Professional Documents
Culture Documents
كتاب الثقافة الإسلامية الطبعة التاسعة نسخة جاهزة للطباعة
كتاب الثقافة الإسلامية الطبعة التاسعة نسخة جاهزة للطباعة
كتاب الثقافة الإسلامية الطبعة التاسعة نسخة جاهزة للطباعة
املؤلفون
أســاتـذة كـلـيـة الشــريـعـة في جامعـة النجـاح الوطنيـة
أ.د .جـمـال الكيالني ،أ.د .أميـر عبـد العزيـز ،أ.د .عودة عـبـدهللا ،أ.د .محمد الشـريدة ،د .أحمد
شرف ،د .أيمن الـدبـاغ ،د .جمال حـشـاش ،د .حذيفة بدير ،د.حـسن خض ــر ،د .حسين
النقيب ،د .خالـد علــوان ،د.خضر سوندك ،د .رائق الـصعيـدي ،د .سعيد دويكات ،د .عامر
جودهللا ،د .عـبـد هللا أبو وهـدان ،د .عالء مقبول ،د .غسـان بـدران ،د .مأمون الرفـاعي،
د .محسن الخالـدي ،د .محمد جيطان ،د .محمد الصليـبـي ،د.محمود ارشيد ،د .مروان
القـدومي ،د .منتصر ألاسمر ،معالي د .ناصر الدين الشاعر.
حقوق الطبع والاقتباس والترجمة والنشر محفوظة للمؤلفين ،وال يجوز نشر أي
جزء من هذا الكتاب أو اختزال مادته أو نقله على أي نحو أو بأية طريقة ،سواء أكانت
إلكترونية أم ميكانيكية أم تصويرية أم تسجيلية أم سوى ذلك ،إال بموافقة خطية من
ً
املؤلفين مقدما.
ٌ
ّ
املتفوقين ٌ
دائم من املؤلفين على طلبة كلية الشريعة و َر ْيع هذا الكتاب وقف
واملحتاجين.
املؤلفون 0202
2
املحتويات
5 تقديم
الوحدة ألاولى :مفهوم الثقافة إلاسالمية ومصادرها ،وأهم التحديات
7
التي تواجهها
0 مفهوم الثقافة إلاسالمية
11 مصادر الثقافة إلاسالمية
91 تحديات معاصرة تواجه الثقافة إلاسالمية
91 تحديات داخلية تواجه الثقافة إلاسالمية
97 تحديات خارجية تواجه الثقافة إلاسالمية
17 العوملة
16 الوحدة الثانية :القرآن الكريم والسنة النبوية
14 القرآن الكريم
60 ّ
النبوية السنة
41 الوحدة الثالثة :إلاسالم عقيدة وشريعة
45 العقيدة إلاسالمية
199 الشريعة إلاسالمية
111 الوحدة الرابعة :نظام إلاسالم
111 نظام العبادات في إلاسالم
199 النظام ألاخالقي في إلاسالم
119 النظام الاجتماعي في إلاسالم
119 النظام الاقتصادي في إلاسالم
151 النظام الجنائي في إلاسالم
169 النظام السياس ي في إلاسالم :العالقات السياسية الداخلية
171 النظام السياس ي في إلاسالم :العالقات السياسية الخارجية
109 الوحدة الخامسة :قضايا معاصرة
3
109 حقوق إلانسان في إلاسالم
999 املرأة في منظور إلاسالم
914 مسائل فقهية معاصرة
995 الطب الوقائي والحماية من ألامراض املعدية
990 مكانة فلسطين الدينية
914 قائمة املصادر واملراجع
4
تقديم
بسم هللا الرحمن الرحيم ،والحمد هلل رب العاملين ،والصالة والسالم على أشرف الخلق
واملرسلين ،سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ،وبعد:
ٌ
فإن ألامة إلاسالمية أمة متميزة بدينها وهويتها وثقافتها وحضارتها وتاريخها ،قد خصها هللا
ً ً ً تعالى بحمل هذا الدين ،وجعلها َ
أمة أخرجت للناس ،أمة وسطا ،شاهدة على سائر ألامم، خير ٍ
كما قال تعا لى :ﱡﭐ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ
5
تشد ٍد أو تساهل ،وبمعزل عن العادات والتقاليدوبمنأى عن كل ُّ
ً شبهة أو غموض أو تلبيس،
الخطأ التي قد تختلط باإلسالم وليست منه.
)1التركيز على القضايا والجوانب املعاصرة التي تهم الطالب وسواه ،ومعالجتها برؤية وسطية
ً
متبصرة ،بعيدا عن الانغالق على كل قديم أو رفض كل جديد ،بما يسهم في إيجاد جيل
واع منفتح ومتفاعل مع عصره وقضايا أمته على ضوء ثوابت دينه وثقافته. إيجابي ٍ
ً َ
وإنقاذ للبشرية ،خالفا
ٍ هداية
ٍ )1إعطاء صورة حقيقية عن هذا الدين باعتباره رسالة
ً املشوهة التي تعرضها بعض الجهات املعادية ّ
َّ
لألم ِة ،وبعيدا عن العادات واملسلكيات للصورة
واملفاهيم غير الصحيحة لبعض املسلمين.
َ
يتقبل هذا العمل بقبول حسن ،وأن َ سائلين املولى تعالى أن َّ
ينفع به ،وأن يجعله في ٍ ٍ
ميزان حسناتنا ،آمين.
املؤلفون
فلسطين 1110هـ 9914 -م
6
الوحـدة ألاولـى
ﱯﱱﱲﱳ
ﱰ ﱡﭐ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ
ﱵﱷﱸ ﱹﱺﱠ
ﱶ ﱴ
(الحجرات)11 :
7
محتويات الوحدة وأهدافها
وتتمثل باآلتي:
8
مفهـوم الثقافـة إلاسالميــة
ﱡﭐ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ
ﱡﱢﱣﱤﱥﱠ(البقرة.)111 :
شاع مصطلح الثقافة في هذا العصر في كتابات املفكرين واملثقفين ،وكثر الحديث عن
تعدد الثقافات والحضارات وتنوعها.
ﲉﱠ (ألانفال ،)57:أي إذا غلبتهم وانتصرت عليهم في الحرب...إلخ ،وقال تعالى :ﱡﭐ ﱁ
( )1ابــم منظــور :محمــد بــن مكــرم ،لســان العــر ،دار صــادر ،بيــروت1007 ،1 ،م ،119/1 ،الفيروزآبــاد :محمــد
ب ــن يعق ــوب ،الق ــاموس املح ــي ،دار الفك ــر ،بي ــروت1005 ،م ،ص ،715ألاص ــفها ي :الراغ ــب ،معج ــم مف ــردات
القـ ـرآن ،ضـ ــبطه وص ــححه وخـ ــرج آيات ــه وأحاديثـ ــه :إبـ ـراهيم شـ ــمس ال ــدين ،دار الكتـ ــب العلمي ــة ،بيـ ــروت،1 ،
1007م ،ص .09
9
مـعـنـى الثقـافـة فـي الاصطـالح
اختار املثقفون العرب املعاصرون لفظة الثقافة كي تكون ترجمة للمدلول الغربي لكلمة
ً
( ،)Cultureوذلك مالحظة منهم لوجود عالقة بين املعنى اللغوي لثقف واملعنى الاصطالحي
الحديث لكلمة (.)Culture
فالثقافة بمعناها الاصطالحي الحديث فيها معنى املعارف والعلوم والقيم املتوارثة ،وفيها
معنى تقويم السلوك ومطابقته على منهاج معين ،هو في حالتنا إلاسالم وقيمه وتعاليمه(.)1
ورغم كثرة املؤتمرات واملؤلفات والبحوث التي تناولت املدلول الاصطالحي الحديث لكلمة
ثقافة ،إال أنه ال يوجد تعريف واحد متفق عليه لها(.)9
ً
ونختار واحدا من أهم تعريفات الثقافة ،وهو أن الثقافة هي( :أسلو الحياة السائد في
مجتمع مم املجتمعات).
وأسلوب الحياة يشمل جانبين :الجانب املعرفي النظري ،والجانب العملي السلوكي.
واملقصود بأسلوب الحياة :مجموعة املفاهيم واملبادئ وألافكار واملعتقدات والقيم والعادات
ً
والتقاليد وآلاداب والفنون وطرق السلوك ،التي تميز مجتمعا من املجتمعات عن غيره.
أتـن ّـب ــه :املعنى الاصطالحي لـ(الثقافة) ً
بناء على هذا التعريف،
يختلف عن املعنى الشائع لها عند الناس ،والذي يدل عندهم على
ً
املعرفة العامة والاطالع الواسع ،فيقولون مثال :فالن مثقف ،أي
عنده اطالع واسع في ميادين معرفية مختلفة.
والثقافة بهذا املعنى لها سلطة كبيرة على كل عضو من أعضاء الجماعة ،فهي التي تصوغ
شخصيته من حيث مفاهيمه ومبادئه وأفكاره وقيمه ومعتقداته وعاداته ،ومن حيث سلوكه،
فتحدد له ما يجب فعله وما ال يجب وما يجوز وما ال يجوز(.)1
( )1نوفـ ــل :أحمـ ــد ،وآخـ ــرون ،محاض ـ ـرات فـ ــي الثقافـ ــة إلاسـ ــالمية ،كليـ ــة الشـ ــريعة ،الجامعـ ــة ألاردنيـ ــة ،عمـ ــان،1 ،
1197هـ9996 ،م ،ص.0
ً ً ً
( )9أنظــر بحثــا واســعا وشــامال لهــذا املصــطلح ومدلولــه فــي :الســيد :عزمــي طــه ،وآخــرون ،الثقافــة إلاســالمية مفهومهــا
مصادرها خصائصها مجاالتها ،دار املناهج ،عمان 1191 ،5 ،هـ9991 ،م ،ص .64 - 15
( )1عب ــد العزي ــز :د .أمي ــر :الثقاف ــة إلاس ـالمية ،دار الحس ــن ،ن ــابلس ،فلس ــطين1195 ،1 ،ه ــ1045 ،م ،ص،11-19
علقم :نبيل ،الثقافة العربية والتجديد إلاسالمي ،مركز فلسـطين للدراسـات ،رام هللا ،فلسـطين9999 ،9 ،م،
ص .16
11
أتـعـ ّـلــم :من التعريفات العميقة للثقافة والتي ُّ
تدل على قوة أثرها
في الفرد ،أنها :ما يبقى عندما يتم نسيان كل ش يء(.)1
( )1نســب الجــابري هــذا التعريــف إلــى إدوارد هيريــو ،وهــو مــؤرت ورجــل سياســة فرن ـ ي ت 1057م ،أنظــر :الجــابري :د.
محمد عابد ،تكويم العقل العربي ،مركز دراسات الوحدة العربية ،بيروت1004 ،7 ،م ،ص .17
( )9بتصرف عن :هند :د.صالح ذياب :دراسات في الثقافة إلاسالمية ،دار الفكر ،عمان1001 ،0 ،م.15 ،
( )1لقـد الحـظ بعـض الدارسـين وبحـق ،أن تعريـف الدارســين إلاسـالميين للثقافـة هـو تعريـف للتثقيـف إلاسـالمي ولــيس
لثقاف ــات الش ــعوب إلاس ــالمية الس ــائدة .فه ــذه الثقاف ــات ال تك ــون إس ــالمية ،إال إذا كان ــت ف ــي دائ ــرة الت ــأثير الكل ــي
للقرآن الكريم والسنة النبوية .أنظر :علقم :نبيل ،الثقافة العربية والتجديد إلاسـالمي ،مرجـع سـابق ،ص - 97
.90
11
)0مم حيث العموم والخصوص:
تختلف الثقافة من أمة إلى أخرى ،ولكل أمة ثقافتها الخاصة بها والتي تميزها عن غيرها
من ألامم ،أما العلم فإنه عالمي ال هوية له وال قومية وال دين ،وال تختص به أمة دون أمة(.)1
ويمكن توضيح الفرقين السابقين بمثال عملي :فلو طلبنا رأي عالم فيزياء مسلم وعالم
فيزياء غير مسلم في قوانين نيوتن في الحركة ،لحصلنا على إلاجابة نفسها ،وال يتصور الاختالف
َ
العامل ِين املذكورين وجهة نظرهما في قضية حجاب بينهما في الرأي .بخالف ما لو طلبنا من ِ
ً ً ً
املرأة مثال ،فإن رأييهما سيتباينان تباينا كبيرا.
فقوانين نيوتن تتعلق بالظواهر املادية لألشياء وتدخل في مجال العلوم البحتة ،أما
القضية الثانية فتتعلق بالسلوك إلانساني وتدخل في مجال الثقافة.
والقضية ألاولى عاملية ال يختص بها املسلم دون غير املسلم أو العكس .وأما القضية
الثانية فهي خاصة بأمة دون أمة ،ولذلك اختلفت فيها وجهة نظر الثقافة إلاسالمية عن
غيرها.
خطأ الخل بين الثقـافـة والعـلـم
ً
خلط بعض املثقفين العرب بين مدلول الثقافة ومدلول العلم ،خلطا أدى إلى نتائج
خطأ ،فهؤالء عندما اطلعوا على التقدم العلمي املادي للغرب انبهروا به ،وظنوا أن تقدم
الغرب هو بسبب ثقافته ال بسبب أخذه بأسباب التقدم املادية والعلمية البحتة ،وقرروا َّأن
التخلي عن ثقافتهم وأن يأخذوا بثقافة الغرب و ِق َي ِم ِه ،حتى قالوا:
َ على املسلمين ،كي يتقدموا،
إن على العرب واملسلمين أن يقلدوا الغرب في كل ش يء ،في قيمه وعاداته وتقاليده ومفاهيمه
ونظرته إلى الكون وإلانسان والحياة ،وفي م ِّر ِه وح ِلوه ،وفي خطئه وصوابه ،وأن ينبذوا وراءهم
تراثهم وثقافتهم ودينهم وتاريخهم.
وهذا الكالم ناش ئ عن الخلط بين مفهوم الثقافة من جهة ومفهوم العلم والتقدم
العلمي املادي من جهة أخرى ،ومما يدل على خطأ هذا الخلط وخطأ النتيجة التي بنيت عليه:
ً ً
أن بعض ألامم والشعوب قد تقدمت علميا واقتصاديا وفي شتى مجاالت الحياة ،دون أن
تتخلى عن ثقافتها وهويتها وخصوصياتها ،مثل اليابانيين والصينيين ،وبعض ألامم أرادت
الانسالت من ذاتها وتقليد آلاخرين في كل ش يء ،ولكنها لم تتقدم.
( )1التميم ــي :ع ــز ال ــدين الخطي ــب ،وآخ ــرون ،نظـ ـرات ف ــي الثقاف ــة إلاس ــالمية ،دار الفرق ــان ،عم ــان 1111 ،9 ،هـ ــ،
1001م ،ص 19
12
ً ً
كما أن الثقافة إلاسالمية تدعو إلى العلم وتشجعه ولم تشكل يوما عائقا أمام تقدم
املسلمين ونهضتهم ،ولم يتخلف املسلمون عن ركب التقدم العلمي إال بعد أن ابتعدوا عن
هذه الثقافة وعن هذا الدين العظيم .وقد أنتجت الثقافة إلاسالمية في السابق حضارة علمية
متقدمة ،نظر ال غرب إليها بانبهار ،ولم يتقدم الغرب نفسه إال بعد أن أخذ بمنجزاتها وألاسس
العلمية التي أرستها.
العـالقـة بيـم الثقـافـة والحضارة واملدنية
ً
يرتبط مصطلح الثقافة بمصطلحين آخرين هما :الحضارة واملدنية ،وهناك أيضا
اختالف واسع بين الدارسين في التحديد الدقيق لكل من هذين املصطلحين ،كما أن هناك
ً
اختالفا بينهم في العالقة بين هذه املصطلحات الثالث :الثقافة ،الحضارة ،املدنية .ونختار في
ذلك املنحى آلاتي:
- 2الثقافة تمثل الجانب املعنو القيمي والفكر في ألامة ،أي مجموعة املفاهيم واملبادئ
وألافكار واملعتقدات والقيم والعادات والتقاليد وآلاداب والفنون ،وطرق السلوك ،التي تميز
ً
مجتمعا من املجتمعات عن غيره.
- 0املدنية تمثل الجانب املاد في ألامة ،أي مظاهر التقدم املادي في املجتمع ،من منشآت
ومصانع ومرافق وصناعات ومخترعات وتقدم في طرز البناء وأساليب الزراعة والصناعة وغير
ذلك.
- 3الحضارة تشمل الجانبين املعنو واملاد في ألامة ،أي إن الحضارة أشمل من الثقافة
ومن املدنية ،فهي تعني مجموعهما(.)1
( )1عبد العزيز :د .أمير :الثقافة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص .11 - 11
13
مصادر الثقافـة إلاسالميــة
ً ً (املدهش ً
منسيا أجياال حقا أن نالحظ هذا الشعب العربي الذي ظل
ً
عديدةً ،
بعيدا عما يجري حوله ،قد استيقظ فجأة ،ووثب بنشا
أسا على عقب .وأن قصة انتشار العرب فائق ،أدهش العالم ،وقلبه ر ً
في آسيا وأوروبا وأفريقيا ،والحضارة الراقية واملدنية الزاهرة التي
ّ
قدموها للعالم هي أعجوبة من أعجوبات التاريخ).
جواهر الل نهرو أحد زعماء حركة الاستقالل في الهند
تنبثق الثقافة إلاسالمية من جملة مصادر يمكن تقسيمها إلى نوعين :مصادر أساسية،
ومصادر ثانوية.
واملصادر ألاساسية هي :القرآن الكريم ،والسنة النبوية.
وأما املصادر الثانوية فمتعددة؛ من أهمها :الفقه إلاسالمي ،والتاريخ إلاسالمي ،واللغة
العربية .ونعرض إلى بيان هذه املصادر على النحو آلاتي:
ّ
الـقـرآن الكـريـم والســنـة املطهرة
القرآن الكريم والسنة النبوية هما املصدران الرئيسان لحياة املسلمين على مر العصور،
ولهما ألاثر ألاكبـر في ضبط سلوكهم وكل شأن من شؤونهم ،وفي تشكيل فكرهم ومعتقدهم
ّ ً
مفصال في الوحدة الثانية من ورؤيتهم للكون وإلانسان والحياة ،وسيأتي الكالم عن كل منهما
هذا الكتاب.
والسيرة النبوية جزء مهم من السنة النبوية ،حيث تمثل الحياة املباركة للنبـي
ً ً ً
وسلوكه وأخالقه وعبادته وتعامله ،مصدرا عمليا مهما للثقافة إلاسالمية ،إذ هي التطبيق
العملي الصحيح لإلسالم ،وأسلوب الحياة كما يريده إلاسالم ،وقد أمرنا هللا تعالى باالقتداء
بالنبي في حياتنا وسلوكنا وكل شؤوننا ،حين قال تعالى :ﱡﭐ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ
ﳅﱠ(ألاحزاب.)91 :
وتمتاز سيرة النبي َ بمزَّيتين لم تتوافرا في سيرة أي إنسان آخر( ،)1وهما:
ً
أوال :الوضوح :فحياة النبي معروفة منذ ميالده إلى يوم وفاته ،وليس في حياته
مشكك ،أن يقول :إن النبي
ٍ أحداث غامضة أو فترة زمنية مجهولة .وذلك يسد الباب على كل
( )1انظر :هند :د.صالح ذياب :دراسات في الثقافة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص .10 - 14
14
ربما قام بأعمال معينة ال نعلمها ،تخالف ما يدعو إليه ،أو إنه ربما التقى بأناس علموه
هذا القرآن والدين الذي جاء به.
ٌ ً
ثانيا :الشمول :فحياة النبي تجسيد لجميع جوانب الحياة إلانسانية .فهو إلانسان
السامي في أخالقه وتعامله ،وهو ألاب الرفيق الحاني على أوالده ،والزوج اللطيف بزوجه
الرفيق بها ،يعاشرها باملعروف ،وهو الحاكم العادل الذي يعيش مع الناس ويستمع لهم،
والشاب الذي يتصف سلوكه باالستقامة والبعد عن الفواحش .وذلك أن النبي ،هو آخر
رسل هللا إلى الناس ،وقد بعث ليكون قدوة للناس كافة في جميع جوانب الحياة إلانسانية،
فهو القدوة للزوج مع زوجه ،ولألب مع أوالده ،وللحاكم مع شعبه ،وللصديق مع صديقه،
وللجار مع جاره ،وللمصلح الاجتماعي مع مجتمعه.
الفقه إلاسالمي
للفقه إلاسالمي أثره في حياة املسلمين ،فهو العلم الذ يبحث في أفعال املكلفين مم
حيث الحل والحرمة ،وبالتالي فهو يمثل معايير تحكم حياة املسلمين وتحدد لهم ما يجب
فعله وما ال يجوز فعله ،استقاها العلماء باالعتماد على نصوص الكتاب الكريم والسنة
النبوية وأصول الشريعة ومقاصدها العامة.
َّ َ ّ ّ
إلاسالمي بأنه( :علم ألاحكام الفقه عرف العلماء
أتـعــلــم :ي ِ
الشرعية العملية ،املكتسب من أدلتها التفصيلية)(.)1
وقد شكل الفقه إلاسالمي نقلة تشريعية نوعية ،نقلت البشرية من القوانين البشرية
البدائية إلى القانون إلالهي ،وجاء بمبادئ تشريعية لم تكن معروفة من قبل ،ولم يصل
ً
الغرب إلى بعضها إال حديثا.
شـبـهـة حول الفـقـه إلاسـالمـي وردهــا
بسبب ما يمثله الفقه إلاسالمي من أهمية في صياغة حياة املسلمين وفق أحكام إلاسالم،
استهدفه أعداء ألامة بمحاولة الغض من قدره ،وكان مما زعموه :أن الفقه إلاسالمي مستمد
من القانون الروماني ،وهي دعوى ال سند لها.
( )1ش ــلبي :د .محم ــد مص ــطفى ،امل ــدخل ف ــي التعري ــف بالفق ــه إلاس ــالمي وقواع ــد امللكي ــة والعق ــود في ــه ،دار النهض ــة
العربية ،بيروت 1195 ،هـ1045 ،م ،ص .19
15
والناظر في الفقه إلاسالمي وفي القانون الروماني يدرك البون الشاسع بينهما في ألاسس
واملبادئ واملضمون ،ويدرك مدى التطور التشريعي الهائل الذي نقل به الفقه إلاسالمي
البشرية عما كان عليه الحال قبل إلاسالم.
ففي الفقه إلاسالمي ٌ
نظم تشريعية ال مثيل لها في القانون الروماني ،مثل :نظام التوارث.
كما جاء الفقه إلاسالمي بمبادئ تشريعية عظيمة خال منها القانون الروماني ،مثل :مبدأ
الرضائية في العقود ،الذي قرره قوله تعالى :ﱡﭐ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ
ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣﱤ ﱥ ﱦﱧﱠ (النساء .)90 :في حين سادت في القانون
الروماني الشكلية املقيتة ،التي ال تعتد بالعقود ،إال إذا أفرغت في أشكال رسمية معينة.
ّ
أتـعــلــم :مبدأ الرضائية في العقود ،هو مبدأ سبق إليه إلاسالم منذ أكثر من
ً
أربعة عشر قرنا ،ولم يهتد الغرب إليه إال عندما صاغ قوانينه الحديثة،
ً ً
وهو مبدأ يعده الغربيون تطورا نوعيا في القانون.
ً
وفي املقابل ،تضمن القانون الروماني نظما قانونية لم يقرها الفقه إلاسالمي ،مثل :نظام
التبني ،والسلطة ألابوية لألب على أسرته ،أن يتصرف فيهم وفي أموالهم بالبيع ،وسلطة الزوج
على زوجته ،أن يتصرف فيها وفي مالها كما يشاء ،وسلطة الدائن على مدينه في استعباده ،إذا
أعسر بالسداد.
ّ
ويؤكد بعض الباحثين الغربيين املنصفين أثر الفقه إلاسالمي في قوانين أوروبا الحديثة،
وخاصة الفقه املالكي منه ،وذلك من خالل اتصال ألاوروربيين باملسلمين في ألاندلس(.)1
أتعلم :يقول املؤرت الفرن ي سيلو( :إن قانون نابليون منقول عن كتاب
فقهي في مذهب إلامام مالك ،هو شرح الدردير على متن خليل) .مع
العلم أن الكتاب املذكور مشهور اليوم متداول بين دارس ي الفقه
إلاسالمي.
ً ً
( )1انظر تفصيال أوسع وردا أشمل على هذه الشـبهة فـي :زيـدان :د .عبـد الكـريم :املـدخل لدراسـة الشـريعة إلاسـالمية،
دار الوفاء ،املنصورة 1119 ،19 ،هـ1009 ،م ،ص .75 - 69
16
كما قد أشاد بفضل مبادئ الفقه إلاسالمي وتشريعاته وصالحيته للتطبيق العديد من
املؤتمرات الدولية الحقوقية التي عقدت في العصر الحديث(.)1
ّ
أسالفنا دون ٍ
وقوع في
ً
وينبغي الاستفادة من الثروة الفقهية العظيمة التي خلفها لنا
َ
اجتهادات بشرية لعقول عظيمة
ٍ التقديس املطلق لها ،فهذه الثروة ،على ِعظ ِمها ،تبقى
ً ً
ومخلصة ،لكنها قد تخطئ أحيانا ،تأثرا ببيئتها أو لسبب آخر.
اللغة العربية
ً ً
ترتبط اللغة العربية باإلسالم ارتباطا وثيقا ،فهي لغة القرآن الكريم والسنة النبوية
والتراث إلاسالمي ،وأحد أهم أسس هوية ألامة وذاكرتها ووحدتها(.)9
مهاجمة املستشرقين وأتباعهم للغة العربية
بسبب ألاهمية البالغة للغة العربية هاجمها املستشرقون وأتباعهم ،زاعمين أنها لغة
معقدة وال تناسب العصر ،ودعا بعضهم إلى استبدالها بالعامية ،ودعا آخرون إلى كتابتها
بالحروف الالتينية.
وهدفت هذه الدعوات إلى تفريق املسلمين من خالل تعدد لغاتهم ،وإلى قطع صلتهم
بكتابهم وسنة نبيهم وتراثهم ،وربطهم باألعداء ارتبا التابع باملتبوع والعبد بسيده(.)1
( )1مثل :مؤتمر الحقوق املقارنة في الهاي 1017م ،ومؤتمر املحـامين الـدولي ،1014ومجمـع الحقـوق املقارنـة الـدولي فـي
بـ ــاريس ،1059انظـ ــر فـ ــي ذلـ ــك :الزرقـ ــا :مصـ ــطفى ،املـ ــدخل الفقاـ ــي العـ ــام ،دار القلـ ــم ،دمشـ ــق1114 ،1 ،ه ـ ــ،
1004م 11/1 ،وما بعدها.
ً َّ
( )9من امل َسل ِم به آلان عند علماء اللغات ،أن اللغة ليسـت ألفاظـا محايـدة نعبـر بهـا عـن تفكيرنـا وتصـوراتنا ،بـل إن كـل
لغ ــة تس ــهم وت ــؤثر ف ــي ص ــياغة وتش ــكيل تفكي ــر وتص ــورات ك ــل م ــن ي ــتكلم به ــا ،فل ــيس ثم ــة لغت ــان متش ــابهتان ،أنظ ــر:
محســب :د .محي ــي ال ــدين ،اللغ ــة والفك ــر والع ــالم :دراس ــة ف ــي النس ـ ية اللغوي ــة ب ــين الفرض ــية والتحق ـ ،مكتب ــة
لبنان ناشرون ،بيروت1004 ،1 ،م ،وعلى سبيل املثال :كلمة (مجاهد) تعني في ذهن املسلم :مـن يقاتـل فـي سـبيل
ً
مث ــل علي ــا ،دفاع ــا ع ــن ال ــدين واملستض ــعفين ،وق ــد نج ــم ع ــن اس ــتبدال ه ــذه الكلم ــة بكلم ــة (جن ــدي) ()soldierأو
(مقاتل)( ،)fighterأن فقد املسلم ذاكرته ،ون ي أهدافه العليا ،وصار يسخر وقته ونفسـه وسـالحه فـي خدمـة نظـام
ً
مســتبد طــاغ بعيــد أصــال عــن كــل القــيم واملثــل العليــا ،أنظــر :النيهــوم :الصــادق ،محنــة ثقافــة مــزورة ،ريــاض الـريس
للكتب والنشر ،بيروت9999 ،1 ،م ،ص ،19وانظر أمثلة عديدة أخرى في املرجع املذكور.
( )1عبـ ــد السـ ــالم :د .محمـ ــد ،وآخـ ــرون ،دراسـ ــات فـ ــي الثقافـ ــة إلاسـ ــالمية ،مكتبـ ــة الفـ ــالح ،الكويـ ــت1194 ،5 ،هـ ــ،
1047م ،ص.17 - 16
17
والحقيقة أن اللغة العربية هي أفصح اللغات وأبينها في التعبير عن حقائق ألاشياء
واملشاعر ،وتمتاز بسعة مفرداتها ،ودقة ألفاظها ومعانيها ،وتنوع أساليبها ،وقابليتها الكبيرة
ً
لالشتقاق ومواكبة التطور العلمي والحضاري ،حتى قيل :إن العرب س ُّموا َع َربا ،لقدرتهم على
ً
إلاعراب عما في نفوسهم ،ولم يعرف عن أمة أنها أقامت أسواقا للتباري في البيان والكالم
مثل العرب.
ولذلك شاء هللا تعالى أن ينزل القرآن الكريم بهذه اللغة ،كما قال تعالى :ﱡﭐ ﱵ ﱶ
ﱷﱸ ﱹﱺﱠ (الزخرف.)1:
أالح ــظ :جاء التعليل في آلاية الكرية بـ ﱡﭐ ﱹ ﱺﱠ،
مما يدل على أن اللغة العربية أقدر اللغات على إيصال أدق
املعاني والتصورات والحقائق والتعبير عن أصدق املشاعر.
يقول حافظ إبراهيم في قصيدته املشهورة في اللغة العربية ،وعنوانها( :اللغة العربية
تنعى حظها بين أهلها)(:)1
ً ً َوس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعت كت ـ َ
ـات
آي به وعظ ـ ـ ـ ـ ِ ٍ ـن ع قت ـ ضِ وما ـة يا ـ وغ ا اب هللا لفـظـ ِ
َ َ َ َ
ماء ملخت ـ ـ َـرعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
ات آلة وتنـس ـ ــي ـ ِق أس ـ ـ ـ ٍ
وصف ٍ ِ فكيف أضيق اليوم عن
اص عن صدفاتي؟ الغو َ البحر في أحشـا ِئ ِه ال ُّـد ُّر كامـ ـن فهل َس َاءلوا َّ
ٌ أنا َ
ِ
وجوانب عظمة اللغة العربية ال تقتصر على املعاني الدقيقة واملدلوالت العميقة ،بل
ً
تمتد لتشمل الجوانب الشكلية أيضا مثل الصوت والكتابة .يقول ألاديب الفلسطيني خليل
السكاكيني في اللغة العربية:
ً
(لو قابلت كثيرا من مفرداتها بمثلها في لغات أخرى ،لظهر لك أنها أنسب للمعنى ،وأبين
للفكر ،وأطوع إلظهار أعمق التأثرات ،فلفظة (ال) النافية للجنس أنسب من كل أدوات النفي
في أي لغة كانت ،إذ يسهل معها مد الصوت ،والصفات التي تجيء على وزن فاعل ،مثل واسع
وغافر وطاهر وكامل ،أو على وزن فعيل أو فعول ،مثل كبير عظيم عليم سميع أو صبور غفور
شكور ،أطوع للتعبير عن أعمق التأثرات ،ملا فيها من الحركات الطويلة ،إلخ ،وكلمة (حق)
بحائها وقافها املشددة العميقة ،ال تعادلها كلمة أخرى من أي لغة في الداللة على معناها ،وال
ً
( )1وهي قصيدة نشرت عام 1091م ،ردا على دعوات التخاذ العامية لغة العلم وألادب.
18
بد أن الناطق بهذه اللفظة يشعر بالحق أكثر من غيره ،وليس ذلك فقط ،بل لها تأثير في
السامع ،بحيث تصل إلى أعماق قلبه وتحدث في نفسه هزة)(.)1
ً
وفي اللغة العربية مثال يكتب املرء في الغالب ألاعم ما يلفظ من حروف ويلفظ ما يكتب
منها ،أي ثمة توافق كبير بين امللفوظ واملكتوب .بخالف لغات العالم ألاخرى التي ال تخلو لغة
منها من حروف صامتة تكتب وال تلفظ ،ولديها أصوات مختلفة للحرف الواحد حسب موقعه
في الكلمة ،ولديها حروف متعددة للصوت الواحد .والشواهد على ذلك كثيرة وال تخفى على
مقارن منصف.
فيجب علينا املحافظة على العربية والتمسك بها ،وأن نجتهد في تعلمها والتكلم بها ،كي
نستطيع فهم القرآن الكريم وسنة النبي ،وال ننعزل عن التراث الحضاري الذي خلفه لنا
أسالفنا ،باعتباره من مقومات ذاكرتنا وهويتنا ووحدتنا.
أتنبه :تواجه اللغة العربية اليوم مخاطر جديدة .فهنالك فئة من
الناس ،وتحت تأثير إلانبهار بارخخر والشعور بالنقص ،تقوم عبر
وسائل إلاعالم باستخدام اللهجات العامية بدل الفصحى حتى في
ً
برامج ألاطفال مما يؤثر سلبا على لغتهم.
التاريخ إلاسالمي
ً
إن التاريخ إلاسالمي ،وخاصة في أوقات الازدهار والتقدم والفتوح ،ليس مجرد أحداث
َ
مرت ،بل هو حركة حية غ َّي َرت مسار البشرية ،وحررت إلانسان من طواغيت ألارض ومن
الظلم والاستعباد.
ً ً
وال يزال التاريخ إلاسالمي يلعب دورا ملهما في تشكيل الشخصية إلاسالمية ،ويثير في
املسلم مشاعر العزة والكرامة ،ويبعث فيه ألامل بإمكانية النهوض والعودة إلى صدارة ألامم
َ َ ً
ماثال في ذهن كل مسلمَ :حزم ّ ّ
وعلم
الص ِد ِيق ،وعدل عمر ،وبسالة خالدِ ،
ِ من جديد ،وال يزال
َ َ
وطب ابن سيناَ ،وبصريات ابن عباس ،وتقوى ابن عمر ،وعقل أبي حنيفةِ ،وإتقان البخاريِ ،
ابن الهيثم.
( )1السـ ــكاكي ي :خليـ ــل ،كـ ــذا أنـ ــا يـ ــا دنيـ ــا (يوميـ ــات خليـ ــل السـ ــكاكي ي) ،أعـ ــدها للنشـ ــر :هالـ ــة السـ ــكاكيني ،املطبعـ ــة
التجارية ،القدس ،فلسطين1055 ،م ،ص 79وما بعدها.
19
شـبـهـة حول التاريخ إلاسـالمـي وردهــا
سعى أعداء إلاسالم إلى تشويه التاريخ إلاسالمي ،ليفصلوا حاضر املسلمين عن ماضيهم
َويحولوا دون انبعاثهم من جديد ،ومن ذلك أنهم صوروه تاريخ نزاعات وحروب وفتن.
ونوجز الرد على هؤالء بما يأتي(:)1
-1إنه لم يخل تاريخ بشري من النزاعات والحروب ،فهذا دأب البشر أنهم ،حين
يختلفون ،قد يجرهم الاختالف إلى التقاتل والتنازع.
والتاريخ إلاسالمي هو أقل تاريخ بشري شهد مثل هذه النزاعات وسقط فيه قتلى .فهذا
التاريخ ألاوروبي الذي يتغنى به بعض الناس ،قد شهد صفحات دموية ال تقارن بما شهده
ً
التاريخ إلاسالمي من نزاعات ،وخذ مثاال على ذلك :الحروب الدينية بين الكاثوليك
والبروتستانت في عصور أوروبا الوسطى ،وقد ذهب ضحيتها ماليين الناس .والحربان
العامليتان ألاولى والثانية ،في النصف ألاول من القرن العشرين ،هما حربان أوروبيتان ،وهما
ً
ألاكثر دموية وتدميرا في التاريخ البشري ،حيث ذهب ضحيتهما أكثر من خمسين مليون إنسان
ً
من ألاوروبيين وغيرهم ،في سابقة لم يشهد لها التاريخ مثيال.
-9إن التاريخ إلاسالمي متعدد الجوانب ،والذين يصورونه تاريخ حروب وفتن ،يضخمون
نقا الضعف فيه على حساب الصفحات املشرقة ،في الجوانب الدينية والاجتماعية
والاقتصادية والعلمية والحضارية ،فهذا التاريخ هو الذي فتح الفتوحات العظيمة التي حررت
ً
الناس من الطواغيت ،وتسامح أهله مع آلاخرين تسامحا غير معهود وال مسبوق ،وقدم
ً
مخترعات وعلوما متقدمة ،وخطا بها خطوات نوعية نحو التقدم العلمي الذي تشهده ٍ للبشرية
آلان ،في شتى املجاالت العلمية والحضارية ،في الطب والفلك والرياضيات والكيمياء وغيرها.
َ
الهائل للحضارة إلاسالمية في العالم وفي الحضارة الغربية بخاصة، وقد رصد هذا َ
ألاثر
ٌ
عدد من املنصفين من املستشرقين الغربيين ،مثل :آرنست رينان ،وزيغريد هونكة ،التي تقول
في مقدمة كتابها الشهير (شمس العرب تسطع على الغرب):
ً
( )1أنظــر تفصــيال أوســع لهــذه الشــبهة وغيرهــا ممــا أثيــر حــول التــاريخ إلاســالمي والــرد عليهــا فــي :القرضــاو :د .يوس ــف:
تاريخنا املفترى عليه ،دار الشروق ،القاهرة 1195 ،1 ،هـ.9995 ،
21
ملواط ِن َّي فرصة العود إلى تكريمها ،كما أردت
(وأردت أن أكرم العبقرية العربية ،وأن أتيح ِ
ٌ ً
تعصب ديني أعمى أو أن أقدم للعرب الشكر على فضلهم ،الذي حرمهم من سماعه طويال،
ٌ
جهل أحمق)(.)1
والتاريخ إلاسالمي قد شهد ما يعرف اليوم بمؤسسات املجتمع املدني ،فانتشرت فيه
معاهد العلم والثقافة واملستشفيات ودور رعاية ألايتام واملؤسسات التجارية الخاصة،
ً ً
وازدهرت فيه التجارة والصناعة والزراعة ،وظل مجتمعا فاعال رغم ضعف الدولة إلاسالمية
وغيابها.
أنــاقــش :من مزاعم املستشرقين :أن الفتح إلاسالمي،
كان حركة غزو ونهب لخيرات البالد املفتوحة ،لصالح
مركز الدولة إلاسالمية في املدينة!
على أننا ال ينبغي أن نواجه تطرف املستشرقين ،بتطرف مضاد يبالغ في تقديس التاريخ
إلاسالمي إلى حد تسويغ ما وقع فيه من أخطاء ،فهو ،على أهميته ومنجزاته ،تاريخ صنعه
بشر ،صدرت منهم أخطاء ال يقرها إلاسالم.
كما علينا أن نتثبت من الرواية التاريخية ،والتي لم تحظ بالتمحيص والتثبت مثل ما
حظيت رواية الحديث النبوي ،مع الجمع بين الروايات التاريخية للحادثة الواحدة من أكثر
من مصدر تاريخي ،من أجل تكوين صورة أقرب ما تكون إلى الحقيقة ،وبذلك ّ
نفوت الفرصة
على الذين يتلقفون بعض الروايات التاريخية الضعيفة ومن مصادر غير موثوقة ،من أجل أن
يدعموا طعونهم في التاريخ(.)9
( )1هونكة :زيغريد ،شمس العـر تسـطع علـى الغـر ،ترجمـه عـن ألاملانيـة :فـاروق بيضـون ،وكمـال دسـوقي ،وراجعـه
ووضع حواشيه :مارون عي ى الخوري ،دار الجيل ،بيروت ،دار آلافاق الجديدة ،بيـروت 1111 ،4 ،هــ1001 ،م،
ص .0
ً
( )9أنظــر تفصــيال أوســع ملنهجيــة التعامــل مــع التــاريخ إلاســالمي فــي :خليــل :د .عمــاد الــدين :حــول دعــادة كتابــة التــاريخ
إلاسالمي ،دار ابن كثير ،دمشق ،بيروت 1196 ،هـ9995 ،م ،وخاصة ص 41وما بعدها.
21
أنشطة حوارية مقترحة:
يقوم الطلبة بمناقشة موضوع( :واقع الثقافة السائدة في املجتمعات العربية،
ً ً
ومدى توافقها مع ثقافة أمتنا تاريخيا وحضاريا).
مراجع مساعدة:
-مشكلة ألافكار في العالم إلاسالمي /مالك بن نبي
-الثقافة واملثقف في الوطن العربي/مجموعة باحثين
-العرب وجهة نظر يابانية/نوبوأكي نوتو هارا
-ثقافتنا بين الانفتاح والانغالق /يوسف القرضاوي
22
تحديـات معاصـرة
تواجه الثـقـافـة إلاسـالميـة
واجهت الثقافة إلاسالمية منذ أيام إلاسالم ألاولى ،تحديات كبيرة لفكرتها ووجودها ،وال
تزال تتعرض ملثل هذه التحديات ،وذلك يتطلب أن نتمسك بثقافتنا وهويتنا ،وأن نكون على
قدر هذه التحديات ونواجهها بكفاءة واقتدار.
ويمكن الحديث عن نوعين من التحديات من حيث املصدر ،تواجههما الثقافة إلاسالمية:
تحديات داخلية ،وتحديات خارجية.
ونعرض هنا للنوع ألاول من هذه التحديات ،وهي التحديات الداخلية ،ثم نعرض في
درس تال للنوع الثاني منها.
وتتمثل التحديات الداخلية للثقافة إلاسالمية ،فيما يواجه هذه الثقافة من داخل
املجتمعات إلاسالمية ،ولن تنهض ألامة من جديد ،ما لم تواجه هذه التحديات ،وتعمل على
إحداث تغيير داخلي حقيقي.
ونعرض لبعض أهم هذه التحديات من وجهة نظرنا ،على النحو آلاتي:
دغفال سنن النهوض والتقدم
يسود بين املسلمين ومنذ أن بدؤوا يتأخرون عن ركب الحضارة ،نمط من السلبية،
والانتظار ،والعجز ،والتواكل ،والقعود عن العمل وفق سنن هللا تعالى في تغيير املجتمعات،
وألاخذ بأسباب التقدم والتطور املادي والحضاري في شتى مجاالت الحياة ،وحتى عندما
يندفع بعض املسلمين إلى العمل على النهوض باألمة واستعادتها ريادتها بين ألامم ،يأتي عمل
هؤالء على نحو من الارتجال والبعد عن التخطيط العلمي والسلوك املنهجي ،وسرعان ما
يخفقون أو ينهزمون أمام ألاعداء ،الذين يحسنون بدورهم التخطيط وحساب ألاسباب
واملسببات.
23
املسوغات الكثيرة لهذا العجز واليأسّ والخطورة تكمن في العقلية التبريرية التي ال تعدم
ِ
ولهذه السلبية املقيتة:
ّ ً
-فهناك دائما ألاعداء الذين قد نعلق على شماعتهم و(تآمرهم) ،كل إخفاق أو تخلف أو
تأخر أو ضعف ،وخاصة مع ما يتمتع به ألاعداء من تقدم وقوة مادية هائلة ومكر ودهاء.
-وهناك من يزعم أن هللا تعالى سينصر هذه ألامة وسيمكر بأعدائها ،حتى لو بقيت على
ً ً ً
حالها ولم تأخذ بأسباب النصر والتقدم ،وينتظر فرجا هلل تعالى مرتقبا ووشيكا ،هكذا ،ودون
أن يقوم هو بأي ش يء للنهوض بنفسه وباألمة.
-وهناك من ينتظر أو يبشر بسقو دول البغي والعدوان ،وبانهيار وشيك ملجتمعات
ألاعداء ،بسبب انتشار الرذيلة وألامراض والجرائم فيها ،وكأنه إذا سقطت هذه الدول
واملجتمعات بهذه السذاجة التي ينظر بها إليها ،أنه لن تقوم مقامها دول أخرى كافرة ومعادية،
ً
وأنه سترثها ألامة إلاسالمية حتما ،حتى لو بقيت على حالها في السلبية والانتظار.
-وهناك من ينتظر معجزة لحل مشاكل املسلمين ،يأتي بها املهدي أو ينزل بها املسيح
.
ً ً
إن القانون إلالهي الحتمي في التغيير ،ال يمكن أن يتغير أو يحابي أحدا ،مسلما كان أم
غير مسلم ،ﱣﭐﲜﲝﲞ ﲟﲠﲡﲢﲣﲤ ﲥﱢ (الرعد.)11:
ﳔﱢﭐ(البقرة.)111 :
25
في الاعتدال في إلانفاق ،وتشجيع العمل وإلانتاج ،والاعتماد على الذات واملوارد الحقيقية
لألمة.
26
ً
ثانيا :تحـديـات خارجـي ـة تواجه الثقافة إلاسالمية
ﱣﭐ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ
ﱵﱢ ﭐ(النساء.)40:
تتمثل هذه التحديات في ما يواجه الثقافة إلاسالمية من أعدائها ،وذلك سنة من سنن
هللا تعالى التي ال تتبدل ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ
ﱾﱢ(الصف.)4:
ونعرض هنا لصور التحديات الخارجية التي تواجه الثقافة إلاسالمية.
كما نعرض بعد ذلك ألهم التحديات الخارجية املعاصرة ،مثل العلمانية ،والحرب على
إلارهاب ،والعوملة.
وسنفرد موضوع العوملة بعنوان مستقل ألهميته.
27
وها هم اليوم يعودون ليواجهوا ألامة في حروب همجية ،فيما يسمى بالحرب على
إلارهاب ،أعقبها احتالل جديد لبعض بالد املسلمين.
28
وقد أسس أتباع املاركسية دولة اشتراكية قوية كانت تعرف باسم الاتحاد السوفييتي ،ما
لبثت أن ضعفت وانهارت وانقسمت في نهاية الثمانينات من القرن املاض ي ،وانتهت معها
فلسفتها.
وكان أخطر ما في هذه الفلسفة شعارها إلالحادي( :الديم أفيون الشعو ) ،بمعنى أنه
ضد الرأسماليين في املخدر للطبقات الكادحة للرض ى باألمر الواقع ،وعدم قيام أية ثورة ّ
املجتمع ،ومنشأ هذا الشعار والفكرة ممارسات رجال الدين الخطأ في أوروبا في بداية الثورة
الرأسمالية ،حيث استغلهم رجال إلاقطاع والرأسماليون إلسكات الطبقات املظلومة في
املجتمع ،فكانوا يطلبون من هذه الطبقات الصبر على الظلم وانتظار الجزاء ألاخروي عند هللا
تعالى ،مما دعا رجال إلاصالح في الغرب ألن يثوروا على رجال الدين بطرق مختلفة ،يجمعها
إعالن إلالحاد بكل ألاديان(.)1
وإنه مما ال شك فيه أن وقوف رجال الدين في أوروبا إلى جانب إلاقطاع والرأسماليين،
هو أمر ال يقره أي عاقل ،إال أن استغالل ذلك لضرب ألاديان كلها ،هو أمر مرفوض وغير
ً ً
مبرر ،وإلاسالم لم يكن في يوم من ألايام مخدرا للشعوب وال ناصرا للظلمة ،وال كان في يوم
من ألايام دين خمول وكسل واستسالم ،بل هو دين الجهاد والتحرر الكامل من كل ألوان
ً
الظلم والاستعباد والاستبداد ،ولنتأمل واحدا من أحاديث النبي التي تبين مدى الروح
الجهادية التي يبثها إلاسالم في أتباعه ،في رفض كل عدوان وظلم واستكبار ،جاء رجل إلى النبي
ال:الَ :ف َال ُت ْع ِط ِه َم َال َكَ ،ق َالل ِه َأ َرَأ ْي َت د ْن َج َاء َر ُج ٌل ُير ُيد َأ ْخ َذ َمالي؟ َق َ
َ َ ُ َ َّ
،فقال( :يا رسول
َ َ َ ِ ِ َ َ ِ
ْ َ
ال :أ َرأ ْيت ِدن
َ
يد ،ق َ َ
ال :فأنت شه ٌَ ْ َ َ َ َ َ َ
ال :أ َرأ ْيت د ْن قتل ي؟ ق َ َ ْ
ال :قا ِتل ُه ،ق َ َ َأ َرَأ ْي َت د ْن َق َات َل ي؟ َق َ
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ َُْ
قتلت ُه؟ قال :هو ِفي الن ِار)(.)9
َ ُ َ
( )1أنظر :محمد :د .علي عبد املعطي ،أعالم الفلسفة الحديثة ،دار املعرفة ،القاهرة1007 ،م.11/9 ،
( )9رواه مسلم ،كتاب إلايمان ،باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقـه
وإن قتل كان في النار وأن من قتل دون ماله فهو شهيد ،حديث رقم ،119 :ج ،1ص .191
29
الفلسـفـة الـرأسـمـالـيــة
قامت الحضارة الغربية الحديثة على أساس فلسفة جديدة ،هي الفلسفة الرأسمالية،
وتتصف هذه الفلسفة بصفات ،من أهمها:
-2النظرة املادية
يقدم الغرب رؤية مادية لإلنسان والحياة ،تقدس املال وإلانتاج ،وترى الهدف ألاسمى في
الحياة هو تحقيق إلانسان ملتعه ورغباته وشهواته ،مع إقصاء شامل لكل ألاخالق والقيم
واملعايير واملعاني الدينية وإلانسانية.
-0النزعة الاستعمارية
يرى الغرب أن إلانسان الغرب ي أرقى أنواع إلانسان ،وأن ثقافته أفضل الثقافات،
وحضارته هي نهاية التاريخ ،وغاية ما انتهى إليه التطور البشري ،وأقص ى ما وصل أو يمكن أن
يصل إليه إلانسان.
وقد مهدت هذه الرؤية الاستعالئية الستعمار آلاخرين ،فإذا كانت الحضارة الغربية هي
الحضارة ألافضل وألارقى كما يقولون -فإنه ينتج عن ذلك أن لها وحدها حق قيادة
املجتمعات البشرية ألاخرى والسيطرة عليها ولو بالقوة ،وليس لآلخرين ثقافاتهم وهويتهم
ً ً ً
واستقاللهم ،وإنما على آلاخرين دائما أن يكونوا تبعا وخدما لهذه الحضارة ،وأن تكون
ً
ثرواتهم في خدمة إنسانها وتحقيق رغباته ،وبالدهم أسواقا استهالكية ملنتجاته(.)1
وإلاسالم يرفض هذه الفلسفة وما ينتج عنها من آثار مدمرة على إلانسان ،ويرفض
النظرة املادية البحتة للحياة ،ويعلي من شأن ألاخالق والقيم والروح ،وينظر إلى البشر كلهم
نظرة أخوة وتكريم على اختالف أجناسهم وأعراقهم وألوانهم وأديانهم ،ويرفض الاستعمار
وتسلط إلانسان على أخيه إلانسان وظلمه له ،ويدعو إلى مقاومة كل قوى البغي والاستكبار
والعدوان.
الـعـلـمـانـيــة
لفظة العـلمانية هي ترجمة عربية للكلمة الانجليزية ( ،)Secularismوالكلمة في أصولها
اللغوية الغربية تعني النسبة إلى (الدنيا) ،وذلك في مقابل النسبة إلى (الكنيسة) و(الدين)
( )1أنظ ــر دراس ــة علمي ــة ش ــاملة وغي ــر مس ــبوقة ملص ــطلح العلماني ــة ف ــي :املس ــير :د.عب ــد الوه ــاب :العلماني ــة الجزئي ــة
والعلمانية الشاملة ،مرجع سابق 51/1 ،وما بعدها.
31
ً ً
وغيرها ،وهو ما أحدث فراغا تشريعيا ،أفسح املجال لرجال إلاصالح أن يملؤوه بوضع
ً
التشريعات للحياة العامة وفق عقولهم وتجاربهم ورؤيتهم املادية ،بعيدا عن الدين(.)1
استيراد فكرة العلمانية مم الغر
العلمانية واحدة من أخطر ألافكار التي اجتاحت العالم إلاسالمي ،وأثرت في عقول كثيرين،
نظم علمانية حاكمة ،تحتكم لقوانين آلاخرين ونظمهم وتتبع رؤيتهم املادية، حتى قامت ٌ
وتستبعد أحكام إلاسالم وتشريعاته.
ً
واستيراد فكرة العلمانية إلى املجتمعات إلاسالمية ،كان خطأ فادحا ،الختالف البيئة
والظروف التي نشأت في ظلها في الغرب في العصور الوسطى ،عن ظروف العالم إلاسالمي
وعن طبيعة إلاسالم واملجتمعات إلاسالمية ،ومن ذلك:
ً ً
يعاد العلم يوما ،وال يوجد مذهب أو دين يدعو إلى العلم ويشجعه أوال :أن إلاسالم لم ِ
مثل ما فعل إلاسالم ،وال يوجد في إلاسالم طبقة دينية تتمتع بسلطة وامتيازات دينية على
الناس ،تحتكر فهم الدين وغفران الذنوب ومحاكمة التفكير الحر.
ً
ثانيا :أن إلاسالم فيه تشريعات تشمل جميع نواحي الحياة الاقتصادية والسياسية
والاجتماعية والروحية ،وله رؤيته املتميزة للكون وإلانسان والحياة ،وهي رؤية تقوم على
أساس املرجعية الدينية وألاخالقية املتجاوزة لحدود املادة.
فالعلمانية تتناقض مع إلاسالم ،إذ إلاسالم منهج حياة شامل ،فهو عقيدة وشريعة ،دين
ودولة ،آخرة ودنيا ،وال يجوز الاكتفاء بجانب الطقوس الشعائرية فيه وترك تشريعاته ورؤيته
في جوانب الحياة املختلفة ،قال تعالى :ﱣﭐ ﲔﲕﲖ ﲗﲘ ﲙﲚ ﲛﲜ ﱢ
(املائدة.)9()11 :
الاس ـتـش ـ ـراق
الاستشراق هو :حركة غربية نشأت في العصور الوسطى ،لدراسة ألاوضاع الفكرية
والنفسية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية ألهل الشرق(.)1
( )1الح ــوالي :د .س ــفر ب ــن عب ــد ال ــرحمن ،العلماني ــة ش ــأتها وتطوره ــا وآثاره ــا ف ــي الحي ــاة إلاس ــالمية املعاص ــرة ،ال ــدار
الســلفية ،الســعودية 1194 ،ه ــ1047 ،م ،ص 191ومــا بعــدها ،القرضــاو :د .يوســف ،التطــرل العلمــا ي فــي
مواجهة إلاسالم ،أندلسية للنشر والتوزيع ،املنصورة 1191 ،1 ،هـ9999 ،م ،ص .96 - 10
( )9القرضاو :د .يوسف ،التطرل العلما ي في مواجهة إلاسالم ،مرجع سابق ،ص 97وما بعدها.
( )1أنظر :سعيد :إدوارد :الاستشراق :املعرفة ،السلطة ،إلا شاء ،ترجمة :كمـال أبـو ديـب ،مؤسسـة ألابحـاث العربيـة،
1005 ،1م ،ص 61وما بعدها.
32
ويهدف املستشرقون إلى تحقيق ثالثة أهداف رئيسة من الاستشراق ،هي:
)2خدمة الاستعمار
من أهم أهداف الاستشراق وأسباب نشأته ،تمكين القوى الاستعمارية من السيطرة على
املسلمين وبالدهم وثرواتهم ،حيث كان الاستشراق وال يزال ،يقدم للدول الاستعمارية
معلومات ودراسات ومعارف عن املسلمين واستراتيجيات التعامل معهم وكيفية السيطرة
عليهم.
)0دشعار املسلمين بالدونية
يسعى املستشرقون إلى إشعار املسلمين بالدونية ،والانبهار بالغرب ومعارفه وتقدمه
وعلومه ،مقدمة لجعل املسلمين تابعين للغرب مستسلمين لسياساته خاضعين ملخططاته،
ومن ألافكار التي حاول الاستشراق تكريسها في هذا الصدد:
إيهام املسلمين أن العربي متخلف بطبعه ،أو أن العربي ينزع بطبعه إلى التفكير العاطفي
بخالف الغربي الذي ينزع إلى التفكير العلمي والعقالني ،أو أن العربي يميل بطبعه إلى التفكير
الفوضوي بخالف الغربي الذي يميل إلى التفكير املنظم ،أو أن العربي يميل بطبعه إلى
الاعتقاد بالغيبيات غير املعقولة ،والغربي يميل إلى التفكير الواقعي ،وهكذا ،...وأوهموا
املسلمين بوجود هذه الصفات فيهم ،وأنها صفات أشبه بالصفات الوراثية خلقت وتخلق
معهم وال يمكن التخلص منها ،وال سبيل للمسلمين والحالة هذه ،إال أن يقلدوا الغرب في
قوانينهم وأعرافهم وتصوراتهم من أجل أن يحظوا بالرقي والتقدم.
)3التشكيك باإلسالم وهوية ألامة
يسعى املستشرقون إلى تشكيك املسلمين بمعتقداتهم وتاريخهم وقيمهم ،إلبعادهم عنها
وإضعاف أثرها في نفوسهم ،ومن مظاهر ذلك:
ً
-تشويه إلاسالم بإظهاره دينا غير صالح للتطبيق في هذا العصر ،وأنه إنما انتشر
بالسيف وإلاكراه ،أو أنه ثورة طبقية من الفقراء على ألاغنياء ،أو أنه دين إلارهاب.
ً ً ً
-تشويه صورة النبي الكريم بإظهاره رجال شهوانيا مزواجا ،أو أنه إنما اخترع إلاسالم
ألطماع دنيوية في الرئاسة والسلطة.
-التشكيك بالقرآن الكريم ،بادعاء أنه من تأليف النبي ،أو بادعاء أنه أخذه عن أهل
الكتاب ،والطعن في أحكامه وتشريعاته وصالحيته للتطبيق.
-تشويه التاريخ إلاسالمي ،وتصويره على أنه تاريخ فتن وقتل وصراعات داخلية وتنازع
على السلطة ،وسيطرة على الشعوب ألاخرى.
33
-مهاجمة اللغة العربية الفصيحة ،بالدعوة إلى كتابتها بحروف التينية ،أو الدعوة إلى
استبدالها بالعامية ،بزعم أن الفصيحة لغة صعبة وقديمة ال تواكب التطورات العلمية
والاجتماعية املعاصرة.
وهي تشكيكات ال تقوم على أساس علمي ،وليست ناتجة عن دراسات موضوعية نزيهة،
ً
وإنما هي نتائج مرسومة سلفا ،دافعها الحقد والانحياز وخدمة ألاهداف الاستعمارية(.)1
الاستشراق آلان
إن الصورة البدائية لالستشراق لم تعد هي السائدة آلان ،فال يقوم املستشرق اليوم
بحزم أمتعته وكتبه وأقالمه وأوراقه في رحلة تستمر شهورا أو سنوات ،يعيش فيها بين العرب
واملسلمين ،ويدون ملحوظاته لينشرها في مؤلفاته.
لقد انتهى الاستشراق بصورته التقليدية ،وتحول إلى مؤسسات ضخمة ذات إمكانيات
كبيرة ،تملك الوسائل الضخمة والتمويل الهائل ،وتتخصص في دراسة ومراقبة تطور
املجتمعات إلاسالمية ورصد التغيرات الاجتماعية والدينية والسياسية والاقتصادية فيها،
وتحديد الطريقة املناسبة للتعامل معها ،وتتمثل هذه املؤسسات في مراكز استطالع الرأي،
ودوائر ألابحاث املتخصصة بدراسات الشرق ألاوسط في الجامعات ،واملؤسسات الاستراتيجية
املستقلة أو التابعة ملراكز اتخاذ القرار في الغرب ،كما أصبح العاملون في مؤسسات
الاستشراق الحديثة أكثر تخصصا ودقة في دراستنا ودراسة تفكيرنا وتراثنا ومعارفنا وحياتنا(.)9
ً َ
اليوم مشاريع كثيرة في بالد املسلمين ،وأحيانا مول بعض الدول املتقدمة َأت َن ّب ُه :ت ّ
تحت مسميات مثل :البحث العلمي ،أو نشر الديمقراطية ،أو النهوض بمكانة
املرأة ،أو الرقي باملستوى الصحي أو التعليمي ،ونحو ذلك .وال شك أن بعض هذه
املشاريع مشبوه ،وذو طابع استشراقي استخباراتي ،يزود الجهات املمولة
دقيقة عن مجتمعاتنا ،ال تتعلق بالغرض املعلن للمشروع ،ولألسف ٍ بمعلومات
ٍ
َ
مثقفة أو متخصصة في مجاالت معينة للقيام ٍ فقد يتم استقطاب نخ ٍب عربية
بهذه املشاريع ،من خالل إلاغراءات املادية التي تقدم لهم ،دون أن يتنبهوا للغرض
الحقيقي منها.
( )1أنظر في شبهات املستشرقين على إلاسـالم والـرد عليهـا فـي :املطع ـي :د .عبـد العظـيم إبـراهيم ،دفتـراءات املستشـرقين
على إلاسالم عرض ونقد ،مكتبة وهبة ،القاهرة1111 ،1 ،هـ1009 ،م ،قطب :محمـد ،املستشـرقون وإلاسـالم،
مكتبة وهبة ،القاهرة 1199 ،1 ،هـ1000 ،م.
( )9سعيد :إدوارد :الاستشراق ،مرجع سابق ،ص 911وما بعدها.
34
وصف املخالف باإلرها كمقدمة لشيطنته وشم الحر عليه
يعمد أعداء ألامة إلاسالمية إلى استخدام سالح خبيث؛ وهو :شيطنة املخالف لهم
ووصفه باإلرهاب ،ثم استخدام ذلك كذريعة الستخدام القوة ضده.
وقد ازداد هذا النوع الحرب بين املسلمين والدول الاستعمارية بعد انهيار الاتحاد
السوفييتي وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ،مما أنتج املجاهرة بمعاداة إلاسالم تمهيدا
لعودة الاستعمار بشكله السافر إلى بالد املسلمين.
َ ً
حروبه واعتداءاته بم َس ّ ِوغ ٍ
ات َ وامللحوظ عبر التاريخ ،أن الاستعمار كان دائما ي َس ّ ِوغ
(منطقية أو أخالقية أو حتى دينية) ال تكون هي الدافع الحقيقي لهذه الحروب .فالذين شنوا
حروب الفرنجة ،زعموا أنها حروب دينية لتحرير املقدسات املسيحية وإلنقاظ املسيحيين في
ً
الشرق .وكانت مسوغات الاستعمار في القرن التاسع عشر أخالقية بهدف إنقاذ شعوب الشرق
من التخلف ومن استبداد الدولة العثمانية .بل إن مصطلح (الاستعمار) نفسه ،مصطلح
ً ً
مضلل ،يحمل تبريرا أخالقيا ،وكأن املستكبرين قد جاءوا إلى بالد خراب لهدف نبيل وهو
ٌ
ادعاء كاذب من كل وجه. عمارتها ومساعدة أهلها .وذلك
وكما ذكرنا فإن آخر هذه املسوغات لهجمة الدول الاستعمارية الحديثة على املسلمين
حاضر عند كل حرب أو هجمة يقوم بها ٌ هو ما بات يسمى بمحاربة إلارهاب .وهو مسوغ
الاستعمار في بالد املسلمين .فقد رسمت الدول الاستعمارية صورة قاتمة عن إلاسالم
واملسلمين ،وهي صورة إرهابيين متخلفين ،يسعون إلى تدمير الحضارة إلانسانية بأساليب
همجية .وبالتالي فالحروب الجديدة على املسلمين ،هي حروب لخدمة إلانسانية وللمحافظة
على تقدمها وعلى منجزاتها كما يزعمون.
ولتحديد املوقف الفكري الصحيح من دعوى الحرب على إلارهاب ،ينبغي التأكيد على آلاتي:
)1ينبغي أن ال يغيب عن أذهاننا ووعينا ،أن مقاومة املعتديم والدفاع عم مصالح ألامة،
هو ح للشعوب املستضعفة ،تشرعه وتكفله كافة ألاديان والشرائع والفلسفات واملواثيق
الدولية والقوانين الوضعية.
)9يجب أن نرفض ،وبكل وضوح وجرأة ،ممارسات بعض املسلمين التي ال تنسجم مع
تعاليم إلاسالم ،بل وال تتفق مع أخالق الجهاد وأهدافه وسبله.
)1علينا أن عرض إلاسالم للعالم على حقيقته ،دين الرحمة والسلم والتسامح واملساواة
وألاخوة البشرية ،وأن نتوجه إلى العالم كله بهذه الحقيقة.
35
)1يجب السعي دلى تحديد مفهوم إلارها ،والتمييز بينه وبين حق الدفاع عن النفس
ومقاومة املعتدين .وليس هناك حتى اللحظة تعريف دولي متفق عليه للفظة إلارهاب.
ً
ومن املالحظ أن كثيرا من الدول الاستعمارية ترفض حتى اللحظة كل الدعوات لتحديد
ً ً
املقصود بمصطلح إلارهاب ،وذلك كي يبقى هذا املصطلح فضفاضا مطاطا ،يتسع لتسويغ كل
حرب تشنها هذه الدول املستكبرة ضد كل من يقف في طريق مطامعها(.)1
9991م.1/1 ، ( )1البيطار :د .فراس ،املوسوعة السياسية والعسكرية ،دار أسامة ،عمان،
36
العوملة
(لقد قذفت املقادير بالذكاء العربي في طول العالم وعرضه ،بصورة
أسرع وأروع مما فعلت بالعقل اليوناني قبل ذلك بألف سنة خلت .لذا
عظمت إلى أقص ى ّ
حد الاستثارة الفكرية التي أحدثها وجودهم للعالم
ّ
اشتد تمزيق ألافكار القديمة وتطور أخرى أجمع غربي بالد الصين ،كما
ً
موضع وطئته قدم
ٍ جديدة ..وكان العلم يثب على قدميه وثبا في كل
ّ
العربي). الفاتح
ِ ِ
ألاديب واملفكر إلانجليزي جورج هربرت ولز
مفـهـوم العـولـمــة
برز الحديث عن العوملة ( )Globalizationبشكل واضح أواخر القرن العشرين ،ثم
ً
أصبحت مع تقدم الوقت من أكثر املفاهيم واملصطلحات تداوال في العالم(.)1
ورغم كثرة استعمال مصطلح العوملة ،فقد بقي الاتفاق على تعريف محدد وواضح له
ً ً
أمرا صعبا ،وتضاربت املواقف من العوملة في اتجاهين رئيسين:
إلاتجاه ألاول :يرى في العوملة مرحلة طبيعية مم مراحل التطور ال شر ،نتجت عن
يعرف أصحاب هذا الاتجاه تطور الثورة املعلوماتية والتقنية لالتصاالت واملواصالت ،حيث ّ
العوملة بأنها :اتجاه تاريخي نحو انكما ش العالم والتفاعل والتأثير املتبادل بين املجتمعات
البشرية ،إلى حد تذوب معه الحدود الجغرافية والاقتصادية والثقافية والسياسية بين هذه
املجتمعات ،ويصبح البشر على هذه ألارض وكأنما هم سكان قرية صغيرة.
ً
إلاتجاه الثا ي :يرى في العوملة أسلوبا لهيمنة الدول القوية على الدول الضعيفة
والفقيرة ،حيث يعرف أصحاب هذا الاتجاه العوملة بأنها :نمط سياس ي اقتصادي ثقافي غربي،
خرج بتجربته عن حدوده الجغرافية ،ليفرض نفسه وهيمنته على آلاخرين ،فهي وجه جديد
الستعمار وإمبريالية قديمة.
