Live Up by Values, Not by Lies (2022)

Live up by values, not by lies:
Kumpulan artikel dialog teologi dan sains

(early draft version 1.0)
Victor Christianto
The Second Coming Institute
www.secondcominginstitute.com
Prakata
Puji Syukur ke hadirat Bapa di surga yang telah melimpahkan RahmatNya yang baru, hari lepas hari,
bersama buku ini, penulis ingin menyampaikan banyak terimakasih kepada banyak pihak yang telah
mendukung proses Jurnal Amreta sejak desember 2017, hingga desember 2021. Telah terbit sembilan
edisi, dua edisi per tahun, secara berkala. Dan kami kini sedang menjajagi untuk mengajukan proses
akreditasi.
Buku ini merupakan kumpulan artikel penulis yang pernah terbit di jurnal tersebut, dan disajikan
secara berurutan dari sejak versi awal. Memang topik yang dibahas agak beragam, namun demikian
ada tema-tema yang juga tampak berjejalin.
Terimakasih juga kepada para sahabat dan bpk ibu dosen, di STT Satyabhakti, Malang, STT Ekklesia,
Jakarta, dan juga Institut Pertanian Malang. Dan juga para sahabat di TIm Sahabat Pemulihan LGBTQ.
Semoga berguna dan selamat membaca
Soli Deo Gloria
Medio Februari 2022
VC
http://bit.ly/SecondComingtv
http://bit.ly/worshipnresistance
Jurnal Teologi Amreta Volume 1, No. 2 April 2018
How Neutrosophic Logic may Resolve Dispute on the

Origin of the Universe through re-reading Gen. 1:1-2
Victor Christianto*1 & Florentin Smarandache2
1Editorial
Board, Jurnal Teologi Amreta.
2Dept. Math. & Sciences, Univ. of New Mexico, Gallup, USA. Email:
smarand@unm.edu
Abstract
In recent years, the Big Bang as described by the Lambda CDM-Standard Model
Cosmology has become widely accepted by majority of physics and cosmology
communities. But the philosophical problems remain, as Vaas pointed out: Did the
universe have a beginning or does it exist forever, i.e. is it eternal at least in relation to
the past? This fundamental question was a main topic in ancient philosophy of
nature and the Middle Ages, and still has its revival in modern physical cosmology
both in the controversy between the big bang and steady state models some decades
ago and in the contemporary attempts to explain the big bang within a quantum
cosmological (vacuum fluctuation) framework. In this paper we argue that
Neutrosophic Logic offers a resolution to the long standing disputes between
beginning and eternity of the Universe. In other words, in this respect we agree with
Vaas, i.e. it can be shown: “how a conceptual and perhaps physical solution of the
temporal aspect of Immanuel Kant’s „first antinomy of pure reason“ is possible, i.e.
how our universe in some respect could have both a beginning and an eternal
existence. Therefore, paradoxically, there might have been a time before time or a
beginning of time in time.” By the help of computational simulation, we also show
how a model of early Universe with rotation can fit this new picture. Further
observations are recommended.
Keywords: Big Bang, Steady state, rotating universe, fluid, singularity-free, cosmology model,
early Universe, Genesis, Spirit in Creation.
*Correspondence: Victor Christianto. Email: victorchristianto@gmail.com (Formerly studying theology at STT

Satyabhakti, now he is an independent researcher and lecturer in Malang Institute of Agriculture (IPM), Malang,
Indonesia.)
37 | P a g e
1. Introduction
In recent years, the Big Bang as described by the Lambda CDM-Standard

Model Cosmology has become widely accepted by majority of physics and
cosmology communities. But the philosophical problems remain, as Rudiger
Vaas pointed out: Did the universe have a beginning or does it exist forever, i.e.
is it eternal at least in relation to the past? This fundamental question was a
main topic in ancient philosophy of nature and the Middle Ages.
Philosophically it was more or less banished then by Immanuel Kant’s Critique
of Pure Reason. But it used to have and still has its revival in modern physical
cosmology both in the controversy between the big bang and steady state
models some decades ago and in the contemporary attempts to explain the
big bang within a quantum cosmological framework.
Interestingly, Vaas also noted that Immanuel Kant, in his Critique of Pure
Reason (1781/1787), argued that it is possible to prove both that the world
has a beginning and that it is eternal (first antinomy of pure reason,
A426f/B454f). As Kant believed he could overcome this „self-contradiction of
reason“ („Widerspruch der Vernunft mit ihr selbst“, A740) by what he called
„transcendental idealism“, the question whether the cosmos exists forever or
not has almost vanished in philosophical discussions. [3]
In this paper we will take a closer look at Genesis 1:2 to see whether the
widely-accepted notion of creation ex-nihilo is supported by Hebrew Bible or
not. It turns out that Neutrosophic Logic is in agreement with Kant and Vaas’s
position, it offers a resolution to the long standing disputes between beginning
and eternity of the Universe. In other words, in this respect we agree with
Vaas:
“how a conceptual and perhaps physical solution of the temporal aspect
of Immanuel Kant’s „first antinomy of pure reason“ is possible, i.e. how
our universe in some respect could have both a beginning and an
eternal existence. Therefore, paradoxically, there might have been a
time before time or a beginning of time in time.”[3]
38 | P a g e
In the subsequent chapter we will discuss how to answer this question by the
lens of hermeneutics of Sherlock Holmes. This is a tool of mind which we
think to be a better way compared to critical hermeneutics.
 What is Hermeneutics of Sherlock Holmes?

One article suggests:96
Holmes: “I have no data yet. It is a capital mistake to theorize before
one has data. Insensibly one begins to twist facts to suit theories,
instead of theories to suit facts.”
Far too often students of the Bible (and cosmology folks as well) twist
verses to suit interpretations instead of formulating interpretations to
suit what the verses say.
Guide: Don’t approach your passage assuming you know what it
means. Rather, use the data in the passage – the words that are used
and how they fit together – to point you toward the correct
interpretation.
2. A closer look at Genesis 1:1-2 & implications
One of the biggest mysteries in cosmogony and cosmology studies is perhaps:

How to interpret properly Genesis chapter 1:2. Traditionally, philosophers
proposed that God created the Universe out of nothingness (from reading
“empty and formless” and “bara” words; this contention is called “creatio ex
nihilo.”). Understandably, such a model can lead to various interpretations,
including the notorious “cosmic egg” (primeval atom) model as suggested by
Georges Lemaitre, which then led to Big Bang model.[18-20] Subsequently,
many cosmologists accept it for granted, that Big Bang stands as the most
faithful and nearest theory to Biblical account of creation. But we can ask: Is
that primeval atom model the true and faithful reading of Genesis 1:2?
96 https://www.str.org/blog/learning-hermeneutics-from-holmes
39 | P a g e
Let us start our discussion by examining key biblical words of Hebrew Bible,
especially Genesis 1:1-2. It can be shown that the widely accepted creatio ex
nihilo is a post-biblical invention, rather than a faithful reading of the verses.
To quote Ian Barbour: “Creation out of nothing is not a biblical concept.”[4]
Let us consider some biblical passages:
 The literal meaning of Gen. 1:1, “bareishit bara Elohim.” This very first
statement of the book of Genesis literally reads: ‘first’ and ‘beginning’
are reasonable alternatives for the Hebrew noun, reishit. Also note
that in Hebrew, subjects and verbs are usually ordered verb-first
(unlike English in which the subject is written first). If the verb and
subject of this verse are reordered according to natural English
grammar we read: [1]
{In, When} {first, beginning} Elohim created…
reishit: The noun, reishit, has as its root the letters, ‫( ראש‬Resh -Aleph-
Shin). Words derived from this root often carry the meaning of
‘primary’, ‘chief’, ‘begin’, ‘first’ or “first-in-line”, “head of”, and so forth.
Harris’s Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT) is more
specific, namely, reishit means[1]
“…first, beginning, choicest, first or best of a group. [Reishit is] a

feminine noun derived from the root [Resh-Aleph-Shin], it appears
fifty times in nearly all parts of the [Old Testament]. [Its] primary
meaning is “first” or “beginning” of a series.”
Accordingly, we can now retranslate bəreishit bara Elohim as “When

first created Elohim”, or as we would render in English,[1]
When Elohim first created…
40 | P a g e
 Gen. 1:2, “And the earth had been.” In English this is easily handled
by the past perfect tense (also called the pluperfect or the “flashback”
tense). Likewise, if haytah in v 1:2 is translated as a past perfect verb,
then verses 1:1-2 would read,[1]
When Elohim first created the heavens and the earth, the earth had
been …
In this translation the Universe, in some form or other, was already in

existence when God executed His first creative act, the creation of
light.
 A re-reading of Gen. 2:7 with Hermeneutics of Sherlock Holmes97
If we read closely at Gen. 2: 7, we see that man is made up of the dust

of the ground (adamah) which is breathed by the breath of life by God
(nephesh). Here we can ask, does this text really support the Cartesian
dualism view?
We do not think so, because the Hebrew concept of man and life is
integral. The bottom line: it is not the spirit trapped in the body
(Platonic), but the body is flowing in the ocean of spirit.
 Let's look at three more texts:
a. Gen. 1: 2, "The earth is without form and void, darkness over the deep,
and the Spirit of God hovering over the waters." Patterns such as Adam's
creation can also be encountered in the creation story of the universe.
Earth and the oceans already exist (similar to adamah), but still empty
and formless. Then the Spirit of God hovered over it, in the original text
"ruach" can be interpreted as a strong wind (storm). So we can imagine
there is wind/hurricane, then in the storm that God said, and there
was the creation of the universe. See also Amos Yong’s book Spirit in
97 Check Eric McKiddie’s article: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/10-tips-on-solving-

mysterious-bible-passages-from-sherlock-holmes/
41 | P a g e
Creation [6], also Hildebrandt [15]. From a scientific point of view, it is

well known in aerodynamics that turbulence can cause sound
(turbulence-generated sound). And primordial sound waves are indeed
observed by astronomers.
b. Ps. 107: 25, "He said, he raised up a storm that lifted up his waves."
The relation between the word (sound) and the storm (turbulence) is
interactive. Which one can cause other. That is, God can speak and
then storms, or the Spirit of God causes a storm. Then came the voice.
c. Ezekiel. 37: 7, "Then I prophesy as I am commanded, and as soon as

I prophesy, it sounds, indeed, a crackling sound, and the bones meet
with one another." In Ezekiel it appears that the story of the creation of
Adam is repeated, that the Spirit of God is blowing (storm), then the
sound of the dead bones arises.
The conclusion of the three verses above seems to be that man is made up of
adamah which is animated by the breath or Spirit of God. He is not matter,
more accurately referred to as spirit in matter.
In other words, a closer reading of Hebrew Bible seems to suggest that creatio
ex-nihilo is a post-biblical invention. Other scholars have suggested an
alternative concept, called creatio ex-materia, but many orthodox Christian
scholars have raised objection to this term, partly because the term seems to
undermine God’s ultimate power and control of the Universe. Besides, the
notion of creatio ex-materia has been advocated by Mormon preachers.
To overcome this problem, and based on what we learned recently, allow us

now to come up with a new term: creatio ex-rotatione (rotatione is a Latin
word for “rotation)”. As we shall see in the next chapter, it is possible to come
up with a physical model of early Universe with rotation, where the raw
materials have been existed for long period of time, but suddenly it burst out
into creation. And it seems to fit with Kant’s idea to resolve the dichotomy
between finite past or eternal Universe. Furthermore, it can be shown that the
42 | P a g e
model naturally leads to accelerated expansion, without having to invoke ad

hoc assumptions like dark energy or cosmological constant.
3. A computational model of rotation in early Universe
Our discussion starts from the fundamental question: how can we include the
rotation in early Universe model? After answering that question, we will
discuss how “turbulence-generated sound” can be put into a mathematical
model for the early Universe. We are aware that the notion of turbulence-
generated sound is not a new term at all especially in aerodynamics, but the
term is rarely used in cosmology until now. We shall show that 3D Navier-
Stokes will lead to non-linear acoustics models, which means that a
turbulence/storm can generate sound wave.
It has been known for long time that most of the existing cosmology models
have singularity problem. Cosmological singularity has been a consequence
of excessive symmetry of flow, such as “Hubble’s law”. More realistic one is
suggested, based on Newtonian cosmology model but here we include the
vortical-rotational effect of the whole Universe.
In other paper, we obtained an Ermakov-type equation following Nurgaliev [8].

Then we solve it numerically using Mathematica 11. An interesting result from
that simple computational simulation is shown in the following diagram:[9]
43 | P a g e
10 5 5 10
1 10 68
2 10 68
3 10 68
4 10 68
5 10 68
Diagram 1. Plot of Ermakov-type equation for A=1, B=-10 (from [9])
From the above computational experiment, we conclude that the evolution of

the Universe depends on the constants involved, especially on the rotational-
vortex structure of the Universe. This needs to be investigated in more detailed
for sure.
One conclusion that we may derive especially from Diagram 1, is that our
computational simulation suggests that it is possible to consider that the
Universe has existed for long time in prolonged stagnation period, then
suddenly it burst out from empty and formless (Gen. 1:2), to take its current
shape with observed “late accelerated expansion.”
As an implication, we may arrive at a precise model of flattening velocity of

galaxies without having to invoke ad-hoc assumptions such as dark matter.
Therefore, it is perhaps noteworthy to discuss briefly a simple model of

galaxies based on a postulate of turbulence vortices which govern the galaxy
dynamics. The result of Vatistas’s model equation can yield prediction which
is close to observation, as shown in the following diagram:[14]
44 | P a g e
Figure 1. From Vatistas [14]
Therefore, it appears possible to model galaxies without invoking numerous

ad hoc assumptions such as dark matter, once we accept the existence of
turbulent interstellar medium. The Vatistas model is also governed by
Navier-Stokes equations, see for instance [14].
5. Neutrosophic Logic perspective and implications
In the previous sections we have discussed how a closer look at Gen. 1:1-2
leads to different scenario than the widely accepted creatio ex-nihilo. This new
scenario is quite in agreement with Kant’s idea that it is possible that the
Universe has both finite history in the past and also eternal background. We
also discussed how such a mixed view can be modelled by introducing
rotation in the early universe.
Now there is an immediate question: Is this new look at the origin of Universe
justifiable logically, or is it merely a compromised solution?
45 | P a g e
So, in this chapter we will review Neutrosophic Logic, a new theory developed
in recent decades by one of these authors (FS).
Vern Poythress argues that sometimes we need a modification of basics of

philosophy of mathematics, in order to re-define and redeem mathematics;
see [21]. In this context, allow us to argue in favor of Neutrosophic logic as
one basic postutale, in lieu of the Aristotle logic which creates many problems
in real world.
In Neutrosophy, we can connect an idea with its opposite idea and with its
neutral idea and get common parts, i.e. <A> /\ <nonA> = nonempty set. The
common part of the uncommon things! It is true/real... paradox. From
neutrosophy, all started: neutrosophic logic, neutrosophic set, neutrosophic
probability, neutrosophic statistics, neutrosophic measure, neutrosophic
physics, neutrosophic algebraic structures etc.
It is true in restricted case, i.e. the Hegelian dialectics considers only the
dynamics of opposites (<A> and <antiA>), but in our everyday life, not only
the opposites interact, but the neutrals <neutA> between them too. For
example: you fight with a man (so you both are the opposites). But neutral
people around both of you (especially the police) interfere to reconcile both of
you. Neutrosophy considers the dynamics of opposites and their neutrals.
So, neutrosophy means that: <A>, <antiA> (the opposite of <A>), and
<neutA> (the neutrals between <A> and <antiA>) interact among themselves.
A neutrosophic set is characterized by a truth-membership function (T), an
indeterminacy-membership function (I), and a falsity-membership function
(F), where T, I, F are subsets of the unit interval [0, 1].
As particular cases we have: single-valued neutrosophic set {when T, I, F are
crisp numbers in [0, 1]}, and interval-valued neutrosophic set {when T, I, F
are intervals included in [0, 1]}.
Neutrosophic Set is a powerful structure in expressing indeterminate, vague,
incomplete and inconsistent information. See also [22]-[24].
To summarize, Neutrosophic Logic study the dynamics of neutralities. And
from this viewpoint, we can understand that it is indeed a real possibility
46 | P a g e
that the Universe has both initial start (creation) but with eternal
background. This is exactly the picture we got after our closer look at Gen.
1:1-2 as discussed in the above section.
In other words, our proposed term of “creatio ex-rotatione” has sufficient
logical background.
6. Advantages of “creatio ex-rotatione” concept
In the preceding section, we have discussed on how our proposed term of

“creatio ex-rotatione” has sufficient logical background.
Now, allow us to discuss some advantages of the proposed “creatio ex-
rotatione” cosmology view over the Lemaitre’s primeval atom hypothesis
(which is the basis of Standard Model Cosmology).
a. Explain excess of handedness in galaxies

As reported by Longo et al, there is an excess of left-handedness in
spiral galaxies. According to Longo, the simplest explanation of such
left-handedness is that there is net angular momentum of the
Universe. This seems to suggest that our hypothesis of creatio ex-
rotatione is closer to the truth with respect to origin of the Universe.
[2]
b. Avoid inflationary scheme.

It is known that inflationary models were proposed by Alan Guth et al.
(see [25][26]), in order to explain certain difficulties in the Big Bang
scenario. But some cosmology experts such as Hollands & Wald have
raised some difficulties with inflationary model, as follows:
“We argue that the explanations provided by inflation for the
homogeneity, isotropy, and flatness of our universe are not
satisfactory, and that a proper explanation of these features will
require a much deeper understanding of the initial state of our
universe.”[27]
47 | P a g e
In our diagram plot above, it is clear that an early rotation model can
explain why the Universe can burst out into creation in a very short
period, without invoking ad hoc hypothesis such as inflation model.
c. Explain late accelerated expansion.

As far as we know, one of the earliest models which gave prediction of
accelerated expanding Universe is Carmeli’s Cosmological General
Relativity.[29]
But it has been shown by Green & Wald that for the large scale
structures of the Universe, Newtonian model can give similar results
compared to general relativity picture.[28]
Furthermore, it seems that there is no quite clear argument why we
should accept Carmeli’s use of 5D metric model (space-time-velocity
metric).
In the meantime, in our rotating Universe model, we do not invoke ad
hoc dimension into the metric.
d. Explain inhomogeneity, breeding galaxies etc.

Astronomers have known for long time, that the Universe is not
homogeneous and isotropic as in the usual model. It contains of
inhomogeneity, irregularity, clumpiness, voids, filaments etc, which
indicate complex structures. Such inhomogeneous structures may be
better modelled in terms of turbulence model such as Navier-Stokes
equations, see also our early papers [11][12].
Furthermore, observations clearly suggest that matter ejected
continuously in galaxy centers, which view is difficult to reconcile with
Big Bang scenario of galaxy creation.
7. Conclusions
In this paper we argue that Neutrosophic Logic offers a resolution to the long
standing disputes between beginning and eternity of the Universe. In other
words, in this respect we agree with Vaas, i.e. it can be shown: “how a
48 | P a g e
conceptual and perhaps physical solution of the temporal aspect of Immanuel

Kant’s „first antinomy of pure reason“ is possible, i.e. how our universe in some
respect could have both a beginning and an eternal existence. Therefore,
paradoxically, there might have been a time before time or a beginning of time
in time.”
We argue that a close re-reading of Genesis 1:2 will lead us to another viable
story compared from Lemaitre’s primeval atom model of early Universe, albeit
this alternative has not been developed rigorously as LCDM theories.
By the help of computational simulation, we also show how a model of early

Universe with rotation can fit this new picture. And one conclusion that we
may derive especially from Diagram 1, is that it is possible to consider that
the Universe has existed for long time in prolonged stagnation period, then
suddenly it burst out from empty and formless (Gen. 1:2), to take its current
shape with accelerated expansion. Such a possibility has never been
considered before in cosmology literatures.
It is our hope that our exploration will lead to more realistic nonlinear
cosmology theories which are better in terms of observations, and also more
faithful to Biblical account of creation.
Acknowledgment: The first author (VC) would like to express his gratitude
to Dr. Joas Adiprasetya, Dr. Yonky Karman, and Dr. Wonsuk Ma for
discussions on early creation of the Universe. We also thank to a number of
professors in physics, including Prof. Bambang Hidayat, Prof. Liek Wilardjo
and Prof. Thee Houw Liong. May God be with you.
Document history: version 1.0: 10 March 2018, pk. 20:22
VC & FS
49 | P a g e
References
[1] http://learn-biblical-hebrew.com/hebrew-scripture/beginning-genesis-11-24a/appendix/creatio-ex-materia-
genesis-11-2/
[2] Michael J. Longo. 2007. Evidence for a Preferred Handedness of Spiral Galaxies. arXiv: astro-
ph/0707.3793; [2a] M.J. Longo. Does the Universe Have a Handedness? arXiv: 0812.3437; [2b] M.J. Longo.
Physics Letters B 10.1016.
[3] Rudiger Vaas. 2004. Time before Time: Classifications of universes in contemporary cosmology, and how to
avoid the antinomy of the beginning and eternity of the world. arXiv: 0408111.
[4] Paul Copan. 1996. Is creation ex-nihilo a post-biblical invention? An examination of Gerhard May’s
proposal. TRINJ 17NS
[5] Helge Kragh. 2017. Cosmology and the Origin of the Universe: Historical and Conceptual Perspectives.
arXiv: 1706.00726
[6] Amos Yong. 2011. The Spirit of Creation. Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publ. Co.
[7] Gerhard F. Hasel. The polemic nature of the Genesis Cosmology. The Evangelical Quarterly.
[8] Ildus S. Nurgaliev. 2012. E pur si muove! arXiv: 1210.4091. [8a] see also Singularities are averted by
vortices. 13th Gravitational Conference – International Conference on Gravitation, Cosmology and
Astrophysics. June 23-28, 2008. Peoples Friendship University of Russia (PFUR), Moscow, Russia.
Abstracts. Published by PFUR, ISBN 978-5-209-03274-8, pp. 117–118; [8b] Also in Gravitation and
Cosmology vol. 16 no. 4 (2010) pp. 313-315.
[9] Victor Christianto & Florentin Smarandache & Yunita Umniyati. 2017. Solving Numerically Ermakov-type
Equation for Newtonian Cosmology Model with Vortex. Prespacetime Journal, Oct. 2017.
www.prespacetime.com
[10] V. Christianto. 2014. An Outline of Cosmology Based on Interpretation of the Johannine Prologue, The
Bulletin of Society for Mathematical Services and Standards, Vol. 11, pp. 4-12, 2014. url:
https://www.scipress.com/BSMaSS.11.4
[11] V. Christianto. 2015. Four Possible Applications of a Navier-Stokes Cosmology. Prespacetime Journal
Vol. 6 No. 11, url: http://www.prespacetime.com
[12] V. Christianto. 2015. A Possible Route to Navier-Stokes Cosmology on Cantor Sets. Prespacetime Journal
Vol. 6 No. 8. url: http://www.prespacetime.com
[13] V. Christianto. 2017. A Theo-Cymatic Reading of Prolegomena of St. John's Gospel. Scientific GOD
Journal, Vol. 8 no. 4, url: http://www.scigod.com/index.php/sgj/article/view/544/595
[14] Georgios Vatistas. 2012. The presence of interstellar turbulence could explain the velocity flattening in
galaxies. arXiv: 1012.1384
[15] Wilf Hildebrandt. 1995. An Old Testament Theology of the Spirit of God. Peabody: Hendrickson Publisher,
Inc.
[16] Fedor V. Shugaev, Dmitri Y. Cherkasov and Oxana A. Solenaya. 2015. Acoustic radiation by 3D vortex
rings in air. Aerospace 2015, 2, 627-636; doi:10.3390/aerospace2040627
[17] Anna Rozanova-Pierrat. 2016. Approximation of a compressible Navier-Stokes system by non-linear
acoustical models. arXiv: 1601.0558
[18] J-P. Luminet. 2013. Editorial note to: Georges Lemaître, A homogeneous universe of constant mass and
increasing radius accounting for the radial velocity of extra-galactic nebulae. Gen. Rel. Grav. (2013) 45.
url: http://www.physics.umd.edu/grt/taj/675e/Luminet_on_Lemaitre_history.pdf
[19] J-P. Luminet. 2015. Lemaitre’s Big Bang. Frontiers of Fundamental Physics 14. url:
https://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1503/1503.08304.pdf
50 | P a g e
[20] Simon Mitton. 2016. Georges Lemaitre: Life, science, and legacy. url:
[21] Vern Poythress. 2015. Redeeming Mathematics: A God-centered approach. Wheaton: Crossway.
[22] Florentin Smarandache. 1998. Neutrosophy. Neutrosophic Probability, Set, and Logic, ProQuest
Information & Learning, Ann Arbor, Michigan, USA, 105 p.; http://fs.gallup.unm.edu/eBook-
neutrosophics6.pdf (edition online).
[23] Florentin Smarandache. 2013. n-Valued Refined Neutrosophic Logic and Its Applications in Physics,
Progress in Physics, 143-146, Vol. 4;
http://fs.gallup.unm.edu/n-ValuedNeutrosophicLogic-PiP.pdf
[24] F. Smarandache. 2016. Neutrosophic Overset, Neutrosophic Underset, and Neutrosophic Offset. Similarly
for Neutrosophic Over-/Under-/Off- Logic, Probability, and Statistics, 168 p., Pons Editions, Brussels, Belgium,
on Cornell University’s website:
and in France at the international scientific database:
https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01340830
[25] Alan H. Guth. 2004. Inflation. Carnegie Observatories Astrophysics Series, Vol. 2: Measuring and
Modeling the Universe. W. L. Freedman (Cambridge: Cambridge Univ. Press)
[26] Alan H. Guth. 2001. Eternal Inflation. MIT-CTP-3007, arXiv: astro-ph/0101507
[27] S. Hollands & R.M. Wald. 2002. An alternative to inflation. arXiv: gr-qc/0205058
[28] Stephen Green and R.M. Wald. 2011. Newtonian and Relativistic Cosmologies. arXiv: 1111.2997
[29] Moshe Carmeli. 1999. Aspects of Cosmological Relativity.
http://cds.cern.ch/record/394536/files/9907080.pdf; [29a] see also M. Carmeli. Cosmological Relativity:
The Special and General Theories for the Structure of the Universe. World Scientific Publ. url:
https://www.worldscientific.com/worldscibooks/10.1142/6275
Editor’s note:
In order that the readers can find a more balanced perspective, here we
include the comments from reviewer on this paper:
“Artikel ini memandang Kejadian 1:1-2 sebagai sebuah scientific

statements. Padahal ini tidak dapat dipandang demikian. Jika 1:1-2
dipandang sebagai scientific statements maka the rest of the account
should be treated the same. Jika itu dilakukan maka akan
menimbulkan kesulitan, seperti masalah hari misalkan. Apakah hari
akan dipandang sebagai 24 jam atau jaman atau apa? Beberapa
pandangan yang ada itu juga menonjolkan argumen scientific mereka
masing-masing. Lebih luas, kejadian 1:1-2 adalah bagian dari unit
yang lebih besar yaitu kejadian 1-11 atau primeval history. Maka
seharusnya unit yang lebih besar inipun harus dipandang sebagai
collection of scientific statements. Jika demikian semakin banyak
51 | P a g e
kesulitan akan muncul, menjelaskan terangkatnya henokh, masalah

diterimanya persembahan Habel dan ditolaknya persembahan Kain,
bagaimana kain bisa mengerti jika persembahannya ditolak, dll
Pemisahan be dengan reshit dan menerjemahkannya menjadi ketika
Allah menciptakan adalah pemisahan yang tidak tepat. Bereshit
selalu muncul dalam construct state yang berarti in the beginning.
The fact that ruach elohim can refer to great ancient mighty wind
observed by astronomer is not a direct prove that creatio ex nihilo is
wrong.
Ps. 107: 25, → Psalm is a poem which use hiperbolic expression, thus the
structure of the word in this verse can not be used as a refference of how is
the order of the event naturally.
Ezekiel. 37: 7 pada hakikatnya adalah bahasa figuratif yang tentunya
symbol simbol di dalamnya tidak dapat digunakan secara sejajar untuk
sesuatu yang sifatnya scientific.
bagaimana bisa mengatakan bahwa creatio ex nihilo adalah ide post biblical
invention dan kemudian malah mengusulkan creatio ex rotatione yang
disebut cocok dengan idenya Kant. Bukankah ini dapat disebut lebih “post
biblical” dari yang ditolaknya tadi.
Spirit sebagai material in the spirit sangat tidak tepat dengan pandangan
Ibrani tentang spirit. Spirit is seen as perpanjangan tangan dari Allah.
Finally rotational model completelly asing bagi hebrew people, but
sovereignity of God is not.
After all, this is a very good effort to explain from the scientific point of view
of creation.
Further comments:
Karena tulisan ini lebih ke arah science, justru perbedaan yang ada yang
saya berikan di atas akan mengajar pembaca untuk melihat pergumulan
antara science dan faith. Jadi rekomendasi saya adalah publish as
submitted.
52 | P a g e
Sudah rubuh Babel!
Teologi Yawis Ben, api asing, Talmud dan implikasi

eskatologisnya
Victor Christianto
Abstraksi
Salah satu pertanyaan yang kerap muncul dalam seminar-seminar akhir

zaman, adalah mengenai ayat dalam Wahyu yang mengatakan bahwa Babel
akan jatuh (Why. 18:10,21). Bagaimana sebaiknya memaknai teks
tersebut? Penulis mengajukan pendapat bahwa jatuhnya Babel memiliki
makna literal dan figuratif sekaligus, dan memiliki signifikansi eskatologis
yang jelas seperti yang akan dijelaskan nanti.
Pendahuluan
Bagaimana memaknai ayat yang secara jelas menunjukkan kejatuhan Babel? Adakah
signifikansi teologis dan eskatologisnya? Itulah beberapa pertanyaan yang layak
diajukan bagi siapapun yang mencoba memahami eskatologi sebagai proses
kesinambungan antara PL dan PB. Term yang menyebutkan “Babel telah jatuh” tidak
hanya ada tertulis dalam Wahyu 18:10,21, namun juga di Yes. 21:9 dan Yer. 51:8. Kita
akan memulai dengan memeriksa mengapa terjadi perselisihan yang tajam antara Yesus
dan para pemuka agama Yahudi pada waktu itu.
Landasan teologis
a. Yesus sang Reformator Sejati
Dalam teks yang sangat tekenal:
80
"10 Lalu Yesus memanggil orang banyak dan berkata kepada mereka:
11 "Dengar dan camkanlah: bukan yang masuk ke dalam mulut yang menajiskan
orang, melainkan yang keluar dari mulut, itulah yang menajiskan orang."
12 Maka datanglah murid-murid-Nya dan bertanya kepada-Nya: "Engkau tahu
bahwa perkataan-Mu itu telah menjadi batu sandungan bagi orang-orang Farisi?"
13 Jawab Yesus: "Setiap tanaman yang tidak ditanam oleh Bapa-Ku yang di sorga
akan dicabut dengan akar-akarnya.
14 Biarkanlah mereka itu. Mereka orang buta yang menuntun orang buta. Jika
orang buta menuntun orang buta, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang." (Mat.
15: 10-14)
Timbul kesan sepintas bahwa Yesus tidak ambil pusing akan apa yang harus dilakukan
dengan para pemuka agama Yahudi masa itu. Ringkasnya: "yawis ben."
Namun mari kita bertanya: kenapa Yesus begitu keras kepada orang-orang Farisi
tersebut? Apakah Yesus menganut paham "dekonstruksi" seperti Derrida dan lain-lain?
Dalam pembacaan saya, ada alasan-alasan penting mengapa Yesus mengambil sikap
"yawis ben" tersebut. Bahkan Ia jelas-jelas menyatakan: "Setiap tanaman yang tidak
ditanam oleh Bapa-Ku yang di sorga akan dicabut dengan akar-akarnya." Tampaknya
bagi Yesus, kesalahan kaum Farisi itu mirip dengan "api asing" yang dipasang oleh
kedua putra Harun:
"Kemudian anak-anak Harun, Nadab dan Abihu, masing-masing mengambil

perbaraannya, membubuh api ke dalamnya serta menaruh ukupan di atas api itu.
Dengan demikian mereka mempersembahkan ke hadapan TUHAN api yang asing
yang tidak diperintahkan-Nya kepada mereka." (Imamat 10:1)
Dan akibatnya sungguh fatal bagi para pelayan Tuhan yang masih muda tersebut.
Pembaca mungkin marah kepada Tuhan karena begitu "kejam" dan semena-mena
seperti itu, namun apa kata Musa kepada Harun? Mari kita baca:
"6 Kemudian berkatalah Musa kepada Harun dan kepada Eleazar dan Itamar,
anak-anak Harun: Janganlah kamu berkabung dan janganlah kamu berdukacita,
supaya jangan kamu mati dan jangan TUHAN memurkai segenap umat ini, tetapi
81
saudara-saudaramu, yaitu seluruh bangsa Israel, merekalah yang harus menangis
karena api yang dinyalakan TUHAN itu."
Selanjutnya Tuhan berfirman:
" 9 Janganlah engkau minum anggur atau minuman keras, engkau serta anak-
anakmu, bila kamu masuk ke dalam Kemah Pertemuan, supaya jangan kamu mati.
Itulah suatu ketetapan untuk selamanya bagi kamu turun-temurun.
10 Haruslah kamu dapat membedakan antara yang kudus dengan yang tidak
kudus, antara yang najis dengan yang tidak najis..."
Selanjutnya, Tuhan menyatakan beberapa perintah untuk diikuti. Dalam pemahaman

saya, Tuhan menetapkan standar yang sangat tinggi bagi para pelayan di Rumah-Nya,
termasuk bagaimana "…kamu dapat membedakan antara yang kudus dengan yang tidak
kudus."
Dan jika para imam tersebut membawa api asing, maka konsekuensinya adalah Tuhan
akan tidak segan-segan mencabut mandat itu dari mereka. Kisah kelakuan rusak para
imam dan pemimpin itu juga tercatat sepanjang sejarah Israel, khususnya dalam
periode intertestamental, yakni dalam kitab Maleakhi:
Maka sekarang, kepada kamulah tertuju perintah ini, hai para imam!
Jika kamu tidak mendengarkan, dan jika kamu tidak memberi perhatian untuk
menghormati nama-Ku, firman TUHAN semesta alam, maka Aku akan
mengirimkan kutuk ke antaramu dan akan membuat berkat-berkatmu menjadi
kutuk, dan Aku telah membuatnya menjadi kutuk, sebab kamu ini tidak
memperhatikan. (Maleakhi 2:1-2, TB)
Demikian juga kisah penyelewengan moral para imam dalam periode intertestamental
tersebut kian menjadi-jadi, yang memuncak dalam perselisihan Yesus dengan orang-
orang Farisi.
Duduk permasalahan
Mungkin ada yang akan bertanya: "Lalu di mana letak kesalahan orang Farisi? Bukankah
mereka para pemuka agama di zaman itu?" Sejauh yang saya ketahui, kesalahan kaum
82
Farisi bukan saja karena sikap munafik mereka. Namun yang lebih fatal adalah mereka
membawa pengajaran api asing.
Mungkin ada yang bertanya: Api asing yang bagaimana?
Menurut tradisi, kehadiran kaum Farisi sebagai pemuka masyarakat Yahudi dimulai
pasca era Ezra (Kitab Ezra). Lama setelah Ezra, para Farisi ini membawa kitab yaitu
Talmud yang intinya adalah Taurat yang telah dimodifikasi oleh kode Babylonia. Dan
kode Babylonian itu terus berlaku hingga hari ini dalam berbagai aspek hukum
perdagangan, utamanya yang disebut "slave-trade law", lihat (7).
Dengan kata lain, mereka mengajarkan ajaran manusia belaka, bukan Taurat yang asli.
Kira-kira pengajaran mereka kalau diringkas begini:
Taurat + kode Babylon + tradisi = Talmud
Itu sebabnya Yesus berulang-kali mengolok-olok orang Farisi, baik dengan doa
berpanjang-panjang, pembayaran selasih, dan lain-lain.
"Semua pekerjaan yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang;
mereka memakai tali sembahyang yang lebar dan jumbai yang panjang;" (Matius
23:5)
Yang lebih parah, Dia menyamakan orang-orang Farisi tersebut sebagai kuburan yang
dilabur putih-putih, tapi isinya bangkai saja. Ya, jelas Yesus marah-marah karena Dialah
Sang Putra Allah, bahkan Dialah Bait Suci yang sejati. Jelas bahwa Injil Matius ingin
menegaskan salah satu misi Yesus adalah memulihkan ajaran Taurat dalam semangat
yang asli:
"Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum

Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan
untuk menggenapinya.
Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan
bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat,
sebelum semuanya terjadi.
Karena itu siapa yang meniadakan salah satu perintah hukum Taurat sekalipun
83
yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan
menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Sorga; tetapi siapa yang
melakukan dan mengajarkan segala perintah-perintah hukum Taurat, ia akan
menduduki tempat yang tinggi di dalam Kerajaan Sorga.
Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari
pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya
kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.” Matius 5:17-20 (TB)
Perumpamaan yang paling membuat kaum Farisi paham bahwa mereka itulah yang
disemoni Yesus (semoni: istilah dari bahasa Jawa Timuran) adalah yang berikut ini:
37 Akhirnya ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya: Anakku akan

mereka segani.
38 Tetapi ketika penggarap-penggarap itu melihat anaknya itu, mereka berkata
seorang kepada yang lain: Ia adalah ahli waris, mari kita bunuh dia, supaya
warisannya menjadi milik kita.
39 Mereka menangkapnya dan melemparkannya ke luar kebun anggur itu, lalu
membunuhnya.
40 Maka apabila tuan kebun anggur itu datang, apakah yang akan
dilakukannya dengan penggarap-penggarap itu?"
41 Kata mereka kepada-Nya: "Ia akan membinasakan orang-orang jahat itu
dan kebun anggurnya akan disewakannya kepada penggarap-penggarap lain,
yang akan menyerahkan hasilnya kepadanya pada waktunya."
42 Kata Yesus kepada mereka: "Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci:
Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru: hal
itu terjadi dari pihak Tuhan, suatu perbuatan ajaib di mata kita.
43 Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari
padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah
Kerajaan itu.
44 (Dan barangsiapa jatuh ke atas batu itu, ia akan hancur dan barangsiapa
ditimpa batu itu, ia akan remuk.)"
45 Ketika imam-imam kepala dan orang-orang Farisi mendengar
perumpamaan-perumpamaan Yesus, mereka mengerti, bahwa merekalah yang
84
dimaksudkan-Nya.
46 Dan mereka berusaha untuk menangkap Dia, tetapi mereka takut kepada
orang banyak, karena orang banyak itu menganggap Dia nabi.
Adakah api asing itu dalam Gereja masa kini?

