Professional Documents
Culture Documents
التربيع والتدوير
التربيع والتدوير
التربيع والتدوير
ﺗﺄﻟﻴﻒ
اﻟﺠﺎﺣﻆ
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
اﻟﺠﺎﺣﻆ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ
املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ :ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ ،اﻹﺻﺪار .٤٫٠ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ
اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ف اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪا َر ﺟﻬﻠﻪ ،و ْﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻫﺰأ ﻓﻴﻬﺎ ،وأُﻋ ﱢﺮ ُ
ﻟﻴﻜﻔﻮا ﻋﻨﱠﺎ ﻣﻦ َﻏ ْﺮﺑﻪ ،وﻟريدوه ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ. ﱡ
ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ» :ﻣﻦ ﺟﺎد َل ﻗﺎﺗ َﻞ «.وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ» :ﻋﺎدِ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺣﺎك«.
وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ» :اﻟﺨﻼف ﴍ «.وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ» :إذا ﻋ ﱠﺰ أﺧﻮك َﻓﻬُ ْﻦ «.وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ» :ﻫﺬا ﴍﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺸﺎري وﻻ ﻳُﻤﺎري «.وﻻ ﺑﻘﻮل
ﺸﺎره «.وﻻ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ» :ﻻ أُﻣﺎري أﺧﻲ، ﻤﺎره وﻻ ﺗُ ِ
ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻼ ﺗُ ِ ٌ ﻋﺜﻤﺎن» :إذا ﻛﺎن ﻟﻚ
ﻓﺈﻣﺎ أن أ ُ َﻛﺬﱢﺑﻪ وإﻣﺎ أن أُﻏﻀﺒﻪ «.وﻻ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋُ ﻤﺮ» :ﻻ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ
ﻳﱰك املﺮاء وﻫﻮ ﻣُﺤِ ﱞﻖ«.
وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛ ﺜ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻤ ﺮاء ﻗ ﻠ ﻴ ُﻞ اﻟ ﺼ ِ
ﻮاب ﻟ ﻨ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺐٌ ﻣ ﻮﻟ ٌﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ِ
ﻼف
وأزﻫﻰ إذا ﻣﺎ ﻣَ َﺸﻰ ﻣﻦ ُﻏ ِ
ﺮاب أﻟ ﺞﱡ ﻟ ﺠ ﺎﺟً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ُﺨ ﻨ ْ ﻔ ﺴ ﺎء
ُ
أﺧﻠﻒ ِﻣﻦ ﺑﻮل اﻟﺠﻤﻞ «.وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻗﺎﻟﻮا» :ﻓﻼن
ﻧﺒﺖ املﺮاء؟« ﻗﺎل» :ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء «.وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺰﻫري اﻟﺒﺎﺑﻲ» :أﻳﻦ َ
ﱡ
اﻟﺘﻨﻘﻞ «.وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُﻫﺒَرية ﺿﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎت أﻛﺜ َﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ» :ﻣﻦ ﺟﻌﻞ دﻳﻨﻪ َﻏ َﺮ ً
ﻳﻘﻮل» :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺮاء و ِﻗ ﱠﻠﺔ ﺧريه ،وﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎج وﺗﻨﺪﱡم أﻫﻠﻪ!« وﻗﺎل ﺑﻌﺾ
املﺬﻛﻮرﻳﻦ» :اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ املﺮاء وﻗﻠﺔ ﺧريه ،وﺳﻮء أﺛﺮه ﻋﲆ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬﻠِﻚ
ُﻮرث اﻟﻘﺴﻮة وﻳُﴬﱢ ي ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺤَ ﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼريُﻔﺴﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،وﻳ ِ املﺮوءة ،وﻳُﺬﻫِ ﺐ املﺤﺒﺔ وﻳ ِ
ﻃﺎ ،واﻟﺼﺪوق ﻛﺬوﺑًﺎ«. ﱢ
واملﺘﻮﻗﻲ ﺧﺒﻮ ً ﻧﺰ ًﻗﺎ،
املﻮﺟﺰ َﺧ ِﻄ ًﻼ ،واﻟﺤﻠﻴﻢ ِ
6
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻏﻀﺐ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ واملﺮاء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ إذا ِ
َاﺳﺠُ ْﺪ و ْ
َاﻗ َ ِﱰبْ ﴾ ،وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ إذا ﺳﺠﺪ ،ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ﴿ :و ْ
ﻏﻀﺒﺔ،ﻌﻘﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻌﺠﺘُﻪ «.وﻗﺎل آﺧﺮ» :املﺮاء ْ ﻻﺑﻨﻪ» :إﻳﺎك واملﺮاء ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗُ َ
ﻓﺤﻼ واﻟﻔﺨﺮ أُﻣٍّ ﺎ ،ﻣﺎ أ ْﻟﻘﺤَ ﺎ ﱠإﻻ اﻟﴩ «.وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ» :إﻧﻲ
واﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎن املﺮاء ً
ُ
رأﻳﺖ ﻷﺳﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن أﻋﺮﻓﻪ ﺛﻢ ﻻ أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ «.وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋُ ﻴﻴﻨﺔ» :ﻗﺎل اﻟﺤَ َﺴ ُﻦ :ﻣﺎ
ﻂ ﻳﺪاري وﻻ ﻳﻤﺎري ،إﻧﻤﺎ ﻳﻨﴩ ﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈن ُﻗ ِﺒﻠﺖ ﺣَ ِﻤﺪ ﷲ ،وإن ُردﱠت ﺣَ ِﻤﺪ ﷲ«. ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻗ ﱡ
رﺟﻼﺻﺤِ ﺒﺖ ً ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻋﻦ املﺒﺎرك ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل» :ﻗﺎل ﻣُﺠﺎﻫﺪَ :
ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻧﺤﻦ ﻧُﺮﻳﺪ اﻟﺤﺞ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ :ﻫﻠ ﱠﻢ ﻧﺘﻔﺎﺗَﺢ اﻟﺮأي ،ﻓﻘﺎل» :دَع اﻟﻮ ﱠد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ«.
ﻓﻌﻠﻤﺖ وﷲ أن اﻟﻘﺮﳾ ﻗﺪ َﻏ َﻠﺒﻨﻲ!« وﻗﺎل إﺳﺤﺎق املﻮ ِْﺻﲇ» :ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻼف ﺣﺮب ،وﻛﺜﺮة
املﺘﺎﺑَﻌﺔ ﻏِ ﱞﺶ«.
ﺗﺤﺴﺪ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺖ — ﺣَ ﻔِ ﻈﻚ ﷲ — أﻧﻚ ﻻ ُ ُ أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك وأﺗ ﱠﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻚ ،ﻗﺪ
وﺿ َﺨﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،وﻋﲆ ﺣَ ﻮَر اﻟﻌني ،وﺟﻮدة اﻟﻘ ﱢﺪ وﻋﲆ ﻃﻴﺐ ﳾء ﺣَ َﺴﺪَك ﻋﲆ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ ِ
َ
اﻷﺣﺪوﺛﺔ واﻟﺼﻨﻴﻌﺔ املﺸﻜﻮرة ،وأن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻠﻒ وﻣﻌﺎﻧﻴﻚ
ﺷﻘﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ وﺷﺒﻴﻬﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ َ ﻳﺤﺴﺪ — أﺑﻘﺎك ﷲ — املﺮءُ ُ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻬَ ﺞ ،وإﻧﻤﺎ
ﻈﻪ ،أو ﻋﲆ َﻛ َﺮم ﰲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﻣﺠﺎري وﻧﻈريه ﰲ اﻟﺠﻮار ،ﻋﲆ ﻃﺎرف ﻗﺪْره ،أو ﺗﺎﻟِﺪ ﺣ ﱢ
ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮر ٌة ﻋﻠﻴﻚ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﱠإﻻ ﺑﻚ ،وﻻ ٌ أﻋﺮاﻗﻪ ،وأﻧﺖ ﺗﺰﻋُ ﻢ أن ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ
وأن ﻟﻚ اﻟﻜ ﱠﻞ وﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﻌﺾ ،وأن ﻟﻚ اﻟﺼﺎﰲ وﻟﻬﻢ ا َملﺸﻮب ،ﻫﺬا ﺳﻮى ﺗﺤﺴﻦ ﱠإﻻ ﻓﻴﻚ ،ﱠ ُ
اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،واﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺒﻠﻐﻪ.
ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺬي أﻧ ْ َﻀﺠَ ﻚ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺬي أﻛﻤﺪك؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاق اﻟﺬي
ﺻﻔﻘﺔ ،وﻻ أوﻫﻦ ﻗﻮة ِﻣﻤﱠ ﻦً ﻗﺪ اﻋْ َﱰاك؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻬ ﱡﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺿﻨﺎك؟ وﻫﻞ رأﻳﺖ ْ
أﺧ َ َ
ﴪ
ﻳﺠﺮي اﻟﻌِ ﺘﺎق ﻣﻊ اﻟﻜﻮادن ،واﻟﺮواﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻮاﴎ؟ وﻣِﻤﱠ ﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺎملﻪ ،وﺟﺎذب ﻣﻦ
دت ﻋﲆ أن أﻃﻤﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، رأﻳﺖ ﻣﻜﻴﻨًﺎ ﻳﻘﻠﻖ وﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺨﻂ؟ وﻫﻞ ِز ﱠ َ ﻳﻘﻠﺪه؟ وﻫﻞ
وﻣ ﱠﻜﻨﺖ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﰲ أﻣﺮك ،وأﻧﺸﺄت ﻟﻠﺨﺎﻣﻞ ذﻛ ًﺮا ،وﻟﻠﻮﺿﻴﻊ ﻗﺪ ًرا؟
ﺗﻌﺮف أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وﻻ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻗﺪارﻫﺎ ،وﻟﻦ ْ ُ
ﺗﻌﺮف اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ إﻧﻚ ﻻ
اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺼﻮاب ،وﻻ ﻳﻌﺮف املﻮارد ﻣﻦ ِ ﱠ
ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ َ
ﻳﺠﻬﻞ املﺼﺎدر ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟ َﻢ ﺗﺴﺎملﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻊ ﺗﻔﺎوُت ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ،وﻟ َﻢ ﺗﺠﺎذﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎ ُرب
ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ،وﻟ َﻢ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻜﺜري واﺗﱠﻔﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،وﻟ َﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﺨﺎذُل واﻟﻘِ ﱠﻠﺔ ﺳﺒﺒًﺎ
7
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني املﺠﺎراة واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ وﺑني املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺘﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻠﺘﻨﺎﴏ ،وﻣﺎ ُ
ُ
ذﻟﻚ اﺳﱰﺣﺖ ﻣﻨﱠﺎ ورﺟﻮﻧﺎ أن ﻧﺴﱰﻳﺢ ﻣﻨﻚ!
وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ املﺴﺒﱢﺐ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻔﺼﻞ؟
ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﻐﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ ،واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ املﻤﻜﻦُ ،
واﻟﻐ ْﻔﻞ ﻣﻦ
املﻮﺳﻮم ،واملﻌﻘﻮل ﻣﻦ املﻮﻫﻮم ،واملﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻷﴎار املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ذوات اﻟﺪﻻﺋﻞ
اﻟﺨﻔﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ،وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻹﺷﺎرة ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﱠإﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة دون
اﻟﻠﻔﻆ ،وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا وﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ،وﻣﺎ املﺴﺘﻐﻠﻖ
اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﺳﺘﻐﻼﻗﻪ واملﺴﺘﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﺳﺘﺒﻬﺎﻣﻪ؟
ﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ ،ﻣﻊ اﻟ ﱢﺰراﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻮام ﺣﻴﺚ ﻃﺎرت وﺳﺎﻗ ٌ
ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺟﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻘﺪره؛ ﻓﺎﻋﺮف واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻇ َﻠﻤَ ﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ُ
وﻓﺼ َﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻤﺪ
ْ اﻟﻨﺼﻒ ،وﻓ ْﺮ َق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺬ ﱢم واﻟﻠﻮم،
ْ واﻟﻘﺴ َﻢ ﻣﻦ
ْ اﻟﺠﻨْﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ
واﻟﺸﻜﺮ ،وﺣ ﱠﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن ،واﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎب ،وﺳﻨﻌ ﱢﺮﻓﻚ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
ﺑﺎﺑًﺎ أﻧﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﻮَج وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أرد.
ﱢ
اﻟﺘﻮﻗﻲ ،واﻟﺒﺨﻞ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺴﺪ اﺳ ٌﻢ ملﺎ َﻓ َﻀ َﻞ ﻋﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠُ ﺒﻦ اﺳ ٌﻢ ملﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ
ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻻ ﺗﻌﺮف واﻟﴪف ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﺠﻮد ،وأﻧﺖ — ﺟُ ُ اﺳ ٌﻢ ملﺎ ﻗﴫ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،ﱠ َ
ُﻨﻔﺦ ﰲ ﱡ
اﻟﺼﻮر. وﻧﻔﺨﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﱃ ﻳﻮم ﻳ َ ُ ﻫﺬا ،وﻟﻮ أدﺧﻠﺘُﻚ اﻟ ُﻜﻮر
وﻫﻞ ﰲ اﻷرض إﻗﺮا ٌر أﺛﺒﺖ ودﻟﻴ ٌﻞ أوﺿﺢ وﺷﺎﻫﺪ أﺻﺪق ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪي ﻋﲆ ﻣﺎ اد َ
ﱠﻋﻴﺖ
اﻟﻀﻌﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻓﺎﺳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻓﻌﺔ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺪك ﻷﻫﻞ ﱠ
ً
ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎملﺤﺎل؟ ﱢ
اﻟﺤﺲ ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﻌﻨﻮد ،أو
ﻗﻴﺎس ﻻ ﻳﻨﻜﴪ ،وﺟﻮابٌ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،وﻟﻚ ﺣ ﱞﺪ ﻻ ٌ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺄﻧﺖ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﰲ ﻳﺪك
ﻨﺴﺐ ،وﻣﺬﻫﺒُﻚ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺬﻫﺐ ،أن ﺗﻘﻮل: ﻳُﻔ ﱡﻞ ،وﻏﺮبٌ ﻻ ﻳﻨﺜﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻗﻴﺎﺳﻚ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗُ َ
ﻈﺎ ،وأﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﺟﻤﻴﻞ، ﻋﺮﻳﻀﺎ وأﻛﻮن ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ ﻏﻠﻴ ً ً »وﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ أن ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎس
وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪود رﺷﻴﻖ!« وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا — أﺑﻘﺎك ﷲ — أن ﻟﻚ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺒﺎد راﻛﺒًﺎ ﻃﻮ َل
َ
اﺿﻄﺠﻌﺖ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ. ٌ
اﺧﺘﻼف وﻋﻠﻴﻚ ﻟﻬﻢ ،إذا ﺟﺎﻟﺴﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻚ ،إذا ُﻗ َ
ﻤﺖ، ً اﻟﻈﻬﺮ
واﺳ َﻊ اﻟﺠُ ْﻔﺮة ﻏريَك،
ِﻴﺖ ،أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻣﻘﺪودًا ِ ﻋﻄﻴﺖ ،وﺑﺪﻳﻊ ﻣﺎ أُوﺗ َ َ وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ أ ُ
اﻟﺨﺎﴏة ﺳﻮاك ،ﻓﺄﻧﺖ املﺪﻳﺪ وأﻧﺖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وأﻧﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وأﻧﺖ ِ ً
رﺷﻴﻘﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ وﻻ
ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻤﻊ اﻻﺳﺘﺪارة واﻟﻄﻮل! ً املﺘﻘﺎرب! ﻓﻴﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻤﻊ اﻷﻋﺎرﻳﺾ ،وﻳﺎ
8
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﱢ
اﻟﺤﺲ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﱠإﻻ أﻧﻚ أول ﻣﻦ ﺗﻌﺒﱠﺪَه ﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ
آﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠني ،وﰲ ﻋﺮﺿﻚ ﻣﻨﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻀ ﱢﻠني. ﻛﻨﺖ ﰲ ﻃﻮﻟﻚ ً وﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﺻﻮاب اﻟﺬﻫﻦ ،ﻟﻘﺪ َ
وﻗﺪ ﺗﻈ ﱠﻠﻢ املﺮﺑﻮع ﻣﺜﲇ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺼري ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ؛ إذ زﻋﻢ
ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻓﺮط ﰲ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ،وﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎﻓﺔ؛ ﻷن إﻓﺮاط ﻃﻮﻟﻪ ﻏﻤَ َﺮ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ
ﻋﺮﺿﻪ ،وزﻋﻢ أﺣﻤﺪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻓﺮط ﰲ اﻟﻌﺮض ،وﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ اﻟﻐِ َﻠﻆ؛ ﻷن إﻓﺮاط ﻋﺮﺿﻪ ﻏﻤﺮ
اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻻﻋﺘﺬار ،وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻻﻋﺘﻼل ،واملﺮﺑﻮع — ﺑﺤﻤﺪ
ﷲ — ﻗﺪ اﻋﺘﺪﻟﺖ أﺟﺰاؤه ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ ﰲ املﻨﻈﺮ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌ ﱢﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻼل.
ُﺰري ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺼﺎر ،وﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ أﺣﺪًا ﻄﻮال ،ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳ ِ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺬم اﻟ ﱢ
ذ ﱠم املﺮﺑﻮع ،وﻻ أ ْزرى ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻣَ ﻦ ﻳﺬﻣﱡ ﻪ ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ ذ ﱠم اﻻﻋﺘﺪال،
ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻠﺼﻮاب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠإﻻ ا ُملﻌﺎﻧﺪ ،وﻣَ ﻦ وﻣَ ﻦ ﻳُﺰري ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ ﻣَ ﻦ أ ْزرى ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻣَ ﻦ ِ
ﺑﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﱰﻛﻴﺐ ،وﺑﺴﻮء اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ،ﻣﻊ ُ ُﺰري ﻋﲆ أﺣﺪ ﻳُﻤﺎري ﰲ اﻟﻌِ ﻴﺎن ﱠإﻻ اﻟﺠﺎﻫﻞ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳ ِ
ﻗﻮل ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه﴿ :ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮى ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﻔﺎو ٍُت﴾.
9
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ْ
ﻟﻠﻘﺼﺪ؟ ﻣﺠﺎوز ﻟﻠﻘﺪْر وﻃﻮل ﻣﺠﺎوز ِ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﺄيﱡ ﻗ ﱟﺪ أ ْردَى وأيﱡ ﻧﻈﺎم أﻓﺴ ُﺪ ﻣﻦ ﻋ ْﺮض
ﺣﻘﻪ ،وﻳﺄﺧ ِﺬ اﻟﻄﻮ ُل ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ وزﻧﻪ، اﻟﻌﺮض ﺑﺴﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻗﺪْر ﱢ ُ وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﴬب
ﺗﻔﺎﺳﺪَ ،وإذا ﺟﺎوز َ ﺧﺮج اﻟﺠَ َﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﺎوز اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،وإذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
وﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﺖ ،ﻛﺎن ﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﱠﻤﱠ ﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ُ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗَﺒﺎﻳ ََﻦ ،وﻟﱧ ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ
ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب.
ﱠﻋﻴﺖ ﻟﻄﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،واﺣﺘﺠﺖ ﺑﻪ ﻟﻌَ ﺮﺿﻚ وﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮك ﻋﲆ ﻣﺎ اد َ
ٌ
ﻣﺘﻌﺮض ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻋﲆ أﻧﻚ ﺑﺎﻋﺘﻼﻟﻚ ملﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ اﻟﻌﻴﺎن ،واﺳﺘﺸﻬﺎدك ملﺎ ﺗُﻨﻜِﺮه اﻷذﻫﺎن،
ُﻨﻄﻘﻪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ،وأيﱡ ﻟﻠﺼﺪق ﻣﻦ املﺘﻜﺮم ،وﻣﺘﺤ ﱢﻜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ املﺘﻐﺎﻓﻞ ،وأيﱡ ﺻﺎﻣﺖ ﻻ ﻳ ِ ﱢ
ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻌﺰم املﺘﺴ ﱢﻠﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﻌﺪاوة املﺘﻜ ﱢﻠﻒ؟ ً ُﻐﺮﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺎﻃﻖ ﻻ ﻳ ِ
ﻓﺄﻧﺸﺪك ﷲ أن ﺗُﻐﺮيَ ﺑﻚ اﻟﺴﻔﻬﺎء ،أو ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺤُ َﻠﻤﺎء ،وﻣﺎ أدري — ﺣﻔﻈﻚ ﷲ —
ﻇﻠﻤً ﺎ :أﺑﺘﻌ ﱡﺮﺿﻚ ﻟﻠﻌﻮامﱢ ،أم ﺑﺈﻓﺴﺎدك ﰲ أيﱢ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻧﺖ أﻋﻈﻢ إﺛﻤً ﺎ ،وﰲ أﻳﻬﻤﺎ أﻧﺖ أﻓﺤﺶ ُ
ﺣِ ﻠ َﻢ اﻟﺨﻮاص.
وأﺷﺒﺎﻫ َﻚ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺼﺎر ﻛﺜري ،وﻣَ ﻦ ﻳﻨﴫك ُ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﺎ ﻳُﺤﻮﺟﻚ إﱃ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻴﻪ،
وﺑﻀﻤْ ﺮة ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ،وﺑﻤُﺠﱠ ﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ؟ وﻗﺪ رأﻳﺘُﻚ زﻣﺎﻧًﺎ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ا ُملﻨﺬرَ ،
ﺑﻦ ﻣُﺮارة ،وﺑﻤﺠﱠ ﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺮ ،وﺑﺄو َْﰱ ﺑﻦ ُزرارة ،وﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ،وﺑﻌِ ْﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﻟﻬﻴْﺜَﻢ،
وﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ َﻗﻴْﺲ ،وﺑﺄﺑﻲ اﻟﻴ ََﴪ َﻛﻌْ ﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،وﺑﺤَ َﺴﻜﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﱠﺎب ،وﺑﻤُﺨﺎرق ﺑﻦ ﻏِ ﻔﺎر،
ﻄﺎن ،وﺑﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ ،وﺑﺈﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺑﻤَ ﻌْ ﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ،وﺑﻌُ ْﻘﺒﺔ وﺑﻌِ ﻤْ ﺮان ﺑﻦ ﺣِ ﱠ
رﺟﺎﻻ ،وﺑﺄﻋﻼم ﻛﻔﺎك ﺑﻬﻢ أﻋﻼﻣً ﺎ. ً ﺑﻦ َﺳﻠﻢ ،وﺑﺮﺟﺎل ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﻢ
واﻟﺼﻼﺑﺔ ،ﻓﻘِ ﺼﺎ ُر ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﱠ ورأﻳﺘُﻚ ﺗﻘﻮل» :إن ﻛﺎن اﻟﻔﻀ ُﻞ ﰲ اﻟﻨﱢﻜﺎﻳﺔ ،وﰲ اﻟﺸﺪة
ْﺧﻼ وأﻇﻬ ُﺮ ﻗﻮ ًة وﺟﻠﺪًا ،ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة :أﺻﻠﺒُﻬﺎ اﻟﺤﴡ ،وﻛﺎﻟﺤﻴﱠﺎت :أﻗﺘﻠُﻬﺎ أﺷﺪ ﴐ ًرا ،ﱡ
وأدق ﻣَ ﺪ ً
اﻷﻓﻌﻰ ،وﻛﺎﻟﺒﻌﻮض :أﴐﱡ ﻫﺎ اﻟﻘِ ْﺮﻗِﺲ ،وﻛﺎﻟﻌﻘﺎرب :أﻗﺘﻠُﻬﺎ اﻟﺠ ﱠﺮارات ،وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺮا ُر اﻟﻄري
وﺻﻐﺎر اﻟﱪاﻏﻴﺚ وﻛﺒﺎ ُرﻫﺎ«. وﺑُﻐﺎﺛﻬﺎِ ،
واﻟﻔﺮاش ،وﻣﻨﺎوﻗﻠﺖ» :إن ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺪد ،ﻓﻤﻨﺎ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،وﻣﻨﺎ اﻟﺬﱠر َ َ
اﻟﺪﻋﺎﻣﻴﺺ واﻟﺒﻌﻮض ،وﻣﻨﺎ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﱰاب وﻗﻄﺮ اﻟﺴﺤﺎب «.واﺣﺘﺠﺠﺖ ﺑﺄن اﻟﺤُ ﺴﻦ
َني وﺣﺒﱠﺔ اﻟﻘﻠﺐ وأ ﱢم اﻟﺪﻣﺎغ ،وزﻋﻤﺖ أن ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮﻳ ِْﻦ واﻷُﻧﺜَﻴ ْ ِ
ِ واﻟﻔﻀﻞ ﻟﺼﻐﺎر ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن
اﻹﻧﺴﺎن ،إذا ﻃﺎل ِﺟ ْﺴﻤُﻪ واﻣﺘﺪ ﺷﺨﺼﻪ ،أﴎع اﻻﻧﻬﺪا ُم إﱃ ﺑَﺪَﻧﻪ واﻻﻧﺤﻨﺎءُ إﱃ ﻇﻬﺮه ،وأن
ﻋﻨﻘﻪ وﻻ ﻳﻀﻄﺮب ﺷﺨﺼﻪ ،وﻻ ﺗﻌﻮجﱡ ﻋﻈﺎﻣُﻪ ،وﻳﺴﻌُ ﻪ اﻟﻘﺼري ﻻ ﻳﺘﻘﻮﱠس ﻇﻬ ُﺮه وﻻ ﻳﻤﻴﻞ ُ
10
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻛ ﱡﻞ ﺑﺎب ،وﻳﻘﻄﻌﻪ ﻛ ﱡﻞ ﺛﻮب ،وﻻ ﺗﺨﺮج رﺟﻼه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺶ ،وﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻔِ ﺮاش ،وﻫﻮ
اﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ،وأدﺧ ُﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﺎب ﻣﻼﺣﺔ. أﺧﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب وأﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وأﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﱠ ﱡ ﺑﻌ ُﺪ
ﺒﻘﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ِﴍارة، وﻗﻠﺖ» :وﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎس :ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ُﻓ ْﻠ ُﻔﻠﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ُزﻧ ْ َ
َ
وﻣﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻟﺴﺎن ﺣﻴﺔ «.وﻟﻢ أزل أراك ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻌ ْﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮل ،وﺗﺰﻋُ ﻢ أن اﻷرض
ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮض دون اﻟﻄﻮل إﻻ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮل ،وذﻟﻚ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﺗُ َ
ووﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺮض أن ﺗُ ِ
ﻮﺳﻌﺎ ِﻟﻴَﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ِ
ذات اﻟﻌ ِ وﻻ ﺗ ﺤ ُﺴ ﺪاﻧ ﻲ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ
وﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ:
وﻗﻠﺖ :ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻄﻮلَ ،ﻟﻤَ ﺎ وﺻﻒ ﷲ اﻟﺠﻨﺔ َ ً
»ﻃﻮﻻ«، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ:
اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض﴾. ﺑﺎﻟﻌﺮض دون اﻟﻄﻮل ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه﴿ :وَﺟَ ﻨ ﱠ ٍﺔ ﻋَ ْﺮ ُ
ﺿﻬَ ﺎ َﻛﻌَ ْﺮ ِض ﱠ
ﻓﻬﺬه ﺑﺮاﻫﻴﻨُﻚ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ودﻻﺋﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﴇ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،وﻣﻦ
اﻟﺨﻔﻲ
ﱠ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧريٌ ﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ،وأن اﻟﻄﻮل َ
اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻹﺧﻼص ،ﱠإﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى ﱠ
أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ،وﻳﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ،
أﺗﻌﺸﻖ إﻧﺼﺎﻓﻚ ،ﻛﻤﺎ أﺗﻌﺸﻖ املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء وأﺗﻌﻠﻢ ﺧﻀﻮﻋﻚ ﻟﻠﺤﻖﱠ وأﻧﺎ — أﺑﻘﺎك ﷲ —
إﻧﺼﺎف ﻗﻮ ٍم آﺧﺮﻳﻦ وأن ﱡ
ﺗﻌﻘﺪك ﺳﻤﺎحُ ُ ﱡ
اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﺟَ ﻮرك ﻛﻤﺎ أﺗﻌﻠﻢ
رﺟﺎل ﻣ ِ
ُﻨﺼﻔني. ِ
11
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
12
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ً
ﻣﻮﺻﻮﻻ ،وﻛﺬﻟﻚ وﻣﻔﺼ ًﻼ ،واﻟﻄﻮ ُل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ
ﱠ ً
ﻣﻮﺻﻮﻻ أﻏﻠﺐ؛ ﻷن اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ
اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان«.
وﻗﻠﺖ» :وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﱰﺑﻴﻊ إﻻ ﰲ املﺼﻨﻮع دون املﺨﻠﻮق ،وﻓﻴﻤﺎ أ ُ ْﻛ ِﺮه ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ دونَ
وﺳﻮﱢم ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻋﲆ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻓﻔﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺪ ﱠو ٌر ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎن املﺪوﱠر ﺑﻔﻀﻠﻪ، ﻣﺎ ُﺧ ﱢﲇ ُ
وﺷﺎرك املﻄ ﱠﻮ َل ﰲ ﱠ
ﺣﺼﺘﻪ«.
وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﺗﺰﻋُ ﻢ أﻧﻚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺤﺘﺞﱡ ﻟﻼﺳﺘﺪارة واﻟﻌﺮض ،ﻓﻘﺪ
ﴐﺑﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺻﻔﺤً ﺎ ،وﻟﻬﺠﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس.
