易学与 中国伦理思想

余 敦 康

《 周 易》 一直
， ， ， ，
在 中 国 伦理 思 想 史 上 占有 崇 高 的 地 位 被 奉为 性 命 之源 圣 学 之本 受
《 易》 通 书》
。 “ ， ”
到 历代 学 者 的 重 视 周敦 颐赞叹说 大哉 也 性命 之 源 乎 王夫之通过
《 六经 》 《 语》 《 》
“ ， ， 、 、

认 真的比较研究指 出 根极精微 发天人之蕴 孟 示 人知性知

《 易》 《周 易 内传 》
， ， ， ， 。 ”
天 未 有如 此 之 深 切 著 明 者 诚性学 之统宗 圣功之要领 于 而显
卷五
《 周 易 》 的 伦理 思 想 之 所 以 高 于 除 《 易 》 以 外 的 《 五 经 》 《 语》 《 孟》
、 、 ，
主要在 于
《 说卦》
， “ ” 。
吸 收 了道 家 的 天 道 阴 阳 的 思 想 提 炼 出 了 性 命 之 理 的范 畴 作 为 自 己 的 理 论 基 础
说
《 易》 也
， ， ，

昔者 圣 人 之 作 将 以顺 性 命 之 理 是 以 立 天 之 道 日 阴与 阳 立 地 之道 曰 柔
， 。

与刚 立 人 之 道 日 仁 与义
， ，
仁 义 本 是 儒 家 的 伦理 范 畴 但 是 儒 家 的 孔 孟 从未 把 仁 义 提 到性 命 之 理 的高度 用 阴 阳哲学 来
。 “ ” ，
论证 立 天 之 道 日 阴 与 阳 的 思 想 首先 是 由道 家 的 老 庄 提 出 来 的 但是 他 们 二 人 从 未 把 这 个
《 易传》
。 ， ，
思 想 与 人 性 的本 质 联 系 起 来 综 合 总 结 了 儒 道两 家 思 想 的成 果 沟 通 了天人 关系
， ， ，
认 为 天 道 的 阴 阳 就 是 人 道 的仁 义 人 道 的仁 义也 就是 天 道 的 阴 阳 合而 言 之 统 属 于性 命 之
， ， 。

理 于 是 仁 义 这 对 伦理 范 畴 就 上 升 到 深 沉 的宇 宙 意 识 的 层 次 具 有 极 为 丰 富 的 哲学 含 义 了
， ，
后 世 的 易 学 家 常常 把 仁 义 与 阴 阳相 配 从性 命 之 理 的 高 度 来 阐 发 仁 义 的 哲 学 含 义 曾经
。 ， ， 。 ， 。

有 过 许 多不 同 的说 法 比如 扬雄说 于仁也柔 于义也刚 周敦颐 以 仁为 阳 义为 阴 朱熹

， 。 ， ， ，
认为 当 以 仁对 阳 仁若 不 是 阳 刚 如 何做得许多造化 义虽刚 却主 于 收 敛 仁 却主 发
见 《 未子 语 类 》 卷 七 十 七
。 、 ， “
舒 九十四 王夫 之反对 这些机械的 配 法 认为是 拘 文 牵
” ， “ ” ， “ ” 。 ，
义 辨析 徒 繁 根 据 他 的 乾 坤 并 建 的 易 学 思 想 作 了新 的 解 释 王夫 之指 出 天 下 无有
， ， ， ，
截 然 分 析 而 必 相 对 待 之物 阴与 阳是相合 以 成 两 相 倚而 不 离 的 无 有 阴而 无 阳 无 有 阳而
。 ， ， ， 。
无阴 就天 地而 言 天 之有柔 以 和 煦 百物 地 之 有 阳 以 荣发 化 光 并无判 然不 相通之理 仁
。 “ ， ，

义 与 阳刚 阴柔 的 关 系 也 是 如 此 仁之严 以 闲邪者 刚也 阴也 慈 以 惠 物者 柔 也 阳也 义
， ， 。 ” ， 、 、 ，
之 有 断而 俭 者 阴 也 刚也 随 时而 宜 者 阳 也 柔也 因此 阴阳 刚柔 仁义 虽有 分 而
， “ ， 。 ” ， 。 “ ，

必有合 不 可 强 同而 不 相 悖 害 谓 之太 和 所谓太 和 也 就是 和 顺 天 地 以和顺而为命

。 ， 。 ， 。 ” “ ，
万 物 以和 顺而 为 性 继 之者善 和顺 故 善 也 成 之者性 租顺 斯 成 矣 和顺者 性命 也
见 《 周 易外 传 》 卷 七 《周 易 内传 》 卷五
， 。 ” 、 、

性 命者 道德也 六
， ， ，
王 夫 之 把性 命 之 理 归 结 为 和 顺 和 顺 就 是 阴顺 阳 阳顺 阴 阴 阳两 大对 立 势 力 协 调 共
， ， ， 。 、

济 相 因相 成 维持 一 种 必 要 的 张 力 构 成 天 人 整 体的 和 谐 这 种和顺 既是 大 化流行 生生
 ， ， ，
不 已 的 内在 的 动 因 宇 宙 自然 秩 序 的 本 然 又 是 人 性 本 质 的关 键所 在 伦理 思 想 的 根 本 原
。 ， ， ， ，
理 照 王 夫 之 看来 性 命 之 理 不光 是 指天 道 的阴 阳 地 道 的柔 刚 人道 的仁义 还 必须进一
， 。

步理 解 其要本 归 于 和顺 才 能 全 面 准 确 地把 握 这 个 性 命 之 理 所蕴 含 的思 想 精髓 与 价 值 理 想
“ ， ” ，
所 谓 天 地 以和顺 而 为命 万物 以和顺而 为性 是 说 天 地 万 物 阴 阳 变化 不 相 悖 害 而 和 谐 统
， ， 。 “ ， ” ， 。

一 归 于和顺 这是 性命之源 所 谓 继之者善 和 顺 故善 也 专 就 天 人 接 续 之 际而 言 人

， ， ， ，
察 赋 此 性 命 之 源 而 有 仁 义 之性 仁义 就是 阴阳 单 有 仁 不 叫做善 单 有 义 也 不 叫做 善 唯有
， 。 ，
使 仁 义达 到 如 同 天 地 万 物 那 种 和 顺 的境 界 才 叫做善 因此 和 顺 二 字就 是 人 的道 德 行 为 所
《 说卦》 说
， 。 “ ，

