‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺎت أَﻋْ ﻤَ ﺎ ِﻟﻨَﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻬْ ﺪِﻩِ‬

‫وَﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌَ ِ‬‫ور أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ ِ‬‫ﴍ ِ‬‫إ ِ ﱠن ا ْﻟﺤَ ﻤْ َﺪ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻧَﺤْ ﻤَ ﺪ ُُﻩ وَ ﻧ َ ْﺴﺘَﻌِ ﻴﻨ ُ ُﻪ وَ ﻧ َ ْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ ُﻩ‪ ،‬وَ ﻧَﻌُ ﻮذُ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُ ُ‬
‫ﴍﻳ َﻚ َﻟ ُﻪ وَ أ َ ﱠن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﻋَ ﺒْ ُﺪ ُﻩ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻓﻼ ﻣ ُِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ وَ ﻣَ ْﻦ ﻳ ُْﻀ ِﻠ ْﻞ َﻓﻼ َﻫﺎدِ يَ َﻟ ُﻪ وَ أ َ ْﺷﻬَ ُﺪ أ َ ْن ﻻ إ ِ َﻟ َﻪ إِﻻ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ وَﺣْ ﺪ َُﻩ ﻻ َ ِ‬
‫�ﺗُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘِ ِﻪ وﺣَ ِﺒﻴﺒُﻪ‪:‬‬ ‫وﺧﻠِﻴﻠُﻪ‪ ،‬وﺧِ َ‬ ‫وَﺻﻔِ ﻴﱡﻪ َ‬ ‫وَر ُﺳﻮﻟُﻪُ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ُﻮن {‪) ،‬آل ﻋﻤﺮان؛ ‪.(102 :3‬‬ ‫ُﺴ ِﻠﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ َءاﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﺣَ ﱠﻖ ﺗُ َﻘﺎﺗ ِِﻪ وَﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ إِﻻ وَ أﻧْﺘُ ْﻢ ﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫}ﻳَﺎ أﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﺚ ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِرﺟَ ﺎﻻ ً‬ ‫ﺧ َﻠ َﻖ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ وَ ﺑ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَ اﺣِ َﺪ ٍة وَ َ‬ ‫ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي َ‬ ‫}ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َرﻗِ ﻴﺒًﺎ {‪) ،‬اﻟﻨﺴﺎء؛ ‪.(1 :4‬‬ ‫اﻷرﺣَ ﺎ َم إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻛ َ‬‫ﻮن ِﺑ ِﻪ وَ ْ‬ ‫ِﺴﺎ ًء وَ اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ا ﱠﻟﺬِي ﺗَ َﺴﺎءﻟُ َ‬ ‫َﻛ ِﺜ�ًا وَ ﻧ َ‬
‫ُﺼﻠِﺢْ َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﻋْ ﻤَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَ ﻳ َْﻐﻔِ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ذُﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ْﻦ‬ ‫ﺳ ِﺪﻳﺪًا* ﻳ ْ‬ ‫وَﻗﻮﻟُﻮا َﻗﻮْ ﻻ ً َ‬ ‫ﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُ‬ ‫}ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟ ِﺬ َ‬
‫رﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻓﺎ َز َﻓﻮْ ًزا ﻋَ ِﻈﻴﻤً ﺎ {‪) ،‬اﻷﺣﺰاب؛ ‪70 :33‬ــ ‪.(71‬‬ ‫ﻳ ُِﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﻠ َﻪ وَ ُ‬
‫وَﴍ ُ‬ ‫وَﺳ ﱠﻠﻢَ‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ وﻋَ َﲆ آﻟﻪ َ‬ ‫ِﻳﺚ ِﻛﺘَﺎبُ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬‬ ‫»إِ ﱠن َﺧ ْ َ‬
‫ُﻮر‬
‫اﻷﻣ ِ‬ ‫ْي ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪٍ‪َ ،‬‬ ‫ْي َْﻫﺪ ِ‬ ‫� ا ْﻟﻬَ ﺪ ِ‬‫وَﺧ ْ َ‬ ‫� ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫ﺿﻼ َﻟ ٌﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣُﺤْ َﺪﺛَﺎﺗُﻬَ ﺎ‪ ،‬وَ ُﻛ ﱡﻞ ِﺑﺪْﻋَ ٍﺔ َ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒ� اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﺨﻠﺼ� اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺳﻮة‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﻘﺪوة‪.‬‬

‫أَﻣﱠ ﺎ ﺑَﻌْ ُﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺠﺪل ﻣﺆﺧﺮا ً ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻮل )ﻧﺠﺪ(‪) :‬ﻫﻨﺎك اﻟﺰﻻزل‬
‫واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎنﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرة اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ اﻤﻟﺴﻤﺎة‪) :‬ﻧﺠﺪ( ﰲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ )ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬زاد اﻟﻄ� ﺑﻠﺔ أن اﻟﺪواﻓﻊ واﻷﻫﻮاء اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﰲ اﻤﻟﻮﺿﻮع وأوﺷﻜﺖ أن ﺗﻔﺴﺪه‪.‬‬

‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ واﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻈﻨﻮن إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘ� ﻻ ﺑﺪ‪:‬‬
‫أوﻻ ً‪ :‬ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﴘ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺴﻤﺎة ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻗﻊ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻤﻟﻨﻮرة اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ً؛‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﺳﺘﺠﻼء اﻤﻟﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻷﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ)ﻧﺠﺪ( وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻌﺮاق( ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أي ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺪي اﻧﻄﺒﺎق ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﺠﺪ( ﻋﲆ )اﻟﻌﺮاق(؛‬

‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻃﺮﻗﻪ دراﺳﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي اﻤﻟﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻟﺤﺰب اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ﻣﻠﺤﻖ أﺻﻮل‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫]ﻣـــﺎدة )‪ :(4‬ﻻ ﻳﺤﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺴﻨﺔ إﻻ إذا ﺛﺒﺘﺖ‬ ‫‪U‬‬

‫ﺻﺤﺘﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ً ﻗﺎﻃﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أو ﺑﺄن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﺷﻚ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬أو ﻣﻄﻌﻦ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺨﱪ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻃﺮق رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴ�‬
‫ﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻤﻟﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻤﻟﺸﱰك ﺑ� اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(5‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﺼﺎ ً واﺣﺪا ً ﻣﺘﺼﻼً‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫‪U‬‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻴﺔ وﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻋﻤﺎل ﻧﺺ وإﻫﻤﺎل آﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻧﺺ آﺧﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﴬورة ﺣﺲ أو‬
‫ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻣـــﺎدة )‪ :(6‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻣﻀﺎء اﻟﻨﺼﻮص ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫‪U‬‬

‫ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪه إﻻ ﺑﱪﻫﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .....‬إﻟﺦ )راﺟﻊ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ([‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗم ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻧﻄﺒﺎق اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬أم ﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﺗﻨﻄﺒﻖ؟!‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻤﻟﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻧﺠﺪ‪ ،‬واﻤﻟﴩق‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫ﻋﻦ )اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬و)ﻣﴫ(‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺑﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻤﻟﻨﻮرة أو ﺣﻮﻟﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﴩق إذا ً ﴐورة ﻫﻮ‪ :‬ﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﺗﻘﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً ﻋﲆ ﺧﻂ ﻋﺮض ﻣﺪار اﻟﴪﻃﺎن وإذا أردت اﻟﺪﻗﺔ اﻤﻟﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻗﻊ اﻤﻟﺤﺮاب اﻟﴩﻳﻒ )أو اﻤﻟﻨﱪ اﻟﴩﻳﻒ( اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪:‬‬
‫= )‪(24°28'02.78"N; 039°36'40.35"E) = (24°28.0463'N; 39°36.6725'E‬‬
‫)‪(24.4674389°N; 39.6112083°E‬‬
‫وﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﱪ اﻟﴩﻳﻒ )أو اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ( ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫= )‪(24°28'3.21"N; 39°36'41.18"E) = (24°28.0535'N; 39°36.6863'E‬‬

‫)‪(24.4675583°N; 39.6114389°E‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ﻋﲆ ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﰲ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﻴﻒ )ﺣﻮاﱄ ‪ 23‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﴩق‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﰲ رأي اﻟﻌ�‪ ،‬ﺷﻤﺎل ﻤﻟﴩق اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻗﻠﻴﻼً‪ .‬وإذا أردت اﻟﺪﻗﺔ ﻓﺈﻟﻴﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ ﻟﴩوق‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ 64 :‬درﺟﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ 296 :‬درﺟﺔ‪) .‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ ﺗﻘﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬دوراﻧﺎ ً ﻣﻊ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻮ اﻤﻟﴩق‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﺻﻔﺮ إﱃ ‪ 360‬درﺟﺔ(‪ .‬ﻓﻤﴩق‬
‫ﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻤﻟﴩق اﻟﺠﻐﺮاﰲ )وزاوﻳﺘﻪ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ‪ 90 :‬درﺟﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺤﺮف ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ 26‬درﺟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺸﺘﺎء )ﺣﻮاﱄ‪ 23 :‬دﻳﺴﻤﱪ( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﴩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ رأي اﻟﻌ�‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬وإذا أردت اﻟﺪﻗﺔ ﻓﺈﻟﻴﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ ﻟﴩوق اﻟﺸﻤﺲ آﻧﺬاك‪ 116 :‬درﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ 244 :‬درﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻤﻟﺨﺎﻃﺒ� ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮﻓﻴﺔ واﻤﻟﺴﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪:‬‬

‫)‪ -(1‬ن ﻳﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻔﻈﺔ )اﻤﻟﴩق( أﻳﻀﺎ ً ﲆ )اﻟﴩق( اﻤﻟﻨﺤﺮف ﺑﺸﻤﺎل ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﺰم واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﺷﻤﺎﻻ ً )ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ( ﺑﺰاوﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻤﻟﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻤﻟﺤﺾ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﴩق اﻟﺼﻴﻔﻲ ﻤﻟﺤﺾ ﺑﺄرﺑﻊ وﺳﺘ� رﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﴩق( ﻣﺎ ﻳﺠﺎوز رﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺬه اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ أي ﻧﺤﻮ ‪14‬‬
‫درﺟﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬أي ﺑﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 40‬ﻦ اﻟﴩق اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻤﻟﺤﺾ‪ ،‬وإﻻ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ؛‬
‫)‪ -(2‬ﻧﻪ ﻧﻈﺮاً ﻟﻮﻗﻮع اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً ﻋﲆ ﺧﻂ ﻋﺮض ﻣﺪار اﻟﴪﻃﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪوا ﻣﴩق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ً‬
‫إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ أﻛﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ )ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺰوال(‪ ،‬وﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ؛ ورﺑﻤﺎ ﻇﻦ‬
‫ﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻌﺮاق ﰲ ﴍق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ؛‬

‫وﺑﺘﺄﻣﻞ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺮﺳﻮم ﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺨﻂ اﻟﺤ ﱢﺪي ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ 52 :‬درﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻂ‬
‫ﻟﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﴩق ﺑﺸﻤﺎل ﺑﺰاوﻳﺔ ‪ 38‬درﺟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﴍق ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻗﴢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﴍﻗﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﻌﻮام ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺪه اﻟﺒﻌﺾ ﴍﻗﺎ ً ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ ً وﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺮ أﺻﻼً ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ )وﻫﻲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﴫة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪ ،‬ﻣﺎرا ً‬
‫ﺑﺄﻗﴡ ﺟﻨﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎل ﴍق أﻳﺮان‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪:‬‬
‫)ﺧﺮاﺳﺎن(‪ ،‬ﻣﺎرا ً ﺑﺒﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وأوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻃﺎﺟﻴﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺮﻏﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺎرا ً ﺑﺸﻤﺎل‬
‫ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﺼ�‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼ�‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻓﻴﻐﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼ�‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺮا ً ﻛﻮرﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﻳﺼﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺑﻼد اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﻳﺘﺒ� ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺴﻮغ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ )ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ 52 :‬درﺟﺔ( ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﺮق وأﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﻮل أﻧﻪ‬
‫ﺨﻂ اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮاب اﻟﴩﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﺧﻄﻴﺒﺎ ً ﺑﻌﺪ‬
‫ﻼة‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻤﻟﻨﱪ اﻟﴩﻳﻒ اﻤﻟﻼﺻﻖ ﻤﻟﺼﻼه‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣً ﻌَ ﱠﻠﻢ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺣﺴﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﻘ�‪ ،‬ﻣﺎرا ً ﻤﺴﻜﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺴﻜﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺎﺋﺸﺔ‪،‬‬
‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻴﻘ� ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﱪ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪) ،‬واﻟﻘﱪ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ً ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎل آل ﺳﻌﻮد – أﺣﻔﺎد ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب أو ﻟﻌﻠﻬﻢ أﺣﻔﺎد‬
‫اﻟﻴﻬﻮد – ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻟﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وإزاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد(‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻟﺨﻂ اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻤﻟﺤﺮاب اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺎرا ً ﺑﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻤﻟﻜﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺘﺞ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎل ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻏ�ه‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻤﻟﴩق( اﻤﻟﺬﻣﻮﻣﺔ؛‬
‫وإﻟﻴﻚ إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻠﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮف‬
‫ﻟﺸﻤﺎﱄ ﻤﻟﻜﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻤﺎ ﻷي ﺟﺪل أو ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ‪:‬‬

‫)‪(24°28'3.37"N; 39°36'41.18"E‬‬ ‫=‬ ‫;‪(24°28.05616'N‬‬ ‫)‪39°36.6863'E‬‬ ‫=‬

‫)‪(24.4676028°N; 39.6114389°E‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أ ُﻣﱢ ﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪود ﺟﺰﻳﺮ اﻟﻌﺮب إﻻ ﺑﻔﺮاﺳﺦ ﻗﻠﻴﻠﺔ إﱃ ﺑﴫى اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻴﻮدﻳﺴﻴﺔ واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻤﻟﻨﺼﻒ؛ وﻫﻮ – ﺑﻼ ﺷﻚ – آﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ ﺑﺮاﻫ� ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻮ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪:‬‬
‫)‪(1‬ــ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻳﻘﻊ إﱃ ﻳﻤ� اﻟﺼﻔﺤﺔ؛‬
‫)‪(2‬ــ ﺒﺪوا ﻣﻮﻗﻊ اﻤﻟﺤﺮاب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﱪ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺟﻮﺟﻞ ﻤﻟﺄﺧﻮذة ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ )‪Google‬ــ ‪ (Earth‬ﻣﺒﺎﴍة‪) ،‬أﻋﻼه‪،‬‬
‫إﱄ اﻟﻴﻤ�( ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻏ� ﻣﻮاﻗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻫﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﻮﺟﻞ )أﻋﻼه‪ ،‬إﱄ اﻟﻴﺴﺎر(‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻫﺬه ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺴﺎب اﻤﻟﺬﻛﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺧﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﺻﻮر‪ ،‬ﺟﻮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏ�‬
‫ﻣﺒﺎﴍ؛‬
‫)‪(3‬ــ اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ اﻤﻟﻮﻗﻊ ﻤﻟﺬﻛﻮر أدﻧﺎه‪) .‬ﻻﺣﻆ اﻹزاﺣﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ(‪:‬‬
‫‪http://geographiclib.sourceforge.net/s‬‬
‫‪0TU‬‬

‫‪ google.html‬ــ‪cripts/geod‬‬ ‫‪U0T‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪6‬‬
‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫آﺧﺮ اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺪرﺟﺔ أﻋﻼه )اﻷﺳﻔﻞ إﱃ اﻟﻴﻤ�( ﻫﻲ ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺨﻂ اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮاب اﻟﴩﻳﻒ إﱃ ﻣﴩق‬
‫ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺘﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﴡ اﻤﻟﺸﺎرق إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪ 116 :‬درﺟﺔ‪ .‬ﴩق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﻳﻀﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺠﺪ(‪ ،‬أي ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻤﻟﺒﺎﴍة‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ :‬اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎن وﻇﻔﺎر‪ .‬وﻳﻀﻢ اﻷﻫﻮاز وأﺻﻔﻬﺎن وﺧﻮزﺳﺘﺎن وﻛﺮﻣﺎن وﻣﻜﺮان‬
‫وﺳﺠﺴﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن )وﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن(‪ ،‬وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﺷﻤﺎل ﻏﺮب‬
‫ﻟﺼ�‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﱰك )وﻣﻨﻬﻢ اﻤﻟﻐﻮل واﻟﺘﺘﺎر( ﰲ ﻤﻟﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻌﺮوف ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎُ ﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻠﺜﻪ اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻤﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ( ﻳﻘﻊ ﰲ ﺷﻤﺎل‬
‫ﻤﻟﺪﻳﻨ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻤﻟﻨﻮرة )ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪ 15 :‬درﺟﺎت(‪ ،‬ووﺳﻄﻪ )ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺤﻠﺔ –‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺎﺑﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎ ًــ واﻟﺮﻣﺎدي( ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺸﻤﺎل ﴍﻗﻲ ﺧﻔﻴﻒ )ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪ 26 :‬درﺟﺔ(؛ وﺛﻠﺜﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ )اﻟﺒﴫة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ( ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ )ﺑﺰاوﻳﺔ ﺳﻤﺘﻴﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪45 :‬‬
‫درﺟﺎت(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ أن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ أن‬
‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻘﻂ إﱃ ﴍق وﻏﺮب وﺷﻤﺎل )أو ﺷﺎم(‪ ،‬وﺟﻨﻮب )أو ﻳﻤﻦ(‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ )اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ( أو )اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ(‪ ... ،‬إﻟﺦ‪ ،‬أﺻﻼً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻮاﻗﺤﻨﺎ وﻛﺎﺑﺮﻧﺎ وزﻋﻤﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻂ ﺑﺰاوﻳﺔ ‪ 45‬ﺑ� اﻟﺸﻤﺎل واﻟﴩق ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺎﺻﻼً ﺑ� ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺷﻤﺎﻻً‪،‬‬
‫وﴍﻗﺎ )وﻻ ﻳﺘﺼﻮر أو ﻳﻌﻘﻞ ﺧﻴﺎر ﻏ� ﻫﺬا أﺻﻼً(‪ ،‬ﻟﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﴩق( إﻻ اﻟﺒﴫة وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰء ﺿﺌﻴﻞ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ )اﻟﺸﻤﺎل(‪) ،‬ﺷﺎﻣﺎ ً(‪:‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪] :‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻤﻟﴩق‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻧﺠﺪه ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮاق وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﴩق أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻮرا ً‪] :‬وأﺻﻞ اﻟﻨﺠﺪ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻐﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻬﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻮر وﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ[‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬وأﺻﻞ اﻟﻨﺠﺪ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻐﻮر ‪ ...‬إﻟﺦ(‪،‬‬
‫ﺻﻮاب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺾ ﻛﻼﻣﻪ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻘﺮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻓﺨﻄﺄ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ أزﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬إﻻ ﻛﺬاب أﴍ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑﺮ وﻗﺢ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ وﻫﻮى‪ ،‬ﺟﻤﺢ ﺑﻪ ﻫﻮاه‬
‫ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻞ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺴﺪ دﻣﺎﻏﻪ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻴﺎذا ً ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻬﻮى اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻏﺮﺑﺎ ً ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺪ ﻣﻘﻠﺪة اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻤﻟﻌﻈﻤ� ﻟﻪ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ]اﻟﻌﺮاق ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر اﻟﻔﺘﻦ )‪] :[(349/1‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺳﺪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺪث اﻟﻌﴫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪-‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺻﺤّ ﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬واﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻤﻟﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻤﻟﻨﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻄﻖ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﴪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻳﺪه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ »اﻟﻔﺘﺎوى« )‪ 446/7‬و‪507 ،41/27‬‬
‫و‪ ،(552 ،531/28‬وﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﴪه ﻣﻦ ﻤﻟﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺒﻼد )ﻤﻟﻐﺮب( ﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺷﻤﺎل‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ؛ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨﺔ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم[‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﻔﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺴﻔﺎ ً ﰲ‬
‫ﻠﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻤﻟﻌﻨﻮن‪) :‬ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﴫ( ﺣﻴﺚ ﺣﺮرﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪) :‬أﻫﻞ اﻟﻐﺮب(‪ ،‬و)اﻟﺠﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ(‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻨﺎه ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ ذﺑﻞ ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠ�اﺟﻊ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أﻳﻀﺎ ً ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﴍف ﺳﻨﺪﻫﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻤﻟﻌﻨﻮﻧﺔ‪) :‬أﻛﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻘﺼﻮد اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻬﺔ‬
‫ﴩق ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻻﺑﺘﺪاع واﻟﻀﻼل‪،‬‬
‫ﺎﻧﻈﺮوا ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﻈﺮ اﻹﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻢ أن اﻷرض اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﴍق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أرض‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد(!!‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﺒ� ﻧﻈﺮ وإﻣﻌﺎن ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﻒ‬
‫واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺒﻄﻼن‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻨﺪﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪم ﺧﺮﻳﻄﺔ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻮر واﻟﻌﻤﻴﺎن!‬

‫وﻻ ﺻﺤﺔ أﻳﻀﺎ ً ﻟﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ ن )اﻟﻌﺮاق( ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد‬
‫ﺎﻤﻟﴩق وﻧﺠﺪ اﻟﺬي ورد ذﻣﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﴩق وﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻌﺮاق؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺎذي اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق‪ ،‬ﻳﻮﺿﺤﻪ أن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻌﺮاق(‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ :‬ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﴍف ﺳﻨﺪﻫﻮ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻻ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻤﻟﺎرﻗﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﱰف ﺑﺪواﻓﻌﻪ ﴏاﺣﺔ ﰲ ]ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﳾء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ )‪:[(305/5‬‬
‫]وإﻧﻤﺎ أﻓﻀﺖ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻛﺮ ﻃﺮﻗﻪ وﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻟﺒﺘﺪﻋﺔ اﻤﻟﺤﺎرﺑ�‬
‫ﻠﺴﻨﺔ واﻤﻟﻨﺤﺮﻓ� ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺠﺪد دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﺑﻼد )ﻧﺠﺪ( اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻮا أو‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺠﺎﻫﻠﻮا أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ )اﻟﻌﺮاق( ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﻏ�ﻫﻢ[؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻠﻪ إﻻ‬
‫َ� َﻟﻬُ ْﻢ أَﻧ ﱠ ُﻪ‬ ‫وَﰲ أ َ ُ‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻬ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ ِﰲ ْاﻵ َﻓ ِ‬
‫ﺎق ِ‬ ‫}ﺳﻨ ُ ِﺮ ِ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻤﻟﺮﺋﻴﺔ ﰲ اﻵﻓﺎق‪َ :‬‬
‫ﳾ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ {‪) ،‬ﻓﺼﻠﺖ؛ ‪ (53 :41‬وﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻤﻟﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ أَوَ َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﻜ ِﻒ ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ أَﻧ ﱠ ُﻪ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﻮن {‪) ،‬اﻟﺤﺠﺮ؛ ‪.(9 :15‬‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪} :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ َ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ َﻟﺤَ ﺎﻓِ ُ‬
‫ﻈ َ‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺳﺘﺠﻼء اﻤﻟﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻷﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ)ﻧﺠﺪ(‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻌﺮاق(؛ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ أوﻻ ً اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﺒ�‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻷﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ)اﻟﻌﺮاق(ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫* ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪] :(24‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺒﴫي ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺒﺄﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﻌﺪل‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﻔﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬أﺧﺬ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﺮاق اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺮز اﻟﺬي ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻏ�ه‪) :‬اﻟﻌﺮاق ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻄ� ﻗﺎﻟﻮا وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻗﺔ واﻟﻌﺮﻗﺔ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻄ�‪ .‬وﻳﻘﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺮاق ﺟﻤﻊ ﻋﺮق(‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻗﻄﺮب‪) :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ ﻷﻧﻪ‪ :‬دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻴﻪ ﺳﺒﺎخ وﺷﺠﺮ‪ .‬ﻳﻘﺎل اﺳﺘﻌﺮﻗﺖ‬
‫ﺑﻠﻜﻢ إذا أﺗﺖ ذﻟﻚ اﻤﻟﻮﺿﻊ(‪.‬‬
‫ــ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺨﺰاز ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ أﻳﻮب ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺠﻼب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑﻲ‪) :‬اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﱃ ﻋﺒﺎدان‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬﻳﺐ اﱃ ﺟﺒﻞ ﺣﻠﻮان‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ ﻷن ﻛﻞ اﺳﺘﻮاء ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ أو ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮ ﻋﺮاق‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺴﻮاد ﺳﻮادا ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎ أﺑﴫوا ﺳﻮاد اﻟﻨﺨﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد!([‪.‬‬

‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺮاق ﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻣﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮي‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ً ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺳﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻘ� ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﺤﺒﺎ ً آﻟﺔ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮاق أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮن )ﻏﻮراً(‪ ،‬وﻟﻴﺲ )ﻧﺠﺪاً( ﻛﻤﺎ اﻋﱰف اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪] :‬وأﺻﻞ )اﻟﻨﺠﺪ( ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض وﻫﻮ ﺧﻼف )اﻟﻐﻮر( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻬﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻮر وﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ[‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻋﱰف ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﴍف ﺳﻨﺪﻫﻮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻤﻟﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻟﻌﻨﻮﻧﺔ‪) :‬أﻛﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬واﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﴍّ اح اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻬﺮة‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮب أن )اﻟﻨﺠﺪ( ﻟﻴﺲ اﺳﻤﺎ ً ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ اﺳﻤﺎ ً ﻟﺒﻠﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ‪(… ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻤﻟﺪاﻓﻌ� ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ‬
‫)اﻟﻌﺮاق( اﻤﻟﻌﺮوف ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬أي )ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬إذ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﻛﻼم اﻟﺪاودي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ،13‬ص ‪] :(47‬وﻋﺮف‬
‫ﺑﻬﺬا وﻫﺎء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاودي‪) :‬ان ﻧﺠﺪا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ان ﻧﺠﺪا ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮص وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ‪ :‬ﻞ ﳾء ارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻤﻟﺮﺗﻔﻊ ﻧﺠﺪا ً واﻤﻟﻨﺨﻔﺾ ﻏﻮرا ً[‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻀﻼً‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺠﺪاً‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺧﺎرج ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮا اﻤﻟﴩﻛ� ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب(‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻦ اﻤﻟﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻧﺠﺪﻧﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻤﻟﺘﻜﻠﻤ�‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أي )ﻣﺮﺗﻔﻊ( ﻣﻦ اﻷرض‪ :‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻧﺠﺪاً‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺟﺎز ﺗﺠﺎوز )ﻧﺠﺪ( اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﺠﺪ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ إﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﴬورة ﺣﺲ أو ﻋﻘﻞ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه آﻧﻔﺎ‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬

‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻤﻟﻠﺤﻖ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫* ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺨﺘﴫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/351‬ح‪] :(990‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻤﻟﺜﻨﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا وﰲ )ﻧﺠﺪﻧﺎ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا وﰲ‬
‫)ﻧﺠﺪﻧﺎ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬ﻫﻨﺎك اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ وﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن([‬
‫* وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺨﺘﴫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ج‪/6‬ص‪/2598‬ح‪] :(6681‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أزﻫﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺄﻣﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺄﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ ﻓﺄﻇﻨﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻫﻨﺎك اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ وﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن([‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ )ﻧﺠﺪﻧﺎ(‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺣﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وأزﻫﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)ج‪/16‬ص‪/292‬ح‪(7301‬؛ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )ج‪/5‬ص‪/734‬ح‪ ،(3953‬وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻮن وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/2‬ص‪/118‬ح‪(5987‬؛ واﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫)ج‪/2‬ص‪/904‬ح‪(1724‬؛ وﻏ�ﻫﻢ ﻛﺜ�‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ واﻤﻟﻌﺎﺟﻢ واﻤﻟﺼﻨﻔﺎت‬
‫واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬

‫* وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/90‬ح‪] :(5642‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ ﻣﺮﺗ� ﻓﻘﺎل رﺟﻞ وﰲ )ﻣﴩﻗﻨﺎ( ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﴩ([‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﺑﻨﺤﻮه ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/2‬ص‪/250‬ح‪] :(1889‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ وﰲ ﻣﴩﻗﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﰲ )ﻣﴩﻗﻨﺎ( ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ إن ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺑﻪ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻜﻔﺮ وﺑﻪ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل([‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء إﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‪) :‬ﺻﺪوق‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟ�(‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ داﻓﻊ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )ج‪/5‬ص‪/269‬ت‪] :(1269‬ﺷﻴﺦ؛ ﻗﻠﺖ‪) :‬أدﺧﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻳﺤﻮل ﻣﻦ ﻫﻨﺎك([؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أرﻃﺒﺎن )وﻋﻨﻪ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أزﻫﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬وﺣﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ(‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﰲ ذﻫﻦ‬
‫ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻓﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻤﻟﺘﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺪل ﻟﻔﻈﺔ )ﻧﺠﺪﻧﺎ( ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻣﴩﻗﻨﺎ(‪،‬‬
‫وﻫﻮ – ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻟــ اﺳﺘﺒﺪال ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻷن ﻧﺠﺪاً اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﴩق ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﻄﻌﺎ ً!‬

‫* وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ً ﰲ )ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�(‪) ،‬ج‪/12‬ص‪/384‬ح‪] :(13422‬ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻤﻟﻌﻤﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ان اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮارا ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ )ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﻗﺎل‪ :‬إن ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ وﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ﻻ ﺷﺊ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺎذة‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻤﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻻ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ�‪) :‬ﻣﻌﺮوف‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ )اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ(‪) :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت‬
‫ﻤﻟﺸﺎﻫ� ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أزﻫﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬وﺣﺴ� ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ؛ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﳾ اﻤﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺠﺮه وﺑﺠﺮه!‬

‫وﻟﻢ ﻳﺄت ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ إﻻ ﰲ رواﻳﺘ�‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫* أوﻻﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )ج‪/4‬ص‪/245‬ح‪] :(4098‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد‬
‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ اﻧﻔﺘﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪) :‬واﻟﻌﺮاق( ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺮﻣﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪) :‬واﻟﻌﺮاق( ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﻬﻴﺞ اﻟﻔﺘﻦ([‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸ�‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻏ�ه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﺗﺄﺛ� ﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻷن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪1 :‬‬
‫ص‪ (131 :‬ﺑﺴﻨﺪه إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻗﻄﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻧﺴﺒﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﰲ )اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ ،(302 :‬ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (2246‬أﻳﻀﺎ ً إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺮﺑﻌﻲ ﰲ )ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ(؛ وأﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺸ�ي اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ :‬اﻟﻌﻼء‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً ﻋﺎﺑﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺸﺎﻫ�‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋﻼه‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع آﺧﺮ‪ :‬اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﻓﻌﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرس‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﺰﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﻣﺎم اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ اﻤﻟﺸﻬﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﻼم ﺳﺎﻟﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أن‬
‫ﻤﻟﺎً ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق أو أن )ﻧﺠﺪاً( اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫ﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورواه ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒ� ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫* ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ�‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/247‬ح‪:(1276‬‬
‫]ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺒ�وﺗﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻮذب ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻣﻄﺮ اﻟﻮراق وﻛﺜ� أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﱪي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﰲ ﻣﻜﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‬
‫وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫وﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﺮددﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل وﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻻزل‬
‫واﻟﻔﺘﻦ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒ� ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻮذب ﻣﻦ أي اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن اﻟﻮراق وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻛﺜ� ﺑﻦ زﻳﺎد( أﺧﺬ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن اﻟﻮراق ﻣﻌﺮوف ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬أو ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً‬
‫وأن ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ إذاً ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺪد ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ *.‬وﺟﺎء ﰲ )ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ج‪ 6 :‬ص‪ (133 :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫]ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺮﻣﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻮذب ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﱪي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل إن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﰲ ﻣﺪﻧﺎ‪ ...،‬إﻟﺦ(‪ ،‬ﻓﺮددﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻟﻌﺮاﻗﻨﺎ(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن([؛‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪) :‬ﻛﺬا رواه ﺿﻤﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻮذب ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ورواه‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻮذب ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻪ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺷﻮذب ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻣﻄﺮ وﻛﺜ� أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ ﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ وﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[؛‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ (130 :‬ﺳﻨﺎد ﺑﻦ ﺷﻮذب اﻤﻟﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪] :‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻤﻟﻜﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﺑ� ﻗﱪه‬
‫وﻣﻨﱪه‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺮاس أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻳﺒﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤ� ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻮذب‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﱪي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬أراه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮه[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪) :‬ﻛﺬا أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أول ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺪ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﺳﻨﺎده ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺪﻳﺒﲇ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ ﻓﺮاس ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤ�؛ ورواه ﻏ� أﺑﻲ ﻋﻤ� ﻋﻦ ﺿﻤﺮة ﺑﻐ� ﺷﻚ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎه‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺰاﻏﻮﻧﻲ ﺑﺒﻐﺪاد أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﻤﻟﺨﻠﺲ(‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮج إﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ� إﱃ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺒ�وﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ�(‪.‬‬
‫ودرﺳﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﰲ )اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ج‪ 5 :‬ص‪ ،(302 :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ ،(2246‬ﻓﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻋﻼه ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء )ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ�( اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ أﻳﻀﺎ ً إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻟﻔﺴﻮي ﰲ )اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ج‪ 2 :‬ص‪ 746 :‬واﻤﻟﺨﻠﺺ ﰲ )اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻤﻟﺴﺘﻘﺎة‪ ،‬ج‪ 7 :‬ص‪(2 :‬؛ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ )اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ج‪ 2 :‬ص‪:‬‬
‫‪ .(164‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪) :‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﱪي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨ�(‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﰲ أﺣﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺷﻨﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ :‬ﻓﻜﻞ اﻟﻄﺮق‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻮذب ﺛﻢ ﺗﺼﻌﺪ ﻣﺪﻟﺴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻻ ﻳﺪرى ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺎﻤﻟﺘﻘﻦ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨ�؟؟!!‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪) :‬ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إذا ً ﰲ أﺣﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺷﺎذة‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أﺻﻼً‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻠﻮات وﺗﺴﻠﻴﻤﺎت وﺗﱪﻳﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻏ� أن ورود ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘ� ﻣﺴﺘﻘﻠﺘ�‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻼم‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻗﻄﺘ�‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﺳﺎﻟﻢ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄن )ﻧﺠﺪﻧﺎ( ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ً‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻳﻘﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ وﺛﺎﻗﺘﻪ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره‪ ،‬ﻻ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬وﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﲆ ﺳﺎﻟﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ً أﻛﺜﺮ ﺗﺜﺒﺘﺎ ً‬
‫ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫وﺷﺬﱠت رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻨﺪا ً وﻻ ﻣﺘﻨﺎ ً‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/2‬ص‪/270‬ح‪] :(1319‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻓﺮوة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻫﺎوي ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ رزﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺎﺟﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ وﰲ ﻣﻜﺘﻨﺎ وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ؟!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﻨﺎك ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ وﺛﻢ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ([‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ 1 :‬ص‪ (135 :‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻫﺎوي ﻫﺬا‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻫﺎوي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮﻫﺎوي ﺿﻌﺎف‪ .‬وأﺑﻮ رزﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪاً‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﴪة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ إذا اﻧﻔﺮد‪ :‬ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺛﺒﺎت(؛ ذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺨﻄﻰ(؛ وذﻛﺮه ﰲ ﻣﺸﺎﻫ� اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻛﺎن ﻳﻐﺮب(‪ .‬اﻤﻟﺘﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﺎ ً‪ :‬ﻓﻤﺎ ورد ﰲ ﻣﴫ ذم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع إﻃﻼﻗﺎ ً‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻛﺎذب أراد اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺬﻣﺔ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق!‬

‫وﺷﺬﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻨﺪا ً وﻻ ﻣﺘﻨﺎ ً‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ� )ج‪/12‬ص‪/84‬ح‪] :(12553‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻤﻟﺮوزي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‬
‫ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﻨﺎ‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪) :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮاﻗﻨﺎ؟!( ﻓﻘﺎل‪) :‬إن ﺑﻬﺎ ﻗﺮن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻬﻴﺞ اﻟﻔﺘﻦ‪ .‬إن اﻟﺠﻔﺎء ﺑﺎﻤﻟﴩق!([‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ )ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪1 :‬‬
‫ص‪ (138 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻫﺬه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻤﻟﺮوزي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜ� اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ .‬واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ )ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذا روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻤﻟﻴﺰان )ج‪/1‬ص‪/365‬ت‪] :(1134‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‬
‫ﻟﺮوزي ﺷﻴﺦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻴﺐ ﻟﻴﻨﻪ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن‪) :‬ﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﺴﻤﻰ إﺳﺤﺎق ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ(؛ وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪) :‬ﻳﺘﻘﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻨﻪ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﻨﻪ(؛ أورد أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﻫﺬا ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻧﺰول‪} :‬إذا ﺟﺎء ﻧﴫ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ {‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﺼﺪر اﻟﻴﺎﺳﻮﰲ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺖ ﺑﺨﻄﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ([‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻗﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪] :‬رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت[ وﻫﻢ‬
‫ﻓﺎﺣﺶ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻜﺮة )رواﻳﺔ(‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﺮة )دراﻳﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺘﻦ‪ ،‬ﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﺔ )اﻤﻟﴩق(‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﴩق ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮرﻧﺎه أﻋﻼه‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض ﺛﺒﻮت أﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺻﻼً‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺴﺎﻗﻂ!!‬

‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل ﻤﻟﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮاق ﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼنوﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎل أﻳﻀﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ :‬ﻧﺠﺪا ً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ن ﺧﺎﺗﻤﺔ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻠﻮات وﺗﺴﻠﻴﻤﺎت وﺗﱪﻳﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺖ ﻷﻫﻞ ﻧﺠﺪ )ﻗﺮن اﻤﻟﻨﺎزل(‬
‫ﻳﻬﻠﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﻗﺖ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق )ذات ﻋﺮق(‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﴏح وأﺑﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز؟!‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ً ﻣﻦ أن أﺣﺪ ﺛﻼث اﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي ﻫﻮ )ﻧﺠﺪﻧﺎ( ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬و)ﻣﴩﻗﻨﺎ( ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ‪ :‬ﻓﻠﻔﻈﺔ )ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﻣﻦ أوﻫﺎم‬ ‫)‪( 1‬‬
‫اﻟﺮواة أو ﻣﻦ رواﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ وﻓﻖ ﻇﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﻓﻖ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي ﻫﻮ )ﻋﺮاﻗﻨﺎ(‪ .‬وﻟﻔﻈﺔ )ﻧﺠﺪﻧﺎ( ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﺮواة‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﱃ‬ ‫)‪( 2‬‬
‫ﻤﻟﺤﺎل أﻗﺮب؛‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي ﻫﻮ )ﻣﴩﻗﻨﺎ(‪ .‬وﻟﻔﻈﺘﺎ‪) :‬ﻧﺠﺪﻧﺎ(‪ ،‬و)ﻋﺮاﻗﻨﺎ( ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت أو أوﻫﺎم‬ ‫)‪( 3‬‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ً؛‬

