los mundos superiores
viven abajo en el pueblo de Israel... unirán a todos los mundos
superiores mientras viven aquí en la Tierra. El pueblo de Israel se
esfuerza por tener la fuerza necesaria para purificar los pecados en el
Árbol del Conocimiento, el bien y el mal, según los aspectos de los
cuatro mundos superiores.
87 El cuerpo de este mundo es el suelo y sus minerales. El suelo es el
recipiente exterior y rodea todas las luces interiores. El suelo con ene
toda la vegetación y es el recipiente de la respiración, del alma. Los
animales enen un alma superior. Luego está el desierto, recipiente de
la vida. Estos son los cuatro Fundamentos: suelo, vegetación, animales y
desierto.
88 Estas cosas significan los cuatro elementos de la vida: agua, fuego,
aliento de vida y polvo. Estos son los demonios y espíritus malignos que
se encuentran en esta Tierra. Estas son las capas exteriores.
89 Así como existe la san dad, también existen almas superiores de los
hijos de la humanidad y provienen de los mundos internos. Las almas
superiores y los ángeles también provienen de los mundos exteriores.
Las almas superiores de la inclinación al bien y de la inclinación al mal
salen de dentro del Árbol del Conocimiento que vive en las cáscaras
brillantes. Los ángeles y demonios que están designados sobre los
trabajadores del mundo y sus estrellas y constelaciones entran al Árbol
desde afuera. Estos son los demonios externos de este mundo y se les
llama la inclinación al mal de los hijos de la humanidad.
90 La parte más excelente de las conchas brillantes que se encuentran
dentro de los vasos se eleva en el sábado y toma alma adicional.
Entonces el ves do del alma de una persona que proviene de buenas y
malas inclinaciones de conchas brillantes también se eleva y se viste de
otra alma superior. ...De esta manera, todos podrían recibir alma
adicional.
91 Está escrito en Parashat Pinhas, p. 219, que el alma es compañera de la
inclinación al bien y de la inclinación al mal porque son ángeles. Y
además, está escrito que son ángeles que viven en las alturas. Tienen
intelectos separados... Los ángeles y los demonios viven en los cuatro
Fundamentos y enen inclinaciones hacia el bien y el mal.

El día del nacimiento, el alma inferior introduce al niño en este mundo. La

inmadurez impregna al niño a medida que se desarrolla bajo la inclinación
al mal.

... El alma está hecha de las ruedas del Mundo de la Creación, que está
muy por encima del cuerpo. Las inclinaciones al bien y al mal elevan el
cuerpo. Se crea a par r de la masa de material de los cuatro Fundamentos
del bien y del mal. Estos Fundamentos son el trono y la ves dura del alma.
El alma toma prestada la masa, el cuerpo, de abajo para poder tener
fuerza vital.
92 La Causa de las Causas cabalga sobre los cuatro seres vivientes de la
divinidad del Mundo de la Emanación. Estas son criaturas de los
 extraños dioses de Samael. Hay seres vivientes que ascienden al trono
de la creación. Esto se llama intelecto.
93 El alma animal del hombre vive dentro de los cuatro Fundamentos. Se
divide en dos partes llamadas inclinación al bien y inclinación al mal. Son
el trono y la ves dura del alma de una persona que puede llevarlos en
su cuerpo. Estaban los secretos de los sacrificios de animales y cuerpos.
Esto se debe a que el alma animal peca. Todas las cosas que perturban
el corazón, como la ira, etc., causan daño al alma. Cosas así forman un
alma que desea y codicia. Se llama inclinación al mal.
94 Explicaremos el tema de los sueños, las profecías, los ángeles y los
demonios. Las diez ruedas del Mundo de la Construcción enen forma y
materia... El mal que hay en ellas se llama dioses extraños y adoración
de ídolos. Están los que adoran ídolos y cosas materiales como ruedas y
estrellas... También están los que adoran a los demonios.
95 He aquí, hay un carcaj en la luna, que es la rueda más baja. Mueve esa
rueda. Tiene materia y forma. Materia y forma se llaman oposiciones de
cola del carcaj. Los Menores están cerca de la Fundación Fuego. Se
enteran de las fortunas de los demonios que se encuentran en las
cuatro Fundaciones. Escuchan sobre la sabiduría de los demonios que
están en los cuatro Fundamentos y la sabiduría del cuervo.
96 La forma y el alma también están en los cuatro Fundamentos. Están
compuestos del bien y del mal. Los hijos de la humanidad fueron
creados desde la bondad. Poseían materia y forma que se originaban en
el alma de los cuatro Fundamentos. Los demonios fueron creados a
par r del mal de los cuatro Fundamentos. Tenían cuerpo y forma. Sus
cuerpos están compuestos por los dos Fundamentos del fuego y del
aire. Habitan en el secreto del aliento de vida porque enen un alma
viviente dentro de ellos. Y hay demonios que enen alma material que
viven en la Tierra y en cuevas. De estos demonios surgen también los
que enen alma de plantas y viven en mares, ríos y pozos. Estos dos
pos de demonios se llaman inferiores. Son muy malvados... También
hay otros demonios y son más altos que todos los demás. Tienen un
alma que habla y habitan en el Fundamento del fuego.
97 Los ángeles enen materia y forma. Su forma es muy pura... Son héroes.
Son de alma pura y enen sabiduría divina cada vez que usan sus
túnicas. Y este es el secreto: "Y alzó sus ojos y miró. Y he aquí, tres
 hombres se levantaron contra él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos
desde la puerta de la enda, y se postró en erra. ". (Génesis 18:2) Este
don no es profecía, sino discernimiento, porque pudo captar
profundamente su alma intelectual y esta alma es el alma del ángel
mismo. Y así, aquellos que ven a Elías y otras almas superiores de los
justos cada viernes por la noche, como lo hizo nuestro Santo Rabino, lo
hacen únicamente vis endo la túnica de los rabinos.
98 Hay diez niveles de ángeles y demonios. Y aunque ninguno de los
ángeles y demonios fue creado sin materia y forma, no todos enen
ves menta. Todos los héroes, el décimo grupo, enen ropa. Los ángeles
son intelectos separados.
99 Adam es Ze'ir Anpin. Tuvo dos esposas, Lea y Rahel.
100 El Tetragrámaton está formado por letras simples. La mayoría de las
letras están en la imagen de lo femenino y estaban contenidas en Ze'ir
Anpin antes de que lo femenino emanara. Lo femenino es
completamente fuerza.
y juicio... Todas las fuerzas de lo femenino estaban difundidas y ocultas
dentro de Ze'ir Anpin.
101 La esencia de la fuerza construye lo femenino... Fue a mundos
exteriores para construirlos y aumentar sus iluminaciones y llenar el
vacío de Ze'ir Anpin. Lo femenino se llama havah. ...La carne es tu
carne...
102 Sefer ha-Tikunin afirma que Adán tuvo dos esposas. El primero fue el
hueso. El segundo es la carne, el juicio débil. Lia tenía un juicio duro y
óseo. Fue tomada de la cos lla de Adán, que es el lugar que le
corresponde. Rahel, sin embargo, es carne porque surgió de debajo de
su pecho, de sus iluminaciones expuestas. Se llama juicio débil. Rahel
será llamada mujer, lo cual es endulzado. Lea no es una mujer, pero está
mezclada en conchas y no está endulzada. Ella es Lilith, la madre de los
demonios. Pero Lea se endulzó con sus oraciones y lágrimas. ... A causa
de sus lágrimas y buenas obras, les quitaron el caparazón. Ella quedó
sola, santa y dulce.
103 He aquí, en el principio, todos los mundos fueron creados en el orden
prescrito mediante la fuerza del ensof y en simple voluntad y gracia. Por
eso había que dar alimento, vida y emanaciones a los mundos.
para que puedan prosperar en el Mundo de la Creación. Está escrito: "Sé
que todo lo que Dios hace, será para siempre. No se le puede añadir ni
quitar nada. Y Dios hizo esto para que la humanidad tuviera miedo
delante de Él". (Eclesiastés 3:14) Y además: "Lo que fue es y es lo que será.
Y lo que se ha hecho es lo que se hará". (Eclesiastés 1:9) Y está escrito: "Y
acabó Dios en el día sép mo la obra que había hecho. Y descansó en el día
sép mo..." (Génesis 2:2).... Los creados son a imagen del alma superior y
del reino externo. Esto se debe a que están mezclados entre el bien y el
mal. El bien y el mal requieren buenas obras y expiación. ... Las
emanaciones fluyen débilmente hacia los sirvientes que no viven en
expiación. Las diez sefirot con núan debilitándose y desapareciendo a
medida que intentan emanar hacia ellas.
104 Expliquemos las siguientes preguntas: ¿Por qué la humanidad debe ser
creada en cuerpos? ¿Por qué la humanidad fue hecha así con
inclinaciones hacia el bien y el mal? Si estas inclinaciones están
equilibradas dentro de una persona, ¿cómo podría el libre albedrío
inclinarse a elegir una sobre la otra? ¿Y de dónde viene la fuerza que
permite a una persona hacer esto? Y si a una persona se le da la
capacidad de inclinarse hacia el bien o hacia el mal, ¿debería crearse esa
persona? ¿Que sucede? ¿Es el alma superior de la humanidad más
grande que los ángeles? Y si el alma de la humanidad es mayor que los
ángeles, ¿por qué no bajaron a este mundo y se vis eron de cuerpos y
almas inferiores?... ¡Cómo puede el Rey de Reyes hablar de profecía,
incluso a través de un ángel! – ¿para la humanidad humilde?
105 La esencia de los mundos consta de Yod, Hei, Vav, Hey y se dividen en
cinco pos de mundos espirituales: alma superior, alma santa, vida,
alma mayor, emociones superiores y fuerza vital. El mundo material es
el cuerpo y la materia de estos cinco mundos. Todos los mundos son en
realidad formas de humanidad y están compuestos de materia, forma y
estos cinco pos de espiritualidad.
106 Hay todavía otro nivel: diez sefirot, divididas en 613 imágenes. Cada
mundo vive como un mundo y cada parte de estos mundos está
formada por un rostro de Dios y fueron creados a par r de la imagen del
Adán Menor.
107 El Mundo de la Creación y los mundos debajo de él se llaman el Árbol del
Conocimiento que ene el bien y el mal. A medida que uno avanza por
 estos mundos, el bien disminuye y el mal aumenta hasta llegar al mundo
más bajo. La mayor parte del mundo inferior es malvado. Los malvados
acosan a los justos. La ley es débil. La derecha rara vez se marcha. Si se
va, sí. El bien se llama fruto y el mal se llama piel que recubre el fruto.
Las buenas luces son iguales. Lo más puro y espiritual de su interior se
cubre con otras luces hacia el exterior. Por ello, todas las luces están
dispuestas según niveles. En sof es el más ín mo de todos. Las sefirot
también están ordenadas dentro de sus propios niveles. Keter es el más
ín mo. La divina presencia interior es la más externa.
108 Ésta es la lucha entre la materia y el alma superior. El alma superior sólo
puede cumplir un mandamiento cuando trabaja al unísono con el
cuerpo, pero el cuerpo está más inclinado a hacer el mal y es muy di cil
someterlo. El libre albedrío del alma superior busca la inclinación al
bien, pero el cuerpo debe actuar en consecuencia a pesar de sus
dificultades para dominar la inclinación al mal. En ende esto bien.
Cuando alguien muere, no hay cas go para el alma superior ni para el
cuerpo en estados separados. El cas go ocurre cuando se vuelven a
ves r el uno con el otro, renaciendo como lo fueron en esta vida.
109 Israel es Ze'ir Anpin. Varias ramas fluyen desde Ze'ir Anpin. Ellos son
Lea, Rahel, Jacob, la Generación del Desierto y las Tribus.
110 Rahel es la verdadera Nukva de Ze'ir Anpin. ... Ella es la esposa de Israel y
a veces se la llama Ze'ir Anpin.
111 Los exteriores se llaman dioses extraños. Ellos amamantan y se aferran
mientras imitan el nombre del santo Elohim.
112 Hay un aspecto de la Fundación que refleja inmadurez. Es como una
serpiente que muerde el útero de una cierva. Es lo femenino que aún no
ha madurado... Su útero se estrecha con severidades y juicios hasta que
cinco gracias han entrado en él.
113 La parte principal de los genitales femeninos es la imagen fundamental
de la divina presencia interior de Nukva. La Nukva de Ze'ir Anpin se
llama Cos lla, Pueblo de Israel, Novia de Moisés y Rosa Superior. Ze'ir
Anpin se llama Moisés, Israel y conocimiento. A Jacob se le llama feret.
Nukva también aparece como la roca y la rosa inferior....
114 La Menorá es Rahel. Ella es la Nukva de Ze'ir Anpin. Ella está ubicada
detrás de Ze'ir Anpin. ... Las luces de Ze'ir Anpin se llaman las luces del
día. Las luces de Nukva se llaman luces de la noche.
115 Los días del exilio son 1000 años... El mundo debe ser 6000 años. Los
primeros 1000 son con el ajedrez, con nuando a través de estos miles
de años hasta el yesod, los sextos 1000. Los sép mos 1000 son la
presencia divina interior. Es el sábado el que asciende a Dios.
116 Lia y Rael son humildad y temor del Señor.
117 A Rahel se le llama el principio de la sabiduría porque ella es el comienzo
de todas las sefirot desde las más bajas hasta las más altas. Se la llama
mujer valiente y temerosa del Señor.
118 A Lia se le llama humildad porque está detrás y por encima de Ze'ir
Anpin. La humildad se reconoce en una persona cuando esa persona
baja la cabeza y la inclina delante de otra persona, por eso la humildad y
es sumisa ante aquella persona que es mayor.
119 Ze'ir Anpiny Nukva debe regresar nuevamente cara a cara a través de la
unión de emanaciones masculinas y femeninas que son inspiradas por
las buenas obras y la expiación. De esta manera se purifican algunas
chispas de los Reyes de Edom. Con las aguas femeninas surgen chispas
para que se puedan crear pequeñas almas. Pero Ze'ir Anpin y Nukva
deben regresar nuevamente a su estado anterior. Cuando regresan,
todavía viven, pero permanecen juntos inconscientes y no enen la
fuerza para levantar todas las chispas sagradas por completo. Tienen
fuerza suficiente para levantar sólo unos pocos a la vez.
120 En este mundo nuestro, siempre necesitamos purificación. Pero los
reyes de Edom fueron puros desde el principio... Si Adán no hubiera
pecado, habría habido expiación, y por lo tanto no habría habido
necesidad de este mundo inferior. El propósito de este mundo es
purificar. Adán comió del Árbol del Conocimiento que mezcla el bien
con el mal. Pecó en el apareamiento superior que debía tener lugar
después de la puesta del sol.

