वििेकधैर्या श्रर्

Written by: Jagadguru Shri Vallabhacharyaji, Shri Mahaprabhuji

 The Shodash Granth -“Naanaa Vaakya, Bhakti Updesha”

1. Yamunashtakam 1. યમુનાષ્ટકમ
2. Balabodha ૨. બાળબોધ
3. Siddhant Muktavali ૩. સિદ્ાાંત મુક્તાવલી
4. Pushtipravahamaryada ૪. પુસષ્ટપ્રવાહમયાાદા
5. Siddhant Rahasyam ૫. સિદ્ાાંત રહસ્યમ
6. Navratnam ૬. નવરત્નમ
7. Antahkaran prabodha ૭. અાંતઃકરણ પ્રબોધ
8. Vivek-Dhairya-Ashraya ૮. સવવેક-ધૈય-ા આશ્રય
9. Krishnaashraya ૯. કૃ ષ્ણાશ્રય
10. Chatur-Shloki ૧૦. ચતુર-શ્લોકી
11. Bhakti Vardhini ૧૧. ભસક્ત વધીની
12. Jalbheda ૧૨. જલભેદ
13. Panch Padyani ૧૩. પાાંચ પદ્યની
14. Sanyasa Nirnayam ૧૪. િન્યાિ સનણાય
15. Nirodh Lakshanam ૧૫. સનરોધ લક્ષણાં
16. Seva-falam ૧૬. િેવા-ફલાં
What do we understand by the
word “Aashraya”?

આશ્રય શબ્દ દ્વારા આપણે શુાં િમજીએ

છીએ?
 Vivek, Dhairya, Aashray आश्रर्य

ऐहहके पारलोके च सििथा यरणं हररः |

वििेक धैर्यि दःु खहािौ तथा पापेिर्ये कामाश्चपूरणे ||१०||

वििेक-धैर्ये सततं रक्षणीर्ये तथाश्रर्यः | त्रत्रदःु ख सहिं धैर्यम

ि ामत
ृ ेः सिितः सदा | िक्तिोहे िक्त्र्यिािे िक्तैश्चानतक्रमेकृते |
वििेकस्तु हररः सिं निजेच्छातः कररष्र्यनत ||१|| तक्रिदे ह्िद्िाव्र्यं जडित ् गोपिार्यिित ् ||६|| अयक्र्ये िा सुयक्र्ये िा सििथा यरणं हररः ||११||

प्रार्थिते िा ततः ककं स्र्यात ् स्िाम्र्यभिप्रार्यसंयर्यात ् | प्रनतकारो र्यदृच्छातः भसद्धश्चेन्िाग्रह ििेत ् | अहङ्गकारकृते चैि पोष्र्य-पोषणरक्षणे |
सिित्र तस्र्य सिं हह सिि सामर्थर्यिमेि च ||२|| िार्यािद िाम ् तथान्र्येषामसतश्चाक्रमं सहे त ् ||७|| पोष्र्यानतक्रमणे चैि तथान्तेिास्र्यनतक्रमे ||१२||

अभिमािश्च संत्र्याज्र्यः स्िाम्र्यधीित्ििाििात ् | स्िर्यभमन्द्न्िर्यकार्यािणण कार्यिाङ्ग्िसा त्र्यजेत ् | अलौककक मिःभसद्धौ सिािथे यरणं हररः |
वियेषतश्िेदाज्ञा स्र्यादन्तःकरणगोचरः ||३|| अयरु े णावप कतिव्र्यं स्िस्र्यासामर्थर्यि िाििात ् ||८|| एिं र्चत्ते सदा िाव्र्यं िाचा च पररकीतिर्येत ् ||१३||

तदा वियेषगत्र्याहद िाव्र्यं भिन्िं तु दै हहकात ् | अयक्र्ये हरररे िान्द्स्त सििमाश्रर्यतो ििेत ् | अन्र्यस्र्य िजिं तत्र स्ितो गमिमेि च |
आपद्गत्र्याहदकार्येषु हठस्त्र्याज्र्यश्च सििथा ||४|| एतत ् सहिमत्रोक्तमाश्रर्योतो निरूप्र्यते ||९|| प्राथििाकार्यिमात्रेवप ततोन्र्यत्र वििजिर्येत ् ||१४||

