‫لبعض اآليات القُرآن َّي ِة –جمعه‬ ‫ِ‬ ‫المعانى اإلشار َّي ُة‬

‫حام ُد عب ُد الخالق أبو الدهب‬

‫هلل وحده و الصالةُ و السالم على‬ ‫مُقدمة‪ -‬الحم ُد ِ‬
‫َمنْ النبى بعده فهذا الكتابُ جاءتنى فكرت ُه أثناء‬
‫قراءتى لكتاب الطبقات ال ُكبرى لإلمام الشعرانى‬
‫حيث إ َّنه ذكر فى مواضع مُتفرقة من الكتاب‬ ‫ُ‬
‫ت على لِ ِ‬
‫سان‬ ‫تفسيرات أو معانى إشارية وردَ ْ‬
‫ترج َم لهُم فى كتابه‬ ‫الذين َ‬‫َ‬ ‫بعض السادة الصوفية‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ووجدت‬ ‫فقمت بتجميع هذه التفسيرات أو المعانى‬ ‫ُ‬
‫البعض‬ ‫ِ‬ ‫فى بعضها معانى بديعة ورائعة وفى‬
‫فقلت ع َلىَّ أنْ أختا ُر منها ما كان‬ ‫ُ‬ ‫اآلخر ُغمُوضا ً‬
‫وأردت أنُ‬ ‫ُ‬ ‫ُصحف‬
‫ِ‬ ‫ب الم‬ ‫مُناسبا ً ور ّتب ُتها على ترتي ِ‬
‫ت أنْ‬ ‫ب ل ِكنْ ّقرَّ رْ ُ‬ ‫أكتفى بها وأنُ أجمعها فى كتا ٍ‬
‫ضيف إليها ما ُي ّد ِّعمُها ِمنْ‬ ‫َ‬ ‫أجعلها أصالً وأنْ ُأ‬
‫ب ُعلُوم‬ ‫بعض ُك ُت ِ‬ ‫قرأت فى ِ‬ ‫ُ‬ ‫ب ُأخرى‪ .‬ولقد‬ ‫ُك ُت ٍ‬
‫ُ‬
‫فوجدت‬ ‫القُرآن َع ِن التفسير اإلشارى ْأو الصُوفى‬
‫ووجدت أيضا ً شروطا ً‬ ‫ُ‬ ‫خالفا ً فى قبوله ْأو رفضه‬
‫فكتبت هذا الكتاب مُستعينا ً باهلل وفى نفسى‬ ‫ُ‬ ‫لقبوله‬
‫اليص ُّح‬‫ِ‬ ‫ف أنْ أقول فى كتاب ِ‬
‫هللا ما‬ ‫تر ُّد ُد وخو ٍ‬
‫أرض‬ ‫أي ٍ‬ ‫وقلت ما قا ّل أبو بكر رضى هللا عنه( ُّ‬ ‫ُ‬
 ‫وأي سماء ُتظِ لني إن ُ‬
‫قلت في آي ٍة من‬ ‫ُتقِلني‪ُّ ،‬‬
‫كتاب هَّللا برأيي‪ ،‬أو بما ال أعلم‪ ).‬أعالم‬
‫وبدأت فى الكتابة فذكرت‬ ‫ُ‬ ‫الموقعين البن القيم‪.‬‬
‫بعد هذه المقدمة فصالً حول التفسير اإلشارى أو‬
‫الصوفى نقل ُته من بعض كتب علوم القرآن ُث ّم‬
‫ذكرت اآليات التى ذكرها االما ُم الشعرانى فى‬ ‫ُ‬
‫طبقاته وما قيل فى معانيها أو تفسيراتها اإلشارية‬
‫وحاولت أنُ ُأضيف إليه ما يُدَ ِّعمُها ِمنْ ُك ُت ٍ‬
‫ب‬ ‫ُ‬
‫أخرى حسب الحاجة أو الضرورة‪.‬تنبيه‬
‫‪-‬جعلت تعليقاتى باللون األزرق تمييزاً لها‬ ‫ُ‬ ‫مُهم‬
‫بكالم غيرى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ح َّتى ال تختلط‬
‫فص ٌل حول التفسير اإلشارى بين الموافقين و‬
‫المُعارضين و الُمقيدين له بشروطٍ ‪-‬‬
‫قال اإلما ُم السيوطى فى كتابه اإلتقان فى علوم‬
‫صل ٌ في تفسير الصوفية)‬ ‫القرآن( َف ْ‬
‫ير‬‫س ِب َت ْفسِ ٍ‬ ‫صوفِ َّي ِة فِي ا ْلقُ ْر ِ‬
‫آن َف َل ْي َ‬ ‫وأما َكاَل ِم ال ُّ‬
‫ت َع ِن اِإْل َم ِام‬ ‫اوي ِه َو َجدْ ُ‬ ‫ح فِي َف َت ِ‬ ‫الصاَل ِ‬‫َّ‬ ‫َقالَ‪ :‬ا ْبنُ‬
‫ف‬‫ص َّن َ‬ ‫س ِر َأ َّن ُه َقالَ‪َ :‬‬ ‫ِي ا ْل ُم َف ِّ‬
‫س ِن ا ْل َوا ِحد ِّ‬ ‫َأ ِبي ا ْل َح َ‬
 ‫ير" َفِإنْ‬ ‫اِئق ال َّت ْفسِ ِ‬ ‫"ح َق َ‬ ‫ِي َ‬ ‫س َلم ُّ‬‫الر ْح َم ِن ال ُّ‬ ‫َأ ُبو َع ْب ِد َّ‬
‫َكانَ َق ِد اعتقد أن ذلك تفسيرا َف َقدْ َك َف َر‪.‬‬
‫الظنُّ ِب َمنْ ُيو َث ُق ِب ِه‬ ‫ح‪َ :‬وَأ َنا َأقُول ُ َّ‬ ‫الصاَل ِ‬
‫َّ‬ ‫َقال َ ا ْبنُ‬
‫يرا‬ ‫ش ْيًئ ا مِنْ َذلِ َك َأ َّن ُه َل ْم َي ْذ ُك ْرهُ َت ْفسِ ً‬ ‫ِم ْن ُه ْم ِإ َذا َقال َ َ‬
‫ح لِ ْل َكلِ َم ِة َفِإ َّن ُه َل ْو َكانَ‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫َب‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ذ‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫َب‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫َواَل‬
‫س َل ُكوا َم ْس َل َك ا ْل َباطِ ِن َّي ِة َوِإ َّن َما َذلِ َك‬ ‫َك َذلِ َك َكا ُنوا َقدْ َ‬
‫ير ُي ْذ َك ُر‬ ‫ير َما َو َردَ ِب ِه ا ْلقُ ْرآنُ ‪َ ،‬فِإنَّ ال َّنظِ َ‬ ‫ِم ْن ُه ْم لِ َنظِ ِ‬
‫سا َهلُوا ِب ِم ْث ِل‬ ‫ير َو َم َع َذلِ َك فياليتهم َل ْم َي َت َ‬ ‫ِبال َّنظِ ِ‬
‫سف ُِّي‬ ‫اس! َو َقال َ ال َّن َ‬ ‫َذلِ َك لِ َما فِي ِه مِنَ اِإْلي َه ِام َواِإْل ْل َب ِ‬
‫وص َع َلى َظاه ِِرهَا َوا ْل ُعدُول ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫فِي َع َقاِئ ِدهِ‪ :‬ال ُّن ُ‬
‫ان َيدَّ عِ ي َها َأهْ ل ُ ا ْل َباطِ ِن ِإ ْل َحادٌ‪.‬‬‫َع ْن َها ِإ َلى َم َع ٍ‬
‫ت ا ْل َماَل حِدَ ةُ‬‫س ِّم َي ِ‬‫ش ْر ِحهِ‪ُ :‬‬ ‫ازان ُِّي فِي َ‬ ‫َقال َ ال َّت ْف َت َ‬
‫س ْت َع َلى‬ ‫وص َل ْي َ‬ ‫ص َ‬ ‫َباطِ ِن َّي ًة اِل دِّ َعاِئ ِه ْم َأنَّ ال ُّن ُ‬
‫ان َباطِ ِن َّي ٌة اَل َي ْع ِرفُ َها ِإاَّل ا ْل ُم َع ِّل ُم‬
‫َظاه ِِرهَا َبلْ َل َها َم َع ٍ‬
‫يع ِة ِبا ْل ُكلِ َّيةِ‪.‬‬ ‫ص ُد ُه ْم ِب َذلِ َك َن ْف ُي ال َّ‬
‫ش ِر َ‬ ‫َو َق ْ‬
 ‫ض ا ْل ُم َح ِّققِينَ مِنْ َأنَّ‬ ‫َقالَ‪َ :‬وَأ َّما َما َي ْذه ُ‬
‫َب ِإ َل ْي ِه َب ْع ُ‬
‫وص َع َلى َظ َواه ِِرهَا َو َم َع َذلِ َك فِي َها‬ ‫ص َ‬ ‫ال ُّن ُ‬
‫ف َع َلى َأ ْر َبا ِ‬
‫ب‬ ‫ات َخفِ َّي ٌة ِإ َلى دَ َق َ‬
‫اِئق َت ْن َكشِ ُ‬ ‫ار ٌ‬ ‫ش َ‬ ‫ِإ َ‬
‫الظ َواه ِِر‬ ‫سلُوكِ ُي ْمكِنُ ال َّت ْط ِب ُ‬
‫يق َب ْي َن َها َو َب ْينَ َّ‬ ‫ال ُّ‬
‫ان‪.‬‬ ‫ض ا ْلع ِْر َف ِ‬ ‫ان َو َم ْح ِ‬‫ال اِإْلي َم ِ‬ ‫ا ْل ُم َرادَّ ِة َف ُه َو مِنْ َك َم ِ‬
‫ين البلقيني َعنْ‬ ‫ش ْي ُخ اِإْل ْساَل ِم سِ َرا ُ‬
‫ج الدِّ ِ‬ ‫سِئل َ َ‬ ‫َو ُ‬
‫ش َف ُع‬‫َر ُج ٍل َقال َ فِي َق ْولِ ِه َت َعا َلى‪َ { :‬منْ َذا ا َّلذِي َي ْ‬
‫عِ ْندَ هُ ِإالَّ بِِإ ْذ ِن ِه} ‪ِ :‬إنَّ َم ْع َناهُ‪َ :‬منْ َذلَّ‪َ :‬أ ْي مِنَ‬
‫ارةٌ ِإ َلى النفس يشف‪ :‬من الشفا‬ ‫ال ُّذل ِّ ذِي‪ِ :‬إ َ‬
‫ش َ‬
‫اب " َمنْ " ِع‪َ :‬أ ُم ُّر مِنَ ا ْل َو ْعيِ َفَأ ْف َتى ِبَأ َّن ُه‬‫َج َو ُ‬
‫ُم ْل ِحدٌ‪َ ،‬و َقدْ َقال َ َت َعا َلى‪ِ{ :‬إنَّ ا َّلذِينَ ُي ْل ِحدُونَ فِي‬
‫اس‪ :‬ه َُو َأنْ‬ ‫آ َيا ِت َنا اَل َي ْخ َف ْونَ َع َل ْي َنا} َقال َ ا ْبنُ َع َّب ٍ‬
‫يوضع ا ْل َكاَل َم َع َلى َغ ْي ِر َم ْوضِ ِعهِ‪َ ،‬أ ْخ َر َج ُه ا ْبنُ‬
‫َأ ِبي َحات ٍِم‬
‫س ْف َيانُ ‪َ ،‬عنْ‬
‫اب ُّي َحدَّ َث َنا ُ‬
‫فِِإنْ قُ ْل َت‪َ :‬ف َقدْ َقال َ ا ْلف ِْر َي ِ‬
‫س ِن َقالَ‪َ :‬قال َ َر ُ‬
‫سول ُ‬ ‫س ْب ِن ُع َب ْيدٍ‪َ ،‬ع ِن ا ْل َح َ‬ ‫ُيو ُن َ‬
 ‫ص َّلى هَّللا ُ َع َل ْي ِه َو َ‬
‫س َّل َم‪" :‬لِ ُكل ِّ آ َي ٍة َظ ْه ٌر َو َب ْطنٌ‬ ‫هَّللا ِ َ‬
‫ف َح ٌّد َولِ ُكل ِّ َحدٍّ َم ْط َل ٌع"‬ ‫َولِ ُكل ِّ َح ْر ٍ‬
‫ث َع ْب ِد َّ‬
‫الر ْح َم ِن ْب ِن‬ ‫ِي مِنْ َحدِي ِ‬ ‫َوَأ ْخ َر َج الدَّ ْي َلم ُّ‬
‫ش َل ُه َظ ْه ٌر‬ ‫ف َم ْرفُو ًعا‪" :‬ا ْلقُ ْرآنُ َت ْح َت ا ْل َع ْر ِ‬ ‫َع ْو ٍ‬
‫لت(لف ُظ الحديث" ثالثة‬
‫َو َب ْطنٌ ُي َحا ُّج ا ْل ِع َبادَ "‪-‬قُ ُ‬
‫تحت العرش يوم القيامة‪ :‬القرآن يحاج العباد‪،‬‬
‫له ظهر وبطن‪ ،‬واألمانة‪ ،‬والرحم تنادي‪ :‬أال‬
‫من وصلني وصله هللا‪ ،‬ومن قطعني قطعه هللا‬
‫"‪.‬ض َّعفه األلبانى فى سلسلة األحاديث الضعيفة‬
‫َ‬
‫و الموضوعة‪-‬حديث(‪ )1337‬وفى ضعيف‬
‫الجامع الصغير‪-‬حديث(‪)2577‬‬

‫الط َب َران ُِّي َوَأ ُبو َي ْع َلى َوا ْل َب َّزا ُر َو َغ ْي ُر ُه ْم‪،‬‬

‫َوَأ ْخ َر َج َّ‬
‫َع ِن ا ْب ِن َم ْس ُعو ٍد َم ْوقُو ًفا‪ِ" :‬إنَّ ه ََذا ا ْلقُ ْرآنَ َل ْي َ‬
‫س‬
‫ف ِإاَّل َل ُه َح ٌّد َولِ ُكل ِّ َحدٍّ َم ْط َل ٌع"‬
‫ِم ْن ُه َح ْر ٌ‬
‫الظ ْه ُر َوا ْل َب ْطنُ َففِي َم ْع َناهُ َأ ْو ُج ٌه‪:‬‬
‫ت‪َ :‬أ َّما َّ‬ ‫قُ ْل ُ‬
 ‫َأ َح ُدهَا‪َ :‬أ َّن َك ِإ َذا َب َح ْث َت َعنْ َباطِ ِن َها َوق ِْس َت ُه َع َلى‬
‫َظاه ِِرهَا َو َق ْف َت َع َلى َم ْع َناهَا‪.‬‬
‫َوال َّثانِي‪َ :‬أنَّ َما مِنْ آ َي ٍة ِإاَّل َع ِمل َ ِب َها َق ْو ٌم َو َل َها‬
‫س َي ْع َملُونَ ِب َها َك َما قال ا ْبنُ َم ْس ُعو ٍد فِي َما‬ ‫َق ْو ٌم َ‬
‫َأ ْخ َر َج ُه ا ْبنُ َأ ِبي َحات ٍِم‪.‬‬
‫ِث‪َ :‬أنَّ َظاه َِرهَا َل ْف ُظ َها َو َباطِ َن َها َتْأ ِويلُ َها‪.‬‬ ‫ال َّثال ُ‬
‫الص َوابِ‪:‬‬ ‫ش َب ُه َها ِب َّ‬ ‫الر ِاب ُع‪َ :‬قال َ َأ ُبو ُع َب ْيدٍ‪َ -‬وه َُو َأ ْ‬
‫َّ‬
‫ص َها هَّللا ُ َت َعا َلى َع ِن اُأْل َم ِم‬ ‫ص ا َّلتِي َق َّ‬‫ِص َ‬ ‫ِإنَّ ا ْلق َ‬
‫ا ْل َماضِ َي ِة َو َما َعا َق َب ُه ْم ِب ِه َظا ِه ُرهَا اِإْل ْخ َبا ُر ِب َهاَل كِ‬
‫ِيث َحدَّ َث ِبهِ‪َ ،‬عنْ َق ْو ِم‪،‬‬ ‫اَأْل َّولِينَ ِإ َّن َما ه َُو َحد ٌ‬
‫َو َباطِ ُن َها َو ْع ُظ اآْل َخ ِرينَ َو َت ْحذِي ُر ُه ْم َأنْ َي ْف َعلُوا‬
‫َكف ِْعلِ ِه ْم َف َي ِحل ُّ ِب ِه ْم ِم ْثل َ َما َحل َّ ِب ِه ْم‬
‫سا‪َ :‬أنَّ َظ ْه َرهَا َما‬ ‫ب َق ْواًل َخا ِم ً‬ ‫َو َح َكى ا ْبنُ ال َّنقِي ِ‬
‫الظاه ِِر َو َب ْط َن َها َما‬ ‫َظ َه َر مِنْ َم َعانِي َها َأِلهْ ِل ا ْل ِع ْل ِم ِب َّ‬
‫ض َّم َن ْت ُه مِنَ اَأْل ْس َر ِار ا َّلتِي َأ ْط َل َع هَّللا ُ َع َل ْي َها‬
‫َت َ‬
‫ف َحدٌّ"‬‫"ولِ ُكل ِّ َح ْر ٍ‬ ‫اِئق َو َم ْع َنى َق ْولِهِ‪َ :‬‬ ‫اب ا ْل َح َق ِ‬ ‫َأ ْر َب َ‬
 ‫َأ ْي ُم ْن َت ًهى‪ ،‬فِي َما َأ َرادَ هَّللا ُ مِنْ َم ْع َناهُ َوقِيلَ‪ :‬لِ ُكل ِّ‬
‫ب َو َم ْع َنى َق ْولِهِ‪:‬‬ ‫ُح ْك ٍم ِم ْقدَ ا ٌر مِنَ ال َّث َوا ِ‬
‫ب َوا ْل ِع َقا ِ‬
‫ِض مِنَ ا ْل َم َعانِي‬ ‫"ولِ ُكل ِّ َحدٍّ َم ْط َل ٌع" لِ ُكل ِّ َغام ٍ‬ ‫َ‬
‫صل ُ ِب ِه ِإ َلى َم ْع ِر َف ِتهِ‪َ ،‬و ُيو َق ُ‬
‫ف‬ ‫َواَأْل ْح َك ِام َم ْط َل ٌع ُي َت َو َّ‬
‫َع َلى ا ْل ُم َرا ِد ِب ِه َوقِيلَ‪ُ :‬كل ُّ َما َي ْس َت ِح ُّق ُه مِنَ ال َّث َوا ِ‬
‫ب‬
‫ازاةِ‪،‬‬ ‫ب َي َّطلِ ُع َع َل ْي ِه فِي اآْل خ َِر ِة عِ ْندَ ا ْل ُم َج َ‬ ‫َوا ْل ِع َقا ِ‬
‫الظا ِه ُر ال ِّتاَل َوةُ َوا ْل َباطِ نُ ا ْل َف ْه ُم‪،‬‬
‫ض ُه ْم‪َّ :‬‬ ‫َو َقال َ َب ْع ُ‬
‫اف‬
‫ش َر ُ‬ ‫َوا ْل َح ُّد َأ ْح َكا ُم ا ْل َحاَل ِل َوا ْل َح َر ِام َوا ْل َم ْط َل ُع اِإْل ْ‬
‫َع َلى ا ْل َو ْع ِد والوعيد‬
‫ت‪ُ :‬يَؤ ِّي ُد ه ََذا َما َأ ْخ َر َج ُه ا ْبنُ َأ ِبي َحات ٍِم مِنْ‬ ‫قُ ْل ُ‬
‫اس َقال َ ِإنَّ ا ْلقُ ْرآنَ‬‫الض َّحاكِ َع ِن ا ْب ِن َع َّب ٍ‬ ‫يق َّ‬ ‫َط ِر ِ‬
‫ون اَل َت ْن َقضِ ي‬ ‫ور َو ُب ُط ٍ‬ ‫ون َو ُظ ُه ٍ‬ ‫ون َوفُ ُن ٍ‬ ‫ش ُج ٍ‬ ‫ُذو ُ‬
‫َع َجاِئ ُب ُه َواَل ُت ْب َل ُغ َغا َي ُت ُه َف َمنْ َأ ْو َغل َ فِي ِه ِب ِر ْف ٍق‬
‫ف ه ََوى َأ ْخ َبا ٌر َوَأ ْم َثال ٌ‬ ‫َن َجا َو َمنْ َأ ْو َغل َ فِي ِه ِب ُع ْن ٍ‬
‫خ َو ُم ْح َك ٌم‬
‫سو ٌ‬ ‫َو َحاَل ل ٌ َو َح َرا ٌم َو َناسِ ٌخ َو َم ْن ُ‬
‫اب ٌه َو َظ ْه ٌر َو َب ْطنٌ َف َظ ْه ُرهُ ال ِّتاَل َوةُ َو َب ْط ُن ُه‬‫ش ِ‬‫َو ُم َت َ‬
 ‫ال َّتْأ ِويل ُ َف َجالِ ُ‬
‫سوا ِب ِه ا ْل ُع َل َم َ‬
‫اء َو َجا ِن ُبوا ِب ِه‬
‫س َف َه َ‬
‫اء‬ ‫ال ُّ‬
‫ُور‪َ :‬و َردَ َعنْ َأ ِبي‬ ‫صد ِ‬ ‫اء ال ُّ‬‫س ُب ٍع فِي شِ َف ِ‬ ‫َو َقال َ ا ْبنُ َ‬
‫الر ُجل ُ ُكل َّ ا ْلفِ ْق ِه َح َّتى‬‫اء َأ َّن ُه َقالَ‪ :‬اَل َي ْفقُ ُه َّ‬
‫الدَّ ْردَ ِ‬
‫َي ْج َعل َ لِ ْلقُ ْر ِ‬
‫آن ُو ُجوهًا‬
‫َو َقال َ ا ْبنُ َم ْس ُعودٍ‪َ :‬منْ َأ َرادَ عِ ْل َم اَأْل َّولِينَ‬
‫َواآْل َخ ِرينَ َف ْل ُي َث ِّو َر ا ْلقُ ْرآنَ‬
‫صل ُ ِب ُم َج َّر ِد َت ْفسِ ِ‬
‫ير‬ ‫َقالَ‪َ :‬وه ََذا ا َّلذِي َقااَل هُ اَل َي ْح ُ‬
‫َّ‬
‫الظاه ِِر‬
‫ف َف ْه ٍم‬ ‫اء‪ :‬لِ ُكل ِّ آ َي ٍة سِ ُّتونَ َأ ْل َ‬ ‫ض ا ْل ُع َل َم ِ‬ ‫َو َقال َ َب ْع ُ‬
‫آن َم َجااًل‬ ‫َف َه َذا َي ُدل ُّ َع َلى َأنَّ في َف ْه َم َم َعانِي ا ْلقُ ْر ِ‬
‫س ًعا َبالِ ًغا َوَأنَّ ا ْل َم ْنقُول َ مِنْ ظاهر‬ ‫ُر ْح ًبا َو ُم َّت َ‬
‫التفسير وليس َي ْن َت ِهي اِإْلدْ َرا ُك فِي ِه ِبال َّن ْق ِل‬
‫ير لِ َي َّتق َِي ِب ِه‬ ‫اع اَل ُبدَّ ِم ْن ُه فِي َظاه ِِر ال َّت ْفسِ ِ‬ ‫الس َم َ‬
‫َو َّ‬
‫َم َواضِ َع ا ْل َغ َلطِ ُث َّم َب ْعدَ َذلِ َك َي َّتسِ ُع ا ْل َف ْه ُم‬
‫اونُ فِي ِح ْفظِ ال َّت ْفسِ ِ‬
‫ير‬ ‫َوااِل ْس ِت ْن َبا ُط َواَل َي ُجو ُز ال َّت َه ُ‬
 ‫الظاه ِِر َبلْ اَل ُبدَّ ِم ْن ُه َأ َّواًل ِإ ْذ اَل َي ْط َم ُع فِي‬ ‫َّ‬
‫الظاه ِِر َو َم ِن‬ ‫ول ِإ َلى ا ْل َباطِ ِن َق ْبل َ ِإ ْح َك ِام َّ‬ ‫ص ِ‬ ‫ا ْل ُو ُ‬
‫آن َو َل ْم َي ْح ُك ِم ال َّت ْفسِ َ‬
‫ير‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ادَّ َعى َف ْه َم‬
‫ت‬‫صدْ ِر ا ْل َب ْي ِ‬ ‫وغ ِإ َلى َ‬ ‫الظاه َِر َف ُه َو َك َم ِن ادَّ َعى ا ْل ُبلُ َ‬ ‫َّ‬
‫اب ا ْن َت َهى‪ .‬وقال الشيخ تاج‬ ‫او َز ا ْل َب َ‬ ‫َق ْبل َ َأنْ ُي َج ِ‬
‫اب ِه َل َطاِئفِ ا ْل ِمن ِِن‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫هَّللا‬ ‫الدين بن َع َط ِ‬
‫اء‬
‫الطاِئ َف ِة لِ َكاَل ِم هَّللا ِ َو َكاَل ِم‬‫ير َه ِذ ِه َّ‬ ‫اع َل ْم َأنَّ َت ْفسِ َ‬ ‫ْ‬
‫ِلظاه ِِر‬ ‫س ِإ َحا َل ًة ل َّ‬ ‫سولِ ِه ِبا ْل َم َعانِي ا ْل َع َر ِب َّي ِة َل ْي َ‬ ‫َر ُ‬
‫َعنْ َظاه ِِر ِه َو َلكِنَّ َظاه َِر اآْل َي َة َم ْف ُهو ٌم ِم ْن ُه َما‬
‫ان‬
‫س ِ‬ ‫ت اآْل َي َة َل ُه َودَ َّل ْت َع َل ْي ِه فِي ُع ْرفِ ال ِّل َ‬ ‫َج َل َب ِ‬
‫ث لِ َمنْ‬ ‫َو َث َّم َأ ْف َها ٌم َباطِ َن ٌة ُت ْف َه ُم عِ ْندَ اآْل َي ِة َوا ْل َحدِي ِ‬
‫ث لِ ُكل ِّ آ َي ٍة َظ ْه ٌر‬ ‫اء فِي ا ْل َحدِي ِ‬ ‫َف َت َح هَّللا ُ َق ْل َب ُه َو َقدْ َج َ‬
‫صدَّ َّن َك َعنْ َت َل ِّقي َه ِذ ِه المعاني منهم‬ ‫َو َب ْطنٌ َفاَل َي ُ‬
‫ض ٍة ه ََذا ِإ َحا َل ٌة لِ َكاَل ِم‬ ‫ار َ‬ ‫أن َيقُول َ َل َك ُذو َجدَ ٍل َو ُم َع ِ‬
‫س َذلِ َك بِِإ َحا َل ٍة َوِإ َّن َما َي ُكونُ‬ ‫سولِ ِه َف َل ْي َ‬ ‫هَّللا ِ َو َكاَل ِم َر ُ‬
‫ِإ َحا َل ًة َل ْو َقالُوا‪ :‬اَل َم ْع َنى لِآْل َي ِة ِإاَّل ه ََذا َو ُه ْم َل ْم‬
‫الظ َواه َِر َع َلى َظ َواه ِِرهَا‬ ‫َيقُولُوا َذلِ َك بل يقرؤون َّ‬
‫وعا ُت َها َو َي ْف َه ُمونَ َع ِن هَّللا ِ َت َعا َلى‬
‫ض َ‬‫ُم َرادًا ِب َها َم ْو ُ‬
‫ما أفهمهم‪ ).‬ونقل االما ُم الشعرانى فى الطبقات‬
‫ال ُكبرى عن الشيخ ُمحيى الدين بن عربى‬
‫قوله(فعليك يا أخي بالتصديق‪ ،‬والتسليم لهذه‬
‫الطائفة‪ ،‬وال تتوهم فيما يفسرون به الكتاب‬
‫والسنة أن ذلك إحالة للظاهر عنْ ظاهره‪ ،‬ولكن‬
‫لظاهر اآلية والحديث مفهوم بحسب الناس‪،‬‬
‫وتفاوتهم في الفهم‪ ،‬فمِنَ المفهوم ما جلب له‬
‫اآلية والحديث‪ ،‬ودلت عليه في عرف اللسان‪،‬‬
‫وثم أفهام أخر باطنة تفهم عند اآلية‪ ،‬أو‬
‫الحديث لمن فتح هللا تعالى عليه‪ ،‬إذ قد ورد في‬
‫الحديث النبوي أن لكل آية ظاهراً‪ ،‬وباطنا ً‬
‫وحداً‪ ،‬ومطلعا ً إلى سبعة أبطن‪ ،‬وإلى سبعين‪،‬‬
‫فالظاهر هو المعقول والمقبول من العلوم‬
‫النافعة‪ ،‬التي تكون بها األعمال الصالحة‬
‫والباطن هو المعارف فعليك يا أخي بالتصديق‪،‬‬
‫والتسليم لهذه الطائفة‪ ،‬وال تتوهم فيما‬
‫يفسرون به الكتاب والسنة أن ذلك إحالة‬
‫للظاهر عنْ ظاهره‪ ،‬ولكن لظاهر اآلية والحديث‬
‫مفهوم بحسب الناس‪ ،‬وتفاوتهم في الفهم‪ ،‬فمِنَ‬
‫المفهوم ما جلب له اآلية والحديث‪ ،‬ودلت عليه‬
‫في عرف اللسان‪ ،‬وثم أفهام أخر باطنة تفهم‬
‫عند اآلية‪ ،‬أو الحديث لمن فتح هللا تعالى عليه‪،‬‬
‫إذ قد ورد في الحديث النبوي أن لكل آية‬
‫ظاهراً‪ ،‬وباطنا ً وحداً‪ ،‬ومطلعا ً إلى سبعة أبطن‪،‬‬
‫وإلى سبعين‪ ،‬فالظاهر هو المعقول والمقبول‬
‫من العلوم النافعة‪ ،‬التي تكون بها األعمال‬
‫الصالحة والباطن هو المعارف حجاب النفس‪،‬‬
‫أو القلب‪ ،‬أو الروح‪ ،‬أو السر لما جاء به‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من الكتاب‬
‫العزيز‪ ،‬واألحاديث الشريفة‪.‬‬
 ‫إ ِذ الولي قط ال يأتي بشرع جديد‪ ،‬وإنما يأتي‬
‫بالفهم الجديد في الكتاب‪ ،‬والسنة الذي لم يكن‬
‫يعرف ألحد قبله‪ ،‬ولذلك يستغربه كل‬
‫االستغراب َمنْ ال إيمان له بأهل الطريق‪،‬‬
‫ويقول‪ :‬هذا لم يقله أحد‪ ،‬على وجه الذم‪ ،‬وكان‬
‫األولى أخذه منه على وجه االعتقاد واستفادته‬
‫ْ‬
‫مِنْ قائله‪ ،‬و َمنْ كان شأنه اإلنكار ال ينتفع بأحد‬
‫مِنْ أولياء عصره‪ ،‬وكفى بذلك خسرانا ً مبيناً‪،‬‬
‫وربما يفهم المعترض مِنَ اللفظ ضد ما قصده‬
‫الفظه‪ ،‬كما وقع لشخص من علماء بغداد أنه‬
‫خرج يوما ً إلى الجامع فسمع شخصا ً من شربة‬
‫الخمر ينشد‪ :‬ذا العشرون من شعبان ولت ‪...‬‬
‫فواصل شرب ليلك بالنهار‬
‫وال تشرب بأقداح صغار ‪ ...‬فإن الوقت ضاق‬
‫عن الصغار‬
‫فخرج هائما ً على وجهه للبراري إلى مكة‪ ،‬فلم‬
‫يزل على ذلك الحال إلى أن مات‪).‬‬
‫وقال محمد عبد العظيم ُّ‬
‫الز ْرقاني فى كتابه‬
‫مناهل العرفان في علوم القرآن(التفسير‬
‫اإلشاري‬
‫هو تأويل القرآن بغير ظاهره إلشارة خفية‬
‫تظهر ألرباب السلوك والتصوف ويمكن الجمع‬
‫بينها وبين الظاهر والمراد أيضاً‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في التفسير المذكور فمنهم‬
‫َمنْ أجازه ومنهم َمنْ منعه ‪.‬وإليك شيئا مِنْ‬
‫أقوال العلماء لتعرف وجه الحق في ذلك‪:‬‬
‫قال الزركشي في البرهان (كالم الصوفية في‬
‫تفسير القرآن قيل إنه ليس بتفسير وإنما هو‬
‫معان ومواجيد يجدونها عند التالوة كقول‬
‫بعضهم في قوله تعالى‪َ { :‬يا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ آ َم ُنوا‬
‫ار} إن المراد‬ ‫َقا ِتلُوا ا َّلذِينَ َيلُو َن ُك ْم مِنَ ا ْل ُك َّف ِ‬
 ‫النفس ‪.‬يريدون أن علة األمر بقتال َمنْ يلينا‬
‫هي القرب وأقرب شيء إلى اإلنسان نفسه‪.‬‬
‫ُ‬
‫وجدت عن اإلمام‬ ‫وقال ابن الصالح في فتاويه‪:‬‬
‫أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال صنف أبو‬
‫عبد الرحمن السلمي حقائق في التفسير فإن‬
‫كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر‪.‬قال ابن‬
‫الصالح وأنا أقول( الظن بمن يوثق به منهم إذا‬
‫قال شيئا مِنْ ذلك أنه لم يذكره تفسيراً وال ذهب‬
‫به مذهب الشرح للكلمة فإنه لو كان كذلك كانوا‬
‫قد سلكوا مسلك الباطنية وإنما ذلك منهم تنظير‬
‫لما ورد به القرآن فإن النظير يذكر بالنظير‬
‫ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما‬
‫فيه من اإلبهام وااللتباس‪).‬‬
‫وقال النسفي في عقائده (النصوص على‬
‫ظواهرها والعدول عنها إلى معان يدعيها أهل‬
‫الباطل إلحاد اهـ قال التفتازاني في شرحه‬
‫(سميت المالحدة باطنية الدعائهم أن النصوص‬
‫ليست على ظاهرها بل لها معان ال يعرفها إال‬
‫المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية‪).‬‬
‫بعض المحققين مِنْ أنَّ‬
‫ُ‬ ‫قال (وأما ما يذهب إليه‬
‫النصوص على ظواهرها ومع ذلك ففيها‬
‫إشارات خفية إلى دقائق تنكشف ألرباب‬
‫السلوك يمكن التوفيق بينها وبين الظواهر‬
‫المرادة فهو من كمال اإليمان ومحض‬
‫العرفان‪).‬‬
‫ُ‬
‫الفرق بين تفسير الصوفية‬ ‫ومِنْ هنا ُيعل ُم‬
‫المسمى بالتفسير اإلشاري وبين تفسير‬
‫الباطنية المالحدة فالصوفية ال يمنعون إرادة‬
‫الظاهر بل يحضون عليه ويقولون ال بد منه‬
‫أوالً إذ َم ِن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم‬
‫الظاهر كمن ادعى بلوغ سطح البيت قبل أن‬
‫يجاوز الباب‪.‬‬
 ‫وأما الباطنية فإنهم يقولون‪ :‬إن الظاهر غير‬
‫مراد أصالً وإنما المراد الباطن وقصدهم نفي‬
‫الشريعة‪.‬‬
‫ونقل السيوطي في اإلتقان عن ابن عطاء هللا‬
‫في لطائف المنن ما نصه (اعلم أن تفسير هذه‬
‫الطائفة لكالم هللا وكالم رسوله بالمعاني‬
‫الغريبة ليس إحالة للظاهر َعنْ ظاهره ولكن‬
‫ظاهر اآلية مفهوم منه ما جاءت اآلية له ودلت‬
‫عليه في عرف اللسان ولهم أفهام باطنة ُتفه ُم‬
‫عند اآلية والحديث ل َمنْ فتح هللاُ قلبه وقد جاء‬
‫في الحديث لكل آية ظهر وبطن فال يصدنك عن‬
‫تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو جدل‬
‫ومعارضة هذا إحالة لكالم هللا وكالم رسوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم فليس ذلك بإحالة وإنما‬
‫يكون إحالة لو قالوا ال معنى لآلية إال هذا وهم‬
‫ال يقولون ذلك بل يقررون الظواهر على‬
‫ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون َع ِن‬
‫هللا ما ألهمهم )اهـ‪.‬‬
‫ملحوظة‪:‬‬
‫لعل مِنَ المناسب هنا أن نسوق إليك عبارة عن‬
‫السيوطي في بيان معنى ظهر اآلية وبطنها‬
‫وحد الحرف ومطلع الحد‪ .‬قال نور هللا ضريحة‬
‫(فإن قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن‬
‫يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم لكل آية ظهر وبطن ولكل‬
‫حرف حد ولكل حد مطلع قلت أما الظهر‬
‫والبطن ففي معناه أوجه‪:‬‬
‫أحدها أنك إذا بحثت عن باطنها وقسته على‬
‫ظاهرها وقفت على معناها‪.‬‬
‫الثاني أنه ما من آية إال عمل بها قوم ولها قوم‬
‫سيعلمون بها كما قال ابن مسعود‪.‬‬
‫الثالث أن ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها‪.‬‬
‫الرابع قال أبو عبيدة وهو أشبهها بالصواب إن‬
‫القصص التي قصها هللا تعالى عن األمم‬
‫الماضية وما عاقبهم به ظاهرها اإلخبار بهالك‬
‫األولين وحديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ‬
‫اآلخرين وتحذيرهم أن يفعلوا كفعلهم فيحل بهم‬
‫مثل ما حل بهم‪.‬‬
‫وحكى ابن النقيب قوالً خامسا ً أن ظهرها ما‬
‫ظهر من معانيها ألهل العلم بالظاهر وبطنها ما‬
‫تضمنته من األسرار التي أطلع هللا عليها‬
‫أرباب الحقائق‪.‬‬
‫ومعنى قوله ولكل حرف حد أي منتهى فيما‬
‫أراد هللا من معناه وقيل لكل حكم مقدار من‬
‫الثواب والعقاب‪.‬‬
‫ومعنى قوله ولكل حد مطلع لكل غاية من‬
‫المعاني واألحكام مطلع يتوصل به إلى معرفته‬
‫ويوقف على المراد به وقيل كل ما يستحق من‬
 ‫الثواب والعقاب يطلع عليه في اآلخرة عند‬
‫المجازاة ‪.‬وقال بعضهم الظاهر التالوة والباطن‬
‫الفهم والحد أحكام الحالل والحرام والمطلع‬
‫اإلشراف على الوعد والوعيد‪ُ .‬‬
‫قلت يؤيد هذا ما‬
‫أخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن‬
‫ابن عباس قال إن القرآن ذو شجون وفنون‬
‫وظهور وبطون ال تنقضي عجائبه وال تبلغ‬
‫غايته ف َمنْ أوغل فيه برفق نجا و َمنْ أوغل فيه‬
‫بعنف هوى ‪-‬أخبار وأمثال وحالل وحرام‬
‫وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن‬
‫فظهره التالوة وبطنه التأويل فجالسوا به‬
‫العلماء وجانبوا به السفهاء) اهـ غير أن الوجه‬
‫األول الذي نقله السيوطي في معنى الظهر‬
‫والبطن ليس بواضح وإذا التمسنا له بعض‬
‫االحتماالت تشابه أو اتحد بما بعده من األقوال‬
‫والقول الخامس متحد كذلك مع الثالث أو قريب‬
‫منه فتأمل‪ ).‬ثُ َّم ذكر رحمه هللا فصالً ُمه َّما ً حول‬
‫شروط هذا النوع من التفسير فقال(شروط قبول‬
‫التفسير اإلشاري‪:‬‬
‫مما تقدم يعلم أن التفسير اإلشاري ال يكون‬
‫مقبوال إال بشروط خمسة وهي‪:‬‬
‫أال يتنافى وما يظهر من معنى النظم الكريم‪.‬‬
‫أال يدعى أنه المراد وحده دون الظاهر‪.‬‬
‫أال يكون تأويال بعيدا سخيفا كتفسير بعضهم‬
‫{وِإنَّ هَّللا َ َل َم َع ا ْل ُم ْحسِ نِينَ } بجعل‬
‫قوله تعالى‪َ :‬‬
‫كلمة { َل َم َع} ماضيا وكلمة {ا ْل ُم ْحسِ نِينَ }‬
‫مفعوله‪.‬‬
‫أال يكون له معارض شرعي أو عقلي‪.‬‬
‫أن يكون له شاهد شرعي يؤيده‪.‬‬
‫كذلك اشترطوا ب ْيد أن هذه الشروط متداخلة‬
‫فيمكن االستغناء باألول عن الثالث وبالخامس‬
‫عن الرابع ويحسن مالحظة شرطين بدلهما‬
 ‫أحدهما بيان المعنى الموضوع له اللفظ الكريم‬
‫أوالً‪ .‬ثانيهما أال يكون من وراء هذا التفسير‬
‫المفسر له وسيأتيك في‬
‫َّ‬ ‫اإلشاري تشويش على‬
‫نصيحتي وفي كالم الغزالي ما يقرر هذين‬
‫الشرطين‪.‬‬
‫ثم إن هذه شروط لقبوله بمعنى عدم رفضه‬
‫فحسب وليست شروطا ً لوجوب اتباعه واألخذ‬
‫به ذلك ألنه ال يتنافى وظاهر القرآن ثم إن له‬
‫شاهداً يعضده مِنَ الشرع وكل ما كان كذلك ال‬
‫يرفض وإنما لم يجب األخذ به ألن النظم الكريم‬
‫لم يوضع للداللة عليه بل هو مِنْ قبيل‬
‫اإللهامات‪ .‬نصيحة خالصة‪ -‬بيد أن هذا التفسير‬
‫كما ترى جاء كله على هذا النمط دون أن‬
‫يتعرض لبيان المعاني الوضعية للنصوص‬
‫خاف على‬
‫القرآنية وهنا الخطر كل الخطر فإنه ُي ُ‬
‫مطالعه أن يفهم أن هذه المعاني اإلشارية هي‬
 ‫مراد الخالق إلى خلقه في الهداية إلى تعاليم‬
‫اإلسالم واإلرشاد إلى حقائق هذا الدين الذي‬
‫ارتضاه لهم‪.‬‬
‫ولعلك تالحظ معي أن بعض الناس قد فُتنوا‬
‫باإلقبال على دراسة تلك اإلشارات والخواطر‬
‫فدخل في ُروعهم أن الكتاب والسنة بل اإلسالم‬
‫كله ما هي إال سوانح وواردات على هذا النحو‬
‫مِنَ التأويالت والتوجيهات وزعموا أن األمر ما‬
‫هو إال تخييالت وأنَّ المطلوب منهم هو الشطح‬
‫مع الخيال أينما شطح فلم يتقيدوا بتكاليف‬
‫الشريعة ولم يحترموا قوانين اللغة العربية في‬
‫فهم أبلغ النصوص العربية كتاب هللا وسنة‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫واألدهى من ذاك أنهم يتخيلون و ُيخيلون إلى‬
‫الناس أنهم هم أهل الحقيقة الذين أدركوا الغاية‬
‫واتصلوا باهلل اتصاال أسقط عنهم التكليف وسما‬
 ‫بهم َعنْ حضيض األخذ باألسباب ما داموا في‬
‫زعمهم مع رب األرباب وهذا لعمر هللا هو‬
‫المصاب العظيم الذي عمل له الباطنية‬
‫وأضرابهم من أعداء اإلسالم كى يهدموا‬
‫التشريع مِنْ أصوله ويأتوا بنيانه مِنْ قواعده‬
‫ور هَّللا ِ ِبَأ ْف َوا ِه ِه ْم َو َيْأ َبى‬
‫{ ُي ِريدُونَ َأنْ ُي ْطفُِئوا ُن َ‬
‫ورهُ َو َل ْو َك ِر َه ا ْل َكافِ ُرونَ } ‪.‬‬‫هَّللا ُ ِإاَّل َأنْ ُي ِت َّم ُن َ‬
‫فواجب النصح إلخواننا المسلمين يقتضينا أن‬
‫نحذرهم الوقوع في هذه الشباك ونشير عليهم‬
‫أن ينفضوا أيديهم مِنْ أمثال تلك التفاسير‬
‫اإلشارية الملتوية وال يعولوا على أشباهها مما‬
‫ورد في كالم القوم بالكتب الصوفية ألنها كلها‬
‫أذواق ومواجيد خارجة عِ نْ حدود الضبط‬
‫والتقييد وكثيرا ما يختلط فيها الخيال بالحقيقة‬
‫ْ‬
‫تجردت من ذلك فقلما‬ ‫والحق بالباطل وإذا‬
‫يظهر منها ُمرا ُد القائل وإذا ظهر فقد يكون مِنَ‬
 ‫ال ُكفريات الفاحشة التي نستبعد صدورها مِنَ‬
‫العلماء والمتصوفة بل مِنْ صادقي عامة‬
‫المسلمين والتي نرى الطعن فيها بالدس‬
‫والوضع أقرب وأسلم مِنَ الطعن فيمن ُع ْ‬
‫زيت‬
‫إليه بالكفر والفسق‪.‬‬
‫فاألحرى بالفطن العاقل أن ينأى بنفسه َعنْ هذه‬
‫المزالق وأنْ يفر بدينه مِنْ هذه الشبهات‬
‫وأمامه في الكتاب والسنة وشروحهما على‬
‫قوانين الشريعة واللغة رياض وجنات‪.‬‬
‫{َأ َت ْس َت ْب ِدلُونَ ا َّلذِي ه َُو َأدْ َنى ِبا َّلذِي ه َُو َخ ْي ٌر} ؟!‪.‬‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ف َم ِن اتقى الشبهات‬
‫فقد استبرأ لدينه وعرضه"‪.‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬دع ما يريبك إلى‬
‫ما ال يريبك" وباهلل تعالى توفيقي وتوفيقك‬
‫نسأله تعالى أن يخرجنا مِنْ ظلمات األوهام وأن‬
‫يحققنا بحقائق الدين وتعاليم اإلسالم آمين‪.‬‬
 ‫كلمة لحجة اإلسالم الغزالي‪:‬‬
‫وأختم نصيحتي هذه بكلمة قيمة تتصل‬
‫بموضوعنا اتصاالً َّ‬
‫ماسا ً وهي مدبجة ببراعة‬
‫اإلمام الغزالي حين عرض في كتابة اإلحياء‬
‫للذكر والتذكير وما أدخله الناس فيهما فقال بلل‬
‫هللا ثراه‪:‬‬
‫(وأما الشطح فنعني به صنفين مِنَ الكالم‬
‫بعض الصوفية‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أحدثهما‬
‫أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة في العشق‬
‫مع هللا تعالى والوصال المغنى َع ِن األعمال‬
‫الظاهرة حتى ينتهي قوم إلى دعوى االتحاد‬
‫وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرؤية‬
‫والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا‬
‫كذا ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحالج‬
‫صلب ألجل إطالقه كلمات من هذا الجنس‬
‫الذي ُ‬
‫ويستشهدون بقوله‪ :‬أنا الحق وربما حكي عن‬
‫أبي يزيد البسطامي أنه قال‪ :‬سبحاني سبحاني!‬
‫وهذا فن من الكالم عظيم ضرره على العوام‬
‫حتى لقد ترك جماعة من أهل الفالحة فالحتهم‬
‫وأظهروا مثل هذه الدعاوي فإن هذا الكالم‬
‫يستلذه الطبع إذ فيه البطالة من األعمال مع‬
‫تزكية النفس بدرك المقامات واألحوال فال‬
‫تعجز األغبياء عن دعوى ذلك ألنفسهم وال عن‬
‫تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما أنكر‬
‫عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا هذا إنكار‬
‫مصدره العلم والجدل والعلم حجاب والجدل‬
‫عمل النفس وهذا الحديث ال يلوح إال من‬
‫الباطن بمكاشفة نور الحق فهذا ومثله مما قد‬
‫استطار في البالد شرره وعظم في العوام‬
‫ضرره حتى من نطق بشيء منه فق ْتلُه أ ْف َ‬
‫ضل ُ‬
‫في دين هللا مِنْ إحياء عشرة وأما أبو يزيد‬
‫البسطامي رحمه هللا فال يصح عنه ما ُيحكى‬
 ‫وإن سمع ذلك منه فلع َّله كان يحكيه عن هللا‬
‫سمع‬
‫عز وجل في كالم يردده في نفسه كما لو ُ‬
‫وهو يقول إنني أنا هللا ال إله إال أنا فاعبدني‬
‫فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إال على‬
‫سبيل الحكاية‪.‬‬
‫الصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة‬
‫لها ظواهر رائقة وفيها عبارات هائلة وليس‬
‫وراءها طائل وتلك إما أن تكون غير مفهومة‬
‫عند قائلها بل يصدرها عن خبط في عقله‬
‫وتشويش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كالم‬
‫قرع سمعه وهذا هو األكثر وإما أن تكون‬
‫مفهومة له ولكنه ال يقدر على تفهيمها‬
‫وإيرادها بعبارة تدل على ضميره لقلة‬
‫ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن‬
‫المعاني باأللفاظ الرشيقة وال فائدة لهذا الجنس‬
‫من الكالم إال أنه ُيشوش القلوب و ُيدهش‬
 ‫العقول و ُيحير األذهان أو يحمل على أن يفهم‬
‫منها معان ما أريدت ويكون فهم كل واحد على‬
‫مقتضى هواه وطبعه وقد قال صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬ما حدث أحدكم قوما بحديث ال‬
‫يفقهونه إال كان فتنة عليهم" وقال صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪" :‬كلموا الناس بما يعرفون ودعوا‬
‫ما ينكرون أتريدون أن يكذب هللا ورسوله"‬
‫وهذا فيما يفهمه صاحبه وال يبلغه عقل‬
‫المستمع فكيف فيما ال يفهمه قائله فإن كان‬
‫يفهمه القائل دون المستمع فال يحل ذكره‬
‫‪.‬وقال‪ :‬عيسى عليه السالم ال تضعوا الحكمة‬
‫عند غير أهلها فتظلموها وال تمنعوها أهلها‬
‫فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء‬
‫في موضع الداء ‪.‬وفي لفظ آخر( َمنْ وضع‬
‫الحكمة في غير أهلها فقد جهل و َمنْ منعها‬
 ‫أهلها فقد ظلم‪ .‬إنَّ للحكمة ح َّقا ً وإن لها أهالً‬
‫فأعط كل ذي حق حقه‪).‬‬
‫وأما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح‬
‫وأم ٌرآخ ُر يخصها وهو صرف ألفاظ الشرع عن‬
‫ظواهرها المفهومة إلى أمور باطنة ال يسبق‬
‫منها إلى األفهام فائدة كدأب الباطنية في‬
‫التأويالت فهذا أيضا حرام وضرره عظيم فإن‬
‫األلفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها من‬
‫غير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن‬
‫غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل اقتضى‬
‫ذلك بطالن الثقة باأللفاظ وسقط به منفعة كالم‬
‫هللا تعالى وكالم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫فإن ما يسبق منه إلى الفهم ال يوثق به‬
‫والباطن ال ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر‬
‫ويمكن تنزيله على وجوه شتى وهذا أيضا من‬
‫البدع الشائعة العظيمة الضرر وإنما قصد‬
 ‫أصحابها اإلغراب ألن النفوس مائلة إلى‬
‫الغريب ومستلذة له ‪.‬وبهذا الطريق توصل‬
‫الباطنية إلى هدم جميع الشريعة بتأويل‬
‫ظواهرها وتنزيلها على رأيهم كما حكيناه من‬
‫مذاهبهم في كتاب المستظهري المصنف في‬
‫الرد على الباطنية‪ .‬ومثال تأويل أهل الطامات‬
‫قول بعضهم في تأويل قوله تعالى‪ْ :‬‬
‫{اذ َه َبا ِإ َلى‬
‫ف ِْر َع ْونَ ِإ َّن ُه َط َغى} إنه إشارة إلى قلبه وقال هو‬
‫المراد بفرعون وهو الطاغي على كل إنسان‬
‫{وَأنْ َأ ْل ِق َع َ‬
‫صا َك} أي كل ما‬ ‫وفي قوله تعالى‪َ :‬‬
‫يتوكأ عليه ويعتمده مما سوى هللا عز وجل‬
‫فينبغي أن يلقيه وفي قوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬تسحروا فإن في السحور بركة" أراد‬
‫به االستغفار في األسحار وأمثال ذلك حتى‬
‫ليحرفون القرآن من أوله إلى آخره عن ظاهره‬
‫وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وسائر‬
 ‫العلماء وبعض هذه التأويالت يعلم بطالنها‬
‫قطعا ً كتنزيل فرعون على القلب فإن فرعون‬
‫شخص محسوس تواتر إلينا النقل بوجوده‬
‫ودعوة موسى له كأبي جهل وأبي لهب‬
‫وغيرهما من الكفار وليس من جنس الشياطين‬
‫والمالئكة مما لم يدرك بالحس حتى يتطرق‬
‫التأويل إلى ألفاظه وكذلك حمل السحور على‬
‫االستغفار فإنه كان صلى هللا عليه وسلم يتناول‬
‫الطعام ويقول‪" :‬تسحروا" "وهلموا إلى الغذاء‬
‫المبارك" فهذه أمور يدرك بالتواتر والحس‬
‫بطالنها نقال وبعضها يعلم بغالب الظن وذلك‬
‫في أمور ال يتعلق بها اإلحساس فكل ذلك حرام‬
‫وضاللة وإفساد للدين على الخلق ولم ينقل‬
‫شيء من ذلك عن الصحابة وال عن التابعين‬
‫وال عن الحسن البصري مع إكبابه على دعوة‬
‫الخلق ووعظهم فال يظهر لقوله صلى هللا عليه‬
 ‫وسلم‪" :‬من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده‬
‫من النار" معنى إال هذا النمط وهو أن يكون‬
‫غرضه ورأيه تقرير أمر وتحقيقه فيستجر‬
‫شهادة القرآن إليه ويحمله عليه من غير أن‬
‫يشهد لتنزيله عليه داللة لفظية لغوية أو نقلية‪.‬‬
‫وال ينبغي أن يفهم منه أنه يجب أال يفسر‬
‫القرآن باالستنباط والفكر فإن من اآليات ما نقل‬
‫فيها عن الصحابة والمفسرين خمسة معان‬
‫وستة وسبعة وعلم أن جميعها غير مسموع‬
‫من النبي صلى هللا عليه وسلم فإنها قد تكون‬
‫متنافية ال تقبل الجمع فيكون ذلك مستنبطا‬
‫بحسن الفهم وطول الفكر ولهذا قال صلى هللا‬
‫عليه وسلم البن عباس رضي هللا عنه‪" :‬اللهم‬
‫فقهه في الدين وعلمه التأويل"‪.‬‬
‫ومن يستجيز من أهل الطامات مثل هذه‬
‫التأويالت مع علمه بأنها غير مرادة باأللفاظ‬
 ‫ويزعم أنه يقصد بها دعوة الخلق إلى الخالق‬
‫يضاهي من يستجيز االختراع والوضع على‬
‫رسول صلى هللا عليه وسلم لما هو في نفسه‬
‫حق ولكن لم ينطق به‪ .‬كمن يضع في كل‬
‫مسألة يراها حقا حديثا عن النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فذلك ظلم وضالل ودخول في‬
‫الوعيد المفهوم من قوله صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من‬
‫النار"‪ .‬بل الشر في تأويل هذه األلفاظ أطم‬
‫وأعظم ألنه مبطل للثقة باأللفاظ وقاطع طريق‬
‫االستفادة والفهم من القرآن بالكلية فقد عرفت‬
‫كيف صرف الشيطان دواعي الخلق عن‬
‫القوانين المحمودة إلى المذمومة فكل ذلك من‬
‫تلبيس علماء السوء بتبديل األسامي فإن اتبعت‬
‫هؤالء اعتمادا على االسم المشهور من غير‬
‫التفات إلى ما عرف في العصر األول كنت كمن‬
‫طلب شرف الحكمة باتباع من يسمى حكيما فإن‬
‫اسم الحكيم صار يطلق على الطبيب والشاعر‬
‫والمنجم في هذا العصر وذلك بالغفلة عن تبديل‬
‫األلفاظ‪.‬‬
‫ثم قال اللفظ الخامس أي من األلفاظ التي وقع‬
‫فيها التلبيس لفظ الحكمة فإن اسم الحكيم صار‬
‫يطلق على الطبيب والشاعر والمنجم حتى على‬
‫الذي يدحرج القرعة على أكف السوادية في‬
‫شوارع الطرق والحكمة هي التي أثنى هللا عز‬
‫وجل عليها فقال‪ُ { :‬يْؤ تِي ا ْلح ِْك َم َة َمنْ َي َ‬
‫شا ُء َو َمنْ‬
‫ُيْؤ َت ا ْلح ِْك َم َة َف َقدْ ُأوت َِي َخ ْيراً َكثِيراً} وقال صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪" :‬كلمة من الحكمة يتعلمها‬
‫الرجل خير له من الدنيا وما فيها" فانظر ما‬
‫الذي كانت الحكمة عبارة عنه؟ وإلى ماذا نقل‬
‫وقس به من بقية األلفاظ واحترز عن االغترار‬
‫بتلبيسات علماء السوء فإن شرهم على الدين‬
‫أعظم من شر الشياطين إذ الشياطين بواسطتهم‬
‫يتدرج إلى انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا‬
‫لما سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن‬
‫شر الخلق أبى وقال‪" :‬اللهم غفرا" حتى كرروا‬
‫عليه فقال‪" :‬هم علماء السوء"‪.‬‬
‫فقد عرفت العلم المحمود والعلم المذموم ومثار‬
‫االلتباس وإليك الخيرة في أن تنظر لنفسك‬
‫فتقتدي بالسلف أو تتدلى بحبل الغرور وتتشبه‬
‫بالخلف فكل ما ارتضاه السلف من العلم قد‬
‫اندرس وما أكب الناس عليه فأكثره مبتدع‬
‫ومحدث وقد صح عن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا كما‬
‫بدأ فطوبى للغرباء" فقيل يا رسول هللا ومن‬
‫الغرباء؟ قال‪" :‬الذين يصلحون ما أفسده الناس‬
‫من سنتي والذي يحيون ما أماتوه من سنتي"‬
‫وفي خبر آخر‪" :‬هم المتمسكون بما أنتم عليه‬
 ‫اليوم" وفي حديث آخر‪" :‬الغرباء ناس قليل‬
‫صالحون بين ناس كثير من يبغضهم في الخلق‬
‫أكثر ممن يحبهم"‪.‬وقد صارت تلك العلوم‬
‫غريبة بحيث يمقت ذكراها ولذلك قال الثوري‬
‫رحمه هللا‪ :‬إذا رأيت العالم كثير األصدقاء فاعلم‬
‫أنه مخلط ألنه إن نطق بالحق أبغضوه )‪.‬انتهى‬
‫كالم اإلمام الغزالي ضاعف هللا أجره وأحسن‬
‫ذخره ووهبنا السالمة والعافية بمنه وكرمه‬
‫آمين‪.‬‬
‫وقال الشيخ محمد حسين الذهبى رحمه هللا فى‬
‫كتاب التفسير و المفسرون(شروط قبول التفسير‬
‫اإلشارى)‬
‫تبين لنا فيما سبق أن التفسير اإلشارى منه ما‬
‫هو مقبول‪ ،‬ومنه ما ليس بمقبول‪ ،‬فعلينا بعد‬
‫ذلك أن نذكر الشروط التى يجب أن تتوفر فى‬
‫تعرضنا ألهمها‬
‫التفسير اإلشارى ‪ -‬وإن كنا َّ‬
‫فيما سبق ‪ -‬حتى يكون تفسيراً مقبوالً‪ ..‬وإليك‬
‫هذه الشروط‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬أن ال يكون التفسير اإلشارى منافيا ً‬
‫للظاهر من النظم القرآنى الكريم‪ .‬ثانياً‪ :‬أن‬
‫يكون له شاهد شرعى يؤيده‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬أن ال يكون له معارض شرعى أو عقلى‪.‬‬
‫وهذه الشروط الثالثة قد أوضحناها فيما سبق‪،‬‬
‫فال حاجة بنا إلى إعادة توضيحها‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬أنْ ال ُيدَّ عى أن التفسير اإلشارى هو‬
‫المراد وحده دون الظاهر‪ ،‬بل ال بد أن نعترف‬
‫بالمعنى الظاهر أوالً‪ ،‬إذ ال ُيطمع فى الوصول‬
‫إلى الباطن قبل إحكام الظاهر "و َمن ادّ عى فهم‬
‫أسرار القرآن ولم ُي َح ِّكم التفسير الظاهر فهو‬
‫كمن ادَّ عى البلوغ إلى صدر البيت قبل أن‬
‫يجاوز الباب"‪...‬هذه هى الشروط التى إذا‬
‫توفرت فى التفسير اإلشارى كان مقبوالً‪،‬‬
‫ومعنى كونه مقبوالً عدم رفضه ال وجوب األخذ‬
‫به‪ ،‬أما عدم رفضه فألنه غير مناف للظاهر وال‬
‫بالغ مبلغ التعسف‪ ،‬وليس له ما ينافيه أو‬
‫يعارضه من األدلة الشرعية‪.‬‬
‫وأما عدم وجوب األخذ به‪ ،‬فألنه من قبيل‬
‫الوجدانيات‪ ،‬والوجدانيات ال تقوم على دليل وال‬
‫تستند إلى برهان‪ ،‬وإنما هى أمر يجده الصوفى‬
‫من نفسه‪ ،‬وسر بينه وبين ربه‪ .‬فله أن يأخذ به‬
‫ويعمل على مقتضاه‪ ،‬دون أن ُيلزم به أحداً من‬
‫كاتب هذا البحث(ل ُكل َّ ذلك‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫سواه‪).‬قلت أنا‬ ‫الناس‬
‫حاولت أنْ ُأحسن االختيار و التدقيق فيما‬ ‫ُ‬
‫أختاره ح َّتى ال أزل َّ أو َأضِ ل َ فيما أنقله‪ُ ).‬ث َّم ذكر‬
‫رحمه هللا أشهر ُك ُتب التفسير اإلشارى‬
‫فقال(أهم كتب التفسير اإلشارى‬
‫‪ -1‬تفسير القرآن العظيم (للتسترى) ‪ -2‬حقائق‬
‫التفسير (للسلمى) ‪ -3‬عرائس البيان فى حقائق‬
 ‫القرآن (ألبى محمد الشيرازى) ‪ -4‬التأويالت‬
‫النجمية (لنجم الدين داية‪ ،‬وعالء الدولة‬
‫السمنانى) ‪ -5‬التفسير المنسوب البن عربى)‬
‫صاحب مناهل العرفان روح‬
‫ُ‬ ‫وأضاف إليها‬
‫المعاني لإلمام األلوسى‪.‬‬

