‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻻو ﺗﴘ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫‪道德经‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬
‫‪Lao Tse‬‬ ‫ﻻو ﺗﴘ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺎزي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٤٧٧ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏري ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٤‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺮﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫‪24‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬ﻃﺎوﺟني‬

‫‪25‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪28‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪32‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪34‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬
‫‪36‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫‪37‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫‪45‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫‪48‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬
‫‪50‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون‬
‫‪53‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬
‫‪56‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬
‫‪61‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‬
‫‪63‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪72‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪74‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪76‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫‪78‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬داﺟني‬

‫‪79‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪82‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬
‫‪85‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪86‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪89‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪91‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪6‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪92‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫‪93‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪95‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪96‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪97‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫‪98‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪99‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪101‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪107‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪109‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪111‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪113‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪115‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫‪117‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪118‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪120‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪122‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪124‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪127‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪129‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪131‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪133‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪134‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬
‫‪136‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪138‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪139‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫‪141‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫‪143‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪145‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪146‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪147‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪149‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪151‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬
‫‪153‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‬
‫‪155‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳُﺴﻌﺪﻧﻲ وﻳُﴩﱢﻓﻨﻲ أن ﺗَﺼﺪر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﱰاث اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴ ً‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﻨﴩ؛‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼني ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﻋﺎملﻲ‪ ،‬ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺑﱠﺎن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴫ ﺣﺎﴐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ُملﻮاﺻﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗُﺘﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص املﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ واﻧﺘﺸﺎ ًرا؛ وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ أن املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺨﻠِﺼﺔ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺼني‪ ،‬ﰲ ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺮت‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗَﺪا ُرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﱪ وﺳﻴﻠﺘَني ﻣﺘﻮازﻳﺘَني‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼني‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮ ﱠﻛﺰت ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗَﺠﺎوُز ﺣﺪود اﻟﻨﴩ اﻟﻮرﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر إﱃ ٍ‬
‫آﻓﺎق إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﺎت‬ ‫ﻼع أﻛﱪ‬
‫ﻃ ٍ‬‫ﺳﺎﺣﺔ ا ﱢ‬
‫وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﻗﺮاءة ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﺪارﺳﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﻄﺎوﻳﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واملﻮﻫﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫آﺧﺮ أﻇﻨﱡﻪ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﳾءٍ َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺼني‪ ،‬وﰲ دﻋﻢ ﺟﺴﻮر اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ واﺟﺒﺎت أو ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﱰﺟﻤﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮد ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫إﺗﻘﺎن ﰲ أدوات اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪو َد أي ﻓﺮ ٍد ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول وﻣﻬﻤﺎ ادﱠﻋﻰ ﻣﻦ إﺟﺎد ٍة أو‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪ ،‬أو اﻻﻋﱰاف‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺎ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻷﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻟﻄﺎو‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول املﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ )أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻏريﻫﺎ؛ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﻤﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﺗَﺒﻨﱠﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »أﺧﺒﺎر اﻷدب« )دار أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم( ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫املﴩو َع ودﻋﻤَ ﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ُروﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ُ‬
‫ﴐورات اﻟﻨﻘﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬دون اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺒﻪ‬
‫ٍ‬
‫ملﻨﻄﻘﺔ ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص ﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ ﴍق آﺳﻴﺎ‪ ،‬أوﺳﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺼني اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻛﻮرﻳﺎ وﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺷﺠﱠ ﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي؛ ذﻟﻚ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻨﴩ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺑﻤﺪاﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ وآﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻷﺻﲇ ﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫أن ﺗُ ِ‬
‫وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻌً ﺎ!‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٢٢‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻼط ﻣﻤﻠﻜﺔ »ﺗﺸﻮ« )اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ–‪٢٢١‬ق‪.‬م‪(.‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻘﻦ أﺻﻮل املﺮاﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ أُﺳﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻻو ﺗﺎن )أو »ﻻو ﺗﴘ«‪ ،‬أو‬
‫ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف( وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨﻲ »ﺳﺠﻼت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ املﺆرخ »ﺳﯿﻤﺎ ﺷﺎن«‪ :‬إن ﻻو ﺗﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﺸﻮ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻋﺎش إﺑﱠﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻫﻨًﺎ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻮﻇﻒ أرﺷﻴﻒ إﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻗﺼﺪه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫وﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ أﺻﻮل املﺮاﺳﻢ واملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻛﺎن املﺤﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮل — ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ — ﺟﺰءًا‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ املرياث اﻟﻔﻜﺮي املﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴني‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ إن ﻫﺬا املﻮﻇﻒ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ أﺑﺮع وأﻓﻘﻪ رﺟﻞ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ وأﴎار ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷﺧﻼق وراﻫﺐ اﻟﻜﻬﻨﻮت املﻠﻜﻲ‪ ،‬راح ﻳﺴﺄل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ‬
‫ﻻو ﺗﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا ورد اﻟﺨﱪ ﰲ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻋﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻻو ﺗﺎن أﻧﻪ ﺑﺨﻞ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ زﻣﺎن ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺐ وأﺣﻮال‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻓﺘﻦ وﻣﺆاﻣﺮات ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺄة اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺸﻮﱠش‬
‫ﻳﻘﻴﻨُﻪ ﺑﺎ ُملﺜُﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪه ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻢ وأﺻﻮل ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ري ﻣﻤﱠ ﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ )‪٤٧٦–٧٧٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ازدﻫﺎر ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﺼني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺰﻣﻦ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ املﺘﺤﺎرﺑﺔ )‪٢٢١–٤٧٥‬ق‪.‬م‪ (.‬ﺑﻨﺸﺎط ﻣﺤﻤﻮم ﰲ إﻧﺘﺎج أﺷﻬَ ﺮ املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ املﻮﺳﻮﻋﺎت‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫أﻋﻤﺎﻻ ﺣﻮل ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل واملﻨﺎورات واﻟﺨﻄﻂ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﱠ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻳُﻄﺎﻟﻊ ﺗﻠﻚ املﺆﻟﻔﺎت ﻳﻼﺣﻆ أن رﺻﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ واﺿﺢ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳ َِﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻋﺎملﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ »ﻛﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﺤﺮب« ﻟﻼﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‬
‫اﻟﺸﻬري ﺳﻮﻧﺰي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺎوي‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ‬
‫»ﺳﻮﻧﺰي« أﺑﻲ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘَﻴﻪ اﻟﻜﺒريﻳﻦ‬
‫»ووﺗﴚ«‪ ،‬و»ﺳﻮﻧﺒني« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ املﺤﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ أﺳﺘﺎذﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻮﻧﺒني وﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وروﺣﻴٍّﺎ إﱃ ﺳﻮﻧﺰي أن ﻳﻄﻮﱢر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻘﱰب ﻣﻦ‬
‫ﻏﻼﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫دراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪه ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ أﻛﱪ ﺳﻨﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﺘﺎﱄ؛ ذﻟﻚ أن اﺗﺤﺎد »ﻃﺎو«‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﺎﻋﺪًا ﻟﻠﻨﴫ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳُﻨﺤﱢ ﻲ ﻣﺨﺎوف املﻮت واﻟﻔﻨﺎء ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺢ‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣُ ﺴﻢ اﻟﺠﺪل ا ُملﺤﺘﺪِم ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺳﻮﻧﺰي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ املﺆﻟﻒ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن »ﺳﻮﻧﺒني« ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﰲ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م ﻋﻦ‬
‫آﺧﺮ ﻣُﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻓﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪ ﺳﻮﻧﺒني«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب َ‬
‫وﺿﻌﻪ ﺳﻮﻧﺰي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﺮح ﺗﺼﻮﱡرات أﻛﺜﺮ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا وﻧﻀﺠً ﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻦ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻸﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل إﺑﺮاز ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻄﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ أﻏﺰر اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ وأﺷﺪﻫﺎ ﺗﻮﻫﺠً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺪول املﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺆرﺧني ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﺳﻢ »املﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺎﺋﺔ« )أو ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ = اﻷُﴎ‬
‫املﺎﺋﺔ( وﻟﻌﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎﻳﺔ‬
‫داﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﻛﺒري‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﻟﻸب اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ‪/‬اﻟﺒﻄﺮﻳﻜﻲ واﻷم )اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪/‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺗُ َﺮد إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ .‬وﻛﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣُﺠ ﱠﺮد‬
‫ر ًؤى ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ — أو ﺗﻘﻮد ﰲ آﺧِ ﺮ املﻄﺎف — إﱃ اﻟﺠﺬر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ أو ذاك‪ ،‬ﺑﺎﻷﺻﻞ‬
‫واﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ أدﻧﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎد ﻟﻮاء اﻟﺴﻴﺎدة ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »املﻮﻫﻴﺔ« ﺑﺘﻠﻮﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‬ ‫ً‬ ‫املﺒﺪأ اﻟﺠﺬري ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﻓﻜﺎر »ﻳﺎﻧﻎ ﺗﺸﻮ« ﻟﺘُﻀﻴﻒ وﺗﻤﺠﱢ ﺪ املﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻄﺮف ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻹزاﻟﺔ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ املﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﺛﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺮأ ًة‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﱠد ﻫﻮاؤﻫﺎ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر »ﻳﺎﻧﻎ ﺗﺸﻮ«‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼﺎرع أﻓﺮاد اﻷﴎة وﻳﺸﺘﺒﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺤﺘﺪم اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻮن )أﺻﺤﺎب اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺟﺬورﻫﻢ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮس اﻟﻄﺎوي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ(‪ ،‬وﻳﺸ ﱢﻜﻠﻮن‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻷﻣﺠﺎد املﻬﺬﺑﻮن اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻳُﺼﻠﺤﻮن ﻣﺎ ﺗﻬﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻣﻴﻼدًا ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‬
‫وﻗﻮدًا ﻳﻤﺪ ﻃﺎﻗﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ!‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ وﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻣﺒﺪﻋً ﺎ‪ ،‬ﺛﻮرﻳٍّﺎ وﺟﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬واﻋﺪًا‬ ‫ﻫﻲ ﺟﺎءت‪ ،‬ﻛﻤﺠﻲء اﻷﻧﺜﻰ إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ملﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﻼﻗﺎت‬
‫أﻓﺮاده ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ :‬اﻷب وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬املﻠﻚ ورﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬اﻷخ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺰوج وزوﺟﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻴﺎن َ‬
‫آﺧﺮ ﻏري‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ أرض وﻻ ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎو‬
‫ﻛﻴﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ؛ إذ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ وﻻ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﺑﺪء‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻹﻟﻪ وﻻ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻞ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺑﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ِ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﻴﱢﺰ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث أن ﺣ ﱠﻠ َﻘﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﺗَﻔِ ﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪِﻣَ ِﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ْ‬
‫أن ُ‬
‫أﻃ ﱠﻠﺖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﺎوﻳﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟﺖ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎرزة‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮي راﺳﺦ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪوره ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺘﻲ ﻫ ﱠﺪدَت أرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺎرع وﻳﺘﺠﺎدل أﻓﺮاده‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻨﺸﺪ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺣﺪة وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺸﻘﺎق ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﴎة ﻳﻮان )‪١٣٦٨–١٢٧٩‬م(‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت إﺑﺪاﻋً ﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺧﲇ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻮار واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﺮﻗﺖ إﱃ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻃﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺠﺐ — وﻫﺬا ذﻧﺐ ﻻ ﻳُﻐﺘَﻔﺮ! — ﻓﻘﺪ ﻋﺎدت ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪل املﺒﺪع ﺑني ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ داﺋﺮة اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺬﻛﻮري واﻷﻧﺜﻮي – اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ – اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وأﺿﻔﺖ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ(‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮة – اﻟﺤﻴﺎة )ﻗﻮ ًة‬
‫وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺼني ﻟﻢ ﺗﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﻮت‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣُﺤ ﱠﺮﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻌﺰﻟﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني اﻟﻌﺮﻳﻘﺘني املﴫﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أن إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎملﻮت ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮارت ﺗﺤﺖ اﻟﱰاب‪ ،‬اﻷﺧﺮى ﺗﺸﺒﱠﺜَﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻌﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﻬﻒ ﺻﺎﺧﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ املﺬﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺜﻞ‬
‫— ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ — ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺒﺢ املﻮت ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ وﺧﺸﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﺨﻄﺮ اﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ ﺗﺮف‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واملﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺼني وﻗﻮدًا ﻣﺘﺠ ﱢﺪدًا ﻟﺼﻨﻊ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﻳﺮزح ﻓﻮق أﻧﻔﺎس اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﱰاب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ً‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻋﺒﺌًﺎ )ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ(‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺐ اﻷﻋﺸﺎب ﻫﻮ اﻻﺧﱰاع اﻟﻄﺎوي اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺑﺪﻋﺖ ﻣﴫ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﺐ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﻨﺎع اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻆ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮال ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﱢﺖ أﻗﺪاﻣﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺼني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﺣﺘﺎج‬
‫ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺒﻮذﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻟﻌﴩات‬
‫اﻟﺴﻨني( إﻻ أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪت‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﴏاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﺳﻮاء ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼني ﻧﻘﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮة أم ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﴐورات اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺷﻚ أن ﺑﻌﺜًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻤﻼﻣﺢ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷب اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ اﻟﻘﺎﳼ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬
‫أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎوي اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺴﻮة اﻟﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺰﻋﺘﻬﺎ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﺟﺘُﺜﱠﺖ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪) ،‬وإن‬
‫ﺑﺎرز ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺠﺬري ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻌﻮد‬‫ﺑﺪور ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا‬
‫ً‬
‫وإﺧﻼﺻﺎ ملرياﺛﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪوﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ!‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أﻛﺜﺮ وﻓﺎءً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴏاع »اﻷﺑﻴﺎت املﺎﺋﺔ« أو »املﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﺎﺋﺔ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺳﻮى ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫دﯾﻨﺎﻣﯿﮑﻲ ﻟﺪورة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻧﻮاﺗﺞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﻳﻘﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ أﺑﻴﺎت أﺣﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫»ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ رﺟﺎل ﻛﺈﺧﻮﺗﻚ‪،‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﻚ وأﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎرﻛﻮن ﻣﻌً ﺎ وراء أﺳﻮار اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ واﺣﺪ ٌة ﰲ وﺟﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻋﺰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺸﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﺣﺮﺑﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﺪﺣﺮوا ﻟﻚ ﻋﺪوك …«‬