ويمكن التوفيق بين الاتجاهين بأن يقال :إن العوملة هي حقبة تاريخية في سياق التطور
البشري ،بسبب الثورة التكنولوجية الهائلة ،وملا كان الغرب وعلى رأسه أمريكا ،هو الذي
يمتلك حصة ألاسد من هذه الثورة والقوة ،فإنه بال ريب سيستخدمها ملصالحه الخاصة ،في
( )1عبد هللا :عبد الخالق ،العوملة ،عالم الفكر ،املجلس الوطني للثقافة ،الكويت1000 ،م ،مجلد ،94عدد .9
37
املجاالت الاقتصادية والسياسية والثقافية وغيرها ،وبذلك يصدق القول بأن العوملة إنما
ً
تعني (ألامركة) بكل ما تحمله هذه الكلمة من أبعاد ودالالت ،وذلك وصفا للحالة القائمة ،إلى
أن تنتقل مجتمعاتنا إلى دائرة الفعل وألاخذ بأسباب القوة والتقدم(.)1
شأة العـوملــة
تعد الثورة العلمية واملعلوماتية والتكنولوجية الجديدة التي تكتسح العالم منذ نهايات
القرن العشرين ،القوة ألاساسية املسببة لظهور العوملة ،فقد أدت هذه الثورة بكل مظاهرها
(مثل انتشار الفضائيات وشبكات إلانترنت وسائر شبكات نقل املعلومات ووسائل املواصالت
الحديثة) إلى انكماش العالم ،وذوبان املسافات ،وسقو الحدود ،وحصول التقارب الزماني
واملكاني بين الشعوب ،وعملت على تسهيل حركة انتقال ألافراد ورأس املال والسلع
والخدمات واملعلومات وألافكار واملفاهيم وألاذواق ،فيما بين ألامم والثقافات واملجتمعات.
وهكذا تحولت بعض املفاهيم إلى قيم إنسانية مشتركة ،كمفاهيم حقوق إلانسان
وحماية البيئة والتعددية وحقوق املرأة وغيرها ،ومن ناحية أخرى فإن بعض ألامراض
ً
الاجتماعية قد صارت هي ألاخرى أمراضا كونية ،كالجريمة و العنف والانحالل الخلقي
والجن ي ،وهو ما لم يكن ليوجد ،لوال وجود هذه التقنية العالية في مجال الانتقال
والاتصال(.)9
مجـاالت العـولـمــة
للعوملة مجاالت عديدة تتجلى آثارها فيها ،منها :العوملة السياسية والعوملة إلاعالمية
والعوملة ألامنية والعوملة الاقتصادية والعوملة الثقافية ،لكن التركيز يجري عادة على كل من
ً
العوملة الاقتصادية والعوملة الثقافية ،كونهما أكثر تلك املجاالت تأثيرا في حياتنا.
العوملة الاقتصادية
ً ً
وهي أكثر مجاالت العوملة اكتماال وتحققا ،ومن أهم مظاهرها:
( )1الشـاعر :د .ناصـر الـدين ،العوملـة والخطـا إلاسـالمي املنشـود فـي ظلهـا ،مجلـة جامعـة النجـاح الوطنيـة لألبحـاث،
نابلس ،فلسطين9995 ،م ،مجلد ( ،)10عدد (.)1
( )9الشاعر :د .ناصر الدين ،العوملة والخطا إلاسالمي املنشود في ظلها ،مرجع سابق.
38
)2ظهور شركات عاملية ومؤسسات اقتصادية دولية موجهة
تتميز العوملة الاقتصادية بظهور الشركات العمالقة العابرة للحدود املتعددة الجنسيات،
وبظهور املؤسسات الاقتصادية الدولية ،مثل :صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة
التجارة العاملية.
وتسعى الشركات متعددة الجنسيات إلى تحقيق أكبر قدر ممكن من الربح والسيطرة
الرأسمالية للدول الغنية على الدول الفقيرة ،من خالل ضمان انتقال املواد الخام من الدول
الفقيرة إلى املركز الصناعي في الغرب بأسعار زهيدة ،وضمان وصول منتجاتها إلى أسواق
املستهلكين في الدول الفقيرة بالسعر الذي تريده.
وهنا يأتي دور املؤسسات الاقتصادية الدولية في الضغط على الدول الضعيفة ،إلزالة
أية تشريعات أو ترتيبات وطنية تعيق الانتقال املتبادل للسلع املنتجة وللمواد الخام ،أو تهدف
إلى توفير الحماية للمنتجات الوطنية.
)0تهميش دور الدولة الاقتصاد
تشكل املؤسسات الاقتصادية الدولية العنصر الحاكم في العوملة الاقتصادية ،وهي تقوم
بفرض قواعد وسياسات اقتصادية على الدول الضعيفة ،تهدف إلى تهميش دورها ،وتسهيل
سيطرة الدول القوية على اقتصادياتها ،وعلى سبيل املثال :تنامى دور صندوق النقد الدولي
وصالحياته من خالل املساعدات والقروض ،حيث يقوم بربطها بشرو تقلص من الدور
الاقتصادي للدولة ،مثل املطالبة بالخصخصة وإزالة القيود الجمركية الحامية للسلع
الوطنية ،والتحكم في عمليات التنمية التي تتم في هذه الدول.
وقد أدى تهميش الدور الاقتصادي للدول النامية ،إلى آثار سيئة ،مثل :ضعف
اقتصادياتها وتبعيتها للدول الغنية ،وتراجع دخل الفرد ،وزيادة نسبة البطالة والفقر.
)3الخصخصة
وهي انتقال ملكية مؤسسات القطاع العام (الدولة) إلى القطاع الخاص (الشركات
وألافراد) ،والخصخصة من الشرو التي تفرضها املؤسسات الاقتصادية الدولية على الدول
النامية.
ويرى بعضهم أن خصخصة مؤسسات القطاع العام ،تعود بالفائدة على املجتمع ،فهي
تقض ي على الفساد املستشري داخل هذه املؤسسات ،واملحسوبيات والرشاوى ،وإلاجراءات
الروتينية املعقدة ،التي تقتل أي سعي نحو التطور والازدهار.
39
ورغم وجاهة هذا الرأي ،فإنه قد تجاهل مخاطر الخصخصة على الدول النامية ،حيث
تؤدي إلى انتقال أصول الشركات واملؤسسات الوطنية إلى مستثمرين أجانب وشركات عابرة
ً
للقارات ،كما تؤدي إلى إهدار حقوق العمال وسائر الشرائح الاجتماعية الضعيفة ،والتي غالبا
ما تحظى بالرعاية من مؤسسات الدولة لضمان حد أدنى من التعليم والرعاية الاجتماعية
والصحية وغير ذلك(.)1
العوملة الثقافية
ومن أهم مظاهر العوملة الثقافية:
)0تسطيح الثقافة
أي تهميش دور القيم وألافكار وألاديان والهوية الثقافية الحقيقية ،وأصبحت الثقافة -
ألي شعب -تعني :جملة الهوايات الرياضية ،وأنما التراث الشعبي املتعلق باللباس التقليدي
وبأصناف الطعام ،وتم إشغال العالم كله ببرامج التسلية ،وفق ما بات يعرف بالثقافة
الشبابية وألاغنية الشبابية وغيرها ،ويتم هذا التسطيح بوسائل غاية في إلاغراء وإلاثارة ،ومن
خالل شاشات التلفاز ،التي ال يخلو منها بيت ،وتبث على مدار الساعة.
( )1أنظر في العوملة الاقتصادية :حنفي وآخرون :حسن حنفي وصـادق جـالل العظـم ،مـا العوملـة ،دار الفكـر ،دمشـق،
1000م ،ص 167ومــا بعــدها ،مــرزوق :نبيــل ،حــول العوملــة والنظــام الاقتصــاد العــاملي الجديــد ،مجلــة العمــل
العربية الصادرة عن منظمة العمل العربية ،آذار1007 ،م ،عدد ،64ص .54 - 17
( )9الجابر :د .محمد عابد ،العوملة والهوية الثقافية ،مجلة املستقبل العربي ،بيروت1004 ،م ،عدد .994
41
في حين تعاني أكثر فضائياتنا العربية من غياب الرؤية ،ومن فقدان الهوية والانتماء،
مفضلة ص ناعة املتعة على أي ش يء آخر ،بل لقد أسهمت أكثر فضائياتنا العربية في الخضوع
لرموز الثقافة الغربية والانبهار بها(.)1
ﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﱢ(ألاعراف.)154 :
ً ً
لكن هناك فرقا كبيرا بين عاملية إلاسالم وعوملة الغرب :فعاملية إلاسالم هي دعوة
للمجتمع البشري كي يلتقي على أسس إنسانية مشتركة ،تتمثل في :نشر املبادئ ألاخالقية،
والحفاظ على الكرامة إلانسانية ،وحقوق إلانسان ،واملساواة وإقامة العدل بين الناس،
والتعددية ،واحترام الثقافات والخصوصيات للمجتمعات البشرية ،ألن اختالف هذه
الثقافات سنة إلهية ،كما قال تعالى :ﱣﭐ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ
ﱵﱷﱸ ﱹﱺ ﱢ(الحجرات.)11 :
ﱶ ﱯ ﱱ ﱲﱳ ﱴ
ﱰ
أما عوملة الغرب فهي تمثل تسلط الغرب على املجتمعات البشرية ،بفرض عاداته
ومفاهيمه ،التي تتضمن الكثير من الانحرافات التي يرفضها العقل السليم ،وتنطوي على
استغالل وقهر إلانسان من جانب الشركات العاملية الكبرى ،التي ال هدف لها إال الربح على
حساب القيم وألاخالق واملعتقدات(.)9
( )1الشاعر :د .ناصر الدين ،العوملة والخطا إلاسالمي املنشود في ظلها ،مرجع سابق.
( )9أنظر :زقزوق :محمود ،إلاسالم في عصر العوملة ،كلمة له في افتتـاح املـؤتمر الرابـع للفلسـفة إلاسـالمية فـي كليـة دار
العل ــوم ف ــي جامع ــة الق ــاهرة ،ف ــي ،1000/5/1وانظ ــر مجل ــة منب ــر إلاس ــالم ،م ــايو ،1000الج ــابر :د .محم ــد عاب ــد،
العوملة والهوية الثقافية ،مرجع سابق.
41
املوقف املطلو مم العـولـمــة:
ً ً ً
لقد أصبحت العوملة أمرا واقعا ،وهو ما يجعل الحديث عن رفضها ،ضربا من العبث،
ويمكن إيجاز موقفنا املطلوب من العوملة في آلاتي:
( )1الشاعر :د .ناصر الدين ،العوملة والخطا إلاسالمي املنشود في ظلها ،مرجع سابق.
42
أنشطة حوارية مقترحة:
يقوم الطلبة بمناقشة املوضوعات التالية:
( .1أساليب الاستعمار الخفية في التأثير على وعي الشعوب املستعمرة).
مراجع مساعدة:
-النباهة والاستحمار/علي شريعتي
-الصراع الفكري في البالد املستعمرة/مالك بن نبي
.9استئناف النهضة الحضارية إلاسالمية.
مراجع مساعدة:
-شرو النهضة/مالك بن نبي
ملاذا تأخر املسلمون؟ وملاذا تأخر غيرهم؟ /شكيب أرسالن
43
أقرأ وأستمتع
ننقل عن الدكتور مصطفى السباعي صورة عن بعض هذه املؤسسات ،يقول في وصف
املؤسسات الاجتماعية( :ومن املؤسسات الخيرية :بناء الخانات والفنادق للمسافرين املنقطعين
وغيرهم من ذوي الفقر ،ومنها :التكايا والزوايا الت ي ينقطع فيها من شاء لعبادة هللا ،ومنها :بناء بيوت
خاصة للفقراء ،ومنها :السقايات ،أي تسبيل املاء في الطرقات العامة ،ومنها :املطاعم الشعبية التي
ََ
الفلوات ،...ومن كان يفرق فيها الطعام من خبز ولحم وحساء وحلوى ،...،ومنها حفر آلابار في
ً
املؤسسات الاجتماعية ما كانت وقفا إلصالح الطرقات والقناطر والجسور ،ومنها ما كانت للمقابر
يتبرع الرجل باألرض الواسعة لتكون مقبرة عامة.
ً
أما املؤسسات الخيرية إلقامة التكافل الاجتماعي ،فقد كانت عجبا من العجب ،فهناك
ُّ َ
مؤسسات ِلل َقط ِاء واليتامى ،...ومؤسسات للمقعدين والعميان والعجزة ،...ومؤسسات لتحسين
أحوال املساجين ورفع مستواهم وتغذيتهم ،...ومؤسسات إلمداد العميان واملقعدين بمن يقودهم
العزاب ،ممن تضيق أيديهم أو أيدي أوليائهم عن ويخدمهم ،ومؤسسات لتزويج الشباب والفتيات ّ
نفقات الزواج وتقديم املهور( ،...و)املؤسسات التي أقيمت لعالج الحيوانات املريضة أو إلطعامها أو
لرعيها حين عجزها ،كما هو شأن املرج ألاخضر في دمشق الذي يقام عليه امللعب البلدي آلان ،فقد
ً
كان وقفا للخيول والحيوانات العاجزة املسنة ،ترعى منه حتى تالقي حتفها.)....
ويقول في وصف املدارس ...( :وكانت الدراسة فيها تشبه الدراسة الثانوية والعالية في عصرنا،
ً ً ً
كان التعليم فيها مجانيا وملختلف الطبقات ،...،وكانت الدراسة فيها قسمين :قسما داخليا للغرباء
ً ً
والذين ال تساعدهم أحوالهم املادية على أن يعيشوا على نفقات آبائهم ،وقسما خارجيا ملن يريد أن
ً
يرجع في املساء إلى بيت أهله وذويه ،أما القسم الداخلي فكان باملجان أيضا ،يهيأ للطالب فيه
الطعام والنوم واملطالعة والعبادة ..وبذلك كانت كل مدرسة تحتوي على مسجد وقاعات للدراسة
وغرف لنوم الطالب ومكتبة ومطبخ وحمام ،وكانت بعض املدارس تحتوي فوق كل ذلك على مالعب
للرياضة البدنية في الهواء الطلق ،...،وأصبح للمدرسين رواتب تختلف بين الكثرة والقلة بحسب
ألامصار واملدارس وألاوقاف ،ولكنها على كل حال كانت كافية ليعيش املدرس عيشة هانئة ،...،وكان
للمعلمين نقابة كنقابة الطالبين ونقابة ألاشراف ونقابات بعض الحرف واملهن الصناعية في تلك
العصور ،وكان جماعة املدرسين هم الذين يختارون النقيب ،وما كان يتدخل السلطان إال إذا وقع
خالف بين ألاعضاء ،فيصلح بينهم.)...،
44
ويقول في وصف املستشفيات ...( :فقد كانت كثيرة تفيض بها املدن والعواصم ،ولم تخل بلدة
صغيرة في العالم إلاسالمي يومئذ من مستشفى فأكثر ،حتى أن قرطبة وحدها كان فيها خمسون
مستشفى ،وتنوعت املستشفيات ،فهناك مستشفيات للجيش يقوم عليها أطباء مخصوصون ،عدا
عن أطباء الخليفة والقواد وألامراء ،وهناك مستشفيات للمساجين ،يطوف عليهم ألاطباء في كل
يوم ،فيعالجون مرضاهم باألدوية الالزمة ،.. .،وهناك محطات لإلسعاف كانت تقام بالقرب من
الجوامع وألاماكن العامة التي يزدحم فيها الجمهور ،ويحدثنا املقريزي أن ابن طولون حين بنى
جامعه الشهير في مصر عمل في مؤخره ميضأة وخزانة شراب ،أي صيدلية أدوية ،وفيها جميع
الشرابات وألادوية ،وعليها خدم ،وفيها طبيب جالس يوم الجمعة ملعالجة من يصابون باألمراض من
املصلين.
وهناك املستشفيات العامة ،التي كانت تفتح أبوابها ملعالجة الجمهور ،وكانت تقسم إلى قسمين
منفصلين بعضهما عن بعض :قسم للذكور وقسم لإلناث ،وكل قسم فيه قاعات متعددة ،كل
واحدة منها لنوع من ألامراض ،فمنها لألمراض الداخلية ،ومنها للعيون ،ومنها للجراحة ،ومنها للكسور
ً ً
والتجبير ،ومنها لألمراض العقلية ،وقسم ألامراض الداخلية كان مقسما إلى غرف أيضا ،فغرف منها
للحميات ،وغرف لإلسهال ،وغير ذلك ،ولكل قسم أطباء عليهم رئيس ،...،ولكل ألاقسام رئيس عام ّ
يسمى (ساعور) وهو لقب لرئيس ألاطباء في املستشفى ،وكان ألاطباء يشتغلون بالنوبة ،ولكل طبيب
وقت معين يالزم فيه قاعاته التي يعالج فيها املرض ى ،وفي كل مستشفى عدد من الفراشين من
الرجال والنساء واملمرضين واملساعدين ،ولهم رواتب معلومة وافرة ،وفي كل مستشفى صيدلية
ً
كانت تسمى خزانة الشراب ،...،وكان ال يسمح للطبيب باالنفراد باملعالجة حتى يؤدي امتحانا أمام
ً
كبير أطباء الدولة ،...،أما نظام الدخول إلى املستشفيات ،فقد كان مجانا للجميع ،ال فرق بين غني
وفقير وبعيد وقريب ونابه وخامل ،يفحص املرض ى أوال بالقاعة الخارجية ،فمن كان به مرض خفيف
يكتب له العالج ،ويصرف من صيدلية املستشفى ،ومن كانت حالته املرضية تستوجب دخوله
املستشفى ،كان يقيد اسمه ،ويدخل إلى الحمام ،وتخلع عنه ثيابه فتوضع في مخزن خاص ،ثم
ً
يعطى ثيابا خاصة للمستشفى ،ويدخل إلى القاعة املخصصة ألمثاله من املرض ى ،ويخصص له سرير
مفروش بأثاث جيد...،إلخ)(.)1
( )1السباعي :د .مصطفى ،مم روائع حضارتنا ،دار السالم ،القاهرة 1114 ،1 ،هـ1004 ،م ،ص 01وما بعدها.
45
الوحـدة الثانيـة
ﱡﭐ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞﱠ
(النحل)11:
46
محتويات الوحدة وأهدافها
وتتمثل في آلاتي:
القرآن الكريم كالم هللا: .2
الهدف :إثراء معلومات الطلبة حول القرآن الكريم ،بوصفه املصدر ألاول للثقافة
إلاسالمية.
نزول القرآن الكريم وجمعه: .0
الهدف :أن يتعرف الطلبة على كيفية نزول القرآن الكريم ،وحكمة ذلك .وأن يتتبع
الطلبة جهود السلف الصالح في جمع القرآن الكريم ومنهاجهم العلمي في ذلك.
تفسير القرآن الكريم وترجمته ودعجازه: .3
الهدف :أن يتعرف الطلبة على املقصود بتفسير القرآن وترجمته .وأن يناقشوا وجوه
إلاعجاز في القرآن ،ليقفوا على مواضع إلابداع فيها.
السنة النبوية: .4
ّ َ
الهدف :أن يتعرف الطلبة على السنة النبوية وعلى منهج البحث العلمي في رواية
الحديث ،وأنه أدق املناهج العلمية في الرواية التاريخية.
47
القرآن الكريم
(لقد أثارت الجوانب العلمية التي يختص بها القرآن دهشتي العميقة في
البداية .فلم أكن أعتقد قط بإمكانية اكتشاف عدد كبير إلى هذا ّ
الحد
ً
تماما من الدعاوى الخاصة بموضوعات شديدة التنوع ومطابقتها
نص كتب منذ أكثر من ثالثة عشرللمعارف العلمية الحديثة ،وذلك في ّ
قرًنا .في البداية لم يكن لي أي إيمان باإلسالم .وقد طرقت دراسة هذه
النصوص بروح متحررة من كل حكم مسبق وبموضوعية تامة).
َ َّ
القرآن الكريم هو :كالم هللا تعالى ،املنزل على النبي محمد ،باللفظ العربي ،امل ِ
عجز،
املنقول بالتواتر ،امل َت َع َّبد بتالوته ،املبدوء بسورة الفاتحة ،واملختوم بسورة الناس.
وهو املصدر ألاساس للتشريع إلاسالمي ،فيه هدى للناس ورحمة ،وهو ينبوع الحكمة،
َ
ومصدر الخير ،ال تنقض ي عجائبه ،وال َيخلق على كثرة الرد.
وهو هدى هللا تعالى للعاملين ،أنقذ البشرية من ظلمات الشرك والوثنية إلى نور التوحيد،
ونقلها من التقليد والجمود إلى التحرر العقلي والتفكير الحر ،ودعا إلى املساواة والعدل بين
ً ً
البشر ،ونبذ التمييز والعدوان والظلم ،وأنشأ جيال فريدا ،نشر الحق والخير والعدل في كل
مكان.
الـقـرآن الـكـريــم كــالم هللا تعالى
القرآن الكريم هو :كالم هللا تعالى املنزل على محمد .
قال تعالى :ﱡﭐﲃﲄﲅﲆﲇﲈﲉ ﲊﲋﲌ ﲍﲎﲏﲐﲑﲒ
ﲻ ﲽ ﲾ ﲿ ﱠ (ألانفال .)67:ومعاتبته
ﲼ ﲴﲶﲷﲸ ﲹﲺ
ﲵ ﲲﲳ
إلعراضه عن عبد هللا بن أم مكتوم ألاعمى ،حيث انشغل النبي عنه بنفر من زعماء قريش
يدعوهم إلى إلاسالم ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ
ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤﱥ
( )1القطان :مناع ،مباحث في علوم القرآن ،مكتبة وهبة ،القاهرة 1194 ،6 ،هـ1044 ،م ،ص.14 - 16
49
ونقل ألاخبار وألالفاظ بطري التواتر وبرواية العامة يفيد العلم اليقي ي والقطع
بصحة املنقول ،وأن القرآن الكريم الذي في صدورنا وفي املصاحف التي بين أيدينا هو كما
أنزل على محمد ،لم يتغير منه حرف أو حركة ولم تحرف فيه كلمة واحدة.
ّ َ
وبعض الناس قد يتشكك أو قد يخطر في باله أن القرآن الكريم ربما ح ِّرف أو غ ِي َر فيه،
ً
وهؤالء ال يدركون حقيقة أن التواتر طريق يفيد عقال اليقين والقطع ،ولتوضيح ذلك نضرب
املثال آلاتي:
ً ً
لو أنه جاءك شخص يخبرك أنه رأى شخصا معينا في مكان معين وبتاريخ ووقت
محددين ،فإنك قد تصدقه وقد تكذبه .ثم إذا أتاك شخص آخر يخبرك بمثل ما أخبرك به
ألاول وبالتفاصيل ذاتها ،وهما ال يعرف كل منهما آلاخر لتقول إن ألاول قد أخبره ،فإنك
ستزداد ثقة بصحة ما أخبر به ألاول.
وتخيل أنه تتابع على تأييد ألاول والثاني ألوف ألاشخاص ،كلهم يخبرونك بالخبر ذاته
ً
وبالتفاصيل ذاتها ،إنك عندئذ ،ستحكم قطعا بصدق ما أخبرك به هذا الجمع الكبير من
ً
الناس ،ألنه ال يعقل أن يكون صدفة اجتماع مثل هذا العدد الكبير من الناس ،والذين ال
ً
يعرف بعضهم بعضا ،على إلاخبار بالخبر نفسه وبتفاصيل دقيقة ومتطابقة ،ثم ال يكون ما
ً
أخبروا به صحيحا.
ً ٌ
شخص وجود دولة تشاد مثال ،وأكد لنا أن كل ألاخبار أفـك ــر :إذا أنكر
والصور عن وجودها كاذبة ،فإننا نستهجن كالمه ونتهمه بالهذيان ،مع أننا
قد ال نكون زرنا هذا البلد وال رأيناه ،فما مصدر قطعنا بوجوده؟!
ٌ ٌ وكل كلمة منه َّ
كل حرف َّقل َّوهكذا القرآن الكريمَ ،ن َ
وكل حركة فيه ،آالف مؤلفة من
ٌ ٌ
الصحابة ،وآالف مؤلفة من كل جيل بعدهم في كل عصر ،بالكيفية نفسها ،وبالتفاصيل
والحروف والحركات والكلمات وآلايات والسور والقراءات ذاتها ،ال يختلف اثنان من أي جيل
ً
وفي أي عصر في ش يء من ذلك ،فالعقل يحكم قطعا بأنه هكذا نزل دون أي تغيير أو تحريف.
بدأ نزول القرآن الكريم بواسطة جبريل عليه السالم على قلب النبي محمد ،في ليلة
القدر .ثم استمر بالنزول املتدرج حسب الحوادث على مدار ثالث وعشرين سنة؛ ثالث عشرة
سنة منها قبل الهجرة وعشر سنوات بعدها .وقد اصطلح أكثر العلماء على تسمية ما نزل من
القرآن الكريم قبل الهجرة بالقرآن املكي ،وما نزل بعدها بالقرآن املدني.
51
أســتنتـج :الفاصل بين املكي واملدني ،هو الحد الزما ي املتمثل بالهجرة وال
عبرة باملكان ،فما نزل بعد الهجرة هو قرآن مدني ولو نزل في مكة ،وما
نزل قبل الهجرة هو قرآن مكي ولو لم ينزل في مكة(.)1
ّ
وقد رك َز القرآن املكي على الحديث عن العقيدة وألاخالق ألاساسية ،كالدعوة إلى عبادة
هللا تعالى وحده والبعث والجزاء والوفاء بالعهود والبعد عن الفواحش ،بينما كثر في القرآن
املدني الحديث التفصيلي عن التشريعات والتكليفات العملية ،كاملعامالت املالية والعقوبات.
وذلك أن املرحلة املكية كانت مرحلة تأسيس ،ال بد فيها من التركيز على ألاساس وهو
إلايمان وألاخالق ،وذلك لبناء نفس مؤمنة تسارع إلى التزام ألاحكام العملية ،حين تفرض،
ً
برضا وتسليم .وأيضا فإن تشريع ألاحكام العملية يقتض ي وجود دولة تطبقها ،ودولة إلاسالم
إنما قامت في املدينة املنورة ال في مكة املكرمة.
أفكر :اتصفت آلايات املكية ،بشكل عام ،بالق َ
ص ِر، ِ
بينما اتصفت آلايات املدنية بالطول ،ملاذا؟!
ِحكمة نزول القرآن الكريم بالتدريج
َّ ً ً
نج َما (أي بالتدريج) ،وزعموا أنه لو كان من استشكل الكفار قديما نزول القرآن الكريم م
عند هللا تعالى لنزل دفعة واحدة ،ألن هللا تعالى قادر على ذلك ،بخالف إلانسان الذي يحتاج
إلى وقت قد يطول أو يقصر إذا ما رام تأليف كتاب ،فر َّد هللا تعالى عليهم هذه الشبهة ببيان
ً ِح َ
كمتين رئيستين لنزوله منجما:
- 2تث يت النبي وصحابته الكرام :فكلما واجه النبي وصحابته الكرام محنة أو أذى
من املشركين ،نزلت آيات من القرآن الكريم ت ِعلمهم أن هللا تعالى معهم ولن يخذلهم ،وأن
ً ً
الابتالء وألاذى الذي يالقيه ألانبياء والدعاة سنة إلهية ،وأن أمما كثيرة قبل قريش قد آذت
أنبياءها ومن آمن معهم وأخذهم هللا تعالى بالعذاب ونصر أنبياءه ،فتقوى بذلك عزيمة النبي
خفف ذلك عنه وعنهم ،كما قال تعالى :ﱡﭐ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ
ّ
وصحابته الكرام ،وي ِ
ﳋﳍﳎﳏﱠ (الفرقان.)19:
ﳌ ﳆ ﳈﳉ ﳊ
ﳇ ﳄﳅ
- 0التدرج في التغيير والتعليم :إن تغيير كل ما كان عليه الناس في الجاهلية دفعة واحدة،
من عقائد فاسدة وعادات اجتماعية سيئة ،أمر يشق على النفوس ،وربما يؤدي إلى رفض
( )1أنظــر :الســيوطي :جــالل الــدين ،إلاتقــان فــي علــوم الق ـرآن ،مراجعــة وتــدقيق :ســعيد املنــدوه ،دار الفكــر ،بيــروت،
1116 ،1هـ1006 ،م.15/1 ،
51
إلاسالم كله ،ألن تلك العقائد والعادات كانت متأصلة في النفوس ،نشأ عليها الناس وألفوها،
فاقتضت الحكمة أن يغير هللا تعالى هذه الاعتقادات والعادات بالتدريج ليسهل تركها
وتغييرها ،فكلما حدثت حادثة نزل الحكم فيها.
ً
وذلك أيضا يسهل من تعلم املسلمين في ذلك الوقت للقرآن وحفظه وفهمه وتطبيقه،
قال تعالى :ﱡﭐﱌﱍﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱔﱠ (إلاسراء.)1()196:
جـمـع القرآن الكريم
كان الصحابة يتلقفون كل ما ينزل من القرآن الكريم ويتعهدونه بالحفظ والترتيل،
َ
وكان النبي يأمر بعض أصحابه بكتابة ما ينزل ،وع ِرف هؤالء بكتبة الوحي ،ومنهم :الخلفاء
ألاربعة ،وزيد بن ثابت ،وأبي بن كعب ،وكان كل منهم يحتفظ بنسخة لنفسه مما يكتبه،
وتوفي النبي والقرآن الكريم محفوظ في الصدور ،متفرق في نسخ مكتوبة.
إلى أن قام الصحابة بعد وفاة النبي ،بجمعه كتابة في مصحف واحدٍ ،
بأمر من
رئيس الدولة الخليفة أبي بكر الصديق ،ثم نسخ في عهد الخليفة عثمان بن عفان .
( )1القطان :د .مناع ،مباحث في علوم القرآن ،مرجع سابق ،ص .111 - 199
52
وقد َ
أودع ذلك املصحف عند أبي بكر ثم انتقل بعد وفاته إلى عمر ،وبعد وفاة عمر بقي
عند ابنته حفصة زوج النبي ،وظل عند حفصة إلى أن طلبه عثمان ليقوم بالجمع الثاني،
ً
رض ي هللا عنهم جميعا وأرضاهم(.)1
( )1إن ما خاف منه الصحابة لم يحصل ،فلم يحدث في عصر من العصور أن مات جميع حفاظ القرآن الكـريم ،وفـي
ً
كــل عصــر مئــات ألــوف مــن املســلمين يحفظــون القـرآن الكـريم كــامال عــن ظهــر قلــب ،واملعتمــد فــي حفــظ القـرآن الكــريم
إنما هو على النقل السـماعي والحفـظ عـن ظهـر قلـب ،وهـذا كـان فـي حيـاة النبـي وبعـده إلـى عصـرنا ،وكـل مـا صـنعه
الصــحابة إنمــا هــو جمعــه كتابــة فــي مصــحف واحــد بــين دفتــين ،نقــول هــذا ،كــي ال يفهــم بعــض النــاس أن الصــحابة قــد
ً
حفظوا القرآن الكريم بعد أن لم يكن محفوظا.
( )9الصابو ي :محمد علي ،الت يان في علوم القرآن ،دار الصابوني ،السعودية1047 ،9 ،م ،ص.54 - 15
53
تـفس ـيـر الـقـرآن الـكـريــم
لم يفسر الرسول كل القرآن الكريم ،إنما ورد عنه تفسير بعض آياته ،وذلك كي يتيح
املجال ملن بعده أن يتدبروه ويستخرجوا كنوزه في كل عصر من عصورهم .ولو ّ
فسره النبي ٍ
ّ
لتوقف املسلمون عند حدود تفسيره ال يتجاوزونه ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ
( )1أنظر في ذلك :القرضاو ،د .يوسف ،كيف نتعامل مع القرآن العظيم ،دار الشروق ،القاهرة9997 ،6 ،م.
55
-5مالحظة أسبا النزول :أي مالحظة الوقائع أو ألاحداث التي نزلت فيها بعض
ً
آلايات ،وذلك يساعد كثيرا في الوصول إلى املعنى الصحيح لتلك آلايات .ومثال ذلك
قوله تعالى :ﱡﭐ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ
ً
ﲆ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﱠ (البقرة .)154:قد يفهم منه خطأ
ﲇ ﲅ
أن السعي بين الصفا واملروة غير واجب ،وليس ذلك بمقصود ،بل آلاية نزلت ألن
املسلمين شعروا بالحرج النف ي ،ألن أهل الجاهلية كانوا يسعون بين الصفا واملروة
وعلى كل منهما صنم يقدسونه ،فنزلت آلاية لرفع مثل هذا الحرج.
-6الحذر مم إلاسرائيليات :إلاسرائيليات هي حكايات منقولة عن اليهود وكتبهم إلى كتب
التفسير ،وفيها تفاصيل لحكايات وأحداث لم يقم القرآن الكريم بتفصيلها ،مثل
تحديد نوع الشجرة التي أكل منها آدم ،وأسماء الحيوانات التي حملها نوح
في سفينته ،وحكايات تفصيلية من حياة الرسل السابقين وأحداث تاريخية
وكونية(.)1
وال بد من الحذر من هذه إلاسرائيليات وعدم الاعتماد عليها في التفسير ،خاصة وأن
ً
منها ما يخالف عموم القرآن الكريم ويعارض العقل واملنطق السليم ،فضال على َّأن
العناية بمثل هذه الحكايات التفصيلية يخالف منهج القرآن الكريم الذي ال يحفل
بالتفصيالت غير املهمة .ولو كان في تلك التفصيالت فائدة ملا أغفلها القرآن الكريم.
عدد من املفسرين إلى خطر هذه إلاسرائيليات وضرورة تنقية كتب التفسير وقد تنبه ٌ
منها.
( )1انظر أمثلـة مستفيضـة مـن كتـب التفسـير علـى إلاسـرائيليات ،فـي :أبـو شـهبة :د .محمـد ،إلاسـرائيليات واملوضـوعات
في كتب التفسير ،دار الجيل ،بيروت1111 ،1 ،هـ1009 ،م ،ص 150وما بعدها.
56
تفسير للقرآن الكريم لكن بلغة غير العربية ،وهي أشبه ما تكون ،بأن يأتي مترجم إلى كالم ابن
ً
كثير في تفسيره مثال ،فينقله إلى إلانجليزية ،ولذلك فإن من ألادق أن يطلق على هذه الترجمة
ظن أنها ترجمة حرفية للقرآن الكريم. تعبير( :ترجمة معاني القرآن الكريم) لئال ي ّ
ً ً
وأما الترجمة الحرفية فهي محرمة شرعا باتفاق العلماء ،بل هي غير ممكنة أصال ،وال
ً ً ً
يمكن أن نعدها كالما إلهيا مقدسا ،وذلك ألسباب ،من أهمها:
-1إن ألفاظ القرآن الكريم ذات دالالت دقيقة ،وقد ال يصل املترجم إلى املعنى الدقيق ،أو
قد يخطئ في فهمه ،أو في انتقاء ألالفاظ الدقيقة للتعبير عنه .وقد ال يوجد في اللغة
املترجم إليها ألفاظ مقابلة تعطي الدالالت الدقيقة لتلك ألالفاظ العربية في النص
القرآني ،خاصة وأن اللغة العربية هي أوسع اللغات في التعبير.
ً
-9إن أية لغة تشتمل على املجاز والكنايات والاستعارات التي ال يمكن ترجمتها حرفيا إلى لغة
ً
أخرى ،خذ مثال قوله تعالى :ﱡﭐ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ
ً
ﱙ ﱚ ﱠ (إلاسراء ،)90فارخية فيها كناية عن إلاسراف والبخل ،ولو ترجمت حرفيا ،ملا
فهم املتحدث باللغة املترجم إليها املعنيين املذكورين منها.
57
دعـجـاز الـقـرآن الـكـريــم
إن القرآن الكريم هو كتاب هللا تعالى املعجز الذي ال يستطيع البشر أن يأتوا بمثله.
ٌ
أتعلم :املعجزة هي :أمر خارق للعادة ،مقرون
بالتحدي ،مع عدم املعارضة(.)1
وقد تحدى هللا تعالى الناس أن يأتوا بمثل القرآن الكريم فعجزوا ،وتحداهم أن يأتوا
بعشر سور مثله فعجزوا ،وكان آخر ذلك التحدي أن تحداهم بسورة من مثله فعجزوا ،قال
تعالى :ﱡﭐ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ
ﳁﳂﳃﳄﱠ (البقرة.)91 :
ووجوه إعجاز القرآن الكريم كثيرة ومتنوعة( ،)9نعرض بإيجاز لثالثة أنواع منها ،هي:
إلاعجاز البياني.
وإلاعجاز الغيبي.
وإلاعجاز العلمي.
( )1ه ــذا تعري ــف ال ـرازي للمعج ــزة ،أنظ ــر :الفه ــداو :د .عب ــد الجلي ــل إب ـراهيم ،خ ــوارق الع ــادات عن ــد املس ــلمين ،دار
الكتب العلمية ،بيروت 1196 ،1 ،هـ9995 ،م ،ص .69
( )9أنظــر كتــب إلاعجــاز فــي الق ـرآن الكــريم ،علــى س ــبيل املثــال :عبــاس :د .فضــل حســن ،وســناء فضــل حســن ،دعج ــاز
القرآن الكريم ،دار الفرقان ،عمان1001 ،م ،ص 150ومابعدها.
58
ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱠ (الطور ،)17- 15 :قال( :كاد قلبي أن يطير)(،)1
وعمر ،ملا سمع سورة طه أعلن إسالمه ،رغم ما كان منه من عداوة شديدة لإلسالم
وأهله( ،)9وها هو الوليد بن املغيرة الذي كان أحد سادة قريش واملشهورين فيها بالفصاحة
ً
والبالغة ،حينما سمع القرآن الكريم ،عبر عن ذهوله مما سمع قائال( :وهللا إن لقوله لحالوة،
وإن عليه لطالوة ،وإن أسفله ملغدق ،وإن أعاله ملثمر ،وإنه يعلو وال يعلى عليه ،وإنه يحطم
ً
ما تحته ،سمعت قوال يأخذ القلوب)(.)1
وقد وصل ألامر بالكفار من العرب حينها ،إلى أن تواصوا بتجنب سماع القرآن الكريم ،ملا
له من تأثير مذهل يفوق تأثير السحر ،وليس بسحر ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ
( )1رواه البخــار ،محمــد بــن إســماعيل ،الجــامع الصــحيح املختصــر (صــحيح البخــار ) ،تحقيــق :د .مصــطفى ديــب
البغا ،دار ابن كثير ،اليمامة ،بيـروت 1197 ،1 ،هــ1047 ،م ،كتـاب التفسـير ،بـاب سـورة والطـور ،الحـديث رقـم:
ً
،1571ج ،1ص ،1410وسيشار إلى هذا املرجع فيما بعد اختصارا هكذا :رواه البخاري.
( )9ابم هشام :عبد امللـك بـن هشـام ،السـيرة النبويـة ،تحقيـق :محمـد محيـي الـدين عبـد الحميـد ،دار الفكـر ،بيـروت،
1191 ،1هـ1041 ،م.171 - 161/1 ،
( )1أخرجــه الطبــر :محمــد بــن جريــر ،جــامع البيــان عــم تأويــل آ القـرآن ،دار الفكــر ،بيــروت 1195 ،هــ،156/90 ،
وأورده ألالب ــا ي :محم ــد ناص ــر ال ــدين ،ف ــي :ص ــحيح الس ــيرة النبوي ــة ،املكتب ــة إلاس ــالمية ،عم ــان ،1 ،رق ــم (،)157
.597/9
59
وقد أبرز العلماء بالغة عبارة القرآن الكريم على عبارة العرب بأكثر من عشرين وجها،
منها :أن التعبير بالحياة أوقع في النفس من التعبير بالقتل الذي يش ِعر بالوحشة .وأنه ليس كل
قتل فيه حياة ،كما يفهم من عبارة العرب ،وإنما هو قتل معين هو القصاص .وأن عبارة
العرب كررت لفظة القتل مرتين ،بينما خلت عبارة القرآن الكريم من التكرار(.)1
ﲾﳀﳁ ﳂﳃ ﳄﳅ
ﲿ - 0قوله تعالى :ﱡﭐﲹﲺﲻ ﲼ ﲽ
ﳆ ﱠ(ألانفال.)11 :
فقد تحدثت آلاية الكريمة عن سببين لرفع العذاب :وجود الرسول بين الناس،
ً
واستغفار الناس .وملا كان وجود رسول هللا مؤقتا إلى أن يحين أجله ،وأما الاستغفار فهو
باق إلى يوم القيامة ،عبر عن ألاول بالفعل الذي يفيد التوقيت بالزمان ،وعبر عن الثاني
باالسم الذي يفيد الثبوت والاستقرار(.)9
- 3قوله تعالى :ﱡﭐ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ
1115ه ــ1005 ،م/1 ، ( )1أنظــر :ال ـراز :فخــر الــدين محمــد بــن عمــر ،تفســير الفخــر ال ـراز ،دار الفكــر ،بيــروت،
.61
( )9السامرائي :د .فاضل صالح ،التعبير القرآ ي ،دار عمار ،عمان 1114 ،1 ،هـ1004 ،م ،ص.96
61
وهو ال يمسك بالعروة الوثقى ،وال يستقر على القاعدة الثابتة التي تربطه بهذا الوجود الذي
يعيش فيه)(.)1
ويقول أحد الباحثين( :ثم إن صوت القاف في ﱡ ﱖ ﱠ ،والصوت الذي يلحقه نتيجة
القلقلة ،يرصدان لحظة ارتطام جسم املشرك باألرض في نهاية الهوي)(.)9
رسه شأنه في القرآن الكريم: َ
- 4ولصوت اللفظ وج ِ
يقول سيد قطب( :وقد يستقل لفظ واحد ال عبارة كاملة برسم صورة شاخصة ،...،تارة
بجرسه الذي يلقيه في آلاذان ،وتارة بظله الذي يلقيه في الخيال ،وتارة بالجرس والظل
ً
جميعا ،تسمع ألاذن كلمة ﭐﱡﱰﱠ ،في قوله :ﱡﭐ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ
( )1قطــب :ســيد ،فــي ظــالل الق ـرآن ،دار إحيــاء الت ـراث العربــي ،بيــروت 1146 ،5 ،ه ــ1067 ،م ،504 - 507/5 ،وقــد
أب ــدع س ــيد قط ــب ف ــي اكتش ــاف وتجلي ــة ه ــذا الوج ــه م ــن إعج ــاز الق ـرآن الك ــريم وه ــو م ــا س ــماه( :التص ــوير الفن ــي ف ــي
القرآن) ،وذلك في كتاب له بهذا العنوان ،باإلضافة إلى تفسيره املشهور (في ظالل القرآن).
( )9ب ــي دوم ــي :د .خال ــد قاس ــم ،دالل ــة الظ ــاهرة الص ــوتية ف ــي الق ـرآن الكـ ـريم ،ج ــدارا للكت ــاب الع ــالمي ،عم ــان،1 ،
9996م ،ص.919
61
-الكالم الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين ،والباقي ال يكون كذلك،
بخالف القرآن ،فإنه مع طوله ،فصيح كله ،بحيث يعجز الخلق عنه.
-إذا كرر الشاعر أو الكاتب فكرة أو قصة ،ال يكون كالمه الثاني في البالغة مثل كالمه
ألاول ،وقد تكررت في القرآن الكريم قصص ألانبياء وأحوال املبدأ واملعاد وألاحكام والصفات
ً ً ً ً
إلالهية ،واختلفت العبارات في ذلك إيجازا وإطنابا ،وتفننا في بيانها غيبة وخطابا ،ومع ذلك
جاء كل واحد منها في نهاية الفصاحة.
-دارت مواضيع القرآن الكريم حول :ترسيخ مبادئ العقيدة الصحيحة ،وبيان العبادات
والتشريعات ،وتحريم القبائح ،والحث على مكارم ألاخالق ،واختيار آلاخرة والعمل لها ،وذلك
كله بأسلوب غاية في الفصاحة والبالغة والتشبيهات والتصويرات.
مع أن أمثال هذه املواضيع ،يتعذر بيانها بأسلوب فصيح بليغ ،يسحر ألالباب والعقول،
ً ً
ولذلك إذا قيل لشاعر فصيح أو كاتب بليغ ،أن يكتب تسعا أو عشرا من مسائل الفقه أو
العقائد ،في عبارة فصيحة مشتملة على التشبيهات البليغة والاستعارات الدقيقة ،فإنه
يعجز(.)1
إلاعـجـ ــاز الـغ ـي ـبــي في الـقـرآن الـكـريــم
ً
أخبر القرآن الكريم عن أحداث قبل وقوعها ،ثم حصلت الحقا كما أوردها القرآن
الكريم من غير زيادة وال نقص.
مثال ذلك إخباره الناس بأن الروم الذين هزموا أمام الفرس سيعاودون الانتصار على
ً
الفرس في بضع سنين ،وهو ما حصل فعال كما أخبر هللا تعالى في كتابه العزيز.
ً
ذلك فضال عن إخباره عن أمور سابقة من ألامم الغابرة لم يكن يعرفها ال النبي وال
قومه من قبل أن تتنزل عليه في القرآن الكريم.
ً
ويلحق بذلك أيضا إخباره عن أشياء حصلت بالسر بين اثنين ال ثالث لهما ،بل وإخباره
عن أشياء ال زالت في صدور أصحابها ولم يبوحوا بها ٍ
ألحد قط.
والسؤال هنا:
ِمن أين للنبي أن يعلم بكل ذلك ،لوال الوحي الذي تنزل عليه بالقرآن من هللا تعالى.
ّ
فهو وحده ،سبحانه ،الذي يعلم السر وأخفى ،وهو عالم الغيوب ،يعلم ما كان وما يكون وما
( )1الهنـد :رحمــة هللا بــن خليــل الـرحمن ،دظهــار الحـ ،دراســة وتحقيــق وتعليـق :د.محمــد أحمــد ملكــاوي ،دار الجيــل،
القاهرة1111 ،1 ،هـ1001 ،م.777 - 776/1 ،
62
سيكون ،ويعلم خائنة ألانفس وما تخفي الصدور ،وال يخفى عليه ش يء في ألارض وال في
السماء.
َ
وألامثلة على إلاعجاز الغيبي في القرآن كثيرة ،بل ومتجددة ،فالقرآن ال َيخلق على كثرة
الرد ،وفي كل يوم نكتشف فيه معاني جديدة وأشياء غير معهودة.
إلاعـج ـاز الـعـلـم ــي في الـقـرآن الـكـريــم
املقصود باإلعجاز العلمي في القرآن الكريم :إخباره بحقائق علمية ،أتت الاكتشافات
العلمية الحديثة تؤكد صحتها.
ً ً
والقرآن الكريم كتاب هداية للبشر وليس كتابا متخصصا في العلوم الحديثة ،وإنما
وردت إشارات إلاعجاز العلمي فيه ،ليتبين كل إنسان أنه تنزيل من حكيم حميد ،إذ ال
يستطيع إلاخبار عن الحقائق العلمية في الكون وإلانسان ،وقبل أن يكتشفها إلانسان بقرون
متطاولة ،إال الخالق سبحانه ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲽﲾﲿﳀﳁﳂﳃ ﳄ
( )1علي :محمد سامي محمد ،إلاعجاز العلمي في القرآن الكريم ،دار املحبة ،دمشق1001 ،م ،ص.55 - 51
63
ففي هذه آلاية الكريمة ّ
عبر بلفظ :ﱡﭐ ﱍﱠ ،وإلانزال يكون من أعلى ألسفل ،وهذا ما
أكده العلم الحديث ،حيث ثبت أن الحديد الذي يشكل حوالي %16من كتلة ألارض ليس
ً ً
جزءا أصيال منها ،وإنما رجمت ألارض بعد انفصالها عن الشمس ،بوابل من النيازك
الحديدية ،والحديد ،بحكم كثافته العالية ،تحرك معظمه إلى لب ألارض واستقر في جوفها.
ً ً
وقوله :ﱡﭐﱏ ﱐ ﱑﱠ فيه إعجاز علمي أيضا ،فقد ثبت علميا أن نواة ذرة الحديد
ً
هي أقوى النوى رابطة وتماسكا ،حيث ال توجد ذرة أو نواة في شدة تماسكها ،وتحتاج نواة
الحديد إلى طاقة ه ائلة لتفتيتها أو إلاضافة إليها ،ولذلك فإن الحديد هو عصب الصناعات
الثقيلة في حياة إلانسان(.)1
أت ـ َّـأمــل :رقم سورة الحديد في ترتيب سور القرآن :سبعة
وخمسون ،وهو الوزن الذري ذاته ،ألحد نظائر الحديد!
- 3الجبال
قال تعالى :ﱡﭐﱔﱕﱖ ﱗﱘ ﱙﱚﱠ (النبأ.)7 - 6 :
فقد وصفت آلاية الكريمة ،وقبل ما يزيد على ألف وأربعمائة سنة ،الجبال بأنها:
ﱡﱚﱠ ،وهي لفظة واحدة ،ولكنها معجزة ،إذ الوتد يدفن أغلبه في ألارض ،وأقله يظهر على
السطح ،ووظيفته التثبيت ،وهي طبيعة ووظيفة الجبال كما كشف عنها العلم الحديث.
فقد كشف العلم أن كل نتوء على ألارض فوق مستوى سطح البحر ،له امتداد داخل
الغالف الصخري لألرض ،بأضعاف طوله الخارجي.
والجبال لها جذور عميقة تخترق الغالف الصخري لألرض بالكامل ،وتصل إلى نطاق
الضعف ألارض ي شبه املنصهر ،وهو ما ي َث ّبت ألار َ
ض ،ويجعلها متزنة(.)9 َّ
ِ
- 4خل السماوات وألارض
بدقة وإعجاز ،مراحل خلق
قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة ،لخص لنا القرآن الكريم ِ
السماوات وألارض ،وإفنائهما ،وإعادة خلقهما من جديد ،في خمس آيات من القرآن الكريم،
( )1النج ــار :د .زغلـ ــول راغ ــب ،ألارض فـ ــي القـ ـرآن الكـ ـريم ،دار املعرف ــة ،بيـ ــروت 1197 ،9 ،هـ ــ9996 ،م ،ص - 111
،119العبيــد :د .خالــد فــائق ،تفصــيل النحــاس والحديــد فــي الكتــا املجيــد ،دار الكتــب العلميــة ،بيــروت،1 ،
1196ه ــ9995 ،م ،ص ،945 - 147وفــي قولــه تعــالى( :ﭢ ﭣ) إعجــاز عجيــب ،يمكنــك أن تراجــع أبعــاده املذهلــة فــي
املرجعين املذكورين.
( )9النجار :د .زغلول راغب ،ألارض في القرآن الكريم ،مرجع سابق ،ص .915 - 919
64
وعلى وفق أحدث تفسير وصلت إليه نظريات علم الفلك والفيزياء في العصر الحديث ،ونتناول
هذه آلايات الكريمات:
أت ـنـبـه :نحن ال نجزم بتفسير القرآن وفق النظريات العلمية،
إلمكان عدم صحة تلك النظريات ،فتبقى من باب الاحتمال ال
ً ً
أكثر من ذلك ،أما الحقائق الثابتة قطعا ويقينا ،فتصلح
لالستدالل بها.
ﲌﲎ ﲏ
ﲍ -قال تعالى :ﱡﭐ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ
65
تتحدث آلاية هنا عن طي الكون وإعادة الخلق كما بدأ ،وتشير النظريات العلمية
الحديثة إلى أن قوة الدفع إلى الخارج التي أحدثت الانفجار الكوني املذكور ،هي في تباطؤ
مستمر ،وفي مرحلة معينة ،ستتغلب قوى الجذب إلى الداخل على قوى الدفع إلى الخارج،
وهو ما سيؤدي إلى توقف هذا التوسع ،وعودة الوضع إلى حاله ألاولى قبل الانفجار ،كي
يتكدس الكون مرة أخرى في جرم واحد ،كهيئة الجرم الابتدائي ألاول ،وهو ما يسميه
الفلكيون بمرحلة الانسحاق الشديد.
ﲖ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﱠ (إبراهيم:
ﲗ ﱡﭐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ -قال تعالى:
.)14
وهنا يخبر القرآن الكريم :أنه سوف تتكرر عملية الخلق ،لتكوين أرض غير أرضنا ،وسماء
غير سمائنا ،لتبدأ حياة أخرى ،هي حياة الدار آلاخرة .وقد يكون ذلك بانفجار كوني جديد ،أو
بأي طريق من عجائب خلقه سبحانه وقدرته(.)1
- 5العنكبوت
ﱺ ﱹ قال تعالى :ﱡﭐ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳﱴ ﱵﱶﱷ ﱸ
ﱿ ﲁﲂﲃﱠ(العنكبوت.)11 :
ﲀ ﱻﱼ ﱽﱾ
ففي قوله تعالى :ﱡﭐﱸﱠ ،إشارة إلى ما توصل إليه العلم ،من أن الذي يبني البيت
هو أنثى العنكبوت وليس الذكر ،فاألنثى هي التي تحمل في جسدها غدد إفراز املادة الحريرية
التي ينسج منها بيت العنكبوت.
وقوله تعالى ﱡ ﱼ ﱽﱠ ،إشارة إلى أن بيت العنكبوت أضعف البيوت من
الناحية املادية واملعنوية ،فهو من الناحية املادية ،ال يقي ساكنه حرارة شمس ،وال زمهرير
برد ،وال مطر شتاء ،وال عصف ريح ،وال مهاجمة عدو .ومن الناحية املعنوية ،وجد العلماء
( )1النجــار :د .زغلــول راغــب ،الســماء فــي الق ـرآن الك ـريم ،دار املعرفــة ،بيــروت 1195 ،1 ،ه ــ9991 ،م ،ص 49ومــا
بعدها ،وأنظر أمثلة أخرى مذهلة في املرجع املذكور.
66
أن الرابطة ألاسرية في هذا البيت أوهى ما تكون ،وتنقصها املودة والرحمة والعطف ،فاألنثى
ً
تفترس زوجها بعد التلقيح ،كما أنها تأكل أوالدها بعد الفقس ،وألاوالد يأكل بعضهم بعضا(.)1
ً أتامل :ي ُّ
عد الخيط من حرير العنكبوت ،واحدا من أقوى املواد املوجودة
في ألارض ،وله قدرة هائلة على تحمل الشد ،ويفوق في قوته ثالث مرات،
قوة املادة التي تصنع منها السترة الواقية من الرصاص ،ولذلك قال تعالى:
ﱡﱼﱽﱠ ،ولم يقل( :أوهن الخيو ) ،فتأمل!(.)9
ﱓ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛﱜ ﱝ ﱞ
ﱏﱐﱑﱒ ﱔ
ﱟﱠ(الحج.)71 :
وقد تضمنت آلاية الكريمة إشارات علمية عديدة ،منها:
ً
أوال :ما تضمنه قوله تعالى :ﱡ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘﱠ ،فالسلب هو :الاختالس،
ً
والذباب يختلس ما يأخذه اختالسا ،على وجه القهر .فقد كشف العلم الحديث ،أن حركات
الذبابة على درجة كبيرة من التعقيد ،تمكنها من هذا السلب .فالذبابة لها قدرة على إلاقالع
ً
عموديا مع القدرة على املناورة بالحركات ألامامية والخلفية والجانبية بسرعة فائقة .ويساعد
الذبابة على هذا طبيعة أجنحتها وعضالتها وما تحمله من شعيرات توجه ألاجنحة في الاتجاه
ً
الصحيح .ويعين الذبابة في ذلك أيضا عينان ال يزيد حجم الواحدة منهما على نصف املليمتر
املكعب ،وتتكون كل عين منهما من ستة آالف عين سداسية ،لها القدرة على الرؤية في جميع
الاتجاهات ،ومجموع الخيو العصبية في العين الواحدة يقدر بـ 14ألف خيط عصبي،
( )1النج ــار :د .زغل ــول راغ ــب ،الحي ــوان ف ــي القـ ـرآن الكـ ـريم ،مرج ــع س ــابق ،ص ،111 - 119الل ــوح :د .عب ــد الس ــالم
حمـ ــدان ،إلاعجـ ــاز العلمـ ــي فـ ــي الق ـ ـرآن الك ـ ـريم ،آفـ ــاق للطباعـ ــة والنشـ ــر والتوزيـ ــع ،غـ ــزة ،فلسـ ــطين1191 ،9 ،هـ ــ،
9999م ،ص .100 - 107
( )9النجار :د .زغلول راغب ،الحيوان في القرآن الكريم ،دار املعرفة ،بيروت 1197 ،1 ،هـ9996 ،م ،ص .119
67
يمكنها معالجة أكثر من مائة صورة في الثانية ،باإلضافة إلى مليون خلية عصبية متخصصة
بالتحكم في حركة الذبابة.
ﱛﱠ ،ففي ذلك إشارة إلى ما توصل إليه
الثانية :ما تضمنه قوله تعالى :ﱡﱙﱚ ﱜ
العلم الحديث ،من أن الذبابة تقوم بامتصاص الشراب والطعام بسرعة فائقة ،وذلك بإفراز
عدد من ألانزيمات والعصائر الهاضمة ،القادرة على هضمه وإرساله إلى جهازها الدوري ،ثم
معدودة ،وبذلك ال يمكن استرجاعه منها(.)1
ٍ ثوان
إلى مختلف خاليا جسمها ،في ٍ
( )1النجار :د .زغلول راغب ،الحيوان في القرآن الكريم ،مرجع سابق ،ص .169 - 156
68
السـ ـنـة النـبــويـة
(إن العالم أحوج ما يكون إلى رجل في تفكير محمد ،هذا
النبي الذي لو تولى أمر العالم اليوم ،لوفق في حل مشكالتنا
َ َ
بما ِّ
يؤمن السالمة والسعادة التي يرنو إليها العالم).
الفيلسوف إلانجليزي جورج برناردشو
تأتي السنة النبوية في املرتبة الثانية بعد القرآن الكريم من حيث أهميتها وأثرها ،فقد
كان النبي رحمة للعاملين ،ودعا إلى كل خير وحق وإلى العدل واملساواة وألاخوة بين الناس،
ً
وكانت حياته وسيرته مثاال يحتذى في ألاخالق وفي السلوك السوي املستقيم.
( )1ابــم فــارس :أحمــد بــن فــارس ب ــن زكريــا ت 105ه ــ ،معجــم مقــاييس اللغ ــة ،تحقيــق وضــبط :عبــد الســالم محم ــد
هارون ،دار الجيل ،بيروت ،د .ت.61 - 69 /1 ،
( )9هذا تعريف ألاصوليين للسـنة ،ويضـيف املحـدثون فـي آخـره( :أو صـفة) ،أنظـر :عتـر :د .نـور الـدين ،مـنج النقـد فـي
علوم الحديث ،دار الفكر ،دمشق 1191 ،1 ،هـ9991 ،م ،ص 97وما بعدها.
( )1رواه البخار ،كتاب ألادب ،باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت حديث رقم ،5760 :ج ،5ص.9964
َ
ًَْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ َ َّ
( )1أصــل القصــة عنــد البخــاري عــن عاشــة رضـ ي هللا تعــالى عنهــا أنهــا قالــت( :ل َقــد رأيــت رســول اللـ ِـه يومــا علــى بــا ِ
ْ ُ َ َ ُ َّ َْ َ ْ َ ُ ْ
ُح ْج َ ِرت ــي َوال َح َ ش ــة َيل َع ُب ــون ِف ــي امل ْس ـ ِـج ِد َو َر ُس ــو ُل الل ـ ِـه َ ي ْس ــت ُ ِر ي ِب ِر َدا ِئ ـ ِـه أنظ ـ ُـر ِدل ــى ل ِعـ ـ ِ ِه ْم) ،رواه البخ ــار ،كت ــاب
أبواب املسجد ،باب أصحاب الحراب في املسجد ،حديث رقم ،111 :ج ،1ص.171
69
أهمية الســنة النـبـويـة
ً ً ً
تشكل السنة النبوية مصدرا أساسيا وشامال للمعرفة ،وذلك بما حوته من أحكام
ً
وتوجيهات في شتى ضروب الحياة وأبواب املعرفة وجوانب الحضارة فضال عن جوانب الغيب
والعقيدة .فهي شاملة بشمول هذا الدين العظيم(.)1
ً
والسنة النبوية ملزمة لكل مسلم ،وال يجوز ألحد أن يدعي الاستغناء عنها ،زاعما أن
القرآن الكريم قد بين كل ش يء فيجب الاقتصار عليه.
ً
ذلك أن السنة النبوية ،في الحقيقة ،ليست اختراعا من عند النبي ،وإنما هي وحي من
هللا تعالى ولكن باملعنى ،قال تعالى :ﱡﭐﱋﱌ ﱍ ﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱔﱠ(النجم.)1 - 1 :
والقرآن الكريم نفسه ألزم املسلمين ألاخذ بها ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ
ً
( )1القرضاو ،د .يوسف ،السنة مصدرا للمعرفة والحضارة ،دار الشروق ،القاهرة9994 ،5 ،م.
( )9أخرجــه البغــداد :الخطيــب أحمــد بــن علــي ،الكفايــة فــي علــم الروايــة ،تعليــق :الشــيخ زكريــا عمي ـرات ،دار الكتــب
العلمية ،بيروت1197 ،1 ،هـ9996 ،م ،ص.99
71
عناية املسلمين بحفظ السنة النبوية
انصرف علماء جهابذة ،من الصحابة ومن بعدهم ،إلى العناية بالسنة النبوية،
وكرسوا حياتهم لحفظها وجمعها وتدارسها وتعلمها وتعليمها وتناقلها والعمل بها وتدوينها ،وقد َّ
تواترت القصص التي تظهر مدى شدة اهتمامهم بالسنة النبوية وبحفظها ،حتى قطعوا
املسافات الطويلة وعانوا املشقات الكبيرة ،في سبيل سماع الحديث الواحد منها.
صار في َب ي ُأ َم َّي َة ْبم َزْيد َوه َي ممْ ْ َْ
ألا ْن َ جاء عن عمر أنه قالُ ( :ك ْن ُت َأ َنا َو َج ٌ
ِ ِ ٍ ِ ِِ ِ م م
ِ ِ ي ل ار
الله َ ي ْنز ُل َي ْو ًما َو َأ ْنز ُل َي ْو ًما َفإ َذا َن َزْل ُت ج ْئ ُتهُ َّ الن ُز َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ ُّ
ِ ِ ِ ِ ول على َرسو ِل ِ عوا ِلي امل ِدين ِة وكنا نتناو
َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ
ِبخ َب ِر ذ ِل َك ال َي ْو ِم ِم ْم ال َو ْح ِي َوغ ْي ِر ِه َو ِدذا ن َز َل ف َع َل ِمث َل ذ ِل َك)(.)1
ورحل جابر بن عبد هللا ،مسيرة شهر في طلب حديث ،يقول عن نفسه:
ُ َ َ ً ُ َ َْ ُ ُ َ َُ ََ َ َ ٌ َ
هللا ،فاشت َرْيت َب ِعيرا ث َّم شد ْدت َر ْح ِلي ُ
(بلغ ِ ي ح ِديث عم َرج ٍل س ِمعه ِمم َرسو ِل ِ
َُْ ُ
س ،فقلت لل َب َّوا ِ : َُْ َّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ َ ً َّ َ ْ ُ َ َ ََ
هللا بم أني ٍُ عل ِيه ،ف ِس ْرت ِدلي ِه ش ْهرا ،حتى ق ِدمت عل ِيه الشام ،ف ِإذا عبد ِ
ُْ ُ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َََْ ُ البا َ ،ف َق َ ُق ْل ّل ُه َجاب ٌر َع َلى َ
اعتنق ِ ي هللا؟ قلت :عم ،فخرج يطأ ثوبه ف عبد ِ ال :ابم ِ
َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ِ َ ُ ْ ُ َ ًِ َ َ َ َ ْ َ َ
اص ،فخ ِشيت القص ِ هللا ِ في ِ واعتنقته ،فقلت :ح ِديثا بلغ ِ ي عنك أنك س ِمعته ِمم رسو ِل ِ
َْ َ َ َ َ َ َْ َ
أن تموت أو أ ُموت ق ْب َل أن أ ْس َم َع ُه.)9()...
دواعي حـفـظ الســنة النبـويــة
َه َّيأ هللا تعالى دواعي العناية بالسنة النبوية وحفظها لدى املسلمين في كل عصر ،ومن
أهم تلك الدواعي:
-املكانة العظيمة التي تبوأها النبي في نفوس املسلمين في كل العصور.
-حث القرآن الكريم املتكرر على طاع النبي والاقتداء بسنته.
-حاجة املسلمين للسنة للعمل بها ،واستنبا أحكام املستجدات منها.
-القدرة الكبيرة التي كان يتميز بها العرب على الحفظ عن ظهر قلب(.)1
ً ّ
أفكر :كان العرب حين البعثة ّأمة ِّأم َّية ،ال تقرأ وال تكتب،
فهل أثر ِّ
ألام َّي ِة على قوة الذاكرة ،أثر إيجابي أم سلبي؟
( )1رواه البخار ،كتاب العلم ،باب التناوب في العلم ،حديث رقم ،40 :ج ،1ص.16
( )9رواه ابم حنبل :أحمد بن محمد ،مسند إلامام أحمد بم حنبل ،ألاحاديث مذيلـة بأحكـام شـعيب ألارنـؤو عليهـا،
مؤسســة قرطبــة ،القــاهرة ،مســند املكيــين ،حــديث عبــد هللا بــن أنــيس رض ـ ي هللا عنــه ،حــديث رقــم ،16945 :قــال
شعيب ألارنؤو :دسناده حسم ،وسيشار إلى هذا املرجع فيما بعد هكذا :رواه أحمد.
( )1عتر :د .نور الدين ،منج النقد في علوم الحديث ،مرجع سابق ،ص .10 - 17
71
منج علماء املسلمين في التث ّ ت مم املنقول عم النبي
ً
حكما ل ّ ًّ ً
لتثبت من املنقوالت املنسوبة إلى النبي ، علميا م وضع علماء املسلمين منهجا
يقوم على قواعد علمية دقيقة ،وهو منهج فريد وجديد في التثبت من الروايات املنقولة ،لم
يسبق املسلمون إلى مثله.
ويتعلق هذا املنهج بناحيتين :سند الحديث الشريف ،ومتنه:
أتعلم :السند هو :سلسلة الرواة الذين رووا الحديث
الشريف ،واملتن هو :نص الحديث الشريف كما صدر عن
النبي .)1(
مـنـهـج نـقـد سـند الحـديـث الشريف
وضع العلماء قواعد علمية للتثبت من صدق كل راو فيما يرويه ،فيما يعرف بـ(عدالة
الراوي) ،والتي يمكن التعبير عنها بلغة العصر بـ(ألامانة العلمية) ،وكذا التأكد من صحة
سماع الرواة بعضهم من بعض ،ومدى قوة حفظهم وضبطهم ملا ينقلوه ،ويمكن التعبير عن
ذلك بلغة العصر بمصطلح (الكفاءة العلمية).
وقد بلغ من عناية علماء املسلمين ودقتهم في نقد السند ،أنهم كانوا يرفضون رواية من
َ
عرف بالتقوى والصالح ،إذا كان في ضبطه وحفظه ضعف ،يقول إلامام يحيى بن سعيد
القطان( :آتمن الرجل على مائة ألف ،وال آتمنه على حديث) ،ويقول إلامام مالك( :ال يؤخذ
العلم من ،...،رجل له فضل وصالح وعبادة ،ال يعرف ما يحدث) (.)9
وترجع بدايات هذا املنهج إلى عهد الصحابة ،فقد كان أبو بكر وعمر رض ي هللا عنهما،
يشترطان -في بعض ألاحيان -أن يأتي الراوي من الصحابة بر ٍاو آخر يشهد معه أنه سمع ما
سمعه من النبي ،وكان علي رض ي هللا عنه يستحلف الراوي من الصحابة أن ما يرويه قد
سمعه من النبي .
ً وقد ّ
طور العلماء بعد الصحابة هذا املنهج ،ووضعوا علوما للتثبت من الرواية
السماعية ،لم توجد عند غيرهم من ألامم ،مثل:
( )1الصباغ :محمد بن لطفي ،الحديث النبو ،مصطلحه ،بالغته ،كتبه ،املكتب إلاسـالمي ،بيـروت1111 ،6 ،هــ،
1009م ،ص .197 - 196
( )9البغداد :الخطيب ،الكفاية في علم الرواية ،مرجع سابق ،ص .117 - 116
72
-علم مصطلح الحديث الشريف ،وهو( :العلم بقواعد يعرف بها أحوال السند واملتن
من حيث القبول أو الرد) .ومن أهم مقررات هذا العلم :وضع قواعد تحدد شرو الحديث
الصحيح ومراتبه ،وقواعد تحدد مراتب الحديث الضعيف ،ومتى يتقوى بغيره ومتى ال يتقوى.