追 求 的 最 高 目标 也 是 判 断人 的 道 德 行 为 的 价 值标 准 和顺于道德而理于 义
” 。 ， 。 ， ，
穷理尽性 以 至于命 所谓穷理 是穷 尽 得此 和顺 之理 所谓尽性 是 尽 其在 我 显发 自 身
， ， 。 ， ，

所察 赋 的 仁 义 之 性 以 和顺 为 目标 进 行不 懈 的 追 求 所 谓 至命 是 向性 命 之 源 的复 归 如
， ， ， ，

果穷 理 尽 性 做 到极 处 既 成 己 又 成物 不 仅使个 人 身 心 和 顺 而 且使社会人 际关系 也和顺

， 。

这 就 是一 个 理 想 的 人 格 达于至善 了
。 “ ， ，
儒家对 仁 义 这 对 伦 理 范 畴 曾经 有 过 很 多 讨 论 孟 子 说 仁之实 事亲 是 也 义 之 实 从
《 孟子 离委 上 》 《 中庸 》
。 ” · “ ， ，
兄是也 说 仁者 人 也 亲亲为 大 义者 宜 也 尊 贤 为
《 表记 》
。 ” · “ ， ， 。 ”
大 礼记 说 厚 于 仁者 薄 于 义 亲而 不 尊 厚于 义 者 薄于 仁 尊而 不 亲 从
， ，
这 种 讨论 可 以看 出 儒 家 所 关 注 的 不 仅 是对 仁 义 的 内 涵 作 出规 定 而 且 力 图弄 清 仁 与义 二 者
。 ， ， ， ，
之 间 的关系 仁 的核 心 是 爱 着 重 于 亲亲 义 的核 心 是 宜 着 重 于 尊尊 二 者 虽 是 最 高 的美
， ， ， ， ，

德 但 是 具 体到某一 个 人 身上 并 不 能 恰 到好 处 有 的人 仁 多义 少 有 的人 义 多仁少 只有
， “ ” ， “ ” “ ” 。

把 仁 和 义 有 机 地 结 合起 来 才能做 到 亲而 尊 避 免 亲而 不 尊 或 尊 而 不 亲 的偏 向 儒家
《 说 卦 》 站 在 阴 阳 哲 学 的高 度 对 这 些 看 法 进 行 了
。

的 这 些 看 法 是 有 大量 的经 验 事 实 为 依 据 的
照 《 周 易 》 看来
， “ ” 。 ，
一 次理 论 上 的 升 华 提 出 了 立 人 之 道 日 仁 与义 的 命题 为 什么仁义 必 须
， ，
有 机 地 结 合 而 不 能有 偏 是 因为 只 有 如 此 才 能符 合 囊括 天 人 的性 命 之 理 而 性 命 之 理 的本 质
、 、 。 ，
就在 于 阴 与 阳 柔 与刚 仁 与 义 的和 谐 的 统 一 就 仁 义 必 须 符 合 客 观 外在 的 性命 之 理 而 言
《 周 易 》 的伦 理 思 想 可 以 说是 他律 的
“ ” ， ， ，
但是 仁 义 为 人 性 所 固 有 人 发 挥 自 己 的本 性 由尽
《 周 易 》 的 伦 理 思 想 又 可 以 说 是 自律 的
， ， “ ” 。 “ ” “

性 以 至于命 就 这 一 方 面来 看 把 自律 与 他
” ， ， ，
律 融为一 体 既强 调 人 应 效 法 天 地 按 照 宇 宙 自然 的和 谐秩 序 来 规 范 自 己 的 行 为 又 强 调
， ， ， ，
人 应 发 扬 自强 不 息 的 精神 奋发 精 进 实 现 自 己 所 察 赋 的善 性 而 要本 归 于 和 顺 以 谋划 社
《 周 易 》 的伦 理 思 想 的 特 色
， ，
会 人 际 关 系 的 整 体 和 谐 作 为道 德 追 求 的最 高 目标 这 就是 也是
《 周 易》
。
的伦 理 思 想 的 总 纲
《 周 易 》 关 于 社 会 伦 理 规 范 的思 想 是 围 绕着 礼 的范 畴 而 展 开 的 《 象传》 说
。 ·

履卦
， 。 ， 。

上天 下泽 履 君 子 以 辨上 下 定 民志
《 易传 》 认 为
， ， 。 ， ， ，
履 卦奎 上 乾 下 兑 乾 为天 兑为泽 天在上 泽居 下 履 卦 的这 种 卦 象 就 象
。 ， ，
征 着 社 会 上 尊 卑贵贱 的等级 制度 君 子 看 了 这 种 卦 象 应 该辨 别 上 下 之 分 确定 正 当的行 为 规
《
， 。 ， ， 。

范 使人 民 有所 遵 循 履 的 意 思 是践 履 践 履 应 该 遵 循 礼 的规 范 所 以履 也 就 是 礼 序
卦》 说
“ ， 。 ， 。 ”
物畜 然 后 有 礼 故受 之 以 履 履者 礼也
《 象传 》 解 释说
， ， 。

大 壮 卦 的卦 象奎 是 上 震 下 乾 震为雷 乾为天
， 。 。

雷在天上 大壮 君 子 以 非 礼弗 履
《
， ， 。 ， 。

雷震动于天上 声威甚 壮 是 为 大壮 同时 这 种 卦 象 也 象 征 着 以 卑乘 尊 壮而 违 礼 易
传 》 认为
， ， ， ， “ ” 。
君 子 看 了这 种 卦 象 应 该 戒惧 警 惕 使 自 己 的 行 为遵 循 礼 的规 范 非 礼弗 履
《 易 传 》 的这 个 思 想 显 然 是 和 孔 子 的 克 己 复礼 的思 想 相 一 致 的
“ ” 。 “ ，
孔 子说 非礼 勿 视 非
”
《 颜渊》
， ， 。 ·

礼 勿听 非礼 勿言 非 礼 勿动 论语
《 易 传 》 根 据 阴 阳 哲 学 对 孔 子 的 这 个 思 想 进 行 了 理 论 上 的升 华
， ，
但是 从 天 地万 物 的生
《 序 卦》 说
、 。
成 人 伦 关 系 的 发 展 论 证 了 礼 的 起 源 和 存 在 的基 础
， ， ， ，
有天 地然后 有 万物 有 万 物 然后有 男 女 有男 女 然 后 有 夫 妇 有夫 妇 然后有 父子
， ， 。
有父 子然后有君 臣 有 君 臣 然后 有上 下 有上 下然后礼义有所错
照 《 易传 》 看 来
， ， 。 ， ， ，
天 地为万物 之本 夫 妇 为 人 伦 之始 就 天 地而 言 天为 阳 地为 阴 天在
， ， ， ， ， 。

