‫الشعبة‪ :‬األنثروبولوجيا‬

‫الفصل‪ :‬الثالث‬
‫المادة‪ :‬أنثروبولوجيا المجتمع المغربي‬
‫األستاذ‪ :‬ذ‪ .‬هرهار‬
‫المحاضرة‪8 :‬‬
‫التاريخ‪2023 / 11 / 29 :‬‬
‫من تفريغ الطالب‪ :‬رحـال الشعـــراوي‬
‫***************************************‬

‫سأواصل ما بدأته سابقا حيث عرضنا نماذج تطبيقية حول المعتقدات المرتبطة بالمرأة‪ ،‬في مختلف‬
‫وضعياتها االجتماعية‪ ،‬هذه المعتقدات بمثابة وثائق في الغالب شفوية تعطينا مفاتيح لمعرفة الثقافة العامة‬
‫التي ننظر من خاللها للمرأة أو للرجل أو لغيرهما‪ .‬ال ينبغي أن نسخر من هذه المعتقدات وال أن نقلل من‬
‫قيمتها‪ ،‬فهي تنبهنا على الثقافة السائدة والتي تحكمنا سواء تعلق األمر بالمرأة أو بغير المرأة‪ .‬الصورة‬
‫التي نكونها عن المرأة والصورة التي نمررها لناشئتنا عن طريق التنشئة مصدرها هذه المعتقدات في‬
‫شموليتها‪ .‬إذن هذه المعتقدات تكاد أن تكون‪ ،‬بل هي المخزن (‪ )Trésor‬الذي منه ننهل ونأخذ الصور‬
‫التي نضفيها عن المرأة عندما نحتاج لها‪ ،‬لذلك هي تمكننا من النظر إلى المرآة أو من النظر إلى وجوهنا‬
‫في المرآة‪ .‬سنقفز عن موضوع المرأة رغم أنه ال يزال هناك الكثير ما يقال‪ .‬سنرى معتقدا خاصا بنساء‬
‫الصحراء وبعد ذلك نمر‪.‬‬
‫المرأة العاقر في وادي الساقية الحمراء تلجأ إلى عين على ضفة وادي الساقية الحمراء وتحمل معها‬
‫الحناء تلطخ بها يديها وأرجلها‪ .‬والباقي تصبه على حجرة كبيرة هناك‪ ،‬وهذه الحجرة تلطخ بالحناء وتلفها‬
‫في ثوب يصبح حزاما لها‪ .‬أو شرب دم الناقة وقت نحرها‪ ،‬هذين معتقدين لغاية تجاوز العقم‪.‬‬
‫الحناء له رمزية‪ .‬الحظوا معي أنني من حيث ال أدري وأنا أفكر من خالل هذه الوضعية المشكلة‪،‬‬
‫كيف يمكن أن نحلل هذين المعتقدين‪ .‬تذكرت قاعدة كان يتحدث عنها إميل دوركايم في قواعد المنهج‬
‫السوسيولوجي وهي تفسير االجتماعي باالجتماعي‪.‬‬
‫أتذكر في زمن معين في الساقية الحمراء ووادي الذهب ما تقوم به النساء حصلت ظاهرة عرفتها‬
‫البيوت المغربية الشعبية في بداية التسعينات كانت تقمن بتربية شيء يشبه "المربى" ولونها أبيض‪ .‬حيث‬
‫كنت طالبا وكتبت عنها مقالة لم تنشر‪ .‬تلك المقالة كانت رسالة مطولة بالحكي عما عايشته ما انتبهت له‪.‬‬
‫وكان هذا "المربى" عبارة عن منتوج ومعجون يصنع ويربى يضاف إليه بعض المواد كالحليب مثال‬
‫ول كن مبني على خاصية وهو أنه مقدس‪ .‬ومنطقة فاس آنذاك ربطوها بالحج ويقوم على خاصية أساسية‬