अिाग्रहश्च सिित्र धमािधमािग्र-दयििम ् | अविश्िासो ि कतिव्र्यः सििथा बाधकस्तु सः |

वििेकोऽर्यं समाख्र्यातो धैर्यं तु विनिरुप्र्यते ||५|| ब्रम्हास्त्र-चातकौ िाव्र्यौ प्राप्तं सेिेत निमिमः ||१५||

र्यथाकथन्द्चचत ् कार्यािणण कुर्यािदच्

ु चािचान्र्यवप |
ककं िा प्रोक्तेि बहुिा ! यरणं िािर्येद्धररं ||१६||

एिमाश्रर्यणं प्रोक्तं सिेषां सििदा हहतम ् |

कलौ िक्त्र्याहदमागाि हह दःु साध्र्या इनत मे मनतः ||१७||
 वििेक, धैर्य,ि आश्रर्य यौगिक- etymology
रूढ़ी – conventional
यौिारूढ़- dictionary
पारिभाषिक- terminological
Discretion/ Prudence (समझदार )
Power to discriminate (िेदिाि करिे की यन्द्क्त) Continuous
Per Divine Wish (हरर की इच्छािुसार) (निरं तर ) And Refuge
(और आश्रर्य)

वििेक धैर्ये सततं रक्षणीर्ये तथाश्रर्यः

Patience (धैर्य)ि Protection (રક્ષણ)

Tolerance (સહનશીલતા)
Renunciation (ત્યાગ)
 Vivek Dhairya Ashray
Poshak Sadhak

Vivek Dhairya Ashray

Badhi ghatna o nu karan
Sahenta/ Tyag Sharan
Bhagwad Icha che

1. Tran prakar na Dukh Sahen

1. Prartha na Karvi 1. Badhi paristhiti ma Ashray ni
Karva (Adhibhautik, Adhiyatmik,
2. Abhiman na Karvu bhavna
Adhideivik)
3. Hath na karvo 2. Anyashray no tyag
2. Dukh nivruti na upay
4. Aghrah na rakhvo 3. Dradh vishwas ane avishwas no
3. Bharya, anya ane asat jan nu
5. Dharma ane Adharma no tyag
akraman sahen karvu
bhed samji hamesha dharma nu 4. Sahej prapt vastu nu nirmam
4. Indriya na karyo no maan, vani
palan karvu sevan
ane karma dwara tyaj
What do we understand by the
word “Vivek”?

સવવેક શબ્દ દ્વારા આપણે શુાં િમજીએ

છીએ?

"वििेक" शब्द से हम क्या समझते हैं ?

 वििेक
वििेकस्तु हररः सिं निजेच्छातः कररष्र्यनत ||१||
प्रार्थिते िा ततः ककं स्र्यात ् स्िाम्र्यभिप्रार्यसंयर्यात ् |
सिित्र तस्र्य सिं हह सिि सामर्थर्यिमेि च ||२||
अभिमािश्च संत्र्याज्र्यः स्िाम्र्यधीित्ििाििात ् |
वियेषतश्िेदाज्ञा स्र्यादन्तःकरणगोचरः ||३||
तदा वियेषगत्र्याहद िाव्र्यं भिन्िं तु दै हहकात ् |
आपद्गत्र्याहदकार्येषु हठस्त्र्याज्र्यश्च सििथा ||४||
अिाग्रहश्च सिित्र धमािधमािग्र-दयििम ् |
 वििेकस्तु हररः सिं निजेच्छातः कररष्र्यनत
Meaning of
Vivek is
does it
षििेक का Everything
सब कुछ किते है
अर्थ है

वििेकस्तु हररः सिं निजेच्छातः कररष्र्यनत

Hari- Because bhakta of his own

na dukh nu haran kare wish
हरि- क्योंकक भक्त के दख
ु अपनी मर्जी से
का हिण किते हैं
If everything is per Hari’s wish how to understand Karma
theory?
यदद सब कुछ हरि की इच्छा के अनस ु ाि है तो कमथ ससद्ाांत को कैसे
समझें?