‫وﻧﻤﴤ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻو ﺗﺴﻮ ﻟﻨُﻜﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻘﺐ »ﻻو ﺗﺴﻮ«‬
‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ؛ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﺳﻤﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﻟﻘﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ«‪» ،‬املﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻧﻪ ا ْﻟﺘَﻘﻰ ﺑﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪،‬‬
‫أو إن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺻﻮل املﺮاﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻮﺛﱠﻘﺔ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻋﺎ أﺣﺪ املﺤﻘﻘني إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣ ْ‬
‫ُﺨﺘ َﻠﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ )ﻻ ﻧﻘﻮل اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ( وراءﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﺑﻞ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ راح ﻳﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻘﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ املﺮاﺳﻢ واملﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وردت اﻟﻘﺼﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أن اﻋﱰض ﻻو ﺗﺴﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﺗﱪﻳﺮه ﰲ أن ﺗﻤﺠﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴني ﺑﻠﻎ ﺷﺄوًا ﺑﻌﻴﺪًا ﺗﺤﻮﱠل ﻣﻌﻪ اﻻﺣﱰام إﱃ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﺛﻢ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﻴﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎوﻳﺔ ملﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼق ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻧﻔﻮش اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺐ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻮد‬
‫واﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑني اﻷب وأوﻻده‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻢ واملﺤﻜﻮم‪ ،‬اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻷخ‬
‫اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴني‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن دﻻﻟﺔ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺎوﻳني ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳٍّﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺰﻫﺪ وإﺧﻀﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﺄﺧﺲ املﺮاﺗﺐ واﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪) ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »وو وي« ‪ ،Wu Wei‬ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻼﻓﻌﻞ« أو »ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪،‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻠﻤﺲ أﻫﺪاب املﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﻮﻛﻞ« ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺟﺪٍّا!( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ إﺧﻀﺎع املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺿﺪ‬
‫ﻗﴪا وإﺟﺒﺎ ًرا ﺟﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻨﻔﻊ أو ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ً‬
‫ﺗﺘﺤﺪﱠد ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮﻗري وﺣﻔﻆ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ داﺧﻞ إﻃﺎر ﮐﻮﻧﻲ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻼق اﻟﻄﺎوﻳني‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﴎ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت )ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺪارﺳني إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي اﻷﻗﺮب إﱃ‬
‫ﺗﺠﺎرب املﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻘﺮت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت(‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻧني وﺿﺒﻂ املﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺒﻄﺎن‬
‫ﺗﺄﻣﱡ ﲇ ﻷﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱠﺰ َﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﴎار اﻟﻜﻮن؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎه ﻣﻐﺰاه‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ وإﻏﻼق ﻛﻞ اﻟﺤﻮاس )… ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻛ ﱠﻞ ﳾء دون أن‬
‫ﻳﻐﺎدر ﻋﺘﺒﺔ داره …( ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﴎار اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻄﺎو ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻘﻞ املﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق«‪ ،‬دون ﺗﻨﻮﻳﻪ إﱃ ﻣﻐﺰى املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻄﺎوي ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ املﻌﻨﻰ ﻋﲆ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫ً‬
‫رﺧﻴﺼﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻄﺎوﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺎوي اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﺿﻊ وﻳﺘﺬ ﱠﻟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎم ﺳﻄﻮة اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺰوﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎم ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ٍ‬
‫وزﻣﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺮق ﻫﺎﺋﻞ إذن ﺑني اﻟﻄﺎوﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻛﻔﺮﳼ رﻫﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﺑﻘﺎن وﺗﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺘﺘﺸﺒﱠﺚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺮﻓﻴﻘﺘﻬﺎ )اﻟﻠﺪود( ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﺰال‪) ،‬ﻓﱰات اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا!( ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻻﻗﺖ املﺼري ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫إن ُﺷﻴﱢﺪت املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﻼء ﰲ ﻋﴫ املﻤﺎﻟﻴﻚ‬
‫ﺣﺬﱠرت ﻫﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ْ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬﻫﺎ املﻠﻮك ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وإﻛﺴريًا ﺳﺤﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻹﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻤﺒﺎﻫﺞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻌﺎدة ﺣِ ﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻼء واملﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻛ ﱠﻞ ﻟﺬة‪ ،‬وﺗﻄﻴﻞ أَﻣَ ﺪ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫ووﺟﺪ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻃﺮاﺋﻒ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻳُﻄﺎﻟﻊ أﺣﺪ أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )اﻹﻳﺮوﺳﻴﺔ( اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪) ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﻮﻧﻲ‬
‫ﺟني(‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى آﻻف اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫املﺴﻬﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »ﻫﻮاﻧﺪي« ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻃﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ »ﺳﻮﻧﻲ«‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺮاﺗﻬﻤﺎ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ أﴎار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻃﺎﻟﺔ‬
‫أﻣﺪ اﻟﻠﺬة … و… إﻟﺦ‪ .‬وإذَن‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ملﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﺮوج اﻟﺤﻆ‪،‬‬
‫ووﺻﻔﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ وإﻛﺴري ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺠﺪﱢدة‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﺧﺎرج اﻟﻘﺼﻮر إﱃ ﺧِ َﻀ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺗﺒﺨ َﺮت دﻋﻮﺗﻬﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﺳﻂ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺴﻤﺎت اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻘﻂ ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺪﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺑني رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫واﺣﱰام اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أدرك ﻻو ﺗﺴﻮ ﺗﺤ ﱡﻠﻞ ﻧﻈﺎم املﺮاﺳﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ‪ ،‬وﻻﺣﻆ‬
‫ﺗﺮدﱢي اﻷﺣﻮال إﺑﱠﺎن ﻓﱰة اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺪﱠد ﺑﻘﻮاﻋﺪ املﺮاﺳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﺎم املﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ اﻟﻄﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻻو ﺗﺴﻮ أي ﺣﻴﻠﺔ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫أي ﳾء‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ املﺒﺪأ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻼﻓﻌﻞ«‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴ ُﻦ ﳾءٍ ﻳﻌﻤﻠﻪ املﺮء ﻫﻮ »اﻟﻼﻋﻤﻞ«‪) ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟ »وو وي« ‪ wu wei‬اﻟﺸﻬري(‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ »اﻟﻼﺣﻜﻢ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺰم‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺎط إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻼﻓﻌﻞ أو اﻟﻼﻋﻤﻞ أو اﻟﻼﺣﻜﻢ ﻫﻮ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻄﺎو )اﻟﻄﺮﻳﻖ … رﺑﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻴﺎن ﻳﺼﻌﺐ إدراﻛﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜني واملﺘﺨﺼﺼني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺸري إﱃ‬
‫أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺮوح ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻄﺎوي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺼني‪) ،‬ج‪ .‬ﻧﻴﺪﻫﺎم‪ ،‬وآﺧﺮون(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ َزﻋْ ﻢ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ ﻇﺮوف ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎوﻳﺔ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻻو ﺗﺴﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻟﻮدون‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻻ ﺑﺄيﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻹﻏﻼق ﻛﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫وإﻟﻐﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻮاﻋﻲ؛ ذﻟﻚ أن أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة إﱃ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺪس اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬وأي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﻤﺎل اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻘﺪس أﻗﺪاس اﻟﻄﺎو )… ﰲ ذﻟﻚ ﳾء ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﱪز املﺴﻤﱠ ﻰ … ﻟﻮﻻ اﻟﺤﻈﻮظ ﻟﻬﻠﻜﺖ املﺮاﺗﺐ … ﻟﻮﻻ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻈﻬﺮت‬
‫اﻹﻧﻴﺔ … ﻟﻮﻻ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻘﻮيَ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻢ … إﻟﺦ«(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻗﻮال ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو )ﻃﺎوﺟني(‪ (۲) .‬ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق )داﺟني(‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ )‪١٩٧٣‬م(‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎب اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺼﺪارة‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إن اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ املﻜﺘﺸﻔﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬‫ﺑﺤﺬر ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ‬
‫ﺆﺧﺬ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳾء‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﺳﻨﺪًا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﱄ ﻣﻦ اﻃﻼع وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻊ املﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﴍاﺋﺢ اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ املﺪوﱠن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺘﻦ ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﺘﺎﺋﻞ أو أﴍﻃﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺮﻳﺔ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎن وﻗﺖ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﱰاث ﻣﻦ رﻛﺎم ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴩاﺋﺢ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻬﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﻤﺤﺖ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺂﻛ َﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﻠ َﻠﺖ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ‬
‫واﺧﺘﻠﻄﺖ أﻋﻮاد اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻠﺖ املﺪوﻧﺎت أﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻓﻀﺎع اﻟﺴﻨﺪ وﺗﺎﻫﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺳﻮى ﻋﺒﺎرة »ﻗﺎل ﻓﻼن«‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﺠﻼت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أن‬
‫ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻓﻤﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺪث اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺤﺬف واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻧُﺴﺒﺖ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺺ‬ ‫أﻗﻮال ﻟﻐري ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺪﻗﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل إن ﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﺗ ﱠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬‫ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺪوﱠن ﰲ زﻣﻦ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪َ ،‬‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻏري ﺟﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﺑني اﻷﺑﻮاب ﺻﺎدﻣﺔ‬
‫ﻣﺰﻋﺠﺔ ﰲ ﻏري ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﴚء وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺴري ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﴐورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻨﺺ ﻣﺴﺠﻮع‪،‬‬
‫اﻗﺘﻀﺖ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﱰاث اﻟﻄﺎوي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﺘَﺪ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﺑﺪﻗﺔ اﻹﺳﻨﺎد ملﻔﻜﺮ ﻣﺤﺪد أو ﻗﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو اﻟﺤﺎﱄ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋﺮاف … ﻻ أﻛﺜﺮ!‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮ ًة‬ ‫وﺑﺨﺼﻮص ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻏﺰر املﺪوﻧﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺧﺎرج اﻟﺼني‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ »ﻣﺤﺎورات ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس« و»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐريات«‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ املﺆﻟﻔﺎت ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ )أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻄﺎو‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘني اﺛﻨﺘني ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻷوﱃ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮري اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﺷﺎﺋﻬً ﺎ وﺑﻐﻴﻀﺎً‬
‫وﻛﻨﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أﻋ ﱡﺪ ﻧﺪرة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎو إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﰲ ﺟﻬﻮد ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﱰاث اﻟﺼﻴﻨﻲ )اﻵﺳﻴﻮي ﻋﻤﻮﻣً ﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﻵن وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﱄ أول ﻣﺮة؛ ﻓﺎﻟﻌﺬر ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻋﱰف ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﺬر َملﻦ أﺣﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎو!‬
‫اﻵن ﻓﻘﻂ ﻋﺮﻓﺖ ملﺎذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﺣني ﺗﺮﺟﻤﻮه‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻮا اﻟﻨﺺ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻫﻢ ﺑﺼﻴﺎﻏﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وآﺧﺮون أﻋﺎدوا ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ … وﻣﺎ أﻛﺜﺮ!‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻬﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ أﻟﻒ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺷﻖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎو!‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫أﺻﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ أﺗﻮﻗﻊ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ملﺴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﻋﺒﺎرة وﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻮﺟﺰة ﺟﺪٍّا‪) ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳾء آﺧﺮ!( ﻟﻜﻦ ﺟﻬﺪ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺼﺺ ملﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺒرية!‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺿﺒ ً‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺻﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫)ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ … أﺣﻴﺎﻧﺎ!( ﻓﺄﺣﴬت ﻧﺴﺨﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺌﺖ أن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺤﻘﻖ ﴍﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ملﻮازﻧﺔ ﻣﺘﻐريات اﻟﴩوح اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى أﻛﺜﺮ‬
‫أﺳﺘﻄﻠﻊ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪارﺳني املﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪) ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺨﺼﴢ‬
‫اﻷﺻﲇ »ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ«( وﻃﺎﻟﻌﺖ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻄﺎو إﱃ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أن رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﺺ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻛﺜرية‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ )ﻻ ﺑﺄس!( ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﺣﺮﺻﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎو؛ إذ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻷﺻﲇ أﻧﻪ ﻻ ﻳﴤء ﻛﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻹﻟﻐﺎز ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎت أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺖ ﻛﻞ املﻐﺎﻟﻴﻖ‪) ،‬أو ﺗﺼﻮرت ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ!(‬
‫ﻓﺄﺿﺎﻋﺖ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﺎو‪ ،‬وﺳﻄﺤﺖ املﺘﻦ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻓﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻨﻄﻖ وﻟﻐﺔ وروح ﻋﴫ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻟﻐﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻮﻫﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ »دي ﺳﻮﺳري«‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ »ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ«‪ ،‬وﻗﻔﺰت‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑريس« وﻛﺬﺑﺘﻬﺎ ﺗﻔﺴريات »ﻓﺮوﻳﺪ« وﺗﺤﻠﻴﻼت »ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﺞ«‪،‬‬
‫وأﻧﻜﺮﺗﻬﺎ ﺣﺎﺳﺒﺎت ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ وﺑﺮﻣﺠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﺺ ﺻﻴﻨﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮت أن املﺘﻦ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺻﻴﺎﻏﺎت اﻷدب‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎراﺗﻪ ورﻣﺰﻳﺘﻪ املﻌﻬﻮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أرﻳﺪ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻟﻐﺔ املﺘﺼﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺮﻣﺰ واملﺠﺎز‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاق ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫دﻻﻻت اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻐ ًﺰى‬
‫وﻟﱧ اﺳﺘﺤﴬت اﻟﱰﺟﻤﺔ أﺟﻮاء اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ املﺘﺼﻮﻓﺔ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات )ﻫﻞ ﴏﱠ ح اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ﺑﴚء؟!( وﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮر‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﱰﺟﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺄﻻ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ وأﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﳾء ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وأﻻ ﻳﺼﻨﻊ ٍّ‬
‫ﻏﻤﻮض‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ رﻣﺰﻳﺔ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وإﺑﻬﺎ ٍم!‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ ،‬ﰲ ﺑﺪء اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬أن أﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎو ﻛﺘﺎب »ﺟﻮاﻧﻎ ﺗﴘ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮد ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو ﰲ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ أن أﻛﻤﻞ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ )اﻟﺸﺎﻗﺔ(‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻏريي‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻵن ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﱰﺟﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﻤﺖ‬
‫ودأب وإﴏار‪.‬‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻄﺎو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ — ﻋﲆ أﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻮازي اﻷﺻﻞ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻛﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻮره وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺎوه‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺺ‬‫ﺣﺎل — ﺣﺎوﻟﺖ ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﱟ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜرية ﺑني اﻷﻗﻮاس ﺗﻘﺘﺤﻢ املﺘﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ اﻟﴪد‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ ﻟﺘﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﺧﺎرج املﺘﻦ ﻣﺎ ﻳﱪز املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑني‬
‫اﻟﻘﻮﺳني املﺮﺑﻌني ﺑﺜﻼث ﻧﻘﺎط ]…–[‪ ،‬أو …‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻨﻘﻞ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺒﺎرة داﺧﻞ اﻟﻘﻮﺳني‬
‫املﺮﺑﻌني ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ »=«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ]=–[‪ ،‬أو …‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎرئ إﱃ وﺟﻮد ﻓﺠﻮة ﺑني اﻟﻌﺒﺎرات أو اﺳﺘﻄﺮاد ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮﺳني‪ ،‬داﺧﻠﻬﻤﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﻫﻜﺬا ]…[‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ أي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻮًا ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻄﻤﺢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأُﻓﻖ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ ﻧﺤﻮه وﻗﺎﻋﺪة ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐري ﺟﺪل ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ واﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ وﻋﻴﻨﺎ واﻗﻊ آﺧﺮ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وزﻣﺎن‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وأﻓﻖ ﻳﺸﺪ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮم ﻻ اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﴬب ﻣﻮﻋﺪًا‬
‫ﻣﻊ ﻗﺎرئ اﻟﻐﺪ‪ ،‬أو ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‬
‫ﻋﻦ املﻮﻋﺪ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إﻟﺤﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎملﺄﻣﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎملﺘﺨﻴﻞ )اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ﻣﺬﻫﻠﺔ!( ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺠﺎوُز ﺣﺪود‬
‫ﻫﺬا املﺄزق إذا ﺗﺠﺎوﺑﺖ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ أو ﻣﺪت أﺑﺼﺎرﻫﺎ إﱃ أﻓﻖ أﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ وإﺑﺪاﻋً ﺎ‪.‬‬
‫وﻻ أﺗﺼﻮر أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎو ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪) ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎو‬
‫أن ﻳﺠﺎدل واﻗﻌً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺎﴐ؟ ﻻ أﻇﻦ!( ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﺳﻜﻨﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﺎو‬
‫ﻛﻬﻮﻓﺎ أﺳﻄﻮرﻳﺔ أﻟﻬﻤﺖ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎدة إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫وﻋﻨﺎﴏ وﺑﻨﺎءات أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺳﻤﺖ ﻣﺴﺎ ًرا ﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼني‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱰاث اﻟﻄﺎوي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫وﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻓﱰة‬‫ً‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎرة ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺎ‪ :‬إن اﻟﻄﺎو ﻳﺤﻮي أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﱄ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ا ْﻟﺘِﻤﺎس ﻣﺼﺎدر ﺻﻴﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ وﻃﻨﻴٍّﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت »ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر املﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﺪل ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻄﺮوح ﰲ أدﺑﻴﺎت اﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬إن‬
‫اﻧﺤﻴﺎز اﻟﻄﺎو ﻟﻠﺮﻣﺰ اﻷﻧﺜﻮي ﻳُﻤﺜﱢﻞ دﻋﻤً ﺎ ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺮأة املﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ وإﻃﻼق اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﻔﺮدي ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺠﺎرة‪ :‬إن‬
‫اﻟﻄﺎو ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﻬري »دَﻋْ ﻪ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬دَﻋﻪ ﻳﻤﺮ« …‬
‫‪ … laissez-faire‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﻣﺰﻋﺠً ﺎ َملﻦ ﻳﺘﺼﻮرون أن ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺼني املﻌﺎﴏة ﻣﻦ إﻧﺠﺎز‬
‫أﺳﺎﺳﺎ — ملﺮوﻧﺔ ذﻫﻨﻴﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ املﺰج ﺑني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻌﴫي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ —‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻼﻓﺘﺔ ا ُملﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ »ذو ﺧﺼﺎﺋﺺ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ« وﻟﺘﻘﻞ اﻟﻼﻓﺘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺼني أﻃﻠﺖ ﻋﲆ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﱪ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ )ﻛﺘﺎب‬
‫دارون »ﺣﻮل أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع« ﻫﻮ اﻟﺬي أﺛﺎر رﻏﺒﺔ اﻟﺼﻴﻨني ﰲ اﻟﺘﻘﺪم وﺣ ﱠﺮك أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫ﻄﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬إﺑﺪاﻋً ﺎ وﺗﺠﺪﻳﺪًا ملﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة(‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻨﺎء ُ‬
‫ﺑﺨ ً‬
‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮادﻓﺎت ﻟﻠﺘﺒﺪل واﻟﺘﻄﻮر وﻧﺒﺬ اﻟﺘﺨﻠﻒ … ﻻ ﺑﺄس … ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻮل وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻣﻞء اﻷﺳﻤﺎع‪» :‬إن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﻮارﻳﺚ املﺎﴈ …« ﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻞء اﻟﻔﻢ!‬
‫ٌ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ اﻟﺼني ﺣني ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﻄﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻘﺒﺎت ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﱠﺖ ﻧريان‪ ،‬واﻧﺪﻟﻌﺖ أﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺐ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أرﻓﻒ وﻣﻜﺘﺒﺎت وﻗﺼﻮر وﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ!‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺎو ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﺰاﺟً ﺎ‬
‫أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗُﻠﻐﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺜري ﮐﻮاﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﻼء‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء )ﻟﻘﺪ ﺣﺎول »ﻓﺮوﻳﺪ« ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺴري دﻻﻻت اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ!( ﻓﻜﻞ ﻗﺮاءة‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫اﺟﺘﻬﺎد ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻔﺾ ﻣﻌﻤﻴﺎت اﻟﺮﻣﺰ وﺧﺒﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻒ واﻫﺘﺪاء‬
‫وﺗﺠﺎوز‪ ،‬ووﺛﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻮق اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬اﺟﺘﺎزه ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻂ أﺟﻮاء‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻄﺎو‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﺣﺪى ﻧﻘﺎط اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬أوﻗﻔﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮس‪ ،‬وﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﻔﺎﻫﻤني ﻟﻘﺪر وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺤﻮي ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻜﺎره )… ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ذاﻫﺐ‬
‫ﻫﺬه املﺮة ﺑﻼ ﻋﻮدة!( وﻫﻜﺬا ﺟﻠﺲ ﻻو ﺗﺴﻮ وﺗﻨﺎول دواة وﻗﻠﻤً ﺎ وراح ﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬
‫ﻓﺼﻼ( أﺷﻬﺮ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‪۸۱) ،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﺎرس ‪٢٠٠٥‬م‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻃﺎوﺟﲔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ 1 ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺪرب اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻷزل‪،‬‬
‫واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺠﺎري ﻋﲆ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻼوﺟﻮد‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﺒﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ املﻮﺟﻮدات ً‬
‫ﻛﺎﻓﺔ؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﺰم أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋني ﺣﺎل اﻟﺒﺪء اﻷزﱄ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮدٍ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻔﺤﺺ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧُﺪرك ﺗﻤﺎم دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺪَر‪.‬‬
‫ﻋني واﺣﺪةٍ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺒﻮع ٍ‬
‫ﺗﺸﻌﱠ ﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻋﴢ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ َ‬
‫اﻟﻐﻮر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ املﻐﺰى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻄﺎملﺎ ﻛﺎن اﻟﺪرب اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺑﻄﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي املﻠﻤﻮس‪ ،‬إﱃ‬
‫آﻓﺎق املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ املﺠ ﱠﺮدة‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﱰﺟﻢ »اﻟﻄﺎو« ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻴني‪ (١) :‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮر املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣَ ﻌﻨَﻴﺎن ﻳﻜﺜﺮان ﰲ أﻗﻮال ﻻو ﺗﺴﻮ ﺑﻐري ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻﻓﺖ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷن اﻟﻄﺎو ﻳُﻌَ ﺪ رﻛﻴﺰة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻻو ﺗﺴﻮ‪ ،‬ﻗﻞ إن املﻔﻬﻮم اﺗﺴﻊ ﻓﻀﺎﻋﺖ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬أو ﺿﺎﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﻨﻔﺮي«‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﴫي اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫اﻟﴪ املﻌﻤﱠ ﻰ‪،‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺗﺢ أﺑﻮاب ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺘﺠﲆ دﻓﺎﺋﻦ أﻟﻐﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺠﺐ اﻻﺳﺘﺘﺎر‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ﻓﺈن أدرﻛﻮا اﻟﺨري ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻴﱠﻨﻮا اﻟﻘﺒﺢ ﺟﻠﻴٍّﺎ‪ْ ،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨري‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﺮوا ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻮت اﻟﴩ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﺿﺪﻳﻦ ﻣُﺘﻘﺎ ِﺑ َﻠني‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻴُﴪ واﻟﻌُ ﴪ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺤ ﱡﻞ اﻟﻄﻮل ﻣﺤﻞ اﻟﻘِ ﴫ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﻧﺪ اﻟﺬرا واﻟﻮﻫﺎد ﻋﲆ ُﻣﺘﱠﻜﺄ واﺣﺪٍ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺴﺠﻢ رﻧني اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﺼﺪى‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ اﻟﻼﺣﻖ ﰲ إﺛﺮ ﻣَ ﻦ ﻣﴣ؛ ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا ﻳُﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ؛ ﻳﻌﻈﻮن ﺑﻐري ﺗﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻮن واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺨﻂ‪ ،‬ﻳﻘﻨﻌﻮن واﻟﻨﺎﻫﺐ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ إذا ﻓﺎﺿﺖ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﺎﺣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻬﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎء ﺗﺤﺖ ﺑﻬﺎء اﻟﻌ ﱠﺰة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن‬
‫اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺪوم ﻟﻬﻢ دوام ﺑﻘﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪًا ﺧﻠﻮد املﺪى‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إن ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻷﻛﻔﺎء واملﻮﻫﻮﺑني ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﻛﻨ ًﺰا ﻏﺎﻟﻴًﺎ‬
‫ﻟﺼﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺣﺠﺐ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻻﺷﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻳﺼ ﱡﺪ ﻋﻦ زﻳﻎ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻬﻤﻼ ﻟﻦ ﻳُﻐﺮي ٍّ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ إﻻ ﺑﻤﺎ أﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن‪ ،‬وأﻓﺮغ ﻣﻦ أذﻫﺎن‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒ ْﱠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺤﺎﻛ ٍﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر إﻻ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﺴﺎد وﺧ ﱠﺮب ﻣﻦ ﻫِ ﻤَ ﻢ وﻋﺰاﺋﻢ؛ ﻓﺒﻘﻲ اﻟﺠﻬﻞ آﺑﺪًا‪ ،‬واﻟﻴﺄس ﴎﻣﺪًا‪،‬‬
‫وذو اﻟﻔﻄﻨﺔ ذاﻫﻞ اﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬دع اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ!« ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻮق اﻷرض‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻋﻠﻢ أن اﻟﻄﺎو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﻻ ﺷﻜﻞ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﺗﻌﺰب ﻋﲆ اﻷﻓﻬﺎم؛ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺠﻤﻊ أﴎاره‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﺜﻼم ﺣ ﱢﺪ اﻟﻨﺼﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻞ أﻃﺮاف اﻟﺨﻴﻂ املﻌﻘﻮد‪.‬‬
‫ورﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ٍ‬ ‫رﻳﺎح‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺷﻮارق اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻛﺪر اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﰲ ﺧِ َﻀﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﺻﻔﺎء ﻟﻮاﻣﻊ ﱠ‬
‫املﻌﻨﻰ املﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﱰ أﴎار‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻪ ﻏﻴﺒًﺎ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋني اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻣﻨﺸﺄه أو ﻣﺼﺪر وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺳﺒﻖ وأﻗﺪم ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺘﻮب ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳَﻠﻘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﻬﻮان‪ ،‬ﺳﻮاء أﻗﺎم ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫أم ﺣ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺻﺎروا أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻳﺴﻮﻣﻮن اﻟﺒﴩ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرغ وﻣﻤﺘﻠﺊ‬ ‫ﺑﺼﻨﺪوق ﻣُﻌﺒﱠﺄ ﺑﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﺨﻼء اﻟﻜﺒري ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﻀﺐ ﻣﻮدع ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪد ﻣﺤﺘﻮى ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﺨﻼء؛ إن ﺻﺨﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻐ ٌﻮ‬
‫ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻮاﻏﻞ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺗُ ﱠﺮﻫﺎت ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ ﺧِ َﻀﻢ ﻓﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم‪.‬‬
‫ﻓﺪع زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺰم ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻹذﻋﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻄﺎو وﺟﻮ ٌد ﴎﻣﺪيﱞ ‪ ،‬ﻏﻤﻮض أﺑﺪيﱞ ‪ ،‬دﻫﺎﻟﻴﺰ أﴎاره ﻛﺨﻔﺎﻳﺎ أﻧﺜﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﻋﻄﺎؤﻫﺎ أﻣﺪٌ‪ ،‬وﺳﻴﻞ ﻣﺪرار‪ ،‬ﻻ‬‫ﺑﻮاﻃﻦ اﺣﺘﺠﺒﺖ وﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ٌ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﻳﻨﻔﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮ ٌد ً‬

‫أزﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺒﻮءون ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮوﺿﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻴﻮن دﻫﻮ ًرا ﺗﺤﺖ ﺳﱰ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﻗﺼﺎرى أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن‬
‫اﻹﻳﺜﺎر واﻟﺰﻫﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎملﺮء ﻣﻘﺎﻣً ﺎ أرﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ؟!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺟﺎر؛‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺴﻴﻞ ٍ‬

‫ﻧﻬﺮ ٍ‬
‫ﻓﻬﻮ — ﻛﺎملﺎء — ﻣﻄﻮاع‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﺮش وﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﺧريًا أو ﴍٍّا‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺒﺚ راﻛﺪًا ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﺚ ﻣﻜﺚ اﻟﻄﺎو‪.‬‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻄﺮة ﻣﺎءٍ ﰲ ﺟﻮف ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨري َملﻦ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻋﺎدﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة أﺣﻜﺎم ﺟﺎﺋﺮة‪ ،‬أو ﺑﺼرية ﺛﺎﻗﺒ ٍﺔ ﺑﺸﺎﻫﺪ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ودي ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬أو ﻳﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﺗُﴤء ﻣَ ْﴪى اﻟﺴﺎﻟﻜني‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺎو أن ﻳﻘﺮب ﻣﻮاﻃﺊ اﻟﺰﻟﻞ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﺟﺘﻨﺐ ﻣﻦ ﻣﺰاﻟﻖ املﺸﺎﺣﻨﺔ واﻟﻠﻐﻮ‬
‫واﻟﺠﺪل‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ‪ .‬إن ً‬

‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﱰﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﺐ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮب‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﻨﺴﻜﺐ؛ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻮﺑًﺎ‬
‫إن أﺷﺪ اﻟﻨﺼﺎل ﺣ ﱠﺪ ًة وﻣﻀﺎءً‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺜﻼم؛ وأﺷﺪ اﻟﺨﺰاﺋﻦ إﺛﺎرة ﻟﻐﻮاﻳﺔ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻣﺘﻼءً ﺑﺄﺛﻤﻦ اﻟﻮداﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱰف املﺠﻠﻠﺔ ﺑﺄردﻳﺔ اﻟﻐﺮور ﻣﺪﻋﺎة ﻻﺟﺘﻼب اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ وارى ﻧﻔﺴﻪ ﺳﱰ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﻄﻮة املﺠﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺎء اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻮز‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﺪ ﺧﻠﻮد روح ﰲ ﺟﺴﺪ؟‬

‫ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻃﻲ اﻟﺼﺪور؛ ﻓﻴﻤﺘﺰﺟﺎن وﻳﱪآن ﻣﻦ اﻏﱰاب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻔﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻲ روحٌ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻬﺚ‬
‫ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮاءة ﻗﻠﺐ‬
‫ﻛﺪر؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺠﻠﻮ ﻣﺮآة ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺜﻖ ﺻﻔﺎؤك ً‬
‫راﺋﻘﺎ ﺑﻐري ٍ‬
‫ﺑﻄﺶ ودﻫﺎءٍ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻠﻔﻘﺔ؟! أﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺐﱠ ﺷﻌﺒًﺎ وﺗﺤﻜﻢ وﻃﻨًﺎ‪ ،‬دون ٍ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﺎﺗﻴ ٍﺔ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻨﻲ رأﺳﻚ أﻣﺎم‬
‫أﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺼﺎع ﻟﺴﻄﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎزل‪ ،‬وﺗﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻫﻤً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﻮى اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎق ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻮﻋﻲ واﻧﺠﻠﺖ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ؟‬
‫ﻣﺎ أﻧﺒﻞ ﻳﺪًا أﻋﻄﺖ ﻓﺄﻏﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎءت ﻋﻦ ا َمل ﱢﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻗﺎدت‪،‬‬
‫وﻣﻬﱠ ﺪت دروب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮارت ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬ﰲ إﺑﺎء ﴍﻳﻒ!‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﴎ اﻟﻨﻌﺖ ﺑﻌﻤﻴﻖ ﻏﻮر اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺻﻔﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ أﺑﻄﻦ ﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﺪﻓني‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‬

‫ﺼﺎ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻔﺔ ﺣﻮل اﺳﺘﺪارة ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺠﻠﺔ دوارة‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋَ ً‬
‫أﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاغ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻠﺊ املﻜﺎن؟!‬
‫ﻗﻄﺐ ﻣﺮﻛﺰيﱟ ‪ ،‬ﻣﺎ ا ْﻟﺘَﺄﻣﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻌِ ﱡ‬
‫ﴢ واﻹﻃﺎر واﻟﺪوران‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻓﻀﺎء ﺣﻮل‬
‫ﺻﻠﺼﺎل إﻧﺎءً ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻼﻏﱰاف إﻻ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻏﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺼري ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪار ﺑﺎبٌ ‪ ،‬أو ﺗﻄﻞ ﻋﲆ اﻷﻓﻨﺎء ﻧﺎﻓﺬ ٌة‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻘﺐ ﰲ اﻟﺠﺪران ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻮم ﰲ‬
‫ط ﺑﺪءِ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻳ ُﺪ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻓﺮاﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼء اﻟﻌﺪﻣﻲ ﴍ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺄﻣﻮل اﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺤﺠﻮﺑﺎت ﱡ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‬

‫ﻣﺎ زاﻏﺖ اﻷﺣﺪاق‪،‬‬

‫وﺗﺎﻫﺖ ﰲ اﻟﻌني اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﺴﺎﻃﻊ اﻟﻨﻮر ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎج‪.‬‬

‫وﺻﻤﱠ ْﺖ آذان‪،‬‬
‫وﻻ ارﺗﺠﱠ ْﺖ أﺳﻤﺎع ُ‬
‫إﻻ ﺑﺼﺎﺧﺐ اﻟﻠﻬﻮ ودويﱢ ا ُملﺠﻮن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻋُ ﻤﺮت ﺑﻬﺎ املﻮاﺋﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻄﻮن!‬

‫ﻛﻢ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﺬة!‬

‫وﻟﻼﻓﱰاس ﻣﻦ ﻫﻮى ﺟﺎﻣﺢ!‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺼﻴﺎد ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣُﻘﻴﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﻋﺐ ﺟﺎﺛﻢ‪.‬‬
‫وﺑني ﺟﻮاﻧﺢ املﻔﱰس أﺷﺒﺎح ٍ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻟﻔﻮز َملﻦ ﻧﺎل ﺧﻄﻮ ًة‪،‬‬

‫واﻟﺨﺰي َملﻦ ﺗﺮدﱠى ﰲ ﺣﻤﺄة اﻟﻬﻮان … ﻻ ﻇ ﱠﻞ وﻻ أﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮز أو اﻟﺨﴪان‪ ،‬ﻣﻜﻤﻦ ﺧﻮف ﻣُﻘﻴﻢ … ﻛﺎملﺼري … ﻛﺎﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫أﺗﻌﺮف ﻋﻠﺔ ﺧﻮف اﻟﻨﺎﺋﻞ ﺣﻈﻮة؟‬
‫ﺗﻠﻚ أﻣﻮ ٌر ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺰ‪ ،‬دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﺨﴙ أن ﺗﻠﺤﻘﻪ إﻫﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫… أن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰ — ﻛﺎملﺨﺬول‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺎﴎ‪،‬‬
‫ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻘﻴﻪ اﻟﺮوح اﻷﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻔﲇ‪ ،‬ﺑﻨﻮازﻋﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ رأﻳﺖ أﻧﱠﺎ ﻧﺘﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺧﻮف »ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪر«‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺨﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎملني أﺣﺪًا ﻳﺼﻠﺢ ﻹدارة ﺷﺌﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎذل ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﴎ أﻧﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻳﺪًا ﺗﻘﻄﺮ ﻧﺪًى‪،‬‬
‫ﻛﻒ راﺿﻴﺔ‪،‬‬‫ﻣﺜﻞ ﻳ ٍﺪ ﻗﺎﻧﻌﺔ … ﻣﺜﻞ ﱟ‬
‫ﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻓﻴﺾ ﻏﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻮق املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺒﴩ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﺒﴫه اﻟﻌني وﻫ ٌﻢ ﻣﻜﻨﻮن‪،‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺴﻤﻊ ٌ‬
‫زﻳﻎ زاﺋﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺲ ﻫﺒﺎء ﻣﻌﺪوم‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﺪرﻛﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ ﺛﻼث ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺛﻼث ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﺴﱰ ﻏﻄﺎءٍ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺛﻼث ﺗﱰادﻓﻦ ﺑﺬات املﻌﻨﻰ؛‬
‫ﺳﺎﻣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺤﻴﺢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أدﻧﺎﻫﺎ ﻗﺎﺗﻢ ﺣﺠﺎب اﻟﻈﻠﻤﺔ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺎل ﻻ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻬﺎ إدرا ٌك ﻣﺎديﱞ ﻣﻠﻤﻮس‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫]وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ[ ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎل ﺳﺪﻳﻤﻲ ﰲ ﻓﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺧﻔﺎء ﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜني‪.‬‬ ‫ودرب ﻻ‬
‫ﻓﺎﻫﺘ ِﺪ ﺑﻬﺪى اﻟﻄﺎو اﻟﺘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﺑﺪء ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﺑﺂﻓﺎق وﻋﻴﻚ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻄﺮح ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻄﺎوي ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪،‬‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻮن ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﴎار املﻌﻨﻰ وﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻜﺎﻣﻦ دﻻﻻت‪،‬‬
‫واﺟﺘﻬﺎدات ر ًؤى ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻤﻠﺔ أﴎار اﻟ َﻜﻠِﻢ‬
‫أﺷﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﻃﻮارﻫﻢ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﻳﺪور ﺑﺄﻃﻴﺎف أﻟﻐﺎزﻫﻢ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﱰدﱢدون‪ ،‬ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻌﱪُ ﻧﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺪٍ‪،‬‬
‫ﺣﺬِرون‪ ،‬ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﻋﺎﺟﻞ اﻟﺒﻼء‪،‬‬
‫ﻣُﻬﺬﱠﺑﻮن‪ ،‬ﻛﻀﻴﻮف ﻣﺄدﺑ ٍﺔ ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺮة‪،‬‬
‫ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ﻣُﺬاب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وادِ ﻋُ ﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺴﻴﻞ‬
‫ﻣُﺨﻠِﺼﻮن ﻃﺎﻫﺮون‪ ،‬ﻃﻬﺎرة ﻋﻮد ﻧﺒﺎت أﺧﴬ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫واﺿﺤﻮن‪ ،‬ﻛﺄودﻳﺔ‬
‫ﻣﴪﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣَ ﺤﺠﻮﺑﻮن ﻛﺄﴎار‬
‫داﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻧﻬﺮ ٍ‬‫ﻛﺘﻴﱠﺎر ٍ‬
‫ﻛﺜﻴﻒ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪،‬‬
‫ﻏﺎﺋﻢ ﻣﻐﻤﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺎرف ]… ﺳﻮى اﻟﻄﺎوي[؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻤَ ﻦ ذا ﻳﻜﺒﺢ دﻓﻖ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫وﻣَ ﻦ ذا ﻳﻘﺪر أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺼﻔﻲ ﻛﺪر ﺑﱤ آﺳﻨﺔ؟‬
‫ﻣَ ﻦ ذا ﻳﺠﴪ أن ﻳﺰﻟﺰل أرﻛﺎن أﺟﻮاء ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺮﺳﻮخ؟‬
‫ﻣَ ﻦ ذا ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﺄن ﻳﻠﻬﺐ ﺑﻮاﻃﻦ ﺑﺮﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮ ٍم‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﻠﺐ ﻧريان ﺟﻤﺮه اﻟﺪﻓني؟‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫ﻛﺎﺑﺪت ﻋﻨﺎء ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫ﻓﺤﻔﻈﺖ ﻧﻘﺎء ﺟﻮاﻧﺤﻲ‪،‬‬
‫وأرﺧﻴﺖ ﻟﺮوﺣﻲ ﻧﴩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺾ ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫أﻓﻮاج ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺮوح‪،‬‬
‫وأزﻣﺎن ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ أﻟﻮان ﺷﺘﱠﻰ؛‬
‫ﻟﻜﻦ …‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺪء دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﺪواﺋﺮ‪،‬‬
‫وإﱃ املﺒﺘﺪأ ﻳﻌﻮد ﻛﻞ آﺧِ ﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻮد ﺑﺪء‪،‬‬
‫وﻋﻮد اﻟﺒﺪء ﻗﺪ ٌر دﻫﺮي‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪﻣﺪ اﻟﺪﻫﺮي ﻫﻲ ﻋني ﺟﻼء اﻟﺒﺼرية‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ور َد ﻣﻮارد اﻟﻬﻼك‪ ،‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ أدرك ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻄﻲ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أ ُ ِ‬
‫وﻣَ ﻦ رﴈَ ﻓﻘﺪ ﻋﺪل‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻋﺪل ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى ﻫﺪى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫وﻣَ ﻦ واﻓﻖ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﻄﺎو‪،‬‬

‫وﻣَ ﻦ ﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﻄﺎو ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪﱠت ﺑﻪ اﻵﻣﺎد …‬
‫وﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﺒﻘﺎء …‬
‫واﻧﻌﻘﺪت ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫أﻋﻈﻢ ﻋﻬﻮد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺎدﺋﺔ ]= ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﺛﻘﻠﻬﺎ![‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻤ ﱡﺮ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬﻮد رﺿﺎ املﺤﻜﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻬﻮد إﺟﻼل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻴٍّﺎ ﻟﺒﻄﺸﻪ‪،‬‬
‫وآﺧِ ﺮ درﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫زﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ ﻋني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺬﱠﺑﺘﻪ املﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫واﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻪ ا ُملﺠﱰئ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻮﻻة ﻃ ٍّﺮا‬
‫ﻣَ ﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﻠﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﴫ ﻃﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وأرﺧﻰ ﻟﻠﺤﻠﻢ ﻋﻨﺎن اﻹﻣﻬﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺑﱠﺮ وﺗﻔ ﱠﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ ﺗﴫﻳﻒ ﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا دﻋﺎ داﻋﻲ اﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ أﻣﻮ ٌر‪،‬‬
‫أﻳﴪ ﻣﻦ املﺎء واﻟﻬﻮاء‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﻻ ﻟﺮأب ﺻﺪع اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ‪ 1‬املﺘﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻻ أﻃﻠﺖ ﻣﺨﺎﻳﻞ املﻜﺮ واﻟﺪﻫﺎء‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ؛‬
‫ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻌﻘﻮق واﻟﺠﻔﺎء واﻟﺸﺤﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﱪ واﻟﻮ ﱡد واﻟﱰاﺣﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن أﺟﻮاء اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻮﻃﻨﻴني‬
‫إرادة اﻟﻨﻘﺎء واﻹﺧﻼص واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ — أﻛﺜﺮ — إﱃ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﳾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﻂ‬
‫ﻳﻠﻘﻰ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎد ًة ﻋﻨﺪ ﻻو ﺗﺴﻮ واملﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫واﻧﺤﻼل ﻋﺎر ٍم؛ ذﻟﻚ أن املﺠﺘﻤﻊ املﻠﺘﺰم ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻔﺴﺦ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ — إﻻ وﺳﻂ ﻇﺮوف اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﺪﻧﱠﻰ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ املﻨﺎداة ﺑ »ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق«‪.‬‬
‫)املﱰﺟﻢ(‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻧﺰع ﻗﻨﺎع اﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬‬

‫وﺣﺠﺎب اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫دع ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﱪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺠﻨﱠﺐْ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺤﺮص واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎءى ﻋﻨﻚ ﺣﺠﺐ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺤﺾ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﻈﺮي ﻟﺘﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻟﻦ ﻳُﺠﺪي ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌِ ﱪة ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ املﺸﻬﻮد ﺑﺘﻤﺎم اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻟﻚٍ ﺑﻴﻘني‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ املﻈﻬﺮ املﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ اﻷﺻﻔﻰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ اﻧﺰع ﻋﻨﻚ أﻧﺎﻧﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﺎﰱ ﻋﻨﻚ ﻏﻮاﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وأﻟﻖ زﺧﺮف اﻟﺰﻳﻒ‪1 ،‬‬
‫ِ‬

‫»دع اﻟﻌﻠﻢ وﺷﺄﻧﻪ … ﺗﻬﻨﺄ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﺗﺼﻔﻮ أﻳﺎﻣﻚ«‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺷﺘﻰ املﺬﻫﺐ ﰲ‬ ‫‪ 1‬املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ِ :‬‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ وإﺗﻘﺎن اﻟﺤِ ﻴَﻞ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ املﺆدي‬ ‫ﺗﻔﺴريه؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫ﺗﺼﻔﻮ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻚ ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﺪر‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ أﺳﻤﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪل اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪي‬
‫ﻳُﻘﻨﻊ ﻣﺜﺎﺑ ًﺮا ﻃﻤﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗَ ِﺮد ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﰲ املﺪوﻧﺎت املﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو ﰲ أول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‬
‫)اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬

‫ﺗُﺮى ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل؟‬

‫ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ … ﻣﺎ اﻟﻔﺮق؟‬
‫واﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﺗﻔﺰع ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪور‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪1 ،‬‬

‫ﺗﻠﻚ أﻓﻜﺎ ٌر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻤﺪو ٌد ﺑﻼ أﻣﺪ‪،‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﻋﺎﻣﺮ ٌة ﺑﺎﻟﻔﺮح‪،‬‬
‫وﺧﻄﻮات ﻻﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺚ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﺻﻮب ﻣﺂدب ﻋﺎﻣﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺘﺴﻠﻖ أدراج ﻟﻴﻞ رﺑﻴﻊ ﺳﺎﺣﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺿﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﺘﻤﻊ أﺣﺪاق ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﻤﺮأى ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻃﻲ اﻷﻋﻨﺎق أﻋﻨﺎق‪،‬‬ ‫وﺗﻠﺘﻮي ﰲ ﱢ‬
‫ﻋﻴﺶ‪،‬‬‫اﻟﻜﻞ اﺑﻦ ﺷﻘﺎء وﻫﻨﺎء ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻛﻄﻔﻞ ﺑﻠﻴ ٍﺪ ﺗﻌﺎﻧﺪه اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﱰث‬ ‫ﺳﻮى أﻧﻲ ﻏﺪوت ﻏري‬
‫ﻛﻐﺮﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻼء وﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻣﻘﺎم وﻻ ﻣﺴﻌﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻔﻮ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺘﻜﺪﱠر أﻳﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﺪار اﻷﻣﺮ وﻗﻄﺐ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬

‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎو‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻳُﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬

‫ﻳﺮد إﱃ ﻏﻔﻠﺔ ﻏﻤﺮت ﻣﺠﺎﻣﻊ أﻓﻬﺎﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻞ وﻗﺪه ذﻫﻦ ﴍﻳﺮ ﻣﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫ووﺣﺪي‪ ،‬ﺑﺴﺎذج إﺧﻼﴆ اﻟﻄﻔﲇ‪،‬‬
‫أﺻﻴﺦ آذان اﻟﺼﺪق ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ‪،‬‬
‫وأﻣ ﱡﺪ اﻟﻜﻒ اﻟﻠني ﴐاﻋﺔ ﻟﻘﻠﻮب ُﻗﺪﱠت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫آﻓﺎق ﺷﻄﺂﻧﻲ ﻓﻮق املﺪى‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻋﺎﺻري ﻟﻔﺢ ﻧﺰق ﺛﺎﺋﺮ ﻃﻲ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﻲ ﺻﻴﺪ‪،‬‬
‫ووﺣﺪي‪ ،‬ﺳﺎﺣﺘﻲ ﺧﻼء؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻨﺎس املﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو أن ﻳﺼري إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﺳﻠ َﻜ ْﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻄﺎو املﺴﺎﻟ ُ‬
‫ﻚ‪2 .‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫وﱃ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﻷم ]اﻟﺘﻲ ﻫﻲ[ اﻷﺻﻞ واملﺒﺘﺪأ! )املﱰﺟﻢ(‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﻌﴩون‬

