Reflexiones acerca de las similitudes culturales entre China Antigua y México Prehispénico. El hombre asidtico y el americano son parecides en sus rasgos fisicos, eso no cabe ninguna duda; sin embargo, exis- ten muchas semejanzas en las cultu- ras de ambos continentes. En este tra- bajo vamos a tratar tinicamente las co- incidencias en el concepto del culto al dragén y la serpiente y de la dualidad en China antigua y México prehispdnico. I. El concepto del culto al dragén y ala serpiente. El dragén es un animal mencionado en los libros mds antiguos de China, por ejemplo en I Ching, (El libro de las mu- taciones) libro escrito alrededor de 850 afios a.c. en la dinastfa Chou occiden- tal. Su imagen, manifestada en diver- 808 objetos de arte chino, aparecié mu- cho antes, hace cinco mil afios en 1a cul- tura de Yangshao de China antigua, So- bre su origen existen dos tipos de opinio- nes: una dice que el dragdn es un ani- mal irreal imaginario, cuya imagen la vieron los ancestros chinos en el cielo al tronar y relampaguear; otro afirma que el dragén sf es un animal real, pero que experimenté una serie de evolucio- nes o metamorfosis, en otras palabras el dragén que hoy vemos es una imagen combinada de varios animales, los pri- mers de los cuales son el cocodrilo y la serpiente. En China el dragon ha venido sien- do considerado como un ser poderoso y protagonista en su mitologia. (Fig. 1) Fig. 1. Uno de los nueve dragoncitos en ¢] Muro de Nueve Dragones en Parque de Mar Norte de Beijing, dinastia Qing, el reinado del emperador Qianlong, 1756. 239Fig. 2. Dragén-cocodrilo, prehispanico en el Cédice Borgia. Ademés era uno de los primeros anima- les totémicos. Muchos clanes lo rendian €1 culto como el totem, como al dios del agua, de la lluvia, de la tierra etc. Lo cual, considero que fue motivado por su identificacién con el cocodrilo (fig. 2) y la serpiente, porque el cocodrilo vivia en el agua y en el momento en que tronaba y llovia, se ponfa muy activo rompiendo ln superficie del agua y gritando muy fuerte y, la serpiente se deslizaba por to- das partes entrando por un agujero te- rreno y saliendo por el otro. Espectécu- los tales hacfan a nuestros antepasados pensar que dichos animales serfan domi- nantes del agua, del reldmpago, de la llu- via, de la tierra etc, En México prehispénico es bien sa- bido que la serpiente, ocupaba un lugar sumamente destacado en su arte, su mi- tologfa, su cultura... ademés, también era uno de los animales totémicos, el rendimiento de su culto “debié de ha- ber existido 500 0 mil afios antes de Cristo”.! Dicen que “los mayas real- mente hayan tenido a la serpiente como tétem”.? Y “el erétalus como tétem de Ja raza maya, resulta algo de una ad- mirable coincidencia, pues no edlo crea- ron los mayas el calendario, sino que por los gjos oblicuos, perfil huidizo y cabeza braquicéfala el crétalus resulta el cabal tétem de aquélla”.3 Ademés de la ser- piente, el venado, el jaguar, la garza...4 eran también animales totémicos, esta ilo, tomada en El dragdn en China Grdfica, No. 95, 1988. Y cocodrilo afirmacién es compartida por Miguel Covarrubias, Roman Piria Cham y otros historiadores mexicanos.