‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺸﺎم‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٢٤ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏري ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬

‫ُﻔﺮط اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺮﺑﱠﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ُﻔﺮط اﻟﻘِ َﴫ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻣ ِ‬
‫ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣ ِ‬
‫ﻌﺔ ﺟُ ْﻔﺮﺗﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﺎﴏﺗﻪ ﻣُﺪ ﱠو ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﺟَ ﻌْ ﺪ اﻷﻃﺮاف ﻗﺼري اﻷﺻﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫وﺗَﺤْ َﺴﺒﻪ ﻟ َِﺴ ِ‬
‫أﺧﻤﺺ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻌﺘﺪ ُل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺴﺒﺎﻃﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺨِ ﺬ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻗِ َﴫ ﻋﻈﻢ ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﱡم اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳ َﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺼري ﻋﻈﻢ َ‬
‫واﻟﺴﻌﺔ‬‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎد رﻓﻴ ُﻊ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻋﺎديﱡ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴ ُﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﺒ َْﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ املﻴﻼد‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣُﺘﻘﺎدِ م املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺪ ُل اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒري‬
‫وﻛﺎن ادﻋﺎ ُؤه ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ َﻗﺪْر ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜ ﱡﻠ ُﻔﻪ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر ﻏﺒﺎوﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﻋﱰاض ﻟﻬﺠً ﺎ ﺑﺎملﺮاء‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻛﻠ ًِﻔﺎ ﺑﺎملﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻣُﺘﺘﺎ ِﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌُ ﻨﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﴫ اﻟﺰاد‬ ‫ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﻼل اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬واملﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺜﻤﺮة املﺮاء وﻣﻐﺒﱠﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻧﻜﺪ اﻟﺨﻼف‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ املﻌﺎﻧﺪة ﻣﻦ اﻹﺛﻢ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﰲ املﺠﺎذﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﺎﻟُﺐ ﻣﻦ ُﻓ ْﻘﺪان اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﺻﺤُ ﻔﻴٍّﺎ ُﻏ ْﻔ ًﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻓِ ﻜﺮ وﻳﺜﻖ ﺑﺄول ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ُﻏﻤْ ًﺮا ُ‬
‫وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻋﺘﺰام اﻟﻐﻤْ ﺮ واﺳﺘﺒﺼﺎر املﺤِ ﻖ‪ ،‬ﻳﻌُ ﱡﺪ أﺳﻤﺎءَ اﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ؛ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵداب ﱠإﻻ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻻﺳﻢ‬
‫اﻷدب‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻧﺄﻟﻒ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬رأﻳﺖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﺻﻄﺒﺎ ُرﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ املﺠﻬﻮد ﻣﻨﺎ وﻛِﺪﻧﺎ ﻧﻌﺘﺎد ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﺛﻐﺮ وﻛ ﱢﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺄن أﺳﺄﻟﻪ‬ ‫أﻛﺸﻒ ﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬وأُﺑْﺪي ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﴐ واﻟﺒﺎدي‪ُ ،‬‬
‫وﺳ ﱠﻜﺎن ﻛ ﱢﻞ ْ‬ ‫أن ِ‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ف اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪا َر ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬و ْﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻫﺰأ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأُﻋ ﱢﺮ ُ‬
‫ﻟﻴﻜﻔﻮا ﻋﻨﱠﺎ ﻣﻦ َﻏ ْﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻟريدوه ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﺎد َل ﻗﺎﺗ َﻞ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻋﺎدِ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺣﺎك‪«.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺨﻼف ﴍ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬إذا ﻋ ﱠﺰ أﺧﻮك َﻓﻬُ ْﻦ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪» :‬ﻫﺬا ﴍﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺸﺎري وﻻ ﻳُﻤﺎري‪ «.‬وﻻ ﺑﻘﻮل‬
‫ﺸﺎره‪ «.‬وﻻ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ‪» :‬ﻻ أُﻣﺎري أﺧﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﺎره وﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻼ ﺗُ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن أ ُ َﻛﺬﱢﺑﻪ وإﻣﺎ أن أُﻏﻀﺒﻪ‪ «.‬وﻻ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋُ ﻤﺮ‪» :‬ﻻ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﱰك املﺮاء وﻫﻮ ﻣُﺤِ ﱞﻖ‪«.‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴ َﻞ ﻗﺒ َﻞ اﻟﻴﻮم »ﺧﺎ ِﻟﻒ ﻓﺘُﺬْ َﻛﺮا«‬ ‫ﻼﻓ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ َﻓ ﻴَ ﺎﻟ ﺔ رأﻳ ِﻪ‬

‫ﺧِ ً‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫»رآ ُه ﻣُﻌﺪٍّا ﻟﻠﺨﻼف« … اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻤ ﺮاء ﻗ ﻠ ﻴ ُﻞ اﻟ ﺼ ِ‬
‫ﻮاب‬ ‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺐٌ ﻣ ﻮﻟ ٌﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ِ‬
‫ﻼف‬
‫وأزﻫﻰ إذا ﻣﺎ ﻣَ َﺸﻰ ﻣﻦ ُﻏ ِ‬
‫ﺮاب‬ ‫أﻟ ﺞﱡ ﻟ ﺠ ﺎﺟً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ُﺨ ﻨ ْ ﻔ ﺴ ﺎء‬

‫ُ‬
‫أﺧﻠﻒ ِﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺠﻤﻞ‪ «.‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻓﻼن‬

‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻗﺒﺎل ْ‬

‫»أﻗ ِﺒﻞ« ﻓﺄدْﺑﺮا‬ ‫ﻮل اﻟﺒﻌﻴ ِﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫وأﺧﻠ ُ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺑ ِ‬

‫ﻧﺒﺖ املﺮاء؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء‪ «.‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺰﻫري اﻟﺒﺎﺑﻲ‪» :‬أﻳﻦ َ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ «.‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُﻫﺒَرية‬ ‫ﺿﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎت أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ دﻳﻨﻪ َﻏ َﺮ ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺮاء و ِﻗ ﱠﻠﺔ ﺧريه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎج وﺗﻨﺪﱡم أﻫﻠﻪ!« وﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺮاء وﻗﻠﺔ ﺧريه‪ ،‬وﺳﻮء أﺛﺮه ﻋﲆ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬﻠِﻚ‬
‫ُﻮرث اﻟﻘﺴﻮة وﻳُﴬﱢ ي ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺤَ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري‬‫ُﻔﺴﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫املﺮوءة‪ ،‬وﻳُﺬﻫِ ﺐ املﺤﺒﺔ وﻳ ِ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪوق ﻛﺬوﺑًﺎ‪«.‬‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺘﻮﻗﻲ ﺧﺒﻮ ً‬ ‫ﻧﺰ ًﻗﺎ‪،‬‬
‫املﻮﺟﺰ َﺧ ِﻄ ًﻼ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻴﻢ ِ‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫واملﺮاء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ إذا ِ‬
‫َاﺳﺠُ ْﺪ و ْ‬
‫َاﻗ َ ِﱰبْ ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ إذا ﺳﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬و ْ‬
‫ﻏﻀﺒﺔ‪،‬‬‫ﻌﻘﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻌﺠﺘُﻪ‪ «.‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬املﺮاء ْ‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ‪» :‬إﻳﺎك واملﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻓﺤﻼ واﻟﻔﺨﺮ أُﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أ ْﻟﻘﺤَ ﺎ ﱠإﻻ اﻟﴩ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬إﻧﻲ‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن املﺮاء ً‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻷﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن أﻋﺮﻓﻪ ﺛﻢ ﻻ أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ «.‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋُ ﻴﻴﻨﺔ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺤَ َﺴ ُﻦ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻂ ﻳﺪاري وﻻ ﻳﻤﺎري‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﴩ ﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈن ُﻗ ِﺒﻠﺖ ﺣَ ِﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وإن ُردﱠت ﺣَ ِﻤﺪ ﷲ‪«.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻗ ﱡ‬
‫رﺟﻼ‬‫ﺻﺤِ ﺒﺖ ً‬ ‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻋﻦ املﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﻣُﺠﺎﻫﺪ‪َ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻧﺤﻦ ﻧُﺮﻳﺪ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻫﻠ ﱠﻢ ﻧﺘﻔﺎﺗَﺢ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬دَع اﻟﻮ ﱠد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪«.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ وﷲ أن اﻟﻘﺮﳾ ﻗﺪ َﻏ َﻠﺒﻨﻲ!« وﻗﺎل إﺳﺤﺎق املﻮ ِْﺻﲇ‪» :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻼف ﺣﺮب‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫املﺘﺎﺑَﻌﺔ ﻏِ ﱞﺶ‪«.‬‬

‫ﺗﺤﺴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ — ﺣَ ﻔِ ﻈﻚ ﷲ — أﻧﻚ ﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك وأﺗ ﱠﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وﺿ َﺨﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣَ ﻮَر اﻟﻌني‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﻘ ﱢﺪ وﻋﲆ ﻃﻴﺐ‬ ‫ﳾء ﺣَ َﺴﺪَك ﻋﲆ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﺣﺪوﺛﺔ واﻟﺼﻨﻴﻌﺔ املﺸﻜﻮرة‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻠﻒ وﻣﻌﺎﻧﻴﻚ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ وﺷﺒﻴﻬﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺴﺪ — أﺑﻘﺎك ﷲ — املﺮءُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻬَ ﺞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻈﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ َﻛ َﺮم ﰲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﻣﺠﺎري‬ ‫وﻧﻈريه ﰲ اﻟﺠﻮار‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺎرف ﻗﺪْره‪ ،‬أو ﺗﺎﻟِﺪ ﺣ ﱢ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮر ٌة ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﱠإﻻ ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻋﺮاﻗﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺰﻋُ ﻢ أن ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وأن ﻟﻚ اﻟﻜ ﱠﻞ وﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن ﻟﻚ اﻟﺼﺎﰲ وﻟﻬﻢ ا َملﺸﻮب‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﻮى‬ ‫ﺗﺤﺴﻦ ﱠإﻻ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺬي أﻧ ْ َﻀﺠَ ﻚ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺬي أﻛﻤﺪك؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاق اﻟﺬي‬
‫ﺻﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻻ أوﻫﻦ ﻗﻮة ِﻣﻤﱠ ﻦ‬‫ً‬ ‫ﻗﺪ اﻋْ َﱰاك؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻬ ﱡﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺿﻨﺎك؟ وﻫﻞ رأﻳﺖ ْ‬
‫أﺧ َ َ‬
‫ﴪ‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﻌِ ﺘﺎق ﻣﻊ اﻟﻜﻮادن‪ ،‬واﻟﺮواﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻮاﴎ؟ وﻣِﻤﱠ ﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺎملﻪ‪ ،‬وﺟﺎذب ﻣﻦ‬
‫دت ﻋﲆ أن أﻃﻤﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻜﻴﻨًﺎ ﻳﻘﻠﻖ وﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺨﻂ؟ وﻫﻞ ِز ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻠﺪه؟ وﻫﻞ‬
‫وﻣ ﱠﻜﻨﺖ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﻟﻠﺨﺎﻣﻞ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻠﻮﺿﻴﻊ ﻗﺪ ًرا؟‬
‫ﺗﻌﺮف أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وﻻ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻗﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫إﻧﻚ ﻻ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف املﻮارد ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺠﻬﻞ املﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟ َﻢ ﺗﺴﺎملﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻊ ﺗﻔﺎوُت ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﺗﺠﺎذﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎ ُرب‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟ َﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻜﺜري واﺗﱠﻔﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﺨﺎذُل واﻟﻘِ ﱠﻠﺔ ﺳﺒﺒًﺎ‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني املﺠﺎراة واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ وﺑني املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ اﺳﱰﺣﺖ ﻣﻨﱠﺎ ورﺟﻮﻧﺎ أن ﻧﺴﱰﻳﺢ ﻣﻨﻚ!‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ املﺴﺒﱢﺐ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻔﺼﻞ؟‬
‫ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﻐﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻐ ْﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫املﻮﺳﻮم‪ ،‬واملﻌﻘﻮل ﻣﻦ املﻮﻫﻮم‪ ،‬واملﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻷﴎار املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻹﺷﺎرة ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﱠإﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة دون‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا وﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ املﺴﺘﻐﻠﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﺳﺘﻐﻼﻗﻪ واملﺴﺘﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﺳﺘﺒﻬﺎﻣﻪ؟‬
‫ﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ﱢﺰراﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻮام ﺣﻴﺚ ﻃﺎرت وﺳﺎﻗ ٌ‬
‫ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻘﺪره؛ ﻓﺎﻋﺮف‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻇ َﻠﻤَ ﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ُ‬
‫وﻓﺼ َﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻓ ْﺮ َق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺬ ﱢم واﻟﻠﻮم‪،‬‬
‫ْ‬ ‫واﻟﻘﺴ َﻢ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺠﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﺳﻨﻌ ﱢﺮﻓﻚ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ أﻧﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﻮَج وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أرد‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺴﺪ اﺳ ٌﻢ ملﺎ َﻓ َﻀ َﻞ ﻋﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠُ ﺒﻦ اﺳ ٌﻢ ملﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫واﻟﴪف ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺠﻮد‪ ،‬وأﻧﺖ — ﺟُ ُ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ملﺎ ﻗﴫ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ُﻨﻔﺦ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫وﻧﻔﺨﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﱃ ﻳﻮم ﻳ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ أدﺧﻠﺘُﻚ اﻟ ُﻜﻮر‬
‫وﻫﻞ ﰲ اﻷرض إﻗﺮا ٌر أﺛﺒﺖ ودﻟﻴ ٌﻞ أوﺿﺢ وﺷﺎﻫﺪ أﺻﺪق ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪي ﻋﲆ ﻣﺎ اد َ‬
‫ﱠﻋﻴﺖ‬
‫اﻟﻀﻌﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺪك ﻷﻫﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎملﺤﺎل؟‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﻌﻨﻮد‪ ،‬أو‬
‫ﻗﻴﺎس ﻻ ﻳﻨﻜﴪ‪ ،‬وﺟﻮابٌ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻚ ﺣ ﱞﺪ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﰲ ﻳﺪك‬
‫ﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒُﻚ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳُﻔ ﱡﻞ‪ ،‬وﻏﺮبٌ ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎﺳﻚ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗُ َ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺎ وأﻛﻮن ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ ﻏﻠﻴ ً‬ ‫ً‬ ‫»وﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ أن ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪود رﺷﻴﻖ!« وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا — أﺑﻘﺎك ﷲ — أن ﻟﻚ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺒﺎد راﻛﺒًﺎ ﻃﻮ َل‬
‫َ‬
‫اﺿﻄﺠﻌﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف وﻋﻠﻴﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إذا‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪ ،‬إذا ُﻗ َ‬
‫ﻤﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ‬
‫واﺳ َﻊ اﻟﺠُ ْﻔﺮة ﻏريَك‪،‬‬
‫ِﻴﺖ‪ ،‬أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻣﻘﺪودًا ِ‬ ‫ﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ أُوﺗ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ أ ُ‬
‫اﻟﺨﺎﴏة ﺳﻮاك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ املﺪﻳﺪ وأﻧﺖ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﺷﻴﻘﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‬ ‫وﻻ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻤﻊ اﻻﺳﺘﺪارة واﻟﻄﻮل!‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻘﺎرب! ﻓﻴﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻤﻊ اﻷﻋﺎرﻳﺾ‪ ،‬وﻳﺎ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳُﻬﻤﱡ ﻚ ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺎﻃﻘﻮن‬

‫اﻟﻀﻴﻢ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع َﺳﻤْ ﻜﻚ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋَ ْﺮﺿﻚ ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﱠ‬
‫ﻃﻮﻻ‪ ،‬وﻟﱧ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﰲ ﻋﺮﺿﻚ؛‬ ‫ﺿﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻨﻚ ً‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻋ ْﺮ ً‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻠﻤﻮا‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻮا ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺷﻄ ًﺮا وﻣﻨﻌﻮك ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺷﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫دﻋﻮاك ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن اﻟﻌﻴﻮن ﻟﺘُﺨﻄﺊ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻮاس ﻟﺘﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﱠإﻻ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱠإﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ إذ ﻛﺎن زﻣﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻋِﻴﺎ ًرا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻇﺎﻫﺮ ﻋ ْﺮﺿﻚ ﻣﺎﻧ ٌﻊ ﻣﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻮ ُل أﺑﻲ دُؤاد‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ً‬
‫اﻹﻳﺎدي ﰲ إ ِ ِﺑﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻻ اﻟﻨ ﱢ ﱡﻲ ِﻧ ﱞﻲ وﻻ اﻟ ﱠﺴﻨﺎ ُم َﺳﻨﺎ ُم‬ ‫واﺳ ﺘَ ﺤَ ﱠﺶ أ َ ْﻛ ُﺮﻋُ ﻬ ﺎ‬

‫َﺳ ِﻤ ﻨ َ ْﺖ ْ‬

‫وﻗﻮ ُل راﻓﻊ ﺑﻦ ُﻫ َﺮﻳْﻢ‪:‬‬

‫ﺼﺮ اﻟﻬﺎﺟﺮي ُﻣ َﻘ ْﺮﻣﺪ‬

‫َﺳﻨﺎ ٌم ﻛﻘ ْ‬ ‫أدق ﺷﻮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑُﻬْ ﺮة ﺟَ ﻮْﻓﻬﺎ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﱠإﻻ أﻧﻚ أول ﻣﻦ ﺗﻌﺒﱠﺪَه ﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‬
‫آﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠني‪ ،‬وﰲ ﻋﺮﺿﻚ ﻣﻨﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻀ ﱢﻠني‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻃﻮﻟﻚ ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﺻﻮاب اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻈ ﱠﻠﻢ املﺮﺑﻮع ﻣﺜﲇ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺼري ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ؛ إذ زﻋﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻓﺮط ﰲ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎﻓﺔ؛ ﻷن إﻓﺮاط ﻃﻮﻟﻪ ﻏﻤَ َﺮ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وزﻋﻢ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻓﺮط ﰲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ اﻟﻐِ َﻠﻆ؛ ﻷن إﻓﺮاط ﻋﺮﺿﻪ ﻏﻤﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻻﻋﺘﻼل‪ ،‬واملﺮﺑﻮع — ﺑﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ — ﻗﺪ اﻋﺘﺪﻟﺖ أﺟﺰاؤه ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ ﰲ املﻨﻈﺮ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌ ﱢﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻼل‪.‬‬
‫ُﺰري ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪًا‬ ‫ﻄﻮال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺬم اﻟ ﱢ‬
‫ذ ﱠم املﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻻ أ ْزرى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺬﻣﱡ ﻪ ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ ذ ﱠم اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﺼﻮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠإﻻ ا ُملﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻳُﺰري ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ أ ْزرى ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻣَ ﻦ ِ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺴﻮء اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺰري ﻋﲆ أﺣﺪ‬ ‫ﻳُﻤﺎري ﰲ اﻟﻌِ ﻴﺎن ﱠإﻻ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻗﻮل ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮى ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﻔﺎو ٍُت﴾‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ْ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺪ؟‬ ‫ﻣﺠﺎوز ﻟﻠﻘﺪْر وﻃﻮل ﻣﺠﺎوز‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ﻗ ﱟﺪ أ ْردَى وأيﱡ ﻧﻈﺎم أﻓﺴ ُﺪ ﻣﻦ ﻋ ْﺮض‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧ ِﺬ اﻟﻄﻮ ُل ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ وزﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮض ﺑﺴﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻗﺪْر ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﴬب‬
‫ﺗﻔﺎﺳﺪَ‪ ،‬وإذا ﺟﺎوز‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺮج اﻟﺠَ َﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﺎوز اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وإذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﱠﻤﱠ ﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗَﺒﺎﻳ ََﻦ‪ ،‬وﻟﱧ ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫ﱠﻋﻴﺖ ﻟﻄﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺖ ﺑﻪ ﻟﻌَ ﺮﺿﻚ‬ ‫وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮك ﻋﲆ ﻣﺎ اد َ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻌﺮض‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﺑﺎﻋﺘﻼﻟﻚ ملﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎدك ملﺎ ﺗُﻨﻜِﺮه اﻷذﻫﺎن‪،‬‬
‫ُﻨﻄﻘﻪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وأيﱡ‬ ‫ﻟﻠﺼﺪق ﻣﻦ املﺘﻜﺮم‪ ،‬وﻣﺘﺤ ﱢﻜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ املﺘﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬وأيﱡ ﺻﺎﻣﺖ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻌﺰم املﺘﺴ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﻌﺪاوة املﺘﻜ ﱢﻠﻒ؟‬ ‫ً‬ ‫ُﻐﺮﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪك ﷲ أن ﺗُﻐﺮيَ ﺑﻚ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺤُ َﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أدري — ﺣﻔﻈﻚ ﷲ —‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ‪ :‬أﺑﺘﻌ ﱡﺮﺿﻚ ﻟﻠﻌﻮامﱢ‪ ،‬أم ﺑﺈﻓﺴﺎدك‬ ‫ﰲ أيﱢ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻧﺖ أﻋﻈﻢ إﺛﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ أﻳﻬﻤﺎ أﻧﺖ أﻓﺤﺶ ُ‬
‫ﺣِ ﻠ َﻢ اﻟﺨﻮاص‪.‬‬
‫وأﺷﺒﺎﻫ َﻚ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺼﺎر ﻛﺜري‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻨﴫك‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳُﺤﻮﺟﻚ إﱃ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻀﻤْ ﺮة ﺑﻦ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﺑﻤُﺠﱠ ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ؟ وﻗﺪ رأﻳﺘُﻚ زﻣﺎﻧًﺎ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ا ُملﻨﺬر‪َ ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻣُﺮارة‪ ،‬وﺑﻤﺠﱠ ﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺮ‪ ،‬وﺑﺄو َْﰱ ﺑﻦ ُزرارة‪ ،‬وﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬وﺑﻌِ ْﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﻟﻬﻴْﺜَﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ َﻗﻴْﺲ‪ ،‬وﺑﺄﺑﻲ اﻟﻴ ََﴪ َﻛﻌْ ﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺑﺤَ َﺴﻜﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﱠﺎب‪ ،‬وﺑﻤُﺨﺎرق ﺑﻦ ﻏِ ﻔﺎر‪،‬‬
‫ﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ‪ ،‬وﺑﺈﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤَ ﻌْ ﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪ ،‬وﺑﻌُ ْﻘﺒﺔ‬ ‫وﺑﻌِ ﻤْ ﺮان ﺑﻦ ﺣِ ﱠ‬
‫رﺟﺎﻻ‪ ،‬وﺑﺄﻋﻼم ﻛﻔﺎك ﺑﻬﻢ أﻋﻼﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻦ َﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﺟﺎل ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﻢ‬
‫واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘِ ﺼﺎ ُر ﻛ ﱢﻞ ﳾء‬ ‫ﱠ‬ ‫ورأﻳﺘُﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﻀ ُﻞ ﰲ اﻟﻨﱢﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺪة‬
‫ْﺧﻼ وأﻇﻬ ُﺮ ﻗﻮ ًة وﺟﻠﺪًا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ :‬أﺻﻠﺒُﻬﺎ اﻟﺤﴡ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺤﻴﱠﺎت‪ :‬أﻗﺘﻠُﻬﺎ‬ ‫أﺷﺪ ﴐ ًرا‪ ،‬ﱡ‬
‫وأدق ﻣَ ﺪ ً‬
‫اﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒﻌﻮض‪ :‬أﴐﱡ ﻫﺎ اﻟﻘِ ْﺮﻗِﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻌﻘﺎرب‪ :‬أﻗﺘﻠُﻬﺎ اﻟﺠ ﱠﺮارات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺮا ُر اﻟﻄري‬
‫وﺻﻐﺎر اﻟﱪاﻏﻴﺚ وﻛﺒﺎ ُرﻫﺎ‪«.‬‬ ‫وﺑُﻐﺎﺛﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﻣﻨﺎ‬‫وﻗﻠﺖ‪» :‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬وﻣﻨﺎ اﻟﺬﱠر َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻣﻴﺺ واﻟﺒﻌﻮض‪ ،‬وﻣﻨﺎ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﱰاب وﻗﻄﺮ اﻟﺴﺤﺎب‪ «.‬واﺣﺘﺠﺠﺖ ﺑﺄن اﻟﺤُ ﺴﻦ‬
‫َني وﺣﺒﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ وأ ﱢم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وزﻋﻤﺖ أن‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮﻳ ِْﻦ واﻷُﻧﺜَﻴ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﻐﺎر ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا ﻃﺎل ِﺟ ْﺴﻤُﻪ واﻣﺘﺪ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬أﴎع اﻻﻧﻬﺪا ُم إﱃ ﺑَﺪَﻧﻪ واﻻﻧﺤﻨﺎءُ إﱃ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻨﻘﻪ وﻻ ﻳﻀﻄﺮب ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮجﱡ ﻋﻈﺎﻣُﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌُ ﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼري ﻻ ﻳﺘﻘﻮﱠس ﻇﻬ ُﺮه وﻻ ﻳﻤﻴﻞ ُ‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻛ ﱡﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺛﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮج رﺟﻼه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻔِ ﺮاش‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ‪ ،‬وأدﺧ ُﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﺎب ﻣﻼﺣﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب وأﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وأﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ِﴍارة‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺖ‪» :‬وﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ُﻓ ْﻠ ُﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ُزﻧ ْ َ‬
‫َ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻟﺴﺎن ﺣﻴﺔ‪ «.‬وﻟﻢ أزل أراك ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻌ ْﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﺗﺰﻋُ ﻢ أن اﻷرض‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮض دون اﻟﻄﻮل إﻻ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ووﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻤﻄﻠﻮب ِﻛ ﱠﻔ ُﺔ ﺣﺎ ِﺑ ِﻞ‬ ‫ﻛ ﺄن ﺑ ﻼد اﻟ ﻠ ﻪ و َْﻫ َﻲ ﻋ ﺮﻳ ﻀ ٌﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪» :‬ﻛﺄن ﺑﻼد ﷲ وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣَ ﺬْ َﻫﺐ‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪» :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺮض أن ﺗُ ِ‬
‫ﻮﺳﻌﺎ ِﻟﻴَﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ِ‬
‫ذات اﻟﻌ ِ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺤ ُﺴ ﺪاﻧ ﻲ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺒ ﻼد َﻏ َﻠ ﺒ ﺘْ ﻨ ﺎ ﻋَ ْﺮﺿ ﺎ‬ ‫ﻧ َ ْﻘﻄ ُﻊ ً‬