‫أﻛﻤﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻊ »اﻟﻄﺎو« ﻣﻦ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻤﺎ ﻋني اﻟﻨﻌﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻤﺎم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻮﺻﻒ‬
‫املﻜﻨﻮن‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﺠﺐ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻏﻴﻤﻪ ﺣﺎﻟِﻚ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻏﻮره ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أملﻊ إﺷﺎراﺗﻪ‪،‬‬
‫وإﺷﺎرﺗﻪ ُر ُﺳ ُﻞ أﴍَف ﻣﻘﺎﺻﺪه‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﺴﻮة أﺧﻔﻰ دﻻﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫ودﻻﻻﺗﻪ أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻹﻓﺎدة‪،‬‬
‫راﺳﺨﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻓﺮة اﻟﻨﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﻟﻮح اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬ ‫إن ﻟﻠﻄﺎو ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﺗﺪاوﻟﺖ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﻃﺮاﺋﻖ اﻹﻓﻬﺎم؛‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ املﻌﻬﻮد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﲆ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﱧ أردت‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎو‪ُ ،‬ﻫﺪًى ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ ُ‬
‫وﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩون‬

‫ً‬
‫اﻧﺘﺼﺎﻓﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ َملﻦ وﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻃﻲ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻣﺪﻳﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ﱢ‬
‫وﻳﺎ ﺣﻆ ﻣَ ﻦ ﺗﺠﺪﱠد ﻣﻊ ﻗﺪﻳﻢ اﻻﻫﱰاء‪،‬‬
‫واﻏﺘﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺎءل ﻣﻊ ﺛﺒﺎت اﻟﱪﻫﺎن‪«.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﺟﻤﻊ إﱃ اﻟﻄﺎو‬
‫ﻣﻨﺜﻮر ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪،‬‬
‫وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺛﻖ أزﻛﻰ ﻫﺪاﻳﺔ؛‬
‫]ﻓﻬﻮ أن أﻗﺘﺪي ﺑﻬﺎ …[‬
‫ﻓﻠﻪ املﻘﺎم اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﺟﻨﺒﺎت اﻷﻓﻖ اﻟﴩﻳﻒ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎل اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻣﱪ ًزا ﰲ أﺗ ﱢﻢ ﺑﻬﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑ ٌﻊ ﰲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﴢ؛‬
‫ﻳﺪرك ذُرى اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﺧﻴﻼء اﻟﺰﻫﻮر؛‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻳﱰﻗﻰ ﰲ ﻣﺪارج املﺠﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ؛‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻠﺠﺎج واﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫ﱠ‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻀﻪُ؛‬‫ﻓﻴﺘﻨﺎءى ﻋﻨﻪ ﻣُﺒﻐِ ُ‬

‫وﻗﺪ دار اﻟﻘﻮل ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫»اﻟﺪوام َملﻦ اﺳﺘﻨﺎم‪«.‬‬
‫]= ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺒﻼء[‬
‫ﻓﻤﺎ أﺻﻮب اﻟﻘﻮل وأﺻﺪق املﻘﺎل!‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ — وﻗﺖ املﺤﻨﺔ —‬
‫َ‬
‫وأﺛﺒﺖ املﻘﺎم‪.‬‬ ‫أﺧﻠ َﺪ اﻷﻣﺎن‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﺰم ﺣ ﱠﺪ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺗﺘﻘﺪﱠس ﺧﺼﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺼﻔﺖ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻫﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻏري‬
‫وأرﻋﺪت اﻟﱪوق‪،‬‬
‫ﻋني‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺳﻄﻌﺖ إﻻ ﻃﺮﻓﺔ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﻓﻄﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ املﻮﺟﻮدات ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض؟‬
‫أﻣﺎ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت؟‬
‫أﻣﺎ ﻻﺣﺖ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌﻮت اﻟﺘﻘﻠﺐ ا ُملﺴﺘﺪام؟‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻃﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؟‬
‫أﻻ إن ﻏﺎﻳﺔ املﻨﺘﻬﻰ ﻫﻲ ﻋني املﺒﺘﺪا‪،‬‬
‫ﺼﺪ اﻟﻬُ ﺪى‪،‬‬ ‫وار ٌد َﻗ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ُﻫﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ ِ‬
‫واﻟﻘﺎﺻﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﺻ ٌﻞ إﱃ ﻣﻘﺼﺪه‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣُﺒﺘﻐﺎه‪1 ،‬‬‫واﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﺨﴪان ٌ‬

‫‪ 1‬ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ املﺤﻘﻘني — ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ املﱰﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ — أن ﻗﺮاءة »اﻟﺨﴪان« ﻫﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﱢ ﺤﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﻳﻤﺎن«‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﱡﺴﺎخ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ املﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬ ‫ً‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫إن اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﻟﻬﺪى ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﺪى ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺴﻌﺎه‪،‬‬

‫واﻟﻘﺎﺻﺪ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫… ﰲ ﻣﺘﻜﺄ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﺨﴪان ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮارد اﻟﺨﴪان‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﺎق‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫… ﺗﺠﺮي إﻟﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎن‬
‫ﺑﻘﻠﺐ واﺟﺲ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﻖ املﻜﺮ إﻻ‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻛﺎدت ﺧﻄﻮة اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺘﻌﺜﺮ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎدت وﺛﺒﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ‪،‬‬
‫َﻋﻲ اﻟﺠﺎه أن ﻳﻨﺨﺴﻒ‬ ‫وأوﺷﻚ د ﱡ‬
‫… ﰲ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺬﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل املﺨﺘﺎل ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻐري ﺗﻴﺠﺎن؟!‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل املﻐﱰ ﻳﺘﺸﺎﻣﺦ ﺑﻐري ﺻﻮﻟﺠﺎن؟!‬
‫ﻓﺪوﻧﻚ ﻗﺴﻄﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﻟﻠﻀﺎﻟني ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰان‪،‬‬
‫ﺻﺪق؛‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻗﺎم ﻟﻬﻢ ﰲ أﻋني اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎم‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻮز إﻻ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻫﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫َ َ‬
‫ﻓﺄﺑﴫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﻋﻦ املﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔ ﱠﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺛﻤﺔ ﻏﻴﺐ ﰲ ﺧﻔﺎء ﻣﺴﺘﻮر‪،‬‬

‫ﺣﺎز ﻛﻤﺎل ﺑﺪء اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮد اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫]ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ‪ [:‬ﻓﻴﺾ أﴎار‪،‬‬
‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺸﻄﺂن اﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻌني اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻨﻌﺖ اﻟﻜﲇ اﻷَﺣَ ﺪيﱢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ إرادة ﻏريﻳﺔ؛‬
‫]= ﻓﻼ ﻣﺒﺪل ﻟﻪ ﻏري ذاﺗﻪ[‬
‫]… ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ‪ [:‬دورة اﻟﺒﺪء إﱃ املﻨﺘﻬﻰ‪،‬‬
‫دورة داﺋﺮة ﴎﻣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋَ ﻮدُﻫﺎ أﺑ ٌﺪ ﻋﲆ ﺑﺪء‪،‬‬
‫ﺑَﺪْؤﻫﺎ ﻋَ ْﻮ ٌد إﱃ أزل‪.‬‬
‫]… ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ‪ [:‬ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪئ املﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣُﺴﻤﱠ ﻰ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻲ أﴍت إﻟﻴﻪ رﻣ ًﺰا ﺑ »اﻟﻄﺎو«‪،‬‬
‫ووﺻﻔﺘﻪ — واﻟﻮﺻﻒ ﻣﺠﺎزي — ﺑ »اﻟﻌﻈﻴﻢ« اﻟﺬي‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺳﻊ أﻗﻄﺎر ﻣﺪاه ﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺪﻳﻢ دوران ﻣﺠﺮى ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬

‫د َْﻓﻖ أﺑﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ‪،‬‬

‫وذروة اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺪء داﺋﺮة رﺟﻮع ﻟﻌني املﺒﺘﺪا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎو واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واملﻠﻮك واﻷﺑﺎﻃﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎزوا ﺟﻼل اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ؛‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻗﻄﺎب ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺪو ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫أﺣﺪ املﻨﺴﻮﺑني إﱃ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫و]ﻟﻄﺎملﺎ ﻛﺎن[ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻴﺜﺎق اﻷرض ﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬
‫واﻷرض ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﱰﺷﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﺎء ﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻄﺎو ﺣﺎﻓﻈﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻄﺎو ﻷﺣﻜﺎم وﺟﻮده ﺑﺎرﺋًﺎ وﻣﻘﻴﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻦ ﺟﺬر اﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ‪،‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﻨﺰق اﻟﻄﺎﺋﺶ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع‬
‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺷﻌﺚ أﺣﻮال اﻟﺮﻫﺞ املﻨﻔﻠﺖ املﺠﻨﻮن؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ إذا ﻫﺎم ﰲ دروب اﻟﱰﺣﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺛﻘﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﺋﻦ أﺣﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻧﺘﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬
‫ﻧ ُ ُﺰل أﺳﻔﺎره رﻏﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺜﻪ ِﻇﻞ زاﺋﻞ‪،‬‬
‫]ﻓﻠﱧ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا[‬
‫ﺗُﺮى — إذَن — ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻬني ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪،‬‬
‫ﺑﺄﺧﻄﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻼد؟‬
‫إﻻ إن اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ]… ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر[‪،‬‬
‫ﻧﺰق ﻃﺒﻊ ﻳﻀﻴﻊ راﺳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫رأي ﻳُﺒﺪد ﺟﻼل ﺳﺆدد املﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﺧﻄﻞ ٍ‬
‫وﺳﻄﻮة ﺗﺎج املﻠﻚ واﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫أﻣﻬ ُﺮ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣَ ﻦ إذا ﻣﴙ‪،‬‬

‫ﻻﻧﺖ ﺧﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌَ َﱪ ﺑﻐري أﺛﺮ‪،‬‬
‫وأﻓﺼﺢُ املﺘﻜ ﱢﻠﻤني ﻣَ ﻦ إذا ﺗﺤﺪث‪،‬‬
‫ﺑﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻓﺄﻓﺤﻢ وﻇﻬَ َﺮ‪،‬‬
‫إن ﻣَ ﻦ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻷرﻗﺎم‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻮزه آﻟﺔ اﻟﺤﺴﺎب؛‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎرس اﻷﺑﻮاب اﻟﺬﻛﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﻐري أﻗﻔﺎل؛‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺼﻮﻧﺔ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻪ‬
‫وﻋﺎﻗﺪ اﻟﺤﺒﺎل اﻷرﻳﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أرﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﻣﻌﻘﻮد ٌة ﺑﻐري‬
‫وﺟﺪاﺋﻞ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﻐري زﻣﺎم؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﴎادق ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ ﰲ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﻊ ﺧري اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر وﺳﻴﻠﺔ إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻼء اﻟﻔﻬﻢ وﻧﺎﻓﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﺼرية‪،‬‬
‫إن اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻸﴍار ﻣﻨﺎﻫ ُﻞ ﻋﻠ ٍﻢ وﻫﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺠﱠ ﺎر ﻟﻸﺧﻴﺎر ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬ ‫وإن ُ‬
‫ﻓﺈﻳﱠﺎك واﺣﺘﻘﺎر أﻗﻄﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻳﺎك وإﻳﺎك ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜني؛‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻘﺎر ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪،‬‬

‫وﻻ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﺼﻐﺎر ﺷﺄن اﻟﻀﺎﻟني‪،‬‬
‫إن ﰲ ذﻟﻚ أﴎا ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ … ﻓﺘﺄﻣﻞ!‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﺘﻞ‪1 ،‬‬ ‫اﻋﺮف ﺻﻼﺑﺔ ﺻﺨﻮر‬

‫واﺳﻜﻦ ﰲ رﺧﺎء أﻋﻄﺎف اﻟﻮدﻳﺎن املﺨﻤﻠﻴﺔ‪2 ،‬‬

‫ﻓﻠﱧ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺪارج ﺳﻄﻮة اﻟﻘﻮة ]… اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ[‬

‫ﰲ ﻏﻠﻴﻆ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰم ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﺬﻻن ]… اﻷﻧﺜﻮي[‪ ،‬إذﻋﺎﻧًﺎ وﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺒﺎل ﻣﺸﻴﺪة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﺘﻜﻦ ﻛﻤﺠﺮى ﻧُﻬري ﰲ أدى ﺳﻔﺢ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﱠس ﺧﺼﺎﻟﻚ أﺑﺪًا ﻣﺆﺑﺪًا‪،‬‬
‫وﺗُ َﺮد إﱃ دﻳﻤﻮﻣﺔ ﺻﻔﺎء ﻣﻴﻼدك اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻃﻔﻞ وﻟﻴﺪٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺐ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺘﺪأ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫اﺷﻬﺪ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫واﺑﻖ ﰲ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺤﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﺑﻖ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻠﻚ اﻟﺠﻤﻮع‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﴪﻣﺪ ﺧﺼﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﻗﺼﺪك إﱃ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻗﻴ ٍﺔ ﺑﻘﺎء اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﺷﺎرة ﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺮﻣﺰ املﺆﻧﺚ‪.‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫أﺑﴫ ﺳﺆدد املﺠﺪ‪،‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺤﻖ أﻧﻔﻚ ﰲ ﺣﻀﻴﺾ املﺬﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻦ ﻛﺮدﻳﻢ أﺧﺪود ﰲ أدﻧﻰ اﻟﻮادي‪،‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ زادك وﻳﻜﺜﺮ واﻓﺮ ﺧﺼﺎﻟﻚ ﻋﲆ املﺪى‪،‬‬
‫وﺗُ َﺮد إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻚ اﻷﺻﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻮد ﺑﺎدئ ﻣﺒﺘﺪأ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎدي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻄﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻮﻫﺮك‪،‬‬
‫ﻈﻰ ﻣﻨﺜﻮ ًرا‪،‬‬‫وﻳﺘﻔﺮق ﺷ ً‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ اﻷﻓﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻤﻌﻪ اﻟﻌﺎملﻮن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻴﺪون ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺪ اﻟﻌﺮوش واملﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وال؛‬
‫وﺗﺼري ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺻﻼح اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻛﲇﱟ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣُﻔ ﱢﺮق ﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺠﻤﻊ أﺣﺪﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺗَﻌِ ﺲ ﻣَ ﻦ اﺑﺘﻐﻰ اﻣﺘﻼك اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺴريﻫﺎ‬
‫وﻓﻖ ﻫﻮى ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﻗﺎﻫ ٌﺮ ﻳﺘﺄﺑﱠﻰ ﻋﻦ أن ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻌﺒﺚ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺎزﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﴪان‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻧﺎزﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎوأﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﺬﻻن؛‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻐﻠﻮبٌ ‪،‬‬
‫وآﺧِ ﺬﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﺑﻀﻴﺎع ﺟﻨﻰ ﻣﺴﻌﺎه‪.‬‬
‫ﺟﺎر ﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﴎﻣﺪ ﻃﺒﻊ ٍ‬
‫إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ إدﺑﺎر‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻫﻢ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻄﺎوي‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ »وو وي«‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻄﺎوﻳﺔ إﺑﻬﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻼ أﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﱰﺟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬أﻗﺮب ملﻌﻨﻰ »اﻟﻼﻓﻌﻞ« أو »اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« أو »اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﻖ ﺗﻌﺒرييﱟ واﺣﺪٍ‪ .‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر املﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﱰﻛﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺻﻮﰲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻐﻤﻮض‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫اﻟﻬﻤﺲ ﰲ ﻛﻬﻒ أﴎارﻫﺎ‪،‬‬

‫دوي ﻋﺎﺻﻒ ﻣﻞء اﻷﻗﻄﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻜﻤﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋني ﺑﻼء أﻗﺪارﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻓﺮ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎن؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻠﺰم ﻣﻘﺎم اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ٍ‬
‫إﻓﺮاط‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻄﻂ أو‬ ‫دون‬

‫‪64‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﰲ اﻟﻄﺎو ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﺢ ﺟﻴﻮش‪،‬‬

‫واﺳﺘﻨﻔﺎر ﺣﺸﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻇﺎﻓﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻄﺶ ﺟﺒﺎن‪،‬‬
‫ووراء ﻛﻞ ﺣﺮب‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺮﻳﺮة وزﻣﺎن ﰲ ذل اﻟﺤﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﱧ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪ املﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺰة اﻟﻨﴫ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﻋﻦ املﻘﻬﻮر ﻳﺪ اﻻﻣﺘﻬﺎن‬
‫]= املﻘﺎﺗﻞ املﻈﻔﺮ ﻻ ﻳﴪف ﰲ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻘﻬﺮ[‬
‫وﻟﻴﺤﻔﻆ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﻐﺮور‪،‬‬
‫وﻟﻴﻨﺰع ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻮاﺟﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﻲ ﴎاﺋﺮه ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺪوام اﻟﻔﻮز‪،‬‬
‫وﻟﻴﺰﻋﻢ — ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ — أن اﻟﻨﴫ ﻗﺪ ٌر ﻣﻘﺪور‪،‬‬
‫وأن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﺄﺗﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ زال ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎوي‪ ،‬ﻳَﻌُ ﺪ ﻛﺘﺎب »اﻟﻄﺎو« أﺣﺪ أﻫﻢ رواﺋﻊ اﻟﱰاث اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﺪ ٌل ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺆﻛﺪ أن ﻻ وﺗﺴﻮ اﻟﺬي ﻋﺎش إﺑﺎن ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺪوﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨﻲ »زﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ« )‪٤٧٦–٧٧٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳﺘﻨﺎول ﺷﺌﻮن اﻟﺤﺮب ﰲ‬
‫أﻧﺤﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ )ﻫﻮ ﻳﻌﱪ‪ ،‬ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮب ووﻳﻼﺗﻬﺎ( ﻓﺘﻠﻚ ﻓﱰة اﺷﺘ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﺤﺮب وﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل‪ٌ ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻳﻠﻘﻰ رواﺟً ﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﴍﻓﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻨﺰال‪،‬‬‫ﻓﺒﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼري اﻟﻨﴫ ً‬

‫ﻓﻼ ﻳﺘﺪﻧﻰ ﻟﻌﺎر اﻟﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺧﺼﻢ ذﻟﻴﻞ ﰲ ﺣﻤﺄة اﻟﻬﻮان‪،‬‬
‫]… وﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء أﻧﻪ‪،[:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻤﻌﺎرج اﻟﻔﻮز‪،‬‬
‫ﻣﻜني املﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﱠإﻻ ﻧﻜﺺ ﻋﲆ ﻋﻘﺒَﻴﻪ‪،‬‬
‫ودارت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﺋﺮة؛‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺎل ﻻ ﺗﺘﺄدى ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎو‪،‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤَ ﻦ ﺗﻨﺎءى ﺑﻪ اﻟﻨﻌﺖ ﺗﺒﺎﻋﺪ‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ َﻫﻠﻚ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﺤﺮب ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆ ٍم‪،‬‬

‫رﻋﺐٌ ﻧﺎﻓﺬ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻲ ﺑﺴﻜني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺴﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫إن اﻟﺪروب اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎس ذات اﻟﻴﻤني‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺣﺬو اﻟﻴﺴﺎر‪1 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺤﺮب آﻟﺔ ﻣﺸﺌﻮﻣﺔ‪ٌ،‬‬
‫ﻻ ﻳﻤ ﱡﺪ املﺎﺟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪًا‪،‬‬
‫وإن أﻟﺠﺄَﺗْﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴬورة‪،‬‬‫ْ‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺘﻢ‪ ،‬اﻗﺘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﺘﻨﻄﻔﺊ ﰲ ﻏﻤﺪﻫﺎ ﴐاوة اﻻﻓﱰاس‪،‬‬
‫وﻟﺘﻨﺜﻠﻢ ﺣِ ﺮاب اﻟﻘﺘﻞ املﺴﻌﻮرة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺤﺬر املﻨﺘﴫ ﻣﻐﺒﱠﺔ اﻟﻐﺮور‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻐﱰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻧﺸﻮان ﺑﺴﻔﻚ دﻣﺎء‪،‬‬
‫وﺳﺎﻓﻚ اﻟﺪم ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﺑﺎﻟﺨﴪان ]= ﻣﻐﻠﻮب ﺑﻘﺎﻫﺮ اﻟﺨﴪان[‬
‫]… ﻟﻘﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺄن‪،[:‬‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮح‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬إن اﻷﻣﺎﺟﺪ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا املﺴﻠﻚ اﻷﻳﴪ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻴﻤني وﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺮب … )ﻟﴬورة اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻤﻘﺎﺑﺾ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺤﺮاب ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ(‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫واﻟﻴﻤني ﻣﺸﺄﻣﺔ ﺗﻨﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪور‪،‬‬