® El dragén y el ave fénix se han con- siderado el simbolo de la nacién china, mientras la serpiente y el dguila se han convertido en el emblema de la nacién mexicana. A mi manera de ver, esta sim- bologia representa al concepto de la dua- lidad, concepto que posefan los antiguos chinos y mexicanos. Este tema lo va- mos a ver después, Lo que quiero indicar aquf es que de este concepto se origina- ron muchos otros que se han manifes- tado a lo largo del desarrollo de ambas culturas. Raz6n por la cual afirmo que la cultura antigua de China es una cultura de dragén y fénix con dragén como prin- cipal y la cultura prehisp4nica de México es una cultura de serpiente y dguila in- cluyendo quetzal, colibr{ ete., con la ser- piente como mAs influyente. Pues la ser- piente es juzgada como “el eje de varias 1 Joes Diaz-Bolio, La serpiente emplu- mada, P 8, Registro de Cultura Yucateca, Bt 2 José Diaz-Bolio, Ibidem, P 27. gene Diaz-Bolio, Ibidem, P. 29. Carmen Aguilera, Flora y fauna mexi- cana, pp. 11, 26 y 68. Editorial ee Mexi- cane A, México, 1985 Romdn Pifia Cha, tl, Ser- piente Emplumada, p. 1i, Econémica, 1985, de Cultura 240Fig. 3. RepresentaciGn de la primera pareja humana, Fuxi y Nuwa, relieve de ladrillo en el ‘Templo de Wuliang, provincia de Shandong, dinastia Han oriental (28 - 220 D. C.). culturas de diferentes razas en diferen- tes paises y medios geogréficos”, y “po- see cardcter de universalidad dentro del ‘antiguo mundo de la América”.® Otra coincidencia entre el dragén y Ja serpiente se refieja en sus relaciones con los ancestros y dioses. En la histo- ria antigua china y la mexicana los per- sonajes més importantes no fueron des- critos s6lo como hombres histéricos sino también como seres divinos. Huangdi, “el Emperador Amarillo”, es conside- rado el primer antepasado de Nacién china, por lo tanto los chinos se auto- denominan “hijos y nietos de Huangdi” © “descendientes del dragén”. Seguin li- bros antiguos este emperador no se fa- Mecié en su vejez, sino que fue Nevado al Cielo por un dragén amarillo identi- ficdndose as{ con él y transformado en un ser mitico. Fuxi y Nuwa, eran jefes de dos de los primeros clanes que apa- recieron en China y al mismo tiempo formaron la primera pareja creadora. Sus imgenes estan representadas en forma de una combinacién de cuerpos serpentinos entrelazados y cabeza hu- mana. (fig. 3) José Diaz-Bolio, Ibtdem, p. 27. En México prehispénico Quetzal- coat], seguin dice Sahagun, era rey de To- Tlan,* que “constituye el personaje cen- tral de la historia mesoamericana”.® Lo cual motivé que hasta el fin del Imperio los gobernadores de la metrépoli se au- toconsideraban “sucesores de Quetzal- coat!”.? Ademds Quetzalcoat! también era uno de los dioses més importan- tes en el panteén néhuatl, el dios de la vida. Su nombre, universalmente co- Fig. 4 El dios Tléloc, Museo Etnogrifico de Berlin. T Pray Bernardino de Historia eure wear de Nuewa Hapa, P85, Editorial Nueva Espafa, 8. A., México, 1946, 's : Laurette Séjourné, Pensamienio y re- ligidn en'el Mexico antiguo, P32, Fondo de Cultyga Eoonémica, 1988. ‘Laurette Séjourns, Ibfdem, P33. 241nocido, significa “la Serpiente Emplu- mada”. Existe una semejanzaen las cua- Tidades del Emperador Amarillo y Quet- zaleoatl, pues ambos eran grandes maes- trog que ensefiaron a sus pueblos a culti- var, les transmitieron diversos oficios ... El dios azteca de la lluvia, TlAloc, tiene un rostro que est4 formado por el cru- zamiento de dos serpientes.!° (fig. 4) Los dioses mayas son, en su mayorfa, una mezcla de rasgos humanos y anima- les, Dicen que “los dioses de la uvia y las divinidades de la tierra revelan de- talles que en gran parte se derivan de las representaciones de serpiente y co- codrilo..."