上 地在 下 虽 有 尊 卑贵贱 之 分 但是必须 互相 感应 交通成和 才 能 化 生 万物 因而 宇 宙

， ， ，
的 自然 秩 序 是 由两 个 不 同 的方 面 共 同 构 成 的 一方 面是 阴阳之分 另 一 方 面 是 阴 阳之 合 二
《 系辞》 所谓 天 地细组
， ，
。 “ ， ”
者缺 一不 可 万物化醇 男 女 构精 万物 化生 把这 个意思说 得
。 “ ” 、 “ ” ， 。 “ ” 、 “ ” ， 。

更为显豁 天地 男女 指 的是 阴 阳 之 分 细组 构精 指 的 是 阴 阳之 合 正是 由
， 。
于这两个 方 面的结合 所 以 自然 界 呈 现 出一 种 秩序 井 然 而 又 生 生 不 已 的 运 动 过 程 人类 社会
， 。 ， ，

的 秩 序 是 效 法 天 地 的秩 序 建 立 起 来 的 同 样 也 包 含 着这 两 个 方 面 夫为阳 妇为 阴 这是 阴
。 ， 。 ，
阳之分 夫 妇交合而产 生子女 这是 阴 阳之合 夫 妇 之 所 以 为 人 伦 之始 是 因为 有 夫 妇 然后
， ， ，

有父子 有父子 然后 有君 臣 有 君 臣 然 后 有上 下 人 类 社 会 的 各种 人 际 关 系 都 是 由 夫 妇 关 系
。 ， ，
派 生 演 化而 来 的 为 了 调 整 稳定 各 种 人 际 关 系 于 是建 立设 置 了一套伦 理规 范 这 就是礼 的
。 ， ，
起源 这 种 礼 虽 是 人 为 的创 设 但 却是 效 法 天 地 以 宇 宙 的 自然秩序 作 为 自 己 存 在 的 坚 实 的
。 ， 。
基础 它不仅强调 阴阳之分 而 且十分重视 阴阳之合 如 果 人 类 社 会 的 人 际 关 系 只 有 阴 阳之
， ， ， “

分 而 无 阴 阳 之 合 就 会 像 否 卦 的 卦 象所 象 征 的 那 样 形 成 否 结 不 通 的 状 态 造 成 上 下不 交 而
” ， ， ， 。 ，
天 下 无 邦 的后 果 整 个 社 会 失 去 了 联 系 的纽 带 分 崩离 析 陷入 解 体 了 相反 如果 只 有
， ， ， ，
阴 阳之 合而 无 阴 阳之 分 就 会 上 下不 分 贵贱不 明 秩序 混 乱 社会 生活 也难 以 正 常 地运
。

转
， ，
既 然夫 妇 为 人 伦 之 始 由 夫 妇所 组 成 的家庭 是 社 会 结 构 的 基 本 单 位 那 么 处 理 家庭 关 系
， 。

的伦 理 规 范 就 必 须 首先 体 现 阴 阳 之 分 与 阴 阳 之 合 的 原 则 成 为 其 他 各 种 伦 理 规 范 的根本 家
。 ， ， ， ，
人 卦 集 中讨 论 了 家庭 伦 理 家人 卦 的卦象 奎 内卦 离 为 火 外卦粪 为 风 风 自火 出 象征 风
， 。 ， ， ， ， ，
化之本 自家 而 出 六二为女 女 居 阴位 九 五为男 男 居 阳位 象征 女正 位 乎 内 男正位
《 象传》
。

乎外 解释说
， ， ， 。 ，
家人 女正 位乎 内 男正位乎外 男女正 天 地之大义也 家人有严 君焉 父母 之
。 ， ， ， ， ， ， ， 。

谓也 父父 子子 兄兄 弟弟 夫夫 妇妇 而 家道 正 正 家而 天 下 定 矣
， 。 ，
就男 女 开始 结为夫 妇而 言 关 键 在 于 阴 阳之 合 既 已 结 为 夫 妇而 组 成家 庭 关 键则 在 于
。 ， ， ， 。

阴阳之分 虽然如此 分 与合 是 一 种 辩 证 的 关 系 相 反 相 成 不 可 割裂 我 们可 以 把
《 象 传》 解 释
。 ， ， 。
咸 卦和 家人 卦 作 一 番 比 较 咸 卦 的卦 象羹 兑 上 良下 兑为少女 良为 少 男
说
， 。 ， ， ， ， ， ，
咸 感也 柔 上而 刚下 二 气感 应 以相 与 止而悦 男 下女 是以亨 利贞 取女
。 ， ，
吉也 天地感而 万物化生 圣人感 人心而 天下和 平 观 其所 感 而天地 万物 之 情 可 见
。

矣
《 易传》 认 为
。 ，
咸 卦 集 中 讨 论 少 男 少 女 如 何 通 过相 互 之 间 的感 应 而 结 为 夫 妇 为 了促使 阴 阳
 ， ， ，
交 感 得 以 顺 利进 行 作 为 少 男 的 一 方 必 须打 破 男 尊 女 卑 的常 规 与女 方 互 换 位 置 柔上而 刚
， ， 。 ， ，
下 男 下女 才 能取 得女 方 的欢 心 反过来看 如果男方 片面地强调 阴阳之 分 不 尊 重女
， “ ” ， 。 ，
方 不 抱着 以 虚 受 人 的态 度 去 主 动 地 争 取女 方 的 喜悦 交 感 的过 程 就 无 法 进 行 实 际上
， 。 ， ， ，
这是 宇宙 的 普 遍 规 律 谁 也 不 能违 反 的 比 如 否 卦鑫 天在 上 地在下 虽 然符 合 天 尊 地 卑
， “ ” ， 。 ，
的常 规 但 是 天 地 不交 而万 物不 通 很不 吉利 泰 卦 辈 与否 卦 相 反 天 本在 上 而 居 于 地 之
， ， ， “ ” ，
下 地 本在 下而 居 于 天 之 上 结果 是顺 利 完 成 了 交 感 的过 程 天 地 交而 万物 通 是个 大 吉
。

大 利 的卦
， 、 、 ，
当 男 女 既 已 结 为 夫 妇 而 组 成 家庭 并且 派 生 出父 子 兄弟 夫 妇 种 种 复杂 的 人 际 关 系
， ， “ ，
就应该 按 照 阴 阳之 分 的 原 则 建 立 一 种 正 常 的 合理 的 秩序 做到 女正 位 乎 内 男 正 位 乎
” ， ， ， “ ” 。 ， 。