Banyak sekali.
Mari kita sebut beberapa saja di antaranya, sebagai langkah awal untuk introspeksi:
a. Seorang teman SMP saya bersikeras sebagai pengikut Saksi Yehowa, malah saya
dibujuk untuk "bertobat" menjadi SY. Ini kok jadi kebalik-balik? Mereka sok yakin, mau
meyakinkan saya dengan membuka kitab mereka sendiri (the New World
translation172), ya saya tolak tegas. Saya jawab kalau mau diskusi bukan dengan Alkitab
LAI saya tidak akan ladeni.
b. gerakan SY ini agaknya paralel dengan sebagian pendeta yang mungkin kebanyakan
main-main di danau Galilea terus mau mengintrodusir kembali Yudaisme ke dalam
kekristenan. Mereka tidak tanggung-tanggung, menyiapkan tim penerjemah untuk
menerjemahkan sendiri dari JGLT (Jay Green Literal Translation).173 Sejauh yang saya
ketahui, JGLT atau KJV3 masih lumayan. Namun tim ini lalu menggunakan NT Ibrani
untuk landasan terjemahan PB. Ya jelas jadinya Alkitab versi ILT ini ada nama YHWH di
PB. Ini kan jelas hil yang mustahal (kalau meminjam frase almarhum pelawak Asmuni.)
Mana ada di teks asli PB Yunani ada sebutan YHWH untuk Yesus, yang ada ya Kurios
(Tuhan).
c. Beberapa hamba Tuhan, mungkin terkesan dengan ide-ide filsafat kontemporer,

seperti karl marx, derrida, marcuse, adorno atau habermas. 174 (Ada juga jurnal teologi
indonesia yang sepertinya condong ke hermeneutik kiri: seperti teologi pembebasan,
kristologi kritisnya Leonardo Boff dll.) 175
172
https://id.wikipedia.org/wiki/Kontroversi_mengenai_Saksi-Saksi_Yehuwa
173
http://thewordnotes.com/litv/LITV%20Bible.pdf
174
Dulu waktu muda sih saya sempat juga baca-baca jurgen habermas, paolo freire dll., namun puji Tuhan adik
saya membuang buku-buku sampah tersebut. Thanks God.
175
Tentu dengan mengatakan bahwa karl marx sesat, bukan berarti saya memuji kapitalisme. Kapitalisme dalam
pengertian yang murni tidak lain adalah mendewakan egosentrisme dan keserakahan. Dan juga secara implisit
menyebabkan darwinisme sosial. Lihat (8)(9)(10).
85
d. Kalau bukan filsafat postmo, ada juga pendeta yang menyatakan diri sebagai
penganut beyondisme. Tadinya saya pikir: wah ini ada ilmu yang menarik. Tetapi
setelah saya periksa, pendiri gerakan beyondisme ini, Raymond P. Cattell adalah
pendukung eugenik, alias ini tidak lebih dari rasisme/aryanisme dalam bungkus baru.
e. Namun ada yang jauh lebih buruk, minggu lalu saya menemukan beberapa dokumen
yang menyebut bahwa tim Alkitab NIV secara sengaja telah menghapus banyak ayat
yang penting. Laman NIV secara resmi memang mengakui penghilangan atau
penghapusan tersebut, dibandingkan KJV. Namun mereka menyebut alasannya adalah
metode historis-kritis yang terbaru. Awalnya saya tidak terlalu menggubris persoalan
ini, karena saya anggap itu hanya soal kritik teks. Namun setelah saya perhatikan,
memang banyak ayat-ayat yang krusial secara teologis maupun didaktis dihapus atau
dipindahkan ke catatan kaki.
Contoh gampang: *unduhlah Alkitab NIV versi app, dan cek ayat ini I Yoh. 5:7, maka
Anda akan dapati bahwa frase (Bapa, Putra dan Roh Kudus) dihapus.* Padahal
justru ini salah satu ayat yang secara eksplisit mendukung teologi Trinitarian. Demikian
juga banyak ayat krusial lainnya yang dihapus secara sistematis dalam NIV. 176
Lebih buruk lagi, ada beberapa ahli yang menyatakan bahwa salah satu editor NIV yaitu
Virginia Mollenkott menyatakan diri homoseksual (lesbian) secara terang-terangan.
Maka tidak heran bahwa secara rohaniah, NIV yang kian populer di kalangan USA
mengimpartasi tabiat homoseksual ke generasi muda.* (Lihat juga Lampiran 2)
Tampaknya ada kecenderungan untuk mengganti edisi yang sudah terendus bohongnya
dengan edisi baru yang lebih kacau. Pastor David Stewart menulis:
NIRV Perverts the Plan of Salvation

The following is a comparison between Mark 1:15 in the King James Bible, the hellish NIV
and the new satanic NIRV. Here you can clearly see the way that Satan is incrementally,
176
https://www.biblebc.com/Christian_Helps/BibleVersions/NIV%20versus%20KJV.pdf
86
gradually, corrupting the Word of God...
KING JAMES BIBLE — Mark 1:15, “And saying, The time is fulfilled, and the kingdom of
God is at hand: repent ye, and believe the gospel.”
NEW INTERNATIONAL VERSION — Mark 1:15, “The time has come,” he said. “The
kingdom of God has come near. Repent and believe the good news!”
NEW INTERNATIONAL READER'S VERSION — Mark 1:15, “The time has come,” he said.
“The kingdom of God is near. Turn away from your sins and believe the good news!” (5)
f. Kembalinya doktrin perbuatan. Salah satu persoalan dengan gerakan, yang kalau
boleh saya sebut, "New-Judaization" tersebut adalah tampaknya ingin mengembalikan
doktrin kuno seperti hamba Tuhan berjubah imam dalam PL, tradisi-tradisi Yahudi, dan
bahkan kalau perlu "perbuatan." Meski saya bukan pendukung hypergrace, namun saya
kira jika kita menekankan bahwa iman dan perbuatanlah yang menyelamatkan, lalu
apakah kita masih membutuhkan penebusan Yesus di kayu salib? Itulah inti sebenarnya
Surat Paulus ke jemaat Galatia:
"Aku tidak menolak kasih karunia Allah. Sebab sekiranya ada kebenaran oleh
hukum Taurat, maka sia-sialah kematian Kristus." (Galatians 2:21)
Beberapa hari lalu Roh Kudus mengingatkan saya, bahwa tanpa mesti terjebak pada
antinomianisme atau hypergrace, yang benar bukanlah:
iman + perbuatan = keselamatan (Yudaisme)
Melainkan :
iman + anugerah + pertobatan = keselamatan (Injil Anugerah)
Bahwa Injil Anugerah menekankan pada iman, itu betul:
"Sesungguhnya, orang yang membusungkan dada, tidak lurus hatinya, tetapi orang yang
87
benar itu akan hidup oleh percayanya." (Habakuk 2:4)
Meski jelas bahwa keselamatan adalah anugerah Tuhan saja oleh iman, tetapi kalau
setelah menerima pengampunan tidak mau bertobat dan tidak mau mengampuni
saudaranya, ya Tuhan bisa batal mengampuni dia juga. Itulah bunyi salah satu butir
dalam Doa Bapa Kami yang kita panjatkan setiap ibadah minggu. *Mestinya cukup jelas
bahwa perbuatan baik tidak sama dengan pertobatan.*
Lihat ayat berikut yang menekankan pentingnya pertobatan:
Tetapi jikalau orang fasik bertobat dari segala dosa yang dilakukannya dan
berpegang pada segala ketetapan-Ku serta melakukan keadilan dan kebenaran, ia
pasti hidup, ia tidak akan mati. (Yehezkiel 18:21)
Saya kira gereja-gereja di mana pun mesti lebih memberikan perhatian kepada
pengajaran Injil Kasih Karunia, sebagaimana Bapa-bapa Reformasi dahulu.(3)
g. Hilangnya kata neraka. Ada lagi perubahan aneh yang saya dengar di beberapa gereja.
Bukan maksud saya mempertajam perbedaan, namun agar kita saling mengingatkan
sebagai Tubuh Kristus:
(a) Gereja Anglikan sudah beberapa dekade ini menghilangkan kata neraka dan dosa
dari khotbah-khotbah di hari minggu,
(b) ada gerakan yang kalau tidak salah namanya Sunday Service, meski menggunakan
tata cara ibadah kristen, namun isinya adalah lagu-lagu rock dan pesan mimbarnya
adalah pidato motivasi bisnis atau psikologi positif (terus di mana Injil Anugerah?),
(c) tanpa maksud menyinggung, saya hanya menyebut sepintas saja, bahwa kemarin
ketika saya melihat-lihat pameran buku di salah satu STFT di kota kami. Di pameran
tersebut saya juga menjumpai ada 2 buku terbitan Momentum yang membahas tentang
prinsip TULIP, tapi sayangnya yang satu buku, penulisnya ternyata adalah mantan
editor NIV. Tentu saja saya tidak jadi membeli buku yang ini, daripada pikiran saya
nanti ikut terimpartasi doktrin kacau NIV. Akhirnya saya membeli bukunya G.J. Baan
(3). Mohon dengan hormat agar Penerbit Momentum lebih selektif dalam isyu-isyu
krusial seperti ini. Buku lain yang menghebohkan karena pengajarannya yang satanik,
adalah 'Conversations with God.' (2)
88
Implikasi teologis
Tanpa maksud menggurui para pembaca, mari kita pahami kenapa Yesus menggunakan
teologi 'yawis ben." Lalu bagaimana dengan ajaran-ajaran yang semi-sesat, sesat dan
super sesat? Saya percaya bahwa domba-domba yang sejati akan mendengar suara
Yesus:
"Untuk dia penjaga membuka pintu dan domba-domba mendengarkan suaranya

dan ia memanggil domba-dombanya masing-masing menurut namanya dan
menuntunnya ke luar. Jika semua dombanya telah dibawanya ke luar, ia berjalan
di depan mereka dan domba-domba itu mengikuti dia, karena mereka mengenal
suaranya." - Yoh. 10:3-4
"Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang
mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya
dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku." -
Wahyu 3:20
Lalu bagaimana dengan mereka yang tidak mau mendengar suara Roh Kudus? Jawab
Tuhan barangkali ya seperti teks di awal tadi: "Yawis ben."
Implikasi eskhatologis
Jika membaca kisah-kisah keruwetan Gereja akhir-akhir ini seperti kelesuan banyak
umat Kristen, banyaknya anggota gereja yang suam-suam kuku, peristiwa-peristiwa
pelecehan dan sodomi dll (Lampiran 2). Belum lagi kekeliruan sistematis dalam proses
penerjemahan Alkitab, maka kiranya kita dapat memahami bahwa demikian pula
kejatuhan Babel sudah di ambang pintu.
Mari kita baca Wahyu 18:1-5
“1 Kemudian dari pada itu aku melihat seorang malaikat lain turun dari sorga. Ia
mempunyai kekuasaan besar dan bumi menjadi terang oleh kemuliaannya.
2 Dan ia berseru dengan suara yang kuat, katanya: "Sudah rubuh, sudah rubuh
Babel, kota besar itu, dan ia telah menjadi tempat kediaman roh-roh jahat dan
tempat bersembunyi semua roh najis dan tempat bersembunyi segala burung
89
yang najis dan yang dibenci,
3 karena semua bangsa telah minum dari anggur hawa nafsu cabulnya dan raja-
raja di bumi telah berbuat cabul dengan dia, dan pedagang-pedagang di bumi
telah menjadi kaya oleh kelimpahan hawa nafsunya."
4 Lalu aku mendengar suara lain dari sorga berkata: "Pergilah kamu, hai umat-
Ku, pergilah dari padanya supaya kamu jangan mengambil bagian dalam dosa-
dosanya, dan supaya kamu jangan turut ditimpa malapetaka-malapetakanya.
5 Sebab dosa-dosanya telah bertimbun-timbun sampai ke langit, dan Allah telah
mengingat segala kejahatannya.
6 Balaskanlah kepadanya, sama seperti dia juga membalaskan, dan berikanlah
kepadanya dua kali lipat menurut pekerjaannya, campurkanlah baginya dua kali
lipat di dalam cawan pencampurannya;
7 berikanlah kepadanya siksaan dan perkabungan, sebanyak kemuliaan dan
kemewahan, yang telah ia nikmati. Sebab ia berkata di dalam hatinya: Aku
bertakhta seperti ratu, aku bukan janda, dan aku tidak akan pernah berkabung.
8 Sebab itu segala malapetakanya akan datang dalam satu hari, yaitu sampar dan
perkabungan dan kelaparan; dan ia akan dibakar dengan api, karena Tuhan
Allah, yang menghakimi dia, adalah kuat."
Menurut Full Life (11):
Pada pasal Wahyu 18:1-24 , Babel yang besar itu terutama dilukiskan dalam segi
perdagangan dan politiknya.
1) Beberapa orang mempercayai bahwa Babel di sini menunjuk kepada sebuah kota
atau bangsa yang benar-benar ada yang mewujudkan aspek-aspek berdosa dari kota
yang digambarkan dalam pasal ini.
2) Orang lain percaya bahwa ini melambangkan seluruh sistem dunia yang berdosa di
bawah pemerintahan antikristus. Di sini sistem perdagangannya dihancurkan; dalam
pasal Wahy 19:1-21 sistem politiknya dihukum oleh Allah pada akhir masa
kesengsaraan itu (bd. Wahy 19:17-21 ; Yes 13:1-11 ).
Lalu apa makna eskhatologisnya?
90
Bagi penulis sekurang-kurangnya ada 2 makna eskhatologisnya dari teks Wahyu 18
tersebut:
- Kejatuhan Babel merupakan bagian dari datangnya awal atau bumi yang baru
dan langit yang baru, artinya bermulanya masa di mana tidak ada lagi
perbudakan dan penindasan di muka bumi. Inilah awal dari penggenapan nubuat
para nabi: ketika orang mengubah pedang menjadi mata bajak, di mana kambing
dapat merumput bersama harimau dan seterusnya.
- Secara implisit, barangkali teks ini dapat dibandingkan dengan dirobohkannya
berhala-berhala di rumah ayah Gideon (lihat Hak. 6:32). Artinya, berhala-berhala
dari sejak zaman Babilonia mesti dirobohkan mulai dari hati kita, lalu rumah
kita, lalu gereja kita, lalu masyarakat dan Negara, barulah akan terjadi bumi baru
dan langit baru (atau kemenangan atas ular tua yaitu Iblis).
- Firdaus yang baru akan muncul jika segala kenajisan dan kekejian system
perbudakan yang menindas (slave-trade law) ala kode Babylonian dirobohkan
dulu.
Penutup
1. Penulis menyarankan agar semua media online Kristen untuk melakukan cek ulang
atas semua pengajaran dan kutipan Alkitab yang digunakan, apakah memiliki unsur-
unsur ajaran satanik. Tentunya ini memerlukan kepekaan untuk membedakan roh
(discerning spirit). Kita mesti belajar untuk mewaspadai satanisme dalam semua aspek
kehidupan. Kalau boleh meminjam salah satu frase terkenal dalam lakon Dhemit yang
beberapa kali dipentaskan Teater Gandrik: "dhemit itu universal."
2. Dengan segala hormat, mohon agar LAI sebagai penerbit Alkitab yang resmi di negeri
ini, stop mencetak dan menjual segala format NIV. Sebagai alternatifnya, ketimbang NIV
mungkin dapat mempertimbangkan Evidence Bible, yaitu KJV dalam bahasa modern,
lihat (6). Maturnuwun sanget.
3. Maturnuwun kepada bp. Pdt. Chrysta B.P. Andrea dan Pnt. Satyo Laksono atas
tanggapan atas artikel ini.
91
Teks penutup: Matius 20:32-34 (LAI, TB1974)
20:32 Lalu Yesus berhenti dan memanggil mereka. Ia berkata: "Apa yang kamu
kehendaki supaya Aku perbuat bagimu?" 20:33 Jawab mereka: "Tuhan, supaya
mata kami dapat melihat." 20:34 Maka tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan,
lalu Ia menjamah mata mereka dan seketika itu juga mereka melihat lalu
mengikuti Dia.
Versi 1.3: 30 agustus 2018, pk. 10:46
Versi 1.4: 31 Oktober 2018, pk. 10:25 (Peringatan ke-501 Gerakan Reformasi yang
dipelopori Martin Luther)
VC
Referensi:
(1) Cindy Jacobs. The voice of God. Light publisher, 2017
(2) Neale Donald Walsch. Conversations with God. 1996. See a review of why this book
has deceptive satanic teaching: url:
http://www.christiananswersforthenewage.org/Articles_BookreviewWalsch.html
(3) G.J. Baan, TULIP. Surabaya: Penerbit Momentum, 2008
(4) http://www.biblebelievers.org.au/babelaw.htm. Lihat juga Paul McGuire & T.
Anderson. The Babylon Code. url:
http://www.academia.edu/37981713/Paul_McGuire_The_Babylon_Code
(5) lihat http://www.sci4God.com
(6) Evidence Bible, comfortable KJV. url: https://www.amazon.com/Evidence-Bible-
Comfortable-James-Version/dp/0882709062
(7) pembaca bisa melacak dengan mudah dengan googling tentang slave-trade law dan
kode babylonian, lihat misalnya :
https://steemit.com/ancient/@samsunglg7413/commercial-law-ancient-babylonian-
codes-remember-all-crimes-are-commercial
[8] grekko’s speech in The Wall Street (1987). url:
https://businessethicsblog.com/2010/10/12/wall-street-1987-greed-is-good/
92
[9] Richard Wurmbrand. Marx and Satan. Published by Crossway Books, a division of
Good News Publishers, Westchester, Illinois, 1986.
[10] Richard Hofstadter: Social Darwinism in American thought. url:
http://culturism.us/booksummaries/SocialDarwinismHofst.pdf
[11] http://funkplop.blogspot.com/2012/12/wahyu-181-24-jatuhnya-babel-1-
kemudian.html
[12] Asher Maoz. The impact of Jewish law on contemporary legal systems. Osservatorio
delle liberta et instituzioni religiose (OLIR), url:
https://www.olir.it/areetematiche/73/index.php
Tentang penulis:
Victor Christianto adalah lulusan program pascasarjana STT Satyabhakti, Malang. Kini
mengajar di salah satu kampus swasta (non-teologi), dan juga sebagai tim editor Jurnal
Teologi Amreta. url: www.sci4God.com. E-mail: victorchristianto@gmail.com
Lampiran 1: Respon pembaca (reader's response)

Tanggapan seorang pendeta senior:
"Ada beberapa hal yang bisa dijadikan pertimbangan :
1. Soal Terjemahan Alkitab
Ini ada artikel menarik untuk jadi rujukan :

https://albalad.co/kabar/2018A8306/madrasah-aliyah-di-jakarta-akan-ajarkan-
bahasa-ibrani/
Yang paling penting adalah penguasaan teks-teks suci yg asli. Misalnya untuk PL
setidaknya ada 3 teks asli yg ternyata sama persis, yaitu Masyoretiq Text, Sinaiticus
Text dan Dead Sea Scroll.
93
Saudara2 kita muslim mulai melek bahasa asli Ibrani yg dipakai Alkitab kita. Mosok kita
yg Kristen ga melek bahasa kitab suci kita sendiri.
Kalo hanya terjemahan, maka beda jaman bisa berubah, karena bahasa tujuan
penterjemahan pun bersifat temporal.
2. Soal Penafsiran Alkitab
Perkembangan metode interpretasi text sekarang ini sangat luar biasa. Pada umumnya
metode _*alegoris*_ di kalangan teolog akademisi yg menafikan konteks sudah
ditinggalkan, digantikan oleh metode2 yg lebih progresif. Terdapat 3 aliran metodologis
yg saat ini berkembang.
Aliran berbasis Penulis Teks, mulai dari Historis Kritis dan semua derivatnya.
Aliran berbasis Teks-nya sendiri, mulai dari strukturalis, naratif dan semua derivatnya.
Aliran berbasis Pembaca Teks, mulai dari Reader Response, Kultural, Ideologis dan
semua derivatnya.
Teks Alkitab yg dibidik dari 3 posisi aliran tersebut akan menghasilkan produk tafsir yg
bisa berbeda satu-sama-lain.
Ada juga upaya metodologis dengan menghibriditasikan ke-3 metodologi terdahulu,

namun membutuhkan keterlibatan lebih banyak ahli dari berbagai disiplin ilmu...
Masyarakat awam atau teolog operasional, biasanya masih bertahan pada metode
alegoris yg secara afektif mudah kena, tetapi sering tidak akurat secara kognitif..."
94
Lampiran 2:
Pesan Tuhan bagi umat-Nya di hari-hari akhir
Banyak orang yang gelisah mendengar kabar tentang berbagai gempa dan deru perang
di berbagai penjuru dunia.
Semua itu memang harus terjadi namun belum kesudahannya.
Masih banyak hal yang harus terjadi.
Bacalah Markus pasal 13 untuk mengetahui bahwa murka Tuhan akan tercurah.
Karena itu, bertobatlah dan berilah dirimu percaya kepada Yesus Kristus Sang Putra
Allah, dan berilah dirimu dibaptis, hai ujung-ujung bumi.
Ditulis atas petunjuk Roh Kudus, 24 Agustus 2018, pk. 1:52
VC
=====
Lampiran 3: laporan Archbishop Vigano atas kebobrokan dalam Gereja
FATHER FRANK’S RANTS177

Rant Number 783
29 August 18
POPE FRANCIS’ DOWNFALL
The Holy Father of Rome, Pope Francis, the Head of the Catholic Church, is finished. He
177
Quoted in full with permission from Rev. Frank Julian Gelli.
95
is toast. Kaput. He must do the decent thing and resign his office. Before the Archbishop
Carlo Vigano’s explosive revelations it was still possible to doubt. Now controversy is
ended. Francis’ shameful collusions with the voracious serial abuser of young
seminarians ex-Cardinal McCarrick totally disqualify him as Pontiff. He must go.
Archbishop Vigano’ was appointed Vatican’s Ambassador, or Nuncio, to the United

States by Pope Benedict XVI in 2011. Trained for years in the prestigious Pontifical
Ecclesiastical Academy in Rome (I was once invited to dine there by a friend now
Nuncio), he belongs to the highest Vatican elite. A Papal Ambassador plays a key role in
the appointment of a nation’s bishops and is privy to many secrets. In a letter made
public on August 22 Vigano’ reveals how Francis covered up the ‘horrendous crimes’ of
ex-Cardinal McCarrick, kept him close to himself and favoured him even after he knew
of McCarrick’s vile actions. He tells an incredible tale of unholy buggery. The Cardinal
took seminarians to bed with him, mocked a student who had refused that ‘honour’ and
sacrilegiously celebrated Mass with some of the culprits.
Appalling, yes, but not new. In Canto XV of the Inferno, reserved for gays, the poet Dante
speaks of that crowd as ‘priests and men of letters’. One a Bishop of Florence, removed
to another See for its unnatural practices. So, nothing new under the sun. Dramatically,
Vigano’ invokes the name of St Peter Damian, a medieval Italian hermit and later
Cardinal, author of the apocalyptic ‘Gomorrah Book’. A ferocious onslaught on the sexual
perversions of the clergy, especially homosexuality. Peter Damian urged the most
severe church sanctions against gay priests, railed against the bishops who permitted
men with such tendencies to be ordained and branded leniency on those sins as ‘false
mercy’. Clearly, the Saint was denouncing a widespread state of affairs back then. If you
remember that he penned his attacks on priestly same-sex misdeeds a thousand years
ago, you really must sigh ‘plus ca change plus c’est la meme chose’!
Archbishop Vigano’ is hardly less violent in his language than St Peter Damian. The
Church has become a ‘fetid swamp’, protected by a shocking ‘conspiracy of silence’. If
you are familiar with the Italian language you will know that translates a term
infamously popular as a Mafia code of conduct, ‘omerta’. Indeed, Vigano’ explicitly name
the Mafia. A crime takes place in full daylight, in a public square, with hundreds of
people about but when the police inquire nobody has seen anything. That is the ugly
96
meaning of ‘omerta’. And Vigano’ says that the church authorities, including Pope
Francis, are guilty of the same shocking attitude concerning Cardinal McCarrick’s
gravely immoral behaviour. (It seems that McCarrick was a prime mover in Francis’
election to the papacy…) Despite being known and reported to the highest Vatican
powers, McCarrick and his ilk got away with it. Pope Francis too knew about it. And
nothing was done!
Note that it is not abuse of children or minors that is at issue. The victims of Cardinal
McCarrick were not under age. Hence the matter cannot be equated with child abuse. It
is mainstream homosexuality which is in the dock. Does it explain why the Irish media
have kept mum about Vigano’s bombshell during Francis’ visit to the formerly staunch
Catholic country? Give that the Irish PM is gay and married to a man…you get my drift.
Rome is not alone in sinning, to be fair. Peter Ball, former Anglican bishop of Gloucester,
went to prison for similar offences. He postured as Abbot of a monastic community, in
order to satisfy his proclivities on young fellows. I recall as an Ordinand at Theological
College in the ‘80s hearing rumours about Ball. Another bishop, John Satterthwate, was
referred to in levity as ‘the bishop of Sodom’ – although I would guess he stayed a
celibate, out of necessity, perhaps. The Reverend Tony Higton, a feisty Evangelical Vicar,
caused a stir in 1987 at the General Synod of the C of E when he spoke out against
homosexuality in the Church. Today the conservative Gafcon movement, a worldwide
Anglican network, continues to oppose gay marriage and clergy. The internecine battle
continues within the Body of Christ on earth.
Still, is there too much emphasis on gays? After all, most sexual sin is heterosexual.
Many straight men covet, pursue and seduce young women, should the focus not be on
them too? There is something in that. (Dante placed some gays in Purgatory, implying
that they too, if repentant, may reach Heaven.) But, like it or not, clergy have long being
perceived as role models. And the traditional teaching of the Catholic Church has
forever considered homosexual activity as intrinsically sinful, contram naturam.
(Protestants rely on the Bible, St Paul’s particularly, for their condemnations.) Vigano’
97
accuses LGBT clerical supporters of seeking to change the Church’s stance. Pope Francis’
notorious and absurd line, ‘Who am I to judge?’ – was it part of that? Besides, morals and
spirituality apart, there is a financial factor behind all this. Many victims of ‘abuse’, real
or presumed, can sue and get monetary compensation. Some RC dioceses in the US have
been bankrupted by legal suits. Money talks…
When Jesus Christ walked among men he assured St Peter, Prince of the Apostles, that
‘the gates of hell will not prevail against the Church’ (St Matthew 16:18). That is my
firm, rock-like belief. Pope Francis may be the darling of liberals of all over the world
but he is, above all, St Peter’s successor. He will know in his heart of heart that his
position is untenable. He has to go. For his Church’s sake, he must.
Revd. Frank Julian Gelli
98
Jurnal Teologi Amreta Volume 2, No. 2 Juli 2019
An outline of extension from Neutrosophic Psychology to

Pneumatic Transpersonal Psychology: Towards Relational
Psychotherapy and Relational Pedagogy
Victor Christianto1, Florentin Smarandache2
1Satyabhakti Advanced School of Theology – Jakarta Chapter, Jakarta, Indonesia.

2Dept. Mathematics and Sciences, University of New Mexico, Gallup – USA. Email:
florentin.smarandache@laposte.net
Abstract
Continuing our previous paper, we gave an outline of a new integral model of human consciousness
scheme beyond Freudian mental model. We start from a recent book by one of us: Neutropsychic
personality. Then we discuss possibility to reintroduce spirit into human consciousness. To
emphasize what we have outlined in a preceding paper, we consider the following: that human
consciousness model should take into consideration “spirit” role, i.e. the mind-body-spirit as
integral aspect, which view is neglected in the Freudian mental model. In this paper, we consider
a further step: introducing “soul” as a different element of human consciousness. We also discuss
a few possible applications of such an integral model of human consciousness, including relational
psychotherapy and relational pedagogy. While we are fully aware that much remain to be done
and we admit that this is only a sketch, we hope that this paper will start a fresh approach of
research towards more realistic nonlinear human consciousness model.
"The easiest kind of relationship is with ten thousand people, the hardest is with one." - Joan Baez
Introduction
The present paper grew out of a new book that one of us, FS, recently wrote, with
title: Neutropsychic personality.[17] In that book, FS described possible extension of
Freudian mental model: id-ego-superego, using his Neutrosophic Logic theory. See also
[2][3].
Later on, we thought that it would be necessary to push the boundary one step
further, by considering a more realistic way to go beyond that classic Freudian mental
model, i.e. by reintroducing the spirit into human consciousness model. We are aware
79
that many researchers have proposed such an extension, especially Italian tradition
which was continually developed by students of Carl Jung, such as Assagioli and Piere
Ferrucci, namely the Psychosynthesis movement.
In our previous paper, see ref. [1], we discussed a new integral view of human
consciousness beyond Freudian mental model. Among other things, we consider the
following: that human consciousness model should take into consideration “spirit” role,
i.e. the mind-body-spirit as integral aspect, which view is neglected in the so-called
Freudian mental model. [1]
And in this paper, we consider a further extension to previous triune model, by taking
into account the role of “soul”. And we also consider a few implications of such an
integral view of human consciousness, including relational therapy.
First of all, we will review early years of psychoanalysis.
Part A: Basic Principles
A review of early years of psychoanalysis theory
Four figures in early years of psychoanalysis are discussed here, with a theme we kept
in mind, i.e. in order to show that despite early development not focusing on human
spirit, further development of psychoanalysis theories were going to include spirit as
central tenets in psychology studies:
a. Pierre Janet
Pierre Janet, in full Pierre-Marie-Félix Janet, (born May 30, 1859, Paris, France—
died February 24, 1947, Paris), French psychologist and neurologist influential in
bringing about in France and the United States a connection between academic
psychology and the clinical treatment of mental illnesses.
He stressed psychological factors in hypnosis and contributed to the modern
concept of mental and emotional disorders involving anxiety, phobias, and other
abnormal behavior. Janet’s report (1882) of an unusual case of hypnosis and
clairvoyance gained him the attention of neurologist Jean-Martin Charcot. As a
80
Ph.D. candidate at the University of Paris, Janet studied automatic acts, and in his
thesis (1889), which went into many editions, he introduced but did not amplify
the concept of the unconscious. This work engendered a later dispute with
Sigmund Freud over priority. At Charcot’s invitation, Janet became director of the
psychological laboratory at the largest Paris mental institution, the Salpêtrière
Hospital (1889).183
Pierre Janet's therapeutic approach to traumatized patients was the first attempt
to create a systematic, phase-oriented treatment of post-traumatic stress. Janet
viewed the trauma response basically as a disorder of memory which interfered
with effective action, see [36].
Carl Jung, on the other hand, took much of Janet's work, while developing
analytical psychology, and added some of the spiritual aspects that Janet had
denied. Ultimately, Janet was not successful in explaining the true nature of the
psychological phenomena he studied, never resolving his personal struggle
between the scientific (focusing on external, observable phenomena) and
religious (focusing on internal, spiritual experiences) approaches to
understanding life.184
b. Sigmund Freud
Fundamental to the debate between Janet and Freud were their views on non-
conscious processes. Initially there were a number of similarities, but they
diverged early, Janet developing a more structural model based on lateral
splitting of the psyche, and Freud the more familiar depth model with vertical
division.[35]
Furthermore, the term ‘ego’ originated in the mid- 19th century and by way of
Freud became a cornerstone of western psychiatry. He proposed further
subdivision into a tripartite structure to include the super-ego and the id.
Subdivision of the self also had a long ancestry, particularly in regard to sub-
selves and multiple personality. The origins of modern self-psychology are to be
found in the contributions of a group of psychiatric researchers prior to World
War I. [35]
183
https://www.britannica.com/biography/Pierre-Janet
184
http://www.newworldencyclopedia.org/p/index.php?title=Pierre_Janet
81
c. Carl Jung
Carl Gustav Jung (1875-1961) had a significant contribution to the
psychoanalytical movement and is generally considered as the prototype of the
dissident through the impact of his scission and the amplification of the
movement he created in his turn (analytical psychology). In 1902-1903 he
attended a traineeship in Paris with Pierre Janet, and then returned to Zurich and
he was called senior physician at Burgholzli. It was in this context that Jung was
introduced to Freud in 1907. Freud would be seduced by the prestige and
personality of Jung and would soon see in him the spiritual son that could ensure
the survival of psychoanalysis, so much so as Jung was not Jewish.185
Intense, professional and friendship bonds form between the two, with an
ambivalence dominated by the inclination of Jung to underestimate himself in
comparison with Freud, the fervor of his devotion to the "father" of
psychoanalysis and oneiric hostility (emphasized by Freud in the common
interpretation of dreams). Jung had a swift ascension in the hierarchy of
psychoanalysis. He became the editor of Jahrbuch.
In 1908, he traveled to the United States and in 1910 he became the first
president of the International Association of Psychoanalysis.186 Since 1912 he
became more and more distant in his writings, which would cause a scission
materialized in 1914 by his resignation from all the positions he already held. By
abandoning the meanders of psychosexuality, Jung would establish himself in the
fields of spirituality and esoteric science.187
Jung, originally a follower of Freud, split from Freud in 1913, primarily because
he believed that Freud presented a reductive view of human nature that left out
transpersonal potentialities. Following the split, Jung began to formulate ideas
that helped to explain transpersonal experiences and the possibility of
transpersonal development; see [38].
185
https://www.carl-jung.net/biography.html
186
187
82
Figure 1. Jung Institut in Kusnacht, Zurich.188
d. Roberto Assagioli
Roberto Assagioli (1888–1974) was the first in Italy to adhere to the Freudian
movement, although he soon began to pursue his own course. A near
contemporary of Carl Gustav Jung (1875–1961), Assagioli embraced the
emerging dynamic psychology of that period and developed it into a multilevel
integrative vision of the human being, which he called ‘‘psychosynthesis.’’ In
developing both the theory and practice of psychosynthesis, Assagioli
contributed to the history of psychology by showing how dynamic and analytical
psychology on the one hand and humanistic and transpersonal psychology on
the other might be brought into synthesis. [38]
Initially a follower of Freud and psychoanalysis, Assagioli, along with Jung, was a
pioneer of what later became known as transpersonal psychology. He had
already begun exploring transpersonal themes before the official creation of
psychosynthesis (Assagioli, 1927). In the 1960s he was one of the founders of the
new field of transpersonal psychology and with Abraham Maslow played an
important role both in giving the name ‘‘transpersonal’’ to the field and in
bringing attention to important transpersonal concepts such as those of a higher
or transpersonal unconscious, ‘‘peak experiences’’ (Maslow, 1962), and a
transpersonal Self (Assagioli, 1973b). See [38].
Both Assagioli and Jung drew on Western philosophy, spirituality, and
psychology. Assagioli particularly looked at Platonic and Judeo-Christian
traditions and existentialism. Both were interested in occult (Jung, 1902) and
188
83
parapsychological phenomena (Assagioli, 1976, 11.1–15, 75; 76; 77). However,

Assagioli’s general approach was pragmatic, practical, and synthetic and was
directed towards benefits for society through transpersonal development in
education and psychotherapy and through the practice of interpersonal and
social psychosynthesis. As Jung drew inspiration from physicists, Assagioli drew
inspiration from Eastern teachings, especially teachings on energy systems and
energetic fields. He named psycho-energetics a fifth force of psychology after the
fourth (transpersonal), and he explored its potential for future development
(Assagioli, 1973c). See [38].
In conclusion, Assagioli’s view on spirituality differed from Jung’s by focusing on
a more direct and experiential approach. Assagioli specifically proposed
meditations of various types as effective ways to achieve greater awareness,
integration, and grounding in the transpersonal (Assagioli, 1963a; 1963b).
Similarities, however, exist with the Jungian approach to analysis, symbolic
imagery work, and creative-expressive methods. Both men emphasized the
importance of the psychotherapeutic relationship as a vehicle for healing, in
particular through transference-countertransference dynamics and through the
living experience of the transpersonal dimension in human relationships. See
[38].
Our contribution: From Neutrosophic Psychology toward integral model of

human consciousness
One of us, FS, recently published a new book, with title: Neutropsychic personality.[17]
In that book, FS described possible extension of Freudian mental model: id-ego-
superego, using his Neutrosophic Logic theory. See also [2][3].
He wrote among other things:
“Neutropsyche is the psychological theory that studies the soul or spirit using the
neutrosophy and neutrosohic theories. In other words: Neutrosophic Psychological
Theory. It is based on triadic neutrosophic psychological concepts of the form (<A>,
<neutA>, <antiA>). Neutropsychic Personality is a neutrosophic dynamic open
psychological system of tendencies to feel, think, and act specific to each
individual…”[17]
84
He goes on to develop a number of implications of this approach, including a model of

human memory as follows:
Figure 2. A model of human consciousness based on Neutrosophic Psychology (refined Neutrosophic

memory). After F. Smarandache [17, p.41]
But it is not our intention to discuss human memory model in this paper, this topic is
reserved for future investigation.
From more discussion on FS’s book, we thought that it would be necessary to push the
boundary one step further, by considering a more realistic way to go beyond that classic
Freudian mental model, i.e. by reintroducing the spirit into human consciousness model.
We all know that Hebrew’s thought on human being is integral, i.e. the wholeness of
body-mind-spirit. But now we shall face the question: how can we come up with a model
of human consciousness based on the Bible?
As a starting point, let us begin by the Greatest Commandments:
Matthew 22:37-40 King James Version (KJV)