‫]… ﰲ اﻟﺤﺮب[‪ ،‬ﺗﺼﻄﻒ اﻟﺠﻨﻮد إﱃ اﻟﻴﺴﺎر؛‬
‫ﻓﺪﻟﻴﻞ املﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة …‬
‫… ﺳﺎدة‪ .‬املﻮت واﻟﺒﻄﺶ اﻟﺮﻫﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺗﺼري ﻳﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆ ٍم ﻣﻨﺤﻮس املﻘﺎدﻳﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮب أﺷﻼء وﺿﺤﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻛﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺼري املﻬﺰوم — واﻟﻈﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻛﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰيﱟ‬
‫ٍ‬ ‫أﴎى‬
‫ﺗﺠﻠﻠﻪ اﻷﺣﺰان‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻛﻢ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎو‪،‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺎ َه ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺤريت اﻹﺷﺎرة؛‬
‫ﻛﻢ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺮف ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺐ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺾ رﺳ ٍﻢ ﺑﻐري‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ﺳﻮى اﻟﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫ﰲ أﺑﺴﻂ وأﻳﴪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛‬
‫ﻟﻜﻨﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪرك ﻛﻞ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺪاه وﺻﻒ؛‬
‫ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي إذا ﻓﻘﻪ املﻠﻮك‬
‫ﺑﻮاﻃﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻧﻘﺎدت ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﺑﻪ ﺷﻮارق أﻧﻮار اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺴﺎرب أﻏﻮار اﻷرض‪،‬‬
‫وﺗﺪﻟﺖ ﺛﺮﻳﺎت ﻣﻦ أزﻛﻰ ﻗﻄﻮف وﺛﻤﺮ؛‬
‫وﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪل — ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ — ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻌﻬﻮد ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫املﻮاﺛﻴﻖ ﻣﺘﻮن ﻣﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬

‫اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻨﺒﻼء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺎت‬
‫وﺗﺒﴫ‪ ،‬واﻟﺰم ﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻋﺮف‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻟﺰوم اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺟﺎز‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﻣﴬب ﻟﻸﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫]… ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻗﻮل‪،[:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ )اﻟﻄﺎو(‪،‬‬
‫إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺎدر اﺷﺘُ ﱠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺪاول‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺒﺤﺮ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ‬

‫‪70‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣَ ﻦ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻟﻪ دﻓﺎﺋﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻛﻲ ذو اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻄﻦ اﻟﺒﺼري‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻓﺮ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﺳﻞ ذو ﺑﻄﺶ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﴍور اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻠﺐ ﻋﺰﻣً ﺎ وإراد ًة؛‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻏِ ﻨًﻰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻒ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫أﻋﲆ وأﻧﺒﻞ ﻫِ ﻤﱠ ًﺔ وﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮن اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻦ ﺿﻼل اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﺳﻨﺪ ﻟﺨري اﻟﺮﺟﺎء؛‬
‫أﻣﺎ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺑﺪان‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﴪﻣﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻟﻄﺎو ﻓﻴﺾ وﺟﻮد ﻏﺎﻣﺮ‪،‬‬

‫ِﻇ ﱞﻞ ﻣﻤﺪود ﰲ ﻛﻞ اﻷرﺟﺎء؛‬
‫ﻛﻞ اﻵﻣﺎل ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺼﺪ ﻛﻞ رﺟﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻻذ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺠريٌ‪،‬‬
‫اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﻮاب اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺠﻮد‪،‬‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺮﻓﺎن؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺴﻂ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻂ ﺑﺠﱪوت اﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪن إﱃ ﺣﺎل اﺷﺘﻬﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻧﺎزﻋﺘﻪ رﻏﺒﺔ ]… ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس[‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﻂ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻤﺤﺾ ﻋﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺨﻄﺮ؛‬
‫اﻟﻜﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ]… ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ دوﻧﻪ ﺳﻨﺪٌ[‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﺟﻨﺎب اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر؛‬
‫ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﺪﱢﻳﺴﻮن املﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ؛‬
‫ﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ذﻟﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻄﻮة اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣَ ﻦ ُﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ أﴎار املﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎوي‪،‬‬

‫اﻣﺘﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺪﺗﻪ أﻓﻮاج اﻟﺴﺎﻟﻜني؛‬
‫واﻟﻘﻠﻮب — ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ — راﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴﻼم واملﻮدة‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة رﻏﺪ ﻋﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ؛‬
‫ﻏري أن ﻟﺬﻳﺬ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ إﻻ رﺣﻠﺔ ﻗﺼرية‬
‫ﻻ ﺗﻤﴤ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ …‬
‫]= ﻛﻢ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻣﻼذ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺂدﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪ ،‬وأﻏﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎدﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎزل اﻟﱰﺣﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ‪[.‬‬
‫]…[‬
‫اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻟﻔﻆ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺎل ﺑﺎﻫِ ﺖ ﺗُﻨﻜﺮه اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﻤﺎع و َْﻗﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﺻﺪاء اﻟﺼﻮت املﺒني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ َملﻦ ﺷﻤﱠ ﺮ ﻋﻦ ﺳﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪءوب‪،‬‬
‫ﻣﺪ ٌد ﺑﻌﺰم واﻓﺮ‪،‬‬
‫وﻫِ ﻤﱠ ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﺪى‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫إن أردت أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﺪك ﳾءٌ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻪ … ﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم؛‬
‫وإن ﻃﻠﺒﺖ أن ﺗﺬ ﱠل ﻟﻚ أﻋﻨﺎق اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪء‬
‫ﻋِ ﻨﺎن اﻟﺴﻄﻮة واﻟﺠﱪوت؛‬
‫ﺷﻤﱢ ﺮ ﻋﻦ أﻛﻤﺎم اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪،‬‬
‫آﺟﻼ — أن ﺗﴬب ﺑﻤﻌﺎول اﻹزاﻟﺔ واﻟﻬﺪم؛‬ ‫إذا ﻧﻮﻳﺖ — ً‬
‫اﻣﺪد ﻳﺪ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫إذا ﻧﺎزﻋﺘﻚ ﻧﻮازع اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪﺑري‬
‫ﱠ‬
‫أن ﺗُﻌﺎﻧﻲ — ﰲ ﻣﺒﺘﺪأ اﻷﻣﺮ — ﻣﺸﻘﺔ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻟﻚ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻳﻜﻤﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫]… وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﺈن[ أوﻫﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻏﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺷﺪﻳﺪ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻔﻮﻻذ‪،‬‬
‫]…[‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻸﺳﻤﺎك أن ﺗُﻐﺎدر ﺣﻀﻴﺾ اﻷﻋﻤﺎق‪1 ،‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒًﺎ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺪﻻﻟﺔ — رﻣﺰﻳٍّﺎ — ﺗﺸري إﱃ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واملﻠﻮك‬ ‫‪ 1‬ﻳﺮى ﱢ‬
‫املﻔﴪون ﻫﻨﺎ‬
‫)… اﻷﺳﻤﺎك( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻮة )… اﻷﻋﻤﺎق!( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ إﺧﻔﺎء أﻣﴣ أدوات‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫]… وﻫﻮ ﺣﺼﻨﻬﺎ املﻜني[‬

‫ﺷﻮﻗﺎ ﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﻨﻮر ﻋﻨﺪ رءوس اﻟﺸﻄﺂن‪،‬‬ ‫ً‬
‫]… ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺘﻠﻬﺎ اﻟﻮﺷﻴﻚ[؛‬
‫ً‬
‫ﻻ … وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻌﺮاض أﻣﴣ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺘﺎل ]ﻋﺒﺜﺎ[‪،‬‬
‫ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﻴﻮش واملﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺘﺎل )… ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺮﻓﺖ واﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب … إﻟﺦ( ﻋﻦ ﺗﺪاﺑري وﺣِ ﻴَﻞ‬
‫ﺗﴪب ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺧﻄﺮ ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﺘﻠﺼﺺ اﻟﴪﻳﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﺎ ﺑﺮح اﻟﻄﺎو ﻳﱰك اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى ﻫﻮاﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﻳُﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﳾءٍ ﻳﺴﻠﻚ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪1 ،‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ إﻻ ﻣﻠﺘﺌﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﻧﻈﻴﻢ؛‬

‫ﻟﻮ ﺗﻮاﴅ املﻠﻮك ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﻴﺜﺎق اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫وﻋﺪًا وﻋﻬﺪًا ﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪،‬‬
‫َﻷوﰱ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﻬﺪه‪،‬‬
‫واﻧﺘﻈﻤﺖ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ]… ﺑﻤَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ[‪،‬‬
‫ﺑﻨﻈﺎ ٍم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‬
‫ﻧﻈﺎم … ﻟﻢ ﺗﺨﱰﻋﻪ اﻟﻈﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﻨﺢ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻻت اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻄﺖ ﻋﲆ اﻷﻓﺌﺪة ﻣﺸﻤﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌ ﱡﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻗﻮاﻟﺐ ﺗﻌﺒريﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ املﻔﺮدات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺗﻌﺒري‪» :‬اﻟﻌﴩة آﻻف أﻟﻒ ﳾء« وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ »ﻛﻞ« أو »ﺟﻤﻴﻊ« أو »ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء«‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت أورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﻌﴩة آﻻف ﳾء«‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺒري ﺻﻴﻨﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﺮﰲ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮب أن ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ إﱃ‪» :‬ﻛﻞ ﳾء«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﺎ«‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء« وﻣﻐﺰاه‪» :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ« أو »أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ« أو »اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣﻦ أدﻧﻰ ﻧﺴﻴﺞ ﻃﺎوي ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬

‫ﻓﺴﻜﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻗﻨﻌﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺘﺄﻣﺖ ﺷﻮارد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة ﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ؛‬
‫ﻣﻦ ﻫﺪى اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫ﺻﻔﺖ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺪر اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻨﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮازع املﻴﻞ اﻷﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫و َﻟﺠَ ﺖ ﺑﺎب اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﱰﻗﻰ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫داﺟﲔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﻣَ ﻦ ﺣﺎز أﺳﻤﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻠﻖ واملﺠﺪ‪،‬‬

‫وﺗﱪﱠأ ﻣﻦ زﻳﻒ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ املﻈﻬﺮي‪،‬‬
‫اﺳﺘﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺟﺪارة اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﴩﻳﻒ اﻷﻛﻤﻞ؛‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ أﴎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﻴﻼء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ‪ ،‬ﺗﱪﱠأ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛‬
‫املﻬﺬب اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺖ أﴎاره ﻣﻦ َﻛﺪَر اﻟﺘﺪﺑري‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻛﻮ ٌل إﱃ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻧﻲء‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻜﺴﺐ ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ذُ ْﺧ ُﺮه َﻓ ْﻘ ٌﺪ وﺧﴪان‪،‬‬
‫وﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣَ ﺤْ ﻮ وﻓﻨﺎء؛‬
‫ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺘﱪئ ﻣﻦ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﺪﻓﻮ ٌع ﺑﻐﻠﺒﺔ إرادة ذاﺗﻴﺔ‬
‫]= اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮع ﺑﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ اﻹﺛﻢ[‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ املﺮاﺳﻢ واﻟﴩاﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻴﺢ املﻔﻮﱠه‪ ،‬املﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫وﺳﻂ اﻟﺨﺎﺷﻌني املﻨﺼﺘني؛‬
‫ﻓﺈذا ﺿﺠﱠ ﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﺷﻤﱠ ﺮ ﻋﻦ ﺳﻮاﻋﺪ اﻟﻘﻬﺮ‪،‬‬

‫آﺧﺬًا ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ املﺎرﻗني؛‬
‫]… أﻣﺎ درﻳﺖ أن[‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎع اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻮدي ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﺴﺎر اﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺟﺎءت املﺮاﺳﻢ واﻟﴩاﺋﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩاﺋﻊ رأس اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫وأﺟﲆ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﻔﺎق؛‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫أﻛﺬب ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫»اﺳﺘﺠﻼء أﴎار اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺜﺎﻗﺐ اﻟﺘﻔﺮس واﻟﺒﺼرية«؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻠﺰم اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣ ﱠﺪ اﻹﺧﻼص اﻟﺼﺎدق‪،‬‬
‫دون ﺳﺎذج اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﴩاﺋﻊ واملﺮاﺳﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻔﻆ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻦ أن ﻳﺴﻨﺢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫إﻻ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻄﺎوي‪،‬‬
‫ﻋﺎﺑﺚ ﻟﻜﺸﻒ ﺣُ ﺠﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺒﺎق‬
‫ٍ‬ ‫دون‬
‫دع »اﻟﺴﻄﺤﻲ«‪» ،‬اﻟﺰاﺋﻒ«‪،‬‬
‫إﱃ »اﻟﺠﻮﻫﺮي«‪» ،‬اﻷﺻﻴﻞ«‪1 .‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻹﻋﻄﺎء‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺖ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺼﺎدف أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺪﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻌريت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ »اﻷﺻﻴﻞ«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ املﺴﺘﻌﺎر =‬
‫ٌ‬
‫أو »اﻷﺳﺎﳼ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺒﺄة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻐﺎﻳﺮة )=‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻆ(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮ ًرا ملﻌﻨﻰ )اﻟﺜﻤﺮات اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ(‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن إﺣﺪى ﺗﺮﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﻄﺎو إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ا ْﻟﺘَﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗُﺆوﱢل املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫]= دع اﻟﺨﻔﻴﻒ إﱃ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻆ ﺑﻨﺎﺿﺞ اﻟﺜﻤﺮ … إﻟﺦ‪[.‬‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺮك اﻷوراق اﻟﺬاﺑﻠﺔ واﺣ َ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎدح‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ — ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ — ﱢ‬

‫ﻣﻌﱪًا‪ ،‬ﺳﺪﻳﺪ املﻌﻨﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮﻣﺰي املﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻄﺎوﻳﺔ … وﻟﻮ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪Lao Tzu TAO TE CHING, translated: by D.C. LAU, Penguin] :‬‬
‫‪) .[Books, England: 1963, XXXVIII, Book, p. 99‬املﱰﺟﻢ(‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﺻﺎرت اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷزل‪،‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮة ﰲ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺎوي‪،‬‬
‫داﺋﺮة ﰲ ﻣﺪار اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪1 ،‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺮﻳﻖ إﻻ ﺑﺒﻘﺎء ﰲ آزال اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪﱠس أﻗﺪاس اﻟﺮوح ]= اﻵﻟﻬﺔ[‪،‬‬
‫ﱠإﻻ ﰲ ﴎﻣﺪ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻴﺾ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺠﺎري‪،‬‬
‫إﻻ ﰲ ﻣﺴﺘﺪام ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺎوي‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )… إﺧﻨﺎﺗﻮن(‪ ،‬ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻛﺜريًا ﺗﺼﻮرات‬
‫ﻋﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ أو اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ أو )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻠﱧ ﻛﺎن رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ »أﺗﻮن« ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﰲ‬
‫زﻣﻦ ﺗﺠﺎوزت ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻏﻄﺎءً‬
‫ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻻءات وﻣﻮارﻳﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أن »أﺣﺪﻳﺔ« أو »واﺣﺪﻳﺔ« اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺎوي‬
‫ﺗﺸري إﱃ املﻀﻤﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ »ﻻو ﺗﺴﻮ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ زاوﻳﺘني‪:‬‬
‫)‪» (١‬اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ«‪ :‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ‪) ،‬اﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‪/‬اﻟﻄﺎو‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻو ﺗﺴﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﺿﺪاد‬
‫املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺪﱄ ﺑﱰﻛﻴﺐ وﺣﺪة ﻛﻴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻤﻨﺢ ﻋﻨﺎﴏه‬ ‫إﱃ ﺿﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬ﻳﺴﻬﻤﺎن ً‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﺜﺮ اﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬

‫إﻻ ﺑﻤﺪدٍ ﻣﻦ أزل اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻮاﱄ وﻻﻳﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أو ﻳﻤﻠﻚ املﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﺘﻮﱠج‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﺪوام ﺣﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺎدت اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وﻓﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻣﻴﺜﺎق أﺣﺪي‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎدت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻐري‬
‫أن ﻳﻨﺤﻄﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﺨﻤَ ﺪ ﺑﺎرق ﺳﻨﺎ أﻧﻮارﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎدت اﻷرض ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﺧﺮاﺑًﺎ ﻣﻨﺜﻮ ًرا‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜﻮب املﻘﺎم واملﺴﻌﻰ‪،‬‬
‫وأوﺷﻜﺖ اﻷرواح ]= اﻵﻟﻬﺔ[ أن ﺗﱰدى‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﻔﻨﺎء وﺗﺼري إﱃ اﻟﻌﺪم‪،‬‬
‫وﻛﺎد ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺠﺪاول‪،‬‬
‫وﻳﺠﻒ اﻟﻴﻨﺒﻮع واﻟﺴﺎﺣﻞ‪،‬‬‫ﱡ‬
‫وﻗﺮب أن ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻮاﻟﺪ واملﻮﻟﻮد‪،‬‬
‫املﻮت ﻛ ﱠﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﱠﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫وﻳﺤﺼﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎدت املﻠﻮك ﺗﺰول ﻋﻦ ﻋﺰﻳﺰ املﺠﺪ واﻟﺴﻄﻮة‪،‬‬
‫وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻋﺮوﺷﻬﺎ أﻣ ٌﻢ وﺗﻴﺠﺎن‪،‬‬
‫]= ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن أﺣﺪي؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ‪،[– :‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ ﻋﻮد أﺧﴬ‪ ،‬إﻻ ﻛﺎن اﻟﺬل ﻣﻨﺒﺖ ﺟﺬوره‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻌﺎﱄ ارﺗﻔﺎع‪،‬‬
‫ﱠإﻻ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط أﺳﻔﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫ني ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ املﻠﻮك ﺣِ ٌ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱢُﻠﻘﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫»املﺘﻮاﺿﻊ«‪» ،‬اﻟﻔﻘري«‪» ،‬اﻟﺰاﻫﺪ املﺴﻜني«‪،‬‬
‫ﺟﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أن ﻛﻞ‬

‫‪83‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻣﺴﺘﻨﺒﺖ ﺟﺬوره ﰲ ذ ﱢل اﻟﺤﻀﻴﺾ؟!‬

‫أﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن اﻟﺬل‬
‫ﻣﺪار ﺗﺮاﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﺟﻞ اﻟﺪواﺋﺮ؟!‬
‫إن اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ ﻗﻤﺔ املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﴎ — ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ — رﻓﻴﻊ ﻣﻘﺎم املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﺟً ﺎ ذﻫﺒﻴٍّﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺮﺻﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻛﻦ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻣﻨﺴﺤﻘﺔ ﰲ ﺟﻮف اﻟﱰاب‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﺗﺪور اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ]اﻟﻄﺎو[‬
‫ﰲ دوران اﻟﺪواﺋﺮ؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﺪء ﺗﺮﺟﻊ‪،‬‬
‫وإﱃ ﺑﺪء ﺗﻌﻮد‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ داﺋﺮة اﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬
‫ﻟﻠﻄﺎو دﻗﺎﺋﻖ إﺷﺎرات ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺬﻟﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﻋني اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﺪم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫]… اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺎو ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪،[:‬‬