外 各 尽其 伦 各 尽其 职 这 也 是符合 天 地 之 大义 的 虽然如此 分 中 仍有 合 在 一 家
， ， 。 ， ， ，
之内 父 母 是 尊 严 的家 长 如 同 国之严 君一 样 父为 男 男 性 刚而 动 宜于 主 持 外 事 故
“ ” 。 ， ， ， “ ” 。
男正 位乎外 母为女 女性柔 而 静 宜 于 主 持 内事 故 女正 位 乎 内 父 母 的 职 责 尽 管不
， ， 。 ，
同 却是 相 互 配 合 刚柔 并 济 的 这 是 因为 家庭 内部 的各种人 际 关 系 是 一 个矛 盾 的 统 一
， ，
体 一 方 面不 能 不 辨 明 上 下 尊 卑 长 幼 之 序 否 则 就 无 从 树 立 家 长 的 权 威 而 使 家 庭 成 员 失 去统
， ， ， ，
率 因 而 必 须 强 调 阴 阳之 分 的 原 则 治家 要 严 以敬 为 主 另一方 面 又 不 能不 维 护家庭 内
， ， ， ， ，
部 感 情上 的团 结 做到 和 睦 融 洽 交相 爱 乐 因 而 必 须 重 视 阴 阳之 合 的 原 则 治 家宜 宽 以
王弼注 《 家人卦》
。 、 。 “ ，
爱 为本 宽 与严 爱 与 敬是 相 互 矛 盾 的 说 凡 物 以 猛 为本 者 则 患在
《 易传》
，
， 。 ” ，

寡恩 以爱 为 本 者 则 患 在寡 威 为 了把 这 两 个 方 面 统 一 起 来 使 之 无 过 无 不 及
， 。

所 以 认 为 家 人 之 严 君 既 不 单 单是 父 也 不 单 单 是 母 而 是 父 母 的 共 同的 配 合 母性 的慈爱 与宽
“ ” ， ，
容 可 以 制 约 父 性 的威 严 而 不 致 流 入 寡 恩 反 过 来看 父 性 的威 严 又 可 以 制 约 母 性 的宽 柔 而
“ ” 。 、 ， ， 、

不致流入 寡威 宽与 严 爱 与敬 的结 合 不 仅 是家 庭 伦 理 的规 范 也 是 社会 伦 理 政治伦
所 以 《 易传 》 认 为
， “ ， ， ， ， ， ， ，
理 的基 础 父父 子子 兄兄 弟弟 夫夫 妇妇 而 家道 正 正 家
。 ”
而 天 下 定矣
， ， ，
儒家一贯 主张 家 齐 而 后 国治 国治而 后 天 下平 家 庭 伦 理 是 社 会 伦 理 与政 治伦 理 的基
《 易传 》 《 易 传 》 根据 推 天 道 以 明 人 事 的 思
， 。 ，
础 的 这个 思 想 是 和 儒 家完全 相 通 的 但是
， ，
路 对 儒 家 的 主 张 作 了 自然 主 义 的 论 证 这 就 把 儒 家 的人 文 价 值 理 想 提 高 到 深 沉 的 宇 宙意 识
， 。 ，
的层 次 给 人 们 提 供 了一 个 全 面 的 辩 证 的 观 点 人们 在 履 行 伦理 规 范 时 应 该 同时 照 顾 到 阴
， “ ” 。 ，
阳 之 分 与 阴 阳之 合两 个 不 同 的方 面 才能符合 天 地 之 大义 因此 不 能把 伦 理 规 范 看 成僵
， ， ， ，

死 的凝 固 的教 条 必 须 服 从 的绝 对 的律 令 而 应该 审 时 度 势 根 据 各种 具 体 的情 况 从相 互
。 、 、 、 、 、 ，
制 约 相 互 依 存 的 角度 来 全 面 地 理 解 比如父慈 子孝 兄友 弟恭 夫义 妇随 这 些都是
《 易 传 》 虽 然 赞 同 这 些规 范
。 ，
儒 家 所 提 出 的家 庭 伦理 的 规 范 但 是 并 不 孤 立 地 讨 论 规 范 的本
， ，
身 而 是 站在 更 高 的 层 次对 家 庭 关 系 的整 体 进 行综 合 的动 态 的考 察 根 据 它 的总 的发 展 趋 势
比 如 《 家人 卦 九三》
。 · “ ， 。 ，
提 出拨 乱 反 正 的 调 整 方 案 家人 嘀 嘀 悔厉 吉 妇子嬉嬉 终
《 象》 曰 《 诚斋易 传》 中 解
。 ” “ ， ， ， 。 ”
吝 家人 嘀 嘀 未失也 妇 子嬉嬉 失家节 也 杨 万里 在
释说
， ， 。 ， 。 ， 。
正 家之道 严胜则厉 和胜则溺 嘀 喃而严 严胜也 嘻嘻 而 笑 和胜也 然严 胜
， ， 。 ， ， 。
者 虽悔厉 而 终 吉 故圣人劝之 以 未失 和胜 者 虽悦铎 而 终吝 故圣人 戒之 以失 节
， 。 ， 。

九 三 刚而 过 中 严胜 者也 正 家之道 圣人 取 焉
 ， ， ， ，
实 际上 与其和 胜 不 如严 胜 这 只是 一 种 不 得 己 而 降其 次 的权变的做 法 最 合 理 的正 家 之
， ， 。
道 应 该 是严 而 不 厉 和而不 溺 把 严 与和 两 个 矛 盾 的 方 面 有 机 地 结 合 起 来 而 不 陷 入 一 偏 朱
《 朱子 语类 》 卷 七 十二 记 载
。

