Professional Documents
Culture Documents
شرح الأزهار المنتزع المختار من الغيث المدرار- نصي ج1
شرح الأزهار المنتزع المختار من الغيث المدرار- نصي ج1
()7/7
_____________________________
()0/7
_____________________________
ذكر فيو موالنا عليو السبلـ من يجوز لو التقليد( ()7كمن يحرـ عليو( ،()0كما يجوز فيو التقليد من
األحكاـ )3(،كما ال يجوز( .)4فقاؿ( :التقليد)( )5كىو :قبوؿ( )6قوؿ الغير( ()7من دكف أف يطالبو
بحجة)()8
__________
( )7غير المجتهد.
( )0كىو المجتهد.
( )3األحكاـ الشرعية) ىي الوجوب ،كالحرمة ،كالندب ،كالكراىة ،كاإلباحة ،كما يتفرع عليها كيتعلق
بها ،مثل الواجب فرض عين ككفاية ،كموقت ،كموسع ،كمضيق ،كعزيمة ،كرخصة ( )7كيتبعها الصحة،
كالفساد (كالبطبلف).
( )4في األصولية.
( )5كاشتقاؽ التقليد من القبلدة لما كاف المقلد يجعل القوؿ الذم يتبع العالم فيو قبلدة في عنق
العالم ،أك يجعل قوؿ العالم قبلدة في عنق نفسو ،فهو في األكؿ مقلد بكسر البلـ ،كاسم العالم مقلد
بفتحها .بكرل.
( )6لفظ القبوؿ :متردد بين معاف :القوؿ ،كاالعتقاد ،كالظن( .بكرم).
( )7كاألكلى) في حد التقليد أف يقاؿ :ىو العمل ( )7بقوؿ الغير ،أك االعتقاد ،أك الظن بصحتو.
(حاشية سحولي لفظا) (قرز) كبنى عليو في (البياف) في كثير من المواضع ،ففي النكاح قبيل الرابع من
شركط النكاح ،كفي الطبلؽ قبيل العدة ،كفي البيع قبيل البيع الموقوؼ .من خط سيدنا حسن)7(.
كالملتزـ :من نول اإللتزاـ ،أم :عزـ على العمل بقولو .كما يأتي ػ كاهلل أعلم )*( .مع العمل (قرز)
( )8كاعترض على ىذا الحد بأنو يلزـ إذا اتبعنا قوؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أف نكوف مقلدين؛
إذ لم نطالبو بحجة( )7كيلزـ فيمن اتبع أرباب المذاىب كالشبو أف يكوف مقلدا؛ لعدـ المطالبة بالحجة،
كيلزـ فيمن طالبو بالحجة فلم يبرز لو حجة أف ال يكوف مقلدا ( )0ألنو قد طالب ،كأيضا فإف لفظة
القبوؿ مترددة بين معاف القوؿ ،أك اإلعتقاد ،أك الظن ،كيلزـ فيمن طالب بالشبهة كاتبع ألجلها أف يكوف
مقلدا؛ ألنو لم يطالب بحجة ،كاألكلى في حده :ىو االعتقاد ،أك الظن ،أك العمل بصحة قوؿ الغير ،من
غير ظهور حجة ،كال شبهة زائدة على حالو أك قولو ،كإنما قلنا :زائدة على قولو أك حالو؛ لئبل يخرج عن
التقليد من اتبع الغير ألجل قولو ،أك ما يرل من حالو ،من التقشف كالزىادة؛ ألنو قد اتبعو لشبهة ،فبل
يخرج عن كونو مقلدا ،فعرفت صحة ىذه الزيادة ،كجعل ابن الحاجب التقليد نفس العمل .يحيى
حميد )7( .يقاؿ :قد طالبناه بالحجة الموجبة لكوف ما جاء بو حقا ،كىي المعجزة فليس من التقليد في
شيء ( )0كىو مقلد قطعا ،ككذا لو أبرز لو الحجة من دكف طلب فيبين أنو مقلد ،كليس كذلك مطلقا،
ككذا أك أبرز لو الدليل بمطالبة أك غيرىا (*) كال شبهة كتكوف الحجة ظاىرة.
()3/7
_____________________________
( (في المسائل( )7الفرعية) ( )0احتراز من األصولية ،سواء كانت من أصوؿ الدين)( ،()3أك أصوؿ
الفقو)()4
__________
( )7فإف قلت :ىبل جاز التقليد في جواز التقليد? قلت :إف (مسألة) جواز التقليد الحق فيها مع كاحد
كالمخالف مخط آثم ،فمن سلك طريقة التقليد فيها ال يأمن أف يقلد المخطي اآلثم ،كاإلقداـ على ما
ىذا حالو قبيح عقبل كشرعا ،فبل يجوز للمكلف األخذ بجواز التقليد إال بالعلم( .غيث).
( )0كالفقو كالفرائض.
( )3كتسميتها بذلك ظاىرة ،أما أصوؿ الدين فؤلف معنى الدين ىو اإلتياف بالواجبات ،كاجتناب
المقبحات على معرفتو تعالى؛ ألنو إنما ينظر المكلف إذا علم أف لو ربا خلقو كأنعم عليو ،يثيبو إذا
أطاعو ،كيعاقبو إذا عصاه ،كىو ال يعلم ذلك إال من أصوؿ الدين.
كأما أصوؿ الفقو؛ فؤلف مسائل الفقو مأخوذه منو .كأما أصوؿ الشرائع فؤلف سائر أحكاـ اإلسبلـ إنما
يثبت بعد اإلقرار بها .شرح السيد أحمد لقماف.
(*) كمعرفة البارم جل كعبل( )7يقاؿ :ألف الحق فيها مع كاحد كالمخالف مخط آثم ،كال يأمن المقلد
الخطأ .يحيى حميد .كالعارؼ للحق ال يكوف مقلدا كلو اتبع غيره( .مضواحي) )7( .كقدمو ،كمعرفة
صفاتو كأسمائو ،كمعرفة النيراف كالوعد كالوعيد ،كما يتعلق بذلك .شرح (كافل).
( )4الف األصل) في التقليد التحريم إال ما دؿ عليو دليل ،كلم يرد دليل إال في الفرعيات العمليات فبل
يقاس عليها غيرىا .فايق.
(*) كىو علم يتوصل بو إلى معرفة استنباط األحكاـ الشرعية عن أدلتها كأماراتها التفصيلية( )7ذكره ابن
الحاجب )7(.فبل يقلد العالم في كوف األمر للوجوب أك الندب كنحو ذلك؛ فالوجوب نحو قولو
تعالى{:أقيموا الصبلة كآتو الزكوة} ،كالندب مثل قولو تعالى{:فكاتبوىم إذا علمتهم فيهم خيرا} كقولو
تعالى{:كأشهدكا إذا تبايعتم}.
()4/7
_____________________________
(*) عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :ال أشفع إال لمن دخل الجنة ،كيزيدىم اهلل بها نعيما إلى
نعيمهم ،كسركرا إلى سركرىم) كالدليل على ذلك قولو تعالى( :ما للظالمين من حميم كال شفيع يطاع)
فدؿ ذلك على أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ال يشفع ألحد من الظالمين.
()5/7
_____________________________
( ،كفسق من خالف اإلجماع( )7فإنو ال يجوز التقليد فيهما (الظنية) كىي التي دليلها ظني( )0من
نص( ()3أك قياس(.()4
(كالقطعية)()5
__________
( )7ألنها مترتبة على كوف اإلجماع حجة قطعية.
( )0أك قطعي يحتمل التأكيل( .بياف).
( )3قولو :من نص أك قياس ،النص الظني كأخبار اآلحاد ،مثل حديث األكسق ،كنحو قولو تعالى{ :ثبلثة
قركء} الشتراؾ اللفظ.
( )4كالقياس الظني كقياس األرز على البر في تحريم الربى .شرح .ككقياس الخبز على البرفي تحريم
الربى .القياس قطعي كظني ،فالقطعي ما اتفقوا في علة أصلو ،كالظني ما اختلفوا في علة أصلو.
( )5كبيع أـ الولد ،دليلو قطعي عند الهادم عليو السبلـ ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في مارية
القبطية :أعتقها كلدىا ،كركاية ابن عباس عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ" :إذا كلدت جارية الرجل
منو فهي لو ملك مدة حياتو ،فإذا مات فهي حرة) كركل سعيد بن المسيب عنو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم أنو قاؿ في أـ الولد( :ال تباع ،كال توىب ،كال تورث ،كيستمتع منها موالىا مدة حياتو ،فإذا مات
عتقت) .شرح يحيى حميد.
(*) (كلقائل أف يقوؿ) :ليس ىذا مما نحن فيو؛ ألف الكبلـ فيما يجوز التقليد فيو ،كلعلو أراد تبيين
القطعي من حيث ىو( .مرغم).
()6/7
_____________________________
()7/7
_____________________________
على خبلؼ( )7فيو ،كاإلجماع المتواتر )0(،كالقياس الذم يكوف دليل أصلو كدليل العلة الجامعة بينو
كبين الفرع نصا( )3أك إجماعا( )4كذلك )5(،أك عقليا( ،)6ضركريا كاف أك استدالليا )7(،فالتقليد في
المسائل التي تجمع ىذه القيود(( )8جائز)( )9عند أكثر األمة.
__________
( )7يعني :الخبلؼ في الملتقى بالقبوؿ ىل قطعي أـ ال األصح قطعي .تلخيص( .كقيل ظني).
( )0كذلك إجماعهم على أف من أثبت ميراث ذكم األرحاـ أثبت الرد ،كمن نفاه نفاه ،ككإجماعهم على
جر األـ الوالء إلى عصبتها من النسب .تلخيص .كإف كاف اإلماـ محمد بن المطهر أثبت الرد ،كنفي
ميراث ذكم األرحاـ.
( )3كقياس العبد على األمة في تنصيف الحد.
( )4كقياس المجنوف على الصبي في الوالية.
( )5أم :متواتر أك متلقى بالقبوؿ على خبلؼ فيو.
( )6العقلي الضركرم :ما ال ينتف بشك كال شبهة ،كالعلم بأف النفي كاالثبات ال يجتمعاف.
كاالستداللي :ما ينتفي بشك أك شبهة ،فيحتاج إلى دليل ،كالعلم بأف العالم محدث ،كلهذا خالف فيو
كثير من العقبلء ،فيحتاج إلى دليل ،ككذا الكذب الضار ،فإف قبحو ضركرم ،يقاس عليو ما ال يضر،
فيكوف قبحو ضركريا بداللة العقل ،ككقياس حد من سكر بغير الخمر على الخمر.
(*) مثاؿ القياس العقلي :قياس العالم على أفعالنا ،كالبناء في الحاجة إلى المحدث ،بجامع الحدكث،
كىذا استطراد ،كإال فما عليو العقل خارج عن دائرة ما يجوز فيو التقليد ،كما ىو ظاىر( .تكميل).
( )7قياس اللواط على الزنى في الحد ،كالجامع بينهما اإليبلج في الفرج.
( )8ليس إال قيدين فقط.
( )9بل يجب عند تضييق الحادثة (قرز)
()8/7
_____________________________
كذىب الجعفراف ()7(،كجماعة من البغدادية إلى تحريم التقليد على العامي كغيره في الفركع كغيرىا.
قالوا :كإنما العامي( )0يسأؿ العالم عن الحكم كطريقو( )3على التحقيق(.)4
كقاؿ أبو علي( )5الجبائي :ال يجوز التقليد في المسائل القطعية من الفركع ؛ ألف الحق فيها مع كاحد،
فالمقلد ال يأمن تقليد المخطي.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ىذا صحيح ،إال أنو قد علم إجماع الصحابة( )6على تجويز فتول العامي في
مسائل الفركع قطعيها كظنيها ،من دكف تنبيو( )7على الدليل ،كال إنكار( )8لبلقتصار( )9فدؿ ذلك
على جواز تقليده في القطعي كالظني.
ثم إنا بينا من يجوز لو التقليد بقولنا :جائز (لغير المجتهد()72
__________
( )7جعفر بن حرب ،كجعفر بن مبشر من معتزلة بغداد.
( )0يجب عليو البحث عن دليل المسئلة كيعمل( .بستاف).
( )3أم :دليلو من الكتاب كالسنة.
( )4لم ينظر بعد ذلك.
( )5اسمو محمد بن عبد الوىاب.
( )6قبل الخبلؼ ( .تلخيص) (*) كمن بعدىم.
( )7من (المفتي).
( )8من المستفتي.
( )9على الحكم من دكف طلب دليل ،كال ألزموا طلبو ،كال خصصوا الدليل ،بل كانوا يفتوف عموما.
( )72كالدليل على ما اختاره أىل المذىب من عدـ جواز التقليد للمجتهد مطلقا .المذىب ،كىو قوؿ
األكثر :أنو متمكن من تحصيل العلم أك الظن باألدلة كاألمارات ،فهو متعبد بما أدل إليو اجتهاده ،كال
يجوز لو الرجوع إلى غيره ،بخبلؼ غير المجتهد فإف فرضو التقليد؛ لعدـ تمكنو مما يتمكن منو
المجتهد ،كلقولو تعالى( :فاسألوا أىل الذكر إف كنتم ال تعلموف)( .شرح بهراف).
(*) فإف قيل :إنو يفهم من قولو :لغير المجتهد ػ عدـ جواز التقليد للمجتهد ،فهبل استغنى عن التصريح
بالمفهوـ? كىو قولو :ال لو؛ ألف ىذا الكتاب مبني على االختصار? قلنا :إنو كإف كاف األمر كذلك إال أنو
صرح بالمفهوـ ليترتب عليو الكبلـ الواقع بعده( .بكرم)؛ ألف قولو :كلو كقف على نص أعلم منو تأكيد
لعدـ جواز تقليد المجتهد لغيره .كقولو :كال في عملي يترتب على علمي عطف على قولو :ال لو.
(بكرم)
(*) كذلك ألف التقليد بدؿ من االجتهاد ،كال يجوز العدكؿ إلى البدؿ مع إمكاف األصل ،كما ال يجوز
التيمم مع إمكاف التوضئ ،كنظير ىذه المسألة التقليد في القبلة ،كفي دخوؿ الوقت في الغيم ،كفي
(مسألة) اآلنية التي فيها متنجس؛ فإنو ال يجوز مع إمكاف االجتهاد بالتحرم ،كالنظر في األمارات إال أف
يخشى فوت الوقت ،كمما نحن فيو أنو ليس للمقلد العمل بقوؿ الغير في حكاية مذىب إمامة تخريجا،
مع كونو يمكنو الترجيح؛ ألف ذلك فرع من االجتهاد ،فإذا أمكنو لم يجز لو التقليد( .بستاف) )*( .كلو
فاسقا (قرز)
()9/7
_____________________________
( ال لو) أم :ال للمجتهد )7(،فإنو ال يجوز لو التقليد (كلو كقف على نص أعلم منو)( )0فإنو ال يجوز
لو تقليده ،كىذا قوؿ األكثر.
كقاؿ محمد بن الحسن )3(:إنو يجوز تقليده لؤلعلم ()4مطلقا(.)5
كقاؿ أبو علي :إنو يجوز إذا كاف الغير صحابيا( ،)6كال يجوز في غيره.
كقيل )7(:إنو جائز لو مطلقا ،كلو غير أعلم.
كىذه األقواؿ إنما ىي قبل أف يجتهد المجتهد في الحكم ،فأما بعد أف اجتهد فاإلجماع منعقد على أنو
ال يعدؿ عن اجتهاده إلى اجتهاد غيره إال أف يجتهد فيو كيترجح لو ،فذلك عمل باجتهاد نفسو ال
غيره(.)8
__________
( )7المطلق ال المقيد.
( )0قلت :كبلغنا عن حي اإلماـ يحيى بن حمزة عليو السبلـ أنو لما طلق حي الشريفة بنت محمد ابن
الهادم ثبلثا لم تخللها رجعة ،ككاف مولعا بها كلعا عظيما راجعو بعض العلماء في ذلك بقوؿ الهادم
عليو السبلـ في أف الطبلؽ ال يتبع الطبلؽ ،كأف الهادم نعم المقلد ،كأكثر أىل اليمن على مذىبو في
ذلك ،فقاؿ اإلماـ يحيى في ذلك مع شدة رغبتو في المراجعة :إنو ال يسعنى العمل بغير اجتهادم ،ككاف
يرل خبلؼ قوؿ الهادم عليو السبلـ .قلت :كهلل در العلماء العاملين بما علموا( .بستاف).
( )3الشيباني.
( )4كلو غير صحابي.
( )5كلو غير صحابي.
( )6كاحتج بقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أصحابي كالنجوـ بأيهم اقتديتم اىتديتم) كحقيقة
الصحابي :من طالت مبلزمتو للنبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم متبعا لو ،كبقي على ذلك بعد موتو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم حتى مات.
( )7للكرخي ،كاألصم.
( )8إال أف تضيق الحادثة( ) فإنو يجوز ( )7لو العمل بقوؿ غيره اتفاقا( .بياف) ،كقواه (الشامي) ،كعليو
قولو تعالى{:فاسألوا أىل الذكر إف كنتم ال تعلموف}( ) (.كخشي فواتها جاز على المختار) .بل يجب،
(ك(قرز)ق (حثيث)( .قرز) ( )7كتكبير الجنازة.
()72/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم لما كاف في العمليات ما ال يجوز التقليد فيو أخرجناه بقولنا( :كال في عملي
يترتب)( )7العمل بو في ()0
__________
( )7ترتب جواز ال ترتب صحة ،فيجوز التقليد فيو ،كاألحكاـ الشرعية مترتبة على معرفة اهلل تعالى،
كصدؽ نبيو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كجاز التقليد فيها .فايق؛ كألنو ترتب صحة فجاز التقليد فيو.
مضوا حي .ىذا كىم ظاىر؛ ألنو مترتب على جواز كصحة أيضا ،كأيضا ال يصلح التقليد إال بعد دليل
الجواز من السمع ،ككل ذلك مترتب على ثبوت الشرعيات ،كال يجد المدعي إلى الفرؽ سبيبل ،كىذا
بعد التسليم إف االمتناع بذلك إنما ىو لترتبو عليو جوازا ال صحة.
( )0كذلك كسفك الدماء ،كسبي الفركج ،كأخذ األمواؿ على جهة الغنيمة؛ ألف ىذه األشياء لما كاف
األصل في إباحتها المعاداة ،كفي عدـ إباحتها المواالة ،كاف طريقها القطع.
(*) لعلو يريد بالواجب المواالة مع العلم بإيماف الشخص بما يظهر من حالو ،كبالجائز المواالة لمن
ظاىره اإليماف ،كلم يعلم إيمانو بيقين ،ككذا المعاداة مع العلم بكفر الشخص أك فسقو بما يظهر من
حالو ،إذا قلنا :إنها ال تجب عند التهمة ،كإف قلنا بوجوبها مطلقا ،كما ىو ظاىر فهي تكوف جائزة،
كجعل في التكملة مواالة من ظاىره اإليماف كاجبة ،كلم يفرؽ فينظر ?.
كقيل :الواجب االعتقاد في القلب ،كالمحبة الجائز اإلظهار باللساف حيث لم يتهم .كلو قيل :الواجب
ىي المواالة لمن علم إيمانو كلو باعتبار الظاىر ،كالجائز ىي المعاداة؛ ألف اهلل تعالى إنما نهى عن
مودتهم كمواالتهم في قولو تعالى{:يوادكف من حاد اهلل} كقولو تعالى{:ال تتخذكا عدكم كعدككم أكلياء}
كقولو تعالى{:ال ينهاكم اهلل عن الذين} إلى قولو{:أف تبركىم}.
()77/7
_____________________________
الواجب( )7كالجائز (على) أمر (علمي) أم :ال يكفي فيو إال العلم ،كىذا الذم يترتب على العلمي ىو
(كالمواالة) للمؤمن ،كحقيقتها :أف تحب لو كل ما تحب( )0لنفسك ،كتكره لو كل ما تكره لنفسك.
كمن ذلك تعظيمو ،كاحتراـ عرضو( ،)3كذلك كإف كاف عمبل فبل يجوز فيو التقليد ،كال العمل
بالظن؛( )4ألف ذلك ال يجوز إال لمن علم يقينا أنو من المؤمنين(.)5
__________
( )7الواجب اظهارىا عند التهمة كالجائز عند عدـ التهمة كالمرد بالجائز كالواجب من المواالة ىو
االعتقاد في األكؿ عند خوؼ التهمة الجائز ما عداه كىو االظهار باللساف( .بياف).
( )0من جنسو ال من عينو.
( )3كاحتراـ دمو أك مالو( .،كافل).
( )4كلو بشهادة عدلين في دكف حكم.
( )5باالختيار ،أك العلم ،أك الرجوع إلى األصل( .نجرم) (قرز)
()70/7
_____________________________
كاألصل فيمن ظاىره اإلسبلـ اإليماف ما لم يعلم بيقين أنو قد خرج عنو(.)7
__________
( )7كلو شهد عدالف أنو قد خرج عنو لم يعمل بذلك حيث لم ينضم إليو حكم( .نجرم) (قرز) (*)
فعلى ىذا للمأمور أف يصلي على مسلم قتلو بأمر اإلماـ ،ما لم يعلم فسقو ،كاألصح أف يقاؿ :إف قوؿ
اإلماـ كدليل دؿ المقلد على الكفر كنحوه ،فيكوف كحكم الحاكم بوجوب القصاص كالرجم ،كما ذكره
المنصور باهلل في باب القضاء ػ فيجب العمل بو؛ إذ من البعيد أف يفعل ذلك كىو ال يعتقد السبب ،كقد
ذكر معناه (النجرم) في شرح المقدمة على البياف ،كىو الذم اختاره اإلماـ المهدم في تكملة البحر،
كلعلو يكوف رجوعا عن الذم في (الغيث) .يحيى حميد .كلفظو قولو :كلو بشهادة عدلين .يعني :حيث
لم ينضم إليها حكم ،فأما بعد الحكم فالواجب علينا اعتقاد حقيقتو ،كما إذا حكم الحاكم باستحقاؽ
رجل الحد سرقا (أك شربا) أك قاذفا ،أك ردة ،إال أف ىذا االعتقاد بالنسبة إلى ظاىر الشرع ،كإف كنا
نجوز أف يكوف في نفس األمر على خبلؼ ذلك ،فذلك التجويز ال يمنع من ىذا اإلعتقاد ،كما نعتقد
أف الفاسق الذم غاب عنا باؽ على فسقو ،كإف كنا نجوز تغير حالو إلى الصبلح كنحو ذلك .من مقدمة
(البستاف) على (البياف) لػ (النجرم) رحمو اهلل تعالى.
(*) كال يجوز التعليق في ذلك لترتبو على العدالة بالفسق الذين ال بد فيهما من العلم( .،قسطاس).
()73/7
_____________________________
(كالمعاداة)( )7كىي نقيض المواالة أيضا ال يجوز التقليد فيها ،كال يكفي في العمل بها إال العلم؛ ألنها
ترتب على الكفر أك الفسق ،كىما مما ال يجوز التقليد فيو ،فكذا ما يترتب عليهما(.)0
[صفة المقلد]
فصل
(كإنما يقلد)( )3من( )4حصل فيو شرطاف ،أكلهما:ػ قولو (مجتهد)()5
__________
( )7مع إرادة المضرة بالغير ،كإزالة النفع عنو متى أمكنو ذلك ،ال الوحشة التي تكوف بين كثير من
الفضبلء من غير إرادة مضرة فذلك ليس بعداكة ،كيجب دفعو بما أمكن( .ذكره في البحر) (*) حيث
كاف في دار اإليماف ،أك في دار الكفر ،حيث فيو عبلمات اإلسبلـ.
( )0كاإلىانة ،كالتعظيم ،كالغسل ،كالقبر ،كنجاسة رطوبتهم( .،بياف) من البيع.
(*) فأما ما يأمر بو األئمة أك من ىو في مقامهم من حرب الباطنية أك المطرفيو كنحوىم ? ففي (الغيث)
أنهم إنما يأمركف بالقتل كنحوه دكف االعتقاد ،فكاف كاألمر بالحد ،كإال تعذر المقصود باإلمامة من
الجهاد كالحدكد ،كالصحيح ما ذكره المنصور باهلل * أف قوؿ اإلماـ كالدليل؛ إذ يفيد العلم الشرعي،
كحكم الحاكم في القصاص كالحدكد( .قرز) (*) من أخذ أموالهم ،كنجاسة رطوبتهم( .بستاف).
( )3كالدليل على كجوب معرفة ىذا الفصل أف في العلماء من ال يجوز تقليده ،فالمقلد مع الجهل ال
يأمن أف يكوف قلد من ال يجوز تقليده ،كذلك قبيح كاالقداـ على ما ال يؤمن كونو قبيحا قبيح ،فيجب
على كل مكلف الوصوؿ إلى العلم ،كىو أف يعلم يقينا عدـ جواز تقليد الجاىل كالعالم غير العدؿ.
يحيى حميد.
( )4كيكفي الظن في حصولهما فيو.
( )5احتراز من المقلد فإف تقليده ال يجوز؛ لعدـ المزية فيو كأعمى يقود أعمى
(*) (حقيقة االجتهاد) :استفراغ الفقيو الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي باالستدالؿ .كحقيقة المجتهد:
ىو العالم باألحكاـ الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلة باالستدالؿ.
()74/7
_____________________________
كىو المتمكن من استنباط( )7األحكاـ( )0الشرعية عن أدلتها( )3كأماراتها( ،)4كإنما يتمكن من ذلك
من جمع علوما خمسة ػ أكلها :علم العربية( )5من نحو )6(،كتصريف( ،)7كلغة( )8ليتمكن بذلك من
معرفة معاني الكتاب
__________
( )7كالنبط ػ بالتحريك ػ :الماء يخرج من البئر أكؿ ما تحفر ،كإنباطو كاستنباطو :إخراجو كاستخراجو،
كاستعير لما يخرجو الرجل بفضل ذىنو من المعاني .كالتدابير ،فيما يعظم فيهم .كشاؼ من
قولو{:يستنبطونو} (*) أم :استخراجها.
