Professional Documents
Culture Documents
فلسفة ع - 2
فلسفة ع - 2
محاضرات الوافدين
الفرفة الثانبة
هح ف
خلاصة محاضرات ا.د /عبد الر من مى رياض
لف
فى ا لسفة العامة
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 2------
()2
هل الفلسفة خاصة بالفالسفة فقط أم هى عامة لجميع الناس؟
أ -الفلسفة ليست من نصيب الفيلسوف وحده ,كما أن الطب ليس من نصيب الطبيب وحده ,فكل إنسان لديه حظ ولو
قليل من كل ش ئ ,وكلنا لدينا معلومات عن الطب مع أننا لسنا أطباء ,كذلك لدينا ش ئ من التفلسف.
ب-مثال ذلك:
ً ً
عندما يتأمل اإلنسان ما يحدث له في حياته من شدائد وبعدها يسر وراحة ,يصل عقله إلى أن لهذه األمور مدبرا عظيما
ً
يبتلينا ويعيننا ,أيضا عندما نتأمل دقة كل ش ئ في الكون وما فيه من إبداع جميل ,سنصل إلى أن له مبدع عظيم ,وهكذا
ً
الفلسفة هي بحث ونتيجة ......إذا كلنا فالسفة ,
وال يوجد مبرر ملوقف بعض الناس ورفضهم للفلسفة.
ً ً
ج-كما أن الذي يرفض الفلسفة يستعمل أسلوبا فلسفيا لرفضها ,ألنه يبحث عن األسباب وكيفية صياغتها ليصل لنتيجة
رفض الفلسفة ....وهذا هو التفلسف.
ً
د-إذا كلنا فالسفة بقدر ما وكلنا يستعمل الفلسفة في حياته و أفكاره ,إال أن تفكير الفيلسوف أوضح من اإلنسان العادي
وله خصائصه ومميز اته.
()3
مر اتب الفكر
الفكرالعادي:
الذي يتوصل به اإلنسان إلدارة حياته.
الفلسفة الخاصة (املعتقد الخاص):
مجموعة من املبادئ والقواعد التي يعتقدها األنسان ومن خاللها يتعامل مع اآلخرين ويحكم عليهم.
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 3------
()5
كيف يحقق الفيلسوف هذا املستوى من الفكر؟
()6
ماهى دو افع التفلسف ؟
ً
التفلسف موجود في العقل ,والبحث عن حل للمشكالت سواء التي في حيزاإلنسان أو أعلى منه ,هذا أيضا موجود في العقل,
لكن هناك دو افع تدفعه للتفلسف هي:
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 4------
-1الدهشة:
تحدث ظاهرة أو مشكلة أو ش ئ ما يثيرفيك االندهاش والتعجب والتساؤل,
كيف حدث؟
ماذا يعني؟
كل هذه الدهشة تدفعك إلى البحث والوصول إلى املعرفة.
وكل واحد حسب قدر اته ,فدهشة الفنان أوالعالم أو رجل الدين أو......تختلف عن دهشة الفيلسوف ,ألن كل هؤالء يندهش
بجزء من القضية ,أما الفيلسوف فكل القضية تحرك فيه التعجب والبحث.
2-الدافع الثانى الشك:
[أ]تعريف الشك :هو التردد بين النقيضين بال ترجيح ألحدهما على اآلخر عند الشاك ،وضده االعتقاد .و قد كان الشك
ً ً
أنصارا فى كل زمان ومكان , معروفا من كتب شيشرون وسكستوسن أمبيريقوس .وقد وجد له
[ب]أنواع الشك أنواع:
مذهبى ومنهجى
ً
املذهبى هو من جعل الشك مذهبا له وال ينتقل منه إلى يقين ،فهو متمسك بشكه ،غيرباحث عن يقين.
أما الشك املنهجى فهو شك بمنهج محدد يصل بالباحث الى اليقين ،ويتفقان [املذهبى واملنهجى] فى إنكارالحقيقة ،ويختلفان
ً
فى أن املذهبى يتخذ اإلنكار مذهبا دون التحرك منه ودون تبرير اإلنكار الدائم ،أما املنهجى فاإلنكار عنده مرحلة يقف عندها
ً
قليال ريثما يصل للبرهان الذى يغيربه موقفه.