37 Jesus said unto him, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with
all thy soul, and with all thy mind.
38 This is the first and great commandment.
85
39 And the second is like unto it, Thou shalt love thy neighbour as thyself.
40 On these two commandments hang all the law and the prophets.
Our re-reading of the above commandments lead us to model a Trinitarian dialogue

within human self: God, self, and others.189
God
self others
Figure 3. Three directions of human love based on The Greatest Commandments in

Matthew 22:37-40.
Comparing with Adam Grant’s give and take model of human basic tensions inside our
mind. Let us consider parallels, i.e. “taking” reflects selfishness/greediness motive of
ego, and “giving” reflects altruism motive of conscience.
In other words, now we have two entities in human consciousness: ego and conscience.
There is always deep tension between ego and consciousness, between selfishness and
altruism. Along these two poles, we need a third entity which has purpose to ease and
being intermediary between these two motives. In this problem, along with
For an alternative reading of Mat. 22, see Vern Poythress’s article: https://frame-poythress.org/the-greatest-
189
commandment-the-very-heart-of-the-matter/
86
Neutrosophic Logic [2],190 allow us to submit wholeheartedly that the third entity, is
actually no other than “the spirit.” (pneuma in Greek, ruach in Hebrew)
God
(spirit)
self others
(ego) (conscience)
Figure 4. A model of human consciousness based on Greatest Commandments in

Matthew 22:37-40.191
The exact role of human spirit is to enlighten both ego and conscience. Some readers
may raise question at this point: what is new here? It seems similar with Freud’s id-ego-
superego model.
Let us answer such a question: No, it is really in contrast with Freud’s model which is
purely materialistic in origin. The notion of spirit is rejected in Freud’s model.
More note on the terms used here may be useful for readers. We don’t attempt to just
alter the term from superego with spirit, in fact we don’t think that superego does exist.
It is human spirit which governs the whole human consciousness. And human spirit is
190
As a simple introduction to Neutrosophic Logic, allow us to quote from ref. [3]: “Neutrosophic Logic (NL) is
a Theory of Everything in logics, since it is the most general so far. In the Neutrosophic Propositional Calculus
a neutrosophic proposition has the truth value (T, I, F), where T is the degree of truth, I is the degree of
indeterminacy (or neutral, i.e. neither truth nor falsehood), and F is the degree of falsehood, where T, I, F
standard or non-standard subsets of the non-standard unit interval ]-0, 1+[. In addition, these values may vary
over time, space, hidden parameters, etc. Therefore, NL is a triple-infinite logic but, by splitting the
Indeterminacy, we prove in this article that NL is a n-infinite logic, with n = 1, 2, 3, 4, 5, 6, … . The
neutrosophic component of Indeterminacy can be split into more subcategories, for example Belnap split
Indeterminacy into: the paradox (<A> and <anti-A>) and uncertainty (<A> or <anti-A>), while truth would be
<A>, and falsehood <anti-A>. This way Belnap got his four-valued logic. In neutrosophy we can combine <A>
and <non-A>, getting a degree of <A> a degree of <neut-A> and a degree of <anti-A>. <A> actually gives birth
to <antiA> and <neut-A>.
191
This model may be compared to Jung’s personality model, which includes individual unconscious and
collective unconscious.
87
influenced by the Holy Spirit, if he/she is a believer. That is how our consciousness
model is really different from Freudian mental model.
What we propose here may be called pneumatic-transpersonal psychology:
“Transpersonal psychology is a sub-field or "school" of psychology that integrates the

spiritual and transcendent aspects of the human experience with the framework of
modern psychology. It is also possible to define it as a "spiritual psychology."192
An interesting argument spiritual psychology has been discussed in Santa Monica site:
“If you look up the word “psyche” in the dictionary, you will find “breath, principle
of life, Soul.” But if you look up “psychology,” you will find “the science of mind and
behavior.” Somehow, in the translation from essence to practice, the most
important aspect of “psyche” has been lost. At the University of Santa Monica, we
recognize our task as reintegrating the spiritual dimension back into the essence of
an authentic psychological inquiry. It is this reintegration that evokes the
emergence of a Spiritual Psychology.
Spiritual Psychology is the study and practice of the art and science of Conscious
Awakening. To engage in this genre, we must begin by distinguishing the essence of
human evolution—what does it mean to evolve? In short, it means learning how to
identify, recognize, and navigate successfully within the Context of Spiritual
Reality. Practically, it means learning how to surrender—or let go of—anything
that disturbs one’s peace. It also means sacrificing our illusions of separation.
Essentially, this “surrendering” and “sacrificing” is work that can and has been
called “healing,” which includes healing on the physical, mental, and emotional
levels in service to the deeper revelation of who we truly are as Loving, Peaceful,
Compassionate, and Joyful beings. We refer to this level of awareness as the
Authentic Self.” 193
Columbia University also offers SMBI degree (spirituality, mind, body institute), which
is “an interdisciplinary approach to learning, in which students explore multiple
paradigms — neuroscience, spiritual psychology, innovative and ancient healing
practices, inspired creativity and the arts, visionary education and social
entrepreneurship — in service of the creation of a society rooted in spiritual values.”194
In the last few days, we begin considering a further improvement of our model: from
triune model to become quadruple model, by introducing the notion of “soul.”
192
https://psychcentral.com/blog/6-facts-about-transpersonal-psychology/
193
https://www.universityofsantamonica.edu/why-usm/spiritual-psychology/
194
https://www.tc.columbia.edu/counseling-and-clinical-psychology/smbi/
88
Actually, the role of soul is immediate from the psychology term itself, although literally
speaking “psyche” in Greek can mean mind, soul or spirit. (We know, that there is
specific Greek word for spirit: pneuma).
According to Neal Goldsmith:
“The word psychology comes from the Greek psukhe, meaning "soul," "spirit," "mind,"
"life," and "breath," combined with the Greek logos, here used as "statement,"
"expression," and "discourse," more often thought of today in the form of "-ology," as
"the study of." Although the academic and clinical discipline of psychology has become a
medical-and therefore a pathology-oriented-field, prior to the late 1800s, the study of
our inner mental life was the study of our soul, our deepest self or essence.”[39]
However, Jung himself carefully distinguishes between psyche and soul, as it is clear
that in German, the word “seele” can mean both: psyche and soul.
“I have been compelled, in my investigations into the structure of the unconscious, to

make a conceptual distinction between soul and psyche. By psyche, I understand the
totality of all psychic processes, conscious as well as unconscious. By soul, on the other
hand, I understand a clearly demarcated functional complex that can best be described
as a "personality". (Jung, 1971: Def. 48 par. 797)
[The translation of the German word Seele presents almost insuperable difficulties on
account of the lack of an English equivalent and because it combines the two words
"psyche" and "soul" in a way not altogether familiar to the English reader. For this
reason some comment by the Editors will not be out of place.]
[In previous translations, and in this one as well, psyche—for which Jung in the German
original uses either Psyche or Seele—has been used with reference to the totality of all
psychic processes (cf. Jung, Psychological Types, Def. 48); i.e., it is a comprehensive term.
Soul, on the other hand, as used in the technical terminology of analytical psychology, is
more restricted in meaning and refers to a "function complex" or partial personality and
never to the whole psyche. It is often applied specifically to "anima" and "animus"; e.g.,
in this connection it is used in the composite word "soul-image" (Seelenbild). This
conception of the soul is more primitive than the Christian one with which the reader is
likely to be more familiar. In its Christian context it refers to "the transcendental energy
in man" and "the spiritual part of man considered in its moral aspect or in relation to
God." ... — Editors.] (Jung, 1968: note 2 par. 9)” [40]
Therefore, although we don’t wish to complicate the matters, we come to this

understanding: to study human consciousness in depth, we need to consider the four
elements: mind, body, soul, spirit. We call it an integral model of human consciousness.
A simplified diagram can be used to represent our integral model:
89
Spirit
(higher-self)
Ego
Conscience Soul
Figure 5. An integral model of human consciousness inspired by the Greatest

Commandments in Matthew 22:37-40.
We are aware that our model is far from complete, and we intend to develop this model
further later.
Nonetheless, one characteristics of our model is that the four elements are always in
constant communications (dialog) among themselves, that is why we prefer to call this
model: A relational quadruple model of human consciousness. If we are allowed to
borrow a term from Trinitarian theology discourse: “perichoresis.” In other words, we
believe that human being was created to be in close relationship with the Great Dance of
The Trinity. See for instance [41].
Now, readers may ask: what about the name of our model: following Jung’s lecture to
emphasize the four-fold as a basic requirement of completeness:
“Ancient Greek philosophy used quaternarian thinking. For Pythagoras, not three but
four played the major role as, for example, in the so-called Pythagorean Oath. There it is
said of the number four, the tetraktys, that "it has the roots of eternal Nature." Also in
the Pythagorean school the opinion reigned that the soul was not a triangle, but a
quadrangle. The origin of these views lies somewhere in the dark prehistory of the
Hellenistic spirit. The quaternity is an archetype that occurs universally.
90
Four is the logical prerequisite for every determination of totality. If one wants to make
such a determination, it must have a fourfold aspect. If, for example, one wants to
designate the totality of the horizon, one names the four cardinal points…”[42]
Therefore we would propose to call this model: quadruple Neutrosophic Psychology

model of human consciousness.
Introduction to Relational Therapy or the healing effect of compassion-love
Nelson Mandela once remarked: “Our human compassion binds us the one to the other –
not in pity or patronizingly, but as human beings who have learnt how to turn our
common suffering into hope for the future.”
Yes, we can accept his remark, but how to speak of compassion in terms of cancer
treatment. Is there healing effect of compassion and love? We will take a deeper look
into these questions in this section, which discussion allow us to submit a new method
called: Relational Therapy.
First of all, let us admit that although a growing body of evidence suggests that giving to
(helping) others is linked reliably to better health and longevity to the helper, the
mechanism remains a mystery. However, there are recent papers which seem to
support such a wide-held belief, see for instance [7].
Other research also suggests the neuroscience effect of pro-social behavior.[8]. A recent
book by Adam Grant from Wharton also reveals on how giving to others may lead to
better and happier life. [10]
Key ideas of Adam Grant can be summarized as follows:
“Depending on the situation, people can adopt different behaviors – they can take, give,
or exchange. But usually, everyone has a dominant model that determines their
behavior. All three models have their advantages and disadvantages. However, the
author believes, and his view is supported by real-life experiences that givers receive
fewer benefits, as they are guided by the interests of others and forget about their own
interests. The link between giving and positive emotion is a cornerstone of Positive
Psychology. Giving makes us happy. Studies have shown when subjects are given $5
with instructions to give the money to a stranger, their happiness increases more than
subjects who are given $20 to spend on themselves (Dunn et.al. 2008).”[10]
91
And a significant work in this direction of research has been written: “The compassion
connection.”[9]. Preface of their book begins with these words:
“As human beings, we are born with an innate and nearly limitless capacity for caring
and compassion. We recognize when others around us are hurting; as the latest
neuroscience has shown, we quite literally feel their pain—imaging studies have
demonstrated that the same networks in the brain are activated whether people receive
a painful stimulus themselves or are merely witnessing someone else receiving it. And
we want to help. In fact, the human brain is actually wired for cooperation and giving.
But we’re not always good at it. We say the wrong things, or we zero in on the wrong
problems. Often we manage to do more harm than good, causing hurt feelings and even
damaging relationships. But there is another way. In The Compassionate Connection: The
Healing Power of Empathy and Mindful Listening, I explain that we all have the
astounding ability to help others in a way that prompts their healing from within and
strengthens our bonds with them—while doing emotional and physical good for
ourselves in the process. Indeed, some social psychologists have theorized that giving
may enhance the giver’s self-interest more than receiving. This is a two-way street.”[9]
The author also tells:
“I learned the importance of the therapeutic ceremony and how the actual process of
delivering care can dramatically enhance the effectiveness of what is prescribed. Research
now shows how this is possible—that is, how personal interactions can actually have
physiological effects on patients.”[9]
In fact, that corresponds to the definition of integrative medicine:
“According to the Academic Consortium for Integrative Medicine and Health, it

“reaffirms importance of the relationship between practitioner and patient, focuses on
the whole person, is informed by evidence, and makes use of all appropriate therapeutic
and lifestyle approaches, healthcare and disciplines to achieve optimal health and
healing.”6 Much of the information I had absorbed during my fellowship constellated
around how to stimulate self-healing mechanisms within my patients’ bodies. This is part
of what I like to think of as the “mystery and awe” of medicine.” [9]
That is what we argue in this section, that caring and compassion through authentic
relationship can lead to self-healing process. That is why we call it: “Relational therapy,”
to emphasize the role of loving in healing, just as we heard numerous times in Greatest
Commandments as quoted above.
While we are aware that the ideas presented here may be not complete yet, but we are
convinced that these ideas of authentic relationship, caring and compassion are
supported by solid body of evidence. And they may hold the key to autoimmunity
92
system of human body. Again, love and self are inseparable. In other words, a man or
woman who do not want to care and practice compassion towards other people, we
cannot call them just “selfish”, instead they are “selfless” – i.e. they are losing the
meaning of being a human.
This paper is an outline, or result of early investigation on how we can integrate human
spirit into consciousness model. This is our response as theologian to psychology field
[43]. While we are aware that the ideas presented here may be not complete yet, but we
are convinced that these ideas of authentic relationship, caring and compassion are
supported by solid body of evidence. Our proposition on the significant role of relational
love is inspired by Sutton and Mittelstadt [44] and also Martin Buber’s dialogue
philosophy.
Enough with some basic principles, in the next sections we will discuss few applications
of these concepts: Relational Psychotherapy and Relational Pedagogy.
Part B: A few applications
Introducing Relational Psychotherapy
First of all, let’s ask a basic question: what constitutes a good therapy session? A long
series of discussion, where the patient should recover his/her early childhood traumas?
Or a more direct approach called Cognitive Behavioral Therapy?
Let us start with a joke:
Joe has been seeing a psychoanalyst for four years for treatment of the fear that
he had monsters under his bed. It had been years since he had gotten a good
night's sleep. Furthermore, his progress was very poor, and he knew it. So, one
day he stops seeing the psychoanalyst and decides to try something different.
A few weeks later, Joe's former psychoanalyst meets his old client in the
supermarket, and is surprised to find him looking well-rested, energetic, and
cheerful. "Doc!" Joe says, "It's amazing! I'm cured!"
"That's great news!" the psychoanalyst says. "you seem to be doing much better.
93
How?"
"I went to see another doctor," Joe says enthusiastically, "and he cured me in just
ONE session!"
"One?!" the psychoanalyst asks incredulously.
"Yeah," continues Joe, "my new doctor is a behaviorist."
"A behaviorist?" the psychoanalyst asks. "How did he cure you in one session?"
"Oh, easy," says Joe. "He told me to cut the legs off of my bed."195
Some other known approaches are called Gestalt Therapy which corresponds to
Logotherapy. According to common practice, gestalt therapy emphasizes the
therapeutic relationship between client-therapist:
“Gestalt therapy is practiced in the form of exercise and experiments. It can be

administered in individual or group settings. In general, exercises are somewhat
established practices in gestalt therapy designed to arouse action, emotion, or goals
from the person in therapy. The therapist and person in therapy can then examine
the result of the exercise in order to increase awareness and help the person
understand the “here and now” of the experience.
In contrast to exercises, experiments arise throughout the development of the

therapeutic process and therapeutic relationship. They are a core component of
gestalt therapy and allow the person in therapy to understand different aspects of a
conflict, experience, or mental health issue.
The empty chair technique is a quintessential gestalt therapy exercise that places
the person in therapy across from an empty chair. He or she is asked to imagine that
someone (such as a boss, spouse, or relative), they, or a part of themselves is sitting
in the chair. The therapist encourages dialogue between the empty chair and person
in therapy in order to engage the person’s thoughts, emotions, and behaviors.
Sometimes the roles are reversed and the person in therapy assumes the
metaphorical person or part of a person in the chair. The empty chair technique can
be especially useful for helping people become mindful of the whole situation and
forgotten or disengaged pieces of their own self.” 196
What we would emphasize here is the “therapeutic relationship” phrase. We just realize
that what’s important is not just relationship between client-therapist per se, but also
between client and his/her family, his/her friends, etc. In other words, we believe that
195
http://www.workjoke.com/psychologists-and-psychiatrists-jokes.html
196
https://www.goodtherapy.org/learn-about-therapy/types/gestalt-therapy
94
human being is created to be woven into his/her social fabric, and most of the time this
can have a healing effect.
According to Kathryn Stauffer et al:
“Traditionally, the field of psychotherapy, including psychoanalysis, has been

fragmented and riddled with factions and specialities and different modalities. This has
always left both users and referrers with a bewildering variety of therapies and with the
question: which is the most effective for making clients better? There have been many
attempts to answer this question, and many serious researchers have studied a variety
of outcomes. Every first-year student knows that pretty much all of these studies have
yielded the one answer: It’s All In The Relationship. Psychotherapy modalities appear
to be more or less equally effective, and clients working with therapists from different
modalities emphasize that the therapeutic relationship has been the main factor that
made a difference to their wellbeing. … The term Relational Psychotherapy, in the way it
is understood nowadays, was first used in the US by Greenberg and Mitchell in 19831,
and they saw it as a bridge between the traditions of interpersonal relations and object
relations. For relational theorists, mind always emerges and develops in the context of
interpersonal relationships. In their view, our internal world acts as a kind of filter
through which we experience ourselves and the world around us. It arises out of
external experience by a process of internalisation. This filter helps us to function in the
world, but it is also a limitation, especially if the experience it was built from originally
was limited or damaging. Such a ‘bad’ early experience will then lead to a compulsion to
re-enact it in an effort to try and make it better. Forming relationships with others offers
us an opportunity to widen our perspective by giving us a deeper sense of our own and
the other’s humanity, and this experience can enable us to transcend our early
introjects.”[18]
There is deep truth behind a famous saying by Malcolm X:
““When I is Replaced by We, Illness Becomes Wellness!”197
While we don’t see this is an entirely new to psychotherapy, our proposed method is to
begin with Martin Buber’s famous philosophy: “I and Thou,” where he emphasizes the
significant role of dialogic-communications. And that is why we consider relational
psychotherapy is more related to Buberian philosophy. See also [19]
197
https://www.epicexperience.org/when-i-is-replaced-by-we-illness-becomes-wellness/
95
Introducing Relational Pedagogy
A definition of pedagogy tells us:
“The method and practice of teaching, especially as an academic subject or theoretical

concept.”198
And its origin goes back to 16th century:
“Late 16th century: from French pédagogie, from Greek paidagōgia ‘office of a
pedagogue’, from paidagōgos (see pedagogue).”199
But we can also ask: what constitutes a good pedagogy? That would require a whole
bunch of academic papers.
We shall admit that we are not specialists in education/pedagogy theories. But long
time ago, one of us (VC) read a famous book at the time by Paolo Freire, “Pedagogy of
the oppressed.” Freire has a reputation as an education philosopher which brought him
to do join work with many organizations, including the World Council of Churches. One
word that we learned from Freire is the significance of “conscientization.” According to
Arthur Lloyd:
“Paulo Freire, Brazilian educator, has elaborated an educational theory within the
framework of a theory of radical social change and expressed in a literacy training
program. A central concept is "conscientization," and development of critical
consciousness through a process of reflection and action.”[20]
While we are not so much in agreement with his post-marxian approach, we accept that
conscientization is very important aspect in education. But not only that, a good
educator should also give special attention to teach his/her students on how to respect
and accept the others (that need a dialogic view), to communicate, to cooperate, and to
have compassion. In our opinion, such a set of new soft skills are very important
especially in the light of the rise of digital networks, which imply that anyone connected
to digital networks will be exposed to numerous expressions of cultural and
philosophical differences. Therefore, all these skills become conditio sine qua non in this
digital and social media age.
We consider that Martin Buber’s dialogic philosophy can be useful for this goal too,
which leads us to consider “Relational Pedagogy.” The good news here is that such an
198
https://en.oxforddictionaries.com/definition/pedagogy
199
https://en.oxforddictionaries.com/definition/pedagogy
96
idea “Relational Pedagogy” has been discussed for some years by a number of
academicians. See [22][23][24][25].
Concluding remarks
As an extension of one of us’s book: Neutrosophic Psychology, in this paper we consider

the following: that human consciousness model should take into consideration “spirit”
role, i.e. the mind-body-spirit as integral aspect, which view is neglected in the so-called
Freudian mental model.
In this paper, we also consider a few applications derived from such an integral
quadruple view of human consciousness, including Relational Psychotherapy and
Relational Pedagogy.
This paper is an outline, or result of early investigation on how we can integrate human
spirit into consciousness model. This is our response as theologian to psychology field
[43]. While we are aware that the ideas presented here may be not complete yet, but we
are convinced that these ideas of authentic relationship, caring and compassion are
supported by solid body of evidence. Our proposition on the significant role of relational
love is inspired by Sutton and Mittelstadt [44] and also Martin Buber’s dialogue
philosophy.
To summarize key ideas in this paper, instead of repeating the Cartesian old adage:
cogito ergo sum (I think therefore I am), probably it is much better to consider a new
phrase: I love therefore I am (we are not sure about Latin version, may be something like
this: “Amo cogito ergo sum.”)
Acknowledgement
One of us (VC) would like to express his gratitude to a reviewer for his comments. This
paper is dedicated to Jesus Christ who always encouraged and empowered him in many
occasions. He is the Good Shepherd. Soli Deo Gloria!
97
Document history:
Ver. 1.0. 20th October 2018, pk. 12:24
Ver 1.1: 22nd October 2018, pk. 18:39
Ver 1.2: 24th October 2018, pk. 6:53
Ver. 1.3: 15th june 2019, pk. 16:12
VC & FS
References:
[1] V. Christianto & F. Smarandache. The world within us: (or: A sketch of consciousness space
beyond Freudian mental model and implications to socio-economics modeling and integrative cancer
therapy). BAOJ Cancer research, Sept. 2018.
[2] F. Smarandache. Neutrosophic Logic - A Generalization of the Intuitionistic Fuzzy Logic (2003).
url: https://arxiv.org/ftp/math/papers/0303/0303009.pdf
[3] F. Smarandache. Neutrosophic Logic as a Theory of Everything in Logics. (2010). url:
http://www.rxiv.org/pdf/1004.0024v1.pdf
[4] D. Martin Lloyd-Jones. Healing and the Scriptures. Published in Nashville, Tennessee, by Oliver-
Nelson Books, a division of Thomas Nelson, Inc., Publisher, 1988.
[5] David R. Hawkins. Power vs. Force: The Hidden Determinants of Human Behavior. The Institute
for Advanced Theoretical Research, 1995. url: https://www.amazon.com/Power-vs-Force-
Determinants-Behavior-ebook/dp/B00EJBABS2
[6] David Hawkins. Scale of consciousness. url: www.freedomwithin.org
[7] Stephanie Brown and R. Michael Brown. Connecting prosocial behavior to physical health.
Neuroscience and Biobehavioral Review, 55 (2015) 1-17
[8] Alexander Easton & Nathan Emery. The cognitive Neuroscience and Social behaviour.
Psychology Press, 2005, 270 Madison Avenue, New York, NY 1001
[9] David Rakel & Susan K. Golant. THE COMPASSIONATE CONNECTION. The Healing Power of
Empathy and Mindful Listening. London: W.W. Norton & Company
[10] Adam Grant. Give and Take. https://positivepsychologyprogram.com/adam-grant-give-and-take/
[11] Vibrational Frequency of human organs as discovered by Bruce Tainio. url:
http://justalist.blogspot.com/2008/03/vibrational-frequency-list.html
[12] An article extracted from the book 'The Cancer Cure That Worked' by Barry Lynes (Marcus
Books), later published in Nexus Oct-Nov 93. url:
https://www.frequencyrising.com/rifemachine_cancercure.html
[13] Splagchizomai. url: https://www.lifefm.co.nz/more/word-for-you-today/item/2788-

%27splagchnizomai%27-
[14] Verbs That Make All the Difference in the World: Splagchnizomai. Url:
https://www.theologyofwork.org/the-high-calling/daily-reflection/verbs-make-all-difference-world-
splagchnizomai
[15] Mark Mayberry. Compassion. url: http://markmayberry.net/wp-content/uploads/bible-

study/2007-09-09-am-MM-Compassion-Long.pdf
[16] Moved with compassion. Url: https://pastorsavage.net/2018/03/08/moved-with-compassion/
98
[17] Florentin Smarandache, Neutropsychic Personality, a mathematical approach to psychology,

Pons asbl, Belgium, first edition 118 pages, 2018; second enlarged edition, 131 p., 2018.
[18] Kathrin Stauffer, Liora Medina, and Dianne Chipperfield. Relational Psychotherapy and the
Wounded Healer. An Invitation to the CABP Conference ‘The Client and I: Relational Dilemmas and
Opportunities in Psychotherapy’. url:
http://www.moaiku.dk/moaikuenglish/englishlitterature/articles_pdf/a4/relational.pdf
[19] Paul L. Wachtel. An Integrative Relational Point of View. Psychotherapy 2014, Vol. 51, No. 3,
342–349. American Psychological Association. url: https://www.apa.org/pubs/journals/features/pst-
a0037219.pdf
[20] Arthur S. Lloyd. Freire, Conscientization, and Adult Education.

journals.sagepub.com/doi/10.1177/074171367202300101
[21] G. Sabto. Paulo Freire: conscientization, the road to freedom. Url: https://minerva-
access.unimelb.edu.au/handle/11343/114630
[22] J. Aspelin. Co-Existence and Co-Operation: The Two-Dimensional Conception of Education.

Education: 2011; 1(1): 1-6 DOI: 10.5923/j.edu.20110101.04
[23] J. Aspelin. How Do Relationships Influence Student Achievement? Understanding Student

Performance from a General, Social Psychological Standpoint. International Studies in Sociology of
Education, March 2012
[24] J. Aspelin. Relational Pedagogy and Teachers´ Relational Competence. Konference

Relationskompetencer i skolen og laereruddannelsen.
[25] Alex Guilherme & W. John Morgan. Martin Buber's philosophy of education and its implications
for adult non-formal education. International Journal of Lifelong Education, 28:5,565 — 58
[26] Annie Ó. Breacháin. Mind-bodies, Interdependent Opposites and Knots: A Phenomenological

Inquiry into the Child-Teacher Relationship in Upper Primary School. PhD dissertation, University of
Exeter. 2016
[27] Rezvan Shahsavari-Googhari. How Do Teachers Challenge Neoliberalism Through Critical

Pedagogy Within and Outside of the Classroom? thesis submitted in partial fulfillment of the
requirements for the degree in Master of Arts, august 2017, The University of Western Ontario.
Electronic Thesis and Dissertation Repository. 4760. https://ir.lib.uwo.ca/etd/4760
[28] Adam Grant. Give and Take. Url: https://psychcentral.com/lib/give-take-a-revolutionary-

approach-to-success/
[29] https://bpicampus.com/2013/04/27/morning-feature-give-and-take-part-iii-changing-cultures-
non-cynical-saturday/
[30] Lone Hersted & Kenneth J. Gergen. Relational Leading. Url:
https://www.pdf.net/assets/uploads/publications/Relational%20LeadingTxt_SAMPLE_chp1.pdf
[31] Lone Hersted & Kenneth J. Gergen. Developing leadership as dialogical practice.
url:https://www.researchgate.net/publication/304747466_Developing_leadership_as_dialogic_practic
e
[32] Syvanen Syrpa. Dialogic Leadership. url:
http://www.uta.fi/jkk/dinno/aineisto/SyvanenTikkamaki.pdf
99
[33] Syvanen Sirpa & Sari Tapura. Nordic management and organization now and future. Url:
http://www.uta.fi/yky/en/contact/personnel/sirpasyvanen/index/Dialogic%20leadership%20of%20cre
ativity.pdf
[34] Rens van Loon. Dialogical Leader. Deloitte. url: http://www.dialogical-leader.com/wp-
content/uploads/2011/06/dialogical-leader-version-3.9.102.pdf
[35] Paul Brown, Malcolm B. Macmillan, Russel Meares, Onno Van der Hart. Janet and Freud:
revealing the roots of dynamic psychiatry. Australian and New Zealand Journal of Psychiatry 1996;
30:480-491
[36] ONNO VAN DER HART, PAUL BROWN AND BESSEL A. VAN DER KOLK. Pierre Janet's
Treatment of Post-traumatic Stress. Journal of Traumatic Stress, Vol 2, No. 4, 1989.
[37] ONNO VAN DER HART AND RUTGER HORST. The Dissociation Theory of Pierre Janet.
Journal of Traumatic Stress, Vol 2, No. 4, 1989
[38] M. Rosselli & D. Vanni. ROBERTO ASSAGIOLI AND CARL GUSTAV JUNG. The Journal of
Transpersonal Psychology, 2014, Vol. 46, No. 1. Url:
https://pdfs.semanticscholar.org/27aa/c73e92e2e37223dad7366e321b28777e2fb2.pdf
[39] Neal M. Goldsmith. Psychology: the study of soul? Psychology Today, url:
https://www.psychologytoday.com/us/blog/psychedelic-healing/201011/psychology-the-study-the-
soul
[40] https://en.wikipedia.org/wiki/Psyche_(psychology)
[41] Baxter Kruger. The Great Dance. url: ftp://ftp.compuconference.com/Christian_Material/e-

text/Perichoresis/the%20Great%20Dance.pdf
[42] Carl G. Jung. On the Psychology of the Concept of the Trinity. Originally published in Quadrant,
XXVIII:1, Winter 1998. url: http://www.cgjungpage.org/learn/articles/analytical-psychology/184-on-
the-psychology-of-the-concept-of-the-trinity
[43] Michael Utsch. The Challenge of Psychotherapy for Religion and Spirituality. Psyche & Geloof
18 (2007), nr. 1-2, page. 86-95
[44] Geoffery W. Sutton & Martin W. Mittelstadt. Loving God and Loving Others: Learning About
Love From Psychological Science and Pentecostal Perspectives. Journal of Psychology and
Christianity 2012, Vol. 31, No. 2, 157-166
About the authors:
Victor Christianto completed graduate theology program at STT Satyabhakti, Malang.

Nowadays he teaches at STT Satyabhakti Jakarta, and also as a member of editorial team
of Jurnal Teologi Amreta. url: www.sci4God.com. E-mail: victorchristianto@gmail.com
Florentin Smarandache is a full professor of mathematics at University of New Mexico,

Gallup – USA. He developed Neutrosophic Logic theory as an extension of Lotfi Zadeh’s
fuzzy logic. url: http://fs.unm.edu
100
Jurnal Teologi Amreta Volume 3, No. 1 Desember 2019
Thomas Hwang, The Origin of Religions – series 1. 3rd edition (paperback). AMI Church
USA, 2015.
Oleh V. Christianto
Selain buku-buku teologi yang lazimnya cenderung filosofis (dengan kadar yang berbeda-
beda), tentu kita memerlukan juga buku-buku spiritual yang agak ringan atau
semipopuler. Sejauh yang penulis ketahui, ada penulis yang karya-karyanya menghibur
dan menguatkan iman, seperti Steven Furtick dan John Ortberg. Ada juga karya-karya
yang mendorong kita untuk merentangkan sayap-sayap iman untuk lebih berani
berkarya bagi Tuhan, di antaranya Cindy Jacobs dan John Ramirez.
Dan ada juga yang membuat agak “stress,” namun justru menurut Kitab Suci terkadang
“stress” dan dukacita yang kudus tersebut berguna untuk mengerjakan pertobatan yang
sejati.
Sebab dukacitamu itu adalah menurut kehendak Allah, sehingga kamu sedikit pun
tidak dirugikan oleh karena kami. Sebab dukacita menurut kehendak Allah
menghasilkan pertobatan yang membawa keselamatan dan yang tidak akan
disesalkan, tetapi dukacita yang dari dunia ini menghasilkan kematian. (II Kor
7:9-10)
Pada hemat penulis, karya Thomas Hwang ini adalah salah satu buku yang bertujuan
untuk menghasilkan pertobatan yang kudus tersebut. Tidak seperti buku-buku teks
perbandingan agama yang seringkali cenderung bertele-tele dan tidak terlalu jelas ujung
pangkalnya, Thomas Hwang melacak asal-usul agama-agama (kuno) di dunia sejak dari
Kej. 3:15 yang oleh kalangan teolog disebut sebagai “proto-euangelion” atau Injil Purba.
Dengan cermat Thomas Hwang merunut perkembangan dari Kej. 3:15 hingga Kej. 11
ketika Menara Babel dimurkai Tuhan, yang kemudian mengacaukan bahasa mereka.
Evaluasi buku
Melalui buku ini jugalah saya lebih mengerti makna perumpamaan gandum dan ilalang.
Artinya setiap kali ada suatu gerakan Allah untuk menghidupkan roh-roh yang terlelap
130
dari umat manusia, senantiasa ada upaya Iblis untuk menanam ilalang. Hal ini juga terjadi
dalam sejarah gereja.
Dalam sejarah gereja pun, setidaknya kita bisa mengingat, bahwa gereja mula-mula yang
berkembang pada abad 1 ketika kemudian dikembangkan oleh Paulus, ternyata muncul
juga pengajar-pengajar palsu yang dapat dibaca baik di Kisah Para Rasul maupun dalam
Surat Surat Paulus. Demikian juga setelah para Bapa gereja yang merupakan murid-
murid langsung dari kedua belas murid Yesus sudah tiada, gereja juga mengalami
kemunduran nyaris selama 1 milenium.
Gerakan Reformasi yang dipelopori Martin Luther pada awal abad 16, juga pada
perkembangannya mengalami gejala-gejala kemunduran, terutama ketika berjalin
dengan gerakan rasionalisasi dan aufklarüng, yang akhirnya bermuara pada sekularisasi
disiplin ilmu teologi khususnya di Barat.
Gerakan yang baru muncul pada awal abad 20, yakni Pentakostalisme, membawa
harapan baru dengan melibatkan pimpinan dan penyertaan Roh Kudus dalam kegerakan
gereja, namun dalam proses perkembangannya juga terkadang tidak luput dari berbagai
bias; untuk menyebut sekilas saja: ajaran teologi kemakmuran (prosperity gospel).
Bahkan para tokoh televangelis seperti Jim Bakker telah mengakui kekeliruan mereka.325
Kalaupun ada catatan untuk buku ini, pembahasan penafsiran gandum dan ilalang dalam
konteks sejarah gereja masih kurang diberi pembahasan yang cukup. Sebaliknya, Thomas
Hwang langsung melompat ke kesimpulannya, yaitu gereja-gereja tampaknya cenderung
mengarah ke “mammonisme.”
Tanpa berpretensi untuk menjawab segala permasalahan di denominasi gereja manapun,

penulis mengajak para pemimpin gereja, teolog dan mahasiswa seminari teologi, untuk
meluangkan waktu menyimak pesan penulis buku ini.
Ringkasnya, buku ini adalah bagi mereka yang merindukan pemahaman Sejarah
Keselamatan Tuhan secara lugas dan yang telah terbiasa dengan “makanan keras.”
Rating: Highly recommended (*****)
325
https://www.amazon.com/Was-Wrong-Untold-Shocking-Journey/dp/0785271368
131
Versi 1.0: 26 desember 2019, pk. 23:18