‫وهي التوزيع‪ ،‬حيث ال ينبغي أن يقف عند امرأة واحدة‪ ،‬ولكنه ينبغي أن ينتشر‪.‬‬
‫كل منطقة أضفت عليها طابعا معينا‪ ،‬وتضفى عليها حمولة ألن النوايا الموجودة عند الشخص هي‬
‫من أضفت عليها هذا المعنى‪ ،‬كل ونيته‪ .‬فهي لم ترتبط بالصحة فقط‪ ،‬بل ارتبطت كذلك بالسعد (السعادة)‪.‬‬
‫لذلك تالحظون مسألة الحناء وداللتها مثال نتزين بالحناء ليحن هللا علينا‪ .‬والحناء هنا في الحمولة‬
‫سوا ء تعلق األمر بالعروس أو بغير العروس‪ .‬الحذر واإلحاطة المرتبطة بها بالمقدس ولحظة عبور‬
‫‪1‬‬
‫لالنتقال من حالة إلى حالة‪ ،‬والغاية من هذه الحناء‪ .‬إذن هنا داللة الحناء بالنسبة للمرأة في الساقية الحمراء‪.‬‬
‫ثم هناك مسألة الدم وقداسته‪ ،‬فإن كانت المرأة ال تنجب فهي تشرب الدم‪.‬‬
‫قرأت ما كتبه "مرسيا إلياد" حول المعتقدات واألساطير ألستفيض في دراستي للمعتقدات‪ .‬وال زلت‬
‫أتذكر الحصة التي مرت كيف خرجتم من هنا‪ .‬خرجتم وبلبلة في دماغكم‪ ،‬هذه مسألة عادية‪ ،‬ألن األمر‬
‫يتعلق بالمعتقد وخصوصا نماذج المعتقدات المرتبطة بالشعوذة‪ ،‬لدفع األرواح الشريرة والعين يبخر البيت‬
‫والبهائم‪ ،‬هي طقس إيكولوجي في تقليد المغاربة في السنة‪ ،‬خصوصا في التقويم الفالحي في لحظة في‬
‫السنة حيث تبدأ النباتات في إظهار زهورها‪ ،‬ألن النباتات تقطف في الوقت الذي تبدأ في إظهار أزهارها‪،‬‬
‫في بداية ماي يأخذ المغاربة عينات من جل النباتات واألشجار ويدخلونها إلى منازلهم ويشعلون فيها‬
‫النار‪ ،‬ذلك الدخان يمررو نه فوق كل البيوت‪ ،‬ويمرون فوق الدخان من أجل التطهير الجماعي‪ .‬هذا‬
‫التطهير الجماعي وليس الفردي كأنهم يتخلصون من الطاقة السلبية واألرواح الشريرة‪ .‬وذلك للتخلص‬
‫من هذه األرواح الشريرة يتم االعتماد على هذه النباتات بعد إحراقها في البيت لدرجة أن الشخص إذا‬
‫ظهرت عليه عالمات قريبة من الحمق أو من الجنون‪ ،‬يعتبرون أن هذا اإلنسان لم يقم بهذا الطقس في‬
‫الوقت الالزم‪ ،‬حماية من األرواح حماية من ذلك‪ .‬ينبغي أن يقوموا بطقس استباقي بحثا عنا يمكن أن‬
‫يمنحه التوازن كأنهم يتطهرون ويأخذون المناعة من عملية التطهير‪ ،‬تطهير البيت من األرواح وغير‬
‫األرواح‪ .‬إذن يبخر البيت‪.‬‬
‫إلبعاد العين عن األطفال‪ ،‬يتم االحتفاظ بجزء من دن األضحية في مكان آمن من البيت‪ ،‬يقومون‬
