CONCEPTO * DE ILUSTRACION La Hustracion, en el mas amplio sentido de pensamiento en continno progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en sefiores. Peto la tierra entera~ mente ilustrada resplandece baer el signto de una ceiunfal calamidad, Et pfogcama de la Tlusteacidn era ef desencantamiento del mundo. Pre- tendia disolver los mites y derroear la imaginaciéin mediante la ciencia, Bacon, vel padre de ta loca a OSE |, recoge ya los diversos motivos. £1 desprecia a los partidarios de la tradicion, que «primero cereen que orros saben to que ellos muy saben; y después, que ellos mis mos saben lo que no saben. Sin embargo, la credulidad, Ia aversion frente a la duda, la precipiracidn en tas respuestas, la pedanteria cut tural, el temor a contradcir, la falta de obyetividad, [a indolencts en las propias investigaciones, el fetichismo verbal, et quedarse en cond imientos pareiales: todas estas actitudes y otras semejantes han in pedido el feliz macrimonio del entendimiento humano con ta natura feta de las cosas y, et su higar, fo han ligado a conceptos vanos y expesinicnron sin platy. € fécil imaginar len fruros y la desecridecia ck tuna relacron ran glorioss. (a impeenra, ana invencidn tosca; el cafin, tuna que estaba ya en ef aire; la brijula, en cierto modo ya conocids antes: jqué cambios no han originado estos tres inventos, uno en. el mbito de a ciencsa, otra en el de la guerra, y el tercero en el de kx ecatimia, e] comercio y lt navegacifn! Y nos hemos tropezado ¥ encontrado con ellos, repito, sélo de casuabdad. Por tanto, la supe~ eacepne/1944 Dene. ‘Lens pykspabigue, Xl Cures ‘Cat lsd Man, Mo 39 rapes ner, Pann 1978peanvenies se (a uEtHACOn rigridad de} hombre reside en e} saber: de ello no cabe la menor duda. En €l se conservan muchas cosas que las fives com tides sus tesoros: ‘no pueden comprar, Hobe’ Las cuales bo rige su auturiad, se Ls 6 ley sus espias y delarores na decabsin ninguna noticus y hac cuyas tie eras de ongen sus navegantes y descubrudnres no pueden enderezar el curs. Hoy dorminamos la naturaleza en nuestra mere pinién, mien tras estamos sometides a su necesidad; pert si nos deidsemos gular por lla en fa irvencidn, ertance jwrlamns ser wus amos ch ka praet Aungue ajena.a br matemanica, Bacon ha eaptade bien ef mexto de pensar de la ciencia que vino tras él. La unién felix que tiene en mente entree! entendiniento humane y la natutaleza de las cosas es patriarcal: A intelecto que vence a la superstcidar deb domiinar sobre ls nsturaleza deseocantads. El saber. que es poder, no canoce liaites, aver la esclayizaciéin * de fas eraturas ni en la condescendencia para caw los scares del mundo. Del mismo mado que se halla a disposs ‘iin de los abyetivos de fy ecomomnia burguesa, en lt hibriea y en el campo de batalla, asi esta también a disposicion de los emprendedo. res, sin distincidn de Origen, Los reyes no disponen de la téenica mas dicectamente que los comerciantes: ella es tan democedtica como el sisterna scondntico* con el que se desarcola, La tecnica es la esencia de tal saber, Este no astra a conceptos « iindgeties, Gmpuco a la te Jicidad del conacimiento, sino al métude, a la explotacian del trabajo de los otros ***. al capntal, Las maluples cosas que segin Bacon 1» avila reserva son, a su vez, sélo instrumentos: la radia, como un- syrenta sublimada: el aviin de wea, conse artillery mas ebicags eb Jemands, comw In brdivla was segura, Lo que los hombres quieren aprerider de la nacuraleza es servise de ella para clominarla por com- plero, a ella ya los hombres. Ninguna otra cost cuenta, Sin conside- scion para consiga mista, la Musteaciia ha consumisha hast et sno restr dle $0 propia auTucanciencia. Silo eb peusamienca cue se huice vidlencta asi suismo es Jo suficientemente duro para quehrar tos mmitos, Fasate al towunfsr actual del scorida de lon hechos, inchino el credo. nominalista de Bacon resultaria sospechoso de metatisica y ca- «ria hajo el veredicto de vanidad que él ruismo dicto sobre la eseolis- tica, Pader » conocamiento som sindnimos”. La estéril felicidad del eo i014, suspniion obi lala Orga yh RIV, ta a veut Up ete, Oennocuunicnte ey lascivs pata Bacnm rane come para Luteree Lf que ine ports no ef aquella satisfaceian que los hombres flaman verdad, sin el procedimento eficaz, «El verdadero fin y fa tunckin * residens yen discurss plausles, divertides, samo rables 0 Henos ae elect, 0 en supuestos arguments evideutes, sini en el obrar y trabajar, y en el descubrimienta dle datos hasta ahora desconucidas para wa mejor equipanvienty y ayuda evs ta vidas! Ni debe existir ningan nisterin, pera rama el desess de su revelicidn El desencantamiento del mundo es Ja liquidactin lel anism Jo- vvoanes ridicoliza Is multiplicidad de Jos diases porque se asemejan a Jos hombces. sis creadores, con todos sus accidents y-defectos, y lt lige mais reviente denuncia las palabras acufadas del lenigaaje comur falsas manedas que deberiat ser susttuidas por fichas neutrales. El mundo se convierte en cans y Ja sintesis en salvacién. Ninguna dife- rencia debe haher evitee el anwexal ronéuicn, las sucfins del visionaea™ v brides absoluta. En ef camino hacia a cient mnderna los heunbires reriuncian al sentido, Sustituyen el concepte por la formula, Ik causa por la regla y fa probahilidad, La causa ha sido solo el dinmo con: cept filosofica con el que se ha medido ls critica clentfica, en cierto, rmvato pore era fa nica de las ick idee que se le entrentab, la secilarizaciin més tardis del peincipws creador. Detinir opertuna mente sustancia y cualulad, actividad y pasion, ser y existenciay, ha side desde Kacon un cibjetiva de fa tilosotiag pera Li eencia pasaha ya san estay exregorias, Hahian soheevividn eiynws wok theatre bs vieja nerafisien, y ya en tiempos de ésta eran monumentus de envidades y poderes de la prehistorsa, cuya vids y muerte habjan sido ihterpretadas y entreteiidas ch Tos mitos. Las categoriay mediante Las cuales fa filo= Sofi occidental definia el orden eterno de la naruratera imticabsan low lugares anteriorimente vewpailim por Ose y Rersélane, Ariadna y Nerea. Las cosmnlogus presocraticas fijan el raumento del trinsina. Lo hired, la informe, el sure, el Fuego, que aparecen en ellas comic ‘materia prima de fa nataraleza, Son preespitades apenas racionalizados dle ls concepeidn mitica. Del mismo modo que las imagenes de la. ge neracidn 3 parti del io y de fa terra, que desde el Nilo legaron a los -riegos, se convirtierart alli en prineipics hiluznices, es dct, en ele mentos, asi la exuberante ambigiedad de Ios demonios miticos se espiritualizo enteramente en Ia pura forma de las entidades ontologi ns of ergot Wf maar. “he onesie Sgeceno =a ee lane /ATbshen Weal B- Wench ul Data YRS ral éleis: Mediante las Ideas de Plarcin, finalmente, también los dines pa: triaegales del Ofimpe fueron abysorbidas por ef logs filsaiiuat Per kt Mlustracién reconoci6 en la herencia platonic y aristotélica de in me- tatisica a-lox antiguas paderes y persipuid como supersticiOn fa pre tension dle verdad de los universal. En fa auroridad de los conceptos universales cree atin descubrir el miedo a 10s demvuniens 608 cihyas ‘imagenes Jos umbres erarabaa det wfluir sobre la naturaleva vt el ri- twal magica, A partie de ahora la materia debe ser donunada por fin sin la lustdn de tuerzas superiores o mmnentes, de cualudsiey acul- 12s, Lo que-no st dobiega al eriterio del cileulo y Ia utilidad es soxpe> chose para la Musteactéin. Y cuando éta puede desarrollarse sin per- tWrhaciones de coaceiim externa, entonces no existe ya contenciin algzina. Sus prupias uleas de los dereches hunianas curren en ese e160 Ja misma suerte qut las viejos universales. Ante cada resistencis expi- rntual que encuentra, sw fuerza no hace sino aumemtsr Lo cual der va del hecho de que ts Hustracion se reconnce a st misina inclase en Jos mitos, Cuaesquiera que sean los mitos que ofrecen resistencia, por el solo hecho de convertise en. argumentos en tal conilict, esus mites se adhieres al peincipio de la racionalidsd analitica, qué ellos musmos reprochan a [a thustracidn. La usteaciéin es totallraria- Fa la base del miro [i Masten ha visto siempre antroputir rmismen la proyeciatin de lo subjetive en ta natucaleza®. Lar sobre natural, espiritus y demonies, es refleyo de los hombres ue se deyan sterruazar por la naturaleza. Las diversas figuras ajicas puede te duciese todas, sein fa Thusteacidin, a} msi denonsinador> af syjer- Ta respuesta de Ednso al enigia de la Estinge; os el honibres se re pite indiscraminadamente como explicacion estereotipada de la Muse racidn, santo si se teata de un fragmento de significado objerivo, ‘como ik! peril de un ordenamientc, del medi a os pects maligoos ode [a esperanza de salvacion, Lo Hlustracion twconoce en principio coma ser y acnmtever silt aquelln que puede veduciese w la umdadk