‫اﻟﻌﺒﻘﺮي‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﺪارﻛﻪ‬
‫ﻋﲆ دﻗﺎﺋﻖ أﴎار اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر وﻋﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺎدﻳًﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫]… واﻟﺜﺎﻧﻲ‪،[:‬‬
‫اﻟﻨﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻓﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﳾء‪،‬‬ ‫َ‬
‫أﻧﺼﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻧﻐﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫]… واﻟﺜﺎﻟﺚ‪،[:‬‬
‫اﻟﺴﺎذج‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ املﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﻔﻬﺖ أﺣﻼﻣﻪ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﺎو إﻻ ﻫﺎزﺋًﺎ ﺳﺎﺧ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺼﻔﺖ ﻟﻠﻄﺎو ﻣﴩﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄزاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺪر ﺷﻮاﺋﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ ﺟﺮى اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫اﻷزل؛ ‪1‬‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﺑﺄن أوﺿﺢ ﺳﺒﻞ اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫ﻫﻲ أﺧﻔﻰ ﴎادﻳﺒﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻃﻊ أﻧﻮاره‪،‬‬
‫ﻫﻮ أﺣ َﻠﻚ دﻓﺎﺋﻦ أﴎاره‪،‬‬
‫ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎت آﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﴪى اﻟﺨﺬﻻن ﰲ ذ ﱢل ﻧﻜﻮﺻﻪ‪،‬‬
‫أﺳﻬﻞ دروﺑﻪ ﻫﻲ أوﻋﺮ املﺴﺎﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻧﻌﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻲ أدﻧﻰ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺧﺼﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أﻛﺮم ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺄدﻧﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﺐ ﻋﺰاﺋﻤﻪ إرادة ﻣﻬﺰوﻟﺔ‪،‬‬
‫دبﱠ ﰲ أوﺻﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮﻫﻦ‪،‬‬
‫ﺻﺎدِ ق إﺧﻼﺻﻪ ﻫﻮ أﺧﺒﺚ ﴎاﺋﺮه‪،‬‬
‫وأﻃﻬﺮ أﺛﻮاﺑﻪ ﻫﻮ أردأ أﺳﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ْأﻗﻮَم أرﻛﺎﻧﻪ رﻛﺎ ٌم ﻣﺎﺋ ٌﻞ‪،‬‬
‫وأﻋﺪل أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻇﻠ ٌﻢ ﺟﺎﺋ ٌﺮ‪،‬‬
‫أﺛﻤَ ﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻫﻲ أﻗﴡ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪه‪،‬‬
‫أﺟﻬﺮ أﺻﻮاﺗﻪ ﻫﻮ أﺧﻔﺖ رﺟﻊ أﺻﺪاﺋﻪ‪،‬‬
‫أﺛﺮ‪،‬‬
‫أﻋﻈﻢ دﻻﺋﻠﻪ إﺷﺎرات زاﺋﻠﺔ ﺑﻐري ٍ‬
‫]… ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻄﺎو داﺋﻤً ﺎ‪،[:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮ ٌر ﺑﺄﺑﻄﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺤﺠﻮب اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺧﻔﻲ اﻹﺷﺎرة‪،‬‬

‫‪ 1‬أﺧﻄﺄت إﺣﺪى اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؛ ذﻟﻚ أن املﱰﺟﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ chien yen‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ »ﻗﻴﻞ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ …« وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا … »وﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺗﺸﻴﺎن ﻳﺎن …« وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أوردﺗُﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫راﺟﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪) .D.C. LAU TZU TAO TEI, Penguin Books: 1963, p. 102 :‬املﱰﺟﻢ(‬

‫‪87‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻄﺎو ]… اﻟﺬي ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻲ[‪،‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﺪع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺗ ﱠﻢ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎو‪،‬‬

‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ]… ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ[‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔ ﱠﺮق اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺟﻬني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻴﺎ ٌن ﺟﺪﻳ ٌﺪ َ‬
‫آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري‪،‬‬
‫ﺗﺘﻜﺜﺮ ﻛﺜﺮة ﻛﻞ ﳾء؛‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ]… اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ[‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻣﺠﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺘﺌﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻴﺎ ٌن واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻢ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻗﺪر ﺑُﻐﻀﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﺗﺤﻘري اﻟﺬات‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻨﺪرﺟً ﺎ ﰲ وﺣﺪة ﻧﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﱰاﺑﻄﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻋﻲ ﰲ أﺟﺰاء أو ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت‬‫ﱟ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ املﺘﻦ ﻋﱪ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻐري ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﴍوح اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪،‬‬
‫اﻷوﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ املﻠﻤﻮس واملﻌﺎﻣﻼت اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ‬
‫رأﻳﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﺤﺘﻮى ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻋﻮﻧًﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﻼء املﻌﻨﻰ‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻣﺜﻞ‪» :‬املﺴﻜني« و»ﻳﺘﻴﻢ اﻟﺰﻣﺎن«‪،‬‬

‫»ﻓﻘري اﻟﻌﴫ واﻷوان«‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن املﻠﻮك ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻘﺎﺑًﺎ رﺳﻤﻴﺔ؛‬
‫]… ﻓﻠﺬﻟﻚ أﻗﻮل‪ [:‬ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﴚء ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ وﻳﺘﻼﳽ ﺑﻤﺎ زاد ﻓﻴﻪ؛‬
‫]… ذﻟﻚ أﻧﻲ[ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ إﻻ ﺑﻤﺎ زاد ﻟﺪيﱠ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﺾ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫]… وإذا ﻛﺎن ﱄ أن أﻧﺼﺢ ﺑﴚء ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ أزﻳﺪ ﻋﻦ أن أﻗﻮل‪،[:‬‬
‫»اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻷول اﻟﺬي‬
‫أﺗﺨﺬه ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫دﻟﻴﻼ وﻣﺮﺷﺪًا‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫أذ ﱡل اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻀﻮﻋً ﺎ‪،‬‬

‫أﺻﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎوأة وﻋﻨﺎدًا‪،‬‬
‫أﻟني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻗﺪرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺐ‪،‬‬ ‫َُ‬
‫أدق املﺴﺎم إﻻ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﱢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ‪ ،‬وﺟﺪت ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪت ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﻌﱪ؛ ذﻟﻚ أﻧﱢﻲ‪،‬‬
‫ﺳﺄدع اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي وﺷﺄﻧﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻮز داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻄﺎوﻋﺔ املﻘﺎدﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻄﻪ ﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬‫واﻟﻌﱪة داﺋﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨ ﱡ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫أﻻ إن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﴫون ﺑﺎﻃﻦ أﴎار ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫أﺣﻴﺎﺗﻚ أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻚ‪،‬‬

‫أم ﺷﻬﺮﺗﻚ اﻟﺬاﺋﻌﺔ؟‬
‫ﻣﺎ اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻚ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة أم املﺎل؟‬
‫أﻳﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﻄ ًﺮا‪ :‬املﻜﺴﺐ أو اﻟﺨﺴﺎرة؟‬
‫إن اﻟﺒﺨﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﺴﻠ ٌﻚ ﺗﺘﻬﺪﱠده‪،‬‬
‫ﻧﻮازع اﻟﺘﺒﺪﻳﺪ واﻹﴎاف‪،‬‬
‫وﺷﻄﻂ اﻻﻛﺘﻨﺎز ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺨﴪان‪.‬‬
‫]… وﻣﻦ ﺛَﻢ[‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ املﺼﺎﺋﺮ وذ ﱢل اﻷﻗﺪار؛‬
‫وﰲ اﻻﻋﺘﺪال ]… ﺑني اﻟﺘﻘﺘري واﻹﴎاف[‪،‬‬
‫ﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮ ﺣﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻛﺎدت اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬

‫ﻏري أن ﻋﻄﺎءﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮ ٌل أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وأوﺷﻚ اﻻﻛﺘﻤﺎل أن ﻳُﻀﺎﻫﻲ اﻣﺘﺤﺎء اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﻓﻮر املﻨﺎل ﻟﻠﻄﺎﻟﺒني‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺪ اﻻﺳﺘﻮاء‪،‬‬
‫ﻛﺪوران داﺋﺮة اﻻﻧﺤﻨﺎء‪،‬‬
‫وﺷﺪة اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒَ َﻠﻪ واﻟﻐﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻤﻌﻘﻮد اﻟﻌﻘﺪة ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺟﺒﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺪٍ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻧﺴﻤﺔ داﻓﺌﺔ ﺗُﺬﻳﺐ‬
‫وﺟﻠﺴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﻜﺘﻢ ﻟﻔﺢ اﻟﻘﻴﻆ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن ﴏف اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪،‬‬
‫]… ﺗﺮك اﻷﻣﻮر ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﺎ = اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء[‪،‬‬
‫ﻳُﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻮق ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬

‫]= إذا ﺳﻠﻜﺖ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﺎو[‪،‬‬
‫ﺻﺎرت اﻟﺠﻴﺎد ﺗﺤﺮث اﻷرض وﺗﺤﺼﺪ اﻟﻐﻼل؛‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺴﺪت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺎدت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻓﺮاس ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬
‫وﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻘﻮن ﺑﺬﻳﻮﻟﻬﺎ؛‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﺟﺮﻳﻤﺔ أﺑﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫وﻻ ﻛﺎرﺛﺔ أﻓﺪح ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺠﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﻧﻜﺪ ﻣﻦ ﻧﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ ﻋني اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن ﻳﻌﺮف أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻄﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك وﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﻔﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة‪،‬‬
‫أو ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ أﺑﺤﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳُﺮﻳﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎءى ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫]= ﻣﻦ ﻣﴙ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻋﺮف ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ[‪،‬‬
‫إن اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫ﻳﺪرﻛﻮن ﺑﻐري اﺳﺘﻘﺼﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺒﴫون ﺑﻐري ﻣﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺒﻠﻐﻮن ﻗﺼﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋني املﺮاد‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻛ ٌﻦ‪،‬‬
‫أو ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺴﻌﻲ واﻻﺷﺘﻐﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺴﻌﺔ اﻻﻃﻼع‪،‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺰداد ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ؛‬
‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﺎو ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺼﻔﻮ ﻛﺪر ﺧﺎﻃﺮه؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ املﻄﺎف‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﱪﱡؤ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫]= واﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ املﻄﻠﻖ[‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬راﺳﺦ املﻘﺎم‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ زﻣﺎم ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻘﺎد َملﻦ زﻫﺪ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻧﺎزع اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺴريى ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﻌﻨﺎد‪،‬‬
‫وﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‬

‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻨﻘﻰ ﺧﺎﻃﺮه ﻋﻦ ﻧﻮازع اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ؛‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻤﺮاد ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺮام‪،‬‬
‫وﻛﺮﻳ ٌﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﺌﺎم؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮف ﺑﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑني اﻟﻨﺎس؛‬
‫ﺑَﻴْﺪ أﻧﻪ ﻣُﺆﺗﻤَ ﻦ ﻣﻊ اﻷﻣني‪،‬‬
‫وﻣُﺆﺗﻤَ ﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫ﺮف إﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻴﺐ ﻋَ ُ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴني ]اﻟﻄﺎوﻳني[ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎرت ﻟﻬﻢ‬
‫ﺳﻄﻮة اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻮق املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺨ ﱢﻠﺼﻮا اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻛﺪارﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺴﻨﺢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﺳﻮاﻧﺢ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن‪،‬‬
‫وﺗﻬﺘﺪي ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ]… اﻟﻄﺎوي[‪ ،‬أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻊ ﻃﻔﻞ ﰲ ﺑﺮاءة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛‬
‫اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻧﻐﻠﻘﺖ دوﻧﻪ اﻹرادة‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻂ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧ ﱢ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬املﻌﻤﺮون‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺼريو اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أذﻫﻠﻬﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄرﻗﺖ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﺪرﻛﻬﻢ املﻮت‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة؟‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤﺪﱠ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﴎﻓﻮا ﰲ اﺧﱰاع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن املﻨﻌﱠ ﻤني ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء ]… اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن اﻷذﻛﻴﺎء[‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻬﺎﺑﻮن أن ﻳﻼﻗﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻣﺸﻮا‪،‬‬
‫ﻧﻤﻮ ًرا وﻻ أﺳﻮدًا ]= ﻧﻤ ًﺮا أو وﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن[‬
‫وﻻ ﺗﻤﺴﻬﻢ اﻟﺤِ ﺮاب‪ ،‬إذا ﺣﺎرﺑﻮا‪ ،‬ﺑﺄدﻧﻰ أذى؛‬
‫ﻓﻼ اﻟﻨﻤﻮر ﺗﺘﻨﻤﺮ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ اﻷﺳﻮد ﺗﻨﺸﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻇﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺤﺮاب ﺗﻨﻮﺷﻬﻢ ﺑﻘﺎﻃﻊ ﻧﺼﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ؟ وملﺎذا ﻻ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻬﺎﻟﻚ؟‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺟﺒﻨﻮا ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻬﻼك‪،‬‬
‫وﺟﺮدوا ﻧﻮازﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻼﻗﺎة وﺟﻪ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﳋﻤﺴﻮن‬

‫اﻟﻄﺎو ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﳾء؛‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎو ﻣﺒﺪع ﻛﻞ املﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻨﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻪ اﻟﻮاﻓﺮ‪،‬‬
‫ﺟﺴﻮﻣﻪ املﺘﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ رﺳﻮﻣﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎر‪،‬‬
‫وواردات أﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺗﻤﺎم ﻛﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫]… ﻓﻠﻬﺬا ﻓ…[ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻳﻌﻈﻢ ﺳﺎﻣﻖ ﻗﺪره‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻼل ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﻄﻮة اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺬل ﻟﻪ رﻗﺎب اﻟﺨﻀﻮع‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﻔﻄﺮة ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻏﻠﺒﺔ ﴎﻣﺪ اﻟﻄﺒﻊ املﻌﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ]… اﻟﻄﺎو[‪،‬‬
‫واﻫﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻞ ﳾءٍ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻘﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء‪،‬‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء؛‬
‫ﻳﻤﺪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﺪد ﻳﻨﺘﻌﺶ ﺑﻪ اﻷﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﺒﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء أﺳﺘﺎر اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﺠﱪوت‪،‬‬
‫وﻳﻤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن؛ ﻓﻼ ﻳﻜﱰث ﺑﻤَ ﻦ ﺷﻜﺮ وﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫أو ﺳﺨﻂ ﻓﺘﻨ ﱠﻜﺮ وﺟﺤﺪ‪،‬‬

‫ﻳﺘﺼﺪر ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺟﻮد؛‬
‫ﻓﻼ ﻳُﻤﲇ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻮق ﻫﻮى اﻷﻫﻮاء وﻗﺼﺪ املﻘﺎﺻﺪ؛‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ املﺴﻤﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻣﺠﺪ ﻣﺠﻴﺪ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي‪،‬‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ﻻﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﺑﻄﻦ ﺣﺠﺐ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء أول‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أول أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء؛‬
‫ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻐﺰى اﻷﺻﻞ اﻷول ]= اﻷم[‪،‬‬
‫اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ ]= اﻻﺑﻦ[‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﺣﺎﻃﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻞ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻣﺘﻠِﻚ زﻣﺎم اﻟﻔﻬﻢ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻷول‪،‬‬
‫وﻧﺠﺎ ﻧﺠﺎة اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫أﻏﻠِﻖ أﺑﻮاب اﻟﺤﺲ ]= أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ[‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎرب املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻮش اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻦ ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﻜﺮب ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫أو اﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻮارد ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫وﺗﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺷﻐﻠﻚ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪،‬‬
‫واﺗﺒﻊ ﰲ اﺷﺘﻬﺎء ﻗﺼﺪك ﻛﻞ ﻣﺴﻌﻰ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻚ اﻟﺒﻼﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﱪح ﻋﻨﻚ ﺳﻘﻤﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﻔﻴﻚ دواء‪،‬‬
‫]…[‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﺣﻮال‪،‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر‪،‬‬
‫أﻣﺎرة ﻣﻦ أﻣﺎرات ﺟﻼء اﻷﺑﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﻣﻚ ﰲ ذل اﻟﺨﻀﻮع‪،‬‬
‫ﺟﺴﺎرة‪.‬‬
‫ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻄﺮﻳﻖ ]اﻟﻄﺎوي[‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺲ ً‬
‫ﻆ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺒﴫ‪،‬‬ ‫واﻟﺤ ْ‬
‫واﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻮردك ﻣﻮارد املﺤﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻚ رواﺳﺦ اﻟﻔﻬﻢ ]… اﻟﻄﺎوي[‪،‬‬
‫وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻚ دوام ﺷﻬﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﺼرية‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻗﻞ ٍ‬

‫ﻻ ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺴري‪،‬‬
‫ﰲ أوﺿﺢ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻮاءات اﻟﺪروب اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ؛‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫إﻻ أن ً‬
‫ﻳﻬﻮى اﻟﺴري ﰲ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎت اﻟﺪروب‪،‬‬
‫]…[‬
‫]… ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻟﺮأﻳﺖ[‪،‬‬
‫ﻗﺼﻮر اﻷﻣﺮاء واﻷﺑﺎﻃﺮة‪،‬‬
‫ﻣُﺸﻴﱠﺪة ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻬﺎء واﻟﺠﻼل‪،‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬راﺋﻘﺔ املﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻮل واملﺮاﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻣُﺠﺪِﺑﺔ ﻛﺎﻟﺤﺔ ﺷﻮﻫﺎء؛‬
‫وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻼل‪ ،‬ﺟﺪران ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻷردﻳﺔ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺗﻨﺴﺪل ﻓﻮق أﻋﻄﺎف اﻟﺠﻼل اﻷﻓﺨﻢ‪،‬‬
‫ﰲ أروع ﻃﺮز‪ ،‬وأﺛﻤﻦ ﻳﻮاﻗﻴﺖ؛‬
‫ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﱠ‬
‫املﺪﻻة‪،‬‬
‫ﻓﻮق أﺑﺪان ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ ﺑﺒﻬﺠﺔ اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ؛‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﻛﺒﺎر رءوس اﻟﻨﻬﺐ؛‬
‫ﺷﻴﻮخ املﻨﺎﴎ‪ ،‬وزﻋﻤﺎء اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪرﺑُﻬﻢ ﺣَ ﻴْﺪ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻫﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻣﻨﺒﺖ ﺟﺬوره‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ زوال ملﺎ اﺳﺘﻘﺮ‬

‫وﻻ اﻧﻔﻼت ملﺎ ﻋﺎﻧﻘﺘﻪ اﻟﺴﻮاﻋﺪ؛‬
‫ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺴري ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻛﺐ اﻷﺣﻔﺎد ﰲ إﺛﺮ اﻷﺟﺪاد‪،‬‬
‫ٌ‬
‫دﻫﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪،‬‬ ‫ﻣﺴرية‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﻟﺨﻠﻖ ﻓﺎﺿﻠﻪ؛ ‪1‬‬

‫ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺷﺄﻧﻚ؛‬

‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻤﺖ ﺧﻠﻖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺪن أﺻﻔﻰ‪ ،‬وﻣﴩب أﻧﻘﻰ وأﻃﻬﺮ؛‬
‫ﺛﻢ اﺗﺨﺬه ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺣﺪ اﻟﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﻢ ً‬
‫واﺗﺨﺬه ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﱰﺗﻴﺐ أﺣﻮال ﻋﺸريﺗﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻨﻔﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﺣﺔ؛‬ ‫ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛري‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه »ﻻو ﺗﺴﻮ« ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺧﻼق اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ )أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻼء اﻟﺴﺎدة املﻬﺬﺑني … دﻋﺎوى اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق‬
‫… إﻟﺦ(‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺼﻮراﺗﻪ ملﻼﻣﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ )ﺳﺎدت‬
‫ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺼني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬ﺗﺮى أن إﺻﻼح اﻟﻔﺮد ﻟﺸﺌﻮﻧﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴري ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﻄﺎو‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ آﻓﺎق اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﴫه ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد واﻷﴎة ﻓﺎﻟﻌﺸرية واملﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺘﻪ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫واﺗﺨﺬه ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻠﺨري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ‪،‬‬

