‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ‬

‫ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب ّ‬

‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺗﻄﻮان‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫ﺗـَُ ﻌ ﱡﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ وزﻳﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫اﻟﺤّﺠﺎج‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺘﻨﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻼﻏﺘﺮاف ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ُ‬
‫واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟ ْﱠﺪر ِس ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺬﻫﺎب ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫اﺗِﻬﻮﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ وإﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ََﺣﻮﺗْﻪ ُﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ َوﺧﻠَ َِ‬
‫ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﻋﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎزﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮات ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪر ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮازل اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺳﻔﺮاء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮف‪َ ،‬ﺷ ﱠﻜﻠَ ْﺖ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﺣﻴﻦ وأﺿﺮﺣﺘﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻃَْﻘﺴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻌﻴﺮة ﻻزﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰَّﻣﺮِ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺮﺣﺔ واﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة ﻓﻲ‬
‫رﺳﻢ ﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻘﺎء أرﺑﺎب اﻟﺰواﻳﺎ وأﻗﻄﺎب اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺳﻨﺪﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻛﺎﻟﺒﺮدة واﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦُ ﻣﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﺘﻠﻘﻴﻦ أورادﻫﺎ‬
‫وﻧﺨ ﱡ‬
‫أوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ُ ،‬‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻋﺪد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﺘﺐ رﺣﻼﺗﻬﻢ ُ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﺒﻼد اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬
‫واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة‬
‫وﺗِﻴ َِﺎن ِﻋﻠَِﻞ ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺻﻘﺎع‪ ،‬ﺑ َْﺪأً ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ واﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﺎ‪ ْ ،‬ﺒـ‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﺳﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻮا أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا ﻧﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ زﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻤﺎم آﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎزوا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﺶ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺶ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﻨﺎ وﺑ َﱠ‬
‫"وﻫ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺰاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ"‪.1‬‬

‫ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرب ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻣﺼﺪرﻳﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ َأﻟﱠﻔَﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺣﺎزوا‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻟﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ ِﻋَْﻠﻤْﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ّاﻟﺮِْﺣﻠِﻴﱠﺔ ﻣﻦ‪" :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ" ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬
‫)ت‪1129 .‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻋﻦ َﺣِ ِﻪّﺠﻋﺎم ‪1121‬ﻫـ ‪1122 -‬ﻫـ‪1709 /‬م – ‪1710‬م‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ )ت ﺑﻌﺪ ‪1150‬ه(‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺠﻪ ﻋﺎم ‪1143‬ﻫـ‪1731 /‬م‪،‬‬
‫و"اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى" ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي )ت‪1239.‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺎم ‪ 1196‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪1782‬م‪ ،‬و"اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ" ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ )ت‪1170.‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻌﺎم ‪1139‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1727‬م‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذان ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻮﺑﺪ وﺣﺴﻨﺎء ﺑﻮﺗﻮادي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار أﺑﻲ رﻗﺮاق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2018 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.468 .‬‬

‫‪2‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺠﻢ‬
‫ﺛﺮ‪ ،‬ﻏﻨﻲ ﺑﻤﻮادﻩ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ْﱡاﻟﺮﺣﻠَﺔ‪.‬‬

‫وارﺗﺄﻳﻨﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ؛ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻷدوار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫وﺟﻬﻨﺎ‬
‫اﻟﺴ ِﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫وُاﻟﻤَﺆ ﱠﺳَﺴِﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف ُﻨّ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﺷﻄﺮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ إﺑﺮاز ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺘﻤﺎء اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص رﺣﻼﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫‪ – 1 – 1‬ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮص ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛﺘﺐ رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﺼﻮﻻ أﻓﺮدوﻫﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﻨﺎءُ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪروا ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ وﺑﻴﻨﻮا ﻋﻠﻞ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪي ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫وﺗﻜﺎد ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ُﺟﻠّ ِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪" :‬إن رؤﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﻟﻠﺤﻔﻈﺔ ﺟﺎﺋﺰة واﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ .‬وﻋﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ( إﻟﻰ )ﻋﺘﻴﺪ(‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﻪ‬
‫َﺐ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎء ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﺑﻘﺪرﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ْﺐ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ وإن ﻟﻢ ﺗُﺸْ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻲ اﻷﻧ ﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﺎﺋﺪة ﻛَﺘ ِ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﻤﻌﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻻ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮاد اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺻﺪور اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫)وﻋﺼﻰ آدم رﺑﻪ(‪) ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ُﻓﻤﺆول‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺄل ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻈﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﻴﻦ واﻟﺠﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﺷﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻹﻧﺲ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﺆال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬إذ اﻟﺴﺆال إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺸﻴﺮ وﻣﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻜﻴﺮ وﻣﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻫﻢ"‪.2‬‬

‫ورﻓﻌِ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻢ ﻛﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻟﺪن ﺻﻌﻮدﻩ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺪ أﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ – إذ اﻷﺻﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب – أو ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أم ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪" :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ وﻻ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻷن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ إذ ذاك ﺑﻞ وﻻ ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﻪ ‪ ...‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻤﺎ رﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ زوال اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ"‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻤﺲ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ‬
‫ﻫﻮ أو ﺑﻤﺬﻫﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ اﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ أن ﻳﻘﻠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إذ )ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء( وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻘﺼﻮرﻧﺎ"‪.3‬‬