‫أرﺿﺎ وﻧ ُﻼﻗﻲ ً‬
‫أرﺿﺎ‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮل‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ وﺻﻒ ﷲ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫»ﻃﻮﻻ«‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض دون اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬وَﺟَ ﻨ ﱠ ٍﺔ ﻋَ ْﺮ ُ‬
‫ﺿﻬَ ﺎ َﻛﻌَ ْﺮ ِض ﱠ‬
‫ﻓﻬﺬه ﺑﺮاﻫﻴﻨُﻚ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ودﻻﺋﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﴇ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧريٌ ﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن اﻟﻄﻮل‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى ﱠ‬
‫أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫أﺗﻌﺸﻖ إﻧﺼﺎﻓﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻌﺸﻖ املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء وأﺗﻌﻠﻢ ﺧﻀﻮﻋﻚ ﻟﻠﺤﻖ‬‫ﱠ‬ ‫وأﻧﺎ — أﺑﻘﺎك ﷲ —‬
‫إﻧﺼﺎف ﻗﻮ ٍم آﺧﺮﻳﻦ وأن ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﺪك ﺳﻤﺎحُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﺟَ ﻮرك‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺗﻌﻠﻢ‬
‫رﺟﺎل ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺼﻔني‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻣﺎ أﻇﻨﻚ ِﴏ َت إﱃ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺿﻄﺮار ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻟﻴﻘني‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﻴ ََﻘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ ﻟﻠﺬي ُﺧ ِﺼﺼﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأ ُ ْﻟ ِﻬﻤﺘَﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫أذﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻗﺮار‪ ،‬وأﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴏت أﺣﻮجَ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻹﻧﻜﺎر‪،‬‬
‫وﻗﻠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻮت ﺧﺎﻓﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ َﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ذﻟﻚ ﺑﻄ َﺮف ﺳﺎﻛﻦ‬
‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻘ ًﺮا‪ ،‬أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤُ ﺠﺔ َ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺟﺄش راﺑﻂ‪ ،‬وﺑﻨﻴﱠ ٍﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإرادة ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ َﻏﻔﻠﺔ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻄﻨﺔ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬إن اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻣﺘﺸﻐﺐ وﻻ ﻣﺪﺧﻮل وﻻ ﻣﺸﱰك وﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺮﻓﻘﺖ‪ ،‬ﻏري ﻣﻨﺨﻮب وﻻ‬ ‫ﺧﺮف ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻤُﻚ ﺗﻐﺎﻓﻠﺖ‪ ،‬وإن ِ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ واﻫﻦ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﻮد وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺲ وﻻ ﻣﻐﺎﻟِﺐ وﻻ ﻣﻌﺎﻗِ ﺐ‪.‬‬
‫ﻈﻬﺮ اﻟﺨﻔﻲ وﺗﻤﻴﱢﺰ املﻠﺘ ِﺒﺲ وﺗﺨ ﱢﻠﺺ‬ ‫املﻔ ِﺼﻞ وﺗُﻘ ﱢﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺗُ ِ‬ ‫ﺗُﻘِ ﱡﻞ اﻟﺤ ﱠﺰ وﺗُﺼﻴﺐُ ْ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗُﺤﺐ املﻌﻨﻰ إذا‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﱠ‬ ‫ﻌﻄﻲ املﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫املﺸﻜِﻞ وﺗُ ِ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻠﻮح وﻇﺎﻫ ًﺮا ﻳﺼﻴﺢ‪ ،‬وﺗُﺒﻐِ ﻀﻪ إذا ﻛﺎن ﻣُﺴﺘَﻬْ َﻠ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫راﻗﺖ ﺳﻤ َﻊ ُ‬
‫اﻟﻐﻤْ ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫وﺳ َﱰَﻫﺎ وﻋﻤﱠ ﺎﻫﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫وﺗﺰﻋﻢ أن ﴍﱠ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻏ ﱠﺮق املﻌﺎﻧﻲ وأﺧﻔﺎﻫﺎ َ‬
‫ْ‬
‫واﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻗﻠﺐَ اﻟﺮﻳﱢﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻒ وﺳﻬﻞ وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻘﺼﻮ ًرا‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫رق وﻋﺬب‬ ‫أﻋﺠﺐُ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪك ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻘﴫ وﻻ ﻣﺸﱰك وﻻ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺧِ ﺼﺎ َل اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺿ ٌﻞ وﻻ ﱢ‬
‫واﺳﺘﻮﰱ ﺧﻼل املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼ ُم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وأ ﱢﻟﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ أﴎع إﱃ اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻞ واملﺘﻌ ﱢﻠﻢ ﻛﺎملﻌ ﱢﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺧﻔﺖ املﺌﻮﻧﺔ واﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة وﻣﺎﺗﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻇﻬﺮت اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﺨﻼف‬
‫وﺗﺸﻔﻮا ﺑﱪد اﻟﻴﻘني‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﻮا ﺑﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪور‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻗﺎ‪ ،‬وﺑﺎملﺠﺎذﺑﺔ ﻣﻮادﻋﺔ وﺗﻬﻨﱠﺌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِو ً‬
‫ﺤﺼﻞ‪ ،‬وﺑﺪ ْ‬
‫َت‬ ‫ﺨﻄﻞ‪ ،‬وﻋ ﱠﺰ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻨﺼﻒ ﻣﻦ ا ُملﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱠﺰ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬وذ ﱠل ا ُمل ِ‬ ‫وﺑﺎن ا ُمل ِ‬
‫ﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﺮاء ُة ا ُملﺤِ ﻖ‪.‬‬ ‫ﻋَ ﻮْر ُة ا ُمل ِ‬
‫وﻗﻠﺖ‪» :‬واﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺤَ َﺴﻦ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻃﺎﻗﺔ رﻳﺤﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺧﻮط ﺑﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻀﻴﺐ ﺧﻴ ُﺰران‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻏﺼﻦ ﺑﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ُرﻣﺢٌ ُر َدﻳْﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻳَﻤَ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ‬
‫ﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺪ ُل ﻋِ ﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ املﺸﱰي‪ ،‬وﻛﺄن وﺟﻬﻪ دﻳﻨﺎر‬ ‫ﱞ‬ ‫ُﻫﻨْﺪُواﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻫِ ﺮﻗﲇ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ دار ُة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟ ﱡﺰ َﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ دُرة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣَ ﻬﺎة؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﻢ وﺻﻔﻮا املﺴﺘﺪﻳﺮ واﻟﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻮا ﺑﻪ اﻟﻘﻀﻴﻒ واﻟﻄﻮﻳﻞ‪«.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪» :‬وﺟﺪﻧﺎ اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﺮ دون اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮرق واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﺐ واﻟﺜﻤﺮ واﻟﺸﺠﺮ‪ «.‬وﻗﻠﺖ‪» :‬واﻟ ﱡﺮﻣْ ﺢ‪ ،‬وإن ﻃﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﻣﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬واﻟﻄﻮ ُل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫أﻏﻠﺐ؛ ﻷن اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪«.‬‬
‫وﻗﻠﺖ‪» :‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﱰﺑﻴﻊ إﻻ ﰲ املﺼﻨﻮع دون املﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أ ُ ْﻛ ِﺮه ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ دون‬‫َ‬
‫وﺳﻮﱢم ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻓﻔﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺪ ﱠو ٌر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن املﺪوﱠر ﺑﻔﻀﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ُﺧ ﱢﲇ ُ‬
‫وﺷﺎرك املﻄ ﱠﻮ َل ﰲ ﱠ‬
‫ﺣﺼﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﺗﺰﻋُ ﻢ أﻧﻚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺞﱡ ﻟﻼﺳﺘﺪارة واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺻﻔﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺠﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻧﻔﺮدت ﺑﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﺑﺒﻬﺠﺘﻪ وﻣﻠﺤﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻚ ﷲ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣَ ﻮَر اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻠﺌﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬

‫ﺎق اﻟﻄﻴﺮ ُﺷ ْﻜﻞ ﻋُ ﻴﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻛﺬاك ﻋِ ﺘ ُ‬ ‫وﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴ ُﺮ ُﺷ ْﻜﻠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻨ َﺖ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺠﻢ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻌً ﺎ‬ ‫وﺷ ْﻜﻠ ُﺔ ﻋﻴﻦ ﻟﻮ ﺣُ ﺒﻴ َﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬

‫ُ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺣُ ﺴﻦ املﺤﺎﺟﺮ وﻫﺪبُ اﻷﺷﻔﺎر ورﻗﺔ ﺣﻮاﳾ اﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻌﲆ أﺻﻞ‬
‫َ‬
‫وﻧﻘﺶ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗُﻚ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﴫك وﻣﺠﺎري أﻋﺮاﻗﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ إدراﻛﻚ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻬ ُﻢ ا ُملﺸﻜِﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻊ و ََﻫﻦ اﻟﻜﱪ وﺗﻘﺎدُم املﻴﻼد‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺨﻮﱡن‬
‫وﻃﻮل‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻨﻘﺺ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗُﻮﺗﻴﺎء اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮكِ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤِ ﻤْ ﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ُ‬
‫اﻟﺨ ْﴬة‪.‬‬
‫ْ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻨﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫وأﻧﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ،‬ﺣني ﺗُﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎن واﺣْ َﺪوْدب اﻟ ﱠ‬

‫ﻈﻬْ ُﺮ‬ ‫وﻗﺪ َﻟﺤِ ﺐ اﻟﺠﻨﺒ ِ‬ ‫ﻋ ﺠ ﻮ ٌز ﺗُ ﺮﺟﱢ ﻲ أن ﺗ ﻜ ﻮن ﻓ ﺘ ﻴ ًﺔ‬
‫وﻫﻞ ﻳُﺼﻠﺢُ اﻟﻌﻄﺎ ُر ﻣﺎ أﻓﺴ َﺪ اﻟﺪﱠﻫ ُﺮ‬ ‫ﺗ ﺪ ﱡُس إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺎر ِﻣ ﻴ ﺮة أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻛﻴﻒ أﻃﻤﻊ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﻠﺠﺎج‪ ،‬وﻗﺪ ﻣَ ﻨَﻌْ ﺘَﻨِﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ؟ وﻛﻴﻒ أرﺟﻮ إﻗﺮارك ﺟﻬ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣُﻮﺋ ًِﺴﺎ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ُﻄﻤﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﺑﺨﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﴎا؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣ ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺑﻴﺘﻪ ٍّ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﺧريَك ﻣَ ْﻦ ﻳﺮاك ﺗﻄﺎول أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ وﺗﺨﺎﺷﻨﻪ وﺗﻨﺎﻓﺮه وﺗﺮاﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻃﻤَ ﻌِ ﻪ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺗُﻌﺠﱢ ﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫املﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌِ ﻈﺎم‪ ،‬وﺑﺤﴬة ﻛﺒﺎر اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﺿﺤِ ًﻜﺎ ِﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻟﻚ؟ وأﺷﻬ ُﺪ ﺑﻌ ُﺪ أﻧﻚ ﺗﺨﺎﺷﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺗﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﺎرﻓﻪ‬
‫ﻈﺎم وﺗﺴﺘﱪد اﻷﺻﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﺗُﻐﻨﱢﻲ ﻣﻊ ﻣُﺨﺎرق وﺗُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ ُز ْرزور‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻬﻞ اﻟﻨ ﱠ‬
‫وﺗﺴﺘﻐﺒﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ُز َﻫري‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﻒ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﺗﺒﺎرز أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املِ ﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪ اﻷﺣﻴﺎء إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﻳﻘﻒ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣُﺴﺎﻋﺪ وﻻ ﻣﻌﻚ ﺷﺎﻫ ٌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫رأﻳﺖ ﻣُﺒﴫًا ﻳُﺨ ﱢﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﻧﺒًﺎ ﻳﺨﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻳﻨﺘﻈﺮ دﻋﻮاك‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺘﻮاﻋِ ﺪًا ﻳُﺨﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬وﻻ ﻣُﻮﻗﻌً ﺎ ﻳﺮﺛﻲ ﻟﻚ وﻻ ﺷﺎﻓﻌً ﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻢﱢ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺪْق؟ وﻟ َﻢ ﺗﺠ ﱢﺮﻋﻨﺎ ﻣﺮارة اﻟﺤﻖ؟ وﻟ َﻢ ﺗﻌ ﱢﺮﺿﻨﺎ ﻷداء اﻟﻮاﺟﺐ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﱢ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺤﺒﱠﺘﻬﻢ ﻟﻚ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﺟﻌﻞ ﺑَ َﺪ َل ﻣﺎ ﺗﺠﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﺠﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪوﱢك‪ ،‬وﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﻀﻄ ﱡﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ُﻤﺴﻜﻮا ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻻ ﺑﺪ — ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ — َملﻦ ﻓﺎﺗﻪ‬ ‫أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻓﻴﻚ أن ﺗﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﻄﻮل ِﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻴﺪه إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬أو ِﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻮﷲ‪،‬‬
‫َض ﻣﻦ‬ ‫ﻂ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻋِ ﻮ ٌ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨ ﱢ‬ ‫إﻧﻚ ﻟﺠﻴﱢﺪ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ َﺧ َﻠ ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﱡﺪ ﺧِ ً‬
‫ﺼﺎﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﺠ ﱡﺪ‬
‫َ‬
‫أﴎﻓﺖ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺎت؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻚ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻞ‬‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ُ‬
‫َات‬ ‫ﺮت ﻟﻘﻠﻨﺎ‪» :‬ﻗﺪ اﻫﺘﺪﻳﺖ!« وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﻲء ﺑﴚء ﴿ﺗَ َﻜﺎ ُد ﱠ‬ ‫ﻟﻘﻠﻨﺎ‪» :‬ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺪت!« وﻟﻮ ﺟُ َ‬ ‫ُ‬
‫ض َوﺗَﺨِ ﱡﺮ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل َﻫﺪٍّا﴾‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﺸﺸﻨﺎك ﻟﺴﺎﻋﺪﻧﺎك‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺎﻓﻘﻨﺎك‬ ‫ﻄ ْﺮ َن ِﻣﻨ ْ ُﻪ َوﺗَﻨ ْ َﺸ ﱡﻖ ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫ﻳَﺘَ َﻔ ﱠ‬
‫َ‬
‫و»ﻋﺒﺚ«‬ ‫ﻷﻏﺮﻳﻨﺎك‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﺬرﺗُﻚ وﻻن ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪» :‬ﺧﺮف اﻟﺸﻴﺦ« إذا ﻛﺎن ﺟﺎدٍّا‪،‬‬
‫ف إﱃ أﺣﺪث ﻣﻨﻚ ﺳﻨٍّﺎ وﻳُﺒﻄﺊ ﻋﻦ أﻃﻮ َل ﻣﻨﻚ ﻋﻤ ًﺮا‪.‬‬ ‫ُﻌﺠﻞ َ‬
‫اﻟﺨ َﺮ ُ‬ ‫ﻫﺎزﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن‬
‫ﺑﻞ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳَﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻣﺎ ﺗَﻌﺪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ؟ وﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳُﺪ َرك‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﻮم أو ﻋﻨﺪ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺮﺟﻴﻢ؟ ﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫اﻟﴪاة وأﺣﻨﺎش اﻟﺮﻣﻞ وﻋريُ اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وو ْرﺷﺎن‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻋِ ْﻘﺒﺎن ِﻃ ْﺨﻔﺔ وﻧﺴﻮر ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫واﻷرض؟ ﻟﻮ‬
‫وﻫ ْﺮﻣَ ﻰ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ أﻧﻚ ﻻ ﺗَﻌُ ﱡﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺷﻴﻮخ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﺳﺘﻘﻠﻠﺖ اﻷﺣﻘﺎب‪،‬‬ ‫ﺰت ﺣﺴﺎبَ اﻟﺒﺎورات‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ُﻓ ﱠﺖ اﻟﺘﺄرﻳﺨﺎت‪ ،‬وﺟُ َ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ؛ َﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ وﻻ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻄﻮل أﻳﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ؟ وﻳﺎ ﻧﴪ ُ‬
‫ﻟﻘﻤْ ﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺴﻴﺖ؟ وﻳﺎ ُﻗﻮة اﻟﻬَ ﻴُﻮﱃ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻗﻌﻴﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﻴﻒ‬
‫املﺴﻨَﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻦ ﻣﻦ ﻟُﺒَﺪ‪ ،‬وﻳﺎ ﺻﻔﻲ املﺸﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻇﻬﺮت؟ وﻳﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ َدوْس‪ ،‬وﻳﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫رأﻳﺖ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن َﺳﻴْﻞ اﻟﻌﺮم‪ ،‬وﻣُﺬ ﻛﻢ ﻣﺎت ﻋُ ﻮج‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺒﻠﺒﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻮم‬ ‫اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺒﺲ ُﻏﺮاب ﻧﻮح‪ ،‬وﻛﻢ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬و ُﻣﺬْ ﻛﻢ ﻛﺎن زﻣﺎن ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻼن‪ ،‬وﻳﻮم ﺧﺰاز‪ ،‬ووﻗﻌﺔ اﻟﺒَﻴْﺪاء؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﺮﻫﻢ وﺟﺎﺳﻢ‬ ‫ُ‬
‫َﻫﻴْﻬﺎت أﻳﻦ ﻋﺎ ٌد وﺛﻤﻮد؟ وأﻳﻦ ﻃﺴﻢ وﺟﺪِﻳﺲ؟ وأﻳﻦ أﻣَ ﻴﻢ ووﺑَﺎر؟ وأﻳﻦ ﺟُ ُ‬
‫أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎرة رﻃﺒﺔ وإذ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻨﻄﻖ؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺠﺒﺎل وﻧ َ َﻀﺐَ املﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱠﺠَ ﻒ؟ وأيﱡ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ أﻗﺪم‪ :‬أَﻧَﻬْ ﺮ ﺑﻠﺦ‪ ،‬أم اﻟﻨﻴﻞ أم اﻟﻔﺮات أم دﺟﻠﺔ؟ أو ﺟﻴﺤﺎن أم‬
‫ني ﻣﺎ ﺑني ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل إﱃ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫َﺳﻴْﺤﺎن أم ﻣﻬﺮان؟ وأﻳﻦ ﺗُﺮابُ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ؟ وأﻳﻦ ﻃ ُ‬
‫َث ﻣﻦ ﻋني؟‬ ‫وأي ﺑﺤﺮ ﻛﺒﺴﺖ‪ ،‬وأي ﻫﺒﻄﺔ ﺷﺤﻨﺖ؟ وﻛﻢ ﻧﺸﺄ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أرض وﺣَ ﺪ َ‬
‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣَ ﻦ أﺑﻮ ﺟُ ْﺮﻫﻢ؟ وﻣَ ﻦ رﻫﻂ اﻟﺪﺟﺎل؟ وﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ؟ أﻳﻦ ُ‬
‫ﻃ َﻮﻳْﺲ؟‬ ‫ﺟُ ُ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻫِ ْﺮﻣِﺲ‪ :‬أﻫﻮ إدرﻳﺲ؟ وﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ؟ وﻣﻤﻦ ﺳﻮﳽ املﻨﺘﻈﺮ؟‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫اﻟﺨ ِﴬ؟ وﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ :‬أﻫﻮ إﻳﻠﻴﺎ؟ وﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧني‪ :‬أﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر؟‬ ‫أ َ ْرﻣِﻴﺎ‪ :‬أﻫﻮ َ‬
‫وﻣﻦ أﺑﻮه وﻣﻦ أﻣﻪ؟ وﻣﻦ ﻗِ ريَى وﻋِريى؟ وﻣﻦ ﺟُ َﻠﻨﺪَى؟ وﻣﻦ أوﻻد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎﱄ؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺤُ ﻮش ﻣﻦ اﻹﺑﻞ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﺤﻄﺎن‪ :‬أﻟِﻌﺎﺑَﺮ ﻫﻮ أم ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؟ وﻋﻦ ُﻗﻀﺎﻋﺔ‪ :‬أﻟِﻤﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬أم‬ ‫ﱢ‬
‫ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣِ ﻤْ ري؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺨ ﱠﺰﻋﺖ ُﺧﺰاﻋﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﻃﻮَت املﻨﺎﻫﻞ ﻃﻴﱢﺊ؟ وﻣﻦ اﺑﻦ ِﺑﻴﺾ وﻣﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟ ﱡﺰ َﻫﺮة؟ وﻣﺎ ﺷﺄن ُﺳﻬَ ﻴﻞ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺎروت وﻣﺎروت؟ وﻣﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻹرﺑﻴﺎﻧﺔ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺄرة وﺟُ ْﺮم اﻟ َﻮ َزﻏﺔ؟ وﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻌِ ﻈﺎﻳﺔ؟ وﻣﺎ‬
‫واﻟﻐﺮاب؟ وﻣﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﴫَد؟ وﻣﺎ ﻋﺪاوة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻚ ُ‬
‫ﺻ َﺨﺐ اﻟﻀﻔﺎدع؟ وﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﱡ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻦ واﻷ َرﺿﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺎ املﺎء؟ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻬُ ﺪﻫﺪ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻗﱪ أﻣﻪ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻧﺘﻨﺖ رﻳﺤﻪ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻷُﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ُِﺴ َﺨﺖ ﺛﻢ ُﻓﻘِ ﺪت‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ وإﱃ أي ﳾء ﺻﺎرت‪ :‬أأﺧﺬت‬
‫ﺑ ٍّﺮا أم ﺑﺤ ًﺮا؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻓﻬﻲ اﻟﺠﺮي؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺔ أﻓﻬﻲ اﻟﻀﺒﺎب؟ وﻣﺎ آوى‬
‫وﻣﺎ ﺣُ ﺒ َْني وﻣﺎ ﻋِ ْﺮس وﻣﺎ أ ْوﺑَﺮ وﻣﺎ َو ْردان؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺮاﺛﻴﺚ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺎﻧري؟‬
‫ﻳﻘﺘُﻞ اﻷﻓﻌﻰ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ؟ وﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ُﺳ ﱞﻢ وﺷﻔﺎء؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ْ‬
‫ُﺳﻤﱡ ﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﺗُﺤﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ُﻗﺮﺻﻬﺎ؟‬
‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ اﻷﺑﺪال‪ :‬أﻫﻢ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﻟﻌَ ْﺮج أم ﺑﺒَﻴْﺴﺎن أم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗني؟ وﺧﱪﻧﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻮال أم ﻛﻠﻬﻢ ﻋَ َﺮب‪ ،‬أم ﻫﻢ أﺧﻼط؟ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؟ وﻟ َﻢ أُﻗﻴﻢ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻼل وﻣَ ﻦ ﺟُ ﻌِ ﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻤﺎن؟ وﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وأﻳﻦ دورﻫﻢ وأﻳﻦ أﻫﻠﻮﻫﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮﻫﻢ وﻳﺘﻔﻘﺪوﻫﻢ؟‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺑﻴﺴﺎن ﻟﺴﺎن اﻷرض ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﻛﺒ ُﺪ اﻟﺤﻮت أو َل‬
‫ﺗﻨﻘﻠﻪ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻮﻧًﺎ؟ وﻫﻞ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ؟ وﻫﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺨ ْﺴﻒ؟‬
‫ﺷﺎﻫﺪت املِ ْﺴﺦ‪ :‬أَﻋَ َﲆ ﻃﻮل اﻷﻳﺎم اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺧِ ْﻠﻘﺘُﻬﻢ أم ﺻﺎر ذﻟﻚ ﴐﺑﺔ واﺣﺪة؟‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻴﻒ‬
‫وﻫﻞ ﻋﺎﺷﻮا أم أَﺑﻠﺴﻮا أو ﺗُﺮﻛﻮا ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻢ أُﺑﻄﻠﻮا؟ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻌﺪ املﺴﺦ وﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘ ْﻠﺐ؟‬
‫ﻄﺲ وﻋﻦ َﻗﻴْﻨَﺲ وﻋﻦ اﻷﺻﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ا ُملﻈﻠﻢ وﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻳﻮﺗﺲ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﺤﺎر ﻧِﻴ َ‬
‫ﻄﺤْ ﻞ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﺎم اﻟﺠُ ﺤﺎف؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن زﻣﻦ اﻟﻔِ َ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ وﻋﻦ ﻗﺎف‪ ،‬وأﻳﻦ َ‬
‫ﻣُﻠﻚ اﻷ َ ْزد‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﺳﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ُﺧ ﱠﺮه‬
‫ﴍوان؟ وأﻳﻦ ﺟَ ﺬﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗُﺒﱠﻊ؟ وأﻳﻦ‬ ‫أردﺷري ﻣﻦ إﺳﺘﺎﺷﻒ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن أَﺑْ َﺮوﻳﺰ ﻣﻦ أﻧﻮ َ ْ‬
‫اﻟﻔﻨﺠَ ﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﻬ َﺮى‪ ،‬وأﻳﻦ ﺑَﻐﺒُﻮر ﻣﻦ َﻗﻴ َْﴫ؟‬‫َ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ :‬أﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ؟ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ :‬أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد؟‬ ‫ﱢ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎد اﻷوﱃ أو ﻣﻦ ﻋﺎد اﻷُﺧﺮى؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋُ ﻄﺎرد اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻌُ ﻄﺎرد اﻟﺴﻤﺎوي ﺣني ﻫﺒﻂ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺻﻞ املﺎء ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﰲ أول ﻣﺎ أُﻓﺮغ ﰲ إﻧﺎﺋﻪ‪ :‬أﻛﺎن ﺑﺤ ًﺮا أُﺟﺎﺟً ﺎ‬
‫زﻻﻻ ﻋﺬﺑًﺎ اﺳﺘﺤﺎل أﺟﺎﺟً ﺎ ﺑﺤ ًﺮا؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺻﺎر املﺎء‬ ‫ﻻﻻ‪ ،‬أم ﻛﺎن ً‬ ‫اﺳﺘﺤﺎل ﻋﺬﺑًﺎ ُز ً‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﻮاء أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮ ََﺳﻂ‪ ،‬واﻷرض أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻠﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻃﻤﻊ — ﺟُ ﻌﻠﺖ‬
‫ﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ واﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺎدم ﻣﻴﻼدك‬ ‫ﻓﺪاك — اﻟﺪﻫﺮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼة واملِ ْ‬
‫وﻣﺮور اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺑَﺪَﻧﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪْء أﻣﺮ اﻟﺒُﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﰲ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟُﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺮب؟‬
‫ﻃﺤْ ﻴَﺎ‪ ،‬وﻣﺬ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﺎق ﺑﻨﺖ آدم‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻴﴪة وﻋﻦ ﻣَ ْﺸﻴَﻪ وﻣَ ْﺸﻴَﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻬْ ﻴَﺎ و َ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﱢ‬ ‫ﻛﻢ ﻋُ ِﻤﺮت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺬ ﻛﻢ ﺑﺎدت ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻋﻦ ْ‬
‫وا َملﻴْﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻋﺎف‪ ،‬وﻋﻦ ﻣَ ﻦ أﻓﻨﺎﻫﻢ اﻟﻨﻤ ُﻞ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻦ أﺟْ ﺤَ ﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﱪَد‪،‬‬‫ﺻﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪ :‬أﻛﺎن ﻣﻦ ﻋِ ﻈﺎم َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﻛﻢ‬
‫اﻟﻄري اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ ِﺳﺠﱢ ﻴﻞ؟‬
‫أم ﻛﺤﺠﺎرة ْ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺗﻨﻘﺺ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻪ وﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧُﻀﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﱡ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮات ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻫﻼ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟ َﻢ ِ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﳾء ﰲ ﳾء إﻻ واﻵﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﺑﻄﻦ اﺳﻮ ﱠد‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻢ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ؟ وﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺼ ْﻘﻠﺒﻲ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﻠﻮن أﴎع ﱡ‬
‫ﺗﻨﻘ ً‬ ‫واﺑﻴﺾ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻲء ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰲ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻏري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻂ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﺻﺒﻲ ﻗ ﱡ‬ ‫ﱞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﻠﺒﻞ ﻟُﻐﺘُﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎض ﺷﺄﻧﻬﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻛﻢ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬أﻳﻤﺎ أﻃﻮَل ﻋُ ﻤ ًﺮا‪ :‬آﻟﻨ ﱠ ْﴪ أم ﻋري اﻟﻌﺎﻧﺔ أم اﻟﺤﻴﺔ أم ﱠ‬
‫اﻟﻀﺐﱢ ؟ وﻣﺘﻰ‬ ‫ﺧﱪْﻧﻲ‪ ،‬ﺟُ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻀﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺎد؟‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ وﻟﺪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺻﺎر اﻟﺒﻐﻞ ﻻ ﻳﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ وﻟﺪ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺒُﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻮرﺷﺎن‪ ،‬واﻟﺒ ُْﺨﺘﻲ ﻳﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﻠﻒ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﰲ اﻟﺤﺎﻓِ ﺮ وﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌِ ﺮاب ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻟﺞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺒُﻊ؟ وﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﱡﻮط‪ :‬أﻣﻦ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺰراﻓﺔ‪ :‬أﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻒ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ؟ ﱢ‬ ‫اﻟﺨ ﱢ‬‫ُ‬
‫ُﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﺟَ ﺮ؟‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺒ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻋَ ﻨﻘﺎء ﻣُﻐ ِﺮب وﻣﺎ أﺑﻮﻫﺎ وﻣﺎ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬أم ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ؟‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟ َﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أُﻧﺜﻰ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻈﻞ ﺑﺠﻨﺎﺣﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳ ﱠُﻠﻘﻰ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﺎم؟ وﻣﺘﻰ ﻳُﻤﺎع ﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻳُﺴﺎق إﻟﻴﻪ ﺟﺒﻞ املﺎس؟‬
‫ﺣري اﻟﺤِ رية‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﺑُﻨﻴﺎن ِﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ُﺳﻮر اﻷُﺑُ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻦ ﱠ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺮد ﺑﻨﺪاذ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ؛ ﱢ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف ﺑﺎملﺪاﺋﻦ إﱃ ﺳﺎم‪ :‬أﻫﻮ ﻟ َِﺴﺎم؟‬
‫وﻋﻦ ﺗَﺪﻣُﺮ‪ :‬أﻫﻮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن؟ وأﻳﻦ ﻣُﻠﻚ أﺧﺎب ﺑﻦ ﻋُ ﻤْ ﺮي ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ﻧِﻤﺮود اﻟﺨﺎﻃﺊ؟ وأﻳﻦ وﻗﻊ‬
‫ﻣُﻠﻚ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ُﺳﻠﻴﻤﺎن؟‬