‫واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻷول ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘ�‪ ،‬وﺗﱪﻫﻦ‬
‫أن ﻟﻔﻈﺔ )ﻤﻟﴩق( ﻗﺪ وردت ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺪاﺧﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ أذﻫﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻟﻀﻌﺎف أو‬
‫ﻟﺘﺴﺎﻫﻠ� ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪] :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺸ� إﱃ‬
‫ﻤﻟﴩق‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪) :‬ﻫﺎ‪ :‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن([‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﻮاﻗﺐ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺮوي ﺑﻨﺤﻮه ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رواه ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﻮاﻗﺐ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وأﻳﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وأﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ دون ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﺎﻟﻚ وأﻳﻮب‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻫﻮ ﻣﺮوي ﺑﻨﺤﻮه أﻳﻀﺎ ً ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬رواه ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ .‬وأﺑﻮ ﺧﺮﻳﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻬﺒﺎء اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺰوان‪ ،‬وﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪاً‪ ،‬واﺿﻄﺮب ﻓﻴﻪ راوﻳﺔ أو إﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺨﺘﴫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ج‪/3‬ص‪/1195‬ح‪] :(3105‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺸ� إﱃ اﻤﻟﴩق ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﺎ إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن[‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﰲ اﻤﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ أﻋﻼه‪.‬‬
‫* وﻋﻘﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ )ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن( ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻣﴩق‬
‫ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺮوﺟﻪ ﻛﺎن أول ﺣﺎدث ﺣﺪث ﰲ اﻹﺳﻼم[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍﻃﻬﻤﺎ(؛ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪) :‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬إﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ‪ :‬ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﻷن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﻧﺠﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﺤﺮاء اﻟﺪﻫﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪) :‬اﻷﺣﺴﺎء(‪ ،‬واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻳﻘﺘﴫون ﺑﻔﻈﺔ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺼﻐ�ة اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫* وﰲ )ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ )ج‪/4‬ص‪/2229‬ح‪ ((2905‬ﻛﺮ اﻤﻟﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‪] :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﻮارﻳﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻲ )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن )ﻗﺎل اﻟﻘﻮارﻳﺮي‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ( ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻤﻟﴩق‪:‬‬
‫)اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗ� أو ﺛﻼﺛﺎ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻗﺎم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ذﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﺘﻀﺎﻓﺮة وﺗﺠﺪ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻤﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬
‫* وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻟﺨﺘﴫ )ج‪/3‬ص‪/1130‬ح‪] :(2937‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺄﺷﺎر‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪) :‬ﻓﺄﺷﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ ،‬وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ً‪) :‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ )ج‪/4‬ص‪/2229‬ح‪] :(2905‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬رأس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻤﻟﴩق[‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺤﻮه ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪/2‬ص‪/26‬ح‪ ،(4802‬وﻏ�ﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺘﺄﻣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻵن – ﻼﻓﺎُ ﻤﻟﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻹﺻﺪار اﻟﻘﺪﻳﻢ – أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻤﻟﺴﺘﺒﻌﺪ ﻷن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ ُ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﺑﺼﻌﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﻓﻴﺨﻄﺐ‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﺘﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻘﻒ ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻪ‬
‫ﺧﻄﺐ )ﻓﺄﺷﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ )ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ( وﻫﻤﺎ ً ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺘﺒﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ )أﺷﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﺑﺠﻤﻠﺔ )ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ(؛ أو‪ ،‬وﻫﻮ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻫﻮ‪] :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺼﻌﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺄﺷﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‪ ،‬أو ﻧﺤﻮا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﱃ اﻤﻟﻨﱪ ﻓﻤﺨﺎﻃﺒﺎ ً اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻮرا ً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﺎءه وﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫* وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/143‬ح‪] :(6302‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻧﻤ� ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺸ� ﺑﻴﺪه ﻳﺆم‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻫﺎ ان اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻫﺎ ان اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤ� ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺮواه‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )ﻤﻟﴩق(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤ� ﻋﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪي اﻟﺮازي!‬
‫وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﻠﻨﺎ ﻓﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺮاق( ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ� ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎح ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‪ :‬اﻤﻟﴩق( أو )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺮاق( اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ رواﻳﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي )وﻫﻮ أﺟﻞ وأﺣﻔﻆ وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ(‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ .‬وﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻬﺒﺎء أﺑﻮ ﺧﺮﻳﻢ اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰوان‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ�‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن )وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮي(‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ً آﻧﺬاك‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻧﺼﻮص ﴏﻳﺤﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ وﺛﺒﻮت‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‪) :‬ﻤﻟﴩق( ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺪرك اﻵن ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن أﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ‪] :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺼﻌﺪ اﻤﻟﻨﱪ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺄﺷﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‪ ،‬أو ﻧﺤﻮا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ ﺎﺋﺸﺔ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮاب‬
‫و اﻤﻟﻨﱪ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻜﺬا ﴏاﺣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻤﻟﺮات‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ‪ :‬ﻤﻟﴩق ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻤﻟﺮات‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻫﻮ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻳﺎد أن ﻳﻜﻮن ﺷﻤﺎل اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻏ�ه‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷرﺿﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب أن‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬اﻟﻌﺮاق(‪.‬‬

‫* وﺟﺎء إﻳﻀﺎح اﻹﺷﻜﺎﻻت ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ )ج‪/4‬ص‪/2229‬ح‪] :(2905‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﺎن وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﻛﻴﻌﻲ )واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ أﺑﺎن( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻐ�ة‪ ،‬وأرﻛﺒﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻜﺒ�ة‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ(‪ ،‬وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ ﻤﻟﴩق‪) ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن!(‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﻳﴬب ﺑﻌﻀﻜﻢ‬
‫رﻗﺎب ﺑﻌﺾ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﺧﻄﺄ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ‪} :‬وﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﻓﻨﺠﻴﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻐﻢ وﻓﺘﻨﺎك ﻓﺘﻮﻧﺎ {[‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ( وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ� أﺳﺪ‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ رأي واﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إذا ً ﺣﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ رأﻳﻪ؛ وﻫﻮ ﻗﺪ روى‬
‫ﴏاﺣﺔ‪) :‬وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ ﻤﻟﴩق( ﻓﻠﻌﻞ ﺳﺎﻤﻟﺎ ً ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻷﻧﻪ ﻇﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﴍق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻀﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻨﺎ ً‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬا ﺗﺘﻀﺢ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺠﲇ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺮاق( إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﺎق ذرﻋﺎ ً ﺑﺘﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا ً اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪،‬‬
‫وﻇﻦ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮه ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﴍﻗﺎ ً وﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬ﺷﺎﻣﺎ ً وﻳﻤﻨﺎ ًوإﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰت ﻧﺠﺪ )ﻣﴩق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ(‪ ،‬واﻤﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻟﻪ‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﺑﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺰاﻋﻤ� ﺑﺎن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻮ‪) :‬اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫* اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/6‬ص‪/2541‬ح‪] :(6535‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺴ� ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺨﻮارج ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وأﻫﻮى ﺑﻴﺪه ﻗﺒﻞ )اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮم ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺮوق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ[؛‬
‫ــ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/6‬ص‪/91‬ح‪] :(5608‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أﺑ اﻟﺸﻮارب )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻤﻟﺎزﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﺎب )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺼ� اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺴ� ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺨﻮارج ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل وأﻫﻮى ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ )اﻟﻌﺮاق( ﻳﺨﺮج ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮم ﻳﻘﺮأون‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ[؛‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ‪) :‬أﻫﻮى ﺑﻴﺪه ﻗﺒﻞ )اﻟﻌﺮاق( ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻖ ﻓﻬﻤﻪ ﻹﺷﺎرة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ ً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫* اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/6‬ص‪/2749‬ح‪] :(7123‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟﻨﱡﻌْ ﻤَ ِ‬
‫ﴈ‬‫اﻟﺨﺪ ِْريﱢ َر ِ َ‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ ُ‬ ‫ﱢث ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺒَ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ِﺳ ِ� َ‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﺤَ ﺪ ُ‬ ‫ُﻮن‪َ ،‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ﻣُﺤَ ﻤﱠ َﺪ ﺑ َْﻦ ِﺳ ِ� َ‬ ‫ﻣَ ﻬْ ﺪِيﱡ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻴْﻤ ٍ‬
‫آن ﻻ َ‬ ‫ون ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺮ َ‬ ‫ﴩ ِق(‪ ،‬وَ ﻳ َْﻘ َﺮؤ َ‬ ‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ )ﻤ َﻟ ْ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻪُ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬
‫اﻟﺴﻬْ ُﻢ إِ َﱃ‬‫ُون ﻓِ ِﻴﻪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻌُ ﻮ َد ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ِﻣﻴ ِﱠﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ َ ﻳَﻌُ ﻮد َ‬ ‫اﻟﺴﻬْ ُﻢ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﱢﻳﻦ َﻛﻤَ ﺎ ﻳَﻤْ ُﺮ ُق ﱠ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﻳُﺠَ ﺎ ِو ُز ﺗَ َﺮاﻗِ ﻴَﻬُ ﻢْ‪ ،‬ﻳَﻤْ ُﺮ ُﻗ َ‬
‫ِﻴﻖ«‪ ،‬أ َ ْو َﻗﺎ َل‪» :‬اﻟﺘﱠ ْﺴ ِﺒﻴ ُﺪ«[؛ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ اﻟﺘﱠﺤْ ﻠ ُ‬ ‫ﺎﻫﻢْ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ِ » :‬ﺳﻴﻤَ ُ‬ ‫ُﻓﻮﻗ ِِﻪ«‪ ،‬ﻗِ ﻴ َﻞ‪) :‬ﻣَ ﺎ ِﺳﻴﻤَ ُ‬
‫ﱪﻧَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ اﻟﻨﱡﻌَ ﻴ ِْﻤ ﱡﻲ‪،‬‬‫ﱪﻧَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ا ْﻟﻮَ اﺣِ ِﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ا ْﻟﻤَ ﻠِﻴﺤِ ﱡﻲ‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪] :(2558/234/10‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫وﻋﻘﺐ ﻣﺤﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬اﻟﺘﱠ ْﺴ ِﺒﻴ ُﺪ‪ُ :‬ﻫ َﻮ اﻟﺤَ ْﻠ ُﻖ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ َﻞ ﺑﻪ[‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ﻳ ُ‬ ‫أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱠﺎس ﻗ ِﺪ َم ﻣَ ﱠﻜ َﺔ ﻣ َُﺴﺒﱢﺪًا َرأ ْ َﺳﻪُ‪،‬‬ ‫اﻟﺮأ ْ ِس‪ُ .‬ر ِويَ أ َ ﱠن اﺑ َْﻦ ﻋَ ﺒ َ‬ ‫اﻟﺸﻌْ ِﺮ‪ ،‬وَ ﻳ َُﻘﺎ ُل‪ُ :‬ﻫ َﻮ ﺗَ ْﺮ ُك اﻟﺘﱠﺪ ﱡَﻫ ِﻦ وَ َﻏ ْﺴ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﺼﺎ ُل ﱠ‬ ‫اﺳ ِﺘﺌْ َ‬‫وَ ْ‬
‫اﻟﺮأ ْ ِس(؛‬
‫وَ أ َ َرا َد ﺗَ ْﺮ َك اﻟﺘﱠﺪ ﱡَﻫ ِﻦ وَ َﻏ ْﺴ ِﻞ ﱠ‬
‫ــ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/3‬ص‪/64‬ح‪ (11632‬ﺑﻠﻔﻆ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﱠﻔﺎ ُن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ﻬْ ﺪِيﱡ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ اﻟْ ُﺨﺪ ِْريﱢ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫� َ‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺒَ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ِﺳ ِ‬ ‫� َ‬ ‫ُﻮن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِﺳ ِ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻴْﻤ ٍ‬
‫ﱢﻳﻦ‪،‬‬‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ِ‬ ‫آن‪َ ،‬ﻻ ﻳُﺠَ ِﺎو ُز ﺗَ َﺮاﻗِ ﻴَﻬُ ﻢْ‪ ،‬ﻳَﻤْ ُﺮ ُﻗ َ‬ ‫ُون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﴩ ِق ﻳ َْﻘ َﺮء َ‬ ‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ أُﻧ َ ٌ‬
‫ﺎﻫﻢْ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻬْ ُﻢ ﻋَ َﲆ ُﻓﻮﻗ ِِﻪ« ﻗِ ﻴ َﻞ‪) :‬ﻣَ ﺎ ِﺳﻴ َﻤ ُ‬ ‫ُون ﻓِ ِﻴﻪ‪ ،‬ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻌُ ﻮ َد ﱠ‬ ‫اﻟﺮ ِﻣﻴ ِﱠﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﻳَﻌُ ﻮد َ‬ ‫اﻟﺴﻬْ ُﻢ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫َﻛﻤَ ﺎ ﻳَﻤْ ُﺮ ُق ﱠ‬
‫ﻴﺖ«[‬‫ِﻴﻖ وَاﻟﺘﱠ ْﺴ ِﺒ ُ‬‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﺘﱠﺤْ ﻠ ُ‬ ‫» ِﺳﻴﻤَ ُ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻬْ ﺪِ يﱟ ‪،‬‬ ‫ــ وﺑﻨﺤﻮه أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/409‬ح‪] :(1193‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُز َﻫ ْ�ٌ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫ُﻮن‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮه[؛‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ﻬْ ﺪِيﱡ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻴْﻤ ٍ‬
‫ﴩ ِق( ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻤﻟﻌﺼﻮم‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬ ‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ )ﻤ َﻟ ْ ِ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ‪) :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬
‫آﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛ وﻫﺬا ﻗﻄﻌﺎ ُ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻹﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﺣﻔﻆ وأﺛﺒﺖ وأﺗﻘﻦ وأوﺳﻊ رواﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ أن‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ أﺷﻬﺮ وأوﺛﻖ ﻣﻦ ﻳﺴ� )أو‪ :‬أﺳ�( ﺑﻦ ﻋﻤﺮو؛ واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﻣﻦ رؤوس اﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻹﺗﻘﺎن؛ وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ورﻓﺾ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻮق أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ؛ وﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻮﻗﻪ؛ ﻓﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد إذا ً أﺻﺢ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ؛‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬إن ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﺟﻠﺴﺔ‬
‫ﻏ� اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻪ زﻳﺎدة ﺑﻴﺎن وإﻳﻀﺎح ﻹﺷﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺎ ﺳﻤﻌﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﺮواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ أن ﺳﻬﻼً ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺗﻤﺎم اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أو ﻳﻔﻬﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا‪:‬‬

‫ﻤَﺔ‬‫ﱪﻧِﻲ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ َﺳ َﻠ َ‬ ‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ� ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )‪] :(8558/556/4‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫َﺎح‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ُﻮﳻ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ َرﺑ ٍ‬ ‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣ َ‬ ‫ا ْﻟﻌَ ﻨ َ ِﺰيﱡ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ اﻟ ﱠﺪ ِار ِﻣ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ َ‬
‫اﻟﺴ َﻼمَ‪،‬‬ ‫ﴫ‪ :‬أَﺑْﻠ ِْﻎ أَﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة ِﻣﻨﱢﻲ ﱠ‬ ‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أ َ ِﺑﻲ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪َ :‬ﺮَﺟْﺖُ ﺣَﺎﺟًّ ﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ِﱄ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻋَ َ ٍﱰ َﻗ ِﺎﴈ أ َ ْﻫ ِﻞ ِﻣ ْ َ‬
‫ْﻒ ﺗَ َﺮ ْﻛﺘُ ْﻢ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻐ َﻔ ْﺮ ُت َﻟﻪُ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪َ ) :‬ﻛﻴ َ‬ ‫وَﻷﻣﱢ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻘِ ﻴﺘُ ُﻪ َﻓﺄَﺑْ َﻠ ْﻐﺘُﻪُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَ أَﻧَﺎ َﻗ ِﺪ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﻐ َﻔ ْﺮ ُت ا ْﻟ َﻐﺪَا َة َﻟ ُﻪ ِ ُ‬‫وَ أَﻋْ ﻠِﻤْ ُﻪ أَﻧﱢﻲ َﻗ ِﺪ ْ‬
‫اﻷ ْر ِض َﺧ َﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫ﴫ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﺬَ َﻛ ْﺮ ُت َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َر َﻓﺎﻫِ ﻴَﺘِﻬَ ﺎ وَﻋَ ﻴ ِْﺸﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪) :‬أَﻣَ ﺎ إِﻧﱠﻬَ ﺎ أَوﱠ ُل ْ َ‬ ‫أ ُ ﱠم ﺣَ ﻨْﻮ‪ ،‬ﻳَﻌْ ﻨِﻲ ِﻣ ْ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻻ؛ وَ َﻟﻜ ِْﻦ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ‬ ‫أ َ ْر ِﻣﻴ ِﻨﻴ َُﺔ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ ) :‬ﺳ ِﻤﻌْ َﺖ ذَ ِﻟ َﻚ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ِ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬إِﻧﱠﻬَ ﺎ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻫِ ﺠْ َﺮةٌ‬ ‫ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ﺎ ِص َر ِ َ‬
‫ﻈﻬُ ْﻢ‬ ‫ﴍا ُر أ َ ْﻫ ِﻠﻬَ ﺎ ﺗَ ْﻠﻔِ ُ‬
‫اﻷ ْر ِض ِ َ‬ ‫اﻷ ْر ِض أ َ ْﻟ َﺰﻣُﻬُ ْﻢ إِ َﱃ ﻣُﻬَ ﺎﺟَ ِﺮ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴﻢَ‪ ،‬وَ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ِﰲ ْ َ‬ ‫ﺑَﻌْ َﺪ ﻫِ ﺠْ َﺮةٍ‪َ ،‬ﻓﺨِ ﻴَﺎ ُر أ َ ْﻫ ِﻞ ْ َ‬
‫وَﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺮ«؛ َ‬ ‫ﴩ ُﻫ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر ﻣَ َﻊ اﻟْﻘِ َﺮ َد ِة وَ ا ْﻟ َﺨﻨ َ ِﺎز ِ‬ ‫ﻮﻫﻢْ‪ ،‬وَ ﺗُ َﻘﺬﱢ ُر ُﻫ ْﻢ ﻧ َ ْﻔ ُﺲ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻓﺘَﺤْ ُ ُ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫أ َ ْر ُ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ َن َﻻ ﻳُﺠَ ِﺎو ُز ﺗَ َﺮاﻗِ ﻴَﻬُ ﻢْ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ َﻗ ْﺮ ٌن ﻧ َ َﺸﺄ َ‬ ‫ﴩ ِق( ﻳ َْﻘ َﺮأ ُ َ‬ ‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ )ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬
‫�‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻴ َْﺨ ْ ِ‬‫ﴍ ِط ﱠ‬ ‫ﺻﺤِ ﻴﺢٌ ﻋَ َﲆ َ ْ‬ ‫ِﻳﺚ َ‬ ‫َﻗ ْﺮ ٌن‪ ،‬ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َْﺨ ُﺮجَ ِﰲ ﺑَﻘِ ﻴﱠﺘ ِِﻬ ُﻢ اﻟﺪﱠﺟﱠ ﺎ ُل«[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‪َ ) :‬ﻫﺬَا ﺣَ ﺪ ٌ‬
‫َﺎح اﻟ ﱠﻠ ْﺨ ِﻤ ﱢﻲ‪ ،‬وَ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﺨ ِﺮﺟَ ﺎ ُه(؛‬ ‫ُﻮﳻ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ َرﺑ ٍ‬ ‫ﻳﺚ ﻣ َ‬ ‫وَ َﻟ ْﻢ ﻳ ُْﺨ ِﺮﺟَ ﺎ ُه؛ َﻓ َﻘ ِﺪ اﺗﱠ َﻔ َﻘﺎ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﻋَ َﲆ أَﺣَ ﺎدِ ِ‬
‫ﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻤﻟﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﺎح ﻠﺨﻤﻲ اﻤﻟﴫي وأﺑﻴﻪ ﰲ اﻷدب اﻤﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ؛ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺻﺪوق؛ وﻟﻜﻦ ﰲ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﺰاع ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﴬ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻮرود اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ )‪] :(2407/48/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻫِ َﺸﺎ ٌم‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺷﻬْ ِﺮ ﺑ ِْﻦ‬
‫ﱢث‬ ‫ِﻳﺚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﺎ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ِ ُﻷﺣَ ﺪ َ‬ ‫ﱢث‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱠﺎ‪َ ،‬ﻗ ْﺪ ﻧ ُ ِﻬﻴﻨَﺎ ﻋَ ِﻦ اﻟْﺤَ ﺪ ِ‬ ‫ﻮْﺷ ٍﺐ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﺗَﻰ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو ﻧَﻮْ ًﻓﺎ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﺪ ْ‬ ‫ﺣَ َ‬
‫ﺎب اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل‬ ‫ﺻﺤَ ِ‬ ‫وَ ﻋِ ﻨْﺪِي َرﺟُ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬
‫اﻷ ْر ِض إ ِ َﱃ ﻣُﻬَ ﺎﺟَ ِﺮ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﻋَ ﻠَﻴ ِْﻪ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪َ » :‬ﺳﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻫِ ﺠْ َﺮ ٌة ﺑَﻌْ َﺪ ﻫِ ﺠْ َﺮةٍ‪ ،‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﺧِ ﻴَﺎ ُر ْ َ‬
‫ﴩ ُﻫ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎ ُر ﻣَ َﻊ ا ْﻟﻘِ َﺮ َد ِة‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ وَ ﺗَ ْﻘﺬَ ُر ُﻫ ْﻢ ﻧ َ ْﻔ ُﺲ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬وَ ﺗَﺤْ ُ ُ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻈﻬُ ْﻢ أ َ ْر ُ‬‫ﴍا ُر أ َ ْﻫﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬ﺗَ ْﻠﻔِ ُ‬
‫اﻷ ْر ِض ِ َ‬ ‫اﻟﺴ َﻼمُ‪ ،‬وَ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ِﰲ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫آن َﻻ‬ ‫ُون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﴩ ِق( ﻳ َْﻘ َﺮء َ‬ ‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ )ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬ ‫ﻳﺮ«؛ وَ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬ ‫وَ ا ْﻟ َﺨﻨ َ ِﺎز ِ‬
‫ﻳُﺠَ ِﺎو ُز ﺗَ َﺮاﻗِ ﻴَﻬُ ﻢْ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ َﻗ ْﺮ ٌن ﻧ َ َﺸﺄ َ َﻗ ْﺮ ٌن ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ َﻗ ْﺮ ٌن ﻧ َ َﺸﺄ َ َﻗ ْﺮ ٌن ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ َﻗ ْﺮ ٌن ﻧ َ َﺸﺄ َ َﻗ ْﺮ ٌن ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ِﰲ‬
‫ﺑَﻘِ ﻴﱠﺘ ِِﻬ ُﻢ اﻟﺪﱠﺟﱠ ﺎ ُل«[؛ وﻫﻮ ﰲ ﺤﺎف اﻟﺨ�ة اﻤﻟﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﴩة )‪ ،(7622/118/8‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺎس‪ " ...‬إِ َﱃ آﺧِ ِﺮﻩِ د َ‬

‫ُون‬ ‫وَروَى أَﺑُﻮ دَاوُ َد ِﰲ ُﺳﻨَﻨ ِِﻪ ِﻣﻨْﻪ‪" :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬ ‫ﺎت‪َ ،‬‬ ‫ِﴘ‪ ،‬وَ ُروَ اﺗُ ُﻪ ﺛ َِﻘ ٌ‬ ‫) َروَ ا ُه أَﺑُﻮ دَاوُ َد اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴَﺎﻟ ِ ﱡ‬
‫ﺑَﻘِ ﻴﱠﺘ ِِﻪ(‪.‬‬
‫ــ وﻫﻮ ﺑﺄﺗﻢ ﻟﻔﻆ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(161/1‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺼ� ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود )وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﻤﻟﻌﻨﻲ(‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻗﺎل أﺗﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ ﻧﻮف ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺎل ﺣﺪث ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ ﻷﺣﺪث وﻋﻨﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة ﺑﺨﻴﺎر اﻷرض )ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﺨﻴﺎر اﻷرض( إﱃ ﻣﻬﺎﺟﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﰲ اﻷرض ﴍار أﻫﻠﻬﺎ ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ اﻷرﺿﻮن وﺗﻘﺬرﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﺤﴩﻫﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﻘﺮدة‬
‫واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺣﺪث ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺣﺪث وﻋﻨﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ﻤﻟﴩق( ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻗﺮن ﻧﺸﺄ ﻗﺮن‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻗﺮن ﻧﺸﺄ ﻗﺮن ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﺟﺎل[؛‬
‫ــ وﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ )ج‪/14-13‬ص‪/618‬ح‪] :(14540‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻮْﺷﺐ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ َﺧ َﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذُ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻦ َﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻦ َﺷﻬْ ﺮ ﺑﻦ ﺣَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ )ﻤ َﻟ ْ ِ‬
‫ﴩ ِق(‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ﻧ َ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋَ ﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻮن ﻣَ َﻊ ﺑَﻘِ ﻴﱠﺘ ِِﻬ ُﻢ اﻟﺪﱠﺟﱠ ﺎ ُل«[؛ وﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ‬ ‫آن ﻻ َ ﻳُﺠَ ِﺎو ُز ﺗَ َﺮاﻗِ ﻴَﻬُ ﻢْ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ َﻗ ْﺮ ٌن ﻧ َ َﺸﺄ َ َﻗ ْﺮ ٌن‪ ،‬ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜ َ‬ ‫ون ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺮ َ‬ ‫ﻳ َْﻘ َﺮ ُؤ َ‬
‫ﱪاﻧ ﱡِﻲ‪َ ،‬وإ ِ ْﺳﻨَﺎد ُُﻩ ﺣَ َﺴ ٌﻦ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ ،(10417/230/6‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ ) :‬روَ ا ُه اﻟ ﱠ‬
‫ﻄَ َ‬
‫ﻫﻮ إﱃ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻗﺮب ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬رواﻳﺎت ﻣﺆﻳﺪة ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب‬

‫* وﻳﺆﻳﺪه )أي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب(‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪه ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬أﻳﻀﺎ ً ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫]أﺷﺎر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ أﻻ إن اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﻮل أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ([‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﺨﺘﴫ )ج‪/3‬ص‪/1202‬ح‪] :(3126‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪد‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬أﺷﺎر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ أﻻ إن اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﻮل أذﻧﺎب‬
‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)ج‪/3‬ص‪/1289‬ح‪(3307‬؛ وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/1‬ص‪/71‬ح‪(51‬؛ واﻟﺤﻤﻴﺪي ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/1‬ص‪/217‬ح‪(458‬؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/4‬ص‪/118‬ح‪،(17107‬‬
‫و)ج‪/5‬ص‪/273‬ح‪(22397‬؛ واﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/17‬ص‪/209‬ح‪،(565‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫و)ج‪/17‬ص‪/210‬ح‪،(568‬‬ ‫و)ج‪/17‬ص‪/209‬ح‪،(567‬‬ ‫و)ج‪/17‬ص‪/209‬ح‪،(566‬‬

‫و)ج‪/17‬ص‪/212‬ح‪(577‬؛ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )ج‪/1‬ص‪/129‬ح‪(163‬؛ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/862‬ح‪(1608‬؛ ورﺑﻤﺎ ﻏ�ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﴏاﺣﺔ ﰲ ذﻛﺮ )ﻧﺠﺪ( ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫)‪(1‬ــ أرض اﻟﻔﺪادﻳﻦ‪ ،‬رﻋﺎء اﻹﺑﻞ‪ .‬واﻟﻌﺮاق أرض زراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك أرﺿﺎ ً‬
‫ﻟﺮﻋﺎء اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻵن؛‬
‫)‪(2‬ــ و)ﻧﺠﺪ( ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻼد رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق آﻧﺬاك ﻣﻦ ﻣﴬ أﺣﺪ ﻳﻌﺘﺪ‬
‫ﻪ‪ .‬وﰲ أﻗﴡ ﺟﻨﻮﺑﻪ )اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ( ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻂ اﻤﻟﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ وﰲ أﻗﴡ ﺷﻤﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻄﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻌﺎﻣﺔ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻷﻛﺮاد‬
‫واﻟﻨﺒﻂ )وﻫﺆﻻء‪ ،‬ﰲ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻮل ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻗﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫* وﻳﺆﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬وﺗﻤﺎم ﻧﺼﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻏ�ﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻤﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬إذا أﻟﻔﺖ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎ ً‪] :‬ﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪} :‬إذا ﺟﺎء ﻧﴫ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ {‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ ً وأرق أﻓﺌﺪة‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن؛ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ؛ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ؛ واﻟﺠﻔﺎء‬
‫واﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﻋﻨﺪ أﺻﻮل أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪ ،‬ورأس اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻤﻟﴩق([؛ )وﺟﺎءت رواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺰﻳﺎدة‪ :‬وأﺟﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ(؛‬
‫ورواه ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻪ )أي‪ :‬اﻟﻌﻼء(‪] :‬ﻳﺄﺗﻲ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﴩق وﻫﻤﺘﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء دﺑﺮ أﺣﺪ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻓﴬﺑﺖ وﺟﻬﻪ )وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬ﴏﻓﺖ وﺟﻬﻪ(‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻠﻚ![؛ وﻫﻲ زﻳﺎدة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﴍط اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺎﻤﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬رواه‪ :‬اﻷﻋﺮج‪ ،‬وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ذﻛﻮان‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫�ﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺼﻌﺐ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻤﻟﺎزﻧﻲ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻐﻴﺚ‬
‫ﺎﻟﻢ ﻣﻮﱃ أﺑﻲ ﻣﻄﻴﻊ اﻤﻟﺪﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ رزﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وأﺑﻮ روح‬
‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻄ� ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ )ﻧﺠﺪ( ﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺎدة ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺒ� أن اﻤﻟﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪) :‬أس اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻮ اﻤﻟﴩق(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﴩق ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻤﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﱰك‪ ،‬وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج ﻋﺪو اﻟﻠﻪ اﻷﻋﻮر اﻟﺪﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻃﺮف ﻃﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ أﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻷن ﻣﻜﺔ ﻳﻤﻦ وﻫﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜ�ة ﺟﺪا ً ﻣﺆﻳﺪة ﻤﻟﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺘﺰئ ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻢ ﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻤﻟﻠﺤﻖ‪:‬‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻘﺴﻮة ﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق ﰲ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ(‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ‬
‫وﻳﻤﻨﻨﺎ وﺷﺎﻣﻨﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ‬
‫اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ(‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺻﺪوق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أدﺧﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫ﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ اﻤﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪) :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪] :‬اﻓﺘﺨﺮ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ([‬
‫* وأﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن )ﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام( واﻟﺠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴ� ﻣﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻷﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪] :‬ﻗﺪ أﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻫﻢ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺎﻤﻟﺼﺎﻓﺤﺔ[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪] :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ وأﻟ� أﻓﺌﺪة وأﻧﺠﻊ ﻃﺎﻋﺔ[‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻴﺎد‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )ورﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن؛ وﻣﴬ ﻋﻨﺪ اذﻧﺎب‬
‫اﻹﺑﻞ[ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪] :‬آﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﺧ� أﻫﻞ اﻷرض[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﻤﺎري‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪] :‬ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[؛ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ :‬ورﺣﻰ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﺤﻄﺎن[‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ات اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ َﲆ ﺟُ ﺬَامَ‪ ،‬ﻳ َُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬

‫ﻮن‬ ‫وَﻫ َﻜﺬَا إ ِ َﱃ ﺟُ ﺬَامَ‪َ ،‬‬
‫ﺻ َﻠﻮَ ُ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬‬ ‫* وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ِ ْ »] :‬‬
‫اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬
‫َﺎل«[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻗﻮي‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪه وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺎن ﻋَ َﲆ َﺷﻌَ َ‬
‫ﻒ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫ا ْﻟﻌَ ُﺪ ﱠو ِﰲ آﺧِ ِﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣَ ِ‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪] :‬ﺑﻌﺜﺘﻚ إﱃ ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ[‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻨﺰل ﺑﻴﻢ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﻜﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬

‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺣﻮل ﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﱠﺎس ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪِ‪،‬‬ ‫* ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪ (2279/264/4‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒ ُ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫َﺎن‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫َان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺛَﻮْ ﺑ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُز َرﻳ ٍْﻊ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ َﺳﻌِ ﻴﺪٌ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ِﻢ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ ا ْﻟﺠَ ﻌْ ﺪِ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺪ َ‬
‫ﺎس ِ َﻷ ْﻫ ِﻞ‬ ‫ﻮْﴈ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ أَذُو ُد ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬إِﻧﱢﻲ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻋُ ْﻘ ِﺮ ﺣَ ِ‬
‫ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ«[‬
‫ﻮْﻃ ﱡﻲ‪ ،‬وَﻫِ َﺸﺎ ُم ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤﱠ ٍﺎر‪،‬‬ ‫* وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪] :(2280/265/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﻟْﺤَ ِ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ أ َ ﱠن‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫َان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﺘْﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫� ﺑ ِْﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺧﺎ ِﻟ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺪ َ‬ ‫َﻗ َﺎﻻ‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺑُﺤَ ْ ِ‬
‫ﺼﻮﻧُﻬُ ْﻢ؛ َﻓ َﻘﺎ َل‬ ‫� ٌة ﻋَ َﺪد ُُﻫ ْﻢ‪ ،‬ﺣَ ِﺼﻴﻨ َ ٌﺔ ﺣُ ُ‬ ‫َرﺟُ ًﻼ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﻌَ ْﻦ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪َ :‬ﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﺷﺪِﻳ ٌﺪ ﺑَﺄ ْ ُﺳﻬُ ْﻢ‪َ ،‬ﻛ ِﺜ َ‬
‫وَاﻟﺮو َم‬‫� َﻓ ِﺎر َس ﱡ‬ ‫اﻷﻋْ ﺠَ ﻤَ ْ ِ‬‫َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻻ« ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟﻌَ َﻦ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ْ ،‬‬
‫ﻮن‬‫َﻫ ْﻢ وَ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫ِﺴﺎء ُ‬ ‫ﻮن ﻧ َ‬ ‫ﻮﻗ َ‬ ‫وَ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إِذَا ﻣَ ﱡﺮوا ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ﻳ َُﺴ ُ‬
‫َﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻲ وَ أَﻧَﺎ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ«[؛ وﻻ ﺧﻮف إﻻ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ‬ ‫أَﺑْﻨَﺎء ُ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﺳﺘﺨ� اﻟﻠﻪ وأﻗﻮل‪ :‬ﻢ ﻳﺪﻟﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻤﻟﺘﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮدة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫َﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪] :(2286/266/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﻌْ ُﻘﻮبُ ﺑْ ُﻦ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬
‫ﻴﻂ اﻟﺘﱡﺠْ ﻴ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬أ َ ﱠن َرﺟُ ًﻼ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أَوْ ٍد‬ ‫ﻴﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ ﺑ ِْﻦ َﻟﻘِ ٍ‬ ‫اﻷ ْﺳﻮَ دِ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ َﻟ ِﻬﻴﻌَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ِﺒ ٍ‬ ‫َْ‬
‫ﱪ ُﻛ ْﻢ‬‫ﻴﺢ ﺣَ ﱠﺪﺛ َ ُﻪ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬أ َ َﻻ أ ُ ْﺧ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛ َ ُﻪ أ ﱠن َرﺟُ ًﻼ ِﻣ ْﻦ َﻗﻴ ٍْﺲ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ ُﻪ أﺑُﻮ ﻧ َ ِﺠ ٍ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜﻮ ُن )( ِﻛﻨ ْ َﺪ ُة‪َ ،‬وإ ِ ﱠﻻ ُﻣﻠُﻮ َك ُﻣﻠُﻮكِ َردْﻣَ َ‬ ‫ﺎﺳ ُﻚ وَ ﱡ‬ ‫� َﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ؟« ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬ﺑ ََﲆ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻜ ِ‬ ‫ِﺑ َﺨ ْ ِ‬
‫�‪ ،‬وَ ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ِﻣ ْﻦ َﺧﻮْ َﻻ َن([؛ ﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺳﻘﻂ )(‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ‪) :‬و(‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ‪َ ) :‬وإ ِ ﱠﻻ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷ ْﺷﻌَ ِﺮﻳﱢ َ‬ ‫ِﻣ َﻦ ْ َ‬
‫ﺎﺳ ُﻚ‬ ‫اﻟﺴ َﻜ ِ‬‫� اﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﻏ�(‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻲ‪) :‬ﻟﻴﺲ(‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ؛ ﻓﻠﻌﻞ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ‪َ ) :‬ﺧ ْ ِ‬
‫ﱢ�‪ ،‬وَ ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ِﻣ ْﻦ َﺧﻮْ َﻻ َن(؛ وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷ ْﺷﻌَ ِﺮﻳ َ‬‫ﺎن‪ ،‬وَ ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ ِﻣ َﻦ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜﻮ ُن وَ ِﻛﻨ ْ َﺪ ُة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ُﻣﻠُﻮ َك ُﻣﻠُﻮكِ َردْﻣَ َ‬ ‫وَ ﱡ‬
‫ﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﴍار اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻠﻮات وﺗﺴﻠﻴﻤﺎت وﺗﱪﻳﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻤﻟﻠﻮك ﻛﻠﻬﺎ أﺛﺮة وﴍ وﺟﱪوت‪ :‬ﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫* ﻣﺎ ﺟﺎء اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/5‬ص‪/271‬ح‪] :(2797‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮف رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن ﰲ ﺣِ ﻨْﺪِس وﺟﺬام([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫)ج‪/6‬ص‪/407‬ح‪(32437‬؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷرﺟﺢ؛ وأﻣﺎ )ﺣِ ﻨْﺪِس( ﻓﻠﻢ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻏ� ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻟﺨﻢ ﻟﻜﺜﺮة ذﻛﺮ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام ﻣﻘﱰﻧﺘ�؛ وأﻣﺎ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻈ ْﻠﻤَ ِﺔ( ﻛﺬا ﻧﺼﺎ ً ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪(58/6‬؛ وأﻳﻀﺎ ً ﰲ‬ ‫ﺎح‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪِﻳ ُﺪ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤَ ِ‬
‫وَﰲ ﱢ‬ ‫ﻈ ْﻠﻤَ ﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ِس‪ :‬اﻟ ﱡ‬
‫)ﻓﺎﻟﺤِ ﻨْﺪ ُ‬
‫ﻈ ْﻠﻤَ ﺘ ِِﻬ ﱠﻦ‪ ،‬وَ ﻳ َُﻘﺎ ُل‬
‫ﻟﻴﺎل ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻬ ْﺮ ِﻟ ُ‬
‫ث ٍ‬ ‫ﻈ ِﻠﻢٌ‪ .‬واﻟﺤَ ﻨﺎدِ ُس‪ :‬ﺛ َ َﻼ ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪) :‬وَ َﻟﻴْ َﻠ ٌﺔ ﺣِ ﻨْﺪ َ‬
‫ِﺳﺔ‪ ،‬وَ َﻟﻴْ ٌﻞ ﺣِ ﻨْﺪِس‪ُ :‬ﻣ ْ‬
‫اﻟﺴﻮَ ادِ ‪َ ،‬ﻛ َﻘﻮْ ِﻟ َﻚ أ َ ْﺳﻮَ ُد ﺣﺎ ِﻟ ٌﻚ(؛ ووﺟﺪﻧﺎ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﻜﻤﻠﺔ اﻤﻟﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ِس‪َ :‬ﺷﺪِﻳ ُﺪ ﱠ‬ ‫َﺣﺎﻣ ُﺲ‪ .‬وأ َ ْﺳﻮَ ُد ﺣِ ﻨْﺪ ٌ‬
‫د ِ‬
‫ﺻ ْﻔﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺎس أﺻﻔﺮ[‬ ‫)‪] :(348/3‬ﺣَ ﻨ ْ ُﺪس‪ :‬ﺣَ ﻨْﺪُوس‪ُ :‬‬
‫* وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/866‬ح‪] :(1619‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ(‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﺟﺬام‪) ،‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﺬام([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻗﺘﺎدة؛‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤ� ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫* وﻣﺎ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/867‬ح‪] :(1622‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻨﻈﻠﺔ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻃﺎوﺳﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ وأرق أﻓﺌﺪة‪ .‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ[‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻃﺎوس‪.‬‬