‫(التفسير اإلشارى لبعض اآليات بترتيب‬

‫ال ُمصحف الشريف)‬
‫سورة الفاتحة‪ -‬قال البلديسى فى‬
‫‪ُ -1‬‬
‫تفسيره(قال على كرم هللا وجه(إنَّ جميع ما فى‬
‫الكتب اإللهية فى القرآن وجميع مافى القرآن‬
‫فهو فى فاتحة الكتاب وكل مافى فاتحة الكتاب‬
‫فهو فى بسم هللا الرحمن الرحيم وكل مافى‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم فهو فى نقطة باء بسم‬
‫هللا وأنا النقطة تحت الباء‪ ).‬آية (‪)2‬قوله‬
‫هلل) قال االمام القُشيرى فى‬
‫الح ْم ُد ِ‬
‫تعالى( َ‬
 ‫تفسيره(حقيقة الحمد الثناء على المحمود ‪،‬‬
‫بذكر نعوته الجليلة وأفعاله الجميلة ‪ ،‬والالم ها‬
‫هنا للجنس ‪ ،‬ومقتضاها االستغراق؛ فجميع‬
‫المحامد هلل سبحانه إ َّما وصفا ً وإ َّما خلقا ً ‪ ،‬فله‬
‫الحمد لظهور سلطانه ‪ ،‬وله الشكر لوفور‬
‫إحسانه ‪ .‬والحمد هلل الستحقاقه لجالله وجماله‬
‫‪ ،‬والشكر هلل لجزيل نواله وعزيز أفضاله ‪،‬‬
‫وح ْوله‬
‫فحمده سبحانه له هو من صفات كماله َ‬
‫الخ ْلق له على إنعامه ْ‬
‫وطولِه ‪ ،‬وجالله‬ ‫‪ ،‬وحمد َ‬
‫وجماله استحقاقه لصفات العلو ‪ ،‬واستيجابه‬
‫لنعوت العز والسمو ‪ ،‬فله الوجود ( قدرة )‬
‫القديم ‪ ،‬وله الجود الكريم ‪ ،‬وله الثبوت األحدي‬
‫‪ ،‬والكون الصمدي ‪ ،‬والبقاء األزلي ‪ ،‬والبهاء‬
‫األبدي ‪ ،‬والثناء الديمومي ‪ ،‬وله السمع‬
‫والبصر ‪ ،‬والقضاء والقدر ‪ ،‬والكالم والقول ‪،‬‬
‫والطول ‪ ،‬والرحمة والجود ‪ ،‬والعين‬
‫ْ‬ ‫والعزة‬
 ‫والوجه والجمال ‪ ،‬والقدرة والجالل ‪ ،‬وهو‬
‫الواحد المتعال ‪ ،‬كبرياؤه رداؤه ‪ ،‬وعالؤه‬
‫سناؤه ‪ ،‬ومجده عزه ‪ ،‬وكونه ذاته ‪ ،‬وأزله‬
‫أبده ‪ ،‬وقدمه سرمده ‪ ،‬وحقه يقينه ‪ ،‬وثبوته‬
‫عينه ‪ ،‬ودوامه بقاؤه ‪ ،‬وقدره قضاؤه ‪ ،‬وجالله‬
‫جماله ‪ ،‬ونهيه أمره ‪ ،‬وغضبه رحمته ‪،‬‬
‫وإرادته مشيئته ‪ ،‬وهو الملك بجبروته ‪،‬‬
‫واألحد في ملكوته ‪ .‬تبارك هللا سبحانه!!‬
‫فسبحانه ما أعظم شأنه!‬
‫فصل ‪َ :‬عل َم الحق سبحانه وتعالى شدة إرادة‬
‫َ‬
‫وعجزهم عن القيام‬ ‫أوليائه بحمده وثنائه ‪،‬‬
‫بحق مدحه على مقتضى عزه وسنائه فأخبرهم‬
‫أنه َحمِد نفسه بما افتتح به خطابه بقوله ‪{ :‬‬
‫الحمد هلل } فانتعشوا بعد ِّ‬
‫الذلة ‪ ،‬وعاشوا بعد‬
‫الخمود ‪ ،‬واستقلت أسرارهم لكمال التعزز حيث‬
‫سمعوا ثناء الحق عن الحق بخطاب الحق ‪،‬‬
 ‫فنطقوا ببيان الرمز على قضية األشكال ‪.‬‬
‫وقالوا ‪:‬‬
‫ولوجهها من وجهها قمر ‪ ...‬ولعينها من عينها‬
‫كحل‬
‫هذا خطيب األولين واآلخرين ‪ ،‬سيد الفصحاء ‪،‬‬
‫وإمام البلغاء ‪ ،‬ل َّما سمع حمده لنفسه ‪ ،‬ومدحه‬
‫سبحانه لح ِّقه ‪ ،‬علم النبي أن تقاصر اللسان‬
‫أليق به في هذه الحالة فقال ‪ « :‬ال أحصي ثناء‬
‫عليك ‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك »)‬
‫آية(‪)4‬قوله تعالى ( إياك نعبد وإياك نستعين )‬
‫قال الشي ُخ أحم ُد بن السيد زينى دحالن فى‬
‫كتابه(تقريب األصول لتسهيل الوصول لمعرفة‬
‫هللا و الرسول)(فقدَّ م ذكر العبادة وع َّقبها بذكر‬
‫االستعانة ح َّتى ينصرف العب ُد إليها ويتسلط‬
‫عليها‪.‬أى(وِإ َّيا َك َن ْع ُب ُد َوِإ َّياكَ َن ْس َتعِينُ ) على‬
‫عبادتك فأرشدهم إبى أنَّ عبادته أه ُّم ما‬
 ‫ُّ‬
‫وأحق ما يطلبوه‪.‬بل أرشدهم إلى أنَّ‬ ‫يسألونه‬
‫َ‬
‫األليق فى‬ ‫األولى أنْ يكون ذلك هو مطلبهم و‬
‫ْ‬
‫حقهم أنْ يبادروا إليه ويطلبوا العون منه ‪-‬‬
‫ففيه تنبي ٌه إلى أ َّنهم ال يرجون ألنفسهم وال‬
‫يخافون عليها فرجاؤهم إ َّنما هو اُأل ْن ُ‬
‫س باهلل‬
‫تعالى و الوصول ُ إليه وشهوده ‪.‬فذلك عندهم‬
‫وخوفُ ُه ْم‬ ‫هو النعيم و ْلو فُ ِر َ‬
‫ض أ َّنهم فى الجحيم ْ‬
‫إ َّنما هو هيبة واستحضا ُر عظم ٍة فهم يشهدون‬
‫الجالل فيهابون و الجمال فيأنسون‪.‬اللهم اجعلنا‬
‫منهم‪ ).‬وقال االما ُم القُشيرى(العبادة نزهة‬
‫القاصدين ‪ ،‬ومستروح المريدين ‪ ،‬ومربع‬
‫األنس للمحبين ‪ ،‬ومرتع البهجة للعارفين ‪ .‬بها‬
‫قُ َّرةُ أعينهم ‪ ،‬وفيها مسرة قلوبهم ‪ ،‬ومنها‬
‫راحة أرواحهم ‪ .‬وإليه أشار صلى هللا عليه‬
‫«أرحنا بها يا بالل»واالستعانة‬
‫وسلم بقوله ‪ِ :‬‬
‫إجاللك لنعوت كرمه ‪ ،‬ونزلك بساحة جوده ‪،‬‬
 ‫وتسليمك إلى يد حكمه ‪ ،‬فتقصده بأمل فسيح ‪،‬‬
‫وتخطو إليه بخطو وسيع ‪ ،‬وتأمل فيه برجاء‬
‫قوي ‪ ،‬وتثق بكرم أزلي ‪ ،‬وتنكل على اختيار‬
‫سابق ‪ ،‬وتعتصم بسبب جوده غير ضعف )‬
‫سلمى فى تفسيره(حقائق التفسير)( إياك‬
‫وقال ال ُ‬
‫نعبد وإياك نستعينُ ) على ترك زكاتنا ‪ ،‬وأيضا ً‬
‫إياك نعبد بالعمل الخالص أي ‪ :‬إياك نعبد بقطع‬
‫العالئق واألعواض ‪ ،‬وإياك نستعين على‬
‫الثبات على هذه الحال فإنا بك ال بنا‪ .‬وأيضا ً‬
‫إياك نعبد باإلخالص وإياك نستعين على‬
‫المكاشفة ألسرارنا ‪ .‬وأيضا ً إياك نعبد باإلرادة‬
‫وإياك نستعين عليه بالهمة ‪ .‬وأيضا ً إياك نعبد‬
‫بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة ‪ .‬وأيضا ً‬
‫إياك نعبد عبادة َمنْ يعلم أنه بتوفيقك وتيسيرك‬
‫قد عبدك وبك نستعين على قبولها وتصحيحها‬
‫من عندك ‪.‬وأيضا ً إياك نعبد بأمرك وإياك‬
 ‫نستعين عليها بفضلك‪ .‬وأيضا ً إياك نعبد‬
‫بالدعاوى وإياك نستعين أن تسقط عنا‬
‫الدعاوى تمررنا إلى رياض الحقائق ‪.‬‬
‫وأيضا ً إياك نعبد ظاهراً وإياك نستعين عليها‬
‫باطنا ً ‪ ،‬إياك نعبد فأسقط بإياك عنا رؤية‬
‫العبادة ‪ ،‬وإياك نستعين فأزل عنا بإياك رؤية‬
‫االستعانة‪.‬وأيضا ً إياك نعبد فأهلنا لعبادتك وإياك‬
‫نستعين فال تحرمنا معونتك إياك نعبد فأخلص‬
‫عبادتنا وإياك نستعين فأعذنا من رؤية عبادتنا‬
‫‪ .‬وأيضا ً إياك نعبد على المشاهدة ‪ ،‬وإياك‬
‫نستعين على النازلة ‪ .‬قال الجنيد ‪ :‬إن هللا عز‬
‫وجل خص قوما ً بمعرفة عبوديته ‪ ،‬فأفردوا له‬
‫العبودية ثم أخرجهم عن ذلك فعرفوا أنفسهم ‪،‬‬
‫وما تولى هللا من ذلك لهم فقالوا ‪ :‬وإياك‬
‫نستعين على عبادتنا إذ ال يمكن أداؤها إال بك‬
‫‪ ،‬فبك عبدنا كذلك ‪ ،‬وبك استعنا على شكر‬
‫النعمة فيه‪.‬وقال القاسم ‪ :‬إياك نعبد بالتوفيق ‪،‬‬
‫وإياك نستعين على شكر ما وفقتنا له من‬
‫عبادتك‪ ).‬وقال البلديسى((إياك نعبد)أى إياك‬
‫نقصد فى عبوديتنا من غير التفات إلى ما‬
‫سواك و ال نري ُد منك غيرك فنخصك بالعبادة و‬
‫العياذة فى جميع األحوال (وإياك نستعين)أى‬
‫نخصك بطلب المعونة فى جميع األمور‪.‬‬
‫يعنى‪-‬بتوفيقك نعبد و بهدايتك وتسييرك نصل‬
‫إلى رضوانك‪ ).‬وقال البقلى فى تفسيره(عرائس‬
‫البيان فى حقائق القُرآن)((إيَّاك نعب ُد و إيَّاك‬
‫نستعينُ )أى‪-‬بمعونتك نعبد ال بحولناوقُوتناوإيَّاك‬
‫نستعينُ بتمام عبوديتك ودوام سترك علينا حتى‬
‫نرى فضلك والننظرإلى أعمالنا‪(.‬إيَّاك نعب ُد)أى‪-‬‬
‫إيّاك نعب ُد ال برؤية المعامالت وطلب المكافآت‬
‫(وإيَّاك نستعينُ )أى ‪-‬نستعينك بمزيد العنايات‬
 ‫بنعت العصمة عن القطيعة وإياك نعب ُدبالمراقبة‬
‫و إياك نستعينُ بكشف المشاهدة ‪.‬إياك نعبد بعلم‬
‫اليقين و إياك نستعين بحق اليقين‪.‬إياك نعبد‬
‫بالغيْبة وإياك نستعين بالرؤية‪.‬إياك نعبد بقطع‬
‫العالئق و األغراض و إياك نستعين على ثبات‬
‫هذا الحال بك وال بنا‪.‬إياك نعبد بالعلم و إياك‬
‫نستعين بالمعرفة‪.‬إياك نعب ُد بأمرك و إياك‬
‫نستعين علينا بفضلك‪.‬قال سهل(إياك نعبد‬
‫بهدايتك وإياك نستعين بكالءتك على‬
‫عبادتك‪.‬قال األنطاكى(إ َّنما يُعب ُد هللاُ على‬
‫أربع‪-‬على الرغبة و الرهبة و الحياء و المحبة‬ ‫ٍ‬
‫فأفضلها المحبة تليهاالحيا ُء ثم الرهب ُة ثم‬
‫الرغبة‪).‬قوله تعالى(اهدنا الصراط المستقيم) قال‬
‫االما ُم القُشيرى(ومعنى اهدنا أي ِملْ بنا إليك ‪،‬‬
 ‫و ُخ ْذنا لك ‪ ،‬و ُكنْ علينا دليلنا ‪ ،‬و َي ِّ‬
‫س ْر إليك‬
‫سبيلنا ‪ ،‬وأقم لنا هممنا ‪ ،‬واجمع بك همومنا ‪.‬‬
‫اقطع أسرارنا عن شهود األغيار ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫فصل ‪:‬‬
‫ولوح في قلوبنا طوالع األنوار ‪ ،‬وأ ْف ِردْ قصودنا‬
‫ِّ‬
‫إليك عن دَ َنس اآلثار ‪ ،‬ور ِّقنا عن منازل الطلب‬
‫واالستدالل إلى َج ْمع ساحات القُرب والوصال ‪.‬‬
‫فصل ‪ُ :‬حلْ بيننا وبين مساكنة األمثال واألشكال‬
‫‪ ،‬بما تالطفنا به من وجود الوصال ‪ ،‬وتكاشفنا‬
‫به من شهود الجالل والجمال ‪.‬‬
‫أرشِ دْ َنا إلى الحق لئال نتكل على وسائط‬
‫فصل ‪ْ :‬‬
‫المعامالت ‪ ،‬ويقع على وجه التوحيد غبار‬
‫الظنون وحسبان اإلعالل ‪.‬‬
‫اهدنا الصراط المستقيم أي ِأزلْ ع َّنا ظل َما ِ‬
‫ت‬
‫أحوالنا لنستضيء بأنوار قُدْ سِ ك عن التفيؤ‬
‫بظالل طلبنا ‪ ،‬وارفع عنا ظل جهدنا لنستبصر‬
‫بنجوم جودك ‪ ،‬فنجدك بك ‪.‬‬
‫فصل ‪ :‬اهدنا الصراط المستقيم حتى ال يصحبنا‬
‫قرين من نزغات الشيطان ووساوسه ‪ ،‬ورفيق‬
‫من خطرات النفوس وهواجسها ‪ ،‬أو يصدنا‬
‫عن الوصول تعريج في أوطان التقليد ‪ ،‬أو‬
‫يحول بيننا وبين االستبصار ركون لي معتاد‬
‫من التلقين ‪ ،‬وتستهوينا آفة من نشو أو هوادة‬
‫‪ ،‬وظن أو عادة ‪ ،‬وكلل أو ضعف إرادة ‪،‬‬
‫مال أو استزادة ‪.‬‬
‫وطمع ٍ‬
‫فصل ‪ :‬الصراط المستقيم ما عليه من الكتاب‬
‫والسنة دليل ‪ ،‬وليس للبدعة عليه سلطان وال‬
‫إليه سبيل ‪ .‬الصراط المستقيم ما شهدت‬
‫بصحته دالئل التوحيد ‪ ،‬ونبهت عليه شواهد‬
‫التحقيق ‪ ،‬الصراط المستقيم ما دَ َر َج عليه‬
‫ف األمة ‪ ،‬ونطقت بصوابه دالئل العبرة ‪.‬‬ ‫س َل ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫الحظوظ سال ُكه ‪،‬‬ ‫الصراط المستقيم ما باين‬
‫َ‬
‫الحقوق قاصدُه ‪ .‬الصراط المستقيم ما‬ ‫وفارق‬
 ‫ُي ْفضِ ي بسالكه إلى ساحة التوحيد ‪ ،‬و ُي ْ‬
‫ش ِه ُد‬
‫ب(‬
‫موج ٌ‬
‫َ‬ ‫أثر العناية والجود ‪ ،‬لئال يظ َّنه‬
‫صاح َبه َ‬
‫َ‬
‫أنعمت‬ ‫ببدل ) المجهود ‪ .‬يعني طريق من‬
‫عليهم بالهداية إلى الصراط المستقيم ‪ ،‬وهم‬
‫األولياء واألصفياء ‪ .‬ويقال طريق من ( أفنيتهم‬
‫) عنهم ‪ ،‬وأقمتهم بك لك ‪ ،‬حتى لم يقفوا في‬
‫الطريق ‪ ،‬ولم تصدهم عنك خفايا المكر ‪ .‬ويقال‬
‫صراط من أنعمت عليهم بالقيام بحقوقك دون‬
‫التعريج على استجالب حظوظهم ‪.‬‬
‫ويقال صراط من ( طهرتهم ) عن آثارهم حتى‬
‫وصلوا إليك بك ‪.‬‬
‫ويقال صراط من أنعمت عليهم حتى تحرروا‬
‫من مكائد الشيطان ‪ ،‬ومغاليط النفوس ومخاييل‬
‫الظنون ‪ ،‬وحسبانات الوصول قبل خمود آثار‬
‫البشر ( ية ) ‪.‬‬
 ‫ويقال صراط من أنعمت عليهم بالنظر‬
‫واالستعانة بك ‪ ،‬والتبري من الحول والقوة ‪،‬‬
‫وشهود ما سبق لهم من السعادة في سابق‬
‫االختيار ‪ ،‬والعلم بتوحيدك فيما ُتمضيه من‬
‫سار والمضار ‪.‬‬
‫ال َم َ‬
‫ويقال صراط الذين أنعمت عليهم بحفظ األدب‬
‫في أوقات الخدمة ‪ ،‬واستشعار نعت الهيبة ‪.‬‬
‫ويقال صراط الذين أنعمت عليهم بأن حفظت‬
‫عليهم آداب الشريعة وأحكامها عند غلبات (‬
‫بواده ) الحقائق حتى لم يخرجوا عن حد العلم‬
‫‪ ،‬ولم ُي ِخلُّوا بشيء من أحكام الشريعة ‪ .‬ويقال‬
‫صراط الذين أنعمت عليهم حتى لم تطفئ‬
‫أنوار ورعهم ولم ُيض ِّي ُعوا‬
‫َ‬ ‫شموس معارفهم‬
‫ُ‬
‫شيئا ً من أحكام الشرع ‪.‬‬
‫َ‬
‫أنعمت عليهم بالعبودية عند‬ ‫ويقال صراط الذين‬
‫صاحب عرائس‬
‫ُ‬ ‫ظهور سلطان الحقيقة‪ ).‬وقال‬
 ‫البيان(أى اهدنا مرادك منا ألن الطريق‬
‫المستقيم ما أراد الحق من الخلق من الصدق و‬
‫اإلخالص فى عبوديته‪.‬وأيضا ً أرشدنا إلى ماأنت‬
‫عليه و أيضا ً اهدنا إنابتك حتى نتصف بصفاتك‬
‫وقيل‪-‬اهدنا إلى معرفتك حتى نستريح من‬
‫معاملتنا بنسيم أنسك وحقائق‬
‫ُحسنك‪.‬وقيل‪-‬معنى اهدنا‪ِ -‬ملْ بقلوبنا إليك وأقِم‬
‫بهمنا بين يديك و ُكنْ دليلنا منك إليك حتى ال‬
‫تقطع ع َّما لك بك‪.‬وقيل –أى أرشدنا طريق‬
‫المعرفة حتى نستقيم معك بخدمتك‪ .‬وقيل‪-‬أى‬
‫أرنا طريق الشكر فنفرح و نطرب بقُربك‪..‬وقال‬
‫ض ُهم‪-‬إليك قصدنا فقومنا‪.‬وقيل‪-‬اهدنا بالقوة‬
‫بع ُ‬
‫والتمكين ‪.‬وقال ال ُحسين‪-‬أى اهدنا طريق‬
‫المحبة لك و السعى إليك‪..‬وقال بعضهم‪-‬أرشدنا‬
‫إلى الذى الاعوجاج فيه و هو‬
‫االسالم‪.‬وقيل‪-‬أرشدنا فى الدنيا إلى الطاعات‬
 ‫وبلغنا فى اآلخرة الدرجات‪..‬قال ال ُحسينُ ‪-‬اهدنا‬
‫إلى طاعتك كما أرشدتنا إلى علم توحيدك‪.‬قال‬
‫على بن أبى طالب‪-‬اهدنا أى ثبتنا على الطريق‬
‫المستقيم والمنهج القويم‪ ).‬قوله(أنعمت عليهم)‬
‫وقال فى عرائس البيان أيضاً(قال أبو‬
‫ُعثمان(أنعمت عليهم)بأن عرفتهم مهالك‬
‫الصراط ومكائد الشيطان و مكائد النفس‪.‬وقال‬
‫بعضهم‪-‬أنعمت عليهم فى سابق األزل‬
‫بالسعادة‪.‬وقال جعفر بن محمد‪-‬أنعمت عليهم‬
‫بالعلم بك والفهم منك‪.‬وقيل‪-‬أنعمت عليهم‬
‫بمشاهدة المنعم دون النعمة‪.‬وقال‬
‫بعضهم‪-‬أنعمت عليهم بالرضا بقضائك‬
‫وقدرك‪.‬وقيل‪-‬أنعمت عليهم بمخافة النفس و‬
‫الهوى واإلقبال عليك بدوام الوفاء‪.‬وقال‬
‫ُحميد‪-‬فيما قضيته من المضار و المسار‪.‬وقال‬
‫بعضهم‪-‬أنعمت عليهم باإلقبال والفهم عنك‪.‬‬
 ‫قوله تعالى ‪(-‬غير المغضوب عليهم وال‬
‫الضالين) قال االما ُم القُشيرى(المغضوب عليهم‬
‫الذين صدمتهم هواجم الخذالن ‪ ،‬وأدركتهم‬
‫مصائب الحرمان ‪ ،‬وركبتهم سطوة الرد ‪،‬‬
‫وغلبتهم َب َواده الصد والطرد ‪.‬‬
‫ويقال هم الذين لحقهم ذل الهوان ‪ ،‬وأصابهم‬
‫سوء الخسران ‪ ،‬فشغلوا في الحال باجتالب‬
‫الحظوظ ‪ -‬وهو في التحقيق ( شقاء ) ؛ إذ‬
‫يحسبون أنهم على شيء ‪ ،‬وللحق في شقائهم‬
‫سر ‪.‬‬
‫سوا بنفحات التقريب زمانا ً ثم‬
‫ويقال هم الذين أ ِن ُ‬
‫أظهر الحق سبحانه في بابهم شانا؛ ُبدِّ لوا‬
‫بالوصول بعاداً ‪ ،‬وطمعوا في القرب فلم يجدوا‬
‫مراداً ‪ ،‬أولئك الذين ضل ّ سع ُيهم ‪ ،‬وخاب ظنهم‬
‫‪.‬‬
 ‫ويقال غير المغضوب عليهم بنسيان التوفيق ‪،‬‬
‫والتعامي عن رؤية التأييد ‪ .‬وال الضالين عن‬
‫شهود سابق االختيار ‪ ،‬وجريان التصاريف‬
‫واألقدار ‪.‬‬
‫ويقال غير المغضوب عليهم بتضييعهم آداب‬
‫الخدمة ‪ ،‬وتقصيرهم في أداء شروط الطاعة ‪.‬‬
‫ويقال غير المغضوب عليهم هم الذين تقطعوا‬
‫وتفرقت بهم الهموم في‬
‫ّ‬ ‫في مفاوز الغيبة ‪،‬‬
‫‪-2‬سورة‬ ‫أودية وجوه الحسبان‪).‬‬
‫البقرة‪-‬آية(‪ )67‬قوله تعالى(‪ِ ..‬إنَّ هَّللا َ َيْأ ُم ُر ُك ْم‬
‫َأنْ َت ْذ َب ُحوا َب َق َر ًة‪ )..‬قال فى التقريب (فمن‬
‫المعانى اإلشارية ما ُنقل عن الشيخ أبى العباس‬
‫ال ُمرسى رضى هللا عنه فى قوله تعلى(إنَّ هللا‬
‫إنسان‬
‫ٍ‬ ‫يأمركم أن تذبحوا بقرة)قال‪-‬بقرةُ ُكل ِّ‬
‫نفسه و هللا أمرك بذبحها يعنى بتزكيتها‬
‫بالمجاهدة) آية (‪ )87‬قوله تعالى(‪َ ..‬وَأ َّيدْ ناهُ‬
 ‫وح ا ْلقُد ِ‬
‫ُس‪ )..‬قال االما ُم الشعرانى فى‬ ‫ِب ُر ِ‬
‫ترجمته لألستاذ على ولد الشيخ على وفا(وكان‬
‫يقول‪ :‬في قوله تعالى‪ " :‬وأيدناه بروح القدس‬
‫" " البقرة‪ " 87 :‬الروح األمين على ما يتلقاه‬
‫من روح القدس هو الفكر الصادق وروح‬
‫القدس هو العقل الناطق الحكيم الحاكم في‬
‫النفس الحيوانية التي يطهرها من الرذائل‪،‬‬
‫ويحليها بالفضائل في كل مقام بحسبه فافهم‪).‬‬
‫آية( ‪)102‬قوله تعالى(‪ِ..‬إ َّنما َن ْحنُ فِ ْت َن ٌة َفال‬
‫فتنة)أى‬ ‫ٌ‬ ‫َت ْكفُ ْر‪ )..‬قال فى التقريب(إ َّنما نحنُ‬
‫ابتالء و اختبار(فال تكفُ ْر)أى فال ُتفتتنْ بنا و‬
‫التقف عندنا و التجعلْ نفسك ِر َّقا ً لنا ف ُتحتجب‬
‫بنا عن هللا ألنَّ ذلك ُكف ٌر لحق ال ُمنعم و ُ‬
‫شك ُر‬
‫فاإعراض‬
‫ُ‬ ‫ال ُمنعم ِإ َّنما هو اإلقبال ُ على ال ُمنعم‬
‫عنه بالوقوف مع النعم عكس المطلوب‪ ).‬آية‬
‫(‪)200‬قوله تعالى(‪َ ..‬ف ْاذ ُك ُروا هَّللا َ َكذ ِْك ِر ُك ْم َ‬
‫آباء ُك ْم‬
 ‫َأ ْو َأ َ‬
‫شدَّ ذ ِْكراً‪ )..‬قال فى التقريب(قال سيدى تا ُ‬
‫ج‬
‫األب ل ْم يخلقك و لم يرزقك و‬
‫ُ‬ ‫الدين‪ -‬فغذا كان‬
‫س ِّوك وقد طلبك أنْ تذكره مثل َ ذكرك له‬
‫لم ُي َ‬
‫وس َّواك ورزقك و أعطاك‬
‫ور ُّبك هو الذى خلقك َ‬
‫فما أخجلك إذا ل ْم تذكره فشارك المالئكة فى‬
‫تالوة الذكر و الجمع على هللا‪ ).‬آية(‪)257‬قوله‬
‫تعالى (هَّللا ُ َول ُِّي ا َّلذِينَ آ َم ُنوا ُي ْخ ِر ُج ُه ْم مِنَ‬
‫ور‪ )..‬قال فى التقريب(واعلم أنَّ‬ ‫ت ِإ َلى ال ُّن ِ‬ ‫ال ُّظلُما ِ‬
‫الوالية على قسمين‪-‬عا َّمة وهى مشتركة بين‬
‫جميع المؤمنين كما قال هللا تعالى(هَّللا ُ َول ُِّي‬
‫ا َّلذِينَ آ َم ُنوا ُي ْخ ِر ُج ُه ْم مِنَ ال ُّظلُما ِ‬
‫ت ِإ َلى ال ُّن ِ‬
‫ور‪)..‬‬
‫وخاصة وهى خاصة بالواصلين إلى هللا تعالى‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫السلوك‪.‬والوالية عبارة عن فناء العبد‬ ‫من أهل‬
‫فى الحق والبقاء به و ال ُيشتر ُط فى الوالية‬
‫الكرامات الكونية فإ َّنها توج ُد فى غير ال ِم َّل ِة‬
‫ُ‬
‫القلبية‬ ‫ُ‬
‫الكرامات‬ ‫االسالمية لكنْ ُيشتر ُط فيها‬
 ‫فهاتان‬
‫ِ‬ ‫كالعلوم اإللهية والمعارف الر َّبانية‬
‫تفترقان ف ُتوجد‬
‫ِ‬ ‫يجتمعان‪ ..‬وقدْ‬
‫ِ‬ ‫الكرامتان قدْ‬
‫ِ‬
‫الثانية دون األولى‪).‬آية(‪)260‬قوله تعالى( َوِإ ْذ‬ ‫ُ‬
‫ف ُت ْحيِ ا ْل َم ْوتى قال َ‬ ‫قال َ ِإ ْبراهِي ُم َر ِّب َأ ِرنِي َك ْي َ‬
‫َأ َو َل ْم ُتْؤ مِنْ قال َ َبلى َولكِنْ لِ َي ْط َمِئنَّ َق ْل ِبي قال َ َف ُخ ْذ‬
‫اج َعلْ َعلى ُكل ِّ‬ ‫ص ْرهُنَّ ِإ َل ْي َك ُث َّم ْ‬ ‫َأ ْر َب َع ًة مِنَ َّ‬
‫الط ْي ِر َف ُ‬
‫اع َل ْم‬ ‫َج َب ٍل ِم ْن ُهنَّ ُج ْزءاً ُث َّم ادْ ُع ُهنَّ َيْأتِي َن َك َ‬
‫س ْعيا ً َو ْ‬
‫َأنَّ هَّللا َ َع ِزي ٌز َحكِي ٌم )(‪)260‬قال فى الطبقات فى‬
‫ترجمة األستاذ على ولد الشيخ محمد وفا(وكان‬
‫يقول‪ :‬في قوله تعالى‪ " :‬وإذ قال إبراهيم رب‬
‫أرني كيف تحي الموتى "آلية الكالم عليها من‬
‫وجهين أحدهما ما يقتضيه ظاهر اللفظ‪،‬‬
‫والثاني ما يقتضيه حقيقته‪ ،‬فأما األول ففيه‬
‫أسئلة‪ :‬األول ما الحكمة في كون إبراهيم عليه‬
‫الصالة والسالم مع فضله على الذي مر على‬
 ‫القرية‪ ،‬وهي خاوية سأل أن يريه ربه كيف‬
‫يحيي الموتى وذلك‬
‫(‪)56 /2‬‬