!! Tomamos como ejemplo el dios de la Iuvia, Chac, cuya “cabeza ve- ces esté unida al cuerpo de una serpiente o bien él, en forma humana, monta una serpiente”.!? (fig. 5) E! dragén chino tuvo transforma- ciones a lo largo de la historia no sélo en su iconografia sino también en sus sim- bolismos. En la dinastia Han (206 ac. ~ 220 d.c.) aparecié una tendencia a la vinculacién entre este animal y el po- der imperial. En las dinast{as posterio- res esta relacién se torné més notoria. Los Emperadores se autodenominaron personificados de dragén, hijos del Cielo y determinantes de la vida y muerte de us vasallos. As{ todo lo que se relaciona con ellos estaba siempre acompariado de diversas figuras de dragén. Una de las sefiales més representativas es la ténica, la cual siempre esta provista de una figura de dragén. (fig. 6) Ademés ee originaron muchos modificadores “de dragén” para sustituir “de emperador”, tales como “la tdnica de dragén”, “la cama de dragén”, “los sellos de dragén”, “Jos ojos de dragén ete. En México prehispénico personajes de gran influencia, tales como jefes de tribus, reyes, guerreros, sacerdotes ete. eran vistos como personificados de los dioses y solfan estar manifestados con figuras de serpientes, ademés de 4guila colibr{ ete, Tales iconografias en el arte prehispénico son abundantes. Pienso que esta vinculacién tiene su origen en el culto totémico y ancestral. Entonces, doémo se originé el culto al dragon y @ la serpiente en ambos pueblos? Creo que nuestros antepasados en sus peleas diarias por la subsistencia 10 Fernand Schwarz, El enigma preco- lombino, P. 88, Editorial Roca, México, 1989. 11 Brie 8. Thompson, Historia y religion de loa mayas, P.247, Siglo XX1, México, 1986. 12 Bric §, Thompson, Ib{dem, P. 308. Ti worseern™ ys? Se 242Fig. 6. Tinica de dragén de emperador chino. 243Fig. 7. Panga portando ol huevo de cane en ‘manos, litografia del British Maseums ed se corrfan mucho riesgo de ser ataca- dos por animales de toda clase. Precisa- mente los ofidioe euponian el mayor ene- recfan en todo lugar en donde se encon- traban ellos o para recolectar las frutas silvestres 0 para cazar animales o para cultivar la tierra. No seria extrafio que los muertos fueran numerosos. Los ines- perados ataques y las repentinas muer- tes les inspiraban un pavor enorme, haciéndoles pensar que las serpientes no s6lo eran feroces sino también misterio- ‘sas. Sin patas ni pies ni alas se desl zaban como volando. Lanzaban sus ata- ques mortfferos sin que supieran sus victimas emo y por dénde salfan. Por sus cardcteres extraordinarios y debido a las fuertes reacciones del hombre esos animales fueron identificéndose poco a poco y ademds, el nacimiento del culto a ellos en la mente humana era también natural y l6gico. Y precisamente el poder MADERA AGUA — \_ SN. METAL TIERRA DOMINANCIA Fig. 8b.245mégico y la fuerza sobrenatural y sobre- humana de esos animales justifican su relacién con los dioses y los ancestros y, de allf su vinculacién con los jefes de tri- bus, los emperadores ete. II. El concepto de la dualidad El concepto de la dualidad en China an- tigua y México prehispdnico es muy pa- recido. Este concepto en China antigua era representado por la doctrina del yin y yang. Segtin esta teorfa el yin y el yang son dos energias vitales, dos fuer- zag naturales que existen en todo el uni- verso, Las cuales siempre se encuentran en oposicién y al mismo tiempo en in- teraccién. El yang abarca todos aque- los que son cielo, sol, fuego, calor, cla- ridad, sequedad, arriba, excitacién, lo dindmico, vida, lo masculino ete., mien tras el yin incluye todos los que re- presentan tierra, luna, agua, frfo, os- curidad, humedad, abajo, inhibicién, lo ‘estatico, muerte, lo femenino ete. Este pensamiento fue abordado en J Ching, libro anteriormente citado y en Huangdi Neijing (Canon de medicina interna de Emperador Amarillo), libro compilado entre 500-300 arios a.c. Segiin la mitologfa china el mundo era un huevo de caos, en el cual se mez- claban todas las energfas, las limpias y las turbias, las ligeras y las densas © pesadas, en fin, las de yin y las de yang. Dentro del cual vivia en tinieblas un ser mitico, el hombre eésmico Ila- mado