-علم الجرح والتعديل ،وهو( :العلم الذي يبحث ويبين بالتفصيل أحوال كل ر ٍاو من
رواة الحديث الشريف ،من حيث قوة الحفظ والضبط والعدالة الدينية) ،وكان من ثمرات
هذا العلم تصنيف الرواة إلى مراتب ،فهناك الثقات ،وهناك الضعفاء ،وهناك مراتب
متفاوتة بين ذلك ،وهناك الوضاعون(.)1
( )1عتر :د .نور الدين ،منج النقد في علوم الحديث ،مرجع سابق ،ص .01 - 09 ،11 - 19
( )9رواه مسلم :مسلم بن الحجاج ،صحيح مسلم ،تحقيق وتعليق :محمد فؤاد عبد البـاقي ،دار إحيـاء التـراث العربـي،
بيــروت ،كتــاب الطــالق ،بــاب املطلقــة ثالثــا ال نفقــة لهــا ،حــديث رقــم ،1149 :ج ،9ص ،1111وسيشــار إلــى هــذا املرجــع
ً
فيما بعد اختصارا هكذا :رواه مسلم.
73
ذهن املسلم ،وهنا يجب عليه أن يستفرغ وسعه في فهم الحديث وسؤال أهل العلم ،حتى ال
يقع في معضلة رد السنة جزافا دون أدنى علم.
أتأمل :عندما يعجز إنسان عن فهم مسألة في الرياضيات أو في
علم البالغة فإنه يتهم عقله وفهمه ثم يحاول فهمها بإعادة
التأمل وسؤال أهل الاختصاص.
ولك ن العجيب أن هذا املنهج ال يعمل به كثير من الناس في فهم
الحديث النبوي ،فتراهم يسارعون إلى رد الحديث والحكم
بخطئه ملجرد أنهم عجزوا عن فهمه! أوال يعد هذا تناقضا
منهجيا عجيبا؟!
ً
تدويم السنة النبوية مميزا فيها الصحيح مم غيره
بدأ تدوين السنة مبكرا في عهد النبي إال أن ذلك لم يكن بصورة رسمية عامة ،وإنما
كان بصورة فردية ،كصحيفة عبد هللا بن عمرو بن العاص( )1وغيره من الصحابة ثم من
بعدهم من التابعين وأتباعهم(.)9
ثم ت ّ ِو َج ذلك بحركة تدوين رسمية واسعة وشاملة ،بدأت في بداية القرن الججر الثا ي
بأمر من الخليفة عمر بن عبد العزيز ،حيث دونت أحاديث النبي في دواوين كبيرة دون
ترتيب معين ،أي إن من دونها هم التابعون الذين أخذوها عن الصحابة رض ي هللا عنهم ،وكان
دور من بعدهم من العلماء هو الترتيب والتصنيف والدراسة لهذه املرويات املكتوبة،
واملنقولة سماعا .حيث تطورت حركة التدوين لتصنيف ما دون وفق أكثر من طريقة؛ وكان
القرن الثالث الهجري هو العصر الذهبي في تصنيف الحديث النبوي ،حيث قام العلماء
بتدوين كل ما ورد عن النبي ،مميزين في ذلك ،وعلى أساس املنهج العلمي الذي وضعوه،
ً ً
بين الصحيح والضعيف واملوضوع ،وقد أبدعوا في ذلك تصنيفا وترتيبا.
فم َن العلماء َمن رتب ألاحاديث الشريفة حسب اسم من يرويها من الصحابة ،بحيث ِ
ً
تجمع ألاحاديث الشريفة التي رواها كل صحابي في موضع خاص بها ،فمثال تجمع أحاديث أبي
( )1حــديث عــن أبــي هريــرة أن ابــن عمــرو بــن العــاص كــان يكتــب وال أكتــب ،رواه مســلم ،كتــاب الزهــد والرقــائق ،بــاب
التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم ،حديث رقم ،1991 :ج ،1ص.9904
( )9انظـ ــر :ألاعظم ـ ــي ،محم ـ ــد مص ـ ــطفى :دراس ـ ــات ف ـ ــي الح ـ ــديث النب ـ ــو وت ـ ــاريخ تدوين ـ ــه ،طبع ـ ــة املكت ـ ــب إلاس ـ ــالمي،
1199ه_1049م ،)41/1( .وما بعدها.
74
هريرة في موضع ،وأحاديث ابن عباس في موضع ،وهكذا .وتعرف هذه الطريقة
بطريقة املسانيد ،مثل مسند إلامام أحمد.
ً
ومنهم من رتبها أبوابا حسب موضوع الحديث الشريف ،بحيث تجمع ألاحاديث الشريفة
ً
التي في موضوع معين تحت باب خاص بها ،فمثال تجمع ألاحاديث الشريفة الواردة في إلايمان
تحت باب إلايمان ،وألاحاديث الشريفة الواردة في الجهاد تحت باب الجهاد ،وهكذا.
وقد سميت الكتب التي صنفت على هذا النحو بالجوامع وبالسنن ،مثل الكتب الستة،
وهي :صحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي وسنن النسائي وسنن أبي داود وسنن ابن
ماجه.
وبعض العلماء خصوا ألاحاديث الصحيحة بمؤلفات خاصة ،مثل :صحيح البخاري
وصحيح مسلم.
وبعض العلماء خصوا ألاحاديث املوضوعة بمؤلفات خاصة للتحذير منها ،مثل :كتاب
"املوضوعات" البن الجوزي.
وبعض العلماء ألفوا في ألاحاديث الشريفة التي يكثر تردادها على ألسنة العامة ،فبينوا
حكمها ودرجتها ،مثل :كتاب املقاصد الحسنة في ألاحاديث املشتهرة على ألالسنة ،لإلمام
السخاوي(.)1
أتعلم :يطلق العلماء على الحديث الشريف الذي رواه
البخاري ومسلم مصطلح( :رواه الشيخان) ،أو (متفق عليه)،
وعلى الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي وأبو داود وابن
ماجة مصطلح( :رواه ألاربعة) ،وإذا انضم إلى ألاربعة البخاري
ومسلم قالوا( :رواه الستة)(.)9
( )1عتر :د .نور الدين ،منج النقد في علوم الحديث ،مرجع سابق ،ص .919 - 107
( )9الصالح :د .صبحي ،علوم الحديث ومصطلحه ،دار العلم للماليين ،بيروت1074 ،19 ،م ،ص 117
( )1اعتمدنا في هذه املزايا بتصرف على :الصباغ :محمد بن لطفي ،الحديث النبو ،مرجع سابق ،ص .00 - 51
75
- 2ديجاز اللفظ وغزارة املعا ى
كثيرة في ألفاظ قليلة ،وذلك ألنه ٍ معان
تتسم ألاحاديث النبوية الشريفة بالتعبير عن ٍ
أوتي جوامع الكلم ،ومن أمثلة ذلك:
َ ُْ ُْ
قوله ( :امل ْس ِل ُم َم ْم َس ِل َم امل ْس ِل ُمون ِمم ِل َسا ِن ِه َو َي ِد ِه)(.)1
ْ
َ ُ َ َّ َّ َ َّ َ َّ َ َ
يث)(.)9 وقوله (ِ :د َّياكم والظم ،ف ِإن الظم أكذ ُ الح ِد ِ
َّ َ ُ ُ َ َّ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َّ
اس ِبخ ٍل الس ِّيئة ال َح َسنة ت ْم ُح َها َوخ ِال ِ الن وقوله ( :ات ِ الل ِه حيثما كنت وأت ِبع
َح َس ٍم)(.)1
- 0دقة التش يه
زخرت ألاحاديث النبوية بالتشبيهات الدقيقة وألامثلة التوضيحية العميقة ،وهو أسلوب
عظيم ألاثر في تقريب املعاني املجردة إلى ألاذهان ،ومن ذلك:
َ ْ ََ ْ َ َ ُ َ
اح ِم ِه ْم َوت َو ِ ّاد ِه ْم َوت َعاط ِف ِه ْم ك َمث ِل الج َس ِد ِدذا اشتكى
َ َ قوله َ ( :ت َرى ْاملُ ْؤمن َين في َت َر ُ
ِِ ِ
َّ َ َ ْ ُ ْ ً َ َ َ
ال ُح َّمى)(). 1 ضوا ،ت َداعى ل ُه َسا ِئ ُر َج َس ِد ِه ِبالسه ِر و ع
َ َُ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ َ َ
وقوله ( :أ َرأ ْيت ْم ل ْو أ َّن ن َه ًرا ِب َبا ِ أ َح ِدك ْم َيغت ِس ُل ِف ِيه ك َّل َي ْو ٍم خ ْم ًسا َما تقو ُل ذ ِل َك
َّ
س َي ْم ُحو الل ُه ِبها مات ْال َخ ْ و ال َف َذل َك م ْث ُل َّ
الص َل َ ُي ْب ِقي م ْم َد َرِن ِه َق ُالوا َال ُي ْب ِقي م ْم َد َرِن ِه َش ْي ًئا َق َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ
الخط َايا)(.)5
َ َ الله َو ْال َواقع ف َيها َك َم َثل َق ْوم ْ َّ ََ ُ ُ ََ َْ
اس َت َه ُموا َعلى َس ِفين ٍة ِ ٍ ِِ ِ وقوله ( :مث ُل القا ِئ ِم على حد ِود ِ
َْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
استق ْوا ِم ْم امل ِاء َم ُّروا فأصا بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها فكان ال ِذيم ِفي أسف ِلها ِدذا
( )1رواه البخار ،كتاب إلايمان ،باب املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده ،حديث رقم ،19 :ج ،1ص.11
( )9رواه البخــار ،كتــاب النكــاح ،بــاب ال يخطــب علــى خطبــة أخيــه حتــى يــنكح أو يــدع ،حــديث رقــم ،1410 :ج ،5ص
،1076وكت ــاب ألادب ،ب ــاب م ــا ينه ــى ع ــن التحاس ــد والت ــدابر ،ح ــديث رق ــم ،577 :ج ،5ص ،9951ورواه مس ــلم،
كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب تحريم الظـن والتجسـس والتنـافس والتنـاجش ونحوهـا ،حـديث رقـم ،.9561 :ج،1
ص.1045
( )1رواه الترمــذ ،ســنن الترمــذ ،تحقيــق :أحمــد محمــد شــاكر وآخــرون ،ألاحاديــث مذيلــة بأحكــام ألالبــاني عليهــا ،دار
إحيــاء الت ـراث العرب ــي ،بي ــروت ،كت ــاب الب ــر والص ــلة ع ــن رســول هللا ،ب ــاب م ــا ج ــاء ف ــي معاش ــرة الن ــاس ،ح ــديث رق ــم:
،1047ج ،1ص ،155قال الترمذي :هذا حديث حسم صحيح ،وقال ألالباني :حديث حسم.
( )1رواه البخـار ،كتـاب ألادب ،بــاب رحمـة النــاس والبهـائم ،حـديث رقــم ،5665 :ج ،5ص ،9914ورواه مسـلم ،كتــاب
البر والصلة وآلاداب ،باب تراحم املؤمنين ،حديث رقم ،9546 :ج ،1ص.1000
( )5رواه البخار ،كتاب مواقيت الصالة ،باب الصلوات الخمس كفارة ،حديث رقم ،595 :ج ،1ص.107
76
َع َلى َم ْم َف ْو َق ُه ْم َف َق ُالوا َل ْو َأ َّنا َخ َر ْق َنا في َنصيب َنا َخ ْر ًقا َو َل ْم ُن ْؤذ َم ْم َف ْو َق َنا َفإ ْن َي ْت ُر ُك ُ
وه ْم َو َما ِ ِ ِ ِ ِ
يعا)(). 1يعا َود ْن َأ َخ ُذوا َع َلى َأ ْيديه ْم َن َج ْوا َو َن َج ْوا َجم ً َأ َر ُادوا َه َل ُكوا َجم ً
ِ ِ ِ ِ ِ
- 3عم املعا ى
تتصف السنة النبوية بعمق معانيها ،ومن أمثلة ذلك:
َ ْ َ َّ َ َّ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ّ َ
الص ْدق َي ْه ِد ِدلى ال ِب ِّرَ ،و ِد َّن ال ِب َّر َي ْه ِد ِدلى الجن ِة ،و ِدن الرجل ليصدق قوله ِ ( :دن ِ
َّ
النارَ ،ود َّن َّ َ َّ َح َّتى َي ُكو َن ص ِّد ًيقاَ ،ود َّن ْال َك ِذ َ َي ْه ِد د َلى ْال ُف ُج َ َّ ْ ُ ُ َ َ ْ
الر ُج َل ور ،و ِدن الفجور يه ِد ِدلى ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ
ل َيك ِذ ُ َح َّتى يكتب ِعند الل ِه كذابا)(.)9
ً َ ُ
فقد ربط الحديث الشريف بين الصدق والبر من جهة ،وبين الكذب والفجور من جهة
ً
أخرى ،ألن املرء إذا عزم أن يكون صادقا في كل ما يقول ،فإنه لن يقدم على عمل ما يستحي
أو يخش ى من الصدق في إلاخبار عنه ،لئال يضطر إلى الكذب ،وهكذا تستقيم أعماله ويصل إلى
درجة الصديقين.
َ َ ُ ُ َ َ َّ َ َ َّ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َّ َ َ ُّ َ َ َ َ ُ ُّ ُ َ َ
ؤمنوا حتى تحابوا ،أوال أدلكم على ؤمنوا ،وال ت ِ وقوله ( :ال تدخلون الجنة حتى ت ِ
ُ َ َ َ َ ُُ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ
الم َبينكم)(.)1 الس َ فش ُوا َّ ش ٍيء ِدذا فعلتموه تحاب تم ،أ
فإلقاء السالم بين الناس من أكثر ما يزيد الود والتعارف بينهم ويزيل الوحشة والنفرة
منهم.
- 4تصحيح املفاهيم
ً
صححت السنة النبوية كثيرا من املفاهيم الاجتماعية غير الصحيحة ،والخرافات التي
كانت سائدة في املجتمعات ،ومن أمثلة ذلك:
الط َي َرة ونفيه أي أثر لها في الواقع(.)1 نهيه عن ِ
والط َي َرة هي التشاؤم ،فقد كان الناس في الجاهلية ،إذا أراد أحدهم الشروع في أمر، ِ
ً ً ً َ
أفل َت من يده طائرا وتركه يطير ،فإن طار يمنة تفاءل ومض ى في عمله ،وإن طار يسرة تشاءم
َ
ً
وأحجم عما كان مزمعا على فعله.
( )1رواه البخار ،كتاب الشركة ،باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه ،حديث رقم ،9161 :ج ،9ص.449
( )9رواه البخــار ،كت ــاب ألادب ،ب ــاب قــول هللا تع ــالى( :ي ــا أيه ــا الــذين آمن ــوا اتق ــوا هللا وكونــوا م ــع الص ــادقين) (التوب ــة:
)110وما ينهى عن الكذب ،حديث رقم ،5711 :ج ،5ص.9961
( )1رواه مسلم ،كتاب إلايمان ،باب بيان أنه ال يدخل الجنة إال املؤمنون ،...حديث رقم ،51 :ج ،1ص.71
َْ َْ ُ َ َ َ َ ْ َى َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ص ــف َر َو ِف ـ َّـر ِم ـ ْـم امل ْج ــذ ِوم ك َم ــا ت ِف ـ ُّـر ِم ـ ْـم ألا َس ـ ِـد) ،رواه البخ ــار ،كت ــاب ( )1الح ــديث( :ال ع ــدو وال ِطي ــرة وال هام ــة وال
الطب ،باب الجذام ،حديث رقم ،5149 :ج ،5ص.9154
77
وال يزال بعض الناس إلى يومنا هذا يتشاءمون بيوم معين ،أو رقم معين ،أو لون معين ،أو
شخص معين ،على عادة أهل الجاهلية املقيتة.
أفكر :يعتقد من يتشاءمون بش يء معين ،أن ما يتشاءمون منه
ً ً
يحدث دائما أو غالبا على أقل تقدير ،كيف يمكن تفسير هذا
الاعتقاد؟!
ْ ْ َ َ َْ َّ َّ َّ َ ْ َ َّ
الص َر َع ِة ِدن َما الش ِد ُيد ال ِذ َي ْم ِل ُك نف َس ُه ِعن َد الغض ِب)(.)1
الشد ُيد ب ُّ
ِ ِ وقوله ( :ليس
فقد يظن بعض الناس أنه ال يصدر الحِـلم إال من الضعيف ،وأن حاد املزاج الذي يرد
الصاع صاعين كما يقولون ،هو القوي ،فصحح الحديث الشريف هذه النظرة.
( )1رواه البخار ،كتاب ألادب ،باب الحذر من الغضب ،حديث رقم ،5761 :ج ،5ص.9967
ً ً
( )9رواه البخـ ــار ،كتـ ــاب املناقـ ــب ،بـ ــاب قـ ــول النبـ ــي لـ ــو كنـ ــت متخـ ــذا خلـ ــيال ،حـ ــديث رقـ ــم ،1179 :ج ،1ص ،1111
وحديث رقم ،1106 :ج ،1ص .1151
( )1رواه مســلم ،كتــاب الفــتن وأش ـرا الســاعة ،بــاب ال تقــوم الســاعة حتــى يمــر الرجــل بقبــر الرجــل فيتمنــى أن يك ــون
مكان امليت من البالء ،حديث رقم ،9016 :ج ،1ص.9916
78
إلاعجاز العلمي في الس ـنـة النـبـويـة
وهو :إخبار النبي بحقائق علمية لم تكن معروفة في عصره ،جاء العلم الحديث وأكد
صحة ما أخبر به النبي وصدقه ،ومن أمثلة ذلك:
َ )2ع ْج ُب الذنب
اح ًداَ ،و ُه َو َّ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ جاء في الحديث الشريفَ ( :ل ْي َ ْ ْ ْ َ
س ِمم ِإلا س ِان ش ْي ٌء ِدال يبلىِ ،دال عظ ًما و ِ
ْ ْ َّ ْ َ ْ َّ َ
َع ْج ُب الذن ِبَ ،و ِمن ُه ُي َرك ُب الخل ُ َي ْو َم ال ِق َي َام ِة)(.)1
وقد كشف العلم الحديث أن تكوين إلانسان يبدأ بشريط أولي ،يظهر في اليوم الخامس
عشر من عمر الجنين ،ثم تبدأ الانقسامات املتتالية لتكوين الجنين وأجهزته بفعل نشا هذا
ً
الشريط ،وهكذا يبدأ الجنين يتكون وينمو بسرعة ليصير إنسانا بإذن هللا تعالى.
ويبدأ هذا الشريط في الاندثار منذ ألاسبوع الرابع ،وال يبقى منه إال أثر في العظم
العصعص ي ،أسفل الظهر ،وهو ما أسماه النبي عجب الذنب(.)9
)0ولوغ الكلب
َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ
ات ور ِدن ِاء أح ِدك ْم ِدذا ولغ ِف ِيه الكل ُب ،أن يغ ِسله س ْبع َم َّر ٍ جاء في الحديث الشريف( :ط ُه ُ
ُّ ُأ ُ
واله َّم ِبالت َرا ِ )(.)1
وقد كشف العلم الحديث أن الكلب تعيش في أمعائه دودة تسمى (تيتا إكنياكوكس)،
ً
تخرج بيوضها مع برازه ،وبما أن الكلب كثيرا ما يقوم بلحس جسمه ،فإن هذه البيوض قد
تعلق بلسانه وتنتقل منه إلى ألاواني التي يلعقه ا ،فتدخل إلى أمعاء مستخدميها ،ومنها تتسرب
ً
إلى الدم والدماغ ،وقد يصل ألامر إلى حد الشلل الدماغي أو املوت أحيانا.
وقد وجد العلماء أن هذه البويضات ال تموت بالغسل ومساحيق التنظيف العادية ،وأن
التراب يحتوي بكتيريا خاصة هي وحدها القادرة على قتلها(.)1
)3الحبة السوداء
الس َ َّ ُ َ
الس ْو َد ُاء شف ٌاء م ْم ك ّل َد ٍاء ،دال َّ ُ ْ
جاء في الحديث الشريف( :ال َح َّبة َّ
ام)(.)1 ِ ِ ِ ِ
( )1رواه البخار ،كتاب التفسير ،باب تفسير سورة النبأ ،حديث رقم ،1651 :ج ،1ص.1441
( )9البار :د .محمد علي ،خل إلا سان بين الطب والقرآن ،مرجع سابق ،ص .919 - 914
( )1رواه مسلم ،كتاب الطهارة ،باب حكم ولوغ الكلب ،حديث رقم ،970 :ج ،1ص.911
( )1عبــد الصــمد :محمــد كامــل ،إلاعجــاز العلمــي فــي إلاســالم :الســنة النبويــة ،الــدار املصـرية اللبنانيــة ،القــاهرة،1 ،
1117هـ1007 ،م ،ص.59 - 59
79
وقد أثبتت البحوث العلمية أن الحبة السوداء لها أهمية كبرى كمنشط طبيعي للمناعة
ً ً
وتحسين فعالية الخاليا الطبيعية ،وتلعب دورا مهما في عالج إلايدز وغيره من ألامراض التي
تصاحب نقص املناعة(.)9
ً
أي أن الحبة السوداء تعمل على تقوية املناعة ،وحيث إن املناعة هي التي تقف سدا
ُ َ ً
منيعا في وجه كل داء ،كانت الحبة السوداء كما وصفها الحديث النبوي أنهاِ ( :شف ٌاء ِم ْم ك ِ ّل
َد ٍاء).
ال بد للتعامل الصحيح والفهم السليم للسنة النبوية من مراعاة جملة من ألامور ،من أهمها:
-1التمييز بين الصحيح والضعيف :ال بد من التأكد من صحة السنة قبل البناء عليها،
وعدم الاعتماد على الحديث الضعيف واملوضوع منها .وتزداد أهمية هذا ألامر في
ً
مجال ألاحكام وفي مجال القيم واملقاصد العامة فضال عن مجال العقيدة.
-9مالحظة املالبسات التي ورد الحديث فيها :إن مالحظة املالبسات والظروف التي
ً
أحاطت بالحديث حين صدر عن النبي يلقي ضوءا على املعنى املقصود منه،
ويساعد على فهمه.
-1فهم الحديث في ضوء مبادئ القرآن ومقاصده :السنة خادم للقرآن بالبيان
ً ً ً
والتوضيح ،وليس من املقبول شرعا وال عقال فهم السنة فهما يخالف مبادئ القرآن
ودالالته ومعانيه.
-1فهم ألاحاديث بمجموعها :إن ألاحاديث النبوية صدرت عن النبي الذي ال يمكن
أن يتناقض كالمه ،ألنه ال يتكلم إال عن وحي ،وبالتالي فإنه ليس من املقبول وال
املعقول الاجتزاء بفهم حديث أو الاكتفاء باألخذ به ،وكأن الدين كله مبني على هذا
ً ً ً
الحديث ،مع إغفال غيره من ألاحاديث ،التي يعطي مجموعها فهما كليا صحيحا
وصورة متكاملة عن املوضوع.
( )1رواه البخـ ــار ،كتـ ــاب الطـ ــب ،بـ ــاب الحبـ ــة السـ ــوداء ،حـ ــديث رقـ ــم ،5161 :ج ،5ص ،9151ورواه مسـ ــلم ،كتـ ــاب
السالم ،باب التداوي بالحبة السوداء ،حديث رقم ،9915 :ج ،1ص ،1715والسام :املوت.
( )9عبد الصمد :محمد كامل ،إلاعجاز العلمي في إلاسالم :السنة النبوية ،مرجع سابق ،ص.41 - 49
( )1أنظر:القرضاو ،د .يوسف ،كيف نتعامل مع السنة النبوية ،دار الشروق ،القاهرة.9999 ،9 ،
81
أنشطة حوارية مقترحة:
يقوم الطلبة بمناقشة املوضوعات التالية:
.1هل دونت السنة النبوية بعد مئتي عام؟!!!
.9قبول السنة النبوية والعقل البشري.
.1أثر السنة في بناء الحضارة.
مراجع مساعدة:
-السنة مصدرا للمعرفة والحضارة /يوسف القرضاوي
-التراث في ضوء العقل/محمد عمارة
-كيف نتعامل مع التراث/د.يوسف القرضاوي
-روح الحداثة/طه عبد الرحمن
81
أقرأ وأستمتع
(محمد هو النبي الفيلسوف الخطيب املشرع املحارب قاهر ألاهواء ،وبالنظر إلى مقاييس
العظمة البشرية أود أن أتساءل :هل هناك من هو أعظم من النبي محمد؟!)
املفكر الفرن ي ال مارتين
ً
(وإذا حكمنا على العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس ،قلنا :إن محمدا كان أعظم
عظماء التاريخ ،فقد أخذ على نفسه أن يرفع املستوى الروحي وألاخالقي لشعب ألقت به في
ً دياجير الهمجية حرارة ّ
الجو وجدب الصحراء ،وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحا لم ِ
يدانه فيه أي مصلح آخر في التاريخ).
ويل ديورانت في كتابه "تاريخ الحضارة إلانسانية"
82
الوحـدة الثالثـة
ﱡﭐ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ
ﲼﲽﲾﱠ
(الكهف)194 -197 :
83
محتويات الوحدة وأهدافها
وتتمثل باآلتي:
84
العقيدة إلاسالمية
ﱡﭐﱓ ﱔﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛﱜﱝ
ﱞﱟ ﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦ
ﱧ ﱨﱩﱪﱫﱬﱭﱮﱯﱰ
ﱱﱠ(البقرة.)116:
إلاسالم عقيدة وشريعة ،حيث تمثل العقيدة الجانب النظري الذي يجب التصديق به،
بينما تمثل الشريعة الجانب العملي الذي يجب تطبيقه.
مـفـهــوم العقيدة إلاسـالمـيـة
ً
العقيدة مصطلح أطلقه علماء املسلمين على قضايا إلايمان ،علما بأن القرآن الكريم
والسنة النبوية لم يعبرا عن هذه القضايا بلفظ العقيدة ،وإنما عبرا عنها بلفظ إلايمان
ً
ومشتقاته .وال شك أن لفظ إلايمان يبقى أكثر قربا للقلب والنفس من أي لفظ آخر.
َ َ َ َ َ َ ّ َ َ َّ َ َ َ ََ َ
والعقيدة لغة :من عقد الحبل والبيع والعهد ،أي ربطه ووثـقه وشده ،وهي ٍ
معان تفيد
القوة وإلاحكام( ،)1وهكذا عقيدة املؤمن في قوتها وتمكنها من نفسه.
ً ً
والعقيدة تشمل الجانب النظري في إلاسالم الذي يجب إلاقرار به إقرارا جازما ال يخالطه
شك ،ويتمثل في إلايمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم آلاخر والقضاء والقدر.
إلايـمــان باهلل تعالى
إلايمان باهلل تعالى هو أهم أركان إلايمان وأساس الدين كله ،وقد قرر علماء العقيدة أن
إلايمان باهلل تعالى ال يتم إال بتوافر ثالثة أنواع من التوحيد(:)9
- 2توحيد الربوبية :وهو إلاقرار بوجود هللا تعالى وإيجاده للمخلوقات ،وعنايته بهم
وتصرفه فيهم بالرزق والنفع والضر وإلاحياء وإلاماتة وغيرها.
( )1ابــم منظــور :علــي بــن مكــرم ،لســان العــر ،مرجــع ســابق ،146/1 ،الفيروزآبــاد :مجــد الــدين محمــد بــن يعقــوب،
القاموس املحي ،مرجع سابق ،ص .979
ً
( )9أنظـر فــي هـذه ألانــواع تفصـيال أوســع فـي :ياســين :د .محمــد نعـيم ،إلايمــان حقيقتـه أركانــه نواقضـه ،مكتبــة الرســالة
الحديثة ،عمان 1197 ،5 ،هـ1047 ،م ،ص 15وما بعدها.
85
- 0توحيد ألالوهية :وهو إفراد هللا تعالى بجميع أنواع العبادة ،من صالة ودعاء ونذر
وخوف ورجاء وغيرها.
ٌ
- 3توحيد ألاسماء والصفات :وهو الاعتقاد بأن هللا تعالى متصف وحده بصفات
الكمال ،ومنزه عن صفات النقص ومشابهة املخلوقات ،فاهلل تعالى عليم ال يعزب عن علمه
ش يء ،قدير ال يعجزه ش يء ،عادل ال يصدر منه ظلم ،وهو تعالى ال يحده مكان وال زمان ،وال
تعتريه عوارض النقص ،فال يجهل وال يندم وال يتعب وال ينام وال ين ى(.)1
،)11فهذه آلاية الكريمة ﱒ ﱔ ﱕ ﱖﱠ (الشورى:
ﱡﭐ ﱐ ﱑ ﱓ قال تعالى:
تضمنت شقين :شق تنزيه هللا تعالى بنفي مشابهته ألي ش يء ،وشق إثبات صفات الكمال هلل
تعالى.
أتعلم :أكدت آلاية الكريمة على تنزيه هللا تعالى عن مشابهة أي ش يء من
مخلوقاته ،بأسلوب بالغي غير معهود ،حيث نفت تلك املشابهة بأداتين
متتابعتين من أدوات الت شبيه :الكاف ،واملثل .أو أن آلاية أكدت على تنزيه هللا
تعالى ،إلى حد أنها نفت املشابهة عن مثيله ،لتبعيد املشابهة عن ألاصيل وهو
هللا تعالى ،مع أن هللا تعالى ال مثيل له ،وإنما جرت آلاية على عادة العرب في
التعبير(.)9
ﱣﱤﱥ ﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬﱭ ﱮ ﱯﱰ ﱱﱲ ﱳ
ﲘﲚ
ﲙ ﲔﲖﲗ
ﲕ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ
ﲛﲜﲝﲞﲟﲠﱠ(يونس.)91 - 99 :
( )1ألاشقر :د .عمر سليمان ،ألاسماء والصفات في معتقد أهل السنة والجماعة ،دار النفائس ،عمـان1111 ،1 ،
هـ1001 ،م ،ص .110 - 117
( )9أنظـر :الزمخشــر :محمــود بـن عمــر ،الكشــال عـم حقــائ غــوامض التنزيـل وعيــون ألاقاويــل فـي وجــوه التأويــل،
رتبه وضبطه :محمد شاهين ،دار الكتب العلمية ،بيروت1005 ،1 ،م.996/1 ،
86
وإلايمان باهلل تعالى ،يهدي إليه التفكير في هذا الخلق العظيم ،ألن العقل يحيل وجود
أي ش يء دون سبب أوجده ،وخاصة إذا كان على نحو تام من إلاتقان وإلاحكام ،ولو دخلت
ً ً
دارا ووجدت ألاثاث مرتبا بنظام وإحكام وإتقان وجمال ،فإن أول ما تسألهَ :من املبدع الذي
قام بترتيب ألاثاث على هذا النحو الجميل واملتقن؟(.)1
ً
ولو قلنا إلنسان :إن سيارة مثال قد تحرك محركها وسار بها في طريق معين ،دون أن
تصطدم بش يء ،وأنها كانت تقف على إشارات املرور ،وتتحاش ى الاصطدام بأي جسم أو
إنسان ،حتى انتهى بها املقام إلى أن ركنت نفسها بإحكام إلى جانب طريق ،في مكان غير ممنوع
الوقوف فيه -إننا لو ذكرنا هذا ألي كافر أو ملحد ،وقلنا له :إن ذلك كله تم دون فعل فاعل،
ودون توجيه من أحد ،التهمنا بالهذيان والجنون!! فكيف يستسيغ هذا الجاحد وجود هذا
الخلق العظيم املحكم املتقن الدقيق ،في السماوات وألارض وإلانسان ،دون خالق أحكمه
وأتقنه وأحسن خلقه؟! وهو ما َّ
تعج َب منه القرآن الكريم في أكثر من موضع ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱚ
ﱦﱨﱩﱪﱠ(الطور.)16 - 15:
ﱧ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢﱣ ﱤ ﱥ
ً
ونفي الشريك هلل تعالى يدل عليه العقل أيضا ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ
ﲴﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻﱠ (ألانبياء ،)99:وقال تعالى :ﱡﭐﱇ ﱈ ﱉ ﱊﱋ ﱌ ﱍ
ﲵ
ﱛﱝ ﱞﱟ ﱠ ﱠ(املؤمنون:
ﱜ ﱐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ ﱘ ﱙ ﱚ
ﱎﱏ ﱑ
.)01
ودثبات صفات الكمال هلل تعالى وتنزيهه عم كل نقص ،من مقتضيات العقول السليمة،
ً ً ً
إذ ال يكون إلها من يكون عاجزا أو مشابها ملا خلق ،فيما يعتريهم من صفات نقص وأحوال
ضعف ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ
( )1املي ــدا ي :عب ــد ال ــرحمن حس ــن ،العقي ــدة إلاس ــالمية وأسس ــها ،دار القل ــم ،دمش ــق1001 ،7 ،م ،ص 194وم ــا
بعدها.
87
فاملشركون يقرون بأن هللا تعالى هو الخالق الرازق ،وأن آلهتهم وأصنامهم ،ليسوا شركاء
هلل في خلق السماوات وألارض ،ومع ذلك فإنهم يشركونها مع هللا تعالى في العبادة ،وهو ما
تعجب منه القرآن الكريم ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ
ﳁﳃﳄ
ﲾﳀ ﳂ
ﲿ ﲲﲳﲴ ﲵﲶﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽ
إلايـمــان باملالئكة
وهو إلاقرار بوجود مخلوقات هلل تعالى ،بطبيعتهم وصفاتهم ووظائفهم ،كما بينها هللا تعالى
لنا في كتابه وسنة نبيه.
ومن صفاتهم :أنهم مخلوقون من نور ،متمحضون لعبادة هللا تعالى ،ال يتعبون وال يملون
وال ينامون وال يعصون ،وال شهوة فيهم ،فال يأكلون وال يتزاوجون ،ولهم قدرات خارقة ،ذكر
القرآن الكريم بعضهم ،مثل جبريل وميكائيل ومالك.
( )1امليدا ي :عبد الرحمن حسن ،العقيدة إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .991
88
ولهم وظائف مخصوصة :فمنهم من هو موكل بحمل العرش ،ومنهم من هو موكل بنار
جهنم ،ومنهم من هو موكل بكتابة أعمال العباد ،ومنهم من هو موكل بقبض ألارواح ،ومنهم
من هو موكل بإنزال الكتب السماوية على الرسل ،ومنهم من يرسله هللا تعالى لنصرة املؤمنين
وتثبيتهم.
ومن آثار إلايمان بهم :تقوية إيمان املؤمن باهلل تعالى ،وتشجيعه على طاعته وألانس
بعبادته ،حين يؤمن أن هناك مخلوقات عظيمة وكثيرة ،تقوم بعبادة هللا تعالى ليل نهار دون
تعب أو كلل(.)1
( )1ياسين :د .محمد نعيم ،إلايمان حقيقته أركانه نواقضه ،مرجع سابق ،ص .67-66
89
- 1وجود تناقضات عديدة فيها ،ال يمكن معها أن تكون هي كالم هللا تعالى كما أنزل(.)1
وذلك بخالف القرآن الكريم الذي قال هللا تعالى فيه :ﱡﭐ ﱫ ﱬ ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ
إلايـمــان بالرسل
ً
إلايمان بالرسل عليهم السالم هو :إلاقرار بأن هللا تعالى أرسل رسال إلى الناس لهدايتهم،
اختارهم هللا تعالى من بين الناس ،ملا يتميزون به من مميزات ،كالصدق وألامانة وإلاخالص،
كي يكونوا قدوة للناس ،وال يتشكك أحد في صدقهم .وعصمهم هللا تعالى ،وحفظهم من الخطأ
في الوحي.
وإلايمان بالرسل والرساالت السماوية ،تقتضيه العقول والتفكير السليم ،ألن العقل
حين ي ِثبت هلل تعالى صفات الكمال ،ينزهه عن أن يخلق الخلق ثم ي َس ِّيبهم ضائعين دون
هداية ،أو يتركهم تائهين دون إرشاد وعناية ،قال تعالى :ﱡﭐﱁﱂﱃ ﱄﱅﱆﱇ ﱈﱉ ﱊ
ﱋﱌﱍﱎﱠ(ألانعام.)01 :
ال شارة بالنبي محمد :
ً ً ً
ذكر القرآن الكريم أسماء خمسة وعشرين رسوال ونبيا ،وكان آخرهم محمدا .وقد
َ َّ
بش َر به موس ى وعي ى عليهما السالم ،وأمرا قومهما باتباعه ،كما قال تعالى :ﱡﭐ ﱤ ﱥ
ـيح َ َ َّ
ـيد املس ـ ِ
( )1عل ــى س ــبيل املث ــال :ورد ف ــي ك ــل م ــن إنجي ــل ِمت ــى ( ،)17-9: 1وإنجي ــل لوق ــا ( ،)94-91: 1ذك ــر نس ـ ِـب الس ـ ِ
ً
،مــع اخــتالف بينهمــا فــي العديــد مــن أســماء هــذا النســب! فضــال علــى أن إي ـراد نســب املســيح مــن جهــة أبيــه
مغالطة ،ألنه و ِل َد ِمن غير أب.
( )9على سبيل املثال انظر :سفر الخروج ،17/11وسفر التكوين ،94 - 91/19واملزامير .65/74
91
من التوراة :ما جاء في الباب ( )11من سفر التثنية( :جاء الرب من سيناء ،وأشرق لنا
من ساعير ،واستعلن من جبل فاران) .فذكر سيناء إشارة إلى نبوة موس ى ،وساعير اسم قرية
من قرى الناصرة ،ففي ذلك إشارة إلى نبوة عي ى ،وفاران اسم مكة بالعبرانية ،فذكرها
إشارة إلى نبوة محمد ،عليهم السالم.
ومن ألامثلة على ذلك من إلانجيل :ما جاء في الباب ( )11من إنجيل يوحنا( :إن كنتم
تحبونني فاحفظوا وصاياي ،وأنا أطلب من ألاب فيعطيكم فارقلي آخر ليثبت معكم إلى
ألابد) ،والفارقلي تعريب باللفظ للكلمة اليونانية( :بيركلوطوس) ،ومعناها :املحمود أو
مستحق الحمد( .)1وذلك هو الوصف الذي يطلق على محمد فهو محمد وهو أحمد وهو
محمود.
ً
بشكل أكثر وضوحا،
ٍ وهنالك إنجيل آخر يسمى إنجيل برنابا ،يتحدث عن نبوة محمد
لكن هذا إلانجيل ليس محل اعتبار لدى الكنائس املعاصرة.
أتـعـلــم :ما من نبي إال وأ ِم َر باتباع محمد ،وبشر قومه بمجيئه ،وأمرهم باتباعه،
قال تعالى :ﱡﭐ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ
ﲝﲟﲠﲡﲢﲣ
ﲞ ﲗﲘﲙﲚﲛ ﲜ
ﱡﱠ(الحج.)9 -1 :
( )1أنظــر :الهنــد :رحمــة هللا بــن خليــل الــرحمن ،دظهــار الح ـ ،مرجــع ســابق ،1911 - 1145 ،1115 - 1111/1وفــي
بشارات أخرى كثيرة ،أنظر 1116/1 :وما بعدها في املرجع املذكور.
91
ويعقب ذلك نفخة في الصور ،يصعق منها من في السماوات وألارض إال من شاء هللا
تعالى( ،)1ثم ينفخ في الصور مرة أخرى ،يبعث على إثرها من صعق ،وكل من مات من الخالئق
ً
من قبل منذ آدم ،فيقض ي هللا تعالى بين العباد بما كان منهم في الدنيا ،ثم يجازي كال
منهم بالجنة أو بالنار.
َ
الناس وإلايمان باليوم آلاخر ،مما تقتضيه العقول السليمة ،ذلك أن إلانسان يشاهد
ً
يظلم بعضهم بعضا ،ويعتدي بعضهم على بعض ،ويموت كثير من الظاملين واملعتدين دون
عقاب ،وتنتهي حياة كثير من املظلومين واملستضعفين دون إنصاف ،وال يعقل أن يكون هللا
تعالى الحكيم العادل قد خلق هذا الخلق العظيم وكل هذه املليارات من الناس منذ آدم
ً
،وإلى يومنا ،يتعاقبون جيال بعد جيل ،لينتهوا تلك النهايات الظاملة ،دون قضاء
وانتصاف وإحقاق حق ،ودون مكافأة للمحسن ومعاقبة للم يء.
ولذلك عجب القرآن الكريم ممن ينكرون اليوم آلاخر ،كيف يظنون أن الحياة الدنيا هي
نهاية املطاف ،وأن هللا تعالى يترك الظاملين دون عقاب ،واملستضفين دون انتصاف وجزاء،
قال تعالى :ﱡﭐﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽﲾﱠ (القلم.)9()16-15:
ً
وفي ذلك إلانكار لليوم آلاخر ،أيضا ،إساءة ظن باهلل تعالى ،حيث يظنون به الظلم
ً ً
والعبث ،تعالى هللا عن ذلك علوا كبيرا ،قال تعالى :ﱡﭐ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ
( )1بعض الخالئق التي ال تموت عند الصعقة ألاولى ،تموت بعد ذلك ،بدليل قوله تعـالىُّ :ﭐﱥﱦﱧﱨﱩﱪﱫﱬﱭﱮ
ﱯَّ(الرحمن.)97 - 96 :
( )9امليدا ي :عبد الرحمن حسن ،العقيدة إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .514
( )1ياسين :د .محمد نعيم ،إلايمان حقيقته أركانه نواقضه ،مرجع سابق ،ص .117 - 111
92
إلايـمــان بالقضاء والقدر
إلايمان بالقضاء والقدر :إلاقرار الجازم بأن ألاشياء وألاحداث ،توجد حسب علم هللا
تعالى املسبق الشامل وإرادته املطلقة(.)1
ً
فال ش يء في هذا الكون يحدث اعتباطا ،فاهلل تعالى هو الذي قدر منذ ألازل ما يحدث
قبل أن يحدث ،وكيف ومتى وأين سيحدث ،وسجل ذلك في كتاب لم يفر فيه بش يء ،قال
تعالى :ﱡﭐﳛﳜﳝﳞﳟﱠ(القمر.)9()10 :
وإلايمان بالقضاء والقدر فرع عن إلايمان بأسماء هللا تعالى وصفاته ،إذ هو إيمان بعلم
هللا تعالى الشامل التام ،وإرادته املطلقة ،وقدرته التي ال حدود لها على فعل ما يريد ،وذلك
على هللا تعالى يسير ،كما قال تعالى :ﱡﭐ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨﲩ ﲪ
ﲮﲰﲱﲲﲳﲴﱠ (الحديد.)99:
ﲯ ﲫ ﲬﲭ
ولإليمان بالقضاء والقدر آثار عظيمة في نفس املؤمم( ،)1أشار إلى أهمها قوله تعالى:ﭐﱡﭐ ﲟ
ﲮﲰﲱﲲﲳﲴ
ﲯ ﲠ ﲡﲢﲣﲤﲥﲦ ﲧﲨﲩ ﲪ ﲫﲬﲭ
ﲾﳀ ﳁﳂﳃﳄﳅﱠ
ﲿ ﲵﲶ ﲷﲸﲹﲺﲻﲼﲽ
(الحديد.)91-99:
ٌ
تهديد بالقتل أو توعد فاملؤمن يواجه املصائب بنفس راضية مطمئنة صابرة ،وال يرهبه
ً
بقطع الرزق ،وال يخاف وال يجزع وال ييأس ،وال يداري أحدا وال ينافقه في حق ،وإذا أصابه خير
ال يغتر وال يتكبر على الناس ،ألنه يعلم أنه ال يحدث له ش يء إال بإذن هللا تعالى وعلمه ،وأن ما
أصابه لم يكن ليخطئه ،وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
( )1اختلـف العلمــاء فــي تعريــف القضــاء والقــدر فمــنهم مـن قــال :القــدر :علــم هللا ،والقضــاء :إيجــاد هللا ألاشــياء حســب
ً ً علمــه وإرادتــه ،وقــد عكــس بعضــهم ذلــك فجعــل تعريــف القضــاء للقــدر ،ومــنهم مــن ّ
عرفهمــا تعريفــا واحــدا بــاألمرين
املذكورين ،أنظر :ياسين :د .محمد نعيم ،إلايمان حقيقته أركانه نواقضه ،مرجع سابق ،ص .177
( )9القرضاو :د.يوسف ،إلايمان بالقدر ،املكتب إلاسالمي ،بيروت 1199 ،9 ،هـ9991،م ،ص.0
( )1أنظر :القرضاو :د.يوسف ،إلايمان بالقدر ،مرجع سابق ،ص 159وما بعدها.
93
َ
وموته ون َس ِب ِه وطوله ولونه ،وإما اختيارية ،مثل اهتدائه وضالله ،واستقامته وعدوانه،
وطاعته وعصيانه.
أما ألاحداث الكونية وكذلك ألاحداث إلانسانية إلاجبارية ،فواضح أنها تقدير مطلق من
هللا تعالى ،وال اختيار لإلنسان فيها.
وأما ألافعال إلانسانية الاختيارية ،فهي التي تثير تساؤل الناس كلما ش ِر َح لهم معنى
عقيدة القضاء والقدر ،إذ سرعان ما يواجهون الشارح بسؤال معهود ،وهو:
إذا كان كل ش يء يحدث بمشيئة هللا تعالى وعلمه ،وال يمكن أن يفعل إنسان ما لم يأذن
به هللا تعالى ،فأين هي حرية إلانسان واختياره؟ وكيف يحاسب هللا تعالى الناس على املعاص ي،
ً ٌ ٌ
مع أنها مقدرة ومكتوبة مسبقا ،وال مفر من حدوثها؟!!
ﱭ ﱯ ﱰﱱ
ﱥ ﱧﱨﱩﱪﱫﱬ ﱮ
ﱦ ﱟﱠﱡﱢﱣﱤ
ﱻ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﱠ (ألانعام- 114:
ﱼ ﱲﱳﱴﱵﱶﱷﱸﱹﱺ
.)110
وقد تضمنت آلايتان الكريمتان ثالثة ردود رئيسة على هذه الشبهة:
ً
الرد ألاول :أنه لو كان املشرك والعاص ي مجبرا على ما صدر منه ،ملا استحق معاقبة هللا
تعالى،ﭐﱡﭐﱞﱟﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱠ.
وفي هذا الرد إحالة على ما يشعر به كل إنسان ويعلمه من نفسه ،أنه مختار ومسؤول
ً
مسؤولية تامة عما يفعل ،فهو حين يرتكب خطيئة ما ،كالقتل مثال ،يؤنب نفسه ،ويدرك أنه
لو عوقب على فعلته ،أن ذلك يكون عين العدل.
ّ
املحتج بالقدر على معصيته ،يزعم أنه ينفذ إرادة هللا الرد الثا ي :أن املشرك والعاص ي
ّ تعالى وما كتبه عليه منذ ألازل ،مع أن ذلك املكتوب ٌ
غيب لم يطلع عليهﭐﱡﭐﱧﱨﱩ ﱪ
94
ليكون التوحيد والطاعة هما املكتوبين عليه ال الشرك واملعصية؟! وفي ذلك إشارة إلى أن
ً َ ً
سبقا ملا سيقوم به إلانسان بمحض اختياره ،وال املكتوب عند هللا تعالى ،ليس إال تسجيال م
سب ٌ كاشف ال يؤثر يؤثر في هذا الاختيار ،فعلم هللا تعالى ،كما تشير آلاية الكريمة ،هو (علم ُم َ
ً ً
في املعلوم)( ،)1ونضرب مثاال واقعيا ،يقرب إلى ألاذهان هذه الحقيقة ،وهلل املثل ألاعلى:
ً
فلو توقع مدرس عالمات تالميذه ،ومن سينجح منهم ومن سيرسب ،وأخبر مسبقا عن
توقعاته أو سجلها ،وحدث أن صدقت أكثر توقعاته ،فرسب أكثر التالميذ الذين توقع لهم
الرسوب ،ونجح أكثر التالميذ الذين توقع لهم النجاح ،وحصلوا على عالمات مقاربة أو
مطابقة ملا توقعه لهم ،فإنه ال يستطيع أحد أن يزعم أن توقعات املدرس كانت هي السبب في
نجاح من نجح ورسوب من رسب ،وال يستطيع أحد أن ينكر ضرورة معاقبة الراسبين أو
ً
تأنيبهم ،ومكافأة الناجحين واملتفوقين .ويتضح هنا أن توقع املدرس املسبق ،لم يكن مؤثرا في
حد وث ما توقعه ،ولم يقم بإجبار أي تلميذ على النتيجة التي توقعها له ،وهكذا هو علم هللا
تعالى املسبق بما سيفعله العباد ،ال يؤثر في إحداث أفعال العباد ،فلله تعالى أن يعاقب من
أساء منهم وخالف ،ويكافئ من أحسن وامتثل ،لكن الفرق بين توقع املدرس وعلم هللا تعالى،
أن ع لم هللا تعالى علم دقيق وشامل وكامل يتناسب مع كمال الذات إلالهية ،وال يمكن أن
يتخلف أو يخطئ ،بينما توقع املدرس قد يصيب وقد يخطئ.
ً ً
الرد الثالث :أن هللا تعالى لو كان مجبرا العباد ،ألجبرهم جميعا على طاعته وعبادته ،وملا
وجد مشركون وعصاة ،ألن من أراد تحقيق ش يء باإلجبار ،فإنما يحقق ما يرضاه ويحبه ،ال ما
يغضبه ويسخطه ،فوجود أمثال هؤالء واحتجاجهم بالقدر على معاصيهم وضاللهم ،هو بحد
ذاته دليل على كذب احتجاجهم ،ﱡﭐﱸﱹﱺ ﱻ ﱼﱽﱾﱿﲀﱠ.
أناقش :كيف يمكن أن أفهم نسبة الهداية وإلاضالل إلى هللا تعالى ،في مثل
َ َ َّ َ
قوله تعالى﴿ :ف ِإ َّن الل َه ي ِض ُّل َم ْن َيشاء َو َي ْه ِدي َم ْن َيشاء﴾(فاطر .)4 :أرجع إلى
ً ّ َ َّ
ألكون فهما
ِ و(ضل)، املعجم املفهرس للقرآن الكريم في جذري (هدى)،
ً
شموليا رخيات الهداية وإلاضالل.
( )1امليدا ي :عبد الرحمن حسن :العقيدة إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .615
95
خـصـائـص العقيدة إلاسالمية
تمتاز العقيدة إلاسالمية بخصائص ،من أهمها:
- 2الربانية
إن تفاصيل العقيدة الصحيحة غيب عن إلانسان ،وذلك مثل :صفات املالئكة ومراحل
اليوم آلاخر ،والجنة والنار ،وغير ذلك ،مما ال يمكن أن يصل إلانسان فيه إلى تصورات
صحيحة عن طريق التجربة والحس أو التفكير ،وكم ضل الفالسفة واملحرفون للعقيدة في
ألاديان السماوية ألاخرى ،حين اقتحموا مجال الغيب ،وأطلقوا لتفكيرهم وتصوراتهم العنان،
في افتراضات ال أساس لها ،وال واقع يصدقها ،وال يمكن إخضاعها للتجربة(.)1
أما املسلم فإنه يستمد املعلومات الغيبية التفصيلية لعقيدته من هللا تعالى ،وال يتدخل
َ
في تغييرها وفق تصوراته الخاصة ،وذلك يكسب العقيدة إلاسالمية الصحة والدقة ،ألن
مصدرها هللا تعالى ،الذي يعلم وحده غيب هذه التفصيالت.
ً
وبذلك أيضا أراح إلاسالم املؤمن من البحث فيما ال يمكن أن يصل فيه إلى نتيجة
صحيحة ،وأجاب له على كل ألاسئلة الوجودية املقلقة :من أين؟ وإلى أين؟ وملاذا؟ وعرفه
ً ً ً
تعريفا شامال ومفصال بالذات إلالهية وصفاتها وأفعالها ،وعرفه بخلقه والغاية من هذا الخلق،
وعرفه بما هو مطلوب منه ،وباليوم آلاخر وما يتلوه.
ﲲﲴ ﲵﲶﲷ ﲸﲹ ﲺ
ﲭﲯ ﲰﲱ ﲳ
ﲦﲨﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲮ
ﲧ
ﲻ ﱠ (الروم ،)19 :فيتقبل إلانسان هذه العقيدة براحة ورضا ،ألنها تنسجم مع ذاته،
وتوافق تكوينه.
كما أن العقيدة إلاسالمية تتميز بموافقتها للعقل ،وال يوجد فيها ما يناقض املنطق
السديد ،أو التفكير السليم .ولهذا كثرت في القرآن الكريم الاستدالالت العقلية على الحقائق
الكبرى في هذه العقيدة ،كما أكثر القرآن الكريم من تحدي الكافرين ،أن يحتكموا إلى العقل
( )1الغزالي :محمد ،ركائز إلايمان بين العقل والقلب ،دار القلم ،دمشق1006 ،9 ،م ،ص .71 - 65
96
واملنطق ،وأن يأتوا ببراهين عقلية تثبت صحة معتقداتهم ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ
ﱎﱐﱑﱒﱓ ﱔﱕﱠ(النمل.)61 :
ﱊ ﱌﱍ ﱏ
ﱋ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈﱉ
- 4إلايجابية
إن العقيدة إلاسالمية ليست مجرد فلسفة نظرية ،أو ترف فكري ال طائل من ورائه ،بل
إنها عقيدة ذات آثار عملية إيجابية في حياة الفرد وألامة.
فهي تحرر الفرد من التعلق باألهواء والشهوات ومن حب الذات ،ومن السلبية والعجز
وألانانية والجشع والطمع والخوف والخضوع للطواغيت ،ومن الظلم والعدوان وألاذى
وإلافساد في ألارض.
ً ً
وتجعل الفرد إنسانا نافعا ملجتمعه والناس ،يتصف بالبر وحسن الخلق ،ويشعر
بالطمأنينة والراحة والسعادة والقناعة ،يبادر إلى الخير والبذل والعطاء ،وينبعث بقوة إلايمان
إلى إلانتاج والعمل والتقدم واكتشاف سنن هللا تعالى في الكون ،ال يسكت على ظلم ،وال يصبر
على ضيم.
( )1البغ ــا :د .مص ــطفى ذي ــب ،نظ ــام إلاس ــالم ف ــي العقي ــدة وألاخ ــالق والتشـ ـريع ،دار الفك ــر ،دمش ــق 1114 ،1 ،هـ ــ،
1007م ،ص .195 - 191
97
وهكذ ا أنشأت العقيدة إلاسالمية ذلك الجيل الفريد من الصحابة ،فكانوا خير أمة
أخرجت للناس ،وبنوا حضارة متقدمة على أساس إلايمان والعلم والعمل ،وحرروا إلانسان
من الظلم والاستعباد ،ونشروا الحق والخير والعدل.
ً َّ ً ً
ولم تكن العقيدة إلاسالمية يوما ،عامال سلبيا يغ ِيب إلانسان عن واقعه ،وال شماعة
يعلق عليها املسلم عجزه وتخلفه وهزيمته ،إال حين يبتعد عن الفهم الصحيح لها ،ليغدو
ً
إلايمان بالقضاء والقدر مسوغا للسلبية والاستسالم لألمر الواقع ،وليصبح إلايمان بارخخرة
ً ً
دافعا إلى الرضا بالذل والفقر والظلم ،أمال في تعويض أخروي وانتقام إلهي من الظلمة
واملعتدين ،وليعزى كل فشل أو إخفاق أو تعثر في الحياة إلى أسباب غير مفهمومة ،ال إلى ما
نكسبه بأنفسنا وما نجنيه بأخطائنا!!(.)1
( )1أنظ ــر :الغزال ـي :محم ــد ،رك ــائز إلايم ــان ب ــين العق ــل والقل ــب ،مرج ــع س ــابق ،ص ،05 - 45املب ــارك :محم ــد ،نظ ــام
إلاسالم :العقيدة والعبادة ،دار الفكر ،بيروت 1109 ،9 ،هـ1079 ،م ،ص 11وما بعدها.
98
أقرأ وأستمتع
إن من أهم آثار العقيدة إلاسالمية في املؤمن :تلك العزة التي تمأل نفسه ،بحيث يستهين
معها بكل الطواغيت والجبابرة ،ويثور على الظلم والقهر ،وينفجر في وجه الظاملين
آبه بسلطانهم وجبروتهم ،ألنه يأوي إلى ركن شديد ،ونظره ال يقتصر على واملستكبرين ،غير ٍ
ظاهر الحياة الدنيا ،إنما يمتد إلى يوم عظيم تشخص فيه أبصار الظاملين:
-ويصور لنا القرآن الكريم تلك العزة والتحرر في قصة سحرة فرعون الذيم آمنوا
ﱮﱰ
ﱯ بموس ى ،وكيف واجهوا الطاغية بإيمانهم ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱨﱩ ﱪ ﱫﱬ ﱭ
ﱳ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ
ﱴ ﱱﱲ
ﲐ ﲒﲓ ﲔﲕ ﲖﲗ ﲘ
ﲑ ﲊ ﲌﲍﲎﲏ
ﲆﲇﲈ ﲉ ﲋ
ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪﲫ
ﲬ ﲭ ﲮ ﲯﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ
ﳁ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒﳓ ﳔﳕ ﳖ ﳗ ﳘ
ﳂ
ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ ﳦ ﳧﳨ ﳩ ﳪ
( )1الطبر :محمد بن جرير ،تاريخ الطبر ،تحقيـق :محمـد أبـو الفضـل ابـراهيم ،دار املعـارف ،القـاهرة514/1 ،1 ،
،591 -وانظر :ابم كثير ،إسماعيل بن عمر ،البداية والنهاية ،مكتبة املعارف ،بيروت.10/7 ،
111
الشــريـعـة إلاسـالميــة
(إن شريعة محمد ستسود العالم،
النسجامها مع العقل والحكمة).
تولستوي الروائي العالمي الشهير
بعث هللا تعالى رسله إلى الناس ،ليدعوهم إلى اتباع شرائعه وأحكامه ،التي تحقق لهم
السعادة في الدنيا وآلاخرة ،وآخر هذه الشرائع هي الشريعة إلاسالمية.
( )1ابــم فــارس :أحمــد بــن فــارس ،معجــم مقــاييس اللغــة ،مرجــع ســابق ،969/1 ،ابــم منظــور :علــي بــن مكــرم ،لســان
العر ،مرجع سابق.191 - 199/1 ،
( )9التميمي :عز الدين الخطيب ،وآخرون ،نظرات في الثقافة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص.00
( )1جـ ـرار :بسـ ــام :دراسـ ــات فـ ــي الفك ــر إلاسـ ــالمي ،مركـ ــز نـ ــون للدراسـ ــات وألابحـ ــاث القرآنيـ ــة ،البيـ ــرة ،فلسـ ــطين،9 ،
1197هـ ،ص .157
112
خـصـائـص الشـريـعـة إلاسـالمـيـة
تتميز الشريعة إلاسالمية بجملة خصائص ،من أهمها:
)2الربانية
الشريعة إلاسالمية منزلة من هللا تعالى ،بخالف النظم والشرائع الوضعية ،فإنها بشرية
وليدة فكر إلانسان ونتاج عقله ،وينتج عن هذه الخصيصة:
ً
أوال :أن الشريعة إلاسالمية كاملة تخلو من النقص ،وال تحتاج إلى التعديل والاستدراك
وإلاضافة بين فترة وأخرى ،ألن منزلها هو هللا تعالى املتصف بالكمال والحكمة والعلم ،فال
يفاجئه ش يء في املستقبل لم يكن بالحسبان.
ً
أما النظم والشرائع ألاخرى ،فإنها ال كمال فيها وال استقرار لها ،تراها دائما متغيرة ،يجري
بشر محدود التفكير قاصرعليها التعديل ،وتكتشف فيها ألاخطاء والفجوات ،ألن من وضعها ٌ
املعرفة.
ً ً ً
وجد عند أتباعها دافعا ذاتيا ورغبة قوية لاللتزام بها، ثانيا :أن الشريعة إلاسالمية ت ِ
فاملسلم يلتزم بشريعته بقوة ورغبة ،وفي كل وقت وظرف ،في السر والعالنية ،ألن منزل هذه
الشريعة هو هللا تعالى ،الذي ال تخفى عليه خافية (.)1
طبق بقوة القانون ،وليس بدافع الرقابة وذلك بخالف الشرائع والنظم ألاخرى ،فإنها ت َّ
الذاتية والرغبة الحقيقية ،ويضعف الالتزام بها حين تغفل أعين الدولة.
أناقش :قد يقول بعض الناس :إن الربانية ليست ميزة
للشريعة إلاسالمية ،حيث يشاركها في ذلك اليهودية
ً
واملسيحية مثال!
)0العاملية في املكان والزمان
الشريعة إلاسالمية شريعة عاملية ،ليست محدودة بمكان وال مؤقتة بزمان ،وليست
ً ً
موجهة إلى أناس معينين دون غيرهم ،وال تميز جنسا عن جنس وال عرقا عن عرق ،قال تعالى:
ﱡﭐﲑﲒﲓﲔﲕﲖﲗﲘﱠ (ألاعراف.)9()154 :
وأما النظم والشرائع ألاخرى ،فإنها محدودة بمكان دون غيره ،وقد تصلح لزمن دون
آخر ،ويقوم بعضها على التمييز بين الناس على أسس عرقية ودينية وغيرها.
( )1زيدان :د .عبد الكريم ،املدخل لدراسة الشريعة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص .10 - 15
( )9زيدان :د .عبد الكريم ،املدخل لدراسة الشريعة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص .19 - 10
113
هذا ،وقد جاءت الشريعة إلاسالمية ،على نحو يحقق عامليتها وبقاءها وامتدادها في املكان
والزمان ،حيث جاءت أحكامها على نوعين:
النوع ألاول :أحكام تفصيلية :تتعلق بحقائق ثابتة ،ال يتصور أن يستغني إلانسان عنها
في أي زمان أو مكان ،وال يتصور مجيء عصر تتغير فيه ،مثل أحكام العقيدة والعبادات
وألاخالق وألاحوال الشخصية ،فهذه ألاحكام ال تتغير تفاصيلها بتغير الزمان والظروف ،وال
ً ً
يزاد عليها وال ينقص منها ،فالكذب مثال ال يمكن أن يصبح مستحسنا مع تقدم الزمن وتطور
إلانسان ،وصالة الظهر أربع ركعات ،ال يتغير عددها بمرور الزمن وتقدم إلانسان ،ومقادير
امليراث ثابتة ال تتغير وال تتبدل.
َ
تزود إلانسان بتوجيهات عامة وكلية ،وذلك في النوع الثا ي :مبادئ عامة :وهي قواعد ّ
املجاالت التي يتطور فيها إلانسان من زمان إلى زمان ،ومن مكان إلى آخر ،مثل أحكام الشريعة
في مجاالت ا ملعامالت والاقتصاد والسياسة ،حيث جاءت الشريعة ببيان مبادئها ومقاصدها
العامة ،التي ال يمكن أن تضيق بحاجات الناس ،وال أن تتخلف عن أي مستوى ٍ
عال يبلغه
فصلوا ما يرونه من وسائل ونظ ٍم ،بما إلانسان ،تاركة للمجتمعات والناس أن يختاروا وي ّ
يواكب التطورات واملستجدات ومصالح الناس ،ويحقق مبادئ الشريعة ويوافق مقاصدها.
ً
ومن ألامثلة على هذه املبادئ :مبدأ العدل في الحكم بين الناس ،فمثال إذا رئي أن تحقيق
العدالة يستلزم إقامة محاكم ،وأن تكون على ثالث درجات ،وأن تتكون من أكثر من قاض،
وأن تنظم املرافعات فيها وفق أصول وقواعد مرعية ،ونحو ذلك ،فإن الشريعة ال تعارض
ذلك ،ما دام يحقق مبدأ العدل(.)1
أعلل :ال يعارض إلاسالم إجراء العقود التجارية بوسائل الاتصال
الحديثة ،مثل شبكة إلانترنت ،ضمن ضوابط محددة ،كما ال
ً
يعارض صورا حديثة للشركات ،مثل شركات املساهمة ،ملاذا؟!
)3الشمول والتوازن
نظمت الشريعة إلاسالمية جميع جوانب الحياة ،فما من شأن من شؤون الناس في
الحياة الخاصة أو العامة ،صغير أو كبير ،إال وعالجته بتعاليم سامية وتوجيهات إلهية وأحكام
هادية ،قال تعالى :ﱡﭐﱟﱠﱡﱢ ﱣﱤﱠ(النحل.)40 :
( )1زيدان :د .عبد الكريم ،املدخل لدراسة الشريعة إلاسالمية ،مرجع سابق ،ص .10 - 11
114
وقد جاء هذا التنظيم على نحو يوازن بين الدنيا وآلاخرة ،وبين املادة والروح ،وبين
مطالب الفرد ومطالب الجماعة ،فال يطغى جانب على آخر ،قال تعالى :ﱡﭐ ﱚ
ﲼﲾ ﲿ
ﲽ ﱛ ﱜ ﱝ ﱠ (البقرة ،)111 :وقال تعالى :ﱡﭐ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ
( )1الشــاطبي :إبـراهيم بــن موسـ ى ،املوافقــات فــي أصــول الشـريعة ،ضــبط نصــه وقــدم لــه وعلــق عليــه وخـ ّـرج أحاديثــه:
مشهور بن حسن آل سلمان ،دار ابن عفان ،السعودية1،1007 ،م.0/9 ،
115
من الشريعة في ش يء ،وإن أدخلت فيها بالتأويل ،فالشريعة عدل هللا بين عباده ،ورحمته بين
خلقه)(.)1
أتنبه :كل املذاهب والقوانين الوضعية ،تزعم أنها إنما وضعت لتحقيق ما
فيه مصلحة الناس ،ولكن ما يميز الشريعة إلاسالمية ،أنها ألاقدر على
تحديد وتحقيق مصالح إلانسان الحقيقية ،وعلى تحديد وإبعاد املفاسد
واملضار الحقيقية عنه ،ألن من أنزل هذه الشريعة هو هللا تعالى ،الذي
خلق إلانسان ،وهو وحده يعلم ما يريحه ويحقق سعادته ومصالحه ،قال
تعالى :ﱡﭐﱌ ﱍﱎﱏﱐﱑﱒ ﱠ(امللك.)11 :
وقد استفاضت نصوص الشريعة العامة والخاصة ،التي تؤكد أن املقصود من إنزال
الشريعة تحقيق مصالح الناس ودفع املفاسد عنهم.
ﱡﭐ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﱠ (ألانبياء،)197 : فمن ألادلة العامة :قوله تعالى:
وقوله تعالى :ﱡﭐ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ
ﱷﱹﱺﱻﱠ (النحل.)09 :
ﱸ
وألادلة الخاصة ،هي نصوص عللت تفاصيل ألاحكام الشرعية ،بتحقيق مصالح الناس
ﲸ ﲷ ودفع املفاسد عنهم ،ومنها :قوله تعالى :ﱡﭐ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ
ﲹ ﲺﲻﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﱠ (العنكبوت ،)15 :وقوله تعالى :ﱡﭐ ﱁﱂ ﱃ ﱄ ﱅ
ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑﱒ ﱓ ﱔ
( )1ابم قـيم الجوزيـة :محمـد بـن أبـي بكـر ،دعـالم املـوقعين عـم ر العـاملين ،ضـبط وتعليـق وتخـريج :محمـد املعتصـم
باهلل البغدادي ،دار الكتاب العربي ،بيروت1116 ،1 ،هـ1006 ،م.7 - 6/1 ،
116
قـواعـد الـتـشــريـع إلاسـالمــي
لقد صاغ العلماء أحكام الشريعة إلاسالمية ومقاصدها في عبارات موجزة دقيقة ،على
شكل قواعد ،تساعد في جمع شتات الفقه ،وتسهل حفظه وفهمه ،من خالل ما بات يعرف
بقواعد التشريع إلاسالمي ،أو القواعد الفقهية.