熹 和 他 的 学 生 也 讨 论 过 这 个 问题
《 易传》 云
’ 。
“ ， ‘ ， ，

或问 伊川 正 家之道在 于 正伦理 笃恩 义 今 欲正 伦 理 则 有
又有 乖 于伦理 ， 如何
， ” “ ，
伤恩 义 欲笃恩 义 日 须 是 于 正 伦 理 处 笃恩 义 笃恩 义而不
， 。 ”
失伦理 方可
， ，
但是 由于 家 庭 的 各种 人 际 关 系 在 动 态 的发 展 过 程 中复杂多变 只 能 根 据 具 体 的情 况 追 求 一
， 。
种 相 对 的合 理 性 所 以 与 其 和 胜 不 如 严 胜 的做 法 仍 然是 可 取 的
， ，
虽然如此 社会 整 体 的 和 谐 毕 竟 是 伦 理 思 想 所 追 求 的最 高 目标 为 了 把家 庭 伦 理 用 于 天
， ，
下 国家 使 整 个 社 会 凝 聚 为 一 个 和 谐 的统 一 体 关 键 在 于 推广 扩 展 弥 漫 于 家 庭 成 员 中 的那 种
《 九五》
。 ， 。 · “
交 相 爱 的 骨 肉感 情 从 这 个 角度 来 看 那 就 是 与其严 胜 不 如 和 胜 了 家人卦 王
《 象》 日 《 诚 斋 易 传 》 中解 释 说
， ， 。 ” “ ， 。 ”
假 有家 勿恤 吉 王假 有家 交相 爱 也 杨 万里 在
， 。 ， 。 ， 。

正 家在 政 睦 家在 德 正 人在法 感人 在 心 使我 正 人 易 使 我爱 人 难 使我爱 人
， 。 ， 。 ， ，
易 使人爱我 难 使人爱我易 使 人 人交相 爱 难 非 以德睦 之 以心感之 安 能使 之 交
， ， ， ，
相爱乎 九五 以乾德之 刚 明 居 龚 位 之 中正 为 天 下 国家之 至尊 而 爱心感人 粪 而入
， ， ， ， 。
之 此 所 以 感 假 其 家人 以及天下 莫 不 人 人 交 相爱 勿 忧 天 下 之 不 爱 而 自吉 也
。 ，
社 会 伦理 是 家庭 伦 理 的推广 和 扩 展 虽 然 二 者在 总 的 原 则 上 是 共 通 的 但 是 由 于 社会 伦
所以 《 》
， ，
理 所 要 处 理 的 是个 人 与群 体 的 关 系 而 不 是 家 庭 成 员 间 的血 缘 关 系 易传 强 调 指
， ， ， ，
出 当从 家 庭 走 向 社 会 和 同 于 人 之 时 必 须 以 大 公 至 正 的宽 广 胸 怀 克 服偏 私 狭 隘 的 心 理
，
《
“ ” ， 。

如 果只 是 同人 于 宗 把 自 己 局 限 在 同 姓 宗族 的狭 小 的 范围 之 内 那 就是 鄙 吝之 道 同人
初九 》 《 象传 》
· “ ， 。 ” “ ， ”
卦 同人 于 门 无咎 赞 扬说 出 门 同人 又谁 咎也 初 九 走 出家 门
， ， ， ， ，
而 和 同于 人 说 明初 九 不 偏 私 于 家 人 与社会 成 员 广泛 交往 胸 怀宽 广 大 公 至正 是不会
《 象传 》 严 厉 谴 责说
。 。 “ ， 。 ” “
有 人 来 责 难他 的 六 二 则 与初九相 反 同人 于 宗 吝道 也 同人
” ， ， ，
于 宗 之 所 以 为 吝道 是 因为 这 种 只 与 宗 族 和 同而 不 与社 会 和 同 的封 闭 的 心 态 偏私 狭 隘
《 易 传 》 关 于 社会 伦理 规 范 的 思 想 始 终
， 。

破 坏 了社会 的 凝聚 力 只 能 引起争 斗 而 不 利 于 团 结
， 。
是 着 眼 于 社会 整 体 的 和 谐 的 反 复 强 调 应 该 按 照 合 于 乾 行 的 中正 之 道 来 沟 通 天 下 人 的 思 想
《 象传 》 说
· “ ， ， 。 。 ”
同人 卦 文 明 以健 中正 而 应 君子正 也 唯君子为能通天下 之志 程 颐在
《 伊川易传 》 中解 释 说
， 。 ， 。

天 下之志万殊 理则一也 君 子 明理 故能通天下之 志 圣人 视亿 兆 之 心 犹 一 心

， 。 ， ，
者 通 于理而 已 文 明则 能 烛 理 故 能 明 大 同之 义 刚健 则 能 克 己 故 能 尽 大 同之 道
。
然 后 能 中正 合 乎 乾 行 也
， 。 ，
关 于 政 治 伦理 也 同 样 应 该 履 行 这 种 合 乎 乾 行 的 中正 之 道 中则 不 过 指 的 是 阳 的行 为
， ， 。 ，
不 能 过 于 刚直 阴 的 行 为 不 能过 于 柔 顺 而 必 须 合 乎 中道 正则不邪 指 的是 阴 阳 各 当 其
， ， ， 。 ，
所 行为正直 不相伤 害 合 乎 尊 卑 有序 的 原 则 很显 然 中 的规 范 是 适 应 于 阴 阳 交 感 的 要
， ，
求 正 的规 范 是 适 应 于 等级 秩 序 的要 求 二 者 都 是 从 既 有 阴 阳 之 分 又 有 阴 阳 之 合 的家 庭 组 织
， 。 ，
与 社 会 结 构 中 自然 引 申出 来 的 因而 也 是政 治伦 理 的 基 础 如 果 阴阳 双 方 的 行 为 不 中 便无
， ， ， ， 。
从 完成 交 感 组 建社会 如果行为不正 就 会 贵贱不 分 尊卑 不 明 失 去应 有 的 节 制 因
， ， ， 。
此 阴 阳 双 方 的 行 为 是 否 中正 直 接 关 系 到 政 治 的稳 定 社 会 的和 谐
 照 《 易传 》 看 来
， 、 、 ，
尽 管家 庭 伦 理 社会 伦 理 政 治 伦 理所 处 理 的 关 系 不 相 同 具 体 的行
， ， 。

为规 范 存在 着 差 异 但是 同 时 照 顾 到 阴 阳之 分 与 阴 阳 之 合 的 中正 之 道 却 是 普 遍 适 用 的 因
《 易传 》 反 复强
。 ， 。
为 只 有这 种 中正 之 道 才 合 乎 乾行 乾 行 即天 行 也 就 是 天 道 的 自然 规 律
， 。
调 人类 社会 的伦 理 规 范 都 是 取 法 于 天 道 的 天 道 不 仅 以 其 一 阴一 阳 的 运 行 规 律 给人 们 启 示
， 、 。
了 中正 之 道 而 且 以其生生不 已 变 化 日新 的 总 体 特 征 给人们 启 示 了 元 亨 利 贞 四 德 元 者万
， 。 ， 。 ，
物之始 给人 们 启示 仁 的 美德 亨 者万 物 之 长 给人 们启 示 礼 的美德 利者万物之遂 给人
。 ， 。 、 、 、 ，
们 启示 义 的 美 德 贞 者 万 物 之成 给 人 们 启 示 智的美 德 仁 礼 义 智 这 都是 儒 家
， ， “ ， ，
的基本伦理规 范 孟 子 只 从 人 心 之 四 端来 论 证 认 为 恻 隐之 心 仁之端 也 羞恶 之 心 义
之 端 也 ， 辞让 之 心
， ， 。 ， 。 ”
礼 之 端也 是非 之 心 智之端 也 人 之有 是 四 端也 犹 其有 四 体 也
《 《 易 传 》 则 把 这 几 种伦 理 规 范 提到 天 道 的 运 行
· 、 、