‫أرى ذلك بال واسطة سؤال‪ ،‬فقيل له ابتداء "‬

‫وانظر إلى العظام " " البقرة‪ " 259 :‬اآلية‪،‬‬
‫والجواب أن الذي مر على القرية حصل منه‬
‫سؤال من غير تعيين مسئول منه فقال‪ " :‬أنى‬
‫يحي هذه هللا بعد موتها " " البقرة‪" 259 :‬‬
‫وذلك إما لغفلته أو لجهله إن لم يكن نبيا ً أو‬
‫لشغله بالتعجب إن كان نبيا ً أو غير غافل‪ ،‬وال‬
‫جاهل‪ ،‬وأراه هللا ما أراه بيانا ً كشفا ً من حيث‬
‫يظهر أنه إجابة لسؤاله‪ ،‬وأراه ذلك بعد أن‬
‫أماته مائة عام ثم بعثه‪ ،‬فلم ير ذلك إال في حال‬
‫بعث الموت‪.‬‬
 ‫وأما إبراهيم عليه الصالة والسالم‪ ،‬فتوجه‬
‫بسؤاله إلى الحق قصد الكمال حضوره وأعطى‬
‫مسئوله إجابة لسؤاله على الفور كما دل عليه‬
‫قوله " فخذ " فأتى بالفاء المقتضية للفور‬
‫تنويها ً باالعتناء بأمره‪ ،‬وإظهاراً لكرامته‪،‬‬
‫ورأى قبل الموت‪ ،‬والبعث منه ما ال رآه ذلك إال‬
‫بعد البعث من الموت فظهر فضله بذلك على‬
‫الذي مر على القرية‪ .‬السؤال الثاني فيما وقع‬
‫االستدراك بقوله‪ " :‬ولكن ليطمئن قلبي " "‬
‫البقرة‪ " 260 :‬وما المراد باالطمئنان للقلب‬
‫هنا‪ .‬والجواب أن االستدراك‪ ،‬وقع من نفي‬
‫كون السؤال لعدم اإليمان تقرير كونه الطمئنان‬
‫القلب فقط‪ ،‬والمراد باالطمئنان السكون من‬
‫قلق التشوف لحصول هذا المسئول عنا‬
‫والتشوف لقضاء الوطر منه ال السكون من‬
‫قلق تردد وشك فيه السؤال الثالث ما وجه‬
 ‫تقريم يوجبه مقابلة سؤاله هذا بأن يقال له "‬
‫أو لم تؤمن " وقد سبق اإلخبار عنه بأنه‬
‫المصطفى في الدنيا‪ ،‬وأنه في اآلخرة لمن‬
‫الصالحين‪ ،‬والجواب أن أرني تستعمل تارة في‬
‫طلب مشاهدة كيفية المعلوم المتحقق بالبرهان‬
‫ليتحقق مع ذلك بالعيان‪ ،‬ويستعمل أيضا ً هذا‬
‫في اإلفحام‪ ،‬والتعجيز لعدم اعتقاد وجود‬
‫صاحب ذلك الكيف أو إمكانه كما تقول‪:‬‬
‫لضعيف ادعى حمل صخرة وحده كبيرة أرني‬
‫كيف تحملها‪ ،‬وأنت تعتقد أنه ال يستطيع‬
‫حملها‪ ،‬وال يمكنه‪ ،‬وإبراهيم عليه السالم لم‬
‫يرد هذا الثاني‪ ،‬وال بطريق توهمه‪ ،‬وإنما‬
‫اقتضت حكمة الرب بعباد أنه قال إلبراهيم "‬
‫أولم تؤمن قال بلى " فحفظ عباده المؤمنين‬
‫بذلك عند سماع هذه اآلية من أن يخالطهم‬
‫الوهم بذلك الظن السوء في حبيب من أحباب‬
 ‫هللا فيهلكوا وال يشعرون‪ ،‬ويجوز أن يكون‬
‫وقوع هذا السؤال قبل اإلخبار بآية االصطفاء‬
‫وهللا أعلم‪ .‬السؤال الرابع ما الحكمة في تعيين‬
‫األربعة دون غيرها من العدد وما الحكمة في‬
‫تعيين جنس الطير دون غيره‪ ،‬والجواب أن‬
‫عدد األربعة أجمع لألعداد ألنه مجموع من‬
‫الفرد البسيط‪ ،‬وهو الواحد‪ ،‬والفرد المركب‪،‬‬
‫وهو الثالثة‪ ،‬والزوج البسيط‪ ،‬وهو االثنان‪،‬‬
‫والزوج المركب‪ ،‬وهو األربعة فكان فيه تذكير‬
‫بقيام الخلق لربهم مثنى وفرادى‪ .‬مثنى‪ :‬اثنان‬
‫بسيطان واثنان مركبان‪ .‬وفرادى‪ :‬فرد بسيط‪.‬‬
‫فرد مركب‪ ،‬وفيه تذكير بأصناف المبعوثين‬
‫أيضا ً فمنهم كافر‪ ،‬ومنهم مؤمن ظالم لنفسه أو‬
‫مقتصد مخلط أو سابق بالخيرات‪ ،‬وإنما خص‬
‫الطير ألن أشد الحيوانات نفوراً‪ ،‬وأقدرهم على‬
‫الفرار‪ ،‬والتباعد عما ينفرون منه‪ ،‬فإذا دعا هذا‬
 ‫الجنس‪ ،‬وأجابه‪ ،‬وأتاه يسعى كان ما دونه‬
‫أولى‪ ،‬وكان ذلك أعظم آية من غيره‪ ،‬والطير‬
‫أيضا ً أفل رطوبة من باقي الحيوانات‪ ،‬وميتته‬
‫أسرع جفافا ً فيتيقن معه عدم الحياة‬
‫المجسمانية منه باطناً‪ ،‬وظاهراً‪.‬‬
‫السؤال الخامس‪ :‬ما الحكمة بتخصيص الجبال‬
‫بهذا الجعل في قوله‪ " :‬ثم اجعل على كل جبل‬
‫" " البقرة‪ " 260 :‬هل الظاهر إرادة جميع‬
‫الجبال أو أربعة أجبل فقط أو غير ذلك وما‬
‫وجه كل واحد من هذه إن كان هو الظاهر‪،‬‬
‫والجواب المراد جبال بعدد األجزاء التي‬
‫يجزئها إليها إن كانت كثيرة فكثيرة أو قليلة‬
‫فقليلة بدليل قوله‪ " :‬اجعل عل كل جبل منهن‬
‫جزءاً " ولم يأمر بتبينهن‪ ،‬فحمل األمر على‬
‫جميع الجبال متعذر عادة‪ ،‬والظاهر أن المراد‬
‫أن يجعل على كل جبل جزءاً ال يعينه من كل‬
 ‫واحد منهن ألن ذلك هو المناسب للقصة‪ ،‬وما‬
‫فيها من رؤية ذلك األمر العجيب‪ .‬السؤال‬
‫السادس‪ :‬ما الحكمة في اإلتيان بثم في قوله ثم‬
‫ادعهن‪ ،‬وما الحكمة في تعليق إتيانهم إليه على‬
‫دعائه إياهن ولم يحيين فيأتين من غير دعاء‬
‫لهن منه وما الحكمة في إتيانهن ولم يكتف‬
‫بطيرانهن حيث مشين أو إتيانهن غيره‪ ،‬وما‬
‫الحكمة في إتيانهن ساعيات ال طائرات‪ ،‬وال‬
‫ماشيات على هون إن كان سعيا ً متعلقا ً بهن‪،‬‬
‫وإن كان متعلقا ً به هو فما الحكمة في حصول‬
‫ذلك منهن‪ ،‬وهو يسعى أو دعائه لهن‪ ،‬وهو‬
‫يسعى‪.‬‬
‫والجواب أنه جيء بثم ليحصل بكونهن على‬
‫الجبال مهلة‪ ،‬فال يبقى في عدم الحياة منهن‬
‫لطول المكث في محل الجفاف ريب ما‪ ،‬ولو‬
‫لوحظ في جعلهن على الجبال التي ال حائل لها‬
 ‫عن الشمس التي كانت النمروذية ينسبون‬
‫اآلثار إليها‪ ،‬وتركها هناك برهة حتى يعلم أن‬
‫وإن كان متعلقا ً به هو فما الحكمة في حصول‬
‫ذلك منهن‪ ،‬وهو يسعى أو دعائه لهن‪ ،‬وهو‬
‫يسعى‪.‬‬
‫والجواب أنه جيء بثم ليحصل بكونهن على‬
‫الجبال مهلة‪ ،‬فال يبقى في عدم الحياة منهن‬
‫لطول المكث في محل الجفاف ريب ما‪ ،‬ولو‬
‫لوحظ في جعلهن على الجبال التي ال حائل لها‬
‫عن الشمس التي كانت النمروذية ينسبون‬
‫اآلثار إليها‪ ،‬وتركها هناك برهة حتى يعلم أن‬
‫الشمس ال تأثير لها حيث كن منها بمطلع‪ ،‬ولم‬
‫يجئن‪ ،‬ولما دعاهن داعي الحق جئنه‪ ،‬وأتينه‬
‫سعيا ً لكان قوال حسناً‪ ،‬وأما تعليق إتيانهن إليه‬
‫على دعائه لهن ففيه إرشاد إلى أن إحياء‬
‫الموتى يكون بدعائهم " ثم إذا دعاكم دعوة من‬
 ‫األرض إذا أنتم تخرجون " " الروم‪" 25 :‬‬
‫لكن الدعاء من هللا تعالى بالكالم النفساني‬
‫الالئق به تعالى يقوم مقام الكالم اللساني في‬
‫إيصال المراد إلى المدعو‪ ،‬فجعل الكالم اللساني‬
‫هنا من إبراهيم عليه السالم مظهراً للكالم‬
‫النفساني من الحق تعالى في إحياء الموتى‬
‫بالدعاء ليتمكن من رؤية اإلحياء برؤية نفسه‬
‫حين الكالم إذ كان مظهر اسمه المحيي‪ ،‬فلوال‬
‫دعا بالقول لم يكن عنده من مظاهر اإلحياء ما‬
‫يحس فيحس اإلحياء بإحساسه ألن في مظهره‬
‫هذا مع ما في إحيائها بدعائه من البرهان‬
‫الساطع على بطالن مذهب خصومه في الدين‬
‫ما ال يخفى‪ ،‬ولو لم يكن ذلك مع قوله المسموع‬
‫المتيقن بالحس ألمكنهم مكابرته في أن ذلك‬
‫اإلحياء في غير ما ينسبونه إليه‪ ،‬وأما‬
‫إتيانهن‪ ،‬ففيه تذكير بما أخبر به محيي الموتى‬
‫من قوله‪ " :‬يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده "‬
‫" اإلسراء‪ " 52 :‬أي تحشرون إليه‪ ،‬وأما‬
‫سعى الطائر في تحدره من الجبل فهو أبلغ في‬
‫قوته‪ ،‬وتمام حياته‪ ،‬وصحته من غير ذلك‪.‬‬
‫فكان سعيهن هذا دليال على أنهن عدن إلى أتم‬
‫ما كن عليه‪ ،‬وفيه تذكير بكما بدأكم تعودون‪،‬‬
‫وبحشر المبعوثين من األجداث سراعاً‪ ،‬وأطال‬
‫في ذلك إلى خمسة وعشرين سؤاال‪ ،‬وجوابا ً‬
‫وهللا أعلم‪ ).‬آية(‪) 282‬قوله تعالى(‪َ ..‬وا َّتقُوا هَّللا َ‬
‫َو ُي َع ِّل ُم ُك ُم هَّللا ُ‪ )..‬قال فى مقدمة الطبقات‬
‫ال ُكبرى(وقال تعالى‪ " :‬واتقوا هللا ويعلمكم هللا‬
‫" البقرة‪ .282:‬أي يعلمكم ما لم تكونوا‬
‫تعلمونه بالوسائط من العلوم اإللهية‪ ،‬ولذلك‬
‫أضاف التعليم إلى اسم هللا الذي هو دليل على‬
‫الذات‪ ،‬وجامع لألسماء‪ ،‬واألفعال والصفات‪).‬‬
‫آية(‪)26‬قوله‬ ‫‪-3‬سُورةُ آل ِعمران‪-‬‬
 ‫تعالى(قُ ِل ال َّل ُه َّم مالِ َك ا ْل ُم ْلكِ ُتْؤ تِي ا ْل ُم ْل َك َمنْ‬
‫َتشا ُء‪)..‬قال فى التقريب(و َم ْن ملَّكه هللاُ نفسه و‬
‫هواه فقد آتاه هللا ال ُم ْلك‪.‬قال هللا تعالى(قُ ِل ال َّل ُه َّم‬
‫مالِ َك ا ْل ُم ْلكِ ُتْؤ تِي ا ْل ُم ْل َك َمنْ َتشا ُء)‬
‫آية(‪ )31‬قوله تعالى(قُلْ ِإنْ ُك ْن ُت ْم ُت ِح ُّبونَ هَّللا َ‬
‫ُ‬ ‫هَّللا‬‫و‬ ‫َ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ذ‬‫ُ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ِر‬
‫ْ‬ ‫ف‬‫غ‬‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫هَّللا‬
‫َفا َّت ِب ُعونِي ُي ْح ِب ْب ُك ُم ُ‬
‫َغفُو ٌر َرحِي ٌم ) قال فى التقريب(فل ْم يستلز ْم ُحبُّهُم‬
‫هلل ُحبَّه لهُ ْم و إنَّما صيَّرهم محبوبين عنده اتِّبا ُعهُ ْم‬
‫لنبيه صلى هللا عليه وسلم وهو قَ ْد ٌر زائ ٌد عن‬
‫حُبهم هلل‪ ).‬آية(‪)39‬قوله تعالى( َفنادَ ْت ُه ا ْل َمالِئ َك ُة‬
‫ب‪ )..‬قال فى‬ ‫ص ِّلي فِي ا ْلم ِْحرا ِ‬ ‫َوه َُو قاِئ ٌم ُي َ‬
‫الطبقات ال ُكبرى نقالً عن ثابت البنانى(وكان‬
‫يقول الصالة خدمة هللا في األرض‪ ،‬ولو علم‬
‫هللا تعالى شيئا ً أفضل من الصالة لما قال‪" :‬‬
‫فنادته المالئكة وهو قائم يصلي في المحراب "‬
‫اج َعلْ لِي آ َي ًة قال َ‬
‫آية(‪ )41‬قوله تعالى(قال َ َر ِّب ْ‬
 ‫آ َي ُت َك َأالَّ ُت َك ِّل َم ال َّن َ‬
‫اس َثال َث َة َأ َّي ٍام ِإالَّ َر ْمزاً َو ْاذ ُك ْر‬
‫كار)قال صاحبُ‬ ‫س ِّب ْح ِبا ْل َعشِ ِّي َواِإْل ْب ِ‬‫َر َّب َك َكثِيراً َو َ‬
‫الطبقات نقالً عن محمد بن كعب القُرظى(وكان‬
‫رضي هللا عنه يقول‪ :‬لو رخص ألحد في ترك‬
‫الذكر لرخص لزكريا عليه الصالة والسالم‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪ " :‬آتيك أن ال تكلم الناس ثالثة أيام إال‬
‫رمزاً واذكر ربك كثيراً "‬
‫ص ِب َر ْح َم ِت ِه َمنْ َيشا ُء‬‫آية (‪)74‬قوله تعالى( َي ْخ َت ُّ‬
‫يم قال فى التقريب(و ِم َن‬ ‫َوهَّللا ُ ُذو ا ْل َف ْ‬
‫ض ِل ا ْل َعظِ ِ‬
‫الناس َم ْن فاجأته ِعنايةُهللا ِم ْن غير طلب و ال‬
‫ص ِب َر ْح َم ِت ِه‬‫استعداد ويشه ُد لذلك قو ُل تعالى( َي ْخ َت ُّ‬
‫َمنْ َيشا ُء) آية(‪)79‬قوله تعالى(‪ُ ..‬كو ُنوا‬
‫َر َّبا ِن ِّيينَ ‪ )..‬نقل صاحبُ الطبقات ال ُكبرى ِ‬
‫عن‬
‫الجريرى(وقال في قوله تعالى‪ " :‬كونوا ربانين‬
‫" أي سامعين من هللا قائلين باهلل‪).‬‬
‫ت ُوضِ َع لِل َّن ِ‬
‫اس‬ ‫آية(‪)96‬قوله تعالى(ِإنَّ َأ َّول َ َب ْي ٍ‬
 ‫ُدى لِ ْلعا َلمِينَ ) قال فى‬ ‫َل َّلذِي ِب َب َّك َة ُم َ‬
‫باركا ً َوه ً‬
‫الطبقات فى ترجمة األستاذ على ولد الشيخ‬
‫محمد وفا(كان يقول في قوله تعالى‪ " :‬إن أول‬
‫بيت وضع للناس للذي ببكة " اآلية‪ -‬المراد به‬
‫قلب آدم عليه السالم ألنه أول بيت وضع للرب‬
‫في البشر‪ ،‬وهو أيضا ً بجسده مدفون تحت‬
‫عتبة هذا البيت كما أعطاه الكشف‪ ،‬وأما بنية‬
‫الكعبة فهو مثال مضروب للقاصرين ليتذكروا‬
‫به المعنى عند رؤية مثاله فافهم‪ ).‬ونقل عنه‬
‫أيضا ً قوله(فاعرف بيت الرب من بيت الناس‪،‬‬
‫وتوجه إلى كل منهما بشرطه وقم له بحقه‬
‫واستقبله‪ ،‬وقم وطف حوله وادخله بما يناسبه‬
‫منك فالجسم بالجسم‪ ،‬والقلب بالقلب‪ ،‬والروح‬
‫بالروح ولكل مجال رجال فافهم‪ ).‬آية (‪)123‬‬
‫ص َر ُك ُم هَّللا ُ ِب َبدْ ٍر َوَأ ْن ُت ْم َأ ِذ َّل ٌة‬
‫قوله تعالى( َو َل َقدْ َن َ‬
‫ش ُك ُرونَ ) نقل فى الطبقات‬ ‫َفا َّتقُوا هَّللا َ َل َع َّل ُك ْم َت ْ‬
 ‫الكبرى عن الشيخ محمد أبى المواهب‬
‫الشاذلي(وكان يقول‪ :‬ال يأتي النصر قط إال بعد‬
‫حصول الذل قال تعالى‪ " :‬ولقد نصركم هللا‬
‫ببدر وأنتم أذلة ")آية(‪)133‬قوله‬
‫سار ُعوا ِإلى َم ْغف َِر ٍة مِنْ َر ِّب ُك ْم َو َج َّن ٍة‬
‫تعالى( َو ِ‬
‫ماوات َواَأْل ْر ُ‬
‫ض ُأعِ دَّ ْت لِ ْل ُم َّتقِينَ )‬ ‫ُ‬ ‫الس‬
‫ض َها َّ‬‫َع ْر ُ‬
‫قال فى الطبقات فى ترجمة األستاذ على ولد‬
‫الشيخ محمد وفا(كان رضي هللا عنه يقول في‬
‫قوله‪ " :‬وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " قال‬
‫قائل ال مغفرة إال حيث الذنب فاألمر بالمسارعة‬
‫إليها أمر به‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا ال يقوله إمام هدى رباني إال على‬
‫معنى أنه أمر بأن يرى العبد نفسه مذنباً‪ ،‬وإن‬
‫أطاع جهده ليحقق عجزه عن قيامه بتمام حق‬
‫ربه في كل حال‪ ،‬وأما على أنه يأتي الذنب فال‬
‫ألن المأمور به ال يكون ذنبا ً فافهم‪ ).‬آية(‬
 ‫ش ًة َأ ْو‬
‫‪)135‬قوله تعالى(ا َّلذِينَ ِإذا َف َعلُوا فا ِح َ‬
‫س ُه ْم َذ َك ُروا هَّللا َ َف ْ‬
‫اس َت ْغ َف ُروا لِ ُذ ُن ِ‬
‫وب ِه ْم‬ ‫َظ َل ُموا َأ ْنفُ َ‬
‫وب ِإالَّ هَّللا ُ َو َل ْم ُيصِ ُّروا َعلى َما‬ ‫َو َمنْ َي ْغفِ ُر ال ُّذ ُن َ‬
‫بن ال ُمبارك فى‬ ‫َف َعلُوا َو ُه ْم َي ْع َل ُمونَ ) قال أحم ُد ُ‬
‫كتابه اإلبريز من كالم سيدى عبد العزيز‬
‫الدبَّاغ(وسألته رضي هللا عنه عن قوله تعالى‪):‬‬
‫س ُه ْم‬‫شةً َأ ْو َظ َل ُموا َأ ْنفُ َ‬ ‫َوا َّلذِينَ ِإ َذا َف َعلُوا َفا ِح َ‬
‫وب ِه ْم (‪ ،‬وقوله تعالى‪):‬‬ ‫اس َت ْغ َف ُروا لِ ُذ ُن ِ‬
‫هللا َف ْ‬
‫َذ َك ُروا َ‬
‫هللا‬ ‫سو ًءا َأ ْو َي ْظلِ ْم َن ْف َ‬
‫س ُه ُث َّم َي ْس َت ْغف ِِر َ‬ ‫َو َمنْ َي ْع َملْ ُ‬
‫هللا َغفُ ً‬
‫ورا َرحِي ًما )النساء( ‪)110‬‬ ‫َي ِج ِد َ‬
‫ما المراد ب(يظلم نفسه) فإن ظلم النفس‬
‫يصدق بما قبله الذي هو عمل السوء في اآلية‬
‫الثانية‪ ،‬وفعل الفاحشة في األولى‪ ،‬فالظلم أعم‬
‫مما قبله‪ ،‬والعام ال يعطف بأو‪.‬‬
‫وذكرت له ما قال المفسرون في ذلك‪ ،‬وأن‬
‫بعضهم حمل عمل السوء والفاحشة على‬
‫الكبيرة‪ ،‬وظلم النفس على الصغيرة‪ .‬وظهر لي‬
‫أن يحمل عمل السوء والفاحشة على المعصية‬
‫مطلقا‪ ،‬وظلم النفس على اإلصرار على‬
‫المعصية‪ ،‬ألنه ال عمل فيه في الظاهر‪ ،‬يعني أن‬
‫من أصر على الزنا مثال فإنه ال يصدق عليه‬
‫أنه فاعل للزنا وممكن للنفس من شهواتها‪،‬‬
‫ولكنه عازم على ذلك‪ ،‬وبهذا العزم واإلصرار‬
‫صار ظالما لنفسه حيث عرضها للعقاب ولم‬
‫تظفر بشهواتها‪.‬‬
‫فتكلمنا في اآلية كالما كثيرا‪ ،‬وذكر رضي هللا‬
‫عنه أجوبة ثالثة وخضنا في الكالم فيها‪.‬‬
‫ثم سكت لحظة من الزمان قليلة‪ ،‬فقال رضي‬
‫هللا عنه‪ :‬يقول لكم سيدي محمد بن عبد الكريم‬
‫البصري إن سبب نزول هذه اآلية هو ما كانت‬
‫عليه الجاهلية والعرب في ذلك الوقت من‬
‫المجادلة عن الظالم والذب عنه وتبرئته مما‬
‫رمي به‪ ،‬وهم يعلمون أنه فعل ذلك‪ ،‬كأن يسرق‬
‫واحد من قوم ويعلمون به ثم يجادلون عنه‬
‫وينفون عنه السرقة مثال‪ ،‬فالسارق هو الذي‬
‫فعل الفاحشة والسوء‪ ،‬والمجادل هو الذي ظلم‬
‫نفسه بشهادة الزور وقول الباطل‪.‬‬
‫وقال لي رضي هللا عنه‪ :‬إن سيدي محمد بن‬
‫عبد الكريم يعرف كيف يتكلم‪ .‬فأعجبني هذا‬
‫التفسير غاية لمناسبته سياق اآلية( َو َمنْ َي ْع َملْ‬
‫س ُه )حيث يقول تعالى فيها(‬ ‫سو ًءا َأ ْو َي ْظلِ ْم َن ْف َ‬‫ُ‬
‫س ُه ْم )النساء‬ ‫َواَل ُت َجا ِدلْ َع ِن ا َّلذِينَ َي ْخ َتا ُنونَ َأ ْنفُ َ‬
‫(‪()107‬هَاَأ ْن ُت ْم َهُؤ اَل ِء َجادَ ْل ُت ْم َع ْن ُه ْم فِي ا ْل َح َيا ِة‬
‫ال ُّد ْن َيا َف َمنْ ُي َجا ِدل ُ َ‬
‫هللا َع ْن ُه ْم َي ْو َم‬
‫آية( ‪)152‬‬ ‫ا ْلقِ َيا َمةِ‪).‬النساء(‪)110‬‬
‫قوله تعالى(‪ِ ..‬م ْن ُك ْم َمنْ ُي ِري ُد ال ُّد ْنيا َو ِم ْن ُك ْم َمنْ‬
‫ُي ِري ُد اآْل خ َِر َة‪ )..‬قال فى الطبقات نقالً عن األستا ُذ‬
‫على ول ُد الشيخ محمد وفا(وكان يقول‪ :‬في قوله‬
 ‫تعالى‪ " :‬منكم من يريد الدنيا ومنكم تن يريد‬
‫اآلخرة " أي ومنكم من يريدنا ال يريد سوانا‪.‬‬
‫وفي اآلية دليل على أن المؤمن قد يريد الدنيا‪،‬‬
‫وال يقدح ذلك في أصل إيمانه قال‪ :‬وكل من‬
‫كان طلبه النعيم الجثماني بعد الموت‪ ،‬فهو يريد‬
‫الدنيا فأهل هللا تعالى مجردون عن المقامين‪،‬‬
‫فلم يريدوا الدنيا‪ ،‬وال اآلخرة لتعلق همتهم بال‬
‫أين‪ ،‬وما ال يقبل الشركة‪ ،‬والعين ال ينقسم إلى‬
‫اثنين ألن األحدية الفردية أمر ذاتي له ال قبله‪،‬‬
‫وال بعده‪ ،‬وال معه عدد‪ ،‬وأطال في ذلك‪).‬‬
‫س َبنَّ ا َّلذِينَ قُ ِتلُوا‬ ‫آية(‪ ) 169‬قوله تعالى( َوال َت ْح َ‬
‫يل هَّللا ِ َأ ْمواتا ً َبلْ َأ ْحيا ٌء عِ ْندَ َر ِّب ِه ْم‬ ‫فِي َ‬
‫س ِب ِ‬
‫ُي ْر َزقُونَ ) نقل صاحبُ الطبقات ِ‬
‫عن األستاذ على‬
‫ولد الشيخ محمد وفا(وكان رضي هللا عنه يقول‪:‬‬
‫سبيل هللا طريقه ‪َ .‬منْ مات فيها فهو شهيد‬
‫فالمؤمنون كلهم شهداء في سبيل هللا " وال‬
 ‫تحسبن الذين قتلوا في سبيل هللا أمواتا ً بل‬
‫أحياء " اآلية فافهم‪).‬‬
‫‪ -4‬سُورةُ النساء‪ -‬آية(‪ ) 3‬قوله تعالى(‪..‬ذلِ َك َأدْ نى‬
‫َأالَّ َت ُعولُوا) قال فى الطبقات نقالً عن األستاذ‬
‫على(وسئل هل لمريد الحق أن يتعاطى ما‬
‫يشغله عن مراده فقال‪ :‬ال فقيل فما الحكمة في‬
‫إذن الشارع صلى هللا عليه وسلم ألمته في‬
‫التزويج‪ ،‬وفيه من الشغل ما ال يخفى فقال ألنه‬
‫لما رأى النفوس البشرية مجبولة على‬
‫المغلوبية لعوارضها المزاجية أذن لها فيما يفك‬
‫عنها غلبة تلك العوارض عليها لئال تشغلها‬
‫عنه‪ ،‬وشرط عليها مساس الحاجة قبل التعامل‬
‫ليكون الشغل في ذلك به ال عنه أال ترى قوله‪:‬‬
‫" ذلك أدنى أن ال تعولوا " " األنعام‪" 6 :‬‬
‫والعول الزيادة أي أعنى أن ال تميلوا عن‬
‫موالكم إلى ما دونه فمن تزوج بنية صالحة‬
 ‫كان عابد هللا تعالى بتزوجه مع أن في ضمنه‬
‫عصمة له من الزنا الذي هو أعظم الحجب عن‬
‫هللا تعالى فافهم‪ ،‬وأما من تزوج لمحض‬
‫الشهوة فقط فذلك الذي يشغله الزواج عن‬
‫ربه‪).‬‬
‫آية(‪ )17‬قوله تعالى(ِإ َّن َما ال َّت ْو َب ُة َع َلى هَّللا ِ لِ َّلذِينَ‬
‫وء ِب َجها َل ٍة ُث َّم َي ُتو ُبونَ مِنْ َق ِري ٍ‬
‫ب‬ ‫س َ‬ ‫َي ْع َملُونَ ال ُّ‬
‫وب هَّللا ُ َع َل ْي ِه ْم َوكانَ هَّللا ُ َعلِيما ً‬
‫َفُأولِئ َك َي ُت ُ‬
‫َحكِيما ً‪).‬نقل فى الطبقات الكبرى عن عكرمة‬
‫مولى ابن عباس رضى هللا عنهماكان يقول‪:‬‬
‫في قوله تعالى‪ " :‬للذين يعملون السوء بجهالة‬
‫ثم يتوبون من قريب " الدنيا كلها قريب وكلها‬
‫جهالة‪).‬‬
‫الرجال ُ َق َّوا ُمونَ َع َلى‬
‫آية(‪ )34‬قوله تعالى( ِّ‬
‫ساء‪ )..‬قال فى الطبقات فى ترجمة الشيخ‬ ‫ال ِّن ِ‬
‫مظفر القرميسيني(وكان رضي هللا عنه يقول‪:‬‬
‫أخس الفقراء قيمة من يقبل رفق النسوان على‬
‫أي حال كان‪ .‬قلت‪ :‬وذلك ألن هللا تعالى يقول‪:‬‬
‫" الرجال قوامون على النساء " و َمنْ رضي‬
‫لنفسه بقيام المرأة عليه ال يفلح أبداً مع أن‬
‫قبول الرفق يميل قلب الفقير إلى المرأة زيادة‬
‫على ميل الوازع الطبيعي فيتلف الفقير بالكلية‪،‬‬
‫وهللا أعلم‪ ).‬اآليتان(‪ )146-145-‬قوله‬
‫تعالى(ِإنَّ ا ْل ُمنافِقِينَ فِي الدَّ ْركِ اَأْل ْس َف ِل مِنَ ال َّن ِ‬
‫ار‬
‫ص َل ُحوا‬ ‫َو َلنْ َت ِجدَ َل ُه ْم َنصِ يراً ‪ِ .‬إالَّ ا َّلذِينَ تا ُبوا َوَأ ْ‬
‫صوا دِي َن ُه ْم هَّلِل ِ َفُأولِئ َك َم َع‬
‫ص ُموا ِباهَّلل ِ َوَأ ْخ َل ُ‬
‫اع َت َ‬
‫َو ْ‬
‫ت هَّللا ُ ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ َأ ْجراً‬
‫ف ُيْؤ ِ‬ ‫ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ َو َ‬
‫س ْو َ‬
‫َعظِ يما) قال فى الطبقات الكبرى فى ترجمة‬
‫الشيخ ابى الحسن الشاذلى(وكان يقول‪ :‬إذا ثقل‬
‫الذكر على لسانك‪ ،‬وكثر اللغو في مقالك‪،‬‬
‫وانبسطت الجوارح في شهواتك‪ ،‬وانسد باب‬
‫الفكرة في مصالحك فاعلم أن ذلك من عظيم‬
 ‫أوزارك أو لكون إرادة النفق في قلبك‪ ،‬وليس‬
‫لك طريق إال الطريق‪ ،‬واإلصالح‪ ،‬واالعتصام‬
‫باهلل واإلخالص في دين هللا تعالى ألم تسمع‬
‫إلى قوله تعالى‪ " :‬إال الذين تابوا وأصلحوا‬
‫واعتصموا باهلل وأخلصوا دينهم هللا فأولئك مع‬
‫المؤمنين " ولم يقل من المؤمنين‪ ،‬فتأمل هذا‬
‫األمر إن كنت فقيها ً‪).‬‬
‫‪-5‬سُورةُ األنعام‪-‬آية(‪ )68‬قوله تعالى( َوِإذا َرَأ ْي َت‬
‫ض َع ْن ُه ْم َح َّتى‬ ‫ضونَ فِي آياتِنا َفَأ ْع ِر ْ‬ ‫ا َّلذِينَ َي ُخو ُ‬
‫ش ْيطانُ‬ ‫ث َغ ْي ِر ِه َوِإ َّما ُي ْنسِ َي َّن َك ال َّ‬
‫ضوا فِي َحدِي ٍ‬ ‫َي ُخو ُ‬
‫الظالِمِينَ )قال فى‬ ‫الذ ْكرى َم َع ا ْل َق ْو ِم َّ‬ ‫َفال َت ْق ُعدْ َب ْعدَ ِّ‬
‫الطبقات نقالً عن األستاذ على(وكان يقول‪ :‬في‬
‫قوله تعالى‪ " :‬وإذا رأيت الذين يخوضون في‬
‫آياتنا فأعرض عنهم " اآلية في هذه اآلية‬
‫إشعا ٌر باإلعراض عمن يخوض في حق‬
‫األولياء المكملين فهم من آيات هللا تعالى‬
‫الدالين عليه قال تعالى‪ " :‬ولنجعلك آية للناس‬
‫" فافهم‪ ).‬آية(‪ )76‬قوله تعالى( َف َل َّما َجنَّ َع َل ْي ِه‬
‫ال َّل ْيل ُ َرأى َك ْو َكبا ً قال َ ه ََذا َر ِّبي َف َل َّما َأ َفل َ قال َ اَل‬
‫ِب اآْل فِلِينَ )قال فى اإلبريز(وسألته رضي هللا‬ ‫ُأح ُّ‬
‫عنه عن قوله تعالى في حق إبراهيم عليه‬
‫السالم‪َ ):‬ف َل َّما َجنَّ َع َل ْي ِه ال َّل ْيل ُ َرَأى َك ْو َك ًبا َقال َ‬
‫ه ََذا َر ِّبي (إلى آخر اآلية‪ .‬هل كان هذا من‬
‫إبراهيم عليه السالم استدالال لنفسه ونظرا في‬
‫مصنوعات هللا عز وجل ليرتقي به إلى الحق؟‬
‫أو هو استدالل لقومه على سبيل التبكيت‬
‫والتسكيت لهم؟ فأورد دعواهم على سبيل‬
‫التسليم‪ ،‬ثم كر عليها باإلبطال‪ ،‬فإن المفسرين‬
‫رضوان هللا عليهم اختلفوا في ذلك‪.‬‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬كان ذلك منه على سبيل‬
‫االستدالل لنفسه‪ ،‬ولكن ليس كاستدالل سائر‬
‫الناس‪ ،‬فإن استدالل األنبياء عليهم الصالة‬
 ‫والسالم ليس كاستدالل سائر الناس‪ ،‬فإنهم‬
‫عليهم الصالة والسالم في غاية المعرفة باهلل‬
‫تعالى وعلى كمال العبودية له عز وجل ونهاية‬
‫الخوف الخضوع له تعالى‪ ،‬لما طبعت عليه‬
‫ذواتهم من معرفة الحق والميل إليه‪ ،‬وإنما‬
‫معنى استدالل إبراهيم عليه السالم في هذه‬
‫اآلية هو أنه يطلب أن يرى بعين رأسه ما كان‬
‫يراه في باطنه وبصيرته‪ ،‬فهو يعرف هللا تعالى‬
‫المعرفة التامة بالبصيرة‪ ،‬ويريد أن تخرق‬
‫بصيرته إلى بصره‪ ،‬فجعل يطلب ببصره في‬
‫هذه الموجودات ما يناسب معروفه في‬
‫بصيرته‪ ،‬فنظر إلى النيرات المذكورات في‬
‫اآلية فوجدها ال تناسب المنزه المقدس سبحانه‬
‫فتبرأ منها جميعا إلى ما يعرفه ببصيرته‪ ،‬وهو‬
‫الذي فطر السموات واألرض جميعا سبحانه‪.‬‬
‫ومثال ذلك على سبيل التقريب‪ ،‬كمثل ولي‬
 ‫مفتوح عليه نظر ليلة تسع وعشرين إلى‬
‫الهالل فرآه ببصيرته قد استهل‪ ،‬ثم نظر إليه‬
‫ببصره فلم يره‪ ،‬فجعل يطلبه ببصره مع من‬
‫يطلبه‪ ،‬فمن نظر إليه وال يعرف ما في باطنه قد‬
‫يظن به أنه على شك في استهالل الشهر‬
‫كسائر من يطلبه من الحاضرين‪ ،‬ومن علم ما‬
‫في بصيرته أيقن بأنه جازم باستهالله وأنه‬
‫مشاهد ببصيرته‪ ،‬وإن طلبه معنى إنما هو‬
‫لتحصيل مشاهدة البصر ال غير‪ ،‬بخالف غيره‬
‫من الحاضرين فإنه على شك في استهالله‬
‫ظاهرا وباطنا‪ .‬فهذا هو الفرق بين استدالل‬
‫األنبياء عليهم الصالة والسالم واستدالل‬
‫المحجوبين‪ ،‬فيجب تنزيه استدالل األنبياء‬
‫عليهم الصالة والسالم عن الجهل باهلل والشك‬
‫فيه‪ ،‬وكل ما ينافي العلم الضروري به عز وجل‬
‫للعصمة التي خصوا بها وهي تنافي الشك‬
‫والجهل به تعالى‪ ،‬ألنهما نوعان من الكفر وهم‬
‫عليهم الصالة والسالم معصومون من الصغائر‬
‫فكيف بالكبائر فكيف بما هو من نوع الكفر!)‬
‫آية(‪ )91‬قوله تعالى( َوما َقدَ ُروا هَّللا َ َح َّق َقدْ ِر ِه‬
‫ش ْي ٍء قُلْ َمنْ‬ ‫ش ٍر مِنْ َ‬ ‫ِإ ْذ قالُوا َما َأ ْن َزل َ هَّللا ُ َعلى َب َ‬
‫جاء ِب ِه ُموسى ُنوراً َوه ً‬
‫ُدى‬ ‫ِتاب ا َّلذِي َ‬ ‫َأ ْن َزل َ ا ْلك َ‬
‫يس ُت ْبدُو َنها َو ُت ْخفُونَ‬‫اس َت ْج َعلُو َن ُه َقراطِ َ‬ ‫لِل َّن ِ‬
‫َكثِيراً َو ُع ِّل ْم ُت ْم َما َل ْم َت ْع َل ُموا َأ ْن ُت ْم َوال آباُؤ ُك ْم قُ ِل‬
‫هَّللا ُ ُث َّم َذ ْر ُه ْم فِي َخ ْوضِ ِه ْم َي ْل َع ُبونَ ) قال فى‬
‫التقريب(فقوله(قُ ِل هَّللا ُ) ِم ْن لطائف العبارات‬
‫ألهل اإلشارات فعليك باهلل و َد ْع ِ‬
‫ماسواه‪.‬هللاُ بسَّ‬
‫وما سواه هَ َوس‪.‬ف َم ْن أراد الوصول إلى هللا‬
‫فلينقط ْع َع َّما ِسواه فإنَّه لعبٌ ول ْه ٌو والالهى و‬
‫الالعبُ ليس بشٍئ ‪.‬و ال يتنبهُ إلى ذلك كمال التنبه‬
‫عرضون َع َّما سواه‪).‬قال ُ‬
‫ابن‬ ‫َ‬ ‫إالَّ أوليا ُء هللا ال ُم‬
‫كم(اهتدى الراحلون إليه بأنوار‬ ‫الح ِ‬
‫عطاء فى ِ‬
‫التواجه ‪ ،‬والواصلون لهم أنوار المواجهة ‪.‬‬
‫فاألولون لألنوار ‪ ،‬وهؤالء األنوار لهم ؛ ألنهم‬
‫هلل ‪ ،‬الشيء دونه ‪" :‬قل هللا ثم ذرهم في‬
‫خوضهم يلعبون "‬
‫آية(‪ )115‬قوله تعالى( َو َت َّم ْت َكلِ َم ُة َر ِّب َك صِ دْ قا ً‬
‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم) نقل‬‫َو َعدْ الً اَل ُم َبدِّ ل َ لِ َكلِما ِت ِه َوه َُو َّ‬
‫صاحبُ الطبقات عن األستاذ على(كان يقول‪:‬‬
‫في قوله‪ " :‬وتمت كلمت ربك صدقا ً وعدال "‬
‫صدقا ً هنا وضع موضع فضال إذ قوبل به عدال‬
‫فافهم أي تفضل هللا تعالى بصدقها على قلوب‬
‫قوم حتى صدقوها وعدل هللا بقلوب قوم حتى‬
‫‪-6‬سُورةُ‬ ‫عدلوا عن تصديقها‪).‬‬
‫اآليتان‬ ‫االعراف‪-‬‬
‫(‪ ) 15-14‬قوله تعالى( َأ ْنظِ ْرنِي ِإلى َي ْو ِم‬
‫ُي ْب َع ُثونَ ‪.‬قال َ ِإ َّن َك مِنَ ا ْل ُم ْن َظ ِرينَ )قال فى‬
‫التقريب(فإنَّه ُسبحانه إنّما يُعطى بوصفه ال‬
‫بوصفك ‪.‬أال ترى إلى إبليس ُسلِخ عن أوصاف‬
‫الوصف الخسيسُ ثُ َّم إنَّه‬ ‫ُ‬ ‫ق فيه إال‬ ‫الكمال ولم يب َ‬
 ‫حيث قال بعد‬‫ُ‬ ‫طلب فأعطاه ما طلب‬
‫طرده(َأ ْنظِ ْرنِي ِإلى َي ْو ِم ُي ْب َع ُثونَ ‪.‬قال َ ِإ َّن َك مِنَ‬
‫بوصف‬
‫ٍ‬ ‫ؤمن عاق ٌل أنَّه أعطاه‬ ‫ا ْل ُم ْن َظ ِرينَ )أيعتق ُد ُم ٌ‬
‫فيه بعد قوله( َوِإنَّ َع َل ْي َك َل ْع َنتِي ِإلى َي ْو ِم‬
‫ين)ص(‪ )78‬؟ بل إنَّما أعطاه بوصفه سبحانه‬ ‫الدِّ ِ‬
‫أن يطلبه‬ ‫وتعالى الجميل ألنَّه يستحيى سبحانه ْ‬
‫حسن سبحانه و‬ ‫أح ٌد فيرده خائبا ً من دعائه فإنَّه ُم ٌ‬
‫تعالى بدون وع ٍد‪.‬و إذا وعد فإنَّه ُمنج ٌز‬
‫رام و ْ‬
‫إن‬ ‫وعده‪.‬وفى الحكم الفاخرة(َألِّحْ على ال ِك ِ‬
‫فإن لهم أخالقا ً جميلةً‪.‬ما َذ َّل‬ ‫تكن أهالً للعطاء َّ‬ ‫لم ْ‬
‫قلبٌ لباب ربه إال ُجبرْ ‪.‬وفى الحكم العطائية(لو‬
‫أنك ال تصل إال بعد فناء مساويك ‪ ،‬ومحو‬
‫دعاويك ‪ -‬لم تصل إليه أبدا ‪ ،‬ولكن إذا أردت‬
‫أن يوصلك إليه ‪ -‬غطى وصفك بوصفه ‪،‬‬
‫ونعمتك بنعمته ‪ ،‬فوصلك إليه ‪ :‬بما منه إليك ‪،‬‬
‫ال بما منك إليه‪).‬انتهى‪.‬‬
 ‫آية(‪)17‬قوله تعالى( ُث َّم آَل ِت َي َّن ُه ْم مِنْ َب ْي ِن‬
‫شماِئلِ ِه ْم‬ ‫َأ ْيدِي ِه ْم َومِنْ َخ ْلفِ ِه ْم َو َعنْ َأ ْيما ِن ِه ْم َو َعنْ َ‬
‫َوال َت ِج ُد َأ ْك َث َر ُه ْم شاك ِِرينَ ) قال فى الطبقات نقالً‬
‫عن الشيخ أبى العبَّاس ال ُمرسى(وكان يقول‪ :‬لو‬
‫ِ‬
‫علم الشيطان أن ثم طريقا ً توصل إلى هللا تعالى‬
‫أفضل من الشكر لوقف عليها أال تراه كيف‬
‫قال‪ " :‬ثم آلتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم‬
‫وعن أيمانهم وعن شمائلهم وال تجد أكثرهم‬
‫شاكرين " ولم يقل صابرين‪ ،‬وال خائفين‪ ،‬وال‬
‫آية(‪)31‬قوله‬ ‫راجعين‪).‬‬
‫تعالى( َيا َبنِي آدَ َم ُخ ُذوا ِزي َن َت ُك ْم عِ ْندَ ُكل ِّ َم ْس ِج ٍد‬
‫ش َر ُبوا َوال ُت ْس ِرفُوا ِإ َّن ُه اَل ُيح ُّ‬
‫ِب‬ ‫َو ُكلُوا َوا ْ‬
‫ا ْل ُم ْس ِرفِينَ )نقل فى الطبقات قول األستاذ‬
‫على(المراد بالزينة هنا المكارم‪ ،‬والمحامد‪،‬‬
‫والفضائل فهذه هي الزينة للنفوس اآلدمية‪،‬‬
‫وضد ذلك من زينة البهائم‪ ،‬والمراد بكل مسجد‬
 ‫هو كل هاد للخلق بنوره‪ ،‬ومرشدهم إلى حسن‬
‫آية(‪)69‬قوله‬ ‫العبودية فافهم‪).‬‬
‫جاء ُك ْم ذ ِْك ٌر مِنْ َر ِّب ُك ْم َعلى‬‫َ‬ ‫تعالى(َأ َو َع ِج ْب ُت ْم َأنْ‬
‫فاء مِنْ‬‫َر ُج ٍل ِم ْن ُك ْم لِ ُي ْنذ َِر ُك ْم َو ْاذ ُك ُروا ِإ ْذ َج َع َل ُك ْم ُخ َل َ‬
‫ص َط ًة َف ْاذ ُك ُروا‬
‫وح َوزادَ ُك ْم فِي ا ْل َخ ْل ِق َب ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫َب ْع ِد ِ‬
‫ق‬
‫آالء هَّللا ِ َل َع َّل ُك ْم ُت ْفلِ ُحونَ )قال فى التقريب(و ِم َّما‬ ‫َ‬
‫ُعين على االتصاف برؤية الفضل وال ِمنَّة‬ ‫ي ُ‬
‫والتبرى من الحول و القوة كثرةُ الفكر فيما أنعم‬
‫ودفع عنه من‬ ‫ِ‬ ‫هللا تعالى به على العبد من النعم‬
‫فإن كثرةَ الفكر فى ذلك توجب كثرة الشكر‬ ‫النقم َّ‬
‫وتوجب رؤية الفضل و المنة هلل والتبرى من‬
‫الحول و القوة وذلك سبب الفالح‪.‬قال‬
‫آالء هَّللا ِ َل َع َّل ُك ْم ُت ْفلِ ُحونَ )قال سيدى‬
‫تعالى( َف ْاذ ُك ُروا َ‬
‫ابو الحسن الشاذلى‪-‬رضى هللا عنه‪(-‬العاقل ُمن‬
‫عقل عن هللا تعالى ما أراد به ومنه شرعاً‪.‬والذى‬
‫يريده هللاُ بالعبد أربعةُ أشياء‪-‬إما نعمة أوبلية أو‬
‫طاعة أو معصية‪.‬فإذا كنت بالنعمة فاهلل يقتضى‬
‫منك الشكر شرعاً‪.‬وإذا كنت بالبلية فاهلل يقتضى‬
‫منك الصبر شرعاً‪.‬وإذا أراد هللا تعالى منك‬
 ‫الطاعة فاهلل يقتضى منك شهود المنة ورؤية‬
‫التوفيق منه شرعاً‪.‬وإذا أراد بك معصية فاهلل‬
‫يقتضى منك التوبة و اإلنابة شرعاً‪.‬فمن عقل هذه‬
‫األربعة عن هللا تعالى كان قريبا ً بما أحبه هللا منه‬
‫شرعا ً فهو عب ٌد على الحقيقة بدليل قوله صلى هللا‬
‫بر‪،‬‬
‫فص َ‬‫عليه وسلم " َمنْ ُأ ْعطِ َي َفش َكر‪ ،‬واب ُتلِي َ‬
‫فاس َت ْغ َفر‪ ،‬و ُظلِم َف َغفر"‪.‬‬ ‫َ‬
‫وظ َلم ْ‬
‫ث َّم س َكت‪ .‬فقالوا‪ :‬يا رسول هللا ما له؟ قال‪:‬‬
‫" {ُأو َلِئ َك َل ُه ُم اَأْل ْمنُ َو ُه ْم ُم ْه َتدُونَ }‬
‫)قلت(الحديث ذكره األلبانى فى ضعيف‬ ‫" ُ‬
‫الترغيب و الترهيب‪-‬حديث(‪)5( - 1984‬وقال‬
‫[ضعيف جداً]) وقال فى التقريب أيضاً(قال‬
‫رضى هللا عنه‪-‬يقصد االمام أبا الحسن‬
‫الشاذلى‪(-‬العاق ُل عن هللا من عرف فى شدائد‬
‫الزمان األلطاف الجارية من هللا عليه وعرف‬
‫إساءة نفسه فى إحسان هللا تعالى إليه( َف ْاذ ُك ُروا‬
‫آالء هَّللا ِ َل َع َّل ُك ْم ُت ْفلِ ُحونَ ) فقلي ٌل من العمل مع‬
‫َ‬
‫شهود ال ِمنَّة هلل تعالى خي ٌر من كثير من العمل مع‬
 ‫ألن شهود التقصير ال‬ ‫رؤية التقصير من النفس َّ‬
‫يخلو عن الشرك فى التقدير‪ ).‬وقال فى التقريب‬
‫أيضاً(قال بعضُ العارفين(وإنَّما أكثر ذو النون‬
‫من تعداد النعم و الشكر عليها عمالً بقول هللا‬
‫واآالء هَّللا ِ َل َع َّل ُك ْم ُت ْفلِ ُحونَ )فالبد لمن‬
‫َ‬ ‫تعالى( َف ْاذ ُك ُر‬
‫أراد القيام بواجب الشكر من كثرة الفكر فى‬
‫مصنوعات هللا وصفاته و أفعاله وإنعامه عليه‬
‫ليعرف قدر النعم و فضل هللا‬ ‫َ‬ ‫وعلى غيره‬
‫عن‬
‫وإحسانه عليه وبعد ذلك كله يعترف بالعجز ِ‬
‫بأقل الشكر فضالً عن أكثره‪.‬وكان بعضُ‬ ‫القيام ِّ‬
‫العارفين يزي ُد على ذلك بمحاسبة نفسه على نعم‬
‫يوم ِم ْن أول لحظة إلى‬ ‫هللا المتجددة عليه ُك َّل ٍ‬
‫آخ ِر لحظ ٍة‪).‬‬‫ِ‬
‫آية( ‪)89‬قوله تعالى( َق ِد ا ْف َت َر ْينا َع َلى هَّللا ِ َكذِبا ً‬
‫ِإنْ ُعدْ نا فِي ِم َّل ِت ُك ْم َب ْعدَ ِإ ْذ َن َّجا َنا هَّللا ُ ِم ْنها َوما‬
‫شاء هَّللا ُ َر ُّبنا‬
‫َي ُكونُ َلنا َأنْ َن ُعودَ فِيها ِإالَّ َأنْ َي َ‬
‫ش ْي ٍء عِ ْلما ً َع َلى هَّللا ِ َت َو َّك ْلنا َر َّب َنا‬
‫َوسِ َع َر ُّبنا ُكل َّ َ‬
‫ا ْف َت ْح َب ْي َننا َو َب ْينَ َق ْومِنا ِبا ْل َح ِّق َوَأ ْن َت َخ ْي ُر‬
‫ا ْلفا ِتحِينَ ) قال فى اإلبريز(وسألته رضي هللا‬
 ‫عنه عن قوله تعالى‪َ ):‬و َما َي ُكونُ َل َنا َأنْ َن ُعودَ‬
‫اء هللاُ َر ُّب َنا (ما هذا االستثناء من‬ ‫ش َ‬‫فِي َها ِإاَّل َأنْ َي َ‬
‫شعيب عليه السالم‪ ،‬فإن االستثناء يقتضي‬
‫الشك وعدم الثبوت على الحالة التي هو عليها‪.‬‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬هذا االستثناء محض‬
‫رجوع إلى هللا تعالى‪ ،‬وذلك هو محض اإليمان‪،‬‬
‫ألن أهل الفتح وال سيما الرسل عليهم الصالة‬
‫والسالم يشاهدون فعل هللا تعالى فيهم‪ ،‬وأنه ال‬
‫حول لهم وال قوة‪ ،‬وأن الفعل الذي يظهر على‬
‫ذواتهم إنما هو من هللا تعالى‪ ،‬فإذا استثنى‬
‫صاحب هذه الحالة فقد غرق في بحر العرفان‬
‫وأتى بأعلى درجة اإليمان‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫آية(‪)96‬قوله تعالى( َو َل ْو َأنَّ َأهْ ل َ ا ْلقُرى آ َم ُنوا‬
‫ماء‬
‫الس ِ‬‫ت مِنَ َّ‬ ‫َوا َّت َق ْوا َل َف َت ْحنا َع َل ْي ِه ْم َب َركا ٍ‬
‫ض َولكِنْ َك َّذ ُبوا َفَأ َخ ْذنا ُه ْم ِبما كا ُنوا‬ ‫َواَأْل ْر ِ‬
‫َي ْكسِ ُبونَ ) قال فى ُمقدمة الطبقات(وقد حكى‬
 ‫الشيخ محيي الدين بن العربي في الفتوحات‬
‫وغيرها‪ :‬أن طريق الوصول إلى علم القوم‬
‫اإليمان‪ ،‬والتقوى قال هللا تعالى‪ " :‬ولو أن أهل‬
‫القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من‬
‫السماء واألرض " أي أطلعناهم على العلوم‬
‫المتعلقة بالعلويات والسفليات‪ ،‬وأسرار‬
‫الجبروت‪ ،‬وأنوار الملك‪ ،‬والملكوت‪).‬‬
‫جاء ُموسى‬ ‫(و َل َّما َ‬ ‫آية(‪ )143‬قوله تعالى َ‬
‫لِمِيقاتِنا َو َك َّل َم ُه َر ُّب ُه قال َ َر ِّب َأ ِرنِي َأ ْن ُظ ْر ِإ َل ْي َك قال َ‬
‫ِن ا ْن ُظ ْر ِإ َلى ا ْل َج َب ِل َفِإ ِن ْ‬
‫اس َت َق َّر‬ ‫َلنْ َترانِي َولك ِ‬
‫ف َترانِي َف َل َّما َت َج َّلى َر ُّب ُه لِ ْل َج َب ِل َج َع َل ُه‬‫س ْو َ‬‫َمكا َن ُه َف َ‬
‫س ْبحا َن َك‬ ‫فاق قال َ ُ‬ ‫دَ ًّكا َو َخ َّر ُموسى َ‬
‫صعِقا ً َف َل َّما َأ َ‬
‫ت ِإ َل ْي َك َوَأ َنا َأ َّول ُ ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ )نقل صاحب‬
‫ُت ْب ُ‬
‫الطبقات عن الشيخ أبى المواهب‬
‫الشاذلى(وكان يقول‪ :‬في معنى قول موسى‬
‫عليه السالم " رب أرني أنظر إليك " بلسان‬
 ‫اإلشارة أرني أي بالغيبة عني أنظر قدس ذاتك‬
‫بتنزيه صفاتك إذ ال يراك سواك وامح عني‬
‫الظالم وال تحجبني بوهم الخيال‪).‬ونقل قول‬
‫األستاذ على(كان يقول‪ :‬في قوله‪ " :‬فل‍‍ما تجلى‬
‫ربه للجبل جعله دكا ً " لوال وجد التجلي ما‬
‫اندك ‪.‬فإذا وجدت من خشع للحق جهراً‪ ،‬فاعلم‬
‫أنه قد وجد الحق فلذلك خشع‪ ،‬وإن لم يشعر‬
‫هو‪ ،‬واحفظ له حرمة ذلك الوجد تسلم‪ ،‬وتغنم‪).‬‬
‫آية( ‪)144‬قوله تعالى(قال َ َيا ُموسى ِإ ِّني‬
‫اص َط َف ْي ُت َك َع َلى ال َّن ِ‬
‫اس ِب ِرساالتِي َو ِب َكالمِي َف ُخ ْذ‬ ‫ْ‬
‫شاك ِِرينَ )قال فى‬ ‫َما آ َت ْي ُت َك َو ُكنْ مِنَ ال َّ‬
‫التقريب(ل َّما طلب موسى عليه السالم من الحق‬
‫الرؤية زياد ًة على ما آتاه من الكالم لم ُيجبه‬
‫وقال( َف ُخ ْذ َما آ َت ْي ُت َك َو ُكنْ مِنَ ال َّ‬
‫شاك ِِرينَ )فدلت‬
‫اآلية على أنه ال ينبغى للعبد أن يطلب الزيادة‬ ‫ُ‬
‫على ما أعطاه هللاُ تعالى إال مع التفويض‪).‬‬
 ‫ف َعنْ آيات َِي‬ ‫ص ِر ُ‬‫سَأ ْ‬‫آية(‪)146‬قوله تعالى( َ‬
‫ض ِب َغ ْي ِر ا ْل َح ِّق َوِإنْ َي َر ْوا‬ ‫ا َّلذِينَ َي َت َك َّب ُرونَ فِي اَأْل ْر ِ‬
‫ش ِد اَل‬‫الر ْ‬‫س ِبيل َ ُّ‬ ‫ُكل َّ آ َي ٍة اَل ُيْؤ ِم ُنوا ِبها َوِإنْ َي َر ْوا َ‬
‫الغ ِّي َي َّت ِخ ُذوهُ‬
‫س ِبيل َ َ‬‫س ِبيالً َوِإنْ َي َر ْوا َ‬ ‫َي َّت ِخ ُذوهُ َ‬
‫س ِبيالً ذلِ َك ِبَأ َّن ُه ْم َك َّذ ُبوا ِبآياتِنا َوكا ُنوا َع ْنها‬‫َ‬
‫غافِلِينَ ) نقل فى الطبقات عن الجريرى‬
‫قوله(ومن كالمه رضي هللا عنه‪ :‬من استولت‬
‫عليه نفسه صار أسيراً في حكم الشهوات‬
‫محصوراً في سجن الهوى‪ ،‬وحرم هللا على قلبه‬
‫الفوائد فال يستلذ بكالم هللا تعالى‪ ،‬وال يستحليه‪،‬‬
‫وإن قرأ كل يوم ختمة ألنه تعالى يقول‪" :‬‬
‫سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في األرض‬
‫بغير الحق " يعني أحجبهم عن فهمها وعن‬
‫التلذذ بها وذلك ألنهم تكبروا بأحوال النفس‬
‫والخلق والدنيا فصرف هللا عز وجل عن‬
‫قلوبهم فهم مخاطباته وسد عليهم طريق فهم‬
 ‫كتابه وسلبهم االنتفاع بمواعظه وحبسهم في‬
‫سجن عقولهم وآرائهم فال يعرفون طريق‬
‫الحق‪ ،‬وال يتعرفونه بل ينكرون على أهل‬
‫الحق‪ ،‬ويحرفون كالمهم إلى معان لم‬
‫يقصدوها‪ ،‬وغاب عنهم أن هللا تعالى ما‬
‫أعطاهم العلم إال ليحتقروا نفوسهم‪ ،‬ويذلوا‬
‫للعباد إجالال لمن هم عبيد له سبحانه وتعالى‪).‬‬
‫تعالى(وِإ ْذ َأ َخ َذ َر ُّب َك مِنْ َبنِي آدَ َم‬
‫َ‬ ‫آية(‪)172‬قوله‬
‫ش َهدَ ُه ْم َعلى َأ ْنفُسِ ِه ْم‬‫ور ِه ْم ُذ ِّر َّي َت ُه ْم َوَأ ْ‬
‫مِنْ ُظ ُه ِ‬
‫ش ِهدْ نا َأنْ َتقُولُوا َي ْو َم‬‫ت ِب َر ِّب ُك ْم قالُوا َبلى َ‬ ‫َأ َل ْس ُ‬
‫ا ْلقِيا َم ِة ِإ َّنا ُك َّنا َعنْ ه ََذا غافِلِينَ ) نقل فى‬
‫عن االمام ال ُجنيد(وسئل عن اإلنسان‬
‫الطبقات ِ‬
‫يكون هادئا ً فإذا سمع السماع اضطرب فقال‪:‬‬
‫إن هللا تعالى لما خاطب الذرية في الميثاق‬
‫ُ‬
‫ألست بربكهم " استقرعت‬ ‫األول بقوله‪" :‬‬
‫عذوبة سماع كالم األرواح فإذا سمعوا السماع‬
 ‫حركهم ذكر ذلك)‬
‫آية(‪)175‬قوله تعالى( َوا ْتل ُ َع َل ْي ِه ْم َن َبَأ ا َّلذِي‬
‫ش ْيطانُ َفكانَ‬ ‫س َل َخ ِم ْنها َفَأ ْت َب َع ُه ال َّ‬
‫آ َت ْيناهُ آياتِنا َفا ْن َ‬
‫غاوينَ )قال فى التقريب(وليعتبر العب ُد‬ ‫مِنَ ا ْل ِ‬
‫بقصة إبليس و بلعام بن باعوراء الذى قال هللاُ‬
‫فيه( َوا ْتل ُ َع َل ْي ِه ْم َن َبَأ ا َّلذِي آ َت ْيناهُ آياتِنا َفا ْن َ‬
‫س َل َخ‬
‫غاوينَ )إلى آخر‬ ‫ش ْيطانُ َفكانَ مِنَ ا ْل ِ‬ ‫ِم ْنها َفَأ ْت َب َع ُه ال َّ‬
‫اآلية و ُكل ُّ ذلك بسبب رؤية النفس والتقصير‬
‫فى القيام بالحقوق‪).‬‬
‫آية(‪)180‬قوله تعالى( َوهَّلِل ِ اَأْل ْسما ُء ا ْل ُح ْسنى‬
‫َفادْ ُعوهُ ِبها َو َذ ُروا ا َّلذِينَ ُي ْل ِحدُونَ فِي َأ ْسماِئ ِه‬
‫س ُي ْج َز ْونَ َما كا ُنوا َي ْع َملُونَ ) نقل فى الطبقات‬
‫َ‬
‫عن أبى على الروذبارى(وكان يقول‪ :‬لما‬
‫تشوقت القلوب إلى مشاهدة ذات الحق ألقى‬
‫عليها األسامي فسكنت وركنت إليها‪ ،‬والذات‬
‫متسترة إلى أوان التجلي‪ ،‬وذلك قوله تعالى‪" :‬‬
 ‫وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها " اآلية‪ .‬أي‬
‫قفوا معها على إدراك الحقائق‪ ،‬وكان يقول‪:‬‬
‫أظهر الحق األسامي‪ ،‬وأبداها للخلق ليسكن لها‬
‫قلوب المحبين ويؤنس بها قلوب العارفين له‪).‬‬
‫آية(‪)182‬قوله تعالى( َوا َّلذِينَ َك َّذ ُبوا ِبآياتِنا‬
‫ث اَل َي ْع َل ُمونَ )نقل فى‬
‫س َن ْس َتدْ ِر ُج ُه ْم مِنْ َح ْي ُ‬
‫َ‬
‫الطبقات عن الشيخ أبى المواهب‬
‫الشاذلى(وكان رضي هللا عنه يقول في قوله‬
‫تعالى‪ " :‬سنستدرجهم من حيث ال يعلمون "‬
‫أي بحقيقة االستدراج‪ ،‬وذلك أن يغطي عليهم‬
‫حقائق الحق‪ ،‬ويلقى في أوهامهم أنهم على‬
‫صواب‪ ،‬وحق وأنهم غير مؤاخذين على‬
‫أفعالهم نسأل هللا اللطف‪ ،‬فمن أراد الوقاية من‬
‫االستدراج فليخف عند ورود النعم عليه أن‬
‫يستعملها في غير ما وضعت له‪).‬‬
‫آية(‪)190‬قوله تعالى( َف َل َّما آتاهُما صالِحا ً َج َعال‬
 ‫كاء فِيما آتاهُما َف َتعا َلى هَّللا ُ َع َّما ُي ْ‬
‫ش ِر ُكونَ )‬ ‫َل ُه ُ‬
‫ش َر َ‬
‫قال فى اإلبريز(فسألته رضي هللا عنه عن قوله‬
‫تعالى في قصة آدم وحواء عليهما السالم‪):‬‬
‫َف َل َّما آ َتا ُه َما َ‬
‫صال ًِحا َج َعاَل َل ُه ُ‬
‫ش َر َكاءَ فِي َما آ َتا ُه َما‬
‫ش ِر ُكونَ (‪ .‬فقلت‪ :‬آدم نبي هللا‬ ‫َف َت َعا َلى هللاُ َع َّما ُي ْ‬
‫وحبيبه كيف يجعل له شركاء؟‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬هذا معاتبة اآلباء بما‬
‫فعلته األبناء واألوالد‪ .‬كمن له بستان فيه فواكه‬
‫وثمار‪ ،‬فجاء إليه أوالد زيد فأخذوا من ثماره‪،‬‬
‫وأفسدوا فيه‪ .‬فجاء رب البستان إلى زيد وجعل‬
‫يخاصمه ويعاتبه‪ ،‬ويقول له‪ :‬أفسدت علي‬
‫بستاني‪ ،‬وأكلت ثماري‪ ،‬وفعلت وفعلت‪ .‬فعلى‬
‫شبه هذا األسلوب جاءت القصة الشريفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫سمعت منه رضي هللا عنه هذا الجواب في‬
‫بدايته‪.‬‬
 ‫ُ‬
‫قلت‪ :‬وهذا قول حبر هذه األمة عبد هللا بن‬
‫عباس رضي هللا عنهما‪ ،‬نقله الحافظ السيوطي‬
‫في [الدر المنثور في تفسير القرآن بالمأثور]‪،‬‬
‫واختار هذا القول السيد الجرجاني في شرح‬
‫المواقف‪ ،‬فرضي هللا عن هذا السيد الجليل ما‬
‫أعرفه باهلل وبأنبيائه‪ .‬واستدلوا على هذا‬
‫التفسير بأن سياق آخر اآلية إنما يصح في‬
‫الكفار وبقراءة من قرأ (جعلوا له شركاء)‬
‫بالجمع فإنها أيضا ً إنما تصح في الكفار‪ ،‬وهللا‬
‫تعالى أعلم‪).‬‬
‫‪-7‬سورة األنفال‪ -‬آية(‪)17‬قوله تعالى( َف َل ْم‬
‫َت ْق ُتلُو ُه ْم َولكِنَّ هَّللا َ َق َت َل ُه ْم َوما َر َم ْي َت ِإ ْذ َر َم ْي َت‬
‫سنا ً‬‫َولكِنَّ هَّللا َ َرمى َولِ ُي ْبل َِي ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ ِم ْن ُه َبال ًء َح َ‬
‫سمِي ٌع َعلِي ٌم )قال فى التقريب(قال شار ُ‬
‫ح‬ ‫ِإنَّ هَّللا َ َ‬
‫المجالس(العارفون قائمون باهلل قد تو َّلى هللاُ‬
‫طاعة لم يرجوا عليها‬ ‫ٌ‬ ‫أمرهم‪.‬فإذا ظهرت منهم‬
 ‫ثوابا ً أل َّنهم لم يروا ألنفسهم عمالً وإن ظهرت‬
‫ُ‬
‫فالدية على القاتل‪.‬قال الشيخ‬ ‫منهم ز َّل ٌة‬
‫زروق(ومعنى كون الدية على القاتل أنَّ حكم‬
‫الفعل على الفاعل وال فاعل سواه سبحانه وقد‬
‫َّ‬
‫الحق فوجب أنْ ُيسلم له‬ ‫صح أنْ الحكم عليه و‬
‫َّ‬
‫فى فعله ُيقدر ما يشا ُء ويجازى بما يري ُد ال‬
‫عتب عليه آخراً كما الحرج عليه‬
‫ُ‬
‫(المعنى‪-‬فالدية على القاتل‬ ‫َّأوالً‪).‬انتهى‪.‬وقيل‬
‫كسبا ً وهو العبد وكذلك اإلث ُم على الفاعل كسبا ً‬
‫الكسب هو منا ُط التكليف وبذلك تميزت‬
‫ُ‬ ‫إ ِذ‬
‫العقيدةُ عن عقيدة الجبرية وهلل الحجة‬
‫البالغة‪.‬وقيل(معنى كون الدية على القاتل أى‬
‫حقيقة‪.‬قال تعالى( َف َل ْم َت ْق ُتلُو ُه ْم َولكِنَّ هَّللا َ‬
‫ً‬ ‫القاتل‬
‫َق َت َل ُه ْم)أى فيرجعون إلى هللا ويلتجئون إليه‬
‫ً‬
‫توبة ألنَّ الدية على القاتل فلم يشهدوا‬ ‫فيلهمهم‬
‫غيره فى الشدة و الرخاء‪.‬قيامهم باهلل و نظرهم‬
 ‫إليه وخوفهم وهيبتهم منه ورجاؤهم و أنسهم‬
‫به‪.‬وأ َّما غيرهم فبقوا مع نفوسهم فى نسبة‬
‫األفعال لها وطلب الحظ لها اعتماداً على تلك‬
‫األعمال وسكونا ً إلى تلك األحوال‪.‬فإذا وقعوا فى‬
‫زلة نقص بذلك رجاؤهم كما أ َّنهم غذا عملوا‬
‫طاعة جعلوها من أعظم ُعددهم و أقوى‬ ‫ً‬
‫معتمدهم فتعلقوا باألسباب و ُحجبوا بتفرقهم بها‬
‫عن رب االرباب‪.‬فمن وجد هذه العالمة من‬
‫طوره‬
‫فليعرف منزلته وقدْ ره و اليتعدى ْ‬
‫ْ‬ ‫نفسه‬
‫فيدعى مقامات الخاصة المقربين و إ َّنما هو من‬
‫عامة أصحاب اليمين‪).‬وقال أيضاً(والحاصل أنَّ‬
‫العارف يصل إلى حالة يفنى فيها عن أفعاله و‬
‫أوصافه وذاته فال يشه ُد إال فعل مواله و‬
‫أوصافه وذاته وهذا ُيس َّمى جمعا ً وعذلك ال‬
‫يحجبه هذا عن فرقه فالعارف ال يحجبه جمعه‬
‫عن فرقه و القرقه عن جمعه و ال صحوه عن‬
 ‫بعض‬
‫ُ‬ ‫سكره عن صحوه كما قال‬ ‫سكره و ال ُ‬
‫ُ‬
‫له‬ ‫العارفين‪-‬‬
‫فر ٌق يستضُئ به –كالفرق فى‬
‫لدى الجمع ْ‬
‫والصحو ُيسكره‬
‫ُ‬ ‫جمعه مازال يلقيه فى ريه ظمٌأ‬
‫طوراً و ُيخفيه‪.‬‬ ‫والوج ُد ُيظهره ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬
‫ويوض ُح لك ش َّم ًة مِنْ ذلك قوله تعالى(‪َ ..‬وما‬
‫َر َم ْي َت ِإ ْذ َر َم ْي َت َولكِنَّ هَّللا َ َرمى‪)..‬فنفى عنه‬
‫الرمى أوالً بقوله( َوما َر َم ْي َت)وهو عين الجمع‬
‫وأثبته ثانيا ً بقوله(ِإ ْذ َر َم ْي َت)وهو عينُ الفرق ثم‬
‫منسوب إلى‬
‫ٌ‬ ‫قال( َولكِنَّ هَّللا َ َرمى)أى أنَّ الرمى‬
‫هللا تعالى خلقا ً و إيجاداً وإليك كسبا ً واستناداً‬
‫وهذا هو حقيقة الجمع و الفرق‪.‬وهذا فى فرق‬
‫ُ‬
‫الفرق فى الصفات و‬ ‫األفعال و جمعها وفوقه‬
‫جمعها وفوقه الفرق فى الذوات و جمعها‪.‬ومن‬
‫لم يتحقق بالفرق األول وجمعه حاالً وذوقا ً ال‬
‫ش َّم ًة من الفرقين و الجمعين اآلخرين‪).‬‬
‫يفه ْم َ‬
 ‫آية(‪)45‬قوله تعالى( َيا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ آ َم ُنوا ِإذا‬
‫َلقِي ُت ْم فَِئ ًة َفا ْث ُب ُتوا َو ْاذ ُك ُروا هَّللا َ َكثِيراً َل َع َّل ُك ْم‬
‫ُت ْفلِ ُحونَ )نقل فى الطبقات عن الشيخ أبى‬
‫الحسن الشاذلى(وكان رضي هللا عنه يقول‪ :‬إذا‬
‫عرض عارض يصدك عن هللا فاثبت قال هللا‬
‫تعالى‪ " :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة‬
‫فاثبتوا واذكروا هللا كثيراً لعلكم نفلحون " )‬
‫النص فقال(وقال‬
‫َّ‬ ‫وذكرصاحب التقريب هذا‬
‫ُ‬
‫عارض يصدك‬
‫ٌ‬ ‫رضى هللاُ عنه‪-‬غذا عرض لك‬
‫عن هللا تعالى وعن اإلقبال على طاعته فأكثر‬
‫مِنْ ذكر هللا واثبت قال هللا تعالى( َيا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ‬
‫آ َم ُنوا ِإذا َلقِي ُت ْم فَِئ ًة َفا ْث ُب ُتوا َو ْاذ ُك ُروا هَّللا َ َكثِيراً‬
‫ِئة مِنَ الفئات‬ ‫العارض ف ٌ‬
‫ُ‬ ‫َل َع َّل ُك ْم ُت ْفلِ ُحونَ )فهذا‬
‫صلْ لك الفال ُ‬
‫ح‬ ‫واذكر هللا و استعنْ به يح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫فاثبت‬
‫العارض‪).‬‬
‫َ‬ ‫ويمنع عنك هذا‬ ‫ْ‬
‫آية(‪)67‬قوله تعالى( َما كانَ لِ َن ِب ٍّي َأنْ َي ُكونَ َل ُه‬
 ‫ض ُت ِريدُونَ َع َر َ‬
‫ض‬ ‫َأ ْسرى َح َّتى ُي ْثخِنَ فِي اَأْل ْر ِ‬
‫ال ُّد ْنيا َوهَّللا ُ ُي ِري ُد اآْل خ َِر َة َوهَّللا ُ َع ِزي ٌز َحكِي ٌم)نقل‬
‫فى الطبقات عن الشيخ أبى محمد عبد هللا بن‬
‫محمد الراسبي (وكان رضي هللا عنه يقول في‬
‫قوله تعالى‪ " :‬تريدون عرض الدنيا‪ ،‬وهللا يريد‬
‫اآلخرة " جمع بين إرادتين فمن أراد الدنيا‬
‫دعاه هللا إلى اآلخرة‪ ،‬و َمنْ أراد اآلخرة دعاه‬
‫هللا إلى قربه‪).‬‬
‫سورةُ التوبة‪ -‬آية(‪)33‬قوله تعالى(ه َُو ا َّلذِي‬ ‫‪ُ -8‬‬
‫ِين ا ْل َح ِّق لِ ُي ْظ ِه َرهُ َع َلى‬
‫سو َل ُه ِبا ْل ُهدى َود ِ‬ ‫سل َ َر ُ‬ ‫َأ ْر َ‬
‫ش ِر ُكونَ )قال فى‬ ‫ين ُك ِّل ِه َو َل ْو َك ِر َه ا ْل ُم ْ‬
‫الدِّ ِ‬
‫اإلبريز(وسألته رضي هللا تعالى عنه عن قوله‬
‫سو َلهُ ِبا ْل ُهدَ ى َود ِ‬
‫ِين‬ ‫تعالى‪ ):‬ه َُو ا َّلذِي َأ ْر َ‬
‫سل َ َر ُ‬
‫ا ْل َح ِّق لِ ُي ْظ ِه َرهُ َع َلى الدِّ ِ‬
‫ين ُك ِّل ِه َو َل ْو َك ِر َه‬
‫ا ْل ُم ْ‬
‫ش ِر ُكونَ (‪ ،‬ما المراد بإظهاره على األديان‬
‫كلها‪ ،‬هل المراد به أنه ناسخ لها‪ ،‬أو المراد به‬
 ‫سطوع حجته وظهور داللة صحته أو غير‬
‫ذلك؟‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬هذا الدين الظاهر أظهره‬
‫هللا على األديان كلها من كل وجه‪ ،‬من جهة‬
‫ناسخ لها‪ ،‬ومن جهة سطوع حجته‪ ،‬ومن جهة‬
‫كثرته على وجه األرض‪ ،‬حتى إن األديان‬
‫بالنسبة إليه كال شيء‪ ،‬وذلك أن من فتح هللا‬
‫بصيرته ونظر إلى وجه األرض عامرها‬
‫وغامرها رأى في كل موضع أقواما يعبدون هللا‬
‫تعالى ويقدسونه وهم على الدين المحمدي‪،‬‬
‫واألرض عامرة بهؤالء السادات رضي هللا‬
‫عنهم‪ ،‬فهم في هذا البر وفي ذلك البر‪ ،‬يعني بر‬
‫أهل الكفر‪ ،‬وفي الكهوف والجبال والسهول‬
‫وفي عامر األرض وغامرها‪.‬‬
‫ومما اختص به هذا الدين الشريف ‪-‬جعلنا هللا‬
‫من أهله‪ -‬أن فيه نورا يمنع األمة المشرفة‬
 ‫اآلخذة به من االرتداد والرجوع إلى الكفر‪،‬‬
‫وذلك لمحبة هللا تعالى في هذا النبي الكريم‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فجمع له في دينه خصاال‬
‫كثيرة مجموعها عاصم ألمته الشريفة من‬
‫االرتداد‪ ،‬بخالف غيره من األديان‪ ،‬فإنه لم‬
‫يستوف الخصال المانعة من الردة‪ .‬قال رضي‬
‫هللا عنه‪ :‬ومن نظر إلى اللوح المحفوظ ونظر‬
‫فيه إلى المرسلين وإلى شرائعهم التي هي‬
‫مكتوبة فيه‪ ،‬علم دوام شريعة نبينا محمد صلى‬
‫هللا عليه وسلم وعدم ارتداد أمته‪ .‬وذلك أن هللا‬
‫عز وجل خلق النور وخلق الظالم‪ ،‬ثم خلق‬
‫العباد واألمم‪ ،‬ثم جعل للنور أبوابا يدخل منها‬
‫على ذواتهم‪ ،‬وجعل للظالم أبوابا يدخل منه‬
‫على ذواتهم‪ ،‬ثم شرع الشرائع وأرسل‬
‫المرسلين بها ليفتح بها أي بالشرائع أبواب‬
‫النور وهي األوامر التي فيها‪ ،‬ويسد بها أبواب‬
 ‫الظالم عن ذواتهم وهي النواهي التي فيها‪،‬‬
‫فاألوامر تفتح أبواب النور‪ ،‬والنواهي تسد‬
‫أبواب الظالم‪ ،‬ولم يستوف في شريعة األوامر‬
‫الفاتحة للنور والنواهي السادّ ة للظالم إال في‬
‫شريعة نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فلهذا‬
‫كانت فوق الشرائع كلها‪ ،‬وكانت أمته الشريفة‬
‫فوق سائر األمم‪ ،‬وإلى ذلك المعنى أشار النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم بقوله‪" :‬اَل َت ْج َت ِم ُع ُأ َّمتِي‬
‫ضاَل َلةٍ"‪.‬‬
‫َع َلى َ‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬والمفتوح عليه إذا نظر إلى‬
‫األمم السابقة ونظر إلى األماكن التي كانوا‬
‫يسكنونها في أزمنتهم رأى الظالم فوق‬
‫مساكنهم على هيئة ضباب أسود مثل الدخان‪،‬‬
‫ثم ال يزال الظالم يخرج منهم وهم يتركون‬
‫دينهم شيئا فشيئا إلى أن ينزل عليهم وتسقى‬
‫ذواتهم به‪ ،‬فتصبح األمة وقد خرجت عن‬
 ‫دينها‪ ،‬نسأل هللا العصمة‪ ،‬ثم ال تهتدي إليه‬
‫أبدا‪ ،‬فهذا وجه من وجوه إظهار هذا الدين‬
‫آية(‪)40‬قوله‬ ‫على سائر األديان‪).‬‬
‫تعالى(‪َ ..‬و َكلِ َم ُة هَّللا ِ ه َِي ا ْل ُع ْليا‪ )..‬نقل فى الطبقات‬
‫عن األستاذ على(وكان رضي هللا عنه يقول‪:‬‬
‫في قوله تعالى‪ " :‬وكلمة هللا هي العليا " كلمة‬
‫هللا هي النفس التي غلب عليها الحكم اإللهي‬
‫بظهوره فيها تخلقاً‪ ،‬وتحققاً‪ ،‬وكشفاً‪ ،‬وبيانا ً هذا‬
‫هو حقيقة معنى اآلية‪ ،‬وفيها أيضا ً أن كلمة هللا‬
‫أي اسم هللا هي العليا ألنه االسم األعظم الجامع‬
‫آية(‬ ‫لحقائق جميع األسماء‪).‬‬
‫‪)41‬قوله تعالى(ا ْنفِ ُروا خِفافا ً َوثِقاالً‪)..‬قال فى‬
‫ُ‬
‫العوائق‬ ‫التقريب(فمِنَ الخذالن أنْ تصدَّ َك‬
‫التوجه إلى هللا تعالى و الرحيل‬
‫ُّ‬ ‫عن‬
‫والشواغل ُ ِ‬
‫الواجب عليك أنْ ُتبادر إلى ذلك وترمى‬
‫ُ‬ ‫إليه‪.‬بل‬
‫ِ‬
‫بالعوائق والشواغل خلف ظهرك كما‬
 ‫قيل(سيروا إلى هللا ُعرجا ً و مكاسير و‬
‫الصحة فإنَّ انتظار الصحة بطالة‪.‬قال‬ ‫التنتظروا ِّ‬
‫هللا تعالى(ا ْنفِ ُروا خِفافا ً َوثِقاالً))‬
‫آية(‪)43‬قوله تعالى( َع َفا هَّللا ُ َع ْن َك لِ َم َأ ِذ ْن َت َل ُه ْم‬
‫صدَ قُوا َو َت ْع َل َم ا ْلكاذ ِِبينَ )قال‬
‫َح َّتى َي َت َب َّينَ َل َك ا َّلذِينَ َ‬
‫فى اإلبريز(وقد سألته أيضا عن قوله تعالى‪):‬‬
‫َع َفا هللاُ َع ْن َك لِ َم َأ ِذ ْن َت َل ُه ْم َح َّتى َي َت َب َّينَ َل َك ا َّلذِينَ‬
‫صدَ قُوا َو َت ْع َل َم ا ْل َكاذ ِِبينَ ) فأجابني رضي هللا عنه‬ ‫َ‬
‫بما يقرب من هذا المعنى‪ ،‬فقال‪ :‬إن النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم أمره هللا تعالى أن يعفو وأن‬
‫يصفح الصفح الجميل‪ ،‬وأن يعاشر بالتي هي‬
‫أحسن ويدفع بها حتى قال( َو َل ْو ُك ْن َت َف ًّظا َغل َ‬
‫ِيظ‬
‫اس َت ْغف ِْر‬
‫ف َع ْن ُه ْم َو ْ‬
‫اع ُ‬ ‫ب اَل ْن َف ُّ‬
‫ضوا مِنْ َح ْولِ َك َف ْ‬ ‫ا ْل َق ْل ِ‬
‫او ْر ُه ْم فِي اَأْل ْم ِر )فكانت هذه عادته مع‬ ‫ش ِ‬ ‫َل ُه ْم َو َ‬
‫الخلق‪ ،‬فلما جاءه أهل النفاق واستأذنوه في‬
‫التخلف وذكروا أعذارهم‪ ،‬أذن لهم في التخلف‬
 ‫وهو يعلم نفاقهم للرحمة التي فيه‪ ،‬ولما أمره‬
‫به من المعاشرة بالتي هي أحسن وحضه‬
‫عليها في غير ما آية‪ ،‬فسلك معهم مسلك‬
‫الظاهر‪ ،‬ثم تحدث في باطنه بنزول آية‬
‫تفضحهم‪ ،‬وإنما منعه هو من أن يباشر‬
‫فضيحتهم للرحمة التي فيه ووصية هللا له‪،‬‬
‫فتحدث في باطنه بفضيحتهم على وجه يبين‬
‫كونها من هللا ال منه للحياء الذي فيه صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬مثل قوله تعالى( ِإنَّ َذلِ ُك ْم َكانَ‬
‫ُيْؤ ذِي ال َّن ِب َّي َف َي ْس َت ْح ِيي ِم ْن ُك ْم َوهللاُ اَل َي ْس َت ْح ِيي مِنَ‬
‫ا ْل َح ِّق ) فأحب أن تنزل اآلية في صورة العتاب‬
‫له لتكون أبعد عن التهمة‪ ،‬وأدخل في محض‬
‫النصيحة‪ ،‬وأزجر لهم عن االشتغال بالنفاق مع‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم مرة أخرى‪ .‬فإن هللا‬
‫تعالى هو وكيله على َمنْ ينافقه وخصيمه‬
‫وحجيجه‪ ،‬فتضمنت صورة هذا العتاب مصالح‬
 ‫شتى‪ ،‬وفي الباطن ال عتاب وإنما ناب الحبيب‬
‫عن حبيبه في المخاصمة ال غير‪.‬‬
‫قال‪ :‬وال ينبغي ألحد أن يظن بالنبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم أنه كان ال يعلم الصادق من الكاذب‬
‫من المعتذرين‪ ،‬وكيف يخفى ذلك عليه‬
‫والمفتوح عليه في هذا الزمان يعلم الصادق‬
‫والكاذب منهم في ذلك الزمان‪ ،‬وأهل الفتح‬
‫أجمعون إنما نالوا ما نالوا بمحبته صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فسقوا بمقدار شعرة من نوره‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ُ ..‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا التقرير في‬
‫اآلية أحسن ما قيل فيها عند من تأمل كالم‬
‫المفسرين‪.‬‬
‫وقد قال البيضاوي عفا هللا عنا وعنه‪َ ):‬ع َفا هللاُ‬
‫َع ْن َك (كناية عن خطئه في اإلذن‪ ،‬فإن العفو من‬
‫روادفه‪.‬‬
 ‫قال شيخ اإلسالم زكريا في حاشيته‪ :‬تبع فيه‬
‫الزمخشري‪ ،‬قال الطيبي‪ :‬أخطأ الزمخشري في‬
‫هذه العبارة خطأ فاحشا‪ ،‬وال أدري كيف ذهب‬
‫عنه وهو العلم في استخراج لطائف المعاني أن‬
‫في أمثال هذه اإلشارات‪ ،‬وهي تقديم العفو‪،‬‬
‫إشعارا بتعظيم المخاطب وتوقيره وتوقير‬
‫حرمته‪ ،‬وهو كما قال‪ ،‬ألن مثل ذلك ال يقتضي‬
‫تقدم ذنب بل يدل تصديره على التعظيم‪ ،‬كما‬
‫تقول لمن تعظمه‪ :‬عفا هللا عنك ما صنعت في‬
‫أمري‪ ،‬ورضي هللا عنك ما جوابك عن كالمي؟‬
‫ولهذا قال التفتازاني‪ :‬ما كان ينبغي للمصنف‪،‬‬
‫يعني الزمخشري‪ ،‬أن يعبر بهذه العبارة‬
‫الشنيعة‪ ،‬بعد ما راعى هللا مع رسوله تقديم‬
‫العفو وذكر اإلذن المنبئ عن علو المرتبة وقوة‬
‫التصرف‪ ،‬وإيراد الكالم في صورة اإلستفهام‬
‫وإن كان القصد إلى اإلنكار‪ ،‬على أن قولهم‬
 ‫األولى‬
‫(عفا هللا عنك) قد يقال عند ترك ْ‬
‫واألفضل‪ ،‬بل في مقام التبجيل والتعظيم مثل‬
‫عفا هللا عنك ما صنعت في أمري اهـ‪ .‬وقال‬
‫الحافظ السيوطي في حاشيته‪ :‬تبع في هذه‬
‫العبارة السيئة الزمخشري‪ ،‬وقد قال صاحب‬
‫اإلنتصاف هو بين أمرين‪ :‬إما أن ال يكون هذا‬
‫المعنى مرادا فقد أخطأ‪ ،‬أو يكون مرادا لكن‬
‫كنى هللا عنه إجالالً ورفعا ً لقدره‪ ،‬أفال تأدب‬
‫بآداب هللا تعالى ال سيما في حق المصطفى‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ثم نقل كالم الطيبي‬
‫والتفتازاني‪ ،‬ثم قال‪ :‬وقال القاضي عياض في‬
‫الشفاء‪ :‬هو استفتاح كالم بمنزلة أصلحك هللا‬
‫وأعزك هللا‪ ،‬وقد ألف في هذا الموضع رادا‬
‫على الزمخشري الصدر حسن بن محمد بن‬
‫صالح النابلسي كتابا سماه "جنة الناظر وجنة‬
‫المناظر في اإلنتصار ألبي القاسم الطاهر"‬
 ‫صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وبهذه النكتة وأمثالها‬
‫نهى أهل الدين والورع عن مطالعة الكشاف‬
‫وإقرائه‪ ،‬وقد ألف في ذلك تقي الدين السبكي‬
‫كتابا سماه "سبب االنكفاف عن إقراء‬
‫الكشاف"‪ ،‬فانظره في تلك الحاشية فقد نقله‬
‫آية(‪)60‬‬ ‫برمته‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫قات لِ ْلفُ َق ِ‬
‫راء‪ )..‬قال ابنُ‬ ‫قوله تعالى(ِإ َّن َما َّ‬
‫الصدَ ُ‬
‫عطاء فى حِكمه(إن أردت ورود المواهب عليك‬
‫‪ -‬صحح الفقر والفاقة لديك ‪" :‬إنما الصدقات‬
‫للفقراء")وقال فى التقريب(تح َّق ْق بأوصافك‬
‫مدك بأوصافه‪.‬تح َّق ْق ِب ُذ ِّلك ُيمدْ ك ِبع ِِّزه‪.‬تح َّق ْق‬
‫ُي ْ‬
‫حوله‪.‬تح َّق ْق بفقرك ُيمدْ ك‬
‫بضعفك ُيمدْ ك بقوته و ْ‬
‫بغناه‪.‬فإنَّ َمنْ ثبت له الفق ُر األكب ُر ثبت له الغِنى‬
‫المواهب‬
‫ُ‬ ‫سرع إليه‬ ‫األكبر‪..‬ف َمنْ أراد َأنْ ُت ً‬
‫فليتح َّق ْق بالفقر‪.‬قال تعالى(ِإ َّن َما َّ‬
‫الصدَ ُ‬
‫قات‬
‫لِ ْلفُ َق ِ‬
‫راء) وجدي ٌر لمن اعترف بالملكية لمواله أنْ‬
 ‫يغتنى به ُث َّم ال يسأل َع َّمنْ شاناه وناواه‪.‬ومِنْ‬
‫َ‬
‫الزمه إظها ُر إنعام مواله عليه فيخلع هو على‬
‫من يشا ُء ِم َّمنْ قصده أو آوى إليه‪.‬وفى‬
‫ُ‬
‫يثبت ذلك‬ ‫األمثال‪-‬ضيف الكرام ال ُيضا ُم وكيف‬
‫ُ‬
‫لعبد أكرم األكرمين‪ ).‬وقال أيضاً(فالواجبث على‬
‫نكسر القلب‬ ‫َ‬ ‫العبد أنْ يكون مستحيا ً مِنْ مواله ُم‬
‫تتحق فاق ُته‬
‫ُّ‬ ‫بشهود التقصير فى العبودية فبذلك‬
‫و اضطرا ُره وخي ُر أوقاتك وقت تشه ُد فيه‬
‫وجود فاقتك و ُتر ُّد فيه إلى وجود ذاتك وبذلك‬
‫قات لِ ْلفُ َق ِ‬
‫راء))‬ ‫يك ُث ُر العطا ُء(ِإ َّن َما َّ‬
‫الصدَ ُ‬
‫آية( ‪)118‬قوله تعالى(‪ُ ..‬ث َّم َ‬
‫تاب َع َل ْي ِه ْم‬
‫لِ َي ُتو ُبوا‪ )..‬نقل فى التقريب عن الشيخ أبى‬
‫العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء‬
‫اآلدمي(وقال في قوله تعالى‪ " :‬ثم تاب عليهم‬
‫ليتوبوا " ما لم يعطف الرب على العبد‬
‫بالرحمة لم يعطف العبد على هللا‬
‫بالطاعة‪).‬قلت(ال ُتعجبنى جملة‪ -‬لم يعطف العبد‬
‫ُ‬
‫على هللا بالطاعة‪.‬ولو قال‪ُ -‬يقبل ُ على هللا‬
‫بالطاعة لكان ْأولى و أفضل‪).‬وقال الشي ُخ نعمة‬
‫هللا بن محمود النخجواني‪ ،‬ويعرف بالشيخ‬
‫علوان فى تفسيره (الفواتح اإللهية والمفاتح‬
‫الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم‬
‫الفرقانية)( ُث َّم بعد ما أخلصوا في االنابة‬
‫والرجوع وفوضوا أمورهم اليه سبحانه قد َ‬
‫تاب‬
‫هللا َع َل ْي ِه ُم اى أقدرهم ووفقهم على التوبة بل‬
‫أمرهم في سرهم لِ َي ُتو ُبوا ويرجعوا نحو الحق‬
‫نادمين عما صدر عنهم من المخالفة فيغفر لهم‬
‫ويعفو عن زالتهم‪).‬وقال أبو عبد الرحمن محمد‬
‫بن الحسين بن موسى األزدي السلمي فى‬
‫تفسيره(حقائق التفسير)( ( ثم تاب عليهم‬
‫ليتوبوا ) قال أحمد بن خضرويه ألبي يزيد‬
‫رحمة هللا عليه ‪ :‬بماذا أصل التوبة النصوح؟‬
 ‫قال ‪ :‬باهلل وبتوفيقه (ثم تاب عليهم ليتوبوا )‬
‫قال بعضهم ‪ :‬عطف عليهم ببوادي عطفه‬
‫ونعمه وفضله فألفوا إحسانه ورجعوا إليه‬
‫فكان هو الذي أخذهم إلى نفسه ‪ ،‬ال هم‬
‫بأنفسهم رجعوا إليه‪).‬‬
‫آية(‪ )123‬قوله تعالى( َيا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ آ َم ُنوا‬
‫قا ِتلُوا ا َّلذِينَ َيلُو َن ُك ْم مِنَ ا ْل ُك َّف ِ‬
‫ار َو ْل َي ِجدُوا فِي ُك ْم‬
‫اع َل ُموا َأنَّ هَّللا َ َم َع ا ْل ُم َّتقِينَ ) جاء فى‬ ‫غِ ْل َظ ًة َو ْ‬
‫سلمى(قال سهل ‪ :‬النفس كافرة فقاتلها‬
‫تفسير ال ُ‬
‫بالمخالفة لهواها ‪ ،‬واحملها على طاعة هللا‬
‫والمجاهدة في سبيله وأكل الحالل وقول‬
‫الصدق وما قد أمرت به من مخالفة‬
‫تفسيره(قرب‬
‫ُ‬ ‫الطبيعة‪).‬وقال االما ُم القُيرى فى‬
‫األعداء إلى المسلم من الكفار ‪ ،‬الذي يجب‬
‫سه ‪.‬‬‫عدوه أي َن ْف ُ‬
‫عليه منازعته هو أعدى ِّ‬
‫فيجب أن يبدأ بمقاتلة َن ْفسِ ه ثم بمجاهدة‬
 ‫الكفار‪ ).‬قال فى التقريب(قال الشي ُخ ُمحيى‬
‫الدين بنُ العربى فى كتابه ال ُمسمى مواقع‬
‫النجوم(إنَّ هللا َّ‬
‫عز وجل َّ ل َّما أراد أنْ ُي ِّ‬
‫رق عبد‬
‫الخصوصى إلى المقامات العل َّية َق َّرب منه‬
‫أعداءه ح َّتى يع ُظ َم جهاده لهم وليشتغل‬
‫بمحاربتهم َّأوالً قبل محاربة غيرهم من األعداء‬
‫الذين هم منه أبعد‪.‬قال تعالى( َيا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ آ َم ُنوا‬
‫قا ِتلُوا ا َّلذِينَ َيلُو َن ُك ْم مِنَ ا ْل ُك َّف ِ‬
‫ار َو ْل َي ِجدُوا فِي ُك ْم‬
‫اع َل ُموا َأنَّ هَّللا َ َم َع ا ْل ُم َّتقِينَ ) َح ُّظ‬
‫غِ ْل َظ ًة َو ْ‬
‫صوفى و ُكل موفق أن ينظر إلى نفسه األ َّمارة‬ ‫ال ُ‬
‫بالسوء التى تحمله على كل محظور ومكروه‬
‫وتعدل ُ به عن ُكل ِّ واج ٍ‬
‫ب ومندوب للمخالفة التى‬
‫جبلها هللاُ عليها‪.‬وهى أقرب الكفار و األعداء‬
‫إليه فإذا جاهدها وقتلها و أسرها فحينئ ٍذ يصح‬
‫له أن ينظر فى األغيار على حسب ما يقتضيه‬
‫فالنفس أش ُّد األعداء‬
‫ُ‬ ‫مقا ُمه وتعطيه منزلته‬
 ‫ً‬
‫عزيمة فجهادها هو الجهاد‬ ‫ً‬
‫شكيمة و أقواهم‬
‫ُ‬
‫مخالفة هواها وتبديل ُ‬ ‫األكبر ‪.‬ومعنى الجهاد‬
‫صفاتها وحملها على طاعة هللا‪).‬‬
‫سورةُ يونس‪ -‬آية(‪)24‬قوله تعالى(ِإ َّنما َم َثل ُ‬ ‫‪ُ -9‬‬
‫اخ َت َل َط ِب ِه‬
‫ماء َف ْ‬
‫الس ِ‬ ‫ماء َأ ْن َز ْلناهُ مِنَ َّ‬
‫ا ْل َحيا ِة ال ُّد ْنيا َك ٍ‬
‫اس َواَأْل ْنعا ُم َح َّتى ِإذا‬ ‫بات اَأْل ْر ِ‬
‫ض ِم َّما َيْأ ُكل ُ ال َّن ُ‬ ‫َن ُ‬
‫از َّي َن ْت َو َظنَّ َأهْ لُها َأ َّن ُه ْم‬
‫ض ُز ْخ ُر َفها َو َّ‬ ‫ت اَأْل ْر ُ‬ ‫َأ َخ َذ ِ‬
‫قا ِد ُرونَ َع َل ْيها َأتاها َأ ْم ُرنا َل ْيالً َأ ْو َنهاراً‬
‫س َكذلِ َك‬ ‫َف َج َع ْلناها َحصِ يداً َكَأنْ َل ْم َت ْغنَ ِباَأْل ْم ِ‬
‫صاحب‬
‫ُ‬ ‫ت لِ َق ْو ٍم َي َت َف َّك ُرونَ )نقل‬‫صل ُ اآْل يا ِ‬‫ُن َف ِّ‬
‫الطبقات عن الشيخ ابى المواهب‬
‫الشاذلى(وكان يقول إنما ضرب هللا مثل الحياة‬
‫الدنيا بالماء ألن الماء إذا أمسكته تغير ونتن‪،‬‬
‫وصار بلية فكذلك الدنيا تصير بلية‪).‬‬
‫آية(‪)32‬قوله تعالى( َفذلِ ُك ُم هَّللا ُ َر ُّب ُك ُم ا ْل َح ُّق َفماذا‬
‫ص َرفُونَ )نقل‬ ‫الضالل ُ َفَأ َّنى ُت ْ‬ ‫َب ْعدَ ا ْل َح ِّق ِإالَّ َّ‬
 ‫صاحب الطبقات عن األستاذ على(وكان رضي‬
‫ُ‬
‫هللا عنه يقول‪ :‬من عرف الحق لم ير إال الحق‬
‫" فماذا بعد الحق إال الضالل " فافهم‪).‬‬
‫جاء ْت ُك ْم‬
‫َ‬ ‫آية(‪ )57‬قوله تعالى( َيا َأ ُّي َها ال َّن ُ‬
‫اس َقدْ‬
‫ُور‬
‫صد ِ‬ ‫َم ْوعِ َظ ٌة مِنْ َر ِّب ُك ْم َوشِ فا ٌء لِما فِي ال ُّ‬
‫ُدى َو َر ْح َم ٌة لِ ْل ُمْؤ ِمنِينَ ) قال الشيخ محيى‬
‫َوه ً‬
‫الدين بن العربى فى تفسيره لهذه اآلية({يا أيها‬
‫الناس قد جاءتكم موعظة} أي‪ :‬تزكية لنفوسكم‬
‫بالوعد والوعيد واإلنذار والبشارة والزجر عن‬
‫الذنوب المورطة في العقاب والتحريض على‬
‫األعمال الموجبة للثواب لتعملوا على الخوف‬
‫والرجاء {وشفاء لما في الصدور} أي‪ :‬القلوب‬
‫من أمراضها كالشك والنفاق والغل ّ والغش‬
‫وأمثال ذلك بتعليم الحقائق والحكم الموجبة‬
‫والتنور بنور‬
‫ّ‬ ‫لليقين وتصفيتها لقبول المعارف‬
‫وهدى}‬
‫ً‬ ‫التوحيد‪ ,‬والتهيئ لتجليات الصفات {‬
‫ألرواحكم إلى الشهود الذاتي {ورحمة} بإفاضة‬
‫الكماالت الالئقة بكل مقام من المقامات الثالث‬
‫بعد حصول االستعداد في مقام النفس‬
‫بالموعظة ومقام القلب بالتصفية ومقام الروح‬
‫بالهداية {للمؤمنين} بالتصديق أوالً ثم باليقين‬
‫ثانيا ً ثم بالعيان ثالثاً‪).‬منقول من التفسير‬
‫المنسوب لمحيى الدين بن عربى‪.‬وقال فى‬
‫التقريب(و ُيقال ُ أيضاً‪-‬القرآن موعظة للنفوس‬
‫وشفاء للصدور وهُدى‬
‫ُ‬
‫‪-‬الموعظة للعوام والشفاء‬‫لألرواح‪.‬و ُيقال ُ‬
‫ُ‬
‫حيث‬ ‫للخواص وال ُهدى لألخص والرحمة للكل‬
‫آية(‪)58‬قوله‬ ‫أوصلهم إلى مراتبهم‪).‬‬
‫ض ِل هَّللا ِ َو ِب َر ْح َم ِت ِه َف ِبذلِ َك َف ْل َي ْف َر ُحوا‬
‫تعالى(قُلْ ِب َف ْ‬
‫ه َُو َخ ْي ٌر ِم َّما َي ْج َم ُعونَ )قال ابنُ عطاء فى‬
‫حِكمه(ال تفرحك الطاعة ؛ ألنها برزت منك ‪،‬‬
‫وافرح بها ‪ ،‬ألنها برزت من هللا إليك ‪" :‬قل‬
 ‫بفضل هللا وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير‬
‫مما يجمعون") قال فى التقريب –تعليقا ً على‬
‫تعجب إال بنواله‬
‫ْ‬ ‫تفرح و ال‬
‫ْ‬ ‫كالم ابن عطاء(فال‬
‫تصحب إال من يعلمك العلوم التى تقربك‬
‫ْ‬ ‫و ال‬
‫صاحب الطبقات عن‬
‫ُ‬ ‫غلى حضرة كماله‪).‬نقل‬
‫األستاذ على(وكان يقول‪ :‬أستاذك بالنسبة إليك‬
‫هو فضل هللا عليك‪ ،‬ورحمته بك فتحققك به‬
‫خير من جميع ما استفدته " قل بفضل هللا‬
‫وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما‬
‫يجمعون")قال فى التقريب‪-‬نقالً عن كتاب‬
‫لطائف المنن‪(-‬قال ‪-‬يعنى شيخه أبا العباس‬
‫المرسى‪-‬الناس على ثالثة أقسام‪-‬عب ٌد هو بشهود‬
‫مامنه إلى هللا وعب ٌد هو بشهود مامن هللا إليه‬
‫وعب ٌد هو بشهود مامن هللا إلى هللا‪.‬قال(وعنى‬
‫أن من الناس من يكون الغالب عليه‬ ‫كالم الشيخ َّ‬
‫شهود تقصيره و إساءته فيقوم مقام المعتذر بين‬
‫ُ‬
‫األحزان وتحالفه األشجان‬ ‫يدى هللا وتالزمه‬
‫ويتولَّى عليه الكم ُد ُكلَّما بدت منه سيئةٌ أو ُكشف‬
‫له عن أوصاف سُو ٍء وعب ٌد غلب عليه ما من هللا‬
‫إليه من الفضل و اإلحسان و الجُود و‬
‫االمتنان‪.‬فهذا تالزمه المس َّرةُ و الفر ُح بنعمة هللا‬
‫ض ِل هَّللا ِ َو ِب َر ْح َم ِت ِه‬‫تعالى‪.‬قال هللا تعالى(قُلْ ِب َف ْ‬
‫َف ِبذلِ َك َف ْل َي ْف َر ُحوا ه َُو َخ ْي ٌر ِم َّما َي ْج َم ُعونَ )واألو ُل‬
‫هو حا ُل الزهَّاد والثانى حا ُل أهل العناية و‬
‫شأن أهل التكليف والثانى ُ‬
‫شأن‬ ‫المودة و األو ُل ُ‬
‫أهل التعريف‪.‬األو ُل حا ُل أهل اليقظة والثانى‬
‫ابن عربى فى‬ ‫حا ُل أهل المعرفة‪ ).‬وقال ُ‬
‫ضل هللا} أي‪ :‬بتوفيقه للقبول في‬ ‫تفسيره({قُلْ ِب َف ْ‬
‫المقامات الثالثة {وبرحمته} بالمواهب الخلقية‬
‫والعلمية والكشفية في المراتب الثالث فليعتنوا‬
‫وإن كانوا يفرحون {فبذلك فليفرحوا} ال‬
‫باألمور الفانية القليلة المقدار‪ ,‬الدنيئة القدر‬
‫والوقع {هو خي ٌر مما يجمعون} من الخسائس‬
‫الفاسدة والمحقرات الزائلة من جملة الحطام‬
‫إن كانوا أصحاب دراية وفطنة وأرباب قدر‬
‫وهمة‪).‬قال فى التقريب(قُلْ يا محمد‬
 ‫للناس(وهما عبارتان عن إنزال القرآن( َف ِبذلِ َك‬
‫َف ْل َي ْف َر ُحوا)هو‪-‬ما ذكر من فضل هللا و رحمته‪-‬‬
‫خي ٌر ِم َّما يجمعون من األموال الفانية‪ ).‬وقال‬
‫ض ِل هَّللا ِ‬
‫بعض العارفين(قُلْ ِب َف ْ‬
‫ُ‬ ‫أيضاً(وقال‬
‫َو ِب َر ْح َم ِت ِه َف ِبذلِ َك َف ْل َي ْف َر ُحوا)فضل ُ هللا هو سيدنا‬
‫تفضل به على‬
‫َّ‬ ‫محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫األولين و اآلخرين فهو الفضل ُ العظي ُم و‬
‫ُ‬
‫الواسعة وقال( َف ْل َي ْف َر ُحوا)ولم‬ ‫ُ‬
‫الرحمة‬
‫‪(-‬فلتفرح أنت) إشار ًة إلى أنَّ فرحه صلى‬ ‫ْ‬ ‫يقلْ‬
‫هللا عليه و سلم إ َّنما هو بربه‪).‬‬
‫ِياء هَّللا ِ‬
‫اآليات(‪ )64- 62‬قوله تعالى(َأال ِإنَّ َأ ْول َ‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم َوال ُه ْم َي ْح َز ُنونَ ‪ .‬ا َّلذِينَ آ َم ُنوا‬ ‫اَل َخ ْو ٌ‬
‫شرى فِي ا ْل َحيا ِة ال ُّد ْنيا‬ ‫َوكا ُنوا َي َّتقُونَ ‪َ .‬ل ُه ُم ا ْل ُب ْ‬
‫ت هَّللا ِ ذلِ َك ه َُو ا ْل َف ْو ُز‬
‫َوفِي اآْل خ َِر ِة اَل َت ْبدِيل َ لِ َكلِما ِ‬
‫ا ْل َعظِ ي ُم)قال فى التقريب(قال الشبلى(ليس لهم‬
‫خوف القطيعة وال ُحزنُ الحجاب و ُه ْم فى‬
‫ُ‬
 ‫ُمشاهدة الج َّبار‪ ).‬وقال أيضاً(فهم أحبا ُء هللا و‬
‫أعداء نفوسهم فإنَّ الوالية هى معرفة هللا‬
‫ومعرفة نفوسهم فمعرفة هللا رؤيته بنظرالمحبة‬
‫ومعرفة النفس رؤيتها بنظر العداوة عند كشف‬
‫غطاء أحوالها و اوصافها‪.‬فإذا عر ْف َتها َّ‬
‫حق‬
‫علمت أ َّنها عدوةٌ هلل تعالى ولك‬
‫َ‬ ‫المعرفة‬
‫وعالجتها بالمعاندة و المكابدة أم ْن َت مكرها و‬
‫رت إليها بنظر الشفقة و‬ ‫نظ َ‬‫كيدها وما ْ‬
‫المرحمة‪..‬وال ُمرا ُد بأولياء هللا ُخ َّل ُ‬
‫ص المؤمنين‬
‫لقربهم الروحانى منه سبحانه أل َّنهم يتولونه‬
‫تعالى بالطاعة‪.‬أى يتقربون إليه بطاعته و‬
‫االستغراق فى معرفته بحيث إذا رأوا رؤا دالئل‬
‫قدرته وإنْ سمعوا سمعوا آياته وإنْ نطقوا‬
‫نطقوا بالثناء عليه و إن تحركوا تحركوا فى‬
‫وإن اجتهدوا اجتهدوا فى طاعته(اَل‬
‫خدمته ِ‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم) فى الدارين من لحوق مكروه‪.‬‬
‫َخ ْو ٌ‬
 ‫والخوف إ َّنما يكون من حدوث شر فى‬ ‫ُ‬
‫المستقبل ( َوال ُه ْم َي ْح َز ُنونَ ) من فوات‬
‫المطلوب‪.‬والحزن إ َّنما يكون من تحقق شئ ِم َّما‬
‫كرهه فى الماضى أو من فوات شٍئ أحبه‬
‫ب ذلك ال أنَّ يعتريهم‬‫فيه‪.‬أى ال يعتريهم ما ُيو ِج ُ‬
‫لكنهم ال يخافون و ال يحزنون و ال أ َّنهم ال‬
‫خوف و ُحزنٌ بل يستمرون على‬
‫ٌ‬ ‫يعتريهم‬
‫النشاط والسرور كيف ال واستشعار الخوف‬
‫والخشية استعظاما ً لجالل هللا و هيبته‬
‫واستصغاراً للحد و السعى فى إقامة حقوق‬
‫العبودية من خصائص الخواص و ال ُمقربين‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم َوال ُه ْم‬
‫ولذلك قال بعضهم(اَل َخ ْو ٌ‬
‫َي ْح َز ُنونَ )فى اآلخرة وإال فهم أشد خوفا ً و ُحزنا ُ‬
‫فى الدنيا من غيرهم وإنما يعتريهم ذلك ألنَّ‬
‫مقصدهم ليس إال طاعة هللا ونيل رضوانه‬
‫المستتبع للكرامة و ال ُزلفى وذلك مما الريب فى‬
 ‫حصوله و ال احتمال لفواته بوجب الوعد‬
‫بالنسبة إليه تعالى وأ َّما ما عدا ذلك من األمور‬
‫الدنيوية المترددة بين الحصول و الفوات فهى‬
‫بمعزل من االنتظام فى سلك مقصدهم وجوداً‬
‫وعدما ً ح َّتى يخافوا من حصول ضارها أو‬
‫يحزنوا بفوات نافعها‪ ..‬وقال بعضهم( كانوا‬
‫يتقون هللا من صدور سيئات األعمال و األخالق‬
‫فى مرتبة الشريعة و الطريقة ومن ظهور‬
‫الغفالت والتلوينات فى مرتبة المعرفة والحقيقة‬
‫ألنهم ُيصلحون طبائعهم بالشريعة و أنفسهم‬
‫يالطريقة وقلوبهم بالمعرفة وارواحهم و‬
‫أسرارهم بالحقيقة فال جرم أ َّنهم يتقون من ُكل ِّ‬
‫ما سوى هللا‪ ).‬وقال ابنُ عربى فى تفسيره({أال‬
‫إن أول َياء هللا} المستغرقين في عين الهوية‬
‫ألحدية بفناء األنية {ال خوف عليهم} إذ لم يبق‬
‫منهم بقية خافوا بسببها من حرمان وال غاية‬
 ‫وراء ما بلغوا فيخافوا من حجبه {وال هم‬
‫يحزنون} المتناع فوات شيء من الكماالت‬
‫واللذات منهم‪ ,‬فيحزنوا عليه‪ .‬وعن سعيد بن‬
‫جبير رضي هللا عنه‪ :‬إن رسول هللا صلى هللا‬
‫سئل من هم؟ فقال‪ " :‬هم الذين‬
‫عليه وسلم ُ‬
‫ُيذك ُر هللاُ برؤيتهم "(هذا الحديث أخرجه‬
‫الطبرانى فى المعجم الكبير‪-‬حديث(‪)12325‬‬
‫اس‪،‬‬ ‫سعِي ِد ْب ِن ُج َب ْي ٍر‪َ ،‬ع ِن ا ْب ِن َع َّب ٍ‬ ‫ولفظه(عنْ َ‬
‫َ‬
‫س َّل َم‪َ{ :‬أاَل ِإنَّ َأ ْولِ َي َ‬
‫اء‬ ‫ص َّلى هللاُ َع َل ْي ِه َو َ‬
‫َع ِن ال َّن ِب ِّي َ‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم‪َ ،‬واَل ُه ْم َي ْح َز ُنونَ } َقالَ‪:‬‬ ‫هللا اَل َخ ْو ٌ‬ ‫ِ‬
‫« ُي ْذ َك ُر هللاُ ِب ُرْؤ َي ِت ِهمْ»‬
‫)‪ .‬وهذا رمز لطيف منه عليه السالم‪ .‬وعن‬
‫عمر رضي هللا عنه‪ :‬سمعت رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم يقول‪ " :‬إن من عباد هللا عباداً‬
‫ما هم بأنبياء وال شهداء يغبطهم األنبياء‬
‫والشهداء يوم القيامة لمكانهم من هللا " ‪.‬‬
 ‫قالوا‪ :‬يا رسول هللا‪ ,‬أخبرنا من هم وما‬
‫أعمالهم؟ فلعلنا نحبهم‪ .‬قال‪ " :‬هم قوم تحا ّبوا‬
‫في هللا على غير أرحام بينهم وال أموال‬
‫يتعاطونها‪ ,‬فوهللا إن وجوههم لنور وإنهم لعلى‬
‫منابر من نور‪ ,‬ال يخافون إذا خاف الناس وال‬
‫يحزنون إذا حزن الناس " ثم قرأ اآلية‪( .‬هذا‬
‫الحديث قال فى فيه األلبانى فى صحيح‬
‫الترغيب و الترهيب‪[ )17( - 3026 -‬صحيح‬
‫لغيره]) قوله‪ :‬وإنهم لعلى منابر من نور‪ ,‬يريد‬
‫به اتصالهم بالمبادئ العالية الروحانية كالعقل‬
‫األول وما يليه‪.‬‬
‫{الذين آمنوا وكانوا ي ّتقون} إن جعل صفة‬
‫الحقي‬
‫ّ‬ ‫ألولياء هللا فمعناه الذين آمنوا باإليمان‬
‫وكانوا يتقون بقاياهم وظهور تلويناتهم‪{ .‬لهم‬
‫شرى في الحياة الدنيا} بوجود االستقامة في‬ ‫ال ُب ْ‬
‫األعمال واألخالق المبشرة بجنة النفوس {وفي‬
 ‫اآلخرة} بظهور أنوار الصفات والحقائق‬
‫الروحانية والمعارف الح ّقانية عليهم المبشرة‬
‫بجنة القلوب وحصول الذوق بهما واللذة {ال‬
‫تبديل لكلمات هللا} لحقائقه الواردة عليهم‬
‫وأسمائه المنكشفة لهم وأحكام تجلياته النازلة‬
‫بهم‪ ,‬وإن جعل كالما ً برأسه مبتدأ فمعناه الذين‬
‫آمنوا اإليمان اليقيني وكانوا يتقون حجب‬
‫صفات النفس وموانع الكشف من التشكيكات‬
‫الوهمية والوساوس الشيطانية {لهم البشرى‬
‫في الحياة الدنيا} بوجدان لذة برد اليقين في‬
‫النفس واطمئنانها بنزول السكينة وفي اآلخرة‬
‫بوجدان ذوق تجليات الصفات وأثر أنوار‬
‫المكاشفات ال تبديل لكلمات هللا من علومهم‬
‫اللدنية وحكمهم اليقينية أو فطرتهم التي عليها‬
‫فإن كل نفس كلمة‪).‬‬
 ‫وقال االما ُم القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ‬
‫اء هَّللا ِ الَ َخ ْو ٌ‬
‫ف َع َل ْي ِهم }‬ ‫إنّ َأ ْولِ َي َ‬
‫ذكره ‪ { :‬أالَ ً‬
‫الولي على وزن فعيل مبالغة من الفاعل ‪ ،‬وهو‬ ‫ُّ‬
‫َمنْ َت َوا َلت طاعاته ‪ ،‬من غير أن يتخللها‬
‫عصيان ‪.‬‬
‫ويجوز أن يكون فعيل بمعنى مفعول كجريح‬
‫الولي‬
‫ُّ‬ ‫وقتيل بمعنى مجروح ومقتول؛ فيكون‬
‫َمنْ يتوالى عليه إحسانُ هللا وأفضاله ‪ ،‬ويكون‬
‫بمعنى كونه محفوظا ً في عامة أحواله من‬
‫المحن ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫الحق‪-‬‬ ‫ارتكاب المعاصي فيعصمه‬
‫ُ‬ ‫وأش ُّد المحن‬
‫سبحانه‪ -‬على دوام أوقاته من الزالَّت ‪.‬‬
‫فالولي ال‬
‫ُّ‬ ‫النبي ال يكون إال معصوما ً‬ ‫َّ‬ ‫وكما أن‬
‫يكون إال محفوظا ً ‪.‬‬
‫وال َف ْر ُق بين المحفوظ والمعصوم أن المعصوم‬
‫صل منه‬‫ب أ ْل َب َّت َة ‪ ،‬والمحفو ُظ قد تح ُ‬
‫ال ُيلِ ُّم ِب َذ ْن ٍ‬
 ‫َه َنات ‪ ،‬وقد يكون له ‪ -‬في الندرة‪َ -‬زالَّ ٌ‬
‫ت‪،‬‬
‫ولكن ال يكون له إصرار ‪ { :‬أولئك الذين‬
‫يتوبون من قريب } [ النساء ‪ . ] 17 :‬قوله‬
‫اء هَّللا ِ الَ َخ ْو ٌ‬
‫ف َع َل ْي ِه ْم‬ ‫جل ّ ذكره ‪َ { :‬أالَ إنَّ ْأولِ َي َ‬
‫َوالَ ُه ْم َي ْح َز ُنونَ } ‪.‬‬
‫حسنٌ ما قيل إنه { ال خوف عليهم } ‪ :‬في‬
‫الدنيا ‪ { ،‬وال هم يحزنون } ‪ :‬في العاقبة ‪.‬‬
‫األولى َأنْ يقال إن الخواص منهم ال‬
‫ولكن ْ‬
‫َ‬
‫حقيقة الخوفِ‬ ‫خوف عليهم في الحال ‪ -‬ألنَّ‬
‫ٌ‬
‫محذور في المستقبل ‪ ،‬أو تر ُّقب محبوب‬
‫ٍ‬ ‫تو ُّقع‬
‫يزول في المستأنف‪ .‬وهم ِب ُح ْك ِم الوقت؛ ليس‬
‫لهم تط ّل ُع إلى المستقبل ‪ .‬والحزن هو أن تنالهم‬
‫ُح ُزونة في الحال ‪ ،‬وهم في َر ْو ِ‬
‫ح الرضا بكل ِّ ما‬
‫فالولى ال‬
‫ُّ‬ ‫يجري فال تكون لهم حزونة الوقت ‪.‬‬
‫خوف عليه في الوقت ‪ ،‬وال له حزن بحال ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫فهو بحكم الوقت ‪.‬‬
 ‫وال يكون ول َّيا ً إال إذا كان مو َّفقا ً لجميع ما‬
‫يلزمه من الطاعات ‪ ،‬معصوما ً بكل وجه عن‬
‫خص َل ٍة حميدة يمكن أن‬
‫جميع الزالت ‪ .‬وكل ُّ ْ‬
‫ُي ْع َت َب َر بها فيقال هي صفة األولياء ‪.‬‬
‫الولي َمنْ فيه هذه الخصلة ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ويقال‬
‫صر في ِّ‬
‫حق الحق ‪ ،‬وال‬ ‫الولي من ال ُي َق ِّ‬
‫ُّ‬ ‫ويقال‬
‫الخلق؛ يطيع ال لخوف عقاب‬ ‫يؤخر القيام بحق َ‬‫ِّ‬
‫لعاجل‬
‫ٍ‬ ‫‪ ،‬وال على مالحظ ِة حسن مآب ‪ ،‬أو تطلع‬
‫اقتراب ‪ ،‬ويقضي لكل ِّ أح ٍد حقا ً يراه واجبا ً ‪ ،‬وال‬
‫يقتضي من أح ٍد حقا ً له ‪ ،‬وال ينتقم ‪ ،‬وال‬
‫ينتصف وال يشمت وال يحقد ‪ ،‬وال يقلد أحداً‬
‫ِم ّن ًة ‪ ،‬وال يرى لنفسه وال لما يعمله َقدْ َراً وال‬
‫قيمة‪ .‬هذه صفة األولياء؛ آمنوا في الحال ‪،‬‬
‫واتقوا ال ّ‬
‫ش ْر َك في المآل ‪ .‬ويقال { َءا َم ُنوا } أي‬
‫قاموا بقلوبهم من حيث المعارف ‪َ { .‬و َكا ُنوا‬
‫َي َّتقُونَ } ‪ :‬استقاموا بنفوسهم بأداء الوظائف ‪.‬‬
 ‫ويقال « آمنوا » بتلقي التعريف‪ «.‬واتقوا » ‪:‬‬
‫بالتقوى عن المحرمات بالتكليف ‪ .‬القيام باألمر‬
‫يدل على الصحة؛ فإذا قاموا بما ُأمِروا به ‪،‬‬
‫ش َر ْت ُهم‬
‫واستقاموا ِب َت ْركِ ما ُزجروا عنه َب َّ‬
‫الشريعة بالخروج عن عهدة اإللزام ‪ ،‬وب َّ‬
‫شرتهم‬
‫الحقيقة باستجياب اإلكرام ‪ ،‬بما كوشِ فوا به من‬
‫اإلعالم ‪ . . .‬وهذه هي البشرى في عاجلهم ‪.‬‬
‫فالحق‪ -‬سبحانه‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫وأما ال ُبشرى في آجلِهم ‪:‬‬
‫يتو َّلى ذلك التعريف ‪ ،‬قال تعالى ‪ُ { :‬ي َب ِّ‬
‫ش ُر ُه ْم‬
‫ان } [ التوبة ‪] 21 :‬‬ ‫َر ُّب ُهم ِب َر ْح َم ٍة ِّم ْن ُه َو ِر ْ‬
‫ض َو ٍ‬
‫‪.‬‬
‫ويقال البشارة ال ُع ْظ َمى ما يجدون في قلوبهم‬
‫مِنْ َظ َف ِرهم بنفوسهم بسقوط مآربهم ‪ُّ ،‬‬
‫وأي‬
‫ُم ْلكٍ أت ُّم من سقوط المآرب ‪ ،‬والرضا بالكائن؟‬
‫هذه هي النعمة العظمى ‪ ،‬ووجدانُ هذه الحالة‬
‫هو البشرى الكبرى ‪.‬‬
 ‫ويقال الفرق بين هذه البشارة التي لهم وبين‬
‫البشارة التي للخ ْلق أنَّ للخ ْلق عِ دَ ةٌ بالجميل ‪،‬‬
‫والذي له َن ْق ٌد ومحصول‪ ).‬وقال السُلمى فى‬
‫تفسيره( قال الواسطي رحمة هللا عليه ‪ :‬عالمة‬
‫الولي أربعة ‪ :‬األولى يحفظ سرائره التي بينه‬
‫وبين ربه مما يرد على قلبه من المصائب فال‬
‫يشكو ‪ .‬والثانية ‪ :‬أن يصون كرامته فال‬
‫يتخذها رياء وال سمعة وال يعقل عنها هوانا ً ‪.‬‬
‫والثالثة ‪ :‬أن يحتمل أذى خلقه فال يكافؤهم ‪.‬‬
‫والرابعة ‪ :‬أن يداري عباده على تفاوت‬
‫أخالقهم ‪ ،‬ألنه رأى الخلق هلل وفي أسر القدرة‬
‫فعاشرهم على رؤية ما منه إليهم ‪ .‬وسئل‬
‫بعضهم ما عالمة األولياء ؟ قال ‪ :‬همومهم‬
‫مع هللا وشغلهم باهلل وفرارهم إلى هللا ‪.‬قال‬
‫بعضهم ‪ :‬حال األولياء في الدنيا أشرف منها‬
‫في اآلخرة ألنه جذب سرهم إلى سره وغيبهم‬
‫عن كل ما سواه ‪ ،‬وهم في اآلخرة كما قال ‪! :‬‬
‫( في شغل فاكهون ) ! قال سهل ‪ :‬الولي هو‬
‫الذي توالت أفعاله على الموافقة ‪ .‬سمعت أبا‬
‫الحسن الفارسي يقول ‪ :‬سمعت محمد بن معاذ‬
‫النهرجوري يقول ‪ :‬صفة األولياء أن يكون‬
‫الفقر كرامتهم وطاعة هللا جالوتهم ‪ ،‬وحب هللا‬
‫حيلتهم ‪ ،‬وإلى هللا حاجتهم وهللا حافظهم ‪،‬‬
‫ومع هللا تجارتهم وبه افتخارهم وعليه توكلهم‬
‫وبه أنسهم ‪ ،‬والجوع طعامهم والزهد ثمارهم‬
‫‪ ،‬وحسن الخلق لباسهم ‪ ،‬وطالقة الوجه‬
‫حليتهم وسخاوة النفس حرمتهم ‪ ،‬وحسن‬
‫المعاشرة صحبتهم ‪ ،‬والشكر زينتهم ‪ ،‬والذكر‬
‫همتهم والرضا راحتهم ‪ ،‬والخوف سجيتهم ‪،‬‬
‫والليل فكرتهم ‪ ،‬والنهار غيرتهم ‪ ،‬أولئك‬
‫أولياء هللا ال خوف عليهم وال هم يحزنون ‪.‬‬
‫قال أبو سعيد الخراز ‪ :‬األولياء في الدنيا‬
‫يطيرون بقلوبهم في الملكوت ‪ ،‬يرتادون ألوان‬
‫الفوائد والحكمة ‪ ،‬ويشربون من عين المعرفة‬
‫‪ ،‬فهم يفرون من فضول الدنيا ‪ ،‬ويأنسون‬
‫بالمولى ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت‬
‫موافاة رسول الرحيل ‪ .‬وقال أيضا ً ‪ :‬نفوس‬
‫األولياء تذوب كما يذوب الملح في الماء ‪،‬‬
‫للحفظ على أمور المولى في مواقيتها وأداء‬
‫األمانة في كل ساعة ‪ .‬وقال أيضا ً ‪ :‬إن‬
‫نفوس األولياء حملت قلوبهم ‪ ،‬وقلوب األعداء‬
‫حملت نفوسهم ‪ ،‬ألن نفوس األولياء تحمل‬
‫األعباء في دار الدنيا ؛ طمعا ً في فراغ قلوبهم ‪،‬‬
‫وقلوب األعداء تحمل أثقال نفوسهم من‬
‫الشرك طمعا ً في راحة نفوسهم ‪ .‬وقال‬
‫بعضهم ‪ :‬الولي من يصبر على البالء ويرضى‬
‫بالقضاء ويشكر على النعماء ‪ .‬وقال أبو يزيد‬
‫‪ :‬أولياء هللا هم عرائس هللا ‪ ،‬وال يرى‬
 ‫العرائس إال من يكون محرما ً لهم ‪ ،‬وهم‬
‫مخدرون عند هللا في مجال األنس ال يراهم أحد‬
‫‪.‬قال بعضهم ‪ :‬إن حال األولياء في الدنيا أرفع‬
‫من حالهم في اآلخرة ‪ ،‬ألن هللا جذب بينهم في‬
‫الدنيا وقطعهم عن الكون وفي اآلخرة يشغلهم‬
‫بنعيم الجنة ‪.‬قال أبو علي الجوزجاني ‪ :‬الولي‬
‫هو الفاني في حاله ‪ ،‬الباقي في مشاهدة الحق‬
‫وذاته ‪ ،‬تولى هللا أسبابه فتوالت عليه أنوار‬
‫التولي ‪ ،‬لم يكن له عن نفسه أخبار وال مع‬
‫أحد غير هللا قرار ‪ .‬وسئل أبو حفص عن‬
‫الولى ‪ ،‬فقال ‪ :‬الولي من أيد بالكرامات وغيب‬
‫عنها‪ .‬قوله تعالى ( لهم البشرى في الحياة‬
‫الدنيا وفي اآلخرة ) قال أبو سعيد الخراز في‬
‫هذه اآلية قال ‪ :‬هم به وله ‪ ،‬موقوفون بين‬
‫يديه ‪ ،‬غير أن الحق ممتع لهم بماله ‪ ،‬أراهم‬
‫من عظم الفوائد وجزيل الزخائر ‪ ،‬ومما ال يقع‬
 ‫لهم به علم ‪ ،‬وال علم عليه قبل حين وروده‬
‫حتى يكون الحق مطالعا ً على ما تريد من ذلك‬
‫على حسب ما قسمه لهم ‪ ،‬فهم في ذلك على‬
‫األحوال شتى ‪ ،‬فذلك قوله ( لهم البشرى في‬
‫الحياة الدنيا )قال بعضهم ‪ :‬البشرى في الدنيا‬
‫هو ما وعد من رؤيته ‪ ،‬والبشرى في اآلخرة‬
‫تصديق ذلك الوعد‪).‬‬
‫آية(‪ )101‬قوله تعالى(قُ ِل ا ْن ُظ ُروا َم َاذا فِي‬
‫يات َوال ُّن ُذ ُر‬
‫ض َوما ُت ْغنِي اآْل ُ‬ ‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫السماوا ِ‬
‫َّ‬
‫َعنْ َق ْو ٍم اَل ُيْؤ ِم ُنونَ ) قال فى التقريب(فاهلل تعالى‬
‫أمرك بالنظر فى المكونات حيث قال(قُ ِل ا ْن ُظ ُروا‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض)ال لتركن بقلبك‬ ‫َم َاذا فِي َّ‬
‫السماوا ِ‬
‫إليها بل لتشهد هللا فيها فال تستوحش منها و ال‬
‫تنفر من رؤيتها بهذا المعنى وتستوحش منها‬
‫وتنفر من رؤيتها إذا ركن قلبُك إليها وتعلَّق بها‬
 ‫فاعرف الفرق بين النظرين فالنظر إلى‬
‫المكونات ال لذاتها بل لكونها مرآة لشهود هللا‬
‫فيها ألنَّ رؤية هللا بال حجاب فى الدنيا مستحيلة‬
‫والممكن إنما هو معرفته ومشاهدته بالبصيرة‪).‬‬
‫س ْس َك هَّللا ُ ِب ُ‬
‫ض ٍّر‬ ‫آية(‪ )107‬قوله تعالى( َوِإنْ َي ْم َ‬
‫ف َل ُه ِإالَّ ه َُو َوِإنْ ُي ِردْ َك ِب َخ ْي ٍر َفال َرادَّ‬ ‫َفال كاشِ َ‬
‫يب ِب ِه َمنْ َيشا ُء مِنْ عِ با ِد ِه َوه َُو‬ ‫ضلِ ِه ُيصِ ُ‬ ‫لِ َف ْ‬
‫الرحِي ُم) قال فى التقريب(وهو الغفور‬ ‫ا ْل َغفُو ُر َّ‬
‫الذى يستر بنوره ظلمة وجود الصديقين الرحيم‬
‫يتقرب برحمته إلى الطالبن الصادقين وهم‬
‫الذين دينهم عبادة هللا وطاعته ومحبته وطلبه‬
‫العبادة الهوى والدنيا وطاعتها ومحبتها‬
‫الغفور الذى يستر القبائح والذنوب بإسبال‬
‫الستر عليها فى الدنيا وترك العقاب و المؤاخذة‬
‫فى اآلخرة فتعرضوا لرحمته بالطاعة و‬
 ‫التيأسوا من غفرانه بالمعصية‪ .‬وح ُّظ العارف‬
‫من هذا االسم أن يستر من أخيه ما يحب أن‬
‫ُيتس َترمنه وقد قال صلى هللا عليه وسلم(من‬
‫ستر على مؤمن عورة ستر هللا عورته يوم‬
‫القيامة)‪ .‬والمغتاب و المتجسس و المكافئ‬
‫بمعزل عن هذا الوصف وإ َّنما المنصف من ال‬
‫يفشى من خلق هللا إال أحسن‬
‫ُ‬
‫مافيهم‪).‬قلت(الحديث بهذا اللفظ لم يخرجه‬
‫إالابنُ عساكر فى ُمعجمه دون قوله يوم‬
‫القيامة‪ .‬و األحاديث فى فضل الستر كثيرة منها‬
‫ِن فِي ال ُّد ْن َيا َ‬
‫س َت َرهُ هللاُ َي ْو َم‬ ‫س َت َر َع َلى ُمْؤ م ٍ‬
‫" َمنْ َ‬
‫ا ْلقِ َيا َم ِة "أخرجه االما ُم أحم ُد فى‬
‫مسنده‪-‬حديث(‪)17391‬‬
‫‪-10‬سورة هود‪ -‬آية(‪ )28‬قوله‬
‫تعالى(‪َ..‬أ ُن ْل ِز ُم ُك ُموها َوَأ ْن ُت ْم َلها ِ‬
‫كارهُونَ )قال فى‬
 ‫الطبقات نقالً ِ‬
‫عن األستاذ على(وكان يقول‪ :‬في‬
‫قوله تعالى‪ " :‬أنلزمكموها وأنتم لها كارهون "‬
‫الشأن السيادي ال يحصل لمن اشتهاه وال يكره‬
‫عليه من أباه فالزم الحب‪ ،‬والتمحيص‪،‬‬
‫ومحبوبك‪ ،‬ولي الوهب‪ ،‬والتخصيص‪).‬‬
‫اس َتقِ ْم َكما ُأم ِْر َت‪)..‬قال‬
‫آية(‪)112‬قوله تعالى( َف ْ‬
‫فى التقريب(قال ابنُ عطاء فى قوله‬
‫اس َتقِ ْم َكما ُأم ِْر َت)أى افتقر إلى هللا تعالى‬
‫تعالى( َف ْ‬
‫مع تبريك من الحول و القُوَّ ة فالنفوس ج ْ‬
‫ُبلت‬
‫على االعوجاج عن طريق االستقامة إاَّل ما‬
‫اخ ُتصَّ منها بالعناية األزلية و ْ‬
‫الجذبة‬
‫ص ِب َر ْح َم ِت ِه َمنْ َيشا ُء َوهَّللا ُ ُذو‬
‫اإللهية( َوهَّللا ُ َي ْخ َت ُّ‬
‫ا ْل َف ْ‬
‫ض ِل ا ْل َعظِ ِ‬
‫يم)البقرة‪-‬آية(‪)105‬وال يكون‬
‫الفض ُل إاَّل للقلوب المنكسرة المتعرضة لنفحاته‬
‫آية(‪)113‬قوله تعالى( َوال‬ ‫اإللهية‪).‬‬
 ‫َت ْر َك ُنوا ِإ َلى ا َّلذِينَ َظ َل ُموا َف َت َم َّ‬
‫س ُك ُم ال َّنا ُر َوما َل ُك ْم‬
‫ص ُرونَ )قال فى‬ ‫ُون هَّللا ِ مِنْ َأ ْول َ‬
‫ِياء ُث َّم اَل ُت ْن َ‬ ‫مِنْ د ِ‬
‫الطبقات نقالً عن األستاذ على(وكان يقول‪ :‬من‬
‫ركن إلى ظالم مسته نار الفتنة إال من رحم هللا‬
‫" وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار "‬
‫وكفى بالخدمة ركوناً‪ ،‬اسمع من ركن إلى ظالم‬
‫وخلص منه سالما ً من فتنة فتلك له كرامة‬
‫إبراهيمية بحسبه‪).‬وقال نقالً ِ‬
‫عن الشيخ أبى‬
‫الفضل األحمدى(وسئل رضي هللا عنه مرة عن‬
‫قوله تعالى‪ " :‬وال تركنوا إلى الذين ظلموا‬
‫فتمسكم النار" اآلية هل يدخل في ذلك الركون‬
‫إلى النفس؟ فقال رضي هللا عنه نعم‪ ،‬ثم قال‬
‫رضي هللا عنه‪ :‬وإيضاح ذلك أن هذه اآلية‬
‫أيضا ً متضمنة لعدم اختيار العباد مع ربهم‪،‬‬
‫ومتضمنة أيضا ً لمعرفة أقرب الطرق إلى الحق‬
 ‫وهو أصل جامع لجميع الطرق الظاهرة‪،‬‬
‫والباطنة فإن في باطنها الحث على اآلمر‬
‫بالتخلق بالمقام اإلبراهيمي الذي نحن مكلفون‬
‫باتباعه‪ ،‬وذلك أن اإلركان صفة من صفات‬
‫النفس والظلم أيضا ً من صفاتها‪ ،‬وهي‬
‫موصوفة بالظلم واإلركان في نفسها العتمادها‬
‫على نفسها ودعواها بأنها أفضل وأعلم من‬
‫غيرها‪ ،‬ولو لم تعلم هي ذلك من نفسها‪ ،‬ولوال‬
‫أنها موصوفة بالظلم ما ظهر عنها قط فعل وال‬
‫أمر قبيح‪ ،‬وهذا أيضا ً أقوى دليل على جهلها‬
‫بمعرفة نفسها‪ ،‬وربما حيث لم تسند إلى ربها‬
‫جميع أفعالها وأقوالها‪ ،‬وحركاتها‪ ،‬وسكناتها‬
‫الظاهرة والباطنة‪ ،‬ومعلوم أن الظالم نفسه إنما‬
‫هو معذب في هذه الدار بنار نفسه‪ ،‬وشهواته‬
‫ال بالنار المحسوسة التي تقع له في الدار‬
‫اآلخرة‪).‬‬
 ‫سف‪-‬آية(‪)5‬قوله تعالى(قال َ َيا‬ ‫سورةُ ُيو ُ‬ ‫‪ُ -11‬‬
‫ص ُرْؤ يا َك َعلى ِإ ْخ َو ِت َك َف َيكِيدُوا َل َك‬ ‫ص ْ‬ ‫ُب َن َّي اَل َت ْق ُ‬
‫ش ْيطانَ لِِإْل ْن ِ‬
‫سان َعد ٌُّو ُم ِبينٌ )نقل فى‬ ‫َك ْيداً ِإنَّ ال َّ‬
‫الطبقات عن األستاذ على(كان رضي هللا عنه‬
‫يقول‪ :‬من كتم سره ملك أمره‪ ،‬ولم يكتم شيئا ً‬
‫من أظهر من األحوال ما يدل عليه فال تظهر‬
‫لقومك إال ما تعرف منهم قبوله منك " ال‬
‫تقصص رؤياك على إخوتك")‬
‫س دَ را ِه َم‬‫ش َر ْوهُ ِب َث َم ٍن َب ْخ ٍ‬
‫آية(‪)20‬قوله تعالى( َو َ‬
‫الزا ِهدِينَ )نقل فى‬ ‫َم ْعدُودَ ٍة َوكا ُنوا فِي ِه مِنَ َّ‬
‫الطبقات عن الشيخ أبى يعقوب إسحاق بن‬
‫محمد النهرجوري(وقال في قوله تعالى‪:‬‬
‫(وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه‬
‫من الزاهدين )لو جعلوا ثمنه عليه السالم‬
‫الكونين لكان بخسا ً في مشاهدته‪ ،‬وما خص به‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪).‬‬
 ‫آية(‪)24‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َه َّم ِبها َل ْوال َأنْ َرأى‬
‫ُب ْرهانَ َر ِّب ِه‪)..‬قال فى االبريز(وسألته رضي هللا‬
‫عنه عن قوله تعالى‪َ ):‬و َه َّم ِب َها َل ْواَل َأنْ َرَأى‬
‫ُب ْرهَانَ َر ِّب ِه (‪ ،‬ما الذي هم به؟‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬هم بضربها‪.‬‬
‫فسألته عما يذكره بعض المفسرين في ذلك‪،‬‬
‫فأنكره غاية اإلنكار‪ ،‬وقال‪ :‬أين العصمة؟‬
‫والولي إذا وقع له الفتح نزع هللا منه اثنين‬
‫وسبعين عرقا من عروق الظالم‪ ،‬فبعضها ينشأ‬
‫عنه الكذب‪ ،‬وبعضها ينشأ عنه الكبر‪ ،‬وبعضها‬
‫ينشأ عنه الرياء‪ ،‬وبعضها ينشأ عن حب الدنيا‪،‬‬
‫وبعضها ينشأ عنه الشهوة ومحنة الزنا‪ ،‬وغير‬
‫ذلك من القبائح‪ .‬هذا في الولي‪ ،‬فكيف بالنبي‬
‫الذي فطر على العصمة ونشأت ذاته عليها؟‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬وقد يبلغ الولي إلى حالة‬
‫يستوي في نظره محل الشهوة وغيره‪ ،‬حتى‬
‫يكون فرج األنثى وهذا الحجر ‪-‬يشير إلى حجر‬
‫بين يديه‪ -‬بمثابة واحدة‪ ،‬وكيف ال والمفتوح‬
‫عليه ال يغيب عليه ما في أرحام األنثى فضال‬
‫عن غيره‪ ،‬وهو إنما ينظره بنور هللا الذي ال‬
‫يحضره شيطان وال يكون معه ظالم أبدا‪ ،‬فإذا‬
‫كان هذا في حق الولي فكيف بالنبي المعصوم؟‬
‫جعلنا هللا ممن يعرف للنبوة حقها‪ ،‬وهللا تعالى‬
‫أعلم‪).‬‬
‫الس ْجنُ‬
‫اآليتان(‪)34-33‬قوله تعالى(قال َ َر ِّب ِّ‬
‫ف َع ِّني‬ ‫ص ِر ْ‬ ‫َأ َح ُّ‬
‫ب ِإ َل َّي ِم َّما َيدْ ُعو َننِي ِإ َل ْي ِه َوِإالَّ َت ْ‬
‫ب ِإ َل ْي ِهنَّ َوَأ ُكنْ مِنَ ا ْلجا ِهلِينَ ‪.‬‬ ‫ص ُ‬ ‫َك ْيدَ هُنَّ َأ ْ‬
‫ف َع ْن ُه َك ْيدَ هُنَّ ِإ َّن ُه ه َُو‬ ‫جاب َل ُه َر ُّب ُه َف َ‬
‫ص َر َ‬ ‫اس َت َ‬ ‫َف ْ‬
‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم)قال ابنُ عربى فى تفسيره({قال‬
‫َّ‬
‫إلي مما يدعونني إليه} وإنما‬
‫أحب ّ‬
‫ّ‬ ‫رب السجن‬
‫ّ‬
‫قال‪{ :‬مما يدعونني إليه}‪ ،‬ودعا ر ّبه أن‬
‫صرف عني‬‫يصرف عنه كيدهنّ بقوله‪{ :‬وإال َت ْ‬
‫كيدهنّ أصب إليهنّ وأكن من الجاهلين} ألنّ في‬
‫طباعها الميل إلى الجهة السفلية وجذب القلب‬
‫إليها وداعية استنزاله إليها بحيث ال يزول أبداً‪,‬‬
‫وتنورها بنوره وطاعتها له أمر عارض ال‬ ‫ّ‬
‫يدوم والقلب يمدّ ها في أعمالها دائما ً فإنه ذو‬
‫طبيعتين وذو وجهين ينزع بإحداهما إلى الروح‬
‫وباألخرى إلى النفس‪ ,‬ويقبل بوجه على هذه‬
‫وبوجه إلى هذه‪ ,‬فال شيء أقرب إليه من‬
‫الصبوة إليها بجهالته لو لم يعصمه هللا بتغليب‬
‫الجهة العليا وإمداده بأنوار المأل األعلى كما‬
‫قال النبي عليه السالم‪ " :‬الله ّم ث ّبت قلبي على‬
‫نبي يوحى‬
‫دينك " ‪ ,‬قيل له‪ :‬أو تقول ذلك وأنت ّ‬
‫إليك؟ قال صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬وما يؤمنني‬
‫إنّ مثل القلب كمثل ريشة في فالة تقلبها الرياح‬
‫كيف شاءت " قلت( الحديث أورده األلبانى فى‬
‫ونص(كان‬
‫ُّ‬ ‫السلسلة الصحيحة رقم(‪)2091‬‬
 ‫أكثر دعائه‪ :‬يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على‬
‫دينك‪ .‬فقيل له في ذلك‪.‬‬
‫فقال‪ :‬إنه ليس آدمي إال وقلبه بين إصبعين من‬
‫أصابع هللا‪ ،‬فمن شاء أقام ومن‬
‫شاء أزاغ "‪.‬أما حديث(مثل القلب مثل الريشة‬
‫تقلبها الرياح بفالة)فهو صحيح أورده االلبانى‬
‫فى صحيح الجامع الصغير‪-‬حديث (‪)5833‬‬
‫ولم يذكر (قيل له‪ :‬أو تقول ذلك وأنت ّ‬
‫نبي‬
‫يوحى إليك؟) ‪ -‬وذلك الدعاء هو صورة افتقار‬
‫القلب الواجب عليه أبداً‪).‬‬