( )0لؤلفعاؿ الشرعية.
( )3ما) أفاد العلم.
( )4ما أفاد الظن ،كىي العلة التي تجمع بين األصل كالفرع ،كاختبلؼ الجنس في الربى.
( )5كذلك ألف االدلة من الكتاب كالسنة عربية الداللة فبل يتمكن من استنباط األحكاـ منها إال بمفهوـ
كبلـ العرب إفرادا( )7كتركيبا كالذم يحتاج منها قدر ما يتعلق باستنباط األحكاـ الشرعية من الكتاب
كالسنة .شرح كافل )7(.بأف يعرؼ معاني مفرادات كبلمهم كذلك باطبلعو على ما نقلو أئمة اللغة
كالصحاح كغيره [القاموس ،كالمحيط] كقولو( :تركيبا) بأف يعرؼ معاني مركبات كبلمهم ،كذلك لمعرفة
معاني النحو كالتصريف.
( )6كال يشترط أف يعرؼ جميع اللغة ،كيتعمق في النحو كالتصريف حتى يبلغ الخليل كسيبويو ،بل
يكفيو ما يعرؼ بو معاني الكتاب كالسنة فأما علم المعاني كالبياف ،ففي كبلـ الزمخشرم ما يؤخذ منو
اعتبارىما ،كماؿ إليو بعض المحققين ،كرجح اإلماـ المهدم عدـ اعتبارىما (قرز)
( )7فيكوف مجردا فيو ،متعلما ما يحتاج إليو من أحواؿ اإلعراب ،كاالشتقاؽ ،كاإلسناد ،كالحذؼ،
كاإلضمار ،كالتقديم ،كالتأخير ،كالفصل كالوصل ،كاألكصاؼ ،كالحقائق ،كالمجازات ،كالكنايات،
كالمشبهات ،كنحو ذلك ،كما يمكن معرفة أحواؿ الخطاب ،ككيفية االستدالؿ بو .كأما الفقو فبل يحتاج
أف يعلم منو إال ما كاف قطعيا ،كأما االجتهادم فليس العلم بو من علوـ االجتهاد؛ ألنو نتيجة االجتهاد
(منهاج القرشي).
( )8كمعاني كبياف.
()75/7
_____________________________
كالسنة.
كثانيها :علم اآليات المتضمنة لؤلحكاـ الشرعية ،كقد قدرت خمسمائة آية(.)7
قاؿ عليو السبلـ :أعنى التي ىي كاردة في محض األحكاـ( ،)0كتؤخذ من ظواىرىا ،كصرائحها(،)3
فأما ما يستنبط من معاني سائر القرآف من األحكاـ فإنها كثيرة كسيعة ،كما فعل الحاكم( )4إال أنها غير
مشركطة في كماؿ االجتهاد باالتفاؽ.
__________
( )7قاؿ في البياف) :كاعلم أف المجتهد ال يكتفي بالنظر في تلك الخمسمائة اآلية على ما قيل إال بعد
إحاطتو بمعاني سائر القرآف الكريم؛ إذ قبل النظر فيو يجوز أف يكوف فيو حكم شرعي مخصص ،أك
ناسخ ،أك غيرىما ،كليس لو أف يقلد مجتهدا غيره؛ إذ ال حكم في ذلك الباقي؛ إذ الغرض أنو مجتهد
فبل يجوز لو التقليد (*) كالمراد باآلية الكبلـ المرتبط بعضو ببعض ،كإف كاف أكثر من آية اصطبلحية.
(تكميل) (قرز)
( )0أم :خالص األحكاـ الشرعية.
( )3الظواىر ما تحتمل التأكيل كقولو تعالى{ :حرمت عليكم أمهاتكم} فإنو يحتمل النظر ،أك الوطء أك
غيرىما.
كالصرائح التي ال تحتمل التأكيل كقولو تعالى{ :أقتلوا المشركين} كمثل قولو تعالى{ :فاغسلوا
كجوىكم}.
( )4اسمو أبو سعيد محمد بن المحسن بن كرامة الجشمي صاحب السفينة ،كىو عدلي من كبار
الشيعة ،فإنو في تفسيره المسمى بالتهذيب استنبط من كل آية من القرآف حكما شرعيا اصطبلحا ،فإنو
أكال يأتي باآلية جميعها ،ثم بعد تمامها يقوؿ :اللغة ،ثم يقوؿ :االعراب كيبين ما يشكل في إعراب اآلية،
ثم يقوؿ :المعنى ،كيبين معاني اآلية ،ثم يقوؿ :األحكاـ .كيبين ما يستنبط من اآلية من األحكاـ
الشرعية ،كعلى ىذا جرل في القرآف جميعا .شرح (بكرم) .كيبين النظم ،كىو ارتباط اآلية بما قبلها،
كما بعدىا .كيذكر سبب النزكؿ .كالقراءات ككجهها .كنحن اآلف في صدد طبعو ،كأخراجو ،كقد توفر لنا
أكثرة ،كلم نعثر على تتمتو إلى اآلف ،كالذم ينقصنا ىو من الشعراء إلى غافر .نسأؿ اهلل اإلعانة على
طباعتو كامبل.
()76/7
_____________________________
كال يجب في الخمسمائة أف تحفظ غيبا ،بل يكفي أف يكوف عارفا بمواضعها من السور( )7بحيث
يتمكن من كجدانها عن الطلب ،من دكف أف يمضي على القرآف جميعا(.)0
كثالثها :أف يكوف عارفا بسنة الرسوؿ( )3صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كال يلزـ اإلحاطة( ،)4بل يكفيو
كتاب فيو أكثر ما كرد( )5من الحديث في األحكاـ ،نحو كتاب السنن( ،)6أك الشفاء في مذىبنا ،أك
نحوىما(.)7
__________
( )7فمن نقلها إلى كراسو كأفردىا كفاه ذلك .ذكره السيد محمد بن إبراىيم الوزير.
( )0المراد السور (قرز) فعلى ىذا لو مضى على القرآف جميعا حتى لم يبق إال سورة الناس كفى على
ىذا الظاىر( .مفتي) (*) أك أكثره.
( )3قيل :كىي ألف ألف حديث ،كقيل :سبعمائة ألف حديث (ذكره في صدر كتاب الحج في
االنتصار) (*) قوال ،كفعبل ،كتقريرا.
( )4فإف قيل :الذم يحفظ ذلك ال يأمن أف يكوف في غيره مخصص لعموـ ،أك تقييد لمطلق ،أك
نحوىما فبل يقتصر على ما فيو .قلنا :إف الذم جمع السنن كنحوىا قد أفرغ جهدا في جميع األحكاـ،
ككما أف خبره يفيد الظن فيصح العمل بو ،كذلك خبره بأنو ال يوجد من الصحيح في أخبار األحكاـ غير
ما جمعو في كتاب( .غيث).
( )5كىي خمسة البخارم ،كمسلم ،كالترمذم ،كالنسائي ،كموطأ مالك ،كسنن أبي داكد.
( )6في المذىب كغيره.
( )7أصوؿ األحكاـ لئلماـ أحمد بن سليماف عليو السبلـ ،كأمالي أحمد بن عيسى عليو السبلـ ،قاؿ
بعض علمائنا :شرح نكت القاضي جعفر تكفي المجتهد( .تكميل).
(*) كال بد أف يكوف مع كماؿ ىذه العلوـ االجتهادية ذا جودة ،كفطنة ،كذكاء حتى يمكنو االستنباط،
كإال فكثير ممن جمع ىذه العلوـ ال يتمكن من االستنباط.
()77/7
_____________________________
كال يلزـ في حفظ السنة إال كما تقدـ في اآليات ،كىو أنو ال يلزـ غيبها ،بل يكفي إمكاف كجداف
الحديث الذم يعرض طلبو من دكف إمرار الكتاب ،كعلى ىذا لو حصل لو أحد الطرؽ( )7التي يجوز
معو العمل بالخبر في كتاب مبوب على أبواب الفقو( ،)0ككل حديث مذكور فيما يليق بو من األبواب
كفاه ذلك ،كإف لم يسمع الكتاب إذا كاف قد عرؼ األبواب في الفركع.
كرابعها :المسائل()3
__________
( )7كعلى ىذا لو حصل لو أحد الطرؽ األربع ،أقواىا قراءة الشيخ على التلميذ ،أك التلميذ على الشيخ
مع قوؿ الشيخ :سمعت ما قرأت ،ثم قوؿ الشيخ :قد أسمعت ىذا الكتاب( )7كسواء قاؿ :بنفسو ،أك
كضع عليو خطو ،كيسمى مناكلة ،ككذا لو كتب إليو أنو قد أسمع الكتاب الفبلني .قلت :كىو نوع
مناكلة ،فإف سمع كلم ينكر ،كال قاؿ :سمعت ،أك كجد نسخة ظن أنو قد أسمعها ،ال أمارات فيها جاز
العمل ال الركاية في األصح ،فإف قاؿ :أجزتو ،أك أركه عني لم تجره الركاية ما لم يقل :قد سمعتو.
(معيار ،ك(بياف معنى) ( )7فاركه عني ،أك ثم يعطيو إياه فيجوز العمل بما فيو( .بياف).
( )0كالشفاء ،كاألنوار لئلماـ المهدم.
( )3كىي أربعة عشر مسألة ،كقيل :ستوف .كقيل :عشركف .كقيل :خمسة عشرة.
(*) مسائل اإلجماع أربع عشر( :األكلى) :فساد الحجج بالجماع قبل الوقوؼ.
(الثانية) :سهم بنت االبن السدس مع بنت الصلب ،بالنص على أنها في مسائل اإلجماع.
(الثالثة) :إجماع الصحابة كالتابعين على حد شارب الخمر ،كإف اختلفوا في تقديره.
(الرابعة) :سهم األخت ألب النصف إذا انفردت.
(الخامسة) :سهم األختين ألب فما فوقهما الثلثاف إذا انفردف.
(السادسة) :سهم بنتي االبن فما فوقهما الثلثاف إذا انفردف عن الحاجب كالمعصب.
(السابعة) :بيع أمهات األكالد ال يجوز كخبلؼ الناصر( .ينظر) خبلؼ اإلجماع( .يقاؿ :قد سبقو
اإلجماع على ىذه المسألة).
(الثامنة) :سهم بنت االبن النصف؛ إذ انفردت.
()78/7
_____________________________
التي كقع اإلجماع( )7عليها من الصحابة كالتابعين كغيرىم ،التي تواتر إجماع مجتهدم ىذه األمة()0
عليها.
قاؿ عليو السبلـ :إال أنها قليلة جدا .أعني :التي نقل اإلجماع فيها بالتواتر.
__________
( )7قاؿ في الفصوؿ :المراد القطعي لئبل يخالفو.
( )0ال يشترط التواتر ،كلو آحاديا )*( .كزاد في الفصوؿ :ككل قاطع شرعي ،كقضية العقل ػ المراد بها
البراءة األصلية كنحوىا عند انتفاء المدارؾ الشرعية ،كأصوؿ الدين كال تشترط العدالة ،كالذكورة،
كالحرية ،كمعرفة فركع الفقو ،كأسباب النزكؿ ،كسير الصحابة ،كأحواؿ الركاة جرحا كتعديبل( .فصوؿ).
()79/7
_____________________________
قاؿ :كقد تصفحناىا( )7فوجدنا أكثرىا مستندا( )0إلى آية صريحة ،أك خبر متواتر صريح ،فيستغنى عن
كثير منها ،أم :من اإلجماعات بمعرفة ذلك المستند ،كىو يكوف موجودا في اآليات كاألحاديث التي
اعتبر معرفتها ،فبل يخرج عن ذلك إال القليل( ،)3فحفظها يسير غير عسير بعد ىذا التنبيو الذم
أكضحناه؛ لكن ينبغي حفظ ذلك القليل أبلغ مما مر( )4حذرا من
__________
( )7أم :تتبعناىا )*( .في كتاب االنتقاد.
( )0مسألة) كالمعتبر إجماع ( )7أىل العصر ،فما كقع بعده من خبلؼ فبل حكم لو عند األكثر ،كأما
إذا خالف عالم في مسألة ،ثم انقرض قولو فيها ،كلم يبق لو فيها اتباع( )0يعملوف بقولو؛ بل أجمع
المتأخركف على خبلفو كابن أبي ليلى( )3كنحوه ( )4فقاؿ المؤيد باهلل ،كاألكثر :ال يعتد بخبلفو ،كال
يجوز العمل بو؛ لوقوع اإلجماع على خبلفو كقاؿ المتكلموف ،كبعض الحنفية :إف خبلفو باؽ ،كإنو يعتد
بو ،كال يكوف اإلجماع( )5بعده حجة .كم حميد كاإلجماع حجة ال تجوز مخالفتو( )7( .يعني:
المجتهدين منهم ال الذم ال تمييز لهم اتفاقا كفي المميزين الذين لم يبلغوا درجة االجتهاد خبلؼ بين
أىل األصوؿ ،كىذه المسئلة من فركض المجتهدين فقط( .بياف) )0( .المراد بو لم يبق لو اتباع
مجتهدكف ،فأما إذا بقي لو اتباع ال يعتد بهم في اإلجماع ،كاتفق مجتهدكا العصر سول أكلئك االتباع
على خبلؼ قولو ،فهو كمن لم يبق لو اتباع أصبل ،كقيل:إف القوؿ ال ينهدـ بموت قائلو فبل ينعقد
اإلجماع بعده .كقيل ػ كىو األصح ػ إنو ال عبرة بو ،فإف انعقاد العصر التالي مبطل لقوؿ ذلك العالم،
الذم كاف في العصر األكؿ؛ ألف العبرة بأىل العصر ،كالميت ليس منهم( .بستاف بلفظو) )3( .أف
شهادة الفقير غير مقبولة )4(.كما ركم عن طاككس أف العبد يرث سيده إذا مات ،كقد انقرض خبلفو
بموتو )5(.كقواه اإلماـ المهدم في المعيار ،كاحتج لو.
( )3قيل :أربعة عشر .كقيل :اثنا عشر ،كقيل :ثماف.
( )4في الكتاب كالسنة.
()02/7
_____________________________
()07/7
_____________________________
(الشرط الرابع) أف ينفصل عنو فيكوف الناسخ منفصبل ال متصبل ،احتراز من رفع الحكم بالغاية ،نحو
قولو تعالى{ :ثم أتموا الصياـ إلى الليل} فإف الغاية رافعة لوجوب الصياـ ،لكنها متصلة بالجملة فلم
تكن ناسخة .انتهى من (معيار العقوؿ في علم األصوؿ) قاؿ في التلخيص ليحيى حميد :ال يجوز النسخ
قبل إمكاف الفعل ،نحو أف يقوؿ :حجوا ىذه السنة ،ثم يقوؿ قبل دخولها :ال تحجوا خبلفا البن
الحاجب.
()00/7
_____________________________
كما يصح نسخو( ،)7كما ال يصح( ،)0كما يقتضيو األمر كالنهي من الوجوب ،كالتكرار( )3كالفور()4
كغيرىا ،كأحكاـ اإلجماع( ،)5كشركط القياس( )6صحيحها( )7كفاسدىا( ،)8ككل ىذه ال يمكن
استنباط الحكم إال مع معرفتها ،فهذه العلوـ الخمسة ال يكمل االجتهاد مهما لم تكمل.
قاؿ عليو السبلـ :كأيسرىا اآليات ،كالسنة ،كمسائل اإلجماع( )9كما ذكر.
__________
( )7األحكاـ الشرعية.
( )0األحكاـ العقلية.
( )3نحو أكرـ كالديك ،كالقرينة الدالة على عدـ التكرار ،نحو أقتل زيدا .معيار (*) كمن أمثلة التكرار
{إذا قمتم إلى الصبلة فاغسلوا} {كالزانية كالزاني فأجلدكا} {كإف كنتم جنبا فاطهركا}.
( )4كقولو تعالى{ :فإذا سويتو كنفخت فيو من ركحي فقعوا لو ساجدين} ألف الفاء للتعقيب.
( )5منها :أنو ال يختص بالصحابة ،كأنو ال ينعقد مع كجود خبلؼ مجتهد صحيح لم يعترض.
كمنها :إذا عرض قوؿ ثالث كاف مخالفا لئلجماع مطلقا سواء كاف أخذا من كل قوؿ بطرؽ أـ ال ،على
أحد قولي السيدين .تلحيص ،كالصحيح أنو ال يكوف مخالفا( .قرز)
( )6اآلتي ذكرىا.
( )7كقياس الذرة على البر.
( )8قياس األرز على الذرة.
( )9ألف ىذه الثبلثة ال تحتاج إلى تعلم كتفكر في دقة النظر ،بل ىي ظاىرة جلية؛ لكن يكفي في
معرفتها اإلطبلع عليها ،بعد حصوؿ ىذه الطرؽ (في السند)( .من خط سيدم حسين الكبسي).
()03/7
_____________________________
كأصعبها علم العربية ،فإنو ال يبلغ فيو درجة التحقيق إال بعد زماف( )7كإمعاف ،ثم أصوؿ الفقو فإنو
يحتاج إلى التحقيق فيو ،كدكنو خرط القتاد( )0إال لمن نور اهلل قلبو ،كرفع ىمتو ،فكدح( )3فيو حتى
قضى كطره( ،)4كقد اشترط غير ذلك ،كليس عندنا بشرط.
منها :علم الجرح كالتعديل( )5في ركاة ما يحتاج إليو من السنة ،كقد صحح المتأخركف خبلؼ ذلك،
كىو أف المعتبر صحة الركاية عن المصنف ،ثم العهدة( )6عليو.
__________
( )7كذلك ألنو يحتاج إلى التعلم عن الشيوخ ،ككثرة الدراسة كالتفكر لدقة معانية ،كال يكفي فيو مجرد
اإلطبلع ،كلمثل ىذا الوجو صعب على األصوؿ الفقو ،ككاف أكثر صعوبة من علم العربية ،كمن ثم بالغ
اإلماـ في صعوبتو حتى قا ؿ :كدكنو خرط القتاد ،يعني :أف أىوف من تعلم أصوؿ الفقو خرط القتاد،
كالقتاد الشوؾ .،شرح.
( )0كىو الصنبو ،شجر دكف الطلح بو شوؾ ملتو ،يشبو شوؾ الورد ،إال أنو أعظم منو ،كخرطو باليد
يشق؛ ألنو يهر اليد ،كما يتعلق بها )*( .كىو الحوجم.
( )3الكدح :جهد النفس في العمل ،كالكد فيو حتى يؤثر ،من كدح جلده إذا خدشو .كشاؼ (بلفظو)،
من قولو تعالى{ :إنك كادح} )*( .أم :أمعن النظر.
( )4أم :بلغ مراده.
( )5تنبيو) كال يشترط في االجتهاد العدالة ،كما يشترط في األخذ عنو ،كال الذكورة ،كالحرية ،كال معرفة
الفركع الفقهية ،كال أسباب النزكؿ ،كال معرفة سير الصحابة ،كأحواؿ الركاة جرحا كتعديبل ،كال أخذ
(البرىاف) من المنطق.
( )6ليس العهدة عليو إال إذا أرسل ،أما مع ذكر الرجاؿ فالعهدة علي السامع ،كالعبرة بمذىبو في صحة
الحديثن فيما يرجع إلى الجرح كالتعديل؛ إذ مذىب المصنف قد يكوف مخالفا في الجرج كالتعديل،
فلو كاف العهدة عليو لكاف قد قلده في الجرج كالتعديل ،كال يجوز التقليد كما قررنا )*( .إذا كاف موافقا
في المذىب (قرز)
()04/7
_____________________________
كمنها :أصوؿ الدين ،كىو عندنا شرط لكماؿ الدين ،فأما أنو ال يمكن استنباط الحكم إال بمعرفتو فغير
مسلم .ىكذا ذكر عليو السبلـ في الغيث ،كجعل في البحر أصوؿ الدين من علوـ االجتهاد ،قاؿ فيو:
لتوقف صحة االستدالؿ بالسمعيات( )7على تحقيقو.
ثم ذكر عليو السبلـ الشرط الثاني في قولو( :عدؿ)( )0أم :ذلك المجتهد عدؿ .كالعدالة لها حقائق
أثبتها( )3ما قالو ابن الحاجب :محافظة دينية( )4تحمل صاحبها على مبلزمة التقول( )5كالمركءة()6
ليس معها بدعة(.)7
__________
( )7ألنو يتوقف عليو معرفة الشارع من حدكث العالم كافتقاره إلى الصانع ،كأيضا كيف يمكن
االستدالؿ على حكم شرعي االستدالؿ بآية من القرآف ،أك حديث نبوم ،كىو ال يعلم أف الرسوؿ
صادؽ فيما جاء بو فيكوف في استداللو بمنزلة الكاذب.
( )0كعدالة إماـ الصبلة( .بستاف) ،كىو عدـ فعل الكبيرة ،كعدـ اإلقداـ على فعل الصغيرة جرأة ،كال
يجب االختبار بل التوبة كافية(.قرز) (*) غير أخرس .كقيل:ال فرؽ .سيدنا محسن بن حسين الشويطر
رحمو اهلل.
( )3أم :أقواىا.
( )4يخرج الكافر.
( )5يخرج ما يذـ بو شرعا (*) يخرج الفاسق.
( )6يخرج ما يذـ بو عرفا (*) [ذك] المرؤة :الذم يصوف نفسو عن األدناس ،كال يهينها عند الناس.
كقيل :الذم يحترز عما يسخر بو كيضحك منو .كقيل :الذم يسير بسيرة أمثالو من أىل زمانو ،ذكر
التفسير األكؿ كاآلخر في (حياة الحيواف للدميرم).
(*) المرؤة :صيانة النفس من الرذائل كاألدناس ،كالبعد عما يشين في عرؼ الناس .كىذه ىي المعتمدة.
المقصودة.
( )7حقيقة البدعة) ىي الطاعة التي يريد بها فاعلها الثواب مختلطة بمعصية ،مثل أف يصلي تطوعا في
الوقت المكركه ،كما شاكل ذلك .زيادات (*) كاحترز بها عن فاسق التأكيل ككافره.
()05/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كتتحقق باجتناب الكبائر( ،)7كترؾ اإلصرار على الملتبس حالو من المعاصي
مطلقا( ،)0كترؾ بعض ما عده كثير من العلماء صغيرا،كسرقة لقمة ،كالتطفيف( )3بحبة( )4كترؾ بعض
المباحات( ،)5كىي ما يعده العقبلء بها ساقطا غير كفء ،كالحرؼ الدنية( )6مما ال يليق بو ،كدخولو
في ضربة الطبوؿ( ،)7كمع العرفاء()8
__________
( )7كاإلتياف بالواجبات.
( )0سواء كاف قوال كالكذب ،ككسائر أفعاؿ الجوارح أـ من أفعاؿ القلوب ،فعبل أك تركا ،كمطل الغنى
كالوديع.
( )3مع القصد.
( )4من التمر.
( ، )5قاؿ عليو السبلـ :ككذا شدة البخل كاللؤـ .قلت :كىو صحيح؛ لقولو تعالى{ :من يوؽ شح
نفسو} اآلية .كألنا كجدنا من استحكم عليو بخلو ال يقدر على التخلص مما يجب ،كقد نبو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم على ذلك في قولو( :البخل شجرة في جهنم ،لها أغصاف في يد البخيل حتى تأخذه
إلى النار) (كرقات السيد محمد بن عز الدين (المفتي).
(*) يقاؿ :ليس بمباح؛ ألف فيو إسقاط مرؤة ،كحفظها يجب ،كإسقاطها محظور ،إال أف يقاؿ :بالنظر إلى
غيره .الظاىر أنو يسمى مباحا؛ من حيث أف أصلو كذلك ،كخدمة الخيل كالجماؿ من المباحات،
كحرمت على بعض المكلفين بعد أف صارت مهنة كحرفة دنية يختص بها أىل الرذائل ،فنافت المركة في
حق من ليس كذلك( .شامي) (قرز)
( )6لغير ضركرة كال عادة( .قرز) ضابطو :إف تعلم مهنة أىلو ،ككذا أعلى منها فبل جرح ،كإف تعلم دكنها
فجرح( .كرقات).
( )7كالبوؿ في السكك ،كاألكل في األسواؽ.
( )8كالعريف في أصل اللغة :النقيب ،كىو الرئيس .ذكره في الصحاح .كقيل :الذين يعطفوف األيدم
كاألرجل .كقيل :مشايخ البلد ،كقيل :كشاؼ البلد مع إماـ حق .كقيل :الكتاب في زماف أىل الجور،
كقيل المهاتير( .ىبل).
(*) المشاعلية ػ بالعين المهملة ػ :الذين يسيركف بالنار في أعياد كنحوىا .قاموس.
()06/7
_____________________________
في شغلهم من المباح ،كخداـ الحمامات ،كسواس( )7الجماؿ كالخيل كنحوىا ،ككاللعب بالحماـ()0
اعتيادا( ،)3كاالجتماع باألراذؿ( )4فإف ىذه كلها مسقطة للعدالة ،فبل يجوز تقليد من كلج في شيء
منها ،ما لم يرجع إلى التنزه(.)5
__________
( )7حيث كانت لغيره ال ملكو ،إال أف تكوف فيو سقوط المركءة( .قرز)
( )0يعني :المسابقة بينها؛ ألنو إف كاف على عوض فهو قمار ،كإف كاف على غير عوض فهو إغراء،
كأمثاؿ ذلك [كإيبلمها .نخ] كلو محظور( .بستاف) .كلفظ (البياف) في باب السبق ،فأما بغير عوض
فيجوز( .ذكره في البحر).