en viernes. Entonces el bien habría sido separado del mal. El bien en el

mundo superior habría sido purificado y el mal habría descendido abajo. A
causa de su pecado, quedaron mezclados y dentro de las conchas cayeron
chispas sagradas.
121 Adán vio que la serpiente se estaba apareando con Havah y deseó todo
el acto. Adán fue creado durante el día viernes, el día antes del sábado.
Si hubiera esperado para aparearse hasta el viernes por la noche... el
 apareamiento habría sido apropiado y todo el semen de Adán habría
sido sin malicia. Pero como Adán decidió aparearse durante el día, la
erra se mezcló con su semen. Esto significa el Árbol del Conocimiento,
el bien y el mal. La serpiente depositaba su erra durante el día, hasta el
viernes y hasta el atardecer, porque durante este empo se acumulan
las conchas. Las conchas quieren recibir la misma iluminación sagrada
para poder tener vida durante la próxima semana. Por eso está escrito
que debes lavarte las manos y los pies en la víspera del sábado.
122 Nuestros rabinos de bendita memoria dijeron que Abel miró la
Shekhinah y mereció la muerte. Caín lo mató por esta razón. Si fuera por
cualquier otra razón, el Santo, Bendito sea, lo habría conservado. La
razón es: "Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y
que era un deleite a los ojos, y que el árbol era deseable para hacer
sabio, tomó de su fruto y comió. Y ella también se lo dio a su marido que
estaba con ella, y él comió de él. Génesis 3:6) Sí, porque ella pecó al
mirar el Árbol y también hizo pecar a su hijo al mirar con los ojos.
123 El más bajo de los siete cielos se llama Vilón [cor na] y no sirve más que
para que salga la noche y llegue la mañana.
124 El cielo ene definidos el sol, la luna y las constelaciones. Estos están
ubicados en la Fundación Tevunah. El cielo es la minúscula letra hebrea
Vav. Está escondido en el secreto: "El que ex ende los cielos como una
cor na". (Salmo 104:2)
125 El sol y la luna fueron colocados en los cielos y de ellos brotan luces.
El sol y la luna son Zeir Anpin.
126 El keter de Rahel comienza justo debajo de los talones de Lia. Nuestros
rabinos decían que el miedo forjó la coronilla de su cabeza y la humildad
la base de su planta. Las piernas de Lea (humildad) forjaron el miedo
(Rahel) llamó al keter a su cabeza.
127 El pecado de Adán causó oscuridad en Abba. Abba no es reconocible en
la creación. Allí sólo se reconoce a Ima. Este es el secreto: Ima construye
la creación dentro de las tres sefirot superiores de los tronos..." Hizo de
la oscuridad su escondite, su pabellón a su alrededor. Oscuridad de las
aguas, espesas nubes de los cielos." (Salmos 18:12) Y Abba e Ima están
en la creación de impureza y dan reparación a los que están debajo de
ellos. La luz con núa para los impuros de Abba e Ima.
 128 El cuerpo de Ze'ir Anpin del Mundo de la Creación se llama Metataron.
El Cuerpo Nukva de Ze'ir Anpin se llama Sandalfon.
129 Néfeshde rakia vilon entra por primera vez en una persona... La persona
recibe sólo un alma inferior del Mundo de la Creación. Luego sigue la
parte intelectual sagrada del alma inferior... Luego uno extrae
emociones y alma superiores del Mundo de la Formación...

El alma aumenta a su nivel más alto llamado neshamá. ... Una persona
conecta todos los mundos interiores y exteriores. ¿Como? He aquí, en el
Mundo de la Creación, una persona recibe un cuerpo de la Tierra... Y
dentro de la persona está el alma básica en forma de conchas. Pero en lo
más profundo de una persona se encuentran los reflejos de los ángeles.
Los ángeles internos fueron creados para todas las necesidades de los
mundos.
130 Y cuando una persona es deficiente en observar algún mandamiento,
ese miembro especial, que está relacionado con el mandamiento, no
tendrá alimento. Y ese miembro eventualmente morirá. Cuando la
san dad se aparte de ella, entonces el espíritu de impureza en ella será
reves do con los cuatro Fundamentos del alma inferior de impureza. Y
luego el miembro es alimentado con pan inmundo.
131 Y cuando una persona peca, se le debe cortar una rama, como a la rama
de un árbol. Luego permanece separado de él y permanece en este
mundo como el espíritu de un animal.
132 Y he aquí, el santo, bendito sea, dio la Torá y los mandamientos a Israel
para purificar y quitar la escoria de la plata que viste al alma superior. La
cobertura superior del alma lleva a cabo buenas intenciones y acciones
para la humanidad de acuerdo con la Torá y los mandamientos.