‫وﺿﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺳﻤﺎﻩ "ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ وﻻ ﺣﺪ وﻻ ﺣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ وﺗﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺪ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺸﻜﻞ وﻋﺪم اﻟﺤﺪ ﺑﻞ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬وأن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ واﻷﻟﺒﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺬرة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪ - 2‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار أﺑﻲ رﻗﺮاق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2013 ،‬ج‪ ،2‬ص‪.863 - 862 .‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.861 .‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺤﺼﻮل ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻞ َﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫أﻋﻨﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ووﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻬﺎ واﻧﺘﻔﺎء ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وإن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ُﻜْﻨﻪ ُﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث ﻻ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎت و َ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻷﺣﺪ وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ اﻟﻮﻫﻢ وﻻ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻬﻦ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺪ ِث‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا‪ .4"،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻳﺪرك ُﻛْﻨﻪ َ ِ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ "وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺗﺤﺘﻬﺎ"‪،5‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﻦ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻌﻮت واﻟﺼﻔﺎت وﻣﻘﺪس ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺪ اﻹﻃﻼق أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وﻫﻲ "ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻣﺘﻴﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ"‪ .6‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ "ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻣﺘﻴﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ"‪ .7‬وﻳﺆﻛﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ﻋﻘﻠﻲ ﻻ زﻣﺎﻧﻲ‪ .8‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷرواح "وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ذواﺗﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ"‪ .9‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل "وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰؤ واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ وﻻ‬
‫اﻟﺨﺮق وﻻ اﻻﻟﺘﺌﺎم"‪ .10‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪" ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰؤ‬
‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ واﻟﺨﺮق واﻻﻟﺘﺌﺎم"‪ .11‬ﺛﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪" ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﻠﺒﺎس اﻷﺧﻴﺮ وﻫﻲ اﻹﻧﺴﺎن"‪ .12‬ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ " :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻼﻇﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﺮج‬
‫وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻊ اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮوج واﻻﻧﺒﺴﺎط ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﺌﻴﻦ"‪.13‬‬

‫‪ - - 4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ )‪1710 – 1709‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﻣﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2011 ،‬ص‪.522 – 521 .‬‬
‫‪ - 5‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‪.522 .‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ض‪.523 .‬‬
‫‪ - 10‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫وإذا اﺗﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫وﺗﺒﺮﺋِﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺒﺪع اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﻢ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻀﻠﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳﺤﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻴﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬وأﻫﻞ ﺟﺮﺑﺔ ﻣﺸﻬﻮرون ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻮﺳﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﻔﻮن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻮﻫﺒﻴﺔ وﻓﺮﻗﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺧﻮارج ﻏﻼة ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻔﺮون ﻟﻠﻌﺼﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮارج‪ .‬ﻻ ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮة وﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮا وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ وﺗﺄﺑﻴﺪ ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮارج وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ"‪.14‬‬

‫وﺗﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ‪،‬اقﻣ ُ ّﻔﺴِ ﻬﺎ آراءﻫﻢ‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ إﻳﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪" :‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وأﺳﻼﻓﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ووﻓﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ أﺻﺤﺎب ﺟﺪﻫﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻫﺆﻻء اﻷرﺟﺎس‪ ،‬واﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻴﺎن"‪.15‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛِذُ ﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻗﺪ أوﻟﻮا اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺪرﻫﻢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﻤﻴﻦ رﺣﻼﺗﻬﻢ ﻓﺼﻮﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺸﺮح ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ – ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ – ﻟﻢ ﻳﺘﺮددوا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ُ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﻐﺎرب واﻟﻤﺸﺎرق‪ ُ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ ﻋﻠﻞ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وزﻳﻐﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ُ ،‬وﺟﻨُﻮﺣﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ - 14‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ذ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،2017 ،‬ج‪ ،1‬ص‪.315 – 314 .‬‬
‫‪ - 15‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.475 – 474 .‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ – 2‬ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻳﻌﻴﺶ ﺻﺤﻮة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروة إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺤﻄﺎط ﻓﻜﺮي‪ ،‬ورﻛﻮد ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وأزﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﻔﻮا ﺮأﺛ أﺟﺪادﻫﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷَّﺪ ِ ّاﻟﺮَِﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻘﺼﺪ أداء اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺰادة‬
‫اﻟﻮداع َوﻫﱠﻢ‬
‫ﺎدُ َﻫﺎ ّأن اﻟﻌِﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛَ ِﻨِﻴﱠﺔ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﻣَﻔ‬
‫ُ ْﻣﺰﻧُﻪ ُﺑﺎﻹﻗﻼع‪ ُ،‬ﻣْﺴ ْﺘَﺤ ِﻀ َِﺮﻳﻦَ ﻣﻘُ ﻮﻟَﺔَ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻷﻛﺒﺮ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗَُﺸ ﱡﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ّاﻟﺮَِﺣﺎل ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻳ َْﺼﻠُُﺢ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ أو اﺳﺘﺠﺎزﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻜﺎد ُ ﻣﺘﻌﺎﻃﻮﻩ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪" :‬اﻋﻠﻢ وﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻳﺎك‪ ،‬أن ﻣﻜﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـ َُْﺟُﺮﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ُاﻟﻤْﻌ ِﻀ َﻼ ِت‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳ َْﺼﻠُُﺢ ُﻟﻠﻤﺜُِﻮل ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ [...] ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻠﻢ َأر ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ُاﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ"‪.16‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳِﻘُﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺰﻋﺘﺮي‬
‫اﻷزﻫﺮي ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ت ﺑﻪ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ُﻜﻮﺷﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ -‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎد أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻤﺼﺮ‪َ ،‬ﻓـَﻬ ﱠﻼ َﺟَﺎو َْر‬
‫ﺎﻟِﻢ أَْﻫ َﻠُﻬﺎ("‪ .17‬ﻳَْﺴ ِﺮي ﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎ أراد أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ‪:‬ﺑـﱠ َ ﺎﻨَ)ر أَْﺧ ِْﺮﺟ ﺎﻨَ ِﻣْﻦ َﻫِﻩِﺬ َْاﻟﻘﺮﻳِﺔَ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪" :‬واﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻴﻮم ﻛﺎدت أن َﺗـْﻌ َىﺮﻣﻦُ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻌﻠﻢ ِﺳَﻴﱠﻤﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ"‪.18‬‬
‫ُﻓُﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪،‬ﺿُ ﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أ ِ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪" :‬واﺧﺘﺒﺮﻧﺎﻩ ﻓﺈذا ﻫﻮ رﺟﻞ ﺷﺎب‬
‫ﻓﺸﺒﺖ ﺧﺼﻠﺘﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻤﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻴﺖ ﻣﻘﻠﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻃﺎل أﻣﻠﻪ واﺷﺘﺪ ﺣﺮﺻﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻛﻤﻞ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻸ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻋﻮى‪ ،‬وأﻃﺎل ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﺟﺪوى‪ ،‬ﺑﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻟﻺرﻓﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺮف اﻟﻬﻤﺔ ﻟﻤﻦ أﻓﺎد وﻻ ﻟﻤﻦ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺰ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟﻤﻠﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ - 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.565 .‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.692 – 691‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.613‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺠﺪل واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ وأﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن أﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺮون أن ﻳﺌﻨﱡﻮا أﻧﱠﺔً‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﻛﺴﺮﻧﺎ وﻛﺴﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ أﺳﺮﻩ"‪.19‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ارﺗﻔﻌﺖ أﺳﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺜوَﻛـَُ ﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ و َُﻣَﺮَاودﺗ ُْـُﻬﻢ‬
‫اﻟﻤّ ِﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ درﺳﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وَاﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ُﻌﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ وُاﻟﻤَﺠَﺎوةِ َ‪،‬ر وﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪارس اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮﻧﺎ اﻧﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻸذﻫﺎن؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﻤﺂرب واﻷﻏﺮاض اﺳﺘﻌﺪادا ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺗﺼﺪروا ﻟﻠﻔﺘﻮة واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأدﻟﻮاﺑﺪﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣ ُ َ ﻌ َﻛَِﺔﺎر اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ أرض اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻀﻨِﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ُ ،‬وﻣَﺴ َﺎﻋَﻔِﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪" :‬وﻛﺎن ُﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎورة ﻫﻨﺎك ﻟﺘﻨﺎول ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪َ ،‬ﻓﺘﻌﻠﱠْﻠ ُﺖ ﻟﻪ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻼت‬
‫واﻻﻋﺘﺬارات"‪ .20‬وإدراﻛﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻋُ ﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻌﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ‬
‫ُ ﻣﺮاودة اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻤﺠﺎورة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺻﺮارا‪" :‬ﻓﺮاودﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﻨﺎ أوﺟﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻧﺘﺮدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﻘﺪم رﺟﻼ وﻧﺆﺧﺮ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺤﺐ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻠﻮن ﻳـَُّﻬﻮُِن ﻟﻨﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﺮص‬
‫أﻋﺰﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺗﺄﻧﻴﺴﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪور إﻻ ﻟﻠﺴﻔﺮ]‪ [...‬وﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ أﺳﻒ وأي أﺳﻒ‪[...] ،‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ وإﺧﻼص اﻟﻤﻮدة ]‪ [...‬وﺳﺮد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﻮارﻳﺦ؛ ﻛﻨﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﺎوي‪ ،‬وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺗﺰول إﺷﻜﺎﻻت‪َ ،‬وﺗـْﻨَﺤ ﱡﻞ ُ ﻣﻘﻔﻼت"‪.21‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ أن ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻮدة اﻟﻔﺎﺳﻲ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻗﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ‬