( )3عائد إلى جميع األطراؼ ،كتثبت بمرتين.
( )4فلو لبس الفقيو القبا ،كالجندم الجبة أك الطيلساف ردت شهادتو على األصح .كالمراد إذا لبسها
على جهة االستهزاء كالسخرية ،كأما إذا لبسها على جهة التواضع فبل يقدح في عدالتو )*( .كال يحتاج
إلى اختبار.
( )5كال يحتاج إلى االختبار.
()07/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كلما كاف في الكبائر ما لم يعلم كونو كبيرا بصريح من كتاب اهلل تعالى ،أك سنة نبيو،
أك إجماع مستند إليهما ،بحيث ال يقع النزاع في مفهومو( )7لكنو يؤكؿ إلى الكفر أك الفسق ،بما
يستلزمو من الوجوه فيسمى صاحبو كافر تأكيل كالمجبر ،كفاسق تأكيل كالباغي( ،)0ككاف حكمو حكم
كافر التصريح عندنا في تحريم التقليد ػ أشرنا إلى ذلك بقولنا" :عدؿ" (تصريحا( )3كتأكيبل)( )4أم:
من حق العدالة أف تكوف من الطرفين.
كقاؿ أبو القاسم :يجوز تقليد من سقطت عدالتو من جهة التأكيل ،كأخذ الخبر عنو.
__________
( )7فبل يجوز تقليد من سقطت عدالتو من جهة صرائح الكتاب كالسنة أك اإلجماع ،كال من سقطت
عدالتو من جهة التأكيل ،يعني :أف عدالتو لم تسقط من جهة صرائح أم :ذلك ،بل من جهة استلزمت
سقوط العدالة .تلخيص شرح يحيى حميد.
( )0على إماـ الحق( .شرح كافل)
( )3كحقيقة التصريح :ىو ما أقدـ عليو فاعلو كىو عالم بقبحو ،غير مدؿ فيو بشبهة .كحقيقة التأكيل:
ىو ما أدلى فيو بشبهة ،كأقدـ عليو معتقدا حقيقة حقيتو .معيار (*) عائد إلى المفهوـ ،فكأنو قاؿ :ال
فاسق تصريح كتأكيل ،كأما العدالة فبل تنقسم إلى تصريح كتأكيل ،كقد صرح بو في شرح الفتح.
( )4يقاؿ :ىذا عدؿ تصريحا فقط ،كتصريحا كتأكيبل .كال يقاؿ :عدؿ تأكيبل؛ ألنو مهما لم يكن عدال
تصريحا سقطت عدالة التأكيل ،كيصح أف يقاؿ :كافر تأكيل فقط؛ ألنو يصح أف يكوف كافرا من جهة
التأكيل ال من جهة التصريح ،كال يصح أف يكوف عدال من جهة التأكيل ال من جهة التصريح فافهم ىذه
النكتة( .بكرم).
()08/7
_____________________________
كقاؿ قاضي القضاة :ال يجوز( )7األخذ بفتواه ،كيجوز أخذ الخبر عنو(.)0
(كيكفي) من يريد التقليد (المغرب)( )3عن حاؿ ىذا الذم يريد تقليده في معرفة الصبلحية أف يرل
(انتصابو) أم :انتصاب ىذا العالم (للفتيا)( )4حيث يرل الناس يأخذكف عنو ،فإف ذلك طريق إلى غلبة
الظن( )5بصبلحيتو إذا كاف (في بلد) تكوف (شوكتو)()6
__________
( ، )7قاؿ في (الغيث) :كىو الصحيح عندنا.
( )0كأما األخذ بفتواه فبل يقبل؛ ألف فتواه يستند إلى اجتهاده ،كىو ال يؤمن خطؤه فيها كما أخطأ في
أصل دينو ،بخبلؼ الخبر كالشهادة فهما مستنداف إلى العلم الذم حصل فيهما فقببل منو( .بياف من
السهادات) كلتحاشيو عن الكذب فحصل الظن بصدقو.
( )3ىذا بناء على عدـ تجويز الفتيا إال للمجتهد ،كإال فبل يجوز تقليد غير المجتهد ،كاالنتصاب للفتيا
يكفي في جواز االستفتاء * ذكره ابن الحاجب.
( )4مع تعظيمهم إياه )*( .كىو اسم لما أفتى بو الفقيو( .قاموس) )*( .كىي بالتخفيف على كزف العليا،
منقلبة عن كاك دكف ياء الفتيا ،كقد يركل بالتشديد كفتح التاء الفوقانية ،كلعلها على ىذه الركاية تصغير
فتول كثريا تصغير ثركا ،قلبت الواك ياء عند التصغير لسكوف الياء قبلها ،ثم أدغمت الياء في الياء.
(شرح البكرم بلفظو).
( )5نعم) كقاؿ بعضهم :يجوز األخذ مع اإلغراب .قلنا :األصل عدـ العلم ،كأيضا األكثر الجهاؿ ،كأما
العدالة فإنو كإف كاف من ظاىره اإلسبلـ فباطنو اإليماف فإف البحث يحصل معو قوة الظن ،كالعمل بالظن
األقول مهما أمكن ىو الواجب ،كىذا الشرط كإف لم يصرح غيرنا بو فعموـ كبلـ من يعتبر العدالة
تصريحا كتأكيبل يقضي بو .فإف قلت :إنو يجوز أف اإلماـ لم يعلم بانتصابو قلت :ىذا تجويز بعيد مع
ظهور االنتصاب لذلك( .غيث).
( )6كالتحقيق أف يقاؿ :إذا لم تكن البلد شوكتو إلماـ حق نظر إلى أىل الحهة الذم (المفتي) منتصب
فيهم ،فإف كانوا من العواـ الصرؼ الذم ال تمييز لهم بين المذاىب حقها كباطلها لم يكف االنتصاب
فيهم للعلة المذكورة ،كىي قولو :ألنو مهما لم تكن كذلك لم يؤمن من المستفتي الخ .كإف انتسبوا إلى
أىل العدؿ .كإف كانوا ممن يقوؿ بالعدؿ ،كىم أىل بصيرة ،بحيث ال يقدر أف يفتي فيهم من ليس على
مذىبهم كاعتقادىم ،كال يشتهر بذلك عندىم كفا انتصابو فيهم؛ إذ ال فرؽ بين ىذا كبين المنصوب من
جهة اإلماـ المذكور لمشاركتو في العلة (نزىة األبصار البن لقماف).
()09/7
_____________________________
كىي أمر دكلتو (إلماـ حق)( )7ال يرل جواز تقليد( )0فاسق التأكيل) ألنو مهما لم يكن كذلك لم يأمن
المستفتي الذم يحرـ عنده تقليد فاسق التأكيل أف يكوف ىذا المنتصب فاسق تأكيل ،أك كافر تأكيل
عنده ،فبل يجوز لو األخذ عنو؛ إذ ال يحصل غلبة ظن بصبلحيتو حينئذ(.)3
قاؿ عليو السبلـ :فأما إذا كاف البلد الذم ىو فيو كما ذكرنا فإنو يغلب في الظن أنو ليس كذلك.
كإنما قلنا" :المغرب" ألنو لو اختبره ،كعرؼ صبلحيتو جاز األخذ عنو ،كإف لم يأخذ عنو غيره ،ككذا لو
أخبره عدؿ بصبلحيتو ،إال على قوؿ من يعتبر في التعديل أكثر من كاحد(.)4
[إصابة المجتهد]
(فصل)
__________
( )7صوابو :لمحق ليدخل المحتسب( .قرز)
(*) قاؿ في األثمار :لمحق .قاؿ في شرحو :ليدخل المحتسب ،كاإلماـ ،كمنصوب الخمسة،
كالصبلحية( .كافل لفظا) .كمثلو في شرح الفتح.
( )0فبل يجوز التقليد إذا عدـ العلم كالعدالة ،كإف كاف الظاىر اإلسبلـ كاإليماف فالواجب البحث
ليحصل معو قوة الظن كالعمل بالظن األقول مع اإلمكاف ىو الواجب.
(*)كلفظ (البياف) :إال أف يكوف منتصبا للفتول ،مشهورا بها في بلد أىل العدؿ كفاه ذلك عن البحث.
(قرز)
( )3ألنو قد ينتصب في أكثر الببلد كثير من كفار التأكيل كفساقهم فبل يؤمن تقليدىم( .أنهار).
( )4كىم الهادم ،كالناصر كمالك ،كالشافعي ،كمحمد ،كالمنصور باهلل ،فبل بد من كماؿ الشهادة.
()32/7
_____________________________
(ككل مجتهد)( ( )7كقد تقدـ بيانو ػ متى كفى االجتهاد حقو( )0في الفرعيات العمليات الظنيات()3
فهو (مصيب)()4
__________
( )7فإف قيل :إف قولو في المختصر( :كل مجتهد مصيب) يوىم أف ذلك في األصوؿ كالفركع ? قاؿ
عليو السبلـ :سياؽ الكبلـ في اإلبتداء يدؿ على أف ذلك في الفركع ،فأغنى ذلك عن االحتراز.
( )0كالمراد من توفية االجتهاد حقو ىو أف يبذؿ جهده في طلب أقول األمارات الدالة على الحكم.
( )3لتخرج القطعيات في الفركع ،فهو يجوز التقليد فيها ،كال يجوز االجتهاد؛ ألف الحق فيها مع
كاحد( .شرح فتح).
( )4في الزحيف) ما لفظو :كالنبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم يقوؿ( :اختبلؼ أمتي رحمو) ركاه في
الثمرات عن الحاكم ،ككل مجتهد مصيب ،كقوؿ علي عليو السبلـ( :إف اجتهدت كأصبت فلك عشرة
أجور ،كإف أخطأت فلك خمسة) كفي بعض األخبار (أجراف كأجر) .قاؿ العبلمة المقبلي في (العلم
الشامخ) :إف ىذا الحديث ال أصل لو ،كعلى فرض صحتو فهو معارض بما ىو أرجح منو ،ىذا معنى
كبلمو.
(*) (مسألة) إذا قيل لنا :إف قولكم( :كل مجتهد مصيب) يؤدم إلى أف تكوف العين الواحدة توصف
بأنها حبلؿ كأنها حراـ ،حيث أحلها عالم ،كحرمها عالم كذلك منافضة كال يصح? ! قلت :إف األعياف
من فعل اهلل تعالى ال من فعلنا ،كليست توصف بذلك ،كإنما التحليل كالتحريم راجع إلى أفعالنا فيها
كىو استعمالها ،كالشرع كارد على حسب مصالح العباد ،كىم يختلفوف فيها ،فيكوف قد علم اهلل أف
مصلحة من أحلها في تحليلها ،كمصلحة من حرمها في تحريمها ،كلذلك كرد النسخ في الشريعة ،كليس
ىو إال الختبلؼ مصالح العباد .ذكره في (الزيادات ).اىػ (بياف ػ بلفظو).
(*) كيؤيد ذلك السمع ،كىو قولو تعالى{ :ما قطعتم من لينة أك تركتموىا قائمة على أصولها فبإذف اهلل}
نزلت في رجلين من أصحاب رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم كسلم فجعل أحدىما في حاؿ حصاره
لبنى قريظة يجتهد في إفساد نخيلهم كقطعها ،كاآلخر مجتهد في إصبلحها كتقويمها ،فمر خبرىما إلى
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم فاستحضرىما كسألهما عن شأنهما فقاؿ الذم كاف يفسدىا :أما أنا
يا رسوؿ اهلل فخشيت أف ال يحصل لنا استيبلء عليهم فأردت أف ال ينتفعوا إف تقوكا علينا ،كقاؿ اآلخر:
كأنا كثقت من اهلل بالنصر لرسولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كتمكينو منهم فتبقي أراضيهم فيئا للمسلمين
ينتفعوف بها ،فجعلت أصلحها لذلك .فتوقف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فنزلت ىذه اآلية.دؿ ذلك
على تصويب المجتهد( .يحي حميد).
(*) قاؿ المؤيد باهلل في الزيادات :المراد بأف كل مجتهد مصيب فيما يختص المجتهد أك يفتي بو ،أك
يحكم بو لغيره ال على العموـ؛ إذ لو كاف في يد الجد ماؿ موركث عن ابن ابنة ،كللميت أخ ،فقاؿ
الجد :الماؿ في اجتهادم لي؛ ألف اجتهادم أف األخ ال يقاسم الجد ،كقاؿ األخ :بل نصفاف لم يكن
كل مجتهد مصيب ،بل يتحاكماف ،كما حكم بو الحاكم فهو المعتمد( .تكميل) يقاؿ :ىو مصيب في
اجتهاده ،إال أنو ال يحكم لنفسو.
()37/7
_____________________________
بمعنى :أف ما أكصلو إليو نظره من إيجاب أمر ،أك تحريمو ،أك ندبو ،أك إباحتو( )7فذلك ىو مراد اهلل
تعالى منو( ،)0كمراد اهلل تابع لما أداه إليو نظره ،ال أف نظره تابع لمراد اهلل تعالى( ،)3كليس القصد
بتوفية االجتهاد حقو أف يعلم أنو قد أصاب في نظره( ،)4بل يكفي غالب الظن(.)5
__________
( )7أك كراىيتو ،أك صحتو ،أك فساده.
( )0كقد ذكر في حاشية سعد الدين أف اهلل تعالى مرادات باعتبار اجتهاد المجتهدين ،كىو صريح قولنا.
(شرح فتح) ألف تكليف بلوغ غاية المجتهد الترجيح فمتى بذؿ جهده فهو مراد اهلل تعالى( .معيار)
( )3ألف اهلل تعالى ال مراد لو في االجتهادات قبل االجتهاد ،كىو معنى ما ذكره سعد الدين( .ح)
(*) قاؿ بعض العارفين :كإنما قيل بتصويب كل المجتهدين بالنظر إلى مطلوب الرب سبحانو كتعالى
منهم؛ ألنو سبحانو إنما طلب منهم أف يجتهدكا في طلب الصواب ال في إصابتو كما طلب من الرماة
المجاىدين أف يجتهدكا في إصابة الكفار ،كلم يطلب منهم أف يصيبوا في رميهم ،كذلك من عدؿ اهلل
كرحمتو ،حيث علم أف ال طريق لهم كال إطاقة سول الطلب فقد أصابوا مراد اهلل تعالى كىو االجتهاد في
طلب اإلصابة ،كلم يصيبوا في مطلوبهم الذم ىو اإلصابة ،فالذم تحرل القبلة كالذم يرمي الكفار في
الجهاد يصيب كيخطيء ،كىو في خطائو كإصابتو مصيب لمراد اهلل في طلب الصواب ،فباف أف ىاىنا
مطلوبين اثنين ،أحدىما هلل تعالى ،كىو طلب اإلصابة ال سواءه ،كثانيها :مطلوب المجتهد ،كىو طلب
إصابة عين ذلك الحق المشركع المطلوب ،كالكعبة في تحرم القبلة ،كالخطأ الذم يطلق على المجتهد
بل على المعصوـ ىو الخطأ الذم تقتضيو اإلصابة كخطأ الرامي للكفار مع أنو مصيب بو.
( )4فيلزـ منو تكليف ما ال يطاؽ كىو قبيح.
( )5بل يعلم ذلك.
()30/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقلنا( :في األصح)( )7إشارة إلى الخبلؼ الواقع في ذلك ،كىو أنواع( )0األكؿ :ما
ذكرناه ،كىو قوؿ أبي علي ،كأبي ىاشم ،كأبي الهذيل ،كأبي عبد اهلل البصرم ،كقاضي القضاة.
كمن أىل البيت :أبو طالب ،كالمؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل ،كالمهدل أحمد بن الحسين(.)3
القوؿ الثاني ( :)4أف الحق مع كاحد ،كاختلف ىؤالء في حكم المخالف ػ فمنهم من قاؿ :مخطئ
معذكر( ،)5كىم بعض أصحاب الشافعي .كمنهم من قاؿ :مخط آثم ،كىم بشر المريسى ،كاألصم،
كابن علية.
__________
( )7كاحتج لو اإلماـ المهدم بحجج تشفي العليل ذكرىا ابن لقماف ،كىو إجماع أىل البيت
المتقدمين .فإحماعهم على أف الحق مع كاحد .ذكره القاسم بن محمد في األساس ،كىو ظاىر كبلـ
الهادم عليو السبلـ في األحكاـ ،كركاه السيد حميداف عليو السبلـ عن القدماء منهم أجمع ،كقد قيل:
إنو لم يظهر القوؿ بأف كل مجتهد مصيب إال أبو عبد اهلل الداعي ،كقاؿ القاسم عليو السبلـ :أدركت
مشيخة أىل البيت عليهم السبلـ كىم لم يختلفوا في شيء ،فكيف إجماع المتقدمين كقد ذكره القاسم
بن محمد في األساس ،كاحتج لو بحجج تشفي العليل.
(*) لو قاؿ :في الصحيح؛ ألف بعض األقواؿ غير صحيحة.
( )0صوابو :أقواؿ .كإنما قاؿ :أنواع .لما ذكره من الخبلؼ في القوؿ الثاني كىو أنواع أم :الخبلؼ
المذكور فيو.
( )3كغيرىم من أىل البيت( .شرح أساس).
( )4كركاه في األساس عن جمهور األئمة ،كرجحو.
( )5أم :غير آثم.
()33/7
_____________________________
قاؿ األصم :كينقض بو()7
__________
( )7يعني :أف الحاكمين إذا كانا مختلفين كاف الحق مع كاحد ،كالمخالف مخط آثم ،كيمكن كونو
كذلك من أف ينقض ما حكم بو اآلخر ،كما إذا اختلفا في تفقة الزكجة الصالحة للجماع مثبل ،فقاؿ
أحدىما بوجوبها ،كحكم بها على الزكج ،كقاؿ اآلخر بعدـ كجوبها كحكم بسقوطها ،فإف أحد الحكمين
ينقض باآلخر ،كإف لم يكن كبلىما بالحق ،بل بالحق أحدىما كاآلخر مخط آثم؛ كذلك لعدـ تعيين
الحق في الظاىر ،كإنما ىو متعين عند اهلل تعالى فبل يمتنع أف يكوف المنقوض ىو الحق ،كتجويز كونو
الحق ال يمنع من نقضو ،ىذا ظهر في تفسير كبلـ األصم ،كلعل مذىبو أف حكم الحاكم ال يقطع
الخبلؼ ،كأف للموافق المرافعة إلى المخالف( .شرح ابن لقماف).
(*) أم :بسبب الخطأ )*( .كفي (البياف) :يعني :إذا حكم الحاكم بشيء كخالف فيو اجتهاد غيره،
فلذلك الغير أف ينقض حكمو باجتهاده( .بياف).
()34/7
_____________________________
حكم الحاكم .كمنهم من قاؿ :مصيب مخالف لؤلشبو( )7عند اهلل( ،)0كىم بعض أصحاب الشافعي.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككبلـ المتقدمين( )3من أئمة مذىبنا ،كغيرىم محتمل ،ففيو ما يدؿ على ىذا
القوؿ ،كربما دؿ على الثاني(.)4
__________
( )7كنعني باألشبو أف اهلل تعالى لو نص على حكم المسئلة لعينو( .إمبلء) كقيل :األكثر ثوابا.
(االنتصار) .قالوا :كقد أشار اهلل تعالى في كتابو إلى ذلك حيث قاؿ{:ففهمناىا سليماف} أم :ألهمناه
األكلى كالحق ،ثم ،قاؿ{ :ككبل آتينا حكما كعلما} أشار إلى أف كل مجتهد مصيب ،كصوب كبل منهما
في حكمو في الحرث الذم نفشت فيو غنم القوـ ،بعد أف ذكر أف الحق ىو حكم سليماف عليو
السبلـ ،كحجتنا إجماع الصحابة على عدـ التخطئة مع ظهور اختبلفهم في القتاكل ،كأما األشبو فهو
غير معقوؿ؛ إذ ال كاسطة بين الحق كالباطل ،كقولو تعالى{:ففهمناىا سليماف} أم :ألهمناه حكم
الحادثة في حاؿ صغره ،كإنما خص سليماف بعلم الحكم؛ إذ داكد رجع إليو آخرا ،فصار الحكم فيها
كاحدا؛ كلذلك نسب إلى سليماف عليو السبلـ (شرح المقدمة) (*) أم :األحسن .كقيل :األجزؿ ثوابا.
( )0كقاؿ بعض الحنفية كالشافعية :بل األشبو منها عند اهلل ىو مراده منها ،كلقبوه باألصوب،
كالصواب ،كاألشبو عند اهلل تعالى ،كقد يصيبو المجتهد كقد يخطئو( .شرح أساس).
( )3القدماء في عرؼ العلماء من كاف قبل ثبلث مائة سنة من الهجرة ،كالقاسم ،كالهادم ،كالناصر.
( )4أراد بالثاني القوؿ األكؿ الذم حكاه بقولو :كىو أنواع األكؿ ما ذكرناه ػ يعني :في األزىار ػ بقولنا:
ككل مجتهد مصيب .كسماه ثانيا لما سمى الثاني أكال باإلشارة إليو ،فبل كجو لما يذكر في بعض
الحواشى من أنو يريد بالثاني قوؿ بشر ،كاألصم ،كبقولو :ىذا القوؿ يريد قوؿ من يقوؿ :مصيب مخالف
لؤلشبو عند اهلل؛ لمخالفتو لما حكى اإلماـ المهدم عليو السبلـ في المعيار كشرحو .كاهلل أعلم( .من
شرح ابن لقماف) (*) كىو مجتهد مصيب.
()35/7
_____________________________
(كالحي) من المجتهدين باألخذ عنو ،كتقليده (أكلى( )7من الميت) منهم؛ ألف الطريق إلى كمالو تكوف
أقول من الطريق إلى كماؿ الميت في غالب األحواؿ ،كألنو قد خالف في صحة تقليده بعض
العلماء( )0القائلين بالتقليد ،بخبلؼ الحي (كاألعلم)( )3حيا كاف أك ميتا فهو أكلى (من األكرع)( ()4
مهما لم يقدح في عدالتو( )5أم :عدالة األعلم.
كإنما كاف أكلى؛ ألف الظن بصحة قولو( )6أقول؛ لقوة معرفتو بطرؽ الحادثة.
__________
( )7لئلجماع على جواز تقليد الحي بخبلؼ الميت ،كألنو من قوؿ الحى على يقين ،كال يأمن أف يكوف
الميت قد رجع عن اجتهاده(.شرح كافل بالمعنى).
(*) ندبا( .قرز) (*) مع اإلستواء في العلم كالورع( .قرز)
( )0الفخر الرازم ،كأبو طالب ،كالمعزلة.
( )3ألنو أىدل إلى الحق ،كأعرؼ بدرؾ األدلة كاستظهارىا ،كمعو من الورع ما يحجزه عن التواني في
النظر( .ذكيد).
( )4قاؿ في الزيادات :فإف كاف أحد العالمين أعلم ،كاآلخر أكرع ،مع كونهما من أىل االجتهاد نظر،
فإف كانت المزية قليلة ،فاألعلم أكلى ،كإف كانت كثيرة ،بأف يزيد أحدىما زيادة ظاىرة ،كاآلخر يزيد في
الورع مثل زيادة علمو ،كاف األكرع أكلى عندم؛ ألف العلم آلة ،كالورع سبب استعمالو ،كقد شاىدنا كثيرا
من العلماء يفتوف بأكؿ خاطر ،كال يبحثوف حق البحث ،كالورع داع إلى البحث ،فكل ما زاد كرعو كاف
داعيا إلى البحث ،كىو أكلى.
( )5في العبارة نظر؛ ألف مفهومو أنو إذا قدح في عدالتو فليس بأكلى كيجوز ،كليس كذلك.
( )6كالعمل بأقول الظنوف ىو الواجب مهما أمكن.
()36/7
_____________________________
(كاألئمة المشهوركف( )7من أىل البيت) بكماؿ االجتهاد كالعدالة ،سواء كانوا ممن قاـ كدعا كالهادم،
كالقاسم ،أـ ال ،كزين العابدين ،كالصادؽ ،كغيرىما( )0فتقليدىم(( )3أكلى)()4
__________
( )7كإنما قاؿ :المشهوركف .ألنو قد ركم عن من خفي منهم القوؿ بالجبر.
( )0اإلماـ محمد بن علي الباقر عليو السبلـ.
( )3عبارة األثمار :كأىل الحل كالعقد من أىل البيت عليو السبلـ ،فيجب أف يكوف بهم في الفركع
اإلقتداء ،كإليهم في األصوؿ اإلعتزاء ،كاألئمة المشهوركف من غيرىم ىم إليهم منتموف ،لما كاف ما ذكره
المؤلف عليو السبلـ من كجوب اإلقتداء بأىل البيت عليو السبلـ في الفركع ،كاإلعتزاء في األصوؿ
يوىم أنو محرـ تقليد غيرىم ،كاإلعتزاء إليو على اإلطبلؽ أراد دفع ذلك لئليهاـ بما ذكره أنو إنما يحرـ
اإلقتداء بغير أىل البيت ،كاإلعتزاء إليو حيث كاف مخالفا لهم من كل كجو ،كخارقا إلجماعهم ،كأما
األئمة المشهوركف كأبي حنيفة ،كمالك ،كالشافعي ،كأحمد ،كأشباىهم فهم منتمن إلى أىل البيت،
كمقتدكف بهم ،فالمقتدم بهم في الحقيقة مقتد بأىل البيت عليهم السبلـ ،كالمعتزم إليهم معتز إلى
أىل البيت؛ إذ تمسكهم بحبل مودتهم معلوـ ،كاعترافهم بفضائلهم متحقق غير موىوـ ،كما ىو مشهور
عنهم ،حتى ركم عن الشافعي األبيات المشهورة التي أكلها:
إف كاف رفضا حب آؿ محمد***فليشهد الثقبلف أني رافضي (شرح بهراف).