Bendiciones del alma

Reparación de los mundos
1 El cuerpo de Adán fue hecho del Mundo de la Creación. Fue tallado en el
Trono de Gloria.
2 Se extendió majestuosamente por todos los mundos, desde el primero
hasta el úl mo de innumerables mundos. Adán fue todos los mundos de
los 6000 años de existencia de la humanidad.
3 Adán vivió en el más alto de todos los reinos... Era más alto que todos los
ángeles, más alto que Metataron.
4 Todos los mundos vivían en tremenda gloria... estaban infinitamente altos
por encima de las profundidades. Pero cayeron a estas profundidades
después del pecado de Adán.
5 Las almas más elevadas y benditas vivieron en Adán.
6 A las almas en Adán se les asignan muchos años de existencia para que
puedan entrar en las almas inferiores y ayudar a que sus mundos sigan
exis endo. A través de meditaciones y trabajos adecuados, las almas
inferiores podrían recuperarse nuevamente.
7 La Divinidad dio a los mundos y a las almas 6000 años de existencia para
que las almas superiores de todos los mundos volvieran a ser completas
en unidad con Él.
8 Las almas superiores exis rán durante 6000 años para este propósito
especial.
9 Serán 2000 años de tohu, 2000 años de Torá, 2000 años de los días del
Mesías.
10 Los reyes de Edom poseían una severidad excesiva cuando se creó nuestro
mundo. Yacían entre los restos de los proyec les de los mundos,
profundamente imbuidos de materia y poderes externos. Sus almas
deben elevarse dentro de las aguas femeninas por encima de estos
poderes, es decir, por encima de los Mundos de Creación, Formación y
Creación.
11 Los siete reyes... son la imagen del rostro de Adán, de pies a cabeza, ahora
hundido en la materia. El apareamiento superior hace que las chispas de
Adán se eleven en san dad en el secreto de las aguas femeninas. Se unen
con las aguas masculinas. De estas aguas nacieron almas superiores.
12 Las aguas femeninas son almas santas. Están en los Reyes de Edom. Los
reyes deben ser purificados mientras yacen en su estado humilde para que
puedan ascender a la imagen de estas aguas. Las aguas masculinas se
unirán a ellas mediante el apareamiento del macho y la hembra. A par r
de estos dos aspectos se crean las almas superiores.
13 Todos los mundos ascendieron, se unieron en un solo mundo y vivieron
dentro del Mundo de la Emanación. Eran completamente santos.
Permanecieron en el mundo emanado como los Mundos de Creación,
 Formación y Creación, compuestos por treinta sefirot en un espacio puro y
abierto.
14 Entonces Adán también ascendió de modo que todo su cuerpo estuvo en
el Jardín del Edén, que es la Nukva del Mundo de la Emanación.
15 Si Adán no hubiera pecado contra el Árbol del Conocimiento, habría
podido hacer que los mundos ascendieran aún más a través de sus
oraciones.
16 El Mundo de la Emanación, con todos los mundos en gran unidad, habría
ascendido a su primer lugar, al palacio de Adam Kadmon, al lugar donde
comienza toda existencia.
17 Todos los mundos estaban a punto de devolver la existencia a su raíz
primera, a su causa de causas.
18 Todos los mundos enen dos aspectos: exterior e interior. Debes saber
que los mundos realmente han ascendido con estas dos notables
cualidades.
19 Pero cayeron a causa del pecado de Adán.
20 Adán provocó todos los exilios que fueron y deben ser, hasta que lleguen
los días del Mesías.
21 Sólo hubo cuatro exiliados después de que Israel fue exiliado y esparcido
entre setenta naciones: Babilonia, Medea, Grecia y Edom.
22 En las conchas hay cuatro ríos, dos de los cuales son Pisón (Reino de
Babilonia) y Gihón (Reino de Medea). Estas son las raíces. Y están divididos
en setenta naciones. Las setenta naciones son parte de estos cuatro ríos.
Israel fue exiliado de estas cuatro naciones.
23 Las setenta naciones restantes comprenden los brazos de estos cuatro
ríos. Almas superiores cayeron entre estas naciones.
24 Israel debe ir a las naciones en las que han caído las almas superiores. Su
exilio es necesario para que puedan purificar las chispas y salvar a las
almas superiores que han caído entre las naciones.
25 El exilio de Egipto precedió a todos los exilios.
26 Al principio, la Shekhinah descendió y se vis ó con las conchas y se la llama
cabeza. Su presencia es ac va en todo el cuerpo.
27 En los exilios de Egipto y Babilonia, Israel fue exiliado a Egipto como
cabeza. ... Estaba escrito que "... la cabeza era de oro..." (Dan 2:32)
28 Pero en el exilio de Grecia y Edom, las diez tribus no fueron exiliadas... y no
son parte de la cabeza, que es Israel.
29 Las chispas de las dos tribus y media que fueron exiliadas entre ellas se
dispersaron y mezclaron.
30 Las grandes almas provienen del apareamiento superior, de las
emanaciones, de las gotas de gracias y severidades que existen en el
conocimiento superior.
4:1: Y Adán conoció a Eva su esposa...)
31 El apareamiento superior es el lenguaje del conocimiento.
32 Su emanación surge de la divina conciencia interna del conocimiento
superior.
33 Las semillas de... la conciencia divina de la gracia y la severidad están
reservadas para el nacimiento de la descendencia, así como la gracia y la
severidad se pueden ver en un hijo o en una hija.
34 Las gracias y la severidad construyen el cuerpo de un niño recién nacido.
35 Nuestros eruditos de bendita memoria dijeron una vez que los justos
descienden a Gehinom, a una morada en las conchas, después de morir.
Los justos se aferran a los malvados y los salvan mientras viven entre las
conchas.
36 ¡Oh! ¡Escuche el secreto! Es de esta manera que se acerca la causa justa
entre Zeir y Nukva en el momento de su muerte.
37 ¡Y también escucha! La muerte del justo es por un beso. (Talmud, Baba
Batra, 17a)
38 Nuestros rabinos enseñaron: "Había seis sobre los cuales el ángel de la
muerte no tenía dominio. Pero murieron por un beso divino: Abraham,
Isaac y Jacob, Moisés, Aarón y Miram. Moisés, Aarón y Miriam murieron
así, porque murieron. por boca de Jehová (Números 33:38)
39 El secreto está escrito en Zohar Va-yakhel 211a: Cuando un justo inferior
muera, ves ré de envidia al justo superior. Y los menos justos se unirán
con la Nukva en conciencia divina. El alma del justo purifica las almas
superiores que estaban en Gehinom, la morada de las conchas. Eleven
estas almas al misterio de las aguas femeninas y despiertan un
apareamiento más superior. Las almas superiores vuelven a estar
completas de esta manera.
40 No todos los que quieren decir el Tetragrámaton pueden hacerlo porque
es posible que no puedan comprenderlo completamente y con verdadera
intención. Pero quien es completamente justo y digno por buenos méritos
puede descender a purificar chispas dentro de las conchas, aunque se
resistan. Una persona debe tener cuidado de completar cada oración con
devota intención desde el principio hasta el final. Si una persona no hace
esto, cuando transfiera el alma para que descienda entre los caparazones,
no podrá purificar las almas que han caído allí. Y además, la fuerza vital y el
alma inferior de esa persona quedarán atrapadas dentro de los
caparazones.
41 Asimismo, si una persona justa muere en este mundo, esa persona podrá
descender a las conchas y hacer ascender a las almas que han caído en
este barro adherido de Gehinom en el secreto de las conchas. Y aquellos
con menor capacidad para ascender aún podrán escapar de los
caparazones, pero deberán hacerlo solos, sin poder salvar a otros que se
encuentren atrapados allí. Una persona malvada que desciende a
Gehinom permanece en Gehinom.
42 Esto es postración. Una persona completa y justa puede descender entre
las conchas para purificarse, liberarse y ascender con las almas caídas
según el secreto de las aguas femeninas. Pero la persona que no es lo
suficientemente fuerte para purificar, liberar y ascender con estas almas,
aún puede escapar y ascender desde allí por su propio poder. Pero el alma
de una persona podría permanecer entre los caparazones después de
haber descendido allí durante la postración y esa persona no tendría
ninguna esperanza de escapar.
43 Cuando uno duerme, está dentro del secreto de la muerte, porque el alma
desciende al Árbol de la Muerte entre las conchas. Y hay otros que luego
pueden purificarse, juntarse y ascender con las almas en aguas femeninas,
para unirse al lenguaje del saber en la noche.
44 También descubrimos algo sorprendente. Una persona completamente
justa [que desciende entre las conchas] puede transformarse en alguien
completamente diferente, incluso en una persona malvada. Este fue el
caso de Yohanán, el sumo sacerdote que sirvió ochenta años en el
sacerdocio. Fue hecho saduceo. Siempre que el alma de una persona
desciende a la muerte entre las conchas durante la postración, es posible
que todavía esté en pecado y que el alma no pueda volver a elevarse por
 encima de las conchas. Los proyec les lo atrapan y se queda allí para
siempre. Luego, los caparazones reemplazan esta alma con una malvada
que proviene de los caparazones. Y esto es lo que dijeron nuestros rabinos
de bendita memoria: "Pero los muertos no saben nada". Estos son los
malvados que en vida son llamados muertos.
45 Y por eso, he aquí, os advierto mucho sobre este tema: una persona debe
tener mucho cuidado en la verdadera intención con respecto a la
postración. Hay que ser completamente justo. Si la persona no es
completamente justa, entonces debe ser profundamente intencional al
pronunciar la oración desde el principio hasta el final.
46 Quien complete la postración de la manera que he descrito, las
recompensas que se despliegan por hacerlo no tendrán fin. Quien
completa tal postración provoca la unión superior del lenguaje del
conocimiento, purifica los mundos inferiores y vierte plenitud en las
purificaciones que existen dentro de las conchas.
47 Quien completa la postración con buena intención ve a sus enemigos caer
ante él después de sus oraciones... (Talmud, Baba Mezia, 59b El Tanna
enseñó: Grande fue la calamidad que sobrevino ese día, porque todo lo
que R. Eliezer puso sus ojos fue quemado .)
48 En postración, la persona cae de bruces. He aquí, cuando caemos de
bruces, estamos en la oración de las Dieciocho Bendiciones, de pie en el
Mundo de la Emanación. Y mientras estamos en el Mundo de la
Emanación, también estamos en la Nukva de Ze'ir Anpin de Rahel. Somos
sus servidores, sus hijos e hijas que por ella hacemos subir las aguas
femeninas para ella. Y nos hacemos caer desde arriba, desde el Mundo de
la Emanación, donde ahora nos encontramos en este estado de oración. Y
descendemos hacia abajo hasta encontrarnos en el fin del Mundo de la
Creación. Hacemos esto como una persona que podría arrojarse desde lo
alto de un techo al suelo. Y éste es el verdadero secreto de la intención de
postrarse.
49 Y cuando, dentro de una sincera y justa intención, nos lanzamos al fin del
Mundo de la Creación, recogemos y purificamos de allí las aguas
femeninas. Luego visualizamos que ascendemos desde el Mundo de la
Construcción al Mundo de la Formación para también recoger y purificar
desde allí las aguas femeninas. Desde allí pretendemos ascender al Mundo
de la Creación para reunirnos y purificarnos desde allí. Y desde allí
 ascendimos al Mundo de la Emanación y entramos nuevamente a la Nukva
de Ze'ir Anpin. Luego hacemos que las aguas femeninas purificadas que
hemos reunido fluyan hacia su fundamento dentro de este misterio.
50 Recuerda que estas chispas purificadas no son capaces de ascender por sí
solas. Una persona debe tener la intención de par cipar de su propia alma
para poder redimirla. Estas purificaciones podrán ascender con el alma
inferior, superior y superior de una persona. Las chispas se purifican
mientras aún están atrapadas en las propias conchas.
51 Finalmente, pretendemos hacer que nuestras almas desciendan al Mundo
de la Creación, ellas recogerán y purificarán de este mundo las
purificaciones que hemos encontrado y las harán ascender con nosotros.
Estas grandes acciones ocurren en el poder del mérito del mandamiento
de la oración, que guardamos dentro de nosotros.
52 La postración se analiza en Zohar Va-yakhel 200b. Dice que mientras una
persona está postrada, esa persona deposita su alma en el Árbol de la
Muerte y desciende a la muerte. Se dice que la persona es

