GENTA HREDAYA Volume 5 No 1 April 2021 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

KASTA MENJADI CANDU DAN KEMANUSIAAN YANG

TERLUPAKAN
(Kajian Filosofis)
Oleh
I Gusti Ngurah Agung Panji Tresna
UHN I Gusti Bagus Sugriwa
Email: agungpanjitresna@gmail.com

Kadek Agus Wardana

UHN I Gusti Bagus Sugriwa
Email: Agoes.wardana89@gmail.com

ABSTRACT
Caste is a social phenomenon that is familiar to the Balinese Hindu community, becoming a
social problem due to the blurring that occurs in the development of the color system into caste. In
looking at the socio-cultural phenomenon, the development of a system in society is expected to be
inseparable from human values, because if this obfuscation is allowed it will affect the erosion of the
moral values of society so that it can affect the character of the community itself. Blurry causes class
differences that are not seen from their social function in Balinese Hindu society. The correct
appreciation of religious teachings through holy books is deemed not getting a response from the
public, and mistakes seem to be deliberately maintained which causes such a blur between the color
system and the caste. Mistakes in interpreting the essence and humanity that are interpreted
unilaterally by a view that ultimately messes with the value of humanity itself will cause a split that
will bring humans to the peak of conflict. Color, in fact, has a purpose not to differentiate one group
from another vertically, but to relate to the roles and abilities of each individual. This explains that
color is a designation for people who master a certain field. From this concept explains that every
color has the opportunity to develop goodness for the sake of lofty ideals, this is the true principle of
equality. In fact, humanity with universal Hindu teachings is able to base thoughts on how humans
value other humans beyond the attributes that humans can live. Human values must be upheld as an
effort to maintain human existence based on the teachings of the Dharma as a manifestation of the
creation of a just and civilized human.

Key words: caste, color, obfuscation

1. Pendahuluan disebabkan berbagai persoalan khususnya

Kasta di Bali menjadi sebuah
ungkapan yang hingga dewasa ini masih
menjadi perdebatan dan menimbulkan
fenomena-fenomena yang tergolong
“klasik” hingga masalah baru di tengah
masyarakat kontemporer. Tak asing
memang terdengar pernyataan-pernyataan
yang terlontar mengagung-agungkan
berkasta tinggi seakan menjadi candu, dan
seakan memarjinalkan hingga merendahkan
setiap orang yang tidak termasuk dalam
kelompoknya. Manusia yang dikatakan
berkasta rendah seakan menerima sikap
“direndahkan” derajat kemanusiaannya,
yang paling mencolok adalah lemah dalam
bidang ekonomi.
Sebuah fenomena sebagai contoh
kecil dari bentuk hormat berbahasa yang
bercirikan feodalisme, ketika sebuah
pertemuan yang terjadi antara dua orang
pedagang di sebuah pasar yang saling tidak
mengenal, sebelum mereka melakukan
interaksi terlebih dahulu saling
menanyakan: nawegang napi antuk
linggihe, yang mengartikan menanyakan
lawan bicara itu dari golongan mana, salah
satunya menyebutkan titiang Gusti dan
yang lain seorang Jaba, maka si Jaba ini

PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 33

berbahasa hormat, sementara si Gusti tidak.
Padahal, jika dilihat dari perannya
masyarakat, ke dua orang tersebut sama-
sama berstatus sebagai pedagang, pola
seperti ini kerap sering kita temui namun
bukankah jika kita adalah manusia yang
berderajat sama wajib hukumnya untuk
menghormati satu sama lain?
Dalam ajaran etika moral Hindu
tentunya kita tidak asing dengan ajaran
Tattwam Asi yang menjadi dasar bahwa
setiap prilaku yang kita lakukan kepada
orang lain adalah bagaimana perlakuan
yang kita lakukan terhadap diri kita sendiri,
begitu dalam jika dirasa namun hanya
menjadi sebuah kalimat indah jika
bertentangan dengan realita, sehingga
dibenak penulis timbul sebuah pertanyaan,
“apakah ajaran agama hidup dalam diri
umatnya, atau hanya sebatas kitab saja?”
dari pertanyaan yang berangkat dari suatu
fenomrna sosiaal beragama pada era-industrial
modern ini, segala praktik laku merujuk pada
keadaan dimana rendahnya kesadaran akan
moralitas akan menggiring manusia menuju pada
praktik-praktik dehumanisme. Menggugah
sebuah diskursus untuk menelisik fenomena
tersebut secara mendalam sebagai sebuah
upaya mengedukasi dan menyumbangkan
gagasan pemikiran dalam menjunjung
tinggi nilai kemanusiaan, Tulisan ini
berupaya untuk membuka cakrawala
pemikiran yang tidak hanya berpaku pada
sebuah ajaran ataupun sistem budaya,
namun lebih pada bagaimana kontruksi
akan pemikiran mampu memandang
manusia sebagai pantas dihormati, diluar
atribut yang manusia dapatkan semasa
hidup. Penyajian materi dimulai dari sejarah
perkembangan warna, kaburnya warna
dengan kasta dan bagaimana nilai
kemanusiaan yang terkikis akibat
kesalahpahaman yang dibiarkan sehingga
mengganggu keharmonisan bermasyarakat
Hindu Bali.
2. Metode Penelitian
Tulisan ini menggunakan Metode
Penelitian mengenai Pandangan Filosofis di
Lapangan dalam buku Metodelogi
Penelitian Filsafat karya Anton Bakker dan
Achmad Charris Zubair. Memfokuskan
kepada pandangan hidup yang masih
implisit, mengupas fenomena-fenomena
sentral yang berkaitan dengan struktur
kehidupan sosial dan pendidikan,
pandangan dan kebiasaan etis, lambang-
lambang dan upacara-upacara, pemikiran,
dan penghayatan agama. Pengumpulan data
dilengkapi dengan studi kepustakaan, sejauh
telah diadakan penelitian mengenai objek
bersangkutan. Data-data kepustakaan
dipadukan dengan data peneliti lapangan
pribadi, dengan saling memberi verifikasi,
koreksi, pelengkapan, pemerincian, dan
pengkhususan dengan mempergunakan
unsure-unsur metodis seperti; interpretasi,
induksi dan deduksi, koherensi intern,
holistika, kesinambungan histori, dan
refleksi peneliti pribadi (Bakker, 1990: 91-
97).
3. Pembahasan
a. Pengertian Warna Menurut Hindu
Pengertian warna sesungguhnya amat
bertolak belakang dengan pengertian kasta
di India, dan wangsa di Bali. Masing-
masing istilah tersebut memiliki pengertian
sendiri-sendiri dengan sumber yang
berbeda-beda. Catur Warna adalah landasan
konsepsi ajaran kemasyarakatan Hindu
yang bersumber pada kitab suci Hindu. Kata
warna (aslinya varna) berasal dari Bahasa
Sansekerta dari urat kata Vri artinya memilih
lapangan kerja (Wiana, 1993: 12). Catur
Warna membagi masyarakat Hindu menjadi
empat kelompok profesi secara paralel
horizontal. Warna ditentukan oleh guna dan
karma. Guna adalah sifat, bakat dan
pembawaan sesorang sedangkan karma
artinya perbuatan atau pekerjaan. Guna dan
karma inilah yang menentukan warna
seseorang Alangkah bahagianya seseorang
