‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورھﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻧﺸﺮاﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‬

‫إﻋداد‬
‫ﺧﺎﻟد ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻣﺎﻛﺎري‬
‫رﻗم اﻟﺗﺳﺟﯾل ‪14751022:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‬

‫‪2106‬‬

‫أ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬

‫ﺗﻘﺪم إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‬

‫ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إﻋﺪاد‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪14751022:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪2106‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﱵ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪14751022 :‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪:‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫واﻓﻖ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ إﱃ ﳎﻠﺲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻻﻧﺞ ‪_____________،‬‬

‫اﳌﺸﺮف اﻷول ‪،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ‪ :‬ـ اﻟﺘﻮﺗﻴﻚ ﺣﻤﻴﺪة‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪1959230419862003 :‬‬

‫ﻣﺎﻻﻧﺞ ‪_____________،‬‬

‫اﳌﺸﺮف اﻟﺜﺎﱐ ‪،‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ـ ﻧﺼﺮ اﷲ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪198112232011011002 :‬‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد‬

‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎﺗﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪ :‬اﻟﺘﻮﺗﻴﻚ ﺣﻤﻴﺪة‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪1959230419862003:‬‬

‫ج‬
 ‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫إن رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﲢﺖ اﻟﻌﻨﻮان ‪:‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔاﳌﻄﻬﺮةاﻟﱵ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪14751022 :‬‬

‫ﻗﺪ داﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺎم ﳎﻠﺲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﻳﻘﺮ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔاﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎﺗﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2016‬م‪.‬‬

‫وﻳﺘﻜﻮن ﳎﻠﺲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات ‪:‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳﺪ ﺑﻦ ﲰﲑ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪:‬‬
‫___________________‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺘﻮﺗﻴﻚ ﲪﻴﺪة‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪__________________ 1959230419862003 :‬‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼﺮ اﷲ ﺳﻴﺪ‬
‫__________________‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪198112232011011002 :‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎد‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺤﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ‪.........................‬‬

‫د‬
 ‫إﻗﺮار اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫أﻧﺎ اﳌﻮﻗﻊ أدﻧﺎﻩ ‪،‬وﺑﻴﺎﻧﺎﰐ ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬

‫اﻻﺳﻢ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪14751022 :‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﺪراﺳﺎﺗﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪ .‬وإذا ادﻋﻰ‬ ‫ﻣﺎﻻﻧﺞ ‪،‬‬
‫أﺣﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮف أو ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ‪،‬وﺣﺮرت ﻫﺬا اﻹﻗﺮار ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﱵ اﳋﺎﺻﺔ وﱂ ﳚﱪﱐ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺗﻮ ‪2106،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻘﺮ‪.............. ،‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫ه‬
 ‫اﺳﺘﻬﻼل‬












.1

‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

195‫ ﺳﻮرة أل ﻋﻤﺮان ﻣﻨﺎﻵﻳﺔ‬- 1

‫و‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﻟﻰ …………ﻣﻦ زودﺗﻨﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬إﻟﻰ أﻣﻲ اﻟﺤﻨﻮن‪.‬‬

‫إﻟﻰ ………… ﻣﻦ أﻟﻬﻤﻨﻲ ﺷﻐﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫إﻟﻰ‪.........‬ﻣﻦ راﻓﻘﺘﻨﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬زوﺟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ وأُم اﺑﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫إﻟﻰ‪ ......‬ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ وﻓـﻠﺬة ﻛﺒﺪي اﺑﻨﺎﺋﻲ)ﺿﺤﻰ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮوة(‪.‬‬

‫إﻟ ــﻰ ………… أﺷـ ـﻘـﺎء اﻟ ــﺮوﺣﻤﻦ دﻋﻤ ــﻮﻧﻲ ﻓ ــﻲ ﻣﺴ ــﻴﺮﺗﻴﻮآزروﻧﻲ‪ ،‬إﺧ ــﻮﺗﻲ اﻟﻜ ــﺮام‬
‫‪:‬ﻋﻠﻲ‪،‬أﻣﺤﻤﺪ‪،‬أﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وأﺧﻮاﺗﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪.‬‬

‫إﻟﻰ‪....‬واﻟﺪ وواﻟﺪة زوﺟﺘﻲ واﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺣﻤﺰة ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪.‬‬

‫إﻟ ــﻰ ………… ﻣ ــﻦ ﻟ ــﻲ ﻣﻌﻬ ــﻢ أﺟﻤ ــﻞ اﻟ ــﺬﻛﺮﻳﺎت ‪ ،‬وأﺣﻠ ــﻰ اﻟﻠﺤﻈ ــﺎت ‪،‬أﺻ ــﺪﻗـﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘــﺮﻣﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺤﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺳﺎﺳــﻲ ‪،‬إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪر‪،‬اﻟﻘــﺬاﻓﻲ اﻟﺤــﺮك‬
‫‪،‬ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺒـﱠﺎﺷﻲ‪،‬ﻋﻤﺮاﻟﻮﻛﻮاك ‪،‬أﻳﻤﻦ اﻟﻜﺒـﱠﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ اﻟﻜﺒـﱠﺎﺷـﻲ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺪﻗـﺎﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪........‬أﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗﺬﺗﻲ اﻷﻓـﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﺠﺎﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻮﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ إﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﺑﻤﺎﻻﻧﺠ ﺎﻟﺬﻳﻦ ﺑ ــﺬﻟﻮا ﻛ ــﻞ ﺟﻬ ــﺪ وﻋﻄ ــﺎء ﺣﺘ ــﻰ‬
‫وﺻﻠﺖ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻫﺪي ﺟﻬﺪي اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻫﺬا راﺟﻴﺎً اﷲ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ز‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ ‪،‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ أﺟﺰل ﻋﺒﺎرات‬
‫اﻟﺸﻜﺮ وأﲦﻨﻤﻌﺎﱐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬وﳜﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺴﺎدة‬
‫اﶈﱰﻣﲔ وﻫﻢ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﻣﻮﺟﻴﺎ راﻫﺮﺟﻮ ‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﲝﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺗﻮﺗﻴﻚ ﲪﻴﺪة‬
‫‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲟﺎﻻﻧﺞ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺗﻮﺗﻴﻚ ﲪﻴﺪة ‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﳌﺸﺮف اﻷول‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﺎج ﻧﺼﺮ اﷲ ‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ اﳌﺸﺮف اﻟﺜﺎﱐ ‪،‬اﻟﻠﺬان وﺟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ وأرﺷﺪاﻩ وأﺷﺮﻓﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﲝﺜﻪ ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم وﺻﱪ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ وﺣﱴ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﲑ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳌﺎﻟﻚ ﻛﺮﱘ اﷲ اﻟﻠﺬان أﻋﻄﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻻﻗﱰاﺣﺎت‬
‫ﻹﺻﻼح وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﶈﱰﻣﲔ ‪،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ‪،‬وأﺳﺄل اﷲ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺜﺎﺑﺔ ‪،‬وﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻫﺬﻩ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻌﺒﺎد‬
‫واﻟﺒﻼد ‪،‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻻﻧﺞ ‪،‬ﻣﺎرس ‪2016‬م‪.‬‬

‫ح‬
 ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪:‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻛﺎري‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﳑﺎﻛﺎري‪ 2016 ،‬م‪ .‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎﻻﻧﺞ‪ .‬اﳌﺸﺮف‪ ( 1 :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﺘﻮﺗﻴﻚ ﲪﻴﺪة ‪،‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ( 2‬ﻧﺼﺮ اﷲ ﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪.‬‬

‫وﻫﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻲ أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﳌﻜﺘﱯ ‪،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎً‬
‫ﺑﲔ اﻹﺳﻼم ﰲ أﺻﻮﻟﻪ واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺪ رﻛﺰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ أﳘﻬﺎ وﻫﻲ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ‪،‬وﺗﺒﲔ أن اﻹﺳﻼم رﻋﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﳍﺎ ﱂ ﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬

‫ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻫﺘﺪى ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ ﻻﺣﱰام ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﻨﺼﻮص ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﲑﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺪور ﺑﺎرز ﰲ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺪور ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﺣﻔﺼﺔﺑﻨﺘﺴﲑﻳﻨﻮﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﳝﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪة أﲰﺎءﺑﻨﺘﺄﺳﺪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﳌﺮأة‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬
‫اﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫وأوﳍﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪:‬اﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻮﻋﺪم وﺟﻮد رؤﻳﺔ وﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮﯨﻤﻨﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳﺐ واﻋﺘﻘﺎد اﳌﺮأة أن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻻ‬
‫‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻋﺒﺎءاﳌﻨﺰﻟﻴﺔوﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ‬
‫رب اﻷﺳﺮة ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻣﺸﻜﻠﺔﺗﺸﺘﻴﺘﺠﻬﻮداﳌﺮأةﺑﻴﻨﻌﺪةﺑﺮاﳎﻮﻏﻴﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬

‫ط‬
 ABSTRAK
Khalid Abdulsalam Mohammed Makari. 2016. Kedudukan Perempuan dalam
Islam dan Perannyadalam Menyebarkan SunnahNabi.Tesis. JurusanStudy
Islam, SekolahPascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing I:
Dr. Hj. TutikHamidah, M.Ag. Pembimbing II: Dr. H. Nasrulloh, M.Th.I.
Kata Kunci: KedudukanPerempuan, Islam, SunnahNabi
Penelitianinibertujuanuntukmengetahuisisipersamaan dan perbedaan
antara kedudukan perempuan dalam Islam sertakeberadaannyapada peradaban
Barat lainnya, mengetahui peran yang dimainkan oleh perempuan dalam
penyebaran Sunnah Nabipadatiga abad pertama, danmengetahui masalah yang
dihadapi oleh perempuan Muslim dalam penyebaran Sunnah Nabi.
Metodepenelitianinimenggunakanmetodedeskriptif-kepustakaan,
danhasilpenelitianinidapatpenelitisimpulkanbahwa: terdapatperbedaan antara
Islam padasumbernyadan peradaban Barat padasumbernya pulaserta isu
kedudukan perempuan dalam banyak hal. Dalam hal ini peneliti lebih fokus pada
masalahkedudukan dalam perspektif Agama, Sosial, Ekonomi, dan Emosionalnya,
sedangkan Islam telahmelindungidengan berdasarkan nash-nashberbagai potensi
perempuan, sementara peradaban barat pada dasarnya belum memperhitungkan
hal itu karena nash-nash agama monoteistik telah mengalami perubahan, ketika
bertabrakan dengan realitas dan kemanusiaan, hukum mereka dirubah ke hukum
positivisme. Sementara Islam telah menunjukkannash-
nashpenghormatantentangkedudukan perempuan denganpastidanadil.
Perempuan Muslim padapermulaan Islam di tiga abad umumnya
mempunyaiperan penting dalam penyebaran sunnahNabi,
terbuktidenganpenghargaanpadasaatituuntuk para ibu (ummulmukminin)dari istri-
istriNabi SAW, sepertiSayyidah‘Aisyah dan Ummu Salamah dan beberapa peran
Sahabiyat, pada abad kedua, seperti Sayyidah Hafsoh, begitujuga pada abad
ketigaHijriyah, seperti AsmaBintiAsad.Olehsebabitu, masalah yang dihadapi oleh
perempuan muslim dalammenyebarkansunnahNabiterbagidalamduahal,Pertama:
Masalah yang dihadapi oleh perempuan muslim
dalammenyebarkansunnahNabiterkait dengan keberadaanperempuanitusendiri,
Kedua: Permasalahan yang dihadapi oleh perempuan muslim
dalammenyebarkansunnahNabi yang berhubungan dengan masyarakat.
Adapunpermasalahan yang adapadadiriseorangperempuan,
yaituperasaanrendahdiri,tidakadanya visiatautujuan, kurangnya tingkat budaya
modern, tidak memilih metode yang tepatdankeyakinannya bahwa audiens tidak
mendapatkan manfaatdarinya. Sedangkanpermasalahan yang
berhubungandenganmasyarakatyaitumasalah pekerjaan rumah tangga, masalah
kurangnya keyakinan kepala rumahtanggaterhadaptanggung jawab perempuan
yang berdakwah(daiyah),masalah tidakdiikutsertakanperempuandalamberbagai
agenda dantidak adanya institusionalkerja bagi perempuan.

‫ي‬
 ABSTRACT

Khalid Abdul Salam MohammedMakari. 2016. Woman's Position in Islam and

Her Role in The Holy Prophetic Sunnah.Thesis. Islamic Studies Department,
Post Graduate of Maulana Malik Ibrahim State Islamic University of Malang.
1).Advisor : Dr. Hj. TutikHamidah,M.Ag, 2). Dr. Nashrullah, M.Th.I.

Keywords : Woman’s Position, Islam, Prophetic Sunnah

The study aims to understand the point of similarities and dissimilarities

between woman's knowledgeable position in Islam and her other position in
Western civilization, the role that performed by woman in spreading the Prophetic
sunnah in the first of three centuries and the problems faced by moslem woman
insunnah spreading.

The research methodology is qualitative –library research, and the study

came into the conclusion that there were dissimilarities between Islam and
western civilization in their fundamentals regarding of woman's position for
many aspects. The researcher had paid more attention in her position in religion,
social, economy and emotional. It is clear that Islam concerns about those various
positions when the western civilization did not have the attention even did the
otherwise. Since that era, thebook of samawi religions had experienced many
changes, and when it opposes the human reality and his natural tendency they
bring justice with its positive law that had experienced changes. On the other
hand Islam had given direction with its texts for respecting woman's position
with the fixed and fair Islamic texts.

Moslem woman in early Islam and in the first of three centuries generally
have the contribution by bringing about important role in spreading sunnah. The
most valuable women in that era were theummahat al mu'minin, wives of
Rasulullah like the honorable Aisha, Umm Salama and a number of his
companions and it was continued in the 2nd century like honorable Hafsha and
also in the 3rd century of Hijri like honorable Asma' bintAsad. Regarding the
problems faced by moslem woman in spreading sunnah, there are two matters, the
first is the problems faced by moslem woman concerned with her existence and
the second are the problems faced by her concerned with spreading sunnah that
relates with society. The first which relate with herself are : feeling of self-
lacking and no vision and respects and grades in the recent culture,no suitable
method and her conviction for the interlocutors do not take any benefit from her.
While the most essential problems relate with society are : problems relate with
responsibilty of domesticity, no paterfamilias ingratitude to the responsibilty of

‫ك‬
‫‪woman as a proselytizer, separativeefforts of woman among some agendas and‬‬
‫‪no institutional work available for her.‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف‪ ............................................................ ..‬أ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪ ...................................................... .....‬ب‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮف‪.................................................... ..........‬ج‬

‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ............................................‬د‬

‫اﻗﺮار اﻟﻄﺎﻟﺐ‪....................................................... .........‬ﻫـ‬

‫اﻻﺳﺘﻬﻼل‪................................................................‬و‬

‫اﻻﻫﺪاء‪........................................................ ..........‬ز‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.............................................................‬ح‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪........................................................ ..‬ط‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪............................................‬ي‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ‪..........................................‬ك‬

‫اﶈﺘﻮﻳﺎت‪....................................................................‬ل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪01 ............................ ................................‬‬

‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪07 ........................... ................................‬‬

‫ل‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ‪07 ..........................................................‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪07 ............................. ................................‬‬

‫ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ ‪08 ........................... ................................‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪09 .......................................................‬‬

‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪14 ...............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻻول‪ -‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ‪18 ...........................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻻول‪ -‬اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪18 .... ................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ -‬اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﻀﺎرات واﻻدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪41 ...........‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱢﺔ اﳌﻄﻬﱠﺮة وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪54 .....................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻻول‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪54 ...................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ‪60 ..............................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أ‪ -‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪68 ..........................................................‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪68 ....................................................‬‬

‫ج‪ -‬أدوات ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪69 .................................................‬‬

‫د‪ -‬ﻃﺮق ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪70 ..................................................‬‬

‫م‬
‫ه‪ -‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪71 ......................................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺮأة ﰲ‬

‫اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪74 ..................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪105 ................................................... .‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪134 ........ .‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺨﺎﺗﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫أ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪152 .......................................................‬‬

‫ب‪ :‬ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪157 ...................................................‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪159....................................................‬‬

‫ن‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟـ ـ ـ ـ ــﻊ‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‬

‫ﻓﻬﺮس اﳉﺪاول واﻷﺷﻜﺎل‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﺠﺪاول واﻷﺷﻜﺎل‬

‫أ‪ -‬اﻟﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاول‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان‬

‫‪-1‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺔ اﳌﲑاث ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻦ اﻻرث ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪90...................................................................‬‬
‫‪-2‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮواة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪110.......................‬‬

‫‪-3‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪111..............................................................‬‬

‫س‬
 ‫ب ‪ -‬اﻷﺷﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬

‫‪-1‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺔ اﳌﲑاث ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻦ اﻻرث ﰲ اﻹﺳﻼم‪91 ......‬‬

‫‪ -2‬ﳎﻤﻮع ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﲑاث ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ‪91......‬‬
‫‪-3‬ﳎﻤﻮع اﻟﺮواة وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪111 ..............................‬‬

‫‪ -4‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪150 ......................‬‬

‫ع‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻻﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫أ ـ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ﻋﻠﻰ أَﺷﺮف اﻟﻨﺒﱢﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏ ﱢﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪،‬واﻟ ﱠ‬
‫أﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪..........‬وﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺖ رﲪﺘﻪ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة رﱠد ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻘﺴﺎة ﻣﻦ اﻟﱢﺮﺟـﺎل وﺣـﱠﺮر‬
‫ﺼ ـﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ‬
‫ـﺰود ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺎ ﺗﺸــﺎء‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫إِﻧﺴــﺎﻧﻴﱠﺘﻬﺎ روﺣ ـﺎً وﺟﺴــﺪاً‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أَﺗــﺎح ﳍــﺎ أَ ْن ﺗﺘـ ﱠ‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻧﻄـﺎق ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺎ ِﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﱠـﺔ ورﺑﻄﻬـﺎ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻷُ‬
‫ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ وﻋﻲ اﳌﺮأة ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ واﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ ﺻﺪر ا ِﻹﺳﻼم‬
‫ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎً وﻻ ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻬﺎ وﳎﺘﻤﻌﻬﺎ وأُﻣﺘﻬﺎ‪.2‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺒﺪأُ اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ أَﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟ ِﻺﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﲨﻌﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﺷﻲ ٍء واﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً‬
‫وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﱠﺮر وﺣﺪة اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺸﺄْ واﳌﺼﲑ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ا ِﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪،‬ﻣﻊ إِﻋﻼن اﳊﻖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أَﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ‪.‬ﻓِﺈﻧﱠﺎ ِﻹﺳﻼم اﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة درﺟﺔ ﱂ ﺗﺼﻞ إِﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ ‪،‬وﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﰲ اﳊﻀﺎرات واﻷَدﻳﺎن اﻟﱠﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓِﺈ ﱠن اﷲ ﻗﺪ ﲰﻊ ﺷﻜﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﲰﺎوات‪ . 3‬وإِﱃ‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﻮد ﺳﻼﻣﻪ ﺟﱪ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳊﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪23‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ص ‪.280‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ " ﻗﺪ ﲰﻊ اﷲ ﻗﻮل اﻟﱵ ﲡﺎدﻟﻚ ﰲ زوﺟﻬﺎ وﺗﺸﺘﻜﻲ اﱃ اﷲ واﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﲢﺎورﻛﻤﺎ ان اﷲ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ"‪.‬‬
‫‪،‬اﻵﻳﺔ )‪.(1‬‬

‫‪1‬‬
‫أَن ﻳﻘﺮأَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ اﻟ ﱠﺴﻼم ﻣﻦ اﷲ ﺟﻠﱠﻮﻋﻼ‪ .4‬ﻟﻘﺪ رﺳﻢ اﻹﺳﻼﻣﻠﻠﻤﺮأة ﻃﺮﻳﻘﺎً وﺳﻄﺎً‬
‫ﻳﺘﻤ ﱠﺸﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪،‬وﻳﻼﺋﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﳉﺴﻤﻲ ‪،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﱠﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ أَﺟﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﰒﱠ إِ ﱠن ﳎﺎل اﻟ ﱠﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﳍﺎ رﺣﺐ واﺳﻊ ذﻟﻚ أَ ﱠن ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‬
‫ﺷﻚ أﻧَﻪ ﻳﺴ ﱢﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة وﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﶈﺒﱠﺔ وا ِﻹﺧﺎء‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻻ ﱠ‬
‫‪،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎَ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ أَن ﻻ ﲢﺘﻘﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮص‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﻛﺎﻟﱠﺮﺟُﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إِﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷَﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﱠﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻷَ ﱠن اﻟﻨﱡﺼﻮص ﻣِﻦ‬
‫ﻫﻞ اﻟﻌِﻠﻢ ﺻﺮﻳ ٌﺢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أَن‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻼم أَ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄﻬﱠﺮة ﱡ‬
‫ﺗﺪﻋ َﻮ إِﱃ اﷲ‪ ،‬وﺗﺄْﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜَﺮ ﺑﺎﻵداب اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﱠﱵ ﺗُﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺼﱪ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻘﺎر ِ‬
‫اﻟﱠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻻﱠ ﻳُﺜﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﳉﺰعُ ‪،‬وﻗِﻠﱠﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ت ﻣِﻦ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس ﳍﺎ‪ ،‬أو ﺳﺒﱢﻬﻢ ﳍﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱠﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ‪،‬ﰒﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ْن ﺗﺮﻋﻰ أﻣﺮاً آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أَن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻌﻔﱠﺔ واﳊﺠﺎب ﻋ ِﻦ اﻟﺮﱢﺟﺎل اﻷَﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋ ِﻦ اﻻﺧﺘﻼط ‪،‬‬
‫ﳏﺘﺠﺒﺔ ﺑﺪون‬
‫ﱡﻆ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْن دﻋﺖ اﻟﱢﺮﺟﺎل دﻋﺘْﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔ ِ‬
‫دﻋﺖ اﻟﻨﱢﺴﺎء دﻋﺘﻬ ﱠﻦ ﲝﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أَن ﺗﺒﺘﻌ َﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﱢﺒﺎس اﻟﱠﺬي‬
‫ﺧﻠﻮةٍ ﺑﺄَﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬وإِن ِ‬
‫ﻗﺪ ﺗَﻔﱳ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وأَن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪةً ﻋﻦ ﻛﻞ أَﺳﺒﺎب اﻟﻔِﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إِﻇﻬﺎر اﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬وﺧﻀﻮع‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﳑﱠﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪَﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟ ٍﻪ ﻻ ﻳﻀﱡﺮ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورﻫﺎ اﻛﺘﻤ َﻞ‬
‫ذا ْ‬ ‫دِﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﱡﺮ ُﲰﻌﺘَﻬﺎ"‪ .5‬وﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺮأة أَ‬
‫وﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ أَﺧﻴﻬﺎ‬

‫‪ - 4‬اﻻﻣﺎم اﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﲑي ‪،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪261‬ه ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ح‪ ،15‬ﺑﺸﺮح اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻻوﺣﺪ ﳏﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﺑﻦ ﺷﺮف ط‪ ،2‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1972-1392‬م‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫‪ http://www.saaid.net/alsafinh/37.htm - 5‬ﳕﺎذج اﺣﺘﺴﺎﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔﻋﺒﺪﻩ ﻗﺎﻳﺪ اﻟﺬرﻳﱯ‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﱠﺮﺟﻞ؛ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪِاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬أﻧﱠﻪ ﲰِﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻛﻠﱡﻜﻢ ر ٍاع وﻛﻠﱡﻜﻢ ﻣﺴ ُﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﱠﺘﻪ(( إِﱃ أ ْن ﻗﺎل‪)) :‬واﳌﺮأة راﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ول ﻋﻦ رﻋﻴﱠﺘﻪ((‪.6‬‬
‫ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﱡﻜﻢ ر ٍاع وﻛﻠﱡﻜﻢ ﻣﺴ ُﺆ ٌ‬
‫وأَﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎري ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﻋﺪم إِدراك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﳌﻜﺎﻧﺘﻬ ﱠﻦ اﻟﱠﱵ أَﻧﺰﳍ ﱠﻦ اﷲ‬
‫إِﻳﺎﻫﺎ وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟ ﱢﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪﻫ ﱠﻦ وﻗ ﱠﻮة اﻟﻮازﻋﺎت اﻷُﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄَﻧﻮاع‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ وﺳﻮف أَﻋﺮض ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﱠﱵ أَﻋﻄﺎﻫﺎ إِﻳﺎﻫﺎ ا ِﻹﺳﻼﻣﻮاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ‬
‫إِﱃ اﻟﻌُﻠَﻰ‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﲔ ﺟﺎء ا ِﻹﺳﻼم وﻣﻴﱠ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ﻓَ ُﻜ ﱠﻦ ﺣﺮﻳﺼﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻌﻠﱡﻢ واﻟﺘﻔﻔﻪ ﰲ‬
‫وأَﱠﻣﺎ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء ‪،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱠﺬي‬
‫أُﻣﻮر اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻓﻜ ﱠﻦ ﻳﺴﺄَﻟﻦ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫أَﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﻋﻦ أَﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎءت اﻣﺮأة إِﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ذﻫﺐ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﲝﺪﻳﺜﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮﻣﺎً ﻧﺄْﺗﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﳑﱠﺎ‬
‫ﻋﻠﱠﻤﻚ اﷲ ﻓﻘﺎل اﺟﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﺄَﺗﺎﻫ ﱠﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓﻌﻠﻤﻬﻦ ﳑﱠﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ اﷲ ﰒ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻜ ﱠﻦ اﻣﺮأَة ﺗﻘ ﱢﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ إِﻻﱠ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأَة ﻣﻨﻬ ﱠﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أو اﺛﻨﲔ ﻗﺎل‬
‫ﺗﲔ ﰒ ﻗﺎل واﺛﻨﲔ واﺛﻨﻴﻨﻮاﺛﻨﲔ (‪ 7‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮص اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﻴﱢﺎت‬ ‫ﻓﺄَ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﱡﻢ أُﻣﻮر اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أَﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎري ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﳌﺨﻄﱠﻂ اﳋﻄﲑ ﰲ إِﻓﺴﺎد اﳌﺮأَة ؟ واﻟﱠﺬﻳﻨ َﻌﻠِ ُﻤﻮا‬
‫ﺣﱴ ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻄﻮن ﳍﺎ ﱠ‬ ‫أَﻧﱠﺎﳌﺮأَة ﻫﻲ ﻣﻦ أَﻋﻈﻢ أَ‬
‫ﺴﻴﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﱳ واﻟ ﱠﺸﻬﻮات وإِﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي أُ‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺤﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎرﻳﺸﺮﺣﺼﺤﻴﺤﺎﻟﺒﺨﺎري)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮداراﻟﺮﻳﺎﻧﻠﻠﱰاث‪1407 ،‬ه‪1986 -‬م(ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬
‫‪، 6719‬ص ‪.121‬‬
‫‪ - 7‬أﲪﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺤﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﺑﺎﺑﺎﳊﻴﺎءﻓﻴﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬رﻗﻤﺎﳊﺪﻳﺚ ‪،130‬ص ‪.277‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱠﱵ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻠﻲ اﳌﺮأة‬
‫ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﺗﺎرةًوﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﻳﱠﺔ اﳌﺮأة ودﻋﺎوى أَن ا ِﻹﺳﻼم َﺣ َﺠَﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻷَﻓﻜﺎر اﳍ ﱠﺪاﻣﺔ اﻟﱢﱵ ﻳﺮوﺟﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﱠن ا ِﻹﺳﻼم‬
‫ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة ‪،‬و ا ِﻹﺳﻼم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﻴﻊ ‪ ،‬وأَن ا ِﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﺴ ٍﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﱡﻪ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷَﻋﻤﻰ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﱡﻢ أُﻣﻮر اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻣﺎ رأْﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﺎت اﻟﱢﱵ ﻳ ُﺮﺛﻰ ﳍﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﲑات ﻣﻨﻬ ﱠﻦ ﻛﻘﻄﻌﺎن اﻷَﻏﻨﺎم اﻟﱢﱵ ﻻ راﻋﻲ ﳍﺎ ﺗﺘﺨﻄﱠﻔﻬﺎ اﻟ ﱢﺬﺋﺎب ﰲ اﻟ ﱢﺸﻌﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻈﻤﺄْ وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ إِﱃ ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﻣﺎءً وﻫﻮ ﺳﺮاب ‪،‬وﺗﺪا َﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻷَ َﻛﻠَﺔُ‬
‫وﻟﻸَﺳﻒ اﻟ ﱠﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻏُﺜَﺎءً ﻛﻐﺜﺎء اﻟ ﱠﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ ‪،‬واﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﱢ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻬﺠﻬ ﱠﻦ ﺗﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﻧﺎﻋﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﱠﺔ اﳌﺰﻳﱠﻔﺔ ‪،‬وﺑﺮﻳﻖ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﻨﱠﻊ ‪،‬ﻳﻘﻠﺪن اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ‪،‬ﻓﺎﻃﻠﻘﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻌﻨﺎن ‪،‬وﺗﺮك ﳍﺎ اﳊﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إِﻻ‬
‫أَﻧﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﱠﱵ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﱠﺤﺮر‪.‬‬

‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﻓ ﱠﻜﺮ أَﻋﺪاء ا ِﻹﺳﻼم ﰲ أَﻗﺼﺮ اﻟﻄﱡﺮق‬ ‫اُﺳﺘﻐﻔﻠﺖ وﻏُﱠﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أَ‬
‫إِﱃ اﳌﺮأة واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ‪،‬وﺳﺎروا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﱠﱵ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إِﱃ أَﻫﺪاﻓﻬﻢ وﲢ ﱠﻘﻖ ﳍﻢ ﻣﺂ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﻄﻬﻢ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳉﺴﺮ اﻟﱠﺬي ﻳﻮﺻﻞ اﻷَﻋﺪاء ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ا ِﻹﺳﻼم‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﱡﺮق اﻟﱠﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أَﻋﺪاء ا ِﻹﺳﻼم ﻟﻴﺴﲑوا ﲞﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺴﺮ اﻟﱠﺬي‬
‫ﺼﺒﻮا أَﻧﻔﺴﻬﻢ ﳏﺎﻣﲔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ ﲝﻴﺚ ا ﱠدﻋﻮا‬
‫اﺧﺘﺎروﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎً وﻣﺪﺧﻼً ﳍﻢ ‪،‬ﻧ ﱠ‬
‫‪،‬واﻟ ﱠﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ دﻳﻨﻬﺎ واﻟﱠﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أَﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄَ‬ ‫زوراً‬
‫أَوﻻً ﰒﱠ‬ ‫ﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺎﻟﺒﺖ ﻗﻮى اﻟ ﱠﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺴﻮا ﰲ أُ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﻟﱠﺬي ﻓُ ﱠ‬

‫‪4‬‬
‫أْن ﲢﻮﻟﺖ إِﱃ ﺻﻴﺤﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ ‪....‬واﻟ ﱠﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﲢﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﳘﺴﺎت إِﱃ أَﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺪوﻳﺔ ‪،‬ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﱠﺮادع اﻟﱠﺬي ﻳﺮدﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وإِ ﱠن ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻈ ﱡﻦ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﺑﻞ إِ ﱠن ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻬ ﱠﻤﺔ‬
‫اﻟﱠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻨﺔً ﰲ ﺻﺮح ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﱠﺸﺎﻣﺦ‪.‬وﺗﺘﺒ ﱠﻮأْاﳌﺮأة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷَﳘﻴﱠﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ ﻣﺮﺑﱢﻴﺔ اﻷَﺟﻴﺎل واﻟﻨﱡﻮاة اﻷُوﱃ ﻟﻜﻞ‬
‫أُﺳﺮة‪ .‬وﳑﺎ ﻳ َﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أَﳘﻴﱠﺔ وﺿﺮورة ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﺮأَة ﻟﻠ ﱠﺪﻋﻮة وﺟﻮد ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﺧﻄﺎب‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﱠﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﺷﱰاﻛﺎﳌﺮأَة‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ 8‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪" :‬ﻣﻦ رأَى ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻠﻴﻐﲑﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓِﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓِﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أَﺿﻌﻒ‬
‫ا ِﻹﳝﺎن"‪.9‬‬

‫وﻛﺬا وﺟﻮد ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺧﺎص ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻋﻮة ﻛﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣ ﱢﻖ ﻧﺴﺎء‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫اﻟﻨﱠﱯ‬
‫‪ ،10‬وﻗﻮﻟﻪ أَﻳﻀﺎً‬
‫ﰲ‬
‫ﺣﻘﻬ ﱠﻦ‬

‫‪ - 8‬ال ﻋﻤﺮان اﻻﻳﺔ ‪.104‬‬

‫‪ - 9‬ﳛﻴﻴﺒﻨﺸﺮﻓﺄﺑﻮزﻛﺮﻳﺎاﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﺷﺮﺣﺎﻟﻨﻮوﻳﻌﻠﯩﻤﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺑﺒﻴﺎﻧﺄﻧﺎﻟﻨﻬﻴﻌﻨﺎﳌﻨﻜﺮﻣﻨﺎﻹﳝﺎﻧﻮأﻧﺎﻹﳝﺎﻧﻴﺰﻳﺪوﻳﻨﻘﺺ ‪،‬دار اﳋﲑ ‪1996،‬م‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪، 73‬ص‪.49‬‬
‫‪ - 10‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪.32 :‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪~‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .11‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أَﻧﱠﺎ ِﻹﺳﻼم وﺿﻊ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺧُﻠﻘﻴﱠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ وﺟﻮب ﺣﺸﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﱠﺮﺟﺎل اﻷَﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ وﺟﻮد داﻋﻴﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﱢﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷُﻣﻮر اﳌ َﺆﻛﺪة ﻷَﳘﻴﱠﺔ وﺿﺮورة وﺟﻮد اﳌﺮأَة اﻟﱠﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﻨﱢﺴﺎء‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫ ﱠﻦ ﻓﻬﻦ أَﻗﺪر ﻋﻠﻰ ا ِﻹﻳﻀﺎح ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﺟﻮد أَﻋﺬار ﺷﺮﻋﻴﱠﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﱠﻦ‪.‬‬

‫ﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻋﻮة ﻓِﺈن ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒ ﻣﺒ ٌ‬
‫وإِن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأَة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﺪ ُﻛﻠﱢ َﻔ ْ‬
‫ﻋ ﱠﺪة ﻣﺴﻮﻏﺎت وأَﺳﺒﺎب ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﺪى ﻣﺎ ﲢَُ ﱢﻘ ُﻘﻪُ ﺗﻠﻚ اﳌﺴ ﱢﻮﻏﺎت واﻷَﺳﺒﺎب ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺷﺎﻣﻞ ِﻹﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأَة ‪،‬ﻓِﺈن اﳌﺮأَة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن أَﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺺ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﱢﺴﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻈﱡﺮوف‪ .‬أَﺿﻒ إِﱃ ذﻟﻚ أَ ﱠن ﳎﺎل‬
‫وﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜ ﱠ‬
‫ﺗﺄَﺛﺮ اﳌﺮأة ﺑﺄُﺧﺘﻬﺎ ﺳﻮاءً ﰲ اﻟﻘﻮل أَو ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟ ﱡﺴﻠﻮك أَﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﺄَﺛﱢﺮ اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﱠﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻒ‬
‫ﻷَن ﻓﻌﻞ اﳌﺮأَة ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻳُ َﻜﻠﱠ ُ‬
‫ﻒ اﳌﺮأة ﲟﺎ ﻻ ﻳﻜﻠﱠﻒ ﺑﻪ اﻟﱠﺮﺟﻞ‪ .‬واﳌﺮأة‬ ‫ﻒ‬
‫ﺑﺄَﻣﻮر ﻻ ﺗُ َﻜﻠﱠ ُ‬
‫ﱵ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺮأَة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﲤﻴﱢﺰ اﻷَوﻟﻮﻳﱠﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أَ‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷَﺧﻄﺎء ﺳﻮا ٍء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺻ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳋﺎ ﱠ‬
‫وﻳﺘﺴﲎ ﻟﻠﻤﺮأَة‬
‫أَو اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻔﺮوﺿﺔ أَو اﻟ ﱡﺴﻠﻮك ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إِﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺄْ‪ .‬ﱠ‬
‫‪ .‬ﻛﺬا‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﱡﺮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﱠﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺪرﺳﺔ واﻟﱢﺰﻳﺎرات اﳌﺘﻜﱢﺮرة واﳍﺎﺗﻒ‪.‬‬

‫‪ - 11‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ,‬اﻵﻳﺔ‪.34 :‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺑﻞ إِن اﳌﺮأَة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻷَﳘﻴﺔ دورﻫﺎ ﳍﻲ ﺧﲑ ﻗﺎﺋ ٍﺪ وﺧﲑ ﺣﺎﻣﻞٍ ﳍﺬا اﻟﻠﱢﻮاء ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬وﳓﻦ ْﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠ ﱠﺸﻚ ﻓﻴﻪ أَ ﱠن ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﲝﺎﺟ ٍﺔ إِﱃ ﺗﻜﻠﱡﻢ اﳌﺮأةاﳌﺘﻌﻠﱢﻤﺔ اﳌﻮ ﱢﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫ﺣﱴ ﳜﺮج‬
‫ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﻬﺪأَ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﻘﻮي اﻟﱠﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﳌﺮأَة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺳﺎﻓﺮةً ﻣﺘﱪﺟﺔً ﺗﺒﻴﻊ دﻳﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ زاﺋﻞ‪.‬‬

‫ب ـ أَﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫س‪ -1‬ﻣﺎﻫﻲ أَوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻮاﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأَة ﰲ ا ِﻹﺳﻼﻣﻮﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎرات‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷُﺧﺮى؟‬

‫س‪ -2‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺪور اﻟﱢﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأَة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر ا ِﻹﺳﻼم إِﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي؟‬

‫س‪ -3‬ﻣﺎﻫﻲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ ؟‬

‫ج ـ أَﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻲ أَوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻮاﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأةاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ‬

‫اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪-2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﱠﻼﺛﺔ اﻷُوﱃ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫د ـ ﻓﻮاﺋﺪاﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻷَﻫﻤﻴﱠﺔ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﱠﺔ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ :1‬ﺗﻜﻤﻦ أَﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ اﳌﺘﻌﻠﱢﻖ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأةاﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄﱠﻬﺮة وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷَﳘﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺗﻌﺘﱪ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﱠ‬

‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪:3‬إِ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﲰﺎﺣﺔ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ ا ِﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ وﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ واﺗﱢﺴﺎﻋﻬﺎ ﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬
‫ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻷﻫﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫‪:1‬ﺗﻜﻤﻦ اﻷَﳘﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻴﱠﺔ ﳍﺬﻫﺎﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﰲ أَ ﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﳌﺮأةﰲ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﺎت اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻤﻴﱠﺔ ‪،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ واﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأُ‬

‫ا ِﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﻬﺪﻫﺎ اﻟﱠﺬي ﺗﻘﻮم‬ ‫‪ :2‬ﺗﻮﻓﱢﺮ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪي أَﳘﻴﱠﺔ اﳌﺮأَة‬
‫ﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱠ‬

‫ﺼﺮح اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬

‫‪:3‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ إِﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻨﺔ إِﱃ ﺑﻨﺎء اﻟ ﱠ‬
‫إِدﻻء دﻟﻮﻩ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أَﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ اﳊﻨﻴﻒ ‪.‬‬

‫ه ـ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﱠﺔ ‪ :‬ﺗﺘﺠﻠﱠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأَةﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﱠﻌﻠﻴﻢ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم واﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ أَو ﺳﺎﳘﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ دﻋﻮة ﺳﻴﱢﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫وﻣﺪى ﺗﺄْﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﱢﺪراﺳﻲ ‪2016‬م‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫و‪ :‬ـ اﻟ ﱢﺪراﺳﺎت اﻟ ﱠ‬

‫‪1‬ـ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأَة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﱢﺔ وا ِﻹﺳﻼم‪ ،12‬دراﺳﺔ )ﺳﻌﺪﻳﱠﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ رزﻳﺰة(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ أُﰒ اﻟﻘﺮى ﻣ ﱠﻜﺔ اﳌﻜﱠﺮﻣﺔ ﻛﻠﻴﱠﺔ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة وأُﺻﻮل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟ ﱠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ ﻓﺮع اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﺎم اﻟ ﱢﺪراﺳﻲ ‪.1408 / 1407‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ‬

‫‪1‬ـ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ آدم وﺣ ﱠﻮاء‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ إِﻋﻼن أَ ﱠن ﻟﻴﺲ ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن إِﻻﱠ ﻣﺎﺳﻌﻰ‪.‬‬

‫ﺣﱴ اﻟ ﱢﺸﺮك ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫ﺼﺎدﻗﺔ ﱠ‬
‫‪ 3‬ـﻘﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﱠ‬

‫‪ 4‬ـ اﳌﺮأة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﱠﺮﺟﻞ ﰲ ا ِﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻒ واﻟﺜﱠﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬

‫ﻀﺎﺑﻂ ﳍﻤﺎ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﱠﻮازن ﺑﲔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﱡﺮوﺣﻴﺔ واﳉﺴﺪﻳﱠﺔ ﰲ ا ِﻹﻧﺴﺎن واﻟ ﱠ‬

‫‪6‬ـ اﻟ ﱠﺴﻌﻲ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﱡﺮق اﳌﺸﺮوﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪7‬ـ ا ِﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮا إِﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ وأَﻫﻢ ﻣﺎﻳﺪﻋﻮا إِﱃ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إِﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺪﻳﺔ ﳏﻤﺪ أﺑﻮرزﻳﺰﻩ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮع اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪،‬اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪1408/1407‬ه ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪ 8‬ـ ﻣﻦ أَﻫﻢ ﻣﺎﳝﻴﱢﺰا ِﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷَدﻳﺎن أَﻧﱠﻪ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻻﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ﲰﻮ اﻟﺘﱠﺸﺮﻳﻊ ا ِﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﱠﱵ ﺗﻨﻈ ﱡﻢ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأَة وﲢ ﱢﺪد‬
‫‪.‬‬

‫‪10‬ـ ﺗﺪﻫﻮر اﳊﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب أَﺛﺮ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﱠﺸﺮﻳﻌﻴﱠﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫اﺗﱠﻔﻘﺖ دراﺳﱵ ﻣﻊ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﲔ‬
‫ﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ا ِﻹﺳﻼم واﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أي ﻗَﺎر ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔ وا ِﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ اﳌﺮأة وﻫﻲ دراﺳﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﺟﺪاً وﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄَ ﱠن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻓﻴﺎ ِﻹﺳﻼم وﲟﺎ ﻣﻴﱠﺰ ا ِﻹﺳﻼﻣﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﰲ اﳊﻀﺎرات‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔاﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،13‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ )ﻋﻔﺎف ﻋﺒﺪ‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر ﺣﻤﻴﺪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻠﱠﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أُم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠ‬
‫‪،‬ع‪ ،42‬رﻣﻀﺎن ‪1428‬ه‪.‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺗﺮﱠﻛﺰت رواﻳﺔ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺣﻮل أُﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄَ ﱠﺳﺴﻦ ﳍﺬا اﻟ ﱠﺪور ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫ ﱠﻦ‪.‬‬

‫ﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫‪ 2‬ـ ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﱢﺮﺣﻠﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وإِ ْن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﱠﺤﺪﻳﺚ وﻛﺎن ﺣ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄْﻟﻴﻒ واﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ ﻗﻠﻴﻼً وﻧﺎدراً‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺗﻘﺎس ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﰲ اﻟﱢﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﱢﺴﺘﱠﺔ ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ج‪،19‬‬ ‫‪-‬‬
‫ع‪ ،42‬ﻟﻠﻌﺎم ‪1428‬ه ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺼﺤﺎﺑﻴﱠﺎت ‪،‬ﺑﺴﺐ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﱢﺮﺟﺎل‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﱢﺮﺟﺎل ﻋﺪا اﻟ ﱠ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﻠﱠﺔ اﻟﻨﱢ‬
‫واﳊ ﱠﻔﺎظ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱢﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﱠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻛﺎن دور اﳌﺮأة ﰲ اﻷَداء واﻟﺘﱠﺒﻠﻴﻎ واﺿﺤﺎً وﻛ ﱠﻦ ﺷﻴﺨﺎت ﻟﻜﺒﺎر اﳊ ﱠﻔﺎظ واﶈ ﱢﺪﺛﲔ اﻟﻠﱠﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺴﻨﺪات ﺛﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﱠﺎﻣﻦ ﺗﻄﻮراً ﳑﻴﺰاً ﰲ ﻛﺜﺮة اﳌﺸﺘﻐﻼت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﲢﻤﻼً واداءً‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﱂ ﺗﺘﺤ ﱠﻤﻞ اﳌﺮأةأَو ﺗ َﺆﱢدي ﺑﲔ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﺧﺬت ﻋﻦ اﻟ ﱡﺸﻴﻮخ اﻟﺮﺟﺎل وأَﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﱢﺮﺟﺎل ‪.‬‬

‫ﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺘﱠﺤ ﱡﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷُوﱃ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟ ﱠﺸﻴﺦ واﻟﻘﺮاءة‬
‫‪ 8‬ـ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫واﺗﱠﻔﻘﺖ دراﺳﱵ ﻣﻊ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺟﻬﻮد اﳌﺮأَة ﰲ‬
‫ﻧﺸﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﻌﻠﻢ واﻟ ﱠﺪﻋﻮة وا ِﻹﺻﻼح وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟﱠﱵ ﻳﻨﻮي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إِﺟﺮاﺋﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ أَ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﺗﱰﱠﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأَة ﰲ ا ِﻹﺳﻼم واﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أَوﺳﻊ‬
‫ﺼﻞ ﰲ‬
‫وأَدق وﻷَ ﱠن اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ وﱂ ﺗﺪرس اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮ ﱠﺳﻊ وﻣﻔ ﱠ‬
‫دور اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﰲ أَ ﱠن دراﺳﱵ رﺑﻄﺖ ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﺸﺮ ﺳﻨﱠﺔ ﺳﻴﱢﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺷﻬﺮﻫ ﱠﻦ ﰲ ﻧﺸﺮﻫ ﱠﻦ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠ‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟ ﱡ‬
‫‪،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ) ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺰﻗﻲ( ‪،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﳎﻠﱠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﱠﺸﺎرﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ واﻟ ﱢﺪراﺳﺎت ا ِﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟ ﱠﺸﺎرﻗﺔ ‪،‬ا ِﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﳌﺘﱠﺤﺪة ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺮء اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺘﱠﺤ ﱡﻤﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﺣﻀﻮر‬
‫ﳎﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺴ ُﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪2‬ـِﺈﻧﱠﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ا ِﻹﺳﻼم و ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﱂ ﳝﻨﻌﻬﺎ اﳊﺠﺎب ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰒﱠ ﺑﺬﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﺟﺎل‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻨﱢﺴﺎء ‪.‬‬

‫‪3‬ـِﺈنﱠ ﻋﺪد اﻟﻨﱢﺴﺎء اﻟﻼﱠﺋﻲ ﲢﻤﻠﱠﻦ اﳊﺪﻳﺚ وأَ ﱠدﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪدﻫﻦﱠ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺴﺎدس اﳍﺠﺮي ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﲬﺴﲔ اﻣﺮأة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄَﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﱢ‬ ‫‪4‬ـﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم‬

‫وﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﱠﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬

‫‪5‬ـﺄَﺳﺘﻤﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﳌﺮأة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﲢﻤﻼً وأداءً ﻋﻠﻰ ﻣﱠﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻠ ﱠﻘﻰ اﳋﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﱠﻒ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ اﻟ ﱢﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﱠﺼﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﳍﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أَوﺳﺎط اﻷُﻣﺔ‬
‫ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً ‪.‬‬

‫‪ - 14‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺰﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪2008‬م‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺼﺼﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ إِن اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﲣ ﱠ‬
‫اﳌﺮأة ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺴﺎدس اﳍﺠﺮي ﻓﻘﻂ دون اﻟﺘﱠﻄﺮق إِﱃ اﻟﻘﺮون اﻷُﺧﺮى‪.‬‬

‫ووﺟﻬﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟ ﱢﺪراﺳﺘﲔ ﻫﻮ إِن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪراﺳﺘﲔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﳌﺮأة ﰲ‬

‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﺴﻨﱠﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ دراﺳﺔ)ﻟﻮﻟﻮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ إِﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻔﻠﻲ( دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إِﻟﻰ اﷲ‬
‫‪15‬‬
‫‪،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻜﻠﻴﱠﺔ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة وأَﺻﻮل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡ‬
‫اﻟ ﱢﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺮع اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟ ﱡﺴﻌﻮدﻳﱠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أُم اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﱢﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪،‬إ ْذأَ ﱠن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻷَﺣﺎدﻳﺚ ‪،‬ﻫﻮ ﳎﱠﺮد‬
‫ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أَو‬
‫إِﻳﻀﺎح ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﱠﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ودﻋﻢ ﻟﻪ وﺗﺜﺒﻴﺖ ٍ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ‪،‬ﺑﺎ ِﻹﺿﺎﻓﺔ إِﱃ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ إِن وﺟﺪ ‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ‪ :‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ إِ ﱠن أَﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إِﱃ اﷲ ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ودور ﱠ‬
‫أَ ﱠن ﻣﺆ ﱠﺳﺴﺎت ﱠ‬ ‫واﻧﻌﻜﺎس ﺗﺼﱡﺮ‬ ‫‪ 2‬ـ أَﳘﻴﱠﺔ دور اﳌﺮأة‬
‫ودور اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﻻﺗﻐﲏ ﻋﻦ اﻷُم وإِﻧﱠﺎﳌﺮأة ﺗﻜﻤﻞ دور اﻟﱠﺮﺟﻞ ﰲ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ إِنﱠ ﺗﻘﺎﻋﺲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺒﺎت وإِﺗﻴﺎن اﳌﻨﻬﻴﱠﺎت‬

‫‪ - 15‬ﻟﻮﻟﻮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻔﻠﻲ ‪،‬دور اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﷲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮع اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪،‬درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪1409‬ه‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪4‬ـ إِﻧﱠﺄَﻋﺪاء اﳌﺮأة ﳛﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎ ِﻹﳛﺎء إِﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﱠﺮﺟﻞ واﻟﺘﱠﺨﻠﱢﻲ ﻋﻦ دورﻫﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺄَ‬

‫‪ 5‬ـ أَﳘﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ا ِﻹﻋﻼم ﰲ ﳎﺎل اﻟ ﱠﺪﻋﻮة وإِ ﱠن ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻳﻌﻮد َوﺑَﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻹُﻣﺔ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﺤﻔﻆ أَو ﲤﺎﺋﻢ ﺗﻌﻠﱠﻖ‬ ‫‪ 6‬ـ إِن ا ِﻹﺳﻼم‬

‫ﺼﺪور‪.‬‬
‫ﰲ اﻟ ﱡ‬

‫‪ 7‬ـ إِ ﱠن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱠﱵ ﺿ ﱠﺤﺖ ﻣﻦ أَﺟﻠﻬﺎ اﳌﺮأَة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷُوﱃ ﻻﺗﺰال ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺄرﺿﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫أَوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼﻓﻮاﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟ ﱢﺪراﺳﺘﲔ‪:‬‬

‫ﻟ ﱢﺪراﺳﺔ ﻣﻊ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﳊﺎﻟﻴﱠﺔ ﻫﻮ إِ ﱠن ﺣﻘﻴﻘﺔ دور اﳌﺮأَة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‬ ‫و‬

‫وإِنﱠ اﳌﺮأَة ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻋﻮة ﻷَ ﱠن دورﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ دور اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬وإِﻧﱠﺎﳌﺮأة‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺚ ان دراﺳﱵ ﺗﺮﱠﻛﺰت ﰲ‬ ‫ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ رﻏﻢ اﻟﻈﱡ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم واﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺳﻨﱠﺔ ﺳﻴﱢﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪،‬و ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﳎﺎل ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫ز‪ :‬ـ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫أوﻻً‪:‬ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ‪:‬ـ‬

‫‪14‬‬
‫َِﺮﺗَـﺒَ ٍﺔ ‪ِ،‬ﲟَْﻨ ِﺰﻟٍَﺔ‬
‫ﺻ ٍﺔ ‪ : -:‬ﺑِ َﺸﺄْ ٍو ‪،‬ﺑِ َﺸﺄْ ٍن ‪،‬ﲟ ْ‬
‫] م ك ن [‪ ) .‬ﻣﺼﺪر َﻣ ُﻜ َﻦ (‪ -: .‬ﻳـَﺘَ َﻤﺘﱠ ُﻊ ﲟَِﻜَﺎﻧٍَﺔ ﺧَﺎ ﱠ‬
‫‪،‬ﺑِ ِﺮﻓْـ َﻌ ٍﺔ ‪ -: .‬اﻟْ َﻤﻜَﺎﻧَﺔُ اﻟْﻤ َْﺮﻣُﻮﻗَﺔُ ‪ُ -: -:‬ﻫ َﻮ ذُو َﻣﻜَﺎﻧٍَﺔ ‪.16‬‬