وعدد القواعد الفقهية يبلغ املئات ،بيد أنها ليست على نفس الشهرة والاتساع وألاهمية.
عام على أنها:
بشكل ٍٍ أت ـع ـلــم :ي َع ِّرف العلماء القاعدة
"قضية كلية منطبقة على جميع أجزائها")(.)1
وأهمها القواعد الفقهية ألاساسية الخمسة ،وهي:
-1ألامور بمقاصدها.
-9الضرر يزال.
-1اليقين ال يزول بالشك.
َّ
-1العادة محكمة.
-5املشقة تجلب التيسير.
فقاعدة ألامور بمقاصدها قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ،دلت عليها نصوص
َ َّ ُ َّ َ َ ْ َ ُ ّ
ات َو ِدن َما ِلك ِ ّل ْام ِر ٍئ َما ن َوى)(.)9
الن َّي ِ
كثيرة ،منها قوله ِ ( :دنما ألاعمال ِب ِ
ومعناها :أن أعمال الشخص وتصرفاته القولية والفعلية ،تختلف نتائجها وأحكامها
الشرعية باختالف قصد الشخص منها.
ً
ومن أمثلتها :من يتزوج املطلقة ثالثا بقصد أن يطلقها لتحل لزوجها ألاول ،فإن زواجه
محرم وغير مشروع.هذا َّ
وقاعدة الضرر يزال قاعدة أخرى عظيمة من قواعد الشريعة ،دل عليها أدلة كثيرة،
َ
منها :قوله تعالى :ﱡﭐ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﲷ ﲸ ﲹ ﲺﱠ (البقرة ،)911:وقوله ( :ال ض َر َر َوال
ِض َرار)(.)1
( )1الجرجا ي :علي بن محمد ،التعريفات ،دار الفكر ،بيروت1110 ،1 ،هـ1004،م ،ص.191
( )9رواه البخار ،كتاب بدء الوحي ،باب كيف كان بدء الوحي ،حديث رقم ،1:ج ،1ص.1
( )1رواه ابــم ماجــه ،محمــد بــن يزيــد ،ســنن ابــم ماجــه ،تحقيــق وتعليــق :محمــد فــؤاد عبــد البــاقي ،وألاحاديــث مذيلــة
بأحكام ألالباني عليها ،دار الفكر ،بيروت ،كتاب ألاحكام ،باب من بنى في حقـه مـا يضـر بجـاره ،حـديث رقـم ،911 :ج،9
ً
ص ،741وسيشــار إل ــى هــذا املرج ــع فيمــا بع ــد اختصــارا هك ــذا :رواه ابــن ماج ــه ،ورواه أحمــد ،م ــن مســند بن ــى هاش ــم،
117
ومعناها :أن كل عمل يسبب الضرر للنفس أو لآلخرين ،فإنه يكون غير مشروع ،ويجب
رفعه وإزالته.
ً
حرم إقامة مصنع كيماويات مثال في حي سكني ،ملا َيلحق ّ
ومن أمثلتها :أن إلاسالم ي ِ
بالسكان من ضرر ،وملا يؤدي إليه من تلويث للبيئة وإتالف ملكوناتها.
ومن القواعد املتفرعة عن قاعدة (الضرر يزال) :قاعدة( :سد الذرائع) ،وقد دلت عليها
نصوص كثيرة في الشريعة ،منها قوله تعالى :ﱡﭐ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ
ﲥﲦﱠ(ألانعام.)194 :
ومعناها :أن العمل املشروع في ألاصل ،يصبح غير مشروع ،إذا وجدت ظروف يؤدي
معها إلى مفاسد ومضار ،فمع أن تسفيه ألاصنام ،هو أمر مطلوب في ألاصل ،ألنه إحقاق
ً
للحق وإبطال للباطل ،إال أنه يصبح منهيا عنه ،إذا خشينا أن يرد املشركون على ذلك ،بسب
هللا سبحانه وتعالى.
ومم ألامثلة على قاعدة سد الذرائع:
اس َأنَّ َّ ُ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ
-تعليل النبي امتناعه عن قتل زعيم املنافقين بقوله( :دعه ،ال يتحدث الن ُ
ص َح َاب ُه)( ،)1فمع أن التخلص من بعض املفسدين في املجتمع هو أمر مطلوب ُم َح َّم ًدا َي ْق ُت ُل َأ ْ
ً
في ألاصل ،إال أنه يصبح أمرا غير مرغوب ،إذا خشينا أن يترتب عليه مفاسد أكبر.
-قيام عمر بن الخطاب بقطع الشجرة التي تمت عندها بيعة الرضوان ،ألنه رأى
ً
الناس يكثرون من الصالة عندها ،وذلك منه سدا لذريعة الشرك(.)9
والقاعدة الثالثة من القواعد الفقهية ألاساسية الخمسة:
ً
قاعدة اليقين ال يزول بالشك ،وأساسها أن الظن ال يغني من الحق شيئا.
ومعناها :أن ما ثبت بيقين ،ال يزول إال بيقين مثله ،وال يزول بمجرد الشك.
ومن أمثلتها :أن من كان قد توضأ ،ثم شك إن كان وضوؤه قد انتقض أم ال ،فهو على
وضوء ،ألن الشك ال يزيل اليقين.
مســند عب ــد هللا بــن العب ــاس بــن عب ــد املطل ــب ،حــديث رق ــم ،9467 :ج ،1ص ،111ومــن مس ــند عبــادة ب ــن الص ــامت،
حديث رقم ،99419 :ج ،5ص ،196قال شعيب ألارنؤو :حديث حسم.
( )1رواه البخــار ،كتــاب التفســير ،بــاب ســورة املنــافقون ،حــديث رقــم ،1699 :ج ،1ص ،1461ورواه مســلم ،كتــاب
البر والصلة وآلاداب ،باب نصر ألات ظاملا أو مظلوما ،حديث رقم ،9541 :ج ،1ص.1004
( )9أنظ ــر ه ــذا وأمثل ــة أخ ــرى مستفيض ــة عل ــى ه ــذه القاع ــدة ف ــي :البره ــا ي :محم ــد هش ــام ،س ــد ال ــذرائع ف ــي الشـ ـريعة
إلاسالمية ،دار الفكر ،دمشق1196 ،1 ،هـ1045 ،م ،ص 105وما بعدها.
118
َ
وألاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت بشكل أكيد ما يغ ِّيره .ومن هنا جاء اعتبار
ً ّ
املت َهم بريئا حتى يثبت بشكل أكيد إدانته ،ألن ألاصل في إلانسان البراءة.
ُ َ َّ
وقاعدة العادة مـحـكمة ،من قواعد الشريعة ألاساسية حتى قال العلماء :ال يـنكر تغير
ألاحكام بتغير ألازمان(.)1
ومعناها أن أعراف الناس وعاداتهم ،لها أثر في ألاحكام الشرعية املبنية على العرف.
ومن ألامثلة على ذلك :أنه إذا باع شخص رخخر سيارة ،ولم يحددا ما يدخل في البيع من
التوابع ،فإن الحكم الشرعي ينبني على ما يقرره العرف في البلد بهذا الخصوص ،فتدخل في
ً
البيع التوابع التي جرى العرف أن تدخل ،مثل إطار السيارة الاحتياطي مثال.
لجأ في تحديد مقداره، ويمكن القول :إن كل ما أوجبه الشارع ولم يحدد مقداره ،إنما ي َ
إلى العرف السائد في البلد.
ويجب التنبيه هنا ،إلى أنه ليست كل أحكام الشريعة تتأثر بالعرف وتتغير بتغيره ،وإنما
يقتصر ذلك على املسائل التي تركتها الشريعة ألعراف الناس ،ولم َيقصد الشارع ثباتها.
فهنالك أحكام شرعية لم ت ْب َن على العرف ،بل قصد الشارع ثباتها على مر الزمان ،فتبقى
ً
كما هي حتى لو جرى العرف بخالفها أحيانا كانتشار التعامل بالربا باسم الفائدة البنكية ،فإن
ً
ذلك ال يجعل الربا حالال .وإذا جرى العرف في بلد بكشف النساء لرؤوسهن ،فإن هذا العرف
ً ً
فاسد ،وال يجعل السفور وكشف العورات أمرا مباحا(.)9
وقاعدة املشقة تجلب التيسير ،مستمدة من جملة آيات وأحاديث ،كقوله تعالى:
ﱡﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﱠ( ،البقرة ،)145وكقوله تعالى :ﱡﭐﲙ ﲚ
( )1الزرقا :أحمد محمد ،شرح القواعد الفقهية ،دار القلم ،دمشق1190 ،9 ،هـ1040 ،م ،ص.997
( )9الحرير :د.إبراهيم محمد ،املدخل دلى القواعد الفقهية ،دار عمار ،عمان1004 ،1 ،م ،ص.116-194
119
أنشطة حوارية مقترحة:
يقوم الطلبة بمناقشة املوضوع التالي:
.1ما مف هوم الحرية الشخصية؟ وأين حدودها فيما يتعلق بالتزام ألاحكام الشرعية؟!
مراجع مساعدة:
-أخالقنا الاجتماعية /مصطفى السباعي.
-إلاسالم مالذ املجتمعات إلانسانية ملاذا وكيف؟ /محمد سعيد رمضان البوطي
-أفاق الحرية /على العمري.
111
الوحـدة الرابعـة
ﱡﭐ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ
ﲹ ﲺ ﲻﲼ ﲽﲾ ﱠ
(النساء)65:
111
محتويات الوحدة وأهدافها
وتتمثل باآلتي:
نظام العبادات في إلاسالم :مفهوم العبادة وشروطها وخصائصها. .2
الهدف :أن يناقش الطلبة نظام العبادة ،لتحكم شعائرهم و سلوكهم.
نظام ألاخالق في إلاسالم :مفهومه وأسسه وخصائصه. .0
الهدف :أن يناقش الطلبة مفردات هذا النظام ليقتدوا به.
النظام الاجتماعي في إلاسالم :مفهومه وأسسه ومنججه. .3
الهدف :أن يتدرب الطلبة على أساليب الحياة الاجتماعية إلاسالمية.
النظام الاقتصاد في إلاسالم :مفهومه وأسسه وخصائصه. .4
ً
الهدف :تدريب الطلبة على تنظيم نشاطهم الاقتصادي الحقا في ضوء مبادئ إلاسالم
وتعاليمه.
نظام العقوبات في إلاسالم :مفهومه ،وخصائصه. .5
الهدف :أن يتدرب الطلبة على السلوك الحسن في ضوء هذا النظام.
النظام السياس ي في إلاسالم :مفهومه ومبادئه وأحكامه. .6
الهدف :أن يطبق املتعلمون هذا النظام في حياتهم.
112
نظام العـبـادات في إلاسـالم
(لو َع ِلم امللوك وأبناء امللوك ما نحن فيه،
لجالدونا عليه بالسيوف).
إبراهيم بن أدهم التابعي العابد الزاهد
إن عبادة هللا عز وجل هي وظيفة إلانسان ألاساسية التي خلق لها على هذه ألارض،
قال تعالى :ﭧﭐﭨﭐﱣﭐ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱢ (الذاريات ،)56 :وبها أرسل جميع
الرسل عليهم السالم ،قال تعالى :ﭐﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ
ﱏﱢ(ألانبياء.)95 :
مـفـهــوم الـعـبـادة في إلاســالم
تدل العبادة في اللغة ،على :الخضوع والتذلل والانقياد والاستسالم(.)1
ً ً
ويمكن تعريف العبادة اصطالحا بأنها :التوجه إلى هللا تعالى باألعمال الصالحة ،حبا فيه
ً ً
ورجاء في ثوابه ،واستشعارا لعظمته وخوفا من عقابه.
فمفهوم العبادة يقوم على ركنين:
)2الحب والخول:
فيجب أن يكون هللا تعالى أحب إلى العبد من كل ش يء ،وفي الوقت نفسه أن يكون أعظم
عنده وأخوف له من كل ش يء ،وبهذا يالحظ أن املعنى الشرعي للعبادة ال يكتفي بعنصر
الخضوع والذل ،وإنما يشمل إلى جانب ذلك عنصر املحبة والرجاء(.)9
قال تعالى :ﭐﱣﭐ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ
( )1ابــم منظــور :علــي بــن مكــرم ،لســان العــر ،مرجــع ســابق ،919 - 910/1 ،الفيروزآبــاد :مجــد الــدين محمــد بــن
يعقوب ،القاموس املحي ،مرجع سابق ،ص .960 - 964
( )9ابـ ــم تيميـ ــة :أحمـ ــد بـ ــن عبـ ــد الحلـ ــيم ،العبوديـ ــة ،تعلي ـ ــق وتخ ـ ـريج :محم ـ ــد ب ـ ــن س ـ ــعيد ب ـ ــن رسـ ــالن ،دار إلايمـ ــان،
الاسكندرية ،9991 ،ص .17 - 15
113
ومن يتفكر في نعم هللا تعالى عليه ،يصل إلى درجة الحب له .ومن يتفكر في خلقه تعالى
وما فيه من عظمة وإحكام وإبداع ،يزداد استشعاره لعظمة هللا تعالى وخشيته لجالله ،ولذلك
ً
كان العلماء أكثر الناس خشية هلل واستشعارا لعظمته.
)0العمل الصالح:
يتكامل العمل الصالح مع حب هللا تعالى وخشيته ،إذ العمل الصالح هو الذي ينمي في
ً
النفس ذلك الحب وتلك الخشية ،تماما كما أن مشاعر الرحمة والشفقة تنمو بالعطف على
الفقراء ،وتضعف بالقسوة والظلم(.)1
وال معنى الدعاء حب هللا تعالى والخوف منه ،ما لم يظهر أثر ذلك في السلوك.
ومن يزعم حب هللا تعالى وخشيته ،ثم هو يقصر في عبادته أو يسرف في معصيته ،فليس
ً
صادقا في زعمه ،وإال لفاض ذلك الشعور على ظاهره ،فلهج لسانه بذكر هللا تعالى ،واطمأنت
جوارحه في عبادته.
ﱨﱪﱫ
ﱩ قال تعالى :ﭐﱣﭐ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ
( )1الصــدر :محمــد بــاقر ،مقــال بعنــوان( :نظــرة عامــة فــي العبــادات) منشــور بتــاريخ 9997/11/14علــى موقــع( :املركــز
إلاعالمي ملكتب السيد الحسني).alhasany.org ،
( )9ابم تيمية :أحمد بن عبد الحليم ،العبودية ،مرجع سابق ،ص .190
( )1ابم تيمية :أحمد بن عبد الحليم ،العبودية ،مرجع سابق ،ص .15
( )1الصدر :محمد باقر ،مقال بعنوان( :نظرة عامة في العبادات) ،مرجع سابق.
114
وموافقة الشرع تعني :أداء العبادة بالطريقة نفسها التي بينها الشرع ،دون زيادة أو
ً
نقصان أو تغيير ،ومن يخالف ذلك ،ولو بنية التقرب إلى هللا تعالى ،ال يكون عمله مقبوال ،مثل
ً
من يصلي الظهر خمس ركعات مثال ،زيادة في التقرب إلى هللا تعالى .قال تعالى :ﱣﭐ ﲝ ﲞ
َ َ
ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨﱢ (الشورى ،)91 :وقال النبي َ ( :م ْم أ ْح َدث ِفي
َ َأ ْمرَنا َه َذا َما َل ْي َ
س ِف ِيه ف ُه َو َر ٌّد)(.)1 ِ
أفـضـل الـعـبـادات في إلاســالم
الذي عليه املحققون من العلماء :أن لكل حال عبادته ألافضل ،فأفضل العبادات حين
يقتحم عدونا علينا بالدنا هو الجهاد ،ولو آل هذا إلى ترك صالة الليل وصيام النهار ،وأفضل
العبادات حين حضور الضيف إكرامه ،ولو أدى إلى ترك النوافل ،وأفضل العبادات وقت
السحر الاستغفار ،وأفضل العبادات للغني إنفاق املال في سبيل هللا تعالى ،وأفضل عبادة
للعالم تعليم الناس وإرشادهم ،وأفضل العبادات في العشر ألاواخر من رمضان ،لزوم املسجد
والخلوة والاعتكاف(.)9
) (1رواه البخـ ــار ،كتـ ــاب الص ـ ــلح ،بـ ــاب إذا اصـ ــطلحوا عل ـ ــى صـ ــلح ج ـ ــور فالص ـ ــلح مـ ــردود ح ـ ــديث رقـ ــم ،9559 :ج،9
ص ،050ورواه مسلم ،كتاب ألاقضية ،باب نقض ألاحكام الباطلة ورد محدثات ألامـور ،حـديث رقـم ،1714 :ج،1
ص.1111
( )9ابـم قــيم الجوزيــة :محمــد بـن أبــي بكــر ،مــدارج السـالكين بــين منــازل ديــاك عبـد وديــاك ســتعين ،مكتبــة إلايمــان،
املنصورة 1110 ،هـ1000 ،م.77 - 71/1 ،
( )1القرضاو :د.يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مكتبة وهبة ،القاهرة 1195 ،15 ،هـ1045 ،م ،ص .151
115
)0اليسر ورفع الحرج
تمتاز العبادة في إلاسالم بالسهولة واليسر ،فليس فيها ما يشق على الناس ويخرج عن
طاقتهم ،قال تعالى :ﱣﭐﲛﲜ ﲝﲞﲟ ﲠﲡﱢ (الحج.)74 :
ولذلك يرفض إلاسالم أن يشدد إلانسان على نفسه ،ويبالغ في العبادة إلى حد يرهق
ُ ُ
جسده وروحه ،ويؤثر على أدائه لواجباته ألاخرى في الحياة( ،)1يقول النبي ( :خذوا ِم ْم
َ ُّ َّ َ َ ُ ُ َ َ ْ
ال َع َم ِل َما ت ِطيقون ف ِإ َّن الله ال َي َم ُّل َح َّتى ت َملوا)(.)9
ً
ويخفف إلاسالم تكاليف العبادات املفروضة في ظروف املشقة والحرج ،إما تخفيفا
ً
كليا ،بإسقا العبادة كلها ،مثل إباحة إلافطار في رمضان للمريض وللمسافر ،وعدم وجوب
ً ً ً ً
الحج على العاجز عنه بدنيا أو ماليا ،أو تخفيفا جزئيا ،بإسقا بعض العبادة أو بعض
شروطها وهيئاتها ،مثل :إباحة قصر الصالة في السفر ،وإباحة الجمع بين الصلوات لعذر ،كما
في املطر.
)3الشمول
تتميز العبادة في إلاسالم بالشمول لكل مجاالت الحياة إلانسانية ،ومن هنا قال العلماء:
إن مفهوم العبادة في إلاسالم ،ال يقتصر على الشعائر الدينية املعروفة ،كالصالة والصيام
والحج ،وهي ما أطلقوا عليه :العبادات املحضة (املخصوصة) ،وإنما يمتد ليشمل كل عمل
أو قول نافع ،يقوم به إلانسان ابتغاء رضوان هللا تعالى ،وهو ما أطلقوا عليه :العبادات
العامة ،كما قال تعالى :ﱣﭐﲢ ﲣﲤ ﲥﲦﲧ ﲨ ﲩﲪﱢ (ألانعام ،)169 :وبهذا
َ
املعنى َع َّرف ابن تيمية العبادة بأنها( :اسم جامع لكل ما يحبه هللا ويرضاه ،من ألاقوال
وألاعمال الباطنة والظاهرة)(.)1
فالعبادة بمفهومها العام تشمل :حسن املعاملة ،وبر الوالدين ،وصلة ألارحام ،وإلاحسان
الى الجار واليتيم واملسكين وابن السبيل ،والرحمة بالضعفاء ،والرفق بالحيوان ،وإصالح ذات
البين ،والعلم ،والسعي في طلب الرزق ،بل حتى الغريزة وقضاء الشهوة في الحالل ،وألاكل
( )1القرضاو :د.يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص .990 - 101
( )9رواه البخ ــار ،كتـ ــاب اللبـ ــاس ،بـ ــاب الجلـ ــوس علـ ــى الحصـ ــير ونحـ ــوه ،حـ ــديث رقـ ــم ،5591 :ج ،5ص ،9991ورواه
ً
مســلم ،كتــاب الصــيام ،بــاب صــيام النبــي فــي غيــر رمضــان واس ـتحباب أن ال يخلــي شــهرا عــن صــوم ،حــديث رقــم:
،749ج ،9ص.411
( )1ابم تيمية :أحمد بن عبد الحليم ،العبودية ،مرجع سابق ،ص .4
116
والنوم وممارسة الرياضة ،كل ذلك عبادة ،إذا صاحبه نية نيل رضوان هللا تعالى( ،)1ومن
َ َ َ َ َّ َ ُ ٌ ُ ْ َ
ص ِم ش َج َر ٍة َعلى ظ ْه ِر ط ِر ٍي ألامثلة على العبادة بمفهومها العام :قول النبي ( :مر رجل ِبغ
ْ َّ َ َُ َ َ ْ ُْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ
ال َوالل ِه ألن ِ ّح َي َّن َهذا َع ْم امل ْس ِل ِمين ال ُيؤ ِذ ِيه ْم فأ ْد ِخ َل ال َجنة)(.)9فق
الاتجاه ألاول :الفصل بين الـعـبـادة والـحياة :حيث يدعو هذا الاتجاه إلى حصر العبادة
َ
في أماكن خاصة بها ،حتى إذا خرج إلانسان منها الى سائر حقول الحياة َو َّد َع العبادة وانصرف
إلى شؤون دنياه.
ويرفض إلاسالم ذلك ،إذ إلاسالم ال يريد العبادة من أجل العبادة ،وإنما يريدها من أجل
ً
الحياة ،فالعبادة في إلاسالم ال تحصر املسلم بين جدران املسجد ،وإنما تجعل املسجد منطلقا
إلى كل نشاطات الحياة ،لصبغها بصبغة العبادة.
الاتجاه الثا ي :حصر الحياة في دطار ضي مم العبادة :حيث يدعو هذا الاتجاه إلى
حصر الحياة كلها في أماكن خاصة ،في الكنيسة واملعبد واملسجد ،كما يفعل املترهبنون ،حيث
ً ً
يـعتقدون أن إلانسان يعيش تناقضا داخليا بين روحه وجسده ،وال يتكامل في أحد الجانبين
ً
إال على حساب آلاخر ،وكي يزكو روحيا يجب أن يحرم جسده من الطيبات ،ويقلص وجوده
ً ً
على مسرح الحياة ،ويمارس صراعا مستمرا ضد رغباته وتطلعاته ،حتى يتم له الانتصار عليها
َ ّ ً
جميعا عن طريق الك ِف املستمر والحرمان الطويل ،واملمارسات العبادية املحددة.
ً
ويرفض إلاسالم ذلك أيضا ،إذ العبادة في إلاسالم ليست روحانية رهبانية محضة تهمل
الجسد ،وترى التقرب إلى هللا تعالى بتعذيبه وإهمال تنظيفه وحرمانه من متعه( ،)1قال تعالى:
َ
ﲼ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂﱢ (القصص ،)77 :وقال ( :أ َما ﲽ ﱣﭐ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ
َ ّ َ َ ُ َ
َ َ َ ُ َ َ َّ ُّ ُ ْ ُ َ ّ َ ُ َ َ َّ ّ َ َ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ْ َ ْ
ُ
الن َس َاء ف َم ْم ُ ُ َ
والل ِه ِد ِ ي ألخشاكم ِلل ِه وأتقاكم له ل ِك ِ ي أصوم وأف ِط ُر وأص ِلي وأ ْرقد وأتزوج ِ
َ َ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ّ
س ِم ِ ي)(.)5 ر ِغب عم سن ِتي فلي
( )1القرضاو :د .يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص 10وما بعدها.
) (9رواه مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب فضل إزالة ألاذى عن الطريق ،حديث رقم ،1011 :ج ،1ص.9991
( )1الصدر :محمد باقر ،مقال بعنوان( :نظرة عامة في العبادات) ،مرجع سابق.
( )1القرضاو :د.يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص .109 - 141
) (5رواه البخار ،كتاب النكاح ،باب الترغيب في النكاح ،حديث رقم.1776 :
117
)4الجمع بين الجانب الحس ي والجانب املعنو
إن إلانسان ليس مجرد إحساس وبدن ،كما أنه ليس مجرد عقل وتفكير ،وإنما هو
ً
مجموعهما ،وحينما يراد من العبادة أن تؤدي دورها على نحو يـتـفاعل معه إلانسان تفاعال
ً
كامال ،وينسجم مع تكوينه ،ينبغي أن تشتمل على جانبين :جانب ح ي تجسيدي ،وجانب
ً ً ً
معنوي تجريدي ،وهكذا هي العبادات في الاسالم ،يعيش املسلم معها فكرا وحسا ،منطقا
ً ً ً
وعاطفة ،تجريدا ووجدانا.
ً ً
فاملصلي في صالته يمارس بنيته تعبدا فكريا ،وينزه ربه عن أي حد ومقايسة ومشابهة،
ً
وذلك حين يفتتح صالته قائال( :هللا أكبر) ،وذلك يمثل الجانب املعنوي التجريدي ،ولكنه في
ً ً
نفس الوقت يتخذ من الكعبة الشريفة شعارا ربانيا ،يتوجه إليه بأحاسيسه وحركاته ،وذلك
يمثل الجانب الح ي التجسيدي.
والبيت الحرام الذي يؤمه الحاج واملعتمر ويـطوف به ،والصفا واملروة اللذان يسعى
ً
بينهما ،وجمرة العقبة التي يرميها بالحصيات ،واملسجد الـذي خـصـص مكانا لالعتكاف يمارس
فيه املعتكف عبادته ..كل هذه ألاشياء معالم حسية تجسيدية ربطت بها الـعـبـادة ،في حين
َ
الجانب املعنوي في العبادة. تمثل النية وإلاخالص واملشاعر الداخلية
وبهذا يختلف إلاسالم عن اتجاهين آخرين(:)1
أحـدهـمـا :يـفـر فـي التركيز على الجانب العقلي التجريدي ،فيتعامل مع إلانسان كفكر
مجرد ،ويشجب كل الـتـجـسـيدات الحسية في مجال العبادة ،على أساس أن الحق سبحانه ال
يحده مكان وال زمان ،وال يـمثله نصب وال تمثال ،فيجب أن تكون عبادته قائمة على التفكر
املحض والتأمل املجرد.
أفكر :يقوم املعالج النف ي بمعالجة العقد إلانسانية النفسية،
بأعمال وتجسيدات حسية ،دون الاكتفاء باملحادثة وإلاقناع
العقلي ،ملاذا؟!
والثا ي :يفر في التركيز على الجانب الح ي التجسيدي ،ويحول الشعار إلى تجسيد
مادي محدود ،يتوجه إليه بالعبادة ،بحيث ينغمس العابد بشكل أو بآخر في الشرك والوثنية.
( )1الصدر :محمد باقر ،مقال بعنوان( :نظرة عامة في العبادات) ،مرجع سابق.
118
لقد َّمي َز إلاسالم بعمق بين مفهوم الصنم الذي حطمه ومفهوم القبلة الذي جاء به ،وهو
مفهوم ال يعني إال أن نقطة مكانية معينة أسبغ عليها تشريف رباني ،فربطت الصالة بها،
إشباعا للجانب الح ي من إلانسان العابد ،ولـيـست الوثنية في الحقيقة إال محاولة منحرفة
الشباع هذا الجانب استطاعت الشريعة أن تصحح انـحرافها ،وتقدم ألاسلوب السوي في
ً
التوفيق بين عبادة هللا تعالى ،بوصفها تعامال مع املطلق الذي ال حد له وال تمثيل ،وبين حاجة
إلانسان املؤلف من حس وعقل وجسد وروح.
فاإلسالم توسط بين الاتجاهين املذكورين ،ورفض التجريد املحض ،ألنه يخالف طبيعة
إلانسان ،وال يشعره باالتصال الحقيقي باهلل تعالى ،كما رفض الوثنية بكل أشكالها ،وحطم
ألاصنام ،ألنها تقض ي على روح العبادة وتعطلها.
ﲢ ﲤ ﲥ ﲦﲧ
ﲣ ﳞﳟﳠ ﳡﳢ ﱢ(الرعد ،)94 :وقال تعالى :ﱣﭐﲠ ﲡ
ﲨ ﱢ (البقرة ،)15 :وكان النبي يجد راحته وسعادته في الصالة ،حتى إذا حضر وقتها،
ً َ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ َ ً
الصالة أ ِر ْحنا ِب َها)(.)9 أمر بالال قائال( :يا ِبالل أ ِقم
( )1أنظـ ــر :املبـ ــارك :محمـ ــد ،نظـ ــام إلاسـ ــالم :العقيـ ــدة والعبـ ــادة ،مرجـ ــع سـ ــابق ،ص 161ومـ ــا بعـ ــدها ،القرض ـ ــاو :
د.يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص 05وما بعدها ،ص 911وما بعدها.
( )9رواه أب ــو داود ،س ــليمان ب ــن ألاش ــعث ،س ــنن أب ــي داود ،تحقي ــق :محم ــد محي ــي ال ــدين عب ــد الحمي ــد ،م ــع الكت ــاب:
ْ َ
تعليقــات ك َمــال يوســف الح ــوت ،وألاحاديــث مذيلــة بأحك ــام ألالبــاني عليهــا ،دار الفكــر ،بي ــروت ،كتــاب ألادب ،بــاب ف ــي
ً
صــالة العتمــة ،حــديث رقــم ،1045 :ج ،1ص ،906وسيشــار إلــى هــذا املرجــع فيمــا بعــد اختصــارا هكــذا :رواه أبــو داود،
ورواه أحمد ،املسند ،حديث رقم91117 :
119
)0تهذيب النفس وتقويم السلوك
إن العبادة الحقة تهذب نفس العابد ،وتجبلها على فضائل ألاخالق وتنقيها من الرذائل،
وتجعل من صاحبها عنصر خير وبناء في مجتمعه ،وتبعده عن الفواحش والظلم والبغي،
ولذلك قرن القرآن الكريم بين العبادة وتزكية النفس فقال تعالى :ﱣﭐ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ
ﱗ ﱘ ﱢ (ألاعلى 11 :ـ ،)15كما ربط بين العبادة والسلوك القويم في املجتمع ،فقال تعالى:
ﱣﲲﲳﲴﲵ ﲶ ﲷﱢ (العنكبوت.)15 :
ولكل شعيرة من شعائر العبادات في إلاسالم ،أثر في نفس املسلم وسلوكه:
فالصالة تربي إلانسان على الخضوع هلل تعالى وخشيته.
والزكاة تربي على الكرم والجود ،وتنقي صاحبها من مظاهر الشح والبخل.
َ
إلانسان على الانضبا والصبر والتحكم في شهواته. والصيام ي َع ّ ِود
ً
والح رحلة إلى مكان معين ،يجتمع فيه الناس من كل حدب وصوب ،بمالبس معينة ،بعيدا
َ
وجمع الناس ليوم عظيم. عن زخرف الدنيا ،ليستشعر إلانسان رحلة آلاخرة
)3تحرير إلا سان
إلانسان ّ
مخير بين طريقين ال ثالث لهما :العبودية هلل أو لغيره ،كما قال تعالى :ﱣﭐ ﳂ ﳃ
ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﱢ (إلانسان ،)1فإذا اختار عبادة هللا تعالىّ ،
تحرر من الخضوع لغيره ،إذ
العبادة تربط صاحبها بخالق الخلق ،الذي بيده ألامر كله ،فيتحرر العابد من الخضوع
للشهوات وألاهواء ،ويتحرر من الخضوع للطواغيت ،ويتمرد على كل ظلم واستكبار.
ً
وإذا لم يختر عبادة هللا تعالى ،فسيكون عبدا لشهواته وأهوائه وللشياطين والطواغيت،
كما قال تعالى :ﱣﭐﱁﱂﱃﱄﱅﱢ(الجاثية.)91 :
)4آلاثار الاجتماعية للعبادة
للعبادة في إلاسالم آثار اجتماعية كبيرة ،ومن مظاهر ذلك:
-صالة الجماعة ،تذيب كل الفوارق الاجتماعية التي تميز بين الناس ،حين تجمعهم في
صف واحد على اختالف مستوياتهم الاجتماعية.
-والصيام ،يذكر بالفقراء وإلاحساس بما يعانونه من ألم الجوع ،ويلفت انتباه املسلم
إلى إخوانه ،فيجود عليهم بما عنده ،وتقوى الرحمة واملودة بين املسلمين.
-والزكاة ،فيها تكافل اجتماعي مالي بين الغني والفقير.
121
-والح ،مؤتمر كبير يحضره أعداد كبيرة من املسلمين من شتى بقاع العالم ،من كل بلد
وجنس ولون ،يجتمعون في مكان واحد وزمان واحد بلباس واحد ومناسك واحدة ،ليجسدوا
معاني املساواة ،ويتبادلوا املصالح واملنافع الدينية والدنيوية ،وتتحقق بينهم أعظم أواصر
التكافل والتعاون والتناصح.
أقرأ وأستمتع
مـم مـعانـي شـعـائـر الـحـج:
أجواء إلاحرام ومحظوراته في الح ،تربط املحرم بارخخرة ،وتدربه على التحرر من كل
زخارف الدنيا .وفي التلبية :نداء تنطلق به كل حناجر الحجاج؛ لتؤكد موقفهم الذي يريد أن
ّ
يلتزم باإلسالم من جديد ،في مسيرتهم إلى مركز الدعوة إلاسالمية ألاولى في مكة ،يلتزمون في
موقفهم هذا ،بكل نداءات إلاسالم ،في عباداته ،وفي أخالقه ،وفي جهاده ،وفي سياسته،
واقتصاده ..وفي مواجهة كل التحديات التي يواجهها إلانسان من الشيطان الداخلي في عمق
ّ
نفسه ،أو من الشيطان الخارجي في عمق واقعه وفيما يحيط بحياته .وفي الطوال حول
الكعبة ،يلوذ بجناب رّبه ويلجأ إليه من ذنوبه ،ومن هوى نفسه ،ووسواس شيطانه .وفي
السعي بين الصفا واملروة :تتمثل حركة إلانسان من بداية معينة إلى نهاية معينة في أشوا ،
ليكون سعيه نقطة انطالق إلى كل الساحات في العالم ،إلى طلب العلم ،أو تحصيل القوة ،أو
مواجهة التحديات التي يفرضها املستكبرون ،أو قضاء حوائج الناس؛ ألن هللا تعالى طلب ّ
منا
منا في هذا املكان .وفي وقفات الح ،في عرفة ،وفي السعي من أجل هذه ألامور ،كما طلبه ّ
تأم ٍل وتفكير ،ليكتشف ما يمكن أن يكون املزدلفة ،وفي م ى :يعيش املرء لياليها في لحظات ّ
اف في خط السير ،كما أن في هذه الوقفات والجمع الهائل من الناس قد وقع فيه من انحر ٍ
ً
والتزاحم والتوحد في اللباس ،استحضارا للموقف العظيم يوم القيامة بين يدي هللا تعالى،
حيث يقوم الناس لرب العاملين .وفي رمي الجمار :فكرة الصراع مع الشيطان ومحاربته ،حيث
يستحضر كل الشياطين في واقعه؛ ليرى أمامه كل شياطين الكفر والظلم والاستكبار في مواقع
القوة في العالم ،فيعبر عن رفضه لها ولطاعتها ،ويعبر عن محاربته لها بأعنف الطرق..
بالرجم(.)1
( )1فضــل هللا :محمــد حســين ،مقــال بعنــوان( :البعــد العرفــا ي والتربــو والعبــاد للحـ ) منشــور علــى موقــع بينــات:
(موقع مكتب العالمة السيد محمد حسين فضل هللا(.arabic.bayynat.org.lb ،
121
النظام ألاخـالقـي في إلاسـالم
َ َ
َ(وِإ َّن َما ألا َمم ألاخالق َما َب ِق َيت
َ َ َ َ َ
ف ِإن همو ذ َه َبت أخالقهم ذ َهبوا).
أحمد شوقي
إلاسالم دين ألاخالق ،فلم يعرف عن دين أو نظام أنه اهتم باألخالق ،مثلما عرف عن
إلاسالم ،وما من ميزة تميز إلاسالم بها كما تميز باألخالق.
وتميزت ألامة إلاسالمية باألخالق ،وليس أدل على ذلك من أن أكثر من دخل في إلاسالم
ً
قديما ،خاصة في شرق جنوب آسيا ،وهي بقعة يقطنها معظم املسلمين اليوم ـ إنما دخل فيه
بسبب أخالق التجار والجنود املسلمين الفاتحين.
مـفـهــوم ألاخــالق
ألاخالق هي( :الصفات النفسية والسلوكية لإل سان القابلة للمدح أو للذم).
فالصفات النفسية املحمودة ،مثل :حب الخير لآلخرين وإحسان الظن بالناس،
والصفات السلوكية املحمودة ،مثل :الصدق والبر والوفاء بالعهود ،وقل عكس ذلك في
الصفات النفسية والسلوكية املذمومة(.)1
أفك ــر :ما العالقة بين الصفات النفسية
والسلوكيات الخارجية عند إلانسان؟
أهـمـيــة ألاخـالق في إلاسالم
ً
ألاخالق ضرورة حتمية لقيام أي مجتمع وتماسكه وتقدمه ،ولنتخيل مجتمعا يسوده
ً
الكذب مثال ،أو خيانة ألامانة ،كيف يمكن أن تكون عالقات أفراده بعضهم ببعض؟ وهل
ً
يمكن تصور تعاملهم وتعايشهم أصال؟
ً ً
ولذلك اهتم إلاسالم باألخالق اهتماما كبيرا ،ومن مظاهر هذا الاهتمام:
( )1وقي ــد (القابل ــة للم ــدح أو ال ــذم) ،يفي ــد تميي ــز ألاخ ــالق ع ــن الص ــفات وال ــدوافع الغريزي ــة ،مث ــل ألاك ــل عن ــد الج ــوع،
والخـوف عنــد وجــود موجباتــه ،فــإن ذلــك كلــه لــيس ممــا يحمــد أو يــذم ،بخــالف الكــذب أو الصــدق ،أنظــر :امليــدا ي:
عبد الرحمن حسن ،ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،دار القلم ،دمشق1117 ،1 ،هـ1006 ،م ص 19
122
)2دقتران الدعوة دلى ألاخالق بالدعوة دلى التوحيد
رفع هللا تعالى ألاخالق إلى منزلة تقارب منزلة التوحيد ،كما في قوله تعالى :ﱣﭐ ﲇ ﲈ ﲉ
ﲊﲋﲌﲍﲎﱢ(إلاسراء.)91 :
وجعل الدعوة إلى مكارم ألاخالق ،جوهر الرساالت السماوية ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ
ﲎﱢ(القلم.)1:
وهذا يدل على أن حسن خلقه ،كان له الدور ألاكبر في منزلته العظيمة التي بلغها
ً
عند هللا تعالى ،ومن أهم أسباب اصطفائه نبيا ،وال عجب ،فجوهر إلاسالم الدعوة إلى مكارم
َ َ َ ُ َُ َّ
ألاخالق ،كما قال النبي ( : دن َما ُب ِعثت ِألت ِّم َم َمكا ِر َم ألاخال ِق)(.)9
ً
)3جعل مكارم ألاخالق مم أكثر ألاعمال أجرا وقربة دلى هللا تعالى
( )1جزء من حديث طويل في بدء نزول الـوحي ،رواه البخـار ،كتـاب بـدء الـوحي ،بـاب كيـف كـان بـدء الـوحي إلـى رسـول
هللا حــديث رقــم ،1 :ج ،1ص ،1ورواه مســلم ،كتــاب إلايمــان ،بــاب بــدء الــوحي إلــى رســول هللا ،حــديث رق ــم:
،169ج ،1ص.110
( )9رواه أحم ــد فـ ــي مس ــنده ،بلفـ ــظ( :إنمـ ــا بعث ــت ألتمـ ــم صـ ــالح ألاخ ــالق) ،حـ ــديث رقـ ــم ،4010 :ج ،9ص ،141ورواه
البيهق ــي ،أحم ــد ب ــن الحس ــين ،س ــنن البيهق ــي الكب ــرى ،تحقي ــق :محم ــد عب ــد الق ــادر عط ــا ،مكتب ــة دار الب ــاز ،مك ــة
املكرمــة1001 ،م ،بلفــظ( :إنمــا بعثــت ألتمــم مكــارم ألاخــالق) ،كتــاب الشــهادات ،بــاب بيــان مكــارم ألاخــالق ومعاليهــا
التـي مــن كــان متخلقـا بهـا كــان مـن أهــل املــروءة التــي هـي شــر فــي قبـول الشــهادة علــى طريـق الاختصــار ،حــديث رقــم:
ً
،99517ج ،19ص ،101وسيشـار إلـى هــذا املرجـع فيمــا بعـد اختصـارا علــى النحـو :رواه البيهقــي ،قـال الهيثمــي :رواه
أحم ــد ورجال ــه رج ــال الص ــحيح ،أنظ ــر :الهيثم ــي :عل ــي ب ــن أب ــي بك ــر ،مجم ــع الزوائ ــد ومنب ــع الفوائ ــد ،دار الري ــان
للتراث ،القاهرة 1197 ،هـ.15/0 ،
123
كثرت نصوص الكتاب الكريم والسنة النبوية التي تبين عظيم ثواب ألاخالق ،وتجعل
ً
املتصفين بها أقرب الناس منزال من النبي يوم القيامة ،ومن ذلك:
ﱾ ﲀﲁﲂﲃﲄﲅﲆﲇ
ﱿ قوله تعالى :ﱣﭐ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ
( )1رواه البخار ،كتاب املناقب ،باب صفة النبي صلى هللا عليه وسلم حديث رقم ،1166 :ج ،1ص.1195
( )9رواه الترمذ ،كتاب البر والصلة عن رسـول هللا صـلى هللا عليـه وسـلم ،بـاب مـا جـاء فـي حسـن الخلـق ،حـديث رقـم:
،9999ج ،1ص ،169وقــال الترمــذي :هــذا حــديث حســم صــحيح ،ورواه أحمــد ،مســند املكثــرين مــن الص ــحابة،
مسند عبد هللا بن عمرو رض ى هللا تعالى عنهما ،حديث رقم .6511 :قال ألالباني :صحيح.
( )1رواه مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب تحريم الظلم ،حديث رقم ،9541 :ج ،1ص.1007
124
تبرز فيه الحدة وضيق املزاج وشدة الانفعال والصرات ،وبعض ألاطفال يميلون أكثر إلى
مساعدة آلاخرين ،بينما يميل آخرون أكثر إلى الاستئثار ،وربما إلى ش يء من العدوانية.
ً
ولذلك وردت نصوص شرعية تفيد بأن إلانسان يخلق مطبوعا على أخالق معينة ،ومن
ْ ََ ُ َّ ْ ْ َ َ ََْ
صلت ْي ِن ُي ِح ُّ ُه َما الل ُه ،ال ِحل ُم َوألاناة)( ،)1وفي ذلك :قوله ألشج عبد القيسِ ( :د َّن ِفيك خ
َّ
ال َر ُسو ُل الل ِه َ : ب ْل الل ِه َأ َش ْي ٌء ُجب ْل ُت َع َل ْي ِه َأ ْم َش ْي ٌء َح َد َث لي؟ َق َ َ َ َ َ ُ َ َّ
رواية( :قال :يا رسول
ِ ِ
ْ َ َ َ
ش ْي ٌء ُج ِبلت َعل ْي ِه)(.)9
لكن هذه امليول والاستعدادات ،إنما هي بمثابة البذرة ،تبقى مستكنة إذا لم ت َت َع َّهد
ٌ ٌ
بالعناية ولم تتوافر لها الظروف املالئمة ،وتظهر وتنمو إذا وجدت إرادة وظروف لتنميتها،
سواء أكانت في اتجاه الخير أم في اتجاه الشر.
ولذلك وردت نصوص شرعية تفيد بأن ألاخالق تكتسب ،وأن إلانسان هو من يزكي
ً
نفسه ويربيها على ألاخالق الفاضلة ،أو يهوي بها إلى حضيض ألاخالق السيئة .ومن هنا أيضا
ً ً
كانت ألاخالق الحسنة سببا للمدح وعلو الدرجات ،بينما كانت ألاخالق السيئة سببا للذم
ونزول الدركات(.)1
ولكن لو فرضنا شخصين ،أحدهما يميل إلى الهدوء ،بينما يتصف آلاخر بالحدة وسرعة
الانفعال ،وأنهما خضعا لظروف متشابهة تنمي امليل إلى الحلم ،فإن الثاني ستخف حدته،
ُ َّ
اس َم َع ِادن الن ُ دون أن يصل إلى درجة الحلم التي وصل إليها ألاول ،وهذا معنى قول النبي ( :
ْ َ َ َُ ْ َّ َك َم َعادن ْالف َّ
ض ِة َوالذ َه ِبِ ،خ َيا ُر ُه ْم ِفي ال َج ِاه ِل َّي ِة ِخ َيا ُر ُه ْم ِفي ِإلا ْسال ِم ِدذا فق ُهوا)(.)1 ِ ِ ِ
( )1رواه مســلم ،كتــاب إلايمــان ،بــاب ألامــر باإليمــان بــاهلل تعــالى ورســوله صــلى هللا عليــه وســلم وش ـرائع الــدين والــدعاء
إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم يبلغه ،حديث رقم ،17 :ج ،1ص.14
( )9رواه ابــم ماج ــه ،كت ــاب الزه ــد ،ب ــاب الحل ــم ،ح ــديث رق ــم ،1147 :ج ،9ص ،1191ورواه بقري ــب م ــن ه ــذا اللف ــظ:
النســائي ،أحمــد بــن شــعيب ،املجتبــى مــم الســنن (ســنن النســائي) ،تحقيــق :عبــدالفتاح أبــو غــدة ،ألاحاديــث مذيلــة
بأحكــام ألالبــاني عليهــا ،مكتــب املطبوعــات إلاســالمية ،حلــب 1196 ،9 ،ه ــ1046 ،م ،بــاب قــول هللا :وهلل ألاســماء
الحســنى فــادعوه بهــا ،ذكــر أســماء هللا تعــالى وتبــارك ،حــديث رقــم ،7716 :ج ،116 ،1قــال ألالبــاني :دســناده صــحيح
ً
على شرط الشيخين ،وسيشار إلى هذا املرجع فيما بعد اختصارا هكذا :رواه النسائي.
ً
( )1أنظــر قريبــا مــن طريقــة جمعنــا بــين هــاتين الط ــائفتين مــن النصــوص ،فــي :امليــدا ي :عبــد الــرحمن حســن ،ألاخ ــالق
إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .101 - 170
َ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ٌ ُ َ َّ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ
( )1جــزء مــن حــديث تتمتــه( :وألارواح جنــود مجنــدة فمــا تعــارل ِمنهــا ائتلــف ومــا تنــاكر ِمنهــا اختلــف) ،رواه مســلم،
كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب ألارواح جنود مجندة ،حديث رقم ،9614 :ج ،1ص ،9911وفي البخار جزء مـن
ْ َ َ َُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َُ َ َ َ َ ْ َ َ
اه ِل َّيـ ِـة ِخ َيـ ُـار ُه ْم ِفــي ِإلا ْســال ِم ِدذا فق ُهــوا) ،كتــاب َ ُ ْ
حــديث آخــره...( :ق ـال فعــم معـ ِـاد ِن العــر ِ تســألو ِن ِخيـ ُـارهم ِفــي الج ِ
125
يسوغ بعض املجرمين جرائمهم، ّ أنـاقـش :قد
بأنهم مجبولون على الشر ،ما رأيك في ذلك؟!
قـواعـد ألاخـالق
حسن ألاخالق وقبيحها؟ وكيف يمكن التزام ألاخالق الحسنة؟ يمكنما معايير التمييز بين َ
استخالص قواعد شرعية لذلك ،من أهمها:
)2التزام الشـرع
إن خير ميزان لتمييز ألاخالق الحسنة ،وأفضل ما يساعد على التخلق بها ،التزام إلاسالم
وأحكامه ،فإن إلاسالم لم يأمر إال بكل حسن ،ولم ينه إال عن كل قبيح ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱪ ﱫ
ﱷ ﱹﱺ
ﱸ ﱬﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ
ﱻ ﱼﱢ (النحل.)09:
)0تزكية النـفـس عم الهوى
ّ
وتسول له الظلم قد ت ّزين نفس املرء له قبائح ألاعمال فيراها حسنة ،وتأمره بالسوء،
والعدوان ،ومن نظر في كثير من الرذائل وألاخالق الذميمة ،لوجد أن سببها الرئيس هوى في
النفس ومبالغة في حب الذات والشهوات.
أتأمل :قوله تعالى :ﱣﭐ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﱢ
ً
(الحشر ،)0 :يوضح أثر النفس وسلطانها ،حيث يصور شح النفس رجال
ً
مقاتال شديد املراس ،يهجم على صاحبه ،وليس أمامه إال أن يصده
بقوة وبواق شديد يرده ،وليس ذلك الواقي إال تزكية النفس.
ومن هنا اهتم إلاسالم بتزكية النفوس وتأديبها وتهذيبها( ،)1حتى تحتكم للحق وللخير وال
تنساق وراء هواها ووساوسها ألامارة بالسوء.
أتـأمـل :قوله تعالى :ﱣﭐ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ
ﱷﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱢ (املعارج ،)99-10 :فهذه آلايات الكريمة تبين أن
ً ً
للعبادة أثرا كبيرا في تخليص إلانسان من ألاخالق الذميمة ،حتى تلك
التي طبع عليها.
ً
أحاديــث ألانبيــاء ،بــاب واتخــذ هللا إب ـراهيم خل ــيال ،حــديث رقــم ،1171 :ج ،1ص ،1999وبــاب أم كنــتم ش ــهداء إذ
حضر يعقوب املوت ،حديث رقم ،1101 :ج ،1ص.1915
( )1أنظر :الغزالي :محمد ،خل املسلم ،دار نهضة مصر ،القاهرة1000 ،9 ،م ،ص .0 - 7
126
َ َ ُّ ُ
)3تكلف ألاخالق الحسنة
َ ُّ
ألاخالق الحسنة :أن يحمل املرء نفسه على التخلق باألخالق الفاضلة ِ نعني ب َتكل ِف
والتخلص من الرذائل ،وذلك يكون بالتدرب على السلوك القويم ،وهجر كل ما يشين ،حتى
يصبح الخلق الجديد عادة وسجية مستقرة في النفس ،وذلك يشبه تنمية الجسد وتقويته
بالرياضات البدنية.
الصدق ،حتى يصبح الصدق سجية فيه ،ومن يسرع إليه الغضب َ يتح َّرىفمن يكذبَ ،
والحلم عند كل موجة غضب ،ومن يعاني من البخل، َّ
ألتفه ألاسباب ،ليتصنع مظاهر الهدوء ِ
ّ
ليتكلف إلانفاق في مواطنه ،وهكذا ،..في جهاد يتدرج فيه املرء في مراتب الكمال ،قال تعالى:
ﱣﭐ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﱢ (العنكبوت ،)60 :ويقول
َّ َّ
الل ُهَ ،و َم ْم َي َت َ َ ْ ْ َ ْ َّ َّ
ص ِّب ْر ُه الل ُه)(.)1
ص َّب ْر ُي َ النبي(َ :و َم ْم َي ْست ْع ِفف ُي ِعف ُه الل ُهَ ،و َم ْم َي ْستغ ِم ُيغ ِن ِه
يقول امليداني( :إن التدريب العملي واملمارسة التطبيقية ،ولو مع التكلف في أول ألامر،
وقسر النفس على غير ما تهوى ،من ألامور التي تكسب النفس إلانسانية العادة السلوكية،
ً ً
طال الزمن أو قصر ،والعادة لها تغلغل في النفس يجعلها أمرا محببا ،وحين تتمكن في النفس
ً ً
تكون بمثابة الخلق الفطري ،وحين تصل العادة إلى هذه املرحلة تكون خلقا مكتسبا ،ولو لم
ً ً
تكن في ألاصل الفطري أمرا موجودا)(.)9
َّ
أناقش :من ألامثال الشائعة( :الطبع غلب
َ َ
التط ُّب َع) ،ما رأيك في ذلك؟
تحب أن يعاملـوك بـه: )4معاملة الناس بمثل ما ُّ
هذه قاعدة تشتمل على ميزان دقيق يحدد السلوك الحسن ،فعند كل سلوك لإلنسان مع
آلاخرين ،ليتخيل نفسه مكانهم وهم مكانه ،ولينظر هل يرتض ي ذلك النوع من السلوك منهم
َ ْ َ ُ
في حقه أم ال ،وعلى ضوء ذلك ليقرر كيف يعاملهم ،يقول النبي( :ال ُيؤ ِم ُم أ َح ُدك ْم َح َّتى
َْ َ
ُي ِح َّب ِأل ِخ ِيه َما ُي ِح ُّب ِلنف ِس ِه)(.)1
( )1رواه البخار ،كتاب الزكاة ،باب الاستعفاف عن املسألة ،حديث رقم ،1199 :ج ،9ص ،511ورواه مسـلم ،كتـاب
الزكاة ،باب فضل التعفف والصبر ،حديث رقم ،1951 :ج ،9ص 790
( )9امليدا ي :عبد الرحمن حسن ،ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .994
( )1رواه البخــار ،كتــاب إلايمــان ،بــاب مــن إلايمــان أن يحــب ألخيــه مــا يحــب لنفســه ،حــديث رقــم ،11 :ج ،1ص،11
ورواه مســلم ،كتــاب إلايمــان ،بــاب الــدليل علــى أن مــن خصــال إلايمــان أن يحــب ألخيــه املســلم مــا يحــب لنفسـه مــن
الخير ،حديث رقم،15:ج ،1ص.64
127
وهكذا يستقيم سلوك إلانسان ،ويلتزم الصدق مع آلاخرين ،ألنه يحب من آلاخرين أن
ً
يكونوا صادقين معه ،وسيكون أمينا معهم ،ألنه هكذا يحب أن يكونوا معه ،ولن يحقد أو
يحسد أو يغتاب ،ألنه ال يحب ذلك من آلاخرين تجاهه(.)1
ً
)5الابتعاد عم كل ما يجد إلا سان في نفسه منه شيئا
من فضل هللا تعالى على الناس أنه فطرهم على الخير ،وكل من يقدم على شر أو عمل
يحس بتلك الفطرة تنازعه وتمانعه ،وحتى عندما تلتبس عليه ألامور ،فإنه يجد ُّ قبيح ،فإنه
ْ
نوعا من الصراع الداخلي والتردد .يقول النبي ْ ( :الب ُّر ُح ْس ُم ْال ُخ ُل َو ْإلاث ُم َما َح َ ً
اك ِفي ِ ِ ِ
الن َُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َّ
اس)(.)9 صد ِرك وك ِرهت أن يط ِلع علي ِه
ً ً ً
فالحديث الشريف يضع معيارا نفسيا دقيقا للتمييز بين الصواب والخطأ ،والحسن
والقبيح ،خاصة في ألامور املشتبهة ،ومن يتأمل في كثير من ألافعال املستقبحة التي يرتكبها
إلانسان ،يجد أنه قارنها أو سبقها ذلك الشعور النف ي الخفي ،الذي يقوم على التردد
والتشكك ،مع الحرص على إخفاء ألامر عن آلاخرين.
)6اختيار الرفي الصالح
للرفيق أثر كبير في سلوك رفيقه وأخالقه ،وهذا أمر ملحوظ ،ولذلك قيل في املثل الدارج:
ّ
(الصاحب ساحب) ،ومن هنا ركز إلاسالم على أهمية اختيار الرفيق الصالح وحذ َر من رفقة
السوء ،قال هللا تعالى :ﱣﭐﲌﲍ ﲎﲏﲐﲑﲒﱢ(الزخرف.)67 :
)7الاقتداء بالصالحين
ً ً
َّإن للنموذج الحي والقدوة العملية أثرا كبيرا في النفس ،وقد كان من فضل هللا تعالى على
الناس ،أنه لم يكتف بأن أمرهم بالتزام ألاخالق الفاضلة والتخلق بها ،بل ضم إلى ذلك إيجاد
نماذج حية ،ضرب املثل بهم وأمر باالقتداء بأخالقهم ،وعلى رأس هذه النماذج نبينا ،الذي
ً ً
كانت أخالقه تطبيقا عمليا لكل ما دعا إليه القرآن الكريم ،قال تعالى :ﱣﭐﲾ ﲿﳀ ﳁ ﳂﳃ
( )1أنظر :امليدا ي :عبد الرحمن حسن ،ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .49 - 41
( )9رواه مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب تفسير البر وإلاثم ،حديث رقم ،9551 :ج ،1ص.1049
128
خصائص النـظـام ألاخــالقـي في إلاســالم
يتميز النظام ألاخالقي في إلاسالم ،بخصائص ،من أهمها:
)2الثبات
يقيم إلاسالم ألاخالق على أساس ثابت متين ال يتغير وال يتزعزع هو أساس الدين
ً
والعقيدة ،وهو ما َي ِسم َها بالثبات ،فااللتزام باألخالق في إلاسالم مسألة مبدأ ،وليس التزاما
ً
مرتبطا باملصلحة يتبدل بتبدلها ،وال بالظروف يتغير بتغيرها ،وال يمكن أن يفر املسلم بها
ً
بحال ،فاملسلم يلتزم الصدق مثال ،ولو لم يوافق مصلحته الخاصة في بعض ألاحيان ،ودافعه
في ذلك نيل رضوان هللا تعالى.
ً
وبقدر ما يكون املسلم متمسكا بعقيدته يرتقي في أخالقه ،بينما يدل سوء ألاخالق على
َّ َ َّ َ ْ َّ َ ْ
ضعف العقيدة ووهنها في النفس ،يقول النبي َ ( :والل ِه ال ُيؤ ِم ُمَ ،والل ِه ال ُيؤ ِم ُمَ ،والل ِه ال
َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ ْ ْ
ال :ال ِذ ال َيأ َم ُم َجا ُر ُه َب َوائق ُه)( ،)1ومن هنا كانت عالمات ُيؤ ِم ُمِ ،قيل :ومم يا رسول الل ِه؟ ق
النفاق مساوئ ألاخالق :الكذب في الحديث ،وإخالف الوعد ،والغدر عند العهد ،والفجور عند
املخاصمة.
)0الدافع الذاتي
ركز إلاسالم على إيجاد دوافع ذاتية قوية في نفس املسلم تفوق قوة الدوافع املادية
آلانية ،وتحمله على الالتزام باألخالق في كل حاالته ،ولو لحقه من ذلك ضرر دنيوي أو فاته
ً ً
نفع مادي ،ألنه يرجو في آلاخرة نفعا أعظم ويخاف عقابا أعم.
وذلك يضمن التزام أفراد املجتمع بها في السر والعلن وفي كل حال ،ويحقق النفع العام
الذي يعود على كل أفراد املجتمع( ،)9سواء أعادت على امللتزم بها بنفع مادي أم لم تعد،
وسواء وجدت رقابة الدولة واملجتمع أم ال.
)3الشمول
أوجب إلاسالم التزام ألاخالق في كل ميادين الحياة(:)1
فهي أخالق تحكم العالقة الزوجية على أساس من العشرة باملعروف والتواد والتراحم،
وعالقة إلابن بوالديه بالبر والطاعة ،وعالقة الوالدين بأوالدهما بالرفق والرحمة.
( )1رواه البخار ،كتاب ألادب ،باب إثم من ال يأمن جاره بوائقه ،حديث رقم ،5679 :ج ،5ص.9919
( )9البغا :د .مصطفى ديب ،نظام إلاسالم في العقيدة وألاخالق والتشريع ،مرجع سابق ،ص .150 - 155
( )1أنظر :امليدا ي :عبد الرحمن حسن ،ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .56 - 55
129
وهي أخالق تحكم عالقة الفرد بمجتمعه على أساس الصدق والكلمة الطيبة واملعاملة
الحسنة ،كما تحكم عالم املال بالكرم والبذل والبعد عن البخل وإلاسراف وعن التفاخر
باألموال.
وهي أخالق تحكم عالقة الحاكم باملحكومين على أساس العدل والشورى والطاعة
باملعروف ،وتحكم عالقة املسلم بغير املسلم من إحسان وبر وقسط.
وهي أخالق تحكم املسلم حتى في تعامله مع أعدائه حالة الحرب ،من وجوب الوفاء
باملعاهدات والابتعاد عن الغدر وعن قتل املدنيين املساملين.
وهي أخالق تحكم املسلم في تعامله مع البيئة ،فتوجب عليه الابتعاد عن التخريب
وإلافساد في ألارض.
الفلسفة املادية لألخالق
تقوم الفلسفة املادية لألخالق على أساس مادي نفعي ،وهو:
شر ،بقدر ما يعود علىخير أو ٌ أن أي عمل أو خلق يحكم عليه بأنه صواب أو خطأٌ ،
صاحبه من نفع ولذة .فالخير هو ما يعود على إلانسان بنفع مادي ،والشر هو ما يعود على
إلانسان بألم مادي وخسارة مادية(.)1
وهذه الفلسفة يتوجه عليها انتقادان جوهريان:
ألاول :أنها فلسفة تهدم ألاخالق إلانسانية من أساسها ،حيث تقرر (نسبية ألاخالق)،
وعدم وجود مقياس إنساني عام لها ،من دين أو ضمير أو حس إنساني مشترك ،وإنما يغدو
ً ً ً ً
مقياسها مقياسا ماديا نفعيا محضا ،يختلف باختالف العادات والتقاليد والزمان والبيئة
والظروف وألاشخاص ،فليس هناك فضيلة مطلقة وال رذيلة مطلقة(.)9
وعلى سبيل املثال :ال يعود هناك معنى لفضيلة العفة ،إذا دف َع ٌ
مبلغ ٌ
كبير للتحلل منها، ِ
ويغدو نهب ثروات آلاخرين وظلمهم واحتالل بالدهم ،فضائل أخالقية بالنسبة إلى من يقوم
بها ،ألنها تعود بالنفع عليه(.)1
( )1وقــد صــاغ هــذه الفلســفة الفيلســوف (بنتــام) (1419 – 1714م) ،بمــا عــرف ب ـ (مــذهب املنفعــة) ،أنظــر :بــدو :د.
عبد الرحمن ،ألاخالق النظرية ،وكالة املطبوعات ،الكويت1075 ،1 ،م ،ص 917وما بعدها.
( )9أنظــر :بــدو :د .عبــد الــرحمن ،ألاخــالق النظريــة ،مرجــع ســابق ،ص ،951 - 959امليــدا ي :عبــد الــرحمن حســن،
ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،مرجع سابق ،ص .191 - 07
ً ً
( )1أنظــر تحلــيال ونقــدا عميقــين للفلســفة املاديــة فــي ألاخــالق وآثارهــا املــدمرة ،فــي :بيجــوفتش :علــي عــزت ،إلاســالم بــين
الشرق والغر ،الناشر :مجلة النور الكويتية ،الكويت 1111 ،1 ،هـ1001 ،م ،ص .915 - 177
131
ً
الثاني :أنها فلسفة تجرد إلانسان من إنسانيته ،والواقع يثبت أن إلانسان ليس حيوانا
ً ً
بيولوجيا محكوما بشكل آلي لحسابات اللذة وألالم ،وإنما هو مخلوق متميز متجاوز للمرجعية
املادية املحضة ،ولذلك يصعب على الفلسفة النفعية تفسير قيام الناس بأعمال أخالقية
عظيمة تخلو من املنافع املادية ،مثل :أداء الواجبات الاجتماعية التي تتضمن تضحية من أجل
آلاخرين ،كالعناية بذوي الاحتياجات الخاصة واملرض ى الذين ال أمل في شفائهم ،ومثل املخاطرة
ف ي سبيل إنقاذ إنسان مشرف على الهالك ،ومثل التضحية في سبيل قيم معنوية ،كالتضحية
بالنفس من أجل الوطن أو القيم إلانسانية أو من أجل الشرف(.)1
أقرأ وأستمتع
مم أخالق السلف الصالح
ٌ عمر َ
وي أن َ -ر َ
بن عبد العزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب ،فكاد السراج يطفأ ،فقال
ا لضيف :أقوم إلى املصباح فأصلحه ،فقال :ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه ،قال:
ً َ ّ
الغالم؟ فقال :هي أول نومة ينامها ،فقام وأخذ البطة ومأل املصباح زيتا ،فقال أفأنبه
ِ
الضيف :قمت بنفسك يا أمير املؤمنين؟ فقال :ذهبت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر ،ما نقص
ً
مني ش يء ،وخير الناس من كان عند هللا متواضعا(.)9
ً
-قال ابن سيرين( :ما حسدت أحدا على ش يء من أمر الدنيا ،ألنه إن كان من أهل
الجنة ،فكيف أحسده على ش يء من أمر الدنيا ،وهو يصير إلى الجنة! وإن كان من أهل النار،
فكيف أحسده على ش يء من أمر الدنيا ،وهو يصير إلى النار!)(.)1
( )1بيجوفتش :علي عزت ،إلاسالم بين الشرق والغر ،مرجع سابق ،ص .915-177
( )9حوى :سعيد ،املستخلص في تزكية ألانفس ،دار عمار ،عمان ،بيروت1049 ،م ،ص .911
( )1املقدس ي :أحمد بن عبد الرحمن ،مختصر منهاج القاصديم ،خرج أحاديثه وعلق عليـه :عصـام عبـد الـرحيم ،دار
الفجر للتراث ،القاهرة 1199 ،1 ،هـ1000 ،م ،ص .999
131
النظام الاجـتـماعي في إلاسـالم
(إن إلاسالم جاء بالحضارة إلى القبائل البربرية "الهمجية"َ ،و َح َّو َل
ً
أمم ،إنه جعل الخطوة مع العالم جماعات منفصلة من الوثنيين إلى ٍ ٍ
الخارجي ممكنة ،إنه وسع النظر ،ورفع مستوى املعيشة بإنشائه جواً
اقيا ،وأسبغ على أتباعه الوقار ،واحترام النفس ،واحترام اجتماعيا ر ً
ً
الناس .إن إلاسالم أدخل فن القراءة والكتابة .وبفضله تم تحريم تعاطي
املسكرات ..والثأر والعادات البربرية ألاخرى).
املستشرق البريطاني أندرسون
اهتم إلاسالم ببناء مجتمع قوي متماسك ،ونجح في تقديم نموذج فريد وغير مسبوق
لذلك هو املجتمع إلاسالمي الذي بناه النبي في املدينة املنورة ،على أساس نظام محكم
ومتميز من ألاحكام والتعاليم الاجتماعية التي جاء بها إلاسالم إلى البشرية.
نـظـرة تـاريـخـي ــة
كانت املجتمعات البشرية قبل إلاسالم ،تقوم على أساس رابطة العائلة ،أو النسب
والقرابة ،أو القبيلة ،أو اشتراك اللغة ،أو الوطن واملصلحة الوطنية .أما الدين فقد كان
ً ً
مستبعدا في تلك املجتمعات ،ولم يكن يشكل رابطة حقيقية فيها ،بل لقد كان تابعا لرابطة
العرق والجنس والقبيلة ،حتى إنه كان لكل قوم (إلههم القومي) ،وحتى في املجتمعات التي
جاءتها رساالت سماوية ،لم يكن الدين يشكل رابطة حقيقية ،ألنها كانت رساالت محدودة
بمكان وزمان وقوم معينين ،وبقيت رابطة الدم والقبيلة والجنس هي الرابطة الرئيسة ،إلى حد
ً
أنها طغت على رابطة الدين ،كما هو الحال في بني إسرائيل مثال.