su ideal es el sistetna, del cual desivan todas y cada una de las cosas. La ese punto no hay distincién entre sus versiones racionalista y empi- rises Auniue las diferentes excuelas podian inrerpretar diversamente Jos axioms, la estruccura de la cieneia uniaria era siempre la misma, E1 postulado baconiano de Una scientia wniversalis” es, a pesar del 5, CG. T. Hew Phinomecome des Gas. Woke vel 440 ses de sey, Forman del exit FCE, Mem NK, 31 Jena, Mores Hime Puerbc Salwon Weinah can en ete pnts ‘Rema asa ona Orpheus sale gl de. Sions Load y New York, 19, 6 ‘ea Oro, Mail 1) 7 Bean Degree tennarann eae ek VM 182 62concerto ub Wusiaaeran pluralisme de los campos de investigacién, tan hostil a ls que eseapa 2 la relacion com Ia mathesis wniversalis leibiziana al salto, La mulriplicidad Ge figutas queda reducida a pasieiGn y esteucturay ta hise toria a hechos, las earsis a materia, Entre ks prinsipios supcems y tas propasiciomes empiricas debe darse, también segiin Bavun, una evi- dente relacin logica a través de kys diferenres grados de unrversalndad. De Maisire se burla de él diciendo que cultiva sune adale d'éehe- New’ La logica formal ha sido la gran escucla de Ia wnificacuin, Elbe frecié a tos sustrados el esquema de la calculabilidsd det mundo, La equiparacion mitolagizante de las leas con las ndmeros en los dli- mos sscritos de Platdin expres el anhelo de toda desmitolegiaciéin: et smuimera se vonviid en el eanun de a Insteacida. ¥ las nisms eqi> Paraciones dominan la yusccia burguese y-el incercambio de mercans fas. «Noes aeaso la rey de que suman ln impart Io par se ob- tiene impar un principio elemental tanto de fa justicit come de la matemsticaf z¥ no existe una verdadera coincidencia entre justia conmurativa y justicla disteibutiva, de una parte, y entte proporciones geomvérricas y properciones aclifieas, por onra?=*. La sociedad Iburginess be halla ditinada por ln equivalente, Ella hace compatable {u heterugeneo reduciendoln a grandezas abstractas, Tarde kr awe 10 se ugnta en gumeros, co definitiva en el uno, se convierte para la Mustracion en apariencia; el pasigvisinn mederna les confina en la |i error, Unidad ho stds e] lena desde Parménides haste Russel. Se imantiene ¢l emperio en ta destruccidn de los dioses y fas cualidades. ero los mitas que cacn victimas de la Hastracién eran ya pre ducto de ésra, Ein el calcula clentifico del acontecer queda anulaia a explicacnin que el pensamiento habia dado de él en tos mitos, Et mitt queria narrar, noimbrar, comtar ef angers y cnn ello, DOF rante, representar, far, explhear. Esta tendencia se vio reforzails cam ef re istry Ja reenpacuie dle Ins minus. Prove se ennvietieram de marra- «160 en doctrina, Todo ritual contiene una representaciom del acon ever, asf come del prweser couLten Yue Tor de s¢¥ tulluidy pur et embrujn. Este elemento teérice del ritual se independiza en las epo- peyas mis antiguas de los pueblos. Los initos, tal como los eneonera- fon los Tragicas. se hallan ya bajo el signer de aquella disciplina y quel poxker que Bacon exalta como meta, Far el gar de los espiritus y dennonins locales se habia inttoducido el cielo y su jerarquias en ef lugar delas pricticas exorcizantes del mago y de la rriba, el sacrificio hin den Prerbong Sio een Ceres mies Lon. BAY ca Lav’ de San Fersbur,Fa ape, Nal Bacon, Adamo of Ler 0h, 12 63{nen escalonada y el erabsjo de las eiclayos medtatizado por el eo- mando, La diviidades alimveas ne son ya directamente idenicas a Jos elementos; ellas los simbolizan solamente, kn Homero, Zeus pre side el ciclo divena, Apolo guia el sol, Helio y Ens se hallan va en kos limites: dela alegoria. Los iioses se separan de loy elementos como esencias suyas. A partir de ahura, el ser se divide, por una partes en Togas, que com et progreso de la filusatia se reduce a la aumada, mero punta de referencia, y, par utea, en In masa de rodtas las cosas y eriaturavexteriores. La sola dblerencia entre el propio ser y la realidad absorbe todas las obras. Si se dejan de lado Las diferencias, el muna queda sometido al hombre. Er ello concuerdan la historia julia de ta creacién y la cligiin alimpica: -. y atanden en les peces del mar yen las aves de ls ciekos,y et fas bestian yen todas las abimafas terrestes, ‘yen malas Ins sierpes que serpeae par la tierra="' «Oh, Zeus, padre Zeus, tuyt es el dominio del ciclo, y ns absreas con na mirada desde ho alts las seciones de las hombees, ba justis entnes las inalvadkis, © cluse In arrogancia de low apymttes, y te complice fy eeegad ". Pesto que Las cosas som asi, uno expia inmediatamente y otro Mas tarde; pero incluso si alguien pudiera escapar y no lo alcanzsra la amenazadora faralidad de los dioses, tal fatalidad termina uadefecti- bbleniente por cumplirse, € inoventes eben expiar La agcidn, ¥a seat sus hijus, ya na generacitn posterior» 4. Frente a los dinses permit neve sli quien se somete sin reservas. Ol despertar det sem se naga con el reconocimienta del poder en cuanty principio de todas Jas rela- ‘cues. Frene a by unidad de est ravin, fy distiei6n entre Digs y el hombre queda reducida 4 aquella irrelevaneia a Ta que la even im perturhable, punts ya prectsamente desde La mas primitiva ertica he- mmérica. En cuanto seftores de-la naruraleza, el dios ereadar y ebexpl- ritu ordenador se asemejan. La semejanaa del hombre con Divs scinsisée en La suberania sobre lo evista, vn bx mira del parting en stcomando. El mite se disnelve en lustraciin y La naturaleza en mecca objeti- vidad, Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacion de-aguello sobre lo cual lo ejercen, La Mustracidn se rela- iona.con las eusas camo el dictadar cnn Jos hombres, Este los cor ce en ta medida en que puede manipullartos, EI humbre de fa eiencia conic las cosas-en La medida en que puede hacerlas, De ral modo, el Ine Gin ba, 11 Aston, age 70 ai Dusen, Alameny Carbt de Phd, Ssseuin Lemay 1 2 Seis ag Sys 25, tad gin Pe 2M 64SOME HATO DE HusteAcioN ‘sé de las miismas se convieete eh para #. Bi Ia teansformaci6n ée fe vela la esencia de las cosas siempre cnmo la znismus camo materia. sobstrato de dorminio. Esta dentdad consocuye la umaad de fa aana- raleza, Uns umdad que, coma fa del suyem, nn se presupanis ev el cagjuro magic. Lo ritos del chantin se diengian al viento, 2 la Havia, ila serpiente ett ef exterior o al demonio ea et enferma, y now ele- tmientos o ejemplares. No era une ¥ el mismo espinitit el que practi- aba la magia; variaha de acuerdo cnn tas insscaras. del culto, que debian asemejarse a fos diversns espiritns. La magia es talsedad san- ssrienta, pero en ella no legs ain @ la negaciGa aparente det domi- nia que consist en que éste, convertido en la pura verdad, se cansti- tuye en fundamento del munde caida en su pader. EF mago se usemeja las demanios: pars asustarlos 0 aplacarlos, al mismo Se corporta de forma aterradora 0 amable. Aunque st oficio es la repeticion, no = hs ‘proclamade arin —como el hombre civillzado, paca quien los modes ‘os distritns de exza se convettian en el cours unitari, en la exencia de ronla ponibilidad de peexa— imagen y semana sel poder invisible, Solty cn cunt tal imagen y semejanga alcaaza ef bornbre la iéentidad. del sfmmismac, que no puede perderse en ta identificacidn cnn el ottn, sino que se posce de una ver para sieropre coma mascary MMeMeTeA bile. Ex ta wlenridad del espirita y sv corselato, la uniddad de hy nan raleea, ante 14 que sucumbe fa multitud de fas cualidades, La natura Jeza asi descaliicada se convierte en material eats de pura division, el si masmo omnipocente en mero cen, en isentidad abstracts. Ein {a magia se da una sustituibilidad especitica. Lo que le acontegc a Ia lanza del encinign, a su pelo, 2 su nombre, le sucede al emis thera a1 su persona; en lngar de Dius es masacrada ls victinra sacrificial, La suscirucibn ef el sacrficin significa an paso hacia la logica discusivu, ‘Aun cuanda la Serva que habia de sacesficar por ba hip y el enrde- +o por et primogennto debian poseer alin cualiduudes especificas, re [presentaban ya sin embargo la especie. Llevaban en sila arbitrariedad Ul ejewyplar. Peres caracigr supradey det fe ep mune te wil del elegdo, que adquiere el sustituto, lo diferencia radicalmente, lo hace incluso en el intercamblo— insustiturble. La ciencia pone fin a sto, En ella nes hay sustitubilidad especifica: hay vietimas, pero nin- -aiin Dios, La sustitubilida se convierte en fungabitidad univers Un -dtonw no es desimegnido en sustitucién, sino como espscimen de la materia; y el coneja pasa a cravés de la pasion del laborariio on en Sustitucton, sino. desconoeida como puco cjemplac. Dadi qu eW ha siencta funcional las diferencias som ram fvidas que tod desayyreee cn [a materia tiie, el objens cientitico se perrficay el rigid ritual dle antafio aparece coma ducnl, puesto que aun sustitaia Io une por bo 65POLENed Me MAA uetAaCiON ‘oro, El munde de [a magia contents todavia diferencias, cuyas buellas han desaparecsla iickiso ex ta forma lingistica ". Las muiltiples afi- nidadles entre lo existent sin eepermkis por I relacuia dinica entre el sujeto que confiere sentido ¢ el objeto privadn de éste, entre el signi ficadn racinnal y el portador accidental del isin, En ef estadio de fa nang set eamage ao eran eamsiderads eorna pweeus sigucs de La ‘cosa, Sino comp unilos a esta mediante ly semejanga v el nombre. No se tata de una relacton de intencionalidad sino de afinidad, La maysa, como fa ciencia, estd orientada a fines, pero Jos persigie mediante ba ‘mimesis iy ec una cresiente sistant frente al objeto, La magia no 6 fonlaments en ola omnipotencia del pensamientis, dis el primitivo se atibwiris como el meurorico "% una wsobrevaloraciin de los proce sos psiquicos en coatra de la realidad» nn puede dare alli donde pensamuenei y calidad no estan rudicalmente separades, Fa stipe curbable conhanya en tx postbilidad de dominar el mundos ", que Freud acribuye anacrdnicamente a la magia, corresponde solo al do~ aminio def tnundo, ajustado a fa realidad, por medio de la ciencia mas experta, Para que las pricticas Incalnente vinculadas del hr puiieran ser sustituidas por la wenica indusicial “ universalmente aplicable fae antes necesario que las pensamicntos se indepenuizasen frente Jas objerus, corn ocusre en el yo adaptada aa realidad. En cuam totalidad bngGisncamemte desarrallada, cuya pwerension de verdad se impone sobre ly antiga fe mniriea —la eetigiény popu el mito solar, pariareat es ya. Musteacion, con la ual Ia Alster fe losdfica puede medirse sobre ¢i mismo plano. A él Ie paga alors con la misma moneda. La propia mitologia ha puesto en imarchst el Proceso sin fin de la Mustracién, en ol cual coda dererminada concep> cicn treinca cae com inevitable necesilad baju la evita demoledora de ser salo una creencia, hasta que también lus comeepecs de esp, de verdad, © inclusa el de fustracion, quedan reducides a magia aninyis- ta BL pemeypno de by mecesidad faa por fs que peteeet fos héroes del imito, ¥ que se desprenaie chmo cansecuenets logica del veredieta del rsvulo, dovina, depurade y teansformade en la coberencia de be 16> pica formal, nu sélo en ado sistema racionalista de fa filosofia vec dental, sino incluso en la sucesion de los sistemas, que comienza con 14 Cio Ces dein Stra napa, New Yorks too si 1 Se Pode Cems Moke aL IX, $y Toten Tea, hoa coda ret Lope Aalst. ol V, Biss Dace, Maa [97 ats. TE thle 1 ea Sil IAAL storie bal 8 ene del mm qin 66renner Be jus {a jeratquia de los divses y ransmite, en permanente acaso de los id= fos, Jn na conta Ja faloa de honestidad * come vinico e wlentica cont tenide, Como los mitos ponen ya por obra ts Hustrscién, asi queda sta arrapada et cad utp oe sis pasos mids hordlamente en fa mito ogia. Todo el material It rexibe-de lox mitos pars desteutla, per en Staite juce cae en el heehivo muticn. Quiere eseapar al proces de des- ‘in y Senganes ejerciende ella musta verigamea solve dicha proces. En Ins mem, cade conn sucede debe pagar por haber sucedida, Los ‘mismo rie en la Mustracvon ef hecho queda aniquilado apertas ha st cedido, La dectnina de la igualdad de accion y reaccigi afirmabs el poder de la repetisiin sobee lo esistente mucho temper despues de que fos hombres se hubvcran fiberada de la ilusion de wletificarse, me diante ba repeticion, con lo existente repeada y de suseracrse, Ue este moda, a su poder. Peru cuanto mis desaparece 4a ilusion magica, canta ns inexorablemente reriene al hombre [a reper, baw elt tulo de legalidad, en squel ciclo mediante cuys objetiyacivin ep la ley natural él se cece segnm como sujete libre. El principio de Ia mma- niencia, que declara todo accnitecer come epeticivnt, 9 que la (astra ‘cian sostiene (vente ala Imaginacion miticayes el principio del nites mismo, La arids sabiduria para la cual nada hav nuevo haji sol, [porque todas las cartas del absardo juego han side ya yogadas, ins los geandes pensamentas fueeon ya pensadns, porque lus prsibles desculvinnienyos pueden construinse de antemano y fos harmlees estan Jigados 2 fa aureconseryaciéin mediante la-adapracyin; esta uridt x ‘biluria no hace sino reproducir la sabiduria fantastica que ella re chaza, la sancign del destino que reconstruye sin cesar una. tea Ye mediante la venyernaa lo que va fue desde siempre. Lav que pinta ser slistntu, es ignalado. Tal es el veredicin que erige evitacanisnte Ho He rnires de inda experiencia posible. 1 identadad dhe todo sy tdi se pag al precity de que nads puede ya ser ideonien vonsigu mismo. La Jlustr renin deshace fa ynpusticia de a views desigualdad, fa domvinaciin Cinecta, pera ia eterna 34 mismo tienypa en la mediacion unuversal, en Ja relacicin de todo lo que existe con ode. Fila garantica la que Kier. kegaard eloggia de su ética protestante y que aparece en el eitcula de le- yendas de Heracles como uno de las arquetipos del poder mitico: ‘lla elimina lo inconmensurable. No solo quedan disueltas fas cuali- dades en el pensamientn, sino que los hombres son aligados a Ia con- formidad real. El favor de que el mercado na pregunte por el naci- Alyn ne-yo defile de envenomed na ee seis se ‘im aes ion wos, pn on pen ioscan ae fwsin precedere Ie Fv, 672NEE HCA BELA HUStRACION rmiento lo ha pagado e! sujete del inteecambi al peecio de dejar mo. dolar sls cualidades, adquiridas desde el nacimienta, pur la produc win de tos eercancias que pueden adquirirse en ef merci. A low hombres se-les ha dado su si misma coma suyw propio, distinty de tndos los demas, para que con tanta mayor seguridad se cnvierts en igual, Pera dadp que exe sfamismo no fue asilado nunca del ou, la Musteacidn simpatiz6 siempre con la eaaceién social, incluso diyranve el periodo liberal. La unidad del colective manipulado consiste en la snegacidn de cada individwo singular: es un sarcasmno para la sociedad ‘que podria convertirla realmente en un individuo. La horda, euvo nombre reaparece sin duda* en la organizacion de las juventudes hiderianas, oo es una recaida en ls antigua harbarie, sino el enundu de Ja qgualdad represiva, la evolucidn de la igualdad ante el derecho ‘uayea Ta negaciin del derecho mediante ta igualdaa. Fl eau ae eaetom piedra de los tasenscas se revels como ef mito auténticy de Ja prebis- ‘ray pes mientras éste desvelS la vengariza, aauél ef fals, la ejecuta clegamente sobre sus victimas. Todo intenta de quebrar fa coaecion natural quebranddo a Le naturaleza cde rane mis profundamene en la ‘coaceinn ee pretendia quebrar. Asi ha transeurride e! cursa de kn ci vilizacion europea, Ca absicacxidn, el insteumento de la Husirscieny st omparra respecta de sus abjetns coms ef desting cuyn concent zh fama: como hiquidaciin, Baye ta wiveladira danuinaciin de hs abs rracta, que convierte et) repetible tode en ta natuealeza. y de bv in ddusria, pra la que aque bo prepara, lov mms hbertos terminarcn por convertirse en aquella vtrapa+ que Hegel ® design’ como resul tado de la Dustracion, La distancia del sujeto frente af abjera, presupuesto de la abwerae~ ihn, s€ funda en ta distania frente a la cova que el seine lngea re dint ef servo. Los caneos de Hamern v los birnnns del Rrg-Veda pre wienen de ts epnes de la dawminaciin de Lx nerea y de Ins fontaleeas, en J que am pueblo yoerrera de aomtingdorey se nsiena snbee ky masa dle Jo pcb sanoctunis venlus” — El Duy supetier cate las ise emerge con este mundo hurgués, en el que el rey. en canta jefe ce la inoblera armada, soanctea Jos vencidos ** la eleba, mientras gine mé= dics, adivinos, aresanos y comeréiantes se cuidan det mereado, Con el fin del nomadismo se constituye el orden social sobre la base de Ia propiedad estable; Baminioy trabajo se separan, Un propietinia como sy gl 1948 ln a Phawomeswdrte stp $9 ak Fr. GEW ile, Cebit Ins a Hate ons, at een Hata Ana sean 10984 eh de exporrite desde lejos wn personal mumecoso ¢ escrapulosamente diferenciady de cunladores de bueyes, pastures. parqueres y servidores, Por la noche, después de haber visin dewle su castillo crime el camper se luminaba mediante miles de fuegos, puede echarse tranguilamente 2 dormir: Al sabe que sus valientes servidores vigglan pare nvantencr lejos a las fieras y para expulsar a fos ladrones de los recintos contia dos a su custodia» '*, a universalidad de las ideas, ral como la des arralta ta ligica discursiva, cl dominio en la esfera del cancepto, s ‘leva sobre el funalamenitn del dominie ert la realidark. En fa sustitucwi de fa herencia magica, de las viias y ditusas representaciones, por la tinidad cancepeual se express la organizaciin de la vida ordensde mediante el comune y determinada par kos hombres libres, El sé smisme, que aprendié ¢! orden yin subordinacion en el sometimienta del mundo, identificé muy pronto Ia verdad en cuanto tal con el pen samiento ardenador, sin