‫بتيبيسه لكن في وقت من األوقات يبخر ن األطفال لتطهيرهم وإبعاد العين عنهم‪ ،‬لهذا المغاربة والمسلمون‬
‫عامة يركزون على مسألة السرية والكتما ن‪ .‬هؤالء المشعوذون الجدد يسيطرون على المرء ألنه لكي‬
‫يحافظ اإلنسان على التوازن وتوازنه الطبيعي في حياته‪ ،‬هذا التوازن ال يتاح للجميع ألنه يلزم على المرء‬
‫أن يكون متصالحا مع نفسه‪ ،‬لكي تكون متصالحا مع ذاتك صعب ألن اإلنسان بفطرته ضعيف جدا لذلك‬
‫فهو يحتاج إلى هاته المعتقدات حتى في حياته‪ .‬لكن إذا سلم اإلنسان نفسه للمشعوذين سيصبح ضحية‪،‬‬
‫ألنه إذا دخلت إلى تلك الدوامة لن تستطيع الخروج منها‪ .‬بمجرد ما تعطيه (أي المشعوذ) يلعب بك كما‬
‫يريد هو وبرغبتك‪.‬‬
‫إلبعاد الضرر عن األطفال هناك معتقدات كثيرة تقليدية‪ ،‬أثناء الوالدة النساء المغربيات يحتفظن‬
‫ببعض األدوات (السكين‪ ،‬األعشاب‪ ،‬بعض المواد‪ )...‬التي يحتفظ بها بجانب سرير األطفال احتياطا من‬
‫الشر المتوقع‪.‬‬
‫أحيانا قد تؤدي غيرك دون أن تشعر‪ ،‬في حالة النساء اللواتي يحملن معهن التمائم‪ ،‬ولكن الغريب أن‬
‫بعض المرات‪ ،‬المرأة المرضع تحمل تميمة فتؤدي ابنها‪ .‬الصعب هو أن هذا الشيء ال يدرس ونعتبره‬
‫تفاهة ولكنه أساسي ألنه يؤثر في حياة الناس‪ ،‬علميا يمكن القول أن هذا الطفل تضعف مناعته‪.‬‬
‫• معتقد آخر‪ :‬حك الثوم األحمر على جدران الغرفة‪:‬‬
‫يبعد حسد زوار الغرفة‪ .‬بمعنى عندما تكون في البيت نقوم بهذا الفعل حماية لألطفال من اإلساءة‬
‫لهم‪ .‬إذن هنا المجتمع التقليدي يبحث بوسائله الطبيعية البسيطة عن المناعة‪ .‬إذن هنا الجانب‬
‫اإليكولوجي في عالقته بالمعتقد مهم دراسته‪.‬‬
‫• هناك معتقد قديم في المغرب‪ ،‬وضع إبرة في مكنسة‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫منعا للمطر في ليلة العرس‪ ،‬تعرفون أنه في ليلة العرس هناك معتقدات كثيرة وهناك طقوس كثيرة‬
‫وممارسات كثيرة‪ ،‬مثال في األطلس يأتون للساحة التي سيكون فيها االحتفال‪ ،‬فتحفر المرأة وتدفن‬
‫الديك حيا وتقوم بتغطيته‪ .‬إذن هنا الغاية من هذا المعتقد هو ضمان ليلة سليمة‪ ،‬هنا وضع اإلبرة في‬
‫المكنسة ما بين حياتين الحياة الطبيعية والحياة البشرية‪ ،‬ال توجد فواصل وال توجد حدود ولكن هناك‬
‫امتدادات نستشعرها ألنه في المحيط اإليكولوجي بشكل عام‪ ،‬اإلنسان ال يفصل بينه وبين الحيوان أو‬
‫بينه وبين النبات‪ .‬الفصل قامت به الحضارة‪ ،‬ولكن في حياة البادية وحياة الجبال قبل هذه التحوالت‬