‫‪-،‬‬ ‫ﺼ‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣَﻜﺎﻧﺔ‬ ‫‪-:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫؛‬ ‫ﻣَﻜﺎن‬ ‫‪-1‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪17‬‬
‫‪‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄْن ‪،‬ﻣﻘﺎم ﳏﱰم ) اﻧﻈﺮ ‪ :‬م ك ن ‪ -‬ﻣَﻜﺎﻧَﺔ ( ‪ -:‬ﻋﺎﱂ ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫‪18‬‬
‫‪-،‬‬ ‫ﻣَﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫‪-،‬‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫‪/‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.19‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﱠﺪور‪:‬‬

‫اﻟ ﱠﺪور ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﻬﺎم ﻣﻨﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻨﺼﺮاً ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫أَو ﻣ َﺆ ﱠﺳﺴﺔ ﻣﺎ إِ ْذ أَ ﱠن ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ أَي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﺪﻳﻪ أَدوار ﳏ ﱠﺪدة ﳚﺐ أَ‬

‫‪ - 16‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ أﺑﻮ اﻟﻌﺰم اﳌﻌﺠﻢ ‪،‬اﻟﻐﲏ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻐﲏ اﻟﺰاﻫﺮ ‪،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪-‬ﺳﻮرة ﻳﺴﺎﻵﻳﺔ ‪.67‬‬
‫‪ - 18‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ط‪ 1429 ،1‬ه‪ 2008 ،‬م(ص‪.210‬‬
‫‪ - 19‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم اﻻﻳﺔ ‪.135‬‬

‫‪15‬‬
‫وﻳُﻌﱠﺮف اﻟ ﱠﺪور أَﻳﻀﺎً‪ :‬ﺑﺄَﻧﱠﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أَوﺟﻪ اﻟﻨﱠﺸﺎط اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ أَو اﻷَﻃﺮ اﻟ ﱡﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﱠﱵ ﲢﻘﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷَدوار إِﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ ْ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وﻳﺘﺤﺪد اﻟ ﱠﺪور ﲟﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت أَو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱢﻈﺎم اﳍﺮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً ‪.:‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻐﺔً ‪ :‬ـ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻐﺔً‪:‬ـ ﻣﺄْﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻧَ َﺸﺮَ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﻲء وﺗﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬أَو‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ‪،20‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ أَرﺑﺎب اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﱠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬أﱠﻣﺎ ﻋﻨﺪ أَﺻﺤﺎﺑﺎﳌﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ واﳌﻘﺎل وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﱠﺎس ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻩ[‪.21‬‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ] :‬إِذاﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱠ‬

‫اﻟﻨﱠﺸﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ﺗﻌﺮ ٍ‬

‫ﻳﻔﺎت ﻋ ﱠﺪة ‪:‬ـ‬

‫ﺼﺤﻒ وﺑﻴﻌﻬﺎ‪.22‬‬
‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻷَول‪ :‬ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟ ﱡ‬

‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ :‬إِذاﻋﺔ أَﻣ ٍﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﺄﺳﻠﻮب ﳛﻘﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.23‬‬

‫ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻐﺮض اﻟﺒﻴﻊ ﻋﺎدةً‪.24‬‬

‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬وﺿﻊ ٍ‬

‫‪20‬‬
‫‪ -‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﲑازي اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي ‪،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ )ﺑﲑوت‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪2005 – 1426‬م(ص‪.620‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ -‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺎت ‪،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‬
‫‪،‬ﺗﺄﺳﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ‪ 14‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪1351‬ه‪ -‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1932‬م ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد وﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪1934‬م‪.‬‬
‫‪ - 22‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺎت ‪،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ - 23‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﱪوك اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻖ اﻟﻨﺸﺮ) اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪، -‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه(‬
‫ص‪.64‬‬
‫‪ - 24‬أﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل )ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1997 – 1417‬م( ج‪2‬ص‪.184‬‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻷَول‪ْ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أَ ﱠن ﻣ َﺆﻟﱢﻔﻮ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ زادوا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ) ﳏﺪﺛﺔ ( ﻋﻘﺐ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ﻋﺼﺮي ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﱡﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﳑﺎ ﱡ‬
‫إِﻻ أَﻧﻪ ﻏﲑ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻷَﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﱠﺸﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ اﻟﻄﱠﺒﻊ واﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺸﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﻨﱠﺸﺮ اﻷَﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﱠﺸﺮ اﻹﻟﻜﱰوﱐ واﻟ ﱠﺴﻤﻌﻲ‬
‫ُﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﺸﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻘﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس أَو‬
‫واﳌﺮﺋﻲ‪.‬اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﱠﺎﱐ‪ْ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﱠﻪ ﻋﺎم ﻳ ِ‬
‫إِﺧﺒﺎراً‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻔﻬﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱠﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱠﺸﺮ اﳌﻜﺘﻮب أَو‬
‫اﳌﺴﻤﻮع أَواﳌﺮﺋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ْ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﱠﻪ ﺳﺎوى ﺑﲔ اﻟﻌﺮض ﺑﻘﻮﻟﻪ ) وﺿﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب (‬
‫واﻟﻨﱠﺸﺮ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﱠﻪ ﲦﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﱢﺸﺮ واﻟﻌﺮض ﻋﻨﺪ أَﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻻﻃﺎراﻟﻨﻈﺮي‬

‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ا ِﻹﺳﻼم وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات واﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ـ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ـﺎﳌﺮأَةﰲ اﳊﻀﺎرات واﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﻄﱠﻬﺮة وﺑﻴﺎن أَﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻻول ‪ :‬ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ـ أَﻗﺴﺎم اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﱠﻈﺮي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ـﺎﻟﻤﺮأةﻓﻲ ا ِﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ـﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ا ِﻹﺳﻼم ‪:‬‬

‫أوﻻًـ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎءﻫــﺎ أَﻣﺎﻧــﺔ اﷲ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻬﺎ ‪،‬و أَ‬ ‫إِنﱠ اﳌـﺮأة اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﺗــﺪرك أَ‬
‫‪،‬ﻷَن اﻷَﺑﻨــﺎء ﲡﺪﻳــﺪ ﳌﺎﺿــﻲ اﻵﺑــﺎء واﻷُﻣﻬــﺎت‬ ‫‪،‬وروح اﻷَﻣــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬وﻷَ‬
‫‪،‬و اﻟ ﱠﺸ ـﻤﺲ اﳌﺸــﺮﻗﺔ ﰲ اﳊﺎﺿــﺮ واﻷَﻣــﻞ اﻟﺒﺎﺳــﻢ ﰲ اﻟﻐــﺪ ‪،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﳒــﺪ أَن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛــﺮ‬
‫ﻣﺎ ﱠدة )وﻟﺪ( ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ 102‬ﻣـﱠﺮة ‪،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﱠدة )اﺑـﻦ‪ ،‬وﺑﻨـﲔ‪ ،‬و ﺑـﲏّ‪ ،‬و أَﺑﻨـﺎء‪ ،‬و‬
‫ﺑﻨﺎت( ‪158‬ﻣﺮة ‪،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﱠدة )ذرﻳﱠﺔ( ‪32‬ﻣﱠﺮة ‪.‬‬

‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن اﻷَﺑﻨﺎء ﻣﱠﺮة زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬و ﻣﱠﺮة ﻗﱠﺮة أَﻋـﲔ ﻟﻠﻮاﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﻣـﱠﺮة أُﺧـﺮى ﻧﻌﻤـﺔ ﺗﺴـﺘﺤ ﱡﻖ‬
‫‪25‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ اﻟﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫‪،‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ . 26‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﺔ أَنْ ﲢــﺮص ﻛ ـ ﱠﻞ‬
‫وأَﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳـﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺸـﻌﺮ ﺑِﻌِﻈَـ ِﻢ‬
‫ﺼـﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻜـﻢ ﻣـﻦ اﻣـﺮأَة ﻏﲑﻫـﺎ ﲤﻨﱠـﺖ أَ ْن ﺗـﺮزق ذرﻳـﱠﺔ‬
‫أَﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﲟـﺎ أَﻣــﺮ اﷲ ﻣـﻦ اﻟـﻨﱠﻬﺞ اﻟ ﱠﺴـﻠﻴﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﱰﺑﱢﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﺮزق و ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻘﺺ و ﺣﺎﺟﺔ إِﱃ أَﺑﻨﺎء ؟‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷَب أَ ْن ﻳﺴـﺎﻧﺪ أُم أَوﻻدﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺟـﻮ أُﺳـﺮي ﻫـﺎدئ‬
‫ﺑﻴــﺔ ﺗﺒــﺪأُ ﻣﻨــﺬ اﳌــﻴﻼد ‪،‬ﻓﻨﻬﻴــﺊ ﻟﻠﻄﻔــﻞ ﺟـﻮاً‬ ‫ﳏــﱰم‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﻟـ ﱡﺪﻛﺘﻮر ﻣــﺎﻫﺮ ﻛﺎﻣــﻞ ‪" :‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪاً ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮاً ﲟﺤﺒﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺬل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة أَرﻗﻰ ‪،‬وﺑـﺬﻟﻚ‬
‫‪،‬و ﻳﺘﱠﺠ ــﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـ ـﺎً ﰲ ﻣﻘﺘﺒـ ــﻞ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ إِﱃ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒ ــﻊ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻄﱢﻔ ــﻞ ﺻ ــﻮرةً‬

‫‪ -25‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ ‪،‬اﻹﺳﻼم وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1992‬م‬
‫(ص‪.63 -61‬‬
‫‪ -26‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪6‬‬

‫‪19‬‬
‫‪،‬ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟ ﱠﺴـﻌﻴﺪ اﻟﱠـﺬي ﻧﺮﺟـﻮﻩ ﻟﻠﻄﱢﻔـﻞ ﳚـﺐ أَن ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﱠ‬
‫ﺻــﻨﻮف اﻟ ﱠﺸ ـﻘﺎء و اﻟﱠﺘﻨــﺎﺣﺮ ﺑــﲔ أَﻓ ـﺮاد اﻷُﺳــﺮة ‪،‬و أَﻻﱠ ﻳﻈﻬــﺮ أَﻣــﺎم اﻟﻄﱢﻔــﻞ ﺿــﺮوب اﻷَﺧــﻼق‬
‫اﻟ ﱠﺬﻣﻴﻤﺔ … ﻓﺎﻟﻄﱢﻔﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣ ﱠﺴﺎس ﻟﻠﻤـﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﱢـﺔ … و ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ‬
‫أَ ْن ﳜﻔﻴﺎ ﻋﻦ أَﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺻﻮر اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ "‪.27‬‬

‫وﺗﺄْﰐ ﺿﺮورة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷَب ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷَﺑﻨﺎء ﳌـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻣﺘﺜـﺎل اﻷَﺑﻨـﺎء ﻷَﻗـﻮال اﻷَب أَﻛﺜـﺮ‬
‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﱠﺼﻒ اﻷُم ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺎﳊﻨﺎن و اﻟﺮأْﻓﺔ و اﻟ ﱠﺸﻔﻘـﺔ ‪،‬و ﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌـﻞ ﺑﻌـﺾ اﻷُﻣﻬـﺎت‬
‫ﻳﻠﺠ ـﺄْن إِﱃ أُﺳــﻠﻮب ﲣﻮﻳــﻒ اﻷَﺑﻨــﺎء ﻣــﻦ ﺣﻴ ـﻮان ﻣﺘــﻮ ﱢﺣﺶ أَو ﺟــﺎن أَو ﻏــﻮل ‪،‬وﻫــﺬا أُﺳــﻠﻮب‬
‫ﺎ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﻳﻨﺸ ُﺊ اﻟﻄﱢﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﻮف و ﳚﻌﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ ا ِﻹرادة و اﻟﻌﺰﳝـﺔ ؛ ﻓﺤـﺐ اﻷُ‬
‫ْ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ أَﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أَﻻ ﳚﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺴــﻜﺖ ﻋــﻦ اﳓ ـﺮاف أَﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.28‬‬

‫ﻓـ ـﺎﳌﺮأة اﳌﺴ ــﻠﻤﺔ اﻧﻄﻼﻗـ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻻﺳـ ـﺘﺤﻼف ﻻ ﺑـ ـ ﱠﺪ أَن ﺗﻮاﺟ ــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻷَوﺿـ ـﺎع اﳌﺰرﻳ ــﺔ‬
‫واﻻﳓﺮاﻓــﺎت اﻟ ﱡﺴ ـﻠﻮﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬و أَنْ ﺗﺴ ـﺎﻫﻢ ﰲ أداء أَﻣﺎﻧــﺔ " ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻮﺟــﻮد ا ِﻹﻧﺴــﺎﱐ " اﳋـ ﱢـﲑ ﻛﻤــﺎ‬
‫أَرادﻩ اﷲ ‪،‬ﺳﺎﻣﻴﺎً ﻫﺎدﻓﺎً ‪،‬و ذﻟـﻚ ﺑﺎﻋﺘﻤـﺎد اﳌﺮﺟﻌﻴﱠـﺔ ا ِﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺟﺒﻬـﺔ اﻷُﺳـﺮة اﻟﱠـﱵ‬

‫‪ - 27‬ﳎﺪﻳﺒﺴﻠﻮم‪،‬دوراﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔﻓﻴﺘﻮﺟﻴﻬﺎﻷﺑﻨﺎء)ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ داراﻟﻜﺘﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه(ص‪.147‬‬

‫‪ -28‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻫــﻲ اﻟﻮﺣــﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﺮ ﱠﺷ ـﺤﺔ ﻷَ ْن ﺗﻜــﻮن أَﻗــﻮى ﺟﺒﻬــﺔ ﻟﻠﺘﱠﻨﺸــﺌﺔ اﳊﻀﺎرﻳﱠــﺔ‪ ،‬و أَ ْن ﺗﺜﻤــﺮ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮد ﻫﺬا اﻟ ﱡﺴﻠﻮك إِﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺔ اﻟﺘﱠﻨﻤﻮﻳﱠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﺎًإِﺳﻼﻣﻴﺎً‬

‫ﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠـﻰ ا ِﻹﺣﺴــﺎس ﺑـﺂﻻم اﻟﻐــﲑ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮم دور اﳌـﺮأة اﳌﺴـﻠﻤﺔ أَﺳﺎﺳــﺎً‬
‫ﻀ ـﺎل‪ ،‬و‬
‫‪،‬و ﺗﻌﻠﱢﻤﻬــﻢ ﻣﺴــﺎﻋﺪة اﶈﺘ ــﺎج و اﳌ ـﺮﻳﺾ و إِﻏﺎﺛ ــﺔ اﻟﻠﱠﻬﻔــﺎن ‪،‬و إِرﺷــﺎد اﻟ ﱠ‬ ‫و‬
‫ﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬و ﺗﻐﺮس ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﱠﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.29‬‬
‫ﺼﻐﲑ و اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟ ﱠ‬

‫ﺼـﻐﺮ‬
‫ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟ ﱢ‬ ‫م أَ ْن‬ ‫اﻟﱰ‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻫﺬﻩ ﱠ‬
‫وﺗ ـ ـﺮﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺘﱠﻤ ﱡﺴ ـ ـﻚ ﺑﺄُﺻ ـ ــﻮل ا ِﻹﳝ ـ ــﺎن و أَرﻛ ـ ــﺎن ا ِﻹﺳ ـ ــﻼم‬
‫م ﺑﱰﺑﻴﺔ و ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨـﺖ واﻟﻮﻟـﺪ ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إِﻟﻴﻪ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎﻣ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱠﺸﺮﻋﻴﱠﺔ و اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠـﺔ واﻟﻌﺼـﺮﻳﱠﺔ ‪،‬واﻟﺘﱠﻮﻋﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﱠﺔ واﳊﻀـﺎرﻳﱠﺔ ‪،‬و‬
‫ﺗﺮﺑﻴ ــﺔ اﻷَوﻻد ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﲟ ــﺎ ﻳ ــﺪور ﰲ ﻋﺼ ــﺮﻫﻢ و ﻣ ــﺎ ﳛ ــﻴﻂ ﲟﺠ ــﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻣﻜﺎﺋ ــﺪ و‬
‫ﺣﱴ ﺗﻨﻀــﺞ اﻟﺒﻨــﺖ و اﻟﻮﻟــﺪ ﻓﻜﺮﻳ ـﺎً و ﻳﺘﻜﻮﻧــﺎ ﻋﻠﻤﻴــﺎً و ﺛﻘﺎﻓﻴـﺎً‪ ،30‬و ﻳﺘ ـﺄًﻫﻼ ﻋﺎﻃﻔﻴ ـﺎً و‬
‫ﻏﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﺪاﻧﻴﺎً ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟـﻸُم اﳌﺴــﻠﻤﺔ أَ ْن ﺗــﺪرك أَ ﱠن اﻟﺜﱢﻘــﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﱠــﺔ ﺗﻜــﻮن ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳌﺮاﻫﻘــﺔ أَﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﳝﱡَﺎ اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﱰﻛﻬﺎ ﲣﻄﻔﻬﺎ أَﻧﻴﺎب اﻟ ﱠﺸﺮ و ذﺋﺎب اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫اﳌﺮاﻫﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘ ﱡﻢ‬
‫ﺘﻤــﻊ ﺑِﺈﻓﺴــﺎدﻫﺎ‪ .‬ورد ﰲ أَﲝــﺎث ﻛــﻮل‪ ،‬أَن اﻟ ﱠﺴﺎدﺳــﺔ ﻋﺸــﺮة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة‬ ‫ﻣــﻦ ﺳــﻬﻮﻟﺔ إِ‬
‫اﳌﺮاﻫــﻖ ﺗﻌﺘــﱪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﲢـ ﱡﻮل ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ و إِﳝﺎﻧــﻪ اﻟـ ﱢﺪﻳﲏ ‪،‬ذﻟــﻚ ﻷَن اﻟﺜﱢﻘــﺔ اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﱠـﺔ ﺑــﲔ اﳌـﺮاﻫﻘﲔ‬
‫‪31‬‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪﺋ ِﺬ إِﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ %60‬وإِﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‪ %65‬ﻋﻨﺪ اﳌﺮاﻫﻘﺎت ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫‪ -‬ﺑﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﺪون ‪،‬اﳌﺮأة و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪،‬رﺟﺐ ‪1419‬ه‪1999 /-‬م ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪.111 -109‬‬
‫‪30‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮان ‪،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻوﻻد ﰲ اﻹﺳﻼم)ﺣﻠﺐ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪،3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1401‬‬
‫ه‪ 1981 / -‬م (ص‪.195‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ -‬ﳎﺪي ﺑﺴﻠﻮم ‪،‬دور اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺑﻨﺎء ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. 153‬‬

‫‪21‬‬
‫و ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻨﻬ ﱠﻦ‬ ‫ـﺲ اﻟـ ﱢﺪ‬
‫ﻧﺪرك ﺧﻄﻮرة اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺒﻨــﺎت ﺑﻘﺼـﺪ ﺗـﺪﻣﲑ ﻫـﺬا اﳊ ﱢ‬
‫اﳋﻠﻘﻲ و رﻗﱠﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﺪﻳﻬ ﱠﻦ ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸُم اﳌﺴﻠﻤﺔ أَن ﺗﻨﺸـْﺌﺎﻷَوﻻد ﺗﻨﺸـﺌﺔ ﺟﺴـﻤﻴﺔ و ﻋﻘﻠﻴـﺔ و روﺣﻴﱠـﺔ ﺣ ﱠـﱴ ﻳﻜـﱪوا وﻳﻨﻔﻌـﻮا‬
‫‪ ،‬و ﳝﻜﻦ ﻟﻸُم أَ ْن‬
‫‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﺒـ ــﻊ‬ ‫ﺗﺼـ ــﺪر ﻣﻨﻬـ ــﺎ إِﺳـ ــﺎءة إِﱃ‬
‫ﻋﻮَر ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸْﺌﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻓﺘﺤﺴﻦ إِﱃ اﳉﺎرات‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻮدت أَن ﺗﺮاﻩ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أُﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷَِن ْاﻷُم ﻫﻲ اﻟﻘﺪوة واﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﱢ‬

‫ﺑﻨﺎءﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﶈﺎﻛـﺎة‬ ‫و ْاﻷُم اﻟﱠِﱵ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إِﱃ‬

‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﱠ ـﺎﱄ‬ ‫و اﻟﺘﱠﻘﻠﻴــﺪ إِﱃ ﲢﺼــﻴﻞ ذﻟــﻚ اﻟ ﱡﺸ ـﻌﻮر ﻓــﻴﻬﻢ‪ ،‬و ﺗﻌﻤﻴــﻖ اﻧﺘﻤــﺎﺋﻬﻢ إِﱃ‬
‫ﺴﱢـﻴﺎً و ﻣﻌﻨﻮﻳـﺎً ‪،‬و ﻣﺮاﻋـﺎة آداﺑـﻪ و ﻋﺎداﺗـﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻩ ﻣﺎداﻣـﺖ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻌﻲ إِﱃ‬
‫ﺑﻨﺎءﻫـ ــﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺎﻹﺳـ ــﻼم و ﻧﻈﻤـ ــﻪ ‪.32‬‬
‫ِْ‬ ‫ﻻ ﲣـ ــﺮج ﻋـ ــﻦ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إِﱃ ْاﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ و دوﻟﺔ‪ ،‬و إِن ﻣﺼﺪرﻫﻢ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ و اﻟ ﱡﺴـﻨﺔ اﻟْﻤﻄﻬـﺮة ﻧﻈﺎﻣـﺎً‬
‫ﺗﺎرﳜﻬﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺗﺮاث أَﺟﺪادﻫﻢ ﻓﻜﺮاًوﺳﻼﻣﺎً‪.33‬‬
‫ِْ‬ ‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎً و ﻣﻨﻬﺠﺎً‪ ،‬و ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ‬

‫ﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ أَﲰــﻰ وﻋﻠﻤﻬــﺎ أَﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤـﺮأة اﳌﺴــﻠﻤﺔ أَن ﺗﻌﻠــﻢ أَ‬
‫ﻓﺮﺿﺎﻹﺳــﻼم اﻟْﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌـﺮأة ‪،‬إِﱠﻻ ﳋﻄــﻮرة دورﻫــﺎ‬
‫اﻟ ﱠﺸـﻬﺎدات و اﻟْﻮﻇــﺎﺋﻒ و اﻟْﻤﺮاﻛــﺰ‪ ،‬و ﻣــﺎ ِْ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﱠـ ِﺬي اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﱰﺑﻴــﺔ ‪،‬و ﻗــﺪ أَ َﻋـ ﱠﺪ َﻫﺎ اﷲ ﻷَﺧﻄــﺮ ﻣﻬﻤــﺔ و ﻫــﻲ ﺗﺮﺑﻴــﺔ ِْ‬
‫ﰲ ﱠ‬

‫‪32‬‬
‫‪ -‬ﳎﺪﻳﺒﺴﻠﻮم ‪،‬دوراﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔﻓﻴﺘﻮﺟﻴﻬﺎﻷﺑﻨﺎءﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.189 -188‬‬
‫‪33‬‬
‫‪ -‬ﳎﺪﻳﺒﺴﻠﻮم ‪،‬دوراﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔﻓﻴﺘﻮﺟﻴﻬﺎﻷﺑﻨﺎء‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪. 179‬‬

‫‪22‬‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻴﻜـﻮن أَﻣﻴﻨـﺎ‬
‫ْاﻷَرض و ﲪﱠﻠﻪ أَﻣﺎﻧﺘﻪ ‪،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺴـ ُﺆوﻟﺔ ﻣﺴـ ُﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻋـﻦ إِﻋـﺪاد ﻫـﺬا ِْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪.34‬‬
‫ﻋﻠﻰ ِْ‬

‫اﳊﻴــﺎة و‬
‫ﺑﻨﺎءﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋــﻖ اﻟﺜﱠﺎﺑﺘــﺔ ﰲ ْ‬ ‫ـﺮﰊ‬
‫ﻓﻌﻠـﻰ اﳌـﺮأَة اﻟْﻤﺴـﻠﻤﺔ أَن ﺗـ ﱢ‬
‫اﳊﻴـﺎة وﻻ ﻳﺜﻤـﺮ و‬
‫اﳊﻴـﺎة ‪،‬ﻓـﻼ ﻳـﻨﺠﺢ ﰲ ْ‬
‫اﳉﺪﻳﱠﺔ اﻟﱠﱵ ﻫﻲ ْاﻷَﺻـﻞ ﰲ ْ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪،‬و ﻫﻲ ْ‬
‫اﳌﺆﺛﱢﺮة ﰲ ﱠ‬
‫اﳉ ـﺎ ﱠدة ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬أﻳ ـﺎً ﻛﺎﻧــﺖ أَﻫﺪاﻓــﻪ وﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴــﺎة‬
‫اﳉ ـﺎد و اﳌ ـﺮأَة ْ‬
‫ﻻ ﳛ ﱢﻘ ـﻖ أَﻫﺪاﻓــﻪ ﱠإﻻ اﻟﱠﺮﺟــﻞ ْ‬
‫ﺳ ـ ـ ـﻮاء ﻛ ـ ــﺎن ﺳﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺎً أو ﺗ ـ ــﺎﺟﺮاً أو ﺑﺎﺣﺜ ـ ـ ـﺎً أو ﻣﺪرﺳ ـ ـ ـﺎً أو ﺣ ـ ــﱴ ﻛ ـ ــﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓ ـ ـ ـﺎً ﰲ ﺳ ـ ــﻠﻮﻛﻪ‬
‫ﻀﺎﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳـﺪﻓﻊ أَﺣـﺪﻫﻢ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وراﺣﺘـﻪ ﲦﻨـﺎً‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ ‪،‬و اﻟﻄﱡﺮق اﻟ ﱠ‬
‫‪،‬أَرأَﻳْـﺘَﺄَﺻﺤﺎب اﻟْﻤﺬاﻫﺐ ِْ‬
‫ﺻـ ـﺔ ؟ وﻫ ــﻞ ﻧﺘﺼـ ـ ﱠﻮر أَﻧـﱠﻨَ ـﺎ ﺳ ــﻨﻨﺠﺢ ﰲ ﲢﻘﻴـ ــﻖ‬
‫ﳌﺒﺎدﺋ ــﻪ ؟! ﻓﻬ ــﻞ ﻧﺮﻳ ــﺪ أَن ﺗﻜ ــﻮن ﻟﻨ ــﺎ ﺳـ ـﻨﱠﺔ ﺧﺎ ﱠ‬
‫أَﻫﺪاﻓﻨـﺎ اﻟﻄﱠﻤﻮﺣﺔ اﻟﱠِﱵ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛـﻞ أَﻫـﺪاف أُوﻟﺌِـﻚ دون أَن ﳕﻠـﻚ ﻗـﺪراً ﻣـﻦ اﳉ ﱢﺪﻳـﺔ ﻳﻔـﻮق ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ؟ و ﻛﻢ ﺗﺘﻄﱠﻠﻊ ْاﻷُﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ إِﱃ اﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱢﺮﻳﺎدة ‪،‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜـﻦ أَن ﲢﻘـﻖ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﳌﻜﺎﻧﺔ دون ﺟ ٍﺪ و ﻋﻤﻞ ؟‪.35‬‬

‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﳉ ﱢﺪﻳﱠﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬اﳉ ﱠﺪﻳﱢﺔ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ْاﻷَوﻗـﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ْاﻷُم أَن ﺗـﺮﰊ ْاﻷَوﻻد ﻋﻠـﻰ‬
‫ذا ﻋﺮﻓﻨــﺎ أَن ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻄﱢﻔــﻞ اﻟﻠﱠﻌــﺐ اﻟﻜﺜــﲑ و اﳌـﺰاح‪ ،‬و ﻟــﻴﺲ‬ ‫اﳉ ﱢﺪﻳﱠـﺔ ﰲ أَ‬
‫ﺑﻨﺎءﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳉ ﱢﺪﻳـﱠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎً ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأَة اﳌﺴﻠﻤﺔ أَ‬
‫ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣ ــﺎت ؛ ﻓ ـ ـﺎﻟْﻤﺮأَة اﳉ ــﺎ ﱠدة و اﻟﱠﺮﺟـ ــﻞ اﳉ ــﺎد ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣ ــﺎت ﻋﺎﻟﻴـ ــﺔ و ﻧﻈ ـ ـﺮات‬
‫ﻃﻤﻮﺣــﺔ ﺗﺘﺠــﺎوز اﻟﻜﺜــﲑ ﳑﱠـﺎ ﻳﺸــﻐﻞ اﻟﻨﱠـﺎس ﻣــﻦ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣــﺎت ﻓﺎرﻏــﺔ أَو ﺳــﻄﺤﻴﺔ‪ .‬و ﻋﻠﻴﻬــﺎ أَ ْن‬
‫ﺑﻨﺎءﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﱠﻔﻜــﲑ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﳉــﺎد ‪،‬و ﺗ ـﺰال اﻟﱡﻨﻔــﻮس اﳉــﺎ ﱠدة اﳌﺪرﻛــﺔ ﻟﺴــﻤﻮ‬ ‫ـﺮﰊ‬
‫ﺗـ ﱢ‬
‫اﳍــﺪف َو ِﻋﻈَـ ِﻢ اﻟﻮاﺟــﺐ ُﲢَـ ﱢﻮ ْل اﳋـﻮاﻃﺮ إِﱃ ﻓﻜــﺮة ﻣﺪروﺳــﺔ و رأْي ﻋﻤﻠــﻲ ﻣﻨــﺘﺞ‪ ،‬وﺗــﺮﻓﺾ أَ ْن‬

‫‪34‬‬
‫‪ -‬ﺳﻬﻴﻠﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﲪﺎد ‪،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن)دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪،‬ط‪ ،1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪، 834‬رﻗﻢ ‪.11‬‬
‫‪ - 35‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪوﻳﺲ ‪،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎدة ﺿﺮورة )اﻟﺮﻳﺎض ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1415‬ه (ص‪.30-29‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺗﻌﻄــﻲ وﻛﺎﻟــﺔ ﻟﻠﻐــﲑ ﺑــﺎﻟﺘﱠﻔﻜﲑ ﻧﻴﺎﺑــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬و أَ ْن ﻳﻜــﻮن دورﻫــﺎ ﳎـﱠﺮد اﺳـﺘﲑاد ﻟِﻸَﻓﻜــﺎر اﳉــﺎﻫﺰة‪،‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻟ ﱠﺴـﻠﺒﻴﱠﺔ اﻟ ﱠﺴـﺎﺋﺪة‬
‫ﺑﻨﺎءﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺒــﺎدرة اﻟ ﱠﺬاﺗﻴــﺔ ‪،‬و ذﻟــﻚ أَ ﱠن ﻣــﻦ ﻧﺘــﺎج ﱠ‬ ‫ـﺮﰊ‬
‫وأَن ﺗـ ﱢ‬
‫ﺻـﺎب‬ ‫ِﻺﺳـﻼم أَ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻟ ِْ‬
‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ‪،‬واﻧﻌﺪام اﳌﺒﺎدرة ‪،‬و ﱠ‬
‫‪،‬ﻓﺘﻌﻄﱠﻠﺖ ﻃﺎﻗﺎت ﻓﻌﱠﺎﻟﺔ ﰲ ْاﻷُﻣﺔ‪.36‬‬

‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴـﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﳌﻐﺮﻳﺎت‬

‫ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﰊ‬
‫ﻛﻤﺎ أَ ﱠن ﻋﻠﻰ اﳌﺮأَة اﳌﺴﻠﻤﺔ أَ ْن ﱢ‬
‫ﺼـﻮارف ﻋـﻦ‬
‫اﻟْ ﱢﱵ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟ ﱠﺸﺒـﺎب و اﻟ ﱠﺸﺎﺑـﱠﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﱠﺰﻣـﺎن و ﻣـﺎ ﻳـﻮﺟﻬﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟ ﱠ‬
‫‪،‬واﻟ ﱠﺸـﻬﻮات اﶈﱠﺮﻣـﺔ‬ ‫دﻳـﻦ اﷲ ﻋﱠﺰ و ﺟﻞ ‪،‬و اﻟ ﱡﺸﺒﻬــﺎت اﻟْـ ﱢﱵ ﺗُﺸَـ ﱢﻜ َﻜ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺼ ـﻮرة اﳌﻐﺮﻳــﺔ ‪،‬و اﳌﺸــﻬﺪ اﻟ ﱠﺴ ـﺎﻗﻂ ﺗﻼﺣﻘﻬﻤ ــﺎ ﰲ‬
‫‪،‬ﻓﻴﺼــﺒﺢ اﻟ ﱠﺸ ـﺎب و اﻟﻔﺘــﺎة و ﳝﺴﻴ ــﺎن و اﻟ ﱡ‬
‫ت ‪،‬و ﰲ ْاﻷَﺳـ ـﻮاق ‪،‬و ﺣ ــﱴ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﺎﻋ ــﺪ اﻟ ﱢﺪراﺳ ــﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺸـ ـﺎرع و ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ﱠﺸﺎﺷ ــﺔ ‪،‬‬
‫أَﺣﻴﺎﻧﺎً‪.37‬‬

‫ﺑﻨﺎءﻫــﺎ ‪،‬ﻻ ﺗﻠﺠ ـﺄْ إِﱃ اﻟﻘ ـ ﱠﻮة‬ ‫ـﺮﰊ‬

‫وﻣــﻦ اﻟﻀــﺮوري أَن ﻧﺒـ ﱢـﲔ أَن اﳌ ـﺮأَة اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﺣــﲔ ﺗـ ﱢ‬
‫ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬـﻢ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺮﰊ ْاﻵﺑﺎء و ْاﻷُﱠﻣﻬﺎت ﻃﻔﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ ِْ‬
‫اﻟﻌﻀﻠﻴﱠﺔ‪ " ،‬و ﺣﲔ ﱢ‬
‫اﻹﺳ ــﻼم ‪،‬ﺑ ــﻞ ﻳﻀ ــﺒﻄﻮن‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺒﺘ ــﻮن رﻏﺎﺋﺒ ــﻪ و أَﺷـ ـﻮاﻗﻪ ‪ْ،‬ﻷَن اﻟْﻜﺒ ــﺖ ﻣﻨ ــﺎف ﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ِْ‬
‫ﻀـ ـﺎﺑﻄﺔ اﻟﱠـ ـ ِﱵ ﺗ ــﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻹرادة اﻟ ﱠ‬
‫‪،‬و ﻳﺮﺟ ــﻮن ﰲ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﺗﻠ ــﻚ ِْ‬ ‫ﻧﺰﻋﺎﺗ ــﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﱠـ ـﺔ و ﻳﻨﻈﱢ‬
‫ﺗﺼ ـ ـﺮﻳﻒ اﻟﻄﱠﺎﻗـ ــﺔ اﳊﻴﻮاﻧﻴﱢ ـ ـﺔ‪ ،‬ﻓـ ــﻼ ﻫـ ــﻲ ﺗﺴﺘﺄْﺻ ـ ــﻠﻬﺎ ﻣـ ــﻦ ﻣﻨﺒﺘﻬـ ــﺎ‪ ،‬و ﻻ ﻫـ ــﻲ ﺗُﻄَﻠﱢ ُﻘ َﻬ ـ ـﺎ ﺑ ـ ــﺪون‬
‫ﺣــﺪود"‪ ،38‬ﻷَِن اﳌ ـﺮأَة اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﺗﻌﻠــﻢ أَن ِْ‬
‫اﻹﻗﻨــﺎع اﻟ ـ ﱠﺬاﰐ أَ ْﺟ ـ َﺪى ﰲ ﺗﻜﻮﻳ ــﻦ ْاﻷَوﻻد و أَﻛﺜ ــﺮ‬
‫ﲦﺎراً ﻋﻠﻰ أَرض اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫‪، -‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪوﻳﺲ ‪،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎدة ﺿﺮورة ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.47 -45‬‬
‫‪ -37‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.36‬‬
‫‪38‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳌﺎدﻳﺔ و اﻹﺳﻼم )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط‪ ،12‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1418‬ه‪/-‬‬
‫‪1997‬م(ص‪.130‬‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎ ﱠدة و اﳍﺎدﻓﺔ و اﻟﺘﱠﻨﺸﺌﺔ اﻟ ﱠﺬﻛﻴﱠﺔ ﺿﺮب ﻣـﻦ اﳋﻴـﺎل‬
‫وﻻ ﻳﻈﻨﻨﺎّ أﺣﺪ أَن ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ ﱠ‬
‫و ﻻ وﺟــﻮد ﻟــﻪ ﰲ دﻧﻴــﺎ اﻟﻨﱠـﺎس ؛ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳍﻨــﺪ زوﺟــﺔ اﱠﰊ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﻔﻀــﻞ ﰲ ﺗﻨﺸــﺌﺔ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻄﱠﻤﻮح و ﰲ إِذﻛﺎء اﻟﻘﺪرة ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟ ﱠﺪﻫﺎء ‪،‬إِ ْذ أَ‬
‫ﺿـ ـﺢ ﻟ ــﻪ ﰲ ﻋـ ـ ﱠﺪة ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺎت ﺣ ــﺪود ﻣﻄﺎﳏﻬ ــﺎ و ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘ ــﻪ ‪،‬ﻓﻔ ــﻲ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬
‫ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻮ ﱢ‬
‫ﳑُْ ِﺴـ ـ َﻜﺔً ﺑﻴ ــﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ و ﻫ ــﻮ ﺻ ــﻐﲑ ﻓﺼ ــﺎدﻓﻬﺎ أَﺣ ــﺪ أَﻗﺮﺑﺎﺋﻬ ــﺎ ‪،‬ﻓﻘ ــﺎل ﳍ ــﺎ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻳﻜ ــﻮن ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻐﻼم… اﻟ ﱠﺬي أَرى ﻓﻴﻪ أَﻧـﻪ ﺳﻴﺼـﺒﺢ ﺳـﻴﱢﺪ ﻗﻮﻣـﻪ ؟ ﻓﺄَﺟﺎﺑﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻮر ‪ " :‬ﺛﺎﻛﻠﺘـﻪ أُﱡﻣـﻪ إِ ْن‬
‫ﱂ ﻳﺼــﺒﺢ ﺳ ـﻴﱢﺪ اﻟﻌــﺮب "‪ ،‬و ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ اﻟﱠـﱵ ﺣ ـ ﱠﺪدت ﻟــﻪ اﳍــﺪف دون اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴــﺖ ﰲ‬
‫‪،‬ﻓـﲑى أَﻧـﱠﻪ ﱂ ﳛ ﱢﻘـﻖ ﺣﻠـﻢ أَﱠﻣـﻪ ﻓﻴـﻪ ‪،‬ﻓﺤـﲔ أَﺻـﺒﺢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ ﻳﻘﻴﺲ ﻣـﺎ ﺗﻮﺻـﻞ إِ‬
‫واﻟﻴـﺎً ﻋﻠــﻰ دﻣﺸــﻖ ﺳــﻨﺔ ‪ 20‬ﻟﻠﻬﺠــﺮة‪ ،‬اﺳـﺘﻘﻞ ذﻟــﻚ ‪،‬ﻷَِﻧــﻪ ﱂ ﻳﺼــﻞ إِﱃ اﳍــﺪف اﻟﱠـ ِﺬي رﲰﺘــﻪ‬
‫ﻟ ــﻪ‪ ،‬و ﱂ ﳛ ﱢﻘـ ـﻖ ﻣ ــﺎ ﻳﺮﻧ ــﻮ إِﻟﻴـ ــﻪ ﻣﻄﺎﳏﻬ ــﺎ ﻓﺴ ــﻌﻰ إِﱃ اﳋﻼﻓ ــﺔ ‪،‬ﺣ ـ ﱠـﱴ أَﺻ ــﺒﺢ ﺳـ ـﻴﱢﺪ اﻟﻌ ــﺮب و‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣ َﺆ ﱢﺳﺲ دوﻟﺔ ﺑﲏ أُﻣﻴﱠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳉﻠﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ْاﻷَﳎﺎد ﳌـﺎ‬

‫إِ ﱠن ْاﻷُم اﻟﱠﱵ ﺗﻌﻲ دورﻫﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة و ﰲ ﱠ‬
‫ﺗﺬﺧﺮﻩ ﰲ أَذﻫﺎن أَﻃﻔﺎﳍﺎ ﻣـﻦ ﻣﻄـﺎﻣﺢ ﻛﺒـﲑة و أَﻫـﺪاف ﻧﺒﻴﻠـﺔ‪ ،39‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺛﻘـﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺪ‬
‫اﻹذﻛــﺎء ‪،‬ﻓﻠــﺬا‬
‫ﻋﻠــﻰ اﺑﻨﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬــﺎ ﺑﻮاﺟﺒﻬــﺎ ﲡﺎﻫــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﱠﻨﺸــﺌﺔ و اﻟﺘﱠﻮﺟﻴــﻪ و اﻟﺘﱠﺜْﻘﻴــﻒ و ِْ‬
‫ﻋﻠــﻰ ْاﻷُم ﱠأﻻ ﺗﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﻦ اﺑﻨﻬــﺎ أَن ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﺘﱠـﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﺑﺎﺑــﻪ اﻟﻮاﺳــﻊ إِذا ﱂ ﺗﻘــﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫‪،‬ﺑــﻞ ﻋــﺮف‬ ‫اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﳉــﺎ ﱠدة و ﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻞ ذﻟــﻚ ‪ .‬و ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻫﻨــﺪ اﳌﺜــﻞ ْاﻷَ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠـ ـﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ــﺮي أُﱠﻣﻬ ــﺎت ﻋﻈﻴﻤ ــﺎت– ﻗ ــﺪﳝﺎً و ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً – ﰲ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﺑﺎﻟ ـ ـ ﱠﺪور اﻟﺒﻄ ــﻮﱄ ﲡ ــﺎﻩ‬
‫ْاﻷَﺑﻨــﺎء‪ :‬ﻓﻌﻠــﺖ أَﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ أَﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻊ وﻟــﺪﻫﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟـﱡﺰﺑﲑ ﰲ ﳏﻨﺘــﻪ ﻣــﻊ اﳊ ﱠﺠـﺎج ﺑــﻦ‬

‫‪39‬‬
‫‪ -‬ﻧﺸﺄة ﳏﻤﺪ رﺿﺎ ﻇﺒﻴﺎن ‪،‬اﳌﺮأة ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل )اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺴﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1410‬ه‪1990/ -‬م‪،‬‬
‫ط‪ (1‬ص‪.27‬‬

‫‪25‬‬
‫‪،‬و ﺗــﺬﻛﲑﻫﺎ ﻟــﻪ‬ ‫ﻳﻮﺳــﻒ و ﺗﺸــﺠﻴﻌﻬﺎ إِﻳــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌﻀــﻲ ﻗــﺪﻣﺎً ﰲ اﳊـ ْـﻖ دون ﺧــﻮف أَ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﺑﺄَﻋﻤﺎل أَﺑﻴﻪ وﺟ ﱢﺪﻩ أَﰊ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬

‫ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ ــﺖ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟ ـ ﱠﺪور اﻟﺒﻄ ــﻮﱄ اﳋﻨﺴ ــﺎء ﻣ ــﻊ أَﺑﻨﺎﺋﻬ ــﺎ ْاﻷَرﺑﻌ ــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ اﻟﻘﺎدﺳ ـﻴﱠﺔ‬
‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺜﱠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو و إِﻳﺜﺎر اﻟﺜﱠﻮاب اﳉﺰﻳﻞ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ دار اﳋﻠـﻮد ﻋﻠـﻰ اﻟـ ﱡﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎرﺑﻮا ﰲ ﻋﺰﳝﺔ ﻧﺎدرة ُﻣ َﺬ ﱢﻛﺮﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﻌﺠـﻮز ‪،‬ﺣـﱴ اﺳﺘﺸـﻬﺪوا ﲨﻴﻌـﺎً‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﲡﻠﱠـﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴــﻒ اﳌـﺮأَة واﻟﱠﺮﺟــﻞ ﻛﻼﳘــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة واﻟـﺘﱠﻌﻠﻢ‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺑــﺪأت ﺣﻀﺎرة ِْ‬
‫ﺎﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﻌــﱰف ﲝﻀــﺎرة ﺗﻘــﻮم‬
‫ﺟــﻞ واﳌ ـﺮأَة‪ ،‬ﻓ ِْ‬ ‫ﻓﻜــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪) :‬اﻗ ـﺮأ(‬
‫ﺑﺘﻌﻠــﻴﻢ اﻟﱠﺮﺟــﻞ وﺗﻔﻘﻴــﻪ ورﻓــﻊ اﳉﻬــﻞ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻔــﻞ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﳌ ـﺮأَة وﻛﺸــﻒ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﺘﺨﻠﱡـﻒ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ 40‬واﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟَْﻠﱠﺮﺟــﻞ واﳌ ـﺮأَة‪ .‬ﻓ ـﺎﳌﺮأَة ﻣﻜﻠﱢﻔــﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﺧـﺘﻼف وﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة ‪،‬ﻓﻜـﺎن ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أَن ﺗـﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣـﻦ أُﻣـﻮر دﻳﻨﻬـﺎ‬
‫ـﺚ‬
‫ودﻧﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺪورﻫﺎ ﻋﻠــﻰ أّﺣﺴــﻦ وﺟــﻪ ‪،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﺟــﺎءت اﻟﻨﱡﺼــﻮص ﺑﺎﳊـ ﱢ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﳌ ـﺮأَة وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ‪" :‬ﺛﻼﺛ ـﺔٌ ﳍــﻢ‬

‫‪40‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.164 :‬‬

‫‪26‬‬
‫أﺟ ـﺮان رﺟ ـ ٌﻞ ﻣــﻦ أَﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب آﻣــﻦ ﺑﻨﺒﻴــﻪ وآﻣــﻦ ﲟﺤ ﱠﻤ ـﺪ واﻟﻌﺒــﺪ اﳌﻤﻠــﻮك إذا أَ ﱠدى ﺣــﻖﱠ اﷲ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﺄَدﻳﺒﻬﺎ وﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﻓﺄَﺣﺴـﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫وﺣﻖﱠ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ورﺟ ٌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ أََﻣﺔٌ ﻳﻄ ُﺆﻫﺎ ﻓﺄَ ﱠد‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ أَﺟﺮان‪".‬‬
‫ﰒﱠ أَﻋﺘﻘﻬﺎ ﱠ‬

‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‪ )) :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺑ ــﺎب ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ اﻟﱠﺮﺟ ــﻞ أَﻣﺘ ــﻪ وأَﻫﻠ ــﻪ ( ﻣﻄﺎﺑﻘ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻟﻠﱰﲨ ــﺔ ﰲ‬
‫ﺺ وﰲ ْاﻷَﻫ ــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إِ ْذاﻻﻋﺘﻨ ــﺎء ﺑﺎﻷﻫ ــﻞ اﳊﺮاﺋ ــﺮ ﰲ ﺗﻌﻠ ــﻴﻢ ﻓ ـﺮاﺋﺾ اﷲ وﺳ ــﻨﻦ‬
‫ْاﻷََﻣ ـﺔُ ﺑ ــﺎﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ أﻛﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻹﻣﺎء (‪.41‬‬

‫وﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﺣــﺮص اﻟﱠﺮﺳــﻮل ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻟﻨﱢﺴــﺎء أَ ْن ﳜــﺮج ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻟﻠﻘﻴــﺎم‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ْاﻷَﻣـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻓﻌـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أَ ﱠن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﺧـﺮج وﻣﻌـﻪ ﺑـﻼل‬
‫ﺼـﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﳌـﺮأَة ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻘـﺮط واﳋـﺎﰎ‪ .‬وﺑـﻼل‬
‫ﻓﻈ ﱠﻦ أَﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓـﻮﻋﻈﻬ ﱠﻦ وأﻣـﺮﻫ ﱠﻦ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺄْﺧــﺬ ﰲ ﻃــﺮف ﺛﻮﺑــﻪ‪ .42‬وﻟﻘــﺪ ﺣﺮﺻــﺖ اﳌ ـﺮأَة ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨﱡﺒ ـ ﱠﻮة ﻋﻠــﻰ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﲢﺼــﻴﻠﻪ‬
‫ـﺰود ﻣﻨــﻪ ﻋــﻦ أَﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺟــﺎءت اﻣ ـﺮأة إِﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻳــﺎ‬
‫واﻟﺘـ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ذﻫﺐ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﲝﺪﻳﺜﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮﻣـﺎً ﻧﺄْﺗﻴـﻚ ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻠﱢﻤﻨـﺎ ﳑـﺎ ﻋﻠﱠﻤـﻚ‬
‫اﷲ ﻓﻘﺎل ا ْﺟﺘَ ِﻤ ْﻌ َﻦ ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ ﻣﻜـﺎن ﻛـﺬا وﻛـﺬا ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﺄَﺗـﺎﻫ ﱠﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﱠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻓﻌﻠﱠﻤﻬــﻦ ﳑــﺎ ﻋﻠﱠﻤــﻪ اﷲ ﰒﱠ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻣــﻨﻜ ﱠﻦ اﻣـﺮأَة ﺗﻘ ـ ﱢﺪم ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻬﺎ ﻣــﻦ وﻟــﺪﻫﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ إِ ﱠل ﻛـﺎن ﳍـﺎ ﺣﺠﺎﺑـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻨﱠـﺎر ﻓﻘﺎﻟـﺖ اﻣـﺮأَة ﻣـﻨﻬ ﱠﻦ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ْأو اﺛﻨـﲔ ﻗـﺎل ﻓﺄَ‬
‫ﻣﱠﺮﺗﲔ ﰒ ﻗﺎل واﺛﻨﲔ واﺛﻨﻴﻨﻮاﺛﻨﲔ"‪.43‬‬

‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴـﻼم ﻟﻠﻤـﺮأَة‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼـﺪﻗﺔ وأﺛﺮﻫـﺎ ﰲ ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻮﻋﻴـﺔ ﺑﺄَﳘﻴـﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺑﻴﺔ ْاﻷَ‬

‫‪41‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬ﺑﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺘﻪ وأﻫﻠﻪ ج‪1‬ص‪.190‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﺒﺎب ﻋﻈﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ ج‪1‬ص‪.31‬‬
‫‪43‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺤﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﺑﺎﺑﺎﳊﻴﺎءﻓﻴﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬رﻗﻤﺎﳊﺪﻳﺚ ‪،130‬ص ‪.277‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﺘﱠﺼﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺪى اﳌﺮأَة‪ ،‬ﻷَِن اﳌﺮأَة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺘﻌﻠﱠﻢ ﻓﻬـﻲ أَﻗـﺪر ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﻦ إِدارةاﻗﺘﺼـﺎد‬
‫اﻟﱰﺑﻴــﺔ وأَﺳــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ْ ،‬اﻷَﻣــﺮ اﻟﱠـ‬
‫ْاﻷَﺳــﺮة‪ ،‬وأَﻛﺜــﺮ إِﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻔﻨــﻮن ﱠ‬
‫وﺻ ــﻼﺣﻪ ﺗﻨﻤﻴ ــﺔ ﻗﻴﻤﻴ ــﺔ أَﺧﻼﻗﻴﱠـ ـﺔ‪ .‬ﻷَِ ﱠن اﻟﻘﺼ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺗﻌﻠﱡـ ـﻢ اﳌـ ـﺮأَة اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺻ ــﻼح ﺣﺎﳍ ــﺎ أَوﻻً‪،‬‬
‫وﺻــﻼح ﳎﺘﻤﻌﻬــﺎ ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل دورﻫــﺎ اﻟﺘﻨﻤــﻮي اﻟﻌﻈــﻴﻢ وﻳﺘﺠﻠﱠ ـﻰ ذﻟــﻚ ﰲ ﻗــﺪرة اﳌ ـﺮأَة‬
‫اﺧﻠﻴﱠﺔ‪ .‬وﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﱢﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺑﻨﻴﺔ‬

‫ـﻮل اﻟﻠﱠـ ـ ِﻪ‪ " :‬ﻳَــﺎ ﻧِ َﺴ ــﺎءَ‬

‫ـﺎل َر ُﺳ ـ ُ‬
‫‪ :‬ﻗَـ َ‬ ‫‪ .1‬ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌ ــﺎذ ْاﻷَﺷ ــﻬﻠﻲ ﻋ ــﻦ ﺟﺪﺗ ــﻪ أَ‬
‫"‪44.‬ﻓﻬ ــﺬﻩ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ـﺤﺎﺑﻴﱠﺔ اﳉﻠﻴﻠ ــﺔ‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﱠﻤــﺖ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﺣﺮﺻــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻧﺸــﺮﻩ‬
‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أَﳘﻴﱠـﺔ دور اﳌـﺮأَة ﰲ ﺗﻘﻮﻳــﺔ اﻟـﱠﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫وﺗﺒﻠﱡﻐــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳـ ﱡ‬
‫ﺣﺴ ــﻦ اﳉ ـﻮار ‪،‬واﻟﻌﻤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻔ ﱡﻘ ـﺪ أَﺣ ـﻮاﳍﻢ‪ ،‬واﳊ ــﺮص ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﻄﱠﻌ ــﺎم وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ْاﻷُﺳﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺼﻠﺔ وﺑﻘﺎء اﳌﻮﱠدة و ﱠ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎً ﳌﺎ ﻳﱰﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻷُﺧـﺖ أَو أَﻗـﺮب ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أُﻣﻬﺎﺗﻨـﺎ وﺟـ ﱠﺪاﺗﻨﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻣﻀـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﳉـﺎرة ْ‬
‫ة وﺗﻌـﺎون داﺋﻤـﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻨﱠـﺎس أَﺣـﻮال ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬ ‫‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﱠﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ْاﻷُ‬
‫ﻣــﻮر اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ واﻟـ ﱡﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻘـ ﱢﻮي اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟ ﱠﺪاﺧﻠﻴﱠـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀـﺎً‪ ،‬ﳑﱠـ‬
‫وﻳﻌﱢﺰز ﻗﻴﻤﺔ ْاﻷَﻣﻦ واﻟ ﱠﺴﻼم ﻟﺪى أﻓﺮادﻩ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﻦ أَﻋﻈﻢ ﻣﻘ ﱢﻮﻣﺎت اﻟﺘﱠﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﱠ‬ ‫‪ . 2‬ﰲ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﳌﺮأَة‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 44‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺚ اﻣﺮأة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ج‪ 27‬ص‪.157‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪45‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﳌﺮأَة اﳌﺘﻌﻠﱢﻤﺔ أَﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ْاﻷَﺧﻄﺎء اﻟﱠﱵ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺎﺻﺢ‪ ،‬واﻟﻠﱢﺴﺎن اﳌﻌﻠﱢﻢ‪،‬‬