yang dapat bekerja sesuai dengan sifat,
bakat dan pembawaannya. Dengan
demikian, catur warna merupakan empat
pilihan terhadap profesi yang sesuai dengan
pribadi dan potensi di masing-masing
individu.
Mengenai rumusan warna dijelaskan
PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 34
dalam Bhagvadgita IV,13 dan XVII,41: tersebut, maka akan terdapat suatu
Càturvarnyah mayà srstam persamaan bahwa tidak ada istilah
gunakarmavibhàgasah kasta. Demikian pula bahwa masing-
tasya kartàram api màmm masing warna itu tidak terjadi karena
viddhy akartàram avyayam garis keturunan, apalagi diteruskan
Artinya: turun- temurun. hanya
Catur Warna Kuciptakan menurut mengelompokkan masyarakat menjadi
pembagian dari guna dan karma (sifat empat golongan menurut bakat, sifat
dan pekerjaan). Meskipun Aku dan perbuatan/pekerjaan. Atau dengan
sebagai penciptanya, ketahuilah Aku kata lain menggolongkan masyarakat
mengatasi gerak dan perubahan. berdasarkan profesinya.
Pengertian warna menurut b. Sekelumit Kasta versi India
pembawaan dan fungsinya dibagi
menjadi empat berdasarkan Kasta bukan warna begitu Wiana
kewajiban. Orang dapat mengabdi (1993: 18) dalam bukunya menyebutkan
sebesar mungkin menurut bahwa Kasta memiliki konsepsi dasar yang
pembawaannya. Di sini ia dapat berbeda dengan warna. Kata kasta pun
melaksanakan tugasnya rasa cinta bukan berasal dari Bahasa Sansekerta.
kasih dan keikhlasan sesuai dengan Kasta berasal dari bahasa Portugis dari kata
ajaran Agama Hindu. ‘Caste' artinya tingkatan-tingkatan. Kasta
adalah stratifikasi masyarakat india pada
Bràhmana ksatriàvisàm masa lampau. Kasta di India membeda-
sùdrànàm ca paramtäpa bedakan harkat dan martabat manusia
Svabhàva prabhavair gunaih berdasarkan keturunan. Kasta membagi
masyarakat menjadi empat golongan secara
Artinya : vertikal genealogis. Kasta Brahmana
Oh Arjuna, tugas-tugas adalah terbagi tertinggi, Ksatria golongan kedua, Waisya
menurut sifat, watak kelahirannya dan Sudra kasta yang paling rendah. Di
sebagaimana halnya Brahmana, India bahkan dikenal adanya kasta Paria
Ksatria, Waisya dan juga Sudra. sebagai kasta Candala, artinya orang cacat.
Pembagian kelas ini sebenarnya bukan Kasta pada hakekatnya amat bertentangan
terdapat pada Hindu saja, tetapi dengan ajaran Agama Hindu. Kalau warna
sifatnya adalah universal. muncul pada waktu diturunkannya Weda ke
Klasifikasinya tergantung dari tipe dunia oleh Tuhan Yang Maha Esa sekitar
alam manusia, dari bakat 6.000 tahun sebelum belum masehi (Hal ini
kelahirannya. Masing-masing dari didasarkan pada Purusa Sukta Rg Weda
empat kelas ini mempunyai karakter Mandala X) sedangkan kasta muncul kira-
tertentu. Ini tidak selalu ditentukan kira setelah tahun 1500 SM (hal ini
oleh keturunan. Di dalam didasarkan pada teori Lingua Franka yang
Bhagavadgita teori warna sangat luas dikemukan oleh Prof. Gilles.) Untuk
dan mendalam. Kehidupan manusia di memastikan sejak kapan kasta muncul di
luar, mewujudkan wataknya yang di India memang suatu persoalan yang amat
dalam. Setiap makhluk mempunyai sulit membuktikannya. E.A Gait
watak kelahirannya (swabhava) mengemukakan bahwa mula-mula bangsa
membuat efektif di dalam Arya tak suka perkawinan antar suku. Suku
kehidupannya adalah kewajibannya bangsa Arya di India menganggap suku
(swadharma). bangsa Dravida lebih rendah harkat dan
martabatnya. Keadaan ini didasarkan pada
Kalau kita perbandingkan isi kutipan latar belakang sejarah kedatangan bangsa
kitab-kitab suci Agama Hindu Arya ke India.

PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 35

 Menurut hypotesa Prof. Giles dalam
buku karangan Ketut Wiana “Kasta Dalam
Hindu, 1993” menyebutkan suku bangsa
Arya yang ada di India sekarang berasal
dari Eropa Tengah kedatangan suku bangsa
Arya yang pada mulanya tidak suka kawin
dengan orang-orang pribumi yang kulitnya
hitam ini menyebabkan lama-kelamaan
prajurit-prajurit Arya kesulitan
mendapatkan istri. Keadaan inilah
menyebabkan terjadinya percampuran darah
antar suku bangsa Arya yang kltnya putih
dengan suku Dravida yang kulitnya hitam.
Pencampuran sukku bangsa Arya dan
Dravida inilah yang mendatangkan
pelapisan sosial yang tumbuh menjadi
kasta. Orang-orang Arya yang kulitnya
putih, tubuhnya lebih tinggi dan dengan hak-
haknya yang lebih istimewa. Suku-suku
bangsa Arya sebelum memasuki India
pernah menetap di daerah Oxus setelah
pindah dari Eropa Tengah. Ketika menetap
di Oxus, suku wangsa arya telah memiliki
pembagian masyarakat berdasarkan profesi.
Ketiga golongan itu ialah golongan
rohaniawan dan cendikiawan yang
berkembang menjadi warna Brahmana.
Golongan pedagang dan usaha-usaha
ekonomi lainnya menjadi warna Waisya,
dari daerah Oxus inilah suku bangsa Arya
pindah menuju dua arah perpindahan yaitu
menuju India dengan membawa kitab suci
Weda dan menuju Persia (Iran sekarang)
membawa kitab suci Avesta. Pada zaman
kuno masyarakat Persia terbagi menjadi 4
lapisan menurut profesinya. Demikian
sekilas timbulnya kasta di India yang amat
berbeda dengan sistim warna menurut ajaran
Hindu yang berdasarkan kitab suci Weda.
Sampai pada abad ke-XX ini
masyarakat India boleh dikatakan masih ada
yang berpandangan tradisional dan
terbelenggu dengan kekeliruan yang
dipertahankan, menjadikan kasta sebagai
tolak ukur pandangan hidup dalam
bermasyarakat. Jika wanita kasta Brahmana
dikawini oleh laki-laki kasta Sudra, dia pun
dapat dikucilkan dari masyarakat. Bahkan
di desa-desa konon sampai kena hukuman
jasmani. Tetapi mereka-mereka yang sudah
berpikiran modern tidak lagi memandang
kasta itu sebagai hal yang peru diperhatikan
dalam perilaku sosial. Menurut
Wiana(1993) dalam bukunya yang berjudul
“Kasta dalam Hindu Kesalahpahaman
Berabad-abad” Di india pergeseran antara
pandangan yang tradisional dan modern
amat kabur, lebih bersifat kasuistis. Hal ini
mungkin disebabkan karena India adalah
negara sekuler dimana kehidupan beragama
sama sekali lepas dari urusan negara.
Pandangan-pandangan beragama di India
benar-benar amat liberal, karena amat
tergantung dari tokoh-tokoh masing-masing.
Ada kelompok umat yang secara bebas
mewujudukan pembaharuan kehidupan
beragama, ada yang tidak. Pemerintahan
pun tidak ikut campur mengarahkan dan
menciptakan iklim beragama pada pada satu
arah tertentu. Di kalangan masyarakat
Hindu yang modern telah terjadi di iklim
yang bebas dalam mendalami Weda .
Kebangkitan untuk Kembali pada
konsep Catur Warna sebagaimana
dimaksudkan oleh kitab suci Hindu sudah
sejak lama berlangsung di India. Misalnya,
Gerakan Gerakan seorang Brahmana Agung
yang bernama Swami Dayananda, sudah
dimulai sejak tahun 1825. Mereka
mengembangkan pandangan dan pemikiran
untuk Kembali kepada Weda. Seseorang
baru diberikannya tali upawita atau tali suci
lambang kebrahmanaan setelah orang itu
benar-benar mempelajari dan melaksanakan
Weda. Gerakan Swami Dayananda di India
ini dilanjutkan oleh seorang muridnya yaitu
Swami Shradananda. Di kota Haridwar,
pandangan Swami Dayananda ini
berkembang sampai ada seorang
pengikutnya yang bernama Amanda Sing,
menyerahkan tanahnya seluas satu desa
untuk mendirikan perguruan yang bernama
Guru Kula Kangri Widyohoya pada tahun
1901. Perguruan ini dilakukan upacara
agama menurut Weda yaitu Agni Hotra
setiap hari dengan mengucapkan mantra-
mantra dari Catur Weda saja. Di sinilah
diterima murid-murid dari segala golongan
dan termasuk orang asing. Gerakan yang
dipelopori oleh Swami Dayananda ini
PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 36
bernama Aryasamad yang pengikutnya
tersebar diseluruh India.