اﻧﻔﺮدت ﺑﺤﺴﻨﻪ ،وذﻫﺒﺖ ﺑﺒﻬﺠﺘﻪ وﻣﻠﺤﻪ ،إﻻ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻚ ﷲ ﺑﻪ َ ﻓﺄﻣﺎ ﺣَ ﻮَر اﻟﻌني ،ﻓﻘﺪ
اﻟﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻠﺌﺎم ،وﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻜﺮام ،وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻣﻦ ﱡ
وﻗﺎل آﺧﺮ:
ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺣُ ﺴﻦ املﺤﺎﺟﺮ وﻫﺪبُ اﻷﺷﻔﺎر ورﻗﺔ ﺣﻮاﳾ اﻷﺟﻔﺎن ،ﻓﻌﲆ أﺻﻞ
َ
وﻧﻘﺶ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﻗﺮاءﺗُﻚ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻟﺪﻗﻴﻖ
َ ﻋﻨﴫك وﻣﺠﺎري أﻋﺮاﻗﻚ ،وأﻣﺎ إدراﻛﻚ
اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻊ ،وﻓﻬ ُﻢ ا ُملﺸﻜِﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﻣﻊ و ََﻫﻦ اﻟﻜﱪ وﺗﻘﺎدُم املﻴﻼد ،وﻣﻊ ﺗﺨﻮﱡن
وﻃﻮل
ِ وﺗﻨﻘﺺ اﻷزﻣﺎن ،ﻓﻤﻦ ﺗُﻮﺗﻴﺎء اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮكِ اﻟﺠﻤﺎع ،وﻣﻦ اﻟﺤِ ﻤْ ﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﱡ اﻷﻳﺎم،
اﺳﺘﻘﺒﺎل ُ
اﻟﺨ ْﴬة.
ْ
أﺧﺬت ﻣﻨﻚ اﻷﻳﺎم ،ﻟﻜﻤﺎ ﻗﺎل وأﻧﺖ ،ﻳﺎ ﻋﻢ ،ﺣني ﺗُﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﺪﻫﺮ ،وﺗﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ
اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻛﻴﻒ أﻃﻤﻊ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﻠﺠﺎج ،وﻗﺪ ﻣَ ﻨَﻌْ ﺘَﻨِﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ؟ وﻛﻴﻒ أرﺟﻮ إﻗﺮارك ﺟﻬ ًﺮا
ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣُﻮﺋ ًِﺴﺎ؟ وﻛﻴﻒ ُﻄﻤﻌً ﺎ ،وﻗﺪ ُ
ﺑﺨﻠﺖ ﺑﻪ ﴎا؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣ ِ وﻗﺪ أﺑﻴﺘﻪ ٍّ
ﻳﺮﺟﻮ ﺧريَك ﻣَ ْﻦ ﻳﺮاك ﺗﻄﺎول أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ وﺗﺨﺎﺷﻨﻪ وﺗﻨﺎﻓﺮه وﺗﺮاﻫﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ
13
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻃﻤَ ﻌِ ﻪ ﻓﻴﻚ ،وﺗُﻌﺠﱢ ﺐ اﻟﻨﺎس املﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌِ ﻈﺎم ،وﺑﺤﴬة ﻛﺒﺎر اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﺿﺤِ ًﻜﺎ ِﻣﻦ َ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻟﻚ؟ وأﺷﻬ ُﺪ ﺑﻌ ُﺪ أﻧﻚ ﺗﺨﺎﺷﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺗﻌﺎﻗﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻈﺎرﻓﻪ
ﻈﺎم وﺗﺴﺘﱪد اﻷﺻﻤﻌﻲ، وﺗﻄﺎوﻟﻪ ،وﺗُﻐﻨﱢﻲ ﻣﻊ ﻣُﺨﺎرق وﺗُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ ُز ْرزور ،وﺗﺴﺘﺠﻬﻞ اﻟﻨ ﱠ
وﺗﺴﺘﻐﺒﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ُز َﻫري ،وﺗﺴﺘﺨﻒ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﺗﺒﺎرز أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املِ ﺮاء ،وﻣﻦ ﺣﺪ اﻷﺣﻴﺎء إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻮﺗﻰ.
رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﻳﻘﻒ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ، ُ ﻫﺬا ،وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣُﺴﺎﻋﺪ وﻻ ﻣﻌﻚ ﺷﺎﻫ ٌﺪ واﺣﺪ ،وﻻ
رأﻳﺖ ﻣُﺒﴫًا ﻳُﺨ ﱢﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ،وﻻ ﻣﺆﻧﺒًﺎ ﻳﺨﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ،وﻻ
ﱢ ُ أو ﻳﻨﺘﻈﺮ دﻋﻮاك ،وﻻ
ﻣﺘﻮاﻋِ ﺪًا ﻳُﺨﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ،وﻻ ﻣُﻮﻗﻌً ﺎ ﻳﺮﺛﻲ ﻟﻚ وﻻ ﺷﺎﻓﻌً ﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻚ ،ﻳﺎ ﻋﻢﱢِ ،ﻟ َﻢ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ
اﻟﺼﺪْق؟ وﻟ َﻢ ﺗﺠ ﱢﺮﻋﻨﺎ ﻣﺮارة اﻟﺤﻖ؟ وﻟ َﻢ ﺗﻌ ﱢﺮﺿﻨﺎ ﻷداء اﻟﻮاﺟﺐ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﱢ
اﻹﺧﻮان ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺤﺒﱠﺘﻬﻢ ﻟﻚ؟ َ ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺤﻤﻞ
اﺟﻌﻞ ﺑَ َﺪ َل ﻣﺎ ﺗﺠﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﺠﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﺪوﱢك ،وﺑﺪل ﻣﺎ ﺗﻀﻄ ﱡﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ
ُﻤﺴﻜﻮا ﻋﻨﻚ ،وﻟ َﻢ ﻻ ﺑﺪ — ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ — َملﻦ ﻓﺎﺗﻪ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻓﻴﻚ أن ﺗﻀﻄﺮﻫﻢ إﱃ أن ﻳ ِ
اﻟﻄﻮل ِﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻴﺪه إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ،أو ِﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻮﷲ،
َض ﻣﻦ ﻂ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻋِ ﻮ ٌ ﻒ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ ،وإﻧﻚ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨ ﱢ إﻧﻚ ﻟﺠﻴﱢﺪ اﻟﻬﺎﻣﺔ ،وﰲ ذﻟﻚ َﺧ َﻠ ٌ
ﻣﻘﺎﻻ ،وإﻧﻚ ﻟﺘﻌ ﱡﺪ ﺧِ ً
ﺼﺎﻻ. ً ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ ،وإﻧﻚ ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺐ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺒﻮل ،وإﻧﻚ ﻟﺘﺠ ﱡﺪ
َ
أﴎﻓﺖ، ِ
وﻫﺎت؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻚ ،واﻗﺘﺼﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرك، ً ﻓﻘﻞُ
اﻟﺴﻤَ ﺎو ُ
َات ﺮت ﻟﻘﻠﻨﺎ» :ﻗﺪ اﻫﺘﺪﻳﺖ!« وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﻲء ﺑﴚء ﴿ﺗَ َﻜﺎ ُد ﱠ ﻟﻘﻠﻨﺎ» :ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺪت!« وﻟﻮ ﺟُ َ ُ
ض َوﺗَﺨِ ﱡﺮ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل َﻫﺪٍّا﴾ ،وﻟﻮ ﻏﺸﺸﻨﺎك ﻟﺴﺎﻋﺪﻧﺎك ،وﻟﻮ ﻧﺎﻓﻘﻨﺎك ﻄ ْﺮ َن ِﻣﻨ ْ ُﻪ َوﺗَﻨ ْ َﺸ ﱡﻖ ْاﻷ َ ْر ُ
ﻳَﺘَ َﻔ ﱠ
َ
و»ﻋﺒﺚ« ﻷﻏﺮﻳﻨﺎك ،وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻋﺬرﺗُﻚ وﻻن ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﻚ ،ﻓﺄﻗﻮل» :ﺧﺮف اﻟﺸﻴﺦ« إذا ﻛﺎن ﺟﺎدٍّا،
ف إﱃ أﺣﺪث ﻣﻨﻚ ﺳﻨٍّﺎ وﻳُﺒﻄﺊ ﻋﻦ أﻃﻮ َل ﻣﻨﻚ ﻋﻤ ًﺮا. ُﻌﺠﻞ َ
اﻟﺨ َﺮ ُ ﻫﺎزﻻ ،وﻗﺪ ﻳ ِ ً إن ﻛﺎن
ﺑﻞ ،ﻣَ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳَﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻣﺎ ﺗَﻌﺪ ،وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ؟ وﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳُﺪ َرك
ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﻮم أو ﻋﻨﺪ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺮﺟﻴﻢ؟ ﺑﻞ ،ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات
اﻟﴪاة وأﺣﻨﺎش اﻟﺮﻣﻞ وﻋريُ اﻟﻌﺎﻧﺔ ،وو ْرﺷﺎن ﻋﺮﻓﺖ ﻋِ ْﻘﺒﺎن ِﻃ ْﺨﻔﺔ وﻧﺴﻮر ﱠ ْ واﻷرض؟ ﻟﻮ
وﻫ ْﺮﻣَ ﻰ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ أﻧﻚ ﻻ ﺗَﻌُ ﱡﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻋﻤ ًﺮا ،وﻻ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﻮﻣً ﺎ ،وأﻧﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،وﺷﻴﻮخ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔَ ،
وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط َ َ
واﺳﺘﻘﻠﻠﺖ اﻷﺣﻘﺎب، ﺰت ﺣﺴﺎبَ اﻟﺒﺎورات، ﻗﺪ ُﻓ ﱠﺖ اﻟﺘﺄرﻳﺨﺎت ،وﺟُ َ
اﻟﻬﻨﺪ؛ َﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ وﻻ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻄﻮل أﻳﺎﻣﻬﺎ.
أﺻﺒﺤﺖ؟ وﻳﺎ ﻧﴪ ُ
ﻟﻘﻤْ ﺎن ،ﻛﻴﻒ َ أﻣﺴﻴﺖ؟ وﻳﺎ ُﻗﻮة اﻟﻬَ ﻴُﻮﱃ ،ﻛﻴﻒ
َ ﻓﻴﺎ ﻗﻌﻴﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﻴﻒ
املﺴﻨَﺪ، ﱠ َ
أﺳﻦ ﻣﻦ ﻟُﺒَﺪ ،وﻳﺎ ﺻﻔﻲ املﺸﻘﺮ ،وﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ْ
ﱡ ﻇﻬﺮت؟ وﻳﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ َدوْس ،وﻳﺎ
14
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
رأﻳﺖ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻣﺘﻰ ﻛﺎن َﺳﻴْﻞ اﻟﻌﺮم ،وﻣُﺬ ﻛﻢ ﻣﺎت ﻋُ ﻮج ،وﻣﺘﻰ ﺗﺒﻠﺒﻠﺖ َ ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻛﻴﻒ
اﻟﺨﻨﺎن ،وﻳﻮم اﻷﻟﺴﻦ ،وﻣﺎ ﺣﺒﺲ ُﻏﺮاب ﻧﻮح ،وﻛﻢ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،و ُﻣﺬْ ﻛﻢ ﻛﺎن زﻣﺎن ُ ُ
اﻟﺴ ﱠﻼن ،وﻳﻮم ﺧﺰاز ،ووﻗﻌﺔ اﻟﺒَﻴْﺪاء؟ ﱡ
ﺮﻫﻢ وﺟﺎﺳﻢ ُ
َﻫﻴْﻬﺎت أﻳﻦ ﻋﺎ ٌد وﺛﻤﻮد؟ وأﻳﻦ ﻃﺴﻢ وﺟﺪِﻳﺲ؟ وأﻳﻦ أﻣَ ﻴﻢ ووﺑَﺎر؟ وأﻳﻦ ﺟُ ُ
أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺎرة رﻃﺒﺔ وإذ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻨﻄﻖ؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺠﺒﺎل وﻧ َ َﻀﺐَ املﺎء ﻋﻦ
اﻟﻨﱠﺠَ ﻒ؟ وأيﱡ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ أﻗﺪم :أَﻧَﻬْ ﺮ ﺑﻠﺦ ،أم اﻟﻨﻴﻞ أم اﻟﻔﺮات أم دﺟﻠﺔ؟ أو ﺟﻴﺤﺎن أم
ني ﻣﺎ ﺑني ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل إﱃ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ؟ َﺳﻴْﺤﺎن أم ﻣﻬﺮان؟ وأﻳﻦ ﺗُﺮابُ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ؟ وأﻳﻦ ﻃ ُ
َث ﻣﻦ ﻋني؟ وأي ﺑﺤﺮ ﻛﺒﺴﺖ ،وأي ﻫﺒﻄﺔ ﺷﺤﻨﺖ؟ وﻛﻢ ﻧﺸﺄ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أرض وﺣَ ﺪ َ
ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،ﻣَ ﻦ أﺑﻮ ﺟُ ْﺮﻫﻢ؟ وﻣَ ﻦ رﻫﻂ اﻟﺪﺟﺎل؟ وﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ؟ أﻳﻦ ُ
ﻃ َﻮﻳْﺲ؟ ﺟُ ُ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻫِ ْﺮﻣِﺲ :أﻫﻮ إدرﻳﺲ؟ وﻋﻦ ﱢ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ؟ وﻣﻤﻦ ﺳﻮﳽ املﻨﺘﻈﺮ؟ ُ وﻣﺎ
اﻟﺨ ِﴬ؟ وﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ :أﻫﻮ إﻳﻠﻴﺎ؟ وﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧني :أﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر؟ أ َ ْرﻣِﻴﺎ :أﻫﻮ َ
وﻣﻦ أﺑﻮه وﻣﻦ أﻣﻪ؟ وﻣﻦ ﻗِ ريَى وﻋِريى؟ وﻣﻦ ﺟُ َﻠﻨﺪَى؟ وﻣﻦ أوﻻد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎﱄ؟ وﻣﺎ
اﻟﺤُ ﻮش ﻣﻦ اﻹﺑﻞ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﺤﻄﺎن :أﻟِﻌﺎﺑَﺮ ﻫﻮ أم ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؟ وﻋﻦ ُﻗﻀﺎﻋﺔ :أﻟِﻤﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ،أم ﱢ
ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣِ ﻤْ ري؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺨ ﱠﺰﻋﺖ ُﺧﺰاﻋﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﻃﻮَت املﻨﺎﻫﻞ ﻃﻴﱢﺊ؟ وﻣﻦ اﺑﻦ ِﺑﻴﺾ وﻣﺎ ﺗﻠﻚ
اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟ ﱡﺰ َﻫﺮة؟ وﻣﺎ ﺷﺄن ُﺳﻬَ ﻴﻞ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺎروت وﻣﺎروت؟ وﻣﺎ ﺷﺄن
اﻹرﺑﻴﺎﻧﺔ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺄرة وﺟُ ْﺮم اﻟ َﻮ َزﻏﺔ؟ وﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻌِ ﻈﺎﻳﺔ؟ وﻣﺎ
واﻟﻐﺮاب؟ وﻣﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﴫَد؟ وﻣﺎ ﻋﺪاوة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻚ ُ
ﺻ َﺨﺐ اﻟﻀﻔﺎدع؟ وﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﱡ َ
َ
اﻟﺠﻦ واﻷ َرﺿﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺎ املﺎء؟ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻬُ ﺪﻫﺪ ،وأﻳﻦ ﻗﱪ أﻣﻪ ،وﻟِ َﻢ ﻧﺘﻨﺖ رﻳﺤﻪ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻷُﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ُِﺴ َﺨﺖ ﺛﻢ ُﻓﻘِ ﺪت ،ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ وإﱃ أي ﳾء ﺻﺎرت :أأﺧﺬت
ﺑ ٍّﺮا أم ﺑﺤ ًﺮا؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،أﻓﻬﻲ اﻟﺠﺮي؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺔ أﻓﻬﻲ اﻟﻀﺒﺎب؟ وﻣﺎ آوى
وﻣﺎ ﺣُ ﺒ َْني وﻣﺎ ﻋِ ْﺮس وﻣﺎ أ ْوﺑَﺮ وﻣﺎ َو ْردان؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺮاﺛﻴﺚ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﱠ
اﻟﺴﻨﺎﻧري؟
ﻳﻘﺘُﻞ اﻷﻓﻌﻰ وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ؟ وﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ُﺳ ﱞﻢ وﺷﻔﺎء؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ْ
ُﺳﻤﱡ ﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﺗُﺤﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ُﻗﺮﺻﻬﺎ؟
وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ اﻷﺑﺪال :أﻫﻢ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﻟﻌَ ْﺮج أم ﺑﺒَﻴْﺴﺎن أم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗني؟ وﺧﱪﻧﻲ ﱢ
ﻣﻮال أم ﻛﻠﻬﻢ ﻋَ َﺮب ،أم ﻫﻢ أﺧﻼط؟ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ؟ وﻟ َﻢ أُﻗﻴﻢ ﺳﻠﻤﺎن ٍ أﻛﻠﻬﻢ
ﺑﻌﺪ ﺑﻼل وﻣَ ﻦ ﺟُ ﻌِ ﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻤﺎن؟ وﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وأﻳﻦ دورﻫﻢ وأﻳﻦ أﻫﻠﻮﻫﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ
ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻮﻫﻢ وﻳﺘﻔﻘﺪوﻫﻢ؟
15
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺑﻴﺴﺎن ﻟﺴﺎن اﻷرض ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﻛﺒ ُﺪ اﻟﺤﻮت أو َل
ﺗﻨﻘﻠﻪ؟ وﻣﺎ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﻮﻧًﺎ؟ وﻫﻞ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ؟ وﻫﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱡ
َ
اﻟﺨ ْﺴﻒ؟
ﺷﺎﻫﺪت املِ ْﺴﺦ :أَﻋَ َﲆ ﻃﻮل اﻷﻳﺎم اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺧِ ْﻠﻘﺘُﻬﻢ أم ﺻﺎر ذﻟﻚ ﴐﺑﺔ واﺣﺪة؟ َ وﻛﻴﻒ
وﻫﻞ ﻋﺎﺷﻮا أم أَﺑﻠﺴﻮا أو ﺗُﺮﻛﻮا ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻢ أُﺑﻄﻠﻮا؟ وﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻌﺪ املﺴﺦ وﻳﻌﺮﻓﻮن
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘ ْﻠﺐ؟
ﻄﺲ وﻋﻦ َﻗﻴْﻨَﺲ وﻋﻦ اﻷﺻﻢ ،وﻋﻦ ا ُملﻈﻠﻢ وﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻳﻮﺗﺲ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﺤﺎر ﻧِﻴ َ
ﻄﺤْ ﻞ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻛﻨﺖ ﻋﺎم اﻟﺠُ ﺤﺎف؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن زﻣﻦ اﻟﻔِ َ وﻋﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ وﻋﻦ ﻗﺎف ،وأﻳﻦ َ
ﻣُﻠﻚ اﻷ َ ْزد ،وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﺳﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ُﺧ ﱠﺮه
ﴍوان؟ وأﻳﻦ ﺟَ ﺬﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗُﺒﱠﻊ؟ وأﻳﻦ أردﺷري ﻣﻦ إﺳﺘﺎﺷﻒ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن أَﺑْ َﺮوﻳﺰ ﻣﻦ أﻧﻮ َ ْ
اﻟﻔﻨﺠَ ﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﻬ َﺮى ،وأﻳﻦ ﺑَﻐﺒُﻮر ﻣﻦ َﻗﻴ َْﴫ؟َ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ :أﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ؟ وﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ :أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد؟ ﱢ
وﺧﱪﻧﻲ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎد اﻷوﱃ أو ﻣﻦ ﻋﺎد اﻷُﺧﺮى؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋُ ﻄﺎرد اﻟﻬﻨﺪي ،وﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻌُ ﻄﺎرد اﻟﺴﻤﺎوي ﺣني ﻫﺒﻂ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﻜﻪ ،وﻫﻞ
ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺻﻞ املﺎء ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﰲ أول ﻣﺎ أُﻓﺮغ ﰲ إﻧﺎﺋﻪ :أﻛﺎن ﺑﺤ ًﺮا أُﺟﺎﺟً ﺎ
زﻻﻻ ﻋﺬﺑًﺎ اﺳﺘﺤﺎل أﺟﺎﺟً ﺎ ﺑﺤ ًﺮا؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺻﺎر املﺎء ﻻﻻ ،أم ﻛﺎن ً اﺳﺘﺤﺎل ﻋﺬﺑًﺎ ُز ً
أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷرض ،وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﻮاء أﺷﺒﻪ
ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮ ََﺳﻂ ،واﻷرض أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻔﻠﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻃﻤﻊ — ﺟُ ﻌﻠﺖ
ﻄﺮﻗﺔ ،وﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ واﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺎدم ﻣﻴﻼدك ﻓﺪاك — اﻟﺪﻫﺮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼة واملِ ْ
وﻣﺮور اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺑَﺪَﻧﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪْء أﻣﺮ اﻟﺒُﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﰲ اﻷﻣﻢ،
وﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟُﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺮب؟
ﻃﺤْ ﻴَﺎ ،وﻣﺬ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﺎق ﺑﻨﺖ آدم ،وﻋﻦ ﻣﻴﴪة وﻋﻦ ﻣَ ْﺸﻴَﻪ وﻣَ ْﺸﻴَﺎﻧﻪ ،وﻋﻦ ﺑﻬْ ﻴَﺎ و َ
اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﻬﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﱢ ﻛﻢ ﻋُ ِﻤﺮت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،وﻣﺬ ﻛﻢ ﺑﺎدت ﻳﻮﻧﺎن ،وﻋﻦ ْ
وا َملﻴْﺪ ،وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻋﺎف ،وﻋﻦ ﻣَ ﻦ أﻓﻨﺎﻫﻢ اﻟﻨﻤ ُﻞ ،وﻋﻦ ﻣﻦ أﺟْ ﺤَ ﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ،
اﻟﱪَد،ﺻﻨﻔﻬﻢ ،وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻢ اﻟﺴﻤﺎوي :أﻛﺎن ﻣﻦ ﻋِ ﻈﺎم َ ُ وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﻛﻢ
اﻟﻄري اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ ِﺳﺠﱢ ﻴﻞ؟
أم ﻛﺤﺠﺎرة ْ
16
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺗﻨﻘﺺ اﻷرض، ﺣﻘﻪ وﺻﺪﻗﻪ ،وﻋﻦ ﻧُﻀﻮب اﻟﺒﺤﺮ ،وﻋﻦ ﱡ وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮات ﻋﲆ ﱢ ﱢ
وﻫﻼ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪرة ﻣﻨﻪ ،وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ ،ﱠ وﻟ َﻢ ِ
أن ﻳﻌﻤﻞ ﳾء ﰲ ﳾء إﻻ واﻵﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟
ﺑﻄﻦ اﺳﻮ ﱠد
ٍ أﻣﺔ واﺣﺪة ،وﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻛﻢ وﺧﱪْﻧﻲ ﻣﺬ ﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ً ﱢ
ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ؟ وﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼ ْﻘﻠﺒﻲ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﻠﻮن أﴎع ﱡ
ﺗﻨﻘ ً واﺑﻴﺾ ﱠ ﱠ اﻟﺰﻧﺠﻲ،
ﻳﺠﻲء ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰲ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻏري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ،وﻣﻊ
ﻂ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؟ ﺻﺒﻲ ﻗ ﱡ ﱞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ
ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﻠﺒﻞ ﻟُﻐﺘُﻬﺎ ،واﺳﺘﻔﺎض ﺷﺄﻧﻬﺎ؟ ٍ وﰲ ﻛﻢ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻟﻜﻞ
ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،أﻳﻤﺎ أﻃﻮَل ﻋُ ﻤ ًﺮا :آﻟﻨ ﱠ ْﴪ أم ﻋري اﻟﻌﺎﻧﺔ أم اﻟﺤﻴﺔ أم ﱠ
اﻟﻀﺐﱢ ؟ وﻣﺘﻰ ﺧﱪْﻧﻲ ،ﺟُ ُ ﱢ
ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻀﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ ﻋﻦ ﱢ
اﻟﺴﻔﺎد؟
اﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﻨﺴﻞ ،وﻫﻮ وﻟﺪ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر اﻟﺒﻐﻞ ﻻ ﻳﻨﺴﻞ ،وﻫﻮ وﻟﺪ اﻟ ﱠﺮﻣَ ﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌري ،وﻛﺬﻟﻚ ﱢ
اﻟﻀﺒُﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ ،واﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻨﺴﻞ ،وﻫﻮ وﻟﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻮرﺷﺎن ،واﻟﺒ ُْﺨﺘﻲ ﻳﻨﺴﻞ ،وﻫﻮ ﱠ
ﻈﻠﻒ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ،وﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﰲ اﻟﺤﺎﻓِ ﺮ وﻻ ﰲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌِ ﺮاب ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻟﺞ ،وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﰲ اﻟ ﱢ
اﻟﻀﺒُﻊ؟ وﻋﻦ ﱠ
اﻟﺸﺒﱡﻮط :أﻣﻦ وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺰراﻓﺔ :أﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﱠ ﻒ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ؟ ﱢ اﻟﺨ ﱢُ
ُﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﺟَ ﺮ؟ وﻟﺪ اﻟﺒ ﱢ
َ ُ ْ ْ
وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻋَ ﻨﻘﺎء ﻣُﻐ ِﺮب وﻣﺎ أﺑﻮﻫﺎ وﻣﺎ أﻣﻬﺎ ،وﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ وﺣﺪَﻫﺎ ،أم ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ؟ ﱢ
وﻟ َﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻘﻴﻤً ﺎ ،وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أُﻧﺜﻰ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ،وﻣﺘﻰ ﺗﻈﻞ ﺑﺠﻨﺎﺣﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ
اﻹﻣﺎم ،وﻣﺘﻰ ﻳ ﱠُﻠﻘﻰ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﺎم؟ وﻣﺘﻰ ﻳُﻤﺎع ﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻳُﺴﺎق إﻟﻴﻪ ﺟﺒﻞ املﺎس؟
ﺣري اﻟﺤِ رية ،وﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﺑُﻨﻴﺎن ِﻣﴫ ،وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐوﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ُﺳﻮر اﻷُﺑُ ﱠﻠﺔ ،وﻋﻤﻦ ﱠ َ
ﱢ
ﻛﺮد ﺑﻨﺪاذ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ؛ ﱢ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳُﻀﺎف ﺑﺎملﺪاﺋﻦ إﱃ ﺳﺎم :أﻫﻮ ﻟ َِﺴﺎم؟
وﻋﻦ ﺗَﺪﻣُﺮ :أﻫﻮ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن؟ وأﻳﻦ ﻣُﻠﻚ أﺧﺎب ﺑﻦ ﻋُ ﻤْ ﺮي ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ﻧِﻤﺮود اﻟﺨﺎﻃﺊ؟ وأﻳﻦ وﻗﻊ
ﻣُﻠﻚ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻣﻦ ﻣُﻠﻚ ُﺳﻠﻴﻤﺎن؟
ﻛﻨﺖ — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك — ﰲ اﻟﻄﻮل زاﻫﺪًا وﻋﻦ اﻟﻘِ َﴫ راﻏﺒًﺎ ،وﻛﻨﺖ أﻣﺪح املﺮﺑﻮع، وﻗﺪ ُ
وأﺣﻤﺪ اﻻﻋﺘﺪال ،وﻻ وﷲ أن ﻳﻘﻮم ﺧريُ اﻻﻋﺘﺪال ِﺑﴩﱢ ﻗﴫ اﻟﻌُ ﻤﺮ ،وﻻ ﺟﻤﺎل املﺮﺑﻮع ﺑﻤﺎ
ﻛﻨﺖ أﻗﴫ ﻣﻨﻚ وأﺿﻮى ،وأﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻚ وأوﻫﻰ! ﻳﻔﻮت ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ُ
17
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻟﻴﺲ دُﻋﺎﺋﻲ ﻟﻚ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ،ﻓﺈذا
ﺳﻤﻌﺘﻨﻲ أﻗﻮل» :أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك«؛ ﻓﻬﺬا املﻌﻨﻰ أرﻳﺪ ،وإذا رأﻳﺘﻨﻲ أﻗﻮل» :ﻻ أﺧﲆ ﷲ
ﻣﻜﺎﻧﻚ«؛ ﻓﺈﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أذﻫﺐ.