‫ﻛﻨﺖ — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك — ﰲ اﻟﻄﻮل زاﻫﺪًا وﻋﻦ اﻟﻘِ َﴫ راﻏﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻣﺪح املﺮﺑﻮع‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫وأﺣﻤﺪ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻻ وﷲ أن ﻳﻘﻮم ﺧريُ اﻻﻋﺘﺪال ِﺑﴩﱢ ﻗﴫ اﻟﻌُ ﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﺎل املﺮﺑﻮع ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﴫ ﻣﻨﻚ وأﺿﻮى‪ ،‬وأﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻚ وأوﻫﻰ!‬ ‫ﻳﻔﻮت ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ُ‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻟﻴﺲ دُﻋﺎﺋﻲ ﻟﻚ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻨﻲ أﻗﻮل‪» :‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك«؛ ﻓﻬﺬا املﻌﻨﻰ أرﻳﺪ‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻨﻲ أﻗﻮل‪» :‬ﻻ أﺧﲆ ﷲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻚ«؛ ﻓﺈﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أذﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زﻋﻤﻮا — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن أ ْﻛ َﻞ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻤ ُﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان زاﺋ ٌﺪ ﰲ ﺷﺪة اﻷرﻛﺎن‬
‫واﻟﻀﺒﺎب وﺣُ ﻤُﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻛﻠﺤﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ ملﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﰲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﺻﺤﺔ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮرﺷﺎن‬
‫َ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻟﻪ‬ ‫أﻛﻠﻪ وﻟﺤﻢ اﻟﺤﻴﺔ ملﻦ اﺳﺘﺤ ﱠﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ وﺗﻌ ﱠﻠﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُﺴﺘﻌﻤ ًﻼ وﻓﻴﻪ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣً ﺎ وﺗﺮاه رأﻳًﺎ‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻨﻘﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ وأﻧﺎ ﺻﻐري اﻷُذُن وأذُﻧﻚ أذن أﺑﻲ ُﺳﻬﻴﻞ؟ وأﻧﺎ دﻗﻴﻖ اﻟﻌُ ﻨﻖ‪،‬‬
‫رأس ﺟﺎﻟﻮت!‬ ‫ورأﺳﻚ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﻖ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺘﻤﱠ ﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﻐري اﻟﺮأس‬
‫وﻓﻴﻚ أﻣﺮان ﻏﺮﻳﺒﺎن وﺷﺎﻫﺪان ﺑﺪﻳﻌﺎن‪ :‬ﺟﻮا ُز اﻟ َﻜﻮْن واﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺎو ُر اﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫ﻓﻠﻜﻲ وﺗﺮﻛﻴﺒﻚ أرﴈ؛ ﻓﻔﻴﻚ ﻃﻮ ُل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻌﻚ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫واﻟﺰﻳﺎدة إﻳﱠﺎك؛ ﻓﺠﻮﻫﺮك‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻋِ ﱠﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻀﺎ ﱢد وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﰲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﺨ ْﻠﻖ ﻻ ﺗﴬه اﻹﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪه اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬
‫ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻚ اﻟﺬﱠ َﻫﺐ‪ ،‬وأيﱡ ﺑﻼء دﺧﻞ ﺑﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻴﻬﺎن ﺑﻄﻮل‬
‫اﻟﺠﺪﱠة إذا أﺣﺪث ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺒﻬَ ﺠﺎن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺤُ ﺴﻦ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺪﻫﺮ ﻳُﺤﺪِث ﻟﻬﻤﺎ ِ‬
‫ذﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌِ ﺰ‪ ،‬وﻫﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أرﺑﻰ ﺣﺴﻨُﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻬﻤﺎ وﻏﻤ َﺮ ﻃﻮ ُل ﻋﻤﺮك أﻋﻤﺎرﻫﻤﺎ‪ٍّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﱄ ﻓﻴﻚ ﻗﻮ ٌل إﻻ ﻗﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣني أﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﻗﺼﺪه‬
‫ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻘﻤﺮ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﺷﺎﻛ ًﺮا وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻮل؟ أأﻗﻮل‪» :‬رﻓﻌﻚ ﷲ«‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﻚ‪،‬‬
‫أم أﻗﻮل‪» :‬ﺟﻤﱠ ﻠﻚ ﷲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﱠ ﻠﻚ‪ ،‬أم أﻗﻮل‪» :‬ﻋﻤﱠ ﺮك ﷲ« وﻗﺪ ﻋﻤﺮك؟ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‪» :‬وﻫﻞ‬
‫ﻧﻄﻘﺖ ﱠإﻻ رﺟﻴﻌً ﺎ وأﻗﻮل وﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻻ ﻟﻐﻮًا؟!«‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻄﻖ إن‬
‫ﻧﺎس ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻄﻠﺐ أﴎار اﻷﻣﻮر‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻗﺪ زﻋﻢ ٌ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ و َرﺑْﻌﻪ‪ ،‬وﰲ داره وﻣﻮﺿﻊ ﻣُﻨﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬إﻻ واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻀﻠُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﰲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم واﻟﺪﺟﺎج واﻟﺴﻨﺎﻧري واﻟﻜﻼب واﻟﺒﻘﺮ‬
‫واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺤﻤري واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ واﻹﺑﻞ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن أﻗﴫﻫﺎ أﻋﻤﺎ ًرا اﻟﻌﺼﺎﻓري‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﻔﺎد‪ ،‬وﰲ ﻗِ َﴫ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺼﺎﻓري‬ ‫أﻃﻮﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎ ًرا اﻟﺒﻐﺎ ُل‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻃﻮل ﺑﻘﺎء اﻟﺒﻐﻞ ُ‬
‫ﻗﻠﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺎد‪ ،‬وأن ﻣﻤﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ وﻳُﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌُ ﱡﻢ اﻟﺨِ ﺼﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل‬ ‫ﻛﺜﺮ ُة ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﻢ ُ‬
‫اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪه ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫وﻣﺎ أرى — ﺣﻔﻈﻚ ﷲ — ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس ً‬
‫ﻒ‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻗﺘُ ُﻞ ذﻟﻚ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ وأﻋﻠﻤُﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أﺣﺐﱡ اﻷﻣﻮر إﱄ ﱠ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻓﻴﻪ َﺳ َﻠ ٌ‬
‫وأﴍ ﻧﺘﺒﻊْ‪.‬‬ ‫ﺻﺪق‪ ،‬وإﻣﺎ ٌم ﻻ ﻳﻐﻠﻂ‪ ،‬وأن أﺣْ ِﻜﻴَﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺪ ٍﱠل وأُﺳﻨﺪه إﱃ ﻣَ ْﻘﻨَﻊ‪ُ :‬‬
‫ﻓﻘ ْﻞ ﻧﺴﻤ ْﻊ ِ ْ‬
‫اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﺎءً‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ودﺑﻴﺒُﻚ ﰲ ﻏِ ﻤﺎر‬ ‫ُﻐﺾ ﱡ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﻨﻚ ﺑ ُ‬
‫وﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬي أُوﺗﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ —‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻄﻴﺖ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ أ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻘﺪرك‬
‫أﻳﴪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻪ آدم! ﻓﺰاد ﷲ ﺷﺎﻛ َﺮك ﻧﻌﻤﺔ وﻧﺎﴏَك ﻋﺰ ًة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ َﺳﺒ ََﻘﻚ ﺑﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟ ﱡﺮواة ﰲ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ أﺷﻌﺎ ًرا وﺻﻨﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ردﱢﻫﺎ ﻟﺠﻮاز ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ إذ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻻ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ دﻟﻴ ٌﻞ ﻳُﺜﺒﱢﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﺤرية وﻣﺎ ﰲ اﻟﺤرية ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻔِ ﻜﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﰲ ﻃﻮل اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻮﺳﺎوس واﻟﺨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ إﺗﻌﺎب اﻟﻘﻠﺐ وإﻧﻀﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼل اﻟﺠَ َﺴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻹﻟﺤﺎح ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺰاع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺪﱢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻓﺘﺢْ ﻟﺒﻴﺘﻚ ﺑﺎﺑًﺎ ﻧﺴﱰح إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻗِ ْﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟَ ﻌْ ﺪة‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ذي اﻟ ﱡﺮ َﻗﻴْﺒﺔ‪ ،‬وﻧﴫ ﺑﻦ دُﻫﻤﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﺑ ﱠُﻘﻴْﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺿﺒَﻴﻊ‪ ،‬و ُد َوﻳْﺪ ﺑﻦ ﻧَﻬْ ﺪ‪ ،‬وأﻧﺖ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﺗﻌﺮف ﻣﻴﻼد آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻗﺒﺎﺋ َﻠﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﱪْﻧﻲ أﻛﺬﺑﻮا أم ﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬أم اﻗﺘﺼﺪوا أم أﴎﻓﻮا‪.‬‬ ‫وﻋﻤﺎﺋَﺮﻫﻢ وأﺻﻮ َﻟﻬﻢ وأﺟﺬاﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻦ واﻟﻌِ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ َر َووْا ﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺛﺒﱠﺘﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫واﻟﻀ َﺨﻢ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎبُ ﻋﻦ أﺟﺴﺎم ﻋﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫ ُﺪ ﻋﲆ ﻛﺬِﺑﻬﻢ ﺣﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫وأزﺟﱠ ﺔ رﻣﺎح اﻟﻔﺮﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﺪار ُﺳﻴﻮف اﻷﴍاف‪ِ ،‬‬
‫وﻛﻀﻴﻖ أﺑﻮاﺑﻬﻢ وﻗ َِﴫ َﺳﻤْ ﻚ ﻋَ ﺘَﺐ درﺟﻬﻢ ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ‬ ‫وﻛﺘﻴﺠﺎن املﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﱠﺔ و ُﻣﺪُﻧﻬﻢ اﻟﻌُ ْﺪﻣُﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺪُل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮو ُن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑ َﺮﻫﻢ وأﺑﻮابُ ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻄﻮن أ َرﺿﻴﻬﻢ وﺷﻌﻒ ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ وﻣﻄﺎﻣريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺿ ُﻊ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫وﺑﻴﻮت ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻼﻋﺒﻬﻢ ﻣﻦ ُﻗﻤﻢ رءوﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ادﱠﻋﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬي ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﰲ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذن ملﺎ ﻋﻨﱠﻴْﻨﺎك وﻻ اﺑﺘﺬﻟﻨﺎك‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ‬
‫وﺟﺪﱠة ﻗﻮة اﻷرض ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻖ وﺷﺒﺎﺑُﻬﺎ‬ ‫وﺿ َﺨﻢ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎ ُد ُم ﻣﻴﻼدﻫﻢ ِ‬ ‫ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺮم‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈ َﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻧُﻘﺼﺎ ُن ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫— ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﲇ ﻋﴫﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﲇ أوﻟﺌﻚ — ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﺧﱪْﻧﻲ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﻲ ِرﻳَﺎم‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﻧﺸﺄ ﻛﻌﺒﺔ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ُﻏﻤﺪان‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔ ْﺮد‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺎﻧﻲ ﺗ ْﺪﻣُﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬ َﺮﻣَ ْني‪ ،‬وﻣُﺬ َﻛﻢ ﺑُﻨِﻴَﺖ ﻣَ ﺄ ْ ِرب‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﺑْ َﻠﻖ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ا ُمل َﺸ ﱠﻘﺮ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻗﴫ اﻟﻨﱡﻮﺑَﻬﺎر ﻣﻦ ﻗﴫ ِﺳﻨْﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋَ َﻘ ْﺮ ُﻗﻮف؟ وﻟ َﻢ‬
‫ﴍﻳﱠﺔ ﻋﲆ ِﺷ ﱟﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻨ ﱠ ﱠﺨﺎر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨ ﱢﺲ‪ ،‬وﻻﺑﻦ َ ِ‬ ‫— ﺟُ ﻌِ ْﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻟﺠﻤَ ﻌَ ﺔ اﻹﻳﺎدﻳﱠﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺖ ُ‬
‫ﻄﺎح‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻟﻜﻴﱢﺲ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤُ ﻤﱠ ﺮة؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺑﺎء ﻣﻦ ﻣﻠِﻜﺔ َﺳﺒَﺄ؟ وأﻳﻦ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺗُﻮن ﻣﻦ ﺑُﻮران؟ وأﻳﻦ ﺟُ ﻠﻨْﺪَى ﻣﻦ أ َ ْﺳﺒﺎذ؟ وأﻳﻦ ﺣﺬﻳﻢ ﻣﻦ أﻓﻌﻰ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻟُ َﻘﻴْﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟُﻘﻤﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ُﻛ ْﺮز ﺑﻦ ﻋَ ْﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻣُﺠﺰز ا ُملﺪْﻟﺠﻲ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن راﻓِ ﻊ ا ُملﺨِ ﺶ ﻣﻦ دُﻋَ ﻴْﻤﺺ‬
‫اﻟ ﱠﺮﻣْ ﻞ؟‬
‫اﻟﻔ َﻠ ُﻚ‬‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻋَ ﻈﺎﻣﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻋﻦ َﺧﻼء ِﺷ ﱢﻖ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻣُﺬ دار َ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮ أو اﻟ ﱡﺪوَل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ واﻷﻳﺎ ُم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ؟ وﻟ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﺖ إﻗﻠﻴﻢ دوس ﻋﲆ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺑﻞ؟‬
‫اﻟﺼﻨْﻌﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻴﻼ؟ وﻟِ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺮوم ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬُ ﺐ‪ :‬أﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎ ًرا أم ﺗﻜﻮن ً‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬‫َ‬ ‫ﻠﺖ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺤَ َﺮﻛﺔ؟ وﻟﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺼني؟ وﻟﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﺗُﺒﱠﺖ ﻋﲆ اﻟﺰاﺑَﺞ؟ وﻟ َﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻀ َ‬
‫َ‬
‫واﻻﻓﱰاق اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ؟‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻓﺴﺎدًا‬
‫ورﺟﻮت أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﺟﺎل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪﺗُﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﺧِ ﻔ َﺖ أن ﺗﻜﻮن اﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺨ ِﴬ! واﻟﺬي ﻻ أﺷﻚ‬ ‫وﻟﺴﺖ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ — َ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ داﺑﱠﺔ اﻷرض وﻣﺎ أدري ﻟﻌﻠﻚ َﺳﻮْﳾ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ أﻧﻚ ﻏريُ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻇﻦ روﺣَ ﻚ روح ﺷﻴﻘﺮة‪ ،‬ﺑﻞ روح ﺑَﻌَ ﻠﺰﺑَﻮُب‪ ،‬ﺑﻞ روح دﻛﺎﻻ‪ ،‬وأﻧﻚ‬
‫اﻷ َ ْر ُﻛﻮن املﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﺳﻮاع‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ أزﻳﺪ‪ :‬ﻛﻢ ﺑني وَد ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة وﻻ أﻋﻮد وﺳﺄﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺘﻤ ْﻞ ﱄ‬
‫وﺳﻌْ ﺪ وﻣَ ْﺮﺣﺐ؟‬ ‫وﻳَﻐﻮث وﻳَﻌُ ﻮق‪ ،‬وﺑني ﻣﻨﺎة واﻟﻌُ ﱠﺰى واﻟﻐﺒﻐﺐ وﻋﺎﺋﻢ وﺑني ﻣَ ﻨﺎف وﻧُﻬْ ﻢ َ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺑَﺮﻫﻮت وﺑَ َﻠﻬُ ﻮت‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎﺋﻠﺔ؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻣ ُِﺴ َﺨﺎ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إﺳﺎف‬ ‫وﻣﺬ ﻛﻢ ﻧﻜﺢَ‬
‫اﻟﺠﺎ ِﺑﻴَﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ َﺳﻴْﻒ اﻟﺼﺎﻋِ ﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻘﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻄﻒ‪ ،‬وملﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻗ ْﺮط ﻣﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻ ُﻞ ﻣﺎل‬ ‫ﻣﺎل ﻗﺎرون‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻨ ُﺰ اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺎل اﻟﺬي ﻣَ ﻦ أﺧﺬَ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم وﻣَ ﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﺟُ ﺪْﻋﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮرة أﻣﻪ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﺮ َﻛﻪ ﻧﺪمَ‪.‬‬
‫ووﺟﺪت‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت اﻹﻧﺲ ﻣﺬ ُﺧﻠﻘﻮا‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺘﺠﺒﻮا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وأﻏﻔﺎﻻ وﻣﻮﺳﻮﻣﺔ وﺳﺎملﺔ وﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﻤﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻻ املﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﺘﻨِﻊ وﻻ املﺴﺘﻐ َﻠﻖ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻬَ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ُﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻻ ﱡ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺜﱢﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻻ ﺷﺒ ُﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺻﺎرت اﻷﻗﺴﺎ ُم ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮرة واﻟﺤﺪو ُد ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ اﻻﻋﺘﻼل ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺼﻮﱠرة‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ وﺟﺪت املﺴﺒﱢﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ املﺼﻨﻮع ﻣﻦ املﺨﻠﻮق واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﻌِ َﻠﻞ وﻫﻲ ﺗُﻮ َﻟﺪ واﻷﺳﺒﺎب وﻫﻲ ﺗُﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱠﺮﺋ ﱢِﻲ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ إﻛﺴري اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨْﻌﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺰﺟﺮ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺄل؟ وﻣﺎ‬ ‫َﻛﻴْﻤﻮس ﱠ‬
‫ﻄ َريَة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻧﻤﻴﻤﺔ اﻟﻈﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱪﻛﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻒ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻛﺘﺎف؟‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺨِ ﻴﻼن؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﴎار‬
‫اﻟﺨﻨْﻔﺴﺎء؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺮأس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َﻗ ْﺮض اﻟﻔﺄرة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ إﻟﺤﺎح ُ‬
‫واﻟﺴﻨﻮر اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻮْل ﰲ‬ ‫واﻟﺴ ْﺆر‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻳﻚ اﻷ َ ْﻓ َﺮق‪ ،‬ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻴْﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻤﺲ ﱡ‬ ‫وﰲ أوﺿﺎح َ‬
‫اﻟﻨ ﱠ َﻔﻖ‪ ،‬وﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﺎدي اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻮم ﺑني اﻟﺒﺎﺑني؟‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﱡﻤْ ﻨُﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻌﺐ اﻷرﻧﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣَ ْﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﱪ ُْﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ َﻠﻊ واﻟﻌُ َﴩ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َﺷ ﱢﻖ ُ‬ ‫اﻟﺒَﻼﻳﺎ واﻟﻮَﻻﻳﺎ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻬﺎم‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﻄﺎر ﱠ‬
‫َ‬
‫وﰲ ﺣَ ﺪْر اﻟ ﱢﺮداء؟ وﰲ َﻛ ﱢﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ذي اﻟﻌُ ﱢﺮ‪ ،‬وﰲ ﻓ ْﻖء اﻟﻌني ﻟﻠﺴﻮاف‪ ،‬وﰲ ﻧﺰع املﴪ‬
‫واﻟﻘﻌﻴﺪ واﻟﺴﺎﻧﺢ واﻟﺒﺎرح؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ واملﱰﺑﱢﺺ؟ وﰲ اﻟﻨﻄﻴﺢ َ‬
‫ﺗﻘﻮل ﰲ وطء املِ ْﻘﻼت ﻟﻠﻘﺘﲆ‪ ،‬وﰲ دﻣﺎء املﻠﻮك ﻟﻠ َﻜ ْﻠﺒَﻰ؟‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﴏع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻮﱡن اﻟﻐِ ﻴﻼن‪ ،‬وﰲ ﻋَ ﺰﻳﻒ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬وﰲ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟريْﺑﻮﻋﻲ؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻋُ ﺘَﻴْﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌُ ﻤﺎر‪ ،‬وﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﰲ َرﺋ ﱢِﻲ املﺄﻣﻮر‬
‫ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاف واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺤﺎزي واملﺘﺒﻮع؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺗﺤﻮﱡل إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ْﺼﺒﺎن‪ ،‬وﻋﻦ َﺳﻤْ ﻠﻘﺔ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ِﺷﻨِﻘﻨﺎق َ‬
‫وﺷﻴ َ‬ ‫ُﴎاﻗﺔ ا ُملﺪْﻟﺠﻲ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺠﺪي؟ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻌﻼة‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺮ ُﻛ َﻮﻳْﺮ ودرﻛﺎداب‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎن ِﻣ ْﺴﺤﻞ — ﺷﻴﻄﺎ ُن‬ ‫ﱢ‬ ‫و َزوْﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ا ُملﺬﻫِ ﺐ‬
‫اﻷﻋﴙ — ﻣﻦ ﻋﻤﺮو — ﺷﻴﻄﺎن ا ُمل َﺨﺒﱠﻞ؟‬
‫ﻗﺪ — وﷲ — ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﷲ ﺑﻚ واﺑﺘﲆ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﻚ واﻧﺘﻘﻢ؛ ﻓﱰﺣً ﺎ ملﻦ زﻫﺪ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺳﻘﻴًﺎ‬
‫ملﻦ رﻏِﺐ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ووﻳﻞ ملﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﻳﻞ ملﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻀﻠﻚ! إﻧﻚ — ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك —‬
‫ﺗﻨﻘﺺ‬ ‫زدت ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ‪ ،‬وﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻜﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ؛ إذ ﻛ ﱡﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺼري‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣُﺘﻨﺎ ٍه ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك أن ﱠ‬
‫ﴩك!‬‫ﻓﺘﻜﻔﺮ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗُﻨﻜِﺮ أﻧﻚ ﻣُﺤﺪَث ﻓﺘُ ِ‬ ‫ُ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻓﺈن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻣﺜﻠﻚ أﻃﻤﺎﻋً ﺎ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ِﺳﻮاك وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻚ ﻋِ َﻠ ًﻼ ﻻ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬

‫وﻟﺴﺖ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﺨﱪ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ إﱃ اﻧﻘﻀﺎء أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻏريك‪،‬‬
‫وﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺨﱪ ملﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﺳﺎوﻳﺘُﻪ ﺑﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺣﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺬر وأوﱃ ﺑﺴﱰ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻇﻬﺮ ﱄ َﻟﻤَ ﺎ ﺳﺄﻟﺘُﻪ ﻛﺴﺆاﱄ إﻳﺎك‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ ﻧﺎﻗﻠﺘُﻪ اﻟﻜﻼم ﻛﻤ َ‬
‫ُﻨﺎﻗ َﻠﺘﻲ ﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺎذب‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄدﻳﺐ أو اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜ َﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻚ؛ وﻷﻧﻚ إن‬
‫وﻫﻮ إن ﻣﻨﻊَ‪ ،‬ﻣﻨ َﻊ ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻹرﺻﺎد‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﲆ ﺣﺎل أﺷﻜﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ وﻧﻨﺘﻤﻨﻲ‬
‫أب وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ دﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﱃ ٍ‬

‫اﻟﺸﻖ وﻋﻦ واﻗﻮاق‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺴﻨﺎس وﻋﻦ ُدوَاﻟﺒﺎي‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﺮﻛﺪن‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻨﻘﺎء‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻣ ُْﻐﺮب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﺛَﻮْر ﷲ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺿﻮَى وﻋﻦ ﺟﺒﺎل ﺣِ ْﺴﻤَ ﻰ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺮى املﺎء اﻷﺳﻮد واﻟﺠ ﱠﻮ اﻷﻛﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ َر ْ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻔﺎش؟ وﻫﻞ‬
‫ﺑﺎض ُ‬ ‫واﻟﻄني اﻷزرق؟ وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﺮ؟ وﻫﻞ ﻳﻈﻤﺄ ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ؟ وﻫﻞ َ‬
‫أﻣﻨﺖ اﻟﺤُ ﺒﺎ َرى؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠَ ْﻔﺮ‪ ،‬وﺗُﺤﻜِﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟ ﱡﺰﺑُﺮ؟ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺤْ ﻞ وﺑﺎر‪ ،‬وﻧﻌﺎج‬
‫أﺑﻲ املﺮﻗﺎل؟‬
‫وﻣﺎ اﻟﺤُ ﺠﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌﺔ واﻟﻘﻮل ﰲ املﻨﺎﺳﺨﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاء؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻌﻠﺘﻢ‬
‫ﻓﻌﻼ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻠﺘًﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؟‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫اﻟﺨ ْﻠ َﻘ ِﻄري وﻣﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻣﺎ اﻟﻄﻮاﻟﻖ؟‬
‫ﻄ َﻠ ْﺴﻢ وﻣﺎ اﻟ ﱠﺪﻧْﻬَ ﺶ وﻣﺎ َ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ اﻟ ﱢ‬
‫وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟ ﱡﻠﺒﺎن اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ‪ ،‬وﰲ ﻣُﺮاﻋﺎة ا ُمل ْﺸﱰي؟ وﻟ َﻢ ﺗﻮﺣﱠ ﺸﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ وﻟﻢ ﺑﺎﺗﻮا َ‬
‫ﺑﺎﻟﱪاح‬
‫وأﺧﺮوا اﻟﻄرية؟ وﻟﻢ أﺟﺎﺑﻮا‬ ‫اﻟﻘﺮاح؟ وﻟ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻏﺘﺴﻠﻮا ﺑﺎملﺎء َ‬ ‫وأﻗﺎﻣﻮا َ‬
‫وأﻛﺮﻣﻮا وﻟﻢ ﻣﻨﻌﻮا َ‬
‫وﻗﺘﻠﻮا؟‬
‫اﻟﻐ ِﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺎﺗ ُﻞ ﺳﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻨ ﱠ َﻔﻖ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻧ ُِﻖ َ‬
‫ﻋَ ﺪي؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋُ ﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ؟ وﻣَ ﻦ ﻳﴫع ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﺤﱠ ﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﱪئ املﺮﴇ‬
‫وﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌُ ﻘﻼء؟ وﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﻦ واﻟﺤِ ﻦ؟ وﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﺎﻣُﻪ اﻟﺠَ ﺪَف؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺐ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻤَ ْريي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﺮدْم‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ َﺷ ْﻘﻠﻮن وﻋﻦ ْ‬
‫أﻫ ِﺮﻣَ ﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺎوه و َﻛﻴُﻮﻣَ ْﺮث وإﻳ َﺪذَش واﻓ َﺮ َدذَش واﺑْ ُﺮﺷﺎرش‬
‫واﺑﺮﺑُﺎرش وﺧﻮَﻳ َﺮث ﺑﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺧﻮﻧﺮث ﻫﺬه أﻋﻤﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ؟ وأﻳﻤﺎ أﻛﺜﺮ‪ :‬ﻳﺄﺟﻮج‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫أم ﻣﺄﺟﻮج؟ وأﻳﻤﺎ أﻗﴫ وأﻳﻤﺎ أﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا وأﻳﻤﺎ أﻓﻀﻞ‪ :‬ﻣُﻨﻜﺮ أم ﻧﻜري؟ وأﻳﻤﺎ أﺧﺒﺚ‪:‬‬
‫ﻫﺎروت أم ﻣﺎروت؟ وأي ﺣﻮت اﺑﺘﻠﻊ ﻳﻮﻧﺲ؟ وأي ﺣﻴﺔ اﺑﺘﻠﻌﺖ ا ُملﻬَ ﻠﺐ؟ وﻣﻦ أي ﺧﺸﺐ‬
‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺄس‬ ‫ﻃﻮﱢﻗﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ؟ وﻣﺎ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح؟ وﻟ َﻢ ﻣﻠﺢ اﻟﺤﻤﺾ؟ وﻟﻢ ُ‬
‫واﻟﻜﺄس؟‬
‫ﺼ ُﺔ اﻟ ﱡﺮﺧﺎم‪ :‬أﻛﻴﻤﻴﺎء‬
‫اﻷﻗﺒﻴَﺔ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺻﻨﻌﺔ اﻟ ﱡﺰﺟﺎج؟ وﻣﺎ ﻗِ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺗﺨﺎذ ْ‬
‫أم ﻣﺨﻠﻮق؟ وﻟﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺰﺟﺎج أﻋﺠﺐُ ﻣﻨﻪ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﺎﺣﺐ املﻴﻨﺎ وﺗﻮدﻳﻦ‬
‫اﻟﺤِ ﺠﺎرة؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮﺷﺎذر؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﱢﻨﱢني؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻨ ْ َﻔﺴﺎء واﻟﻌﻘﺮب؟ وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺴﻮاد ﻳﺼﺒﻎ وﻻ ﻳﻨﺼﺒﻎ‪،‬‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني ُ‬ ‫ُﻓ َﺮاﻧِﻖ اﻷﺳﺪ؟ وﻣﺎ َ‬
‫ﻄﺮﻻب؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ َ‬
‫اﻟﻘ َﺮ ْﺳﻄﻮن؟‬ ‫اﻷﺻ ُ‬‫وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺒﻴﺎض ﻳﻨﺼﺒﻎ وﻻ ﻳﺼﺒﻎ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ْ‬
‫وﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘُﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻋﻦ ﻋِ ﱠﻠﺘﻪ ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬وﺧﱪﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺎر‪ :‬أﳾءٌ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أم أرض ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ؟‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ وﻟﻢ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻟﺪم‬ ‫ﺼﺐ‬ ‫وﻟ َﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﻌَ َ‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ ﺳ ﱠﻢ ﺟﻬﺎز؟ وﻟﻢ ﺻﺎر ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدة وﻗﺘ َﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة؛ أﻷن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺳ ﱠﻢ ﻧَﺠَ ﺎز‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﴚء اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬أم ﻷﻧﻪ ﺿﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻣﻊ رﻳﻖ اﻷﻓﻌﻰ ُ‬
‫رﻳﻖ‬
‫ﺼﺐ واﻟﺪم؟ وﻟ َﻢ ﻳﻘﺘُﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﰲ أﻳﻬﻤﺎ ُﺳﻢ؟ وﻟ َﻢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟ ِﺒﻴﺶ ﰲ اﻟﻌَ َ‬
‫اﻟﻌﻘﺮب إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻳﻘﺘﻠﻪ آﺧﺮ؟ وﻟﻢ ﺻﺎرت اﻷﻓﻌﻰ ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻓﺬ وﻻ ﺗﴬﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻷ ُ ْروي ﻓﻼ ﻳﺘﺄذﱠى ﺑﻬﺎ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎرت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻘﺘﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻬﺎ‬
‫ﳾء؟‬
‫ُ‬
‫وﻟﻢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﻴ ُﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷودﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺟﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺻﺎر أﻗﺼﺎه ﻛﺄدﻧﺎه؟ وﻣﺘﻰ ﻳُﺪال ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ اﻹﻣﺎم؟‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن اﻟﺨﱪ إذا ﺻﺢﱠ أﺻﻠﻪ وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋِ ﱠﻠ ٌﺔ ﰲ ﻧﴩه‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ —‬ ‫وﻗﺪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻔﺎء ﻛﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺨﱪ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻪ ﺗﻜﻴﱡﻒ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻪ ﺟُ ﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﱠإﻻ ﺧﱪك؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺷﺎرة وﻻ إﱃ إﻋﺎدة وﻻ إﱃ ﻋﻠﺔ‬
‫وﻻ إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺧﱪُك ﰲ اﻟﺸﻔﺎء وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻴﺎن!‬
‫ﻂ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وأﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ رﺟُ ﻞ ﻟﻢ ُ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻗ ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻛﺬا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ «.‬أو‪» :‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻗﻞ‬ ‫ﺼﻤﻪ‪» :‬ﻟﻮ ُ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء ُﺧﺼﻮﻣﺘﻪ وذﻫﺎب َﺧ ْ‬
‫ﻛﺬا ﻛﺎن أﻣﺜﻞ‪ «.‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻋَ ْﻔ ِﻮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻛﻢ وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﴡ ﻓِ ﻜﺮﺗﻜﻢ؟ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ورﺣﻤﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ وﺿﻴﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻋﺬابٌ ﺻﺒﱠﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ رﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫رأﻳﺘﻚ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻓﺨﱪﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻫِ ْﺮﻣِﺲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻦ َﺳﻤﺎﻋﻚ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫وﻣﺎ دار ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وأيﱠ ﻧﻮع اﻋﺘﻘﺪت‪ ،‬وأي ﳾء اﺧﱰت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑ َْﺖ‬
‫ﺗﺘﺸﻔﻰ ﱠإﻻ ﺑﺨﱪك‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﻛﻠﻒ ﺑﺮواﻳﺔ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وأُﻏ َﺮم ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻏريك‪ ،‬وأﺑﺖ أن‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬واﺑﺘﺬاﻟﻚ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ملﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ إﱃ أﺣﺪ ﻏريك‪.‬‬ ‫ِﺳﻮاك‪ ،‬وملﺎ‬

‫ﺿﺤِ ﻚ ﺳﻨﱠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻓﻴﻚ‬ ‫واﻋﻠﻢ — ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻧﻲ ﻟﻢ أ ُ ِر ْد ﺑﻤﺰاﺣﻚ ﱠإﻻ أن أ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ املﺠﺎوزة ﻟﻘﺪره‪،‬‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺣﺪﱢه‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺧﻔﺖ ﱠأﻻ أﻛﻮن‬ ‫ﻧﻔﻖ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫إﻻ أن أ َ ُ‬
‫واملﺰاح ﺑﺎبٌ ﻟﻴﺲ املﺨﻮف ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎبٌ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻓﺘَﺤَ ﻪ ﻓﺎﺗِﺢ وﻃ ﱠﺮق ﻟﻪ ﻣُﻄ ﱢﺮق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ِﻣﻦ ﺳﺪﱢه ﻣﺜ َﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ِﻣﻦ ﻓﺘﺤِ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﱠم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎبٌ أﺻ ُﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻒ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻠﻴ َﻞ‬ ‫ﱠإﻻ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﺤﺒﺔ وﻻ أﺷﺪ ﺧِ ً‬
‫ﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫وﻟﻢ ﻧ َ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ﳾء وﻻ أﻃﻮل ﻟﻪ ُ‬
‫اﻟﺠﺪ وا ُملﺰاح واملﻨﺎﻇﺮة واملِ ﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ َﺷﻮْر‪» :‬ﻟﻴﺲ َمل ﱠﺰاح ﻣُﺮوءة وﻻ ُمل ٍ‬
‫ﻤﺎر ﺧِ ﱠﻠﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﺸﻨﺎر اﻷﺻﻐﺮ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺣﻲ‪» :‬ا ُملﺰاح اﺳﺘﺪراج ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺎل ﻣُﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ا ُملﺰاح ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺧﺘﺪاع ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‪ «.‬وﻋﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻘﺎل‪» :‬ذاك رﺟُ ﻞ ﻓﻴﻪ دُﻋﺎﺑﺔ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺟﺪ اﻟﻘﻮل ﻳﻘﺪُﻣﻪ اﻟ ُﻤﺰاحُ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ُربﱠ َﻛ ِﺒﻴﺮ ﺳ َﺎﻗ ُﻪ َ‬

‫ﺻﻐﻴﺮ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ُربﱠ ِﺟ ﱟﺪ ﺳ َﺎﻗ ُﻪ اﻟﻠﻌﺐُ‬

‫ﻓﺈن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻗﴫ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻳُﻤﻦ ﻣﻜﺎملﺘﻚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﺧﻄﺄت اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ‪ ،‬وﺟﻮدة ﺗﺜﻘﻴﻔﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻟﺤﻘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪود اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬وﻻ إﻧﻜﺎر ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺎوزت ﺣ ﱠﺪ املﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫إذا ﺧﻔﻴﺖ وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ إذا أﺷﻜﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜ ُﻞ ﺗَﻤﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ املﺘﻜ ﱢﻠﻒ‬
‫اﻟﺨﻠﻞ ﺑﻘﺪر ﻋﺠﺰه وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻧَﻔﺎذه‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺜ ُﻞ َﻛﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻮﺻﻮﻓني واﻷدﺑﺎء املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺟﻨ ْ ُﺲ ﺧﺪع‪ :‬ﻳﺘﱠﻜِﻞ املﺮءُ ﰲ إﺳﺎءﺗﻪ إﱃ‬ ‫وﻣﻦ املﺰاح — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﺑﺎبُ ﻣَ ْﻜﺮ ِ‬
‫ُ‬
‫»ﻟﻌﺒﺖ«‪،‬‬ ‫»ﻣﺰﺣﺖ«‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ املﺤﺎﻛﻤﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻠﻴﺴﻪ وإﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ املﺰاح إﻻ ﻛﺰ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ املﻔﺎﻛﻬﺔ إﻻ ﺿﻴﱢﻖ‬
‫ﻄﻦ؟«‬ ‫اﻟﻌَ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋُ ﺬ ًرا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﺢ أﴎع وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗُﻌِ ﺪﱠه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ أﻋﺪ َ‬
‫ﱠت‬
‫اﻟﻐ َﻠﻂ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺨﻄﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﺗﻤﺎزﺣﻪ ﻳﻀﺤﻚ‪،‬‬ ‫أﺑﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أوﺟﻌﺘَﻪ؛ ﻓﺈن ﺣَ َﻘ َﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻏﻀﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻣُﺰاﺣَ ﻚ‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻓﻤﺎ أدﺧﻠﻚ ﰲ ﳾء ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﻮﻫ ُﺮه‬ ‫ﻋﺠ َﻞ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺒﻼءُ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬ ‫اﻟﺪاءُ‪ ،‬وإن ِ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ‬ ‫ووﺛﻘﺖ ﺑﺜﻮاب اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻨﺖ ﻋِ ﻘﺎبَ اﻹﺳﺎءة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻷﻧﻲ ﺣني‬ ‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ؟« ُ‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺋﻘﺎ واﻷﻣ ُﻞ ﻗﺎﺋﺪًا‪ ،‬وأيﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺪ‪ ،‬ﺻﺎر اﻷﻣ ُﻦ‬ ‫اﻟﻘ ْ‬ ‫ﺗﻘﴤ ﱠإﻻ ﻋﲆ اﻟﻌَ ﻤْ ﺪ وﻻ ﺗُﻌﺬﱢب إﻻ ﻋﲆ َ‬
‫أردﱡ‪ ،‬وأي ﻣَ ﺘْﺠﺮ أرﺑﺢ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻷﻣﻦ واملﺜﻮﺑﺔ؟«‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﺳﺒﺒﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن دَوام‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻨﺖ ﴍﻳﻜﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻘﺼريًا‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ذﻧﺒًﺎ‬
‫ﴩ اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ُﻮرث اﻹﻏﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻔ َﻮ املﺘﺘﺎ ِﺑﻊ واﻟ ِﺒ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋُ ﻴَﻴْﻨَﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﺎن ﻣﻦ املﻜﺎﻓﺄة وﻳﺬﻫﺒﺎن‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﻛﺎن ﺧريًا ﱄ ﻣﻨﻚ‪ :‬أرﻫﺒﻨﻲ ﻓﺄﺗﻘﺎﻧﻲ وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ‪ «.‬ﻓﺈن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫أﺧﻄﺄت ﻓﻠﻢ أﺧﻄﺊ إﻻ ﻟﻚ؛ ﻷن ﺣﺴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﺟﱰأت ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﱰئ ﻋﻠﻴﻚ ﱠإﻻ ﺑﻚ‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬
‫وداﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﺤ ﱡﺮز‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻆ‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻔﻮك ﺳﺒﺐٌ إﱃ ﻗِ ﱠﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻚ‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ وﻫﺐ اﻟﻜﺒري ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻐري؟ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻈﻢ ﻗﺪرك ﻫﻮ‬ ‫ﻈ َﻢ ذﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋِ َ‬ ‫ﻈﻢ ﻗﺪري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋَ ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻗِ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻬﻮ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ َ‬
‫ﻻﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻋﻔﻮَك ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﻋِ ﻘﺎﺑَﻚ ﺑﺈﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻊ ﺧﻮﰲ ﻣﻨﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻔﻊ ﱄ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ُ‬
‫إﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺤﺴﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻣﺘﻰ أوﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻌﻔ َﻮ ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫أﴍف ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺘُﻚ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﺣﺎ َل اﻟﻔﻀﻞ ﱠإﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺘﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﱠإﻻ أرﻓ َﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻚ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﺎ َل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻬﺐ ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻟﺤُ ﺮﻣﺘﻲ ﻓﻬﺒﻪ ﻷﻳﺎدﻳﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺸﻔﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﻤﺔ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫َ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻓﻌُ ْﺪ إﱃ‬
‫ﻓﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎدة ِ‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻲ وإﻳﺎك ﻣﺘﻰ ﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ إﱃ ﻛﺮﻣﻚ ُﻗﴤ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ارﺗﻔﻌﻨﺎ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ‬
‫وﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني أﻗﺪارﻧﺎ وﻗﺪرك أﻧﺎ ﻧُﴘء‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﺗﻐﻔﺮ وﻧُﺬﻧﺐ وﺗﺴﱰ وﻧﻌﻮﱢج وﺗﻘﻮﱢم وﻧﺠﻬﻞ وﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﻌﺎم وﻋﻠﻴﻨﺎ ﱡ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﻤَ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﴏ َت ﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض‪ِ ،‬‬
‫ورﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺒﻬﺎء‬‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬‫ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻌﻘﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺨﻮف ٍّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻌﻔﻮك ﺑﺎﻷﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪاوي ﺣِ ﻘﺪًا أو ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻘﺪرة أو ﻳُﺤﺐ‬ ‫وﴏت ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺴﺆدد واﻟﺴﻨﺎء‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮْﻟﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻳُﺬ َﻛﺮ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﻳﺤﻤﺪون اﻟﻘﺪرة ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻣﻮن‬
‫اﻟﻌﺠﺰ إﻻ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﻔﻮت ﺑﻪ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وأﻧﺖ ﺧريٌ ﻛ ﱡﻠﻚ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫أﻧﻬﺠﺖ اﻟﺠﻮد ﻷﻫﻠﻪ؟ وﻫﻞ ﻋﻨﺪك إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻚ ﺑﺨﻼف‬ ‫َ‬ ‫اﻋﱰاك املﻨﻊ وأﻧﺖ‬
‫ﻋﺎدﺗﻚ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﺘﻜﺮ ُه ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ املﻜﺎﻓﺄة وﻃﺒﺎﻋُ ﻚ اﻟﺼﻔﺢُ ؟ وﻟ َﻢ ﺗﻜﺪﱡﻫﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻓﺴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ‬
‫املﺴﺎﻣﺤﺔ؟‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ أﺧﻼﻗﻚ ِوﻓﻖ أﻋﺮاﻗﻚ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻚ وﻓﻖ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻇﻨﱠﻚ أﻗﻮى‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻔﻮَك أرﺟﺢَ ﻣﻦ ﺟُ ﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑَﺪاﻫﺘَﻚ أﺟﻮ َد ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﻜﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ وﻓﺮاﺳﺘَﻚ َ‬
‫وﻓﻌ َﻠﻚ أرﻓ َﻊ ﻣﻦ وﺻﻔِ ﻨﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺒﺘَﻚ أﻫﻴﺐَ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺴﺎدة‪ ،‬وﻋﺘﺒَﻚ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ َﻠﻤﺔ!‬
‫ﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎﰱ ﻋﻦ ﻋﻘﺎب ا ُملﴫﱢ ‪ ،‬وﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ا ُملﺒﺎدِي‪،‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ا ُمل ِ‬
‫ﺘﻬﺎون‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﴏت إﱃ ﻣَ ﻦ ذﻧﺒُﻪ ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻮﺑﺘُﻪ إﺧﻼص‪ ،‬وﻫﻔﻮﺗُﻪ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻔﺢ ﻋﻦ ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺸﻜ َﺮ إﻻ ﻟﻚ واﻹﻧﻌﺎ َم إﻻ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺷﻔﻴﻌُ ﻪ ﺣُ ﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﱡ‬
‫ﻳﻘﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻋﺘﻚ إﻻ ملﺎ رأى ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ وﻻ ﻧﴘ‬ ‫اﻷﺧﻼق إﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﴏت ﺗﺘﻮﻋﺪه ﺑﺎﻟﴫم — وﻫﻮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ إﻻ ملﺎ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻴﱠﺔ — وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻹﻋﺮاض‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ َﻫ َﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﺘﺎﺑﻚ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﴫﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺄﻧﻴﺒﻚ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻣَ ﻨْﻌَ ﻚ إذا‬
‫وأن ﺟﺰﻋﻲ ﻣﻦ ﺣِ ﺮﻣﺎﻧﻚ‬ ‫أﻋﻄﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻋﻘﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺛﻮاﺑﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ ﰲ وزن إﻋﻄﺎﺋﻚ إذا‬ ‫َ‬
‫وأن ﻣﻮت ذﻛﺮي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﺳﺒﺒﻲ‬ ‫وأن َﺷ ْني ﻏﻀﺒﻚ ﻛ َﺰﻳْﻦ رﺿﺎك‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﰲ وزن ﴎوري ﺑﻔﻮاﺋﺪك‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻛﺤﻴﺎة ذﻛﺮي ﻣﻊ اﺗﺼﺎل ﺳﺒﺒﻲ ﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎﱄ اﻟﻴﻮم ﻋﻤ ٌﻞ أﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﺳﻜ ُﻦ وﻻ ﺷﻔﻴﻊ أﻧﺎ ﺑﻪ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫َ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻤﱠ ﻦ إذا ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ‬ ‫أوﺛﻖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﺰﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﺘْﺒﻚ‪ ،‬وإﻓﺮاط َﻫ َﻠﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻔﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎملﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺰ ﰲ اﻟﻌﺸرية واﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﴍَف اﻟﻌﻘﺐ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬‫ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ‪َ ،‬‬