Tokoh-tokoh seperti Mahatma
Gandhi yang disebut Bapak Kemerdekaan
India, adalah tokoh Hindu ang tidak lagi
berpegang lagi pada kasta karena sudah
Kembali ke ajaran Hindu yang benar.
Mahatma Gandhi tokoh india yang
berpegang Kembali pada kebenaran Weda
termasuk Catur Warna. Pembaharu Hindu
yang lainnya adala tokoh besar Rama
Krisna Mision yaitu Swami Wiwekananda.
Pandangan Swami Wiwekananda lah yang
mampu meenarik persamaan-persamaan
Hiindu di seluruh dunia, sejak beliau tampil
di berbagai kota di Amerika tahun 1893.
Demikian pula Swami Satya Narayana di
India Selatan yang memiliki pengikut di
seluruh dunia. Swami Satya Narayana
bahkan mengatakan di dunia ini hanya ada
satu kasta yaitu “Kasta Kemanusiaan”.
Gerakan-gerakan lain seperti Sanatama
Dharma, Brahmasamad dan lain-lainnya
adalah Gerakan yang tidak lagi menenukan
kebrahmanaan seseorang dari keturunannya,
tetapi benar-benar dilihat dari sejauh mana
Weda telah dipahami dan dilaksanakan
dalam kehidupannya sehari-hari. Umumnya
asram-asram yang besar di India seperti
Swarga Asram, asramnya Swami Rama
tidak lagi melihat pengikutnya dari
keturunannya. Bahkan pengikut-
pengikutnya banyak pula dari orang asing.
Seperti di India Selatan, Prasanti Nilayam
Asram pengikutnya dari semua keturunan,
bahkan dari masyarakat berbagai negara di
seluruh dunia ( Wiana, 1993).
c. Kaburnya Warna Dengan Kasta
Bali dengan penduduknya yang
mayoritas beragama Hindu. Di Pulau Bali
ini pun sistem pelapisan sosial mengalami
sejarah pertumbuhannya sendiri. Sistim
pelapisan sosial masyarakat Bali yang
beragama Hindu disebut Wamsa, yang oleh
masyarakat luas disebut Wangsa. Walaupun
wangsa dan kasta itu sama-sama bukan
ajaran Hindu, namun di Bali wangsa pada
kenyataannya tidak setajam kasta di India.
Persamaannya, wangsa di Bali membeda-
bedakan masyarakat berdasarkan
keturunannya. Dalam system wangsa ada
satu keturunan yang dipandang lebih tinggi
dan ada yang dipandang lebih rendah.
Demikian pula ada kelompok keturunan
yang secara tradisional mendapatkan hak-
hak istikewanya terutama dalam pergaulan
adat.
Shastri (1963) dalam buku Sejarah
Bali Dwipa. Timbulnya system wangsa
semenjak pemerintahan Dalem di Bali pada
abad ke XV. Umat Hindu di Bali meurut
sumber tradisional Sebagian besar berasal
dari Jawa. Kedatangan umat Hindu dari
Jawa ke Bali diawali oleh Dang Hyang
Markandya yang membawa petani-petani
dari Gunung Rawung di Jawa Timur.
Masyarakat Bali pada kenyataannya dewasa
ini dibagi menjadi tiga golongan. Golongan
pertama, yang secara tradisional dikatakan
berasal dari keturunan Dang Hyang
Dwijendra dan Dang Hyang Astapaka.
Kedua pendeta ini diyakini sebagai tokoh
yang membawa pengaruh wangsa
Brahmana Siwa dan Brahmana Budha di
Bali. Umumnya, rumah tinggal kedua
Brahmana ini disebut Grihya atau Geria.
Golongan kedua, adalah golongan yang
berasal dari keturunan para Ksatria yang
berasal dari Kediri dan Majapahit.
Keturunan ini disebut Ksatria Wangsa.
Tempat tinggal golongan ini disebut Jero
atau Puri. Nah golongan ketiga adalah
golongan yang bertempat tinggal di luar
Jero, Puri dan Geria. Mereka disebut orang
Jaba. Jadi, ada tiga golongan Brahmana
Wangsa, Ksatria Wangsa, Jaba Wangsa.
Namun dalam hal keagamaan (karena
memang golongan itu ada bukan lantaran
Agama Hindu) Ketiganya sama saja. Ketiga
golongan tersebut dapat melakukan proses
“mediksa” (belajar kerohanian) untuk
menjadi pendeta dwijati. Yang berbeda
adalah gelarnya karena masing-masing
golongan memberi nama sendiri-sendiri.
Yang menjadi persoalan kemudian adalah
kaburnya pengertian Wangsa, kasta di India
dan ajaran Catur Warna dalam Hindu
karena pendidikan yang dirasa kurang
PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 37
intens dan kurang tersebarnya pemahaman
yang jelas mengeni hal tersebut. Sehigga
para rohaniawan yang memang Brahmana
sesuai konsep Catur Warna, terkaburkan
akibat penyebutan keturunannya dikatakan
sebagai Brahmana. Para penguasa kerajaan
dan pemerintahan beserta dengan
keluarganya disebut golongan Ksatria, jika
ditinjau dari peran dan fungsi dari manusia