Ichchaa binu paat na dole, Kiyo sab Mahaprabhu ko hoi

इच्छा बबनु पात न डोले, ककयो सब महाप्रभु को होई

but understand what this is actually trying to say

लेककन यह समझने की कोसिि किें कक यह िास्ति में क्या कह िहा
है
Varta 252 vaishnav
र्जब हमािे र्जीिन में महत्िपण ू थ (अिाांछछत) घटनाएँ घदटत होती हैं, तो सांभि है कक परिणामस्िरूप हम प्रछतकिया दें ,
पिे िान हों, छनिाि हों, ग छां तत हों। लेककन र्जो अपने षििेक की िक्षा किता है , िह प्रछतकिया नहीां किता, िह
प्रछतसाद दे ता है । िे हरि पि भिोसा किते हैं, िे स्िीकाि किते हैं औि मानते हैं कक उनकी योर्जना सबसे अच्छी है
औि िे अप्रभाषित, उदासीन, िाांत िहते हैं औि ईश्िि औि उनकी इच्छाओां के सार् अपने सांब् ां पि ध्यान केंदित
किते हैं। यदद हम यह नहीां पह ान सकते हैं कक र्जो कुछ हुआ है उसका क्या अच्छा हो सकता है , तो हमें यह छनष्किथ
छनकालना ादहए कक यह हमािी अदिू दसिथता के कािण है , इससलए नहीां कक र्जो हुआ िह िलत है /ऐसा नहीां होना
ादहए।

When significant (unpreferred) events occur in our life, it is likely we react, be upset, frustrated,
disturbed, stressed worried as a result. But one who guards their Vivek, does not REACT, they
RESPOND. They TRUST Hari, they acknowledge and believe His plan’s are the best and they
remain UNAFFECTED, indifferent, calm and focus on their connection with the supreme and His
wishes. If we cannot identify what good can come of something that has occurred, we must
conclude that this is due to our short-sightedness, not because what happened is wrong/not
meant to be.
 REACTING
Happens without conscious thought
or consideration
स ते षि ाि के बबना होता है
Instincts and learned behaviour take
over
िषृ ि औि सीखा हुआ व्यिहाि हािी हो
र्जाता है
No second thought for whether the
reaction will have a negative or
positive outcome
प्रछतकिया का नकािात्मक या सकािात्मक
परिणाम होिा या नहीां, इसके सलए कोई
दस
ू िा षि ाि नहीां
We loose composure and let our
guard down with everything occurring
according to God’s Wish
हम ईश्िि की इच्छा के अनसु ाि होने
िाली हि ीर्ज के सार् सांयम खो दे ते है
RESPONDING
You are aware of your reaction by pausing and observing
आप रुककि औि अिलोकन किके अपनी प्रछतकिया से अिित होते हैं
You can identify and become aware of unpleasant or uncomfortable
emotions, and you mindfully select your response
आप अषप्रय या असषु ि्ार्जनक भािनाओां की पह ान कि सकते हैं औि उनसे
अिित हो सकते हैं, औि आप अपनी प्रछतकिया का ध्यानपि ू क
थ यन कि सकते
हैं
Your internal reaction will improve with time and you external response
will be altered immediately– this is a key sign of a wise and composed
person
आपकी आांतरिक प्रछतकिया समय के सार् स् ु िे िी औि आपकी बाहिी प्रछतकिया
तुिांत बदल र्जाएिी - यह एक बद ु ग्मान औि िाांत व्यक्क्त का एक महत्िपण ू थ
सांकेत है
Our protection of Vivek and Dahriya is maintained equinomously and the
belief that everything is happening by God’s Wish and thus it cannot be
wrong
षििेक औि ्ैयथ की हमािी िक्षा समान रूप से होती है औि यह षिश्िास कक सब
कुछ ईश्िि की इच्छा से हो िहा है
If everything is per Hari’s wish how to understand Karma
theory?
यदद सब कुछ हरि की इच्छा के अनस ु ाि है तो कमथ ससद्ाांत को कैसे
समझें?