‫ﻟﺤﺴﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ )اﻟﻴﻤﻦ( اﻤﻟﻘﺼﻮد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﻤﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ً ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ً‪ ،‬إﻟﻴﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/4‬ص‪/387‬ح‪ (19463‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ‬
‫اﻷ ْزدِ يﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺎ ِﺋ ٍﺬ ْ َ‬ ‫ﴍﻳْﺢُ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺻ ْﻔﻮَ ا ُن ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ُ َ‬ ‫�ةِ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َ‬ ‫ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ض ﻳَﻮْ ﻣً ﺎ َﺧﻴ ًْﻼ وَ ﻋِ ﻨْﺪ َُﻩ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺎن َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ َْﺴ َﺔ ﱡ‬
‫ﺼ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺑَﺪ ٍْر ا ْﻟ َﻔ َﺰ ِاريﱢ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ«‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ :‬وَأَﻧَﺎ‬ ‫ﺣِ ْ‬
‫ﻮن‬‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ٌل ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ْﻒ؟« َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺧ ْ�ُ ﱢ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬وَ َﻛﻴ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬‫أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑ ﱢ‬
‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ ِﻻ ِﺑ ُﺴﻮا ا ْﻟ ُﱪُو َد ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﻧَﺠْ ﺪٍ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪،‬‬ ‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬ ْﻢ ﺟَ ﺎﻋِ ﻠُﻮا ِرﻣَ ﺎﺣَ ﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬ ‫ُﺳﻴ َ‬
‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ ،‬وَ ْ ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ﺎ ٌن إِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ‪ ،‬وَﺟُ ﺬَامَ‪ ،‬وَ ﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ ﺑَ ْﻞ َﺧ ْ�ُ ﱢ‬
‫ﴍ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وَﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٌﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٍﺔ‪ ،‬وَ َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٌﺔ َ ﱞ‬
‫ﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪َ ،‬‬ ‫ُﻮت َ‬‫ﴬﻣ َ‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وَﺣَ ْ َ‬ ‫وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫ُ‬
‫ﻮَﺳﺎءَ(‪،‬‬ ‫ﻮﺳﺎ )أو‪ِ :‬ﻣ ْﺨ َ‬ ‫ُﺨ َ‬ ‫ﺎن ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪َ ،‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك ْ َ‬
‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ ﺟَ ﻤَ ﺪَاءَ‪ ،‬وَ ﻣ ُ‬ ‫َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٍﺔ‪ ،‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ِﺎرﺛ َ ِ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﴩ َﺧﺎءَ(‪ ،‬وَ أَﺑ َْﻀﻌَ َﺔ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة«‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪» :‬أَﻣَ َﺮﻧِﻲ َرﺑﱢﻲ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ أ َ ْن أ َ ْﻟﻌَ َﻦ ُﻗ َﺮﻳ ًْﺸﺎ‬ ‫ﴩﺣَ ﺎ )أو‪ِ :‬ﻣ ْ َ‬ ‫وَﻣَ ْ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ«‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫�‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻟَﻌَ َﻦ َﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ َﻓ َﺴﻤﱠ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺻ ﱢﲇ َ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ﻢْ‪ ،‬وَ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أ ُ َ‬ ‫ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬
‫ﻃﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫)ﻷ ْﺳ َﻠ ُﻢ َوﻏِ َﻔﺎ ُر وَ ُﻣ َﺰﻳْﻨ َ ُﺔ وَ أ َ ْﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﺼﻤَ َﺔ«‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫� َﻗﻴ ٍْﺲ‪ ،‬وَﺟَ ﻌْ َﺪ َة‪ ،‬وَﻋِ ْ‬ ‫وَر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻏ ْ َ‬ ‫ﺼ ِﺖ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺼﻴ ُﱠﺔ ﻋَ َ‬ ‫»ﻋُ َ‬
‫� ِﰲ‬ ‫)ﴍ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬ ‫وَﻫﻮَ ِاز َن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ(‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻗﺎل‪ َ :‬ﱡ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻄ َﻔ َ‬‫ﺟُ ﻬَ ﻴْﻨ َ َﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺳ ٍﺪ وَ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ وَ َﻏ َ‬
‫ا ْﻟﻌَ َﺮ ِب ﻧَﺠْ َﺮا ُن وَ ﺑَﻨُﻮ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ ؛ وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل([‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻣَﴣ َﺧ ْ�ٌ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﺑَﻘِ َﻲ(؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ( ﻗﺎل‪) :‬ﻣَ ْﻦ َ‬ ‫ﻤﻟﻐ�ة ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻔﻮان )وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/878‬ح‪(1650‬؛‬
‫ﺎب ﺑ ِْﻦ ﻧَﺠْ َﺪ َة‪ ،‬وَ َﺧﺎ ِﻟ ٌﺪ أَﺑُﻮ‬ ‫ﻮَﻫ ِ‬‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ )‪] :(969/89/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ ﻋَ ﺎ ِﺋ ٍﺬ‬ ‫ﴍﻳْﺢُ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺻ ْﻔﻮَ ا ُن ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ُ َ‬ ‫�ةِ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َ‬ ‫ﻳ َِﺰﻳﺪَ‪َ ،‬ﻗ َﺎﻻ‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ض َﺧﻴ ًْﻼ وَ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُﻩ‬ ‫ﺎن َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫اﻷ ْزدِ يﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ ﱡ‬ ‫َْ‬
‫ﺼ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺑَﺪ ٍْر ا ْﻟ َﻔ َﺰ ِاريﱡ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ« َﻗﺎ َل‬ ‫ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣِ ْ‬
‫ﺎل‬‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ْﻒ ذَا َك؟« َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺧ ْ�ُ ﱢ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬وَ َﻛﻴ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ :‬وَ أَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑ ﱢ‬
‫ﱪ ]ا ْﻟ ُﱪُودَ[ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮﻟِ ِﻬﻢْ‪َ ،‬ﻻ ِﺑ ُﺴﻮا ا ْﻟﺤُ ْ َ‬ ‫� ِرﻣَ ﺎﺣَ ﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬ ‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ ،‬ﺟَ ﺎﻋِ ِﻠ َ‬ ‫ﻮن ُﺳﻴ َ‬ ‫ِرﺟَ ﺎ ٌل ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬
‫ﺎن إ ِ َﱃ‬ ‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ِ ْ ،‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫أ َ ْﻫ ِﻞ ﻧَﺠْ ﺪٍ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ‪َ ،‬ﺧ ْ�ُ ﱢ‬
‫وَﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٌﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُﻮت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪َ ،‬‬ ‫ﴬﻣ ُ‬ ‫]ﺧ ْ�ٌ[ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وَﺣَ ْ َ‬ ‫� َ‬ ‫ﻮل ﺣِ ﻤْ َ َ‬ ‫َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا َم وَﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ ﺟَ ﻤْ ﺪَا َء‬ ‫ﺎن ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪َ .‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك ْ َ‬ ‫ﴍ ِﻣ ْﻦ َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٍﺔ‪ ،‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ِﺎرﺛ َ ِ‬ ‫وَﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٌﺔ َ ﱞ‬ ‫َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٍﺔ‪َ ،‬‬
‫�‪َ ،‬ﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ﻢْ‪،‬‬ ‫ﴩﺣَ ﺎ َء وَ أَﺑ ِْﻀﻌَ َﺔ وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ َرﺑﱢﻲ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ أ َ ْن أ َ ْﻟﻌَ َﻦ ُﻗ َﺮﻳ ًْﺸﺎ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫ﻮَﺳﺎ َء وَﻣَ ْ َ‬ ‫وَﻣَ ْﺨ َ‬
‫ﺼ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ« ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟﻌَ َﻦ ﺗَ ِﻤﻴ َﻢ ﺑ َْﻦ ُﻣ ﱟﺮ َﺧﻤْ ًﺴﺎ‪ ،‬وَ ﺑَ ْﻜ َﺮ ﺑ َْﻦ وَ اﺋ ٍِﻞ َﺳﺒْﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺻ ﱢﲇ َ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ َرﺑﱢﻲ أ َ ْن أ ُ َ‬
‫وَر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ« ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪َ َ :‬ﻷ ْﺳ َﻠ ُﻢ وَ ﻏِ َﻔﺎ ٌر‬ ‫ﺼ ِﺖ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺼﻴ ُﱠﺔ ﻋَ َ‬ ‫� ِﻣ ْﻦ َﻗﺒَﺎﺋ ِِﻞ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ ﻣ َُﻘﺎﻋِ َﺲ وَﻣَ َﻼ ِو َس َﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬ﻋُ َ‬ ‫وَ َﻟﻌَ َﻦ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬
‫وَﻫﻮَ ِاز َن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ " ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪" :‬‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻄ َﻔ َ‬ ‫ﻃﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻬَ ﻴْﻨ َ َﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺳ ٍﺪ وَ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ وَ َﻏ َ‬ ‫وَ ُﻣ َﺰﻳْﻨ َ ُﺔ وَ أ َ ْﺧ َﻼ ُ‬
‫ﴍ َﻗ ِﺒﻴ َﻠ ٍﺔ ِﰲ ا ْﻟﻌَ َﺮ ِب ﻧَﺠْ َﺮا ُن وَ ﺑَﻨُﻮ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ ‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ٌل[؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﴏﱠ ح اﻟﻄﱪاﻧﻲ‬ ‫َ ﱡ‬
‫� ِﻣ ْﻦ َﻗﺒَﺎﺋ ِِﻞ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ ﻣ َُﻘﺎﻋِ َﺲ‬ ‫ﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟﻌَ َﻦ ﺗَ ِﻤﻴ َﻢ ﺑ َْﻦ ُﻣ ﱟﺮ َﺧﻤْ ًﺴﺎ‪ ،‬وَ ﺑَ ْﻜ َﺮ ﺑ َْﻦ وَ اﺋ ٍِﻞ َﺳﺒْﻌً ﺎ‪ ،‬وَ َﻟﻌَ َﻦ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬
‫وَﻣَ َﻼ ِو َس[؛‬
‫ﻮْﻃ ﱡﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻮَﻫﺎب ﺑﻦ ﻧَﺠْ ﺪَة ا ْﻟﺤَ ِ‬ ‫ــ وﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ )‪] :(3269/760/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ا ْﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ﻦ ﺑﻦ ﻋَ ﺎﺋِﺬ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫ﴍﻳْﺢ ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪِ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺻ ْﻔﻮَان ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ ْ�َة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َ‬
‫ﴬﻣَ ﻮْت ﺧ�‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آﻛِﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ ْ َ‬ ‫ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑﻦ ﻋَ ﺒ َْﺴﺔ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﻮْﻃ ﱡﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎرث ﺑﻦ َﻛﻌْ ﺐ أﻧﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎرث ﺑﻦ َﻛﻌْ ﺐ(‪،‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎرث‪) ،‬ﻣﻦ ِﻛﻨْﺪَة‪ ،‬ﻗﺎل ا ْﻟﺤَ ِ‬
‫وﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧ�ٌ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺔ ﴍﱞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ[؛‬ ‫ٌ‬
‫�ةِ‪،‬‬ ‫ﱪﻧَﺎ ﻋِ ﻤْ َﺮا ُن ﺑْ ُﻦ ﺑَ ﱠﻜ ٍﺎر َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬ ‫ــ وﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )‪] :(8293/387/7‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﺑﻔﻘﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪» :‬أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ «[؛‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻮْﻃ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫ــ وﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻵﺣﺎد اﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪ (2282/265/4‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺪاً‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﺤَ ِ‬
‫ﴈ‬ ‫اﻷ ْزدِ يﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺎ ِﺋ ٍﺬ ْ َ‬
‫ﴍﻳ ِْﺢ ﺑ ِْﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ُ َ‬ ‫ﺻ ْﻔﻮَ َ‬ ‫�ةِ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َ‬ ‫أَﺑُﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ﺎن إِ َﱃ‬‫وَاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ٌل ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ِ ْ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﺧ ْ�ُ ﱢ‬
‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞُ «[؛‬ ‫َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا َم وَﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫�ةِ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ‬ ‫ــ وﺟﺎءت ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ )‪] :(19442/188/32‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺎ ِﺋ ٍﺬ اﻟﺜﱡﻤَ ِﺎﱄ ﱡ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ اﻟ ﱡﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل‬ ‫ﺼ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬ ‫َوْس ا ْﻟﻴَﺤْ َ‬ ‫ﻋُ ﺒَﻴْ ٍﺪ أَﺑُﻮ د ٍ‬
‫� ِﰲ ا ْﻟﻌَ َﺮ ِب ﻧَﺠْ َﺮا ُن وَ ﺑَﻨُﻮ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ «[؛‬ ‫ﴍ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬‫َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ َ » :‬ﱡ‬
‫ﳾ‪،‬‬ ‫ﺎب ا ْﻟ ُﻘ َﺮ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻼ ِم ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟ ﱠ‬
‫ﻮَﻫ ِ‬ ‫ﱪﻧَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟ َﻔ َﺮ ِج ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬ ‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻠﺨﻴﺺ اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ )‪] :(753/2‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﱪَاﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺑﻪ[؛‬ ‫أ َ ْﺧ َ َ‬

‫ﻣَﴣ َﺧ ْ�ٌ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﺑَﻘِ َﻲ(‪ ،‬أ َ َرا َد ِﺑﻤَ ﺄ ْ ُﻛﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ( ﻳﻌﻨﻲ‪) :‬ﻣَ ْﻦ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أوﻻ ً‪ :‬ﻗﻮل ﺻﻔﻮان )وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫ﻮن ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻤﻟﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫وَﻫ ُﻢ ا ْﻟﺒ َُﺎﻗ َ‬
‫اﻷﺣْ ﻴَﺎ ِء اﻵﻛِﻠ� ُ‬ ‫ض‪ ،‬أَيْ ُﻫ ْﻢ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ َﻦ ْ َ‬ ‫ﺎت ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻓﺄﻛﻠﺘْﻬﻢ ْ َ‬
‫اﻷ ْر ُ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻣَ َ‬
‫ﻏ� ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪] :(21/11‬ﻤﻟﺄْﻛﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﻋِ ﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻋِ ﻴﱠﺔ َﻟﻬُ ْﻢ ﻣﺄ ْ َﻛﻠﺔ‪ ،‬أَراد أَن ﻋَ ﻮَ ا ﱠم أَﻫﻞ اﻟﻴَﻤﻦ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ُﻣﻠُﻮﻛِ ِﻬ ْﻢ[؛ وﻛﺬا ﰲ‬ ‫ﻮن‪ :‬ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ ُك‪ ،‬ﺟَ ﻌَ ﻠُﻮا أَﻣﻮال ﱠ‬ ‫وَ ْاﻵ ِﻛﻠُ َ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )‪»] :(59/1‬وﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮل ﺣِ ﻤْ � َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ« ﻤ َﻟﺄ ْ ُﻛﻮل اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ واﻵ ِﻛﻠُﻮن ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ ُك‬
‫ﺟﻌَ ﻠﻮا أَﻣْ ﻮَ ا َل اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ َﻟﻬُ ْﻢ ﻣﺄ َﻛ َﻠﺔ‪َ ،‬أراد أ َ ﱠن ﻋﻮَ ا ّم أ َ ْﻫ ِﻞ اﻟﻴَﻤﻦ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ُﻣﻠُﻮ ِﻛ ِﻬ ْﻢ[؛ وﻧﺤﻮه ﰲ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫)‪] :(31/1‬وﻣﺄﻛﻮل ﺣﻤ� ﺧ� ﻣﻦ آﻛﻠﻬﺎ أي رﻋﻴﺘﻬﺎ ﺧ� ﻣﻦ واﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ذوي اﻵﻛﺎل أي ﻣﻦ اﻟﺴﺎدات‬
‫ﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻤﻟﺮﺑﺎع وﻧﺤﻮه[؛‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬ﻓﻘﺮة‪» :‬أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ « ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ اﻷﻣﺔ )‪ (1938/413/4‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺎب‪،‬‬‫وﻫﺐ ]ت ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﺨ� )ص‪1/34 :‬ــ ‪] :[(2‬ﻋُ ﺘْﺒ َُﺔ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ِﻜﻴ ٍﻢ ا ْﻟﻬَ ﻤْ ﺪَاﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ِﺷﻬَ ٍ‬
‫ﱪﻧِﻲ َﻏ ْ� ُُﻩ ِﻣﺜ ْ َﻠ ُﻪ[؛ وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ذاك ﰲ‬ ‫ﻳ َْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞُ «‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَ أ َ ْﺧ َ َ‬
‫)اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(؛‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ً أرﺟﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻻ ﺑﻜﻮن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪ ﺣﺬف أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ )وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻂ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ُ‬
‫واﺋﻞ( ﺗﺴﱰا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻄﻠﻖ ﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﱢ‬
‫ﺧ ْ�ٌ ﻣَ ْﻦ‬ ‫ت َ‬ ‫ﴬﻣَ ﻮْ ُ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻋﻨﺪه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﺣَ ْ َ‬
‫وَر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻂ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪) :‬آﻣَ ﻨ ْ ُﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ُ‬‫ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ ﻛﻨﺪة‪.‬‬

‫ﱠﺎس‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )ج‪/4‬ص‪/92‬ح‪ (6979‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻌَ ﺒ ِ‬
‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬‫ﱪﻧِﻲ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺑْ ُﻦ َ‬ ‫ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ أَﻧْﺒَﺄ َ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟْﺤَ َﻜ ِﻢ‪ ،‬أَﻧْﺒَﺄ َ اﺑْ ُﻦ ْ‬
‫وَﻫ ٍﺐ‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺎن َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫ﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ َر ِ َ‬ ‫اﻷ ْزدِ يﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ ا ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺎ ِﺋ ٍﺬ ْ َ‬ ‫ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬
‫ض ا ْﻟ َﺨﻴْ َﻞ وَ ﻋِ ﻨْﺪ َُﻩ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺑَﺪ ِْر ا ْﻟ َﻔ َﺰ ِاريﱡ ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أَﻧَﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻓﻤَ ْﻦ‬ ‫أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ«‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ :‬وَ أَﻧَﺎ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑ ﱢ‬
‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬
‫ﺎل ﻧَﺠْ ﺪٍ‪،‬‬ ‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮ ِﻟ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِرﺟَ ِ‬ ‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬ ْﻢ وَ ِرﻣَ ﺎﺣِ ِﻬ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ ْ ِ‬ ‫ﻮن ُﺳﻴ َ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ﺎ ُل؟« َﻗﺎ َل‪ِ :‬رﺟَ ﺎ ٌل ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫َﺧ ْ�ٌ ﱢ‬
‫ﺎن إِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ‬ ‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ ،‬وَ ْ ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬‫َﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ َﺑ ْﻞ َﺧ ْ�ُ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ أ ُ ُﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وَ ﺣَ ْ َ‬ ‫وَﺟُ ﺬَا ٍم‪ ،‬وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫ﺎن‬‫ُﻮت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪ ،‬وَ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ َﻟ ْﻮ َﻫ َﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ِﺎرﺛ َ ِ‬ ‫ﴬﻣ ُ‬
‫ﻮَﺳﺎ‪ ،‬وَ أَﺑ َْﻀﻌَ َﺔ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة«؛ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪» :‬أَﻣَ َﺮﻧِﻲ َرﺑﱢﻲ أ َ ْن‬ ‫وَﻣ ْﺨ ً‬ ‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ‪ :‬ﺟَ ﻤْ ﺪًا‪ِ ،‬‬ ‫ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ‪َ ،‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك ْ َ‬
‫�«‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫� ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫ﺻ ﱢﲇ َ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻓ َ‬ ‫� َﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ﻢْ‪ ،‬وَ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ﱠن أ ُ َ‬ ‫أ َ ْﻟﻌَ َﻦ ُﻗ َﺮﻳ ًْﺸﺎ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬
‫� ِﻣ ْﻦ َﻗﺒَﺎﺋ ِِﻞ ﺑَﻨِﻲ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ ﻣ َُﻘﺎﻋِ َﺲ وَ ﻣ َُﻼدِ َس« ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫ﺗَ ِﻤﻴ َﻢ ﺑ َْﻦ ﻣ ﱠُﺮ َة َﺧﻤْ ًﺴﺎ‪ ،‬وَ ﺑَ ْﻜ َﺮ ﺑ َْﻦ وَ اﺋ ٍِﻞ َﺳﺒْﻌً ﺎ‪ ،‬وَ َﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬
‫ﺼﻤَ ُﺔ« ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪» :‬أ َ ْﺳ َﻠ ُﻢ وَ ﻏِ َﻔﺎ ٌر وَ ﻣ َُﺰﻳْﻨ َ ُﺔ وَ أَﺣْ َﻼ ُﻓﻬُ ْﻢ‬ ‫وَر ُﺳﻮ َﻟﻪُ‪ ،‬ﻋَ ﺒْ ُﺪ َﻗﻴ ٍْﺲ‪ ،‬وَﺟَ ﻌْ َﺪ ُة‪ ،‬وَ ﻋِ ْ‬ ‫ﺼ ِﺖ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺼﻴ ُﱠﺔ ﻋَ َ‬ ‫َﻗﺎ َل‪» :‬ﻋُ َ‬
‫� ِﰲ‬ ‫ﴍ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬ ‫َﺎﻣَﺔ« ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫ﻮَاز َن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴ ِ‬ ‫وَﻫ ِ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻄ َﻔ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻬَ ﻴْﻨ َ َﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺳ ٍﺪ وَ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ وَ َﻏ َ‬
‫ان وَ ﺑَﻨُﻮ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ ‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ٍﺞ«[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪) :‬ﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ اﻤﻟﺘﻦ‬ ‫ا ْﻟﻌَ َﺮ ِب ﻧَﺠْ َﺮ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه(‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ؛ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬

‫* وﺟﺎء ﰲ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪ (327/1‬ﻣﻊ ﴍوﺣﺎت وزﻳﺎدات ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﻤْﴢ‬ ‫ﺺ ]وَ ُﻫ َﻮ ﻋِ َﻴﴗ ﺑْ ُﻦ ُﺳ َﻠﻴْ ٍﻢ اﻟﺤِ ٍ‬ ‫ﴘ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﺣِ ﻤْ َ‬ ‫ﻒ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳﺤﻲ ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ا ْﻟﻌَ ﻨ ْ ِ ﱢ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻳ ُ‬
‫َ�‬‫ﻴﺐ ا ْﻟ َﻜ َﻼﻋِ ﱢﻲ ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫وَﺷ ِﺒ ٍ‬‫اﻟﺮ ْﺳﺘَﻨ ﱡِﻲ[‪ ،‬أَﻧ ﱠ ُﻪ ﺣَ ﱠﺪﺛ َ ُﻪ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﻟﺤﴬﻣﻲّ وراﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻤﻟﻘﺮﺋﻲ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻮْ َم ا ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ َﺔ ﺑ َْﻦ ﺑَﺪ ٍْر‬ ‫ﺿ ُﺖ ﻋَ َﲆ َر ُﺳ ِ‬ ‫� ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ َْﺴ َﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻋَ َﺮ ْ‬ ‫ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫َﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟِﻌُ ﻴَﻴْﻨ َ َﺔ‪ :‬أَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ :‬إ ِ ْن ﺗَ ُﻜ ْﻦ أ َ ْﻓ َﺮ َس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ‬
‫ُﻮف‬‫اﻟﺴﻴ َ‬ ‫وَﺿﻌُ ﻮا ﱡ‬ ‫ﱪ َد إِذَا َ‬ ‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ٌل َﻟ ِﺒ ُﺴﻮا ا ْﻟ ُ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫� ﱢ‬ ‫ﻒ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬إِ ﱠن َﺧ ْ َ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛﻴْ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬‫ِﻣﻨﱢﻲ َﻓﺄَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑ ﱢ‬
‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮ ِﻟ ِﻬﻢْ‪ِ ،‬رﺟَ ﺎ ُل ﻧَﺠْ ﺪٍ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻣَ ﺎحَ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬ ‫ﺿﻮا ﱢ‬ ‫ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ ،‬وَ ﻋَ َﺮ ُ‬
‫ﴬﻣَ ﻮْ ُت‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وَﺣَ ْ َ‬ ‫اﻷﻳْﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ﺎ ٌن إِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا َم وَﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ‪ ،‬وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬ ‫َﻛﺬَﺑ َْﺖ ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ :‬وَ ْ َ‬
‫وَﻻ‬ ‫وَﻻ َﻛﺎﻫِ َﻦ َ‬ ‫اﻷﻧ ْ َﻔﺎ َل‪ .‬وَ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻗﺎﺋﻞ َ‬ ‫وَﺳﻤﱠﻰ ْاﻷَ ْﻗﻴَﺎ َل وَ ْ َ‬ ‫َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث َ‬
‫ﻂ ]ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﻤﻂ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺪ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ[ إِ َﱃ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤْ َ‬‫ﻣَ ِﻠ َﻚ إِ ﱠﻻ اﻟ ﱠﻠﻪُ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﺒَﻌَ َﺚ ﱠ‬
‫ﻮْت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث؟ َﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﴬﻣَ ُ‬ ‫ﻋَ ﺒ َْﺴ َﺔ ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ :‬ﺣَ ْ َ‬
‫وَر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ‪ .‬وَ َﻟﻌَ َﻦ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟﻤﺪاء‬ ‫ﻂ‪ :‬آﻣَ ﻨ ْ ُﺖ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ُ‬ ‫ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ .‬ﻗﺎ َل ﱠ‬
‫� َﻓﺘُﻨ َ ﱢﻜ ُﻞ ِﺑ ِﻬﻢْ‪،‬‬ ‫وﻣﺨﻮﺳﺎء وأﺑﻀﻌﺔ وﻣﴩﺧﺎء وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ]أي‪ :‬ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة[ ﺗَﺄْﺗِﻲ ِﺑﺎ ْﻟﻤ ُْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫�‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن‬ ‫� َﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫وَ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أ َ ْﻟﻌَ َﻦ ُﻗ َﺮﻳ ًْﺸﺎ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬
‫ﻃﻬُ ْﻢ‬ ‫�‪ ،‬أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞُ وَ أ َ ْﺳ َﻠ ُﻢ وَ ﻏِ َﻔﺎ ُر وَ ُﻣ َﺰﻳْﻨ َ ُﺔ‪ ،‬وَ أ َ ْﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫�‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺻ ﱢﲇ َ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫أُ َ‬
‫ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻬَ ﻴْﻨ َ َﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺳ ٍﺪ وَ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ َ‬
‫ﱠﺎن )أو‪:‬‬ ‫ﺎن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‪ ،‬وَﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﺗَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ﻴ ِ‬ ‫ﻄ َﻔ َ‬ ‫وَﻫﻮَ ِاز َن وَ َﻏ َ‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﺎن( ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪ ،‬وَ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أﻟﻌﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘ�‪ ،‬ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ ﺳﺒﻌﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ْﻢ َﺳﺒْﻌً ﺎ‪ ،‬وَ ﺑَ ْﻜ َﺮ ﺑ َْﻦ وَ اﺋ ٍِﻞ َﺧﻤْ ًﺴﺎ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ْﺧ ُﻞ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ‬‫ﺎن َﻻ ﻳَﺪ ُ‬ ‫ﺼﻤَ َﺔ وَ َﻗﻴ ُْﺲ ﺟُ ﻌْ َﺪ َة‪َ .‬ﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ِ‬ ‫وَر ُﺳﻮ َﻟﻪُ‪ ،‬أ َ َﻻ ﻋِ ْ‬ ‫ﺼ ِﺖ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ْﻢ ﺧﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﺼﺖ ﻋَ َ‬
‫وَﴍ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ﻧَﺠْ َﺮا ُن وَ ﺑَﻨُﻮ ﺗَ ْﻐﻠِﺐَ [؛ ﻗﺎل ﻳﺤﻲ )ﻫﻮ‪ :‬ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة(‪:‬‬ ‫ﺎﻃ ُﺲ وَﻣَ َﻼ ِﻣ ُﺲ‪ُ َ ،‬‬ ‫ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ أَﺣَ ٌﺪ أَﺑَﺪًا‪ ،‬ﻣَ ﻌَ ِ‬
‫ﺎﻫﺘَﺎ اﺑْﺘَ ْﻐﺘَﺎ ا ْﻟ َﱪ َْق ِﰲ‬ ‫ﺎن ﺗَ َ‬ ‫وَزﻋَ َﻢ أَﻧﱠﻬُ ﻤَ ﺎ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ِ‬‫ِﻳﺚ ﺛَﻮْ ُر ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳﺪَ‪ .‬وَ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻣَ ﻌَ ﺎدِ ُس وَﻣَ َﻼدِ ُس‪َ ،‬‬ ‫ﱪﻧِﻲ َﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ َ‬ ‫)وَ أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ُﻮﺻ ُﻞ إِ َﻟﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ‪ ،‬وَ ذَ ِﻟ َﻚ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠﻴ ِﱠﺔ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد‪) :‬ﻋَ ﺒْ ِﺪ‬ ‫اﻷ ْر ِض َﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻄﻌَ ﺘَﺎ ِﰲ أ َ ْﺧ ِﺒﻴ َِﺔ ْ َ‬ ‫ﻋَ ﺎ ِم ﺟَ ﺪ ٍْب‪َ ،‬ﻓﺎﻧ ْ َﻘ َ‬
‫اﻟﺤﴬﻣﻲ(‪ ،‬وﻫﻢ أو ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪) :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻧﻔ� اﻟﺤﴬﻣﻲ(؛‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑﻦ ﺟﺒ�‬
‫ﻒ )ﻫﻮ‪ :‬ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬ ‫ــ وﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﺒﺨﺎري ]ﺑﺤﻮاﳾ ﻤﻟﻄﺒﻮع )‪] :[(248/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻳ ُ‬
‫اﺷ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫وَر ِ‬
‫� َ‬ ‫َ� ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫ﴘ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ( ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ا ْﻟﻌَ ﻨ ْ ِ ّ‬
‫ﺿ ِﺖ ا ْﻟ َﺨﻴْ ُﻞ ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫� ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ‪ :‬ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫َ� ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫ﻴﺐ ا ْﻟ َﻜﻼﻋِ ﱢﻲ ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫َﺳﻌْ ٍﺪ َ‬
‫وَﺷ ِﺒ ٍ‬
‫ﴬﻣَ ﻮْ َت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫ﻂ إِ َﱃ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ :‬ﺣَ ْ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓﺒَﻌَ َﺚ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤْ ُ‬
‫وَر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ[؛‬‫ﻂ‪ :‬آﻣَ ﻨ ْ ُﺖ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ُ‬ ‫ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﱢ‬
‫ﺼﻮر أﺑﻲ ﻣ َُﺰاﺣِ ﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ‬ ‫ــ وﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ )‪] :(3270/761/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣَ ﻨ ْ ُ‬
‫اﺷﺪ ﺑﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﺒ َْ� ﺑﻦ‬ ‫ور ِ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ﻦ ﺑﻦ ﺟُ ﺒ َْ� ﺑﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ�‪َ ،‬‬ ‫ﻤْﴢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أﺑﻰ ﺣَ ﻤْ َﺰة ا ْﻟﺤِ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺄﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ� ﺧ�ٌ ِﻣ ْﻦ آﻛِﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧ ُ َﻔ ْ�‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑﻦ ﻋَ ﺒ َْﺴﺔ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﴬﻣَ ﻮْ ت ﺧ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎرث[؛‬ ‫وﺣَ ْ َ‬
‫ــ وﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪ (2283/265/4‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺪاً‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ دُﺣَ ﻴْﻢٌ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ‬
‫�‪،‬‬ ‫َ� ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫ﴘ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ا ْﻟﻌَ ﻨ ْ ِ ﱡ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﻳ ُ‬
‫�‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒَ َﺴ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ� ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫ﻴﺐ ا ْﻟ َﻜ َﻼﻋِ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫وَﺷ ِﺒ ٍ‬ ‫اﺷ ِﺪ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌِ ﻴﺪٍ‪َ ،‬‬ ‫وَر ِ‬
‫َ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﺑﻨَﺤْ ِﻮﻩِ [؛‬
‫ــ وأﻳﻀﺎ ً اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/261‬ح‪ (2270‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺮة واﺣﺪة‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ دﺣﻴﻢ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻨﴘ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ‬
‫ﻧﻔ� وراﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺷﺒﻴﺐ اﻟﻜﻼﻋﻲ ﻋﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻧﻔ� ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن([‪.‬‬
‫وَﻫ َﻮ أَﺣْ ﻤﺪ ﺑﻦ ُز َﻫ ْ� ﺑﻦ‬ ‫ــ وﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﱪى )‪ (487/4‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‪] :‬أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ َﺧﻴْﺜَﻤَ ﺔ ــ ُ‬
‫ﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣ َُﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰة‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮه[؛‬ ‫ﺣَ ْﺮب ــ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣَ ﻨ ْ ُ‬

‫ُﻮﳻ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/4‬ص‪/388‬ح‪] :(19468‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻣ َ‬
‫ُز َﻫ ْ�ُ ْﺑ ُﻦ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﺟَ ﺎ ِﺑ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َرﺟُ ٍﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺑَﻴْﻨَﺎ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫ﺼ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺣُ ﺬَﻳ َْﻔ َﺔ ﺑ ِْﻦ ﺑَﺪ ٍْر ا ْﻟ َﻔ َﺰ ِاريﱡ ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻟِﻌُ ﻴَﻴْﻨ َ َﺔ‪» :‬أَﻧَﺎ‬ ‫ض َﺧﻴ ًْﻼ‪ ،‬وَ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُﻩ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣِ ْ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﺎل ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ْﻒ ذَا َك؟« َﻗﺎ َل‪ :‬ﺧِ ﻴَﺎ ُر ﱢ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻓ َﻜﻴ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ْﴫ ِﺑ ﱢ‬ ‫ْﴫ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ« َﻓ َﻘﺎ َل ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ :‬وَأَﻧَﺎ أَﺑ َ ُ‬
‫أَﺑ َ ُ‬
‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﻧَﺠْ ٍﺪ َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻛﺬَﺑْ َﺖ ﺧِ ﻴَﺎ ُر‬ ‫ﻮن ِرﻣَ ﺎﺣَ ﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬‫ﺿ َ‬ ‫ﻮن أ َ ْﺳﻴ ََﺎﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ ،‬وَ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﻳ ََﻀﻌُ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ ‪،‬‬ ‫ﺎن‪ ،‬وَ أَﻧَﺎ ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻴَﻤ َِﻦ وَ ْ ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬
‫ﱢ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ُ‬
‫وَﻻ ﻣَ ِﻠ َﻚ إِ ﱠﻻ ا ِﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ‪،‬‬ ‫ﱠﺎن ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﻗﻴْ َﻞ َ‬ ‫ﴬﻣَ ﻮْ ُت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪ ،‬وَﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ﻴ ِ‬ ‫وﺣَ ْ َ‬
‫ﻮَﺳﺎ وَ أَﺑ َْﻀﻌَ َﺔ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة«[‬ ‫ﴩ َﺧﺎ‪ ،‬وَ ِﻣ ْﺨ َ‬ ‫وَﻣ ْ َ‬
‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ‪ :‬ﺟَ ﻤَ ﺪَا‪ِ ،‬‬ ‫َﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك ْ َ‬
‫ــ وﻫﻮ ﰲ ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻤﻟﻨﺘﻘﺎة اﻟﺤﺴﺎن ﻟﻠﺨﻠﻌﻲ ])اﻟﺨﻠﻌﻴﺎت( رواﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪي ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط )ن(‬
‫ﱪﻧَﺎ أﺑﻮ ا ْﻟﻌَ ﺒﱠﺎس‬ ‫َﺧْﱪَﻧَﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أَﺣْﻤَﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻬﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫)‪َ ] :[(530/411/1‬‬
‫أَﺣْ ﻤَ ﺪ ﺑﻦ ا ْﻟﺤَ َﺴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺒﺎع روح ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ْﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ﺎن‬
‫ﻄﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ َﺧﺎ ِﻟﺪٍ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُز َﻫ ْ�ُ ﺑْ ُﻦ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ ََﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﺟَ ﺎ ِﺑ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ﱠ‬
‫ﻋَ ْﻦ َرﺟُ ٍﻞ‪] ،‬ﻳﺮاه زﻫ� ﺑﴪا[‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻛﺎن ﻋُ ﻴَﻴْﻨَﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ َر ُﺳﻮل ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أَﻧَﺎ أَﺑ َ ُ‬
‫ْﴫ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ‬ ‫ض َﺧﻴْﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ َر ُﺳﻮل ِ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﻮن‬‫ﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻳ ََﻀﻌُ َ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ْﻒ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺧِ ﻴَﺎ ُر ﱢ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛﻴ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬‫ْﴫ ِﺑ ﱢ‬ ‫ﻗﺎ َل ﻟﻪ ﻋُ ﻴَﻴْﻨَﺔ‪ :‬وَ أَﻧَﺎ أَﺑ َ ُ‬
‫ﺻ ﱠﲆ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ‬ ‫اﻟﻠﻪ َ‬‫ﺎﺳ ِﺞ ﺧﻴﻠ ِِﻬ ْﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮل ِ‬ ‫ورﻣَ ﺎﺣَ ﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬
‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ِ ،‬‬ ‫ُﺳﻴ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وأﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺎن‪ ،‬وَ أَﻧَﺎ ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل أ َ ْﻫ ِﻞ اﻟْﻴَﻤَ ِﻦ وَ ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ﺧِ ﻴَﺎ ُر ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﱠﺎن ِﻛ َﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻮْت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة‪ ،‬وَﻣَ ﺎ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ﻴ ِ‬ ‫ﴬﻣَ ُ‬ ‫ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‪ ،‬ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ ‪ .‬وﺣَ ْ َ‬
‫ﻮَﺳﺎ وَ أَﺑ َْﻀﻌَ َﺔ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ‬ ‫وَﻣ ْﺨ َ‬‫ﴩ َﺧﺎ‪ِ ،‬‬ ‫وَﻣ ْ َ‬‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ‪ :‬ﺟَ ﻤَ ﺪَا‪ِ ،‬‬ ‫ﻮك َ‬ ‫َﻓﻼَ ﻣَ ِﻠ َﻚ وَ ﻻ َ َﻗﻴْ َﻞ إِﻻ ﱠ ا ِﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ‪ ،‬ﻓ َﻠﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُ َ‬
‫ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة[؛‬
‫وَﰲ ِروَ اﻳ ٍَﺔ‪» :‬وَ أَﻧَﺎ ﻳَﻤَ ﺎ ٌن‪،‬‬ ‫ــ وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪ِ ] :(16548/43/10‬‬
‫ﴬﻣَ ﻮْ ُت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪ُ َ ،‬‬
‫وَﻻ ﻣَ ِﻠ َﻚ إ ِ ﱠﻻ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ«‪َ .‬روَ ا ُه أَﺣْ ﻤَ ُﺪ‬
‫ﱠﺎن ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ َﻓ َﻼ َﻗﻴْ َﻞ َ‬ ‫وَﻻ أﺑ َِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ﻴ ِ‬ ‫وَﺣَ ْ َ‬
‫ﺎت[؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻫﺬه‬ ‫ﻴﻊ ﺛ َِﻘ ٌ‬‫وَرﺟَ ﺎ ُل ا ْﻟﺠَ ِﻤ ِ‬ ‫ُﴪ ﺑ َْﻦ ﻋُ ﺒَﻴْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ﻂﺑْ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻗِ َ‬ ‫وَﺳﻤﱠ ﻰ ﱠ‬ ‫ﻄ َﱪَاﻧ ﱡِﻲ َ‬ ‫ُﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ وَ ﻣ ُْﺮ َﺳ ًﻼ‪ ،‬وَ اﻟ ﱠ‬
‫ﻤﻟﴩ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫* وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ]ﻣﺨﺮﺟﺎ )‪ [(19443/188/32‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‬