‫ف َع ْن ُه َك ْيدَ هُنَّ ِإ َّن ُه ه َُو‬ ‫اب َل ُه َر ُّب ُه َف َ‬

‫ص َر َ‬ ‫اس َت َج َ‬ ‫{ َف ْ‬
‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم * ُث َّم َبدَ ا َل ُهم ِّمن َب ْع ِد َما َرَأ ُوا‬
‫َّ‬
‫ِين * َودَ َخل َ َم َع ُه ِّ‬
‫الس ْجنَ‬ ‫ت َل َي ْس ُج ُن َّن ُه َح َّتى ح ٍ‬‫ا َيا ِ‬
‫ان َقال َ َأ َح ُد ُه َمآ ِإ ِّنى َأ َرانِى َأ ْعصِ ُر َخ ْم ًرا َو َقال َ‬ ‫َف َت َي ِ‬
‫اخ ُر ِإ ِّنى َأ َرانِى َأ ْح ِمل ُ َف ْو َق َرْأسِ ى ُخ ْب ًزا َتْأ ُكل ُ‬ ‫َ‬
‫الط ْي ُر ِم ْن ُه َن ِّبْئ َنا ِب َتْأ ِويلِ ِه ِإ َّنا َن َرا َك مِنَ ا ْل ُم ْحسِ نِينَ‬
‫َّ‬
‫}‬
‫{فاس َت َجاب له ر ّبه َف َ‬
‫ص َرف عنه كيدهنّ } أي‪:‬‬ ‫ْ‬
‫السبوحي‬
‫ّ‬ ‫وقواه باإللقاء‬
‫القدسي ّ‬
‫ّ‬ ‫أيده بالتأييد‬
‫فصرف وجهه عن جناب الرجس إلى جناب‬
‫القدس‪ ,‬ودفع عنه بذلك كيدهنّ {إنه هو‬
‫السر {العلي ُم}‬
‫ّ‬ ‫السمي ُع} لمناجاة القلب في مقام‬
‫بما ينبغي أن يفعل به عند افتقاره إليه‪ ).‬قال‬
‫ف‬ ‫فى التقريب(قال يوسف الصديق( َوِإالَّ َت ْ‬
‫ص ِر ْ‬
‫ب ِإ َل ْي ِهنَّ َوَأ ُكنْ مِنَ‬ ‫َع ِّني َك ْيدَ هُنَّ َأ ْ‬
‫ص ُ‬
‫ا ْلجا ِهلِينَ )وهذا فز ٌع منه إلى ألطاف هللا‬
‫جرياص على سنن األنبياء و الصالحين فى‬
‫قصر ن ْيل الخيرات و النجاة من الشرور على‬
‫ْ‬
‫جناب هللا وسلب القُوى و القُدر عن أنفسهم‬
‫ومبالغة فى استدعاء لُطفه فى صرف كيدهن‬
‫بإظهار أ َّنه ال طاقة له بالمدافعة كقول‬
 ‫هلكت ال أ َّنه يطلب‬
‫ُ‬ ‫المستغيث‪-‬أدركنى و إاَّل‬
‫اإلجبار و اإللجاء إلى العصمة والعفة وفى‬
‫نفسه داعية تدعوه إلى هواهن‪.‬وإ َّنما قال( َوَأ ُكنْ‬
‫مِنَ ا ْلجا ِهلِينَ )أى الذين ال يعملون بما يعلمون‬
‫ألنَّ من لم يعمل بعلمه هو والجاهل سواء‪.‬قال‬
‫ف َع ْن ُه َك ْيدَ هُنَّ ِإ َّن ُه‬ ‫جاب َل ُه َر ُّب ُه َف َ‬
‫ص َر َ‬ ‫تعالى( َف ْ‬
‫اس َت َ‬
‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم)بيان لثمرة الرجوع إلى هللا‬ ‫ه َُو َّ‬
‫وااللتجاء إليه ف ُعلِ َم من ذلك أ َّنه ال يمكن‬
‫الخروج من النفس بالنفس وإ َّنما يمكن‬
‫الخروج من النفس باهلل تعالى‪.‬وكان أهل ُ الخير‬
‫يكتب بعضهم إلى بعض بثالث كلماتٍ‪-‬منْ عمل‬
‫آلخرته كفاه هللاُ أمر دُنياه‪ .‬ومنْ أصلح سريرته‬
‫أصلح هللا عالنيته‪.‬ومنْ أصلح فيما بينه وبين‬
‫هللا تعالى أصلح هللاُ ما بينه وبين الناس‪).‬‬
‫آية(‪)65‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َن ْح َف ُظ َأخانا َو َن ْزدا ُد َك ْيل َ‬
‫ِير‪)..‬قال فى الطبقات نقالً عن األستا ُذ‬ ‫َبع ٍ‬
‫على(وقال‪ :‬في قوله‪ " :‬ونحفظ أخانا ونزداد "‬
‫إذا وجدت أخا ً في الحق فاحفظه تزدد به ممن‬
‫آخيته من أجله‪).‬‬
‫سورةُ الرعد‪ -‬آية(‪ )4‬قوله تعالى َ‬
‫(وفِي‬ ‫‪ُ -12‬‬
‫ات مِنْ َأ ْعنا ٍ‬
‫ب‬ ‫رات َو َج َّن ٌ‬
‫جاو ٌ‬ ‫ض ق َِط ٌع ُم َت ِ‬ ‫اَأْل ْر ِ‬
‫َو َز ْر ٌع َو َنخِيل ٌ صِ ْنوانٌ َو َغ ْي ُر صِ ْن ٍ‬
‫وان ُي ْسقى‬
‫ض فِي اُأْل ُك ِل‬ ‫ضها َعلى َب ْع ٍ‬ ‫ماء وا ِح ٍد َو ُن َف ِّ‬
‫ضل ُ َب ْع َ‬ ‫ِب ٍ‬
‫صاحب‬
‫ُ‬ ‫ت لِ َق ْو ٍم َي ْعقِلُونَ )نقل‬
‫ِإنَّ فِي ذلِ َك آَل يا ٍ‬
‫الطبقات عن الشيخ أبى المواهب‬
‫الشاذلى(وكان يقول الواردات مختلفة من حيث‬
‫المورودة عليه ال من حيث نفسها فإنها واحد‬
‫فهي كالمطر على أرض فيها أنواع من البذر‬
‫فالمطر واحد‪ ،‬والنبات مختلف " يسقى بماء‬
‫واحد ونفضل بعضها على بعض في األكل"‬
‫آية(‪)15‬قوله تعالى( َوهَّلِل ِ‬ ‫فافهم‪).‬‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض َط ْوعا ً َو َك ْرها ً‬ ‫السماوا ِ‬
‫َي ْس ُج ُد َمنْ فِي َّ‬
 ‫صال)قال ابنُ عطاء فى‬
‫ِ‬ ‫َوظِ اللُ ُه ْم ِبا ْل ُغد ُِّو َواآْل‬
‫ِكم(قطع السائرين له ‪ ،‬والواصلين إليه ‪،‬‬ ‫الح ِ‬
‫عن رؤية أعمالهم ‪ ،‬وشهود أحوالهم ‪ .‬أما‬
‫السائرون فألنهم لم يتحققوا الصدق مع هللا‬
‫فيها ‪ ،‬وأما الواصلون ‪ -‬فألنه غيبهم بشهوده‬
‫عنها‪ ).‬قال فى التقريب(فقد أسبغ هللاُ نعمته‬
‫ُ‬
‫حيث فعل معهم ذلك أل َّنه أبقاهم‬ ‫على الفريقين‬
‫يدعهم لسواه فالواصلون فعل بهم ذللك‬ ‫ولم ْ‬
‫طوعا ً منهم والسالكون فعل ذلك بهم كرهاً( َوهَّلِل ِ‬ ‫ْ‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض َط ْوعا ً‬ ‫السماوا ِ‬
‫َي ْس ُج ُد َمنْ فِي َّ‬
‫َو َك ْرها ً)فالواصلون قطعهم عن رؤية أعمالهم‬
‫لشهودهم له فى حضرة قُربه و َمنْ شاهده لم‬
‫يشاهد معه غيره ْإذ ُمحال ٌ أنْ يراه و يشهد معه‬
‫سواه والسالكون قطعهم عن ذلك عد ُم تحققهم‬
‫بالصدق و البراءةُ من الدعوى لرؤيتهم نقصها‬
‫لعد حضور قلوبهم مع هللا حال فعلها فهم أبداً‬
 ‫ُم َّت ِهمون ألنفسهم فى توفية أعمالهم ح َّقها‬
‫وتصفية أحوالهم القلبية فكان ذلك سببا ً فى‬
‫البراءة مِن شهودها ورؤيتها‪).‬‬
‫آية(‪)35‬قوله تعالى( َم َثل ُ ا ْل َج َّن ِة ا َّلتِي ُوعِ دَ‬
‫ا ْل ُم َّتقُونَ َت ْج ِري مِنْ َت ْح ِت َها اَأْل ْنها ُر ُأ ُكلُها داِئ ٌم‬
‫َوظِ لُّها ِت ْل َك ُع ْق َبى ا َّلذِينَ ا َّت َق ْوا َو ُع ْق َبى ا ْلكاف ِِرينَ‬
‫صاحب الطبقات عن الشيخ أبى‬
‫ُ‬ ‫ال َّنا ُر)نقل‬
‫الفضل األحمدى(وكان رضي هللا عنه يقول في‬
‫قوله تعالى‪ " :‬أكلها دائم " معناه أن األكل ال‬
‫ينقطع عنهم متى طلبوه ال أنهم يأكلون دائما ً‬
‫فالدوام في األكل هو عين التنعيم بما به يكون‬
‫الغذاء للجسم فإذا أكل اإلنسان حتى شبع فليس‬
‫ذلك بغذاء‪ ،‬وال يأكل على الحقيقة‪ ،‬وإنما هو‬
‫كالجابي الجامع للمال في خزانته والمعدة‬
‫جامعة لما جمعه هذا اآلكل من األطعمة‪،‬‬
‫واألشربة ‪.‬فإذا اختزن ذلك في معدته‪ ،‬ورفع‬
‫يده فحينئذ تتواله الطبيعة بالتدبير‪ ،‬وينتقل ذلك‬
‫الطعام من حال إلى حال‪ ،‬ويغذيه بها في كل‬
‫نفس فهو ال يزال في غذاء دائم‪ ،‬ولوال ذلك‬
‫لبطلت الحكمة في ترتيب نشأة كل متغذ ثم إذا‬
‫خلت الخزانة من األكل حرك الطبع الجابي إلى‬
‫تحصيل ما يملؤها به وهكذا على الدوام هذا‬
‫معنى أكلها دائم‪).‬‬
‫‪-13‬سورة الحِجر‪ -‬آية(‪ )75‬قوله تعالى(ِإنَّ فِي‬
‫صاحب الطبقات عن‬ ‫ُ‬ ‫ت لِ ْل ُم َت َو ِّ‬
‫سمِينَ )نقل‬ ‫ذلِ َك آَل يا ٍ‬
‫الخراز(وقال في قوله‪" :‬‬
‫َّ‬ ‫الشيخ أبى سعيد‬
‫آليات للمتوسمين " المتوسم هو الذي يعرف‬
‫الوسم وهو العارف بما في سويداء القلوب‬
‫واالستدالل والعالمات فيميز أولياء هللا تعالى‬
‫من أعداء هللا‪).‬‬
‫اآليتان( ‪)99-98‬قوله تعالى( َف َ‬
‫س ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك‬
‫واع ُبدْ َر َّب َك َح َّتى َيْأ ِت َي َك‬ ‫َو ُكنْ مِنَ َّ‬
‫السا ِجدِينَ ‪ْ .‬‬
 ‫ا ْل َيقِينُ )قال االما ُم الشعرانى فى ُمقدمة‬
‫الطبقات(فانظر يا أخي مداواة الحق جل وعال‬
‫لمحمد صلى هللا عليه وسلم حين ضاق صدره‬
‫من قول الكفار قال هللا تعالى‪ " :‬فسبح بحمد‬
‫ربك وكن من الساجدين‪ .‬واعبد ربك حتى يأتيك‬
‫اليقين " فيجب عليك أيها الولي االقتداء‬
‫برسولك صلى هللا عليه وسلم في ذلك‪ ،‬إذ هو‬
‫طب إلهي‪ ،‬ودواء رباني‪ ،‬وهو مزيل لضيق‬
‫الصدر الحاصل من أقوال األغيار أهل اإلنكار‪،‬‬
‫واالغترار‪ ،‬وذلك ألن التسبيح هو تنزيه هللا‬
‫تعالى عما ال يليق بكماله بالثناء عليه تعالى‬
‫باألمور السلبية‪ ،‬ونفي النقائص عن الجناب‬
‫اإللهي كالتشبيه‪ ،‬والتحديد‪ ،‬وأما التحميد فهو‬
‫الثناء على هللا تعالى بما يليق بحماله‪ ،‬وجالله‪،‬‬
‫وهما مزيالن لمرض ضيق الصدر الحاصل من‬
‫قول المنكرين‪ ،‬والمستهزئين‪ ،‬وأما السجود‬
 ‫فهو كناية عن طهارة العبد من طلب العلو‪،‬‬
‫والرفعة ألن الساجد قد فني عن صفة العلو‬
‫حال سجوده‪ ،‬ولذلك شرع للعبد أن يقول في‬
‫سجوده‪( :‬سبحان ربي األعلى وبحمده)‪ ،‬وأما‬
‫العبودية المشار إليها بقوله‪( :‬واعبد ربك حتى‬
‫يأتيك اليقين) فالمراد بها إظهار التذلل‪،‬‬
‫والتباعد عن طلب العز‪ ،‬وهي إشارة إلى فناء‬
‫العبد ذاتاً‪ ،‬ووصفا ً وذلك موجب لخلع القرب‪،‬‬
‫واالصطفاء‪ ،‬والعز‪ ،‬والدنو المشار إليه بقوله‬
‫(واسجد واقترب)‪ .‬وبحديث‪( :‬ال يزال عبدي‬
‫يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت‬
‫له سمعا ً وبصراً)‪ ،‬والنوافل عند أهل الطريق‬
‫إشارة إلى فناء العبد في شهود نفسه عند‬
‫شهود ربه عز وجل‪ ،‬وأما اليقين فهو من يقن‬
‫الماء في الحوض إذا استقر‪ ،‬وذلك إشارة إلى‬
‫حصول السكون‪ ،‬واالستقرار‪ ،‬واالطمئنان‬
 ‫بزوال التردد‪ ،‬والشكو‪ ،‬والوهم‪ ،‬والظنون قال‬
‫الشيخ محيي الدين رضي هللا عنه‬
‫‪ :‬وهذا السكون‪ ،‬واالستقرار‪ ،‬واالطمئنان إذا‬
‫أضيف إلى العقل‪ ،‬والنفس يقال له علم اليقين‪،‬‬
‫وإذا أضيف إلى الروح الروحاني يقال له عين‬
‫اليقين‪ ،‬وإذا أضيف إلى القلب الحقيقي يقال له‬
‫حق اليقين‪ ،‬وإذا أضيف إلى السر الوجودي‬
‫يقال له حقيقة حق اليقين‪ ،‬وال تجتمع هذه‬
‫المراتب كلها إال في الكامل من الرجال‬
‫‪.‬انتهى‪ ).‬ونقل عن األستاذ على(وكان يقول‪:‬‬
‫المراد من العبد ذله الذي يظهر به عن ربه‪،‬‬
‫ولذلك أمر بالتعبد‪ ،‬فافهم ‪.‬فإذا فعلت ما يريده‬
‫منك ربك فعل لك ربك ما تريده منه فاجعل‬
‫مرادك منه هو " واعبد ربك حتى يأتيك اليقين‬
‫‪-14‬‬ ‫" فافهم‪).‬‬
‫سُورة النَّحل‪ -‬آية(‪ )78‬قوله تعالى( َوهَّللا ُ َأ ْخ َر َج ُك ْم‬
 ‫ون ُأ َّمها ِت ُك ْم اَل َت ْع َل ُمونَ َ‬
‫ش ْيئا ً َو َج َعل َ َل ُك ُم‬ ‫مِنْ ُب ُط ِ‬
‫ش ُك ُرونَ ) قال‬ ‫صار َواَأْل ْفِئدَ َة َل َع َّل ُك ْم َت ْ‬
‫الس ْم َع َواَأْل ْب َ‬
‫َّ‬
‫فى اإلبريز(وسألته رضي هللا عنه عن حكمة‬
‫تقديم السمع على البصر في قوله تعالى( َو َج َعل َ‬
‫ش ُك ُرونَ)‬ ‫ار َواَأْل ْفِئدَ َة َل َع َّل ُك ْم َت ْ‬ ‫ص َ‬ ‫الس ْم َع َواَأْل ْب َ‬
‫َل ُك ُم َّ‬
‫ار) وفي‬ ‫ص َ‬ ‫الس ْم َع َواَأْل ْب َ‬ ‫شَأ َل ُك ُم َّ‬ ‫وفي قوله‪َ(:‬أ ْن َ‬
‫ص َر َوا ْلفَُؤ ادَ ُكل ُّ ُأو َلِئ َك َكانَ‬ ‫الس ْم َع َوا ْل َب َ‬
‫قوله‪ِ(:‬إنَّ َّ‬
‫َع ْن ُه َم ْسُئواًل ) إلى غير ذلك من اآليات الكريمة‬
‫التي قدم السمع فيها على البصر‪ ،‬مع أن‬
‫البصر أعظم فائدة وأعم نفعاً‪ ،‬فإن فائدة النهار‬
‫والليل يختص بها البصير‪ ،‬وأما السميع الذي‬
‫ال بصر له فإنه يستوي عنده الليل والنهار‪،‬‬
‫والنور والظلمة‪ ،‬والشمس والقمر‪ ،‬وال يهتدي‬
‫لشيء من أنوار هذه النيرات‪ ،‬وكذلك العجائب‬
‫التي في مصنوعات هللا تعالى فإن غالبها إنما‬
‫هو في صور المخلوقات وحسن تركيبها‪،‬‬
 ‫والصور إنما تدرك بالبصر‪ ،‬فحسن التركيب‬
‫الذي في خلقة بني آدم وسائر الحيوانات‬
‫وأنواع النباتات واألزهار إنما يدرك بالبصر‪،‬‬
‫وكذلك خلق السموات وكونها مرفوعة بغير‬
‫عمد‪ ،‬وتزيينها بالنجوم‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫الفوائد التي ال تعد وال تحصى إنما يدرك‬
‫بالبصر‪ ،‬فالذي ظهر لنا أن البصر أقوى فكان‬
‫حقه أن يقدم على السمع‪ .‬فقال رضي هللا عنه‪:‬‬
‫كل ما ذكرتم في البصر صحيح‪ ،‬وفي السمع‬
‫فائدة واحدة تقوم مقام ذلك كله‪ ،‬وتزهو على‬
‫جميع ما ذكرتم‪ ،‬وهي أن الرسول عليه الصالة‬
‫والسالم ومرسله عز وجل وسائر األمور‬
‫الغيبية التي يجب اإليمان بها إنما تدرك‬
‫بالسمع‪ ،‬ويلزم من ذلك أن جميع الشرائع‬
‫متوقفة على السمع‪ .‬وبيان ما ذكرناه أنا لو‬
‫فرضنا بني آدم ال سمع عندهم أصال‪ ،‬فإذا‬
 ‫جاءهم رسول من عند هللا فقال لهم(ِإ ِّني َر ُ‬
‫سول ُ‬
‫هللا ِإ َل ْي ُك ْم) فهذا الصوت ال ُيرى وال سمع لهم‬
‫ِ‬
‫حتى يسمعوا مقالته فيبقى عاطاًل ‪ ،‬فإذا قال لهم‬
‫وآية صدقي معجزة كذا وكذا‪ ،‬لم يسمعوه فيبقى‬
‫عاطاًل ‪ ،‬فإذا قال لهم وقد أمركم هللا عز وجل أن‬
‫توحدوه وال تشركوا به شيًئ ا‪ ،‬لم يسمعوه وبقي‬
‫أيضا عاطاًل ‪ ،‬فإذا قال لهم وأمركم أن تؤمنوا‬
‫بي وبجميع رسله ومالئكته وكتبه واليوم‬
‫اآلخر‪ ،‬لم يسمعوه وبقي أيضا ً عاطاًل ‪ ،‬فإذا قال‬
‫لهم وأوجب عليكم من األمور كذا وكذا‪ ،‬وحرم‬
‫عليكم منها كذا وكذا‪ ،‬وأباح لكم منها كذا وكذا‪،‬‬
‫لم يسمعوه وبقي عاطاًل ‪ .‬فظهر أنه لو لم يكن‬
‫سمع ما عرف رسول وال مرسل‪ ،‬وال وقع‬
‫إيمان بغيب وال بشهادة‪ ،‬وال صح اتباع‬
‫شريعة‪ ،‬ويلزم أن ال يكون ثواب وال عقاب‪،‬‬
‫فترتفع الجنة ونعيمها‪ ،‬والنار وجحيمها‪ ،‬ألنه‬
 ‫ال ثواب وال عقاب حتى يبعث الرسول‪ ،‬لقوله‬
‫تعالى‪(:‬و َما ُك َّنا ُم َع ِّذ ِبينَ َح َّتى َن ْب َع َث‬
‫َ‬
‫سواًل )والبعثة ال تصح مع انتفاء السمع‪.‬‬ ‫َر ُ‬
‫وبالجملة فبنو آدم لو لم يكن لهم سمع لسقط‬
‫التكليف وكانوا في درجة البهائم‪ ،‬فبالسمع‬
‫استوجبوا الدرجة العليا ولحق من لحق منهم‬
‫بالمأل األعلى‪.‬‬
‫فظهر أن السمع أقوى فائدة وأعم نفعا ألن‬
‫أسرار الربوبية موقوفة عليه‪ ،‬فلذا قدم في‬
‫اآليات السابقة التي سبقت مساق اإلمتنان‪ ،‬ألن‬
‫المنة به أقوى من المنة بالبصر‪ ،‬وهللا تعالى‬
‫أعلم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فانظر وقد وفقك هللا إلى حسن هذا‬
‫الجواب‪ ،‬فإني لما سمعته جعلت أتعجب من‬
‫نفسي كيف خفي علي هذا الجواب مع ظهوره‬
‫الغاية‪ ،‬وال هادي إال هللا سبحانه‪).‬‬
 ‫يل َر ِّب َك‬
‫س ِب ِ‬‫آية(‪)125‬قوله تعالى(ادْ ُع ِإلى َ‬
‫ِبا ْلح ِْك َم ِة َوا ْل َم ْوعِ َظ ِة ا ْل َح َ‬
‫س َن ِة َوجا ِد ْل ُه ْم ِبا َّلتِي ه َِي‬
‫س ِبيلِ ِه‬
‫ضل َّ َعنْ َ‬ ‫سنُ ِإنَّ َر َّب َك ه َُو َأ ْع َل ُم ِب َمنْ َ‬ ‫َأ ْح َ‬
‫عن‬ ‫َوه َُو َأ ْع َل ُم ِبا ْل ُم ْه َتدِينَ )نقل صاحبُ الطبقات ِ‬
‫األستاذ على(وكان يقول‪ :‬في قوله‪ " :‬وجادلهم‬
‫بالتي هي أحسن " التي هي أحسن عبارة عما‬
‫يحصل به التسليم للحق‪ ،‬واإلذعان لحكمه فإن‬
‫حصل ذلك باالستدالل‪ ،‬والبحث فهي التي هي‬
‫أحسن‪ ،‬وإن لم يحصل إال بالترغيب فالترغيب‬
‫إذن التي هي أحسن‪ ،‬وإن لم يحصل إال‬
‫بالترهيب فالترهيب إذن هو التي هي أحسن‬
‫فافهم‪-15).‬سُورةُ اإلسراء‪ -‬آية(‪)1‬قوله‬
‫س ْبحانَ ا َّلذِي َأ ْسرى ِب َع ْب ِد ِه َل ْيالً مِنَ‬
‫تعالى( ُ‬
‫رام ِإ َلى ا ْل َم ْس ِج ِد اَأْل ْق َ‬
‫صى ا َّلذِي‬ ‫ا ْل َم ْس ِج ِد ا ْل َح ِ‬
‫بار ْكنا َح ْو َل ُه لِ ُن ِر َي ُه مِنْ آياتِنا ِإ َّن ُه ه َُو َّ‬
‫السمِي ُع‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫التقريب(حيث أشار سُبحانه و‬ ‫ا ْل َبصِ ي ُر)قال فى‬
 ‫بأن الوصول إلى مقام اإلسراء ال يُنا ُل إاَّل‬ ‫تعالى َّ‬
‫بالعبودية وهى الخروج عن أوصاف البشرية و‬
‫صلَّى هللاُ عليه‬ ‫وإن كانت نازلة فى شأنه َ‬ ‫اآليةُ ْ‬
‫أن له‬ ‫وسلَّم ولكن لوارثيه من ذلك نصيبٌ ْإذ كما َّ‬
‫صلَّى هللاُ عليه وسلَّم إسرا ًء كذلك لوارثيه إسرا ٌء‬ ‫َ‬
‫صلَّى هللاُ‬ ‫يُناسبُ استعدادهم نالوم من متابعتهم له َ‬
‫عين اإلسراء‬ ‫عليه وسلَّم ْإذ مقا ُم المحبَّة الذى هو ُ‬
‫ناشئ من المحبَّة كما قال تعالى(قُلْ ِإنْ ُك ْن ُت ْم‬
‫عمران‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُت ِح ُّبونَ هَّللا َ َفا َّت ِب ُعونِي ُي ْح ِب ْب ُك ُم هَّللا ُ )[آل‬
‫‪]31‬فالعب ُد إذا أفنى أفعاله فى أفعال مواله و‬
‫ق ُكلُّه إاَّل‬ ‫أوصافه فى أوصافه وذاته فى ذاته لم يب ً‬
‫مظهراً ِم ْن مظاهر الحق يبدى تجليه فيه فيظهر‬
‫ق ووصفُه وجُو ُده كما يشه ُد لذلك‬ ‫فيه فع ُل الح ِّ‬
‫قوله تعالى( َوما َر َم ْيتَ ِإ ْذ َر َم ْي َت َولكِنَّ هَّللا َ َرمى‬
‫صلَّى‬ ‫)[اَأْل ْن َفال‪ ]17 :‬وهذا و إن كان فى حقِّه َ‬
‫هللاُ عليه وسلَّم فلوارثيه من ذلك نصيبٌ ‪.‬وهذا‬
‫عن الفهم إدارا ُكه و ال يسعه إاَّل‬ ‫ق ِ‬ ‫معنى يد ُّ‬
‫آية(‪)72‬قول‍‍ه تعالى( َو َمنْ كانَ‬ ‫اإليمان‪).‬‬
‫ضل ُّ‬ ‫فِي ه ِذ ِه َأ ْعمى َف ُه َو فِي اآْل خ َِر ِة َأ ْعمى َوَأ َ‬
 ‫س ِبيالً)نقل صاحبُ الطبقات ِ‬
‫عن الشيخ أبى‬ ‫َ‬
‫المواهب الشاذلى(وكان يقول‪ :‬الدرجات في‬
‫الدنيا دليل على الدرجات في اآلخرة‪،‬‬
‫والكرامات هنا دليل على الكرامات في اآلخرة‬
‫كما أن البعد هنا دليل على الطرد في اآلخرة‬
‫قال تعالى‪ " :‬ومن كان في هذه أعمى فهو في‬
‫اآلخرة أعمى " والمراد بهذا العمى هو عمى‬
‫البصيرة بالضالل عن الرشد وطريق الحق‬
‫نسأل هللا العافية‪).‬‬
‫آية(‪)80‬قوله تعالى( َوقُلْ َر ِّب َأدْ ِخ ْلنِي ُمدْ َخل َ‬
‫اج َعلْ لِي مِنْ‬ ‫صِ دْ ٍق َوَأ ْخ ِر ْجنِي ُم ْخ َر َج صِ دْ ٍق َو ْ‬
‫ابن عطاء فى‬ ‫س ْلطانا ً َنصِ يراً)قال ُ‬ ‫َل ُد ْن َك ُ‬
‫كم(( َوقُلْ َر ِّب َأدْ ِخ ْلنِي ُمدْ َخل َ صِ دْ ٍق َوَأ ْخ ِر ْجنِي‬
‫الح ِ‬
‫ِ‬
‫ُم ْخ َر َج صِ دْ ٍق)ليكون نظرى إلى َح ْولك وقوتك إذا‬
‫أدخلتنى واستسالمى و انقيادى إليك إذا‬
‫أخرجتنى)وقال القُشيرى فى تفسيره(أي أدخلني‬
‫صدق ‪ .‬والصدق‬‫ٍ‬ ‫إخراج‬
‫َ‬ ‫صدق وَأخرجني‬
‫ٍ‬ ‫إدخال َ‬
‫أن يكون دخولُه في األشياء باهلل هلل ال لغيره ‪،‬‬
‫وخروجه عن األشياء باهلل صلى هللا عليه‬
‫وسلم ال لغيره ‪.‬‬
‫س ْل َطانا ً َّنصِ يراً } ‪ :‬فال‬
‫اج َعل ل ِّى مِن َّلدُن َك ُ‬
‫{ َو ْ‬
‫أالحظ دخولي وال خروجي ‪).‬وقال ُ‬
‫ابن عجيبة‬
‫فى تفسيره البحر المديد(وقيل ‪ :‬إدخاله في كل‬
‫ما يالئمه من مكان أو أمر ‪ ،‬وإخراجه منه‬
‫بالحفظ والرعاية ‪ ،‬بحيث يدخل باهلل ويخرج‬
‫باهلل‪.‬وهو الراجح‪).‬‬
‫آية(‪)84‬قوله تعالى(قُلْ ُكل ٌّ َي ْع َمل ُ َعلى شا ِك َل ِت ِه‬
‫س ِبيالً)نقل صاحبُ‬ ‫َف َر ُّب ُك ْم َأ ْع َل ُم ِب َمنْ ه َُو َأهْ دى َ‬
‫الطبقات عن األستاذ على(وقال‪ :‬في قوله‬
‫تعالى‪ " :‬قل كل يعمل على شاكلته " هي‬
‫مرتبته الوجودية فال يمكن كائنا ً أن يخرج عن‬
‫حكم مرتبته الوجودية‪ ،‬وانظر كيف من شاكلته‬
‫مرتبة جهل وحجاب كيف كلما توغل في الفنون‬
‫العلمية‪ ،‬وتبحر في الكشوفات النظرية ال يزيده‬
‫ذلك إال شكا ً في الحق‪ ،‬وبعداً عن الصواب‪،‬‬
‫ومن شاكلته مرتبة علم‪ ،‬وكشف كلما اعترضته‬
‫الشكوك‪ ،‬واألوهام انفتح له فيها أعين يبصر‬
‫بها الحق‪ ،‬ويرى بها الصواب إما بإلهام أو‬
‫بفهم عن تعليم‪ ،‬وانظر من شاكلته شاكلة‬
‫صنعة كيف يتكبر فال يزداد بتكبره في النفوس‬
‫إال ضعة‪ ،‬وهو مذموم موزور‪ ،‬وآخر مرتبة‬
‫شاكلته عز فال يزيده التواضع إال عزاً‪ ،‬وهو‬
‫ممدوح مأجور فافهم‪).‬‬
‫‪-16‬سُورةُ الكهف‪-‬اآليتان (‪)8-7‬قوله تعالى(ِإ َّنا‬
‫ض ِزي َن ًة َلها لِ َن ْبلُ َو ُه ْم َأ ُّي ُه ْم‬ ‫َج َع ْلنا َما َع َلى اَأْل ْر ِ‬
‫صعِيداً‬ ‫‪.‬وِإ َّنا َلجاعِ لُونَ َما َع َل ْيها َ‬ ‫َأ ْح َ‬
‫سنُ َع َمالً َ‬
‫ُج ُرزاً)نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن األستاذ على(وكان‬
‫رضي هللا عنه يقول‪ :‬من ظفر بكنز جوهر‬
 ‫األلباب مرفوع الموانع مفتوح األبواب زهدت‪،‬‬
‫وهللا نفسه في افتراش الزبالة‪ ،‬وسف التراب‪،‬‬
‫وليست الزينة الدنيوية إال ترابا ً آيالً إلى الذهاب‬
‫خلقت بمحنة يمتحن بها الصادق في حب هللا‬
‫من الكذاب فمن أحب هللا تعالى لم تساو الدنيا‬
‫عنده رجل ذبابة من الذباب بل صغرت عنده‬
‫األكوان كلها في جانب ذلك الجناب‪ ،‬ومن أحب‬
‫صورة عبدها فمحب هللا مخدوم لسائر األحباب‬
‫ال عبد شيء من هذه األسباب ومن أحب‬
‫صورة التلبس بها فلمحب هللا تخضع الرقاب‬
‫فكيف يخضع لزينة ترابية من له هذا العز‬
‫المهاب‪ ،‬من كرم العلى األعلى الوهاب " إنا‬
‫جعلنا ما على األرض زينة لها لنبلونهم أيهم‬
‫أحسن عمالً ‪.‬وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً‬
‫جرزاً " الصعيد هو التراب‪ ،‬والجرز القاطع‬
‫لما تعلق به تعلق‪ ،‬واطمئنان‪ ،‬وإكباب فكن من‬
 ‫الزاهدين في الحظوظ الترابية الجروز فأنت‬
‫عرفت أنك ظفرت بكنز الكنوز‪).‬‬
‫آية(‪)39‬قوله تعالى( َو َل ْوال ِإ ْذ دَ َخ ْل َت َج َّن َت َك قُ ْل َت‬
‫شاء هَّللا ُ اَل قُ َّو َة ِإالَّ ِباهَّلل ِ‪)..‬نقل صاحبُ‬
‫َما َ‬
‫عن الشيخ أبى المواهب الشاذلى(وكان‬
‫الطبقات ِ‬
‫يقول ذكر أهل الحضرة الحمد هلل وأستغفر هللا‪،‬‬
‫وال حول وال قوة إال باهلل وزدت أنا عليهم آية‬
‫من كتاب هللا تعالى لتكون حرزاً عليهم ألن كل‬
‫أحد يحب دوام النعمة عليه‪ ،‬وهي قوله تعالى‪:‬‬
‫" ما شاء هللا ال قوة إال باهلل " وهي كانت‬
‫هجيرى‪ُ -‬‬
‫قلت‪-‬أى دأبه و عادته‪ -‬اإلمام مالك‬
‫رضي هللا عنه فكان ال يقوم‪ ،‬وال يقعد إال قالها‬
‫حتى إنه كتبها على باب داره‪ ،‬وقال جنة الرجل‬
‫داره‪ ،‬وهللا تعالى يقول‪ " :‬ولوال إذا دخلت‬
‫جنتك قلت ما شاء هللا ال قوة إال باهلل " أي لو‬
‫قالها الرجل لسلمت جنته من اآلفات‪).‬‬
 ‫آية(‪)66‬قوله تعالى(قال َ َل ُه ُموسى َهلْ َأ َّت ِب ُع َك‬
‫شداً)قال فى مقدمة‬ ‫َعلى َأنْ ُت َع ِّل َم ِن ِم َّما ُع ِّل ْم َت ُر ْ‬
‫الطبقات(كان شيخنا الشيخ محمد المغربي‬
‫الشاذلي رضي هللا عنه يقول‪ :‬اطلب طريق‬
‫ساداتك من القوم وإن قلوا‪ ،‬وإياك وطريق‬
‫الجاهلين بطريقهم وإن جلوا‪ ،‬وكفى شرفا ً بعلم‬
‫القوم قول موسى عليه السالم للخضر‪ " :‬هل‬
‫أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً " وهذا‬
‫أعظم دليل على وجوب طلب علم الحقيقة‪ ،‬كما‬
‫يجب طلب علم الشريعة وكل عن مقامه يتكلم‪).‬‬
‫آية(‪)70‬قوله تعالى(قال َ َفِإ ِن ا َّت َب ْع َتنِي َفال َت ْسَئ ْلنِي‬
‫ِث َل َك ِم ْن ُه ذ ِْكراً) ذكر‬ ‫ش ْي ٍء َح َّتى ُأ ْحد َ‬
‫َعنْ َ‬
‫صاحبُ الطبقات عن األستاذ على(كان يقول‪:‬‬
‫في قوله‪ " :‬فإن اتبعتني فال تسألني عن شيء‬
‫" اآلية ‪.‬أي ألن كمال التابع أن يتحقق‬
‫بمتبوعه وطريق ذلك المحبة‪ ،‬والتعظيم‪ ،‬ومن‬
 ‫توابعها مطابقة إرادة المحب إلرادة محبوبه‪،‬‬
‫فال يسبقه بقول‪ :‬وال فعل‪ ،‬وأيضاً‪ ،‬فإن التابع‬
‫إذا سأل متبوعه عما لم ُيحدث له منه ذكراً‪،‬‬
‫ُ‬
‫حكمة المتبوع أن ال يجيب التابع‬ ‫فقد تقتضي‬
‫عن ذلك‪ ،‬فإن أجابه حصل الضرر بمخالفة‬
‫الحكمة‪ ،‬وإن لم يجبه‪ ،‬فال يؤمن من ثوران‬
‫نفس التابع فيكدر عليه صفاء المودة‪ ،‬ويقطع‬
‫عليه طريق المطلوب من متبوعه فافهم‪).‬‬
‫آية(‪ )82‬قوله تعالى( ‪َ ..‬وما َف َع ْل ُت ُه َعنْ َأ ْم ِري‪)..‬‬
‫عن األستاذ على( كان يقول‪:‬‬
‫نقل فى الطبقات ِ‬
‫لفظة " ما " في قول الخضر لموسى؟ " ما‬
‫فعلته عن أمري " موصولة‪ ،‬وأمره شأنه ألن‬
‫تلك األفعال كانت من أحكام روح اإللهام‬
‫الوالئي فافهم‪).‬‬
‫آية (‪)107‬قوله تعالى(ِإنَّ ا َّلذِينَ آ َم ُنوا َو َع ِملُوا‬
‫س ُن ُزالً )‬‫ات ا ْلف ِْردَ ْو ِ‬‫ت كا َن ْت َل ُه ْم َج َّن ُ‬
‫الصالِحا ِ‬
‫َّ‬
 ‫نقل فى الطبقات عن األستاذ على أيضاً( وكان‬
‫يقول‪ :‬في قوله تعالى‪ " :‬إن الذين آمنوا‬
‫وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس‬
‫نزال " النزل‪ :‬إكرام الضيف أول ما يكرم‪ ،‬فإذا‬
‫كان الفردوس أول ما يكرمون به إذا كانوا‬
‫ضيوفا ً فكيف بغاية إكرامهم بل كيف إكرام‬
‫األحباب الذين ال حجاب عليهم أبداً فافهم‪).‬‬
‫سورةُ مريم‪ -‬آية (‪)23‬قوله تعالى( َفَأ َ‬
‫جاءهَا‬ ‫‪ُ -17‬‬
‫خاض ِإلى ِج ْذ ِع ال َّن ْخ َل ِة قا َل ْت َيا َل ْي َتنِي م ُّ‬
‫ِت‬ ‫ُ‬ ‫ا ْل َم‬
‫ت َن ْسيا ً َم ْنسِ ًّيا)نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن‬ ‫َق ْبل َ ه ََذا َو ُك ْن ُ‬
‫الجريرى(وقال في قوله تعالى‪ " :‬يا ليتني مت‬
‫قبل هذا وكنت نسيا ً منسيا ً " إنما قالت مريم‬
‫ذلك ألن هللا تعالى أطلعها على أن عيسى عليه‬
‫السالم سيعبد من دون هللا فغمها ذلك فقالت‪" :‬‬
‫يا ليتني مت قبل هذا " أي ولم أحمل بمن يعبد‬
‫من دون هللا تعالى فأنطق هللا عيسى عليه‬
‫السالم (إني عبد هللا) فال يضرني أن يدعوا في‬
‫اإللهية جهال وكفراً‪).‬‬
‫آية(‪)39‬قوله تعالى( َوَأ ْنذ ِْر ُه ْم َي ْو َم ا ْل َح ْس َر ِة ِإ ْذ‬
‫قُضِ َي اَأْل ْم ُر َو ُه ْم فِي َغ ْف َل ٍة َو ُه ْم اَل ُيْؤ ِم ُنونَ )قال‬
‫فى التقريب(قال تعالى( َوَأ ْنذ ِْر ُه ْم َي ْو َم‬
‫ا ْل َح ْس َر ِة)وهو يو ٌم يعو ُد عليك ما أسلفته(ِإ ْذ قُضِ َي‬
‫اَأْل ْم ُر)وهو الموت المحتوم و األجل المعلوم( َو ُه ْم‬
‫فِي َغ ْف َل ٍة ِ‬
‫)عن هللا تعالى و عن ُحقُوق هللا( َو ُه ْم اَل‬
‫ب هللا فى ُك َّل‬ ‫ُيْؤ ِم ُنونَ )بما وعد هللاُ و أوعد فراق ِ‬
‫أوقاتك و ال تترقبْ فراغ األغيار َّ‬
‫فإن ذلك‬
‫يقطعك عن وجود المراقبة هلل فيما هو ُمقي ُمك‬
‫فيه‪.‬فاألغيا ُر الواردةُ على قلبك ظُلُ ٌ‬
‫مات أو نُو ٌر‬
‫تحدث فيه وتحو ُل بينك وبين شهود وبين شهود‬
‫المولى و الخضور معه فالمطلوبُ منك ال ُمواظبة‬
‫على ما أنت فيه من مراقبة المولى فى ذلك و ال‬
‫تشتغلْ بما يُور ُده علي قلبك من ظُلمة أو نور‬
‫أن نفسك تُسو ُل لك‬ ‫فإنَّها قاطعةُ لك‪.‬ووجهُ ذلك َّ‬
‫ْ‬
‫وردت هذه‬ ‫وتقولٌ‪-‬لو َ‬
‫كنت من أهل اإلرادة لما‬
 ‫األغيا ُر على قلبك مع كثرة عبادتك فيشتغل قلبُك‬
‫بهذا الوسواس و ُربَّما َس َّولت لك الرجو َع َع ًما‬
‫أنت قاصده‪.‬و ال يُزي ُل االغيار إاَّل ُمواالةُ األذكار‬
‫وصافى األفكار‪.‬وسببُ هذه األغيار غالبا ً ما ير ُد‬
‫عليك من أكدار الدنيا وذلك أم ٌر البد منه‪).‬‬
‫‪-18‬سُورةُ طه‪ -‬آية (‪)14‬قوله تعالى(ِإ َّننِي َأ َنا هَّللا ُ‬
‫الصال َة لِذ ِْك ِري)نقل‬‫اع ُبدْ نِي َوَأق ِِم َّ‬
‫اَل ِإل َه ِإالَّ َأ َنا َف ْ‬
‫عن األستاذ على(وكان يقول في‬
‫فى الطبقات ِ‬
‫قوله تعالى‪ " :‬وأقم الصالة لذكري " أي ال‬
‫ألجري وال لشيء غيري فهذه عبادة‬
‫المحبين‪).‬ونقل عنه أيضا ً قوله(وكان يقول‪:‬‬
‫جميع األعمال إنما شرعت تذكرة بمشرعها كي‬
‫ال ينسوه‪ ،‬وال يصبوا إلى غيره " أقم الصالة‬
‫لذكري " فافهم‪).‬‬
‫اآليات (‪)21-17‬قوله تعالى( َوما ِت ْل َك ِب َيمِي ِن َك َيا‬
‫صاي َأ َت َو َّكُؤ ا َع َل ْيها َوَأه ُّ‬
‫ُش‬ ‫َ‬ ‫ُموسى ‪.‬قال َ ه َِي َع‬
‫ب ُأ ْخرى‪ .‬قال َ‬ ‫ِبها َعلى َغ َنمِي َول َِي فِيها َم ِ‬
‫آر ُ‬
 ‫َأ ْلقِها َيا ُموسى‪َ .‬فَأ ْلقاها َفِإذا ه َِي َح َّي ٌة َت ْسعى ‪.‬‬
‫ير َت َها‬
‫س ُنعِيدُها سِ َ‬‫ف َ‬ ‫قال َ ُخ ْذها َوال َت َخ ْ‬
‫عن الشيخ أبى‬ ‫ِ‬ ‫الطبقات‬ ‫صاحب‬
‫ُ‬ ‫ولى)نقل‬ ‫ُأْل‬‫ا‬
‫ُتراب النخشبى(وكان يقول‪ :‬ال ينبغي لفقير قط‬
‫أن يضيف إلى نفسه شيئا ً من المال قط أال ترى‬
‫إلى موسى عليه السالم حيث قال‪( :‬هي‬
‫عصاي) وادعى الملك لها قال هللا عز وجل‪" :‬‬
‫ألق عصاك " " النمل‪ " 10 :‬فلما قلب العين‬
‫فيها لجأ وهرب فقيل ارجع وال تخف‪).‬ونقل‬
‫عن األستاذ على(وكان رضي هللا عنه يقول‪:‬‬
‫ِ‬
‫أقل حال المريد مع أستاذه في حياته أن يكون‬
‫ألستاذه كاألم لولدها يؤثره بالراحات‪ ،‬ويحمل‬
‫عنه المشقات‪ ،‬ويحبه على جميع أحواله‪،‬‬
‫وهكذا يكون األستاذ لمريده في معنوياته‬
‫فافهم‪ ،‬فإن إمام هدايتك يهتم بأمرك عند ربك‬
‫أكثر من اهتمامه بنفسه فهل يرحمك هكذا أب‬
 ‫أو مألوف سواه؟ وتأمل في قول موسى عليه‬
‫السالم عن عصاه " وأهش بها على غنمي "ل ْم‬
‫يقل أخبط بها حاجتي من الثمر‪ ،‬وإنما فكر أمر‬
‫رعيته ذكر شكر في حضرة النعم‪ ،‬وما قال‪" :‬‬
‫أتوكأ عليها " إال إظهاراً للضعف‪ ،‬والعجز‬
‫ب ُأ ْخرى) إنما أجمل ماله‬ ‫فافهم‪َ (.‬ول َِي فِيها َم ِ‬
‫آر ُ‬
‫فيها من المآرب كي ال تحصرها مرتبة عددية‬
‫فيكون إمدادها محصوراً‪ ،‬فهكذا إذا لم يعد ذلك‬
‫أستاذك خدمك‪ ،‬فاعلم أنه أراد أن يجبرك من‬
‫كسر نقص الحصر إلى كمال اإلطالق‪).‬وقال ابنُ‬
‫عربى فى تفسيره({وما تلك بيمينك يا موسى}‬
‫إشارة إلى نفسه‪ ,‬التي هي في يد عقله إذ العقل‬
‫يمين يأخذ به اإلنسان العطاء من هللا ويضبط‬
‫به نفسه‪.‬‬
‫{قال هي عصاي أتوكأ عليها} أي‪ :‬أعتمد في‬
‫عالم الشهادة وكسب الكمال والسير إلى هللا‬
 ‫والتخلق بأخالقه عليها‪ ,‬أي‪ :‬ال يمكن هذه‬
‫وأهش بها على غنمي}‬
‫َ‬ ‫األمور إلى بها {‬
‫{وأهش بهاعلى غنمي} أي‪ :‬أخبط أوراق‬ ‫َ‬
‫العلوم النافعة وال ِح َكم العملية من شجرة الروح‬
‫بحركة الفكر بها على غنم القوى الحيوانية‬
‫{ولي فيها مآرب أخرى} من كسب المقامات‬
‫وطلب األحوال والمواهب والتجل ّيات‪ .‬وإنما‬
‫سأله تعالى إلزالة الهيبة الحاصلة له بتجلي‬
‫العظمة عنه وتبديلها باألمن‪ ,‬وإنما زاد الجواب‬
‫على السؤال لشدّ ة شغفه بالمكالمة واستدامة‬
‫ذوق االستئناس‪).‬‬
‫اآليات(‪ )38-25‬قوله تعالى(قال َ َر ِّب ا ْ‬
‫ش َر ْح لِي‬
‫س ْر لِي َأ ْم ِري (‪َ )26‬و ْ‬
‫احلُلْ‬ ‫صدْ ِري (‪َ )25‬و َي ِّ‬
‫َ‬
‫ُع ْقدَ ًة مِنْ لِسانِي (‪َ )27‬ي ْف َق ُهوا َق ْولِي (‪)28‬‬
 ‫اج َعلْ لِي َو ِزيراً مِنْ َأهْ لِي (‪ )29‬ها ُرونَ َأخِي‬ ‫َو ْ‬
‫شدُدْ ِب ِه َأ ْز ِري (‪َ )31‬وَأ ْ‬
‫ش ِر ْك ُه فِي َأ ْم ِري‬ ‫(‪ )30‬ا ْ‬
‫(‪َ )32‬ك ْي ُن َ‬
‫س ِّب َح َك َكثِيراً (‪)33‬‬
‫َو َن ْذ ُك َر َك َكثِيراً (‪ِ )34‬إ َّن َك ُك ْن َت ِبنا َبصِ يراً (‪)35‬‬
‫سْؤ َل َك َيا ُموسى (‪َ )36‬و َل َقدْ َم َن َّنا‬ ‫ِيت ُ‬ ‫قال َ َقدْ ُأوت َ‬
‫َع َل ْي َك َم َّر ًة ُأ ْخرى (‪ِ )37‬إ ْذ َأ ْو َح ْينا ِإلى ُأ ِّم َك َما‬
‫ُيوحى (‪ )38‬قال فى التقريب( قال بعض‬
‫ً‬
‫حكاية عن‬ ‫العارفين‪ -‬وتأملْ قول هللا تعالى‬
‫موسى عليه السالم َل َّما قال‪-‬وذكر اآليات‬
‫السابقة‪-‬إلى آخر اآليات التى َعدَّ دَ هللاُ فيها فيها‬
‫مِننه عليه لإلشارة إلى أنَّ عنايتنا بك سابقة‬
‫ومِننا عليك كثيرة و أنت تطلب أشياء تراها‬
‫عظيمة عندك و ِم َن ُنا عليك السابقة والالحقة‬
‫إنسان إذا َف َّك ًر فى‬
‫ٍ‬ ‫أعظ ُم من ذلك ُك ِّله‪.‬وهكذا ُكل ُّ‬
‫مطالبه وفيما أنعم هللاُ عليه به من غير طل ٍ‬
‫ب‬
‫يجدْ ما أنعم هللا عليه به من غير طلب شيئا ً‬
 ‫كثيراً ال ُيع ُّد و ال ُيحصى( َوِإنْ َت ُعدُّوا ن ِْع َم َت هَّللا ِ اَل‬
‫شكر هللا تعالى‬ ‫فليتغرق زمنه فى ُ‬
‫ْ‬ ‫صوها)‬ ‫ُت ْح ُ‬
‫ف ُمضاعفةٍ‪).‬‬ ‫أكثر ِم َّما يطلب بأضعا ٍ‬ ‫ُيعكه َ‬
‫ش ْيطانُ‬ ‫س ِإ َل ْي ِه ال َّ‬ ‫فو ْس َو َ‬ ‫آية (‪ )120‬قوله تعالى( َ‬
‫قال َ َيا آدَ ُم َهلْ َأ ُدلُّ َك َعلى َ‬
‫ش َج َر ِة ا ْل ُخ ْل ِد َو ُم ْلكٍ اَل‬
‫َي ْبلى )قال فى الطبقات فى ترجمة أبى العباس‬
‫أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء اآلدمي‬
‫(وقال في قوله تعالى‪ " :‬هل أدلك على شجرة‬
‫الخلد وملك ال يبلى " إن آدم عليه السالم قال‬
‫يا رب لم أدبتني وإنما أكلت من الشجرة طمعا ً‬
‫في الخلود في جوارك فقال يا آدم طلبت الخلود‬
‫من الشجرة المني والخلود بيدي وملكي‬
‫فأشركت بي وأنت ال تشعر ولكن نبهتك‬
‫بالخروج حتى ال تنساني في وقت من‬
‫األوقات‪).‬‬
‫آية (‪ )124‬قوله تعالى( َو َمنْ َأ ْع َر َ‬
‫ض َعنْ‬
 ‫ض ْنكا ً َو َن ْح ُ‬
‫ش ُرهُ َي ْو َم‬ ‫ش ًة َ‬
‫ذ ِْك ِري َفِإنَّ َل ُه َمعِي َ‬
‫ا ْلقِيا َم ِة َأ ْعمى) قال فى اإلبريز( وسألته رضي‬
‫ض َعنْ‬ ‫هللا عنه عن قوله تعالى‪َ ):‬و َمنْ َأ ْع َر َ‬
‫ش ُرهُ َي ْو َم‬ ‫ش ًة َ‬
‫ض ْن ًكا َو َن ْح ُ‬ ‫ذ ِْك ِري َفِإنَّ َل ُه َمعِي َ‬
‫ا ْلقِ َيا َم ِة َأ ْع َمى (ما المراد بالمعيشة الضنك؟ فإنه‬
‫إن أريد بذلك ضيق المعيشة أشكل األمر بأن‬
‫كثيرا من الكفرة فيهم أغنياء‪ ،‬وال شك أن‬
‫معيشتهم واسعة ال ضيقة‪ ،‬واآلية تقتضي أن‬
‫كل معرض عن ذكره تعالى معيشته ضيقة‪.‬‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬يسبق إلى العقول في‬
‫الدنيا ما تصير إليه الذوات في اآلخرة‪ ،‬وقد‬
‫قضى تبارك وتعالى على الكفرة بالخلود في‬
‫جهنم‪ ،‬فالكافر ال تمر عليه ساعة إال ويتكدر‬
‫عليه حاله لما يسبق إلى قلبه من الوسوسة‪،‬‬
‫فإن الوسواس يحرك عليه الهم ويكدر عليه‬
‫أمره‪ ،‬وأقله أن يقول له‪ :‬لعلك لست على دين‬
 ‫صحيح‪ .‬فهذا هو األمر الذي يقذفه هللا في‬
‫قلوب الكفرة‪ ،‬وبه تضيق معيشتهم ولو كانوا‬
‫أغنياء أو ملوكا‪ .‬فالمراد بضيقها ضيقها في‬
‫القلوب ال في اليد‪ ،‬فإن من كانت بيده دنيا‬
‫واسعة وعلم أن مصيره إلى سخط هللا ضاقت‬
‫معيشته‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا الذي قاله الشيخ في غاية الحسن‪،‬‬
‫وقد قال البيضاوي مشيرا إلى تفسير ضيق‬
‫المعيشة‪ :‬وذلك ألن مجامع همه ومطامح نظره‬
‫إلى أعراض الدنيا‪ ،‬متهالكا إلى ازديادها‪ ،‬خائفا‬
‫على انتقاصها‪ ،‬بخالف المؤمن الطالب لآلخرة‬
‫اهـ الغرض منه‪.‬‬
‫ُ‬
‫قلت‪ :‬وقد أخبرني بعض الفقهاء‪ ،‬وكان الكفرة‬
‫أسروه سبع سنين‪ ،‬أنه لم يزل منذ كان تحت‬
‫أسرهم يناظرهم ويناظرونه‪ .‬قال‪ :‬وطال‬
‫اختباري لهم وكثرة مراجعتي لهم حتى بان لي‬
‫أن غالبهم على شك‪ ،‬فهم لمرض قلوبهم بمثابة‬
‫األجرب الذي يبتغي من يحك له‪ ،‬فإذا أحسوا‬
‫بطالب من طلبة اإلسالم أسرعوا إليه وسألوه‬
‫وتباحثوا معه‪ ،‬ثم ال يزيدون على أن يقعوا في‬
‫حبالته بأدنى كالم يصدر منه لهم‪ .‬قال‪ :‬وهذا‬
‫حكم األوساط منهم‪ ،‬وأما كبراؤهم وأساقفتهم‬
‫وذوو رأيهم فحصل لي من طول اختباري لهم‬
‫وكثرة مناظرتي معهم أنهم جازمون بأنهم على‬
‫ِب َع َلى َأ ْم ِر ِه‪).‬‬ ‫الضالل والباطل‪َ )،‬وهللاُ َغال ٌ‬
‫انتهى‪ .‬آية(‪)132‬قوله تعالى( َوْأ ُم ْر َأهْ َل َك ِب َّ‬
‫الصال ِة‬
‫اص َط ِب ْر َع َل ْيها اَل َن ْسَئ لُ َك ِر ْزقا ً َن ْحنُ َن ْر ُزقُ َك‬
‫َو ْ‬
‫َوا ْلعاقِ َب ُة لِل َّت ْقوى)قال فى التقريب(فَا َ َم َر‬
‫باالصطبار على الصالة ووعد الكفاية من‬
‫الصال َة َت ْنهى َع ِن‬ ‫َّ‬ ‫الرزق وقد قال تعالى(ِإنَّ‬
‫شاء َوا ْل ُم ْن َك ِر َو َلذ ِْك ُر هَّللا ِ َأ ْك َب ُر) فَلَ َّما لزمت‬
‫ا ْل َف ْح ِ‬
‫الكفايةُ فى الرزق من ال ُمثابرة من ال ُمثابرة على‬
‫كان الذكرُألزم ألنَّه أكب ُر منها لقوله‬ ‫الصالة َ‬
 ‫(إن القصد‬ ‫تعالى( َو َلذ ِْك ُر هَّللا ِ َأ ْك َب ُر)بل قال العُلما ُء َّ‬
‫من الصالة إنَّما هو ذكر هللا بدليل قول هللا‬
‫تعالى(وأقم الصالة لذكرى)وماكان الذك ُر أكبر‬
‫من الصالة إال لكونه هو المقصود منها ويُؤخ ُذ‬
‫ألن هذه‬ ‫أن لألعمال أثراً فى األنوار َّ‬ ‫من ذلك ُكلِّه َّ‬
‫الكفاية للرزق إنَّما حصلت بلزوم الذكر ولذلك‬
‫ع من أنواع الطاعات أعوزه‬ ‫قالوا‪َ -‬م ْن أعوزه نو ٌ‬
‫ألن فى كل نوع من‬ ‫ع من أنواع األنوار َّ‬ ‫نو ٌ‬
‫العبادات نوراً يخصه‪.‬وفُ ِه َم من قوله تعالى( َن ْحنُ‬
‫)أن رزق المصلى مضمون وكذا الذاكر‬ ‫َن ْر ُزقُ َك َّ‬
‫ألن الذكر صالةٌ بلْ أكبر منها‪).‬‬ ‫هلل َّ‬
‫سُورةُ األنبياء‪ -‬آية (‪)18‬قوله تعالى( َبلْ َن ْقذ ُ‬
‫ِف‬
‫ِبا ْل َح ِّق َع َلى ا ْلباطِ ِل َف َيدْ َم ُغ ُه َفِإذا ه َُو زاه ٌ‬
‫ِق َو َل ُك ُم‬
‫ابن عطاء فى‬ ‫ا ْل َو ْيل ُ ِم َّما َتصِ فُونَ )قال ُ‬
‫الحكم(لوارد يأتي من حضرة قهار ؛ ألجل ذلك‬
‫‪ -‬اليصادمه شيء ‪ ،‬إال دمغه "بل نقذف بالحق‬
‫على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق" قال االما ُم‬
‫القُشيرى فى تفسيره( ُندْ ِخل ُ َ‬
‫نهار التحقيق على‬
 ‫سحاب الغيبة ‪ ،‬وينجلي‬
‫ُ‬ ‫ليالي اَألوهام فينقشع‬
‫شمس اليقين ‪ ،‬وتصحو‬ ‫ُ‬ ‫ضباب األوهام ‪ ،‬وتنير‬
‫ُ‬
‫سما ُء الحقائق عن كل ِّ ُغبار ال ٌّت َهم‪).‬‬
‫آية (‪)58‬قوله تعالى( َف َج َع َل ُه ْم ُجذاذاً ِإالَّ َك ِبيراً‬
‫َل ُه ْم َل َع َّل ُه ْم ِإ َل ْي ِه َي ْر ِج ُعونَ )قال فى التقريب(وصن ُم‬
‫إنسان نفسه فمنْ خالف نفسه وهواها فهو‬ ‫ٍ‬ ‫ُكل ِّ‬
‫فتى على الحقيقة‪ ).‬قال ابنُ عجيبة فى تفسيره‬
‫ً‬
‫البحر المديد(اإلشارة ‪ :‬من أراد أن يكون‬
‫إبراهيم ًيا حنيف ًيا فليكسر أصنام نفسه ‪ ،‬وهي ما‬
‫كانت تهواه وتميل إليه من الحظوظ النفسانية‬
‫والشهوات الجسمانية ‪ ،‬حتى تنقلب حقو ًقا‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫ملكوت السماوا ِ‬ ‫ربانية ‪ ،‬فحينئذ يريه الحق‬
‫واألرض ‪ ،‬ويكون من الموقنين ‪.‬وأ ُّم الشهوات‬
‫‪ :‬حب الدنيا ‪ ،‬ورأسها ‪ :‬حب الرئاسة والجاه ‪،‬‬
‫وأكبر األصنام ‪ :‬وجودك الحسي ‪ ،‬فال حجاب‬
‫أعظم منه ‪ ).‬وقال فى التأويالت النجمية للشيخ‬
 ‫أحمد بن عمر نجم الدين ال ُكبرى( ُيشي ُر إلى أنَّ‬
‫اإلنسان إذا ُو ِّكل َ إلى نفسه وطبعه ينحت} من‬
‫هوى نفسه أصناما ً كما كان أبو إبراهيم أزر‬
‫ُ‬
‫العناية األزلية أ ِّييد‬ ‫ُ‬
‫ينحت األصنام وإذا أدركته‬
‫بالتاييد اإللهى كسر أصنام الهوى‪).‬‬
‫سم ِْعنا َف ًتى َي ْذ ُك ُر ُه ْم‬
‫آية (‪)60‬قوله تعالى(قالُوا َ‬
‫ُيقال ُ َل ُه ِإ ْبراهِي ُم)قال فى التقريب( الفتى َمنْ‬
‫كسر الصنم‪).‬قال ابنُ عربى فى تفسيره({قالوا‬
‫الفتوة والشجاعة على‬
‫ّ‬ ‫سمعنا فتى} كامالً في‬
‫قهر ما سوى هللا من األغيار والسخاوة ببذل‬
‫النفس والمال {يذكرهم} بنفي القدرة والكمال‬
‫عنهم ونسبة العدم والفناء إليهم‪.).‬قال فى‬
‫سم ِْعنا َف ًتى َي ْذ ُك ُر ُه ْم‬‫التأويالت النجمية((قالُوا َ‬
‫كسر األصنام‬ ‫ُيقال ُ َل ُه ِإ ْبراهِي ُم)يشي ُر إلى أنَّ فى ْ‬
‫صول اسم الفُ ُت َّوة ومعناها إلى األبد‪).‬‬ ‫ُح ُ‬
‫وب ِإ ْذ َنادَ ى َر َّب ُه َأ ِّني‬
‫آية (‪)83‬قوله تعالى( َوَأ ُّي َ‬
 ‫ض ُّر َوَأ ْن َت َأ ْر َح ُم َّ‬
‫الرا ِحمِينَ )قال فى‬ ‫سن َِي ال ُّ‬
‫َم َّ‬
‫اإلبريز(وسألته رضي هللا عنه عن قوله تعالى(‬
‫ض ُّر َوَأ ْن َت‬ ‫وب ِإ ْذ َنادَ ى َر َّب ُه َأ ِّني َم َّ‬
‫سن َِي ال ُّ‬ ‫َوَأ ُّي َ‬
‫الرا ِحمِينَ ) ما المراد بالضر الذي مسه؟‬ ‫َأ ْر َح ُم َّ‬
‫وهل ما يقوله أهل التفسير في مرض أيوب‬
‫عليه السالم صحيح أم ال؟ وكذا ما يذكرونه في‬
‫طول مدة ضره؟ وذكرت له كالم الحافظ ابن‬
‫حجر في الفتح في أحاديث األنبياء منه‪،‬‬
‫فلينظره َمنْ أراد الوقوف عليه في ترجمة‬
‫أيوب عليه السالم‪.‬‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬الضر الذي مسه هو‬
‫االلتفات إلى غيره تعالى‪ ،‬وهو أعظم ضر عند‬
‫العارفين به عز وجل من األنبياء والمرسلين‪،‬‬
‫فهذا هو الضر الذي سأل أيوب عليه السالم من‬
‫ربه أن يرفعه عنه‪ ،‬ال ضر مرض بدنه‪ ،‬فإن‬
‫هذا يقربه من هللا عز وجل‪ ،‬والذي يبعده من‬
 ‫ربه سبحانه هو ضر االلتفات إلى غيره‬
‫واالنقطاع عنه ولو في لحظة من اللحظات‪.‬‬
‫وأما المرض الذي يذكره المفسرون‬
‫والمؤرخون فلم يكن‪ ،‬ومدة مرضه كانت‬
‫شهرين وزيادة أيام عينها لي الشيخ رضي هللا‬
‫عنه ونسيتها‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫ون ِإ ْذ َذه َ‬
‫َب‬ ‫اآليتان(‪)88-87‬قوله تعالى( َو َذا ال ُّن ِ‬
‫ُمغاضِ با ً َف َظنَّ َأنْ َلنْ َن ْقد َِر َع َل ْي ِه َفنادى فِي‬
‫ت مِنَ‬ ‫ت َأنْ اَل ِإل َه ِإالَّ َأ ْن َت ُ‬
‫س ْبحا َن َك ِإ ِّني ُك ْن ُ‬ ‫ال ُّظلُما ِ‬
‫الظالِمِينَ ‪َ .‬ف ْ‬
‫اس َت َج ْبنا َل ُه َو َن َّج ْيناهُ مِنَ ا ْل َغ ِّم َو َكذلِ َك‬ ‫َّ‬
‫ُن ْن ِجي ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ ) قال فى اإلبريز(وسألته رضي‬
‫ون ِإ ْذ َذه َ‬
‫َب‬ ‫هللا عنه عن قوله تعالى( َو َذا ال ُّن ِ‬
‫ُم َغاضِ ًبا َف َظنَّ َأنْ َلنْ َن ْقد َِر َع َل ْي ِه ) كيف يظن عدم‬
‫القدرة عليه وخروجه عن إحاطة ربه؟ فإن هذا‬
‫يبعد صدوره من أدنى ضعفة الموحدين فكيف‬
‫باألنبياء والمرسلين؟ فقال رضي هللا عنه‪:‬‬
‫معنى مغاضبا أي غاضبا عليهم حيث تركوا ما‬
‫فيه رشدهم وصالحهم من اإليمان به‬
‫واإلستسالم ألمر حتى نزل بهم أمر هللا تعالى‬
‫وعذابه بحسب ما يظهر للناظر‪ ،‬فإن العذاب‬
‫كان فوق مساكنهم‪ ،‬فلما رأى ذلك يونس عليه‬
‫ون)‬
‫ش ُح ِ‬ ‫السالم غضب‪( ،‬وَأ َب َق ِإ َلى ا ْلفُ ْلكِ ا ْل َم ْ‬
‫‪.‬وأما قوله تعالى( َف َظنَّ َأنْ َلنْ َن ْقد َِر َع َل ْي ِه)‬
‫(فمعناه أنه ظن أن لن نهلكه بما أهلكناهم‪،‬‬
‫وذلك أنه لما رأى أمارة العذاب َف َّر َع ْن ُه ْم ظا ًنا‬
‫النجاة وأنه ال يصيبه ما أصابهم‪ ،‬بمنزلة رجل‬
‫رأى نارا مقبلة ال تخص هذا دون هذا‪ ،‬أو رأى‬
‫سيال جاريا ال ينجو منه ما وقف له َف َف َّر منه‬
‫ظانا أن فراره ينجيه من تلك النار أو من ذلك‬
‫السيل‪ ،‬فهذه كانت حالته عليه السالم‪ ،‬فإنه لما‬
‫رأى العذاب نازال بقومه وظن أنه إن بقي معهم‬
‫فر منهم ظانا أنه ال يصيبه‬
‫أصابه ما أصابهم َّ‬
 ‫ما أصابهم ألجل فراره‪ ،‬فأراه هللا تعالى نوعا‬
‫آخر من القدرة‪ ،‬لم يكن في ظنه عليه السالم)‬
‫ت َأنْ اَل ِإ َل َه ِإاَّل‬
‫َفــلما رأى ذلك ( َفنادى فِي ال ُّظلُما ِ‬
‫الظالِمِينَ ) فاستجاب‬ ‫ت مِنَ َّ‬ ‫َأ ْن َت ُ‬
‫س ْب َحا َن َك ِإ ِّني ُك ْن ُ‬
‫له ربه ونجاه عز وجل‪ ،‬وكانت القصة بعد ذلك‬
‫آية للذاكرين‪ ،‬وأسوة لألوابين‪ ،‬وتسلية‬
‫للمصابين‪ ،‬وفتح باب فرج للسائلين‪ ،‬أال تراه‬
‫يقول( َو َن َّج ْي َناهُ مِنَ ا ْل َغ ِّم َو َك َذلِ َك ُن ْن ِجي‬
‫ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ )‪ .‬ففراره عليه السالم لظنه النجاة من‬
‫العذاب النازل بقومه‪ ،‬ال إعجازا للقدرة‬
‫وخروجا عن إحاطة سيده به‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا أحسن ما قيل في اآلية‪ ،‬فإن‬ ‫ُ‬
‫للمفسرين فيها أوجها ً كثير ًة من تأملها علم أن‬
‫هذا أحسنها‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫س َب َق ْت‬
‫اآليات(‪)103-101‬قوله تعالى(ِإنَّ ا َّلذِينَ َ‬
‫َل ُه ْم ِم َّنا ا ْل ُح ْسنى ُأولِئ َك َع ْنها ُم ْب َعدُونَ (‪ )101‬اَل‬
 ‫ش َت َه ْت َأ ْنفُ ُ‬
‫س ُه ْم‬ ‫يسها َو ُه ْم فِي َما ا ْ‬ ‫َي ْس َم ُعونَ َحسِ َ‬
‫خالِدُونَ (‪ )102‬اَل َي ْح ُز ُن ُه ُم ا ْل َف َز ُع اَأْل ْك َب ُر‬
‫َو َت َت َل َّقا ُه ُم ا ْل َمالِئ َك ُة ه ََذا َي ْو ُم ُك ُم ا َّلذِي ُك ْن ُت ْم‬
‫عن‬
‫وعدُونَ (‪ )103‬قال فى التقريب(فالبعي ُد ِ‬ ‫ُت َ‬
‫الشقاء من سبقت له ال ُحسنى كما قال‬
‫تعالى‪-‬وذكر اآليات السابقة‪-‬فال ُحسنى هى‬
‫السعادة ومِنْ آثار سبق العناية األزلية أن ال‬
‫يسمعوا حسيس َج َه َّن ِم القهر وحسي ُ‬
‫سها مقاالت‬
‫أهل األهواء والبدع المشوبة بالوهم و الخيال‬
‫ش َت َه ْت َأ ْنفُ ُ‬
‫س ُه ْم‬ ‫و ُظلمة الطبيعة( َو ُه ْم فِي َما ا ْ‬
‫خالِدُونَ )قال ابنُ عطاء هللا( للقلوب شهوة و‬
‫لألرواح شهوة وللنفوس شهوة فشهوةُ القلوب‬
‫المشاهدة و الرؤية و شهوةُ األرواح القُرب‬
‫وشهوةُ النفوس االلتذا ُذ بالراحة و األكل و‬
‫شرب والزينة(اَل َي ْح ُز ُن ُه ُم ا ْل َف َز ُع اَأْل ْك َب ُر)بالموت‬
‫ال ُ‬
‫صغرى و ال بتجلى العظمة و‬
‫فى القيامة ال ُ‬
 ‫الجالل فى القيامة ال ُكبرى( َو َت َت َل َّقا ُه ُم‬
‫ا ْل َمالِئ َك ُة)عند الموت بالبشارة وعند البعث‬
‫النفسانى بالسالمة و النجاة وعند الرجوع‬
‫بالبقاء بعد الفناء حال االستقامة بالسعادة‬
‫التا َّم ِة وعند البعث الحقيقى بالسعادة التامة(ِإنَّ‬
‫ا َّلذِينَ قالُوا َر ُّب َنا هَّللا ُ ُث َّم ْ‬
‫اس َتقا ُموا َت َت َن َّزل ُ َع َل ْي ِه ُم‬
‫ا ْل َمالِئ َك ُة َأالَّ َتخافُوا َوال َت ْح َز ُنوا َوَأ ْبشِ ُروا ِبا ْل َج َّن ِة‬
‫وعدُونَ ) فصلت (‪))41‬‬ ‫ا َّلتِي ُك ْن ُت ْم ُت َ‬
‫سورةُ الحج‪ -‬آية (‪)18‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َمنْ‬ ‫‪ُ -20‬‬
‫عن‬
‫ِ‬ ‫الطبقات‬ ‫فى‬ ‫‪)..‬نقل‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ك‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫ِنْ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ما‬‫ف‬‫َ‬ ‫هَّللا‬
‫ُي ِه ِن ُ‬
‫ِ ٍ‬
‫األستاذ على(وكان يقول‪ :‬من تجمل بصحبة‬
‫المعرضين عن ربه فقد نادى على نفسه بأنه‬
‫ممن أهانه هللا " ومن يهن هللا فما له من مكرم‬
‫" فافهم " فأعرض عن من تولى عن ذكرنا‬
‫ولم يرد إال الحياة الدنيا " " النجم‪" 29 :‬‬
‫وأقبل بكليتك علينا تغنم‪ ،‬وهللا أعلم‪ ،‬وكان‬
 ‫يقول‪ :‬كل ما أغفل قلبك عن ربك فهو عدو‬
‫لربك فمن أعرض عنه‪ ،‬وتبرأ إلى هللا منه‪،‬‬
‫وتوجه بقلبه وجسده لربه فهو األواه الحليم‬
‫فافهم فانظر حالك‪ ،‬فإن صديق العدو عدو‪ ،‬وال‬
‫تصحب غير من يحبه ربك‪ ،‬وهو من يذكرك‬
‫سورةُالنور‪-‬‬ ‫بربك‪ُ -21 ).‬‬
‫ضوا مِنْ‬ ‫آية(‪)30‬قوله تعالى(قُلْ لِ ْل ُمْؤ ِمنِينَ َي ُغ ُّ‬
‫وج ُه ْم ذلِ َك َأ ْزكى َل ُه ْم ِإنَّ‬ ‫َأ ْب ِ‬
‫صار ِه ْم َو َي ْح َف ُظوا فُ ُر َ‬
‫عن‬
‫صاحب الطبقات ِ‬
‫ُ‬ ‫هَّللا َ َخ ِبي ٌر ِبما َي ْ‬
‫ص َن ُعونَ )نقل‬
‫الشبلى (وقال في قوله تعالى‪ " :‬قل للمؤمنين‬
‫يغضوا من أبصارهم "قال أبصار الرؤوس عما‬
‫حرم هللا تعالى‪ ،‬وأبصار القلوب عما سوى‬
‫هللا‪).‬‬
‫ت‬‫السماوا ِ‬ ‫آية (‪ )35‬قوله تعالى(هَّللا ُ ُنو ُر َّ‬
‫ح‬
‫ِصبا ٌ‬ ‫شكا ٍة فِيها م ْ‬ ‫ض َم َثل ُ ُن ِ‬
‫ور ِه َك ِم ْ‬ ‫َواَأْل ْر ِ‬
‫ي‬ ‫جاج ُة َكَأ َّنها َك ْو َك ٌ‬
‫ب د ُِّر ٌّ‬ ‫الز َ‬‫جاج ٍة ُّ‬‫ح فِي ُز َ‬ ‫ا ْلم ْ‬
‫ِصبا ُ‬
 ‫ش ْرقِ َّي ٍة َوال‬‫بار َك ٍة َز ْي ُتو َن ٍة اَل َ‬ ‫ش َج َر ٍة ُم َ‬‫ُيو َق ُد مِنْ َ‬
‫س ْس ُه نا ٌر‬ ‫َغ ْر ِب َّي ٍة َيكا ُد َز ْي ُتها ُيضِ ي ُء َو َل ْو َل ْم َت ْم َ‬
‫ُ‬ ‫هَّللا‬
‫ور ِه َمنْ َيشا ُء‬ ‫ِ‬
‫ور َي ْهدِي ُ ِ‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ُنو ٌر َعلى ُن ٍ‬
‫ش ْي ٍء‬ ‫اس َوهَّللا ُ ِب ُكل ِّ َ‬ ‫ب هَّللا ُ اَأْل ْمثال َ لِل َّن ِ‬
‫ض ِر ُ‬
‫َو َي ْ‬
‫َعلِي ٌم) قال فى التقريب(فينبغى للعبد أن يعبد‬
‫ر َّبه ويتذ َّلل َ لخالقه بأى وج ٍه كان‪.‬وجمي ُع أنواع‬
‫ْ‬
‫زادت‬ ‫ْ‬
‫زادت‬ ‫جبة لمعرفة هللا تعالى‪ُ .‬ك َّلما‬ ‫العبادة ُم ٌ‬
‫تعالى‪.‬ومعرفة العبد بربه ُنو ٌر‬ ‫ُ‬ ‫معرف ُته باهلل‬
‫يقذفه فى قلب عبده فيرى بذلك النور أسرار‬
‫ُملكه و ُيشاهد غيب ملكوته و ُيالحظ صفات‬
‫جبروته ُث َّم تشترك قُوة إدراكه على مقدار ما‬
‫فيض عليه من ذلك النور‪.‬وذلك معنى قوله‬ ‫ُأ َ‬
‫ض َم َثل ُ‬ ‫ت َواَأْل ْر ِ‬ ‫تعالى(هَّللا ُ ُنو ُر َّ‬
‫السماوا ِ‬
‫الح ُّق‬
‫س َّمى ّ‬ ‫ور ِه‪)..‬أى فى قلب المؤمن‪,‬وإ َّنما َ‬ ‫ُن ِ‬
‫نفسه نوراً ألنَّ النور هو الضياء ال ُمظهر‬
‫س َّمى ما ُيظه ُر غيره باإلضافة إلى‬
‫لألشياء‪.‬فإذا َ‬
‫س َّمى من ُيظه ُر األشياء من‬‫اإلدراك نوراً فألنْ ُي َ‬
‫كتم العدم إلى فضاء الوجود باإيجاد نوراً‬
‫باألولى‪.‬بل هو نور النور أل ًّنه مثظه ُر‬‫ْ‬
‫ُّ‬
‫الحق مثل نوره فى قلب المؤمن‬ ‫النور‪.‬ضرب‬
‫و َ‬
‫ش َّبه صدره بالمشكاة أى الكوة وقلبه فى‬
‫صدره بالقنديل فى المشكاة وش َّبه معرفته‬
‫بالمصباح أى الضوء فى القنديل ّو َ‬
‫ش َّبه القنديل‬
‫الذى هو قلبه بالكوكب الد ُِّّرى َو َ‬
‫ش َّبه إمداده‬
‫بمعرفته بالزيت الذى ُي ِم ُّد السراج فى‬
‫االشتعال‪..‬وأصل النور الذى حصل به معرفة‬
‫هللا إ َّن َما حصل بمحض فضل هللا تعالى ال بكس ٍ‬
‫ب‬
‫و السببٍ‪.‬وتحصل قوته بعد ذلك باكتساب‬
‫العبادات وإظهار ال ُذل ِّ و المسكنة فى جميع‬
‫هَّللا‬
‫الحاالت‪).‬قال االما ُم القُشيرى فى تفسيره(( ُ‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض) قوله جل ّ ذكره ‪ُ { :‬كل ُّ‬ ‫السماوا ِ‬ ‫ُنو ُر َّ‬
‫ت}‪.‬‬ ‫س َذآِئ َق ُة ال َم ْو ِ‬
‫َن ْف ٍ‬
‫أي هادي أهل السموات واألرض ومنه نورهما‬
‫والذي منه الشيء يسمى باسمه الشيء ‪ .‬ومنه‬
‫نور السموات واألرض َخ ْل َقاً؛ فنظام السموات‬
‫واألرض وإحكامها وترتيبها بوصف إتقانها‬
‫حاصل ٌّ باهلل تعالى ‪.‬‬
‫منورها‬
‫ِّ‬ ‫ويقال نور السموات واألرض أي‬
‫ُ‬
‫وخلق ما فيها من الضياء والزينة ‪ ،‬مو ِج ُد ما‬
‫أودعها من األدلة الالئحة ‪.‬‬
‫السماء بنجومها فقال ‪َ { :‬و َز َّي َّنا‬
‫َ‬ ‫نور هَّللا ُ‬ ‫ويقال َّ‬
‫يح } [ فصلت ‪] 12 :‬‬ ‫اب َ‬ ‫آء ال ُّد ْن َيا ِب َم َ‬
‫ص ِ‬ ‫الس َم َ‬
‫َّ‬
‫بأنوار هي نو ُر العقل ونو ُر‬
‫ٍ‬ ‫قكذلك زينَ القلوب‬
‫العلم ونو ُر اليقين ونو ُر المعرفة‬
‫الفهم ونو ُر ْ‬
‫شيء من هذه األنوار‬
‫ِ‬ ‫ونو ُر التوحيد ‪ ،‬فلكل ِّ‬
‫شعاع بقدره في الزيادة والنقصان ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ح‬
‫مطر ُ‬
‫ش َكا ٍة فِي َها‬ ‫قوله جل ّ ذكره ‪َ { :‬م َثل ُ ُن ِ‬
‫ور ِه َك ِم ْ‬
‫اج ُة َكَأ َّن َها‬ ‫اج ٍة ُّ‬
‫الز َج َ‬ ‫ح فِى ُز َج َ‬ ‫ِص َباح الم ْ‬
‫ِص َبا ُ‬ ‫م ْ‬
‫ار َك ٍة َز ْي ُتو َن ٍة الًّ‬ ‫ى ُيو َق ُد مِن َ‬
‫ش َج َر ٍة ُّم َب َ‬ ‫ب د ُِر ٌّ‬‫َك ْو َك ٌ‬
‫ش ْرقِ َّي ٍة َوالَ َغ ْر ِب َّي ٍة َي َكا ُد َز ْي ُت َها ُيضِ ى ُء َو َل ْو َل ْم‬ ‫َ‬
‫هَّللا‬
‫ور ِه َمن‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫ور َي ْهدِى ُ ِ‬
‫ل‬ ‫س ْس ُه َنا ٌر ُّنو ٌر َع َلى ُن ٍ‬ ‫َت ْم َ‬
‫اس َوهَّللا ُ ِب ُكل ِّ‬ ‫ال لِل َّن ِ‬ ‫ب هَّللا ُ اَأل ْم َث ِ‬
‫ض ِر ُ‬ ‫شآ ُء َو َي ْ‬‫َي َ‬
‫ش ْى ٍء َعلِي ٌم }‬ ‫َ‬
‫ش َكا ٍة )أراد بهذا قلب‬ ‫ور ِه َك ِم ْ‬ ‫قوله ‪َ ( :‬م َثل ُ ُن ِ‬
‫صدره بالمشكاة ‪،‬‬
‫َ‬ ‫المؤمن وهو معرفته ‪ ،‬فش َّب َه‬
‫وش َّبه قلبه في صدره بالقنديل في المشكاة ‪،‬‬
‫الدري‬
‫ِّ‬ ‫وش َّبه القنديل ‪ -‬الذي هو قلبه‪ -‬بالكوكب‬
‫‪ ،‬وشبه إمداده بالمعرفة بالزيت الصافي الذي‬
‫َ‬
‫الزيت‬ ‫وصف‬
‫َ‬ ‫يم ُّد السراج في االشتعال ‪ .‬ثم‬
‫بَأ َّنه على كمال إدراك زيتونه من غير نقصان‬
‫مسه ‪ ،‬ثم وصف ذلك الزيت ‪-‬‬ ‫أصابه ‪ ،‬أو خ َل ٍل َّ‬
‫في صفوته ‪ -‬بأنه بحيث يكاد يضيء من غير‬
‫تمسه نار ‪.‬‬
‫أن َّ‬
 ‫ض ْر َب المثل لمعرفة المؤمن بالزيت‬
‫ويقال إن َ‬
‫أراد به شريعة المصطفى ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ودينه الحنيفي ‪ ،‬فما كان يهوديا ً ‪ -‬وهم‬
‫الذين قبل ُتهم إلى جانب المغرب ‪ ،‬وال نصرانيا ً ‪-‬‬
‫وهم الذين قبلتهم في ناحية المشرق ‪.‬‬
‫وقوله ‪ُّ ( :‬نو ٌر َع َلى ُن ِ‬
‫ور ) ‪ :‬نور اكتسبوه‬
‫بجهدهم بنظرهم واستداللهم ‪ ،‬ونور وجدوه‬
‫بفضل هللا فهو بيان أضافه إلى برهانهم ‪ ،‬أو‬
‫عيان أضافه إلى بيانهم ‪ ،‬فهو نور على نور ‪.‬‬
‫ويقال أراد به قلب محمد ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ونو ُر معرفته موق ٌد من شجر ٍة هي‬
‫إبراهيم عليه السالم ‪ ،‬فهو صلى هللا عليه‬
‫وسلم على دين إبراهيم ‪.‬‬
‫قوله ‪( :‬الَّ َ‬
‫ش ْرقِ َّي ٍة ) بحيث تصيبه الشمس‬
‫بالعشي دون الغداة ‪ ،‬وال غربية بحيث تصيبه‬
‫الشمس بالغداة دون العشي ‪ ،‬بل تصيبه‬
‫النهار ليت َّم نضج زيتونه ‪ ،‬ويكمل‬
‫ِ‬ ‫الشمس طول َ‬
‫ُ‬
‫صفا ُء زيته ‪ .‬واإلشارة فيه أنه ال ينفرد خوف‬
‫قلوبهم عن الرجاء فيقرب من اليأس ‪ ،‬وال‬
‫ينفرد رجاؤهم عن الخوف فيقرب من األمن ‪،‬‬
‫بل هما يتعديالن؛ فال يغلب أحدهما اآلخر؛‬
‫َ‬
‫بسطهم ‪،‬‬ ‫تقابل هيبتهم ُأنسهم ‪ ،‬وقب ُ‬
‫ضهم‬
‫محوهم ‪ ،‬وبقاؤهم فناءهم ‪ ،‬وقيا ُمهم‬ ‫وصحوهُم َ‬
‫بآداب الشريعة تح ُّق َقهم بجوامع الحقيقة ‪.‬‬
‫ويقال { الًّ َ‬
‫ش ْرقِ َّي ٍة َوالَ َغ ْر ِب َّي ٍة } ‪ :‬أي أن ِه َم َمهم‬
‫ال تسكن شرقيا ً وال عربيا ً ‪ ،‬وال علويا ً وال‬
‫سفليا ً ‪ ،‬وال جنيا ً وال إنسيا ً ‪ ،‬وال َع ْرشا ً وال‬
‫كرسيا ً ‪ ،‬سطعت عن األكوان ‪ ،‬ولم تجد سبيالً‬
‫الحق ُم َن َّزهٌ عن اللحوق‬
‫َّ‬ ‫إلى الحقيقة ‪ ،‬ألن‬
‫والدرك ‪ ،‬فبقيت عن الحق منفصلة ‪ ،‬وبالحق‬
‫غير متصلة؛ وهذه صفة الغرباء « وإن‬
‫اإلسالم بدأ غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ » ‪.‬‬
 ‫ويقال نور القلب ‪ :‬ثم موجبه هو دوام‬
‫يعرج في أقطار الكسل ‪،‬‬
‫االنزعاج فال يذره ِّ‬
‫ُّ‬
‫والحق‬ ‫فكره ‪،‬‬
‫استعمال ِ‬
‫ِ‬ ‫سراه في‬
‫س ْي َره ِب ُ‬
‫فيصل َ‬
‫عوارض‬
‫ِ‬ ‫يمده بنور التوفيق حتى ال يصده عن‬
‫لسوء‬
‫ٍ‬ ‫االجتها ِد شي ٌء من ُح ِّب رياس ٍة ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ميل‬
‫ص ْب ُح غفلته ‪،‬‬
‫‪ ،‬أو هوادة ‪ .‬فإذا أسفر ُ‬
‫واستمكن النظر من موضعه حصل العل ُم ال‬
‫محالة ‪ .‬ثم ال يزال يزداد يقينا ً على يقين مما‬
‫يراه في معاملته من القبض والبسط ‪،‬‬
‫والمكافأة والمجازاة في زيادة الكشف عند‬
‫الو ْج ِد عند َأداء ِ‬
‫الو ْرد ‪.‬‬ ‫زيادة ال ُج ْهد ‪ ،‬وحصول َ‬
‫ثم بعده نور المعاملة ‪ ،‬ثم نور المنازلة ‪ ،‬ثم‬
‫متوع نهار المواصلة ‪ .‬وشموس التوحيد‬
‫سحاب وال‬
‫ٌ‬ ‫أسرارهم‬
‫ِ‬ ‫مشرقة ‪ ،‬وليس في سماء‬
‫ضباب ‪ ،‬قال تعالى ‪ُّ { :‬نو ٌر َع َلى‬ ‫ٌ‬ ‫في هواِئها‬
‫ور ِه َمن َي َ‬ ‫هَّللا‬
‫شآ ُء } ‪.‬‬ ‫ور َي ْهدِى ُ لِ ُن ِ‬ ‫ُن ٍ‬
 ‫ويقال نور المطالبة يحصل في القلب فيحمل‬
‫صاحبه على المحاسبة ‪ ،‬فإذا َن َظ َر في ديوانه ‪،‬‬
‫وما أسلفه من عصيانه يحصل له نور المعاينة‬
‫ويتجر ُع كاسا ِ‬
‫ت‬ ‫َّ‬ ‫‪ ،‬فيعود على نفسه بالالئمة ‪،‬‬
‫صدِه ‪،‬‬ ‫َندَ ِم ِه فيرتقي عن هذا باستدامة َق ْ‬
‫وال َّت َن ِّقي عما كان عليه في أوقات فترته ‪ .‬فإذا‬
‫ف بنور المراقبة؛ فيعلم أ َّنه‬
‫استقام في ذلك كوشِ َ‬
‫‪ -‬سبحانه ‪ُ -‬م َّطلِ ٌع عليه ‪ .‬وبعد هذا نور‬
‫المحاضرة وهي لوائ ُح تبدوا في السرائر ‪ .‬ثم‬
‫بعد ذلك نور المكاشفة وذلك بتج َّلي الصفات ‪.‬‬
‫ثم بعده نور المشاهدة فيصير ليلُه نهاراً ‪،‬‬
‫ونجو ُمه أقماراً ‪ ،‬وأقما ُره بدوراً ‪ ،‬وبدو ُره‬
‫شموسا ً ‪ . .‬ثم بعد هذا أنوار التوحيد ‪ ،‬وعند‬
‫ذلك يتحقق التجريد بخصائص التفريد )‬
 ‫آية(‪)37‬قوله‬
‫ب فِي ِه ا ْلقُلُ ُ‬
‫وب‬ ‫تعالى(‪َ ..‬يخافُونَ َي ْوما ً َت َت َق َّل ُ‬
‫عن األستاذ‬
‫ِ‬ ‫الطبقات‬ ‫صاحب‬
‫ُ‬ ‫نقل‬ ‫)‬‫ر‬‫ُ‬ ‫صا‬ ‫ب‬‫ْ‬ ‫َأْل‬‫َوا‬
‫على(وكان يقول‪ :‬في قوله‪ " :‬يوما ً تتقلب فيه‬
‫القلوب واألبصار " أي يصير حكم القلوب‬
‫ظاهراً على حكم القوالب فمن كان في قلبه خير‬
‫ظهر عليه ظاهراً‪ ،‬وأما تقلب األبصار فهو أن‬
‫يظهر حكم البصائر في األبصار فما ال يصح له‬
‫في دنياه أن يراه إال إيمانا ً يراه يوم القيامة‬
‫عياناً‪ ،‬وكل َمنْ رأى اآلن ما ال يراه الناس فما‬
‫رأى ذلك حين رآه إال وهو في حال قيامه به‬
‫فافهم‪).‬‬
‫سورةُ الفُرقان‪ -‬آية(‪ )7‬قوله تعالى( َوقالُوا‬ ‫‪ُ -22‬‬
‫الطعا َم َو َي ْمشِ ي فِي‬ ‫ول َيْأ ُكل ُ َّ‬ ‫س ِ‬ ‫هذا َّ‬
‫الر ُ‬ ‫مال َ‬
‫ِ‬
‫اَأْل ْس ِ‬
‫واق َل ْوال ُأ ْن ِزل َ ِإ َل ْي ِه َم َل ٌك َف َي ُكونَ َم َع ُه َنذِيراً)‬
‫ُ‬
‫الطبقات(قلت‪ :‬ومن أشد حجاب‬ ‫قال فى ُمقدمة‬
‫عن معرفة أولياء هللا عز وجل شهود المماثلة‪،‬‬
‫والمشاكلة‪ ،‬وهو حجاب عظيم‪ ،‬وقد حجب هللا‬
‫به أكثر األولين‪ ،‬واآلخرين كما قال تعالى حاكيا ً‬
‫عن قوم‪( :‬وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام‬
‫ويمشي في األسواق لوال أنزل إليه ملك فيكون‬
‫معه نذيراً)‪ .‬يعني لم نر أحداً يوافقه على ما‬
‫يدعيه‪ ،‬ويأمرنا به‪ ،‬ونحو ذلك ولكن إذا أراد‬
‫هللا عز وجل أن يعرف عبداً من عبيده بولي‬
‫من أوليائه‪ ،‬ليأخذ عنه األدب‪ ،‬ويقتدي به في‬
‫األخالق طوى عنه شهود بشريته‪ ،‬وأشهده‬
‫وجه الخصوصية فيه‪ ،‬فيعتقده بال شك‪ ،‬ويحبه‬
‫أشد المحبة‪ ،‬وأكثر الناس الذين يصحبون‬
‫األولياء ال يشهدون منهم إال وجهه البشرية‪،‬‬
‫فلذلك قل نفعهم‪ ،‬وعاشوا عمرهم كله معهم‪،‬‬
‫ولم ينتفعوا منهم بشيء‪ ،‬وقد اقتضت الحكمة‬
‫اإللهية عدم اتفاق الخلق كلهم على االعتقاد في‬
 ‫واحد منهم‪ ،‬واإلذعان له‪ ،‬وفي ذلك سر خفي‬
‫ألنه لو كان الخلق كلهم مصدقين لذلك الولي‬
‫لفاته أجر الصبر على تكذيب المكذبين له‪ ،‬ولو‬
‫كانوا كلهم مكذبين له لفاته الشكر على تصديق‬
‫المصدقين له‪ ،‬والمقتفين آلثاره‪ ،‬فأراد الحق‬
‫تعالى بحسن اختياره ألوليائه أن يجعل الناس‬
‫فيهم قسمين‪ ،‬كما تقدم معتقد مصدق ومنتقد‬
‫صدَّ قهم‬
‫مكذب ليعبدوا هللا عز وجل فيمن َ‬
‫بالشكر‪ ،‬وفيمن َك َّذبهم بالصبر إذ اإليمان‬
‫نصفان نصف صبر‪ ،‬ونصف شكر‪).‬‬