Ichchaa binu paat na dole, Kiyo sab Mahaprabhu ko hoi

इच्छा बबनु पात न डोले, ककयो सब महाप्रभु को होई

but understand what this is actually trying to say

लेककन यह समझने की कोसिि किें कक यह िास्ति में क्या कह िहा
है
 वििेक धमि और अधमि की
दरू दभयिता
अिरु ोध करिा गिि/ अभिमाि हठ प्रबल इच्छा Foresight of
To request Pride Stubborn Urge what is dharma
स्िामी के अ्ीन िहने आपात क्स्र्छत में
& adharma
माांिने से क्या होिा, तो षििेि रूप से भििान का
ठाकुिर्जी के असभप्राय की भािना के कािण आदे ि अन्तःकिण को हि र्जिह ्मथ औि अ्मथ की
हठ का हि प्रकाि
पि िक होिा। हि र्जिह असभमान का त्याि ददखाई दे सकता है । तब (लौककक औि दिू दसिथता कि ्मथ
से त्याि किना है
ठाकुिर्जी के पास सब
कि दे ना ादहए षििेि आज्ञा किनी, िैददक) को न ु े
कुछ औि उसकी सािी लेककन भौछतक से सभन्न। अछनच्छा
िक्क्त है
Choose the
What will happen if And pride should The order of God Stubbornness Unwillingness/ righteousness
requested, then it visible to the
be abandoned in emergency No preference by foresight of
will be doubt of the conscience. Then to righteousness
Thakurji's intention.
because of the is to be everywhere
follow special order, and
Everywhere He has feeling of being abandoned in (Loukik and unrighteousness
but different from Vaidik)
everything and all under the Swami bodily. all respects
His power
प्रयवथाते िय ततः वकिं स्ययत् अविमयनश्च सिंत्ययज्यः विशयेषतश्वेदयज्ञय आपद्गत्ययवदकयर्े अनयग्रिश्च धमयाधमयाग्र-
स्वयम्यविप्रयर्सिंशयर्यत् | स्वयम्यधीनत्वियिनयत् | स्ययदन्तः करणगोचरः | षु िठस्त्ययज्यश्च सिा त्र | दशयानम् |
सिा त्र तस्य सिं वि सिा सिा थय |
सयमर्थ्ामेि च | तदय विशयेषगत्ययवद
ियव्यिं विन्निं तु दै विकयत् |
प्रार्थिते िा ततः ककं स्र्यात ् स्िाम्र्यभिप्रार्यसंयर्यात ् |
सिित्र तस्र्य सिं हह सिि सामर्थर्यिमेि च
 प्रार्थिते िा ततः ककं स्र्यात ् स्िाम्र्यभिप्रार्यसंयर्यात ् |
सिित्र तस्र्य सिं हह सिि सामर्थर्यिमेि च

प्रार्थना की र्जाए तो क्या होिा? यह स्िामी (पिमेश्िि) के इिादों पि सांदेह होिा।

What if we pray? This would be to doubt the intentions of God.

पिमेश्िि सिथ-भत
ू , सिथज्ञ, सिथिक्क्तमान।
Everywhere he has everything and all his power.

Is it for our good? How can we
know more than He who
knows everything? He who
created everything?
क्या यह हमािे भले के सलए है ? हम
उससे अग्क कैसे र्जान सकते हैं र्जो
सब कुछ र्जानता है ? िह क्र्जसने सब
कुछ बनाया?
Jiv Ko Buro Kabahu na vichare र्जीि को बिु ो कबहु न षि ािे
jagdish र्जिदीि
Prarthna vargit kahi hai jagdish प्रार्थना िक्र्जथत कहीां है र्जिदीि हु
hu lo tu toh aasha jiv ki karat लो तू तो आिा र्जीि की कित
nishdin re नीिदीन िे
Aasha ko jo Das hai Das sab आिा को र्जो दास है दास सब
jagat ko र्जित को
अभिमािश्च संत्र्याज्र्यः स्िाम्र्यधीित्ििाििात ् |
वियेषतश्िेदाज्ञा स्र्यादन्तःकरणगोचरः |
तदा वियेषगत्र्याहद िाव्र्यं भिन्िं तु दै हहकात ् |
आपद्गत्र्याहदकार्येषु हठस्त्र्याज्र्यश्च सििथा |
 अिाग्रहश्च सिित्र |
धमािधमािग्र-दयििम ् |
Humans vs Animals – are we really any different?