‫ﱠﺎش‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ُ َ‬
‫ﴍﺣْ ِﺒﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ ﻣ ُْﺴ ِﻠ ٍﻢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ‬ ‫�ةِ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻴ ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻤُﻐِ َ‬
‫ﺻ ﱠﲆ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋَ َﲆ‬ ‫اﻟﺴ َﻠ ِﻤ ﱢﻲ َﻗﺎ َل‪َ » :‬‬
‫اﻷﻣْ ﻠُﻮﻛِ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ ﱡ‬ ‫ﻮْﻫ ٍﺐ ْ َ‬
‫ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ َ‬
‫ﺎن«[؛‬ ‫اﻷﻣْ ﻠُﻮكِ أَﻣْ ﻠُﻮكِ َردْﻣَ ِ‬
‫ﺎﺳﻚِ ‪ ،‬وَ ﻋَ َﲆ َﺧﻮْ َﻻ َن‪َ ،‬ﺧﻮْ َﻻ َن ا ْﻟﻌَ ﺎ ِﻟﻴ َِﺔ وَﻋَ َﲆ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ َﻜ ِ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜ ِ‬
‫ﻮن وَ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺿ ْﺖ ﻋَ َﲆ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪] :(16549/43/10‬وَ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ َﻗﺎ َل‪» :‬ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ - ،‬ﻳَﻮْﻣً ﺎ َﺧﻴْ ٌﻞ وَﻋِ ﻨْﺪ َُﻩ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أَﻧَﺎ‬ ‫َر ُﺳ ِ‬
‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ(‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪) :‬إِ ْن ﺗَ ُﻜ ْﻦ أ َ ْﻓ َﺮ َس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨﱢﻲ َﻓﺄَﻧَﺎ أ َ ْﻓ َﺮ ُس ِﺑ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻣَ ﺎحَ ﻋَ َﲆ‬ ‫ﺿﻮا ﱢ‬ ‫ُﻮف ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ ،‬وَ ﻋَ َﺮ ُ‬
‫اﻟﺴﻴ ِ‬
‫اﺿﻌُ ﻮ ﱡ‬ ‫ﱪدَ‪ ،‬وَ ِ‬‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ٌل َﻻ ِﺑ ُﺴﻮ ا ْﻟ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫� ﱢ‬ ‫ْﻒ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪) :‬إِ ﱠن َﺧ ْ َ‬ ‫)وَ َﻛﻴ َ‬
‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮﻟِ ِﻬﻢْ‪ِ ،‬رﺟَ ﺎ ُل ﻧَﺠْ ﺪٍ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ) :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ‪ِ ْ ،‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن‬ ‫ﻣَ ﻨ َ ِ‬
‫ﴬﻣَ ﻮْ ُت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث(‪ .‬وَ َﻗﺎ َل‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وَ ﺣَ ْ َ‬ ‫ﻳَﻤَ ﺎ ٌن إ ِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ‪ ،‬وَﺟُ ﺬَامَ‪ ،‬وَ ﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ‪ ،‬وَ ﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫ﻂ إ ِ َﱃ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤْ َ‬ ‫وَﻻ َﻗﺎﻫِ َﺮ إِ ﱠﻻ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ(‪َ ] .‬ﻓﺒَﻌَ َﺚ ﱢ‬ ‫وَﻻ ﻣَ ِﻠ َﻚ‪َ ،‬‬ ‫وَﻻ َﻗﻴْ َﻞ‪َ ،‬‬ ‫َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ) :‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﴬﻣَ ﻮْ ُت َﺧ ْ�ٌ ﻣَ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث«؟‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ .‬ﻗﺎ َل‬ ‫ﻋَ ﺒ ََﺴ َﺔ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﺣَ ْ َ‬
‫ﻮَﺳﺎءَ‪،‬‬ ‫وَﻣ ْﺨ َ‬ ‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ‪ :‬ﺟَ ﻤَ ﺪَاءَ‪ِ ،‬‬ ‫ﻮك ْ َ‬‫وَر ُﺳﻮ ِﻟﻪ([‪ .‬وَ َﻟﻌَ َﻦ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ا ْﻟ ُﻤﻠُ َ‬ ‫ﻂ‪ :‬آﻣَ ﻨ ْ ُﺖ ِﺑﺎﻟ ﱠﻠ ِﻪ َ‬ ‫ِﺳﻤْ ٌ‬
‫ﱰ َﻛﺒُﻬُ ْﻢ‪ .‬وَ َﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫� إِذَا َﺳﺠَ ﺪُوا َﻓ َ ْ‬ ‫ﴩﺣَ ﺎءَ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة‪ ،‬وَ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَﺄْﺗِﻲ ا ْﻟﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬ ‫وَ أَﺑ َْﻀﻌَ َﺔ‪ِ ،‬‬
‫وَﻣ ْ َ‬
‫ﺻ ﱢﲇ َ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ‬ ‫�‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أ ُ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إ ِ ﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ ‪ -‬ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ ‪ -‬أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أَﻟْﻌَ َﻦ ُﻗ َﺮﻳ ًْﺸﺎ َﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬
‫ﻃﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫�‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ ِﰲ اﻟْﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‪ :‬ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ ‪ ،‬وَ أ َ ْﺳ َﻠﻢُ‪ ،‬وَ ﻏِ َﻔﺎ ُر‪ ،‬وَ ُﻣ َﺰﻳْﻨ َ ُﺔ‪ ،‬وَ أ َ ْﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﻠﻴ ُْﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬ ‫� َﻓ َ‬ ‫ﻣَ ﱠﺮﺗَ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻳَﻮْ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‪ ،‬وَ أَﻧَﺎ َﻻ أﺑَ ِﺎﱄ أ َ ْن ﻳَﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ﻴ ِ‬
‫ﱠﺎن‬ ‫ﻄ َﻔ َ‬
‫وَﻫﻮَ ِاز َن‪ ،‬وَ َﻏ َ‬ ‫ﺟُ ﻬَ ﻴْﻨ َ َﺔ َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ أ َ َﺳ ٍﺪ‪ ،‬وَ ﺗَ ِﻤﻴ ٍﻢ‪َ ،‬‬
‫ﺼ ِﺖ اﻟ ﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﺼﻴ ُﱠﺔ ﻋَ َ‬ ‫�‪ :‬ﺗَ ِﻤﻴ َﻢ ﺑ َْﻦ ُﻣ ﱟﺮ َﺳﺒْﻌً ﺎ َﻓ َﻠﻌَ ﻨْﺘُﻬُ ﻢْ‪ ،‬وَ ﺑَ ْﻜ َﺮ ﺑ َْﻦ وَ اﺋ ٍِﻞ َﺧﻤْ ًﺴﺎ‪ ،‬وَ ﻋُ َ‬ ‫ﻛ َِﻼ ُﻫﻤَ ﺎ‪ ،‬وَ أَﻣَ َﺮﻧِﻲ أ َ ْن أ َ ْﻟﻌَ َﻦ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ْ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫وَزﻋَ َﻢ أَﻧﱠﻬُ ﻤَ ﺎ َﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﻻ ﻳُﺪْﺧِ ُﻞ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ أَﺣَ ﺪًا أَﺑَﺪًا‪ ،‬ﻣَ ﻨَﺎﻋِ َﺶ وَ ﻣ َُﻼدِ َس‪َ ] ،‬‬ ‫وَر ُﺳﻮ َﻟﻪُ‪ ،‬إِ ﱠﻻ ﻣَ ِﺎز َن وَ َﻗﻴ َْﺲ‪َ .‬ﻗ ِﺒﻴ َﻠﺘَ ِ‬ ‫َ‬
‫ُﻮَﺻ ُﻞ إ ِ َﻟﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ‪ ،‬وَ ذَ ِﻟ َﻚ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠﻴﱠﺔ[؛ ﺛﻢ‬ ‫اﻷ ْر ِض َﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻄﻌَ ﺘَﺎ ِﰲ ﻧَﺎﺣِ ﻴ ٍَﺔ ِﻣ َﻦ ْ َ‬ ‫ﴩ َق ِﰲ ﻋَ ﺎ ِم ﺟَ ﺪ ٍْب‪َ ،‬ﻓﺎﻧ ْ َﻘ َ‬ ‫ﺎﻫﺘَﺎ اﺗﱠﺒَﻌَ ﺘَﺎ ا ْﻟﻤَ ْ ِ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫وَﻫ َﻮ‬‫ﺎس‪ُ ،‬‬ ‫َﺎﻃ ﱢﻲ‪َ .‬ﻗﺎ َل اﻟﺬﱠ َﻫ ِﺒ ﱡﻲ‪ :‬ﺣَ ﻤَ َﻞ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ اﻟﻨ ﱠ ُ‬ ‫ﻄ َﱪَاﻧ ﱡِﻲ ﻋَ ْﻦ َﺷﻴْﺨِ ِﻪ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﺳﻬْ ٍﻞ اﻟﺪﱢﻣْ ﻴ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪َ ) :‬روَ ا ُه اﻟ ﱠ‬
‫ﻴﺢ‪ ،‬وَ َﻗ ْﺪ َروَ ا ُه ِﺑﻨَﺤْ ِﻮﻩِ ِﺑ ِﺈ ْﺳﻨَﺎ ٍد ﺟَ ﻴﱢ ٍﺪ ﻋَ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤِ ِ‬ ‫ﻴﻒ‪ ،‬وَ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ ِرﺟَ ﺎﻟ ِِﻪ ِرﺟَ ﺎ ُل ﱠ‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﺎل‪ ،‬وَ َﻗﺎ َل اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋ ﱡِﻲ‪َ :‬‬ ‫ﻣ َُﻘ ِﺎربُ ا ْﻟﺤَ ِ‬
‫آﺧ َﺮﻳْﻦ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫� َ‬ ‫َﺷﻴ َْﺨ ْ ِ‬

‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/20‬ص‪/99‬ح‪ (192‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪] :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫ﱪ ِﻧﻲ ﺛَﻮْ ُر ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳﺪَ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫اق‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﻴﺐ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱠز ِ‬ ‫ﺻﺒَﻬَ ﺎﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳ َﻠﻤَ ُﺔ ﺑْ ُﻦ َﺷ ِﺒ ٍ‬ ‫ﱠﺎس ْ َ‬
‫اﻷ ْ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ ﺒ ِ‬
‫ض ا ْﻟ َﺨﻴْ َﻞ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﰲ د َِارﻧَﺎ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫َان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣُﻌَ ﺎذِ ﺑ ِْﻦ ﺟَ ﺒ ٍَﻞ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛ َ‬‫َﺧﺎ ِﻟ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺪ َ‬
‫ْﴫ‬ ‫ْﴫ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬وَ أَﻧَﺎ أَﺑ َ ُ‬ ‫� َﻓ َﻘﺎ َل ﻟِﻠﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ أَﺑ َ ُ‬ ‫ﺼْ ٍ‬‫َﺧ َﻞ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺣُ َ‬
‫َﻓﺪ َ‬
‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ‬ ‫ﻮن ُﺳﻴ َ‬ ‫ﺎل َﺧ ْ�ٌ؟«؛ َﻓ َﻘﺎ َل‪ِ :‬رﺟَ ﺎ ٌل ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻓﺄَيﱡ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬
‫ِﺑ ﱢ‬
‫ﱪو َد ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﻧَﺠْ ﺪٍ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻨﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮ ِﻟ ِﻬﻢْ‪ ،‬وَ ﻳَ ْﻠﺒ َُﺴ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ ُ ُ‬ ‫ﻮن ِرﻣَ ﺎﺣَ ﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻣَ ِ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪ ،‬وَ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ َﻗ ِﺒﻴﻠَ ٍﺔ ِﰲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﻣَ ﺬْﺣِ ﺞٌ ‪ ،‬وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل‬‫ﺎل ِرﺟَ ﺎ ُل ذِ ي ﻳَﻤَ ٍﻦ‪ِ ْ ،‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ » :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ‪ ،‬ﺧِ ﻴَﺎ ُر ﱢ‬
‫اﻟﺮﺟَ ِ‬
‫ﴩﺣً ﺎ‪ ،‬وَ ِﻣ ْﺨﻮَ ًﺳﺎ‪،‬‬ ‫وَﻣ ْ َ‬
‫اﻷ ْرﺑَﻌَ َﺔ‪ :‬ﺟَ ﻤْ ﺪًا‪ِ ،‬‬ ‫ﻮْت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ِﻛﻨ ْ َﺪ َة‪َ ،‬ﻓ َﻠﻌَ َﻦ اﻟﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﻠُﻮ َك ْ َ‬ ‫ﴬﻣَ ٍ‬ ‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ آ ِﻛﻠِﻬَ ﺎ‪ ،‬وﺣَ ْ َ‬ ‫ﺣِ ﻤْ َ َ‬
‫وَ أَﺑ َْﻀﻌً ﺎ‪ ،‬وَ أ ُ ْﺧﺘَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﺮ َد َة«[؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﴙ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﻫﻤﺎً؛ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ‬
‫وﻋﻤﻲ ﻟﻘﻦ أﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ ‪ 200‬ﻫـ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪ 200‬ﻫـ؛‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻛﺮ ﻣﻌﺎذ ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺈن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان إﻧﻤﺎ وﻟﺪ ﺣﻮل أﻳﺎم وﻓﺎة ﻣﻌﺎذ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن‬
‫ﻋﻤﻮاس‪.‬‬

‫* اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺗﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي‪َ ] :‬ﻓﻮَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱠ ﺑ َْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺒَ ٍﺪ َﻗ ْﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗﺎ َل‪:‬‬
‫ﺼ ِﺎريﱢ‬ ‫إﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺧﺎ ِﻟﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﻴ ِْﺲ ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ِﺎز ٍم‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد ْ َ‬
‫اﻷﻧْ َ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ْ‬ ‫ون‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻫﺎ ُر َ‬
‫ﺎﻫﻨَﺎ أ َ َﻻ َوإ ِ ﱠن ا ْﻟ َﻘ ْﺴﻮَ َة وَ ﻏِ َﻠ َ‬
‫ﻆ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﺑﻴَ ِﺪﻩِ ﻧَﺤْ َﻮ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ َﻓ َﻘﺎ َل‪ِ ْ ) :‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن َﻫ ُ‬ ‫َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ َﺷﺎ َر َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ُﴬ([؛ ﻧﺼﺎ ً ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﺎن ِﰲ َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ‪ ،‬وَ ﻣ َ َ‬ ‫ﻄ ِ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻄﻠُ ُﻊ َﻗ ْﺮ ُن ﱠ‬ ‫ﺎب ْ ِاﻹ ِﺑ ِﻞ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ﻳَ ْ‬
‫ﺻﺤَ ِ‬ ‫ﻳﻦ أ َ ْ‬
‫ﻮب ِﰲ ا ْﻟ َﻔﺪﱠادِ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻘﻠُ ِ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ا ْﻟ َﻔﺪﱠادِ َ‬ ‫ﻮب َ‬ ‫ﻆ ا ْﻟ ُﻘﻠُ ِ‬ ‫ﺎف ا ْﻟ َﻘ ْﺴﻮَ َة وَ ﻏِ َﻠ َ‬‫ﺿ َ‬ ‫اﻵﺛﺎر )‪(803/272/2‬؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي‪َ ) :‬ﻓﺄ َ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺿﺪَاد ُُﻫ ُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎن‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَ ا ْﻟﻔِ ْﻘ ِﻪ ُﻫ ْﻢ أ َ ْ‬ ‫ﺎف إ َﻟﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْ ِاﻹﻳﻤَ ِ‬ ‫ُﻀ َ‬ ‫ﺎن ِﰲ ذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ َد ﱠل ﻋَ َﲆ أ َ ﱠن ا ْﻟﻤ َ‬ ‫ُﴬ َﻓ َﻜ َ‬ ‫وَ ﻣ َ َ‬
‫وﱠل أ َ ْﻫ َﻞ ﺗِﻬَ ﺎﻣَ َﺔ‬ ‫اﻷ ِ‬‫ﺼ ِﻞ ْ َ‬ ‫ﻮن أ َ َرا َد ِﺑﻤَ ﺎ ِﰲ ْاﻵﺛ َ ِﺎر اﻟﱠﺘِﻲ ِﰲ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫وَﰲ ذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِ ﻲ أ َ ْن ﻳَ ُﻜ َ‬ ‫ُﴬ ِ‬ ‫وَﻻ ﻣ َ َ‬ ‫َﻟﻴ ُْﺴﻮا ِﻣ ْﻦ َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ َﻫﺬَا‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم ِﰲ َﻫﺬَا ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻨَﻰ ﻣَ ﺎ ُﻫ َﻮ أ َ َﻛ َﺸ ُ‬ ‫ُﴬ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﱠ‬ ‫ِلأ َ ﱠن أُو َﻟ ِﺌ َﻚ أ َ ْو أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻣ َ َ‬
‫ِﻳﺚ(‪:‬‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫وَﻫﻮَ ﻣَ ﺎ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ُﻗ ﱠﺮ َة ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬ ‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ (804/273/2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ُ ] :‬‬
‫ﻒ ا ْﻟ َﻜ َﻼ ِﻋ ﱡﻲ اﻟﺪﱢﻣَ ْﺸﻘِ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة‬ ‫ُﻮﺳ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑْ ُﻦ ﻳ ُ‬ ‫اﻟﺮﻋَ ﻴْﻨ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ِ‬ ‫ﺣُ ﻤَ ﻴْ ٍﺪ ﱡ‬
‫ﱠث ﻋَ ﻨْﻪُ‪ ،‬ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث‪،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺳﺘَﻨ ﱡِﻲ‪َ :‬ﻗ ْﺪ ﺣَ ﺪ َ‬ ‫وَﻫ َﻮ ﻋِ َﻴﴗ ﺑْ ُﻦ ُﺳ َﻠﻴْ ٍﻢ ﱡ‬ ‫ﴘ ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﺣِ ﻤْ ٍﺺ‪َ ) ،‬ﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ‪ُ :‬‬ ‫ا ْﻟﻌَ ﻨ ْ ِ ﱢ‬
‫اﺷ ِﺪ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌْ ٍﺪ ا ْﻟﻤ ُْﻘ ِﺮﺋ ﱢِﻲ‪،‬‬ ‫وَر ِ‬‫ﴬ ِﻣ ﱢﻲ‪َ ،‬‬ ‫َ� ا ْﻟﺤَ ْ َ‬ ‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ٍ‬ ‫وَ ﻋِ َﻴﴗ ﺑْ ُﻦ ﻳُﻮﻧ ُ َﺲ وَ َﻏ ْ� ُُﻫﻤَ ﺎ( أَﻧ ﱠ ُﻪ ﺣَ ﱠﺪﺛ َ ُﻪ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ُم‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﱠ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺿ ِﺖ ا ْﻟ َﺨﻴْ ُﻞ ﻋَ َﲆ َر ُﺳ ِ‬ ‫�‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ َْﺴ َﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫َ� ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔ ْ ٍ‬
‫وَﺷﺒَﻴ ٍْﺐ ا ْﻟ َﻜ َﻼﻋِ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﺒ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟِﻌُ ﻴَﻴْﻨ َ َﺔ‪) :‬أَﻧَﺎ أ َ َﻓ َﺮ ُس ِﺑﺎ ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨ ْ َﻚ(‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‬ ‫وَ ﻋِ ﻨْﺪ َُﻩ ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ﺑَﺪ ٍْر َﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﱪ َد‬ ‫ﺎل َﻟ ِﺒ ُﺴﻮا اﻟْ ُ ُ‬ ‫� ِرﺟَ ٍ‬ ‫إن َﺧ ْ َ‬ ‫ْﻒ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨ ْ َﻚ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬وَ َﻛﻴ َ‬ ‫ﺎﻟﺮﺟَ ِ‬ ‫إن ﺗَ ُﻜ ْﻦ أ َ َﻓ َﺮ َس ِﺑﺎﻟْ َﺨﻴ ِْﻞ ِﻣﻨﱢﻲ َﻓﺄَﻧَﺎ أ َ َﻓ َﺮ ُس ِﺑ ﱢ‬ ‫ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ ُﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ﺎﺳ ِﺞ ُﺧﻴُﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ ِرﺟَ ﺎ ُل ﻧَﺠْ ٍﺪ َﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل ا ِ‬ ‫اﻟﺮﻣَ ﺎحَ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﻨ َ ِ‬ ‫ﺿﻮا ﱢ‬ ‫وَﺿﻌُ ﻮا ُﺳﻴ َ‬
‫ُﻮﻓﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬ ْﻢ وَ ﻋَ َﺮ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫� َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫إﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ‪ ،‬وَﺟُ ﺬَا ٍم وَﻋَ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ وَﻣَ ﺄ ْ ُﻛﻮ ُل ﺣِ ﻤْ َ َ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ) :‬ﻛﺬَﺑ َْﺖ ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ وَ ْ ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬
‫ِﻳﺚ ﻋَ ْﻦ‬ ‫اﻷﻧ ْ َﻜﺎ َل؛ َﻓﻔِ ﻴﻤَ ﺎ َروَ ﻳْﻨَﺎ ِﰲ َﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬ ‫وَﺳﻤﱠ ﻰ ْاﻷَ ْﻗﻴَﺎ َل‪ ،‬وَ ْ َ‬ ‫ﻮْت َﺧ ْ�ٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ا ْﻟﺤَ ِﺎر ِث[‪َ ) ،‬‬ ‫ﴬﻣَ َ‬ ‫أ ُ ُﻛﻠِﻬَ ﺎ وَﺣَ ْ َ‬
‫وَل وَ أَﻧﱠﻬُ ْﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ َﻫ ِﺬﻩِ ا ْﻟ َﻘﺒَﺎﺋ ِِﻞ اﻟْﻴَﻤَ ﺎ ِﻧﻴ ِﱠﺔ‬ ‫اﻷ ِ‬‫ِﻳﻦ أ َ َراد َُﻫ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ِﰲ ْاﻵﺛ َ ِﺎر ْ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم ِﺗﺒْﻴَﺎﻧ ُ ُﻪ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬‫اﻟﻠﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﱠ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫َر ُﺳ ِ‬
‫اﻫ ْﻢ(؛ ﺛﻢ ﺳﺎق اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﻳﺜ� ﻣﺒﻄﻠ� أﻳﻀﺎ ً ﻟﻜﻼم اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬ ‫َﻻ ﻣَ ْﻦ ِﺳﻮَ ُ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱪﻧِﻲ‬ ‫وَﻫ ٍﺐ‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﱪﻧَﺎ اﺑْ ُﻦ ْ‬ ‫* ﻓﻘﺎل ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪] :(805/276/2‬وَ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﻳُﻮﻧ ُ َﺲ َﻗ ْﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﻄﺎ ِء ﺑ ِْﻦ ﻳ ََﺴ ٍﺎر‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ﻣَ َﻊ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﻫِ َﺸﺎ ُم ﺑْ ُﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َزﻳْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ْﺳ َﻠﻢَ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ِ�‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ ) :‬ﻟﻴَﺄْﺗ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻼ ﻓِ ِﻴﻪ أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل ِ‬ ‫ﻃ ِﻮ ً‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋَ ﺎ َم ا ْﻟ ُﺤ َﺪﻳْ ِﺒﻴ َِﺔ َﻓﺬَ َﻛ َﺮ ﺣَ ﺪِﻳﺜًﺎ َ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬أ َ ُﻗ َﺮﻳ ٌْﺶ؟ َﻗﺎ َل‪َ ) :‬ﻻ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ُﻫ ْﻢ أ َ َر ﱡق‬ ‫ون أَﻋْ ﻤَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ َﻊ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟ ِِﻬ ْﻢ(‪ُ ،‬ﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬ﻣَ ْﻦ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل ِ‬ ‫أ َ ْﻗﻮَ ا ٌم ﺗَﺤْ ﻘِ ُﺮ َ‬
‫اﻟﻠﻪ؟ َﻓ َﻘﺎ َل‪َ ) : :‬ﻟ ْﻮ َﻛﺎ َن ِ َﻷﺣَ ﺪِﻫِ ْﻢ ﺟَ ﺒَ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍﺐ َﻓﺄَﻧ ْ َﻔ َﻘ ُﻪ ﻣَ ﺎ‬ ‫� ُﻗﻠُﻮﺑًﺎ(‪َ ،‬ﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ‪ُ :‬ﻫ ْﻢ َﺧ ْ�ٌ ِﻣﻨﱠﺎ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل ِ‬ ‫أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪ ًة وَأ َ ْﻟ َ ُ‬
‫}ﻻ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﻦ أَﻧ ْ َﻔ َﻖ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒ ِْﻞ‬ ‫ﺎس َﻫﺬِﻩِ ْاﻵﻳ َُﺔ‪َ :‬‬ ‫َ� اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫إن َﻓ ْﻀ َﻞ ﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ ْ َ‬ ‫ﻴﻔ ُﻪ ﱠ‬ ‫أَد َْر َك ُﻣ ﱠﺪ أَﺣَ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َ‬
‫وَﻻ ﻧ َ ِﺼ َ‬
‫ِﻳﻦ أ َ َراد َُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻴﻘ ِﺔ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎن ِﰲ َﻫﺬَا ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ َد ﱠل ﻋَ َﲆ ﺣَ ﻘِ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻔﺘْ ِﺢ {‪ْ ،‬اﻵﻳ ََﺔ[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي‪َ ) :‬ﻓ َﻜ َ‬
‫ف أ َ ْﻫ ِﻞ ﺗِﻬَ ﺎﻣَ َﺔ ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ ذَ َﻛ َﺮ ُﻩ اﺑْ ُﻦ‬ ‫اﻷوﱠ ِل ﻣَ ْﻦ ُﻫﻢْ‪ ،‬وَ أَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﺧِ َﻼ ُ‬ ‫ﺼ ِﻞ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ،‬ﰲ ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﻋُ ﻴَﻴْﻨ َ َﺔ(؛‬
‫ﺎق ﺑ َْﻦ إﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ‬ ‫* وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ (806/277/2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺛ ُ ﱠﻢ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ إِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﺣُ ﻤَ ﻴْﺪٌ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أَﻧ َ ٍﺲ‪ ،‬أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل‬ ‫ون‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ِﻴﻊ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻫﺎ ُر َ‬ ‫َ‬
‫ﻳُﻮﻧ ُ َﺲ َﻗ ْﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻨ ٍ‬
‫ُﻮﳻ‪،‬‬ ‫ﱡﻮن ﻓِ ِﻴﻬ ْﻢ أَﺑُﻮ ﻣ َ‬ ‫اﻷ ْﺷﻌَ ِﺮﻳ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪) :‬ﻳ َْﻘ َﺪ ُم َﻗﻮْ ٌم ُﻫ ْﻢ أ َ َر ﱡق ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪ ًة(؛ َﻓ َﻘ ِﺪ َم ْ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣِ ﺒ َﱠﺔ‪ ...‬ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا وَﺣِ ْﺰﺑَ ُﻪ[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي‪َ ) :‬ﻓﻔِ ﻲ ذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻮن‪َ :‬ﻏﺪًا ﻧ َ ْﻠ َﻘﻰ ْ َ‬ ‫ون‪ ،‬وَ ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬
‫َﻓﺠَ ﻌَ ﻠُﻮا ﻳ َْﺮﺗَ ِﺠ ُﺰ َ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﱡﻮن‪ ،‬وَ أَﻣْ ﺜَﺎﻟُﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺎدِ ِﻣ َ‬

‫� ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻷوَ ِل ُﻫ ْﻢ ْ َ‬
‫اﻷ ْﺷﻌَ ِﺮﻳ َ‬ ‫َﻗ ْﺪ َد ﱠل أَﻳ ًْﻀﺎ ﻋَ َﲆ أ َ ﱠن أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ا ْﻟﻤ َُﺮادِ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛﻤَ ﺎ ِﰲ ْاﻵﺛ َ ِﺎر ْ ُ‬
‫ُون ﻣَ ْﻦ ِﺳ ُ‬
‫ﻮَاﻫ ْﻢ(‪.‬‬ ‫َﻤَﻦ د َ‬ ‫ﻴﻘ ِﺔ ا ْﻟﻴ ِ‬‫ﺣَ ﻘِ َ‬
‫وﻳﺆﻳﺪه )أي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب( أﻳﻀﺎ ً اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻟﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫)اﻟﻌﺮاق(‪:‬‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪] :‬ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ[‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/5‬ص‪/116‬ح‪] :(4790‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ[؛‬
‫وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/5‬ص‪/185‬ح‪] :(21650‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﻂ[؛ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫)ج‪/2‬ص‪/862‬ح‪(1607‬؛ واﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/3‬ص‪/73‬ح‪(2527‬؛ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫)ج‪/5‬ص‪/726‬ح‪] :(3934‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد اﻟﻘﻄﻮاﻧﻲ وﻏ� واﺣﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن ﺑﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن(؛ واﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/5‬ص‪/116‬ح‪] :(4789‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜﴚ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮزوق أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن‬
‫ﺑﻪ[‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/5‬ص‪/116‬ح‪ (4791‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺑﺨﻄﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺘﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﻦ زاذان ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل دﻋﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ إﱃ دﻳﻨﻚ‬
‫وﺣﻂ ﻣﻦ وراءﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ(؛ ذﻛﺮ زﻳﺪ زﻳﺎدة ﺛﻘﺔ ﻓﻠﻌﻞ‬
‫أﻧﺲ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻹرﺳﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻗﺘﺎدة إن ﻛﺎن ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬه ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وإﺳﻨﺎد اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺘﻤﺎم ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺸﻬﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬وﺎﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺼﻐ� )ج‪/1‬ص‪/174‬ح‪ ،(273‬وﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ‬
‫)ج‪/3‬ص‪/234‬ح‪ (3015‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺎم‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺣﻂ ﻣﻦ وراءﻫﻢ[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻻ ﻣﻌﻤﺮ وﻻ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮد ﻻ ﻳﴬ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎت أﺛﺒﺎت‬
‫ﻣﺸﺎﻫ�‪.‬‬
‫* وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪] :‬ﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻪ[‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻷدب اﻤﻟﻔﺮد )ج‪/1‬ص‪/170‬ح‪] :(482‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻰ أوﻳﺲ‬
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺰﺑ� ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﲆ اﻤﻟﻨﱪ ﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻛﻞ أﻓﻖ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷرض وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/3‬ص‪/342‬ح‪] :(14731‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﺑ�‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻪ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪) :‬ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫أي اﺗﺠﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘﺪﺑﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌ�‪ ،‬ﺛﻢ دار ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻟﴩﻗﻲ اﻤﻟﺤﺾ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﺷﺎر ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬أو ﻛﻼﻣﺎ ً ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻴﻘﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ دوراﻧﻪ )ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ أﻓﻖ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﴐب ﺻﻔﺤﺎ ً ﻋﻦ )ﻧﺠﺪ(‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﺻﻼً‪.‬‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻤﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬أم ﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻨﻄﺒﻖ؟!‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ )ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن( أو )ﻗﺮﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ )رأس اﻟﻜﻔﺮ(‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫)اﻟﻔﺘﻦ(‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺰم واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‪:‬‬
‫)‪(1‬ــ ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺔ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻔﺮق اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻛﻔﺮا ً أﺻﻠﻴﺎ ً‪ ،‬ﻛﺒﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺬاب ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﺘﺎر اﻤﻟﻐﻮل واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ؛ أو ذات اﻟﺒﺪع واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت واﻷﻫﻮاء‬
‫ﻤﻟﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺔ‪ ،‬أي اﻤﻟﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻤﻟﺘﻴﻘﻦ ﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﴍﻗﺎ ً وﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺷﻤﺎﻻ ً وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻨﺎ ً وﺷﺄﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ )رأس ﻛﻔﺮ(‪ ،‬أو أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ‬
‫)اﻟﻔﺘﻦ(‪ ،‬إﻻ إذا ﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺪوان واﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وإﻫﻼك اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ؛‬
‫)‪(2‬ــ ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺔ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻔﺮق ﻤﻟﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻤﻟﺘﻮرﻃﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤ� ﺑﺎﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﻤﻟﻠﺔ‪ :‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﻬﻤﻦ وﺗﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻔﺮق اﻷزارﻗﺔ واﻟﻨﺠﺪات واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ؛‬
‫ودوﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻨﻚ اﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ؛ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ؛‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬ﻨﻒ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟ� ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر؛‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رؤوس اﻟﴩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻸن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺔ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻔﺮق‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻫﻮاء واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻏ� اﻤﻟﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﴍﻗﺎ ً وﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬وﺷﻤﺎﻻ ً وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻨﺎ ً وﺷﺄﻣﺎً‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻗﻄﻌﻴﺎ ً ﴏﻳﺤﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ ً‪ :‬ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ :‬ﻛﻔﺮا ً‪ ،‬أو ﴍﻛﺎ ً‪ ،‬أو ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮا ً‪ ،‬أو ﻣﴩﻛﺎ ً‪ ،‬أو ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪َ :‬ﻛ َﻔ َﺮ‪،‬‬
‫ﴍ َك‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻧﺼﺎ ً ﺑﻌ� ﻟﻔﻈﻪ ﻤﻟﺨﺼﻮص؛ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ(‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﻠﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫أو أ َ ْ َ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ(‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣ� ﻳﺰﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ(‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة‪...،‬‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ً ﻣﺨﻠﺪا ً ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ً(‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺑﺎ ً‬
‫واﺣﺪا ﺧﻄﺄ ٌ ﺟﺴﻴﻢ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻳﺆول‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أو اﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻤﻟﺘﻌﻤﺪ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﺬر اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﴐورة ﺣﺲ وﻋﻘﻞ ﻣﻠﺠﺌﺔ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ‬
‫}وَﴐبَ اﻟ ّﻠ ُﻪ ﻣَ ﺜَﻼً َﻗ ْﺮﻳ ًَﺔ‬
‫َ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎرف ﻟﻠﻔﻆ ﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﺎدة؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺎس ا ْﻟ ِ‬
‫ﺠُﻮع‬ ‫ت ِﺑﺄَﻧْﻌُ ِﻢ اﻟ ّﻠ ِﻪ َﻓﺄَذَ َاﻗﻬَ ﺎ اﻟ ّﻠ ُﻪ ِﻟﺒ َ‬‫ﺎن َﻓ َﻜ َﻔ َﺮ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ًﺔ ﻳَﺄﺗِﻴﻬَ ﺎ ِر ْز ُﻗﻬَ ﺎ َر َﻏﺪا ً ﻣﱢ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻣَ َﻜ ٍ‬
‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِآﻣﻨ َ ًﺔ ﻣﱡ ْ‬
‫ﻮن {‪) ،‬اﻟﻨﺤﻞ؛ ‪ ،(112 :16‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺄذن ﺑﴫف اﻟﻜﻔﺮ ﻨﺎ إﱃ اﻤﻟﻌﻨﻰ‬ ‫َﺼﻨَﻌُ َ‬ ‫ف ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ْ ﻳ ْ‬ ‫وَ ا ْﻟ َﺨﻮْ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أي ﺟﺤﻮدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻤﻟﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪،‬‬
‫ون {‪) ،‬اﻟﺒﻘﺮة؛ ‪:2‬‬ ‫اﺷ ُﻜ ُﺮوا ْ ِﱄ وَ ﻻ َ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ِ‬ ‫}ﻓﺎذْ ُﻛ ُﺮوﻧِﻲ أَذْ ُﻛ ْﺮ ُﻛ ْﻢ وَ ْ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪َ :‬‬
‫‪ ،(152‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺄذن ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ً ﴫف اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻤﻟﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬ﻛﻔﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أي ﺟﺤﻮدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻤﻟﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن؛ وﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﻜﻔﺮن اﻟﻌﺸ�( ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺸ� ﺗﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﱃ اﻤﻟﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أي ﺟﺤﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎ ً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴩﻋﻲ أﺻﻼً؛ وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﴩك ﻓﻴﻜﻢ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﴩك أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﺬر ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء(‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﴩك ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻳﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﴩك ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﴫا ً‪ :‬أن ﻳُﺠْ ﻌَ َﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ إﻻﻫﺎ آﺧﺮ؛ أو‪ :‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻪ ﻧﺪا ً‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎ ً‬
‫وﻳﻘﻴﻨﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أوﺿﺢ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ارﺗﺒﺎﻃﺎ ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ً‪:‬‬
‫)‪(1‬ــ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬ﺑـ)اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء(‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺮﺑﻂ ﺟﻔﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪،‬‬
‫أي ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ )اﻟﻔﺪادﻳﻦ( رﻋﺎء اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﺟﺪا ً ﰲ ﻤﻟﴩق اﻟﻘﺮﻳﺐ )ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻌﺮوﻓﺔ( أو اﻤﻟﴩق اﻟﺒﻌﻴﺪ )ﺑﻼد ﻤﻟﻐﻮل واﻟﺘﺘﺎر(‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ؛‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪(2‬ــ وﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑـ)اﻟﻔﺘﻦ(‪ .‬واﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎرع‪ ،‬إذا ﺟﺎءت ﻏ� ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺣﴫا ً‪:‬‬
‫)أ(ــ إﻣﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺪول اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً‪ ،‬أو ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧ� وأﻧﻤﺎط ﻋﻴﺶ ﺗﺠﻌﻞ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻏ� ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﻨﻪ ﺑﺄﻣﻦ وﺣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؛ وﻫﺬا وﺣﺪه‬
‫ﻮن اﻟﺪﱢﻳ ُﻦ ِﻟ ّﻠ ِﻪ‬‫ﻮن ﻓِ ﺘْﻨ َ ٌﺔ وَ ﻳَ ُﻜ َ‬‫ﻮﻫ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻻ َ ﺗَ ُﻜ َ‬ ‫ﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﰲ ﻗﻮل‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪} :‬وَ َﻗﺎ ِﺗﻠُ ُ‬
‫� {‪) ،‬اﻟﺒﻘﺮة؛ ‪(193 :2‬؛‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬‫ان إِﻻ ﱠ ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻓ ِﺈ ِن اﻧﺘَﻬَ ﻮا ْ َﻓﻼَ ﻋُ ﺪْوَ َ‬
‫)ب(ــ أو‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑ� أﻫﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﰲ ﻋﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ؛‬
‫ﺎ إذا أﺿﻴﻔﺖ ﻛﻘﻮﻟﻚ )ﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺎل( أو )ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء( ﻓﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫ِ�‬‫ات ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎء وَ اﻟْﺒَﻨ َ‬ ‫اﻟﺸﻬَ ﻮَ ِ‬‫ﺎس ﺣُ ﺐﱡ ﱠ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﺎدة ﰲ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ‪ُ } :‬زﻳ َﱢﻦ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻄ َﺮ ِة ِﻣ َﻦ اﻟﺬﱠ َﻫ ِﺐ وَا ْﻟﻔِ ﱠﻀ ِﺔ وَ ا ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ا ْﻟﻤ َُﺴﻮﱠ ﻣَ ِﺔ وَ َ‬
‫اﻷﻧْﻌَ ﺎ ِم وَ ا ْﻟﺤَ ْﺮ ِث ذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺘَﺎ ُع ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَاﻟ ّﻠ ُﻪ‬ ‫� ا ْﻟﻤ َُﻘﻨ َ‬‫ﺎﻃ ِ‬‫وَ ا ْﻟ َﻘﻨ َ ِ‬
‫ﺂب {‪) ،‬آل ﻋﻤﺮان؛ ‪.(14 :3‬‬ ‫ﻋِ ﻨ َﺪ ُﻩ ﺣُ ْﺴ ُﻦ ا ْﻟﻤَ ِ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ( ﻷن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‬
‫أﻣﺮ ﻓﺮدي ﺗﻌﺒﺪي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑ� ﻤﻟﺴﻠﻤ�‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﻬﺎون‬
‫واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؛ وﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﻤﻟﺬﻛﻮرة ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إذا ً ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍوﻃﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻼه إﻻ‪:‬‬
‫* ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺒﺎب اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ(‪ ،‬وﻗﺪ رواه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛‬
‫* وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ﻳﴬب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫واﻟﻴﻘ� ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬رواه ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﲇ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻋَ ﻤْ ِﺮو ﺑ ِْﻦ ﻳَﺜ ْ ِﺮ ِﺑ ّﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻐﺎدﻳﺔ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﳾ ﻋﻢ‬
‫ﴚ‪ ،‬وأﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬وواﺑﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﺳﺪي‪،‬‬ ‫� ﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺨ ِ ﱟ‬ ‫أﺑﻲ ﺣﺮة اﻟﺮﻗﺎﳾ‪ ،‬وﺣُ ﺠَ ْ ِ‬
‫ﴍﻳ ٍْﻂ؛ ورﺑﻤﺎ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن وأم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺎﺻ ِﻢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﺤَ َﻜ ِﻢ‪ ،‬وﻧُﺒَﻴ ِْﻂ ﺑ ِْﻦ ُ َ‬ ‫وﻋَ ِ‬
‫اﻟﺼﻨَﺎ ِﺑﺤِ ﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬاه‬ ‫ﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ؛ وﻗﺪ أرﺳﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌ� اﻤﻟﺨﴬﻣ�‪ :‬ﻣﴪوق‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏ�ﻫﻢ؛‬
‫* وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ(؛ وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻪ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ(؛ وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻌﻦ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺬف ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ(؛ وﻫﻲ ﺻﺤﺎح أﺧﺮﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ؛‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ف ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َرﺟُ ٌﻞ َﻗ َﺮأ َ‬ ‫ﺎن‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إ ِ ﱠن ﻣَ ﺎ أَﺗَ َﺨﻮﱠ ُ‬ ‫* وﺣﺪﻳﺚ ﺣُ ﺬَﻳ َْﻔ َﺔ ﺑﻦ اﻟﻴَﻤَ ِ‬
‫ﺎن ِر ْدﺋًﺎ ﻟ ْ ِِﻺ ْﺳ َﻼ ِم‪َ ،‬ﻏ ﱠ� َُﻩ إ ِ َﱃ ﻣَ ﺎ َﺷﺎ َء اﻟ ﱠﻠﻪُ‪َ ،‬ﻓﺎﻧ ْ َﺴ َﻠ َﺦ ِﻣﻨ ْ ُﻪ وَ ﻧَﺒَﺬَ ُﻩ وَ َرا َء‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫آن ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا ُر ِﺋﻴ َْﺖ ﺑَﻬْ ﺠَ ﺘُ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪ ،‬وَ َﻛ َ‬
‫ﺎﻟﴩكِ ‪،‬‬ ‫وْﱃ ِﺑ ﱢ ْ‬ ‫ﺎﻟﴩكِ «‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪) :‬ﻳَﺎ ﻧ َ ِﺒ ﱠﻲ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬أَﻳﱡﻬُ ﻤَ ﺎ أ َ َ‬ ‫ﺎﻟﺴﻴ ِْﻒ‪ ،‬وَ َرﻣَ ﺎ ُه ِﺑ ﱢ ْ‬ ‫وَﺳﻌَ ﻰ ﻋَ َﲆ ﺟَ ِﺎرﻩِ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﻇﻬْ ِﺮﻩِ ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ِاﻣﻲ«‪ ،‬وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪه؛ وﻗﺪ أﺷﺒﻌﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮ ِاﻣﻲ؟(‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬ﺑ َِﻞ ﱠ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْﺮ ِﻣ ﱡﻲ أ َ ِم ﱠ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ دراﺳﺔ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص‪.‬‬

