董仲舒的历史观

郑先兴 汪⾼鑫 xin 中國歷代思想家（臺灣商務印書館）

所谓“今⽂经”，是指⽤汉代通⾏的⾪书（即当时今⽂）写成的经籍；⽽“今⽂经学”，就是指对今⽂经典所作的章句
训访与经义的阐释解说。所谓“古⽂经”，是指⽤战国时东⽅六国的⽂字写成的经籍；古⽂经之“古⽂”，有其严格的
时间与地域限定，它既与春秋时期⽂字有别，更与殷、周之世⽂字殊异，此外还有鲁、⻬、梁、楚等地⽂字间的差
异；⽽“古⽂经学”，就是指对古⽂经典所作的章句训诂与经义的阐释解说
1. 规律
《春秋繁露·⽟杯》: “《春秋》修本末之义，达变故之应，通⽣死之志，遂⼈道之极
也。”
《春秋》是研究本末的意义，通达变化的反应，了解⽣死的意
义，贯通为⼈之道的最好的⼀部书

这⾥的“本末”就是指历史发展过程。历史学研究事物的过程，抽绎其发展的本质，
并以之检讨历史发展的异常情况，通观⼈们在历史发展中的⾏为志向，从⽽展现⼈
类历史发展的基本规律。换句话说，历史学的研究对象就 是⼈如何创造历史的活
动，或者说就是⼈类历史发展的过程。简⽽⾔之，历史学的研究对象就是历史发展
的规律和经验。

2. 真实性
《春秋繁露·实性》: “《春秋》别物之理以正其名 ，名物必各因其真 。 真其义
也 ，真其情也 ，乃以为名。”

历史学的任务就是辨别事物的属性并给以相应的名分，任何事物的命名都是以其⾃
⾝的真实为依据的

3. 审查
《春秋繁露·⽵林》: “《春秋》记天下之得失，⽽⻅所以然之故，甚幽⽽明，⽆传⽽
夫泰山之为大，弗察弗见，而微况渺者乎？故按
著，不可不察也 。”
《春秋》而适往事，穷其端而视其故。
《春秋》记载天下得失，并可发现所以有得有失的原因。特别幽
暗隐晦却很明显，不加解释说明却很清楚明⽩，对此不可不明
察。泰⼭的⾼⼤，不看还不知道，更何况细微的东⻄呢？所以根
据《春秋》可以推知往事，考察事情的原委，观察其最终的结
果。

历史学的研究任务就是记载历史发展的得失是⾮，探析其中所形成的原因
 1. 天⼈合⼀
历史的认识论

《春秋繁露·深察名号》:“是故事各顺于名，名各顺于天。天⼈之际，合⽽为⼀。同⽽
通理，动⽽相益 ，顺⽽相受 ，谓之德道 。”

译⽂：事物各⾃随顺⾃⼰的名称，名称各⾃随顺上天的意愿。上天和⼈类之间，合⽽
为⼀。彼此相同并道理相通，动作起来互相补益，随顺起来互相都得到帮助，称这种
情况为道德

⾃然和⼈ ⼆合为⼀
⼀⽅⾯，是⼈通过感悟⾃⾝的知识去认识⾃然，认识历史;
⼀⽅⾯，⼈在认识 ⾃然和历史之后，运⽤已经掌握的知识再来认识⼈类⾃⾝。

《春秋繁露·观德》: “天地者，万物之本，先祖之所出也。历年众多，永永⽆疆。天出
⾄明，众知类也，其伏⽆不炤也; 地出⾄晦，星⽇为明 ，不敢暗 。 君⾂ 、⽗⼦ 、夫
妇之道取之此 。”

译⽂：天地是万物⽣⻓的根源，也是⼈类历史的发祥地。历史由来已久，未来⽆疆。
但是正如⾃然万物各有 其⾃⾝的特质与属性，各以其类，各有其分，⼈类历史也有着
⾃⼰的本质属性，所表现出来的就是君⾂、⽗⼦与夫妇关系。

这就是说，⼈类历史的君 ⾂、⽗⼦与夫妇关系是历史认识的基本条件，⼈们可以借此
认识历史。换句话说，历史事物本⾝的属性差异，是构成历史认识的客观条件。

总之，天的缩影就是⼈。⼈的性情源⾃于⾃然，所 以，作为君主，可以借助⾃⾝的感
受，来认知⾃然 并顺从其变化，正如尧舜那样的圣君顺从⾃然。 也可以说，作为历史
认识的主体，也只能通过⾃⾝的 感悟来把握历史规律，但是不能随意地臆断猜测。

2. 三统
历史变易论，历史更化论

五德终始说的五 德变易是⼀个相胜的过程，⽽“三统”说的三统循环则是⼀个更化的
过程，

《春秋》⽈“王正⽉，”《传》⽈：“王者孰谓？谓⽂王也。曷为先⾔王⽽后⾔正⽉？王
正⽉也。”何以谓之王正⽉？⽈：王者必受命⽽后王。王者必改正朔，易服⾊，制礼
乐，⼀统于天下，所以明易姓，⾮继⼈，通以⼰受之于天也。