Pangu (fig. 7), quien Ilegé hasta romper el huevo, de modo que la clara que representa a la energfa limpia y li- gera, el yang, se subié convertida en el cielo, mientras la yema que simboliza la energfa turbia y densa, elyin, se quedé y bajé formando la tierra.3 En mitos pre- 13 Libro antiguo chino, YiwenJeiju, T. I. mS Fig.9. Signo de Olin en algunos cSdices prehispénicos. hisp4nicos de México se cuenta que la di- visién del mundo a partir de un corte ho- rizontal eraen el cuerpo de un cocodrilo, pues por medio de aquel corte la parte superior de] animal constitufa el cielo y, la parte inferior formaba la tierra.14 En cuanto a dragén-fénix y serpien- te-Aguila, animales que simbolizan res- pectivamente la cultura china y la me- xicana, creo que también existen con- vergencias en el concepto de la duali- dad. Hemos dicho que el dragén y la ser- piente, por vivir en el rfo y el campo, estén vinculados con el agua, la lluvia, Fig. 10. Bow! with double bottom, tomada en Classic maya pottery at Dumbarton Oaks, por Michael D. Coe. "4 Alfredo Lopez Austin, Hombre-Dios religién y politica en el mundo ndhuatl, P53, UNAM, 1973. 246Fig. 11, Representaciones de parejas humanas en el Cédice borgia, 9y el Cédice Vaticano-Rios. la tierra ete., por eso son de naturaleza yin y, el fénix y el dguila, por volar en fl aire, estén asociados con el fuego, el sol y el cielo, por lo tanto son de carécter yang. Ademés el drag6n y la serpiente simbolizan el poder terrestre, al yin y, el fénix y el dguila implican el poder celeste, el yang. El yin y el yang constituyen las fuerzas de la naturaleza y la unidad primordial andrégina “de la que todo emerge y a la que todo re- Fig. 12. Dos corrientes unides, Cédice Bor- Bénico 18 y Cédice Aubin. torna”.!® Alfredo Lépez Austin, al refe- rir el concepto fundamental en México prehispénico dela formacién del mundo, ast dice:”... la parte superior (del coco- drilo) estarfa formada por la luz, el ca- lor, la vida, lo masculino, el cielo, con el s{mbolo del Aguila, mientras en Ia parte inferior quedarfan la tierra, el agua, la oscuridad, la muerte, el frfo, lo feme- Fig, 13. Serpientes y clempiés enlazados, to- ‘mada en Comentarios al Cédice Bor- gia, TL, P22, por Eduard Seler. ~~ 185. 6, Cooper, Yin y yang la, armonta taotata de loe opueston, P18, EDAP, Madrid, 1 247nino, con log simbolos del ocelote y la serpiente...”!6 He aqu{ otro buen ejem- plo de la coincidencia del concepto de la dualidad reflejada en los sfmbolos de mencionados animales: el éguila-yang y la serpiente-yi La coincidencia del concepto de la dualidad en ambos paises se manifiesta también en el cuerpo humano y la me- dicina. En China antigua, ademés de la doctrina del yin y yang, existe la de los cinco elementos: madera, fuego, tierra, metal y agua. (fig. 8) Segiin estas doc- trinas, todo lo que existe en el universo pertenece al yin o al yang y estd catalo- gado dentro de estos cinco elementos. La medicina tradicional de China considera que el cuerpo humano es un todo integral, compuesto por el yin y el yang, conocidos también como el calor y el frfo, Estas dos energfas deben es- tar constantemente en una situacién de interdependencia, intergeneracién e in- terdominancia. Por lo tanto, un cuerpo sano significa que las dos energfas estén en equilibrio y 1a pérdida de este equi- librio, que puede ser causada por el ex- ceso de yang y la deficiencia de yin o vi- ceversa, indica la aparicién patologica. Para proceder al tratamiento es muy im- portante diferenciar las caracteristicas patolégicas y generalmente si el padeci- miento es de cardeter yang hay que to- mar métodos de yin para normalizar el equilibrio. En cuanto a la medicina tradicional de México el método