cuyas firmes distinciones aquiella no podia stubsistr. Ha tabuizado, junto con ti magia imimética, el eonocimiente dgne alcanza realmente al objeto, Su odin se dirige a la imagers det pa sada superada y su imaginacia ichodad. Las diviaulades ctanicas de rigenes Son desterradas al inficrao, en el que ka trea. se erans- forma bays la religiGn volar y luminosa de Indea y Zeus. Cielo ¢ infierno estaban, sin embargo, estrechamente fygudos, Ast como el nombre de Zeus correspondia, en los cultos qe m0 5€ e- ‘luian reciprocamente, tanto a un dios subterrdneo como a vt dios de la hua y asi come hos dieses. olimpicos mantenian rélaciones de rode tipa can fas divinidades erdinicas, lel mista meulo las hienas y malas porencias, salvaciin y desgracia, nn estahan separaalas entre st claramente. Escahan eneadenaddas como ef nacer y el perever. a vida 9 1b muerte, el inviemno y el verano, Exe} nrundo himiniosb de la telgwin 2griega perdura la curbia indiscriminacion del principio religinas, que ¢ los estadios mas antiguos conocidos de Ia humanidad fue yenceado ‘comin plana. Primatio. ivliferenciado es rode lo desconocido, extrafios ayuella que transciende el arn de ia experienekt, fe apse en fas ‘cosas es algo mas que su realidad ya conncida. Lo quel primitivo ex ‘periment ental caso eomo sobrenarural no es una sustancia espuritual fen cuanto opaesta a fa material, sina la complejidad de lo tatural frente al miembro * individual. El grito de terror con que se experi menta Io inyaliro se convierte ew nombre de este. BI fija la cranscen- cher, fyb der Rolanigesdb aed Moolah Hale 8S, ‘wrk. stim 1844: mtb ag ot 2 6pealtcricd BF 14 suteacion dencia de lo desconocido ffente a fa cimucida, y can ely convierte el sstremecimivato en sagrado, Fl dewloblanventy de fa naturafers en apariencia y esencia, acodin y fuerea. que have posifles eanco el miza como Ia cieneia, nace del remar del fuvinive, cuys expresién se com ‘votre en explicacion. No es que ¢) slut sea untroyectads en 1a natu raleca, como gutiere hacer ercer cl psicologism, el mama, el espiritu movente, ni es una proyecciéin, sino el eco de la superionidad real de Ja maaturaleza en las debites almas de lng salvayen. La separacion entre {wo anizaado y to inanimaio, ba ocean ve determina lugares cm demonios y divinidades brota ya de este prearumismn, En él esti vat dads la separacan ewire sujera y objetn. Stel arbol no es unnsiderado ya sila coos drbal, sino enmo restinvonio de otra cust, owns sede del rare, l lenguaye €xpresa {s eontradhceion de que una cosa se ella misma y a la vez otea distinta de lo que es, idénnea y no identica Mediante Is divinigad ef lenguaje se convierte de rautologia en len- ‘uaje, El concepta, que suvele ser lefinido caine unids ie to que baju et se halla comprendicin, fue, en cabin, deste el rin ‘piel pmnducto del peasamiento dialéctico, ent el que cid Cosa solo.es lo que es en la muedida en que se cunvierte en aquello qe no es. Bara fue fa forma origunaria de ba deterrminacion objecvante, en Ta ‘que concepen y ensa se separaron recippeusantennes kt misma deteetni- tnacs6n gute we enicuentra ya muy extendida en la epopeya hamiériea y que se invierw en la cteneia modema posinva. Pera esta dlialeerica sigue siendo imporente en la medida en. que se desarralla a partie del _ghto de terror, que es la duplicacién, la autolopia del terror mismo. os dieses no prsclen guitar al hombre el terror del cual ss nomibres 4m el evo peirifisaiin, El hombre cree estar libre del vertu euanaln ya no existe nada descnnocida. Lo cual determina el sarsu de ta dese tologizacion, de la Hyseraciin, que ienyfies hs vivieyte eon la tur vi- vier, del misma mad que el mito identifica fo no viviente erin ls vi- Viente, La Mustracién es el temor mitico hecho radical, La pura Jnimapencia det posnisisnna, su uluinny product, ey ray Yue ut abut en cierto iodo tiniversal. Nada absoluramente debe exisiir fuera, pues Ta sola idea del exterior es la genuina fuente del miedo. Si la venganza del primitivo por ef asesinato cometida en uno de los sue puck a veces ser aphacads mediante la acoyida del asesino en ta propia familia, tanto fo uno como lo otro significaba fa absercion de a evo, cord a aut igi de eared te md de iy han eocenl eprestac de danas de aren abs Phare peeled Migs £ Annee Satorgne, 19023, SrA, Uenrang der Move, Leta 3. lA 70[a sangre ajens en la peopia, la restauracidin de la inmanencia. B} dualism mirico no eonduce 1.5 alld del dmbira de la existente Bl munda danyinadi enteramente por el mana, e mclase ef mundo del rita indio y griego, son mundos sin Salida y eternamente iguales. (Cada nacimiento es pagado con Ia muerte, cada felicidad cnn ta des- gracta. Homiyres y dicses pueden intentar en el plase a su lisposiclan dliseebutr las dtestes Seyuin eviterios diversas l cieg cussed destin al final triunta sobre ellos lo existente, Incluso suv justicia, arramcada al dese teva en ls casgus de ste: ella curresponde a ke mirada sque los hainues, prtninves lo misinn que griegos ¥ hithayos, lanzan al undo circulant desde una sociedad de opresin y miseria. De agi quie tanto para la justicia minica come para fa ilustrada, culpa y ‘expiacion, felicidad y desventura sean como miembros de una ecua- idm. La jasticia pesece et el derecho, El chaman exorciza lo peligsa- so mediante su miisma iningent, Su rnstrumenta es la igualdad, Esta regula el castign y el mécito en la eivilizacion, Taminen las represec caciemes mints pueden ser reconducidas cumpletameste a relaciones naturales. Asi como la constelacion de Gennes, unm con todas los demas simbolus de ta dualidad, hace referencia al ciclo ineluctable de {a naruraleza ho mismo que Gste Nene en ef simbola det hnieyo, eel que han nacido, su signo mas antiguo, def mismo modo 1a habamza 1 ba mano de Zeus, que simbolizs Is justicia del entero mundo patriarcal, remite a la pura naturalesa. £1 paso del caos a la civilizaciin, donde las relaciones naturales no ejercen ya sU poxice digcctamente, sin ‘raves de la Comcienoit de Ins hombres, sin ha cambio nada en el priocipiy de igualiad, Mas atin, lox hombres han pagady peecisa mente este paso con te adnracion di aqueller a que antes al gual ‘que todas lus were criaturas, estaban simplemente sumerides. Autos, Jos fetes estaban faye Ta ley de La gualdad, Ahura, Ia mvisene ginal dad s comvierte en fetiche. La vena sobre los ojos de la justia sy nifiea no s6lo que-no se debe atentarcontra el derecho, sino raimbien ‘gue este no prose de la lhertad, La doctrina de los sacerdates era simbolica en cl senrido de que en ells igno e inayen caincidian. Tal von fo atestiguan los jeroglificos, 1a palabra ha curnplide oraginsnamente tarbig la fancivin de lagen. Esta funcidn ha pasada a los mitos. Los rates, camo las ritos cos, Significan | naniraleea que se repite: Esta es el alina de lo sam- bolico: un ser 6 un fendmene que es represemtad eoma eterno, par gue debe convernirse uns y otra vex et! aconteeimients por medivs de ka realvzacion del simbato. Inexhaustibilidad, repericrn sin fin, perma- nencia de lo significado sou st s6lo atributos de todus Jos simbolos, 7sun tambign su verdadero conrenido, Los relatos de la ereacidn, en Jus que e! mundo emerge de Ia madre primgenia, de la ven 6 det thuevs, son, en concraposicion con el genesis hyblico, simbslicos. Ln nda de fos antigdos sobre fos dioses demasiada humane no daba et lo esencial, La idividualidad no agora la esencta de los doses. Estos temian alin en oi ola del waa: encarnaban la naturaleza camo pile universal. Gon sus easgus peeanuimastas Hlegan hasta la ilustravian. layla inascara yergnaensa de La chronique scundalense del Climpa se habia formade be doctrina de la roezchs, de la presiin y el ehique de los elementos, que muy pronto se establectd como ciencia y reduyts los maitos « creaciones de Is fantasia. Con la precisa separacion entre te, que restienia en todo tambur barharo, en nde eittal stamina, ‘Los simboles roman cl aspectn de fetches. Su contenido, la repeticnin de ia naturaleza, se revela & connneacvin siempre como Ia perma- nencia, por elles representada, de la xaccvin social. [| eszremect- nviemte abyerivade ey) una nnagen ennsistente se comvierte en signe del dominio consolidada de los priyileyrados™. Pero lo misma vieren set tambien los conceptas unyersales, incluso cuande se han liberado de texto contenido figurative, La misma forma deductiva de a civiicta reflefayeranquia ¥ cuaccidn, Lo néma qui las prtteras categarias re- presencahan la tibu uegancaada » su poder sobre et indivudnn sing {ar, ast el entero arden logico —dependencia, conexton, extension y combinaciéin de los conceptos— esti fundada en las eorresparidicntes relaciones de Ia realidad soctal, en la division del erabaja®*, Ahora bien, este caricter social de las formas de pensamienta no es, coma enseiia Durkheim, expresion de solidaridad social, sino signs de