‫واﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﱠﻘﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻨﱠﺎﻗﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻐﻴﺎب اﳌﻌﺮوف ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻻﺗﺰال ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﳋﲑ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟ ﱠﺸﺮ َوﺗَـ ْﻌ ِﺮﻳـَﺘَ ِﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳛﻔﻆ اﷲ‬
‫ﻀﺎل‪ ،‬أو اﻧﺘﺸﺎر اﻟ ﱡﺴﻠﻮك اﳌﻨﺤﺮف‪ ..‬واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأَة‬
‫ﻐَﻠﱡ ْﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﺎ ﻳﺴﻬﻞ أَﻣﺮ اﳓﺮاﻓﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ اﺳﺘﻐﻼﻻً ﻳﻀﱡﺮﻫﺎ وﻳﻀﺮ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ اﳋﻄﻂ اﻟﱠﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أَﻋﻈﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﱠﻨﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﺻﻼح اﳌﺮأَة واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫أَﺧﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻼح اﻟﱠـﺬي ﻳﺴــﺘﻐ ﱡﻞ ﰲ‬ ‫‪ . 3‬ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺨﻄﱠﻄــﺎت اﳌﻮ ﱠﺟﻬــﺔ ﺿ ـ ﱠﺪ‬

‫ذﻟﻚ اﳌﺮأَة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأَة اﻟﱠﱵ ﱂ ﺗﻨﻞ ﺣﻈـﺎً واﻓـﺮاً ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﱠـﺬي ﻳﺮﺗﻘـﻲ ﺑـﺪﻳﻨﻬﺎ وﻓﻜﺮﻫـﺎ وأَﺧﻼﻗﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﺧﻞ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﺗﺰاﻳــﺪت دﻋ ـﻮات ﲢﺮﻳــﺮ اﳌ ـﺮأَة‪،‬‬ ‫ﻓﺴــﺘﻜﻮن أَ‬
‫وﺗﺴـ ــﻬﻴﻞ ﺗﱪﱡﺟﻬـ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﻬـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﻴﻮﻋـ ــﺔ‬ ‫وﺳـ ــﻌﻲ إﱃ‬
‫واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻻﻓﺘﺘﺎن ‪ ..‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أَﺣﺪ أَ ْن ﻳﻘﻒ أَﻣﺎم ﻫﺬا اﻟ ﱠﺴـﻴﻞ اﳉـﺎرف‬
‫ﺖ أَﻣــﺎم‬
‫اﻷﻧــﺲ‪َ ،‬وﺗـُﺜْﺒِـ ْ‬
‫ﺼـﺎﳊﺔ اﳌﺘﻌﻠﱢﻤــﺔ اﻟﱠـﱵ ﺗــﺮﻓﺾ أَن ﺗﻜــﻮن أُﻟﻌﻮﺑــﺔ ﰲ ﻳــﺪ ﺷــﻴﺎﻃﲔ ِْ‬
‫إﻻﱠاﳌـﺮأَة اﻟ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﱠﻄﺎت اﻟﱠﺮﺧﻴﺼﺔ ‪،‬واﻟ ﱠﺪﻋﺎوى اﳍﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬

‫اﳉـﺎرف اﻟْﻤﻮﺟــﻪ‬
‫‪ .4‬اﳌـﺮأَة اﳌﺘﻌﻠﱠﻤــﺔ ﻳــﺪﻋﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﻆ أَﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟ ﱠﺴـﻴﻞ ْ‬
‫ﺿ ـ ﱠﺪ ْاﻷَﻃﻔــﺎل ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ْاﻹَﻋــﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ واﻟﱠ ـﱵ ﺗﺘﻀ ـ ﱠﻤﻦ زﺧــﻢ ﻣــﻦ اﻻﳓﺮاﻓــﺎت اﻟْﻔﻜﺮﻳــﺔ‬
‫واﻟْﻌﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ ‪.72، 71‬‬

‫‪29‬‬
‫وﻣﻊ ﺣﺮص اﳌﺮأة اﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠ ﱢﻘـﻲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟ ﱡﺴـﺆال ﻋﻨـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ أَﻳﻀـﺎً ﺣﺮﻳﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ‬
‫وﺗﺒﻠﻴﻐــﻪ ‪ .‬وﻋﻠــﻰ رأْس اﻟﻨﱢﺴــﺎء ﰲ ذﻟــﻚ أُم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﻲ اﻟﱠـﱵ ﻗــﺎل‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪) :‬وﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱢﺴـﺎء ﻛﻔﻀـﻞ اﻟﺜﱠﺮﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻄﱠﻌـﺎم(‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﻠــﻎ ﻋــﺪد ﻣــﺎ روت ﻣــﻦ ْاﻷَﺣﺎدﻳــﺚ أﻟْﻔــﲔ وﻣــﺎﺋﺘﲔ وﻋﺸــﺮة أﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬وأﺧــﺮج ﳍــﺎ اﻟ ﱠﺸ ـﻴﺨﺎن‬
‫ﺳ ـ ــﺒﻌﺔ وﺗﺴ ـ ــﻌﲔ وﻣ ـ ــﺎﺋﺘﲔ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒﻬ ـ ــﺎ ﰲ اﻷﺣﻜ ـ ــﺎم‪ .‬ﻗ ـ ــﺎل اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ‪ :‬ﲪ ـ ــﻞ ﻋﻨﻬ ـ ــﺎ رﺑ ـ ــﻊ‬
‫ﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ واﻟـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠـﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬ﻓﻌﻦ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﱢ‬
‫أن أَﺻـﺒﺢ ‪،‬أَﺧـﺬ رداءﻩ ﻳﺮﻳـﺪ أَن ﳜـﺮج‪ .‬ﻗﺎﻟـﺖ ﻟــﻪ زوﺟﺘـﻪ‪ :‬إِﱃ أَﻳـﻦ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬إِﱃ ﳎﻠـﺲ ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺣـﲔ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫أَﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻠﺲ أﻋﻠﱢﻤﻚ ﻋﻠﻢ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬وﻋﻦ ِْ‬
‫ـﺪق اﺑﻨﺘـﻪ اﻟﺒـﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل أَﺑﻮﻫـﺎ ﻟﻠﻘـﺎرئ‪:‬‬
‫اﳌﻮﻃﱠﺄ ﻓِﺈ ﱠن ﳊـﻦ اﻟﻘـﺎر ْئ ﰲ ﺣـﺮف أو زاد أَو ﻧﻘـﺺ ﺗ ﱡ‬
‫ارﺟﻊ ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬

‫وﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم أﺑ ــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟ ﱠﺴ ـﻤﺮﻗﻨﺪي‪ 46‬ﺗﻌﻠﱠ ـﻢ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﻜﺎﺷ ــﺎﱐ‪ 47‬ﻓﻘ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻌﻈ ــﻢ‬
‫وﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳊﺴﻨﺎء‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻬﺮﻫـﺎ ﻛﺘـﺎب أﻟﱠﻔـﻪ اﻟ ﱠﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﲰ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺒ ــﺪاﺋﻊ ﺷ ــﺮح اﻟﺘﱡﺤﻔ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ .‬وﻛ ــﺎن اﻟ ﱠﺴـ ـﻤﺮﻗﻨﺪي ﳜﻄ ـ ْـﺊ ﺗ ــﺮﱠدﻩ زوﺟﺘ ــﻪ إﱃ‬
‫ﺗﺰوﺟ ــﺖ اﻟ ﱠﺴـ ـﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫ﻂ أﺑﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤـ ـﺎ ﱠ‬
‫ﺼ ـﻮاب‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻔﺘ ــﻮى ﲣ ــﺮج وﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺧﻄﱡﻬ ــﺎ وﺧ ـ ﱡ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻂ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻂ أﺑﻴﻬﺎ وﺧ ﱡ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻔﺘﻮى وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﱡﻬﺎ وﺧ ﱡ‬

‫وﻣــﻦ اﻟﻨﱢﺴــﺎء أُﻧْــﺲ زوج اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﲰﻌــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ وأﺟﻴــﺰت وروت اﳊــﺪﻳﺚ وﻛــﺎن‬
‫زوﺟﻬــﺎ ﻳــﺪﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺸ ـﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺮوي اﳊــﺪﻳﺚ ﻗـﺮأَ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ِﺳـْﺒﻄُ َﻬﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ وﱂ‬
‫‪46‬‬
‫ﳏﻤﺪﺑﻨﺄﲪﺪاﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻮﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﴰﺴﺎﻟﻨﻈﺮ‪،‬ﳏﻤﺪﺑﻨﺄﲪﺪﺑﻨﺄﺑﻴﺄﲪﺪاﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪،‬ﻳﻜﻨﯩﺒﺄﺑﻴﺒﻜﺮ‪،‬وﻗﺪﻳﻜﻨﯩﺒﺄﺑﻴﻤﻨﺼﻮرواﻟﻐﺎﻟﺒﺎﻷول‪،‬وﻫﻮﺷﻴﺦ‪،‬ﻛﺒﲑ‪،‬ﻓﺎﺿﻞ‪،‬ﺟﻠﻴﻼﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ‪،‬أﺻﻮﱄ‪،‬ﺗﻔﻘﻬﻌﻠﯩﺄﺑﻴﺎﳌﻌﲔ‪،‬ﻣﻴﻤﻮﻧﺎﳌﻜﺤﻮﱄ‪،‬وﻋﻠﯩﺎﻟﺼﺪرﻳﻨﺎﻟﺒﺰدوﻳﲔ‪،‬أﺑﻴﺎﻟﻴﺴﺮ‪،‬وأﺑﻴﺎﻟﻌﺴﺮ‪ .‬وﺗﻔﻘﻬﺘﻌﻠﻴﻬﺎﺑﻨﺘﻬﻔﺎﻃﻤﺔزوﺟﺔ "ﺻﺎﺣﺒﺎﻟﺒﺪاﺋﻊ"‬
‫اﻟﺘﻴﺤﻔﻈﺖ "ﲢﻔﺘﻪ"‬
‫‪ - 47‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺎﺷﺎﱐ ]أو اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻳﺮوي ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ[‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻪ )ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ( ﺳﺒﻊ ﳎﻠﺪات‪ ،‬و )اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺒﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻠﺐ‬

‫‪30‬‬
‫ﺗﻀﺒﻂ ﳍﺎ ﻫﻔﻮة وﻻ زﻟﱠـﺔ‪.‬وﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﻳـﺔ اﳌـﺮأَة ﰲ ﻋﻠـﻢ رواﻳـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ أَن ﻗـﺎل ا ِﻹﻣـﺎم اﻟـ ﱠﺬﻫﱯ‬
‫و ﻣ ــﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﻣﻴـ ـﺰان اﻻﻋﺘ ــﺪال ﰲ ﻧﻘ ــﺪ اﻟﱢﺮﺟ ــﺎل ‪" :‬وﻣ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺖ ﰲ اﻟﻨﱢ‬
‫ﺴــﺎء ﻋــﻦ اﻟﱢﺮﺟــﺎل ﰲ رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻣــﻊ ﻛﺜــﺮة اﻟﺮواﻳــﺎت‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﻫــﺎ‪".‬‬
‫واﶈ ﱢﺪﺛﺎت‪.‬‬

‫وﰲ ﻏﻀــﻮن اﳌﺎﺋــﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﺑــﺮزت ﺷــﻴﺨﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﺼــﺮﻫﺎ وراوﻳــﺔ اﻟﺒﺨــﺎري ﻛﺮﳝــﺔ ﺑﻨــﺖ‬
‫أﲪﺪ اﳌﺮوﻳﺔ‪ .‬أَﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻔﻄﺎﺣـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪.‬ﻗـﺎل اﻟ ﱠﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻌﻔﻴﻔـﻲ‪":48‬‬
‫وأَﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻪ اﳌﻤﺘﺎزات ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﻷَﻗﺼﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﻘﺮاءﺗـﻪ ﲨﻴﻌـﺎ‪،‬‬
‫ورواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ودرس اﻟﻔﻘــﻪ واﻷُﺻــﻮل‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم اﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ أَﻫــﻞ ﻫــﺬا‬
‫ا ِﻹﻗﻠـﻴﻢ ﲦـﺎﻧﲔ اﻣـﺮأَة ﻣـﻦ ﻧﺴـﺎء اﳌﻐـﺮب ﲨﻌـﻦ إﱃ اﻟﻨﻔـﺎذ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﺣﻔـﻆ "ﻣﺪوﻧـﺔ ا ِﻹﻣــﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أَﻧﺲ" وﻫﻲ أَﻛﱪ اﳌﻄ ﱠﻮﻻت اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ"‬

‫ﻓﺄَﻳْﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﱠﺬي اﺻﺪروا ﻗﺮار ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﻨـﺮي اﻟﺜﱠـﺎﻣﻦ )ﻣﻠـﻚ اﳒﻠـﱰا(‬
‫ﺼ ـﺤﺎﺑﺔ اﳌﺼــﺤﻒ‬
‫ﳛﻈــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة أَن ﺗﻘ ـﺮأ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻬــﺪ اﳉﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻓ ـﺄَﻳْﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﻟ ﱠ‬
‫اﻷَول اﻟﱠﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة‪.49‬‬

‫واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ‪:‬ـ‬

‫‪48‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﺒﺎﺟﻮري‪ :‬أدﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﻌﺮ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻴﺖ ﻋﻔﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪) 1307‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺟﻮر ‪ -‬ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳌﻨﻮﻓﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ( ‪ -‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻧﻈﺎﻣﻴًﺎ ﰲ اﳌﺪارس اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ اﻟﺘﺤﻖ ﲟﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم وﲣﺮج‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )‪ .(1912‬ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﲟﺪرﺳﺔ اﳌﻨﺼﻮرة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ )ﻣﺪرﺳﺔ اﳋﺪﻳﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ ﻧﺎزﱄ )أم اﳌﻠﻚ ﻓﺎروق( وأﻫﺪى إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﳏﺮرًا ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺑﺪﻳﻮان اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎر إﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳋﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻘﺮاء ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﲨﻌﻴﺔ ﻣﺸﻐﻞ ﻣﺼﺮ اﳋﲑي ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﺋﻴﺴًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻄﺮﻳﺔ )ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة( ‪ ،‬ورﺋﻴﺴًﺎ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﳌﻄﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ‪ 1364‬ه‪-‬‬
‫‪49‬‬
‫‪-‬ﻧﻮال ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ ) دار اﳊﻀﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪2012‬م( ص‪.130‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻗﺎل‬ : ‫اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ـ‬1
‫ﺗﻌﺎﱃ‬













‫ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﺸﺮ‬ ،50
‫إِﱃ آﺧﺮ‬، ‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أَﱠول اﻣ ٍﺮوﻫﻮ ا ِﻹﺳﻼم‬، ‫اﻟﱠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣ ٍﺪ ﺳﻮاء‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ وﻫﻲ اﻟ ﱠﺪرﺟﺔ اﻟﱠﱵ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ ﻛﻞ إِﻧﺴﺎن ﰲ اﻷَﺧﺮة وﻫﻮ اﻷَﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ‬
‫ ﻓﺈِن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﳋﲑات واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﺪ‬. 51‫ﻣﺘﺴﺎوي ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‬
52
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﰲ‬ . ‫واﻟﻜﺮم‬ ‫اﻟﱠﺮﲪﺔ‬ ‫دﻻﺋﻞ‬ ‫اﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬





.35 ‫ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب اﻵﻳﺔ‬- 50

.487 ‫(ص‬3‫ ج‬،‫ اﻟﻨﺎﺷﺮدار ﻃﻴﺒﺔ‬:‫ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ)اﻟﺮﻳﺎض‬،‫ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬- 51
،10‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )اﻟﻨﺎﺷﺮ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ(م‬، ‫ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬- 52
. 30‫ج‬

32
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻗﺎل‬ ،53











‫ اﻋﻠﻢ أَﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ‬: ‫ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﱠﺮازي‬،54
‫وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫اﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﻜﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫إﱃ‬ 

‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﱠﻔ ﱡﻜﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ 


‫ ﰒ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻬﻢ أَ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬

‫ﻨﺎء اﺷﺘﻐﻠﻮا‬ َ‫ﰒ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻬﻢ أ‬ 

‫ﻗﻮﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱡﺪﻋﺎء‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫إﱃ‬ 

.97 ‫ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ‬- 53

.195 ‫ ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ‬- 54

33
 
‫ﻓﻘﺎل‬ ‫دﻋﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻧﻪ‬ ‫ﺑﲔ‬

‫ دون اﻟﺘﱠﻔﺮﻗﺔ‬،56 ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﱢ‬. 55
‫ﺗﺒﲔ ان اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﱡﺪ‬
‫اﳉﻨﺲ‬ ‫ﰲ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ،

‫ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ‬

‫ﻣﻮر ﱠ‬ ُ‫اﺧﺮى اﻋﻼن ﻣﻦ اﷲ ﺑﺄَ ﱠن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟ ﱠﺬﻛﺮ واﻻ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‬

57
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬ 

‫ﺗﻌﺎﱃ‬











154‫ص‬، 9‫ج‬، 5‫ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ)اﻟﻨﺎﺷﺮ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ(م‬،‫ ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻨﻤﺤﻤﺪﺑﻨﻌﻤﺮﺑﻨﺎﳊﺴﻴﻨﺎﻟﺮازي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬- 55
.‫ﻣﻦ ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان‬194 -190 ‫اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﳍﺎ اﳌﻔﺴﺮ ﻫﻲ‬
. ‫ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬- 56
.195 ‫ ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ‬- 57

34
 ‫‪58‬‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﱢﺴﺎء دون ﻏﲑﻫﻦ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫‪.‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻮر ﱢ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﱵ ذﻛﺮت ﰲ اﻵﻳﺔ ‪.59‬‬

‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﻮر ﱢ‬
‫‪60‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﺗﺸـﻤﻞ اﺧﺒـﺎر اﳋـﲑ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺮﺟـﻮا ﺛـﻮاب اﷲ ذﻛـﺮاً ﻛـﺎن أَم أُﻧﺜـﻰ‬
‫‪،‬وﻛــﺎن ﻳـ ْـﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ وﻳﻌﻤــﻞ ﺻــﺎﳊﺎ وﻣﻠﺘــﺰم ﺑﺎﳊــﺪود وﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪ واﻟﺘﱠﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎون ‪ .‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫واﻟﺘﱠﻮاﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋﲑ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﱰاﺣﻢ واﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،61‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻮﻋــﺪ ﻣــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉﻨﱠ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟ ﱠﺴ ـﻠﻴﻢ واﻟﻌﻘــﺎب واﻟﻌــﺬاب ﻟﻠﻌﺎﺻــﻴﺔ ﳊــﺪود اﷲ وﻫــﻲ ﰲ اﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ـ إِ ﱠن ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻓﻀﻞ ﺻﻼة وازﻛﻰ ﺗﺴـﻠﻴﻢ ‪،‬ﻗـﺮرا‬
‫أَﻫﻠﻴﺔ اﳌﺮأة ﻟﻜﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ إِﳝﺎﱐ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 58‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ اﻵﻳﺔ ‪.12‬‬

‫‪ -59‬ﳏﻤﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﻤﺤﻤّﺪاﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻘﺪﻳﺮاﳉﺎﻣﻌﺒﻴﻨﻔﻨّﻴﺎﻟﺮواﻳﺔواﻟﺪراﻳﺔﻣﻨﻌﻠﻤﺎﻟﺘﻔﺴﲑ)ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ( ج‪ ،5‬ص‪.216‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺮة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ) ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1410‬ه ‪ 1990 -‬م(ص‪.191‬‬
‫‪ - 61‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ ‪.72‬‬

‫‪35‬‬
‫وﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴـ ـ ُﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒ ــﲑة ﻫ ــﻲ ْاﻷَﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﱠﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﳌﻨﻜ ــﺮ وﻫ ــﻲ ﻣﺴـ ـ ُﺆوﻟﻴﺔ‬
‫‪، 62‬ﻗ ـ ــﺎل‬ ‫إﱃ‬ ‫ا‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .63‬ﻓﺄَﺳﺎس اﳊﻜﻢ ﺑﺄَ ﱠن ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ ﺧـﲑ اﻷَُﻣـ ْﻢ ‪،‬ﻫـﻮ اﻷَﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﱠﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‬
‫ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﻘﺮوﻧــﺎن ﺑﺎﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪،‬وﺟــﺎء ﺑﺼــﻴﻐﺔ أُﺧــﺮى ﰲ اﻟﻨﱡﺼــﺢ وا ِﻹرﺷــﺎد ﻓﻬﻨــﺎ ﻣﻘﱰﻧــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒ ـ ــﺎدة ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻟﺴ ـ ــﺎن ﻟﻘﻤ ـ ــﺎن ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ اﻟ ﱠﺴـ ـ ـﻼم وﻫ ـ ــﻮ ﻳﻌ ـ ــﻆ اﺑﻨ ـ ــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ، 64‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻗﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪62‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﻳﻮب ‪،‬اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪1‬‬
‫‪2002/07/01،‬م( ص‪.258‬‬
‫‪ - 63‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬
‫‪ - 64‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن اﻵﻳﺔ ‪.17‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪ ،65‬ﻋﻦ َﺟ ِﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل "" ﺑﺎﻳﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﻼة وإِﻳﺘﺎء اﻟﱠﺰﻛﺎة واﻟﻨﱡﺼﺢ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺴﻠﻢ "" ‪.66‬‬
‫إِﻗﺎم اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ـﺤﺎﺑﻴﱠﺔ اﻟﱠـﱵ ﲢ ـ ﱠﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺐ‬

‫ور ﻣــﻦ اﻟﻨﱢﺴــﺎء ‪،‬وﻫــﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻨﱢ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﱠـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬
‫اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ واﻟﺘﱠﻔﺎﺳﲑ ‪،‬وﻫﻲ اﻟﱠﱵ راﺟﻌﺖ أَﻣﲑ ْ‬
‫ﺷ ــﺮع ﰲ ﲢﺪﻳ ــﺪ اﳌﻬ ــﻮر ‪،‬إِ ْذ ﻋﻠﻤ ــﺖ أَ ﱠن ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ـ ﱢﺪﻳﻦ ﺑﺼ ـ ـﺮﻳﺢ اﻵﻳ ــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠـ ـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.67‬‬
‫ﺼ ـﺤﺎﺑﻴﱠﺔ ﺗﻄﺎوﻟ ــﺖ ﺑ ــﺎﻟﻜﻼم وﺧﺮﺟ ــﺖ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ‪،‬وإِﳕ ــﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻌــﲏ أَ ﱠن ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟﻌﺔ وﻣﻨﻨﺸﺎط واﳊﺮص‪. 68‬‬

‫ﺼﻼة‬
‫‪،‬ﻓﻘﺪ ادرﻛﺖ اﻟﱠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻮط ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،69‬ﻟﺘﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ اﻷَﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟ ﱠﺴﻼم ‪،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب اﻟﻨﱠﺎس ٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻨﱠﻬﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬

‫‪ - 65‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ ‪. 71‬‬

‫‪ - - 66‬ﳏﻤﺪﺑﻨﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻨﺒﻨﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻤﺎﳌﺒﺎر ﻛﻔﻮري‪،‬ﲢﻔﺔاﻷﺣﻮذي‪،‬داراﻟﻜﺘﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﺎﲟﺎﺟﺎءﻓﻴﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪،‬رﻗﻤﺎﳊﺪﻳﺚ ‪،1925‬ص ‪.46‬‬
‫‪ - 67‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫‪68‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي)اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪1420‬ه ‪2000 -‬م( م‪3‬‬
‫‪،‬ج‪ ،4‬ص‪.451‬‬
‫‪ - 69‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ ﻋﺎﳌﻲ اﻟﻌﺮب )اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪1979 ،1399‬م( ج‪، 2‬ص‪.81‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪70‬‬
‫‪،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً وﺧﲑاً‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻻُﻣﺔ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬ ‫وﺷﺮﻓﺎً‬

‫اﻻﻣﻢ‬
‫‪‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪‬وﺷﺮط‬
‫‪‬‬
‫‪. ‬‬

‫‪ 3‬ـﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ـ ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ او رأْﻳـَ ْﲔ ‪:‬‬

‫اﻟﻘــﻮل اﻷَول‪ :‬ـ وﻫــﻮ إِن ا ِﻹﺳــﻼم ﻻ ﳚﻴــﺰ اﻟﺘﱠـﺪﺧﻞ ﰲ اﻷُﻣــﻮر اﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳـﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻻ ﻳــﺮون أَ ْن‬
‫ﺻ ـﺔ ﰲ اﻟ ـ ﱡﺪﻧﻴﺎ واﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ‬
‫ﲤﺴــﻚ ﻣﻨﺼــﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ‪،‬وذﻟــﻚ ﻷَ ﱠن اﻷَﻣﺎﻧــﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣـﺔ ﺗﺘﻀــﻤﻦ أُﻣــﻮر ﺧﺎ ﱠ‬
‫‪،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺪﺑﲑ أُﻣﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ إِﻋـﺪاد اﳉﻨـﻮد ﻟﻠﺤـﺮب وإِﻗﺎﻣـﺔ اﳊـﺪود وﻗﺴـﻤﺔ اﻷَﻣـﻮال وﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ي وﻗ ــﺖ ‪،‬وﻫ ــﺬا ﳜ ــﺎﻟﻒ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻷُﻣ ــﻮر اﻟﻜﺜ ــﲑة ‪،‬ﻷَ ﱠن ﻫ ــﺬﻩ اﻻُﻣ ــﻮر ﺗ ـ َﺆدي إِﱃ اﺳ ـﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ﰲ أَ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌـﺮأة وﳜــﻞ ﲟﻴـﺰان اﻷُﺳــﺮة ‪ .71‬وﻳــﺮون أَ ْن ﺗﺼــﺒﺢ اﳌـﺮأة وزﻳــﺮة ‪،‬ﻷَ ﱠن ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺷــﺮﻋﻴﱠﺔ‬
‫ﺺ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺳﻴﻮﱃ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ أ ْن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط ﻋ ﱠﺪﻩ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧ ﱠ‬
‫‪،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻫــﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻠــﻮغ واﻟ ـ ﱡﺬﻛﻮرة ‪ ،72‬واﻟﺜﱢﻘــﺔ ﰲ اﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘــﻞ‪، 73‬ﻓِﺈﻧﱠـﺎﳌﺮأَة اﻧﺜــﻰ ﻓﻬــﻲ ﻧﺎﻗﺼــﺔ ﻋﻘــﻞ‬

‫‪ - 70‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت اﻵﻳﺔ ‪.55‬‬

‫‪ -71‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻣﺘﻮﱄ ‪،‬ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم)اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف ‪،‬ط‪،3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1977‬م( ص‪.417‬‬
‫‪ -72‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪،‬ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر ﺑﺎب اﳌﻨﻊ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﳌﺮأة ‪،‬إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ج‪ ،9‬ص‪ -167 -166‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬
‫اﻻﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1398‬ه ‪1978 -‬م (ص‪. 46‬‬
‫‪ -73‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ‪،‬ﻣﺒﺪا اﳌﺴﺎواة ‪،‬ص‪.148‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺑــﻨﺺ اﻟﻘـﺮان ‪ ،74‬وﻣــﻦ أَدﻟــﺘﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أَنﱠ ا ِﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳــﺮى ﻟﻠﻤـﺮأَة ا ِﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺻـﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬ـ‬

‫ﻗﺎل‬ ‫ـ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮان‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪، 75‬ﻓﺎﻟﱠﺮﺟﻞ ﻗ ﱠﻮا ٌم ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫‪ " ،76‬ﲟﺎ ﻓ ﱠ‬
‫ﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ " ﻻ ﱠن اﻟﱠﺮﺟﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة وﺧﲑ‬ ‫أَ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﱡﺒﻮة ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﱢﺮﺟﺎل وﻛﺬﻟﻚ اﻟْ ُﻤﻠْﻚ اﻷَﻋﻈﻢ ‪.‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺂﻳﺎت‬
‫‪،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أُﺧﺮى‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺟﻞ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪،77‬‬
‫ﺟﻼﻟﻪ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ -74‬ﻣﺒﺪا اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹﺳﻼم ص‪.184‬‬

‫‪-75‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻳﺔ‪.34‬‬
‫‪ -76‬ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﳊﺮﻳﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ص‪.287‬‬
‫‪ - 77‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪. 32‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪.78‬‬

‫واَﱠﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻤﻄ ﱠﻬﺮة ‪ :‬ـ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋـﻦ اﻟﱠﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻮﻟﱠـﺖ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﻛﺴﺮى ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس اﳊﻜﻢ ‪،‬ﻋﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ‪" :‬ﳌﺎ ﻫﻠﻚ ﻛﺴـﺮى ﻗـﺎل ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻮا ﻗـﺎﻟﻮا‬
‫اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪،‬ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﱡﻮ أَﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة " ‪، 79‬ﻓﺎﻟﻨﱠﱯ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ذﻟــﻚ ﳎــﺮد اﻷَﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ ﻋــﺪم ﻓــﻼح ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ‪،‬وإِﱠﳕـﺎ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ وﻋــﺪم اﳋــﺮوج‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻ ﱠﻣﺔ ‪.80‬‬

‫وﻋــﻦ اﰊ ﻫﺮﻳــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ‪) .‬وإِذا ﻛــﺎن‬
‫أُﻣ ـﺮاﺋُﻜﻢ ﺷ ـﺮارﻛﻢ و أَﻏﻨﻴــﺎﻛﻢ ﲞﻼﺋﻜــﻢ ‪،‬وأُﻣــﺮﻛﻢ إِﱃ ﻧﺴــﺎﺋﻜﻢ ﻓــﺒﻄﻦ اﻷَرض ﺧــﲑ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻇﻬﺮﻫــﺎ(‪ . 81‬ﻗــﺎﻟﻮا ان أَﻋﻤــﺎل اﳌـﺮأة ﺑﺎﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻻ ﻳﺘﱠﻔــﻖ ﻣــﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺎ ِﻹﺳــﻼم وﻻ ﻳﻘـﱠﺮﻩ ﰲ آداﺑــﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أَﻧﱠﻪ ‪:‬‬

‫ـ اﻧ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻮﺟ ـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨﱢﺴ ـ ـ ـ ــﺎء ﺧ ـ ـ ـ ــﺮوﺟﻬﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪوام وﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳﻌ ـ ـ ـ ــﺎرض‬ ‫أ‬
‫ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 78‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ‪.228‬‬

‫‪-79‬ﳏﻤﺪﺑﻨﻌﻴﺴﯩﺒﻨﺴﻮرةاﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﺳﻨﻨﺎﻟﱰﻣﺬي)اﻟﻨﺎﺷﺮ داراﻟﻜﺘﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ 209،‬ه‪( 279 -‬ج‪ ،9‬ص‪.119‬‬
‫‪ - 80‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،1‬ص‪ . 491‬وﻣﻮﺳﻰ ﺻﺎﱀ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫)اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮارة‪ ،‬ط‪1373 ،1‬ه (ص‪. 239 - 238‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪ - 81‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪، 9‬ص‪.121‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪. 82‬‬

‫ب ـ إِ ﱠن اﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻻﺧﺘﻼط وﻫﺬا ﻣﻦ اﶈﺮﻣﺎت ﻗﻄﻌﺎً‪. 83‬‬

‫ج ـ إِ ﱠن ﻣــﻦ أَﻋﻤــﺎل اﻟ ﱠﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺗﺘﻄﻠﱠـﺐ اﳋﻠــﻮة ﺑﺎﻟﱠﺮﺟــﻞ اﻷَﺟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة ‪،‬وﻫــﺬا ﺣ ـﺮام ﰲ‬
‫‪84‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‬

‫ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻗــﺎل ‪ " :‬إِ ﱠن ﻧﻔ ـﺮاً ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ دﺧﻠ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أَﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ أَﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺼـ ﱢﺪﻳﻖ وﻫـﻲ ﲢﺘـﻪ ﻳﻮﻣﺌِـ ٍﺬ ﻓـﺮآﻫﻢ ﻓﻜـﺮﻩ ذﻟـﻚ ﻓـﺬﻛﺮ ذﻟـﻚ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﱠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ‪.‬وﻗــﺎل ﱂ أَرى اﻷَﺧــﲑ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﺪﺧﻠ ﱠﻦ رﺟ ٌﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﺔ اﻻﱠ وﻣﻌﻪ رﺟ ٌﻞ او اﺛﻨﺎن"‪. 85‬‬
‫‪86‬‬
‫د ـ إﻧﱠﺎﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳ َﺆﱢدي إِﱃ اﻧﺸـﻐﺎﳍﺎ ﺑﺎﳌﺴـ ُﺆوﻟﻴﱠﺔ اﻷُوﱃ وﻫـﻲ اﻟﺒﻴـﺖ واﻷُﺳـﺮة‬
‫‪،‬وإِن ا ِﻹﺳﻼم اﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﺗَـﺘﱠ ِﻔـ ْﻖ ﻣـﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ‪،‬وﻫﻨـﺎك ادﻟﱠـﺔ ﻛﺜـﲑة ﰲ ﻫـﺬا‬
‫‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ " واﳌﺮأة راﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ (‪ ،87‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺳ ﱠ‬
‫ـﺘﺪل‬
‫ﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ واﻧـﱠﻪ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ وﺧﻠﻘﺘﻬـﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳـﱠﺔ وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻵداب ا ِﻹﺳﻼم ‪،‬وﻳﻌﻄﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أداء ﻣﺴ ُﺆ‬

‫اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ـ وﻗــﺎل أَﺻــﺤﺎب ﻫــﺬا اﻟـﱠﺮاي إِﻧﱠﺎ ِﻹﺳــﻼم ﳚﻴــﺰ ﻟﻠﻤـﺮأةإَ ْن ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳــﺔ‬
‫إِﱠﻻ اﻷُﻣــﻮر اﻟﻌﺎ ﱠﻣـﺔ ‪،‬إِﻻﱠ ا ِﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣـﺔ ‪،‬وﻳــﺮون ﺟـﻮاز ﺗــﺪ ﱡﺧﻞ اﳌـﺮأة ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ وﻗــﺎﻟﻮا إِ ﱠن‬

‫‪82‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬
‫‪، 236‬ﻣﺒﺪا اﳌﺴﺎواة ص‪، 189‬ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ص‪.419‬‬ ‫‪ - 83‬أ‬
‫‪ - 84‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 85‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ج‪، 14‬ص‪.155‬‬
‫‪ - 86‬واﺟﺒﺎت اﳌﺮأة ﳓﻮ زوﺟﻬﺎ واوﻻدﻫﺎ ص‪.335 - 331‬‬
‫‪ - 87‬واﺟﺒﺎﺗﺎﳌﺮأةﳓﻮزوﺟﻬﺎواوﻻدﻫﺎ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﺎ ﱠﻣـﺔ ﻫــﻲ اﳌﺴـﺎواة ﺑـﲔ اﻟﱠﺮﺟــﻞ واﳌـﺮأة ﰲ اﳊﻘـﻮق واﻟﻮاﺟﺒــﺎت إِﻻﱠ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎﻩ اﻟﺸـﱠﺮع‬
. 88‫ﺑﻨﺺ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﱢ‬

‫ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وﳍﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﱠﺬي ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف( وﻗﺎﻟﻮا إذن اﻟﻘﺮان‬:‫وادﻟﱠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫واﳌﺮأة‬ ‫ﻟﻠﱠﺮﺟﻞ‬ ‫اﳌﻄﻠﱠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻗﱠﺮر‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬








89
‫ﺑﻘﺒﻮل ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﱢﺴﺎء‬، ‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‬
‫ﻛﻤﺎ إِ ﱠن اﷲ أَﻗﱠﺮ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬، 

‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻗﺎل‬.90 ‫ﺑﺎﻟﱢﺮﺟﺎل‬ ‫إِﺳﻮة‬










‫و‬.91

.295‫ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ص‬- 197 - 196‫ص‬، ‫ ﻣﺒﺪا اﳌﺴﺎواة‬- 88
.71 ‫ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ‬- 89
. 197 - 196‫ ﻣﺒﺪا اﳌﺴﺎواة ص‬- 90
.12 ‫اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ اﻵﻳﺔ‬، ‫ ﺳﻮرة‬- 91

42
‫ﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ـ ﻋﻦ أَﰊ ﻣﺮة ﻣﻮﱃ اُم ﻫﺎﻧﺊ اﺑﻨﻪ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻘﻮل " ذﻫﺒﺖ إﱃ‬
‫أَ ﱠﻣﺎ ادﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻤﻌﺎم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ..‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ زﻋﻢ اﺑﻦ اﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ رﺟﻼً ﻗﺪ اﺟﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﱠﺮﺳﻮل ﻗﺪ اﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﺟﺮت ﻳﺎ أُم ﻫﺎﻧﺊ " ‪ ،92‬وﻗﺎﻟﻮا ﳒﺪ‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺎء ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪،‬ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻦ ﰲ اﳊﺮوب‬
‫ﻓﻬﺬا أَﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪور اﻟ ﱢﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﱠﺬي ﻗُ ْﻤ َﻦ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ وﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﻟﻠ ﱢﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ وﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة ‪93‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل أَﺻﺤﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻟﱠﺮاي أَو اﻟﻘﻮل ‪،‬ﲟﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ وﻣﻮﻗﻒ اﻟ ﱠﺴﻴﱢﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ‪.94‬‬

‫وأَﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮﻻن ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ إِن ا ِﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱢﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﱢﺴﺎء‪.‬‬

‫ﺴﻤﺎوﻳﺔاﻷُﺧﺮى ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات واﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺦ ‪،‬وﺗﻌﺎﻗـﺐ اﻷُﻣـﻢ واﳊﻀـﺎرات ﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأة ﳑﺴـﻮﺧﺔ اﳍﻮﻳـﱠﺔ ‪،‬ﻓﺎﻗـﺪة اﻷَﻫﻠﻴﱠـﺔ‬
‫‪،‬ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﳊﺮﻳﱠﺔ ‪،‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﺗُ ْﺬ َﻛ ْﺮأَْو ﺷﺄْن ﻳﻌﺘﱪ‪.‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ أَﺣﻮاﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء‬

‫‪ - 92‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻻدب ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ زﻋﻤﻮاج‪، 15‬ص‪.93 -92‬‬

‫‪ - 93‬ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ دور اﳌﺮأة ﰲ اﳉﻬﺎد وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪، 12‬ج‪.13‬‬
‫‪ - 94‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻋﺼ ــﻮر اﻟﱢﺮﺳ ــﺎﻻت ‪،‬أَﻟﻮاﻧ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻈﱡﻠ ــﻢ واﻟ ـ ﱡﺬل ‪،‬واﻟﻘﻬ ــﺮ واﻟ ﱠﺸ ـﻘﺎء ‪،‬ﺻ ــﺎﻏﺘﻬﺎ أَﻫ ـﻮاء ﺿ ــﺎﻟﱠﺔ ‪،‬أَو‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬

‫ﺼﻴﻦ‪ :‬ـ ﻣﺘﺎع ﻳﺒـﺎع وﻳﺸـﱰى ‪،‬ﺑـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺴـﻠﻮﺑﺔ اﳊﻘـﻮق واﳊﺴـﻴﱢﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳـﱠﺔ‬
‫‪1‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻟﻄﺎﻋـﺎت ﺛـﻼث ‪ :‬اﻷَب‬ ‫ﻣﺎً‬ ‫‪،‬‬
‫‪،‬واﻟ ـﱠﺰوج‪ ،‬واﻷَخ اﻟﺒِ ْﻜ ـﺮ ﰲ ﺣــﺎل ﻏﻴــﺎب اﻷَب ‪،‬او اﻻﺑــﻦ ﰲ ﺣــﺎل ﻏﻴــﺎب اﻟ ـﱠﺰوج ‪،‬ﻳﻘــﻮل ول‬
‫دﻳﻮراﻧﺖ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﱠﺮﺟﻞ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﱠﺔ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺻﺮة ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ اﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ إِ ﱠن اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻫـﻮ اﻟﻮﺻـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤـﺎً وﻻ ﺗﺜﻘﻴﻔـﺎً‪، 95‬وﻛﺎﻧـﺖ اﳌـﺮأةإِذا ﱠ‬
‫ﺗﺰوﺟـﺖ اﻧﺘﻘﻠـﺖ‬
‫اﳌﺘﺰوﺟ ــﺔ ﺗﺴ ـ ﱠﻤﻰ) ﻓ ــﻮ (وﻣﻌﻨﺎﻫ ــﺎ )ﺧﻀ ــﻮع(‬
‫إِﱃ ﺑﻴ ــﺖ زوﺟﻬ ــﺎ وﲰﱢﻴ ــﺖ ﺑﺎﲰ ــﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ اﳌ ـﺮأة ﱢ‬
‫ـﺰوج ﺑﻌــﺪﻩ‬
‫دﻻﻟــﺔً ﻋﻠــﻰ ﺧﻀــﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﱠـﺎم ﻟﺰوﺟﻬــﺎ ‪،‬وإَذا ﻣــﺎت اﻟ ـﱠﺰوج ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ أَرﻣﻠﺘــﻪ أَن ﻻ ﺗﺘـ ﱠ‬
‫‪،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷَﻣﺮ أَن ﲢﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﺮﳝﺎً ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺼـﲔ اﻟﻘﺪﳝـﺔ "ﺑﺎﳌﻴـﺎﻩ‬

‫ﺼﲔ ‪،‬ﻟﻘﺪ ﲰﻴﱠﺖ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟ ﱢ‬
‫وﻣﻠ ﱠﺨﺺ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ اﳌﺮأة ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫أَْو ﺗﻜﻨﺴﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻌﺎدة واﳌﺎل ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺷٌﺮ ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﲟﺤﺾ‬ ‫اﳌﺆﳌﺔ " اﻟﱠ‬
‫ْ‬
‫أرادﺗــﻪ ‪،‬وﲣﻠﱠ ـﺺ ﻣﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻄﱠﺮﻳﻘــﺔ اﻟﱠـﱵ ﻳﺮﺗﻀــﻴﻬﺎ ‪،‬وﻟــﻮ ﺑﻴﻌ ـﺎً ﻛﺒﻴــﻊ اﻟﱠﺮﻗﻴــﻖ واﳌﺘــﺎع ‪،‬ﺣـ ﱠـﱴ ﻛــﺎن ﰲ‬
‫ﺼ ـﲔ ﺣ ـﻮاﱄ ﺛــﻼث ﻣﻼﻳــﲔ ﺟﺎرﻳــﺔ ﺳــﻨﺔ‪1937‬م ‪،‬وﻗــﺪ ﳝﻨﻌــﻮن اﳌ ـﺮأة ﻣــﻦ اﻟ ـﱠﺰواج إِذا ﻣــﺎت‬
‫اﻟ ﱢ‬
‫زوﺟﻬ ــﺎ ﻓﺘﺒﻘ ــﻰ ﻣﺜ ــﻞ اﳉﺎرﻳ ــﺔ ﲣ ــﺪم ﰲ اﻟﺒﻴ ــﺖ‪ ،‬دون ﺣ ــﻖ إِﻧﺴ ــﺎﱐ ‪،‬ﲤﺎﻣ ـًـﺎ ﻛﺴ ــﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧ ــﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.96‬‬

‫‪ - 95‬ول واﻳﺮﻳﻠﺪﻳﻮراﻧﺖ ‪،‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ و ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ ﳏﻤﺪ دﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ‪ 2002‬م‪ ،‬ج‪ ،4‬م‪ ،1‬ص‪.272:‬‬
‫‪ - 96‬ﻋﺒﺪاﳌﺘﻌﺎل ﳏﻤﺪ اﳉﱪي ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪،‬ط ‪ ،10‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1414‬ه‪1994 ،‬م‬
‫( ص‪.157 - 156‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ 2‬ـ ـ اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻬﻨــﺪ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ ﺑﺄَﺣﺴــﻦ ﺣـ ٍ‬
‫ـﺎل ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ أِ ﱠن اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ﱠﺪﺳــﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬
‫ﺟﻌﻠــﺖ اﳌـﺮأة دون اﻟﱠﺮﺟــﻞ ﻣﻨــﺬ اﳋﻠــﻖ اﻷَول ‪،‬ﻓﻔــﻲ أَﺳــﺎﻃﲑ ﻣﻨــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪):‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺧﻠــﻖ اﻟﻨﱢﺴــﺎء‬
‫ـﺐ اﻟﻔـﺮاش ‪،‬واﳌﻘﺎﻋــﺪ واﻟﱢﺰﻳﻨــﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺸـﻬﻮات واﻟ ﱠﺪﻧﺴــﺔ ‪،‬واﻟﻐﻀــﺐ واﻟﺘﺠـﱡﺮد ﻣــﻦ‬
‫ﻓــﺮض ﻋﻠــﻴﻬ ﱠﻦ ﺣـ ﱡ‬
‫اﻟ ﱠﺸـﺮف وﺳــﻮء اﻟ ﱡﺴـﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱢﺴــﺎء دﻧﺴــﺎت ﻛﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ وﻫــﺬﻩ ﻗﺎﻋــﺪة ﺛﺎﺑﺘــﺔ(‪.97‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ اَن اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻫﻢ ﻫـﻲ رﻣـﺰ ﻏﻮاﻳـﺔ ‪،‬وﻋﻨـﻮان ﺷـﺮ ‪،‬وﻣﺼـﺪر ﳒﺎﺳـﺔ ‪،‬وﻫـﺬﻩ ﻧﻈـﺮة‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺮﰉ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس‪.‬‬
‫ﻇﺎﳌﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳ ﱢﱪرﻫﺎ ‪،‬اﻟﺒﺴﻬﺎ اﳍﻨﻮد ﺛﻮﺑﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺣﱴ ﺻﺎرت ﻋﻘﻴﺪة ﱠ‬

‫وﳑ ــﺎ ﻳﻠﻔ ــﺖ اﻟﻨﱠﻈ ــﺮ أَ ﱠن اﳍﻨ ــﻮد اﻟﱠ ـﺬﻳﻦ اﻋﺘ ــﱪوا اﳌ ـﺮأة ﻣﺼ ــﺪر ﻟﻠﱠﺮذاﺋ ــﻞ ﳚ ــﺐ إِﺑﻌ ــﺎدﻩ ‪،‬ﺣ ﱠﻮﻟ ـﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﺑــﺪﻫﻢ إِﱃ ﻣﺮاﻛــﺰ ﻟﻠـ ﱠﺪﻋﺎرة ‪،‬ﳑــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﺘﱠﻨــﺎﻗﺾ ﰲ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳍﻨﺪﻳﱠـﺔ ﻓﻔــﻲ ﻛـ ﱢﻞ ﻣﻌﺒــﺪ ﳒــﺪ‬
‫ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﱢﺴــﺎء اﳌﻘ ﱠﺪﺳــﺎت اﻟـﻼﱠﰐ ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻦ اﳌﻌﺒــﺪ اول اﻷَﻣــﺮ ﰲ اﻟـﱠﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨــﺎء أَﻣــﺎم‬
‫اﻷَوﺛﺎن ﰒﱠ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أَن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻣﺘﺎع اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﱪاﳘﺔ‪.98‬‬

‫ﻋــﻦ ﻧﻈــﺮة َﻣﻨــﻮ ﻟﻠﻤـﺮأة ‪،‬ﻓﻘــﺪ اﻋﺘــﱪ ﺑــﻮذا اﳌ ـﺮأة‬ ‫إِﻣــﺎ ﻧﻈــﺮة ﺑــﻮذا ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓِﺈ‬
‫ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ )ﻟﺬﻟﻚ ﲡـﺪ ﺑـﻮذا ﻳـﱰﱠدد ﻛﺜـﲑاً ﰲ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ﻟﺘﻜـﻮن ﻣـﻦ اﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪،‬وﻗـﺪ ﺳـﺄَﻟﻪ ﻣـﺮة‬
‫أَﺣﺪ اﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪،‬وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ آﻧـﺬاك ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﻧﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻨﱢﺴـﺎء أَﻳﻬـﺎ اﻟﺴـﻴﺪ؟ ﻓﺄَﺟـﺎب ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻈـﺮ‬
‫اﻟــﻴﻬ ﱠﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ إِذا اﺿــﻄﺮرﻧﺎ إﱃ اﻟﻨﱠﻈ ــﺮ اﻟــﻴﻬ ﱠﻦ ؟ﻻ ﲣ ــﺎﻃﺒﻬ ﱠﻦ ‪ .‬وﻟﻜــﻦ إِذا ﺧﺎﻃﺒﻨﻨ ــﺎ ؟إِ ًذا ﻛ ــﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ٍر ﺗﺎم ﳕﻬ ﱠﻦ(‪.99‬ﻛﻤﺎ اوﺟﺒﺖ ﺷﺮاﺋﻊ اﳍﻨـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﱠﺰوﺟـﺔ أَن ﺗﺘﻔـﺎﱏ ﰲ ﺣـﺐ زوﺟﻬـﺎ‬
‫ﺼـﱪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜـﺎرﻩ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬وأَوﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أَن ﲣــﺪم زوﺟﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻟــﻮ ﻛـﺎن إﳍـﺎً‪).‬وﱂ‬
‫وﻃﺎﻋﺘـﻪ ‪،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ أَﺑﻴﻬﺎ أَو زوﺟﻬﺎ أَو وﻟﺪﻫﺎ ‪،‬ﻓِﺈذا ﻣﺎت ﻫـﺆﻻء ﲨﻴﻌـﺎً وﺟـﺐ‬
‫‪،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﺎ اﳊــﻖ ﰲ‬ ‫أَن ﺗﻨﺘﻤــﻲ إِﱃ رﺟــﻞ ﻣــﻦ أَﻗــﺎرب زوﺟﻬــﺎ ‪،‬‬

‫‪ - 97‬أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﺮاﱐ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪،‬ط‪( 2‬ص‪.25‬‬
‫‪ - 98‬ﻷﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﺮاﱐ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫‪ - 99‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ ‪،‬ادﻳﺎن اﳍﻨﺪ اﻟﻜﱪى ) اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ط‪، 9‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1905‬م( ص ‪. 74‬‬

‫‪45‬‬
‫اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺑﻞ ﳚﺐ أَن ﲤﻮت ﻳﻮم ﻣﻮت زوﺟﻬﺎ ‪،‬وأَن ﲢﺮق ﻣﻌﻪ وﻫﻲ ﺣﻴﱠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻮﻗــﺪ واﺣــﺪ ‪،‬واﺳــﺘﻤﱠﺮت ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺎدة ﺣـ ﱠـﱴ اﻟﻘــﺮن اﻟ ﱠﺴـﺎﺑﻊ ﻋﺸــﺮ ﺣﻴــﺚ أُﺑﻄﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﳍﻨﻮد(‪.100‬‬

‫‪ 3‬ـ اﻟﻤــﺮأة ﻋﻨــﺪ اﻟﻔــﺮس‪ :‬ـ ﻛــﺎﻧﻮا اﻟﻔــﺮس أُﻣـﺔً ﺣﺮﺑﻴــﺔً ﻳﻔﻀــﻠﻮن اﻟـ ﱡﺬﻛﻮر ﻋــﻦ ا ِﻹﻧــﺎث ‪،‬وﻷَ ﱠن‬
‫اﻟـ ﱡﺬﻛﻮر ﻋﻤــﺎد اﳉــﻴﺶ ﰲ اﳊــﺮب ‪،‬وأَﱠﻣـﺎ اﻟﺒﻨــﺎت ﻓـِﺈ ﱠﻦ ﻳﻨﺸـﺄَن ﻟﻐــﲑﻫ ﱠﻦ ‪،‬وﻳﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣــﻨﻬ ﱠﻦ ﻏــﲑ‬
‫أﺑﺎءﻫ ﱠﻦ‪.‬‬