en el gran desierto. El verdadero aspecto de la muerte reside en las

conchas, según el misterio: “Sus pies descienden a la muerte” (Proverbios
5, 5). Una persona debe descender a la muerte, esforzarse
verdaderamente en bajar su alma a este lugar entre las conchas, y luego,
con la más plena intención de sacarla nuevamente, regresar de la muerte a
través de las bondades y méritos de la oración y las purificaciones, que
ocurren en el lugar. de la muerte. Esto sucede a través del alma inferior, la
fuerza vital, que se origina en el Mundo de la Creación. De allí se recogerán
estas purificaciones y se unirán a ellas. Luego ascienden del Mundo de la
Creación al Mundo de la Formación. Y allí, a través del alma superior de la
persona que se origina en este Mundo Superior de Formación, la persona
se esfuerza por hacer también las purificaciones que están en el Mundo de
Formación y hacerlas ascender desde allí al Mundo de la Creación. Y allí, a
través de su alma más elevada, que es del Mundo de la Creación, la
persona se esfuerza de buena fe en realizar purificaciones que también son
necesarias en el Mundo de la Creación. Entonces la persona hará que las
purificaciones de estos tres mundos asciendan al Mundo más elevado de
Emanación. Entonces uno experimenta la totalidad del alma en la plenitud
del corazón (fuerza vital, niveles cada vez más elevados) mientras par cipa
en los tres estados de purificación. Él o ella entonces permi rá que las
purificaciones entren dentro de la Fundación Nukva del Mundo de
Emanación de Ze'ir Anpin. Y entonces, las aguas masculinas descenderán
de la Fundación Masculina. Y entonces, la emanación y gran luz que reside
en las aguas masculinas descenderá a la fuerza vital del alma, niveles cada
vez más elevados de esa persona. Tal es la persona que se postra y provoca
este gran mandamiento. Y una gran luz emanará de esta persona que es
tan pura que será verdaderamente digna del ser más profundo del alma,
porque, sin duda, quien cumpla este gran mandamiento descenderá a la
muerte a los tres mundos, para poder Purifica las almas y haz que Zeir y
Nukva se unan a la consciencia divina, tendrás una recompensa
inconmensurable. Y por tanto, esta gota de agua masculina finalmente
bajará para mezclarse con estos estados purificados (aguas femeninas) y
serán purificados en plenitud y podrán crear nuevas y buenas creaciones.
53 Las aguas superiores masculinas descienden hasta la persona que se
postra. La luz se espesa en el alma inferior de la persona y, al entrar allí, se
renueva, entera y completa. Este misterio se expresa en el Zohar
Va-yakhel 200b, que dice que una persona que intenta postrarse par cipa
de las bendiciones de todas las bendiciones, porque esa persona causa
mucho bien entre los mundos. Y uno experimenta tanta plenitud que
proviene del firmamento que en realidad se convierte en un aspecto de la
Fundación misma, lo que se llama shalom.
54 En el empo de la destrucción del templo y del pecado, los proyec les
aumentaron. Los diez már res transfirieron sus cuerpos a la ac va
presencia divina de abajo. Se convir eron en aguas femeninas para la
existencia humana. Dejaron que sus almas, las chispas que estaban
atrapadas en las conchas, subieran a las aguas femeninas de Abba e Ima.
55 Conozca el secreto: "Huid, pues, de la Tierra del Norte, dice el Señor.
Porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice el
Señor". (Zac. 2:10) Israel debe ir al exilio, a los cuatro vientos del cielo y a
las setenta naciones.
56 Estas almas superiores no enen la fuerza para escapar de sus
caparazones a menos que sean liberadas mediante los mandamientos y
oraciones de Israel. Pueden purificarse dentro de estas conchas, elevarse
por encima de ellas y ascender dentro de las aguas femeninas.
57 Los justos no entran en la morada de las conchas para ser cas gados. Por
el contrario, calman al Gehinom hacia la bondad, de modo que no puede
gobernarlos. Allí van a arrancar las almas superiores que se encuentran
dispersas entre las conchas en Gehinom. Y les hacen salir con ellos de los
caparazones. Luego entran en las aguas secretas femeninas y todos
disfrutan juntos de la totalidad entre las aguas masculinas. Y luego, vienen
a este mundo en los cuerpos de los inferiores como las restantes almas
benditas de Israel. Los justos completan este trabajo durante su vida y su
muerte para que puedan con nuar purificando las almas superiores y
ayudarlas a elevarse por encima de los caparazones y liberar a las naciones
del exilio.
58 Los malvados están muertos durante su vida porque sus almas superiores
se niegan a vivir en ellos. Sus almas superiores huyen hacia los Elohim
vivos a causa de sus pecados. Estas almas superiores escapan por los
Fundamentos de los malvados. Las almas inferiores provienen de las
conchas y reemplazan a las almas superiores que par eron y entraron
como malvados. Por eso se les llama muertos vivientes. El deseo de las
conchas ende hacia el mal y busca alcanzar al ser humano para que
pueda pecar y darle ventaja para aferrarse a las almas santas y a la vida
misma. Se alimentan de almas santas y reciben vida de ellas. Las almas
santas en conchas son como almas santas en el cuerpo. Las almas dan vida
al cuerpo. Las conchas persiguen todos los exteriores y se aferran a
dondequiera que haya san dad, porque allí se aferran para vivir; si dejan
de aferrarse, mueren. No os sorprendáis de cuán vorazmente estos
caparazones persiguen a los seres humanos para hacer pecar a sus hijos y
enojar a su Creador. Lo hacen de forma egoísta y sin ningún respeto por la
san dad.
59 Comprender por qué los malvados son cas gados por sus pecados y cómo
es apropiado que sean cas gados. Profanan la san dad, abrazan la
blasfemia y dan vida a las conchas.
60 Cuando nos confesamos, las gracias descienden a nuestro corazón.
Nosotros decimos:

Rey Poderoso, que te sientas en el trono de la misericordia, actúa con

gracia y perdona los pecados de tu pueblo y hazlos desaparecer uno por
uno. Muchas veces concedes el perdón a los pecadores; perdonas a los
transgresores; tratas generosamente con todos los mortales y no
respondes con la medida de maldad que realmente merecen. Oh Dios,
nos has instruido a recitar las trece cualidades divinas, recuerda, para
nuestro beneficio, el pacto de las trece cualidades, tal como se las
revelaste al gen l Moisés, como está escrito: "El Señor descendió en la
nube, y Moisés estuvo allí a su lado y proclamó el nombre del Señor.
Entonces el Señor pasó delante de él y proclamó: "El Señor, el Señor es
Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en bondad y
verdad; guarda misericordia para miles de generaciones, perdonando la
iniquidad, la transgresión y el pecado, y perdonando a los que se
arrepienten.'" Perdona nuestra iniquidad y pecado, y haznos tuyos. Padre
nuestro, perdónanos porque hemos pecado; Rey nuestro, perdónanos
porque hemos transgredido. Tú, oh Señor, eres verdaderamente
bondadoso, indulgente y misericordioso con todos los que te invocan.

Y esto provoca la unión de emanaciones con Lea desde el pecho hacia

arriba, porque las gracias ya han descendido allí. Es allí donde se revela el
corazón. Y ahora, postradas, las gracias descienden a la Fundación de Ze'ir
Anpin... y descienden y se unen en unidad con Rahel en el secreto de las
emanaciones.

Ésta es la cues ón de la postración. Ahora es el momento de que la gota

de las aguas masculinas de gracia descienda en emanaciones de unidad
para unirse a Nukva. ... El fluir de las aguas femeninas debe preceder a
estos acontecimientos para que acepten las aguas masculinas y estén en
unión con estas emanaciones, de acuerdo con el secreto de que si una
mujer emite semillas primero, el niño será un niño; si el hombre es el
primero en emi r semilla, el niño será una niña. Las aguas femeninas
surgen en emanación cuando son purificadas y purificadas por nuestras
oraciones todos los días. Son purificados de los siete reyes que murieron.
Cuando se purifican de estas heces, las aguas femeninas suben.

Pensemos ahora en la postración de la oración de la mañana. Israel y Lea se

unieron en emanación a través de la oración de los Trece Atributos:

"El Señor"

"El Señor"
"Dios"

"Misericordioso"

"Agraciado"

"Longanimidad"

"Abundante en bondad y verdad"

"Misericordia salvadora para la milésima generación"

"Perdona la iniquidad"
"Perdona la transgresión"

"Perdona el pecado"

"Recordando al culpable"

"Para visitar la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generación".

Y ahora, postrados, Jacob y Lea se unen en emanación.

Cuando confesamos, profesamos los trece atributos, confesamos como lo

hacemos en oración, Sí Shalom:

Oh, concédenos paz, felicidad, bendición, gracia, bondad y misericordia a

nosotros y a todo tu pueblo Israel. Bendícenos a todos por igual, Padre
nuestro, con la luz de tu rostro; de hecho, con la luz de tu rostro nos diste,
Señor nuestro Dios, una Torá de vida, bondad amorosa, caridad,
bendición, misericordia, vida y paz. Que te plazca bendecir a tu pueblo
Israel con paz en todo empo y época.

Que todo Israel, tu pueblo, sea recordado y escrito delante de en el libro

de la vida y de la bendición, de la paz y la prosperidad, para una vida feliz y
para la paz. Bendito seas, oh Señor, Autor de la paz.

Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que hasta llegue nuestra

oración; No ignores nuestro llamamiento. Nunca podremos ser tan
insolentes ni tan obs nados como para decirle al Señor nuestro Dios y
Dios de nuestros padres: "Somos justos y no hemos pecado".

De hecho, pecamos.

Actuamos de manera traicionera, agresiva y calumniosa;

Actuamos con descaro, crueldad y fraude; Actuamos

deliberada, desdeñosamente y obs nadamente; Actuamos

de forma dañina, desdeñosa y errá ca.

Apartarse de tus buenos preceptos y leyes no nos ha beneficiado. Justo

eres tú en todo lo que nos ha sucedido; usted trató con sinceridad, pero
nosotros actuamos con malicia. Oh tú que habitas en las alturas, ¿qué
podemos decirte? Conoces los misterios del universo y los oscuros
secretos de cada alma viviente. Examinas todas las cámaras más ín mas
de la conciencia del hombre; nada se te escapa. Nada está oculto a tu
vista. Ahora sea tu voluntad, Señor Dios nuestro, y Dios de nuestros
padres, perdonar todos nuestros pecados, perdonar todas nuestras
iniquidades y conceder expiación por todas nuestras transgresiones.
Porque cometemos pecados como este:

1. A tus ojos por la fuerza o voluntariamente;

2. Contra por palabrería;
3. En tus ojos sin querer;
4. Contra por palabrería;
5. A tus ojos por conducta lasciva;
6. En su contra de forma pública o privada;
7. En su contra por discurso ofensivo;
8. A tus ojos, oprimir a un prójimo;
9. Contra por malos pensamientos;
 10. A tus ojos por asociación lasciva;
11. Contra usted por confesión insincera;
12. Por desacato a padres o profesores;
13. Contra usted deliberadamente o por error;
14. En tus ojos por la violencia;
15. Contra , difamar el nombre;
16. En tus ojos por labios inmundos;
17. Contra por necedades;
18. En tus ojos por el impulso maligno;
19. En tu contra, consciente o inconscientemente.
Perdónanos todos nuestros pecados, oh Dios del perdón, y concédenos
expiación por pecar así:

20. A tus ojos por fraude y falsedad;

21. Contra usted por soborno;
22. En tus ojos, burlón;
23. Contra por calumnia;
24. A tus ojos cuando tratas con personas;
25. Contra vosotros en la comida y en la bebida y en vuestros ojos
por usura e interés;