‫التي نعيشها اآلن كان هناك امتداد‪.‬‬
‫الوسط اإليكولوجي يمنح للطفل مناعة‪ ،‬حيث عندما بذهب الطفل إلى البادية تصبح لديه شهية‬
‫لألكل حيث تتقوى مناعته‪.‬‬
‫• مثلما هناك طقوس لجلب المطر هناك طقوس للمنع‪.‬‬
‫➢ "محمد جسوس" كتب كتاب "األبعاد الكوسمولوجية في الثقافة المغربية"‪ ،‬ويعتبر من أعظم علماء‬
‫االجتماع في المغرب‪ ،‬لألسف سرقته السياسة رغم الخدمات الجليلة التي أسداها للمجال السياسي‪،‬‬
‫وفي المجال األكاديمي كان عالما حقيقيا خصوصا بعد عودته من أمريكا‪ ،‬كان سقراطيا كان يتكلم‬
‫ولم يكتب‪ ،‬من كتب هم تالمذته‪ ،‬هم من جمعوا ما قاله‪ ،‬أما في العمق كان يوجه الطلبة‪.‬‬
‫➢ معروف عند المغاربة أن عين فالن تؤذي لذلك عليك تجنب مالقاته في الصباح ألن عينه حسود‪،‬‬
‫لذلك إذا أردت أن تزيل تلك العين عليك أن تبخر بمالبس هذا الشخص إلزالة العين التي أصابتك‪.‬‬
‫➢ لنرى المعتقدات المرتبطة بالجن‪ :‬االعتقاد بالجن‪ .‬تأثيره على الناس‪ ،‬والمغاربة لديهم حكايات طويلة‬
‫حول هذا االعتقاد‪ .‬هناك من يقول أنه كان الناس يخرجون للصيد ليال‪ ،‬يقول الشخص الذي سمعت‬
‫منه الحكاية أنهم مروا من واد بقرب ساحة معروفةبالواد والحظوا بأن هناك أضواء وهناك عرس‬
‫واقترب هو وصديقه فتفرجوا فيهم وهم يقيمون عرسا مثل طقوس سكان األطلس بأحيدوس‪ ،‬وعند‬
‫قرب موعد وجبة العشاء دعونا لتناول وجبة العشاء يتكلم كأنه يتحدث عن الناس وتناولنا وجبة‬
‫العشاء وقال انبهرنا من التنظيم والخيرات واللحوم‪ .‬كأن هناك المجتمع الفوقي والمجتمع التحتي‪،‬‬
‫مجتمع مرئي ومجتمع غير نرئي‪ .‬ويقول عدنا مذهولين ولكن بمجرد أن أحدهم أخرج السر‪ ،‬مات‬
‫األول و وراءه مات اآلخر‪ .‬ماذا يريد أن يقول؟ كل ما يرتبط بالجن وسلطة الجن هنا مرتبطة‬
‫بالسر‪ .‬عندما تكون لديك سلطة كلما حافظت غلى سرها‪ ،‬على السرية امتلكت السلطة‪ ،‬وكلما كشفت‬
‫عن األسرار نقصت لديك السلطة‪.‬‬
‫سلطة الجن تتأسس نن السر الذي تتأسس عليه مملكة الجن‪ .‬المملكة موجودة في دماغنا‬
‫وليس بالضرورة أن تكون مملكة حقيقية‪ .‬ال يهمنا حقيقة وجود الجن من عدمه مأنثروبولوجيين‪،‬‬
‫يهمنا وزائف االعتقاد واإليمان بهذه المعتقدات‪.‬‬
‫خوفا من أذى الجن يتم ذكر "بسم هللا" عند المرور من مكان خال أو دخول بيت سولء نهارا‬
‫أو ليال‪ ،‬ما يقهر الجن هو البسملة والحمدل بمعنى استحضار قوة مقدسة تفوق قوة الجن‪.‬‬