‫وﺧﻀــﻌﺖ اﳌ ـﺮأة اﻟﻔﺎرﺳـﻴﱠﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻟﻠﺘﻴﱠـﺎرات اﻟ ﱢﺪﻳﻨﻴﱠـﺔ اﻟﺜﱠﻼﺛــﺔ ‪،‬ﻓﻤــﻦ اﻟﱠﺰرادﺷــﺘﻴﱠﺔ إِﱃ اﳌﺎﻧﻮﻳﱠـﺔ‪،‬‬
‫ﺳـﺮة‬ ‫إِﱃ اﳌﺬﻛﻴﺔ ‪،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ دﻳﺎﻧـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـ ﱢﺪﻳﱠ‬
‫اﳌﺬﻛﻴــﺔ ‪،‬ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ ﻣــﺰدك ﺳــﻨﺔ‪487‬م ‪،‬ودﻋ ـﺎ إﱃ اﳌــﻨﻬﺞ‬
‫ذاﺗــﻪ اﻟﱠـﺬي ﺳــﻠﻜﻪ زرادﺷــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺜﱠﻨﺎﺋﻴﱠ ـﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ‪،‬وأَﻧــﻪ ﻧﺸ ـﺄْ ﻣــﻦ أَﺻــﻠﲔ ‪ :‬اﻟﻨﱡ ـﻮر‬
‫واﻟﻈﱡﻠﻤــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺧﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﱡـﻮر واﻟﻈﱡﻠﻤــﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤــﺎ آﺧــﺮ ﻏــﲑ ﻣﻔﻬــﻮم )ﻣــﺎﱐ وزاردﺷــﺖ (‬
‫إِﺧــﻮة‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒﱠ ﻳــﺮى أَ ﱠن اﻟﻨﱠـﺎس ﲨﻴﻌــﺎً ﺳﻮاﺳــﻴﺔ ‪،‬وﻣــﺎ‬ ‫ﻓﻜــﺎن ﻳــﺮى إِﻧﱠـﻪ ﰲ اﻟﻨﱡـﻮر واﻟﻈﱡﻠﻤ ـﺔإِ‬
‫داﻣﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﺸﻮا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻮاء ‪،‬وأَﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ اﳌﺴﺎواة ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺎل واﻟﻨﱢﺴﺎء‪.‬وﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻟ ﱢﺸﻬﺮﺳــﺘﺎﱐ ‪ " :‬وﻛــﺎن ﻣــﺰدك ﻳﻨ َﻬـﻰ اﻟﻨﱠـﺎس ﻋــﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ واﳌﺒﺎﻏﻀــﺔ واﻟﻘﺘــﺎل ‪،‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن‬
‫أَﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﱢﺴﺎء و ْاﻷَﻣﻮال ‪،‬ﻓﻘﺪ أَﺣ ﱠﻞ اﻟﻨﱢﺴﺎء ‪،‬وأَﺑﺎح ْاﻷَﻣﻮال ‪،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﱠﺎس‬

‫ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﺮاﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺎء واﻟﻨﱠﺎر واﳍﻮاء"‪.101‬‬

‫‪100‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ )ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ (2000‬ج‪1‬‬
‫ص‪.17‬‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪ - 101‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‬
‫ﺻﺒﻴﺢ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1348‬ه (ج ‪، 2‬ص‪. 86‬‬

‫‪46‬‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻟﻄﱠـﱪي ‪ " :‬ﻟﻘــﺪ ذﻫــﺐ ﻣــﺰدك وأَﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ أَ ﱠن اﷲ إِﳕــﺎ ﺟﻌــﻞ ْاﻷَرزاق ﰲ ْاﻷَرض‬
‫ﺧــﺬون ﻟﻠﻔﻘـﺮاء‬ ‫ﻟﻴﻘﺴــﻤﻬﺎ اﻟﻌﺒــﺎد ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺂﺳــﻲ ‪،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻨﱠـﺎس ﺗﻈــﺎﳌﻮا ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬وزﻋﻤـﻮا أَ‬
‫‪،‬ﻣ ــﻦ ْاﻷَﻏﻨﻴ ــﺎء ‪،‬وﻳﺄْﺧ ــﺬون ﻣ ــﻦ اﳌﻜﺜ ـﺮﻳﻦ وﻳﻌﻄ ـﻮا ﻟﻠﻤﻘﻠﱢ ـﲔ ‪،‬وإِن ﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻓﻀ ــﻞ ﻣ ــﻦ‬
‫ْاﻷَﻣ ـﻮال واﻟﻨﱢﺴ ــﺎء و ْاﻷَﻣﺘﻌ ــﺔ ‪،‬ﻓﻠ ــﻴﺲ ﻫ ــﻮ ﺑ ـﺄَوﱃ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ ‪،‬ﻓﺎرﺗﻀ ــﻰ اﻟ ﱠﺴ ـﻔﻠﺔ ذﻟ ــﻚ واﻏﺘﻨﻤ ــﻮﻩ‬
‫‪،‬وﻗــﻮى أَﻣــﺮﻫﻢ ‪،‬ﺣـ ﱠـﱴ ﻛــﺎﻧﻮا‬ ‫‪،‬وﺳــﺎﻧﺪوا )ﻣــﺰدك ( وأَﺻــﺤﺎﺑﻪ وﻧﺎﺻــﺮوﻫﻢ ‪،‬ﻓــﺎﺑﺘﻠﻰ اﻟﻨﱠ ـ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﰲ دارﻩ ﻓﻴﺄْﺧﺬون ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ وأَﻣﻮاﻟﻪ ‪،‬وﲪﻠﻮا )ﻗﺒﺎذ ( ﻋﻠـﻰ ﺗـﺰﻳﲔ‬
‫ذﻟــﻚ وﺗﻮﻋﱠ ـﺪوﻩ ﲞﻠﻌــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻠﺒﺜ ـﻮا إِﻻﱠ ﻗﻠــﻴﻼً ﺣـ ﱠـﱴ ﺻــﺎروا ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟﱠﺮﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ وﻟــﺪﻩ ‪،‬وﻻ‬
‫اﳌﻮﻟﻮد إَﺑﺎﻩ ‪،‬وﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﱠﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎً"‪، 102‬واﺳﺘﻤﱠﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮى اﻧـﻮ‬
‫ﺷــﺮوان ‪.‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﱢﺴــﺎء ﲢــﺖ ﺳــﻠﻄﺔ اﻟﱠﺮﺟــﻞ اﳌﻄﻠﱠﻘــﺔ اﻟﱠـﺬي ﻛــﺎن ﳛــﻖ ﻟــﻪ أَن ﳛﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻮت أَو ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻃﺒﻘﺎً ﳌﺎ ﻳﺮاﻩ وﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟ ﱢﺴﻠﻌﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌ ـﺮأة ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﲞﺴــﺔ ْاﻷَدوار اﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻴــﺔ " ﻛــﺎﳊﻴﺾ واﻟﻨﱢﻔــﺎس"‬
‫ﻋ ــﻦ اﻟﺒﻴـ ــﻮت ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻟﻮﻗـ ــﺖ ‪،‬وﻳﺒﻨـ ــﻮن ﳍ ــﻦ ﺧﻴـ ــﺎم ﺻـ ــﻐﲑة ﰲ ﺿ ـ ـﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ‪،‬وﻻ ﳚـ ــﻮز‬
‫اﻟ ﱠﺴﻴْﺌِﺈذا ﻻﻣﺴﻮﻫﻢ أَو ﻻﻣﺴـﻮا اﳋﻴـﺎم‬ ‫ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻨﱠﺄَﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أَ‬
‫‪.103‬‬ ‫أَو ْاﻷَ‬

‫‪ 4‬ـ ـ اﻟﻤــﺮأة ﻋﻨــﺪ اﻟ ﱡﺮوﻣــﺎن‪ :‬ـ ـ ﻛــﺎن اﻟﺮﱡوﻣــﺎﻧﻴﻮن ﳛــﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠــﻰ ﻧﻈــﺎم اﻻُﺳــﺮة وﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎﻳﲑ‬
‫اﻟ ﱠﺸﺮف ﲤﺸﻴﺎً ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷَﺧـﻼق اﻟﱠـﺬي ﻛـﺎن ﻣﺴـﻴﻄﺮاً ﰲ ﺑﺎدﺋِـﺄَﻣﺮﻫﻢ ‪،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻷُﱡم ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ واﺣ ـﱰام ‪،‬وﱂ ﺗﻜــﻦ اﻟﺒﻐﺎﻳــﺎ وﻣــﻦ ﻳﻌﺎﺷــﺮﻫ ﱠﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ‪،‬ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﱡﺮﻏﻢ ﻣــﻦ اﻧﺘﺸــﺎرﻫ ﱠﻦ‬
‫ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﰲ ﻣﻼﻫــﻲ اﳌــﺪن ‪،‬وﳌ ـﱠﺎ ﺗﻮﻏﱠ ـﻞ اﻟﱡﺮوﻣــﺎن ﰲ اﳊﻀــﺎرة زادت أَﺧﻼﻗﻬــﻢ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً ‪،‬أَﺻــﺒﺢ‬
‫اﻻﺧـﺘﻼط ودﺧــﻮل اﳌﻨﺘــﺪﻳﺎت واﳊﻔــﻼت ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎًﻹﺑﺮاز ﳏﺎﺳــﻦ اﻷُﻧﺜــﻰ وﲨﺎﳍــﺎ ‪،‬واﻟﺘﱠﻨــﺎﻓﺲ ﰲ‬

‫‪ - 102‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﻢ واﳌﻠﻮك )ﺑﲑوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1412‬ه(ج‪ ،2‬ص‪.132‬‬
‫‪ - 103‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪،‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ)ﺑﲑوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻦ اﻟﻨﺸﺮ ‪1979‬م( ج‪/ 1‬ص ‪.132‬‬

‫‪47‬‬
‫إِرﺿﺎﺋﻬﺎ واﻏﻮاﺋﻬﺎ ﺣﱴ ﻛﺜﺮ اﻟﻔﺤﺶ ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌـﺎﺋﻼت ‪،‬ﺑﻌـﺪ أَ ْن ﻛـﺎن ﺗﻔـﺎﺧﺮ اﻷُﺳـﺮ ﲝـﺮص‬
‫‪.‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﱠﺰواج ﻣﻌﲎ ﻋـﻨﻬﻢ إِﻻ أَﻧـﻪ ﻋﻘـﺪ ﻣـﺪﱐ ‪،‬ﻳﺘﻮﻗـﻒ اﺳـﺘﻤﺮارﻩ‬
‫ﻋﻠــﻰ رﺿــﺎ اﳌﺘﻌﺎﻗــﺪﻳﻦ ‪،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن اﻧﻔﺼــﺎم ﻋــﺮي اﻟﱠﺰوﺟﻴﱠ ـﺔ ﻳــﺘﻢ ﻷَﺗﻔــﻪ اﻷَﺳــﺒﺎب ‪.‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻟﱡﺮوﻣــﺎﱐ ﻳﻌﺘــﱪ اﻷُﻧﺜــﻰ ﺳــﺒﺒﺎً ﻣــﻦ أَﺳــﺒﺎب اﻧﻌــﺪام اﻷَﻫﻠﻴﱠـﺔ ﻛﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﺴـ ﱢﻦ واﳉﻨــﻮن ‪،‬وﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﳍﺎ أي أَﻫﻠﻴﱠﺔ او ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫رب اﻷُﺳــﺮة ﻋﻠــﻰ أَﺑﻨﺎﺋــﻪ وﺑﻨﺎﺗــﻪ ﲤﺘ ـ ﱡﺪ ﺣـ ﱠـﱴ وﻓﺎﺗــﻪ ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ ﺳ ـ ﱡﻦ اﻷَﺑﻨــﺎء‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻠﻄﺔ ﱡ‬
‫واﻟﺒﻨﺎت ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﻪ أَﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ وزوﺟﺎت أَﺑﻨﺎﺋﻪ وأَﺑﻨﺎء أَﺑﻨﺎﺋـﻪ ‪،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫رب اﻷُﺳــﺮة ﻫــﻮ ﻣﺎﻟــﻚ ﻛــﻞ أَﻣﻮاﳍــﺎ‬
‫اﻟ ﱡﺴ ـﻠﻄﺔ ﺗﺸــﻤﻞ اﻟﺒﻴــﻊ واﻟﻨﱠﻔــﻲ واﻟﺘﱠﻌــﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘــﻞ ‪،‬وﻛــﺎن ﱡ‬
‫‪،‬ﻓﻠ ــﻴﺲ ﻟﻔ ــﺮٍد ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺣ ــﻖ اﻟﺘﱠﻤﻠ ــﻚ‪ .‬وﻋ ــﺮف اﻟﱡﺮوﻣ ــﺎن ﻧ ــﻮع ﻣ ــﻦ أَﻧـ ـﻮاع اﻟـ ـﱠﺰواج ﻏﺸـ ـﻤﻪ "اﻟـ ـﱠﺰواج‬
‫ﺑﺎﻟ ﱢﺴـ ـﻴﺎدة" وﺑ ــﻪ ﺗ ــﺪﺧﻞ اﳌـ ـﺮأة ﰲ ﺳ ــﻴﺎدة زوﺟﻬ ــﺎ ‪،‬وﺗﺼ ــﲑ ﰲ ﺣﻜ ــﻢ اﺑﻨﺘ ــﻪ ‪،‬وﺗﻨﻘﻄ ــﻊ ﺻ ــﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻤــﺖ ﲜﺮﳝ ـ ٍﺔ‬ ‫اﻷُوﱃ ‪،‬وﻟﻘــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ﺳــﻴﺎدة زوﺟﻬــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أَن ﻛﺎﻧــﺖ ﲢــﺎل إِﻟﻴــﻪ إِ‬ ‫ﺑﺄُ‬
‫ﻌﺎﻗﺒﻬــﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻪ وﻛــﺎن ﻟــﻪ أَن ﳛﻜــﻢ ﻋﻴﻬــﺎ ﺑﺎ ِﻹﻋــﺪام ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟ ـﺘﱡﻬﻢ‬ ‫‪،‬‬
‫ﺗﻮﰱ زوﺟﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﲢـﺖ وﺻـﺎﻳﺔ أَﺑﻨﺎﺋـﻪ اﻟـ ﱡﺬﻛﻮر ‪،‬أَو إِﺧـﻮان زوﺟﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻛﺎن إِذا ﱢ‬
‫أَو أَﻋﻤﺎﻣــﻪ‪.104‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﱠﻀــﺢ ﻟــﻚ أَﻧﱠـﺎﳌﺮأة ﰲ اﳊﻀــﺎرة اﻟﱡﺮوﻣﺎﻧﻴﱠـﺔ ﻣﺴــﻠﻮﺑﺔ اﻻَﻫﻠﻴﱠـﺔ وا ِﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﱠﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪5‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢﻴﻦ ‪ :‬ـ‬

‫وﻋﻠ ــﻰ اﻟ ـﱠﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ اَن اﻟﻴﻮﻧ ــﺎن ﻣ ــﻦ أَرﻗ ــﻰ اﳊﻀ ــﺎرات اﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻌﺼ ــﺮ إِﻻﱠ أَﻧﱠ ـﺎﳌﺮأة‬
‫ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳕﻮذﺟ ـﺎً ﳚﻠ ــﺐ ﳍ ــﻢ اﳌﺼ ــﺎﺋﺐ ﻟﻜ ــﻞ واﻷُﻣ ــﺔ ﺣ ـ ﱠـﱴ أَﲰﻮﻫ ــﺎ رﺟﺴ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﻞ‬
‫ـﺰود‬
‫اﻟﺸــﻴﻄﺎن ‪،‬ﻣﺴــﻠﻮﺑﺔ اﻟﻌﻘــﻞ ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﺣ ـ ٌﻖ ﰲ اﻟﺘﱠﻌﻠــﻴﻢ‪.‬ﻳﻘــﻮل ارﺳــﻄﻮا ‪ " :‬إِنﱠ اﻟﻄﱠﺒﻴﻌــﺔ ﱂ ﺗـ ﱢ‬

‫‪104‬‬
‫اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة) اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث ‪ ,‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1968‬م(ص‪.20‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪48‬‬
‫اﳌ ـﺮأة ﺑ ـﺄَي اﺳ ـﺘﻌﺪاد ﻋﻘﻠــﻲ ﻳﻌﺘ ـ ﱡﺪ ﺑــﻪ ‪،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﳚــﺐ أَن ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷ ـ ُﺆون اﻟﺘﱠـﺪﺑﲑ‬
‫اﳌﻨﺰﱄ واﻷُﻣﻮﻣﺔ واﳊﻀـﺎﻧﺔ وﻣـﺎ إِﱃ ذﻟـﻚ ‪،‬ﰒﱠ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺛـﻼث ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ اﻟﺘﱠﺼـﱡﺮف ﰲ اﻧﻔﺴـﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒــﺪ ﻟ ــﻴﺲ ﻟ ــﻪ إِرادة ‪،‬واﻟﻄﱢﻔ ــﻞ ﻟ ــﻪ إِرادة ﻧﺎﻗﺼ ــﺔ ‪،‬واﳌ ـﺮأة ﳍ ــﺎ إِرادة وﻫ ــﻲ ﻋ ــﺎﺟﺰة " ‪ .105‬وإِذا‬
‫ﻧﻈﺮﻧــﺎ إِﱃ ﻗــﻮل أﻓﻼﻃــﻮن راﺋــﺪ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠـﺔ ﱂ ﳒــﺪﻩ أَﺣﺴــﻦ ﻓﻜـﺮاً ﻣﻨــﻪ ) ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻀــﻊ‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺎء ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷَﻃﻔﺎل واﳋﺪم وﻳﻌﻠﱢﻖ أَ ﱠن اﻟﱢﺮﺟﺎل ﻫﻢ اَرﻗﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔً ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺼ ـ ـﺎﱀ ﺑ ــﻞ ﻫ ـ ـ ﱠﻦ اﻵت ﳚﻠ ــﱭ اﻟ ﱠﺸ ـ ـﺮ‬
‫اﻳﺮوﺑﻴ ــﺪ أَن اﻟﻨﱢﺴ ــﺎء ﻏ ــﲑ ﻗ ــﺎدرات وﻻ ﻫﻨﱠﺄَﻫ ــﻞ ﻟﻠﻌﻤ ــﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ (‪.106‬‬

‫وﻗــﺪ ﺟ ـﱠﺮد اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻟﻴﻮﻧ ــﺎﱐ اﳌ ـﺮأة ﻣ ــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬ ــﺎ اﳌﺪﻧﻴﱠ ـﺔ ووﺿ ــﻌﻬﺎ ﲢ ــﺖ اﻟ ﱠﺴ ـﻴﻄﺮة‬
‫ﺄَﻣﺮﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ زواﺟﻬــﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻠﱠﺮ‬
‫وﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت اﻟﱠﺰوج ﺑﻌﺪ اﻟﱠﺰواج ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺄَي ﻣﻦ اﳌﺘﺎع ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰى ‪،‬وﱂ ﺗﻌﻄﻰ ﺣ ﱠﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﲑاث‪.107‬‬

‫‪6‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ـ‬

‫ﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺤﺮاوي ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﱠﺜﻨﻴﺔ ‪ :‬ط‬
‫أَﺟﻴﺎﳍﻢ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪،‬وﰲ اﻟﺘﱠﻮراة اﺷﺮة إِﱃ اَﺻﻠﻬﻦ اﻟ ﱠ‬
‫إِ ﱠن ﻗﺴﻢ اﻟﱠﺮب ﻫﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺣﺒﻞ وﻧﺼﺒﱠﻪ ‪،‬وﺟﺪﻩ ﰲ أَرض ﻗﻔﺮ وﰲ ﺧﻼ ٍء ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ‬
‫ﺼﺤﺮاء وأَرﺿﻌﻪ ﻋﺴﻼً ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮب ‪،‬وإِﱃ أَنْ ﻗﺎل ‪،‬أَﻛﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻷَرض ‪،‬ﻓﺄَﻛﻞ ﲦﺎر اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﺠ ٍﺮ وزﻳﺘﺎً ﻣﻦ ﺻ ﱠﻮان اﻟﺼﺨﺮ (‪ 108‬وﻳﺆﱢﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم‬

‫‪ - 105‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺮﻛﺮ‪ ،‬اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎﺗﺎﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ)ﺗﻮﻧﺲ‪ :.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔاﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪ ، .‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1979‬م( ص‪.27‬‬
‫‪ - 106‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ص‪170‬‬
‫‪ - 107‬ﺳﻮﺳﻦ ﻓﻬﺪ اﳊﻮال ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺮاﱐ)ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1425‬ه( ص‪. .96‬‬
‫‪ - 108‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ‪،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻘﺮة )‪ (13 -9‬ص‪.232 :‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺰ‬ ‫ﺣﲔ ذﻛﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أَ‬
‫وﺟﻞ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪109‬‬
‫‪‬‬

‫وﳍﺬا ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻷ ﱠﻣﺔ اﳊﺮﺑﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع اﳌﺮأة ﻟﻠّﺮﺟﻞ‬
‫‪،‬واﻟﱠﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﱠﺴﻞ ‪،‬اﻟﱠﺬي ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﳊﺮب ﻻ ﺗﻐﲏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬

‫ﱵ اﻏــﺮت آدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ﱠﺴ ـﻼم ‪،‬وأَوﻗﻌﺘــﻪ ﰲ اﳌﻌﺼــﻴﺔ‬ ‫واﻋﺘــﱪ اﻟﻴﻬــﻮد اﳌ ـﺮأة ﻟﻌﻨ ـﺔً ‪،‬وإِ‬
‫ب ﺳـﺄَل آدم ‪ ) :‬ﻫـﻞ أَﻛﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟ ﱠﺸـﺠﺮة اﻟﱠـﱵ أَوﺻـﻴﺘﻚ‬
‫‪،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﱠﻮراة إِن اﻟﱠﺮ ﱠ‬
‫أَﻻﱠ ﺗﺄَﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل آدم‪ :‬اﳌﺮأة اﻟﱠﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻫﻲ أَﻋﻄﺘﲏ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺸﺠﺮة ﻓﺄَﻛﻠﺖ(‪.110‬‬

‫وﻻ ﺷــﻚﱠ أَن ﻫــﺬا ﲢﺮﻳــﻒ ﻟﻠﻜﻠــﻢ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺿــﻌﻪ ‪،‬ﻓــﺎﳌﻮﻗﻒ ﻟﻠﻤـﺮأة ﻋﻨــﺪ اﻟﻴﻬــﻮد ﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ‬
‫ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ ‪ " :‬درت أَﻧـﺎ وﻗﻠـﱯ ﻷَ ﻋﻠـﻢ‬
‫وﻷَﲝﺚ وﻷَﻃﻠﺐ ﺣﻜﻤﻪ وﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻷَﻋﺮف اﻟ ﱠﺸﺮ إِﻧﱠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ‪،‬واﳊﻤﺎﻗـﺔ إِ ﺎ ﺟﻨـﻮن ‪،‬ﻓﻮﺟـﺪت‬
‫أَﻣﱠﺮ ﻣﻦ اﳌﻮت ‪ :‬اﳌﺮأة اﻟﱠﱵ ﻫﻲ ﺷﺒﱠﺎك ‪،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ إِﺷﺮاك ‪،‬وﻳﺪاﻫﺎ ﻗﻴﻮد"‪.111‬‬

‫‪ - 109‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.100‬‬

‫‪ -- 110‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪،‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪،‬اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن‪.12 -11‬‬
‫‪111‬‬
‫‪ -‬ﺳﻔﺮ اﳉﺎﻣﻌﺔ ‪،‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪،‬اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ‪، 26 - 25 :‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻛﻤــﺎ إِن ﺷ ـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬــﻮد ﲡ ـﱢﺮد اﳌ ـﺮأة ﻣــﻦ ﻣﻌﻈــﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ اﳌﺪﻧﻴﱠـ‬
‫‪،‬وﲡﻌﻠﻬﺎ ﲢﺖ وﺻﺎﻳﺔ أَﺑﻴﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟـﱠﺰواج ‪،‬وﲢـﺖ زوﺟﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﱠﺰواج‪ ،‬وﺗﻀـﻌﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﱠﺮﻗﻴﻖ ‪،‬ﺑﻞ إِ ﺎ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻮاﻟﺪ اﳌﻌﺴﺮ أَن ﻳﺒﻴﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﱠﺮﻗﻴﻖ ‪،‬وﺗﺄْﻛﻴﺪاً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺼـﻪ ‪ " :‬وإِذا ﺑـﺎع رﺟـﻞ اﺑﻨﺘﻬﺄَﻣـﺔ ﻻ ﲣـﺮج ﻛﻤـﺎ ﳜـﺮج اﻟﻌﺒﻴـﺪ" ‪،112‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ اﳋـﺮوج ﻣـﺎ ﻧ ﱠ‬
‫أَي ﻻ ﺗﻌﺘﻖ ﺑﻞ ﺗﻈﻸﱡَﻣﺔ ﻣﺪى اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫ﺔ اﻷُﺧــﺮى ﻓﻬــﻲ‬ ‫واﳌﺘﺄَﱢﻣـﻞ ﳚــﺪ اﳌـﺮأة‬

‫ﳑﻠﻮﻛ ـﺔً ﻷَﺑﻴﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟ ـﱠﺰواج ‪،‬ﰒﱠ ﺗﺸــﱰى ﻣﻨــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬــﺎ ‪،‬ﻷَ ّن اﳌﻬــﺮ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻓﻊ ﻷَﺑﻴﻬــﺎ أَو‬
‫ﻷَﺧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أَﻧﱠﻪ ﲦﻦ ﺷﺮاء ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ‪،‬وﻫـﻮ ﺳـﻴﱠﺪﻫﺎ اﳌﻄﻠـﻖ ‪،‬إِ ْذأَن اﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﻢ " ﻋﻘﺪ ﺳﻴﺎدة ﻻﻋﻘﺪ زواج‪.113‬‬

‫واﳌﺮأة ﰲ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﱠﺔ ﺗﻮﱠرث ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ اﳌﻴﺖ ‪،‬ﻓِﺈذا ﻣـﺎت زوﺟﻬـﺎ ورﺛﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴﱠـﺔ‬
‫اﳌﱰوﻛﺎت وﻟﻪ أَ ْن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘـﺪﱘ ﰲ ﺳـﻔﺮ اﻟﺘﱠﺜﻨﻴـﺔ ‪ " :‬إِذا ﺳـﻜﻦ‬
‫إِﺧﻮة ﻣﻘﺎم وﻣـﺎت أَﺣـ ٍﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪،‬وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻓـﻼ ﲣـﺮج اﻣـﺮأة اﳌﻴـﺖ إِﱃ رﺟـﻼ ‪،‬أَﺧـﻮ زوﺟﻬـﺎ‬
‫ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻳﺘﺨــﺬﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ زوﺟ ـﺔً‪،‬و ﻳﻘــﻮم ﳍــﺎ ﺑﻮاﺟــﺐ أَخ اﻟ ـﱠﺰوج "‪ ،114‬ﻓﻤﺠ ـﱠﺮد ﻣــﻮت‬
‫ـﺰوج ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺎً ﻟﺸـﻘﻴﻖ زوﺟﻬـﺎ أَو أَﺧﻴـﻪ ﻷَﺑﻴـﻪ‬
‫اﻟﱠﺰوج ﺗﺼﺒﺢ أَرﻣﻠﺔ اﳌﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد )ﻳﺎﺑﺎﻣﺎﻩ( ﺗ ﱠ‬
‫‪،‬وﺧﺎﺻــﺔ إِذا ﱂ ﺗﻨﺠــﺐ ﻟﺰوﺟﻬــﺎ اﻷَوﻻﺑــﻦ ‪،‬ﺳ ـﻮاء رﺿــﻴﺘﻚ أَم ﻛﺮﻫــﺖ ‪،‬وﻻ ﲢــﻞ ﻷَﺣــﺪ ﻏــﲑﻩ‬
‫ﻣﺎدام ﺣﻴﺎ إِﻻ إِذا ﺗﱪأَ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ - 112‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.8‬‬

‫‪113‬‬
‫)ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱏ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1992‬م(‬ ‫‪-‬‬
‫ص‪. 34‬‬
‫‪ - 114‬اﻻﺻﺤﺎح اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪،‬ﻓﻘﺮة ‪، 5‬ص ‪.318‬‬

‫‪51‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻬﻲ إِﻧﱠـﺎﳌﺮأة اﻟﱠـﱵ ﺗــﻮﱠرث ﻛﺎﳌﺘــﺎع ﻻﺣــﻖ ﳍــﺎ ﰲ اﳌ ـﲑاث ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة إِ ﱠن اﻟﱠﺮﺟــﻞ إِذا‬
‫ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﻨﺎء ورﺛـﻪ أَﺧـﻮﻩ أَو ﺑﻨـﻮ ﻋﺸـﲑﺗﻪ‪ ،‬اَﻣـﺎ اﻟﻨﱠﺴـﺎء ﻓـﻼ ﻧﺼـﻴﺐ ﳍـ ﱠﻦ ﳑـﱠﺎ ﺗـﺮك اﻟﱠﺮﺟـﻞ‬
‫ﺑــﻞ ﻛ ـ ﱠﻦ ﻳــﻮﱢرﺛﻦ ‪،‬ﰒﱠ ﺑﻌــﺪ ﻓــﱰة وﱠرﺛــﺖ اﻟﺘﱠـﻮراة اﻟﺒﻨــﺖ ‪،‬إِذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟ ـﻸَب أَﺑﻨــﺎء ذﻛــﻮر ﻋﻠــﻰ أَ ْن‬
‫ـﺰوج رﺟ ـﻼً ﻣــﻦ ﻋﺸــﲑﺗﻪ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﻌــﺪد‪ :‬ﻃﻮﻛ ـ ﱠﻞ ﺑﻨــﺖ ورﺛــﺖ ﻧﺼــﻴﺒﺎً ﻣــﻦ‬
‫ﺗﺘـ ﱠ‬
‫أَﺳﺒﺎط ﺑﲏ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﺑﻨﺎﺋﻪ"‪.115‬‬

‫ﰒﱠ إِﻧﱠـﺎﳌﺮأة ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴــﺖ ﻃــﺎﻫﺮةً ﻣــﻦ اﻟﻴــﻮم اﻟﱠـﺬي ﺗﺒــﺪأُ ﻓﻴــﻪ ﺑﺎﻟ ﱡﺸ ـﻌﻮر ﺑــﺎﻗﱰاب ﺣﻴﻀــﻬﺎ‬
‫ﺼـﻐﲑ وﻻ‬
‫وﺣﱴ إِذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺾ ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﱠﺰوج ﻋﺪم ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ وﻻ ﺣ ﱠـﱴ ﺑِﺈﺻـﺒﻌﻪ اﻟ ﱠ‬
‫‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﱴ ﺷﻴﺌﺎً ﻃﻮﻳﻼً ‪،‬وﻻ أَ ْن ﻳﺄْﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ إِﻟﻴﻬﺎ‬
‫ي ﺷﻲ ٍء ‪،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﲟﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ أَ ﱡ‬
‫أَو اﻟﻌﻜﺲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ أَﻳﻀﺎً ‪،‬و ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻷَﻛـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ اﳌﺎﺋـﺪة ‪،‬إِﻻﱠ إِذا‬
‫ﻓــﺮق اﻟﻄﱠﻌــﺎم إِﱃ ﻃﺒﻘــﲔ ‪،‬وﻻ ﻳﺴــﻤﺢ ﳍــﺎ ﺑﺎﳌﺒﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟ ﱠﺴ ـﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺎﻟﱡﺮﻛﻮب ﻣﻌــﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺮﺑ ـ ٍﺔ واﺣــﺪة ‪،‬وإِذا ﻋﻤــﻼ ﻓﻴﻤﻜــﺎ ٍن واﺣــﺪ ﻓﺒﺸــﺮط أَﻻﱠﻳــﺘﻼﻣﺲ ‪،‬وإِذا ﻣــﺮض زوﺟﻬــﺎ وﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻫﻨـ ــﺎك ﻣـ ــﻦ ﻳﻘـ ــﻮم ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﻏﲑﻫـ ــﺎ ‪،‬ﻓِﺈﻧﱠـ ـﻪ ﻣﺴـ ــﻤﻮح ﳍـ ــﺎ ﺑـ ــﺬﻟﻚ ﻣﺎداﻣـ ــﺖ ﻻ ﺗﻼﻣﺴـ ــﻪ ﻣﻼﻣﺴ ـ ـﺔً‬
‫ﻣﺒﺎﺷــﺮة‪،‬أَﱠﻣﺎ إِذا ﻣﺮﺿ ــﺖ اﳌ ـﺮأة ﻓ ـِﺈن زوﺟﻬــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣﺴــﻤﻮح ﻟ ــﻪ ﺑ ـﺄَن ﻳﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣ ـ ﱠـﱴ وإِ ْن ﱂ‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ (‪.116‬‬

‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻓـﻲ اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﱠﺔ ‪ :‬اﻋﺘـﱪ اﻟﻨﱠﺼـﺎرى إِﻧـﱠﺎﳌﺮأة ﻫـﻲ أَﺻـﻞ اﳋﻄﻴﺌـﺔ وراْس اﻟﻔﺘﻨـﺔ و اﻟ ﱠﺸـﺮ‬
‫‪،‬ﻷَ ﺎ ﺳ ــﺒﺐ ﻛ ــﻞ اﻟﻔﺴ ــﺎد وﺳ ــﺒﺐ ﺧ ــﺮوج آدم ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ﱠﺴـ ـﻼم ﻣ ــﻦ اﳉﻨﱠـ ـﺔ ‪،‬وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻳﻘ ــﻮل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﺮأة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ":‬ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺔ آدم وﺣ ﱠﻮاء ﺷ ﱡﺪ اﻻَﺛـﺮ ﰲ ا ِﻹﺳـﺎءة إِﱃ‬
‫اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻋﺼـﻮر اﳌﺴـﻴﺤﻴﱠﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﱢﺮﺟـﺎل ﻣﺜـﻞ ﺗﺮﺗﻠﻴـﺎن ﻗـﺪ ذﻫﺒـﻮا إِﱃ أَﻧـﱠﺎﳌﺮأة ﻋـﻮ ُن اﻟ ﱠﺸـﻴﻄﺎن‬
‫ﰲ اﻷَرض‪ ،‬أَﻟﻴﺴ ــﺖ ﻫ ــﻲ اﻟﱠـ ـﱵ أَﻃﺎﻋ ــﺖ اﻟ ﱠﺸـ ـﻴﻄﺎن وﻋﺼ ــﺖ ﻛ ــﻼم اﷲ؟ وﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﱠﻈ ــﺮة اﻟﱠـ ـﱵ‬

‫‪ - 115‬اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻓﻘﺮة ‪، 8‬ص ‪.376‬‬

‫‪ - 116‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺎدات ﺑﻘﻠﻢ اﳊﺎﺧﺎم ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﺎز ﻓﺮاﻳﺪ ‪.22‬‬

‫‪52‬‬
‫أَﺳﺮف ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎن وﺑ ﱠﺴﻂ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪،‬أَﺛﱠﺮت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮأة اﳌﺴﻴﺤﻴﱠﺔ ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ أَﻫـﻢ‬
‫ﻣﺎﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺘﱠﻘﺪم ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر "‪.117‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﳌـﺮأة ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒــﺔً ﺑﺴــﻠﻮك ﻣﻌـ ﱠـﲔ ﺣـ ﱠـﱴ وﻫــﻲ ﺗﺘﻌﺒﱠـﺪ داﺧــﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ ﻓﻘــﺪ‬
‫ﺼـﺔ اﳊﻀـﺎرة ‪":‬‬
‫اﺻﺪر ﺑﻮﻟﺲ أَواﻣﺮ ﺻﺎرﻣﺔ وﺟﺎﺣﻒ ﻷَﺗﺒﺎﻋﻪ وﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ﻗ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺼ ــﻤﺖ ﻧﺴ ــﺎﺋﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻨ ــﺎﺋﺲ ﻷَ ﺎ ﻟ ــﻴﺲ ﻣﺄْذوﻧـ ـﺎً ﳍﻨﱠـ ـﺄَ ْن ﻳ ــﺘﻜﻠﱠﻤ ﱠﻦ ‪،‬وﻟﻜ ــﻦ إِذا ﻛـ ـ ﱠﻦ ﻳ ــﺮدن‬
‫أَنْ ﻳــﺘﻌﻠﻤ ﱠﻦ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺴــﺄﻟﻦ رﺟــﺎﳍ ﱠﻦ ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ ‪،‬ﻷَﻧﱠـﻪ ﻗﺒــﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴــﺎء أَ ْن ﺗــﺘﻜﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ‬
‫"‪.118‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ﺗﺴـﱠﺮﺑﺖ إِﱃ اﳌﺴــﻴﺤﻴﱠﺔ ﻓﻜــﺮة اﳋــﻮف ﻣــﻦ اﻟﻨﱢﺴــﺎء ﻓﻘــﺎل ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﻮﻩ ‪" :‬اﳌـﺮأة ﺷـٌﺮ ﻻﺑـ ﱠﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪،‬وإِﻏﻮاءٌ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪،‬وﻛﺎرﺛﺔ ﻻزﻣﺔ ‪،‬وﺧﻄـٌﺮ ﻣﻨـﺰﱄ ‪،‬وﻓﺘﻨـﺔ ﻣﻠﻜـﺔ ‪،‬وﺷـٌﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻃـﻼء"‪.119‬وﻟﻘـﺪ‬
‫وﺻﻔﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﱠﺰوﺟﻴـﺔ ﺑـﲔ اﻟﱠﺮﺟـﻞ واﳌـﺮأة ﺑﺎﻟﻨﱠﺠﺎﺳـﺔ ‪،‬وﳍـﺬا ﳚـﺐ ان ﲡﺘﻨـﺐ ‪،‬وﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻜﺎح ﻣﺸﺮوع ‪،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﱠﻈـﺮة اﻧﺘﺸـﺮت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﱠـﺔ ﻟـﺪى ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﱢﺮﺟـﺎل‬
‫‪،‬واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﱠﺰواج ‪،‬ﻛﻤـﺎ اﻧﺘﺸـﺮت ﻧﻈـﺮة اﻻزدراء ﳌـﻦ ﻳﻌﻠـﻦ ﻋـﻦ زواﺟـﻪ ‪،‬ﻷَ ﱠن ﻋﻼﻗـﺔ اﻟـﱠﺰواج‬
‫ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ أَﻣﺮ ﳒﺲ‪.120‬‬

‫وﻗــﺪ ﺣﱠﺮﻣــﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻟﻄﱠـﻼق ‪،‬ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ اﻟﺘﱠﺒــﺎﻏﺾ واﻟﺘﱠﺒﺎﻋــﺪ ﺑــﲔ اﻟـﱠﺰوﺟﲔ ‪،‬واﻗﺼــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﳝﻜــﻦ اﲣ ـﺎذﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺎل ‪،‬أَ ْن ﻳﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺟﺴــﺪﻳﺎً ﻣــﻊ اﻣﺘﻨــﺎع ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ اﻟ ـﱠﺰواج‬

‫‪ - 117‬أﲪﺪ ﺧﺎﻛﻲ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ 1947‬م(‪.‬‬
‫‪ - 118‬ﻟﻮل دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ج‪ 3‬ص ‪.278‬‬
‫‪119‬‬
‫‪. 37‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ - 120‬ﻣﻘﺎم اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﶈﻤﻮد ﺑﺎﻳﻠﻠﻲ )‪(37‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺣﺘﱠﯩﻴﻔـﱢﺮق اﳌــﻮت ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ .121‬وﰲ ﻋــﺎم ‪581‬م ﻋﻘــﺪ ﳎﻤــﻊ ﻣــﺎ ﻛــﻮن اﳌﺸــﻬﻮر ﻣــﺆﲤﺮاً ﻟﻴﺒﺤــﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻼﱠﻫﻮﺗﻴﱢﲔ ﻋﻦ أَﺻﻞ اﳌﺮأة‬
‫‪122‬‬
‫واﳍﻼك أَم ﻻ ؟ وﻫﻞ ﳍﺎ أَن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪﻩ اﻟﱠﺮﺟﻞ؟‬

‫وﻣ ـ ــﻦ ﻫﻨ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺮى ن ﻣ ـ ــﺎ ﻋﻨﺘ ـ ــﻪ اﳌ ـ ـﺮأة ﰲ ﺣﻜ ـ ــﻢ اﻟﺒﺸ ـ ــﺮ ‪،‬وﻣ ـ ــﺎ ﻃﺎﳍ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﱠﺮﺟ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ﱡﺬل‬
‫ﺼ ـ ـﻐﺎر ﺣ ـ ﱠـﱴ اﳒﻠ ــﻰ اﻟﻠﱠﻴ ــﻞ ﺑﻈﻠﻤﺘ ــﻪ ‪،‬وﺗ ــﻨ ﱠﻔﺲ روح‬
‫واﻻﺣﺘﻘﺎرواﻻﺳﺘﻌﺒﺎدواﻻﺳ ـ ـﺘﺒﺪاد ‪،‬وأَﻧ ـ ـﻮاع اﻟ ﱢ‬
‫ﺼ ـﺒﺎح ﻟﻴﻐﻄﱢ ـﻲ اﻟﻜــﻮن ﲝ ﱠﺠﺘ ــﻪ ‪،‬وﻧﺎﻟــﺖ اﳌ ـﺮأة ﰲ اﻟ ﱠﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐ ـﱠﺮاء ﺷ ـﺮﻳﻌﺔ ﺳ ـﻴﱢﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ ‪،‬ﻣ ــﺎ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ‪،‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﱠﻪ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ‪ :‬ـ‬

‫‪ -1‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻠﻤ ـﺮأة ﺣ ـ ﱡﻖ ا ِﻹرث‪ ،‬وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﰲ ذﻟــﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺛﻨــﺎ إِﻻﱠ ﻣــﻦ ﳛﻤــﻞ اﻟ ﱠﺴ ـﻴﻒ‪،‬‬
‫وﳛﻤﻲ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﱠﻼق ﻋﺪد ﳏﺪود‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻌ ﱡﺪد‬

‫ي ٍ‬‫‪ -2‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ أَ ﱡ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إِذا ﻣﺎت اﻟﱠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻪ زوﺟﺔ وأَوﻻد ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﱠﺰوﺟﺎت ﻋﺪد ﱠ‬
‫اﻷَﻛﱪ أَﺣ ﱡﻖ ﺑﺰوﺟﺔ أَﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ إِرﺛًﺎ ﻛﺒﻘﻴﱠﺔ أَﻣﻮال أَﺑﻴﻪ!‪.‬‬

‫وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل‪» :‬ﻛــﺎن اﻟﱠﺮﺟــﻞ إِذا ﻣــﺎت أَﺑــﻮﻩ‪ ،‬أَو ﲪــﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أَﺣـ ﱡﻖ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأﺗ ــﻪ إِ ْن ﺷ ــﺎء أَﻣﺴ ــﻜﻬﺎ‪ ،‬أَو ﳛﺒﺴ ــﻬﺎ ﺣ ـ ﱠـﱴ ﺗﻔﺘ ــﺪي ﺑﺼ ــﺪاﻗﻬﺎ‪ ،‬أَو ﲤ ــﻮت ﻓﻴ ــﺬﻫﺐ ﲟﺎﳍ ــﺎ«‬
‫ﺼﺪاق‪ :‬اﳌﻬﺮ[‪.‬‬
‫]اﻟ ﱠ‬

‫‪ - 121‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ - 122‬ﺳﻮﺳﻦ اﳊﻮّال ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺮآﱐ ص‪.41‬‬

‫‪54‬‬
‫‪ -3‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌـ ﱠﺪة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﱢـﺔ ﺣــﻮﻻً ﻛــﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ اﳌـﺮأة ﲢــﺪ ﻋﻠــﻰ زوﺟﻬــﺎ ﺷـﱠﺮ ﺣــﺪاد‬
‫وأَﻗﺒﺤــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﺒﺲ ﺷـﱠﺮ ﻣﻼﺑﺴــﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴــﻜﻦ ﺷـﱠﺮ اﻟﻐــﺮف‪ ،‬وﺗــﱰك اﻟﱢﺰﻳﻨــﺔ واﻟﺘﱠﻄﻴﱠـﺐ واﻟﻄﱠﻬــﺎرة‪ ،‬ﻓــﻼ‬
‫ﺲ ﻣــﺎءً‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻠﱢـﻢ ﻇﻔـﺮًا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳــﻞ ﺷــﻌﺮًا‪ ،‬وﻻ ﺗﺒــﺪو ﻟﻠﻨﱠـﺎس ﰲ ﳎــﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓـِﺈذا اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻌــﺎم‬
‫ﲤـ ﱡ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺄَﻗﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻧﱳ راﺋﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺣﱴ ﻧـﺰل ﻗـﻮل‬

‫‪ -4‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﻳُﻜﺮﻫﻮن إِﻣﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﱢﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺄَﺧﺬون أﺟﻮرﻫﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.123‬‬

‫‪ -5‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ أَﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟـﱠﺰواج اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﻟﱠـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟ ﱡﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻪ إِﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﺒﻼد اﳍﻤﺠﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﺷﺘﺮاك اﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﰲ اﻟـ ﱡﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻰ اﻣـﺮأة واﺣـﺪة‪ ،‬وإِﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ ﺣـ ﱠﻖ اﻟﻮﻟـﺪ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻪ ﲟﻦ ﺷﺎءت ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻜــﺎح اﻻﺳﺘﺒﻀــﺎع‪ :‬وﻫــﻮ أَن ﻳﺄَﺧــﺬ اﻟﱠﺮﺟــﻞ ﻟﺰوﺟــﻪ أَن ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ رﺟ ـﻼً‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﱡﺮؤﺳﺎء اﳌﺘﱠﺼﻔﲔ ﺑﺎﻟ ﱠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﳍﺎ وﻟﺪ ﻣﺜﻠﻪ!‬

‫ج‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺆﻗﱠـﺖ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻘﱠﺮ أَﻣـﺮ اﻟ ﱠﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﲢﺮﳝـﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺤـﻪ ﻓِـﺮَق‬
‫اﻟ ﱢﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﱢﺔ‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ‪.33 :‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺸ ـﻐﺎر‪ :‬وﻫــﻮ أَن ﻳـُـﺰو ْج اﻟﱠﺮﺟــﻞ أﻣـﺮأﻩ‪ :‬ﺑﻨﺘــﻪ‪ ،‬أَو أﺧﺘــﻪ‪ ،‬أَو َﻣــﻦ ﻫــﻲ ﲢــﺖ‬
‫د‪ -‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻜــﺎح اﻟ ﱢ‬
‫ﺻﺪاق ﻛﻞ واﺣﺪة ﺑُﻀ ُﻊ اﻷُﺧﺮى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُﺰوﺟﻪ أَﺧﺮى ﺑﻐﲑ ﻣﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أَ ْن ﻳ ﱢ‬

‫وﻫــﺬان اﻟﻨﱠﻮﻋــﺎن ﻣﺒﻨﻴﱠـﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋــﺪة اﻋﺘﺒــﺎراﳌﺮأة ﻣﻠ ًﻜــﺎ ﻟﻠﱠﺮﺟــﻞ ﻳﺘﺼـﱠﺮف ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺼـﱠﺮف ﰲ‬
‫‪.‬وﻻ ﻳـﺰاﻻن ﻣﻮﺟــﻮدﻳﻦ ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟ ﱡﺸـﻌﻮب اﳍﻤﺠﻴﱠـﺔ ﻛــﺎﻟﻐﺠﺮ!! وأَﱠﻣـﺎ اﳌﺮﺗﻘــﻮن‬ ‫أَ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ﻛﻘ ـﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻧﻜــﺎﺣﻬﻢ ﻫــﻮ اﻟﱠـﺬي ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﻮن اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ اﳋﻄﺒــﺔ‪ ،‬واﳌﻬــﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﱠﺬي أَﻗﱠﺮﻩ ا ِﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ إِﺑﻄﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻟﻠﻨﱢﺴﺎء ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺒﺪاد‬
‫ﰲ ﺗــﺰوﳚﻬ ﱠﻦ ﻛﺮًﻫــﺎ‪ ،‬أَو َﻋﻀــﻠﻬ ﱠﻦ – أَي ﻣــﻨﻌﻬ ﱠﻦ ﻣــﻦ اﻟ ـﱠﺰواج‪ – 124‬أَو أَﻛــﻞ ﻣﻬــﻮرﻫ ﱠﻦ‪ ،‬إِﻟﯩﻐــﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬ﻳﻘﻮل أَﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﱠﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠـﺔ ﻻ ﻧﻌُـﺪ اﻟﻨﱢﺴـﺎء‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺟﺎء ا ِﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻛﺮﻫ ﱠﻦ اﷲ رأْﻳﻨﺎ ﳍ ﱠﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘًﺎ«‪.125‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱢﺔ اﻟﻤﻄ ﱠﻬﺮة وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﻟﻤﻄ ﱠﻬﺮة‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ‪:‬ـ‬
‫أوﻻً ‪ :‬ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﻟﻐﺔً‪:‬ـ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﺔ ﲟﻌـﲎ ﻣﻔﻌﻮﻟـﺔ ‪،‬وﲨﻌﻬـﺎ اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ ‪،‬ﻗـﺎل ا ِﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﱠﻣـﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﱡ‬
‫اﺑــﻦ اﻷَﺛــﲑ ‪":‬ﻗــﺪ ﺗﻜ ـﱠﺮر ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ذﻛــﺮ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ‪،‬وﻣــﺎ ﺗﺼــﺮف ﻣﻨﻬــﺎ ‪،‬واﻷَﺻــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻄﱠﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ‪،‬‬
‫أَﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫‪،‬واﻟ ﱢﺴﲑة ‪،‬وإذا اﻃﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﺸﱠﺮع ‪،‬ﻓِﺈ‬
‫‪124‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪﺑﻨﺄﲪﺪأﲰﺎﻋﻴﻞ‪،‬اﳌﻘﺪﻣﺎﳌﺮأةﺑﻴﻨﺘﻜﺮﳝﺎﻹﺳﻼﻣﻮإﻫﺎﻧﺔاﳉﺎﻫﻠﻴﺔ)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ داراﺑﻨﺎﳉﻮزي‪،‬ط‪، 3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 2005‬م(‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺒﺴﻂ ‪،‬ج‪ ،5‬ص ‪ 2197‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﻗﻢ ‪.5505‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻋﻨﻪ ‪،‬وﻧﺪب إِﻟﻴﻪ ﻗﻮﻻً‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﳑﱠﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ‪ ،126‬وﳍﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ أَدﻟﱠـﺔ اﻟ ﱠﺸـﺮع‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ‪،‬اﻟﻘـﺮان واﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗــﺎل أَﻳﻀـﺎً‪ ":‬وﳚــﻮز أَﻳﻀـﺎً ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺳــﻨﻨﺖ اﻷَﺑــﻞ إِذا‬
‫أَﺣﺴﻨﺖ رﻋﻴﺘﻬﺎ ‪،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬وﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ " أَﻧﱠﻪ ﻧـﺰل اﶈﺼـﺐ وﻟـﻪ ﺳـﻨﱠﻪ "‪ ،‬أَي ﱂ ﳚﻌـﻞ‬
‫‪،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻌـﻞ اﻟ ﱠﺸـﻲء ﻟﺴـﺒﺐ ﺧـﺎص ﻻ ﻳﻌـ ﱡﻢ ﻏـﲑﻩ "‪ 127‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ورد ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ‬ ‫ﺳﻨﱠ‬
‫اﻟﻠﱡﻐﻮي ﰲ أَﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ ":‬رﻣـﻞ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ وﻟـﻴﺲ ﺑﺴـﻨﱠﺔ " ‪ ،128‬أَي ﱂ ﻳﺴـﻨﱠﻪ ﻟﻜﺎﻓﱠـﺔ اﻷُﱠﻣـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟﺴـﺒﺐ ﺧـﺎص‬
‫ﺼـﺤﺎﺑﺔ ‪،‬وﻏــﲑﻩ‬
‫وﻫــﻮ أَ ْن ﻳــﺮى اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻗـ ﱠﻮة أَﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﺑــﻦ ﻋﺒﱠـﺎس وﺣــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳـﺮى أَﻧْﺄَرﻣـﻞ ﰲ ﻃـﻮاف اﻟﻘـﺪوم ﺳـﻨﱠﺔ‪ ،129‬وﻣﻨـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ ا ِﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑــﻦ‬
‫‪،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪاﻟﱠﺮﲪﻦ اﺑــﻦ ﻋــﻮف‬ ‫ﳏ ﱠﻤ ـﺪ ﻋــﻦ اﺑﻴــﻪ ‪،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪":‬ﻻ أَ‬
‫ﺔ أَﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب " ‪،130‬‬ ‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ‪ ":‬اﺷــﻬﺪ ﻟﺴــﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ‪:‬ﺳ ـﻨﱡ‬
‫ﺮﻳﻘــﺔ ﺳ ـﻮاءً ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺴــﻨﺔ أَو ﻗﺒﻴﺤــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮد إِ‬
‫ﺼـﺤﻴﺢ واﻟﻨﱠﺴــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ وا ِﻹﻣــﺎم أَﲪــﺪ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳــﺮ‬
‫اﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺒﺠﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ " ﻣــﻦ ﺳـ ﱠﻦ ﺳ ـﻨﱠﺔ ﺣﺴــﻨﺔ ﻓﻠــﻪ أَﺟﺮﻫــﺎ وأَ‬
‫"‪ ،131‬وﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺧﺮﺟـﻪ اﻟ ﱠﺸـﻴﺨﺎن‬ ‫‪،‬وﻣﻦ ﺳ ﱠﻦ ﺳﻨﱠﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أَﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻋــﻦ اﻟﱠﺮﺳــﻮل ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﻗــﺎل ‪":‬ﻟﺘﺘﱠـﺒﻌ ﱠﻦ ﺳــﻨﻦ ﻣــﻦ‬

‫‪126‬‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪،‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1995‬م(‪.‬‬
‫‪ - 127‬أﺑﻮاﻟﻔﺪاءﻋﻤﺎداﻟﺪﻳﻨﺈﲰﺎﻋﻴﻠﺒﻨﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪،‬ج‪ 1‬ص‪.168‬‬
‫‪ -128‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ‪،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ج‪/2‬ص‪ ،178‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.1885‬‬
‫‪ - 129‬اﺧﺮﺟﻪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ج‪ 1‬ص‪.229‬‬
‫‪130‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪1407‬ه‪1986 -‬م( ج‪ 6‬ص‪.361‬‬
‫‪ - 131‬ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ج‪ 4‬ص‪.357‬‬

‫‪57‬‬
‫ـﺐ ﺗﺒﻌﺘﻤـﻮﻫﻢ ‪،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺷﱪاًﺷﱪاً ذراﻋﺎًذراﻋﺎً ﺣﱴ إِذا دﺧﻠـﻮا ﺟﺤـﺮ ﺿ ٍ‬
‫‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ؟‪.‬‬

‫ﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﰲ ﻗﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪ ،132‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺰ‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ، 133‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪، 134‬ﻓﺠــﺎءت ﻛﻠﻤــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﱡﻐﻮي ‪،‬وﻫﻲ اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ واﻟ ﱢﺴﲑة ‪.‬‬