الشك وفو ائده عند املسلمين وغيرهم:
[ب]الشك املنهجى مثل الذى عرض ألبى حامد الغزالى صاحب املنقذ من الضالل واإلحياء ،فقد بحث فى كل املذاهب وعرف
ً ً
كل الفرق ونال حظا و افرا من العلم بمختلف العلوم ،وهو على يقين ،ومطمئن النفس ،لكنه قرر الشك فى كل ش ئ،
املحسوس واملعقول ،وقرر البدء من جديد لترسيخ اليقين ،والثبات حتى املمات ،وقد سعى فى طلب العلم اليقينى ،بحيث ال
يشككه فيما يصل اليه مشكك ،مهما كان وقد حكى تجربة شكه الى اليقين
ً ً ً
[ج]والذى تعرض له ديكارت :كان شكا منهجيا ،أى ":ليس الشك مقصودا هنا لنفسه ،بل المتحان معارفنا وقو انا
أحيانا ،ولعلها تخدعني ًً
دائما ،وليس من الحكمة االطمئنان العارفة ، " .وبدأ بالشك فى املحسوسات فقال " :ألنها خدعتني
الى من خدعنا ولو مرة واحدة .و أنا أشك في استدالل العقل؛ ألن الناس يخطئون في استدالالتهم ،ومنهم من يخطئ في أبسط
أيضا أن نفس األفكارتخطر لي في النوم واليقظةدائما في االستدالل ،ومن دواعي الشك ً موضوعات الهندسة .فلعلي أخطئ ً
على السواء ،ولست أجد عالمة مح ققة للتمييزبين الحالتين ،فلعل حياتي حلم متصل ،أي :لعل اليقظة حلم منسق .ومما
ً
يزيد في ميلي الى الشك أني أجد في نفس ي فكرة إله قدير يقال :إنه كلي الجود ,وهو مع ذلك يسمح أن أخطئ أحيانا ،فإذا كان
دائما ،ولكن ما لي وهلل ،فقد يكون هناك روح خبيث قديرسماحه هذا ال يتعارض مع جودته ،فقد ال يتعارض معها أن أخطئ ً
يبذل قدرته ومهارته في خداعي ،فأخطئ في كل ش يء ،حتى في أبسط األمور و أبينها ،مثل أن أضالع املربع أربعة ،وأن اثنين
وثالثة تساوي خمسة".
و انطلق من الشك الى اليقين ،وكانت بداية اليقين عجيبة حيث جعل شكه مصدر يقينه فقال ":ولكني في هذه الحالة من
ً الشك املطلق أجد ً
تفكيرا شيئا يقاوم الشك ،ذلك أني أشك ،فأنا أستطيع الشك في كل ش يء ما خال شكي ،وملا كان الشك
وجودا فأنا موجود" :أنا أفكر وإذن فأنا موجود" .تلك حقيقة مؤكدة واضحة متميزة خرجت لي فأنا أفكر ،وملا كان التفكير ً
من ذات الفكر" من هنا يأتى الشك ويدفع الى البحث وطلب الحكمة وتحصيل املعرفة ،وكل ذلك تفلسف.
-3الشعور بالضعف:
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 5------
دافع قوي من دو افع التفلسف ,تقابلنا مشكالت يمكن حلها وتصادفنا مشكالت يستحيل حلها ,حينئذ يشعر اإلنسان
بالضعف الذي يدفعه للبحث ,مثال :املوت ,املرض ,الظلم ,الوجود ,النهاية ......مشكالت كبرى لها عالقة قوية باإلنسان
,وهو فيها مقهور هنا يبحث ويحاول ترتيب املشكلة بصورة يقبلها ويتعايش معها ...وهذا هو التفلسف.
-4التواصل مع اإلنسان:
ال بد أن تتعامل مع اإلنسان :وعند التعامل كما يقول األملاني كارل ياسبرز :تصدم بصدمات مريرة ,وعدم تو افق وخداع
وظلم وال مباالة ,وهنا إما أن تعتزل أو تبحث عن منهج للتعايش والفهم وحل هذه املشكالت ,
وهذا هو التفلسف.