‫➢ "نور الدين الزاهد" صاحب كتاب حول "المقدس"‪ ،‬يتكلم عن الطقوس المرتبطة بالحمادشة في‬
‫مكناسفي موسم سيدي الكامل بمكناس‪ .،‬تعلمون أن هذا الموسم له خصوصية مرتبطة به‪ .‬وفي هذا‬
‫الموسم تظهر الطابوات المرتبطة بعيساوة والتنظيمات الطرقية وغيرها االجتماعية والمتأصلة في‬
‫‪3‬‬
‫المجتمع والمرتبطة بالمقدس وبغير المقدس إلى آخره‪ .‬المهم هناك عالم آخر ينبغي أن يكشف‪ .‬تفاديا‬
‫لالنتقام من الجن ال نبغي رمي الماء الساخن في مكان معين مثل مجرى الصرف الصحي‪ .‬ال يجب‬
‫االقتراب من دابة في الليل ألنها بمثابة الجن في صفة حيوان أو قط ألنه في صفة حيوان‪ ،‬لذلك ال‬
‫يجب ضربه ألنه يمكن أن يكون جنا في صورة قط و يؤذيك ألنك آذياه‪.‬‬
‫هنا الفكرة هو االعتقاد بوجود الجن وعالم آخر هو عالم الجن‪.‬‬
‫فيما يخص مسالة االغتسال ورمي الماء يتم رش الملح أو تسبيق البسملة للحماية أذى الجن‪.‬‬
‫كذلك البكاء في مكان خال يصيب الباكي بمس من الجن‪ .‬وكذلك العازب أو العازبة ال ينبغي أنا‬
‫يناما منفردين حتى ال تسكنه الجنية‪ ،‬هذا فيما يخص الذكر إذا كان عازبا لهذا فعلين أال ينام وحده‪،‬‬
‫نفس األمر فيما يخص العازبة ال يجب أن تنام لوحدها‪ ،‬يجب أن يكون مرافق لكل منهما لكي ال‬
‫تتملك‪.‬‬
‫➢ ال ينبغي أن تمشط الفتاة شعرها ليال ألن ذلك يجلب لها مصائب‪.‬‬
‫ويتحاشى الناس الغسل ليال في البوادي خوفا من الجن‪.‬‬
‫➢ هناك عدد حول "المعتقدات الشعبية" صدر في سلسلة المعرفة من ترجمة عبد الفتاح إمام مثل معجم‬
‫حول "المعتقدات الشعبية في العالم"‪.‬‬
‫➢ إذا مات شخص وعيناه مفتوحتان فهذا دليل على أن أحد أفراد أسرته سيموت بعده‪ ،‬لذلك يتم إغالق‬
‫العينين للميت‪.‬‬
‫➢ حك األنف دليل سماع خبر وفاة وحك اليد دليل على مسك النقود‪.‬‬
‫➢ أثناء موت رضيع تقوم والدته بعصر ثدييها فوق قبره داللة رمزية على فطامه‪.‬‬
‫➢ من ماتت له أضحية العيد قبل حلوله لن يمر بعد ذلك سنة حتى يموت صاحب البيت‪.‬‬
‫➢ هناك أناس يعتقدون في مسألة "الفأل"‪ ،‬مثال ستذهب في خطوبة على متنسيارة في الطريق‪ ،‬تتعطل‬
‫إحدى السيارات‪ ،‬سيقوم شخص من كبار األسرةويقول لنرجع ال يجب أن نكمل‪ ،‬فالرجوع ضروري‬
‫ألن هذا فأل سيء‪ .‬ألن اإلنسان مرتبط بمحيطه ويعتقد ما يعتقده أفراد محيطه‪.‬‬
‫➢ من حلم بعرس فذلك دليل الموت أو المشاكل‪.‬‬
‫➢ من زاره ميت في حلمه‪ ،‬فإذا أخذ منك أو إذا أخذك ستموت‪ ،‬وإذا أعطاك فسترزق بالخير‪ ،‬ولتفادي‬