terapéutico eat ba- sado también en el concepto de la dua- lidad. Dicho concepto en México pre- hisp4nico era reflejado por la dicotomia de calor y frfo, pues crefan que “el hom- bre se forma con materia frfa y materia caliente”.!7 Este concepto, segin opi- 1S Alfredo Lopes Austin, Tbdem, P63, Alfredo Lépez Austin Ibfdem, P. 55. nan, no sélo se manifiesta en su im- portante funcién en las ceremonias re- ligiosas de los prehispnicos, por ejem- plo los mayas yucatecos, sino también en los conocimientos que ellos posefan de que las plantas medicinales eran frias © calientes.!® Creo que el concepto de Ja dualidad constituye un pensamiento médico fundamental tanto en China an- tigua como en México prehispdnico. En el caso de México dicho concepto es am- pliamente analizado en Cuerpo humano e ideologta, libro del cual cito lo si- guiente: “El hombre es concebido como un ser en el que él equilibrio es basico para su salud. Ante un estado de des- equilibrio, ya francamente patolégico, ya de riesgo, ee procura restablecer la normalidad por medio de la ingestién o de la aplicacién de productos de natura- leza contraria al mal”.! Esta cita nos revela n{tidamente semejanzas de este concepto en el cuerpo humano y la me- dicina en ambos paises. La teorfa de los cinco elementos re- presenta la concepeién de un tiempo cfclico. Cada uno de estos elementos co- rresponde a cada una de las estacio- nes del aiio con sus respectivos queha- ceres agricolas y las caracteristicas en el transcurso de la vida. La madera co- rresponde a la primavera, a la siembra y la produccién, el fuego al verano, al calor y el ascenso, la tierra al verano tard{o, al desarrolloy la transformacién, el metal al otofio, a la madurez y la du- reza y el agua al invierno, al frfo y el descenso. Ninguna planta o ser mortal puede escaparse de esta regia, de este 18 alfredo Austin, “La polémica soto le dioctoenia ” en La medicina invisible, B76, Folios Ediciones, México, 19 is ‘Alfredo Lépez Austin, Cuerpo hu- ‘mano e ideologia las concepciones de los an- tiguos nahuas, 7.1, 304, UNAM, 1984. 248curso de su vida. Coincidentemente en ‘México prehispénico, concretamente en- tre los nahuas se crefa que “los hombres, ... son ereados por la combinacién de los dos mundos, de los que el cielo engen- dra y la tierra concibe. El proceso puede ser separado en cuatro etapas légic 12, descenso del semen, 2%, concepcién, 3%, pretiez (0 gestacién), y 4°, parto y separacién de los hijos, para observar con este esquema la creacién de los pue- blos”.?° Iconogréficamente el concepto de la dualidad esté representado por el em- blema del yin y yang en China y el signo de Ollin en México prehispénico, Aquel emblema es un cfreulo en donde estén proporcionalmente unidos el yin y el yang. El lado luminoso es yang, y el lado oscuro es yin. El lado luminoso tiene un punto oscuro en su parte superior y el lado oscuro igualmente un punto lumi- oso, eso significa que dentro del yang hay yin y dentro del yin existe yang. Ademés como los dos estin unidos uno al otro, terminando el yang comienza el yin y, seguido del yin se inicia el yang, ‘es0 refleja la idea de tiempo cfclico, de mutua oposici6n y transformacién en- tre ellos.