VC
132
Jurnal Teologi Amreta Volume 3, No. 2 Juni 2020
Editor : Gene L. Green, Stephen T. Pardue, K.K. Yeo. The Trinity among the Nations:
The Doctrine of God in the Majority World
Penerbit: Langham Global Library
Tahun: 2015
Tebal: 177 hal.
Resensi buku oleh V. Christianto
Isyu Trinitas merupakan suatu problem yang sangat rumit untuk dipahami, tidak saja
bagi kalangan awam maupun non-nasrani, namun juga bagi kalangan teolog. Memang
tidaklah mungkin menjelaskan Allah Tritunggal secara tuntas, karena senantiasa ada
unsur misteri ilahi karena memang Tuhan berada di luar jangkauan rasio kita (supra-
rasional).
Ulasan buku
Buku ini merupakan kumpulan 8 tulisan dari teolog dari berbagai negara, dan beberapa
di antaranya berasal atau mewakili kawasan yang bukan Eropa/Amerika. Justru karena
itu buku ini menarik untuk disimak, karena banyak di antara tulisan tentang Trinitas
atau Allah Tritunggal yang hanya mencerminkan pergumulan seputar imanensi dan
transendensi Tuhan, yang merupakan salah satu ciri khas teolog Barat.
Di antara tulisan-tulisan yang menarik dalam buku ini, 2 di antaranya yang sangat patut
dicatat adalah bab 6 yang merupakan evaluasi terhadap empat upaya reformulasi
teologi Trinitas, oleh teolog-teolog Asia. Penulis bab 6 ini, Natee Tanchanpongs,
berupaya memberikan suatu ringkasan dari pemikiran 4 teolog termasuk Pannikar,
Jung Young Lee (Korea), Brahmabandhab Upadhyaya (India), dan Nozomu Miyahira
dari Jepang. Kesimpulan yang diambil oleh Tanchanpongs menarik untuk dicatat, bahwa
baik Pannikar yang mengusung kosmotheandrisme dan juga Jung Young Lee yang
berusaha memandang Trinitas dari kerangka pikir filsafat Yin-Yang, keduanya
cenderung terjebak pada sinkretisme. Justru dua teolog yang terakhir yang dianggap
lebih berhati-hati dalam memilih dan memilah sumber-sumber lokal sebagai bahan
baku teologi kontekstual mereka. Meski demikian, patut dicatat juga bahwa teolog
195
Upadhyaya yang mengembangkan kontekstualisasi Trinitas dari pendekatan logika

advaita (nondualisme) juga mesti dikaji secara berhati-hati.
Bab 8 yang ditulis oleh teolog Asia lainnya Zi Wang juga menarik untuk disimak; beliau
mengangkat perdebatan berusia lebih dari 3 abad tentang bagaimana memahami dan
menyampaikan Tuhan dari Alkitab kepada bangsa China. Di kalangan para misionaris
sejak Matteo Ricci ada perdebatan klasik antara menggunakan nama Shang-Ti atau Shin
untuk menyeberangkan gagasan tentang Supreme God dalam Alkitab. Tentu masing-
masing kelompok memiliki argumen pendukung masing-masing.
Evaluasi
Buku ini sangat menarik karena menyingkapkan pergumulan dari kawasan Amerika
Latin dan juga Asia dalam upaya menyeberangkan konsep Allah Trinitas, namun dengan
mempertimbangkan bahan baku berupa budaya dan bahasa lokal.
Buku ini akan sangat berguna bagi para teolog, mahasiswa seminari, maupun hamba
Tuhan yang berupaya untuk menyeberangkan doktrin Tuhan yang khas pemikiran
Kristen/Alkitab ke dalam budaya lokal masing-masing.
Sebagai catatan penutup, penulis baru mendengar bahwa di Jawa Tengah sudah ada
gereja Hyang Triniji Suci, di Ngaliyan, Tumenggung. Pemikiran tentang Sang Hyang
Triniji Suci juga dapat menjadi salah satu cara yang khas budaya lokal (baca : Jawa)
dalam menyeberangkan gagasan tentang Trinitas.
Versi 1: 1 Juni 2020
VC
(Hari Lahir Pancasila)
196
Religiositas, olahraga dan etika belaskasih (hesed)
Victor Christianto1, Isak Suria2 & Talizaro Tafonao3
1 Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti – Jakarta, INDONESIA. Email: victorchristianto@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Alkitab Surabaya (STAS) – Surabaya, INDONESIA
3 Sekolah Tinggi Teologi KADESI, Yogyakarta, INDONESIA. email: talizarotafonao@gmail.com
Abstrak
Dalam tulisan berciri reflektif ini, penulis melakukan kajian terhadap Religiositas,
olahraga dan etika belaskasih (hesed). Kajian ini berangkat dari pengamatan penulis
terhadap sebuah buku John Ortberg. Ortberg menjelaskan dalam karyanya tersebut
antara lain bahwa dalam area spiritualitas seringkali kita bermain seperti ingin mencetak
skor dalam basket atau baseball, dengan harapan mencetak skor sebanyak-banyaknya,
apakah secara kuantitatif atau secara kualitatif. Berdasarkan pemikiran tersebut, maka
penulis mengamati teks Filipi 2:6-8, bahwa Yesus adalah satu-satunya hamba yang dapat
diteladani dalam segala hal dengan menyerahkan totalitas hidup-Nya demi umat
manusia. Keunikan Yesus sebagai hamba Tuhan telah tercermin dalam kisah hidup-Nya,
yakni Dia lahir di kandang hewan dan melayani tanpa batas waktu. Dan pada akhir hidup-
Nya, Dia rela mati dalam keadaan yang paling hina yakni disalibkan. Kisah Yesus adalah
kisah Allah yang turun ke bumi yang mengambil rupa manusia. Metode yang digunakan
adalah metode penelitian kualitatif, penulis mengkaji teks Filipi untuk menganalisis
pandangan Alkitab mengenai Religiositas, olahraga dan etika belaskasih (hesed). Proses
kajian reflektif yang dilakukan oleh penulis adalah menggunakan berbagai sumber
pustaka maupun elektronik yang terpercaya untuk mendukung analisis penulis. Hasil
penelitian ini, yang memang dari awal diniatkan sebagai narasi reflektif bukan
teoritis analisis, hendak mengimani bahwa Yesus turun ke bumi sebagai perwujudan dari
kasih Allah dari sorga, dan hal tersebut semestinya menjadi teladan bagi kita semua
sebagai murid-murid-Nya.
Abstract
In this reflective article, the writers study Religiosity, sports and the ethics of mercy
(hesed). This study departs from the author's observation of one of John Ortberg’s books.
Ortberg explained in his work, among others that in the area of spirituality we often play
like we want to score in basketball or baseball, with the hope of scoring as much as
possible, whether quantitatively or qualitatively. Based on this thought, the writers
observe the text of Philippians 2: 6-8, that Jesus is the only servant who can be emulated
in all things by giving up the totality of His life for the sake of humanity. The uniqueness
146
of Jesus as a servant of God has been reflected in the story of His life, namely He was born
in a cage of animals and served indefinitely. And at the end of His life, He was willing to
die in the most despicable state of being crucified. The story of Jesus is the story of God
descending to earth who took on human appearance. The method used is a qualitative
research method, and the authors examine the Philippian text to analyze the Bible's view
of Religiosity, sport and the ethics of mercy (hesed). The reflective study process carried
out by these authors is to use a variety of reliable library and electronic sources to support
the authors's analysis. The results of this study, which were intended from the beginning
as reflective narratives rather than theoretical analysis, are to believe that Jesus came
down to earth as a manifestation of God's love from Heaven, and that should be an
example for us all as His disciples.
Matius 9:13. “Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas
kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar,
melainkan orang berdosa.”
1. Pendahuluan
Tulisan ini mengkaji pemikiran seorang teolog benama John Ortberg (Ortberg,
2008), khususnya mengenai peran hesed (belaskasih) sebagai ungkapan religiositas
yang sehat, yang pada hemat kami menggemakan tulisan Kosuke Koyama, seorang
teolog ekumenikal asal Jepang (Koyama, 1996). Beberapa waktu lalu, ketika penulis
menjumpai sebuah tulisan yang agak lama dari John Ortberg, penulis membaca bahwa
dalam area spiritualitas sekalipun, seringkali kita bermain seperti ingin mencetak skor
dalam basket atau baseball, artinya mencetak skor sebanyak-banyaknya, entah itu
dalam jumlah jemaat atau megachurch, dan entah apa lagi. Kalau mau jujur, pendekatan
spiritualitas semacam itu lebih cocoknya disebut “ladder day saints”, bukan “latter day
saints” – meminjam istilah Ortberg (Ortberg, 2008).
Dari tulisan ini akan tampak nanti di mana dan bagaimana keterkaitan antara
pemikiran hesed dari Kosuke Koyama dan juga John Ortberg tentang cara gereja
berministri. Pemikiran dari keduanya nanti berguna untuk memahami belas kasihan
dari Kristus untuk manusia.
Namun jika diamati teks Filipi 2:6-8, justru kita belajar tentang Yesus sebagai
Anak Allah, yang turun ke bumi sebagai manusia, dan tidak hanya lahir sebagai
manusia, tetapi Dia memilih lahir di kandang hewan. Tidak berhenti sampai di situ,
Yesus memilih hidup sederhana dan bergaul dengan masyarakat pada umumnya. Dari
147
sini Yesus memulai segala sesuatu sebelum terjun dalam dunia pelayanan. Dengan kata
lain, Yesus menunggu waktu yang tepat hingga umunrnya mencapai dewasa. Setelah
Yesus tiba waktu-Nya, Alkitab menjelaskan bahwa Yesus mengajar dari desa ke kota.
Dan pada akhir hidupNya, Dia rela untuk turun sekali lagi: mati dalam keadaan yang
paling hina yakni disalibkan. Kisah Yesus adalah kisah Allah yang turun, turun dan turun.
Setelah melakukan kajian hermeneutika secara ringkas atas Filipi 2:6-8, kami akan
menutup dengan implikasi etis dari Allah yang turun, termasuk sedikit membahas
mengenai pemikiran Kosuke Koyama mengenai Tuhan berkecepatan 3 mil per jam.
2. Metodologi Penelitian
Agar tulisan ini dapat dipahami, maka penulis menggunakan metode penelitian
kualitatif dengan sumber data berupa lingkungan alamiah (Sugiyono, 2014). Sebagai
sumber utama dalam kajian tulisan adalah Alkitab. Penulis melakukan analisis data
dengan memperbanyak informasi, mencari hubungan ke berbagai sumber,
membandingkan, dan menemukan hasil atas dasar data sebenarnya (tidak dalam
bentuk angka). Dalam tulisan ini, penulis mengkaji teks Filipi 2:6-8 untuk menganalisis
pandangan Alkitab tentang Religiositas, olahraga dan etika belaskasih (hesed). Proses
analisis yang dilakukan oleh penulis adalah menggunakan berbagai sumber pustaka
maupun elektronik yang terpercaya untuk mendukung analisis penulis.
3. Religiositas dan Olahraga
Dalam bagian ini, penulis mengajak kita merenungkan sejenak hubungan antara
religiositas dan olahraga. Pertama-tama, per definisi yang dimaksud dengan religiositas
adalah pengabdian terhadap agama atau kesalehan (KBBI). Tentu berbicara mengenai
religiositas tidak akan lepas dari kesadaran religius dan juga pengalaman religius
(religious experience). Lalu bagaimana pengalaman religius yang nyata? Tentu kita dapat
mengerti bahwa ada pengalaman religius yang dialami oleh banyak orang secara umum,
seperti pengalaman mengasihi dan dikasihi, dan juga mendengarkan musik yang
menyentuh. Sehingga tidak heran bahwa banyak ibadah kontemporer yang
menghadirkan musik yang menggugah (puji-pujian) dan juga yang menyentuh
(penyembahan).
148
Namun ada juga pengalaman religius yang agak khas untuk sebagian orang, yang
sangat mungkin berhubugan erat dengan bakat atau karunia khusus yang dimiliki
seseorang, tentunya jika kita mengacu pada kecerdasan majemuk (multiple
intelligences). Misalnya, seseorang yang memiliki kecerdasan sosial, lebih mungkin
mengalami kasih Tuhan ketika ia berada dalam kelompok yang saling peduli dan saling
berbagi tantangan dan kesulitan hidup. Bagi seseorang yang memiliki karunia
matematika-logika atau musik yang sangat baik, bisa jadi akan lebih mudah mengalami
Tuhan ketika menemukan keindahan dalam musik atau matematika. Dan bagi
seseorang dengan kecerdasan kinestetis, mungkin ia akan lebih mudah mengalami
Tuhan ketika sedang mendaki tebing atau olahraga ekstrim lainnya. Demikian pula,
tidak sulit membayangkan orang yang bermain olahraga tertentu seperti basket atau
sepakbola, tidak sekadar sebagai hobi atau profesi, namun lebih dari itu karena ia
berusaha memberikan yang terbaik dari talentanya melalui olahraga tersebut.
Jika para pembaca mengikuti berbagai tayangan olahraga baik secara langsung
maupun melalui berbagai saluran televisi, tentu ada perkembangan yang cukup
menarik untuk disimak. Yakni tentang mulai maraknya ekspresi religiositas dalam
dunia olahraga (sport). Tentunya ini bukanlah hal yang baru, dan kenyataannya
spiritualitas keagamaan memang ada dalam olah raga, dan ada beberapa literatur yang
telah membahas topik tersebut (Prebish, 1993; Scholes & Sassower, 2014; Anderson &
Marino, 2009).
Ambil contoh dari Tim nasional Brazil, para pemain yang meski sebagai pemain
profesional sepak bola di Liga Inggris, tetapi tetap menjalankan ekspresi religiositasnya.
Termasuk juga pemain sepakbola sohor, seperti Ricardo Kaka pada era keemasannya.
Sekadar sebagai contoh yang cukup populer, ada baiknya kita kutip dalam hubungan ini,
ungkapan dari 3 tokoh olahraga yang telah dikenal luas, di antaranya: Ricardo Kaka,
Falcao dari Kolombia, dan Brad Davis seorang pemain sepakbola dari AS. Lihat juga
misalnya (Baker, 2007; Trothen, 2019; Longman).
Ungkapan Ricardo Kaka pada tahun 2007 ketika menerima penghargaan FIFA World
player of the year dan Ballon d’Or: “Sepertinya saya memiliki segalanya," katanya.
“Karena kekayaan dan ketenaran saya, beberapa orang bertanya mengapa atau jika saya
masih membutuhkan Yesus. Jawabannya sederhana: Saya membutuhkan Yesus setiap
hari dalam hidup saya. Firman-Nya, Alkitab, memberi tahu saya bahwa tanpa Dia, saya
149
tidak dapat melakukan apa pun. Saya sangat percaya itu. Kemampuan saya harus
bermain sepak bola dan semua yang dihasilkan darinya adalah karunia dari Tuhan. Dia
telah memberi saya bakat untuk digunakan bagi-Nya, dan saya berusaha
meningkatkannya setiap hari” (Jones; Alcheva, 2012).
Ungkapan Falcao, seorang pemain sepakbola lainnya asal Kolombia: “Kami terdiri
dari roh, dan saya percaya bahwa hanya Tuhan yang dapat memuaskan bagian spiritual.
Ada dunia material, tetapi ada juga aspek spiritual dalam kehidupan. Kita dapat
memiliki segalanya, tetapi jika kita tidak puas secara spiritual, maka itu seolah-olah kita
tidak memiliki apa-apa, dan kita merasa hampa….Bersama Yesus, kita dapat diyakinkan
bahwa Dia tidak akan pernah meninggalkan kita. Bahwa Dia akan selalu ada di sana,
sesuatu yang telah saya alami dalam hidup saya sendiri, melalui kesetiaan-Nya, melalui
kasih-Nya, dan dengan memperlihatkan kepada saya bahwa Dia telah membayar harga
untuk hidup kita, yaitu Anak-Nya, Yesus." (Falcao).
Lalu ungkapan Brad Davis, pemain sepakbola asal Amerika Serikat, setelah istrinya
Heather memperkenalkan dia kepada komunitas Kristiani: “Jika sesuatu tidak berjalan
seperti yang saya inginkan atau saya melakukan sesuatu yang saya tahu seharusnya
tidak saya lakukan, saya masih merasa saya harus membuat ini tepat agar saya merasa
lebih baik," katanya. "Terkadang itu bisa terasa seperti kamu gagal setiap saat."
Sebaliknya, Davis menanamkan hati yang bersyukur. Dia menjangkau Tuhan di saat-
saat sukses, bukan hanya di saat-saat membutuhkan. Di rumah bersama istrinya, dia
memegang tangannya dan berkata, “Kami sangat diberkati. Kami tidak bisa melupakan
siapa yang memberi kami kesempatan ini!" (Long, unknown date).
Tim nasional Indonesia juga kerap dikaitkan dengan persoalan identitas agama
pemain apakah Islam atau Kristen. Misalnya, bukan jarang kita jumpai para pemain
dalam berbagai bidang olah raga selesai mencetak skor, para pemain Timnas sujud
syukur bagi yang muslim atau berdoa bagi yang Kristen. Dan hal tersebut kerap menjadi
bahan perdebatan sekaligus pro kontra di kalangan netizen.
Terus ada juga Klub PERSIPURA dari Papua yang sangat rohani, apalagi ketika
dilatih Jack Santiago dulu. Demikian juga, dalam bidang selain sepakbola, misalnya atlit
renang, panjat tebing, lari dan lainnya yang tak bersedia melepas hijab karena begitu
seriusnya beragama tetapi tetap ingin membela nasionalisme Indonesia dan berjuang
150
untuk menorehkan prestasi. Fenomena ini bukan hanya di Indonesia tetapi juga di
negara-negara lainnya.
Selain itu, yang juga layak dicatat adalah adanya pelayanan-pelayanan kaum muda
seperti GO Sport dari salah satu pelayanan di Indonesia di Speed Plaza oleh Pdt. Edi Leo
(kalau tidak salah pernah ada wawancara dengan Tim mereka di Salatiga). Dan juga
kabarnya kelompok-kelompok penjangkauan di desa-desa di Jawa Tengah yang menjadi
pelatih dan mendirikan klub belajar sepakbola sekarang. Tentu ini hal yang sangat baik
untuk terus dikembangkan, terutama dalam konteks pelayanan kaum muda.
Namun demikian, tentu saja ada perbedaan yang besar antara spirit dalam
religiositas dan dalam olahraga, meski juga ada beberapa kemiripan. Misalnya, salah
satu kemiripan yang pantas disebut di sini adalah bahwa pemimpin yang baik
semestinya dapat menempatkan diri sebagai coach (pelatih) bagi orang-orang yang
dipimpinnya, layaknya pelatih dalam basket atau sepakbola dan jenis olahraga lainnya.
Jika tugas seorang pemimpin biasanya dikategorikan ke mengembangkan hubungan
atau menyelesaikan tugas-tugas tim, maka pendekatan pelatih (coach) memungkinkan
tugas-tugas atau sasaran tim tercapai namun tanpa mengabaikan hubungan yang baik
antara pemimpin dan tim yang dipimpinnya.
Hal ini memang terasa agak berbeda dengan suasana kepemimpinan dalam pola
kehidupan bergereja pada umumnya yang kerap lebih menonjolkan aspek lain seperti
kharisma atau senioritas para gembala senior. Dalam hal ini, justru para pimpinan
dalam gereja tampaknya perlu belajar dari ilmu coaching dalam bidang olahraga.
Mengenai perbedaan antara pembinaan dan pendampingan (mentoring), Whitmore
mencatat bahwa beberapa orang menggunakan istilah 'pelatihan' secara bergantian
dengan bimbingan. Tetapi dia berpendapat bahwa sementara mentoring berasal dari
magang, dari individual individu yang lebih tua, lebih berpengalaman mewariskan
ilmunya, maka pelatihan (coaching) membutuhkan keahlian dalam pelatihan tetapi
bukan subjek yang ada di tangan (Whitmore, 2017). Lihat juga misalnya (Wooden &
Jamison, 2009; Williams & Denney, 2014).
Selain itu ada setidaknya dua hal lagi yang layak dicontoh dari dunia olahraga: yaitu
pentingnya latihan yang berdisiplin (drilling) dan juga sportivitas yang dijunjung tinggi.
151
Dalam hal-hal ini, para pimpinan dalam gereja atau organisasi religius lainnya
tampaknya juga mesti menggali lebih jauh dari bidang olahraga.
Namun ada hal-hal yang tidak semestinya atau tidak perlu diadopsi, yaitu semangat
kompetitif yang tinggi dan berorientasi pada skor, sebagaimana disitir oleh John
Ortberg. Dalam dunia olahraga, skor sangatlah menentukan. Skor 2-1 atau 3-0 dalam
dunia sepakbola, misalnya, akan menentukan apakah suatu tim akan melenggang ke
babak berikutnya atau tidak. Dalam hal ini, spirit atau semangat bergereja mungkin
perlu lebih banyak mengembangkan budaya kerjasama, seperti ada tertulis: “bertolong-
tolonganlah dalam menanggung bebanmu.”
Hal-hal ini mungkin yang menyebabkan John Ortberg menuliskan bahwa dalam
area spiritualitas sekalipun, seringkali kita bermain seperti ingin mencetak skor dalam
basket atau baseball, artinya mencetak skor sebanyak-banyaknya -- entah itu dalam
jumlah jemaat atau megachurch seperti disinggung di abstrak. Demikian juga
sebagaimana dikutip di atas, mengenai kecenderungan cara bergereja berministri yang
kerap bergeser dari semangat “latter day saints” (orang-orang kudus pada hari-hari
akhir zaman – catatan: tentu tidak perlu dihubungkan dengan latter day saints yang
merupakan istilah untuk gerakan Mormonisme) menjadi “ladder day saints” (orang-
orang kudus pendaki tangga hirarki sosial).
Lalu bagaimana kita sebaiknya hidup dan menghayati religiositas yang sehat? Mari
kita telaah sejenak Filipi 2:6-8 yang memberikan teladan mengenai Allah yang turun,
dan turun bukan saja untuk turun sesaat, namun benar-benar menghayati peri
kehidupan manusia di bumi.
4. Sekilas mengenai pemikiran John Ortberg dan Kosuke Koyama
Mari kita telaah sejenak apa yang sebenarnya menghubungkan pemikiran Ortberg
dan Koyama, paling tidak dalam pemahaman penulis. Mengenai John Ortberg, banyak di
antara kita tentu pernah mendengar tentang beliau. Ortberg adalah seorang pendeta
gereja Menlo Park Presbyterian Church di Menlo Park, California. Ia adalah penulis
buku-buku terlaris seperti: God is closer than you think; The Life you’ve always wanted,
dan bersama Kevin Harney menulis kurikulum multimedia Old Testament Challenge.
Dalam salah satu bukunya, John Ortberg menolong kita memfokuskan hati kita dan
152
hidup kita pada piala yang benar-benar perlu dimenangkan karena piala itu kekal. Apa
yang bisa kita bawa ke dalam Kerajaan Allah? Hanya kasih kita pada Kristus, kasih yang
kita miliki untuk orang lain, dan jiwa kita masing-masing. Memang tidak salah untuk
bermain bagus dalam permainan kehidupan di bumi, namun kita tidak boleh
mengizinkannya masuk ke dalam jalan “apa yang benar-benar penting.”(Ortberg; 2008)
Dalam bukunya, Ortberg menggambarkan bagaimana Tuhan mencetak angka, dan

itulah keunggulan inkarnasi - Tuhan turun. Pokoknya itu tidak cukup rendah. Dia terus
pergi ke suatu tempat di sekitar "menghormati kematian." Pekerjaan utamanya jelas
bukan prestasi luar biasa. Tidak banyak dan menarik tentang kematian. Namun,
penurunan peringkatnya tidak berhenti di situ. Dia turun satu tingkat lebih rendah:
"bahkan sampai melewati salib." Ortberg kemudian menyimpulkan dalam ekspresi yang
umumnya sangat baik: Kesulitan yang muncul ketika Anda menghabiskan waktu Anda
di bumi menaiki tangga adalah bahwa Anda akan bertentangan dengan Yesus, karena
Dia akan menuruni tangga (Ortberg, 2008).
Di titik inilah, pada hemat kami, pemikiran Ortberg tampak berimpit dengan
pemikiran Kosuke Koyama. Koyama dikenal luas sekitar dasawarsa 80an hingga
2000an sebagai teolog ekumenikal asal Jepang, dengan bukunya antara lain Water-
Buffalo Theology, dan juga Tidak ada Gagang pada Salib. Pemikiran-pemikiran Koyama
yang khas agaknya cukup diwarnai dengan pengalaman misi beliau selama di Thailand.
Dalam artikelnya, Koyama memberikan suatu perbandingan yang kontras antara agama
yang palsu dan agama yang sejati. Koyama antara lain menulis:
“Agama adalah kesadaran kita pada kekuatan yang melampaui apa yang bisa kita
kendalikan. Perhatian ini kemudian diikuti oleh perasaan darurat/krisis. Individu yang
sadar dapat mengambil bagian dalam penilaian diri dasar. Agama adalah suatu kritik
terhadap penyembahan berhala. Karena dalam keadaan ketat mana pun agama asli dan
agama palsu hidup bersama, saya harus menyatakan bahwa agama yangasli adalah
kritik terhadap penyembahan berhala. Agama palsu memperluas praktik penyembahan
berhala, sementara di mana pun ada penyelidikan pemberhalaan yang berlebihan, ada
agama yang asli. Dalam hal-hal personal, pada titik mana pun kita belajar dan meminta
maaf atas kepentingan diri kita sendiri, kita memiliki perjumpaan religius yang mungkin
disebut sejati. Kepuasan diri adalah intisari agama palsu.” (Koyama, 1996).
Yang dimaksud oleh Koyama kira-kira adalah bahwa kritik Yesus dalam Matius 9:13
yang kemudian diulangi lagi dalam Matius 12:7 adalah suatu cara Tuhan untuk
mengkritik praktek agamawi yang penuh dengan pembenaran diri. Seolah ketika pada
153
waktu itu seseorang mempersembahkan korban bakaran maka ia “layak” untuk

dibenarkan oleh Tuhan. Seolah-olah ibadah agamawi itu lalu membenarkan dia untuk
melalaikan orang-orang di sekitarnya yang memerlukan pertolongan. Pada saat itulah
maka Kekristenan disebut sebagai suatu kritik terhadap agama yang telah menjadi ritus
pemberhalaan dan pembenaran diri. Demikian pula, jika ditilik dari ayat PL yang dikutip
Yesus, Hosea 6:6, diawali oleh ayat 4 yang bunyinya adalah sebagai berikut:
“Apakah yang akan Kulakukan kepadamu, hai Efraim? Apakah yang akan Kulakukan
kepadamu, hai Yehuda?
Kasih setiamu seperti kabut pagi, dan seperti embun yang hilang pagi-pagi benar.
Sebab Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan,
Dan menyukai pengenalan akan Allah,
Lebih dari pada korban-korban bakaran.” (TB LAI 1974)
Boleh dikatakan bahwa kritik Hosea terhadap berbagai bentuk ibadah palsu yang
sekadar merupakan ritual belaka namun tanpa pengenalan akan Tuhan, itulah yang
digaungkan oleh Yesus. Bandingkan juga dengan teguran keras Nabi Samuel kepada
Raja Saul yang mempersembahkan korban namun justru tidak mengikuti perintah
Tuhan dengan segenap hati; dan itu sebabnya Saul ditolak sebagai raja: 1 Samuel 15:22,
juga Mzm. 51:16-17. Lihat juga (Maddocks, 2007; Vaccaro 2011). Pada hakikatnya kritik
yang disampaikan oleh Hosea dan juga Samuel, dapat ditemukan sepanjang kitab-kitab
para nabi, termasuk Yeremia, dan juga Mikha, misalnya:
“Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apan yang baik,
Dan apakah yang dituntut TUHAN dari padamu:
Selain berlaku adil, mencintai kesetiaan,
Dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?” (Mikha 6:8, TB LAI 1974)
Dan pada abad ke-21 ini, tampaknya praktek-praktek agamawi yang serupa
meski dalam versi modern, telah membawa kita pada kemunduran kehidupan agamawi.
Sehingga tidak heran penulis seperti John Ortberg mengingatkan kita kembali akan
pentingnya penghayatan spirit agamawi yang sejati. Hal ini persis yang diamati dengan
sangat baik oleh Koyama, bahwa agama yang sejati senantiasa merupakan kritik pada
praktek-praktek pembenaran diri yang mengambil bentuk ritual-ritual agamawi yang
kehilangan spirit sejatinya. Pada titik ini, baik Koyama maupun Ortberg seakan
154
serempak mengingatkan kita untuk kembali pada makna ibadah sejati yakni mesti
melampaui sekadar ritus agamawi yang baku dan kehilangan maknanya, sebagaimana
Yesus ungkapkan:
“Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada
hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak
akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.” (Mat. 5:20, TB LAI 1974).
5. Telaah studi kata terhadap Filipi 2:6-8
Setelah kita merenungkan sejenak mengenai hubungan antara religiositas dan spirit
dalam olahraga, mari kita melihat apa yang Alkitab mengatakan mengenai teladan yang
Yesus, Sang Firman Allah, berikan bagi kita semua para muridNya. Tentu dengan
harapan agar kita lebih peka dan bijak menimbang akan hal-hal mana yang dapat kita
pelajari dalam dunia olahraga dan mana yang mesti kita cermati dengan lebih berhati-
hati. Kita akan lihat dua teks dalam tulisan ini, yang pertama adalah Filipi 2, lalu seperti
Koyama kita akan merenungkan makna belaskasih (hesed) dalam Matius 9:13 (Koyama,
1996).
Dalam Filipi 2:5-11 terjemahan LAI kita membaca suatu ajakan dari Rasul Paulus
bagi kita semua:
2:5 Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang
terdapat juga dalam Kristus Yesus,
2:6 yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu
sebagai milik yang harus dipertahankan,
2:7 melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang
hamba, dan menjadi sama dengan manusia.
2:8 Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat
sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib.
2:9 Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya
nama di atas segala nama,
2:10 supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di
atas bumi dan yang ada di bawah bumi,
2:11 dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan," bagi kemuliaan Allah,
Bapa!
Dalam bagian berikut adalah eksegesis dari teks tersebut, khususnya studi kata
terhadap ayat 6-8, yang diberikan secara agak terperinci sebagai berikut:
155
6 ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, (Yang walaupun Dia berada dalam rupa Allah) οὐχ
ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἶσα θεῷ, (tidak menganggap kesetaraan dengan
Allah sebagai sesuatu yang tidak boleh dirampas).
Studi kata:
Morphe = bentuk, rupa. Hal ini mengacu pada sifat atau karakter baik bentuk internal
maupun eksternal. Dengan kata lain morphe adalah esensi yang tidak berubah. Yesus
adalah Allah dan itu tidak berubah, hakekat-Nya tetap Allah. Ketika Paulus berkata bahwa
Yesus Kristus "dalam rupa Allah," itu artinya atribut dan karakter Yesus memang Allah.
Morphe berbeda "skema" (Lihat Flp 2: 8). Skema adalah penampilan luar yang berubah
dari waktu ke waktu dan dari keadaan ke keadaan. Sebagai contoh, morphe dari setiap
manusia adalah manusianya dan ini tidak pernah berubah. Morphe binatang, ialah
binatang. Sedangkan skema terus berubah misalnya bayi, anak kecil, remaja, pemuda,
orang tua. Dengan demikian morphe adalah intinya yaitu keilahian Kristus yang sudah
ada sebelumnya. Yesus bisa mengambil bentuk yang berbeda, tetapi morphenya sama.
Jadi walaupun Yesus memakai tubuh manusia, tetapi pada hakekatnya Yesus itu Allah.
Kata “metamorphoo” (meta + morphe) dalam Mat 17:2 di mana Yesus "diubah rupa di
depan mereka; dan wajahnya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi
seputih cahaya. "(Mat 17: 2) Awalan “meta” menandakan suatu perubahan dan
karenanya diterjemahkan perubahan bentuk. Ia adalah gambar Allah yang tidak
kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan, karena di dalam Dialah
telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan
dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun
penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. (Kol. 1:15-16).
Huparkhon Friberg menerjemahkan ada/ hadir, (Kis 19.40; 1Kor 11.18), kata ini setara
dengan “eimi” (=adalah), sedangkan BDAG mengartikan keberadaan, benar-benar ada.
Guzik mengatakan huparkho berasal dari kata kerja Yunani kuno huparkhein yang
menggambarkan suatu hakekat yang tidak dapat diubah. Barclay menambahkan
bahwa huparkho menggambarkan apa yang menjadi hakekat manusia dan yang tidak
dapat diubah. Jika Yesus Allah, maka Ia memang Allah dan sampai kapanpun Ia Allah,
sebab keilahiannya hadir. Selain itu huparkho juga suka diartikan sebagai bentuk
kepemilikan. Maka ayat ini memiliki arti, bahwa Yesus memiliki sifat/ keberadaannya
sebagai Allah. Huparkhon adalah suatu bentuk pernyataan yang jelas tentang keilahian
156
Kristus dalam pra-inkarnasi-Nya. Yesus betul-betul Allah, dan memiliki sifat Allah. Dia
adalah dan selalu ada sebagai Tuhan sebelum Dia menjadi manusia karena "Yesus Kristus
adalah sama kemarin, hari ini, dan selamanya. "(Ibr 13: 8). Kata huparkho ini ditulis
dalam bentuk present, itu artinya bahwa Yesus terus menerus ada dalam keadaan
Tuhan. Jadi walaupun Yesus menjelma menjadi manusia, Ia tetap Allah, sebab
eksistensinya sebagai Allah memang ada. Itulah sebabnya di sini ditulis ditinggalkan
keilahian-Nya, jadi bukan menghilangkan, melainkan Yesus tidak memakai keilahiannya
sama sekali ketika menjadi manusia. Memang jika memandang kepada istilah huparkho,
keilahian Yesus tidak hilang. Tetapi Tuhan mau melepaskannya, sebab itu di sini ditulis
harpagmon yang artinya suatu rampasan. Seolah-olah keilahiannya dirampas.
Harpagmon, harpagmos, harpazo = merebut dengan paksa, sesuatu yang direnggut.