‫كل هذه المشاكل في الصباح يصدقون عليه أي يخرجون الصدقة عليه‪.‬‬
‫➢ ال يجب أن تلبس السيدة المتزوجة بلغة زوجها ألن ذلك يعني قرب وفاته‪.‬‬
‫المرأة مؤسسة وليست شخصا وهي من تحمل على عاتقها هذه الحموالت والدالالت الثقافية فإن‬
‫ذهبت المرأة ستمحى هذه المعتقدات ألنها تلعب دورا كبيرا‪ ،‬فهي البئر الذي يعطي االستمرارية‪.‬‬
‫➢ إذا دخل طائر البوم إلى المنزل فذلك ينذر بوفاة أحد أفراد األسرة‪.‬‬
‫➢ ال ينبغي أن تقتلع النباتات التي تنمو فوق القبر ألن اقتالعها بمثابة اقتالع للرحمة الموجهة إلى ذلك‬
‫الشخص الميت‪.‬‬
‫➢ إذا قمت بحك أصبعك الكبير للرجل فإن أحد أفراد أسرتك سيموت‪.‬‬
‫• المعتقدات الخاصة بالتنبؤ‪:‬‬
‫➢ بلغة فوق بلغة دليل سفر أي عالمة سفر‪.‬‬
‫‪4‬‬
 ‫➢ إذا عطست فوق كسكس أثناء إعداد الطعام فهذا دليل على أن هناك ضيوفا قادمون‪.‬‬
‫➢ حك الشارب دليل حضور ضيوف والسالم عليهم‪.‬‬
‫➢ تكسير األواني الخزفية يوم الزفاف دليل على فشل الزواج‪.‬‬
‫➢ إطالة النظر في المرآة يصيب صاحبها بالمس‪.‬‬
‫➢ الحرص على عدم ارتداء المالبس المقلوبة ألن من يفعل ذلك تلصق إليه دعوات الشر الموجهة‬
‫إليه‪.‬‬
‫➢ إذا رفرفت عينك فسترى غائبا عزيزا‪.‬‬
‫➢ من رأى نفسه في الحلم ضاحكا فإنه سيبكي في الغذ‪.‬‬
‫➢ إذا هبت الريح وكثر الضباب يوم الزفاف فهذا دليل على أن العروس كانت تلحس ال ِقدر (الكدرة)‪.‬‬
‫➢ الفتاة التي تتلقى ضربة بالمكنسة تضل عانسا‪.‬‬
‫➢ من تلقى ضربة بالمغرف يحضر دائما وقت األكل‪ ،‬ويقال له ضربتك أمك بالمغرف‪.‬‬
‫• المعتقدات الخاصة بالرزق‪:‬‬
‫➢ من وجد محين اثنين في بيضة واحدة فهو مبروك‪.‬‬
‫➢ في األسواق الشعبية إذا كنت أول زبون يتعامل معك البائع بثمن رمزي‪ ،‬يقول لك سنستفتخ معك‬
‫أي "الفتوح" بمعنى فتح باب الرزق‪ ،‬يعني أنه ال يجب أن تكون ضد رزقك (تفادي العكس)‪.‬‬
‫➢ للحفاظ على محصول اللوز والجوز يذبح الفالح ثورا على األضرحة ويطبخ لحمه دون أن ينضج‬
‫ثم يفرق على أفراد القبيلة‪.‬‬
‫➢ المغاربة يؤمنون بسلطة وقوة األولياء‪ ،‬إذا كان لديك قطيع فإنك تعين أحدا من البوادي‪ ،‬مثال عندك‬
‫امرأة تربي الدجاج ولكي تحضر لها البركة تأخذ أحد الكتاكيت وتقوم برشمه بعالمة‪ ،‬وذلك إلعطائه‬
‫للولي مستقبال عندما يكبر‪ ،‬بمعنى فينا بعد ذلك الذي يعين أو يتم وضعه لصالح جهودة معينة يتم‬