وﻗﺪ زﻋﻤﻮا — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن أ ْﻛ َﻞ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻋﻤ ُﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان زاﺋ ٌﺪ ﰲ ﺷﺪة اﻷرﻛﺎن
واﻟﻀﺒﺎب وﺣُ ﻤُﺮ اﻟﻮﺣﺶ ،وﻛﻠﺤﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﴪ ملﻦ ﱢ وﰲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﺻﺤﺔ اﻷﺑﺪان ،ﻛﺎﻟﻮرﺷﺎن
َ
وﻛﻨﺖ ﻟﻪ أﻛﻠﻪ وﻟﺤﻢ اﻟﺤﻴﺔ ملﻦ اﺳﺘﺤ ﱠﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍّ
ﺣﻘﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ﻧﺎﻓﻌً ﺎ،
ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻴٍّﺎ ،أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ وﺗﻌ ﱠﻠﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ ُﺴﺘﻌﻤ ًﻼ وﻓﻴﻪ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣً ﺎ وﺗﺮاه رأﻳًﺎ ،وإن َ
ﻣ ِ
ُ
وﻋﻨﻘﻚ ﺑﺴﺒﺐ ،وﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ وأﻧﺎ ﺻﻐري اﻷُذُن وأذُﻧﻚ أذن أﺑﻲ ُﺳﻬﻴﻞ؟ وأﻧﺎ دﻗﻴﻖ اﻟﻌُ ﻨﻖ،
رأس ﺟﺎﻟﻮت! ورأﺳﻚ ُ
ُ ُ
ﻋﻨﻖ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺘﻤﱠ ﺎر ،وأﻧﺎ ﺻﻐري اﻟﺮأس
وﻓﻴﻚ أﻣﺮان ﻏﺮﻳﺒﺎن وﺷﺎﻫﺪان ﺑﺪﻳﻌﺎن :ﺟﻮا ُز اﻟ َﻜﻮْن واﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻚ ،وﺗﻌﺎو ُر اﻟﻨﻘﺼﺎن
ﻓﻠﻜﻲ وﺗﺮﻛﻴﺒﻚ أرﴈ؛ ﻓﻔﻴﻚ ﻃﻮ ُل اﻟﺒﻘﺎء ،وﻣﻌﻚ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎء، ﱞ واﻟﺰﻳﺎدة إﻳﱠﺎك؛ ﻓﺠﻮﻫﺮك
ﻓﺄﻧﺖ ﻋِ ﱠﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻀﺎ ﱢد وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﰲ ،وﻣﺎ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﺨ ْﻠﻖ ﻻ ﺗﴬه اﻹﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﻳﻔﺴﺪه اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟
ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك ،ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻚ اﻟﺬﱠ َﻫﺐ ،وأيﱡ ﺑﻼء دﺧﻞ ﺑﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺮ ،ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻴﻬﺎن ﺑﻄﻮل
اﻟﺠﺪﱠة إذا أﺣﺪث ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺒﻬَ ﺠﺎن ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺤُ ﺴﻦ ،وﺑﺄن اﻟﺪﻫﺮ ﻳُﺤﺪِث ﻟﻬﻤﺎ ِ
ذﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌِ ﺰ ،وﻫﺎﻧﺎ اﻟﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ أرﺑﻰ ﺣﺴﻨُﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻬﻤﺎ وﻏﻤ َﺮ ﻃﻮ ُل ﻋﻤﺮك أﻋﻤﺎرﻫﻤﺎٍّ ، ُ
ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ.
وﻣﺎ ﱄ ﻓﻴﻚ ﻗﻮ ٌل إﻻ ﻗﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣني أﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﻗﺼﺪه
ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻘﻤﺮ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﺷﺎﻛ ًﺮا وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ أﻗﻮل؟ أأﻗﻮل» :رﻓﻌﻚ ﷲ« ،وﻗﺪ رﻓﻌﻚ،
أم أﻗﻮل» :ﺟﻤﱠ ﻠﻚ ﷲ« ،وﻗﺪ ﺟﻤﱠ ﻠﻚ ،أم أﻗﻮل» :ﻋﻤﱠ ﺮك ﷲ« وﻗﺪ ﻋﻤﺮك؟ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل» :وﻫﻞ
ﻧﻄﻘﺖ ﱠإﻻ رﺟﻴﻌً ﺎ وأﻗﻮل وﻣﺎ ُ
ﻗﻠﺖ إﻻ ﻟﻐﻮًا؟!« ُ أﻧﻄﻖ إن
ﻧﺎس ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻄﻠﺐ أﴎار اﻷﻣﻮر ،أﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﻗﺪ زﻋﻢ ٌ
اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ و َرﺑْﻌﻪ ،وﰲ داره وﻣﻮﺿﻊ ﻣُﻨﻘﻠﺒﻪ ،إﻻ واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻀﻠُﻪ َ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺎﻛﻦ
ﰲ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ،ﻛﺎﻟﺤﻤﺎم واﻟﺪﺟﺎج واﻟﺴﻨﺎﻧري واﻟﻜﻼب واﻟﺒﻘﺮ
واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺤﻤري واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ واﻹﺑﻞ ،وزﻋﻤﻮا أن أﻗﴫﻫﺎ أﻋﻤﺎ ًرا اﻟﻌﺼﺎﻓري ،وأن
اﻟﺴﻔﺎد ،وﰲ ﻗِ َﴫ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺼﺎﻓري أﻃﻮﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎ ًرا اﻟﺒﻐﺎ ُل ،وأن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻃﻮل ﺑﻘﺎء اﻟﺒﻐﻞ ُ
ﻗﻠﺔ ﱢ
اﻟﺴﻔﺎد ،وأن ﻣﻤﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ وﻳُﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌُ ﱡﻢ اﻟﺨِ ﺼﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل ﻛﺜﺮ ُة ﱢ
اﻟﻌﻤﺮ ،وﻳﻌ ﱡﻢ ُ
اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ.
18
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮأي ،وﻣﺎ أﺟﺪه ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ أﻏﻠﺐ وﻣﺎ أرى — ﺣﻔﻈﻚ ﷲ — ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎس ً
ﻒ اﻟﻈﻦ ،وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻗﺘُ ُﻞ ذﻟﻚ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ وأﻋﻠﻤُﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ،ﻟﻜﺎن أﺣﺐﱡ اﻷﻣﻮر إﱄ ﱠ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻓﻴﻪ َﺳ َﻠ ٌ
وأﴍ ﻧﺘﺒﻊْ. ﺻﺪق ،وإﻣﺎ ٌم ﻻ ﻳﻐﻠﻂ ،وأن أﺣْ ِﻜﻴَﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺪ ٍﱠل وأُﺳﻨﺪه إﱃ ﻣَ ْﻘﻨَﻊُ :
ﻓﻘ ْﻞ ﻧﺴﻤ ْﻊ ِ ْ
اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ،اﺳﺘﻐﻨﺎءً ْ اﻟﺸﻬﺮة ودﺑﻴﺒُﻚ ﰲ ﻏِ ﻤﺎر ُﻐﺾ ﱡ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﻨﻚ ﺑ ُ
وﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬي أُوﺗﻴﺖ ،وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ — ً َ
ﻋﻄﻴﺖ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ أ ُ
ً ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻘﺪرك
أﻳﴪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻪ آدم! ﻓﺰاد ﷲ ﺷﺎﻛ َﺮك ﻧﻌﻤﺔ وﻧﺎﴏَك ﻋﺰ ًة. َ ﻣﺎ َﺳﺒ ََﻘﻚ ﺑﻪ إﺑﻠﻴﺲ ،وﻣﺎ
وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟ ﱡﺮواة ﰲ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ أﺷﻌﺎ ًرا وﺻﻨﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎ ًرا ،وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ
دﻻﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ردﱢﻫﺎ ﻟﺠﻮاز ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﻻ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ إذ ﻟﻢ ً ﻗﺎﻃﻌﺔ وﻻ ﺷﻬﺎدة ِ
ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ دﻟﻴ ٌﻞ ﻳُﺜﺒﱢﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﺤرية وﻣﺎ ﰲ اﻟﺤرية ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ،وﻣﺎ ﰲ
ﺼﺐ ،وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻔِ ﻜﺮة ،وﻣﺎ ﰲ ﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ ،وﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ َ
ﰲ ﻃﻮل اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻮﺳﺎوس واﻟﺨﻔﻘﺔ ،وﻣﺎ ﰲ إﺗﻌﺎب اﻟﻘﻠﺐ وإﻧﻀﺎء اﻟﻨﻔﺲ
ﻣﻦ ﻛﻼل اﻟﺠَ َﺴﺪ ،وﻣﺎ ﰲ اﻹﻟﺤﺎح ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻀﺠﺮ ،وﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ،وﻣﺎ ﰲ
ﻧﺰاع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺪﱢ.
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ َ ﻓﺎﻓﺘﺢْ ﻟﺒﻴﺘﻚ ﺑﺎﺑًﺎ ﻧﺴﱰح إﻟﻴﻪ ،وأﻗِ ْﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه ،ﻓﻘﺪ
اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ،واﻟ ﱠﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟَ ﻌْ ﺪة ،وﻣﺎﻟﻚ ذي اﻟ ﱡﺮ َﻗﻴْﺒﺔ ،وﻧﴫ ﺑﻦ دُﻫﻤﺎن ،واﺑﻦ ﺑ ﱠُﻘﻴْﻠﺔ ﱠ
ﺿﺒَﻴﻊ ،و ُد َوﻳْﺪ ﺑﻦ ﻧَﻬْ ﺪ ،وأﻧﺖ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﺗﻌﺮف ﻣﻴﻼد آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻗﺒﺎﺋ َﻠﻬﻢ ُ
ﻓﺨﱪْﻧﻲ أﻛﺬﺑﻮا أم ﺻﺪﻗﻮا ،أم اﻗﺘﺼﺪوا أم أﴎﻓﻮا. وﻋﻤﺎﺋَﺮﻫﻢ وأﺻﻮ َﻟﻬﻢ وأﺟﺬاﻣَ ﻬﻢ ،ﱢ
ﻈﻢ اﻟﺴﻤَ ﻦ واﻟﻌِ َ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ َر َووْا ﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ،وﺛﺒﱠﺘﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ
واﻟﻀ َﺨﻢ ،ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎبُ ﻋﻦ أﺟﺴﺎم ﻋﺎد ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻫ ُﺪ ﻋﲆ ﻛﺬِﺑﻬﻢ ﺣﺎﴐ ،واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﱢ
وأزﺟﱠ ﺔ رﻣﺎح اﻟﻔﺮﺳﺎن، ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻛﺎﻟﺬي رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﺪار ُﺳﻴﻮف اﻷﴍافِ ،
وﻛﻀﻴﻖ أﺑﻮاﺑﻬﻢ وﻗ َِﴫ َﺳﻤْ ﻚ ﻋَ ﺘَﺐ درﺟﻬﻢ ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻛﺘﻴﺠﺎن املﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔِ ،
اﻟﻌﺎدﻳﱠﺔ و ُﻣﺪُﻧﻬﻢ اﻟﻌُ ْﺪﻣُﻠﻴﱠﺔ ،وﻳﺪُل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮو ُن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑ َﺮﻫﻢ وأﺑﻮابُ ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ
ﰲ ﺑﻄﻮن أ َرﺿﻴﻬﻢ وﺷﻌﻒ ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ وﻣﻄﺎﻣريﻫﻢ ،وﻣﻮاﺿ ُﻊ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ
وﺑﻴﻮت ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻼﻋﺒﻬﻢ ﻣﻦ ُﻗﻤﻢ رءوﺳﻬﻢ.
وﻟﻮ ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ادﱠﻋﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬي ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ
ﻋﲆ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﰲ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ،إذن ملﺎ ﻋﻨﱠﻴْﻨﺎك وﻻ اﺑﺘﺬﻟﻨﺎك ،وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ
وﺟﺪﱠة ﻗﻮة اﻷرض ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻖ وﺷﺒﺎﺑُﻬﺎ وﺿ َﺨﻢ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎ ُد ُم ﻣﻴﻼدﻫﻢ ِ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ِ
ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺮم ،ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈ َﻢ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻜﺎن ﻧُﻘﺼﺎ ُن ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
— ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﲇ ﻋﴫﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﲇ أوﻟﺌﻚ — ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ذﻟﻚ.
19
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﺧﱪْﻧﻲ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﻲ ِرﻳَﺎم ،وﻣَ ﻦ أﻧﺸﺄ ﻛﻌﺒﺔ ﻧﺠﺮان ،وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ُﻏﻤﺪان، ﱢ
اﻟﻔ ْﺮد وﻣﻦ ﺑﺎﻧﻲ ﺗ ْﺪﻣُﺮ ،وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬ َﺮﻣَ ْني ،وﻣُﺬ َﻛﻢ ﺑُﻨِﻴَﺖ ﻣَ ﺄ ْ ِرب ،وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﺑْ َﻠﻖ َ
َ
ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻦ ا ُمل َﺸ ﱠﻘﺮ ،وأﻳﻦ ﻗﴫ اﻟﻨﱡﻮﺑَﻬﺎر ﻣﻦ ﻗﴫ ِﺳﻨْﺪاد ،وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋَ َﻘ ْﺮ ُﻗﻮف؟ وﻟ َﻢ
ﴍﻳﱠﺔ ﻋﲆ ِﺷ ﱟﻖ ،وﻟﻠﻨ ﱠ ﱠﺨﺎر ﻋﲆ اﻟﺨ ﱢﺲ ،وﻻﺑﻦ َ ِ — ﺟُ ﻌِ ْﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻟﺠﻤَ ﻌَ ﺔ اﻹﻳﺎدﻳﱠﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﺖ ُ
ﻄﺎح ،وﻻﺑﻦ اﻟﻜﻴﱢﺲ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤُ ﻤﱠ ﺮة؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺑﺎء ﻣﻦ ﻣﻠِﻜﺔ َﺳﺒَﺄ؟ وأﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠ
ﺧﺎﺗُﻮن ﻣﻦ ﺑُﻮران؟ وأﻳﻦ ﺟُ ﻠﻨْﺪَى ﻣﻦ أ َ ْﺳﺒﺎذ؟ وأﻳﻦ ﺣﺬﻳﻢ ﻣﻦ أﻓﻌﻰ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻟُ َﻘﻴْﻢ ﻣﻦ
ﻟُﻘﻤﺎن؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ُﻛ ْﺮز ﺑﻦ ﻋَ ْﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻣُﺠﺰز ا ُملﺪْﻟﺠﻲ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن راﻓِ ﻊ ا ُملﺨِ ﺶ ﻣﻦ دُﻋَ ﻴْﻤﺺ
اﻟ ﱠﺮﻣْ ﻞ؟
اﻟﻔ َﻠ ُﻚوﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻋَ ﻈﺎﻣﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﺮاب ،وﻋﻦ َﺧﻼء ِﺷ ﱢﻖ اﻟﺠﻨﻮب ،أذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻣُﺬ دار َ ﱢ
وﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮ أو اﻟ ﱡﺪوَل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ واﻷﻳﺎ ُم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ؟ وﻟ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﺖ إﻗﻠﻴﻢ دوس ﻋﲆ
إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺑﻞ؟
اﻟﺼﻨْﻌﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﻼ؟ وﻟِ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺮوم ﰲ ﱠ اﻟﺸﻬُ ﺐ :أﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎ ًرا أم ﺗﻜﻮن ً وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﱡ
ﺟﻌﻠﺖَ ﻠﺖ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺤَ َﺮﻛﺔ؟ وﻟﻢ أﻫﻞ اﻟﺼني؟ وﻟﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﺗُﺒﱠﺖ ﻋﲆ اﻟﺰاﺑَﺞ؟ وﻟ َﻢ ﱠ
ﻓﻀ َ
َ
واﻻﻓﱰاق اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ؟ اﻟﻜﻮن ﻓﺴﺎدًا
ورﺟﻮت أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﺟﺎل، َ ْ
ﻗﺪ وﺟﺪﺗُﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﺧِ ﻔ َﺖ أن ﺗﻜﻮن اﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ،
اﻟﺨ ِﴬ! واﻟﺬي ﻻ أﺷﻚ وﻟﺴﺖ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ — َ َ وﻟﻌﻠﻚ داﺑﱠﺔ اﻷرض وﻣﺎ أدري ﻟﻌﻠﻚ َﺳﻮْﳾ،
ﻓﻴﻪ أﻧﻚ ﻏريُ املﺴﻴﺢ ،وأﻇﻦ روﺣَ ﻚ روح ﺷﻴﻘﺮة ،ﺑﻞ روح ﺑَﻌَ ﻠﺰﺑَﻮُب ،ﺑﻞ روح دﻛﺎﻻ ،وأﻧﻚ
اﻷ َ ْر ُﻛﻮن املﻨﺘﻈﺮ.
وﺳﻮاع ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ أزﻳﺪ :ﻛﻢ ﺑني وَد ُ ً ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة وﻻ أﻋﻮد وﺳﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ً واﺣﺘﻤ ْﻞ ﱄ
وﺳﻌْ ﺪ وﻣَ ْﺮﺣﺐ؟ وﻳَﻐﻮث وﻳَﻌُ ﻮق ،وﺑني ﻣﻨﺎة واﻟﻌُ ﱠﺰى واﻟﻐﺒﻐﺐ وﻋﺎﺋﻢ وﺑني ﻣَ ﻨﺎف وﻧُﻬْ ﻢ َ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺑَﺮﻫﻮت وﺑَ َﻠﻬُ ﻮت ،وﻋﻦ ﻧﺎﺋﻠﺔ؟ وﻣﺬ ﻛﻢ ﻣ ُِﺴ َﺨﺎ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ؟ ﱢ َ ُ
إﺳﺎف وﻣﺬ ﻛﻢ ﻧﻜﺢَ
اﻟﺠﺎ ِﺑﻴَﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ،وﻋﻦ َﺳﻴْﻒ اﻟﺼﺎﻋِ ﻘﺔ ،وﻣﻦ أﻟﻘﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن
ﻄﻒ ،وملﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ،وﻣﺎ ُﻗ ْﺮط ﻣﺎرﻳﺔ ،وﻣﺎ أﺻ ُﻞ ﻣﺎل ﻣﺎل ﻗﺎرون ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻨ ُﺰ اﻟﻨ ﱠ ْ
وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺎل اﻟﺬي ﻣَ ﻦ أﺧﺬَ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم وﻣَ ﻦ اﺑﻦ ﺟُ ﺪْﻋﺎن ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮرة أﻣﻪ ،ﱢ
ﺗﺮ َﻛﻪ ﻧﺪمَ.
ووﺟﺪت َ ﺷﺎﻫﺪت اﻹﻧﺲ ﻣﺬ ُﺧﻠﻘﻮا ،ورأﻳﺖ اﻟﺠﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺘﺠﺒﻮا، َ ُ
ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،ﻗﺪ
َ ً
وأﻏﻔﺎﻻ وﻣﻮﺳﻮﻣﺔ وﺳﺎملﺔ وﻣﺪﺧﻮﻟﺔ :ﻓﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ً اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﻤﺰوﺟﺔ
اﻟﺴﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ،وﻻ املﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﺘﻨِﻊ وﻻ املﺴﺘﻐ َﻠﻖ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻬَ ﻢ، اﻟﺤُ ﺠﱠ ُﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻻ ﱡ
20
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺜﱢﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ ،ﺣﺘﻰ َ وﻻ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻻ ﺷﺒ ُﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ،
ﺻﺎرت اﻷﻗﺴﺎ ُم ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮرة واﻟﺤﺪو ُد ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ،واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ
ﻋﺮﻓﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎج، َ وﻋﺮﻓﺖ اﻻﻋﺘﻼل ﻛﻤﺎ َ ﻣﺼﻮﱠرة ،ووﺟﺪت اﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ وﺟﺪت املﺴﺒﱢﺐ،
ﻓﻌﺮﻓﺖ املﺼﻨﻮع ﻣﻦ املﺨﻠﻮق واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ َ وﺷﻬﺪت اﻟﻌِ َﻠﻞ وﻫﻲ ﺗُﻮ َﻟﺪ واﻷﺳﺒﺎب وﻫﻲ ﺗُﺼﻨﻊ، َ
ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ.
ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱠﺮﺋ ﱢِﻲ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ إﻛﺴري اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ
اﻟﺼﻨْﻌﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺰﺟﺮ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺄل؟ وﻣﺎ َﻛﻴْﻤﻮس ﱠ
ﻄ َريَة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻧﻤﻴﻤﺔ اﻟﻈﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱪﻛﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟ ﱢ
اﻟﻜﻒ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻛﺘﺎف؟ ﱢ اﻟﻨﺠﻮم؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺨِ ﻴﻼن؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﴎار
اﻟﺨﻨْﻔﺴﺎء؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺮأس، َ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َﻗ ْﺮض اﻟﻔﺄرة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ إﻟﺤﺎح ُ
واﻟﺴﻨﻮر اﻷﺳﻮد ،وﰲ اﻟﺒﻮْل ﰲ واﻟﺴ ْﺆر ،وﰲ اﻟﺪﻳﻚ اﻷ َ ْﻓ َﺮق ،ﱢ اﻟﺨﻴْﻞ ،وﰲ اﻟﻨﻤﺲ ﱡ وﰲ أوﺿﺎح َ
اﻟﻨ ﱠ َﻔﻖ ،وﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﺎدي اﻵﺑﺎر ،وﰲ اﻟﻨﻮم ﺑني اﻟﺒﺎﺑني؟
وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﱡﻤْ ﻨُﻤﺔ ،وﰲ اﻟﺮﺗﻴﻤﺔ ،وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻛﻌﺐ اﻷرﻧﺐ ،وﰲ ﺣَ ْﲇ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،وﰲ
اﻟﱪ ُْﻗﻊ،
ﺑﺎﻟﺴ َﻠﻊ واﻟﻌُ َﴩ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َﺷ ﱢﻖ ُ اﻟﺒَﻼﻳﺎ واﻟﻮَﻻﻳﺎ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻬﺎم ،واﻻﺳﺘﻤﻄﺎر ﱠ
َ
وﰲ ﺣَ ﺪْر اﻟ ﱢﺮداء؟ وﰲ َﻛ ﱢﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ذي اﻟﻌُ ﱢﺮ ،وﰲ ﻓ ْﻖء اﻟﻌني ﻟﻠﺴﻮاف ،وﰲ ﻧﺰع املﴪ
واﻟﻘﻌﻴﺪ واﻟﺴﺎﻧﺢ واﻟﺒﺎرح؟ وﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎرة؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ واملﱰﺑﱢﺺ؟ وﰲ اﻟﻨﻄﻴﺢ َ
ﺗﻘﻮل ﰲ وطء املِ ْﻘﻼت ﻟﻠﻘﺘﲆ ،وﰲ دﻣﺎء املﻠﻮك ﻟﻠ َﻜ ْﻠﺒَﻰ؟
وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﴏع اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﰲ ﺗﻠﻮﱡن اﻟﻐِ ﻴﻼن ،وﰲ ﻋَ ﺰﻳﻒ اﻟﺠﻨﺎن ،وﰲ ﻇﻬﻮر
اﻟريْﺑﻮﻋﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ،وﻋُ ﺘَﻴْﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث َ ِ اﻟﻌُ ﻤﺎر ،وﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ ،وﰲ َرﺋ ﱢِﻲ املﺄﻣﻮر
ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاف واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺤﺎزي واملﺘﺒﻮع؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺗﺤﻮﱡل إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺻﻮرة
ْﺼﺒﺎن ،وﻋﻦ َﺳﻤْ ﻠﻘﺔ وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ِﺷﻨِﻘﻨﺎق َ
وﺷﻴ َ ُﴎاﻗﺔ ا ُملﺪْﻟﺠﻲ ،وﰲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺠﺪي؟ ﱢ
واﻟﺴﻌﻼة ،وﻋﻦ ﺑﺮ ُﻛ َﻮﻳْﺮ ودرﻛﺎداب ،وأﻳﻦ ﻛﺎن ِﻣ ْﺴﺤﻞ — ﺷﻴﻄﺎ ُن ﱢ و َزوْﺑﻌﺔ ،وﻋﻦ ا ُملﺬﻫِ ﺐ
اﻷﻋﴙ — ﻣﻦ ﻋﻤﺮو — ﺷﻴﻄﺎن ا ُمل َﺨﺒﱠﻞ؟
ﻗﺪ — وﷲ — ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﷲ ﺑﻚ واﺑﺘﲆ ،وأﻧﻌﻢ ﺑﻚ واﻧﺘﻘﻢ؛ ﻓﱰﺣً ﺎ ملﻦ زﻫﺪ ﻓﻴﻚ ،وﺳﻘﻴًﺎ
ملﻦ رﻏِﺐ إﻟﻴﻚ ،ووﻳﻞ ملﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﻀﻠﻚ ،ﺑﻞ اﻟﻮﻳﻞ ملﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻀﻠﻚ! إﻧﻚ — ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك —
ﺗﻨﻘﺺ زدت ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻓﻜﺬا ُ ﻛﻨﺖ ،وﻛﻤﺎ َ ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻜﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن َ َ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ؛ إذ ﻛ ﱡﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺼري ،وﻛ ﱡﻞ ﻣُﺘﻨﺎ ٍه ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻓﺈﻳﺎك أن ﱠ
ﴩك!ﻓﺘﻜﻔﺮ ،وإﻳﺎك أن ﺗُﻨﻜِﺮ أﻧﻚ ﻣُﺤﺪَث ﻓﺘُ ِ ُ
21
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
اﻟﺸﻖ وﻋﻦ واﻗﻮاق ،وﻋﻦ اﻟﻨﺴﻨﺎس وﻋﻦ ُدوَاﻟﺒﺎي ،وﻋﻦ اﻟﻜﺮﻛﺪن ،وﻋﻦ ﻋﻨﻘﺎء وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﱢ
ﻣ ُْﻐﺮب ،وﻋﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻋﻦ ﺛَﻮْر ﷲ ﰲ اﻷرض.
ﺿﻮَى وﻋﻦ ﺟﺒﺎل ﺣِ ْﺴﻤَ ﻰ ،وﻣﺘﻰ ﺗﺮى املﺎء اﻷﺳﻮد واﻟﺠ ﱠﻮ اﻷﻛﻠﻒ، وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ َر ْ
اﻟﺨ ﱠﻔﺎش؟ وﻫﻞ
ﺑﺎض ُ واﻟﻄني اﻷزرق؟ وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﺮ؟ وﻫﻞ ﻳﻈﻤﺄ ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ؟ وﻫﻞ َ
أﻣﻨﺖ اﻟﺤُ ﺒﺎ َرى؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠَ ْﻔﺮ ،وﺗُﺤﻜِﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟ ﱡﺰﺑُﺮ؟ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺤْ ﻞ وﺑﺎر ،وﻧﻌﺎج
أﺑﻲ املﺮﻗﺎل؟
وﻣﺎ اﻟﺤُ ﺠﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺮﺟْ ﻌﺔ واﻟﻘﻮل ﰲ املﻨﺎﺳﺨﺔ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاء؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻌﻠﺘﻢ
ﻓﻌﻼ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻠﺘًﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؟ اﻟﻌﻠﻢ ً
اﻟﺨ ْﻠ َﻘ ِﻄري وﻣﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻣﺎ اﻟﻄﻮاﻟﻖ؟
ﻄ َﻠ ْﺴﻢ وﻣﺎ اﻟ ﱠﺪﻧْﻬَ ﺶ وﻣﺎ َ وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ اﻟ ﱢ
وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟ ﱡﻠﺒﺎن اﻟ ﱠﺬ َﻛﺮ ،وﰲ ﻣُﺮاﻋﺎة ا ُمل ْﺸﱰي؟ وﻟ َﻢ ﺗﻮﺣﱠ ﺸﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ وﻟﻢ ﺑﺎﺗﻮا َ
ﺑﺎﻟﱪاح
وأﺧﺮوا اﻟﻄرية؟ وﻟﻢ أﺟﺎﺑﻮا اﻟﻘﺮاح؟ وﻟ َﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﱠ ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻏﺘﺴﻠﻮا ﺑﺎملﺎء َ وأﻗﺎﻣﻮا َ
وأﻛﺮﻣﻮا وﻟﻢ ﻣﻨﻌﻮا َ
وﻗﺘﻠﻮا؟
اﻟﻐ ِﺮﻳﺾ ،وﻗﺎﺗ ُﻞ ﺳﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻨ ﱠ َﻔﻖ ،وﻣَ ﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻮى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ وﺧﱪﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻧ ُِﻖ َ
ﻋَ ﺪي؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋُ ﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ؟ وﻣَ ﻦ ﻳﴫع ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﺤﱠ ﺎء ،وﻣﻦ ﻳُﱪئ املﺮﴇ
وﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌُ ﻘﻼء؟ وﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺠﻨﻲ ،وﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﻦ واﻟﺤِ ﻦ؟ وﻣﻦ
ﻃﻌﺎﻣُﻪ اﻟﺠَ ﺪَف؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺎﺗﻒ ،وﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺐ اﻷﺧﺒﺎر،
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻤَ ْريي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮرﻗﺔ ،وﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﱠﺮدْم. ﱢ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ َﺷ ْﻘﻠﻮن وﻋﻦ ْ
أﻫ ِﺮﻣَ ﻦ ،وﻋﻦ ﻛﺎوه و َﻛﻴُﻮﻣَ ْﺮث وإﻳ َﺪذَش واﻓ َﺮ َدذَش واﺑْ ُﺮﺷﺎرش
واﺑﺮﺑُﺎرش وﺧﻮَﻳ َﺮث ﺑﺎﻣﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺧﻮﻧﺮث ﻫﺬه أﻋﻤﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ؟ وأﻳﻤﺎ أﻛﺜﺮ :ﻳﺄﺟﻮج
22
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
أم ﻣﺄﺟﻮج؟ وأﻳﻤﺎ أﻗﴫ وأﻳﻤﺎ أﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا وأﻳﻤﺎ أﻓﻀﻞ :ﻣُﻨﻜﺮ أم ﻧﻜري؟ وأﻳﻤﺎ أﺧﺒﺚ:
ﻫﺎروت أم ﻣﺎروت؟ وأي ﺣﻮت اﺑﺘﻠﻊ ﻳﻮﻧﺲ؟ وأي ﺣﻴﺔ اﺑﺘﻠﻌﺖ ا ُملﻬَ ﻠﺐ؟ وﻣﻦ أي ﺧﺸﺐ
ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺄس ﻃﻮﱢﻗﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ؟ وﻣﺎ ُ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح؟ وﻟ َﻢ ﻣﻠﺢ اﻟﺤﻤﺾ؟ وﻟﻢ ُ
واﻟﻜﺄس؟
ﺼ ُﺔ اﻟ ﱡﺮﺧﺎم :أﻛﻴﻤﻴﺎء
اﻷﻗﺒﻴَﺔ؟ وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺻﻨﻌﺔ اﻟ ﱡﺰﺟﺎج؟ وﻣﺎ ﻗِ ﱠ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺗﺨﺎذ ْ
أم ﻣﺨﻠﻮق؟ وﻟﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺰﺟﺎج أﻋﺠﺐُ ﻣﻨﻪ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﺎﺣﺐ املﻴﻨﺎ وﺗﻮدﻳﻦ
اﻟﺤِ ﺠﺎرة؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﻄﻴﻒ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮﺷﺎذر؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﱢﻨﱢني؟ وﻣﺎ
اﻟﺨﻨ ْ َﻔﺴﺎء واﻟﻌﻘﺮب؟ وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺴﻮاد ﻳﺼﺒﻎ وﻻ ﻳﻨﺼﺒﻎ، ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني ُ ُﻓ َﺮاﻧِﻖ اﻷﺳﺪ؟ وﻣﺎ َ
ﻄﺮﻻب؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ َ
اﻟﻘ َﺮ ْﺳﻄﻮن؟ اﻷﺻ ُوﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺒﻴﺎض ﻳﻨﺼﺒﻎ وﻻ ﻳﺼﺒﻎ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ْ
وﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪاد ،وإﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘُﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،وﻋﻦ ﻋِ ﱠﻠﺘﻪ ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰر ،وﺧﱪﻧﻲ
ﻋﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرض ،وﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺎر :أﳾءٌ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،أم أرض ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ؟
وﺑﻌﻀﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؟ وﻟﻢ ﻛﺎن ُ ُ
وﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻟﺪم ﺼﺐ وﻟ َﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﻌَ َ
ُ
وﺑﻌﻀﻪ ﺳ ﱠﻢ ﺟﻬﺎز؟ وﻟﻢ ﺻﺎر ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدة وﻗﺘ َﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎدة؛ أﻷن ُ ﺑﻌﻀﻪ ﺳ ﱠﻢ ﻧَﺠَ ﺎز
اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﴚء اﻟﻐﺮﻳﺐ ،أم ﻷﻧﻪ ﺿﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻣﻊ رﻳﻖ اﻷﻓﻌﻰ ُ
رﻳﻖ
ﺼﺐ واﻟﺪم؟ وﻟ َﻢ ﻳﻘﺘُﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ،وﰲ أﻳﻬﻤﺎ ُﺳﻢ؟ وﻟ َﻢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟ ِﺒﻴﺶ ﰲ اﻟﻌَ َ
اﻟﻌﻘﺮب إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻳﻘﺘﻠﻪ آﺧﺮ؟ وﻟﻢ ﺻﺎرت اﻷﻓﻌﻰ ﻗﺎﺗﻠﺔ ،وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﻓﺬ وﻻ ﺗﴬﻫﺎ ،وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ
اﻷ ُ ْروي ﻓﻼ ﻳﺘﺄذﱠى ﺑﻬﺎ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎرت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻘﺘﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ،وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ ﳾء ،وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻬﺎ
ﳾء؟
ُ
وﻟﻢ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﻴ ُﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷودﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰﻳﺎدة ،وﻟﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺟﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻟﻢ
ﺻﺎر أﻗﺼﺎه ﻛﺄدﻧﺎه؟ وﻣﺘﻰ ﻳُﺪال ﻣﻨﻪ ،وﻣﺘﻰ ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ اﻹﻣﺎم؟
ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن اﻟﺨﱪ إذا ﺻﺢﱠ أﺻﻠﻪ وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋِ ﱠﻠ ٌﺔ ﰲ ﻧﴩه ،ﻛﺎن ﰲ
ُ َ
ﻋﻠﻤﺖ — وﻗﺪ
اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن ،وﰲ اﻟﺸﻔﺎء ﻛﺎﻟﺴﻤﺎع ،ﻋﲆ أن اﻟﺨﱪ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻪ ﺗﻜﻴﱡﻒ اﻷﻣﻮر،
ﻟﻜﻦ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻪ ﺟُ ﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،ﱠإﻻ ﺧﱪك؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺷﺎرة وﻻ إﱃ إﻋﺎدة وﻻ إﱃ ﻋﻠﺔ
وﻻ إﱃ ﺗﻔﺴري ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺧﱪُك ﰲ اﻟﺸﻔﺎء وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻴﺎن!