‫‪ - 132‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬

‫‪ - 133‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.137‬‬
‫‪134‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.26‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ـ‬
‫اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤ ﱢﺪﺛﻴﻦ ‪ :‬ـ ﻳﻌـﲏ اﶈـ ﱢﺪﺛﻮن ﲜﻤﻴـﻊ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺷﺨﺼـﻴﱠﺔ اﻟﱠﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼـﻼة‬ ‫‪1‬ـ اﻟ ﱡ‬
‫واﻟ ﱠﺴـﻼم ‪،‬وﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻛﺎﻣــﻞ ﺳـﻨﱠﺘﻪ ﻗــﻮﻻً وﻓﻌـﻼً وﺗﻘﺮﻳـﺮاً وﺻــﻔﺔً ‪،‬ﺳـﻮ ًاء ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ اﻟﱢﺮﺳــﺎﻟﺔ أَو‬
‫ﺑﻌــﺪﻫﺎ وﺳـﻮاء اﺛﺒــﺖ ﺣﻜﻤـﺎً ﺷــﺮﻋﻴﺎً أَم ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ‪،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﻨـﻮا ﺑــﻪ رﺳــﻮﻻًأﻣﻴﻨﺎً وﻧﺒﻴـﺎً ﻛﺮﳝـﺎً وإِﻣﺎﻣـﺎً‬
‫ﻫﺎدﻳ ـﺎً وﻗــﺪوةً وﺑﺸ ـﲑاً وﻧــﺬﻳﺮاً وﻣﺒﻠﻐ ـﺎً ﻋــﻦ رﺑــﻪ ﻋ ـﱠﺰ وﺟــﻞ ‪،‬ﻛﻤــﺎ ﻧﻘﻠ ـﻮا ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﱢﺼــﻞ ﺑﻨﺴــﺒﻪ‬
‫ﺻ ـﻬﺎ وﻋﺎ ﱡﻣﻬــﺎ ‪،‬ورووا‬
‫ودوﻧ ـﻮا ﲨﻴــﻊ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ﺧﺎ ﱡ‬
‫وﻃﻔﻮﻟﺘــﻪ وﺷــﺒﺎﺑﻪ وﻛﻬﻮﻟﺘــﻪ ﱠ‬
‫ﴰﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﱠﺒﻴﻠﺔ ‪،‬ﺑﺪﻗﱠﺔ وﴰﻮل ﱂ ﻳﺼﻞ ﻟﻨ ٍﱯ ﺳـﻮاﻩ ‪،‬وﳍـﺬا ﻳﻌﺘـﱪ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﶈـ ﱢﺪﺛﲔ‬
‫ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﻪ ﻫﻮ اﴰﻞ اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻠـﻰ ا ِﻹﻃـﻼق ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﻓـﺎء ﲜﻮاﻧـﺐ ﺷﺨﺼـﻴﱠﺔ اﻟﱠﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺣﱴ إِﻧﻪ ﻻ ﻳﺸ ﱡﺬ ﻋﻨﻪ ﺷـﻲءٌ ﳑـﺎ ﻳﺘﱢﺼـﻞ ﲝﻴـﺎة اﻟﻨﱠـﱯ وﺷـﺮﻋﻪ ‪،‬ﻓﺎﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ﲨﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ـﻮل أو ﺗﻘﺮﻳـ ٍﺮ‬
‫ﰲ اﺻﻄﻼح اﶈ ﱢﺪﺛﲔ ﻫﻲ ‪ ":‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أَﺛﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨﱠـﱯ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﻣـﻦ ﻗ ٍ‬
‫أو ﺳﲑةٍ أو ﺻﻔ ٍﺔ ِﺧ ْﻠ ِﻘﻴﱠﺔ أَو ُﺧﻠُِﻘﻴﱠﺔ ‪،‬ﺳﻮاء أَﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ أَم ﺑﻌﺪﻫﺎ "‪.135‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﱡـﻨﱠﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷُﺻـﻮﻟﻴﱢﻴﻦ ‪ :‬ـ ﻋـﲏ ﻋﻠﻤـﺎء أُﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘﱠﺸـﺮﻳﻌﻲ ﰲ أَﺛـﺮ اﻟﻨﱠـﱯ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ‪،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺸﱢﺮع اﻟﱠﺬي ﻳﻘﺮر اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷُﻣﺔ ‪،‬وﻳﺒﱠـﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﳍــﻢ أُﺻــﻮل اﻻﺳــﺘﺪﻻل وﻛﻴﻔﻴﱠ ـﺔ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣــﻦ اﻷَدﻟﱠـﺔ اﻟﻜﻠﻴﱠ ـﺔ ‪،‬ﻓﻬــﻢ ﻳﺒﺤﺜــﻮن ﰲ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻫ ـ ــﻲ ﻣﺼ ـ ــﺪر ﻟﻠﺘﱠﺸـ ـ ـﺮﻳﻊ واﻷَﺣﻜ ـ ــﺎم اﻟﻌﺎ ﱠﻣـ ـ ـﺔ وﻟ ـ ــﻴﺲ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﱠـ ـ ـﺎت ﻣﺜ ـ ــﻞ " اﻷَﻣ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﺪل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب"‪ ،‬واﻟﻨﱠﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﺴﺎد او اﻟﺘﱠﺤﺮﱘ " ‪،‬وﻫﺬﻩ اﻷَﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﱠﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷَﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﱠﺔ ﻣﻦ أَدﻟﱠﺘﻬﺎ اﻟّﺘﱠﻔﺼﻴﻠﻴﱠﺔ‪. 136‬‬

‫‪ - 135‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﻮاط ‪،‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺎرﳜﻬﺎ )ﺗﻮﻧﺲ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1425‬ه‪-‬‬
‫‪2005‬م( ‪.‬‬
‫‪ - 136‬أﲪﺪ ﻋﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ)اﻟﺮﻳﺎض ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1357‬ه(ج‪.1‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ـ ﻓﻬـﻲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﱠـﺬي ﻳ ﱡ‬
‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ 3‬ـ اﻟ ﱡ‬
‫ﻃﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ إِﳚــﺎب ‪،‬وﻳﺮادﻓﻬــﺎ اﳌﻨــﺪوب واﳌﺴــﺘﺤﺐ ‪،‬واﻟﺘﱠﻄــﻮع واﻟﻨﱠﻔــﻞ ‪،‬واﻟﺘﱠﻔﺮﻗــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻌــﺎﱐ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷَﻟﻔﺎظ اﺻﻄﻼح ﺧﺎص ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺒﺪﻋـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻗـﻮﳍﻢ‬
‫ﻃــﻼق اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻛــﺬا ‪،‬وﻃــﻼق اﻟﺒﺪﻋــﺔ ﻛــﺬا ‪،‬ﻓﻬــﻢ ﲝﺜ ـﻮا ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ‬
‫‪،‬اﻟﱠـﺬي ﺗﺪﻷﱡَﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜــﻢ ﺷــﺮﻋﻲ‪. 137‬وﻣــﻦ أَﺷــﻬﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟـﻮاردة ﻟﻠﻔﻘﻬــﺎء ‪ :‬ـ"‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺸﺮع ﻣﻦ ﻏﲑ اﻓﱰاض وﻻ وﺟﻮب " ‪ "،‬ﻣﺎ ﻳﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرﻛﻪ "‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أَو" ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﻳﺬ ﱡم ﺗﺎرﻛﻪ " وﻫﺬﻩ اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔ ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﱠﺮﻓﻬــﺎ اﳊﻨﻔﻴﱠـﺔ ﺑﺄَ " ﻣــﺎ واﻇــﺐ اﻟﻨﱠـﱯ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮك ﻣــﺎ ﺑــﻼ‬
‫ﻋﺬر"‪.‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪:‬ـ ﺗﻄﻠﻖ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪى اﻟﻨﱠـﱯ ﺻـﻠﱠﻰ‬
‫‪ 4‬ـ اﻟ ﱡ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﰲ أُﺻــﻮل اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ ‪،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ واﳍــﺪى‪ ،‬وﻣــﺎ ﺷـﱠﺮﻋﻪ أَو‬
‫ﺼ ـﺪر اﻷَول ﻣ ــﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟ ــﺬﻟﻚ‬
‫أَﻗ ـﱠﺮﻩ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺒ ــﺪع واﶈــﺪﺛﺎت ﰲ اﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ ‪،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ﱠ‬
‫اﳍﺪي ‪،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل " ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﺳﻨﱠﺔ " أِذا ﻛﺎن ﻣﺘﱢﺒـﻊ ﳍـﺪى اﻟﻨﱠـﱯ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ‬
‫ﰲ أُﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻬـﻢ واﻟﺘﻠ ﱢﻘـﻲ واﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬وﻳﻘـﺎل "ﻓـﻼن ﻋﻠـﻰ ﺑﺪﻋـﺔ " إِذا اﻋﺘﻘـﺪ أَو‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣـﺪﺛﺖ اﻟﺒـﺪع وﻇﻬـﺮت اﻷَﻫـﻮاء واﻟﻔـﺮق ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ‬
‫ﻋﺜﻤــﺎن رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ اﺣﺘــﺎط اﻟ ﱠﺴ ـﻠﻒ ﻟﻠــﺪﻳﻦ وﻣﻴﱠ ـﺰوا ﺑــﲔ اﻟ ﱡﺴ ـ ﱢﲏ اﳌﻘﺘــﺪي ‪،‬وﺑــﲔ ﺻــﺎﺣﺐ‬
‫اﳍــﻮى‪، 138‬ﻗــﺎل ﳏ ﱠﻤ ـﺪ اﺑــﻦ ﺳــﲑﻳﻦ ‪ ":‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻳﺴ ـﺄَﻟﻮن ﻋــﻦ ا ِﻹﺳــﻨﺎد ‪،‬ﻓﻠ ﱠﻤ ـﺎ وﻗﻌــﺖ اﻟﻔﺘﻨــﺔ‬

‫‪137‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﻮدﺳﻌﺪاﻟﻄﺒﻼوي‪،‬اﻟﺪﻓﺎﻋﻌﻨﺎﻟﺴﻨﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔوﻃﺮﻗﺎﻻﺳﺘﺪﻻل)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬داراﻟﱰاﺛﻠﻠﻨﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬ط‪،3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1405‬ه(‬
‫ج‪،28‬ص‪.286‬‬
‫‪138‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﻼوي ﳏﻤﻮد ﺳﻌﺪ ‪،‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل)ج‪،28‬ص‪.(288‬‬

‫‪60‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧـﺬ ﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ‪،‬وﻳﻨﻈـﺮ إِﱃ أَﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع ﻓـﻼ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﲰﱡﻮا ﻟﻨـﺎ رﺟـﺎﻟﻜﻢ ‪،‬ﻓﻴﻨﻈـﺮ إِﱃ أَﻫـﻞ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ْ‬
‫‪139‬‬
‫ْﻳﺆﺧﺬ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ "‪.‬‬
‫‪140‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﲎ واﺿﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪":‬ﻓﻤﻦ رﻏـﺐ ﻋـﻦ ﺳـﻨﱠﱵ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣ ﱢـﲏ "‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ " إِﻧﱠﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌـﺶ ﻣـﻨﻜﻢ ﻓﺴـﲑى اﺧﺘﻼﻓـﺎ ﻛﺜـﲑاً ‪،‬ﻓﻌﻠـﻴﻜﻢ ﺑﺴـﻨﱠﱵ وﺳـﻨﱠﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﱠﺮاﺷـﺪﻳﻦ‬
‫‪،‬وﻛـﻞ ﳏﺪﺛـ ٍﺔ ﺑﺪﻋـﺔ "‪ ،142‬ﻛﻤـﺎ أَ ﱠن‬ ‫ﻀﻮا ﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮاﺟﺪ"‪ ،141‬وﻗﻮﻟﻪ " وﺷﱢﺮ اﻷُﻣﻮر‬
‫ﻋﱡ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲏ ﱠﺑﲔ ﰲ ﻛﻼم اﻟ ﱠﺴﻠﻒ ‪،‬ﳓﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ":‬اﻟﻘﺼـﺪ ﰲ‬
‫اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﺧــﲑ ﻣــﻦ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ اﻟﺒﺪﻋــﺔ "‪ ،143‬وﻗــﻮل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟﱡﺰﻫــﺮي ‪":‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻀــﻰ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻻﻋﺘﺼ ــﺎم ﺑﺎﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﳒ ــﺎة"‪ ،144‬وﻳﻘــﻮل اﻟﻔﻀ ــﻴﻞ اﺑــﻦ ﻋﻴ ــﺎض ‪":‬‬
‫أَدرﻛﺖ ِﺧﻴِﺎر اﻟﻨﱠﺎس ﻛﻠﱡﻬﻢ أَﺻﺤﺎب ﺳﻨﱠﺔ ﻳﻨﻬـﻮن ﻋـﻦ أَﺻـﺤﺎب اﻟﺒـﺪع "‪ ،145‬وﳍـﺬا ﰲ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻟــﺚ ﻧــﺮى أَ ﱠن اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﱠﻔـﻮا ﻛﺘــﺒﻬﻢ َو َﻋْﻨـ َﻮﻧُـﻮا إﻟﻴﻬــﺎ ﲟﺼــﻄﻠﺢ "اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ" ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻟ ِﻺﻣــﺎم‬
‫اَﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪،‬اﻟ ﱡﺴﻨَﺔ ﻷَﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ اﻷَﺛـﺮم ‪،‬اﻟ ّﺴـﻨﱠﺔ ﻻﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ‪،‬ﺻـﺮﻳﺢ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻷَﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﻄﱠـﱪي ‪،‬اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﶈ ﱠﻤ ـﺪ ﺑــﻦ ﻧﺼــﺮ اﳌــﺮوزي ‪،‬اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻷَﲪــﺪ اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳋ ـﻼﱠل‪ ،‬وإِ ﱠن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠ‬
‫ﻳﻦ ﻛﻠﱠـﻪ ‪،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﺷـﻴﺦ ا ِﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴﱠـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ ":‬إِ ﱠن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻫـﻲ‬

‫‪ - 139‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ان اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وان اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎة ج‪ 1‬ص‪.151‬‬
‫‪ - 140‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ج‪ 9‬ص‪.104‬‬
‫‪ - 141‬ﺳﻨﻦ اﰊ داود ج‪ 4‬ص‪، 200‬وﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ج‪ 4‬ص‪. 126‬‬
‫‪ - 142‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﻼة واﳋﻄﺒﺔ ج‪ 2‬ص‪.592‬‬
‫‪ - 143‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ج‪ 1‬ص‪.72‬‬
‫‪ - 144‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﳌﺮزوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬اﻟﺰﻫﺪ )ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ (ج‪ 1‬ص‪.281‬‬
‫‪145‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪاﻟﻠﻬﺒﻨﻤﺤﻤﺪﺑﻨﺒﻄﺔاﻟﻌﻜﱪي‪،‬اﻟﺸﺮﺣﻮاﻻﺑﺎﻧﺔﻋﻠﯩﺎﺻﻮﻻﻟﺴﻨﺔواﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫رﺿﺎﺑﻨﻨﻌﺴﺎﳕﻌﻄﻲ)اﻟﻨﺎﺷﺮﻣﻜﺘﺒﺔاﻟﻌﻠﻮﻣﻮاﳊﻜﻢ‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪2002‬م(ص‪.135‬‬

‫‪61‬‬
‫اﻟ ﱠﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺷ ـﱠﺮﻋﻪ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ ﻣــﻦ اﻟ ـ ﱢﺪﻳﻦ "‪، 146‬وﻗــﺎل اﳊﺴــﻦ‬
‫اﻟﺒﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻴﺎن اﻟﺜﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻮري ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،147‬ﻗﺎﻻ‪ ":‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ "‪.148‬‬

‫‪ - 146‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ‪،‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬ط‪ ،3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه‪1995/-‬م(ج‪، 4‬‬
‫ص‪.436‬‬
‫‪ - 147‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬
‫‪ - 148‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﱪي اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪،‬ﺷﺮح اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي)‬
‫دار ﻃﻴﺒﺔ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه ‪1995،‬م( ج‪ 1‬ص‪.69‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺴﻨﱠﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -:‬أَﻗﺴﺎم اﻟ ﱡ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ‪ :‬ـ‬

‫‪1‬ـ أَﻗﺴﺎم اﻟ ﱡ‬

‫‪1‬ـ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱠﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ آﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮةً وﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎﻫﺮة وﺣ ﱠﺠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻧﺒﱠﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﳏ ﱠﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻒ إِﱃ ﻗﻴﺎم اﻟ ﱠﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫‪‬‬
‫‪ ،149‬ﻧﺰل ﺑﻪ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ اﻷَﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪،‬ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ أَ ْن ﻳﻜﻮن ﻟﻮاﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وإِﱠﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪150‬‬
‫وﻗﺪ‬ ‫‪‬‬

‫اﻧﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ أَﻧﱠﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬

‫‪ - 149‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬

‫‪ - 150‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﻳﺔ ‪.194، 193، 192‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ‪،‬وإِ ﻠﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲءٌ ﰲ اﻟﻨﱠﻮم وﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻷُﺧﺮى ‪،‬ﻷَ ﱠن ﻃﺮق اﻟﻮﺣﻲ اﻷُﺧﺮى ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﻠﱢﺒﺲ أَو ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟ ﱠﺸﻚ ‪،‬ﻛﻼّ ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ أّﻧﻮاﻋﻪ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔأّو اﳌﻨﺎم ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﲏ ﺿﺮوري ﺑﺄّﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪،‬وإِ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ا ِﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻷَﻧﱠﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱠﺬي ﺗﻘﻴﺪﻩ اﻷَﺣﺎدﻳﺚ واﻷَﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ أَﺳﺒﺎب اﻟﻨﱡﺰول‬
‫‪،‬ﻗﻴﻞ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻧﺲ أَﻧﱠﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑﲔ أَﻇﻬﺮﻧﺎ إِ ْذ‬
‫ﻏﻔﺎ إِﻏﻔﺎءةً ﰒ رﻓﻊ رأْﺳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ أَﺿﺤﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل أُﻧﺰل ﻋﻠ ﱠﻲ ﺳﻮرة ﻓﻘﺮأَ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ "‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻴﺪ إِن ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻨﱠﻮم ‪،‬ﻗﻠﻨﺎ أَﺟﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄَ ﱠن ا ِﻹﻏﻔﺎءة اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ إِﻏﻔﺎءة ﻧﻮم وإِﱠﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول‬
‫اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺷ ﱠﺪﺗﻪ ‪،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إِﻧﱠﻪ ﻛﺎن ْﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪151‬‬
‫‪.‬ﻓﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ إِﻧﻪ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﺐ رﺣﻮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳﱠﺘﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﺼﻼة وﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪،‬وإِﻧﱠﻪ ﻻ ﲡﻮز رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪،‬وإِﻧﱠﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﱠﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪152‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬

‫‪ - 151‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪،‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ)اﳍﻨﺪ ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ; ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪(1357‬ج‪.1‬‬
‫‪ - 152‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪.88‬‬

‫‪64‬‬
‫‪ 153‬أَي ﻗﺮآﻧﺎً وﺳﻨﱠﺔ ‪،‬وﻣﻦ اﻷَدﻟﱠﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﱠﻮﻳﱠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ )ﻫﻞ ﻋﺴﻰ رﺟﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲏ ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻜ ٌﺊ ﻋﻠﻰ ارﻳﻜﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺣﻼل اﺳﺘﺤﻠﻠﻨﺎﻩ وﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺮاﻣﺎً ﺣﱠﺮﻣﻨﺎﻩ ‪،‬وإِ ﱠن‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺣﱠﺮم رﺳﻮل اﷲ ﻛﻤﺎ ﺣﱠﺮم اﷲ (‪، 154‬وﻗﺎل ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ) ا ِﻹﺳﺮاء ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﻓﻠﻢ‬
‫ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲬﺴﺎً ( ‪.155‬‬
‫أُراﺟﻌﻪ ﱠ‬

‫‪ 2‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣﻲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ﱡﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﻟﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪، 156‬وﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪157‬‬
‫‪،‬إِﱃ‬ ‫‪‬‬

‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻَدﻟﱠﺔ ‪،‬إِﻻ أَ ﱠن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﺗﻔﺎرق اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄُﻣﻮٍر ﻛﺜﲑة ‪،‬أَﳘﱡﻬـﺎ إِ ﺎ ﻣﻨﱠﺰﻟـﺔ‬
‫ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ وﻟﻔﻀ ــﻬﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﱠ ـﱯ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ‪،‬وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺟ ــﺎز رواﻳﺘﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ ﻟﻠﺨﺒ ــﲑ‬
‫ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻌـﺎرف ﲟﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ واﻟﻔﺎﻇﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮى ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪،‬وأَ ﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻌﺠـﺰة‬

‫‪ - 153‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬

‫‪ - 154‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ج‪ 5‬ص‪.37‬‬
‫‪ - 155‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻹﺳﺮاء ج‪ 2‬ص‪.349‬‬
‫‪ - 156‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ اﻵﻳﺔ ‪.4 -3‬‬
‫‪ -157‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.80‬‬

‫‪65‬‬
‫‪،‬وإِ ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻄﺮق اﻟـﻮﺣﻲ اﻟ ﱠﺴـﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﻨـﺎم أَو اﻟﻴﻘﻈـﺔ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄَﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻻ ﻣﺘﻌﺒﺪاً‬
‫اﳌﻠﻚ أو ﻏﲑﻩ‪. 158‬‬

‫رﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﯩﱠﺄَ ﱠن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑﺄَﻗﺴﺎﻣﻬﺎ أَﻗﻮﳍﺎ وأَ‬
‫ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪،‬وإِﻧﱠﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﳊﺮوب‬
‫وﺟﻞ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﻗﱠﺮرﻩ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻓﺠﻌﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑﺄَﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻀﻼًﻋﻦ إِﻧﱠﻪ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻤﺨﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﺰاﻳﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﱠﺎﻗﺐ‬
‫ﺼﺎﺋﺐ ‪،‬واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا إِﻧﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وإِﻧِﺎﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫واﻟﱠﺮاي اﻟ ﱠ‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱠﱵ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱠﺴﻠﻴﻢ واﻟﻨﱠﻈﺮ‬
‫اﻟ ﱠﺴﺪﻳﺪ إِﻻﱠ أَ ﱠن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﱰﻛﻪ وﺷﺄْﻧﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﱠﺮﻩ إِذا أَﺻﺎب وﻳﻨﺒﻬﻪ إِ ْن أَﺧﻄﺄْ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻤﻮﺣﻴﺎً ﺣﻜﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﱠﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺎ‬
‫ﻗﱠﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اَ ﱠن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑﺄَﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺣ ٌﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰒ إِ ﱠن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﺷﻴﺌﺎٍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﺰاﻳﺎﻩ ﺑﻞ ﻳﺆﱢﻛﺪ وﻳﻘﱢﺮرﻫﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻻدﻟﱠﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻞ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪159‬‬
‫‪،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 158‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪159‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ اﻵﻳﺔ ‪.45 -44‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪160‬‬
‫‪،‬وﻣﻦ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ‪،‬اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ أَﺳﺮى ﺑﺪر ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﻷَﰊ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪،‬ﻓﺄَﻧﺰل‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫وﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪. 161‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪:‬ـ‬

‫‪1‬ـ اﻗﺴﺎم اﻟ ﱡ‬

‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬا إِﱃ أَرﺑﻌﺔ أَﻗﺴﺎم ﻗﻮﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪،‬وﺗﻘﺮﻳﺮﻳﱠﺔ ‪،‬وﺻﻔﻴﱠﺔ ‪:‬ـ‬

‫ﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﱠـﺔ ‪ :‬ـ وﻫــﻮ ﻛﻼﻣــﻪ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﱠﻢ اﻟﱠـﺬي ﺻــﺪر ﻣﻨــﻪ ﻟﻔﻈــﻪ ﻣﺜــﻞ ) ﺑــﲏ‬
‫أ ـ اﻟ ﱡ‬
‫ا ِﻹﺳ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﲬ ــﺲ (‪، 162‬وﻛ ــﺬﻟﻚ )اﻟ ـ ـ ﱢﺪﻳﻦ اﻟﻨﱠﺼ ــﻴﺤﺔ (‪، 163‬وأَﻳﻀ ـ ـﺎً ﻣﺜ ــﺎل آﺧ ــﺮ ) إِﳕ ــﺎ‬
‫اﻻَﻋﻤــﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢـﻴﱠـﺎت وإِﳕــﺎ ﻟﻜــﻞ أِﻣــﺮئ ﻣــﺎ ﻧــﻮى(‪، 164‬وأَﻳﻀـﺎً ) ﻣــﻦ أَﺣــﺪث ﰲ أَﻣﺮﻧــﺎ ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻣﻨـﻪ ﻓﻬـﻮ رد(‪، 165‬وﻣـﻦ اﻟ ﱡﺴـﻨﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﱠـﺔ أَﻳﻀـﺎً ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﱠﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﻋـﻦ رﺑﱢـﻪ‬
‫ﻋ ـﱠﺰ وﺟــﻞ وﻫــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳــﻲ ‪،‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ‪ :‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﺒــﺎرك‬

‫‪160‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬
‫‪161‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﻔﺎل اﻵﻳﺔ ‪، 68 - 67‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ج‪ 4‬ص‪. 186 - 185‬‬
‫‪ - 162‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ج‪ 1‬ص‪. 15‬‬
‫‪ - 163‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪،‬ج‪ /1‬ص‪.74‬‬
‫‪ - 164‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ج‪/1‬ص ‪ 23‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.1‬‬
‫‪ - 165‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ ) ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد ( ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬أَﻧﺎ أَﻏﲎ اﻟ ﱡﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ اﻟ ﱢﺸﺮك ‪،‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼًأَﺷﺮك ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﻲ ﻏـﲑي ﺗﺮﻛﺘـﻪ وﺷـﺮﻛﻪ‬
‫"‪. 166‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﱠﺔ ‪ :‬ـ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ أَ ٍ‬

‫ﻓﻌﺎل ﰲ ﻛﻞ أَﺣﻮاﻟﻪ‬ ‫ب ـ اﻟ ﱡ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " ﻛﺎن اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إِذا ﻗﺎم ﻣﻦ‬
‫‪167‬‬
‫ﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟ ﱢﺴﻮاك " ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ":‬ﻛﺎن‬ ‫ص‬
‫اﻟﻠﱠﻴﻞ ﻳَ ُﺸﻮ ُ‬
‫اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء إِذا ﺟ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻟ ﱠﺴﲑ "‪ .168‬وﻗﺪ أَﻣﺮﻧﺎ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄَﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﺎﻻت ﺳﻮاء ﰲ اﻟ ﱢﺴﻠﻢ أَو اﳊﺮب ‪،‬وﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻷَﻫﻞ واﻷَﻗﺎرب واﻷَﺻﺤﺎب وﰲ ﺻﻠﺔ اﻷَرﺣﺎم ‪،‬وﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﰲ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.169‬‬

‫ﺴـﻨﱠﺔ اﻟﺘﱠﻘﺮﻳﺮﻳﱠـﺔ‪ :‬ـ وﻫــﻮ ﻣــﺎ اﻗـﱠﺮﻩ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻷٍَو ﻓﻌـ ٍـﻞ ﰲ ﺣﻀـﺮﺗﻪ أَو‬
‫ج ـ اﻟ ﱡ‬
‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪،‬ﰒﱠ وﺻ ِﻺﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﱠﺮﻩ إِﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﱡﺴـﻜﻮت ﻋﻨـﻪ وﻋـﺪم ا ِﻹﻧﻜـﺎر ‪،‬أَو أَن ﻳﻮاﻓـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﺴﺘﺤﺴـﻨﻪ‬

‫‪166‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺷﺮك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ص‪ ،410 :‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.2985‬‬
‫‪ - 167‬ﲟﻌﲎ اﻟﺪﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ - 168‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ج‪/1‬ص‪. (489‬‬
‫‪169‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬

‫‪68‬‬
‫‪،‬وﻣــﻦ اﻷَﻣﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ أَﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ إِﻧﱠـﻪ ﺧــﺮج رﺟــﻼن ﰲ‬
‫ﺼ ـﻼة ﻓﺘﻴ ﱠﻤﻤــﺎ ﺻــﻌﻴﺪاً ﻃﻴﺒ ـﺎً ‪،‬ﰒ وﺟــﺪا ﻣــﺎء ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﺳــﻔﺮ وﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻬﻤــﺎ ﻣــﺎء ﻓﺤﻀــﺮت اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ـﻼة واﻟﻮﺿــﻮء وﱂ ﻳﻌــﺪ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﲦﱠﺄﺗﻴــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ‬
‫‪،‬ﻓﺄَﻋــﺎد أَﺣــﺪﳘﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓــﺬﻛﺮا ذﻟــﻚ ﻟــﻪ ‪،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻠﱠـﺬي ﱂ ﻳﻌــﺪ ‪ " :‬أَﺻــﺒﺖ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ " ‪،‬وﻗــﺎل ﻟﻸَﺧــﺮ ﻟــﻚ اﻷَﺟــﺮ ﻣ ـﺮﺗﲔ‬
‫"‪، 170‬وأَﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨﱠـﱯ ﺻـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﱠﻢ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ اﻷَﺣـﺰاب ‪ ":‬ﻻ ﻳﺼـﻠﱢﲔ أَﺣـﺪ اﻟﻌﺼـﺮ إِﻻﱠ ﰲ ﺑـﲏ ﻗﺮﻳﻀـﻪ ‪،‬ﻓـﺄَدرك ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺣﱴ ﻧﺄْﺗﻴﻬﺎ " ‪،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪،‬ﺑﻞ ﻧﺼﻠﱢﻲ ‪،‬ﱂ ﻳﺮد ﻣﻨـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﱠﺮﻳﻖ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ":‬ﻻ ﻧﺼﻠﱢﻲ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ " ‪،‬ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ"‪.171‬‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﱠﺔ ‪ :‬ـ وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬ـ‬

‫د ـ اﻟ ﱡ‬

‫ﺼـ ـﻔﺎت اﻟْ ُﺨﻠُِﻘﻴﱠـ ـﺔ ‪ :‬ـ ـ وﻫ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﺟﺒﻠ ــﻪ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ أَﺧ ــﻼق ﲪﻴ ــﺪة وﻣ ــﺎ ﻓﻄ ــﺮﻩ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫‪ 1‬ـ ـ اﻟ ﱢ‬
‫ﻴﻢ اﻟﻨﱠﺒﻴﻠﺔ وﻣﻦ اﻷَﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿـﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻟ ﱠﺸ‬
‫اﷲ رﻋﻨﻬﺎ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻷَﺧﻼﻗﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ "ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮان " ‪ ،172‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ " :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ أَﺟﻮد اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وﻛﺎن أَﺟﻮد‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﰲ رﻣﻀــﺎن ﺣــﲔ ﻳﻠﻘــﺎﻩ ﺟﱪﻳــﻞ ‪،‬وﻛــﺎن ﻳﻠﻘــﺎﻩ ﻛـ ﱠﻞ ﻟﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ رﻣﻀــﺎن ﻓﻴﺪارﺳــﻪ اﻟﻘـﺮان‬
‫‪،‬ﻓﻠﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻤﺄَﺟﻮد ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﻳﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ "‪. 173‬‬

‫ﺼ ـﻔﺎت اﻟْ ِﺨ ْﻠ ِﻘﻴﱢ ـﺔ ‪ :‬ـ وﻫــﻲ ﺗﺘﻤﺜﱠـﻞ ﰲ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﳉﺴــﻤﻴﱠﺔ وﻫﻴﺄﺗــﻪ اﻟﱠـﱵ ﺧﻠﻘــﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫‪ 2‬ـ ـ اﻟ ﱢ‬
‫زﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬ﺣ ــﺪﻳﺚ أُم ﻣﻌﺒ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪ أَ ﱠن ﻣـ ـﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﻨﱠـ ـﱯ ﺻـ ـﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ـﻠﱠﻢ ﰲ اﻟﻄﱠﺮﻳ ــﻖ إِﱃ‬
‫‪170‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﰊ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ‪،‬ﺑﺎب ﰲ اﳌﺘﻴﻤﻢ ﳚﺪ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪.241‬‬
‫‪171‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب وﳐﺮﺟﻪ إﱃ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﳏﺎﺻﺮﺗﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ‪،‬ج‪ 3‬س‪. 109‬‬
‫‪172‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪،‬اﻷﻟﺒﺎﱐ؛ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.4811‬‬
‫‪173‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب أﺟﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن ‪،‬ج‪ 4‬ص‪. 610‬‬

‫‪69‬‬
‫اﳍﺠـ ــﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺻـ ــﻔﺘﻪ ﻟﺰوﺟﻬـ ــﺎ ﻗﺎﺋﻠـ ــﺔ " رأْﻳـ ــﺖ رﺟ ـ ـﻼً ﻇـ ــﺎﻫﺮ اﻟﻮﺿـ ــﺎءة ‪،‬ﺣﺴـ ــﻦ اﳋﻠـ ــﻖ ‪،‬ﻣﻠ ـ ــﻴﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪،‬ﻗﺴــﻴﻢ وﺳــﻴﻢ ‪،‬إِذا ﺻــﻤﺖ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﻮﻗــﺎر ‪،‬وإِذا ﺗﻜﻠﱠـﻢ ﲰــﺎ وﻋــﻼ اﻟﺒﻬــﺎء "‪، 174‬وﻛــﺬﻟﻚ‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أَﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﺮﲪﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻧﺲ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ﰲ وﺻـﻒ‬
‫ﺼـﻼة واﻟ ﱠﺴـﻼم ﻓﻘــﺎل‪" :‬ﻛــﺎن رﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﱠﻮﻳــﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼــﲑ أَزﻫــﺮ‬
‫اﻟﻨﱠـﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻠﱠﻮن ﻟﻴﺲ ﺑﺄَﺑﻴﺾ أَﻣﻬﻖ وﻻ آدم ﻟﻴﺲ ﲜﻌﺪ ﻗﻂ وﻻ ﺳﺒﻂ رﺟﻞ أَﻧﺰل ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ اﺑـﻦ أَرﺑﻌـﲔ‬
‫ﻓﻠﺒــﺚ ﲟ ﱠﻜ ـ ﺔ ﻋﺸــﺮ ﺳــﻨﲔ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ وﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻋﺸــﺮ ﺳــﻨﲔ وﻗــﺒﺾ وﻟــﻴﺲ ﰲ رأْﺳــﻪ وﳊﻴﺘــﻪ‬
‫ﻋﺸﺮون ﺷﻌﺮة ﺑﻴﻀﺎء ‪،‬وﻋﻦ اﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ ﻣﺴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺮاً وﻻ دﻳﺒﺎﺟﺎً أَﻟﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم ‪،‬وﻻ ﴰﻤﺖ رﳛـﺎً ﻗﻄْـﺄَْو ﻋﺮﻗـﺎً ﻗـ ْﻂ أَﻃﻴـﺐ ﻣـﻦ رﻳـﺢ أَو ﻋـﺮق‬
‫ﻛﻒ اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم " ‪.175‬‬
‫اﻟﻨﱠﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬

‫‪174‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪،‬اﻟﺮوض اﻻﻧﻒ )ﺑﲑوت ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪1405‬ه‪1985 -‬م( ج‪ ، 2‬ص‪.8‬‬
‫‪ - 175‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬ج‪ /1‬ص‪،685‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.498‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أ ـ ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ب ـ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬

‫ج ـ أدوات ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬

‫د ـ ﻃﺮق ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.‬‬

‫ه ـ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﺳــﻴﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺑﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻧــﻮع اﻟﺒﺤــﺚ وﻣﺼــﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت وﻫﻴﻜﻠﻴﱠـﺔ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫‪،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟﺘﱠﺎﱄ ‪ :‬ـ‬

‫أ ـ ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫‪177‬‬ ‫‪176‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺧﻄﻮة‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﻴﱠﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ واﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻠﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت وﺻﻔﻴﱠﺔ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮاد دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﱠ‬
‫ﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮي‬
‫اﻟﱵ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﱠﻮ ﱡ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﱠﺘﺎﺋﺞ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﰊ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻜﺘﺒﺔ واﻷَﺧﺬ ﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأَﻗﻮاﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ‬
‫ﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ )ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ودورﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة( ‪.‬‬

‫ب ـ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪:‬‬

‫إ ﱢن ﻣﺼ ـ ــﺎدر ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ ﺗﺘﻤﺮﻛ ـ ــﺰ ﰲ اﻟ ﱠﺪرﺟ ـ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻜﺘ ـ ــﺐ واﳌﺮاﺟ ـ ــﻊ واﻟ ـ ـ ﱠﺪورﻳﱠﺎت‬
‫واﻟﺒﺤ ــﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﱠـ ـﺔ اﻟﱠـ ـﱵ اﻟﻔ ــﺖ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع ﺧﺼﻮﺻـ ـﺎً اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ واﳌﻌﺎﺻ ــﺮة وﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬

‫‪ - 176‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ واﳕﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات إﻋﺪاد أي ﲝﺚ و ﰲ أي ﻣﻨﻬﺞ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﲢﻠﻴﻼ ﻛﻤﻴﺎً أو ﲢﻠﻴﻼ ﻛﻴﻔﻴﺎ ‪،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻌﺴﺎف ‪،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1421‬ه‪ ( -‬ص‪.216‬‬
‫‪177‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺮﻳﻔﺞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳒﻴﺐ‪ ،‬أﻧﻮاع ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻤَﺎن ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﳎﺪﻻوي ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫‪1987‬م‪ ،‬ص ‪.132 -131‬‬

‫‪72‬‬
‫اﻷوﻟﻴﱠ ـﺔ‪ :‬ـوﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ واﳌﻘــﺎﻻت اﻟﱠـﱵ أُﻟﱢﻔــﺖ ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺪراﺳــﺔ و‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺼــﺎدر ﱠ‬
‫ﺗﻌﺘــﱪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔ ــﺎت اﳌﻜﺘﺒﻴــﺔ ﻣــﻦ أَﻫ ــﻢ اﻷَﺷــﻴﺎء اﻟﱠ ـﱵ ﻻ ﻏ ــﲎ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ــﺐ ﻓﻬ ــﻢ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﻛﻤ ــﺎ أَ ﺎ ﻣﻬ ﱠﻤـ ـﺔ ِﻹﺟـ ـﺮاء اﳌﻘﺎرﻧ ــﺎت ﺑ ــﲔ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ‬
‫ﺑﺪراﺳ ــﺔ اﻟﺒﺎﺣ ــﺚ واﺳ ــﺘﺨﻼص اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ ﻣﻨﻬ ــﺎ وﻫ ــﻲ ﺗﺸ ــﻤﻞ اﻟﻜﺘ ــﺐ واﳌﺮاﺟ ــﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﻜﺘﺒــﺎت وﰲ ﻣﻘــﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻣــﺎﻻﻧﺞ وﺗﻌﺘــﱪ اوﻟﻴــﺔ ﻻن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﱠﺎﻧﻮﻳﱠﺔ‪ :‬ـ وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺘﱠﻘﺎرﻳﺮ واﳌﻨﺸﻮرات اﻟﱠﺮﲰﻴﱠﺔ واﳌﻨﺸﻮرات اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ورﺳـﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ واﻟ ﱡﺪﻛﺘﻮراﻩ اﻟﱠﱵ ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺼﺎدر اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﱠﻠـﺔ ﻓـﺎﻟﺒﺤﻮث ﻋـﻦ‬
‫اﳌ ـﺮأة وﻋــﻦ أدوارﻫــﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗــﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي أو ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وإﻋﺪادﻫﺎ ‪.‬‬

‫ج ـ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻻدوات اﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﱠﺔ اﻟﱠﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻋﻤﻠﻴﱠـﺔ ﳉﻤــﻊ اﳊﻘــﺎﺋﻖ واﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻣﻌـ ﱢـﲔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ ‪،‬وﻫــﻮ ﻣــﻨﻬﺞ ﻳﺘﻄﻠﱠـﺐ ﲢﺪﻳــﺪ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤــﺚ وﲡﻤﻴــﻊ اﳊﻘــﺎﺋﻖ واﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﳌﺘﻌﻠﱠﻘــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪. 178‬‬

‫‪- 178‬أﲪﺪ ﺑﺪر ‪،‬اﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ط‪، 6‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1982‬م‪ ،‬ص‪.273‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪ 2‬ـﺎﻟﻘﺮاءة ‪:‬‬

‫وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻳﻘــﻮم ﺑﻮاﺳــﻄﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺑﺎﺳــﺘﺨﻼص اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ وﻫــﻲ ﺗﺒــﺪأ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘ ـ ﺮاءة اﻟﺴ ــﻄﺤﻴﺔ ﰒ اﱃ اﻟﻘـ ـﺮاءة اﳌﺮﻛ ــﺰة أو اﳌﻌ ﱠﻤﻘ ــﺔ وﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ اﻟﻮﺻ ــﻔﻲ اﳌﻜﺘ ــﱯ ﻻﺑ ــﺪ أن‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻠﻤﺎً‬

‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ‪:‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻻﺳﺘﺨﻼص وﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﻠﻮﺑﲔ‪:‬ـ‬

‫‪ 1‬ـ اﳌـﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ ‪ :‬وﻫـﻮ أَ ْن ﻳﻘـﻮم اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺑﻘـﺮاءة اﻟﻜﺘـﺐ واﳌﻘـﺎﻻت واﻟﻜﺘـﺐ وﻛـ ﱡﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ودورﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﱠﻨﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ اﳌــﻨﻬﺞ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ‪ :‬وﻫــﺬا ﻧــﺎﺗﺞ ﻋــﻦ ﱠ‬

‫اﻷول ‪،‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻢ اﻷَﻗـﻮال‬
‫وادراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﻘﺼــﻮد ﻣﻨﻬـﺎ ‪،‬ﻟﻜــﻲ ﻳـﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻣـﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إِﱃ ﳐﺘﻠـﻒ ﻧﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫د ـ ﻃﺮق ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪:‬‬

‫اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ودورﻫﺎ ﰲ‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲜﻤﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬
‫ﺼﻞ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬ﰒﱠ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻳﻬﺎ ‪،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﱠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﱠﱵ ﲢ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮﺻﻔﻲ‪، 179‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﳍﺬا‬

‫‪179‬‬
‫‪ ,‬ﻣﻨﺬر اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ,‬أﺳﺎﺳﻴﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﻌﻤﺎن ‪ :‬دار اﳌﺴﲑة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1427‬ه‪ ،‬ص‪.133‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻌﻠﱢﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن ‪،‬اﱠﻟﺬي ﲢ ﱠ‬
‫ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة ﺑﻮﺿﻮح ‪،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴ ﱢﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺘﺒﻊ اﳋﻄﻮات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً أﺳﺎﻟﻴﺐ ﲨﻊ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮى‬
‫‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أي اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻬﻤﺔ وأﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻴﺎﻧﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﳛﺪد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻬﻤﺔ واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﻘﻮم ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر وﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳑﺎ ﻗﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺳﺎﺑﻘﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺪ أﺟﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ه ـ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ا ِﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻟ ﱢﺪراﺳﺎت اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫أ ـ ﺧﻠﻔﻴﱠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪-‬ب ـ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬ج ـ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪.‬د ـ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ه ـ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‪.‬و ـ اﻟ ﱢﺪراﺳﺎت اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬ز ـ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ‪ :‬ا ِﻹﻃﺎر اﻟﻨﱠﻈﺮي ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ـ اﳌﺮأة ﰲ ا ِﻹﺳﻼم وﺑﺎﻗﻲ اﳊﻀﺎرات واﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠ ــﺐ اﻻول ‪ :‬ـ ـ اﳌـ ـﺮأة اﳌﺴ ــﻠﻤﺔ ﰲ ا ِﻹﺳ ــﻼم‪ .‬اﳌﻄﻠ ــﺐ اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ :‬ـ ـ اﳌـ ـﺮأة ﰲ اﳊﻀ ــﺎرات‬
‫واﻷَدﻳﺎن اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ـ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة وﺑﻴﺎن اﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠ ـﺐ اﻻول‪ :‬ـ ـ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ اﳌﻄ ﱠﻬ ـﺮة‪ .‬اﳌﻄﻠــﺐ اﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬ـ ـ أَﻗﺴــﺎم اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ‬
‫اﳌﻄ ﱠﻬﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫أ ـ ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬ب ـ ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.‬ج ـ أَدوات ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪.‬د ـ ﻃﺮق ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎوﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫أ‪ :‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻮاﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ ا ِﻹﺳﻼم واﳌﺮأة ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫‪،‬ب ‪ :‬اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر ا ِﻹﺳﻼم إِﱃ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪، .‬ج ‪ :‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱠﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻨﱠﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﱠﻮﺻﻴﺎت‬

‫ب‪ -‬اﻟﺘﱠﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠ ﱢﺪراﺳﺔ‬ ‫أ‪-‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ‬

‫ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪ :‬أوﺟﻪ اﻻﺗﱢﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺮأة ﰲ‬

‫اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر ا ِﻹﺳﻼم ِإﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱠﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ‬

‫ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أَﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﶈ ﱠﺪدة وذﻟﻚ ﻟﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إِﱃ أَﻫــﺪاف اﻟﺒﺤــﺚ وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔأَوﺟــﻪ اﻻﺗﱢﻔــﺎق واﻻﺧــﺘﻼف ﺑــﲔ ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﳌ ـﺮأة ﰲ‬
‫ا ِﻹﺳﻼم واﳌﺮأة ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﰒﱠ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱠﺪور اﻟﱠﺬي ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ اﳌـﺮأة ﰲ ﻧﺸـﺮ‬
‫اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ ﻣــﻦ ﺻــﺪر ا ِﻹﺳــﻼم إِﱃ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﱠﻟــﺚ اﳍﺠــﺮي‪ ،‬وأَﺧ ـﲑاً ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺸــﺎﻛﻞ اﻟﱠـﱵ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬أوﺟﻪ اﻻﺗﱢﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﱠﻌﺮﻳﻒ ﲟﻘﺼﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻮﻣﻘﺼﻮد ﲟﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻷُﺧﺮﯨﻮذﻟﻚ ﻷَن ا ِﻹﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﱠﺎس وﺷ ُﺆ‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﱠﺒﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻗﺪ أَ ﱠﺳﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﳊﻀﺎرة‬
‫ا ِﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻟﱠﱵ ﳝﻜﻦ أَﻧْﻴﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ أَ ﺎ ﺗﻀﺎﻫﻲ وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻃﻼق ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ ا ِﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﻀﺎرة ا ِﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ وﳘﺎ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ أَﻧﱠﺎﻹﺳﻼم وﻣﻌﲎ اﳊﻀﺎرة ﻣﺘﺤﺪان إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻄﺒﻘﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وأﺧﻼق وﻋﺒﺎدات ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ﻣﻌﺎﺷﺎً ﰲ اﻟﻘﺮون اﳋﲑة اﻟﺜﻼث وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﱰات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺴﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺠﻮا أﻋﻈﻢ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪،‬وﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ ﲤﺎرس ﻋﻠﻰ اﳌﺮأةاﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮئ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﳛﺪث ﰲ ﺑﻘﺎع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﴰﻠﺘﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬

‫‪78‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬

‫‪. 2‬أن اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﻴﻢ وﻣﺼﺎدر ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ أوﳍﺎ وﻻ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﻓﺎرﺗﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﺮﻫﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺜﻼً وإ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺒﻌﺾ دﻳﻨﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻘﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً وﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ‬
‫‪:‬واﻟﻐﺮب ﺟﻬﺔٌ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﰒ أﻧﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔٌ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫وﻗﻮاﻧﲔ وﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﺖ ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﺪﺧﱡﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻮﺣﺎة إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫اﻟﱵ أﳍﱠﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﳍﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﺘﻪ اﺑﻦ اﷲ‬
‫وﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ .180‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪواﻻﺷﺎرة إﱃ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﻐﺮب‬
‫ﻫﻮ ﻣﺒﺎدئ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﺘﻴﻪ وﻟﻴﺲ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﺬا اﻣﺘﺪاد ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ وأﺧﲑاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻀﺎرة ﻛﺎﻻﰐ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﳊﻀﺮواﳊﻀﺮة و اﳊﺎﺿﺮة وﻫﻲ‪ :‬ﺧﻼف اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻫﻲ اﳌﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﺮﻳﻒ ﲰﻴﺖ‬
‫‪ ،181‬وﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ﻫﻴﺎﻹﳒﺎزات اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﲢﻘﻘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﺳﻠﻮك‬

‫‪ -180‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎرن ‪،‬ﻣﻘﺎل ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻟﻮﻛﺔ‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫‪ - 181‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﺼﺮي اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬ت ‪ 711‬ه‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط ‪،1‬ج‪/4‬‬
‫ص ‪.197‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﺎدﻳﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.182‬‬

‫‪-1‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫)اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﳒﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﲔ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﳌﺮأة‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻷول ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺒﺎدة اﳌﺮأة‬
‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أو ﻫﻲ اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺧﺮوج آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺮى ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺮب اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺮأة‪:‬‬
‫)وﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴّﺔُ أَ ْﺣﻴَ َﻞ ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳّﺔ اﻟﱵ ﻋﻤﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ اﳉﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﺮأة ﻟﻠﺤﻴّﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﲦﺮ ﺷﺠﺮ اﳉﻨﺔ ﻧﺄﻛﻞ‪،‬‬
‫وأﻣّﺎ ﲦﺮ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﰲ وﺳﻂ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ‪ :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ وﻻ ﲤََﺴّﺎﻩ؛ ﻟﺌﻼ ﲤﻮﺗﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫َﲔ‬
‫اﳊﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻦ ﲤﻮﺗﺎ‪ .‬ﺑﻞ اﷲ ﻋﺎﱂ أﻧﻪ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻜﻤﺎ وﺗﻜﻮﻧﺎن ﻛﺎﷲ ﻋَﺎ ِرﻓـ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﺨﲑ واﻟﺸﺮ‪ ...‬ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﲦﺮﻫﺎ وأﻛﻠﺖ وأﻋﻄﺖ رﺟﻠﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄﻛﻞ‪ ...‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ وُﺣﻮش‬
‫ّﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ِ‬
‫اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴّﺔ‪ :‬ﻷﻧ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﱪﻳّﺔ‪ ...‬وﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﺗﻜﺜ ًﲑا أُ َﻛﺜﱢـ ُﺮ أﺗﻌﺎب ﺣﺒﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺟﻊ ﺗﻠﺪﻳﻦ أوﻻًدًا‪ ،‬وإﻟﯩﺮﺟﻠﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫اﺷﺘﻴﺎﻗﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻚ(‪.183‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻗﺎء اﳉﻨﺎﻳﺔ واﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪182‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎرف‪ .‬اﳊﻀﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ) اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪ ،2‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1414‬ه ‪،‬‬
‫‪1994‬م (ص‪.58‬‬
‫‪ - 183‬ﺳﻔﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪.16–1 :3‬‬

‫‪80‬‬
‫اﻟﻜﱪى ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻬﻨﺎت‪ ،‬وأﻋﻔﻴﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺰﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﳏﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜ ّﻦ ﻣﻜﻠﻔﺎت ﺑﺄداء ﺷﻌﺎﺋﺮ اﳊﺞ‪ ،‬وﻻ أداء اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳌﻌﺒﺪ وإن ذﻫﱭ إﱃ اﳌﻌﺒﺪ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﺼﻠﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.184‬‬

‫وﰲ زﻣﻦ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺮأة ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﳌﻠﺬات اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﺟﻌﻠﺖ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺰﻧﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ‬
‫واﳌﻮﻣﺴﺎت أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدةوأﺻﺒﺤﺖ دور اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪،‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﳓﻄﺎط اﳌﻌﻨﻮي واﳋﻠﻘﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ :‬أن ﺻﻮروا إﳍﺎً‬
‫ﻳﺰﱐ‪ ،‬وﻳﺴﺮق وﻳﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﲣﺬوا ﻣﻦ )أﻓﺮودﻳﺖ( آﳍﺔ ﻳﻘﺪم ﳍﺎ ﲨﻴﻊ آداب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺬﻟﻞ واﳋﻀﻮع‪.185‬‬

‫وﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﳒﺪ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ورﲟﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﻮﺟﺎء‬
‫ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻓﺮاﻃﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌﺮأة‪ :‬ﻓﻌﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻘﺼﺔ اﳋﻄﻴﺌﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎً ﰲ ﻟﻮم اﳌﺮأةﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺛﺮت ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫وأﺻﺒﺢ دور اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﻮاء ﻟﻺﻟﻪ ‪،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ﻫﻲ اﳌﻌﺼﻴﺔ أوﻻً وﻏﻮت آدم أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺮدﳘﺎ اﷲ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻧﺰﻻ‬
‫إﻟﯩﺎﻻرض اﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﱂ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻴﻮﻟﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﲔ وﻟﻜﻲ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻟﺬا ﺿﺤﻰ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ‬

‫‪ - 184‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴﲑي‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط ‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1999 :‬م( ص‪.52‬‬
‫‪ -185‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪1998‬م( ص ‪.38‬‬