Dalam pengertian ini kita mendapat penjelasan bahwa Kristus tidak menganggap
kesetaraan-Nya dengan Allah sebagai harta yang harus dipertahankan dengan cara
apapun. Kristus mau melepaskan segala haknya yaitu hak keilahian-Nya, hak kesetaraan-
Nya dengan Allah. Ia melepaskan semuanya. Banyak orang bertanya, jika Yesus
meninggalkan keillahian-Nya, lalu bagaimana Ia melakukan mukjizat? Yesus
menyandarkan diri kepada kuasa Roh Kudus, sehingga setiap pekerjaan-Nya penuh
dengan kuasa dan mukjizat.
Hegesato, hegeomai= menganggap, memimpin pikiran. Hegeomai adalah kehati-hatian

dalam berpikir sehingga tidak cepat-cepat mengambil keputusan. Jadi ketika Yesus
berencana untuk meninggalkan keilahian-Nya dan menjelma menjadi manusia, itu sudah
direncanakan matang-matang. Tuhan sudah pikirkan semua konsekwensinya termasuk
juga kematian-Nya di kayu salib.
Isa, isos = setara atau sama dalam ukuran, kualitas, kuantitas, karakter, bilangan. Yesus
setara dengan Allah dalam hal apapun. Ia tidak berbeda dengan Allah, sebab memang Ia
Allah. Sebab itu kita mengenal disini tentang Allah Tritunggal. Walaupun Yesus menjelma
menjadi manusia, tetapi tetap kualitasnya Allah. Dia tidak berusaha untuk mempertahan
kemuliaan-Nya tetapi dengan rela mengesampingkannya. Yesus dengan sukarela
menempuh jarak dari Surga ke Golgota. Dia melakukan dengan senang hati tanpa ragu-
ragu. Ketika Paulus menyatakan bahwa Yesus ada dalam bentuk Allah (1:6), ia merujuk
157
pada keberadaan-Nya sebelum dilahirkan oleh Maria. Yesus bukanlah makhluk ciptaan
melainkan pribadi kedua Allah Tritunggal. Dia sudah ada sejak semula bersama dengan
Bapa, kemudian Firman itu menjadi manusia. Walaupun Yesus hamba, Ia tetap Tuhan. Ia
meninggalkan keilahian-Nya untuk memakai tubuh manusia dan tunduk pada akibat
dosa seperti keletihan, tua, kematian. Inilah kerendahan hati Yesus. Tanpa kerendahan
hati, tidak mungkin Allah mau menjadi manusia. Manusia yang lemah dan tidak berdaya.
Coba perhatikan dalam PL, Allah begitu perkasa, tetapi dalam PB, penuh dengan
kelembutan.
7 ἀλλ᾽ ἑαυτὸν ἐκένωσεν, (melainkan ia sudah mengosongkan dirinya sendiri)

μορφὴν δούλου λαβών, (mengambil rupa seorang hamba) ἐν ὁμοιώματι
ἀνθρώπων γενόμενος (agar berada dalam keserupaan manusia)
Studi kata:
Ekenosen, kenoo, kenos = kosong, tanpa hasil, tidak efektif = mengosongkan diri. Yesus
mengosongkan diri-Nya dari semua kehormatan, kemuliaan, keagungan yang dimiliki-
Nya. Yesus turun dari Surga ke bumi. Yesus bukan mengosongkan diri saja, sebab jika
berhenti sampai disitu maka Yesus berhenti menjadi Allah, tetapi mengosongkan diri dan
mengambil rupa manusia. Dengan kata lain, Yesus sebagai Tuhan, mengosongkan diri-
Nya dengan menambahkan kemanusiaan-Nya. Kenoo digunakan untuk mengeluarkan
barang-barang dari wadah, sampai wadah itu kosong. Jadi Tuhan mengosongkan diri-Nya
dengan cara masuk ke dalam rupa manusia. Otomatis keIlahian-Nya kosong, karena
manusia tidak bisa menampung keilahian yang besar itu. Memang ada kontroversi
mengenai arti kenosis. Teolog persuasi liberal mengatakan bahwa Yesus menjadi manusia
dalam arti bahwa Ia dapat berbuat dosa. Teolog konservatif menafsirkan bahwa Yesus
mengambil keterbatasan manusia. Inkarnasi tidak mengubah pribadi dan sifat Kristus
dalam keilahian-Nya, tetapi menambahkan sifat manusia yang lengkap.
Morphen = bentuk, rupa. Seperti yang ditulis di atas bahwa morphe tidak bisa berubah.
Sehingga ketika Yesus menjadi manusia, Ia tetap Allah dan manusia. Walaupun Ia sudah
naik ke Sorga, Ia tetap Allah dan manusia. Tidak berubah. Sehingga Yesus adalah morphe
158
Allah dan juga morphe manusia. Itulah sebabnya Yesus adalah Allah sepenuh dan manusia
sepenuh.
Labon, lambano = mengambil. Di tulis dalam bentuk Aorist participle. Sebuah aturan tata
Bahasa Yunani mengatakan bahwa aorist participle mendahului kata kerja utama. Kata
kerja utama di sini adalah “dikosongkan”, itu berarti tindakan “mengambil” mendahului
tindakan “pengosongan”. Ini berarti penyebab mengosongkan diri karena Tuhan
mengambil bentuk seorang hamba.
Homoiomati, homoioma = keserupaan. Yesus menjadi serupa dengan manusia, sebab Ia

memakai tubuh yang berdosa untuk menyelamatkan manusia, tetapi Ia tidak berdosa
(Rm. 8:3). Dosa bukan bawaan manusia, dosa adalah ketidak-taatan manusia. Yesus
bukan berasal dari Adam (manusia), Yesus adalah Adam kedua.
Doktrin keserupaan ini penting. Yohanes mengatakan “Setiap orang yang mengaku
bahwa Yesus Kristus datang dalam keadaan manusia berasal dari Allah (1Yoh 4:2) . Ini
juga salah satu cara untuk menguji apakah roh Tuhan atau bukan, sebab Roh setan akan
menentang inkarnasi. Orang yang menyangkal keilahian Yesus dan kemanusiaan Yesus,
adalah ajaran palsu dan bukan berasal dari Allah. Keserupaan bukan copy (eikon),
keserupaan ini adalah keberadaan-Nya. Kemanusiaan Tuhan kita sungguh-sungguh
nyata, bukan bayangan. Homoioma menekankan identitas. Yesus sungguh manusia
dengan segala aspeknya, kecuali dosa. Ketika manusia naik ke bulan, Neil Amstrong
mengatakan ini lompatan besar bagi manusia. Tetapi Yesus telah membuat lompatan
yang lebih besar lagi, Ia rela menjadi manusia. Ini lompatan raksasa.
Genomenos = menjadi. Anak Allah telah menyatakan dirinya dengan memakai tubuh
manusia. Gal 4:4 “Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang
lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat.” Ini artinya Allah
menjelma menjadi manusia. Yohanes 1:14 mengatakan “Firman telah menjadi manusia
(daging)...” Ini menunjukkan inkarnasi. Yesus bukan kadang-kadang Allah, kadang-
kadang manusia. Yesus bukan separuh Allah dan separuh manusia, tetapi Yesus adalah
Allah dan Manusia. Allah yang penuh dan manusia yang penuh.
8 καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος, (dan ditemukan dalam wujud seperti
159
manusia) ἐταπείνωσεν ἑαυτόν, (Dia sudah merendahkan diri-Nya sendiri)

γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου, (dengan menjadi taat sampai pada kematian)
θανάτου δὲ σταυροῦ (bahkan kematian di kayu salib)
Studi kata:
Skhemati, skhema = penampilan luar, wujud. Skhema menggambarkan keseluruhan

wujud Yesus sebagai manusia. Skema harus dibedakan dengan morphe (bentuk).
Perbedaannya dalam teks ini, morphe adalah Allah di dalam diri manusia (penampilan
dalam), sedangkan skhema adalah penampilan kemanusiaan Yesus (penampilan luar).
Yesus adalah Allah di dalam manusia. Maksudnya Yesus adalah Allah, tetapi melakukan
segala sesuatu yang dilakukan manusia. Jadi ada tiga kata Yunani yang muncul dalam
inkarnasi ini yaitu homoioma (keserupaan), morphe (bentuk) dan skhema (penampilan).
Paulus menggambarkan Yesus adalah Allah yang mengambil sifat (morphe) seorang
hamba. Yesus datang ke bumi dalam rupa (homoioma) seorang manusia. Ia memiliki
sikap, tindakan (skhema) seorang manusia. Jadi ketiga kata Yunani ini menunjukkan
bahwa Yesus sungguh-sungguh seorang manusia. Morphe adalah bentuk esensial yang
tidak pernah berubah; skhema adalah bentuk lahiriah yang berubah dari waktu ke waktu
dan dari keadaan kepada keadaan. Yesus adalah Allah, sampai kapanpun Ia Allah, dan
tidak berubah. Sedangkan skhemanya berubah dari bayi sampai dewasa. Skhema adalah
bentuk yang kelihatan.
Heuretheis, heuresko = menemukan. Dari kata ini muncul “eureka” yang diserukan oleh
Archimides ketika menemukan suatu metode baru.
Etaiponosen, tapeinoo, tapeinos = rendah, merendahkan diri. Yesus turun dari Sorga ke
dunia dan menjelma menjadi manusia adalah kerendahan hati yang luar biasa. Tetapi
Yesus masih mengambil wujud seorang hamba yang kedudukannya lebih rendah lagi.
Yesus merendahkan diri dengan mengikuti aturan waktu. Sehingga harus memakai
waktu 30 tahun. Semua itu hanya untuk satu yaitu menyelamatkan manusia. Yesus
mengesampingkan semua hak dan kepentingan pribadi untuk memastikan kesejahteraan
orang lain. Orang Yunani melihat kerendahan hati sebagai hal yang memalukan tetapi
Paulus melihat kerendahan hati sebagai kondisi yang membawa manusia dalam
160
hubungan benar dengan Allah. Yesus lemah lembut dan rendah hati (Mat 11:28). Ia taat
sampai mati, bahkan mati-Nya di kayu salib. Thomas Watson mengatakan Allah
menjadikan Dia yang tidak berdosa menjadi berdosa karena kita (2Kor 5:21). Ini adalah
tingkat penghinaan Kristus yang paling dalam. Kristus harus menanggung dosa yang
dituduhkan kepada-Nya. Ini kerendahan hati yang menakjubkan. Ingatlah bahwa Paulus
telah memberi tahu orang Filipi, jika mereka tidak dapat merendahkan diri satu sama
lain, renungkanlah ketaatan Tuhan yang telah menyerahkan hak-hak-Nya tanpa pamrih.
Bahwa Tuhan telah merendahkan diri.
Genomenos, ginomai = menjadi. Yesus menjadi patuh terhadap kehendak Bapa-Nya.
Hupekoos = hupo (dibawah) + akouo (mendengar) = mendengar dan tunduk = taat,

patuh. (Lawannya adalah anekoos = tidak mendengar) Ketaatan adalah orang yang telah
memperhatikan dengan baik, lalu melakukannya. Cara Yesus merendahkan diri adalah
dengan patuh. Taat kepada Bapa. Ketaatan lebih baik daripada berkorban (1Sam 15:2).
Tuhan senang melakukan kehendak Bapa (Mzm. 40:7). Yesus datang untuk melakukan
kehendak-Nya yang telah mengutus-Nya. Tuhan selalu melakukan hal-hal yang
menyenangkan Bapa. Ketidak-taatan Adam menurunkan ketidak-taatannya kepada
manusia, dan ketaatan Yesus menghapuskan ketidak-taatan Adam. Ketidak taatan
membuat orang menjadi berdosa dan mati (Rm. 5:19; 1Kor 15:22). Ketaatan Kristus
membawa kebenaran dan kehidupan. Petrus mengatakan, “Kita dipanggil untuk
mengikuti langkah-langkah-Nya” (1Ptr 2:21), Yohanes menganjurkan agar kita berjalan
seperti Dia berjalan (1Yoh 2:6), hidup dipimpin Roh Kudus harus menjadi keinginan kita.
Ini adalah cara Kristus hidup. Bangsa Israel tidak taat, sehingga harus binasa di padang
gurun. Lihatlah bagaimana ketaatan Yesus ketika berada di Getsemani, walaupun Ia tidak
mau meminum cawan, tetapi Ia lebih taat kepada Bapa daripada kepada keinginan-Nya.
Sebenarnya seluruh tujuan hidup Yesus hanya satu yaitu tunduk kepada Bapa.
Thanatou, thanatos = mati. Tuhan kita taat kepada Bapa sampai mati, sampai kepada
titik terakhir. Dia mati untuk memberhentikan kematian yang sedang menjalar dalam diri
manusia. Kematian-Nya merupakan puncak dari ketaatan-Nya. Di kayu salib, Yesus
membayar hukuman yang harus kita bayar dan ini menuntut kepatuhan tertinggi. Di kayu
salib Yesus merasakan kehilangan persekutuan dengan Bapa sehingga Ia berkata, Eli, Eli
161
lama sabakhtani (Mrk. 15:34). Rasa sakitnya tidak bisa dibandingkan dengan
penderitaan karena terpisah dengan Bapa. Allah telah menukar dosa kita dengan
ketaatan Kristus. Yesus taat kepada Bapa, walaupun Ia harus mati, seorang hamba yang
mematuhi tuannya, walau resiko apapun. Yesus taat dengan sukarela, Ia mati tidak
terpaksa. Tuhan telah membungkukkan diri lebih rendah hanya untuk mengangkat kita.
Yesus mati dalam sengsara yang besar. Musuh-musuh-Nya mengelilingi-Nya sambil
mengejak dan salib adalah kematian bagi seorang yang terkutuk. Ia mati sebagai seorang
penjahat yang tergantung di kayu salib. Semua dialami karena Ia ingin patuh kepada
kehendak Bapa. Ia mengenal kehendak Bapa dengan baik, walaupun Bapa sendiri
terpaksa meninggalkan-Nya, tetapi memang inilah kehendak Bapa.
Dari telaah atau studi kata tersebut, kiranya menjadi jelas bahwa teladan yang
Yesus berikan sebagai Anak Allah adalah teladan untuk turun dan turun dalam menaati
kehendak Bapa di surga, bahkan untuk itu Ia rela menaggung beban dosa bagi kita, agar
manusia-manusia berdosa seperti kita dapat beroleh jalan kembali kepada Bapa. Kiranya
demikian pulalah, kita mesti bertolong-tolongan dalam menanggung beban saudara-
saudari kita, karena Bapa dan PutraNya telah memberikan teladan yang sangat berharga
bahwa dosa-dosa kitapun ditanggungNya.
Itulah sebabnya dikatakan bahwa etika hesed atau belaskasih lebih penting dibandingkan
korban persembahan, sebagaimana telah diulas dengan sangat baik oleh Koyama
(Koyama, 1996).
Lalu bagaimana implikasi etisnya dalam kehidupan sehari-hari?
Dari ulasan dan eksegesis terhadap Filipi 2:6-8, maka kami berusaha merangkum
makna belas kasih dan bukan persembahan menjadi 3 implikasi etis:
- Mengulurkan bantuan (make a hand, ungkapan penulis)

- Menyediakan tempat (make a room)
- Menyediakan waktu (make time)
Pembahasan singkat atas ketiga implikasi etis tersebut adalah pada bagian berikut.
6. Belaskasih dan bukan persembahan menurut Matius 9:13 - Beberapa

implikasi etis
162
Dari pemaparan dalam bagian sebelumnya, jelas bahwa teladan kasih Allah
hingga turun ke bumi, memiliki implikasi etis akan bagaimana kita seharusnya
hidup di dunia, dan hal itu yang terangkum dalam ungkapan “belaskasih dan bukan
persembahan.” Hal ini selaras dengan kalimat Rodney Stark, sebagaimana dikutip
oleh Timothy Keller:
“Kekristeman menjadi sebuah gerakan revitalisasi yang bangkit sebagai respons

terhadap kesusahan, kekacauan, ketakutan, dan kekejaman hidup dalam dunia
urban Romawi-Yunani … Kekristenan merevitalisasi kehidupan di kota-kota
dengan menyediakan sejumlah norma dan hubungan sosial baru yang dapat
mengatasi berbagai masalah perkotaan yang mendesak …” (Keller, 2019)
Untuk ringkasnya, dalam butir-butir berikut akan disarikan 3 pokok pedoman

etis sederhana dalam rangka memaknai Matius 9:13, sbb.:
a. Mengulurkan bantuan (make a hand, ungkapan penulis)
Sebenarnya maksud dari Matius 9:13 cukup jelas, yakni belas kasih adalah
kesediaan untuk mengulurkan bantuan kepada siapapun yang memerlukan, tidak
peduli latar belakangnya. Dalam artikel Stijn Bruers, hal ini disebut sebagai “the moral
hand.” Hal ini juga diceritakan Yesus dengan jelas dalam perumpamaan Orang Samaria
yang baik hati dalam Injil Lukas. Injil Lukas yang ditulis oleh seorang dokter, memuat
sebuah terma yang menarik, yaitu: splachnizomai yang arti harafiahnya adalah belas
kasih yang begitu mendalam sampai mengganggu pencernaan. Kata ini muncul
beberapa kali dalam Injil Lukas.
b. Menyediakan tempat (make a room)
Etika kedua, yang juga banyak diterapkan oleh jemaat gereja perdana, khususnya
dalam hal memberikan tumpangan kepada saudara seiman maupun tamu dari luar kota
yang kesulitan penginapan. Karena pada jaman itu, penginapan yang ada seringkali
kurang aman, dan tempat yang aman hanyalah di tengah-tengah saudara seiman.
Bahkan Yesus juga memberikan teladan dalam kalimat-Nya: “Di rumah BapaKu ada
banyak tempat.”
Menyediakan ruang juga termasuk, menyediakan ruang bagi perbedaan, karena hidup
sosial senantiass menghadirkan perjumpaan dengan mereka yang berbeda dalam
163
berbagai hal (The Other). Jadi making room di sini juga berarti menerima Yang Lain
tersebut (Accepting The Others). Lihat Theology of Work yang menulis antara lain:
“Ketika Tuan dalam Perumpamaan tentang Perjamuan Besar Yesus memerintahkan

hambanya untuk pergi dan mengundang "orang miskin, yang lumpuh, lumpuh, dan
orang buta" ke pesta, itulah yang dilakukan Bunda Teresa dan para susternya.”
c. Menyediakan waktu (make time)
Ungkapan menyediakan waktu, sebenarnya lebih tepat dibandingkan dengan

menyisihkan waktu atau menyisakan waktu. Seperti dilukiskan dengan baik oleh
Kosuke Koyama, budaya manusia modern yang kian mengandalkan teknologi tinggi
membuat kita bergegas dan tergesa-gesa ke mana saja. Seolah-olah segala yang serba
cepat itu baik adanya.
Seperti yang ditunjukkan dengan sangat baik oleh Koyama, kerapkali kita mesti
menyesuaikan langkah dengan Tuhan yang berjalan dengan kecepatan 3 mil per jam
(Cloeter). Bahkan untuk mendidik suatu bangsa seperti Israel, yang terbiasa diperintah
dan diperbudak oleh bangsa lain selama 400 tahun, Tuhan menyediakan waktu untuk
berjalan bersama-sama mereka selama 40 tahun. Hingga generasi yang baru tumbuh
dan siap untuk menuju Tanah Perjanjian.
Bagaimana dengan bangsa Indonesia? Mungkin juga Tuhan sedang mendidik kita,
berjalan bersama-sama kita selama nyaris 75 tahun ini sejak kemerdekaan. Dia
senantiasa sabar dengan segala kekeliruan dan kekacauan yang kita buat. Dan dengan
tekun menolong kita untuk bangkit kembali dari segala kegagalan.
Sudahkah kita menjadi sahabat yang menyediakan waktu bagi sesama kita? Bahkan
kadang tidak ada waktu cukup untuk anggota keluarga, bukan? Mungkin dengan wabah
seperti saat ini, kita diajak untuk memperlambat langkah kita. Kembali ke ritme Tuhan,
yakni 3 mil per jam.
7. Penutup
Sejauh pengamatan kami, tampaknya tidak semua para pelayan Tuhan memahami
makna belas kasihan yang diajarkan oleh Tuhan Yesus berdasarkan penjelasan karya
164
tulis ini. Tidak heran jika masih ditemukan di antara para pelayan-pelayan selama ini
yang masih meraba-raba dalam mengaktualisasikan diri dalam melayani. Bahkan tidak
sedikit para pelayan Tuhan yang terjebak dengan pelayanan-pelayanan yang
spektakuler yang sifatnya lahiriah dan tidak berorientasi pada pelayanan ilahi
sebagaimana uraian-uraian dalam tulisan ini. Dengan melihat problem itu, penulis
menggali makna belas kasih (hesed) sebagai tolok ukur dan bukan persembahan,
sebagaimana Tuhan Yesus ajarkan dalam Matius 9:13, khususnya dalam perbandingan
dengan teladan yang Dia berikan dengan cara turun dari Surga, dan turun dan terus
turun demi menyelamatkan umat manusia. Itulah makna sejati dari Filipi 2:6-8. Dalam
hubungan ini, kiranya menjadi jelas bahwa John Ortberg dan juga Kosuke Koyama
memiliki kemiripan dalam menekankan spiritualitas yang sejati, yang dikehendaki
Tuhan, yakni menekankan pada belaskasih (hesed), dan bukan persembahan apalagi
sekadar menggunakan tolok ukur “skor” sebagaimana dalam dunia olahraga.
Dengan momen Paskah ini maka perlu direfleksikan kembali tentang motivasi kita
semua dalam melayani selama ini.
Ucapan terimakasih
Penulis berterimakasih kepada mitra bestari yang telah memberikan saran yang sangat
berharga pada versi awal tulisan ini.
Versi1.0: 24 maret 2020, pk. 15:00
Versi 1.1: 10 april 2020, pk. 19:42 (Jumat Agung)
Daftar Pustaka
M. Alcheva. The footsteps of a legend – Ricardo Kaka. Copyright by Martina Alcheva (2012)
C.J. Anderson, Gordon Marino (eds.), International Journal of Religion and Sport, Volume 1 2009.
W.J. Baker. Playing wih God: Religion and modern sport. Cambridge: Harvard University Press, 2007.
S. Bruers. The moral hand, a complete and coherent ethics. Diambil dari: url:
https://stijnbruers.wordpress.com/2013/03/05/the-moral-hand-a-complete-and-coherent-ethic-short-
version/; internet; diakses 5 Mei 2020.
J. Cloeter. Three mile an hour God; diambil dari: Url: http://www.sixthgen.com/the-blog/three-mile-an-

hour-god; internet; diakses 1 April 2020.
165
Falcao, Interview. Diambil dari http://www.cru.org; internet; diakses 5 Juni 2020
J.V. Jones. Ricardo Kaka - Interview. Sports Spectrum. Diambil dari http://www.cru.org; internet; diakses
5 Juni 2020
T. Keller. Gospel in life: Study guide. Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2019, p. 9.
K. Koyama. “I desire mercy and not sacrifice - An Ecumenical Interpretation.” November 4, 1996. url:
http://homepage.accesscable.net/~dpoirier/hfx96txt.htm
P. Long. Brad Davis Interview. Diambil dari http://www.cru.org; internet; diakses 5 Juni 2020
J. Longman. If footballs’s religion, why don’t we have a prayer? - Philadelphia, Its Faithful, and the Eternal
Quest for Sports Salvation. HarperCollins ebook (Unknown date).
C. Maddocks. “I Will Have Mercy, and Not Sacrifice”. 7th Jan. 2007.
J. Ortberg. Jika permainan selesai, semua kembali ke kotak. Jakarta: Metanoia Publishing, 2008, hal. 46-47.
C.S. Prebish, Religion and Sport: The Meeting of Sacred and Profane (Westport, Connecticut: Greenwood
Press, 1993)
Romo S. Istoto Raharjo Pr., Belas kasihan dan bukan persembahan,” diambil dari
http://www.sesawi.net/pelita-hati-19-07-2019-belas-kasihan-bukan-persembahan/; internet; diakses 1
april 2020.
J. Scholes & R. Sassower, Religion and Sports in American Culture (London and New York: Routledge,
2014). Lihat juga Jurnal IJRS tentang agama dan olah raga.
Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen, Bandung: Alfa Beta, 2014, hlm. 347
Theology of Work project. “Making room for others (small group study),” diambil dari url:
https://www.theologyofwork.org/small-group-studies/generous-hospitality-at-work/making-room-for-
others; internet; diakses 10 Mei 2020.
E. I. Nuban Timo, Pencarian Kesaksian Kristen yang relevan di Asia (Kosuke Koyama, Injil menurut
pandangan Asia). Jurnal Ledalero, Vol. 12 no. 2, Dec. 2013. Diambil dari:
http://repository.uksw.edu/bitstream/123456789/6281/2/ART_Ebenhaizer%20I.%20Nuban%20Timo
_Pencarian%20Kesaksian%20Kristen_fulltext.pdf; internet; diakses 1 April 2020.
T.J. Trothen (ed.) Sport, spirituality and religions. Basel: MDPI, 2019.
J. Vaccaro. Priority One: Mercy, Not Sacrifice Hosea 6:1-6. Chapel Hill Presbyterian Church. July 17, 2011.
P. Williams and Jim Denney. Coach Wooden’s Greatest Secret. Grand Rapids: Revell, 2014.
Sir J. Whitmore. Coaching for performance: the principles and practice of coaching and leadership. 5th
edition. London: Nicholas Brealey Publishing, 2017.
J. Wooden & S. Jamison. Coach Wooden’s Leadership Game plan for success. New York: McGraw-Hill, 2009.
166
Sekilas biografi para penulis:
Victor Christianto, MTh. – menyelesaikan studi pascasarjana (S2) di STT Satyabhakti, Malang.
Dan kini sebagai pengajar di STT Satyabhakti – Jakarta, dan juga di Institut Pertanian Malang.
Situs: www.sci4God.com; Email: victorchristianto@gmail.com.
Pdt. Dr. Isak Suria – Gembala Sidang Gereja Tabenakel Indonesia Bukit Zaitun Malang dan dosen
Sekolah Tinggi Alkitab Surabaya (STAS) – Surabaya. Situs:
http://belajarfirman.com/page/biodata.php?id=15. Email: isaksuria61@gmail.com
Dr. Talizaro Tafonao - dosen di Sekolah Tinggi Teologi KADESI Yogyakarta, Wero, Balong,
RT/RW 02/12, Umbulharjo, Cangkringan, Sleman-Yogyakarta. Email:
talizarotafonao@gmail.com.
167
Catatan awal tentang Logika Sentensial dan implikasinya dalam

diskusi Manunggaling Kawula Gusti dan Trinitas
Victor Christianto
Abstrak
Dalam catatan awal ini kami mengajukan argumen bahwa konsep logika
sentensial memuat kemungkinan betweenness/neitherness/ bothness yang tidak
dikenal dalam logika biner Aristotelian. Kami mengusulkan bahwa konsep logika
sentensial akan berguna untuk menjembatani dialog antara pendukung non-
dualisme seperti mistisisme kaum sufi dan para pendukung mazhab dualisme.
Dalam konteks ini, kekristenan menawarkan kerangka berpikir bahwa hanya
Yesuslah satu-satunya Sang Manunggaling Kawula Gusti yang sejati, sementara
kita sebagai manusia dapat berperan sekaligus sebagai makhluk yang berbeda
dengan Sang Gusti, namun pada saat yang sama, umat percaya menyatu dengan
Tuhan, meski bukan dengan konsep manunggalnya para sufi. Artinya, logika
sentensial/ proposisional memungkinkan kita memahami bahwa manusia
serempak disatukan dengan Sang Khalik, namun pada saat yang sama tetap
berbeda dengan Sang Khalik. Artinya non-dualisme dan dualisme pada saat yang
sama. Tentunya diperlukan kajian yang lebih mendalam mengenai topik ini, yang
akan kami tuliskan dalam artikel lain kemudian.
Abstract
In this introductory exploration, we argue that the concept of sentential logic
contains a possibility of betweenness / neitherness / bothness unknown to
Aristotelian binary logic. We propose that the concept of sentential logic will be
useful for bridging the dialogue between supporters of non-dualism such as the
mysticism of the Sufis and the supporters of the dualism schools. In this context,
Christianity offers a framework of thinking that only Jesus is the true
Manunggaling Kawula Gusti, while we humans can simultaneously act as
creatures that are different from the Gusti (God), but at the same time, believers
are one with God, although not the same with the concept of divine unity of the
Sufis. That is, sentential / propositional logic makes it possible that humans are
simultaneously united with the Creator, but at the same time remain different
from the Creator. It means non-dualism and dualism at the same time. For sure, a
more in-depth exploration is required, and we plan to present it in another article.
Pendahuluan
Ijinkan penulis memulai artikel ini dengan suatu kutipan dari artikel salah satu dari
penulis (RIC), yang menyatakan:
“Modern major religions in Indonesia that originated outside Asia might find language,
pattern of thought, or metaphore used by Javanese spiritual or mystical texts to be
forbidding. Yet, in the past many spiritual writers or editors have used in the same
expression or literary pattern such as in the form of the Ecclesiasties and other Wisdom
103
Literatures that used dialectical pattern of thought or hidden teaching. In the Sufi circle,
such as in the work of Ibnu Al Arabi or Al Ghazali, hidden teaching is placed underneath
many statements. Failure to appreciate and study the folk religion or Kejawen spiritual
texts might have root in the view of the European who encountered it in the last century
such as Kramer (Zoetmulder, 1991:348). They failed to distinguish them from
superstitious belief, animism, prophetic text, and the like. However, after 1981 when
Christian leaders in the world started to delve into more holistic Pneumatologi, there are
some openness to hear more closely the spirit of the folk religions (Kärkkäinen, 2014)
and then, their texts.“ (Chandra 2020)
Salah satu masalah dalam memahami unio mystica adalah, bahwa unio mystica sendiri
ada kepelbagaian, dari lebur sampai communion (atau disebut divine communion), tapi
pendekatan pola pikir itu yang kiranya tepat. Karena mungkin cara pendekatan dualistis
atau biner tidak cocok menjelaskan ontologi dan metafisika. Harus sentential atau malah
bukan semua tapi pendekatan metaphor dan alegori. Jadi dalam artikel ini, kami mau
fokus pada membahas konsep manunggaling di jawa, dibanding unio mystica yang
berkembang pada kalangan Barat mistis, dan kesimpulan sementara kami adalah bahwa
keduanya tidak tepat kalau dibaca dengan kerangka either or.
Dalam konteks diskusi dalam sufisme, Manunggaling Kawula Gusti menjadi mungkin, jika
kita memahami makna logika non-dualisme. Namun dalam tulisan ini, kami
mengusulkan logika sentensial/proposisional.
Merujuk pada Gadamer sebagai dipaparkan oleh Darmaji, 255 dialog antar iman atau
keyakinan berguna untuk mengembangkan cakrawala pemikiran (horizon), maka tujuan
penulisan ini adalah memperkaya proses dialog dengan meningkatkan pemahaman akan
corak logika yang dipakai masing-masing pihak yang berdialog. Dengan cara menjelaskan
logika sentensial, diharapkan artikel ini dapat memperluas horizon pemikiran, baik bagi
teolog yang berusaha melakukan dialog iman untuk memahami mitra dialog dan
menyeberangkan gagasan tentang Yesus Sang Mesias kepada umat di Nusantara, maupun
para penganut Kejawen yang berusaha membagikan pemahaman dan pengalaman
spiritual mereka.
255
Agus Darmaji. Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik Hans-Georg Gadamer. Refeksi, Volume 13,
Nomor 4, April 2013, hal. 469-494.
104
Definisi logika sentensial

Apakah yang dimaksud dengan logika sentensial? Logika sentensial atau juga dikenal
dengan nama Propositional Logic adalah salah satu cabang logika yang mengkaji cara
menghubungkan atau memodifikasi suatu proposisi, pernyataan, atau kalimat untuk
membentuk proposisi, pernyataan atau kalimat yang lebih rumit serta juga hubungan
nalar dan sifatnya yang lebih utuh akibat penggabungan karakteristik dan sifat-sifat
sebagai hasil dari metode penggabungan atau perubahan tersebut 256. Tujuan logika ini
adalah menguji atau menyatakan kebenaran yang dimuat dalam suatu proposisi atau
pernyataan dan kalimat. Cara menggunakan logika ini adalah dengan menggunakan
simbol-simbol sehingga memiliki sintaks sendiri 257.
Asal usul Logika sentensial258
Sentential Logic dibuat pada tahun 225 SM. oleh ahli logika Yunani kuno Chrysippus.
Pengetahuan tentang logika itu hilang pada Abad Kegelapan, tetapi ditemukan kembali
oleh filsuf Prancis Abelard pada abad ke-12. Sistem tabel kebenaran untuk Sentential
Logic ditemukan pada tahun 1902 oleh ahli logika Amerika Charles Peirce untuk
menampilkan bagaimana kebenaran dari beberapa kalimat akan mempengaruhi
kebenaran kalimat lainnya. Tabel kebenaran ditemukan kembali secara independen oleh
Ludwig Wittgenstein dan Emil Post.
Sistem pembuktian untuk Logika Sentensial dikembangkan pada tahun 1879 oleh ahli
logika Jerman Gottlob Frege untuk memungkinkan membuat pembuktian yang serupa
dengan pembuktian dalam geometri bidang ketika aturan kesimpulan dan aksioma
digunakan. Bukti adalah daftar pernyataan/kalimat, urutan langkah.
Sistem pembuktian untuk Logika Sentensial sering disebut Sentential Calculus. Jika
Sentential Logic menggunakan nama Propositional Logic, maka sistem pembuktiannya
disebut Propositional Calculus.
256
Internet Encyclopaedia of Philosophy: a Peer Review Academic Resource: Propositional Logic
https://iep.utm.edu/prop-log/
257
Daniel J. Velleman, “Sentential Logic,” in How to Prove It (Cambridge, UK: Cambridge University Press,
2011), hal . 8–54, https://doi.org/10.1017/cbo9780511808234.003.
258
Bradley H. Dowden. Diakses dari sumber Internet. url:
https://human.libretexts.org/Bookshelves/Philosophy/Book%3A_Logical_Reasoning_(Dowden)/11%3A_Logic
al_Form_and_Sentential_Logic/11.04%3A_Sentential_Logic/11.4.04%3A_History_of_Sentential_Logic
105
Logika Sentensial juga memiliki properti kebalikannya, yaitu setiap argumen yang dapat
dibuktikan juga valid. Jadi, validitas dan pembuktian datang pada hal yang sama dalam
arti himpunan argumen yang valid juga merupakan himpunan argumen yang
kesimpulannya dapat dibuktikan dari premis-premisnya.
Betweenness dan neither/nor

Kerangka berpikir orang Jawa secara umum banyak dipengaruhi oleh prinsip non-
dualisme atau kadang disebut pradnja paramita. Salah satu ciri dari logika tersebut
adalah adanya ruang bagi neither/nor, misalnya yang kita jumpai dalam ungkapan: “ora
kena kinaya ngapa” (terj: tidak dapat disamakan dengan apapun), atau misalnya juga
ungkapan khas : “ngono yo ngono nanging ojo ngono” (terj.: begitu ya begitu namun
jangan begitu.) Demikian pula, ungkapan ekonomi Pancasila sering dirumuskan dalam
logika bukan ini/bukan itu.
Meski pada umumnya, ungkapan tersebut dihubungkan dengan konsep Memayu
hayuning Bawana, namun pada artikel ini kami mencoba melihat dari perspektif logika,
yakni logika sentensial.
Dalam artikel ini, kami mengajukan argumen bahwa konsep logika sentensial
memuat kemungkinan betweenness/neitherness/bothness yang mungkin berbeda dalam
logika biner Aristotelian. Kami mengusulkan bahwa konsep logika sentensial akan
berguna untuk menjembatani dialog antara pendukung non-dualisme seperti mistisisme
kaum sufi dan para pendukung mazhab dualisme.
Dalam ungkapan logika proposisional/sentensial, maka ada suatu teorem yang
disebut Aturan De Morgan, sebagai berikut: “Komplemen dari gabungan dua set sama
dengan perpotongan komplemennya dan komplemen dari perpotongan dua set sama
dengan gabungan komplemennya. Ini disebut hukum De Morgan.” 259 Atau dalam notasi
simbolik:
For any two finite sets A and B; 260
(i) (A U B)' = A' ∩ B' (which is a De Morgan's law of union).
(ii) (A ∩ B)' = A' U B' (which is a De Morgan's law of intersection).
259
https://www.math-only-math.com/proof-of-de-morgans-law.html
260
https://www.math-only-math.com/proof-of-de-morgans-law.html
106
Selanjutnya, pernyataan neither/nor dapat ditulis: “Hukum De Morgan adalah

kunci untuk memahami pernyataan "bukan / atau". Hukum tersebut mungkin terlihat
sedikit menakutkan, tetapi mereka memiliki interpretasi yang cukup alami. Pernyataan
dalam bentuk "Baik P maupun Q" bisa sedikit rumit untuk dikerjakan, karena kalimat
alami tidak dibentuk begitu saja. Namun, "Baik P maupun Q" tidak dapat diartikan ulang
sebagai "Ini bukan kasus P, dan bukan kasus QC yang menyatakan bahwa P dan Q salah
sama dengan mengklaim bahwa tidak ada yang benar. Ini dapat dirumuskan kembali
sebagai "Bukan kasus bahwa setidaknya satu dari P dan Q adalah benar", yang
merupakan penyangkalan dari "Setidaknya satu dari P dan Q adalah benar" - dalam
simbol, "~ (PVQ)". Ini adalah salah satu hukum De Morgan, dan juga dapat diverifikasi
dengan tabel kebenaranAda alasan serupa di balik hukum lain, yang menyatakan bahwa
"~ P V ~ Q" setara dengan "~ (P & Q)".
Meski sepintas, tampaknya proposisi neither/nor tidak berkontradiksi dengan

logika biner Aristotelian, namun sebenarnya ini melibatkan konsep yang jauh lebih rumit.
Lihat misalnya Heald:
“It is widely accepted that "neither true nor false" can be regarded as the third logic state.
Many systems, however, have erroneously assigned the "don’t know" state to "neither
true nor false". This error can be found in the writings of Aristotle and Jan Lukasiewicz
regarding future contingents and follow through to Dempster-Shafer theory and Zaitsev’s
useful eight valued logics.“
Dalam konteks ini, kekristenan menawarkan kerangka berpikir bahwa hanya

Yesuslah satu-satunya Sang Manunggaling Kawula Gusti yang sejati, sementara kita
sebagai manusia dapat berperan sekaligus sebagai makhluk yang berbeda dengan Sang
Gusti, namun pada saat yang sama, umat percaya menyatu dengan Tuhan, meski bukan
dengan konsep manunggal seperti yang dipahami oleh para sufi. Artinya, logika
sentensial/proposisional memungkinkan bahwa manusia serempak disatukan dengan
Sang Khalik, namun pada saat yang sama tetap berbeda dengan Sang Khalik. Artinya non-
dualisme dan dualisme pada saat yang sama.
Dalam konteks itu, penulis sependapat dengan Noorsena (Noorsena 2003), bahwa
iman Kristen memercayai Yesus sebagai Sang Manunggaling Kawula Gusti yang sejati.
Dalam hal ini, kita semua sebagai umat Kristen memiliki perantara yang sempurna
kepada Bapa (bdk. Surat Ibrani). Artinya, dalam Kristus kita semua sekaligus menyatu
107
namun juga berbeda dengan Sang Khalik. Yang dapat menyatu sempurna dengan Sang
Khalik hanyalah Yesus Kristus, Sang Kalimatullah.
Paralel tersebut dapat dilukiskan sebagai berikut dalam kerangka berpikir logika
sentensial:
Identitas A  neitherness/betweenness/bothness  identitas B

identitas kawula  Sang Manunggaling Kawula Gusti (Yesus Kristus)  identitas
Gusti
Demikian pula, kita dapat melihat dari perspektif ini, mengenai logika dari Manunggaling
kawula Gusti. Kalau pengamatan sepintas kami, salah stu sumber perbedaan pendapat
antara pengikut Siti Jenar dan Walisongo, adalah karena logika dualisme: bisa
dijembatani dengan betweenness/neitherness, misalnya: <A> dualitas kawula-Gusti, <B>
non-dualitas antara kawula-Gusti.
Maka pandangan Kristen adalah sekaligus dualitas dan sekaligus manunggal, karena
hanya Yesuslah Sang Manunggaling Kawula Gusti yang sejati. Atau dalam notasi: "~ (A &
B)".
Jadi antara:
<A>  betweenness/neitherness  <B>.
Diskusi seputar Trinitas