*! El signo de Olin, simbolo del Movimiento, esté representado general- mente por la unién o entrelazamiento de dos “V", formando una “K”. (fig. 9) Este signo nos expone la idea de una unidad de dos elementos opuestos. Es una uni- dad porque los dos elementos estén uni- dos y decimos opuestos porque ellos se encuentran de frente, en un estado de posicién. Sin embargo, para mi sorpresa en un recipiente maya encontré un Ollin 20 alfredo Lopez Austin, Hombre-Dios, P63, 21 Yuecai Hao, “La ih itustracion de Tajiy la filosofia de 6-9" en Selecciones de China, 1990, No. 1, Editorial de ‘Pueblo, Beijing. en la forma idéntica al emblema de yin y yang de China. (fig. 10). Para mi punto de vista, la forma unida manifiesta un concepto de la dua- lidad. Tales figures con muchas en am- bas artes. La pareja humana china, Fuxi xy Nuwa, esta representada por el cru- zamiento de dos cuerpos serpentinos. Y las parejas humanas en los Cédices Prehispdnicos también tienen esa forma uunida. (fig. 11) Ademés en los Cédices se puede apreciar figuras de dos corrientes unidas que significan una el agua y otra el fuego, (fig. 12) figuras de serpiente y ciempiés trenzados que simbolizan Cielo y Tierra (Ag. 13) ete. Sabemos que agua— fuego y Tierra—Cielo corresponden a la idea de la dualidad, el yin y el yang. De todo lo mencionado anterior- mente hemos visto que es muy pare- cido el concepto de la duslided en am- bos paises. Entonces, ipor qué es pare- cido? Sencillamente considero que este concepto lo concibieron nuestros ante- pasados a través de sus précticas socia- les. Pues, frente a la naturaleza ven que de dfa sale el sol en el cielo, todo es claro, visible y caliente y, en la noche todo eo oscuro, invisible y frfo y aparece la luna, pero con una luz tan diferente del sol. Los péjaros vuelan ruidosos en el aire, tan cerca del sol, y las culebras e des- lizan silenciosas por la tierra. Del cielo caen las lluvias tan frfas y en la tierra se encienden les llamas tan quemantes... Frente a ellos mismos, notan que exis- ten entre sus semejantes dos sexos, el hombre y la mujer, y de la unién de am- bos, uno arriba y otra abajo, nacen los hijos. El hombre es tan fuerte, activo y excitante como el fuego, el sol, mientras la mujer se muestra tan débil, tranquila y cohibida como la luna, el agua... Es- tos fendmenos naturales y humanos son con los que tienen mayor contacto los hombres antiguos en su vida cotidiana 249y los que les hacen pensar, reflexionar, interpretar y buscar sus causas. De es- tos constantes pensar, interpretar y bus- car, creo que se originarfan los diversos mitos coemogénicos, y como lo més sig- nificativo, les nacerfan las ideas de cla- sificar, catalogar y vineular las cosas de caracter{sticas contrarias y semejantes. Dichas ideas llegarfan a ser quizé lo que hoy lamamos el concepto de la dualidad ‘del yin y yang, puesto que dia y noche, cielo y tierra, sol y luna, claro y oscuro, visible e invisible, caliente y frfo, fuego y agua o Iluvia, pajaro y serpiente, vo- lar y deslizar, ruidoso y silencioso, aire y tierra, hombre y mujer, arriba y abajo, fuerte y débil, activo y pasivo, excitante y cohibido etc., cada pareja forma un ‘sistema de vinculacién y una unidad de los opuestos; ademds cada uno y todos Jos primeros elementos constituyen una {ndole, un conjunto con caracteristicas similares, que lo podemos denominar el yang y cada uno y todos los segundos ‘conforman otra clase, otro grupo, que lo podemos nombrar el yin. Por otra parte, considero que a me- dida de més y més précticas gociales y de la vida cotidiana y sobre todo del des- ‘arrollo del pensamiento de los hombres ‘antiguos, las vinculaciones y correspon- dencias del yin y yang se extienden més amplia y profundamente, enriqueciendo y desarrollando as{el concepto de la dua- lidad. En fin, afirmo que el concepto de la dualidad implica una primitiva pero “cientffica” de interpretar el undo natu- ral y humano, representa un producto eficaz de la combinacién entre lo obje- tivo y lo subjetivo, simboliza una crista- lizaci6n brillante de las reflexiones men- tales y constituye un concepto o pensa- miento més fundamental, significativo e histérico de nuestros antepasados. Yu Changfa 250