itu sendiri, dalam hal ini telah terjadi sebuah
kekeliruan dalam perkembangan konsep
warna.
Pada sisi lain istilah Waisya dan
Sudra mengalami hal serupa. Kedua istilah
ini besar sekali kemungkinannya hanya
meniru-niru istilah Waisya dan Sudra dalam
system kasta India. Sebagian orang yang
kebetulan “berkuasa” sering menyebut
sudra kalau orang itu dari Jaba Wangsa,
namun jika dilacak beberapa silsilah orang
yang Jaba Wangsa, beberapa memiliki
leluhur seseorang ksatria atau brahmana.
seseorang yang dari Jaba Wangsa tergolong
“tidak berkuasa” atau secara materi juga
lemah, selain pendidikan lebih rendah ketika
pengaruh feodalisme masih kental di Bali,
namun ketika Indonesia merdeka dan system
kerajaan yang feodal itu dihapus, dan
hingga menganut sistem demokrasi, terjadi
gejolak perubahan pada masyarakat, begitu
pula masyarakat Bali. Kalangan yang
disebut Jaba Wangsa itu mulai menempuh
pendidikan tinggi dan hak-hak secara
merata sebagai warga negara.
Kaburnya warna dengan Kasta terjadi
sedemikian rupa di dalam masyarakat
Hindu Bali, khususnya masyarakat non-
Hindu yang menggunjingkan tentang sistem
warna ini yang dikaburkan atau dicampur-
adukkan dengan system kasta. Mereka
umumnya hanya melihat kenyataan-
kenyataan pahit yang dialami oleh umat
Hindu dalam sejarah sosialnya, dan bukan
meneliti ajaran Hindu itu sendiri.
Pandangan yang amat menyedihkan datang
pula dari buku-buku perbandingan agama
yang umumnya ditulis oleh umat yang
bukan beragama Hindu sehingga seringnya
terjadi kekeliruan di dalamnya. Demikian
pula pengertian Catur Warna dalam kitab-
kitab sejarah sering dicampur-adukkan
dengan pengertian kasta. Besar sekali
kemungkinan ini terjadi akibat istilah-
istilah dalam Catur Warna hampir sama
dengan istilah-istilah dalam kasta.
Kemudian menyebabkan terjadinya
perbedaan kelas yang tidak dilihat dari
fungsi sosialnya di masyarakat Hindu.
Penghayatan ajaran agama secara benar
lewat kitab-kitab suci dirasa kurang
mendapat respon dari masyarakat, dan
kekeliruan seakan akan sengaja
dipertahankan yang menyebabkan
sedemikian kaburnya antara sistem warna
dan kasta. Baru setelah Indonesia merdeka
ketika mulai digalakannya kembali ajaran-
ajaran agama hindu, Catur Warna mulai di
teliti orang dalam pelaksanaannya sehari-
hari dan mulai pula adanya tindakan-
tindakan yang menekankan fungsi warna
yang sesungguhnya.
Usaha "Pemurnian" ajaran Hindu telah
di lakukan terus menerus oleh lembaga-
lembaga umat Hindu melalui perumusan
Catur Warna sebagai empat sifat dan bakat
kelahiran seseorang dalam mengabdi
berdasarkan kecintaan terhadap peran
seseorang dalam menjalani kehidupannya.
Catur Warna secara filosofis ada pada setiap
orang dalam pengembangannya seseorang
dapat menjadikan dirinya sebagai seorang
Brahmana, ksatria, waisya, dan sudra.
Keempat warna yang merupakan profesi
yang bersifat fungsional itu unsur-unsur
dasarnya ada pada diri manusia idealnya
keempat profesi itu dapat di ditumbuhkan
secara seimbang dan profesional.
Pertumbuhan unsur-unsur warna dalam
menentukan profesi setiap orang tidaklah
sama ada yang lebih kuat pengaruh dan
pertumbuhannya pada bakat kerohanian
(brahmana), ada yang lebih dominan
pertumpuhan bakatnya dalam
kepemimpinan (ksatria) demikian pula yang
lebih dominan pertumbuhan bakatnya
dalam bidang ekonomi (waisya). Sedangkan
mereka yang hanya mampu menumbuhkan
tenaga fisiknya akan berperan sebagai
pelayan (sudra).
PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 38
d. Terkikisnya Nilai Kemanusiaan
Jika dilihat dari masalah diatas
persoalan kemanusiaan secara filosofis
seakan dipersempit. Sehingga,
menyingkirkan orang-orang yang tidak
berada dalam cakupannya dan menganggap
kaum lain berada lebih rendah dari
kaumnya, keadaan itu dapat disebut dengan
manusia yang tidak memanusiakan manusia
lain, karena manusia dalam segala kekhasan
dan perbedaannya disingkirkan oleh definisi
ekslusif tentang kemanusiaaan. Memang
tidak mudah untuk memisahkan ketika
perkembangan sebuah ajaran yang dibangun