( )4ندبا .كقيل :كجوبا .ذكره اإلماـ شرؼ الدين ،كالقاسم بن محمد ،كركاه في شرح الفتح عن
(النجرم).
(*) (فإف قلت) لو كجد مجتهداف أحدىما من أىل البيت عليو السبلـ ،كالثاني من غيرىم كىو أعلم،
أك حي كعالم أىل البيت ميت فأيهما أرجح? قاؿ عليو السبلـ :في كل كاحد منهما مرجح ،إال أف مرجح
أىل البيت مع حصوؿ الكماؿ أقول؛ ألجل النصوص فيهم.
فإف قلت :أفيجوز لمن قد التزـ مذىب إماـ غيرىم اإلنتقاؿ إلى مذىبهم لهذا المرجح ? قاؿ عليو
السبلـ :في ذلك تردد ،كسنذكره إف شاء اهلل تعالى(.بياف لفظا).
(*) كالظاىر أف األكلوية للوجوب ،فمقلد غيرىم مخط؛ ألف ىذه المسألة قطعية ،التي ىي كجوب ترجيح
تقليد األرجح ،ككونهم أرجح أمر مقطوع( .بياف) المختار :أنو مندكب ،كىو ظاىر األزىار (مفتي).
()37/7
_____________________________
من تقليد (غيرىم) عندنا(.)7
قاؿ عليو السبلـ :كإنما كانوا أكلى لوجهين أحدىما :قولنا( :لتواتر( )0صحة اعتقادىم) ألف كبل من
المشهورين منهم تواتر عنو تخطئة المجبر ،كالمجسم كغيرىما ممن أخطأ في اعتقاده ،فعلم بذلك
كبنصوصهم أيضا أف اعتقادىم متضمن للعدؿ كالتوحيد على كماؿ( ،)3كلم يسمع عن أحد من الناس
أنو نقل عن كاحد من مجتهديهم ما يخالف العدؿ كالتوحيد ،بخبلؼ األئمة األربعة فإنهم كإف كانوا
منزىين سيما أبو حنيفة ،كالشافعي ،كمالك ،فقد نقل عنهم آحاد من الناس ما يقتضي الخطأ في مسائل
أصوؿ الدين ،فأشرنا إلى ذلك بقولنا( :كننزىهم عما ركاه البويطي)()4
__________
( )7إشارة إلى خبلؼ أصحاب الشافعي ،قالوا :تقليد الشافعي أكلى لقرب نسبو من رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم؛ ألف الشافعي ينتسب إلى عبد المطلب بن عبد مناؼ أخو ىاشم .كأمو فاطمة بنت
اإلماـ عبد اهلل بن الحسن عليو السبلـ( .راكع) قلنا :فكيف بأكالده ،الذين ال كلد لو سواىم( .شرح
فتح).
( )0تنبيو) قد كرد في أىل البيت عليو السبلـ اخبار كثيرة آحادية اللفظ متواترة المعنى ،قاؿ عليو
السبلـ :كلوال ظهور إجماع السلف على جواز تقليد غيرىم لحرمتو لهذه األخبار ،لكن نحملها على
مخالفة إجماعهم ،فاقتضى كبلمو عليو السبلـ حكمين ػ أحدىما :أف المجتهد من أىل البيت أكلى
بالتقليد من المجتهد من غيرىم( .مضواحي) كقيل :إف اآليات التي كردت على فضل أىل البيت
كعصمتهم ( )7خمسمائة آية ،كمن األخبار ألف حديث )7( .إف أراد شموؿ العصمة لجميع أفرادىم
فهو معلوـ البطبلف فليحقق ذلك.
( )3كألنهم سفن النجاة ،كقرناء الكتاب ،كما كرد في الحديث المستطار ،كألنهم معدف (الهداية)،
كفيهم النبوة.
( )4البويطي :ىو أبو يعقوب موسى بن يحيى ،نسبة إلى بويط ،فرية من قرل صعيد مصر األعلى ،كىو
خليفة الشافعي في حلقتو ،كأحد أصحابو ،كىو قرشي ،كما نص عليو الترمذم في آخر جامعو ،كأكؿ من
حمل كتبو إلى بخارل ،مات في السجن كالقيد ببغداد سنة اثنتين كثبلثين كمائتين ،كقيل :سنة إحدل،
كصححو (ابن خلكاف)( .من ابن الملقن).
()38/7
_____________________________
من أصحاب الشافعي (كغيره( )7عن غيرىم) كذلك الغير ىو الشافعي ،كأبو حنيفة ،كمالك ،كابن حنبل،
فإف أىل البيت عليهم السبلـ منزىوف عما ركم عن ىؤالء(( )0من إيجاب القدرة) لمقدكرىا ،كذلك
يستلزـ الجبر(( )3كتجويز الرؤية)( )4على اهلل تعالى يوـ القيامة ،كذلك يستلزـ التجسيم عند بعض
علماء الكبلـ( ،)5كاف لم يستلزمو( ،)6فبل كبلـ في خطأ اعتقاده (كغيرىما) أم :كغير ىذين الخطأين
كالتجسيم ،كالمصالح المرسلة.
أما القوؿ بإيجاب القدرة فركل عن أبي حنيفة ،كأما تجويز الرؤية فركاه البويطي عن الشافعي ،كالتجسيم
مركم عن ابن حنبل( ،)7كأما المصالح فركم عن مالك()8
__________
( )7المزني ،كالربيع بن زياد.
( )0ألنو ينسب إليو القوؿ بانجاب القدرة لمقدكرىا ،كصبلحها للضدين [أم :الفعل ،كالترؾ] كىذا
المذىب لبعض متأخرم الحشوية ،كجمهور المجبرة فيقولوف :إف القدرة موجبة لمقدكرىا ،كمقاربة لو،
كغير صالحة للضدين ،كعندنا أنها بالعكس من ذلك ،أم :أنها غير موجبة( )7كمتقدمة( )0كصالحة
للضدين (( .)3شرح فايق) )7( .بل إنما يوجد بها على جهة االختيار )0( .على المقدكر بوقت ،فقدرة
العمار مثبل حاصلة فيو قبل كجود العمارة )3( .يعني :الفعل كالترؾ ،فوجود أحدىما دكف اآلخر باختيار
الفاعل ليس إال.
( )3من حيث أنو يلزـ أف ال يتعلق الفعل بالفاعل ،كال ينسب إليو البتة ،بل إنما تعلق بفاعل القدرة؛
ألنها موجبة لو ،كفاعل السبب فاعل المسبب.
( )4ركاه بعض أصحاب الشافعي عنو أنو قاؿ في قولو تعالى{ :إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبوف} :لما
حجبهم في السخط دؿ على رؤيتو في الرضاء ،كلم يصح ذلك عندنا( .غيث).
( )5أبي علي.
( )6أبي ىاشم.
( )7ركاه الحاكم.
( )8ركاه محمد بن مالك عن أبيو.
(*) كقد ذكر في تاريخ ابن حجر أنو اجتمع القضاة كالعلماء بسبب حادثة في دمشق ،فقيل للقاضي
المالكي :عندؾ قوؿ يقتل الثلث في إصبلح الثلثين? فقاؿ :إف ىذا ال يعرؼ في المذىب .كىذا ال
يجوز عندنا ،كأما المصالح المبلئمة المطابقة لبعض مقاصد الشرع الجملية ،التي لم تصادـ نصا
فالمذىب اعتبارىا ،كإف لم يشهد لها نص معين ،كقتل المسلمين المترس بهم عند الضركرة ،ككما يقاؿ:
يحرـ النكاح على العاجز عن الوطئ من تعصي لتركو ،كنحو ذلك( .قرز)
()39/7
_____________________________
.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كنحن ننزىهم عن ىذه الرذائل؛ ألنها تقتضي اختبلؿ اإليماف ،كنحن من
إسبلمهم على يقين ،فبل ننتقل عن ىذا اليقين إال بيقين ،كال يقين في مثل ذلك إال التواتر ،كال تواتر
عنهم بذلك سيما الثبلثة ،لكن قد قيل في المثل :من يسمع يخل(.)7
كإلى الوجو الثاني أشرنا بقولنا( :كلخبرم السفينة)( ،)0كىما( :أىل بيتي كسفينة نوح) الخبر.
كقولو صلى اهلل عليو كالو كسلم( :فأين يتاه بكم()3
__________
( )7أم :يتوىم صدؽ ما سمع.
( ، )0قاؿ في األثمار :فيجب أف يكوف بهم في الفركع اإلقتداء ،كإليهم في األصوؿ اإلعتزاء ،يعني:
يجب تقليدىم في الفركع دكف غيرىم ،كأف يعتزل إليهم في األصوؿ ،بأف يظهر بأف اعتقاده كاعتقاىم،
بعد أف عرؼ ذلك بأدلتو ،ال على كجو التقليد فيو (تكميل).
( )3يتاه أم :يذىب كالتائو في اللغة :الضاؿ عن الطريق .أم :ضلها كذىب في غيرىا ،قاؿ الشاعر:
ىا إف تا عذره إف لم تكن نفعت * فإف صاحبها قد تاه في البلد
قولو( :يتاه) ليس من كبلمو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،بل من كبلـ أمير المؤمنين عليو السبلـ ،ذكره
اإلماـ المنصور باهلل في الرسالة الناصحة ،قاؿ ما لفظو :يا أيها الناس اعلموا أف العلم الذم أنزلو اهلل
على األنبياء من قبلكم في عترة نبيكم صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فأين يتاه بكم عن علم تنوسخ من
أصبلب أصحاب السفينة ىؤالء ،مثلها فيكم كىم كالكهف ألصحاب الكهف ،كىم باب السلم،
فادخلوا في السلم كافة ،كىم باب حطو ،من دخلها غفر لو ،خذكىا عنى ،عن خاتم النبيين ،كىو مركم
في أمالي أبي طالب ،عن علي بن أبي طالب عليو السبلـ .قاؿ المنصور باهلل :ىذا قوؿ الوصي يكوف
توقيفا ،كىو خارج عن المجتهدات؛ لكونو عنوانا ،كإخبارا عن الكبليات ،كىذا من غريب الحديث
كدرره ،كما يعقلها إال العالموف )*( .قاؿ في (الهداية) :كلشرع الصبلة عليهم في التشهد كغيره .قاؿ في
ىامشها :ركل قطب عباد زمانو إبراىيم بن أحمد الكينعي عادت بركاتو عن الفقيو اإلماـ حسن بن
محمد النحوم رحمو اهلل أف ملكا من ملوؾ اإلسبلـ اختلفت عليو آراء العقائد كالمذاىب فجمع علماء
اإلسبلـ كقاؿ :تشتت علي العقائد كالمذاىب فدلوني على عقيدة ألقى اهلل بها ،ككاف فيهم السيد الرضي
مصنف نهج الببلغة ،كحضرت الصبلة فقدموه ليصلي بهم فصلى بهم كتشهد فقاؿ :اللهم صل على
محمد كأبي بكر كعمر كعثماف فصاحوا من خلفو أفسدت الصبلة .أبطلت صبلتنا .فتبسم الملك كقاؿ:
بطلت الصبلة ? فقالوا :نعم بأجمعهم ،فنفض الملك ثيابو كقاـ ،كعرؼ أف متابعة العترة ىو األمر
المجمع عليو ،كما زاد على ذلك( .حاشية ىداية).
()42/7
_____________________________
عن علم( )7تنوسخ من أصبلب أصحاب السفينة حتى صار في عترة نبيكم)(( )0كإنى تارؾ فيكم
الثقلين( )3ما إف تمسكتم بهما لن تضلوا( )4من بعدل أبدا كتاب اهلل كعترتي( )5أىل بيتي ،إف
اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)(.)6
[االلتزاـ بمذىب محدد]
فصل
__________
( )7كىو العدؿ كالتوحيد ،كىو مذىب كل نبي( .تلخيص).
( )0ىذا خبر ثالث داؿ على أكلوية أىل البيت عليو السبلـ.
( ، )3قاؿ في الحدائق :قاـ رجل ،فقاؿ :بأبي أنت كأمى يا رسوؿ اهلل كما الثقبلف? قاؿ( :األكبر كتاب
اهلل سبب طرؼ منو بيد اهلل كطرؼ بأيديكم ،فتمسكوا بو ،كال تزلوا فتضلوا ،كاألصغر منهما عترتي)
(*) كسماىما الثقلين؛ ألف األخذ بهما كالعمل بما يجب فيهما ثقيل .كقيل :إف العرب نقوؿ لكل خطير
نفيس :ثقيل؛ إعظاما لقدرىما ،كتفخيما لشأنهما .ذكره في (جامع األصوؿ).
( )4حذؼ الفاء في الجواب ،أعني {لن تضلوا} لتقدير القسم كقولو تعالى{ :إف أطعتموىم إنكم
لمشركوف}.
( )5كىي الذرية؛ ألنها مشتقة من العترة ،كىي الكرمة التي يخرج منها العنقود العنب( .شرح فتح).
( ) 6ككافيك) بجعلهم قسيم كتاب اهلل في الحجة ،فدلنا ذلك على ما دلنا عليو الخبر األكؿ ،كىذاف
الخبراف كاضحاف ،كإف كانت األخبار فيهم كثيرا من أف تستقصى ،قاؿ موالنا عليو السبلـ :كبلعنا أف
حي اإلماـ المطهر بن يحيى أك كلده كتب إلى بعض معاصريو من سبلطين اليمن األسفل من بني رسوؿ ػ
أم :رسوؿ بني العباس ػ ذكر فيو ىذا الحديث ،فرجع الجواب من السلطاف بأف سماع الحديث كتاب
اهلل كسنتي ،فليراجع المجلس السامي أشياخو ،قاؿ عليو السبلـ :كلم ينقل إلينا ما أجاب بو اإلماـ،
كنحن نجيب بالشافي بأف في الصحاح خبرين صحيحين عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أحدىما :ىذا
الذم ذكره السلطاف ،كالثاني قولو( :كتاب اهلل كعترتي أىل بيتي) كما حققناه في البحر ،أخرجو أحمد،
كالترمذم .كلعل السلطاف لم يطلع على الثاني( .غيث).
()47/7
_____________________________
(كالتزاـ مذىب إماـ معين)( )7كالهادم ،كالقاسم ،كغيرىما من مجتهدم أىل البيت ،ككالشافعي ،كأبي
حنيفة ،كغيرىما من مجتهدم غير أىل البيت ،حيا كاف أـ ميتا فإف ذلك (أكلى)( )0من ترؾ االلتزاـ (كال
يجب) ( )3االلتزاـ ،بل يجوز أف يقلد ىذا في حكم ،كىذا في حكم آخر ،كالخبلؼ في ذلك مع قوـ
من األصوليين( )4كالشيخ الحسن الرصاص ،كالشيخ أحمد( .)5قاؿ عليو السبلـ :كأظنو عن أبي
الحسين ،كالمنصور باهلل.
(كال يجمع مستفت( )6بين قولين) مختلفين (في حكم كاحد)()7
__________
( )7كال يصح مؤقتا ،كال مشركطا( .قرز) (*) كلو متعددين ( )7كإنما األكلى أف يكوف مذىب إماـ معين
مفرد )7( .ليس بأكلى فتأمل.
( )0اتفاقا )*( .كإنما كاف أكلى ألف من العلماء المجتهدين من قاؿ بوجوبو ،كمنهم المنصور باهلل،
كالشيخ الحسن الرصاص ،فقاال :نحب اإللتزاـ ،كنحرـ األخذ بقوؿ عالم قد قلد غيره في أم:
األحكاـ ،كإف لم يلتزـ مذىبو جميعا بل أكجبا أف يتبع األكؿ في رخصو كعزائمو ،فيكوف الملتزـ مصيبا
عند العلماء القائلين بالتقليد ،فكاف أكلى لموافقة اإلجماع ،كقد ذكر معنى ىذا البكرم.
( )3كالدليل على ذلك اإلجماع المعنوم من جهة الصحابة كىو أف العواـ كانوا يسألوف من صادفوه
منهم ،من دكف التزاـ لهم في ذلك كال إنكار على من لم يلتزـ منهم مذىبنا معينا ،كما ىو معلوـ ظاىر.
(تكملة).
( )4يعني :أنهم أكجبوا االلتزاـ لمذىب إماـ معين مفرد.
( )5ابن ابنو.
( )6عامل (قرز) األكلى آخذ؛ ألف المستفتي ال يعمل بشيء )*( .صوابو المقلد ،أك الملتزـ؛ ألف
المستفتي ال يعمل.
( )7ال في حكمين كلو ترتب أحدىما على اآلخر ما لم يخرؽ اإلجماع( .قرز)
(*) كطريقو من نص أك قياس أك إجماع ،كيعني :بالحكم من كجوب ،أك ندب ،أك حظر ،أك إباحة ،أك
كراىة ،كصحة ،كفساد ،كبطبلف.
(*) (مسألة) الحج فعل كاحد فبل يصح التقليد لعالمين في أركانو ،كذا حفظ ،كنقل عن معيار
(النجرم) :أنو أفعاؿ فيصح .قلت :كىو القوم؛ ألنو يصح من المجتهد أف يقتضي نظره في بعض
مسائلو مثل قوؿ عالم من العلماء ،كفي بعضها مثل قوؿ آخر ،كما صح من المجتهد صح من المقلد ػ
كاهلل أعلم( .المقصد الحسن) (قرز)
(*) كالوضوء كالصبلة أحكاـ ،فيصح تقليد إمامين فيهما (حاشية سحولي) (قرز)
()40/7
_____________________________
احترازا من الحكمين ،فبل يجمع بينهما بحيث يصير الحكم الذم القوالف فيو (على صورة( )7ال يقوؿ
بها إماـ منفرد).
قاؿ عليو السبلـ :ثم أكضحنا ذلك بقولنا( :كنكاح خبل عن كلي) عمبل بقوؿ أبي حنيفة (ك) عن
(شهود) عمبل بقوؿ مالك( ،)0فإف الطرفين كإف قاؿ بكل كاحد منهما إماـ؛ لكنهما في حكم كاحد
كىو النكاح ،كلو سئل أبو حنيفة عن صحتو قاؿ :ليس بصحيح؛ لعدـ الشهود .كلو سئل مالك عنو?
قاؿ :ليس بصحيح؛ لعدـ الولي()3
__________
( )7كيحرـ على اآلخذ تتبع الرخص كذلك بأف يأخذ بما ىو رخصة من قوؿ ىذا كبما ىو رخصة من
قوؿ اآلخر كيترؾ العزائم كإف رجحت لو فإف ذلك يحرـ إذ يفضي المنكرات كالمحرمات كالجمع بين
المتباينات المستشنعات المنهي عنها كما تقدـ بل قد ذكر المنصور باهلل أف تتبعها زندقة كمركؽ عن
الدين كما ذكره اإلماـ في المنهاج شرح المعيار كقد ذكر الذىبي في تذكرتو عن االكزاعي أف من أخذ
بنوادر العلماء خرج من اإلسبلـ ،.قاؿ في تلخيص ابن حجر كركل عبد الرزاؽ عن معمر ،قاؿ لو أف
رجبل أخذ يقوؿ أىل المدينة في استماع الغنا كإتياف النساء في ادبارىن كبقوؿ أىل مكة في المتعة
كبقوؿ أىل الكوفة في المسكر كاف أشر عباد اهلل تعالى( .شرح فتح).
( )0في الرفيعة ،كأما الدنية فقد ركم عنو أنو يجوز نكاحها من دكف شهود كال كلي.
( )3فإف قلت :إنو قد ركل عن مالك صحة النكاح في الدنية من النساء بغير كلي كشهود كيشترط عدـ
التواطئ على الكتماف فكيف جعلتو صورة ال يقوؿ بها إماـ منفرد قلت :ىي ركاية ضعيفة فبل ينبغي
االعتراض بها على المثاؿ المذكور( .بكرم لفظا) ،قاؿ عليو السبلـ :كلو سلمنا صحة الركاية فقد انقطع
اآلف خبلفو ،كانعقد اإلجماع ،فظهر ما قلنا( .نجرم لفظا)).
ينظر في نقل الركاية عن مالك فكتب المالكية إال صريحة باشتراط الولي كالشهود مع كماؿ عدالتهم.
مصححة.
()43/7
_____________________________
؛ فبل يكوف في ىذا النكاح مقلدا لواحد من اإلمامين؛ ألف كل كاحد منهما يقوؿ بفساده( )7كما ذكرنا،
كإلى ىذا أشرنا بقولنا( :لخركجو) أم :الفاعل لذلك (عن تقليد كل( )0من اإلمامين).
[متى يصير مقلدا]
فصل
__________
( )7يعني :بطبلنو.
( )0كلفظ الفتح كشرحو) على كجو يخرؽ اإلجماع ،كىذا ىو الصحيح المناسب للقواعد ال كما يفهم
من عبارة األزىار من قولو :لخركجو عن تقليد كل من اإلمامين؛ بأنو لو قلد القاسم بأف الماء القليل
مطهر ،كقلد أبا حنيفة بأف االعتداؿ في الصبلة غير كاجب أف ذلك غير صحيح؛ لخركجو عن
تقليدىما؛ إذ لو سئل كل كاحد منهما عن ذلك ،قاؿ :ال تصح الصبلة للخلل الذم عنده ،كىي
صحيحة؛ إذ لم يخرؽ اإلجماع ( )7كقيل :كلهذا صح من المجتهد أف يجتهد على تلك الصفة ػ [أف
الماء طاىر ،كأف اإلعتداؿ ال يجب] ػ كما صح للمجتهد أف يجتهد فيو صح للمقلد أف يقلد فيو( .شرح
فتح) (قرز) كقيل :إف اإلماـ عليو السبلـ بنى ىذه المسألة على قوؿ من يقوؿ :إف األمة إذا اختلفت في
(مسألة) على قولين لم يجز لمن بعدىم إحداث قوؿ ثالث مطلقا ،سواء رفع القولين أـ ال؛ ألف
المسئلتين على سواء ،فيكوف الخبلؼ فيهما كاحدا ،كقد أشار إلى ىذا في مقدمة البياف ،فعرفت من
ىذا ما بني عليو كبلمو في األزىار فبل كجو للتصويب في العبارة (شرح لقماف) )7( .كالمختار ما في
األزىار؛ ألف الوضوء كالصبلة أحكاـ كما في (حاشية سحولي).
()44/7
_____________________________
(كيصير) المقلد(( )7ملتزما) لمذىب إمامو (بالنية)( )0كىي العزـ على العمل( )3بقولو( :في األصح)
ألف في ذلك أقواال .فمنهم من قاؿ :إنما يصير مقلدا بالعمل( ،)4كىو ظاىر قوؿ ابن الحاجب في
المنتهى.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كعلى ذىني أف قائبل( )5يقوؿ :يصير مقلدا بمجرد السؤاؿ(.)6
__________
( )7صوابو المرء.
( )0سواء قارنت قوال أك عمبل أـ لم تقارف( .قرز) (*) قاؿ اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ :العامي إما
ملتزـ ،أك مقلد ،أك مستفت؛ ألنو إف نول اإللتزاـ لقوؿ إماـ معين فهو الملتزـ ،كإف لم ينو فإف عمل
بقوؿ إماـ فهو المقلد ،كال يلزمو حكم الملتزـ ،كإف سأؿ اإلماـ فقط كلما يعمل بقولو فهو المستفتي،
كلو أف يعمل بأم :أقواؿ (المفتي)ف شاء ،كالمستفتي أعم من المقلد كالملتزـ كما يفهم من التقسيم
المذكور ،قاؿ عليو السبلـ :كىذا التفسير للثبلثة ىو األصح( .تكميل) من (شرح أثمار) (.
(*) كمنهم من قاؿ بالنية إذا انضم إليها لفظ اإللتزاـ ،كمنهم من قاؿ بالنية كالقوؿ كالعمل( .زنين (.
(*) قياسا على االستيطاف( .بستاف) كىل يصح تقليده مدة معلومة ? يؤخذ من قياسو على االستيطاف أنو
ال يصح( .قرز)
( )3مستمرا )*( .كحاصل ذلك أف غير المجتهد ال يخلو إما أف ينوم االلتزاـ أـ ال ،أك يعتقد صحة
قولو أـ ال ،إف نول االلتزاـ فهو الملتزـ ،كأف عمل أك اعتقد فهو المقلد ،كإال فهو المستفتي( .تكميل ػ
معنى) (قرز)
( )4أم :ملتزما )*( .مع النية (من أصوؿ األحكاـ) قياسا على شراء األضحية ،كبناء المسجد.
( )5صاحب جمع الحوامع كىو السبكى.
( )6المركم عن صاحب جمع الجوامع بمجرد اإلفتاء ال بمجرد السؤاؿ.
()45/7
_____________________________
(كبعد االلتزاـ)( )7لقوؿ إماـ معين في حكم كاحد ،أك في أحكاـ ،أك في جملة المذىب فإنو (يحرـ
االنتقاؿ)( )0عن ذلك المذىب في عين ذلك الحكم ،أك األحكاـ المعينة .قاؿ ابن الحاجب:
باالتفاؽ(.)3
__________
( )7فائدة) إذا التزـ العامي مذىبا فبل يخلوا إما أف يكوف قد عرؼ شركط التقليد أـ ال؛ إف لم يكن قد
عرفها كاف تقليده كبل تقليد ،كيكوف حكمو حكم من ال مذىب لو ،ذكره في (الغيث) في باب ما يفسد
الصبلة.
( )0كذلك ألف أقواؿ العلماء كالحج المتعارضة عند المجتهد ،كبعده يصير كالمجتهد بعد ترجيح أم:
الحجج ،فبل يجوز اإلنتقاؿ بعد االجتهاد ككذا اإللتزاـ (شرح فتح) (*) كال يصح؛ ألنو يؤدم إلى
التهور( .فصوؿ)
( )3يعني :بعد العمل .كإال فبل فخبلؼ ابن الحاجب ثابت.