()7
مهمة الفلسفة
ً
أوال :النقد:
-1املعرفة لها وسائل ومناهج ونتائج.
-2الوسائل قد تكون حسية وعقلية.
-3املناهج :املنهج الحس ي ,والعقلي ,والتجريبي ,والروحي.
-4النتائج قد تكون لها عالقة باملعطيات أو ال.
والفلسفة تنقد كل ذلك حتى يتم تصحيحه ليعطي معرفة صحيحة ,ولذلك يخطئ في النتيجة من يخطئ في الوسيلة واملنهج.
ً
ثانيا :التساؤل:
-1الفلسفة تثيرالتساؤالت حول كل ش ئ.
-2الحقيقة :هل معرفتنا أو أخالقنا أو ديننا صحيح.
-3املاهية :وهي حقيقة الوجود املادي أو الروحي أو املعرفي.
-4املعنى :ما معنى كل ش ئ؟ وأي ش ئ؟ معنى الوجود ,العالم ,الحياة؟ هل لها معاني؟ أم أنها مجهوالت لنعيشها فقط؟
إذن الفلسفة تتساءل لتصل إلى الحقيقة.
ً
ثالثا :اإلجابة:
-1تجيب الفلسفة عن التساؤالت العقلية املعقدة ,وليس هذا فقط ,بل تنظم مناهج لدراسة العلوم ,أو تستخلص القو انين
العامة من العلوم الجزئية ,أو دراسة وتحليل األلفاظ املستعملة في العلوم.
فالفلسفة تجيب عن أشياء كثيرة وليست محدودة كما يزعم أصحاب الوضعية املنطقية. •
ً
ثانيا-موضوعات الفلسفةويشمل :مفهوم الفلسفة -تصنيف العلوم الفلسفية – موضوع الفلسفة.
() 8
مفهوم الفلسفة
هناك صعوبة في تعريف الفلسفة ,ألن التعريف نفسه موضوع من موضوعات الفلسفة ,ويتأثر باتجاه الفيلسوف وطريقة
دراسته للموضوعات.
لكن هناك طرق لتعريف الفلسفة:
التعريف العشو ائي :اختيارتعريف من التعريفات دون النظرإلى مبررات االختيار. أ-
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 6------
ً
وهذا ال يصح فلسفيا.
ب-التعريف التاريخي :اختيارأقدم تعريف وله أثرحتى اآلن.
ال يمكن عمل تام حتى نتوصل ,كما أن األقدم ال يعني أنه األصح واألشهركذلك.
ً
ج -التعريف االستنباطي :اختيارتعريف مكون من جميع التعريفات يشمل كل مميزاتها بعد دراستها جميعا.
التعريف املستنبط هو األصح لشموله وهو :عمل عقلي حر
يقصد منه :املعرفة الكاملة ملبادئ كل الحقيقة الو اقعة .
وينتهي إلى :الحصول على هذه املعرفة وتحقيقها.
ً ً
والحقيقة الو اقعة :كل ما يظهر ظهورا مباشرا أو غيرمباشر.
ً
أوال :تعريف الفلسفة عند الشرق:
الشرق :مصر ,سوريا ,بابل ,فلسطين ,بالد فارس ,الهند ,الصين.
كل هذه البالد عرفت ا لفكر الفلسفي والبحث العقلي ,لكن اختلط عندها باألساطيروالخر افات ,لذا استفادت بفكرها في
إدارة حياتها ولم تصل لتعريف للفلسفة.
ً
ثانيا :تعريف الفلسفة عند اليونان:
هي حب الحكمة (فيلو-حب)(,سوفيا-الحكمة).
والفيلسوف :هو الشخص املحب للحكمة.
وتعريفها عند اليونان:
-1الطبيعين :هي البحث عن طبيعة املوجودات وحقائقها.
-2سقراط :هي حب الحكمة.
-3أفالطون :هي تحصيل املعرفة.