Dharma is the
one that
Food/ Sleep/ Fear/ Mating/ Dharma/ differentiates us
from Animals,
खाना छनिा भय मैर्न
ु ्मथ without Dharma,
we are also
Animals
 Dharma
➜ Dharma kyathi male?
● From Dharma Shastra
Shastra
Etymologically seen, the root word is śās and it is defined
as that which teaches – śāsti iti śāstram. This is the
simplest definition. Since the word ‘śāstra’ includes the
syllable ‘tra’, it is also defined as that which protects and
saves one from many dangers through its teaching –
śāsanāt trāyate iti śāstram.
Dharma
The etymological meaning of the word ‘dharma’ is itself
very revealing. It is formed from the dhātu or verbal root
‘dhṛ’. Many verbs in the active and passive voice are
formed from it: dharati, dhārayati, dhāryate, dhriyate, and
so on. ‘Dhṛ’ means that which holds, upholds, maintains,
sustains or integrates. Dharma is that which sustains
everyone. Dharma is that because of which the whole
world is sustained.
यास्त्र
व्यत्ु पषि की दृक्ष्ट से दे खा र्जाए तो मल
ू िब्द िास है औि इसकी
परिभािा इस प्रकाि दी िई है र्जो ससखाता है - िाक्स्त इछत िास्रम।
यह सबसे सिल परिभािा है । कूां क 'िास्र' िब्द में 'र' िब्द िासमल
है , इससलए इसे उस रूप में भी परिभाषित ककया िया है र्जो अपने
सिक्षण के माध्यम से ककसी को कई खतिों से ब ाता है औि ब ाता
है - सासनात रयते इछत िास्रम।
धमि
'्मथ' िब्द का व्युत्पषि सांबां्ी अर्थ अपने आप में बहुत ही खलु ा है ।
यह ्ातु या मौखखक ्ातु '्'ृ से बनता है । सकिय औि छनक्ष्िय
स्िि में कई कियाएां इससे बनती हैं: ्ािाछत, ्ािायछत, ्ाियते,
्यृ ते, इत्यादद। '्'ृ का अर्थ है र्जो ्ािण किता है , ्ािण किता है ,
बनाए िखता है , बनाए िखता है या एकीकृत किता है । ्मथ िह है र्जो
सबको ्ािण किता है । ्मथ िह है क्र्जससे सािा सांसाि दटका है ।
 Dharma
The nearest word we can use for dharma is ‘saṁvidhāna’,
्मथ के सलए हम र्जो छनकटतम िब्द प्रयोि कि सकते हैं िह है 'सांषि्ान'।
which means ‘constitution’. Every nation has its own
प्रत्येक िाष्र का अपना सांषि्ान होता है , क्र्जसे अपने नािरिकों की
िछतषिग्यों को छनयांबरत औि षिछनयसमत किने औि िाांछत, समद ृ ग् औि
constitution, designed to govern and regulate the activities of
षिकास लाने के सलए बनाया िया है । र्जब कोई छनयांरण कािक नहीां होता
its citizens and bring peace, prosperity and development.
है , तो सही हो सकता है । िास्ति में , सांषि्ान के होते हुए भी यही होता है -
When there is no controlling factor, might becomes right. In
fact, this is what happens in spite of the constitution – the rich
अमीि औि अमीि हो र्जाते हैं, औि ििीब औि ििीब हो र्जाते हैं।
become richer, and the poor become poorer.
धमि के भलए अर्धकार कौि है ?
यह िाय औि भैंस, पिु या पक्षक्षयों के सलए नहीां है । पक्षी कहीां भी उड़ सकते
Who is adikari for Dharma?
हैं; उनके सलए कोई अप्रिासी कानन ू नहीां हैं! इसीसलए सांस्कृत में पि-ु
It is not meant for cows and buffaloes, animals or birds. Birds
पक्षक्षयों के सलए 'षिमक्
ु ताः' िब्द का प्रयोि ककया र्जाता है - र्जो किने औि
can fly anywhere; there are no immigration laws for them! That
न किने, ्मथ औि अ्मथ के बां्न से मक् ु त है । यदद कोई बबल्ली अपने