‫ض‬ ‫آية (‪ )20‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َج َع ْلنا َب ْع َ‬

‫ض ُك ْم لِ َب ْع ٍ‬
‫ص ِب ُرونَ َوكانَ َر ُّب َك َبصِ يراً)قال فى ُمقدمة‬ ‫فِ ْت َن ًة َأ َت ْ‬
‫الطبقات(فإياك يا أخي بعد اطالعك على ما‬
‫بينته لك في هذه المقدمة من علو شأن أهل هللا‬
‫عز وجل من أهل عصرك‪ ،‬وغيرهم أن يقوم بك‬
‫داء الحسد‪ ،‬وال تذعن لالنقياد لهم‪ ،‬وتسمع من‬
‫بعض المنكرين عليهم ما يقولونه في حقهم‪،‬‬
‫فيفوتك منهم خير كثير‪ ،‬كما فاتك الخير في‬
‫عدم علمك بكالمهم الذي هو كله نصح لك حين‬
‫وزنته بميزان عقلك الجائر‪ ،‬فإن الكالم لم يزل‬
‫في هذه الطائفة من عصر ذي النون المصري‬
‫وأبي يزيد البسطامي إلى وقتنا هذا‪ ،‬بل نقل‬
‫سيدي إبراهيم الدسوقي رضي هللا عنه‪ :‬أنهم‬
‫تكلموا في جماعة من الصحابة‪ ،‬ونسبوهم إلى‬
‫الرياء‪ ،‬والنفاق منهم الزبير رضي هللا عنه كان‬
‫كثير الخشوع في الصالة‪ ،‬وكان بعضهم يقول‪:‬‬
‫إنما هو مراء فبينما الزبير رضي هللا عنه‬
‫ساجداً‪ ،‬إذ صبوا على وجهه‪ ،‬ورأسه ماء ً‬
‫حار‬
‫فكشط وجهه‪ ،‬وهو ال يشعر‪ ،‬فلما فرغ من‬
‫صالته‪ ،‬وصحا قال‪ :‬ما هذا؟ فأخبروه فقال‬
‫رضي هللا عنه‪ :‬غفر هللا تعالى لهم ما فعلوا‪،‬‬
 ‫ومكث زمانا ً يتألم من وجهه‪ُ .‬‬
‫قلت‪ :‬ودليل هذا‬
‫كله قوله تعالى‪ " :‬وجعلنا بعضكم لبعض فتنة‬
‫أتصبرون وكان ربك بصيراً " وكل ولي له من‬
‫تلك الفتنة الحظ الوافر‪ ،‬وذلك ألن االبتالء لما‬
‫كان شرفاً‪ ،‬جمع هللا تعالى لخواص هذه األمة‬
‫من الباليا‪ ،‬والمحن جميع ما كان متفرقا ً في‬
‫األمم السالفة لعلو درجتهم عنده‪).‬‬
‫‪-23‬سُورةُ ال ُشعراء‪-‬اآليتان(‪)24-23‬قوله تعالى(‬
‫ب ا ْلعا َلمِينَ ‪ .‬قال َ َر ُّ‬
‫ب‬ ‫قال َ ف ِْر َع ْونُ َوما َر ُّ‬
‫ض َوما َب ْي َن ُه َما ِإنْ ُك ْن ُت ْم ُموقِنِينَ‬ ‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫السماوا ِ‬ ‫َّ‬
‫ش ِر ِق‬‫ب ا ْل َم ْ‬ ‫) وآية (‪ )28‬قوله تعالى(قال َ َر ُّ‬
‫ب َوما َب ْي َن ُهما ِإنْ ُك ْن ُت ْم َت ْعقِلُونَ )‬‫َوا ْل َم ْغ ِر ِ‬
‫ش ْي ٍء‬ ‫آية(‪)30‬قوله تعالى(قال َ َأ َو َل ْو ِجْئ ُت َك ِب َ‬
‫ين) وآيات(‪ )49-46‬قوله تعالى( َفُأ ْلق َِي‬ ‫ُم ِب ٍ‬
‫الس َح َرةُ سا ِجدِينَ ‪ .‬قالُوا آ َم َّنا ِب َر ِّب ا ْلعا َلمِينَ‬
‫َّ‬
‫‪.‬ر ِّب ُموسى َوها ُرونَ ‪ .‬قال َ آ َم ْن ُت ْم َل ُه َق ْبل َ َأنْ‬ ‫َ‬
 ‫الس ْح َر‬ ‫َآذنَ َل ُك ْم ِإ َّن ُه َل َك ِبي ُر ُك ُم ا َّلذِي َع َّل َم ُك ُم ِّ‬
‫ف َت ْع َل ُمونَ ُأَل َق ِّط َعنَّ َأ ْي ِد َي ُك ْم َوَأ ْر ُج َل ُك ْم مِنْ‬
‫س ْو َ‬‫َف َل َ‬
‫ص ِّل َب َّن ُك ْم َأ ْج َمعِينَ ) نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن‬ ‫ف َوُأَل َ‬ ‫خِال ٍ‬
‫األستاذ على( وسئل رضي هللا عنه عن قول‬
‫فرعون " وما رب العالمين " هل هو سؤال‬
‫عن ماهية هللا تعالى كما يقال‪ :‬وهل عدول‬
‫موسى عليه السالم عن الجواب المطابق كما‬
‫زعموا تنبيها ً على غلط السائل في سؤاله عن‬
‫المجرد الحقيقي بما التي تطلب حقيقة ماله‬
‫جنس‪ ،‬وفصل يجاب بهما عنها؟فأجاب رضي‬
‫هللا عنه هذا سؤال عن ماهية صفة من صفات‬
‫هللا ال عن ماهية هللا‪ ،‬والجواب مطابق رسمي‬
‫ألنه أجاب بالخاصة المعلوفة عند السائل‪،‬‬
‫ويمكن أن يكون جعل الجواب تفسيراً للفظ‬
‫تنبيها ً على أن المسمى معروف بوضوح أدلته‬
‫معرفة ضرورية لكل عاقل فال يسأل عنه إال‬
 ‫متعنت أو من ال يعقل ولذلك قال في الثالثة "‬
‫إن كنتم تعلقون " فقيل هل في ذلك سر؟ فقال‬
‫رضي هللا عنه فيها أسرار‪ :‬منها أن رب‬
‫العالمين هو القائم على كل كائن بتربيته حتى‬
‫يقوى ذلك الكائن‪ ،‬ويقول من توجهت قواه‬
‫لتربيته فهو وجود الكل‪ ،‬واألمر له جميعاً‪،‬‬
‫ومن ثم توجه قول فرعون‪ " :‬لئن اتخذت إلها ً‬
‫غيري " " الشعراء‪ " 29 :‬اآلية‪ ،‬وحفظ له‬
‫موسى حرمة مشهده فلم يجبه بأكثر من قوله‪:‬‬
‫" أولو جئتك بشيء مبين " فجاءه بعصا‬
‫ظهرت ثعباناً‪ ،‬وهو وجودها المتعين بها فما‬
‫جاء بمجيئها إال هو فهو متصرف بذاته في‬
‫حجب تعيناته‪ ،‬ومظاهر تجلياته فجاء بالحق‬
‫المبين حيث جاء " لقد جاءت رسل ربنا بالحق‬
‫" فكان فرعون شاهداً بال أدب‪ ،‬وموسى شاهد‬
‫حي وأين قول فرعون له‪ " :‬إني ألظنك يا‬
 ‫موسى مسحوراً " " اإلسراء‪ " 101 :‬من‬
‫قوله‪ " :‬لقد علمت " أي المسحور‪ ،‬والمجنون‬
‫المستور المحجب‪ ،‬وال يعلم ذلك إال مشاهد‬
‫عارف بأن مشهوده مستور عن سواه‪ ،‬وهكذا‬
‫حين قال‪ :‬السحرة " آمنا برب العالمين رب‬
‫موسى وهرون " فآمنوا على ستر تغطية‬
‫استعداداتهم في كل مقام بحسبه فكانوا سحرة‪،‬‬
‫وطلبوا المغفرة ف " قال " لهم فرعون "‬
‫آمنتم به " فانظر كشفه‪ ،‬وتحقيقه هنا لو سلم‬
‫من الميل إلى التلبس الذي هو شأن مرتبة‬
‫اإلبليسية فأضله هللا على علم‪ " :‬ولقد أريناه‬
‫آياتنا كلها فكذب‪ ،‬وأبي ‪ -‬واستيقنتها أنفسهم ‪-‬‬
‫لقد علمت ما أنزل هؤالء إال رب السموات‪،‬‬
‫واألرض بصائر " أي وجود الحق المبين ولكل‬
‫مقام مقال‪ ،‬ولكل مجال رجال فانجهم‪ ،‬وكان‬
‫رضي هللا عنه يقول ال يسود أحد قط في قوم‬
 ‫إال إن آثرهم‪ ،‬ولم يشاركهم فيما يستأثرون به‬
‫في كل مقام بحسبه فافهم وكان يقول كنية‬
‫الشيطان أبو مرة تدري من هي المرة الذي هذا‬
‫أبوها هي النفس الجسمانية ذات الشؤون‬
‫المنكرة شهوة بهيمية فال هي حرة‪ ،‬وغضب‬
‫كلبي سبعي فال هي برة‪ ،‬تدري لم سميت مرة‬
‫ألنها ما دخلت في شيء إال أفسدته كما يفسد‬
‫الحنظل اللبن فافهم‪).‬‬