secara kultural dan filosofis di
campuradukan dengan sebuah kepentingan,
namun boleh dipastikan bahwa ketika hal
itu terjadi, kesadaran rasional akan semakin
mekar lewat gerakan humanisme.
Pengkaburan dari Warna menjadi
Kasta yang seakan mejadi kekuatan sistemis
merasuki sebuah tatanan masyarakat yang
memicu konflik dan terkikisnya nilai-nilai
kemanusiaan di tubuh masyarakat itu
sendiri. Humanisme modern dalam berbagai
versi meyakini adanya kemanusiaan
universal yang melampaui kebudayaan
lokal, seperti dikatakan Clifford Geertz,
manusia oleh humanisme modern
digambarkan sebagai makhluk berakal
"yang tampak bila ia menanggalkan
kostum-kostum kebudayaannya". Senada
dengan hal tersebut Plato berpendapat
tentang etik bersendi pada ajarannya tentang
idea. Dualisme dunia dalam teori
pengetahuan diteruskan ke dalam praktik
hidup. Oleh karena kemauan seseorang
bergantung kepada pendapatnya, nilai
kemauan itu ditentukan pula oleh pendapat
itu. Dari pengetahuan yang sebenarnya yang
dicapai dengan dialektik, timbul budi yang
lebih tinggi daripada yang dibawakan oleh
pengetahuan dari pandangan, Plato
membagi menjadi dua macam budi ; budi
filosofis yang timbul dari pengetahuan
dengan pengertian, dan budi yang terbawa
oleh orang banyak. Sikap hidup yang
digunakan tidak terbit dan muncul dari
keyakinan, melainkan disesuaikan kepada
moral orang banyak dalam hidup sehari-
hari.
Berangkat dari hal diatas manusia
harus mampu untuk merawat humanisme
diluar atribut-atribut yang manusia dapatkan
sejak lahir kedunia. Plato dalam Ananda
(2020:72), “manusia mengetahui yang
tinggi ialah yang disinari ide kebaikan.
Syarat untuk itu ialah mengasah budi. Budi
ialah tahu, siapa yang tahu akan yang baik,
tidak dapat lagi menyimpang dari itu”.
Dalam hal ini kesetaraan diluar atribut
manusia yang manusia dapatkan semasa
hidupnya, hanya mampu dicapai ketika
manusia mampu benar-benar membangun
kesadaran diri yang didasari atas bagaimana
manusia menjaga hubungan harmoni
dengan manusia lain (Tattwam Asi).
Kemanusiaan yang dimaknai secara sepihak
oleh suatu pandangan yang pada akhirnya
mengacaukan nilai dari kemanusiaan itu
sendiri akan menyebabkan sebuah
perpecahan dan pengkaburan yang akan
membawa manusia pada puncak konflik.
Sesungguhnya kemanusiaan dengan ajaran
Hindu yang universal mampu mendasari
pemikiran akan bagaimana manusia
menghargai manusia lain diluar atribut yang
ia dapat selama di kehidupan.
4. Penutup
Catur Warna sebagai landasan
filosofis berperan dalam mengembangkan
profesionalisme dalam rangka mendapatkan
peranan dan fungsi dalam pembangunan
manusia dan masyarakat. Dalam konsepsi
Warna Brahmana berperan untuk menjaga
dan mempelajari Weda dapat dilihat
aktualisasinya menjadi penyucian diri dan
menyucikan diri sekaligus memberi
tuntunan sesuai dengan ajaran Agama.
Pembangunan fisik material dapat
dilaksanakan melalui Warna Ksatria
mengatur pemerintahan,
mengiplementasikan ajaran kepemimpinan
dalam menata masyarakat. Bergerak dalam
bidang Distribusi, produksi dan
perdagangan untuk memenuhi kebutuhan
konsumen adalah wujud dari pengamalan
profesi Warna Waisya mebantu dengan
PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 39
tenaga fisik adalah pengamalan dari Warna dalam Hindu Kesalahpahaman
Sudra. Dengan demikian, keempat warna Berabad abad. Yayasan Dharma
akan saling berkontribusi dan saling Naradha.
mengisi antara satu dengan yang lain. Hal Zaenher, Robert C. 1992. Kebijaksanaan
ini, sebagai wujud korelasi yang dibangun dari Timur, Gramedia Pustaka Utama
dengan peran atau potensi individu dalam
penguatan prinsip-peinsip solidaritas dan
kredibilitas sosial. Pengkaburan sistem
Warna kedalam Kasta dan kesalahpahaman
tersebut jika dibiarkan akan mengganggu
keutuhan dan keharmonisan dalam
menjunjung tinggi nilai kemanusian, karena
dalam setiap Warna memiliki hubungan
sosial yang saling membutuhkan. Nilai
kemanusiaan harus dijunjung tinggi sebagai
upaya menjaga eksistensi manusia yang
didasari atas ajaran Dharma sebagai wujud
terciptanya manusia yang berkeadilan dan
beradab.