-4أرسطو :هي علم املبادئ األول أي امليتافيزيقا-العالم اإللهي ,والغرض من الفلسفة :املعرفة والعمل.
-5الرو اقيون واإلبيقوريون :هي معرفة الغاية عن حياة اإلنسان و أفعاله ,والوصول إلى السعادة حسب رغبة كل شخص.
ً
ثالثا :تعريف الفلسفة عند املسلمين:
ً ً
البحث العقلي قبل اإلسالم كان ضعيفا في بالد العرب ,ألنه كان قاصرا على بعض الحكم املنثورة في الشعروالنثر ,أما البحث
العلمي الدقيق,
َ
فقد ُع ِّرف بعد اإلسالم ,ألن اإلسالم فتح أبواب البحث,
وقد عرف املسلمون الفلسفة بتعريفات عدة :
-1الكندي :علم األشياء بحقائقها بقدرطاقة اإلنسان وتعد الفلسفة األولى أعلى مر اتب الفلسفة لشرف موضوعها.
-2الفار ابي :معرفة الوجود الحق ,وهو الخالق سبحانه.
-3ابن سينا(الشيخ الرئيس ي) :استكمال النفس البشرية بمعرفة حقائق املوجودات على ماهي عليه عن طريق العقل وعلى
قدرالوسع والطاقة.
ً
ر ابعا :تعريف الفلسفة عند املسيحين:
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 7------
كانت السيادة في هذه الفترة للكنيسة فاستفادوا من الفلسفة في البرهنة على عقائدهم ,والتوفيق بينها وبين العقل والعلم,
و أكثرفالسفة هذا العصر كانوا على مذهب أرسطو.
ً
خامسا :تعريف الفلسفة في العصرالحديث:
-1تعريف ديكارت :الفلسفة تشبه شجرة أصلها امليتافيزيقا وجذعها الفيزيقا وفروعها بقية العلوم.
-2جون لوك :نقد العقل البشري.
-3كانت :نقد العقل وال قدرة له على تحقيق ميتافيزيقا.
-4جون ديوي :توضيح األفكاروعالج النزعات.
ً
تعقيب :هذا الرأي يعتمد على انفصال العلوم عن الفلسفة وفاته أن هذه العلوم تحتاج دوما إلي الفلسفة في وضع
مناهج بحث وقواعد ضبط املصطلحات العلمية.
ويعتمد هذا الرأي على :أن املعرفة ما وقع تحت الحس ي ,وهذا أخطأ ألن املعرفة منها ما يقع تحت الحس ي ومنها ما
يستنبط بالعقل ,وكل ذلك معرفة.
االتجاه الثاني :الفلسفة علم :
-1ألنها تبحث في املعرفة وأماكنها وشروطها .
-2تبحث في القيم فيما ينبغي أن يكون .
-3تبحث في اإلنسان والبدء والنهاية .
-4تبحث في اللغة وضبط داللتها .
-5تبحث في كل ما سبق .
ً
الخالصة :الفلسفة ليست علما :
ً
الوضعيون :انفصلت العلوم عن الفلسفة فأصبحت أفكارا غيرناضجة .
ً
الوجوديون :الفلسفة شعرأو أدب وليست علما .
الفلسفة علم :
تبحث في مجال محدد ( :املعرفة – والقيم – اإلنسان – اللغة )
ف الف
-------محاضرات الدكتور عبد الرحمن همى فى لسفة العامة 8------
ً
وتبحث أيضا في كل املجاالت .
ً
-1بحثت الفلسفة في كل ش ئ ,في كل ما اثار قلق اإلنسان وحيرته وتسائلت عن كل مجهول ,فالفيلسوف ال يحتقر شيئا كما
ً
قال بارمنييدس -2.و أيضا تبحث عن هذه املوضوعات :
(امليتافيزيقا – االنطولوجيا – االخالق -املنطق -املعرفة -التاريخ – املجتمع -الدين – القانون – االقتصاد)
وتدرس هذه املوضوعات باملشاركة مع العلم الخاص بها ,وتكون الفلسفة ضابطة ومدققه ومحققه في القواعد واملعطيات
والنتائج والتوقعات .