fa impenetrable uriidad de sociedad! y donvnin. El dominio confiere a fa rotalidad social en la que se establece mayor fuerza y consistencia, La + sonal. priegion- 198 ota Jee 25, CE £ Durkiom, eDe gvelques furesprmsives dl lislation|17Aunde Se gaat wh IV, A803 7divisidn del trabajo, a la que conduce el dominio en el plano social, sirve ala totalidad dominada para su autoconservacién. Pero, asi, la totalidad en cuanto tal, la actualizacién de la razén inmanente a ella, se convierte necesariamente en actuacién de lo particular. El dominio, se enfrenta al individuo singular como lo universal, como la razén en la realidad. El poder de todos los miembros de la sociedad, a los que, en cuanto tales, no les queda otro camino abierto, se suma con- tinuamente, a través de la divisién del trabajo que les es impuesta, para la realizacidn justamente de la totalidad, cuya racionalidad se ve, a su vez, multiplicada por ello. Lo que sucede a todos por obra de uunos pocos se cumple siempre como avasallamiento de los indivi duos singulares por parte de muchos: la opresién de la sociedad lleva en si siempre los rasgos de la opresién por parte de un colectivo. Es esta unidad de colectividad y dominio, y no la inmediata universalidad social, la solidaridad, la que sedimenta en las formas de pensamiento. Los conceptos filoséticos con los que Platén y Aristoteles exponen el mundo elevaron, mediante su pretension de validez universal, las re- laciones por ellos fundadas al rango de realidad verdadera. Ellos pro- cedian, como dice Vico, de la plaza del mercado de Atenas y refle- jaban con igual pureza las leyes de la fisica, la igualdad de los ciudadanos de pleno derecho y la inferioridad de las mujeres, los nifios y los esclavos. El lenguaje mismo conferia a lo dicho, a las re- laciones de dominio, aquella universalidad que él habia asumido ‘como medio de comunicacién de una sociedad eivil. El énfasis meta fisico, la sancién mediante ideas y normas, no era mas que la hipos- tatizacin de la fuerza y la exclusividad que los conceptos debian adoptar necesariamente dondequiera que la lengua unia a la comuni- dad de los sefiores para el ejercicio del mando. En cuanto tal reforza- miento del poder social del lenguaie, las ideas se hicieron tanto mas superfluas cuanto mas crecia aquel poder, y el lenguaje de la ciencia les ha dado el golpe de gracia. La sugestién, que tiene ain algo del te- rror inspirado por el fetiche, no residia en la justificacion consciente La unidad de colectividad y dominio se muestra mas bien en la uni versalidad que el mal contenido adopta necesariamente en el lengua- je, tanto en el metafisico como en el cientifico. La apologia metafisica delataba la injusticia de lo existente al menos mediante la incon- gruencia entre concepto y realidad. En la imparcialidad del lenguaje Cientifico la impotencia ha perdido por completo la fuerza de expre 26. G. Vk Die Neve Wisemchaf ibe die gemeii cafe Nat der Voller, Machen, 1924 (ad. cant, Prinipios dena ceeia mages sabre ls natrtea comin dels acne, 76CONE LP OE (LUsTsACION sarse, y silo lo existente encuenera su signe nouteal. Esta newtralidad ccs mas mietafisica que la metatisica, Fmalmente, la Hustracidm ba de sorado no sélo los simbolas, sino rambien a sus sucesores, los con ceptos universales, ¥ no ba dejada de la metafisica mas que el meds ante ky colective, del cual ells acid, Lins eoneepmos sin se La. this traciin como tos reverstas ante los Trests industriales *: tinguno puede sentirse seeuro, Si el positivism dgice ha dado alin una opor- tunidad a la probabilidad, ef positivism etnokigico identitica ya a sta con i esencia. » Nuestras Uaygis wdeas de spportunidad y de quin- issencis som palidos restos de esta nockin mucha may fica", #5 decir, de la sustincis magica. Ls Hlustraciog, en cuanto nonynalistica, se detiene ante el monens el eoncepte ndiferencado, pantual, ef nombre prupie, Ya no es po- sible establecer von certera si, como afieman algunos", los nombres propios eran originariamente también nombres genéricos: pero lo cicrra es que no han compartide ain el destino de estos altars. at sutstancialidad del yoy neyada par Hume y Mach, no es te rnisma «que el cumbre, En la reli joda, en la que ta wea del parnarcad se eleva para destruur eh to, el vinculo enree narmbre ¥ ser queda aust tecnoncida medicnre la pectuticion de pronuneiar el tumbre de Ows- El unde desevtcantade del judaisnie reconcilis La aguet nediante si ‘newaer6n en Ia idea de Dios, La religén judia no perme tingona pa Jabra que pudiera consolar la desesperackin de todo mortal, Espe- ranaa vineula ella dinicamente a la proibicidn de iavocar como Dios 4 aquello. que melo ek, e-rowar ho finite conte infnuto, La nyeniea ‘commu verdad, La garantia de ls salvaciéin consiste en ipartarse de toda fe qne intente suplantarla; el conocinowntp, en ta denucia de la ilu sid. La negacion, por cwert, ao ¢s abstracts: Ly negacion indiferen- cada de tody fo positive, fa formula estereotypada de fy inawilad, ral tomo fa aplica ef hudisino, pasa por encima de la prohibyeion de riombrar al absoluto, lo mismo que su contrario, ef panteismo, o su ssricaruea, el ewepticisme burgucs, Las explicacfones del mundo ‘como fa nada o el todo son mitologias,y las vias garantizadas para la redencidn, pricticas magicas sublimadas. La autosatisfaccion del saber todo por antivipado ¥ la transfiguracion de la negarividad en ce dencicn son formas falsas de resistencia contra el engaito, El derecha de la imagen se salva en fa fiel ejecucidn de su prohibicion. Dicha sh urs uses 1844 evolacon soa mete amp 2 Ho Huter M. Massy ee 25, CF Teams, Plowing Temas en PaychooptihSaxnognhe Ay sich Tea, 10, 3 7realizdciGin, snegacién determinadas®, an ests protepida por In ¥o~ beratria del concepne abstracto contra It inven seductora, come ko esta ef escepricisino, para quiet tanto Io false coma. by verdadero nada valen. La negacin determina techaza Ins represeniacionies imperfectas del absoluto, Ios idols, cr epontendotes, somne ef rar tismo, ls idea a la que no pucdlen sansfacer, La sidlécrica 1 uesira mas bien toda imagen como escrtura, Flt ensena 2 beer en sus wasps el r= ‘conocitniciito de su talsedad, que larva de su pelt y 4¢ Fo adjueica 2 la verdad, Con ello, ef lenguaye se convierte em al mas que un morn sistema de signs. Kn el concepeo de negacian deterrninada ha resaltadn Hegel yi elemento qoe distinge x la Hustracion dela des composicidin pasitivistay 2 a gae él la asimila, Pera al convertir final mente en absoluto el resultado conocido del entero proceso de ba me~ acion, es deci, la rotalidad en el sistema g en la historia, conrayino Ia prohibicion y cayé, él también, en initologia aston Ke ha acumceido solamente a su filosafia en cuanto apo- feasis del pensannienths en continuo progreso, sine 3 la Tastracton inisma en tanto que sobriedad mediante Ja cua) olla cree distinguirse de Hegel y de la mtafisica en peneral. Paes la Hustracin es tntalitanis comp mingds-utre sistema. Su falsedad no radia en aquello que siempre le han reprachado sus encmigns tomansicos: métnd analiti- £0, reduceidin 2 los elementos, descurnpesicim mediante la refienan, sino en que para ella el proceso estd decadidn de antemana, Cuando en el procedimiento matematico lo descanocidn se converte cw lt inciignita de una ecnacifin, queda caracterizada cn ello como archi comocide aun antes de que $e fe haya asignade wo valor *. La natura Jaa es, antes y despues de la teoria cudntic, aquello que debe com- sebvisse en téemninos macematicns; incluso aguelly que no se agora «ahi, Io indisoluble y lo iteacional, es inverrido por teoremas materna- ticos. Con la previa identifteacion del mundo enteramente pensado, ‘marematizaclo, con la verdad, ta Uustracion se erée segura frente al w= rome de fo nities, Klemifes ¢! pensainienta eon las matemsanices. Com llo quedan estas, por ast deeitlo, emancipadas, elevadas a instancia absoluta. « Un mundo infinito, en este case un munido de ideallades, 5 concebido coma un mundo cuyos objets no nos resulan cognos- citivamente accesibles de modo individual, incomplete y como por azar, siao que son aprehendides mediante un mévoda racional, siste matico ¥ uniraria, que en-una progresin infinita afeces fnalmente a todo objeto ew su pleno ser-en-sin. Fit la marematizacion galileana de G4 Hage ommend ea Foams 9) shoe 1948 ativan 78la Naturaleea es esta naturalezs misma la que pass a ser wdealieade hhajo la direccion de 1a aueva maremarica: pasa a converiese ella tnismya pe expesarle maderamente— ey uns muleiphicided ma- temaviea® "El pensamiento se refiea en un process automatico que s¢ desarrolla por cuenta propia, compitiende com ls maquina que él misma produce para que finalmente lo pueda sustituve. La lus: traciéna ha desechad Ia exiyencia lasica de pensar el pensarmiensa nwo desarrollo radical es la filesofia de Pichi, porque tal ex