‫اآليتان (‪)63-61‬قوله تعالى( َف َل َّما َت َ‬

‫راءا‬
‫حاب ُموسى ِإ َّنا َل ُمدْ َر ُكونَ ‪َ .‬كالَّ‬
‫ص ُ‬ ‫عان قال َ َأ ْ‬
‫ا ْل َج ْم ِ‬
‫ِين‪َ .‬فَأ ْو َح ْينا ِإلى ُموسى َأ ِن‬ ‫س َي ْهد ِ‬‫ِإنَّ َمعِي َر ِّبي َ‬
‫اض ِر ْب ِب َعصا َك ا ْل َب ْح َر َفا ْن َف َل َق َفكانَ ُكل ُّ ف ِْر ٍق‬ ‫ْ‬
‫عن األستاذ‬ ‫يم)نقل فى الطبقات ِ‬ ‫َك َّ‬
‫الط ْو ِد ا ْل َعظِ ِ‬
‫على(فرتب هذا الوحي على هذا القول‪ :‬بالفاء‬
‫إشارة إلى أن كل من قال‪ :‬هذا القول بصدق‬
‫ألهمه ربه رشده‪).‬ونقل عنه أيضا ً (وكان يقول‪:‬‬
‫ألق حبلك‪ ،‬وأسبابك‪ ،‬وما اعتمدت عليه من‬
‫معلوماتك ومعموالتك بين يدي الداعي إلى هللا‬
‫تعالى حتى يلتقمها حكمه‪ ،‬وحكمته فال يبقى لك‬
‫عمدة إال على حقه‪ ،‬وال توصل إال بصدقه‬
‫ليسري بك إلى ربك في حالة محو نفسك ليال‪،‬‬
‫ويخرجك من مواطن تحكم العدو إلى مقامات‬
‫حكم المولى فهناك ال تزلزلك الزالزل‪ ،‬وإن‬
‫اشتدت هو ال كما قال‪ :‬أصحاب موسى‪ " :‬إنا‬
‫لمدركون‪.‬قال كال إن معي ربي سيهدين " فكان‬
‫من حكمة ربه لقومه الذين أسرى بهم ما كان‬
‫فافهم كما خرج موسى من مدينة فرعون خائفا ً‬
‫يترقب مستغرقا ً في ربه فأفضى أمره إلى مقام‬
‫المناجاة جرت تلك السنة على اتباعه فأسرى‬
‫بعباد هللا من أرض فرعون خائفين يترقبون‬
‫مستغرقين في نور إيمانهم فأفضى أمرهم به‬
 ‫إلى مقام النجاة فافهم‪).‬‬
‫آية(‪ )89‬قوله تعالى(ِإالَّ َمنْ َأ َتى هَّللا َ ِب َق ْل ٍ‬
‫ب‬
‫عن الشبلى(وقال في‬
‫ِيم)نقل صاحبُ الطبقات ِ‬
‫سل ٍ‬‫َ‬
‫قوله تعالى‪ " :‬إال َمنْ أتى هللا بقلب سليم " هو‬
‫قلب إبراهيم عليه السالم ألنه كان سالما ً من‬
‫خيانة العهد‪ ،‬ومن السخط على مقدور كائنا ً ما‬
‫كان‪).‬‬
‫‪-24‬سُورةُ النَّ ْمل‪ -‬آية(‪)34‬قوله تعالى (‪ِ..‬إنَّ‬
‫سدُوها َو َج َعلُوا َأعِ َّز َة‬
‫ا ْل ُملُو َك ِإذا دَ َخلُوا َق ْر َي ًة َأ ْف َ‬
‫ابن عطاء فى‬ ‫َأهْ لِها َأ ِذ َّل ًة َو َكذلِ َك َي ْف َعلُونَ )قال ُ‬
‫الحكم(متى وردت الواردات اإللهية عليك‬
‫ِ‬
‫‪-‬هدمت العوائد عليك‪":‬إن الملوك إذا دخلوا‬
‫قرية أفسدوها"قال ابنُ عجيبة فى إيقاظ الهمم‬
‫شرح متن الحكم( ُ‬
‫قلت‪-‬حديث" إن لربكم في أيام‬
‫دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل‬
 ‫أحدكم أن يصيبه منها نفحة ال يشقى بعدها‬
‫أبدا" ذكره األلبانى فى السلسلة الصحيحة و‬
‫حسنه) الوارد اإللهي هو قوة شوق أو اشتياق‬
‫َّ‬
‫أو محبة يخلقها هللا في قلب العبد وقد تنشأ عن‬
‫قوة خوف أو هيبة أو جالل فتزعجه تلك القوة‬
‫إلى النهوض إلى مواله فيخرج عن عوائده‬
‫وشهواته وهواه ويرحل إلى معرفة ربه‬
‫ورضاه وقد تترادف عليه أنوار تلك المحبة‬
‫والشوق فتغيبه عن حسه بالكلية وهو الجذب‬
‫وإنما جمع الواردات باعتبار تلك المحبة‬
‫والشوق فإنها ال تهدم عوائدها إال أن كثرت‬
‫وتزايدت وتسمى أيضا ً هذه الواردات نفحات‬
‫‪.‬قال عليه السالم أن هلل نفحات فتعرضوا‬
‫ُ‬
‫(قلت‪ -‬فمن لم ترد عليه هذه الواردات‬ ‫لنفحاته‪-‬‬
‫اختيار فليتعرض لها بحبة العارفين أهل‬
‫األكسير الذي يقلب األعيان فإن صحبهم ولم‬
 ‫ترد عليه فلبخرق عوائد نفسه من الظاهر‬
‫فإنها تدخل منه إلى الباطن فمتى وردت عليك‬
‫حينئذ تلك الواردات اإللهية هدمت العوائد عليك‬
‫وأفسدتها لديك فترد عزك ذالً وغناك فقراً‬
‫وجاهك خموالً ورياستك تواضعا ً وحنواً وكالمك‬
‫صمتا ً ولذيذ طعامك حشينا وشبعك جوعا ً وكثرة‬
‫كالمك صمتا ً وقرارك في وكنك سياحة وسفراً‬
‫هكذا شأن الوارد اإللهي بخرب العوائد‬
‫ويهدمها فهو كملك جبار ذي جيش طغاة دخل‬
‫قرية أو مدينة فأفسد بنائها وغير عوائدها قال‬
‫تعالى أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أي‬
‫نزعوها وخربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي‬
‫رؤساء اتباعا ً مرؤوسين وكذلك بفعلون أي هذا‬
‫شأنهم واالستشهاد باآلية في غاية الحسن‬
‫والمناسبة‪ ).‬وقال فى التقريب(وقالوا‪-‬الحقيقةُ‬
‫الواردات اإللهيةُ على‬
‫ُ‬ ‫ُكلُّها عل ٌم ومتى وردت‬
 ‫قلب العبد فإنَّها تمحوعنه جميع روعناته‬
‫ألن لها سلطنة‬ ‫وتهدمث عليه ُمسترعاداته َّ‬
‫مشحون‬
‫ٍ‬ ‫ب‬
‫عظيمة على ذلك‪.‬فإذا وردت على قل ٍ‬
‫أزالت ذلك و‬ ‫ْ‬ ‫بأنواع الرذائل والقبائح و الخبائث‬
‫أثبتت عوضا ً منه أحواالً عليَّةً وأوصافا ً سنية‬ ‫ْ‬
‫سدُوها‬ ‫مرضية(ِإنَّ ا ْل ُملُو َك ِإذا دَ َخلُوا َق ْر َي ًة َأ ْف َ‬
‫)فالواردات اإللهيةُ‬
‫ُ‬ ‫َو َج َعلُوا َأعِ َّز َة َأهْ لِها َأ ِذ َّل ًة‬
‫ت قلما ً قهرت ما فيه‬ ‫شبيهةٌ بجنود الملك إذا ًحلَّ ْ‬
‫وسرت أنوارُها فى الجوارح فال يُرى‬ ‫ُ‬ ‫وأزالته‬
‫صاحبها إاَّل ساعيا ً فى مرضاة ربه باتباع‬
‫المأمورات واجتناب المنهيات وزيادة نوافل‬
‫الخيرات رغبةً فى مرضاة المحبوب‪).‬‬
‫آية(‪)48‬قوله تعالى( َوكانَ فِي ا ْل َمدِي َن ِة ت ِْس َع ُة‬
‫صلِ ُحونَ )نقل‬ ‫ض َوال ُي ْ‬ ‫َرهْ طٍ ُي ْفسِ دُونَ فِي اَأْل ْر ِ‬
‫صاحبُ الطبقات ْ‬
‫عن مالك بن دينار(وكان يقول‬
‫في قوله تعالى‪ " :‬وكان في المدنية تسعة رهط‬
‫يفسدون في األرض وال يصلحون " فكم اليوم‬
‫في كل مدينة ممن يفسد وال يصلح‪ ،‬يعني أن ما‬
‫عدا التسعة كانوا كلهم يصلحون وال يفسدون‪).‬‬
‫ض َط َّر ِإذا‬ ‫آية(‪)62‬قوله تعالى(َأ َّمنْ ُي ِج ُ‬
‫يب ا ْل ُم ْ‬
‫ض‬ ‫فاء اَأْل ْر ِ‬
‫وء َو َي ْج َعلُ ُك ْم ُخ َل َ‬
‫س َ‬ ‫دَ عاهُ َو َي ْكشِ ُ‬
‫ف ال ُّ‬
‫ابن عربى فى‬ ‫َأِإل ٌه َم َع هَّللا ِ َقلِيالً َما َت َذ َّك ُرونَ ) قال ُ‬
‫كتابه (العبادلة) فى ترجمة عبد هللا بن اليسع بن‬
‫ض َط َّر ِإذا‬ ‫عبد المجيب(قال(َأ َّمنْ ُي ِج ُ‬
‫يب ا ْل ُم ْ‬
‫ت اإلجابةُ‬ ‫دَ عاهُ)وما خصَّ ُدنيا من دين وإنَّ َما كان ِ‬
‫لحال اضطراره وال تغترْ بعد هذا الذى نبَّهت َ‬
‫ك‬
‫‪-25‬سُورةُ‬ ‫عليه‪).‬‬
‫القصص‪-‬آية(‪ )5‬قوله تعالى( َو ُن ِري ُد َأنْ َن ُمنَّ َع َلى‬
‫ض َو َن ْج َع َل ُه ْم َأِئ َّم ًة‬ ‫ض ِعفُوا فِي اَأْل ْر ِ‬ ‫ا َّلذِينَ ْ‬
‫اس ُت ْ‬
‫عن األستاذ‬ ‫وارثِينَ )نقل فى الطبقات ِ‬ ‫َو َن ْج َع َل ُه ُم ا ْل ِ‬
‫على(وكان يقول‪ :‬من استضعف إليمانه فعاقبته‬
‫التمكين‪ ،‬وعلو الشأن " ونريد أن نمن على‬
‫الذين استضعفوا في األرض ونجعلهم أئمة‬
‫ونجعلهم الوارثين ")‬
‫ص َب َح فُؤا ُد ُأ ِّم ُموسى‬
‫آية(‪)10‬قوله تعالى( َوَأ ْ‬
 ‫فارغا ً ِإنْ كادَ ْت َل ُت ْبدِي ِب ِه َل ْوال َأنْ َر َب ْطنا َعلى‬ ‫ِ‬
‫َق ْل ِبها لِ َت ُكونَ مِنَ ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ )قال فى التقريب(أى‬
‫ْ‬
‫فكادت‬ ‫فارغا ً من كل شٍئ إاَّل من ذكر موسى‬
‫تُبدى به من غير قص ٍد منها لذكره وال تدبيربل‬
‫كان ترْ ُكها للتصريح بذكره صبراً بما ربطه هللاُ‬
‫على قلبها لتكون من المؤمنين بما ُأوحى إليها‬
‫من قبل فى شأن موسى وبأنَّه من‬
‫المرسلين‪.‬وبذلك يندف ُع اإلشكا ُل وهو اجتماع‬
‫عن‬
‫الضدين فى بادى الرأى وهما الذكر والغفلة ِ‬
‫ُ‬
‫ويعرف‬ ‫الذكر‪.‬وهذه المعال ُم والمراقى اليعرفها‬
‫حقائقها إاَّل السالكون وجدانا ً والعلما ُء إيمانا ً‬
‫وتصديقا ً فإيَّاك و التكذيب بآيات هللا فتكون ِم َن‬
‫آية(‪)38‬قوله‬ ‫ص ِّم البُ ْك ِم فى الظُلُمات‪).‬‬ ‫ال ُ‬
‫ت َل ُك ْم‬ ‫تعالى(قال َ ف ِْر َع ْونُ َيا َأ ُّي َها ا ْل َمُأَل َما َعل ِْم ُ‬
‫مِنْ ِإل ٍه َغ ْي ِري ‪)..‬نقل فى الطبقات عن محمد بن‬
‫كعب القُرظى(كان بين قول فرعون (ما علمت‬
‫لكم من إله غيري )وبين قول( أنا ربكم األعلى)‬
‫آية(‪)57‬قوله‬ ‫أربعون سنة)‬
 ‫تعالى(‪َ..‬أ َو َل ْم ُن َم ِّكنْ َل ُه ْم َح َرما ً آمِنا ً ُي ْجبى ِإ َل ْي ِه‬
‫ش ْي ٍء ِر ْزقا ً مِنْ َل ُد َّنا‪)..‬نقل صاحبُ‬ ‫رات ُكل ِّ َ‬ ‫َث َم ُ‬
‫عن شيخه على ال ًخ َّواص(وسئل رضي‬
‫الطبقات ْ‬
‫هللا عنه عن قوله تعالى‪ " :‬أولم نمكن لهم‬
‫حرما ً آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا ً من‬
‫لدنا ولكن " " القصص‪ " 57 :‬هل هذا الرزق‬
‫لكل من دخل مكة أو هو خاص بقوم دون‬
‫آخرين فقال رضي هللا عنه الرزق عام لكل من‬
‫دخل مكة من المسلمين بحسب استعداده لكن ال‬
‫يصح تنزل هذا اإلمداد على قلب إال بعد تجرده‬
‫عن حسناته‪ ،‬وسيئاته‪ .‬كما أشار إليه خبر "‬
‫من حج‪ ،‬ولم يرفث‪ ،‬ولم يفسق خرج من ذنوبه‬
‫كيوم‪ ،‬ولدته أمه " فيولد الداخل هناك‪ ،‬والدة‬
‫ثانية‪ ،‬ومن تأمل بعين البصيرة هناك‪ ،‬وجد‬
‫حسناته ذنوبا ً بالنسبة لذلك المحل األكمل فقال‬
‫له أخي أفضل الدين رضي هللا عنه‪ ،‬وكان‬
 ‫حاضراً التجرد عن السيئات قد عرفنا أن محله‬
‫جبل عرفة فأين يكون التجرد عن الحسنات‬
‫فقال رضي هللا عنه هو بحسب المراتب‪ ،‬وال‬
‫أظنه إال في باب المعالة فقال‪ :‬له أخي أفضل‬
‫الدين الذكور رحمه هللا إن غالب الحجاج ال‬
‫يتجردون مما ذكر فقال رضي هللا عنه‬
‫يتجردون‪ ،‬ولكن ال يشعرون كما يشعر به‬
‫العارفون فقال له أخي المذكور فمتى يكون‬
‫اللباس فقال‪ :‬رضي هللا عنه عند زيارة قبره‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وذلك ليظهر الحق تعالى‬
‫كرمه‪ ،‬وآثاره نعمته على أمته بحضرته حتى‬
‫تقر بذلك عينه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال له‬
‫أخي المذكور كثيراً ما يرجع بعض الحجاج‬
‫عريانا ً بال كسوة فقال رضي هللا عنه هذا ال يقع‬
‫إال ألصحاب الدعاوي الذين يظنون بأنفسهم‬
‫الكمال‪ ،‬وأنهم أتوا بالمناسك على وجه الكمال‬
 ‫دون غيرهم فنسأل هللا العافية‪ ،‬ومثل هذا هو‬
‫المراد بقولهم إذا حج جارك حول باب دارك‬
‫للمقت الذي حصل له هناك ثم قد يتفضل الحق‬
‫تعالى عليه‪ ،‬ويرسل له الخلعة إلى بالده‬
‫بواسطة انكسار قلبه أو بواسطة دعاء والديه‪،‬‬
‫وإخوانه‪ ،‬ونحو ذلك‪).‬‬
‫آية(‪)83‬قوله تعالى( ِت ْل َك الدَّ ا ُر اآْل خ َِرةُ َن ْج َعلُها‬
‫ض َوال َفساداً‬ ‫لِ َّلذِينَ اَل ُي ِريدُونَ ُعلُ ًّوا فِي اَأْل ْر ِ‬
‫صاحب الطبقات عن‬ ‫ُ‬ ‫َوا ْلعاقِ َب ُة لِ ْل ُم َّتقِينَ )نقل‬
‫إبراهيم بن أدهم(وكان رضي هللا عنه يقول في‬
‫تفسير قوله تعالى‪ " :‬تلك الدار اآلخرة نجعلها‬
‫للذين ال يريدون علواً في األرض " من حب‬
‫العلو أن تستحسن شسع نعلك على شسع نعل‬
‫أخيك‪).‬‬
‫سورةُ العنكبوت‪ -‬آية(‪)45‬قوله تعالى(‪ِ..‬إنَّ‬ ‫‪ُ -26‬‬
‫شاء َوا ْل ُم ْن َك ِر َو َلذ ِْك ُر هَّللا ِ‬
‫الصال َة َت ْنهى َع ِن ا ْل َف ْح ِ‬
‫َّ‬
 ‫َأ ْك َب ُر‪ )..‬نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن األستاذ على(وكان‬
‫رضي هللا عنه يقول في قوله تعالى‪ " :‬إن‬
‫الصالة تنهى عن الفحشاء والمنكر " كل‬
‫شيء‪ ،‬وجدته حاجزاً لك عن الفحشاء والمنكر‬
‫يوجد العدل‪ ،‬واإلحسان فهو الصالة في كل‬
‫مقام بحسبه " وجعلت قرة عيني في الصالة "‬
‫فهو السر الفعال في كل مرتبة صالتية‪،‬‬
‫والصالة صلة بين العبد وربه " ولذكر هللا أكبر‬
‫" وهو شهود ذاته‪ ،‬وحده ال شريك له لم يكن‬
‫عن الشيخ أبى‬
‫شيء غيره فافهم‪).‬ونقل ِ‬
‫المواهب الشاذلى(وكان يقول إنما كان ذكر هللا‬
‫أكبر من الصالة ألن الصالة‪ ،‬وإن كانت أشرف‬
‫العبادات فقد ال تجوز في بعض األوقات بخالف‬
‫الذكر فإنه مستدام في عموم الحاالت‪).‬قال فى‬
‫التقريب(قال ال ُعلما ُء‪-‬إنَّ القصد من الصالة إ َّنما‬
‫هو ذكر هللا بدليل قول هللا تعالى(وَأق ِِم َّ‬
‫الصال َة‬
‫لِذ ِْك ِري)طه(‪)14‬وما كان الذك ُر أكبر من الصالة‬
‫إاَّل لكونه هو المقصود منها‪).‬وحول قوله‬
‫تعالى( َو َلذ ِْك ُر هَّللا ِ َأ ْك َب ُر)أيضا ً قال فى التقريب(قال‬
‫بعض العارفين‪-‬معناه ذك ُر هللا عبده أكب ُر من‬
‫ُ‬
‫ذكر العبد هلل وهذا غاية اإلنعام ومنتهى الفضل‬
‫و اإلكرام‪ ).‬وفى تفسير اإلمام أبى حامد‬
‫الغزالى( {ولذكر هللا أكبر} قال ابن عباس‬
‫رضي هللا عنهما‪ :‬له وجهان أحدهما‪ :‬أن ذكر‬
‫هللا أعظم من ذكركم إياه‪ ،‬واآلخر‪ :‬أن ذكر هللا‬
‫أعظم من كل عبارة سواه‪( .‬اإلحياء‪/4 :‬‬
‫‪))350‬‬
‫آية(‪)69‬قوله تعالى( َوا َّلذِينَ جا َهدُوا فِينا‬
‫س ُب َلنا َوِإنَّ هَّللا َ َل َم َع ا ْل ُم ْحسِ نِينَ )قال‬
‫َل َن ْه ِد َي َّن ُه ْم ُ‬
‫الغزالى فى تفسيره(يعني الذين جاهدوا في‬
‫طاعتنا وفي ديننا لنوفقنهم لذلك‪( .‬كتاب‬
‫األربعين في أصول الدين‪ )12 :‬اإلقبال على‬
 ‫طاعة هللا تعالى واإلعراض عن مقتضى‬
‫الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه‪ ،‬ولهذا‬
‫قال تعالى‪{ :‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم‬
‫سبلنا}‪( .‬معارج القدس في مدارج معرفة‬
‫النفس‪{ )94 :‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم‬
‫سبلنا} فالمجاهدة‪ :‬أعمال الجوارح‪ ،‬والهداية‬
‫أعمال القلوب‪ ،‬وقد جعل إحداهما مرقاة إلى‬
‫[األخرى] ‪ 4‬فعلم أنها مرآة لها‪ ،‬وأن تلك هي‬
‫المراد لعينها‪( .‬مدخل السلوك إلى منازل‬
‫الملوك‪ )34 :‬وقال االما ُم القُشيرى فى‬
‫ظواهرهم بالمجاهدات‬
‫َ‬ ‫تفسيره(الذين َز َّي ُنوا‬
‫س َن ْت سرائ ُرهم بالمشاهدات ‪ .‬الذين شغلوا‬ ‫َح ُ‬
‫ظواهرهم بالوظائف أوصلنا إلى سرائرهم‬
‫التعب من حيث‬
‫َ‬ ‫اللطائف ‪ .‬الذين قاسوا فينا‬
‫الصلوات جازيناهم بالطرب من حيث‬
‫المواصالت‪).‬‬
 ‫المحرمات ‪ ،‬ثم‬
‫َّ‬ ‫ويقال الجهاد فيه ‪ :‬أوالً بترك‬
‫بترك ال ُّ‬
‫ش ُبهات ‪ ،‬ثم بترك الفضالت ‪ ،‬ثم بقطع‬
‫العالقات ‪ ،‬والتن ِّقي من الشواغل في جميع‬
‫األوقات ‪.‬‬
‫وب َع ُد األنفاس مع‬
‫الحواس هلل ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ويقال بحفظ‬
‫هللا‪).‬‬
‫ج‬‫‪-27‬سُورة الروم‪-‬آية (‪ )19‬قوله تعالى ( ُي ْخ ِر ُ‬
‫ج ا ْل َم ِّي َت مِنَ ا ْل َح ِّي َو ُي ْحيِ‬ ‫ا ْل َح َّي مِنَ ا ْل َم ِّي ِ‬
‫ت َو ُي ْخ ِر ُ‬
‫ض َب ْعدَ َم ْوتِها َو َكذلِ َك ُت ْخ َر ُجونَ ) قال ُ‬
‫ابن‬ ‫اَأْل ْر َ‬
‫عجيبة فى تفسيره({ ُيخرج الحي من الميت }‬
‫ُيخرج الذاكر مِنَ الغافل ‪ ،‬والغافل مِنَ الذاكر ‪،‬‬
‫والعارف مِنَ الجاهل ‪ ،‬والجاهل مِنَ العارف ‪،‬‬
‫و ُيحيي أرض النفوس باليقظة والمعرفة بعد‬
‫موتها بالغفلة والجهل وكذلك ُتخرجون من‬
‫قبوركم على ما متم عليه من معرفة أو جهل ‪،‬‬
‫من يقظة أو غفلة ‪ ،‬يموت المرء على ما عاش‬
 ‫عليه ‪ ،‬ويبعث على ما مات عليه ‪ .‬وهللا تعالى‬
‫عن الشيخ أبى‬
‫أعلم‪ ).‬ونقل فى التقريب ِ‬
‫الع َّباس ال ُمرسى(وقال فى قوله تعالى( ُي ْخ ِر ُ‬
‫ج‬
‫ج ا ْل َم ِّي َت مِنَ‬
‫ت َو ُي ْخ ِر ُ‬‫ا ْل َح َّي مِنَ ا ْل َم ِّي ِ‬
‫كإنسان أذنب ذنبا ً فتالفاه باالعتذار والذلَّة‬ ‫ٍ‬ ‫ا ْلحى)‬
‫ى وهو االعتذار خرج من ميت‬ ‫و االنكسار فها ح ٌ‬
‫وهو الذب و إنسان آخر فَ َع َل طاعةً ويهدمها‬
‫ميت و هو العُجبُ خرج‬ ‫بالعُجب واالفتخار فهذا ٌ‬
‫من حى وهو الطاعة‪).‬‬
‫آية(‪)20‬قوله تعالى( َومِنْ آيا ِت ِه َأنْ َخ َل َق ُك ْم مِنْ‬
‫ش ٌر َت ْن َتشِ ُرونَ ) نقل فى‬ ‫ب ُث َّم ِإذا َأ ْن ُت ْم َب َ‬
‫ُترا ٍ‬
‫عن األستاذ على(وكان رضي هللا عنه‬ ‫الطبقات ِ‬
‫يقول‪ :‬التراب محل الراحة " ومن آياته أن‬
‫خلقكم من تراب " وانظر إلى اإلشارة في تكنية‬
‫علي بأبي تراب تجد العلو في التنزل من لم‬
‫يطرح نفسه في التراب لم يسترح فافهم‪).‬‬
‫‪-28‬سُورةُ لُقمان‪ -‬آية (‪)14‬قوله تعالى( ‪َ ..‬أ ِن‬
 ‫ش ُك ْر لِي‪ )..‬نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن الشيخ أبى‬ ‫ا ْ‬
‫المواهب الشاذلى(وكان يقول‪:‬احذر أن يكون‬
‫شكرك ألجلك بل اجعل شكرك امتثاالً ألمر ربك‬
‫لك بالشكر‪ ،‬ولهذا قال تعالى"أن اشكر لي‬
‫"فافهم تعلم‪ ،‬وإن لم تعلم‪ ،‬واعرف قدر فوق‬
‫آية‬ ‫أهل المعرفة‪).‬‬
‫(‪)20‬قوله تعالى( ‪َ ..‬وَأ ْس َب َغ َع َل ْي ُك ْم ن َِع َم ُه ظاه َِر ًة‬
‫ضهُم في‬‫َوباطِ َن ًة‪ )..‬قال فى التقريب( قال بع ُ‬
‫قوله تعالى( َوَأ ْس َب َغ َع َل ْي ُكمْ ن َِع َم ُه ظاه َِر ًة‬
‫َوباطِ َن ًة)النعم الباطنة هى الباليا و المحن و أنواع‬
‫الهم والحُزن‪ .‬فليكن العب ُد عند نزوله أشد فرحا ً‬
‫أشد فرحا ً من عند نزول المحاب‪ .‬فذلك كله مما‬
‫يُقوى حُسن الظن باهلل ال مما يُضعفه كما يتوهمه‬
‫بعضُ القاصرين فقد يجه ُل بعضُ الناس فيظن أن‬
‫شدة البالء و كثرته إنما تنزل بالعبد لهوانه‪.‬وهذا‬
‫ال يقولُه إال َمنْ أعمى هللا قلبه –بل العب ُد يُبتلى‬
‫على حسب دينه‪ .‬ف ُكن حسن الظن بربك عند كل‬
 ‫نعمة وبلية واعتقد أنه ال يريد بك إال ً‬
‫خيرا‪).‬‬
‫‪-29‬سُورةُ األحزاب‪ -‬آية(‪)21‬قوله تعالى( َل َقدْ‬
‫ول هَّللا ِ ُأ ْس َوةٌ َح َ‬
‫س َن ٌة لِ َمنْ كانَ‬ ‫س ِ‬ ‫كانَ َل ُك ْم فِي َر ُ‬
‫َي ْر ُجوا هَّللا َ َوا ْل َي ْو َم اآْل خ َِر َو َذ َك َر هَّللا َ كَثِيراً)نقل فى‬
‫الطبقات عن أبى العبَّاس اآلدمى(وقال في قوله‬
‫تعالى (لقد كان لكم في رسول هللا أسوة حسنة)‬
‫أي في الظواهر من األخالق الشريفة والعبادات‬
‫المرضية دون البواطن واألسرار واإلشارات‪).‬‬
‫اس َوهَّللا ُ َأ َح ُّق‬ ‫آية(‪)37‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َت ْخ َ‬
‫شى ال َّن َ‬
‫َأنْ َت ْخشاهُ‪)..‬قال فى اإلبريز(وقد سألته رضي‬
‫شى ال َّناسَ َوهللاُ‬
‫هللا عنه عن قوله تعالى( َو َت ْخ َ‬
‫شاهُ )كيف عاتب هللا تعالى نبيه‬ ‫َأ َح ُّق َأنْ َت ْخ َ‬
‫وهو سيد العارفين وإمام األنبياء والمرسلين؟‬
‫فأجابني رضي هللا عنه بهذا المعنى‪ ،‬فقال‪ :‬إنه‬
‫عليه الصالة والسالم لما شاوره زيد في طالق‬
‫زينب وأمره بإمساكها وتقوى هللا في‬
 ‫معاشرتها‪ ،‬وكان يعلم عليه الصالة والسالم‬
‫أنها ستصير إليه‪ ،‬وأخفى ذلك ولم يظهره‪،‬‬
‫رجع على نفسه بالعتاب وقال في خاطره‬
‫تخشى الناس وهللا أحق أن تغشاه‪ ،‬وجعل‬
‫يعاتب نفسه بهذا في الباطن‪ ،‬فأظهر هللا‬
‫سبحانه ما في باطنه عليه الصالة والسالم‪،‬‬
‫وأنزل الوحي به‪ .‬قال رضي هللا عنه‪ :‬ومن فتح‬
‫هللا عليه وتأمل الكتب السماوية وجد فيها نور‬
‫الكالم القديم ونور طبع الحالة التي يكون عليها‬
‫النبي عند نزول الوحي عليه‪ ،‬وهو تارة يكون‬
‫على حالة قبض فتنزل اآلية وفيها نور الكالم‬
‫القديم ونور القبض الذي كانت عليه الذات‬
‫حينئذ‪ ،‬وتارة يكون على حالة بسط فتنزل اآلية‬
‫وفيها نور الكالم القديم‪ ،‬ونور البسط األول‬
‫قديم والثاني حادث‪ ،‬وتارة يكون على حالة‬
‫تواضع فتنزل اآلية وفيها نور الكالم القديم‬
‫ونور التواضع‪ ،‬هكذا كل آية ال تخلو عن شيء‬
‫من طبع ذاته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهكذا آية)‬
‫اس َوهللاُ َأ َح ُّق َأنْ َت ْخ َ‬
‫شاهُ (فيها نور‬ ‫َو َت ْخ َ‬
‫شى ال َّن َ‬
‫الكالم القديم ونور طبع ذاته صلى هللا عليه‬
‫وسلم في حالة نزولها وهو نور العتاب‪ ،‬فالكالم‬
‫القديم من هللا ال منه‪ ،‬والعتاب منه ال من هللا‬
‫عز وجل‪.‬‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬وأهل الفتح رضي هللا‬
‫عنهم إذا تعاطوا تفسير القرآن فيما بينهم لم‬
‫يكن لهم هم إال أسباب النزول‪ ،‬وليس المراد‬
‫بها أسباب النزول التي في علم الظاهر‪ ،‬بل‬
‫األحوال واألنوار التي تكون عليها ذات النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم وقت النزول‪ ،‬فيسمع منهم‬
‫في ذلك ما ال يكيف‪ ،‬ألنهم يخوضون في‬
‫البحور التي في باطنه عليه الصالة والسالم‪،‬‬
‫أعني بحر اآلدمية والقبض والبسط والنبوة‬
‫والروح والرسالة والعلم الكامل‪ ،‬وقد سبق ذلك‬
‫س ْب َع ِة َأ ْح ُرفٍ"‪،‬‬
‫في "ِإنَّ ه ََذا ا ْلقُ ْرآنَ ُأ ْن ِزل َ َع َلى َ‬
‫وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫آية(‪)41‬قوله تعالى( َيا َأ ُّي َها ا َّلذِينَ آ َم ُنوا ْاذ ُك ُروا‬
‫هَّللا َ ذ ِْكراً َكثِيراً) قال فى التقريب(قال سيدى تا ُج‬
‫الدين‪:‬أتحسبُ أنَّهُم فرُّ وا إلى هللا بشٍئ لم تعمله‬
‫بل بما تقوله أنت من قول(ال إله إاَّل هللا)لكنهم‬
‫اتَّصفوا بما ذكروه وتحقَّقُوا به و أنت ذاه ٌل وهم‬
‫متحققون بها وصادقون فيها ولوال علمه بضعفك‬
‫هَّللا‬
‫لطالبك بالذكر على الدوام بل قال( ْاذ ُك ُروا َ‬
‫ذ ِْكراً َكثِيراً)ولم يجعله مؤقتا ً ولكن فتح لك الباب‬
‫و أراد أن يُدخلك‪.‬أليس أنَّه تلطَّف معك‬
‫وقال( َف ْاذ ُك ُروا هَّللا َ َكذ ِْك ِر ُك ْم َ‬
‫آباء ُك ْم َأ ْو َأ َ‬
‫شدَّ‬
‫ذ ِْكراً)البقرة(‪)200‬فإذا كان األبُ لم يخلقك ولم‬
‫يرزقك و لم يُ َس ِّوك وقد طلبك أن تذكره مثل‬
‫ك ورزقك‬ ‫ك هو الذى خلقك و َس َّوا َ‬ ‫ذكرك له و َربُّ َ‬
‫و أعطاك فما أخجلك إذا لم تذكره فشارك‬
‫المالئكةَ فى تالوة الذكر والج ْم ِع على هللا وإيَّاك‬
 ‫قت حالوةَ ُحبِّه‪).‬‬ ‫أن تخرج من هذه الدار وما ُذ َ‬
‫ض َنا اَأْلما َن َة َع َلى‬ ‫آية(‪)72‬قوله تعالى(ِإ َّنا َع َر ْ‬
‫بال َفَأ َب ْينَ َأنْ َي ْح ِم ْل َنها‬
‫ض َوا ْل ِج ِ‬ ‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫السماوا ِ‬
‫َّ‬
‫ش َف ْقنَ ِم ْنها َو َح َم َل َها اِإْل ْنسانُ ِإ َّن ُه كانَ َظلُوما ً‬‫َوَأ ْ‬
‫َج ُهوالً)قال فى التقريب( َقل َّ أنْ تجدَ العابد و‬
‫الزاهد إاَّل مكموداً حزينا ً ألنَّ علِ َم أنَّ هللا طالبه‬
‫وح َّم َله أعباءها و ألزمه‬ ‫بالعبودية َ‬
‫ض َوا ْل ِج ِ‬
‫بال‬ ‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫السماوا ِ‬ ‫ماعرض( َع َلى َّ‬
‫َفَأ َب ْينَ َأنْ َي ْح ِم ْل َنها َوَأ ْ‬
‫ش َف ْقنَ ِم ْنها َو َح َم َل َها‬
‫اِإْل ْنسانُ ِإ َّن ُه كانَ َظلُوما ً َج ُهوالً) فعاينَ ال ُز َّها ُ ثقل‬
‫ما ُح َّملُوا ولم ي ْنفذوا غلى شهود لُطف حامل‬
‫األثقال عن عباده المتوكلين عليه ولذلك لزمهم‬
‫ال ُك ُمو ُد واستولى عليهم ال ُحزنُ ‪.‬وأهل ُ المعرفة‬
‫باهلل علموا أ َّن ُهم ُح ِّملُوا من التكليف أمراً عظيما ً‬
‫وعلموا ضعفهم عن حمله والقيام به متى‬
‫ُو ِّكلُوا إلى أنفسهم‪.‬قال هللا تعالى( َو ُخل َِق اِإْل ْنسانُ‬
 ‫ساء‪]28 :‬وعلموا َأ َّنهم إذا رجعوا‬
‫ضعِيفاً) [ال ِّن َ‬
‫َ‬
‫إلى هللا تعالى َح َمل َ عنهم ما َح َّملهم‪).‬‬
‫سورةُ فاطر‪-‬آية (‪ )10‬قوله تعالى(‪ِ ..‬إ َل ْي ِه‬ ‫‪ُ -30‬‬
‫الصالِ ُح َي ْر َف ُع ُه‪)..‬‬
‫ب َوا ْل َع َمل ُ َّ‬ ‫ص َع ُد ا ْل َكلِ ُم َّ‬
‫الط ِّي ُ‬ ‫َي ْ‬
‫عن الشيخ أبى المواهب‬
‫نقل فى الطبقات ِ‬
‫الشاذلى(وكان رضي هللا عنه يقول‪ :‬كل عمل‬
‫اتصل به شهوده فهو غير متقبل ألنه تعالى‬
‫يقول( والعمل الصالح يرفعه)فمن شهد له‬
‫عمالً‪ ،‬ودام ذلك فعمله عند نفسه ال عند ربه‬
‫فافهم‪ ).‬وقال فى التقريب(قال سيدنا على زين‬
‫العابدين بن الحسين‪-‬رضى هللا عنهما‪ُ -‬كل ُّ شٍئ‬
‫من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتك فذلك دليل ٌ على‬
‫ب عنك‬ ‫أ َّنه ال ُيقبل ُ منك ألنَّ القبول مرفو ٌع ُم َغ َّي ٌ‬
‫انقطعت عنه رؤي ُتك فذلك دليل ٌ على‬
‫ُ‬ ‫وما‬
‫ُ‬
‫عالمة قبول‬ ‫بعض العارفين‪-‬ما‬
‫ُ‬ ‫سئل‬
‫القبول‪.‬وقد ُ‬
‫العمل؟قال (نسيانك إ َّياه و انقطا ُع نظرك عنه‬
 ‫ص َع ُد ا ْل َكلِ ُم‬
‫بالكلية بداللة قوله تعالى(ِإ َل ْي ِه َي ْ‬
‫الصالِ ُح َي ْر َف ُع ُه)فعالمة رفع الحق‬ ‫ب َوا ْل َع َمل ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫الط ِّي ُ‬
‫تعالى ذلك العمل أن ال يبقى عندك منه شٌئ ‪.‬فإ َّنه‬
‫إذا بقى فى نظرك منه شٌئ لم يرتفع إليه‬
‫البينونة بين عنديتك وعنديته فينبعى للعبد إذا‬
‫عمل عمالً أن يكون عنده نسيا ً منس َّيا ً حتى‬
‫يحصل له قبوله‪.‬ولهذا قال ابنُ عطاء هللا‪-‬رضى‬
‫هللا عنه‪-‬فى الحكم(قطع السائرين له ‪،‬‬
‫والواصلين إليه ‪ ،‬عن رؤية أعمالهم ‪ ،‬وشهود‬
‫أحوالهم ‪ .‬أما السائرون فألنهم لم يتحققوا‬
‫الصدق مع هللا فيها ‪ ،‬وأما الواصلون ‪ -‬فألنه‬
‫غيبهم بشهوده عنها‪).‬وقال أيضاً(ال عمل أرجى‬
‫للقبول من عمل يغيب عنك شهوده ‪ ،‬ويحتقر‬
‫عندك وجوده‪).‬أى‪-‬بأن ال تعتمد على عملك فى‬
‫أمر من األمور كالوصول إلى هللا تعالى‬
‫تحصيل ٍ‬
‫والقُرب منه ون ْيل الدرجات والمقامات لرؤتك‬
 ‫التقصير فيه وعدم سالمته من اآلفات المانعة‬
‫من قبوله‪).‬‬
‫آية(‪)13‬قوله تعالى( ُيولِ ُج ال َّل ْيل َ فِي ال َّن ِ‬
‫هار‬
‫هار فِي ال َّل ْي ِل‪)..‬قال فى التقريب(قال‬ ‫َو ُيولِ ُج ال َّن َ‬
‫سيدى أبو الع َّباس ال ُمرسى( ُيل ُج المعصية فى‬
‫الطاعة والطاعة فى المعصية ‪.‬يفعل العب ُد‬
‫الطاعة َف ُيعجب بها ويعتمد عليها ويستصغر‬
‫ٌ‬
‫حسنة‬ ‫ِوض عليها فهذه‬
‫من لم يفعلها ويطلب الع َ‬
‫الذنب فيلجأ إلى هللا‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫سيئات و ُي ُ‬
‫ذنب‬ ‫ْ‬
‫أحاطت بها‬
‫تعالى فيه ويعتذر منه ويستصغر نفسه و‬
‫ٌ‬
‫سيئة أحاطت بها‬ ‫عظم من لم يفعله‪.‬فهذه‬ ‫ُي ِّ‬
‫ُ‬
‫المعصية؟)‬ ‫الطاعة و َأ ُّي ُهما‬
‫ُ‬ ‫حسنات فًأ ُّي ُهما‬
‫ٌ‬
‫سورةُ يس‪-‬آية(‪)60‬قوله تعالى(َأ َل ْم َأ ْع َهدْ‬ ‫‪ُ -31‬‬
‫ِإ َل ْي ُك ْم َيا َبنِي آدَ َم َأنْ اَل َت ْع ُبدُوا ال َّ‬
‫ش ْيطانَ ِإ َّن ُه َل ُك ْم‬
‫عن األستاذ‬
‫َعد ٌُّو ُم ِبينٌ ) نقل فى الطبقات ِ‬
‫على(كان يقول‪ :‬في قوله‪ " :‬ألم أعهد إليكم يا‬
‫بني آدم أن ال تعبدوا الشيطان " أي ال تطيعوه‪،‬‬
‫وتنقادوا له راضين بأمره فمن كان هكذا ألحد‬
‫فقد عبده " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً‬
‫من دون هللا " " التوبة‪ " 31 :‬وما أكثر ما‬
‫يعبد المقلدون أئمة الضالل علماء السوء الذين‬
‫يريدون بعلمهم ما ليس من هللا في شيء‬
‫سورةُ‬
‫‪ُ -32‬‬ ‫فافهم‪).‬‬
‫الصا َّفات‪ -‬آية (‪ )99‬قوله تعالى(قال َ ِإ ِّني ذاه ٌ‬
‫ِب‬
‫عن األستاذ‬
‫ِين)نقل فى الطبقات ِ‬
‫س َي ْهد ِ‬
‫ِإلى َر ِّبي َ‬
‫على(وكان يقول‪ :‬في قوله تعالى‪ " :‬إني ذاهب‬
‫إلى ربي " أي إني عدم في وجود ربي ال حول‬
‫لي‪ ،‬وال قدرة إنما أمري كله لربي فافهم فما ثم‬
‫إال هللا في الحقيقة فمتى مألك به أوجدك كل‬
‫شيء‪).‬‬
‫تعالى(وا ْن َط َل َق ا ْل َمُأَل‬
‫َ‬ ‫سورة ص‪-‬آية(‪)6‬قوله‬ ‫‪ُ -33‬‬
‫اص ِب ُروا َعلى آلِ َه ِت ُك ْم ِإنَّ ه ََذا‬ ‫ِم ْن ُه ْم َأ ِن ْ‬
‫ام ُ‬
‫شوا َو ْ‬
 ‫عن الشيخ أبى‬ ‫َل َ‬
‫ش ْي ٌء ُيرادُ)نقل فى الطبقات ِ‬
‫عبد هللا عمرو بن عثمان المكي(وكان رضي‬
‫هللا عنه بقول‪ :‬لقد وبخ هللا عز وجل التاركين‬
‫للصبر على دينهم بما أخبرنا به عن الكفار‬
‫أنهم قالوا‪ :‬امشوا واصبروا على آلهتكم) فهذا‬
‫توبيخ لمن ترك الصبر من المؤمنين على‬
‫دينه‪).‬‬
‫س َل ْيمانَ‬
‫ِداودَ ُ‬
‫اآليتان(‪)30‬قوله تعالى( َو َو َه ْبنا ل ُ‬
‫اب) و(‪)40‬قوله تعالى( َوِإنَّ َل ُه‬ ‫ن ِْع َم ا ْل َع ْب ُد ِإ َّن ُه َأ َّو ٌ‬
‫ب) نقل فى الطبقات فى‬‫عِ ْندَ نا َل ُز ْلفى َو ُح ْسنَ َمآ ٍ‬
‫ترجمة العالء بن الشخير(كان يقول‪ :‬العافية‪،‬‬
‫مع الشكر أحب من البالء مع الصبر‪ ،‬قال‬
‫سفيان الثوري رضي هللا عنه‪ ،‬وذلك ألن هللا‬
‫مدح سليمان‪ ،‬مع العافية بقوله‪ " :‬نعم العبد‬
‫إنه أواب " وقال في صفة أيوب مع البالء‬
‫الذي كان فيه‪ " ،‬نعم العبد إنه أواب " فاستوت‬
 ‫الصفتان؛ وهذا معافى وهذا مبتلى‪ ،‬فوجدنا‬
‫الشكر قد قام مقام الصبر فبما اعتدال كانت‬
‫العافية مع الشكر أحب من البالء مع الصبر‬
‫رضي هللا عنه‪).‬‬
‫سورةُ ال ُز َمر‪ -‬آية(‪)54‬قوله تعالى( َوَأنِي ُبوا‬ ‫‪ُ -34‬‬
‫ِإلى َر ِّب ُك ْم َوَأ ْسلِ ُموا َل ُه مِنْ َق ْب ِل َأنْ َيْأ ِت َي ُك ُم ا ْل َع ُ‬
‫ذاب‬
‫ص ُرونَ )قال فى الطبقات فى ترجمة‬ ‫ُث َّم اَل ُت ْن َ‬
‫الشيخ أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل‬
‫الخواص(وقال في قوله تعالى‪ " :‬وأنيبوا إلى‬
‫ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم‬
‫العذاب"اإلنابة أن يرجع بك منك إليه التسليم‬
‫أن تعلم أن ربك أشفق عليك من نفسك والعذاب‬
‫عذاب الفراق‪).‬‬
‫آية (‪)47‬قوله تعالى(‪َ ..‬و َبدا َل ُه ْم مِنَ هَّللا ِ َما َل ْم‬
‫َي ُكو ُنوا َي ْح َتسِ ُبونَ ) قال فى التقريب(قال‬
‫القُشيرى(العب ُد ال يدرى أين يصي ُر لك َّنه إنْ رأى‬
 ‫نفسه على الصراط المستقيم غلب عليه‬
‫الرجا ُء‪,‬وإن رآها بعكس ذلك خاف عليها‬
‫طاعاته‪-‬يخاف التغيير والتبديل‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫غلبت‬ ‫فهو‪-‬وإن‬
‫و اليغتر بحاله التى هو عليها كما قال تعالى(‪..‬‬
‫َو َبدا َل ُه ْم مِنَ هَّللا ِ َما َل ْم َي ُكو ُنوا َي ْح َتسِ ُبونَ ) َف ُر َّب‬
‫معصي ٍة احتقرها فى عينه كانت سبب ُخسرانه‬
‫ْ‬
‫انعكست‬ ‫ْ‬
‫مغبوط فى أحواله‬ ‫عند هللا‪.‬فك ْم من‬
‫سكنت نفس ُه‬
‫ْ‬ ‫عليه الحال ُ التى هو فيها وإن‬
‫الناس بها ولين ُظ ْر ما هو‬
‫ُ‬ ‫إليها وأثنى عليه‬
‫ت فليقُ ْم به‪.‬‬
‫الواجب عليه هلل تعاى فى ُكل ِّ وق ٍ‬
‫سمعت األستاذ أبا َعل ِّي الدقاق رحمه هَّللا ينشد‬
‫كثيرا‪:‬‬
‫أحسنت ظنك باأليام ِإ َذا حسنت ‪َ ...‬و َل ْم تخف‬
‫سوء َما َيْأتِي ِب ِه القدر‬
‫وسالمتك الليالي فاغتررت ِب َها ‪ ...‬وعند صفو‬
‫الليالي يحدث الكدر‬
 ‫سنَ َما ُأ ْن ِزل َ‬ ‫آية(‪)55‬قوله تعالى( َوا َّت ِب ُعوا َأ ْح َ‬
‫ِإ َل ْي ُك ْم مِنْ َر ِّب ُك ْم مِنْ َق ْب ِل َأنْ َيْأ ِت َي ُك ُم ا ْل َع ُ‬
‫ذاب َب ْغ َت ًة‬
‫ش ُع ُرونَ )قال فى اإلبريز(وسألته رضي‬ ‫َوَأ ْن ُت ْم اَل َت ْ‬
‫سنَ َما ُأ ْن ِزل َ‬ ‫هللا عنه عن قوله تعالى( َوا َّت ِب ُعوا َأ ْح َ‬
‫ِإ َل ْي ُك ْم مِنْ َر ِّب ُك ْم) فقلت‪ :‬إن اآلية تقتضي أن‬
‫بعض ما أنزل إليه بأحسن‪ ،‬مع أن القرآن كله‬
‫أحسن‪.‬‬
‫وذكرت له أجوبة العلماء رضي هللا عنهم‪:‬‬
‫منها أن من ظلم يجوز له االنتقام لقوله تعالى(‬
‫اع َتدُوا َع َل ْي ِه ِب ِم ْث ِل َما ْ‬
‫اع َتدَ ى َع َل ْي ُك ْم)واألحسن‬ ‫َف ْ‬
‫له الصبر لقوله تعالى( َو َلِئنْ َ‬
‫ص َب ْر ُت ْم َل ُه َو َخ ْي ٌر‬
‫اب ِرينَ ) فكأنه يقول اتبعوا العفو دون‬ ‫ِلص ِ‬
‫ل َّ‬
‫العقوبة‪ ،‬فالعقوبة حسنة والعفو أحسن‪ .‬ومنها‬
‫أن المراد باألحسن الناسخ‪ ،‬والحسن المنسوخ‪.‬‬
‫ومنها أن هللا تعالى حكى لنا عن عباده أن‬
 ‫منهم من أطاع ومنهم من عصى‪ ،‬فنتبع من‬
‫أطاعه فهو األحسن‪ .‬ومنها أن المراد اتبعوا‬
‫المأمور به دون المنهي عنه‪ .‬ومنها أن المراد‬
‫اتبعوا العزائم دون الرخص‪ ،‬فاألحسن هو‬
‫العزائم‪ ،‬والحسن هو الرخص‪.‬‬
‫ثم قلت‪ :‬إن هذه األوجه ال مناسبة فيها لآلية‪.‬‬
‫أما األول‪ :‬فإن سياق آخر اآلية يقتضي أن من‬
‫لم يتبع األحسن يخاف أن تنزل به قارعة من‬
‫عذاب هللا‪ ،‬وإنه من الساخرين والكافرين‪ ،‬ومن‬
‫لم يعف ال يكون هذا حكمه‪.‬‬
‫وأما الثاني‪ :‬فإن أريد أن المنسوخ حسن‬
‫باعتبار اتباعه فليس كذلك‪ ،‬إذ ما نسخ العمل‬
‫به ال يجوز اتباعه‪ ،‬وإن أريد من حيث التالوة‬
‫فهو والناسخ من األحسن‪.‬‬
‫أما الثالث‪ :‬فإن من عصى ال يحل اتباعه فضال‬
‫عن أن يحسن‪.‬‬
 ‫ومثله يقال في المنهي عنه‪.‬‬
‫وأما الرخص فإنها وإن كانت حسنة لكن‬
‫مرتكبها ال يستحق األوصاف التي في آخر‬
‫اآلية‪ ،‬بمثابة من لم يعف في الوجه األول‪ ،‬فإنه‬
‫أيضا ال تتنزل عليه األوصاف التي في آخر‬
‫اآلية‪.‬‬
‫وبالجملة فاألحسن في األول والخامس ال‬
‫يناسبان آخر اآلية‪ ،‬واألحسن في األوجه الباقية‬
‫فأشكل األحسن في اآلية‪ .‬فقال رضي هللا عنه‪:‬‬
‫ليس ما ذكر في األوجه السابقة سر اآلية وال‬
‫نورها‪ ،‬وإنما سرها ونورها‪ :‬واتبعوا يا معشر‬
‫عبادي أحسن ما أنزل إليكم من ربكم كتابا‬
‫ورسوال‪ .‬فالقرآن هو أحسن كتاب أنزل إلينا‬
‫من عند هللا‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم هو‬
‫أحسن رسول جاءنا من عند هللا‪ .‬فالحسن هو‬
‫الكتب اإللهية غير المبدلة والرسل الذين‬
 ‫أرسلهم هللا تعالى قبل نبينا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫فقلت لشيخنا رضي هللا عنه‪ :‬الكتب اإللهية‬
‫منها التوراة واإلنجيل‪ ،‬وزيادة (إليكم) تنافي‬
‫حمل األحسن على ما ذكرتم القتضائها أن‬
‫الحسن أنزل إلينا كاألحسن مع أن التوراة‬
‫أنزلت إلى اليهود‪ ،‬واإلنجيل أنزل إليهم وإلى‬
‫النصارى‪.‬‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬بعثة نبينا محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم عامة للعرب ولليهود وللنصارى‬
‫وغيرهم‪ .‬واألحسن الذي هو القرآن أنزل إلى‬
‫جميعهم‪ ،‬والحسن الذي هو الكتب اإللهية أنزل‬
‫لكل قوم منها ما يخصهم‪ ،‬فللعرب شريعة‬
‫إسماعيل‪ ،‬ولليهود التوراة‪ ،‬وللنصارى‬
‫اإلنجيل‪ ،‬فالحسن أنزل لهم في الجملة على هذا‬
‫الفرض وهو ظاهر‪.‬‬
 ‫قلت‪ :‬وقد صدر جماعة من المفسرين بهذا‬
‫القول‪ ،‬وأن المراد باألحسن هو القرآن‪ ،‬وتمام‬
‫تقريره ما أوضحه الشيخ رضي هللا عنه‪ ،‬وال‬
‫شك في مناسبته لسياق آخر اآلية‪ ،‬فإن من لم‬
‫يتبع القرآن والرسول وكفر بهما مستحق‬
‫لألوصاف التي في آخر اآلية‪ ،‬وهللا تعالى‬
‫‪-35‬سُورةُ غافر‪-‬آية(‪)3‬قوله‬ ‫أعلم‪).‬‬
‫شدِي ِد ا ْلعِقا ِ‬
‫ب‬ ‫ب َ‬
‫قاب ِل ال َّت ْو ِ‬ ‫تعالى(غاف ِِر َّ‬
‫الذ ْن ِ‬
‫ب َو ِ‬
‫ذِي َّ‬
‫الط ْو ِل اَل ِإل َه ِإالَّ ه َُو ِإ َل ْي ِه ا ْل َمصِ ي ُر) جاء فى‬
‫الذ ْنبِ"‬ ‫اس‪ ":‬غاف ِِر َّ‬ ‫تفسير القُرطُبى ( َقال َ ا ْبنُ َع َّب ٍ‬
‫لِ َمنْ َقالَ‪ ":‬اَل ِإ َل َه ِإاَّل هَّللا ُ"" َو ِ‬
‫قاب ِل ال َّت ْوبِ" ِم َّمنْ‬
‫َقالَ‪ ":‬اَل ِإ َل َه ِإاَّل هَّللا ُ"" َ‬
‫شدِي ِد ا ْلعِقابِ" لِ َمنْ َل ْم‬
‫َيقُلْ‪ ":‬اَل ِإ َل َه ِإاَّل هَّللا ُ)‬
‫آية(‪)60‬قوله تعالى( َوقال َ َر ُّب ُك ُم ادْ ُعونِي َأ ْس َت ِج ْب‬
‫س َيدْ ُخلُونَ‬
‫َل ُك ْم ِإنَّ ا َّلذِينَ َي ْس َت ْك ِب ُرونَ َعنْ عِ بادَ تِي َ‬
‫َج َه َّن َم داخ ِِرينَ )قال فى التقريب(و ال ي ُك ْن ِ‬
‫‪-‬أى‬
 ‫العب ُد‪-‬قاصداً لحظ نفسه بل يفعل ذلك عبوديةً‬
‫يضطرب قلبُه إذا‬ ‫َ‬ ‫أن ال‬ ‫وامتثاالً‪.‬وعالمةُ صدقه ْ‬
‫ُ‬
‫يطمئن‬ ‫لم يحصل مراده بل كان بعضُ العارفين‬
‫قلبُه وي ْس ُك ُن إذا حصل غير ُمراده أكثر مما‬
‫إن مراد هللا خي ٌر من‬ ‫حصل مراده ويقولُ‪َّ -‬‬
‫مرادى وهو أعل ُم بالمصلحى منى‪.‬وأما إذا حصل‬
‫مراده فإنَّه يقولُ‪-‬أخشى أن يكون ذلك استدراجاً‪).‬‬
‫ص َل ْت‪-‬آية (‪)30‬قوله تعالى(ِإنَّ‬ ‫ورةُ فُ ِّ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -36‬‬
‫ا َّلذِينَ قالُوا َر ُّب َنا هَّللا ُ ُث َّم ْ‬
‫اس َتقا ُموا َت َت َن َّزل ُ َع َل ْي ِه ُم‬
‫ا ْل َمالِئ َك ُة َأالَّ َتخافُوا َوال َت ْح َز ُنوا َوَأ ْبشِ ُروا ِبا ْل َج َّن ِة‬
‫عن الشيخ‬ ‫وعدُونَ ) نقل فى الطبقات ِ‬ ‫ا َّلتِي ُك ْن ُت ْم ُت َ‬
‫جاكير( وقال في قوله تعالى‪ " :‬إن الذين قالوا‬
‫ربنا هللا ثم استقاموا" معناه استقاموا على‬
‫المشاهدة ألن من عرف هللا تعالى ال يهاب‬
‫غيره‪ ،‬ومن أحب شيئا ً ال يطالع سواه‪ ،‬وكانت‬
‫نفقته من الغيب‪ ).‬قال االما ُم القُشيرى فى‬
‫ُ‬
‫الثبات على شرائط‬ ‫تفسيره(االستقامة هي‬
 ‫بشيء من‬
‫ٍ‬ ‫إخالل‬
‫ٍ‬ ‫اإليمان بجملتها من غير‬
‫أقسامها ‪ .‬ويقال ‪ :‬هم على قسمين ‪.‬‬
‫مستقيم ( في أصول ) التوحيد والمعرفة ‪. .‬‬
‫وهذه صفة جميع المؤمنين ‪.‬‬
‫ومستقيم في الفروع من غير عصيان ‪. .‬‬
‫وهؤالء مختلفون؛ فمنهم ‪ . .‬ومنهم ‪ ،‬ومنهم ‪.‬‬
‫{ َوَأ ْبشِ ُرو ْا ِبا ْل َج َّن ِة } ‪ :‬الذي لهم البشارة هم كل‬
‫من استقام في التوحيد ‪ ،‬ولم يشرك ‪ .‬فله‬
‫األمان من الخلود ‪ .‬ويقال ‪َ :‬منْ كان له أصل‬
‫االستقامة َأمِنَ من الخلود في النار ‪ ،‬ومن كمال‬
‫االستقامة َأمِنَ من الوعيد من غير أن يلحقه‬
‫بحال ‪ . .‬ثم االستقامة لهم على حسب‬
‫ٍ‬ ‫سو ٌء‬
‫أحوالهم؛ فمستقي ٌم في عهده ‪ ،‬ومستقيم في‬
‫عقده ‪ ،‬ومستقيم في جهده ومراعاة حدِّ ه ‪،‬‬
‫ومستقيم في عقده وجهده حدِّ ه وح ِّبه ‪ .‬وودِّ ه ‪.‬‬
‫‪ .‬وهذا أت ُّمهم ‪.‬‬
 ‫ويقال ‪ :‬استقاموا على دوام الشهود وعلى‬
‫انفراد القلب باهلل ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬استقاموا في تصفية العقد ثم في توفية‬
‫العهد ثم صحة القصد بدوام الوجد ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬استقاموا بأقوالهم ثم بأعمالهم ‪ ،‬ثم‬
‫بصفاء أحوالهم في وقتهم وفي مآلهم ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أقاموا على طاعته ‪ ،‬واستقاموا في‬
‫معرفته ‪ ،‬وهاموا في محتبه ‪ ،‬وقاموا بشرائط‬
‫خدمته ‪.‬‬
‫يرجع إلى الدنيا ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫استقامة الزاه ِد أال‬ ‫ويقال ‪:‬‬
‫ُ‬
‫واستقامة‬ ‫يمنعه الجاهُ بين الناس عن هللا ‪.‬‬
‫وأال َ‬
‫يشوب معرف َته ح ٌّظ في الدار ْين‬
‫َ‬ ‫العارفِ أال‬
‫ُ‬
‫واستقامة العابدَ أال يعودَ‬ ‫فيحجبه عن مواله ‪.‬‬
‫إلى فترته واتباع شهوته ‪ ،‬وال يتداخله ريا ٌء‬
‫ب من‬ ‫وتص ُّنع واستقامة ال ُمح ِّ‬
‫ِب أال يكون له َ‬
‫أر ٌ‬
 ‫محبوبه ‪ ،‬بل يكتفي من عطائه ببقائه ‪ ،‬ومن‬
‫مقتضى جوده بدوام عِ ِّزه ووجوده ‪.‬‬
‫{ َأالَ َت َخافُوا َوالَ َت ْح َز ُنو ْا } ‪ :‬إنما يكون الخوف‬
‫حلول مكرو ِه أو‬
‫ِ‬ ‫في المستقل من الوقت ‪ ،‬ومن‬
‫ُ‬
‫فالمالكة يبشرونهم بأن كل‬ ‫فوات محبو ٍ‬
‫ب‬
‫محذور لهم ال يكون‬
‫ٍ‬ ‫مطلو ٍ‬
‫ب لهم سيكون ‪ ،‬وكل‬
‫‪.‬‬
‫والحزن من ُح ُزونه الوقت ‪ ،‬ومن كان راضيا ً‬
‫بما يجري فال حزنَ له في عيشه ‪ .‬والمالئكة‬
‫يبشرونهم بأنهم ال حزنه في أحوالهم ‪ ،‬وإنما‬
‫الر ْوح والراحة ‪.‬‬ ‫هم َّ‬
‫{ َوَأ ْبشِ ُرو ْا ِبا ْل َج َّن ِة } ‪ :‬أي بحسن المآب ‪ ،‬وبما‬
‫َو َعدَ هَّللا ُ من جميل الثواب ‪.‬‬
‫والذي هو موعو ٌد لألولياء بسفارة الم َلكِ‬
‫لخواص عباده بعطاء ال َملِكِ ؛ فال‬
‫ٌ‬ ‫موجو ٌد اليو َم‬
‫مطالعة في المستقبل من حاله بل‬ ‫ٌ‬ ‫يكون ألحدهم‬
 ‫خوف؛ ألن‬
‫ٌ‬ ‫يكون بحكم الوقت؛ فال يكون له‬
‫الخوف ‪-‬كما قلنا من قبل‪ -‬ينشأ من تطلع إلى‬
‫حصول‬
‫ِ‬ ‫زوال محبو ٍ‬
‫ب أو‬ ‫ِ‬ ‫المستقبل إ َّما من‬
‫مكروه ‪ ،‬وإن الذي بصفة الرضا ال حزونة في‬
‫حاله ووقته ‪.‬‬
‫ويمكن القول ‪ { :‬ال تخافوا } من العذاب ‪{ ،‬‬
‫وال تحزنوا } على ماخلفتم من األسباب ‪{ ،‬‬
‫وأبشروا } بحسن الثواب في المآب ‪.‬‬
‫ويقال ‪ { :‬ال تخافوا } من عزل الوالية ‪ { ،‬وال‬
‫تحزنوا } على ما أسلفتم من الجناية «‬
‫وأبشروا » بحسن العناية في البداية ‪.‬‬
‫ويقال { ال تخافوا } مما أسلفتم ‪{ ،‬وال تحزنوا}‬
‫على ما خلفتم { وأبشروا } بالجنة التي لها‬
‫تكلفتم‪ .‬ويقال ‪ { :‬ال تخافوا } المذ َّلة { وال‬
‫تحزنوا } على ما أسلفتم من الز َّلة ‪{ ،‬‬
‫وأبشروا } بدوام الوصلة‪).‬‬
 ‫اآليتان(‪)38-37‬قوله تعالى(مِنْ آيا ِت ِه ال َّل ْيل ُ‬
‫س‬‫ش ْم ِ‬ ‫س َوا ْل َق َم ُر اَل َت ْس ُجدُوا لِل َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫َوال َّنها ُر َوال َّ‬
‫اس ُجدُوا هَّلِل ِ ا َّلذِي َخ َل َق ُهنَّ ِإنْ ُك ْن ُت ْم‬‫َوال لِ ْل َق َم ِر َو ْ‬
‫اس َت ْك َب ُروا َفا َّلذِينَ عِ ْندَ َر ِّب َك‬ ‫ِإ َّياهُ َت ْع ُبدُونَ ‪َ .‬فِإ ِن ْ‬
‫هار َو ُه ْم اَل َي ْسَأ ُمونَ )قال‬ ‫س ِّب ُحونَ َل ُه ِبال َّل ْي ِل َوال َّن ِ‬ ‫ُي َ‬
‫ً‬
‫مكاشفة‬ ‫فى التقريب(فمن طلب حاالً أو مقاما ً أو‬
‫فهو مشغول ٌ بحظ نفسه دون اشتغاله بخدمة‬
‫نت له عبداً وهو ال‬ ‫أحببت شيئا ً إاَّل ُك َ‬ ‫َ‬ ‫ربه‪.‬ما‬
‫س‬
‫ش ْم ِ‬ ‫يحب أن تكون عبداً لغيره(‪..‬اَل َت ْس ُجدُوا لِل َّ‬ ‫ُ‬
‫اس ُجدُوا هَّلِل ِ ا َّلذِي َخ َل َق ُهنَّ ِإنْ ُك ْن ُت ْم‬
‫َوال لِ ْل َق َم ِر َو ْ‬
‫سورةُ‬
‫‪ُ -37‬‬ ‫ِإ َّياهُ َت ْع ُبدُونَ ))‬
‫س َط هَّللا ُ‬‫شورى‪ -‬آية (‪ )27‬قوله تعالى( َو َل ْو َب َ‬ ‫ال ُ‬
‫ض َولكِنْ ُي َن ِّزل ُ ِب َقدَ ٍر‬ ‫الر ْز َق لِعِبا ِد ِه َل َب َغ ْوا فِي اَأْل ْر ِ‬
‫ِّ‬
‫َما َيشا ُء ِإ َّن ُه ِبعِبا ِد ِه َخ ِبي ٌر َبصِ ي ٌر) نقل فى‬
‫عن األستاذ على(وكان يقول‪ :‬الضمير‬
‫الطبقات ِ‬
‫في قول هللا تعالى‪ " :‬ولو بسط هللا الرزق‬
 ‫لعباده " عائد على الرزق أي لو بسط الرزق‬
‫لعباد الرزق لبغوا وهم الذين ليس لهم مكنة‬
‫التصرف كالحكيم الرباني فتصرفاتهم مغلوبة‬
‫بالشهوات‪ ،‬والحظوظ فأرباب المكنة عباد هللا‬
‫الرزاق ال عبيد الرزق فافهم الفرق بين عباد‬
‫األرزاق‪ ،‬وعباد الرزاق‪ ،‬هؤالء األرزاق‬
‫محتاجة إليهم في كونها‪ ،‬وعبادها محتاجون‬
‫إلى عينها بل إلى أثر كونها‪).‬‬
‫السماوا ِ‬
‫ت‬ ‫اآليتان(‪)50-49‬قوله تعالى(هَّلِل ِ ُم ْل ُك َّ‬
‫ب لِ َمنْ َيشا ُء ِإناثا ً‬ ‫ض َي ْخلُ ُق َما َيشا ُء َي َه ُ‬ ‫َواَأْل ْر ِ‬
‫ور) قال فى التقريب(فمِنْ‬ ‫ب لِ َمنْ َيشا ُء ال ُّذ ُك َ‬‫َو َي َه ُ‬
‫ُمكاشفاته‪-‬يقص ُد الشيخ أبا الحسن الشاذلى‪-‬ما‬
‫حكاه تلميذه الشي ُخ أبو الع َّباس ال ُمرسى‪-‬رضى‬
‫ُ‬
‫قال(صليت خلف الشيخ أبى‬ ‫هللا عنه‪-‬‬
‫الحسن‪-‬رضى هللا عنه‪-‬صالة الصبح فقرأ‬
‫ب(حم‪.‬عسق) َف َل َّما انتهى إلى قوله تعالى( َي َه ُ‬
‫ب‬
 ‫لِ َمنْ َيشا ُء ِإناثا ً)فخطر لى أ َّنها الحسنات( َو َي َه ُ‬
‫ب‬
‫ور)فخطر لى أ َّنها العلوم‬ ‫لِ َمنْ َيشا ُء ال ُّذ ُك َ‬
‫والمعارف(َأ ْو ُي َز ِّو ُج ُه ْم ُذ ْكرانا ً َوِإناثا ً)علوما ً‬
‫وحسناتٍ( َو َي ْج َعل ُ َمنْ َيشا ُء َعقِيما ً)العلم و ال‬
‫اطالع الشيخ على ذلك‪).‬‬ ‫فتعجبت من ِّ‬
‫ُ‬ ‫حسنة‬
‫سورةُ الجاثية‪-‬آية(‪)30‬قوله تعالى( َفَأ َّما‬ ‫‪ُ -38‬‬
‫ت َف ُيدْ ِخلُ ُه ْم َر ُّب ُه ْم‬ ‫ا َّلذِينَ آ َم ُنوا َو َع ِملُوا َّ‬
‫الصالِحا ِ‬
‫فِي َر ْح َم ِت ِه ذلِ َك ه َُو ا ْل َف ْو ُز ا ْل ُم ِبينُ ) قال فى‬
‫التقريب(قال هللا تعالى( َفَأ َّما ا َّلذِينَ آ َم ُنوا َو َع ِملُوا‬
‫ت َف ُيدْ ِخلُ ُه ْم َر ُّب ُه ْم فِي َر ْح َم ِت ِه ذلِ َك ه َُو‬
‫الصالِحا ِ‬
‫َّ‬
‫ا ْل َف ْو ُز ا ْل ُم ِبينُ )يعنى الظاهر كونه فوزاً ال فوز‬
‫وراءه فهو مشتمل ٌ على الفوز العظيم أيضا ً ألنَّ‬
‫الج َّنة محل ُّ أنواع الرحمة فظهر بهذا أنَّ الفوز‬
‫العظيم يكونُ فى الدنيا و اآلخرة ففى الدنيا‬
‫بدخول َج َّنة القلب بإشراق القلوب و المعارف‬
‫والتشرف بمقام اإلحسان وَأنَّ الفوز المبين‬
‫الج َّنة وهو مشتمل ٌ على الفوز العظيم‬ ‫يكونُ فى َ‬
‫اليك ُمل ُ دخول ج َّنة القلب إاَّل فى الدنيا‬
‫وزيادة و ْ‬
‫لغرض فى‬
‫ٍ‬ ‫إاَّل بكمال اإلخالص بأن ُيعبد هللا ال‬
‫الدنيا و ال فى اآلخرة‪).‬‬
‫ورةُ اَأْل ْح َقافِ ‪-‬آية (‪)35‬قوله‬ ‫س َ‬‫‪ُ -39‬‬
‫س ِل‬ ‫ص َب َر ُأولُوا ا ْل َع ْز ِم مِنَ ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫تعالى( َف ْ‬
‫اص ِب ْر َكما َ‬
‫عن الشيخ‬ ‫َوال َت ْس َت ْع ِجلْ َل ُه ْم‪)..‬نقل فى الطبقات ِ‬
‫أبى الحسن الشاذلى(وكان يقول من الشهوة‬
‫الخفية للولي إرادته النصرة على من ظلمه‪،‬‬
‫وقال تعالى للمعصوم األكبر‪ " :‬فاصبر كما‬
‫صبر أولوا العزم من الرسل " أي فإن هللا‬
‫تعالى قد ال يشاء إهالكهم‪).‬‬
‫سورةُ الفتح‪ -‬اآليتان(‪)2-1‬قوله تعالى(ِإ َّنا‬ ‫‪ُ -40‬‬
‫َف َت ْحنا َل َك َف ْتحا ً ُم ِبينا ً ‪ .‬لِ َي ْغف َِر َل َك هَّللا ُ َما َت َقدَّ َم مِنْ‬
‫َذ ْن ِب َك َوما َتَأ َّخ َر َو ُي ِت َّم ن ِْع َم َت ُه َع َل ْي َك َو َي ْه ِد َي َك‬
‫صِ راطا ً ُم ْس َتقِيما ً)قال فى اإلبريز(وسألته رضي‬
 ‫هللا عنه عن قوله تعالى( ِإ َّنا َف َت ْح َنا َل َك َف ْت ًحا‬
‫ُم ِبي ًنا‪ ،‬لِ َي ْغف َِر َل َك هللاُ َما َت َقدَّ َم مِنْ َذ ْن ِب َك َو َما َتَأ َّخ َر)‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬المراد بالفتح المشاهدة‪،‬‬
‫أي مشاهدته تعالى‪ ،‬وذلك أنه سبق في سابق‬
‫علمه تعالى أن الخلق ال يعرفونه جميعا‪ ،‬إذ لو‬
‫عرفوه جميعا لم تكن إال دار واحدة‪ ،‬وقد قضى‬
‫تعالى أنه له دارين‪ ،‬فحجب الخلق عنه تعالى‬
‫إال من رحمه هللا فمنعهم من مشاهدة الفعل منه‬
‫تعالى ومن مشاهدة ذاته تعالى‪ ،‬فإنه لو كشف‬
‫الغطاء عنهم لشاهدوه تعالى كما قال( َوه َُو‬
‫(و َن ْحنُ َأ ْق َر ُ‬
‫ب ِإ َل ْي ِه مِنْ َح ْب ِل‬ ‫َم َع ُك ْم َأ ْينَ َما ُك ْن ُت ْم ) َ‬
‫سَأ َل َك عِ َبادِي َع ِّني َفِإ ِّني َق ِريب)‬ ‫(وِإ َذا َ‬
‫ا ْل َو ِريدِ) َ‬
‫(واَل َأدْ َنى مِنْ َذلِ َك َواَل َأ ْك َث َر ِإاَّل ه َُو َم َع ُه ْم َأ ْينَ َما‬ ‫َ‬
‫َكا ُنوا) (وشاهدوا أفعالهم كلها مخلوقة له‬
‫تعالى‪ ،‬وأنه هو الفاعل لها ال هم‪ ،‬وإنما هم‬
‫ظروف وأجرام موضوعة وهو تعالى يحركها‬
 ‫كيف يشاء كما قال تعالى( َوهللاُ َخ َل َق ُك ْم َو َما‬
‫َت ْع َملُونَ ) وعند ذلك ال يعصيه أحد قط‪ ،‬ألن‬
‫المعصية ال تكون إال من المحجوب الغافل‬
‫الساهي عن ربه وقت معصيته‪ .‬قال‪:‬‬
‫والمؤمنون وإن كانوا يعتقدون أن هللا هو‬
‫الفاعل فيهم المريد ألفعالهم‪ ،‬لكن هذا االعتقاد‬
‫يحضر ويغيب‪ ،‬وسببه الحجاب‪ ،‬فاعتقادهم‬
‫مجرد إيمان بالغيب ال عن مشاهدة وعيان‪،‬‬
‫ومن رحمه هللا تعالى زال عنه الحجاب وأكرمه‬
‫بمشاهدته تعالى‪ ،‬فال يرى إال ما هو حق من‬
‫الحق وإلى الحق‪ ،‬فهذا هو المشار إليه بالفتح‬
‫المبين‪.‬‬
‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬ومتى وقع؟ فقال‪ :‬مِنْ صغره‪ ،‬فإنه صلى‬
‫هللا عليه وسلم لم يحجب عنه تعالى‪.‬‬
‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬وهذا الفتح ثابت لكل نبي بل ولكل‬
‫عارف‪ ،‬فأي خصوصية فيه لنبينا صلى هللا‬
‫عليه وسلم؟ فقال رضي هللا عنه‪ :‬الفتح يختلف‬
‫بالقوة والضعف‪ ،‬فكل على ما يطيق‪ ،‬والقوة‬
‫التي في النبي صلى هللا عليه وسلم عقال‬
‫وروحا ونفسا وذاتا وسرا وحفظة لم تثبت‬
‫لغيره‪ ،‬حتى لو جمع أهل الفتح كلهم من‬
‫األنبياء وغيرهم وجعلت القوة المشار إليها‬
‫عليهم لذابوا جميعا وتهافتت ذواتهم‪ ،‬والمراد‬
‫بقوله بالذنب في قوله تعالى( َما َت َقدَّ َم مِنْ َذ ْن ِب َك‬
‫َو َما َتَأ َّخ َر)سببه وهو الغفلة وظالم الحجاب‬
‫الذي في أصل نشأة الذات الترابية‪ .‬قال‪ :‬وهذه‬
‫الغفلة والحجاب للذنوب بمثابة الثوب العفن‬
‫والوسخ لنزول الذباب عليه‪ ،‬فمتى كان ذلك‬
‫الثوب على أحد نزل عليه الذباب‪ ،‬ومتى زال‬
‫عنه ذلك الثوب زال عنه الذباب‪ ،‬فالثوب مثال‬
‫الحجاب‪ ،‬والذباب مثال للذنوب‪ ،‬فمن سمى ذلك‬
‫الثوب ذبابا فهي تسمية سائغة‪ ،‬فكذلك المراد‬
 ‫هنا بالذنب هو الحجاب‪ ،‬والمراد بما تقدم وما‬
‫تأخر الكناية عن زواله بالكناية‪ ،‬فكأنه يقول‪:‬‬
‫إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليزول عنك الحجاب‬
‫بالكلية‪ ،‬ولتتم النعمة منا عليك‪ ،‬ولتهتدي‬
‫وتنصر‪ ،‬فإنه ال نعمة فوق نعمة زوال الحجاب‪،‬‬
‫وال هداية فوق هداية المعارف‪ ،‬وال نصرة أبلغ‬
‫من نصرة من كانت هذه حالته‪.‬‬
‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬وهل هذا خاص بالنبي صلى هللا عليه‬
‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬ولِ َم؟ فقال‪ :‬ألنه عين‬ ‫وسلم؟ فقال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫كل شيء‪.‬‬
‫ُ‬
‫فقلت‪ :‬ولذلك تقول األنبياء عليهم الصالة‬
‫والسالم في المحشر‪ ،‬ائتوا محمدا عبدا غفر‬
‫هللا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪.‬‬
‫ُ‬
‫قلت‪ :‬وهذا الذي قاله الشيخ رضي هللا عنه من‬
‫أنفس المعارف‪ ،‬وألطف اللطائف‪ ،‬وأليق‬
‫بالجناب النبوي‪ ،‬وأبلغ في التنزيه والتعظيم‪،‬‬
 ‫وأوفق للعصمة المجمع عليها‪ ،‬وأوفى بحق‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأنسب بترتيب‬
‫اآلية وحسن سياقها‪ ،‬فجزاه هللا عنا أفضل‬
‫الجزاء‪ .‬وقد تكلم في اآلية خالئق ال يحصون‬
‫كثرة‪ ،‬وكان في عقولهم هذا المعنى الذي يشير‬
‫إليه الشيخ رضي هللا عنه وما أظهروه‪ ،‬فكم‬