أما امللحدون فليسوا فالسفة ,إنما هي نزعة نفسية وثورة ضد توجه محدد في وقت معين ,وليس لهم أي فلسفة
عقلية صحيحة كل كالمهم (شوبنهور – سارتر ).... -كالم أدبي قصص ي ,أقاويل لكن ليست لهم نظم فلسفية عقلية محددة
.
ً
إذا :الفلسفة والدين طريق واحد .
والسؤال :كيف تفسر الصدام الحاصل بين الفلسفة والدين ؟
ً ً
هذا ليس صداما حقيقيا و إنما هو رد فعل من الفالسفة ضد نوع معين من رجال الدين ولكنه ليس صراع بين الفلسفة
ً ً
والدين ,ولذلك إذا وجدت رجل دين تسلط وتحكم في املفكر ,ووجدت مفكرا جريئا فاعلم أن الصدام لتسلط رجل الدين
ولجرءة املفكروليس للفلسفة والدين .
وعلى ذلك :وجدنا من حاول التوفيق بين الدين والفلسفة بجعل الفلسفة تختبر صحة اإليمان بإقامة البرهان ,
فإذا ثبت وجوب التسليم بما يأتي به النبي ألن األصول الثابتة يثبت ما قام عليها .
الخالصة :الفلسفة والدين يسيران في سبيل واحد وإذا طرأ فساد من رجل الدين أو تعنت من الفيلسوف هنا فقط
يحدث الصدام.
ً
ج-علم الكالم نموذجا للتوفيق بين الفلسفة والدين :
علم الكالم ( :اإلسالمي – املسيحي ) هو علم العقائد وفيه الدفاع عن املعتقدات باألدلة العقلية ورد شبهات
ً
املخالفين ,وقد بدأ علم الكالم اإلسالم أو علم الالهوت املسيحي بسيطا في إقامة األدلة على العقيدة ,ثم استفادوا من
ً
الفلسفة في صياغة البراهين العقلية املنطقية ,وهذا يعد تو افقا واستفادة حقيقية من التوفيق بين الدين والفلسفة .
وهناك تكامل بين علم الكالم وفلسفة الدين :
أ-علم الكالم :
-1يقيم األدلة العقلية على العقيدة .
-2يدفع الشبهات .
ب-فلسفة الدين :
-1تبحث في مصدرالدين – ومعناه – وفائدته – وفائدة املعرفة التي يأتي بها .
-2تبحث في مصطلحات علماء الكالم واألديان مثل (الوحي – العصمة – املعجزة – العبادة ) .
-1عظم اإلسالم العقل ومن مظاهرتعظيمه أن وصفه بصفات متعددة (القلب – الفؤاد) وعدد أفعاله (يعقلون – يفقهون
ً
–يتفكرون –ينظرون – يبصرون )تنبيها على أهمية وضرورة االستفادة منه ,وذلك ألن العقل يعصم الغير ,ويدرك الحقائق
– ويميزبين األمور حتى قال الغزالي (العقل أنموذج من نور هللا تعالى ).
-2واستنكر اإلسالم اهمال العقل وذم املقلدين فقال (لهم قلوب ال يفقهون بها ولهم أعين ال يبصرون بها ولهم آذان ال
يسمعون بها أولئك كاألنعام بل هم أضل )
أ-عظماء العلماء والفالسفة خرجوا في ظل اإلسالم (الكندي – الفار ابي ابن سينا – ابن رشد – الغزالي – ابن طفيل )حتى
من غيراملسلمين.
ً
فقد نقلوا الفكراليوناني ,ونقدوه وأخرجوا منه الزيف الفاسد و أبدعوا عليه جديدا وتركوا لألجيال التي جاءت بعدهم بناء
ً ً
فلسفيا بذلوا فيه جهدا وال زال يحتاج إلى إتمام .
ألن البناء الفكري ال يقف عند جيل بعينه .
ب-وقد استفاد الغرب من هذا البناء الفكري في كل مجاالت الحياة
=استفاد ديكارت من الغزالي .
=استفادوا في الجبرمن الخوارزمي (اللوغاريتمات ).
المعرفة
الوجود
القيم