()46/7
_____________________________
فأما في الصورة الثالثة كىي التقليد في جملة المذىب ،كمن التزـ مذىب الشافعي مثبل؛ ىل لو أف يرجع
حنفيا? فيو خبلؼ( ،)7كالصحيح التحريم (إال إلى ترجيح نفسو)( )0أم :بعد االلتزاـ يحرـ االنتقاؿ
عما التزمو إال إلى ترجيح نفسو (بعد استيفاء طرؽ الحكم)( )3الذم ينظر فيو ،كىي األدلة عليو()4
__________
( )7اإلماـ يحيى ،كاإلماـ علي بن محمد ،كالرازم .كحجتو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أىل بيتي
كسفينة نوح) الخبر؛ ألف اإلماـ علي بن محمد ما جوز التنقل بعد اإللتزاـ إال في مذاىب أىل البيت
عليهم السبلـ ،كاستدؿ بالدليل المذكور.
( )0أك ترجيح من قلده( .قرز)
( )3كالطرؽ خمس :الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع ،كاالجتهاد ،كالقياس ،كاألحكاـ خمسة :الوجوب،
كالندب ،كالكراىة ،كاإلباحة ،كالحظر ،كزاد اإلماـ يحيى بن حمزة الصحة ،كالفساد .كفي الفصوؿ :أما
الصحة كالفساد فعقلياف ،كالحكم بهما عقلي؛ ألف البناء على الصحة في العبادات إنما حيث يكوف
الفعل مسقطا للقضاء ،كما يقوؿ بو الفقهاء ،أك موافقة أمر الشارع كما يقوؿ بو المتكلموف ،كال شك أف
العبادة إذا اشتملت( )7على أركانها كشرائطها حكم العقل بصحتها بكل من التفسيرين ،كسواء حكم
الشارع بها أـ ال (مختصر منتهى) ( )7كالصحة :ىو ترتب اآلثار جميعا .كىو أم :البطبلف نقيضها،
كىو عدـ ترتب شيء من اآلثار .كاألثر للشيء ما يطلب منو ،كحل االنتفاع في المعامبلت ،كىو في
العبادات موافقة األمر عند المتكلمين ،كإف كجب القضاء ،كالصبلة بظن الطهارة الظنية ،ثم حصل العلم
في الوقت بعدمها ،لحصوؿ االمتناع مع ظنها ،كسقوط القضاء عند الفقهاء فبل يوصف الفعل بالصحة
إال إذا كاف مسقطا للقضاء ،فالصبلة بظن الطهارة صحيحة على األكؿ ال الثاني( .غاية كشرحها) (*)
قيل :بعد جمعو علوـ االجتهاد .بحيث يغلب على ظنو أنو لم تبق أمارة على ذلك الحكم إال كقد اطلع
عليها على حكم اطبلع المجتهدين(.فائق).
( )4كىي ما أكصلت إلى العلم .كاألمارات :كىي ما أكصلت إلى الظن.
()47/7
_____________________________
كاألمارات ،حتى ال يغيب شيء مما يحتج بو عليو ،فمتى استوفاىا اجتهد فيها ،كرجح ما رجح فإنو
حينئذ يجوز( )7لو االنتقاؿ إلى ما يترجح عنده ،كما يجوز( )0للمجتهد ترؾ االجتهاد األكؿ لترجيح
خبلفو.
قاؿ عليو السبلـ :كىذا كاضح ،لكنو مبني على تجزؤ االجتهاد كذلك مختلف فيو ،كقد أشرنا إلى ذلك
بقولنا( :فاالجتهاد( )3يتبعض) بمعنى :أنو يكوف اإلنساف مستكمبل آللة االجتهاد في مسألة دكف مسألة،
كفي فن( )4دكف فن()5
__________
( )7بل يجب( .بياف)( .قرز)
( )0بل يجب( .أثمار)( .قرز)
( )3عبارة األثمار :فاالجتهاد في بعض .كىي أصوب مما تفهمو عبارة األزىار )*( .نحو أف يعرؼ
إعراب لفظة بالعرب ،كيعرؼ ما كجو إعرابها ،فإنو يصير مجتهدا فيها ،كيعرؼ كونو مرفوعا أك منصوبا أك
مجركرا.
( )4يقاؿ :االجتهاد في المسائل دكف الفنوف( )7فتأمل ،كالفنوف ال توصف باالجتهاد ،قاؿ في شرح
مقدمة (البياف) قولو :باالجتهاد ػ قد يكوف باألحكاـ ،كيصح تجزم االجتهاد ،كاعلم أف االجتهاد قد
يكوف في األحكاـ الشرعية كغيرىا من األحكاـ النحوية كالكبلمية ،كذلك بأف يستخرج العالم حكما إما
من قاعدة قد ثبتت عنده باالستقراء أك التتبع ،أك بالقياس على محل آخر لشبو بينهما كما يحكم بأف
الوجو من قولك :زيد حسن الوجو بنصب الوجو ليس بتمييز؛ رجوعا إلى قاعدة كلية ،كىي :أ ف ال شيء
من التمييز يكوف معرفة ،فاالجتهاد بهذا المعنى مما ال ريب في صحة تجزيو ،فيجتهد في فن دكف فن
(بستاف) ( )7نحو أف يعرؼ إعراب لفظة بالعربية ،كيعرؼ ما كجو إعرابها ،فإنو يصير مجتهدا فيها،
كيعرؼ كونها منصوبة ،أك مرفوعة ،أك مجركرة.
( )5يعني :بأف يعرؼ أدلة تلك المسألة دكف غيرىا ،كأف يعرؼ ما يدؿ على أف الطبلؽ يتبع الطبلؽ أكال
يتبع من الكتاب كالسنة ،كيعرؼ مواد ذلك من العربية ،كأصوؿ الفقو ،ككونو لم يجمع فيها بخبلؼ قولو
فإنو يكوف مجتهدا فيها فقط كال يفوتو المجتهد األكبر بشيء بل قد يطلع القاصر على ماال يطلع عليو
الكامل( .شرح فتح).
()48/7
_____________________________
،كأنو ال مانع من ذلك (في األصح) من المذىبين؛ ألف منهم( )7من منع من ذلك ،كقاؿ :ال يكمل
العالم االجتهاد األصغر حتى يكمل االجتهاد األكبر( ،)0كركم ذلك عن المنصور باهلل.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح عن المنصور باهلل كغيره( )3ما اخترناه من جواز التبعيض.
ثم لما كاف ثم كجو آخر مجوز لبلنتقاؿ بعد االلتزاـ عطفنا بذكره علي المستثنى األكؿ فقلنا( :أك
النكشاؼ( )4نقصاف) العالم األكؿ الذم قد عمل بقولو عن درجة االجتهاد ،أك كماؿ العدالة ،فإف
ذلك يجوز الخركج عن تقليده ،بل يوجبو.
__________
( )7اإلماـ يحيى بن حمزة ،كاإلماـ علي بن محمد ،كالشيرازم[.كالرازم .نخ] كابن الحاجب.
( )0قاؿ :ألف ذلك يؤدم أف يقاؿ :نصف مجتهد ،كربع مجتهد ،كثلث مجتهد.
( )3الغزالي ،كالداعي.
( )4األكلى أف يقاؿ :لعركض نقصاف األكؿ؛ ألف من انكشف اختبللو ال يوصف باإلنتقاؿ عنو حقيقة؛ إذ
ال انتقاؿ إال عن ثابت ،كلم يثبت (حثيث) .فإف أراد اإلنتقاؿ في العمل فبل اعتراض .إذ ليس المقلد
األكؿ مجتهدا ،فهو في الحقيقة انتقاؿ عن العمل بقولو فقط ال عن تقليده؛ إذ التقليد غير صحيح.
(قرز)
()49/7
_____________________________
(فأما) االنتقاؿ عن مذىب المجتهد العدؿ (إلى) مذىب مجتهد (أعلم) من األكؿ (أك أفضل)( )7منو
(ففيو تردد)( )0يحتمل الجواز لزكاؿ العلة المقتضية تحريم االنتقاؿ إلى قوؿ مثلو ،كىي عدـ الترجيح؛
ألنو قد حصل الترجيح باألعلمية كاألكرعية ،كيحتمل أف ذلك ال يجوز( )3مع كماؿ األكؿ ،كما ال يجوز
للمجتهد العدكؿ إلى قوؿ من ىو أعلم منو إذا خالف اجتهاده ،فلم تكن األعلمية مسوغة لبلنتقاؿ.
قاؿ عليو السبلـ :إال أنو يمكن الفرؽ بأف يقاؿ :إف المجتهد عنده أف قولو في ذلك الحكم أصح من
قوؿ األعلم فلم يجز لو العدكؿ ،بخبلؼ المقلد( )4لدكف األعلم فإنو ال يرل ترجيحا إال لؤلعلم فجاز
لو االنتقاؿ( )5كاهلل أعلم.
(فإف فسق)()6
__________
( )7أم :أكرع ألف األفضلية ال تعقل )*( .في األثمار :يجب ،كلم يقل :فيو تردد.
( )0ككذا يجوز اإلنتقاؿ إلى مذىب أىل البيت عليو السبلـ عن مذىب غيرىم ،كإف كاف الغير أعلم أك
أفضل (فتح) (قرز)
( )3كىو األقرب ،اللهم إال أف يكوف األعلم أك األفضل من أىل البيت ،كاألكؿ من غيرىم فاألقرب أنو
يجوز؛ للنصوص الواردة في نجاة متبعهم.
( )4أم :الملتزـ.
( )5فرجح اإلنتقاؿ لؤلعلمية كاألفضلية (شرح فتح).
( )6فإف انكشف أف العالم األكؿ فاسق من إبتداء اجتهاده ،ككاف قولو مخالفا لما يقولو أىل زمانو ػ فإف
اجتهاده ال حكم لو ،كجوده كعدمو فيجب عليو التدارؾ لما عمل فيو بقولو من القضاء كغيره (شرح
أثمار) كلعلو في المجمع عليو ال في المختلف فيو( .قرز)
(*) أك اختلت عدالتو( .قرز) كظاىر األزىار خبلفو )*( .كظاىر كبلمو عليو السبلـ أف خبلفو قد
انقرض ،كانعقد اإلجماع بمجرد فسقو ،كقواه موالنا شرؼ الدين عليو السبلـ ،كضعف كبلـ (النجرم)
فينظر في ذلك( .تلخيص).
()52/7
_____________________________
المجتهد (رفضو)( ()7من قلده ،أم :ترؾ تقليده كاتباعو (فيما تعقب الفسق)( )0من اجتهاداتو كأقوالو؛
الختبلؿ أحد شرطي التقليد ،كىي العدالة.
قاؿ عليو السبلـ :كقلنا( :فقط) إشارة إلى أنو ال يرفض تقليده فيما سبق الفسق ،إال أنو ال ينبغي()3
__________
( )7كجوبا.
( )0فإف تاب بعد فسقو كلم يعلم المقلد لو بالفسق إال بعد التوبة كجب عليو البقاء على التقليد لو،
ككذا لو علم بقسقو كرفضو كلم ينتقل إلى مذىب غيره حتى تاب فإنو ال حكم للرفض حتى يلتزـ
(نجرم) كعن (الشامي) :أنو يحير ( )7في المسئلتين جميعا .ك(قرز) .كعن اإلماـ عليو السبلـ أف
خبلفو ينقرض بفسقو ،كينعقد اإلجماع على خبلؼ قولو؛ حيث لم يكن لو موافق (تلخيص معنى) (قرز)
( )7كلعل ذلك إذا كاف لو موافق من العلماء كإال فقد صار إجماعيا( .يحيى حميد).
( )3أم :ال يجوز )*( .لئبل يتوىم أنو اتبعو بعد الفسق( .فايق) .فعلى ىذا لو دفع الوىم أنو أخذ بقولو
قبل الفسق فبل حرج عليو (شامي).
(*) ىذه اللفظة إذا دخلت على اإلثبات احتملت الوجوب كالندب ،كالمتيقن االستحباب حتى يدؿ
على ذلك دليل ،كإف دخلت على النفي أفادت الكراىة كالحظر .كالمتيقن الكراىة حتى يدؿ.
()57/7
_____________________________
لو اإلعتزاء إليو بعد فسقو ،بل إلى موافقيو من العلماء فيما قد قلده فيو ،فإف كاف الحكم الذم قلده فيو
قبل فسقو مخالفا لما يقولو مجتهدكا زمانو جميعا كجب على مقلده( )7أف ينتقل بعد فسقو( )0إلى قوؿ
الجماعة؛ ألف خبلؼ ىذا المجتهد قد ارتفع بفسقو ،فصار الحكم إجماعيا (كإف رجع)( )3ذلك
المجتهد عن اجتهاده األكؿ في مسألة إلى خبلفو (فبل حكم لو) أم :لرجوعو إذا رجع (فيما قد
نفذ)( )4أم :فيما قد فعلو ىو ،أك المقلد لو؛ إذ قد نفذ (كال ثمرة لو)()5
__________
( )7ككذا ىو في نقسو .إذا كاف فاسق جارحة ال فاسق تأكيل فيعمل باجتهاد نقسو( .تي) كظاىر األزىار
خبلفو في قولو :لغير المجتهد ال لو( .قرز)
( )0مطلقا فيما تعقب القسق كفيما مضى إلى قوؿ من خالفو (شرح يحيى حميد لفظا) كظاىر األزىار
خبلفو( .قرز)
( )3فإف رجع عن اجتهاده كجب عليو إيذاف مقلده (كافل) فإف كاف ال يمكنو استدراؾ ما أفتى بو فبل
شيء عليو ،كفي العكس يجب ،كلو ببذؿ ماؿ كتعب(.بياف).
( )4كالمراد بالنفوذ الوقوع ،كفي الحج الوقوؼ.
( )5كالصبلة ،كالزكاة ،كنحوىما الحج )*( .يقاؿ :ال فائدة لقولو :كال ثمرة لو .مع قولو :فيما قد نفذ
(شرح فتح معنى) (قرز)
يقاؿ :فائدة ذكر الثمرة ليقابل قولو :كلو ثمرة مستدامة ،كمثلو عن (المفتي) .كيظهر في (مسألة) الطبلؽ
السنى( .شامي) فيحقق.
()50/7
_____________________________
مستدامة (كالحج) فإنو حكم ال ثمرة لو مستدامة ،أم :ال يتكرر فإذا رجع عن اجتهاد فيو قد أداه بو
ىو أك من قلده لم تلزـ إعادتو بعد الرجوع( ،)7كال تكرار فيو كالصبلة فيعمل في المستقبل بالثاني(.)0
(كأما ما لم يفعلو) من األحكاـ التي قد اجتهد فيها حتى رجع عن ذلك االجتهاد (ككقتو) أم :كقت
الحكم الذم رجع عن اجتهاده فيو (باؽ) نحو أف يرل أف مسافة القصر ثبلث بعد أف كانت عنده بريدا،
كلما يصل كالوقت باؽ ،أكقد (فعل( ذلك الحكم( )3الذم قد رجع عن اجتهاده فيو ،نحو أف يتوضأ
من غير ترتيب( )4ثم يرل كجوب الترتيب (كلما يفعل المقصود بو)( )5أم :بالوضوء (فبالثاني)()6
__________
( )7مثالو :لو قلد أبا حنيفة في أف الوطء بعد الوقوؼ كقبل رمي جمرة العقية بحصاة ليس يفسد الحج،
ثم أنو حج ككطئ قبل رمي جمرة العقية بحصاة ،ثم تغير اجتهاده إلى أف الوطء قبل الرمي مقسد للحج ػ
فإنو ال يجب على المقلد إعادة الحج ،بل قد صح(.تلخيص) (قرز)
( )0أم :ال يجب إعادة ما قد صلى( .كواكب) .ككذا الزكاة بعد إخراجها( .قرز)
( )3جميعو .كأما حاؿ الفعل كفي حاؿ الصبلة كنحوىا فلعلو يعمل بالثاني( .من (حاشية الدكارم).
( )4أك من غير استنشاؽ.
( )5كىو التسليم على اليسار( .قرز) (*) المراد بالمقصود الدخوؿ في الصبلة بتكبيرة اإلحراـ.
( )6فإف كانت قطعية كجب التبلفي كلو ببذؿ ماؿ كثير ،ما لم يخش ضررا من ذلك ،أك فوت أىم من
الواجبات ،كعلى ذلك يحمل إنفاؽ محمد بن الحسن الشيباني لعشرة آالؼ تبلفيا لفتول( .بستاف).
(*) كيجب على المجتهد إعبلـ من قلده ليعمل بالثاني ،كلو ببعث رسوؿ ،أك بذؿ ماؿ ،إذا حصل على
قولو اآلخر دليل قاطع يبطل األكؿ كجب استدراكو ،فلو كاف قد حكم بو لزـ نقض حكمو ،كإف لم
يحصل عليو دليل قاطع يبطل األكؿ ،بل ترجح لو دليل القوؿ االخيز ،فقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو طالب،
كالشيخ أحمد الرصاص :ال يلزمو إعبلـ من أفتاه بالقوؿ األكؿ .ك(قرز) .كقاؿ الشيخ حسن ،كالغزالي،
يلزمو إعبلمو (بياف بلفظو).
(*) ككذلك من تغير اجتهاده كىو في حاؿ الفعل لذلك فإنو يعمل في المستقبل بالثاني ،كفي الماضي
باألكؿ ،نحو أف يتغير اجتهاده كىو في حاؿ الصبلة إلى كجوب قراءة أك اعتداؿ أك نحو ذلك ػ فإنو
يعمل فيما بقي منها باالجتهاد الثاني كنحو ذلك (يحيى حميد) (قرز) ،كىو الذم بنى عليو اإلماـ عليو
السبلـ في األزىار في قولو في باب القضاء :كتقضي كما فات الخ .كأما لو كاف يرم عدـ كجوب
االعتداؿ ،كصلى ركعة مثبل ببل اعتداؿ ،ثم رجع إلى أف يوجبو فإنو يبني على الركعة األكلي ،كيعتدؿ
بالركعات اآلخرات؛ أل ف كل ركعة مقصودة( .قرز) كلعل الفرؽ أنما لم يمكن فعلو إال بالخركج من
الصبلة فإنو يخرج منها كلو بعد التسليم على اليمين ،كما كاف يمكن فيها كهذه الصورة ففي األكؿ
باألكؿ ،كفي الثاني بالثاني .يقاؿ :ىذا حيث بقي من الصبلة ما يمكن فعل ما أدل إليو اجتهاده فيو،
فإف لم يبق ذلك فلعلو يقاؿ :يأتي بركعة إذا اجتهد في التشهد األخير مثبل ،فيقاس على من ترؾ القراءة،
أك الجهر ،أك اإلسرار ،كىذا نظر من شيخنا حاؿ الدرس .كىذا في غير االعتداؿ ،فأما فيو فغير
صحيح؛ إذ لم يوجبوا عليو اإلتياف بركعة فيما يأتي؛ إال أف تكوف القراءة غير متعينة ،كأما االعتداؿ فهو
متعين في كل ركعة بعينها فتأمل (شامي).
()53/7
_____________________________
أم :فيعمل باالجتهاد الثاني في الصورتين جميعا ،فيصلي تماما ،كيعيد الوضوء.
(فأما ما لم يفعلو) من األحكاـ التي قد كجبت ،كرجع عن اجتهاده األكؿ فيو (كعليو قضاؤه) نحو أف
يترؾ صبلة في سفره حتى خرج كقتها ،ككاف يرل أنو سفر يوجب القصر ،ثم رجع إلى أنو ال يوجبو،
كأراد القضاء (أك) رجع عن االجتهاد في حكم قد (فعلو كلو ثمرة مستدامة كالطبلؽ)( ،)7كذلك نحو
أف يطلق امرأتو ثبلثا من دكف تخلل رجعة( ،)0كىو يرل أف الطبلؽ ال يتبع الطبلؽ( )3فراجعها( ،)4ثم
رأل أف الطبلؽ يتبع الطبلؽ (فخبلؼ) بين العلماء في الصورتين ،فمنهم من قاؿ :إف االجتهاد()5
__________
( )7يعني :كمسألة الطبلؽ المذكور؛ إذ الثمرة ىي النكاح ،كىي استمرار الحل ،كلحوؽ النسب ،كنحو
ذلك )*( .عبارة (البياف) :كالنكاح؛ ألف ثمرتو الوطء ،كثبوت الفراش.
( )0كأما لو تغير اجتهاده قبل المراجعة فإنو يعمل باالجتهاد الثاني خبلؼ (مرغم) كما تقدـ في قولو:
فأما ما لم يفعلو فالمراجعة ىي الحكم المفعوؿ ،كثمرتو مستدامة ،كىي تكرار الطبلؽ (شامي).
( )3أك تزكج بدكف كلي عمبل بقوؿ أبي حنيفة ،أك بدكف شهود عمبل بقوؿ مالك ،أك بدكف عشرة عمبل
بقوؿ الشافعي ،كالناصر ،كابن شبرمو ،أك بشهود فسقو عمبل بقوؿ أبي حنيفة ،كأحمد بن عيسى إذا لم
يوجد في البلد عدكؿ .يعني :فهو على ىذا الخبلؼ ،كالمذىب أف االجتهاد األكؿ بمنزلة الحكم.
(سيدنا حسن رحمو اهلل) (قرز)
( )4الفرؽ( .قرز) كلفظ (البياف) في باب الفضاء ،في قولو( :مسألة) من فاتنو صبلة كلو اجتهاد .إلى أف
قاؿ :كالتطليقات الثبلث بلفظ ،كلم يراجع إذا تغير مذىبو فيها (بياف بلفظو) (قرز) (*) أك لم يراجع.
(صعيترم) (قرز)
( )5كىذا الخبلؼ حيث يحصل التغير قبل العمل كبعد خركج كقتو ،كقضاء الصبلة ،كفيما كقت لو
معين كإخراج الزكاة ،كالفطرة( )7كالكفارة( )0كالنذر ( )3إذا تغير مذىبو في كقت اإلخراج عما كاف
عليو كقت الوجوب( )4ككذا حيث يحصل التغير بعد العمل كبقي لو ثمرة ،كالنكاح بغير كلي ،أك بغير
شهود ،أك شهود فسقو ،أك بعقد موقوؼ ػ ثم يتغير مذىبو عن ذلك ،ككطبلؽ البدعة إذا تغير مذىبو فيو،
كالطليقات الثبلث بلفظ كاحد أك بألفاظ كلم يراجع بينها إذا تغير مذىبو فيها ،كشراء أـ الولد كالمدبرة
إذا تغير مذىبو عنو ،على قولنا :إنو قاسد (بياف (بلفظو) من باب القضاء) ال باطل كما يقولو الهادم
عليو السبلـ؛ ألف دليلها قطعي ،كال تأثير للخبلؼ فيها .كالمذىب في أـ الولد كالمدبر أنو باطل فيهما.
(قرز) ( )7في نصابها ( )0ىل يجزئ بصرفو في كاحد أـ ال ( )3ىل ينفق من الثلث أـ من رأس الماؿ
( )4أما بعد الصرؼ فبل إشكاؿ [كلعلو اتفاؽ؛ ألف الفراغ مما ال كقت لو كخركج كقت المؤقت] كأما
قبل إخراج الزكاة كنحوىا ففي شرح الفتح كغيره يعمل بالثاني كفاقا ،كىو مقتضى قولهم :إنو ال يكوف
االجتهاد األكؿ بمنزلة الحكم إال حيث قد تبعو عمل أك في حكم العمل.
()54/7
_____________________________
األكؿ ليس بمنزلة الحكم فينقضو االجتهاد الثاني ،فيقضي تماما ،كيحرـ نكاح المثلثة ،كىذا أحد قولي
المؤيد باهلل ،كقوؿ الحقيني ،كالمهدل ،كذكره المنصور باهلل في المهذب.
القوؿ الثاني :أنو بمنزلة الحكم( )7فبل يعمل بالثاني ،فيقضي قصرا ،كال يحرـ نكاح المثلثة( ،)0كىذا
أحد قولي المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل ،كىو قوؿ أبي طالب ،كمحمد بن الحسن ،كاختاره ابن
الحاجب( .)3قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القوم عندنا(.)4
فصل
(كيقبل) من أراد التقليد(( )5الركاية عن) المجتهد(( )6الميت كالغائب)( )7فيعمل بقولو إف شاء(،)8
كإنما تقبل الركاية (إف كملت شركط صحتها) كىي ثبلثة :عدالة الراكم( ،)9كضبطو لما ركل؛ بمعنى أنو
ال يخل بالمعنى بزيادة أك نقصاف ،كإف اختلف اللفظ.
__________
( )7إذا تبعو عمل ،أك في حكم العمل كىو حركج الوقت .بل ال فرؽ ،كلفظ (البياف) في باب قضاء
الصبلة( :مسألة) من فاتتو صبلة كلو اجتهاد( .بلفظو).
( )0ما لم تخرج من العدة (فتح)رـ اتفاقا( .دكارم) كتحل بعقد جديد( .قرز)
( )3الذم اختاره ابن الحاجب العمل بالثاني؛ ألف األكؿ ليس بمنزلة الحكم ،)*( .قاؿ أبو مضر :كىو
األصح على مذىب المؤيد باهلل (حميد).
( )4للظهور من الصحابة كالتابعين فإنهم كانوا يرجعوف من اجتهاد إلى آخر كلم يؤثر عنهم أنهم بعد
رجوعهم ينقضوا ما قد أبرموا باالجتهاد األكؿ ،كرجوع علي عليو السبلـ عن بيع أمهات األكالد ،كعمر
عن دية األصابع (شرح األثمار معنى).