26. Contra por un alto porte;

27. A tus ojos, por nuestra forma de hablar;
28. Contra por miradas arbitrarias;
29. En tus ojos por aires al vos;
 30. Contra mediante un desa o desdeñoso.
Perdónanos todos nuestros pecados. Por pecar así:

31. A tus ojos, despojándote de responsabilidad;

32. Contra al juzgar;
33. A tus ojos, conspirando contra la gente;
33. Contra por sórdida abnegación;
34. En tus ojos por la ligereza de la mente;
35. Contra por ser obs nado;
36. A tus ojos, corriendo para hacer el mal;
37. Contra , diciendo men ras;
38. Ante tus ojos, jurando en falso;
39. Contra usted por odio infundado; 40. A tus ojos por abuso de
confianza;

41. Contra por un corazón confundido.

Perdónanos todos nuestros pecados. Por pecados que requieren:

1. un holocausto;
2. una ofrenda por el pecado;
3. ofertas variadas;
4. ofrendas por la culpa;
5. el cas go corporal;
6. cuarenta pestañas;
7. muerte prematura;
 8. eso requiere escisión y falta de hijos.
Perdónanos los pecados por los cuales los primeros tribunales
impondrían penas de muerte por lapidación, quema, decapitación o
estrangulamiento; perdónanos la violación de los mandamientos
posi vos y la violación de los mandatos nega vos, involucren o no un
acto, sean o no conocidos por nosotros. Los pecados que ya conocemos
ya los reconocemos; y las que no conocemos, a la verdad os son bien
conocidas, como está dicho: Lo oculto pertenece al Señor nuestro Dios,
pero lo conocido nos concierne a nosotros y a nuestros hijos para
siempre, para que guardemos todos los mandamientos de esta Torá. Tú
eres el perdonador de Israel... Sin , no tenemos Rey que perdone y
perdone nuestros pecados.

Dios mío, antes de que me formaran no tenía ningún valor, y ahora que
me formaron, es como si no me hubieran formado. Soy polvo en la vida,
y más en la muerte. A tus ojos soy como un objeto lleno de vergüenza y
deshonra. Sea tu voluntad, Señor mi Dios y Dios de mis padres, que no
peque más. En tu abundante misericordia, purifica los pecados que
come contra , pero no mediante sufrimiento severo.
61 "Sin embargo, moriréis como hombres. Y caeréis como uno de los
príncipes". (Salmo 82:7) y: "Pero tú, tus cadáveres caerán en este
desierto". (Núm. 14:32) El primer cuerpo puro es la prenda que se usa en
el Jardín del Edén en la Tierra. Después viene la muerte. La inmundicia del
Cuerpo del Animal Maligno está contenida en los cuatro Fundamentos.
Está escrito: "Y ellos seguirán adelante. Y mirarán los cadáveres de los
hombres que se rebelaron contra Mí". (Is. 66:24) Porque tu gusano no
morirá. Tampoco se apagará vuestro fuego. Y serán abominables para
toda carne. Así es el mal. Está en el alma animal.
62 Este cuerpo sucio es el mundo. Está formado por todos los mundos. Los
desechos de estos mundos forman su materia. Los cielos y las almas
dentro de ellos son los ángeles del bien y del mal que viven en las conchas
resplandecientes. Incluso ellos están hechos de materia. El cuerpo de
Adán está hecho de materia. El poder, el resplandor interior y las cáscaras
brillantes del bien y del mal están en Adán.
63 El cuerpo real son conchas brillantes. Es la prenda para la fuerza vital, las
emociones superiores y el alma superior. Después del pecado de Adán, las
cáscaras brillantes mezcladas entre el bien y el mal cambiaron. Deben ser
purificados a través de la Torá y los mandamientos. Esto ocupará a Israel
hasta la venida del Mesías.
64 Considere el secreto de la postración. Cuando los sacerdotes y el pueblo
que estaba en el atrio oyeron el nombre glorioso y terrible pronunciado de
boca del sumo sacerdote, en san dad y pureza, se arrodillaron, se
postraron y lo reconocieron. Cayeron sobre sus rostros y alabaron su
nombre bendito, glorioso y soberano.
65 Son bien conocidas las palabras de nuestros rabinos, de bendita memoria.
Describieron la gran magnitud de los muchos problemas que le
aguardarán a Israel mientras soporta los dolores de parto del Mesías.
Estos son para completar la purificación de la san dad. La imperfección y
el dolor están en los pies de Adán entre las conchas. Los exteriores se
fortalecen, mientras la san dad se debilita. Cuando los pies y las piernas
de Adán entre las conchas sean sanos y purificados, está escrito: "Él
devorará la muerte para siempre. Y el Señor Dios enjugará las lágrimas de
todos los rostros. Y quitará el oprobio de su pueblo de toda la erra,
porque el Señor lo ha dicho." (Isaías 28:7)
66 El Exilio de Egipto es recordado más que todos los demás Exiliados, esto se
debe a que las chispas de la Cabeza de Israel se mezclaron por todo Egipto.
Estas chispas no fueron redimidas ni rescatadas de Egipto hasta su
purificación en todos los niveles más elevados del alma.
67 El pueblo de Israel es como pez... El pueblo de Israel es como grano.
68 Así temerán el nombre del Señor de Occidente. Y así alabarán su gloria
desde la salida del sol. La angus a vendrá como un diluvio, impulsada por
el soplo del Señor. Nuestros rabinos han dicho, de bendita memoria, que
Israel tendrá grandes problemas y cobrará fuerza en los dolores de parto
del Mesías. Esto ocurre porque Israel entrará al final de la era de las
purificaciones, ya que las piernas de Adán están entre la materia y el mal.
Israel sen rá que lo exterior se fortalece a medida que la san dad se
debilita y comienza a desaparecer. Y cuando las piernas de Adán
completan la purificación, está escrito: "Bila hamavet la-netsah". (Y.

25:8, Él se tragará la muerte para siempre....)

69 La materia todavía gobierna la san dad; sus emanaciones se desvanecen y
desaparecen.
70 Mientras Israel vive bajo subyugación, la cola manda. Son conchas y enen
autoridad sobre la san dad. Y grandes emanaciones son atraídas hacia
esta san dad. De esta san dad fluye la parte de Israel al resto de las
naciones.
71 Israel será el más humilde de los reinos y no se elevará por encima de las
naciones. Los reinos poderosos disminuirán y ya no gobernarán sobre las
naciones. Israel todavía existe. La esencia de los caparazones de las
setenta naciones todavía existe. Las almas de san dad están dentro de
ellos. Dan a Egipto, Babilonia, Media y Grecia una parte de sus
emanaciones.
72 En el empo venidero, toda san dad será purificada desde el interior de
cada uno de los setenta Oficiales y sus vidas par rán de ellos. Los
proyec les ya no agarrarán ni amamantarán. Entonces estos proyec les,
la muerte total, serán eliminados.
73 No habrá exilio para siempre.
74 En el futuro próximo, toda San dad será purificada desde el interior de los
setenta Oficiales y sus vidas par rán.

No habrá más aprehensión, enfermería o vida que genere tal sufrimiento

interior. Entonces las kelipot serán completamente revocadas. Escrito
está: Él se tragará la muerte para siempre. (Is. 25:8) Y todos los
desterrados serán absorbidos para siempre.
75 La divina presencia interior es la úl ma Hey del Tetragrámaton. Es el reino,
la hembra, la membrana, oye. Gracias a esta membrana se forma lo
femenino, el Hey.
76 En empos de destrucción y pecado, los proyec les aumentaron. Este es
el secreto de los diez már res... Transferieron sus cuerpos a la divina
presencia interior y se convir eron en mayin nukvin para el reino. Dejaron
que sus almas, las chispas que estaban atrapadas en los caparazones,
ascendieran al mayin nukvin de Abba e Ima.
77 El sueño nocturno de Adán está cerca del secreto de la muerte. Su alma
hace grandes descensos al Árbol de la Muerte en lugar de las conchas. Y
luego, las almas son purificadas y reunidas. Ascienden según los misterios
 de mayin nukvin y se aparean en la noche... Algunas almas permanecen
solas en las kelipot y no ascienden en absoluto.
78 Israel debe con nuar en el exilio abajo y exis r en todas las naciones para
reunir las almas más sagradas, que se han esparcido entre las espinas.
79 El pecado de Adán mezcló el bien con el mal. Y todas las almas más
benditas cayeron en las conchas... las conchas son las setenta naciones. E
Israel debe estar exiliado entre todos ellos, para reunir a los
bienaventurados que han caído dentro de la kelipá. Israel está en ellos.
80 En el futuro, Ze'ir Anpin y Nukva estarán completos para siempre. No
habrá más engaño y transgresión en el mundo... Ze'ir Anpin estará
completamente iluminado y tendrá su propia alma plena. Será una
apariencia de diez sefirot completas. Él será igual a tu yo más elevado,
Abba. ... En este mundo actual, Zeir Anpin es imperfecto y débil, aunque
no siempre... Está compuesto únicamente por sus seis sefirot. No puede
aparearse en emanaciones con su Nukva y unirse con ella en perfecta
unidad. Pero en el futuro Ze'ir Anpin tendrá el mismo valor que su Abba.
Ze'ir Anpin será uno y su Nukva será una. Estarán unidos en una unión
eterna como Abba e Ima, quienes siempre están en unión y cuyo
apareamiento no se de ene para siempre.
81 Y por lo tanto, la mujer que es la muerte y el hombre que es la sombra de la
muerte [mencionados en Parashat Pekude] generarán vida para siempre.

82...La Tierra es la presencia divina ac va. Los cielos son Ze'ir Anpin.
83 El propósito de desarrollar todos estos mundos es hacer que todo sea
nuevo y purificado. La purificación sólo es posible distanciando
gradualmente lo santo de lo menos santo y desarrollando aún más lo
menos santo.
84 Las vasijas murieron y descendieron al Mundo de la Creación. Los
desechos quedaron allí. Y en el empo de kún el alimento espiritual fue
nuevamente purificado y ascendió arriba en emanación. Los externos y la
materia gobiernan sólo dentro de Zeir y Nukva y se les llama los siete días
de la creación, en los cuales el mundo fue creado. El mundo será
construido con amor y gracia.
85 Estamos con el mundo, todos somos Israel, creado por Zeir y Nukva.
Somos tus hijos.
 Notas
1 Moshe Idel señala acertadamente que "La expulsión de los judíos de la Península Ibérica fue vista como una
estructuración del interés par cular de la Cábala luriánica en las cues ones del exilio, el mesianismo y el
mal... Los textos luriánicos nunca mencionan la expulsión... Sólo sugiero que, Dada la ausencia de un
debate luriánico sobre la cues ón de la expulsión, la teoría universalmente aceptada de Scholem sobre la
interconexión de ambas es, de hecho, sólo una de las muchas opciones que podrían proponerse fácilmente;
demostrar su validez, por supuesto, sería di cil, si no imposible." Moshe Idel, Kabbalah: New Perspec ves
(New Haven: Yale University Press, 1990), pág. 265.