孟子 公 孙丑 上 万 物 的生 成 四 时的
， ，
推 移 的 高 度 来论 证 这 就 给人们提 供 了一 个 推 天 道 以 明 人 事 的 新 思 路 可 以更 加 全 面 地 来
， 。

理 解 它们 更 加 自觉 地 根 据 自然 的 和 谐 来 谋 划 社 会 的和 谐 了
《 易 传 》 把 这 种 推 天 道 以 明 人 事 的 思 路 运 用 于 道 德 修养
， “ ”
总体 上 表 现 了 一 种 他 律 与
《 系辞》 说
“ ” 。

自律 相 结 合 的精 神
《 易》
， 。 ， ， ，
夫 圣 人 所 以 祟 德而 广 业 也 知 崇礼卑 崇效 天 卑法 地 天地设 位而
《 易》
。 ， 。

行 乎 其 中矣 成性 存存 道 义之 门
“
《 易 传 》 把 自律 与 他律
， ” “ ” 。 “ ， ” “ ” 。 “ ” “ ”
崇效 天 卑 法 地 是 他律 成 性 存存 道 义 之 门 是 自律
， 。

融为 一体 这 种 独 特 的 思 路 是 以 统贯 天 地 人 的 三 才 之 道 为理 论 基 础 的
， “ ” “ ” ， ， “ ” “
先秦 时 期 孟 子 主 张 自律 而 反 对 他 律 苟 子则 恰 恰 相 反 主 张 他 律 而 反对 自
” 。 ， 。 ， ，

律 其所 以 如 此 是 因 为他 们 对 人性 问题 的 理 解有 着根 本 性 的 分 歧 孟 子 认为 人 之性善
， ， ， ， ， ，
道德 观 念 完 全 是 天 赋 的 不 学而 能 不 虑而 知 与生 俱 来 为 人 心 所 固有 因此 道 德 修养
， ， ， 。

不 必 向外 追 求 只 要 作 一 番 扩充 存养 的 内省 功夫 就 可 以 由尽 心 以 知 性 由知性 以 知 天 荀
《 性恶》
“ ， ， 。 ” · ，
子则 从 明义 者 是 生 于 圣人 之伪 非 故生 于 人 之性 也 荀子 因此 苟子把
“ ” ， ，
道 德 修 养 看 作是 一 个 化 性 起 伪 的过 程 即通 过 后 天 的 学 习 积 累 用 客 观 外在 的礼 义 来 改 造
。 ，
人性 究竟 道 德 是 为 人 心 所 固 有 还 是 客观 外在 的 呢 由于 道 德 和 人 们 的 具 体行 为 联 系 在 一
， ， ，
起 本 质 上 是 主 观 和 客 观 的统 一 既 不 能单 纯 解 释 为 个 人 的 内 心 世 界 也 不 能 完 全 看 作是 由外
。 ， ，

界 所 规 定 的 一 套规 范 的 总 和 孟 子 和 苟 子 割 裂 了这 种关 系 强调 一 方 面而 否定另一 方 面 因
， ， 。 “ ” “ ” ，
而 关 于道 德 修养 的 主 张 各有所 见 也 各有 所 偏 孟 子 主 张 白律 而 反 对 他 律 就 其强 调
，
发 挥 主 体 的 高 度 自觉 而 言 是 有 道 理 的 但 不 能解 释 只 在 扩 充 存 养 上 下 功 夫 而 不 用 客 观 准则 来
， 。 “ ” “ ” ，
衡量 何 以 自然 合 乎 礼 义 荀 子 主 张 他律 而 反 对 自律 就 其 强 调 只 有 用 客 观 准则 来衡 量
， ，

才 能 合 乎礼 义而 言 是 有 道 理 的 但 不 能 解 释 礼 义 既 然 与人 性 相 违 反 何 以 人 必 须 忍受 这 种 外
， 。

在 的强 制 用 礼 义 来 伤 害扭 曲 自 己 的本 性
《 易 传 》 用 一 阴一 阳 之 道 统 贯 天 地 人 就 天 道 之 阴 阳
。 、 ，
地 道 之 柔 刚而 言 是 客 观 外在 的
， ， ， 。 ，
自然 律 就 人道 之 仁 义 而 言 这 种 自然 律 却 是 植 根 于 内在 的 人 性 成 为 人性 的本 质 因此
《 易传》 认 为
，
， “ ， ” ， “ ”

继之 者善 也 成 之者 性也 人 之 善 性不是 一 个 静 态 的结构 而是 继之 与
“ ” 。 “ ” ， “ ” ，
成 之 的动 态 的 过 程 继 是 承 继 接 续 的意 思 之 是 指 一 阴一 阳 之 道 即 客 观 外 在 的 自然
。 ， ， ，
律 继 之则 为善 不 继则不善 所 以 人 必 须 自觉 地 去 承 继 接 续 这 种 客 观 外 在 的 自然 律 使之
。 “ ” ， “ ” ，
变 为 自 己 的 主 观 内在 的 善 成 是 凝 结 实现 的 意思 之 是 既 指 客 观 外 在 的 自然 律 也指主
 ， ， ，
观 内在 的 善 成之则为性 不 成 则 不 能 凝 结 实 现 人 之 所 以 为 人 的本 质 所 以 人 必 须 高度 发 挥
《 易传 》
， ， “ ” 。 ， ， ，

主 观能 动 性 加强 道德修养 以进入 道义之 了 的这 个 思 想 通天人 合 内外

“ ” “ ” ， ，
把 发 挥 主 体 自觉 的 自律 道 德 和 遵 循 客 观 准 则 的 他 律 道 德 融 为 一 体 与孟 荀 相 比 较 可以
， 。
说 既 综 合 了二 家 之 所 长 又 避 免 了二 家 之 所 短
所 以 《 易 传 》 认 为 道 德 修 养 应 以 天 地 自然 为 效 法 的 对 象
“ ” ， ， ，
由于 重 视 他 律 以 客观 外
《 系 辞》 所谓 知崇 礼 卑
， 。 “ ，