Trinitas merupakan suatu topik yang sangat rumit untuk dipahami, dan memang tidaklah
mungkin menjelaskan Allah Tritunggal secara tuntas – entah itu oleh orang awam
maupun teolog kawakan-, karena senantiasa ada unsur misteri ilahi karena memang
Tuhan berada di luar jangkauan rasio kita (supra-rasional).
Seperti dibahas dalam salah satu buku yang membahas topik Trinitas,: The Trinity among
the Nations, yang diedit oleh Green, Pardue & Yeo (Green et al, 2017). Dalam bab 6 buku
ini, Natee Tanchanpongs, berupaya memberikan suatu ringkasan dari pemikiran 4 teolog
termasuk Pannikar, Jung Young Lee (Korea), Brahmabandhab Upadhyaya (India), dan
108
Nozomu Miyahira dari Jepang. Patut dicatat bahwa teolog Upadhyaya yang
mengembangkan kontekstualisasi Trinitas dari pendekatan logika advaita (non-
dualisme) juga mesti dikaji secara berhati-hati.
Dengan kata lain, salah satu upaya untuk menjembatani filsafat dualisme yang khas dari
logika biner ala Aristotelianisme, adalah menemukan titik tengahnya terhadap logika
advaita (non-dualisme). Dalam hal ini, logika sentensialisme mungkin dapat membantu
menjernihkan persoalan tersebut.
Dalam hubungan ini, Trinitas dapat dijembatani dengan logika neither/nor tersebut:
<A> individualitas dalam Trinitas  betweenness/neitherness  <B> leburnya tiap

individu dalam Trinitas (oneness).
Demikian kira-kira kalau mau dibahas dalam perspektif logika. Lalu bagaimana
pengertian individualitas yang lebur tersebut?
Jika kita hendak memahami individualitas dalam Trinitas yang bersifat “diskresi
non-separasi”, artinya dapat dibedakan namun tidak terpisahkan, mungkin akan
menolong jika kita menggunakan metafora kelopak bunga mawar. Dalam metafora
tersebut, setiap kelopak mawar adalah entitas yang berbeda namun sekaligus menyatu
dengan bunga mawar sebagai satu kesatuan. Semoga metafora tersebut sedikit menolong
memahami gagasan diskresi non-separasi.
Ijinkan kami mengusulkan sebuah metafora yang lain, meski metafora berikut
sebenarnya juga jauh dari sempurna, namun ada baiknya kami kemukakan untuk
menolong pembaca memahami. Dalam gramatika bahasa Inggris, dikenal katabenda yang
bisa dihitung secara aritmetik (1,2,3), misalnya apple, orange dst. Disebut sebagai
countable noun. Dan ada juga katabenda yang tidak dapat dihitung (uncountable noun),
misalnya air (water), dst. Maka kita tidak dapat mengatakan “I drink a water.” Namun,
kita mengatakan “I drink a glass of water.” Demikian pula, dikenal “I drink a cup of coffee.”
Demikian pula, Tuhan adalah Esa yang bukan countable, karena Dia meliputi
segala hal di jagad raya ini. Sebagaimana Rasul Paulus menyatakan dalam pidatonya di
Athena:
109
“Sebab di dalam Dia kita hidup, kita bergerak, kita ada, seperti yang telah
juga dikatakan oleh pujangga-pujanggamu: Sebab kita ini dari keturunan Allah juga.” (Kis.
17:28)
Karena itu, tentu menjadi keliru jika kita menerapkan logika aritmetik 1+1+1=3
untuk menjelaskan Tuhan, Yang Maha Esa. Demikian pula kata “Esa” dalam Ulangan 6:4
sebenarnya ditransliterasikan dari kata Echad (satu yang mewakili wholeness, artinya
uncountable), bukan Yachid (satu yang aritmetik/countable). Bandingkan Botterweck &
Ringgren (1970-1974).
“Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa!” (Ul. 6:4)
Jika kita dapat menerima makna Esa atau Echad yang uncountable tersebut, maka
kita akan lebih mudah untuk menerima kebenaran bahwa Tuhan adalah Dia yang
meliputi segala hal, Dia yang sekaligus Tunggal dan Jamak. Itulah Trinitas.
Sebagai catatan penutup, penulis mendengar bahwa di Jawa Tengah sudah ada
gereja Hyang Triniji Suci di Ngaliyan, Bejen, Ngaliyan, Temanggung, Kabupaten
Temanggung. Pemikiran tentang Sang Hyang Triniji Suci dapat menjadi salah satu cara
yang khas budaya lokal (baca: Jawa) dalam menyeberangkan gagasan tentang Trinitas.
Kami berharap pemaparan yang serba singkat ini berguna untuk kajian
selanjutnya.
Penutup
Demikianlah sekelumit catatan singkat yang masih merupakan pemikiran awal dan
tentunya jauh dari memadai, namun kiranya diskusi dari perspektif logika ini berguna
bagi kajian-kajian seputar Trinitas maupun Manuggaling Kawula Gusti dalam terang
iman Kristen yang lebih lengkap.
Apa yang hendak disampaikan dalam tulisan singkat ini adalah logika
sentensial/proposisional memungkinkan kita memahami bahwa manusia serempak
disatukan dengan Sang Khalik, namun pada saat yang sama tetap berbeda dengan Sang
Khalik. Artinya non-dualisme dan dualisme pada saat yang sama. Tentunya diperlukan
kajian yang lebih mendalam mengenai topik ini, yang akan kami tuliskan dalam artikel
lain kemudian.
110
Tulisan di atas merupakan bagian dari upaya memformulasikan logika yang khas
Nusantara, khususnya dalam memahami konsep Manunggaling Kawula Gusti dll.
111
Kepustakaan
Bahm, A.J. Filsafat Perbandingan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003.
Benthem, Johan van, Hans van Ditmarsch, Jan van Eijck, Jan Jaspars. Logic in action. Nov. 2016.
Botterweck, G.J. & H. Ringgren. “Echadh” in Theological dictionary of the Old Testament. Rev. ed.
Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer GmbH, 1970-1974, p. 173
Chandra, R.I. The Complexity of Serat Jatimurti: Uncovering Its Teaching about Reality and Human
Nature. Unpublished draft, 2020.
Green, G.L., Stephen T. Pardue, K.K. Yeo. The Trinity among the Nations: The Doctrine of God in
the Majority World. London: Langham Global Library, 2017.
Heald, G. Why the logic state 'neither true nor false' has been incorrectly assigned.
url:
https://www.researchgate.net/publication/319328333_Why_the_logic_state_%27neither_true_
nor_false%27_has_been_incorrectly_assigned
Noorsena, B. Kanjeng Gusti Isa, Kalimatullah, Sang Manunggaling Kawula Gusti. Dikutip dari
buku Menyongsong datangnya Ratu Adil. Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2003.
Susanto, H. Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Matius dan Implementasinya Dalam
Berapologetika. LOGIA, vol. 1, no. 1 (2019).
Tertullian. “Adversus Praxean” in Tertullian: Complete Works. Delphi Classics. (translated by

Peter Holmes).
Zoetmulder, P.J. Manunggaling kawula Gusti. Jakarta: Gramedia, 1991
Sumber internet
Propositional Logic. url: https://iep.utm.edu/prop-log/
https://stackoverflow.com/questions/5201034/translating-neither-nor-into-a-mathematical-
logical-expression
Tentang Penulis:
Victor Christianto menyelesaikan studi teologi (MTh.) di STT Satyabhakti, Malang. Kini
mengajar di STT Satyabhakti – Jakarta, selain aktif meneliti dan mengelola beberapa situs, di
antaranya adalah http://www.secondcominginstitute.com. Dapat dihubungi melalui email:
victorchristianto@gmail.com
112
Kingdom Graph: Mengapa Gereja-Gereja di Iran Dan Tiongkok
Berkembang Pesat Walau dalam Tekanan atau Aniaya
Simon & Victor Christianto
Abstrak
Di kalangan Pentakostal/Kharismatik berkembang suatu pemahaman hermeneutik yang khas,
yang oleh Menzies dituangkan dalam bukunya: This story is our story. Artinya suatu pemahaman
bahwa kisah gereja perdana yang kita baca dalam Kisah Para Rasul adalah juga kisah gereja-
gereja masa kini di berbagai tempat, yang juga mengalami pelbagai tekanan dan aniaya. Hal ini
khususnya terjadi di Iran dan Tiongkok; namun yang aneh, justru benih Firman Tuhan yang
sepertinya jatuh di atas tanah berbatu-batu, tidak langsung padam, namun justru menemukan
cara-cara unik untuk bertumbuhkembang. Artikel ini mencatat beberapa hal yang patut disimak
dan dipelajari oleh gereja-gereja di tempat lain, akan kegigihan dan ketekunan dan semangat yang
berkobar-kobar. Dalam bagian kedua, penulis memaparkan model graph untuk memahami
pertumbuhan gereja sebagai proses yang bersifat endogenous. Kiranya observasi dan model
matematis ini berguna bagi para pimpinan gereja dalam mengembangkan eklesiologi yang lebih
dinamis.
Kata kunci: Menzies, Gereja Perdana, persekusi, gereja di Iran dan Tiongkok, kingdom graph
model
Abstract
Among the Pentecostal / charismatic circles, a distinctive hermeneutic understanding has
developed, which Menzies wrote in his book: This story is our story. This means an
understanding that the story of the early churches that we read in the Acts of the Apostles is also
the story of the churches today in various places, which also experienced various pressures and
persecutions. This is especially so in Iran and China, but what is strange is that the seeds of God's
Word, which seemed to fall on rocky ground, did not immediately die out, but instead found
unique ways to grow. This article notes some things that churches in other places need to listen to
and learn about their tenacity and perseverance and zeal. In the second part, the authors present a
graph model to understand church growth as an endogenous process. We hope that these
observations and simplified mathematical model are useful for church leaders in developing a
more dynamic ecclesiology.
Kata kunci: Menzies, early church, persecutions, churches in Iran and China, kingdom graph
model
1
Pendahuluan
Di kalangan Pentakostal/Kharismatik berkembang suatu pemahaman
hermeneutik yang khas, yang oleh Menzies dituangkan dalam bukunya: This story is
our story. Artinya suatu pemahaman bahwa kisah gereja perdana yang kita baca
dalam Kisah Para Rasul adalah juga kisah gereja-gereja masa kini di berbagai tempat,
yang juga mengalami pelbagai tekanan dan aniaya. Hal ini khususnya terjadi di Iran
dan Tiongkok, namun yang aneh, justru benih Firman Tuhan yang sepertinya jatuh di
atas tanah berbatu-batu, tidak langsung padam, namun justru menemukan cara-cara
unik untuk bertumbuh-kembang. Artikel ini mencatat beberapa hal yang patut
disimak dan dipelajari oleh gereja-gereja di tempat lain, akan kegigihan dan
ketekunan dan semangat yang berkobar-kobar; hal ini dicatat dalam Bagian
Observasi. Di bagian kedua, penulis berusaha mengembangkan model matematik
yang bertolak dari pengamatan tersebut, yang kami sebut ‘Model Kingdom Graph.”
Apa dan bagaimana model Kingdom Graph tersebut, tulisan ini akan
menguraikannya secara ringkas.
Sebagai catatan awal, dalam menyajikan data berkaitan ulasan penganiayaan
dan pertumbuhan gereja di Tiongkok dan China, data yang diperoleh oleh kedua
penulis bersumber dari data sekunder. Sumber referensi utama dalam menyajikan
data tentang penganiayaan dan pertumbuhan gereja di Iran dan Tiongkok dari
referensi berbahasa Inggris khususnya jurnal dan berita online. Data sekunder ini
2
diperoleh dari para penulis yang melakukan penelitian dan kajian tentang gereja-
gereja di Iran dan China. Dengan memaparkan artikel ini, kiranya memberikan
sepercik kontribusi bagi para pimpinan gereja dalam mengembangkan eklesiologi
yang lebih dinamis, yang lebih mengandalkan peran Roh Kudus serta hubungan
relasional di antara para anggotanya.
Bagian 1. Observasi
Kristen dianiaya dan gedung-gedung gereja dirusak1
Pada waktu negeri Iran mengalami revolusi pada tahun 1979 yang dipelopori
oleh ulama Khomeini, praktis saat itu juga negeri tersebut mengalami perubahan
secara besar-besaran di segala bidang. Wujud dari perubahan itu di antaranya
adalah bentuk pemerintahan menjadi totaliter dengan berusaha mengontrol semua
aspek kehidupan individu maupun komunitas, anti kepada kekristenan, penolakan
modernitas, pengkultusan individu kepada Khomeini yang menjadi sosok ikonik,
serta Iran menjadi xenophobia pada wanita, Amerika Serikat maupun Yahudi.2
Pendapat senada dikemukakan oleh Katouzia : di negara Iran tidak ada hak milik
pribadi, hanya hak istimewa yang diberikan kepada individu oleh negara. Apa yang
diberikan oleh negara dapat ditarik kembali melalui kebijakan penguasa. Itu
1
Norman A Horner, “Is Christianity at Home in Iran?,” Occasional Bulletin of Missionary Research 3, no.
4 (1979): 151–55.
2
Roy Oksnevad, “BMB Discipleship: An Investigation into the Factors Leading to Disharmony within the
Iranian Churches in the Diaspora,” St Francis Magazine 8, no. 4 (2012): 397–434.
3
sebabnya rezim pemerintahan itu bersistem sewenang-wenang. Karena hukum tidak
lebih dari keputusan, keinginan yang semena-mena dari pemberi hukum serta
negara Iran banyak bergantung pada atribut pribadi penguasa negara itu sendiri.3
Revolusi yang terjadi di negeri yang dijuluki Persia itu berimbas juga kepada
Kekristenan dengan semakin banyaknya bertambah jumlah pengikut Kristus.
Menurut Mandryk, pada tahun 1979, orang Iran yang berlatar-belakang
Muslim hanya 500 yang percaya kepada Injil. Namun pasca revolusi, mereka yang
menerima Kristus diperkirakan jumlahnya telah mencapai angka lebih dari 100.000
jiwa petobat baru. Bahkan diperkirakan telah mencapai angka satu juta orang Iran
yang percaya kepada Kristus. Pesatnya pertambahan jumlah orang percaya di Iran
pasca-1979 tidak pernah terjadi sejak abad ke-7.4 Dengan pertumbuhan jumlah
orang Kristen di Iran yang pesat, tampaknya telah menjadi sorotan dan ketakutan di
hati para pemimpin rezim Iran yang telah memicu terjadinya penindasan terhadap
umat Kristen. Ini ditandai oleh pidato pemimpin tertinggi Ali Khamenei yang secara
terang-terangan menyatakan perlunya menentang dan membungkam gereja-gereja
rumahan di Iran dengan cara yang keras, brutal dan tidak manusiawi dengan
menangkapi orang Kristen di Iran.5 Pendapat senada dikemukakan oleh Horner :
orang Muslim yang pindah agama menjadi Kristen akan mengalami diskriminasi
3
Homa Katouzian, “Problems of Political Development in Iran: Democracy, Dictatorship or Arbitrary
Government?,” British Journal of Middle Eastern Studies 22, no. 1–2 (1995): 5–20.
4
Jason Mandryk, Operation World: The Definitive Prayer Guide to Every Nation (InterVarsity Press, 2010).
5
Oksnevad, “BMB Discipleship: An Investigation into the Factors Leading to Disharmony within the
Iranian Churches in the Diaspora.”
4
yang lebih besar, dan mungkin bahaya fisik. Selain itu para pemimpin Kristen di Iran
juga tidak melakukan banyak hal walau menyaksikan kondisi tersebut. Karena itu
penganiayaan yang dihadapi orang Kristen adalah masalah pelanggaran “hak asasi
manusia terbesar di dunia saat ini.” Ini harus menjadi perhatian bagi setiap orang
Kristen terlebih negara-negara yang mayoritas Kristiani, untuk memahami dan
memiliki kepedulian pada masalah seperti ini.6
Walau pertumbuhan kekristenan dihambat agar tidak semakin bertambah,
tetap saja pertambahan jumlah orang Kristen di Iran tetap terjadi. Tentu hal ini
didukung dengan semakin banyaknya gereja-gereja rumah yang diprakarsai orang-
orang percaya dalam membaktikan iman mereka kepada Kristus. Ini pula yang
dikemukakan oleh Michael Nazir-Ali dalam tulisannya berjudul Christianity In Iran: A
Brief Survey bahwa, kekristenan telah menyebar ke wilayah-wilayah yang sekarang
merupakan Iran modern di sepanjang Jalan Kerajaan Persia yang dimulai di Utara,
dekat perbatasan Timur Kekaisaran Romawi; serta ke Selatan Timur menuju tempat
yang sekarang disebut Pakistan. Injil telah tersebar ke jantung dari apa yang disebut
Kekaisaran Persia oleh tradisi Kristen Suriah Timur, yang berbasis di Edessa.7 Hal
tersebut dipertegas oleh Duane Alexander Miller : pemerintah otoriter Iran pasca
revolusi di tahun 1979 tidak berhasil membendung laju penyebaran agama Kristen di
negara itu. Hal ini turut didukung pola migrasi yang terkait dengan politik dan
6
Joseff Smith and Thomas Brennan, “The Persecution of Christians in the 21st Century,” 2012.
7
Michael Nazir-Ali, “Christianity in Iran: A Brief Survey,” International Journal for the Study of the
Christian Church 9, no. 1 (2009): 32–40.
5
ekonomi juga turut membantu membuat Diaspora Iran yang cukup besar di Eropa
dan Amerika Utara, yang memiliki kebebasan beragama yang lebih leluasa. Semakin
bertambahnya orang Kristen tentu karena migrasi orang Kristen Iran yang awalnya
beragama Islam Sunni dan Syiah ke Kristen.8 Akcapar menyebut dalam penelitiannya
bahwa di antara orang-orang Iran yang transit di negara Turki, maka gereja-gereja di
Turki menyediakan ruang bagi orang Iran untuk mencari suaka sekaligus mereka
memfasilitasi agar para pencari suaka ini dapat berinteraksi dengan sesama etnis dan
ekspatriat Barat, memberikan perasaan harapan, rasa memiliki, dan “rumah” yang
mereka tinggalkan.9
Faktor yang memengaruhi pertambahan jumlah orang Kristen di Iran
Ada tiga hal mendasar penekanan utama dalam perintah Amanat Agung yaitu
pergi memberitakan Kabar Baik, membaptis yang percaya, dan mengajar orang
percaya untuk melakukan yang diperintahkan oleh Yesus. Pesan Amanat Agung ini
menjadi kewajiban yang dilakukan oleh para rasul dan diteruskan orang percaya di
masa kini.10 Salah satu faktor bilangan orang Kristen semakin bertambah di Iran
ditengarai oleh aktifnya gereja di Iran melakukan pewartaan Kabar Baik. Gereja-gereja
di Iran memegang teguh prinsip pengajaran Amanat Agung; bagaimana mereka
8
Duane Alexander Miller, “Power, Personalities and Politics: The Growth of Iranian Christianity since
1979,” Mission Studies 32, no. 1 (2015): 66–86.
9
Sebnem Koser Akcapar, “Conversion as a Migration Strategy in a Transit Country: Iranian Shiites
Becoming Christians in Turkey,” International Migration Review 40, no. 4 (2006): 817–53.
10
Simon Simon and Semuel Ruddy Angkouw, “Perintisan Gereja Sebagai Bagian Dari Implementasi
Amanat Agung,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 210–34.
6
menghidupi apa yang diperintahkan oleh Yesus untuk pergi dan memberitakan Kabar
Baik.
Gereja di Iran aktif dalam bermisi karena para misionaris menekankan misiologi
sebagai sentral dalam pengajaran mereka. Gereja di Iran aktif melakukan penginjilan
karena para misionaris meletakkan dasar itu kepada orang Kristen di Iran. Azad
mengemukakan : tidak dapat disangkal fakta bahwa para misionaris meninggalkan
warisan jangka panjang kepada masyarakat Iran dan hubungan Iran-AS. Tenaga-
tenaga misionaris global itu, memulai dengan pertukaran budaya antara Iran dan
Amerika. Banyak misionaris tinggal dan mati di Iran untuk melayani rakyat maupun
jemaat yang sudah percaya kepada Kristus. Mereka mendedikasikan hidup mereka
untuk tujuan kemanusiaan di Iran.
Beberapa dari mereka bahkan mengabdikan hidup mereka untuk tujuan nasional
negara Iran11
Gereja-gereja di Iran aktif dalam melakukan pewartaan Kabar Baik karena
orang-orang Kristen di Iran melihat masih banyaknya rakyat Iran yang belum pernah
mendengar kisah kehidupan Yesus Kristus; hal ini dikarenakan rezim pemerintah Iran
sangat kuat membatasi pergerakan kekristenan. Negara Iran terkenal tidak ramah
kepada kekristenan, karenanya orang percaya sering menerima perlakuan aniaya dari
11
Md Abul Kalam Azad, “The Legacy of the American Presbyterian Mission in Iran,” Journal of the
Asiatic Society of Bangladesh (Hum.) 58, no. 1 (2013): 191–205.
7
pemerintahan Iran. Dalam tulisannya berjudul Persecution and the Suffering Church,
Culpepper mengemukakan bagaimana Negara-negara Timur Tengah telah
menganiaya orang Kristen. Contohnya, Pakistan terkenal karena penganiayaan
terhadap orang Kristen. Iran dan Irak telah menyerukan kecenderungan anti-Kristen.
Ini ditandai dengan Iran secara khusus menindas agama Kristen sejak Revolusi di
tahun 1979. Begitu juga dengan Arab Saudi melarang distribusi kitab suci Kristen
dan menghukum pelanggaran dengan mencambuk di depan umum.12
Sekalipun berat tantangan yang dihadapi oleh orang Kristen di Iran, tetap saja
orang percaya menunjukkan bakti iman mereka kepada Kristus melalui aktif bermisi
sekaligus kecintaan mereka untuk menjangkau orang lain. Ini sejalan bila melihat
perkembangan gereja perdana, para rasul dan orang percaya bermisi dengan
mengirimkan tenaga-tenaga misi untuk memberitakan Kabar Baik ke daerah-daerah
yang telah ditetapkan.13
Faktor kedua yang menunjang semakin bertambahnya jumlah orang percaya
kepada Kristus di Iran adalah gereja menjunjung tinggi dan menghormati budaya
Iran. Gereja menjunjung budaya Iran dapat dimaknai bahwa budaya dan gereja
melebur menjadi satu. Hal ini terlihat ketika para misionaris Barat memberitakan
Kabar Baik, maka salah satu metode pendekatan yang dipergunakan dalam
penyebaran Kabar Baik bagi masyarakat Iran melalui pendekatan budaya. Dengan
12
Scott Culpepper, “Persecution and the Suffering Church,” The Encyclopedia of Christian Civilization,
2012.
13
Simon Simon, “Peran Roh Kudus Bagi Hamba Tuhan Dalam Merintis Gereja,” LOGIA: Jurnal Teologi
Pentakosta 1, no. 2 (2020): 41–64.
8
misionaris menggunakan pendekatan budaya, itu menandakan orang Iran
memegang teguh kearifan lokal budaya. Dastmalchian mengemukakan gereja Iran
menunjukkan ciri-ciri budaya Iran yang mendalam yaitu kesetiaan, kebanggaan dan
keeratan terhadap keluarga, bersama dengan sikap altruistik, ramah, murah hati,
serta perhatian.14 Sekalipun orang Iran bermigrasi ke negara-negara luar, mereka
tetap berpegang pada budaya lokalnya. Akcapar mengemukakan agama juga
memainkan peran adaptasi sosial budaya. Walau orang Iran menganut agama di
negara baru, mereka tidak akan melepaskan diri dari warisan kulturalnya sekaligus
menjaga keutuhan nilai-nilai mereka sendiri, seperti keluarga, mengontrol kaum
muda, dan menghormati orang tua.15 Iran dikenal anti terhadap budaya Barat, ini
ditandai rezim pemerintahan Iran tidak mengizinkan warganya bebas meniru budaya
bangsa asing yang tidak cocok dengan nilai-nilai agama yang diterapkan di negara
tersebut. Ketika warga Iran asli yang berlatar-belakang Muslim percaya kepada
Kristus, mereka tetap tidak melepaskan nilai-nilai kultur kebudayaan Iran. Dengan
tidak mengubah budaya, mereka yang telah percaya kepada Kristus dapat
mewartakan Kabar Baik kepada sesama warga Iran lain tanpa mengubah jati diri
budayanya yang telah diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang
mereka.16 Dengan budaya dan Kabar Baik dari Tuhan melebur menjadi satu,
14
Ali Dastmalchian, Mansour Javidan, and Kamran Alam, “Effective Leadership and Culture in Iran: An
Empirical Study,” Applied Psychology 50, no. 4 (2001): 532–58.
15
Akcapar, “Conversion as a Migration Strategy in a Transit Country: Iranian Shiites Becoming Christians
in Turkey.”
16
Sarah Ansari and Vanessa Martin, Women, Religion and Culture in Iran (Routledge, 2014).
9
masyarakat Iran yang berlatar-belakang Muslim yang telah percaya, dapat secara
leluasa melakukan pewartaan Kabar Baik secara pribadi. Karena itu gereja yang
bercirikan pewartaan Kabar Baik telah menjadi sangat dekat dengan budaya
kontemporer masa kini, sehingga para misionaris yang diutus oleh gereja-gereja
telah berhasil sekaligus meneguhkan statusnya sebagai lembaga duniawi yang
terkadang menyentuh aspek-aspek ekonomi dan sosial tempat gereja itu hadir.17
Tentang Gereja-gereja di Tiongkok
Tiongkok sebagai negara yang besar dan jumlah penduduknya yang terbilang
banyak, telah menjadi sorotan global karena kemajuan negara itu di segala bidang.
Para ahli pun memprediksi bahwa Tiongkok akan menuju negara super power
menggantikan dominasi Amerika Serikat.18 Perubahan besar yang terjadi di negara
Tiongkok juga turut merambat kepada kehidupan beragama dengan semakin
terbukanya Tiongkok pada kebebasan dalam beragama itu sendiri. Hal ini ditandai
ketika Tiongkok menandatangani dokumen tentang kebebasan beragama dan hak-
hak asasi manusia. Salah satu isi butir dokumen yang ditandatangani oleh negara
Tiongkok adalah mengakui fungsi sosial yang positif dari penganut agama dan
organisasi.
17
K T Joykutty, “Jesus’ Encounter with Culture as Evidenced by the Gospel According to Mark,” 1977.
18
Teemu Naarajärvi, “A Superpower in the Making, China’s Paths to Global Influence,” Finland, FIIA,
2018.
10
Penerbitan dokumen ini merupakan penegasan kembali atas sentimen yang
diungkapkan oleh Presiden Hu Jintao di Kongres Perwakilan Nasional ke-17 Partai
Komunis Tiongkok (PKT), ketika ia mengakui aspek positif agama dalam membangun
Tiongkok untuk menjadi sosialis serta beradab. Perubahan kebijakan negara
Tiongkok ini tentu memberi keuntungan bagi pergerakan
Kekristenan di negara Panda itu.19
Walau negara Tiongkok ada upaya untuk semakin terbuka terhadap
kekristenan, namun tetap saja orang Kristen masih dibatasi pergerakannya di banyak
daerah. Pembatasan itu dengan tidak segan-segan melakukan aniaya maupun
hukuman. Kebijakan negara Tiongkok dengan mencoba menerima Kekristenan
dianggap sebagai topeng untuk menutupi citra buruk yang selama ini melekat
dalam kebijakan Tiongkok yang terkenal dengan penolakan terhadap Kekristenan.
Pada 13 Januari 2021, Open Doors, sebuah LSM internasional yang mengadvokasi
atas nama orang-orang Kristen yang dianiaya, merilis daftar pengawasan dunia
tahunan mereka yang menilai 50 negara tempat orang-orang Kristen menghadapi
jenis penganiayaan yang paling parah. Menurut penilaian mereka, China telah
memasuki 20 besar untuk pertama kalinya dalam satu dekade, karena pengawasan
dan penyensoran yang berkelanjutan dan meningkat terhadap orang-orang Kristen
19
Xiaheng Xie, “Religion and Modernity in China: Who Is Joining the Three-Self Church and Why,”
Journal of Church and State 52, no. 1 (2010): 74–93.
11
dan minoritas agama lainnya. Seperti yang mereka laporkan, “kebijakan 'Sinicizing'
gereja telah diterapkan secara nasional, karena Partai Komunis Cina [PKC] membatasi
apa pun yang dianggapnya sebagai ancaman terhadap aturan dan ideologinya.
Ribuan gereja telah rusak atau ditutup. Di beberapa bagian Tiongkok, anak-anak di
bawah usia 18 tahun tidak diizinkan menghadiri gereja—bagian dari upaya negara
itu untuk menghambat pertumbuhan di masa depan.20
Pendapat senada dikemukakan oleh Culpepper bahwa Republik Rakyat
Tiongkok telah mendukung penganiayaan terhadap agama Kristen sejak awal
berdirinya. Umat Kristen Tionghoa dilarang beribadah atau menyelenggarakan
Sekolah Minggu. Keberadaan gereja (resmi) di negara tersebut tak ubahnya sebagai
alat propaganda pemerintah Komunis untuk memberitakan kepada masyarakat Barat
atau Eropa bahwa mereka tidak menentang Kekristenan. Nyatanya pemerintah China
telah berusaha untuk mengatur masuknya materi Kristen ke negara tersebut bahkan
sampai memantau internet. Tiongkok menganggap misionaris Kristen di China sering
menggunakan kedok guru bahasa Inggris dan profesional bisnis untuk mendapatkan
akses ke orang China.21 Karena itu pejabat-pejabat China menilai gereja sebagai
sarang 'infiltrasi asing', atau misi Barat terselubung, karena itu pemerintah Tiongkok
20
“Are Christians In China Next In Line For ‘Re-Education’?,” accessed June 2, 2021,
https://www.forbes.com/sites/ewelinaochab/2021/05/05/are-christians-in-china-next-in-line-for-re-education/amp/.
21
Culpepper, “Persecution and the Suffering Church.”
12
menyerukan, agar pengelolaan urusan agama yang berkelanjutan dan transparan
menjadi bagian integral dari kontrol masyarakat di China.22
Pada tahun 1994 otoritas Tiongkok mengeluarkan Dekrit yang ditandatangani
oleh Perdana Menteri Li, memerintahkan setiap orang Kristen dan gereja-gereja
untuk mendaftarkan dibawah naungan lembaga Three-Self Patriotic Move (TSPM)
yang dibentuk oleh Partai Komunis China (PKC). Tujuan otoritas Tiongkok melakukan
ini tentu untuk memperkuat kontrol pertambahan jumlah orang Kristen dan
mengendalikan gereja oleh negara. Namun orang Kristen di Tiongkok menilai hal ini
suatu cara yang dilakukan otoritas negara Tiongkok untuk mengekang kebebasan
orang Kristen agar tidak melakukan pewartaan Kabar Baik secara keliling yang
dianggap ilegal oleh pejabat pemerintah. Terbukti orang Kristen dan gereja yang
tidak mendaftar mengalami gelombang kekerasan dari pemerintah. Bahkan orang-
orang Kristen yang tidak terdaftar di China masih secara rutin dilecehkan atau
dianiaya oleh polisi melalui pemukulan sewenang-wenang, penyitaan properti,
penangkapan, penahanan dan denda berat. Mereka masih menghadapi hukuman
penjara, didenda karena memiliki Alkitab atau karena berkumpul bersama untuk
beribadah.23
Gereja di Cina dibagi menjadi dua golongan, pertama gereja-gereja yang
terlembaga atau terdaftar di pemerintahan. Kedua, gereja yang tidak terdaftar secara
22
Caroline Fielder, “The Growth of the Protestant Church in Rural China,” China Study Journal 23 (2008):
49–54.
23
Xuchu Xu, “To Register or Not to Register? Unregistered Christians in China under Increasing Pressure,”
Religion, State and Society: The Keston Journal 25, no. 2 (1997): 201–9.
13
kelembagaan di pemerintahan atau istilahnya disebut gereja-gereja rumah atau
gereja “bawah tanah.” Gereja yang terlembaga ini adalah gereja di bawah naungan
Three-Self Patriotic Move (TSPM), dan China Christian Council (CCC). TSPM dan CCC
ini dibentuk untuk memayungi gereja-gereja yang ada di China. Tujuan dari Partai
Komunis Cina membentuk lembaga TSPM ini untuk membentuk struktur
kepemimpinan gereja resmi dan memantau kebijakan gereja, terutama yang
berkaitan dengan pengaruh gereja asing. TSPM bertugas melapor ke Biro Urusan
Agama cabang pemerintah Partai Komunis, dan lebih bersifat politis, sementara CCC
berfungsi dalam kapasitas yang lebih pastoral.24 Gereja-gereja yang dipayungi oleh
TSPM ini di antaranya adalah Christian Manifesto Signed, Legitimates Control, Some
Churches Join, Members Persecuted Church.25 Bagi orang Kristen Cina yang
beribadah di gereja-gereja rumah dan tidak beribadah di bawah naungan TSPM,
mereka memandang bergabung di bawah naungan TSPM atau yang bekerja dengan
CCC sebagai “liberal” dan bukan “orang percaya sejati”. Bagi gereja-gereja ini,
warisan kontrol dan kecaman tahun 1950-an tidak dilupakan dan keyakinan mereka
bahwa Gereja berada di bawah otoritas Tuhan, bukan dikontrol oleh Partai.26
Menurut Wenger, jumlah orang Kristen yang terdata secara resminya di
negara tersebut sudah mencapai 20 juta pada tahun 2003.27 Jumlah ini tentu sudah
24
Jacqueline E Wenger, “Official vs. Underground Protestant Churches in China: Challenges for
Reconciliation and Social Influence,” Review of Religious Research, 2004, 169–82.
25
Wenger.
26
Daniel H Bays, “Chinese Protestant Christianity Today,” The China Quarterly, 2003, 488–504.
27
Wenger, “Official vs. Underground Protestant Churches in China: Challenges for Reconciliation and
Social Influence.”
14
bertambah jika diakumulasi di masa kini. Karena angka ini hanya yang terdaftar saja
di negara melalui TSPM, tentu jumlah orang Kristen jika diakumulasi dari gereja
bawah tanah jauh melampaui angka tersebut. Hal ini dipertegas oleh Wenger, di
Cina gereja rumah pedesaan atau gereja bawah tanah merupakan jumlah terbesar
bagi penganut orang Kristen, para anggotanya pun termasuk kaum intelektual di
perkotaan yang menjaga kekristenan. Meskipun jumlah orang Kristen masih relatif
kecil bila dibandingkan dengan masyarakat Cina yang tidak beragama, namun
kehadiran gereja rumah ini berdampak kepada kekristenan yang sedang berlangsung
dengan latar belakang yang jauh lebih besar dari masyarakat Cina yang bergulat
untuk membangun kembali identitas budayanya.28 Tony Lambert mengemukakan
jumlah orang Kristen di Cina yang tergabung dalam gereja rumah atau Gereja Bawah
Tanah diperkirakan 60 juta jiwa.29 Dengan begitu 75 juta lebih sudah ada orang
Kristen di Cina jika diakumulasikan dari jumlah yang terdaftar di bawah naungan
TSPM maupun dari pengikut gereja rumah.
Pesatnya pertumbuhan jumlah orang Kristen Cina juga didukung oleh para
cendekiawan Kristen yang membantu gereja resmi dan gereja bawah tanah secara
diam-diam. Chen Cunfu menyebut para cendekiawan Kristen itu adalah para pemilik
atau karyawan bisnis swasta, muda, berpendidikan, berpikiran terbuka, dan aktif
dalam pekerjaan sosial dan gereja. Mereka menjadi pendukung keuangan utama
28
Wenger.
29
Tony Lambert, “Counting Christians in China: A Cautionary Report,” International Bulletin of
Missionary Research 27, no. 1 (2003): 6–10.
15
gereja dan pendorong praktik demokrasi dalam manajemen gereja lokal. Mereka
mensponsori, menyelenggarakan dan menjadi peserta yang antusias dalam kegiatan
kesejahteraan masyarakat serta dalam pekabaran Injil.30
Kekristenan di Tiongkok saat ini telah berkembang pesat karena didukung
oleh semakin banyaknya berdiri “gereja-gereja rumah.” Istilah gereja rumah mengacu
pada tempat ibadah yang menggunakan rumah sebagai pertemuan dalam
peribadatan. Penyebutan gereja rumah ini juga bagian dari pergerakan misi
Kekristenan yang dilakukan komunitas Kristen yang melakukan kebaktian meski
tanpa persetujuan pemerintah. Orang Kristen di China kerap melakukan peribadatan
di gereja-gereja rumah karena Tiongkok memiliki undang-undang, menyatakan
bahwa semua kegiatan keagamaan harus dilakukan di tempat-tempat yang terdaftar
di pemerintahan dan disetujui oleh negara. Pada akhir 1950-an ketika jumlah gereja
semakin berkurang di Tiongkok, orang Kristen mundur ke pertemuan doa kelompok
kecil dan tertutup. Saat itulah istilah “gereja rumah” mulai diartikan sebagai bentuk
alternatif dari agama Kristen yang mencari kemerdekaan dari kendali pemerintah dan
percaya bahwa agama harus murni, bersifat personal dan spiritual.31
Menurut Cheng, dalam sejarah perkembangan Kristen di China, ada dua
gerakan yang memperkuat atau mempelopori gereja rumah, yaitu “Gerakan Gereja
Independen” (1902-1919) dan “Gerakan Gereja Pribumi China” (1919–27). Inisiatif
30
Chen Cunfu and Huang Tianhai, “The Emergence of a New Type of Christians in China Today,” Review
of Religious Research, 2004, 183–200.
31
May M C Cheng, “House Church Movements and Religious Freedom in China,” China: An International
Journal 1, no. 01 (2003): 16–45.
16
kedua lembaga ini dalam merintis gereja-gereja rumah di Tiongkok tentu didasarkan
pada upaya membebaskan diri dari misi asing dan mendirikan jemaat sendiri yang
independen tanpa harus bergantung dari misionaris Barat.32 Gereja-gereja rumah
makin menggeliat pertumbuhannya di Tiongkok tentu juga dipengaruhi oleh para
pemimpin di gereja arus utama karena melihat kebutuhan untuk segera melakukan
reformasi organisasi gereja, reformasi kepemimpinan, dan reformasi doktrin teologi
sehingga wajah kekristenan yang kerap ditujukan kepada Eropa dan Barat dapat
berakar di China.33
Sekalipun negara China mengendalikan dan mengawasi secara ketat agar laju
pertambahan orang Kristen tidak terjadi bahkan tindakan penganiayaan terus
dilakukan, keberadaan gereja-gereja rumah ini menjadi faktor utama makin
banyaknya pengikut Kristus. Hong menyatakan bahwa gereja rumah ini bagian
model gereja sel baru untuk pertumbuhan gereja dan alternatif untuk pelayanan
gereja di masa depan. Model gereja sel bertujuan untuk memobilisasi semua orang
awam untuk pelayanan dan pewartaan Kabar Baik melalui kunjungan, pelayanan
pemakaman dan upacara konsekrasi. Model gereja sel bertujuan untuk pertumbuhan
gereja melalui penggandaan sel. Konferensi gerakan gereja sel pada November
tahun 2003 di Gyongju Korea Selatan, membahas bagaimana menjadi lebih efektif
sebagai gerakan gereja sel. Para pendukung model gereja sel percaya bahwa mereka
32
Cheng.
33
Cheng.
17
memiliki tugas untuk merefleksikan eklesiologi sel dan misi dunia di luar
pertumbuhan sederhana dari jemaat lokal.34
Hwa Yung menguraikan dalam tulisannya berjudul The Church in China Today
alasan utama di balik pesatnya laju pertumbuhan gereja di China jika dilihat selama
tiga dekade terakhir, walau orang Kristen kerap mengalami penindasan dari Partai
Komunis. Pertama, bentuk organisasi gereja di China sangat fleksibel dan lentur,
terutama gereja-gereja rumah. Kedua, Kekristenan khususnya aliran Protestan
dianggap memiliki pesan agama dan moral yang kuat, yang mampu menarik
masyarakat China lainnya untuk berubah. Ketiga, gereja-gereja rumah di China aktif
dalam pewartaan Kabar Baik, dan gereja-gereja rumah itu memiliki budaya lisan
yang hidup dan berfokus pada penyembuhan dan mukjizat, sehingga itu menjadi
daya tarik bagi masyarakat setempat. Keempat, corak ibadah Kristen yang disertai
dengan musik sangat menarik menurut orang China sehingga memberikan sentuhan
emosi secara bersama ketika peribadatan berlangsung.35
Fielder juga meneliti tentang pertumbuhan gereja di China: fokus dari
penelitiannya adalah mengapa gereja-gereja di China khususnya di pedesaan
semakin signifikan pertumbuhannya? Dalam uraiannya ia mengemukakan bahwa di
negara Tiongkok, banyak praktik keagamaan lokal dianggap “takhayul” dan beralih
kepada kepercayaan kepada Kristus. Dengan beralih kepada Kristus, maka
34
Young-Gi Hong, “Models of the Church Growth Movement,” Transformation 21, no. 2 (2004): 101–13.
35
Yung Hang, “The Church in China Today Transformation,” Transformation 21, no. 2 (2004).
18
Kekristenan khususnya di desa-desa semakin mendominasi apalagi dengan giatnya
orang-orang Tiongkok yang percaya melakukan pewartaan Kabar Baik secara
berkeliling yang diprakarsai oleh pendeta/gembala lokal setempat.
Dengan semakin banyaknya orang percaya melakukan pewartaan Kabar Baik,
pengajaran Kekristenan tentang keadilan bagi yang lemah dan yang miskin diajarkan
kepada petobat-petobat baru. Pengajaran seperti ini memikat bagi mereka yang
terpinggirkan dalam masyarakat Tiongkok khususnya para wanita yang dianggap
sebagai kelas kedua. Gereja menawarkan tempat bagi mereka agar dapat memiliki
suara, perasaan berkomunitas, keluarga baru, menawarkan kedudukan sosial yang
lebih tinggi dibandingkan ketika menganut agama lokal. Pertumbuhan gereja juga
didukung oleh berbagai kesaksian dari para jemaat ini yang menjadi Kristen karena
pengalaman iman serta terjadinya berbagai mukjizat yang menarik karena mereka
percaya kepada Kristus sekalipun melalui masa-masa sulit.36
Pertumbuhan gereja di negara Iran dan Tiongkok adalah contoh yang dapat
dijadikan sebagai role model dalam penanaman gereja baru melalui keberadaan
gereja-gereja rumah. Walau kedua negara itu membatasi pergerakan kekristenan,
tetap saja orang percaya kepada Kristus semakin bertambah melalui penanaman
gereja atau yang disebut gereja rumah.
36
Fielder, “The Growth of the Protestant Church in Rural China.”
19
Catatan penyimpul bagian I: Shangdi yang mulia di surga
Dari pemaparan pada bagian ini, kita dapat menemukan sejumlah faktor yang
mungkin dapat menjelaskan mengapa gereja-gereja di Iran dan Tiongkok
berkembang pesat sekalipun di bawah tekanan dan aniaya. Selain tentunya faktor
karya Roh Kudus dan semangat berkobar-kobar umat percaya di sana, satu faktor
yang kiranya juga berperan yaitu gereja-gereja di sana agaknya berresonansi dengan
kepercayaan kuno yang sejatinya bersifat monoteistik. Sebagai contoh adanya
kepercayaan Zoroaster yang dianggap salah satu agama monoteistik kuno di Persia
pada masa lampau. Bahkan menurut beberapa tradisi, kisah tiga (atau lebih) orang
Majus yang datang ke Betlehem dan menyembah Yesus, Sang Raja yang baru lahir;
mereka diduga adalah kaum terpelajar atau astronom dari tradisi Zoroaster. Mungkin
saja bahwa hal ini ikut menolong terbentuknya relasi yang dalam dengan iman
Kristen yang disebarkan kemudian oleh para misionaris.
Demikian pula dengan di Tiongkok, seperti dituturkan oleh Eugene Bach
dalam bukunya Gereja Bawah Tanah di Tiongkok: ada tradisi kuno yang
dipertahankan selama berabad-abad bahwa kaisar sekali setiap tahun
mempersembahkan korban bakaran kepada Shangdi yang mulia di surga. Shangdi
yang mulia itu kiranya mewakili kepercayaan monoteistik yang telah lama hilang
kepada Pencipta Langit yang personal, yang lalu lambat laun hanya dikenal dengan
20
sebagai Tian (langit) yang impersonal; lalu digantikan dengan pemujaan leluhur
dalam Konfusianisme, Taoisme, dan lebih kemudian penyembahan berhala
Buddhisme, yang berbeda dengan tradisi yang dirintis oleh Buddha di India.37
Kalau kita boleh meminjam pemahaman tentang pertumbuhan dalam bidang
ekonomi, ini yang mungkin dapat dibandingkan dengan faktor-faktor endogenous
(internal). Jadi pada akhirnya, meski misionaris dari Barat cukup banyak yang rela
berkorban pada masa lampau di Iran dan juga daratan Tiongkok (faktor eksogenous),
pada akhirnya adalah faktor-faktor internal yang berperan: artinya ketika para
pimpinan gereja lokal mulai menggumuli berita Kabar Baik dengan warisan budaya
lokal mereka sendiri, hal itulah yang menjadikan gereja lokal menemukan panggilan
mereka sendiri di negeri mereka. Dan seperti yang dikisahkan oleh Eugene Bach &
Zhu, gereja-gereja di Tiongkok juga terhubung dengan gerakan seperti Back to
Jerusalem International, artinya mereka mendambakan suatu hari dapat berziarah
atau pulang ke tanah suci mereka yakni Yerusalem. Dan kemungkinan besar, suatu
hari itu akan benar-benar digenapi melalui Jalur Sutra kuno yang telah dibangun
kembali.38
Dalam konteks memberikan perhatian kepada pertumbuhan yang bersifat
endogenous, di bagian berikutnya penulis akan memaparkan secara ringkas model
Kingdom Graph.
37
Eugene Bach and Brother Zhu, The Underground Church (Whitaker House, 2014).
38
Bach and Zhu.
21
Bagian II. Model Kingdom Graph
Pada dasarnya model Kingdom Graph ini cukup sederhana, dan tetap
mempertahankan dasar-dasar eklesiologi yang sehat, yakni berakar pada komunitas
yang bersekutu (koinonia). Model Kingdom Graph itu agak berbeda dengan pola
pendekatan misi yang biasanya dikembangkan di Barat oleh para ahli misi yang
sering kurang tepat dijalankan di negeri-negeri Asia yang menghargai
komunitas/keluarga; sementara di Barat penekanan pada komunikasi massal, seperti
KKR dan lain lain, mungkin tidak akan sangat efektif lagi seperti di masa sebelumnya.
Mengutip Schor, salah satu pendekatan yang berguna untuk analisis adalah
teori jaringan: “Pendekatan baru untuk pemodelan adalah produk dari teori jaringan,
cabang matematika yang dikhususkan untuk menganalisis sistem relasional. Di sini,
jaringan adalah sistem apa pun yang dapat direpresentasikan sebagai himpunan dari
'link' yang menghubungkan serangkaian 'node.' Sejak 1960-an, dasar-dasar teori
jaringan telah mendapat tempat dalam antropologi dan penelitian sejarah. Teori
jaringan sosial memperlakukan masyarakat sebagai jaringan hubungan yang
tumpang tindih, dengan persahabatan, patronase koneksi, dan aliansi sebagai
penghubung dan orang sebagai node.”39
Pada dasarnya, suatu graph menyatakan hubungan antara entitas yang
disebut node. Definisi sederhana graph sebagai struktur data: Graph adalah struktur
39
Adam M Schor, “Conversion by the Numbers: Benefits and Pitfalls of Quantitative Modelling in the
Study of Early Christian Growth,” Journal of Religious History 33, no. 4 (2009): 472–98.
22
data umum yang terdiri dari node (atau simpul) terbatas dan satu set tepi yang
menghubungkannya. Sepasang (x, y) disebut sebagai sisi yang mengkomunikasikan
bahwa simpul x terhubung ke simpul y.”40
Diagram 1. Unsur-unsur pembentuk graph
Sampai di sini, mungkin ada pembaca yang bertanya: wah ini kan terlalu
matematik, lalu apa hubungannya dengan gereja? Jawab : kalau kita menyimak Doa
Bapa Kami, ada frase yang terkenal di sana, Datanglah KerajaanMu (Thy Kingdom
Come). Dan kerajaan Surga yang kita harap-harapkan untuk datang dan hadir ke
bumi itu, sebaiknya juga meneladani pola relasional dan perichoresis yang
merupakan dua di antara ciri khas Tuhan Sang Trinitas (atau dalam ungkapan Jawa:
Sang Hyang Triniji Suci). Lihat misalnya diagram 2 berikut ini:
40
“What Is a Graph (Data Structure)?,” accessed May 12, 2021, https://www.educative.io/edpresso/what-is-
a-graph-data-structure.
23
Gambar 1. Ilustrasi kuno tentang Trinitas
Diagram 2. Trinitas dalam perspektif graf
24
Jika kita dapat menerima perspektif graf yang bersifat relasional untuk
mendeskripsikan Trinitas di atas, maka tentu tidak sulit untuk mulai menyadari
bahwa ungkapan doa: Thy Kingdom Come menjadi suatu doa dan sekaligus
suatu harapan bagi gereja untuk terus berkembang sebagai komunitas yang
bersifat relasional dan perichoresial. Atau dalam ungkapan Wim Dreyer:
“Model jaringan yang berbeda membantu kita memahami caranya gereja
mula-mula berfungsi dan memiliki kemampuan untuk berkhotbah Injil di
wilayah yang luas. Seperti yang sudah ditunjukkan, bepergian guru, tabib,
dan pedagang penting di penyebaran kepercayaan Kristen (lihat Arterbury
2005). Di desa-desa, kota-kota dan kelompok-kelompok orang Kristen
berkumpul, menerima guru keliling dengan keramahan. Pelancong ini
membawa berita, mungkin uang untuk membantu orang-orang
Kristen setempat dan untuk membawa berita dan kontribusi ke grup
berikutnya Orang Kristen.”41
Lalu dari mana kita dapat memeriksa apakah konsep ini sekaligus Alkitabiah
dan juga dapat diterapkan di lapangan?
Dari diagram 2 kita mengutip secara ringkas dari Yohanes 1:1, selanjutnya
mari kita memeriksa apa yang dikatakan oleh Injil Yohanes 1 mengenai murid-murid
pertama yang mulai mengikuti Yesus. Kalau kita mempelajari dengan teliti Yoh. 1:29-
41
Wim A Dreyer, “The Amazing Growth of the Early Church,” HTS Theological Studies 68, no. 1 (2012):
1–7.
25
51, ada beberapa hal yang menarik bagaimana para murid pertama tersebut ada
yang dipanggil oleh Yesus langsung dan ada yang diperkenalkan oleh orang lain
(oleh Yohanes Pembaptis dan saudara mereka). Artinya, esensinya adalah hubungan,
atau bersifat relasional. Lihat juga Garrison (2016).
Mari kita tuangkan ayat 29-51 dalam suatu tabel sederhana:
Tabel 1. Graf relasi perkenalan murid-murid Yesus yang pertama