‫أﺳﻠﻔﻨﺎ أن اﻟﺼﻨﻒ اﻷول واﺿﺢ‪ ،‬ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻟﻜﺬاب‪ ،‬وﻏ�ه ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻨﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑ� )ﺳﺠﺎح اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ وﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻗﺪ راﺟﻌﺎ اﻹﺳﻼم وﺗﺎﺑﺎ( ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻤﻟﻌﺮوف؛ ﺛﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﴍق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ واﻟﺪﻋﺎة اﻤﻟﺴﺘﺨﻔ�؛ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮدة ﻤﻟﺴﻠﺤﺔ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻤﻟﻘﻨﻊ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﺎ ِﺑ َﻚ اﻟْ ُﺨ ﱠﺮ ِﻣ ﱢﻲ‪ ،‬وﻣﺎزﻳﺎر‪ ،‬وﻏ�ﻫﻢ؛ ﻢ ﻫﺠﻤﺔ اﻤﻟﻐﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴ�‬
‫ﻟﺎﺣﻘﺔ اﻤﻟﺪﻣﺮة ﻘﻴﺎدة ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن وأﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎده‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺮت ﺑﻨﺎرﻫﻢ ﺑﻼد اﻤﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺒﺖ ﻗﺮﻧﻪ وﻧﺸﺄ أﺻﻠﻪ ﰲ ﻤﻟﴩق‪ :‬ﻣﻦ ﻤﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب؛ إﱃ ﻤﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪:‬‬
‫ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺧﺮاﺳﺎن؛ ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻟﺼﻐﺪ واﻟﺸﺎش؛ إﱃ ﻤﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ :‬رض اﻤﻟﻐﻮل‬
‫واﻟﺘﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﺤ�ة ﺑﺎﻳﻜﺎل‪ ،‬وﺷﻤﺎل اﻟﺼ� وﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺪد ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻤﻟﺒﺤﺚ اﻷول‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻟﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴩق ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ‬
‫ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ زﻣﻦ رأس اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺪو اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪو رﺳﻠﻪ‪ :‬ﻤﻟﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮوج‬
‫ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج )واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼ� أو اﻟﱰك!( إﺛﺮ ﻫﻼك اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻤﺪة ﻗﺼ�ة‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻏ� اﻤﻟﴩق‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻢ وﺟﺬام‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﺮاؤﻫﻢ أﺗﺒﺎﻋﺎ ً وﻋﻤﻼ ًء ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ور ﳼء ﰲ ﻣﻘﺘﻠﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤ� ﰲ ﻣﺆﺗﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ زﻟﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘ� ﻣﺒﺎرﻛﺘ� ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺒﺎرك؛ وﻛﺎن اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﴘ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻤﻟﺒﺎرك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﴍه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻔﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﴩ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺬور ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وأﻓﺌﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻗﺒﻮل واﺳﻊ‪ :‬ﻓﻤﺎ أن ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺟﻞ إﻻ وﻗﺪ ﻓﺮ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺎب اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻓ ِﺮ َغ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة إﱃ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ رأس اﻟﺤﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺸﺎم وﻣﴫ وﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دورﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻐﻼة اﻤﻟﺎرﻗ�‪ ،‬اﻟﻘﺘﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﺎﺣ� ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج )ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﺮﺿﺎً(‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻮن أَﺑْﻨَﺎء َُﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬ ْﻢ‪َ :‬ﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻲ وَ أَﻧَﺎ‬

‫ﻮن ﻧ َِﺴﺎء َُﻫ ْﻢ وَ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫»إِذَا ﻣَ ﱡﺮوا ِﺑ ُﻜ ْﻢ ــ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ ــ ﻳ َُﺴ ُ‬
‫ﻮﻗ َ‬
‫ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ«‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺨﻼف اﻤﻟﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﴩﺳ� ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴬ ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰع ﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﴐب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻬﻢ‬
‫أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺎﻤﻟﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﰲ أﻣﺼﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻜﺮﻫﺎ ً ﻣﻀﻄﺮا ً ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ‬
‫ﱃ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠ� اﻷﺷﺪاء ﰲ ﺣﺮب اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‪ .‬وﻻ أﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄذن‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺧﺘﻂ ﰲ أﻣﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﳾء ﻛﺜ� ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻏﻠﻈﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎء‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺟﻼﻓﺘﻬﺎ وﺟﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻤﻟﺸﺎﻏﺒﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎ ً ﻣﻦ ﻏ�ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ وﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺬب اﻟﻨﺎس وﺗﺤﴬوا ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪.‬‬

‫وﻟﻌﲇ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫)ﺷﻤﱠ ﺮ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫أﻻ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻃﻲء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا اﺳﻢ‪َ :‬‬
‫ﻧﺠﺪﻳﺔ اﻟﺪار‪ ،‬ﻛﺜ�ة اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﺎل أﺟﺎ وﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨ�‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺼﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻤﻟﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﺴﻠﻤﺖ‬
‫ورﺑﺤﺖ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ل رﺷﻴﺪ وﻣﺤﻜﻮﻣ�‪ ،‬اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻤﻟﺆاﻣﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻴﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺨﺒﻴﺚ )ﻋﺒﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد(؛ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻗ ﱠﺪر ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ أﺟﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ أن ﺗﻨﺰل ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرع‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦﻫﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺧﺎرج اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻤﻟﺸﺆوﻣﺔ اﻤﻟﺤﺪودة‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻂ ذي اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻤﺘﻴﺔ ‪ 52‬درﺟﺔ؛ وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬واﻟﻠﻪ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ اﻵن ﻧﺮﻛﺰ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻤﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴩق‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أي ﺑﻨﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ أوﻟﻴﺎ ً ﻋﲆ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ رأس اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻷول‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻻ أﺷﻚ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺨﻮارج اﻟﻐﻼة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﻣﻮا ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﴩك واﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﻣﴩق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﻴﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق اﻟﺤﻨﻔﻲ )وﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ( وﺳﻤﻮه أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻣﺎ وراﺋﻬﺎ ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس وﻛﺮﻣﺎن )وﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻤﻟﴩق اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ دﻗﺔ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق أﺻﻼً‪،‬‬
‫وﻻ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺪود ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وإن وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺎوﺷﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ؛ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﺒﻌﻮث ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺮا ً‬
‫وﻓﺮاً‪ ،‬ﺘﻰ ﻛﴪ اﻤﻟﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة اﻷزدي ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑ� ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬رﴈ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﺑﺠﻴﺶ اﻧﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻗﻮاﻣﻪ ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫اﻷزد اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ وﻫﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ دوﻻب اﻷﻫﻮاز إ ِ َﱃ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻣﺎت ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﺴﺒﻴﺎ ً اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑ� اﻟﻔﺮق )ص‪65 :‬ــ‬
‫‪ (72‬ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ(‪ ،‬اﻤﻟﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 429‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ واﺧﺘﺼﺎر وﺗﴫف‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻌﺎرك واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺬف أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﻸﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺬا اﻤﻟﻘﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪] :‬وﺑﺎﻳﻌﺖ اﻷزارﻗﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻤﻟﻬﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻫﻮاز‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻗﺘﻞ اﻳﻀﺎ أﺧﻮه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻊ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷزارﻗﺔ‬
‫واﻧﻬﺰم اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﱃ إﻳﺪج )وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑ� ﺧﻮزﺳﺘﺎن وأﺻﺒﻬﺎن( وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة ﻤﻟﺎزﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻮه أﻣ� ﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ .‬وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻤﻟﻬﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺮوﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﺎﻻ واﻧﻬﺰﻣﺖ اﻷزارﻗﺔ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫اﱃ ﺳﺎﺑﻮر ﻣﻦ أرض ﻓﺎرس وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ دار ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وﺛﺒﺖ ﻤﻟﻬﻠﺐ وﺑﻨﻮه وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑ� وﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وأﻗﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻤﻟﻬﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﺮب اﻷزارﻗﺔ ﻓﺪاﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨ� ﺑ� ﻤﻟﻬﻠﺐ وﺑ� اﻷزارﻗﺔ ﻛﺮا وﻓﺮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑ� ﻓﺎرس واﻷﻫﻮاز اﱃ أن وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑ� اﻷزارﻗﺔ ﻓﻔﺎرق ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺒ� ﻗﻄﺮﻳﺎ ً وﺻﺎر اﱃ واد ﰲ‬
‫ﻛﺮﻣﺎن ﰲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻐ� ﰲ أرﺑﻌﺔ آﻻف وﺻﺎر اﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻘﻰ ﻗﻄﺮي ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ رﺟﻞ ﺑﺄرض ﻓﺎرس وﻗﺎﺗﻠﻪ ﻤﻟﻬﻠﺐ ﺑﻬﺎ وﻫﺰﻣﻪ اﱃ أرض ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﺄرض ﻛﺮﻣﺎن وﻫﺰﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻟﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻜﺒ� ﻓﻘﺘﻠﻪ وﺑﻌﺚ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻤﻟﻬﻠﺐ اﱃ‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺼﻐ� ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ اﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﺑﻌﺚ اﻟﺤﺠﺎج ﺳﻔ� ﺑﻦ اﻷﺑﺮد اﻟﻜﻠﺒﻰ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ اﱃ‬
‫ﻗﻄﺮي ﺑﻌﺪ أن اﻧﺤﺎز ﻣﻦ اﻟﺮي اﱃ ﻃﱪﺳﺘﺎن ﻓﻘﺘﻠﻮه ﺑﻬﺎ واﻧﻔﺬوا ﺑﺮأﺳﻪ اﱃ اﻟﺤﺠﺎج؛ وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻫﻼل اﻟﻴﺸﻜﺮي ﻗﺪ ﻓﺎرق ﻗﻄﺮﻳﺎ ً واﻧﺤﺎز اﱃ ُﻗﻮﻣِ ﺲ )وﻫﻲ ﺷﻤﺎل ﴍق اﻟﺮي ﰲ اﺗﺠﺎه ﺟﺮﺟﺎن( ﻓﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﺳﻔ� ﺑﻦ اﻻﺑﺮد وﺣﺎﴏه ﰲ ﺣﺼﻦ ﻗﻮﻣﺲ اﱃ ان ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺠﺪات‪ :‬ﻓﻬﻢ اﺗﺒﺎع ﻧﺠﺪة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ زﻋﺎﻣﺘﻪ أن ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻻزرق ﻟﺎ أﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﻘﻌﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﴩﻛ� واﺳﺘﺤﻞ ﻗﺘﻞ أﻃﻔﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‬
‫وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﻗﻪ أﺑﻮ ﻓﺪﻳﻚ وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺤﻨﻔﻲ وراﺷﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻣﻘﻼص وأﻳﻮب اﻷزرق وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫وذﻫﺒﻮا اﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻧﺠﺪة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻠﺤﻮق ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﱪوﻫﻢ ﺑﺄﺣﺪاث ﻧﺎﻓﻊ وردوﻫﻢ اﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﺑﺎﻳﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﺠﺪة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻛﻔﺎر‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ ﻧﺠﺪة اﱃ أن اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻣﻮر ﻧﻘﻤﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎروا ﺛﻼث ﻓﺮق‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺻﺎرت ﻣﻊ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫اﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﺗﺒﻌﻬﻢ ﺧﻮارج ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﺨﻮارج ﺳﺠﺴﺘﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻄﻮﻳﺔ؛ وﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﻊ أﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﺪة وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻧﺠﺪة؛ وﻓﺮﻗﺔ ﻋﺬروا ﻧﺠﺪة ﰲ إﺣﺪاﺛﻪ وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻪ[‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎذا ﻧﻘﻢ أﺗﺒﺎع ﻧﺠﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺤﺬف ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻴﻌﺘﱪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪] :‬واﻟﺬى ﻧﻘﻤﻪ ﻋﲆ ﻧﺠﺪة اﺗﺒﺎﻋﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺸﺎ ﰲ ﻏﺰو اﻟﱪ وﺟﻴﺸﺎ ﰲ ﻏﺰو اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﰲ اﻟﱪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺮزق واﻟﻌﻄﺎ؛ وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺸﺎ ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ وردﻫﺎ اﱃ ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪) :‬إﻧﻚ رددت ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ!(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﺬر أﻫﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﺑﻨﻪ ﻤﻟﻄﺮح ﻣﻊ‬
‫ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه اﱃ اﻟﻘﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرﻳﺔ؛ وﻗﻮﻣﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﻧﻜﺤﻮﻫﻦ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ان دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮادﻧﺎ وان زادت‬
‫ﻗﻴﻤﻬﻦ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻏﺮﻣﻨﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا اﱃ ﻧﺠﺪة ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ وطء‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻦ أﻛﻞ ﻃﻌﺎم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاج اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎﺳﻬﺎ ﺑ� اﻟﻐﺎﻧﻤ� ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ان ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻌﺬرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ان اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮان‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻠﻪ وﺗﺤﺮﻳﻢ دﻣﺎء ﻤﻟﺴﻠﻤ� وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻏﺼﺐ اﻣﻮال ﻤﻟﺴﻠﻤ� واﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬا واﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻌﺬورون ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور وﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻤﻟﺨﻄﺊ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ[‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﺪﻋﺎ وأﻗﻮاﻻ أﺧﺮى ﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪] :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻹﺣﺪاث وﻋﺬر اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت‪ :‬اﺳﺘﺘﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﺧﺮج اﱃ‬
‫ﻤﻟﺴﺠﺪ وﺗﺐ ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﻚ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ان ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ واﻧﻀﻤﻮا اﱃ اﻟﻌﺎذرﻳﻦ ﻟﻪ وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﻪ أﻧﺖ اﻹﻣﺎم وﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﺘﻴﺒﻚ‪ :‬ﻓﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺘﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺘﺎﺑﻮك وإﻻ‬
‫ﻧﺎﺑﺬﻧﺎك ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﱰق ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻠﻌﻪ اﻛﺜﺮﻫﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﺧﱰ ﻟﻨﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺑﺎ ﻓﺪﻳﻚ وﺻﺎر‬
‫راﺷﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ أﺑﻰ ﻓﺪﻳﻚ ﻳﺪا واﺣﺪة ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﱃ أﺑﻮ ﻓﺪﻳﻚ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ان أﺻﺤﺎب ﻧﺠﺪة اذا ﻋﺎدوا‬
‫ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻬﻢ أﻋﺎدوا ﻧﺠﺪة اﱃ اﻹﻣﺎرة ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻧﺠﺪة ﰲ دار ﺑﻌﺾ ﻋﺎذرﻳﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ رﺟﻮع‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮه اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم وﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وﻧﺎدى ﻣﻨﺎدى أﺑﻰ ﻓﺪﻳﻚ ﻣﻦ دﻟﻨﺎ ﻋﲆ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻧﺠﺪة ﻓﻠﻪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ؛ وأي ﻣﻤﻠﻮك دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ‪ :‬ﻓﺪﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻧﺠﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻧﻔﺬ‬
‫أﺑﻮ ﻓﺪﻳﻚ راﺷﺪا اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻴﻪ ﻓﻜﺒﺴﻮه وﺣﻤﻠﻮا رأﺳﻪ اﱃ أﺑﻰ ﻓﺪﻳﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﺠﺪة ﺻﺎرت‬
‫اﻟﻨﺠﺪات ﺑﻌﺪه ﺛﻼث ﻓﺮق‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ أﻛﻔﺮﺗﻪ وﺻﺎرت اﱃ أﺑﻰ ﻓﺪﻳﻚ ﻛﺮاﺷﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وأﺑﻰ ﺑﻴﻬﺲ وأﺑﻰ اﻟﺸﻤﺮاخ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ وﻓﺮﻗﺔ ﻋﺬرﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ وﻫﻢ اﻟﻨﺠﺪات اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺪات ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﴫة ﺷﻜﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻣﻦ اﺣﺪاث ﻧﺠﺪة ﺗﻮﻗﻔﻮا ﰲ أﻣﺮه وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ أﺣﺪث ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‬
‫ام ﻻ ﻓﻼ ﻧﱪأ ﻣﻨﻪ اﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘ�‪ .‬وﺑﻘﻰ أﺑﻮ ﻓﺪﻳﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻧﺠﺪة اﱃ ان ﺑﻌﺚ اﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﰲ ﺟﻨﺪ ﻓﻘﺘﻠﻮا أﺑﺎ ﻓﺪﻳﻚ وﺑﻌﺜﻮا ﺑﺮأﺳﻪ اﱃ ﻋﺒﺪ ﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺪات‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ :‬وﻫﻢ اﺗﺒﺎع زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﺻﻔﺮ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻘﻮل اﻷزارﻗﺔ ﰲ أن أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﻣﴩﻛﻮن ﻏ� أن اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺮون ﻗﺘﻞ أﻃﻔﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ واﻷزارﻗﺔ ﻳﺮون ذﻟﻚ[‪ ،‬وﻃﻮل‬
‫ا ﰲ ذﻛﺮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﻮاﻻة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﺒﻲ وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫ� اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻوﱃ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﺑﻰ ﺑﻼل ﻣﺮداس ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ اﻟﺤﻨﻈﲇ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ َر ِﺑﻴﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻦ أ ُ َدﻳ َﱠﺔ( ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ وﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺴﺪوﳼ ﺑﻌﺪ اﺑﻰ ﺑﻼل؛‬
‫وذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻳﺴ�ا ً ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ وأﺋﻤﺘﻬﻢ؛ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻌﺠﺎردة ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج وﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺠﺮد وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻋﻄﻴﻪ ﺑﻦ اﻻﺳﻮد اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻓﱰﻗﻮا إﱃ ﻋﴩ ﻓﺮق‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﺮﻣﺎن وﻣﻜﺮان؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪] :‬ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬وﻫﻢ اﺗﺒﺎع ﺣﻤﺰة ﺑﻦ أﻛﺮك اﻟﺬي ﻋﺎث ﻓﺴﺎدا ﰲ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وﻣﻜﺮان‬
‫وﻗﻮﻫﺴﺘﺎن وﻛﺮﻣﺎن وﻫﺰم اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻜﺜ�ة وﻛﺎن ﰲ اﻻﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎردة اﻟﺨﺎزﻣﻴﺔ ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻘﺪر واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻓﺄﻛﻔﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎزﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﺛﻢ زﻋﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن أﻃﻔﺎل‬
‫ﻤﻟﴩﻛ� ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻛﻔﺮﺗﻪ اﻟﻘﺪرﻳﺔ؛ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻢ إﻧﻪ واﱃ اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺘﻜﻔ� ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺘﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮق ﻫﺬه اﻻﻣﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﴩﻛﻮن وﻛﺎن اذا ﻗﺎﺗﻞ ﻗﻮﻣﺎ وﻫﺰﻣﻬﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻘﺮ دواﺑﻬﻢ وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻞ اﻻﴎاء ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻇﻬﻮره ﰲ أﻳﺎم ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌ� وﻣﺎﺋﺔ وﺑﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﺘﻨﺘﻪ اﱃ أن ﻣﴣ ﺻﺪر ﻣﻦ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻤﻟﺄﻣﻮن[‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﻀﺎﺗﻪ ووﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪] :‬ﺛﻢ ان ﺣﻤﺰة أﴎى ﴎﻳﺔ اﱃ اﻟﺨﺎزﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻠﺠﺮد ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺮاة ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﺧﺎرج ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺜ� ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷزدي وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ واﱃ ﻫﺮاة ﻣﻊ ﺟﻨﺪه ﻓﺪاﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻬﻮرا وﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ ارض ﻫﺮاة ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺣﻤﺰة ﻫﻴﺼﻢ اﻟﺸﺎري وﻛﺎن داﻋﻴﺔ ﺣﻤﺰة ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس اﱃ‬
‫ﺿﻼﻟﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻏﺎر ﺣﻤﺰة ﻋﲆ ﻛﺮوخ ﻣﻦ رﺳﺘﺎق ﻫﺮاة واﺣﺮق أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻋﻘﺮ أﺷﺠﺎرﻫﻢ؛ ﺛﻢ ﺣﺎرب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫وﻗ ِﺘﻞ ﻋﻤﺮو‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺐ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻫﺎدﻳﺎن وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ واﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻷزدي ﺑﻘﺮب ﺑﻮﺷﺒﺦ ُ‬
‫ﻟﺤﺮب ﺣﻤﺰة ﻓﺎﻧﻬﺰم ﻣﻨﻪ اﱃ ارض ﺳﺠﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ ان ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاده ﺳﺘﻮن رﺟﻼ ﺳﻮى اﺗﺒﺎﻋﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﱃ ﺳﺠﺴﺘﺎن ﻣﻨﻌﻪ أﻫﻞ زرﻧﺞ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﻠﺪ؛ ﺛﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﻷﻫﻞ‬
‫زرﻧﺞ ﺑﺎن أﻟﺒﺲ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺴﻮاد ﻳﻮﻫﻤﻬﻢ اﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎﳼ( وأﻧﺬرﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬر‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻌﻘﺮ ﻧﺨﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻮادﻫﻢ وﻗﺘﻞ ﻤﻟﺠﺘﺎزﻳﻦ ﰲ ﺻﺤﺎرﻳﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻧﻬﺮ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫وﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜ� ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ وﻋﻘﺮ اﺷﺠﺎرﻫﻢ وأﺣﺮق أﻣﻮاﻟﻬﻢ واﻧﻬﺰم ﻣﻨﻪ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ وﻋﱪ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ وادﻳﺎ وﻏﺮق ﻓﻴﻪ وﺷﻚ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ اﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫ﺣﻤﺰة ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن وأﻏﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ رﺳﺘﺎق ﺑﺴﺖ ﻣﻦ رﺳﺎﺗﻴﻖ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﻤﺰة‪ .‬وداﻣﺖ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺨﺮاﺳﺎن وﻛﺮﻣﺎن وﻗﻮﻫﺴﺘﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن اﱃ آﺧﺮ اﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫وﺻﺪر ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻤﻟﺄﻣﻮن ﻻﺷﺘﻐﺎل أﻛﺜﺮ ﺟﻨﺪ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻘﺘﺎل راﻓﻊ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎن ﻋﲆ ﺑﺎب‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻤﻟﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺘﺐ اﱃ ﺣﻤﺰة ﻛﺘﺎﺑﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻓﻴﻪ اﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻤﺎ ازداد اﻻ ﻋﺘﻮا ﰲ‬
‫اﻣﺮه ﻓﺒﻌﺚ ﻤﻟﺄﻣﻮن ﺑﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﻟﻘﺘﺎل ﺣﻤﺰة ﻓﺪارت ﺑ� ﻃﺎﻫﺮ وﺣﻤﺰة ﺣﺮوب ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘ� ﻣﻘﺪار ﺛﻼﺛ� أﻟﻔﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺣﻤﺰة؛ واﻧﻬﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺰة اﱃ ﻛﺮﻣﺎن‪ .‬وأﺗﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ رأﻳﻪ وﻇﻔﺮ ﺑﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺸﺪ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل ﺑ� ﺷﺠﺮﺗ�‬
‫ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ رؤوس ﺑﻌﻀﻬﺎ اﱃ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑ� اﻟﺸﺠﺮﺗ� ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺗ�‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺑﺪن ﻤﻟﺸﺪود ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺛﻢ ان ﻤﻟﺄﻣﻮن اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﱃ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻄﻤﻊ ﺣﻤﺰة ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺄﻗﺒﻞ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن ﻓﺨﺮج اﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ اﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﺰاة ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻓﻬﺰﻣﻮا ﺣﻤﺰة ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ وﻗﺘﻠﻮا اﻻﻟﻮف ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻧﻔﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﺰة ﺟﺮﻳﺤﺎ وﻣﺎت ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬وأراح اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻠﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻤﺰة اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻘﺪري ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ[‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻃﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟ�ى اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ‪:‬‬

‫أوﻻ ً‪ :‬ﺠﻢ اﻤﻟﺠﺎزر ﻤﻟﺮﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرط ﻓﻴﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﻼة اﻤﻟﺎرﻗﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻧﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮون اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ورؤوس اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدي؛‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ً‪ :‬اﻧﻄﺒﺎق ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻋﲆ ﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻴ�‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة )واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ( إﱃ اﻟﴩق اﻷﺑﻌﺪ؛ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳾء ﰲ اﻟﻌﺮاق أﺻﻼً‪ :‬وﺳﻨﻮرد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻟﱰى ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه أﻋﻼه ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ اﻟﻜﺒ� ﰲ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر« )‪246/27‬ــ ‪ (247‬ﰲ ﴍح ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ«‪»] :‬إﺷﺎرة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬ــ واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻤــ ﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﴩق ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﺴﺎد‬
‫ذات اﻟﺒ� ﻫﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪...‬ــ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﺣﺮوب ﺻﻔ�‪،‬‬
‫ﻧﺖ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﴩق‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارج ﰲ أرض ﻧﺠﺪ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﴩق[‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻂ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﴍﻗﺎ ً ﺑﻐﺮب‪ :‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى – ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ – ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻤﻟﴩق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﰲ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﺂﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ آل أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ً ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﲆ ﻣﻨﱪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺰوا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺰوا اﻟﻘﺮدة‪ .‬وأﻣﺎ ذﻛﺮه ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺨﻮارج ﰲ أرض ﻧﺠﺪ وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﴩق‪،‬‬
‫ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﺮاق ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪48‬‬
‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺎﻧﻄﺒﺎق اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ورأس اﻟﻜﻔﺮ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‪،‬‬
‫ﻤﻟﺮﺗﺪون‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻻﺣﻈﻪ ﺣﺬاق اﻤﻟﺘﻘﺪﻣ�‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ]ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺪﻋﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )‪ ،[(16/1‬ﺧﻼل ردﱢﻩ‬
‫ﻧﺼﻪ‪] :‬وﰲ إﻇﻬﺎره )ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إﻇﻬﺎ اﻟﺤﻖ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻤﻟﴩق‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ )ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮازي( ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب ذﻟﻚ واﺗﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﺧﺒﺎره ﺑﺄن ﻟﻔﺘﻨﺔ ورأس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﴩق‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﴩق ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻛﻨﺠﺪ وﻣﺎ‬
‫ﻳﴩق ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ� ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻋﲆ اﻤﻟﻨﱪ‪» :‬أﻻ إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ‪ -‬ﺸ� إﱃ اﻤﻟﴩق ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن« وﰲ رواﻳﺔ »ﻗﺎل ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﴩق ‪ :-‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛًﺎ« ذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪ :‬ﺧﺮج‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬رأس اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن« وأﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻤﻟﴩق ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻻ إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن« ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﻤﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﰲ ﻧﺠﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄﻇﻨﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ� ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻢ أﻟ� ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأرق أﻓﺌﺪة‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورأس اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺒﻞ اﻤﻟﴩق« وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ«‪ .‬ورواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻬﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻔﺪّادﻳﻦ؛ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻮﺑﺮ«‪ .‬ورواه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﻋ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أرق أﻓﺌﺪة‪ ،‬وأﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪﱠادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ«‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﺮ ﱠدة وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ »ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب« وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬و»ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي« وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫و»ﺳﺠﺎح« وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ »أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ« ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨ�‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ[؛ ﻫﻜﺬا ﻧﺼﺎ ً ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫وﻋﺎد إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﺎد ﻣﺆﻣﻨًﺎ أو‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ )رﺑﺎً(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ زﻻﺗﻪ وﺑﺪﻋﻪ دﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻠﻪ أﻟﻬﻤﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﻜﻮن ﺻﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﱪزخ ﻷﻗﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴ� اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ً أن ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ رأس اﻟﻜﻔﺮ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب‪،‬‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺪون‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻋﻼه‪ ،‬ﻤﻟﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذا ً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﺧﻮارج‬
‫ﻧﺠﺪ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﻟﺔ ﺗﻮاﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﺮوري‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ُﻗ ِﺘﻞ ﻧﺠﺪة‪ ،‬أﺑﻮ ﻓﺪﻳﻚ اﻟﺤﺮوري‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﺋﺮا ً ﻣﻬﻴﺎر ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﺮوان اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻬﺬا ﻃﻮل ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺪأت اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﺠﺪ إﱃ اﻷﺧﻴﴬﻳ� ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�‬
‫وﻫﻢ ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬زﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا رواﻓﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻐﻼة ﻤﻟﺎرﻗﻮن اﻟﻜﺬاﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺒﺖ ﻗﺮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﴍق ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻤﻟﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ ً‪ :‬اﻷﺣﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻧﺠﺪ وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﴍﻫﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻮا اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻮا اﻟﺪﻣﺎء أﻧﻬﺎرا ً‪ .‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ أو رﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺮن ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ورأس ﻣﻦ رؤوس اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ أﻋﻼه‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ إﻻ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺼﻐ�ة‪ :‬ﻧﺰاﻋﺎت ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو إﻣﺎرة ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋ� ﻣﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ﻋﴩ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ )ﻣﻨﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﻤﻟﻴﻼدي(‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬أي ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ أرض اﻷﻋﺮاب‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء واﻟﻜﱪ‪ :‬ﻏﻼظ‬
‫اﻷﻛﺒﺎد‪ ،‬ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ زﻟﺘﻪ اﻟﺸﻨﻌﺎء‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ً ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ً ﺑﺎﻃﻼً‪،‬‬
‫واﺑﺘﺪع )ﴍك اﻟﻘﺒﻮر(‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻏ�ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳾء ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻤﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮرث أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻘﺎ ً ودﻗﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ�‪ ،‬وﺣﺬرا ً ﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫ� ﻣﻊ اﻤﻟﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺗﻬﺎم اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰا ً ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﻮﻻت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺠﺮﻫﺎ وﺑﺠﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮآن ﻣﻨﺰل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎت‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻗﻄﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻜﻢ واﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ؛ وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻟﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﰲ ﻳﺪه ﺳﻴﻔﺎ ً ﻣﺼﻘﻮﻻ ً‬
‫ف‬‫ﺗﴬب ﺑﻪ اﻟﺮﻗﺎب‪ :‬ﻓﺘﺤﻮل اﻹﺻﻼح ﻤﻟﺰﻋﻮم إﱃ ﻏﻠﻮ وﻣﺮوق‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪» :‬إِ ﱠن ﻣَ ﺎ أَﺗَ َﺨﻮﱠ ُ‬
‫ﺳ َﻼ ِم‪َ ،‬ﻏ ﱠ� َُﻩ إِ َﱃ ﻣَ ﺎ َﺷﺎ َء اﻟ ﱠﻠﻪُ‪،‬‬ ‫آن ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا ُر ِﺋﻴ َْﺖ ﺑَﻬْ ﺠَ ﺘُ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪ ،‬وَ َﻛ َ‬
‫ﺎن ِر ْدﺋًﺎ ﻟ ْ ِِﻺ ْ‬ ‫ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َرﺟُ ٌﻞ َﻗ َﺮأ َ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﺎﻟﴩكِ «؛ وإذا ﺳﻞ اﻟﻐﻼة‬ ‫وَرﻣَ ﺎ ُه ِﺑ ﱢ ْ‬‫ﺎﻟﺴﻴ ِْﻒ‪َ ،‬‬ ‫وَﺳﻌَ ﻰ ﻋَ َﲆ ﺟَ ِﺎرﻩِ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﻇﻬْ ِﺮﻩِ ‪َ ،‬‬ ‫َﻓﺎﻧ ْ َﺴ َﻠ َﺦ ِﻣﻨ ْ ُﻪ وَ ﻧَﺒَﺬَ ُﻩ وَ َرا َء َ‬
‫ﻤﻟﺎرﻗﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺖ )ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺮن ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺨﻮارج اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ‪ :‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﻪ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أو ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﺛﻘﻞ ﺳﻴﺎﳼ أو ﺳﺎﺑﻖ زﻋﺎﻣﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ أو إﻣﺎرة ﻗﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ :‬ﺗﻀﺨﻢ )وﺳﻮاس(‬
‫ﴍك اﻟﻘﺒﻮر ﰲ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺮى ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﴍﻛﺎ ً إﻻ وﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن )اﻹﺻﻼح( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺑﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﴫة ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬أﻣ� اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﻣﻨﺸﺌﺎ ً ﻛﻴﺎﻧﺎ ً ﻣﺰدوﺟﺎ ً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻤﻟﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻮﻟﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وراﺛﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮرﻳﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻤﻟﺸﻴﺨﺔ – وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪) :‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( – ﻟﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب‬
‫ن ﺗﻜﻮن وراﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﺮن‬
‫ﻣﺰدوج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎ ﻛﺎن ازدواج اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺤﺎﻻ ً‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺜﺒﺖ أن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ – أي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وزﻣﻨﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ )ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة!(‪ ،‬ﻛﺬا ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻬﺎزا ً ﻣﻦ أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻮدا ً ﻣﻦ أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﻗﻤﻌﻲ‬
‫ﻛﻨﴘ ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ رﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إذا ﻛﺎن دوﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ وراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ أو ﻗﴫ‪ ،‬أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ رؤوﺳﻪ ﺷﻬﻮة‬
‫ﻤﻟﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻼ ﻳﺮى اﻤﻟﺴﺘﺒﺪ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻤﻟﺎﻟﻜﺔ ﺑﺄﺳﺎ ً‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﺒﻪ أو ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺘﻮﱄ‬
‫ﻜﻔﺎر اﻟﺤﺮﺑﻴ� اﻤﻟﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤ� )اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻋﺒﺪة ﻗﺒﻮر ﻛﻔﺎرا ً ﻣﴩﻛ�( ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬أي ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺤﺮﺑﻴ�‪ :‬وأي ﺑﺄس ﰲ ﻫﺬا‪ :‬ﺎﺗﻞ اﻤﻟﴩﻛ� ﺑﺎﻤﻟﴩﻛ�‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫أن ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ – ﻌﴩ اﻤﻟﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴ� – ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺎﻤﻟ�!‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺳﻮﺳﺔ أو ﺗﻨﻈ�ا ً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ً ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ذﻟﻚ إذ واﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﴎاَ‪ ،‬وﻧﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺘﻬﻤﺎ ً ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻮﱄ‬
‫ﻟﺮوم اﻤﻟﴩﻛ� )ﻳﻌﻨﻲ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ!(‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا ً – ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل – إﱃ ﻓﺘﺎوى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ آل ﺳﻌﻮد ﺑﺬﻟﻚ رأس اﻟﺤﺮﺑﺔ ﰲ ﻤﻟﺆاﻣﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺪأت ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺆاﻣﺮة ﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﴍق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻤﻟﺆاﻣﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ اﻻﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب )ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻼ أﻏﻼل( ﻟﻠﺎﺣﺚ اﻤﻟﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺪﻗﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻛﺘﻮر ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺴﺎن اﻤﻟﻄ�ي‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﴍق اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أي ﴍق اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻧﺠﺪﻫﺎ أت ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺆاﻣﺮة اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﺮﺑﻬﺎ وﺣﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩق ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻛﱪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﴬﺑﺔ ﻣﻦ ﻨﺎك‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﺟﻤﺎﻫ�ي ﻛﺒ� ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫ� اﻤﻟﻀﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻤﻟﻬﻮوس اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ ﻏﺮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺑﺪون دﻋﻢ ﺟﻤﺎﻫ�ي ﻣﻌﺘﱪ؛‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا – أي اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﺂﻣﺮ ﴎا ً ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺤﺮﺑﻴ� ــ ﻓﻨﺎ ً أﺗﻘﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آل‬
‫ﺳﻌﻮد اﻟﺬي رﺑﺎه ﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪) ،‬وﻣﺒﺎرك اﻟﺼﺒﺎح ﻫﺬا زﻧﺪﻳﻖ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﺎﻫﺮ ﻋﻠﻨﺎ ً ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺮ ﻋﻠﻨﺎ ً ﺑﻌﺸﻖ اﻟﺬﻛﺮان‪ ،‬ﻋﲆ اﻤﻟﻮاﻻة واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ذﺑﺢ اﻹﺧﻮان – إﺧﻮان ﻣﻦ أﻃﺎع اﻟﻠﻪ – ﺑﺴﻴﻒ ﻓﺘﺎوى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄ�ان واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؛ ﺛﻢ ازداد ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻢ ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‬
‫ﺘﺄﺳﻴﺲ )اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮري‪) ،‬ﻧﻈﺎم دﺳﺘﻮري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد وراﺛﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻨﺔ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷزﻣﻨﺔ(‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻴﺘﻬﺎ اﻤﻟﻠﻌﻮﻧﺔ‪) :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺤﻞ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ دوﻟﺔ آل ﺳﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬ﻗﺮن ﴍك وﻛﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻏﻠﻮ وﻣﺮوق‪ :‬ﻗﺮﻧﺎ ً ﺣﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ورأﺳﺎ ً ﻣﻦ رؤوس اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ أﻋﻼه‪ .‬وأﻏﻤﻀﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﻤﺖ أذﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﻋ� وآذان أﺻﻼً‪ :‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ذراﺋﻊ اﻟﴩك ﺗﺴﺪ ﺑﺘﺪﻣ� اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﻮاة‪،‬‬
‫ﻟﻘﺒﺎب واﻤﻟﺸﺎﻫﺪ واﻤﻟﺰارات ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‪ :‬ﻓﺠﻨﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻤﻟﻤﺴﻮخ اﻤﻟﺸﻮه )ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮر( ﻣﺼﻮن‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻬﻮن!‬