‫‪ -19‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.378‬‬

‫‪ -20‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.470‬‬
‫‪ -21‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.479 – 478‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺳﻮدة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻻﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪى ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪي ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أرﺑﺎب اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫"‪ .22‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺿﻌﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺘﺒﺎس اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ دﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة إﻟﻰ رﻓﺾ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ وﻣﺠﺎورﺗﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﺬار ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ ﻴﺚﱠدَ ر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺷﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑﻤﺼﺮ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ"‪.23‬‬

‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻋﺪم ُ َﻣﺴ َﺎﻋَﻔ ِﺘِْﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻮﺛِﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻤﺮوا ﻣﺪة ُ ﻣ ُﻜ ِ‬
‫واﻹﻓﺎدة‪ ،‬وإﺟﺎزة ﺑﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻹﺟﺎزة‪ .‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب‬
‫واﻹﻳﺎب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ اﻹﻗﺮاء اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻤﻨﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻐﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ درس ﺣﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮات ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ إﺷﻜﺎﻻت ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺨﺘﻢ أﻛﺜﺮوا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎء اﻟﻮرد وﻣﺎء اﻟﺰﻫﺮ واﻟﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻧﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺘﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎض اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺴﻦ اﻟﻀﻮء وﺟﻤﻴﻠﻪ"‪ .24‬ﻛﻤﺎ أﻗﺮأ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﻮاري ﺑﻤﺼﺮ‪" :‬وﺣﻀﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﻴﺮﻩ"‪ .25‬وأﻗﺮأ أﻳﻀﺎ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ أﺛﻨﺎء أوﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‪" :‬وﻟﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ إﻛﻤﺎل‬

‫‪ - 22‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪.644 ،2‬‬

‫‪ -23‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.691‬‬
‫‪ - 24‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.463‬‬
‫‪ -25‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.465‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻨﺎ إﺗﻤﺎم ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺮادي‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻹﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ"‪.26‬‬