ﻂ ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وأﻗﻮل :ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ رﺟُ ﻞ ﻟﻢ ُ
ﻳﻘﻞ ﻗ ﱡ وﻗﺪ ُ
ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻛﺬا ﻛﺎن أﻓﻀﻞ «.أو» :ﻟﻮ ُ
ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻗﻞ ﺼﻤﻪ» :ﻟﻮ ُ اﻧﻘﻀﺎء ُﺧﺼﻮﻣﺘﻪ وذﻫﺎب َﺧ ْ
ﻛﺬا ﻛﺎن أﻣﺜﻞ «.ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻋَ ْﻔ ِﻮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻛﻢ وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﴡ ﻓِ ﻜﺮﺗﻜﻢ؟ ﻓﻠﻤﺎ
ٌ
ورﺣﻤﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ وﺿﻴﻊ. ُ
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻋﺬابٌ ﺻﺒﱠﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ رﻓﻴﻊ، رأﻳﺘﻚ
23
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻓﺨﱪﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻫِ ْﺮﻣِﺲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﻚ ،وﻋﻦ َﺳﻤﺎﻋﻚ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن،
وﻣﺎ دار ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،وأيﱠ ﻧﻮع اﻋﺘﻘﺪت ،وأي ﳾء اﺧﱰت ،ﻓﻘﺪ أﺑ َْﺖ
ﺗﺘﺸﻔﻰ ﱠإﻻ ﺑﺨﱪك ،وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﻛﻠﻒ ﺑﺮواﻳﺔ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وأُﻏ َﺮم ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ
ﱠ ﻧﻔﴘ ﻏريك ،وأﺑﺖ أن
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ ُ اﻻﺧﺘﻼف ،وﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ،واﺑﺘﺬاﻟﻚ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﺮ ،ملﺎ
ُ
اﻧﻘﻄﻌﺖ إﱃ أﺣﺪ ﻏريك. ِﺳﻮاك ،وملﺎ
ﺿﺤِ ﻚ ﺳﻨﱠﻚ ،وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻓﻴﻚ واﻋﻠﻢ — ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻧﻲ ﻟﻢ أ ُ ِر ْد ﺑﻤﺰاﺣﻚ ﱠإﻻ أن أ ُ ْ
ُ
وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻦ املﺠﺎوزة ﻟﻘﺪره، وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺣﺪﱢه ُ ﻛﻨﺖ ﺧﻔﺖ ﱠأﻻ أﻛﻮن ﻧﻔﻖ ﻋﻨﺪك ،وﻗﺪ ُ إﻻ أن أ َ ُ
واملﺰاح ﺑﺎبٌ ﻟﻴﺲ املﺨﻮف ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺼري ،وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﺼﺎن ،وﻫﻮ ﺑﺎبٌ
ﻣﺘﻰ ﻓﺘَﺤَ ﻪ ﻓﺎﺗِﺢ وﻃ ﱠﺮق ﻟﻪ ﻣُﻄ ﱢﺮق ،ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ِﻣﻦ ﺳﺪﱢه ﻣﺜ َﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ِﻣﻦ ﻓﺘﺤِ ﻪ ،وﻻ ﻳﺨﺮج
ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﱠم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎبٌ أﺻ ُﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ ،وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق
ﱡ
اﻟﺘﺤﻔﻆ. ﺳﺨﻒ ،وﻣِﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ ،وأن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻠﻴ َﻞ ﱠإﻻ ﻣﺎ ُ
ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻦً ﺤﺒﺔ وﻻ أﺷﺪ ﺧِ ً
ﻼﻓﺎ ،وﻻ أﻛﺜﺮ ﻟﻪ ﺻ ً وﻟﻢ ﻧ َ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ﳾء وﻻ أﻃﻮل ﻟﻪ ُ
اﻟﺠﺪ وا ُملﺰاح واملﻨﺎﻇﺮة واملِ ﺮاء ،ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ َﺷﻮْر» :ﻟﻴﺲ َمل ﱠﺰاح ﻣُﺮوءة وﻻ ُمل ٍ
ﻤﺎر ﺧِ ﱠﻠﺔ«،
اﻟﺸﻨﺎر اﻷﺻﻐﺮ «.وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺣﻲ» :ا ُملﺰاح اﺳﺘﺪراج ﻣﻦ وﻗﺎل ﻣُﻌﺎوﻳﺔ» :ا ُملﺰاح ﻫﻮ ﱠ
اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺧﺘﺪاع ﻣﻦ اﻟﻬﻮى «.وﻋﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻘﺎل» :ذاك رﺟُ ﻞ ﻓﻴﻪ دُﻋﺎﺑﺔ«.
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻗﺎل آﺧﺮ:
وﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
ﻓﺈن ُ
ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻗﴫ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﺒﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻳُﻤﻦ ﻣﻜﺎملﺘﻚ،
ُ
أﺧﻄﺄت اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻚ ،وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ ،وﺟﻮدة ﺗﺜﻘﻴﻔﻚ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ
24
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻟﺤﻘﻚ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺪود اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻬﻞ ﺑﻔﻀﻠﻚ ،وﻻ إﻧﻜﺎر ﱢ ٍ وﺟﺎوزت ﺣ ﱠﺪ املﻘﺪار ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ُ
إذا ﺧﻔﻴﺖ وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ إذا أﺷﻜﻠﺖ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜ ُﻞ ﺗَﻤﺎﻣﻚ ،وﻻ ﻣﻊ املﺘﻜ ﱢﻠﻒ
اﻟﺨﻠﻞ ﺑﻘﺪر ﻋﺠﺰه وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻧَﻔﺎذه ،ﻧﻌﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺜ ُﻞ َﻛﻤﺎﻟﻚ ،دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻮﺻﻮﻓني واﻷدﺑﺎء املﺬﻛﻮرﻳﻦ.
وﺟﻨ ْ ُﺲ ﺧﺪع :ﻳﺘﱠﻜِﻞ املﺮءُ ﰲ إﺳﺎءﺗﻪ إﱃ وﻣﻦ املﺰاح — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﺑﺎبُ ﻣَ ْﻜﺮ ِ
ُ
»ﻟﻌﺒﺖ«، »ﻣﺰﺣﺖ« ،وﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ املﺤﺎﻛﻤﺔ: ُ ﺟﻠﻴﺴﻪ وإﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل:
ﱠ
وﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل» :ﻣَ ﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ املﺰاح إﻻ ﻛﺰ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ املﻔﺎﻛﻬﺔ إﻻ ﺿﻴﱢﻖ
ﻄﻦ؟« اﻟﻌَ َ
اﻟﻨﻔﺲ ﻋُ ﺬ ًرا ،ﻛﺎﻧﺖ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﺢ أﴎع وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗُﻌِ ﺪﱠه ،ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ُ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﺘﻰ أﻋﺪ َ
ﱠت
اﻟﻐ َﻠﻂ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺨﻄﺄ إﻟﻴﻪ ،أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﺗﻤﺎزﺣﻪ ﻳﻀﺤﻚ، أﺑﻄﺄ ،وﻣﻦ أﺳﺒﺎب َ
ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أوﺟﻌﺘَﻪ؛ ﻓﺈن ﺣَ َﻘ َﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﺪ وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻏﻀﺒﺘﻪ ،وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻣُﺰاﺣَ ﻚ ،وإن َ
ﻗﻠﺖ» :ﻓﻤﺎ أدﺧﻠﻚ ﰲ ﳾء ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ ،وﻫﻜﺬا ﺟﻮﻫ ُﺮه ﻋﺠ َﻞ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺒﻼءُ ،ﻓﺈن َ اﻟﺪاءُ ،وإن ِ
ُ
وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ووﺛﻘﺖ ﺑﺜﻮاب اﻹﺣﺴﺎن ُ أﻣﻨﺖ ﻋِ ﻘﺎبَ اﻹﺳﺎءة، ُ ﻗﻠﺖ» :ﻷﻧﻲ ﺣني ُ
وﻃﺮﻳﻘﻪ؟« ُ
ﻋﻤﻞ
ٍ ﺳﺎﺋﻘﺎ واﻷﻣ ُﻞ ﻗﺎﺋﺪًا ،وأيﱡ ً ﺼﺪ ،ﺻﺎر اﻷﻣ ُﻦ اﻟﻘ ْ ﺗﻘﴤ ﱠإﻻ ﻋﲆ اﻟﻌَ ﻤْ ﺪ وﻻ ﺗُﻌﺬﱢب إﻻ ﻋﲆ َ
أردﱡ ،وأي ﻣَ ﺘْﺠﺮ أرﺑﺢ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻷﻣﻦ واملﺜﻮﺑﺔ؟«
ﻟﻜﻨﺖ ﺳﺒﺒﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن دَوام َ ﻟﻜﻨﺖ ﴍﻳﻜﻲ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻘﺼريًا َ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ذﻧﺒًﺎ
ﴩ اﻟﺪاﺋﻢ ُﻮرث اﻹﻏﻔﺎل ،واﻟﻌﻔ َﻮ املﺘﺘﺎ ِﺑﻊ واﻟ ِﺒ ْ َ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل ،وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳ ِ ُ
ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋُ ﻴَﻴْﻨَﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﱡ ﻳﺆﻣﻨﺎن ﻣﻦ املﻜﺎﻓﺄة وﻳﺬﻫﺒﺎن
— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ» :ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﻛﺎن ﺧريًا ﱄ ﻣﻨﻚ :أرﻫﺒﻨﻲ ﻓﺄﺗﻘﺎﻧﻲ وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ «.ﻓﺈن ُ
ﻛﻨﺖ
أﺧﻄﺄت ﻓﻠﻢ أﺧﻄﺊ إﻻ ﻟﻚ؛ ﻷن ﺣﺴﻦ ُ اﺟﱰأت ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﻠﻢ أﺟﱰئ ﻋﻠﻴﻚ ﱠإﻻ ﺑﻚ ،وإن ُ
ﻛﻨﺖ ُ
وداﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﺤ ﱡﺮز. ٌ اﻟﺘﺤﻔﻆﱡ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻔﻮك ﺳﺒﺐٌ إﱃ ﻗِ ﱠﻠﺔ َ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ
وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤَ ﻦ وﻫﺐ اﻟﻜﺒري ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻐري؟ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺪ،
ﻈﻢ ﻗﺪرك ﻫﻮ ﻈ َﻢ ذﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋِ َ ﻈﻢ ﻗﺪري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋَ ﱠ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻗِ ﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻬﻮ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋِ َ
ﻻﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻋﻔﻮَك ﻋﻦ ُ اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﻋِ ﻘﺎﺑَﻚ ﺑﺈﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻊ ﺧﻮﰲ ﻣﻨﻚ ُ اﻟﺬي ﺷﻔﻊ ﱄ ،وﻟﻮ
ُ
إﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺤﺴﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ ،ﻋﲆ أﻧﻲ ﻣﺘﻰ أوﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻌﻔ َﻮ ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ،
أﴍف ﻣﻦَ أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺘُﻚ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ،وﻻ أﻋﻠﻢ ﺣﺎ َل اﻟﻔﻀﻞ ﱠإﻻ ُ وﻣﺘﻰ
اﻟﺸﻜﺮ ﱠإﻻ أرﻓ َﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻚ اﻟﺼﱪ ،ﻓﺈن ﺣﺎل اﻟﻌﺪل ،وﻻ اﻟﺤﺎ َل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﱡ
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻬﺐ ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻟﺤُ ﺮﻣﺘﻲ ﻓﻬﺒﻪ ﻷﻳﺎدﻳﻚ ﻋﻨﺪي ،ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺸﻔﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﻤﺔ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ َ
25
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ،وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻓﻌُ ْﺪ إﱃ
ﻓﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ. ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎدة ،وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎدة ِ
واﻋﻠﻢ أﻧﻲ وإﻳﺎك ﻣﺘﻰ ﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ إﱃ ﻛﺮﻣﻚ ُﻗﴤ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ،وﻣﺘﻰ ارﺗﻔﻌﻨﺎ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ
وﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني أﻗﺪارﻧﺎ وﻗﺪرك أﻧﺎ ﻧُﴘء ُ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪك ،وﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ُ
اﻟﺸﻜﺮ ،وﻣﻦ وﺗﻐﻔﺮ وﻧُﺬﻧﺐ وﺗﺴﱰ وﻧﻌﻮﱢج وﺗﻘﻮﱢم وﻧﺠﻬﻞ وﺗﻌﻠﻢ ،وأن ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﻌﺎم وﻋﻠﻴﻨﺎ ﱡ
ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب َ
ﻛﻨﺖ ﻛﻤَ ﻦ َ ﺻﻔﺎﺗﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ،وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ ،ﻓﺈذا
وﴏ َت ﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،وﺻﺎر ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮضِ ،
ورﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺒﻬﺎءَ ﺣﻘﺎ،ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻌﻘﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺨﻮف ٍّ ً اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻌﻔﻮك ﺑﺎﻷﻣﻦ
ُ ْ
ﻈﺎ ،أو ﻳﺪاوي ﺣِ ﻘﺪًا أو ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻘﺪرة أو ﻳُﺤﺐ وﴏت ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻴ ً َ وﻋﻦ اﻟﺴﺆدد واﻟﺴﻨﺎء،
ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﻮْﻟﺔ. أن ﻳُﺬ َﻛﺮ
وﻟﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﻳﺤﻤﺪون اﻟﻘﺪرة ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨري ،وﻻ ﻳﺬﻣﻮن
اﻟﻌﺠﺰ إﻻ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﻔﻮت ﺑﻪ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وأﻧﱠﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وأﻧﺖ ﺧريٌ ﻛ ﱡﻠﻚ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ
أﻧﻬﺠﺖ اﻟﺠﻮد ﻷﻫﻠﻪ؟ وﻫﻞ ﻋﻨﺪك إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻚ ﺑﺨﻼف َ اﻋﱰاك املﻨﻊ وأﻧﺖ
ﻋﺎدﺗﻚ؟ وﻟ َﻢ ﺗﺴﺘﻜﺮ ُه ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ املﻜﺎﻓﺄة وﻃﺒﺎﻋُ ﻚ اﻟﺼﻔﺢُ ؟ وﻟ َﻢ ﺗﻜﺪﱡﻫﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻓﺴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ
املﺴﺎﻣﺤﺔ؟
ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ أﺧﻼﻗﻚ ِوﻓﻖ أﻋﺮاﻗﻚ ،وﻓﻌﻠﻚ وﻓﻖ ﻗﻮﻟﻚ ،وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻇﻨﱠﻚ أﻗﻮى ْ ُ
أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﺎﻧﻨﺎ ،وﻋﻔﻮَك أرﺟﺢَ ﻣﻦ ﺟُ ﻬﺪﻧﺎ ،وﺑَﺪاﻫﺘَﻚ أﺟﻮ َد ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﻜﺮﻧﺎ، ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ وﻓﺮاﺳﺘَﻚ َ
وﻓﻌ َﻠﻚ أرﻓ َﻊ ﻣﻦ وﺻﻔِ ﻨﺎ ،وﻏﻴﺒﺘَﻚ أﻫﻴﺐَ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺴﺎدة ،وﻋﺘﺒَﻚ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟ ﱠ
ﻈ َﻠﻤﺔ!
ﺘﻌﻤﺪ ،وﺗﺘﺠﺎﰱ ﻋﻦ ﻋﻘﺎب ا ُملﴫﱢ ،وﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ا ُملﺒﺎدِي، وﺳﺒﺤﺎن ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ ا ُمل ِ
ﺘﻬﺎون ،ﺣﺘﻰ إذا ﴏت إﱃ ﻣَ ﻦ ذﻧﺒُﻪ ﻧﺴﻴﺎن ،وﺗﻮﺑﺘُﻪ إﺧﻼص ،وﻫﻔﻮﺗُﻪ ﺑﻜﺮ، وﺗﺼﻔﺢ ﻋﻦ ا ُمل ِ
اﻟﺸﻜ َﺮ إﻻ ﻟﻚ واﻹﻧﻌﺎ َم إﻻ ﻣﻨﻚ ،وﻻ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻚ ،وﻻ وﺷﻔﻴﻌُ ﻪ ﺣُ ﺮﻣﺔ ،وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﱡ
ﻳﻘﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻋﺘﻚ إﻻ ملﺎ رأى ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ وﻻ ﻧﴘ اﻷﺧﻼق إﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻤﻚ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﱢ
ﴏت ﺗﺘﻮﻋﺪه ﺑﺎﻟﴫم — وﻫﻮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ َ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ إﻻ ملﺎ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻚ،
ﺑﻠﻴﱠﺔ — وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻹﻋﺮاض ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ َﻫ َﻠﻜﺔ.
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﺘﺎﺑﻚ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﴫﻳﻤﺔ ،وأن ﺗﺄﻧﻴﺒﻚ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻘﻮﺑﺔ ،وأن ﻣَ ﻨْﻌَ ﻚ إذا
وأن ﺟﺰﻋﻲ ﻣﻦ ﺣِ ﺮﻣﺎﻧﻚ أﻋﻄﻴﺖ ،وأن ﻋﻘﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺛﻮاﺑﻚ ،ﱠ َ ﻣﻨﻌﺖ ﰲ وزن إﻋﻄﺎﺋﻚ إذا َ
وأن ﻣﻮت ذﻛﺮي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﺳﺒﺒﻲ وأن َﺷ ْني ﻏﻀﺒﻚ ﻛ َﺰﻳْﻦ رﺿﺎك ،ﱠ ﰲ وزن ﴎوري ﺑﻔﻮاﺋﺪك ،ﱠ
ﻣﻨﻚ ﻛﺤﻴﺎة ذﻛﺮي ﻣﻊ اﺗﺼﺎل ﺳﺒﺒﻲ ﺑﻚ ،وﻣﺎﱄ اﻟﻴﻮم ﻋﻤ ٌﻞ أﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﺳﻜ ُﻦ وﻻ ﺷﻔﻴﻊ أﻧﺎ ﺑﻪ
26
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
َ
وﻟﺴﺖ ﻣﻤﱠ ﻦ إذا ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ أوﺛﻖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﺰﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﺘْﺒﻚ ،وإﻓﺮاط َﻫ َﻠﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻚ،
وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وإﻻ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺸﻔﻊ ذﻟﻚ ﱠ
ﺑﺎملﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ ،وﺑﺎﻟﻌﺰ ﰲ اﻟﻌﺸرية واﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ
وﴍَف اﻟﻌﻘﺐ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ.ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮَ ،
وأﻣﺎ ذﻛﺮي اﻟﻘﺪ واﻟﺨﺮط واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ،وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺸﺎﺟُ ﺮ
واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ،ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺪ ،وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻬﺰل ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ُ واﻟﺘﺤﺎ ُﻛﻢ
ﻟﻔﻆ اﻟﻬﺰل ،وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪ ،وﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل واﻟﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ
اﻟﺴ َﻔ ُﻪ ُﴏاﺣً ﺎ
ﻣﻘﺎل ،وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺴﻤﻴﺢ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻋﻘﺪوا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻗﻴﻖ وﺟﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﺎن ﱠ
ﻣﺤﻀﺎ أر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﻗﺪر ،وﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﺷﻜﻞ؛ ﻓﺎﻟﻀﺤِ ﻚ ً ﺧريًا ﻟﻬﻢ واﻟﺒﺎﻃ ُﻞ
واﻟﺘﺒﺴﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﻘﻄﻮب ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ املﻨﻊ ﱡ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﺒُﻜﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ،
ْ
واﻟﺒﺴﻂ. واﻟﺒﺬل واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﻔﻮ ،وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒْﺾ
ﻓﺈن ذﻣﻤﻨﺎ ا ُملﺰاح ،ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳُﺬَم وإن ﺣﻤﺪﻧﺎه ،ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤَ ﺪ ،وﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ
وﺑني اﻟﺠﺪ أن اﻟﺨﻄﺄ إﱃ املﺰاح أﴎع وﺣﺎﻟﻪ ﺑﺤﺎل ﱡ
اﻟﺴﺨﻒ أﺷﺒﻪ.
ُﻨﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﺎﻟﻐﺪر ،ﻓﻼ؛ ﻷن املﺰاح ﻣﻤﺎ ﻈﻠﻢ ،وﻳ َ ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳُﺬَ ﱠم ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟ ﱡ
ﻳﻜﻮن ﻣﺮ ًة ﻗﺒﻴﺤً ﺎ وﻣﺮ ًة ﺣﺴﻨًﺎ ،واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮة ﻗﺒﻴﺤً ﺎ وﻣﺮة ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻓﺈذا ِﻣ ْﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺠﺪ
ورﻏﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺰل وﺗﺮﻛﻨﺎ املﺰح وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎك ﷲ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳ ﱠﻠﻤَ ﻚ ﻣﻦ
َ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺤﺘﺠٍّ ﺎ وﻻ ﻣﺤﺠﻮﺟً ﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻛﻤﺎ رﻏﺐ ﺑﻚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال،
ٌ
ﻔﻼ وﻻ ﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﻠﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﻌﺬو ًرا وﻻ ﻓﻴﻚ اﺧﺘﻼف ،وﻻ ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺋﺘﻼف، وﻻ ُﻏ ً
وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻴﺎن وﺣﺸﺔ ،وﻻ ﻣﻊ اﻟﴬورة وﺟﻤﺔ ،وﻻ دون اﻟﻴﻘني وﻗﻔﺔ.