is why in Sanskrit, the term used to denote animals and birds
is ‘vimuktāḥ’ – liberated from the bondage of dos and don’ts,
भोर्जन के सलए ूहे को पकड़ती है , तो हम बबल्ली को उसके अ्ासमथक
व्यिहाि के सलए दां डडत नहीां किते हैं औि उसे अदहांसा पिमो ्मथ: पि एक
dharma and adharma. If a cat catches a rat for its food, we do
not chastise the cat for its adhārmika behaviour and give it a
सबक दे ते हैं - अदहांसा आपका पिम कतथव्य है !
lesson on ahimsā paramo dharmaḥ – non-violence is your
supreme duty!
धमि का लक्ष्र्य क्र्या है ?
यतो अभ्यद ु य-छनःश्रेयस-ससदग्: स ्मथः1 - क्र्जसके दिािा सभी मनष्ु य
What is the goal of Dharma?
yato abhyudaya-niḥśreyasa-siddhiḥ sa dharmaḥ – That by
अभ्यद ु य औि छनःश्रेयस के लक्ष्य तक पहुँ ते हैं, उसे ्मथ के रूप में र्जाना
र्जाता है । ्मथ सा्न है – हे तु सा्ना-भत
ू : – अभ्यदु य को प्राप्त किने के
which all human beings reach the goal of abhyudaya and
niḥśreyasa is known as dharma. Dharma is the means – hetu
सलए।
sādhana-bhūtaḥ – to achieve abhyudaya.
 Need for Dharma
Desires can be noble, selfish or even downright mean and cruel. When desire starts
ruling the minds of people, somebody has to come forward and restore some order
because dharma starts waning.
Many Facets of Desire
Desire is the root cause of all problems because it manifests in the form of greed,
anger, jealousy, and so on. Manusmṛti says that being filled with desire is not
praiseworthy. 3 This means that niṣkāmatā or desirelessness is the most desirable
thing. However, the fact is that kāmanā or desire is present in the human mind. As
long as people are there, desires will be there. If you tell them, “Don’t have any
desires,” or command, “Thou shalt not have any desires,” they will retort, “Who are
you to tell me so?” Hence, that will not work. Moreover, whatever is done by anyone
is always motivated by desire – yad-yad hi kurute kiñcit-tat-tat-kāmasya ceṣṭitam.
This is stated clearly in Manusmṛti.
Suppression of desires or bottling of emotions is not a solution, as it cannot last long
and will explode sooner or later. And we cannot predict in which way it will explode.
On the other hand, if we choose the expression or fulfilment of desires as against
suppression, it can be disastrous, as all kinds of desires arise in the mind.
Desire is never quenched or satiated by fulfilment or enjoyment. The more it is
fulfilled, the more it will arise. It is like pouring ghee or oil in a fire to extinguish
it.Dharma-śāstra can be called the science of desire management.We need to
understand how to live with desires and how to fulfil them in such a way that we are
not enslaved by them but actually grow out of them and rise to higher levels. For
example, all children love toys. It is natural. You can’t expect them not to have desire
for toys. Parents understand it and buy toys for them. But they also want the child to
outgrow the toys gradually and move to higher pursuits. The same principle applies