‫وﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺠﺎور ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ‬
‫وﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﺨﺎﻃﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ أن ﻳﺪرس ﻃﻠﺒﺘﻪ اﻟﻬﻨﻮد ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪":‬وﺳﺄﻟﻨﻲ أن أﻗﺮﺋﻬﻢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻲ ﻻ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ وﻻ ﺣﻮاﺷﻲ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻪ‬
‫أن ﻧﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زاد إﻻ إﻗﺮارﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ إﻻ اﻧﺘﻔﺎﻋﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎﻋﻔﻨﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻛﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ ﻫﻮ ووﻟﺪﻩ وﻧﺎس ﻛﺜﻴﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ دون ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وإن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻬﻤﺖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻃﻠﻊ ﺟﻤﻠﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ " ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ" ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮب ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺲ أوراق‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﻜﻼم ﺣﺴﻦ وراق‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻲ ﺿﺎع ﻟﻲ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷوراق‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫ﻋﺰ ﻋﻠﻲ"‪.27‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر دروﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎَ ﻣ ﱠﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺈﺟﺎزات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺑﻤﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪" :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻠَﻲ دراﻳﺔ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻣﻴﺬي ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺮواق أﻫﻞ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪار‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﻗﺮأ َﻋ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎزﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﺗﻪ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻮﻧﺎﺋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫أﻳﻀﺎ َﻋﻨّ ِﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ دراﻳﺔ وﻗﺮأ ﻋﻠﻲ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ واﺳﺘﺠﺎزﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﺗﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫واﻟﻠﻪ آﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم واﻷذﻛﺎر‪ ،‬دﻋﺎﻧﻲ ﺿﻴﻔﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﺮارا واﺳﺘﺠﺎزﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﺗﻪ"‪ .28‬أﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻛﺄﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﻮاري‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻨﺎ‬
‫اﺗﺼﺎل وﻣﻼزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﻔﻈﻪ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﺳﻲ وأﺟﺰﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ"‪.29‬‬

‫‪ -26‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.478‬‬

‫‪ -27‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.378‬‬
‫‪ - 28‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.800‬‬
‫‪ -29‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.465‬‬

‫‪10‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺪاب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮاء اﻟﺮﻛﺎب اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻨـﺒ َ ﺮِِﻳﱠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬
‫واﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺐ ِ ْ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺣ ﱠﻞ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﻨﻬﻞ اﻟﺪﻓﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﺷﻴﺦ اﻟﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺮأﻳﺖ أن أﻣﻸ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ وِﻃَﺎﺑ َﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رأﻳﻨﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻋﻈﺔ و ْاﻟﻠﱠِﻮم‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮى ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وأﻗﻮﻟﻬﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮاﻫﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وإن اﺧﺘﺎرﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺎل إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ]‪ [...‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺧﻄﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺬرة ﻣﻤﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺪاب ﻟﻠﺤﺞ وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻓﺮوﺿﻪ وﻧﻮاﻓﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻬﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ"‪ .30‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ آداب اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮﻳﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﻀﻌﻒ اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﺠﺎز )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( وﻋﻠﻤﺎؤﻩ ﺑﻔﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻮل ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻹرث‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ دﻓﻊ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻵﺧﺮ وﻗﻔﺎ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل وﺟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺮك اﺑﻨﺔ وإﺧﻮة ﻋُ ْﺼﺒﺔ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻤﺎل َﻳ ُﻤ ﱠﻜُﻦ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺣﻆ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﻨﺖ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻹﺧﻮﺗﻪ اﻟﻌ ُ ﺼﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻮﻓﻲ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳـ َ ﻨُﻮﺑـَ ُﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻆ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﻮ ﺗ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻟﻸول ﻓﺤﺴﺒﻪ وﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺘﻤﻠﻚ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻮرث اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻪ إﻻ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻋﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ"‪ . 31‬ﻓﻌﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺒﺎء وأﻃﺒﻖ ﺳﺎﻛﺘﺎ‪َ ،‬وﻋ َﻠﱠﻖ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -30‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.244‬‬

‫‪ -31‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.616 – 615‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺗﻘﺮﻳﺮات وﻇﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺎرﺿﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ إﻻ إﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼح ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺗﻔﻬﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ"‪.32‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ واﻟﺘﺼﺪر ﻟﻠﻔﺘﻮى درءا ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣ ُ ﻌﻠﻘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮة ذات اﻷب اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺰوﻳﺠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻛﺎﺗﺒﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ ﺳﺆاﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺰﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻟﺤﻴﻨﻪ –وأﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ -‬ﺗﺰوج إن ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﺺ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﺗﺰوج وﻟﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ إن ﺑﻠﻐﺖ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى‬
‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ"‪ .33‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم وإﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬أﺧﺬت أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻴﻦ ﺗﺘﻮارد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أﺟﺎد ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وأﺑﺪع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪" :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻌ َ ﻠَﻢ ُاﻟﻬﻤﺎم‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﺷﺮﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺷﻴﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﻣﺤﻠﻰ ﺑﻔﺮاﺋﺪ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎق ﻛﻞ‬
‫ﻣﻔﺮق‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻃﺒﻖ اﻟﻜﻼ واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﱡﺣﻠَﺔ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗ ﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ْ‬
‫اﻟﻮاﺻﻞ‪ ،‬أﺑﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﻌﺪ ﺳﻜﻮﻧﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰاب ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎل إﻟﻴﻬﺎ رأﻳﻜﻢ اﻟﺴﺪﻳﺪ وذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل وﺑﻴﻨﻮﻩ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮﻩ وﻋﻴﻨﻮﻩ"‪ .34‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪" :‬وﻛﻨﺖ أﺟﺒﺘﻪ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﺆاﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ أدواء اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷوﺟﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮق اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻧﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺠﻮاب‬
‫أن اﻟﻤﻴﺰاب ﺗﺠﺎذﺑﻪ أﻣﺮان‪ :‬اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ إذ ذاﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﻲ‬

‫‪ - 32‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.711‬‬
‫‪ -34‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.381 – 380‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ذﻫﺒﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ذﻛﻮر ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ أﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻔﺮوع‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮاز ﻣﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼل ذﻟﻚ وﺧﻔﺘﻪ"‪.35‬‬

‫وﻹﺑﺮاز اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ارﺗﺄﻳﻨﺎ وﺿﻊ ﺟﺪوﻟﻴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﻴﻦ ﻳﺤﻮﻳﺎن‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﺪاول ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻔﺮوا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺪول ﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻨﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أو اﻟﻤﺠﺎورﻳﻦ ﺑﻤﺼﺮ‬