وهي أسس ضعيفة ،وتتضمن في ثناياها عوامل الفرقة والنزاع والظلم الطبقي والتفكك
الاجتماعي ،إذا ما خلت من الاستناد إلى أساس الدين وإلانسانية(.)1
ً
وليس بعيدا عن ألاذهان واقع العرب قبل إلاسالم ،فقد كانت الحروب والنزاعات عند
العرب ،تقوم بين القبيلة والقبيلة ،وداخل القبيلة نفسها ،بسبب كلمة تثار فيها الحمية
( )1دبــم عاشــور :محمــد الطــاهر ،أصــول النظ ــام الاجتمــاعي فــي إلاســالم ،دار النفــائس ،عم ــان9991 ،1 ،م-171 ،
.149
132
الجاهلية ،التي كانت تعمي صاحبها وتفقده صوابه ،فيهب ليقاتل أخاه ،ال لحق يدافع عنه أو
باطل يدفعه ،وإنما هي القبيلة والعشيرة وآلاباء وألاجداد(.)1
وهو ما صوره الشاعر الجاهلي بصورة صارخة ،حين قال:
َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ًَ ََ َ َ
ِإذا لم ن ِجد ِإال أخانا كر أ ِخ َينا
وأحيانا على ب ٍ
أســس النـظـام الاجـتـماعي في إلاســالم
تلكم هي ألاسس التي قامت عليها املجتمعات البشرية قبل إلاسالم ،حتى جاء إلاسالم
فأقام النظام الاجتماعي على أساسين لم يكونا معهودين من قبل :أساس الدين ،وأساس
إلانسانية .وذلك من غير أن يقض ي إلاسالم على ألاسس الطبيعية التي تجمع الناس ،كالقرابة
والعرق واللغة ،على ما نبين.
أسـاس الديـم
إن الدين هو الذي يوجد الرغبة الحقيقية لدى أفراد املجتمع للتخلي عن تعصبهم
َ
الشعور ألاعمى للعرق ،وتفاخر بعضهم على بعض ،وتنازعهم وتناحرهمِ ،
ويوجد في كل منهم
الحقيقي باملساواة وألاخ َّو ِة نحو آلاخرين ،ألنه ألاساس الذي يربط الناس كلهم برب واحد
ّ
وتتشوف قلوبهم لنيل رضوان هللا ومصير واحد وهدف واحد ،فتتوحد مشاعرهم وتطلعاتهم،
تعالى ،وتتعلق نفوسهم بارخخرة.
ً ً
وهكذا نجح النبي نجاحا باهرا في بناء مجتمع إسالمي في املدينة املنورة ،في وقت
ً ً
قصير جدا في أعمار املجتمعات ،وعلى نحو لم تعهد البشرية له مثيال في التماسك والتآخي
ً ً
والتعاضد ،وفي بيئة كانت من أشد البيئات آنذاك فرقة وتنازعا وتمزقا ،بيئة تحكمها
العصبيات القبلية ،وتستبد بها الوالءات النسبية ،والتفاخر بارخباء وألاجداد ،قال تعالى:
ﱠﱢ
ﱡ ﱣﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ
ﱣﱤﱢ(ألانفال.)61 :
ً ً
( )1أنظــر عرضــا جيــدا ملظــاهر التفكــك والظلــم الاجتمــاعي فــي املجتمعــات القديمــة قبــل إلاســالم فــي :أبــو زهــرة :محمــد،
دراسات دسالمية في النفس واملجتمع ،دار الفكر العربي ،القاهرة ،د .ت ،ص.11 - 5
133
أساس إلا سانية
ً
إن أساس الدين قد يكون ،في بعض ألاحيان ،عامال من عوامل التفرقة وتفكك املجتمع،
ً ً َّ
حين ي َوظف توظيفا عرقيا ،أو يستند إليه في التعصب ألاعمى ضد من ال يؤمن به ،وال يعدو
ً ً
عامال إضافيا يضاف إلى العوامل العرقية التي قد تفرق أن يكون في مثل هذه الحاالت
املجتمع ،وهو ما حدث في املجتمعات إلانسانية قبل مجيء إلاسالم كما قلنا.
ً
ولكن ألامر مختلف تماما ،إذا كان ألاساس الديني الذي يستند إليه املجتمع هو إلاسالم،
ً ً ً ً ً
فلم يكن إلاسالم يوما دينا قوميا أو عرقيا خاصا ،بل كان رحمة لغير املؤمنين به كما كان
رحمة للمؤمنين به ،قال تعالى :ﱣﭐﲀ ﲁ ﲂﲃﲄ ﱢ(ألانبياء.)197 :
وكما أرس ى بين املؤمنين به رابطة ألاخوة الدينية ،فقد أرس ى بين البشر كلهم رابطة ألاخوة
إلانسانية على أساس وحدة الجنس البشري ،فالناس كلهم إخوة ،ربهم واحد وأبوهم واحد
وأصلهم واحد من تراب ،وإن اختلف اللون أو اللغة أو العرق أو الدين ،ولغير املسلمين في
املجتمع إلاسالمي من الحقوق ما للمسلمين ،وعليهم من الواجبات ما عليهم.
إن هذه النظرة إلانسانية ،هي الكفيلة بالقضاء على كل أسباب الفرقة والعصبية بين
بني آدم ،إنها النظرة التي تصحح املفهوم الخطأ عن حكمة اختالف الناس في اللون والعرق
واللغة والنسب ،فلم تكن حكمة هللا تعالى من هذا الاختالف أن هللا تعالى فضل ألابيض على
ألاسود ،أو العربي على غيره ،أو ذا النسب على الوضيع ،وال أن يفخر بعضهم على بعض ،وال
ليتعصبوا لشعوبهم وقبائلهم وأصولهم ،وإنما خلقهم مختلفين ليتعارفوا ويجتمعوا
ﱯﱱ
ﱰ ويتواصلوا ،كما قال تعالى :ﱣﭐ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ
ﱵﱷﱸ ﱹﱺﱻﱢ (الحجرات.)11 :
ﱶ ﱲﱳ ﱴ
وعلى أساس هذه النظرة إلانسانية الراقية إلى الناس كل الناس ،أقام النبي عالقة
املسلمين بغير املسلمين في مجتمع املدينة املنورة ،وعالقة املسلمين بغير املسلمين من
املجتمعات ألاخرى ،وانبثقت تلك الحضارة إلاسالمية إلانسانية الفريدة ،التي جمعت العربي
بالفارس ي والرومي والهندي والصيني ،وجمعت ألابيض باألسود ،وتعارفوا كلهم وتعاونوا،
ليقدموا للبشرية تلك الحضارة الفريدة والعلوم العجيبة.
134
دقرار إلاسالم للرواب الاجتماعية الطبيعية
إن من عظمة إلاسالم وواقعيته أنه لم يلغ الروابط الاجتماعية الطبيعية في املجتمع،
ً
فهو لم يلغ رابطة القرابة والنسب مثال ،وال رابطة القبيلة أو الوطن والقومية واللغة ،وإنما
أعاد صياغة هذه الروابط وتنظيمها وتفعيلها على أساس ديني وإنساني مشترك تحتكم إليه.
وبذلك استفاد إلاسالم من هذه الروابط في زيادة ترابط مجتمع وتماسكه ،وتالفى ما
تنطوي عليه من عوامل الفرقة والتفكك والنزاع ،فغدت بذلك عوامل قوة واتحاد بعد أن
كانت عوامل فرقة وتنازع.
والروابط الاجتماعية الطبيعية التي يتشكل منها نسيج أي مجتمع هي دوائر متفاوتة في
الاتساع ،ونقتصر هنا على بيان أهمها ،وهي:
ألاسرة ،ثم عالقات القرابة والجيران ،ثم العالقات الاجتماعية وإلانسانية ألاوسع ،قال
ﲌﲎ ﲏﲐﲑﲒ
ﲍ تعالى :ﱣﭐ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ
ﲟﲡﲢﲣﲤ ﲥ ﲦﲧ ﲨﱢ (النساء.)16:
ﲠ
135
وقد أقام إلاسالم ألاسرة على أسس من السكينة واملودة والرحمة واملعاشرة باملعروف،
وعمل على تقوية هذه ألاسس وضمان استمرارها بتشريعات متميزة ،ومن ذلك:
-خلق هللا تعالى ذلك الدافع الفطري الغريزي في كل من الذكر وألانثى نحو آلاخر ،وشرع
ً ً ً
تلبيته عبر ربا مقدس حث عليه حثا شديدا ،هو ربا الزواج ،وسماه القرآن الكريم ميثاقا
ً
غليظا ،وحرم الزنى ،الذي ال يحقق لإلنسان معاني السكينة واملودة والرحمة ،ويخرج إلى
ً ً ً
املجتمع نسال تائها ضائعا ،ال يشعر بأي انتماء لقيم أو أخالق ،وتنتشر فيه الجريمة والانحالل
والفقر واملرض ،ويكون ذلك أعظم سبيل إلى دمار املجتمع وانهياره.
ً ً ً َ ّ
الزواج في كل مراحله تنظيما معجزا ،فوضع أحكاما قبل إلاقدام عليه -ونظ َم إلاسالم
تضمن استمراره وتحقيقه ألهدافه ،مثل :ضرورة اختيار كل من الزوجين لصاحبه على أساس
ألاخالق والدين ،وأن يتم الزواج بالتراض ي من طرفيه بعد فترة خطبة كافية ،كما أوجب
إلاسالم قبو َل الولي وموافقته.
ّ
-كما نظ َم إلاسالم العالقة الزوجية بعد قيامها ،ومن ذلك :أنه أوجب على كل من
الزوجين معاشرة آلاخر باملعروف ،وحدد الحقوق والواجبات والوظائف بينهما على أساس
التقابل والتوازن ،قال تعالى :ﱣﭐﲈ ﲉﲊ ﲋﲌﱢ(البقرة.)994 :
ً
وفرض لألوالد حقوقا مادية وتربوية ،في النفقة وإلارضاع والعناية والتعليم والتربية على
الصالح وألاخالق والدين ،وفي املقابل أكد على حقوق الوالدين على ألابناء بالطاعة والبر
ً
والصلة والرحمة ،مقابلة لإلحسان باإلحسان.
-وما كان إلاسالم ليعتني بإنشاء ألاسرة وتنظيم عالقات أفرادها بعضهم ببعض ثم يهمل
معالجة ألاسباب املهددة لوجودها ،ولذلك جاء إلاسالم بتنظيم إلهي ملعالجة الخالفات ألاسرية
على مراحل متتابعة ،ال يجوز الانتقال إلى مرحلة تالية منها قبل استنفاد املرحلة التي قبلها:
وتبدأ تلك الحلول بالتحاور بين الزوجين ،حيث يحثهما إلاسالم على أن يحال مشاكلهما
ً
بينهما بالتفاهم والتحاور ،وأن ي ِبق َيا ذلك بينهما وال يطلعا أحدا عليه.
وإذا فشلت الحلول الداخلية بين الزوجين ،وبدأت مشاكلهما تظهر لألقربين ،فإن أهل
ً
كل منهما يوفدون حكما.
وإذا فشل الحكمان في إلاصالح ،كان اللجوء إلى القضاء ،والقاض ي يسعى مرة أخرى في
إلاصالح ،وله فوق ذلك سلطة حمل كل من الزوجين على أداء واجباته الزوجية ،ويتخذ من
ً
إلاجراءات التعزيرية ما يراه مناسبا.
136
ثم إذا فشل إلاصالح واستحكم الخالف واشتد التنازع ،واستحالت الحياة الزوجية ،فإن
حال أخي ًرا ّ
تحتمه الضرورة.
ً
إلاسالم يشرع الطالق،
وبهدف إلامعان في التأكد من أن الحياة الزوجية قد استحالت على كل ألاحوال ،شدد
ً ً إلاسالم في أحكام الطالق َ
وض َّي َق من سبله ،وحذر تحذيرا شديدا من مخالفة املسلم لش يء من
ذلك ،ومن هذه ألاحكام:
ً َ أن إلاسالم حصر الوقت املباح إليقاع الطالقَ ،
إيقاعه مثال حال الحيض .كما فح َّر َم
أوجب إلاسالم أن يكون الطالق على ثالث مراحل ،وحرم إيقاع ثالث طلقات مرة واحدة .ورتب
ً
على وصول الزوجين إلى املرحلة الثالثة ،شروطا غير سهلة في حل رجوع بعضهما إلى بعض.
َ
)0القرابة :يتلو دائرة ألاسرة دائرة القرابة ،حيث حث إلاسالم على صلة ألارحام ،وجعل
ألاقربين أولى بالود والرحمة والتواصل والتناصر من غيرهم ،قال تعالى :ﱣﭐ ﳈ ﳉ ﳊ
ﳋﳌﳍﳎﳏﱢ(ألانفال.)75 :
شب َه إلاسالم الجار بالقريب في وجوب الصلة والبر واملعروف وكل )3عالقات الجيرانَّ :
ُ َ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ ْ
يل ِبال َج ِار َح َّتى ظننت أن ُه َس ُي َو ِّرث ُه)(.)1 َ َ َ ُ
خير ،يقول النبي ( :ما زال ي ِ
وصي ِ ي ِجب ِر
)4العالقات الاجتماعية وإلا سانية :وقد أقامها إلاسالم على أساس ألاخوة الدينية
وإلانسانية ،والتعاون على الخير وإلاصالح وألامر باملعروف ،ومحاربة الفساد والنهي عن
ﲿ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅﱢ (املائدة ،)9 :وذلك ﳀ املنكر ،قال تعالى :ﱣﭐ ﲼ ﲽ ﲾ
يعمل على تماسك املجتمع ،وتكوين رأي عام فاضل ،ويساعد في القضاء على آلافات الخلقية
والاجتماعية التي تهدد املجتمع( ،)9إذ ال ش يء يفكك املجتمع مثل انتشار الفساد والسلبية
والانحالل واملنكرات والظلم.
كما اهتم إلاسالم بتهذيب الفرد وتربيته على فضائل ألاخالق ،وزرع فيه حب البذل والخير
والتعامل البناء مع آلاخرين ،والشعور باألخوة واملساواة نحو أخيه في الدين وأخيه في
ً
إلانسانية ،بعيدا عن ألانانية والسلبية والحقد والحسد والتعصب ألاعمى ،وبذلك يكون
ً ً
عضوا إيجابيا وتربة صالحة إلنشاء مجتمع متماسك.
( )1رواه البخــار ،كتــاب ألادب ،بــاب الوصــاءة بالجــار ،حــديث رقــم ،5664 :ج ،5ص ،9910ورواه مســلم ،كتــاب البــر
والصلة وآلاداب ،باب الوصية بالجار وإلاحسان إليه ،حديث رقم ،9695 :ج ،1ص.9995
( )9أبو زهرة :محمد ،دراسات دسالمية في النفس واملجتمع ،مرجع سابق ،ص .10 - 14
137
وذلك كله دون أن يلغي إلاسالم كيان الفرد وشخصيته ،ودون أن يذيبه في الجماعة كما
فعلت النظم الجماعية والاشتراكية املتطرفة ،ودون أن يلغي تميزه ودوافعه الذاتية لتحقيق
مصالحه الخاصة ،ما دامت ال تتعارض مع املصلحة العامة ،ذلك أن الفردية في إطار ألاخوة
الدينية وإلانسانية ،من العوامل املهمة في تطور املجتمع وتحقيق مصالحه(.)1
ومن التشريعات التي شرعها إلاسالم لتقوية الحس الاجتماعي وألاخوي املشترك ،تلك
العبادات الجماعية التي تميز إلاسالم بها وأوجب على الفرد القيام بكثير منها ،مثل صالة
الجمعة والجماعات وألاعياد والحج ،مما يعمل على ترسيخ شعور الفرد بانتمائه لجماعته،
وتوثيق عالقاته بسائر أفراد املجتمع وفئاته ،لينصهر سائر أفراد املجتمع في بوتقة واحدة،
ويشعروا بشعور واحد في آلامال وألاهداف والتطلعات.
وحث إلاسالم على مشاركة املرء ألخيه في مناسباته الاجتماعية في أفراحه وأتراحه ،مما
يؤكد معاني ألاخوة واملواساة ،ويقوي املشاعر إلانسانية املتبادلة.
ً
ثانيا :نظم مالية لتقوية التكافل املاد
إن التأكيد على املعاني الدينية وإلانسانية والقرابية وغيرها ،ال يكفي لقيام مجتمع
متماسك متآت إذا أغفلنا الجانب املادي ،فالتفاوت الفاحش بين الغني والفقير في املجتمع
ووجود فئات محرومة ومسحوقة ،من العوامل املهمة التي تعمل على تفريق املجتمعات وزيادة
ً ً
الاحتقان الطبقي ،بما يغدو معه الحديث عن ألاخوة الدينية أو إلانسانية حديثا مثاليا ال معنى
له.
ً
ومن هنا اهتم إلاسالم -وبواقعيته املعهودة -بالجانب املادي في املجتمع اهتماما ال يقل
ً
عن اهتمامه بالجانب املعنوي ،ووضع نظما مالية مادية للتكافل بين أفراد املجتمع ،وحسب
ﳆﳈ ﳉﳊﳋﳌﳍ
ﳇ مبدأ ألاولوية بين دوائره ،قال تعالى :ﱣﭐ ﳄ ﳅ
ﳒﳔﳕﳖﳗﳘﳙﳚﳛﱢ(البقرة ،)915 :ويقول ﳓ ﳎﳏﳐ ﳑ
َ َ َ َ َ
ض َل ش ْي ُء فأل ْهل َك ،فإ ْن ف ُ َ َ َ َ النبي ( :د ْب َد ْأ ب َن ْفس َك َف َت َ
ص َّد َق َعل ْي َها ،فإ ْن ف ُ
ض َل َعم ِأ ْه ِل َك ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ض َل َع ْم ذ َق َر َابت َك َش ْي ٌء َف َه َك َذا َو َه َك َذاَ ،ي ُقو ُل َف َب ْي َن َي َد ْي َك َو َعمْ َش ْي ٌء َفلذ َق َر َابت َكَ ،فإ ْن َف ُ
ِ ِ ِ ِ ِِ
َ
َي ِمين َك َوعم ِش َم ِالك)(.)9
َ ْ َ
( )1أبو زهرة :محمد ،دراسات دسالمية في النفس واملجتمع ،مرجع سابق ،ص 115 ،17 - 15وما بعدها.
( )9رواه مسلم ،كتاب الزكاة ،باب إلابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله ثم القرابة ،حديث رقم ،007:ج ،9ص.609
138
وتبدأ نظم إلاسالم في التكافل املادي باألسرة ،التي نظم فيها الحقوق والواجبات املالية
بين الزوجين وألاوالد.
ثم دائرة القرابة ،حيث فرض إلاسالم نظامين أساسيين من التكافل املالي بين ألاقرباء
هما :نظام النفقة ونظام امليراث ،ونظام النفقة يفرض على القريب الغني سد حاجة قريبه
الفقير ،حسب أولوية معينة تتبع درجة القرابة .وهو نظام يقابل نظام امليراث ،فكما أن
ً
القريب ينتفع من قريبه بامليراث ،فإن عليه التزاما مقابله هو التزام النفقة.
ثم يتلو ذلك دائرة الجوار ،حيث أوجب إلاسالم التكافل بين الجار وجاره املحتاج ،يقول
كرم َجا َره)( ،)1وعن أبي هريرة ّ أن رسول َ ُ كان ُي ُ ّ َ َ َ النبي َ :
آلاخ ِر ،فلي ِ وم ِ ؤمم ِبال ِله والي ِ ِ (مم
َ َ ٌ َّ َ َ
هللا كان يقول ...( :ال ت ْح ِق َرن َجا َرة ِل َجا َرِت َها َول ْو ِف ْر ِس َم ش ٍاة)(.)9
ً
وأما العالقات الاجتماعية وإلا سانية ألاوسع ،فقد فرض إلاسالم فيها نظما مادية
إلزامية في التكافل املالي أشهرها نظام الزكاة ،وهو أحد أهم طرق معالجة الفقر والحرمان في
املجتمع إلاسالمي ،ومنها نظام الكفارات املالية.
ً
فما أعظمه من دين ،وقد جعل تكافل املسلم مع إخوته من املحتاجين والفقراء ،ركنا ال
وشرطا ال ًَّ
تتكفر ذنوبه إال بتحققه! يتم إسالمه إال به،
ٌ
كفيل وأبعد من ذلك ،فاألساس الديني وإلانساني الذي أقام إلاسالم عليه املجتمع،
بتفجير طاقات الخير والتكافل املالي بين أفراد املجتمع ،بما يتجاوز تلك النظم إلالزامية إلى
ً ً ً
إلانفاق التطوعي الذي حث عليه إلاسالم حثا شديدا وضاعف من أجره ،وجعله سببا لتكفير
الخطايا ،ورفع البالء واملرض ،ومباركة الرزق ،ونيل أعلى الدرجات في آلاخرة ،يقول النبي :
َ َّ ْ َ ََ َ َّ َّ َ َ ُ ْ
الص َدقة تط ِف ُئ الخ ِطيئة ك َما ُيط ِف ُئ امل ُاء الن ّار)(.)1 ِ(دن
( )1رواه البخ ــار ،كت ــاب ألادب ،بـ ــاب م ــن كـ ــان ي ــؤمن بـ ــاهلل واليـ ــوم آلاخـ ــر فـ ــال يـ ــؤذ جـ ــاره ،ح ــديث رقـ ــم ،5671 :ج،5
ص ،9919ورواه مسلم ،كتاب إلايمان ،باب الحث على إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت إال عن الخيـر وكـون
ذلك كله من إلايمان ،حديث رقم ،17:ج ،1ص.64
( )9رواه البخـ ــار ،كتـ ــاب ألادب ،بـ ــاب ال تحقـ ــرن جـ ــارة لجارتهـ ــا ،حـ ــديث رقـ ــم ،5671 :ج ،5ص ،9919ورواه مسـ ــلم،
كتاب الزكاة ،باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ،حديث رقم ،1919 :ج ،9ص .711
( )1رواه الترم ــذ ،كت ــاب إلايم ــان ،ح ــديث رق ــم ،9616 :وق ــال الترم ــذي :ه ــذا ح ــديث حس ــم ص ــحيح ،ورواه أحم ــد،
مس ــند املكثـ ـرين م ــن الصـ ــحابة ،مس ــند ج ــابر بـ ــن عب ــد هللا رضـ ـ ي هللا عن ــه ،حـ ــديث رق ــم ،11141 :ق ــال شـ ــعيب
ألارنــؤو ( :دســناده قــو علــى شــرط مســلم رجالــه ثقــات غيــر ابــم خثــيم ،وهــو عبــد هللا بــم عثمــان ،فصــدوق ال
بأس به).
139
ً
وقد ضرب النبي لنا مثاال يحتذى في التكافل املالي بين أفراد املجتمع ،حين قال(ِ :د َّن
ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ ْ َ ّ َ َ ََُْ
ألاشع ِرِيين ِدذا أرملوا ِفي الغز ِو أو قل طعام ِعي ِال ِهم ِبامل ِدين َِة ،جمعوا ما كان ِعندهم ِفي ثو ٍ
ّ َ َ َواحدُ ،ث َّم ْاق َت َس ُم ُ
وه َب ْي َن ُه ْم في د َن ٍاء َواح ٍد ب َّ
الس ِو َّي ِة ف ُه ْم ِم ِ ي َوأنا ِم ْن ُه ْم)(.)1 ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
وهناك نوع آخر من إلانفاق املالي ندب إلاسالم إليه ،ال يهدف بشكل أساس ي إلى معالجة
الحاجة والفقر ،وإنما يهدف إلى توطيد عالقات أفراد املجتمع بعضهم ببعض ،وتأكيد معاني
َ
ألاخوة واملشاعر إلانسانية النبيلة ،ومن ذلك :أن النبي حث على الهدية ،فقال( :ت َه ُادوا
َ
ت َح ُّابوا)( ،)9وحث على الوليمة في املناسبات الاجتماعية كالزواج ،وأوجب على املسلم إجابة
دعوة أخيه إذا دعاه إلى ش يء من ذلك ،وقبول هديته.
مخـاطـر معـاصـرة تـواجـه املجـتـمعـات إلاسـالميـة
ً ً ً
إن املجتمعات إلاسالمية من أكثر املجتمعات تماسكا وتالحما والتزاما بالعفة واملحافظة
ألاكبر فيما َ َ
املؤثر على مؤسسة ألاسرة والتمسك بها ،وذلك كله بفضل إلاسالم الذي ال يزال
يتعلق بالبناء الاجتماعي وتنظيم أحكام ألاسرة املسلمة.
وذلك التميز يغيظ املستعمر ويقف حجر عثرة في سعيه إلضعاف املجتمعات إلاسالمية
والسيطرة عليها ،ولذلك يدأب على محاربة عوامل التماسك الاجتماعي عند املسلمين ويسعى
ً
جاهدا لتفكيك مؤسسة ألاسرة ونزع قداستها من نفوسهم.
ومن أهم السبل التي يتبعها املستعمر لتحقيق ذلك:
- 1إشاعة القيم املتطرفة في املادية والفردية ،التي تضعف الدافع الديني واملشاعر
إلانسانية ،وتوهن من رغبة املسلم في القيام بواجباته الاجتماعية.
- 9إثارة إلاقليمية وإلاثنيات العرقية والطائفية والدينية ،كي يصبح كل مجتمع إسالمي
ً
مهددا بالتقسيم من داخله إلى طوائف وعرقيات متناحرة.
- 1إشاعة الانحالل الخلقي وإثارة شهوة الجنس وتعرية املرأة ،وفي ذلك تهديد كبير
لألسرة ولقيم العفة في املجتمعات إلاسالمية.
( )1رواه البخار ،كتاب الشركة ،باب الشركة في الطعام والنقد والعروض ،حديث رقم ،9151 :ورواه مسلم ،كتـاب
فضائل الصحابة رض ي هللا تعالى عـنهم ،بـاب مـن فضـائل ألاشـعريين رضـ ي هللا عـنهم ،حـديث رقـم ،9599 :وأرملـوا:
قل زادهم أو نفد في الغزو.
( )9رواه البيهق ــي ،كت ــاب الهب ــات ،ب ــاب التحـ ـريض عل ــى الهب ــة والهدي ــة ص ــلة ب ــين الن ــاس ،ح ــديث رق ــم ،11796 :ج،6
ص ،160ق ــال ألالبـ ــاني :حسـ ــم ،أنظـ ــر :ألالب ــا ي :محمـ ــد ناصـ ــر الـ ــدين ،درواء الغلي ــل فـ ــي تخـ ــريج أحاديـ ــث منـ ــار
الس يل ،املكتب إلاسالمي ،بيروت 1195 ،9 ،هـ ،باب الهبة ،حديث رقم ،1691 :ج ،6ص.11
141
- 1مهاجمة مؤسسة ألاسرة بشكل مباشر ،وتنظيم املؤتمرات العاملية املتعلقة باألسرة،
والتي من أخطرها( :مؤتمر املرأة) الذي عقد في بكين عام .1005وكان ِمن أخطر ما تناوله
املؤتمر املذكور:
تشريع إقامة عالقات جنسية خارج إطار الزوجية .والحديث عن صور لـ (ألاسرة) تتجاوز
صورتها الطبيعية املعروفة بين رجل وامرأة ،إلى إقامة أسرة بين رجل ورجل ،وبين امرأة
وامرأة .باإلضافة إلى تشريع إلاجهاض .ومهاجمة املهمة الرئيسة للمرأة في تنشئة الجيل والقيام
بعمل املنزل وتدبير شؤونه.
قال تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ
ﱍﱢ(النساء.)97 :
141
النظام الاقتصاد في إلاسـالم
ً
(أظن أننا بحاجة أكثر في هذه ألازمة إلى قراءة القرآن بدال من
إلانجيل ،لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا ،ألنه لو حاول القائمون
على مصارفنا احترام ما ورد في القرآن من تعاليم وأحكام،
َ
وأزمات ،وما وصل بنا
ٍ وطبقوها ،ما َح َّل بنا ما َح َّل من كوارث
الحال إلى هذا الوضع املزري؛ ألن النقود ال تلد النقود).
الاقتصاد عصب الحياة ،والقوام املادي ملعيشة ألامة ،وكلما قوي اقتصاد أمة تحققت
الحياة الكريمة ألفرادها ،وتعززت مكانتها بين الناس.
( )1بتصــرف يس ــير ف ــي بداي ــة التعري ــف ع ــن :ص ــقر :د .محم ــد :الاقتص ــاد إلاس ــالمي :مف ــاهيم ومرتك ــزات ،نش ــر املرك ــز
العالمي ألبحاث الاقتصاد إلاسالمي ،مكة املكرمة1199 ،1 ،ه1049 ،م ،ص .96
143
إلانـت ــاج
ً ً
حث إلاسالم على إلانتاج والعمل حثا شديدا ،والنصوص في هذا مستفيضة ،منها :قوله
تعالى :ﱣﭐ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱢ (امللك،)15 :
َّ َ َْ ُْ َ ُّ َ َ َ ََ َ
(ما أك َل أ َح ٌد ط َع ًاما ق خ ْي ًرا ِم ْم أن َيأك َل ِم ْم َع َم ِل َي ِد ِهَ ،و ِد َّن ن ِب َّي الل ِه ويقول النبي :
ُ ْ َ َ
َد ُاو َد كان َيأك ُل ِمم ع َم ِل ي ِد ِه)( ،)1في إشارة منه إلى قيمة العمل وإلانتاج ،إلى حد أنه
َ َ ْ
ال يمنع شرف منصب النبوة عن وظيفة إلانتاج والعمل وال يشغل عنه ،وال ينزل العمل بالنبي
عن منزلته التي رفعه هللا تعالى إليها.
الـتـوزيــع
تشغل مشكلة تحقيق العدالة في توزيع الثروة والدخل ،الاهتمام ألابرز في أي نظام
اقتصادي ،ولإلسالم تميزه في معالجة هذه املشكلة وتحقيق العدل فيها.
نظرة إلاسالم دلى مشكلة التوزيع
َ
إن إحالل املساواة بين الناس في الثروة والدخل ،هو أمر غير عادل وال مقبول ،وي ِ
فقد
ا َ
لناس الدافع نحو إلانتاج والعمل.
وفي املقابل ،إن تركز ثروة املجتمع في أيدي فئة قليلة ،ووجود طبقة واسعة من الفقراء
ً ٌ
مرفوض أيضا ويخل بالعدل الاجتماعي بين أفراد املجتمع. املعدمين ،هو أمر
ً ً
لذلك اتخذ إلاسالم موقفا وسطا من مشكلة التوزيع ،وعد تفاوت الناس في الثروة سنة
من سنن هللا تعالى ،ال ينبغي معاندتها ،قال تعالى :ﱣﭐ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽﱢ
(النحل ،)71:وفي نفس الوقت حارب الفقر وتركز الثروة ،قال تعالى :ﱣﭐ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ
ﲍﲎﱢ(الحشر.)7 :
نظم التوزيع إلاسالمية
أتى إلاسالم بنظم متميزة للتوزيع ،لتحقيق أهداف دينية واجتماعية واقتصادية ،من
أهمها:
( )1رواه البخار ،كتاب البيوع ،باب كسب الرجل وعمله بيده ،حديث رقم ،1066 :ج ،9ص.719
144
- 2الزكاة :وهي نظام يهدف إلى تطهير النفوس من الشح والتعلق بالدنيا ،كما يهدف إلى
معالجة حقيقية ملشكلة الفقر.
ً
- 0الصدقات التطوعية :حيث يندفع إليها املسلم بدافع ديني كبير ،وهي تشكل موردا
ً ً ً
تف الزكاة ملعالجتها ،كما أنها تشكل تمويال مدنيا
إضافيا ملعالجة مشكلة الفقر ،خاصة إذا لم ِ
ً
ومجتمعيا لكل سبل الخير واملصالح العامة في املجتمع.
- 3الوقف :وهو التصدق بمنفعة رأس املال على التأبيد ،وهو نظام اختياري حث
إلاسالم عليه ،وأدام أجره حتى بعد موت صاحبه ،وهو امل َع َّبر عنه في ألاحاديث النبوية
بـ(الصدقة الجارية) ،مثل :التبرع بأرض إلقامة مستشفى خيري أو مدرسة أو مسجد أو دار
لرعاية ألايتام واملساكين أو ذوي الاحتياجات الخاصة.
ً ً
وقد لعبت ألاوقاف دورا مهما عبر العصور إلاسالمية في إنشاء مؤسسات املجتمع املدني،
وتغطية حاجات املجتمع الدائمة في شتى املجاالت الدينية والاجتماعية واملعيشية والصحية
والتعليمية.
- 4إلارث والوصية :وهما نظامان لتوزيع الثروة بعد املوت ،يسهمان في تقليص تركز
الثروة في املجتمع ،وذلك في امليراث بتوزيعها على عدد من أقرباء املتوفى ،وتتوسع دائرة
التوزيع في الوصية ،حيث يوزع جزء من ثروة امليت على غير أقربائه ،وقد حرم إلاسالم أي
تحايل أو إخالل بهذين النظامين ،حتى من صاحب الثروة نفسه ،إال وفق شرو حددها.
- 5الكفارات املالية :وهي أجزية مالية إلزامية ملحو بعض الذنوب ،تهدف إلى تهذيب
ً
نفس املذنب ،كما تهدف إلى إلاسهام في معالجة مشكلة الفقر ،وقديما أسهمت في معالجة
مشكلة الرق.
- 6ألاضحية :وهي عبادة مالية سنوية اختيارية ،تهدف إلى تحقيق معنى في نفس املسلم
هو التضحية في سبيل هللا تعالى ،كما تهدف إلى تحقيق تكافل خاص مع الفقراء ،بإدخال
ً ً
الفرحة إلى قلوبهم في يوم العيد ،وبإطعامهم نوعا خاصا من الطعام ،قد يكون كثير منهم
محرومين منه طوال السنة أو غير مكثرين منه(.)1
( )1فــي استقص ــاء واس ــع ل ــنظم التوزي ــع إلاس ــالمية وطبيعته ــا ومميزاتهــا وأه ــدافها ،أنظ ــر :الزرق ــا :د .محم ــد ان ــس ،نظ ــم
التوزي ــع إلاس ــالمية ،مجل ــة أبح ــاث الاقتص ــاد إلاس ــالمي ،ج ــدة ،ع ــدد ( ،)1مجل ــد (1191 ،)9هـ ــ1041 ،م ،وانظ ــر:
145
الـمـلـكـي ــة
ألغت الاشتراكية امللكية الفردية ،في حين أطلقت الرأسمالية العنان لألفراد في التملك
وفي التصرف ولو بطرق تلحق الضرر باملجتمع ،بزعم تقديس الحرية الفردية ،أما إلاسالم فقد
توسط في ذلك وكان أكثر واقعية وموافقة للفطرة.
وعد حب إلانسان للمال والتملك فطرة طبيعية ،بل فقد أقر إلاسالم امللكية الفرديةَّ ،
ً
لقد سمى القرآن الكريم املال خيرا ،كما في قوله تعالى :ﱣﭐ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ
املصــر :د .رفيــق يــونس ،أصــول الاقتصــاد إلاســالمي ،دار القلــم ،دمشــق ،ســوريا ،الــدار الشــامية ،بيــروت،1 ،
1199هـ1000 ،م ،ص 997وما بعدها.
( )1السباعي :د .مصطفى ،التكافل الاجتماعي في إلاسالم ،دار الوراق ،الرياض1004 ،1 ،م ،ص .119
146
وتوعد من يكنز ماله وال يفي بحقوق هللا تعالى فيه بالعذاب الشديد ،قال تعالى :ﱣﭐ
ﱲﱳﱴﱵﱶ ﱷ ﱸﱹﱺﱻﱼﱽﱢ
(التوبة.)11 :
على أن النهي عن كنز املال ال يعني تحريم الادخار ،فإن املسلم -بعد أن يؤدي حقوق
هللا تعالى في ماله -مأمور باالدخار ،وقد كان النبي يدخر ألهله قوت سنة( ،)1ملا في الادخار
من منافع بمواجهة كل طارئ ،والتخطيط للمستقبل ،وملا فيه من آثار اقتصادية إيجابية
كبيرة على الاستثمار في املجتمع.
)3الاعتدال في إلانفاق :حث إلاسالم على الاعتدال في إنفاق املال من غير إسراف وال تقتير:
قال تعالى :ﱣﭐﳇﳈﳉ ﳊﳋﳌﳍﳎﳏﳐﳑﱢ(الفرقان.)67:
ومما ابتلي الناس به في هذا العصر ،تلك النزعة الاستهالكية التي تتجاوز املوارد
الخاصة ،حيث يسارعون إلى شراء كل جديد واستهالكه ،مهدرين أموالهم على مظاهر
تفاخرية كاذبة ال داعي لها.
ويعمل املنتجون الرأسماليون على التأثير في رغبات الناس وتنمية تلك النزعة
الاستهالكية ،من خالل إلاعالنات املدروسة ،والتفنن في إنتاج الكماليات وتزيينها ،وتقديم
تسهيالت كبيرة في طرق الدفع ،ويصبح كثير من أفراد املجتمع مدينين فترات طويلة من
حياتهم ،وال يتمكنون من الادخار وتحقيق التنمية والتقدم لهم وملجتمعاتهم.
ً ً ومن هنا ندرك حكمة إلاسالم حين ّنفر من َّ
الدين تنفيرا شديدا( :)9فكان النبي يتعوذ
لشهيد ُك ُّل َذ ْنب د َّال َّ
الد ْي َم)(.)1
َّ ُ َْ َّ
ٍ ِ من الدين( ،)1وكان يقول( :يغف ُر ِل ِ ِ
( )1رواه البخــار ،كتــاب النفقــات ،بــاب حــبس نفقــة الرجــل قــوت ســنة علــى أهلــه وكيــف نفقــات العيــال ،حــديث رقــم:
،5919ج ،5ص .9914
( )9القرضــاو :د .يوســف :دور القــيم وألاخــالق فــي الاقتصــاد إلاســالمي ،مؤسســة الرســالة ،بيــروت1117 ،1 ،ه ــ،
1006م ،ص .916 - 915
( )1رواه البخار ،كتاب الجهاد والسـير ،بـاب مـن غـزا بصـبي للخدمـة ،حـديث رقـم ،9716 :ورواه مسـلم ،كتـاب الـذكر
والدعاء والتوبة والاستغفار ،باب ما يقول عند النوم وأخذ املضجع ،حديث رقم.9711 :
( )1رواه مسلم ،كتاب إلامارة ،باب من قتل في سبيل هللا كفرت خطاياه إال الدين ،حديث رقم.1445 :
147
ً
)4الابتعاد عم الكبر والحسد :الكبر والحسد آفتان من آلافات التي ترتبط غالبا باملال،
ً َ
بعض ألاغنياء نوعا من الكبر واملباهاة والترفع على الناس ،وهو ما نهى عنه حيث يورث املال
َْ ُ َ َ َ َْ ُ ْ َّ َ َ
ال ذ َّر ٍة ِم ْم ِك ْب ٍر)(.)1إلاسالم بشدة ،يقول النبي ( :ال َي ْدخ ُل ال َجنة َم ْم كان ِفي قل ِب ِه ِمثق
َ
وفي املقابل ،فإن بعض الناس ممن ض ِّيقت عليهم أرزاقهم ،ينظرون إلى غيرهم بنوع من
ً
الحسرة والتمني ،وربما الحسد على ما آتاهم هللا تعالى من فضله ،وذلك أيضا مما نهى عنه
إلاسالم.
وكل من الغني إذا تفاخر وتكبر ،والفقير إذا حسد وتحسر ،بعيد عن فهم حكمة هللا
َّ
الحقيقي إنما يكون باإليمان والعمل تعالى في املنح واملنع .وكل منهما ال يدرك أن الاعتز َاز
الصالح ال باملال والثروة.
ﲳﲵﲶ
ﲴ قال تعالى :ﱣﭐ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ
ﲽ ﲿﳀﳁﳂﳃﱢ(الزخرف.)19 :
ﲾ ﲷﲸ ﲹﲺﲻ ﲼ
( )1رواه مسلم ،كتاب إلايمان ،باب تحريم الكبر وبيانه ،حديث رقم ،01 :ج ،1ص.01
148
أما إلاسالم فقد تميز بالجمع بين نوعين من الدوافع ،لحفز إلانسان على السلوك
الاقتصادي النافع :الدوافع املادية والدوافع الروحية.
فقد أكد إلاسالم على مشروعية طلب العوائد املادية ،ملا في ذلك من أثر في حفز الناس
على العمل وإلانتاج ،وهو ما يحقق تقدم املجتمع وازدهاره .حيث وصف القرآن الكريم العائد
املادي بأنه (فضل مم هللا) ،أمر الناس بـ (ابتغائه) ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ
أت ّـأم ُـل :جمع القرآن الكريم في أكثر من موضع بين الجوانب الروحية
والجوانب املادية ،كما في قوله تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ
ﱏﱑ ﱒ ﱓﱔﱕ
ﱆ ﱇﱈ ﱉ ﱊﱋﱌﱍ ﱎ ﱐ
ﱖﱗﱘﱙﱚﱛﱜﱝ ﱞﱟﱠ
( )1رواه أحم ــد ،مس ــند املكثـ ـرين م ــن الص ــحابة ،مس ــند أن ــس بـ ــن مال ــك رضـ ـ ي هللا عن ــه ،ح ــديث رق ــم ،11991 :ج،1
ص ،101قال شعيب ألارنؤو ( :دسناده صحيح على شرط مسلم).
149
الـمـصــارل إلاسـالمـي ــة
انتشرت البنوك في العصر الحديث ،واتسع نطاق عملها وازدادت أهميتها ،ولم يعد يمكن
ً ً
تصور وجود اقتصاد حديث دون أن تلعب البنوك فيه دورا رئيسا.
ً ً
لكن عمل البنوك اليوم يقوم على أساس الربا الذي حرمه إلاسالم تحريما شديدا ،ومن
هنا نشأت الحاجة الى إنشاء مصارف إسالمية.
شأة املصارل إلاسالمية
بدأ تنظير الكتاب إلاسالميين لفكرة (بنوك بال فوائد) منذ خمسينيات القرن املاض ي ،في
وقت لم يكن أحد من الاقتصاديين آلاخرين يتخيل إمكانية تحقق هذه الفكرة ،وكانوا يرونها
ً
ضربا من الخيال.
وشاء هللا تعالى لهذه الفكرة أن تتحقق رغم كل الصعوبات ،ففي سنة 1075م أعلن عن
أول محاولة رسمية لتأسيس مصرف إسالمي ،يلتزم أحكام الشريعة إلاسالمية وال يتعامل
بالفوائد الربوية ،وذلك في إمارة دبي ،وهو (بنك دبي إلاسالمي).
ثم تال ذلك قيام ألامير محمد الفيصل آل سعود بتأسيس سلسلة من البنوك إلاسالمية،
ابتدأها بـ (بنك فيصل إلاسالمي) في مصر ،و(بنك فيصل إلاسالمي) في الخرطوم(.)1
ثم تتابع إنشاء املصارف إلاسالمية في العالم العربي وإلاسالمي ،بل وفي العالم كله ،ويبلغ
عددها آلان املئات ،وتدير استثمارات بمئات املليارات ،كما تقوم بنوك عاملية عريقة اليوم
بتقديم خدمات مصرفية إسالمية.
التمويل في املصارل إلاسالمية
ً
يقوم التمويل في املصارف إلاسالمية على أساس املشاركة في العائد ،ربحا كان أو
ً
خسارة ،فالعائد غير محدد مسبقا ،ولكنه متوقف على نتيجة الاستثمار ،بخالف التمويل في
ً
املصارف الربوية الذي يقوم على أساس إلاقراض الربوي ،حيث العائد محدد مسبقا ،بغض
النظر عن نتيجة الاستثمار.
( )1أنظر :القرضاو :د .يوسف ،ابم القريـة والكتـا ،مالمـح سـيرة ومسـيرة ،دار الشـروق ،القـاهرة 1196 ،1 ،هــ،
9996م 111/1 ،وما بعدها.
151
ً
وال شك أن املشاركة في العائد أكثر عدال للطرفين ،كما أنها تؤدي إلى استثمار أوسع
للمال في املجتمع ،إذ يتضامن املصرف مع املستثمر حال الخسارة ،ويعفيه من الفائدة الربوية
ً
التي تشكل عبئا عليه قد يمنعه من طلب التمويل ،خاصة إذا كان قدر الفائدة يقارب الربح
املتوقع ،أو كانت هناك مخاطر للخسارة.
ً
ويتخذ التمويل في املصارف إلاسالمية طرقا ،منها :املشاركة املنتهية بالتمليك ،وبيع
املرابحة لآلمر بالشراء(.)1
شـركــات الـتـأمـيــم إلاسـالميــة
انتشرت شركات التأمين في هذا العصر ،وأصبحت من ضرورات الحياة الاقتصادية
املعاصرة بسبب تطور الحياة وطرق التجارة وزيادة املخاطر ،ويقوم التأمين على أساس فكرة
التضامن مع من نزلت به مصيبة أو خسارة مفاجئة بدل أن ينوء بتحملها وحده.
وقد حث إلاسالم على التضامن ،ودعا إلى التعاون على الخير ،والتكافل بين أفراد
ً
املجتمع في مواجهة النوازل واملصائب ،وشرع نظما لتحقيق ذلك ،مثل :مصرف (الغارمين) من
مصارف الزكاة ،ونظام (الدية على العاقلة)(.)9
غير أن الفقهاء املعاصرين اختلفوا في حكم التأمين كما تجريه شركات التأمين املعاصرة،
فريق منهم إلى إباحته بشرو محددة ،ولكل من ٌ فذهب أكثرهم إلى تحريمه ،بينما ذهب
الفريقين أدلته ،وألامر محل اجتهاد واحتمال ،وفيه سعة(.)1
ً
وما يهمنا هنا ،أنه ظهرت فكرة إنشاء شركات تأمين إسالمية ،تحقق قدرا أكبر من
العدالة ،وقد القت هذه الفكرة النجاح والتطبيق والانتشار.
( )1باإلض ــافة إل ــى ط ــرق التموي ــل ه ــذه ،تق ــوم املص ــارف الاس ــالمية بطبيع ــة الح ــال ،بتق ــديم الخ ــدمات املص ــرفية الت ــي
تقدمها البنوك ألاخرى ،مثـل :قبـول الودائـع ،وفـتح الحسـابات الجاريـة ،وتحويـل ألامـوال ،أنظـر :شـيخون :د.محمـد،
املصارل إلاسالمية ،دار وائل ،عمان9999 ،1 ،هـ ،ص .44 - 47
( )9جعفـر :د.عبــد القــادر ،نظـام التــأمين إلاســالمي ،دار الكتـب العلميــة ،بيــروت 1197 ،1 ،هــ9996 ،م ،ص - 971
.949
( )1أنظر في تفصيل حجج كل فريق في :ثنيان :سليمان بن إبراهيم ،التأمين وأحكامـه ،دار العواصـم املتحـدة ،بيـروت،
1111 ،1هـ1001 ،م ،ص 155وما بعدها.
151
ألاساس الذ تقوم عليه شركات التأمين إلاسالمية
يقوم عمل شركات التأمين إلاسالمية على أساس التأمين التعاو ي ،أي املشاركة بين
َ
املستفيدين واملؤسسين في ألارباح والخسائر وتكاليف تغطية الحوادث املؤ َّمن عليها ،بينما
يقوم عمل شركات التأمين التجارية ،على أساس التأمين التجاري ،حيث يكون املؤسسون
َ َ
شركاء فيما بينهم في ألارباح والخسائر وتكاليف تغطية الحوادث املؤ َّمن عليها ،أما فقط
املستفيدون فينحصر التزامهم بدفع أقسا التأمين للشركة.
( )1لكن يمكن لإلدارة معالجة مثل هذه الحالة قبل أن تقع ،بتكوين احتياطي دائم من رأس املال وألاقسا .
ً
( )9قد شرحنا أصل فكرة التوزيع في شركات التـأمين إلاسـالمية بصـورة مبسـطة جـدا ،وألامـر فيـه تفاصـيل أدق ،أنظـر:
ش ــبير :د .محم ــد عثم ــان ،املع ــامالت املالي ــة املعاص ــرة ف ــي الفق ــه إلاس ــالمي ،دار النف ــائس ،عم ــان1110 ،1 ،ه ــ،
1000م ،ص .110 - 114
152
النظام الجنائي في إلاسـالم
َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ
ين ق ْبلك ْم ،أ َّنه ْم كانوا ِإذا َس َرق ِف ِيهم ( ِإنما أهلك ال ِذ
َ َْ ََ َ َ
الشريف َت َركوهَ ،وإذا َس َرق فيهم َّ َّ
الض ِعيف أقاموا علي ِه ِِ ِ ِ
َ َّ َ ْ َ َّ َ َ ْ
اط َمة ِبن َت م َح َّم ٍد َس َرق ْت َ َّ َ
الحد ،و ْايم الل ِه لو أن ف ِ
َ َ ََ َ
لقط ْعت َيدها) .حديث نبوي شريف
رواه البخاري ومسلم
َ
النظام الجنائي في إلاسالم ،من القضايا التي طعن فيها أعداء إلاسالم عليه ،وصوروه
ً ً ً
دينا وحشيا وهمجيا ،ال يناسب روح العصر وإلانسانية ،وأنه إذا حكم ،فإنه سيأتي لتقطيع
َ
الناس على ما ال يريدون. حمل َ َ
ألايدي وألارجل والرؤوس ،وسي ِ
ّ
متجن ،فالنظام الجنائي في إلاسالم نظام فريد ومميز ،يكفل تحقيق ألامن وهو هجوم
ٍ
والاستقرار والطمأنينة للفرد واملجتمع أكثر من أي نظام جنائي آخر.
ُ
البيئة التي تطب فيها العقوبات في إلاسالم
حرص إلاسالم على توفير بيئة اجتماعية تنتشر فيها الفضيلة ،وتتربى فيها النفوس على
إلايمان والعمل الصالح ،ويقوى فيها أثر الوازع الديني ،وتحب الخير والبر ،وتنفر من الشر
والعدوان وإلافساد وإلاضرار بارخخرين ،كما يسود فيها مبدأ ألامر باملعروف والنهي عن املنكر،
ً ً
الذي يسهم إسهاما كبيرا في أن يسود جو نظيف عفيف في املجتمع ،ال يشجع على ارتكاب
الجريمة(.)1
كما عمل إلاسالم على معالجة واقعية للدوافع املادية والظروف الاجتماعية التي تساعد
على الجريمة ،من الفقر والبؤس والبطالة والجهل والظلم والتفكك ألاسري ،وغير ذلك ،فكفل
لكل فرد في املجتمع معيشة كريمة والئقة ،وفرصة العمل وألاجر العادل ،وعمل على تأسيس
نظام قضائي عادل ،ينصف املستضعفين من املعتدين والظاملين ،كما اهتم بتقوية التماسك
ألاسري والتكافل الاجتماعي.
( )1أنظر :شلتوت :د .محمود :إلاسالم عقيدة وشريعة ،دار الشروق ،القاهرة1007 ،17 ،م ،ص .904 - 906
153
فاإلسالم ال يسارع إلى إيقاع العقوبة بالجاني ،قبل أن يوفر له تلك البيئة الاجتماعية،
ويلغي لديه كل الدوافع إلى ارتكاب جريمته ،حتى إذا تجرأ بعد ذلك وارتكب جريمته كان
ً
مستحقا ألقص ى العقوبات الرادعة.
ً
وإذا اختلت شرو تلك البيئة الاجتماعية ،كان للجاني شأن آخر ،فالسارق مثال ال
يعاقب إذا كان دافعه إلى السرقة هو الحاجة املاسة ،ذلك أن التقصير هنا وقع من املجتمع في
حقه قبل أن يقع منه في حق املجتمع.
العقوبات في إلاسالم ثالثة أنواع:
ً ً
الحدود ،وهي :عقوبات محددة شرعا وجبت حقا هلل تعالى على جرائم معينة ،مثل:
ً
الزنى ،والقذف ،والسرقة .والقصاص ،وهو :عقوبة وجبت حقا للعبد على جرائم الاعتداء
على النفس أو ألاعضاء ،وذلك بمعاقبة الجاني بمثل ما فعل .والتعزير ،وهو :عقوبة غير
ً
شرعا ّ
فوض الشارع تحديدها إلى القضاء ،وذلك على كل جريمة ليس فيها حد أو محددة
قصاص ،مثل :جريمة الغش في البيع ،أو شتم الناس بألفاظ فاحشة(.)1
مـبـادئ النـظـام الجنائي في إلاســالم
يقوم النظام الجنائي في إلاسالم على مبادئ سامية ،من أهمها:
)2التث ت مم وقوع الجريمة
يؤكد إلاسالم على ضرورة التثبت من حصول الجريمة ومن صحة نسبتها إلى املتهم بها،
ويشتر لذلك توافر أدلة قوية واضحة ال لبس فيها ،ويمنع ألاخذ بالتهمة والظن ،وذلك من
حقوق إلانسان ألاساسية التي أقرها إلاسالم.
ومن هنا قرر إلاسالم مبدأ (إسقا العقوبات بالشبهات)( ،)9واملقصود بالشبهة :وجود
ً ً
احتمال ،ولو كان احتماال ضعيفا ،يشكك في وقوع الجريمة أو في توافر القصد الجنائي ،وهذا
قريب من املبدأ القانوني( :الشك يفسر لصالح املتهم).
( )1فـي تعريـف الجريمـة والعقويـة وأنـواع الجـرائم والعقوبـات فـي إلاسـالم أنظـر :عـودة :د.عبـد القـادر ،التشـريع الجنـائي
ً
إلاسالمي مقارنا بالقانون الوضعي ،دار الكاتب العربي ،بيروت ،د .ت 66/1 ،وما بعدها 690/1 ،وما بعدها.
( )9ال يقتصــر تطبيــق هــذا املبــدأ علــى الحــدود والقصــاص ،بــل يشــمل التعزيــر ،علــى الـرأي الــذي نرجحــه عنــد الفقهــاء،
ألنه مبدأ تقتضيه العدالة وألاصل املتفق عليه مـن أن املـتهم بـريء حتـى تثبـت إدانتـه ،وال وجـه للـرأي الـذي يقصـره
علــى الحــدود والقصــاص ،أنظ ــر فــي هــذه القضــية :الع ــوا :د .محمــد ســليم ،فــي أص ــول النظــام الجنــائي إلاس ــالمي،
دراسة مقارنة ،دار نهضة مصر ،القاهرة9996 ،1 ،م ،ص .119 - 197
154
ومن ألامثلة على ذلك :أن املعترف بالزنى إذا تراجع عن اعترافه يسقط عنه الحد ،لشكنا
ً
في أيهما كذب :في الاعتراف أم في إلاقرار ،وأن من ضبط سكرانا ،إذا ادعى أنه ظن ما في إلاناء
ً
عصيرا وأقام دالئل -ولو ضعيفة -على كالمه ،فإنه ال يقام عليه الحد الحتمال صدقه فيما
ً
قال ،وأن َمن يسرق من مال صاحب العمل ألن له عنده أجرا ،فإنه ال يقام عليه الحد وإن
كان ما سرقه أكثر من أجره ،الحتمال أنه سرق ليأخذ أجره ،ومن ذلك أن الزوجة إذا سرقت
من زوجها ال يقام عليها الحد ،ألنه يتساهل عادة في املال بين الزوجين(.)1
ﳋﱢ (ألانعام ، )161 :فاإلسالم ال يقر العقوبات الجماعية ،أو الضغط على أهل الجاني
ً
وأقربائه أو أصدقائه لحمله على الكف عن جرائمه ،أو لحمله على تسليم نفسه مثال.
ً
ومن مظاهر هذا املبدأ :أن املرأة الزانية إذا كانت حامال ،فإنه ال تقام عليها العقوبة حتى
تضع حملها وتفطم وليدها ،رعاية لوليدها الذي ال ذنب له.
( )1أنظر :عودة :د .عبد القادر ،التشريع الجنائي إلاسالمي ،مرجع سابق.916 - 997/1 ،
155
حمل إلاسالم أقرباء القاتل خطأ ،غرامة مالية هي الدية ،يتقاسمونها أتـنـب ُـه :ي ّ
بينهم مع القاتل حسب قدراتهم املالية ،وليس ذلك من باب معاقبة غير الجاني،
وإنما هو من باب التكافل ألاسري والقرابي الذي حث إلاسالم عليه ورسخه،
ذلك أن القاتل هنا قد انعدم عنده القصد الجنائي العدائي ،وال يد له في تلك
الجريمة ،سوى ما قد يكون حصل منه من تقصير في الاحتيا ،ولم َيدر في خلده
أن تقصيره سيفض ي إلى هذه النتيجة املريعة ،وهو أشبه بمن أصابته مصيبة،
فواجب املجتمع وخاصة أقرباءه ،أن يقفوا معه في محنته ،ولذلك ال يحمل
ً ً
إلاسالم ألاقرباء أية تبعة مالية ،حين يكون القتل عمدا عدوانا.
( )1رواه البخ ــار ،كتـ ــاب أحادي ــث ألانبيـ ــاء ،بـ ــاب ح ــديث الغـ ــار ،ح ــديث رق ــم ،1944 :ج ،1ص ،1949ورواه مس ــلم،
كتاب الحدود ،باب قطع السارق الشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود حديث رقم.1644 :
156
ً
ولو أخذنا الجرائم الكبرى التي خصها إلاسالم بعقوبات بدنية ،لوجدنا أن كثيرا من
الجناة اليوم يستهينون بارتكابها ،ألنهم يرون في السجن عقوبة غير رادعة ،فهم -خاصة في
ً
الدول املتقدمة -يتمتعون في السجن بمزايا معيشية كبيرة ،فضال على كونهم عالة على
املجتمع في نفقات طعامهم وشرابهم ومعيشتهم مدة طويلة ،ولذلك تعاني تلك املجتمعات من
أعلى معدالت الجريمة(.)1
أما النظام الجنائي إلاسالمي ،فينطوي على فعالية كبيرة في الحد من تلك الجرائم
ً ً ً
الكبرى ،ولذلك خصها بعقوبات بدنية ،تشكل رادعا نفسيا قويا لكل من تحدثه نفسه
ﱣﭐ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱢ (امللك: بارتكاب تلك الجرائم ،وصدق هللا تعالى إذ يقول:
.)11
ومن ألامثلة على ذلك:
)2القصاص
ً ً
ال ش يء يردع من يفكر في قتل أخيه ظلما وعدوانا مثل نظام القصاص في إلاسالم ،الذي
يضع كل من تسول له نفسه ذلك ،أمام حقيقة أنه سيفعل فيه مثل ما سيفعل بضحيته،
بالطريقة نفسها ،وخطوة بخطوة ،إلى حد يصل معه إلى تصور نفسه يخطط لقتل نفسه
وتعذيبها ،وصدق هللا تعالى إذ يقول :ﱣﭐ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﱢ
(البقرة.)170 :
)0قطع يد السارق
إن هذه العقوبة في إلاسالم تعالج بشكل معجز جريمة السرقة ،حيث الفكرة الرئيسة
ّ
التي تستحوذ على ذهن السارق قبل إقدامه على جريمته وهي أن السرقة تمثل الطريقة
ألاسهل للحصول على املال والسعادة ،والتي توفر العمر والجهد ،فقابل إلاسالم هذه الفكرة
بفكرة مضادة ،تحمل السارق على املوازنة والتروي قبل أن يقدم على جريمته ،فأن تبقى اليد
وتتعب بالعمل الشريف ،خير من أن تزول بالكلية.
( )1هنــاك أصــوات خافتــة فــي املجتمعــات املتقدمــة بــين فقهــاء القــانون الجنــائي واملفكـرين ،تتعــالى بــين الفينــة وألاخــرى
مطالبة بالعودة إلى العقوبات البدنية ،إلنقاذ تلـك املجتمعـات مـن مسـتنقع الجـرائم الـذي تغـرق فيـه ،أنظـر :العـوا:
د .محمد سليم ،في أصول النظام الجنائي إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .111 - 119
157
)3جلد الزا ي
ً ً ً ً
إن عقوبة جلد الزاني في إلاسالم تشكل أيضا رادعا نفسيا قويا للزاني ،فصورة اللذة التي
يرسمها للزنى في نفسه ،سيقابلها صورة أخرى بتفاصيل مضادة من العذاب ،فصورة الجسد
في املتعة املحرمة ،يقابلها صورة ذلك الجسد يتلوى تحت ضربات السيا ،وعلى مأل من
الناس.
ً
ثانيا :إلا س ــانـي ــة
أي عام يرفض العقوبات البدنية ،كاإلعدام والقطع والجلد، َ
اليوم ر ٌ َ
العالم يسود
ويستهجنها بشدة ،ويعدها عقوبات همجية ووحشية ،تهين إلانسان ،وتهدر كرامته وتعتدي
على حقوقه ،وتعامله بحيوانية ،إذ الحيوان هو الذي يذبح ويجلد ويضرب كما يقولون ،وقد
استبعدت قوانين الدول اليوم العقوبات البدنية ،واستبدلتها بعقوبات (إنسانية) ،تتمثل
بشكل أساس ي في السجن والغرامات املالية.
ومن هنا يعيب بعض الناس على إلاسالم العقوبات البدنية التي رتبها على الجرائم الكبرى
التي تهدد املجتمعات ،ونحن نؤكد هنا على عدة أمور:
جانب املجتمع الذي ينهار أمنه ،وي ّروع أهله،
َ غفلو َن
)1إن الطاعنين في العقوبات البدنية ،ي ِ
ً َََ
ويهملون جانب املجني عليه ،وما يلحق به من أذى وضرر وإهانة ،أوليس املجني عليه إنسانا
ً
أيضا؟! أليست إنسانيته أحق باملراعاة من إنسانية الجاني ،الذي خرق بجريمته كل الاعتبارات
إلانسانية؟!
فدعوتهم إلى الرفق بالقاتل ،تنطوي على وحشية وقسوة باملقتول ،وإهدار إلنسانيته
ً ً
وحقوقه ،وهو إنسان بريء ق ِت َل ظلما وعدوانا ،ودعوتهم إلى الرفق بالسارق ،إنما هي دعوة
للرفق بيد أثيمة ،تريد أن تعيش على تعب آلاخرين دون جهد منها ،إال جهدها في سرقة تعبهم،
وهي دعوة للقسوة والوحشية في حق جهد وتعب وكد وصبر سنين طويلة ليد شريفة ،وقد
يتبع ذلك آالم وأحزان وأمراض تالزم املجني عليه طيلة حياته ،وهو يرى تعب سنين طويلة
يذهب في لحظة.
إن النظام الجنائي الذي هو أجدر بوصف إلانسانية ،إنما هو النظام الذي يحافظ على
كرامة املعتدى عليه آلامن املسالم وحقوقه وإنسانيته ،ويحميه وينتصر له من الذين
يستبيحونه ويعتدون عليه بهمجية ووحشية وقسوة(.)1
( )1أنظر في هذا املعنى :جرار :بسام نهاد ،دراسات في الفكر إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .999 - 991
158
)9إن الهدف ألاساس ي ألية عقوبة إنما هو الزجر والردع وحفظ ألامن والسالم الاجتماعيين،
وذلك ال يتصور تحقيقه إال بإهانة املجرم ،وإشعاره بأنه بارتكابه لجريمته قد انحدر عن كل
إنسانية ،وأهدر احترام آلاخ رين له ،وأية عقوبة ال تحمل هذه املعاني تفقد هدفها ومسوغ
وجودها.
فالعقوبة لم توضع للتكريم ،وحتى العقوبات الحديثة فيها إهانة للمجرم ،وإهدار
ََ
جن ،سلبت حريته وفق َد شعوره بإنسانيته ،وشعر لحقوقه ومس بكرامته ،فإن إلانسان إذا س َ
بأنه يعامل كالحيوان أو أدنى ،إذ الحيوان في البراري يتمتع بالحرية ،وهل يستطيع أحد أن
ً ً
يزعم أن في السجن تكريما للمجرم وحفظا لحقوقه؟!
ً
)1على أنه ليس صحيحا أن عقوبات إلاسالم تعاقب املجرم بهمجية ووحشية بمثل ما يعامل
الحيوان ،واملتأمل في هدي إلاسالم وفي كيفية إقامة العقوبات البدنية في نظامه ،يدرك أنه
يهدف إلى دشعار املجرم باإلهانة النفسية ،أكثر مم دلحاق ألاذى الجسمي به ،والقاعدة
ً ً ُ
املشهورة عند الفقهاء في هذا أن( :الحد شرع زاجرا ال مهلكا) ،ومن ألامثلة الدالة على هذا
املعنى:
أن الجلد يفرق على ألاعضاء ،وال يجمع على عضو واحد خوف التلف أو الهالك ،وأنه
ً
يجب تجنب املقاتل مثل الوجه والرأس ،وأن السو ينبغي أن ال تكون له عقدة تؤلم أملا
ً ً
شديدا وتترك أثرا في الجسم ،وأن الجالد ال يجوز أن يرفع يده بحيث يظهر إبطه ،وال أن
شد يده ،ملا مد وال يربط وال ت ّ الضربّ ،
وأن املحدود ال ي ّ يمدها فوق أسهّ ،
ألن ذلك مبالغة في ّ ر
في ذلك مم تش يه بالحيوان ،وأن املريض ال يقام عليه الحد حتى يبرأ ،لئال يزداد أمله أو
يؤدي إلى هالكه ،وأن السارق يقطع بأسهل ما يمكن ،بأداة حادة ،ويضبط لئال يتحرك فيجني
على نفسه.
)1وينبغي التنبه هنا إلى أن العقوبات البدنية التي فرضها إلاسالم ،إنما هي عقوبات على
ً ً
جرائم محدودة ،هي أكثر الجرائم خطرا وتهديدا للمجتمعات البشرية عبر العصور ،ولذلك
ً ً ً
تتطلب عقوبات بدنية خاصة ،كي تشكل رادعا قويا وحقيقيا لكل من تسول له نفسه ارتكابها.
وما سوى هذه الجرائم ال يمانع إلاسالم أن تكون عقوبتها السجن أو غيره من العقوبات
التعزيرية.
159
ً
ثالثا :دحترام الخصوصيات والحريات الشخصية
بق ،فإنه سيتتبع الناس في كل يتصور بعض الناس أن النظام الجنائي في إلاسالم إذا ط َ
َ
الناس ألتفه صغيرة وكبيرة ،وسيخرق الخصوصيات ،وينتهك الحقوق والحرياتَ ،وي َج ِّرم
ً
ألاسباب ،ويشيع جوا من الشعور بالقلق والرعب والخوف ،من القتل وتقطيع ألايدي والجلد.
ً
وهذا تصور مناقض تماما للحقيقة ،ويمكن توضيح ذلك في آلاتي:
( )1رواه البخار ،كتاب املظالم والغصب ،باب ال يظلـم املسـلم وال يسـلمه ،حـديث رقـم ،9119 :ج ،9ص ،469ورواه
مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب تحريم الظلم ،حديث رقم ،9549 :ج ،1ص .1006
( )9رواه البخــار ،كتــاب الحــدود ،بــاب ســؤال إلامــام املقـ َّـر هــل أحصــنت ،حــديث رقــم ،6110 :ج ،6ص ،9599ورواه
مسلم ،كتاب الحدود ،باب من اعترف على نفسه بالزنى ،حديث رقم ،1601 :ج.1117 ،1
161
معاص شخصية ،وإنما على
ٍ وذلك يدل على اتجاه عام في إلاسالم إلى املعاقبة ال على
جرائم اجتماعية تمس أمن املجتمع وجو الطهارة والعفة السائد فيه ،وتشجع على الرذيلة،
ﳐﳒ
ﳑ قال تعالى :ﱣﭐ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ
ﳓﳔﳕﳖﱢ(النور.)10 :
وفي هذا دليل إضافي آخر على أن إلاسالم ال يخترق الخصوصيات ،وال يعتدي على
الحريات.
ً
ولو أخذنا جريمة الزنى مثال ،فإن إلاسالم يشتر في إثباتها أربعة شهود ،ولو شهد ثالثة،
فإنهم هم الذين يجلدون ،وليس املتهم.
ويصعب تصور توافر هذا العدد من الشهود ،إال أن يكون الزاني قد ارتكب فعلته على
قارعة الطريق وأمام أعين الناس ،مما يدل على أن العقوبة لم تكن على الفعلة ذاتها بقدر ما
هي على إشاعتها في الناس ،ولم تكن على معصية شخصية بقدر ما هي على جريمة اجتماعية
تهدد طهارة املجتمع كله ،إذا لم تقابل بالعقوبة العلنية من الدولة.