‫حوم عليه السبكي الكبير‪ ،‬وكم طار في طلبه‬
‫عقل أبي يحيى الشريف الشهير بابن أبي عبد‬
‫هللا الشريف التلمساني‪ ،‬حتى جعل في الذنب‬
‫ثالث مراتب‪ ،‬وفي المغفرة ثالث مراتب‪ ،‬أما‬
‫الذنب فله مصدر وهو النفس‪ ،‬وله حقيقة وهو‬
‫المخالفة‪ ،‬وله أثر وهو الظالم الذي يكون في‬
‫القلب‪ ،‬من الذنب المشار إليه بقوله تعالى( َكاَّل‬
‫وب ِه ْم َما َكا ُنوا َي ْكسِ ُبونَ ) وفي‬ ‫َبلْ َرانَ َع َلى قُلُ ِ‬
‫الحديث "ِإ َذا َأ ْذ َن َب ا ْل َع ْب ُد َذ ْن ًبا َح َ‬
‫ص َل ْت فِي َق ْل ِب ِه‬
‫ُن ْك َت ٌة َ‬
‫س ْودَ ا ُء"‪.‬‬
‫قال‪ :‬وتسمية المصدر واألثر ذنبا مجاز من باب‬
‫تسمية الشي باسم سببه في المصدر ومسببه‬
‫في األثر‪ .‬وأما المغفرة فهي مأخوذة من الغفر‬
‫الذي هو الستر‪ ،‬والستر على درجات‪:‬‬
‫األولى وهي أقواها‪ :‬أن ال يوجد الشيء أصال‪،‬‬
‫فهو مستور في ظلمة العدم‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن يوجد وال تكون لنا حاسة تدركه‬
‫أصال‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أن يؤيده وتكون لنا حاسة تدركه‪،‬‬
‫ولكن يحول بيننا وبينه حجاب‪.‬‬
‫فالشمس إن لم توجد في السماء أصال فهي‬
‫مستورة في العدم‪ ،‬وإن وجدت وكان الناظر‬
‫إليها أعمى فهي مستورة عنه لعدم الحاسة‪،‬‬
‫وإن حال بيننا وبينها غيم فهي مستورة عنا‬
‫به‪ ،‬وهي أضعف مراتب الستر فإنها بعد زوال‬
‫الغيم تبصر‪ .‬قال‪ :‬فالمغفرة في حق النبي صلى‬
 ‫هللا عليه وسلم تراد بمعنى العدم‪ ،‬والذنب في‬
‫حقه صلى هللا عليه وسلم يراد بمعنى المصدر‬
‫وبمعنى الحقيقة‪ ،‬وال شك أن مغفرة كل منهما‬
‫أي طيه عن العدم تستلزم مغفرة األثر بخالف‬
‫العكس‪ .‬فلهذا ال يصح أن يكون الذنب في حقه‬
‫بمعنى األثر‪ ،‬ألن محو األثر وطيه عن العدم ال‬
‫يستلزم رفع حقيقة الذنب الذي هو المخالفة‪،‬‬
‫وألن محو األثر مع بقاء حقيقة المخالفة ينافي‬
‫العصمة‪ ،‬وألنه يشاركه في هذا القدر لو كان‬
‫مرادا آحاد العصاة‪ .‬فإن أريد بالذنب في اآلية‬
‫الحقيقة التي هي المخالفة كانت (من) في‬
‫قوله) مِنْ َذ ْن ِب َك (بمعنى عن‪ ،‬أي ليغفر هللا ما‬
‫تقدم عن ذنبك وهو المصدر‪ ،‬وما تأخر عنه‬
‫وهو األثر‪ .‬وإن أريد بالذنب الحقيقة والمجاز‬
‫كان المراد بالمتقدم هو الحقيقة‪ ،‬وبالمتأخر هو‬
‫األثر المجاز‪ .‬وفاته رحمه هللا تعالى تفسير‬
‫الفتح بما قاله الشيخ‪ ،‬وذلك هو روح المسألة‪،‬‬
‫فإنه فسره بالقضاء ولم يبين المقضي به ما‬
‫هو ليصح تفرع ما بعده عليه‪ ،‬كما ال يخفى‬
‫ذلك على من طالع كالمه‪.‬‬
‫وقد ألف في المسألة الحافظ السيوطي جزءا‬
‫لطيفا جمع فيه أقوال العلماء‪ ،‬وكذا الشريف‬
‫المتقدم أبو يحيى بن أبي عبد هللا الشريف‬
‫التلمساني‪ .‬وقد جمع بين هذين التأليفين الشيخ‬
‫أبو العباس سيدي أحمد بابا السوداني في‬
‫تأليف له في هذه المسألة‪ ،‬رحم هللا الجميع‬
‫بمنه وكرمه ونفعنا بهم وبعلومهم آمين‪ ،‬وهللا‬
‫آية (‪)26‬قوله‬ ‫تعالى أعلم‪).‬‬
‫وب ِه ُم ا ْل َح ِم َّي َة‬
‫تعالى(ِإ ْذ َج َعل َ ا َّلذِينَ َك َف ُروا فِي قُلُ ِ‬
‫سولِ ِه‬ ‫سكِي َن َت ُه َعلى َر ُ‬ ‫َح ِم َّي َة ا ْلجا ِهلِ َّي ِة َفَأ ْن َزل َ هَّللا ُ َ‬
‫َو َع َلى ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ َوَأ ْل َز َم ُه ْم َكلِ َم َة ال َّت ْقوى َوكا ُنوا‬
‫ش ْي ٍء َعلِيماً)قال‬ ‫َأ َح َّق ِبها َوَأهْ َلها َوكانَ هَّللا ُ ِب ُكل ِّ َ‬
 ‫فى اإلبريز(وسألته رضي هللا عنه عن قوله‬
‫تعالى( َوَأ ْل َز َم ُه ْم َكلِ َم َة ال َّت ْق َوى َو َكا ُنوا َأ َح َّق ِب َها‬
‫َوَأهْ َل َها) ما معنى كانوا أحق بها وأهلها‪ ،‬مع‬
‫أنه ال أحقية وال أهلية قبل اإلسالم؟‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬األحقية واألهلية بحسب‬
‫الوعد األول والقضاء السابق قبل خلق‬
‫المخلوقات‪ ،‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫آية (‪)29‬قوله تعالى(‪..‬سِ يما ُه ْم فِي ُو ُجو ِه ِه ْم‬
‫س ُجو ِد‪)..‬قال فى التقريب(كانوا إذا ُرُؤ ا‬ ‫مِنْ َأ َث ِر ال ُّ‬
‫ت َي ِزيدَ ‪،‬‬‫اء ِب ْن ِ‬ ‫لت( َعنْ َأ ْس َم َ‬ ‫ُذكر هللاُ تعالى –قُ ُ‬
‫س َّل َم‪،‬‬
‫ص َّلى هللاُ َع َل ْي ِه َو َ‬‫سول َ هَّللا ِ َ‬ ‫سم َِع ْت َر ُ‬ ‫َأ َّن َها َ‬
‫ار ُك ْم؟» ‪َ ،‬قالُوا‪َ :‬ب َلى‪َ ،‬يا‬ ‫َيقُولُ‪َ« :‬أاَل ُأ َن ِّبُئ ُك ْم ِب ِخ َي ِ‬
‫سول َ هَّللا ِ َقالَ‪ِ « :‬خ َيا ُر ُك ُم ا َّلذِينَ ِإ َذا ُر ُءوا‪ُ ،‬ذك َِر‬ ‫َر ُ‬
‫هَّللا ُ َع َّز َو َجل َّ»أخرجه ابنُ ماجه فى‬
‫وض َّع َفه األلبانى)‪-‬‬
‫سُننه‪-‬حديث(‪َ )4119‬‬
 ‫شرق على‬ ‫ٌ‬ ‫ألنَّ نور قلب العارف ُم‬
‫وجهه(سِ يما ُه ْم فِي ُو ُجو ِه ِه ْم مِنْ َأ َث ِر‬
‫س ُجو ِد)فمن رآه رأى نور الحق الساطع من‬ ‫ال ُّ‬
‫قلبه على وجهه‪.‬ومن َت َّم له ذلك فاز بالسعد و‬
‫ْ‬
‫أشرقت على‬ ‫القُ ْرب و ّم َّثلُوا ذلك بالشمس إذا‬
‫الجدار استنار الجدا ُر اآلخ ُر لمواجهته لذلك‬
‫ٌ‬
‫طريقة‬ ‫الشمس‪,‬وهذه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أشرقت عليه‬ ‫الجدار الذى‬
‫ٌ‬
‫معروفة عند المشايخ يسمونها بالرابطة و هى‬
‫رئى وجه الشيخ فإ َّنها ُتثم ُر كما ُيثم ُر الذك ُر بل‬
‫هى أش ُّد تأثيراً من الذكر لمن عرف شروطها‬
‫وآدابها ‪.‬وذلك إ َّنما يكونُ للشيخ الكامل العارف‬
‫المستشرق بالتجليات الذاتية‪,‬ومِنْ ذلك كانت‬
‫وس َّل ًم للصحابة رضى هللاُ‬
‫تربيته ص َّلى هللاُ عليه َ‬
‫عنهم‪.‬وكانوا يستغنون برؤية طلعته ص َّلى هللاُ‬
‫وس َّل ًم السعيدة وينتفعون بها أكثر ِم َّما‬
‫عليه َ‬
‫ينتفعون باألذكار مدة مديدة‪.‬ولهذا كانت درجة‬
 ‫الصحابة رضى هللا عنهم ال ُتضاهَى وكذلك‬
‫ً‬
‫ساعة‪.‬وكانوا‬ ‫االجتما ُع بالمشايخ الكاملين ولو‬
‫يتباهون ويفتخرون بذلك االجتماع ويعدونه من‬
‫شخصين اجتمعا فى‬
‫ِ‬ ‫أكبر االنتفاع‪ُ .‬حك َِى أنَّ‬
‫له‪-‬ب َم‬
‫ِ‬ ‫ضيق فقل أحدهما لآلخر‪-‬تقد ْم فقال‬ ‫ٍ‬ ‫طريق‬
‫ٍ‬
‫صحبت ال ُجنيد‬ ‫َ‬ ‫أستحق التقدم عليك؟قال‪-‬أل َّنك‬
‫يوم‪.‬فجعل مصاحبة ال ُجنيد نصف ٍ‬
‫يوم‬ ‫نصف ٍ‬
‫يستحق بها التقدم عليه وهكذا أهل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫فضيلة‬
‫ورةُ ق‪-‬آية‬ ‫س َ‬
‫‪ُ -41‬‬ ‫اإلنصاف‪).‬‬
‫(‪)16‬قوله تعالى( َو َل َقدْ َخ َل ْق َنا اِإْل ْنسانَ َو َن ْع َل ُم َما‬
‫س ُه َو َن ْحنُ َأ ْق َر ُ‬
‫ب ِإ َل ْي ِه مِنْ َح ْب ِل‬ ‫س ِب ِه َن ْف ُ‬
‫ُت َو ْس ِو ُ‬
‫ا ْل َو ِري ِد)نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن األستاذ على(وكان‬
‫يقول‪ :‬إنما أبر الحق تعالى بأنه أقرب جار لنا‬
‫بشارة بإفاضة فضله‪ ،‬ورحمته علينا قبل كل‬
‫أحد من الخلق فنحن أقرب إلى عفوه‪،‬‬
‫ومغفرته‪ ،‬وفضله ومسامحته ألنه ْأولى من‬
 ‫وفي بحق الجوار‪ ،‬وإن كنا نحن لم نوف‬
‫َ‬
‫اآلية‬ ‫ُ‬
‫به‪).‬قلت(أعتق ُد أنَّ األستاذ يقص ُد بكالمه‬
‫ص على ذلك وق ُد يكونُ‬‫التى ذكر ُتهاوإن لم ي ُن ْ ّ‬
‫قصدُه اآلية(‪ )85‬مِنْ سورة الواقعة‪-‬قوله‬ ‫ْ‬
‫تعالى( َو َن ْحنُ َأ ْق َر ُ‬
‫ب ِإ َل ْي ِه ِم ْن ُك ْم َولكِنْ اَل ُت ْبصِ ُرونَ )‬
‫وهللاُ أعل ُم‪).‬‬
‫ت‪-‬آية (‪)56‬قوله تعالى( َوما‬ ‫ورةُ َّ‬
‫الذ ِار َيا ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -42‬‬
‫س ِإالَّ لِ َي ْع ُبد ِ‬
‫ُون)نقل فى‬ ‫َخ َل ْق ُ‬
‫ت ا ْل ِجنَّ َواِإْل ْن َ‬
‫عن األستاذ على(" وما خلقت الجن‬
‫الطبقات ِ‬
‫واآلنس إال ليعبدون " أي ليعرفون فكل من‬
‫كان أعرف بحال اآلثار كان أعرف بمظاهر‬
‫األسماء‪ ،‬والصفات‪ ،‬وكل من كان أعرف‬
‫بمظاهر المسمى الموصوف كان أعرف بحقائق‬
‫تلك المظاهر على قدر معرفته بالحقائق‬
‫الظاهرة‪).‬وقال ابنُ عربى فى تفسيره({إالَّ}‬
‫ليظهر عليهم صفاتي وكماالتي فيعرفوني ثم‬
‫يعبدوني إذ العبادة بقدر المعرفة ومن لم يعرف‬
‫لم يعبد‪ ).‬وقال االما ُم الغزالى فى تفسيره(تعبد‬
‫هللا عز وجل الخلق بأن يكون همهم واحدا وهو‬
‫هللا سبحانه واليوم اآلخر‪ ..‬أي ليكونوا عبيدا‬
‫لي‪ ،‬وال يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه‬
‫بالربوبية ونفسه بالعبودية‪ ،‬والبد أن يعرف‬
‫نفسه وربه‪ ..‬أي ليعرفون‪ ،‬وعلى التحقيق فال‬
‫عبادة إال عن معرفة بمقتضى النص‪).‬وقال ابنُ‬
‫عجيبة فى تفسيره(أي ‪ :‬إال لنأمرهم بالعبادة‬
‫والخضوع لربوبيتي ‪ ،‬ال لنستعين بهم على‬
‫شأن من شؤوني ‪ ،‬كما هي عادة السادات في‬
‫كسب العبيد ‪ ،‬ليستعينوا بهم على أمر الرزق‬
‫والمعاش‪ ..‬وقيل المعنى ‪ :‬ما خلقهم إال‬
‫مستعدين للعبادة ‪ ،‬متمكنين منها أتم استعداد ‪،‬‬
‫وأكمل تم ُّكن ‪ ،‬فمنهم َمن أطاع ‪ ،‬ومنهم َمن‬
‫كفر ‪ ،‬وهو كقولهم ‪ :‬البقرة مخلوقة للحرث ‪،‬‬
 ‫أي ‪ :‬قابلة لذلك ‪ ،‬وقد يكون فيها َمن ال يحرث‬
‫‪ .‬والحاصل ‪ :‬أنه ال يلزم من كون الشيء ُمعدّ اً‬
‫لشيء أن يقع منه جميع ذلك ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أو ‪ :‬ما خلقتهم إال ليتذللوا لي ‪ ،‬ولقدرتي ‪،‬‬
‫وإن لم يكن ذلك على قواعد شرع ‪ ،‬وهذا عام‬
‫في الكل ‪ ،‬طوعا ً أو كرهاً؛ إذ كل ما خلق ُمنقاد‬
‫لقدرته وقهريته ‪ ،‬عابد له بهذا المعنى ‪ .‬وفي‬
‫البخاري ‪ :‬وما خلقت أهل السعادة من الفريقين‬
‫وحدون ‪ .‬وقال بعضهم ‪ :‬خلقهم لي ْفعلوا ‪،‬‬
‫إال ل ُي ِّ‬
‫بعض ‪ .‬وليس فيه حجة ألهل‬ ‫ٌ‬ ‫بعض وترك‬
‫ٌ‬ ‫ففعل‬
‫ورةُ ال َّن ْج ِم‪-‬‬
‫س َ‬‫‪ُ -43‬‬ ‫القدر‪).‬‬
‫اآليتان(‪)2-1‬قوله تعالى( َوال َّن ْج ِم ِإذا هَوى‪َ .‬ما‬
‫ضل َّ صا ِح ُب ُك ْم َوما َغوى)قال فى اإلبريز(وسألته‬ ‫َ‬
‫رضي هللا عنه عن قوله تعالى( َوال َّن ْج ِم ِإ َذا‬
‫صا ِح ُب ُك ْم َو َما غوى)لِ َم أقسم على‬
‫ضل َّ َ‬
‫ه ََوى‪َ .‬ما َ‬
‫تصحيح رسالته عليه الصالة والسالم بالنجم‬
 ‫مع أن النجم حجر من األحجار؟ وأي مناسبة‬
‫بينه وبين نور الرسالة حتى وقع به القسم‬
‫عليها؟‬
‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬لم يقع القسم بالنجم من‬
‫حيث إنه نجم وحجر‪ ،‬بل من حيث نور الحق‬
‫الذي فيه‪ ،‬ونور الحق الذي فيه هو نور‬
‫االهتداء به في ظلمات البر والبحر‪ .‬ثم ب َّين ذلك‬
‫رجلين خرجا‬
‫ِ‬ ‫بضرب مثال‪ ،‬فقال‪ :‬لو أن‬
‫عن الطريق‪ ،‬وعدما الزاد‬
‫ِ‬ ‫مسافرين فضاَّل‬
‫ِ‬
‫والرفيق‪ ،‬حتى أيقنا بالهالك‪ ،‬وعدما الخالص‬
‫والفكاك‪ .‬فأما أحدهما فكانت له معرفة بالنجم‬
‫الذي يهتدي به إلى جهة سفره‪ ،‬فرصده إلى أن‬
‫كان الليل فتبعه إلى أن بلغ غاية قصده ونهاية‬
‫مراده‪ ،‬ونجاه هللا تعالى؛ وأما اآلخر فلم تكن له‬
‫معرفة بالنجم وال كيف يهتدي به‪ ،‬وال قلد‬
‫صاحبه في معرفته‪ ،‬فهو ال يزال يتخطى في‬
 ‫أودية الضالل إلى أن يهلك‪ ،‬وبعد هالكه يرجع‬
‫كالحممة بسبب ما يمر على ذاته من الحر‬
‫والقر‪ .‬وهكذا حالة الناس مع الرسول صلى هللا‬
‫الرجلين‪ .‬ففريق‬
‫ِ‬ ‫هذين‬
‫ِ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فهو بين‬
‫آمنوا به وصدقوه واتبعوه‪ ،‬فبلغوا به إلى جنة‬
‫النعيم‪ ،‬وما ال يكيف من العطاء الجسيم‪ ،‬كما‬
‫بلغ الرجل األول إلى موضع الزاد والرفيق‪،‬‬
‫فأصاب من النعيم والظل الظليل مراده وحاجته‪.‬‬
‫وفريق كذبوه فلم يزالوا في سخط هللا حتى‬
‫ماتوا فأحرقتهم جهنم بحرها وزمهريرها كما‬
‫أحرقت ذات الرجل الثاني بالحر والقر‪ .‬فوقعت‬
‫المشاكلة بين المقسم به والمقسم عليه‪ ،‬وفي‬
‫الحقيقة وقع القسم بفرد من أفراد نور الحق‬
‫الذي يعرفونه على فرد آخر ال يعرفونه‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬فما المراد بقوله(ِإ َذا ه ََوى)؟‬
‫ُ‬
 ‫فقال رضي هللا عنه‪ :‬المراد زال عن وسط‬
‫السماء‪ ،‬ألنه إذا كان في وسط السماء ال‬
‫يهتدي به أحد‪ ،‬ألنه حينئذ واقف غير مائل إلى‬
‫جهة من الجهات فال يتأتى به استدالل‪ ،‬وهللا‬
‫تعالى أعلم‪.‬‬
‫ُ‬
‫قلت‪ :‬وللمفسرين رضي هللا عنهم في اآلية‬
‫أقوال كثيرة‪ ،‬قد استقصاها نجم الدين الغيطي‬
‫في تأليفه في اإلسراء والمعراج‪ ،‬وهو تأليف‬
‫َ‬
‫علمت نباهة ما أشار‬ ‫َ‬
‫وقفت عليه‬ ‫جليل‪ .‬وإذا‬
‫إليه الشيخ رضي هللا عنه‪ ،‬ولوال اإلطالة‬
‫والخروج عن الغرض لجلبناها‪ ،‬وهللا أعلم‪).‬‬
‫آية(‪)37‬قوله تعالى( َوِإ ْبراهِي َم ا َّلذِي َو َّفى)قال فى‬
‫بعض العارفين فى قوله‬ ‫ُ‬ ‫التقريب(قال‬
‫تعالى( َوِإ ْبراهِي َم ا َّلذِي َو َّفى)أى بقوله حسبى‬
‫حين كان فى المنجنيق وذلك مقا ُم التفويض‬
‫الحول و القُ َّوة وهو مقا ُم إبراهيم‬
‫والتبرى من ْ‬
‫ِّ‬
‫الحقيقى الذى ُأشير إليه بقوله تعالى( َو َمنْ دَ َخ َل ُه‬
‫عمران‪)]97 :‬‬ ‫َ‬ ‫كانَ آمِنا ً) [آل‬
‫آية (‪)42‬قوله تعالى( َوَأنَّ ِإلى َر ِّب َك ا ْل ُم ْن َتهى)‬
‫قال ابنُ عطاء فى الحِكم(ال ترحل من كون إلى‬
‫كون ؛ فتكون كحمار الرحى‪ ،‬يسير ‪ ،‬والمكان‬
‫الذي ارتحل إليه ‪ -‬هو الذي ارتحل منه ‪ ،‬ولكن‬
‫ارحل من األكوان إلى المكون "وأن إلى ربك‬
‫المنتهى") وقال فى التقريب( ُث َّم اعلم أنَّ‬
‫الواردات وسائل ُ لحصول مقاصدها وهى‬
‫صولها‪.‬فإذا حصلت‬
‫ثمراتها التى تكونُ بعد ُح ُ‬
‫مقاصدها فال وجه لطلب بقاء الواردات كم أ َّنه‬
‫صول‬
‫طلب بقا ُء السحاب و األمطار بعد ُح ُ‬ ‫ال ُي ُ‬
‫اإلثمار( َوَأنَّ ِإلى َر ِّب َك ا ْل ُم ْن َتهى) فإ َّياك أن تقف‬
‫مع الواردات فتصير حجابا ً فى حقك والمقصو ُد‬
‫أمامك و التحزنْ على فقد وار ٍد إذا فقدته فلك‬
‫نى عن ُكل َّ شٍئ وليس ُيغنيك ِ‬
‫عن هللا‬ ‫فى هللا غِ ً‬
 ‫شٌئ ‪.‬ورحم هللاُ القائل‪( -‬ل ُكل ِّ شٍئ إذا فارقته‬
‫وض ‪ -‬وليس هلل إنْ فارقته مِنْ عِ َوض)‪.‬فال‬ ‫عِ ٌ‬
‫وجدت هللا فى ُكل َّ‬
‫َ‬ ‫تأس على فقد شٍئ إذا‬‫َ‬
‫شٍئ‪.‬وكيف َيأسى على فقد شٍئ منْ عنده مال ُك‬
‫ُكل ِّ شٍئ‪.‬وكيف تتع َّل ُق ِه َّم ُة َمنْ رضى عنه المل ُك‬
‫بغير الملِكِ ‪.‬وليس ُيغنيك ِ‬
‫عن هللا شٌئ إذا‬
‫فقدته‪).‬وقال القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ‬
‫ذكره ‪َ { :‬وَأنَّ ِإ َلى َر ِّب َك ا ْل ُمن ُت َهى} ‪.‬‬
‫األشياء من هللا‬
‫ِ‬ ‫إليه المرج ُع والمصي ُر ‪ ،‬فابتدا ُء‬
‫األشياء إلى هللا مصيراً ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َخ ْلقا ً ‪ .‬وانتها ُء‬
‫ويقال ‪ :‬إذا انتهى الكال ُم إلى هَّللا ِ تعالى ْ‬
‫فاس ُك ُتوا‬
‫‪.‬‬
‫صل َ العب ُد إلى معرف ِة هللا فليس‬
‫ويقال ‪ :‬إذا َو َ‬
‫منال أو تحقيق‬
‫ٍ‬ ‫بعدَ ه شي ٌء إال ألطافا ً من ٍ‬
‫مال أو‬
‫أحول ُي ْجريها على مرادِه ‪ -‬وهي‬
‫ٍ‬ ‫آمال أو‬
‫ٍ‬
‫حظو ٌظ للعباد‪).‬‬
 ‫آية (‪)43‬قوله تعالى( َوَأ َّن ُه ه َُو َأ ْ‬
‫ض َح َك َوَأ ْبكى)‬
‫قال القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ ذكره ‪َ { :‬وَأ َّن ُه‬
‫ه َُو َأ ْ‬
‫ض َح َك َوَأ ْب َكى} ‪.‬‬
‫المتعارف عليهما بين‬
‫َ‬ ‫أراد به الضحك والبكاء‬
‫الناس؛ فهو الذي ُي ْجريه و َي ْخلُقُه ‪.‬‬
‫السماء‬
‫َ‬ ‫ت ‪ ،‬وأبكى‬‫األرض بالنبا ِ‬
‫َ‬ ‫ويقال ‪ :‬أضحك‬
‫بالمطر ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ويقال ‪ :‬أضح َك أهل َ الجنة بالجنة ‪ ،‬وأبكى أهل‬
‫النار بالنار ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أضحك المؤمنَ في اآلخرة وأبكاه في‬
‫الكافر في الدنيا وأبكاه في‬
‫َ‬ ‫الدنيا ‪ ،‬وأضحك‬
‫اآلخرة ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أضحكهم في الظاهر ‪ ،‬وأبكاهم بقلوبهم‬
‫‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أضحك المؤمنَ في اآلخرة بغفرانه ‪،‬‬
‫الكافر بهوانه ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وأبكى‬
‫العارفِين بالرضا ‪ ،‬وأبكى‬
‫ِ‬ ‫قلوب‬
‫َ‬ ‫ويقال ‪ :‬أضحك‬
‫عيونهم بخوف الفراق ‪.‬‬
‫األعداء‬
‫َ‬ ‫ويقال ‪ :‬أضحكهم برحمته ‪ ،‬وأبكى‬
‫آية‬ ‫بسخطه)‬
‫(‪)44‬قوله تعالى( َوَأ َّن ُه ه َُو َأ َ‬
‫مات َوَأ ْحيا) قال‬
‫القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ ذكره ‪َ { :‬وأ َّن ُه ه َُو‬
‫َأ َم َ‬
‫ات َوَأ ْح َيا} ‪.‬‬
‫أماته في الدنيا ‪ ،‬وأحياه في القبر؛ فالقبر إما‬
‫للراحة وِإما لإلحساس بالعقوبة ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أماته في الدنيا ‪ ،‬وأحياه في الحشر ‪.‬‬
‫نفوس الزاهدين بالمجاهدة ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ويقال ‪ :‬أمات‬
‫قلوب العارفين بالمشاهدة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وأحيا‬
‫ويقال ‪ :‬أماتها بالهيبة ‪ ،‬وأحياها باُأل ْنس ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬باالستتار ‪ ،‬والتج ِّلي ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬باإلعراض عنه ‪ ،‬واإلقبال عليه ‪.‬‬
 ‫ويقال ‪ :‬بالطاعة ‪ ،‬والمعصية‪).‬‬
‫آية (‪)50‬قوله تعالى( َوَأ َّن ُه َأهْ َل َك عاداً اُأْلولى)‬
‫قال فى اإلبريز(وسألته رضي هللا عنه عن‬
‫قوله تعالى( َوَأ َّن ُه َأهْ َل َك َعادًا اُأْلو َلى)هل كانت‬
‫عاد أخرى ثانية؟ وذكرت اضطراب كالم‬
‫المفسرين فإنهم يقولون إن هودا عليه السالم‬
‫هو الذي بعث إلى عاد‪ ،‬وأنه كان قبل إبراهيم‬
‫عليه السالم بكثير‪ ،‬ثم ذكروا في قصة هالك‬
‫قومه وفادة نفر منهم إلى حرم هللا مكة‬
‫يستسقون‪ ،‬ومكة إنما بناها إبراهيم وإسماعيل‬
‫عليهما الصالة والسالم‪ .‬فأشكل أمر القصة‬
‫على كثير من الناس حتى ذهبت طائفة إلى أنه‬
‫لم يكن إال عاد واحدة‪ ،‬وإنما وصفت باألولى‬
‫رعاية لثمود فالثانية هي ثمود‪ .‬وذهبت طائفة‬
‫أخرى إلى تعدد عاد‪ ،‬فاألولى هي التي أرسل‬
‫إليها هود وعذبت بالريح‪ ،‬وعاد الثانية أرسل‬
 ‫إليها نبي آخر وعذبوا بغير الريح‪ ،‬وهم الذين‬
‫وفد بعضهم إلى مكة‪ ،‬ولم يعينوا النبي وال‬
‫العذاب‪ .‬ويشكل عليهم ما في سورة األحقاف‪،‬‬
‫فإن القصة فيها أصحاب الوفد وعذابهم بالريح‬
‫تعالى(و ْاذ ُك ْر َأ َخا َعا ٍد )‬
‫َ‬ ‫وصاحبهم هود لقوله‬
‫أخرى(وِإ َلى َعا ٍد َأ َخا ُه ْم هُودًا)‪.‬‬
‫َ‬ ‫وقال في آية‬
‫وإنما قلنا إن القصة في سورة األحقاف‬
‫ألصحاب الوفد‪ ،‬لما أخرجه أحمد بإسناد حسن‬
‫عن الحارث بن حسان البكري قال‪:‬‬
‫خرجت أنا والعالء بن الحضرمي إلى رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم الحديث‪ ،‬وفيه‪ :‬فقلت‪:‬‬
‫أعوذ باهلل ورسوله أن أكون كوفد عاد‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫وما وفد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه‬
‫يستطعمه‪ ،‬فقلت‪ :‬إن عادا قحطوا‪ ،‬فبعثوا قيل‬
‫بن عنز إلى معاوية بن بكر بمكة يستسقي لهم‪،‬‬
‫فمكث شهرا في ضيافته‪ .‬فلما كان بعد شهر‬
‫خرج فاستسقى لهم فمرت به سحابتان‪ ،‬فاختار‬
‫السوداء منهما فنودي خذها رمادا ال تبقي من‬
‫عاد واحدا‪ .‬وأخرج الترمذي والنسائي وابن‬
‫ماجه بعضه‪ .‬وانظر ابن حجر في سورة‬
‫األحقاف‪.‬‬
‫وفي رواية أخرى‪ :‬خرج قيل بن عنز ومرثد‬
‫بن سعد في سبعين من أعيانهم‪ ،‬وكان إذ ذاك‬
‫بمكة العمالقة وسيدهم معاوية بن بكر‪ .‬فذكر‬
‫القصة إلى أن قال في آخرها‪ :‬فقال مرثد بن‬
‫سعد يا قوم إنكم ال تسقون بدعائكم حتى‬
‫تطيعوا رسولكم‪ .‬فقال قيل لمعاوية‪ :‬احبسه عنا‬
‫ال يخرج معنا‪ ،‬فإنه قد آمن بهود وصدقه‪ .‬فقال‬
‫رضي هللا عنه‪ :‬عاد الثانية أرسل إليها هود‬
‫ليجدد شرع من قبله من األنبياء المرسلين‬
‫إليهم‪ ،‬وهو الذي قص علينا قصته في القرآن‪،‬‬
‫وهو الذي وفد قومه إلى مكة وعذبوا بالريح‬
 ‫العقيم‪ ،‬وهو من ذرية إسماعيل عليه السالم‪،‬‬
‫ونسبه هود بن عابر بن شياع بن الحارث بن‬
‫كالب بن قيدار بن إسماعيل‪ .‬وليست عاد‬
‫الثانية كلها من ذرية إسماعيل‪ ،‬بل هود‬
‫فيه(وِإ َلى َعا ٍد َأ َخا ُه ْم‬
‫َ‬ ‫وعشيرته فقط‪ ،‬وقيل‬
‫هُودًا)تغليبا ألنه كان هو وعشيرته يساكنونهم‬
‫ويرحلون معهم‪ ،‬ومن هؤالء شداد بن عاد‬
‫الذي له الخيمة العظيمة ذات العماد‪.‬‬
‫قال‪ :‬والعلماء يظنون أن إرم ذات العماد مدينة‬
‫مبنية بالذهب على صفة الجنة في كالم طويل‬
‫وليس كذلك‪ ،‬بل إرم اسم قبيلة عاد‪ ،‬وذات‬
‫العماد نعت للقبيلة أي صاحبة العماد لهذه‬
‫الخيمة التي لكبيرهم‪ ،‬أو المراد عماد جميع‬
‫خيامهم‪ ،‬فإني رأيت مسكنهم ووصفه بقريب‬
‫مما وصف به العلماء األحقاف‪.‬‬
 ‫قال‪ :‬وهو مسيرة تسعة أيام‪ ،‬وكبيرهم يسكن‬
‫في وسط األرض‪ ،‬وكان من قصده يمشي حافيا‬
‫عاري الرأس مسيرة أربعة أيام ونصف من كل‬
‫ناحية بين الخيام لقوة العمارة فيها وكثرة‬
‫الخالئق مع ضيقها عنهم‪ ،‬وأرسل هللا تعالى‬
‫إليهم مياها وعيونا تسيح على وجه األرض‬
‫من ناحية جبال بعيدة عن بالدهم يزرعون‬
‫عليها‪.‬‬
‫قال‪ :‬وخيمة كبيرهم مساحتها في األرض قدر‬
‫رمية بسهم‪ ،‬وأوتادها وأعمدتها مطبقة بالذهب‬
‫الخالص‪ ،‬وحبالها من الحرير‪ ،‬وقد رأيت قطعا‬
‫من ذهبها باقية إلى اآلن مدفونة في أرضهم‪،‬‬
‫وجميع خيمهم مطبقة بالمنف‪ ،‬ولم يكن في ذلك‬
‫الزمان إال األبيض منه فيه يبطنون‪ ،‬وإلى‬
‫هؤالء القوم أرسل هللا هودا الذي سبق نسبه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وما ذكره في شأن المدينة المسماة بإرم‬
‫ذات العماد ورد ما قيل فيها‪ ،‬إليه ذهب جهابذة‬
‫العلماء كالحافظ ابن حجر في شرح البخاري‪،‬‬
‫فإنه بعد أن أشار إلى قصة المدينة المذكورة‬
‫قال‪ :‬وهي مروية من طريق عبد هللا بن لهيعة‪،‬‬
‫ونقل عن مجاهد ما يؤيد التفسير الثاني في‬
‫ذات العماد‪ .‬قال مجاهد‪ :‬معناه أنهم كانوا أهل‬
‫عمود أي خيام‪ .‬وذكر في ذلك أقواال أخر‪.‬‬
‫فانظرها في سورة الفجر‪ .‬وما قاله رضي هللا‬
‫عنه في نسب هود محض كشف وعيان‪ ،‬فإنه‬
‫أمي ال يعرف تاريخا وال غيره‪ ،‬فال ينبغي ألحد‬
‫أن يعارضه بما قال أهل التاريخ في نسب هود‬
‫ألنه مبني على خبر الواحد‪ ،‬ومع ذلك فقد‬
‫اضطرب خبر الواحد في نسب هود‪ ،‬فقيل في‬
‫نسبه هود بن عبد هللا بن رباح بن الجارود بن‬
‫عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح‪ ،‬وقيل‬
‫هود بن شارخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح‬
 ‫عليه السالم‪ ،‬فهو على هذا ابن عم أبي عاد‪،‬‬
‫قالوا وإنما جعل من عاد وإن لم يكن منهم‬
‫ألنهم أفهم لقوله وأعرف لحاله وأرغب في‬
‫اقتفائه‪.‬‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬وأما عاد األولى فإنهم‬
‫كانوا قبل قوم نوح عليه السالم‪ ،‬وأرسل هللا‬
‫إليهم نبيا يسمى "هُويد" بهاء مضمومة قريبة‬
‫من همزة بين بين‪ ،‬وواو ساكنة سكونا ميتا‪،‬‬
‫بعدها ياء ساكنة سكونا حيا‪.‬‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬وهو رسول مستقل بشرعه‬
‫بخالف هود الذي أرسل إلى عاد الثانية‪ ،‬فإنه‬
‫مجدد لشرع من قبله من المرسلين‪.‬‬
‫قال رضي هللا عنه‪ :‬وكل رسول مستقل فال بد‬
‫أن يكون له كتاب‪.‬‬
‫قال‪ :‬ولسيدنا هويد المذكور كتاب وأنا أحفظه‬
‫كما أحفظ جميع كتب المرسلين‪.‬‬
 ‫ُ‬
‫فقلت له‪ :‬وتعدها؟‬
‫قال‪ :‬أحفظها وال أعدها‪ ،‬اسمعوا مني‪.‬‬
‫ثم جعل يعدها كتابا كتابا‪...‬‬
‫قال‪ :‬وأهلك هللا عادا األولى أصحاب هويد‬
‫بالحجارة والنار‪ ،‬وذلك أن هللا تعالى أرسل‬
‫عليهم حجارة من السماء‪ ،‬فاشتغلوا بها‬
‫وجعلوا يهربون منها‪ ،‬فأخرج هللا لهم نارا‬
‫فأحرقتهم‪).‬انتهى بشٍئ من االختصار‪.‬‬
‫ورةُ ا ْل َق َم ِر‪ -‬اآليتان(‪)55-54‬قوله‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -44‬‬
‫ت َو َن َه ٍر‪ .‬فِي َم ْق َع ِد‬
‫تعالى(ِإنَّ ا ْل ُم َّتقِينَ فِي َج َّنا ٍ‬
‫صِ دْ ٍق عِ ْندَ َملِيكٍ ُم ْق َتد ٍِر) نقل فى التقريب ِ‬
‫عن‬
‫الشسخ أبى الع َّباس ال ُمرسى(وقال فى قوله‬
‫تعالى(ِإنَّ ا ْل ُم َّتقِينَ فِي َج َّنا ٍ‬
‫ت َو َن َه ٍر)فى هذه الدار‬
‫وفى تلك الدار الدُنيا فى َج َّنات العلوم و‬
‫الج َّنة التى ُوعدوا‬
‫المعارف وفى اآلخرة فى َ‬
‫بها(فِي َم ْق َع ِد صِ دْ ٍق‪)..‬فى هذه الدار وفى تلك‬
‫الدار(‪..‬عِ ْندَ َملِيكٍ ُم ْق َتد ٍِر)فى هذه الدار وفى تلك‬
‫الدار‪.‬وبسط الشي ُح ابنُ عطاء كالمه هذا‬
‫الج َّنة الكائن فيها تكونُ‬
‫فقال‪-‬هو أنَّ نعيم َ‬
‫لة للمتقين فى هذه الدار فما كان‬‫رقائقه ُم َع َّج ً‬
‫الج َّن ِة ح َّ‬
‫ِسا ً يكونُ لهم فى هذه الدار‬ ‫لهم فى َ‬
‫معنى‪).‬‬
‫ً‬
‫الر ْح َمن‪-‬آية (‪)29‬قوله‬‫ورة َّ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -45‬‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض ُكل َّ‬ ‫تعالى( َي ْسَئ لُ ُه َمنْ فِي َّ‬
‫السماوا ِ‬
‫شْأ ٍن)قال القُشيرى فى تفسيره({ ُكل َّ‬ ‫َي ْو ٍم ه َُو فِي َ‬
‫شْأ ٍن} مِنْ إحياء وإماتة ‪ ،‬وقبض‬ ‫وم ه َُو فِى َ‬ ‫َي ٍ‬
‫قوم و َب ْسطِ ٍ‬
‫قوم وغير ذلك من فنون أقسام‬
‫المخلوقات ‪ ،‬وما ُي ْجريه عليها من اختالف‬
‫الصفات ‪.‬‬
‫هَّللا‬
‫وفي اآلية ر ُّد على اليهود حيث قالوا ‪ :‬إنَّ َ‬
‫يستريح يو َم السبت ال يفعل شيئا ً ‪ ،‬فأخبر أنه‬
 ‫ً‬
‫لحظة‬ ‫كل يوم هو في شأن ‪ ،‬ولو ُأ ْخل َِي العا َلم‬
‫من ِح ْفظِ ه لتالشى و َب ُطل َ ‪.‬‬
‫يغفر ذنبا ً ‪ ،‬و َي ْس ُت َر عيبا ً ‪،‬‬‫َ‬ ‫( ومن شأنه أن‬
‫ب قلبا ً ‪ ،‬و ُي ْقصِ ي َع ْبداً‬ ‫ِب كربا ً ) ‪ ،‬و ُي َط ِّي ُ‬
‫و ُي ْذه َ‬
‫و ُيدْ نِي عبداً إلى غير ذلك من فنون األفعال ‪.‬‬
‫ساع ٍة ِب ٌّر جدي ٌد ‪ ،‬وسِ ٌّر بينه‬
‫َ‬ ‫وله مع عباده كل َّ‬
‫وبين عبده ‪ -‬عن البقاء ‪ -‬بعيد ‪.‬‬
‫س ْو ِق المقادير إلى‬
‫شأن َ‬
‫ِ‬ ‫ويقال ‪ :‬كل يوم هو في‬
‫أوقاتها ‪.‬‬
‫مستور‬
‫ٍ‬ ‫إظهار‬
‫ِ‬ ‫شأن‬
‫ِ‬ ‫ويقال ‪ :‬كل يوم هو في‬
‫ب وتغيي ِ‬
‫ب‬ ‫وإحضار غائ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ظاهر ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وس ْت ِر‬
‫َ‬
‫حاضر‪).‬وقال ُ‬
‫ابن عربى فى تفسيره({كل يوم‬ ‫ٍ‬
‫هو في شأن} بإفاضة ما يناسب كل استعداد‬
‫ويستحقه فله كل وقت في كل خلق شأن‬
‫بإفاضة ما يستحقه ويستأهله باستعداده‪ ,‬فمن‬
‫استعدّ بالتصفية والتزكية للكماالت الخيرية‬
 ‫واألنوار يفيضها عليه مع حصول االستعداد‪,‬‬
‫ومن استعدّ بتكدير جوهر نفسه بالهيئات‬
‫المظلمة والرذائل ولوث العقائد الفاسدة‪,‬‬
‫والخبائث للشرور والمكاره وأنواع اآلالم‬
‫والمصائب والعذاب والوبال يفيضها عليه مع‬
‫آية‬ ‫حصول االستعداد‪).‬‬
‫سان ِإالَّ‬
‫(‪)60‬قوله تعالى( َهلْ َجزا ُء اِإْل ْح ِ‬
‫اِإْل ْحسانُ )قال القُشيرى فى تفسيره(يقال ‪:‬‬
‫اإلحسانُ األول من هللا والثاني من العبد؛ أي ‪:‬‬
‫هل جزاء َمنْ أحس َّنا إليه بالنصرة إالَّ أن ُي ْحسِ ن‬
‫لنا بالخدمة؟ وهل جزاء َمنْ أحس َّنا إليه بالوالء‬
‫إال أن يحسن لنا بالوفاء؟‬
‫ويصح أن يكون اإلحسانُ األول من العبد‬
‫والثاني من هللا؛ أي ‪ :‬هل جزاء من أحسن من‬
‫سنَ إليه من حيث القبول‬
‫حيث الطاعة إال أن ُي ْح َ‬
‫والثواب؟‬
 ‫وهل جزاء من احسن من حيث الخدمة إال أن‬
‫سنَ إليه من حيث النعمة؟‬ ‫ُي ْح َ‬
‫الحق؛ أي ‪ :‬هل‬ ‫ِّ‬ ‫ويصح أن يكون اإلحسانان من‬
‫جزاء َمنْ أحس َّنا إليه في االبتداء إال أن ُن ْحسِ نَ‬
‫إليه في االنتهاء؟ وهل جزاء َمنْ فاتحناه‬
‫باللُّطف إال أن ُن ْر ِب َي له في الفضل والعطف؟‬
‫ويص ُّح أن يكون كالهما من العبد؛ أي ‪ :‬هل‬
‫جزاء من آمن بنا إالَّ َأن َي ْثبت في المستقبل‬
‫على إيمانه؛ وهل جزاء َمنْ َع َقد معنا عقد‬
‫الوفاء إال َأنْ يقوم بما يقتضيه بالتفصيل؟‬
‫ويقال ‪ :‬هل جزاء َمنْ َب ُعدَ عن َن ْفسِ ه إالَّ َأنْ‬
‫ُن َق ِّر َبه ِم َّنا؟‬
‫وهل جزاء َمنْ َفن َِي َعنْ َن ْفسِ ه إالَّ َأنْ يبقى بنا؟‬
‫وهل جزاء َمنْ َر َف َع لنا خطوة إالَّ َأن نكافِِئه بكل‬
‫حظ َوة ‪ ،‬وهل جزاء من حفظ لنا‬ ‫خطوة ألف ْ‬
‫َط ْر َفه إال أن ُن ْك ِر َمه بلقائنا؟) وقال ُ‬
‫ابن عربى فى‬
 ‫تفسيره({هل جزاء اإلحسان} في العمل وهو‬
‫العبادة مع الحضور {إالَّ اإلحسان} في الثواب‬
‫بحصول الكمال والوصول إلى الج ّنتين‬
‫المذكورتين‪).‬‬
‫ورةُ ا ْل َحدِي ِد ‪ -‬آية (‪)22‬ق‍‍وله تعالى( َما‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -47‬‬
‫ض َوال فِي َأ ْنفُسِ ُك ْم‬ ‫صاب مِنْ ُمصِ ي َب ٍة فِي اَأْل ْر ِ‬ ‫َأ َ‬
‫ب مِنْ َق ْب ِل َأنْ َن ْب َرَأها ِإنَّ ذلِ َك َع َلى هَّللا ِ‬ ‫ِإالَّ فِي كِتا ٍ‬
‫َيسِ ي ٌر)قال فى التقريب(قال الجُني ُد‪َ -‬م ْن عرف هللا‬
‫بالربوبية وافتقر إليه بالعبودية وش ِهد بسره ما‬
‫ف هللاُ من آثار قُدرته بقوله تعالى( َما َأ َ‬
‫صاب‬ ‫َك َش َ‬
‫ض َوال فِي َأ ْنفُسِ ُك ْم ِإالَّ فِي‬ ‫مِنْ ُمصِ ي َب ٍة فِي اَأْل ْر ِ‬
‫ب مِنْ َق ْب ِل َأنْ َن ْب َرَأها ِإنَّ ذلِ َك َع َلى هَّللا ِ‬ ‫كِتا ٍ‬
‫َيسِ ي ٌر)فسمع هذا من ربه وش ِهد بقلبه وقع فى‬
‫الروح والراحة وانشراح الصدر وهان عليه ما‬ ‫ْ‬
‫ص من‬ ‫يُصيبه‪.‬فإذا فنى عن أوصاف النفس تخلَّ َ‬
‫االضطراب وجاز إلى عالم السكون ومعرفة سر‬
‫ف‪-‬آية‬ ‫ورة َّ‬
‫الص ّ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -48‬‬ ‫القدر‪).‬‬
 ‫ور هَّللا ِ‬
‫(‪)8‬قوله تعالى( ُي ِريدُونَ لِ ُي ْطفُِؤ ا ُن َ‬
‫هَّللا‬
‫ِبَأ ْفوا ِه ِه ْم َو ُ ُم ِت ُّم ُن ِ‬
‫ور ِه َو َل ْو َك ِر َه ا ْلكافِ ُرونَ )نقل‬
‫عن األستاذ على(وكان رضي هللا‬
‫فى الطبقات ِ‬
‫عنه يقول في قوله تعالى‪ " :‬وهللا متم نوره‬
‫ولو كره الكافرون " " فيا صاحب الحق ال‬
‫تهتم بإظهار شأنك اهتماما ً يحملك على‬
‫كنت على نور حق‬ ‫االستعانة بالخلق فإنك إن َ‬
‫فهو يظهر باهلل " وكفى باهلل وليا ً وكفى باهلل‬
‫نصيراً " " النساء‪ " 45 :‬وإن كنت على ظلمة‬
‫باطل فال تتسبب في إظهار ذلك‪ ،‬وإشاعته فإنك‬
‫ال تتمتع بذلك إن ُم َ‬
‫تعت به إال قليال ثم "هللا أشد‬
‫بأساً‪ ،‬وأشد تنكيال " "أفمن يهدي إلى الحق‬
‫أحق أن يتبع ‪ -‬فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن‬
‫علينا بيانه " فافهم‪).‬‬
‫ورةُ ا ْل ُم َنافِقُونَ ‪-‬آية (‪ )8‬قوله‬ ‫س َ‬‫‪ُ -49‬‬
‫تعالى(‪َ ..‬يقُولُونَ َلِئنْ َر َج ْعنا ِإ َلى ا ْل َمدِي َن ِة َل ُي ْخ ِر َجنَّ‬
 ‫سولِ ِه‬‫اَأْل َع ُّز ِم ْن َها اَأْل َذل َّ َوهَّلِل ِ ا ْلع َِّزةُ َول َِر ُ‬
‫َولِ ْل ُمْؤ ِمنِينَ َولكِنَّ ا ْل ُمنافِقِينَ اَل َي ْع َل ُمونَ )قال فى‬
‫التقريب(قال بعضُ العارفين(إذا أراد هللاُ تعالى‬
‫إظهار أح ٍد من خلقه كساه كسوة الجالل و‬
‫العظمة والقهروالهيبة وجعل ذلك فى قلوب‬
‫الناس‪.‬وإليه أشار تعالى بقوله( َوهَّلِل ِ ا ْلع َِّزةُ‬
‫سولِ ِه َولِ ْل ُمْؤ ِمنِينَ )وقال القُشيرى فى‬ ‫َول َِر ُ‬
‫النبوة ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫تفسيره(هلل عِ ُّز اإللهية ‪ ،‬وللرسول عِ ُّز‬
‫وللمؤمنين عِ ُّز الوالية ‪ .‬وجمي ُع ذلك هلل؛ فع ُِّزه‬
‫الرسول وعِ ُّز المؤمنين له‬ ‫ِ‬ ‫القديم صِ َف ُته ‪ ،‬وعِ ُّز‬
‫ضالً ‪ ،‬فإذاً هلل الع َِّزةُ جميعا ً ‪.‬‬ ‫ف ِْعالً و ِم َّن ًة و َف ْ‬
‫ويقال ‪ :‬كما انَّ عِ َّز َة هللا ‪ -‬سبحانه ‪ -‬ال زوال َ‬
‫لها فع َِّزة األنبياء بأن ال َع ْزل َ لهم ‪ ،‬وعِ َّزةُ‬
‫المؤمنين بأال َي ْب َقى منهم ُم َخ َّل ٌد في النار ‪.‬‬
‫ويقال ‪َ :‬منْ كان إيما ُنهم حقيقيا ً فال زوال َ له ‪.‬‬
‫تعز َز باهلل لم يلحقه َت َغ ُّي ٌر عن حاله‬ ‫ويقال ‪َ :‬منْ َّ‬
‫بغير هللا ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬ال عِ َّز إالَّ في طاع ِة هللا ‪ ،‬وال ُذل َّ إالَّ في‬
‫معصية هللا وما سوى هذا فال أصل َ له‪).‬وقال‬
‫ابنُ عجيبة فى تفسيره(قال بعضهم ‪ :‬عزة هللا ‪:‬‬
‫قهره ‪ ،‬وعزته لرسوله ‪ :‬إظهاره ‪ ،‬وعز ُته‬
‫للمؤمنين ‪ :‬نصره إياهم على َمن آذاهم ‪ .‬وقيل‬
‫‪ :‬عزة هللا ‪ :‬الوالية { ُه َنالِ َك الوالية هَّلِل ِ الحق }‬
‫[ الكهف ‪ ، ] 44 :‬وعزة الرسول ‪ :‬الكفاية‬
‫والعناية ‪ ،‬وعزة المؤمنين ‪ :‬الرفعة والرعاية ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬عزة هللا ‪ :‬الربوبية ‪ ،‬وعزة الرسول ‪:‬‬
‫النبوة ‪ ،‬وعزة المؤمنين ‪ :‬العبودية ‪ ،‬فإذا‬
‫أردت أيها العبد أن تكون عزيزاً فارفع همتك‬
‫َ‬
‫سد باب الطمع ‪ ،‬وتحل َّ بحلية‬ ‫عن الخلق ‪ ،‬و ُ‬
‫العز إالَّ في‬
‫رأيت ّ‬
‫ُ‬ ‫الورع ‪.‬قال بعضهم ‪ :‬وهللا ما‬
‫رفع الهمة عن الخلق ‪ ،‬وقال آخر ‪ :‬ما قُ ِّذر‬
‫لماضغيك أن يمضغاه فال بدّ أن يمضغاه ‪،‬‬
‫فامضغه ويحك بعز ‪ ،‬وال تمضغه بذل‪.‬ه)‬
 ‫الطاَل ِق‪ -‬اآليتان(‪)3-2‬قوله‬ ‫ورةُ َّ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -50‬‬
‫تعالى(‪َ ..‬و َمنْ َي َّت ِق هَّللا َ َي ْج َعلْ َل ُه َم ْخ َرجاً‪َ .‬و َي ْر ُز ْق ُه‬
‫ب)قال فى الطبقات(قد حكى‬ ‫ث اَل َي ْح َتسِ ُ‬ ‫مِنْ َح ْي ُ‬
‫الشيخ محيي الدين بن العربي في الفتوحات‬
‫وغيرها‪ :‬أن طريق الوصول إلى علم القوم‬
‫اإليمان‪ ،‬والتقوى قال هللا تعالى‪ " :‬ولو أن أهل‬
‫القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من‬
‫السماء واألرض " األعراف‪ 96 :‬أي أطلعناهم‬
‫على العلوم المتعلقة بالعلويات والسفليات‪،‬‬
‫وأسرار الجبروت‪ ،‬وأنوار الملك‪ ،‬والملكوت‬
‫وقال تعالى‪ " :‬ومن يتق هللا يجعل له مخرجا ً‬
‫ويرزقه من حيث ال يحتسب َو َمنْ َي َت َو َّكلْ َع َلى‬
‫هَّللا ِ َف ُه َو َح ْس ُب ُه " والرزق نوعان روحاني‬
‫وجسماني وقال تعالى‪ " :‬واتقوا هللا ويعلمكم‬
‫هللا " البقرة‪ .282:‬أي يعلمكم ما لم تكونوا‬
‫تعلمونه بالوسائط من العلوم اإللهية‪ ،‬ولذلك‬
 ‫أضاف التعليم إلى اسم هللا الذي هو دليل على‬
‫الذات‪ ،‬وجامع لألسماء‪ ،‬واألفعال والصفات)‬
‫ونقل عن عامر بن عبد هللا بن قيس( وكان‬
‫يقول في قوله تعالى‪" :‬ومن يتق هللا يجعل له‬
‫مخرجا ً " أي من كل شيء ضاق على‬
‫الناس‪).‬قال القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ ذكره‬
‫‪َ { :‬و َمن َي َت َو َّكلْ َع َلى هَّللا ِ َف ُه َو َح ْس ُب ُه} ‪.‬‬
‫لم يقل ‪ :‬و َمنْ يتوكل على هللا فتو ُّكلُه َح ْس ُبه ‪،‬‬
‫بل قال ‪َ { :‬ف ُه َو َح ْس ُب ُه} ؛ أي فاهَّلل ُ َح ْس ُبه أي‬
‫كافيه ‪.‬‬
‫{ ِإنَّ هَّللا َ َبالِ ُغ َأ ْم ِر ِه َقدْ َج َعل َ هَّللا ُ لِ ُكل ِّ َ‬
‫ش ْي ٍء َقدْ راً‬
‫}‪.‬‬
‫محالة يكون ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫س َب َق له شي ٌء من التقدير فال‬ ‫إذا َ‬
‫وي َت َو ُّكله ال يتغير المقدور وال يستأخر ‪ ،‬ولكنَّ‬
‫التو َّكل بنيانه على أنْ العب ُد ُم َر َّو َح القلب َ‬
‫غير‬
‫كار ٍه ‪.‬وهذا من َأ َجل ِّ ال ِّنعم ‪ .‬التوكل ُ ‪ :‬شهود‬
 ‫َن ْفسِ ك خارجا ً عن ال ُم َّنة تجري علي َك أحكا ُم‬
‫الع ل َك على‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫اط‬ ‫تدبير منك وال‬
‫ٍ‬ ‫التقدير من غير‬
‫ِ‬
‫ُحكمِه ‪ ،‬وسبيل ُ العب ِد الخمو ُد والرضا دونَ‬
‫استعالم األمر‪).‬‬
‫س َع ِت ِه‬ ‫س َع ٍة مِنْ َ‬ ‫آية(‪)7‬قوله تعالى(لِ ُي ْنف ِْق ُذو َ‬
‫َو َمنْ قُد َِر َع َل ْي ِه ِر ْزقُ ُه َف ْل ُي ْنف ِْق ِم َّما آتاهُ هَّللا ُ اَل‬
‫س َي ْج َعل ُ هَّللا ُ َب ْعدَ‬
‫ف هَّللا ُ َن ْفسا ً ِإالَّ َما آ َتاهَا َ‬ ‫ُي َك ِّل ُ‬
‫الحكم"لينفق ذو‬ ‫ُع ْس ٍر ُي ْسراً)قال ُ‬
‫ابن عطاء فى ِ‬
‫س َعة من سعتة"الواصلون إليه "ومن قُد َِر عليه‬ ‫َ‬
‫رزقه" السائرون إليه‪ ).‬وقال ابنُ عجيبة فى‬
‫تفسيره(لِ ُينفق ذو سعة من سعته) وهم‬
‫الواصلون العارفون ُينفقون من سعة علومهم‬
‫وأسرارهم على المريدين الذي استرضعوهم‬
‫(و َمن قُدر عليه رزقه) من المريدين السائرين‬
‫َ‬
‫تعلق به من‬ ‫(فل ُينفق مما آتاه هللا)على َمن‬
‫المريدين ‪( ،‬ال ُيكلف هللا نفسا ً إالّ ما آتاها ‪،‬‬
 ‫وضيق في العلوم‬
‫ِ‬ ‫سر)‬
‫سيجعل هللا بعد ُع ٍ‬
‫واألسرار ( ُيسراً) فتتسع عليه العلوم واألسرار‬
‫بعد التمكين وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫يم‪-‬آية(‪)3‬قوله تعالى(‪َ ..‬ع َّر َ‬
‫ف‬ ‫ورةُ ال َّت ْح ِر ِ‬
‫س َ‬‫‪ُ -51‬‬
‫ض‪)..‬نقل فى الطبقات‬ ‫ض َعنْ َب ْع ٍ‬ ‫ض ُه َوَأ ْع َر َ‬
‫َب ْع َ‬
‫بن صالح(وسأله رجل عن الدليل‬
‫سين ِ‬
‫عن ال ُح ِ‬
‫ِ‬
‫على قولهم الكريم ال يستقصي فقال‪ :‬دليله قوله‬
‫تعالى‪" :‬عرف بعضه وأعرض عن بعض"‬
‫وح‪-‬آية(‪)19‬قوله تعالى( َوهَّللا ُ َج َعل َ‬‫ورةُ ُن ٍ‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -52‬‬
‫عن األستاذ‬ ‫ِ‬ ‫الطبقات‬ ‫فى‬ ‫)نقل‬‫ً‬ ‫ا‬‫ساط‬‫ب‬‫ِ‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َأْل‬‫َل ُك ُم ا‬
‫على(وكان يقول‪ :‬إنما جعل لكم األرض بساطا ً‬
‫ليعلمكم التواضع فتواضعوا تنبسطوا‪).‬‬
‫ورةُ ا ْل ُم َّز ِّم ِل‪-‬آية(‪)8‬قوله تعالى( َو ْاذ ُك ِر‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -53‬‬
‫اس َم َر ِّب َك َو َت َب َّتلْ ِإ َل ْي ِه َت ْبتِيالً)قال فى التقريب(أ ِ‬
‫ى‬ ‫ْ‬
‫انقطع إليه اقطاعا ً كامالً ُّ‬
‫فأي َه ٍّم يبقى لك يا‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫الرزق و ُرفع‬ ‫ضمن لك‬ ‫أخى فى طلب الدنيا وقد ُ‬
 ‫ضمن لك‬ ‫ش َّق ُة الطلب؟فاجتهادك فيما ُ‬
‫عنك م َ‬
‫وتقصي ُرك فيما ُطلب منك دليل ٌ على انعدام‬
‫منك‪.‬فأر ْح نفسك من التدبير فما قام به‬
‫ِ‬ ‫البصيرة‬
‫غي ُرك ال تقُ ْم فيه لنفسك‪.‬قال الشي ُخ أبو الحسن‬
‫َ‬
‫أقسمت على هللا بالنبيين و‬ ‫الشاذلى‪-‬لو‬
‫ذر ًة ِم َّما قسم لك ما فعل‬
‫الصديقين أن ينقصك َّ‬
‫فكيف وأنت تطلبه بلسان حالك وقالك؟)قال ابنُ‬
‫اس َم ربك} أي ‪ :‬دُم‬
‫عجيبة فى تفسيره({واذكر ْ‬
‫على ذكره في الليل والنهار ‪ ،‬على أي وج ٍه ‪،‬‬
‫من تسبيح وتهليل وتكبير ‪ ،‬وقراءة قرآن ‪،‬‬
‫وتدريس علم ‪{ .‬وتبتلْ ِإليه} أي ‪ :‬انقطع إلى‬
‫شيء ‪ ،‬بمجامع الهمة ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫عبادته عن كل‬
‫واستغراق العزيمة ‪ .‬والتب ُّتل ‪ :‬االنقطاع إلى هللا‬
‫تعالى بتأميل الخير منه دون غيره ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫رفض الدنيا وما فيها ‪ ،‬والتماس ما عند هللا ‪.‬‬
‫وأ ّكده بقوله ‪{ :‬تبتيال} زياد ًة في التحريض ‪،‬‬
 ‫مع ما فيه من رعاية الفواصل ‪ ..‬وتب ّتل إليه‬
‫تبتيالً في الظاهر والباطن ‪ ،‬فبالتب ُّتل يحصل‬
‫الوصول ‪ ،‬وبذكر االسم باللسان يحصل الذكر‬
‫للجنان ‪ ،‬ثم يسبح في بحر العيان‪).‬‬
‫ورةُ ا ْل ُمدَّ ِّث ِر‪-‬آية(‪)4‬قوله تعالى( َوثِيا َب َك‬
‫س َ‬‫‪ُ -54‬‬
‫عن األستاذ على(وكان‬ ‫َف َط ِّه ْر)نقل فى الطبقات ِ‬
‫يقول‪ :‬في قوله " وثيابك فطهر" أي لتكون‬
‫ثياب صالة فافهم ‪.‬من لم يتجرد عما سوى أمر‬
‫لم يباشره تحقيقاً‪).‬وقال القُشيرى فى‬
‫َ‬
‫تفسيره(ط ِّه ْر قلبك عن الخالئق أجمع ‪ ،‬وعن‬
‫كل ِّ صف ٍة مذمومة ‪.‬‬
‫الزالَّت ‪ ،‬وقل َبك عن‬
‫سك عن َّ‬ ‫وط ِّه ْر َن ْف َ‬
‫َ‬
‫المخالفات ‪ ،‬وسِ َّرك عن االلتفاتات ‪.‬‬
‫ويقال ‪َ :‬أهْ َل َك َط ِّه ْرهم بالوعظ؛ قال تعالى ‪{ :‬‬
‫اس َّل ُك ْم } [ البقرة ‪ ، ] 187 :‬فيعبر‬ ‫هُنَّ لِ َب ٌ‬
‫عنهن ‪ -‬أحيانا ً ‪ -‬بالثياب وال ِّلباس‪).‬و قال ابنُ‬
 ‫عجيبة فى تفسيره(أي ‪َ :‬ن ّزه ثياب إيمانك‬
‫وعرفانك عن لوث الطمع في الخلق ‪،‬‬
‫وخصوصا ً عند الدعوة ‪ ،‬فال تسأل عليه أجراً ‪،‬‬
‫وال تؤ ّمل في جانبه عوضا ً ‪ ،‬ف ُتحرم بركة‬
‫إنذارك ‪ ،‬ويقل ّ االنتفاع به‪ .‬وقال الشيخ أبو‬
‫النبي‬
‫َّ‬ ‫الحسن الشاذلي رضي هللا عنه ‪ :‬رأيت‬
‫صلى هللا عليه وسلم في المنام ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا علي‬
‫‪َ ،‬ط ِّهر ثيابك من الدنس ‪َ ،‬ت ْح َظ بمدد هللا في كل‬
‫ُ‬
‫فقلت ‪ :‬وما ثيابي يا رسول هللا؟ فقال ‪:‬‬ ‫َن َفس ‪،‬‬
‫إنَّ هللا كساك ُحلة المعرفة ‪ ،‬ثم ُحلة المحبة ‪،‬‬
‫ثم ُحلة التوحيد ‪ ،‬ثم ُحلة اإليمان ‪ ،‬ثم ُحلة‬
‫ص ُغر لديه كل شيء ‪،‬‬‫اإلسالم ‪ ،‬ف َمن عرف هللا َ‬
‫وحد‬
‫أحب هللا هان عليه كل شيء ‪ ،‬و َمن ّ‬ ‫ّ‬ ‫و َمن‬
‫هللا لم يشرك به شيئا ً ‪ ،‬و َمن آمن باهلل َأمِن من‬
‫كل شيء ‪ ،‬و َمن أسلم هلل ق ّلما يعصيه ‪ ،‬وإن‬
‫عصاه اعتذر إليه ‪ ،‬وإذا اعتذر إليه َق ِبل ُعذره ‪.‬‬
 ‫ُ‬
‫ففهمت حينئذ قوله تعالى ‪{ :‬وثيابك‬ ‫قال ‪:‬‬
‫َف َط ّهر}‪.‬ه)‬
‫ورةُ ا ْلقِ َيا َم ِة‪-‬اآليتان(‪)19-18‬قوله‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -55‬‬
‫تعالى( َفِإذا َق َرْأناهُ َفا َّت ِب ْع قُ ْرآ َن ُه‪ُ .‬ث َّم ِإنَّ َع َل ْينا‬
‫الحكم(قلما تكون‬ ‫َبيا َن ُه)قال ُ‬
‫ابن عطاء فى ِ‬
‫الواردات اإللهية ‪ -‬إال بغتة ‪ ،‬لئال يدعيها العباد‬
‫بوجود االستعداد‪).‬قال فى التقريب تعليقا ً على‬
‫ف هللا وهداياه ُمقَ َّدسة عن أن‬ ‫ذلك(أى فهى تُ َح ُ‬
‫بأمر و ُمنَ َّزهة عن أن تُقاب َل بأعمال برٍّ ‪.‬بلْ‬ ‫ٍ‬ ‫تُعلَّ َل‬
‫هى محضُ كرم وفضل من الكريم المتفضل‪.‬ثُ َّم‬
‫كثير من‬ ‫ٍ‬ ‫ُكشف لهم بها عن‬ ‫ُ‬ ‫أن الواردات ي‬ ‫اعلم َّ‬
‫الحقائق الغيبية وأول ما تت َجلَّى وترد الحقائ ُ‬
‫ق‬
‫على قلوبهم ترد ُمجملةً ثُ َّم بعد أن تعيها قلبهم‬
‫تتبين لهم على طبق قول هللا تعالى( َفِإذا َق َرْأناهُ‬
‫َفا َّت ِب ْع قُ ْرآ َن ُه‪ُ .‬ث َّم ِإنَّ َع َل ْينا َبيا َن ُه)وشرطُ قبول تلك‬
‫الواردات مطابقتها لما جاء مقرراً فى‬
‫ع فهى باطلة‪).‬قال ُ‬
‫ابن‬ ‫الشريعة‪.‬فإذا خالفها الشر ُ‬
‫حر ْك بالواردات اإللهية‬ ‫عجيبة فى تفسيره(ال ُت ِّ‬
 ‫لسانك لِ َت ْع َجل به حين اإللقاء ‪ ،‬بل تم ّهل في‬
‫إلقائه ل ُيفهم عنك (إنَّ علينا جمعه وقرآنه) أي‬
‫‪ :‬حفظه وقراءته (فإذا قرأناه) على لسانك في‬
‫حال الفيض (فاتبع قرآنه‪ .‬ثم إنَّ علينا بيانه) ‪.‬‬
‫وفي الحِكم ‪ « :‬الحقائق ترد في حال التجلي‬
‫جملة ‪ ،‬وبعد الوعي يكون البيان ‪{ ،‬فإذا قرأناه‬
‫فاتبع قرآنه‪ .‬ثم إنَّ علينا بيانه}وال شك أنَّ‬
‫ْ‬
‫ً‬
‫مجملة ‪ ،‬ال يقدر‬ ‫الواردات في حال الفيض تبرز‬
‫على حصرها وال َت َف ُّهمِها ‪ ،‬فإذا َف َر َغ منها قوالً‬
‫َ‬
‫صحيحة المعنى ‪،‬‬ ‫وكتابة ف َتدَ برها وجدها‬
‫َ‬
‫واضحة المبنى ‪ ،‬ال نقص فيها وال خلل ‪ ،‬ألنها‬
‫من وحي اإللهام ‪ ،‬وكان بعض المشايخ يقول‬
‫ألصحابه ‪ :‬إني ألستفيد مني كما تستفيدون أنتم‬
‫‪ ،‬وكان الشيخ أبو الحسن رضي هللا عنه إذا‬
‫فاض بالمواهب يقول ‪ :‬هالَّ َمن يكتب عنا هذه‬
‫دون عند أهل‬
‫األسرار ‪ .‬إلى غير ذلك مما هو ُم َّ‬
 ‫ورة‬‫س َ‬ ‫‪ُ -56‬‬ ‫الفن ‪ .‬وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫فجر‪-‬اآليتان(‪)16-15‬قوله تعالى( َفَأ َّما اِإْل ْنسانُ‬ ‫ا ْل ْ‬
‫ِإذا َما ا ْب َتالهُ َر ُّب ُه َفَأ ْك َر َم ُه َو َن َّع َم ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي‬
‫‪.‬وَأ َّما ِإذا َما ا ْب َتالهُ َف َقدَ َر َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َف َيقُول ُ‬ ‫َأ ْك َر َم ِن َ‬
‫فصل‬ ‫َر ِّبي َأها َن ِن)قال ُ‬
‫ابن عجيبة فى تفسيره(ثم ّ‬
‫أحوال الناس بعد أن أعلم أنه مطلع عليهم ‪،‬‬
‫فقال{فأ ّما اِإلنسانُ } ‪ ،‬فهو متصل بما قبله ‪،‬‬
‫كأنه قيل ‪ :‬إنه تعالى بصدد مراقبته أحوال‬
‫عباده ومجازاتهم بأعمالهم خيراً أو ًّ‬
‫شرا {فأ ّما‬
‫اإلنسان} الغافل فال يهمه ذلك ‪ ،‬وإنما مطمح‬
‫نظره ومرصد أفكاره الدنيا ولذائذها ‪ِ{ ،‬إذا ما‬
‫ابتاله ر ُّبه} أي ‪ :‬عامله معاملة َمن يبتليه‬
‫فأك َر َمه و َن َّعمه} ‪ ،‬الفاء تفسيرية ‪،‬‬
‫ويختبره { ْ‬
‫فاإلكرام والتن ُّعم هو عين االبتالء ‪{ ،‬فيقول ربي‬
‫أكرمن} أي ‪ّ :‬‬
‫فضلني بما أعطاني من الجاه‬ ‫ِ‬
‫والمال حسبما كنت أستحقه ‪ ،‬وال يخطر بباله‬
 ‫أنه أعطاه ذلك ليبلوه أيشكر أم يكفر ‪ ،‬وهو‬
‫خبر المتبدأ الذي هو « اإلنسان » ‪ ،‬والفاء لما‬
‫في « أ َّما » من معنى الشرط ‪ ،‬والظرف‬
‫ُّ‬
‫التأخر ‪ ،‬كأنه قيل ‪ :‬فأ ّما‬ ‫المتوسط على نية‬
‫اإلنسان فيقول ربي أكرمني وقت ابتالئه‬
‫باإلنعام ‪ ،‬وإنما قدّ مه لإليذان من أول مرة بأنّ‬
‫اإلكرام والتن ُّعم بطريق االبتالء‪{ .‬وأ ّما ِإذا ما‬
‫ض ّيق عليه رزقه‬ ‫ابتاله َف َقدَ َر عليه رز َقه} أي ‪َ :‬‬
‫‪ ،‬وجعله بمقدار بلغته ‪ ،‬حسبما تقتضيه ميشئته‬
‫أهانن}‬
‫ِ‬ ‫المبينة على ال ِح َكم البالغة {فيقول ربي‬
‫‪ ،‬وال يخطر بباله أنَّ ذلك لِيبلوه أيصبر أم‬
‫شيء بل‬
‫ٍ‬ ‫يجزع ‪ ،‬مع أنه ليس من اإلهانة في‬
‫التقتير قد ُيؤدي إلى كرامة الدارين ‪ ،‬والتوسعة‬
‫قد تفضي إلى خسرانهما ‪ ،‬فالواجب ل َمن علم‬
‫أنَّ ربه بالمرصاد منه أن يسعى للعاقبة ‪ ،‬وال‬
‫َته ّمه العاجلة ‪ ،‬وهو قد عكس فإذا امتحنه ربه‬
 ‫بالنعمة والسعة ليشكر قال ربي أكرمني‬
‫وفضلني بما أعطاني ‪ ،‬فيرى اإلكرام في كثرة‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الحظ من الدنيا ‪ ،‬وإذا امتحنه بالفقر ‪َ ،‬ف َقدَ ر‬
‫عليه رزقه ليصبر ‪ ،‬قال ‪ :‬ر ّبي أهانني ‪ ،‬فيرى‬
‫الهوان في قلة الحظ من الدنيا؛ ألنه ال يهمه إالَّ‬
‫وينعمه فيها ‪ ،‬وإنما‬
‫ِّ‬ ‫العاجلة ‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫يلذه‬
‫أنكر قوله ‪{ :‬ربي أكرمن} مع أنه أثبته بقوله ‪:‬‬
‫ونعمه} ‪ ،‬ألنه قاله على قصد خالف‬
‫{فأكرمه َّ‬
‫صححه هللا عليه وأثبته ‪ ،‬وهو قصده إلى أن‬ ‫ما ّ‬
‫هللا أعطاه إكراما ً له الستحقاقه ‪ ،‬كقوله {ِإ َّن َمآ‬
‫ُأوتِي ُت ُه على عِ ْل ٍم عندى} [ القصص ‪] 78 :‬‬
‫وإنما أعطاه هللا ابتال ًء من غير استحقاق منه ‪،‬‬
‫فردّ تعالى عليه زعمه بقوله ‪{ :‬كالَّ} أي ‪ :‬ليس‬
‫اإلكرام واإلهانة في كثرة المال وق ّلته ‪ ،‬بل‬
‫اإلكرام في التوفيق للطاعة ‪ ،‬واإلهانة في‬
‫الخذالن ف «كال» ردع لإلنسان عن مقالته ‪،‬‬
 ‫وتكذيب له في الحالتين ‪ ،‬قال ابن عباس ‪:‬‬
‫علي ‪ ،‬ولم‬
‫ّ‬ ‫المعنى ‪ :‬لم أبتله بالغنى لكرامته‬
‫علي ‪ ،‬بل ذلك بمحض‬
‫ّ‬ ‫أبتله بالفقر لهوانه‬
‫القضاء والقدر‪ ..‬إنَّ ربك لبالمرصاد ‪ ،‬المطلع‬
‫على أسرار العباد ‪ ،‬العالم ب َمن أقبل عليه أو‬
‫أدبر عنه ‪ ،‬ثم يختبرهم بالجمال والجالل (فأ ّما‬
‫فأك َرمه و َن َّع َمه) في‬
‫اإلنسان إذا ما ابتاله ر ُّبه ْ‬
‫الظاهر(فيقول ربي أكرمني) ويبطرويتك ّبر(وأ ّما‬
‫إذا ما ابتاله ف َقدَ ر عليه رزقه فيقول ربي‬
‫ويتسخط( َكالَّ)لِينزجرا عن‬
‫ّ‬ ‫أهانني) ويقنط‬
‫اعتقادهما وفعلهما ‪ ،‬وليعلما أنه اختبار من‬
‫الحق ‪ ،‬ف َمن شكر النِعم وأطعم الفير والمسكين‬
‫وأبر اليتيم واأليم ‪ ،‬كان من األبرار ‪ ،‬وإن‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬
‫عكس القضية كان من الفُ ّجار و َمن صبر على‬
‫الفقر ‪ ،‬ورضي بالقسمة ‪ ،‬وفرح بالفاقة ‪ ،‬فهو‬
‫من األولياء ‪ ،‬و َمن عكس القضية كان من‬
‫ال ُبعداء ‪َ ،‬فمن نظر اإلنسان القصير ظنُ النقمة‬
‫نعمة ‪ ،‬والنعمة نقمة ‪ ،‬فبس ُط الدنيا على العبد‬
‫قبل معرفته بربه هوانٌ ‪ ،‬وقبضها عنه أحسان‬
‫‪ ،‬وفي الحكم ‪ « :‬ربما أعطاك فمنعك ‪ ،‬وربما‬
‫منعك فأعطاك »‪ ).‬وأنقُ ُل هُنا كالما ً قَيِّما ً لل ًعاَّل مة‬
‫ابن القَيَّم فى هاتين اآليتين‪.‬قال رحمه هللا(ثم ذكر‬
‫حال الموسع عليهم في الدنيا والمقتر عليهم‪،‬‬
‫وأخبر أن توسعته على من وسع عليه وإن‬
‫كان إكراما ً له في الدنيا فليس ذلك إكراما ً على‬
‫الحقيقة وال يدل على أنه كريم عنده من أهل‬
‫كرامته ومحبته وأن تقتيره على من قتر عليه‬
‫ال يدل على إهانته له وسقوط منزلته عنده بل‬
‫يوسع ابتالء وامتحانا ً ويقتر ابتالء وامتحانا ً‬
‫فيبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب‬
‫وسبحانه هو يبتلي عبده بنعمة تجلب له نقمة‬
‫وبنعمة تجلب له نعمة أخرى وبنقمة تجلب له‬
 ‫نقمة أخرى وبنقمة تجلب له نعمة فهذا شأن‬
‫نعمه ونقمه سبحانه‪.‬‬