gencia distrae del imperanvo de reg la praxis, que, sin erhargs, eb ropa Fichre desealy ecalizar. KI mado de procedtunienns yyntesnin n se eonvirtii, por asi deci, em ritual del pensamentn, Pese hn aus Himitacion axiomatica, dicho procedimiento se mnstayra como nece~ sario y objetivo: transforma ¢] pensamiento en cosa, en insteamento, como él misma lo denomina. Perv mediante esta mimesis, en fa quc of perisamienti se adap al mundi, 46 ha eonyertide lo existent she hecho de ral moxlo en lo anion, que inchuse ba weeacidin We Divs ve ‘hao el joicin sire fa meraffsaca. Para el positivism, que ha suceuls en et puesto de juer a Ja eszin ilustrada, el hecho de wmernarse ey nuundos snteligibles no es ya séle alga peobibida, sin unyy patalneris sin vervido. Fl ne necesita, pur suerte, ser ater, prac ef pensannert to reificado no purde ni siguiera plantear ex evestion, El eensor po ssitivista deja pasar de buena gana el culto oficial como un ambite es- pecial, ajeno al conocimiemo, de la actividad social, de la misma forma que permite gustnso el arte; pers a la nepacién que se presenta cow la pretension de ser comocimniento, jamnds. £1 distanciamiento del ppensamiento respect de la tarea de artsgar lo que existe, ef sai del circuln fatal de lv existenci, sigmfica pars la mencalidad cientfica le cura y aurndesteuccicn rl Come tn e¢a para el maga la salida ded cie~ cul mga que habs trazade part el coxqurey, ven arb eas se toman las disposiciones mecesarias para que Ja violacidn det taba tenga incluso en la realidad consecuencias funestas para el sacileo. EF dominio de [x nacuralees cra et gircule eu et yue la erica de razon pura ha desterrado al pensamiento. Kant urté la tests de su in- ceesante y fatigoso progreso hasta el infinito con fa insistencia perma nente sobre su insificiencia ¥ eterna limitaciin. La respuesta que él ofreci6 es el veredivto de un oniculo. Ne hay ser en ef mando que no 30, Easy, se Krys det europtucton Wosensbaen ud de tanzendeae Ph omens en Pekcopbas, Belgas V6 984. tr ct de [Mui Larne ce fu euros fomenoyia rantvadenal Ciesla |, 21 4 M1. CH_A. Sehopenhane, Pare amd Pars, oh par, 33ey en Werke uen, vo. Y671 79pueda ser penetrado por la ciencia, pero in que puede ser penerrahy por [a clencia nts es ef see. ED yuicio Hlositico thende alo wtievo, y sin ‘emibarge no conoce nada nuevo, puesto que siempre repite wily aques Ilo que Ia razdin ha puesto ya en ef objeto. Pero a este pensamiente, aasegutada en los aimibitos de ta ciencia-anre tos suenios do un ¥isiona- ria, Ie es presentada la event: ef dominic universal sobre fa natira laa se vuelve contra el msmn sujeto pensante, del cl my queslu mis {que aquel »yo pienso» exermamente igual, que debe poder acinparite welas avis representactones. Sujern y objeto quediin, amis, avulads. Ef sf mnsino abstracto, ef derecho a repisttar y sistematizar, no tene frente a si mas que ef material abstracto, que no pusee mingusa ote propiedad quc la de ser substrato para semejante posesiin, La celia- idm de espirita y mundo se disuelve finalmente, pero solo de tal modu que ambos terminus se reducen reciprucamente, En [a reduc <0 del pensauento a uperacicin matemarica se halla irophicica Yo san- ion del mundo como su propia medida. La que parece un Thunfo de {a racionahdad obyetiva, (a suruisidn de todo fo que existe Jl tormna- fismo Logica, es pagado mediante fx dict sumivion de la razon a tos datos inmediatos, Comprender los datos en cuanto tales, ne: limitarse 3 leer en ellos sus abstractas relaciones espactotempurales, gracias a Jas cules pueden ser captados.y manejados, sino, al contrario, pense esis relaciones comno Ie) superficial, enmin minmentos riliatieasrs del concepter que se realizan silo en la exphcitaciin de si senile $0 al, histrricoy humana: ta entera pretensisin del conucimienti es ahandonada. Ella no consiste silo en peretbir, dasiticae y calculary ‘iyo justamente en la negagion deteryunads de ty somedhana- Par ‘contraria, el formalise satcmatico, eye insteumenty es el Hamer, Ta figura mas abstracta de lo inmediaro, mantiene al pensamiento en pura mmediatez. Lo que existe de hecho es fustificado, cl conoci- Imiente) $¢ limita a Su Fepeticigin, eb ponsainient se reshuce a diera tautolugia. Cusnto ras dimming el aparate feveive toxly cuanto existes xanto mas ciegamente se limita a reperitlo, 1 este modo, 1a Nustra- 6d recae en fa mizologia, de la que nunca sapo eseapar. Pues li ii tologia habia reproducido en sus figunis Ia esencia de lo existente: ‘aclo, destino, domino del mundo, camo la verdad, v con ello habia renunciads la esperanza. En In peegnaneis de la smagen miticay ‘como eft la claridad de ta fGrmula ciemtfica, se halla confirmada ta ‘erernidad de lo existente, y el hecho hruto ¢s proclanado como el ses ‘io que él mismo oculra. EF mundo como igantesce juicy analitico, el nico qne ha sobrevivido de todos tos suetios de ta ciencia, es de Ja © ela aneacin “9 para 6 80cOseep"o Be unreAcion snisma indole que el ito césmika, que asccaha los cambios de pri inavera y orofio cunt] eapco de Perséfone. Lt unicidad vel aconteei ‘iento mitico, que debi legigimar al Hlcticn, es un engao, Oxigina- aamente, ¢l rapto de fa diosa Formaba wna unidad inmediata con ta muerte de Ia naturaleza. Se repetia cida otofio, ¢ incluso la repericion no era sectiencia de lo separadn, sine to tnisino serdas las veces. AL csnsaldiarse li conciencia del tiempo, el acontecimiento qed fjado emo Gnice en el pasida, y se tram de mmigar citualmente, recu- tuendo a fo sucedido hace nempo, ef horeoe a ls muerte en esd ‘ciclo estacional, Pero ta separacion es impotent. (ina vez estahlecide aquel pasade tinico, el ciclo adqutere el cardcter de inevitable, y el her ror s¢ irradia desde lo antiguo sobre ¢] entero acentecer com su te peticion pura y simple, La asuncién de lo que existe de hecho, sea hhajo la prehistona fabulosa, sea bajo el femalismer matematico; la ee lacidn simblica de le presente cum e).acarirecimienti mitico ee rita © com Ia categoria abstracta en la ciencia, hace aparecer lo mucry como predeterminado, que es asi, ea verdad, la vieto. No es lo exis- tente lo que carece de esperanes, sina ef saher, que, en el simbolny pli fico © matemitica, se apropta de ello en cianit esuems y ust fe Perpetiia, En el mundo ilustrado la mirologia se ha disuelto en la protarndad, 1a realidad completamente depurada de demonios y de sts descen dientes enncepiales adguiere,en su limpia naturalist, el caricter nu~ mines ue ts prehistara asignaba a fos demonios, Bajo bs etqueta de fos hechos brutas, la injasticia socal, de la que Estas procedlen, e= consagrada hay como algo inmutable, de ls rusia manera que era a: croganeo el mage bajo bs proneccidn de sus dioses. EY domune rn se ‘paga silo con la alicracion de las hombres respecta de los ayers de ‘minados: con la reiticaeiin del espiritu fueron: hechizadas las mismas relaciones entre hos hombres, incluso las relaciones de cada indivi- uur cunsigu monin. Este 4 sonvierté en un nudo de teacciones: ¥ comporramientos convencionales, que objenvamente se experant de 1. El animismio habia vivificado las cosas; e) industrialismo reafica las almas®. Aim antes dela plinificacién total el aparato econémiico ad- judica auromaticamente a las mercancias valores que deviden sobre el comportamienta de los hombres. Desde que las mercancias pendicrom, con el fin del libre intereambio, sus cuslidades econfimicas, hasta in- cluso su caraeter de feriche, se expande éste como una mascara perri- + a doin, sala: la yuna cscs ms El dain de ew ‘monpotnts,eama acs de hs eaprPsts nabs, wo expt dreamer sean aris anDIAVECHICA DE Ca fica sibre bs vida sovial en tous sus aspecters, A través de Lae inte rmerables agencias de la peidluccin de masas y de sy cultura * sein cule indivnduo los prodos normativos de conducta, presensindo- los como los Onices naturales, decentes y razonables. Fl mdividun queda ya determinado x6lo como cosa, como elemento estadistict, como éxito 6 fracas, Su norma ef fa autoconseracidin, lx acomods— iin legradta «10a la objerividad de is fmm ya fos models que fe son fijados. Texto lo dems, la idea y la criminalidad, experimenta Is fuecaa de ln colectiva, Que ejerce su Vigilancia desde la escuela hasta el sindicara, Pero inchush el colectiva amenazador forma parte sal de Ls superficie eogaiinsa haja ba que se escoaden las poderes que fn mast olan en su accidn violent, Sus brotalidad, que mancicne # los indivi duos eft su lugar, representa tan poco fa veedadera cualidlad de los hotnbres como el valor ** la de los objetos de consumo. El aspecto sa- tsinicamente deformado que las cosas v los hombres han adquirid a La tux det comucimignta sin_prejuicins eermne al slantinia, al principio ‘gue Hevii a cabo la especificaccin del marae en fos espcttus tas dvi rnadades y apresaba la mirada en la ilusion de los magas hechicerns. La fatalidad