‫وأﻣﺎ ذﻛﺮي اﻟﻘﺪ واﻟﺨﺮط واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺸﺎﺟُ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﺤﺎ ُﻛﻢ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل واﻟﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺴ َﻔ ُﻪ ُﴏاﺣً ﺎ‬
‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺴﻤﻴﺢ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻋﻘﺪوا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻗﻴﻖ وﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﱠ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ أر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﻗﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﺷﻜﻞ؛ ﻓﺎﻟﻀﺤِ ﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺧريًا ﻟﻬﻢ واﻟﺒﺎﻃ ُﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﺴﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﻘﻄﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻨﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﺒُﻜﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫ْ‬
‫واﻟﺒﺴﻂ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺬل واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒْﺾ‬
‫ﻓﺈن ذﻣﻤﻨﺎ ا ُملﺰاح‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳُﺬَم وإن ﺣﻤﺪﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤَ ﺪ‪ ،‬وﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني اﻟﺠﺪ أن اﻟﺨﻄﺄ إﱃ املﺰاح أﴎع وﺣﺎﻟﻪ ﺑﺤﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺴﺨﻒ أﺷﺒﻪ‪.‬‬
‫ُﻨﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬ﻓﻼ؛ ﻷن املﺰاح ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳُﺬَ ﱠم ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟ ﱡ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮ ًة ﻗﺒﻴﺤً ﺎ وﻣﺮ ًة ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮة ﻗﺒﻴﺤً ﺎ وﻣﺮة ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ِﻣ ْﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺠﺪ‬
‫ورﻏﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺰل وﺗﺮﻛﻨﺎ املﺰح وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎك ﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﱠﻠﻤَ ﻚ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ وﻻ ﻣﺤﺠﻮﺟً ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻛﻤﺎ رﻏﺐ ﺑﻚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻔﻼ وﻻ ﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﻠﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﻌﺬو ًرا وﻻ ﻓﻴﻚ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺋﺘﻼف‪،‬‬ ‫وﻻ ُﻏ ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺎن وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﴬورة وﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻻ دون اﻟﻴﻘني وﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﰲ ﺗَﻤﺎﻣﻚ رﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ؟ وﻫﻞ ر ﱠد ﻓﻀ َﻠﻚ ﺟﺎﺣ ٌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﱢﻨﺔ؟‬
‫ُﺠﺎر ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬أو ِﺿ ﱞﺪ ﰲ اﻟﻌﺰم؟ وﻫﻞ ﻳﺘﺒﻠﻐﻚ‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻚ ﺧﺼ ٌﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو ِﻧ ﱞﺪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ أو ﻣ ٍ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ أو ﺗﴬك اﻟﻌني؟ وﻫﻞ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻚ ا ُملﻨﻰ أو ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﻃﺎﻣﻊ أو ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺷﺄوَك‬
‫ﴍﻳﻒ أن ﻳﻘﴫ دوﻧﻚ‪ ،‬أو ﻳﺨﺸﻊ ﻋﺎﻟ ٌﻢ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎغ؟ وﻫﻞ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﺎﺿ ٌﻞ أن ﻳﻔﻮﻗﻚ‪ ،‬أو ﻳﺄﻧﻒ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻔﻚ‪ ،‬وﻫﻞ زﻳْﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ إﻻ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻚ؟ وﻫﻞ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻞ إﻻ‬
‫ﻟﻠﻄﻼب ﻏﺮض ﺳﻮاك‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻠﻐﻮاﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻻ اﺻﻄﻨﺎﻋﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺮﺟﻮ املﻠﻬﻮف إﻻ ﻏﻴﺎﺛﻚ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﻏريك‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻠﻤﺎﺗِﺢ َرﺟَ ٌﺰ إﻻ ﻓﻴﻚ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﻳﺤﺪو اﻟﺤﺎدي إﻻ ﺑﺬﻛﺮك؟ وﻫﻞ ﺗﻘﻊ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫إﻻ ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻫﻞ ﺗُﴫَف اﻹﺷﺎرة إﻻ إﻟﻴﻚ؟‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺴﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮاﺻﻒ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺑﺤِ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‪.‬‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻹﻃﻨﺎبُ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ وﺻﻔﻚ ﻟﻐﻮًا‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﺠ ًﺰا‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﺗﻜ ﱡﻠﻔﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن دوﻧﻚ وﻳُﻤﺘﺤَ ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌ ﱠﺪ إﻗﺮاره إﺣﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻒ اﻷﺧﻴﺎر وﺑﻘﻴ َﱠﺔ اﻷﺑﺮار؟ وأي‬ ‫إﻧﺼﺎﻓﺎ؟ أم ﻣَ ﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻚ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ؟ أﻟﺴﺖ َﺧ َﻠ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻀﻮﻋَ ﻪ‬
‫أﻣﺮك ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻳﺔ؟ وأي ﳾء ﻣﻨﻚ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻚ ﳾءٌ ﻳﻔﻮق ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻳﻔﻮﻗﻪ‬
‫ﳾءٌ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ« أو‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬا ﻟﻜﺎن أﺗﻢﱠ«؟‬
‫وأﻳﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬واملﻠﺢ املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺤَ ﻼوة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﻞ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻚ أو ﻋﻨﺪك أو ﻟﻚ أو ﻣﻌﻚ؟ ﻻ ﺑﻞ أﻳﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ املﺼﻤَ ﺖ واﻟﺠَ ﻤﺎل‬
‫ا ُملﻔ َﺮد‪ ،‬واﻟﻘﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واملﻠﺢ املﻨﺜﻮر‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﱠإﻻ ﻟﻚ وﻓﻴﻚ؟‬
‫ﻇﻬْ ﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﺣﺴﻴﺐ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟ ٌﻢ أرﻳﺐ‪ ،‬ﱠإﻻ وﻇ ﱡﻠﻚ أﻛﱪُ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ وﻇﻨﱡﻚ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻞ ﻋﲆ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﻮاه‪ ،‬وﺻﻤﺘﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮاه؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻚ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺣُ ﻠﻤﻚ ُ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻨﻚ؟ وﻫﻞ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻷرض ﺣﻠﻴ ٌﻢ ﺳﻮاك؟ وﻫﻞ أﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺨﴬاء ذا‬
‫أﺟ ﱠﻞ ﻣﻨﻚ؟‬
‫ﻧﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ً‬
‫رﺷﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻓﺨﻤً ﺎ ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺘﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﺣُ ﻠﻮًا ﻣﻠﻴﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫ُﺘﻘﺎرﺑﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻗﺪا ُر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ — ﻏري ﻣ ِ‬ ‫ﻣﻮزون اﻷﻋﻀﺎء وﻻ ﻣُﻌﺪﱠل اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﺧﻔﻴﱠﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﱠإﻻ اﻷ ْﻟﻤَ ﻌﻲ‬ ‫ُﺘﻔﺎوﺗﺔ — وﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪًا وﻣﻘﺪا ًرا ً‬ ‫وﻻ ﻣ ِ‬
‫اﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮزن املﺤﻘﻖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ املﺼﺤﺢ واﻟﱰﻛﻴﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻄﺎﺋﻒ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻀﺤﻪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮس وﻻ ﻳﺤﴫه اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺟﺎذﺑُﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬
‫ﺼﺖ ﺑﻪ دون اﻷﻧﺎم‪ ،‬ودام ﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻋﺘُﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ُﺧ ِﺼ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﺑﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺘﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤُ ﺴﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺣُ ٍّﺮا‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻻ إﱃ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳﻐريه اﻟﺤَ ﺪَﺛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻻ إﱃ اﻟﺼﻮن‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ‪ ،‬وﺣُ ﺒﱢﺐ‬ ‫املﻨﺎﻗﻴﺶ واﻟ ُﻜﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﺳﻬﱢ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫وﻗ ﱢﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻷرواح‪ ،‬وﺧﺎﻟﻂ اﻟﺪﻣﺎء وﺟﺮى‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺤﺒﻴﺒًﺎ ُ‬
‫وﺗﻤﴙ ﰲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺴﻢ وﻻ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﴪور اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮوق‪،‬‬
‫املﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﴩاب اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺠُ ﻤﻠﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ واملِ ﺪﺣﺔ‪» :‬ﻫﻮ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻐﻴْﺚ‪ ،‬وﻟﻬﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﻠﺒﺔ«‪ ،‬وأﻧﱠﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ أو أﺿﻮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﺑﻬﻰ ﻣﻦ َ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎرﻳﻖ‪» :‬ﻛﺄن ﻋُ ﻨﻘﻪ إﺑﺮﻳﻖ ﻓِ ﱠﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺴﺎن ﺣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻣﺎوﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺑﻄﻨﻪ ﻗِ ﺒْﻄﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺳﺎﻗﻪ ﺑُ ْﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﺴﺎﻧﻪ ورﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺄن أﻧﻔﻪ ﺣ ﱡﺪ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ِ‬
‫اﻟﱪَد‪ ،‬وﻛﺄن ﻓﺎه ﺧﺎﺗَﻢ‪،‬‬
‫ﻂ ﺑﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺄن ﻋﻮارﺿﻪ َ‬ ‫ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﺎﺟﺒﻪ ُﺧ ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻫﻼل‪ ،‬وﻟﻬﻮ أﻃﻬﺮ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وأرق ﻃﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻟﻬﻮ أﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻨري واﻟﺪﻟﻴﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺒني! وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫وأﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ«‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱪﻫﺎن ﱢ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻓﻀﻞ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻜﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ ِز ْدﺗَ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮا‬ ‫ﻳﺰﻳﺪك وﺟﻬ ُﻪ ﺣُ ﺴﻨ ًﺎ‬

‫وﻗﺒﱠﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺼﻼﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺪﻣﺸﻘﻴني‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﻗﻂ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐَ ﻣﺤﺮاﺑﻨﺎ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻋﺠﺎﺋﺐَ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ أﺛﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﺳﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﺮ ُس ﻏﺮاﺋﺐ‬
‫ﻄﻌﺎﺗﻪ أﻛﺮ ُم ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬أم ﺗﻨﻀﻴﺪ أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﺗﻨﻀﻴﺪات‬ ‫ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺪري أﺟﻮاﻫ ُﺮ ﻣُﻘ ﱠ‬
‫اﻷﺟﺰاء‪ «.‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﴪوق ﻣﻨﱢﻲ ﰲ وﺻﻔﻚ وﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أﺟﻤﻞ‬ ‫ذﻛﺮت اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬‫ُ‬ ‫ﻂ إﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﺪال وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪ ،‬أﻧﻲ ﻟﻢ أرك ﻗ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻘﺐ رؤﻳﺘﻚ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻲ ﻣُﻔﺮط‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘَﻪ‬
‫ﻐﺮﺳﻪ ﻃﻴﱢﺐ وﻣﻨﺸﺆه ﻣﺤﻤﻮد‪ُ ،‬ﻏﺬﱢي ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﴫ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻃﻴﻨﺘُﻪ ﺣُ ﱠﺮة وﻋِﺮﻗﻪ ﻛﺮﻳﻢ وﻣَ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻋﺎش ﰲ اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ‪ ،‬وأرﻫﻔﻪ اﻟﺘﺄدﻳﺐ وأﻟﻄﻔﻪ ﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮة وﺧﺎﻣَ ﺮه اﻷدب‪ ،‬وﺟﺮى ﰲ ﻋﺮﻗﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ ﻛﺄﻋﺮاﻗﻪ وﻋﺎدﺗُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎءُ اﻟﺤﻴﺎء وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب وﻋﺮف اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟُﻪ ﻛﺄﺧﻼﻗﻪ‬
‫ﻛﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وآﺧﺮه ﻛﺄوﻟﻪ؛ ﺗﺤﻜﻲ اﺧﺘﻴﺎراﺗُﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺒﻬَ ﻢ وﻻ ﻳُﻠﺤﱠ ﺞ‬ ‫وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮﱡز‪ ،‬وﻳﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻹﻧﺼﺎف وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻲ إﻻ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ املﺸﻜِﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸ ﱠﻚ ﱠإﻻ ﰲ ﻏريه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺨري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أرﻗﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ أدﻗﻬﺎ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وأﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وأوﺟﺰه وأﻋﺬﺑﻪ وأﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻋَ َﺪ َد ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻳُﻜﺜﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﻬﺎ إﻃﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻮى اﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ؛ إذا أﻗﺒﻞ ﻫﺒﻨﺎه‪ ،‬وإذا أدﺑﺮ اﻏﺘﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻛﻤﻠﻪ‬
‫ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪره‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ وﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻋﻴﺒﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻗﺪرك‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮﻫﺎ َﺧ ْﻮ ٌد إﻻ وﻫﻲ ﺗﻌﺜُﺮ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ ،‬وﻻ َﻗﻴْﻨﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻤﺪﺣﻚ وﻻ ﻓﺘﺎة إﻻ وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻮ‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺐ اﻟﺨﺮوق ملﻤ ﱢﺮك‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﻮ ٌز إﻻ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﺎرﻳﺢ ﺣُ ﺒﱢﻚ وﻻ‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻻ ﻏﻴﻮر إﻻ وﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓ َﻜ ْﻢ ﻣﻦ َﻛ ِﺒﺪ ﺣ ﱠﺮى ُﻣﻨ ْ َﻀﺠﺔ وﻣﺼﺪوﻋﺔ ﻣﻔ َﺮﺛَﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺎ‬
‫وﻗﻠﺐ ﻫﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋني ﺳﺎﻫﺮة وأُﺧﺮى ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬وأُﺧﺮى ﺑﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋَ ْﱪَى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻓِ ﻖ‬
‫ﻣُﻮﻟﻬﺔ وﻓﺘﺎ ٍة ﻣﻌﺬﱠﺑﺔ ﻗﺪ أﻗﺮح ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺤﺰ ُن وأﺟﻤﺪ ﻋﻴﻨَﻬﺎ اﻟ َﻜﻤَ ﺪُ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﲇ اﻟﻌُ ﻄﻠﺔ‬
‫ف‬‫ﻃ َﺮ َ‬
‫واﻟﻬﺔ ﻣﺒﻬﻮﺗﺔ وﻫﺎﺋﻤﺔ ﻣﺠﻬﻮدة ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻷُﻧﺲ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺑﺎﻟﺘﻜﺤﻴﻞ ا َمل َﺮهَ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫وﺷﻌﻠﺔ ﺗﺘﻮﻫﺞ‪.‬‬‫ً‬ ‫وﻏﻨْﺞ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎ ًرا ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﺪ‬ ‫وﺳﻦ ﺿﺎﺣﻚ ُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺎﺻﻊ‬
‫َ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣُ ﺴﻨﻚ — أﺑﻘﺎك ﷲ — اﻟﺬي ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﻮﺑﺔ أو ﺗﺼﺢﱡ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﻳﺪوم‬
‫ﻟﻠﺘﺨري‪ ،‬أو ﻳُﻨَﻬْ ﻨِﻬﻪ زﺟْ ٌﺮ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋَ ﻬْ ﺪ‪ ،‬أو ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻋ ْﺰم أو ﻳﻤﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪ ،‬أو ﻳﺘﺴﻊ‬
‫ُﻌﺠﻞ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮوﻳﱠﺔ‬ ‫وﻳﻔﺴﺦ املﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻳ ِ‬‫َ‬ ‫ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﺎدة‬‫ُ‬ ‫أو ﻳﻬﺬﱢﺑﻪ ﺧﻮف‪ ،‬ﻫﻮ — أﻋﺰك ﷲ — ﳾءٌ‬
‫ﻨﴗ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﻟﻮ أدرﻛﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ —‬ ‫وﻳﻄ َﺮح ﺑﺎﻟﻌَ ﺮاء‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫َﻟﺼﻨﻊ ﺑﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻨﴫ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻟﺮ ﱠﻛﺒﻚ ﺑﺄﻋﻈ َﻢ ﻣﻤﺎ ر ﱠﻛﺐ ﺑﻪ ﺟَ ﻌْ ﺪَة ﱡ‬
‫ﻆ ﻋﻠﻴﻚ إﱃ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻬﻤﺎ واﻟﻐﻴ ُ‬ ‫اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻚ إﱃ ﺗﺮك‬ ‫ﺑﻞ َﻟﺪَﻋﺎه ﱡ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻴﺐُ ﺣُ ﺴﻨِﻪ اﻹﻓﺮاط واﻟﻄﻌ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮوﻣﻪ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻷُﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ إذا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ِ‬‫أو ﻳﻨﺘﻘﺼﻪ ﻋﺎﻟﻢ؟ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ إن َ‬
‫وﺳﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ واملﻐﺮس اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﱢﺼﺎب‬ ‫اﻟﻘﻮام وﺟﻮدة اﻟﺮأي وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ َ‬ ‫واﻓﻖ ﺣُ ﺴﻦ َ‬
‫اﻟﺒﻬﺠﺔ واملﺨﺮج اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ املﺆﻧﻖ‪،‬‬ ‫ﻄ َﺮف اﻟﻨﺎﺻﻊ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒني واﻟﻨﻐﻤﺔ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﱡ ﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱡﺒﻞ ﰲ ِ‬
‫املﺤﺎورة‪ ،‬واﻟﻬﺬﱢ ﻋﻨﺪ املﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﱠ‬
‫وأﺣﻖ‬ ‫املﺤﺬوف‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز ﻳﻮم اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب ﻳﻮم اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜ َﺮ ﻟﺘﻀﺎﻋُ ﻒ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎج ﺑﻬﻲ وﻫﻮ ﻋﲆ رأس ا َملﻠِﻚ أﺑﻬﻰ‪ ،‬واﻟﻴﺎﻗﻮت ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﻴﺪ املﺮأة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء أﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻓﻢ اﻷﻋﺮاﺑﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﻨﺸﺪ وﻗﺮﻳﻀﻪ وﻣﻦ ﻧﺤﺘﻪ وﺗﺤﺒريه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺪري ﰲ أيﱢ اﻟﺤﺎﻟني أﻧﺖ أﺟﻤﻞ‪ ،‬وﰲ أي املﻨﺰﻟﺘني أﻧﺖ أﻛﻤﻞ‪ :‬إذا ﻓ ﱠﺮ ْﻗﻨﺎك أم إذا‬
‫ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺤُ ﺴﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻔﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻠﺘﻘﺒﻴﻞ واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﱡ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﺨﺘﺎل ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺪري آﻟﻜﺄس ﰲ ﻳﺪك أﺣﺴﻦ أم‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬أم اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬أم املِ ﺨﴫة‪ ،‬أم اﻟﻌﻨﺎن اﻟﺬي ﺗُﻤﺴﻜﻪ‪ ،‬أم اﻟﺴﻮط اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻘﻪ‪،‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺪري أي اﻷﻣﻮر املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮأﺳﻚ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ أﺟﻤﻞ وأﺷﻜﻞ‪ :‬آﻟﻠﻤﱠ ﺔ أم‬
‫ﺧﻂ اﻟﻠﺤﻴﺔ أم اﻹﻛﻠﻴﻞ أم اﻟﻌِ ﺼﺎﺑﺔ أم اﻟﺘﺎج أم اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أم اﻟﻘﻨﺎع أم اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ َﻗ َﺪﻣُﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻷﻗﴡ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨ َﻠﻖ إﻻ ملِ ﻨ ْ َﱪ ﺛﻐﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أو رﻛﺎب ﻃﺮف ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻮك ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺪري أي اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻮﱠه ﺑﻪ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ أﺟﻤﻞ‪:‬‬
‫آﻟﺤﺪﻳﺚ أم اﻟﺸﻌﺮ أم اﻻﺣﺘﺠﺎج أم اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺪري‬
‫ﻄﻚ أم ﻟﻔﻈﻚ أم إﺷﺎرﺗﻚ أم ﻋﻘﺪك‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫أي أﻟﺴﻨﺘﻚ أﺑﻠﻎ‪ ،‬وأي ﺑﻴﺎﻧﻚ أﺷﻔﻰ‪ :‬أﻗﻠﻤُﻚ أم ﺧ ﱡ‬
‫ﻂ أو إﺷﺎرة أو ﻋﻘﺪ؟ وأﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — وواﺣﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن إﻻ ﻟﻔﻆ أو ﺧ ﱞ‬
‫— وأﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل — وأﻧﺖ ﺗﺠﻮز اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﻔﻮق اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﴬَ ب ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﻳﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ أﻫ ُﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺨﺘًﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺑﺪًا ﻗﻤ ٌﺮ ﺑﺪر وﺑﺤ ٌﺮ ﻏﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ ﻧِﻀﻮًا‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣُﻌْ ﻮَﺟٍّ ﺎ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو‬
‫ﻳﺤﱰق ﰲ اﻟﴪار‪ ،‬وﻳُﺘﺸﺎءَم ﺑﻪ ﰲ املﺤﺎق‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧَﺤْ ًﺴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﺪًا‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﴐٍّ ا ﻛﻤﺎ‬
‫وﻳﻘﺮض اﻟﻜﺘﺎن وﻳﺸﺠﺐ اﻷﻟﻮان وﻳﺨِ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ داﺋﻢ اﻟﻴﻤﻦ ﻇﺎﻫ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻦ ﻣَ ﻦ أﺷﺤﺒَﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺤﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻜﻤﺎل ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺗﻜﺴﻮ ﻣَ ﻦ أﻋﺮاه‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﺪ واﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺒﻴﺎض وﻻ ﻣﺘﻸﻟﺊ‪،‬‬ ‫املﺤﺎق وﺷﺎﻧﻪ اﻟ َﻜ َﻠﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣُ ﺴﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻮه اﻟﻐﻴﻢ وﻳﻜﺴﻮه ِﻇ ﱡﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺨﺮه واﺣﺘﻔﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎر ﻣﻦ ﺑُﺨﺎر اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺎم داﺋﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﺪ ﻫﻮاﺋﻲ اﻟﺬﻫﻦ ُد ﱢري اﻟﻠﻮن روﺣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﴫ ﻧﺎري‬
‫ﻓﺈن اﺣﺘﺠﱡ ﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎملﺪ واﻟﺠﺰر اﺣﺘﺠَ ﺠْ َﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤِ ﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺄن ﻃﺎﻋﺘﻚ اﺧﺘﻴﺎ ٌر‬
‫وﺑﺄن ﻟﻪ ِﺳري ًة ﻗﺪ ُﻗ ﱢﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻨﺎزل ﻻ ﻳﺠﺎوزﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ِﻃﺒﺎع واﺿﻄﺮار‪،‬‬
‫ﻻ ﺗُﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﺪَوات وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮاه ﻓﻀ ٌﻞ ﻟﻠﺘﴫﱡف‪ ،‬وﻋﲆ أن ﺿﻴﺎءه ﻣُﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫واملﺘﺤري وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺘﺒني‬ ‫وﺿﻴﺎؤك ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻓﻜﻢ ﺑني ا ُملﻌِ ري واملﺴﺘﻌري‬
‫ُﴩﻗﺔ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻤﻮرة وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨري ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﺣﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷرض ﺑﻚ ﻣ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﱠ‬
‫وﻧﺴﻴﻢ اﻟﻬﻮاء ﻃﻴﺒًﺎ وﺗُﺮاب اﻷرض ﻋ ِﺒ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺴﻜﺖ ﻓﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬وإن ﺗﺮزﻧﺖ ﻓﺜﻬﻼن‬ ‫إن ﺗﻔﺘﱠﻴ َْﺖ ﻓﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واملِ ﻠﺢ‪ ،‬وإن ﱠ‬
‫وﻃﺒﺎﻋﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻃﺒﺎع اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣَ ﺮام وأﻧﺖ‬ ‫ذو اﻟﻬَ َﻀﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠﺤﻞ‪ِ ،‬‬
‫ﺣﻮﻳﺖ ﺧِ ﺼﺎل اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬‫َ‬ ‫ﺣﻼل‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮك ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬﻫﺐ إﻻ أﻧﻚ روح ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻀﻠﻚ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﺧِ ﻼل اﻟﺪﱡر إﻻ ﻣﺎ‬ ‫زادك ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺧﺼﺎل املﺸﱰي إﻻ ﻣﺎ ﱠ‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺻﻔﻮﺗُﻪ وﻟُﺒﺎﺑﻪ َ‬
‫وﴍ َُﻓﻪ وﺑﻬﺎؤه‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﴬﱡ اﻟﻘﻤﺮ ﻧُﺒﺎحُ‬ ‫ُﺧ ِﺼﺼﺖ ﺑﻪ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻚ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء َ‬
‫اﻟﻜﻼب‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻨﺨﻠﺔ ُﺳﻘﻮط اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ املﺰاح ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﻛﺜﺮه وﻣﴣ أﻗ ﱡﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺰاح إﱃ‬
‫ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ املﺰاح ﺧريٌ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدﱠة وﺳﻠﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﰲ ُ‬
‫اﻟﺠﺪﱢ‪ ،‬وزﻋﻢ آﺧﺮون أن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬ ﱠم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﺎن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺟُ ﻤَ ﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫واملﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺰح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أول ﻣﺎ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻬﺰل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ املﺤﺎﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻬﺰل‬
‫وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺰح أﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﺎل وﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل‪ ،‬وأن اﻟﺠﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬واملﺰح ﺟﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺠﺪ ﻣَ ﺒ َْﻐﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬واملﺰح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻏﻨًﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺪ ﻧ َ َ‬
‫واملﺰح ﻣﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺪ ﰲ ﺑﻼء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ املﺰح ﰲ َرﺧﺎء إﱃ أن ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺪ ﻣﺆﻟِﻢ ورﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﺿﻚ ﻷﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﺰح ُﻣ ِﻠﺬﱞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﺿﻚ ﻷﻟﺬﱠ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻪ‬
‫ﺸﺎﻏ َﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻔﺮﻏﻮا‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﺨري واﻟﴩ وﺑﺎﻳَﻨَﻪ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺨري دون اﻟﴩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَ َ‬
‫وﺟﺪﱡوا ﻟﻴﻬﺰﻟﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻟﻠﻮا ﻟﻴﻌِ ﱡﺰوا‪ ،‬وﻛﺪﱡوا ﻟﻴﺴﱰﻳﺤﻮا‪.‬‬
‫ﺿﺎ‬ ‫وإن ﻛﺎن املﺰاح إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺰ ُل ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ٌ‬
‫داﻋﻴﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬
‫داﻋﻴﺔ إﱃ اﻹﻓﺮاط ﻛﻤﺎ أن املﺰاح‬ ‫ملﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر وﻣﺨﺎﻃ ًﺮا ﺑﻤﻮدة اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪ‬
‫ﻣﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤ ﱢﺪ ﻗﺎﻃﻊ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮﻋني؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎواه املﺰاح‬
‫ُﻮرث اﻟﺠﺪ ﻓﺄﻗﺒﺢُ ﻣﻦ املﺰح‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﺑﺎﻳَﻨَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺰح ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻳﴫ اﻟﺠ ﱡﺪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‬ ‫ﺻري املﺰح ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وإذا ﺻﺎر املﺰحُ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻷن اﻟﺬي ﺑﻌﺪَه اﻟﺠ ﱡﺪ وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﻷن اﻟﺬي ﺑﻌﺪه املﺰحُ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮزن أﻗﺒﺢَ ﻣﻦ املﺰح‪ ،‬وﻛﺎن املﺰح ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﴚءَ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ أﻗﺒﺢُ ﻣﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﴚء ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﴚء‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﺪﱠل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ زﻋﻢ أن املﺰح ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﻨﻊ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻴﺲ ﳾء ﻳﺼﻠُﺢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻟﺒﺬل ﰲ ﱢ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﻂ أﺟﺰاء املﺜﻮﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺴ َ‬
‫ﻗﺴﻢ ﷲ اﻟﺨري ﻋﲆ املﻌﺪﻟﺔ وأﺟﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻏﺎﻳﺔ املﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟ ﱡﺮ ْﺧﺼﺔ وﻋﲆ اﻹﻋﻼن واﻟﺘﻘﻴﱠﺔ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎملﺪاراة ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎملﺒﺎداة‪ ،‬وﺟ ﱠﻮ َز املﻌﺎرﻳﺾ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬وﺳﻮﱠغ ﰲ ا ُملﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﺷﺪﱠد ﰲ املﻔﺮوض‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﺒﺎح ﺟﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻈﺮ واﻟﺼﱪ ﻛﺎﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫وراﺣﺔ ﻟﻸﺑﺪان وﻋﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎودة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻹﻃﻼق ﻛﺎﻟﺤَ ْ‬ ‫ً‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨرية ﰲ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﳾءٌ ﱠإﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﱢﺴﻴﺎن ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻔِ ﻄﻨﺔ‬
‫ﳾءٌ إﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﴪاء ﳾءٌ إﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﴬاء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮزق ﷲ ُ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺻﻔﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻬﻠﻚ اﻟﻌﻮام واﻧﺘﻘﺾ أﻣ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎ َد إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣَ ﺤْ ًﻀﺎ وﺑﺎﻟﺼﺪق ِﴏ ًْﻓﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺮ‬
‫ﻟﺸﻘِ ﻲ وﻟﻮ ﺟ ﱠﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﻻﻧﺘﻜﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺴﻴَﻪ َ‬ ‫اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﻟﻮ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻴ ُﻞ املﺰاح واﻟﺠﺪ ﻛﺴﺒﻴﻞ املﻨﻊ‬
‫ْ‬
‫واﻟﺒﺴﻂ‪«.‬‬ ‫اﻟﻘﺒْﺾ‬ ‫واﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣَ ﺠْ َﺮى ﺟﻤﻴﻊ َ‬
‫ﻓﻬﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺟُ ﻤَ ﻞ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل أن ﻧﺠﻌﻞ املﺰح ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺰﻋُ ﻢ أن ﺑﻌﺾ املﺰح ﺧريٌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪ وﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺠﺪ ﺧريٌ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ املﺰح‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻳُﻨ ْ َﻀﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺰح وﻳُﺤﺘﺞﱠ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺬ ﱢم ﺟﻤﻴﻊ املﺰح ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون؟ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺎﻃﻠُﻪ‬
‫وذو ﺑﺎﻃ ٍﻞ إن ﺷﺌْ َﺖ أ ْﻟﻬﺎ َك ﺑ ِ‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺎﻃ ﻠُ ﻪ‬
‫ﻟ ﺪﻳ ﻪ وإن ﻳ ﻬْ ِﺰل ﻳُ ﻌ ﱢﻠ ْﻠ ﻚ ﺑ ِ‬ ‫أﺧﻮ اﻟﺠﺪ إن ﻳﺠﺪد ﻓﻤﺎ ﻣﻦ َوﺗِﻴﺮة‬