三统循环是天意的显示，每个朝代的新统治者受天命为王，都必须按照在三统中循环
的位置，相应地确定和改变正朔、服⾊等等。否则就是“不显不明”，违背天志。但作
为社会的根本⼤“道”，诸如三纲五常，是永远不能改变的。
夏代以寅⽉为正⽉，其时“天统，⽓始通化物，物⻅萌达，其⾊⿊”。
商朝以丑⽉为正⽉，其时“天统，⽓始蜕化物,物始芽,其⾊⽩”。
周朝以⼦⽉为正⽉，其时“天统⽓始施化物，物始动，其⾊⾚”。

三统与四法组合-形成⼤循环周期
⼗⼆代为⼀个周期

「纯三统」三王，五帝，九皇，⺠-不是固定的称号

三王-存前⼆代的后嗣以⼤国，有⾃⼰的礼乐制度
春秋上是夏，春秋下的周，春秋当新王。三统便是商，周以及春秋

再推前五代-⽆帝

⽆帝之前的九代-九皇

九皇之后⺠

3. 正名 善恶

《春秋》辨别事物的条理，以便使其名称端正。名称和事物如同真实⼀样，不失⼀点点误

特别解释：
正名-可是名与物也是万物载明⽽⽣
把正名融⼊⾃⼰的
圣⼈才可以观察 不可以不观擦
則名分不亂，倘等第⼀亂，則名分⾃然隨之敗壞。

名字的不可逆-天⼈观

善恶
1. 遵从贤能⼈的想法是为了表现他们的义，遵从不贤⼈的想法是
为了表现他们的恶。由此看来，《春秋》认为善良的，是善
良，不认为善的，是不善，这两种情况不能不分辨清楚。

按 照 历 史 本 来 的 样 ⼦ ，如 果 实 际 上 是 善 的 ， 那么在记述中也撰写成善的; 如果
实际不善，那么 在记述中也不写成恶的
 2. 屈伸之志，详略之文，皆应之。吾以其近近而远远，亲亲而疏
疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也。有知其厚厚而薄
薄，善善而恶恶也，有知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也，偶之
合之，仇之匹之，善矣。《诗》云：“威仪抑抑，德音秩秩。无
怨无恶，率由仇匹”。此之谓也。然则《春秋》，义之大者也。
得一端而博达之，观其是非，可以得其正法。视其温辞，可以
知其塞怨

屈伸：褒贬。(8)阳阴：指尊卑。(9)⽩⿊：指贤愚。(10)温辞：含
蓄的⾔语。(11)塞怨：幽怨。塞：难以发泄。(12)讪（shā n)：此处
指诽谤。

我由此⽽知《春秋》亲近关系近的，疏远关系远的，接近亲密的⽽
疏远不亲密的，也知道《春秋》看重贵重的⽽轻视低贱的，重视重
要的⽽看轻不重要的。⼜知道《春秋》厚待宽厚的，薄待浅薄的，
善待善良的，恶待丑恶的，⼜知道《春秋》尊敬尊贵的，⽽鄙视卑
下的，尊重贤者⽽卑视愚者。任何事物都有与之对⽴的⼀⽅，对⽴
双⽅互相配合，相依⽽存在。《诗经》说“：威仪严密，美好声誉远
播。没有怨恨，没有厌恶，因此可⽤众⼈”。说的就是这⼀道理。由
此看来，《春秋》是表达最⾼义理的书。了解其中的⼀部分就可以推
知全部，观察它的是⾮标准，就可以推知事情的正确原则。看到它
⽤词含蓄，可以推知它的幽怨。因此，对它主张正道却不显现，对
内有避讳却不隐其事。对尊贵的是这样，对贤者也是这样。这就是
区别内外，使贤与不贤有差别，使尊卑有别。

董仲舒认为⾃⼰看透了孔⼦，他⾝边的就写得详细，距他远的就写得省略，好的就写
好，坏的就写坏。由此可以推知，他对显贵的就写出其显贵、卑贱的就写出其卑贱、
重要的就写出其重要、次要的就写出其次要。也能推知，仁义厚重的就写出厚重，浅
薄的就写出浅薄，善良的就写出善良，丑恶的就写出其丑 恶。还能推知，属于阳性的
就写出其阳性，属于阴性的就写出其阴性; 属于⾦的就写出其⽩⾊，属于⽔的就写出其
⿊⾊。
⼀，⻄汉中期以前的⼈们是普遍相信邹衍的五德终始 说的既然秦为⽔德代之⽽起的王
朝就只能是⼟德这便是汉家最终确定⼟德制度。

⼆，汉为⽕德说是由于刘邦起于细微最初他并不了解王朝德 属情况也正因此他很快就
改⽕德为⽔德了