con a que la pechistoria sancionaba le muerre mca peensible se diluye en la realidad rocalmente comprensible Eb teerar imeridiano ex ¢t que la hombres tomaros: concieneta sitwtamente de kr siatutaleza est cuamte toralidad ha encontrado su correspondenicia en ef ppnico que hoy estd listo para estallar en cualquier instante: los hom- bres esperan que el mundo, cacenre de sala, sea convertido en llamas pot nna toralidad que ellos mismos son y sobre la cual nada pueden. ELburror mitico ke la Mustracién tiene al mito por objeto. Flla lo per= cihe no sélo en canceptos y ténmnos ascurns, como cree Ia critica se- rinrica del Jengaae, sinn en toda expresion hamjan, en fn medidy en que ésta no tenga uri lugar en €] contexto instrumental de aquella iu roconservacin. La proposiciin de Spinoza sconatus sese conservan- (di primum et never est furnamentyem = couyene ke s1xinin ver~ dadera de toda ewilizacién occidental, en ta cual logran la ealma las divergencias religiosas y flosoficas de la burguesta. El si mismo, que tras la metéiies elininacisn de roo signo natural como mitaldgico no debia ya ser ewetpa ni sangre, ni alma ni siquiera yer natural, consticuyé, sublimado en sujeto transcendental o logico, el punto de Ais dk cau 19AK. ao oped + Seale /HSE salar de sub, En AV Par, Pree, XM, Cor (recs. Ge ea, Ee dents yn Arden pone, Nan Mati VI, 27 a2de la tnstancia legistulora del obrar. Quien confia.en la vids directamente, sin relacann racial con La aura seevaciOn, recae, seein el juiciy tanto dela Husteaciéin comme del pre: cestamtisma, en La prehistoria. EL impulss es en sf mitico, como La sus persticiias servir aun Dios a quien el sf mimo no pestula, resulta absurda come fa embriagued. El progrest. ha reservasie a mina siwerte a ambas cosas: 3 la adoracton y 2 kv inmersicin en el ser inme ddiatamente natural. Ha culverts de maldicion al alvida de st tant en el pensamicato como en el placer, Bl tral social de cada meentucs estd medigtizade en la economia buruuesa por el principin det st ‘mismo; al debe restivuir a unos é capital acrecentado, a otros It fuer- 72 pata trabajar mas, Peto ewanta mas se logra el proceso de auto» conservacion a través de In division del frabaju, tanto mas exige dicho proceso Ia aochalicnacion de los individuas, que hat de ule latse en cuerpo y alma sepiin el sparate técnica De lo cual, 3 su vees toma cuenta el pensarnienny iluseradas al final, ineusa cl sujer trans cendenral del conocimieato es aparentemente liquidado, come ultimo recuerda de la subjetividad, y sustitwido por ef trabajo antes mis Iibre de teabas de los mecantsmos reguladores auromaticos. La subte> tividad se ha volanilizado en fa ica de las reglas de juego aparente mente arbitearias, para prnler dominsr con tana mays libertad, £3 Positivism, que a fin de cuentas no se detwer tampocn ante la uli rmeca en el sentido mas literal, ante el pensamtientny risen, ha ebiii~ ‘radi sncluso la hima inseancia varerrupors enre la accion individual ¥ Ly nopma social EI procese reewen ew el que el sujeca se ba eeifica- dds tras su elimingeian de fy concrengia est Whee de La aambigidedae de! entamienta miticn come de rode significada en si, pues ley razon misma sc ha conyértide en simple medio auxiliar del aparato econd- ico” pmnicomprensiva, La avin sirve como instramento universal, Ait! para ta fabricacion de todas los dems, egidamente rentado a sit fines, faral conse el trahaye exactamenty calculado eo la prshucei¢n marerial, cuyo resulrado para jos hombres se sustrac a todo caleulu. Finalmente se ha cumplida su vieja ambicisn de ser pct srgano de fines. La exclusiva de las leyes logicas deriva de esta univoxidtad de la funcion, en altima ymstaputa del cardcter coactive de la autocon- servacidn Esta rermina siempre de nuevo en fa eleccidn entre super- vivencis y ocaso, que se refleja aun en ef principie: de que de dos proposiciones contradicrosias sélo una puede ser verdadera y la otra {alsa EI formalisme de este principio y de toda ta Topica, en la que como ral se establece, procede we la opacidad y et embrolle de las in- + sunple mei pan eaten! 94° «gpa 0 4) momspain peur 83PUAILLHIEA 2E LA UUSTEACON reres.en una sociedad en la que la conservacién de las fartmns y lade los individuos counciden 010 easualmente. La expulsion del pensa- iniento del Amite de la logica ratifica en el aula niyersttana La cei- ‘bcacidn lel himbre en fa fabrics ta oficina, De tal feia, el kabil is wade el poder gue lo engendra y Ia llustracicm, el espiritu que ella ‘isma es. Pery ash fa narutaleza es bbevada en cuswte verdadera au- tocomservacidyy par el presceso nny que prumetia expulsaele, ans caved indWviduo come ef el Uesting coleeriva se vrsis y guernas 96a It tearia no le queds otra norina que el ideal de La clencua uaieana *, fs praxis ques 4 merced del mecanismo sin trabas de Ia historia ni versal. Elsi piiyi, completamente atcapacio por la eiilizaciin sedi suelve en on elemento de aquetla fahnmamidad a la que la ewilizacion traci de susteactse desde el camienza. Se cumple el temar mas anti- guzel de perder él propio nomive, La existencia puramente natural, “animal y vegetal, constieuia guira la ewwilizacén el pelygra absolute, Los camportamientos mimético, mitico y metatisico aparecierot su ccesivamente como eras superadas, caer en las cuales estaba cargado del tetror a que cf sf mismo se transformara de nuevo cn aquella pura natucalera de la que se habia liherado com tadecible esfuersa y ‘que justaznente por ello le inspirala indevible terror. El vivw recuenda de la prehisioria, de Las fases nomads, » cudnte més de las propia- mence prepatriarcales, fue extirpada de Ta cuncuencis de lus ban- tones, em dos las milena, eo las ny hes castigo. Fl esptiew alustrudo sustituyd el fargo y la tarrura por el estigmr sum que marco toda irracwmnalidad por conducir a fa ruina, EJ hedonismo era may moderado: los extremos le resulraban no menos odiables que a Aris tteles. El ideal burgués de ba naturalidad 20 se refierea la naturaleea anvria, sino & la virtad del justa medio. Promivcuilad y ascests, hambre y abundancia son, aonque antitéticas, directamente sdenticas en cuantn fucraas disnlventes. A ceavés de la subordinacsiy de mda la sada a tas exngencing de su converyaeydn fa mingria que mand a rantiza oa bs prapra seguridad camutven la supervivencia det tod. Desde Homere hasta los tiempas mosdeenos, el espirity dominante bbusea pasar entre la Escila de la cecaids en la simple reprochucciéin y la Caribdis de la sansfaccién descontrolada; siempre ha desconfiado de toda otra brijula que no sea la del mal menor. Los neopaganos ale- ‘manes, administraddores del nimo de guerra, quieren liberar de nuevo elpplacer**, Pero como ¢ste ha aprendide a odiarse bayo la presuin del he) pena de ial ol oy propaga el ieee Vara ure Toy or Sear Carma. TF Asin propa mconakolns dea chur el sry Go es ae aaCONCERTO DE MUstRACiON trahaje.a to largo de milenios, en ka emaneipacion rotalltana penis rece vulgar y mutilada * por el autodesprecio, El placer signe estanulu somendo a la gutoconservancin para la que él mismo habia educado a Ja yazdn, entretanta depuesta. Ex fas grandes muraciones de ts cwvih- zacton vecislental, desde fa teansicién a la religion olimpica havea ef Renacimiento, Ia Reforma y el ateismo burgués, sempre que nuevos pueblos © clases reprimieron mis decididamente al miro, cl temor 3 lt ‘vaturalexa inconteotada y amenazadora, consecuencia de su nist mmatenalizacion ¢ abyetivizaciiin, fue degratado a supersticain ani sista, y el dominio de la naturaleea, interior y externa, fue converte cen fin absaluto de la vida, Finalmente, aucamatizads la autooanser- ‘acid la razén es abandonada por aquells que en cuanto guias de la produccion han asumida su herencia y ahora la terten en os deshe redados. La esencta de fa MistraciOn es la altertiativa, cuya ineludibi liad e la del domino. Los hombees habian tenido siempre que elegir entre ste sumision a la naturaleza y la sumisisin de ésta al sf misma, Cor la expansién de fa economia mercantil burguesa, ef vscurn hori zante del mito es sluminado por el sol de Ja razen calculadora, bay cuyos gélidos rayos maduran las semillas de-fa oueva harbane. Bayo ka coscenin del dorninw el rrahaio humana ha conducide desde sempre lejos del mito, en entyu cireulo fatal volvi6 eaer siempre de neyo ayo et dominio, En wn relato homérico se halla expresada la interconexiin de init, dominio y trabajo, UI deciimoseguada canto de la Odizes narra el paso aoe las sirenas, Lat seduccicin que producen es (x de perderse en el pasado. Pero el herve al que se sirige disha seduccidn ha con vertido ew adulto a traves del sufrimienta, En la vaciedsd de los peli gens morales en la que huho de mantenerse firmie se ha consolidada Uivuntelad de fn propia vida, fx denpidad de Je persona. Como agua, tierra y aire se escinden ante f los reinos del tiempo, La