to our desires too.The ultimate goal of dharma is to attain peace, purity and
prosperity, leading to total fulfilment – abhyudaya niḥśreyasa prāptiḥ. And desire
management is the crux of this endeavour.
इच्छाएँ महान, स्िार्ी या सिथर्ा नी औि िूि भी हो सकती हैं। र्जब लोिों के मन में इच्छा हािी होने
लिती है, तो ककसी को आिे आना पड़ता है औि कुछ व्यिस्र्ा बहाल किनी पड़ती है क्योंकक ्मथ कम
होने लिता है।
इच्छा के कई पहलू
इच्छा सभी समस्याओां का मूल कािण है क्योंकक यह लोभ, िो्, ईष्याथ आदद के रूप में प्रकट होती है।
मनस् ु मछृ त कहती है कक कामना से भिा होना प्रिांसनीय नहीां है। 3 इसका मतलब है कक छनष्कामता या
इच्छाहीनता सबसे िाांछनीय ीर्ज है। हालाँकक, तथ्य यह है कक कामना या इच्छा मानि मन में मौर्जद ू
है। र्जब तक लोि हैं, तब तक इच्छाएां िहें िी। यदद आप उनसे कहते हैं, "कोई इच्छा नहीां है," या आज्ञा
दें , "आप कोई इच्छा नहीां किें िे," तो िे र्जिाब दें िे, "आप मुझे ऐसा बताने िाले कौन हैं?" इससलए, यह
काम नहीां किे िा। इसके अलािा, र्जो कुछ भी ककसी के दिािा ककया र्जाता है िह हमेिा इच्छा से प्रेरित
होता है - यद-यद दह कुरुते ककां ग त-तत-तत-कामस्य ेक्ष्टतम। यह मनस् ु मछृ त में स्पष्ट रूप से कहा
िया है।
इच्छाओां का दमन या भािनाओां को दबाना कोई समा्ान नहीां है, क्योंकक यह लांबे समय तक नहीां
दटक सकता है औि दे ि-सबेि षिस्फोट हो र्जाएिा। औि हम अनम ु ान नहीां लिा सकते कक यह ककस
तिह से फटे िा। दस
ू िी ओि, यदद हम दमन के बर्जाय इच्छाओां की असभव्यक्क्त या पछू तथ को न
ु ते हैं,
तो यह षिनािकािी हो सकता है, क्योंकक मन में सभी प्रकाि की इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं।
तक्ृ प्त या भोि से इच्छा कभी बझ ु ती या तप्ृ त नहीां होती। क्र्जतना अग्क यह पिू ा होिा, उतना ही यह
उठे िा। यह आि को बझ ु ाने के सलए उसमें घी या तेल डालने र्जैसा है। ्मथ-िास्र को इच्छा प्रबां्न का
षिज्ञान कहा र्जा सकता है। हमें यह समझने की आिश्यकता है कक इच्छाओां के सार् कैसे र्जीना है औि
उन्हें कैसे इस तिह से पिू ा किना है कक हम इसके िुलाम न हों। लेककन िास्ति में उनमें से बढ़ते हैं
औि उच् स्ति तक बढ़ते हैं। उदाहिण के सलए, सभी बच् ों को खखलौने बहुत पसांद होते हैं। यह
कुदिती हैं। आप उनसे खखलौनों की इच्छा न िखने की उम्मीद नहीां कि सकते। माता-षपता इसे
समझते हैं औि उनके सलए खखलौने खिीदते हैं। लेककन िे यह भी ाहते हैं कक बच् ा ्ीिे -्ीिे खखलौनों
से आिे छनकल र्जाए औि उच् ति िछतषिग्यों की ओि बढ़े । यही ससद्ाांत हमािी इच्छाओां पि भी
लािू होता है। ्मथ का अांछतम लक्ष्य िाांछत, पषिरता औि समद ृ ग् प्राप्त किना है, र्जो पण
ू थ पण
ू त
थ ा की
ओि ले र्जाता है - अभ्यद ु य छनश्रेयस प्राक्प्त:। औि इच्छा प्रबां्न इस प्रयास का साि है।
Samanya Dharma:
Types of Dharma
1. Dhṛti – fortitude or steadfastness.- Consistently and steadily walking the noble
path of dharma in such a way as to bring about a transformation in one’s life is
called dhṛti.
2. Ksama- Forgiveness: Dharma-śāstra also says: kṣamā jñānasya bhūṣaṇam –
forgiveness is the ornament of knowledge. A wise person, who is perfect, can
live with all kinds of people without getting irritated with their imperfections. It is
also said: kṣamā vīrasya bhūṣaṇam –forgiveness is the adornment of the brave
and strong person who is capable of retaliating, but keeps his cool and forgives.