‫وقال في (عدة الصابرين)‬

‫أخبر سبحانه أنه يبتلي عبده بإكرامه له‬
‫وبتنعيمه له وبسط الرزق عليه كما يبتليه‬
‫بتضييق الرزق وتقديره عليه وأن كليهما‬
‫ابتالء منه وامتحان ثم أنكر سبحانه على من‬
‫زعم أن بسط الرزق وتوسعته إكرام من هللا‬
‫لعبده‪ ،‬وأن تضييقه عليه اهانة منه له فقال‬
‫{كال} أي ليس األمر كما يقول اإلنسان‪ ،‬بل قد‬
‫َأبتلِي بنعمتي وُأنعِم ببالئي‬
‫وإذا تأملت ألفاظ اآلية وجدت هذا المعنى يلوح‬
‫على صفحاتها ظاهرا للمتأمل‪ .‬وقال في‬
‫(المدارج)‬
 ‫س ُكل ُّ َمنْ َأ ْع َط ْي ُت ُه َو َن َّع ْم ُت ُه َو َخ َّو ْل ُت ُه َف َقدْ‬‫َأ ْي َل ْي َ‬
‫َأ ْك َر ْم ُت ُه‪َ ،‬و َما َذا َك لِ َك َرا َم ِت ِه َع َل َّي‪َ ،‬و َل ِك َّن ُه ا ْب ِتاَل ٌء‬
‫ش ُك ُرنِي َفُأ ْعطِ َي ُه َف ْو َق َذلِ َك‪،‬‬ ‫امت َِحانٌ َل ُه َأ َي ْ‬
‫ِم ِّني‪َ ،‬و ْ‬
‫َأ ْم َي ْكفُ ُرنِي َفَأ ْسلُ َب ُه ِإ َّياهُ‪َ ،‬وُأ َخ ِّول َ فِي ِه َغ ْي َرهُ؟‬
‫ت َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه‪،‬‬‫ض َّي ْق ُ‬
‫س ُكل ُّ َم ِن ا ْب َت َل ْي ُت ُه َف َ‬ ‫َو َل ْي َ‬
‫ضل ُ َع ْن ُه‪َ ،‬ف َذلِ َك مِنْ ه ََوا ِن ِه‬ ‫َو َج َع ْل ُت ُه ِب َقدَ ٍر اَل ُي َف َّ‬
‫ص ِب ُر‬ ‫امت َِحانٌ ِم ِّني َل ُه َأ َي ْ‬ ‫َع َل َّي‪َ ،‬و َل ِك َّن ُه ا ْب ِتاَل ٌء َو ْ‬
‫س َع ِة‬‫ض َعافِ َما َفا َت ُه مِنْ َ‬ ‫اف َأ ْ‬ ‫ض َع َ‬ ‫َفُأ ْعطِ َي ُه َأ ْ‬
‫س ْخ َط؟‪.‬‬ ‫س َّخ ُط َف َي ُكونَ َح ُّظ ُه ال ُّ‬ ‫الر ْز ِق‪َ ،‬أ ْم َي َت َ‬
‫ِّ‬
‫الر ْز ِق‬‫س َع َة ِّ‬ ‫س ْب َحا َن ُه َع َلى َمنْ َظنَّ َأنَّ َ‬ ‫َف َردَّ هَّللا ُ ُ‬
‫ِإ ْك َرا ٌم‪َ ،‬وَأنَّ ا ْل َف ْق َر ِإهَا َن ٌة‪َ ،‬ف َقالَ‪َ :‬ل ْم َأ ْب َت ِل َع ْبدِي‬
‫ِبا ْل ِغ َنى لِ َك َرا َم ِت ِه َع َل َّي‪َ ،‬و َل ْم َأ ْب َتلِ ِه ِبا ْل َف ْق ِر لِ َه َوا ِن ِه‬
‫ان َع َلى‬ ‫ُور ِ‬ ‫َع َل َّي‪َ ،‬فَأ ْخ َب َر َأنَّ اِإْل ْك َرا َم َواِإْلهَا َن َة اَل َيد َ‬
‫ِيرهِ‪َ ،‬فِإ َّن ُه ُ‬
‫س ْب َحا َن ُه‬ ‫الر ْز ِق َو َت ْقد ِ‬‫س َع ِة ِّ‬ ‫ال َو َ‬ ‫ا ْل َم ِ‬
‫س ُع َع َلى ا ْل َكاف ِِر اَل لِ َك َرا َم ِتهِ‪َ ،‬و ُي َق ِّت ُر َع َلى‬ ‫ُي َو ِّ‬
‫ا ْل ُمْؤ م ِ‬
‫ِن اَل ِإِلهَا َن ِتهِ‪ِ ،‬إ َّن َما ُي ْك ِر ُم َمنْ ُي ْك ِر ُم ُه‬
 ‫اع ِتهِ‪َ ،‬و ُي ِهينُ َمنْ ُي ِهي ُن ُه‬ ‫ِب َم ْع ِر َف ِت ِه َو َم َح َّب ِت ِه َو َط َ‬
‫اض َع ْن ُه َو َم ْعصِ َي ِتهِ‪َ ،‬ف َل ُه ا ْل َح ْم ُد َع َلى ه ََذا‬ ‫ِباِإْل ْع َر ِ‬
‫َو َع َلى ه ََذا‪َ ،‬وه َُو ا ْل َغن ُِّي ا ْل َحمِيدُ‪.‬‬
‫وقال في (الجواب الكافي)‬
‫الظنَّ ِب َق ْولِهِ‪:‬‬ ‫س ْب َحا َن ُه َع َلى َمنْ َي ُظنُّ ه ََذا َّ‬ ‫َو َقدْ َردَّ ُ‬
‫سانُ ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ َر ُّب ُه َفَأ ْك َر َم ُه َو َن َّع َم ُه‬ ‫{ َفَأ َّما اِإْل ْن َ‬
‫ِي‪.‬وَأ َّما ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ َف َقدَ َر َع َل ْي ِه‬ ‫َف َيقُول ُ َر ِّبي َأ ْك َر َمن َ‬
‫ِر ْز َق ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأهَا َننِي ‪َ .‬كاَّل }‬
‫ت َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه‬ ‫س ْع ُ‬ ‫س ُكل ُّ َمنْ َن َّع ْم ُت ُه َو َو َّ‬ ‫َأ ْي َل ْي َ‬
‫ت‬‫ض َّي ْق ُ‬‫س ُكل ُّ َم ِن ا ْب َت َل ْي ُت ُه َو َ‬ ‫َأ ُكونُ َقدْ َأ ْك َر ْم ُت ُه‪َ ،‬و َل ْي َ‬
‫َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َأ ُكونُ َقدْ َأ َه ْن ُت ُه‪َ ،‬بلْ َأ ْب َتلِي ه ََذا ِبال ِّن َع ِم‪،‬‬
‫َوُأ ْك ِر ُم ه ََذا ِبااِل ْب ِتاَل ِء‪.‬‬
‫ص َّلى هَّللا ُ َع َل ْي ِه‬
‫ِي َع ْن ُه ‪َ -‬‬‫َوفِي َجام ِِع ال ِّت ْر ِمذ ِّ‬
‫ِب َو َمنْ اَل‬ ‫س َّل َم‪ِ« :‬إنَّ هَّللا َ ُي ْعطِ ي ال ُّد ْن َيا َمنْ ُيح ُّ‬ ‫َو َ‬
‫ِب»‬ ‫ِب َواَل ُي ْعطِ ي اِإْلي َمانَ ِإاَّل َمنْ ُيح ُّ‬ ‫ُيح ُّ‬
‫ج ِبن َِع ِم هَّللا ِ َع َل ْي ِه‬
‫ٍ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫دْ‬‫ت‬‫َ‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ب‬‫َّ‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫‪:‬‬ ‫فِ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫ض‬‫ُ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ق‬‫َ‬ ‫َو‬
‫س ْت ِر هَّللا ِ َع َل ْي ِه َوه َُو‬‫ور ِب َ‬ ‫َوه َُو اَل َي ْع َل ُم‪َ ،‬و ُر َّب َم ْغ ُر ٍ‬
‫اس َع َل ْي ِه َوه َُو اَل‬ ‫اء ال َّن ِ‬ ‫ون ِب َث َن ِ‬
‫اَل َي ْع َل ُم‪َ ،‬و ُر َّب َم ْف ُت ٍ‬
‫َي ْع َل ُم‪ .‬وقال أيضا في (المدارج)‬
‫وح ُه ‪-‬‬‫س هَّللا ُ ُر َ‬ ‫ش ْي ُخ اِإْل ْساَل ِم ا ْبنُ َت ْي ِم َّي َة ‪َ -‬قدَّ َ‬‫َقال َ َ‬
‫َوا ْل َف ْق ُر َوا ْل ِغ َنى ا ْب ِتاَل ٌء مِنَ هَّللا ِ ل َِع ْب ِدهِ‪َ .‬ك َما َقال َ‬
‫سانُ ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ َر ُّب ُه َفَأ ْك َر َم ُه‬ ‫َت َعا َلى { َفَأ َّما اِإْل ْن َ‬
‫‪.‬وَأ َّما ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ‬‫َو َن َّع َم ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأ ْك َر َم ِن َ‬
‫َف َقدَ َر َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأهَا َن ِن ‪َ .‬كاَّل }‬
‫ت َع َل ْي ِه َوَأ ْع َط ْي ُت ُه‪َ :‬أ ُكونُ‬ ‫س ْع ُ‬‫س ُكل ُّ َمنْ َو َّ‬ ‫َأ ْي َل ْي َ‬
‫ت‪:‬‬‫ت َع َل ْي ِه َو َق َّت ْر ُ‬ ‫َقدْ َأ ْك َر ْم ُت ُه‪َ ،‬واَل ُكل ُّ َمنْ َ‬
‫ض َّي ْق ُ‬
‫َأ ُكونُ َقدْ َأ َه ْن ُت ُه‪َ ،‬فاِإْل ْك َرا ُم‪َ :‬أنْ ُي ْك ِر َم هَّللا ُ ا ْل َع ْبدَ‬
‫ان ِبهِ‪َ ،‬و َم َح َّب ِت ِه َو َم ْع ِر َف ِتهِ‪.‬‬ ‫اع ِتهِ‪َ ،‬واِإْلي َم ِ‬‫ِب َط َ‬
‫َواِإْلهَا َن ُة‪َ :‬أنْ َي ْسلُ َب ُه َذلِ َك‪.‬‬
 ‫َقال َ ‪َ -‬ي ْعنِي ا ْبنَ َت ْي ِم َّي َة ‪َ -‬واَل َي َق ُع ال َّت َفا ُ‬
‫ضل ُ ِبا ْل ِغ َنى‬
‫اس َت َو َيا فِي ال َّت ْق َوى‬ ‫َوا ْل َف ْق ِر‪َ .‬بلْ ِبال َّت ْق َوى‪َ ،‬فِإ ِن ْ‬
‫اس َت َو َيا فِي الدَّ َر َجةِ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫سم ِْع ُت ُه َيقُول ُ َذلِ َك‪.‬‬ ‫َ‬
‫َو َت َذا َك ُروا َه ِذ ِه ا ْل َم ْسَأ َل ِة عِ ْندَ َي ْح َيى ْب ِن ُم َعاذٍ‪.‬‬
‫وزنُ َغدًا ا ْل َف ْق ُر َواَل ا ْل ِغ َنى‪َ ،‬وِإ َّن َما‬ ‫َف َقالَ‪ :‬اَل ُي َ‬
‫ش ْك ُر‪.‬‬ ‫الص ْب ُر َوال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُي َ‬
‫وزنُ‬
‫َو َقال َ َغ ْي ُرهُ‪َ :‬ه ِذ ِه ا ْل َم ْسَأ َل ُة ُم َحال ٌ مِنْ َو ْج ٍه َ‬
‫آخ َر‪.‬‬
‫ِير اَل ُّبدَ َل ُه مِنْ‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬‫و‬‫َ‬ ‫ِي‬
‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫غ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِنَ‬‫م‬ ‫َوه َُو َأنَّ ُكاًّل‬
‫ِ‬
‫ش ْك ٍر‪.‬‬
‫ص ْب ٍر َو ُ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ص ْب ٌر‪َ .‬ون ْ‬
‫ِص ٌ‬ ‫ف َ‬ ‫ان‪ :‬ن ْ‬
‫ِص ٌ‬ ‫ِص َف ِ‬
‫َفِإنَّ اِإْلي َمانَ ن ْ‬
‫ش ْك ٌر‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الص ْب ِر‬
‫َّ‬ ‫يب ا ْل َغن ِِّي َوق ِْس ُط ُه مِنَ‬
‫َبلْ َقدْ َي ُكونُ َنصِ ُ‬
‫ص ْب ُرهُ َأ َت ُّم َمنْ‬
‫ص ِب ُر َعنْ قُدْ َرةٍ‪َ ،‬ف َ‬ ‫َأ ْو َف َر‪َ .‬أِل َّن ُه َي ْ‬
‫ش ْك ُر ا ْل َفق ِ‬
‫ِير‬ ‫ص ِب ُر َعنْ َع ْج ٍز‪َ .‬و َي ُكونُ ُ‬ ‫ص ْب ِر َمنْ َي ْ‬ ‫َ‬
 ‫اس ِت ْف َرا ُغ ا ْل ُو ْس ِع فِي َط َ‬
‫اع ِة‬ ‫ش ْك َر ه َُو ْ‬ ‫َأ َت َّم؛ َأِلنَّ ال ُّ‬
‫هَّللا ِ‪َ ،‬وا ْل َفقِي ُر َأ ْع َظ ُم َف َرا ًغا لِل ُّ‬
‫ش ْك ِر مِنَ ا ْل َغن ِِّي‪.‬‬
‫ساقِي‬ ‫َف ِكاَل ُه َما اَل َتقُو ُم َقاِئ َم ُة ِإي َما ِن ِه ِإاَّل َع َلى َ‬
‫ش ْك ِر‪ .‬وقال أيضا في (شفاء العليل)‬ ‫الص ْب ِر َوال ُّ‬
‫َّ‬
‫سانُ ِإ َذا َما ا ْب َتالهُ َر ُّب ُه َفَأ ْك َر َم ُه‬ ‫قوله‪َ { :‬فَأ َّما اِإل ْن َ‬
‫َو َن َّع َم ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأ ْك َر َم ِن َوَأ َّما ِإ َذا َما ا ْب َتالهُ‬
‫َف َقدَ َر َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأهَا َن ِن}‬
‫فهو قد اعترف بأن ربه هو الذي آتاه ذلك‪،‬‬
‫ولكن ظن أنه لكرامته عليه‪.‬‬
‫فاآلية على التقدير األول تتضمن ذم من أضاف‬
‫النعم إلى نفسه وعلمه وقوته‪ ،‬ولم يضفها إلى‬
‫فضل هللا وإحسانه‪ ،‬وذلك محض الكفر بها‪،‬‬
‫فإن رأس الشكر االعتراف بالنعمة‪ ،‬وأنها من‬
‫المنعم وحده‪ ،‬فإذا أضيفت إلى غيره كان جحدا‬
‫لها‪ ،‬فإذا قال أوتيته على ما عندي من العلم‬
‫والخبرة التي حصلت بها ذلك فقد أضافها إلى‬
 ‫نفسه‪ ،‬وأعجب بها‪ ،‬كما أضافها إلى قدرته‬
‫الذين قالوا {من أشد منا قوة}‬
‫فهؤالء اغتروا بقوتهم‪ ،‬وهذا اغتر بعلمه‪ ،‬فما‬
‫أغنى عن هؤالء قوتهم‪ ،‬وال عن هذا علمه‪.‬‬
‫وعلى التقدير الثاني يتضمن ذم من اعتقد أن‬
‫إنعام هللا عليه لكونه أهال ومستحقا لها‪ ،‬فقد‬
‫جعل سبب النعمة ما قام به من الصفات التي‬
‫يستحق بها على هللا أن ينعم عليه‪ ،‬وأن تلك‬
‫النعمة جزاء له على إحسانه وخيره‪ ،‬فقد جعل‬
‫سببها ما اتصف به هو ال ما قام بربه من‬
‫الجود واإلحسان والفضل والمنة‪ ،‬ولم يعلم أن‬
‫ذلك ابتالء واختبار له أيشكر أم يكفر‪ ،‬ليس‬
‫ذلك جزاء على ما هو منه‪ ،‬ولو كان ذلك جزاء‬
‫على عمله أو خير قام به فاهلل سبحانه هو‬
‫المنعم عليه بذلك السبب‪ ،‬فهو المنعم بالمسبب‬
‫والجزاء والكل محض منته وفضله وجوده‪،‬‬
 ‫وليس للعبد من نفسه مثقال ذرة من الخير‪.‬‬
‫وعلى التقديرين فهو لم يضف النعمة إلى الرب‬
‫من كل وجه‪ ،‬وإن أضافها إليه من وجه دون‬
‫وجه‪ ،‬وهو سبحانه وحده هو المنعم من جميع‬
‫الوجوه على الحقيقة بالنعم وأسبابها فأسبابها‬
‫من نعمه على العبد‪ ،‬وإن حصلت بكسبه فكسبه‬
‫من نعمه فكل نعمة فمن هللا وحده حتى الشكر‬
‫فإنه نعمة وهي منه سبحانه‪ ،‬فال يطيق أحد أن‬
‫يشكره إال بنعمته‪ ،‬وشكره نعمة منه عليه كما‬
‫قال داود‪:‬‬
‫"يا رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة من‬
‫نعمك علي تستوجب شكرا آخر فقال‪ :‬اآلن‬
‫شكرتني يا داود"‬
‫ذكره اإلمام أحمد‪.‬‬
‫وذكر أيضا عن الحسن قال‪ :‬قال داود‪:‬‬
 ‫"إلهي لو أن لكل شعرة من شعري لسانين‬
‫يذكرانك بالليل والنهار والدهر كله لما أدّ وا ما‬
‫لك علي من حق نعمة واحدة"‬
‫والمقصود أن حال الشاكر ضد حال القائل (إنما‬
‫أوتيته على علم عندي)‪[ .‬فصل‪ :‬ال ِّن ْع َم ُة‬
‫ا ْل ُم َق َّيدَ ةُ]‬
‫َوال ِّن ْع َم ُة ال َّثا ِن َي ُة‪ :‬ال ِّن ْع َم ُة ا ْل ُم َق َّيدَ ةُ َكن ِْع َم ِة ِّ‬
‫الص َّحةِ‪،‬‬
‫سدِ‪َ ،‬و َب ْسطِ ا ْل َجاهِ‪َ ،‬و َك ْث َر ِة‬ ‫َوا ْل ِغ َنى‪َ ،‬و َعافِ َي ِة ا ْل َج َ‬
‫ال َه ِذهِ‪َ ،‬ف َه ِذ ِه‬ ‫س َنةِ‪َ ،‬وَأ ْم َث ِ‬ ‫الز ْو َج ِة ا ْل َح َ‬‫ا ْل َو َلدِ‪َ ،‬و َّ‬
‫ش َت َر َك ٌة َب ْينَ ا ْل َب ِّر َوا ْل َفا ِج ِر َوا ْل ُمْؤ م ِ‬
‫ِن‬ ‫ال ِّن ْع َم ُة ُم ْ‬
‫َوا ْل َكاف ِِر‪َ ،‬وِإ َذا قِيلَ‪ :‬هَّلِل ِ َع َلى ا ْل َكاف ِِر ن ِْع َم ٌة ِب َه َذا‬
‫ب‬ ‫ار َف ُه َو َح ٌّق‪َ ،‬فاَل َيصِ ُّح ِإ ْطاَل ًقا َّ‬
‫الس ْل ُ‬ ‫ااِل ْع ِت َب ِ‬
‫اب ِإاَّل َع َلى َو ْج ٍه َوا ِح ٍد ; َوه َُو َأنَّ ال ِّن َع َم‬ ‫يج ُ‬ ‫َواِإْل َ‬
‫اجا لِ ْل َكاف ِِر َو َمآلُ َها ِإ َلى‬ ‫استِدْ َر ً‬‫ت ْ‬ ‫ا ْل ُم َق َّيدَ َة‪َ ،‬ل َّما َكا َن ِ‬
‫اء َف َكَأ َّن َها َل ْم َت ُكنْ ن ِْع َم ًة َوِإ َّن َما َكا َن ْت‬ ‫ش َق ِ‬‫ب َوال َّ‬ ‫ا ْل َع َذا ِ‬
‫اب ِه َك َذلِ َك‪َ ،‬ف َقال َ‬ ‫س َّماهَا هَّللا ُ َت َعا َلى فِي ِك َت ِ‬ ‫َبلِ َّي ًة َك َما َ‬
 ‫سانُ ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ َر ُّب ُه َفَأ ْك َر َم ُه‬
‫َت َعا َلى‪َ { :‬فَأ َّما اِإْل ْن َ‬
‫َو َن َّع َم ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأ ْك َر َمنِي‪َ .‬وَأ َّما ِإ َذا َما ا ْب َتاَل هُ‬
‫َف َقدَ َر َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َف َيقُول ُ َر ِّبي َأهَا َننِي َكاَّل ‪}. . .‬‬
‫اآْل َي َة‪.‬‬
‫س ُكل ُّ َمنْ َأ ْك َر ْم ُت ُه فِي ال ُّد ْن َيا َو َن َّع ْم ُت ُه فِي َها‬ ‫َأ ْي‪َ :‬ل ْي َ‬
‫ت َع َل ْي ِه َوِإ َّن َما َكانَ َذلِ َك ا ْب ِتاَل ًء ِم ِّني َل ُه‪،‬‬ ‫َف َقدْ َأ ْن َع ْم ُ‬
‫ت َع َل ْي ِه ِر ْز َق ُه َف َج َع ْل ُت ُه‬ ‫ارا‪َ ،‬واَل ُكل ُّ َمنْ َقدَ ْر ُ‬ ‫َو ْ‬
‫اخ ِت َب ً‬
‫ض ٍل َأ ُكونُ َقدْ َأ َه ْن ُت ُه‪َ ،‬بلْ‬ ‫اج ِت ِه مِنْ َغ ْي ِر َف ْ‬ ‫ِب َقدْ ِر َح َ‬
‫صاِئبِ‪.‬‬ ‫َأ ْب َتلِي َع ْبدِي ِبال ِّن َع ِم َك َما َأ ْب َتلِي ِه ِبا ْل َم َ‬
‫ف َي ْل َتِئ ُم ه ََذا ا ْل َم ْع َنى َو َي َّتف ُِق َم َع‬ ‫َفِإنْ قِيل َ ‪َ -‬ف َك ْي َ‬
‫َق ْولِهِ‪َ { :‬فَأ ْك َر َم ُه َو َن َّع َم ُه} [الفجر‪َ .]15 :‬فَأ ْث َب َت‬
‫اِإْل ْك َرا َم ُث َّم َأ ْن َك َر َع َل ْي ِه َق ْو َل ُه‪َ { :‬ر ِّبي َأ ْك َر َمنِي}‬
‫س َذلِ َك‬‫(كاَّل )‪َ .‬أ ْي‪َ :‬ل ْي َ‬ ‫[الفجر‪َ ]15 :‬و َقالَ‪َ :‬‬
‫ِإ ْك َرا ًما ِم ِّني َوِإ َّن َما ه َُو ا ْب ِتاَل ٌء َف َكَأ َّن ُه َأ ْث َب َت َل ُه‬
‫اِإْل ْك َرا َم َو َن َفاهُ؟‪.‬‬
‫ت َغ ْي ُر اِإْل ْك َر ِام ا ْل َم ْنف ِِّي‪َ ،‬و ُه َما‬ ‫قِيلَ‪ :‬اِإْل ْك َرا ُم ا ْل ُم ْث َب ُ‬
‫س ه ََذا‬ ‫س ال ِّن ْع َم ِة ا ْل ُم ْط َل َق ِة َوا ْل ُم َق َّيدَ ةِ‪َ ،‬ف َل ْي َ‬ ‫مِنْ ِج ْن ِ‬
‫ِصاح ِِب ِه َأنْ َي ُكونَ مِنْ‬ ‫بل َ‬ ‫اِإْل ْك َرا ُم ا ْل ُم َق َّي ُد ِب ُمو ِج ٍ‬
‫َأهْ ِل اِإْل ْك َر ِام ا ْل ُم ْط َل ِق‪.‬‬
‫ضا ِإ َذا قِيل َ ِإنَّ هَّللا َ َأ ْن َع َم َع َلى ا ْل َكاف ِِر‬ ‫َو َك َذلِ َك َأ ْي ً‬
‫ن ِْع َم ًة ُم ْط َل َق ًة َو َل ِك َّن ُه َردَّ ن ِْع َم َة هَّللا ِ َو َبدَّ َل َها َف ُه َو‬
‫ِيش ِب ِه َف َر َماهُ فِي‬ ‫ِب َم ْن ِز َل ِة َمنْ ُأ ْعطِ َي َمااَل َيع ُ‬
‫ا ْل َب ْح ِر َك َما َقال َ َت َعا َلى‪َ{ :‬أ َل ْم َت َر ِإ َلى ا َّلذِينَ َبدَّ لُوا‬
‫ن ِْع َم َة هَّللا ِ ُك ْف ًرا َوَأ َحلُّوا َق ْو َم ُه ْم دَ َ‬
‫ار ا ْل َب َو ِار}‬
‫{وَأ َّما َث ُمو ُد‬ ‫[إبراهيم‪َ ]28 :‬و َقال َ َت َعا َلى‪َ :‬‬
‫اس َت َح ُّبوا ا ْل َع َمى َع َلى ا ْل ُهدَ ى}‬ ‫َف َهدَ ْي َنا ُه ْم َف ْ‬
‫[فصلت‪َ ،]17 :‬ف ِهدَ ا َي ُت ُه ِإ َّيا ُه ْم ن ِْع َم ٌة ِم ْن ُه َع َل ْي ِه ْم‬
‫صل ُ‬ ‫الضاَل لَ‪َ .‬ف َه َذا َف ْ‬ ‫َف َبدَّ لُوا ن ِْع َم َت ُه َوآ َث ُروا َع َل ْي َها َّ‬
‫اع فِي َم ْسَأ َلةِ‪َ :‬هلْ هَّلِل ِ َع َلى ا ْل َكاف ِِر ن ِْع َم ٌة َأ ْم‬ ‫ال ِّن َز ِ‬
‫اَل ؟‬
‫َوَأ ْك َث ُر ْ‬
‫اخ ِتاَل فِ ال َّن ِ‬
‫اس مِنْ ِج َه َت ْي ِن‪:‬‬
 ‫شت َِرا ُك اَأْل ْل َفاظِ َوِإ ْج َمالُ َها‪.‬‬
‫ِإ ْحدَ ا ُه َما‪ :‬ا ْ‬
‫َوال َّثا ِن َي ُة‪ :‬مِنْ ِج َه ِة اِإْل ْطاَل ِق َوال َّت ْفصِ ِ‬
‫يل‪).‬منقول‬
‫بنصه من كتاب(مصباح التفاسير القرآنية‬
‫ِّ‬
‫الجامع لتفسير ابن قيم الجوزية) جمع وترتيب‪/‬‬
‫العاجز الفقير‪ :‬عبد الرحمن القماش‬
‫(من علماء األزهر الشريف)‬
‫ض َحى‪-‬اآليتان (‪ )4-3‬قوله‬ ‫ورةُ ال ُّ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -57‬‬
‫تعالى( َما َودَّ َع َك َر ُّب َك َوما َق َ‬
‫لى‪.‬و َلآْل خ َِرةُ َخ ْي ٌر َل َك‬
‫عن األستاذ‬ ‫مِنَ اُأْلولى)نقل فى الطبقات ِ‬
‫على(كان رضي هللا عنه يقول‪ :‬في قوله‬
‫تعالى"ما ودعك ربك وما قلى ولألخرة خير لك‬
‫من األولى" القلي البغض والتوديع البعد أي‬
‫عدم قاله لك خير لك من عدم توديعه لك ف(ما‬
‫ودعك ربك)هي األولى من هاتين الكلمتين‪،‬‬
‫(وما قلي)هي األخرى منهما‪.‬‬
 ‫وإنما كان كذلك ألن البعد مع المحبة‪ ،‬والرضا‬
‫خير من القرب مع البغض‪ ،‬والغضب فافهم‬
‫فمن جعل آخر أمره في كل حال خيراً له من‬
‫أوله فهو محمدي له نصيب من كنز "ولآلخرة‬
‫خير لك من األولى" وأطال في ذلك‪ ).‬وقال فى‬
‫ض ُهم‪-‬وللحظة المتأخرة خي ٌر‬ ‫التقريب(وقال بع ُ‬
‫وس َّل َم‬
‫ص َّلى هللاُ عليه َ‬
‫لك من المتقدمة لترقيه َ‬
‫فى المقامات عدد اللحظات‪).‬وقال ابنُ عجيبة‬
‫فى تفسيره(ما ودَّ عك ربك بقطع فيض النبوة‬
‫والرسالة عن ظاهرك ‪ ،‬وما َق َلى بقطع فيض‬
‫الوالية عن قلبك ‪ { ،‬ولآلخرةُ خير لك من‬
‫األولى } يعني ‪ :‬أحوال نهايتك أفضل وأكمل‬
‫من أحوال بدايتك ‪ ،‬ألنه صلى هللا عليه وسلم ال‬
‫يزال يطير بجناحي الشريعة والطريقة في جو‬
‫سماء الحقيقة ‪ ،‬ويتر ّقى في مقامات القٌرب‬
‫والكرامة ‪ .‬ه ‪ .‬ويمكن الخطاب بالسورة‬
‫الكريمة لخليفته من العارفين ‪ ،‬الدعاة إلى هللا ‪.‬‬
‫وهللا تعالى أعلم‪).‬‬
‫اآليات(‪ )8-6‬قوله تعالى(َأ َل ْم َي ِجدْ َك َيتِيما ً‬
‫دى‪.‬و َو َجدَ َك عاِئالً‬
‫َ‬ ‫ضاالًّ َف َه‬
‫آوى‪.‬و َو َجدَ َك َ‬
‫َ‬ ‫َف‬
‫َفَأ ْغنى) قال القُشيرى فى تفسيره(قوله جل‬
‫ذكره ‪َ{:‬أ َل ْم َي ِجدْ َك َيتِيما ً فآوى} ‪.‬‬
‫قيل ‪ :‬إلى ع ِّمه أبي طالب ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬بل آواه إلى َك َنفِ ظِ ِّله ‪ ،‬ور َّباه بلطف‬
‫رعايته ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬فآوا َك إلى ِبساطِ القربة بحيث انفردْ َت‬
‫ش ْ‬
‫اركك فيه أح ٌد ‪.‬‬ ‫بمقامِك ‪ ،‬فلم ُي َ‬
‫ضآالًّ َف َهدَ ى} ‪.‬‬
‫{ َو َو َجدَ َك َ‬
‫ب مكة ‪َ ،‬ف َهدَ ى إليك َع َّمك‬‫أي ‪ :‬ضل ْل َت في شِ عا ِ‬
‫ب في حال صباك ‪.‬‬ ‫أبا طال ٍ‬
‫ويقال ‪ « :‬ضاالً » فينا متح ِّيراً ‪ . .‬فهديناك بنا‬
‫إلينا ‪.‬‬
 ‫ويقال ‪ « :‬ضاالً » عن تفصيل الشرائع؛‬
‫عرفناك تفصيلها ‪.‬‬
‫فهديناك إليها بأن َّ‬
‫ويقال ‪ :‬فيما بين األقوام ضالل ٌ فهداهم بك ‪.‬‬
‫وقيل ‪ « :‬ضاالً » لالستنشاء فهداك لذلك ‪.‬‬
‫وقيل ‪ « :‬ضاالً » في محبتنا ‪ ،‬فهديناك بنور‬
‫القربة إلينا ‪.‬‬
‫ويقال ‪ « :‬ضاالً » عن محبتي لك َّ‬
‫فعرفتك أ ِّني‬
‫ُأ ِح ُّبك ‪.‬‬
‫فعر ْف ُتك َقدْ َر َك ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬جاهالً بمحل ِّ شرفِ َك ‪َّ ،‬‬
‫ويقال ‪ :‬مستتراً في أهل مكة ال يعرفك أح ٌد‬
‫فهديناهم إليك حتى عرفوك ‪.‬‬
‫{ َو َو َجدَ َك َعآِئالً َفَأ ْغ َنى} ‪.‬‬
‫في التفسر ‪ :‬فأغنا َك بمال خديجة ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أغناك عن اإلرداة والطلب بأن أرضاك‬
‫بال َف ْقد ‪.‬‬
‫بالنبوة والكتاب ‪ .‬ويقال ‪ :‬أغناك‬
‫َّ‬ ‫ويقال ‪ :‬أغناك‬
‫باهلل ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬أغناك عن السؤال حينما أعطاك‬
‫ورة‬‫س َ‬ ‫‪ُ -58‬‬ ‫سؤال منك‪).‬‬ ‫ٍ‬ ‫ابتدا ًء‪ -‬بال‬
‫ش َر ْح َل َك‬‫ش ْرح‪-‬اآليات(‪)8-1‬قوله تعالى(َأ َل ْم َن ْ‬ ‫ال َّ‬
‫ض‬‫ض ْعنا َع ْن َك ِو ْز َر َك‪.‬ا َّلذِي َأ ْن َق َ‬ ‫صدْ َر َك َ‬
‫‪.‬و َو َ‬ ‫َ‬
‫‪.‬و َر َف ْعنا َل َك ذ ِْك َر َك‪َ .‬فِإنَّ َم َع ا ْل ُع ْس ِر ُي ْسراً‪.‬‬
‫َظ ْه َر َك َ‬
‫ص ْب‪َ .‬وِإلى‬ ‫ِإنَّ َم َع ا ْل ُع ْس ِر ُي ْسراً‪َ .‬فِإذا َف َر ْغ َت َفا ْن َ‬
‫عن الشيخ أبى‬ ‫ار َغ ْب)نقل فى الطبقات ِ‬ ‫َر ِّب َك َف ْ‬
‫المواهب الشاذلى(وسمعت شيخنا أبا عثمان‬
‫يقول‪ :‬إنما جاءت " ألم نشرح " عقب "وأما‬
‫بنعمة ربك فحدث" إشارة إلى أن من حدث‬
‫بالنعمة‪ ،‬فقد شرح هللا تعالى صدره كأنه تعالى‬
‫يقول‪ :‬إذا حدثت بنعمتي‪ ،‬ونشرتها‪ ،‬فقد شرحت‬
‫صدرك ثم قال رضي هللا عنه اعقلوا على هذا‬
‫الكالم‪ ،‬فإنه ال يسمع إال من الربانيين‪ ).‬وقال‬
 ‫القُشيرى فى تفسيره(قوله جل ّ ذكره ‪َ{ :‬أ َل ْم‬
‫صدْ َر َك} ‪.‬‬‫ش َر ْح َل َك َ‬ ‫َن ْ‬
‫س ْع َق ْل َب َك لِإل سالم؟ ألم ُنل ِّينه لِإل يمان؟‬
‫أ َل ْم ُن َو ِّ‬
‫ويقال ألم نوسع صدرك بنور الرسالة؟ ألم‬
‫نور ُد عليك ‪.‬‬
‫ول ما ِ‬ ‫نوسع صدرك ل َق ُب ِ‬ ‫ِّ‬
‫ض َظ ْه َر َك} ‪.‬‬‫ض ْع َنا َعن َك ِو ْز َر َك ا َّلذِى َأن َق َ‬
‫{ َو َو َ‬
‫النبوة ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫إثم َك قبل‬
‫أي ‪ْ :‬‬
‫الو ْز ِر؛ َف ْ‬
‫وض ُعه‬ ‫ب ِ‬ ‫ويقال ‪ :‬عصمنا َك عن ارتكا ِ‬
‫عنه بأ َّنه لم يستوج ْبه ّ‬
‫قط ‪.‬‬
‫النبوة وجعلنا َك‬
‫َّ‬ ‫أعباء‬
‫َ‬ ‫ويقال ‪ :‬خفضنا عنك‬
‫محموالً ال متح ِّمالً ‪.‬‬
‫الخ ْلق ‪،‬‬
‫ويقال ‪ :‬قويناك على التح ُّمل من َ‬
‫وقويناك لمشاهدتنا ‪ ،‬وحفظنا عليك ما‬
‫َّ‬
‫الخ ْل َق فيما‬
‫استحفظت ‪ ،‬وحرسنا َك عن مالحظة َ‬
‫شرفناك به ‪.‬‬
‫َّ‬
 ‫ض َظ ْه َر َك} ‪ :‬أثقله ‪ ،‬ولوال َح ْملُنا‬ ‫{الذي َأن َق َ‬
‫عنك َل ُكسِ َر ‪.‬‬
‫{ َو َر َف ْع َنا َل َك ذ ِْك َر َك} ‪.‬‬
‫كلمة الشهادة إال بي ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِبذ ِْكرنا؛ فكما ال َتصِ ُّح‬
‫فإنها ال َتصِ ُّح إال بك ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬رفعنا لك ذكرك بقول الناس ‪ :‬محمد‬
‫رسول هللا!‬
‫ويقال ‪ :‬أثبتنا لك شرف الرسالة ‪.‬‬
‫{ َفِإنَّ َم َع ا ْل ُع ْس ِر ُي ْسراً ِإنَّ َم َع ا ْل ُع ْس ِر ُي ْسراً} ‪.‬‬
‫وفي الخبر ‪ « :‬لن يغلب ُع ْس ٌر ُي ْسر ْين »‬
‫ومعناه ‪ :‬أن العسر باأللف والالم في‬
‫الموضعين للعهد ‪ -‬فهو واحد ‪ ،‬وال ُي ْسر ُمن َّك ٌر‬
‫في الموضعين فهما شيئان ‪ .‬وال ُع ْسر الواحد ‪:‬‬
‫ما كان في الدنيا ‪ ،‬واليسران ‪ :‬أحدهما في‬
‫الدنيا في الخصب ‪ ،‬وزوال البالء ‪ ،‬والثاني في‬
‫اآلخرة من الجزاء وإذاً ف ُع ْس ُر جميع المؤمنين‬
‫واحد ‪ -‬هو ما نابهم من شدائد الدنيا ‪ ،‬و ُي ْس ُرهم‬
‫والص ْرفِ ‪ ،‬وغداً‬ ‫َّ‬ ‫اثنان ‪ :‬اليو َم بال َك ْ‬
‫شفِ‬
‫بالجزاء‪ .‬قوله جل ّ ذكره ‪َ { :‬فِإ َذا َف َر ْغ َت َف َ‬
‫انص ْب}‬
‫‪.‬‬
‫فإذا َف َر ْغ َت من الصالة المفروضة عليك‬
‫ص ْب في الدعاء ‪.‬‬ ‫فا ْن َ‬
‫ويقال ‪ :‬فإذا فرغت من العبادة فانصب في‬
‫الشفاعة ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬فإذا فرغت من عبادة َن ْفسِ ك فا ْن َ‬
‫ص ْب‬
‫بقلبك ‪.‬‬
‫{ َوِإ َلى َر ِّب َك َف ْ‬
‫ار َغب} ‪.‬‬
‫في جميع األحوال ‪.‬‬
‫ويقال ‪ :‬فإذا فرغت من تبليغ الرسالة فارغب‬
‫في الشفاعة‪ ).‬وقال ابنُ عجيبة فى‬
‫نشرح لك‬
‫ْ‬ ‫تفسيره(يقول الحق جالّ جالله ‪{ :‬ألم‬
‫صدرك} أي ‪ :‬ألم نوسعه ونفسحه حتى حوى‬
 ‫عا َلم الغيب والشهادة ‪ ،‬وجمع بين م َلكتي‬
‫االستفادة واإلفادة ‪ ،‬فما صدتك المالبسة‬
‫بالعالئق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملِكات‬
‫الروحانية ‪ ،‬وما عاقك التعلُّق بمصالح الخلق‬
‫عن االستغراق في شهود الحق ‪ ،‬وقيل ‪ :‬المراد‬
‫صدره في حال صباه ‪ ،‬حين ش ّقه‬
‫َ‬ ‫شرح جبريل‬
‫وأخرج منه علقة سوداء ‪ ،‬أو ليلة المعراج‬
‫فمأله إيمانا ً وحكمة ‪ .‬والتعبير عن الشرح‬
‫باالستفهام اإلنكاري لإليذان بأن ثبوته من‬
‫الظهور بحيث ال يقدر أحد أن ُي ِجيب عنه بغير‬
‫«بلى»{ووضعنا عنك ِو ْز َر َك}‪ ،‬عطف على‬
‫مدلول الجملة السابقة ‪ ،‬كأنه قيل ‪ :‬قد شرحنا‬
‫لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ‪ ،‬أي ‪ :‬حططنا‬
‫ض ظهرك} أي ‪:‬‬‫عنك عبأك الثقيل ‪{ ،‬الذي َأ ْن َق َ‬
‫أثقله حتى سمع له نقيض ‪ ،‬وهو صوت‬
‫االنتقاض ‪ ،‬أي ‪ :‬خففنا عنك أعباء النبوة‬
 ‫والقيام بأمرها ‪ ،‬أو ‪ُ :‬يراد ترك األفضل مع‬
‫إتيان الفاضل ‪ ،‬واألنبياء يعاتبون بمثلها ‪،‬‬
‫ووضعه عنه ‪ :‬أن يغفر له ‪ .‬قال ابن عرفة ‪:‬‬
‫يتجوز في الوضع‬
‫ّ‬ ‫التفسير السالم فيه ‪ :‬أن‬
‫يتجوز في الوزر ‪ ،‬فإن أريد‬
‫ّ‬ ‫بمعنى اإلبعاد ‪ ،‬أو‬
‫بالوزر حقيقته فيكون المعنى ‪ :‬أبعدنا عنك ما‬
‫يتوهم أن يلحقك من الوزر الالحق لنوعك ‪،‬‬
‫وإن أريد بالوزر المجازي ‪ ،‬وهو ما يلحقه قِ َبل‬
‫النبوة من الهم والحزن بسبب جهلك ما أنت‬
‫اآلن عليه من األحكام الشرعية ‪ ،‬فيكون‬
‫الوضع حقيقة ‪ ،‬والوزر مجازاً ‪ .‬ه ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫والظاهر ‪ :‬أنَّ كل مقام له ذنوب ‪ ،‬وهو رؤية‬
‫التقصير في القيام بحقوق ذلك المقام ‪،‬‬
‫فحسنات األبرار سيئات المقربين ‪ ،‬فكلما عال‬
‫المقام ُطولب صاحبه بشدة األدب ‪ ،‬فكأنه صلى‬
‫هللا عليه وسلم خاف أالّ يكون قام بحق المقام‬
‫الذي أقامه الحق فيه ‪ ،‬فاهت ّم من أجله ‪ ،‬وجعل‬
‫منه حمالً على ظهره ‪ ،‬فأسقطه الحق تعالى‬
‫شره بأنه مغفور له على اإلطالق؛‬ ‫عنه ‪ ،‬وب َّ‬
‫ليتخ ّلى من ذلك االهتمام ‪.‬‬
‫وزاده شرفا ً بقوله ‪{ :‬ورفعنا لك ذِكرك} أي ‪:‬‬
‫نوهنا باسمك وجعلناه شهيراً في المشارق‬ ‫ّ‬
‫والمغارب ‪ ،‬ومِن َر ْف ِع ذكره صلى هللا عليه‬
‫وسلم أن قرن اس َمه مع اسمِه في الشهادة‬
‫واألذان واإلقامة وال ُخطب والتش ُّهد ‪ ،‬وفي‬
‫مواضع من القرآن قال ابن عطية ‪َ :‬ر ْف ُع الذكر‬
‫نعمة على الرسول ‪ ،‬وكذا هو جميل حسن‬
‫للقائمين بأمور الناس ‪ ،‬وخمول الذكر واالسم‬
‫حسن للمنفردين للعبادة ‪ .‬ه ‪ُ .‬‬
‫قلت ‪ :‬واألحسن‬
‫ما قاله الشيخ المرسي رضي هللا عنه ‪َ :‬من‬
‫أحب‬
‫ّ‬ ‫أحب الظهور فهو عبد الظهور ‪ ،‬و َمن‬‫ّ‬
‫أحب هللا فال‬
‫ّ‬ ‫الخفاء فهو عبد الخفاء ‪ ،‬و َمن‬
 ‫عليه أخفاه أو أظهره ‪ .‬ه ‪ .‬والخمول للمريد‬
‫أسلم ‪ ،‬والظهور للواصل أشرف وأكمل ‪.‬‬
‫شر رسو َله وسالَّه عما كان يلقى من أذى‬
‫ثم ب ّ‬
‫الكفار بقوله ‪ { :‬فِإنَّ مع ال ُع ْس ِر ُيسراً } أي ‪:‬‬
‫إنّ مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة بالء‬
‫المشركين ُيسراً بإظهاره إياك عليهم حتى‬
‫تغلبهم ‪ .‬وقيل ‪ :‬كان المشركون ُيع ّيرون رسول‬
‫هللا والمسلمين بالفقر ‪ ،‬حتى سبق إلى وهمه‬
‫أنهم َرغِ ُبوا عن اإلسالم الفتقار أهله ‪ ،‬فذ ّكره‬
‫ما أنعم به عليه من جالئل النعم ‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬
‫{فِإنَّ مع العسر ُيسراً} كأنه قال ‪ّ :‬‬
‫خولناك ما‬
‫خولناك فال تيأس من فضل هللا ‪ِ{ ،‬إنَّ مع‬
‫ّ‬
‫العسر} الذي أنتم فيه {يُسراً} ‪ ،‬وجيء بلفظ‬
‫« مع » لغاية مقارنة اليسر للعسر؛ زياد ًة في‬
‫التسلية وتقوية لقلبه صلى هللا عليه وسلم ‪،‬‬
‫وكذلك تكريره ‪ ،‬وإنما قال صلى هللا عليه وسلم‬
 ‫عند نزولها‪«:‬لن يغلب عسر يسرين» ألنَّ‬
‫عرفا ً فكان واحداً ‪ ،‬ألنّ المعرفة‬
‫العسر أعيد ُم ّ‬
‫إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين األولى ‪،‬‬
‫وال ُيسر أعيد نكرة ‪ ،‬والنكرة إذا ُأعيدت نكرة‬
‫كانت الثانية غير األولى ‪ ،‬فصار المعنى ‪ :‬إنَّ‬
‫مع ال ُعسر يسر ْين ‪ ،‬وبعضهم يكتبه بياءين ‪،‬‬
‫وال وجه له ‪.‬‬
‫فانصب} ؛‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫فرغت} من التبليغ أو الغزو {‬ ‫{فِإذا‬
‫فاجتهد في العبادة ‪ ،‬وَأتعب نفسك شكراً لما‬
‫أوالك من النِعم السابقة ‪ ،‬ووعدك من اآلالء‬
‫الالحقة ‪ ،‬أو ‪ :‬فإذا فرغت من دعوة الخلق‬
‫فاجتهد في عبادة الحق ‪ ،‬وقيل ‪ :‬فإذا فرغت‬
‫من صالتك فاجتهد في الدعاء ‪ ،‬أو ‪ :‬إذا فرغت‬
‫من تبليغ الرسالة فانصب في الشفاعة ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫في سبب استحقاق الشفاعة {وِإلى ربك‬
‫فارغب} في السؤال ‪ ،‬وال تسأل غيره ‪ ،‬فإنه‬
‫ْ‬
 ‫القادر على إسعافك ال غيره ‪ .‬وقُرىء ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫«فرغب» أي ‪ :‬الناس إلى ما عنده‪).‬‬
‫اإلشارة ‪ :‬ما قيل للرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫من تعديد النعم عليه واستقراره بها ‪ُ ،‬يقال‬
‫لخليفته العارف الداعي إلى هللا ‪ ،‬حرفا ً بحرف‬
‫‪ ،‬فيقال له ‪ :‬ألم ُنوسع صدرك لمعرفتي ‪،‬‬
‫َ‬
‫توجهت إلينا ‪ ،‬أو ‪:‬‬ ‫ووضعنا عنك أوزارك حين‬
‫وضعنا عنك أثقال السير ‪ ،‬فحملناك إلينا ‪،‬‬
‫فكنت محموالً ال حامالً ‪ ،‬ورفعنا لك ذكرك حين‬
‫َ‬
‫هيأناك للدعوة ‪ ،‬بعد أن أخملنا ذكرك حين كنت‬
‫الناس عنا ‪ ،‬فإنَّ مع‬
‫ُ‬ ‫في السير لئال يشغلك‬
‫عسر المجاهدة ُيسر المشاهدة ‪ ،‬فإذا فرغت من‬
‫الدعوة والتذكير فَأ ْتعِب نفسك في العكوف في‬
‫الحضرة ‪ ،‬أو ‪ :‬فإذا فرغت مِن كمالك فانصب‬
‫في تكميل غيرك ‪ ،‬وارغب في هداية‬
‫ورةُ‬
‫س َ‬‫‪ُ -59‬‬ ‫الخلق‪.‬وباهلل التوفيق‪).‬‬
 ‫ين‪-‬اآليتان(‪)4-5‬قوله تعالى( َل َقدْ َخ َل ْق َنا‬ ‫ال ِّت ِ‬
‫يم‪ُ .‬ث َّم َردَ دْ ناهُ َأ ْس َفل َ‬ ‫اِإْل ْنسانَ فِي َأ ْح َ‬
‫س ِن َت ْق ِو ٍ‬
‫سافِلِينَ )نقل فى الطبقات عن الشيخعلي بن‬
‫ميمون شيخ سيدي محمد بن عراق المعروف‬
‫بالكازرونى (وكان يقول إنما خلق اإلنسان أوال‬
‫في (أحسن تقويم)ألنه كان عند الفطرة بال‬
‫شهوة فلما ابتلى بالشهوات رد إلى (أسفل‬
‫عن األستاذ على(وقال‪ :‬في قوله‬ ‫سافلين)‪.‬ونقل ِ‬
‫تعالى‪ " :‬لقد خلقنا اِإْل ْنسانَ في أحسن تقويم "‬
‫وهو أعلى عليين بإشارة " ثم رددناه أسفل‬
‫سافلين")‬
‫ورةُ ا ْل َع َل ِق‪ -‬آية(‪)19‬قوله تعالى( َكالَّ اَل‬
‫س َ‬
‫‪ُ -60‬‬
‫اس ُجدْ َوا ْق َت ِر ْب) نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن‬ ‫ُتطِ ْع ُه َو ْ‬
‫الشيخ أبى العباس أحمد بن محمد بن سهل بن‬
‫عطاء اآلدمي(وكان يقول‪ :‬في قوله‬
 ‫تعالى‪":‬واسجد واقترب" أي اقترب إلى بساط‬
‫الربوبية‬
‫نعتقك من بساط العبودية انتهى وهللا أعلم‪).‬‬
‫ص ‪ -‬اآليتان(‪)2-1‬قوله‬ ‫ورة اِإْل ْخاَل ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -61‬‬
‫تعالى(قُلْ ه َُو هَّللا ُ َأ َح ٌد‪ .‬هَّللا ُ َّ‬
‫الص َم ُد)قال ُ‬
‫ابن‬
‫عجيبة فى تفسيره(وأصل {أحد} هنا « َو َحد »‬
‫فأبدلت الواو همزة ‪ ،‬وليست كأحد المالزم‬
‫للنفي ‪ ،‬فإنَّ همزة أصلية ‪ .‬ووصفه تعالى‬
‫بالوحدانية له ثالث معان ‪ ،‬األول ‪ :‬أنه ال ثاني‬
‫له ‪ ،‬فهو نفي للعدد ‪ ،‬واآلخر ‪ :‬أنه واحد ال‬
‫نظير له وال شريك له ‪ ،‬كما تقول ‪ :‬فالن واحد‬
‫عصره ‪ ،‬أي ‪ :‬ال نظير له ‪ ،‬الثالث ‪ :‬أنه واحد‬
‫يتبعض ‪ .‬واألظهر أن المراد هنا ‪:‬‬
‫ال ينقسم وال ّ‬
‫نفي الشريك ‪ ،‬لقصد الرد على المشركين ‪.‬‬
‫انظر ابن جزي ‪.‬‬
 ‫{هللاُ الصم ُد} { هللاُ الصم ُد } وهو َف َعل ٌ بمعنى‬
‫مفعول ‪ ،‬من ‪ :‬صمد إليه ‪ :‬إذا قصده ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫هو الس ّيد المصمود إليه في الحوائج ‪،‬‬
‫المستغني بذاته عن كل ما سواه ‪ ،‬المفتقِر إليه‬
‫كل ُّ ما عداه ‪ ،‬افتقاراً ضروريا ً في كل لحظة ‪،‬‬
‫إذ ال قيام لألشياء إالّ به ‪ .‬أو الصمد ‪ :‬الدائم‬
‫الباقي الذي لم يزل وال يزال ‪ ،‬أو ‪ :‬الذي يفعل‬
‫ما يشاء ويحكم ما يريد ‪ ،‬والذي ُي ْطعِم وال‬
‫ُي ْط َعم وال يأكل وال يشرب ‪ ،‬أو ‪ :‬الذي ال جوف‬
‫له ‪ ،‬وتعريفه لعلمهم بصمديته ‪ ،‬بخالف أحديته‬
‫‪.‬‬
‫وتكرير االسم الجليل ‪ ،‬لإلشعار بأنَّ َمن لم‬
‫بمعزل عن استحقاق األلوهية‬
‫ٍ‬ ‫يتصف بذلك فهو‬
‫‪ ،‬والتل ُّذذ بذكره ‪ .‬وتعرية الجملة عن العاطف ‪،‬‬
‫ألنها كالنتيجة عن األولى ‪ ،‬ب َّين أوالً ألوهيته‬
‫عز وجل ‪ ،‬المستوجبة لجميع نعوت الكمال ‪،‬‬ ‫ّ‬
 ‫ثم أحديته الموجبة ّ‬
‫لتنزهه عن شائبة التعدد‬
‫والتركيب بوج ٍه من الوجوه ‪ ،‬وتوهم المشاركة‬
‫في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية‬
‫الستغنائه الذاتي عما سواه ‪ ،‬وافتقار‬
‫المخلوقات إليه في وجودها وبقائها وسائر‬
‫أحوالها ‪ ،‬تحقيقا ً للحق وإرشاداً إلى التعلُّق‬
‫بصمديته تعالى‪ ..‬اإلشارة ‪ :‬قد اشتملت السورةُ‬
‫على التوحيد الخاص ‪ ،‬أعني ‪ :‬توحيد أهل‬
‫العيان ‪ ،‬وعلى التوحيد العام ‪ ،‬أعني ‪ :‬توحيد‬
‫أهل البرهان ‪ ،‬فالتوحيد الخاص له مقامان ‪:‬‬
‫مقام األسرار الجبروتية ‪ ،‬ومقام األنوار‬
‫الملكوتية ‪ ،‬فكلمة ( هو ) ُتشير إلى مقام‬
‫األسرار اللطيفة األصلية الجبروتية‪ ..‬قال شيخ‬
‫شيوخنا ‪ ،‬سيدي عبد الرحمن العارف ‪:‬‬
‫والحاصل ‪ :‬أنَّ اإلشارة ب « هو » مختصة‬
‫بأهل االستغراق والتح ُّقق في الهوية الحقيقة ‪،‬‬
 ‫فالنطباق بحر األحدية عليهم ‪ ،‬وانكشاف‬
‫الوجود الحقيقي لديهم ‪ ،‬فقدوا َمن يشار إليه‬
‫إالّ هو ‪ ،‬ألنّ ال ُمشار إليه ل ّما كان واحداً كانت‬
‫اإلشارة مطلقة ال تكون إالّ إليه ‪ ،‬لفقد ما سواه‬
‫في شعورهم ‪ ،‬لفنائهم عن الرسوم البشرية‬
‫بالكلية ‪ ،‬وغيبتهم عن وجودهم ‪ ،‬وعن‬
‫إحساسهم وأوصافهم الكونية ‪ ،‬وذلك غاية في‬
‫التوحيد واإلعظام ‪ .‬منحنا هللاُ ذلك على الدوام ‪،‬‬
‫وجعلنا من أهله ‪ ،‬ببركة نبيه عليه الصالة‬
‫والسالم ‪ .‬وباهلل التوفيق‪).‬‬
‫ورةُ ا ْل َف َل ِق‪-‬اآليات(‪)5-1‬قوله تعالى(قُلْ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ - -63‬‬
‫‪.‬ومِنْ َ‬
‫ش ِّر‬ ‫ش ِّر َما َخ َل َق َ‬ ‫َأ ُعو ُذ ِب َر ِّب ا ْل َف َل ِق‪.‬مِنْ َ‬
‫ت فِي ا ْل ُع َق ِد‪.‬‬ ‫غاسِ ٍق ِإذا َو َق َب‪َ .‬ومِنْ َ‬
‫ش ِّر ال َّن َّفاثا ِ‬
‫سدَ )نقل فى الطبقات ِ‬
‫عن‬ ‫ش ِّر حاسِ ٍد ِإذا َح َ‬ ‫َومِنْ َ‬
‫األستاذ على(وكان يقول‪ :‬ال تطلب أن ال يكون‬
‫لك حاسد‪ ،‬وال أن ال يحسدك حاسد فإن الحكم‬
 ‫الوجودي اقتضى مقابلة النعم بالحسد‪ ،‬فمن‬
‫طلب أن ال يكون له حاسد فقد طلب أن ال يكون‬
‫له نعمة‪ ،‬ومن طلب الوقاية من شر الحاسد‬
‫المتحقق الحسد‪ ،‬فقد طلب ظهور النعمة عليه‬
‫مع األمان من التشويش فيها فافهم فلذلك قال‬
‫تعالى‪" :‬قل أعوذ برب الفلق" "من شر ما‬
‫خلق" "ومن شر حاسد إذا حسد" أتى بإذا‪،‬‬
‫ولم يقل إن حسد فافهم‪).‬قال القُشيرى فى‬
‫تفسيره(وفي السورة تعلي ُم استدفاع الشرور من‬
‫صح‬
‫َّ‬ ‫ص َّح تو ُّكلُه على هللا فهو الذي‬ ‫هللا ‪ .‬و َمنْ َ‬
‫تح ُّققُه باهلل ‪ ،‬فإذا تو َّكل َ لم ُي َو ِّف ْقه هَّللا ُ للتو ُّك ِل إالَّ‬
‫والمعلو ُم من حاله أنه يكفيه ما تو َّكل َ به عليه؛‬
‫حاجة إلى دَ ْف ِع البالء عنه ‪ -‬فإن‬‫ٌ‬ ‫وإنَّ العبدَ به‬
‫وح ْوله وقُ َّوته ‪،‬‬
‫التحرز من تدبيره َ‬‫ُّ‬ ‫أخ َذ في‬ ‫َ‬
‫ت استراح من تعب‬ ‫و َف ْهمِه وبصيرته في كل ِّ وق ٍ‬
‫ب ُي َر َّقى إلى‬
‫ب في التدبير ‪ ،‬وعن قري ٍ‬ ‫تر ُّد ِد القل ِ‬
 ‫حالة الرضا ‪ُ . .‬كف َِي ُم َرادَ ه أم ال ‪ .‬وعند ذلك‬
‫الملك األعظم ‪ ،‬فهو بظاهره ال يفتر عن‬
‫االستعاذه ‪ ،‬وبقلبه ال يخلو من التسليم‬
‫والرضا‪).‬وقال ُ‬
‫ابن عجيبة فى تفسيره(إلشارة ‪:‬‬
‫الفلق هو النور الذي انفلق عنه بحر الجبروت‬
‫‪ ،‬وهي القبضة المحمدية ‪ ،‬التي هي بذرة‬
‫بالتعوذ بربها الذي أبرزها‬
‫ُّ‬ ‫الكائنات ‪ ،‬فأمر هللا‬
‫منه ‪ ،‬من شر كل ما يشغل عن هللا ‪ ،‬من سائر‬
‫المخلوقات ‪ ،‬ومن شر ما يهجم على اإلنسان ‪،‬‬
‫ويقوم عليه من نفسه وهواه وغضبه وسخطه‬
‫‪ ،‬ومن شر ما يكيده من السحرة أو ال ُحساد ‪.‬‬
‫والحسد مذموم عند الخاص والعام ‪ ،‬فالحسود‬
‫ال يسود ‪ .‬وحقيقة الحسد ‪ :‬األسف على الخير‬
‫عند الغير ‪ ،‬وتمني زواله عنه ‪ ،‬وأ ّما تمني‬
‫مثله مع بقائه لصاحبه فهي الغِبطة ‪ ،‬وهي‬
‫ممدوحة في الكماالت ‪ ،‬كالعلم والعمل ‪،‬‬
 ‫والذوق والحال‪.‬وباهلل التوفيق‪).‬‬
‫اس‪-‬اآليات(‪)6-1‬قوله تعالى(قُلْ‬ ‫ورةُ ال َّن ِ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -64‬‬
‫اس‪ .‬مِنْ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫‪.‬‬
‫ِ ِإ‬‫اس‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِكِ‬ ‫ل‬‫م‬‫َ‬ ‫‪.‬‬‫اس‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ب‬‫ِّ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫و‬‫ع‬‫ُ‬ ‫َأ‬
‫اس‪.‬‬ ‫ش ِّر ا ْل َو ْس ِ‬
‫واس ا ْل َخ َّن ِ‬ ‫َ‬
‫اس‪.‬مِنَ ا ْل ِج َّن ِة‬
‫ُور ال َّن ِ‬
‫صد ِ‬‫س فِي ُ‬ ‫ا َّلذِي ُي َو ْس ِو ُ‬
‫اس)قال فى التقريب(قال الشي ُخ أبو‬ ‫َوال َّن ِ‬
‫ليلة من الليالى(قُلْ‬ ‫عنه‪-‬قرأت ً‬
‫ُ‬ ‫الحسن‪-‬رضى هللاُ‬
‫انتهيت إلى قوله(مِنْ‬ ‫ُ‬ ‫)ح َّتى‬
‫اس َ‬ ‫َأ ُعو ُذ ِب َر ِّب ال َّن ِ‬
‫اس‪.‬‬ ‫ش ِّر ا ْل َو ْس ِ‬
‫واس ا ْل َخ َّن ِ‬ ‫َ‬
‫اس‪.‬مِنَ ا ْل ِج َّن ِة‬
‫ُور ال َّن ِ‬
‫صد ِ‬‫س فِي ُ‬‫ا َّلذِي ُي َو ْس ِو ُ‬
‫وسواس يدخل ُ‬‫ٌ‬ ‫ش ُّر الوسواس‬ ‫اس)فقيل لى‪َ -‬‬ ‫َوال َّن ِ‬
‫بينك وبين حبيبك ُينسيك ألطافه الحسنة‬
‫و ُي ّذ ِّك ُرك أفعاله السيئة و ُي َق ِّلل ُ عندك ذات اليمين‬
‫و ُيكث ُر عندك ذات الشمال ليعدل َ بك عن ُحسن‬
‫وء َ‬
‫الظنِّ باهلل‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬
‫الظنَّ باهلل و رسوله إلى ُ‬
‫ورسوله‪.‬فاحذر هذا الباب فقد ُأخ َِذ منه كثي ٌر من‬
‫ْ‬
 ‫ال ُع َّباد و ال ُزهَّاد و ِ‬
‫أهل ال ِجدِّ و االجتهاد‪).‬وقال‬
‫ابنُ عجيبة فى تفسيره(قال ابن جزي ‪:‬‬
‫وسوسة الشيطان بأنواع كثيرة ‪ ،‬منها ‪ :‬فساد‬
‫اإليمان والتشكيك في العقائد ‪ ،‬فإن لم يقدر‬
‫على ذلك ث ّبطه عن الطاعات ‪ ،‬فإن لم يقدر‬
‫على ذلك أدخل الرياء في الطاعات ل ُيحبطها ‪،‬‬
‫سلِ َم من ذلك أدخل عليه العجب بنفسه ‪،‬‬
‫فإن َ‬
‫واستكثار عمله ‪ ،‬ومن ذلك ‪ :‬أنه ُيوقد في‬
‫القلب نار الحسد والحقد والغضب ‪ ،‬حتى يقود‬
‫اإلنسان إلى سوء األعمال وأقبح األحوال‪.‬‬
‫وعالج وسوسته بثالثة أشياء ‪ ،‬وهي ‪ :‬اإلكثار‬
‫من ذكر هللا واإلكثار من االستعاذة منه ‪ ،‬ومن‬
‫شيء في ذلك ‪ :‬قراءة سورة الناس ‪ .‬ه ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أنفع‬
‫قلت ‪ :‬ال يقلع الوسوسة من القلب بالكلية إالّ‬
‫صحبة العارفين ‪ ،‬أهل التربية ‪ ،‬حتى ُيدخلوه‬ ‫ُ‬
‫مقا َم الفناء ‪ ،‬وإالَّ فالخواطر ال تنقطع عن‬
‫العبد‪ ..‬اإلشارة ‪ :‬ال ُينجي من الوسوسة بالكلية‬
‫إالّ التح ُّقق بمقام الفناء الكلي ‪ ،‬وتعمير القلب‬
‫بأنوار التجليات الملكوتية واألسرار الجبروتيه‬
‫‪ ،‬حتى يمتلىء القلب باهلل فحينئذ تنقلب‬
‫وسوسته في أسرار التوحيد فكر ًة ونظر ًة‬
‫وشهوداً للذات األقدس‪).‬وأنقل ُ اآلن كالما ً ُم ِه َّما ً‬
‫لإلمام ابن القيم فى تفسيره لهذه‬
‫السورة((فصل)‬
‫وهذه السورة مشتملة على االستعاذة من الشر‬
‫الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها‪ .‬وهو‬
‫الشر الداخل في اإلنسان‪ ،‬الذي هو منشأ‬
‫العقوبات في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫فسورة الفلق‪ :‬تضمنت االستعاذة من الشر‬
‫الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد‪ .‬وهو‬
‫شر من خارج‪.‬‬
 ‫وسورة الناس‪ :‬تضمنت االستعاذة من الشر‬
‫الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من‬
‫داخل‪.‬‬
‫فالشر األول‪ :‬ال يدخل تحت التكليف‪ ،‬وال يطلب‬
‫منه الكف عنه‪.‬‬
‫ألنه ليس من كسبه‪.‬‬
‫والشر الثاني في سورة الناس‪ :‬يدخل تحت‬
‫التكليف‪ ،‬ويتعلق به النهي‪ .‬فهذا شر المعائب‪.‬‬
‫واألول شر المصائب‪ ،‬والشر كله يرجع إلى‬
‫العيوب والمصائب‪ .‬وال ثالث لهما‪.‬‬
‫فسورة الفلق تتضمن االستعاذة من شر‬
‫المصيبات‪ .‬وسورة الناس تتضمن االستعاذة‬
‫من شر العيوب التي أصلها كلها الوسوسة‪..‬‬
‫(فصل)‬
‫إذا عرف هذا‪ ،‬فالوسواس‪ :‬فعالل من وسوس‪.‬‬
 ‫وأصل الوسوسة‪ :‬الحركة أو الصوت الخفي‬
‫الذي ال يحس‪ ،‬فيحترز منه‪.‬‬
‫فالوسواس‪ :‬اإللقاء الخفي في النفس‪ ،‬إما‬
‫بصوت خفي ال يسمعه إال من ألقي إليه‪ ،‬وإما‬
‫بغير صوت‪ ،‬كما يسوس الشيطان إلى العبد‪.‬‬
‫ومن هذا‪ :‬وسوسة الحلي وهو حركته الخفية‬
‫في األذن‪.‬‬
‫والظاهر ‪ -‬وهللا أعلم ‪ -‬أنها سميت وسوسة‬
‫لقربها‪ ،‬وشدة مجاورتها لمحل الوسوسة من‬
‫شياطين اإلنس‪ .‬وهو اإلذن‪ .‬فقيل‪ :‬وسوسة‬
‫الحلي‪.‬‬
‫ألنه صوت مجاور لألذن‪ ،‬كوسوسة الكالم الذي‬
‫يلقيه الشيطان في أذن من يوسوس له‪.‬‬
‫ولما كانت الوسوسة كالما يكرره الموسوس‪،‬‬
‫ويؤكده عند من يلقيه إليه كرروا لفظها بإزاء‬
‫تكرير معناها‪ .‬فقالوا‪ :‬وسوس وسوسة‪.‬‬
 ‫فراعوا تكرير اللفظ ليفهم منه تكرير مسماه‪..‬‬
‫فعال‪ ،‬من خنس يخنس‪ :‬إذا‬
‫وأما الخناس‪ :‬فهو ّ‬
‫توارى واختفى‪ .‬ومنه قول أبي هريرة «لقيني‬
‫النبي ص ّلى هللا عليه وس ّلم في بعض طرق‬
‫المدينة‪ ،‬وأنا جنب‪ .‬فانخنست منه»‪.‬‬
‫وحقيقة اللفظ‪ :‬اختفاء بعد ظهور‪ .‬فليست‬
‫لمجرد االختفاء‪ .‬ولهذا وصفت بها الكواكب في‬
‫قوله تعالى‪َ 15 :81{ :‬فال ُأ ْقسِ ُم ِبا ْل ُخ َّن ِ‬
‫س قال‬
‫قتادة‪ :‬هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار‪،‬‬
‫فتختفي وال ترى‪ .‬وكذلك قال علي رضي هللا‬
‫عنه‪ :‬هي الكواكب تخنس بالنهار فال ترى‪.‬‬
‫وقالت طائفة‪ :‬الخ ّنس‪ :‬هي الراجعة التي ترجع‬
‫كل ليلة إلى جهة المشرق‪ ،‬وهي السبعة‬
‫السيارة‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬وأصل الخنوس‪ :‬الرجوع إلى وراء‪ .‬و‬
‫«الخناس» مأخوذ من هذين المعنيين‪ .‬فهو من‬
 ‫االختفاء والرجوع والتأخر‪ .‬فإن العبد إذا غفل‬
‫عن ذكر هللا جثم على قلبه الشيطان‪ .‬وانبسط‬
‫عليه‪ ،‬وبذر فيه أنواع الوساوس التي هي أصل‬
‫الذنوب كلها‪ .‬فإذا ذكر العبد ربه واستعاذ به‪،‬‬
‫انخنس وانقبض‪ ،‬كما ينخنس الشيء ليتوارى‪.‬‬
‫وذلك االنخناس واالنقباض‪ :‬هو أيضا تج ّمع‬
‫ورجوع‪ ،‬وتأخر عن القلب إلى خارج‪ .‬فهو‬
‫تأخر ورجوع معه اختفاء‪.‬‬
‫وخنس وانخنس‪ :‬يدل على األمرين معا‪ .‬قال‬
‫قتادة‪ :‬الخناس‪ :‬له خرطوم كخرطوم الكلب في‬
‫صدر اإلنسان‪ .‬فإذا ذكر العبد ربه خنسه‪.‬‬
‫ويقال‪ :‬رأسه كرأس الحية‪ .‬وهو واضع رأسه‬
‫على ثمرة القلب يم ّنيه ويحدثه‪ .‬فإذا ذكر هللا‬
‫خنس‪ .‬وإذا لم يذكره عاد‪ ،‬ووضع رأسه‬
‫يوسوس إليه ويمنيه‪.‬‬
 ‫فعال الذي للمبالغة‬
‫وجيء من هذا الفعل بوزن ّ‬
‫دون الخانس والمنخنس‪ :‬إيذانا بشدة هروبه‬
‫ورجوعه‪ ،‬وعظم نفوره عند ذكر هللا‪ .‬وأن ذلك‬
‫دأبه وديدنه ال أنه يعرض له ذلك ذكر هللا‬
‫أحيانا‪ .‬بل إذا ذكر هللا هرب وانخنس وتأخر‪.‬‬
‫فإن ذكر هللا هو مقمعته التي يقمع بها‪ ،‬كما‬
‫يقمع المفسد والشرير بالمقامع التي تردعه من‬
‫وعصى ونحوها‪ .‬فذكر هللا يقمع‬
‫ّ‬ ‫سياط وحديد‬
‫الشيطان ويؤلمه ويؤذيه‪ ،‬كالسياط والمقامع‬
‫التي تؤذي من يضرب بها‪ .‬ولهذا يكون شيطان‬
‫المؤمن هزيال ضئيال مضنى‪ ،‬مما يعذبه‬
‫المؤمن ويقمعه به من ذكر هللا وطاعته‪.‬‬
‫وفي أثر عن بعض السلف‪ :‬أن المؤمن ينضي‬
‫شيطانه كما ينضي الرجل بعيره في السفر‪.‬‬
‫ألنه كلما اعترضه صب عليه سياط الذكر‪،‬‬
‫والتوجه واالستغفار والطاعة‪ ،‬فشيطانه معه‬
 ‫في عذاب شديد‪ .‬ليس بمنزلة شيطان الفاجر‬
‫الذي هو معه في راحة ودعة‪ .‬ولهذا يكون‬
‫قويا عاتيا شديدا‪.‬‬
‫فمن لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر هللا‬
‫تعالى وتوحيده واستغفاره وطاعته عذبه‬
‫شيطانه في اآلخرة بعذاب النار‪ .‬فال بد لكل أحد‬
‫أن يعذب شيطانه أو يعذبه شيطانه‪.‬‬
‫وتأمل كيف جاء بناء «الوسواس» مكررا‬
‫لتكريره الوسوسة الواحدة مرارا‪ ،‬حتى يعزم‬
‫عليها العبد‪ .‬وجاء بناء «الخناس» على وزن‬
‫الفعال الذي يتكرر منه نوع الفعل‪ .‬ألنه كلما‬
‫ذكر هللا انخنس‪ ،‬ثم إذا غفل العبد عاوده‬
‫بالوسوسة‪ .‬فجاء بناء اللفظين مطابقا‬
‫لمعنييهما‪ ...‬فمن شره‪ :‬أنه لص سارق ألموال‬
‫الناس‪ .‬فكل طعام أو شراب لم يذكر اسم هللا‬
‫عليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف‪ .‬وكذلك‬
 ‫يبيت في البيت إذا لم يذكر فيه اسم هللا‪ ،‬فيأكل‬
‫طعام اإلنس بغير إذنهم‪ ،‬ويبيت في بيوتهم بغير‬
‫أمرهم‪ .‬فيدخل سارقا ويخرج مغيرا‪ .‬ويدل على‬
‫عوراتهم‪ .‬فيأمر العبد بالمعصية‪ .‬ثم يلقي في‬
‫قلوب الناس يقظة ومناما أنه فعل كذا وكذا‪.‬‬
‫ومن هذا‪ :‬أن العبد يفعل الذنب ال يطلع عليه‬
‫أحد من الناس‪ ،‬فيصبح والناس يتحدثون به‪،‬‬
‫وما ذاك إال أن الشيطان زينه له وألقاه في‬
‫قلبه‪ ،‬ثم وسوس إلى الناس بما فعل وألقاه‬
‫إليهم‪ ،‬فأوقعه في الذنب‪ ،‬ثم فضحه به‪.‬‬
‫فالرب تعالى يستره والشيطان يجهد في كشف‬
‫ستره وفضيحته‪ ،‬فيغتر العبد ويقول‪ :‬هذا ذنب‬
‫لم يره إال هللا‪ .‬ولم يشعر بأن عدوه ساع في‬
‫إذاعته وفضيحته‪ .‬وقل من يتفطن من الناس‬
‫لهذه الدقيقة‪ .‬ومن شره‪ :‬أنه إذا نام العبد عقد‬
‫على رأسه عقدا تمنعه من اليقظة‪ ..‬ومن شره‪:‬‬
 ‫أنه يبول في أذن العبد حتى ينام إلى الصباح‪..‬‬
‫ومن شره‪ :‬أنه قعد البن آدم بطرق الخير كلها‪.‬‬
‫فما من طريق من طرق الخير إال والشيطان‬
‫مرصد عليه يمنعه بجهده أن يسلكه‪ .‬فإن خالفه‬
‫وعوقه وشوش عليه‬
‫ّ‬ ‫وسلكه ث ّبطه فيه‬
‫بالمعارضات والقواطع‪ .‬فإن عمله وفرغ منه‬
‫ق ّيض له ما يبطل أثره ويرده على حافرته‪.‬‬
‫ويكفي من شره‪ :‬أنه أقسم باهلل ليقعدن لبني‬
‫آدم صراطه المستقيم‪.‬‬
‫وأقسم ليأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم‬
‫وعن أيمانهم وعن شمائلهم‪.‬‬
‫ولقد بلغ شره‪ :‬أن أعمل المكيدة وبالغ في‬
‫الحيلة حتى أخرج آدم من الجنة‪ .‬ثم لم يكفه‬
‫ذلك حتى استقطع من أوالده شرطة للنار‪ ،‬من‬
‫كل ألف‪:‬‬
‫تسعمائة وتسعة وتسعين‪ .‬ثم لم يكفه ذلك حتى‬
‫أعمل الحيلة في إبطال دعوة هللا من األرض‬
‫وقصد أن تكون الدعوة له‪ ،‬وأن يعبد هو من‬
‫دون هللا‪ .‬فهو ساع بأقصى جهده على إطفاء‬
‫نور هللا‪ ،‬وإبطال دعوته‪ ،‬وإقامة دعوة الكفر‬
‫والشرك‪ ،‬ومحو التوحيد وأعالمه من األرض‪.‬‬
‫ويكفي من شره‪ :‬أنه تصدى إلبراهيم خليل‬
‫الرحمن حتى رماه قومه بالمنجنيق في النار‪.‬‬
‫فرد هللا كيده عليه‪ .‬وجعل النار على خليله بردا‬
‫وسالما‪ .‬وتصدى للمسيح ص ّلى هللا عليه وس ّلم‬
‫حتى أراد اليهود قتله وصلبه‪ .‬فرد هللا كيده‪.‬‬
‫وضان المسيح ورفعه إليه‪.‬‬
‫وتصدى لزكريا ويحيى حتى قتال‪.‬‬
‫واستثار فرعون حتى زين له الفساد العظيم في‬
‫األرض‪ ،‬ودعوى أنه ربهم األعلى‪.‬‬
 ‫وتصدى للنبي ص ّلى هللا عليه وس ّلم وظاهر‬
‫الكفار على قتله بجهده‪ .‬وهللا تعالى يكبته‬
‫ويرده خاسئا‪.‬‬
‫وتف ّلت على النبي ص ّلى هللا عليه وس ّلم بشهاب‬
‫من نار‪ ،‬يريد أن يرميه به‪ .‬وهو في الصالة‪.‬‬
‫فجعل النبي ص ّلى هللا عليه وس ّلم يقول‪« :‬ألعنك‬
‫بلعنة هللا»‪.‬‬
‫وأعان اليهود على سحرهم للنبي ص ّلى هللا‬
‫عليه وس ّلم‪.‬‬
‫فإذا كان هذا شأنه وهمته في الشر‪ ،‬فكيف‬
‫الخالص منه إال بمعونة هللا وتأييده وإعاذته؟‪.‬‬
‫وال يمكن حصر أجناس شره‪ ،‬فضال عن‬
‫آحادها‪ .‬إذ كل شر في العالم فهو السبب فيه‪.‬‬
‫ولكن ينحصر شره في ستة أجناس‪ .‬ال يزال‬
‫بابن آدم حتى ينال منه واحدا منها أو أكثر‪.‬‬
 ‫الشر األول‪ :‬شر الكفر والشرك‪ ،‬ومعاداة هللا‬
‫ورسوله‪ .‬فإذا ظفر بذلك من ابن آدم برد أنينه‪،‬‬
‫واستراح من تعبه معه‪ .‬وهو أول ما يريد من‬
‫العبد‪.‬‬
‫فال يزال به حتى يناله منه‪ .‬فإذا نال ذلك ص ّيره‬
‫من جنده وعسكره‪ ،‬واستنابه على أمثاله‬
‫ونوابه‪ .‬فإن‬
‫وأشكاله‪ ،‬فصار من دعاة إبليس ّ‬
‫يئس منه من ذلك‪ ،‬وكان ممن سبق له اإلسالم‬
‫في بطن أمه نقله إلى المرتبة الثانية من الشر‪.‬‬
‫وهي البدعة‪ ،‬وهي أحب إليه من الفسوق‬
‫والمعاصي‪ .‬ألن ضررها في نفس الدين‪ .‬وهو‬
‫ضرر متعد‪ .‬وهي ذنب ال يتاب منه‪ ،‬وهي‬
‫مخالفة لدعوة الرسل‪ ،‬ودعاء إلى خالف ما‬
‫جاءوا به‪ .‬وهي باب الكفر والشرك‪ .‬فإذا نال‬
‫منه البدعة‪ ،‬وجعله من أهلها صار أيضا نائبه‪،‬‬
‫وداعيا من دعاته‪.‬‬
 ‫فإن أعجزه من هذه المرتبة‪ ،‬وكان العبد ممن‬
‫سبقت له من هللا موهبة السنة‪ ،‬ومعاداة أهل‬
‫البدع والضالل‪ ،‬نقله إلى المرتبة الثالثة من‬
‫الشر‪ .‬وهي الكبائر على اختالف أنواعها‪ .‬فهو‬
‫أشد حرصا على أن يوقعه فيها‪ .‬وال سيما إن‬
‫كان عالما متبوعا‪ .‬فهو حريص على ذلك‪،‬‬
‫لينفر الناس عنه‪ ،‬ثم يشيع ذنوبه ومعاصيه في‬
‫الناس‪ ،‬ويستنيب منهم من يشيعها ويذيعها‬
‫تدينا وتقربا بزعمه إلى هللا تعالى‪ ،‬وهو نائب‬
‫إبليس وال يشعر‪ .‬فإن الذين يحبون أن تشيع‬
‫الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في‬
‫الدنيا واآلخرة‪ .‬هذا إذا أحبوا إشاعتها‬
‫وإذاعتها‪ .‬فكيف إذا تولوا هم إشاعتها‬
‫وإذاعتها‪ ،‬ال نصيحة منهم‪ ،‬ولكن طاعة إلبليس‬
‫ونيابة عنه‪ .‬كل ذلك لينفر الناس عنه‪ ،‬وعن‬
‫االنتفاع به‪.‬‬
 ‫وذنوب هذا ‪ -‬ولو بلغت عنان السماء ‪ -‬هي‬
‫أهون عند هللا من ذنوب هؤالء‪ ،‬فإنها ظلم منه‬
‫لنفسه‪ ،‬إذا استغفر هللا وتاب إليه قبل هللا‬
‫توبته‪ ،‬وبدّ ل سيئاته حسنات‪.‬‬
‫وأما ذنوب أولئك‪ :‬فظلم للمؤمنين‪ ،‬وتتبع‬
‫لعوراتهم‪ ،‬وقصد لفضيحتهم‪ .‬وهللا سبحانه‬
‫بالمرصاد‪ ،‬ال تخفى عليه كمائن الصدر‪،‬‬
‫ودسائس النفوس‪.‬‬
‫فإن عجز الشيطان عن هذه المرتبة نقله إلى‬
‫المرتبة الرابعة‪ :‬وهي الصغائر التي إذا‬
‫اجتمعت فربما أهلكت صاحبها‪ .‬كما‬
‫قال النبي ص ّلى هللا عليه وس ّلم «إياكم‬
‫ومح ّقرات الذنوب‪ ،‬فإن مثل ذلك مثل قوم نزلوا‬
‫بفالة من األرض»‬
‫وذكر حديثا معناه‪ :‬أن كل واحد منهم جاء بعود‬
‫حطب‪ ،‬حتى أوقدوا نارا عظيمة فطبخوا‬
‫واشتووا‪.‬‬
‫وال يزال يسهل عليه أمر الصغائر حتى‬
‫يستهين بها‪ .‬فيكون صاحب الكبيرة الخائف‬
‫منها أحسن حاال منه‪ .‬فإن أعجزه العبد من هذه‬
‫المرتبة نقله إلى المرتبة الخامسة‪ :‬وهي‬
‫اشغاله بالمباحات التي ال ثواب فيها وال عقاب‪،‬‬
‫بل عاقبتها فوت الثواب الذي ضاع عليه‬
‫باشتغاله بها‪.‬‬
‫فإن أعجزه العبد من هذه المرتبة‪ ،‬وكان حافظا‬
‫لوقته‪ ،‬شحيحا به‪ ،‬يعلم مقدار أنفاسه‬
‫وانقطاعها‪ ،‬وما يقابلها من النعيم والعذاب‪:‬‬
‫نقله إلى المرتبة السادسة وهي‪ :‬أن يشغله‬
‫بالعمل المفضول عما هو أفضل منه‪ ،‬ليزيح‬
‫عنه الفضيلة‪ ،‬ويفوته ثواب العمل الفاضل‪،‬‬
 ‫فيأمره بفعل الخير المفضول‪ ،‬ويحضه عليه‪،‬‬
‫ويحسنه له إذا تضمن ترك ما هو أفضل وأعلى‬
‫منه‪ .‬وقل ّ من يتنبه لهذا من الناس‪ .‬فإنه إذا‬
‫رأى فيه داعيا قويا ومحركا إلى نوع من‬
‫الطاعة ال يشك أنه طاعة‪ .‬فإنه ال يكاد يقول‪:‬‬
‫إن هذا الداعي من الشيطان فإن الشيطان ال‬
‫يأمر بخير‪ ،‬ويرى أن هذا خير‪ ،‬فيقول‪ :‬هذا‬
‫الداعي من هللا‪.‬‬
‫وهو معذور‪ .‬ولم يصل علمه إلى أن الشيطان‬
‫يأمر بسبعين بابا من أبواب الخير‪ ،‬إما ليتوصل‬
‫ليفوت بها‬
‫بها إلى باب واحد من الشر‪ ،‬وإما ّ‬
‫خيرا أعظم من تلك السبعين بابا وأجل وأفضل‪.‬‬
‫وهذا ال يتوصل إلى معرفته إال بنور من هللا‬
‫يقذفه في قلب العبد‪ ،‬يكون سببه تجريد متابعة‬
‫الرسول ص ّلى هللا عليه وس ّلم‪ ،‬وشدة عنايته‬
‫بمراتب األعمال عند هللا‪ .‬وأحبها إليه وأرضاها‬
 ‫له‪ ،‬وأنفعها للعبد‪ ،‬وأعمها نصيحة هلل‬
‫ولرسوله‪ ،‬ولكتابه‪ ،‬ولعبادة المؤمنين‪ ،‬خاصتهم‬
‫وعامتهم‪ ،‬وال يعرف هذا إال من كان من ورثة‬
‫الرسول ص ّلى هللا عليه وس ّلم ونوابه في األمة‪،‬‬
‫وخلفائه في األرض‪ .‬وأكثر الخلق محجوبون‬
‫عن ذلك‪ .‬فال يخطر ذلك بقلوبهم‪ .‬وهللا يمنّ‬
‫بفضله على من يشاء من عباده‪.‬‬
‫فإذا أعجزه العبد من هذه المراتب الست‬
‫وأعيي عليه‪ :‬سلط عليه حزبه من اإلنس‬
‫والجن بأنواع األذى والتكفير والتضليل‬
‫والتبديع‪ ،‬والتحذير منه‪ ،‬وقصد إخماله‬
‫وإطفاءه ليشوش عليه قلبه‪ .‬ويشغل بحربه‬
‫فكره‪ ،‬وليمنع الناس من االنتفاع به‪.‬‬
‫فيبقى سعيه في تسليط المبطلين من شياطين‬
‫اإلنس والجن عليه‪ ،‬ال يفتر وال يني‪ .‬فحينئذ‬
‫يلبس المؤمن ألمة الحرب‪ ،‬وال يضعها عنه‬
 ‫إلى الموت‪ ،‬ومتى وضعها أسر أو أصيب‪ ،‬فال‬
‫يزال في جهاد حتى يلقى هللا‪.‬‬
‫فتأمل هذا الفصل‪ .‬وتدبر موقعه‪ ،‬وعظيم‬
‫منفعته‪ ،‬واجعله ميزانك تزن به الناس‪ ،‬وتزن‬
‫به األعمال‪ .‬فإنه يطلعك على حقائق الوجود‬
‫ومراتب الخلق‪ .‬وهللا المستعان‪ ،‬وعليه التكالن‪.‬‬
‫ولو لم يكن في هذا التعليق إال هذا الفصل لكان‬
‫نافعا لمن تدبره ووعاه‪( .‬فصل)‬
‫س فِي‬
‫وتأمل السر في قوله تعالى‪ُ { :‬ي َو ْس ِو ُ‬
‫ُور ال َّن ِ‬
‫اس} ولم يقل‪:‬‬ ‫صد ِ‬‫ُ‬
‫في قلوبهم والصدر‪ :‬هو ساحة القلب وبيته‪.‬‬
‫فمنه تدخل الواردات إليه‪ ،‬فتجتمع في الصدر‬
‫ثم تلج في القلب‪ .‬فهو بمنزلة الدهليز له‪ .‬ومن‬
‫القلب تخرج األوامر واإلرادات إلى الصدر‪ ،‬ثم‬
‫تتفرق على الجنود‪ .‬ومن فهم هذا فهم قوله‬
 ‫ُور ُك ْم َولِ ُي َم ِّح َ‬
‫ص‬ ‫صد ِ‬‫{ولِ َي ْب َتل َِي هَّللا ُ ما فِي ُ‬
‫تعالى‪َ :‬‬
‫وب ُك ْم}‪.‬‬ ‫ما فِي قُلُ ِ‬
‫فالشيطان يدخل إلى ساحة القلب وبيته‪ ،‬فيلقي‬
‫ما يريد إلقاءه إلى القلب‪ ،‬فهو موسوس في‬
‫الصدر‪ .‬ووسوسته واصلة إلى القلب‪ .‬ولهذا‬
‫قال تعالى‪َ { :‬ف َو ْس َو َ‬
‫س ِإ َل ْي ِه ال َّ‬
‫ش ْيطانُ } ولم يقل‬
‫«فيه» ألن المعنى أنه ألقى إليه ذلك‪ ،‬وأوصله‬
‫إليه‪ .‬فدخل في قلبه‪( ...‬قاعدة نافعة)‬
‫فيما يعتصم به العبد من الشيطان‪ ،‬ويستدفع به‬
‫شره‪ ،‬ويحترز به منه وذلك عشرة أسباب‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬االستعاذة باهلل من الشيطان‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫اس َتع ِْذ ِباهَّلل ِ‬
‫طان َن ْز ٌغ َف ْ‬ ‫{وِإ َّما َي ْن َز َغ َّن َك مِنَ ال َّ‬
‫ش ْي ِ‬ ‫َ‬
‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم}‬
‫ِإ َّن ُه ه َُو َّ‬
‫وفي موضع آخر {ِإ َّن ُه َ‬
‫سمِي ٌع َعلِي ٌم} وقد تقدم‪:‬‬
‫أن السمع المراد به هاهنا سمع اإلجابة ال‬
‫مجرد السمع العام‪.‬‬
 ‫وتأمل سر القرآن كيف أكد الوصف بالسميع‬
‫العليم بذكر صيغة «هو» الدال على تأكيد‬
‫النسبة واختصاصها‪ ،‬وعرف الوصف باأللف‬
‫والالم في سورة حم القتضاء المقام لهذا‬
‫التأكيد‪ ،‬وتركه في سورة األعراف‪ ،‬الستغناء‬
‫المقام عنه‪ .‬فإن األمر باالستعاذة في سورة حم‬
‫وقع بعد األمر بأشق األشياء على النفس‪ .‬وهو‬
‫مقابلة إساءة المسيء باإلحسان إليه‪ .‬وهذا أمر‬
‫ال يقدر عليه إال الصابرون‪ ،‬وال يلقاه إال ذو‬
‫حظ عظيم‪ .‬كما قال هللا تعالى‪.‬‬
‫والشيطان ال يدع العبد يفعل هذا‪ .‬بل يريه أن‬
‫هذا ذل ّ وعجز‪ ،‬ويس ّلط عليه عدوه‪ ،‬فيدعوه‬
‫إلى االنتقام‪ ،‬ويزينه له‪ .‬فإن عجز عنه دعاه‬
‫إلى اإلعراض عنه‪ ،‬وأن ال يسيء إليه وال‬
‫يحسن‪ ،‬فال يؤثر اإلحسان إلى المسيء إال من‬
 ‫خالفه وآثر هللا وما عنده على حظه العاجل‪.‬‬
‫فكان المقام مقام تأكيد وتحريض‪ .‬فقال فيه‪:‬‬
‫اس َتع ِْذ ِباهَّلل ِ‬
‫طان َن ْز ٌغ َف ْ‬ ‫{وِإ َّما َي ْن َز َغ َّن َك مِنَ ال َّ‬
‫ش ْي ِ‬ ‫َ‬
‫يسير‬
‫ٍ‬ ‫باختصار‬
‫ٍ‬ ‫السمِي ُع ا ْل َعلِي ُم}‪).‬منقول‬
‫ِإ َّن ُه ه َُو َّ‬
‫من كتاب(مصباح التفاسير القرآنية الجامع‬
‫لتفسير ابن قيم الجوزية)‬
‫وأخت ُم بهذا الفصل الذى ذكره أبو حامد الغزالى‬
‫فى اإلحياء وفيه ِم َن المعانى اإلشارية التى‬
‫تأ َّملها من خالل جُزء( َع َّم)ذكره صاحبُ التقريب‬
‫ِمن كتاب الصبر‬‫صه ْ‬ ‫وسأنقله من اإلحياء بنَ ِّ‬
‫–باب‪ -‬بيان حقيقة الصبر ومعناه (ولجميع‬
‫أهوال القيامة الكبرى نظير في القيامة‬
‫الصغرى مثل زلزلة األرض مثالً فإن أرضك‬
‫الخاصة بك تزلزل في الموت فإنك تعلم أن‬
‫الزلزلة إذا نزلت ببلدة صدق أن يقال قد زلزلت‬
‫أرضهم وإن لم تزلزل البالد المحيطة بها بل لو‬
‫زلزل مسكن اإلنسان وحده فقد حصلت الزلزلة‬
 ‫في حقه ألنه إنما يتضرر عند زلزلة جميع‬
‫األرض بزلزلة مسكنه ال بزلزلة مسكن غيره‬
‫فحصته من الزلزلة قد توفرت من غير نقصان‬
‫واعلم أنك أرضى مخلوق من التراب وحظك‬
‫الخاص من التراب بدنك فقط فأما بدن غيرك‬
‫فليس بحظك واألرض التي أنت جالس عليها‬
‫باإلضافة الى بذلك ظرف ومكان وإنما تخاف‬
‫من تزلزله أن يتزلزل بدنك بسببه وإال فالهواء‬
‫أبداً متزلزل وأنت ال تخشاه إذ ليس يتزلزل به‬
‫بدنك فحظك من زلزلة األرض كلها زلزلة بدنك‬
‫فقط فهي أرضك وترابك الخاص بك وعظامك‬
‫جبال أرضك ورأسك سماء أرضك وقلبك شمس‬
‫أرضك وسمعك وبصرك وسائر خواصك نجوم‬
‫سمائك ومفيض العرق من بدنك بحر أرضك‬
‫وشعورك نبات أرضك وشعورك نبات أرضك‬
‫وأطرافك أشجار أرضك وهكذا إلى جميع‬
 ‫أجزائك فإذا انهدم بالموت أركان بدنك فقد‬
‫زلزلت األرض زلزالها فإذا انفصلت العظام من‬
‫اللحوم فقد حملت األرض والجبال فدكتادكة‬
‫واحدة فإذا رمت العظام فقد نسفت الجبال نسفا ً‬
‫فإذا أظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس‬
‫تكويراً فإذا بطل سمعك وبصرك وسائر حواسك‬
‫فقد انكدرت النجوم انكداراً فإذا انشق دماغك‬
‫فقد انشقت السماء انشقاقا ً فإذا انفجرت من‬
‫هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار‬
‫تفجيراً فإذا التفت إحدى ساقيك باألخرى وهما‬
‫مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيالً فإذا فارقت‬
‫الروح الجسد فقد حملت األرض فمدت حتى‬
‫ألقت ما فيها وتخلت ولست أطول بجميع‬
‫موازنة األحوال واألهوال ولكني أقول بمجرد‬
‫الموت تقوم عليك هذه القيامة الصغرى وال‬
‫يفوتك من القيامة الكبرى شيء مما يخصك بل‬
 ‫ما يخص غيرك فإن بقاء الكواكب في حق‬
‫غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها‬
‫تنتفع بالنظر إلى الكواكب واألعمى يستوى‬
‫عنده الليل والنهار وكسوف الشمس وانجالؤها‬
‫ألنها قد كسفت في حقه دفعة واحدة وهو‬
‫حصته منها فاالنجالء بعد ذلك حصة غيره‬
‫ومن انشق رأسه فقد انشقت سماؤه إذ السماء‬
‫عبارة عما يلي جهة الرأس فمن ال رأس له ال‬
‫سماء له فمن أين ينفعه بقاء السماء لغيره‬
‫فهذه هي القيامة الصغرى والخوف بعد أسفل‬
‫والهول بعد مؤخر وذلك إذا جاءت الطامة‬
‫الكبرى وارتفع الخصوص وبطلت السموات‬
‫واألرض ونسفت الجبال ونمت األهوال واعلم‬
‫أن هذه الصغرى وإن طولنا في وصفها فإنا لم‬
‫نذكر عشير أوصافها وهي بالنسبة إلى القيامة‬
‫الكبرى كالوالدة الصغرى بالنسبة إلى الوالدة‬
‫الكبرى فإن لإلنسان والدتين إحداهما الخروج‬
‫من الصلب والترائب إلى مستودع األرحام فهو‬
‫في الرحم في قرار مكين إلى قدر معلوم وله‬
‫في سلوكه إلى الكمال منازل وأطوار من نطفة‬
‫وعلقة ومضغة وغيرها إلى أن يخرج من‬
‫مضيق الرحم إلى فضاء العالم فنسبة عموم‬
‫القيامة الكبرى إلى خصوص القيامة الصغرى‬
‫كنسبة سعة فضاء العالم إلى سعة فضاء الرحم‬
‫ونسبة سعة العالم الذي يقدم عليه العبد‬
‫بالموت إلى سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء‬
‫الدنيا أيضا ً إلى الرحم بل أوسع وأعظم فقس‬
‫اآلخرة باألولى فما خلقكم وال بعثكم إال كنفس‬
‫واحدة وما النشأة الثانية إال على قياس النشأة‬
‫األولى بل أعداد النشآت ليست محصورة في‬
‫اثنتين وإليه اإلشارة بقوله تعالى وننشئكم فيما‬
‫ال تعلمون فالمقر بالقيامتين مؤمن بعالم الغيب‬
 ‫والشهادة وموقن بالملك والملكوت والمقر‬
‫بالقيامة الصغرى دون الكبرى ناظر بالعين‬
‫العوراء إلى أحد العالمين وذلك هو الجهل‬
‫والضالل واإلقتداء باألعور الدجال‬
‫فما أعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين‬
‫وبين يديك هذه األهوال فإن كنت ال تؤمن‬
‫بالقيامة الكبرى بالجهل والضالل أفال تكفيك‬
‫داللة القيامة الصغرى أو ما سمعت قول سيد‬
‫األنبياء كفى بالموت واعظا ً )(‪)1‬‬
‫‪--------------------------------------------‬‬
‫‪ )1( ------------‬حديث كفى بالموت واعظا‬
‫أخرجه البيهقى فى الشعب من حديث عائشة‬
‫وفيه الربيع بن بدر ضعيف ورواه الطبرانى من‬
‫حديث عقبة بن عامر وهو معروف من قول‬
‫الفضيل بن عياض رواه البيهى فى الزهد‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------‬‬
‫خاتمة أسأ ُل‬ ‫‪-----------‬‬
‫هللاُ حُسنها‪ -‬فى ال ِختام َأ َو ُّد أنْ ُأ ُن ِّب ُه إلى أ ِّنى إذا‬
‫شيخ ِمنْ شيوخ الصوفية كالشيخ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫نقلت عنْ‬
‫مُحيى الدين ابن عربى أوغيره فال يعنى هذا‬
‫َأ ِّنى ُأ ُ‬
‫وافق على سائر أقواله فاإلنصاف يقتضى‬
‫أن أنتقى ِمنْ أقوال َم ِن اختلف العُلما ُء بشأنه و‬
‫أاَّل أترك أقواله الحسنة‪ .‬وأختم بما قال العما ُد‬
‫األصفهانى(إذ يقول‪ :‬رأيت إنه ال يكتب إنسان‬
‫كتابا في يومه إال قال في غده‪ :‬لو غ ّير هذا‬
‫لكان أحسن‪ ،‬ولو زيد كذا لكان يستحسن ولو‬
‫قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا لكان أجمل‬
‫وهذا من أعظم العبر‪ ،‬وهو دليل على استيالء‬
‫النقص على جملة البشر‪.‬‬
 ‫إن الكمال هلل وحده‪ ،‬وحسب المرء أن يكون‬
‫صادقا فيما يعمل وفي هذا كل ّ الرضى والعزاء‪،‬‬
‫ألن العطاء مشفوعا بالطموح إلى األفضل‪،‬‬
‫أجدى من النكوص مع التز ّمت‪ ،‬وهذا هو معيار‬
‫الحقيقي‪ ،‬وهلل الحمد وعليه ال ّتكالن‪).‬‬
‫ّ‬ ‫االرتقاء‬
‫مِنْ كتاب(محاضرات األدباء ومحاورات‬
‫الشعراء والبلغاء) ألبى القاسم الحسين بن‬
‫محمد المعروف بالراغب األصفهانى‪.‬‬
‫(الفهرس)‬
‫الموضوع‬
‫الصفحة‬
‫مقدمة‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫فصل حول التفسير اإلشارى بين القبول و‬
‫‪17-2‬‬ ‫الرفض‬
 ‫شروط قبول التفسير اإلشارى‬
‫‪34-17‬‬
‫التفسير اإلشارى لبعض اآليات بترتيب‬
‫‪35‬‬ ‫ال ُمصحف الشريف‬
‫ورةُ ا ْل َفات َِح ِة‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -1‬‬
‫‪49-35‬‬
‫ورةُ ا ْل َب َق َر ِة‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -2‬‬
‫‪59-49‬‬
‫آل عِ ْم َرانَ‬ ‫ورةُ ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -3‬‬
‫‪66-59‬‬
‫اء‬
‫س ِ‬ ‫ورةُ ال ِّن َ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -4‬‬
‫‪69-66‬‬
‫ورةُ اَأْل ْن َع ِام‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -5‬‬
‫‪74-69‬‬
‫ورةُ اَأْل ْع َرافِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -6‬‬
‫‪86-74‬‬
‫ال‬‫ورةُ اَأْل ْن َف ِ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -7‬‬
‫‪90-86‬‬
 ‫ورةُ ال َّت ْو َب ِة‬‫س َ‬‫‪ُ -8‬‬
‫‪103-90‬‬
‫س‬ ‫ورةُ ُيو ُن َ‬ ‫س َ‬‫‪ُ -9‬‬
‫‪-10‬‬ ‫‪122-103‬‬
‫ورةُ هُو ٍد‬
‫س َ‬
‫ُ‬
‫‪-11‬‬ ‫‪125-122‬‬
‫ف‬ ‫ورةُ ُيو ُ‬
‫س َ‬ ‫س َ‬‫ُ‬
‫‪131-125‬‬
‫ورةُ َّ‬
‫الر ْع ِد‬ ‫س َ‬‫‪ُ -12‬‬
‫‪134-131‬‬
‫ورةُ ا ْلح ِْج ِر‬
‫س َ‬‫‪ُ -13‬‬
‫‪137-134‬‬
‫ورةُ ال َّن ْح ِل‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -14‬‬
‫‪-15‬‬ ‫‪141-137‬‬
‫اء‬ ‫ورةُ اِإْل ْس َر ِ‬
‫س َ‬‫ُ‬
‫‪-16‬‬ ‫‪143-141‬‬
 ‫ورةُ ا ْل َك ْهفِ‬
‫س َ‬‫ُ‬
‫‪149-143‬‬
‫ورةُ َم ْر َي َم‬‫س َ‬ ‫‪ُ -17‬‬
‫‪150- 149‬‬
‫ورةُ َط َه‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -18‬‬
‫‪159-150‬‬
‫ورةُ اَأْل ْن ِب َي ِ‬
‫اء‬ ‫س َ‬‫‪ُ -19‬‬
‫‪165-159‬‬
‫ورةُ ا ْل َح ِّج ‪165‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -20‬‬
‫ور ‪174-165‬‬ ‫ورةُ ال ُّن ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -21‬‬
‫ورةُ ا ْلفُ ْر َق ِ‬
‫ان ‪177-174‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -22‬‬
‫اء ‪182-177‬‬ ‫ورةُ ال ُّ‬
‫ش َع َر ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -23‬‬
‫ورةُ ال َّن ْم ِل ‪186-182‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -24‬‬
‫ص ‪190-186‬‬ ‫ص ِ‬‫ورةُ ا ْل َق َ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -25‬‬
‫ورةُ ا ْل َع ْن َك ُبو ِ‬
‫ت ‪193-190‬‬ ‫س َ‬‫‪ُ -26‬‬
‫الروم ‪194-193‬‬
‫ورة ّ‬
‫س َ‬
‫‪ُ -27‬‬
 ‫ورةُ لُ ْق َمانَ ‪195-194‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -28‬‬
‫ورةُ اَأْل ْح َزا ِ‬
‫ب ‪200-195‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -29‬‬
‫ورةُ َفاطِ ٍر ‪202-200‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -30‬‬
‫ورةُ يس ‪202‬‬ ‫س َ‬‫‪ُ -31‬‬
‫الصا َّفا ِ‬
‫ت ‪202‬‬ ‫ورةُ َّ‬
‫س َ‬‫‪ُ -32‬‬
‫ورةُ ص ‪204-203‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -33‬‬
‫ورةُ ُّ‬
‫الز َم ِر ‪209-204‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -34‬‬
‫ورةُغافر ‪210-209‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -35‬‬
‫ص َل ْت ‪215-210‬‬‫ورةُ فُ ِّ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -36‬‬
‫ورى ‪216-215‬‬ ‫ش َ‬ ‫ورةُ ال ُّ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -37‬‬
‫ورةُ ا ْل َجا ِث َي ِة ‪216‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -38‬‬
‫ورةُ اَأْل ْح َقافِ ‪217‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -39‬‬
‫ورةُ ا ْل َف ْت ِح ‪227-218‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -40‬‬
‫ورةُ ق ‪227‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -41‬‬
‫ت ‪230-228‬‬ ‫ورةُ َّ‬
‫الذ ِار َيا ِ‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -42‬‬
‫ورةُ ال َّن ْج ِم ‪242-230‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -43‬‬
 ‫ورةُ ا ْل َق َم ِر ‪243-242‬‬
‫س َ‬‫‪ُ -44‬‬
‫سورة الرحمن ‪247-243‬‬
‫‪ُ -45‬‬
‫سورة الحديد ‪247‬‬
‫‪ُ -46‬‬
‫سورة الصف ‪247‬‬
‫‪ُ -47‬‬
‫سورة ال ُمنافقون ‪250-248‬‬
‫‪ُ -48‬‬
‫سورة الطالق ‪253-250‬‬
‫‪ُ -49‬‬
‫سورة التحريم ‪253‬‬ ‫‪ُ -50‬‬
‫سورة ُنوح ‪253‬‬ ‫‪ُ -51‬‬
‫ورةُ ا ْل ُم َّز ِّم ِل ‪254-253‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -52‬‬
‫ورةُ ا ْل ُمدَّ ِّث ِر ‪255-254‬‬‫س َ‬ ‫‪ُ -53‬‬
‫ورةُ ا ْلقِ َيا َم ِة ‪258-256‬‬
‫س َ‬‫‪ُ -54‬‬
‫ورةُ ا ْل َف ْج ِر ‪272-258‬‬ ‫س َ‬‫‪ُ -55‬‬
‫ض َحى ‪275-272‬‬‫ورةُ ال ُّ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -56‬‬
‫ش ْرح ‪283-275‬‬ ‫ورة ال َّ‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -57‬‬
‫ين ‪284-283‬‬‫ورةُ ال ِّت ِ‬‫س َ‬ ‫‪ُ -58‬‬
‫ورةُ ا ْل َع َل ِق ‪284‬‬
‫س َ‬‫‪ُ -59‬‬
 ‫ص ‪287-284‬‬‫ورةُ اِإْل ْخاَل ِ‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -60‬‬
‫ورةُ ا ْل َف َل ِق ‪288-287‬‬
‫س َ‬ ‫‪ُ -61‬‬
‫ورةُ ال َّن ِ‬
‫اس ‪301-288‬‬ ‫س َ‬ ‫‪ُ -62‬‬
‫فصل ذكره أبو حامد الغزالى فى المعانى‬
‫اإلشارية فى ُجزء َع َّم ‪303-301‬‬
‫خاتمة أسأل ُ هللا ُحسنها ‪303‬‬
‫ت َّم الفرا ُغ منه عصر األربعاء الرابع عشر مِنْ‬
‫ذى الحجة ‪1443‬ه ال ُموافق الثالث عشر من‬
‫كتبه الفقي ُر إلى‬ ‫يوليو ‪2022‬م‬
‫مواله حام ُد عب ُد الخالق أبو الدهب‪.‬‬
‫ْ‬