يقول عبد الحميد أبو سليمان في ذلك( :لداللة شهادة ألاربعة ّأن املعيار هو اعتبار ّأن
ً الفعل قد ّ
تم أمام املجتمع جهرا وعالنية ،وفي ذلك إشاعة للفاحشة والفساد ،وعدوان على
حرية آلاخرين وخيارهم) .ويقول( :إن الجهر وإلاشهار وإلاصرار والاستهتار هي ألامور املقصودة
عامة فيما يتعلق بنزوات النفوس والغرائز ،مثل الزنا وشرب الخمر وتعاطي املخدرات)(.)1
ّ
أتـأمـ ُل :لم ي َرو أنه أقيم حد الزنى في التاريخ
إلاسالمي بشهادة شهود!
وفي تقرير إلاسالم مبدأ إسقا العقوبات بالشبهات كما سبق توضيحه ،دليل على أن
إلاسالم ال يتصيد الناس ألتفه ألاسباب ،وال يتعطش إلى سفك الدماء والجلد والتقطيع ،بل
يتشوف إلى إسقا العقوبة بأضعف الاحتماالت. ّ
( )1أب ــو س ــليمان :د .عب ــد الحمي ــد ،ألام ــم والس ــالم إلاجتمـ ــاعي ،ه ــدل نظ ــام العقوب ــات إلاس ــالمي ،مجل ــة إسـ ــالمية
املعرفة ،العدد ( ،)11السنة الرابعة1110 ،هـ1004 ،م ،ص .171 - 179
161
النظام السياسـي في إلاسـالم
العالقات السياسية الداخلية
(بفضل مبدأي إلاسالم ألاساسيين :مبدأ السلطة هلل وحده
وهو الذي يجعل كل سيادة اجتماعية نسبية .ومبدأ الشورى
الذي يستبعد أية وساطة بين هللا والشعب .ي َزال ،في ٍآن
َ واحدَّ ،
مطلق يضفي القداسة على السلطة، ٍ ستبداد
ٍ أي ا ٍ
ً
ويصبو إلى أن يجعل من القائد إلها على ألارض).
إن إلاسالم دين شامل ،نظم كل شؤون الحياة وجوانبها بما في ذلك شؤون الحكم
والدولة والسياسة ،وتميز بهذا التنظيم عن كل النظم الوضعية.
تـنـظـيـم إلاســالم للجـانـب السـيـاسـي
يزعم بعض الناس أن إلاسالم إنما جاء لينظم عالقة إلانسان بربه ،ويوجهه إلى العمل
رخخرته ليس أكثر ،فاإلسالم -بزعمهم -دين ال دولة ،وآخرة ال دنيا ،وسلطته محصورة في
املحراب ال تجاوز جدرانه ،وسيطر فريق من هؤالء على نظم الحكم في العالم إلاسالمي،
ً َ
وطبقوا نظم الاستعمار َون َّحوا إلاسالم بعيدا(.)1
نظام يحكم باإلسالم ،هو من ضرورات الدين القاطعة الواضحة، والحقيقة أن إقامة ٍ
ً
التي ال يسع أحدا إنكارها( ،)9ومما يدل على ذلك:
- 1تضافرت النصوص قاطعة الثبوت والداللة ،التي تأمر بالحكم باإلسالم ،وتشدد في
ّ
النكير على من ال ي َح ِكم إلاسالم في كل شؤون الحياة ،ومن ذلك :قوله تعالى :ﱣﭐ ﲔ ﲕ ﲖ
ً ً
( )1أنظــر استقصــاء وتحلــيال جيــدا لهــذه الحركــة التغريبيــة ،وكيــف اخترقــت حيــاة املســلمين وعلمنــت القــوانين والحكــم
فيهم في :عمارة :د.محمد ،إلاسالم والسياسة ،مركز الراية للتنمية الفكرية ،جدة9995 ،1 ،م ،ص.71 - 51
( )9أول م ــن حم ــل ل ــواء التنظي ــر وم ــن داخ ــل إلاس ــالم ،لفك ــرة أن إلاس ــالم دي ــن ال دول ــة ،ه ــو الش ــيخ ألازه ــري عل ــي عب ــد
الـ ـرازق ،ف ــي كتاب ــه (إلاس ــالم وأص ــول الحك ــم) ،ف ــي ب ــدايات الق ــرن العشـ ـرين ،وق ــد أث ــار كتاب ــه حينه ــا مع ــارك فكري ــة
ً
طاحن ــة ،وتناول ــه العلم ــاء باملناقش ــة وال ــدحض ،أنظ ــر تحل ــيال ومناقش ــة أله ــم م ــا ج ــاء في ــه ،ف ــي :عم ــارة :د.محم ــد،
إلاسالم والسياسة ،مرجع سابق ،ص.111 - 75
162
ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﱢ (املائدة ،)11 :وقوله تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ
( )1رواه مســلم ،كتــاب إلامــارة ،بــاب وجــوب مالزمــة جماعــة املســلمين عنــد ظهــور الفــتن وفــي كــل حــال وتحــريم الخــروج
على الطاعة ومفارقة الجماعة ،حديث رقم ،1451 :ج ،1ص.1174
163
مـبـادئ النـظـام السـيـاسـي في إلاســالم
أمرت نصوص الشريعة بإقامة حكم هللا تعالى ،ولم يترك إلاسالم هذا الجانب من غير
قواعد تحكمه ومبادئ توجهه ،فقد حددت الشريعة املبادئ العامة لنظام الحكم واملقاصد
التي يسعى لتحقيقها .بل لقد عرضت الشريعة لجملة قضايا كالحاكمية التي هي هلل تعالى،
ٌ
تعاقدي بين إلامام والرعية وأنه يقوم على ٌ
نظام وكالبيعة التي تؤكد أن الحكم في إلاسالم
فضال عن الحديث في العدالة واملساواة ونصرة املستضعفين ُّ ً
والنصح الاختيار الحر ،ذلك
للحاكم والرعية والدفاع عن ألاوطان وألاموال وألاعراض ،وهي جميعها من صميم عمل
الدولة.
وكذلك ترك لنا النبي الكريم تجربة تطبيقية رائعة في الحكم وإلادارة وكذلك صحابته
ً ً ّ
الكرام ،تجربة تشكل ثروة هائلة مما يمكن أن يقتدى به في شؤون الحكم والسياسة ورعاية
مصالح ألامة.
أدوات ونظم للحكم وإدارةٍ وذلك كله من غير رفض ملا ّ
توصل إليه الناس في زماننا من ٍ
شؤون الرعية .فمع أن إلاسالم لم يترك جانب الحكم والسياسة من غير تنظيم وتوجيه ،إال
أن املالحظ أن إلاسالم قد أرس ى ألاسس العامة لذلك وقرر املبادئ ألاساسية دون أن يخوض
ً
في التفاصيل التطبيقية ،تاركا مثل هذه التفاصيل للناس حسب اختالف الزمان واملكان
وحسب ما يصل إليه إلانسان من تطور في الوسائل .وال شك أن هذا يدل على مرونة إلاسالم
في نظامه السياس ي.
الناس بشكل ّ َ ً
معين للحكومة ،وال بعدد محدد ألعضائها .كما أنه ٍ
َ فاإلسالم مثال لم يق ِّيد
لم يحدد طريقة معينة النتخاب رئيس الدولة ،وال مدة معينة لرئاسته .وهو لم يحدد آلية
ّ
معينة التخاذ القرار السياس ي ،بل ولم يحدد آليات معينة لتطبيق الشورى التي أك َد عليها في
آيات تتلى على رؤوس ألاشهاد إلى يوم الدين. ٍ
وكل ما يستحدثه إلانسان في هذا إلاطار ويتوصل إليه من آليات ثبتت فاعليتها ،وال
تتعارض مع مبادئ إلاسالم ومقاصده في الحكم ،فإن املسلم مأمور باتباعها .وال يجوز
للمسلمين الجمود على آليات ونظم قديمة ،حتى لو كانت آليات اتبعها املسلمون في إدارة
الحكم عبر تاريخ إلاسالم املديد .والحكمة ضالة املؤمن .وكل أمة تفيد من غيرها ،وقد أفاد
املسلمون من غيرهم ،والحضارة ٌ
فعل تر ٌ
اكمي تتوارثه ألاجيال وتزيد فيه باعتبار ذلك من باب
املشترك إلانساني.
164
وفيما يأتي نعرض ألهم مبادئ إلاسالم ومقاصده في نظام الحكم:
)2الحاكمية هلل تعالى
تستند الدولة إلاسالمية إلى أحكام الشريعة ،وهذه ألاحكام تنطبق على الحاكم واملحكوم
ّ ً على حد سواء ،فالحاكم ّ
مشرعا لها ،وليس له امتيازات خاصة تبيح له منفذ لألحكام وليس
ما هو محظور على الناس ،وينطبق عليه ما ينطبق على غيره من ألامة ،والحاكم يكتسب
ً
الشرعية بقدر ما يكون مطبقا لهذه ألاحكام ،ويفقدها بقدر ما يتنكر لهذه ألاحكام ،كما قال
َْ ْ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ
ول)( ،)1وقال أبو بكر ( :أطيعوني ماالنبي ( :ال طاعة ِفي مع ِصي ٍة ِدنما الطاعة ِفي املع ُر ِ
أطعت هللا ورسوله ،فإذا عصيت هللا ورسوله ،فال طاعة لي عليكم)(.)9
)0الـعــدل
العدل أساس كل حكم صالح وناجح ،وقد أمر إلاسالم الحاكمين بالعدل بين الناس .قال
تعالى :ﱣﭐ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﱢ
(النساء.)54 :
َ
إلامام العادل َ
الحاكم العادل باألجر العظيم عند هللا تعالى ،حتى جعل وقد وعد إلاسالم
َ َّ َ َ
مع الذين يظلهم هللا بظله يوم القيامة ،يوم ال ظل إال ظله تعالى ،كما توعد الظاملين بأوخم
العواقب في الدنيا وأشد العذاب في آلاخرة.
َ
نصف املظلومين فنظام الحكم إلاسالمي هو النظام الذي يوصل الحقوق إلى أصحابها ،وي ِ
واملستضعفين ،وال يعتدي على الناس بغير حق ،ويتنزه عن إهدار املال العام أو أكله بالباطل.
وإلاسالم ال يمانع باألخذ باملبادئ الدستورية الحديثة التي تعمل على تقرير العدل ،مثل:
ضرورة تقنين الفقه إلاسالمي ،أي صياغته في نصوص وقواعد قانونية محددة وواضحة
يسهل الاطالع عليها والتحاكم والتقاض ي على أساسها.
( )1رواه البخ ــار ،كت ــاب أخب ــار آلاح ــاد ،ب ــاب م ــا جـ ــاء فـ ــي إج ــازة خب ــر الواح ــد الصـ ــدوق فـ ــي ألاذان والصـ ــالة والصـ ــوم
والف ـرائض ،...حــديث رقــم ،6419 :ج ،6ص ،9610ورواه مســلم ،كتــاب إلامــارة ،بــاب وجــوب طاعــة ألام ـراء فــي غيــر
معصية وتحريمها في املعصية ،حديث رقم ،1419 :ج ،1ص.1160
( )9أخرج ــه الص ــنعا ي ،عب ــد ال ــرزاق ب ــن هم ــام ،مص ــنف عب ــد ال ــرزاق ،تحقي ــق :حبي ــب ال ــرحمن ألاعظم ــي ،املكت ــب
إلاســالمي ،بي ــروت1191 ،9 ،ه ــ ،كت ــاب الجــامع لإلم ــام معم ــر ب ـن راش ــد ألازدي روايــة إلام ــام عبــد ال ــرزاق ،ب ــاب ال
طاعة في معصية حديث رقم ،99799:ج ،11ص.116
165
ومثل :مبدأ الفصل بين السلطات الثالث (التشريعية والتنفيذية والقضائية) ،وهو مبدأ
ال يصعب تبينه في عهد الخلفاء الراشدين ،حيث كان الخليفة نفسه يخضع لسلطة
القضاء ولحكم الشرع كأي فرد من ألامة(.)1
ّ
والتغول على مة ال تسمح للسلطة التنفيذية بتجاوز صالحياتها تشريعات صار ٍ
ٍ ومثل سن
السلطات ألاخرى.
)3البيعة والاختيار
املقصود بـ (البيعة والاختيار) :التعاقد الاختياري بين ألامة والحكام ،على أساس التزام
الحكام بمبادئ النظام السياس ي في إلاسالم ،والتي منها رعاية الحكام ملصالح الرعية ،وفي
املقابل يلتزم أفراد ألامة بطاعتهم باملعروف ،ما داموا ملتزمين بتلك املبادئ.
ً فالحاكم في إلاسالم ال ي َّ
نصب حاكما ،إال باختيار الناس ورضاهم ،والنبي نفسه ،لم
َ َّ
يأت إلى املدينة املنورة إال باختيار أهلها ورضاهم ورغبتهم في تحكيم إلاسالمَ ،وت َمث َل هذا
الاختيار في بيعتي العقبة ألاولى والثانية .والخلفاء الراشدون لم تثبت الخالفة ألي منهم ،إال
بعد أن بايعهم أكثر املسلمين آنذاك.
كما يرفض إلاسالم أخذ الحكم بالقوة أو توريثه في ساللة معينة .فقد مات النبي دون
أن يعين خليفة من بعده ،مع ما في ذلك من احتمال أن يتنازع الناس من بعده وتضيع في
ً
لحظة كل جهود النبي طوال ثالث وعشرين سنة .فهل أغفل النبي ذلك ساهيا ،وهو
الذي َب َّي َن تفاصيل قضايا أقل أهمية ،مثل قضايا النظافة واللباس؟! لقد أراد النبي أن
يؤكد أن تعيين رئيس الدولة إنما هو حق لألمة وباختيارها ،دون فرض من أحد أو وصاية من
أحد.
)4الشورى
الشورى هي :أن تكون إدارة شؤون الناس واتخاذ القرارات بشأن ذلك ،على أساس
جماعي يقوم على اختيار الناس ورضاهم واستشارتهم ،ثم السير َوفق ما يشيرون به ،بدل
تفرد الحاكم وحده بالقرار في كل ذلك.
أفـك ــر :في فائدتين من فوائد الشورى.
( )1أنظر :أمين :د.أحمد محمد ،الدولـة إلاسـالمية واملبـادئ الدسـتورية الحديثـة ،مكتبـة الشـروق الدوليـة ،القـاهرة،
1195 ،1هـ9995 ،م ،ص 15وما بعدها.
166
َ
الحاكم باستشارة الناس واتباع ما أشار به أهل وقد أوجب إلاسالم إقامة الشورى ،وألزم
الحل والعقد في البلد ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱝ ﱞ ﱟﱢ (آل عمران ،)150:بل لقد جعل إلاسالم
صت الشورى صفة الزمة للمؤمنين ،مثل الصالة والزكاة ،وذلك في سورة من القرآن الكريم خ ّ
باسم (سورة الشورى) ،للداللة على أهمية الشورى ،حيث قال تعالى :ﱣﭐ ﲉ ﲊ ﲋ
( )1ابم هشام :عبد امللك بن هشام ،السيرة النبوية ،مرجع سابق.969 - 950/9 ،
( )9ابم هشام :عبد امللك بن هشام ،السيرة النبوية ،مرجع سابق.4 - 7/1 ،
167
ً ً - 9الحاكم ينتقد وي َ
ساءل باعتباره مسؤوال عن قراراته وسياساته بل ومسؤوال عما
ً
يجري في البالد في ظل حكمه .وال يعرف إلاسالم حاكما ال يسأل عما يفعل ،وإنما الذي ال
ً
يسأل عما يفعل هو هللا تعالى وحده .كما ال يعرف إلاسالم حاكما يلتصق بكرس ّ ِي الحكم ال
يتزحزح عنه مهما فعل إال باملوت أو الانقالب.
ً
فهذا أبو بكر الصديق يخاطب الناس قائال( :إن أحسنت فأطيعوني وإن أسأت
فقوموني)( .)1وخطب عمر بن الخطاب في الناس فقال( :اسمعوا وأطيعوا) ،حتى قاطعه
ً ً
أحدهم قائال( :ال سمعا وال طاعة يا عمر) ،وكان اعتراض الرجل على أن كل واحد من
املسلمين أصابه ثوب ،وعمر أصابه ثوبان ،فاستعان عمر بابنه عبد هللا ،الذي ّبين
للناس ،أنه إنما أعطى حصته ألبيه ،وعندها قال الرجل( :آلان السمع والطاعة يا أمير
املؤمنين)(.)9
يقول الدكتور مصطفى السباعي:
( كان العالم القديم والوسيط ينكر على الشعب حقه في إلاشراف على أعمال حكامه،
كما يجعلون الصلة بينه وبين الحاكم صلة بين العبد وسيده ،فالحاكم هو السيد املطلق
ً
خاصا َ ً
للملك ،تورث عنه كما تورث يتصرف بالشعب كما يشاء ،وكانت اململكة تعتبر ملكا
بقية أمالكه ...،وظل ألامر كذلك حتى قامت الحضارة إلاسالمية تعلن -فيما تعلن من مبادئها
-أن الشعب هو صاحب الحق في إلاشراف على حكامه ،وأن هؤالء ليسوا إال أجراء يسهرون
على مصالح الشعب وكرامته بأمانة ونزاهة .وفي هذا يقع ألول مرة في التاريخ ،أن يحاسب ٌ
فرد ِ
حاكمه عما يلبس من أين جاء به ،فال يحكم عليه باإلعدام وال يقاد إلى َ من أفراد الشعب
يقدم له الحاكم حسابه حتى يقتنع ويقتنع الناس!)(.)1 ّ
السجن وال ينفى من ألارض ،ولكن ِ
املوقف مم الديمقراطية
ال شك أن الديمقراطية بمعناها البسيط ،باعتبارها حكم الشعب لنفسه ،إنما هي نتاج
فلسفة غربية ،قد تختلف مع الرؤية إلاسالمية لنظام الحكم في بعض جوانبها ،حيث إن
الديمقراطية في بعض جوانبها قد تخالف مبدأ الح اكمية هلل تعالى كما لو اختار غالبية
الشعب الاحتكام لغير إلاسالم.
( )1ومـن هنـا نجـد أنـه ال معنـى للنقـاش الـذي يـدور فـي كتابـات إلاسـالميين املعاصـرين عـن الدولـة إلاسـالمية ،حـول مبــدأ
الســيادة فــي الدولــة إلاســالمية هــل هــو هلل أم لألمــة ،أنظــر فــي هــذه آلاراء علــى ســبيل املثــال :أمــين :د.أحمــد محمــد،
الدولة إلاسالمية واملبادئ الدستورية الحديثة ،مرجع سابق ،ص.11 - 99
( )9الغزالي :محمد ،الغزو الثقافي يمتد في فراغنا ،دار الشروق ،القاهرة1114 ،1 ،هـ1004 ،م ،ص .11
( )1يشتد بعض الناس في إلانكار على من ينادي بالديمقراطية ،ويعدونها نظام كفر ،حيـث يـرون أنهـا تسـند الحكـم إلـى
الشــعب ولــيس إلــى هللا تعــالى ،أنظــر علــى ســبيل املثــال :الخيــاط :د .عبــد العزيــز ،النظــام السياسـ ي فــي إلاســالم ،دار
السالم ،القاهرة 1199 ،1 ،هـ1000 ،م ،ص .01 - 09
169
َ ْ َ َْ ََ ْ ُ َُ َ َر َ ُ ْ ْ ُ ُ ُ ّ َ ْ َ َ ْ َ ْ ً َ َ َ ُ
ضا فن ْملؤ ُه َم ًاء ،ث ّم نقا ِت ُل الق ْو َم فنش َر ُ َوال َيش َرُبون، و اءه ِمم القل ِب ،ثم نب ِ ي علي ِه حو
َ
اس ،ف َس َار
ََ ْ َ َُ ْ ّ
الن م م
ِ ه ع م م مو هِ
ّ
الل لض َر ُسو ُ َ
الرأ ،ف َن َه َ ْ الل ِه َ :ل َق ْد َأ َش ْر َت ب ّ
ََ َ َ ُ ُ ّ
فقال رسول
ِ َ ِ ِ َ
ُ َّ ْ َََ َ ْ ً َ َ ُُْ ُ َ َْ َ َ َ ََ
ضا َعلى َح ّتى دذا أتى أ ْد ى َم ٍاء ِم ْم الق ْو ِم ن َز َل َعل ْي ِه ،ث ّم أ َم َر ِبالقل ِب فغورت ،وب ى حو
ْ َ ُ ََ ُ َ َ ّ َ َْ
يب ال ِذ ن َز َل َعل ْي ِه ف ُم ِل َئ َم ًاء ث ّم قذفوا ِف ِيه آلا ِن َية)(.)1 الق ِل ِ
ً َ
وكان الخوارج قد ك َّونوا طائفة من املسلمين لهم آراؤهم الخاصة في ألامور السياسية،
كرم هللا وجهه ،وهو رئيس الدولة إلاسالمية حينها ،إال أنه َج َّس َد لنا ومع أنهم طعنوا في علي ّ
قواعد إلاسالم في السماح بتكوين أحزاب سياسية ،وفي حق املعارضة السلمية في أن تعبر عن
آرائها( ، )9حين قال( :لهم علينا ثالث :أن ال نبدأهم بقتال ما لم يقاتلونا ،وأن ال نمنعهم
مساجد هللا أن يذكروا فيها اسمه ،وأن ال نحرمهم من الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا) ،ثم
ً ً ً ً
قال( :على أن ال تسفكوا دما حراما ،وال تقطعوا سبيال ،وال تظلموا ذميا) ،ثم لم يقاتلهم حتى
خرقوا هذه الشرو (.)1
حقوق غير املسلمين في املجتمع إلاسالمي
إن كفالة إلاسالم لحقوق إلانسان الخاصة والعامة ال تقتصر على املسلمين فقط ،بل
ً
تشمل أيضا غير املسلمين داخل املجتمع إلاسالمي ،فقد قرر إلاسالم حرمة نفس كل مواطن
ً
وماله واحترام خصوصياته ،وحقه في التزام دينه وممارسه شعائره حتى لو لم يكن مسلما ،في
احتر ٍام للتعددية الدينية على قاعدة لكم دينكم ولي دين .فغير املسلمين في املجتمع إلاسالمي
لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ،فيما يتعلق بااللتزامات والحقوق املدنية.
وقد كان مجتمع املدينة املنورة النموذج ألامثل للعدل والاشتراك في حقوق املواطنة
وواجباتها ،بقطع النظر عن املعتقدات الخاصة للمواطنين ،وكانت الصحيفة التي وضعها النبي
أول دستور بشري يؤسس ملفهوم املواطنة على أساس من العدل وألاخوة ،فوق كل اعتبار
( )1ابم هشام :عبد امللك بن هشام ،السيرة النبوية ،مرجع سابق.969 - 950/9 ،
( )9يثــور جــدل بــين الكتــاب إلاســالميين فــي قضــايا الدولــة إلاســالمية حــول مــدى مشــروعية وجــود أح ـزاب سياســية فــي
الدولة إلاسالمية ،ويختلفون على رأيين بين مجيز ومانع ،ونحن نرى أن وجود تعددية حزبية هو من ضرورات إقامة
حكــم عــادل وشــوري بعيــد عــن كــل صــور الدكتاتوريــة ،وإلاســالم قــد أجــاز التعدديــة فــي التشــريع مــن خــالل املــذاهب
الفقهيــة ،أفــال يجيــز التعدديــة السياســية؟! أنظــر حــول الـرأيين املــذكورين ومناقشــة ذلــك فــي :أمــين :د.أحمــد محمــد،
ً
الدول ـ ــة إلاسـ ــالمية واملبـ ــادئ الدس ـ ــتورية الحديثـ ــة ،مرجـ ــع س ـ ــابق ،ص ،141 - 165وأنظـ ــر أيض ـ ــا :القرض ـ ــاو :
د.يوسف ،مم فقه الدولة في إلاسالم ،دار الشروق ،القاهرة9991 ،1 ،م ،ص .169 - 117
( )1الهند ،علي بن حسام الدين ،كنز العمال في سنن ألاقوال وألافعال ،مؤسسة الرسالة ،بيروت1040 ،م ،كتاب
الفتن من قسم ألافعال ،تتمة فتن الخوارج ،حديث رقم ،11506 :مرجع سابق ،ج ،11ص.117
171
ً
عرقي أو طبقي أو ديني ،وفق هدي القرآن الكريم الذي خاطب البشر جميعا وكرمهم ،وقرر
وحدة أصلهم وربهم(.)1
وفيما يخص الجزية املفروضة على غير املسلمين :فإن هذه الجزية إنما كانت بمثابة بدل
مالي عن حماية الدولة إلاسالمية ملواطنيها غير املسلمين ،ألن إلاسالم لم يكن يلزمهم واجب
الدفاع عن دار إلاسالم ،حتى قال بعض الفقهاء :إنهم إن اختاروا املساهمة في الدفاع عن
البلد باختيارهم ،تسقط الجزية عنهم(.)9
ً ً ً
على أن املسلمين باملقابل يدفعون التزاما ماليا إجباريا هو الزكاة ،ولكن ملا كانت الزكاة
غير املسلمين منها ،وأوجبذات داللة دينية تعبدية تخص املسلمين ،فقد أعفى إلاسالم َ
ً
فضال ّ ً
ماليا تجاه الدولة ّ ً
عما في ذلك سماه الجزية ،مراعاة ملشاعرهم الدينية، عليهم التزاما
تخفيف عليهم ،حيث إن مقدار الزكاة يفوق مقدار الجزية(.)1
ٍ من
أفـك ــر :لم تكن الجزية تؤخذ من النساء ،والشيوت املتقدمين في
السن ،وذوي الاحتياجات الخاصة ،والصغار ،واملجانين ،والرهبان،
ً
والفقير غير القادر ماليا على دفعها( ،)1ماذا يمكن أن أستنتج من
ذلك؟!
( )1الغنوشـ ي :د.راشــد ،حقــوق املواطنــة ،حقــوق غيــر املســلم فــي املجتمــع إلاســالمي ،املعهــد العــالمي للفكــر إلاســالمي،
فيرجينيا ،الواليات املتحدة ألامريكية1111 ،9 ،هـ10001 ،م ،ص .10 - 14
( )9زيــدان :د .عبــد الكــريم ،أحكــام الــذميين واملســتأمنين فــي دار إلاســالم ،مؤسســة الرســالة ،بيــروت1044 ،9 ،م،
ص ،191ويــرى بعــض املفكـرين املعاصـرين أن الجزيــة بهــذه الصــفة لــم تعــد واردة ،علــى اعتبــار أن العلــة ألاساســية
ً ً
التـي بنيــت عليهــا لــم تعــد موجــودة ،باشـتراك الجميــع فــي الــدفاع واملنعــة ،انطالقــا مـن الــدفاع عــن العقيــدة جهــادا فــي
س ــبيل هللا تع ــالى ،أو ال ــدفاع ع ــن ال ــوطن ال ــذي ب ــات ينتم ــي إلي ــه الجمي ــع ،أنظ ــر :هوي ــد :د .فهم ــي ،مواطن ــون ال
ذميون ،دار الشروق ،القاهرة1199 ،1 ،هـ1000 ،م ،ص.111
( )1ويميل بعض الفقهاء املعاصرين إلى املساواة بين املسلم وغيـر املسـلم ،وذلـك بتوحيـد الالتـزامين (الزكـاة والجزيـة) فـي
القدر والشرو ،وهو ما فعله عمر مع نصارى بني تغلب فـي الشـام ،بنـاء علـى طلـب مـنهم ،أنظـر :القرضـاو :د.
يوسف ،فقه الزكاة ،مكتبة وهبة ،القاهرة1111 ،91 ،هـ1001 ،م.199 - 116/1 ،
( )1دبـم قدامــة :عبـد هللا بــن أحمـد ،املغ ــي علـى مختصــر الخر ــي ،ضـبطه وصــححه :عبـد الســالم محمـد علــي شــاهين،
دار الكتب العلمية ،بيروت1111 ،1 ،هـ1001 ،م.151 - 110/4 ،
171
أقرأ وأستمتع
172
الدينية والكنسية ،...ومن مظاهر التسامح الديني أن كانت الوظائف تعطى للمستحق الكفء،
بقطع النظر عن عقيدته ومذهبه ،وبذلك كان ألاطباء املسيحيون في العهدين ألاموي والعباس ي
محل الرعاية لدى الخلفاء ... ،كان ابن أثال الطبيب النصراني طبيب معاوية الخاص ،وكان
سرجون كاتبه ،وقد عين مروان أثناسيوس مع آخر اسمه إسحق في بعض مناصب الحكومة
في مصر ...،وكذلك كانت الحظوة للشعراء وألادباء لدى الخلفاء وألامراء ،بقطع النظر عن
أديانهم ومذاهبهم ،وكلنا يعلم مكانة ألاخطل في العهد ألاموي ،...،ويقول "ليفي بروتستال" ،في
ً ً ً
كتابه إسبانيا إلاسالمية في القرن العاشر" :إن كاتب الذمم كثيرا ما كان نصرانيا أو يهوديا،
والوظائف مما يتقلده النصارى واليهود ،وقد كانوا يتصرفون للدولة في ألاعمال إلادارية
والحربية ،ومن اليهود من كانوا ينوبون عن الخليفة بالسفارات إلى دول أوروبا الغربية" .ألست
ترى معي أن قول جوستاف لوبون" :إن ألامم لم تعرف فاتحين راحمين متسامحين مثل
ً ً ً
العرب ،وال دينا سمحا مثل دينهم" ،هو إنصاف للحق قبل أن يكون إنصافا للمسلمين؟!)(.)1
( )1السباعي :د .مصطفى ،مم روائع حضارتنا ،مرجع سابق ،ص 65وما بعدها.
173
النظام السياسـي في إلاسـالم
إذا كان إلاسالم قد نظم مبادئ الدولة إلاسالمية ،وعالقة الحاكم باملحكومين داخلها،
فإنه لم يغفل تنظيم عالقة الدولة إلاسالمية بغيرها من الدول.
( )1الزحيلي :د .وهبة ،آثار الحر في إلاسالم ،دار الفكر ،دمشق1004 ،1 ،م ،ص .114 - 119
174
إن لجوء املسلمين إلى القتال ال يكون بمبادرة منهم ،وإنما يكون ذلك منهم لرد العدوان
والبغي والظلم ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱩ ﱪﱫ ﱬﱭﱮ ﱯ ﱰﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵﱶ ﱷ
( )1رواه البخــار ،كتــاب الشــرو ،بــاب مــا يجــوز مــن الشــرو فــي إلاســالم وألاحكــام واملبايعــة ،حــديث رقــم،9561 :
ج ،9ص ،067ورواه مســلم ،كت ــاب الجه ــاد والســير ،ب ــاب ص ــلح الحديبي ــة فــي الحديبي ــة ،ح ــديث رق ــم ،1741 :ج،1
ص ،1111وأنظر :باعمر :أحمد سالم محمد ،الدبلوماسـية بـين الفقـه إلاسـالمي والقـانون الـدولي ،دار النفـائس،
عمان1191 ،1 ،هـ9991 ،م ،ص 60وما بعدها.
( )9الزحيلي :د .وهبة ،آثار الحر في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص .116
( )1رواه أحمـد ،مســند ابــن مســعود ،حــديث رقــم ،.،7161 :قــال الهيثمـي :إســناده حســن ،أنظــر :الهيثمــي :علــي بــن أبــي
بكر ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ،مرجع سابق ،كتاب الجهاد ،باب النهي عن قتل الرسل.111/5 ،
( )1ب ــاعمر :أحم ــد س ــالم محم ــد ،الدبلوماس ــية ب ــين الفق ــه إلاس ــالمي والق ــانون ال ــدولي ،مرج ــع س ــابق ،ص 197وم ــا
بعدها.
175
ّ
أتـعــلــم :غير املسلم إذا دخل إلى بالد املسلمين بتأشيرة دخول رسمية،
بهدف السياحة أو التجارة أو التعليم أو غير ذلك ،فإنه يأخذ حكم
املستأمن ،الوارد في قوله تعالى :ﱣﭐ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ
ﲿﳁﳂﳃﳄ
ﳀ ﲸﲹﲺ ﲻﲼﲽﲾ
ﳅﱢ (التوبة ،)6 :فال يجوز التعرض له ،ما لم يخرق قوانين الدولة
التي دخلها(.)1
)4دقرار املعاهدات ووجو احترامها
شرع إلاسالم إبرام الاتفاقيات واملعاهدات بين الدولة إلاسالمية وغيرها ،وأوجب على
املسلمين احترامها ،ما دامت معاهدات تهدف إلى إحالل السلم الدولي وحفظ الحقوق
إلانسانية والتعاون على كل خير.
فاإلسالم يؤيد أية معاهدة تهدف إلى إحالل السلم على أساس من العدل ،أو تهدف إلى
التعاون على رد اعتداء املعتدين ،مثل معاهدات حسن الجوار ،ومعاهدات عدم الاعتداء.
.)61فقد عقد النبي ﱣﭐ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐﱢ (ألانفال: قال تعالى:
املعاهدات وألاحالف ،وأشهرها صلح الحديبية مع قريش عام 6هـ ،ودخلت قبيلة خزاعة في
حلفه كما دخلت بنو بكر في حلف قريش.
وإلاسالم يؤيد أية معاهدة تهدف إلى إحقاق الحق ونصرة املظلومين وحفظ الحقوق
والحريات لكل الناس ،مثل معاهدات تسليم املجرمين ،وقد شارك النبي مع أعمامه في
ً
حلف الفضول قبل بعثته ،وكان حلفا يهدف إلى نصرة املظلوم ،وإرجاع الحقوق إلى أصحابها،
َ ُ َ َ َ ًَ ََ َ ُ
دعان ِحلفاَ ،ما أ ِح ُّب أ َّن ِلى ِب ِه ُح ُم َرهللا ِبم ج
بد ِ
َ َ
وقال بخصوصه( :لقد ش ِهدت ِفي د ِار ع ِ
َ ََ ُ َ َّ
الن َع ِمَ ،ولو ُد ِع َي ِب ِه ِفي ِإلاسال ِم أل َجبت)( ،)9وكتب عمر ألهل القدس العهدة العمرية.
( )1شومان :عباس ،العالقات الدولية في الشريعة إلاسالمية ،الدار الثقافية ،القاهرة1000 ،1 ،م ،ص.41-49
( )9رواه البيهقي ،حديث رقم ،19450 :ج ،6ص ،167ورواه ابم حبان :محمد بن حبان ،صحيح ابـم حبـان بترتيـب
ابـ ــم بلبـ ــان ،تحقي ـ ــق :شـ ــعيب ألارن ـ ــؤو ،مؤسسـ ــة الرسـ ــالة ،بيـ ــروت1001 ،9 ،م ،ح ـ ــديث رقـ ــم ،1171 :ج،19
ً
ص ،916وسيش ــار إلي ــه فيم ــا بع ــد اختص ــارا هكـ ــذا :ورواه اب ــن حب ــان ،قـ ــال ش ــعيب ألارن ــؤو :حديث ــه يق ــر م ــم
الحسم ،ورواه البزار :أحمد بن عمرو ،مسند البزار ،تحقيق :د .محفوظ الرحمن زين هللا ،مؤسسة علوم القرآن،
بيروت 1190 ،1 ،هـ ،باب ما روى حميد بن عبد الرحمن عن أبيه ،حديث رقم ،1991 :ج ،1ص.915
176
كما يؤيد إلاسالم أية معاهدة تهدف إلى تحقيق الخير للبشرية ،مثل معاهدات حماية
البيئة ،ومعاهدات التعاون العلمي ،ومعاهدات التعاون الاقتصادي والتبادل التجاري ،وغير
ذلك من أوجه التعاون على كل خير(.)1
لكن إلاسالم يرفض وال شك ،بعض ألاحالف الدولية للقوى املستكبرة ،والتي تهدف إلى
العدوان على املستضعفين ،ولو كانت ألاحالف تحت عناوين إنسانية خادعة.
وأما الجهاد بمعناه الخاص ،فهو القتال في سبيل هللا ،كما في قوله تعالى :ﱣﭐ ﱡ ﱢ
ﱰﱲﱳ ﱴﱵ
ﱱ ﱦﱨﱩ ﱪﱫﱬ ﱭﱮﱯ
ﱣﱤﱥ ﱧ
ﱶﱢ(النساء.)9()76 :
أفكر :بأي املعنيين ورد الجهاد في قوله تعالى :ﱣﭐ ﱹ ﱺ ﱻ
ﲃﲅﲆ ﲇ
ﲄ ﱼ ﱽﱾ ﱿ ﲀﲁ ﲂ
( )1أنظ ــر :ه ــالل :إي ــاد ،املعاه ــدات الدولي ــة ف ــي الشـ ـريعة إلاس ــالمية ،دار النهض ــة إلاس ــالمية ،بي ــروت1009 ،1 ،م،
ص 111وما بعدها.
( )9القرضـ ــاو :د .يوسـ ــف ،خطابنـ ــا إلاسـ ــالمي فـ ــي عصـ ــر العوملـ ــة ،دار الشـ ــروق ،القـ ــاهرة1191 ،1 ،هـ ــ9991 ،م،
ص ،161 - 161وانظــر :أبــو فــارس :د .محمــد عبــد القــادر ،الجهــاد فــي الكتــا والســنة ،دار الفرقــان ،عمــان،1 ،
1114هـ1004 ،م.15 - 11 ،
177
وسنقصر الحديث هنا على تناول الجهاد بمعناه الخاص ،أي القتال في سبيل هللا
سبحانه وتعالى.
الجهاد في سبيل هللا تعالى ذروة سنام إلاسالم ،والسبيل لنيل العزة والكرامة وصد
عد وان املعتدين ،وهو من أحب ألاعمال وأقربها إلى هللا تعالى ،ألن املؤمن فيه يضحي في سبيل
هللا تعالى بأغلى ما يملك ،بالنفس والولد واملال.
وقد تضافرت النصوص الشرعية الكريمة التي تحث عليه وتدل على عظم ثوابه ،ومنها:
ﱣﭐ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﱢ (الصف: قوله تعالى:
ﲋ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐﲑ ﲒﲓ ﲔ
ﲌ ،)1وقوله تعالى :ﱣﭐ ﲄﲅﲆﲇﲈ ﲉﲊ
ﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜ ﲝﲞﲟﲠﲡﲢﲣﲤ
ﲶﲸﲹﲺﲻ ﲼﲽﲾﲿ
ﲱﲳﲴﲵ ﲷ
ﲭ ﲮﲯﲰ ﲲ
ﳊﳌﳍﳎﳏ
ﳀﳁﳂﳃﳄ ﳅﳆﳇﳈﳉ ﳋ
ﱁ ﱂﱃ ﱄ ﱅ ﱆﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌﱍﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ
ﱓﱔﱢ(التوبة.)99 - 10 :
َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َّ
الل ُه ل ْل ُم َجاهد َ
يم ِفي َس ِ ِيل الل ِه َما َب ْين ِ ِ ِ ويقول النبي ِ ( : د َّن ِفي الجن ِة ِمائة درج ٍة أعدها
ُ ْ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َ
س ف ِإن ُه أ ْو َس ال َجن ِة ض ف ِإذا سألتم الله فاسألوه ال ِفردو َالدرجتي ِن كماُ بين السم ِاء وألار ِ
ُ َّ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َوأ ْع َلى ْال َج َّن ِة أ َر ُاه َف ْو َق ُه َع ْر ُ
الرح َم ِم َو ِمنه تف َّج ُر أن َه ُار الجن ِة)( ،)1ويقول ِ ( :رَباط َي ْو ٍم ِفي
ش َّ
( )1جـزء مـن حــديث رواه البخـار ،كتــاب الجهـاد والســير ،بـاب درجـات املجاهــدين فـي ســبيل هللا ،حـديث رقــم،9617 :
ج ،1ص .1994
178
َّ َ ْ ٌ ْ ُّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ْ َ َّ َ ْ ٌ ْ ُّ ْ
الدن َيا َو َما َس ِ ِيل الل ِه خير ِمم الدنيا وما عليها ،ومو ِضع سو ِط أح ِدكم ِمم الجن ِة خير ِمم
َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ ْ ُّ ْ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ُ َ ُ ُ ْ
الدن َيا َو َما َعل ْي َها)(.)1 وح َها ال َع ْب ُد ِفي َس ِ ِيل الل ِه أو الغدوة خير ِممعليها ،والروحة ير
أفـك ــر :للجهاد أثر كبير في تقوية إلايمان في
النفوس ،وفي توحيد ألامة ،ملاذا؟!
كما تضافرت النصوص الشرعية الكريمة التي تحذر من تركه والقعود عنه ،منها :قوله
تعالى :ﱣﭐ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ
ﱸ ﱺﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁ
ﱹ ﱲﱴﱵﱶﱷ
ﱳ
ﲍﲏﲐ
ﲎ ﲂ ﲃﲄﲅﲆﲇﲈﲉ ﲊﲋﲌ
ﱵﱷﱸ
ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱶ
ﱹﱺﱻﱼﱽﱾ ﱿﲀ ﲁﲂﱢ(التوبة.)49-41:
أفـك ــر :ما أثر ترك الجهاد على ألامة؟
إن أهداف الجهاد في إلاسالم أهداف إنسانية نبيلة وسامية ،إلحقاق الحق ونشر الخير
والعدل ،ومحاربة الظلم والبغي والعدوان.
وقد تضافرت النصوص الشرعية التي تحدد أهداف الجهاد في هذا إلاطار إلانساني
السامي ،ونعرض ألهم هذه ألاهداف كما حددتها النصوص الشرعية:
( )1رواه البخــار ،كت ــاب الجه ــاد والس ــير ،بــاب فض ــل رب ــا ي ــوم فــي س ــبيل هللا وق ــول هللا تع ــالى" :يــا أيه ــا ال ــذين آمن ــوا
اصبروا ،"...حديث رقم ،9715 :ج ،1ص.1950
179
ّ
أتـعــلــم :الجهاد مصدر الفعل الرباعي جاهد ،وفي ذلك معنى
املفاعلة واملدافعة ،وهو ما يؤكد أن الجهاد ليس ابتداء
بعدوان ،وإنما هو مدافعة لعدوان.
ﱮ ﱭ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨﱩ ﱪ ﱫ ﱬ
ﲚﲛﲜﲝ ﲞﲟ ﲠﲡﲢ
ﲬﲮﲯﲰ
ﲭ ﲣﲥﲦﲧﲨ ﲩﲪﲫ
ﲤ
ﲱ ﱢ (التوبة ،)5 :وهي آية تتعلق بواقع معين ،فيه اعتداء من
املشركين ونكث للعهود ،وليست آية عامة يلغى بها مدلول غيرها من
آلايات املحكمات(.)1
أخالق الجهاد في إلاسالم
كم يشعر املسلم بروعة هذا الدين وعظمته ،حين ينظر إلى ألاخالق التي أوجب إلاسالم
عليه اتباعها في الحرب ،إنه دين ألاخالق إلانسانية الرفيعة ،حتى في تعامله مع أعدائه
املعتدين على حرماته.
ً ً
نعم ،إن للحرب في إلاسالم أخالقا سامية ،كما أن في السلم أخالقا سامية ،وال يجوز
سوغ له إلاسالم مخالفتها ،مهما كانت ظروف الحرب التي يخوضها ،ومن ّ
للمسلم خرقها ،وال ي ِ
أهم أخالق الجهاد في إلاسالم:
)2رد العدوان بمثله
إن الحرب -في إلاسالم -إنما هي ضرورة يلجئه آلاخرون إليها ،والضرورة تقدر بقدرها،
قال تعالى :ﱣﭐ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆﱢ (البقرة ،)101 :وال يجيز إلاسالم
للمسلمين إذا اعت َ
دي عليهم ،أن يتجاوزوا الحد في رد العدوان ،بأن يبالغوا في استخدام القوة
في حق من اعتدى عليهم ،أو يتجاوزوا القدر الالزم لرد العدوان ،إلى حد أن يصبحوا معتدين
( )1أنظر في تفنيد هذه النظرة الخطأ :الزحيلي :د .وهبة ،آثار الحر في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص 07وما بعدها.
181
ً
وظاملين ،أو يصيبوا من اعتدى عليهم ومن لم يعتد عليهم ،ولم يكن إلاسالم يوما ليتعطش إلى
ً ً
سفك الدماء ،أو ليستغل عدوانا محدودا لآلخرين ذريعة إلى تدميرهم واحتاللهم والبطش بهم.
)0تجنب قتل املدنيين املساملين
يرفض إلاسالم قتل املدنيين في الطرف آلاخر املعادي ،مهما كانت ألاسباب واملسوغات،
ولو كان يترتب على ذلك استسالم الطرف املعادي أو سرعة حسم الحرب.
وقد نفى القرآن الكريم أي سبيل للمسلم على هؤالء ،حين قال :ﱣﭐ ﲨ ﲩ ﲪ
ﲫ ﲬﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳ ﲴﱢ(النساء.)09:
ً َ
وكان النبي إذا أ َّم َر أميرا على جيش أو سرية:
َّ
اس ِم الل ِهاغ ُزوا ب ْ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ ً ُ َّ َ َ ْ
: ال ق م ث ا،ر ي خ ين م ل س امل م م ه ع م م م و ه الل ى واصته ب َت ْق َ َ(أ ْو َ
ص ُاه في َخ َّ
ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ
يدا)(). 1 اغ ُزوا َوَال َت ُغ ُّلوا َوَال َت ْغد ُروا َوَال َت ْم ُث ُلوا َوَال َت ْق ُت ُلوا َول ً َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ ْ
ِفي َس ِ ِيل الل ِه قا ِتلوا مم كفر ِبالل ِه
ِ ِ
َّ َ َ ْ ُ ُ َ ً َ َ َّ َّ َّ (ان َطل ُقوا ب ْ ْ
اس ِم الل ِه َو ِبالل ِه َو َعلى ِمل ِة َر ُسو ِل الل ِهَ ،وال تقتلوا ش ْيخا فا ِن ًيا ِ ِ وفي رواية قال:
الل َه ُي ِحبَُّ َ ْ ً َ َ َ ً َ َ ْ َ َ ً َ َ َ ُ ُّ َ ُ ُّ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َّ َّ
وال ِطفال وال ص ِغيرا وال امرأة ،وال تغلوا وضموا غنا ِئمكم وأص ِلحوا وأح ِسنوا ِدن
َ ُْ
امل ْح ِس ِنين)(.)9
)3املعاملة إلا سانية لألسرى
لقد سبق إلاسالم معاهدة جنيف واملواثيق الدولية ،إلى إرساء مبدأ معاملة ألاسرى
معاملة إنسانية ،حتى لقد عد القرآن الكريم إكرام ألاسرى من صفات ألابرار ،وقرن إلاحسان
إليهم باإلحسان إلى املسكين واليتيم ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱢ
(إلانسان ،)4 :وضرب النبي واملسلمون أروع ألامثلة في إكرام ألاسرى ومعاملتهم بإنسانية.
وقد حصر القرآن الكريم مصير ألاسير باملن أو بالفداء ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ
( )1جــزء مــن حــديث رواه مســلم ،كتــاب الجهــاد والســير ،بــاب تــأمير ألامـراء علــى البعــوث ووصــيته إيــاهم بــآداب الغــزو،
حديث رقم ،1711 :ج ،1ص.1157
( )9رواه أبو داود ،كتاب الجهاد ،باب في دعاء املشركين ،حديث رقم ،9611 :ج ،1ص.17
ً ً
( )1هذه آية محكمة ،وأما استرقاق ألاسرى ،فإنه كان حال قديما ملشكلة رعاية ألاسير إلـى أن تتيسـر مبادلتـه ،وأمـا قتـل
ألاســير فالغريــب أن أكثــر الفقهــاء املتقــدمين قــد أجــازوه ،وذلــك مخــالف لآليــة املــذكورة ،أنظــر مناقشــة مستفيضــة
ً
لهــذا املوضــوع وردا علــى مــن قــال مــن الفقهــاء بقتــل ألاســير ،فــي :الزحيلــي :د.وهبــة ،آثــار الحــر فــي إلاســالم ،مرجــع
سابق ،ص 116وما بعدها.
182
)4دحترام الكرامة إلا سانية
إن أخالق إلاسالم ال تقتصر على معاملة ألاحياء من املعادين معاملة إنسانية إذا وقعوا
ً ً
في ألاسر ،بل تمتد لتشمل من مات منهم يقاتل املسلمين بغيا وعدوانا ،فاإلسالم يحرم
ً
التمثيل بالجثث في املعارك ،حتى لو كان ذلك ردا على تمثيل ألاعداء بجثث املسلمين ،وكان
رسول هللا يأمر بدفن القتلى في املعارك ،دون أن يسأل أمسلم صاحبها أم كافر(.)1
)5تجنب التخريب وإلافساد
إن من دأب البشر في الحروب أن يستبيحوا كل ش يء ،وأن يدمروا كل ش يء ،وعجيب هو
إلاسالم الذي ينهى أتباعه عن إلافساد حتى في الحرب ،كما نهاهم عن إلافساد في السلم ،فال
يجوز للمسلم في الحرب أن يقطع الشجر ويحرق الزرع ويهدم البيوت بهدف الفساد ،وال
يجوز له أن يستعمل أسلحة الدمار الشامل ،التي تحرق ألارض وما عليها من شجر وحيوان
وإنسان.
ً
ومما جاء في وصايا أبي بكر ألمراء الفتح إلاسالمي ،قوله ...( :وإنكم ستجدون أقواما
ً
قد حبسوا أنفسهم في هذه الصوامع ،فاتركوهم وما حبسوا له أنفسهم ،...،وال تقتلوا كبيرا
ً َ َ َّ ً
شجرة إال ل َ َ ً ً
وليدا ،وال ت َخ ّ ً
عقرن بهيمة إال فع ،وال ت ِ
ٍ ن ِ تقطعوا وال ،انامر عِ وا برِ وال أةرام وال هرما
خال وال تغرق َّنه). 9()....،َّ َ ً َ َ َ
ِ حرقن ن
فع ،وال ت ِِلن ٍ
)6دحترام العهود
أوجب إلاسالم على املسلمين احترام معاهداتهم مع غيرهم ،حتى وإن خالفوهم في الدين
والتوحيد ،وعد الوفاء بها من مقتضيات التقوى ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ
ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏﲐﲑﲒ ﲓ ﲔ ﱢ
(التوبة.)1 :
ً
بل لقد عد إلاسالم هذه العهود مع املشركين عهودا مع هللا تعالى ،يقول سبحانه:
ﱣﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ
ً
ﲋ ﲍ ﲎﲏﲐ ﲑ ﱢ(النحل ،)01 :يقول الدكتور الدريني( :هذا ،وتمكينا لالستقرار ﲌ
وألامن الدولي ،والعدل الشامل ،أرس ى إلاسالم مبدأ قدسية املعاهدات ،بما منحها من القوة
( )1عن جابر أن النبي قال( :ادفنوا القتلى في مصارعه) ،رواه النسائي ،كتـاب الجنـائز ،أيـن يـدفن الشـهيد ،حـديث
رقم ،9995 :ج ،1ص ،70قال ألالباني :صحيح.
( )9رواه البيهقي ،كتاب السير ،باب ترك قتل من ال قتال فيه ،حديث رقم ،17090 :ج ،0ص.09
183
ً
إلالزامية النابعة من أصل العقيدة ،حيث اعتبرها مبرمة بين املسلمين وخالقهم أوال ،قبل أن
تكون مواثيق سياسية بينهم وبين غيرهم من الدول)(.)1
بل لقد قدم إلاسالم الوفاء بالعهد على حق ألاخوة إلاسالمية وواجب النصرة في الدين،
ﲇ ﲉﲊﲋﲌ
ﲈ قال تعالى :ﱣﭐ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ
ﲍﲎﲏﲐﲑ ﲒﲓﲔﱢ(ألانفال.)79 :
ً ً
يقول الدكتور الدريني( :وال نعلم دينا أو تشريعا ،قد رفع من شأن العهد إلى هذا املستوى
ً
من القداسة ،...،وأساس ذلك أن إلاسالم ال يفصل بين الخل ِق والسياسة ،الستناده أساسا
إلى عقيدة دينية ،وهي -فيما نعتقد -مزية عظمى تفتقر إليها كل السياسات في العالم
اليوم)(.)9
ش هات ألاعداء حول الجهاد في س يل هللا
َ
حقيقته مثل الجهاد في سبيل هللا تعالى، ما من ش يء عابه ألاعداء على إلاسالم َّ
وشوهوا
فزعموا أن إلاسالم دين عدواني يتعطش لسفك الدماء ،وزعم آخرون أنه دين انتشر بحد
السيف( ،)1وآخر تلك املزاعم وصف إلاسالم وأهله باإلرهاب.
وهذا يدل على أن الجهاد هو أكثر ما يقلقهم في إلاسالم ،ألنه هو الذي يقض مضاجع
املستكبرين ،ويضع الحد ألطماع املعتدين.
ويكفي أن نستعرض تاريخ الحروب بين الشرق والغرب ،حتى نعرف من هو املعتدي
إلارهابي الذي يتعطش لسفك الدماء ،ويسعى إلى فرض نفسه بالقوة على آلاخرين.
ً
فلم يكن الجهاد يوما إلكراه الناس على الدخول في إلاسالم ،بدليل وجود أقليات دينية
ً
من غير املسلمين اليوم ،في كل بلد إسالمي تقريبا ،ال يزالون يعيشون في تسامح وأمان وحرية،
ً
وال يذكرون أنهم تعرضوا الضطهاد أو ظلم يوما بسبب دينهم.
وأما وسم الجهاد باإلرهاب ،فهو أبعد ما يكون عن الحقيقة ،فالبون شاسع بين الجهاد
ً ً
في سبيل هللا تعالى وبين إلارهاب أهدافا وأخالقا ووسائل ،وقد عرضنا لش يء من مبادئ
الجهاد وأهدافه السامية وأخالقه إلانسانية الرفيعة ،التي توصلت الحضارة الحديثة إلى
( )1الدري ي :د.فتحي ،خصائص التشريع إلاسالمي في السياسة والحكم ،الرسالة ،بيروت1049 ،1 ،م.70 ،
( )9الدري ي :د.فتحي ،خصائص التشريع إلاسالمي في السياسة والحكم ،مرجع سابق ،ص .166
( )1أنظر مناقشة وافية لذلك في :الزحيلي :د .وهبة ،آثار الحر في إلاسالم ،مرجع سابق ،ص 11وما بعدها.
184
تقرير بعضها في حاالت الحرب ،وكتبت ذلك على الورق في معاهدات دولية ،بينما هي تمارس
ً
فعليا على ألارض ،إرهاب الشعوب ألاخرى وظلمها والسيطرة عليها.
فالجهاد في إلاسالم يهدف إلى رد العدوان والانتصاف للمظلومين واملستضعفين في
أقرت كل النظم والشرائع َّ
حق ألارض ،وهو دفاع إلانسان عن نفسه وأهله ووطنه ،وقد َّ
الشعوب في الدفاع عن نفسها وفي رد العدوان الواقع عليها حتى تنال استقاللها وتضمن ألامن
ملواطنيها.
والجهاد في إلاسالم يسعى إلى تحقيق أهدافه في رد العدوان والانتصاف للملظلومين
باتباع وسائل ال تتعارض مع قيم إلاسالم وأخالقه إلانسانية السامية ،تلك ألاخالق التي
يرفض إلاسالم خرقها بحال من ألاحوال ،ذلك أن إلاسالم ال ينتصر على أعدائه بالحرب ،بقدر
ما ينتصر عليهم بأخالقه التي تميز بها.
وأما إلارهاب ،فيسلك وسائل عنف غير أخالقية وال إنسانية ،تخيف آلامنين وتهدر حياة
ً
املساملين ،وتدمر املرافق العامة النافعة إفسادا في ألارض ،بهدف تحقيق مطالب شخصية
ومصالح ذاتية ،أو حتى بهدف تحقيق بعض ألاهداف السياسية.
إن وصف إلارهاب إن كان يجدر أن يطلق على ش يء ،فعلى همجية أعداء ألامة في
هجمتهم العدوانية عليها ،مسخرين في سبيل ذلك كل ما وصلوا إليه من تقدم عسكري وتقني،
ومجربين أحدث ألاسلحة الفتاكة في قتل ألابرياء واملدنيين بوحشية لم يسبق لها مثيل .إنه
إلارهاب املنظم ،وإرهاب الدول الاستعمارية هو ما يهدد البشرية اليوم في كل مكان.
185
أنشطة حوارية مقترحة:
يقوم الطلبة بمناقشة املوضوعات التالية:
.1ضوابط العالقة بين الجنسين بين الدين والعرف والحرية الشخصية
مراجع مساعدة:
-ندوة (عالقات شبابية) /منتصر ألاسمر (موجودة على اليوتيوب)
.9الاختالف الفكري وقبول آلاخر:
مراجع مساعدة:
-من أدب الاختالف إلى نبذ الخالف /طه جابر العلواني
-إلاسالم والتعددية :الاختالف والتنوع فى إطار الوحدة /د.محمد عمارة
186
أقرأ وأستمتع
ً
يقول الدكتور مصطفى السباعي( :إن الذي ال يؤمن بدين وال بإله ،ال يبدو عجيبا إذا
نظر إلى ألاد يان كلها على حد سواء ،وإذا عامل أتباعها بالقسطاس املستقيم ،ولكن صاحب
الدين الذي يؤمن بأن دينه حق وأن عقيدته أقوم العقائد وأصحها ،ثم يتاح له أن يحمل
السيف ،ويفتح املدن ،ويستولي على الحكم ،ويجلس على منصة القضاء ،ثم ال يحمله إيمانه
بدينه ،واعتزازه بعقيدته ،على أن يجور في الحكم ،أو ينحرف عن سنن العدالة ،أو يحمل
ً
الناس على اتباع دينه ..إن رجال مثل هذا لعجيب أن يكون في التاريخ ،فكيف إذا وجد في
التاريخ حضارة قامت على الدين ،وشادت قواعدها على مبادئه ،ثم هي أشد ما عرف التاريخ
ً
تسامحا وعدالة ورحمة وإنسانية!)(.)1
يقول الدكتور مصطفى السباعي:
( وملا ولي الخالفة عمر بن عبد العزيز ،وفد إليه قوم من أهل سمرقند ،فرفعوا إليه أمر قتيبة
ً
قائد الجيش إلاسالمي فيها ،دخل مدينتهم وأسكنها املسلمين غدرا بغير حق ،فكتب عمر إلى
ً
عامله هناك أن ينصب لهم قاضيا ينظر فيما ذكروا ،فإن قض ى بإخراج املسلمين من
ً
سمرقند خرجوا ،فنصب لهم الوالي "جميع بن حاضر الباجي" ،قاضيا ينظر في شكواهم،
فحكم القاض ي وهو مسلم بإخراج املسلمين! على أن ينذرهم قائد الجيش إلاسالمي قبل
ً
ذلك ،وينابذهم وفقا ملبادئ الحرب إلاسالمية ،حتى يكون أهل سمرقند على استعداد لقتال
املسلمين فال يؤخذوا بغتة ،فلما رأى ذلك أهل سمرقند رأوا ما ال مثيل له في التاريخ ،من
عدالة تنفذها الدولة على جيشها وقائدها! قالوا :هذه أمة ال تحارب ،وإنما حكمها رحمة
ونعمة ،فرضوا ببقاء الجيش إلاسالمي ،وأقروا أن يقيم املسلمون بين أظهرهم ،أرأيتم ..جيش
يفتح مدينة ويدخلها ،فيشتكي املغلوبون للدولة املنتصرة ،فيحكم قضاؤها على الجيش
الظافر ويأمر بإخراجه ،وال يدخلها بعد ذلك إال أن يرض ى أهلها! ..أرأيتم في التاريخ القديم
ً
والحديث حربا يتقيد أصحابها بمبادئ ألاخالق والحق كما تقيد به جيش حضارتنا؟! ...وملا
فتحت جيوشنا الظافرة دمشق وحمص وبقية املدن السورية ،وأخذوا من أهلها مبالغ من
( )1السباعي :د .مصطفى ،مم روائع حضارتنا ،مرجع سابق ،ص .14 - 17
187
ً
املال صلحا لقاء حمايتهم والدفاع عنهم ،رأى قائدنا بعد أن جمع هرقل لهم الجموع لينازلهم
في معركة فاصلة ،أن يخلوا املدن املفتوحة ويتجمعوا في مكان واحد ينازلون به الروم
مجتمعين ،وخرج جيشنا من حمص ودمشق واملدن ألاخرى ،وجمع خالد أهل حمص وأبو
عبيدة أهل دمشق وغيرهما من القادة أهل املدن ألاخرى ،وقالوا لهم :إنا كنا قد أخذنا منكم
ً
أموالا على أن نحميكم وندافع عنكم ،ونحن آلان خارجون عنكم ال نملك حمايتكم ،فهذه
أموالكم نردها إليكم! فقال أهل املدن :ردكم هللا ونصركم ،وهللا لحكمكم وعدلكم أحب إلينا
ً
من جور الروم وظلمهم ،وهللا لو كانوا مكانكم ملا دفعوا إلينا شيئا أخذوه ،بل كانوا يأخذون
معهم كل ش يء يستطيعون حمله! ...وفي حروب التتار في بالد الشام ،وقع بأيديهم كثير من
أسرى املسلمين والنصارى واليهود ،ثم تدخل شيخ إلاسالم ابن تيمية مع أمير التتار في أمر
ألاسرى وفك أسرهم ،فأجابه ألامير إلى فك أسرى املسلمين فقط دون النصارى واليهود ،فأبى
شيخ إلاسالم ذلك وقال له :ال بد من افتكاك جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم
ً
أهل ذمتنا ،وال ندع أسيرا ال من أهل امللة وال من أهل الذمة ... ،حين وصل الصليبيون في
الحملة الثانية إلى معرة النعمان ،حاصروها حتى اضطر أهلها لالستسالم ،بعد أن أخذوا من
ً
رؤساء الحملة عهودا مؤكدة باملحافظة على النفوس وألاموال وألاعراض ،فما كادوا يدخلونها
حتى ارتكبوا من الفظائع ما تشيب له الولدان ،وقدر بعض املؤرخين إلافرنج الذين كانوا في
هذه الحملة عدد الذين قتلوهم بين رجال ونساء وأطفال بمائة ألف! ثم تابعوا سيرهم إلى
بيت املقدس ،وشددوا الحصار على أهلها ،ورأى أهلها أنهم مغلوبون ال محالة ،فطلبوا من
قائد الحملة (طنكرد) ألامان على أنفسهم وأموالهم ،فأعطاهم رايته يرفعونها على املسجد
َ
ألاقص ى ،ويلجأون إليه آمنين على كل ش يء ،ودخلوا املدينة بعد ذلك فيا لهول املجزرة ،ويا
لقسوة إلاجرام! لجأ سكان القدس إلى ألاقص ى الذي رفعوا فوقه راية ألامان ،حتى إذا امتأل
بمن فيه من شيوت وأطفال ونساء ،ذبحوا ذبح النعاج ،...،ويذكر مؤرخونا أن عدد الذين
ً
ذبحوا في داخل املسجد ألاقص ى فقط سبعون ألفا! ...وبعد 09سنة من هذه املجزرة ،فتح
صالح الدين بيت املقدس فماذا فعل؟ ..لقد كان فيها ما يزيد على مائة ألف غربي ،بذل لهم
ألامان على أنفسهم وأموالهم وسمح لهم بالخروج لقاء مبلغ قليل يدفعه املقتدرون منهم،
ً ً
وأعطاهم مهلة للخروج أربعين يوما ،فجلى منها أربعة وثمانون ألفا لحقوا بإخوانهم في عكا
ً
وغيرها ،ثم أطلق كثيرا من الفقراء من غير الفدية ،وأدى أخوه امللك العادل الفدية عن ألفي
رجل منهم ،وعامل النساء معاملة ال تصدر عن أرقى ملك منتصر في العصر الحديث ،وملا أراد
الب َي ِع والصخرة وألاقص ى
البطريرك إلافرنجي أن يخرج ،سمح له بالخروج ومعه من أموال ِ
188
والقيامة ما ال يعلمه إال هللا ،واقترح بعض حاشية صالح الدين عليه أن يأخذ ذلك املال
العظيم ،فأجابه السلطان" :ال أغدر بهم" ،ولم يأخذ منه إال ما كان يأخذه من كل فرد ،ومما
يزيد في روعة هذا العمل إلانساني الذي عمله صالح الدين في فتح بيت املقدس ،أنه أرسل
مع جماهير الغربيين الذين نزحوا من القدس لينضموا إلى إخوانهم ،من يحميهم ويوصلهم إلى
أماكن الصليبيين في صور وصيدا بأمان ،مع أنه ال يزال في حرب معهم،...،
واسمعوا بقية القصة ..اجتمع كثير من النساء اللواتي دفعن الجزية وذهبن إلى السلطان
يتوسلن إليه قائالت :إنهن إما زوجات أو أمهات أو بنات لبعض من أ ِس َر أو ق ِت َل من الفرسان
ً
والجنود ،وال عائل لهن وال مأوى ،ورآهن يبكين فبكى معهن تأثرا وشفقة ،وأمر بالبحث عن
ألاسرى من رجالهن ،وأطلق الذي وجدهم وردهم إلى نسائهم ،أما اللواتي مات أولياؤهن فقد
ً ً
منحهن ماال كثيرا ،جعلهن يلهجن بالثناء عليه أينما سرن ،ثم سمح لهؤالء الذين أعتقهم أن
يتوجهوا مع نسائهم وأوالدهم إلى سائر إخوانهم الالجئين في صور وعكا،...،
والغربيون أنفسهم هم الذين يذكرون عن صالح الدين أنه بلغه مرض ريتشارد قلب ألاسد،
أكبر قواد الحمالت الصليبية وأشجعهم ،فأرسل إليه صالح الدين طبيبه الخاص ،يحمل إليه
العالج والفواكه ،التي ال يمكن أن يحصل عليها ذلك القائد الصليبي ،هذا والحرب بينهما
مستعرة ،وجيشاهما في صراع)(.)1
( )1السباعي :د .مصطفى ،مم روائع حضارتنا ،مرجع سابق ،ص 71وما بعدها.
189
الوحـدة الخامسة
قضـايـا معـاصـرة
ﱣﭐ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲥ
ﲤﲦﲧﲨ ﲩﲪ
ﲷﲹﲺﲻ
ﲸ ﲫﲭﲮﲯﲰﲱﲲﲳﲴ ﲵﲶ
ﲬ
ﳁﳃﳄﳅﳆﱢ
ﳂ ﲼﲽ ﲾﲿﳀ
(ألاعراف)90-94:
191
محتويات الوحدة وأهدافها
حقوق إلا سان في إلاسالم وحرياته العامة .1
الهدف :أن يتعرف الطلبة حقوق إلانسان وحرياته العامة وأهميتها في إلاسالم،
ليحافظوا عليها.
املرأة في منظور إلاسالم .9
الهدف :أن يتعرف الطلبة حقوق املرأة في الثقافة إلاسالمية ليدافعوا عنها
وليتمثلوها في حياتهم العامة وألاسرية.
مسائل فقهية معاصرة .1
كم َع َد ٍد من املسائل املعاصرة.
الهدف :أن يتعرف الطلبة على ح ِ
الطب الوقائي والحماية مم ألامراض املعدية .4
الهدف :أن يتعرف الطلبة على حرص إلاسالم على صحة إلانسان ،وعلى تعزيز
املسؤولية املجتمعية ألفراد املجتمع.
مكانة فلسطين الدينية .5
الهدف :أن يتعرف الطلبة على مكانة فلسطين وأهميتها الدينية.
191
حـقـوق إلا سـان في إلاسـالم
(متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم
ً
أمهاتهم أحرارا).
عمر بن الخطاب
ازداد الحديث عن حقوق إلانسان في العصر الحديث ،وكثرت الدعوات إلى حمايتها
واملحافظة عليها ،وت ّ ِو َج ذلك بصدور إلاعالن العالمي لحقوق إلانسان عن الجمعية العامة
لألمم املتحدة في عام 1014م.
وقد قرر إلاسالم حقوق إلانسان وأرس ى حرياته العامة ،وسبق بذلك جميع ألانظمة
والدساتير واملواثيق الدولية ،بل وتميز عنها.
ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎﱢ
(إلاسراء ،)79 :ومظاهر هذا التكريم كثيرة ،منها:
روحه :قال تعالى :ﱣﭐ ﱥﱦ ﱧ ﱨ ﱩ
َََ َ َ – 2خ َل َق ُه ُ
صورة ونفخ فيه مم ِ
ٍ هللا على أحسم
ﲘ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠﲡ
ﲙ ﱪ ﱢ(التين ،)1 :وقال تعالى :ﱣﭐ ﲔ ﲕ ﲖﲗ
ﲶ ﲷ ﲸ ﱢ (السجدة ،)0-7 :يقول الشيخ الغزالي( :وقد أشاع هللا نعمة الخلق بين
خالئق كثيرة برزت من العدم إلى الوجود ،بيد ّأن آدم هو وحده الذي وصفه بقوله:
"سويته ونفخت فيه من روحي")(.)1
– 0أسجد له املالئكة :يقول تعالى :ﱣﭐ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ
( )1الغزالي :محمد :علل وأدوية ،دار الكتب إلاسالمية ،القاهرة1041 ،9 ،م ،ص .4
192
بالسجود له بعدما تم تكوينه ،وعوقب من رفض السجود بالطرد من رحمة هللا ،....إذ إن
الاستهانة باإلنسان هي عند هللا عصيان وخيم العاقبة) (.)1
– 3استخلفه في ألارض ،وسخر له سائر املخلوقات :يقول تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ
ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏﱐ ﱑ ﱒﱓ ﱔﱕ ﱖ ﱗ ﱘﱙ
ﱚﱛﱢ(املائدة.)19 :
ُ
-ودعا إلاسالم إلى سالمة شخص إلا سان وحرم الاعتداء عليه ،يقول النبي ( :ك ُّل
ض ُه)(.)9 ْاملُ ْسلم َع َلى ْاملُ ْسلم َح َر ٌ
ام َد ُم ُه َو َم ُال ُه َوع ْر ُ
ِ ِِ ِِ
-كما دعا إلاسالم إلى احترام خصوصيات إلا سان في مسكنه وأسرته وشرفه ،فحرم
التجسس وتتبع العورات واقتحام البيوت ودخولها دون إذن من أصحابها ،وحرم الظن
ال يء ،وقذف الناس واتهامهم في أعراضهم.
وهكذا سبق إلاسالم إلاعالن العالمي لحقوق إلانسان في املادة ( ،)1التي نصت على حق
إلانسان في الحياة والحرية وسالمة شخصه ،واملادة ( ،)19التي نصت على عدم جواز انتهاك
خصوصيات إلانسان ،في مسكنه وأسرته وشرفه.
َّ َّ َ
َبلــغ َر ُســو ُل اللـ ِـه )رواه أحمــد فــي مســنده ،حــديث رقــم ،91516 :وقــال الهيثمــي :رجالــه رجــال الصــحيح ،أنظــر:
الهيثمي :علي بن أبي بكر ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ،مرجع سابق ،966/1 ،وقال ألالباني :صحيح.
) (1الندو :أبو الحسن ،إلاسالم :أثره في الحضارة وفضله على إلا سانية ،دار املنارة ،جدة1047 ،م.11 ،
( )9رواه مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب تحريم ظلم املسلم وخذله حديث رقم.9561 :
194
حـقوق إلا ـسـان الـقـضـائـيــة
كفل إلاسالم لإلنسان حقوقه القضائية ،وأهم تلك الحقوق:
َ ْ ُ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ
اطمة ِبنت محم ٍد سرقت -املساواة أمام القانون :يقول النبي ( :وأيم الل ِه لو أن ف ِ
ََ َ ُ
لقط ْعت َي َد َها)( ،)1وقد عزل عمر بن الخطاب أحد والته ألنه استهزأ بأحد رعاياه ،واقتص
محمد بن عمرو بن العاص َ وال آخر ألنه جلد أحد املواطنين بغير سبب وجيه ،وعاقب من ٍ
ُّ
القبطي َ
صفحَ َ َ
ابن والي مصر ،ألنه اعتدى على قبطي بالضرب ،وه َّم بمعاقبة أبيه ،لوال أن َ َ
مرا ََ َ ًَ
وابنه بمقولته الخالدة( :متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم عنه ،حيث خاطب عمر ع
ً
أمهاتهم أحرارا) (.)9
-املحاكمة العادلة :دعا إلاسالم إلى العدل حتى مع املخالفين ،وأرس ى مبادئ املقاضاة
العادلة ،ومنها( :حق الفرد في اللجوء إلى القضاء لرفع أي ظلم يحس به)( ،سماع أقوال املدعي
واملدعى عليه)( ،براءة املتهم حتى تثبت إدانته)( ،ال عقاب دون جريمة).
ّ -تحريم التعذيب :أكد النبي على حرمة تعذيب أي إنسان ،حين قال( :د َّن َ
هللا ُي َعذ ُ
ِ ِ
الد َنيا)( ،)1وأنكر عمر على أحد والته ،وقد حجز بعض الناس ِ َ ُ َ ُ َ َّ َ
اس في ُّ
الذيم يع ِذبون الن ِ
تحت الشمس ،بذريعة تأخرهم عن دفع أموال مستحقة عليهم لخزينة الدولة ،وأمر بتخليتهم
ً
قائال( :دعوهم وال تكلفوهم ما ال يطيقون)(.)1
وهكذا سبق إلاسالم إلاعالن العالمي لحقوق إلانسان في املواد ( ،)11 - 5والتي تمنع
إدانة أي إنسان أو حجزه دون محاكمة ،وتحث على منحه الحق في التقاض ي أمام جهة حاكمة
نزيهة ،كما تحظر التعذيب ألي إنسان.
( )1رواه البخ ــار ،كتـ ــاب أحادي ــث ألانبيـ ــاء ،بـ ــاب ح ــديث الغـ ــار ،ح ــديث رق ــم ،1944 :ج ،1ص ،1949ورواه مس ــلم،
كتاب الحدود ،باب قطع السارق الشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود حديث رقم.1644 :
الصالبي :د .علي محمد ،فصل الخطا في سيرة أمير املؤمنين عمر بم الخطا ،مرجع سابق ،ص .111-191 (َّ )9
) (1رواه مسلم ،كتاب البر والصلة وآلاداب ،باب الوعيد الشديد ملن عذب الناس بغير حق ،حديث رقم.9611 :
( )1الواقد :أبو عبد هللا بن عمر ،فتوح الشام ،دار الجليل ،بيروت.917/1 ،
195
ً
يملك املسكن وال يجد قوت يومه؟ وهذا ما تنبه إليه الغرب متأخرا ،فازداد اهتمامه بالحقوق
الاجتماعية( ،)1وهو ما سبق إلاسالم إلى تقريره:
ً ً ً
-فاإلسالم يقرر ح الضمان الاجتماعي ،إذ ينش ئ مجتمعا متماسكا متعاضدا ،يقوم
على ألاخوة والبر والتكاتف والتكافل ،لسد حاجات املحتاجين.
ً ً
-كما يكفل إلاسالم ح التعليم لكل فرد في املجتمع إلاسالمي ،غنيا كان أم فقيرا،
ً ً ً ً
صغيرا كان أم كبيرا ،ذكرا كان أم أنثى ،مسلما كان أم غير مسلم ،وما من نظام أو دين حث
على العلم ورفع من شأنه وميز العلماء ،مثلما فعل إلاسالم.
-ويؤكد إلاسالم على ح إلا سان في العمل وتولي الوظائف العامة ،ويلقي على عاتق
الدولة واجب توفير فرصة العمل لكل مواطن ،مع ضمان أجر عادل وحقوق كاملة ،ويتيح
َ
لكل مواطن أن يتقدم لتولي الوظائف العامة على أساس الكفاءةَ ،ويع ُّد تولية غير الكفء،
على أسس فئوية أو عائلية أو حزبية ،خيانة هلل تعالى ولرسوله وللمؤمنين.
( )1الغنوشـ ي :راشــد ،الحريــات العامــة فــي الدولــة إلاســالمية ،مركــز دراســات الوحــدة العربيــة ،بيــروت1001 ،1 ،م،
ص.14-17
َ ْ َ ْ ُ ّ َََ ُ ْ َْ ْ َ َ َ َ ٌ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ
اس ،)....رواه أبــو داود، ـود فــدعوا رســول اللـ ِـه ِ دلــى القـ ِ
ـف فأتــاهم ِفــي بيـ ِـت ِاملــدر ِ ( )9فــي الســنن أنــه( :أتــى نفــر ِمــم يهـ ٍ
كتاب الحدود ،باب في رجم اليهوديين ،حديث رقم ،1110 :ج ،1ص .155
196
ولعل الوثيقة الدستورية التي نظمها النبي بعد استقراره في املدينة املنورة ،خير دليل
على محافظة إلاسالم على حق التدين والعبادة ألهل الكتاب وللمخالفين له في العقيدة،
ٌ
شاهد آخر على ذلك. والوثيقة العمرية
ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ
ﱦﱢ(الزخرف.)91-99 :
كما دعا إلاسالم إلى احترام آراء آلاخرين ،والتلطف والتأدب والتواضع في مخاطبتهم،
بالحوار الهادئ وبالحسنى ،وبألفاظ رقيقة رفيقة ال ت َس ِّفه آر َاءهم ،وال تحقر مذاهبهم ،ولنتأمل
ذلك ألادب الرفيع في مخاطبة القرآن الكريم للكفار في قوله تعالى :ﱣﭐﱦﱧﱨﱩ ﱪ
( )1ابـم سـعد :محمــد بـن سـعد ،الطبقــات الكبـرى ،دار صـادر ،بيــروت ،157/1 ،ابـن كثيـر :إســماعيل بـن عمـر القرشـ ي
أبو الفداء ،البداية والنهاية ،مرجع سابق.56/5 ،
197
َ
معالجة إلاسالم مشكلة الرق
حث إلاسالم على معاملة الرقيق بإنسانية لم تعهد من قبل ،وساوى في إلانسانية بين
الرقيق والسادة ،في عالم كان يعد الرقيق من جنس آخر ،خ ِل َق ليستعبد ويستذل ويخدم
سادته(.)1
ومن ناحية أخرى ،عمل إلاسالم على إنهاء مشكلة الرق ،ففتح باب تحرير الرقيق على
مصراعيه ،وجعل من مصارف الزكاة مصرف تحرير الرقيق ،واشتملت أكثر كفارات الذنوب في
إلاسالم على تحرير الرقاب ،فما أعظمه من دين!! وقد ربط مغفرة كثير من الذنوب بتحرير
ً
الرقيق! رابطا بذلك تحرير الرقاب بأكثر ش يء يقع من إلانسان ،أال وهو الذنوب وألاخطاء!
وفي الوقت الذي فتح فيه إلاسالم أبواب تحرير الرقيق ،فإنه في املقابل سد طرق
الاسترقاق ،وحصر مصير أسرى الحرب باملن أو الفداء ،كما قال تعالى :ﱣﭐ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ
( )1أنظــر ف ــي النقلــة الهائل ــة التــي نق ــل إلاســالم الرقي ــق إليه ـا ،فــي :قط ــب :محمــد ،ش ـ هات حــول إلاس ــالم ،دار الش ــروق،
1114 ،99هـ1007 ،م ،ص .11 - 14
198
القديمة ،وفي كل مجتمع منها مئات آالف بل ماليين الرقيق ،وقد ألقي بهم إلى الشارع دفعة
واحدة ،ماذا سيكون حالهم وحال املجتمع؟! فتأمل حكمة إلاسالم ورحمته!!
ومن هنا فإن إلاسالم قد شرع املكاتبة وندب إليها ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ
ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪﱢ (النور ،)11 :واملكاتبة نظام من التحرير التدريجي
للرقيق ،يقوم على تدريب الرقيق على تحمل املسؤولية والاستقالل في كسب عيشه ،واختباره
ً ً
بعد ذلك ثم تحريره ،لينطلق إلى الحياة حرا كريما ،ال أن يتحرر من رق العبودية ليستعبده
رق أكبر ،هو رق التشرد والجوع وذل الحياة وظروفها القاسية(.)1
( )1نحو هذا أجاب محمد قطب ،أنظر :قطب :محمد ،ش هات حول إلاسالم ،مرجع سابق ،ص .69 - 17
( )9عمارة :د .محمد ،إلاسالم وألامم الاجتماعي ،دار الشروق ،القاهرة1004 ،1 ،م ،ص .41
199
ً
وعبر عنها عمر في مقولته الخالدة( :متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا)(،)1
َ ُ
خر َج َمم ش َاءوربعي بن عامر حين خاطب رستم ،بقوله( :هللا ابتعثنا ،وهللا جاء بنا ،لن ِ
الدنيا دلى َس َع ِت َها ،ومم َج ْو ِر ألاديان دلى عدل ّ
عبادة العباد دلى عبادة هللا ،ومم ِضي ِ
ِ مم
إلاسالم)(.)9
)0حقوق لكل الناس
ً
إن إلاسالم ينادي بتكريم كل إنسان في كل مكان ،ويكفل حقوق وحريات الناس جميعا،
دون تمييز بين جنس وجنس أو عرق وعرق ،بل دون تمييز بين مسلم وغير مسلم ،فبنو آدم
كلهم مكرمون دون استثناء.
ً ً
وأما الغرب ،فإنه ال يعني بحقوق إلانسان إال إنسانا معينا ،هو إلانسان الغربي ،الذي
ينال حقوقه على حساب إلانسان آلاخر ،وفي اللحظات التي ينادي بها الغرب بحقوق إلانسان
ً ّ ويهب للدفاع عنها ّ -
املعني هو إلانسان الغربي ،وتكريمه ليس لكونه إنسانا ،بل يتبين أن
النتمائه إلى نسق تاريخي واجتماعي وثقافي معين( ،)1يقول د .محمد عمارة( :فتطبيقات
الحضارة الغربية التاريخية والحديثة واملعاصرة في ميدان حقوق إلانسان ،شاهدة على أن
إلانسان الذي استحق أن تكفل له هذه الحقوق ،إنما كان إلانسان ألابيض الغربي قبل
سواه ،وأكثر من سواه ،وفي أحيان كثيرة دون سواه)(.)1
ً
إن تقرير الغرب حقوق إلانسان في نصوص ومواثيق دولية ال يعني شيئا ،وال يساوي
قيمة الورق والحبر الذي كتب به ،إذا كان واقع إلانسان ال يزال يسوده الاستعباد والظلم
ً ً َ ُّ
الناس كلهم ،استعبادا جديدا وبأساليب أسمالي والعدوان والقمع ،لقد استعبد النظام الر
جديدة ،لكن الاستعباد هو الاستعباد .فاإلنسان ال يزال يموت بمئات آلاالف ،بسبب الجوع
واملرض والفقر والبؤس والحروب في أفريقيا وغيرها ،في حين يتفنن إلانسان الغربي في صناعة
طعام لكالبه ،وفي إلقاء أطنان من القمح في البحار واملحيطات كي ال يهبط سعرها .وإلانسان
الصالبي :د .علي محمد ،فصل الخطا في سيرة أمير املؤمنين عمر بم الخطا ،مرجع سابق ،ص .111-191 (َّ )1
( )9الطبــر :محمــد بــن جريــر ،تــاريخ الطبــر ،مرجــع ســابق ،599/1 ،وانظــر :ابــم كثيــر ،إســماعيل بــن عمــر ،البدايــة
والنهاية ،مرجع سابق.10/7 ،
( )1الغنوش ـ ي :راش ــد ،الحري ــات العام ــة ف ــي الدول ــة إلاس ــالمية ،مرج ــع س ــابق ،ص ،15-11ال ــدري ي :د .محم ــد فتح ــي،
بح ــث أص ــول حق ــوق إلا س ــان ف ــي التش ـريع إلاس ــالمي ،منش ــور ض ــمن كت ــاب :دراس ــات وبح ــوث ف ــي الفك ــر إلاس ــالمي
املعاصر ،للمؤلف ،دار قتيبة ،بيروت1194 ،1 ،هـ1044 ،م ،ص .196
( )1عمارة :د .محمد ،إلاسالم وألامم الاجتماعي ،مرجع سابق ،ص .41
211
ال يزال يرزح تحت نظم دكتاتورية فاسدة في معظم دول العالم الثالث ،تنتهك الحقوق وتنهب
الخيرات ،ثم تلقى كل الدعم من الدول الرأسمالية .وإلانسان ال يزال يخضع لهيمنة واحتالل
الدول الرأسمالية الاستعمارية ،التي تستعبده وتنهب خيراته ،وتنظر إليه على أنه مجرد كائن
استهالكي ،يعيش على ما تنتجه له ،وال يسمح له بأي استقالل سياس ي أو اقتصادي أو اعتماد
على النفس.
)3حرية إلا سان الحقيقية في عبوديته هلل تعالى
إن لإلسالم رؤيته الخاصة لحرية إلانسان ،والتي تختلف عن الرؤية الغربية ،حيث يقرر
إلاسالم أن إلانسان ال يحقق حريته الحقيقية وتكريمه الحقيقي إال بالعبودية هلل تعالى،
والتحرر من شهواته وأهوائه وملذاته وماديته ،قال تعالى :ﱣﭐ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ
( )1الغنوش ي :راشد ،الحريات العامة في الدولـة إلاسـالمية ،مرجـع سـابق ،ص ،15- 11عـارل :نصـر محمـد ،نظريـات
التنميـ ــة السياسـ ــية املعاصـ ــرة ،املعهـ ــد العـ ــالمي للفكـ ــر إلاسـ ــالمي ،فيرجينيـ ــا ،الواليـ ــات املتحـ ــدة1119 ،1 ،ه ـ ــ،
1009م ،ص 101وما بعدها.
211
املـرأة في منـظور إلاسـالم
ً َّ
(إنه من امل َسل ِم به عامليا بصفة عامة ،أن
إصالحاته "أي محمد" رفعت من قدر املرأة ومنزلتها
ووضعها الاجتماعي والشرعي).
املستشرق إلانجليزي هاملتون جب
من أهم القضايا التي أثيرت وال تزال تثار ،قضية املرأة وحقوقها وتحريرها ،وتثار مع هذه
ً
القضية في كثير من ألاحيان شبهات حول موقف إلاسالم من املرأة ،تزعم أن في إلاسالم تمييزا
للرجل على املرأة.
َ َ
والحقيقة أنه ما من تشريع ك َّر َم املرأة واسترد لها حقوقها مثل إلاسالم.
نظـرة تـاريخـيـة
كانت النظرة العامة والشائعة إلى املرأة عبر العصور ،نظرة امتهان وانتقاص تنزل بها عن
درجة إلانسانية ،وتضعها في منزلة دون منزلة الرجل ،وتهضمها حقوقها في شتى املجاالت ،ومن
أهم مظاهر ذلك:
ََ
-2في وثنية الهند :كانت املرأة بمثابة ألام ِة ،وكانت النظرة إلى ألارملة نظرة امتهان واحتقار
وتجريح ،وكانوا يستكثرون عليها أن تعيش بعد زوجها ،إلى درجة أنه كان من التقاليد املحترمة
التي تدل على وفائها لزوجها ،أن تنتحر بعده(.)1
-0وعند اليونان :كانت املرأة سلعة تباع وتشترى في ألاسواق ،وكان أفالطون يشعر
بالضيق ألنه ابن امرأة ،وكانت نظرة أرسطو إليها أنها كائن بال إرادة ،وليس في وسعها الرقي إلى
مراتب الاستقالل.
سبب غواية َ َّ
باألكل من الشجرة ،والخروج من الجنة،ِ آدم - -3وفي التوراه :عدت املرأة َ ِ
ولعنات(.)9
ٍ َ
أعقب ذلك من شقاء وما
( )1علـى اعتقــاد أنهـا يجــب أن تخدمـه فــي قبــره ،كمــا خدمتــه فـي حياتــه ،وقــد قلــت عـادة الانتحــار بتــأثير املســلمين ،إلــى أن
ً
ألغاهـا إلانجليــز فــي العهــد ألاخيــر إلغـاء تامــا ،أنظــر :النــدو :أبــو الحســن علـي الحســني ،مــاذا خســر العــالم بانحطــاط
املسلمين ،دار القلم ،دمشق1199 ،1 ،هـ1000 ،م ،ص.64
ُ َّ َ َ َ َ َ َ َّ ( )9جــاء فــي ســفر التكــويم مــا نصــهَ ..." :هــل َأكلـ َـت مـ َـن َّ
الشـ َـج َر ِة ال ِتــي أوصــيتك أن ال تأكــل ِمنهــا؟ فقــال آدم :املــرأة ال ِتــي
َ َ
ِ
َ َ َ َ َ
ـدين أوال ًدا،
َ َ َ
ـاب َح َبلـ ِـكِ ،بــالوج ِع ت ِلـ
َّ َ الشـ َـجر ِة َف َأ َكلــتَ ،... ،و َقـ َ
ـال ِل َلمـر ِأة :تك ِثيـ ًـرا أكثــر أتعـ
َ َّ َ
َج َع َلت َهــا َم ِعـ َـيِ ،هـ َـي أعطت ِ ــي ِمــم
ِ
َّ عت ل َقــول امرأتـ َـك َو َأكلـ َـت مـ َـن َّ
الشـ َـج َر ِة ال ِتــي
َ َو َإلــى َرجلــك َيكــون اش ـت َياقكَ ،وهـ َـو َيســود َع َليــكَ .و ًقـ َ َ َ َّ َ َ
ِ ِ ـال ِرخدمِ :ألنــك سـ ِـم ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
212
-4وفي الجاهلية :كان بعض العرب يئدون بناتهم ،ويصور لنا القرآن الكريم تلك
النفسية والنظرة املهينة لألنثى حين تولد .قال تعالى :ﱣﭐ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢﱣﱤ ﱥﱦ
ﱸﱺﱻ ﱼﱽ
ﱹ ﱰ ﱲﱳﱴ ﱵﱶﱷ
ﱧ ﱨﱩﱪﱫﱬﱭﱮﱯ ﱱ
ﱾﱢ(النحل.)50 - 54 :
ً ً
-5وفي الغر :إلى وقت غير بعيد ،كان البحث محموما لتحديد ما إذا كانت املرأة إنسانا
أم ال ،وهل لها روح أم ال ،وإذا كان لها روح ،فهل هي روح إنسانية أم روح حيوانية(.)1
وحتى بعد أن ظهرت القوانين ،لم تنصف املرأة ،فلم يكن القانون إلانجليزي يعطي املرأة
الحق في الكسب والتملك ،بل لقد أباح بيعها كسائر ألاشياء .وفي عام 1793بعد الثورة
مرسوم ُّ
يعد فيه املرأة معدومة ألاهلية ،كاملجانين وألاطفال ،وبقي ٌ الفرنسية صدر في فرنسا
ألامر كذلك إلى أن ع ِّد َل عام 1014م ،ومع ذلك بقيت أهليتها في القانون الفرن ي مقيدة
بقيود إلى آلان ،ناشئة عن نظام ألاموال املشتركة بين الزوجين ،ومن ذلك أن املرأة املتزوجة ال
يمكنها التصرف في أموالها الخاصة إال بإذن الزوج ،وال يكفي إذن املحكمة( .)9وكانت الواليات
املتحدة ألامريكية حتى عام 1099تساوي بين املرأة والعبد ،وتحرمهما حقوقهما السياسية.
لقد ثار إلاسالم على كل ألاوضاع الظاملة للمرأة ،والتي تواطأت عليها وتوارثتها كل
الفلسفات واملجتمعات والنظم ،فرفع من شأنها وأعلى منزلتها ،وساواها بالرجل في الكرامة
وإلانسانية والتكليف والجزاء.
َ أوصــيت َك َقــائ َالَ :ال تأكــل م َنهــاَ ،ملع َونـ ٌـة ألارض ب َسـ َـببك ،ب َّ
الت َعـ ِـب تأكــل ِم َنهــا كـ َّـل َّأيـ ِـام َح َيا ِتـ َـك"( ،ســفر التكــويم -11 :1 َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
.)17 -16 ،19
( )1قطب :محمد ،ش هات حول إلاسالم ،مرجع سابق ،ص .196
ً
( )9الســباعي :د .مصــطفى ،املــرأة بــين الفقــه والقــانون ،دار الــوراق ،بيــروت1199 ،7 ،ه ــ1000 ،م ،ص ،16ن ــاقال
عن :الزواج ،لزهدي يكن ،ص.991
213
مساواة املرأة بالرجل في الكرامة وإلا سانية
قرر إلاسالم كرامة إلانسان ،ولم يفرق في ذلك بين الرجل واملرأة ،فاملرأة أخت الرجل،
والرجل أخو املرأة ،وكالهما من أصل واحد ،قال تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ
ﱈﱉﱊﱋ ﱌﱍﱎ ﱏﱐﱑﱢ (النساء.)1 :
( )1رواه البخـ ــار ،كتـ ــاب النكـ ــاح ،بـ ــاب ال يـ ــنكح ألاب وغي ـ ــره البكـ ــر والثي ـ ــب إال برضـ ــاها ،حـ ــديث رقـ ــم ،1411 :ج،5
ص ،1071ورواه مسلم ،كتاب النكاح ،باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت ح .رقم.1110 :
214
ُُ الله! َثاب ُت ْب ُم َق ْي َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َّ َثاب ِت ْبم َق ْي َ َ ْ َّ َّ
س ما أع ِتب علي ِه ِفي خل ٍ َ ٍ س أ َتت الن ِبي فقالت :يا رسول ِ ِ ٍ ِ ِ
َ ُّ َ ََْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َّ ََ ّ ْ َُ ُْ ْ َ ْ َْ َ
َوال ِد ٍيم ،ول ِك ِ ي أكره الكفر ِفي ِإلاسال ِم ،فقال رسول الل ِه :أتر ِديم علي ِه ح ِديقته؟ قالت:
َ َ َّ ْ َ ْ َ ً ْ ْ َّ َ َع ْمَ ،ق َ
ال َر ُسو ُل الل ِه :إق َب ْل ال َح ِديقة َوط ِلق َها تط ِليقة)(.)1
خص النبي النساء بيوم لتلقي العلم ،فعن أبي سعيد َّ - 0حقها في التعليم :وقد
الر َج ُ
ال (ج َاء ْت ْام َرَأ ٌة دلى َر ُسو ِل الل ِه ف َقال ْتَ :يا َر ُسو َل الل ِه ذ َه َب ّ
َ َّ َ َ َّ َ الخدري أنهَ :
ِ ِ
اجت ِم ْع َم
ُ َ ّ ُ َ َّ َ َّ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ
يك ِف ِيه ،تع ِلمنا ِمما علمك الله؟ فقال: اج َع ْل َل َنا م ْم َن ْفس َك َي ْو ًما َن ْأت َ
ب َحديث َكَ ،ف ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
الله َ ف َع َّل َم ُه َّم م َّما َع َّل َمهُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َّ َ ُ ُ َّ َْ َ َ ََ َ
ِ ِفي يو ِم كذا وكذاِ ،في مك ِان كذا وكذا ،فاجتمعم فأتاهم رسول ِ
َّ َ َ َ َ َ ً َّ َ َ َ ٌَ َُ ُْ الل ُهُ ،ث َّم َق َ
َّ
الَ :ما ِمنك َّم ْام َرأة تق ِّد ُم َب ْين َي َد ْي َها ِم ْم َول ِد َها ثالثة ِدال كان ل َها ِح َج ًابا ِم ْم الن ِار،
َْ َ َ َ ْ ْ َ َ ٌ ْ ُ َّ َ َ ُ َل َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ
الَ :واثن ْي ِن َواثن ْي ِن فقالت امرأة ِمنهم :يا رسو الل ِه أو اثني ِن؟ قال :فأعادتها مرتي ِن ،ثم ق
َْ
َواثن ْي ِن)(.)9
- 3حقها في املشاركة في الفعاليات الاجتماعية :لقد كانت املرأة تشارك بفعالية في
املجتمع إلاسالمي ،وكان من النساء الداعية واملهاجرة واملجاهدة ،بل لقد كان أول من آمن
بالنبي امرأة ،هي زوجته خديجة رض ي هللا عنها ،وأول الشهداء امرأة ،هي سمية رض ي هللا
عنها.
الحـقــوق السـياسـيـة للـم ـرأة
للمرأة في إلاسالم حقوقها السياسية الكاملة :فلها حق التصويت في الانتخابات ،حتى إن
الرسول لم يكتف ببيعة الرجال دون النساء ،ولها حق الترشح للمناصب السياسية بشكل
عام ،ولها أن تبدي رأيها في ألامور العامة وتنتقد الحاكم ،وغير ذلك.
الحـقــوق الاقـتـصاديـة للـم ـرأة
منح إلاسالم املرأة حقوقها الاقتصادية كاملة ،على النحو آلاتي:
- 1جعل إلاسالم للمرأة ذمة مالية كاملة ومستقلة ،وأصبحت تتصرف في أموالها
وتديرها كما تشاء ،وت برم العقود بنفسها أصالة ال وكالة ،وتعامل املجتمع بال وسيط ،وليس
ألحد أن يجبرها في ذلك على ش يء ،أو يتصرف لها دون إرادتها ،أو يحجر عليها في تصرفاتها ،ولو
كان أباها أو أخاها أو زوجها.
( )1رواه البخار ،كتاب الطالق ،باب الخلع وكيفية الطالق فيه ،حديث رقم.1071 :
( )9رواه البخار ،كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ،بـاب يعلـم النبـي أمتـه مـن الرجـال والنسـاء ممـا علمـه هللا ،حـديث
رقــم،6449 :ج ،6ص ،9666و رواه مســلم ،كتــاب البــر والصــلة وآلاداب ،بــاب فضــل مــن يمــوت لــه ولــد فيحتســبه،
حديث رقم،9611 :ج ،1ص.9994
215
أفـكـر :أباح إلاسالم زواج املسلم من كتابية ،بينما
حر َم زواج املسلمة من كتابي ،ملاذا؟
َّ
ً ً
- 9أوجب إلاسالم للمرأة على الرجل الذي يتقدم لخطبتها الحق في املهر حقا خالصا لها،
ال يشاركها فيه أبوها أو أخوها ،وال يسترده زوجها ،وال حق ألحد فيه إال بطيب نفس منها.
ً ً
وليس املهر ثمنا للمرأة أو مقابال لتملكها ،وإنما هو مجرد تعبير مالي عن رغبة الرجل باالقتران
بها ،يؤكد مدى جديته واستعداده لإلنفاق عليها وتحمل مسؤولياته كاملة ،ويشعر الرجل
بخطورة وأهمية ما يقدم عليه من تكوين أسرة وحياة جديدة ،فال يسهل عليه التفريط
ً ً َ َّ ً
بزوجته وحياته ،وقد دفع مهرا ،قد يكون َجمعه كل َفه زمنا طويال من العمل والكد والتعب.
ً
- 1أوجب إلاسالم للمرأة على الرجل الحق في النفقة ،حقا يلتزم به أبوها وأخوها
َ ً
وزوجها ،حقا ال ِم َّنة فيه ،فكما أن الرجل يعمل خارج البيت ويكسب املال ،فإن املرأة تعمل
ً
داخل البيت عمال أشرف وأعظم ،ولو ق ِّد َر عملها بمال ،لفاق بكثير مقدار النفقة التي تأخذها
من الرجل.
ً
- 1يفرض إلاسالم للزوجة حقوقا مالية على الزوج حال الانفصال بالطالق ،من مهر
ً
مؤجل ،ونفقة عدة ،وتعويض عن ضرر التعسف في الطالق إن كان الطالق تعسفيا.
- 5وضع إلاسالم نظام مواريث محكم يحقق العدل في أبلغ صوره ،وقرر للمرأة حقها
فيه وأنصفها ،بعد أن ح ِر َمت منه آالف السنين.
- 6وأما عمل املرأة ،فإن إلاسالم يرى أن عمل املرأة ألاول وألاعظم ،الذي هيأها هللا
ً ً
تعالى له بدنيا ونفسيا ،وميزها فيه على الرجل ،هو تربية ألاجيال ،وإنشاء نسل جديد،
والنسل وحفظه أحد الضروريات الخمس.
ً
ويجب أن ال يشغلها عن هذه الرسالة الجليلة شاغل ،فإن أحدا ال يستطيع أن يقوم
مقامها في هذا العمل الكبير ،الذي عليه يتوقف مستقبل ألامة ،وبه تتنامى أعظم ثرواتها ،أال
وهي الثروة البشرية.
ً
إال أن هذا ال يعني أن عمل املرأة خارج بيتها محرم شرعا ،وخاصة إذا دعتها الحاجة إلى
ً
ذلك ،وقد مارست النساء املؤمنات في عهد النبوة مهنا متنوعة ،منها الزراعة وإدارة بعض
الشفاء بنت عبد هللا العدوية محتسبة على َ ألاعمال الحرفية والرعي ،وعين عمر
216
السوق( ،)1وتجاوز هذا النشا النسائي إلى املشاركة في املجهود الحربي في خدمة الجيش
َ
القيام به من التمريض وإلاسعاف والرعاية. حس َّن
واملجاهدين ،بما يقدرن عليه وي ِ
ولكن العلماء قيدوا عمل املرأة ببعض الشرو ،من أهمها:
ً
أوال :إلتزام املرأة آداب إلاسالم وأحكامه إذا خرجت من بيتها ،في اللباس واملش ي والكالم
والحركة وعدم الخلوة.
ً
ثانيا :أن ال يكون عملها على حساب واجباتها ألاخرى ،خاصة نحو عائلتها.
أناقش :أ َب ِّين رأيي الشخص ي في عمل املرأة ،من خالل املوازنة بين
إلايجابيات والسلبيات املترتبة على هذا العمل من الناحية
الواقعية.
املرأة والعادات والتقاليد
هذا هو إلاسالم ،وتلك هي املكانة السامية التي رفع املرأة إليها ،وتلك حقوقها املهدرة التي
أعاد تقريرها لها ،غير أن هذا ال يمنعنا من إنكار بعض العادات والتقاليد في بالدنا والتي تظلم
املرأة وتنظر إليها نظرة دونية ،وربما ينسب ذلك إلى إلاسالم ،أو إلى بعض ألاحاديث واملنقوالت
دون تمحيص لسندها أو متنها ،وإلاسالم من ذلك كله براء.
َ ً
فال تزال املرأة في بالدنا مغ َّي َبة عن دورها الثقافي والسياس ي والدعوي والجهادي املنشود،
بل حتى ذكر اسمها عند بعض الناس محرم ،وصوتها عورة ،واستشارة الرجل زوجته عيب
يصيبه في رجولته ،والقوامة هي قهر الرجل للمرأة ،وربما حرم بعض الناس على املرأة
املسجد ،مع أن النساء ظللن يترددن على املساجد في عهد النبي وخلفائه الراشدين ،ونهى
النبي الرجال عن منعهن ذلك الحق(.)9
يقول د .الشاعر( :وملا كانت املجتمعات إلاسالمية قد فرطت بالكثير من تعاليم إلاسالم،
ً
عجيبا أن ت ّ
ضيع أجزاء من هذه الصورة املشرقة عن املرأة ،وأن تركن إلى عادات فليس
وتقاليد غير متوائمة مع تعاليم إلاسالم .ليس هذا فحسب ،بل وأسوأ من ذلك قد حصل،
( )1ذكــره املــز :يوســف بــن زكــي ،تهــذيب الكمــال فــي أســماء الرجــال ،تحقيــق :بشــار عــواد معــروف ،مؤسســة الرســالة،
بيـروت 1199 ،1 ،هــ ،997/15 ،والزرقـا ي :محمـد بـن عبـد البـاقي بـن يوسـف ،شـرح الزرقـا ي علـى موطـأ إلامــام
مالك ،دار الكتب العلمية ،بيروت 1111 ،1 ،هـ147/1 ،
( )9اســتعرض الشــيخ الغزالــي هــذه العــادات والتقاليــد فــي بالدنــا ،بأســلوب ســلس منســاب ممتــع ،وبعــين ناقــدة ،وبصــيرة
نافــذة ،ومحاكمــة إلــى أحكــام إلاســالم وعصــر النبــوة والخالفــة الراشــدة ،أنظــر :الغزالــي :محمــد ،قضــايا امل ـرأة بــين
التقاليد الراكدة والوافدة ،دار الشروق ،القاهرة1116 ،6 ،هـ1006 ،م.
217
ً
حيث ظهرت بعض التفسيرات الخاطئة للدين بخصوص املرأة ،ناسبة إلى الدين عددا من
ً
تلك املفاهيم الجاهلية تحت ضغط العرف من جهة ،وتخوفا من الحداثة وما تحمله من
انفتاح من جهة ثانية ...وفق هذه التفسيرات يجري محاصرة املرأة وطردها من كل مرافق
الحياة بحجج متعددة ،بالرغم من النصوص الصريحة ،بل وألامثلة الواضحة ملشاركة
الصحابيات ونساء صدر إلاسالم في شتى املجاالت ...وال شك بأن البعض يستغل مبررات
ً
عديدة لهذه املحاصرة ،مثل سد الذرائع ،ومنع الفتنة ،وفساد الزمان ،وادعاء النسخ ،فضال
عن سحب ألاحكام الخاصة بزوجات النبي لتطبيقها على عموم نساء العاملين ...وهذا ما
يؤكد أهمية العودة إلى ألاصل الذي كان عليه الصدر ألاول من املسلمين)(.)1
إن نظرة إلاسالم إلى املرأة واملكانة السامية التي رفعها إليها ،لم تتشوه فقط بفعل بعض
ً ٌ َ العادات والتقاليد من املسلمين أنفسهم ،بل َ
تشويه َها أيضا فئة من أعداء إلاسالم عمل على
واملشككين فيه ،زاعمين أن إلاسالم قد ظلم املرأة ،ووضعها في منزلة دون منزلة الرجل ،وقد
تمت إلى إلاسالم بصلة ،وذلك قد ّ
فصلنا يسعفهم في ذلك بعض العادات والتقاليد التي ال ُّ
الكالم فيه ،وقد يستشهدون ببعض أحكام إلاسالم ،مثل القوامة وامليراث والشهادة ،وهذا ما
نتوقف عنده هنا.
والرد على هؤالء نوعان :رد إجمالي ،ورد تفصيلي:
الرد إلاجمالي:
)1إن مثل هذه ألاحكام ،إنما هي استثناءات معدودة من أصل املساواة التي قررها إلاسالم
بين الرجل واملرأة في جملة التكاليف والواجبات والحقوق( ،)9ونحن نؤكد أنها استثناءات
معدودة ،ألن الطاعنين في إلاسالم ،وربما بعض املسلمين ،يبالغون فيصورونها هي ألاصل،
ويصورون أصل املساواة هو الاستثناء.
َ
)9إن هذه الاستثناءات اقتضتها بعض الاختالفات الخلقية والوظيفية والنفسية والعاطفية
والوظيفية بين الرجل واملرأة ،وهي اختالفات تنوع وتكامل ،ال اختالفات تنافر وتنازع وتمييز،
( )1الشــاعر :د .ناص ــر الــدين" ،العن ــف العــائلي ض ــد امل ـرأة :أس ــبابه والتــدابير الش ــرعية للحــد من ــه" ،مجلــة جامع ــة
النجاح الوطنية لألبحاث ،نابلس ،فلسطين9991 ،م ،مجلد ( ،)17عدد (.)9
( )9الغزالي :محمد ،قضايا املرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة ،مرجع سابق ،ص.11
218
ً
وذلك كي يكمل كل منهما آلاخر في الوظيفة ،وإال ملا كان هناك معنى لخلق إلانسان نوعين ذكرا
وأنثى.
ولو ساوى إلاسالم بين الرجل واملرأة فيما يقتض ي الاختالف ،لكانت مساواة فيها ظلم لكل
مل يحمالنه ،فمثل هذه َ
منهما ،وهي ِمثل من يدعو إلى املساواة بين شاب وطفل في مقدار ح ٍ
املساواة فيها ظلم للطفل ،ومثل من يدعو إلى املساواة بين شاب وطفل في قدر طعام يأكالنه،
فمثل هذه املساواة فيها ظلم للشاب.
ً ً ً
والرجل قد يعمل ميكانيكيا أو عامال في محجر أو في منجم أو سائقا لشاحنة ،فهل
يناسب أنوثتها أن تمارس مثل هذه ألاعمال؟! وهل يقبل الذين يدعون إلى مساواة املرأة
بالرجل فيما يقتض ي الاختالف ،أن تعمل املرأة في مثل هذه ألاعمال؟! وقد أثبتت الدراسات
ً
العلمية أن ممارسة املرأة لألعمال التي ال تناسب أنوثتها ،تؤثر سلبا على طبيعتها الفسيولوجية
والنفسية وألانثوية(.)1
)1إن مثل هذه الاستثناءات قد روعي فيها التكامل والتقابل والتوازن بين الرجل واملرأة ،فما
من واجب على املرأة إال ويقابله واجب على الرجل ،وما من تفضيل له عليها في ش يء ،إال
ﱣﭐ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌﱢ (البقرة: ويقابله تفضيل لها عليه في ش يء ،كما قال تعالى:
.)994
وإنما ينشأ تلبيس بعض الناس في تلك الاستثناءات ،في تضخيمهم حق الرجل على املرأة،
ً
وإغفالهم ما يقابله من حق للمرأة على الرجل ،فمثال أسند إلاسالم القوامة إلى الرجل ،ولكنه
أوجب عليه في مقابلها النفقة ،وأوجب على املرأة أن تقوم بأمور البيت الداخلية ،من رعاية
وعناية وتربية ،ولكنه أوجب على الرجل في مقابل ذلك أن يقوم بشؤون البيت العامة
والخارجية.
)1إن أمثال هؤالء الطاعنين ال يبرزون استثناءات مقابلة ّمي َز بها إلاسالم املرأة على الرجل،
فقد أوجب إلاسالم لها من البر على أوالدها ما لم يوجبه للرجل ،وهي معفاة من كثير من
الواجبات التي أوجبها إلاسالم على الرجل ،مثل القتال وحضور الجمعة والصالة والصيام في
فترات معينة.
)5إن هؤالء الطاعنين ينسون حال املرأة عندهم ونظرتهم إليها ،فعلى الرغم من تحسن وضع
املرأة في الحضارة الغربية الحديثة عما كانت عليه عند ألامم القديمة ،إال أنها ال تزال تعاني
( )1الغزالي :محمد ،قضايا املرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة ،مرجع سابق ،ص.19 - 14
219
ً ً ً
من بعض صور الامتهان ،فال يزال ينظر إليها ال بوصفها إنسانا مكرما ،بل بوصفها جسدا
َ َّ ى َ
كشف ،وال تزال ت َ
ست ُّ
غل أنوثتها وجمالها للتجارة وإلاعالن واللهو ،فهي في سوق نخاسة يعر وي
َ َ
جسدها للدعاية واملتعة وعبودية ،ومساواتها وحريتها باتت تعني بالدرجة ألاولى ،بذل َها
والفجور.
الرد التفصيلي:
نوضح فيه أهم ألامور التي عابها هؤالء على إلاسالم:
)2القوامة
قال تعالى :ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ
ﱎﱢ(النساء.)11 :
يظن بعض الناس أن القوامة تعني الفوقية والتعالي ،وهو فهم غير صحيح ،واملعنى
الحقيقي للقوامة هو :القيام بشؤون الزوجة وألاسرة ،من حيث النفقة ومواجهة الاحتياجات
واملشكالت ،وهو مفهوم أقرب إلى الخدمة منه إلى السيادة ،وإلى التكليف منه إلى التشريف،
وإلى العبء منه إلى املكرمة.
وقد ألقى إلاسالم على الرجل هذا العبء دون املرأة ،ألن الرجل أقدر على مواجهة
مشكالت ألاسرة واحتياجاتها ،وهو الذي يوكل إليه العمل ومواجهة املجتمع ،في حين أن املرأة
أقدر على الحضانة وتربية ألاطفال داخل البيت ،ألنها أوفر في العاطفة والحنان ،وأكثر
ً ً
استعدادا وميال إلى القيام بمثل هذه الوظائف.
وهكذا يتحقق العدل من خالل تلك املقابلة بين الحقوق والواجبات ،فالرجال مفضلون
على النساء في القدرة على معالجة املشكالت والتحديات الخارجية ،والنساء مفضالت على
الرجال في القدرة على التعامل مع ألاوالد وتربيتهم ومتابعتهم داخل البيت.
ولذلك عللت آلاية الكريمة القوامة بتفضيل الرجال على النساء في نواح ،والنساء على
الرجال في نواح(.)1
وبأن عمل الرجل هو خارج البيت ،فناسب أن يوكل إليه معالجة املشكالت الخارجية.
( )1الحـظ آلايــة الكريمــة(( :بمـا فضــل هللا بعضــهم علــى بعـض))( ،النســاء ،)11 :ولــم يقــل( :بمـا فضــلهم علــيهن) ،أنظــر:
شلتوت :د .محمود ،إلاسالم عقيدة وشريعة ،مرجع سابق ،ص .157
211
)0امليراث
ﲆﲈﲉ ﲊﲋﱢ(النساء.)11 :
ﲇ قال تعالى :ﱣﭐﲃﲄ ﲅ
وال بد من التنبه إلى عدة أمور في صدد الحديث عن هذه آلاية الكريمة:
-إن إلاسالم قرر للمرأة حقها في امليراث بعد أن كانت محرومة منه طوال العصور
السابقة ،فإذا كان إلاسالم يعطيها النصف ،فإن غيره كان يهضمها كل حقها في امليراث ،وال
ً
يعطيها منه شيئا.
ً ً ً
-إن قاعدة (للذكر مثل حظ ألانثيين) ،خاصة بكون الورثة أوالدا ذكورا وإناثا ،كما يشير
إلى ذلك صدر آلاية الكريمة املذكورة ،وأما في غير هذه الحالة ،فإنه في بعض ألاحيان ،قد
َ
نصيب الرجل(.)1 يفوق نصيب املرأة
-والسبب في أن إلاسالم جعل نصيب البنت نصف نصيب الابن ،أن الابن سيقبل على
الزواج في املستقبل ،وما يأخذه في امليراث زيادة على البنت ،سيعيده لها حين يلتزم بمهرها
ونفقتها وبناء بيت جديد وأسرة جديدة ،وهي في املقابل لن تلتزم بش يء ،بل يبقى نصيبها الذي
عفى من أي التزام مالي ،ويأتيها عليه زيادة من أخيها أو أبيها أو زوجها امللزمين بنفقتها. ورثته م ً
وهذا هو العدل ،أن يكون الغنم بمقدار الغرم ،وهذا مثال على املقابلة العادلة بين
الحقوق ،وليس املساواة التامة الظاملة ،ومن يطالب بمساواة املرأة بالرجل في امليراث ،عليه
أن يطالب بمساواة املرأة بالرجل في ألاعباء والتكاليف املالية(.)9
ولوال إيماننا بعدل إلاسالم ،لكان ألاولى أن يقال :إن إلاسالم أنصف املرأة أكثر مما
ً ً
أنصف الرجل ،ألن أي أحد لو خ ِّي َر ،فإنه سيختار نصيبا خاليا من أي التزام ،على نصيبين
مثقلين بكل التزام.
)3الشهادة
ﱼﱾﱿﲀ
ﱽ جاء في آية الدين الكريمة قوله تعالى :ﱣﭐ ﱹ ﱺ ﱻ
ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍﱢ
(البقرة.)949 :
( )1مثــال املســاواة :ألاخــوات وإلاخــوة ألم ،يشــتركون فــي الثلــث ،للــذكر مثــل حــظ ألانثــى ،ومثــال أن يفــوق نصــيب امل ـرأة
نصيب الرجل :لو ماتت امرأة عن بنت وزوج وأب ،فللبنت النصف ،وللزوج الربع ،ولألب الربع. َ
( )9السباعي :د .مصطفى ،املرأة بين الفقه والقانون ،مرجع سابق ،ص .11 - 90
211
وهنا قال بعض الناس :إن اعتبار شهادة امرأتين بشهادة رجل مظهر للتمييز ضد املرأة
ولتفضيل الرجل عليها ،وهذا غفلة منهم عن فهم آلاية الكريمة وعن فهم طبيعة املرأة:
الد ْين تتحدث عن املعامالت املالية ،مثل البيع والشراء وإلاجارة وغيرها ،وهي -فآية َّ
معامالت يحضرها ويهتم بها في الغالب الرجل ال املرأة ،ويغلب على املرأة إن حصل وحضرت
شاهدة فيها ،أن ال تذكر التفاصيل حين تدعى إلى الشهادة ،فأرشدت آلاية الكريمة إلى
ً
استشهاد امرأة أخرى معها( ،فليست املسألة إذا مسألة إكرام أو إهانة ،وأهلية وعدمها ،وإنما
هي مسألة تثبت في ألاحكام ،واحتيا في القضاء بها ،وهذا ما يحرص عليه كل تشريع)(.)1
ولذلك عللت آلاية الكريمة الحكم بخشية ضاللها أي نسيانها ،فتذكرها ألاخرى ،ولذلك
قال العلماء :إن شهادة امرأة واحدة تقبل في ألامور التي تهتم بها وتخصها ،كالرضاعة وثبوت
البكارة والعيوب الداخلية للمرأة(.)9
املرأة وفلسفة النوع الاجتماعي (الجندر)
يبدو أن الحركة التي انطلقت من الغرب في العصر الحديث ،للمناداة بتحرير املرأة ونيلها
ً
حقوقها ومساواتها بالرجل ،قد دخلت مؤخرا مرحلة جديدة وخطيرة ،تمثلت بالحركة
(النسوية) ،الـ( ،)feminismوذلك في أواخر القرن املاض ي ،على أساس فلسفة باتت تعرف بـ
(النوع الاجتماعي) ،الـ ( ،)Genderوالذي طغت مفاهيمه على أعمال مؤتمر القاهرة للسكان
عام ،1001ومؤتمر بكين للمرأة عام .1005
والفرق الجوهري بين هذه املرحلة واملرحلة التي سبقتها :أن حركات تحرير املرأة كانت
تنادي بمساواة املرأة بالرجل ،على أساس مشترك من الرؤية إلانسانية ،دون أن تنكر وجود
( )1السباعي :د .مصطفى ،املرأة بين الفقه والقانون ،مرجع سابق ،ص .94
( )9علــى أنــه ال يبعــد أن يقــال :إن مــا جــاء فــي آلايــة الكريمــة إنمــا هــو إرشــاد لألفضــل فــي إلاشــهاد عنــد إبـرام العقــد ،مــن
باب زيادة التوثق للحقوق ،دون أن يكون ذلك على وجه إلالـزام والحـتم ،ويكـون ذلـك مثـل إرشـاد آيـة الـدين نفسـها
إلـى كتابــة العقــد أو أخـذ رهــن ،مــع أن الكتابــة والـرهن غيــر واجبــين ،كمـا أن آلايــة الكريمــة عللــت مـا أرشــدت إليــه فــي
ش ــهادة امل ـرأة باالحتي ــا خ ــوف النس ــيان ،ومعن ــى ذل ــك أن ــه ل ــو ش ــهدت ام ـرأة واح ــدة م ــع الرج ــل وح ــدث أنه ــا بقي ــت
ذاكــرة ،فــال مــانع مــن قب ــول شــهادتها عنــد التنــازع ،يق ــول الشــيخ شــلتوت( :وإذا كانــت آلاي ــة ترشــد إلــى أكمــل وج ــوه
الاســتيثاق ،وكــان املتعــاملون فــي بيئــة يغلــب فيهــا اشــتغال النســاء باملبايعــات وحضــور مجــالس املــداينات ،كــان لهــم
الحــق فــي الاســتيثاق بــاملرأة علــى نح ــو الاســتيثاق بالرجــل ،متــى اطمــأنوا إلــى ت ــذكرها وعــدم نســيانها ،علــى نحــو ت ــذكر
الرجل وعدم نسيانه).
212
َ
بعض الفروق بين الرجل واملرأة ،أما حركة الـ( )feminismالجديدة ،فإنها ت َّدعي املطابقة
التامة بين املرأة والرجل ،وتنكر أية فروق بينهما(.)1
خالصة مفهوم الجندر
ت َع ِّرف منظمة الصحة العاملية (الجندر) بأنه :الخصائص التي يحملها الرجل واملرأة
كصفات اجتماعية مركبة ،ال عالقة لها باالختالفات العضوية(.)9
ذكر وأنثى ،وترفض للناس إلى ٍ
ِ ومعنى ذلك :أن فلسفة الجندر ترفض تقسيم املجتمع
ً ّ
خاص بكل منهما ،وترفض اعتبار الاختالف العضوي البيولوجي أساسا ٍ وظيفة أو دو ٍر
ٍ تحديد
ملثل هذه التقسيمات وألادوار ،وتزعم أن هذه الاختالفات العضوية هي اختالفات ظاهرية
شكلية ال أثر لها.
وبالتالي ،وحسب هذه الفلسفة ،فإن تقسيم الناس إلى ذكور وإناث وتحديد دور لكل
منهما خاص به ،هو تقسيم صنعته املجتمعات البشرية وثقافاتها وأفكارها التي سادت فيها
"النزعة الذكورية".
وأن الشخص الذي يشعر أنه ذكر ويتصرف على وفق ذلك ،ال أساس لشعوره إال ألن
املجتمع زرع فيه هذا الشعور بسبب تكوينه البيولوجي.
وكذلك ال أساس لشعور ألانثى بأنها أنثى إال مثل هذا التأثير الاجتماعي(.)1
نتائج فلسفة الجندر
تترتب على فلسفة الجندر املذكورة نتائج خطيرة ،من أهمها:
- 1إذا كان تقسيم الناس إلى ذكر وأنثى ال حقيقة له ،وإنما هو نتيجة واقع اجتماعي
وشعور داخلي ،فإنه يمكن تغيير هذا الواقع وهذا الشعور ،بوسائل عالجية وبسياسات
تشريعية .وبالتالي من حق إلانسان أن "يتحرر" من الهوية الجنسية التي فرضها املجتمع
عليه ،ويغير هذه الهوية وألادوار املترتبة عليها .ف من حق الذكر أن يتصرف ويشعر كأنثى ،بما
في ذلك الزواج من ذكر آخر .ومن حق ألانثى أن تتصرف وتشعر كذكر ،بما في ذلك الزواج
من أنثى أخرى( .)1بل ومن حقهم تسجيل هذا الزواج لدى الجهات الرسمية.
( )1املسير :د .عبد الوهاب ،العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ،مرجع سابق.199 - 191/1 ،
( )9ديل ــوا ي :ط ــارق ،مق ــال بعن ــوان( :الجن ــدر) مفه ــوم خطي ــر يم ــرر ب ــين أبنائن ــا ،منش ــور عل ــى موق ــع جري ــدة (الس ــبيل)
ألاردنية.www.assabeel.info ،
( )1جرار :بسام نهاد ،دراسات في الفكر إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .199 - 191
( )1جرار :بسام نهاد ،دراسات في الفكر إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .191 - 199
213
ً ً ً
- 9ضرورة الانفكاك من ألاسرة باعتبارها إطارا تقليديا باليا ال يجوز حبس أنفسنا عليه،
كما يقولون .وضرورة تعدد صورها وأنماطها ،ليتاح إنشاء أسرة من ذكر وذكر ،وإنشاء أسرة
من أنثى وأنثى ،وعدم اعتبار ذلك من الشذوذ(.)1
- 1ضرورة السعي إلى تغيير الواقع الاجتماعي والتاريخي الذي صيغ بطريقة متحيزة
للذكور ،كما يقولون .ومن ألامثلة على التغيير الذي يدعون إليه:
-يقولون :يجب تغيير طرق التربية ومناهج التعليم ،بحيث يتم محو الفروق الاجتماعية
الوظيفية بين الجنسين ،فليقرأ ألاطفال عن ألاميرة التي تنقذ التنين وتنتصر على ألامير،
ولترسم الكتب املدرسية صور نساء سائقات شاحنات(.)9
-يقولون :يجب تغيير اللغة التي صيغت بطريقة ذكورية ،وبما يعمل على إبراز الرموز
ألانثوية فيها ،وعلى سبيل املثال :يجب دائما أن نقرن ضمير (هو) بضمير (هي) ،على النحو:
ً
هو/هي ،وكلمة ( )snowmanمثال ،يجب إعادة كتابتها على النحو ،)snowhuman( :أي إنسان
الثلج بدل رجل الثلج ،وكلمة ( ،)womenيجب إعادة كتابتها على النحو ،)womyn( :حتى ال
ً
تحتوي كلمة نساء باإلنجليزية على كلمة ( ،)menأي رجال! وكلمة ( )Godمثال يجب أن نعبر
عنها بالضمائر ألانثوية ( ،) hers، her،sheكما نعبر عنها بالضمائر الذكورية.
-والتاريخ يجب ،كما يقولون ،إعادة سرده من وجهة نظر (أنثوية).
أتأمل :يشير بعض دعاة الجندر ،إلى أن تسمية التاريخ ،history ّ
تسمية (ذكورية) ،فهو ( ،)his)(storyأي قصته ،وأنه يجب إعادة
تسميته إلى ،)her/his story( :فتأمل هذا إلاسفاف!
( )1املسير :د .عبد الوهاب ،العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ،مرجع سابق.169 - 157/9 ،
( )9جرار :بسام نهاد ،دراسات في الفكر إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .111
214
نفكر في أعضاء التأنيث حينما نقول" :بوابات"؟! أم أن هذا هو وجدان الحلوليين الطبيعيين
املاديين ،الذين يستخدمون الجسد كعنصر أساس ي إلدراك كل ش يء؟!)(.)1
أناقش :هل صحيح أن القرآن الكريم
قد خاطب الذكور دون إلاناث؟
أثر فلسفة الجندر على املجتمعات
إن هذه الحركة والفلسفة التي تقوم عليها ،تتبناها منظمات نسوية غربية استطاعت أن
تجعل من هذا املفهوم محل جدل ،وأن تخترق بعض املنظمات العاملية التي لها تأثيرها ،وأن
تعقد مؤتمرات دولية لنشر هذا املفهوم ،كان من أشهرها :مؤتمر بكين ،عام 1005م ،حيث
حاولت من خاللها فرض رؤيتها وفلسفتها من خالل التأثير في تشريعات الدول املستضعفة،
ً
وهي تشريعات تناقض مناقضة صارخة كل القيم واملبادئ الدينية ،وتشكل خطرا على ألاسرة
واملجتمع(.)9
وأهم آلاليات التي تغلغلت بها هذه الفلسفة واملفاهيم املتعلقة بها إلى املجتمعات العربية
وإلاسالمية :الاتفاقيات الصادرة عن املؤتمرات الدولية .وهي اتفاقيات تحمل طابع إلالزام
ٌ
للدول العربية التي وقعت عليها ،ويترتب على عدم تنفيذها ضغو سياسية واقتصادية.
كما أن للمنظمات ألاهلية (مثل بعض لجان عمل املرأة) املدعومة من مؤسسات التمويل
ً ً
ألاجنبي ،دورا كبيرا في نشر هذه املفاهيم وتكريسها .وقد تزايد نشا هذه املؤسسات بشكل
كبير في آلاونة ألاخيرة في املجتمعات إلاسالمية والعربية ،في مواضيع ،مثل :ألاسرة وتشريعات
ألاحوال الشخصية ،وحقوق الطفل واملرأة ،والثقافة الجنسية(.)1
( )1املسير :د .عبد الوهاب ،العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ،مرجع سابق.119 - 194/1 ،
( )9جرار :بسام نهاد ،دراسات في الفكر إلاسالمي ،مرجع سابق ،ص .199
( )1ديلوا ي :طارق ،مقال بعنوان( :الجندر) مفهوم خطير يمرر بين أبنائنا ،مرجع سابق.
215
ً
منهما ،وهو ما يؤكد صدق إلاجماع البشري خالفا لهذه الفلسفة التي برزت إلى الوجود
ً
مؤخرا(.)1
من الواضح أن هذه الفلسفة ،تتناقض مناقضة صارخة مع القيم واملبادئ إلاسالمية
ً
التي أكدت سنة هللا تعالى في خلقه ،أنه جعلهم نوعين ذكرا وأنثى في أصل الخلقة ،مشتركين
في إلانسانية وكثير من الوظائف ،وبينهما بعض الفروق البيولوجية والنفسية والوظيفية،
وكالهما مكرم عند هللا تعالى.
وفي جواب لدار إلافتاء املصرية عن موضوع (الجندر) ،جاء فيه( :إن الدعوة إلى ما يطلق
عليه (مفاهيم مساواة الجندر) ،تدعو البشرية إلى تجربة تخالف الفطرة ،وتخالف املوروث
الحضاري للبشرية بأسرها ،وتخالف ما أجمعت عليه ألاديان من قيم ومبادئ ،وكل ذلك
ملحض خياالت وتوقعات موهومة في أذهان أولئك الداعين ،لم ترق إلى مستوى الخيال
املبدع)(.)9
ً ً
على أننا هنا ال ينبغي أن نذهب حدا مقابال في التطرف وإظهار التباين بين الرجل واملرأة،
ً
وكأن كال منهما مخلوق من كوكب مختلف ،فال بد من التأكيد مرة أخرى على أن إلاسالم قد
ّ
أك َد أصل املساواة بين الرجل واملرأة في إلانسانية وفي جملة التكاليف والواجبات والحقوق،
وأن بعض الاختالفات بينهما ،إنما هي استثناءات محدودة اقتضتها حكمة هللا تعالى في الخلق
والتكامل في الحياة.
ً
كما ينبغي التأكيد هنا على أن جزءا من العادات والتقاليد ،تسهم في إيجاد نظرة سيئة
للمرأة ومعاملة غير عادلة لها ،ال يقرها إلاسالم.
( )1جـرار :بســام نهــاد ،دراســات فــي الفكــر إلاســالمي ،مرجــع ســابق ،ص 191ومــا بعــدها ،علــى ســبيل املثــال :إن طفلــة
ً
بعمر ساعة واحـدة ،تتصـرف بطريقـة تختلـف عـن تصـرفات طفـل ذكـر بـنفس العمـر ،وأيضـا ثبـت أنـه :تميـل النسـاء
أكثر إلى الاهتمام بعالم ألاشخاص ،بينمـا يميـل الرجـل أكثـر إلـى الاهتمـام بعـالم ألاشـياء ،وتميـل املـرأة أكثـر إلـى الكـالم
ً
فـي العواطـف ،وتعـد نفسـها ناجحـة إذا أفلحـت فـي إقامــة عالقـات شخصـية حميمـة ،بينمـا يعـد الرجـل نفسـه ناجحــا
ً
إذا أفلـح فــي عــالم ألاشـياء ،فــي صــناعته مـثال ،واملـرأة أقــدر علــى قـراءة الشخصــية ،ولــديها حـدس قــوي ،والرجــل أقــدر
على إلاحساس باملكان والاتجاهات وقراءة الخرائط ،أنظر :املرجع املذكور.
( )9هذه الفتوى منشورة على موقع دار إلافتاء املصرية على إلانترنت.www.dar-alifta.org :
216
كما ال بد من إعادة تقييم بعض الاجتهادات الفقهية ،خاصة في شؤون الزواج واملرأة
َ
وألاسرة ،في ضوء نصوص إلاسالم ومقاصده .إذ الفقه إلاسالمي ،على ِعظ ِم ِه ،يبقى اجتهادات
بشرية ،قد تصيب وقد تخطئ ،وقد تتأثر بالعادات والتقاليد السائدة ،والتي قد تكون عادات
وتقاليد بعيدة عن روح إلاسالم وتشريعه السامي.
وبمثل هذه املراجعات والرؤى املتوازنة ،نقدم أقوى رد على تلك الفلسفات املادية
املنحرفة.
217
مسائل فقهيـة معاصـرة
ﱣﭐ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ
ﲌﲍﲎﲏﱢ(النساء)41:
تطورت حياة إلانسان في العصر الحديث في شتى املجاالت ،ونتج عن ذلك ظهور مسائل
ً
جديدة وقضايا معاصرة لم تكن معروفة من قبل ،تتطلب أحكاما شرعية ،وهو ما انبرى
لبيانه فقهاء الشريعة املعاصرون ،باالجتهاد على وفق نصوص الكتاب الكريم والسنة النبوية
ومقاصد التشريع.
ونعرض هنا لبعض تلك املسائل املهمة ،وهي:
زواج املتعة ،والزواج بنية الطالق.
وزواج املسيار.
والاستنسات.
والقتل الرحيم.
زواج املتعة
ً
زواج املتعة هو :الزواج ملدة معينة ،ينقض ي بانقضائها تلقائيا .ويتم ذكر املدة في العقد،
مثل أن يقول الرجل لفتاة :أتزوجك بكذا من املال ،لشهر أو ألسبوع أو لسنة .وهو زواج ال
ً
يزال موجودا عند الشيعة إلى آلان.
وقد ذهب عامة الفقهاء إلى حرمته وبطالنه ،واستدلوا لذلك بارختي:
- 1نهي النبي عنه كما في ألاحايث الصحيحة(.)1
- 9انتفاء صفة الديمومة عنه ،وذلك ينافي أهم مقاصد الزواج الشرعية ،وهو إنشاء
أسرة ورعاية نسل صالح ،والذي ال يتحقق إال إذا اتصف الزواج بالديمومة ،يرعى فيه
الزوجان بعضيهما ويتعهدان أوالدهما إلى آخر العمر.
- 1امتهانه للمرأة ،وتشبيهه لها بالسلعة تستأجر إلى وقت ثم تترك بعده.
الاسـتـنـس ـاخ
ً
جرت سنة هللا تعالى في البشر -وفي أكثر الحيوانات أيضا -أن يتكاثروا بالطريقة
املعروفة ،حيث يختلط الحيوان املنوي من الرجل بالبويضة من امرأته ،وتشتمل كل من نواة
الحيوان املنوي ونواة البويضة على عدد من الصبغيات (الكروموسومات) يبلغ نصف عدد
ً
الصبغيات التي في الخلية الجسدية لإلنسان (91زوجا) ،وعند اتحاد النواتين تتحوالن إلى
نطفة أمشاج أو لقيحة (الزيجوت) ،وتشتمل هذه اللقيحة في نواتها على العدد الكامل من
ً
الصبغيات ( 16زوجا) ،وتتضمن هذه الصبغيات الصفات الوراثية الكاملة املأخوذة من
ً ً
الزوجين ،وتنغرس اللقيحة في رحم الزوجة وتنمو ،حتى تولد مخلوقا مكتمال بإذن هللا تعالى.
ً ً
( )1أنظ ــر تفص ــيال واس ــعا له ــذا الن ــوع م ــن ال ــزواج وآراء الفقه ــاء املعاص ــرين في ــه ،ف ــي :ألاش ــقر :أس ــامة عم ــر س ــليمان،
مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطالق ،مرجع سابق ،ص 150وما بعدها.
221
وقد أتاح التطور النوعي في علم الجينات للعلماء طريقة أخرى لتكاثر إلانسان والكائنات
الحية ،هي ما يعرف اليوم ب ـ (الاستنسات) ،وهي طريقة تقوم على أخذ نواة من خلية جسدية،
وتشتمل هذه النواة بالطبع على الحقيبة الوراثية الكاملة لصاحبها ،ثم يتم إيداع هذه النواة
في خلية بويضة منزوعة النواة ،وبذلك يتم استبدال نواة البويضة بنواة خلية جسدية،
فتتألف بذلك لقيحة تشتمل على حقيبة وراثية كاملة ،وتكون كما لو أنها لقيحة لقحت
بحيوان منوي ،تغرس في رحم طبيعي أو صناعي ،مع توفير العوامل املساعدة على تطورها،
ً ً
حتى تصير جنينا مكتمال بإذن هللا تعالى ،ويكون صورة طبق ألاصل( ،)1من صاحب الخلية
الجسدية ألاولى ،وتسمى هذه بطريقة الاستنسات الالجن ي أو طريقة إلاحالل النووي.
وهناك طريقة أخرى هي :الاستنسات الجنيني ،حيث بعد تلقيح الحيوان املنوي للبويضة،
تنقسم اللقيحة في ألايام الثالثة ألاولى للحمل ،إلى خاليا متطابقة ،على شكل متوالية حسابية:
إلى خليتين ،ثم كل منهما إلى خليتين وهكذا ،فتؤخذ خلية من هذه الخاليا وتزرع في رحم،
ويتكون منها إنسان مطابق للجنين الذي أخذت منه تلك الخلية(.)9
وقد تمت أول عملية استنسات حيواني عام ،1007عندما تمكن العالم وليموت وزمالؤه
من استنسات النعجة دوللي من خاليا نسيج ضرع نعجة بالغة .وأما استنسات إلانسان فال
ً ً
تزال فكرته تثير جدال كبيرا ،ويلقى معارضة دينية وأخالقية وقانونية شديدة(.)1
ً
أتن ّـب ُـه :الاستنسات ليس خلقا ،فالخالق هو هللا تعالى وحده ،والعلماء
يعجزون عن خلق خلية واحدة مع علمهم بعناصرها ألاولية وخصائصها،
وإنما هم يتعاملون مع عناصر مخلوقة هلل تعالى ،ويوفرون لها الظروف
املالئمة ،كما يقوم املزارع بتوفير الظروف املالئمة للبذرة كي تنمو ،فتنمو
بإرادة هللا تعالى ومشيئته وخلقه.