وﻫﻞ ﰲ ﺗَﻤﺎﻣﻚ رﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ؟ وﻫﻞ ر ﱠد ﻓﻀ َﻠﻚ ﺟﺎﺣ ٌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﱢﻨﺔ؟
ُﺠﺎر ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ،أو ِﺿ ﱞﺪ ﰲ اﻟﻌﺰم؟ وﻫﻞ ﻳﺘﺒﻠﻐﻚ وﻫﻞ ﻟﻚ ﺧﺼ ٌﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو ِﻧ ﱞﺪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ أو ﻣ ٍ
اﻟﺤﺴﺪ أو ﺗﴬك اﻟﻌني؟ وﻫﻞ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻚ ا ُملﻨﻰ أو ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻚ ﻃﺎﻣﻊ أو ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺷﺄوَك
ﴍﻳﻒ أن ﻳﻘﴫ دوﻧﻚ ،أو ﻳﺨﺸﻊ ﻋﺎﻟ ٌﻢ أن ٌ ﺑﺎغ؟ وﻫﻞ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﺎﺿ ٌﻞ أن ﻳﻔﻮﻗﻚ ،أو ﻳﺄﻧﻒ ٍ
وﺻﻔﻚ ،وﻫﻞ زﻳْﻦ اﻟﺒﻠﻴﻎ إﻻ ﻣﺪﺣﻚ ،وﻫﻞ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﴩﻳﻒ َ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻚ؟ وﻫﻞ ُ
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻞ إﻻ
ﻟﻠﻄﻼب ﻏﺮض ﺳﻮاك ،وﻫﻞ ﻟﻠﻐﻮاﻧﻲ ﱠ إﻻ اﺻﻄﻨﺎﻋﻚ ،وﻫﻞ ﻳﺮﺟﻮ املﻠﻬﻮف إﻻ ﻏﻴﺎﺛﻚ ،وﻫﻞ
ﻣَ ﺜ َ ٌﻞ ﻏريك ،وﻫﻞ ﻟﻠﻤﺎﺗِﺢ َرﺟَ ٌﺰ إﻻ ﻓﻴﻚ ،أو ﻫﻞ ﻳﺤﺪو اﻟﺤﺎدي إﻻ ﺑﺬﻛﺮك؟ وﻫﻞ ﺗﻘﻊ اﻷﺑﺼﺎر
إﻻ ﻋﻠﻴﻚ؟ وﻫﻞ ﺗُﴫَف اﻹﺷﺎرة إﻻ إﻟﻴﻚ؟
27
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻴﻚ ،وﺑﺴﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻠﻮﻻ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮاﺻﻒ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻚ ،وﺑﺤِ ﱠ
ً
ﻓﻀﻼ. ﻟﻚ ،ﻟﻜﺎن اﻹﻃﻨﺎبُ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ وﺻﻔﻚ ﻟﻐﻮًا ،وﻛﺎن ﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﺠ ًﺰا ،وﻟﻜﺎن ﺗﻜ ﱡﻠﻔﻪ
وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن دوﻧﻚ وﻳُﻤﺘﺤَ ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻚ ،وﻟﻢ ﻳﻌ ﱠﺪ إﻗﺮاره إﺣﺴﺎﻧًﺎ
ﻒ اﻷﺧﻴﺎر وﺑﻘﻴ َﱠﺔ اﻷﺑﺮار؟ وأي إﻧﺼﺎﻓﺎ؟ أم ﻣَ ﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻚ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ؟ أﻟﺴﺖ َﺧ َﻠ َ ً وﺧﻀﻮﻋَ ﻪ
أﻣﺮك ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻳﺔ؟ وأي ﳾء ﻣﻨﻚ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻚ ﳾءٌ ﻳﻔﻮق ﺷﻴﺌًﺎ ،أو ﻳﻔﻮﻗﻪ
ﳾءٌ ،أو ﻳﻘﺎل» :ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ« أو» :ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬا ﻟﻜﺎن أﺗﻢﱠ«؟
وأﻳﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ ،واملﻠﺢ املﺤﺾ ،واﻟﺤَ ﻼوة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ،
واﻟﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﻞ ،إﻻ ﻓﻴﻚ أو ﻋﻨﺪك أو ﻟﻚ أو ﻣﻌﻚ؟ ﻻ ﺑﻞ أﻳﻦ اﻟﺤُ ﺴﻦ املﺼﻤَ ﺖ واﻟﺠَ ﻤﺎل
ا ُملﻔ َﺮد ،واﻟﻘﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ،واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻐﺮﻳﺐ ،واملﻠﺢ املﻨﺜﻮر ،واﻟﻔﻀﻞ املﺸﻬﻮر ،ﱠإﻻ ﻟﻚ وﻓﻴﻚ؟
ﻇﻬْ ﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﺣﺴﻴﺐ ،أو ﻋﺎﻟ ٌﻢ أرﻳﺐ ،ﱠإﻻ وﻇ ﱡﻠﻚ أﻛﱪُ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ وﻇﻨﱡﻚ أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ وﻫﻞ ﻋﲆ َ
أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﻮاه ،وﺻﻤﺘﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮاه؟ وﻫﻞ ﻋﻠﻤﻪ ،واﺳﻤﻚ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ،وﺣُ ﻠﻤﻚ ُ
ﻟﻬﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻨﻚ؟ وﻫﻞ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ٍ ﰲ اﻷرض ﺣﻠﻴ ٌﻢ ﺳﻮاك؟ وﻫﻞ أﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺨﴬاء ذا
أﺟ ﱠﻞ ﻣﻨﻚ؟
ﻧﺒﻴﻼ ،ﺛﻢ ﻻ ً
رﺷﻴﻘﺎ ،وﻓﺨﻤً ﺎ ً ً
وﻋﺘﻴﻘﺎ ً
ﺟﻤﻴﻼ ،وﺣُ ﻠﻮًا ﻣﻠﻴﺤً ﺎ، رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻨًﺎ
ُ وﻟﺮﺑﻤﺎ
ُﺘﻘﺎرﺑﺔ
أﻳﻀﺎ اﻷﻗﺪا ُر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ — ﻏري ﻣ ِ ﻣﻮزون اﻷﻋﻀﺎء وﻻ ﻣُﻌﺪﱠل اﻷﺟﺰاء ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً َ ﻳﻜﻮن
ﻋﺪﻻ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﺧﻔﻴﱠﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﱠإﻻ اﻷ ْﻟﻤَ ﻌﻲ ُﺘﻔﺎوﺗﺔ — وﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪًا وﻣﻘﺪا ًرا ً وﻻ ﻣ ِ
اﻟﺬﻛﻲ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮزن املﺤﻘﻖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ املﺼﺤﺢ واﻟﱰﻛﻴﺐ ﱡ وﻟﻄﺎﺋﻒ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱠإﻻ
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻀﺤﻪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮس وﻻ ﻳﺤﴫه اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ ،وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺟﺎذﺑُﻪ ،وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ
ﺼﺖ ﺑﻪ دون اﻷﻧﺎم ،ودام ﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم. ﻧﺎﻋﺘُﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ُﺧ ِﺼ َ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻻ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ ،وﻻ ﻳﺬﺑﻠﻪ ً ً
وﻋﺘﻴﻘﺎ ً
ﻣﺮﺳﻼ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤُ ﺴﻦ ،إذا ﻛﺎن ﺣُ ٍّﺮا
ﱢ
واﻟﻜﻦ ،وﻻ إﱃ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳﻐريه اﻟﺤَ ﺪَﺛﺎن ،وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻻ إﱃ اﻟﺼﻮن
ً
ﺗﺴﻬﻴﻼ ،وﺣُ ﺒﱢﺐ املﻨﺎﻗﻴﺶ واﻟ ُﻜﺤﻞ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ وﺟﻬﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﺳﻬﱢ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن
وﻗ ﱢﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻷرواح ،وﺧﺎﻟﻂ اﻟﺪﻣﺎء وﺟﺮى إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺤﺒﻴﺒًﺎ ُ
وﺗﻤﴙ ﰲ اﻟﻌﻈﺎم ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺴﻢ وﻻ اﻟﻮﻫﻢ ،وﻻ اﻟﴪور اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وﻻ ﱠ ﰲ اﻟﻌﺮوق،
املﺰﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ. ُ اﻟﴩاب اﻟﺮﻗﻴﻖ ،ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ
وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺠُ ﻤﻠﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ واملِ ﺪﺣﺔ» :ﻫﻮ أﺣﺴﻦ
اﻟﻐﻴْﺚ ،وﻟﻬﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﻠﺒﺔ« ،وأﻧﱠﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ أو أﺿﻮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وأﺑﻬﻰ ﻣﻦ َ
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎرﻳﻖ» :ﻛﺄن ﻋُ ﻨﻘﻪ إﺑﺮﻳﻖ ﻓِ ﱠﻀﺔ ،وﻛﺄن ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺴﺎن ﺣﻴﱠﺔ ،وﻛﺄن
28
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻣﺎوﻳﱠﺔ ،وﻛﺄن ﺑﻄﻨﻪ ﻗِ ﺒْﻄﻴﱠﺔ ،وﻛﺄن ﺳﺎﻗﻪ ﺑُ ْﺮدﻳﱠﺔ ،وﻛﺄن ﻟﺴﺎﻧﻪ ورﻗﺔ ،وﻛﺄن أﻧﻔﻪ ﺣ ﱡﺪ
ﻋﻴﻨﻪ ِ
اﻟﱪَد ،وﻛﺄن ﻓﺎه ﺧﺎﺗَﻢ،
ﻂ ﺑﻘﻠﻢ ،وﻛﺄن ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﺐ ،وﻛﺄن ﻋﻮارﺿﻪ َ ﺳﻴﻒ ،وﻛﺄن ﺣﺎﺟﺒﻪ ُﺧ ﱠ
وﻛﺄن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻫﻼل ،وﻟﻬﻮ أﻃﻬﺮ ﻣﻦ املﺎء ،وأرق ﻃﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ،وﻟﻬﻮ أﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ،
اﻟﻨري واﻟﺪﻟﻴﻞ ﱢ
اﻟﺒني! وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،وأﻧﺖ وأﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ« ،ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱪﻫﺎن ﱢ
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻓﻀﻞ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻜﻞ.
وﻓﻴﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻗﺒﱠﺔ ﻣ ﱠ
ُﺼﻼﻧﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺪﻣﺸﻘﻴني» :ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﻗﻂ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐَ ﻣﺤﺮاﺑﻨﺎ ُ
ٍ
ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻢ ﺣﺴﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻋﺠﺎﺋﺐَ ٍ إﻻ أﺛﺎر ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﺳﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﺮ ُس ﻏﺮاﺋﺐ
ﻄﻌﺎﺗﻪ أﻛﺮ ُم ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ،أم ﺗﻨﻀﻴﺪ أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﺗﻨﻀﻴﺪات ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻧﺪري أﺟﻮاﻫ ُﺮ ﻣُﻘ ﱠ
اﻷﺟﺰاء «.ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﴪوق ﻣﻨﱢﻲ ﰲ وﺻﻔﻚ وﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ
ُ
رأﻳﺖ أﺟﻤﻞ ذﻛﺮت اﻟﺠﻨﺔ ،وﻻُ ﻂ إﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﺪال وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل ،أﻧﻲ ﻟﻢ أرك ﻗ ﱡ
ُ
ذﻛﺮت اﻟﻨﺎر. اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻘﺐ رؤﻳﺘﻚ إﻻ
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ َ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻲ ﻣُﻔﺮط ،ﻓﺈذا رأﻳﺘَﻪ
ﻐﺮﺳﻪ ﻃﻴﱢﺐ وﻣﻨﺸﺆه ﻣﺤﻤﻮدُ ،ﻏﺬﱢي ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻘﴫ ،وﻫﻮ رﺟﻞ ﻃﻴﻨﺘُﻪ ﺣُ ﱠﺮة وﻋِﺮﻗﻪ ﻛﺮﻳﻢ وﻣَ ِ ﱢ
وﻋﺎش ﰲ اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ ،وأرﻫﻔﻪ اﻟﺘﺄدﻳﺐ وأﻟﻄﻔﻪ ﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮة وﺧﺎﻣَ ﺮه اﻷدب ،وﺟﺮى ﰲ ﻋﺮﻗﻪ
وأﺧﻼﻗﻪ ﻛﺄﻋﺮاﻗﻪ وﻋﺎدﺗُﻪ ُ ﻣﺎءُ اﻟﺤﻴﺎء وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب وﻋﺮف اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،ﻓﺄﻓﻌﺎﻟُﻪ ﻛﺄﺧﻼﻗﻪ
ﻛﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ،وآﺧﺮه ﻛﺄوﻟﻪ؛ ﺗﺤﻜﻲ اﺧﺘﻴﺎراﺗُﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ،ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ
ُ
ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺒﻬَ ﻢ وﻻ ﻳُﻠﺤﱠ ﺞ وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮﱡز ،وﻳﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻹﻧﺼﺎف وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻌﻲ إﻻ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ. ﱠ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺔ املﺸﻜِﻞ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸ ﱠﻚ ﱠإﻻ ﰲ ﻏريه ،وﻻ
ﻳﺘﺨري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ أرﻗﻬﺎ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ،وﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ أدﻗﻬﺎ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ،وأﺣﺴﻨﻬﺎ ً
ﻗﺒﻮﻻ ،وأﺟﻮدﻫﺎ ﱠ
وأوﺟﺰه وأﻋﺬﺑﻪ وأﺣﺴﻨﻪ ،ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻋَ َﺪ َد ﺣﺮوﻓﻪ ،وﻳُﻜﺜﺮ ِ وﻗﻮﻋً ﺎ ،وأﺗﻤﻬﺎ إﻃﻤﺎﻋً ﺎ ،ﺑﺄﻗﻮى اﻟﻜﻼم
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ؛ إذا أﻗﺒﻞ ﻫﺒﻨﺎه ،وإذا أدﺑﺮ اﻏﺘﺒﻨﺎه ،ﻣﻊ ً ﻋﺪد ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻛﻤﻠﻪ
ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪره.
َ
أﺻﺒﺤﺖ وﻣﺎ ﻋﲆ وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻋﻴﺒﻚ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻗﺪرك ،وﻛﻴﻒ وﻗﺪ
ﻇﻬﺮﻫﺎ َﺧ ْﻮ ٌد إﻻ وﻫﻲ ﺗﻌﺜُﺮ ﺑﺎﺳﻤﻚ ،وﻻ َﻗﻴْﻨﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻤﺪﺣﻚ وﻻ ﻓﺘﺎة إﻻ وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻮ
ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺐ اﻟﺨﺮوق ملﻤ ﱢﺮك ،وﻻ ﻋﺠﻮ ٌز إﻻ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻚ، ٌ ﺗﺒﺎرﻳﺢ ﺣُ ﺒﱢﻚ وﻻ
29
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻻ ﻏﻴﻮر إﻻ وﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﺑﻚ ،ﻓ َﻜ ْﻢ ﻣﻦ َﻛ ِﺒﺪ ﺣ ﱠﺮى ُﻣﻨ ْ َﻀﺠﺔ وﻣﺼﺪوﻋﺔ ﻣﻔ َﺮﺛَﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺸﺎ
وﻗﻠﺐ ﻫﺎﺋﻢ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋني ﺳﺎﻫﺮة وأُﺧﺮى ﺟﺎﻣﺪة ،وأُﺧﺮى ﺑﺎﻛﻴﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋَ ْﱪَى ٍ ﺧﺎﻓِ ﻖ
ﻣُﻮﻟﻬﺔ وﻓﺘﺎ ٍة ﻣﻌﺬﱠﺑﺔ ﻗﺪ أﻗﺮح ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺤﺰ ُن وأﺟﻤﺪ ﻋﻴﻨَﻬﺎ اﻟ َﻜﻤَ ﺪُ ،ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﲇ اﻟﻌُ ﻄﻠﺔ
فﻃ َﺮ َ
واﻟﻬﺔ ﻣﺒﻬﻮﺗﺔ وﻫﺎﺋﻤﺔ ﻣﺠﻬﻮدة ﺑﻌﺪ َ ً وﺑﺎﻷُﻧﺲ اﻟﻮﺣﺸﺔ وﺑﺎﻟﺘﻜﺤﻴﻞ ا َمل َﺮهَ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
وﺷﻌﻠﺔ ﺗﺘﻮﻫﺞ.ً وﻏﻨْﺞ ﺳﺎﺣﺮ ،وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎ ًرا ﱠ
ﺗﺘﻮﻗﺪ وﺳﻦ ﺿﺎﺣﻚ ُ ﱟ ﻧﺎﺻﻊ
َ
وﻟﻴﺲ ﺣُ ﺴﻨﻚ — أﺑﻘﺎك ﷲ — اﻟﺬي ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﻮﺑﺔ أو ﺗﺼﺢﱡ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻴﺪة ،أو ﻳﺪوم
ﻟﻠﺘﺨري ،أو ﻳُﻨَﻬْ ﻨِﻬﻪ زﺟْ ٌﺮ،
ﱡ ﻣﻌﻪ ﻋَ ﻬْ ﺪ ،أو ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﻋ ْﺰم أو ﻳﻤﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ،أو ﻳﺘﺴﻊ
ُﻌﺠﻞ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮوﻳﱠﺔ وﻳﻔﺴﺦ املﻨﱠﺔ ،وﻳ َِ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻌﺎدةُ أو ﻳﻬﺬﱢﺑﻪ ﺧﻮف ،ﻫﻮ — أﻋﺰك ﷲ — ﳾءٌ
ﻨﴗ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،وﻟﻮ أدرﻛﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﻳﻄ َﺮح ﺑﺎﻟﻌَ ﺮاء ،وﺗُ َ
اﻟﺴﻠﻤﻲ، َﻟﺼﻨﻊ ﺑﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻨﴫ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ،وﻟﺮ ﱠﻛﺒﻚ ﺑﺄﻋﻈ َﻢ ﻣﻤﺎ ر ﱠﻛﺐ ﺑﻪ ﺟَ ﻌْ ﺪَة ﱡ
ﻆ ﻋﻠﻴﻚ إﱃ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ. ُ
اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻬﻤﺎ واﻟﻐﻴ ُ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻚ إﱃ ﺗﺮك ﺑﻞ َﻟﺪَﻋﺎه ﱡ
ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻴﺐُ ﺣُ ﺴﻨِﻪ اﻹﻓﺮاط واﻟﻄﻌ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ،ﻛﻴﻒ ﻳﺮوﻣﻪ ﻋﺎﻗﻞ
اﻟﻬﻤﱠ ﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻷُﻣﻨﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ إذا ﻛﻨﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ِأو ﻳﻨﺘﻘﺼﻪ ﻋﺎﻟﻢ؟ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ إن َ
وﺳﻌﺔ اﻟﺨﻠﻖ واملﻐﺮس اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﱢﺼﺎب اﻟﻘﻮام وﺟﻮدة اﻟﺮأي وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ َ واﻓﻖ ﺣُ ﺴﻦ َ
اﻟﺒﻬﺠﺔ واملﺨﺮج اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ املﺆﻧﻖ، ﻄ َﺮف اﻟﻨﺎﺻﻊ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒني واﻟﻨﻐﻤﺔ ِ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟ ﱠ
اﻟﺠﻠﺴﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ ،واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،واﻟﺘﻤﻬﱡ ﻞ ﰲ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة اﻟﺤﺴﻨﺔ ،واﻟﻨﱡﺒﻞ ﰲ ِ
املﺤﺎورة ،واﻟﻬﺬﱢ ﻋﻨﺪ املﻨﺎﻗﻠﺔ ،واﻟﺒﺪﻳﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،واملﻌﻨﻰ اﻟﴩﻳﻒ ،واﻟﻠﻔﻆ
ﱠ
وأﺣﻖ املﺤﺬوف ،واﻹﻳﺠﺎز ﻳﻮم اﻹﻳﺠﺎز ،واﻹﻃﻨﺎب ﻳﻮم اﻹﻃﻨﺎب ،ﻛﺎن أﻛﺜ َﺮ ﻟﺘﻀﺎﻋُ ﻒ اﻟﺤﺴﻦ،
ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﺤﻤﺪ.
واﻟﺘﺎج ﺑﻬﻲ وﻫﻮ ﻋﲆ رأس ا َملﻠِﻚ أﺑﻬﻰ ،واﻟﻴﺎﻗﻮت ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﺣﺴﻦ ،وﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﻴﺪ املﺮأة
اﻟﺤﺴﻨﺎء أﺣﺴﻦ ،واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺣﺴﻦ ،وﻫﻮ ﰲ ﻓﻢ اﻷﻋﺮاﺑﻲ أﺣﺴﻦ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل
ﻨﺸﺪ وﻗﺮﻳﻀﻪ وﻣﻦ ﻧﺤﺘﻪ وﺗﺤﺒريه ،ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ا ُمل ِ
وﻣﺎ ﻧﺪري ﰲ أيﱢ اﻟﺤﺎﻟني أﻧﺖ أﺟﻤﻞ ،وﰲ أي املﻨﺰﻟﺘني أﻧﺖ أﻛﻤﻞ :إذا ﻓ ﱠﺮ ْﻗﻨﺎك أم إذا
ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻚ.
ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺤُ ﺴﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ُ َ ُ
ﻛﻔﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻠﺘﻘﺒﻴﻞ واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﺎ ﱡ
اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﺨﺘﺎل ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺪري آﻟﻜﺄس ﰲ ﻳﺪك أﺣﺴﻦ أم
اﻟﻘﻠﻢ ،أم اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ،أم املِ ﺨﴫة ،أم اﻟﻌﻨﺎن اﻟﺬي ﺗُﻤﺴﻜﻪ ،أم اﻟﺴﻮط اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻘﻪ،
30
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺪري أي اﻷﻣﻮر املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮأﺳﻚ أﺣﺴﻦ ،وأﻳﻬﺎ أﺟﻤﻞ وأﺷﻜﻞ :آﻟﻠﻤﱠ ﺔ أم
ﺧﻂ اﻟﻠﺤﻴﺔ أم اﻹﻛﻠﻴﻞ أم اﻟﻌِ ﺼﺎﺑﺔ أم اﻟﺘﺎج أم اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ أم اﻟﻘﻨﺎع أم اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة.
وأﻣﺎ َﻗ َﺪﻣُﻚ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻷﻗﴡ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ
اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻷدﻧﻰ ،أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨ َﻠﻖ إﻻ ملِ ﻨ ْ َﱪ ﺛﻐﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،أو رﻛﺎب ﻃﺮف ﻛﺮﻳﻢ.
وأﻣﺎ ﻓﻮك ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺪري أي اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻮﱠه ﺑﻪ أﺣﺴﻦ ،وأي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ أﺟﻤﻞ:
آﻟﺤﺪﻳﺚ أم اﻟﺸﻌﺮ أم اﻻﺣﺘﺠﺎج أم اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﺻﻒ ،وﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺪري
ﻄﻚ أم ﻟﻔﻈﻚ أم إﺷﺎرﺗﻚ أم ﻋﻘﺪك ،وﻫﻞ أي أﻟﺴﻨﺘﻚ أﺑﻠﻎ ،وأي ﺑﻴﺎﻧﻚ أﺷﻔﻰ :أﻗﻠﻤُﻚ أم ﺧ ﱡ
ﻂ أو إﺷﺎرة أو ﻋﻘﺪ؟ وأﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — وواﺣﺪﻫﻢ اﻟﺒﻴﺎن إﻻ ﻟﻔﻆ أو ﺧ ﱞ
— وأﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل — وأﻧﺖ ﺗﺠﻮز اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﻔﻮق اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﴬَ ب ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﻳﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ أﻫ ُﻞ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ
ﺷﺨﺘًﺎ ،وأﻧﺖ أﺑﺪًا ﻗﻤ ٌﺮ ﺑﺪر وﺑﺤ ٌﺮ ﻏﻤﺮ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺿﺌﻴﻼ ﻧِﻀﻮًا ،وﻳﻈﻬﺮ ﻣُﻌْ ﻮَﺟٍّ ﺎ ْ
ً ﻳﺒﺪو
ﻳﺤﱰق ﰲ اﻟﴪار ،وﻳُﺘﺸﺎءَم ﺑﻪ ﰲ املﺤﺎق ،وﻳﻜﻮن ﻧَﺤْ ًﺴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﺪًا ،وﻳﻜﻮن ﴐٍّ ا ﻛﻤﺎ
وﻳﻘﺮض اﻟﻜﺘﺎن وﻳﺸﺠﺐ اﻷﻟﻮان وﻳﺨِ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ ،وأﻧﺖ داﺋﻢ اﻟﻴﻤﻦ ﻇﺎﻫ ُﺮ ِ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻌً ﺎ،
وﺗﻜﻦ ﻣَ ﻦ أﺷﺤﺒَﻪ ،وﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺤﻖ ﱡ اﻟﺴﻌﺎدة ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻜﻤﺎل ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻊ ،ﺗﻜﺴﻮ ﻣَ ﻦ أﻋﺮاه،
ﺗﻮﻗﺪ واﺷﺘﻌﺎل ،وﻻ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺒﻴﺎض وﻻ ﻣﺘﻸﻟﺊ، املﺤﺎق وﺷﺎﻧﻪ اﻟ َﻜ َﻠﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﱡ ُ ﺣُ ﺴﻨﻪ
ﻳﻌﻠﻮه اﻟﻐﻴﻢ وﻳﻜﺴﻮه ِﻇ ﱡﻞ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺨﺮه واﺣﺘﻔﺎﻟﻪ،
اﻟﺼﻔﺎر ﻣﻦ ﺑُﺨﺎر اﻟﺒﺤﺎر ،وأﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﺎم داﺋﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﱡ
اﻟﺘﻮﻗﺪ ﻫﻮاﺋﻲ اﻟﺬﻫﻦ ُد ﱢري اﻟﻠﻮن روﺣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪن. ﱡ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﴫ ﻧﺎري
ﻓﺈن اﺣﺘﺠﱡ ﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎملﺪ واﻟﺠﺰر اﺣﺘﺠَ ﺠْ َﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤِ ﻠﻢ ،وﺑﺄن ﻃﺎﻋﺘﻚ اﺧﺘﻴﺎ ٌر
وﺑﺄن ﻟﻪ ِﺳري ًة ﻗﺪ ُﻗ ﱢﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻨﺎزل ﻻ ﻳﺠﺎوزﻫﺎ، ﱠ واﻋﺘﺒﺎر ،وﻃﺎﻋﺘﻪ ِﻃﺒﺎع واﺿﻄﺮار،
ﻻ ﺗُﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﺪَوات وﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻮاه ﻓﻀ ٌﻞ ﻟﻠﺘﴫﱡف ،وﻋﲆ أن ﺿﻴﺎءه ﻣُﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ،
ﱢ
واملﺘﺤري وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱢ
واملﺘﺒني وﺿﻴﺎؤك ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ؛ ﻓﻜﻢ ﺑني ا ُملﻌِ ري واملﺴﺘﻌري
ُﴩﻗﺔ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻤﻮرة وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨري ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺣﺲ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷرض ﺑﻚ ﻣ ِ وﻣﺎ ﻻ ﱠ
وﻧﺴﻴﻢ اﻟﻬﻮاء ﻃﻴﺒًﺎ وﺗُﺮاب اﻷرض ﻋ ِﺒ ًﻘﺎ.
ﺗﻨﺴﻜﺖ ﻓﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﻼص ،وإن ﺗﺮزﻧﺖ ﻓﺜﻬﻼن إن ﺗﻔﺘﱠﻴ َْﺖ ﻓﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واملِ ﻠﺢ ،وإن ﱠ
وﻃﺒﺎﻋﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻃﺒﺎع اﻟﺨﻤﺮ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣَ ﺮام وأﻧﺖ ذو اﻟﻬَ َﻀﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠﺤﻞِ ،
ﺣﻮﻳﺖ ﺧِ ﺼﺎل اﻟﻴﺎﻗﻮت ،إﻻ ﻣﺎَ ﺣﻼل ،وﺟﻮﻫﺮك ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺬﻫﺐ إﻻ أﻧﻚ روح ﻛﻤﺎ أﻧﺖ ،وﻗﺪ
ﻓﻀﻠﻚ ﷲ ﺑﻪ ،وﺟﻤﻌﺖ ﺧِ ﻼل اﻟﺪﱡر إﻻ ﻣﺎ زادك ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﺧﺬت ﺧﺼﺎل املﺸﱰي إﻻ ﻣﺎ ﱠ
31
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺻﻔﻮﺗُﻪ وﻟُﺒﺎﺑﻪ َ
وﴍ َُﻓﻪ وﺑﻬﺎؤه ،وﻫﻞ ﻳﴬﱡ اﻟﻘﻤﺮ ﻧُﺒﺎحُ ُﺧ ِﺼﺼﺖ ﺑﻪ دوﻧﻪ ،ﻓﻠﻚ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾء َ
اﻟﻜﻼب ،وﻫﻞ ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻨﺨﻠﺔ ُﺳﻘﻮط اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟
ﻣﻌﺎن
ٍ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ املﺰاح ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﻛﺜﺮه وﻣﴣ أﻗ ﱡﻠﻪ ،وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺰاح إﱃ
ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ املﺰاح ﺧريٌ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻀﺎدﱠة وﺳﻠﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﰲ ُ
اﻟﺠﺪﱢ ،وزﻋﻢ آﺧﺮون أن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎن ،وأن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬ ﱠم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﺎن، ِ
وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺟُ ﻤَ ﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎوﻳﻞ ،ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن ﺷﺎء ﷲ.
واملﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺰح ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل» :أول ﻣﺎ أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻬﺰل ﱢ ﻓﺄﻣﺎ املﺤﺎﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻬﺰل
وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺰح أﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﺎل وﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل ،وأن اﻟﺠﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ
ﺼﺐ ،واملﺰح ﺟﻤﺎم ،واﻟﺠﺪ ﻣَ ﺒ َْﻐﻀﺔ، ﺣﺎﺟﺔ ،واملﺰح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻏﻨًﻰ ،وأن اﻟﺠﺪ ﻧ َ َ
واملﺰح ﻣﺤﺒﱠﺔ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺪ ﰲ ﺑﻼء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ،وﺻﺎﺣﺐ املﺰح ﰲ َرﺧﺎء إﱃ أن ﻳﺨﺮج
ﻣﻨﻪ ،واﻟﺠﺪ ﻣﺆﻟِﻢ ورﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﺿﻚ ﻷﺷﺪ ﻣﻨﻪ ،واملﺰح ُﻣ ِﻠﺬﱞ ،ورﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﺿﻚ ﻷﻟﺬﱠ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﻪ
ﺸﺎﻏ َﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻔﺮﻏﻮا ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﺨري واﻟﴩ وﺑﺎﻳَﻨَﻪ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺨري دون اﻟﴩ ،وإﻧﻤﺎ ﺗَ َ
وﺟﺪﱡوا ﻟﻴﻬﺰﻟﻮا ،ﻛﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻟﻠﻮا ﻟﻴﻌِ ﱡﺰوا ،وﻛﺪﱡوا ﻟﻴﺴﱰﻳﺤﻮا.
ﺿﺎ وإن ﻛﺎن املﺰاح إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﻴﺒًﺎ ،واﻟﻬﺰ ُل ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻌ ﱠﺮ ً
ٌ
داﻋﻴﺔ إﱃ ٌ
داﻋﻴﺔ إﱃ اﻹﻓﺮاط ﻛﻤﺎ أن املﺰاح ملﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر وﻣﺨﺎﻃ ًﺮا ﺑﻤﻮدة اﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﺎﻟﺠﺪ
ﻣﺠﺎوزة اﻟﻘﺪر ،واﻟﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤ ﱢﺪ ﻗﺎﻃﻊ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮﻋني؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎواه املﺰاح
ُﻮرث اﻟﺠﺪ ﻓﺄﻗﺒﺢُ ﻣﻦ املﺰح ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﺑﺎﻳَﻨَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ،وإن ﻛﺎن املﺰح ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳ ِ
ﻳﴫ اﻟﺠ ﱡﺪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﺻري املﺰح ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ،وإذا ﺻﺎر املﺰحُ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻷن اﻟﺬي ﺑﻌﺪَه اﻟﺠ ﱡﺪ وﻟﻢ ِ ﻣﺎ ﱠ َ
ﻷن اﻟﺬي ﺑﻌﺪه املﺰحُ ،ﻛﺎن اﻟﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮزن أﻗﺒﺢَ ﻣﻦ املﺰح ،وﻛﺎن املﺰح ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﴚءَ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ أﻗﺒﺢُ ﻣﻦ اﻟﴚء ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﴚء ﺣﺴﻨًﺎ
أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﴚء«.
وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﺪﱠل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ زﻋﻢ أن املﺰح ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎﻟﺠﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ،ﻛﻤﺎ أن املﻨﻊ
ﺣﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل» :وﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻴﺲ ﳾء ﻳﺼﻠُﺢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻮﺿﻊ ،وﻗﺪ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻟﺒﺬل ﰲ ﱢ ﰲ ﱢ
ﻂ أﺟﺰاء املﺜﻮﺑﺔ ﻋﲆ وﻗﺴ َ
ﻗﺴﻢ ﷲ اﻟﺨري ﻋﲆ املﻌﺪﻟﺔ وأﺟﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻏﺎﻳﺔ املﺼﻠﺤﺔ ،ﱠ
اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟ ﱡﺮ ْﺧﺼﺔ وﻋﲆ اﻹﻋﻼن واﻟﺘﻘﻴﱠﺔ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎملﺪاراة ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎملﺒﺎداة ،وﺟ ﱠﻮ َز املﻌﺎرﻳﺾ
ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح ،وﺳﻮﱠغ ﰲ ا ُملﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﺷﺪﱠد ﰲ املﻔﺮوض ،وﺟﻌﻞ املﺒﺎح ﺟﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب،
ﻈﺮ واﻟﺼﱪ ﻛﺎﻟﺸﻜﺮ. وراﺣﺔ ﻟﻸﺑﺪان وﻋﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎودة اﻷﻋﻤﺎل ،ﻓﺼﺎر اﻹﻃﻼق ﻛﺎﻟﺤَ ْ ً
32
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨرية ﰲ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﳾءٌ ﱠإﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﱢﺴﻴﺎن ﻣﺜﻠﻪ ،وﻻ ﰲ اﻟﻔِ ﻄﻨﺔ
ﳾءٌ إﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻻ ﰲ اﻟﴪاء ﳾءٌ إﻻ وﻟﻪ ﰲ اﻟﴬاء ﻣﺜﻠﻪ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮزق ﷲ ُ
ﱢ
اﻟﺤﻖ ﺻﻔﺤً ﺎ ،ﻟﻬﻠﻚ اﻟﻌﻮام واﻧﺘﻘﺾ أﻣ ُﺮ اﻟﻌﺒﺎ َد إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣَ ﺤْ ًﻀﺎ وﺑﺎﻟﺼﺪق ِﴏ ًْﻓﺎ ،وﺑﻤﺮ
ﻟﺸﻘِ ﻲ وﻟﻮ ﺟ ﱠﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﻻﻧﺘﻜﺚ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﻴَﻪ َ اﻟﺨﻮاص ،وﻟﻮ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أ ُ ِ
ﱢ
اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ،وﺳﺒﻴ ُﻞ املﺰاح واﻟﺠﺪ ﻛﺴﺒﻴﻞ املﻨﻊ
ْ
واﻟﺒﺴﻂ«. اﻟﻘﺒْﺾ واﻟﺒﺬل ،وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣَ ﺠْ َﺮى ﺟﻤﻴﻊ َ
ﻓﻬﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺟُ ﻤَ ﻞ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻘﻮم ،وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل أن ﻧﺠﻌﻞ املﺰح ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺪ
ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻧﺰﻋُ ﻢ أن ﺑﻌﺾ املﺰح ﺧريٌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪ وﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺠﺪ ﺧريٌ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ املﺰح،
واﻟﺤﻖ أن ﻳُﻨ ْ َﻀﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺰح وﻳُﺤﺘﺞﱠ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺠﺪ ،وﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺬ ﱢم ﺟﻤﻴﻊ املﺰح ﻣﻊ
ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون؟ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺎﻃﻠُﻪ
وذو ﺑﺎﻃ ٍﻞ إن ﺷﺌْ َﺖ أ ْﻟﻬﺎ َك ﺑ ِ … … … …
وﻗﺎل آﺧﺮ:
ﺎﻃ ﻠُ ﻪ
ﻟ ﺪﻳ ﻪ وإن ﻳ ﻬْ ِﺰل ﻳُ ﻌ ﱢﻠ ْﻠ ﻚ ﺑ ِ أﺧﻮ اﻟﺠﺪ إن ﻳﺠﺪد ﻓﻤﺎ ﻣﻦ َوﺗِﻴﺮة
وﺻ ْﺨﺮ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺴﻤﱠ ﻮا ﺑﻌﺎﺑﺲ وﻋﺒﱠﺎس وﺷﺘﻴﻢ وﻛﺎﻟﺢ وﻗﺎﻃﺐ وﺣَ ْﺮب و ُﻣ ﱠﺮة َ
وﺑﺴﺎم وﻫ ﱠﺰال ﻄﺎل ﱠ ﻈﻠﺔ وﺣﺰن وﺣُ ﺠﺮ و ِﻗ ْﺮد وﺧﻨﺰﻳﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻤﱠ ﻮا ﺑﺎﻟﻀﺤﱠ ﺎك واﻟﺒ ﱠ وﺣَ ﻨ ْ َ
وﻧﺸﻴﻂ ،وﻗﺪ ﻣﺰح رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻻ ﻳُﻘﺎل» :ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣُﺰاح« ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل» :ﻣَ ﱠﺰاح«،
وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ وﻣَ ﻦ ﻫﺰل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤِ ْﻠﻢ واﻟﻮَﻗﺎر ،ﻓﻤﻤﱠ ﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ
اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺠﻮز!« وﻗﻮﻟﻪ» :زوﺟُ ﻚ اﻟﺬي َ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋُ ﻤري ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨ ﱡ َﻐ ْري؟« وﻗﻮﻟﻪ» :ﻻ ﺗﺪﺧﻞ
ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻴﺎض«.
ﱠ
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻳﻤﺰح ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ» :إﻧﺎ إذا ﺧﻠﻮﻧﺎ ُﻛﻨﺎ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ «.وﻗﺪ
وﻗﻄﻮﺑﻪ ،ﻳﻤﺎزح أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻼء ﻛﻤﺎ ﻳﺠ ﱡﺪ ﺒﻮﺳﺎ ﻗﻄﻮﺑًﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن زﻳﺎد ،ﻣﻊ ﻛﻠﻮﺣﻪ ُ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻋَ ً
ُﺮﻗﺺ وﺷﺪة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻳﻤﺎزح أزواﺟﻪ وﻳ ﱢ ﰲ املﻸ ،وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ ﻋُ ﺘﻮﱢه وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ وﺗﻤ ﱡﺮده ِ
ﺻﺒﻴﺎﻧﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ» :أﻳﻤﺎزح اﻷﻣريُ أﻫﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل :وﷲ إن ﺗَ َﺮوْﻧﻲ ﱠإﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ! وﷲ ﻟﺮﺑﱠﻤﺎ
رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﻗﺒﱢﻞ ِرﺟْ ﻞ إﺣﺪاﻫﻦ «.ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺧري اﻟﻌﺎملني وﺟ ﱠﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر املﺴﻠﻤني وﺟﺒﱠﺎ ًرا
ﻋﻨﻴﺪًا وﻛﺎﻓ ًﺮا ﻟﻌﻴﻨًﺎ.
33
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻤﻦ ﺣ ﱠﺮم املﺰاح ،وﻫﻮ ُﺷﻌْ ﺒﺔ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ﺐ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ،وﻓﺮ ٌع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﻼﻗﺔ؟
وﻗﺪ أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎض واﻟﻘﺴﻮة ،وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ
ُ
واﻟﺘﺼﺎﻓﺢ واﻟﺘﻬﺎدي ،وﻗﺎﻟﻮا» :وﻛﺎن ﺑﺈﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم واﻟ ِﺒ ْﴩ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻗﻲ ،وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰاوُر
ﺗﺒﺴﻤً ﺎ «.وﻗﺎﻟﻮا» :ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺿﺤ ًﻜﺎ «.وﻗﺎل» :ارﻓﻘﻮا ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻀﺤﻚ ﱡ
وﴍْب وﺗﻌ ﱡﻠﻞ «.وﺳﻤﻊ ﺟﻮاريَ ﺗﴬب اﻟ َﻜ َﱪ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ «.وﻗﺎل» :ﻫﺬه أﻳﺎم أﻛﻞ ُ
ﻓﻠﻢ ﻳُﻨﻜﺮه ،وﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﻴﺎﻓﺔ ﻣُﺠ ﱢﺰز ا ُمل ْﺪﻟِﺠﻲ واﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌَ َﺴﻞ.
ﻗﺪ اﻋﺘﺬرﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ واﻟﺨﻼف ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻚ ،ﻣﺮة ﺑﺎملﺰح وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺮة ﺑﺎﻻﺗﻜﺎل
ُ
ﻫﺮﻣﺖ ﻋﲆ ﻋﻔﻮك ،وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻚ ،ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻢ أ ُ ِر ْد ﺑﻤﺰاﺣﻚ إﻻ ﺿﺤﻚ ﺳﻨﱢﻚ ،اﻧﻈﺮ ﻫﻞ
َ
أﺧﻠﻘﻨِﻲ إﻻ ﻣُﻌﺎﻧﺎة ﺧﺪﻣﺘﻚ ،وﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﱠ ﺪﻧﺎ ﺛﻢ أﴏرﻧﺎ ﺛﻢ إﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﻫﻞ
ُﻮﺟﺐ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ وإﻧﻤﺎ ﺳﻬﻮﻧﺎأﻧﻜﺮﻧﺎ ،ﻟﻜﺎن ﰲ ﻓﻀﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﺎ وﰲ ﻛﺮﻣﻚ ﻣﺎ ﻳ ِ
َ
ﻧﻈﺮت ،وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ َ
أﺻﺒﺖ وﻟﻨﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺛﻢ اﻋﺘﺬرﻧﺎ ﺛﻢ أﻃﻨﺒﻨﺎ ،ﻓﺈن ﺗﻘﺒﻞ ،ﻓﺤ ﱠ
ﻈﻚ
ﻓﺎﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪك ،ﺛﻢ اﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪك وﻻ أﺑﻘﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ إن أﺑﻘﻴﺖ وﻻ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻚ إن ﻋﻔﻮت ،وأﻗﻮل
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻮ ﺑﻨﻲ ِﻣﻨ ْ َﻘﺮ:
وﻟﻜﻦ ﺧِ ْﻔﺘُﻤﺎ َ
ﺻ َﺮ َد اﻟﻨ ﱢﺒ ِ
ﺎل ﻓﻤﺎ ﺑُﻘﻴَﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺗﺮﻛﺘُﻤﺎﻧﻲ
ﱠ
ﻷﻧﻬﻀﻦ ﺑﺄﺣﻤﺪ وﷲ ﻟﱧ رﻣﻴﺘﻨﻲ ﺑﺒ َِﺠﻴﻠﺔ ﻷرﻣﻴﻨﱠﻚ ﺑﻜﻨﺎﻧﺔ ،وﻟﱧ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ
ﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ و َْﻫﺐ ﻷدﻣﻐﻨﱠﻚ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻ َ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ،وﻟﱧ ُ
اﻟﺪﻻل ،وأﻧﺎ أرىﻷﺗﻴﻬﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤِ ْﺴﺒﺔ و َْﻫﺐ ﱠ
ﱠ وﻫﺐ ،وﻟﱧ ﺗ َ
ِﻬﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﻨﺎدﻣﺔ ﺟَ ﻌْ ﻔﺮ اﻟﺨﻴﺎط
واﺣﺬر اﻟﺒﻐﻲ ﻓﺈن ﻣﴪﺣﻪ ِ ﻟﻚ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺴﻼﻣﺔ،
ُ
واﺗﻖ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﺮﻋﺎه وﺑﻴﻞ ،وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺠﺮﻳﺮ إذا ﻫﺠﺎ وﻟﻠﻔﺮزدق إذا ﻓﺨ َﺮ وَﺧﻴﻢِ ،
وﻟﻬﺮﺛﻤﺔ إذا دﺑﺮ ،وﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري إذا ﻣَ َﻜ َﺮ ،وﻟﻸﻏﻠﺐ إذا ﻛ ﱠﺮ ،وﻟﻄﺎﻫِ ﺮ إذا ﺻﺎل ،وﻣَ ﻦ ﻋﺮف
ﺼ ِﻤﻪ ،وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻗﺪْر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻏريه. ﻗﺪ َره ﻋﺮف ﻗﺪر َﺧ ْ
ﺣﻖ ﻧﺒﻴﺬك وﺣُ ﺴﻦ ﴍاﺑﻚ ،وإن ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﻌَ ﻴﱡﻮق ودوﻧﻪ ﺑَﻴ ُْﺾ اﻷﻧﻮق، رﻋﻴﺖ ﻟﻚ ﱠ
ُ وﻗﺪ
ودع اﻟﺜﱠﻨﻴﱠﺎت ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺜﻞ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ،وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎدة ﻓﺈﻧﻪ ﺧريٌ ﻟﻚ ِ ً وﺣﻖ ﺗﻮﺗﻴﺎﺋﻚ ،وإن ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ
ﺑﻚ ،ﻓﺄﻧﺖ وﷲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺿﻄﺮار وﻋﻠﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻋﻠﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر ،أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أ َر أﺷ ﱠﺪ
ﻋﻘﻼ وأﻇﻬﺮ ﺣﺰﻣً ﺎ وأﻟﻄﻒ ﻛﻴﺪًا وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ وأوزن ﺣﻠﻤً ﺎ وأﺧﻒ روﺣً ﺎ وأﻛﺮم ﻋﻴﻨًﺎ وأﻗ ﱠﻞ ً
34
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻃﺮﻓﺎ وأﻛﺜﺮ ِﻣﻠﺤً ﺎ وأﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧًﺎ وأﺣﺴﻦ ﻋﻴﺒًﺎ وأﺣﺴﻦ ﻗﺪٍّا وأﺑﻌﺪ ﻏﻮ ًرا وأﺟﻤﻞ وﺟﻬً ﺎ وأﻧﺼﻊ ً
ﺑﻴﺎﻧًﺎ وأﺟﻬﺮ ﺟﻬﺎرة وأﺣﺴﻦ إﺷﺎرة ﻣﻨﻚ.
وأﻧﺖ رﺟﻞ ﺗﺸﺪو ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺘﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻤﻮﱢه ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻐ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرك وﺗﺘﻬﻴﱠﺄ
ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب وﺗﺘﻨﺒﱠﻞ ﺑﺎملﺮاﻛﺐ وﺗﺘﺤﺒﱠﺐ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻠﻘﺎء؛ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك إﻻ ذﻟﻚ ،ﻓﻠ َﻢ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺒﺤﺎر
ﺑﺎﻟﺠﺪاول واﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻷﻋﺮاض ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺠُ ﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ!
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎ ﱡد واﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻌﺪل ﺑني اﻟﻘﻨﺎة واﻟ ُﻜﺮة ،وﻣَ ﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺑني اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺪﻛﺎن ،وﺑني
َرﺣَ ﻰ اﻟﻄﺤﺎن وﺳﻴﻒ ﻳﻤﺎن؟ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑني أﺗ ﱢﻢ اﻟﺨريﻳﻦ وأﻧﻘﺺ اﻟﴩﻳﻦ ،وﺑني
واﻟﺴﻢ واﻟﻐﺬاء واﻟﻔﻘﺮ ﱡ ﺘﻔﺎوﺗني ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨ ﱡﻞ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺤﺼﺎة واﻟﺠﺒﻞ ﺘﻘﺎرﺑني دون ا ُمل ِ
ا ُمل ِ
ُﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﱢﻫﻦ وﻻ ﻳﻜﺬب ﻓﻴﻪ اﻟﺤِ ﱡﺲ. واﻟﻐﻨﻰ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِ
واﻟﺨﻄﺄ ﺛﻼث :ﺧﻄﺄ اﻟﺤِ ﱢﺲ ،وﺧﻄﺄ اﻟﻮﻫﻢ ،وﺧﻄﺄ اﻟﺮأي ،ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ
واﻟﺘﺬﻛري واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ،واﻟﻌَ ﻤْ ُﺪ ﻧﻮ ٌع واﺣﺪ وﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺤﻈﺮ واﻟﴬْ ب واﻟﻘﺘﻞ،
ُﺒﻬﺮﺟَ ﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﻳﻄﻤﻌَ ﻪ ﰲ وﻋْ ﻆ وﻻ ﻣﺠﺎ َﻟﺴﺔ. أوﱠل ذﻟﻚ أن ﻳ ِ
ﻃﺎ ،وﻟﻢ أ َر ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﺪ اﻟﺤﻖ إذا ُ
املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎ ً ﱠ
اﻟﺤﻖ إذا ﻛﺎﻧﺖ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﺪُ وﻗﺪ
ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺠﺤﺪ اﻟﻌﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ،وﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء
إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎدي ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،وﻻ ﺗﺮﴇ
ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ دون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎرف دون اﻟﺘﺎﻟِﺪ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟِﺪ دون اﻷﻋﺮاق اﻟﺘﻲ ﺗﴪي
واملﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ،وﻻ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن أو ًﱠﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن آﺧ ًﺮا ،وﻻ ﺑﺎملﺪاراة دون ا ُملﺒﺎداة،
وﻻ ﺑﺎﻟﺠﺪال دون اﻟﻘﺘﺎل وﺣﺘﻰ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ ﺣَ ﺮام وأن اﻟﺘﻘﺼري ُﻛﻔﺮ!
ُ
ﺘﻠﺖ ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻟﻬﻠﻜﺖ اﻷﻣﺔ ﻷﻧﻚ ﻃ ْﺮﻓﺔ ،وﻟﻮ ُﻗ َ ِﻠﺖ ﰲ َ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ إﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻀﺔ ُ
ﻟﻘﺘ َ
رﺟﻞ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻚ ،واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺼﻠُﺢ ﰲ اﻹﺧﻮة وﻟﻮ ﺻﻠﺤﺖ ﰲ اﻹﺧﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ
ﰲ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ،ﺛﻢ إﻧﻬﺎ َدﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎرت ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ ،وﰲ ﻫﺬا
اﻟﻘﻴﺎس إﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺒﻘﺎء اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋِ ﱠﻠﺔ أﺻﺤﺎب
ُ
أﻫﺪﻳﺖ ا ُملﻨﺎﺳﺨﺔ ،وأﻧﺖ راﻓﴤ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﺪك ،ﻓﺄﻫ ِﺪ إﱄ ﱠ اﻵن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺗﻴﺎء ،ﻛﻤﺎ
إﻟﻴﻚ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ.
ﻨﺼﻔني ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﻮد ﺣﻖ املﻌﺎﻧﺪة ﺷﻬﺎد ًة ،وﺗﺮى أن ﻣُﺒﺎﻳَﻨﺔ ا ُمل ِ
وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﱢ
ﺿﻌﺔ ،وأن ﺳﻌﺎدة ،وأن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ د َْﻓﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣَ ْﺮﺗَﺒﺔ ،وأن اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻮن َ
وأﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ أﺻﻠﺒﻬﻢ ُ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ رﻓﻌﺔ ،أﻇﻬ ُﺮ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪك ﺣُ ﺠﱠ ًﺔ أرﻓﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗًﺎ،
إﻧﺼﺎﻓﺎ أﺷﺪﱡﻫﻢ َﺷ َﻐﺒًﺎ ،ﺗﻌﺸﻖ املﺘﻬﻮﱢر ً وﺟﻬً ﺎ ،وأﺣﺴﻨُﻬﻢ ﺗﻘﻴ ًﱠﺔ أﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﺗﺤﺮﺟً ﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪك
35
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﺗﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺠَ ﻤﻮح وﺗُﺼﺎﰲ اﻟﻮﻗﺎح ،واﻷدﻳﺐ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻋﺎبَ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﻠﺴﺎء واﻋﱰض ﻋﲆ
ﻧﻮادر اﻹﺧﻮان ،وﻏﻤ َﺰ ﰲ ﻗﻔﺎ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻧ َ َ
ﺼﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وأﺑﻐﺾ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﺳﺘﺜﻘﻞ اﻟﻈﺮﻳﻒ وﺣَ َﺴ َﺪ
ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻌﻤﺔ وأﻧﻜﺮ ﻛ ﱠﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ.
ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،إﻧﻤﺎ أُﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﳾء إﱃ ﳾء ،وأُورد ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﺎبَ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ُ
ُ
أردت اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻼﻟﺔ اﻟﻜﺜري واﺳﺘﺜﻘﺎ َل اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وإن ﻛﺜﺮت ﻣﺤﺎﺳﻨُﻪ ،وﺟﻤﱠ ﺖ ﻓﻮاﺋﺪه ،وإﻧﻤﺎ
اﺳﺘﻄﺮاﻓﻚ ﻟﻠﻤﺎﴈ؛ ﻷﻧﻚ ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺖ ﻟﻠﴚء ُ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻄﺮاﻓﻚ ﻟﻠﺘﺎﱄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﴤ
ﻈﻢ،ﻈﺮ ﻣُﻌ ﱠ ﱢ
ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻛﺎن أﺣﻈﻰ ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ وأﺷﻬﻰ ملﺎ ﻳُﻬﺪَى إﻟﻴﻚ ،وﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻨﺘ َ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا وﻟﻪ
وﺷﺤٍّ ﺎ ﻋﲆوﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎسُ ، ً ً
وﺻﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، وﻛ ﱡﻞ ﻣﺄﻣﻮل ﻣُﻜ ﱠﺮم؛ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة
ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨﻚ ،وﺿﻨٍّﺎ ﺑﻤﺎ أ ُ َؤﻣﱢ ﻠُﻪ ﻋﻨﺪك ،وﻣُﺪارا ًة ﻟﻄﺒﺎﻋﻚ ،واﺳﺘﺰاد ًة ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻚ؛ وﻷﻧﻚ ﻋﲆ
ﺣﺎل ﺑﴩ؛ وﻷﻧﻚ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻘﻮة ﻣﺪﺑﺮ. ﻛ ﱢﻞ ٍ
36
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻧﺒﻲ أو ﻳُﴩك أو ﻳﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺪاﻳﺘﻪ وﻳﺼري ﻋﺪوٍّا ﺑﻌﺪ وﻻﻳﺘﻪ، ﻳﻜﻔﺮ ﱞ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ُ
وﻳﺪ ﱡل ﷲ ُ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ ﻛﻤﺎ د ﱠل ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﻌﴢ وﻻ ﻳُﺨﻄﺊ
واﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻌﴢ وﻻ ﻳﺨﻄﺊ؟ وﻛﻴﻒ ﺳﺎغ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺒﻴني وأﻣﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺮﺳﻠني
— ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﻨﺒﻴني واملﺮﺳﻠني — وﻟﻢ ﻳﺠُ ﺰ ذﻟﻚ ﰲ إﻣﺎم واﺣﺪ ،ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺬ
ﻛﺎﻧﻮا؟
ُ
ﺗﻨﴫ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺗﻬﻮﱠد ذو ﻧﻮاس وﺗﻤﺠﱠ ﺴﺖ ﻣﻠﻮك ﺳﺒﺄ، ﱡ وﺧﱪﻧﻲ ﻟ َﻢ ﱠ
ﴘ ﺳﻮى ﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ ﰲ املﻠﻞ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻌﺮب ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ﺑني ﻣُﺤِ ﱟﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮم وأﺣْ ﻤَ ِ ﱟ
ﻳﺘﺪﻫﺮ ﻣﻠ ٌﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﱠ ﻂ د َْﻫ ِﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ دﻫﺮي؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻧ َﺮ أُﻣﺔ ﻗ ﱡ
ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻗﻮ َل اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺨﺎص واﻟﺸﺎذ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎدر؟
وﻟ َﻢ ﻛﺎن ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻣﻠﻮك إﻻ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ؟ وﻟﻢ َﻗﺘَ َﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ
ﻗﻠﺖ» :ﻟﱧ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻬﺬا ،وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ا َمل ْﺰدَﻛﻴﺔ واﻟﺪﱢﻳﻨﺎورﻳﱠﺔ واﻟﺘﱡ ُﻐ ْﺰ ُﻏ ِﺰﻳﱠﺔ؟ ﻓﺈن َ َ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟ وﻟﻢ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻻ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺒﺄس ،ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻮب أو ﻣﺴﱰق «.ﻓﻤﺎ ﺑﺎل
ﺴﱰق وأن ﺗُﺴ َﻠﺐ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻗِ ﺘﺎل وﻻ ِﺟﺪال وﻻ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ وﻻ د َْﻓﻊ؟ اﻟﺮوم ﺗﻤﻨﻊ أن ﺗُ ﱠ
ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﻓﺪاك ،أﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫِ ﻼل اﻟﺤﻤريي — ﺻﺪﻳﻖ إﺑﻠﻴﺲ — ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎش
اﻟﻬﻨﺪي؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ا ُمل َﺪﻳْﱪي؟ وأﻳﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ ﻣُﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻴﺤﻲ ،وأﻳﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻣﻦ اﻟﻬُ ﺠَ ﻴْﻤﻲ ،وأﻳﻦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ املﺨﺎرﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻲ ،وأﻳﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ
ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﱠ
واﻟﺸﻌْ ﺒَﺬة ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﴪ ﺧﴪه ،وأﻳﻦ ﻗﺸﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﻛﺸﺔ؟ وﻣﺎ ْ
ﻓﺼ ُﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺎزي واﻟﻌ ﱠﺮاف؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﻋُ ﱠﺰى َﺳ َﻠﻤﺔ ﻣﻦ َﺳﻄﻴﺢ اﻟﺬﱢﺋﺒﻲ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن اﻷَﺑْ َﻠﻖ
اﻷﺳﺪي ﻣﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ُﻛﻬَ ﻴْﻠﺔ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﺳﻌﺪ ُﻫﺬَﻳْﻢ ﻣﻦ ﺣُ َﻠﻴْﺲ اﻟﺨﻄﺎط؟
ﺼﺔ وﺳﺎﺣﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ :أﻗﺘﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺑﺈﻗﺮار ﻣﻨﻬﻤﺎ ،أم ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣ ﱢﺪﺛْﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺮة ﺣَ ْﻔ َ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ؟ وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺟُ ﻨْﺪَب ﺑﻦ ُزﻫري :أﺑﺈﻗﺮار َﻗﺘَ َﻠ ُﻪ أم ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻃ ْﻠﻌَ ﺔ
ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮ؟ وﻫﻞ ﺛﺒﺖ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﺳﺤﺮ ﰲ ﺟﻒ َ
وو ُِﺿﻊ ﺗﺤﺖ راﻋﻮﻓﺔ اﻟﺒﱤ أم ﻻ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﻨريﻧﺠﺎت؟ وﻣﺎ اﻟﺒﺎرﺑﺎي؟ وﻣﺎ اﻟ ُﻜ َﺮوﻳﱠﺎت؟ وﻣﺎ اﻟﺨﻮاﺗﻴﻢ وﻣﺎ املﻨﺎدِ ل؟
اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت؛ ﻓﻘﺪ واﻟﺴﻌﻲ واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،وﻣﺎ ﱠ
املﻔﴪون ﻓﻴﻬﺎ ،وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ رأس ﻫِ ﺮ ،وﻣﺎ ﺳﻔﺴﻒ ﻳﺎﺳﻴﻨﻴﱠﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺘﻞ؟ اﺧﺘﻠﻒ ﱢ
وﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟ ﱠﺰﻣْ ﺰﻣﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻌﻞ املﺎل اﻟﺬي ﻣَ ﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم ،وﻣَ ﻦ ﻟﻢ
ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﺪم؟ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
37
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧُﻨﺸﺪه ﰲ ا َملﻨﺎم ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ
ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻴ ََﻘﻈﺔ ،وﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﺨﱰﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم ،وﻣﻮازﻧﺔ اﻷﻣﻮر وﺣﺎل
اﻟﻨﻮم وﺣﺎل اﻵﻓﺔ واﻟﻨﻘﺺ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﻐﻤﻮر أو ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻐﻤﻮر ،وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻢ وﻻ
ﻳُﻼم وﻻ ﻳُﺸ َﻜﺮ؟
وﻟ َﻢ ﴏﻧﺎ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﴚء ا ُملﻬ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻋﻪ ،ﻓﺄﻳﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ،أﺟﻤ َﻊ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن
ﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎل َﺳﻬَ ﺮ أو ﰲ ﺣﺎل وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﺗﺬ ﱡﻛ ًﺮا ،ﺛﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻨﺎ وﻳﺨ ُ َ ُ
أﻧﻔ ًﺴﺎ،
اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻪ؟ وﻟ َﻢ ﴏﻧﺎ ﻧﻨﴗ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺘًﺎ أو ً ﻧﻮم ،أﻏﻨَﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﻪ ،وأﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن
آﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻮرة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻼم اﻟﺨﻄﺒﺔ؟
وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﺒﻠﻐﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎء أوﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء؟ وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ املِ ﺮة اﻟﺴﻮداء ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ أوﱃ ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺤﺎء؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ املﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ،وﻫﻞ ﺑُ ﱞﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﺒﺎب وأﻋﻴﺎن
ﻨﴗ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑَ َﺪ َل ﺗﻠﻚ ،وﻟِ َﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺣﻔﻆ ﻋِ َﻠﻞ؟ وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮز أن ﺗُ َ
وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻺﺳﻨﺎد ،وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﻔﻆ ﻟﻸﻟﻔﺎظ؟ وﻟ َﻢ ُ ﻟﻠﻨ ﱠ َﺴﺐ
املﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪ ﻳُﻨﴗ وﻳُﺠﻬَ ﻞ ،وأن َ ﴏﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﴗ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ،واﻟﻌﺎد ُة أن
اﻟﴬورﻳﺎت ﻻ ﺗُﺠﻬَ ﻞ؟
ﻤﻀﻪ ،وﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﺒ ُﺰق ﰲ وﺟﻪ اﻟﺴ ِﺎﻣﺮي ،وﻟﻢ ﺗُﻌِ ﱠﺾ ﻣﺎﻧﻲ وﺗُ ﱠوﻗﻞ ﱄ ﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﴬب ﱠ
ﻓﺮﻋﻮن؟ أم إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻗﻮاﻟﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺣني ﺑﺎل ﻋﲆ
رأس اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن — وأﻧﺖ رﺟﻞ ﻳَﻤﺎن — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺰق ﰲ وﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن وأﻧﺖ
ني﴾ ،وﻟﻢ أزﻋﻢ أﻧﻚ رﺟﻞ ﻳﻤﺎن ﻟﻮﻻد ٍة ﻟﻚ ﰲ ﻗﺤﻄﺎن؛ ﻛﻴﻒ، ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل﴿ :وَﻣَ ﺎ َربﱡ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ
ﺧﱪ ﷲ ُ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ وأﻧﺖ أﻗﺪ ُم ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎن وﻣَ ﻌَ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﱠ
وأﺟﺪادﻫﺎ! وﻟﻜﻨﱠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﻨﱡﴫة؛ وﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻚ أﺣﺸﺎﻣً ﺎ وﺻﻨﻴﻌﺔ.