DAFTAR PUSTAKA

Ananda, Endang Basri, Siregar Sori. 2020.

Filsafat Ilmu dan Pengetahuan. LP3S,
Depok.
Bagus, I Gusti Ngurah. 1969. Pertentangan
Kasta dalam Bentuk Baru pada
Masyaakat Baru. Universitas
Udayana
Bakker, Anton, Achmad Charris Zubair.
1990. Metode Penelitian Filsafat.
Kanisius, Yogyakrta.
Hardiman, F Budi. 2020. Humanisme dan
Sesudahnya, Kepustakaan Populer
Gramedia. Jakarta
Pendit, Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita,
Dharma Nusantara, Jakarta.
Pudja, Gede M.A. 1963. Sosiologi Hindu
Dharma, Yayasan Pura Pitamaha.
Jakarta.
Santeri, Raka. 1989. Ironi dan Konflik
Sosial, Bali Post.
Sastri, Pandit. ND. 1963. Sejarah Bali
Dwipa Jilid I, Bhuvada Saraswati,
Denpasar.
Wiana, Ketut. 1989. Catur Warna dan
Permasalahannya dalam Masyarakat
Hindu di Indonesia, Bali Post.
Wiana, Ketut, Raka Santri. 1993. Kasta

PANJI TRESNA & AGUS WARDANA 40