Teks rujukan Yang memperkenalkan Yang diperkenalkan kepada
Yesus
1:29-34 Yohanes Pembaptis Murid-murid Yohanes
1:37 Yohanes Pembaptis Dua orang murid, termasuk
Andreas
1:41-42 Andreas Simon
1:43 Yesus Filipus
1:45-47 Filipus Natanael
Jika tabel di atas dituangkan dalam diagram maka akan tampak seperti ini:
26
Graf relasi perkenalan murid-murid Yesus yang pertama (Yoh. 1)
Yohanes Pembaptis
Yesus
Murid tidak dikenal
Andreas
Simon
Filipus Natanael
Diagram 3. Graf relasi perkenalan murid-murid Yesus yang pertama (Yoh. 1)
Relasi perkenalan yang alamiah semacam itu juga dapat kita baca dalam bab
pendahuluan yang ditulis oleh Brother Yun dalam buku Gereja bawah tanah China
(Bach & Zhu, 2019).
Selanjutnya dalam Diagram 4 diperlihatkan bagaimana Gerakan Yesus dalam
perspektif jejaring sosial.
27
Diagram 4. Jejaring sosial Yesus
Dan terakhir, dapat diperlihatkan terma-terma dalam analisis

jejaring sosial.
Diagram 5. Unsur-unsur jejaring sosial dari seorang individu.
28
Demikian sekelumit penjelasan sederhana mengenai usulan model Kingdom
Graph, yang tentunya perlu dieksplorasi lagi untuk menjadi berkat dalam memahami
lebih baik proses menggereja secara lebih dinamis.
Kesimpulan
Dalam tulisan yang bersifat kajian literatur ini, penulis memaparkan sejumlah
faktor yang mungkin dapat menjelaskan mengapa gereja-gereja di Iran dan
Tiongkok berkembang pesat sekalipun di bawah tekanan dan aniaya. Selain tentunya
faktor karya Roh Kudus dan semangat berkobar-kobar orang percaya di sana, ada
satu faktor yang kiranya juga berperan yaitu gereja-gereja di sana agaknya
berresonansi dengan suatu kepercayaan kuno yang sebenarnya monoteistik.
Kalau kita boleh meminjam pemahaman tentang pertumbuhan dalam bidang
ekonomi, mungkin ini bersifat paralel dengan faktor-faktor endogenous (internal).
Jadi pada akhirnya, meski misionaris dari Barat cukup banyak yang rela berkorban
pada masa lampau di Iran maupun di daratan Tiongkok (faktor eksogenous), pada
akhirnya adalah faktor-faktor internal artinya ketika para pimpinan gereja lokal mulai
menggumuli berita Kabar Baik dengan warisan budaya lokal mereka sendiri. Dan hal
itulah yang menjadikan gereja lokal menemukan panggilan mereka sendiri di negeri
mereka.
29
Dalam konteks memberikan perhatian kepada pertumbuhan yang bersifat
endogenous, di bagian kedua di atas penulis memaparkan secara ringkas model
Kingdom Graph. Sekelumit penjelasan sederhana mengenai model Kingdom Graph
di atas tentunya perlu dieksplorasi lagi untuk menjadi berkat dalam memahami lebih
baik proses menggereja secara lebih dinamis.
Pada akhirnya, pertumbuhan gereja di negara Iran dan Tiongkok adalah
contoh yang dapat dijadikan sebagai role model dalam penanaman gereja baru
melalui keberadaan gereja rumah. Walau kedua negara itu membatasi pergerakan
kekristenan, tetap saja orang percaya kepada Kristus semakin bertambah melalui
penanaman gereja atau yang disebut gereja rumah.
Acknowledgement
Terimakasih banyak kami ucapkan kepada Prof. The Houw Liong, atas berbagai
diskusi yang berharga khususnya mengenai aplikasi teori graph. Namun demikian, apa yang
kami tuangkan dalam paper ini sepenuhnya adalah tanggung jawab penulis.
Tentang Penulis
Simon, mengajar di Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia,
Email:simonpetrus.45144@gmail.com
Victor Christianto, menyelesaikan program pascasarjana di STT Satyabhakti - Malang. Kini
mengajar di STT Satyabhakti - Jakarta, Indonesia. Email: victorchristianto@gmail.com
30
Kepustakaan
Akcapar, Sebnem Koser. “Conversion as a Migration Strategy in a Transit Country: Iranian
Shiites Becoming Christians in Turkey.” International Migration Review 40, no. 4 (2006):
817–53.
Ansari, Sarah, and Vanessa Martin. Women, Religion and Culture in Iran. Routledge, 2014.
“Are Christians In China Next In Line For ‘Re-Education’?” Accessed June 2, 2021.
https://www.forbes.com/sites/ewelinaochab/2021/05/05/are-christians-in-china-next-in-line-
for-re-education/amp/.
Azad, Md Abul Kalam. “The Legacy of the American Presbyterian Mission in Iran.” Journal of
the Asiatic Society of Bangladesh (Hum.) 58, no. 1 (2013): 191–205.
Bach, Eugene, and Brother Zhu. The Underground Church. Whitaker House, 2014.
Bays, Daniel H. “Chinese Protestant Christianity Today.” The China Quarterly, 2003, 488–504.
Cheng, May M C. “House Church Movements and Religious Freedom in China.” China: An
International Journal 1, no. 01 (2003): 16–45.
Culpepper, Scott. “Persecution and the Suffering Church.” The Encyclopedia of Christian
Civilization, 2012.
Cunfu, Chen, and Huang Tianhai. “The Emergence of a New Type of Christians in China
Today.” Review of Religious Research, 2004, 183–200.
Dastmalchian, Ali, Mansour Javidan, and Kamran Alam. “Effective Leadership and Culture in
Iran: An Empirical Study.” Applied Psychology 50, no. 4 (2001): 532–58.
Dreyer, Wim A. “The Amazing Growth of the Early Church.” HTS Theological Studies 68, no. 1
(2012): 1–7.
Fielder, Caroline. “The Growth of the Protestant Church in Rural China.” China Study Journal
23 (2008): 49–54.
Hong, Young-Gi. “Models of the Church Growth Movement.” Transformation 21, no. 2 (2004):
101–13.
Horner, Norman A. “Is Christianity at Home in Iran?” Occasional Bulletin of Missionary
Research 3, no. 4 (1979): 151–55.
Joykutty, K T. “Jesus’ Encounter with Culture as Evidenced by the Gospel According to Mark,”
1977.
Katouzian, Homa. “Problems of Political Development in Iran: Democracy, Dictatorship or
31
Arbitrary Government?” British Journal of Middle Eastern Studies 22, no. 1–2 (1995): 5–20.
Lambert, Tony. “Counting Christians in China: A Cautionary Report.” International Bulletin of
Missionary Research 27, no. 1 (2003): 6–10.
Mandryk, Jason. Operation World: The Definitive Prayer Guide to Every Nation. InterVarsity
Press, 2010.
Miller, Duane Alexander. “Power, Personalities and Politics: The Growth of Iranian Christianity
since 1979.” Mission Studies 32, no. 1 (2015): 66–86.
Naarajärvi, Teemu. “A Superpower in the Making, China’s Paths to Global Influence.” Finland,
FIIA, 2018.
Nazir-Ali, Michael. “Christianity in Iran: A Brief Survey.” International Journal for the Study of
the Christian Church 9, no. 1 (2009): 32–40.
Oksnevad, Roy. “BMB Discipleship: An Investigation into the Factors Leading to Disharmony
within the Iranian Churches in the Diaspora.” St Francis Magazine 8, no. 4 (2012): 397–434.
Schor, Adam M. “Conversion by the Numbers: Benefits and Pitfalls of Quantitative Modelling in
the Study of Early Christian Growth.” Journal of Religious History 33, no. 4 (2009): 472–
98.
Simon, Simon. “Peran Roh Kudus Bagi Hamba Tuhan Dalam Merintis Gereja.” LOGIA: Jurnal
Teologi Pentakosta 1, no. 2 (2020): 41–64.
Simon, Simon, and Semuel Ruddy Angkouw. “Perintisan Gereja Sebagai Bagian Dari
Implementasi Amanat Agung.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 210–34.
Smith, Joseff, and Thomas Brennan. “The Persecution of Christians in the 21st Century,” 2012.
Wenger, Jacqueline E. “Official vs. Underground Protestant Churches in China: Challenges for
Reconciliation and Social Influence.” Review of Religious Research, 2004, 169–82.
“What Is a Graph (Data Structure)?” Accessed May 12, 2021.
https://www.educative.io/edpresso/what-is-a-graph-data-structure.
Xie, Xiaheng. “Religion and Modernity in China: Who Is Joining the Three-Self Church and
Why.” Journal of Church and State 52, no. 1 (2010): 74–93.
Xu, Xuchu. “To Register or Not to Register? Unregistered Christians in China under Increasing
Pressure.” Religion, State and Society: The Keston Journal 25, no. 2 (1997): 201–9.
Yung Hang. “The Church in China Today Transformation.” Transformation 21, no. 2 (2004).
32
Jurnal Teologi Amreta, Vol. 5 No. 1, Desember 2021
Is there connection between Pentecostalism belief and hairstyle?

- Discussion on practice of Worshiping God in the Spirit and the Truth
Victor Christianto
Abstract
The present article is intended for really devout Christians. Many Christian men and women
often ask deep in their heart, how they can do their best to please Father in Heaven. There
are guides on how to worship God, to dedicate their bodies and work, but how shall we
glorify God with our hair? For women, there is a hint or two that we can find in St. Paul’s
letters to Corinthians: but are there guides for devout men? It turns out that is quite delicate
matter to discuss. Moreover, as we discussed in a recent paper in this journal, there is
limitation of Aristotelian logic to grasp spiritual terms such as Trinity or Manunggaling
Kawula Gusti in Javanese term. Now, allow us to emphasize the same point using non-
Aristotelian logic and non-Diophantine arithmetics. In that sense, spiritual realms go beyond
what science cannot go. Through this article, we hope to describe on how is the best way to
answer: “What does it mean with worshiping God in the Truth and in the Spirit, in this 21st
century world?” . The present article is dedicated to all Christian people who wish to seek
and fulfill God’s will in their life: fear God with all your mind and your soul.
Keywords: Aristotelian logic, non-Diophantine Arithmetics, Pentecostalism, worship God in