‫طبخه في وجبة جماعية (في الجنوب نقول "المعروف" وفي مكان آخر نقول "الالمة")‪.‬‬
‫➢ هذه المعتقدات في الشق التضامني تخافظ على وحدة الجماعة وكانت تحمي الجماعة من التوثرات‬
‫الداخلية‪.‬‬
‫➢ ال يجب تحريك المفاتيح وإصدار دوي الصوت منها لكي ال يرتفع الثمن في السوق‪.‬‬
‫➢ إذا تالقت خطوط راحة اليد فإن رزق ذلك الشخص سيكون واسعا‪.‬‬
‫➢ ال تجلس بباب منزلك فإنك لرزقك مانعه‪.‬‬
‫➢ ال ينبغي تن يف الزريبة بعد أذان المغرب ألن ذلك يذهب بالرزق‪.‬‬
‫➢ الطفل الذي تكون له أسنان مشتركة وتبدو كأنها اثنان يعد بشارة رزق وسعد على أسرته‪.‬‬
‫➢ الشخص الذي يتوفر على خط متواصل في يده شخص رزقه وفير ألنه زهري‪.‬‬
‫➢ يمنع في البادية الطفل الصغير من تحريك رجله اليمنى ذهابا وإيابا وهو جالس على كرسي ألن‬
‫هذه العملية تجلب الشر و تذهب بالرزق‪.‬‬
‫➢ على المرأة أال تتحرك في بيتها بدون حزام فذلك سيفضي إلى إفالس الدار وتخريبها‪.‬‬
‫• معتقدات خاصة بالتشاؤم‪:‬‬
‫➢ من يتثاءب والدموع تسيل من عينيه فهو مصاب بالعين‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫➢ ال تدخل عروس على أخرى ألنه في البيت البد أن تخرج األولى لتدخل األخرى‪ ،‬فإن دخلتا معا‬
‫يتم الصراع بينهما أو سيتم تطليق إحداهما‪.‬‬
‫➢ صوت البوم نذير شؤم ورؤية الغراب نذير شؤم‪.‬‬
‫➢ إذا سقط وعاء الملح دليل خصام سيقع داخل األسرة‪.‬‬
‫➢ ال ينبغي أن تكنس البيت وراء مسافرين ألنه يمكن أال يعودوا سالمين‪.‬‬
‫➢ عدم األكل من أضحية العيد يجلب الشر ألهل البيت‪.‬‬
‫➢ االستحمام يوم األربعاء يجلب النحس‪.‬‬
‫➢ من له حاجبين مقرونين رمز شؤم‪.‬‬
‫➢ إذا قمت بعجن الخبز ونسيت الملح فذلك شؤم أكبر‪ ،‬وقد يحدث مكروه ألحد أفراد األسرة‪.‬‬
‫➢ إذا رأيت في الحلم اقتالع أحد أضراسك فهذا نذير شؤم‪.‬‬
‫➢ يمنع على العازبة أكل لحم قلب الخروف كي ال تأكل قلوب إخوتها‪.‬‬
‫➢ الكليتان والخصيتان ال يأكلهما الشباب‪.‬‬
‫• معتقدات خاصة بالتفاؤل‪:‬‬
‫• إذا سمعت زغرودة عليك أن تبلل أذنك اليمنى حتى يكون ذلك فأال حسنا‪.‬‬
‫• الهدهد من الطيور المحبذة عند الناس و رؤيته بشارة سعد وخير‪.‬‬
‫• المرأة التي توفي زوجها إذا قامت بزيارة أحد منازل جيرانها أو عائلتها عليها أن تحنل معها قبطة‬
‫من النعناع‪.‬‬
‫• إذا وقفت أضحية العيد بعد ذبحها يقال أن عمر صاحبها يكون طويال‪.‬‬

‫تفريغ الطالب ‪:‬‬

‫رحـال الشعـــراوي‬

‫‪6‬‬