‫اﻹﺟﺎزات‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻋﺘﺮي )إﻣﺎم ‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻄﺎب اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷوﻗﺎت‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﺆﻗﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪،‬‬ ‫‪1121‬ﻫـ‪1122 -‬ﻫـ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪1709/‬م– ‪1710‬م(‬
‫‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺮواﻳﺔ اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﻹﻗﺮاء ﺑﺮواﻳﺔ ورش‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻘﺮئ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﺮي‬
‫ورش‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹﺟﺎزة‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪ :‬ﺳﻨﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫‪1196‬ﻫـ ‪1782 /‬م‬
‫اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻤﺤﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻟﺐ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪ ...‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء‪،‬‬
‫ﺷﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪...‬‬

‫‪ -35‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.382 – 381‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي ‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ﺣﻮل ‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎء وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻔﻴﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺘﻘﻬﺎ‬
‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻄﺎرﺣﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰرﻳﺔ )ﺷﺮح(‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻘﺬة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺮاﺳﺔ إﺗﺤﺎف‬
‫أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﺪ أﺟﺎزﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ )ﺳﺄورﻳﻜﻢ دار وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫‪ -‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ( وآﻳﺔ )ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ(‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻜﺮ ﺻﻐﻴﺮة ذات اﻷب اﻟﺘﺒﺮك )ﻷﻧﻪ ﺷﺎذﻟﻲ(‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬وﺷﺮح ﺣﺰب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺸﺎذﻟﻲ‬
‫‪ -‬أﺟﺎزﻩ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﻳﺮ اﻟﻌﺪوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﺑﺠﺎﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺣﻮﺗﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ وﻛﺒﺮى اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ودرس اﻟﺒﺼﺮي وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫‪ -‬ﺧﺎض ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ )ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ(‬
‫‪ -‬ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺎزﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم"‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ‪ -‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ -‬أﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -‬ﺳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻃﺄ‬
‫وﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‬
‫واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻠﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫وﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ واﻟﺒﺰار واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪...‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ‪ -‬ﺣﻀﺮ درﺳﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ - .‬ﺗﺒﺎدﻻ اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ :‬ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻃﺄ‪ - ،‬أﺟﺎزﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬أﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺎﻣﺎ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺜﻮاب ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن؟‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪ -‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ -‬أﺟﺎزﻩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫اﻟﺴﱠﻤﻨّﻮدي اﻟﻤﻨﻴ ّ ِﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ ‪ -‬ﻟﻘﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ودﻻﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﻤﻨﺞ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‬
‫)اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ(‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﻤﻮﻃﺄ )ﻧﺠﻢ اﻟﺴﺘﺔ( وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﻠﺤﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻤﺪﻋﻮ ‪ -‬أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ - :‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺳﻔﺮاﻧﻲ اﻟﻌﺼﺎم ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺴﺖ اﻟﺸﻠﺒﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺪارك‬
‫اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻟﻮﺟﻴﺰ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺪاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﺟﺎزة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺮوﺳﻲ ‪ -‬ﺣﻀﺮ دروﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ‪ -‬ﺣﻀﺮ درﺳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺴﻤﻨﻮدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺟﺎزة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ‪ -‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺟﺎد ‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن ‪ -‬ﺣﻀﺮ درﺳﻪ ﻟﻤﻐﻨﻲ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺟﺎزﻩ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وﻓﻲ ﻗﺮاءة )أﻟﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أواﺋﻞ دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات‬
‫ﻧﺸﺮح(‪ ،‬وأﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺣﻀﺮ درﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ -‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي )ﺷﻴﺦ رواق اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻷزﻫﺮ(‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ‪ -‬ﺗﻨﺎول ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬إﻧﺸﺎد اﻷﺷﻌﺎر واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫‪1139‬ﻫـ‪/‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎز اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻮﻋﺪﻩ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ‪ -‬ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪1727‬م‬
‫‪ -‬أﻋﺎرﻩ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻀﺎ‬
‫‪ -‬ﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ درس اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﺒﺸﺒﻴﺸﻲ‪ - .‬أﻧﺸﺪﻩ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺗﺬاﻛﺮا ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎري اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ -‬ﺟﺎل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫وأدﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷزﻫﺮي‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺷﺮح‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺬاﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻮع‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺰاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻵﺟﺎل واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ درس اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻧﻮوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻘﻄﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺪاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫اﻷزﻫﺮي‬
‫‪ -‬ﺣﻀﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ دروس اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﻮاﻧﻲ‬
‫واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻧﻮوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺬاﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺗﺬاﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر اﺳﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻓﻘﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ )ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي(‬

‫ﺟﺪول ﻟﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز )ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‬

‫اﻹﺟﺎزات‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز)ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬

‫ﻣﻘﺮوءاﺗﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺳﺄﻟﻪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺷﺮاح أﺟﺎزﻩ‬
‫وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻤﺤﺪث اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮزوق واﻟﻜﻔﺎﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺳﺄﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬ ‫‪1121‬ﻫـ ‪1122 -‬ﻫـ ‪1709 /‬م ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام(‬
‫"إﻻ اﻹدﺧﺮ ﻟﻘﻴﻨﻴﻨﺎ وﺑﻴﻮﺗﻨﺎ" ‪.‬‬ ‫– ‪1710‬م(‬
‫أﺟﺎزﻩ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﺑﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﻟﻤﻮﻃﺄ‪.‬‬ ‫)ﻣﻜﺔ(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ ‪ -‬ﺟﺎل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺢ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪1139 :‬ﻫـ‪ /‬اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ )ﻣﺠﺎور ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻧﺤﻮا‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪...‬‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫‪1727‬م‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -‬ﺳﺄل اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﻘﺮأ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻃﺮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﺴﺎﻋﻔﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺆﻟﻒ "ﺷﺮح‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺼﻴﺢ" وأﻋﺠﺐ ﺑﻪ وأﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺿﻲ ‪ -‬ﺧﺎض ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﺄل اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫زادﻩ اﻟﻨﺼﺎري اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴ ﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأدب ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﺮك‪.‬‬
‫‪ -‬أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺪرس ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺤﻠﻴﺔ"‪،‬وﻫﻮ‬
‫ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﺤﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ" ﻟﻠﻜﺎﺷﻐﺮي‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب "ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ"‪ ،‬و "ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻠﻮك" ‪..‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺄﺳﻼﻓﻪ‬
‫)ﻣﺪرس ﺑﺎﻟﺤﺮم(‬
‫‪ -‬ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻪ ﺧﻄﺐ ﻣﺤﺒﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺑﺄس‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ )أﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺤﺮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺗﻘﺎن اﻟﺤﻔﻆ‬ ‫وأﺋﻤﺘﻪ(‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪1196 :‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻔﺘﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﺎزﻟﺔ ﺗﺠﺮﻳﺢ‬ ‫‪1782‬م‬
‫اﻟﺸﻬﻮد إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺬﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن؟‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ -‬دارت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل ‪ -‬أﺟﺎزﻩ إﺟﺎزة اﻷﻗﺮان‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﺪا ﻋﻘﺪ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫دﻣﺸﻖ اﻷﻣﻮي(‬
‫أﺟﺎزﻩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ ‪ -‬أﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻋﻦ ﻋﻢ ﻗﺎل‪" :‬أﺳﺘﺠﺰﻩ ﻷﻧﻲ اﺧﺘﺒﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫أﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ رواﻳﺔ" اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻹرث ﺳﺌﻞ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪616‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻌﻪ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ اﻵذان‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻫﻮ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬

‫‪ – 2‬ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪.‬‬

‫اﻟﺠْﻤُﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺘﻲ ﺑ ُﻴﻨِ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ َﺛِﻤﺎر ذﻟﻚ ْأن ﻛﺎن ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮف واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻐﺮب ‪-‬وﻻ زال‪-‬‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ُﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻛﺘﺴﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺻﺒﻐﺔَ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب وﺻﻮﻓﻴﺘﻪ‪ .‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺣﻼت‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺨﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺰاراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ آداب زﻳﺎراﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ُﺧ ﱡﺼﻮا ﺑﻬﺎ دوﻧﺎً ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫‪ -1‬زﻳﺎرة أﺿﺮﺣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪:‬‬

‫َﺷ ﱠﻜﻠَ ْﺖ زﻳﺎرة أﺿﺮﺣﺔ أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ َوﻣ َﺸ ِﺎﻫِﺪِﻫﻢ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻃَْﻘﺴﺎً دﻳﻨﻴﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﻐﺮب ﱠاﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب أو ﻋﻠﻰَّﻣﺮِ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺤﺠﺎزي ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮق؛ ﻓﻘﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﺎس‬
‫أو ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ أو ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺼﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺒﺮﻛﺘﻬﻢ؛ ﻓﻬﺬا اﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ زﻳﺎرة أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪" :‬وأْﻓَـﻌْﻤ ﺎﻨَ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺖ زﻳﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺼﺪور واﻷوﻋﻴﺔ‪َ [...] ،‬وﺧ ْﺘَﻤ ﺎﻨَ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺸﻤﺲ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫ول‪،‬‬
‫اﻟﺴ ُﺆ‬
‫اﻵﻣﻞ‪ُ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻀﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ُ ،‬وﻣْﻨَـﺘـَﻬﻰ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ َﻟﻤ ْﺸ ِﺮق أَْﻧـ َِارﻫﻮﺎَ ﻣْﻐ ِﺮب‪ ،‬ﺑـْﻐُﻴ َﺔَ ِ‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻋﺎد اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬
‫ﺑﺄوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﺎﺗﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺿﺮﻳﺤﻪ‬
‫ُاﻟﻤﻌﻈﱠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ُاﻟﻤﺒ ََﻛَﺎرﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ُﺑﻤ َﺸ َﻛَﺎرﺔ"‪ .36‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﻛﺐ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن زﻳﺎرة اﻟﺴﺎدةاﻟﺸﺮﻓﺎء "ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ"‪ ،‬ﺗـَُ ﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪" :‬وزرﻧﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﻴﺨﻪ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗُﺒِﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻧﻔﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ وﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺸﺮﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺒﻘﻴﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ َ‬
‫ﺟﺪﻫﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وزرﻧﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﺎ زﻛﺮﻳﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎق‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻫﻼل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻠﻤﻄﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫زﻳﻨﺔ‪ ،‬ورﺟﺎل ﺟﺎوز‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻬﻢ"‪ .37‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻘﻮس اﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﻟﺴْﺆِل‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰَّﻣﺮِ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰُ ﻣﻨﺘﻬﻰ ا ﱡ‬
‫ﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎقﱠَﺟوﻪ َﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ دﻋﻮة واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺒﻨﻰ‪َ ،‬ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة واﻏﺘﻨﺎم ﻧﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺎﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‬
‫وزﻳﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻴﺎش إﻟﻰ ﻇﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻰ ﻣﺰاراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮا ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻴﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻵدﻣﻴﻴﻦ وأﻧﺘﻢ اﻟﺴﺎدات‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻷﻫﻞ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﻬﻢ وﻓﺮﻳﻘﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل وراﻳﺘﻪ"‪ .38‬وﻋﻦ آداب‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪-‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ زروق دﻓﻴﻦ ﻣﺼﺮاﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻧِ ِﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺘﺤﻨﺎ ﺑﺼﻼة رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺮوﺿﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫"وﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻵداب واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻬﻒ وﻃﻪ وﻳﺲ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻛﺎﻟﺒﺮدة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻨﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺐ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻀﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺤﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.39‬‬

‫‪ -36‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪.157 – 156 ،1‬‬

‫‪ -37‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.114‬‬
‫‪ -38‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.226‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.227 – 226‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ -2‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺼﱠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت‬