‫وﺻ ْﺨﺮ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺴﻤﱠ ﻮا ﺑﻌﺎﺑﺲ وﻋﺒﱠﺎس وﺷﺘﻴﻢ وﻛﺎﻟﺢ وﻗﺎﻃﺐ وﺣَ ْﺮب و ُﻣ ﱠﺮة َ‬
‫وﺑﺴﺎم وﻫ ﱠﺰال‬ ‫ﻄﺎل ﱠ‬ ‫ﻈﻠﺔ وﺣﺰن وﺣُ ﺠﺮ و ِﻗ ْﺮد وﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻤﱠ ﻮا ﺑﺎﻟﻀﺤﱠ ﺎك واﻟﺒ ﱠ‬ ‫وﺣَ ﻨ ْ َ‬
‫وﻧﺸﻴﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺰح رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻻ ﻳُﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣُﺰاح«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻣَ ﱠﺰاح«‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ وﻣَ ﻦ ﻫﺰل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤِ ْﻠﻢ واﻟﻮَﻗﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺠﻮز!« وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬زوﺟُ ﻚ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋُ ﻤري ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨ ﱡ َﻐ ْري؟« وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎض‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻳﻤﺰح‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪» :‬إﻧﺎ إذا ﺧﻠﻮﻧﺎ ُﻛﻨﺎ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ‪ «.‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﻄﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺎزح أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻼء ﻛﻤﺎ ﻳﺠ ﱡﺪ‬ ‫ﺒﻮﺳﺎ ﻗﻄﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن زﻳﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻠﻮﺣﻪ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻋَ ً‬
‫ُﺮﻗﺺ‬ ‫وﺷﺪة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺎزح أزواﺟﻪ وﻳ ﱢ‬ ‫ﰲ املﻸ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ ﻋُ ﺘﻮﱢه وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ وﺗﻤ ﱡﺮده ِ‬
‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬أﻳﻤﺎزح اﻷﻣريُ أﻫﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ إن ﺗَ َﺮوْﻧﻲ ﱠإﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ! وﷲ ﻟﺮﺑﱠﻤﺎ‬
‫رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﻗﺒﱢﻞ ِرﺟْ ﻞ إﺣﺪاﻫﻦ‪ «.‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺧري اﻟﻌﺎملني وﺟ ﱠﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر املﺴﻠﻤني وﺟﺒﱠﺎ ًرا‬
‫ﻋﻨﻴﺪًا وﻛﺎﻓ ًﺮا ﻟﻌﻴﻨًﺎ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣ ﱠﺮم املﺰاح‪ ،‬وﻫﻮ ُﺷﻌْ ﺒﺔ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺮ ٌع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﻼﻗﺔ؟‬
‫وﻗﺪ أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎض واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺼﺎﻓﺢ واﻟﺘﻬﺎدي‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬وﻛﺎن‬ ‫ﺑﺈﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم واﻟ ِﺒ ْﴩ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاوُر‬
‫ﺗﺒﺴﻤً ﺎ‪ «.‬وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺿﺤ ًﻜﺎ‪ «.‬وﻗﺎل‪» :‬ارﻓﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻀﺤﻚ ﱡ‬
‫وﴍْب وﺗﻌ ﱡﻠﻞ‪ «.‬وﺳﻤﻊ ﺟﻮاريَ ﺗﴬب اﻟ َﻜ َﱪ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ «.‬وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه أﻳﺎم أﻛﻞ ُ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﻨﻜﺮه‪ ،‬وﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﻴﺎﻓﺔ ﻣُﺠ ﱢﺰز ا ُمل ْﺪﻟِﺠﻲ واﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌَ َﺴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺪ اﻋﺘﺬرﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ واﻟﺨﻼف ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻣﺮة ﺑﺎملﺰح وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺮة ﺑﺎﻻﺗﻜﺎل‬
‫ُ‬
‫ﻫﺮﻣﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻔﻮك‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻢ أ ُ ِر ْد ﺑﻤﺰاﺣﻚ إﻻ ﺿﺤﻚ ﺳﻨﱢﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻫﻞ‬
‫َ‬
‫أﺧﻠﻘﻨِﻲ إﻻ ﻣُﻌﺎﻧﺎة ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﱠ ﺪﻧﺎ ﺛﻢ أﴏرﻧﺎ ﺛﻢ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﻫﻞ‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وإﻧﻤﺎ ﺳﻬﻮﻧﺎ‬‫أﻧﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ﻓﻀﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﺎ وﰲ ﻛﺮﻣﻚ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫َ‬
‫أﺻﺒﺖ وﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺛﻢ اﻋﺘﺬرﻧﺎ ﺛﻢ أﻃﻨﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠ‬
‫ﻈﻚ‬
‫ﻓﺎﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪك‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪك وﻻ أﺑﻘﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ إن أﺑﻘﻴﺖ وﻻ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻚ إن ﻋﻔﻮت‪ ،‬وأﻗﻮل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻮ ﺑﻨﻲ ِﻣﻨ ْ َﻘﺮ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺧِ ْﻔﺘُﻤﺎ َ‬
‫ﺻ َﺮ َد اﻟﻨ ﱢﺒ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑُﻘﻴَﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺗﺮﻛﺘُﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﱠ‬
‫ﻷﻧﻬﻀﻦ ﺑﺄﺣﻤﺪ‬ ‫وﷲ ﻟﱧ رﻣﻴﺘﻨﻲ ﺑﺒ َِﺠﻴﻠﺔ ﻷرﻣﻴﻨﱠﻚ ﺑﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﱧ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ و َْﻫﺐ ﻷدﻣﻐﻨﱠﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻟﱧ ُ‬
‫اﻟﺪﻻل‪ ،‬وأﻧﺎ أرى‬‫ﻷﺗﻴﻬﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤِ ْﺴﺒﺔ و َْﻫﺐ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺐ‪ ،‬وﻟﱧ ﺗ َ‬
‫ِﻬﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﻨﺎدﻣﺔ ﺟَ ﻌْ ﻔﺮ اﻟﺨﻴﺎط‬
‫واﺣﺬر اﻟﺒﻐﻲ ﻓﺈن ﻣﴪﺣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﺗﻖ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﺮﻋﺎه وﺑﻴﻞ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺠﺮﻳﺮ إذا ﻫﺠﺎ وﻟﻠﻔﺮزدق إذا ﻓﺨ َﺮ‬ ‫وَﺧﻴﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﻟﻬﺮﺛﻤﺔ إذا دﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري إذا ﻣَ َﻜ َﺮ‪ ،‬وﻟﻸﻏﻠﺐ إذا ﻛ ﱠﺮ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻫِ ﺮ إذا ﺻﺎل‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋﺮف‬
‫ﺼ ِﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻗﺪْر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻏريه‪.‬‬ ‫ﻗﺪ َره ﻋﺮف ﻗﺪر َﺧ ْ‬
‫ﺣﻖ ﻧﺒﻴﺬك وﺣُ ﺴﻦ ﴍاﺑﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﻌَ ﻴﱡﻮق ودوﻧﻪ ﺑَﻴ ُْﺾ اﻷﻧﻮق‪،‬‬ ‫رﻋﻴﺖ ﻟﻚ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ودع اﻟﺜﱠﻨﻴﱠﺎت ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺜﻞ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﺧريٌ ﻟﻚ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻖ ﺗﻮﺗﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬وإن ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ وﷲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺿﻄﺮار وﻋﻠﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻋﻠﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أ َر أﺷ ﱠﺪ‬
‫ﻋﻘﻼ وأﻇﻬﺮ ﺣﺰﻣً ﺎ وأﻟﻄﻒ ﻛﻴﺪًا وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ وأوزن ﺣﻠﻤً ﺎ وأﺧﻒ روﺣً ﺎ وأﻛﺮم ﻋﻴﻨًﺎ وأﻗ ﱠﻞ‬ ‫ً‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ وأﻛﺜﺮ ِﻣﻠﺤً ﺎ وأﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧًﺎ وأﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻴﺒًﺎ وأﺣﺴﻦ ﻗﺪٍّا وأﺑﻌﺪ ﻏﻮ ًرا وأﺟﻤﻞ وﺟﻬً ﺎ وأﻧﺼﻊ ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧًﺎ وأﺟﻬﺮ ﺟﻬﺎرة وأﺣﺴﻦ إﺷﺎرة ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ رﺟﻞ ﺗﺸﺪو ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺘﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻤﻮﱢه ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻐ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرك وﺗﺘﻬﻴﱠﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب وﺗﺘﻨﺒﱠﻞ ﺑﺎملﺮاﻛﺐ وﺗﺘﺤﺒﱠﺐ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻠﻘﺎء؛ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك إﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪاول واﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺠُ ﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎ ﱡد واﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻌﺪل ﺑني اﻟﻘﻨﺎة واﻟ ُﻜﺮة‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑني اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺪﻛﺎن‪ ،‬وﺑني‬
‫َرﺣَ ﻰ اﻟﻄﺤﺎن وﺳﻴﻒ ﻳﻤﺎن؟ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑني أﺗ ﱢﻢ اﻟﺨريﻳﻦ وأﻧﻘﺺ اﻟﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺑني‬
‫واﻟﺴﻢ واﻟﻐﺬاء واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﻔﺎوﺗني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨ ﱡﻞ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺤﺼﺎة واﻟﺠﺒﻞ‬ ‫ﺘﻘﺎرﺑني دون ا ُمل ِ‬
‫ا ُمل ِ‬
‫ُﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﱢﻫﻦ وﻻ ﻳﻜﺬب ﻓﻴﻪ اﻟﺤِ ﱡﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِ‬
‫واﻟﺨﻄﺄ ﺛﻼث‪ :‬ﺧﻄﺄ اﻟﺤِ ﱢﺲ‪ ،‬وﺧﻄﺄ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺄ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫واﻟﺘﺬﻛري واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻌَ ﻤْ ُﺪ ﻧﻮ ٌع واﺣﺪ وﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺤﻈﺮ واﻟﴬْ ب واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ُﺒﻬﺮﺟَ ﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﻳﻄﻤﻌَ ﻪ ﰲ وﻋْ ﻆ وﻻ ﻣﺠﺎ َﻟﺴﺔ‪.‬‬ ‫أوﱠل ذﻟﻚ أن ﻳ ِ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أ َر ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﺪ اﻟﺤﻖ إذا‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﺪ‬‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺠﺤﺪ اﻟﻌﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎدي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﴇ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ دون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎرف دون اﻟﺘﺎﻟِﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟِﺪ دون اﻷﻋﺮاق اﻟﺘﻲ ﺗﴪي‬
‫واملﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن أو ًﱠﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن آﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﺑﺎملﺪاراة دون ا ُملﺒﺎداة‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﺠﺪال دون اﻟﻘﺘﺎل وﺣﺘﻰ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﺣَ ﺮام وأن اﻟﺘﻘﺼري ُﻛﻔﺮ!‬
‫ُ‬
‫ﺘﻠﺖ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻟﻬﻠﻜﺖ اﻷﻣﺔ ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻃ ْﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻗ َ‬ ‫ِﻠﺖ ﰲ َ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ إﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻀﺔ ُ‬
‫ﻟﻘﺘ َ‬
‫رﺟﻞ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻚ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺼﻠُﺢ ﰲ اﻹﺧﻮة وﻟﻮ ﺻﻠﺤﺖ ﰲ اﻹﺧﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﰲ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ َدﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎرت ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﺎس إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺒﻘﺎء اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋِ ﱠﻠﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫ُ‬
‫أﻫﺪﻳﺖ‬ ‫ا ُملﻨﺎﺳﺨﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ راﻓﴤ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺄﻫ ِﺪ إﱄ ﱠ اﻵن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺗﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻨﺼﻔني ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﻮد‬ ‫ﺣﻖ املﻌﺎﻧﺪة ﺷﻬﺎد ًة‪ ،‬وﺗﺮى أن ﻣُﺒﺎﻳَﻨﺔ ا ُمل ِ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﺿﻌﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺳﻌﺎدة‪ ،‬وأن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ د َْﻓﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣَ ْﺮﺗَﺒﺔ‪ ،‬وأن اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻮن َ‬
‫وأﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ أﺻﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ رﻓﻌﺔ‪ ،‬أﻇﻬ ُﺮ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪك ﺣُ ﺠﱠ ًﺔ أرﻓﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗًﺎ‪،‬‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ أﺷﺪﱡﻫﻢ َﺷ َﻐﺒًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺸﻖ املﺘﻬﻮﱢر‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨُﻬﻢ ﺗﻘﻴ ًﱠﺔ أﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﺗﺤﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪك‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﺗﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺠَ ﻤﻮح وﺗُﺼﺎﰲ اﻟﻮﻗﺎح‪ ،‬واﻷدﻳﺐ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻋﺎبَ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﻠﺴﺎء واﻋﱰض ﻋﲆ‬
‫ﻧﻮادر اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻏﻤ َﺰ ﰲ ﻗﻔﺎ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻧ َ َ‬
‫ﺼﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وأﺑﻐﺾ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﺳﺘﺜﻘﻞ اﻟﻈﺮﻳﻒ وﺣَ َﺴ َﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻌﻤﺔ وأﻧﻜﺮ ﻛ ﱠﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬إﻧﻤﺎ أُﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﳾء إﱃ ﳾء‪ ،‬وأُورد ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﺎبَ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أردت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻼﻟﺔ اﻟﻜﺜري واﺳﺘﺜﻘﺎ َل اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺜﺮت ﻣﺤﺎﺳﻨُﻪ‪ ،‬وﺟﻤﱠ ﺖ ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺮاﻓﻚ ﻟﻠﻤﺎﴈ؛ ﻷﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﻟﻠﴚء‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻄﺮاﻓﻚ ﻟﻠﺘﺎﱄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﴤ‬
‫ﻈﻢ‪،‬‬‫ﻈﺮ ﻣُﻌ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻛﺎن أﺣﻈﻰ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ وأﺷﻬﻰ ملﺎ ﻳُﻬﺪَى إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻨﺘ َ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا وﻟﻪ‬
‫وﺷﺤٍّ ﺎ ﻋﲆ‬‫وﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻣﺄﻣﻮل ﻣُﻜ ﱠﺮم؛ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺿﻨٍّﺎ ﺑﻤﺎ أ ُ َؤﻣﱢ ﻠُﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣُﺪارا ًة ﻟﻄﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺰاد ًة ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻚ؛ وﻷﻧﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎل ﺑﴩ؛ وﻷﻧﻚ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻘﻮة ﻣﺪﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ٍ‬