‫‪81‬‬
‫اﻻﻟﻪ وﻗﺘﻞ ﻣﺼﻠﻮﺑﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺣﻮاء ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﺧﻄﻴﺌﺘﻬﺎ وﺧﻄﻴﺌﺔ زوﺟﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮت اﺑﻦ اﻻﻟﻪ‪.186‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﳜﺘﻠﻒ وﺿﻊ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺜﲑاً‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ أن اﳌﺮأة ﻳﻨﺒﻮع اﳌﻌﺎﺻﻲ وأﺻﻞ اﻟﻔﺠﻮر وﻫﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﺮﻳﻜﻪ وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎم اﻟﱵ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻮن‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء ‪،‬‬
‫واﻹﻏﺮاء…‪ .‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻔﺮ وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ أداء اﻟﻜﻔﺎرة أﺑﺪاً ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزر‬
‫واﻟﺸﻘﺎء ﻟﻸرض وأﻫﻠﻬﺎ"‪. 187‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم اﻷب ﺗﺮﺗﻮﻟﻴﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻦ أن‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻦ ﺣﻮاء ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻦ ﻣﺎزال ﻣﺴﺘﻤﺮاً إﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ‪،‬واﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وأﻧﱳ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻧﱳ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫اﶈﺮﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﱳ أول ﻣﻦ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﻧﱳ ﻣﻦ أﻏﻮى أدم ودﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺮب وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻜﻦ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻻﻟﻪ‪.188‬‬

‫وﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺑﺎدة ﲨﺎﻋﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ ﺧﺎﺋﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪،‬ﰲ أﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ وﺳﻮﻳﺴﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬

‫‪186‬‬
‫‪- Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed,.Women in World‬‬
‫‪Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p. 209.‬‬
‫‪ - 187‬ﳎﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬س‪ , 9‬ﻋﺪد ‪ , 97‬ص‪.109‬‬
‫‪188‬‬
‫‪- For all the sayings of the prominent Saints, see Karen Armstrong, The‬‬
‫‪Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. See‬‬
‫‪also Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches,‬‬
‫‪WitchHunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺟﻨﻮن ﲪﻼت اﻟﻘﻤﻊ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؛ إذ إﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﻔﺠﺮ ﺑﻌﻨﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺔ‬
‫اﳉﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺣﻔﻞ ﻳﻮم اﻟﺮاﺣﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﰲ ﻣﻮﺟﺎت ﺗﻌﻘﺐ اﳌﺘﺸﻴﻄﻨﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﺮوب اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﻋﺎم‬
‫َﺖ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪.189‬‬
‫‪1914‬م وﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﺗُِﺮﻛ ْ‬

‫وﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺻﻞ اﳋﻄﻴﺌﺔ أو اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‬
‫إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳍﺔ ‪،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺮأة ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدات وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ُﳐﺎﻟﻔﺔ ‪-‬ﲤﺎﻣًﺎ‪ -‬ﳌﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ﲢﻤﻴﻞ اﳌﺮأة وِزْر اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﳛَُﺪﱢد ‪-‬ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة‪ -‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإ ْن ﺷﺎرﻛﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﶈﺮﻣﺔ ‪،‬ﻫﺬا ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ روﺟﻴﻪ ﻛﺎرودي ‪(Roger‬‬
‫)‪Garandy‬اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺣﲔ أﻧﺼﻒ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪" :‬إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔﻻ ُﳛﺪّد ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮأم‬
‫وﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ...‬واﻟﻘﺮآن ﻻ ُﳛﻤﻞ اﳌﺮأة اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪.190‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻗﺮر أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ إن أﺣﺴﻨﺖ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ إﻧﺄﺳﺎءت ﻛﺄﺧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷﺮك ﺣﻮاء ﻣﻊ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ - 189‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب إﳒﻴﻞ اﳌﺮأة ﳌﺆﻟﻔﺘﻪ اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﻛﺎرن أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‪ ،‬واﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ‪ 310‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫وﻋﻮد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ذوﻗﺎن ﻗﺮﻗﻮط‪ )،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1984‬م (ص‬ ‫‪-‬‬
‫‪.78‬‬

‫‪83‬‬
‫اﳋﻄﺎب‬ ‫إﻟﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‬
ً‫ﻣﻌﺎ‬





.191

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻴﺰ ﳉﻨﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺲ‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ‬.192
‫ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‬،‫ ﻓﻠﻴﺲ ﺟﻨﺲ إذن ﳐﻠﻮق ﳌﻨﻔﻌﺔ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‬،‫ﻟﻠﺠﻨﺴﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‬
‫وﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬، ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﳐﻠﻮق ﻟﻐﺎﻳﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻘﻮل‬ ‫واﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬









.35، ‫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬- 191

.56 ‫ اﻵﻳﺔ‬،‫ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬- 192

84
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.193‬‬

‫‪ -2‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ )اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﲢﺾ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﳍﺎ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ﳒﺪ إ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ‪ :‬إذا ﺣﺒﻠﺖ اﻣﺮأة ووﻟﺪت ذﻛﺮاً ﺗﻜﻮن ﳒﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ...‬ﰒ ﺗﻘﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ دم ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ‪ ...‬وإن وﻟﺪت أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﳒﺴﺔ أﺳﺒﻮﻋﲔ‪ ...‬ﰒ ﺗﻘﻴﻢ ﺳﺘﺔ‬
‫وﺳﺘﲔ ﻳﻮﻣًﺎ ﰲ دم ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ‪.194‬‬

‫اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﳍﺎ ﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﻠﻬﺎ دﻣﺎً ﰲ ﳊﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﻃﻤﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣَﻦ َﻣﺴﱠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎًإﱃ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ْﺴ ُﻞ ﺛﻴﺎﺑَﻪُ‬
‫ﺲ ﻓـ َْﺮﺷَﻬﺎ ﻳـَﻐ ِ‬
‫ﻃﻤﺜﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎً‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎً‪ ،‬وﻛﻞ َﻣ ْﻦ َﻣ ﱠ‬
‫وﻳﺴﺘﺤ ﱡﻢ ﲟﺎ ٍء وﻳﻜﻮن ﳒﺴﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش أو اﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ِ‬

‫‪ - 193‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬

‫‪ - 194‬ﺳﻔﺮ اﻻوﻳﲔ ‪.5– 1 :12‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﳒﺴﺎًإﱃ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وإن اﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ رﺟﻞ وﻛﺎن ﻃﻤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﳒﺴًﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪،‬‬
‫ﳒﺲ‪.195‬‬
‫وﻛﻞ ﻓﺮاش ﻳﻀﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ً‬

‫وﺗﻨﺎول اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻌﺎل أﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل" ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻴﺬل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ اﻟﻮد‬
‫اﻟﺬي ﳚﺐ ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ اﳌﺮأة أﻳﻀﺎً ﻟﺰوﺟﻬﺎ ‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ذﻟﻔﻚ ‪،‬ﻓﻼ ﳝﻨﻌﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ إﻻ إذا أﺗﻔﻘﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ‪،‬واﻟﺼﻼة ﰒ ﺗﻌﻮدان إذا ﻟﻘﻴﺘﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﺸﺎﻧﻜﻤﺎ ‪،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻴﻜﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪم رﺿﺎﻛﻤﺎ ‪،‬اﻗﻮل ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﺟﺰم"‪.196‬‬

‫وﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻼق وﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﳒﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺒﻴﺤﻪ وﺑﺪون أﺳﺒﺎب ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬إذا أﺧﺬ رﺟﻞ اﻣﺮأة‬

‫ودﻓﻌﻪ إﱃ ﻳﺪﻫﺎ وأﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﱴ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ذﻫﺒﺖ وﺻﺎرت ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﺈن‬
‫أﺑﻐﻀﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﲑ وﻛﺘﺐ ﳍﺎ ﻛﺘﺎب ﻃﻼق ودﻓﻌﻪ إﱃ ﻳﺪﻫﺎ واﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻣﺎت‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺧﲑ اﻟﺬي اﲣﺬﻫﺎ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر زوﺟﻬﺎ اﻻول اﻟﺬي ﻃﻠﻘﻬﺎ إن ﻳﻌﻮد ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﲑ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺠﺴﺖ ﻷن رﺟﺲ ﻟﺪى اﻟﺮب ‪.197‬وﻣﻨﻌﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻄﻼق‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻄﻼق ﻓﺈن اﳌﺴﺤﲔ ﻗﺪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﻣﺮ‬

‫‪ - 195‬ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﲔ ص ‪ 15‬ف ‪.24 – 19‬‬

‫‪196‬‬
‫‪ -‬ﺛﺮوت أﻧﻴﺲ اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺮة ﺑﲔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪﻳﻦ )اﳌﻨﺼﻮرة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪1987‬م( ص‪.214‬‬
‫‪ - 197‬اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪.4 -1-24،‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻓﻠﺠﻮء إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﳊﻴﺎة وﳎﺎراة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻟﺘﻌﺬر‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.198‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻦ رأﻓﺔ ورﲪﺔ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ أن ﰎ ﲢﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺛﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺼﺎرى وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪199‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻲ ﲝﻖ اﻻﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ"‬
‫أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻮل أﻳﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﱵ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮب اﳍﻚ" ‪ ،200‬ﻛﻞ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺳﺐ أﺑﺎﻩ أو أﻣﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺪ ﺳﺐ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ دﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ"‪ .201‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ‪:‬ﻓﺎن اﷲ أوﺻﻰ ﻗﺎﺋﻼً أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ‪،‬وﻣﻦ ﻳﺸﺘﻢ أﺑﺎ أو أﻣﺎ ﻓﻠﻴﻤﺖ ﻣﻮﺗﺎً‬
‫‪،‬وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺘﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻬﺄو أﻣﻪ ﻗﺮﺑﺎن أي ﻫﺪﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﲏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺮم‬
‫أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ ﻓﻘﺪ اﺑﻄﻠﺘﻢ وﺻﻴﺔ اﷲ ﺑﺴﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻛﻢ‪ .202‬ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺮة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪ - 198‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﶈﻤﻮدي ‪،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ‪-‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ ‪،‬ص ‪.379‬‬
‫‪ - 199‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪةاﻵﻳﺔ ‪.82‬‬
‫‪ - 200‬ﺳﻔﺮ اﳋﺮوج اﻻﺻﺤﺎح ‪ 20‬ص‪12‬‬
‫‪201‬‬
‫‪ -‬ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳﲔ ‪،‬اﻻﺻﺤﺎح ‪ 20‬ص‪9‬‬
‫‪202‬‬
‫‪ -‬اﳒﻴﻞ ﻣﱴ‪ -‬اﻻﺻﺤﺎح‪15 ،‬ص‪5 -4‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻖ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻷوﻻًد "" اﻷوﻻًد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎرﻛﻬﻢ اﷲ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻬﻢ ‪،‬ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪،‬واﻟﻮﻟﺪ أو اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﺮم واﻟﺪﻳﻪ ﲤﺘﻊ ﺑﺮﻛﻨﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ ‪،‬ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ)‬
‫وﺗﻜﻮن ﻃﻮل اﻻﻋﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻷرض(‪ .203‬وﺳﻮف ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻗﱰاف ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺮان ﻓﺎﻟﺰﱐ ﰲ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻴﻢ رﺟﻞ أﻋﺰب أو ﻣﺘﺰوج ﻋﻼﻗﺔ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﲢﻤﻞ أي ﺷﺒﻬﺔأو‬
‫ﺧﻼف ﻣﻊ اﻣﺮأة ‪،‬أﻣﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻓﺎﳌﺮأة اﳌﺘﺰوﺟﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ زاﻧﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺰﺑﺎء ﻓﻼ ‪ :‬إذا وﺟﺪ رﺟﻞ ﻣﻀﺠﻌﺎً ﻣﻊ أﻣﺮاءﻩ ﺑﻌﻞ ﻳﻘﺘﻞ اﻻﺛﻨﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻀﻄﺠﻊ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺮأة واﳌﺮأة ﻓﺘﻨﺰع اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ 204.‬وإذا زﱏ رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻓﺈذا زﱐ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺰاﱐ واﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،205‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس إذا زﱐ رﺟﻞ ﻣﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻏﲑ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا زﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺰاﱐ وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ زاﻧﻴﺔوﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﰲ‬
‫اﳉﺮم ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﺰوج واﳌﺮأة اﳌﺘﺰوﺟﺔ ﻏﲑ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺪﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ زﻧﺎة أي اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮة‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﺪﻣﺎ‬ ‫إن‬ ‫اﳌﺘﺰوﺟﲔ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪203‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺲ ﺣﺎرث ﻗﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻻﺳﺮة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ص‪21 -20‬‬
‫‪ - 204‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪.22 -22‬‬
‫‪ - 205‬ﻻوﺑﲔ ‪.10 -20‬‬

‫‪88‬‬
‫‪‬‬
‫‪.206‬‬

‫أﻣﺎ وﺿﻊ اﳌﺮأةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أول أﻋﻤﺎﳍﻌﻠﻰ وﻗﻒ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ وﺋﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪207‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫اﳌﺮأةﻟﻸﻧﺜﻰ‬ ‫وﻻدة‬ ‫ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻧﺒﺬ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪،208‬وﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ أن‬
‫ﻳﻨﻜﺢ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ أو زوﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻔﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻠﻘﻴﻌﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺰواج‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳝﻨﻌﻬﺎ‬ ‫أو‬ ‫ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .209‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﲔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت رﲪﺔ ﺑﺄﻵﻣﻬﺎ وﺣﻔﻈﺎً ﻟﺮﺿﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻄﻼق ﳒﺪاﻹﺳﻼم ﱂ ﳚﻠﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرت ﻧﺼﻮص ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد أن‬

‫‪ - 206‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ ‪.2‬‬

‫‪- 207‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ اﻵﻳﺔ ‪.9 -8‬‬
‫‪ - 208‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ ‪.58‬‬
‫‪ - 209‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺮﺟﻞ ﳝﻜﻨﻪ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﳏﱰﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼق ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳋﻠﻊ ﻟﻠﻤﺮأة أﻳﻀﺎً ﰒ ﻛﺎن اﻟﻄﻼق أﻣﺮاً‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻛﺄي ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻴﺜﺎق ﻏﻠﻴﻆ إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻀﻪ ‪،‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ اﻷﺧﲑة واﻟﱵ ﱂ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺮدﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﻞ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ اﳊﻠﻮل وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﻌﺒﺚ وﺣﺮﺻﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺮة وﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺸﺄ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﲔ أﺑﻮﻳﻬﻤﺎ ‪،‬ﻓﻤﻨﻊ اﳍﺰل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻼق‬
‫واﻟﺰواج ‪،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﺛﻼث ﺟﺪﻫﻦ ﺟﺪ وﻫﺰﳍﻦ ﺟﺪ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫واﻟﻄﻼق واﻟﺮﺟﻌﺔ (‪.210‬‬

‫‪ -3‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك أوﺟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﲔ ‪،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﲑاث ﳒﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﲤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ أزواﺟﻬﻦ وﻇﻠﺖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺗﺒﺎع ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﺴﺖ ﺑﻨﺴﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺎرﻳﺎً ﺣﱴ ﻋﺎم ‪1805‬م‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﱪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﺮأة‬
‫أﺣﺪﳘﻌﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻋﺎم ‪1938‬م‪ ،‬وﰲ ﳎﻤﻊ )ﻣﺎﻛﻮن( اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﻘﺪس أن‬
‫اﳌﺮأة ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺷﺮﻳﺮة ﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻫﻞ ﻫﻲ‬

‫‪ -210‬ﳏﻤﺪﺑﻨﻌﻴﺴﯩﺒﻨﺴﻮرةاﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺳﻨﻨﺎﻟﱰﻣﺬي ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳉﺪ واﳍﺰل ﰲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪،1184‬‬
‫ص‪.490‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أو ﻻ ؟ وﻻﻳﺰال أﺟﺮ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم أﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫اﲰﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﲟﺠﺮد اﻟﺰواج ‪.211‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ أورﺑﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﳏﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻻ‬

‫ﲤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻣﺎﳍﺎ دون إذن زوﺟﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺪر ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ 1938‬ﻗﺎﻧﻮن ﳚﻴﺰ‬
‫ﳍﺎ أن ﺗﻔﺘﺢ ﺣﺴﺎﺑﺎً ﺟﺎرﻳﺎً ﺑﺎﲰﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ ‪،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻜﺎت اﻟﺼﺮف ‪،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺎح ﳍﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .212‬وﻇﻠﺖ اﳌﺮأة ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﺻﺮاً ﻻ ﳛﻖ ﳍﺎ أن ﺗﺘﺼﺮف‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﳍﺎ دون إذن وﱄ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺎً ﻛﺎن أو أﺑﺎً او أﺧﺎً وﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة وﺣﱴ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة وﻓﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻣﻜﺎن ﳍﺎ وﻻ أدﱏ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰى‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﳒﻠﻴﺰي ﻋﺎم ‪1805‬م ﻛﺎن ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺒﻴﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪد ﲦﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺴﺘﺔ‬
‫ﺑﻨﺴﺎت‪) ،‬ﺑﺸﺮط ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ(‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻮل أن اﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺖ اﻣﺮأة ب )ﺷﻠﻨﲔ(‬
‫ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﱂ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‪،‬و‬
‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻨﺖ ﲢﺮﻳﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱂ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮأة ﻟﻴﺴﺖ أﻫﻼ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬دون رﺿﺎ‬
‫وﻟﻴﻬﺎ إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ أن‬
‫اﳌﺮأة ‪،‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻋﺎم ‪1983‬م ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻟﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻫﻢ ‪:‬‬
‫‪213‬‬
‫ﻮن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮأة‬

‫اﻹﺳﻼم واﳌﺮأة اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫‪- 211‬‬

‫‪ - 212‬أﲪﺪ ﺷﻠﱮ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪1988،‬م( ص‪.198‬‬
‫اﻟﺘﱪع‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﺎﶈﻮر‪ :‬ﺣﻘﻮق‬ ‫‪ -213‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ‪،‬ادﻋﻤﻮﻧﺎ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪.‬اﳊﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪ -‬اﻟﻌﺪد‪11:01 - 8 / 4 / 2009 - 2610 :‬‬

‫‪91‬‬
‫وﳝﻨﻌﻮن ﺗﺴﺮﺑﻪ إﱃ ﻏﲑ أﺳﺮﺗﻪ )اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻔﺮوع(؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا َْﳛ ِﺮﻣُﻮن اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﲑاث‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴﺖ وﻟﺪ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻨﻌﻮن اﻷم واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺧﺖ ﻣﻦ اﳌﲑاث ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻷب‬
‫ﻰ‬
‫أن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة؛ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆول اﳌﲑاث إﱃ أﺟﻨﱯ وﻟﻠﺒﻨﺎت ﺣ ّﻖ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﱴ اﻟﺰواج أو ﺳ ّﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ‪.214‬‬

‫وﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗﺮث زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳍﺎ اﳊ ّﻖ ﰲ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ‬

‫زوﺟﻬﺎ واﳌﺮأة اﻟﱵ ﳝﻮت زوﺟﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﲑاث أﺧﻲ اﻟﺰوج ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أدق ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺰواج زواﺟﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﲑاث‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻏﺘﺼﺎب‪،‬‬
‫ﻛﺎرﻫﺔ وﲟﻌﲎ ّ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﳎﺮّد ﺣﻴﻮان ﻳﺮﺛﻪ أﻫﻞ اﳌﺘﻮﰱ‪ ،‬وﳍﻢ ﻣُﻄﻠﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ :‬أﳝّﺎ رﺟﻞ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺗﻨﻘﻠﻮن ﻣﻠﻜﻪ إﱃ‬
‫ﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﲑاث ﰲ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ‪ .215‬وﻗﺪ ردت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد أخ ﳍﺎ ‪،‬ﻓﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أخ و آل إﻟﻴﻬﺎ اﳌﲑاث ﻗﻴﺪت ﲝﻈﺮ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫اﳌﲑاث"‪. 216‬‬ ‫آﺧﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﲑاث إﱃ أﺳﺮة أﺧﺮى ‪،‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺣﻖ اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻬﺎ وﲪﺎﻫﺎ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺻﻐﲑة‬
‫‪،‬وﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪،‬وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻬﻦ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ اﳌﲑاث واﻟﻜﺴﺐ ‪،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 214‬ﻧﺎدي ﻓﺮج دروﻳﺶ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪2004‬م (ص‬
‫‪.449‬‬
‫‪ - 215‬ﻧﺎدي ﻓﺮج دروﻳﺶ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.451‬‬
‫‪ - 216‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ)اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪2005‬م (ص‪.13‬‬

‫‪92‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪217‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.218‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎز اﻹﺳﻼم‬
‫وﺟﻌﻞ ﳍﺎ أﻳﻀﺎً ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻊ‬

‫وﱄ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮزَن اﻹﺳﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄي ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﺪﻳﺚ‪ .219‬واﳌﻬﻢ أن ﺗﺴﻠﻚ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺷﺮَﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺄن ﺗﺘﺤﺮى‬
‫اﳊﻼل وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﺮام ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻣﻮال وﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ‪،‬وﻫﻨﺎك إﲨﺎع ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‬
‫واﻹﺟﺎرة واﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳍﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.220‬وﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﺿﺪ اﻹﺳﻼﻣﺒﺄﻧﻪ ﻫﻀﻢ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﲑاث ﻓﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎك أﻣﻮر ﳚﺐ‬

‫‪ - 217‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪19‬‬

‫‪ - 218‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫‪ - 219‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻘﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫راﺑﻄﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪، ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1997‬م( ص‪.1‬‬
‫‪ -220‬ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب (ص ‪.90‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﲑاث‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﺴﺒﺎﻵﻳﺎت‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪221‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﺄﰐ ﻻﻧﺘﻘﺎص ذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وإن اﳌﲑاث ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺑﻪ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ وﺣﻔﻆ اﻟﱰﻛﺔ أو اﳌﺎل ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ إﺿﺎﰲ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ وﱂ ﻳﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎً داﺋﻤﺔ ﰲ ﺷﺮﻋﺔ اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﻴﺰﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﲔ رﺋﻴﺴﺘﲔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻻًد ﻋﻨﺪ إرﺛﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧﻮة‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﳊﺎﻟﺘﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﲔ ﲟﺎ ذﻛﺮ أوﻻً ‪،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ اﻟﱰﻛﺔ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫وأﺳﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أﺣﺪ‬ ‫‪222‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺪارﺳﲔ "إ ﱠن اﻹﺣﺼﺎء ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﻧﺼﻒ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫)‪ (%13.33‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹرث ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ )‪(%86.67‬‬

‫‪ - 221‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪.11‬‬

‫‪ - 222‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ 12‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷﺧﻮة ﻷم‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫أﻣﺎ أن ﺗﺮث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮث اﻟﺬﻛﺮ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إرث اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﺻﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮوض واﻷﻧﺜﻰ ﰲ أﻏﻠﺐ أﺣﻮاﳍﺎ ‪ %90‬ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎً ‪.223‬‬

‫ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻏﻨﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳌﲑاث ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻐﺮﻣﻪ‪،‬‬

‫أﺧﻴﻬﺎ )أو أي رﺟﻞ واﺟﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ(ﺗﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎً أو زوﺟﺔ أو ﺑﻨﺘﺎًوﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳛﺮم اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدي أو‬
‫وﳝﺜﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺟﺪول )‪ (1‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻴﺮاث ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻻرث ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﺟﻤﺎﻟﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ‬

‫‪%13.33‬‬ ‫‪% 87.67‬‬ ‫‪%100‬‬

‫ﺷﻜﻞ )‪ (1‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺔ اﻟﻤﻴﺮاث ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‬

‫‪223‬‬
‫‪ -‬ﻋﺼﺎم أﲪﺪ اﻟﺒﺸﲑ‪،‬ﻣﻘﺎل "ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ‪،‬ﻣﻨﺸﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫"‪"lahaonline.com‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﺋوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﺔ‬

‫اﻟرﺟل‬

‫اﻟﻣرأة‬

‫اﻟﺸﻜﻞ )‪ (2‬ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺣﻖ‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺟﻣوع ﺣق اﻟﻣرأة‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬

‫ﻣﺎل اﻟرﺟل‬
‫ﺣق اﻟﻣرأة‬ ‫ﺣق اﻟرﺟل‬ ‫اﻟﺧﺎص‬

‫ﻣﺎل اﻟﻣرأة‬
‫وﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎل‬
‫اﻟرﺟل‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ" ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن " ﻋﻦ ﻣﲑاث اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪" :‬‬
‫إن ﻣﺒﺎدئ اﳌﲑاث اﻟﱵ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪...‬‬

‫‪96‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت )اﻟﻨﺴﺎء( ﺣﻘﻮﻗﺎً ﰲ اﳌﲑاث ﻻ ﳒﺪ ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻼً ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ "‪.224‬‬

‫‪-4‬أوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫)اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم وﻋﻨﺪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻزﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻖ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن واﳊﻀﺎرات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫إن اﳌﺮأة ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪225‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﳉﺰء ﻟﻠﻜﻞ‬
‫ﻓﻴﺤﻦ اﳉﺰء ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﺟﺎءت اﻻدﻳﺎن اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﳉﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﺘﲏ ﺑﺘﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺗﻘﺪﺳﻬﺎ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﳓﻮﻩ واﻋﺘﱪﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ أﺳﺎس ﻋﻼﻗﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮاء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪226‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﺑﻦ واﳌﺮأة ﻛﺄم ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 224‬ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ‪،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ‪،‬دار رؤي ‪،‬د‪-‬ت‪ ،‬ص ‪129‬‬

‫‪225‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬
‫‪ - 226‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم اﻵﻳﺔ ‪21‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪227‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﳉﻴﺎﺷﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺟﺎت ) َﺧْﻴـ ُﺮُﻛ ْﻢ َﺧْﻴـ ُﺮُﻛ ْﻢ ﻷَ ْﻫﻠِ ِﻪ َوأَﻧَﺎ‬ ‫ﺣﺎﺿﺎً‬
‫َﺧْﻴـ ُﺮُﻛ ْﻢ ﻷَ ْﻫﻠِﻲ(‪228‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﳏﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ودﻋﺎﻣﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﱴ ﺟﻌﻞ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫َﺎع اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ اﳌﺮأة اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺔُ(‪229‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺧﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎل )اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻣﺘَﺎعٌ‪َ ,‬و َﺧْﻴـ ُﺮ َﻣﺘ ِ‬
‫ﻔﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﳌﻮدة ‪،‬واﳌﻮادﻋﺔ ‪،‬وﺗﺮك اﻟﻜﻠﻔﺔ ‪،‬وﺑﺬل‬
‫اﳌﻌﻮﻧﺔ ‪،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻫﺠﺮ اﻟﻜﻼم وﻣﺮﻩ ‪،‬ﻋﻨﻌﺎﺋﺸﺔﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﻨﺖ أﺷﺮب وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﰒ أﻧﺎوﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻀﻊ ﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻴﺸﺮب‪ ،‬وأﺗﻌﺮق اﻟﻌﺮق وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ وأﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﰒ أﻧﺎوﻟﻪ اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻀﻊ ﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ( ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻨﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻣــﻦ ﻓﺎرﻗﺘ ــﻪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﺴــﻴﺪة ﺧﺪﳚــﺔ زوﺟﺘــﻪ اﻟﻮﻓﻴــﺔ ﻓﻜ ــﺎن‬
‫وﻓﻴﺎًﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ وﻳﻬﺪﻳﻬﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪،‬وﻟﻠﻌﻮاﻃـﻒ ﰲ دﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ واﳌـﺮأة ﳎــﺎﻻً رﺣﺒـﺎً وﻣــﻨﻬﻼً ﻟﻠﻌﻮاﻃــﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ واﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺮﺟــﻞ واﻷب ﺑﺎﻟــﺬات وﺑــﲔ‬
‫اﺑﻨﺘــﻪ وﻗــﺪ ﻇــﺮب ﻟﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ اﳌﺜــﻞ اﻻﲰــﻰ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﻧﺘــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫ ـﺮاء‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ود واﺣﱰام وﺻﺮاﺣﺔ وﻣﻮدة ‪،‬ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﲤﺸـﻲ‬
‫‪.230‬‬
‫ﻛﺄن ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﺸﻲ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ‪) :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﺑﻨﱵ( ﰒ أﺟﻠﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ أو ﻋـﻦ ﴰﺎﻟـﻪ‬

‫‪ - 227‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪24‬‬

‫‪ -228‬ﳏﻤﺪﺑﻨﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻨﺒﻨﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻤﺎﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬رﻗﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،3895‬ص ‪.270‬‬
‫‪ - 229‬ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع ﺑﺎب ﺧﲑ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬دار اﳋﲑ‬
‫‪1986،‬م‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.1467‬‬
‫‪ - 230‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪،‬اب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪، 3426‬ص ‪.726‬‬

‫‪98‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ إذا زوج اﻟﺒﻨﺖ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﺘﻌﻬـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺢ واﻹرﺷـﺎد ‪،‬واﻟﺘـﺬﻛﲑ‬
‫واﻟﺰﻳــﺎرة ‪،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬أن ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻼم اﺷــﺘﻜﺖ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺮﺣــﻰ ﳑــﺎ ﺗﻄﺤــﻦ ﻓﺒﻠﻐﻬــﺎ أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﰐ ﺑﺴــﱯ ﻓﺄﺗﺘــﻪ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻪ ﺧﺎدﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱯ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟـﻚ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧـﺎ وﻗـﺪ‬
‫دﺧﻠﻨــﺎ ﻣﻀــﺎﺟﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺒﻨﺎ ﻟﻨﻘــﻮم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻋﻠــﻰ ﻣﻜﺎﻧﻜﻤــﺎ‪ ،‬ﺣــﱴ وﺟــﺪت ﺑــﺮد ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺻﺪري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أدﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﳑﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻤﺎﻩ؟ إذا أﺧـﺬﲤﺎ ﻣﻀـﺎﺟﻌﻜﻤﺎ ﻓﻜـﱪا اﷲ أرﺑﻌـﺎً‬
‫‪231‬‬
‫وﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬واﻣﺪا ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﲑ ﻟﻜﻤﺎ ﳑﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻤﺎﻩ‬
‫‪،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺴﺎن ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻓﻜـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬
‫ﳛﺾ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻟﻨﺴﺎء وﻧﺎدى ﰲ اﺧﺮ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪....‬ﻓﻠــﻢ ﺗﻘﺘﺼــﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﻗﺮﺑــﻮن ﺑــﻞ ﺟﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻫــﺬا اﳌﺒــﺪأ ﻣﺒــﺪأ اﻧﺴــﺎﱐ‬
‫وﳎﺘﻤﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﺜﺎر ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ ﻣﻦ أن اﻹﺳﻼﻣﺄﻫﺎن اﳌﺮأة ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ ذر اﻟﺮﻣـﺎد‬
‫ﰲ اﻟﻌﻴــﻮن ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل‪ -‬وﺳــﻮف ﻳﻌــﺮض اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﳌﻜﺎﻧــﺔ اﳌ ـﺮأة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎب‬

‫‪231‬‬
‫ِﺐ‪ ، ...‬رﻗﻢ‬
‫ُﺲ ﻟِﻨَـﻮَاﺋ ِ‬ ‫ُﺲ » ﺑَﺎب اﻟ ﱠﺪﻟ ِ‬
‫ِﻴﻞ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن اﳋُْﻤ َ‬ ‫ْض اﳋُْﻤ ِ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛِﺘَﺎب ﻓـَﺮ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.2897‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم ﻗــﺪ ﻓــﺮض اﳊﺠــﺎب ﻋﻠــﻰ اﳌـﺮأة ﻟــﻴﺲ ﳊﺠﺮﻫــﺎ وﺗﻌﻄﻴــﻞ دورﻫــﺎ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻣ ــﺮ ﺑﻨ ــﺎ وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻟ ــﻴﺲ ﻟﻜﺒ ــﺖ ﻋﻮاﻃﻔﻬ ــﺎ واﻟﻨﻴ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺘﺼ ــﻮر أﻋ ــﺪاء اﻹﺳ ــﻼم‬
‫ﻓﺎﳊﺠــﺎب اﻟﺸــﺮﻋﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ اﲨــﺎع اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﻮﺟــﻪ واﻟﻜﻔــﲔ وﻫــﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب ﻟﻜﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌـﺎً ﻳﻠﺘﻤﺴـﻮن ﻟـﻪ ﻣﻌـﺎﱐ ﻣـﻦ أﳘﻬﺎأﻧـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫وﺳــﻴﻠﺔ ﺣﻔ ـﺎظ ﻋﻠــﻰ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻬﺎ وﺻــﻮن ﻛﺮاﻣﺘﻬــﺎ ﰲ آن واﺣــﺪ واﳌ ـﺮأةﻏﲑ ﻣﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑــﻪ ﻟــﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑــﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬـﺎ او ﺑﻴـﺖ أﺑﻴﻬــﺎ أو ﺑﻴـﺖ زوﺟﻬــﺎ أو ﺑﻴـﺖ أﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼً ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﰲ اﳊﺠﺎب ازدراء ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ﻛﻼ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻋﻔـﺔ ورﻓـﻊ ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪،‬وﳓﻦ ﳒﺪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﻠﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺴﱰ وﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌﺮي ﻛﻴـﻒ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﲡﺎﻩ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﻳﻨﻐﺮ اﳌﺮء ﲝﺎل اﳌﺮأة اﳊﻘﻮﻗﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫أﺿــﺤﺖ ﻣﺴــﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟــﻞ ﺑــﻞ ﻣــﺎ ﲢــﺖ اﻻﻛﻤــﺔ ﻣــﺎ ﲢﺘﻬــﺎ ﻓﺘﺸــﲑ اﻟﺪراﺳــﺎت أن ﻣﻌــﺪل اﳉﺮﳝــﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺎًﺑﻌـﺪ ﻋـﺎم وﺗﺸـﲑ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻨـﻒ ﺿـﺪﻫﺎ واﻟﻀـﺮب ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻟﻠﺰوﺟـﺎت ﰲ اﻟـﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﻋﻠـﻰ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺘﻤﲎ اﳌﺮأة اﻷوروﺑﻴﺔ أن ﺗ ّﻜﻮن أﺳﺮة ﲤﺎرس ﻓﻴﻬـﺎ ﺣﻘﻬـﺎ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ وﺗﻨﺠـﺐ أﻃﻔـﺎﻻً ﺗـﺮاﻋﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬــﺎ وﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ زوج ﺗﺒﺎدﻟــﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﻓﻨﺠــﺪ أن دوﻻً ﻛﺜــﲑة ﻳﻘــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻧﺴﺐ اﻟﺰواج وﻫﻨﺎك ﳎﺘﻤﻌﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺪدة ﺑـﺎﻻﻧﻘﺮاض وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ‪ ،‬وأن دوﻻًأوروﺑﻴـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة‬
‫أﻋﻄــﺖ ﺣـﻮاﻓﺰ ﻣﺎﻟﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﳌــﻦ ﻳﺘــﺰوج ﻣــﻦ ﻧﺴــﺎﺋﻬﻢ ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻟﻐﻴــﺎب وﻧﻘــﺺ رﻋﺎﻳــﺔ اﳌﻜﺎﻧــﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرات ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﻴـﺪ اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﺑـﺄن اﻹﺳـﻼم ﱂ ﳜـﱰع‬
‫اﳊﺠ ــﺎب إﳕـ ـﺎ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﺟ ــﻮداً ﻗﺒﻠ ــﻪ وﺟ ــﺎء ﻟﻴﺆﻛ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ارﺗ ــﺪاءﻩ ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﺟ ــﻮداً ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﳌﺴ ــﻴﺤﻲ واﻟﻴﻬ ــﻮدي وﻟﻜ ــﻦ ﺗ ــﱪم أوﻟﺌ ــﻚ ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀ ــﺔ ﻟﻠﻤ ـ ـﺮأة وﻣ ــﺎ ﻧ ـ ـﺮاﻩ ﻣ ــﻦ ﺗﻐﻄﻴ ــﺔ‬

‫‪100‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻨﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺮاﻫﺒﺎت إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳـﺎت وﻛـﺬﻟﻚ اﻻﻣـﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻴﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮم أن ﺗﻐﻄﻲ اﳌﺮأة رأﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪.232‬‬

‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ورﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬

‫ﻛــﺎن ﻗﺒــﻞ‬ ‫ﻳﺮﻣــﻰ اﻹﺳــﻼم داﺋﻤـﺎً ﺑﺄ‬

‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬وﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻇﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﺘﻌﺪد ﺣﱴ اﻟﻘـﺮن اﻟﺴـﺎدس ﻋﺸـﺮ‬
‫اﳌﻴﻼدي وﻇﻞ ﻳﻬﻮد اﻟﺸﺮق ﳝﺎرﺳﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﺟﺎءوا إﱃ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﳛﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.233‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج ﺣﱴ ﻋﺸﺮة ﻧﺴﺎء وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﻨﻦ اﻟﻌﺪد وﺟﻌـﻞ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻀ ـﻮاﺑﻂ ﻣــﺎ ﳚﻌــﻞ اﻟﺮﺟــﺎل ﻳﻔﻜ ـﺮون أﻟــﻒ ﻣــﺮة ﻓﻴــﻪ ﺧﻮﻓ ـﺎً ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﻌــﺪل وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺸــﲑ اﻟﺪراﺳــﺎت أن اﻟﺘﻌــﺪد ﻟــﻪ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻋﺎﻃﻔﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻛﻜــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻗــﺪ ﻳﺜــﺎر وﻳﺘﺒــﺎدر‬
‫ﻟﻠــﺬﻫﻦ أﻧــﻪ ﻳﻮﻗــﺪ اﻟﻐــﲑة اﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﻟــﺪى اﻟﺰوﺟــﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وأﻧــﻪ ﻳﻌــﺪ ﻗﺴــﻤﺔ ﻋﻮاﻃــﻒ ﺑــﲔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻫﺬﻩ اﻻﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل ﺑﲔ اﻹﺳﻼم وﻏﲑﻩ واﻹﺳﻼم وازن ﺑـﲔ ﻣﻨﻔﻌـﺔ وﻣﻔﺴـﺪة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻓﻬـﻞ اﻷوﱃ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﲝﻜـﻢ ﻓﻄﺮﺗـﻪ اﻟـﺬي ﳝﻴـﻞ ﻟﻠﺘﻌـﺪد‪ -‬وﻟـﻴﺲ اﻟﻘﺼـﺪ ﻃﺒﻌﺎًاﻏﻠـﺐ‬
‫اﻟﻌ ـ ـﻮاﻧﺲ ﻳﻨﺘﻈـ ــﺮن ﰲ اﻟﻐـ ــﺮف اﳌﻈﻠﻤـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟـ ــﺎل‪ -‬و‬
‫أزواﺟﺎًوﻗﺪ ﻻ ﻳﺄﺗﻮن وﻫﻞ ﻣﻦ اﻷوﻟﯩﻠﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﱰف اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗـﺐ وﺧﻴﻤـﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴـﺔ‬
‫وﺻــﺤﻴﺔ ﻗﺒــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻮاﻗــﺐ ﰲ اﺧــﺘﻼط اﻟﻨﺴــﺐ وﻏﲑﻫــﺎ أم ﻳﺸــﺮع ﻟــﻪ ﺗﻌﺪداًﻣﻨﻀــﺒﻄﺎً ‪،‬ﻓﺎﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﳛﺮﻣ ــﻮن اﻟﺘﻌ ــﺪدﰲ اﳊﻀ ــﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﳒ ــﺪﻫﻢ ﳝﺎرﺳ ــﻮﻧﻪ وﻟﻜ ــﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴ ــﺔ وﺳ ــﺎدﻳﺔ وﻏ ــﲑ‬

‫‪232‬‬
‫‪- Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in Rosemary‬‬
‫‪R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and‬‬
‫‪Christian Traditions (New york: Simon and Schuster, 1974) p. 272‬‬
‫‪233‬‬
‫‪- Hazleton, op. cit., pp 44-45.‬‬

‫‪101‬‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ إﻧﻪ ﺗﻌﺪد اﳋﻼن واﳋﻠﻴﺎت ﻗﺪ ﻳﻄـﺮح اﻟﺴـﺆال وﳌـﺎذا ﲢـﺮم اﳌـﺮأة ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺪد ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل‬
‫أﻋـ ــﺪاء اﻹﺳـ ــﻼم ﻓـ ــﺎﳉﻮاب أن ﻃﺒﻴﻌـ ــﺔاﳌﺮأة ﻟﻴﺴـ ــﺖ ﻛﺎﻟﺮﺟـ ــﻞ ﰲ ﻫـ ــﺬا اﳉﺎﻧـ ــﺐ وﻗـ ــﺪ أﻇﻬـ ــﺮت‬
‫ﻮن ﻋﻠــﻰ أن‬ ‫دراﺳـﺎت ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣﻨﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﻨﻔﺲ ذﻟــﻚ وﻣﻨﻬــﺎ دراﺳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬــﺎ أ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺪد ﻣﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ وﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﺑﻴﻨﻤﺎﺗﻘﻮل اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺪوﻟﻴـﺔ أن‬
‫‪ %70‬وﻋﺪد اﻷزواج اﳌﺘﺰوﺟﻮن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‬
‫ﻤﻌــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪.234% 2‬ﰒ إن اﻹﺳــﻼم أﻋﻄــﻰ اﳌـﺮأة ﻣﻄﻠــﻖ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ اﳋﻠــﻊ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺮﺟ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺬي ﺗﻜ ـ ــﺮﻩ وﻻ ﺗﺒﺎدﻟ ـ ــﻪ ﻣﺸ ـ ــﺎﻋﺮ اﳊ ـ ــﺐ‪ ،‬ورداً ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﻳﻀ ـ ــﺨﻢ ﻗﻀ ـ ــﻴﺔ اﻟﺘﻌ ـ ــﺪد‬
‫ﺗﺸﲑاﻹﺣﺼ ــﺎءات إن اﳌﺘ ــﺰوﺟﲔ ﻣ ــﻦ اﺛﻨﺘ ــﲔ ﻻ ﺗﺰﻳ ــﺪ ﻧﺴ ــﺒﺘﻬﻢ ﻋ ــﻦ ‪.. %3‬واﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰوﺟ ــﻮن‬
‫ﺛﻼث ﻫﻢ رﺟﻞ واﺣﺪ ﺑﲔ ﻛﻞ أﻟـﻒ رﺟـﻞ ‪،‬واﻟـﺬي ﻳﺘـﺰوج أرﺑـﻊ زوﺟـﺎت ﻫـﻮ رﺟـﻞ واﺣـﺪ ﺑـﲔ‬
‫ﻛــﻞ ﲬﺴــﺔ آﻻف رﺟــﻞ ‪..‬ﻓﻬــﻞ ﺗﻌﺘــﱪ ﻫــﺬﻩ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد اﻟﺒــﺎﻟﻎ اﻟﻘﻠــﺔ ‪،‬ﺗﻮاﺟﻬﻬــﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.235‬‬

‫‪.3‬اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻻﳜﻔ ــﻰ أ ن اﻟﺪﻳﺎﻧ ــﺔ اﳌﺴ ــﻴﺤﻴﺔ ﺟ ــﺎءت ﺑﺎﻟﺴ ــﻤﺎﺣﺔ واﳌ ــﻮدة وﻫ ــﺬا أﻣ ــﺮ ﻻ ﻳﻨﻜ ــﺮﻩ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻃﻼﻗـﻪ ﻓﻬـﻢ رﻋـﻮا ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟﺮﺟـﻞ واﳌـﺮأة‬
‫ﰲ ﺟﻮاﻧــﺐ وﻗﻴــﺪوﻩ ورﲟــﺎ ﺣﺮﻣــﻮﻩ ﰲ ﺟﻮاﻧــﺐ أﺧــﺮى وﻣــﻦ اﳉﻮاﻧــﺐ اﻟــﱵ ﺗﻌﺘــﱪ ﻓﺎرﻗــﺔ ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪-:‬‬

‫‪ - 234‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪1994،‬م‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ - 235‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺒﺪان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة‪1424/6/11 ،‬ه‪،‬ص‪.15‬‬

‫‪102‬‬
 ‫أ‪ -‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن‪:‬‬

‫ﺳﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ واﻗﻊ اﳌﺮأة‬

‫ﺎﳌﺮأة واﻵﺧﺮ ﻻ‬ ‫ا‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﺮأة ‪..‬ﻓﻔﻲ ﳎﺎل اﻷﻓﻼم ﺗﺴﺘﺨﺪم اﳌﺮأة اﺳﺘﻐﻼﻻً ﲡﺎوز ﻛﻞ اﳊﺪود اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺮأة ﻋﺮﺿﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﺻﺎرﺧﺎً ‪،‬‬
‫‪..‬ﻓﻔﺘﺎة اﻟﻐﻼف ﲣﺘﺎر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﳉﺬب اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ‪..‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻼت ﺗﻘﻔﻌﻨﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺮب ‪..‬‬
‫أﺑﻮاب ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ﳉﺬب اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ اﶈﻞ‪. 236‬‬

‫ب‪-‬اﻟﻌﻨﻒ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪:‬‬

‫ﺗﻨﺘﺸ ــﺮ ﰲ اﳊﻀ ــﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﱪاﻗ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﻟﻮاﺟﻬ ــﺔ وﻟﻜ ــﻦ ﰲ داﺧ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ اﻟﻐ ــﺮﰊ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ وﺣﺸﻴﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤـﺮأة ﲢـﻂ ﻣـﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮت دراﺳـﺔ أﳌﺎﻧﻴـﺔ أن ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻘـﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ اﻣـﺮأة ﺗﺘﻌــﺮض ﺳــﻨﻮﻳﺎً ﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻌﻨــﻒ اﳉﺴــﺪي أو اﻟﻨﻔﺴــﺎﱐ اﻟــﱵ ﳝﺎرﺳــﻬﺎ اﻷزواج‬
‫(‬
‫‪237‬‬
‫‪،‬وﻫﻨ ــﺎك دراﺳ ــﺔ أﻋ ــﺪﻫﺎ اﳌﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﻮﻃﲏ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜـ ــﻲ ﻟﻠﺼـ ــﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴـ ــﻴﺔ ‪ :‬ﺟـ ــﺎء ﻓﻴﻬـ ــﺎ أن ‪ %17‬ﻣـ ــﻦ اﻟﻨﺴـ ــﺎء اﻟﻠ ـ ـﻮاﰐ ﻳـ ــﺪﺧﻠﻦ ﻏـ ــﺮف‬
‫اﻹﺳــﻌﺎف ‪ :‬ﻫــﻦ ﺿــﺤﺎﻳﺎ ﺿــﺮب اﻷزواج أو اﻷﺻــﺪﻗﺎء ‪،‬وأن ‪ %83‬دﺧﻠــﺖ اﳌﺴﺘﺸــﻔﻴﺎت‬
‫‪،‬وﻛﺎن دﺧﻮﳍﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺮب‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎًﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪،‬‬
‫‪،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ) آن ﻓﻠﻴﺘﻜﺮاﻓﺖ ( اﻟﱵ ﺳﺎﳘﺖ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ أن ‪ :‬ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻫـﻮ‬
‫‪..‬وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﺳــﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸــﺎروﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ‬

‫‪ - 236‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﺒﺪان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة‪1424/6/11 ،‬ه‪،‬ص ‪.16‬‬

‫‪ - 237‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪1994،‬م‪،‬ص ‪. 17‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻣﻨﺸ ــﻮر وﻫ ــﻮ ﺻ ــﺎدم أن ‪%77‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪.238‬‬

‫ج‪-‬اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺷﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻻﻏﺘﺼﺎب‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺸــﻒ ﻣﺴــﺢ اﺳــﺘﻄﻼﻋﻲ أﻋﺪﺗــﻪ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴــﺔ أن ‪ %80‬ﻣــﻦ ﺿــﺎﺑﻄﺎت‬
‫اﻟﺸــﺮﻃﺔ ‪،‬أي ﺑﻨﺴــﺒﺔ أرﺑﻌــﺔ إﱃ ﲬﺴــﺔ ‪،‬ﻳﺘﻌﺮﺿــﻦ ﻟﻠﻤﻀــﺎﻳﻘﺎت اﳉﻨﺴــﻴﺔ ﺧــﻼل ﻧﻮﺑــﺎت اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫اﻟﺮﲰﻴ ــﺔ ﺷ ــﺎرك ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻄﻼع ‪1800‬ﺿ ــﺎﺑﻄﺔ ﰲ ﻋﺸ ــﺮ ﻣ ــﺪﻳﺮﻳﺎت أﻣ ــﻦ ﰲ إﻧﻜﻠـ ـﱰا ووﻳﻠ ــﺰ‬
‫‪،‬وأﺷــﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮرة ) ﺟﻨﻴﻔــﺮ ﺑــﺮوان ( وﻫــﻲ ﺑﺎﺣﺜــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة اﳌﻠﺤﻘــﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳــﺔ أﻣــﻦ ) ﻧﻴﻮﻫﺎﻣﺒﺸــﺎﻳﺮ ( وﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﺧــﻼل ﻧﻮﺑــﺎت اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺮﲰﻴــﺔ أي ﺧــﻼل اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ !!‪.239‬‬

‫وﻋـﻮدة ﻟﻜﺸـﻒ ﻧﺼـﻮص ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﳊﺪﻳـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺪ ﲤﻠﺼـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﻃﻒ وﻛﺒﺤـﺎً‬
‫ﳍﺎ اﲡﺎﻩ اﳌﺮأة رﲟﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﰐ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺰﻫﺪي ﻟـﺪي اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﻘـﺎً ﻟﻠﻮﺻـﻮل‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺮم اﻻﺑﻦ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻹﻃـﻼق وﻳﻌﺘـﱪ‬
‫ﳌﺮﺿﺎة اﻟﺮب‪،240‬وﺻﺪق ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﻌﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺟـﺎءت‬
‫ﻟﺘﺨــﺮب اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ :‬وﻣــﺎ ﻧ ـﺮاﻩ ﻣــﻦ رﻣــﻲ اﻻﻣﻬــﺎت ﰲ دور اﻟﻌﺠــﺰة ﰲ اﻟﻐــﺮب دون‬
‫‪،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬــﺪ اﳉﺪﻳــﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘـﱪ اﳌﺴــﻴﺤﻲ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ إﻻ إذا ﻛـﺮﻩ أﻣــﻪ وﻳﻮﺟــﺪ ﻗــﻮل ﻣﻨﺴـﻮب ﻟﻠﻤﺴــﻴﺢ إن ﻛــﺎن أﺣــﺪ‬
‫ﱃ و ﻻﻳ ــﺒﻐﺾ أﺑ ــﺎﻩ وأﻣ ــﻪ واﻣﺮاﺗ ــﻪ وإﺧﻮﺗ ــﻪ ﺣ ــﱴ ﻧﻔﺴ ــﻪ أﻳﻀـ ـﺎً ﻓﻼﻳﻘ ــﺪر أن ﻳﻜ ــﻮن ﱄ‬
‫ﻳ ــﺄﰐ ا ّ‬

‫‪ - 238‬ﻓﻮﻟﺘﲑ ‪،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎب ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻮﻟﺘﲑ ‪– 07 - 16،‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫)‪، (5170‬ص ‪. 23‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ - 240‬اﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.26 -14‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴــﺬاً‪ .241‬وأﺧ ـﲑاً ﻳﻘــﻮل ﻣﺆﻟــﻒ ﻛﺘــﺎب اﳌ ـﺮأة اﳌﺴــﻠﻤﺔ أﻣــﺎم اﻟﺘﺤــﺪﻳﺜﺎت )أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ‬
‫اﳊﺼﲔ(‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ اﻋﱰﻓـﺖ ﲝﻘـﻮق اﳌـﺮأة ﻣﻨـﺬ أﻟـﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ وﺳـﺘﺔ‬
‫ﻋﺸ ــﺮ ﻋﺎﻣ ـ ـﺎً وﻗ ـ ـﻮاﻧﲔ اﻟ ــﺪول اﻷوروﺑﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﱂ ﺗﻌ ــﱰف ﲝ ــﻖ اﳌ ـ ـﺮأة إﻻ ﻣﻨ ــﺬ ﻣﺎﺋ ــﺔ وﲬﺴ ــﲔ‬
‫ﻋﺎﻣﺎً‪.242‬‬

‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ أﺳﺲ ﻛﺜﺮة ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﳌﺮأة وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ورﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ أﺳﺲ وأوﺟﻪ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﰲ ﳏﺼﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻔﻲ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻟﺪﻳﲏ أ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﺑﻔﻌﻠﺘﻬﺎ آدم ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﺣﺠﺮت اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ ﻋﻘﺪة اﳊﻴﺾ‬
‫‪،‬وﰲ ﺣﻀﺎرة اﻷورﺑﻴﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺎن اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺳﻴﺪا اﳌﻮﻗﻒ اﳊﻀﺎري ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫ﳎﻮن واﺳﺘﻐﻼل ﳉﺴﺪ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﳌﻠﺬات ﺣﱴ ﺗﺄﻟﻴﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻟﱰدي اﳊﻀﺎري وﻧﺒﺬ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺰواج واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻪ ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻃﺒﻌﺎً وﻣﺜﻞ‬
‫‪،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺎل‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻟﺼﻘﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﳌﺮأة اﻷوﱃ‬
‫اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ اﻟﻴﻮم ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺮون اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ‬

‫واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪،‬أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺎوى اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬

‫‪ - 241‬اﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.26 -14‬‬

‫‪ -242‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﺼﲔ‪ ،‬اﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔأﻣﺎﻣﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت)اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرج اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪1998‬م (ص ‪.26‬‬