‫ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺠً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬه ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺴﻮس ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺌﻮن ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ املﱰاﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﻞ رﺑﻮﻋﻬﺎ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻌﻴﺎرك ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫وﻣﻌﻴﺎرك ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق أﴎﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫وﻣﻌﻴﺎرك ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق ﻋﺸريﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ؛‬
‫وﻣﻌﻴﺎرك ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺧﻼق ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ املﻌﻬﻮدة ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫وﻣﻌﻴﺎرك ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺧﻼق ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ وﺳﻴﻠﺘﻲ إذن‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻋني ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻚ ذﻛﺮه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫]… ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ![‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﺣﺎز ﻣﻦ واﻓﺮ ﻣﺪد اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﺮاءة املﻴﻼد؛‬
‫ﻻ ﺗﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻄﻔﻪ ﻣﻨﺎﻗري اﻟﻨﺴﻮر‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻬﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻻﻓﱰاس‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺎوﺷﻪ أذﻧﺎب اﻷﻓﺎﻋﻲ؛‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﰲ املﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻏﺾ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻃﺮي اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺈﴏار‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ راﺳﺨﺔ اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻃﻔﻞ ]… ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻀﺞ[‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ﻳُﺪرك أﺷﻮاق اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﻃﻼﻟﺔ ﺷﺒﻘﻪ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫]ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ = اﻧﺘﺼﺎب ﻗﻀﻴﺒﻪ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺼﻐري[ ‪1‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﺧﱰت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﺷﺘﻤﺎل املﻌﻨﻰ ﻟﻠﺠﻨﺴني‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ 1‬ﻫﻜﺬا ﺗَ ِﺮد اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔٍ ﺗُﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ املﺘﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﺷﱰاك اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴني ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻄﺎو واﺟﺘﻬﺎدات ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﺼرية‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‬‫اﻟﻄﺎوﻳﺔ ورﺳﻮخ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أرﻳﺪ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﻨﺎﴏ أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺑﻨﺎءات ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ واﻓﺮ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ؛‬

‫ﻛﻤﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﻳﻨﻔﻄﺮ ﺑﻜﺎءً‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﺞ اﻷﺳﻤﺎع ﻟﴫاﺧﻪ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺬﺑﻞ ﺟﻬري ﺻﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺜﻠﻢ ﺣﺪة ﻧرياﻧﻪ‪،‬‬
‫]… ﻓﺬﻟﻚ[ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻌﺸﺖ روح ﺣﻴﺎﺗﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻮﻓﻮر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻋﻨﴫ ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻣﻮر ﻳﺠﺮي ﺑﻬﺎ ﴎﻳﺎن اﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء؛‬
‫ﻓﺈدراك اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﻋني اﻟﺒﺼرية‪.‬‬
‫إن اﻹﴎاف ﰲ اﺷﺘﻬﺎء ﻟﺬﱠة اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻟﺸﺆم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻋﲆ إدارة اﻟﺮوح‪،‬‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﺮذول‪،‬‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺮوح‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﻎ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة واﻻﻗﺘﺪار‪،‬‬ ‫أﻻ إن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻧﺎﻛﺺ إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻮﻫﻦ واﻻﻧﻜﺴﺎر؛‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ ]… اﻟﻄﺎو[‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ]… اﻟﻄﺎو[‪،‬‬

‫أﻣﺴ َﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻫﺬر اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻄﺎو‬
‫ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻌﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﺑني ﺷﺪﻗﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺜﺮﺛﺮ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫]… إن اﻟﻄﺎوي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ[‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻮﺻﻮل اﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴ ﱡﺪ أﺑﻮاب اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛‬
‫ﻓﻼ ﻫﻮ ﰲ أذن اﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وﻻ ﰲ ﻓﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ؛‬
‫ﻗﺪ ﺛﻠﻤﺖ ﻧﺼﺎل ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫]… ﻓﻼ ﻳﺘﻔﺮد دون اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻴﺰة[‪،‬‬
‫ﻓﺼﻔﻰ ﻛﺪر ﺧﺎﻃﺮه‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫]… ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺣﻨﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ[‪،‬‬
‫واﻧﻄﻔﺄ وﻫﺞ ﺑﺮوﻗﻪ‪،‬‬
‫واﻧﺪﺛﺮ ﰲ ردﻳﻢ اﻟﱰاب ﻛﻨﺰ ﻳﻮاﻗﻴﺘﻪ؛‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻻﻧﻤﺤﺎق ﰲ ﻛﻞ اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫]… ﺗﻌني اﻟﻔﺮد ﺑﺎملﺠﻤﻮع[‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ اﻟﺪاﻧﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫]… ﻓﻴﻐﺸﺎه ﻣﺎ ﻳﻐﴙ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺮﺑﻬﻢ[‪،‬‬

‫وﻻ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴆ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫]… ﻓﻴﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻌﺶ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻪ[‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ أﺣﺪ ﺑﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺆذﻳﻪ ﺿﺎر ﺑﴬ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎءت ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﻢ اﻹﺟﻼل‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﺖ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ وﺿﻴﻊ اﻹذﻻل‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﺗﻤﺠﺪ ﻏﺎﻳﺔ املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫ﱡ‬
‫وأدق املﻌﺎﻳري اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺎو ﺻﻔﻮة اﻟﺘﺪاﺑري‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺌﻮن املﻤﺎﻟﻚ؛‬
‫وﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫ؛‬
‫وﰲ ]… ﻓﻠﺴﻔﺔ[ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻹدارة ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت؟‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵﺗﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻚ‪:‬‬
‫]… اﻋﻠﻢ أﻧﻪ[ ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺎت‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ازداد اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺑﺆﺳﺎ وﻓﻘ ًﺮا؛‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء أﺳﻠﺤﺔ ﺣﺎدﱠة اﻟﻨﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺗﻔﺸﺖ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﻨﺔ وذﻛﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻌﺪﱠدت أﻻﻋﻴﺐ اﻟﺪﻫﺎء واﻟﻐﺶ واﻟﺤِ ﻴَﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﴏاﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻐﻠﻴ ً‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت‪،‬‬
‫اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﺗﻌﺪدت وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻗﻞ‪:‬‬
‫»ﻟﻦ ﺗﻨﺰع ﺑﻲ إرادة ﻧﺤﻮ أي ﳾءٍ«‪،‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫]… ﺑﻞ ﺳﺄدع اﻷﻣﻮر ملﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ[‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺘﺘﺒﺪل ﺑﻬﻢ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﱧ ﻟﺒﺜﺖ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫]ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﺛﺎﺋﺮة ﻛﻞ اﺿﻄﺮاب[‪،‬‬
‫ﻋﻮج‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺴﺘﻘﻴﻢ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﺎدﱠة اﻟﺼﻮاب ﻛﻞ ﻣَ ﻴْﻞ؛‬
‫وﻟﱧ أﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﺎق ﻃﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫ﺣﻲ؛‬
‫وﺗﺰدﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻞ ﱟ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻲ ﺳﺄﺣﻔﻆ أﻫﻮاء ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أن ﺗﺴﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻮاﻳﺎت اﺷﺘﻬﺎء؛‬
‫ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﺗﺼري ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻃﻬﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﺔ ﻧﻘﺎء‬
‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ًة‪ ،‬ﻃﻬﺎرة ٍ‬

‫‪112‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ‪،‬‬

‫ﺻﺎر اﻟﻨﺎس أﻏﺒﻴﺎء ﺳﺎذﺟني؛‬
‫ﻈﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓ ٍّ‬
‫أﻟﻔﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﺧﺒﺜﺎء ﻣُﺤﺘﺎﻟني‪،‬‬
‫]… ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ[؛‬
‫إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﻜﺒﺎت‪،‬‬
‫إﻻ وﰲ أذﻳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮج؛‬
‫وﻻ ﻳﺮد وارد اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫إﻻ ﺟﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻃﻲ أﻛﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻘﻢ اﻟﺸﻘﺎء؛‬
‫أزﻟﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺪوران[‬ ‫ٌ‬ ‫]… ﻫﻲ داﺋﺮ ٌة‬
‫ﻓﻤَ ﻦ ذا ﻳﻌﺮف ﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫ﻣَ ﻦ ذا ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﻴﺎ ًرا‪،‬‬
‫ﻧﻌﺮف ﺑﻪ ﺗﺒﺪﻻت ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء؟!‬
‫]… ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ![‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﴪﻣﺪ؛‬
‫ﻓﺈن ﻣﺪﻳﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﺘﺒﺪﱠل ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻮﺟً ﺎ ﺷﺎﺋﻬً ﺎ؛‬
‫واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﴍ اﻟﻔﺴﺎد؛‬
‫وﻗﺪ ﻃﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﻣﺪ اﻟﺤرية‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫وﻏﺎب اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ وﺟﻬﺘﻪ ﺑﻐري ﺗﺰﻣﱡ ﺖ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺪﱠت ﻧﺼﺎل إرادﺗﻪ؛‬
‫ﺷﺤﺬًا ﻟﻠﻌﺰم‪،‬‬
‫ﻻ ﺟﺰ ًرا ﻟﻠﺮﻗﺎب؛‬
‫ﻗﺪ ﺗﻨﺰه ﻧﻌﺘﻪ ]… ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣ ﱟﺪ أﻗﴡ[‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻫﻮ ﺣﺎﺋﺰ أﺗﻢ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺧﺲ اﻟﺨﺼﺎل؛‬‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮم‬
‫ﺳﺎﻃﻊ أﻧﻮاره ﺿﻴﺎء ﻣﴩق‪،‬‬
‫ﰲ ﺟﻼء اﻟﺒﺼرية‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ وﻫﺠً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻳﺨﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﳋﻤﺴﻮن‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻻدﺧﺎر‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬
‫ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫أم ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺷﺌﻮن املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻮق اﻷرض؛‬
‫ﻓﺬاك ﻫﻮ املﺴﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻬﺪي ﺧﻄﺎك إﱃ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻨﺤﻚ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻳﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﻠﱧ ﻛﻨﺖ اﻷﺳﺒﻖ؛‬
‫ﻓﺎملﺜﺎﺑﺮة دأﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺎﺑﺮت‪،‬‬
‫ﺗﺬ ﱠﻟ َﻞ ﻛ ﱡﻞ ﺻﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻤﺤﻘﺖ اﻟﺼﻌﺎب‪،‬‬
‫اﺗﻘﺪ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪرﺗﻚ و َْﻗﺪ ًة‪،‬‬
‫ﺗﺨﻔﻲ أﴎارﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﻓﻬ ٍﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻤﻨﺖ ﻃﺎﻗﺘﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ رﺻﺪٍ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻜﺖ زﻣﺎم أﻣﺮك‪،‬‬
‫واﻧﻌﻘﺪ ﺑﻚ رﺟﺎء ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ؛‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮك داﻋﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﻃﻮع ﻟﻴﺪﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ؛‬

‫ﺛﻢ إن ﻣَ ﻦ زال ﺑﻪ ﺑﻼء اﻷوﻃﺎن‪،‬‬
‫وأُﻗﻴ َﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﺮات املﺤﻦ‪،‬‬
‫دام ﻟﻪ داﺋﻢ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪًا ﴎﻣﺪًا؛‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ]… اﻻدﺧﺎر[‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺮاﺳﺦ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺻني‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺸﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮ ]… اﻟﻄﺎو[‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻘﺎء اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻣَ ﺜ ُﻞ ﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬

‫ﺳﻤﻜﺔ رﻗﻴﻘﺔ اﻟﺠﻠﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻄﺎﻫﻲ ﻳﻘﲇ‬
‫ﰲ إﻧﺎء ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪،‬‬
‫إن أﻣﻬﻠﻬﺎ اﺣﱰﻗﺖ‪ ،‬أو ﻋﺎﺟﻠﻬﺎ ﺗﻘﻄﻌﺖ[‬ ‫]= ْ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول واملﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃني؛‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺰع اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﴩ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أذاه‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ زﻟﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﻃﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﺒﻴﺚ اﻟﺮوح وﻃﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫]= اﻟﺠﻦ واملﻼﺋﻜﺔ[‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻜﺎن أن ﻳﴬﱠ ا اﻟﻨﺎس ﺑﴚءٍ؛‬
‫]… وﻗﺪ أدﺑﺮ أﻣﺮﻫﺎ[‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫وزاد ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺨري واﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ أﻫﻞ املﻤﺎﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﱪى ذات اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬

‫وﺑﻬﺎء املﻠﻚ واﻟﺴﻄﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫أن ﺗﺘﻮاﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎذي أدﻧﻰ ﻣﻘﺎم‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﺒﻠﺪان؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﺒﻼد ﺗﻌﺎرﻳﺞ أﻧﻬﺎر ﺗﺮﻛﺾ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ أدﻧﻰ ﻣﺼﺎﺑﻬﺎ؛‬
‫وﻛﺄن املﻤﺎﻟﻚ ﺷﻄﺂن ﺑﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﺘﺪﻧﱠﺖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮت‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ أﺳﺎﻓﻞ ﻣﺼﺐﱢ اﻷﻧﻬﺎر؛‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺿﻌﺔ ﺗﺬل ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺬرى‪،‬‬
‫وﻻ ﺧري ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﺗﺪن ﺗﺒﻮء إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻮاﱄ‪،‬‬
‫]ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ = وﻟﻄﺎملﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﺖ اﻷﻧﺜﻰ وﺧﻀﻌﺖ‬
‫ﻻﻣﺘﻼك ﺳﻄﻮة آﺟﻠﺔ[‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻮف املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮاﺿﻊ إزاء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻐرية‪،‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻠﺜﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺬات املﻌﻴﺎر‪،‬‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر واﻓﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻃﻮاوﻳﺲ املﺠﺪ اﻟﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺘﻮن‬

‫أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺘﺎج وﺳﺎدة املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬

‫ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼري ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘﺔ؛‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ٌﻞ ﺑﺨﻔﻴﺾ ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺰة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫وﺑﻄﻠﺒﻪ آﺧﺬ؛‬
‫وذاك ﻣﺴﺘﻮﺛﻖ ﺑﺠﻨﺎح اﻟﺘﻮﻗري‪،‬‬
‫وﻟﴩف ﻋﺰﺗﻪ ﻣﻘﻴﻢ؛‬
‫ﺛﻢ إن املﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺴﻌﻰ َملﻦ ﻳﻤﴚ ﰲ رﻛﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎل؛‬
‫واﻟﻨﴫة ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﺻﻐﺎر اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ َملﻦ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣني ﺑﻌﺪ ﺣني؛‬ ‫واﻷﻣﻦ رﺟﺎؤﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫]… وﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻻﺣﱰام املﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ[‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﱞﻞ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪،‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أﺟﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ املﻤﺎﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻄﺎو‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﱃ اﻷزل‪ ،‬ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻄﻴﱠﺔ اﻟﺮاﻛﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻂ اﻟﺮاﺣﻞ؛‬
‫ﺣﺼﻦ اﻟﺮﴇ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤني‪،‬‬
‫وأﻣﻞ املﺜﺎب ﻟﻠﻈﺎملني‪،‬‬
‫]…[‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻄﻮي ﻟﻚ اﻷﻋﻨﺎق‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ وإﺟﻼل‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗُﴤء أﻧﻮار ﻣﺤﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺠﲆ ﺑﺎﻫﺮ ﻣﺠﺪك ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻴﺐ ﺑﻚ ﻣﻄﺎب اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﰲ أﺳﻤﺎع اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ؛‬
‫أﻗِ ْﻞ ﻋﺜﺮة ﻣَ ﻦ أﺳﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻖ اﻟﺰﻟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﺠﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎﺑﻚ إﻳﱠﺎه؟‬
‫]… ﻣﺎ ﴐك ﻟﻮ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻟﻠﺮﺷﺎد )… اﻟﻄﺎو(؟[‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻠﻚ املﻠﻮك‪،‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﺑﻬﺎء املﻠﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﺗﻴﺠﺎن اﻟﻌﺮش‪،‬‬

‫ورﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺻﺎﻏﺮون‪،‬‬
‫وﻳﻤﴤ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﰲ أﺑﻬﻰ زﻳﻨﺔ؛‬
‫ﺗﻨﺒﺴﻂ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮءوس؛‬
‫ﻏري أن ﻋﻄﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫أﺳﺨﻰ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻄﺎء‪،‬‬
‫وأذﺧﺮ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻛﻨﺰ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ اﻟﻄﺎو ذﺧ ًﺮا ﻋﲆ املﺪى؟‬
‫أﻣﺎ درﻳﺖ أﻧﻪ ﻣﺪد ﻟﻠﺨري‪،‬‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻣﺜﺎب اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺛﻤني؟‬

‫‪121‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫اﻏﻠﻞ ﻳﺪك‬
‫ﻋﻦ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫اﺣﻔﻆ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﻠﺒﻚ‪،‬‬
‫أن ﻳﺴﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻏﻞ ﻳﺸﻐﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺒﻠﻎ ﻫﻤﻚ‪ ،‬أﻻ ﺗﻬﺘﻢ‪.‬‬
‫اﻧﺰع ﻣﻦ ﻓﻤﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺴﺎغ اﻟ ﱠﻠﺬة‪،‬‬
‫وﻗﺎﺑﺾ ا ُملﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺬاﻗﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﺬاق‪.‬‬
‫أرأﻳﺖ‬
‫ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫واﻟﺼﻐري ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫وﺟﺎزﻳﺖ املﴘء إﺣﺴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫]… أﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪك اﺳﺘﺒﺼﺎ ًرا؟[؛‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗُﺠﺘﺚ اﻟﺼﻌﺎب ﰲ ﺑﺪء ﻧﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺪأ ﴏوح اﻟﻬﻤﻢ واﻵﻣﺎل اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ﺑﻮﺛﺒ ٍﺔ ﻣﻦ وﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻃﺮ؛‬
‫إﻧﻪ ﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺼﻌﺐ ﺻﻌﺒًﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﻷن اﻟﺴﻬﻞ ﻛﺎن أول ﻣﺒﺘﺪا إﻧﺸﺎﺋﻪ؛‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻓﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻈﺎم اﻷﻣﻮر‪،‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ املﺮﺗﻘﻰ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ اﺑﺘﺪرت ﻣﻦ أدﻧﻰ ﺧﻄﻰ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﺒﺘﺪا ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻮاﺿﻊ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻈﻮظ املﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫]…[‬
‫اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ رأى اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﻴﴪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻏﺘﻪ اﻟﻌﴪ ﰲ أﻧﻜﺪ ﺧﺒﺎﻳﺎ املﻘﺎدﻳﺮ؛‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب‪،‬‬
‫ﺛﻢ إذا اﺣﺘ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﴫ‪،‬‬
‫اﻧﺠﻠﺖ اﻟﺤرية وﺳﻘﻂ اﻟﻘﻨﺎع؛‬
‫ﻓﺰال ﻛﻞ ﻛﺪر‪،‬‬
‫واﻧﻔﺮج ﻛﻞ ﻛﺮب‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻣﺎ أﻃﻮع اﻷﻣﻮر ﻟﺒﻨﺎﻧﻚ وﻫﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺤﺎل‪،‬‬

‫وﻣﺎ أﻳﴪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺑﺪء ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ؛‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ أﺣﻄﻤﻬﺎ وأﻗﻠﻬﺎ ﺻﱪًا ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﻀﻌﻒ؛‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ أﴎع ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد!‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺮدﻟﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ؛‬ ‫وﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أﺿﺄَل ﻣﻦ‬
‫أﺿﺄَل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫أو ﺗﻠﺤﻈﻬﺎ اﻟﻌني؛‬
‫ﺻ ﱠﺪ ﻋﻨﻚ اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤني ﺑﻚ اﻟﺤني؛‬
‫واﺣﺰم أﻣﺮك‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻔﺮق ﺑﻚ ﺷﺘﺎت اﻟﺤﺎل؛‬
‫إن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﺬرة ﺿﺌﻴﻠﺔ؛‬
‫واﻟﺒﻨﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺎب‬
‫رﻣﺎل وﺣﴡ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻘﺪاره أﻟﻒ ﱄ ]= أﻟﻒ ﻣﻴﻞ[‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﻄﻮة واﺣﺪة؛‬
‫اﺻﻨﻊ ﺻﻨﻴﻌﻚ اﻟﺬي ﺗﺤﺎد ﺑﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻚ اﻷﺷﻴﺎء؛‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺴﻄﻮة ﻗﻬﺮك ﻓﻮق اﻟﺮءوس‪،‬‬

‫ﺗﻨﺤﻄﻢ ﺑﻚ اﻷﻋﻨﺎق‪،‬‬
‫وﺗﺒﻮء ﺑﺒﻄﻼن؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻴﺶ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﺸﻞ ﺳﻌﻴﻪ؛‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻓﻘﺪٌ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺧﴪان‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻏﺮب وﻻ أﻋﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﺐ رﺟﺎؤﻫﻢ؛‬
‫وﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺘ ﱡﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻌً ﻰ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ؛‬
‫إن اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﺬر‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪء إﱃ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﴪان؛‬
‫ٌ‬
‫أﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺳﻮى أن ﺗﺰول ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺎﻧﻲ؛‬
‫وﻣﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ‪،‬‬
‫إﻻ رﻏﺒﺔ اﻟﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ زﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳُﺼﻠﺢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺮاده ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺼري ﻣﻌﻤﻴﺎت اﻷﻓﻬﺎم‪،‬‬
‫ﻛﻲ ﺗﻠﺤﻆ ﻣﺪارج اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ؛‬