2 Hayyim Vital, 1542 Libro de las visiones,traducido por Morris M. Faierstein en Jewish Mys cal
Autobiographies (Nueva Jersey: Paulist Press, 1999), pág. 156.
3 Véase Joseph Dan, "Ethics in Sixteenth-Century Safed", Jewish Mys cism and Jewish Ethics (Sea le:
University of Washington Press, 1986), págs. 92-127.
4 Véase Yehuda Liebes sobre "Mito versus símbolo en el Zohar y la Cabalá luriánica", ar culos esenciales
sobre la Cabalá.,ed. por Lawerence Fine (Nueva York: New York University Press, 1995), págs. 225227.
5 El simbolismo grávido de Luria refleja no sólo la imperfección (ver nota 14) sino también la muerte y la
regeneración como aspectos de lo divino, incrustados en la esencia de toda espiritualidad. "Después del
regreso de la línea de luz de Ensof que debería haber estado dentro de los vasos, la luz de la esencia de
Adam Kadmon, sus huesos, regresó y quedó contenida dentro de los vasos. La luz permaneció como vasos y
como la huella de su esencia, su huesos." Hejal 1. Adam Kadmon. Homónimo (Puerta) 1. Derush agulim
veyosher. Anaf 1., pág. 25. Véase también: Adam Kadmon. Vital, Hayyim ben Joseph, 1542 o 3-1620. Peri et
hayim. (Tel Aviv: Hotsa'at Kitve Rabenu ha-Ari, 726-[1965 o 1966], v. 5.) Mavo shearim. Xara 1. Helek 1.,
pág. 3. Véase también David Biale "Mis cismo judío del siglo XVI"enUna introducción a los mís cos
medievales en Europa,ed. Paul Szarmach (Nueva York: SUNY Press, 1984), pág. 323.
6 Dan, "La é ca en el siglo XVI", págs. 98-100.
7 CG Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1990), pág. 44.
8 Liebes, "Myth vs. Symbol in the Zohar and Lurianic Kabbalah, p. 226. Véase también Kabbalah of Crea on
de Eliahu Klein (Nueva Jersey: Jason Aronson, Inc., 2000). El rabino Klein enfa za que el significado del
trabajo de Luria radica en su enseñanzas espirituales y su poder potencial para transformar a cada ser
humano.Ver su Introducción, página 5.

9 Hayyim ben Joseph Vital (1542), Peri 'ets hayim,(Tel Aviv: Hotsa'at Kitve Rabenu ha-Ari,726[1965]),
HekhalI,ShaarI,Ar culo 2, pág. 25.
10 Vital, Peri'ets Hayim, Rama 2,Capítulo 1, Ar culo 2, pág. 28.
11 "...la propagación de la luz y su posterior desaparición provocan la existencia de una vasija." Luria ilustra
este pulso trascendental comparándolo con una vela, como se muestra en el Zohar. Este pulso es como el
parpadeo de una vela. Llega y no llega. La ontología de las vasijas y la existencia con nua de todas las
sefiroth son posibles mediante la emanación y re rada de su luz. La descripción completa de la ontología y
su dinámica no sólo es interesante, sino también bastante compleja y está más allá del alcance de este
ar culo. Ver vital,Peri'ets hayim,Shaar 7,Perek 1 Ma forro polar ma , págs. 92-93.
12 Klein, Cabalá de la Creación, págs. 138-140.
13 La dinámica de la ontología luriánica se puede resumir mejor en el über einige Grundbegriffe des
Judentums.por Scholem(Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970), Capítulo 2. Nada en la cosmogonía de
Luria es está co. Todo existe en el flujo orgánico de la sinergia divina. Traduzco de las páginas 8687:
"Dios envió un rayo de su luz al tehiru, que fue creado mediante el acto de
tsimtsum. Por lo tanto, la creación es emanación en todos los niveles, pero
es al mismo empo un acercamiento y alejamiento renovado y con nuo de
lo Divino. Porque Si el tsimtsum, esta limitación de Dios en sí mismo, no
fuera con nuo, Dios simplemente estaría solo. Toda existencia no divina
desaparecería eo ipso cuando el tsimtsum cesara. Por lo tanto, dentro de
cada ser se da una profunda dialéc ca que es creada según el tsimtsum: La
nada del tsimtsum penetra de manera generalizada todo ser. No hay ser
puro ni hay no-ser puro. Todo lo que existe resulta del doble movimiento en
el que Dios toma en sí y, al mismo empo, emana del retorno. Ambos
procesos son mutuamente insolubles y limitantes. El proceso de emanación
que comparte algo de lo divino con todos los seres en cada punto, en cada
nivel, está limitado por el con nuo retorno de Dios a Sí mismo. La
progresión divina se expresa a través del nivel más bajo. de todo lo que
existe en un momento con nuamente renovado de entrar y salir de uno
mismo. ... La nada de la esencia de Dios que permanece porque él se re ró
puede verse como un residuo, como la impresión del estado anterior del
ser.
14 Véase Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal 1. Adam kadmon. Homónimo. (Puerta) 5. Teamim, Nekudim,
Tagim, O yot. Perek6., pág. 73. Además, hubo una división en el ombligo de Adam Kadmon. Este símbolo
de imperfección apunta a mundos anteriores que fallaron y ahora buscan corregirse a través de la
regeneración divina que se refleja en nuestra creación actual. Esta imperfección influyó en la muerte de los
reyes de Edom y, por supuesto, en toda la precreación. Hekhal I, capítulo 6,Perek5, pág. 84. Véase también
Yechiel BarLev en Song of the Soul (Nueva York: Dagush Interna onal, 1994), págs. 152-154.

15 Rainer Maria Rilke, La poesía escogida de Rainer Maria Rilke,ed. por Stephen Mitchel (Londres: Pan Books,
1982), Duino Elegy #7, p. 191. trad. autor de este ar culo.
16 "Est unum quod nunquam moritur, quoniam augmenta one perpetuat perseverat; cum corpus glorificatum
fuerit in resurrec one novissima mortuorum... Tunc Adam secundus dicet priori et filiis suis: Venite benedic
patris mei." María-Louise von Franz,Aurora Consurgente(documento atribuido a Tomás de Aquino), en CG
Jung,Mysterium Coniunc onis,14/III
(Zúrich: Walter Olten, 1957), trad. Disponible en inglés:Aurora Consurgente(Toronto: Libros del centro de
la ciudad, 2000). Publicado por primera vez en 1966 como volumen complementario de Mysterium
Coniunc onispor CG Jung,su trabajo confirma la visión de larga data de Jung de que la alquimia se
en ende mejor simbólicamente, como un intento de expresar imágenes psíquicas inconscientes a través
de su proyección en la materia.
17 "El mito de las vasijas rotas y su restauración final ( kún) era para el Ari no sólo una teoría sobre empos
lejanos y mundos trascendentes, sino algo muy vivo, revelado en los rostros de quienes lo rodeaban".
Véase Yehuda Liebes en "Mito versus símbolo en el Zohar y la Cabalá luriánica", pág. 227. El malestar del
alma y los rostros que se adhieren a él están bien ilustrados como arque pos del subconsciente en el
Arque po de CG Jung (München: Deutscher Taschenbuch
 Editorial, 1993). Véase también Die Archetypen und das kollec ve Unbewußte,v. 9/I Gesammelte Werke
(Olten, 1971-1990).
18 Scholem, Von der Mys schen Gestalt der Go heit, pág. 32.
19 "Para Ari, las almas son la esencia interior de los mundos superiores." Esto encaja con su creencia en la
transmigración de las almas. Véase Liebes, "Mito versus símbolo en el Zohar y la Cabalá luriánica", pág. 226.
20 Véase Vital, Peri 'ets hayim Hekhal VII, Puertas 43 y 47, págs. 319-322, pág. 367; Hekhal VI, puerta
35,perek1, pág. 166. Para discusiones detalladas sobre sefiroth, ver Bar-Lev enCanción del
Alma,páginas. 71-111 y Moses Luzza o Principios generales de la Cabalá, trad. The Center for Kabbalah
Research (Nueva York: Weiser, 1970), págs. 1-12.
21 Véase Vital, Peri 'ets hayim, Shaar 6, perek 5-6, págs. 83-86. Scholem afirma que Schekhina es "La Hermosa
a quien nadie puede mirar", como está escrito en el Zohar. Pero se puede interpretar que el texto arameo
dice que ella es la Belleza que no ene ojos. Si se acepta esta interpretación, es especialmente aplicable a
Luria, ya que él enseñaque aSchekhinano puede retener su propia impresión de luz (es decir, sin re na) y,
mientras vive en la oscuridad, la da a quienes viven dentro de su soberanía. Por esta razón, es pobre en
comparación con las otras sefirot. Véase Scholem en Die Jüdische Mys k (Zurich: Suhrkamp, 1957), p. 435.
Cf. Génesis 29:17, "Y los ojos de Lea eran débiles. Sin embargo, Raquel era de hermosa forma y hermosa a la
vista".
22 Scholem, Die Jüdische Mys k, pág. 236.
23 Ver Idel en Cabalá: Nuevas perspec vas: "...toda la superestructura Zoarriana y Luriana se ve, no sólo
comprendida en el hombre, sino sólo en el hombre", p. 152. Véase también Bar-Lev en Canción del alma,
págs. 170-182.

24 Véase Daniel Ma , La Cabalá esencial.,(Nueva York: Harper-Collins: 1995), págs. 167-169 y Bar-Lev en
Canción del alma,especialmente akudim, p. 198 y sigs. Estas luces son indiferenciadas y forman el fondo de
mundos con los que no tenemos conexión. Se ocupan sólo del futuro.

Los mundos sefiró cos, en cambio, forman el presente y son emanados por Adam Kadmon:
atsiluth(emanación),beriá(creación), jezira(formar) y asiyah (hacer). Estos mundos son totalmente diferentes.

25 Ver Vital, Peri 'ets hayim Shaar11, perek4, págs. 150-151.

26 Véase Vital, Peri 'ets hayim Hekha l II. Nekudim. Puerta 11. Shaar ha-melakhim. Perek 5, pág. 153.

Véase también Isaiah Tishby, "Gnos c Doctrines in Sixteenth Century Jewish Mys cism", Journal of Jewish
Studies 6 (1955), pág. 147. Ver tapete,La Cabalá esencial, págs. 15-16.
27 Véase David Biale "Mis cismo judío del siglo XVI" en Introducción a los mís cos medievales en Europa.,
PAG.324 y Bar-Lev en Canción del alma, p. 217. Bar-Lev explica que Dios pretendíaquélas sefirotestaban
libres de un poder guía tal que "... querían operar independientemente de los demás". Fue en esta etapa
que se actualizó el origen del mal, se rompieron los vasos y se precreó el libre albedrío.
28 Véase Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal II. Nekudim, Puerta 8. Derushe nekudot, Perek 4, p. 113.
29 "Tikún – la reparación de la mancha, el hecho de hacer el todo... El momentode kúncons tuye el punto
de desenlace de una historia; hace eco del patrón de la historia cósmica capturado por la Cabalá luriánica,
un patrón que culmina en kkunqué,en sus ramificaciones más amplias incluye la redención, el fin del
exilio de Israel y una totalidad restaurada que abarca todos los mundos. la an tesisdel kúnes el exilio,
el mayor exilio que marca toda la existencia y que está simbolizado por la experiencia histórica del exilio de
 Israel. Aryeh Wineman, "La dialéc ca de Tikkun en las leyendas del Ari", en Proo exts: A Journal of Jewish
Literary History,vol. 5, núm. 1

(Bal more: Johns Hopkins University Press, 1985), págs. 38-39. Véase también Franck,La Cabala, págs.
149-150.