the Spirit and the Truth, hairstyle, pop culture.
Introduction
The present article is intended for really devout Christians. Many Christian
men and women often ask deep in their heart, how they can do their best
to please Father in Heaven. There are guides on how to worship God, to
dedicate their bodies and work, as follows:
“If thy whole body therefore be full of light, having no part dark, the whole shall be full of
light, as when the bright shining of a candle doth give thee light.” - Luke 11:36
But in this post-modern time, devout believers often ask delicate questions.
For instance, they may ask to their pastors or elders: “How shall we glorify
God with our hair?” For women, there is one or two hints that we can find
1
in St. Paul’s letters to Corinthians, but are there guides for devout men? It
turns out that it is a quite delicate matter to discuss, with different answers
from age to age.
As Omotoso wrote, which can be paraphrased as follows : “One
contemplates whether there is anything called reasoning of hair. … While
anthropologists, sociologists, therapists and researchers in the sciences
have endeavored examining hair issues, logicians have paid negligible
consideration dependent on a case that there are more significant life
issues to philosophize.“ (Omotoso, 2018). See also Norbert Haas et al.
(2005).
First of all, let us see several ways how a devout man can choose a
particular hairstyle:
Figure 1. One can choose this Friar Tuck’s look
2
Figure 2. You may choose Newton’s look
Figure 3. Or this Joel Osteen’s impeccable look
Figure 4. Another choice: Hassidic Jews look
3
It turns out, that the above question on how we shall believe in God
properly and do our best for Kingdom of Heaven, will boil down to this
question: “If we want to worship God, do we only need reasoning / mind?
Or is that not enough?”
Concerning this question, if we read some books written by scholars like
David R. Hawkins and others, including Gregg Braden, they lead us to
questioning where we are heading as entire human civilization. (Hawkins,
2013).
One of most interesting insight came from Iain McGilchrist. In his book,
The master and his emissary, he suggests us to look at our divided brain:
the deep polarization caused by two hemispheres of human brain have led
mankind astray (McGilchrist, 2012). In essence, his arguments can be
summarized as follows: learning from church fathers until St. Augustine, we
can read an integrative perspective and harmony between left and right
brain. But since the work of scholastic theologians, including Thomas
Aquinas, our theological thoughts have went down the road where the left
brain predominated the entire brain function.
Perhaps we can take a breath with a sort of relief, that God has come to
rescue in the beginning of 20th century, with the emergence of new
Pentecostalism movement during Azusa Street Revival in LA. But it can be
noticed, that after a few decades, some of leaders of this new movement
4
have turned into more like prosperity teachers in disguise, led by those
health and wealth televangelists. Even if some of them have repented,
including Ps. Jim Bakker and Ps. Benny Hinn, it is clear that the spiritual
damage has been done.
Therefore, now we can ask: what can we do to offer a rescue to this
situation? Or should we return to the first Pentecostal movement in 1st
century AD, when St. Peter spoke with authority and early church
movement was equipped with signs and wonders? In other words: “What
does it mean to worship God in Spirit and Truth in 21st century world?” (cf.
John 4:21).
These are a few questions we would like to ask in this short article.
Methodology
This paper uses literature survey related to theology especially on practice
of worshiping God. The purpose here is to find out if it is quite proper if
we only devote our mind or logical processes to learn systematically about
God Almighty. It turns out that dedicating our bodies and life fully to bring
the Light to the world needs more than logical analysis, but also our heart
and soul. This writer also discusses potential metaphor to help believers
and congregations find to how extent they follow direction by the Holy
Spirit. While in this article, this writer also cites several literatures from
sciences and advanced mathematics, including turbulent flow,
5
consciousness studies, as well as non-Diophantine arithmetics, this writer
presents his argument in as accessible as possible for readers from various
backgrounds. Nonetheless, while the presentation of this article can be
found a bit popular for scholarly readers, I believe that the content of this
article is serious and still relevant for contemporary ecclessiology studies,
especially for Pentecostal scholars.
What does it mean to be rational Christians? On neither-nor logic
Over these years, during casual conversations with several theologians and
ministers in our country, it becomes clear that there are several different
views towards how a seminary leader puts his/her institution among the
wider category of higher education. There are theology seminaries who
prefer to see their graduates belong more to scientific studies (by granting
Science degree to their seminarians). Meanwhile, there are seminaries who
prefer to associate themselves more in tune with philosophy studies as
well as liberal arts. And the rest of us seem to keep theology studies as
such, with various different backgrounds. The essence of such practices is
that most seminarians wish to get a kind of external validation by relating
their institutions to more secular categories, in order to be regarded as
“rational” academicians. That practice already happens for decades.
Therefore, let us ask this question: What does it mean to be rational
Christians?
6
As this writer often emphasized to his students in Introductory Logic class,
while we shall strive to improve our capacity of logical analysis, we shall
keep humble that logic and reasoning alone is only one mode of human
thinking process. See for instance De Bono’s books (professor of lateral
thinking.) Similarly, as we shall see in subsequent section, there are other
modes of thinking, including irrational way, and also supra-rational way.
Miracles are called as such, because that happens in supra-rational way.
There is a problem, though, for Pentecostal seminarians, who are often
seen by other scholars as emphasizing spiritual experience, and therefore
other seminarians from mainstream tradition often see them as theologian
with “less qualified,” than others. Let us learn from Allan Anderson’s story,
which can be paraphrased as follows:
“My first experience of theological education was training for the ministry in the
early 1970s in an all-white, all-male, classical Pentecostal Bible College in
Vereeniging, South Africa, a small, strictly conservative denomination with roots in
the British Apostolic movement. This college was held in a church building, presided
over by a pastor with an undergraduate degree in law. Only one of five lecturers had a
degree in theology. Outward signs of “holiness” were a priority. Here men had to
have “short back and sides” haircuts (in those days when long hair was fashionable),
women were not admitted to the college at all, and students’ wives had to wear head
coverings in church and never be seen in “men’s clothes”. The King James Version of
the Bible was the only “Holy” Bible, and in common with similar colleges in the
English-speaking world at the time, the Scofield Reference Bible was the preferred
choice. …In common with many Pentecostals in other parts of the world, we
shared a belief that spirituality and higher education were basically incompatible, and
were warned against “theological cemeteries”. (Anderson, 2004).
Thanks to recent progress in past years, many Pentecostal seminaries
began improving, including our institution. But, what seems to this writer
as a more pressing question is: “Do we really have to be as rational as
7
possible as seminarians? Does it follow that becoming rational scholars will
help us at all to be closer with God?”
As Anderson also wrote, there is southward shift of gravity of Christianity:
“Classical Pentecostal churches with roots in North America like the
Assemblies of God, have probably only some 8% of their world associate
membership in North America, with at least 80% in the Third World”
(Anderson, 2004).
The real problem is that for the most part, seminaries were designed as
always in conformity with more European traditions: “According to Andrew
Walls, this theology exported to the rest of the world is a “heavily
indigenised, highly contextual theology... a way of making peace between
Christianity and the European Enlightenment, of translating Christian
affirmations into Enlightenment categories”. Characteristic of this is the
literary-historical method of approach to Scripture that is almost universal
in the West. Such theological methods were foreign to the western church
for centuries, and were certainly not practiced by the apostle Paul!”
(Anderson, 2004)
See also Hwa Yung (2004) who also discusses problems with Asian
Christianity, and also Harkness who suggests to learn from Jesus’s unique
discipleship methods which seem to be more experiential, and not quite in
accordance with ancient Greek school system. (Harkness, 2001)
8
According to Harkness, it was Ivan Illich who started arguing against the
effectiveness of school method. Then, Christian educationist Brian Hill
picked up Illich's term, asking (as the title of his article) `Ìs it time we de-
schooled Christianity?'' (1978). As Ted Ward wrote:
“Jesus deliberately chose not to adopt [the Greek concepts of knowledge and
learning]. He built no school, put himself in no high-status lectureships, and raised no
funds to perpetuate his teachings through an endowed institution. He could have done
so; among the elite of that day, such practices were more acceptable than what he
chose to do. He selected a handful of candidates and lived among them, an itinerant
community of friends.” (Ward, 1977)
Therefore, it seems that time has come to consider if we can come up with
a more “southward” response to the above situations. It turns out, as we
shall see, it is exactly the experiential part which connects human heart
with God Almighty; and through the heart one can see clearly the essence
of the problems. Therefore, the heart-experiential mode should not be
seen as a lesser form of human thinking processes; and in the context of
McGilchrist’s analysis, it may be considered to be a rescue to prolonged
stagnation in Western Christianity.
But it does not mean, that there is no wisdom at all in using binary logic.
We can do binary or Aristotelian ways for usual matters. But for spiritual
matters, it is highly recommended to expand our horizons, from just
aspired to become “rational Christians,” to be more aspired to become
“whole Christians” - i.e. to include rational, irrational and supra-rational
modes of thinking. Because, after all, we are invited to become unity with
the Infinite Consciousness, the Infinite One, i.e. God Almighty Himself. That
9
is the essence of Christianity, and that should be encouraging us to
embrace spiritual living as close as possible with God.
In a preceding paper in this journal, we argued that it seems like
insurmountable task if we want to reach God in His richness, with simple
binary logic (which is derived from Aristotelian logic), because the binary
logic cannot capture the complexity nature of human mind. Therefore we
argue that eastern philosophical systems, like Manunggaling Kawula Gusti
in classic Javanese belief, suggest neither-nor logic, often called “ngono yo
ngono ning ojo ngono.” (English: you can do that, but don’t do like that.)
That neitherness or bothness position can be considered paradoxical in
terms of classical Aristotelian logic but not in sentential logic. (Christianto,
2020)
In other words, we can hypothesize that any system of logic which can
convey neitherness or bothness situations can be considered better in
order to explain the Divinity Realm.
Although I don’t yet consider various Asian logic systems, I am aware that
there are non-dualistic logic, advaita logic etc.
In search of proper ways of worshiping God in Spirit and Truth
After discussing such a logical proposition, let us consider again Iain
McGilchrist, whose argument on left and right function of human brain can
be captured in essence as follows: the left hemisphere which usually
10
processes in detailed manner any problem (logically) should not
predominate the right brain, which capture holistic and spiritual process
(McGilchrist, 2012).
Or if we put that principle in the words of Blaise Pascal:
”The heart has its own logic, which reason cannot understand.”
In that sense, both heart as spiritual brain function should not be governed
by the left brain function. In other words, in spirituality realm especially in
worshiping God, we should not let the emissary (Logical process) to lead
the master. It should be the other way around.
This problem of choosing between Logic or going beyond Logic, or from
rationality to go beyond rational thinking can be traced back even to
classical history of mathematics. It is known that Pythagoras and his
students believed that everything in the world was related to mathematics,
and felt that everything could be predicted and measured in rhythmic
cycles. He believed that the beauty of mathematics was such that all
natural phenomena could be expressed in numbers or in number ratios.
There was a legend that when his student Hippasus discovered that the
hypotenuses of an isosceles right triangle with sides of 1 each, were
irrational numbers, other Pythagorean students decided to kill him into the
sea because they could not refute the evidence that Hippasus presented.1
1
Singh, Simon. Fermat's Enigma. New York: Anchor Books (1998), pp. 50.
11
So we know that what McGilchrist described in his book is a real issue
(especially in the West), and not just a joke.
Likewise, the number zero is absent or unknown in the Greek dictionary.
Using zero in a ratio seems to violate the laws of nature. A ratio becomes
meaningless because of the "interference" of zero. Zero divided by a
number or a number can destroy logic. Zero made a "hole" in the
Pythagorean version of the universe law, for this reason the presence of
the number zero is intolerable. The Pythagoreans also couldn't solve the
“problem” of the mathematical concept – the irrational number, which is
actually a by-product of the formula: a² + b² = c².
Similarly, several inventions in mathematics were not easily accepted at
first, such as transcendental numbers, complex numbers, transfinite set,
Cantor sets, or non-Diophantine arithmetics.
Let us give some examples of non-Diophantine arithmetics.2 From primary
school, all of us learn that 1+1=2, 2+2=4 and so on. But if we put a cat
into a room, then we put a tiger into the same room, then we learn that in
that case, 1+1=1. That is a good example of non-Diophantine arithmetics.
And also the arithmetics of giving follows non-standard Logic. For instance,
basic arithmetics says that if you have 2 in your pocket then you give 1 to
the poor, then you got 2-1=1. But God do not sleep, so He will bless you
2
M.S. Burgin. NON-DIOPHANTINE ARITHMETICS, OR IS IT POSSIBLE THAT 2+2 IS NOT EQUAL TO 4 ? Kiev,
Ukrainian Academy of Information Sciences, 1997. Url:
https://www.math.ucla.edu/~mburgin/res/math/site3ara.htm
12
more, therefore from experience we learn that 2-1=2 or may be 2-1=3.
That is another case of non-Diophantine arithmetics.
And from management studies, we learn that good team work needs
synergy, where 1+1=3. That is the value of synergy is much more just
addition of the members.
Finally, we can also point out that Trinitarian Logic cannot be reconciled
with Aristotelian Logic or Diophantine arithmetic, as we learn that Trinity
means that 1+1+1=1.
That is also one case of non-Diophantine Logic in Theology. That non-
standard Logic shall be found valuable in understanding Trinity, and that
reasoning can be compared with the notion of uncountable noun in
English grammar.
It is known that countable nouns mean 1+1=2 and so on, like addition of
two apples, two oranges, two potatoes etc.
But that arithmetic operation does not follow for uncountable nouns, for
example we cannot call water + water = 2 water. Because water is
uncountable noun. But we shall call it "a glass of water" or “a cup of
coffee."
That is another metaphor on how we can come up with a better
understanding of Trinity from non-Diophantine arithmetics perspective.
If we follow that reasoning, we can understand Unio mystica (or in
Javanese term: Manunggaling Kawula Gusti) in a way similar non-
13
Diophantine arithmetics, that is: adding one person to the Trinity will still
be One:
(1+1+1)+1=1
That is what mystical person refers to uniting with God. And even Church
Fathers refer to Church members are unity with God. Let say a church
congregation having 1000 persons as members, we can write:
(1+1+1)+1000=1
They are still United in One through Christ. That is why St. Paul referred to
this case as unity "in Christ." In our opinion, such an interpretation could
be the best way to understand Jesus’s prayer in the Gospel of John chapter
17, see especially John 17:22.
Now the question is: How can a church be united with God in Christ? We
will explore this question in the next sections.
On Wittgenstein: Philosophy of Logic and Cognitive Linguistic Theory
After we review shortly about how we can approach Trinity conceptually
from non-Diophantine arithmetics perspective, let us see how sciences are
14
limited in order to grasp the true reality. In that sense, spiritual realms go
beyond what science cannot go.
In 1918, the Austrian philosopher Ludwig Wittgenstein wrote the Tractatus
Logico Philosophicus. Its content is to identify the relationship between
language and reality and formulate the boundaries of science. This work
emerged because he was concerned about seeing the many languages of
philosophy and science collide and confuse people.
In this first work, Wittgenstein makes seven propositions. One of which is:
A preposition is a picture of reality: for if I understand a preposition, I
know the situation that it represents. And I understand the preposition
without having had its sense explained to me. A preposition show its sense.
A preposition shows how things stand if it it is true. And says that they do
so stand.3
Thus, Wittgenstein stressed that the world is not a accumulation of things
but facts. To clarify his proposition, he described the differences between
fact, forms, and substance.4 Further, deviating from Immanuel Kant, for
Wittgenstein, the substance only exists in the space of the world. The
world consists of interrelated facts. Thus, humans make an effort to map or
depict it. Language, whether it is mathematical, science, literary, artistic, or
other kinds of symbols, are a human's effort to make such maps or
3
Vsevolod Ladov, “Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus and a Hierarchical Approach to Solving Logical
Paradoxes,” Filosofija, Sociologija 30, no. 1 (2019): 4.021-4022, doi:10.6001/fil-soc.v30i1.3914.
4
DAVID MILLER, “The Uniqueness of Atomic Facts in Wittgenstein’s Tractatus,” Theoria 43, no. 3 (1977): 174–85,
doi:10.1111/j.1755-2567.1977.tb00786.x.
15
pictures, but it needs roles as it only serves as a projection of reality or the
world.5
Wittgenstein also emphasizes that reality is complicated and ever-changing.
Therefore, the effort to depict or map it needs more than the rational
approach as human Logic can be paradoxical.6 Thus, mathematical
language or symbol only serves essentially as symbols that interact and
need structure.
Considerations on practical worship during Sunday services: towards a
grounded approach to ecclessiology
In this section, this writer will discuss several ideas which can be relevant to
contemporary ecclessiology. Although, I understand that many churches
begin to apply liquid ecclessiology ideas as put forth by Pete Ward, and
some of fluid dynamics metaphor to be considered here seems in
correspondence with Ward, nonetheless let me remark that our metaphor
is actually inspired by complexity studies. Therefore metaphor that I bring
forward here is not exactly Wardian. Nonetheless, I agree with his remark
that: “Ecclesiology is the new rock and roll.” (Ward, 2018).
In his epistle to Corinthians, St. Paul suggested a practical way to
worshiping God: allowing practice of speaking/utterance of tongue
5
Antonio Manuel Liz Gutiérrez, “ZALABARDO, José Luis (2015): Represention and Reality in Wittgenstein’s
Tractatus. Oxford: Oxford University Press.,” Daímon, no. 75 (2018), doi:10.6018/daimon/346951
6
Ladov, “Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus and a Hierarchical Approach to Solving Logical Paradoxes.”
16
(hetero-lalein or glosso-lalein) but he warned them to keep it in an order,
that is to allow one person to interpret those utterances (1 Corinthians 14).
In our interpretation, that particular advise by the great Apostle for
Gentiles, reflected pertinent problem of church of Corinthians around first
Century AD, i.e. how to keep a balance between Spirit and order.
And it also speaks the truth for churches in all ages, the following are
questions to church leaders:
- how to keep balance between Spirit and order
- between Spirit and the truth
- between freedom of expression and discipline
- between role of Holy Spirit and tradition
- between leadership from above (God) and by leaders
We consider it as quite similar to problems in complexity studies, for
instance in how municipal leaders shall keep order in Cities. There are
Cities which keep order as their utmost goal, and other Cities allow a bit
disorderly. Complex systems have become a popular lens for analyzing
cities, and complexity theory has many implications for urban performance
and resilience (Boeing, 2018).
Other analogy is that a city’s dynamics can be considered analogous to
graph network. In essence, around 60s Christopher Alexander took the
original step of analyzing the city in graph theoretical terms and concluded
17
that its historical or natural form is a semilattice (Alexander, 1965)7. There
are other suggestions that a city is a complex network, which seems to be
quite relevant in describing contemporary ecclesiology issues nowadays,
where church members do not always attend services physically, but more
in hybrid way.8
Provided we accept that analogy, we can develop analogies as follows:
a. Churches which keep disciplines and tradition as their values: analogous
to Singapore (i.e. it is called "fine city");
b. Churches which allow the work of Holy Spirit in tune with disciplined
practices: slightly disordered but still in rule (analogous may be to Tokyo);
c. Churches which flow freely with the Holy Spirit : may be rather
disordered but they keep freedom of expression as its utmost value (may
be analogous of chaotic streets of Cairo).
Apparently, the key is how to find a harmonious balance between Spirit
and Order, law and grace, tradition and spontaneity, etc. We can also come
up with other analogies, such as in fluid dynamics (transition between
7
Christopher Alexander. A city is not a tree. 1965. Url: http://en.bp.ntu.edu.tw/wp-
content/uploads/2011/12/06-Alexander-A-city-is-not-a-tree.pdf. See also Geoff Boeing. Measuring the
Complexity of Urban Form and Design (2018). url:http://geoffboeing.com/publications/measuring-
complexity-urban-form/. F. Harary & J. Rockey. A city is not a semilattice either. Environment and
Planning A; 1976, volume 8, pages 375-384. M.W. Mehaffy (ed). A city is not a tree: 50 years
anniversary edition. Portland: Sustasis Press, 2015. url: http://www.sustasis.net/ACINAT-LR.pdf
8
Bin Jiang. The city is a complex network. Book chapter in Michael W. Mehaffy (ed.), Christopher Alexander - A
City is Not a Tree: 50th Anniversary Edition. Portland: Sustasis Press, 2015. url: https://arxiv.org/abs/1509.08452
18
laminar to turbulent dynamics)9, or in hair styles (modern styles seem allow
a bit more chaotic ways).
To summarize these aforementioned points, allow me to put the
aforementioned ideas into a table:
Table 1. Summary of ideas on phase transitions of various churches
Features: Role of Holy City analogy Flow analogy Hairstyles
Spirit analogy
Ordered Lack of Spirit Singapore Laminary Lady Diana
A bit Spirit role is Tokyo Transitional Rod Stewart
disordered allowed, but (just to
limited mention an
example)
Fully chaotic Free flow Cairo Turbulent PM Boris
with the Johnson
Spirit (just to
mention an
example)
The followings are some pictures to illustrate the above table:
9
See for instance : H.L. Swinney & J.P. Gollub. The Transition to turbulence. Phys. Today 31(8), 41
(1978); doi: 10.1063/1.2995142. Also E. V. Radkevich and O. A. Vasil’eva. On hydrodynamic
instabilities qua nonequilibrium phase transitions. AIP Conference Proceedings 2172, 030020 (2019);
https://doi.org/10.1063/1.5133509
19
Figure 5. Aerial view of laminary traffic flow in Singapore
Figure 6. Aerial view of transitional traffic flow in an intersection (Tokyo)
Figure 7. Aerial view of chaotic streets in Cairo
The above pictures are intended only as a metaphore on what the real
difference is, between regular Sunday service in mainstream congregation
20
and in a Pentecostal-charismatic worship; although such a difference may
be less observable from church to another:
Figure 8. Regular (laminar) Sunday service
Figure 9. More expressive and joyful situation in Pentecostal worship
21
Figure 10. Another situation while the Holy Spirit touches
What’s more one can say on such a difference in culture of worship during
Sunday service? It appears to boil down to difference attitude toward the
role of emotions (Lowicki & Zajenkowski, 2017). Naturally, Pentecostal
believers seem to appreciate and accept that God also like if they worship
Him and sing praises etc. with all their mind and heart. And by referring to
Ian McGilchrist’s diagnosis above (McGilchrist, 2012), that would mean that
Pentecostal believers more appreciate the right-brain function together
with left-brain during their practice of worship and prayers, one can ask:
Does it mean to be always a more healthy practice?
That depends on where you came from, if you are from mainstream
congregation which emphasizes more on being silence before the
presence of God Almighty,10 then it is understandable that for some of
10
John Alfred Thomas. Theory, meaning and experience in church architecture. PhD submitted to School of
Architectural Studies (University of Sheffield), 1994.
22
those leaders, they see that such a noisy worship and praise during service
indicate that Pentecostal believers as heresy.11
As we shall see in next section, this is not the case, even if we can admit
that most Pentecostal Sunday services are a lot more noisy.
There is a good example on how a pastor or a modern congregation shall
follow guide by the Holy Spirit, see Henry Blackaby (2003), and also Henry
& Mel Blackaby (2009).
As we know, Henry T. Blackaby is a senior pastor and also author of more
than a dozen books, including Experiencing God. He has spent his life in
ministry, serving as a music director, Christian education director, and as
senior pastor of churches.
As quoted from his sermon back then around 2003, as Doy Cave wrote:
“Blackaby examined the role of the Holy Spirit in Jesus’ life and in the life of the disciples,
from which he concluded that it is impossible to do great things for God without the enabling
of the Holy Spirit, which comes through a definite and experiential encounter with Him.”
(Cave, 2003).
We hope that further studies can be made to investigate transitions
between very disciplined churches toward more flexible, open and adaptive
churches which are responsive to the spontaneous guide of the Holy Spirit.
We think that is the essence of dynamics of how the Holy Spirit work to
guide the churches, as we can learn in the book of Acts of the Apostles.
11
Note: actually this is one of crucial issues between Evangelicals and Pentecostals. Senior pastors like John
McArthur has written book devoted to Pentecostal practices, while it seems he keeps outside from what is the
real practice of Pentecostal adherents. Apparently, such a role of emotions have become source o problem to
many Evangelicals.
23
Pentecostalism is indeed a religion of joyful noise and happiness
We can admit that most Pentecostal Sunday services are a lot more noisy.
One of special characteristics of Pentecostalism movement since its
beginning at the Azusa Street Revival is joy and happiness. Adherents
seem accustomed to long hours of praise and worship in Pentecostal
Sunday services, instead of long sermon in mainstream churches.
Let us compare Hawkins’s scale of consciousness with St. Paul’s Letter to
Galatians chapter 5. It is our hope that the readers will realize that there is
inherent problem plaguing many people nowadays that is: problem of
lower scale of consciousness. And we need to go higher in our
consciousness, and in our understanding, Pentecostalism as religion of joy
and happiness can offer something to this hopeless attitude in many of
youth generations.
This writer is sure that some of the readers have heard sermons or
meditations that discuss the fruit of the Spirit according to St. Paul's Letter
to the Galatians. In fact, most of us may know Galatians 5: 22-23 by heart.
This writer also often hears reflections on the fruit of the Spirit and has
also meditated on this topic, but for some time it seems that something
has been missed in the meditation. So far, this writer has tended to focus
on how to carry out these two verses, namely Galatians 5: 22-23, but has
24
paid less attention to the context of this passage, especially verses 16-17.
Until one time, there was a seminar around April 2019. The topic of the
seminar at that time was: Turning off the sin-making machine. The essence
of the seminar is that the fruit of the Spirit that provides the nine ways of
expression is the work of the Holy Spirit, and it is only possible in our lives
if we have learned to turn off the sin-making machine within us. If we are
still in the flesh, then in fact our lives are still serving Satan.
The key is in verse 18: "... if you are led by the (Holy) Spirit ..." - so we
must confess all our sins every day before God, and give ourselves to be
led by the Holy Spirit day after day. And if at some point in the day we
feel that there is no peace, then it may be a sign that we are no longer led
by the Holy Spirit, then we must hurry to get rid of feelings of anxiety, fear,
worry, jealousy, envy and so on that St. Paul mentioned in verses 19-21.
The seminar, although only half a day, was a blessing for the author, so the
writer decided to study further, and then found some similarities between
Galatians chapter 5 and the theory of the scale of consciousness as
developed by Sir David Hawkins.
From a different perspective, the exact role of human body frequency and
how it could relate to illness have also been proposed by Sir David
Hawkins in his book (Hawkins, 2013).
His line of thoughts can be summarized as follows:
25
“It was the late David R. Hawkins, M.D., Ph.D., a renowned psychiatrist and
consciousness researcher who said: “If we are willing to let go of our illness, then we
have to be willing to let go of the attitude that brought about the illness because
disease is an expression of one’s attitude and habitual way of looking at things.”
When you disconnect from your authentic nature, you detach from your state of ease and
the body becomes dis-eased. Love renews and restores inner harmony because every cell
in your body is attuned to this natural healing state. /…Love is a healing agent because its
energetic frequency is stronger than other emotions and is the foundation of universal
order.
“Your body is your subconscious mind and you can’t heal it by talk alone,” affirmed the
neuroscientist and pharmacologist Candace Pert.
As an example of the healing power of love, the Institute of HeartMath states that your
heart has an electromagnetic field 50,000 times stronger than the brain’s.
Ancient wisdom has known for centuries the heart is the seat of the soul. To heal means
to reconnect with your soul within the embodiment of love. So, at the deepest level,
healing is a return to the source of your being. You disconnect from this wisdom by
identifying with fear and anxiety. This creates an inaccurate mental image expressed in
the body as illness and disease.”12
To summarize, it becomes clear that all levels of consciousness below 200
are destructive of life in both the individual and society at large. All levels
above 200 are constructive expressions of power. Levels of consciousness
are always mixed, so that a person may operate at one level of
consciousness in one area of life and on a different level in other areas.
12
https://medium.com/the-mission/why-the-healing-energy-of-love-is-a-powerful-force-206a295fae5a
26
Figure 11. Summary of Hawkins’ Scale of Consciousness.
Figure 12. Summary of Hawkins’ Scale of Consciousness.
Moreover, let us look on biblical teaching on joy and happiness. Galatians
5:22-23 tells us,
27
“The Spirit produces love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, humility
and self-control.”
You may begin to comprehend the work of the Holy Spirit, and considered
what it is and how it identifies with our Christian confidence. Very much
like actual natural products need time to develop, the product of the Spirit
won't mature in our lives for the time being. As we mature in our
confidence, every one of the attributes of our otherworldly organic
products will develop also.
The second product of the Spirit is euphoria. The word 'euphoria' shows
up almost multiple times in the Bible, which assists us with seeing exactly
how significant this subsequent sweet product of the Spirit truly is. Bliss is
a state of the heart.13
Discussions: From theology of hair to five rules in technocalypse era
1. This writer has discussed several issues which seem quite relevant in
order to answer a question we asked in Introduction of this article: “What
does it mean with worshiping God in the Truth and in the Spirit, in this 21st
century world?” I started with the issue of choosing hairstyles, especially
for young people, then about the Holy Spirit, mathematics, and now we
discuss a little bit on hair again. As Paul Kopenkoskey wrote in the Grand
Rapid Press, which can be paraphrased as follows: “There's a philosophy of
13
https://www.ospreyobserver.com/2020/05/the-fruit-of-the-holy-spirit-what-is-joy/
28
braids strung all through the world's religions that prompts one
enlightening end: Hair isn't something to play with. The latest illustration of
the strict intensity over hair was shown by a splinter Amish bunch — some
think of them as mavericks — in Bergholz, Ohio that has been creating a
commotion for their intrusive trimming of some Amish men's whiskers over
contrasts they've had with a portion of that space's diocesans over the
treatment of chapel matters.” (Kopenkoskey, 2019).
Actually one’s particular choice of hairstyle from age to age is found to be
deeply rooted not only in each culture, but also in people’s belief, as
Kopenkoskey also emphasized: “In old Israel, hair meant significant
elements of character as for sexual orientation, nationality and heavenliness,
said Susan Niditch, creator of, "My sibling Esau is a Hairy Man: Hair and
Identity in Ancient Israel." The Old Testament announces strongman
Samson was "put aside to God" from the day he was conceived (Judges
13:5), which is the reason he never trimmed his hair. It was a suggestion to
individuals of his whole obligation to God. "Hair assumes a fundamental
part in the manner individuals address themselves," Niditch composes. "It
is identified with normal and social character, to individual and gathering
nerves, and to private and public desires, style and entries.” (Kopenkoskey,
2019).
Accordingly, allow us to mention a comment by a senior pastor in
Indonesia: “Indeed, for the Pentecostal tradition in ancient times, women's
29
hair had to be long, at least shoulder-length and the clothes should be
below the knee, when worshiping, they should wear white clothes. In GPPS,
you have to wear white clothes. At the Bible School in Puncak Jaya, Papua,
you must wear a white shirt. Men's hair should be short, not long. In the
Bible, women are not allowed to braid their hair, because this was the style
of a naughty woman. Usually also do not make up. The leper must shave
his head. The priest must have hair so that when the anointing oil drops, it
will settle on the hair first, then flow down.“
Nonetheless, let us remind the readers to an old Jewish wisdom saying : “A
Jews without a beard is better than a beard without a Jews.” In other
words, it is not one’s choice of haircut per se that makes a believer to be a
devout Christian who love God with all his/her mind and soul; but whether
he/she really lives according to God’s wills in his/her life. That is the true
meaning to worship God in the Truth and the Spirit.
2. At this point, some readers may ask: “What do you advise to us? To
provide more noisy worship services?” As we discussed, there are many
ways devout men and women express their faith in God Almighty,
including with a particular choice of hairstyles. In the same way, as we
often experience, a good music can include certain elements of
harmonious noise, but it does not mean that plenty of noises always make
a good worship service. What we would like to emphasize is that good
30
prayers and also good church services shall appreciate and accept a
healthy expression of various kind of emotions/feeling. As Neville Goddard
advise, Feeling is the secret (Goddard, 2016), which is quite in accordance
with Gregg Braden’s words, i.e. the missing element in modern prayers is
feeling, which can be paraphrased as follows: ”In particular, it welcomes us
to feel as though our supplication has as of now been replied, rather than
feeling feeble and expecting to request help from a higher source. Studies
have shown that this exceptionally nature of feeling does, truth be told,
"talk" to the field that interfaces us with the world. Through supplications
of feeling, we're enabled to participate in the mending of our lives and
connections, just as our bodies and our reality.“(Braden, 2006 - preface.).
Interestingly, David Hawkins also concluded that Christianity had
experience gradual decline from scale above 700 in first century AD, slowly
through centuries (Hawkins, 2013). What we can say is that if a
congregation really wish to follow guide from the Holy Spirit, sometimes
they shall allow Him to change their plan in a spontaneous way. It often
turns out that only God knows what is the best for His churches, as we can
learn from Henry Blackaby. And it is worth to remark, that Ps. Henry
Blackaby comes from Baptist congregation, not from a Pentecostal
denomination. In the end, by following the Holy Spirit, we shall keep order
too, as St. Paul wrote: “Wherefore, brethren, covet to prophesy, and forbid
31
not to speak with tongues. Let all things be done decently and in order.”(I
Corinthians 14:39-40, KJV. Italic by this author.)
3. But ministers who serve mainstream congregations may ask: “But shall
we embrace such an emotional roller coaster worship way?” Not always so.
This writer also came from a mainstream local church, and until now he
still attends regularly at Sunday services in a mainstream local church. That
is already part of his identity. He also learns how practicing silence can be
good, especially before God’s presence. Moreover, there are also plenty of
ways to instil joy even in mainstream congregation, for example: you may
choose a song with faster beat for opening a Sunday service, and so on.
As with this writer, during this Christmas season, he appreciates more
Handel’s Messiah14 or Carol of the Bells.15 But he also enjoys more classical
hymn, such as (KJ 81): “O come, o come Emmanuel.”16 Nonetheless it does
not mean he would not enjoy Pentecostal Sunday services, which he
attends occasionally; even if initially he finds it rather awkward to waive
hands or jumping during praising session.
4. Let us now turn our attention to present day situation, we realized that
it seems the time of Great Tribulation has begun; or according to techno-
14
https://www.youtube.com/watch?v=FJ9wS2J0GOs
15
Listen to this wonderful acapella as adaptation from Ukrainian song:
https://www.youtube.com/watch?v=WSUFzC6_fp8
16
Listen to this old hymn, filmed in Israel: https://www.youtube.com/watch?v=MD-jBLZSZNU
32
visionaries like Kurzweil, it is called : “technocalypse;” or in an euphemistic
version: “the point of singularity.” (Theys, 2006). See also Karlstrom (2021),
Christianto & Smarandache (2020).
So, the next question: “What can we do?”
As a Christian believer, just as many others of you, I would say that what
actually takes place is a satanic plan all over the world. Its plan is
communitarianism agenda; i.e. to take over the world into depopulation/
global extermination camp. As with other satanic plans, the only way to
counter them is through spiritual ways.
Therefore, if I may suggest for each family of believers:
(a) Urge all families and relatives in your circle in USA, Europe, Asia, Africa,
etc., to repent and return to God Almighty;
(b) For this Christmas season, allow more time to confess your sins before
God, do fasting and repentance properly;
(c) Pray thanks to God and learn the Bible each morning;
(d) Ask the Holy Spirit to guide you and your family each day (that is the
meaning of living under guide of the Holy Spirit, Galatians chapter 5);
(e) For each family of believers, prepare bread and red wine (or
water/orange, if you wish), then do Holy Communion under the father as
family leader in each your house. This is quite similar to what Israelites
people did before the night God led them out of Egypt. Yes we are under
33
the curse of demonic stronghold/satanic plan. Do the Holy Communion for
your family each day for 14 consecutive days since tomorrow. If your
congregation provides such a Communion ministry, then it is alright, you
can follow their services. That is the message for the coming Christmas
week.
Let us pray that God will send His angels to remove satanic curses over
your lands.
5. Moreover, devout believers may ask: “It’s okay with Holy Communion
suggestion, but what more can we do in these days of Great Tribulation?”
Allow me to write down simple rules as elementary guide:
5 rules as survival guide in technocalypse
Some of you try to find simple rules on this end of time. Some of you
have read 12 rules in life by Prof. Jordan Peterson. As far as I can learn,
there are various ways you can do, for instance: (a) using certain crystal
arrangements to remove negative spiritual energy, or (b) others suggested
that Jesus is actually a Stoic Sage, therefore they advise us to follow Stoic
guide for inner peace (Pence, 2013; Vaz, 2021). Alright for all those guides.
34
Nonetheless, the following 5 rules are intended for you devout Christian
believers, who wish to prepare yourself and your family in the coming
technocalypse:
1. Your mind, your soul, your spirit is your only weapon. That is why, learn
to live as close as possible to God, the Supreme Lord of the Universe.
2. Turn your prayers, worship, praise, your Bible and the Holy Spirit as your
daily spiritual protection against all demonic strongholds.
3. Pray thanks and read the Bible each morning, that will energize you
each day. Then ask the Holy Spirit to guide your steps through the day. Do
intercession prayers for your city, for your local government, national
government, your country and for fellow believers in the Body of Christ.
4. Ask God to protect and guide your life and your family and your church
from all demonic attacks these days; believe in the power of the blood of
Jesus Christ from Nazareth.
5. Love God, love your neighbors, love your enemy. And do your best to
oust all modern baals from your society, from your public schools, from
your city. Seek to oust all satanic rituals, satanic churches and all
wickedness in your city.
The above are five simple rules that anybody can follow, if you wish to
seek God’s will in your life in this end of time.
35
This is the darkest hour; only true believers who keep believing in the
Jesus Christ will survive, just like in the story of Israelites when they were
under snakes attack in the desert. Only those who keep their faith strong
toward Jesus on the Cross, will be saved.
Therefore live and keep befriending with God Almighty, just as Enoch,
Noah, Abraham, David and all those holy people mentioned in the Bible.
Seek to do good things on your life, as such to make God smile again to
your country.
Concluding remarks
In this article we hope we already clarified on what is the essence of
dynamics of how the Holy Spirit work to guide the churches, as we can
learn in the book of Acts of the Apostles. We also discussed on how the
best way to answer: “What does it mean with worshiping God in the Truth
and in the Spirit, in this 21st century world?”
To conclude this article, let me quote an old Jewish wisdom saying : “A
Jews without a beard is better than a beard without a Jews.” In other
words, it is not one’s choice of haircut per se that makes a believer to be a
devout Christian who love God with all his/her mind and soul; but whether
he/she really live according to God’s will in his/her life. That is the true
meaning to worship God in the Truth and the Spirit.
36
We hope that further studies can be made to investigate transitions
between very disciplined churches toward more flexible, open and adaptive
churches which are responsive to the spontaneous guide of the Holy Spirit.
As a concluding word of advise: On Christmas night this coming week,
come to Jesus Christ the Lord, and bring your heart, mind, soul to Him; not
just a fancy fashion or newest haircut.17
Postscript.
After completing this draft, allow me to point out 3 notes, as follows:
a. I wrote above : “communitarianism agenda; i.e. to take over the world

into depopulation/ global extermination camp.” Some readers may ask: On
what ground do you make that remark? Actually, I can write a long rant on
reptilian descendants, shapeshifters, alien autopsy and all sorts of that,
however I think there are many authors already wrote on those issues. Plus.
I am not a political writer, just an academic writer who felt that at times,
public needs to be alerted. Let me just make a quick remark, that there is
evidence that organizations such as Frankfurt School of Social Science
seems to work out to destroy the very fabric of European and American
society, i.e. the Judeo-Christianity notion of a family and other biblical
teaching. Quote: “Like Tavistock, the Frankfurt School was formed in the
immediate aftermath of World War I by a network of Freudians and neo-
Freudians.In 1922, Hungarian aristocrat and communist leader Georg
Lukacs pulled together a meeting in Germany of communist-linked
sociologists and intellectuals.“18 No wonder because their founders are
students of Freud, who was atheist. That is why, they introduced LGBTQ
issues, radical criticism etc. Others like Murphy argues on how the West
17
Note: the present article is not intended to conservative and dedicated Christians all over the world, including
Mrs. Joyce Meyer, Mrs. Cindy Jacobs, Rev. Chuck Pierce, Mr. Trump, and many others.
18
EIR. Aimed to destroy nation-states. EIR Vol. 20 no. 7, February 12, 1993.
37
has slided into a tyranny.19 If some readers still find it quite difficult to
accept, see also a recent book, Alina Chan & Matt Ridley. Viral. New York,
Harper, 2021. They seek to find out the true origins of present kovid
pandemic. Perhaps such a lab leak theory shall be considered..
b. Now, allow me to remark to a few comments that what I argue here on

the significance of freedom is not relevant today. Yes, you can argue that
freedom is no longer an issue, because you live in USA or other modern
countries. But is it true? Try to ask journalists like Dmitri Muratov and
Maria Ressa from Novaya Gazetta magazine. Or to three student activists
who were jailed, Joshua Wong, Ivan Lam, and Agnes Chow. The truth is too
dangerous to reveal in some countries, even if it is not really out there.
Figure 13. Dmitri Muratov, journalist
Figure 14. Joshua Wong and two other student activists
See Myriam Hunter-Henin. Why Religious Freedom Matters for Democracy.

Oxford: HART, 2018.
19
Robert P. Murphy. The Intellectual Foundation of the West’s Slide into Tyranny, Part 2 of 3. LMR magazine,
August. 2020.
38
c. And last remark: some readers may ask, how can I read the Bible
properly? It is such a confusing book and contradictory. First, you may
need a good bible translation in your language, then you may need a bible
dictionary. Second, you may wish to read from simple books of the Bible,
such as Gospel of Matthew or Gospel of John. Third, you may need a good
tutor or bible study class. Or if it is not available, pray to God that the Holy
Spirit guide you to open your spiritual veil, so you can understand it. Read
these verses:
Nevertheless when it shall turn to the Lord, the vail shall be taken away. Now the Lord is that
Spirit: and where the Spirit of the Lord is, there is liberty. But we all, with open face
beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to
glory, even as by the Spirit of the Lord. - 2 Corinthians 3:16-18 KJV.20
Acknowledgment
This writer wishes to extend special gratitude to Minister Robby I. Chandra
for discussions. Special thanks to Minister Isak Suria for his comments, and
also to a reviewer for suggesting improvements. And many thanks go to
plenty of humble servants of God, ministers, and preachers, for discussions
and advises over these years.
20
https://www.bible.com/bible/1/2CO.3.16-18.KJV
39
References
Allan Anderson, Pentecostal-Charismatic Spirituality and Theological Education.

PentecoStudies, vol. 3, no. 1, 2004. ISSN 1871-7691
Mario Beauregard & Denyse O’Leary. The spiritual brain. Jakarta: Penerbit Obor,
2009.
Bambang Budijanto (ed.) Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia.

Jakarta: Yayasan Bilangan Research Center, 2018.
Henry Blackaby. What the Spirit is saying to the churches. LifeChange Books, March
2003. url: https://www.christianbook.com/what-the-spirit-saying-to-churches/henry-
blackaby/9780525653387/pd/653387
Henry & Mel Blackaby. Experiencing the Spirit: The Power of Pentecost Every Day.
Multnomah, February 2009. url:
https://www.penguinrandomhouse.ca/books/14059/experiencing-the-spirit-by-henry-
blackaby-and-melvin-blackaby/9780525653004/excerpt
Doy Cave. Blackaby cautions seminarians about ministry without the Holy Spirit.
Baptist Press, Sept. 2003. url: https://www.baptistpress.com/resource-
library/news/blackaby-cautions-seminarians-about-ministry-without-the-holy-spirit/
Gregg Braden. Secrets of the Lost Mode of Prayer. USA: Hay House, Inc., 2006.
V. Christianto. Catatan Awal tentang Logika Sentensial dan implikasinya dalam

diskusi Manunggaling Kawula Gusti dan Trinitas. Jurnal Amreta Vol. 4 No. 1 (2020)
V. Christianto & F. Smarandache. Remark on Artificial Intelligence, humanoid and

Terminator scenario: A Neutrosophic way to futurology. International Journal of
Neutrosophic Science Vol. 1 No. 1 (2020).
Neville Goddard. Feeling is the Secret. Ebook version. Imaginationandfaith.com,

2016.
Marsha D. Holliday. Silent Worship and Quaker Values. Friends General Conference,
2000. url: www.fgcquaker.org (Quaker Resources)
Norbert Haas, Francoise Toppe, Beate M. Henz. Hairstyles in the Arts of Greek and
Roman Antiquity. J Investig Dermatol Symp Proc 10:298 –300, 2005.
Allan Harkness. De-schooling the Theological Seminary: An Appropriate Paradigm

for Effective Ministerial Formation. Teaching Theology and Religion, ISSN 1368-
4868, 2001, vol. 4 no. 3, pp 141.
David R. Hawkins. An Anatomy of Consciousness, The Hidden Determinants of

Human Behavior. 1st edition. Dublin: Veritas, 2013.
40
Myriam Hunter-Henin. Why Religious Freedom Matters for Democracy. Oxford:

HART, 2018.
P. Lowicki & M. Zajenkowski. Divine Emotions: On the Link Between Emotionalm

Intelligence and Religious Belief. J Relig Health (2017) 56:1998–2009
Q. DOI 10.1007/s10943-016-0335-3
Iain McGilchrist. The master and his emissary: the divided brain and the making.
Reprint edition. London: Yale University Press, 2012.
Eric Karlstrom. Frankenscience, Transhumanism, Gangstalking, & TechnoCalypse.

San Luis Valley Water Watch, Aug. 2021. Url:
https://sanluisvalleywaterwatch.com/frankenscience-transhumanism-gangstalking-
technocalypse-2013-video-mark-of-the-beast-the-ultimate-agenda/
Paul R. Kopenkoskey. Theology of hair: How many world religions see it as sacred
part of identity. The Grand Rapids Press, Apr. 2019. url:
https://www.mlive.com/living/grand-
rapids/2011/11/theology_of_hair_how_many_worl.html
S.A. Omotoso. Gender and Hair Politics: An African Philosophical Analysis.

Africology: The Journal of Pan African Studies, vol. 12, no. 8, December 2018.
Terry G. Pence. Emotion, Jesus, and the Stoic Sage. Taiwan Journal of East Asian
Studies, Vol. 10, No. 1 (Issue 19), June 2013, pp. 1-15. DOI:
10.6163/tjeas.2013.10(1)1
Frank Theys. Technocalyps. Documentary video (2006). URL:

https://franktheys.net/c_post/technocalyps-i-transhuman/
Fleur Marie Vaz (ed.). Stoicism for Inner Peace. Ebook version. Einzelgänger, 2021.
url: http://www.einzelganger.co
Pete Ward. Introduction chapter, in 'Liquid ecclesiology : the Gospel and the Church',
Leiden; Boston: Brill, 2017. https://doi.org/10.1163/9789004347359
Ted W. Ward. Facing Educational Issues (1977). In A Reader in Christian Education:

Foundations and Basic Perspectives, edited by E. S. Gibbs (1992). Grand Rapids,
Mich.: Baker Book House.
Hwa Yung. Issues in Missions—An Asian Perspective. Missio Nexus, Jan. 2004.
P.J. Zoetmulder. Manunggaling Kawula Gusti: pantheisme dan monisme dalam

sastra suluk jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991. url:
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=334790
Short biography of author

Victor Christianto - a humble servant of Jesus Christ; just a voice in the wilderness.
He completed his master in theology studies at Satyabhakti Advanced School of
41
Theology, Malang, Indonesia. And now he serves as a lecturer at Satyabhakti

Advanced School of Theology, Jakarta, and at Institut Pertanian Malang, East Java.
Email: victorchristianto@gmail.com. Channel: http://bit.ly/worshipnresistance. Other
site : www.SecondComingInstitute.com
“For the joy of the LORD is your strength,” – Nehemiah 8:10.
42
Apakah itu terapi reparatif/konversi?
Diskusi 27/2, Tim Sahabat Pemulihan LGBTQ

Victor Christianto
• LGBTQ memang suatu isyu yang telah
menjadi bagian rutin diskusi di kalangan
pegiat spiritual kontemporer. Bagaimana
menyikapi kaum muda yang menyandang
LGBTQ?
Terapi reparatif
• salah satu alternatif adalah menawarkan terapi

reparatif/konversi, agar mereka menjadi coming out
straight.
• Artinya kecenderungan same sex attractiveness dapat
bergeser secara perlahan ke arah yang lebih
normal/straight --> kerap disebut “terapi reparatif”
• Pelopor dari terapi
reparatif adalah almarhum
Dr Joseph Nicolosi.
• Beberapa buku karya Dr
Joseph Nicolosi.
• Memang banyak pula
yang berusaha melarang
terapi konversi tersebut,
dan juga NARTH.
• Namun banyak juga yang
speak out bahwa
pemulihan dari LGBTQ
adalah mungkin.
• Sebagaimana dikisahkan
oleh Dr Garnik Kocharyan,
• Dr. Nicolosi membahas
apakah perawatan
terhadap dorongan
homoseksual yang tidak
diinginkan dianggap dapat
diterima.
• Dalam pendapatnya,
keinginan beberapa
spesialis untuk secara
resmi melarang perlakuan
semacam itu sangat
bertentangan dengan
• keinginan untuk
keberagaman yang
dinyatakan oleh
liberalisme modern.
• hasil studi skala besar
pertama yang
• direncanakan khusus
tentang efektivitas terapi
konversi (diperiksa oleh
• orang 882), yang
menunjukkan bahwa 45%
dari mereka yang
• menganggap diri mereka
homoseksual secara
eksklusif mengubah
• orientasi seksual mereka
menjadi heteroseksual
sepenuhnya atau
• menjadi lebih besar
heteroseksual daripada
homoseksual (J. Nicolosi,
• 2000).
• Pengalaman kerja klinis
kami, serta banyak
spesialis lainnya,
• juga menunjukkan
kemungkinan efektivitas
terapi konversi.
• Berbeda dengan sudut
pandang bahwa semua
masalah mental
homoseksual dikaitkan
dengan ketidaksetujuan
publik, penulis menarik
perhatian pada adanya
faktor-faktor problematis
yang melekat dalam
keadaan homoseksual itu
sendiri.
• Sebagai bukti, ia mengutip
• fakta bahwa peningkatan
masalah kejiwaan di
antara kaum homoseksual
tidak berkurang di kota-
kota yang ramah gay
seperti San Francisco,
• atau di negara-negara
dengan toleransi
homoseksual seperti
Belanda dan Denmark.
• Dr. Nicholosi mencirikan
empat fase identitas
• homoseksual yang terkait
dengan interval usia
tertentu, dan juga highlight
pregender и postgender
homoseksualitas, yang
ditentukan, masing-masing,
dalam 80 dan 20% kasus.

Live Up by Values, Not by Lies (2022)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Live Up by Values, Not by Lies (2022)

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Live Up by Values, Not by Lies (2022)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Live up by values, not by lies:

Kumpulan artikel dialog teologi dan sains

Semoga berguna dan selamat membaca

Soli Deo Gloria

Medio Februari 2022

How Neutrosophic Logic may Resolve Dispute on the

*Correspondence: Victor Christianto. Email: victorchristianto@gmail.com (Formerly studying theology at STT

In recent years, the Big Bang as described by the Lambda CDM-Standard

 What is Hermeneutics of Sherlock Holmes?

2. A closer look at Genesis 1:1-2 & implications

One of the biggest mysteries in cosmogony and cosmology studies is perhaps:

Let us consider some biblical passages:

{In, When} {first, beginning} Elohim created…

“…first, beginning, choicest, first or best of a group. [Reishit is] a

Accordingly, we can now retranslate bəreishit bara Elohim as “When

When Elohim first created…

In this translation the Universe, in some form or other, was already in

 A re-reading of Gen. 2:7 with Hermeneutics of Sherlock Holmes97

If we read closely at Gen. 2: 7, we see that man is made up of the dust

 Let's look at three more texts:

97 Check Eric McKiddie’s article: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/10-tips-on-solving-

Creation [6], also Hildebrandt [15]. From a scientific point of view, it is

c. Ezekiel. 37: 7, "Then I prophesy as I am commanded, and as soon as

To overcome this problem, and based on what we learned recently, allow us

model naturally leads to accelerated expansion, without having to invoke ad

3. A computational model of rotation in early Universe

In other paper, we obtained an Ermakov-type equation following Nurgaliev [8].

Diagram 1. Plot of Ermakov-type equation for A=1, B=-10 (from [9])

From the above computational experiment, we conclude that the evolution of

As an implication, we may arrive at a precise model of flattening velocity of

Therefore, it is perhaps noteworthy to discuss briefly a simple model of

Figure 1. From Vatistas [14]

Therefore, it appears possible to model galaxies without invoking numerous

5. Neutrosophic Logic perspective and implications

Vern Poythress argues that sometimes we need a modification of basics of

6. Advantages of “creatio ex-rotatione” concept

In the preceding section, we have discussed on how our proposed term of

a. Explain excess of handedness in galaxies

b. Avoid inflationary scheme.

c. Explain late accelerated expansion.

d. Explain inhomogeneity, breeding galaxies etc.

conceptual and perhaps physical solution of the temporal aspect of Immanuel

By the help of computational simulation, we also show how a model of early

Document history: version 1.0: 10 March 2018, pk. 20:22

“Artikel ini memandang Kejadian 1:1-2 sebagai sebuah scientific

kesulitan akan muncul, menjelaskan terangkatnya henokh, masalah

Teologi Yawis Ben, api asing, Talmud dan implikasi

Salah satu pertanyaan yang kerap muncul dalam seminar-seminar akhir

"Kemudian anak-anak Harun, Nadab dan Abihu, masing-masing mengambil

Selanjutnya Tuhan berfirman:

Selanjutnya, Tuhan menyatakan beberapa perintah untuk diikuti. Dalam pemahaman

Mungkin ada yang bertanya: Api asing yang bagaimana?

Taurat + kode Babylon + tradisi = Talmud

"Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum

37 Akhirnya ia menyuruh anaknya kepada mereka, katanya: Anakku akan

Adakah api asing itu dalam Gereja masa kini?

c. Beberapa hamba Tuhan, mungkin terkesan dengan ide-ide filsafat kontemporer,