‫ﻓﻤَ ﻦ وﻋﻰ وأدرك‬
‫ﺗﱪﱠأ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎملﻮن اﻟﺤﻜﻤﺎء‬

‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻖ ]… اﻟﻄﺎو[‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻄﺎو‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬‫ً‬
‫وﺗﻬﻴﻴﺞ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﺒﻮن ﺑﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺪﱡون ﻋﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪،‬‬
‫اﺗﻘﺎءً ﻟﺼﻮﻻت اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫وﴍور اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎ ِﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﴡ إﺧﻀﺎع‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﺎز ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳ ٍﺔ ودﻫﺎء وﻧﺒﻮغ؛‬
‫ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻂ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫إﻻ اﺑﺘُﻠﻴﺖ اﻷوﻃﺎن ﺑﺎملﺤﻦ واﻟﻜﻮارث‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﱪاءة ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﺪان‪،‬‬
‫اﻟﻐﻔﻞ‪،‬‬‫وﺳﺎذج اﻟﻘﻠﺐ ُ‬
‫إﻻ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺣﻈﻮظ اﻟﺮﺧﺎء؛‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺪﻻﻟﺘني‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣ ﱠﺪ املﻌﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻓﺎﻟﺰم ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎك أﺳﻤﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وأﺧﻔﻰ ﺧﺰاﺋﻦ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﰲ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻛﻨﺰ أﴎار‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻟﴪ ﱠ‬
‫ﺗﺠﲆ‪:‬‬
‫ﻻح ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮون‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫رﺟﻮع إﱃ املﺒﺘﺪا؛‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺻ ٌﻞ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬
‫ﺧﻄﻮ ﻋﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬
‫درب ﺑﺎﻟِﻎ‬‫وﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﺼﺪ املﻨﻰ‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺼﺐﱠ أﻧﻬﺎر ﺷﺘﱠﻰ‪،‬‬

‫إﻻ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺸﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ دﻓﻖ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ أدﻧﻰ ﻣﻘﺎ ٍم‪،‬‬
‫]… ﻓﻬﻜﺬا[‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻴﱠﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﻜﻢ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎزل اﻟﻬﻮان‪،‬‬
‫وﻧﻄﻖ ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺬﻻن‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮد اﻟﺤﺸﻮد‬
‫إﻻ ﻣَ ﻦ ﺳﺎر ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ؛‬
‫وأن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ إذا‬
‫وﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻮق اﻷﻋﻨﺎق‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮءوس ﻋﺐء ﺛﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻔﻮف‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺛﺒﺖ ﰲ إﺛﺮه ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؛‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﱰض وﻻ ﺳﺎﺧﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺠﺪه اﻟﺠﻤﻮع‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺄم ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﺘﺬﻟﻪ ﻃﻮل اﻷﺑﺪ؛‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻧﺰاع‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻄﺄ ﺳﺎﺣﺔ ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰل ﻣﺸﺎﺣﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺧﺼﻴﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫إن اﻟﻄﺮﻳﻖ ]… اﻟﻄﺎو[‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺤﺾ ﻋﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺪ اﻷرﺟﺎء؛‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈريٌ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌني ﺑﺎﻟﺤﺲ املﺎدي املﻠﻤﻮس‪،‬‬
‫]… وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ[‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺾ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﺑﻐري ﻣﺪى‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏري ﻣﺘﻌني‬
‫ﺑﺠﺮم ﻣﺎديﱟ ﻣﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺴﺪًا‪،‬‬
‫ﺣﺎﴐ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮد اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺤﴘ املﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫َﻟﺠﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎن املﻘﺎدﻳﺮ‬
‫واﺳﺘﻬﻠﻜﺘﻪ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺮدﻟﺔ؛‬ ‫وﺻﺎر أﺿﺄل ﻣﻦ أﺣﻘﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻛﻨﻮز‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ اﻛﺘﻨﺰت ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﻘﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ رﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻹﴎاف‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪:‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺨﻄﻰ‪،‬‬

‫]= اﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻮح اﻟﻮﺛﺒﺔ إﱃ ﻣﻘﺪم اﻟﺼﻔﻮف[‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد أول اﻟﻜﺮم‪،‬‬
‫واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺘﺴﻴﺪ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ؛‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺻﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ دون اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻓري دون اﻟﺴﺨﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎدة دون اﻹﻳﺜﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺳﻮأ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛‬
‫وﻗﺪ دﻧﺎ داﻧﻲ املﻮت‪،‬‬
‫وأﺣﺪق اﻟﻬﻼك؛‬
‫ﺛﻢ إن وارد اﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺪد ﺑﺎﻟﻨﴫ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺪ ﺑﺘﺤﺼني ﻗﻼع اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪،‬‬
‫وإذا ُﻗﻴﻀﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻟﺬي اﻟﺸﻘﺎء ﻧﺠﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫أﺳﺪﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﱰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وأرﺧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎن اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫اﻟﻘﺎﺋﺪ املﺤﻨﱠﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻴﻪ ﻓﺨ ًﺮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫واملﺤﺎرب املﻘﺘﺪر‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻄﻞ املﻈﻔﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ؛‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻳﱰﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻢ؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﺖ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﻠﻖ املﻨ ﱠﺰه ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎزع واملﺸﺎﺣﻨﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻮاﺻﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺜﻞ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫وذﻟﻚ ً‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ املﻄﺎوﻋﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺜﻢ ﻫﻮ املﻌﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻦ آزال اﻷزل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫داﻫﻴﺔ اﻟﺤﺮب ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪:‬‬

‫»ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﱄ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم؛‬
‫ني ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣُﺘﻌ ٌ‬
‫وإﻧﻪ أﻫﻮن ﻋﲇ ﱠ‬
‫أن أﻧﺴﺤﺐ ذراﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أن أﺗﻘﺪم ﺷﱪًا واﺣﺪًا‪«.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﺒﺜًﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ؛‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺛَﻢ إﻻ‬
‫ﺣﺸﻮد ﺑﻐري ﺣﺸﺪٍ‪،‬‬
‫وﻳﺪ ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﻐري ذراع‪،‬‬
‫واﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ أﺷﺒﺎح وﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻼح ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﺳﻼح؛‬
‫ﻓﻠﻴﺲ أﻓﺪح ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪوﱟ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد املﺮء ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ‬
‫ﺷﺄن أﻋﺪاﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻊ ﻛﻨﺰ ﻳﻮاﻗﻴﺘﻪ اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫]… اﻻدﺧﺎر‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬اﻹﻳﺜﺎر[‪،‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺸﺎن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﻮن‬

‫ﻋﺪ ًة‪ ،‬وﻋﺘﺎدًا‪،‬‬

‫وأﳻ‪،‬‬‫ﻓﺄﺷﺪﻫﻤﺎ ﻏﻀﺒًﺎ ً‬
‫دﻓﺎﻋﻲ[‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫]… ﺑﻤﺎ أﺟﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ املﻨﺘﴫ ﻧﴫًا ﻣﺆ ﱠز ًرا‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﻨﱢﻲ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬

‫إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺒﺴﻂ ﰲ أودﻳﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣﻴﺴﻮ ًرا‬
‫واﻧﻄﺮح ﻟﻌﺰم اﻟﺴﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﺳﺪﻳﺪًا؛‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺒﻠﺪت‪،‬‬
‫واﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺑﺎدت؛‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﱢﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺄﻳﺪ ﺑﻲ املﺴﻌﻰ؛‬
‫ﻗﻮل‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﺑﻴﺪه زﻣﺎم ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم؛‬
‫ﻏري أن أﺑﻮاب اﻟﻔﻬﻢ اﻧﻐﻠﻘﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ران ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪأ اﻟﺠﻬﻞ؛‬
‫ﻓﻤﺎ أﻗﻞ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻔﺎق ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻧﺬر ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ اﻻﻗﺘﺪاء‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺧﺸﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻠﺘﻒ ﺑﺄردأ أﺳﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻮي ﺑني ﺣﻨﺎﻳﺎه‬
‫أﺛﻤﻦ ﻗﻼﺋﺪه‪،‬‬
‫وأﺧﻔﻰ ﺟﻮاﻫﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫أﻓﻀﻞ ﳾ ٍء‬
‫أﻧﻚ إذا ﻋﺮﻓﺖ‪،‬‬
‫وأﴍﻗﺖ ﻓﻴﻚ ﺗﺠﻠﻴﱠﺎت اﻟﻔﻬﻢ؛‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮت‪،‬‬
‫وأﻗﺒﺢ ﳾءٍ‬
‫أن ﺗﺰﻋﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫أن ﺗﺮى اﻟﻘﺒﺢ ﻋﻴﺒًﺎ ﻳﻌﻴﺒﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻘﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻓﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﺳﻘﻄﺖ‬

‫ﻣﻦ ﻋني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮأت ﺑﻄﺶ ﱠ‬
‫ﺟﻼدﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺮف أن ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‬
‫واﻗﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻨﻐﺺ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺴﻮف ﱠ‬
‫وﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ املﻘﺎم ﰲ رﺣﺐ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺰع وارد اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻒ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﺘﺠﺮع ﻣﺮارة اﻟﺬ ﱢل‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺳﻄﻮة اﻟﻘﻬﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﺎﻳﻦ رﻓﻴﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻣﻖ ﻗﺪره‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻜﱪ؛‬
‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﺎﻧﻖ ﻟﺬة املﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ؛‬
‫]… ﻓﻤﻦ ﺛَﻢ[‪،‬‬
‫اﻧﺰع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻷﺛﺮة‪،‬‬
‫وأﻗِ ﻢ ﻗﯿﻮﻣﻴﺔ املﺤﺒﺔ واملﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬاﺗﻚ‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫املﺠﱰئ ﺑﻘﻮة اﻟﺠَ ﺴﺎرة‬

‫ﻫﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫املﱰﻳﺾ ﺑﻤﻼﻳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺒﻘﺎء؛‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻘﺘﺤ ٌﻢ ﺟَ ٍ‬
‫ﺴﻮر‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﺠﻠﻮب ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻮب ﻣﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫]…[‬
‫واﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﺗﺒﻐﺾ‪،‬‬
‫أﻳﺪري أﺣﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ﻓﻬﻮ ذا ﻳﺤﺎر ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻫﻞ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺪور ﻣﺪار ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺠﺮي ﺑﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﴎﻣﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﺘﻐﻠﺐ دون ﻣﻨﺎزﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪى دون ﻧﺪاءٍ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻮاذب اﻟﺴﻌﻲ‪،‬‬

‫ﻃﻠﺐ‪،‬‬‫دون ٍ‬
‫وﺗﻤﻜﺮ أدﻫﻰ اﻟﺘﺪاﺑري‪،‬‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻄﻬﱠ ﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ املﻜﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫]…[‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺷﺒﻜﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻻ ﻳُﺤَ ﺪ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ إﱃ اﻷﻓﻖ‪،‬‬
‫ﺛﻐﺮات ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋَ ﺪ‪،‬‬
‫]= ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ‬
‫اﻟﺜﻐﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎر[‬
‫ٍ‬ ‫»اﻷزﱄ« ﻳﻀﺒﻂ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻘﻄﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻤﻘﺪار‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ‬
‫وﻻ ﻳﻨﴪب ﳾء ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻬﺎب املﻮت‪،‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى ﺗﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎملﻮت؟‬
‫وﻫﺐْ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن املﻮت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻚ إﻋﺪام ﻋُ ﺘﺎة املﺠﺮﻣني‪1 ،‬‬

‫ﻓﺘﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﴩ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺎص ﻗﻀﺎءً ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك دوﻣً ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن املﻜ ﱠﻠﻔﻮن ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮﻗﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ َملﻦ ﺗﺴ ﱠﻠﻂ‬
‫ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻘﻮة‬
‫أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮءوس؛‬
‫ﻓﻤَ ﻦ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﻗﺼﺎص‪،‬‬
‫ﻛﻤَ ﻦ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻄﺮﻳﻒ أن إﺣﺪى اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة املﺘﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺴﺖ املﻌﻨﻰ اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪ …» :‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻗﺘﻞ املﺠﺪدﻳﻦ املﺼﻠﺤني؟« اﻧﻈﺮ‪“LAO TZU TAO TE CHING”] :‬‬
‫‪) .[Translated BY D.C. LAU, Penguin Books, New York: 1963, p. 136‬املﱰﺟﻢ(‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫دون إﺟﺎدة‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر دون دراﻳ ٍﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺎد ًرا ﻣﺎ ﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺮوح داﻣﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮوح‬
‫ٍ‬ ‫أو‬

‫‪144‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫ﻫﻮ ذا ﺗﺠﻮع اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫ٍ‬
‫ﻓﺎدﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺛﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴐاﺋﺐ‬
‫وﻻ ﺗُﺜﻤﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫أو ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﻬﻢ ﺻﻼح‪،‬‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻴ ِﺪ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪،‬‬
‫وﻟﱧ ﺣﻤﻴﺖ ﺛﻮرة ﻏﻀﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻮت واﻟﻬﻼك‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫واﺳﺘﻤﺮأت‬
‫]… ﻓﺘﻤﺮدت وأﻇﻬﺮت وﺟﻪ اﻟﻌﺼﻴﺎن[؛‬
‫ﻓﻸن ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺎﻃﺮة وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺎرت أﻏﲆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أﺣﻜﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫ﺣﻲ رﻃﺐ ﻟني‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﱟ‬

‫ﱠ‬
‫وﺟﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻳَﺒُﺲ‬
‫ﻏﺾ ﻃﺮي‪،‬‬ ‫وﻛﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﱞ‬
‫ﺑﻨﻀﺎرة اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫وﰲ املﻮت ﻳﺬﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺼ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮوع واﻷوراق‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﻮت‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠني واﻟﻄﺮاوة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة؛‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻓﻬﻮ ذا ﻻ ﻳﻨﺘﴫ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﺻﻼﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺘﺎده ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﺼﺪت املﻨﺎﺟﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻮى أزﻫﻰ وأﻧﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎ وﻗﻊ ﴏﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮى أﻋﲆ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺂل اﻟﻘﻮة إﱃ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻬﻮان‪،‬‬
‫وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أرﻓﻊ وأﻣﺠﺪ اﻷوﻃﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫أﻣﺎ رأﻳﺖ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬

‫ﺑني ﻃﺎو اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻮس واﻟﻮﺗﺮ؟‬
‫أﻣﺎ رأﻳﺖ إﱃ وﺟﻮب ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫إذا ﻋﻼ اﻟﻘﻮس؟‬
‫وﴐورة اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ إذا ﺗﺪﻧﱠﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى املﺮﻣﻰ؟‬
‫أﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺴﻂ اﻟﺠﺬﺑﺔ‪،‬‬
‫إذا اﻧﺤﻨﻰ ﻗﺎب اﻟﻘﻮس ﺟﺬﺑًﺎ‪،‬‬
‫وإﺷﺒﺎع اﻟﻮﺗﺮ ﺷﺪٍّا‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺮاﺧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ووﻫﻦ اﻟﺴﺎﻋﺪ؛‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻃﺎو اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬ ‫ﻳُﻨﻘِ ُ‬
‫ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ‪ً،‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﻬﻚ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻧﻘﺼﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﺎ زاد ﻓﻮق اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻤَ ﻦ ذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻜﺜري وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ؟‬
‫]… ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ؟[‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻄﺎوي‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫]… ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ[‪.‬‬

‫ﻓﻠﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺠﻮد اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻴﻪ ﻣَ ﻨٍّﺎ واﺳﺘﻜﺒﺎ ًرا‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﺠﱠ ﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﴩف واﻟﻌﺰة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻐﺮور؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺒﺲ ﻛﻨﺰه‬
‫ﰲ ﻣﺤﺎﺑﺲ اﻟﺨﻔﺎء‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻪ املﻌﻬﻮد‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫ﻻ ﳾء ﻋﲆ اﻷرض أﻫﻮن ﻣﻦ املﺎء‪،‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ أﻧﻔﺬ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈريٌ وﻻ ﺑﺪﻳﻞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ؛‬
‫أﻣﺎ إن اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وﻃﺮاوة اﻟﻠني‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ ﺻﻼدة اﻟﺼﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻗﻞ‪:‬‬
‫»إن ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ إﻫﺎﻧﺔ أﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﺗﺠﻠﺪ أﻣﺎم ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ أﻫﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫أﻧﺼﺖ ﺟﻴﺪًا إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻨﻘﻴﻀﻪ؛‬
‫ذﻟﻚ أن وﺟﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪى ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻳﺤﺠﺐ ﻧﻘﻴﺾ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺧﻔﻰ‪،‬‬

‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫]… دوﻧﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ![‬

‫‪150‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺼﻤﺎن‪،‬‬

‫ﺗﻈﻞ ﰲ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺪاوة وﺛﺎرات وﺿﻐﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﻠﺢ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻳﺼﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌ ﱡﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨري‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ا ُملﻨﻰ؟‬
‫إن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫َﻳﻦ ﻗﺪﻳ ٍﻢ‪،‬‬‫ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ د ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻨﺪات رﺳﻤﻴﺔ‬
‫واﺟﺒﺔ اﻟﺴﺪاد؛‬
‫إن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫َﻟﻴﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪك؛‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻏري اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮك ﺟﺒﺎة اﻟﴬاﺋﺐ‪،‬‬
‫ووﻛﻼء ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫إن ﻃﺮﻳﻖ ]ﻃﺎو[ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﺎﺑﻲ أﺣﺪًا‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻣﺪد وﻋﻄﺎء ﻻ ﻳﻨﻔﺬ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻄﻴﺒني ا ُملﺤﺴﻨني‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﲈﻧﻮن‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﺛﻢ وﻃﻦ أﻗﻞ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺷﻌﺐٌ أﻗﻞ ﻋﺪدًا‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻧﻮع‪،‬‬
‫آﻻت ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﺗﺤﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻞ ﱟ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻫﻨﺎك!‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﴙ إذا ارﺗﺤﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺎت واﻧﺪﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺤﺮ وﺳﺎﺣﻞ‪،‬‬
‫وﺳﻔﻦ راﺳﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺤﺎر أو ﻣﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻜﺪﺳﺔ‪ٌ،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫وﻗﺪ زاﻟﺖ دواﻋﻲ اﻟﺤﺮوب واﻟﻌﺪوان‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﺷﺎرات ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث‪،‬‬
‫ﻋﻘﺪًا ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﺟﺪاﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎن؛‬
‫اﻗﺘﺪاءً ﺑﺴﻨﺔ اﻷﻗﺪﻣني ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫ﻋﻴﺶ وﻟﺬﻳﺬ ﺣﻴﺎةٍ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻦ رﻏﺪ ٍ‬
‫وﻣﺂﻛﻞ وﻣﺸﺎرب ورﺧﺎء أﻳﺎم ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﺛﻢ أوﻃﺎن أﺧﺮى ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫ﻳُﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﺮاﺋﻲ ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﺒﴫ‪،‬‬

‫وﻳُﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮت ﻛﻞ ﺻﺎﺋﺖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻣُﻘﻴﻢ ﺑﺄرض ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺄﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ دأﺑﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﺜﲈﻧﻮن‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺪق؛‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻄﻴﺒني ﻏري ﻣﻌﺴﻮل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫أﻃ َﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﺒﺜﺎء؛‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﺎﺑﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ً،‬‬
‫واملﺘﺼﻔﺢ أﺷﺘﺎت املﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺪﻗﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪق؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﴫ ﺑﺒﺼرية اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺠﻮد ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻮدع ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ذﺧﺮ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ و ََﻫﺐ اﻛﺘﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ أﻋﻄﻰ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮداﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ دار ﻣﺪار ﻃﺎو اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻲ‪،‬‬
‫دار ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻜﻞ ﱟ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺎو‬

‫واﻣﺘﺤﻰ اﻟﴬ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬

‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻳﺴريون ﻋﲆ ﻫﺪى اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺗﺮى املﻨﺎﻫﺞ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺤﻔﻆ املﻮاﺛﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻣﻌﻴﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺾ ﻟﻜﻞ آﺧِ ﺬ‪،‬‬ ‫وﻋﻄﺎؤﻫﻢ ٌ‬
‫وﻗﺪ ﺻﻔﺎ ﻣﻮردُﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﻘﻰ ﻧﻘﺎءً ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻛﺪر‪.‬‬

‫‪156‬‬