在 的伦 理 规 范 为 衡 量 的 准 绳 以 后 天 的学 习 积 累 为 修 养 的 功 夫
， ” ， 。 ，

崇效天 卑 法地 是说 智与礼两 种道 德 都 是效 法 天地 而 来 的 智慧贵在 崇 高 礼节 贵 在谦

《 象传 》 《
， ， 。 · “ ， 。 ”
卑 崇高 是仿效 天 谦 卑是 取 法 地 乾卦 天行健 君子 以 自 强 不 息 坤
象传 》
· “ ， 。 ” ， ，
卦 地势坤 君子 以 厚德载物 这是说 君 子 的 自强 不 息 的 进 取 精 神 是 仿 效 天
《 象传》
。 · “ ， 。 。 ”
厚 德 载 物 的 宽容 精 神是 取 法 地 大壮 雷在 天 上 大壮 君子 以 非 礼 弗 履
《 益卦 象传 》
· “ ， 。 ， 。 ” ，
风雷 益 君子 以 见 善则 迁 有过则 改 这是说 应 以 客观 外在 的规 范
《 象传 》
。 · “ ， 。 ，
来 衡 量 自己 的行 为 大畜 天在 山 中 大畜 君 子 以 多识 前 言 往 行 以 畜 其
《 象传》
。 ” · “ ， 。 ， 。 ” ，
德 升卦 地 中升 木 升 君 子 以 顺德 积 小 以 高大 这 是说 道 德 的提 高
《 易传》
。 。

依 赖 于 后 天 的学 习 积 累 的这 些 思 想 与荀 子 的 主张 是 极 为 类 似 的
《 易传 》 《
， “ ” ， “ ” ， 。

但是 除 了重 视 他律 以 外 还 重 视 自律 而 与 孟 子 的主 张 相 类 似 晋
象传》
· ， 。 。 “ ，
卦 明出地上 晋 君 子 以 自昭 明 德 宋 代 易 学 家俞淡 解 释 说 明德 君 子 固有
。 ， 。 ， ， 。

之德也 自昭 者 自有 此 明 德 而 自明 之 也 夫 人之德本 明 其 不 明者 人欲 蔽 之 耳 人欲 蔽
， ， ， 。 ，
之 不 能 不 少 昏昧 而 其本 然 之 明 固未 尝 息 也 忽 尔省 察 而 知 所 以 自明 焉 则吾本 然之 明
， ， 。 ， ， 。 ”
亦 如 日之 出 地 而 其 明昭著 初无增损也 自之 一 字 盖 谓 由吾 自 己 为 之 耳 非 由乎 人 也
《 周 易集 说 》 卷 十 二 《 易传 》
，
俞玻 的解 释 虽 然 带 有 后 世 理 学 的 色 彩 大 体 上 却 也不 违 反
照 《 易传 》 看 来
。 ， ， ，
的本 旨 人 如 能 承 继 一 阴一 阳 之 道 并且 凝 成而 为 自 己 的善性 就有了固
。 ， ，
有 之 明德 明德常有所 蔽 这 就 需 要 通 过 一 番 反 身 修 己 的 内 省 功夫 使 明 德 昭 明彰著 地 呈 现
《 象传》 《 象传》
。 · “ ， 。 。 ” · “ ， 。

出来 震卦 涛雷 震 君 子 以 恐 惧 修省 赛卦 山上 有 水 赛
《 象传》 《 易传 》 所 谓 的
。 ” · “ ， 。 。 ”
君 子 以 反 身 修德 损卦 山下 有 泽 损 君 子 以惩忿窒欲
， 、 。
恐 惧 是 一种 自我 警 惕 是 对 人性 可 能会 丧 失 人 格 不 能 完 满 实 现 的忧 患 由于 经 常 存 有 此 种
， 。 ， “ ” ，
恐惧 之感 所 以 激 发 出道 德 修养 的 高 度 自觉 至于 修养 的方 法 一 方 面是 反 身 修 德 即修
《 传》
， “ ” ， 。 · “

养 品 德 以 增 其善 另 一 方 面是 惩 忿 窒欲 即克制忿 欲 以损不善 大有 卦 象 火
， 。 。 ” “ ” ， “ ” ，
在 天上 大有 君 子 以 遏 恶 扬善 这 个 遏 恶 扬善 的过 程 就 其 强 调 自律 而 言 其实是
、 。

和 孟 子 所 说 的扩 充 善端 求 其 放 心 的过 程 十 分 接 近 的
《 说卦 》 所 说 的 穷 理 尽 性 以 至 于
“ ” “ ” ， “
这 种 自律 与 他 律 相 结 合的 最 完 整 的 表 述 就是
” 。 “ ” 。 ， ， ，
命 所 谓穷理是就 他律 而 言的 理 是 客 观 外在 的 为 万 化 之根 源 万 事 万 物莫不 有 理
， 。 ， ，
故 必 极 深研 几 向外 以 穷 之 但 此 外 在 的理 同 时 也 是 人 之 自性 此理 之在 我者 亦 即在 天 地
， ， ， 。

万物 其在 天 地 万 物 者 亦 即在 我 者 天 与人 本 来 就 是 合而 为一 的 故 向外 穷 理 与 向 内尽性
， 。 ，
是 同一 件 事 不 存 在 任 何 的矛 盾 所谓尽 是 说 以 自强 不 息 的 精 神 显 发 自性 固 有 之 无 穷 德
《 文言》
， ， 。 “ ” 。 · “ ，
用 自昭 明 德 使 之 毫 无 亏欠 这 也 就 是 自律 乾卦 君 子学 以 聚 之 问以
《 文言》
， ， 。 ” · “ ， 。 ，
辨之 宽以居之 仁 以 行之 坤卦 直 其正 也 方 其义 也 君 子敬 以 直 内 义
， 。 ” ，
以方外 敬 义立而德不孤 这 些 说 法 都 是 强 调 必 须 同时 在 穷 理 与 尽 性两 方 面 下 功 夫 才 能
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 ， ， ， 。 ，
文 者道 之 显 孔 子 以 文 自任 天 命在 予 于是 匡人对 他也无 可奈何 如此 主 体 之 道 与历 史
。 ，
命 运 实有 其 神 秘 的契 合 和 统 一 的关 系 孟 子 更 把 道 与 命 的关 系 确 定 化 提 出圣 道 重 视 以 五 百
。 “ ， 。 ， 。 ，