‫‪105‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ وﱂ ﻳﻠﺼﻖ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬﻧﺐ واﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ‪،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم؛‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫دوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪.243‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﺿﺤﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وأﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﻮل وﻻدة اﻻﺛﲏ وﻋﻘﺪة اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻗﺪ ﲤﺎدوا ﰲ‬
‫‪،‬وﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻄﻼق ﳒﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻘﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻴﻪ وﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺑﺪون ﻣﱪر وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻌﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻄﻼق وأﺑّﺪت‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﲜﺪار اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺟﺮﻫﺎ ﳎﱪة ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪،‬ورﻏﻢ ﻛﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ دﻳﻦ رﲪﺔ وﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺼﺎرى وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 243‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،‬آﻳﺔ ‪.56‬‬

‫‪106‬‬
‫‪ .244‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺟﺮﳝﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﳒﺪ أن أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻟﺪى اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮأة اﳌﺘﺰوﺟﺔ واﻟﻌﺰﺑﺎء واﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﺰوج واﻻﻋﺰب وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﺘﺰوﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻷﻋﺰب ﻻ ﻳﻌﺪ زاﱐ أﻣﺎ اﻟﻌﺰﺑﺎء‬
‫ﻓﻼ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﺰوج زاﱐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﳑﺎرﺳﺘﻪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﺰوﺟﺔ أﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺰﺑﺎء ﻓﻼ‬
‫‪،‬واﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﲔ ﻓﺄوﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎً ‪،‬وﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﱂ ﳚﻌﻠﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق‬
‫ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻳﺮدﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ اﳊﻠﻮل وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﻓﻔﻲ اﳌﲑاث ﻇﻞ أﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﳌﲑاث واﻧﻔﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ردﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ اوروﺑﺎ اﱃ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﲤﻠﻚ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻣﺎﳍﺎ دون اذن زوﺟﻬﺎ أو وﻟﻴﻬﺎ وﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ‬
‫‪،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﳌﺎل ﳝﻨﻌﻮن ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﳊﻖ ﰲ‬
‫اﳌﲑاث ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻞ وﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﺮأة ﺗﻮرث ﻛﻤﺎ ﻳﻮرث اﳌﺎل وﺣﱴ وﻟﻮ ﻋﺪﻟﺖ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻌﺼﺮ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮاﺣﻲ ﻻزاﻟﺖ اﳌﺮأة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﺒﻮﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﲑاث‪ .‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺣﻖ اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻬﺎ وﲪﺎﻫﺎ وأﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻻدﺧﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ وأوﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺟﺒﺎت اﳌﺎل ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻊ أﻧﻪ أﻋﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة ﻗﻮل ﳜﺎﻟﻒ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﲑاث ﻓﺤﲔ اﻋﻄﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻣﺮأﺗﲔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت اﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬

‫‪ - 244‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪.82‬‬

‫‪107‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ .‬وأﺧﲑاً ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﺎل‬
‫ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎك ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻠﻴﻖ أو ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻟﱰى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻶﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر؛ أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮار إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ اﳍﻮاﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﲞﺪﻣﺔ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺿﻄﺮار‪.‬‬

‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة )اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ( ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ )اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ( ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﺎﳌﺮأة ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫داﺋﻤﺎً‬ ‫ﳛﻦ‬ ‫واﳉﺰء‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪245‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻓﻄﺮة ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻃﻐﻴﺎن اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪،‬وﳒﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﲪﻰ ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﲟﻨﻈﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﲟﻨﻈﺎر‬
‫اﳌﻠﺬات ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮدة ورﲪﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻴﻒ رﻋﻰ اﻹﺳﻼم ﻧﻠﻚ‬

‫‪245‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﲔ اﻟﺰوج وزوﺟﺘﻪ وﺑﲔ اﻷب واﺑﻨﺘﻪ واﻻﺑﻦ وأﻣﻪ ﺑﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫‪،‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ اﳊﺠﺎب ﳒﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﺮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎب رﻋﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة وﱂ‬
‫ﺧﺬت‬ ‫ﻳﻬﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮر اﻋﺪاءﻩ ‪،‬وﳒﺪ اﻻﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ رﲟﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً وﻟﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ وﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﻤﻨﲔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺳﺮة واﻟﺰواج وﻻ ﳚﺪﻧﻪ ‪،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﻷزواج اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﳜﱰﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﻨﻨﻪ وأﻟﺰم اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬

‫ﺑﻮاﺣﺪة أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم ﳍﺎ وﻗﺎﻳﺔ وﺣﺼﻨﺎً‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺎً ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮب اﺳﺘﺨﺪم اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺘﺬل ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ‪،‬وأن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺷﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﻋﻨﺪﳘﻮأﺳﻮأ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﳍﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﺮب ‪،‬وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ رﻣﻲ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ دور اﻟﻌﺠﺰة دون اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ إﻻ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﱐ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﱵ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ارﺗﺴﻤﺖ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫ووﺟ‬

‫‪109‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼﻣﺈﻟﯩﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ دور اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ﳏﺎوﻻً ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫وﻳﺒﲔ أﻫﻢ ﳏﻄﺎت ﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ دور ﻣﻬﻢ وﺧﻄﲑ وﻫﻮ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة واﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻫﻲ اﳌﻔﺴﺮة ﻟﻪ واﳌﺒﻴﻨﺔ ﻵﻳﺎﺗﻪ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻬﻲ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻷﺧﻼﻗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪...‬أﱁ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮان ﻓﻜﺎن ﻗﺮاﻧﺎً ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪:246‬‬

‫وﻳﻌﺮض وﳛﻠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻮرﻗﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪور اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ﻣﺒﻴﻨﺎً ﳌﻌﺎﱂ ﻫﺬا اﻟﺪور واﳍﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن‬
‫أن اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻩ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪،‬ﻓﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺎت ﻧﺎﻗﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﻋﺎﻣﻠﺔ ﳍﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة اﳋﲑة ﺗﻀﺤﻴﺎت اﳌﺮأة‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ وﺻﱪﻫﺎ اﻟﻼﳏﺪود ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪.‬‬

‫‪ - 246‬ﺗﺪاول ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‪،‬اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ) :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬دوراﻟﻤﺮأةﻓﻴﻨﺸﺮاﻟﺴﻨﺔﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬

‫ﱂ ﻳﺘﺄﺧﺮ دور اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﰲ ﳎﺎل اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻣﺘﻪ وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ اﲰﺎع‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ إﱃ اﳌﺮأة وﺧﺼﺺ ﳍﺎ أﻳﺎﻣﺎً ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ذﻫﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﲝﺪﻳﺜﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻧﺄﺗﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻚ اﷲ ﻓﻘﺎل اﺟﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﺄﺗﺎﻫﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻤﻬﻦ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﰒ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻦ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ إﻻ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺎ‬
‫‪.247 ..‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ أو‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎدت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﻴﻊ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﺎﻫﺎ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎﻟﺖ )ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺴﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﱂ ﳝﻨﻌﻬﻦ ﺣﻴﺎﺋﻬﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻬﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ(‪ .248‬وﳝﻜﻦ ﺗﺒﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺆازرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﻣﺒﻜﺮاً ﳑﺜﻼً ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة‬

‫ﺧﺪﳚﺔﺑﻨﺘﺨﻮﻳﻠﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻨﻪ رﻏﻢ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ‬
‫‪،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ أﺛﺮﻫﺎ وﻛﻴﻒ دﻋﻤﺖ اﳊﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ‬

‫‪ - 247‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،130‬ص‬
‫‪.277‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺰوج ﰲ أﺣﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ﻣﺮت‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻨﱯ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﰐ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻬﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ ﲬﺲ وﻋﺸﺮون‬
‫ﺳﻨﺔ ﺣﱴ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ وﻫﻜﺬا ﻟﻨﻌﻠﻢ إن أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻣﺮأة ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻣﺮأة ‪،‬و إن أول ﻣﻦ ﺑُﺸﺮ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﻣﺮأة ‪.‬‬

‫‪-2‬دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ وﺗﻐﲑ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﺻﺒﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺻﺎرت اﻟﺮوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ واﻻﺟﺎرة واﳌﻨﺎوﻟﺔ واﳌﻜﺎﺗﺒﺔ واﻻﻋﻼم واﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻮﺟﺎدة وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدة ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ واﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ‪،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻠﻮاﰐ ﲢ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ دور أﻣﻬﺎت اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‬
‫‪249‬‬
‫ﻗﺪوﻣﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻮم ﳍﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﺪارﺳﺔ‬

‫‪-3‬دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ دورﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻞ ﺳﻌﲔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ وﺧﲑ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر‬
‫واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -249‬ﻋﻔﺎﻓﻌﺒﺪاﻟﻐﻔﻮرﲪﻴﺪ‪،‬ﺟﻬﻮداﳌﺮأةﻓﻴﻨﺸﺮاﳊﺪﻳﺜﻮﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷُﻣﱠﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪ -‬دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ إﱃ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷُﻣﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،250‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وَاذْﻛ ُْﺮ َن ﻣَﺎ ﻳـُْﺘـﻠَﻰ ِﰲ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ‬
‫َﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ (ﻳﻌﲏ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﳊﻜﻤﺔ‪،‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻳﻌﲏ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫ِﻣ ْﻦ آﻳ ِ‬
‫وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪251‬وﻣﻦ ﰒَﱠ ﻛﺎﻧﺖ أُﻣﱠﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻴﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬

‫أُﻣﱠﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮًا ﻟﺼﺤﺒﺘﻬﻦ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ -4‬دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﲤﻴﻴﺰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ‪.‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬
‫ﳉﻬﻮدﻫﺎ ﺗﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎء ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر)اﺳﺘﺪراﻛﺎﺗﻌﺎﺋﺸﺔﻋﻠﯩﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﲔ ﺑﻠﻐﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻨﻘﻀﻦ رؤوﺳﻬﻦ ﻓﻔﺎﻟﺖ‪ ":‬ﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎً ﻻﺑﻦ‬

‫‪ 250-‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪،‬اﻻﻳﺔ ‪.34‬‬

‫‪251‬‬
‫‪ -‬أﰊ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي )ت ‪، (516 -‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺑﲑوت‪ 1405 ،‬ه‪-‬‬
‫‪1985‬م‪.351/6 ،‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء إذا اﻏﺘﺴﻠﻦ أن ﻳﻨﻘﻀﻦ رؤوﺳﻬﻦ أﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻫﻦ أن ﳛﻠﻘﻦ رؤوﺳﻬﻦ؟!‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ اﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ ورﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ وﻣﺎ أزﻳﺪ أن أﻓﺮغ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﺛﻼث‬
‫إﻓﺮاﻏﺎت‪.252‬‬

‫‪-5‬دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬

‫اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺷﺮﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺬا أوﺟﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺴﻨﺔ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎل رواﻳﺘﻬﺎ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺄْﲤﻮن ﲨﻴﻌﺎً‬
‫ﺑﱰﻛﻪ وﻗﻴﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻘﻂ أﲦﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﲔ‪.253‬‬

‫وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﻧﺴﺎء ﺳﺎﳘﻦ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫" إﻧﺎﳌﻴﺖ ﻟﻴﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺤﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ"‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺬب‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﻲ أو أﺧﻄﺄﻛﻤﺎ وﳘّﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻋﺘﻤﺎر اﻟﻨﱯ وأﻧﻜﺮت أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫رﺟﺒﻔﺴﻜﺖ ﺣﲔ راﺟﻌﺘﻪ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.254‬‬

‫وﳒﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﲡﺮﻳﺢ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬أﻣﺎ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ أن ﰲ‬
‫ﺛﻘﻴﻒ ﻛﺬاب وﻣﺒﲑ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺬاب ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺒﲑ ﻓﻼ أﺧﺎﻟﻚ إﻻ إﻳﺎﻩ"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬

‫‪ -252‬ﺑﺪراﻟﺪﻳﻨﻤﺤﻤﺪﺑﻨﺒﻬﺎدرﺑﻨﻌﺒﺪاﻟﻠﻬﺎﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ ،‬اﻹﺟﺎﺑﺔﻹﻳﺮادﻣﺎاﺳﺘﺪرﻛﺘﻬﻌﺎﺋﺸﺔﻋﻠﯩﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻃﺎﳌﻜﺘﺒﺎﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﺑﲑوت ‪1985،‬م ‪،‬ص‬

‫‪.23‬‬
‫‪ -253‬ﻋﺎﻃﻒ أﲪﺪ أﻣﺎن ‪،‬ﻋﻠﻢ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أﳘﻴﺘﻪ وﺗﺎرﳜﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ‪،‬ﳎﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﲝﻮث اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑة ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪، 2‬ﻗﻄﺮ ‪1978،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.420‬‬
‫‪ -254‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮح ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪.(1288) ،‬‬

‫‪114‬‬
‫اﳌﺜﺎل ﻳﺘﻀﺢ أن أﲰﺎء رأت اﳊﺠﺎج ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺒﲑ ﺑﲏ ﺛﻘﻴﻒ اﻟﺬي ورد ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﲡﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.255‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﲢﺪﻳ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺮض ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻘﺬ اﻟﺮواة وﻓﻬﻢ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻘﺼﺪﻩ ‪.‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﶈﻘﻘﻮن ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬

‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻧﺎﻟﺮواةﻣﻨﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪداﻹﲨﺎﻟﻴﻠﻠﺮواةﻣﻨﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔواﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‪،‬وﻗﺪذﻛﺮاﳊﺎﻛﻢ‬
‫‪ ،256‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﻦ ﳐﻠﺪ أن ﻋﺪد وﻋﻨﻮاﻧﻪ )ﻣﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ( ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﶈﻘﻘﺄﻛﺮم‬
‫اﻟﻌﻤﺮي أن" ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮواة اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻠﻐﺖ )أﻟﻒ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﲬﺴﻮن( ﺻﺤﺎﰊ وﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺟﺪول )‪ (2‬ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﺪداﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮواة‬

‫‪216‬‬ ‫‪1642‬‬ ‫‪1858‬‬

‫‪ -255‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻬﻌﻄﺎﻋﻤﺮ‪ ،‬دوراﳌﺮأةوﺟﻬﻮدﻫﺎﻓﻴﻌﻠﻤﺎﳊﺪﻳﺜﻔﻴﻌﻬﺪاﻟﺼﺤﺎﺑﺔواﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪2015/10/28 ،‬م‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﻳﺐ‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ‪،‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﺑﲑوت‪1992 ،‬م‪ ،‬ج‪-2‬‬
‫‪.124‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ )‪ (2‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواة وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬

‫إﺟﻣﺎﻟﻲ راوﯾﺎت اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪1642‬‬

‫اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت‬
‫‪216‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺮواة ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﺪ أن اﻟﺬﻫﱯ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﺴﻌﺔ وأوﳍﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪.257‬وإذا أﺧﺬن‬
‫اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﻦ ﰲ ﻋﺪد اﳌﺮوﻳﺎت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬

‫ﺟﺪول )‪ (3‬ﻛﺸﻒ أﺳﻤﺎء أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ وﻋﺪد رواﻳﺎﺗﻬﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﻋﺪد اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ت‬

‫‪2210‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪378‬‬ ‫ام ﺳﻠﻤﺔ ‪،‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﰊ اﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪76‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﳍﻼﻟﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.3‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﰊ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪ - 257‬ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪،‬ﻋﺪد ﻣﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة م‪ -‬ن ال‪ -‬ﺻﺤﺎﺑﺔ دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي)ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1984‬م(ص‬
‫‪.51‬‬

‫‪116‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ اﺧﻄﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.8‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪.9‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﻄﺮق إﱃ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﱵ أوﻻًﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺰوﺟﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺪور اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‬
‫وإن أﺣﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻌﺪد زواﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﺸﺮ‬
‫‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬زوج اﻟﻨﱯ ‪،‬وأﺷﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﺪت‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻋُﺮِﻓﺖ ﺑﺄم‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻬﺎ أم ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟُﻘﱢﺒﺖ ﺑﺎﻟ ﱢ‬
‫‪ .258‬أﻓﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪،‬وأﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﱯ‪،‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬إﻻ ﺧﺪﳚﺔ ‪،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﺸﻬﻮر ‪،‬وﻟﺪت ﺑﻌﺪ اﳌﺒﻌﺚ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﲔ‬
‫‪،‬أو ﲬﺲ ‪،‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺳﺖ ‪،‬ودﺧﻞ‬
‫ﺗﺴﻊ روت ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻄﻴﺐ ‪،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ‪ ،‬ﺻﻠﻰ‬

‫‪ - 258‬راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺼﺔاﻹﺳﻼم ‪.2006/05/01،‬‬

‫‪117‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬وﻳﺄﺧﺬون اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﳛﺼﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪،‬ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.259‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﻜﺜﺮات ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وﺗﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ؛ إذ روت ﺣﻮاﱄ )‪ (2210‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر أن‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲢﺚ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻪ "ﺳﻞ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﻣﻚ ‪ ".‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮاﱄ )‪ (299‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ )‪(67‬‬
‫اﻣﺮأة‪.260‬‬

‫و ﻛﺎن ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ُﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻳﻀﺎً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬و ﻧﺸﺮوﻩ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪261‬‬
‫‪،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬
‫‪264‬‬ ‫‪263‬‬ ‫‪262‬‬
‫‪،‬وﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‬ ‫‪،‬وﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪ - 259‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺼﻮرة دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪4، ،‬ج‪/‬ص‬
‫‪.359‬‬
‫‪260‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=294455‬‬
‫‪ -261‬ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﺳﺪي اﳌﺪﱐ أﺑﻮﻩ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪،‬ﺣﻮاري رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وأﻣﻪ‬
‫أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪،‬ذات اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ ‪،‬وﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.425/4‬‬
‫‪ -262‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﳌﺪﱐ ‪،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪،‬ﻗﺘﻞ أﺑﻮﻩ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻓﱰﰉ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻋﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬ﻓﻮرث ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻪ و ﻣﻌﻠﻤﺘﻪ رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ‪ ) :‬أﻋﻠﻢ اﻟ ﻨﺎس ﲝﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ و ﻋﺮوة و ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ( ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪ -2‬أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳐﺰوم )‪ 24‬ق‪.‬ﻫـ‪61 -‬ﻫـ‪-598/‬‬
‫‪680‬م(‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻮاد ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳُﻌﺮف ﺑـ"زاد اﻟﺮﻛﺐ" ﻟﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﱡﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬أﺧﻮاﳍﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ وزﻫﲑ اﺑﻨﺎ ﻋﻤﱠﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪.265‬وﻗﺪ روت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﲔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬اﺗﱠﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻧﻔﺮد اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ روت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روت أن اﻟﻨﱯ‬
‫ﳊﺎف واﺣﺪ‪ ،‬و‬
‫ﰲ ٍ‬
‫َﻚ ﰒُﱠ ﻋُﻮدِي "‬
‫ِﺤﻲ ﺣَﺎﻟ ِ‬
‫ﺻﻠ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل" ‪:‬ﻗُﻮﻣِﻲ ﻓَﺄَ ْ‬
‫ْﺖ؟ " ُ‬
‫اﳊﻴﻀﺔ‪ ...‬ﻓﻴﻘﻮل ﳍﺎ" ‪ :‬أَﻧَِﻔﺴ ِ‬
‫ﻋﺪت ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻠﺤﺎف‪.266‬‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎب ﺣﻴﻀﱵ‪ ،‬ﰒ ُ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻋﲏ ﺛﻴﺎﰊ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬

‫‪ -3‬ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرﺛﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣَﺰْن ﺑﻦ ﲜَُﲑ ﺑﻦ اﳍﺰم ﺑﻦ روﻳﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﻼل )‪29‬‬
‫ق‪.‬ﻫـ‪51 -‬ﻫـ‪671 -593 /‬م(‪ .‬وأُﻣﱡﻬﺎ‪ :‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﲪﺎﻃﺔ‬

‫‪ -263‬ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻮادﻋﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪،‬اﻟﻜﻮﰲ ‪،‬ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺨﻀﺮﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻛﻔﻠﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼزﻣﻬﺎ و ﲪﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﺜﲑا )‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪،‬ج‪ – 233/13‬اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪. (68 -67/4‬‬
‫‪-264‬‬
‫ﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻫﻢ ‪،‬ﻓﻨﺸﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻠﻢ ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ذﻛﻴﺔ اﻟﻔﺆاد ﳌﺎﺣﺔ ‪،‬ﻓﻮﻋﺖ ﻋﻦ أم‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﳌﺔ ﻓﻘﻴﻬﺔ و ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ( اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪.508/4‬‬
‫‪ - 265‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪)،‬ت‪694‬ه‪، (-‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲝﻠﺐ‬
‫‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪1346‬ه‪1928/ -‬م ‪،‬ص‪.133‬‬
‫‪ - 266‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.143 ،142‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺑﻦ ﲪﲑ وأﺧﻮات ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ وأُﻣﱢﻬﺎ‪ :‬أ ﱡم اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث زوج اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺑﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﺼﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث زوج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱡم‬
‫َت ﻟﻪ أَﺑَﺎﻧًﺎ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻋﺰﱠة ﺑﻨﺖ‬
‫ُﰊ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳉﻬﻤﻲ ﻓ َﻮﻟَﺪ ْ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ أ َﱢ‬
‫اﳊﺎرث اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﺧﻮات أ ﱢم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﻷب وأُﱟم‪ .‬أﻣﱠﺎ أﺧﻮات ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻷُﻣﱢﻬﺎ‪ :‬أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋُﻤَﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ٍ‬
‫َت ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﻮﻧًﺎ‪.267‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓ َﻮﻟَﺪ ْ‬

‫وﻗﺪ روت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬وروى ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻮﻻﻫﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﳍﺎد‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﳍﻼﱄ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.268‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن؛ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫اﻷﻣﻮﻳﱠﺔ )‪ 25‬ق ‪ .‬ﻫـ‪44 -‬ﻫـ‪664 -596 /‬م(‪ ،‬وأُﻣﱡﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﱠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬روت أ ﱡم اﳌﺆﻣﻨﲔ أ ﱡم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﺪﱠة أﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑَِﻘ ّﻲ ﺑﻦ ﳐَْﻠﺪ ﲬﺴﺔ وﺳﺘﱢﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﳍﺎ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﱠﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮون‬
‫ﺣﺪﻳﺜﲔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻮاﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻨﺒﺴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬اﺗﱠﻔﻖ ﳍﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬و ُﺷﺘَﲑ ﺑﻦ َﺷﻜَﻞ‪ ،‬وﺷﻬﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺻﺎﱀ ذﻛﻮان اﻟﺴﻤﱠﺎن‪،‬‬
‫وﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﲢﺮﱘ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ وأﺧﺖ اﳌﺮأة‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺑﻌﺪﻫﻦ ﻣﺸﻬﻮر‪،‬‬

‫‪ - 267‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪ :‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.189‬‬

‫‪ - 268‬راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم ‪.01/05/2006،‬‬

‫‪120‬‬
 ‫وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤ‬
‫َﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮازﻩ ﻟﻐﲑ اﻟﺰوج ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬واﻟ ُﻜﺤْﻞ‬
‫اﻹﺣﺪاد ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺘَـﻮ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤﺎدﱠة‪ ...‬وﰲ أﺑﻮاب اﳊﺞ روت ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎب دﻓﻊ اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺰدﻟﻔﺔ إﱃ ﻣِﲎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ زﲪﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ أﺑﻮاب اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ﳑﱠﺎ ﻣﺴﱠﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﰲ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة اﳊﺎﺋﺾ‪...‬‬
‫وﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻮم‪ :‬روت ﰲ ﺟﻮاز اﻟ ُﻘْﺒـﻠَﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻷذان‪ ...‬وروت ﰲ‬
‫اﻟﻌﲑ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺮس ﻻ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.269‬‬

‫‪ -5‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻟﺆي )‪ 18‬ق‪ .‬ﻫـ‪ 45 -‬ﻫـ‪665 -604 /‬م(‪ ،‬وأُﻣﱡﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻈﻌﻮن ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫َت ﺣﻔﺼﺔ وﻗﺮﻳﺶ ﺗﺒﲏ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﱯ ﲞﻤﺲ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ‬
‫ﺑﻦ وﻫﺐ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ْ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻛﱪ أوﻻًد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ؛ ﻓﻘﺪ ورد أن ﺣﻔﺼﺔ أﺳ ﱡﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪270‬روت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ وأﺑﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺳﺘﱢﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬اﺗﱠﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺮد‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﺘﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ؛ ﻛﺄﺧﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﲪﺰة‪،‬‬
‫وزوﺟﺘﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬واﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ أﰊ وداﻋﺔ‪ ،‬وأ ﱡم ﻣﺒﺸﺮ‬

‫‪- 269‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻂ‪:‬‬

‫‪http://services.islamweb.net/ver2/Library/ummah_ShowChapter.php?lang=A&Ba‬‬
‫‪bI‬‬
‫‪ - 270‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﲪﻦ ‪،‬اﳌﺒﺎر ﻛﻔﻮري‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻗﻄﺮ ‪2007،‬م‪ ،‬ص‪.71-70‬‬

‫‪121‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻴﱢﺐ‬
‫ﺑﻦ راﻓﻊ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻘ ّﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺳﺘﱡﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.271‬‬

‫‪ -6‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺋﺎب ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﱪة ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﺒﲑ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ دودان‬
‫ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ )‪ 32‬ق‪.‬ﻫـ‪21 -‬ﻫـ‪642-590 ،‬م(‪ ،‬أُﻣﱡﻬﺎ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫َت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة‪،‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻤﱠﺔ رﺳﻮل اﷲ ُوﻟِﺪ ْ‬
‫أﺧﻮﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ أﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﺳﺮﻳﱠﺔ ﳔﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻏﺰوة أُﺣُﺪ‪،‬‬
‫ودُﻓﻦ ﻫﻮ وﺧﺎﻟﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋ ﱡﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﱪ واﺣﺪ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.272‬اﺷﻬﺮ ﻣﺎ روى ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﺧﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﺤﺶ ‪،‬وأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ رواﻳﺔ ﺧﺮوج‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ‪،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أ‬
‫زواﺟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮﺟﻮﻣﺄﺟﻮج‬
‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮا ﻗﺮاﱐ اﻻﺑﻄﺎل اﻟﺘﺒﲏ وﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺎ ذﻛﺮ ﻃﻴﺐ‪.273‬‬

‫‪ -7‬ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫أ ﱡم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ،‬وأﻣﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮس ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺑﻨﺖ أﺧﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ أ ﱢم ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ اﺑﻦ‬

‫‪ - 271‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪)،‬ت‪748‬ه‪، ( -‬ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺧﺮّج أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط وﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑوت ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪1405‬ه‪1985/-‬م‪ ،228 ،227/2 ،‬وﺧﲑ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﺒﲑوت ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1986‬م‪.265/2 ،‬‬
‫‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ‪،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫‪- 272‬‬
‫‪1983 ،1403‬م ‪،184/35،‬‬
‫‪ - 273‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪4‬ص‪ ،307‬وﺣﺪﻳﺚ ﻳﺄﺟﻮﺟﻮﻣﺄﺟﻮج ﰲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ‪ ،(7135) ،‬ج‪4‬ص‪.327‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻋ ﱟﻢ ﳍﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﻜﺮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ‪ ،‬أﺧﻮ ﺳﻬﻞ وﺳﻬﻴﻞ وﺳﻠﻴﻂ وﺣﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ‬ ‫إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ اﳍﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ .274‬وﳍﺎ )‪ (5‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻫﻮ ﰲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻻﻧﺼﺎري وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرﺛﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻦ أﰊ ﺿﺮار ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺬﳝﺔ‪ ،‬وﺟﺬﳝﺔ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬زوج اﻟﻨﱯ ‪،‬ﺳﺒﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم اﳌﺮﻳﺴﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﲢﺖ ﻣﺸﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﳌﻄﻠﻘﻲ‪ .275‬روت )‪ (7‬أﺣﺎدﻳﺚ )‪(4‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ ‪،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎن ‪،‬ﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻛﺮﻳﺐ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪،‬وﳎﺎﻫﺪ واﺧﺮون ‪،‬روت ﰲ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮم ‪،‬وﰲ ﺛﻮاب اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ‪،‬واﻟﺰﻛﺎة واﺑﺎﺣﺔ اﳍﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬وﰲ اﻟﻌﺘﻖ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣﻴَـﻴﱢﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺻﻔﻴﱠﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣﻴَ ﱢﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﳋﺰرج ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎم ﺑﻦ ﲢﻮم ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪9‬‬
‫ق‪.‬ﻫـ‪50 -‬ﻫـ‪670 -613 /‬م(‪ .‬وأُﻣﱡﻬﺎ ﺑـَﺮﱠة ﺑﻨﺖ ﲰﻮأل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﱠﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻼﱠم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ أﰊ اﳊَُﻘﻴْﻖ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻗُﺘﻞ ﻳﻮم‬

‫‪ - 274‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪،‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن اﳌﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﲑ‪) :‬ت ‪ ،(734 -‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ ،‬ﳏﲕ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻُوﱃ‪ 1413 ،‬ه‪ 1992 -‬م‪.381/2 ،‬‬
‫‪ - 275‬أﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪،‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪) ،‬ت ‪463‬ه‪ ،( -‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‬
‫‪.1871/4‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺧﻴﱪ‪.276‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ روﺗﻪ )‪ (10‬أﺣﺎدﻳﺚ ‪،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻛﻤﺎ روت ﰲ‬
‫‪،‬واﳌﻌﺘﻜﻒ ﳜﺮج‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪،‬‬
‫ﳊﻮاﺋﺠﻪ إﱃ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ‪،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﳜﺴﻒ ﺑﻪ ‪،‬وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ ﱂ ﻳﺮوﻫﺎ أﺣﺪ ﻏﲑﻫﺎ ‪.277‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺎت ‪ :‬ﻓﻤﻦ روت اﻟﻌﺸﺮات )‪ (9‬ﺻﺤﺎﺑﻴﺎت ‪ -‬ﻋﺪا أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪ -‬وﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ ‪ :‬أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ )‪ (81‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪،‬وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬
‫)‪ (60‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ ‪،‬وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ )‪، (85‬وأم ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪، (46‬وأم ﻋﻄﻴﺔ‬
‫)‪، (40‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ )‪، (34‬وأم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث )‪، (30‬وأم ﻗﻴﺲ ﺑﻨﺖ‬
‫ﳏﺼﻦ )‪، (24‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ )‪، (21‬وﻣﻦ روت دون ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪، (18)‬وﺧﻮﻳﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ )‪، (15‬وأم ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن )‪، (14‬واﻟﺸﻔﺎء وﺳﺒﻴﻌﻪ‬
‫اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ )‪، (12‬وﺛﻼث ﺻﺤﺎﺑﻴﺎت روﻳﻦ )‪، (11‬وﺳﺖ روﻳﻦ )‪، (10‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺖ‬
‫روﻳﻦ )‪، (8‬وأرﺑﻊ رواﻳﻦ )‪، (7‬واﺛﻨﲔ رواﻳﻦ )‪، (6‬وﺛﻼث روﻳﻦ )‪، (5‬وﺳﺖ روﻳﻦ )‪(4‬‬
‫‪،‬وﻋﺸﺮة روﻳﻦ )‪ (3‬وﲦﺎن ﻋﺸﺮة روﻳﻦ )‪، (2‬واﻟﺒﺎﻗﻲ روﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ذﻛﺮ أﲰﺎﺋﻬﻦ ﲨﻴﻌﺎً وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺮاﲨﻬﻦ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺴﲑة‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪. 278‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت وﳘﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖواﲰﻬﺎ‪ :‬أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬

‫‪276‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ، 1871/4،‬وﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.201‬‬
‫‪277‬‬
‫‪ -‬ﻋﻔﺎف ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸ‬
‫‪ ،42 :‬ص ‪.2‬‬
‫‪ - 278‬ﻋﻔﺎف ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.3 -2‬‬

‫‪124‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ذات اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،279‬ﳍﺎ ﺻﺤﺒﺔ روت‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪأﺣﺎدﻳﺚ ‪،‬وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬وروت ﲬﺴﺔ وﲦﺎﻧﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ‪،‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺘﺔ وﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ‪،‬اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً واﻧﻔﺮد‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺄرﺑﻌﺔ واﻧﻔﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﲟﺜﻠﻬﺎ ‪،‬وﰲ رواﻳﺔ اﺧﺮج ﻷﲰﺎء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫‪280‬‬
‫‪.‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺒﺨﺎري ﲬﺴﺔ وﳌﺴﻠﻢ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻦ رواﻳﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻮراﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل زوﺟﺎت اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻛﺤﺎل اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺜﻼً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً –دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪاداً ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﺳﺘﻤﺮ دور اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪن ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺎء ﻓﻀﻠﻴﺎت ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﻀﻤﻬﺬااﻟﻘﺮﻧﺄواﺳﻄﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﺗﻮﺻﻐﺎرﻫﻨﻔﻴﺎﻟﻨﺼﻔﺎﻷوﳌﻨﻪ‪،‬وﺑﻴﻨﻜﱪﻳﺎت‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻴﺎﺗﺎﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻮأواﺳﻄﻬﻨﻔﻴﺎﻟﻨﺼﻔﺎﻟﺜﺎﻧﻴﻤﻨﻪ‪،‬وﻳﻌﺪﻫﺬااﻟﻘﺮﻧﺎﻟﻌﺼﺮاﻟﺬﻫﺒﻴﻠﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎءﻏﲑاﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﺗﻔﻔﻴﻬﺄﻛﱪﻋﺪدﻣﻨﺎﻟﺮاوﻳﺎﺗﻮﻗﺪﺗﺮﻛﺰﺗﻔﻴﻬﻤﻌﻈﻤﺮواﻳﺎﺗﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮوﻧﺎﻟﺜﻼﺛﺔاﻷوﱃ‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪور ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﻟﻔﺎً ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻓﺄﺧﺬ ﻃﺮﻗﺎً ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻦ أﳘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎع )اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ(وﻫﻮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻤﻴﺬات أﻣﻬﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﳌﻘﻴﻤﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﳑﻦ رﺣﻠﻦ ﻟﻠﺤﺞ وﲰﻌﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‪ :‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ‬

‫‪ -279‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ج‪ .250 -249 ، 8‬اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.288/287،‬‬
‫‪ - 280‬اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪. 288 ،‬‬

‫‪125‬‬
‫اﳌﺴﺘﺠﺪات ﻓﻴﻜﺎﺗﺒﻮن رؤوس اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻗﻮال اﻟﺮﺳﻮﻟﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ اﻟﻔﺘﻮى إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎدة‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫وﻳﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻠﻮاﰐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻷن اﻹﺟﺎزة ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮن اﻟﺴﻨﺔ ﺣﱴ وﺻﻠﺖ ﻟﻸﺟﻴﺎل وﻣﻨﻬﻦ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ أﺧﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪،‬ﺛﻘﺔ ‪،‬ﻣﺎﺗﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ ‪،‬اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ‪،‬واﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪،‬واﳊﺪﻳﺚ ‪،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪،‬وﻛﺎن أﺧﻮﻫﺎ إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺒﻮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا ﺣﻔﺼﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ وروت ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ ‪،‬وروى ﳍﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ .281‬وﻋﻦ‬
‫أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺳﲑﻳﻦ أﻛﱪ وﻟﺪ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ ﺻﻔﻴﺔ وﻛﺎن وﻟﺪ ﺻﻔﻴﺔ ﳏﻤﺪ وﳛﲕ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ وﻛﺮﳝﺔ وأم ﺳﻠﻴﻢ ‪.282‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﺳﲑ اﻻﻋﻼم ‪،‬ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﲑﻳﻨﺄم اﳍﺬﻳﻞ ‪،‬اﻟﻔﻘﻴﻬﺔ ‪،‬اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ ‪،‬روت ﻋﻦ أم‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ‪،‬وأم اﻟﺮاﺋﺢ ‪،‬وﻣﻮﻻﻫﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬وأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ روى ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻮﻫﺎ ﳏﻤﺪ ‪،‬وﻗﺘﺎدة‬
‫‪،‬وأﻳﻮب ‪،‬وﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻮن ‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪،‬ووي ﻋﻦ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪،‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻣﺎ أدرﻛﺖ أﺣﺪا أﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪،‬وﻋﺎﺷﺖ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪،‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ - 281‬اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪507 -4،‬‬

‫‪ - 282‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ج ‪ 8‬ص ‪484‬‬

‫‪126‬‬
‫أﺣﺪاً ‪،‬وﻗﺎل ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ :‬ﻣﻜﺜﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﲑﻳﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﲣﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻼﻫﺎ إﻻ ﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أو ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ‪.283‬‬

‫‪-2‬ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﻋﺪس اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ اﳉﺎرﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬

‫أﺧﻮ اﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻜﺒﲑ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة أﻣﻬﺎ ﺳﺎﳌﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻗﻮاﻟﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻔﻊ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﺧﺘﻬﺎ ﻷﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ أم ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪284‬وﻟﺪت ﻋﻤﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ‬
‫‪29‬ﻫـ وﻛﺎﻧﺖ ﳑﻦ ﺗﺮﺑﲔ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘﱪ ﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﳌﻜﺜﺮات ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﲑة‬
‫وﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎروت ﻋﻤﺮة ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وروت‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ ﻷﻣﻬﺎ أم ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺖ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫‪ - 283‬اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪507‬‬

‫‪ - 284‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ 5‬ص‪37‬‬

‫‪127‬‬
‫وﻋﻦ ﲪﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وﻏﲑﻫﻦ‪.285‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ"‪ :‬إن اﷲ رﻓﻴﻖ ﳛﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ"‪.286‬‬

‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬وأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وراﻓﻊ ﺑﻦ‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﺳﲑ ﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ‪:‬‬
‫ﺧﺪﻳﺞ ‪ ،‬وأﺧﺘﻬﺎ أم ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺖ ﺣﺎرﺛﺔ وﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻟﺪﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﺟﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪،‬واﺑﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺣﺎرﺛﺔ وﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬واﺑﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫‪،‬وﳏﻤﺪواﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬وآﺧﺮون وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﳌﺔ ‪،‬ﻓﻘﻴﻬﺔ ‪،‬ﺣﺠﺔ ‪،‬ﻛﺜﲑة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻮروى أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪،‬ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم ‪،‬أراك ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬أﻓﻼ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻋﺎﺋﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻤﺮة ‪:‬‬
‫‪،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺗﺴﻌﲔ وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫‪.‬وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﰲ دواوﻳﻦ ‪. 287‬‬

‫‪-3‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪا اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ أم ﻋﻤﺮان ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﺔ ﺛﻘﺔ ‪،‬ﺑﻨﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم ‪،‬أﺧﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪،‬ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ‪،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪،‬وﺣﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼﺋﻖ ‪ .‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ‪،‬وﺑﻘﻴﺖ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .288‬وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﺎﳍﺎ ﻋﺒﺪ‬

‫‪ -285‬ﳒﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﱐ‪ ،‬أﺧﻮات اﻻﺧﺮة ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﱰﻧﺖ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 9‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2010‬م‪.‬‬
‫‪ - 286‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻷدب « ﺑﺎب اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪، ،‬رﻗﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ، 5678‬ص‪464‬‬
‫‪287‬‬
‫ﴰﺴﺎﻟﺪﻳﻨﻤﺤﻤﺪﺑﻨﺄﲪﺪاﻟﺬﻫﱯ‪،‬ﺳﲑأﻋﻼﻣﺎﻟﻨﺒﻼء‪)،‬ت‪748‬ه‪(-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫‪،‬ﺣﻘﻘﻨﺼﻮﺻﻬﻮﺧﺮّﺟﺄﺣﺎدﻳﺜﻬﻮﻋﻠّﻘﻌﻠﻴﻬﺸﻌﻴﺒﺎﻷرﻧﺎؤوﻃﻤﺤﻤﺪﻧﻌﻴﻤﺎﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ)ﺑﺒﲑوت‪:‬‬
‫‪1405‬ه‪1985/ -‬م(ص ‪. 508‬‬
‫‪ - 288‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ -8‬ص‪ ،468‬واﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.370-369 ،‬‬

‫‪128‬‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰒ ﺑﻌﺪﻩ أﻣﲑ اﻟﻌﺮاق ﻣﺼﻌﺐ ﻓﺄﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ‬

‫ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻓﺄﺻﺪﻗﻬﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪،‬روت‬
‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻨﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة واﺑﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ اﺑﻦ ﳛﲕ واﺑﻦ أﺧﻴﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻓﻀﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ‬
‫وآﺧﺮون وﻓﺪت ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﺎﺣﱰﻣﻬﺎ ووﺻﻠﻬﺎ ﲜﻤﻠﺔ ﻛﺒﲑة وﺛﻘﻬﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.289‬‬

‫‪-4‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻨﺬر ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ وأﻣﻬﺎ أم وﻟﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.290‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎت ﻓﻬﻦ ﻣﻦ روى ﻋﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻦ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗﻪ ‪،‬وﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺷﻌﺜﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻴﻠﺔاﳋﺰارﻳﺔ ‪،‬وﻣﻐﲑة ﺑﻨﺖ اﳊﺴﺎن ‪،‬وام ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪،‬وﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻴﺴﺮة ‪،‬ورﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ وﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ‬
‫ﰲ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ رواﻳﺎت ﺗﺎﺑﻌﻴﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎت وﻣﻨﻬﻦ ام اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻨﺖ ﻳﺎﻣﲔ ‪،‬وﺣﺒﺎﺑﺔ‬
‫ﺎﺷﻴﱠﺔ وﻋﻤﺘﻬﺎ ام اﳊﺴﻦ‪. 291‬‬

‫‪ - 289‬اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.370‬‬

‫‪ - 290‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ‪،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.110‬‬
‫‪291‬‬
‫‪ :‬أﺑﻮ اﻷﺷﺒﺎل ﺻﻐﲑ أﲪﺪ ﺷﺎﻏﻒ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1421 :‬ه‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً–دور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻦ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺴﻨﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﻓﺬاذاﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ وأﺋﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم‬
‫أﲪﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ دوﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻇﻬﺮ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺟﺎل واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬
‫ﻳﺪوﻧﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺑﻞ ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ وﻋﺮﻓﻮا ﺟﻴﺪﻩ ﻣﻦ ردﻳﺌﺔ وﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.292‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﶈﺪث اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﳑﻦ ﻋﺮف وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔوﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ وﺟﻮد رواﻳﺎت ذوات أﲰﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻷن أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻮا اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻧﺘﻘﺎء واﳌﺮأة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﺣﻮاﳍﺎ ﻣﺴﺘﻮرة ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﻋﺪاﻟﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺮاوي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﳍﺬا ﻳﺼﻌﺐ رﺻﺪ أﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﻣﻦ رواﻳﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.293‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻔﺤﺺ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وﻣﺸﻴﺨﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﲰﺎء‬
‫ﻟﻨﺴﺎء وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻼﰐ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﺮوﻳﻦ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪاً‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﳎﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي وﺟﺪن‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ روت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواﻳﺎت‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ ،‬وﺧﺪﳚﺔ أم ﳏﻤﺪ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳍﺎﴰﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻨﺖ أﰊ‬

‫‪ - 292‬ﳏﻤﺪﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﻮ ‪،‬اﳊﺪﻳﺚ واﶈﺪﺛﻮن)ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1984‬م(ص ‪.422‬‬
‫‪293‬‬
‫‪ -‬آﻣﺎل ﻗﺮداش ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ‪ ،‬دور اﳌﺮأة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ ﻋﺪد‪) 70 ،‬ﻗﻄﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف وال‪-‬ﺷﺆن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ، ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1999‬م( ص ‪.119‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وأم ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات وﻏﲑﻫﻦ‪.294‬وﺳﻨﻌﺮض‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ وﻫﻲ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاﲢﻴﺚ ﺗ‬
‫أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاتاﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﻋﺎﱂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ اﳌﺸﻬﻮر وﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣﲔ أﰊ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ .‬ﻧﺸﺄت أﲰﺎء ﺑﲔ ﻳﺪي أﺑﻴﻬﺎ وﺣﻴﺪة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮاﻫﺎ‪،‬‬

‫‪.295‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ‬

‫أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﺿﻼت وﻟﺪت ﰲ اﻟﻘﲑوان ﺣﻮاﱄ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 250‬ﻫـ ‪،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ وﻛﺎن ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ ﳎﺎﻟﺲ ﳛﻀﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‬

‫ﲢﻤﻠﺖ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي رواﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺖ رﲪﻬﺎ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪864‬ﻫـ‪.296‬‬

‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ إن رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺰء ﻣﻦ واﺟﺐ دﻳﲏ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع اﳊﻜﻴﻢ أﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮﻩ ﻓﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ أﻣﺮ ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫دون اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﳋﲑة ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬
‫ﲢﺠﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة وﻣﻨﻊ ﳍﺎ ﺑﺄﻋﺬار واﻫﻴﺔ أﻟﺒﺴﺖ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻨﻌﺖ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻫﻲ‬
‫ﻟﻸﺳﻔﺈﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﻠﻰ ﻧﱯ‬
‫اﻻﻣﺔ أول ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة وﺻﺪﻗﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻞ وآزرﺗﻪ ﲟﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﳝﺎ ﻣﺆازرة‬
‫ﳍﺎ‬

‫‪ - 294‬اﻣﺎل ﻗﺮداش ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ‪ ،‬دور اﳌﺮأة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.122 -121،‬‬
‫‪295‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪،‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻷﲪﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬
‫اﻟﱰاث ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪، ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1417‬ه( ص ‪.305‬‬
‫‪ - 296‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء) ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪2001‬م( ص ‪.21‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪297‬‬
‫‪‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑﺪﻋﻢ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷول وﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻮﻻء ﺗﻔﻀﻞ اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺄن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﳚﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺎ ﻛﺎن ‪،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮة اﻟﺜﺮﻳﺔ واﳌﺮأة‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺗﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎرت وﲞﻄﻮات أ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻓﺒﻠﻐﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﻘﻠﻦ اﻟﻘﺮان ﻓﻜﺎن دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﳍﻦ ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺢ‬
‫واﳉﻮاﺋﺰ ‪،‬ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮأ ﲰﻊ ﻣﲎ ﺣﺪﻳﺜﺎً‬
‫‪،‬ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻐﻪ ‪،‬ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ‪،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻔﻘﻴﻪ(‪.298‬‬

‫وﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻔﻆ ﻣﺂﺛﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺳﻮاء ﺻﺤﺎﺑﻴﺎت أو ﺗﺎﺑﻌﻴﺎت ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻟﻸ‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﺎرﺑﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أوﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ‪ :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ﺣﺎﻓﻈﺔ وﻋﺎﳌﺔ وﻧﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺎﳍﺎ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻻﻋﻠﻰ‬
‫‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺳﺘﺎذﻩ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﻄﻼب وﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎء أﻋﻠﻢ‬

‫‪ -297‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬

‫‪ - 298‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ داوود ‪،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮق ‪. 366.‬‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬وﻳﺄﺧﺬون اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ‬
‫ﳛﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪد‬

‫‪:‬ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬

‫ﺟﺤﺶ أن رﺳﻮل اﷲ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺰﻋﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪،‬وﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮق اﻗﱰب ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ردم ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ –‬
‫وﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﻮن؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﺎ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫" ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﳋﺒﺚ‪ .299‬وﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﺔ‬
‫أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ‪،‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ‪،‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﱐ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﱵ‬
‫وأﺧﻠﻒ ﱄ ﺧﲑاً ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﺧﻠﻒ اﷲ ﻟﻪ ﺧﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أي‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﻣﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ؟ أول ﺑﻴﺖ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬ﰒ‬
‫ﱄ رﺳﻮل اﷲ‬
‫إﱐ ﻗﻠﺘﻬﺎ ‪،‬ﻓﺄﺧﻠﻒ اﷲ ﱄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أرﺳﻞ إ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺜﻌﺔ ﳜﻄﺒﲏ ﻟﻪ ‪،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﱐ ﻛﺒﲑة اﻟﺴ ّﻦ ‪،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻏﻴﻮر‪ -‬أي ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬وذات ﻋﻴﺎل ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻨﻚ ‪،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﲑة ﻓﻴﺬﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻴﺎل ﻓﺈﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ (‪ .300‬وﻣﻦ‬
‫‪ :‬أ ْن‬ ‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬
‫َﺖ ‪ :‬ﺗﺰوﺟﲏ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻ ﱢﻢ َﻋ ْﻦ َﻣْﻴﻤُﻮﻧَﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗَﺎﻟ ْ‬
‫ﻳَﺰِﻳ َﺪ ﺑْ ِﻦ ْاﻷَ َ‬
‫وﺳﻠﻢ وﳓﻦ ﺣﻼﻻن ﺑﺴﺮف‪،301‬وﻣﻨﻬﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪة ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل "ﻻ ﳛﻞ ﻻﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬

‫‪ - 299‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.304‬‬
‫‪ - 300‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪.14294‬‬
‫‪ - 301‬أﺑﻮداودﺳﻠﻴﻤﺎﻧﺒﻨﺎﻷﺷﻌﺜﺒﻨﺈﺳﺤﺎق‪،‬ﺻﺤﻴﺤﺴﻨﻨﺄﺑﻴﺪاود ‪،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 1837‬ص‪.104‬‬

‫‪133‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﲢﺪ ﻓﻮق ﺛﻼث أﻳﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮ‪ .302‬وﻣﻦ أﻣﻬﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ وﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺎرواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪:‬أن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﳚﻌ ُﻞ ﳝﻴﻨَﻪ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﳚﻌ ُﻞ‬
‫ﻳَﺴَﺎرَﻩ ﳌﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،303‬وﻣﻨﻬﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺧﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ أن اﻟﻨﱯ ﻗﺎل" ‪:‬ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﺴﻪ اﷲ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎر‪ ،304‬وﻣﻨﻬﻦ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ وﻋﻨﻬﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻋﻦ ﺳﻮدة ﻗﺎﻟﺖ " ﻣﺎﺗﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫‪305‬‬
‫ﺎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎة ﻓﺪﺑﻐﻨﺎ ﻣﺴﻜﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺟﺎءت إﱃ‬ ‫اﳊﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﺻﻔﻴﺔ زوج اﻟﻨﱯ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰورﻩ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺮ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺴﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻜﻤﺎ‬
‫إﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻓﻘﺎﻻ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪم وإﱐ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻘﺬف ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪.306‬‬

‫‪ - 302‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮا‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪5024‬‬
‫‪،‬ص‪.395‬‬
‫‪ - 303‬أﺑﻮ داود ‪،‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪.32 :‬‬
‫‪ - 304‬اﺳﺤﺎق ﺑﻦ رﻫﻮﻳﻪ ‪،‬ﻣﺴﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ رﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.1862 :‬‬
‫‪ -305‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺼﻴﺪ » ﺑﺎب ﺟﻠﻮد اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،5212‬ص ‪.577‬‬
‫‪ - 306‬أ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬ﺑﺎب ﻫﻞ ﳜﺮج اﳌﻌﺘﻜﻒ ﳊﻮاﺋﺠﻪ إﱃ ﺑﺎب‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،1930‬ص ‪.327‬‬

‫‪134‬‬
‫إﱃ أن اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺷﺎرﻛﺖ اﺧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﱪ اﻻﺟﻴﺎل وﺿﺮﺑﻦ‬
‫أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺬاك اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ اﻷﻣﻬﺎت‬
‫أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺬي ﳚﺴﺪ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺰواﺟﻪ وﲨﻌﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﺎء وﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻨﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻟﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ او‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻟﻮﻻء وﺟﻮد ﻣﺮوﻳﺎت ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫إﱃ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬وﺑﺮع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻏﲑ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رواﻳﺎت ُﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺪةأﺳﻤﺎء‬
‫ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺴﻴﺪة اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﺎﻃﻤﺔرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬وﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت أﲰﺎء‬
‫‪ :‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻲ أﻣﻲ وﻫﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻲ راﻏﺒﺔ أﻓﺎﺿﻞ أﻣﻲ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﺻﻠﻲ أﻣﻚ‪.307‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ‬
‫ذﻧﻮﰊ واﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب رﲪﺘﻚ ‪،‬وإذا ﺧﺮج ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫اﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﻮﰊ واﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب ﻓﻀﻠﻚ ‪308‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺒﲔ أن دور اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت‬
‫ﻛﺎن اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﻋﺪة ﻧﺴﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻣﻨﻬﻦ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ اﳊﻔﻆ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲝﻜﻢ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬

‫‪307‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪،2477‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.227‬‬
‫‪ - 308‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي ‪،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﻤﺎﻋﺎت » ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،771‬دار اﳉﺒﻞ ‪،‬ص‪.260‬‬

‫‪135‬‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﱂ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﲨﺎﳍﺎ اﳋﺎرق ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮواﻳﺔ أو ﻳﻐﺮﻫﺎ اﳉﻤﺎل ﻓﺄﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻌﻞ ذﻛﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻣﻨﻬﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺑﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫‪،‬أﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ‪،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻨﺬر ‪،‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫‪:‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ دم اﳊﻴﻀﺔ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺜﻮب ‪،‬ﻓﻘﺎل " ‪ :‬ﺗﻘﺮﺿﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺎء ‪،‬ﰒ ﺗﻨﻀﺤﻪ وﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ‪.309‬‬