( )5أك اإللتزاـ (قرز)
( )6كنحوه المخرج كالقايس (قرز)
( )7كلو عن المجلس( .قرز)
( )8قبل اإللتزاـ كقبل تضيق الحادثة كاالكجب( .قرز)
( )9كعدالة الشاىد( .قرز) كال يقبل خبر مسلم مجهوؿ العدالة (بحر) (قرز)
()55/7
_____________________________
الثالث :أف يكوف بالغا( )7عاقبل( )0فأما لو سمع عنو في صغره( ،)3كنقل ذلك بعد تكليفو( )4قبلت
ركايتو في األصح(.)5
__________
( )7كأف ال يكوف لو مصلحة فيما ركاه ،كأف يكوف ما ركاه غير مخالف للداللة السمعية كالقطعية ،فإف
خالف تؤكؿ إف أمكن ،كإال اطرح.
( )0يقاؿ :الثالث أال يكوف معارضا لشيء من األدلة السمعية كالعقلية ،كأما البلوغ كنحوه فقد دخل في
حد العدؿ (كابل) لكن يمكن أنما أني بو ليرتب عليو (مسألة) الصغير.
( )3أك كفره( .قرز)
( )4كركاية الحسنين ،كابن عباس عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،ككالشهادة )*( .أك إسبلمو.
( )5خبلؼ المؤيد باهلل ،كأحمد ،كإسحاؽ( .معيار) (ذكره في البحر) في كتاب الشهادات.
()56/7
_____________________________
(ك) المقلد (ال يلزمو بعد كجود النص الصريح ،كالعموـ الشامل( ))7من لفظ المجتهد في حكم من
األحكاـ (طلب) النص (الناسخ)( )0للنص الصريح (ك) ال طلب (المخصص)()3
__________
( )7نحو أف يجد إلمامو قوال بتحريم كل مسكر لم يلزمو البحث ما لم يظن كجوده كجب البحث ،ىل
العموـ مخصص بتحليل المثلث كنحو ذلك ،كمنو أف يجد إلمامو نصا على تحريم نكاح المتعة فإنو
يعمل بتحريمو ،كلو جوز أف لو قوال آخر بتجويزىا ػ لم يلزمو البحث ما لم يغلب في الظن رجوعو عن
ذلك القوؿ (زنين ) (قرز) (*) العموـ ال يكوف إال شامبل .مثاؿ العموـ الشامل أف يجد لو عموـ أف كل
مسكر حراـ ،فإنو يجب العمل بمقتضى ذلك العموـ من تحريم كل مسكر ،كإف جوز أف لو قوال
مخصصا لذلك العموـ ،كقوؿ أبي حنيفة بتحليل المثلث لم يلزمو البحث عن ذلك التخصيص( .زنين
كيحيى حميد).
( )0يعني :الرجوع عن القوؿ األكؿ؛ ألف النسخ إنما يكوف في كتاب اهلل كسنة رسولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم )*( .كحقيقة النسخ :إزالة حكم شرعي بطريق شرعي.
( )3نحو أف يقوؿ :ال يصح بيع الغائب ػ فبل يلزمو أف يبحث ىل لهذا ناسخ ،نحو أف يقوؿ :يصح بيع
الغائب ،كنحو أف يقوؿ :كل ما خرج من السبيلين نقض الوضوء ػ فبل يلزمو أف يبحث ىل لو مخصص،
نحو أف يقوؿ :النادر ال ينقض (فايق).
(*) كتخصيص السنة بالسنة ما ركم عنو أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم نهى عن الصبلة في الثبلثة
األكقات ،فتناكؿ الفريضة كالنافلة ،كالمؤداة ،كالفائتة ،كما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (من ناـ
عن صبلتو أك سها عنها فوقتها حين يذكرىا) فخصص لصبلة الفريضة في ىذه الثبلثة األكقات (فائق)
كتخصيص الكتاب بالكتاب قولو تعالى{ :خالق كل شي} باآليات التي اقتضت إضافة أفعالهم إليهم،
نحو قولو{:يفعلوف} ك{يكسبوف} .كاهلل أعلم.
()57/7
_____________________________
لذلك العموـ (من) سائر (نصوصو) كلو جوزىما( )7حاصلين في النصوص الصادرة عنو ،بل متى ركل لو
العارؼ بمذىب ذلك العالم قوال في تلك الحادثة لم يلزـ المقلد أف يسأؿ ذلك الراكم ىل لهذا القوؿ
ناسخ? أك لهذا العموـ مخصص من نصوصو? (كإف لزـ المجتهد)( )0إذا كجد إطبلقا ،أك عموما من
كتاب اهلل تعالى ،أك سنة نبيو صلى اهلل عليو كالو كسلم ،أك إجماع األمة( )3ػ كجوب البحث( )4عن
النسخ كالتخصيص؛ إذ ال يقطع بمقتضاىما حتى يرتفع ذلك التجويز؛ بأف يبحث اآليات كاألخبار حتى
يغلب في ظنو فقد الناسخ كالمخصص( )5فيحكم (كيعمل) المقلد (بآخر القولين)()6
__________
( )7ما لم يظن( .راكع) كزنين)
( )0كإنما فرؽ بينهما ألف كقوعو من المجتهد قليل نادر فكاف طلبا لما األصل عدمو ،بخبلؼ األدلة
فإف كجود ذلك كثير فيها؛ كألف العادة قاضية بإنو ال يصدر منو اجتهاد إال بعد استيفاء طرقو ،فكاف فقد
الناسخ كالمخصص لذلك كالرجوع عن االجتهاد قليل نادر (تلخيص يحيى حميد).
( )3لعلو حيث يخصص بو؛ إذ اإلجماع ال ينسخ كال ينسخ بو ،كال يخصص في نفسو( .لمع ككافل).
( )4كجوب البحث في بلده ،كقيل[:قوم] في مضاف كجوده( .بستاف) كالمقرر في بلده كميلها( .قرز)
( )5كإذا تعارضت األمارات على المجتهد فقيل يتوقف ،كقيل( :)7يخير بين مقتضييهما ،كقيل(:)0
يرجع إلى قوؿ غيره ،كقيل :يرجع [قول] إلى حكم العقل (كافل معنى) )7( .أبو علي الجبائي ،كأبو
القاسم البلخي (شرح كافل) )0( .أبو طالب ،كأكثر الفقهاء ،كرجحو اإلماـ المهدم عليو السبلـ (شرح
كافل).
( )6فإف قلت :إف قولكم :كيعمل بآخر القولين ينقضو ما فعلو أىل المذىب من أنهم يرجحوف في بعض
المسائل قوؿ المنتخب على قوؿ األحكاـ ،كاألحكاـ متأخر قلت :إنما يرجح المحصلوف ذلك لقوة
دليلو ،كىم مجتهدكف كلو في بعض المسائل ،كلموافقتو أيضا أصوؿ المذىب الذم بناه عليو ،فيكوف
قوال لهم ،كأما المقلد للهادم عليو السبلـ غير المجتهد ففي إفتائو بالقوؿ األكؿ لترجحو عند (المفتي)
بو نظر ،بل الواجب أف يفتيو بالقوؿ الثاني على القاعدة المذكورة ػ كاهلل أعلم (شرح ابن لقماف) )*( .أك
األقواؿ( .قرز)
()58/7
_____________________________
المتصادمين في حكم كاحد ،المستويين( )7في النقل عن المجتهد؛ ألف الظاىر أف اآلخر( )0رجوع عن
األكؿ (كأقول االحتمالين)()3
__________
( )7في الضبط كالعدالة.
( )0نحو أف يقوؿ :ال يصح البيع الموقوؼ ،ثم ينص على صحتو فيعمل بالصحة؛ ألنو آخر القولين
(فايق).
( )3نحو أف يصدر عنو كبلـ ظاىره يحتمل معنيين كلم بعلم ما أراد بكبلمو فإنو يعمل باألقول منهما،
كىو األظهر؛ ألنو الذم يغلب على الظن أف المجتهد قصده دكف اآلخر ،مثاؿ ذلك :إذا قاؿ المجتهد:
تعتد البالغة عن الطبلؽ بثبلثة أقراء فإنو يحتمل أنو أراد األظهار ،كيحتمل أنو أراد الحيض؛ ألف اللفظ
يحتملها فيحمل على األقول منهما كىو الحيض .فأما لو صرح باالحتمالين فإف بين األرجح عنده
فالواجب العمل بو ،كإف لم يبين فلعلو يكوف كالقولين المتعارضين فيأتي فيو الخبلؼ فيهما ػ كاهلل أعلم
(شرح ابن لقماف).
(*) مثل ما ركم عن الهادم عليو السبلـ أنو قاؿ :أكره الصبلة في جلد الخز .فإف لفظ الكراىة يحتمل
الحظر كالتنزيو( ،)7كأما مثاؿ الشرح فليس باحتمالين؛ ألنهما ليسا بشيء كاحد؛ كإنما ىو بأقول
المفهومين فيكوف قسما ثالثا (شرح ابن لقماف) )7(.فيحمل على أظهرىما ،كأظهرىما الحظر.
(*) قيل :ىذا إذا جهل التاريخ ،فإف علم عمل باآلخر مطلقا ،كقد دخل في قولو :بآخر القولين ،كظاىر
األزىار أنو يعمل باألقول من االحتمالين من غير فرؽ بين جهل التاريخ كعدمو ،كمثلو في (البياف).
()59/7
_____________________________
يعمل بو ،كما يعمل بآخر القولين ،كذلك نحو أف يصدر منو كبلماف يؤخذ من مفهوـ أحدىما حكم،
كمن مفهوـ اآلخر نقيض ذلك الحكم ،فإف الواجب اعتماد أقول المفهومين ،نحو أف يكوف أحدىما
مفهوـ الصفة( ،)7كاآلخر مفهوـ الشرط ،فمفهوـ الشرط أقول.
__________
( )7مثالو أف يقوؿ المجتهد :ال يصح نكاح الحربية .فمفهوـ الصفة أنو يصح نكاح الكتابية .كمفهوـ
الشرط نحو أف يقوؿ المجتهد :يصح النكاح إف كانت مسلمة ،فمفهوـ الشرط يفيد أنو ال يصح نكاح
الكافرة كلو كتابية .إمبلء.
()62/7
_____________________________
(فإف التبس) اآلخر من القولين ،كاألقول( )7من االحتمالين ،بأف يكونا صفتين( )0معا ،أك شرطين معا،
أعني االحتمالين (فالمختار)( )3من أقواؿ العلماء (رفضهما))( )4أم :رفض القولين كاالحتمالين()5
كيصير المجتهد بمنزلة من لم يصدر عنو في ذلك قوؿ أصبل ،فيلزـ ترؾ تقليده في ذلك الحكم
(كالرجوع) في حكم تلك الحادثة التي تعارض فيها قواله أك احتمااله (إلى غيره)( )6من العلماء (كما
لو لم يجد) المقلد (لو) أم :إلمامو الذم قد التزـ مذىبو جملة (نصا ،كال احتماال ظاىرا)( )7في بعض
الحوادث ،فإف فرضو حينئذ الرجوع إلى غيره( )8اتفاقا ،فكذلك إذا تعارض قواله في حكم كاحد
فإنهما يبطبلف كما تقدـ.
كقاؿ أبو على ،كأبو ىاشم ،كقاضي القضاة :بل يخير بين مقتضيبهما(.)9
فصل
(كال يقبل) المقلد(( )72تخريجا)()77
__________
( )7صوابو :كاستول.
( )0مثاؿ الصفتين أف يقوؿ :تجوز الزكاة في فقير مؤمن ،كيقوؿ :تجوز الزكاة في فقير ليس بكافر،
فمفهوـ األكؿ عدـ جوازىا في الفاسق ،كمفهوـ اآلخر أنو يجوزىا فيو ،كمثاؿ الشرطين :أف يقوؿ :تجوز
الزكاة في فقير إف كاف مؤمنا ،كيقوؿ :تجوز الزكاة في فقير إف لم يكن كافرا (فائق).
( )3كىو قوؿ أبي طالب كغيره من العلماء (كرقات).
( )4حيث لم يمكن الجمع بينهما بتأكيل كال تخصيص كال نسخ (بياف).
( )5ألنو ال يأمن أف يعمل بالقوؿ المرجوع عنو( .بياف) .كألنو ال يأمن أف يعمل باالحتماؿ القاسد (كابل)
(قرز)
( )6كمن ىاىنا يؤخذ جواز تقليد إمامين (غيث) (*) فإف لم يوجد رجع إلى العقبلء.
( )7إنما قاؿ :ظاىرا؛ ليخرج مفهوـ اللقب .كىو ال يعمل بو إالفي المختصرات (غيث).
( )8يؤخذ من ىذا كجوب التقليد على غير المجتهد.
( )9أم :مدلوليهما.
( )72صوابو :اآلخذ.
( ، )77قاؿ الفقيو يوسف في تعليقو على البحر :كألفاظ التخريج ستة تخريجا ،كعلى قياس ،كعلى
أصل ،كعلى مقتضي ،كعلى موجب ،كعلى ما دؿ (تلخيص).
(*) مثل قوؿ القاسم عليو السبلـ في الوضوء :إف الدكدة كالحصاة إذا خرجت نقضت الوضوء؛ ألنها ال
تخرج إال ببلة ،كأخذ من المفهوـ أنها إذا خرجت من غير بلة لم تنقض.
()67/7
_____________________________
لحكم خرجو مقلد من مفهوـ كبلـ مجتهد (إال من) مجتهد( )7أك مقلد (عارؼ( )0داللة الخطاب)
المذكورة في أصوؿ الفقو ،كقد حصرىا في الجوىرة( )3في عشرة أقساـ ،بعضها ساقط ،كبعضها مأخوذ
بو.
__________
( )7قلت :الكبلـ في المقلد.
( )0كأراد عليو السبلـ بداللة الخطاب ىنا مفهوـ المخالفة( )7بأقسامو ،كىو قسم من داللة الخطاب
(بكرم) كمفهوـ المخالفة كداللة قولو تعالى{ :ثم أتموا الصياـ إلى الليل} على انتفاء الصياـ في الليل،
كمعنى المخالفة أف المنطوؽ أثبت الصياـ ،كالمفهوـ نفاه ،كىذا مفهوـ المخالفة ىو الذم أراده عليو
السبلـ في األزىار ( شرح حميد بلفظو) )7( .كىو أف ال يكوف المسكوت عنو مخالفا للمنطوؽ بو في
الحكم (كافل).
(*) كدالالت الخطاب ست :داللة تصريح ،كداللة إشارة ،كداللة اقتضاء ،كداللة فحول ،كداللة تنبيو،
كداللة خطاب ،كخص ىذه األخيرة بهذا االسم اصطبلحا ،كإف كاف الكل داللة خطاب (بكرم) مثاؿ
داللة التصريح قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فيما سقت السماء العشر) كمثاؿ داللة اإلشارة قولو
تعالى{ :كحملو كفصالو ثبلثوف شهرا} مع قولو تعالى{ :كفصالو في عامين} فهو داؿ باإلشارة على أف
أقل الحمل ستة أشهر ،كمثاؿ داللة االقتضاء قولو تعالى{ :كاسأؿ القربة} فإنو محموؿ على سؤاؿ
أىلها ،كإال لم يصح عقبل ،كمثاؿ تنبيو النص نحو أف يقوؿ لمن جامع أىلو صائما فسألو عن حكم
ذلك ،فقاؿ( :عليك الكفارة) ففي ذلك تنبيو على أف العلة في كجوبها الجماع في الصياـ (كابل معنى)
كمثاؿ داللة الفحول قولو تعالى{ :كال تقل لهما أؼ} داؿ على تحريم الضرب كنحوه من أنواع األذل،
كإنما لم يشر إليو مع كونو قياسا جليا )7( .كىي ما يتوقف عليو صدؽ الكبلـ أك صحتو العقلية أك
الشرعية (تلخيص) (*) عائدا إلى المقلد.
( )3للرصاص.
()60/7
_____________________________
()63/7
_____________________________
بخبلفهن في ذلك ،كاآلخذ بهذا المفهوـ من العلماء أكثر من اآلخذ بالصفة.
كمفهوـ الغاية )7(:كقولو تعالى{ :حتى يطهرف}( )0كىو أقول.
كمفهوـ العدد )3(:كقولو تعالى {:ثمانين جلدة} فمفهومو تحريم ما زاد على الثمانين( ،)4كزاد في
الجوىرة االستثناء ،نحو :أكرـ القوـ إال زيدا( )5فذكر زيد يدؿ على أف من عداه بخبلفو ،كجعلو ابن
الحاجب منطوقا ال مفهوما(.)6
كزاد في الجوىرة :إنما ( )7نحو { إنما الصدقات للفقراء} اآلية ،فإنو يدؿ على أف من عدا الثمانية ال
نصيب لو في الصدقات ،كمنهم( )8من جعل ذلك من قبيل المنطوؽ( )9ال المفهوـ.
__________
( )7كىو استمرار الحكم إلى كقت معلوـ (شرح كافل).
( )0كىو أقول من مفهوـ الشرط ،كمفهوـ العدد أقول من مفهوـ الغاية ،كمفهوـ الحصر أقول من
مفهوـ العدد ،كمفهوـ االستثناء أقول من مفهوـ الحصر ،قاؿ سيدنا رحمو اهلل :كاآلخر أقول مما قبلو
(مر غم) (*) كقولو تعالى{ :حتى تنكح زكجا غيره}.
( )3كىو تعليق الحكم بعدد معين (شرح كافل).
( )4ليس تحريم ما زاد ىو المفهوـ ،كإنما المفهوـ أف الزائد على الثمانين غير كاجب ،كأما تحريم
الزائد فبدليل آخر ،كىو أف األصل تحريم إيبلـ الحيواف كإضراره عقبل (عضد) (*) أك نقص.
( ، )5قاؿ البكرم كابن (بهراف) :المراد حيث لم يذكر المستثنى منو ،نحو ما جاءنا إال زيد ،ال إذا ذكر
فهو منطوؽ فهذا كجو التشكيل.
( )6كلعل كجهو أف المستثنى منو عنده يدؿ على الجميع ،ككوف االستثناء مسبوؽ بتقدير اإلخراج ال
ينافي ذلك ػ كاهلل أعلم ػ فقد دؿ عليو اللفظ في محل النطق (محيرسي).
( )7كىذا إنما ىو مفهوـ الحصر كالقصر.
( )8الغزالي .كالباقبلني.
( )9ألف النطق بالنفي داخل في ضمن إنما ،فكأنو نطق بو حيث نطق لوضعها لذلك المعنى (محيرسي)
(*) كاحتاره في شرح ابن لقماف.
()64/7
_____________________________
()65/7
_____________________________
قاؿ :كالصحيح عندنا أف أدلة الخطاب كلها مأخوذ بها إال مفهوـ اللقب ،فبل يجوز األخذ بو( ،)7كقد
أشرنا إلى ذلك بقولنا( :كالساقط منها) كىو مفهوـ اللقب (كالمأخوذ بو)( )0كىو ما عداه (كال) يقبل
المقلد من مقلد (قياسا()3
__________
( )7إال في المختصرات ألنو مقصود.
( )0كلؤلخذ بهذه المفاىيم( )7شركط ،منها :أف ال يظهر كوف المسكوت عنو أكلى بالحكم أك مساك،
كأف ال يكوف خارجا مخرج الغالب( )0كال جوابا لسؤاؿ سائل ،كال تقدير جهالة ،كنحو ذلك (منهاج).
كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذف كليها فنكاحها باطل) كال يفهم
منو أنها إذا أنكحت نفسها بإذنو كاف صحيحا .كجواب السؤاؿ نحو قولو لمن سألو :ىل في سائمة
الغنم زكاة ? قاؿ(:نعم) (تلخيص معنى) .فبل يؤخذ منو أف المعلوفة ال زكاة فيها؛ ألف الواصف إنما أتى
بو لمطابقة السؤاؿ فقط ال للتقييد(.شرح كافل) )7( .المراد األخذ بمفهوـ المخالفة كما تقدـ أنو الذم
أراده فجاز كىو الذم اعتمده ابن لقماف في الكافل ،ألف كوف المسكوت عنو أكلى أك مساك [نحو {إف
يكم منكم عشركف صابركف}] كىو مفهوـ الموافقة فتأمل ،نحو{:كال تقل لهما أؼ} )0( .فإف كاف
كذلك لم يؤخذ بو كقولو تعالى{:كربائبكم البلتي في حجوركم} فلم يرد بذلك التقييد ،كأف الربائب إذا
لم يكن في الجحور كن حبلال لئلجماع على تحريمهن مطلقا إال أف الغالب كوف الربائب في الحجور،
كمن شأنهن ذلك ،فقيد بو لذلك؛ ال ألف االئي في الحجور بخبلفو( .شرح كافل).
( )3كمن شركط القياس أف ال يصادـ نصا ،كأف يعلل لزكـ العتق في الكفارة تغليظا على القاتل عقوبة لو،
فيقوؿ القايس :فيكفر الملك الذم يسهل عليو العتق بالصوـ تغليظا عليو؛ لمحالفة ىذه العلة الكتاب
كالسنة كاإلجماع (كرقات) (*) كحقيقة القياس :حمل الشيء على الشيء لضرب من الشبو .كالقياس في
اللغة :التقدير كالمساكاة ،كفي االصطبلح :حمل معلوـ على معلوـ بإجراء حكمو عليو بجامع (شرح
كرقات مقدمة األزىار ).
()66/7
_____________________________
لمسألة) من مسائل إمامو(( )7على) مسألة (أخرل) من مسائلو ،فتجعل المسألة المقيسة من مذىبو
قياسا على نظيرىا (إال من) مجتهد ،أك مقلد (عارؼ)( ()0بكيفية رد الفرع) المقيس (إلى
األصل))( ()3المقيس عليو؛ لئبل يسلك قياسا فاسدا ،كإنما يعرؼ ىذه الكيفية من كاف عارفا بشركط
األصل كالفرع.
كأما شركط األصل فهي خمسة األكؿ أف يكوف حكمو موجودا فيو غير منسوخ)(.()4
__________
( )7أم :يريد أف يجعلها من مسائل إمامو.
( )0عائد إلى المقلد.
( )3لعل معرفة كيفية رد الفرع إلى األصل متوقفة على معرفة خبلفهم في حقيقة األصل ،ىل ىو محل
الحكم المشبو بو الذم يثبت فيو الحكم كما ىو رأم :األكثر ? أك أنو دليل الحكم على رأم:
المتكلمين ،أك أنو نفس الحكم ? فإذا قلنا:إف النبيذ مسكر قياسا على الخمر بدليل قولو( :حرمت
الخمر) فعلى القوؿ األكؿ األصل الخمر؛ ألنو المشبو بو ،كعلى القوؿ الثاني األصل قولو( :حرمت
الخمر) ألنو دليلو ،كعلى الثالث الحزمة؛ ألنها حكمو ،فعلى ىذا أنك إذا سئلت كيف رد الفرع إلى
األصل على القوؿ األكؿ ? قلت :محل الحكم المشبو بو ،كإذا سئلت كيف رد الفرع إلى األصل على
القوؿ الثاني ? قلت لو :حكمو .كإذا سئلت عن القوؿ الثالث لم يقل أحد :إنو دليلو؛ ألف دليلو القياس،
كالصحيح أف األصل كالفرع ىما المحبلف ،كىو االصطبلح المتعارؼ بين الفقهاء (تلخيص معنى) كىذا
نظر من العبلمة الحسن بن أحمد بن أبي الرجاؿ.
(*) نعم فبل بد أف يعرؼ األصل ،كالفرع ،كالعلة ،كالحكم ،نحو قياس األرز على البر في تحريم الربا،
فاألصل البر ،كالفرع األرز ،كالعلة الكيل كالوزف كاالتفاؽ في الجنس ،كالحكم تحريم بيعو متفاضبل؛
لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تبيعوا البر بالبر إال مثبل بمثل يدا بيد).
( )4كاف يقوؿ :يقاس المسح على العمامة على الخف ،فإف المسح على الخف منسوخ .كمثل قولو
تعالى{ :كعلى الذين يطيقوف فدية طعاـ مساكين} نسخت بقولو تعالى{ :فليصمو}.
()67/7
_____________________________
الثاني :أف يكوف شرعيا ،كعلتو شرعية)( .()7أم :الدليل على كونها علة شرعيا)( ،()0ال أصل ثبوتها،
فقد يكوف عقليا ضركريا كالطعم)( ()3في تحريم بيع البر بالبر متفاضبل.
الثالث :أف ال يكوف ذلك األصل معدكال بو عن سنن)( ()4القياس ،بأف يكوف حكمو مقصورا عليو ،إما
للنص بذلك ،كقوؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو ألبي بردة)( ()5في تضحيتو بالجذع من المعز:
(تجزيك كال تجزم أحدا بعدؾ))( ()6كنحو ذلك( ،()7كإما ألنو ال نظير لذلك األصل ،كالدية على
العاقلة()8
__________
( )7كتحريم دخوؿ الحائض المسجد لمقاربتها للقذر فيقاس عليها النفساء ،كالدليل عليها شرعي كإف
كانت عقلية ،كما دؿ عليو {فهل أنتم منتهوف} {كال تقربوا الصبلة كأنتم سكارل} دؿ على أف تحريم
الخمر لئلسكار( .كرقات) .فقولو :شرعيا ال عقليا ،كالعين المغصوبة إذا أتلفها آخر ،فبل يقاؿ :ىو
غصب آخر ،بل ىو غصب كاحد.
( )0كقياس النبيذ على الخمر لعلة اإلسكار فيكوف محرما .كقياس التيمم على الوضوء ،فإف علتو
شرعية.
( )3عند الشافعي.
( )4أم :طريقة (بكرم).
( )5كزيد بن حارثة ،كعقبة (تلخيص بن حجر) بفتح الباء ركاه المنصور باهلل القاسم بن محمد ،كاسمو
مالك بن دينار ،كفي بعض الحواشي عبد اهلل بن دينار.
( )6ظاىره مستمرا ،كقيل :في ذلك العيد فقط.
( )7كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم{ :من شهد لو خزيمة فهو حسبو} فنص على شهادة خزيمة بن
ثابت ،ككاف يسمى ذك الشهادتين.