واﻟﻔ َﺮس اﻷﻋﴪ. وﻗﻞ ﻟ َﻢ ﺻﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺴﺒَﺢ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺮد واﻟﻌﻘﺮب َ
آﺻﻒ وﰲ ِﺳ ْﻔﺮ آدم وﰲ ِﺟﺮاب ﻣﻮﳻ وﰲ درﺳﺐ وﰲ ﺷﻠﻨﺔ؟ وﰲ وأيﱡ ﳾء ﻋﻨﺪك ﰲ َ
ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻤﺎء وﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ» :دﻋﺎ ﻓﻼن ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ«؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ ﻋَ ﻘﻴﺐ وﰲ أﺷﺞﱢ
اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ،وﰲ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ؟ املﻌﻤﺮ؟ وﰲ ُﺷﻌَ ﻴْﺐ وﺻﺎﻟﺢ ،وﰲ ﱡ
ﺻﻨِﻊ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﺴﻤريج ،وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻄﻮط وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﺬ ﻛﻢ ُ
ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ واﻷرﻛﻨﺪ ،وﺣﺴﺎب ﻛﻼﺳﻔﺮ ،وﻣﺬ ﻛﻢ ﻋُ ِﻤﻞ ﺑﺎب َ اﻟﻬﻨﺪ ،وأﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﻮ ٌم
اﻟﺠﻤﻊ ،وﻣﺬ ﻛﻢ ﻋﻤﻞ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ،وﻣَ ﻦ ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺠﱪ ﺑﺎﻟﺠﱪ ،واﻟﺠﺬر ﺑﺎﻟﺠﺬر واﻟﻨﺸﺎذر
ﺑﺎﻟﻨﺸﺎذر؟ واﻷ ْﻛﺪَرﻳﺔ :ﻣﻦ أي ﳾءٍ اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳ ُﻞ اﻟﺪﺣﺎل؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ؟
38
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ِ
ﻏﺎﻳﺎت وﻣَ ﻦ أو ُل ﻣﻦ ﻋ ﱠﺪ إﱃ ﻋﴩة ،وﺟﻌﻞ اﻟﻌﴩة ﻣﻨﺘﻬﻰ وﻏﺎﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺿﺎﻋﻔﻬﺎ وﺟﻌﻞ
اﻷﻋﺪاد ﻋﴩ اﻟﻌﴩات وﻋﴩات ﻋﴩات اﻟﻌﴩات أﺑﺪًا ،ﺛﻢ ﻛﴪ ﻋﲆ اﻟﻌﴩة ﻣﻤﺎ دون
وﺳﺪسﻧﺼﻒ وﺛُﻠﺚ و ُرﺑﻊ ُ
ٌ أﻋﺪادﻫﺎ؛ ﻷن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﴩة؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻪ
وﺛُﻤﻦ؟ أم رأى أن اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ أﺑﺪًا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻌﴩات ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻋﴩ اﻟﻌﴩات ،أم
اﻟﻘﻮل اﻷوﱠل :اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﴩات؟
وﻟﺴﺖ أﻋﺮف — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻗﻮ َﻟﻪ» :إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﴩة أﺷﻴﺎء «.ﻛﻤﺎ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻗﻮل
َ
اﻟﻔﺰاري» :إن اﻟﻌﻘﻞ ُﻛﺮيﱞ «.وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺮيﱞ ،وأن اﻟﺮأس اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻮاس
ﻛﺮيﱞ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻮل وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إﻻ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺟﺮام
املﻮﺻﻮﻟﺔ واملﻘﻄﻮﻋﺔ!
ﺷﺪوت ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ وﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﺷﻬﻮﺗﻲ :ﻓﺨﱪﻧﻲ أﻳﻦ ﻛﺎن أﻗﻠﻴﺪُس وﻣريﺳﻄﻮس ُ وﻗﺪ
وﻫﻼ ﻗﺪﱠﻣﺘﻢ أﻗﻠﻴﺪس ﻣﻊ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﱪاﺑﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،وأﻳﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ،ﱠ
واملﻌﺎزف؟ وأﻳﻦ أرﺷﺠﺎﻧُﺲ ﻣﻦ ﻣﻮرﺳﻄﻮس؟ وأﻳﻦ رﻳﻮﺷﺚ ﻣﻦ َﻓﻬْ َﻠﻮَذ ،وﻟ َﻢ ﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ
ﻓﻮﻗﻪ ﰲ اﻹﻃﺮاب واﻟﺼﻨﻌﺔ ،وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ؟ وﻟ َﻢ ﻋﻔﺎ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﻗﺮاره
ﺑﻘﺘﻠﻪ وﺑﻌﺪ أن ُﺳﺤﺐ إﱃ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ ،وﻋﺰم ﻋﲆ إﻣﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ؟
اﻟﴪادن واملِ ﻬﺮاس؟ وﻓ ْﺮﺗَﻨَﺎ واﻟﺠﺮادﺗني؟ وأﻳﻦ ﻇﺒْﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎب ﻣﻦ ﱠ َ وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫِ ﻨْﺪ َ
وﺳ َﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺰة املﻴﻼء وﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺤﺪﺑﺎء ،وأﻳﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﻴﻼء؟ وأﻳﻦ ﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ َ
ﻄﻠِﻖ :آﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن أم ﻟﻠﺮﻛﺒﺎن؟ وﻫﻞ رﺟﻌﻪ وﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ ﻏﻨﺎء اﻟ ﱠﺮﻛﺒﺎﻧﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤُﺼ َ ﱢ
اﻟﺴﻨﺎد؟ ﻓﺨﱪﻧﻲ ﺼﺐ ﻟﻠﻘﻴﻨﺎت؟ ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﱢ وزﻋﻤﺖ أن اﻷﻫﺰاج ﻟﻠﻴَﻤَ ﻦ ،وأن اﻟﻨ ﱠ ْ
َ ﺑﺨﴪ املﺼﻄﻠﻖ؟ ُ
ﺿﺒَﻴْﺲ ﺑﻦ ﺣَ ﺮام ﻣﻦ املﺼﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪة. أﻳﻦ ﻛﺎن ُ
وﻟﻢ ﺟﻌﻞ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﻐ َﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﺳﺖ ﻋﴩة ﻧ َ َﻐﻤﺔ؛ أﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺪرك أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،أم ﻷﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ أدرك؟ وﻟ َﻢ ﺟﻌﻞ اﻟ ﱡﺮﻋﺐ ﻟﻠﺴﻮداء واﻟﺤﺰن ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ واﻟﺠﺮأة ﻟﻠﺼﻔﺮاء
واﻟﴪور ﻟﻠﺪم؟ وﻟ َﻢ ﻗﺴﻢ اﻷوﺗﺎر ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺰﻳﺮ ﻟﻠﺼﻔﺮاء وا َملﺜْﻨَﻰ ﻟﻠﺪم وا َملﺜ ْ َﻠﺚ
ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ واﻟﺒ ﱢﻢ ﻟﻠﺴﻮداء؟ وﻗﺎل :اﻟﺰﻳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻧﺎري ﺧﻔﻴﻒ ،واملﺜﻨﻰ ﻫﻮاﺋﻲ ﺑني ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر،
وﻫﻮ دون اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺨﻔﺔ ،واملﺜﻠﺚ ﻛﺎملﺎء ،واﻟﺒﻢ ﻛﺎﻷرض ،وﰲ املﺜﻨﻰ ِﺿﻌْ ﻒ وزن اﻟﺰﻳﺮ ،وﰲ
وزن اﻟﺰﻳﺮ ،وﰲ اﻟﺒﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف؟ َ
ﺿﻌﻔﺎ ِ املﺜﻠﺚ
وﻟ َﻢ زﻋﻢ أن ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن ﻣﺎ ﻳُﻘﻠﻖ وﻳُﻔﺮق ،ﻓﺈن ِزﻳ َﺪ ﻓﻴﻪ ﻧ َ َﻘ َﺾ ،وإن ﻗﻮي َﻗﺘَ َﻞ؟ وأن
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻘﺘﻞ ً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻐري ،ﻓﺈن ِزﻳﺪ ﻓﻴﻪ َﻏ ﱠﴙ وإن ﻗﻮي أﺟﻤﺪ ،وإن ﻗﻮي َﻗﺘَ َﻞ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺤﻨًﺎ
39
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹذاﺑﺔ ،وﺟﻌﻞ ﻟﺤﻨًﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎد؟ وﻟ َﻢ وﺻﻒ اﻟ ﱡﻠﺤﻮن ﺑﺎﻹﺟﻤﺎد واﻹذاﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗُ َ
اﻟﺴﻤﻮ ُم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ؟
اﻟﱪﺑَﻂ :أ ِﻟ َﻠﻤَ ﻚ أم ﻟﺮﻓﺎﺋﻴﻞ أم ﻷﻗﻠﻴﺪس؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ :إن وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ َ ْ
وﻗﺪَﻣﻬﺎ وأﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ،وإﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪر اﻟﻔﺨﺬ مل ًﻜﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻌُ ﻮد ﻋﲆ ﺻﻮرة َﻓﺨِ ﺬ اﺑﻨﻪ؛ ﺳﺎﻗﻬﺎ َ
ﺼﺐ واﻟﻌُ ﺮوق؟ املﺸﻂ واﻷﺻﺎﺑﻊ املﻼوي واﻷوﺗﺎر اﻟﻌَ َ واﻟﻘﺪَم ْ
واﻟﺴﺎق اﻹﺑﺮﻳﻖ َ
ﺑﻌﺾ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني أﻧﻪ رأى ُ ﺧﱪﻧﻲﻈﻚ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎرﻧﺎﻣﻚ ،وﻗﺪ ﱠ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،ﻛﻴﻒ ﺣِ ْﻔ ُ ُ
ﻈﻚ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺮف، ُﻘﺎرب؟ وﻛﻴﻒ ﺣِ ْﻔ ُ ﺑﺴرياف ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻫﻮ ﰲ أﻟﻒ ﺟﻠﺪ ﺑﺨﻂ ﻣ ِ
ﻴﺖ واﺿﻌﻪ أﻳﺎم أدﺧﻠﻚ ﺑﻼ َد اﻟﺮوم ﻧﺰو ُل ﻋُ ﻄﺎرد؟ وﻫﻞ ﻟﻘِ َ
ُﻮرث ُ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ أﴎار اﻟﻬﻨﺪ :أﻟِﺮﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ أم ﻟﺸﻮرى؟ وﻟ َﻢ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﻘﻮق ﻳ ِ
اﻟﱪَص ،وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﰲ اﻟﻄﺐ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ؟ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣْ ﻨﺔ؟ َ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي وﻣﻦ واﺿ ُﻊ اﻟ َﻜ ْﻮ َﻛﻠﺔ؟ وﻣَ ﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻠﻌﺔ؟ وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺮوﻣﻲ ﻻ ﻳﺤﻔﻼن ﱢ
ﰲ ﺣﺎل اﻷﴎ ،وﻳﺮﻏﺒﺎن ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘِ ﺘﺎل؟
اﻟﺴﻨﺪﻳﺔ؛ ﻓﺰﻋﻢ ﻗﻮ ٌم أن ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه ﻛﺎن ﻗﺼريًا وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﱢﻌﺎل ﱢ
َﺻ َﻠﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺛ َِﺨﻨُﻬﺎ ﻣﺴﺘﻬﱰًا ،وأﻧﻪ اﺣﺘﺎل ﺑﻬﺎ ﻟﺠﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ و َ ِ ﻣُﻨ َﻜ ًﺮا ،وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء
ﻇﻦ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أﻧﻬﺎ اﺗﱡﺨِ ﺬت ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ أو زاﺋﺪًا ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻷﻳﺎم وﻣﻀﺖ اﻟﺪﻫﻮر ،ﱠ
ﻟﴬب ﻣﻦ ا َمل ْﺮﻓِﻖ. ٍ
ﴘ ﻟﻴﻼ وﻟﻠﻄني ﻧﻬﺎ ًرا ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻧ ُ ِ َ وﻗﺎل آﺧﺮون :ﺑﻞ اﺗﱡﺨﺬت ﻟﻠﻌﻘﺎرب ً
اﻟﺴﺒﺐ ،وذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮ اﻟ ﱢﺮداغ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺛ َِﺨﻨَﻬﺎ ،وإﺑﺮة اﻟﻌﻘﺮب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ،وﻗﺎل
آﺧﺮون :ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻣﻠﻮ ُﻛﻬﺎ ملﻜﺎن أﺻﻮاﺗﻬﺎ وﴏﻳﺮﻫﺎ ،اﺳﺘﺌﺬاﻧًﺎ ﻋﲆ أزواﺟﻬﺎ وأﻣﻬﺎت
وأﻣﻮر ﻳ ُﻜ ﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺼﺎر ﴏﻳ ُﺮﻫﺎ ﺗﺪﻧﱢﻴًﺎ ٍ ﻟﺤﺎﻻت ﻳ ُﻜ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ٍ أوﻻدﻫﺎ وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ،
واﺳﺘﺌﺬاﻧًﺎ.
وأﴍت ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ ،وأﻧﻚ َ ﻛﻨﺖ أﻣﺮت ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﺎ وزﻋﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي َ
اﻟﴪ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ. ﺗﻜﺘُﻢ ﱠ
ودﺑﻎ ﺗﺤﻤري اﻷﺳﻨﺎن ،وﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﻜﻬﺔ ،وأﻛ َﻞ َ وأﻧﻚ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣَ ْﻀﻎ اﻟﺘﺎﻧَﺒُﻮل،
اﻟﺴﻌْ ﺪ ﻟِﻤَ ﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ واﻟﺘﺼﻨ ُﺪ َل ﻟِﻤَ ﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز املﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ. ﱡ
وأﻧﻚ أوﱠل ﻣﻦ اﺣﺘﺒﻰ ﻫﻨﺎك واﺳﺘﺎك وﻓ ﱠﺮق ﺷﻌﺮه وﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﺨِ ﻀﺎبَ أﻫ َﻠﻪ!
زﻋﻤﺖ أن اﻻﺣﺘﺒﺎء إﻧﻤﺎ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﻢ وﰲ اﻟﻌﺮب؛ ﻷن ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﻌُ ﻤُﺪ واﻟﺼﺤﺎري َ وﻛﻴﻒ وﻗﺪ
ﻟﻔﺨِ ﺬه ﻟﺸﻤﺎﻟﻪ ِﻣ ْﺮ َﻓﻘﺔ وﻻ ﻟﻈﻬﺮه ِﻣ ْﺴﻨَﺪة ،وﻻ َ وﺳ ﱠﻜﺎن اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﱪاري وﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ِ ُ
40
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺟﻠﻮﺳﻪ ،وﻣَ ﻦ اﺣﺘﺎج اﺣﺘﺎ َل ،وﻣﻦ ُ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻇﻬﺮه إذا ﻃﺎل اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ،وﻛﺜُﺮ َ ﺟُ ﻨﱠﺔ ،ﻻ ﺑﺪ أن
ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤُ ﺒﻜﺔ ﻟﻠﺤُ ﺒﻮة ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ا ُملﺘﱠﻜﺄ واملِ ْﺴﻨﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل
َ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺗﺒ ﱠﻠﺪ،
اﻟﱰك واﻟﺨ َﺰر وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﻌُ ﻤُﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻻﺣﺘﺒﺎء، ﻟﻚ ﻛ ِْﴪى» :ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﱡ
أﻣﺴﻜﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب؟ أﻷﻧﻪ اﺳﺘﻔﻬﻢ اﺳﺘﻔﻬﺎ َم َ ُ
واﻟﺤﺎﺟﺔ واﺣﺪة واﻟﻌﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺔ؟« ﻓﻠ َﻢ
ﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ املﺸﻬﺪ؟اﻟﺮادﱢ ،أو ﻧﻔِ َ
وأﻧﺎ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﺳﻤﻊ وﻻ أﻋﻘﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﻊ ،وأﻋﻠﻢ أﻧﻲ أُﺑﴫ وﻻ
ُ
وﻃﺮﻳﻘﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺪِن أﻋﻘﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﴫ ،وﻻ أدري أﻣﻌﺪِن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪ ُ
ﱢﻣﺎغ ،واﻟﻘﻠﺐُ ﺑﺎﺑُﻪ
ُ
وﻃﺮﻳﻘﻪ ،أم ﻣﻌ ِﺪ ُن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻠﺐُ دون اﻟﺪﻣﺎغ ،أو ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ اﻟﻠﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻌ ُ
ني ﺑﺎﺑُﻪ
ني ،وﻗﺪ اﻋﺘ ﱠﻞ ﻗﻮ ٌم ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاس ﰲ اﻟﺮأس ،واﻋﺘ ﱠﻞ ﻗﻮ ٌمﻣﻮﺻﻮﻻن ﻏري ﻣﻘﻄﻮﻋَ ْ ِ
ﺑﺎﻟﺤﺲ وﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮﻋﺐ واﻻﺿﻄﺮاب وﻏري ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ؟
َ
ﻋﺰﻣﺖ ﻣﻨﻪ؟ وﻋﻼ َم
وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻨﺎر ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻪ :أﺑﺎﺿﻄﺮار أم
ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب؟
واﻟﺠﻦ ﻟﻪ ﻣ ﱠ
ُﺴﺨﺮة، ﱡ وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻠِﻜﺔ ﺳﺒﺄ ،وﻫﻮ ﻣﻠ ٌﻚ وﺷﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ،
ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻜﺎن أﺑﻴﻪ وﺣﺎﻟُﻪ ﰲ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟُﻪ ُ واﻟﻄري ﻟﻪ ﺑُ ُﺮد ،واﻟﺮﻳﺢُ ﻟﻪ أداة؟ وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ
ﻧﺒﻲ ،وﻣﻠ َﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﺎم
ﻧﺒﻲ وﻟﻴﺲ أﻧﺒ ُﻪ ﻣﻦ ﱟ ﻧﺒﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﺟﻬﻞ أﺑﻮه ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻫﻮ ﱞ وﻫﻮ ﻣﻠ ٌﻚ ﱞ
واﻵﺧﺮ ﺑﻤﴫ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﻫﻞ اﻟﺘﱢﻴﻪ وﻋﻦ ﺗﺮدﱡدﻫﻢ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ
ﻣﻌﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻜﻴﻒ أﺿ ﱠﻞ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﺬﱢﻛﺮ
وﺷﺪﱠة اﻟﻄﻠﺐ؟ِ
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻋﻴﴗ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﱢ ﻪ ﺛﻢ ﰲ املﻬﺪ ،وﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺣﺎل ﱢ
اﻟﺼﺒﺎ:
أﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﺎن ،أم ﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎن؟ وﻛﻴﻒ ﻋَ ﻠِﻤﺎ :أﺑﺘﺠﺮﺑﺔ
واﺳﺘﻨﺒﺎط ،وﻋﻦ ﺗَﻤﺎم أداة وﻛﻤﺎل آﻟﺔ ،أم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻬﺎم واﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة؟
ﻧﺎس ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺘﻲ ،وﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ،وﺗﻌﺠﱡ ﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﱡ ﺒﻬﻢ أﺷﺪ ،واﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ ٌ
ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ أﻋﻈﻢ ،وﻟﻮ رﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ رﻏﺒﺘﻲ ،ورأوا ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ رأﻳﻲ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮءوا ﻛﺘﺎﺑﻲ
إﻟﻴﻚ ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻲ ،وأﻳﺎم ﺷﺒﺎب رﻏﺒﺘﻲ ،ﻻﺳﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺜﺮوا ،وﻻﺳﺘﻘﴫوا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ
أذﻧﺖ ﱄ أﻇﻬﺮﺗُﻪ ،وإن ﺗَﺠُ ْﺪ ﻋﲇ ﱠ أﻋﻠﻨﺘُﻪ.
َ اﺳﺘﻄﺎﻟﻮا؛ ﻓﺈن
41
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﺳﺘﻘﻮل» :ﻣﺎ دﻋﺎك إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻛﺮي وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﻧﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮف ﺣِ ْﺸﻤﺘﻲ
واﻧﻘﺒﺎﴈ وﻧﻔﻮري واﺳﺘﻴﺤﺎﳾ؟« وﻟﻮﻻ أﻧﻚ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻣﺴﺌﻮل ﰲ ﻛ ﱢﻞ زﻣﺎن،
أﻃﻤﻌﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﺠﻮاب ،وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺪ ُ ُ
واﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ دﻫﺮ ،ملﺎ أﻓﺮدﺗﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،و َﻟﻤَ ﺎ
ﻛﻨﺖ أذﻧﺖ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ِﻟﻬ ْﺮﻣِﺲ ،ﺛﻢ ﻷﻓﻼﻃﻮن ،ﺛﻢ ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﺛﻢ أﺟَ ﺒ َْﺖ ﻣَ ﻌْ ﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ َ
وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ َﺳﻴﺎر وﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ِ وﻏﻴﻼن اﻟﺪﱢﻣَ ْﺸﻘﻲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ
أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ وأوﱃ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻔﻚ واﻟﻨﺎﺷﺊ ﺗﺤﺖ ﺟَ ﻨﺎﺣﻚ ﱡ اﻷﺳﻮاري؛ ﻓﱰ ِﺑﻴﺔ ﱢ
أﺣﺮص ﺑﻪ وأﻋْ ﻨَﻰ.
َ ﻋﲆ ذﻟﻚ
َ
أﻣﻠﺲ ُﺒﴫ ﻓﻴﻪ َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱢﻞ وﺧ ﱢﱪﻧﻲ ﻋﻦ املﺮاﺋﻲ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺗﺮى اﻟﻮﺟﻮه وﻳ َ َ
اﻟﺤﱪ اﻟﱪﱠاقْ وﺻﺎف ﺳﺎﻛﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻮَذﻳﻠﺔ واﻟﻘﻮارﻳﺮ واملﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ،ﺣﺘﻰ ٍ ﺻﻘﻴﻞ
واﻟﺤَ ﺪَﻗﺔ اﻟﺴﻮداء إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻗﺔ أﺑﻴﺾ ،واﻟﺤﺪﻗﺔ ا ُمل ْﻐ َﺮﺑﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺸﻌﺎع ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة، أﺳﻮد؟ وﻛﻴﻒ ﺻﺎر املﺎء اﻟﺠﺎري واﻟﻨﺎر املﻠﺘﻬﺒﺔ واﻟﺸﻤﺲ ذات ﱡ
وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ؟
وﻋﻦ ﻗﻮل ﻣَ ﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣَ ﺤْ ﻖ ﺛﺎﺑﺖ ،وﻻ َﻛﻤَ ﺪ ﺟﺎﻣﺪ ،وﻻ ﺳﻮاد واﻛﺪ،
ﺻﻘﻴﻼ ،ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ً َ
أﻣﻠﺲ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﳾءٌ رآ ُه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن
ﻣَ ﻦ ﻗﺎﺑ َﻞ اﻟﺤﺪﻗﺔ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻋﻨﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ،
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎب وﻟ َﻢ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ املﺮاﺋﻲ ﻳُﺮي اﻟﻮﺟ َﻪ واﻟﻘﻔﺎ ،وﻳﺮي اﻟﺮأس ﻣﻨ ﱠﻜ ًﺴﺎ؟ وﻟ َﻢ َ
اﻟﺴﺘﻮر واملﻄﺎرح ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا إﻻ ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ؟
ض أم ﺟﻮﻫﺮ أم ﳾءٌ وﺣﻘﻴﻘﺔ أم ﺗﺨﻴﻴﻞ؟ واﻟﺬي وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ املﺮآة :أﻋَ َﺮ ٌ
ﺿﺎ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي و ﱠﻟﺪه ،وﻣﺎ اﻟﺬي أوْﺟَ ﺒَﻪ ،واﻟﻮﺟﻪ
ﺗﺮى ،أﻫﻮ وﺟﻬﻚ أو ﻏري وﺟﻬﻚ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋَ َﺮ ً
أﺑﻄﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ُة املﺮﺋﻴﺔ ﺻﻮر َة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ املﺮآة ،وﻟﻢَ، ْ ُﻤﺎﺳﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻫﻞ ﻟﻢ ﻳ ﱠ
َ
ﺧﻠﻒ ﺟﻮﻓﻬﺎ؟ وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺗﺮاه ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﻔﻴﺤﺔ املﺮآة ،وﻟﻢَ ،وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻫﻮاء
وﻫﻞ أﺑﻄﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﺎل ﻟﻮﻧﻚ ﻟﻮن املﺮآة؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻄﻠﻪ ﻓﻬﻨﺎك
ﻟﻮن اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﻄﻞ َ ٍ إذن ﺻﻮرﺗﺎن ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ واﺣﺪ ،أو ﻟﻮﻧﺎن ﰲ
ﻓﻜﻴﻒ أﺑﻄﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻋَ ِﻤ َﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﺣﻴﱢ ُﺰه ﻏري ﺣﻴﱢﺰه وﻫﻮ ﻻ
ﻣُﻤﺎس وﻻ ﻣﺘﺼﻞ وﻻ ﻣﺼﺎرم؟ وﺳﻮاء ذﻛﺮﻧﺎ ﺻﻔﻴﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ أم ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ،وﻣﺎ
ﺑﺎﻟﺸﻌﺎع اﻟﻔﺎﺻﻞ ،واﻟﺸﻌﺎ ُع ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻋﺘﻠﻠﺖ ﱡ
َ اﻟﻔ ْﺮﺟﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺴ ٌﻢ ذو ﻟﻮن ،ﻓﺈن ُﻗﺪﱠاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ُ
42
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
اﻟﺤﺴﺎس وﻛﺬﻟﻚ املﺤﺴﻮس ،وﻛﻴﻒ ﻧﺮى املﺨﺎﻟﻒ؟ وﻛﻴﻒ واﻟﺸﻌﺎع ﻟﻮن ﱠ ﰲ اﻟﺤِ ﱢﺲ ،ﻛﺬﻟﻚ
اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس؟ ﱠ وﺑﻴﺎض ،واﻟﻨﻔﺲ
وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﺛﻌﺒﺎن واﻷﻣﺪﱠان ،وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄﻔﺮة.
ﻧﻘﺺ، َ رﻃﻞ زا َد ذﻟﻚ أم
ٍ اﻟﻘ َﺮ ْﺳﻄﻮن :ﻛﻴﻒ أﺧﺮج أﺣ ُﺪ رأﺳﻴﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ َ
ﻧﻘﺺ؟ رﻃﻼ ،زا َد ذﻟﻚ أم َ ووز ُن ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺛﻼﺛﻮن ً
اﻟﻘﻮْس؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﺪَى؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ َ اﻟﴪاب؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﱠ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﱠ
اﻟﺨﴬة ،وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ،واﻟﻬﻮاء واﺣﺪ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ واﺣﺪ؟ ْ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤُ ﻤﺮة ،وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ
وﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ أم ﺗﺨﻴﻴﻞ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻟﻮن ذَﻧَﺐ اﻟﻄﺎووس ﻣﺎ ﻫﻮ :أﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﱠن ﺑﻘﺪر
املﻘﺎﺑﻠﺔ ،أم ﺗﻘﻮل :إن ﻫﻨﺎك ﻟﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺨﻴﻴﻞ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋُ ﱢﺲ املﺎء :ﻛﻴﻒ اﺷﺘ ﱠﺪ
ﺻﻮﺗُﻪ ﺑﻼ ﺑﺎب ،واﻟﺼﻮت ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮاء ،وإذا اﺷﺘ ﱠﺪ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ
َﺧ َﴬ اﻟﺴﻤﺎء :أﻫﻮ ﺧﴬ ﺟَ َﻠﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل أم ذﻟﻚ ﻟﺤ ﱢﺮ اﻟﻬﻮاء ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل َﺧﺼﻤُﻨﺎ؟
وﻫﻞ ﺗﺰﻋُ ﻢ أن اﻷﻓﻼك ذات ﻟﻮن؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻟﻮن ،ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل،
ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻟﻮن ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء إذن ﻏريُ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﻬﺬا ﻫﺬا؛ وﻧﻘﻮل ُ وﻫﺬا
أﻳﻀﺎ :إن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﺮى املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌْ ﺪ إﻻ ﻣُﺴﺘﺪِﻳﺮة، ً
ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣُﺼﻠﺒﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣُﺮﺑﱠﻌﺔ.
رﺟﻼ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻌﻞ ً ً
رﺟﻼ وﻳﺮﻓﻊ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰرِ :أﻣﻦ ﻣَ َﻠﻚ ﻳﻀﻊ
ﺻﻮت َزﺟْ ﺮ ﻣَ َﻠﻚ! ﻓﻨَﺪَع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،
ُ ﻣﺪﺑﱢﺮ اﻟﻔﻠﻚ ﻣَ َﻠ ٌﻚ ،وﻟﻌﻞ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ
أم ﻧﺰﻋﻢ أن امل ﱠﺪ واﻟﺠﺰر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاذب إذا ﺟﺬب اﻟﻘﻤﺮ وإذا دﻓﻊ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل
ﻣَ ﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺎﺋﻲ وأﺷﺒﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰر واملﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ
ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎء وإرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻪ؟ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻣﺠﺎرﻳﻪ ،ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺠﺰر واملﺪ.
ﺧﱪْﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﺻﺎرت اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ وﰲ املﺎء واﻟﺠﻮ واﻟﱰﺑﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺗﻜ ﱡﻠﻔﺎً ﱢ
وﺻﻨﻌﺔ وﻻ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎط واﻟﻔِ ﻜﺮة ،ﻓﺘﻜﻮن َملﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ دون ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ؛ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ
ﺑﻨﻲ ُﻣ ْﺪﻟِﺞ ،ﺛﻢ ﰲ ﺧﺎص ﻣﻦ َﺧﺜْﻌَ ﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ُﺧﺰاﻋﺔ ،وﻫﻲ ﰲ ُﻗﺮﻳﺶ أﻗ ﱡﻞ ،وﻫﻲ ﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ
أﻗﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻء ﻷب ،وﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑَ َﻠﺪ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه
اﻟﺼﻔﺔ.
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ُ َ
ﻓﻴﻨﻄﻖ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ:
ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ :ﻓﺈن ﻓﻴﻬﻢ ا ُملﻌﺠَ ﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﻜﻲ واﻟﻐﺮﻳﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ وإن ﻛﺎن
43
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ ،وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﰲ أﻗﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱰوﱠى اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺼﻨﻌﻪ وﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﻟﻪ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ
ﻓﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﺑﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎر ،وﻳﻤﻮت ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻮت اﻟﻨﺎر ،ﻳُﺼﺎب
ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب وﰲ اﻟﻐريان ،وﻟ َﻢ ﺻﺎر ﻳُﺒﴫ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﱤ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،وﻻ
ﻳﺒﴫﻫﺎ أﺑﺪًا إﻻ واﻟﺠﻮ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻈﻠﻤﺔ؟
وﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻼم :أﺟﺴ ٌﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ زوال اﻟﻀﻮء؟ أم ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ» :ﻇﻼم« إﻧﻤﺎ ﱢ
ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ دﻓﻊ اﻟﻀﻮء؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻈﻼم ﻣﻌﻨًﻰ ،أﻓﱰاه اﻧﻘﻤﻊ ﰲ اﻷرض ،وﻛﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﺴﺎط
ﺮص ﻟﻠﻀﻴﺎء؟ وإن ﺮص ﻟﻠﻈﻼم ،ﻛﻤﺎ أن ﻋني اﻟﺸﻤﺲ ُﻗ ٌ اﻟﻀﻮء وردع اﻟﺸﻌﺎع ،أم اﻷرض ُﻗ ٌ
ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎ؟ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺪاﺧﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻨْﻈﺮ اﻷﻋني؟ َ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ
ﻂ وﻻ ﻇﻼﻣً ﺎ. وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻟﻢ ﻧﺮ ﺿﻴﺎءً ﻗ ﱡ
ﺼﺐٌ ﺟﺎﻣﺪ ،وأن ﺼﺐ ،وأن اﻟﴩ ﻋَ َ ﱠ
اﻟﺤﺲ ﻟﻠﻌَ َ َ
زﻋﻤﺖ أن وﺧﱪﻧﻲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﻟﻢ
ﺳﻒ اﻟ ﱡﻠﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺆملﻪ املﺆﻟﻢ وأﻟﺬﱠه ا ُملﻠﺬ؟ وﻛﻴﻒ ﻳَ َﻠﺬﱡ ﻣﻦ ﻻ
ﺣﺲ ﻟﻬﺎ ،وأن ﻣَ ﻦ أدام ﱠ
اﻟﺮﺋﺔ ﻻ ﱠ
ﻳﺄﻟﻢ؟ وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ َﻟﻌَ َﺮف اﻟﺼﻮاب ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺨﻄﺄ ،وﻟﻌﺮف اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻜﺬب.
اﻟﱪﱠاﻧﻲ ،وأﻧﺖ أﺑﴫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠَ ﻮﱠاﻧﻲ ،وزﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬك أﻧﻚ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ َ
ﺗﻌﻠﻢ ﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻻ ِﻃﺤَ ﺎل ﻟﻪ ،وﻟ َﻢ ﺻﺎر اﻟﺒﻌري ﻻ ﻣﺮارة ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻻ
أﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻢ ﺣﺎﺿﺖ اﻷرﻧﺐ ،وﻟﻢ اﺟﱰﱠت ،وﻟ َﻢ ﻛﺎنَ رﺋﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺘﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻻ
َ
وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒُﻊ أﻓﺮادًا إﻻ اﻟ ُﻜﻠﻴﺔ؟
ﻗﻀﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ،وﻟ َﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺋﻖ أﺟﻮاف ﱠ
اﻟﺨ ﱠﻔﺎش ﺳﺒﻌني أُﻋﺠﻮﺑﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ ﺳﺒﻌً ﺎ ،وأﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺎﺋﺔ َﺧ ْ
ﺼﻠﺔ ﰲ ُ
واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻋﴩًا ،وأﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﰲ اﻟﺒﻌري أﻟﻒ داء ودواء ،واﻷﻋﺮاب ﻻ ُ ﻛﺮﻳﻤﺔ،
ﺗﺪﱠﻋﻲ إﻻ ﻣﺎﺋﺔ داء ﻏري دواء.
ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ،ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ» :ﻛﺎد اﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺳﺤ ًﺮا «.وﻗﺎل» :إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن
رﺟﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺑﻠﻴﻎ ﻋﺠﻴﺐ ﻟﻄﻴﻒ رﻗﻴﻖ: ً ﻟﺴﺤ ًﺮا «.وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وﺳﻤﻊ
ْ
»ﻫﺬا وﷲ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل «.وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﺬي املﻜﺮ واﻟﺨِ ﻼﺑﺔ ،وﻟﺬي اﻟ ﱢﺮﻓﻖ واﻟﺘﺄﻧﱢﻲ» :ﻣﺎ ﻫﻮ
إﻻ ﺳﺎﺣﺮ «.و»ﻗﺪ ﺳﺤﺮ ﺑﻜﻼﻣﻪ «.وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺮأة» :ﺳﺎﺣﺮ ُة اﻟﻌﻴﻨني «.وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﱠ
اﻟﺴﺤَ ﺮة ﰲ
اﻟﻘﺮآن ،وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ،وأﺧﱪ ﻋﻦ ﴿اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﺛ َ ِ
ﺎت ِﰲ ا ْﻟﻌُ َﻘﺪِ﴾ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺎس» :ﻟﻬﻮ
أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ «.إذا أرادوا ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ املﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ واملﻌﻨﻰ املﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ،
وﻣﺎ اﻟﺬي اﺷﺘُ ﱠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل.
44
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
وﻟ َﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﺳﻤﱠ ﻮا ُﻛﻬﱠ ﺎن اﻟﻌﺮب َﺳﺤَ ﺮ ًة وﻻ اﻟﻌﺮاف ﺳﺎﺣ ًﺮا وﻻ اﻟﺤﺎزي
ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﺪُن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ إﱃ ً وﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮق ،وﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﺋﻲ ،وﻻ ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ إذا ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪًا أو دﻓﻦ ﺻﻮر ًة ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺮﺟُ ﻞ ﺑﻔﺮﻏﺎﻧﺔ ،وإذا
ﻃﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل إﻧﺴﺎﻧني ودﻓﻨﻬﻤﺎ وﺧﺒﱠﺄ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ وﻗﺎﺑَ َﻞ ﺑني وﺟﻮﻫﻬﻤﺎ ﺻﻮﱠر ﺷﻤﻌﺘني وﺧ َﺮ َ
ﺗﻘﺎﺑ ََﻼ ﺑﺎملﻮدة ،وإن داﺑَ َﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺪاﺑَ َﺮا ﺑﺎﻟﻌﺪاوة.
ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﻪ وﻣﻦ ﻳﺘﻄﻮﱠع ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻗﻠﺖ» :اﻟﺸﻴﻄﺎن«، وﻗﻞ ﱄ ﻣَ ﻦ ﱠ
ﻓﻠ َﻢ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻪ ،وأ ﱠو ُل ﺷﻴﻄﻨﺘﻪ أن ﻻ ﻳُﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ» :ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َﺮد
ﺪﻓﻊ «.ﻓﻘﺪ ﻋﺰم ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪه ﻳﺤﻔﻞ واﻷﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ
ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺮى ﻟﻪ ﻗﺪ ًرا ،وﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻪ ،وﻻ ﻳﺮاه ﺳﺒﺒًﺎ.
وأﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﺟﺎب ،وإذا ﻇﻬﺮت ﻟﻪ أﻧﺎب؟ وﻣﻦ أﻳﻦ
ﺻﻨِﻌﺖ ﻟﻪ؟ ﺻﻨَﻌﻬﺎ أم ُ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻣﻦ أﻳﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣَ ﻦ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ،أﻫﻮ َ
ﻓﺈن ﻳ ُﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأه ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪأه إذن ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺰم
ُﺤﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﰲ أﺻﻐﺮﻫﺎ؟ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠع ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳ ِ
زﻋﻤﺖ أن اﻟﻌﺎزم ﺻﺎﺣﺒُﻪ دون اﻟﺸﻴﻄﺎن ،واﻟﻌﺎزم ﻣُﺴﻠِﻢ ،وإن ﻛﺎن َ ﻓﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا ،وإن ُ
اﻷﺻﺤﱠ ﺎء ،وﻳﻘﺘُﻞ املﺮﴇ، ﻣﺴﻠﻤً ﺎ — وﻟﺬﻟﻚ أﺟﺎب اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﻋﻈﻢ اﻹﺧﻼف — ﻓﻠ َﻢ ﻳﺨﺒﱢﻞ ﻟﻪ ِ
وﻳﺒﻐﺾ ،وﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني املﺮء وأﻫﻠﻪ وﺑني اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﺎ ﱢر وأﻣﱢ ﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻠﺐ اﻟﻌﻔﺎﺋﻒ ﱢ وﻟﻢ ﻳُﺤﺒﱢﺐ
إﱃ اﻟ ﱡﺰﻧﺎة ،وﻟﻢ ﻳﻌﺬﱢب وﻳﻘﺘﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ؟
»أﻋﻖ ِﻣﻦ ﺿﺐﱟ «.و»أﺑ ﱡﺮ ﻣﻦ ﻫِ ﱠﺮة «.وﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺄﻛﻼن أوﻻدَﻫﻤﺎ؟ وﻟﻢ ﻋﺎ َل ﱡ وﻟﻢ ﻗﻴﻞ:
اﻟﻀﺒُﻊ إذا ُﻗﺘﻠﺖ أو ﻣﺎﺗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: اﻟﺬﺋﺐ أوﻻد ﱠ
… ﺣﺘﻰ ﻋﺎل ٌ
أوس ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ … … … …
َ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻌﻴﻨني؟ وﻟﻢ أﻛ َﻞ اﻟﺬﺋﺐُ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا رأى ﺑﻪ دﻣً ﺎ؟ وﻟ َﻢ ﻧﺎﻣﺖ اﻷرﻧﺐ
وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺠﻦ واﻟﺜريان؟ وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﻮرﺷﺎن؟ وﻫﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﱠﺎت ﺟﻨﺎن؟ وﻣﺎ
ُﺆﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﱠ ﺎء ﻣﻦ َ
اﻟﻘ ْﺮﻧﺎء ،وﻳُﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ» :ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﻛ ِﴪ ﻓﺠُ ِﱪ«؟ وﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :ﻳ َ
45
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
أن ﻳﻌﻘﺪ ﺑني ﺷﻌريﺗني«؟ وﻟﻢ زﻋﻤﺖ أن ﻋُ ﻤﺮ ﻧﻮح أﻃﻮل اﻷﻋﻤﺎر ،ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻚ :إن ﺟﻤﻴﻊ
اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﺣﺬﱠرت ﻣﻦ اﻟﺪﺟﱠ ﺎل وإن اﻟﺪﺟﱠ ﺎل إﻧﺴﺎن؟
أردت أن ﺗﻌﺮف ﱠ
ﺣﻖ َ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ً
ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜريًا ،ﻓﺈن وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘُﻚ وإن ُ
ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ وﺑﺎﻃﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُﺧﺮاﻓﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺤﺎل ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ،
ﻓﺄﻟﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮاءة ُﻛﺘﺒﻲ وﻟﺰو َم ﺑﺎﺑﻲ ،واﺑﺘﺪئ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒَﺪاء ،واﺳﺘﺒﺪل
ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺰال ،وإن أُﻧْﻜِﺮ ﻧﻔﻌُ ﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜني واﻟﺒﺬل ،وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺸﺤﺬ ،ﻓﻼ ﻳُﺒﻌِ ﺪ
ﻇ َﻠﻢ.
ﷲ إﻻ ﻣَ ﻦ َ
وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻫﻲ ﺧﺎﺗِﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﺘﻬﻰ املﺴﺎﺋﻞ؛ أﻳﻬﻤﺎ أﺣﺴﻦ :ﻗﻮل
ﻣﻔﴪا» :اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼري واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﻄﺮ واﻟﻘﻀﺎء ﺑُﻘﺮاط ﱢ ً
ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻲُ ُﺠﻤ ًﻼ» :ﻟﻮﻻ أن ﰲ ﻗﻮﱄ أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ، ﻋﴪ «.أم ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻣ ِ
ﻻ أﻋﻠﻢ «.أم ﺗﻮاﺿﻊ أرﺷﺠﺎﻧﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﱠإﻻ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻲ
ﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ«؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺆﻻء ،ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل دﻳﻤﻘﺮاط» :ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣُﻌﺎﻧِﺪ ﺧريٌ ﻣﻦ ُ
ُﻨﺼ ًﻔﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣُﻌﺎ ِﻧﺪًا، ُﻨﺼﻒ «.وﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷول» :اﻟﺠﺎﻫِ ﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣ ِ ﺟﺎﻫﻞ ﻣ ِ ٍ
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻌﺎﻧﺪًا«.
َ ْ َ
ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل رﻳﺴﻤﻮس» :ﻟﻮﻻ اﻟﻌَ ﻤَ ﻞ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﺐ ﻋِ ﻠﻢ ،وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﺐ ﻋﻤﻞ؛
ﺟﻬﻼ ﺑﻪ أﺣﺐﱡ إﱄ ﻣﻦ أن أدﻋﻪ ُزﻫﺪًا ﻓﻴﻪ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻬﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ً ﱠ
اﻟﺤﻖ وﻷن أ َ َد َع
وﻷَن أﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨري أﺣﺐﱡ ﻧُﻘﺼﺎن ﰲ آﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ،ﻓﺈن املﻌﺎﻧﺪة َﻟ ِﻤﻦ زﻳﺎدة ﰲ آﻟﺔ اﻟﴩ؛ َ
إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن أﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﴩ «.ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻮﻣﻘﺮاط» :اﻟﻌﻠﻢ روح واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪن ،واﻟﻌﻠﻢ
أﺻﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮع ،واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻟﻮد ،وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ملﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ
ملﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎﻟﺐ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ املﺠﻠﻮب ،واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧري ﻣﻦ املﻐﻠﻮب «.واﻧﻈﺮ
ﰲ ﻗﻮل ﻓﻠﻴﻤﻴﻮن» :اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻏﺎﻳﺔ ،واﻟﻌﻠﻢ راﺋﺪ واﻟﻌﻤﻞ ُﻣ ْﺮ ِﺷﺪ«.
ً
ﺳﺒﻴﻼ ﻗﺎﺻﻴَﺘﻪ ،وﻻ ﻃ َﻠﺒﻲ اﻟﻌﻠ َﻢ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺑﻠﻮغ ِ
ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ» :ﻟﻴﺲ َ
ﻼﻓﻪ «.ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﺧِ ُ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺟﻬﻠﻪ ،وﻻ ُ َ ﱠ
وﻟﻜﻦ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ،
وﻋﺮﻓﺖ املﺴﺎﺣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ ُ ﻋﺮﻓﺖ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ،وأﺗﻘﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻮﺳﻴﻘﻲ ُ »ﻗﺪ
»ﻋﺮﻓﺖ أﻛﺜﺮ املﻘﺼﻮر ،وأﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ُ اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺻﻼح «.ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻮرﺳﻄﻮس:
وﺑﺪأت ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻪ أن ُ ُﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺴﻮط ،وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﺜري ﻛﺜري ،وﻛﺜريُ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜري، ﻳ َ
46
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻃﺎ وﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻛﺎن أول ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺴﻮ ً
اﻷﻋﺪاد ،وإﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻌﺎدي«.
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﺜري املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﴍف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻗﺘﺼﺎدَ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل أﻓﻠﻴﻤﻮن» :ﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ
ﺒﻄﻞ املﻌﺮﻓﺔ وﺗُﻨﴘ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻟﻮ
اﻟﺸﻬﻮة!« ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷوﱠل» :ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُ ِ
ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ «.ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺜﺎﻧﻲ» :ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ
َ
واﻟﺨﺒﺎل ،وﻻ ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮ ًرا ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ
ﻣﻐﻤﻮ ًرا إﻻ َ
ﺑﺎﻟﻐ َﻠﺒﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎض«.
ﴎ ِﺟﺲ» :ﻣﻦ ﻗﴫ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺮﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أو ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎ َ ْ
ﺣﻖ اﻟﺮﻫﺒﺔ ،وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﱢ ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺣ ﱡ ﺷﻬﻮة ،ﻛﺎن ﺣ ﱡ
ﻈﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻛﺮﻣﻪ وﻗﺪره واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻟﻜﺮم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻤﺴﻪ ﻟﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ،ﻛﺎن ﺣ ﱡ
ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ«.
ُ
ﻏﻤﻮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻟﻚ
دﻫﺮ ﻃﻮﻳﻞ ،وﻻ أُﺿﻤﱢ ﻨﻚ ﻣﻌﻨﺎه
وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻻ أﻗﺪر أن أُﺻﻮﱢره ﻟﻚ دون ٍ
ُ واﺳﺘﺘﺎ ُره ﻋﻨﻚ،
دون ﺗﺮﺑﻴﺐ ﻛﺜري.
ُﺮض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وأﺿﺪاد ،وﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ٍ
ﱡ
اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ،وﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘﻬﺎون، اﻟﺤﻈﺮ واﻹﻃﻼق ،وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﻘﻄﻊ ،وﻣﻦ
اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺸﻜ ٍِﻞ ،أو ﺗﺨﺠﻴ َﻞ ﱠ
وﻗﺎح ،أو ﻗﻤ َﻊ َ ﻣﻌﺠﺐ أو ﺗﻜﺸﻴﻒ ﻣﻤ ﱢﻮ ٍه أو
ٍ إذا أ ُ ِرﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳ َﻊ
َ
ﻣﻤﺎزﺣﺔ ﻇﺮﻳﻒ ،أو ﻣُﺴﺎءﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ ،أو ﻣﺪارﺳﺔ ﺣﺎﻓﻆ ،أو ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،أو ُﻤﺎر ،أو
ﻣ ٍ
ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺬﻫﻦ.
واﻟﻌﻘﻞ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — أﻃﻮ ُل رﻗﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻌني وأﺣﻮجُ إﱃ اﻟﺸﺤﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ،
وأﻃﺒﱠﺎؤه أﻗ ﱡﻞ وﻋﻼﺟُ ﻪ أﻋﻀ ُﻞ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺪارﻛﻪاﻟﺘﻐري ،وأدواؤه أﻗﺘ ُﻞ ِ
ﱡ وأﻓﻘ ُﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻬﱡ ﺪ وأﴎ ُع إﱃ
اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ أدرك أﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،وﻣﻦ راﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻟﻢ ﻳُﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،وﻣِﻦ ُ ﻗﺒﻞ
ُ
ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮه املﻄﺎﻟﺐ. أﻛﱪ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺨﻮاﻃﺮ ،ﺛﻢ
ﴪع إﻟﻴﻚ واﻟﺒﻄﻲءُ ﻋﻨﻚ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني واﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺼﺤﻴﺢ وا ُمل ْ ِ ﱡ ﺛﻢ ﰲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ،
ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻔﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻔﻬَ ﻢ واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ َ
واﻟﺘﺄﺧري وﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
47
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﺣﺎﻻ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻃ ُﺮق وﻟ َﺪ َرك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺑﻮاب :ﻓﻤَ ﻦ أﺧﻄﺄﻫﺎ واﻧﺘﻈﺮ ﻛﺎن أﺳﻮأ ً وﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ُ
ﻳ ِ
ُﺨﻄﺌﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ.
وﻋﲆ ﻗﺪر ِﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﺢﱡ اﻟﺨﺎﻃﺮ ،وﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺒﱡﻪ.
ﻫﺬه ﺟﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺟﻤﻬﻮ ُره وأﻗﺴﺎﻣُﻪ وﺟُ ﻤﻠﺘُﻪ.
وأﻻ ﺗﺨﲇ ﻆ ﻟِﻤَ ﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ واﻟﺘﻘﻴﻴ ُﺪ ملﺎ ورد واﻻﻧﺘﻈﺎ ُر ملﺎ ﻳ َِﺮد ،ﱠ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺤﻔ ُ
ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﱠإﻻ ﺑﻘﺪر ﺟَ ﻤﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻜﺎن اﻟﺪرس ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻛﻤﻜﺎن
ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺸﻬﻮة وﺑني ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،وأن ﺗﻌﺮف ْ
ﺑﴪه وﻣﺨﺰوﻧﻪ إﻻ ملﻦ رﻏﺐ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮد ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺴﻤَ ﺢ ﱢ
اﻟﺘﻜﺴﺐ وﺻﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺬﱡل ،وأﻧﻪ ﻻ ﱡ وﻓﻀ َﻠﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮه و َر َﻓﻌَ ﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻟ َﻜ َﺮم ﻋﻨﴫه ﱠ
ﻳُﻌﻄﻴﻚ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﺧﺎﻟﺺ املﺤﺒﱠﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺎل» :ﻣَ ﻦ ﺷﺎبَ ِﺷﻴﺐَ ﻟﻪ«.
وﺧﺼﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﺗﺼﻄﻨﻌﻬﺎ وﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮﻫﺎ وﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،وﻫﻲ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ َ
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻪ أَﻋﻨَﻰ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺒﻮل ﻋﲆ ُ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎ ُمل ِﻬﻢ ،وأن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻓﻪ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻟﻪ أﻧﺸ ُ
ﻂ
ﻗﺪر اﻟﻨﱠﺸﺎط واﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ.
ﻌﻄﻲ ُ
واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻗﺪاره ،ﺣﺘﻰ ﺗُ ِ ﺗﺨﻠﻴﺺ أﺧﻼﻃﻪ وﺗﻤﻴﻴ ُﺰ أﺟﻨﺎﺳﻪ ُ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ
واﻟﻀﻌﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺸﺎﻏﻞ إﻻ ﱠ ﻄﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻌﺎد ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺮﻓﻌﺔ وﻗﺴ َ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﱠ
اﻟﻐﺚ اﻟﺨﺴﻴﺲ واﻟﺤﻘري اﻟﺴﺨﻴﻒ. ﱠ ﺑﺎﻟﺴﻤني اﻟﺜﻤني وﺑﺎﻟﺨﻄري اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻻ ﺗُﻠﻘِ ﻲ إﻻ
ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻌﺘني، ﻓﺼ َﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ وﻻ َ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻢ ﺗﻤﻴﱢﺰ ْ َ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ
ﺒﻄﺊ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﴪﻋﺔ ﻏري واﻟ َﻜﻴْﺲ ﻛﻞ اﻟ َﻜﻴْﺲ واﻟﺤﺬق ﻛﻞ اﻟﺤﺬق أن ﻻ ﺗﻌﺠﻞ وﻻ ﺗُ ِ
ﺧﻼف اﻹﺑﻄﺎء ،وأن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ َد َركِ اﻟﺤﻖ إذا َ
وﻓﻴْﺘَﻪ ُ اﻟﻌَ ﺠَ ﻠﺔ ،وأن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﻧﺎة
ﴍﻃﻪ ،وﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺛَﻮاب اﻟﻨﻈﺮ إذا أﻋﻄﻴﺘَﻪ ﱠ
ﺣﻘﻪ.
ﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺬر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﻨﺎن واﻹﻃﺎﻟﺔ ،ﻓﺈن
ﻛﻨﱠﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻓﺎﻟﺼﻮابَ أردﻧﺎ وإﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ أﺟﺮﻳﻨﺎ ،وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺴﺎدٍ ﰲ
ً
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻧﺖ ،أو ﻟﻌ ﱠﻞ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ،أو ﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻀﻤري وﻻ ﻋﻦ ﻗِ ﱠﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري ،وﻟﻌ ﱠﻞ
ﺳﻬﻮًا اﻋﱰض ،أو ﻟﻌ ﱠﻞ ُﺷ ً
ﻐﻼ ﻣﻨﻊ.
ﺧﻔ ْﺾ ﻋﻠﻴﻚ — أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ — ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺜريٌ ﻏﺎﻣﺮ ،وﻣ ُْﺴﺘَﻮ ٍْل ﻏﺎﻟﺐ ،واﻟﺼﻮاب ﱢ
ﻟﺰﻣْ ﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﺎص وﻣﻘﻤﻮع ﻣﺴﺘﺨﻒ ،ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻤﺔ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ وأ َ ِ ﱞ ﻗﻠﻴﻞ
ﻛﺜري وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮر.
48
اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ
ﻓﻌﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ،ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ٍ
ﺻﺎرت ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ،ﻓﺒﺪﺧﻮل ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺠﺐ،
وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺠﱠ ﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ،وﰲ اﻟﻨﺎس
واملﺸﻮب واﻟﺨﺎﻟﺺ واملﺴﺘﻘﻴﻢ واملﻌﻮجﱡ ،ﻗﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ: اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻮاﻓﺮ ُ ُ ﻳﻮﻣﺌﺬ
﴿ َوإ ِ ْن ﺗَﻌْ ﺠَ ﺐْ َﻓﻌَ ﺠَ ﺐٌ َﻗ ْﻮﻟُﻬُ ﻢْ﴾ ،وﻗﺎل﴿ :ﺑَ ْﻞ ﻋَ ِﺠﺒ َْﺖ َوﻳ َْﺴ َﺨ ُﺮ َ
ون﴾.
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ املﺘﻌﺠﱢ ﺐ اﻟﻔﺎﺗﻚ إﻻ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻠﺴﺎن ،وﻻ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻚ إﻻ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ َ
ﺳﺎﺋﻼ، ً ﺟﺎﻣﺪة :ﻻ ﺗﺴﻤﻊ داﻋِ ﻴًﺎ وﻻ ﺗُﺠﻴﺐ ﻓﺨﺎوﻳَﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وراﻛﺪة ِ ِ ﺣﺼﺔ اﻟﺴﻤﻊ ،وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب
اﻟﺴﻜﺮة.ﻗﺪ أﻏﻔﻠﻬﺎ ﺳﻮءُ اﻟﻌﺎدة ،واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺳﻠﻄﺎن ﱠ
ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈن ﻓﻴﻤﺎ أُورده ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻐﻼ وﻫﻤٍّ ﺎ داﺧﻼ.
ً ً َ ﻓﺪ ْع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ
اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﺴﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ وﺳﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻟﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎ
ﺑﻌﺾ ُ ﺑﻌﺾ اﻷُﻣﻢ ﺧﻨﺎزﻳ َﺮ ،ﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ َ ﺑﻌﺾ ا ُملﴩﻛني ﻗﺮد ًة أو ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ َ ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ
َ
ﺑﻌﺾ أﻋﺮاﺿﻬﺎ ،ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻘِ ﺮد ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺷﺒَﻪ اﻵدﻣﻲ ُ ﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻮرﻫﺎ وﺣُ َ
ً
ﻣﺴﺨﺎ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺒ ََﴩيﱢ ،ﻟﻜﻨﻪ — ﺟ ﱠﻞ ذﻛﺮه — ﻣﺴﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻣﺴﺘﻔﺮﻏﺎ ،ﻓﺒني ﺣﺎﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻀﺎد ،وﺑني ﻣَ ﻌْ ﻨَﻴﻴْﻬﺎ ُ
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺨِ ﻼف. ً ً
وﻣﺴﺘﻘﴡ ﻣﺘﺘﺒﻌً ﺎ
ﻓﺎﻟﺼﻮاب اﻟﻴﻮم ﻏﺮﻳﺐ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﺠﻬﻮل ،ﻓﺎﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ﻣﻤﻦ ﻳُﺼﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮر ،وﻳﻘﻮل
ﴏت ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺘﻠﺘَﻪ ،وإن أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ رﻓ ْﺪﺗَﻪ ،وﻟﺴﻨﺎ َ وﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع ،ﻓﺈن
ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﱡﴫة وﻻ املﻌﻮﻧﺔ وﻻ اﻟﺘﺄﻧﻴﺲ وﻻ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ،وﻛﻴﻒ أﻃﻠﺐُ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ
ﺳﺒﺒُﻪ واﺟﺘُ ﱠﺚ أﺻﻠُﻪ؟ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل» :ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻴﺒًﺎ وﺟﺪه «.ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ دون
ﺮت ﻓﻠﻢ ﺗﻌْ ُﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن. أﻏﺮﺑﺖ وإن ﺟُ َ
َ أﻧﺼﻔﺖ ﻓﻘﺪَ اﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻓﺈن
ﻈﻠﻢ. وﻫﺐَ ﷲ ُ ﻟﻨﺎ وﻟﻚ اﻹﻧﺼﺎف وأﻋﺎذﻧﺎ وإﻳﺎك ﻣﻦ اﻟ ﱡ
واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧِﻌَ ﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وا ُملﻌِ ني.
)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(
49