( )1في الصفات الوراثية فقط ،وليس في ألاخالق والتفكير والسلوك ،وغير ذلك مما يكتسب من البيئة.
( )9أنظ ــر :أب ــو البص ــل :د .عبـ ــد الناص ــر ،عملي ــات التنسـ ــيل (الاستنس ــاخ) وأحكامه ــا الشـ ــرعية ،بح ــث منشـ ــور فـ ــي:
دراس ــات فقهي ــة ف ــي قض ــايا طبي ــة معاص ــرة ،لع ــدد م ــن امل ــؤلفين ،دار النف ــائس ،عم ــان1191 ،1 ،هـ ــ9991 ،م،
.665 - 651/9
( )1علـوان :د .توفيــق محمــد ،الاستنســاخ ال شــر بــين القـران والعلــم الحــديث ،دار الوفــاء ،القــاهرة1110 ،1 ،هــ،
1004م ،ص ،14 - 15ومــن الجــدير ذكــره ،أن أكثــر مــن عشـرين دولــة أوروبيــة قــررت فــي بيــان جمــاعي حظــر تجــارب
الاستنسات على البشر ،وكذلك الواليات املتحدة ألامريكية ،وأفتى الفاتيكان بمنعه وتحريمه ،أنظر :املرجع املـذكور
ص .195
221
حكم الاستنساخ
ذهب الفقهاء املعاصرون إلى تحريم الاستنسات البشري ،في حين أباحوا استنسات النبات
بما تقتضيه مصلحة إلانسان ،كما جاء في قرار مجمع الفقه إلاسالمي ،في دورة مؤتمره العاشر
في جدة في اململكة العربية السعودية 1114هـ1007 ،م(.)1
ويرفض إلاسالم الاستنسات البشري ،ملا ينجم عنه من مخاطر ،ومنها:
)2هدر كرامة إلا سان
إلانسان موضع الحيوان ،الذي يتم تكثيره من خالل التجارب داخل َ يضع الاستنسات
ً
املعامل ،فضال عما قد ينتج عن ذلك من نسخ إنسانية مشوهة
ومن يدري ربما تتحول أعضاء النسخ املنتجة إلى قطع غيار ،تتاجر بها الشركات
الرأسمالية وتعرضها في السوق ،كما تعرض قطع غيار السيارات والحواسيب وغيرها! وفي ذلك
كله من العبث باإلنسان وهدر كرامته ما فيه.
)0الاعتداء على سنة هللا تعالى في الزواج وتكويم ألاسر
يؤدي الاستنسات إلى تكاثر إلانسان ،دون حاجة إلى تكوين أسرة.
وربما تقوم شركات رأسمالية خاصة باالستنسات ،لتلبية أي طلب لـ (تصنيع) إنسان أو
عضو وباملواصفات املرغوبة.
َ
النسل املستنسخ من ذلك املحضن الطبيعي(ألاسرة) ،ومن كل ما يوفره له َ حرم َ
وذلك ي ِ
َ
حرمه من ألامومة وألابوة والقرابات التي يحتاج إليها فيمن عاطفة وحنان وتعهد ورعاية ،وي ِ
صغره.
)3دلغاء سنة هللا تعالى في اختالل الناس
لقد خلق هللا تعالى الناس مختلفين متنوعين في القدرات واملواهب وألاشكال ،ليتحقق
التكامل بينهم ،وفي الاستنسات قضاء على هذا الاختالف وإخالل بتوازن املجتمعات ،ولنا أن
ً
نتصور مجتمعا يتم فيه (إنتاج) مئات أو آالف من الناس يتشابهون في كل ش يء!
)4ضياع املسؤولية القانونية
إن التشابه التام بين الن َسخ ،سيؤدي إلى التواطؤ على ارتكاب الجريمة ،مع أمن أية
مالحقة قانونية ،ألن إحدى النسختين إذا ارتكب جريمة ،فإنه ال يمكن تمييزه من النسخة
ألاخرى له(.)1
( )1علوان :د .توفيق محمد ،الاستنساخ ال شر بين القران والعلم الحديث ،مرجع سابق ،ص .115
222
الـقـتــل (الـرحـي ــم)
القتل الرحيم ،هو( :قيام الطبيب بإنهاء حياة مريضه امليئوس من شفائه ،شفقة عليه،
وإراحة له من آالم مبرحة ال يمكنه تحملها).
وذلك مثل بعض املرض ى املصابين بالسرطان أو إلايدز ،حين تصاحب هذه آلافات حاالت
من ألالم الشديد يصعب تحملها.
وقد صدرت قوانين في بعض الدول الغربية تبيح مثل هذا النوع من القتل ،دون تعرض
للتبعات القانونية املترتبة على جريمة القتل( ،)9لكن أكثر القوانين في العالم ،ومنها قوانين
الدول العربية ،تنص على عدم السماح بهذا النوع من القتل(.)1
أتـن َّـب ُه( :القتل الرحيم) يختلف عن (املوت الدماغي) ،ففي الاخير صدر قرار ملجمع
الفقه إلاسالمي التابع ملنظمة املؤتمر إلاسالمي ،في دورته الثالثة في عمان
(1046م) ،ومما جاء فيه :الحكم بوفاة الشخص ،وترتب جميع ألاحكام املقررة
ً
شرعا للوفاة ،إذا تبينت فيه إحدى عالمتين .ألاولى :إذا توقف قلبه وتنفسه
ً ً
توقفا تاما ،وحكم ألاطباء بأن هذا التوقف ال رجعة فيه.والثانية :إذا تعطلت
ً ً
جميع وظائف دماغه تعطال نهائيا ،وحكم ألاطباء الاختصاصيون الخبراء ،بأن
هذا التعطل ال رجعة فيه ،وأخذ دماغه في التحلل ،وفي هذه الحالة يسوغ رفع
ً
أجهزة إلانعاش املركبة على الشخص ،وإن كان بعض ألاعضاء ال يزال يعمل آليا
بفعل ألاجهزة املركبة.
( )1أبــو البصــل :د .عبــد الناصــر ،بحــث عمليــات التنســيل (الاستنســاخ) وأحكامهــا الشــرعية ،مرجــع ســابق- 671/9 ،
،675فضـ ــل هللا :حسـ ــين ،وآخـ ــرون ،الاستنسـ ــاخ جـ ــدل العلـ ــم والـ ــديم وألاخـ ــالق ،دار الفكـ ــر ،دمشـ ــق،1 ،
1191هـ9999 ،م ،ص 07وما بعدها.
) (9كانــت هولن ــدا مــن ال ــدول الســباقة ف ــي إص ــدار التش ـريعات الت ــي تبــيح القت ــل ال ــرحيم ،وقــد دخ ــل هــذا الق ــانون حي ــز
التنفيذ عام 9999م ،ويجيز لألطباء ممارسة القتل الرحيم دون تعرض للمساءلة القانونية.
) (1الب ــار :د .محم ــد عل ــي ،أحك ــام الت ــداو والح ــاالت امليئ ــوس منه ــا وقض ــية م ــوت الرحم ــة ،دار املن ــارة ،ج ــدة،1 ،
1116هـ1005 ،م ،ص 60وما بعدها.
223
)2الاعتداء على الحياة إلا سانية
إن اتخاذ قرار بإنهاء حياة إنسان مريض ،هو قر ٌار على درجة كبيرة من الخطورة ،سواء
أكان من يتخذ هذا القر َار طبيبه أو أهله أو هو نفسه ،ألن ذلك منهم قتل نفس معصومة دون
َّ
مسوغ مشروع ،وقد حرم إلاسالم ذلك وعده من أكبر الكبائر املوجبة للعن والخلود في جهنم
والعياذ باهلل تعالى ،وألن هللا تعالى هو وحده املنعم بالحياة وله وحده الحق في تقدير إنهائها.
ً وموافقة املريض أو طلبه إنهاء حياته ال ّ
يغير من حكم التحريم شيئا ،ألنه ال يملك حياته
(م ْم
وعده جريمة كبرى .يقول النبي َ : الانتحار َّ
َ وال اتخاذ القرار بإنهائها ،ولذلك حرم إلاسالم
َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َََ َْ َ
ت َر َّدى ِم ْم َج َب ٍل فقت َل نف َس ُه ف ُه َو ِفي ن ِار َج َهن َم يت َردى ِف ِيه خ ِالدا ُمخلدا ِف َيها أبدا ،ومم تح َّس ى
َ ْ َ َ ً َ ً ً َّ َ
ََ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َََ َْ
ُس ًّما فقت َل نف َس ُه ،ف ُس ُّم ُه ِفي َي ِد ِه َيت َح َّس ُاه ِفي ن ِار َج َهن َم خ ِال ًدا ُمخل ًدا ِف َيها أ َب ًداَ ،و َم ْم قت َل
َ َ َّ َّ َ َ ْ ُ ُ َ َْ
نف َس ُه ِب َح ِد َيد ٍة ،ف َح ِد َيدت ُه ِفي َي ِد ِه َي َجأ ِب َها ِفي َبط ِن ِه ِفي ن ِار َج َهن َم خ ِال ًدا ُمخل ًدا ِف َيها أ َب ًدا)(.)1
)0منافاة سنة الابتالء
شاءت إرادة هللا تعالى أن يبتلي عباده في الدنيا ،وأمرهم بالصبر ،وفي هذا النوع من
القتل تضييع لجزاء الصبر على الابتالء ،من تكفير الخطايا ورفع الدرجات.
)3اليأس مم رحمة هللا تعالى
إن إلاقدام على هذا النوع من القتل فيه يأس من رحمة هللا تعالى ،وقد نهى هللا تعالى
عن ذلك ،فقال :ﱣﭐ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱌ
ﱋﱍﱎﱏﱐﱑﱒﱓﱔ
ﱕﱢﭐ(يوسف.)47 :
أفكر :هل يجوز إزهاق روح حيوان ،إلراحته من عذاب يعانيه؟
( )1رواه البخ ــار ،كت ــاب الجن ــائز ،ب ــاب م ــا ج ــاء ف ــي قات ــل ال ــنفس ،ح ــديث رق ــم ،1907 :ج ،1ص ،150ورواه مس ــلم،
كتــاب إلايمــان ،بــاب غلــظ تحــريم قتــل إلانســان نفســه وإن مــن قتــل نفســه بش ـ يء عــذب بــه فــي النــار وأنــه ال يــدخل
الجنة إال نفس مسلمة ،حديث رقم ،190 :ج ،1ص.191
224
الطب الوقائي والحماية مم ألامراض املعدية
إن مهنة الطب وممارسة العمل الطبي من أهم العلوم التي يكتسبها إلانسان ،حيث
اجتهد الناس على اختالفاتهم الفكرية والثقافية والاجتماعية في تحصيله وإتقانه إلدراكهم
أهميته الظاهرة ،وأثره الكبير في حماية الصحة إلانسانية ،ووقايتها من ألامراض ،وإلاسهام في
مكافحة ألاوبئة ،وبالتالي تحقيق مقاصد الشريعة إلاسالمية ،وخاصة مقصد حفظ النفس.
ومن ذلك أيضا قول الرسول صلى هللا عليه وسلم "من نفس عن مؤمن كربة من
كرب الدنيا نفس هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة"(.)9
ً ّ
وتعلم الطب من فروض الكفاية ،وألاصل في مزاولته إلاباحة ،وقد يصير مندوبا إذا
اقترن بنية نفع املسلمين والناس وذلك لدخوله في مثل قوله تعالى" :من قتل
َََ َ َ نفسا َِغ ْير َن ْفس َأ ْو َف َساد في ألا ض فكأنما قتل َّ
يعا َو َم ْن أ ْح َي َاها فكأ َّن َما أ ْح َيا الناس
اس َجم ً
ِ
الن َ ر ٍ ِ ٍ
ً
جميعا"( ،)1وحديث « :من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه»( .)1إال إذا تعين شخص لعدم ً
وجود غيره فتكون مزاولته واجبة.
إن نظرة الشرع إلاسالمي لحفظ النفس وصيانة الكرامة إلانسانية ،مسألة متجذرة
في قواعده ونصوصه ومبادئه ،سواء أكان ذلك ً
نظريا أم ً
عمليا ،وهذا العتبار أن سيرة النبي
محمد صلى هللا عليه وسلم العطرة وتوجيهاته العظيمة تعمل على إظهار القيم الحضارية
السامية عند انتشار ألامراض املعدية والفيروسات القاتلة ،وهو ما تنظمه القواعد الطبية
املعاصرة وتؤسس لترسيخه في عالقة الطب باملجتمعات إلانسانية بشكل عام وإلاسالمية
بشكل خاص ،وذلك من خالل القواعد واملباديء التي توجب على الجهات الطبية والصحية
املختصة أن تتخذ إجراءات وتدابير لتنظيم العالقات املجتمعية حال انتشار ألامراض
- 1مسلم ،أبو الحسين بن الحجاج النيسابوري ،الصحيح ،دار طيبة ،الرياض 9996 ، 1 ،م ،كتاب الجهاد
والسير ،باب النساء الغازيات يرضخ لهن وال يسهم ،ح برقم .1141
- 9مسلم ،الصحيح ،كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ،باب فضل الاجتماع على تالوة القران ،حديث رقم
.9600
- 1املائدة.19 :
- 1مسلم ،الصحيح ،كتاب السالم ،باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة ،حديث رقم
.9100
- 5البخاري ،الصحيح ،كتاب الطب باب ،ما انزل ما انزل هللا داء أال انزل له شفاء حديث رقم .5674
226
املعدية ،بما يعطي صورة مشرقة للتشريعات إلاسالمية التي تتفق مع أحكام الطب وإجراءاته
املعتمدة في مثل هذه الحاالت.
- 1البخاري ،محمد بن إسماعيل ،الصحيح ،كتاب الطب ،باب ما يذكر في الطاعون ،ح برقم .5794
227
( )9يقول الرسول صلى هللا عليه وسلم" :ال يوردن ممرض على مصح"( .)1ففي هذا الحديث
وردها على إلابل الصحيحة، صاحب إلابل املريضة ْأن ي َ
َ ينهى الرسو ِل صلى هللا عليه وسلم
ِ
ً
املرض املعدي
ِ
َ
صاحب َ
املريض خوفا من انتقال العدوى إليها .ويفهم من هذا املنهج النبوي ّأن
ؤذيهم ،وكذلك إلانسان السليم عليه ْأن َي َّ عديهم في َ
ط بالناس؛ لئال ي ََ ْ ً
تجن َب ختل
عليه أن ال ي ِ
أسباب املرض وألاذى ،حتى َيقي َ
نفسه ويحافظ عليها. َ
ِ
إن وجود ألامراض املعدية في املجتمعات إلانسانية يقتض ي أن يتخذ التشريع
إلاسالمي تدابير شرعية تعمل على حفظ النفس وتراعي مباديء الطب الوقائي املعروفة
وأنظمتها عند انتشار ألاوبئة وألامراض املعدية ومنها فايروس كورونا ،وهذا بقصد منع الضرر
ال ذي قد يصيب الشخص السليم عند مخالطته املصاب بمرض معد محقق أو محتمل
الوقوع.
ولتحقيق هذه املقاصد وإرساء هذه املباديء أجاز التشريع إلاسالمي للمكلف ترك
ً ً
بعض الواجبات والتكاليف الشرعية كالصالة في املسجد مثال ،حفاظا على حياة إلانسان.
- 1مسلم ،الصحيح ،كتاب السالم ،باب :ال عدوى وال طيرة وال هامة وال صفر ،وال نوء وال غول ،وال يورد ممرض
على مصح ،برقم ،)9991( 191البخاري ،الصحيح ،كتاب الطب ،باب :ال هامة ،برقم .5779
228
مكـانة فلسـطيـم الدينيـة
ﱣﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ
ﱈ ﱉ ﱊ ﱋﱌ ﱍﱎ ﱏ ﱐ
ﱑﱓﱔﱕﱖﱗﱢ(إلاسراء.)1 :
ﱒ
تتبوأ لسطين مكانة مهمة ومقدسة في إلاسالم وفي نفوس املسلمين ،ففيها يوجد املسجد
ألاقص ى ،وهي موئل ألانبياء عليهم السالم ومهد الرساالت ،وأرض الربا والفئة املنصورة.
خصائـص فلســطيـم الـدينيــة
تتميز فلسطين بمكانة دينية مهمة ،تظهر في آلاتي:
- 2أنها أرض املسجد ألاقص ى .فهي تكتسب أهمية دينية خاصة ،بسبب وجود املسجد
ألاقص ى املبارك فيها.
- 0أنها مهوى ألانبياء عليهم السالم ومهد الرساالت .فالكثير من ألانبياء عليهم السالم عاشوا
في فلسطين أو زاروها ،ومنهم :إبراهيم واسحق ويعقوب وأيوب وشعيب وداود وسليمان وزكريا
ويحيى وعي ى ،عليهم السالم.
- 3أنها ألارض املقدسة واملبارك فيها للعاملين .فقد ّبين هللا تعالى قداستها في قوله :ﱣﭐ ﲛ
229
مم معا ي قداسة أرض فلسطين وبركتها
ألارض املقدسة ،أي املطهرة .وألارض املباركة ،أي التي يكثر فيها الخير ويستقر .وهذا يعني
ً
أن الخير إلالهي قد حل في فلسطين ،فصارت بركة للعاملين .وهذا الخير غير محدود بأناس
معينين أو بزمن معين .إنما هو لكل الناس ،إلى يوم القيامة .وأرض فلسطين هي ألارض التي ال
يتجذر فيها باطل ،وال يدوم فيها شر .إنما فيها ينتهي كل ظلم واستكبار ،وذلك خير ال ينقض ي.
ولنتذكر هنا :أن في أرض فلسطين كانت نهاية إلامبراطورية الرومانية .وأن فيها كانت
املعركة املصيرية مع الصليبيين في حطين .وأن فيها كانت نهاية املغول ،في معركة عين جالوت.
وأن فيها كانت نهاية طموحات نابليون في السيطرة على الشرق .وأن فيها ستكون نهاية املسيح
الدجال ونهاية يأجوج ومأجوج .فهل أدل على بركة هذه ألارض من ذلك!
واليوم تشكل القضية الفلسطينية ،نقطة الصراع بين ألامة وأعدائها ،وتشكل توعية
ْ ً
مستمرين للشعوب إلاسالمية ،لتعود لذاتها ،وتدرك أعداءها ،وتحرر البالد من هذا واستفزازا
الظلم الذي يعمها(.)1
مسرح دائم للصراع بين الحق والباطل .وهي اليوم تعاني من الاحتالل الغاشم ٌ ففلسطين
والرابض عليها منذ عقود ،وهو يقوم بتهويدها وتهجير أهلها منها وقمعهم بكل ألاساليب
الوحشية.
وستبقى فلسطين بقعة الصراع بين الحق والباطل إلى يوم الدين ،وخط الدفاع ألاول
عن املسلمين ،والصخرة التي تتحطم عليها كل قوى الشر والبغي والعدوان ،وهو ما يفسر لنا
مباركتها وقداستها دينيا ،والحث املتكرر واملستمر من النبي على الرحيل إليها ولزوم سكناها
والربا في ثغورها.
ولن ينجح الغزاة الجدد فيما يريدون بإذن هللا تعالى .وذلك وعد هللا تعالى الذي ال يخلف
وعده ،حيث يقول:
ﱣﭐ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ
ﲋ ﲍﲎﲏ
ﲌ ﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄﲅﲆ ﲇﲈ ﲉﲊ
( )1ج ـ ـرار :بسـ ــام نهـ ــاد ،مـ ــم أس ـ ـرار ألاسـ ــماء فـ ــي الق ـ ـرآن الك ـ ـريم ،مركـ ــز نـ ــون للدراسـ ــات وألابحـ ــاث القرآنيـ ــة ،البيـ ــرة،
فلسطين1191 ،1 ،هـ9991 ،م ،ص .61 - 54
231
ﲤ ﲦﲧ ﲨﲩ ﲪﲫﲬﲭ ﲮﲯ ﲰ
ﲠﲢﲣ ﲥ
ﲡ
ﱈﱊﱋﱌ ﱍﱢ
ﱄﱆﱇ ﱉ
ﱅ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﱁ ﱂﱃ
ﳔﱢ(إلاسراء.)191 :
وأكثر املفسرين املعاصرين يرون أن إلافساد الثاني متحقق في زماننا ،وعناصره واضحة
التحقق لكل متأمل في آلايات والواقع.
ﱛ ﱝ ﱞﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱣﱤ ﱥ ﱦﱧ ﱨﱩﱪ ﱫﱬ ﱭ
ﱜ ﱣﭐ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ
ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱢ (إلاسراء- 197 :
.)194
ﱑﱓ ﱔﱕ
ﱒ ﱄﱅﱆﱇﱈ ﱉ ﱊﱋ ﱌﱍ ﱎﱏﱐ
ﱖﱗﱢ(إلاسراء.)1 :
ومن مظاهر داللة هذه املعجزة على أهمية هذا املسجد وقداسته:
زيارة أشرف الخلق محمد إليه .وعروجه منه إلى السماء بطريقة معجزة ،وقد كان
يمكن أن يتم العروج إلى السماء من مكة مباشرة لوال الخصوصية التي أراد هللا تعالى منحها
لهذا املسجد وللبلد الذي هو فيه.
ً
ذلك فضال عن ربط هذا املسجد بأشرف املساجد وهو املسجد الحرام.
ً
وفضال عن إطالق كلمة إلاسراء على سورة من سور القرآن الكريم ،داللة على أهمية
إلاسراء إلى هذا املسجد.
)0مباركة هللا تعالى ملا حول هذا املسجد ،وليس له وحده .فقد ذكرت آية إلاسراء الكريمة
حلول البركة حول املسجد ألاقص ى ،وذلك أبلغ من الحديث عن حلول البركة فيه ،وكأن فيه
بركة عظيمة ال توصف ،فاضت على ما حوله فباركته.
231
)3كون املسجد قبلة املسلمين ألاولى وثاني بيت وضع للناس وثالث مسجد في املنزلة.
ً ً
فقد استقبل املسلمون املسجد ألاقص ى في صالتهم ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
في املدينة املنورة بعد الهجرة ،قبل أن تتحول القبلة إلى الكعبة املشرفة(.)1
َ َ
الل ِه َأ ُّ َم ْسج ٍد ُو ِض َع في ْألا ْ
َ َ ُ َ َّ
ض أ َّو ُل؟ َِ ر ِ ِ وعن أبي ذر الغفاري قال( :قلت :يا رسول
ُ ْ ُ َ ْ َ َُْ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ َّ َ ٌّ َ َ ْ َ
ال امل ْس ِج ُد ألاق َص ى .قلت كم بينهما؟ قال أربعون قال املس ِجد الحرام .قلت ثم أ ؟ ق
ًَ
َسنة)(.)9
ثم هو ثالث الحرمين في املنزلة وثواب الصالة ،أي أنه يأتي بعد املسجد الحرام واملسجد
النبوي.
)4عظم أجر شد الرحال إليه للصالة فيه :وردت أحاديث في ذلك منها :ما رواه أبو هريرة
ْ َْ ال د َّال د َلى َث َال َثة َم َ عن النبي أنه قال(َ :ال ُت َش ُّد ّ
اج َد امل ْس ِج ِد ال َح َر ِام َو َم ْس ِج ِد
ِ س ِ ِ ِ
الر َح ُ
ِ
َْْ
الر ُسو ِل َ و َم ْس ِج ِد ألاق َص ى)(.)1
َّ
( )1رواه البخار ،أبواب القبلة ،باب التوجه نحو القبلة حيث كان ،حديث رقم ،109 :ج ،1ص.155
ً
( )9رواه البخ ــار ،كت ــاب أحادي ــث ألانبي ــاء ،ب ــاب قول ــه تع ــالى" :واتخ ــذ هللا إب ـراهيم خل ــيال" ،ح ــديث رق ــم ،1911 :ج،1
ص ،1969ورواه مسلم ،كتاب املساجد ومواضع الصالة ،حديث رقم ،599ج ،1ص.179
( )1رواه البخ ــار ،كت ــاب أب ــواب التطـ ــوع ،بـ ــاب فضـ ــل الصـ ــالة فـ ــي مسـ ــجد مك ــة واملدين ــة ،ح ــديث رق ــم ،1119 :ج،1
ص ،104ورواه مسلم ،كتاب الحج ،باب التشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد حديث رقم ،1107 :ج.1911 ،9
232
مم معالم املسجد ألاقص ى املبارك:
وتتجول في ساحاته ومعامله ،تجد ّأن هذه ّ عندما تزور املسجد ألاقص ى املبارك،
َ
ومعان أراد سلفنا الصالح أن يرسلها إلينا ،فقد بنوا هذه املعالم لحكم املعالم لها رسائل
ٍ
ّ
ألاساسية داخل املسجد كثيرة ،يجب علينا أن نقف عندها ونفهمها ون ِع َيها ،ومن هذه املعالم
ألاقص ى:
ً
ّأوال :منبر نور الديم زنكي (املشهور بمنبر صالح
الديم):
ّ ّ ّ
والزخرفة الفن منبر شهير يمثل روعة
إلاسالمية ،أمر نور الدين زنكي ببنائه قبل تحرير
املسجد ألاقص ى املبارك من الصليبين بعشرين
عاما ،وكان يأمل أن يوضع املنبر داخل املسجد
ألاقص ى املبارك بعد تحريره ،وقد مات نور الدين
قبل تحقيق حلمه .وبعد تحريره أمر صالح الدين ألايوبي بإحضاره من حلب(.)1
وبعد الاحتالل الصهيوني لفلسطين ،وفي عام 1140هـ 1060 -م ،قام أحد اليهود
املتطرفين بإحراق املسجد ألاقص ى فأتت النيران عليه فدمرته بالكامل ،وعند البدء بترميم
حدث منبر حديدي مكانه .وفي عام 9997م أعادت اململكة ألاردنية الهاشمية بناء املسجد است ِ
القبلي.9
منبر آخر مطابق له في الشكل والبناء ،وقد وضع املنبر الجديد مكانه داخل املسجد ِ
ّ
والحرفيين واملهندسين من كافة أنحاء وقد شارك في إعادة بنائه مجموعة من الخبراء
العالم إلاسالمي من ألاردن واملغرب العربي وتركيا ومصر وإندونيسيا وماليزيا .1وقد صنع املنبر
من خشب (ألابنوس) الخالص ،ووصل الخشب بعضه ببعض عن طريق (التعشيق) دون أن
ً ّ ّ
والفنيون املسامير؛ وذلك ليكون املنبر ببنائه ممثال لجسد ألامة إلاسالمية الحرفيون يستعمل
1انظر :أبو شامة ،عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم (ت665:هـ) ،الروضتين في أخبار الدولتين النورية
والصالحية ،املحقق :إبراهيم الزيبق ،مؤسسة الرسالة ،بيروت1114 ،1 ،هـ1007 -م.109/1 ،
9انظر :مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد ألاقص ى ،ص19
ّ
1انظر :جالد ،محمد وصفي ،كيف ننصر املسجد ألاقص ى9915 ،9 ،م ،ص.167-166
233
بتواصل وتعاون أفرادها ،وشد بعضهم أزر بعض ،دون ضغط عليهم من جسم غريب أو
دخيل.1
ً
ثانيا :قبة موس ى:
بناها امللك الصالح نجم الدين أيوب عام 617هـ1910 -م،
سميت باسم أحد الشيوت الذين كانوا ّ
يأمونها ،وكان يطلق
عليها أيضا قبة الشجرة نسبة إلى شجرة نخل ضخمة كانت
بجوارها ،وهي تقع في وسط الساحات الغربية للمسجد
ألاقص ى املبا ك ،بين باب السلسلة غربا والقبة ّ
الن ْحوية ر
شرقا ،وهي أول دار لتعليم القرآن الكريم في فلسطين ،وال
التحفيظ ّ ّ
طالب ّ زالت ّ
والتجويد.9 تخرج إلى اليوم العديد من
ّ ً
ثالثا :القبة الن ْحوية:
1انظر :معروف ،عبد هللا ،ومرعي ،رأفت ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى املبارك ،مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع،
9919 ،1م1111-هـ ،ص* .69مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد ألاقص ى ،ص* 119الكيالني ،إبراهيم
زيد ،مقالة بعنوان :منبر صالح الديم وأشياء أخرى ،،موقع قصة إلاسالم على شبكة (الانترنت)
. https://islamstory.com/ar/articalتاريخ الزيارة ،9991/5/96 ،الساعة 19:19صباحا.
9انظر :معروف ومرعي ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى املبارك ،ص* .69مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد
ألاقص ى ،ص.11
234
لقد كان سلفنا ّ
الصالح يهتم بعلوم اللغة العربية؛ ألنها الطريق لفهم القرآن الكريم،
َْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ
وب أق َفال َها} .9فهناك ارتبا وثيق بين القبة
يقول تعالى{ :أفال يتدبرون الق ْرآن أم على قل ٍ
النحوية وقبة موس ى ،فعندما يتقن الطالب اللغة العربية يلتحق بدور تحفيظ القرآن ْ
الكريم ،ففهم القرآن وتطبيقه ال يقل أهمية عن حفظه ،وكأن سلفنا الصالح يريد أن يرسل
َ
لنا رسالة من خالل هذين املعلمين ،أن تحرير املسجد ألاقص ى املبارك يقع على عاتق أهل
ّ
وخاصته. القرآن ،الذين أحسنوا حفظه وفهمه وتطبيقه ،فهم أهل هللا
ً
رابعا :مدارس تحي باملسجد ألاقص ى:
تحيط باملسجد ألاقص ى املبارك العديد من املدارس التي بناها سلفنا الصالح،
وكأنهم بهذا البناء يذكروننا بأهمية العلم والعقيدة في الدفاع عن أقصانا ،فأول آية نزلت
ََ َّ {اق َ ْرأ ب ْ
اس ِم َرِّب َك ال ِذي خل َق} ،1فالقالع والحصون ال
ْ
على النبي محمد صلى هللا عليه وسلم هي:
ِ
1انظر :معروف ومرعي ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى املبارك ،ص ،69مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد
ألاقص ى ،ص.11
9سورة محمد ،آية .91
1سورة العلق ،آية .1
235
املقدسات وألاوطان ،إنما بحاجة إلى جند العقيدة ،فكثير من املدن لم تكفي وحدها لحماية ّ
تستطع أسوارها املادية الدفاع عنها ،كما هو حال سور الصين العظيم ،حيث تم اختراقه
عدة مرات من قبل العدو ،فأهل العلم والعقيدة هم من يدافعون عن بالدهم ومقدساتهم.
ونذكر هنا خمس عشرة مدرسة تحيط باملسجد ألاقص ى املبارك وهي:1
مدرسة ثانوية ألاقص ى الشرعية ،واملدرسة الغادرية ،ومدرسة ورياض ألاقص ى إلاسالمية،
واملدرسة الباسطية ،واملدرسة ألامينية ،واملدرسة الفارسية ،واملدرسة امللكية ،واملدرسة
ألاسعردية ،واملدرسة املنجكية ،واملدرسة العثمانية ،واملدرسة ألاشرفية ،واملدرسة التنكزية،
واملدرسة البكرية ،واملدرسة الصبيبية ،واملدرسة الجاولية.
وقد بدأ انتشار هذه املدارس في عهد ألايوبيين وازدهر في عهد املماليك ،كما حافظ على هذه
املدارس وعلى الحركة الثقافية والعلمية في املسجد ألاقص ى املبارك العثمانيون ،وال يزال
جزء من هذه املدارس اليوم يؤدي رسالته العلمية والثقافية ،بينما البعض آلاخر يستخدم
للسكن أو مكاتب ألغراض أخرى.9
ً
خامسا :البوائك (املوازيم):
من يزور قبة الصخرة ويصعد الدرج املؤدي إليها يجد أنها تحا من جميع الجهات
بأعمدة رخامية تنتهي بأقواس ،هذه ألاعمدة أطلق عليها سلفنا الصالح مصطلح بوائك أو
موازين ،فالبائكة هي( :مجموعة ألاعمدة املتتابعة على خط مستقيم ،واملوصولة في أعالها
بأقواس تحمل السقف) .1والبوائك تحيط بقبة الصخرة املشرفة من جهاتها ألاربع ،ويصعد
الزائر من خاللها ِلقبة الصخرة عن طريق درج عريض ،1وقد بنيت هذه البوائك على عدة
مراحل ،أغلبها في العصر اململوكي ،مع العلم أن أقدمها بني في العصر الفاطمي ،وقد تم
تجديدها أكثر من مرة .5يبلغ عدد البوائك في املسجد ألاقص ى ثماني بوائك موزعة على
1انظر :مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد ألاقص ى ،ص* .91-14خليفة ،أحمد فتحي ،دليل أولى القبلتين
ثا ي املسجديم وثالث الحرمين ،مؤسسة ألاقص ى إلعمار املقدسات إلاسالمية ،فلسطين1191 ،هـ9991 -م ،ص99
وما بعدها.
9انظر :معروف ومرعي ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى املبارك ،ص.04
1موقع دائرة شؤون القدس على شبكة (الانترنت) ، http://www.jerusalemaffairs-plo.ps/wp/?p=226 ،تاريخ الزيارة،
،9991/5/97الساعة .0:19
1املرجع السابق.
5انظر :معروف ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى املبارك ،ص.199
236
الجهات ألاربع :البائكة الشمالية ،والبائكة الشمالية الغربية ،والبائكة الغربية ،والبائكة
الجنوبية الغربية ،والبائكة الجنوبية ،والبائكة الجنوبية الشرقية ،والبائكة الشرقية،
والبائكة الشمالية الشرقية.1
ً
واملتأمل في هذه البوائك والتي يطلق عليها موازين ،يجزم أنها لم ت َبن عبثا ،إنما أراد سلفنا
الصالح أن يرسل لنا من خاللها رسائل ،فإطالق اسم موازين عليها فيه داللة مأخوذة من
عقيدة املسلم بأن هذه ألارض هي أرض املحشر واملنشر ،حيث يحشر الناس فيها يوم القيامة
نشروا للحساب في َ َ
نصب امليزان حيث العدل إلالهي املطلق .كما أن هذه املوازين بمثابة لي
ألاضالع الحامية للقلب ،فقبة الصخرة بنيت في وسط وقلب ساحات املسجد ألاقص ى
املبارك ،لتقول لنا أن إقامة موازين العدل هي التي تحمي املسجد ألاقص ى املبارك ،فالتاريخ
يشهد أن الذين فتحوا بيت املقدس وحرروه هم أهل الحق والعدل ،فعمر بن الخطاب الذي
استلم مفاتيحها سمي بفاروق ألامة لعدله وإنصافه ،وصالح الدين الذي حررها من حقد
الصليبيين كان أيضا يتصف بالعدل.9
1انظر :مؤسسة القدس الدولية ،معالم املسجد ألاقص ى ،ص* .91-91معروف ،أطلس معالم املسجد ألاقص ى
املبارك ،ص.191
ّ
9انظر :جالد ،كيف ننصر املسجد ألاقص ى ،ص.149-141
237
قائمة املصادر واملراجع
-آل منصور :د.صالح بن عبد العزيز ،الزواج بنية الطالق مم خالل أدلة الكتا
والسنة ومقاصد الشريعة ،مكتبة دار الحميض ي ،الرياض1001 ،1 ،م.
-ابن تيمية :أحمد بن عبد الحليم ،العبودية ،تعليق وتخريج :محمد بن سعيد بن
رسالن ،دار إلايمان ،الاسكندرية9991 ،م.
-ابن حبان :محمد بن حبان ،صحيح ابم حبان بترتيب ابم بلبان ،تحقيق :شعيب
ألارنؤو ،مؤسسة الرسالة ،بيروت1001 ،9 ،م.
-ابن حنبل :أحمد بن محمد ،مسند إلامام أحمد بم حنبل ،ألاحاديث مذيلة بأحكام
شعيب ألارنؤو عليها ،مؤسسة قرطبة ،القاهرة ،د .ت.
-ابن سعد :محمد بن سعد (ت 919هـ) ،الطبقات الكبرى ،دار صادر ،بيروت ،د .ت.
-ابن عاشور :محمد الطاهر ،أصول النظام الاجتماعي في إلاسالم ،دار النفائس،
عمان9991 ،1 ،م.
-ابن فارس :أحمد بن فارس (ت 105هـ) ،معجم مقاييس اللغة ،تحقيق وضبط :عبد
السالم محمد هارون ،دار الجيل ،بيروت ،د .ت.
-ابن قدامة :عبد هللا بن أحمد ،املغ ي على مختصر الخر ي ،ضبطه وصححه :عبد
السالم محمد علي شاهين ،دار الكتب العلمية ،بيروت1001 ،1 ،م.
-ابن قيم الجوزية :محمد بن أبي بكر (ت 751هـ) ،دعالم املوقعين عم ر العاملين،
ضبط وتعليق وتخريج :محمد املعتصم باهلل البغدادي ،دار الكتاب العربي،
بيروت1006 ،1 ،م.
-ابن قيم الجوزية :محمد بن أبي بكر (ت 751هـ) ،مدارج السالكين بين منازل دياك
عبد ودياك ستعين ،مراجعة :الشيخ محمد بيومي ،مكتبة إلايمان ،املنصورة،
1000م.
-ابن كثير ،إسماعيل بن عمر ،البداية والنهاية ،مكتبة املعارف ،بيروت ،د .ت.
-ابن ماجه ،محمد بن يزيد ،سنن ابم ماجه ،تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي،
وألاحاديث مذيلة بأحكام ألالباني عليها ،دار الفكر ،بيروت ،د .ت.
-ابن منظور :محمد بن مكرم ،لسان العر ،دار صادر ،بيروت1007 ،1 ،م.
238
-ابن هشام :عبد امللك بن هشام (ت 911هـ) ،السيرة النبوية ،تحقيق :محمد محيي
الدين عبد الحميد ،دار الفكر ،بيروت1041 ،1 ،م.
-أبو البصل :د .عبد الناصر" ،عمليات التنسيل (الاستنساخ) وأحكامها الشرعية"،
بحث منشور في :ألاشقر وآخرون ،د .عمر سليمان ،د .محمد عثمان شبير ،د .عبد
الناصر أبو البصل ،د .عباس الباز ،دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة ،دار
النفائس ،عمان9991 ،1 ،م.
-أبو داود :سليمان بن ألاشعث ،سنن أبي داود ،تحقيق :محمد محيي الدين عبد
ْ َ
الحميد ،مع الكتاب :تعليقات ك َمال يوسف الحوت ،وألاحاديث مذيلة بأحكام
ألالباني عليها ،دار الفكر ،بيروت ،د .ت.
-أبو زهرة :محمد ،دراسات دسالمية في النفس واملجتمع ،دار الفكر العربي ،القاهرة،
د .ت.
-أبو سليمان :د .عبد الحميد" :ألامن والسالم إلاجتماعي ،هدف نظام العقوبات
إلاسالمي" ،مجلة دسالمية املعرفة ،العدد ( ،)11السنة الرابعة1004 ،م.
-أبو شهبة :د .محمد محمد ،إلاسرائيليات واملوضوعات في كتب التفسير ،دار الجيل،
بيروت1009 ،1 ،م.
-أبو فارس :د .محمد عبد القادر ،الجهاد في الكتا والسنة ،دار الفرقان ،عمان،
1004 ،1م.
-ألاشقر :أسامة عمر ،مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطالق ،دار النفائس،
عمان ،ألاردن9999 ،1 ،م.
-ألاشقر :د .عمر سليمان ،ألاسماء والصفات في معتقد أهل السنة والجماعة ،دار
النفائس ،عمان1001 ،1 ،م.
-ألاصفهاني :الراغب ،الحسين بن محمد (ت 591هـ) ،معجم مفردات القرآن الكريم،
ضبطه وصححه وخرج آياته واحاديثه :إبراهيم شمس الدين ،دار الكتب العلمية،
بيروت1007 ،1 ،م.
-ألاعظمي ،محمد مصطفى :دراسات في الحديث النبو وتاريخ تدوينه ،طبعة املكتب
إلاسالمي1199 ،ه_1049م.
-ألالباني :محمد ناصر الدين ،درواء الغليل في تخريج أحاديث منار الس يل ،املكتب
إلاسالمي ،بيروت 1195 ،9 ،هـ.
239
-ألالباني :محمد ناصر الدين ،صحيح السيرة النبوية ،املكتبة إلاسالمية ،عمان،د.ت.
-أمين :د.أحمد محمد ،الدولة إلاسالمية واملبادئ الدستورية الحديثة ،مكتبة
الشروق الدولية ،القاهرة9995 ،1 ،م.
-البار :د .محمد علي ،أحكام التداو والحاالت امليئوس منها وقضية موت الرحمة،
دار املنارة ،جدة1005 ،1 ،م.
-البار :د .محمد علي ،خل إلا سان بين الطب والقرآن ،الدار السعودية ،جدة،
1005 ،19م.
-باعمر :أحمد سالم ،الدبلوماسية بين الفقه إلاسالمي والقانون الدولي ،دار
النفائس ،عمان9991 ،1 ،م.
-البخاري :محمد بن إسماعيل ،الجامع الصحيح املختصر (صحيح البخار )،
تحقيق :د .مصطفى ديب البغا ،دار ابن كثير ،اليمامة ،بيروت1047 ،1 ،م.
-بدوي :د .عبد الرحمن ،ألاخالق النظرية ،وكالة املطبوعات ،الكويت1075 ،1 ،م.
-البرهاني :محمد هشام ،سد الذرائع في الشريعة إلاسالمية ،دار الفكر ،دمشق،1 ،
1045م.
-البزار :أحمد بن عمرو (ت 909هـ) ،مسند البزار ،تحقيق :د .محفوظ الرحمن زين
هللا ،مؤسسة علوم القرآن ،بيروت 1190 ،1 ،هـ.
-البغا :د .مصطفى ديب ،نظام إلاسالم في العقيدة وألاخالق والتشريع ،دار الفكر،
دمشق1007 ،1 ،م.
-البغدادي :أحمد بن علي ويعرف بالخطيب ،ت 161هـ ،الكفاية في علم الرواية،
تعليق :زكريا عميرات ،دار الكتب العلمية ،بيروت9996 ،م.
-بني دومي :د .خالد قاسم ،داللة الظاهرة الصوتية في القرآن الكريم ،جدارا للكتاب
العالمي ،عمان9996 ،1 ،م.
-بيجوفتش :علي عزت ،إلاسالم بين الشرق والغر ،الناشر :مجلة النور الكويتية،
الكويت1001 ،1 ،م.
-البيطار :د .فراس ،املوسوعة السياسية والعسكرية ،دار أسامة ،عمان9991 ،م.
-البيهقي ،أحمد بن الحسين ،سنن البيهقي الكبرى ،تحقيق :محمد عبد القادر عطا،
مكتبة دار الباز ،مكة املكرمة1001 ،م.
241
-الترمذي :محمد بن عي ى ،الجامع الصحيح (سنن الترمذ ) ،تحقيق :أحمد محمد
شاكر وآخري ن ،ألاحاديث مذيلة بأحكام ألالباني عليها ،دار إحياء التراث العربي،
بيروت ،د .ت.
-التميمي :عز الدين الخطيب ،وآخرون ،عبد الرحيم مريش ،خالد الحشاش ،عزمي
طه ،فتح هللا تفاحة ،صالح الخطيب ،ممدوح العقيل ،نظرات في الثقافة
إلاسالمية ،دار الفرقان ،عمان1001 ،9 ،م.
-ثنيان :سليمان بن إبراهيم ،التأمين وأحكامه ،دار العواصم ،بيروت1001 ،م.
-الجابري :د .محمد عابد ،تكويم العقل العربي ،مركز دراسات الوحدة العربية،
بيروت1004 ،7 ،م.
-الجابري :د .محمد عابد" ،العوملة والهوية الثقافية" ،مجلة املستقبل العربي ،بيروت،
1004م ،عدد .994
-جرار :بسام :دراسات في الفكر إلاسالمي ،مركز نون للدراسات وألابحاث القرآنية،
البيرة ،فلسطين1197 ،9 ،هـ.
-جرار :بسام نهاد ،مم أسرار ألاسماء في القرآن الكريم ،مركز نون للدراسات
وألابحاث القرآنية ،البيرة ،فلسطين9991 ،1 ،م.
-الجرجاني :علي بن محمد ،التعريفات ،دار الفكر ،بيروت1004 ،1 ،م.
-جعفر :د.عبد القادر ،نظام التأمين إلاسالمي ،دار الكتب العلمية ،بيروت،1 ،
9996م.
-الحريري :د.إبراهيم محمود ،املدخل دلى القواعد الفقهية ،دار عمار ،عمان،1 ،
1004م.
-حنفي وآخرون :حسن حنفي وصادق جالل العظم ،ما العوملة ،دار الفكر ،دمشق،
1000م
-حوى :سعيد ،املستخلص في تزكية ألانفس ،دار عمار ،عمان ،بيروت1049 ،م.
-الحوالي :د .سفر بن عبد الرحمن ،العلمانية شأتها وتطورها وآثارها في الحياة
إلاسالمية املعاصرة ،الدار السلفية ،السعودية1047 ،م.
-خليل :د .عماد الدين :حول دعادة كتابة التاريخ إلاسالمي ،دار ابن كثير ،دمشق،
بيروت9995 ،م.
241
-الخيا :د .عبد العزيز ،النظام السياس ي في إلاسالم ،دار السالم ،القاهرة،1 ،
1000م.
-الدريني :د .محمد فتحي ،بحث "أصول حقوق إلا سان في التشريع إلاسالمي"،
منشور ضمن كتاب :دراسات وبحوث في الفكر إلاسالمي املعاصر ،للمؤلف ،دار
قتيبة ،بيروت1044 ،1 ،م.
-الدريني :د .محمد فتحي ،خصائص التشريع إلاسالمي في السياسة والحكم ،مؤسسة
الرسالة ،بيروت1049 ،1 ،م.
-ديلواني :طارق ،مقال بعنوان( :الجندر) مفهوم خطير يمرر بين أبنائنا ،منشور على
موقع جريدة (السبيل) ألاردنية.www.assabeel.info ،
-الرازي :فخر الدين محمد بن عمر( ،ت 691هـ) ،تفسير الفخر الراز املشتهر
بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب ،دار الفكر ،بيروت ،لبنان1005 ،م.
-الزحيلي :د .وهبة ،آثار الحر في إلاسالم ،دار الفكر ،دمشق1004 ،1 ،م.
-الزرقا :أحمد محمد ،شرح القواعد الفقهية ،دار القلم ،دمشق1040 ،9 ،م.
-الزرقا :د .محمد أنس" :نظم التوزيع إلاسالمية" ،مجلة أبحاث الاقتصاد إلاسالمي،
جدة ،عدد ( ،)1مجلد (1041 ،)9م.
-الزرقا :مصطفى ،املدخل الفقاي العام ،دار القلم ،دمشق1004 ،1 ،م.
-الزرقاني :محمد بن عبد الباقي ( ت1199هـ) ،شرح الزرقا ي على موطأ إلامام مالك،
دار الكتب العلمية ،بيروت 1111 ،1 ،هـ.
-زقزوق :محمود ،إلاسالم في عصر العوملة ،كلمة له في افتتاح املؤتمر الرابع للفلسفة
إلاسالمية في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة ،في ،1000/5/1وانظر مجلة منبر
إلاسالم ،مايو .1000
-الزمخشري :محمود بن عمر (ت 514هـ) ،الكشال عم حقائ غوامض التنزيل
وعيون ألاقاويل في وجوه التأويل ،رتبه وضبطه وصححه :محمد عبد السالم
شاهين ،دار الكتب العلمية ،بيروت1005 ،1 ،م.
-زيدان :د .عبد الكريم ،أحكام الذميين واملستأمنين في دار إلاسالم ،مؤسسة الرسالة،
بيروت1044 ،9 ،م.
-زيدان :د .عبد الكريم :املدخل لدراسة الشريعة إلاسالمية ،دار الوفاء ،املنصورة،
1009 ،19م.
242
-السامرائي :د .فاضل صالح ،التعبير القرآ ي ،دار عمار ،عمان1004 ،1 ،م.
-السامرائي :د .فاضل صالح ،ملسات بيانية في نصوص التنزيل ،دار عمار ،عمان،
9991 ،9م.
-السباعي :د .مصطفى ،التكافل الاجتماعي في إلاسالم ،دار الوراق ،الرياض،
السعودية1004 ،1 ،م.
-السباعي :د .مصطفى ،املرأة بين الفقه والقانون ،دار الوراق ،بيروت1000 ،7 ،م.
-السباعي :د .مصطفى ،مم روائع حضارتنا ،دار السالم ،القاهرة1004 ،1 ،م.
-سعيد :إدوارد :الاستشراق :املعرفة ،السلطة ،إلا شاء ،ترجمة :كمال أبو ديب،
مؤسسة ألابحاث العربية1005 ،1 ،م.
-السكاكيني :خليل ،كذا أنا يا دنيا (يوميات خليل السكاكي ي) ،أعدها للنشر :هالة
السكاكيني ،املطبعة التجارية ،القدس ،فلسطين1055 ،م.
-السيد :عزمي طه ،وآخرون ،د.كايد قرعوش ،د .محمد الشلبي ،د .إبراهيم الدبو ،د.
وليد السعد ،د .نصر البنا ،د .خالد القضاة ،الثقافة إلاسالمية مفهومها
مصادرها خصائصها مجاالتها ،دار املناهج ،عمان9991 ،5 ،م.
-السيوطي :جالل الدين ،ت011هـ ،إلاتقان في علوم القرآن ،مراجعة وتدقيق :سعيد
املندوه ،دار الفكر ،بيروت1006 ،1 ،م.
-الشاطبي :إبراهيم بن موس ى (ت 709هـ) ،املوافقات في أصول الشريعة ،ضبط نصه
وخرج أحاديثه :مشهور بن حسن آل سلمان ،دار ابن عفان، وقدم له وعلق عليه ّ
السعودية1007 ،1 ،م.
-الشاعر :د .ناصر الدين" .العنف العائلي ضد املرأة :أسبابه والتدابير الشرعية للحد
منه" ،مجلة جامعة النجاح الوطنية لألبحاث ،نابلس ،فلسطين9991 ،م ،مجلد
( ،)17عدد (.)9
-الشاعر :د .ناصر الدين " ،العوملة والخطاب إلاسالمي املنشود في ظلها" .مجلة جامعة
النجاح الوطنية لألبحاث .نابلس ،فلسطين9995 ،م ،مجلد ( ،)10عدد (.)1
-شبير :د .محمد عثمان ،املعامالت املالية املعاصرة في الفقه إلاسالمي ،دار النفائس،
عمان1000 ،1 ،م.
-شلبي :د .محمد مصطفى ،املدخل في التعريف بالفقه إلاسالمي وقواعد امللكية
والعقود فيه ،دار النهضة العربية ،بيروت1045 ،م.
243
-شلتوت :د .محمود :إلاسالم عقيدة وشريعة ،دار الشروق ،القاهرة1007 ،17 ،م.
-شومان :عباس ،العالقات الدولية في الشريعة إلاسالمية ،الدار الثقافية ،القاهرة،
1000م.
-شيخون :د .محمد ،املصارل إلاسالمية :دراسة في تقويم املشروعية الدينية والدور
الاقتصاد والسياس ي ،دار وائل ،عمان ،ألاردن9999 ،1 ،هـ.
-الصابوني :محمد علي ،الت يان في علوم القرآن ،دار الصابوني ،السعودية،9 ،
1047م.
-الصالح :د .صبحي ،علوم الحديث ومصطلحه ،دار العلم للماليين ،بيروت،19 ،
1074م.
-الصباغ :محمد بن لطفي ،الحديث النبو ،مصطلحه ،بالغته ،كتبه ،املكتب
إلاسالمي ،بيروت1009 ،6 ،م.
-الصدر :محمد باقر ،مقال بعنوان" :نظرة عامة في العبادات" منشور بتاريخ
9997/11/14على موقع :املركز إلاعالمي ملكتب السيد الحسني.alhasany.org ،
-صقر :د .محمد :الاقتصاد إلاسالمي :مفاهيم ومرتكزات ،نشر املركز العالمي
ألبحاث الاقتصاد إلاسالمي ،مكة املكرمة1049 ،1 ،م.
الصالبي :د .علي محمد محمد ،فصل الخطا في سيرة أمير املؤمنين عمر بم ّ -
الخطا :شخصيته وعصره ،دار الفجر للتراث ،القاهرة9991 ،1 ،م.
-الصنعاني ،عبد الرزاق بن همام ،مصنف عبد الرزاق ،تحقيق :حبيب الرحمن
ألاعظمي ،املكتب إلاسالمي ،بيروت1191 ،9 ،هـ.
-الطبري :محمد بن جرير ( ت 119هـ) ،جامع البيان عم تأويل آ القرآن ،دار
الفكر ،بيروت 1195 ،هـ.
-الطبري :محمد بن جرير (ت 119هـ) ،تاريخ الطبر :تاريخ الرسل وامللوك ،تحقيق:
محمد أبو الفضل ابراهيم ،دار املعارف ،القاهرة ،1 ،د .ت.
-عارف :نصر محمد ،نظريات التنمية السياسية املعاصرة ،املعهد العالمي للفكر
إلاسالمي ،فيرجينيا ،الواليات املتحدة1009 ،1 ،م.
-عباس :د .فضل حسن ،وسناء فضل حسن ،دعجاز القرآن الكريم ،دار الفرقان،
عمان1001 ،م.
244
-عبد السالم :د .محمد ،وآخرون ،د .علي السالوس ،د .عمر ألاشقر ،د .محمد غنايم،
د .محمد شتيوي ،د .رجب شهوان ،دراسات في الثقافة إلاسالمية ،مكتبة الفالح،
الكويت1047 ،5 ،م.
-عبد الصمد :محمد كامل ،إلاعجاز العلمي في إلاسالم :السنة النبوية ،الدار املصرية
اللبنانية ،القاهرة 1117 ،1 ،هـ1007 ،م.
-عبد العزيز :د .أمير :الثقافة إلاسالمية ،دار الحسن ،نابلس ،فلسطين،1 ،
1045م.
-عبد هللا :عبد الخالق" ،العوملة" ،مجلة عالم الفكر ،املجلس الوطني للثقافة،
الكويت1000 ،م ،مجلد ،94عدد .9
-العبيدي :د .خالد فائق ،تفصيل النحاس والحديد في الكتا املجيد ،دار الكتب
العلمية ،بيروت9995 ،1 ،م.
-عتر :د .نور الدين ،منج النقد في علوم الحديث ،دار الفكر ،دمشق1،9991 ،م.
-علقم :نبيل ،الثقافة العربية والتجديد إلاسالمي ،مركز فلسطين للدراسات والنشر،
رام هللا ،فلسطين9999 ،9 ،م.
-علوان :د .توفيق محمد ،الاستنساخ ال شر بين القران والعلم الحديث ،دار
الوفاء ،القاهرة1004 ،1 ،م.
-علي :محمد سامي محمد ،إلاعجاز العلمي في القرآن الكريم ،دار املحبة ،دمشق،
1001م.
-عمارة :د .محمد ،إلاسالم والسياسة ،مركز الراية للتنمية الفكرية ،جدة،1 ،
9995م.
-عمارة :د .محمد ،إلاسالم وألامم الاجتماعي ،دار الشروق ،القاهرة.1 ،
-العوا :د .محمد سليم ،في أصول النظام الجنائي إلاسالمي ،دراسة مقارنة ،دار
نهضة مصر ،القاهرة9996 ،1 ،م.
ً
-عودة :د .عبد القادر ،التشريع الجنائي إلاسالمي مقارنا بالقانون الوضعي ،دار
الكاتب العربي ،بيروت ،د .ت.
-الغزالي :محمد ،خل املسلم ،دار نهضة مصر ،القاهرة1000 ،9 ،م
-الغزالي :محمد ،ركائز إلايمان بين العقل والقلب ،دار القلم ،دمشق1006 ،9 ،م.
-الغزالي :محمد :علل وأدوية ،دار الكتب إلاسالمية ،القاهرة1041 ،9 ،م.
245
-الغزالي :محمد ،الغزو الثقافي يمتد في فراغنا ،دار الشروق ،القاهرة1004 ،1 ،م.
-الغزالي :محمد ،قضايا املرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة ،دار الشروق ،القاهرة،
1006 ،6م.
-الغنوش ي :راشد ،الحريات العامة في الدولة إلاسالمية ،مركز دراسات الوحدة
العربية ،بيروت1001 ،1 ،م.
-الغنوش ي :راشد ،حقوق املواطنة ،حقوق غير املسلم في املجتمع إلاسالمي ،املعهد
العالمي للفكر إلاسالمي ،فيرجينيا ،الواليات املتحدة ألامريكية10001 ،9 ،م.
-فضل هللا :حسين ،وآخرون .د .عادل العوا ،عبد الواحد علواني ،عدنان السبيعي،
فرانسوا أبو مخ ،محمد عدنان سالم ،د .هاني رزق ،د .وهبة الزحيلي ،الاستنساخ
جدل العلم والديم وألاخالق ،دار الفكر ،دمشق9999 ،1 ،م.
-فضل هللا :محمد حسين ،مقال بعنوان( :البعد العرفا ي والتربو والعباد للح )
منشور على موقع بينات( :موقع مكتب العالمة السيد محمد حسين فضل هللا(،
.arabic.bayynat.org.lb
-الفهداوي :د .عبد الجليل إبراهيم ،خوارق العادات عند املسلمين ،بحث في الخوارق
ً
واملعجزات والكرامات في إلاسالم استنادا إلى القرآن الكريم وألاحاديث وأقوال
املتكلمين واملفسرين واملحدثين ،دار الكتب العلمية ،بيروت9995 ،م.
-الفيروزآبادي :محمد بن يعقوب (ت 417هـ) ،القاموس املحي ،دار الفكر ،بيروت،
1005م.
-القرضاوي :د .يوسف ،ابم القرية والكتا ،مالمح سيرة ومسيرة ،دار الشروق،
القاهرة9996 ،1 ،م.
-القرضاوي :د.يوسف ،إلايمان بالقدر ،املكتب إلاسالمي ،بيروت9991 ،9 ،م.
-القرضاوي :د .يوسف :تاريخنا املفترى عليه ،دار الشروق ،القاهرة.9995 ،1 ،
-القرضاوي :د .يوسف ،التطرل العلما ي في مواجهة إلاسالم ،أندلسية للنشر
والتوزيع ،املنصورة9999 ،1 ،م.
-القرضاوي :د .يوسف ،خطابنا إلاسالمي في عصر العوملة ،دار الشروق ،القاهرة،
9991 ،1م.
-القرضاوي :د .يوسف :دور القيم وألاخالق في الاقتصاد إلاسالمي ،مؤسسة الرسالة،
بيروت1006 ،1 ،م.
246
-القرضاوي :د .يوسف ،العبادة في إلاسالم ،مكتبة وهبة ،القاهرة1045 ،15 ،م.
-القرضاوي :د .يوسف ،فقه الزكاة :دراسة مقارنة ألحكامها وفلسفتها في ضوء
القرآن والسنة ،مكتبة وهبة ،القاهرة1001 ،91 ،م.
-القرضاوي :د .يوسف ،مم فقه الدولة في إلاسالم ،دار الشروق ،القاهرة،1 ،
9991م.
-القرضاوي :د .يوسف ،كيف نتعامل مع القرآن العظيم ،6 ،دار الشروق،
القاهرة 9997
-القرضاوي :د .يوسف ،كيف نتعامل مع السنة النبوية ،9 ،دار الشروق ،القاهرة
9999
ً
-القرضاوي :د .يوسف ،السنة مصدرا للمعرفة والحضارة ،5 ،دار الشروق،
القاهرة 9994
-القطان :مناع ،مباحث في علوم القرآن ،مكتبة وهبة ،القاهرة1044 ،6 ،م.
-قطب :سيد ،التصوير الف ي في القرآن ،دار املعارف ،القاهرة1001 ،11 ،م.
-قطب :سيد ،في ظالل القرآن ،دار إحياء التراث العربي ،بيروت1067 ،5 ،م.
-قطب :محمد ،ش هات حول إلاسالم ،دار الشروق1007 ،99 ،م.
-قطب :محمد ،املستشرقون وإلاسالم ،مكتبة وهبة ،القاهرة ،1 ،د .ت.
-اللوح :د .عبد السالم حمدان ،إلاعجاز العلمي في القرآن الكريم ،آفاق للطباعة
والنشر والتوزيع ،غزة ،فلسطين9999 ،9 ،م.
-املبارك :محمد ،نظام إلاسالم :العقيدة والعبادة ،دار الفكر ،بيروت1079 ،9 ،م.
-محسب :د .محيي الدين ،اللغة والفكر والعالم :دراسة في النسبية اللغوية بين
الفرضية والتحقق ،مكتبة لبنان ناشرون ،بيروت1004 ،1 ،م.
-محمد :د .علي عبد املعطي ،أعالم الفلسفة الحديثة ،دار املعرفة الجامعية،
القاهرة1007 ،م.
-مرزوق :نبيل" ،حول العوملة والنظام الاقتصادي العالمي الجديد" ،مجلة العمل
العربية ،الصادرة عن منظمة العمل العربية ،آذار1007 ،م ،عدد .64
-املزي :يوسف بن زكي (ت 719هـ) ،تهذيب الكمال في أسماء الرجال ،تحقيق :بشار
عواد معروف ،مؤسسة الرسالة ،بيروت 1199 ،1 ،هـ.
247
-مسلم :مسلم بن الحجاج ،صحيح مسلم ،تحقيق وتعليق :محمد فؤاد عبد الباقي،
دار إحياء التراث العربي ،بيروت.
-املسيري :د .عبد الوهاب :العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ،دار الشروق،
القاهرة9995 ،9 ،م.
-املصري :د .رفيق يونس ،أصول الاقتصاد إلاسالمي ،دار القلم ،دمشق ،سوريا ،الدار
الشامية ،بيروت ،لبنان1000 ،1 ،م.
-املطعني :د .عبد العظيم إبراهيم ،دفتراءات املستشرقين على إلاسالم عرض ونقد،
مكتبة وهبة ،القاهرة1009 ،1 ،م.
-املقدس ي :أحمد بن عبد الرحمن ،مختصر منهاج القاصديم ،خرج أحاديثه وعلق
عليه :عصام عبد الرحيم ،دار الفجر للتراث ،القاهرة1000 ،1 ،م.
-امليداني :عبد الرحمن حسن حبنكة ،ألاخالق إلاسالمية وأسسها ،دار القلم ،دمشق،
1006 ،1م.
-امليداني :عبد الرحمن حسن حبنكة ،العقيدة إلاسالمية وأسسها ،دار القلم،
دمشق1001 ،7 ،م.
-النجار :د .زغلول راغب ،ألارض في القرآن الكريم ،دار املعرفة ،بيروت9996 ،9 ،م.
-النجار :د .زغلول راغب ،الحيوان في القرآن الكريم ،دار املعرفة ،بيروت،1 ،
9996م.
-النجار :د .زغلول راغب ،السماء في القرآن الكريم ،دار املعرفة ،بيروت،1 ،
9991م.
-الندوي :أبو الحسن علي الحسني ،إلاسالم :أثره في الحضارة وفضله على إلا سانية،
دار املنارة ،جدة1047 ،م.
-الندوي :أبو الحسن علي الحسني ،ماذا خسر العالم بانحطاط املسلمين ،دار القلم،
دمشق1000 ،1 ،م.
-النسائي :أحمد بن شعيب ،املجتبى مم السنن (سنن النسائي) ،تحقيق :عبدالفتاح
أبو غدة ،ألاحاديث مذيلة بأحكام ألالباني عليها ،مكتب املطبوعات إلاسالمية،
حلب1046 ،9 ،م.
248
-نوفل :أحمد ،وآخرون ،د .أحمد شكري ،د .محمد الصاحب ،د .سلطان العكايلة ،د.
راجح الكردي ،د .أحمد العوايشة ،محاضرات في الثقافة إلاسالمية ،كلية
الشريعة ،الجامعة ألاردنية9996 ،1 ،م
-النيهوم :الصادق ،محنة ثقافة مزورة :صوت الناس أم صوت الفقهاء ،رياض الريس
للكتب والنشر ،بيروت ،لبنان9999 ،1 ،م.
-هالل :إياد ،املعاهدات الدولية في الشريعة إلاسالمية ،دار النهضة إلاسالمية،
بيروت1009 ،1 ،م.
-الهندي :رحمة هللا بن خليل الرحمن (ت 1194هـ) ،دظهار الح ،دراسة وتحقيق
وتعليق :د.محمد أحمد محمد عبد القادر خليل ملكاوي ،دار الجيل ،القاهرة،
1001 ،1م.
-الهندي ،علي بن حسام الدين ،كنز العمال في سنن ألاقوال وألافعال ،مؤسسة
الرسالة ،بيروت1040 ،م.
-هندي :د .صالح ذياب :دراسات في الثقافة إلاسالمية ،دار الفكر ،عمان ،ألاردن،
1001 ،0م.
-هونكة :زيغريد ،شمس العر تسطع على الغر ،ترجمه عن ألاملانية :فاروق
بيضون ،وكمال دسوقي ،وراجعه ووضع حواشيه :مارون عي ى الخوري ،دار
الجيل ،بيروت ،دار آلافاق الجديدة ،بيروت1001 ،4 ،م.
-هويدي :د .فهمي ،مواطنون ال ذميون ،دار الشروق ،القاهرة1000 ،1 ،م.
-الهيثمي :علي بن أبي بكر ،مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ،دار الريان للتراث ،القاهرة،
1197هـ.
-الواقدي :أبو عبد هللا بن عمر ،فتوح الشام ،دار الجليل ،بيروت.
-ياسين :د .محمد نعيم ،إلايمان حقيقته أركانه نواقضه ،مكتبة الرسالة الحديثة،
عمان1047 ،5 ،م.
249
ملح :أهدال مسـاق الـثقــافــة إلاســالمـيـة وخـطته الفصلية
ألاهدال العامة للمساق:
-2تزويد الطلبة بمفاهيم ثقافية وفكرية سليمة حول طبيعة إلاسالم وحضارته وتاريخه
ً
عدد من القضايا الفكرية املعاصرة ،فضال عن ونظامه ،وحول موقف إلاسالم من ٍ
التعريف بأهم التحديات التي تواجه إلاسالم وثقافته.
-0تعزيز انتماء الجيل إلى ّأمتهم وحضارتهم وثقافتهم ،وتقوية الوازع الديني القيمي في نفوس
الجيل ،وخلق الدافع الداخلي لاللتزام بتعاليم إلاسالم العظيم ومثله العليا.
-3توضيح مرونة إلاسالم وقدرته على نفع إلانسان وتحقيق مصالحه وسعادته في الدارْين،
وتبيين صالحيته إلدارة شؤون الناس وتميزه عن غيره من النظم.
الخطة الفصلية املقترحة للكتا املقرر:
الـمـوضــوع ألاس ـبـوع
مفهوم الثقافة إلاسالمية ومصادرها. ألاول
التحديات الداخلية والخارجية التي تواجه الثقافة إلاسالمية .والعوملة الثاني
القرآن الكريم. الثالث
السنة النبوية. الرابع
العقيدة إلاسالمية. الخامس
الشريعة إلاسالمية. السادس
نظام العبادات. السابع
النظام ألاخالقي. الثامن
النظام الاجتماعي. التاسع
النظام الاقتصادي. العاشر
النظام الجنائي. الحادي عشر
النظام السياس ي :العالقات السياسية الداخلية. الثاني عشر
النظام السياس ي :العالقات السياسية الداخلية. الثالث عشر
حقوق إلانسان .املرأة في منظور إلاسالم. الرابع عشر
مسائل فقهية معاصرة ،الطب الوقائي والحماية من ألامراض املعدية الخامس عشر
مكانة فلسطين الدينية. السادس عشر
251
تم الكتا بفضل هللا تعالى وعونه
251