( )8فإنو خالف القياس من حيث قولو تعالى{ :كال تزر كازرة كزر أخرل} كعقل معناه من حيث كانوا
متناصرين ،فكانوا كالشيء الواحد (تلخيص).
(*) فبل يقاس عليها غيرىا ،نحو أف يذيح إنساف على آخر دابة ،كقاؿ :على عاقلتي قياسا على الدية
فبل يصح.
()68/7
_____________________________
،ككالقسامة )( ،()7كلبن المصراة)( ،()0كالشفعة)( ()3أك ألف حكمو ال يعلل كأعداد الركعات)(()4
في الفركض ،كصفة المناسك في الحج)( ،()5كتفصيل زكاة المواشي)(.()6
الرابع :أف ال يكوف ذلك األصل مقيسا( )7أيضا.
__________
( )7كىي أف يحلف المدعى عليهم ،كيدفعوف الدية إليو فإنو خالف القياس من حيث أف األصل أنو
ليس على المدعى عليو إال اليمين فقط ،كعقل معناه من حيث ال يحسن إىدار الدماء ،كالتسهيل فيها
فيسترسل الناس في ذلك (تلخيص).
( )0فإف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم قضى في المصرا ة بأف ترد كيرد معها صاع من تمر عوضا
عن اللبن ،فخالف القياس من حيث أف اللبن من المثليات ،كالمثلي مضموف بمثلو ،كعقل معناه من
حيث أنو ال يتميز ،كقيل :كجو كوف لبن المصراة مخالفا للقياس من حيث أنو قد تلف جزء من المبيع
كىو اللبن ،كإذا تلف جزء منو امتنع الرد؛ ال لكونو رد صاع من تمر ،كىو ظاىر األزىار (تلخيص
معنى).
( )3فإنها خالفت القياس من حيث نقل الملك من دكف مراضاه ،كعقل معناه من حيث اإلضرار
بالشريك (تلخيص).
( )4كذلك نحو أف ينذر بصبلتين من الشركؽ إلى الغركب ،فبالنظر إلى أف صبلة النهار رباعية ال يصح
أف يقيس عليها نذره ،بأف يوجب على نفسو رباعية بجامع الوجوب ،بل يلزمو أف يصلي الصبلتين ركعتين
ركعتين ،ال أربعا أربعا كنحو ذلك.
( )5كذلك لما ينظر إلى شرعية الطواؼ ،أك السعي بالبيت كالرمل كونو طاعة فيقيس عليها ما شابهو من
الطاعات ،كزيارة الرحم كنحوه بأف يطوؼ كيسعي بالمشي إليو؛ ألف ذلك طاعة كنحو ذلك.
( )6فبل يصح أف يقاؿ :في أربعين من الضباء مملوكة أك من الدجاج كاحدة ػ قياسا على الغنم.
(*) ىل يقيس الخيل بذلك أـ ال ?.
( )7نحو أف يقوؿ :يحرـ بيع األرز باالرز متفاضبل قياسا على الذرة ،فيقاؿ فلم قلت :يحرـ ذلك في
الذرة ? فيقوؿ :قياسا على البر فإنو يمكن قياسو على البر إبتداء فبل حاجة إلى قياسو علي الذرة (فايق).
()69/7
_____________________________
الخامس :أف ال يكوف الداؿ على علة)( ()7حكم األصل متناكال بنفسو( )0لعلة حكم)( ()3الفرع.
كىذه الشركط ال يحتاج إليها جميعا إال المجتهد ،فأما المقلد القائس لمسألة على مسألة من نصوص
المجتهد فإنما يحتاج معرفة بعضها ،كىي الثبلثة المتأخرة.
كأما شركط الفرع فهي ثبلثة ػ األكؿ :أف تكوف علة أصلو عامة)( ()4ألكصافو؛ ألنو قد يعلل بأكصاؼ ال
يسلم لو الخصم)( ()5كجودىا ،أك بعضها)( ()6في الفرع.
__________
( )7كىذا يصح أف يكوف من شركط الفرع ،كما ىو كذلك في (المعيار) )*( .صوابو على حكم.
( )0مثالو) أف يقوؿ :النباش يقطع ألنو سارؽ كالسارؽ من الحرز فإنو يقطع ألنو سارؽ (تلخيص) كنحو
أف يقوؿ :المزر حراـ قياسا على الخمر .فيقاؿ :كلم الخمر حراـ ? فيقوؿ :لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :كل مسكر حراـ) .فيقاؿ :ىذا متناكؿ المزر فبل حاجة إلى قياسو على الخمر( .فائق).
( )3صوابو حكم الفرع.
( )4مثاؿ) العلة العامة لجميع أكصاؼ الفرع الكيل في الربويات ،فيقاس النورة عليها بحصوؿ العلة
كىي الكيل ،بخبلؼ ما لو جعلنا العلة الطعمية فإنها ال تعم النورة ،فبل يقاس(.ذكر معنى ذلك أبو
الحسين)( .بكرم).
( )5نحو أف يقوؿ :يحرـ النبيذ لكونو مسكرا مائعا مشتدا يقذؼ بالزبد ،فيحرـ كالخمر ،فبل يصح
قياس القريط علي الخمر بهذه العلة لتخلف كونو مائعا مشتدا يقذؼ بالزبد ،كلذلك كاف الجامع بينو
كبين الخمر ىو اإلسكار الثابت (كرقات).
( )6كذلك نحو أف يقوؿ :بحرـ بيع الذرة بعجين الذرة أك خبزىا متفاضبل قياسا على بيع البر بجامع
االتفاؽ في الجنس كالتقدير ،فيقوؿ الخصم :إف الفرع لم يوجد فيو إال بعض األكصاؼ ،كىو االتفاؽ
في الجنس ،كلم يوجد االتفاؽ في التقدير فكاف فاسدا .كنحو أف نقوؿ :ال يباع التفاح بالتفاح متفاضبل
قياسا على البر بالبر ،فعلة األصل ىنا اتفاؽ الجنس كالتقدير ،كلم يحصل في الفرع إال اتفاؽ الجنس
فقط ،فلم يصح القياس (فايق).
()72/7
_____________________________
الثاني :أف يقتضي القياس إثبات)( ()7مثل حكم األصل في الفرع ،ال خبلفو ،فإف ذلك قياس
فاسد)(.()0
الثالث :أف ال يخالف الفرع األصل في التغليظ كالتخفيف( ،)3نحو أف يقوؿ في التيمم :طهارة فيسن
فيها التثليث كالوضوء .فيقوؿ الخصم :إف الوضوء مبني على التغليظ ،كالمسح على التخفيف ،فكيف
جمعت بينهما? فكاف فاسدا.
__________
( )7يعني :القياس الطردم ،أما قياس العكس فهو يقتضي إثبات خبلؼ حكم األصل في الفرع
(تلخيص).
( )0كقوؿ بعضهم في اثبات ركوع زائد في صبلة الكسوؼ :صبلة شرع فيها الجماعة فشرع فيها ركوع
زائد كالجمعة ،زيد فيها الخطبة فقاسها على الجمعة ،فالزيادتين مختلفتين ففي الجمعة الخطبة ،كفي
الكسوؼ ركوع فيفسد القياس (غيث) كألف الزيادة في الجمعة ذكر ،كفي الكسوؼ فعل (فايق).
( )3كالرخصة كالعزيمة( .شرح لقماف).
()77/7
_____________________________
كىذه الثبلثة من شركط الفرع كافية للمقلد القائس ،كال يلزمو معرفة شركط الحكم)( )7المذكورة في
علم األصوؿ ،فبل يقبل المقلد القياس من مقلد إال من عارؼ بكيفية رد الفرع إلى األصل (ك) عارؼ
(طرؽ)( ()0العلة) كىي التي يعلم بها كوف العلة في ذلك الحكم علة ،كالذم يحتاج إليو منها ثبلث()3
__________
( )7كشركط الحكم التي يثبت بالقياس الشرعي كونو شرعيا( )7كوجوب ،أك تحريم ،أك ندب ،أك
كراىة ،ال يمكن أف يهتدم العقل إليها إال بداللة الشرع ال عقليا ،أم :ال يكوف الحكم الثابت بالقياس
الشرعي عقليا ،نحو أف يقاؿ في نقل العين المغصوبة :استيبلء حرمو الشرع فيجب كونو ظلما،
كالغاصب األكؿ ،فهذا ال يصح؛ ألف الظلم إنما يثبت حيث ثبت كجهو ،كىو كونو ضررا عاريا عن
جلب نفع كدفع ضرر كاستحقاؽ ،كال لغويا أم :ال يكوف ذلك الحكم لغويا ،نحو أف يقوؿ في اللياط:
كطء يجب فيو الحد فيسمى فاعلو زانيا ،كوطئ المرأة ،فهذا القياس ال يصح؛ ألف إجراء األسماء
مجرل بعضها يثبت بوضع أىل اللغة ال بقياس شرعي (معيار) ككذا لو قاؿ في النبيذ :شراب مسكر
فيوجب الحد ،كما يسمى خمرا ،أك كما يوجب اإلسكار .فإنو يبطل؛ إذ ذلك إنما يثبت بوضع اللغة
(معيار كشرحو) )7(.أم :ثابت بدليل شرعي (شرح غاية).
( )0كحقيقة العلة :ما يناط بو الحكم تحقيقا أك تقديرا.
( )3كإال فهي ست (نجرم) كقيل :سبع .كقيل :ثماف .كقيل :تسع .كقيل :عشر( .تلخيص).
(*) كالرابعة ،كالخامسة ،كالسادسة من طرؽ العلة اإلجماع ،كحجة اإلجماع ،كالمشبو باإلجماع األـ،
فإنها العلة في تقدـ األخوة ألب كأـ على تقدـ األخوة ألب في الميراث ،كحجة اإلجماع ،كتكفير
المجبرة؛ ألف اعتقادىم أف اهلل يجبر بفعل القبيح ،كالمشبو كقياس األرز على البر في تحريم التفاضل.
(معيار اإلماـ المهدم).
()70/7
_____________________________
فقط ،كىي النص)( ،()7نحو أف يقوؿ العالم :تجب النية في الوضوء ألنو عبادة ،فيعلم أف العلة
العبادة ،كأف مذىبو في كل عبادة كجوب النية.
الثاني :تنبيو النص ،كلو صور كثيرة ،منها :نحو أف يقوؿ لمن جامع أىلو صائما فسألو عن حكم ذلك
فقاؿ :عليك الكفارة .ففي ذلك تنبيو على أف العلة في كجوبها( )0الجماع في الصياـ كنحو ذلك)(()3
مما ال يعزب عن كثير من الناس في محاكرات الخطاب.
الثالث :المناسبة ،كىي ما يقضي العقل بأف الحكم صدر عنها)( ()4نحو أف يقوؿ :ما أسكر فهو حراـ)
( ()5فإنو يفهم من ىذا أف العلة السكر ،كإف كاف التحريم يؤخذ من العموـ.
(ك) ال بد مع معرفة طرقها من معرفة (كيفية العمل عند تعارضها)( )6ألف المجتهد قد يعلل بعلة فربما
جاء في بعض نصوصو ما يعارض تلك العلة فبل يصح القياس إال بعد الترجيح)( ()7إف أمكن ،كإال
فكالقولين)(.()8
__________
( )7كالنص ما أني فيو بأحد حركؼ التعليل ،نحو ألنو ،أك ألجل ،أك بأنو ،أك فإنو ،أك نحو ذلك.
( )0على القوؿ بوجوبها .كالمختار أنها ندب (قرز)
( )3نحو أف يقوؿ لمن لبس المخيط محرما فسألو عن حكم ذلك ،فقاؿ :عليك الفدية ،ففي ذلك تنبيو
على أف العلة في كجوبها لبس المخيط في اإلحراـ (فايق).
( )4كمن ذلك أنو كجد النص في قتل الستة في الحل كالحرـ؛ ألنها مجبولة على الضر ،فإذا كجدنا
ىذه العلة في غيرىا أجزنا قتلها قياسا عليها (معيار).
( )5صوابو الخمر حراـ؛ ألنو يوىم حل ما ال يسكر كالقطرة ،كليس كذلك( .قرز)
( )6كال تعارض في قطعيين ،كفي في قطعي كظني (معيار).
( )7كذلك كما إذا قاؿ العالم :يحرـ التفاضل في البر لكونو مكيبل .كقاؿ في جواب إف البر مطعوـ
فيقوؿ :يحرـ فيو التفاضل .فيفهم من ىذه أف العلة في تحريم التفاضل الكيل كالطعم ،فبل يصح من
المقلد القياس إال إذا عرؼ كيفية العمل عند التعارض؛ ليعرؼ أم :العلتين يعلل بها ،كىو يعرؼ بمعرفة
كجوه الترجيح (تعليق على المقدمة).
( )8يطرحا.
()73/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كإلى اعتماد الترجيح أشرنا بقولنا( :ككجوه ترجيحها))( ()7أم :ال بد من معرفتها؛
ألنو قد يحتاجها ،كأكثر ما يحتاج إليو منها ما يرجح صحة)( ()0طريقها ،نحو أف تكوف إحدل
المتعارضتين نص عليها المجتهد نصا صريحا)( ،()3كاألخرل نبو عليها فقط ،كقل ما يحتاج إلى غير
ذلك من كجوه الترجيح المذكورة.
فإف قلت :إف ظاىر قولك" :كطرؽ العلة ،ككجوه ترجيحها" يقتضي أنو يلزمو معرفة جميعها مع أنو ال
يلزمو إال بعضها ? قاؿ عليو السبلـ :ذلك الظاىر ال يخل ،من حيث أف المراد الذم يحتاج إليو في
ذلك االستنباط ؛ ألنو يفهم الغرض من السياؽ(.)4
ثم بينا ما ال يلزـ المقلد القائس على أصل من نصوص المجتهد معرفتو من لوازـ العلة بقولنا( :ال
خواصها)()5
__________
( )7صوابو بوجوه ترجيحها .قيل :مائة كجو ،كقيل :ثماف مائة ،كقيل :تسعمائة .لعلو يعني :كجوه
الترجيح.
( )0أم :قوة طريقها.
( )3نحو قولو :يحرـ الكلب لكونو ذا ناب ،مع قولو :الضبع نافع مستطاب .فنص على العلة في
األكؿ ،كنبو عليها في الثاني ،فترجح العلة األكلى؛ لكونها منصوصا عليها على األخرل؛ لكونها منبها
عليها (كزقات) (*) يقاؿ :كافر ال يستغفر لو؛ ألنو من أىل النار ،كيقوؿ في موضع آخر :كافر ال
يستغفر لو ،ثم يقاس الفاسق على الكافر بتحريم االستغفار؛ ألنو من أىل النار .فيقوؿ الخصم :ليس
العلة في الكافر كونو من أىل النار ،بل ألجل الكفر ،كلم يحصل في الفاسق .فنقوؿ :علتك تنبيو النص،
كعلتنا بالنص (مضواحي) كالنص أقول.
( )4ألف كبلمنا في سياؽ المقلد القايس ،فكاف ذلك قرينة لتخصيص العموـ( .بكرم)
( )5كالفرؽ بين خواص العلة كشركطها أف الشرط معتبر في تأثيرىا في حكمها ،بخبلؼ الخاصة فليس
معتبرة فيو ،كإنما ىي أمر يخصها بنفسها .فاعرؼ الفرؽ.
(*) كإنما لم يلزـ المخرج معرفة ىذه ،أم :خواصها كشركطها؛ ألف المجتهد لم ينص عليها إال كقد
عرؼ صحتها ،فيستغنى المقلد بنظر إمامو لذلك (غيث).
()74/7
_____________________________
كىي أنها تصح أف تكوف إثباتا( )7اتفاقا ،كنفيا( )0في األصح ،كأنها قد تكوف خلقا في محل الحكم،
كالطعم في البر ،كأنها قد تكوف مركبة ،نحو قتل عمد عدكاف .فهذه الثبلثة علة في كجوب القصاص،
كأنو قد يكوف للحكم الواحد عليهم السبلـ كثيرة في األصح ،نحو القتل ،كالزنى ،كالردة إذا اجتمعت
من كاحد محصن فإنو يقتل( ،)3كالقتل حكم كاحد اقتضتو ىذه العلل الثبلث ،كأنو قد يأتي عن علة
كاحدة حكماف ،كالزنى فإنو علة في الجلد ،كفي القتل مع اإلحصاف.
(ك) ال يجب أيضا معرفة (شركطها)()4
__________
( )7نحو :زنى فيجلد ،كسرؽ فيقطع.
( )0نحو قولو :لم يصل فوجب قتلو .لم يمتثل فوجبت عقوبتو .فهو علة نفيية في حكم ثبوتي ،كقد
يكوناف نفيين معا.
(*) العلة مثبتة ،كالحكم كذلك :صح تصرفو لكماؿ عقلو .منفيين جميعا العلة كالحكم:لم يصح تصرفو
لعدـ تكليفو .العلة ثبوتية كالحكم نفي :لم يصح التولي عليو لكماؿ عقلو( .تلخيص).
(*) لم يعقل فلم يصح بيعو.
( )3يقاؿ :من يقتلو اإلماـ أك كلي الدـ ينظر قيل يقتلو اإلماـ؛ بناء على أف القصاص حد ،كأمر الحدكد
إليو ،كقيل :يقدـ القصاص ألنو حق آلدمي ،كظاىر الكتاب حيث قاؿ :كالقتل حكم كاحد اقتضتو ىذه
العلل الثبلث أنو يقتل لمجموع تلك ،فبل بد على ىذا من حضرة اإلماـ ككلي الدـ جميعا ،حيث كاف ثم
إماـ ،كإال جاز لولي الدـ قتلو للقصاص( .قرز) كلعلو ػ كاهلل أعلم ػ حيث اجتمعت ىذه العلل في حالة
كاحدة ،أما لو ترتبت فلعلو يقدـ القتل للسبب األكؿ منهما( .قرز) حيث كاف قصاصا؛ ليوافق ما سيأتي
في الجنايات كالحدكد أنو يقدـ حق اآلدمي ،كإف تأخر سببو( .سماع سيدنا عبد اهلل المجاىد رحمو اهلل)
(قرز)
( )4مثاؿ الشرط أف يقوؿ المجتهد :يحرـ الخمر ألنو مسكر فبل يلزمو أف يعرؼ ىل علة التحريم
شرعية أك عقلية.
()75/7
_____________________________
كىي أف يكوف الدليل على كونها علة شرعيا( ،)7كأف تكوف موثرة( )0في اقتضاء الحكم ،بمعنى :أف
تكوف مشتملة على حكمة شرعية( )3مقصودة للشارع)( ()4من شرع الحكم ،مقتضية للشبو)( ()5إلى
غير ذلك من الشركط.
__________
( )7ال لغويا ،نحو أف يعلل تحريم الخمر لكونو يسمى خمرا ،فهذا ال يصح (شرح كافل)
(*) من الكتاب ،أك السنة ،أك اإلجماع ،أك القياس.
( )0أم :يحصل الظن أنها علة الحكم ،كتعليل كجوب النية في الوضوء بأنو عبادة فيفتقر إلى النية ،كال
يعلل بأنو طهارة فبل يفتقر ،كغسل الثوب.
( )3كمثاؿ ذلك كلو :العلة في قصر الصبلة في السفر ،كدليلها شرعى ،كىو تنبيو النص في قولو تعالى:
{فإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جناح أف تقصركا من الصبلة}كىي أيضا مؤثرة في اقتضاء الحكم؛
لكونها مشتملة على حكمة شرعية ،كىي مشقة السفر كنحوه (فايق).
( )4نحو أف يقوؿ المجتهد :حرمت الخمر ،فنظرنا إلى مثلو من المائعات فوجدناه حبلال ،كنظرنا
الحلويات فوجدناىا حبلال ،فما كجدنا في علة التحريم إال السكر ،كىي علة شرعية تشتمل على حكمة
شرعية كىي حفظ العقل ،مقصودة للشارع ،كىي أيضا مقتضية للشبو إلى غيره ،مثل النبيذ فإنو يحرـ؛
ألنو يسكر.
( )5أم :مناسبة للحالة التي المكلف عليها ،مثل قولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال يقضي القاضي كىو
غضباف) ففي منع القضاء حاؿ الغضب مناسبة لشرع الحكم ،كىو خوؼ الخطأ .قلت :ككتعليل لزكـ
الزكاة لمواساة الفقراء؛ ألف الحكمة سد خلتهم ،كإغناءىم عن أذية الناس بالسؤاؿ ،كقد نبو صلى اهلل
عليو كآلو في الفطرة ،كىو قولو( :أغنوىم في ذ لك اليوـ) (كرقات).
(*) نحو أف يقوؿ :كل قتل عمد عدكاف أجب القصاص ،فإف ىذه العلة مخصصة لتحريم قتل األصل
بالفرع ،كالحر بالعبد ،كالمسلم بالكافر ،كنحو قولو في الربويات كفي أحدىما أك ال تقدير لهما :جاز
التفاضل فقط ،مخصص منو قولو :إال الموزكف بالنقد فكبلىما.
()76/7
_____________________________
كال يلزـ المقلد معرفة )كوف إمامو) الذم استخرج على أصلو ذلك الحكم من تلك العلة (ممن يرل
تخصيصها)( ،()7أك يمنعو) فبل يلزـ المقلد المستنبط لذلك الحكم معرفة أم الوجهين من إمامو.
فإف قلت :كما معنى تخصيصها? قاؿ عليو السبلـ :معناه أنو يصح ثبوتها في بعض الفركع ،كال يثبت
الحكم الذم اقتضتو في غيره.
(كفى جواز تقليد)( ()0إمامين)( ()3فيصير) المقلد لهما (حيث يختلفاف) في حكم من األحكاـ
(مخيرا بين قوليهما)( ()4فقط) ال غيرىما لو كاف لو قوؿ ثالث)()5
__________
( )7أما أنو ال يلزـ معرفة مذىب إمامو في كجوب تخصيصها فبلف تعليلو بها على اإلطبلؽ يقتضي أنها
غير مخصصة ،فيعمل بهذا الظاىر إلى أف يوجد لو نص أنها مخصصة في بعض الفركع ،فإنو يعمل
بذلك في ذلك الفرع (فايق).
(*) مثاؿ تخصيص العلة قوؿ أصحابنا في بيع الموزكف بالنقد متفاضبل :أف قد كجدنا ما يوجب تحريم
النسأ ،كىو اتفاؽ التقدير ،كمن تخصيص العلة القطع لنصاب السرقة ،كال يجوز ذلك في سرؽ الصبي،
كمن ذلك القتل عمدا عدكانا يوجب القصاص ،فبل يجب ذلك في قتل األب ابنو ،كيعمل بالعموـ كىو
أنو من قتل عمدا عدكانا قتل مطلقا( )7سواء كاف صبيا أـ ال ،فبل يلزـ ذلك المقلد البحث )7( .فرعا
أك أصبل ،كفي القطع أنو يقطع مطلقا في السرقة.
( )0صوابو التزاـ.
( )3أك أكثر( .قرز)
( )4حيث لم يخرؽ اإلجماع.
( )5نحو أف يقلد مالك في االعتداؿ أنو يكوف أقرب إلى الجلوس ،كيقلد الهادم أنو شرط في الصبلة،
فإنو ال يعمل بقوؿ أبي حنيفة إنو يكوف مثل حد السيف؛ ألنو قوؿ ثالث.
(*) (قاؿ السائل) ما يقاؿ في رجل مقلد ألىل البيت عليهم السبلـ جملة ? فقد نصوا على أنو يصير
مقلدا لهم حيث يتفقوف ? مخيرا بين أقوالهم فقط حيث يختلفوف ? فهل إذا عمل بقوؿ أحدىم في
(مسألة) من المختلف فيو فيلزمو العمل بو كاالستمرار عليو ? لقولهم في اإللتزاـ كبعد اإللتزاـ :يحرـ
اإلنتقاؿ ،أـ التخيير باؽ( ? )7كإذا قرأ الفاتحة في اآلخرتين ثم بدا لو التسبيح ،ثم بدا لو الفاتحة ىل
يجوز ذلك ? قلت :الظاىر من كبلمهم أف التخيير باؽ؛ ألنو كاجب مخير ،كما قالوا في خصاؿ
الكفارات الثبلث ،ما إذا كفر مرة بالعتق ،ثم أراد مرة أخرل التكفير باإلطعاـ فبل مانع؛ إذ ىذا شأف
الواجب المخير ثم في ىذه المسألة بخصوصها ،لم يخرج عن تقليده اإلمامين فيها؛ إذ المؤيد باهلل
يقوؿ بجواز التسبيح ،كالهادم عليو السبلـ يقوؿ بجواز القراءة ،كإنما خبلفهم في األفضل فقط ،ثم إنو
لم يخرج من السفينة المنجية ،ثم إف ىذا ليس من تتبع المرخصات الممنوع منها ،ثم إف الصحيح أف
من قد صار أىبل للنظر كالترجيح كإف لم يكن مجتهدا لو أف يعمل بما ترجح لو من الدليل ،كما اختاره
جماعة ػ كاهلل أعلم ػ )7( .ثبوت التخيير قبل كقوع االلتزاـ ،كبوقوعو ينعدـ فيحرـ اإلنتقاؿ ،كىو مدلوؿ
قولو :كبعد اإللتزاـ يحرـ اإلنتقاؿ.
()77/7
_____________________________
( في تلك الحادثة (خبلؼ))( ()7فمن قاؿ :إنو يجوز التزاـ مذىب أىل البيت عليهم السبلـ جملة
دكف الفقهاء ،فيكوف مقلدا لكل كاحد من أىل البيت حيث يتفقوف ،مخيرا بين أقوالهم فقط حيث
يختلفوف ،فإنو يقوؿ بجواز ذلك في غيرىم أيضا؛ إذ ال فرؽ.