‫وﻣﺨﺎرﻳﻖ اﻟﻜﺬاﺑني ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن ﱠ‬

‫ﺗﺮﺷﺢ ﻟﻠﺘﻨﺒﱡﺆ وﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪاﺋﻊ املﺘﻨﺒﱢﺌني‬
‫ﻒ ﱄ أﺑﻮاب ﻣَ ﺼﺎﻳﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ُﻈﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ دﻋﺎ واﺟﺘﻬﺪ وﻣَ ﻦ أُﺟﻴﺐ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺠَ ﺐ‪ِ ،‬‬
‫وﺻ ْ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫وأﺟﻨﺎس َﻛﻴْﺪﻫﻢ وﺣِ ﻴَﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ املﻮاﻃﺄة وﻋﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻦ ذﻫﺐ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻻﺳﱰﺣﺎم؟ وﻋﻦ إﻇﻬﺎر‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺸﺎرات ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ وﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺰﻫﺪ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻣَ ﻦ واﻓﻖ ﺻﻮرﺗَﻪ وﺣﺎ َﻟﻪ‬
‫اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻏريُ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ‪.‬‬
‫ادﺷﺖ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎﻧﻲ وﰲ ﻓﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ادﱠﻋﻰ ملﺮﻗﺲ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﰲ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم وﻗﻞ ﰲ َز َر ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺘﱠﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫ورﺑْﻌﻲ؟‬‫ﻃ َﻠﻴْﺤﺔ اﻷﺳﺪي وﺑﻨﺖ ﻋُ ْﻘﻔﺎن ِ‬
‫اﻷﺳﻮَد اﻟﻌَ ﻨْﴘ وﻣ َُﺴﻴْﻠِﻤﺔ اﻟﺤَ ﻨَﻔﻲ و ُ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮﻳﻦ اﻷﺧﴬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟ ﱠﺮﻣﱠ ﺎح‪ ،‬وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وأُﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺼ ْﻠﺖ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟَ ﻨْﺪَل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻧُﺰول اﻟﺒُﺪﱢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺑﻦ َدﻳْﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻮل ﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻜِﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻋُ ﺒﱠﺎد ﻗﻮة اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋَ ﺒَ َﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺛﺒ َﱠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺤِ ﱠﺲ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻔﻊ‬
‫واﻟﴬ؟‬
‫داع إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﻮاب واﻟﻌﺪل وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻧﻔﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ِﺳﻨﺎن؟ وﻗﻞ ﰲ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﻜﺮ أﺻ َﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺒﺘﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺣَ ﻨ ْ َ‬
‫آﺗﺎه ﷲ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻧﺒﻲ أو ﻳُﴩك أو ﻳﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺪاﻳﺘﻪ وﻳﺼري ﻋﺪوٍّا ﺑﻌﺪ وﻻﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﱞ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ُ‬
‫وﻳﺪ ﱡل ﷲ ُ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ ﻛﻤﺎ د ﱠل ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﻌﴢ وﻻ ﻳُﺨﻄﺊ‬
‫واﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻌﴢ وﻻ ﻳﺨﻄﺊ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﺎغ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺒﻴني وأﻣﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺮﺳﻠني‬
‫— ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻨﺒﻴني واملﺮﺳﻠني — وﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ ذﻟﻚ ﰲ إﻣﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺬ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا؟‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﴫ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺗﻬﻮﱠد ذو ﻧﻮاس وﺗﻤﺠﱠ ﺴﺖ ﻣﻠﻮك ﺳﺒﺄ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻟ َﻢ ﱠ‬
‫ﴘ ﺳﻮى ﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ ﰲ املﻠﻞ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻌﺮب ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ﺑني ﻣُﺤِ ﱟﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮم وأﺣْ ﻤَ ِ ﱟ‬
‫ﻳﺘﺪﻫﺮ ﻣﻠ ٌﻚ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻂ د َْﻫ ِﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ دﻫﺮي؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬ ‫ﻧ َﺮ أُﻣﺔ ﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻗﻮ َل اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺨﺎص واﻟﺸﺎذ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎدر؟‬
‫وﻟ َﻢ ﻛﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻣﻠﻮك إﻻ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ؟ وﻟﻢ َﻗﺘَ َﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻟﱧ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ا َمل ْﺰدَﻛﻴﺔ واﻟﺪﱢﻳﻨﺎورﻳﱠﺔ واﻟﺘﱡ ُﻐ ْﺰ ُﻏ ِﺰﻳﱠﺔ؟ ﻓﺈن َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟ وﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺒﺄس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻮب أو ﻣﺴﱰق‪ «.‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫ﺴﱰق وأن ﺗُﺴ َﻠﺐ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻗِ ﺘﺎل وﻻ ِﺟﺪال وﻻ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ وﻻ د َْﻓﻊ؟‬ ‫اﻟﺮوم ﺗﻤﻨﻊ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫِ ﻼل اﻟﺤﻤريي — ﺻﺪﻳﻖ إﺑﻠﻴﺲ — ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎش‬
‫اﻟﻬﻨﺪي؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ا ُمل َﺪﻳْﱪي؟ وأﻳﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﻣُﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻣﻦ اﻟﻬُ ﺠَ ﻴْﻤﻲ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ املﺨﺎرﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻲ‪ ،‬وأﻳﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ‬
‫ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌْ ﺒَﺬة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﴪ ﺧﴪه‪ ،‬وأﻳﻦ ﻗﺸﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻛﺸﺔ؟ وﻣﺎ ْ‬
‫ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺎزي واﻟﻌ ﱠﺮاف؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻋُ ﱠﺰى َﺳ َﻠﻤﺔ ﻣﻦ َﺳﻄﻴﺢ اﻟﺬﱢﺋﺒﻲ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻷَﺑْ َﻠﻖ‬
‫اﻷﺳﺪي ﻣﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ُﻛﻬَ ﻴْﻠﺔ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺳﻌﺪ ُﻫﺬَﻳْﻢ ﻣﻦ ﺣُ َﻠﻴْﺲ اﻟﺨﻄﺎط؟‬
‫ﺼﺔ وﺳﺎﺣﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬أﻗﺘﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺑﺈﻗﺮار ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أم ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺣ ﱢﺪﺛْﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺮة ﺣَ ْﻔ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ؟ وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟُ ﻨْﺪَب ﺑﻦ ُزﻫري‪ :‬أﺑﺈﻗﺮار َﻗﺘَ َﻠ ُﻪ أم ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻃ ْﻠﻌَ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮ؟ وﻫﻞ ﺛﺒﺖ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﺳﺤﺮ ﰲ ﺟﻒ َ‬
‫وو ُِﺿﻊ ﺗﺤﺖ راﻋﻮﻓﺔ اﻟﺒﱤ أم ﻻ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﻨريﻧﺠﺎت؟ وﻣﺎ اﻟﺒﺎرﺑﺎي؟ وﻣﺎ اﻟ ُﻜ َﺮوﻳﱠﺎت؟ وﻣﺎ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ وﻣﺎ املﻨﺎدِ ل؟‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫املﻔﴪون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ رأس ﻫِ ﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻔﺴﻒ ﻳﺎﺳﻴﻨﻴﱠﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺘﻞ؟‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﱢ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟ ﱠﺰﻣْ ﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ املﺎل اﻟﺬي ﻣَ ﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧُﻨﺸﺪه ﰲ ا َملﻨﺎم ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻴ ََﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﺨﱰﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻮازﻧﺔ اﻷﻣﻮر وﺣﺎل‬
‫اﻟﻨﻮم وﺣﺎل اﻵﻓﺔ واﻟﻨﻘﺺ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﻐﻤﻮر أو ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻐﻤﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻢ وﻻ‬
‫ﻳُﻼم وﻻ ﻳُﺸ َﻜﺮ؟‬
‫وﻟ َﻢ ﴏﻧﺎ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﴚء ا ُملﻬ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﺟﻤ َﻊ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن‬
‫ﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎل َﺳﻬَ ﺮ أو ﰲ ﺣﺎل‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﺗﺬ ﱡﻛ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻨﺎ وﻳﺨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻔ ًﺴﺎ‪،‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻪ؟ وﻟ َﻢ ﴏﻧﺎ ﻧﻨﴗ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺘًﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮم‪ ،‬أﻏﻨَﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻮرة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻼم اﻟﺨﻄﺒﺔ؟‬
‫وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﺒﻠﻐﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎء أوﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء؟ وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ املِ ﺮة اﻟﺴﻮداء ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ أوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎء؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ املﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻞ ﺑُ ﱞﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﺒﺎب وأﻋﻴﺎن‬
‫ﻨﴗ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑَ َﺪ َل ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺣﻔﻆ‬ ‫ﻋِ َﻠﻞ؟ وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮز أن ﺗُ َ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻺﺳﻨﺎد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻸﻟﻔﺎظ؟ وﻟ َﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻨ ﱠ َﺴﺐ‬
‫املﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪ ﻳُﻨﴗ وﻳُﺠﻬَ ﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫َ‬ ‫ﴏﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﴗ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎد ُة أن‬
‫اﻟﴬورﻳﺎت ﻻ ﺗُﺠﻬَ ﻞ؟‬
‫ﻤﻀﻪ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﺒ ُﺰق ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴ ِﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻌِ ﱠﺾ ﻣﺎﻧﻲ وﺗُ ﱠ‬‫وﻗﻞ ﱄ ﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﴬب ﱠ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن؟ أم إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻗﻮاﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺣني ﺑﺎل ﻋﲆ‬
‫رأس اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن — وأﻧﺖ رﺟﻞ ﻳَﻤﺎن — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺰق ﰲ وﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن وأﻧﺖ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻟﻢ أزﻋﻢ أﻧﻚ رﺟﻞ ﻳﻤﺎن ﻟﻮﻻد ٍة ﻟﻚ ﰲ ﻗﺤﻄﺎن؛ ﻛﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َربﱡ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺧﱪ ﷲ ُ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وأﻧﺖ أﻗﺪ ُم ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎن وﻣَ ﻌَ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وأﺟﺪادﻫﺎ! وﻟﻜﻨﱠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﻨﱡﴫة؛ وﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻚ أﺣﺸﺎﻣً ﺎ وﺻﻨﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔ َﺮس اﻷﻋﴪ‪.‬‬ ‫وﻗﻞ ﻟ َﻢ ﺻﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺴﺒَﺢ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد واﻟﻌﻘﺮب َ‬
‫آﺻﻒ وﰲ ِﺳ ْﻔﺮ آدم وﰲ ِﺟﺮاب ﻣﻮﳻ وﰲ درﺳﺐ وﰲ ﺷﻠﻨﺔ؟ وﰲ‬ ‫وأيﱡ ﳾء ﻋﻨﺪك ﰲ َ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻤﺎء وﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬دﻋﺎ ﻓﻼن ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ«؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ ﻋَ ﻘﻴﺐ وﰲ أﺷﺞﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ؟‬ ‫املﻌﻤﺮ؟ وﰲ ُﺷﻌَ ﻴْﺐ وﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﰲ ﱡ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﺴﻤريج‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﻮط‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﺬ ﻛﻢ ُ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ واﻷرﻛﻨﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺎب ﻛﻼﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺬ ﻛﻢ ﻋُ ِﻤﻞ ﺑﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﻮ ٌم‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺬ ﻛﻢ ﻋﻤﻞ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺠﱪ ﺑﺎﻟﺠﱪ‪ ،‬واﻟﺠﺬر ﺑﺎﻟﺠﺬر واﻟﻨﺸﺎذر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎذر؟ واﻷ ْﻛﺪَرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ أي ﳾءٍ اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳ ُﻞ اﻟﺪﺣﺎل؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ؟‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ِ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت‬ ‫وﻣَ ﻦ أو ُل ﻣﻦ ﻋ ﱠﺪ إﱃ ﻋﴩة‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﴩة ﻣﻨﺘﻬﻰ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ وﺟﻌﻞ‬
‫اﻷﻋﺪاد ﻋﴩ اﻟﻌﴩات وﻋﴩات ﻋﴩات اﻟﻌﴩات أﺑﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﴪ ﻋﲆ اﻟﻌﴩة ﻣﻤﺎ دون‬
‫وﺳﺪس‬‫ﻧﺼﻒ وﺛُﻠﺚ و ُرﺑﻊ ُ‬
‫ٌ‬ ‫أﻋﺪادﻫﺎ؛ ﻷن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﴩة؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺛُﻤﻦ؟ أم رأى أن اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ أﺑﺪًا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻌﴩات ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻋﴩ اﻟﻌﴩات‪ ،‬أم‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷوﱠل‪ :‬اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﴩات؟‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﺮف — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻗﻮ َﻟﻪ‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﴩة أﺷﻴﺎء‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻗﻮل‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺰاري‪» :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ُﻛﺮيﱞ ‪ «.‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺮيﱞ ‪ ،‬وأن اﻟﺮأس اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻮاس‬
‫ﻛﺮيﱞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮل وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﻻ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺟﺮام‬
‫املﻮﺻﻮﻟﺔ واملﻘﻄﻮﻋﺔ!‬

‫ﺷﺪوت ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ وﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﻮﺗﻲ‪ :‬ﻓﺨﱪﻧﻲ أﻳﻦ ﻛﺎن أﻗﻠﻴﺪُس وﻣريﺳﻄﻮس‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﻫﻼ ﻗﺪﱠﻣﺘﻢ أﻗﻠﻴﺪس ﻣﻊ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﱪاﺑﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وأﻳﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫واملﻌﺎزف؟ وأﻳﻦ أرﺷﺠﺎﻧُﺲ ﻣﻦ ﻣﻮرﺳﻄﻮس؟ وأﻳﻦ رﻳﻮﺷﺚ ﻣﻦ َﻓﻬْ َﻠﻮَذ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﰲ اﻹﻃﺮاب واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ؟ وﻟ َﻢ ﻋﻔﺎ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﻗﺮاره‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ وﺑﻌﺪ أن ُﺳﺤﺐ إﱃ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﲆ إﻣﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ؟‬
‫اﻟﴪادن واملِ ﻬﺮاس؟‬ ‫وﻓ ْﺮﺗَﻨَﺎ واﻟﺠﺮادﺗني؟ وأﻳﻦ ﻇﺒْﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎب ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫِ ﻨْﺪ َ‬
‫وﺳ َﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺰة املﻴﻼء وﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺪﺑﺎء‪ ،‬وأﻳﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﻴﻼء؟‬ ‫وأﻳﻦ ﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ َ‬
‫ﻄﻠِﻖ‪ :‬آﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن أم ﻟﻠﺮﻛﺒﺎن؟ وﻫﻞ رﺟﻌﻪ‬ ‫وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻏﻨﺎء اﻟ ﱠﺮﻛﺒﺎﻧﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤُﺼ َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﺎد؟ ﻓﺨﱪﻧﻲ‬ ‫ﺼﺐ ﻟﻠﻘﻴﻨﺎت؟ ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﱢ‬ ‫وزﻋﻤﺖ أن اﻷﻫﺰاج ﻟﻠﻴَﻤَ ﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺨﴪ املﺼﻄﻠﻖ؟‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺒَﻴْﺲ ﺑﻦ ﺣَ ﺮام ﻣﻦ املﺼﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﻛﺎن ُ‬
‫وﻟﻢ ﺟﻌﻞ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﻐ َﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﺳﺖ ﻋﴩة ﻧ َ َﻐﻤﺔ؛ أﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺪرك أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أم ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ أدرك؟ وﻟ َﻢ ﺟﻌﻞ اﻟ ﱡﺮﻋﺐ ﻟﻠﺴﻮداء واﻟﺤﺰن ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ واﻟﺠﺮأة ﻟﻠﺼﻔﺮاء‬
‫واﻟﴪور ﻟﻠﺪم؟ وﻟ َﻢ ﻗﺴﻢ اﻷوﺗﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺰﻳﺮ ﻟﻠﺼﻔﺮاء وا َملﺜْﻨَﻰ ﻟﻠﺪم وا َملﺜ ْ َﻠﺚ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ واﻟﺒ ﱢﻢ ﻟﻠﺴﻮداء؟ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺰﻳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻧﺎري ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ ﻫﻮاﺋﻲ ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻫﻮ دون اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬واملﺜﻠﺚ ﻛﺎملﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻢ ﻛﺎﻷرض‪ ،‬وﰲ املﺜﻨﻰ ِﺿﻌْ ﻒ وزن اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬وﰲ‬
‫وزن اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف؟‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ِ‬ ‫املﺜﻠﺚ‬
‫وﻟ َﻢ زﻋﻢ أن ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن ﻣﺎ ﻳُﻘﻠﻖ وﻳُﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ِزﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﻧ َ َﻘ َﺾ‪ ،‬وإن ﻗﻮي َﻗﺘَ َﻞ؟ وأن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻐري‪ ،‬ﻓﺈن ِزﻳﺪ ﻓﻴﻪ َﻏ ﱠﴙ وإن ﻗﻮي أﺟﻤﺪ‪ ،‬وإن ﻗﻮي َﻗﺘَ َﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺤﻨًﺎ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹذاﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﺤﻨًﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎد؟ وﻟ َﻢ وﺻﻒ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن ﺑﺎﻹﺟﻤﺎد واﻹذاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺴﻤﻮ ُم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ؟‬
‫اﻟﱪﺑَﻂ‪ :‬أ ِﻟ َﻠﻤَ ﻚ أم ﻟﺮﻓﺎﺋﻴﻞ أم ﻷﻗﻠﻴﺪس؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ َ ْ‬
‫وﻗﺪَﻣﻬﺎ وأﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪر اﻟﻔﺨﺬ‬ ‫مل ًﻜﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻌُ ﻮد ﻋﲆ ﺻﻮرة َﻓﺨِ ﺬ اﺑﻨﻪ؛ ﺳﺎﻗﻬﺎ َ‬
‫ﺼﺐ واﻟﻌُ ﺮوق؟‬ ‫املﺸﻂ واﻷﺻﺎﺑﻊ املﻼوي واﻷوﺗﺎر اﻟﻌَ َ‬ ‫واﻟﻘﺪَم ْ‬
‫واﻟﺴﺎق اﻹﺑﺮﻳﻖ َ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني أﻧﻪ رأى‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﱪﻧﻲ‬‫ﻈﻚ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎرﻧﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣِ ْﻔ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻈﻚ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺮف‪،‬‬ ‫ُﻘﺎرب؟ وﻛﻴﻒ ﺣِ ْﻔ ُ‬ ‫ﺑﺴرياف ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻫﻮ ﰲ أﻟﻒ ﺟﻠﺪ ﺑﺨﻂ ﻣ ِ‬
‫ﻴﺖ واﺿﻌﻪ أﻳﺎم أدﺧﻠﻚ ﺑﻼ َد اﻟﺮوم ﻧﺰو ُل ﻋُ ﻄﺎرد؟‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻘِ َ‬
‫ُﻮرث‬ ‫ُ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ أﴎار اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬أﻟِﺮﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ أم ﻟﺸﻮرى؟ وﻟ َﻢ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﻘﻮق ﻳ ِ‬
‫اﻟﱪَص‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﰲ اﻟﻄﺐ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣْ ﻨﺔ؟‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي‬ ‫وﻣﻦ واﺿ ُﻊ اﻟ َﻜ ْﻮ َﻛﻠﺔ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻠﻌﺔ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺮوﻣﻲ ﻻ ﻳﺤﻔﻼن ﱢ‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﻷﴎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﺎن ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘِ ﺘﺎل؟‬
‫اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ؛ ﻓﺰﻋﻢ ﻗﻮ ٌم أن ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه ﻛﺎن ﻗﺼريًا‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﱢﻌﺎل ﱢ‬
‫َﺻ َﻠﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺛ َِﺨﻨُﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﱰًا‪ ،‬وأﻧﻪ اﺣﺘﺎل ﺑﻬﺎ ﻟﺠﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ و َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣُﻨ َﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻇﻦ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أﻧﻬﺎ اﺗﱡﺨِ ﺬت ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ أو‬ ‫زاﺋﺪًا ﰲ ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻷﻳﺎم وﻣﻀﺖ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﴬب ﻣﻦ ا َمل ْﺮﻓِﻖ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﴘ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻟﻠﻄني ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻧ ُ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ اﺗﱡﺨﺬت ﻟﻠﻌﻘﺎرب ً‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮ اﻟ ﱢﺮداغ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺛ َِﺨﻨَﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﺮة اﻟﻌﻘﺮب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻣﻠﻮ ُﻛﻬﺎ ملﻜﺎن أﺻﻮاﺗﻬﺎ وﴏﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺌﺬاﻧًﺎ ﻋﲆ أزواﺟﻬﺎ وأﻣﻬﺎت‬
‫وأﻣﻮر ﻳ ُﻜ ﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﴏﻳ ُﺮﻫﺎ ﺗﺪﻧﱢﻴًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺎﻻت ﻳ ُﻜ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أوﻻدﻫﺎ وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺌﺬاﻧًﺎ‪.‬‬
‫وأﴍت ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻣﺮت ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﺎ‬ ‫وزﻋﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي َ‬
‫اﻟﴪ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘُﻢ ﱠ‬
‫ودﺑﻎ ﺗﺤﻤري اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﻜﻬﺔ‪ ،‬وأﻛ َﻞ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﻚ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣَ ْﻀﻎ اﻟﺘﺎﻧَﺒُﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌْ ﺪ ﻟِﻤَ ﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ واﻟﺘﺼﻨ ُﺪ َل ﻟِﻤَ ﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز املﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫وأﻧﻚ أوﱠل ﻣﻦ اﺣﺘﺒﻰ ﻫﻨﺎك واﺳﺘﺎك وﻓ ﱠﺮق ﺷﻌﺮه وﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﺨِ ﻀﺎبَ أﻫ َﻠﻪ!‬
‫زﻋﻤﺖ أن اﻻﺣﺘﺒﺎء إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﻢ وﰲ اﻟﻌﺮب؛ ﻷن ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﻌُ ﻤُﺪ واﻟﺼﺤﺎري‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻴﻒ وﻗﺪ‬
‫ﻟﻔﺨِ ﺬه‬ ‫ﻟﺸﻤﺎﻟﻪ ِﻣ ْﺮ َﻓﻘﺔ وﻻ ﻟﻈﻬﺮه ِﻣ ْﺴﻨَﺪة‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫وﺳ ﱠﻜﺎن اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﱪاري وﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ِ‬ ‫ُ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺟﻠﻮﺳﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﺣﺘﺎج اﺣﺘﺎ َل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻇﻬﺮه إذا ﻃﺎل اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺜُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺟُ ﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤُ ﺒﻜﺔ ﻟﻠﺤُ ﺒﻮة ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ا ُملﺘﱠﻜﺄ واملِ ْﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺗﺒ ﱠﻠﺪ‪،‬‬
‫اﻟﱰك واﻟﺨ َﺰر وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻌُ ﻤُﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻻﺣﺘﺒﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻚ ﻛ ِْﴪى‪» :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﱡ‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب؟ أﻷﻧﻪ اﺳﺘﻔﻬﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎ َم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ واﺣﺪة واﻟﻌﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺔ؟« ﻓﻠ َﻢ‬
‫ﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ املﺸﻬﺪ؟‬‫اﻟﺮادﱢ‪ ،‬أو ﻧﻔِ َ‬

‫وأﻧﺎ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﺳﻤﻊ وﻻ أﻋﻘﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أﻧﻲ أُﺑﴫ وﻻ‬
‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺪِن‬ ‫أﻋﻘﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻻ أدري أﻣﻌﺪِن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪ ُ‬
‫ﱢﻣﺎغ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐُ ﺑﺎﺑُﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬أم ﻣﻌ ِﺪ ُن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻠﺐُ دون اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌ ُ‬
‫ني ﺑﺎﺑُﻪ‬
‫ني‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘ ﱠﻞ ﻗﻮ ٌم ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاس ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬واﻋﺘ ﱠﻞ ﻗﻮ ٌم‬‫ﻣﻮﺻﻮﻻن ﻏري ﻣﻘﻄﻮﻋَ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ وﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻋﺐ واﻻﺿﻄﺮاب وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ؟‬
‫َ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫وﻋﻼ َم‬
‫وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻨﺎر ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻪ‪ :‬أﺑﺎﺿﻄﺮار أم‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب؟‬
‫واﻟﺠﻦ ﻟﻪ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺴﺨﺮة‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻠِﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠ ٌﻚ وﺷﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻜﺎن أﺑﻴﻪ وﺣﺎﻟُﻪ ﰲ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻄري ﻟﻪ ﺑُ ُﺮد‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢُ ﻟﻪ أداة؟ وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ‬
‫ﻧﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻠ َﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﺎم‬
‫ﻧﺒﻲ وﻟﻴﺲ أﻧﺒ ُﻪ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻧﺒﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ أﺑﻮه ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﱞ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻠ ٌﻚ ﱞ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﻤﴫ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﻫﻞ اﻟﺘﱢﻴﻪ وﻋﻦ ﺗﺮدﱡدﻫﻢ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻜﻴﻒ أﺿ ﱠﻞ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﺬﱢﻛﺮ‬
‫وﺷﺪﱠة اﻟﻄﻠﺐ؟‬‫ِ‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻋﻴﴗ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﱢ ﻪ ﺛﻢ ﰲ املﻬﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺣﺎل ﱢ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‪:‬‬
‫أﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﺎن‪ ،‬أم ﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎن؟ وﻛﻴﻒ ﻋَ ﻠِﻤﺎ‪ :‬أﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻋﻦ ﺗَﻤﺎم أداة وﻛﻤﺎل آﻟﺔ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻬﺎم واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة؟‬