‫ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻚ إذا ً ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪) :‬ﻓﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﱠ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺤﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﴏﻳﺤﺎً ﰲ )اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�( ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺎل ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻌ� اﻤﻟﺮاد(؛ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ اﻗﺘﻠﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء ﻣﻦ ﺟﺬوره‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﻧﺴﻔﻨﺎه ﻧﺴﻔﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪) :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮاق(‪:‬‬
‫)وﻻ ﺑﺪع ﻓﺒﻼد اﻟﻌﺮاق ﻣﻌﺪن ﻛﻞ ﻣﺤﻨﺔ وﺑﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رزﻳﺔ ﺑﻌﺪ رزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﺣﺮوراء‬
‫وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻛﺜ� ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ‬
‫ﺮﺟﺖ وﻧﺒﻐﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻤﻟﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻪ … إﻧﻤﺎ ﻧﺒﻐﻮا وﻇﻬﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ ﰲ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﺴﺒّﺔ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،..‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ(‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻵﻟﻮﳼ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻀﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء واﻟﻀﻼﻻت اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ؛ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻧﻌﺰﻟﻮا ﺟﺎﻧﺒﺎ ً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ذات ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻀﻌﺔ رﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻌﺘﱪة إﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺮاﺳﺒﻲ وﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫ�‪ ،‬وﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك أﻳﺎم أﺑﻰ ﺑﻼل‬
‫ﻣﺮداس ﻤﻟﺎزﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺴﺪوﳼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺠﻤﻠﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﺎم اﻤﻟﺠﺮﻣ� ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﻻﺗﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬واﻵﻟﻮﳼ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻤﻟﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل وﻟﻮ أﻧﺼﻒ ﻟﺬﻛﺮ أن اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﺎ وﺟﺪوا وﻻ ﻧﺸﺄوا أﺻﻼً إﻻ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻳﻌﺔ رﻓﻊ ﻤﻟﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﰲ ﺻﻔ�‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻓﻠﺘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ )اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎر( ﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻤﻟﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬وﺗَﻮﱠﺟَ ﺖ ﻋﺪواﻧﻬﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﻟﴩﻋﻲ ﻣﺎم اﻟﻬﺪى أﻣ� اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ؛ وﻋﺪواﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﺳﻨﺔ اﻟﺸﻮرى اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻤﻟﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض‪ .‬وﻟﻮ أﻧﺼﻒ ﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺻﻔ� وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻜﺜ� ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ أﻳﻀﺎ ً ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻤﻟﻼﺣﻢ واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺮ ﰲ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺴ� واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺨﺮوج اﻟﺨﻮارج ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﺤﺴ�‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎر وﻗﺪ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة … وﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻏ� ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﻋﺪه(‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻤﻟﺰور ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺄﻣﺎ اﻟﺨﻮارج اﻷواﺋﻞ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﴣ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻘﻴﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻵﻟﻮﳼ؛ وأﻣﺎ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴ� ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن )ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻛﺬا ادﻋﺎه ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻠﺤﻘﻪ( ﻓﺄي ذﻧﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق ﰲ ذﻟﻚ وأﻣﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺮﻫﻢ )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ( إﻧﻤﺎ أوﻗﻊ اﻤﻟﺠﺎزر ﰲ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴ� ﺄراً ﻤﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﺑﻜﺜ� ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻠﺒﺎ ً ﻟﺜﺄر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺰﻋﻤﻪ؛ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺤﺠﺎزي ﻤﻟﻨﺸﺄ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺒﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻤﻟﺠﺮم اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺑﺈذن وأﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه‬
‫ﺠﺮم اﻷﻛﱪ‪ ،‬اﻤﻟﻠﺤﺪ ﰲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷﻣﻮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق وأﻫﻠﻪ ﻫﻢ ﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻮن‬
‫ﻤﻟﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وأﻣﺎ ﻣﺎ أﻓﺤﺶ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮج اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫وﻣﻌﻪ ﺧ�ة ﻗﺮاء اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج إﻻ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻣﺮ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮا إدارة اﻟﴫاع‪،‬‬
‫ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ أﻳﻀﺎ ً ﻣﺎ أﻓﺤﺶ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ(‪) :‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ أﻧﺒﺄ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜ�ا ً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻜﱪى ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑ� ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑ� ﻋﲇ واﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﺑ� ﻋﲇ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏ�ﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ وﻗﺎﺣﺔ وﺟﺮأة‪) :‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻏﻲ‬
‫ﻤﻟﻌﺘﺪي ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑ� ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﺨﻮارج ﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ؛ وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﻤﻟﻌﺘﺪي ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻤﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑ� اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺮا ﺑﺨﻄﺌﻬﻤﺎ وأرادا اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل؛ وﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻛﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻄﺌﺔ ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ إﻻ أن )ﺗﻘﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ(؛ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ أو أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻺﺻﻼح ﺑ� اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﻏﺮر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﻓﺤﺶ ﰲ اﻟﻨﺺ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﻣﺎ ذا أﻗﻮل ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﳾء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ )‪ (305/5‬ﺣﻴﺚ اﻋﱰف ﺑﺪواﻓﻌﻪ ﴏاﺣﺔ‪] :‬وإﻧﻤﺎ أﻓﻀﺖ ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻛﺮ ﻃﺮﻗﻪ وﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻷن ﺑﻌﺾ ﺒﺘﺪﻋﺔ اﻤﻟﺤﺎرﺑ� ﻟﻠﺴﻨﺔ واﻤﻟﻨﺤﺮﻓ� ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻣﺠﺪد دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﺑﻼد )ﻧﺠﺪ( اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻮا أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻟﻘﺼﻮدة ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ )اﻟﻌﺮاق( ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﻏ�ﻫﻢ[‬
‫ﻻ أﺣﺴﺐ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺒﺘﺪﻋﺔ اﻤﻟﺤﺎرﺑ� ﻟﻠﺴﻨﺔ واﻤﻟﻨﺤﺮﻓ� ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻓﻬﺬا‬
‫ﻫﻮ دﻳﺪن ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع ﺿﺎل‪ ،‬إذا أﻋﻮزﺗﻪ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟﺘﻜﻔ�‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاء اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬ﺷﻨﺸﻨﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺰم‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺬﱠر ﺧﺎﺗﻤﺔ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
‫آﻟﻪ ﺻﻠﻮات وﺗﺴﻠﻴﻤﺎت وﺗﱪﻳﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫وَﻫﺬَا ِﺑﺂﻳ ٍَﺔ‪،‬‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻨ ْ ِﺰ ُع َﻫﺬَا ِﺑﺂﻳ ٍَﺔ َ‬ ‫َﺎب َر ُﺳ ِ‬ ‫أﻧﺲ‪َ ] :‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺘَﺬَا َﻛ ُﺮ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫آن ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑ ِ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪») :‬ﻳَﺎ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء‪ ،‬أَﻟِﻬَ ﺬَا‬ ‫َﻓ َﺨ َﺮجَ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻛﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ ُﻓﻘِ ﺊَ ِﰲ وَ ﺟْ ِﻬ ِﻪ ﺣَ ﺐﱡ ﱡ‬
‫اﻟﺮﻣﱠ ِ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِر َﻗﺎبَ ﺑَﻌْ ٍﺾ«([؛ وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺻﺤﺔ‬ ‫َﴬبُ ﺑَﻌْ ُ‬ ‫ﺎرا ﻳ ْ ِ‬ ‫ﺑُﻌِ ﺜْﺘُﻢْ؟ أ َ ْم ِﺑﻬَ ﺬَا أ ُ ِﻣ ْﺮﺗُﻢْ؟ َﻻ ﺗَ ْﺮ ِﺟﻌُ ﻮا ﺑَﻌْ ﺪِ ي ُﻛ ﱠﻔ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﻠﺤﻖ اﻤﻟﻌﻨﻮن‪) :‬ﺒﺎب اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ(‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل وﻛﻴﻒ ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪) :‬أﻛﺜﺮ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ(؟‬
‫)‪ -(1‬ﻫﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﺬب ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺿﺎع ﻛﺬاب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﱰك‪ ،‬وأن ﻳﴬب ﺑﺮواﻳﺘﻪ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻪ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ؟ّ!‬
‫)‪ -(2‬أم ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻋﻤﺘﻪ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻤﻟﻘﻴﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻌﺪاد‬
‫ﻃﺮق اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪ ﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﻣﺤﺪث اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﺤﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﺪ اﻟﺴﻨﺔ؟!‬
‫)‪ -(3‬أم ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺴﱰ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﺴﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣ ذﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﺸﺎذﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬أﺑﺎ أﻳﻮب اﻤﻟﻨﻘﺮي اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﺼ ﱢ‬‫)‪/8‬ص‪] :(13442/279‬ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ وﻏ�ه ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺴﱰ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ[؛‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻳﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‪ :‬ن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ ﰲ )اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي(‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف إﱃ )اﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ(‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮارﺟﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج اﻟﻐﻼة ﻤﻟﺎرﻗ�‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎق‪) :‬إذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ(؛ أو إن ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻤﻟﻜﻔﻳﻦ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻤﻟﺨﺎﻟﻔ� ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻧﻄﻠﻘﻮا‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻛﺎﻟﺨﻮارج ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻤﻟﻜﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬أو‬
‫اﻷزارﻗﺔ واﻟﻨﺠﺪات واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﺼﻮص ﺟﺎءت ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻋﻴﺎذا ً ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ :‬ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻮ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻬﺎ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﻘﻠﺪوﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪) :‬ﻋﻼﻣﺔ( اﻟﻌﺮاق ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي‬
‫اﻵﻟﻮﳼ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﴍف ﺳﻨﺪﻫﻮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏ�ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاء اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻤﻟﻠﻌﻮن‪ :‬اﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﴏﺣﺔ ﻠﺴﺎن اﻤﻟﻘﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ(‪ ،‬أو )ﻧﺤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮرة(؛ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا‪} :‬ﻧَﺤْ ُﻦ أَﺑْﻨَﺎ ُء اﻟ ﱠﻠ ِﻪ وَأَﺣِ ﺒ ُﱠﺎؤ ُﻩ {‪ ،‬ﻓﺄﻛﺬﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ إذ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫}ﻗ ْﻞ‪َ :‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳُﻌَ ﺬﱢﺑُ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﻷ ْر ِض وَ ﻣَ ﺎ‬ ‫ات وَ ْ َ‬ ‫َﴩ ِﻣﻤﱠ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﻳ َْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎ ُء وَ ﻳُﻌَ ﺬﱢبُ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ‪ ،‬وَ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ُﻣ ْﻠ ُﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎوَ ِ‬ ‫ِﺑﺬُﻧُﻮ ِﺑ ُﻜﻢْ؟! ﺑَ ْﻞ أَﻧْﺘُ ْﻢ ﺑ َ ٌ‬
‫ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ َوإِﻟَﻴ ِْﻪ ا ْﻟﻤَ ِﺼ�ُ { )اﻤﻟﺎﺋﺪة؛ ‪(18 :5‬؛ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪َ } :‬ﻟ ْﻦ ﺗَﻤَ ﱠﺴﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُر إِ ﱠﻻ أَﻳﱠﺎﻣﺎ ً ﻣَ ﻌْ ﺪُو َد ًة {‪،‬‬
‫ﻮن ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَ ﺎ ﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ِﻒ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻬْ ﺪ َُﻩ‪ ،‬أ َ ْم ﺗَ ُﻘﻮﻟُ َ‬
‫}ﻗ ْﻞ‪ :‬أَﺗﱠ َﺨﺬْﺗُ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ ﻬْ ﺪا ً َﻓﻠَ ْﻦ ﻳ ُْﺨﻠ َ‬
‫ﻓﺄﻛﺬﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ إذ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ُون {‪) ،‬اﻟﺒﻘﺮة؛ ‪(80 :2‬؛‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبُ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ُﻫ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫ﻃ ْﺖ ِﺑ ِﻪ َﺧ ِﻄﻴﺌَﺘُ ُﻪ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ أ َ ْ‬ ‫* ﺑ ََﲆ ﻣَ ْﻦ َﻛ َﺴﺐَ َﺳﻴﱢﺌَ ًﺔ وَأَﺣَ ﺎ َ‬
‫وَﻏ ﱠﺮ ُﻫ ْﻢ ِﰲ‬‫َات {‪ ،‬ﻓﺴﻔﻪ اﻟﻠﻪ رأﻳﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪َ } :‬‬ ‫أو اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺮة أﺧﺮى‪َ } :‬ﻟ ْﻦ ﺗَﻤَ ﱠﺴﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُر إِ ﱠﻻ أَﻳﱠﺎﻣﺎ ً ﻣَ ﻌْ ﺪُود ٍ‬
‫ُون {‪) ،‬آل ﻋﻤﺮان؛ ‪.(24 :3‬‬ ‫دِ ﻳﻨ ِِﻬ ْﻢ ﻣَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ َْﻔ َﱰ َ‬
‫ﺤﺬار‪ ،‬ﺣﺬار أﺧﻲ اﻤﻟﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ!!‬

‫اﻹﺻﺪار اﻟﺴﺎدس ‪ -‬ﺣﺮر ﰲ ﻟﻨﺪن؛‬

‫وروﺟﻊ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﺤﺮام ‪ 1435‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻤﻟﻮاﻓﻖ‪ 6 :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ -‬أﻳﻠﻮل ‪ 2014‬م‬
‫‪https://www.tajdeed.org.uk‬‬
‫‪0TU‬‬ ‫‪U0T‬‬

‫‪https://www.tajdeed.tk‬‬
‫‪0TU‬‬ ‫‪U0T‬‬

‫‪56‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ )ﻧﺠﺪ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‬

‫* ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﺒ� اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ]ت ﺑﺸﺎر‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻋَ ِﲇ ّ ﺑْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ِﲇ ّ‬ ‫)‪] :[(320/1‬ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﺳﻢ اﻟﻌﺮاق وﻣﻌﻨﺎه وأن ﺣﺪه ﺣﺪ اﻟﺴﻮاد وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑْﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻤﻟﻌﺪل‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﺑْﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑْﻦ ﺑﺸﺎر اﻷﻧﺒﺎري‪:‬‬ ‫اﻟﺒﴫي‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫َﻗﺎ َل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪) :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻔﻞ ﻋَ ْﻦ ﻧﺠﺪ ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺮاق اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﺮز اﻟﺬي ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ــ وَ َﻗﺎ َل ﻏ�ه‪ :‬اﻟﻌﺮاق ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻄ�‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻗﺔ واﻟﻌﺮﻗﺔ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻄ�‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌﺮاق ﺟﻤﻊ ﻋﺮق‪،‬‬
‫ــ وَ َﻗﺎ َل ﻗﻄﺮب‪) :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ؛ ﻷﻧﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻴﻪ ﺳﺒﺎخ وﺷﺠﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﺮﻗﺖ إﺑﻠﻜﻢ‬
‫ذا أﺗﺖ ذﻟﻚ اﻤﻟﻮﺿﻊ(‪.‬‬
‫ﱪﻧَﺎ‬‫ﱠﺎس ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻴﱡﻮَ ﻳ ِْﻪ ا ْﻟ َﺨ ﱠﺰا ُز‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ ، :‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﱪﻧَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ ا ْﻟ َﻘ ِﻄﻴﻌِ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻌَ ﺒ ِ‬ ‫ــ أ َ ْﺧ َ َ‬
‫اق ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺎق ا ْﻟﺤَ ْﺮ ِﺑ ﱡﻲ‪ :‬ا ْﻟﻌِ َﺮ ُ‬ ‫ﺎق إِﺑْﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫ﺎق ا ْﻟﺠَ ﻼبُ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل أَﺑُﻮ إِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫أَﺑُﻮ أَﻳﱡﻮبَ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫إﱃ ﻋﺒﺎدان‪ ،‬وﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬﻳﺐ إﱃ ﺟﺒﻞ ﺣﻠﻮان‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻌﺮاق ﻋﺮاﻗﺎ؛ ﻷن ﻛﻞ اﺳﺘﻮاء ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ أو‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺮ ﻋﺮاق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺴﻮاد ﺳﻮادا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎ‪ ،‬أﺑﴫوا ﺳﻮاد اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد؟‬
‫� ا ْﻟﻤ ُْﻘ ِﺮئُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﱪﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ ﺑُ َﻜ ْ ٍ‬ ‫ــ )‪(22‬ــ ]‪ [321 :1‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫َﺎس‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑْﻦ‬ ‫اﻷﻧْﺒ َِﺎريﱡ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ا ْﻟﺤَ ﻠِﻴﻤِ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ آ َد ُم ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ إِﻳ ٍ‬ ‫إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َ‬
‫َان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣُﻌَ ﺎذِ ﺑ ِْﻦ ﺟَ ﺒ ٍَﻞ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أ َ ِﺑﻲ ذِ ﺋْ ٍﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪِ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺧﺎ ِﻟ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺪ َ‬
‫وَﰲ ﺣِ ﺠَ ِﺎزﻧَﺎ(‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻘﺎ َم إِ َﻟﻴ ِْﻪ َرﺟُ ٌﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ‬ ‫وَﰲ ﻳَﻤَ ِﻨﻨَﺎ ِ‬ ‫وَﰲ َﺷ ِﺎﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺻﺎﻋِ ﻨَﺎ وَ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ َ‬
‫ﺎن ِﰲ اﻟْﻴَﻮْ ِم اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ِﻣﺜ ْ َﻞ ذَ ِﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َم‬ ‫وَﰲ ﻋِ َﺮاﻗِ ﻨَﺎ‪َ ،‬ﻓﺄَﻣْ َﺴ َﻚ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َﻛ َ‬ ‫َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺎن ِﰲ اﻟْﻴَﻮْ ِم‬ ‫وَﰲ ﻋِ َﺮاﻗِ ﻨَﺎ‪َ ،‬ﻓﺄَﻣْ َﺴ َﻚ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َﻛ َ‬ ‫اﻟﺮﺟُ ُﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ِ ،‬‬ ‫إِ َﻟﻴ ِْﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟُ ُﻞ‬ ‫ﻮَﱃ ﱠ‬ ‫وَﰲ ﻋِ َﺮاﻗِ ﻨَﺎ‪َ ،‬ﻓﺄَﻣْ َﺴ َﻚ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟُ ُﻞ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻟ ِِﺚ‪َ ،‬ﻗﺎ َم إِ َﻟﻴ ِْﻪ ﱠ‬
‫اق أ َﻧ ْ َﺖ؟ "‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪) :‬إ ِ ﱠن أ َ ِﺑﻲ‬ ‫وَﻫ َﻮ ﻳَﺒْﻜِﻲ‪َ ،‬ﻓﺪَﻋَ ﺎ ُه اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ " :‬أ َ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌِ َﺮ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﱃ إ ِ َﻟﻴ ِْﻪ ﻻ ﺗَ ْﻔﻌَ ْﻞ‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱢﻲ ﺟَ ﻌَ ْﻠ ُﺖ َﺧ َﺰاﺋ َِﻦ ﻋِ ْﻠ ِﻤﻲ ﻓِ ِﻴﻬﻢْ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻼ ُم َﻫ ﱠﻢ أ َ ْن ﻳَﺪْﻋُ َﻮ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓﺄَوْﺣَ ﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﺗَﻌَ َ‬ ‫إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ َﺔ ُﻗﻠُﻮﺑَﻬُ ْﻢ(‪.‬‬ ‫وَ أ َ ْﺳ َﻜﻨ ْ ُﺖ ﱠ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ اﻟﺘﱠ ِﻤﻴﻤِ ﱡﻲ ا ْﻟ ُﻜ ِﻮﰲ ﱡ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﻤ ُْﻘ ِﺮئُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ــ )‪ (23‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫َﴫيﱠ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َز ﱡﻛﻮَ ﻳ ِْﻪ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺎﺋ َِﺸ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻛﺘَﺐَ ﻋُ ﻤَ ُﺮ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺠُ ﻠُﻮدِيﱡ ‪ ،‬ﻳَﻌْ ﻨِﻲ أَﺑَﺎ أَﺣْ ﻤَ َﺪ اﻟْﺒ ْ ِ‬ ‫أ َ ْﺧ َ َ‬
‫اﻷ ْﺷﻴَﺎ َء اﺟْ ﺘَﻤَ ﻌَ ْﺖ‪،‬‬ ‫�‪ ،‬إِﻧ ﱠ ُﻪ ﺑَ َﻠ َﻐﻨَﺎ أ َ ﱠن َ‬
‫ﱰ ِﱄ ا ْﻟﻤَ ﻨ َ ِﺎز َل‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻜﺘَﺐَ ‪ :‬ﻳَﺎ أ َ ِﻣ�َ ا ْﻟﻤ ُْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫اﺧ َ ْ‬
‫اﻷﺣْ ﺒ َِﺎر ْ‬ ‫ﺎب إِ َﱃ َﻛﻌْ ِﺐ َ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ا ْﻟ َﺨ ﱠ‬

‫‪1‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫اﻟﺴ َﺨﺎ ُء‪ :‬أ ُ ِرﻳ ُﺪ ا ْﻟﻴَﻤَ َﻦ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﺣُ ْﺴ ُﻦ ا ْﻟ ُﺨﻠُ ِﻖ‪ ،‬أَﻧَﺎ ﻣَ ﻌَ َﻚ‪ ،‬وَ َﻗﺎ َل ا ْﻟﺠَ َﻔﺎ ُء أ ُ ِرﻳ ُﺪ ا ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ َز‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ا ْﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ‪ :‬وَأَﻧَﺎ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل ﱠ‬
‫وَﻗﺎ َل ا ْﻟﻌِ ْﻠ ُﻢ‪ :‬أ ُ ِرﻳ ُﺪ ا ْﻟﻌِ َﺮ َ‬
‫اق‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ا ْﻟﻌَ ْﻘ ُﻞ وَ أَﻧَﺎ ﻣَ ﻌَ َﻚ‪.‬‬ ‫ْﻒ‪ :‬وَ أَﻧَﺎ ﻣَ ﻌَ َﻚ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺸﺎمَ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴ ُ‬ ‫ﻣَ ﻌَ َﻚ‪ ،‬وَ َﻗﺎ َل ا ْﻟﺒَﺄ ْ ُس‪ :‬أ ُ ِرﻳ ُﺪ ﱠ‬
‫وَر َد ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ ﻋَ َﲆ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﱰ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َ‬ ‫ﴫ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟﺬﱡ ﱡل‪ :‬وَ أَﻧَﺎ ﻣَ ﻌَ َﻚ‪َ ،‬ﻓ ْ‬
‫ﺎﺧ َ ْ‬ ‫وَ َﻗﺎ َل ا ْﻟﻐِ ﻨَﻰ‪ :‬أ ُ ِرﻳ ُﺪ ِﻣ ْ َ‬
‫اق إِذًا‪َ ،‬ﻓﺎ ْﻟﻌِ َﺮ ُ‬
‫اق إ ِ ًذا‬ ‫َﻓﺎ ْﻟﻌِ َﺮ ُ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ اﻟﻨﱠﺤْ ِﻮيﱡ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳَﻌْ ُﻘﻮبُ‬ ‫ﻄﺎ ُن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫� ا ْﻟ َﻘ ﱠ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ِ‬ ‫ــ )‪ (24‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫اﻷﻋْ ﻤَ ِﺶ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِﺷﻤْ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﻄﻴ َﱠﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َرﺟُ ٍﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪،‬‬ ‫ﻴﺼ ُﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن‪ ،‬ﻋَ ِﻦ َ‬ ‫َﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗ ِﺒ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬
‫ﻮر ُﻫ ْﻢ وَ ﻳَ ُﻤﺪ َ‬
‫ﱡون‬ ‫ون ﺛ ُ ُﻐ َ‬ ‫وَﻫ ْﻢ ُرﻣْﺢُ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ ﻳُﺤْ ِﺮ ُز َ‬ ‫ﺎن‪ ،‬وَﺟُ ﻤْ ﺠُ ﻤَ ُﺔ ا ْﻟﻌَ َﺮ ِب‪ُ ،‬‬ ‫اق‪َ :‬ﻛﻨ ْ ُﺰ ِاﻹﻳﻤَ ِ‬ ‫َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻌِ َﺮ ِ‬
‫ﺼﺎ َر[‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺺ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻤﻟﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣْ َ‬‫َ‬
‫رﻗﻢ)‪ ،(22‬ﻫﻮ ﰲ اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮع؛ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻣﱰوك ﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* أﺧﺮج ﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻤﻟﻮﻃﺄ )ج‪/2‬ص‪/970‬ح‪ (1743‬ﺑﻌﻀﻪ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أس اﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻮ اﻤﻟﴩق واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)ج‪/3‬ص‪/1202‬ح‪] :(3125‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ‬
‫ﻷدب اﻤﻟﻔﺮد )ج‪/1‬ص‪/202‬ح‪] :(574‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/506‬ح‪] :(10587‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﺑﻪ[؛‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/4‬ص‪/1595‬ح‪ (4129‬ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎ‬
‫وأرق أﻓﺌﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/1‬ص‪] :(280‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/541‬ح‪] :(10995‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣﺴ� ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ج‪/2‬ص‪/880‬ح‪] :(1656‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ورﻗﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﺑﻪ[؛‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻤﻴﺪي ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/453‬ح‪ (1049‬ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﻟ�‬
‫ﻗﻠﻮﺑﺎ وأرق أﻓﺌﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻔﺎء واﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺻﻮل أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ([؛ وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪) :‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻷن ﻣﻜﺔ ﻳﻤﻦ وﻫﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫* وﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬ح‪/1‬ص‪/72‬ح‪] :(52‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﻗﺎﻻ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب وﻫﻮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل‬

‫‪2‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎ وأرق أﻓﺌﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* أﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/3‬ص‪/1289‬ح‪] :(3308‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ([‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪) :‬ﻴﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﻤ� اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺸﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻤﻟﺸﺄﻣﺔ اﻤﻟﻴﴪة واﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى‬
‫اﻟﺸﺆم واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ اﻷﺷﺄم(؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/270‬ح‪:(7639‬‬
‫]ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/1‬ص‪/73‬ح‪] :(52‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ([‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/1‬ص‪/73‬ح‪] :(52‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة وأﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ([‪.‬‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/269‬ح‪] :(7630‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[‪.‬‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/4‬ص‪/172‬ح‪] :(3031‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة وأﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ([؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫اﻟﺤﻤﴢ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/2‬ص‪/205‬ح‪] :(1738‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ رأس اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق واﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ واﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ([؛ وﻗﺎل اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﻷﻋﺮج إﻻ اﻟﺰﺑﻴﺪي؛ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ دﻣﺸﻘﻲ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺜ� اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي‪ ،‬وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻋﺮج‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ج‪/5‬ص‪/727‬ح‪] :(3935‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﺎ وأرق أﻓﺌﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ‪) :‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وأﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/2‬ص‪/502‬ح‪] :(10534‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/866‬ح‪(1620‬؛‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/1‬ص‪/72‬ح‪] :(52‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﻳﻮب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق‬
‫أﻓﺌﺪة‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)ج‪/16‬ص‪/290‬ح‪] :(7300‬ﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/267‬ح‪] :(7616‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/866‬ح‪(1618‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/2‬ص‪/541‬ح‪] :(10996‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم‬
‫وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/2‬ص‪/488‬ح‪] :(10332‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻪ[؛؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/277‬ح‪] :(7709‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/474‬ح‪] :(10138‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻪ[؛‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ج‪/2‬ص‪/862‬ح‪(1609‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/235‬ح‪] :(7201‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )ج‪/1‬ص‪/128‬ح‪] :(160‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ أﺧﱪﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن ﻣﻮﱃ ﻫﺸﺎم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﺑﻪ[‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى )ج‪/1‬ص‪/386‬ح‪] :(1681‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺮوذﺑﺎري اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺑﻮ اﻟﺤﺴ� ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﴩان ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻔﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪان ﺑﻦ ﻧﴫ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ([‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪) :‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزرق وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة؛ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻜﺔ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ دل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪4‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ داود اﻟﻌﻠﻮي إﻣﻼء وﻗﺮاءة أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑ� ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺷﻚ أن ﺗﴬﺑﻮا أﻛﺒﺎد اﻹﺑﻞ ﻓﻼ ﺗﺠﺪون ﻋﺎﻤﻟﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ(؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻻﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺼﻐ� )ج‪/1‬ص‪/323‬ح‪] :(534‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن[؛ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪:‬‬
‫)ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ إﻻ ﻳﺤﻴﻰ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(؛ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أي اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬وﻓﴪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أراد ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أراد ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮل؛ واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎص ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺗﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺟﺎءﻛﻢ‪ ...،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ(‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻤﻟﺨﺎﻃﺒ�؛ وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/4‬ص‪/219‬ح‪] :(4025‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻤﴢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري أﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ�ﻳﻦ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺗﺎﻛﻢ اﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻻ إن‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ اﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﻢ أﻻ وان اﻟﺨﻴﻼء واﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﺻﺤﺎب اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﻔﺪادﻳﻦ اﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ[؛‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/1‬ص‪/435‬ح‪] :(766‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻮزي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﻷﻣﻲ ﺧﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )ح( وﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻪ[‬
‫* وﻫﻮ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ‪) ،‬ج‪/4‬ص‪/265‬ح‪] :(2281‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮف ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﰲ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺟﺎءﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة[‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/4‬ص‪/1594‬ح‪] :(4127‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﺪي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ذﻛﻮان ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ وﻗﺎل ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻤﻌﺖ ذﻛﻮان ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )ج‪/1‬ص‪/129‬ح‪:(162‬‬

‫‪5‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫]وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ذر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺮوي ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﺮﺑﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ(؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/16‬ص‪/287‬ح‪] :(7297‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺮوﺑﺔ ﺑﺤﺮان ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻪ[؛‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/480‬ح‪] :(10227‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻪ[؛‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/252‬ح‪] :(7426‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﻌﲆ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ‬
‫أﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ وأرق أﻓﺌﺪة اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ )ﻳﻌﻨﻰ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ(‪ :‬رأس اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻤﻟﴩق[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/880‬ح‪،(1658‬‬
‫و)ج‪/2‬ص‪/881‬ح‪(1661‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫)ج‪/6‬ص‪/406‬ح‪(32432‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/16‬ص‪/289‬ح‪] :(7299‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪد ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ورأس اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/2‬ص‪/203‬ح‪] :(1729‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺷﻌَ ﻴ ٍْﺐ أَﺑُﻮ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ‬
‫ﻄﺎﺋ ﱢِﻲ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ْ َ‬
‫اﻷﻋْ ﻤَ ِﺶ ﺑﻪ[؛‬ ‫ْﻒ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ دَاوُ َد اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋ ﱡِﻲ َﻗﺎ َل‪ :‬أ َﺧﱪﻧَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َراﻓِ ٍﻊ اﻟﻨﱠﻴ َْﺴﺎﺑ ِ‬
‫ُﻮريﱡ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ َﺳﻴ ٌ‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/4‬ص‪/1595‬ح‪] :(4128‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺧﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن[‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ رزﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪) ،‬ج‪/2‬ص‪/480‬ح‪ (10227‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط‬
‫اﻟﺸﻴﺨ�‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ رزﻳﻦ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻢ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺨﻴﻼء واﻟﻜﱪ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎء[‪.‬‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫* أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ج‪/2‬ص‪/457‬ح‪] :(9897‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﻼء ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق وان اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ وان اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻔﺨﺮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ؛ ﻲ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق وﻫﻤﺘﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء دﺑﺮ أﺣﺪ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻓﴬﺑﺖ وﺟﻬﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻠﻚ[؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/2‬ص‪/408‬ح‪] :(9275‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫‪6‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﺑﻪ[؛ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/13‬ص‪/91‬ح‪] :(5774‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء[؛ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )ج‪/4‬ص‪/515‬ح‪] :(2243‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ[‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ‪) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(؛ وأﺧﺮج‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/2‬ص‪/1005‬ح‪ (1380‬ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻪ‪] :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب وﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺧﱪﻧﻲ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق ﻫﻤﺘﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل دﺑﺮ أﺣﺪ ﺛﻢ ﺗﴫف اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ وﺟﻬﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻠﻚ[؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/398‬ح‪(9155‬؛ وﻏ�ﻫﻢ‪.‬‬
‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/484‬ح‪ (10288‬ﺑﻌﻀﻪ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ‬
‫زﻫ� ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻤﻟﴩق واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ وأﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ([‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻤﺎم ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪) ،‬ج‪/1‬ص‪/61‬ح‪] :(126‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺨﻴﻼء واﻟﻔﺨﺮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺴﻜﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ([؛ وﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ )ج‪/2‬ص‪/319‬ح‪(8225‬‬
‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/258‬ح‪ (7496‬ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫أﺧﱪﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎل ﻗﺪﻣﺖ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮأﻳﺖ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﱪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎل ﱄ ﻣﻤﻦ أﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺒﻰ أو‬
‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ واﻟﺠﻔﺎء‬
‫ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺑﺮ وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻤﻟﴩق([‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/426‬ح‪] :(9495‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﺎ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ :‬أس اﻟﻜﻔﺮ اﻤﻟﴩق واﻟﻜﱪ واﻟﻔﺨﺮ ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻮﺑﺮ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/863‬ح‪(1610‬؛‬
‫* وﻫﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪] :(2266/260/4‬ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻫﺒﺎن ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺮي ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‬

‫‪7‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* أﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ج‪/2‬ص‪/380‬ح‪ (8929‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ؛ أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻬﻢ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ؛‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﻔﺪادﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ([‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺒﻴﺐ أﺑﻲ روح ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/2‬ص‪/149‬ح‪ (1083‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش اﻟﺤﻤﴢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺐ‬
‫أﺑﻲ روح ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺟﺪ‬
‫ﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻻ إن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﻌﺰ واﻟﻮﺑﺮ[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺷﺎﻣﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﻄﱪاﻧﻲ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﻨﴫي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧ� وﻣﺎﺋﺘ�‪.‬‬
‫* واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/2‬ص‪/541‬ح‪] :(10991‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻳﺰ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺒﻴﺐ أﺑﻲ روح ان أﻋﺮاﺑﻴﺎ أﺗﻰ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻻ ان اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ وأﺟﺪ ﻧﻔﺲ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ )ﺎل اﻤﻟﻐ�ة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻐﺮب( اﻻ ان اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻮﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺘﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃ� ﻋﲆ أﻋﺠﺎز اﻹﺑﻞ[‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻄ� ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬

‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/1‬ص‪/327‬ح‪] :(2503‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻄ� ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق[؛ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق ﰲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﴬ( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ )ج‪/3‬ص‪/441‬ح‪] :(1935‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﰲ أﻫﻞ ﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )ج‪/6‬ص‪/406‬ح‪(32434‬؛ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ� أﺳﺪ‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪8‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* وﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ )ج‪/3‬ص‪/410‬ح‪] :(1893‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺴﻮة وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ‬
‫ﻤﻟﴩق ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ واﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز[‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ� أﺳﺪ‪) :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫�‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ‬
‫* وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ اﻤﻟﻮﺻﲇ )ج‪/4‬ص‪/202‬ح‪] :(2309‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻧُﻤَ ْ ٍ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟَ ﺎ ِﺑ ٍﺮ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫اﻷﻋْ ﻤَ ِﺶ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬ ‫ﱠﺎش‪ ،‬ﻋَ ِﻦ ْ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﻴ ٍ‬
‫ُﴬ«[؛ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ� ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ ْ » :‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ِﰲ أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟﺤِ ﺠَ ِﺎز‪ ،‬وَ ا ْﻟ َﻘ ْﺴﻮَ ُة وَ ا ْﻟﻐِ ْﻠ َ‬
‫ﻈ ُﺔ ِﰲ َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ وَ ﻣ َ َ‬
‫أﺳﺪ‪) :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(؛ وﺗﺠﺪه أﻳﻀﺎ اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )ج‪/1‬ص‪/265‬ح‪] :(863‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ[‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻻ أﺣﻤﺪ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻷن اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﺎش إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ؛ وﺷﻴﺦ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫* وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﱪ ذﻛﺮ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/1‬ص‪/74‬ح‪] :(53‬وﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻤﻟﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﺰﺑ� أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺠﻔﺎء ﰲ اﻤﻟﴩق واﻹﻳﻤﺎن ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز([؛ وأﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ج‪/16‬ص‪/286‬ح‪7296‬؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه ج‪/3‬ص‪/335‬ح‪14635‬؛ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ج‪/2‬ص‪/863‬ح‪1611‬؛ وﻏ�ﻫﻢ‪.‬‬
‫* وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏ� ذﻛﺮ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫ج‪/3‬ص‪/345‬ح‪] :(14757‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ داود أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑ� ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺠﻔﺎء ﻗﺒﻞ اﻤﻟﴩق واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز([‬
‫* وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏ� ذﻛﺮ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/3‬ص‪/332‬ح‪] :(14598‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﴩ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺠﻔﺎء ﰲ اﻟﻔﺪادﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻫﻞ اﻤﻟﴩق([‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ‬
‫وﺷﺎﻣﻨﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ(‪،‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪/2‬ص‪/126‬ح‪] :(6091‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ‬