30 Vital, Peri'ets hayim, Hekhal 2. Nekudim. Xara 11. ha-Melakhim. Perek 5, pág. 150. Sefer Mavo Shearim,v.
5, pág. 3. Véase también Dan, "Ethics in Sixteenth-Century Safed", págs. 95-96 y Klein,Cabalá de la
Creación, págs. 69-70.
31 Véase Isaiah Tishby, "Gnos c Doctrines in Sixteenth Century Jewish Mys cism", Journal of Jewish Studies 6
(1955), pág. 147.
32 Scholem describe cómo el bien está incrustado en el mal y que los cabalistas explican esta idea en la imagen
de un reino. "... en el que ambas emanaciones se mezclan y son especialmente importantes con respecto al
origen de las almas. Según una interpretación mís ca de la visión Merkaba de Ezequiel, en la que el profeta
observa la majestad de Dios detrás de velos de nubes, fuego y esplendor, la visión de un kelipata ha-noga,
un mundo deSurgieron las conchas, que es realmente el mundo de Lucifer, un mundo que de hecho
pertenece al de las conchas y, en consecuencia, al del mal, en el que, sin embargo, se aprecia un esplendor
del mundo.delsefirotinterviene y permea universalmente, de modo que los reinos del bien y del mal
parecen grotescamente mezclados." La enseñanza de kelipath ha-noga se puede encontrar en la conclusión
de Ets Hayim de Vital. Ver Gershom Scholem,De la Gestalt mís ca de Go heit(Zúrich: Rhein-Verlag, 1962),
págs. 72-73.
33 Véase Pinchas Giller, Reading the Zohar (Oxford: Oxford University Press, 2001), págs. 105-117 y
Scholem,Die Jüdische Mys k, págs. 290-310.
34 Véase Vital, Peri 'ets hayim, Hekhal VII. Atsilut, Beriá, Yetsirá, Asiá,Puerta 48,ha-Kelipot,
PAG. 370. "Ze'ir Anpin y Nukva son los nombres de Dios... Son espíritu y su nacimiento está escondido en el
secreto de la conciencia divina... Ze'ir Anpin se desarrolla con gran majestad ytúNukváen él están los hijos
de las diez sefirot completas." Ver Hekhal 1. Adam kadmon. Xará (Puerta) 5. Teamim, Nekudot, Tagim,
O yot. Perek 6, p. 73.
35 Vital, Peri'ets hayim, Hekhal VI. Shah 36. Perek 2, pág. 188.
36 CG Jung, Wandlungen und Symbole der Libido, págs. 123-124; 113.
37 Shaar ha-pesukim,v. 8 (de Peri Ets hayim), Parashat Bereshit, págs. 12-13.38Ibídem.
39 Shaar ha-Mitzvot,v. 9, pág. 112.
40 CG Jung, Psychologie und Religion (Múnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1990), pág. 60.
Véase también Aurea hora, un tratado pseudo-Tomás de Aquino del siglo XIII.
41 Véase Vital, Peri 'ets hayim, Shaar 39, págs. 227-228.
42 Véase Dan, "La é ca en Safed del siglo XVI", pág. 100.
43 Shaar ha-pesukim, v. 8., pág.4 y pág. 6. Comentario sobre Génesis 2:17. Véase también Gershom
Scholem.,Zur Kabbala und ihrer Symbolik(Fráncfort: Surhkamp, 1998), págs. 144-145. “Cada transgresión
abajo causa una arriba… Ze’ir Anpin desea Nukva. ...Y como él la deseaba en el mundo de Aziluth, ella se
exilió abajo en la creación." Ver Vital,Peri 'ets hayim Hekhal
VII, 8, puerta 49, pág. 380. Hay al menos cinco relatos de la caída de Adán en los textos luriánicos. Los
relatos van desde terrestres hasta sefiró cos y finalmente parzúficos. La anterior fue la cuenta parzúfica.
44 "El Santo le dijo a Adán que él no era del mundo de Asiyah y que no debía comer del árbol del conocimiento.
Cuando comió de él, cayó y quedó empequeñecido. El árbol del conocimiento está en Malkhut, que es
Asiyah. ". Y: "Adam ha-Rishon hizo que la Shekhinah par era hacia los primeros cielos..." Y además:
 "Debido al pecado de Adam ha-Rishon, el Conocimiento descendió entre sus dos hombros... las gevurot
[din] descendió primero ...y los gevurot no fueron endulzados por los hasadim. ...Y esto es un defecto... y el
segundo defecto es que sólogevurotextendido en el cuerpo de Ze'ir Anpin sin la propagación de los
jasidim [para mi gar las duras gevurot en él]... Y los externos se aferran a ellos." Ver Vital,Peri 'ets hayim,
HekhalSIERRA,Shaar39, pág. 228; Hekhal VI,Shaar36, pág.

187; Hekhal VII, 9, puerta 50, pág. 395.

45 Ver Shaar ha-pesukim,v. 8, pág. 7.

46 Véase la nota 4 sobre sefer ha-likutm. Parashat bereshit 3. anaf 2.
47 Ver I. Tishby, Torat ha-ra" veha-Kelipa be-Kabalat ha-Ari,traducido por Nathan Snyder (Jerusalén:
Universidad Hebrea, 1942), pág. 115.
48 Hayyim Vital, 1542. Sha'ar ha-kelalim. Eliahu Klein: Cabalá de la Creación, pág. 46.
49 Véase Giller, Reading the Zohar, págs. 152-153.
50 Véase Scholem, Die Jüdische Mys k, pág. 303.
51 Véase Klein, La Cabalá de la Creación, pág. 132.
52 Véase Scholem, Judaica I (Frankfurt: Suhrkamp, 1963), p. 143.
53 Véase Scholem, Die Jüdische Mys k, pág. 301.

Leyenda
Cada obra hebrea se cita u lizando las siguientes abreviaturas.:

Peri Ez Hayyim—PEH

Sefer Ets Hayim—SEH

Sefer ha-kavanot—SSh-k

Sefer ha-liku m—Sh-l

Sefer ha-mitzvot—SSh-m

Sefer ha-pesukim—SSh-p

Sefer mavo shearim—Sms

Sefer ha-tselem—SSh-t-Capítulo 26 de Ez jayim

Sefer Maamare Rashbi — SSMR

Sefer ha-gilgulim—SSh-g

Shaare kedushá—SSk

Hekhal - Él
Shaar—Sh

Vital, Hayyim ben José. 1542, Peri'ets hayim. Tel Aviv, 1965, 15 vols.

Shaare kedushá. Derekh Hayim. Sefer ha-hezyonot (liku m),Bene-Berak, 1966.

Sefer ha-gilgulim: derush ha-neshamot veha-gilgul veha-ibur veha-yevum. Przemyśl, 1875.

Sefer ha-liku m: al Torá, Neviim, Ketuvim. Yerushalayim, 1980.

Los reyes de Edom

1. PEH. Él 2, Sh 9.

2. PEH. Él 2, Sh 8.

3. PEH. Él 2, Sh 8.

4. PEH. Él 7, Sh 49.

5-17. HPE. Él 2, Sh 9.

18. PEH. Él 2, Sh 11.

19. PEH. Él 2, Sh 11.

20. PEH. Él 2, Sh 8.

21-24. HPE. Él 2, Sh 11.

25-26. HPE. Él 2, Sh 9.

27-34. HPE. Él 2, Sh 8.

35. PEH. He 2, Sh 11. 36.

PEH. Él 7, Sh 49.

37. PEH. Él 6, Sh 35.

38-44. HPE. Él 2, Sh 8.

45. PEH. Él 7, Sh 42.

46. Sh-l., pág. 464.

47-48. HPE. Él 6, Sh 39.

49-54. HPE. Él 7, Sh50.

55-57. HPE. Él 7, Sh 42.

58-59. HPE. Él 2, Sh 8.

60-68. HPE. Él 7, Sh 48.

69. PEH. Él 7, Sh 42.

70. PEH. Él 2, Sh 8.

71. PEH. Él 2, Sh 11.

72. PEH. Él 2, Sh 9.

73-74. HPE. Él 1, Sh 6.
75. SEH. Sh39.

76-79. PEH. Él 2, Sh 9.

80-86. HPE. Él 7, Sh 49.

87-98. HPE. Él 2, Sh 9.

99. PEH. He 7, Sh 49. 100.

PEH. Él 6, Sh 49.

101-102. SSMR. v. 7.

103-106. PEH. He 7, Sh 48. 107. SSh-gv2.

108-109. SMS. Sh2, v. 5.

110. HPE. Él 6, Sh 34.

Renacimiento Divino
1-10. HPE. Hekhal I, Shaar 1.

11. SSh-ms. Hejal 1, Perek 2.

12-26. HPE. Hekhal I, Shaar1.

27-31. HPE. Él 2, Sh 11.

32-46. HPE. Él 1, Sh 1.

47-59. HPE. Él 2, Sh11.

60-73. HPE. He1, Sh1.

74. Yerid ha-sefarim, 758 (1998). 10v., 103-102.

Sefer Tikune Zohar. Introducción.

75-88. HPE. Él 1, Sh 1.

89-102. HPE. Él 1, Sh 5.

103-112. PEH. Él 1, Sh 7.

113-116. PEH. Él 7, Sh 42.

117-123. Comentario sobre la Torá / (por) Ramban (Nachmanides); tr. Rabino Dr. Charles B. Chavel.

Nueva York: Shilo Pub. House (1971-1976), v. 1.

124-165. PEH. Él 7, Sh 42.

166-168. PEH. Él 1, Sh 1.

169-178. PEH. Él 7, Sh 42.

179-215. PEH. Él 5, Sh 26.

216-226. PEH. Él 1, Sh 1.

227-230. PEH. Él 1, Sh 7.

231-236. PEH. Él 1, Sh 1.

237. PEH. Él 1, Sh 5.

238. PEH. Él 1, Sh 1.

239-255. PEH. Él 7, Sh 47.

256-261. PEH. Él 7, Sh 48.