‫ﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ وإﻻ ﻓﺠﺮاب اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺎت ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﻪ وﻣﺪادﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻋﻼﻩ ﻓﻬﻦ ُﻛﺜﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ دورﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ اﳍﺠﺮي‪ .‬وﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة دورﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﻴﻮم ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﺑﺮوز ﻗﻤﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وأﻋﻼم‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وﺑﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة وﻟﻜﻼم ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺿﻼت اﻟﺮواﻳﺎت وأن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫أن ﻳﻐﻄﻮا ﻛﻞ اﳌﺸﻬﺪ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاتوﻫﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺪار ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﲑوان )ﺗﻮﻧﺲ( اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﻏﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪور وﳝﻜﻦ أن ﳚﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻨﻘﺎش ﻣﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ‪:‬‬

‫‪ .1‬رواﻳﺘﻬﻦ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺎﳉﺖ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ أو وذﻟﻚ‬

‫) اﻟﻘﺎﻫﺮة( ص ‪.109‬‬ ‫‪ - 309‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﻄﱪاﱐ‬

‫‪136‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳊﺐ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻜﲔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺣﺪﻳﺚ روﺗﻪ أﻣﻨﺎ‬
‫)ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ( ﻓﻌﻦ ﻣﻨﺒﻮذ ﻋﻦ أﻣﻪ أن ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻀﻊ رأﺳﻪ ﰲ ﺣﺠﺮ إﺣﺪاﻧﺎ ﻓﻴﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ وﺗﻘﻮم إﺣﺪاﻧﺎ ﺑﺎﳋﻤﺮة إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻄﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.310‬‬

‫‪ 2‬ـ درﺟﺔ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺮﺟﺎل وﰲ ﻣﻮﺿﻮع رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪" :‬ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪.311‬‬

‫‪.3‬‬
‫اﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﻢ وأﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﲝﺠﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﻛﻤﺎ ﲤﻴﺰت اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون ﺑﺄن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﺎﻳﺸﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ وأﺧﺬن اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ أﻣﺮ ﱂ ﻳﺘﺢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺪة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻐﲑ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ )ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( وأﺻﺒﺢ‬

‫‪ -310‬أﲪﺪ ﺑﻨﺸﻌﻴﺒﺒﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺴﻨﺎﻧﺒﻨﺒﺠﺮاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ‪،‬ﺑﺎﺑﺒﺴﻄﺎﳊﺎﺋﻀﺎﳋﻤﺮةﻓﻴﺎﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪1994،‬م‪ ،‬رﻗﻢ‪. 273‬‬
‫‪ - 311‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪،‬ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻔﻲ اﻻﺧﺒﺎر ) ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳉﻴﻞ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1973‬م(ج‪/8‬ص‬
‫‪.22‬‬

‫‪137‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪.312‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬

‫‪ - 312‬أﺑﻮاﻟﻔﺪاءﻋﻤﺎداﻟﺪﻳﻨﺈﲰﺎﻋﻴﻠﺒﻨﻌﻤﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﺷﺮح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ)ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1983‬م(ص ‪.108‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻫﻢ اﳌﺸﺎﻛﻼﻟﺘﻴﺘﻮاﺟﻬﻬﺎاﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔﻓﻴﻨﺸﺮﻫﺎﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﱵ‬ ‫اﳌﻄﻬﺮة‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ )ﻧﻀّﺮ اﷲ اﻣﺮأ ﲰﻊ ﻣﻘﺎﻟﱵ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺑﻠﱢﻐﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ(‪.313‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻓﻘﻪ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ‬ ‫‪،‬ﻓﺮب‬
‫ﱢ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪314‬‬
‫وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻧﻈﺮاً ﳊﺠﻢ وﻋﻈﻢ‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺰاد ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ رﺣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻓﻴﺎﰲ وﻗﻔﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف وﺗﻌﱰض ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرض وﺻﻌﺎب‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻞ وﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﳛﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﺘﺠﻼء أﳘﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺛﺮاً ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻗﻞ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﱄ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫أو ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻣﺸﻜﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﺳﻮاء اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﱄ أو ﺗﺒﻌﺎت ﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺎﺑﻖ وﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻤﺮأة ذاﺗﻬﺎ‬

‫‪ -313‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻤﺎع )‪.(34/5)(2658‬‬
‫‪ -314‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.104‬‬

‫‪139‬‬
 ‫‪ .1‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺸﻌﺮ وﺑﺪون‬ ‫إن اﳌﺮأة‬

‫وﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻬﺎﻧﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎص واﻟﺪوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وأﻣﺎﻣﻪ ورﲟﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﲟﺤﺎوﻟﺔأن ﺗﺘﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻤﺎ ﲢﺲ ﺑﻪ ﰲ داﺧﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺪة ﻣﻼزﻣﺔ ﳍﺎ‪.315‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﲢﻮل دون أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ أو ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻋﺘﻘﺎداً ﻣﻨﻬﺎ إ‬
‫ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻮﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ أﺣﻮج وأﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ‪،‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﻮر ﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﳉﺮأة ‪ .‬واﳉﺮاءة ﰲ اﳊﻖ ﻗﻮة ﻧﻔﺴﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪،‬وﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ‪،‬وﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻮد اﻟﺴﺮﻣﺪي اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻦ ﺑﻪ ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ‪،‬وﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫‪،‬وﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﱠﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.316‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻟﻠﻤﺮأة وﺳﺒﺒﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﲢﻘﲑ اﳌﺮأة وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﺪم ﲢﻤﻴﻠﻬﺎ أي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻻل اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﻘﻴﻮد أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻻﺗﺘﺤﺮك ﳝﻴﻨﺎً أو ﻳﺴﺎراً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ أو ﻣﻜﺎن‬ ‫إﻻ ﲝﻀﻮر‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ أو ﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻋﱪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬

‫‪ -315‬ﻳﻮﺳﻔﻌﻠﻴﺨﺎن‪ ،‬ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 2011-03-16‬م‪.‬‬
‫‪ -316‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻬﻨﺎﺻﺤﻌﻠﻮان‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﻫﺎدﻓﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔﺻﻔﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ) اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬د‪-‬ت( ص‪.6‬‬

‫‪140‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﳍﺎ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﳋﲑة اﻷوﱃ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻴﺪة واﳌﺮاﻋﻴﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺧﺪﻣﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ أﻓﺎً ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﻟﺸﻲء‪ ،‬ﱂ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻼ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا"‪ ،317‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻲ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﶈﻴﻄﲔ ﺑﻪ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻮم واﻟﻘﺪح واﻻﺳﺘﻬﺰاء‬
‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪،‬ﻫﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬

‫أﺑﻮاب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳊﺠﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎ وﻫﺮوﺑﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ورﲟﺎ ﻻ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد رؤﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫إن ﻋﺪم وﺿﻮح ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ووﺟﻮد ﻏﺒﺶ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫أﻣﺎم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲡﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻲ اﶈﺮك اﻷﺳﺎس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺪ‬
‫أﺧﺮﻳﺎت ﻟﺪﻳﻬﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إن ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮّن ﻓﻴﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺪد أﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺔ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﺬا ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺎت‬
‫‪.318‬‬
‫رﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫‪ -317‬ﳛﻴﻴﺒﻨﺸﺮﻓﺄﺑﻮزﻛﺮﻳﺎاﻟﻨﻮوي ‪،‬ﺷﺮﺣ ﺎﻟﻨﻮوﻳﻌﻠﯩﻤﺴﻠﻢ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬ﺑﺎﺑﻜﺎﻧﺮﺳﻮﻻﻟﻠﻬﺼﻠﯩﺎﻟﻠﻬﻌﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻤﺄﺣﺴﻨﺎﻟﻨﺎﺳﺨﻠﻘﺎ‪ ،‬رﻗﻢ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،2309‬ص ‪.466‬‬
‫‪ -318‬ﻓﺎﳊﺎﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺎﺗﺎﻟﻌﻤﻼﻟﺪﻋﻮﻳﻠﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺧﻮل ‪2016/5‬م‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫وﻟﺪا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ إن ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﱰض اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺒﻖ ﳌﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫أو أﻳﻦ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻠﻚ وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أو اﻟﻠﻮاﰐ ﺳﻮف ﺗﺒﻠﻎ ﳍﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﳋﻄﲑة اﻷﺛﺮ ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮراًﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺿﻌﻬﺎ ﳋﻄﺔ ﳏﺪدة‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ اﳒﺰﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻨﺎﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺳﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺮﺳﻠﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض راﺟﻌﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ وﺧﻄﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮوﻳﻪ‪،‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ إﻧﻚ ﺳﺘﺄﰐ ﻗﻮﻣﺎ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﺈذا ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈن ﻫﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﺈن ﻫﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﻫﻢ ﻓﱰد ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻳﺎك‬
‫وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﳍﻢ واﺗﻖ دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب"‪.319‬‬

‫‪ 3‬ـ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﺗﻌﱰض اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ أن اﻟﻜﺜﲑات ﻣﻨﻬﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬن وأﺧﺬن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﳌﺎ أردن ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺟﺪن أﻧﻔﺴﻬﻦ أﻣﺎم‬

‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﺑﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ واﳊﺎﺳﻮب واﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ ﻣﺜﻼً‬
‫ﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯩﺈﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪ -319‬أﲪﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺤﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،1425‬ص ‪.419‬‬

‫‪142‬‬
‫اﳌﻌﺎرض واﻟﻨﺪوات وإدارة اﳊﻮار اﻟﺪﻋﻮي ﻓﻴﻬﺎ واﻣﺘﻼك اﳌﻬﺎرات ﰲ اﳋﻄﺎب واﳊﻮار ﰲ‬
‫ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ ﻛُﺜﺮ ﳑﻦ ﻳﺮدن ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ .‬وﻣﻦ أوﺟﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﺮاف ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫ﻧﺸﺮﻫﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﰐ ﺗﻘﻠﺪن ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﳛﺘﺠﻦ إﱃ أﻣﻮر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺑﺮاز ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ورد ﻣﺰاﻋﻢ ﺧﺼﻮﻣﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﺮﻋﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎﱀ وﺗﺴﺪ أﺑﻮاب‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ‪،‬‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺟﺰء ﺟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬
‫أ ّن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻼﳌﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪﳝﺎً ﺗﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻠﻮد أو أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺴﺦ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻳﻮزع ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﺟﺪاًﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻟﻌﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒّ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮاص اﳌﺪﳎﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻ‬
‫ﻳﱰك وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﺮض دﻋﻮﺗﻪ وﻛﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﳍﺎ إﻻ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.320‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ وﳍﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ أو ﲟﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ إﻻ‬
‫أن ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﻫﻨﺎك اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫‪ -320‬ﺻﺎﳊﺎﻟﺮﻗﺐ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻠﻮاﻷﺳﺎﻟﻴﺒﺎﳌﻌﺎﺻﺮةﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺘﻐﲑات اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة‪8 -7 :‬‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1426‬ه‪ 17 -16 ،‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2005‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ أن ﲣﺘﺎر أﺳﻠﻮب أو ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺒﺘﺪﺋﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺄن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أو دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯩﺒﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬

‫ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺰام ﺳﻨﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﺗﻨﺒﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ وردت ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛﺜﺮ أﳘﻴﺔوﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺤﻤﺴﺎﺗﻔﻴﻜﻮن ﻧﺸﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺪون ﺗﺪرج ﰲ اﳌﻨﻬﺞ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ ورﲟﺎ اﻧﻔﺾ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﺪرج أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ )أن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ – رﲪﻪ اﷲ – ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎً ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗُﻨﻔﺬ اﻷﻣﻮر ؟! ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﺑﺎﱄ‬
‫ﻟﻮ أن اﻟﻘﺪور ﻏﻠﺖ ﰊ وﺑﻚ ﰲ اﳊﻖ !! ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻻ ﺗَﻌﺠَﻞ ﻳﺎ ﺑﲏ ‪،‬ﻓﺈن اﷲ ذ ﱠم اﳋﻤﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﲔ وﺣﺮﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪،‬وإﱐ أﺧﺎف أن أﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﲨﻠﺔ ﻓﻴﺪﻓﻌﻮﻩ‬
‫ﲨﻠﺔ ‪،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذا ﻓﺘﻨﺔ(‪ ،321‬وﻳﻨﺪرج ﰲ ذﻟﻚ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻩ وﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺖ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺮِع ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻻ‬
‫‪ ...‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ) ":‬ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس‬
‫ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﲢﺒﻮن أن ﻳﻜﺬب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ( ‪.322‬‬

‫‪ .5‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻮﻗﻔﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﱭ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر واﳌﻠﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻦ أن ﻣﻦ ﲣﺎﻃﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳍﺎ و‬
‫وﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺪى اﳌﺮأة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ أن‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ أو ﺷﺮط ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ وإﳕﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ وﻣﺎ‬

‫‪ -321‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﺎدﺣﺪح‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ وﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ص‪12‬‬
‫‪ -322‬اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ » ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻣﺎ دون ﻗﻮم ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮا‪،‬ص‪.272‬‬

‫‪144‬‬
‫ﳛﺘﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪،323‬وأﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺸﻌﺮت‬
‫اﻷﺧﺖ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أو ﱂ ﲢﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻐﻴﻪ ورﲰﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪324‬‬
‫‪‬‬

‫وﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ أﺷﺪ وأﺷﺮ ﳑﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬

‫ﲣﺎﻃﺐ وﻟﻜﻦ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺧﻄﻮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح وﻟﻴﺲ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺨﻠﻒ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح إذن ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﻒ ﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -323‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.48‬‬

‫‪ -324‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ اﻵﻳﺔ ‪56‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر اﳌﻨـﺰﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺰوج‪ ،‬اﻷوﻻًد…‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻻ أﲡﺎوز اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إذا‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺟﺬوة اﳊﻤﺎس إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم واﻷﻣﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺰوﺟﺖ وواﺟﻬﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﺗﺒﺨﱠﺮت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵﻣﺎل‪ ،‬وذاﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﺪ ﲤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﳊﺴﺮات واﻷﻧﺎت‪ ،‬واﻵﻫﺎت‬
‫واﻟﺰﻓﺮات‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت! ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻵن ﻻ ﳝﻠﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻘﻠﻦ‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫أﻓﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻓﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﲝﺎل أن ﻳﻘﻠﻦ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﻔﻌﻞ اﻵن ﻛﺬا وﻛﺬا‬
‫"‪.‬‬

‫وﺗﺮى د‪ .‬ﻣﻨﲑﻩ اﻟﺒﺪراﱐ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأن ﺑﻴﺪﻫﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ _ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ_ ﻓﺘﻘﻮل ‪ " :‬اﳌﺮأة اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وإﺻﻼح ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺒﲔ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻷوﻗﺎت‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﰒ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ اﳌﻠﻬﻴﺎت اﶈﺮﻣﺔ واﳌﻜﺮوﻫﺔ واﳌﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﺗﻨﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪ " .‬وﺗﺮى أن ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ‬
‫‪" :‬أﻳﻀﺎً ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻤﺎً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة وﻋﺪم إﳘﺎﳍﺎ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺒﻴﺖ "‪.325‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع رب اﻷﺳﺮة ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻼً دﻋﻮﻳﺎً‪ .‬ﻓﻴﻈﻦ أﺣﺪﻫﻢ أن دور اﳌﺮأة ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻًد‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻴﺖ وﺳﺪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﳎﺪﻳﺔ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﺮى ﻛﺜﺮة اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﻩ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﺳﺆال زوﺟﺘﻪ أﻫ َﻞ اﻟﻌﻠﻢ إن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻫﺎ‪.326‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷزواج أو اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا ﻗﺪرات ﻧﺴﺎﺋﻬﻦ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺮف ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻓﻬﻤﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻗﺎﺻﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ ﻻ ﻳﺄذﻧﻮن‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‪ ..‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻔﱰ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﲔ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻌﻈﻢ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫وﺧﻄﻮرﺗﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً إن ﻛﺎن اﳌﺮأة ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ واﻟﻘﺪرة اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﺮورة‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪.327‬‬

‫ﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮان ﻓﻈﻼً ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ واﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻓﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻏﲑ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ أﻛﱪ ﲪﻼً وأﻛﺜﺮ ﺗﻔﺮﻋﺎً ﻣﻦ‬

‫‪ -325‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ ‪،‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺳﺮي واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ‪. 7/11/1424 ،‬‬
‫‪ -326‬ﻋﻔﺎف ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻮﻗﺎﺗﺄﻣﺎﻣﺎﳌﺮأةﻓﻴﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،/https://www.google.co.id ،‬ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺪ اﳋﻮاﻃﺮ ‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫‪ -327‬ﻓﺎﳊﺎﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺎﺗﺎﻟﻌﻤﻼﻟﺪﻋﻮﻳﻠﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬‬

‫‪147‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻔﻲ اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺻﺮﳛﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪328‬‬
‫أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪. 329‬‬

‫‪. 3‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﻋﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ أن ﺟﻬﻮدﻫﻦ ﻣﺸﺘﺘﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺸﱰك اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻬﻲ ﻋﻀﻮة ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺧﲑﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻤﺔ ﻗﺮان أو ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ وﻫﻲ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ أو ﻣﺪرﺳﺔ وﻫﻲ داﻋﻴﺔ ﰲ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷن اﻟﻨﺎﺟﺤﺎت ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻨﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻗﻼﺋﻞ وﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﰲ‬
‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﻫﻲ ﳒﺎﺣﺎت ﻓﺮدﻳﺔوﻟﻴﺴﺖ ﲨﺎﻋﻴﺔوﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫أدوار ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮات وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺘﺖ ﺟﻬﻮدﻫﺎ‬

‫‪ -328‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔ ‪.71‬‬

‫‪-329‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ اﻵﻳﺔ ‪.40‬‬

‫‪148‬‬
‫وﻳﻀﻴﻊ ﻓﺒﺪل ﻣﻦ أن ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﳒﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﺳﻮاء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺳﲑة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﲑ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﳊﺪﻳﺜﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬
‫)ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي اﻷﻋﻤﺎل أﺣﺐ إﱃ اﷲ‬
‫ﻗﺎل أدوﻣﻬﺎ وإن ﻗﻞ وﻗﺎل اﻛﻠﻔﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن(‪،330‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ )ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ‬
‫‪331‬‬
‫وﻳﻘﻮل‬ ‫ﲤﻠﻮا(‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻻﳝﻞ‬ ‫ﻓﻮاﷲ‬ ‫ﺗﻄﻴﻘﻮن‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪‬‬
‫‪.332‬‬

‫‪.4‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ وإن ﻋﻤﻠﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي وﻟﻴﺴﺖ ﲢﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳍﺎ ﺟﺪود‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﻧﻈﻢ إدارﻳﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺿﻮاﺑﻂ ورؤﻳﺔ وأﻫﺪاف ﻓﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﱠﺔ ﳉﻬﺔ ﺗﺴﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺣﺚ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﳌﻄﻬﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪ - 330‬اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎﻟﺮﻗﺎق ‪،‬ﺑﺎﺑﺎﻟﻘﺼﺪواﳌﺪاوﻣﺔﻋﻠﯩﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬رﻗﻤﺎﳊﺪﻳﺚ ‪،6100،‬ص‪.305‬‬

‫‪- 331‬اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن » ﺑﺎب أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أدوﻣﻪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،43،‬ص‬
‫‪.125‬‬
‫‪ -332‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.286‬‬

‫‪149‬‬
‫‪،333‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ اﳌﺮأة ﰲ اﳚﺎد‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﱵ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ أو رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻈﻤﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﲣﺮﻳﺐ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وأن اﻻﻋﺪاء‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﳋﺎرج ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﺎ ﻋﱪ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ‪،‬وﱂ‬
‫ﺗﻊ وزارات اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﳘﻴﺔ وﺟﻮد ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻨﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﺪع واﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﱪز ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﱵ ﻛﺒﻠﺖ اﳌﺮأة و ﰲ دورﻫﺎ اﻟﺪﻋﻮي ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﳌﻔﻜﺮة أﻣﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪ :‬اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻴﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﺮدي‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪادﻫﺎ ﻟﺪرس أو‬
‫ﳏﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺪور ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ أو‬
‫ﺑﻌﺾ اﳍﻴﺌﺎت اﳋﲑﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﳌﺆﺳﺴﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ وآﺛﺎر ﲢﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﺻﻼح اﳌﻨﻈﻢ واﻟﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.334‬‬

‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ذﻟﻚ أن اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ أوﳍﻤﺎ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬

‫‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت وﻟﻘﺪ ﺣﺾ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل‬

‫‪333‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪2‬‬

‫‪ -334‬أﻣﻞ ﺑﻨﺖ ﻓﻬﺪ اﳉﻠﻴﻞ ‪،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي اﳌﺆﺳﺴﻲ ﳎﻠﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪2011 ،94‬م‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪150‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪335‬‬
‫وﺗﻈﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻧﺒﻞ وأﺷﺮف‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺧﲑة ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ؟ إن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳎﺎل‬
‫ﺧﺼﺐ وﻣﻴﺪان ﻓﺴﻴﺢ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﳍﺪف واﺣﺪ‪ .336‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﺘﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أداءﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺘﻌﺪدة وﻋﻠﻴﻪ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﺪاد وﺣﺴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳍﺬﻩ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺺ وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‬
‫ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘﲑ ﻟﻸﻧﺜﻰ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻻل اﻟﺰاﺋﺪ وﺗﻨﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻮد‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة واﻻرﲤﺎء ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة راﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻷوﱃ وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻷﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺎﺷﺮات ﻟﻠﺴﻨﺔ واﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻟﻠﺘﺰود ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ‪،‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد رؤﻳﺔ وﻫﺪف ﳏﺪد وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺒﻖ ﳌﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أو أﻳﻦ او ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ وﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫‪ -335‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.104‬‬

‫‪ -336‬ﻋﻔﺎف ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻮﻗﺎﺗﺄﻣﺎﻣﺎﳌﺮأةﻓﻴﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،/https://www.google.co.id ،‬ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺪ اﳋﻮاﻃﺮ ‪،‬ص ‪.3‬‬

‫‪151‬‬
‫اﳋﻄﲑة اﻷﺛﺮ وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﱂ ﻳﺪع اﳒﺎز اﳌﻬﺎم واﻷﻣﻮر‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ واﳊﻆ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﳊﺎﺳﻮب واﻟﱪﻳﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ واﻟﻠﻐﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻘﺪرات واﳌﻮاﻫﺐ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ واﻗﺎﻣﺔ وﺗﻨﺴﻴﻖ اﳌﻌﺎرض واﻟﻨﺪوات وإدارة اﳊﻮارات وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺣﱴ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﱀ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﻣﻨﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻻﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺮ وﻟﻸﺳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﻋﻴﺎت‬

‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ أو اﻟﺪورﻳﺎت أو‬
‫اﳌﻄﻮﻳﺎت أو اﻗﺎﻣﺔ اﶈﺎﺿﺮات ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻋﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰن ﻋﻠﻰ‬
‫‪،‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺮأة أن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺼﱭ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻦ ورﲟﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﺨﺎﻃﺒﺎت ﻻ ﻳﺘﺠﺎوﺑﻦ ﻣﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﳌﺮأة‬

‫ﺑﺎﻹﺧﻼص وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬وﺣﱴ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﳊﻜﻤﺔ أرادﻫﺎ‬
‫ﱠﻚ َﻻ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﻧﺒﻴﻪ ) إِﻧ َ‬
‫ْﺖ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَ ْﻬﺪِي ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ (‪ .337‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺗَـ ْﻬﺪِي َﻣ ْﻦ أَ ْﺣﺒَﺒ َ‬
‫وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﻋﺒﺎء اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -337‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ اﻵﻳﺔ ‪56‬‬

‫‪152‬‬
‫اﳌﺮأة وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻏﲑ أن ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﲡﺎﻩ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ واﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﳊﻖ ﻛﺬﻟﻚ وأن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﺘﻬﺎ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﺗﻘﺪم اﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﻢ واﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع رب اﻷﺳﺮة ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫أذﻫﺎن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﺠﻤﻮا دور‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﻴﺖ واﳌﺘﻌﺔ وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻮ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﲟﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻮ ﻓﺮض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﳌﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﲑة وﻣﻌﺎرف ﻋﻈﻴﻤﺔ‬

‫اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﺑﲔ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ أن‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﳌﺮأة ﰲ ﳎﺎل ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺪد وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ داﻋﻴﺔ وﻣﻮﻇﻔﺔ وﻣﻌﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﺮان وﻋﻀﻮة ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺧﲑﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﺪاﻋﻴﺎت اﳌﺆﻫﻼت ﻟﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ وﺣﱴ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫وﺣﻞ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ‬

‫ﳍﺎ‬
‫‪‬‬
‫‪ .338‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة وﻟﻸﺳﻒ اﺳﺘﻔﺎدت اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ واﳌﺸﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮاغ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي اﳌﺆﺳﺴﻲ واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ وﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬

‫‪ -338‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.286‬‬

‫‪153‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﲡﺪ اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﲢﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺎح ﳍﺎ اﳌﻮاﻓﻘﺎت اﻹدارﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ورﲟﺎ أﺻﺎب اﳌﺮأة اﻟﻴﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي وﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ وإن ﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ أﻛﻠﻪ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﺪة اﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وﻗﺪرات ﻓﻠﻌﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﻲ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﳉﻮدة واﻟﺬي ﻣﺒﺪأﻩ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ وﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪،339‬وﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﰒ ﺷﺒﻚ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴﺎ إذ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﺴﺄل أو ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل اﺷﻔﻌﻮا‬
‫ﻓﻠﺘﺆﺟﺮوا وﻟﻴﻘﺾ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‪.340‬‬

‫‪339‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪2‬‬

‫‪ - 340‬أﲪﺪﺑﻨﻌﻠﻴﺒﻨﺤﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﺒﺎري ‪،‬ﻣﺮﺟﻌﺴﺎﺑﻖ ﻛﺘﺎب اﻷدب » ﺑﺎب ﺗﻌﺎون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ ،5680‬ص ‪.465‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (3‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﯾﺗواﺟﮭﮭﺎاﻟﻣرأةاﻟﻣﺳﻠﻣﺔﻓﯾﻧﺷرھﺎﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة‬ ‫اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﯾﺗواﺟﮭﮭﺎاﻟﻣرأةاﻟﻣﺳﻠﻣﺔﻓﯾﻧﺷرھﺎﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة‬

‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ذاﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻣرأة ذاﺗﮭﺎ‬

‫‪-4‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺎﻟ‬
‫ءاﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ‬ ‫ﺟودرؤﯾﺔﻟﮭﺎ‬ ‫رﺑﺎﻟﻧﻘص‬
‫ﯾﻠﻠﻣرأة‬ ‫ﺑﯾﻧﻌدةﺑراﻣﺞ‬ ‫رةﺑﻣﺳﺋوﻟﯾﺔاﻟ‬ ‫ﺑﯾﻧﻼﯾﺳﺗﻔﯾدوﻧ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳب‬ ‫ﺻرﯾﺔ‬
‫ﻣرأة‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬

‫أ ـ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬

‫ب ـ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬

‫أ‪ -‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ أن اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ أﺳﺲ ﻛﺜﲑة ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﻗﺪ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ورﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ أﺳﺲ وأوﺟﻪ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة وﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﳑﺎ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻟﺪﻳﲏ أن اﳌﺮأة‬
‫ﺗﺒﻌﺎت اﳋﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺎل اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ اﻟﻴﻮم ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺮون‬
‫اﳌﻈﻠﻤﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪،‬أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﰲ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺎوى اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ وﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﺿﺤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وأﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻼق ﳒﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺣﻘﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻌﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻄﻼق وأﺑّﺪت اﻟﺰواج ﻏﲑ أن اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﲜﺪار‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺟﺮﻫﺎ ﳎﱪة ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ أوﺟﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﰲ اﻹﺳﻼم وﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ )اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‬
‫ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ اﳌﲑاث ﺣﻴﺚ ﻇﻞ أﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﳌﺮأة ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ‬

‫‪157‬‬
‫اﳌﲑاث واﻧﻔﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ردﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫أن ﺗﺮث اﻻﻧﺜﻰ ﺷﻴﺌﺎً ‪،‬أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺣﻖ اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻬﺎ وﲪﺎﻫﺎ‬
‫وأﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﳊﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺎﳌﺮأة ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺖ واﳉﺰء ﳛﻦ داﺋﻤﺎً ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫َاﺣ َﺪةٍ َو َﺧﻠَ َﻖ ِﻣْﻨـﻬَﺎ‬
‫ْﺲ و ِ‬
‫س اﺗﱠـ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬِي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧـَﻔ ٍ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫زَْو َﺟﻬَﺎ( ‪،‬وﺗﺒﲔ أن اﻹﺳﻼم رﻋﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺳﻮاء ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ أو اﻟﺒﻨﺖ وأﺑﻴﻬﺎ أو‬
‫اﻻم واﺑﻨﻬﺎ ‪،‬وﺗﺒﲔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﳊﺠﺎب واﻟﺘﻌﺪد أن اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻬﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ اﳌﺮأة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻔﺎح واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺘﺬل ورﺧﻴﺺ ‪،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻻﻏﺘﺼﺎب ورﻣﻲ‬
‫اﻻﻣﻬ‬

‫‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ أي ﺣﻖ ﰲ أﺑﺴﻂ اﳊﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أول‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻋﻮﻣﻠﺖ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺣﱴ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﺿﻄﻠﻌﺘﺎﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔ ﲟﻬﻤﺔﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‬
‫وأول ﺗﻠﻚ اﻟﺪوار ﻫﻮ )‪ (1‬دورﻫﺎ ﰲ ﻣﺆازرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﳑﺜﻼً ﰲ‬
‫ﲪﺎﻳﺔﺷﺨﺼﺎﻟﻨﺒﻮةوﻣﺼﺪرﻫﺎﻓﻜﺎﻧﺘﺎﻟﺴﻴﺪةﺧﺪﳚﺔﺑﻨﺘﺨﻮﻳﻠﺪﻣﻨﻘﺎﻣﺘﺒﻬﺬااﻟﺪوراﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ (2) ،‬دورﻫﺎ‬
‫ﰲ ﲢﻤﻞ وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﻔﻈﻦ وﻧﻘﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت )‪ (3‬دورﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ )‪ (4‬دورﻫﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاوﻳﺎت رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ )‪ (5‬دورﻫﺎ‬
‫وﻋﺪاﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺮاوي‬ ‫ﺻﺪق‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﳉﺮح‬ ‫ﰲ‬
‫‪،‬وﺣﻔﻈﻠﻨﺎﺗﺎرﳜﻮﺳﲑاﻟﺼﺤﺎﺑﺔواﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻤﻌﺎﳌﻮأﻋﻼﳑﻨﺄوﻟﺌﻜﺎﻟﻨﺴﻮةاﳋﲑاﺗﺎﻟﺮاوﻳﺎﺗﻠﺴﻨﺔاﻟﺮﺳﻮﻻﻷﻛﺮﻣﻔ‬
‫ﻣﻨﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔﲤﻴﺰﺑﻴﺘﺎﻟﻨﺒﻮةﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺒﺎﳊﺪﻳﺜﻮرواﻳﺘﻬﻤﻨﺨﻼﻟﺰوﺟﺎﺗﺎﻟﻨﺒﻴﻮأﻣﻬﺎﺗﺎﳌﺆﻣﻨﻴﻨﺮﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﻦ‬
‫‪ ،‬وأوﳍﻨﺎﻟﺴﻴﺪةﻋﺎﺋﺸﺔاﻟﺼﺪﻳﻘﺔاﻟﺘﻴﻜﺎﻧﺘﺎﺳﺘﺎذﻫﻮراوﻳﺔﻓﻴﻨﻔﺴﺎﻟﻮﻗﺘﻠﻠﺤﺪﻳﺜﺎﻟﺸﺮﻳﻔﻔﻴﺤﻴﺎةاﻟﻨﺒﻴﺼﻠﯩﺎﻟﻠﻬ‬
‫)‪(2210‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‬ ‫روت‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻤﻮﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﰒ‬ ‫اﻟﺘﲑوت)‪(378‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‬ ‫‪،‬وﻛﺎﻧﺘﺄﻣﺴﻠﻤﺔﺑﻨﺘﺄﻣﻴﺔرﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻘﺪاﺗﺼﻔﺘﺒﻨﻔﺴﺎﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎًوﺣﺒﻴﺒﺔﺑﻨﺘﺄﰊ‬ ‫)‪(76‬‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﺑﻨﺘﺎﳊﺎرﺛﺮﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت‬
‫رﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت)‪ (65‬ﺣﺪﻳﺜﺎً وﺣﻔﺼﺔﺑﻨﺘﻌﻤﺮرﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت)‪ (60‬ﺣﺪﻳﺜﺎًﰒ‬
‫زﻳﻨﺒﺒﻨﺘﺠﺤﺸﻮاﻟﺘﲑوت)‪ (11‬ﺣﺪﻳﺜﺎً وﻣﻨﻬﻨﺼﻔﻴﺔﺑﻨﺘﺤﻴﲑﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت)‪(10‬أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وﻣﻨﻬﻨﺠﻮﻳﺮﻳﺔﺑﻨﺘﺎﳊﺎرﺛﺮﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت)‪(7‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﻮﻣﻨﻬﻨﺴﻮدةﺑﻨﺘﺰﻣﻌﺔرﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺘﲑوت)‪(5‬‬
‫‪ .‬وﺑﺮﻋﻤﻨﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎﺗﺄﻳﻀﺎًاﻟﺴﻴﺪةأﲰﺎءﺑﻨﺘﺄﺑﻴﺒﻜﺮرﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎواﻟﺴﻴﺪةاﻟﺰﻫﺮاءﻓﺎﻃﻤﺔرﺿﻴﺎﻟﻠﻬﻌﻨﻬﺎوﻓﻴ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺘﺒﻴﻨﺄﻧﺪوراﻟﻨﺴﺎءاﳌﺴﻠﻤﺎﺗﻜﺎﻧﺎﻣﺘﺪاداًﻟﻠﺠﻬﻮداﻟﺴﺎﻟﻔﺔﻣﻨﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬
‫ﲤﻴﺰ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺮاوﻳﺎت ﻃﺮﻗﺎً ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻤﻴﺬات أﻣﻬﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﳌﻘﻴﻤﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻮى ﰲ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﺷﺘﻬﺮﺗﻌﺪةﻧﺴﺎءﻓﻴﺎﻟﺮواﻳﺔواﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻮﻧﺸﺮاﻟﺴﻨﺔاﻟﺸﺮﻳﻔﺔوﻣﻨﻬﻤﺤﻔﺼﺔﺑﻨﺘﺴﲑﻳﻨﻮﻣﻨﻬﻨﻌﻤﺮةﺑﻨﺘﻌﺒﺪاﻟﺮﲪﻨ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪةدور‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻣﻨﻬﻨﻌﺎﺋﺸﺔﺑﻨﺘﻄﻠﺤﺔوﻣﻨﻬﻨﻔﺎﻃﻤﺔﺑﻨﺘﺎﳌﻨﺬروﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﳌﺮأةﻓﻴﺎﻟﻘﺮﻧﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺎﳍﺠﺮﻳﺬﻟﻜﺎﻟﻘﺮﻧﺎﻟﺬﻳﻴﻌﺪﻧﻘﻠﺔﻧﻮﻋﻴﺔﻓﻴﻌﻠﻤﺎﳊﺪﻳﺜﻮﺑﺮوزﻗﻤﻤﻔﻴﻌﻠﻤﺎﳊﺪﻳﺜﻮأﻋﻼﳑﺜﻼﻷ‬

‫‪159‬‬
‫ﻣﺎﳑﺴﻠﻤﻮاﻟﺒﺨﺎرﻳﻮﺑﺪأاﻟﺘﺪوﻳﻨﻠﻠﺴﻨﺔاﳌﻄﻬﺮةواﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﺷﺘﻬﺎر اﻟﺮﺟﺎل دون‬
‫ورﻏﻢ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ذﻟﻜﻈﻬﺮﺗﻔﻴﻬﻜﻮﻛﺒﺔﻣﻨﺎﻟﺮاوﻳﺎﺗﻮﻣﻨﺄﻣﺜﻠﺘﻬﻨﺄﲰﺎءﺑﻨﺘﺄﺳﺪﺑﻨﺎﻟﻔﺮاﺗﻮﻋﻤﻮﻣﺎًاﺳﺘﺨﻠﺼﺎﻟﺒﺎﺣﺜﺮواﻳﺔاﻟﻨﺴﺎءاﳌ‬

‫ﻣﺮأةﻓﻴﺎﻟﻘﺮوﻧﺎﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻣﻨﻬﺎﻫﺬااﻟﻌﺼﺮﻓﻴﺄﻧﺎﳌﺮأةاﳌﺴﻠﻤﺔاﳚﺎﺑﻴﺔﻓﻴﺘﻨﺎوﻻﻟﻌﻠﻢ‪،‬ﻛﻤﺎﲤﻴﺰﺗﺎﻟﺮاوﻳﺎﺗﻔﻴﺘﻠﻜﺎﻟﻘﺮوﻧﺒ‬
‫أﳒﺎﻧﺒﻤﻨﻬﻨﻌﺎﻳﺸﻨﺎﻟﺒﻌﺜﺔوأﺧﺬﻧﺎﳊﺪﻳﺜﻤﺸﺎﻓﻬﺔﻣﻨﺎﻟﻨﺒﻴﺼﻠﯩﺎﻟﻠﻬﻌﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‬
‫أن اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ أوﳍﻤﺎ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‬

‫ﻓﺘﻮاﺟﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أداءﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺘﻌﺪدة ﻓﻤﻦ أﻫﻢ‬
‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮ‬
‫ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘﲑ ﻟﻸﻧﺜﻰ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺪﻻل اﻟﺰاﺋﺪ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد رؤﻳﺔ وﻫﺪف ﳏﺪد وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺒﻖ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺪاﻋﻴﺎت ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺮأة‬
‫أن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺼﱭ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮر ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻨﺄن اﳌﺨﺎﻃﺒﺎت ﻻ ﻳﺘﺠﺎوﺑﻦ ﻣﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬

‫‪160‬‬
‫اﳌﺮأ ة وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻏﲑ أن ﻋﻠﻰ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻧﻮاﺗﺞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن وأن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﺘﻬﺎ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫وﺗﻘﺪم اﻷﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﻢ واﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻗﺘﻨﺎع رب اﻷﺳﺮة ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸﺘﻴﺖ‬
‫ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﺑﲔ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﳌﺮأة ﰲ ﳎﺎل ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻌﺪد‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ داﻋﻴﺔ وﻣﻮﻇﻔﺔ وﻣﻌﻠﻤﺔ ﻗﺮان وﻋﻀﻮة ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺧﲑﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﺪاﻋﻴﺎت اﳌﺆﻫﻼت ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ وﺣﱴ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ ﺑﲔ‬

‫ﻛﺜﲑة ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﳉﻮدة واﻟﺬي ﻣﺒﺪأﻩ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ وﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬

‫‪161‬‬
 ‫‪.1‬‬
‫أﺧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ وأن ﻳﺘﻢ دﻋﻢ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫وﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دراﺳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳊﺎﱄ‬
‫وﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ذﻟﻚ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫‪.3‬‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﲑاً ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮون اﳋﲑﻳﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻏﺮس اﻟﻘﻴﻤﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮﲰﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺿﺮورة اﻟﺘﺼﺪي ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻨﺼﲑ واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺒﻐﻴﺾ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف‬

‫ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻋﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻓﻘﻴﻬﺎت ﻣﺆﻫﻼت ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺪراﺳﺔ واﻗﻊ اﳌﺮأة ﺑﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬
‫وإﳚﺎد اﳊﻠﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻦ وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ إﻋﺪاد اﳌﺮأة‬

‫‪162‬‬
‫‪.7‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺗﺒﺼﲑ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲟﺴﺎوي إﳘﺎﳍﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺘﺘﻌﻄﻞ ﺣﲔ ذﻟﻚ‬
‫اﻓﺎت ﰲ ﺳﻠﻮك ﺷﺮﳛﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﺰاﻣﻬﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺜﻞ اﳊﺠﺎب وأداء اﻟﺼﻠﻮات واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻨﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺸﺮﻫﺎ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫‪.‬‬

‫‪.9‬ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺗﻨﱪي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﱵ‬
‫ﻫﻀﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت أﻧﺎس ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫‪.10‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲟﺒﺎدئ دﻳﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‬
‫ن ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ أدﻳﺎن ﺣﺮﻓﺖ ﰒ ﻋﺪﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﺑﻘﻮاﻧﲔ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻹﺳﻼم اﶈﻮر‪ :‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪ .‬اﳊﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪ -‬اﻟﻌﺪد‪2009 – 2610 :‬م‪.‬‬

‫ﺳﻠﻘﻴﲏ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺪوﱄ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﻌﺮب‪ ،‬راﺑﻄﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺎت ‪،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪،‬ﺗﺄﺳﺲ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪1932‬م‪.‬‬

‫أﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل ‪،‬ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1417‬‬
‫– ‪1997‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﺷﻠﱯ ‪،‬ادﻳﺎن اﳍﻨﺪ اﻟﻜﱪى ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ط‪، 9‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ‪1905‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﺑﺪر ‪،‬اﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ط‪6‬‬
‫‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1982‬م‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﲜﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪1994،‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪1407 ،‬ه‪1986 -‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﺧﺎﻛﻲ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪1947‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ط‪،1‬‬
‫‪ 1429‬ه‪ 2008 ،‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪:‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻻﻧﺼﺎر‪1978 ،‬م‪.‬‬

‫أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﺮاﱐ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.‬‬

‫آﻣﺎل ﻗﺮداش ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ‪ ،‬دور اﳌﺮأة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ ﻋﺪد‪ 70 ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف وال‪-‬ﺷﺆن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫أﻣﻞ ﺑﻨﺖ ﻓﻬﺪ اﳉﻠﻴﻞ ‪،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي اﳌﺆﺳﺴﻲ ﳎﻠﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪،94‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪،‬‬

‫أﺑﻮ اﻷﺷﺒﺎل ﺻﻐﲑ أﲪﺪ ﺷﺎﻏﻒ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫‪1421‬ه‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﺼﺮي ‪،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط ‪ .1‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫دار ﺻﺎدر‪.‬‬

‫‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﻴﺢ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1348‬ه‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪،‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻷﲪﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬دار اﻟﱰاث ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1417 ،‬ه‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﻣﺼﻮرة دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫أﺑﻮ زﻫﻮ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ‪،‬اﳊﺪﻳﺚ واﶈﺪﺛﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪،‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن اﳌﻐﺎزي‬
‫واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ ،‬ﳏﲕ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻُوﱃ‪ 1413 ،‬ه‪ 1992 -‬م‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﺷﺮح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1983 ،‬م‪.،‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬ج‪ ،3‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪،‬د‪-‬ت‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫أﰊ ﻋﻤﺮ ‪،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪،‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‪،‬أﰊ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪،‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ 1405 ،‬ه‪1985 -‬م‪.‬‬

‫اﻟﱰﻣﺬي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳉﱪي ‪،‬ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل ﳏﻤﺪ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪،‬ط‬
‫‪ ،10‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1414‬ه‪1994 ،‬م‪.‬اﻟﻄﱪي ‪،‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲝﻠﺐ ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪1928 ،‬م‪.‬اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي ‪،‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﲑازي ‪،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ج‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪2005 – 1426‬م‪.‬‬

‫اﳊﺼﲔ ‪،‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرج اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪1998،‬م‪.‬‬

‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪،‬أﲪﺪ ﻋﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ)اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1357‬ه‪.‬‬

‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪،‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﳍﻨﺪ ‪،‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ; ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1357‬ه‪.‬‬

‫اﻟﺪوﻳﺲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﺎدة ﺿﺮورة ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪،‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪1415‬ه‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪)،‬ت‪748‬ه‪، ( -‬ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫وﺧﺮّج أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﲑوت ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪1405‬ه‪1985/ -‬م ‪.‬‬

‫اﻟﺮازي ‪،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ‪،‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻟﺮازي ‪،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪،‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﺒﲑوت ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1986‬م‪.‬‬

‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪،‬اﻟﺮوض اﻻﻧﻒ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪1405،‬ه‪1985 -‬م‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ‪،‬راﻏﺐ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم ‪.2006/05/01،‬‬

‫اﻟﺴﺨﺎوي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻄﱪي ﺑﲑوت‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪،‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﺳﻨﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﺮ‪2000‬م‪.‬‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪،‬ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻔﻲ اﻻﺧﺒﺎر ‪،‬دار اﳉﻴﻞ ‪،‬ﺑﲑوت‬
‫‪1973،‬م‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤّﺪ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻼوي ‪،‬ﳏﻤﻮد ﺳﻌﺪ ‪،‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﻟﱰاث‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪1405 ،3‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻄﱪي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫‪1420‬ه ‪2000 -‬م‪.‬‬

‫اﻟﻄﱪي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﻢ واﳌﻠﻮك ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪1412‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻌﺴﺎف ‪،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﲪﺪ ‪،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬

‫اﻟﺰﻫﺮاء‪1421 ،‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫‪1994،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﻜﱪي ‪،‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪،‬اﻟﺸﺮح واﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫رﺿﺎ ﺑﻦ ﻧﻌﺴﺎن ﻣﻌﻄﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م‪.‬‬

‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬
‫‪،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ‪،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺎر ﻛﻔﻮري‪،‬ﺻﻔﻴﺎﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‬
‫‪2007،‬م‪.‬‬

‫اﳌﺒﺎر ﻛﻔﻮري‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳍﺒﺪان ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة‪1424/6/11 ،‬ه‪.‬‬

‫‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‬ ‫اﳌﺰي ‪،‬‬

‫‪،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪1983 ،1403،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن وأن اﻹﳝﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ‪،‬دار اﳋﲑ‬
‫‪1996،‬م‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﻳﻮب ‪،‬اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪2002،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﱪوك ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻖ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬‬
‫‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﻠﺔ ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎرن ‪،‬ﻣﻘﺎل ﰲ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻟﻮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬س‪ , 9‬ﻋﺪد ‪. 97‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻷﺳﻴﻮﻃﻲ ‪،‬ﺛﺮوت أﻧﻴﺲ ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺮة ﺑﲔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪﻳﻦ ‪،‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‪،‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﱪي ‪،‬ﺷﺮح اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه‬
‫‪1995،‬م‪.‬‬

‫ﺑﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﺪون ‪،‬اﳌﺮأة و اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪورة‬
‫اﻹﺳﻼم ‪،‬رﺟﺐ ‪1419‬ه‪1999 / -‬م‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪،‬ﻋﺪد ﻣﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة م‪-‬ن ال‪-‬ﺻﺤﺎﺑﺔ دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪1984 ،‬م‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪:‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث ‪ ,‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪1968‬م‪.‬‬

‫ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﳊﺮاﱐ ‪،‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬ط‪ ،3‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ‪1416‬ه‪1995/ -‬م‪.‬‬

‫ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺮﻳﻔﺞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪ ﳒﻴﺐ‪ ،‬أﻧﻮاع ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻤَﺎن‬
‫‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﳎﺪﻻوي ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪1987،‬م‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫ﺳﻌﺪﻳﺔ ﳏﻤﺪ أﺑﻮرزﻳﺰﻩ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬
‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮع‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪،‬اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪1408/1407‬ه‪.،‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺰﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪2008‬م‪.‬‬

‫ﺳﻬﻴﻠﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﲪﺎد ‪،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن)دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪،‬ط‪ ،1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪.834‬‬

‫ﺳﻮﺳﻦ ﻓﻬﺪ اﳊﻮال ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺮاﱐ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1425‬ه‪.‬‬

‫ﺷﻮاط‪،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪،‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺎرﳜﻬﺎ )ﺗﻮﻧﺲ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1425‬ه‪2005 -‬م‪.‬‬

‫ﺻﺎﱀ اﻟﺮﻗﺐ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺘﻐﲑات اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة‪ 8-7 :‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1426‬ه‪17-16 ،‬‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ‪2005‬م‪.‬‬

‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻣﺘﻮﱄ ‪،‬ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪،‬ط‪ ،3‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳌﻌﺎرف‬
‫‪1977‬م‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺮة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1410‬ه –‬
‫‪1990‬م‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﳌﺮزوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪،‬اﻟﺰﻫﺪ ‪،‬ﺑﲑوت ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺴﲑي‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط‬
‫‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1999 :‬م‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮان ‪،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ‪،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻوﻻد ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻠﺐ دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪،3‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1401‬ه‪ 1981 / -‬م‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮان ‪ ،‬اﷲ ﻧﺎﺻﺢ ‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﻫﺎدﻓﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬د‪ -‬ت‪.‬‬

‫ﻋﺼﺎم أﲪﺪ اﻟﺒﺸﲑ‪،‬ﻣﻘﺎل "ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ‪،‬ﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ "‪.lahaonline.com‬‬

‫ﻋﻔﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﲪﻴﺪ ‪،‬ﺟﻬﻮد اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ام اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪ ،19‬ع‪ ،42‬ﻟﻠﻌﺎم ‪1428‬ه‪.‬‬

‫ﻋﻔﺎﻓﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻮﻗﺎت أﻣﺎم اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪،/https://www.google.co.id ،‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺪ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ‪،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ‪،‬دار رؤي ‪،‬د‪-‬ت‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﶈﻤﻮدي ‪،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮأة ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻟ ﺘﲑ ‪،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎب ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ ‪،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪،‬آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻮﻟﺘﲑ ‪2004 – 07 - 16،‬م‪.‬‬

‫ﻓﺎﱀ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺮﻛﺮ ‪،‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪1979، .‬م‪.‬‬

‫ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪،‬ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ‪،‬اﳌﺮأة ﰲ ﻋﺎﳌﻲ اﻟﻌﺮب ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪، 1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪،1399‬‬
‫‪1979‬م‪.‬‬

‫)ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﻧﺼﻴﻒ ‪،‬‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1992‬م‪.‬‬

‫ﻟﻮﻟﻮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻔﻠﻲ ‪،‬دور اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﷲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪ راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮع اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪،‬درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺪراﺳﻲ ‪1409‬ه‪.‬‬

‫ﳎﺪي ﺑﺴﻠﻮم ‪،‬دور اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺑﻨﺎء ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ط‪1416 ،1‬ه‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﲑت ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ‬
‫‪2001،‬م‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫)‪.(5170‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﲰﺎﻋﻴﻞ ‪،‬اﳌﻘﺪم اﳌﺮأة ﺑﲔ ﺗﻜﺮﱘ اﻹﺳﻼم وإﻫﺎﻧﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬دار اﺑﻦ‬
‫اﳉﻮزي ‪،‬ط‪ 2005، 3‬م‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳌﺎدﻳﺔ و اﻹﺳﻼم )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط‪ ،12‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪1418‬ه‪1997 /-‬م‪.‬‬

‫ﳏﻤﻮد ﺳﻼﻣﻪ ﺟﱪ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳊﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪23‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻣﺬﻛﻮر ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪2005،‬م‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬر اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ,‬أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﺎن ‪ ،‬دار اﳌﺴﲑة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪،‬ط‪،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1427‬ه‪.‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ ‪،‬اﻹﺳﻼم و ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮي‪-‬ة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪1992،‬م‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺎﱀ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮارﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪1373،‬ه‪.‬‬

‫ﻧﺎدي ﻓﺮج دروﻳﺶ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻟﻠﱰاث ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ ‪،‬اﳌﺮأة ﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺳﺮي واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫‪.7/11/1424 ،‬‬

‫ﳒﻴﺔ اﻟﺮﲪﺎﱐ‪ ،‬أﺧﻮات اﻻﺧﺮة ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﱰﻧﺖ ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺎء‬
‫‪ 9‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮان ‪2010‬م‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄة ﳏﻤﺪ رﺿﺎ ﻇﺒﻴﺎن ‪،‬اﳌﺮأة ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻷﺑﻄﺎل )اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺴﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪1410‬ه‪1990/ -‬م‪.‬‬

‫ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺎرف‪ .‬اﳊﻀﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ط ‪ .2‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪1414‬ه ‪1994،‬م‪.‬‬

‫ﻧﻮال ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬دار اﳊﻀﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪2012‬م‪.‬‬

‫ﻧﻮرﻣﺎن ﻫﺎﻣﺒﺴﻮن ‪،‬وﻋﻮد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ذوﻗﺎن ﻗﺮﻗﻮط‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪1984‬م‪.‬‬

‫ول واﻳﺮﻳﻠﺪﻳﻮراﻧﺖ ‪،‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ و ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻬﻴﻞ ﳏﻤﺪ دﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬ط‪ ،1‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 2002‬م‪.‬‬

‫‪Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the‬‬

‫‪Sexes" in Rosemary R. Reuther, ed., Religion‬‬

‫‪176‬‬
 and Sexism: Images of Woman in the Jewish and
Christian Traditions (New york: Simon and
Schuster, 1974) p. 272
For all the sayings of the prominent Saints, see Karen
Armstrong, The Gospel According to Woman
(London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62.

See also Nancy van Verne, The Subversion of Women

as Practiced by Churches, Witch Hunters, and
Other Sexists (Philadelphia: Westminster Press)
pp. 28-30.

Rosemary R. Reuther, "Christianity", in Arvind

Sharma, ed,.Women in World Religions
(Albany: State University of New York Press,
1987) p. 209.

177