curevente de quello qu fue retluye sobre él de fa roca del presente, y el furuto des ‘canst nubosp en ef hortaanie, Li yug Odie lr defade cra de 3! ‘entra en ef reino de las sombeas: el sf mismo esta alin tan eerca del mito primordial, de cuyo serio logré escapar, que su propio pasado sivido se transforma en pasado initico, Odiseo trata de nemediar esto mediante oa permanente ordenscidin del tiempo, El esqueima tripare Hani, yl IX S41 Ws H placer aueloy mien aganon vty adn ors et rma ere grin hea Je aus a roxas cn aurea en ea ‘rin hacia w enansyocon orang, mala yi hs dl isin el aba 85DUALEETIC# OF LF fusenaciens tito debe liberar el minnéenth presente del poder del pasado, mante- tienda éste detnis det limite absolura de to werecuperable ¥ ponien- dolo, como saber uniaable.a disposicion del instante presente, Bin ‘pul de salvar ef pasadn conn viviente, en hgar de urilizarlo came material de progreso, ve sitisfien slo en ef arte, al que pertencce también Ia historia camo representacién de la vida prsuda. Mica tras ef arte renunecie a valer como conocimiento y s¢ aisle de ese inodo de la praxis, es rolerade por la pnaxts social, lo mismo que et placer, Pero el canty ae las sirens a ha sido ain deptenciad y re- ducid a arte, Las sirenas comocen sawn aguellnr que ustrre dower en ka terra feconda: *, sobre coda aquello en ln gue Odiseo tome jue, «los trabajos que alla por la Trdade y sus carmpas de Yes dinses imps el poder 4 srovanos y argivose Ab eynear ditecramence el pasado mis reciente, armenazan con [a irresistible promesa de placer, como su canto es percibido, el orden patrarcal que restituye & cada 4 sis juegos prestidigitadores esta pero, cuansio inicamente wna constarite presencia de esprit arranca aa naturale la existe Si {as sirenas conocen tnda To gue sucede, exigen 2 cambio el {ubiro coma precio, ¥ la promesa del alegre reruieue es el engaiu con el que et pasadi se aducia de Ins nostalgious, Odiseo es puesta evr guardia por Ciroe, bi dhosa de Ta recanyersion de ns besnbres ens amimales, 3 ba cual el supe resist; y ella, a cambvo, le hace Fuerte para pear resistir otras fuerzasde la disolucién, Pero la seducciéin de las sirenas per ‘manece ittesistible. Nadie que escuche su canto puede susteacrse 3 cla. La homanidad ha debislo someterse a cosas terfibles hasta cons rinirse ef wisn, el earacter idénticn, instrumental y vil del hom- bre, y algo de ello se repite en cada infansa. El stueran ara dar cam sistencia al yo queda mareado en él en endos sus estadins, yt remincion de perdects ha estada siempre acompanada por ka Sieg ectsion de conservarlo. La embriaguer nicurdeica, que hace expiar Ia ccufinia en be que ol sé masonry se ence seypendid) Un i sue Si ular a la guerte, €5 una de ls instituciones sociales mas antiguas que sirven de mediadoras entre la autoconservacién y ol antoaniguila- miento. un intento del sf mismo de sobeevivirse a si mismo. El temor de perder els masini, ¥ com él a Frontera entre siy el resto de la vida, ef mics a 1a muerte y a la destruceién, s€ halla estreehamente figado una promesa de telicidad por }a que fa civilizacidn se ha visto ame- 53. war, X19 pa ae defn Mas bas, end, Madd, 19RD 29) te ‘a radian cgtina ye ior. en ada cai pn er eon ny NT. "Ha I 199-90 a kt 86Poncerte ne ihustyaccon nazada en todo instante. Su camino fu of de bs obedience vel cea hain, snbre ef cual fy sanisfaceifin filly eternamente slo camo apu- riencia, como belleea imporente. El pensamiente de Odisec, ipual- mente hostil a la propia muerse y a fa propia felicidad, sabe todo esto, El connce sla dos posibilidades de cscapar. Una es ka que prescribe a sus compara: les tapa los aidos con gera y les ordena remar con todas 6us enecgias. Quien quiers subsistic no dehe prestar ohlos a ta seduccinn de la irrevocable, v puede hacerla silo en ta mealida en gue nna sea capaz-de escucharla. De ella se ha eneaegado siesrpre ta socie~ dad, Freseoy v eoncentrados, os trabaladores chen mirar hacia xde- Jante y despreacuparse de lo que esti alos eostadns, El unpulse que los empaja a desviarse debes sublimarlo obstinadarnente et estuerz9 adicional, De este modo se hacen prictivos, La otra positldad es Lx dl dchor retnireniente, que hace trabajar a aye, peru impotente, stado al midstil deta nave, 4 cuanto mas fuert: resulta la seduceton mas fuestemente Se hace ‘aca fo mismo que mas raede también los hurgueses se negara la fe Iheidad cum tants mayor tenacidad cusnne mpd ge les acerca al incre mentare su poder. To que ha oid no tiene consecuencias pars Bl; sblo puede hacer sefias con fa cabeza para que Io devaten, pero ya es slemeisiado tarde: sus compaieras, que ao oven nada, concen wile et Feligeo del canto ¥ no su belleza, y lo dejan arade al mast para sal yario’y salvarse con &. Reproducen com si propia vida [a yickx del opresor, quie Ya na puese salie ole su papel social, Los lazos con koe ‘qe se ha ligade irrevocablemenue a la praxis mantienen, + [4 Vez, kas sirenas lejos de la praxis: su seduction es cnnvertda y neutralizada en mer objets de comtemplacien, en ane. El encadenada asisie awn enncierto escuchnde inydvil come los turures oyenmes, su grt apasionade por fa Tiberacidn se pierde Ya come aplause. De este todo, el goce artistico y el rabajo manual separan al Uespedirse la prehistoria. La epopeyia contiene va La teoria correcta, El patrimnio. Sultural se halls en exacta relacion con ef trabajo torsids, yume ‘lenin su fundamento en la inevitable coercign hacia el dominie social Sobre la naturaleza Medidtas como las tomadas en la ave le Odiseo al pasar feenre a las sirenas constituyen la alegoria premonitoria de Ia dialéctica de ba Mostraciém. Asi como la susntuibilidad es la medida del downing ¥ ¢t ins fuerse es aquel que puede haverse representar en el mayor nimiero de operaciones, del misma mode bt sustirunbilidad es el vehicula del progreso y la vez de la regres. En fas condiciones dadas, e) quedar exentg de trabajo significa rambién musilacion, no silo para los par dos, sina también pura el polo social upuesto. Los superinees experi a7DIAMETICN OF LA Lusi RAEION inentan fa existencia, con la que Na necesitan ya rehevonarse, sho ‘cum sustratiy, 7 se Ywelven totalmente rigidos en el si wiésmin Que manda. E! prrinitiv experimentaba la cosa natural sale come hbyet ‘que escapala 2 sus desens: ven camntvo, ef sefior, que ha inmercalada wl) servi entre fa cost y eh, ne hace con elle mas que uninse a ba depen dencin de la cosa y gorarka paramente; pero abandon el lado de lain epenstencia de la cost al siervo, qite la transforma. Odises es ss- Aituido en el teibsjo. Ast como no. puede ceder a ts tentacion del ahandone de si, de la misina snanera esta privado tambien, en Cuan ppropuecana, de participar en el trabajo, ven definitiva incluso de sx dic rectiogl, mientras por oer lado sus compafieras, aun estanda tan cer- ceanos # Jas cosas, nis pueden gozat del teabsya, porque este se cumple bajo la constriciGn, sin-esperana, con (os senridos violentamente obscruidos. El slervo permanece sometido en cuerpo y alma; e senor se degrada, Ninguna forma de dominio ha sido eapaz de evitar este pre~ cio, la eircolaridad de fa historia en sa proreste queda coexplicada com esta debilidad, ef esuivalente del poder. La humaniulad, cuyas ap titudes ¥ conocimientis s diterencian co la divisiin del trabayo, es bligada al mismo tempo a retroceder hacia fases antropoldgicamen: te mas primnwas, puesto que ly duraciin.de! dormunio compet x bs facilnacrdn rdenica de ls existencta, Iv fhackin de los matmens ine diane una opresin mis fuerte, La Fantasia ve atcofia, EI mal no con siste en que los individuos hayan quedado por detras de la sociedad a de su produccién maretial, Donde la evolucién de la miquina se ha conyertido ya en ta evolucion de la maquinaria del dominio, se tal rico que la tendlencia téxnia y la social, dese siempre entrelazilas, jconyergen en la dominacion total del hombre, los que hun quedsda atnis nn representan silo la fakedad. Por el contrario, la siapeacicy al poder del progress imptica el progreso del poder, implica siempre de nwevo aquellas formaciones regresivas que convescen no al progrese fracasade, sino precisamente al pragreso lograde de su propio contra ‘i La mpldicion del progresu nparable es ba imparable regresién. sta regresién na se‘imita a Ja experiencia del mundo sensible, i pada a 1a proximidad tisica, sino que afccta también al intelecto Guefio de si, que se separa de la experiencia sensible para someréreela. La inificacién de la funeisn intelectval, en virnud de la cual se realiea el dominio de los sentidos, la resignacion del pensamiento a la pro- duccién de conformudad, significa empabrecimienta tance del pensa- mienta come de la experiencia. La separacidn de estos das ambutos \dsja a ambos daviados. En la limitacion del pensamiento a tareas oF- 3S. G:F Hee, Pamemags ce 186 ra unt mig, 11H 88