262. SSh-ms. Sh 2, Helek 2.

263-264. SMS. v. 5, pág. 28.

265. SSh-p.

266. SSh-mv 9.

267-268. SSk. helik 3, Sh 2.

269. nota 3 Mavo shearim. Shaar 1 perek 2. 2-A.

270. SMS. v. 5, perek 3.

271. SEH. v. 1, pág. 254.

 272. SMS. v. 5, Sh 6.

273. SEH. v. 1, pág. 4. Shaar ha-kelalim. Perek 2. Seder ha-Tikun.

274. SMS. v. 5.

275. SEH. v. 1, pág. 82. Shaar Akudim. Perek 5.

276-278. PEH. Sh50, Perek1.

279. SSk. Él 3, Sh 2.

280. SSh-mv 9.

Adán entre los mundos

1. SSk. Sh 2, pág. 96.

2. SSk. Sh2, pág. 96.

3. SSk. Sh2, pág. 96.

4. Sh-l. parashat noé 8. Anaf 3.

5. SSh-pv 8, pág. 13.

6. SSh-pv 8, pág. 13.

7. SSh-mv 9.

8. SSh-pv 8, pág. 225.

9. SSh-t. Capítulo 26, Perek 1.

10. PEH. He 7, Sh 47. 11. HPE. Él 6, Sh 39.

12. PEH. Es 6sh39.

13. PEH. Él 6, Sh 47.

14. Ver Nota 2 en parashat va-yishlah 22 Anaf 2.

15. PEH. Él 7, Sh 48.

16. PEH. Él 7, Sh 48.

17. PEH. Él 7, Sh 48.

18. PEH. Él 7, Sh 47.

19. PEH. Él 7, Sh 47.

20. PEH. Él 7, Sh 43.

21. PEH. Él 7, Sh 43.

22. PEH. Él 7, Sh 43.

23. PEH. Él 7, Sh 43.

24. PEH. Él 7, Sh 43.

25. PEH. Él 7, Sh 43.

.
 .

.
26 PEH. Él 7, Sh 42.

27 PEH. Él 7I, Sh42.

28 PEH. Él 7, Sh 42.

29 PEH. Él 7, Sh 42.

30 PEH. Él 7, Sh 42.

31 PEH. Él 7, pág. 310.

32 PEH. Él 7, Sh 42.

33 PEH. He 7, Sh 42. 34. PEH. Él 7, Sh 42.

35. SSk. Sh 2, pág. 94.

36. SSk. Sh 2, págs. 95-96

37. SSk. Sh 2, pág. 90.

38. SSk. Sh 2, pág. 90.

39. SSk. Sh 2, pág. 90.

40. SSk. Sh 2, pág. 92.

41. SSk. Sh 2, pág. 92.

42. SSk. Sh 2, pág. 92.

43. SSk. Sh 2, pág. 92.

44. SSk. Sh 2, pág. 92.

45. SSk. Sh 2, pág. 92.

.
 .

.
46. PEH. Él 6, Sh 34.

47. PEH. Él 6, Sh 34.

48. PEH. Él 6, Sh 43.

49. PEH. Él 6, Sh 43.

50. PEH. Él 6, Sh 43.

51 PEH. Él 7, Sh 43.

52 PEH. Él 7, Sh 43.

53 PEH. Él 7, Sh 43.

54 PEH. He 7, Sh 43. 55 PEH. Él 7, Sh 43.

56 PEH. Él 7, Sh 43.

57 PEH. Él 7, Sh 43.

58 PEH. He 7, Sh 43. 59. PEH. Él 7, Sh 48.

60. PEH. Él 7, Sh 48.

61. PEH. Él 7, Sh 48.

62. PEH. Él 7, Sh50.

63. PEH. Él 7, Sh 48.

64. PEH. Él 7, Sh 48.

65. PEH. Él 7, Sh 48.

66. PEH. Él 7, Sh 49.

.
 .

.
67. PEH. Él 7, Sh 49.

68. PEH. Él 7, Sh 48.

69. PEH. Él 7, Sh 48.

70. PEH. Él 7, Sh 49.

71. PEH. Él 7, Sh 48.

72. PEH. Él 7, Sh 48.

73. PEH. Él 7, Sh 48.

74. PEH. Él 7, Sh 48.

75. PEH. Él 7, Sh 48.

76 PEH. Él 7, Sh 49.

77 PEH. Él 7, Sh 49.

78 PEH. Él 7, Sh 49.

79 PEH. He7, Sh49,80 PEH. Él 7, Sh 49.

81 PEH. Él 7, Sh 49.

82 PEH. Él 7, Sh 49.

83 PEH. He 7, Sh 49. 84. PEH. Él 7, Sh 43.

85. PEH. Él 7, Sh 48.

86. PEH. Él 7, Sh 48.

87. PEH. Él 7, Sh 48.

.
 .

.
88. PEH. Él 7, Sh50.

89. PEH. Él 7, Sh50.

90. PEH. Él 7, Sh50.

91. PEH. Él 7, Sh50.

92. PEH. Él 7, Sh50.

93. PEH. Él 7, Sh50.

94. PEH. Él 7, Sh50.

95. PEH. Él 7, Sh50.

96. PEH. Él 7, Sh 50. 97. PEH. Hel 7, Sh 50. 98. PEH. Él

7, Sh50.

99. SSMR. pag. 63.

100. SSMR. pag. 63.

101 SSMR. pag. 63.

102 SSMR. pag. 63.

103 SSk. Sh 2, pág. 95.

104 SSk. Sh 2, pág. 88. 105 SSk. Sh 2, pág. 89.

106 SSk. Sh 2, pág. 89.

107 SSk. Sh 2, pág. 89.

108 SSk. Sh 2, pág. 94.

.
 .

.
109. PEH. He 6, Sh 34. 110. HPE. Él 6, Sh 34.

111. PEH. Hejal 6, Sh 34.

112. PEH. Él 6, Sh 34.

113. PEH. Él 6, Sh 34.

114. PEH. Él 6, Sh 34.

115. PEH. Él 6, Sh 35.

116. PEH. Él 6, Sh 38.

117. PEH. Él 6, Sh 38.

118. PEH. Él 6, Sh 38.

119. PEH. Él 6, Sh 39.

120. SSh-gv 2, pág. 35a.

121. SSh-gv 2, pág. 35a.

122. SSh-gv 2, pág. 35a.123. PEH. Él 6, Sh 38.

124. PEH. Él 6, Sh 38.

125. PEH. Él 6, Sh 38.

126. PEH. Él 6, Sh 38.

127. PEH. Él 6, Sh 36.

128 PEH. Él 6, Sh 47.

129 SSk. Helek 3, Sh 2, págs. 91-92.

.
 .

.
130 SSk. Helek 1. Sh 1, pág. 13-14.

131 SSk. Helek 3, Sh 5, pág. 101.

.
 .
132 PEH. Sh 49, vol. 2, págs. 386-387.

Bendiciones del alma

1. SSh-pv 8.

2. SSh-pv 8.

3. SSh-pv 8.

4. SSh-pv 8.

5. SSh-pv 8, (nota. Talmud. Tratado Avodá zarah. 9º. Talmud Eser Sefirot. Lección 8 de la Carta 76 a la
Carta 88.)

6. SSh-pv 8.

7. SSh-pv 8.

8. SSh-pv 8.

9. SSh-pv 8.

10. SSh-kv 10, (Conferencia 2), p. 303.

11. SSMR. v. 7, pág. 166.

12. PEH. Shaar 39, vol. 2, pág. 222.

13. SSMR. v. 7.

14. SSMR. v. 7.

15. SSMR. v. 7.

16. SSMR. v. 7.

17. SSMR. v. 7.

18. SSMR. v. 7.
.

.
 ..

19 SSMR. v. 7.

20 SSh-mv 9.

21 SSh-mv 9.

22 SSh-mv 9.

23 SSh-mv 9.

24 SSh-mv 9. 25. SSh-mv 9.

26. SSh-mv 9.

27. SSh-mv 9.

28. SSh-mv 9.

29. SSh-mv 9.

30. SSh-pv 8.

31. SSh-pv 8.

32. SSh-pv 8.

33. SSh-pv 8.

34. SSh-pv 8.

35. SSh-kv 10.

36. SSh-kv 10.

37. SSh-kv 10.

38. SSh-kv 10.

39. SSh-kv 10.

40. SSh-kv 10.

.

.
 ..

41. SSh-kv 10.

42. SSh-kv 10.

43. SSh-kv 10.

44 SSh-kv 10.

45 SSh-kv 10.

46 SSh-kv 10.

47 SSh-kv 10. 48 SSh-kv 10.

49 SSh-kv 10. 50.

SSh-kv 10.

51. SSh-kv 10.

52. SSh-kv 10.

53. SSh-kv 10.

54. PEH. Shaar ha-kelalim. Perek 1, vol. 1.

55. SSh-mv 9.

56. SSh-mv 9.

57. SSh-mv 9.

58. SSh-mv 9.

59. SSh-mv 9.

60. SSh-kv 10.

61. PEH. Él VII, Sh50.

62. SSh-kv 10.

.

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 ..

63. SSh-kv 10.

64. SSh-kv 10.

65. SSh-mv 9.

66. SSh-mv 9.

67. SSh-mv 9.

68. SSh-mv 9.

69 SSh-mv 9.

70 SSh-mv 9.

71 SSh-mv 9.

72 SSh-mv 9.

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73 SSh-mv 9.

74 SSh-mv 9.

75. PEH. Él VI, Sh 34.

76. PEH. Sh ha-kelalim. Perek 1.v. 1.

77. SSh-kv 10.

78. SSh-pv 8 (comentario sobre Parashat Shemot de Éxodo 1-6:1), p. 101.

79. SSh-mv 9.

80. SSMR. Parashá Va-yakhel. v. 7, págs. 157-158.

81. SSh-mv 9.

82-85. SMS. Sh 2, helek 2, perek 2, v. 5. [Nota: HPE. Shaar ha-melakhim. Perek 6; Sh ha kdamot, pág. 228; en HPE
con masbirot Panim, Anaf 11 y 12.]
Sobre el Autor
James Dunn es profesor de lenguas extranjeras en San Antonio College en San
Antonio, Texas. Su trabajo privado y más apasionante durante más de 25 años ha
sido el mis cismo judío y la psicología profunda de Jung. A través de muchos
años de inves gación, encontró las enseñanzas que abren los mundos de la
mente subconsciente a través de revelaciones de los secretos de la Cabalá,
traducidas de los pasajes hebreos originales: La Ventana del Alma. James Dunn
es un dis nguido educador de idiomas y oficial de inteligencia re rado. Sirvió en
el Pentágono, la NSA y Europa, y fue condecorado muchas veces por su
dis nguido servicio militar. Es miembro de Mensa, ha publicado en Who's Who
in American Educa on, Who's Who in America y Who's Who Among America's
Teachers.
A nuestros lectores

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