年为期之说 五 百年 必 有 王 者 兴 其 间必 有名世 者 由周 而 来 七 百 有 余岁 矣 以其数 则

， 。 ， ， ，
过矣 以 其时考 之 则 可矣 夫天 未 欲平 治 天 下 也 如 欲平 治 天 下 当今之 世 舍 我 其 谁
《 公 孙丑下 》
” ， “ ” “ ”
也 历 史 进 程 中 的 道 命 际 遇 是 以 五 百 年 为周 期 并 以 王者 名 世 者 的
。 ， ，

出现 为 标 帜 孟 子 自许 为 历 史 命 运 与 主 体 使 命 相 合 一 的行 道 特 殊 人 格 天 命 必 降 于 自 己 身 上
“
《 万 章上 》
， 。 ” ，
予 将 以斯 道 觉 斯 民 也 非 予 觉 之 而谁 也 这样 儒 家把 历 史看 成 道 与 命
《 膝文 公 下》
， ， “ ， 。 ”
或 分 离或统 一 的交 替 过 程 于是 天下之生久矣 一 治一 乱 道 命统
、 ， 。 ， ，

一 圣 王 相 契 就 出现 王 道 盛 世 道 命分 离 圣 王 异 趋 就导 致 天 下 大 乱 显然 我们可 以 说
。 ， ，
儒 家 历 史 哲 学 包 涵 着 严 重 的神 秘 主 义和 历 史 宿 命论 的倾 向 但是 使 人惊 奇 的 是 儒 家 的结
。 ，
论 却 基 本 适 合 中 国 从 奴 隶 社 会 到封 建 社 会 的实 际 状 况 并且 儒 家 思 想 中 也 包 涵 着不 少 真 理
， “ ” ， “ ” ，
颗粒和 人 民 性 因素 他 们主张 敬德保 民 强 调 正 德利 用厚 生 注 重 民 心 所 向的伟 大 力
， 。 ， ，
量 他 们 所 提 出 的大 同理 想也 与人 民 愿 望 有 某 种 一 致 因此 儒 家 要 求道 势 合 一 道 命相 符
， “ ，
在 某 种 意 义 就 是 要 使统 治 者 的政 治措施 符合 人 民 的 意 志 所 谓 天 视 自我 民 视 天听 自 我 民
《 尚书 泰誓 》
” · 。 ，
听 也 正 是 要 求 统治 者 能倾 听 人 民 的 呼 声 所 以 道 命 合 一 必 然 是 要 统 治
， ， “ ” 。
者 取 得人 民 的 拥 护 和 信 任 只 有 人 心 所 向才 能 大 势 所 趋 而这就是 天命
， ， ，
综 上 分 析 可见 儒 家 之 道 作 为 中 国 古 代 社 会 最 首要 的 价 值 理 想 既 是 社 会 前 进 的 目标
， ， 。 、

也 是 行 道 主 体 的 根本 信 念 和 意 志 力量 源 泉 因此 道 可 以 归 属 于 主 体 目 的性 范 畴 而势 命
， 。
‘

则 属 于 相 刘 于 历 史 主 体 的客体 必 然 性 也 即历 史 规 律性 范 畴 历 史 主 体 的全 部 努 力 就 在 于 达
、 ， 、 。

到 道 与势 命 的统 一 也 即主 体 与客 体 目的 性 与规 律 性在 社 会 进 程 中的 历 史 具 体 统 一 我
， ， ，
们 认为 儒 家 对 道 势命 关 系 的 此 种 认 识 尽 管 未 能摆 脱 历 史 宿 命 论 和 神 秘 主 义 却对 中 国 历
。 ， ，
史 有 一 定 的洞 察和 预见 但是 儒 家 虽 然认 识 到 人 心 所 向和 人 民 中蕴 藏 的伟大 力 量 却始 终
， ，

将 自己 打 扮成 历 史 沉 沦 的 拯 救 者 和 道 德 圣 贤 这 虽 然 反 映 了 他 们 的历 史 责 任 感 和 忧 患 意 识
。 ，
却为 封 建 专制 主 义 作 了 最 好 的 舆 论 宣 传 因为 一 切 专 制帝 王 都 惯 于 自我 标榜 为 救 世 济 世 的
。 ， ， ， ， 、

英雄 我们说 从 来 就 没 有什 么 救 世 主 全 靠 自己 救 自 己 人民 只有人 民 才 是 历 史 的主
。 ， ， ，
体和创造 者 因此 要 批 判 儒 家 的英 雄 史 观 必 须 树 立 马 克 思 主 义 的唯 物 史 观 以及 人 民 群
， ， 。

众 当家作 主 一 切 以 人 民 群 众 的根 本 利 益 为 转 移 的 民主 平 等 意 识 这 就 是 我 们 的结 论

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。 ， 。 ， ，
合 内外 之 道 穷 理 尽 性若 能做 到极处 则 至 于命 命者 吾 人 与天 地万 物共 有 之本 体 是道
。 ， ， ，
德 修养 所 追求 的 最 高 目标 就本源 的 意义 而 言 人莫不 有命 莫不 有此 本 体 但 却处 于 不 自
， “ ” ， 、 ，
觉 的 蒙昧 状 态 日用而 不 知 所 以 必 须 通 过 一 番 向外 穷 理 向内尽 性 的修养 功 夫 才能回
。 ， ，

到 自己 的精神 的本 源 向 外穷 理 以 求 自 己 的 智慧 聪 明 睿 智 有 如 天 之 高 明 向 内尽 性 以 求 自 己
《
， ， ， 。

的 人 格气象 恢 宏 有 如 地 之 博 厚 这 就 达 到 了天 人 合 一 的 最 高境 界 是 人性 的 完 满 的 实 现 易
传》
， ，“ ” “ ” 。 “ ” ， “ ”
认为 成 己必成物 崇 德 是 与 广 业 紧密 联 系在 一 起 的 如 果 说 崇 德 是 内 圣 广业 则
《 易传 》
， ， ， “ ” 。

属 于 外王 由道 德 修 养 发 而 为 事 功 谋 划 社会 整 体 的 和 谐 成 就 道 济 天 下 的事 业
， ，
的 这 个 思 想 作 为一 种 精 神 的 原 动 力 激 励 鼓 舞 一 代 又 一 代 的知 识 分 子 进 行 不 懈 的 追 求 在中
。
国 伦 理 思 想 史上 产 生 了深 远 的影 响 作 者 工 作 单位 中 国 社会 科 学 院 宗 教 所