3. Damaḥ – control over the senses.
4. Asteyam – non-stealing.
5. Śaucam – purity (inner and outer). External or physical cleanliness is called
svacchatā. Importance of intent
6. Indriya-nigrahaḥ – control over the indriyas. (We have two sets of indriyas –
jñānendriyas and karmendriyas. Our sense organs – eyes, ears, nose, tongue,
skin – are known as jñānendriyas. The organs of action – hands, legs, speech,
excretion and reproduction – are known as karmendriyas. Manas or mind is
called antaḥkaraṇendriya and is considered the sixth organ – manaḥ
ṣaṣṭhānīndriyāṇi.)
7. Dhīḥ – discriminive intellect. The word ‘dhīḥ’ stands for ‘buddhi’.- The function of
the buddhi is to observe, analyse, classify, separate, discriminate a thing
8. Vidyā – knowledge. Making use of the buddhi we have been endowed with is
also a part of dharma. We must use it to gather knowledge – vidyā. The most
important vidyā is that which leads us to mokṣa (liberation from bondage) – sā
vidyā yā vimuktaye.
9. Satyam – truth. All scriptures enjoin us to speak the truth. Let us see what truth
is and what are its implications.
10. Akrodhaḥ – free of anger. In positive terms, it is to abide in peace – śānti. Anger
as a reaction is very dangerous.
सामान्य ्मथ:
1. ्छृ त - ्ैयथ या दृढ़ता। - ्मथ के महान मािथ पि लिाताि औि क्स्र्ि रूप से इस तिह से
लना कक ककसी के र्जीिन में परिितथन हो सके, उसे ्छृ त कहा र्जाता है ।
2. क्षमा - क्षमा: ्मथ-िास्र भी कहता है : क्षमा ज्ञानस्य भूिणम - क्षमा ज्ञान का
आभि ू ण है । एक बद
ु ग्मान व्यक्क्त, र्जो पण ू थ है , सभी प्रकाि के लोिों के सार् उनकी
खासमयों से ग ढ़े बबना िह सकता है । यह भी कहा र्जाता है : क्षमा िीिस्य भूिणम -
क्षमा उस बहादिु औि मर्जबूत व्यक्क्त का श्रांिाि है र्जो प्रछतिो् किने में सक्षम है ,
लेककन िाांत िहता है औि क्षमा किता है ।
3. दमः – इक्न्ियों पि छनयांरण।
4. अस्तेयम ् – ोिी न किने िाला।
5. सौकम – पषिरता (आांतरिक औि बाहिी)। बाहिी या िािीरिक सफाई स्िच्छता
कहलाती है । नीयत का महत्ि
6. इक्न्िय-छनग्रहः – इक्न्ियों पि छनयांरण। (हमािे पास इक्न्ियों के दो सेट हैं -
ज्ञानेक्न्ियाँ औि कमेक्न्ियाँ। हमािी ज्ञानेक्न्ियाँ - आँखें, कान, नाक, र्जीभ, त्ि ा -
ज्ञानेक्न्ियाँ कहलाती हैं। किया के अांि - हार्, पैि, िाणी, मलत्याि औि प्रर्जनन -
कमेक्न्ियाँ कहलाती हैं। मानस या मन को अांतःकािणेक्न्िय कहा र्जाता है औि इसे
छठा अांि माना र्जाता है - मन: िष्टाछनांदियाखण।)
7. ्ीः – षििेकिील बद ु ग्। '्ी:' िब्द 'बदु ग्' के सलए है । - बद ु ग् का कायथ ककसी िस्तु
का छनिीक्षण किना, षिश्लेिण किना, ििीकृत किना, अलि किना, षिभेद किना है ।
8. षिदया – ज्ञान। हमें र्जो बुदग् समली है उसका उपयोि किना भी ्मथ का एक अांि है ।
हमें इसका उपयोि ज्ञान इकट्ठा किने के सलए किना ादहए - षिदया। सबसे
महत्िपूणथ षिदया िह है र्जो हमें मोक्ष की ओि ले र्जाती है - सा षिदया या षिमुक्तये।
9. सत्यम – सत्य। सभी िास्र हमें सत्य बोलने की आज्ञा दे ते हैं। आइए दे खें कक सच् ाई
क्या है औि इसके छनदहतार्थ क्या हैं।
10. अिो्ः – िो् से िदहत। सकािात्मक िब्दों में, यह िाांछत में िहना है - िाांछत।
प्रछतकिया के रूप में िो् बहुत खतिनाक होता है ।