‫ﻧﺎس ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺠﱡ ﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻬﻢ أﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ ٌ‬
‫ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻮ رﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ رﻏﺒﺘﻲ‪ ،‬ورأوا ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ رأﻳﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮءوا ﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫إﻟﻴﻚ ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬وأﻳﺎم ﺷﺒﺎب رﻏﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺜﺮوا‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﴫوا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫أذﻧﺖ ﱄ أﻇﻬﺮﺗُﻪ‪ ،‬وإن ﺗَﺠُ ْﺪ ﻋﲇ ﱠ أﻋﻠﻨﺘُﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻟﻮا؛ ﻓﺈن‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﺳﺘﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ دﻋﺎك إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻛﺮي وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﺣِ ْﺸﻤﺘﻲ‬
‫واﻧﻘﺒﺎﴈ وﻧﻔﻮري واﺳﺘﻴﺤﺎﳾ؟« وﻟﻮﻻ أﻧﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﺴﺌﻮل ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن‪،‬‬
‫أﻃﻤﻌﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻫﺮ‪ ،‬ملﺎ أﻓﺮدﺗﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أذﻧﺖ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ِﻟﻬ ْﺮﻣِﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟَ ﺒ َْﺖ ﻣَ ﻌْ ﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ‬ ‫َ‬
‫وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺳﻴﺎر وﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﻴﻼن اﻟﺪﱢﻣَ ْﺸﻘﻲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ وأوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﻔﻚ واﻟﻨﺎﺷﺊ ﺗﺤﺖ ﺟَ ﻨﺎﺣﻚ ﱡ‬ ‫اﻷﺳﻮاري؛ ﻓﱰ ِﺑﻴﺔ ﱢ‬
‫أﺣﺮص ﺑﻪ وأﻋْ ﻨَﻰ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫َ‬
‫أﻣﻠﺲ‬ ‫ُﺒﴫ ﻓﻴﻪ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫وﺧ ﱢﱪﻧﻲ ﻋﻦ املﺮاﺋﻲ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺗﺮى اﻟﻮﺟﻮه وﻳ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﱪ اﻟﱪﱠاق‬‫ْ‬ ‫وﺻﺎف ﺳﺎﻛﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻮَذﻳﻠﺔ واﻟﻘﻮارﻳﺮ واملﺎء اﻟﺮاﻛﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻘﻴﻞ‬
‫واﻟﺤَ ﺪَﻗﺔ اﻟﺴﻮداء إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻗﺔ أﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻗﺔ ا ُمل ْﻐ َﺮﺑﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺎع ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫أﺳﻮد؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر املﺎء اﻟﺠﺎري واﻟﻨﺎر املﻠﺘﻬﺒﺔ واﻟﺸﻤﺲ ذات ﱡ‬
‫وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ؟‬
‫وﻋﻦ ﻗﻮل ﻣَ ﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣَ ﺤْ ﻖ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻻ َﻛﻤَ ﺪ ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮاد واﻛﺪ‪،‬‬
‫ﺻﻘﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﻣﻠﺲ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﳾءٌ رآ ُه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﺎﺑ َﻞ اﻟﺤﺪﻗﺔ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻋﻨﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎب‬ ‫وﻟ َﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ املﺮاﺋﻲ ﻳُﺮي اﻟﻮﺟ َﻪ واﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻳﺮي اﻟﺮأس ﻣﻨ ﱠﻜ ًﺴﺎ؟ وﻟ َﻢ َ‬
‫اﻟﺴﺘﻮر واملﻄﺎرح ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا إﻻ ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ؟‬
‫ض أم ﺟﻮﻫﺮ أم ﳾءٌ وﺣﻘﻴﻘﺔ أم ﺗﺨﻴﻴﻞ؟ واﻟﺬي‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ املﺮآة‪ :‬أﻋَ َﺮ ٌ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي و ﱠﻟﺪه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي أوْﺟَ ﺒَﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺗﺮى‪ ،‬أﻫﻮ وﺟﻬﻚ أو ﻏري وﺟﻬﻚ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋَ َﺮ ً‬
‫أﺑﻄﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ُة املﺮﺋﻴﺔ ﺻﻮر َة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺮآة‪ ،‬وﻟﻢَ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺟﻮﻓﻬﺎ؟‬ ‫وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺗﺮاه ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﻴﺤﺔ املﺮآة‪ ،‬وﻟﻢَ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻫﻮاء‬
‫وﻫﻞ أﺑﻄﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﺎل ﻟﻮﻧﻚ ﻟﻮن املﺮآة؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻄﻠﻪ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻟﻮن اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﻄﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﺻﻮرﺗﺎن ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻮﻧﺎن ﰲ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ أﺑﻄﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻋَ ِﻤ َﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﺣﻴﱢ ُﺰه ﻏري ﺣﻴﱢﺰه وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻣُﻤﺎس وﻻ ﻣﺘﺼﻞ وﻻ ﻣﺼﺎرم؟ وﺳﻮاء ذﻛﺮﻧﺎ ﺻﻔﻴﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ أم ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎع اﻟﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎ ُع ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫اﻋﺘﻠﻠﺖ ﱡ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔ ْﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺴ ٌﻢ ذو ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُﻗﺪﱠاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫اﻟﺤﺴﺎس وﻛﺬﻟﻚ املﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺮى املﺨﺎﻟﻒ؟ وﻛﻴﻒ واﻟﺸﻌﺎع ﻟﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺤِ ﱢﺲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس؟‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻴﺎض‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﺛﻌﺒﺎن واﻷﻣﺪﱠان‪ ،‬وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻔﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫رﻃﻞ زا َد ذﻟﻚ أم‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘ َﺮ ْﺳﻄﻮن‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺧﺮج أﺣ ُﺪ رأﺳﻴﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ َ‬
‫ﻧﻘﺺ؟‬ ‫رﻃﻼ‪ ،‬زا َد ذﻟﻚ أم َ‬ ‫ووز ُن ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫اﻟﻘﻮْس؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺪَى؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َ‬ ‫اﻟﴪاب؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء واﺣﺪ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ واﺣﺪ؟‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤُ ﻤﺮة‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ أم ﺗﺨﻴﻴﻞ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻟﻮن ذَﻧَﺐ اﻟﻄﺎووس ﻣﺎ ﻫﻮ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﱠن ﺑﻘﺪر‬
‫املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أم ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺨﻴﻴﻞ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋُ ﱢﺲ املﺎء‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺷﺘ ﱠﺪ‬
‫ﺻﻮﺗُﻪ ﺑﻼ ﺑﺎب‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬وإذا اﺷﺘ ﱠﺪ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ‬
‫َﺧ َﴬ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬أﻫﻮ ﺧﴬ ﺟَ َﻠﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل أم ذﻟﻚ ﻟﺤ ﱢﺮ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل َﺧﺼﻤُﻨﺎ؟‬
‫وﻫﻞ ﺗﺰﻋُ ﻢ أن اﻷﻓﻼك ذات ﻟﻮن؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻟﻮن ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء إذن ﻏريُ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا؛ وﻧﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﺮى املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌْ ﺪ إﻻ ﻣُﺴﺘﺪِﻳﺮة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣُﺼﻠﺒﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣُﺮﺑﱠﻌﺔ‪.‬‬
‫رﺟﻼ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ وﻳﺮﻓﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰر‪ِ :‬أﻣﻦ ﻣَ َﻠﻚ ﻳﻀﻊ‬
‫ﺻﻮت َزﺟْ ﺮ ﻣَ َﻠﻚ! ﻓﻨَﺪَع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺪﺑﱢﺮ اﻟﻔﻠﻚ ﻣَ َﻠ ٌﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‬
‫أم ﻧﺰﻋﻢ أن امل ﱠﺪ واﻟﺠﺰر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاذب إذا ﺟﺬب اﻟﻘﻤﺮ وإذا دﻓﻊ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل‬
‫ﻣَ ﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ وأﺷﺒﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰر واملﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎء وإرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻪ؟ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻣﺠﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺠﺰر واملﺪ‪.‬‬
‫ﺧﱪْﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ وﰲ املﺎء واﻟﺠﻮ واﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺗﻜ ﱡﻠﻔﺎً‬ ‫ﱢ‬
‫وﺻﻨﻌﺔ وﻻ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎط واﻟﻔِ ﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن َملﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ دون ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ؛ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻲ ُﻣ ْﺪﻟِﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺧﺎص ﻣﻦ َﺧﺜْﻌَ ﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ُﻗﺮﻳﺶ أﻗ ﱡﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻء ﻷب‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑَ َﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻨﻄﻖ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻢ ا ُملﻌﺠَ ﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﻜﻲ واﻟﻐﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ وإن ﻛﺎن‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﰲ أﻗﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰوﱠى اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺼﻨﻌﻪ وﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﻟﻪ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﺑﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻮت اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳُﺼﺎب‬
‫ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب وﰲ اﻟﻐريان‪ ،‬وﻟ َﻢ ﺻﺎر ﻳُﺒﴫ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﱤ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﴫﻫﺎ أﺑﺪًا إﻻ واﻟﺠﻮ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟‬
‫وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻼم‪ :‬أﺟﺴ ٌﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ زوال اﻟﻀﻮء؟ أم ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻇﻼم« إﻧﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ دﻓﻊ اﻟﻀﻮء؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻈﻼم ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أﻓﱰاه اﻧﻘﻤﻊ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﺴﺎط‬
‫ﺮص ﻟﻠﻀﻴﺎء؟ وإن‬ ‫ﺮص ﻟﻠﻈﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋني اﻟﺸﻤﺲ ُﻗ ٌ‬ ‫اﻟﻀﻮء وردع اﻟﺸﻌﺎع‪ ،‬أم اﻷرض ُﻗ ٌ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎ؟ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺪاﺧﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻨْﻈﺮ اﻷﻋني؟‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻂ وﻻ ﻇﻼﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻟﻢ ﻧﺮ ﺿﻴﺎءً ﻗ ﱡ‬
‫ﺼﺐٌ ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺼﺐ‪ ،‬وأن اﻟﴩ ﻋَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺲ ﻟﻠﻌَ َ‬ ‫َ‬
‫زﻋﻤﺖ أن‬ ‫وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻟﻢ‬
‫ﺳﻒ اﻟ ﱡﻠﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺆملﻪ املﺆﻟﻢ وأﻟﺬﱠه ا ُملﻠﺬ؟ وﻛﻴﻒ ﻳَ َﻠﺬﱡ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺣﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣَ ﻦ أدام ﱠ‬
‫اﻟﺮﺋﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺄﻟﻢ؟ وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ َﻟﻌَ َﺮف اﻟﺼﻮاب ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻌﺮف اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫اﻟﱪﱠاﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺑﴫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠَ ﻮﱠاﻧﻲ‪ ،‬وزﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬك أﻧﻚ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻻ ِﻃﺤَ ﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﺒﻌري ﻻ ﻣﺮارة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻻ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺣﺎﺿﺖ اﻷرﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻢ اﺟﱰﱠت‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻛﺎن‬‫َ‬ ‫رﺋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺘﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻻ‬
‫َ‬
‫وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺴﺒُﻊ أﻓﺮادًا إﻻ اﻟ ُﻜﻠﻴﺔ؟‬
‫ﻗﻀﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺋﻖ أﺟﻮاف ﱠ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻔﺎش ﺳﺒﻌني أُﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ ﺳﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺎﺋﺔ َﺧ ْ‬
‫ﺼﻠﺔ‬ ‫ﰲ ُ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻋﴩًا‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﰲ اﻟﺒﻌري أﻟﻒ داء ودواء‪ ،‬واﻷﻋﺮاب ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺪﱠﻋﻲ إﻻ ﻣﺎﺋﺔ داء ﻏري دواء‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻛﺎد اﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺳﺤ ًﺮا‪ «.‬وﻗﺎل‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫رﺟﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﻋﺠﻴﺐ ﻟﻄﻴﻒ رﻗﻴﻖ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﺤ ًﺮا‪ «.‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫ْ‬
‫»ﻫﺬا وﷲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﺬي املﻜﺮ واﻟﺨِ ﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺬي اﻟ ﱢﺮﻓﻖ واﻟﺘﺄﻧﱢﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫إﻻ ﺳﺎﺣﺮ‪ «.‬و»ﻗﺪ ﺳﺤﺮ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ «.‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺮأة‪» :‬ﺳﺎﺣﺮ ُة اﻟﻌﻴﻨني‪ «.‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺎروت وﻣﺎروت‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ﴿اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﺛ َ ِ‬
‫ﺎت ِﰲ ا ْﻟﻌُ َﻘﺪِ﴾‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻟﻬﻮ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ «.‬إذا أرادوا ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ املﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ واملﻌﻨﻰ املﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي اﺷﺘُ ﱠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫وﻟ َﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﺳﻤﱠ ﻮا ُﻛﻬﱠ ﺎن اﻟﻌﺮب َﺳﺤَ ﺮ ًة وﻻ اﻟﻌﺮاف ﺳﺎﺣ ًﺮا وﻻ اﻟﺤﺎزي‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺪُن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﺋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ إذا ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪًا أو دﻓﻦ ﺻﻮر ًة ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺮﺟُ ﻞ ﺑﻔﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻃﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل إﻧﺴﺎﻧني ودﻓﻨﻬﻤﺎ وﺧﺒﱠﺄ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ وﻗﺎﺑَ َﻞ ﺑني وﺟﻮﻫﻬﻤﺎ‬ ‫ﺻﻮﱠر ﺷﻤﻌﺘني وﺧ َﺮ َ‬
‫ﺗﻘﺎﺑ ََﻼ ﺑﺎملﻮدة‪ ،‬وإن داﺑَ َﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺪاﺑَ َﺮا ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﻪ وﻣﻦ ﻳﺘﻄﻮﱠع ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪» :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪،‬‬ ‫وﻗﻞ ﱄ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻠ َﻢ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻪ‪ ،‬وأ ﱠو ُل ﺷﻴﻄﻨﺘﻪ أن ﻻ ﻳُﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َﺮد‬
‫ﺪﻓﻊ‪ «.‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰم ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪه ﻳﺤﻔﻞ‬ ‫واﻷﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺮى ﻟﻪ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاه ﺳﺒﺒًﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا ﻇﻬﺮت ﻟﻪ أﻧﺎب؟ وﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫ﺻﻨِﻌﺖ ﻟﻪ؟‬ ‫ﺻﻨَﻌﻬﺎ أم ُ‬ ‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻣﻦ أﻳﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣَ ﻦ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻮ َ‬
‫ﻓﺈن ﻳ ُﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪأه إذن ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺰم‬
‫ُﺤﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﰲ أﺻﻐﺮﻫﺎ؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠع ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫زﻋﻤﺖ أن اﻟﻌﺎزم ﺻﺎﺣﺒُﻪ دون اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎزم ﻣُﺴﻠِﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وإن‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻﺤﱠ ﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺘُﻞ املﺮﴇ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤً ﺎ — وﻟﺬﻟﻚ أﺟﺎب اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻋﻈﻢ اﻹﺧﻼف — ﻓﻠ َﻢ ﻳﺨﺒﱢﻞ ﻟﻪ ِ‬
‫وﻳﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني املﺮء وأﻫﻠﻪ وﺑني اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﺎ ﱢر وأﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻠﺐ اﻟﻌﻔﺎﺋﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺤﺒﱢﺐ‬
‫إﱃ اﻟ ﱡﺰﻧﺎة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺬﱢب وﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬
‫»أﻋﻖ ِﻣﻦ ﺿﺐﱟ ‪ «.‬و»أﺑ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻫِ ﱠﺮة‪ «.‬وﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺄﻛﻼن أوﻻدَﻫﻤﺎ؟ وﻟﻢ ﻋﺎ َل‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻢ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺒُﻊ إذا ُﻗﺘﻠﺖ أو ﻣﺎﺗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ أوﻻد ﱠ‬

‫… ﺣﺘﻰ ﻋﺎل ٌ‬
‫أوس ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬

‫ِﻨﺎﺳﻪ إﻻ‬ ‫ِ‬

‫»ﺧﺎﻣﺮي أ ﱠم ﻋﺎﻣﺮ!« وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻈﺒﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻛ َ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻀﺒﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣُﺴﺘﺪ ِﺑ ًﺮا؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﻮم اﻟﺬﺋﺐ؟ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـﻤﻨﺎﻳﺎ ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻬْ ﻮ ﻳ ْﻘﻈﺎ ُن ﻫ ِ‬

‫ﺎﺟﻊ‬ ‫ﻳﻨﺎم ﺑﺈﺣﺪى ُﻣﻘﻠﺘﻴﻪ وﻳﺘﱠﻘﻲ اﻟـ‬

‫َ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻌﻴﻨني؟ وﻟﻢ أﻛ َﻞ اﻟﺬﺋﺐُ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا رأى ﺑﻪ دﻣً ﺎ؟‬ ‫وﻟ َﻢ ﻧﺎﻣﺖ اﻷرﻧﺐ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺠﻦ واﻟﺜريان؟ وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﻮرﺷﺎن؟ وﻫﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﱠﺎت ﺟﻨﺎن؟ وﻣﺎ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﱠ ﺎء ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻘ ْﺮﻧﺎء‪ ،‬وﻳُﻜ ﱠﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﻛ ِﴪ ﻓﺠُ ِﱪ«؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻳ َ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫أن ﻳﻌﻘﺪ ﺑني ﺷﻌريﺗني«؟ وﻟﻢ زﻋﻤﺖ أن ﻋُ ﻤﺮ ﻧﻮح أﻃﻮل اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺣﺬﱠرت ﻣﻦ اﻟﺪﺟﱠ ﺎل وإن اﻟﺪﺟﱠ ﺎل إﻧﺴﺎن؟‬

‫أردت أن ﺗﻌﺮف ﱠ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘُﻚ وإن ُ‬
‫ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ وﺑﺎﻃﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮاءة ُﻛﺘﺒﻲ وﻟﺰو َم ﺑﺎﺑﻲ‪ ،‬واﺑﺘﺪئ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒَﺪاء‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وإن أُﻧْﻜِﺮ ﻧﻔﻌُ ﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜني واﻟﺒﺬل‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺸﺤﺬ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺒﻌِ ﺪ‬
‫ﻇ َﻠﻢ‪.‬‬
‫ﷲ إﻻ ﻣَ ﻦ َ‬

‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻫﻲ ﺧﺎﺗِﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﺘﻬﻰ املﺴﺎﺋﻞ؛ أﻳﻬﻤﺎ أﺣﺴﻦ‪ :‬ﻗﻮل‬
‫ﻣﻔﴪا‪» :‬اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼري واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﻄﺮ واﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﺑُﻘﺮاط ﱢ ً‬
‫ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻲ‬‫ُ‬ ‫ُﺠﻤ ًﻼ‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﰲ ﻗﻮﱄ أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﴪ‪ «.‬أم ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻣ ِ‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ‪ «.‬أم ﺗﻮاﺿﻊ أرﺷﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﱠإﻻ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻲ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ«؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل دﻳﻤﻘﺮاط‪» :‬ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣُﻌﺎﻧِﺪ ﺧريٌ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ُﻨﺼ ًﻔﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣُﻌﺎ ِﻧﺪًا‪،‬‬ ‫ُﻨﺼﻒ‪ «.‬وﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷول‪» :‬اﻟﺠﺎﻫِ ﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣ ِ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻌﺎﻧﺪًا‪«.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل رﻳﺴﻤﻮس‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻌَ ﻤَ ﻞ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﺐ ﻋِ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﺐ ﻋﻤﻞ؛‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﻪ أﺣﺐﱡ إﱄ ﻣﻦ أن أدﻋﻪ ُزﻫﺪًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻷن أ َ َد َع‬
‫وﻷَن أﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨري أﺣﺐﱡ‬ ‫ﻧُﻘﺼﺎن ﰲ آﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﺎﻧﺪة َﻟ ِﻤﻦ زﻳﺎدة ﰲ آﻟﺔ اﻟﴩ؛ َ‬
‫إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن أﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﴩ‪ «.‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻮﻣﻘﺮاط‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ روح واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺻﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ملﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ملﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎﻟﺐ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ املﺠﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧري ﻣﻦ املﻐﻠﻮب‪ «.‬واﻧﻈﺮ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻓﻠﻴﻤﻴﻮن‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ راﺋﺪ واﻟﻌﻤﻞ ُﻣ ْﺮ ِﺷﺪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﻗﺎﺻﻴَﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻃ َﻠﺒﻲ اﻟﻌﻠ َﻢ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺑﻠﻮغ ِ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪» :‬ﻟﻴﺲ َ‬
‫ﻼﻓﻪ‪ «.‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﺧِ ُ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ املﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻗﺪ‬
‫»ﻋﺮﻓﺖ أﻛﺜﺮ املﻘﺼﻮر‪ ،‬وأﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺻﻼح‪ «.‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻮرﺳﻄﻮس‪:‬‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻪ أن‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺴﻮط‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﺜري ﻛﺜري‪ ،‬وﻛﺜريُ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜري‪،‬‬ ‫ﻳ َ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻃﺎ وﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻛﺎن أول‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺴﻮ ً‬
‫اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻌﺎدي‪«.‬‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﺜري املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﴍف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻗﺘﺼﺎد‬‫َ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل أﻓﻠﻴﻤﻮن‪» :‬ﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﺒﻄﻞ املﻌﺮﻓﺔ وﺗُﻨﴘ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة!« ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷوﱠل‪» :‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ «.‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﺒﺎل‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻐﻤﻮ ًرا إﻻ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ َﻠﺒﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎض‪«.‬‬
‫ﴎ ِﺟﺲ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﴫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺮﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أو‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎ َ ْ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﱢ‬ ‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺣ ﱡ‬ ‫ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻛﺎن ﺣ ﱡ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻛﺮﻣﻪ وﻗﺪره واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻜﺮم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻤﺴﻪ ﻟﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣ ﱡ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬

‫ُ‬
‫ﻏﻤﻮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻟﻚ‬
‫دﻫﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻ أُﺿﻤﱢ ﻨﻚ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻻ أﻗﺪر أن أُﺻﻮﱢره ﻟﻚ دون ٍ‬
‫ُ‬ ‫واﺳﺘﺘﺎ ُره ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫دون ﺗﺮﺑﻴﺐ ﻛﺜري‪.‬‬

‫ُﺮض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وأﺿﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﺘﻀﻴﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘﻬﺎون‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻈﺮ واﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺸﻜ ٍِﻞ‪ ،‬أو ﺗﺨﺠﻴ َﻞ ﱠ‬
‫وﻗﺎح‪ ،‬أو ﻗﻤ َﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺠﺐ أو ﺗﻜﺸﻴﻒ ﻣﻤ ﱢﻮ ٍه أو‬
‫ٍ‬ ‫إذا أ ُ ِرﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳ َﻊ‬
‫َ‬
‫ﻣﻤﺎزﺣﺔ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﻣُﺴﺎءﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻣﺪارﺳﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬أو ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ُﻤﺎر‪ ،‬أو‬
‫ﻣ ٍ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻃﻮ ُل رﻗﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻌني وأﺣﻮجُ إﱃ اﻟﺸﺤﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫وأﻃﺒﱠﺎؤه أﻗ ﱡﻞ وﻋﻼﺟُ ﻪ أﻋﻀ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺪارﻛﻪ‬‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وأدواؤه أﻗﺘ ُﻞ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﻓﻘ ُﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ وأﴎ ُع إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ أدرك أﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ راﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻟﻢ ﻳُﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮه املﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫أﻛﱪ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﴪع إﻟﻴﻚ واﻟﺒﻄﻲءُ ﻋﻨﻚ‬ ‫اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني واﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺼﺤﻴﺢ وا ُمل ْ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﰲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻔﻬَ ﻢ واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ َ‬
‫واﻟﺘﺄﺧري وﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﺣﺎﻻ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻃ ُﺮق وﻟ َﺪ َرك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺑﻮاب‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ أﺧﻄﺄﻫﺎ واﻧﺘﻈﺮ ﻛﺎن أﺳﻮأ ً‬ ‫وﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ُ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ُﺨﻄﺌﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻗﺪر ِﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﺢﱡ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺟﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺟﻤﻬﻮ ُره وأﻗﺴﺎﻣُﻪ وﺟُ ﻤﻠﺘُﻪ‪.‬‬
‫وأﻻ ﺗﺨﲇ‬ ‫ﻆ ﻟِﻤَ ﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ واﻟﺘﻘﻴﻴ ُﺪ ملﺎ ورد واﻻﻧﺘﻈﺎ ُر ملﺎ ﻳ َِﺮد‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺤﻔ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﱠإﻻ ﺑﻘﺪر ﺟَ ﻤﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻜﺎن اﻟﺪرس ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻛﻤﻜﺎن‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺸﻬﻮة وﺑني ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺮف ْ‬
‫ﺑﴪه وﻣﺨﺰوﻧﻪ إﻻ ملﻦ رﻏﺐ‬ ‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮد ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺴﻤَ ﺢ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﺐ وﺻﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬﱡل‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻀ َﻠﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮه و َر َﻓﻌَ ﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟ َﻜ َﺮم ﻋﻨﴫه ﱠ‬
‫ﻳُﻌﻄﻴﻚ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﺧﺎﻟﺺ املﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻣَ ﻦ ﺷﺎبَ ِﺷﻴﺐَ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫وﺧﺼﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﺗﺼﻄﻨﻌﻬﺎ وﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮﻫﺎ وﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻪ أَﻋﻨَﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺒﻮل ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎ ُمل ِﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻓﻪ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻟﻪ أﻧﺸ ُ‬
‫ﻂ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻨﱠﺸﺎط واﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻌﻄﻲ‬ ‫ُ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻗﺪاره‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُ ِ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺺ أﺧﻼﻃﻪ وﺗﻤﻴﻴ ُﺰ أﺟﻨﺎﺳﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﻀﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺸﺎﻏﻞ إﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻌﺎد‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺮﻓﻌﺔ وﻗﺴ َ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺚ اﻟﺨﺴﻴﺲ واﻟﺤﻘري اﻟﺴﺨﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤني اﻟﺜﻤني وﺑﺎﻟﺨﻄري اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻻ ﺗُﻠﻘِ ﻲ إﻻ‬
‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻌﺘني‪،‬‬ ‫ﻓﺼ َﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ وﻻ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﻴﱢﺰ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺒﻄﺊ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﴪﻋﺔ ﻏري‬ ‫واﻟ َﻜﻴْﺲ ﻛﻞ اﻟ َﻜﻴْﺲ واﻟﺤﺬق ﻛﻞ اﻟﺤﺬق أن ﻻ ﺗﻌﺠﻞ وﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺧﻼف اﻹﺑﻄﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ َد َركِ اﻟﺤﻖ إذا َ‬
‫وﻓﻴْﺘَﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌَ ﺠَ ﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﻧﺎة‬
‫ﴍﻃﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺛَﻮاب اﻟﻨﻈﺮ إذا أﻋﻄﻴﺘَﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺬر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﻨﺎن واﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﻨﱠﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮابَ أردﻧﺎ وإﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ أﺟﺮﻳﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺴﺎدٍ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻧﺖ‪ ،‬أو ﻟﻌ ﱠﻞ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬أو ﻟﻌ ﱠﻞ‬ ‫اﻟﻀﻤري وﻻ ﻋﻦ ﻗِ ﱠﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫ﺳﻬﻮًا اﻋﱰض‪ ،‬أو ﻟﻌ ﱠﻞ ُﺷ ً‬
‫ﻐﻼ ﻣﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺧﻔ ْﺾ ﻋﻠﻴﻚ — أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ — ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺜريٌ ﻏﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻣ ُْﺴﺘَﻮ ٍْل ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺰﻣْ ﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎص وﻣﻘﻤﻮع ﻣﺴﺘﺨﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻤﺔ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ وأ َ ِ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻛﺜري وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻓﻌﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺻﺎرت ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺧﻮل ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺠﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﱠ ﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫واملﺸﻮب واﻟﺨﺎﻟﺺ واملﺴﺘﻘﻴﻢ واملﻌﻮجﱡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻮاﻓﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫﴿ َوإ ِ ْن ﺗَﻌْ ﺠَ ﺐْ َﻓﻌَ ﺠَ ﺐٌ َﻗ ْﻮﻟُﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ﻋَ ِﺠﺒ َْﺖ َوﻳ َْﺴ َﺨ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ املﺘﻌﺠﱢ ﺐ اﻟﻔﺎﺗﻚ إﻻ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻚ إﻻ‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ داﻋِ ﻴًﺎ وﻻ ﺗُﺠﻴﺐ‬ ‫ﻓﺨﺎوﻳَﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وراﻛﺪة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﺴﻜﺮة‪.‬‬‫ﻗﺪ أﻏﻔﻠﻬﺎ ﺳﻮءُ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺳﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻤﺎ أُورده ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻐﻼ وﻫﻤٍّ ﺎ داﺧﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺪ ْع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﺴﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ وﺳﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷُﻣﻢ ﺧﻨﺎزﻳ َﺮ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ُملﴩﻛني ﻗﺮد ًة أو ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘِ ﺮد ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺷﺒَﻪ اﻵدﻣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻣﻮرﻫﺎ وﺣُ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺨﺎ‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺒ ََﴩيﱢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﺟ ﱠﻞ ذﻛﺮه — ﻣﺴﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺮﻏﺎ‪ ،‬ﻓﺒني ﺣﺎﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وﺑني ﻣَ ﻌْ ﻨَﻴﻴْﻬﺎ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨِ ﻼف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻘﴡ‬ ‫ﻣﺘﺘﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب اﻟﻴﻮم ﻏﺮﻳﺐ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ﻣﻤﻦ ﻳُﺼﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮر‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﴏت ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺘﻠﺘَﻪ‪ ،‬وإن أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ رﻓ ْﺪﺗَﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﱡﴫة وﻻ املﻌﻮﻧﺔ وﻻ اﻟﺘﺄﻧﻴﺲ وﻻ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻃﻠﺐُ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﺳﺒﺒُﻪ واﺟﺘُ ﱠﺚ أﺻﻠُﻪ؟ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻴﺒًﺎ وﺟﺪه‪ «.‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ دون‬
‫ﺮت ﻓﻠﻢ ﺗﻌْ ُﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫أﻏﺮﺑﺖ وإن ﺟُ َ‬
‫َ‬ ‫أﻧﺼﻔﺖ ﻓﻘﺪ‬‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺐَ ﷲ ُ ﻟﻨﺎ وﻟﻚ اﻹﻧﺼﺎف وأﻋﺎذﻧﺎ وإﻳﺎك ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧِﻌَ ﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وا ُملﻌِ ني‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬

‫‪49‬‬