‫‪9‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﰲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ وﺷﺎﻣﻨﺎ؛ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ([؛‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(136/1‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ ﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻟﺒﻐﺪادي أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻤﻟﻄﻬﺮ )( ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ وﻣﺪﻧﺎ وﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﺪادون[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪) :‬ﻛﺬا ﻗﺎل واﻟﺼﻮاب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﰲ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ ﺳﻘﻂ ﻛﺒ� ﰲ اﻹﺳﻨﺎد؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺻﺪوق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أدﺧﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﻪ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ ]ج‪) 14 ،13‬ص‪/292‬ح‪] :(14067‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮ َل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎرمٌ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ِﺑ ْﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ِ‬
‫ﻄﻠُ ُﻊ َﻗ ْﺮ ُن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣُ ﺠْ َﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ ُﻫﻨَﺎ اﻟﻔِ ﺘْﻨ َ ُﺔ«ــ أﺷﺎرَ ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻤ َﻟ ْ ِ‬
‫ﴩﻗــ و» ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ﻳَ ْ‬
‫ﺎن«[‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪) :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/257‬ح‪] :(3360‬ﺣﺪﺛﻨﺎ دﺣﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق أﻓﺌﺪة وأﻟ� ﻗﻠﻮﺑﺎ([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺻﺪوق ﻓﻴﻪ ﻟ� وﻟﻪ‬
‫أوﻫﺎم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻴﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ أﻋﺪل ﺑﻜﺜ�‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫* وﻫﻮ ﺑﺰﻳﺎدات ﰲ ﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪] :(2285/266/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ دُﺣَ ﻴْﻢٌ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻄﺎ ِء ﺑ ِْﻦ ﻳ ََﺴ ٍﺎر‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ ا ْﻟ ُﺨﺪ ِْريﱢ ‪،‬‬ ‫اﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﻓ َﺪﻳْﻚٍ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻫِ َﺸﺎ ُم ﺑْ ُﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َزﻳْ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أ َ ْﺳ َﻠﻢَ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إِﻧ ﱠ ُﻪ َﺳﻴَﺄْﺗِﻲ َﻗﻮْ ٌم ﻳَﺤْ ﻘِ ُﺮ َ‬
‫ون أَﻋْ ﻤَ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ َﻊ أَﻋْ َﻤﺎﻟ ِِﻬ ْﻢ«‬ ‫َر ِ َ‬
‫ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أ َ ُﻗ َﺮﻳ ٌْﺶ؟ َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻻ وَ َﻟﻜ ِْﻦ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤ َِﻦ«[‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪] :‬اﻓﺘﺨﺮ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ[‬
‫* * أﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/3‬ص‪/96‬ح‪] :(11937‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ أﺧﱪﻧﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل اﻓﺘﺨﺮ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻋﲆ‬

‫‪10‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫أﻫﻠﻪ وﺑﻌﺜﺖ أﻧﺎ وأﻧﺎ أرﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻷﻫﲇ ﺑﺠﻴﺎد[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫)ج‪/1‬ص‪/283‬ح‪] :(898‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ[؛‬
‫* وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/3‬ص‪/42‬ح‪] :(11398‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﴎﻳﺞ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣﻤﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل اﻓﺘﺨﺮ أﻫﻞ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺨﻴﻼء ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻹﺑﻞ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮروده ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ :‬ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻛﺜ� اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ودﻳﻨﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ أﻳﻀﺎ ً ﻛﺜ� اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ!‬

‫* أﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/867‬ح‪] :(1623‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ�‪ ،‬رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف إﻻ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ؛ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨ� اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﻬﺎ ﻛﺜ�ا ً‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ�‪) ،‬ج‪/10‬ص‪/92‬ح‪] :(10055‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻗﺮﻃﺎس ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن وﻣﴬ ﻋﻨﺪ أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ[؛ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻗﺮﻃﺎس اﻟﻜﻮﰲ ﻣﱰوك اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻪ اﻟﺴﺎﺟﻲ! وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛ� ﻋﻦ اﻟﺜﻮري‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن )ﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام( واﻟﺠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴ� ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﴬ[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/1‬ص‪/297‬ح‪] :(518‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﺠﺪة اﻟﺤﻮﻃﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش اﻟﺤﻤﴢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام؛ واﻟﺠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴ�‬
‫ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ�!‬
‫* وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪/3‬ص‪/224‬ح‪] :(13370‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻫﻮ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻧﺲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻫﻜﺬا إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام([؛ وﻫﻮ ﰲ اﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ]ﻟﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ‬

‫‪11‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﱪﻧَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ا ْﻟﺤَ ْﺮ ِﺑ ﱡﻲ ِﺑﻬَ ﺎ أ َ ﱠن ﻫِ ﺒ ََﺔ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ )‪] :[(2324/304/6‬وَ أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱠﺎش‬ ‫ﱪﻧَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أ َ ِﺑﻲ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻴ ٍ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ وَ أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﺑ َْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ أ َ ْﺧ َﱪ َُﻫ ْﻢ‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫وَﻫ َﻮ ِﺑﺪِ ﻣَ ْﺸ َﻖ‬ ‫ﺎﺟ ٍﺮ ﻋَ ْﻦ ﻋُ ْﺮوَ َة ﺑ ِْﻦ ُروَ ﻳْ ٍﻢ َﻗﺎ َل أ َ ْﻗﺒَ َﻞ أَﻧ َ ُﺲ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ إِ َﱃ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳَﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﺎن ُ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﻬَ ِ‬
‫ِﻳﺚ َﺳ ِﻤﻌْ ﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ِﺒ ﱢﻲ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻟﻴ َْﺲ ﺑَﻴْﻨ َ َﻚ‬ ‫َﺧ َﻞ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ﻣُﻌَ ِﺎوﻳ َُﺔ ﺣَ ﱢﺪﺛْﻨِﻲ ِﺑﺤَ ﺪ ٍ‬ ‫َﻗﺎ َل َﻓﺪ َ‬
‫ﺎن َﻫ َﻜﺬَا إ ِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ‬ ‫وَ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻪ أَﺣَ ٌﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أَﻧ َ ٌﺲ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ِ ) :‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬
‫وَﺟُ ﺬَا ٍم([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ�‪.‬‬
‫ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/260‬ح‪] :(2265‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن([‪.‬‬
‫ُﻮﳻ ﺑْ ُﻦ َﺳﻬْ ٍﻞ أَﺑُﻮ‬ ‫* وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﻨﻰ واﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﺪوﻻﺑﻲ )‪] :(919/508/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣ َ‬
‫ﺎﺟ ٍﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ْﺮوَ َة ﺑ ِْﻦ ُروَ ﻳْ ٍﻢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ‬ ‫اﻟﺮ ِﺑﻴ ُﻊ ﺑْ ُﻦ ﻧَﺎﻓِ ٍﻊ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣُﻬَ ِ‬ ‫ان َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺗَﻮْ ﺑ ََﺔ ﱠ‬ ‫ﻋِ ﻤْ َﺮ َ‬
‫ﺎن إ ِ َﱃ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ِ ْ » :‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫ﳾ ﻋَ ْﻦ أَﻧ َ ِﺲ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ﻋَ ْﻦ َر ُﺳ ِ‬ ‫اﳾ أ َ ِو ا ْﻟﺤَ َﺮ ِ ﱢ‬‫َﺧﺎ ِﻟ ٍﺪ ا ْﻟﺤَ َﺮ ِ ﱢ‬
‫َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا ٍم[«[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺮﺷﻴ� ﻧﺰﻟﻮا اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﺷﺎﻣﻴﺎ ً ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﱪة‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺑﻄﻞ‪ ،‬ﻏﺰا أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﻌﺮ وذﻛﺮ وﻗﺼﺺ ﺣﺴﺎن ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ )ج‪/5‬ص‪،(6327/89‬‬
‫ﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻤﻟﺼﺎدر ﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﺘﻜﻨﻰ ﺑﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻟﻠﻪ اﻤﻟﺴﻠﻮل ﻋﲆ‬
‫ﻤﻟﴩﻛ�‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻫﺬا‪ :‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺮﳾ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫* وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ]ﻟﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫اﻟﺼﺎ ْﻟﺤَ ﺎﻧ ﱡِﻲ‬ ‫ﱪﻧَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َرو ِْح ﺑ ِْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ إِﺑ ِْﺮوَ ﻳ ِْﻪ ﱠ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ )‪] :[(2323/303/6‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬ ‫اﻟﺸﺤﱠ ِﺎﻣ ﱠﻲ أ َ ْﺧ َﱪ َُﻫ ْﻢ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ا ْﻟ َﻜﻨْﺠَ ُﺮوذِيﱡ أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﻃﺎﻫِ ٍﺮ ﱠ‬ ‫ﺎن أ َ ﱠن َزاﻫِ َﺮ ﺑ َْﻦ َ‬ ‫ﺻﺒَﻬَ َ‬ ‫ِﺑﺄ َ ْ‬
‫ﴫ‬ ‫ﺻﺪ ََﻗ ُﺔ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨْﺘَ ِ ِ‬ ‫َﺎن ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﺎﻣ ٍﺮ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻮَ ﱢﻛ ِﻞ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ْﺑ ُﻦ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬ ‫أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻤْ َﺪ َ‬
‫ان أ َ ْﺧ َ َ‬
‫� َﻗ ِﺪ َم ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ أَﻧ َ ُﺲ ْﺑ ُﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﻪ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ا ْﻟﻤَ ﻠِﻚِ‬ ‫ان ﺣِ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋُ ْﺮوَ ُة ﺑْ ُﻦ ُروَ ﻳْ ٍﻢ َﻗﺎ َل ُﻛﻨﱠﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟﻤَ ﻠِﻚِ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ْﺮوَ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻟﻴ َْﺲ ﺑَﻴْﻨ َ َﻚ وَ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻪ أَﺣَ ٌﺪ َﻟﻴ َْﺲ ﻓِ ِﻴﻪ ﺗَ َﺰﻳﱡ ٌﺪ وَ ﻻ‬ ‫ِﻳﺚ َﺳ ِﻤﻌْ ﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ِ‬ ‫ﺣَ ﱢﺪﺛْﻨَﺎ ِﺑﺤَ ﺪ ٍ‬
‫ﺎن إِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا ٍم أَﻻ إ ِ ﱠن‬ ‫ﺼﺎ ٌن َﻗﺎ َل أَﻧ َ ٌﺲ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل ِاﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫ﻧ ُ ْﻘ َ‬
‫ﱠ� ﻣﻦ رﺑﻴﻌَ ﺔ وَ ﻣُﴬ[‬ ‫ﻮب ِﰲ َﻫﺬَﻳ ِْﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴ ْ ِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ وَ َﻗ ْﺴﻮَ َة ا ْﻟ ُﻘﻠُ ِ‬
‫* وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/1‬ص‪/264‬ح‪] :(456‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﻮري ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﱠ�‪:‬‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إِن اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻤَ ﺎن إ ِ َﱃ ﻫﺬَﻳْﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴ ْ ِ‬
‫ﻟﺨﻢ وﺟﺬام‪ () ،‬رﺑﻴﻌَ ﺔ‪ ،‬وَ ﻣُﴬ[‪ .‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﻄﻌﺎ ً ﺑﺴﻘﻂ‪() :‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ�‬
‫)ج‪/1‬ص‪/286‬ح‪ (498‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﺑﺪون ذﻛﺮ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‬

‫‪12‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* وإﻟﻴﻚ اﻟﻨﺺ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪] :(312/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻣُﺤَ ﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻮريﱢ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أَﻧ َ َﺲ ﺑ َْﻦ ﻣَ ﺎﻟِﻚٍ ﻳ َُﻘﻮ ُل‬ ‫ﻋﺎﺋﺬ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﺛَﻮْ ُر ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﻋَ ْﻦ ا ْﻟﺤَ ﺠُ ِ‬
‫ﻓﻘﺎ َل‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬ ‫ان‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﺣَ ﺪِﻳﺜًﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ِ‬ ‫وَﺳﺄ َ َﻟ ُﻪ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒﺪ ا ْﻟﻤَ ﻠِﻚِ ِﺑ َﺪﻳ ِْﺮ ا ْﻟ ﱠ‬
‫ﻤَﺮ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ� َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَامَ‪َ ،‬وإ ِ ﱠن‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪) :‬إِ ﱠن ِاﻹﻳﻤَ َ‬
‫ﺎن ﻳَﻤَ ﺎ ٌن إ ِ َﱃ َﻫﺬَﻳ ِْﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴ ْ ِ‬ ‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳ ِ‬
‫ُﴬ(؛ َﻗﺎ َل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َﻫﺬَا ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻏ�ه ﻓﺼﻤﺖ أﻧﺲ[‬ ‫ﱠ� َر ِﺑﻴﻌَ َﺔ وَ ﻣ َ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ وَ ا ْﻟﺠَ َﻔﺎ َء ِﰲ َﻫﺬَﻳ ِْﻦ اﻟْﺤَ ﻴ ْ ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻤﻟﺨﻞ – أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ :‬اﻟﺴﻘﻂ – أزﻋﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻘﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪] :(13678/123/68‬ﻛﺬا ﻗﺎل وﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﺄﻓﺴﺪه‪ :‬أﺧﱪﻧﺎه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة أﺧﱪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤَ ﺠُ ﻮري ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻟﻚ ﻳﻘﻮل وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺪﻳﺮ اﻤﻟﺮان ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴ� ﻟﺨﻢ وﺟﺬام‬
‫وإن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺠﻔﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻴ� رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻏ�ه ﻓﺼﻤﺖ أﻧﺲ[‬
‫اﻟﺤَ ﺠُ ﻮري ﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )ج‪/1‬ص‪/154‬ت‪] :(1145‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻤﻟﺪري اﻟﺤَ ﺠُ ﻮري )ﻔﺘﺢ اﻤﻟﻬﻤﻠﺔ وﺿﻢ اﻟﺠﻴﻢ(‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )د س ق([؛ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً إﺳﻨﺎد‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪] :‬ﻗﺪ أﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻫﻢ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬ﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻤﻟﺼﺎﻓﺤﺔ[‪ ،‬إﺳﻨﺎد‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷدب اﻤﻟﻔﺮد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )ج‪/1‬ص‪/336‬ح‪] :(967‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺎ ﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻗﺪ أﻗﺒﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ وﻫﻢ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻜﻢ‪ :‬ﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻤﻟﺼﺎﻓﺤﺔ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫)ج‪/4‬ص‪/354‬ح‪(5213‬؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ج‪/3‬ص‪/212‬ح‪،13235‬‬
‫ج‪/3‬ص‪/251‬ح‪ ،13649‬ج‪/4‬ص‪/154‬ح‪17442‬؛ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ج‪/2‬ص‪/880‬ح‪1657‬؛ وﻏ�ﻫﻢ؛ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪] :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ وأﻟ� أﻓﺌﺪة وأﻧﺠﻊ ﻃﺎﻋﺔ[‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻴﺎد‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ج‪/4‬ص‪/154‬ح‪] :(17442‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣﻴﻮة أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ان ﻣﴩح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن أﺧﱪه اﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أرق ﻗﻠﻮﺑﺎ وأﻟ� أﻓﺌﺪة وأﻧﺠﻊ ﻃﺎﻋﺔ([؛ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ج‪/2‬ص‪/864‬ح‪ ،(1614‬و)ج‪/2‬ص‪/866‬ح‪(1618‬؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻵﺣﺎد‬
‫اﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/258‬ح‪(2261‬؛ واﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/17‬ص‪/299‬ح‪(823‬؛ وﻏ�ﻫﻢ؛‬

‫‪13‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫وﻫﺬه أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻴﺎد!‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن؛ وﻣﴬ ﻋﻨﺪ اذﻧﺎب اﻹﺑﻞ[ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/17‬ص‪/309‬ح‪] :(851‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺸﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن وﻣﴬ ﻋﻨﺪ اذﻧﺎب اﻹﺑﻞ([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻤﺎع ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ وﻫﺐوأﺑﻮ ﻋﺸﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﺣَﻲّ ﺑﻦ ﻳُﺆْﻣِﻦ اﻤﻟﻌﺎﻓﺮي اﻤﻟﴫي‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/10‬ص‪/92‬ح‪ (10055‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮﻃﺎس ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‬
‫وﻣﴬ ﻋﻨﺪ أذﻧﺎب اﻹﺑﻞ[؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻗﺮﻃﺎس اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ ﻣﱰوك ﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺬﺑﻪ اﻟﺴﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪] :‬آﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب ﺧ� أﻫﻞ اﻷرض[‪ ،‬إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/4‬ص‪/82‬ح‪] :(16804‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب ان ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ان رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﺧ� أﻫﻞ اﻷرض!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‪) :‬وﻣﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪) :‬إﻻ‬
‫أﻧﺘﻢ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/2‬ص‪/130‬ح‪] :(1550‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻤﻟﻘﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﴬﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﻤﻟﻈﻠﻢ وﻫﻢ ﺧ� أﻫﻞ اﻷرض ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﻋﻨﺪه وﻣﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ إﻻ أﻧﺘﻢ[‪ ،‬ﻛﺬا ﺟﺎء‪) :‬ذﺋﺐ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎ ً ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪) :‬ذﺑﺎب(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﺳﻤﺎع أﺑﻲ ﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻤﻟﻘﺮي‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﻴﻠﺤﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺪوق‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺼﺢ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻹﺳﻨﺎد اﻤﻟﺴﺘﻘﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫* اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎرث‪/‬اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )اﻟﺰواﺋﺪ( )ج‪/2‬ص‪/941‬ح‪] :(103‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻔﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﺴﺤﺎب ﻫﻢ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﰲ اﻷرض!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪) :‬اﻻ ﻧﺤﻦ؟!(‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻻ ﻧﺤﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ!(‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‪،‬‬

‫‪14‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻻ ﻧﺤﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟!(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻻ أﻧﺘﻢ(‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )ج‪/6‬ص‪/407‬ح‪ (32436‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻃﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫* وﺗﺠﺪه أﻳﻀﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/2‬ص‪/129‬ح‪] :(1549‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ� ﺑﻦ‬
‫ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﺎﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﺧﻴﺎر ﻣﻦ اﻷرض(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪) :‬إﻻ ﻧﺤﻦ؟!(‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎدﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪) :‬إﻻ أﻧﺘﻢ([‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﻤﺎري‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام[‪ ،‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/1‬ص‪/299‬ح‪ ،(522‬و)ج‪/2‬ص‪/318‬ح‪] :(1415‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﻤﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻏﺰوة ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ﻓﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎه‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/22‬ص‪/343‬ح‪(857‬؛ وﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ )ج‪/1‬ص‪/126‬ح‪ ،(400‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ إﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺬا إﺳﻨﺎد ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻤﻟﺘﻦ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﻳﺤﺪث ﺷﻜﺎ ً ﰲ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬أو ﻏ�ه‪ ،‬وﻫﻢ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪] :‬ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[؛‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒ� )ج‪/11‬ص‪/328‬ح‪] :(11903‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺤﺪري ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪:‬‬
‫}إذا ﺟﺎء ﻧﴫ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ {‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻴﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ ﺣ�‬
‫ﻧﺰﻟﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻂ اﺟﺘﻬﺎدا ً ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة(‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪) :‬ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻧﴫ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬وﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ؟!(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻮم‬
‫رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ‬
‫َﺎث َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ‬
‫)ج‪/2‬ص‪/284‬ح‪] :(1996‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ا ْﻟﻮَ اﺣِ ِﺪ ﺑْ ُﻦ ﻏِ ﻴ ٍ‬
‫ﱠﺎس ﻳﻪ[؛ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﺑﻨﺤﻮه ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﻧﻲ اﻟﻜﺒ�‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋِ ْﻜ ِﺮﻣَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ٍ‬
‫ﻋَ ﻮَ اﻧ َ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻫِ َﻼ ِل ﺑ ِْﻦ َﺧﺒﱠ ٍ‬
‫)ج‪/11‬ص‪/328‬ح‪] :(11904‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وزاد‪:‬‬

‫‪15‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫)واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ([؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪى )ج‪/6‬ص‪/525‬ح‪] :(11712‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وزاد‪) :‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ([‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ ﺛﻘﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺗﻐ� ﺑﺂﺧﺮة ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻪ‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐ�‪ ،‬إن ﺻﺢ أن ﻫﻼل ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺗﻐ� أﺻﻼً!‬
‫* وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﺷﺎﻫﺪا ً ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/4‬ص‪/385‬ح‪] :(2505‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣﺴ� ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ إذ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ أﻛﱪ اﻟﻠﻪ أﻛﱪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﴫ اﻟﻠﻪ واﻟﻔﺘﺢ وﺟﺎء أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫وﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻴﻨﺔ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن واﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ[؛ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ج‪/16‬ص‪/288‬ح‪] :(7298‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﺒﺴﺖ أﺑﻮ ﻋﲇ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﻪ[؛‬
‫ﺎق ﺑ ِْﻦ‬‫* وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﺷﺎﻫﺪا ً آﺧﺮ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/1‬ص‪/283‬ح‪] :(493‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﻳﻖ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﻤﱢ ﻲ‪ ،‬ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ َﻼ ِء‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻮَ ِﻟﻴﺪِ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺛَﻮْ ُر‬ ‫إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻌَ َﻼ ِء ﺑ ِْﻦ ِزﺑ ِْﺮ ٍ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬أ َ ﱠن َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻨْﻌَ ﺎﻧ ﱢِﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋِ ْﻜ ِﺮﻣَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒ ٍ‬ ‫ِﻴﻔ َﺔ ﱠ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ﻳ َِﺰﻳﺪَ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟُ ﻨَﺎ َد َة ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻨ َ‬
‫ﻴﻘ ٌﺔ أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪﺗُﻬُ ْﻢ ﻟِﻴﻨ َ ٌﺔ ِﻃﺒَﺎﻋُ ﻬُ ﻢْ‪َ ،‬ﺳﺨِ ﻴ ٌﱠﺔ ُﻗﻠُﻮﺑُﻬُ ﻢْ‪ ،‬ﻋَ ِﻈﻴﻤَ ٌﺔ‬ ‫ﴫ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ وَا ْﻟ َﻔﺘْﺢُ وَﺟَ ﺎ َء أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ َرﻗِ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪» :‬إِذَا ﺟَ ﺎ َء ﻧ َ ْ ُ‬
‫َﺧﻠُﻮا ِﰲ َدﻳ ِْﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ أ َ ْﻓﻮَ اﺟً ﺎ«[‬ ‫ﺣِ ْﺴﺒَﺘُﻬُ ْﻢ د َ‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن‪ :‬ورﺣﻰ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﺤﻄﺎن[‬

‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/3‬ص‪/320‬ح‪] :(1698‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻫﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﺮاﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن ورﺣﻰ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﺤﻄﺎن([‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﻈﻠﻢ‪:‬‬
‫ــ ﺣﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﺮاﺑﺔ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺮاﺑﺔ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ وﻣﺎت ﺑﻤﻜﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺸﺎﻫ� اﻷﻣﺼﺎر‬
‫)ج‪/1‬ص‪/33‬ت‪.(178‬‬
‫ــ وﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪،‬‬
‫ــ وﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق؛‬
‫ــ أﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺮﻣﲇ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ‬
‫أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻗﻮي‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪه‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/259‬ح‪] :(2262‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸ� ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﻤ� ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ )ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻋﻤ�ا ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ( ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن([‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ِﳼ‪،‬‬ ‫* ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/4‬ص‪/70‬ح‪] :(2755‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮ ٍد ا ْﻟﻤَ ْﻘﺪ ِ ﱡ‬
‫ﻴﺖ ﻋُ ﻤَ ْ�ُ ْﺑ ُﻦ‬ ‫ْﴘ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻘِ ُ‬‫� ﺑ ِْﻦ َﻫﺎﻧ ٍِﺊ ا ْﻟﻌَ ﺒ ِ ﱢ‬ ‫�‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﻤَ ْ ِ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺑ َِﺸ ٍ‬
‫اﻟﺼ ِﺎﻣ ِﺖ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬ ‫اﻷ ْزدِ يﱢ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﺒَﺎ َد َة ﺑ ِْﻦ ﱠ‬ ‫َﻫﺎﻧ ٍِﺊ‪َ ،‬ﻓﺤَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ‪ :‬ﻋَ ُﻦ ﺟُ ﻨَﺎ َد َة ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ أُﻣَ ﻴ َﱠﺔ ْ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟﻌَ ُﺪ ﱠو ِﰲ آﺧِ ِﺮ‬ ‫ات اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋَ َﲆ ﺟُ ﺬَا َم‪ ،‬ﻳ َُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬ ‫ﺻ َﻠﻮَ ُ‬ ‫وَﻫ َﻜﺬَا إِ َﱃ ﺟُ ﺬَامَ‪َ ،‬‬ ‫ﺎن‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪ِ ْ » :‬اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن ﻳَﻤَ ٍ‬
‫َﺎل«[‬ ‫ﻒ ا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫ﺎن ﻋَ َﲆ َﺷﻌَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣَ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸ� اﻷزدي‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻏ�ه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮه‪ ،‬وﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ؛ وﺑﻘﻴﺘﻪ ﺛﻘﺎت ﻣﺸﺎﻫ� وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻗﻮي‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮاﻫﺪه‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺎق إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ ُﻢ‬ ‫* وﺟﺎء ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء )‪] :(281/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺧ َﻠ ٍﻒ وَ ِﻛﻴﻊٌ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ِﻣ ْﺮﺑَ ٌﻊ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬
‫اق‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﻄ ٍﺮ ا ْﻟ ﱠ‬
‫ﻮَر ِ‬ ‫ﻄﺎ ُن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ َ‬ ‫ُﻮﳻ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻌَ ﻮﱠ ا ِم ا ْﻟ َﻘ ﱠ‬ ‫َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ َ َﺳ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣ َ‬
‫ات‬ ‫ﺻ َﻠﻮَ ُ‬‫ﺎن ﻳَﻤَ ﺎ ٌن إ ِ َﱃ َﻟ ْﺨ ٍﻢ وَﺟُ ﺬَا َم َ‬ ‫ﻳﻦ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة‪ ،‬أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬إِ ﱠن ْ ِاﻹﻳﻤَ َ‬ ‫ِﺳ ِ� َ‬
‫وَر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ«[‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪َ ) :‬ﻫﺬَا ﺣَ ﺪ ٌ‬
‫ِﻳﺚ‬ ‫ﴫوا اﻟﻠ َﻪ َ‬ ‫اﻟﺴﻌَ ِﻒ ِﻟﻴَﻨ ْ ُ ُ‬ ‫ُوس ﱠ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ َر ﻋَ َﲆ ُرء ِ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋَ َﲆ ﺟُ ﺬَا َم ﻳ َُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ِ‬
‫�‬‫ﻄ ًﺮا ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠﺎ ِﺑﻌِ َ‬ ‫� وَ ﻣَ َ‬ ‫ﻳﻦ َروَ ا ُه ﺗَﺎ ِﺑﻌِ ﱞﻲ ﻋَ ْﻦ ﺗَﺎ ِﺑﻌِ ﱟﻲ؛ ِ َﻷ ﱠن َﻗﺘَﺎ َد َة ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠﺎ ِﺑﻌِ َ‬ ‫ِﻳﺚ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ِﺳ ِ� َ‬ ‫َﻏ ِﺮﻳﺐٌ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﺪ ِ‬
‫ﻄﺎ ُن(‪.‬‬ ‫� ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َد ِﺑ ِﻪ أَﺑُﻮ ا ْﻟﻌَ ﻮﱠ ا ِم ُ‬
‫وَﻫ َﻮ ﻋِ ﻤْ َﺮا ُن ﺑْ ُﻦ دَاوُ َد ا ْﻟ َﻘ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﱠﺎ ِﺑﻌِ َ‬ ‫وَ ﻣُﺤَ ﻤﱠ َﺪ ﺑ َْﻦ ِﺳ ِ� َ‬
‫* ﺣﺪﻳﺚ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪] :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن[‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/4‬ص‪/260‬ح‪ ،(2268‬و)ج‪/5‬ص‪/15‬ح‪] :(2550‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻮادة ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ روح ﺑﻦ‬
‫زﻧﺒﺎع‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎن([‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد‬
‫ﺟﻴﺪ‪.‬‬

‫* ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪] :‬ﺑﻌﺜﺘﻚ إﱃ ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ[‬

‫* أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )ج‪/5‬ص‪/235‬ح‪] :(22106‬ﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻐ�ة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮان‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ زﻳﺎد ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬

‫‪17‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻚ ان ﺗﻤﺮ ﺑﻘﱪي وﻣﺴﺠﺪي ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺘﻚ إﱃ ﻗﻮم رﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻣﺮﺗ�‪ :‬ﻘﺎﺗﻞ ﺑﻤﻦ أﻃﺎﻋﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺎك ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎدر اﻤﻟﺮأة‬
‫زوﺟﻬﺎ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺪه واﻷخ أﺧﺎه ﻓﺎﻧﺰل ﺑ� اﻟﺤﻴ� اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﻜﺎﺳﻚ[؛ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬
‫اﻟﻜﺒ� )ج‪/20‬ص‪/90‬ح‪(171‬؛ واﻟﻄﱪاﻧﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴ� )ج‪/2‬ص‪/98‬ح‪(983‬؛ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﱪى )ج‪/9‬ص‪/20‬ح‪(17573‬؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﻴﺐ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻣﺎ أدرك ﻣﻌﺎذا ً وإﻧﻤﺎ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺑﻲ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫اﻟﱰاﻏﻤﻲ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻒ‬
‫ﻟﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻤﻟﺮﺻﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﻔﻲء‪.‬‬
‫* وأﺧﺮج ﺑﻌﻀﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻵﺣﺎد واﻤﻟﺜﺎﻧﻲ )ج‪/3‬ص‪/420‬ح‪ (1837‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ‪] :‬ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻐ�ة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ راﺷﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ ﻳﻮﺻﻴﻪ وﻣﻌﺎذ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ راﻛﺐ ورﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻤﴚ ﺗﺤﺖ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ إﻧﻚ ﻋﴗ أن ﻻ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا وﻋﴗ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻘﱪي‬
‫وﻣﺴﺠﺪي ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻌﺎذ رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺸﻌﺎ ﻟﻔﺮاق رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ[‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺨﴬم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب‬

‫ﴍﻳ ٍْﺢ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻰ ﺑَﻘِ ﻴ ُﱠﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻰ‬ ‫* ﺟﺎء ﰲ ﻳﺔ اﻤﻟﻘﺼﺪ ﰱ زواﺋﺪ اﻤﻟﺴﻨﺪ )‪] :(3968/472/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ ﻴْﻮَ ُة ْﺑ ُﻦ ُ َ‬
‫َان‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋُ ﺘْﺒ ََﺔ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ٍﺪ أَﻧ ﱠ ُﻪ َﻗﺎ َل‪ :‬إ ِ ﱠن َرﺟُ ﻼً َﻗﺎ َل‪) :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ا ْﻟﻌَ ْﻦ أ َ ْﻫ َﻞ‬
‫ﺑَﺤِ �ُ ْﺑ ُﻦ َﺳﻌْ ﺪٍ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺧﺎ ِﻟ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ﻣَ ﻌْ ﺪ َ‬
‫ﺼﻮﻧُﻬُ ﻢْ؟(‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻻ َ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻟﻌَ َﻦ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ا ْﻟﻴَﻤَ ِﻦ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﺷﺪِﻳ ٌﺪ ﺑَﺄ ْ ُﺳﻬُ ْﻢ‪َ ،‬ﻛ ِﺜ�ٌ ﻋَ َﺪد ُُﻫﻢْ‪ ،‬ﺣَ ِﺼﻴﻨ َ ٌﺔ ﺣُ ُ‬
‫ﻮن‬‫ﻮن ﻧ َِﺴﺎء َُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫ﻮﻗ َ‬ ‫وَﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إِذَا ﻣَ ﱡﺮوا ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﻳ َُﺴ ُ‬ ‫ﱢ�‪َ ،‬‬ ‫اﻷﻋْ ﺠَ ِﻤﻴ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫أَﺑْﻨَﺎء َُﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ ﻋَ ﻮَ اﺗِﻘِ ِﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻰ وَ أَﻧَﺎ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ[؛‬

‫ﺼﺎ ُم ﺑْ ُﻦ َﺧﺎ ِﻟﺪٍ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ ِﺮﻳ ٌﺰ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﻳﺔ اﻤﻟﻘﺼﺪ ﰱ زواﺋﺪ اﻤﻟﺴﻨﺪ )‪] :(9396/472/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋِ َ‬
‫َﺒِﻴﺐٍ أَﺑِﻰ رَوْحٍ‪ ،‬أَنﱠ أَﻋْﺮَاﺑِﻴًّﺎ أَﺗَﻰ أَﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ُﻫ َﺮﻳ َْﺮ َة ﺣَ ﱢﺪﺛْﻨَﺎ ﺣَ ﺪِﻳﺜًﺎ ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻰ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ ﻳَﻤَ ﺎ ِﻧﻴ ٌَﺔ‪،‬‬ ‫ِﻳﺚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻰ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أَﻻ َ إ ِ ﱠن ِاﻹﻳﻤَ َ‬
‫ﺎن ﻳَﻤَ ٍ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ ا ْﻟﺤَ ﺪ َ‬
‫وَ أ َ ِﺟ ُﺪ ﻧ َ َﻔ َﺲ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ا ْﻟﻴَﻤَ ﻦ([؛‪.‬‬

‫ﺎق ِﻣ ْﻦ‬ ‫* وﺟﺎء ﰲ ﻳﺔ اﻤﻟﻘﺼﺪ ﰱ زواﺋﺪ اﻤﻟﺴﻨﺪ )‪] :(3968/472/3‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎق ﺑْ ُﻦ ﻋِ َﻴﴗ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ َﻟ ِﻬﻴﻌَ َﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑﻰ‬
‫ﱪﻧَﺎ اﺑْ ُﻦ َﻟ ِﻬﻴﻌَ َﺔ )ح( وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إ ِ ْﺳﺤَ ُ‬ ‫ِﻛﺘَﺎ ِﺑ ِﻪ‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﻮْﻣً ﺎ‪َ ،‬ﻓﺄُﺗ َِﻰ ِﺑﺜ َ ٍ‬
‫ﻮْب ِﻣ ْﻦ ِﺛﻴ ِ‬
‫َﺎب‬ ‫ﺎق ا ْﻟ َﻔﻬْ ِﻤ ﱡﻰ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َر ُﺳ ِ‬
‫وَﻗﺎ َل أﺑﻮ إِ ْﺳﺤَ ُ‬‫ﺛَﻮْ ٍر‪َ ،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ا ْﻟﻤَ ﻌَ ﺎﻓِ ِﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل أَﺑُﻮ ُﺳ ْﻔﻴ َ‬

‫َﺎن‪َ :‬ﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻫﺬَا اﻟﺜﱠﻮْبَ ‪َ .‬ﻗﺎ َل إِ ْﺳﺤَ ُ‬
‫ﺎق وَ َﻟﻌَ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُﻪُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ َ ﺗَ ْﻠﻌَ ﻨْﻬُ ﻢْ‪َ ،‬ﻓﻬُ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻰ‪ ،‬وَ أَﻧَﺎ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ([؛‬

‫* وﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﱪى )‪َ ] :(487/4‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ‪ :‬ﺣَ ﺪﺛﻨَﺎ أَﺣْ ﻤﺪ ﺑﻦ ُز َﻫ ْ�‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﻬﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋَ ﻦ أ َ ِﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋَ ﻦ زر ﺑﻦ ﺣُ ﺒَﻴْﺶ‪ ،‬ﻋَ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑْﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ َز َﻛ ِﺮﻳﱠﺎ ﺑْﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ِ‬
‫ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﻊ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗﻤﻨﻴﺖ أَن أﻛﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺨﻊ[؛‬

‫| ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻳﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺠﻌﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻮﱃ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟﺘﺎﺑﻌ�‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺣﻮاﱄ ‪ 98‬ﻫـ )أو ‪ 99‬ﻫـ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧ�‪.‬‬
‫* ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )ج‪/11‬ص‪/58‬ت‪] :(5741‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ رزق أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﺪﻗﺎق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺤﺬاء ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﻟﻘﻴﺖ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌ� ﺑﺤﻮﻻﻳﺎ‬
‫وﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺮ أو ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﻗﺎل وأﻣﲆ ﻋﲇ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ[‪.‬‬
‫* وﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )‪] :(3436/7/449‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻬﺮام ﻣﺘﻰ ﻣﺎت ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎل ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌ�[؛ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﴍ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻗﻮال‬
‫)ﺗﺠﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(‪:‬‬
‫ــ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ اﻋﺘﻢ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺧﺬ اﻤﻟﺮآة ﻓﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﺮأى ﺷﻴﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ﻧﻘﺾ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ؟!(‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﺗﻰ ﻋﲆ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ ورأﻳﺘﻪ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ﻃﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺑ� ﻛﺘﻔﻴﻪ وﻋﻤﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ أوﺷﻖ ﺑﻬﺎ وﺳﻄﻪ ﺳﻮداء ورأﻳﺘﻪ ﻣﺨﻀﻮﺑﺎ ﺧﻀﺎﺑﺔ ﺳﻮداء ﰲ ﺣﻤﺮة وﻗﺪم ﻋﲆ‬
‫ﺑﻼل ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﻔﺰاري ﺑﺤﻮﻻﻳﺎ ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ــ ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜ� اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل ﻓﺄﺧﺬ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫دراﻫﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎع ﺷﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪك ﻳﺎ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ــ وﺟﺎء ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ :‬ﺎن ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﲆ ﺧﺰاﺋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻬﻠﺐ ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ أﺧﺬ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺬي رﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﺘﻤﻪ وﻗﺎل ﻟﺸﻬﺮ ﻫﻲ ﻟﻚ ﻗﺎل ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ )وﻳﻘﺎل ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻣﻜﺒﻞ اﻟﻨﻤ�ي(‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎع ﺷﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ **** ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪك ﻳﺎ ﺷﻬﺮ‬
‫أﺧﺬت ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎ وﺑﻌﺘﻪ **** ﻣﻦ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ان ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺪر‬
‫وﻗﺎل ﻣﺮة اﻟﻨﺨﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺎ ﺑﻦ اﻤﻟﻬﻠﺐ ﻣﺎ أردت إﱃ اﻣﺮئ **** ﻟﻮﻻك ﻛﺎن ﻛﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮاء‬
‫ــ ﺟﺎء ﰲ اﻤﻟﺠﺮوﺣ� )ج‪/1‬ص‪/361‬ت‪] :(476‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﴪق ﻋﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﺎع ﺷﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ **** ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪك ﻳﺎ ﺷﻬﺮ[‬
‫ــ وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪) :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﻬﺮ ﻓﴪق ﻋﻴﺒﺘﻲ(‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ وﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ راﻓﻖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺮك ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﻋﺪم ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أو اﻹﺗﻘﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬

‫إﻟﻴﻚ أﻗﻮال اﻤﻟﻮﺛﻘ�‪:‬‬

‫ــ وﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ووﺛﻘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻣﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺣﻤﺺ وأﻇﻨﻪ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻛﻨﺪي وروى ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﻌ� ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻫﻲ ﻃﻮال وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮوف ﻳﻨﺒﻐﻲ ان‬
‫ﺗﻀﺒﻂ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﻠﻐﻨﻲ ان اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺷﻬﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻮﱠى اﻣﺮه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺛﻢ‬
‫روى ﻋﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﻨﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�‪ :‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ وﻋﺒﺎس اﻟﺪوري واﻤﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺴﺎن اﻟﻐﻼﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�‪:‬‬
‫ﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺮﴇ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ أﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ؛ ﻗﺎل واﻧﺎ ﻻ ادع ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻻ ان ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪20‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﺤﻴﻰ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ؛ ﻗﺎل وﺳﻤﻌﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻋﲆ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ــ وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬وﺷﻬﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﻮن‪) :‬إن ﺷﻬﺮا ﻧﺰﻛﻮه(‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ؛ وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺠﲇ‪ :‬ﺷﺎﻣﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ‬
‫ــ وﻗﺎل أﻳﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺴ� اﻟﻨﺪﺑﻲ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﺣﺪا ﻛﺎن اﻗﺮأ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫ــ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻗﺎرﺋﺎ ﻋﺎﻤﻟﺎً‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ واﺷﻖ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﺬﻛﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺎك أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎ أم اﻤﻟﺆﻣﻨ� ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻘﺮآن ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﺷﻬﺮ ﺣﺴﺒﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ )ج‪/4‬ص‪/95‬ح‪] :(2045‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮب‬
‫ﺑﻦ ﴎﻳﺞ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ[‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺷﻬﺮ أﺣﺐ اﱄ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻫﺎرون وﺑﴩ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪون أﺑﻲ اﻟﺰﺑ�‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻬﺮوي أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ اﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻏ� ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﺗﺮك اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻏ� ﺷﻌﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻳﺨﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺴﺒﻚ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬه اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺴﺪوﳼ؛ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ؛ واﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌ�؛ وأﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي؛ وأﺑﻲ‬
‫ﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي؛ وﺣﺴﺒﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي إذ ﺳﻮاه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺰﺑ� اﻤﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر وإن ﻗﺎﻻ‪) :‬ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﺖ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﺎرﺣﻮن‪:‬‬

‫ــ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ــ وذﻛﺮه اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ� )ج‪/2‬ص‪/191‬ت‪ (716‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أورد ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه‬
‫ﻼم ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺘ� اﻟﺘﺎﻟﻴﺘ�‪ *] :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﻼل ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ﺟﺎء ﺷﻬﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﲆ اﻷﻣ� ﻗﺎل ﻓﺨﺮج اﻵذن ﻓﻘﺎل إن اﻷﻣ� ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺗﺄذن ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺌﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫)ان ﺧﺎدم اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺨﱪك ﺑﻤﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ(؛ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻻ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻤﻟﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن(‪.‬‬
‫* ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻋ� اﻹﺳﻜﺎف وﻛﺎن ﻳﺆاﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﱃ ﻣﻜﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل أﺟﺮت ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ اﱃ ﻣﻜﺔ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻏﻼم دﻳﻠﻤﻲ ﻳﻐﻨﻰ وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻ ﻗﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ ذاك‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺳﺘﺬﻛﺮ ﻏﻨﺎءك‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ن ﻫﺬا ﻳﻨﻔﻖ ﰲ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ[؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻛﻠﻪ ﻻ ﳾء‪ :‬وﻻة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺴﻘﺔ ﻧﻮاﺻﺐ‪ ،‬ﻻ ﺧ� ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺴﺤﻮن‬
‫ﺑﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺎﻗﺎ ً وزوراً؛ وأﻋ� اﻹﺳﻜﺎف ﻻ ﻳﺪرى ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﺬا؟! ﺑﻞ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل )ج‪/12‬ص‪] :(588 – 581‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة دﻋﻲ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ واﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﺄﺻﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻤﻟﺰﻣﺎر وﺿﻊ أﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ اذﻧﻴﻪ وﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ[‬
‫ــ وﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ــ وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ن ﻣﻤﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻤﻟﻌﻀﻼت وﻋﻦ اﻻﺛﺒﺎت اﻤﻟﻘﻠﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺪي‪) :‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺷﻬﺮ وﻏ�ه ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺷﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺪي أﻳﻀﺎ ً‪) :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً(‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪.‬‬
‫ــ وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ــ وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺰم ﺳﺎﻗﻂ‬
‫ــ وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪] :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻛﻨﺖ اﺧﺬا‬
‫ﺑﺰﻣﺎم ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬؛ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﺬه ﺑﺰﻣﺎم ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺰﻣﺎم ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ دال ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان‬
‫ﻳﻐﱰ ﺑﻪ وﺑﺮواﻳﺘﻪ[؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻲ؛ واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻧﺎﺻﺒﻲ ﺧﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫)‪ 1‬ــ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺎرﺣ�‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮﺣﻬﻢ ﻏ� ﻣﻔﴪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﰲ اﻷرﺟﺢ إﱃ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أو ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﺸﻌﺒﺔ؛‬
‫)‪ (2‬ــ ﺑﺪأ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﺮك ﺷﻌﺒﺔ ﻟﺸﻬﺮ‪) ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل( ﻻﺑﻦ ﻋﺪي )‪،(898/4/36‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ً ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺮض ﻃﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺷﻬﺮ وﻏ�ه ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺷﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ(‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ رأﻳﻪ‬
‫ﻤﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ!‬

‫‪22‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫)‪ (3‬ــ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺤﺬاﻓ�ه ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻬﻢ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻤﻟﻌﻀﻼت وﻋﻦ ﻻﺛﺒﺎت اﻤﻟﻘﻠﻮﺑﺎت(‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻣﺮﺳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏ� ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ أﻗﻮام وﺣﺎوﻟﻮا اﻤﻟﻮازﻧﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪) :‬ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺷﺎﻣﻲ ﻗﺪم اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ روى ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻟﻢ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻛﺬب وﻛﺎن رﺟﻼ ﻳﺘﻨﺴﻚ اﻻ اﻧﻪ روى‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﴩﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ان‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺮأ اﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻏ� ﺻﺎﻟﺢ وان اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺮأ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﴎﻓﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ان اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ]وﻻ ﻳﺒﺎﱄ[؛ وروى ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ان اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ وﻣﻔﱰ؛ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻔﱰ ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وروى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام أﺣﺎدﻳﺚ ﻃﻮاﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪ .‬وروى ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻳﻞ اﻣﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻹﻳﻼف ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺸﻬﺮ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏ�ه(‪.‬‬
‫* وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﻟﻔﺎﳼ ﻣﻠﺨﺼﺎً‪ ،‬ورادا ً ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻤﻟﻀﻌﻔﻪ ﺣﺠﺔ‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻪ ﺑﺰي اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻵﻻت‪ ،‬وﻗﺬﻓﻪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ أو ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﲆ ﻣﺨﺮج ﻻ‬
‫ﻳﴬه وﴍ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺮوي ﻣﻨﻜﺮات ﻋﻦ ﺛﻘﺎت وﻫﺬا إذا ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ(؛‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪) :‬أﻧﻪ ﻳﺮوي ﻣﻨﻜﺮات ﻋﻦ ﺛﻘﺎت( ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب وﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺟﺎءت ﰲ اﻷرﺟﺢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴ�‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏ�ه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻛﺜ� ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﻨﻊ وأﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻟﻔﻈﺔ‪) :‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ وﻣﻔﱰ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ أي ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ وﻫﻢ أو ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻟﻜﻼم أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أرى اﻤﻟﻔﱰ إﻻ ﻛﺎﻤﻟﺴﻜﺮ(‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﺨ� اﻟﻠﻪ وﻧﻘﻮل أن ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻗﺎم‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻐ�ه واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ووﻻدﺗﻪ ﺣﻮاﱄ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 18‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ أرﺳﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؛ وﻟﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫زرﻋﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻷن ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‪ ،‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ )ج‬
‫‪/4‬ص‪/660‬ت‪] :(5907‬وأﻇﻨﻪ ﻣﺎت ﰲ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ أر ﻟﻪ ذﻛﺮا ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻻ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ[؛ واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫| ﻓﺼﻞ ﻣﻠﺤﻖ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎل زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﻗﻲ‬

‫رواﻳﺔ )اﻤﻟﻬﺪي(‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫| اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ)اﻤﻟﻬﺪي(‪:‬‬
‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪،‬‬‫* ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪] :(4284/107/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴﻢَ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ ﱠ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم‬ ‫ِﻴﺢ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«‬ ‫ﱰﺗِﻲ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬ ‫َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْ َ‬
‫ﺻ َﻼﺣً ﺎ«[‬ ‫ِﻴﺢ‪» ،‬ﻳُﺜْﻨِﻲ ﻋَ َﲆ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬وَ ﻳَﺬْ ُﻛ ُﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻗﺎ َل ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ‪َ :‬‬
‫وَﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أﺑَﺎ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪] :(4086/1368/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ َﺷﻴْﺒ ََﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﺢ ﱠ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﻠِﻚِ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﻋِ ﻨ ْ َﺪ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َﻓﺘَﺬَا َﻛ ْﺮﻧَﺎ ا ْﻟﻤَﻬْ ﺪِيﱠ ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َﻟ ْﺖ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِ يﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟﺪِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬ ‫َﻓ ِ‬
‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ[‬
‫اﻟﺴ َﻼ ِم ﺑْ ُﻦ‬‫ﺎق‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ ﱠ‬ ‫� ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳﺤَ َ‬ ‫* وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ )‪] :(566/267/23‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ُ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ َ‬ ‫ِﻴﺢ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟﺤَ ِﻤﻴﺪِ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑُﻮ اﻟْﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﴈ اﻟﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ«[‬ ‫ﺎﻃﻤَ َﺔ َر ِ َ‬ ‫َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪ :‬ذُ ِﻛ َﺮ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﴬ ا ْﻟ َﻔﻘِ ﻴﻪُ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋُ ﺜْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ‬ ‫ﱪﻧِﻲ أَﺑُﻮ اﻟﻨ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ� ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )‪] :(8671/600/4‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬وَ َذ َﻛ َﺮ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀﻠ ِِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ِزﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ َﺑﻴ ٍ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﻟﺪ ِﱠار ِﻣ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ َ‬
‫ِﻴﺢ ﱠ‬‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ‪ ،‬أﻧْﺒَﺄ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ ﻋَ ِﲇ ﱠ ﺑ َْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َﺳﻌِ ﻴ َﺪ ﺑ َْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ ﻳ َُﻘﻮ ُل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أ ُ ﱠم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪ ،‬ﺗَ ُﻘﻮ ُل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬ ‫وَﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ َﻓ ِ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳَﺬْ ُﻛ ُﺮ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱠ ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪ُ ،‬ﻫ َﻮ ﺣَ ﱞﻖ ُ‬
‫* وﻫﻮ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ� ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )‪] :(8672/601/4‬وَﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑَ ْﻜ ُﺮ ﺑْ ُﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ‬
‫ﻮَص ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻬَ ﻴْﺜ َ ِﻢ ا ْﻟ َﻘ ِﺎﴈ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋَ ﻤْ ُﺮو ﺑْ ُﻦ َﺧﺎ ِﻟ ٍﺪ ا ْﻟﺤَ ﱠﺮا ِﻧ ﱡﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ‬ ‫اﻷﺣْ ِ‬‫اﻟﺼ ْ� َِﰲ ﱡ ِﺑﻤَ ْﺮوَ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ‪َ ،‬ﻗﺎﻟَ ْﺖ‪:‬‬ ‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َر ِ َ‬ ‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬ ‫ذَ َﻛ َﺮ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱠ ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ُ » :‬ﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ )ص‪] :(142/94‬ﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﻴﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ واﻗﺪ‪،‬‬
‫ﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ‪ -‬ﺷﻴﺦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻗﺔ ‪ -‬ﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ(( ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم[‬

‫‪24‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* وأﻳﻀﺎ ً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ )ص‪] :(143/95‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﺠﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺠﺎع اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ(( ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم[‬
‫* وﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ )ص‪] :(144/95‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻟﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ(( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم[‬
‫ﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ﺪُ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺪاﻧﻲ )‪] :(565/1049/5‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻋَ ﱠﻔ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ﴫ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇﱞ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬ ‫َﺳﻌِ ﻴﺪٌ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻧ َ ْ ٌ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬ ‫ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎﻟَ ْﺖ‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺪاﻧﻲ )‪] :(575/1057/5‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺣَ ﻤْ َﺰةُ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇﱟ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ‬
‫ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪٍ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ْﺑ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱟ اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎﺋ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ إِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﺑ ِْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ ا ْﻟﻌَ ﺒْﺪيﱡ ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﺢ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو ﱠ‬ ‫ﺑْ ُﻦ وَ اﻗِ ٍﺪ ا ْﻟﺤَ ﱠﺮاﻧ ﱡِﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﱰﺗِﻲ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ‬ ‫َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْ َ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬‫وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﺎﺳﻢٌ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻗ ِ‬ ‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻠﺪاﻧﻲ )‪] :(581/1061/5‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْ ُﻦ ﻋَ ﱠﻔ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫أ ِﺑﻲ َﺧﻴْﺜَﻤَ َﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﱰﺗِﻲ‪،‬‬ ‫ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْ َ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[‬‫ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫* وﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﺤﻮاﳾ اﻤﻟﻄﺒﻮع )‪)] :(1171/346/3‬زﻳﺎد ﺑْﻦ ﺑﻴﺎن(‪َ :‬ﻗﺎ َل ﻋَ ﺒْ ُﺪ‬
‫َﺎن ‪ -‬وَ ذَ َﻛ َﺮ ﻣَ ْﻦ َﻓ ﱠﻀﻠﻪ ‪َ -‬ﺳ ِﻤ َﻊ ﻋَ ِﲇ ﱠ ﺑ َْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‬ ‫ﻟْﻐَﻔﱠﺎرِ ﺑْﻦُ دَاوُدَ ﺣﺪﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻰ ﺳﻤﻊ ﺳﻌﻴﺪ ِزﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬
‫َﺪﱠ اﻟﻨﱡﻔَﻴْﲇِﱢ ﺳَﻤِﻊَ ﺳَﻌِﻴﺪَ ﺑﻦ اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱡم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َزوْجَ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻈ ٌﺮ[‬‫ﺳﻨَﺎدِ ﻩِ ﻧ َ َ‬ ‫ﺎﻃﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل أَﺑُﻮ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟ ﱠﻠﻪ )ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري(‪ِ :‬ﰲ إِ ْ‬ ‫وَﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ﺣَ ﱞﻖ ُ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� = ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪] :(2002/118/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ﺒْﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴﱠﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ ﺔ‪،‬‬ ‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺟَ ﻌْ َﻔ ٍﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ"‪َ .‬ﻗﺎ َل ﻋَ ﺒْﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪:‬‬ ‫ﱰﺗِﻲ ِﻣ ْﻦ وَ ﻟَ ِﺪ َﻓ ِ‬ ‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ّﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل‪" :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْ َ‬
‫ِﻴﺢ ﻳُﺜْﻨِﻲ ﻋَ َﲆ "ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴْﻞ" وَ ﻳَﺬْ ُﻛ ُﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻼﺣً ﺎ[؛‬ ‫وَﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أﺑَﺎ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬‫َ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل )‪)] :(697/144/4‬زﻳﺎد ﺑْﻦ ﺑﻴﺎن(‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻋﲇ ﺑْﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺟﺪ اﻟﻨﻔﻴﲇ ﰲ‬
‫ﺎل‬‫اﻟﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻳ َِﺰﻳ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋِ َﻘ ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﺣَ ﱠﺪﺛ َﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒﺪ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻟْﺤَﺮﱠاﻧِﻲﱡ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨﺎ أَﺑُﻮ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ اﻟﻨﱡﻔَﻴْﲇِﱡ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ اﻟﺜ ﱢ َﻘ ُﺔ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ ﻻ أَد ِْري‪ ،‬وﻻ َ أ َ َرى‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻤﻟﻬﺪي‬ ‫ﻻﱠ ﻗَﺪْ ﺳﻤﻌﺖُ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦِ اﻤﻟُ َﺴﻴﱠﺐ ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﻗﺎل َر ُﺳﻮل ِ‬

‫‪25‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﴈ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن؛ ]ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴ ُْﺦ‪َ :‬ر ِ َ‬‫ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ[؛ ﺛﻢ َﻗﺎ َل ﱠ‬
‫ﻴﻞ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ أَﺑُﻮ‬ ‫ﻄﺎ ُن وَﺟَ ﻌْ َﻔ ُﺮ ﺑْ ُﻦ أ َ ِﺑﻲ أَﺣْ ﻤَ َﺪ اﻟﻮزان اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪َ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﻤ ٍ‬ ‫� ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ َﻘ ﱠ‬ ‫ا ْﻟﺤُ َﺴ ْ ُ‬
‫ﻟْﻤَﻠِﻴﺢِ ﻋَﻦْ زِﻳَﺎدِ ﺑْﻦِ ﺑَﻴَﺎنٍ ﻋَﻦْ ﻋَﲇِﱢ ﺑْﻦِ ﻧُﻔَﻴْﻞٍ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦِ اﻤﻟُ َﺴﻴﱠﺐ ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ َﻗﺎ َﻟ ْﺖ َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ[؛ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﻋَ ﺪِي‪) :‬واﻟﺒﺨﺎري إﻧﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﱰﺗِﻲ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳ َُﻘﻮ ُل ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ْ َ‬
‫زﻳﺎد ﺑْﻦ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وَﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ(‬
‫* وﻫﻮ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ )‪] :(1257/253/3‬ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ ا ْﻟﺤَ ﱠﺮاﻧ ﱡِﻲ ُﻫ َﻮ ﺟَ ﱡﺪ اﻟﻨ ﱡ َﻔﻴ ِْﲇ ﱢ ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ‬
‫ف إِ ﱠﻻ ِﺑ ِﻪ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻫﺎ ُرو ُن ﺑْ ُﻦ َﻛ ِﺎﻣ ٍﻞ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻌْ ﺒَ ِﺪ‬ ‫وَﻻ ﻳُﻌْ َﺮ ُ‬‫ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ِ ،‬ﰲ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِ يﱢ ‪َ ،‬ﻻ ﻳُﺘَﺎﺑَ ُﻊ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻪ‪َ ،‬‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم‬ ‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑ ِْﻦ َﺷﺪﱠادٍ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﻳﺚ ِﺟﻴَﺎ ٌد‬ ‫وَﰱ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِ يﱢ أَﺣَ ﺎدِ ُ‬ ‫ﺎﻃﻤَ َﺔ« َ‬ ‫َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ف َﻫﺬَا اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِﻆ[‬ ‫� َﻫﺬَا ا ْﻟﻮَﺟْ ِﻪ ِﺑﺨِ َﻼ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻏ ْ ِ‬
‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ‬ ‫َﺎن ﱠ‬ ‫* وﺟﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ� ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ )‪ِ ] :(522/75/2‬زﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬
‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﺟَ ﱢﺪ اﻟﻨ ﱡ َﻔﻴْ ِﲇﱢ‪،‬‬
‫َﺎن ﱠ‬ ‫ُﻮﳻ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ اﻟْﺒ َُﺨ ِﺎريﱠ َﻗﺎ َل‪ِ :‬زﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ .‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ آ َد ُم ﺑْ ُﻦ ﻣ َ‬
‫ِﻳﺚ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُه َﻫﺎ ُرو ُن ﺑْ ُﻦ َﻛ ِﺎﻣ ٍﻞ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﻣَ ﻌْ ﺒَ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫وَﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ ُ‬ ‫ﻈ ٌﺮ(‪َ .‬‬ ‫ﺳﻨَﺎدِ ﻩِ ﻧ َ َ‬ ‫َﻗﺎ َل ا ْﻟﺒ َُﺨ ِﺎريﱡ ‪ِ ) :‬ﰲ إِ ْ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪،‬‬ ‫ِﻴﺢ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫َﺷﺪﱠا ٍد َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺑُﻮ ا ْﻟﻤَ ﻠ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«‪.‬‬ ‫َﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﺎل‪َ ،‬ﻗﺎ َل ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُز َرﻳ ٍْﻊ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ْﺑ ُﻦ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﻌَ ﺎذُ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟ ُﻤﺜَﻨﱠﻰ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟ ِﻤﻨْﻬَ ِ‬
‫أ َ ِﺑﻲ ﻋَ ُﺮوﺑ ََﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﺳ ِﺌ َﻞ َﺳﻌِ ﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِ يﱢ ‪ِ :‬ﻣﻤﱠ ْﻦ ُﻫ َﻮ؟ َﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ‪َ ،‬ﻗﺎ َل َﻗﺘَﺎ َد ُة‪:‬‬
‫ﺎﺷ ٍﻢ؟‬ ‫ﺎﺷ ٍﻢ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أَيﱢ ﺑَﻨِﻲ َﻫ ِ‬ ‫ُﻗ ْﻠ ُﺖ ﻟ َِﺴﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪٍ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ أَيﱢ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ ُﻫ َﻮ؟ َﻗﺎ َل ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ َﻫ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ(‬‫َﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﺻﺎﻟِﺤَ ُﺔ‬ ‫ﻳﺚ َ‬ ‫وَﰲ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِ يﱢ أَﺣَ ﺎدِ ُ‬ ‫وْﱃ‪ِ .‬‬ ‫وَروَ اﻳَﺘُﻬُ ﻤَ ﺎ أ َ َ‬
‫وَروَ ا ُه ﻣَ ﻌْ ﻤَ ٌﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﻗﺘَﺎ َد َة َﻫ َﻜﺬَا ِﻣ ْﻦ َﻗﻮْ ِل َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ِ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ‬‫اﻃﺊ ُ ْ‬ ‫اﻷ َﺳﺎﻧِﻴﺪِ‪ ،‬أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱠﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪» :‬ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ِﻣﻨﱢﻲ َرﺟُ ٌﻞ‪ ،‬وَ ﻳ َُﻘﺎ ُل ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﻞ ﺑَﻴْﺘِﻲ‪ ،‬ﻳُﻮَ ِ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺼﺤِ ﻴﺢُ َﻗﻮْ ُل‬ ‫ﻈ ٌﺮ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ َﻗﺎ َل ا ْﻟﺒ َُﺨ ِﺎريﱡ وَ ﱠ‬ ‫ﺎﻃﻤَ َﺔ َﻓﻔِ ﻲ إِ ْﺳﻨَﺎدِ ﻩِ ﻧ َ َ‬ ‫اﺳ َﻢ أ َ ِﺑﻲ« َﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬ ‫اﺳ ُﻢ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ ْ‬ ‫اﺳ ِﻤﻲ‪ ،‬وَ ْ‬ ‫ْ‬
‫َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬وَ أَﻣﱠ ﺎ ﻣ ُْﺴﻨ َ ٌﺪ َﻓ َﻼ[‬
‫* وأﻳﻀﺎ ً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒ� = ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪] :(2003/118/2‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ‬
‫اﻟﺮ ﱠزاق‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑْﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻗﺘﺎدة‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ ﻟ َِﺴﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ‬ ‫َﺷﺒﱠﻮَ ﻳْﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ﺒْﺪ ﱠ‬
‫ا ْﻟﻤ َُﺴﻴﱠﺐ‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ﺣَ ﱞﻖ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻧَﻌَ ْﻢ ﺣَ ﱞﻖ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ِ :‬ﻣﻤﱠ ْﻦ؟ َﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ِﻛﻨَﺎﻧ َ َﺔ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﻤﻦ؟ َﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ِﻣﻤﱠ ْﻦ؟ َﻗﺎ َل‪ِ :‬ﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﺎﻃﻤَ َﺔ[‬ ‫َﻗ َﺪ ٌم أَﺣَ ﺪ ُُﻫﻤَ ﺎ ﻋَ َﲆ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ‬ ‫* وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﺎﻃﻴﻞ واﻤﻟﻨﺎﻛ� واﻟﺼﺤﺎح واﻤﻟﺸﺎﻫ� )‪] :(298/485/1‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٍﺪ ﻋَ ﺒْ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺟَ ﻌْ َﻔ ُﺮ ﺑْ ُﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣِ ﻴ ِﻢ‪ ،‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻃﺎﻫِ ٍﺮ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺣْ ﻤَ َﺪ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﺎب‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ َ‬ ‫ﻮَﻫ ِ‬‫ا ْﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ‬ ‫ﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﱠﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ ﻤَ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ اﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ا ْﻟﺠَ ﺒ ِﱠﺎر‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﻤ ٍ‬ ‫ﺣَ ﻴ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﻧ ُ َﻔﻴ ٍْﻞ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ﻴ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﻴ ِﱢﺐ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ُ ﱢم َﺳ َﻠﻤَ َﺔ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ َﻠﻴ ِْﺢ ﱠ‬

‫‪26‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ِﻳﺚ ُﻣﻨ ْ َﻜ ٌﺮ‪ ،‬ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َد ِﺑ ِﻪ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﻤ ٍ‬

‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎﻃﻤَ َﺔ«[؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻫﺬَا ﺣَ ﺪ ٌ‬‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫ﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻳﺒﻖ‬ ‫ِﻳﺚ(؛ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺑﻊ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ ﺟَ ِﻤ ٍ‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻗ ﱡﻲ‪ُ ،‬‬
‫وَﻫ َﻮ ُﻣﻨ ْ َﻜ ُﺮ ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺎﻃﻤَ َﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ﻫﻮ‬‫ﺎﻟﺜﺎﺑﺖ اﻤﻟﺘﻴﻘﻦ أن ﺟﻤﻠﺔ‪) :‬ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﺪِيﱡ ِﻣ ْﻦ وَ َﻟ ِﺪ َﻓ ِ‬
‫أﺣﻔﻆ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﴫه؛ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﺳﻢ اﻟﺨﻴﺎط؛ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬إن وﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪.‬‬

‫واﻵن ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض أﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﰲ اﻟﺮﺟﻠ�‪:‬‬

‫* ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪) :(655/356/3‬د ق( ‪) -‬زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﻗﻲ(‪ .‬روى ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‬
‫ﺪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻔﻴﲇ وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻲ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ وﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻓﺮوخ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن وذﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ روى ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫اود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻤﻟﻬﺪي‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ[‬
‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪)] :(632/391/7‬د ق( – ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ زراع اﻟﻨﻬﺪي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﺠﺰري اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻔﻴﲇ روى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ دﻳﺴﻢ اﻟﺒﺎﻫﲇ روى‬
‫ﻨﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻲ وأﺑﻮ روح اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎن ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﻗﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺮﻗﻲ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﻼﺣﺎ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ وذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻗﻠﺖ ذﻛﺮه‬
‫ﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻤﻟﻬﺪي وﻻ ﻳﻌﺮف اﻻ ﺑﻪ ﺎل وﰲ اﻤﻟﻬﺪي أﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻴﺎد ﻣﻦ ﻏ�‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ[‬
‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪] :(2057/218/1‬ﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﺻﺪوق‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ )د ق([‬
‫* وﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪] :(4809/406/1‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ )ﺑﻨﻮن وﻓﺎء ﻣﺼﻐﺮ( اﻟﻨﻬﺪي )ﺑﻨﻮن(‬
‫اﻟﺠﺰري‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ )د ق([‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻳﺘﺒ� أن اﻟﺮواة ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ أﻛﺜﺮ وأﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن أﺑﺎ اﻤﻟﻠﻴﺢ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﺸﻜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺎﴏ ﻋﻠﻴﺎ ً دﻫﺮا ً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪة‪ :‬ﺄﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺮﻗﻲ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 84‬ﻫـ )وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 181‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌ�(‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 125‬ـ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ ﻗﺪ‬
‫وز ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷرﺑﻌ�‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪاً أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻬﺪي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ ﻣﻨﻪ‬

‫‪27‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫ﻣﺒﺎﴍة )وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻳﻀﺎ ً أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺎت ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺒ� ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺨﺎري وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺨﺎري ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﲇ‬
‫ﻓﺬﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮﺟﻠ�‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺟﻌﻞ ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري ﺟﺮﺣﺎ ً ﰲ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺬا ﳾء ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻓﻘﻂ‪] :‬زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﺳﻤﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ[‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺄﺣﺮﻓﻪ ﰲ ﻤﻟﺠﺮوﺣ� )ج‪/1‬ص‪.(365/307‬‬

‫| اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫* ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺑﻌﻲ )ص‪] :(20/11‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﴬ‬
‫ﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﻜﺔ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ� ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﺤﺪاد ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ )ﺣﻤﺎد ﺑﻦ( إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻋَ ْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ِﻢ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺻﲆ َر ُﺳ ِ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺮﻣﻨﺎ وﺑﺎرك‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ وﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺴﻜﺖ ﺛﻢ أﻋﺎد ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ وﰲ ﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﱪﻛﺔ ﺑﺮﻛﺔ واﻟﺬي ﻧﻔﴘ‬
‫ﻴﺪه ﻣﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺷﻌﺐ وﻻ ﻧﻘﺐ إﻻ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎن ﻳﺤﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،...‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ[‬
‫* ﻫﻮ ﰲ اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )‪] :(4098/245/4‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَ ِﲇ ﱡ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌِ ﻴ ٍﺪ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ ُد ﺑْ ُﻦ إ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ َﻞ اﺑ ِْﻦ‬
‫ﺻ ﱠﲆ‬ ‫َﺎن َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ َﺳﺎ ِﻟ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ َ ِﺑ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬‬ ‫ﻋُ َﻠﻴ َﱠﺔ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أ َ ِﺑﻲ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ِزﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬
‫ﺻ َﻼ َة ا ْﻟ َﻔﺠْ ِﺮ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﻧ ْ َﻔﺘَ َﻞ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ َﻞ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻘﻮْ ِم‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺘﻨَﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫اق ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺴ َﻜ َﺖ‪،‬‬ ‫وَﺻﺎﻋِ ﻨَﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ َﺷ ِﺎﻣﻨَﺎ وﻳَﻤَ ِﻨﻨَﺎ« َﻓ َﻘﺎ َل َرﺟُ ٌﻞ‪ :‬وَ ا ْﻟﻌِ َﺮ ُ‬ ‫وَ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ َ‬
‫وَﺻﺎﻋِ ﻨَﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﺣَ َﺮ ِﻣﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ َِﺎر ْك ﻟَﻨَﺎ ِﰲ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺘﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ َِﺎر ْك ﻟَﻨَﺎ ِﰲ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ ﺗَ ِﻬﻴﺞُ ا ْﻟﻔِ ﺘَ ُﻦ«[؛ ﺛﻢ‬ ‫ﻄ ِ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻄﻠُ ُﻊ َﻗ ْﺮ ُن ﱠ‬ ‫اق ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻗﺎ َل‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳَ ْ‬ ‫َﺷ ِﺎﻣﻨَﺎ وﻳَﻤَ ِﻨﻨَﺎ« َﻓ َﻘﺎ َل َرﺟُ ٌﻞ‪ :‬وَ ا ْﻟﻌِ َﺮ ُ‬
‫َﺎن إِ ﱠﻻ إ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ اﺑْ ُﻦ ﻋُ َﻠﻴ َﱠﺔ‪ ،‬ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َد ِﺑ ِﻪ‪ :‬اﺑْﻨ َ ُﻪ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ ُد(‪،‬‬‫ِﻳﺚ ﻋَ ْﻦ ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪َ ) :‬ﻟ ْﻢ ﻳ َْﺮ ِو َﻫﺬَا ا ْﻟﺤَ ﺪ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ رواه ﻏ� ﺣﻤﺎد‪ ،‬وﺳﻴﺄﻧﻲ‪:‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻢ اﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮئ )ص‪] :(66/52‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ا ْﻟﺤَ َﺴ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ﻋَ ِﲇ ﱢ ﺑ ِْﻦ ﺣَ ْﺮ ٍب‪،‬‬
‫ﻄﻊُ‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ إ ِﺑ َْﺮاﻫِ ﻴﻢَ‪ُ ،‬ﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ ﻋُ َﻠﻴﱠ َﺔ‬ ‫ﻄ َ ِﱪﻳ َﱠﺔ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﺳ َﻠﻴْﻤَ ﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ َﺧﺎ ِﻟ ٍﺪ ْاﻷَ ْﻗ َ‬ ‫َﻗ ِﺎﴈ َ‬
‫ﻃ َ ِﱪﻳ َﱠﺔ ِﺑ َ‬
‫ﺻ َﻼ َة‬ ‫ﺻ ﱠﲆ َر ُﺳﻮ ُل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬ ‫َﺎن‪ ،‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺳﺎ ِﻟﻢٌ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺑ ِْﻦ ﻋُ ﻤَ َﺮ َﻗﺎ َل‪َ :‬‬ ‫ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ِزﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬
‫وَﺻﺎﻋِ ﻨَﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ‬‫ا ْﻟ َﻔﺠْ ِﺮ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﻧ ْ َﻔﺘَ َﻞ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒَ َﻞ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻘﻮْ ِم‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺘﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ‪َ ،‬‬
‫اق ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻗﺎ َل‪ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋَ ﺎ َد َﻓ َﻘﺎ َل‬ ‫ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﺣَ َﺮ ِﻣﻨَﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ َﺷ ِﺎﻣﻨَﺎ وَ ﻳَﻤَ ِﻨﻨَﺎ«‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َرﺟُ ٌﻞ‪ :‬وَ ا ْﻟﻌِ َﺮ ِ‬
‫اق ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﺴ َﻜ َﺖ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺘﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻞ ذَ ِﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ﱠ‬
‫اﻟﺮﺟُ ُﻞ‪ :‬وَا ْﻟﻌِ َﺮ ِ‬
‫اق ﻳَﺎ َر ُﺳﻮ َل‬ ‫اﻟﺮﺟُ ُﻞ‪ :‬وَ ا ْﻟﻌِ َﺮ ِ‬‫وَﺻﺎﻋِ ﻨَﺎ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠﻬُ ﱠﻢ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ ﺣَ َﺮ ِﻣﻨَﺎ‪ ،‬وَ ﺑ َِﺎر ْك َﻟﻨَﺎ ِﰲ َﺷ ِﺎﻣﻨَﺎ وَ ﻳَﻤَ ِﻨﻨَﺎ« َﻓ َﻘﺎ َل ﱠ‬ ‫ِﰲ ُﻣ ﱢﺪﻧَﺎ َ‬
‫ﺎن‪ ،‬وَ ﺗَ ِﻬﻴﺞُ ا ْﻟﻔِ ﺘَ ُﻦ«[‬
‫ﻄ ِ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻄﻠُ ُﻊ َﻗ ْﺮ ُن ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪» :‬ﺛ َ ﱠﻢ ﻳَ ْ‬

‫‪28‬‬
 ‫�‪®ÊUDOA�« Êd� b$© o�K‬‬

‫* وﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ )ص‪] :(145/95‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺘﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟ ٌﻞ‪ :‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ؛ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﰲ ﺷﺎﻣﻨﺎ وﻳﻤﻨﻨﺎ((‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﻬﻴﺞ اﻟﻔﺘﻦ(([‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻹﺷﻜﺎل ﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﺮاق( ﻷن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻫﻮ‪) :‬ﻧﺠﺪﻧﺎ( أو )ﻣﴩﻗﻨﺎ(‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﴫف ﺳﺎﻟﻢ أو ﻣﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ .‬واﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﻪ ﻫﻮ أن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ‪) :‬ﻣﴩﻗﻨﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻻﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻫﻞ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻓﻌ�‬
‫ﺎﻤﻟﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻓﺄدﺧﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫| اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ‬ ‫* ﺟﺎء ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ )‪] :(25697/244/5‬ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻛ ِﺜ�ُ ﺑْ ُﻦ ﻫِ َﺸﺎ ٍم‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﺟَ ﻌْ َﻔ ِﺮ ﺑ ِْﻦ ﺑ ُْﺮ َﻗ َ‬
‫ِﻴﻔ َﺔ َر ُﺳ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪،‬‬ ‫ان‪ ،‬أ َ ﱠن َرﺟُ ًﻼ َﺳ ﱠﻠ َﻢ ﻋَ َﲆ أ َ ِﺑﻲ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ُم ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﻳَﺎ َﺧﻠ َ‬ ‫ُﻮن ﺑ ِْﻦ ِﻣﻬْ َﺮ َ‬‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻴْﻤ ِ‬‫ِزﻳَﺎدِ ﺑ ِْﻦ ﺑَﻴ ٍ‬
‫�«[‬ ‫َ� َﻫ ُﺆَﻻ ِء أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫َﻓ َﻘﺎ َل أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪ِ » :‬ﻣ ْﻦ ﺑ ْ ِ‬
‫* وﻫﻮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻗﺔ )ص‪] :(141/94‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﴩ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫زﻳﺎد ﺑﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟ ٌﻞ إﱃ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺑ� ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌ� ﺳﻠﻤﺖ ﻋﲇ؟![‬
‫ﱪﻧَﺎ ا ْﻟﺤَ َﺴ ُﻦ ْﺑ ُﻦ ُﻣ ْﻜ َﺮ ٍم ا ْﻟﺒ َْﻐﺪَادِ يﱡ أَﺑُﻮ ﻋَ ِﲇﱟ‪،‬‬ ‫* وﻫﻮ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص‪] :(133‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ُﻮن ﺑ ِْﻦ‬‫َﺎن‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻴْﻤ ِ‬ ‫ﱪﻧَﺎ ِزﻳَﺎ ُد ﺑْ ُﻦ ﺑَﻴ ٍ‬‫ﺎن‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬ ‫ﱪﻧَﺎ َﻛ ِﺜ�ُ ﺑْ ُﻦ ﻫِ َﺸﺎ ٍم‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﱪﻧَﺎ ﺟَ ﻌْ َﻔ ُﺮ ْﺑ ُﻦ ﺑ ُْﺮ َﻗ َ‬ ‫َﻗﺎ َل‪ :‬أ َ ْﺧ َ َ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ‬‫ِﻴﻔ َﺔ َر ُﺳ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ُم ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﻳَﺎ َﺧﻠ َ‬ ‫ﱢﻳﻖ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﱠ‬ ‫ان‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ :‬ﺟَ ﺎ َء َرﺟُ ٌﻞ إ ِ َﱃ أ َ ِﺑﻲ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺪ ِ‬ ‫ِﻣﻬْ َﺮ َ‬
‫� َﺳ ﱠﻠﻤْ َﺖ ﻋَ َﲇ ﱠ[‬ ‫َ� َﻫ ُﺆَﻻ ِء أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬ ‫ﺑْ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﺛﺮ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻤﻟﺘﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﺳﻨﺎده إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬

‫‪29‬‬