‫وﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﻋُ ْﻀ ِﻮٍ ّ ﺑيﺰﻳﺎرة أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳـ َُ ﻌﱡﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﻤﺎ َﺧ ُ‬
‫ُوﻣﻜﺎﺷﻔﺎت‪ ،‬ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب وﻓﻘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫ّاﻟﺮِﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺄﻳﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪/‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬

‫"وﻻ ﺑﺪع ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ زروق دﻓﻴﻦ‬
‫ﺣﻔﻴﻆ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ وداﺋﻌﻪ‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء أﺑﻮاب‬ ‫ﻣﺼﺮاﺗﺔ‪" :‬ﺷﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺎج أن‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أودع اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻘﺒﺮﻩ وأودع اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﺑﻮاﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻓﻴﻪ واﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺣﻔﻈﺎ‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ"‬
‫وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪ ،".‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ص ‪.220‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻤﺎع ﺻﻮب اﻟﻄﺒﻞ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﻗﻮل ﺷﻴﺨﻪ أﺑﺎ‬
‫ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺒﺪر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪" :‬أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺒﺪر ﺳﺒﻊ ﻣﺮات وأﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺒﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ أﺗﺤﻘﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫وﺳﺄل‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‪" :‬ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻣﺮرت ﺑﺒﺪر ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ اﺗﺤﻘﻘﻪ"‪.‬‬
‫رؤﻳﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ "وﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺒﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ‬
‫رأوا اﻟﻨﻮار ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺮوق ﺗﺨﻔﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻈﻬﻮرﻩ ﻣﺮات‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ‪ ...‬وأرض اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮوق"‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪348‬‬
‫– ‪.349‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻓﻬﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ "ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻬﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ .. ،‬ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮر ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮج اﻟﻤﻠﺢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫‪21‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮاب ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻤﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ" ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.311‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ "وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺳﻜﺮ ﺑﻌﻘﺒﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﺪ أو ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻳﺸﺮﺑﻮﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺛﺮا ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺤﻔﺔ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن رﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ اﻧﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻜﺮ ﻓﺸﺮﺑﻮﻩ"‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.469‬‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪" :‬وﻻ ﺑﺪع ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاﻛﺐ ﻻ ﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﻤﺮ دﻓﻴﻦ زﻟﻴﺘﻦ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻻ ﻟﻤﺮﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪" :‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا رﻛﺐ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻮروث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻓﺘﺒﺤﺚ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺮم ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﺣﻔﺮوا ﻓﺈن ﻫﻨﺎ ﻗﺒﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‬ ‫وﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪.226‬‬ ‫ﻣﺰارات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻓﻘﺮاء اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻓﺮس اﻟﺸﻴﺦ"‪ .‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪– 225 ،1‬‬
‫‪.226‬‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ إﻳﻘﺎد اﻟﻨﻴﺮان واﻟﺸﻤﻮع ﻓﻲ "وﺗﻠﻚ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺪر اﻟﺴﻘﺎﺋﻒ )دار اﻟﻮﻗﺪة(‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن وﻗﻮع اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎد اﻟﻨﻴﺮان‬
‫"ﺷﺎع ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﺮ اﻟﻈﻬﺮان‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر أوﻗﺪوا ﻫﻨﺎ ﻧﻴﺮاﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ذﻟﻚ زﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﻹرﻫﺎب اﻟﻌﺪو و إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻻ ﻋﺪو ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﺮح ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻠﻪ وأوﻟﻴﺎءﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺤﻈﻮر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻮﻗﻮد ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻇﻦ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وردت ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﺴﺘﻔﺘﻮن ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻋﺠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻌﻤﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ"‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.307 – 306‬‬

‫‪ -3‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺸﺮق‪:‬‬

‫ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ّاﻟﺮِْﺣﻼت اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﺆﺷﺮاتﺒﻴ ّﺗُُِﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ –ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ -‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﻧَُﺨ ﱡ‬
‫ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬آﺧﺬﻳﻦ "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮي" ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ .‬وأﻣﺎم‬
‫ارﺗﻔﺎع أﻋﺪاد ُاﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬أﺑﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ إﻻ أن ﻳﺆﺳﺲ‬
‫ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻠﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻲ دﺧﻮل زﻣﺮة أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﻜﻬﻢ اﺷﺘﺪت‪ ،‬وﺗﻠﻘﻦ ﻣﻨﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻮرد‪ ،‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﺴَﻘِﻄﻲ‪ ،‬وأذﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻷوراد ﻋﻨﺎ ﻟﻤﻦ رﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﻚ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺼﻠﺢ دﻳﻨﻨﺎ ودﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻪ وﻳﻤﻨﻪ"‪ .40‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪َ ،‬وﺗَـﻌ َﺎﻫَﺪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة وإﺣﻴﺎء‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪" ،‬وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻷخ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ واﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﺴﻘﻄﻲ"‪.41‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﱠ‬
‫ﺿَﺢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺷﺮوط اﻹذن ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎقَ و ﱠ‬
‫اﻹذن ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك أﻫﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻮر ﻳﻨﻘﺪح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻵذن ﻓﻴﻨﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺄذون ﺑﻮاﺳﻄﺔ أو ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﺬا وﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄذون أن ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬وإﻻ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺒﻞ اﻹذن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺒﻮء اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﺑﺈﺛﻤﻪ وإﺛﻤﻪ إذ ﺿﻞ أﺿﻞ‪ ،‬وﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﻓﺘﺮى‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ واﻣﺘﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﺪارﻛﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺰل اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻻ‬

‫‪ -40‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ )‪1710 – 1709‬م(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﻣﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2011 ،‬ص ‪.612‬‬
‫‪ -41‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.468‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻧﻔﺎﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﻞ ﻧﺼﺤﺎ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ رﻗﻴﺐ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺴﻮء أو ﻛﺎدﻫﺎ‬
‫ﺑﺸﻲء أو ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ﻛﺎدﻩ اﻟﻠﻪ وأذاﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬاب اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‬
‫وأﻋﻤﻰ أﺛﺮﻩ وأﺑﺘﺮﻩ وأﻗﻄﻊ داﺑﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺴﻮء ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﻟﻠﻪ"‪ .42‬ﺛﻢ ﻋﺪد اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أذن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﺑﻴﺎن ﻣﻦ أذﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﺼﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻔﻄﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أوﻻد ﺳﻴﺪي ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺒﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻏﺮﻳﺲ ﻣﻦ أﺣﻮاز ﺗﻠﻤﺴﺎن واﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺬوب ﺑﺤﻤﺔ ﻗﺎﺑﺲ وﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وأﺳﺄل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﻢ آﻣﻴﻦ وﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ آﻣﻴﻦ"‪.43‬‬

‫‪ – 4‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫َﺧ ﱠﺼ َﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا ‪-‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪ -‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ وﺗﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﺮك ﻷﻧﻪ ﺷﺎذﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬وأورادﻫﻤﺎ‪ ،‬وآداﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ وﺣﺎﻻﺗﻪ؛ ﻓﺒﺨﺼﻮص اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﺪورﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻔﻨﺎوي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻤﻞ‪" :‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أوراد ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ :‬ﺣﺰب اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬وﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺠﺰوﻟﻲ‪ ،‬وأﺣﺰاب ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﻋﻤﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ"‪ .44‬وﻋﻦ آداﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم آداب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻹﺧﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ]‪ [...‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺪاﻫﺎ اﻵداب‪ ،‬وﺻﺤﺘﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ آداب ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ّ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إن ﻛﺎن وﺣﺪﻩ‪ ،‬وإﻻ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﺈن ﺿﺎق اﻟﻤﻜﺎن اﺻﻄﻔﻮا‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻴﺦ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ‪ ...‬وﺗﻐﻤﻴﺾ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ﻷﻧﻪ أﺳﺮع إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻈﻠﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﻞ ﺑﺮأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬

‫‪ -42‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.724‬‬

‫‪ - 43‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.732‬‬
‫‪ -44‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.720 – 719‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺑﻼ وﻳﺮﻓﻊ ﺑﺈﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺻﺪرﻩ وﺑﺈﻻ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ اﻟﻴﺴﺎر ‪ .45"...‬ﻟﻴﺨﺘﻢ اﺣﺘﻔﺎءﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻔﻘﺮة اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﻀﺮ وﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم"‪.46‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻧﺰﻳﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﺻﻐﻴﺮة‬
‫أذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎدة اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ‪-‬ﻗﺪس اﻟﻠﻪ‬
‫أﺳﺮارﻫﻢ‪ -‬وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ]‪ [...‬ﻓﺄول ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ]‪ [...‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ وﻫﻮ "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ]‪ [...‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ – ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﻟﺴﺎن"‪.47‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ آداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺎﺻﺮي‪":‬ﻓﻤﻦ اﻵداب‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة وﻗﺘﻪ وﺗﻌﻤﻴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻼزﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ واﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﻤﺎت‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻮء‬
‫اﻷدب ﻣﻌﻬﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻴﺾ"‪.48‬‬

‫إن اﺣﺘﻔﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺮب وﺻﻮﻓﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮف‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻷﺟﻼء ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪع واﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺒﺪﻋﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪" :‬وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻜﺒﺎب أﺑﻨﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف واﻟﻤﺰاﻫﻴﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻵﻻت واﻷﺷﻌﺎر واﻷﻟﺤﺎن‪ .‬واﺗﺨﺬوا ذﻟﻚ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا ﻓﻴﻪ‬

‫‪ -45‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪.729 ،2‬‬

‫‪ -46‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.753‬‬
‫‪ -47‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.687 – 635‬‬
‫‪ -48‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.688‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ رﺟﻴﻤﺎ‪ .‬وﻧﺒﺬوا اﻟﺴﻨﺔ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وزاﻟﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ دﻳﺪاﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن"‪.49‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﻓﻲ رﺣﺎب ﺛﻼث ﻧﺼﻮص ِْرﺣﻠِﻴﱠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻓﻄﺎﺣﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺿﺎءوا ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋُ ﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪َ ،‬وﺣ ﱠﺼﻨُﻮا ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹرث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺳﻨﺪﻩ واﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺘﻨﻪ‪ .‬وأﺳﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪" :‬وﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ إﺳﻼم إﻻ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدﱠة واﺿﺤﺔ ﻻ ﺑـ َُﻨـﻴﱠﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻮاء ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺒﻼد‬
‫وﺑﺪع وﻓﺮق ﺿﺎﻟﺔ وﺷﻴﻊ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻨﺰﻏﺎت واﻟﺘﺸﻴﻌﺎت واﻟﻨﺰوات‪ .‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬رواﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ودراﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ِﻚ ﻋَﻄَﺎء ً ِﺣَﺴﺎﺑ ً ﺎ﴾‪ ،50‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻴﻮم‬
‫﴿ﺟﺰاء ً ِ ْﻣﻦَ رﺑَّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ وأﺻﻮﻻ وﺗﻔﺴﻴﺮا وإﻋﺮاﺑﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ََ ،‬‬
‫اﻷَُﻣﺮِ ْﻣﻦْﻗﻞـَﺒ ُ َِوْﻣﻦ ﺑـ َْﻌﺪُ﴾‪.52"51‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﺧﺒﺮﻧﺎ واﺧﺘﺒﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﴿ﻟِ ِﻠﱠﻪ ْ ْ‬

‫ﺣﺮر ﺑﺘﻄﻮان ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪ 23 :‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2022‬م‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫‪ -49‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.209‬‬

‫‪ -50‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ اﻵﻳﺔ ‪. 36‬‬
‫‪ -51‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.3 :‬‬
‫‪ -52‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار أﺑﻲ رﻗﺮاق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،2017‬ج‪ ،2‬ص ‪.527 – 526‬‬

‫‪26‬‬
27