قاؿ عليو السبلـ :كأظن من أىل ىذا القوؿ حي كالدنا)( ()0اإلماـ المهدم لدين اهلل.
كقد ذكر في تعليق اإلفادة أف من التزـ مذىب أىل البيت جملة لم يكن لو أف يعمل بقوؿ من يخالف
مذىبهم ،كذلك يقتضي ما قلنا )( ،()3كمن أكجب)( ()4التزاـ مذىب إماـ كاحد معين فبل كبلـ أنو
يمنع من ذلك ،فأما من لم يوجب االلتزاـ فلم أقف في ذلك لهم على نص ،كأصولهم تحتمل
األمرين()5
(كبتماـ ىذه الجملة تمت المقدمة))(()6
__________
( )7المختار جواز التزاـ ( )7مذىب إمامين فصاعدا (حاشية سحولي) ما لم يؤد إلى اتباع الرخص.
(قرز) كقد ركل في شرح (الغاية) اإلجماع على التحريم في تتبع الرخص ،كركم أف بعض العلماء يفسق
من عمل بذلك )7( .على ما تقدـ في الفصل األكؿ في قولو :كال يجمع مستفت .الخ.
( )0كىو خاؿ اإلماـ المهدم عليو السبلـ( .شرح فتح).
( )3مع اإللتزاـ )*( .كزعم المجوزكف أف المقلد لهما حيث يختلفاف يصير مخيرا بين قوليهما فقط،
كليس لو أف يأخذ بقوؿ غيرىما .كاألكلى عندم أف ذلك ال يصح؛ ألف في تصحيحو [أم :التعليل]
إبطالو؛ ألنو لو جاز تقليد إمامين جاز ثبلثة كأربعة ال إلى غاية ،فيصير تقليدا لعلماء األمة ،كفي ىذا
أبطاؿ التقليد (زنين) ،
( )4الشيخ أحمد الرصاص ،كالشيخ حسن الرصاص ،كالمنصور باهلل.
( )5صحح موالنا جواز ذلك (قرز)
( )6أم :التي ال يسع المقلد جهلها ،كاصطبلح المصنفين عند تماـ مقصد كالشركع في مقصد آخر
اإلتياف بنحو ىذه العبارة؛ ليكوف إيذانا بالفراغ من األكؿ ،كالشركع في الثاني (شرح مضواحي بلفظو).
()78/7
_____________________________
كتاب الطهارة()7
__________
( )7اكتفاء في الطهارة بذكر الواحد مع كثرة الطهارات؛ ألف األصل في المصدر أف ال يثني كال يجمع؛
لكونو اسم جنس ،فيشمل القليل كالكثير (حاشية سحولي).
(*) حقيقة الطهارة :صفة حكمية توجب لموصوفها صحة الصبلة بو ،أكفيو ،أك لو ،أم :ألجلو .فاألكلياف
الطهارة عن النجس ،كاآلخر الطهارة عن الحدث ،المراد بالضمير في بو ،كفيو ،كلو ،راجع إلى
موصوفها؛ باعتبار كونو ثوبا أك بدنا ،أك مكانا ،أك غير ذلك (شرح فتح).
(*) (فائدة) في اإلبتداء بكتاب الطهارة ،كذلك أف علماء الفركع انفقوا على تقديم الصبلة؛ لكونها أعم
التكاليف الفرعية كأىمها ،كسيأتي أدلة ذلك ،ثم أنو ال خبلؼ بينهم في تقدـ الطهارة عليها؛ ألنها شرط
فيها ،كشرط الشيء يتقدمو ،ثم إف الطهارة تشمل على مطهر ،كتطهير ،كمتطهر منو ،كقد اختلف
اصطبلحهم في أيها يقدـ ،فبعضهم استحسن تقدـ المطهر ،فقدـ باب الوضوء ،كبعضهم قدـ المتطهر
منو ،كىي األشياء النجسة ،كما في البحر ،كاألزىار ،ك(األثمار) كغيرىا؛ ألف الطهارة ال تكوف إال عن
حدث أك نجس ،فحسن تقدـ النجاسة على غيرىا لترتبها عليها (شرح األثمار) ).
(*) اعلم أف جميع المطهرات خمسة عشر :ثبلث مطهرات البدف ،كىي الماء كالتراب كالحجارة
لبلستجمار ،كأربع ذات السين ،كىي اإلسبلـ ،كاالستيبلء ،كالمسح ،كاالستحالة .كثبلث ترجع إلى البئر
كىي :النزح ،كالنضوب ،كالمكاثرة ،ىذه عشر ،كخمس متفرقة كىي :الجفاؼ ،كالريق ،كالجمع [إذا
صار كثيرا كزاؿ التغير على المذىب (قرز) ] كالحريق ،كالتفريق [في القيء على المذىب] كقد جمعها
بعضهم في بيتين فقاؿ:
ماء كترب كإسبلـ ( )7حجارتهم * **مسح كنزح جفاؼ بعده الريق
ثم النضوب مع استيبلء استحالتهم *** كذا مكاثرة جمع كتفريق
(ىداية) كقد زيد على ذلك بيت كىو:
كزيد دبغ كحت بعد تذكية *** نبيذ خمر فهذا الحصر تحقيق
( )7يستقيم في الكافر المرتد ال األصلي فقد ترطب بالوالدة( .قرز)
()79/7
_____________________________
ىي في اللغة النظافة)( ()7كالبعد( )0عن النجاسات؛ بدليل قولو تعالى{ :كال تقربوىن حتى يطهرف}
أم :ينظفن( )3من األذل(.))4
كلها في االصطبلح)( ()5حدكد كثيرة ،أجودىا قوؿ الفقيو محمد بن يحيى حنش :استعماؿ
المطهرين)( ،()6أك أحدىما ،أك ما في حكمهما( ()7على الصفة المشركعة)(.()8
كالدليل على كجوبها قولو تعالى{ :كثيابك فطهر} قاؿ في الكشاؼ :أمر بطهارة ثيابو)( ()9من
النجاسة ،كىو في الصبلة كاجب)( ،()72كمستحب)( ()77في غيرىا.
__________
( )7عن الزىومات كالدسومات( .نجرم).
( )0يحتمل البعد كاإلزالة.
( )3من باب ظرؼ( .مختار).
( )4حكما ال شرعا.
( )5أم :اصطبلح الفقهاء.
( )6األكلى في حدىا أف يقاؿ :صفة حكمية ،توجب لموصوفها صحة الصبلة فيو ،أك بو ،أك ألجلو،
على بعض الوجوه.
كفي حد النجاسة :صفة حكمية ،توجب لموصوفها منع الصبلة كنحوىا ،فيو ،أك بو ،أك ألجلو؛ ال لحق
الغير كنحوه ،مبلبسة على بعض الوجوه (حاشية سحولي لفظا) (*) يخرج من ىذا ما ليس باستعماؿ
كالنضوب كنحوه.
(*) ككبلـ الفقيو محمد بن يحيى حنش فيو بعض إجماؿ؛ ألف الطهارة ليست استعماؿ المطهرين ،كإنما
ىو حكم يحصل من استعماؿ ما ذكر.
(*) حيث كاف بعضو سليما كبعضو جريحا.
( )7أربعة عشر ،بعضها على المذىب ،كبعضها على غيره )*( .كىو اإلستيبلء على دار الحرب حيث
استولوا على ديارىم فإف ذبائحهم تطهر .حيث كقعت منهم التذكية المعتبرة من فرم األكداج( .حاشية
سحولي) (قرز)
( )8كىي :النية ،كالتسمية ،كالترتيب ،كالعصر في الثوب ،كالدلك في غيره.
(*) ليخرج الخلب فإنو استعماؿ للماء كالتراب ال على الصفة المشركعة.
( )9يخرج الجلد.
( )72كالغسلة األكلى.
( )77كالثانية ،كالثالثة ،ما لم يخش تعدم الرطوبة( .قرز)
()82/7
_____________________________
كمن السنة :ما ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو مر بعمار بن ياسر كىو يغسل ثوبو من النخامة ،فقاؿ( :ما
نخامتك كدمع عينيك)( ()7إال بمنزلة الماء الذم في ركوتك ،إنما تغسل ثوبك من البوؿ ،كالغائط،
كالقيء ،كالدـ ،كالمني)(.()0
باب النجاسات)(()3
النجاسة :قاؿ في شرح اإلبانة :ىي عين)( ()4يمنع كجودىا صحة الصبلة.
كقاؿ غيره )5(:ىي عين مخصوصة .ليخرج الثوب)( ()6المغصوب.
__________
( )7في (الزىور) :دموع )*( .في الطهارة ال في التطهير.
( )0خصها بالذكر؛ ألنها من ذات اإلنساف ،كإال فهي عشرة كما تأتي؛ لكن كردت القصة في فضبلت
البدف.
( )3األصل في النجاسات الكتاب كالسنة كاإلجماع ػ أما الكتاب :فقولو تعالى {كالرجز فاىجر } كأما
السنة :فما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أنو التمس من عبد اهلل بن مسعود حجارا لبلستنجاء
فأتاه بحجر كركثو ،فألقى الركثة كفاؿ :ىي رجس ) (مرغم)
(*) قاؿ في (الزىور) :ىي عبارة عن عين مخصوصة يمنع كجودىا في ثوب المصلي ،أك مقامو ،أك بدنو
من صحة الصبلة على بعض الوجوه .كقلنا :على بعض الوجوه احتراز ممن لم يجد إال ثوبا متنجسا ()7
كمن سلس البوؿ ،كالمستحاضة كنحوىا(( )0صعيترم) (قرز) ( )7كىو يخشى من تركو ضررا)0( .
المحبوس على النجاسة.
(*) كلما كانت الطهارة ال تكوف إال من حدث أك نجس حسن تقديم معرفة النجاسة على الطهارة ،فإذا
علمت النجاسة نظرت بماذا يكوف طهورىا ،فهذا عذر موالنا عليو السبلـ في تقديم النجاسة على
الطهارة( .نجرم).
( )4مجاز .صوابو :حكم يخرج الحدث.
( )5لعلو الفقيو حسن.
( )6قلت :كلعل ذلك ال يحتاج إليو؛ ألف منع الصبلة في المغصوب ليس ألجل عين فيو ،بل ألجل
المعنى الحاصل بالغصبية (شرح فتح).
()87/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقد عيناىا بقولنا( :ىي عشر))( ()7األكؿ( :ما خرج( )0من سبيلي( )3ذم
دـ))()4
__________
( )7يؤخذ من مفهوـ العدد أف ماء المكوة كالجرح الطرم طاىراف ،كىو الذم اختاره في البحر (شرح
فتح) (قرز)
( )0كلو دما.
( )3كلو بوؿ صبي لم يطعم غير لبن أمو( .قرز)
( )4كمن ذلك المضغعة ،كالعلقة بعد انفصالهما( .قرز)
(*) ألكلى أف يقاؿ :من نحو سبيلي؛ ليدخل الثقب الذم تحت السرة [كلو من القفا] كأما من السرة
فحكمو حكم القئ( .فتح) (قرز)
(*) (مسألة) كبلل ( )7فرج المرأة طاىر إذا كانت قد استنجت من البوؿ ،كلم يبيض لونو [ال فرؽ] كال
أنتن [ال فرؽ] ذكره اإلماـ يحيى (بياف) ( )0في أصح الوجهين ،كالعرؽ ،كالزبد ،كالريق .كقيل :بل
نجس؛ لخركجو من محل الحدث ،فأشبو البوؿ .قلت :إذا كاف خارجا من الجوؼ ،كإال فطاىر ،كاختاره
المؤلف( .قرز)
(*) إال الدكدة كنحوىا ( )7فتطهر بالجفاؼ ،كإال الحصاة فتطهر بالغسل ،كأما الحب الخارج منو،
فقيل :كالزبل .كقيل :متنجس .كقيل :إذا كاف ينبت فمتنجس يطهر بالغسل ،كإال فنجس (فتح) ك(قرز).
( )7المولود (قرز)
(*) إال االنبياء لما ركم أف أـ أيمن شربت بولو صلى اهلل عليو كآلو فلم ينكر عليها ،كقاؿ( :إذا ال يلج
بطنك النار) (بستاف) .كفائدتو لو حلف بطبلؽ أك نحوه .قاؿ اإلماـ يحيى :كخصائص الرسوؿ صلى اهلل
عليو كآلو كسلم خمس :األكلى طهارة منيو ،لقوؿ عائشة(:كنت أفركو من ثوب رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو
كآلو كسلم ىو يصلي) قاؿ عليو السبلـ :فلو كاف نجسا لكاف مفسدا للصبلة ،الثانية :طهارة بولو لما
ركم أف أـ أيمن شربت بولو فلم ينكر عليها ،كقاؿ لها( :ال يلج بطنك النار) الثالثة :أف رجيعو كاف ال
يرل على كجو األرض ،قاؿ عليو السبلـ :فلو رؤم فاألقرب الحكم بطهارتو كالبوؿ .الرابعة :طهارة دمو؛
لما ركم أف أبا ظبية [على كزف عنبة] حجم لو ثم شرب دمو فلم ينكره ،كقاؿ(:إذا لم ينجع بطنك )
الخامسة :مصلو كقيحو فإنهما طاىراف ال ستحالتهما من الدـ (بستاف بلفظو).
(*) سائل خلقي ال اكتسابي كالحلم( .قرز)
()80/7
_____________________________
( يحترز مما خرج من سبيلي ما ال دـ لو كالضفدع فإنو طاىر عند أبي طالب )( ،()7كخالفو المؤيد
باهلل.
قاؿ عليو السبلـ :كأظن خبلفهما يرجع إلى كونو ذا دـ أـ ال( ،)0كلما كاف في ذكات الدـ ما يحكم
بطهارة الخارج من سبيليو أخرجناه بقولنا( :ال يؤكل) ألف ما يؤكل فزبلو)( ()3طاىر ،سواء كاف ذا دـ أـ
ال .كعند المؤيد باهلل ،كأبي العباس أف ذرؽ الدجاج كالبط)( ()4نجس.
كلما كاف في المأكوؿ ما يحكم بنجاسة زبلو)( ()5في حاؿ ،كىو الجبلؿ احترز منو عليو السبلـ بقولو:
(أك جبلؿ) كإنما يحكم بنجاسة زبلو)(( ()6قبل االستحالة) فأما بعد االستحالة التامة ،كىي تغير الريح،
كاللوف ،كالطعم إلى غير ما كانت عليو فإنو يحكم بطهارتو.
__________
( )7كجو قوؿ أبي طالب :أنو ال دـ لو سائل ،كأف موتو في الماء ال ينجسو .ككجو قوؿ المؤيد باهلل :أنو
غير مأكوؿ اللحم؛ ألنو من السمومات (تعليق) )*( .كلو دما.
( )0كقيل :بل الخبلؼ مطلقا.
( )3إال الدـ فلو حكمو( .قرز) (*) كمنيو طاىر )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال بأس ببوؿ البقر
كالغنم كاإلبل) (بحر) كقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ما أكل لحمو فبل بأس ببولو) )*( .كلقولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :كل حيواف يجتر فلحمو حبلؿ ،كلعابو حبلؿ ،كسوره حبلؿ ،كبولو حبلؿ) كمفهومو أف
الذم ال يجتر يكوف لحمو كبولو نجسا ،كأما لعابو فلدليل يخصو ،كلئلجماع على نجاسة الغائط ،كما
عداه مقيس عليو (ضياء ذكم األبصار).
( )4الذرؽ من الطير الذم يخرج بولو كزبلو من موضع كاحد )*( .نوع من الطير ،أم :طير الماء،
مأكوؿ ال ريش لو.
( )5ككذا بولو كمنيو( .قرز)
( )6كبولو أيضا( ( .بحر) ك(غيث) .ككذا لبنو إذا تغير( .قرز) كلفظ (حاشية سحولي)( :كلبن الجبللة إذا
تغير بالحل كالخارج من سبيلها) (قرز) (*) كيجوز اختبار النجاسة بالذكؽ كالطعم مع عدـ الظن .كقيل:
ال يجوز .مع تيقن النجاسة (شرح فتح معنى) (قرز)
()83/7
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إف األبواؿ ،كاألزباؿ كلها نجسة ،إال أف أبا حنيفة حكم بطهارة
البعرتين)( ()7عند الحلب ،كذرؽ الطيور)( ()0كافة ،كالشافعي استثنى مني اآلدمي)(.()3
قاؿ في المهذب :كفى مني سائر الحيوانات ثبلثة أكجو ػ األكؿ :طاىر إال من الكلب ،كالخنزير كالثاني:
نجس .كالثالث :االعتبار باللحم إف أكل فطاىر ،كإال فنجس.
قاؿ الفقيو يوسف :كظاىر إطبلؽ الشافعي أف المني طاىر ،سواء خرج كىو مستنج أـ ال.
كقاؿ الفقيو حسن :خبلفو)( ()4إذا كاف رأس الذكر مغسوال.
__________
( )7إال بوؿ الصبي الذكر الذم ال يأكل الطعاـ فإنو يطهر بالنضح(( .شفاء معنى) )*( .كإذا كقع زبل
طير كالتبس ىل زبل مأكوؿ أك غيره ? فلعلو يجب غسلو ( )7ألف األصل في الحيوانات الحظر ،كينظر
لو كقع عظم في ماء طاىر ما حكم الماء ىل طاىر أـ متنجس? قاؿ القاضي حسن :الحد في الذم
حفظتو أف الماء ال ينجس ،كمثلو ركاه (السيد إبراىيم حطبو) عن المتوكل على اهلل ،كيؤيده قولو في
األزىار في الطبلؽ :كمهما لم يغلب كقوع الشرط لم يقع المشركط (قرز) ( )7المقرر خبلفو ،كما يأتي
في األطعمة كاألشربة كبلـ المتوكل على اهلل فابحثو.
(*) من الغنم فقط ،كقدرىا من سائر الحيوانات المأكوالت.
( ، )0قاؿ في المقنع :كرجيع الطير طاىر ،ما يؤكل كما ال يؤكل( .شرح فتح) من األطمعة.
( )3كحجتو {كلقد كرمنا بني آدـ} فلو كانوا مخلوقين من النجاسة لم يكن ىناؾ كرامة .قلنا :التكرمة
تسوية الخلقة ،ككماؿ العقل ،كتمكينو المنافع كلها (فتح) .كإال لزـ أف يكوف من جملة الكرامات أف ال
يجرم في مجرل الحيض ،كال يخرج من مخرج البوؿ.
(*) لنا ما ركاه في البخارم أنو صلى اهلل عليو كآلو كاف يغسل المني ،ثم يخرج للصبلة في ذلك الثوب،
كأنا أنظر إلى أثر الغسل فيو (من تصنيف السيد محمد بن إبراىيم الوزير في الحديث) (*) الرجل ،كلو
في المرأة قوالف ،كأما المذم كالودم فيوافق.
( )4كىو المعتمد عندىم.
()84/7
_____________________________
(ك) الثاني (المسكر)( ()7من عنب كاف أك غيره فإنو نجس (كإف طبخ) خبلؼ أبي حنيفة فيما دكف
المسكر مما ذىب ثلثاه)( ()0بالطبخ من عصير العنب)( ()3قبل أف يصير خمرا)( ()4كمن سائر
األمزار)( ()5كنقيع الزبيب)( ()6كالرطب بعد طبخو أدنى طبخ فإنو جعلو حبلال طاىرا(.()7
__________
( )7كالسكر مخامرة العقل كتشويشو ،مع حصوؿ طرب كسلو مخصوصين (شرح فتح) كأف لم يذىب
إال بعض علوـ العقل ،أك بعض المستعملين لو دكف بعض ،فإنو ال يخرج بذلك عن كونو مسكرا (شرح
فتح) (قرز) (*) كلو كاحدا من الناس ،كلو النادر منهم ،كلو كاحدا من األلف .لقولو تعالى في المسكر
{رجس فاجتنبوه} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كل مسكر حراـ ،ككل مسكر خمر) كركل األمير
الحسين عليو السبلـ إجماع قدماء آؿ محمد صلى اهلل عليو كآلو كسلم على الحكم بنجاسة كل
مسكر.
(*) (مسألة ) كما تغير من العنب في أصولو حتى اختمر لم يجز أكلو ،قاؿ الفقيو علي :كال ينجس ما
جاكره من العنب .قيل :كمن غيره أيضا ألجل الضركرة ( )7كقاؿ عطية :بل ينجس الثياب (بياف ) ()7
بل كلو في السعة (حاشية سحولي) (قرز) مهما بقي متصبل ،كقيل :ال فرؽ (قرز)
( )0كحجتو أف الطبخ قد غيره عن صفة الخمر المجمع عليها ،كاألصل في األشربة الحل إال ما قاـ
عليو (برىاف) بالتحريم (بستاف بلفظو) من األشربة) )*( .كيبل ال كزنا (نجرم).
( )3كالرطب )*( .فائدة :كالنبيذ ما عصر من يابس الشجرتين كغيرىما ،كالخمر :ما عصر من أخضر
الشجرتين ،كالمزر ما كاف من سائر الحبوب .كالمزر :بكسر الميم ،كجمعها أمزار (نهاية).
( )4ثم اختمرا.
( )5من غير طبخ (بياف ك(بحر) من باب األشربة).
( ، )6قاؿ اإلماـ يحيى :كيجوز شرب النقيع إلى ثبلثة أياـ ،كيكره بعدىا ،كيحرـ لسبع( .ركاه في
البحر) .إذا ظن احتماره (قرز).
( )7لم يقصد اللهو أك الطرب عنده( .كشاؼ)
()85/7
_____________________________
(نعم) كإنما ينجس من المسكر ما أسكر ألجل معالجة)( ()7ال بأصل الخلقة ،كقد أشار إلى ذلك عليو
السبلـ بقولو( :إال الحشيشة( ،)0كالبنج)( ()3كنحوىما) كالجوزة)( ()4كالقريط.
كقاؿ بعض اإلمامية ،كالحسن ،كربيعة :الخمر طاىر ،كالمحرـ شربها)(.()5
(ك) الثالث (الكلب))()6
__________
( )7أم :تغير؛ ليدخل العنب المسكر ،كلو بالنقل (قرز).
( )0كذلك لما ركم عن أنس بن مالك عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :إياؾ كالحشيش
فإنو خمرة األعاجم ،تسلب الحياء من العين ،كاإليماف من القلب عند النزاع .إياؾ كالشجرة الغبيراء
النابتة في أرض العجم ،الخضراء في الكف ،الحمراء في العين ،الصفراء في الجسد ،التاركة للرجل
يأكل في المعائين كما يأكل الثور العلف ،فإنها تدني األصل ،كتقل العمل ،كال حياء آلكلها ،ملعوف
آكلها) سئل العبلمة عبد القادر بن أحمد عن ىذا الحديث ? فقاؿ :كذب على رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم ،ال أصل لو في كتب أىل المذىب كال غيرىم ،كلم يكوف ظهورىا إال بعد موت النبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم بقركف .قلت :ال مانع من صحتو ،كيكوف من اإلخبار بالغيب( .كاتبو .فينظر
في كبلـ السيد عبد القادر).
( )3أما البنج فليس بمسكر ،كإنما ىو مخذؿ ،كأحكامو جميعا تخالف السكر.
( )4كاختار اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ في جوزة الطيب أنها طاىرة؛ ألنها ليست مسكرة ،قاؿ:
ككذلك تدخل في األطياب ،كالمعاجين ،كاألدكية ،كيستعمل ذلك كثير من أىل الفضل كالعلم ،فهي
كالزعفراف كنحوه مما يضر كثيره ،فيحرـ الكثير منو إلضراره ،ال لكونو مسكرا ،ككذلك الكبلـ في
القريط ،كىو األفيوف (شرح األثمار) ) )*( .كال يجوز جعلها في الطبائخ (قرز)
( )5ككالنقيع .قلنا :قاؿ تعالى {رجس فاجتنبوه} كألمره بإراقتو ،كمايع محرـ كالبوؿ (بحر).
( ، )6قاؿ الفقيو يوسف :كيدخل كلب الماء ،كخنزير الماء( .كواكب) .كقاؿ في (الغيث) :ىما
طاىراف ،كاألكؿ أرجح.
(*) كالدليل على نجاستو ما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :إذا كلغ الكلب في اإلناء فاغلسوه)
فدؿ على نجاستو (شرح نكت).
()86/7
_____________________________
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل( ،)7كزيد علي ،كأبو حنيفة ،كالشافعي ،كاختاره األمير الحسين أنو طاىر)(.()0
(ك) السادس (بائن حي)()3
__________
( )7كالمنصور باهلل( .بياف).
( )0كحجة الهدكية قولو تعالى{ :إنما المشركوف نجس} كحجة المؤيد باهلل خبر كفد ثقيف كىو (أف
النبي صلى اهلل عليو كآلو أنزلهم في المسجد)( )7كيركم (أنو توضأ من مزادة مشركة كطبخ في قدكرىم)
كقول ىذا األمير الحسين ،كىو قوؿ المنصور باهلل ،قاؿ في المهذب :كيعلم من بحث اآلثار أف
المسلمين كانوا ال يتجنبوف سموف المشركين كألبانهم ،كأما اآلية فواردة على طريق الذـ ،كما يقاؿ :فبلف
كلب ،كقد ركم أف القصاع كانت تختلف إلى األسارل من بيوت أزكاج النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم،
كلم يرك أنها غسلت (زىور) مع أف االسير كقت النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ال يكوف إال مشركا،
كسواء كاف الكافر عندىم حربيا أـ غيره )7(.بل قاؿ الصحابة في كفد ثقيف :قوـ أنجاس ،فأقرىم
الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم على ذلك ،كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في آنيتهم( :اغسلوىا)
(ضياء ذكم األبصار) )*( .كقيل خبلفهم في الكتابي.
( )3كلفظ (البياف)( :فرع) كما انفصل أكثره كبقي متصبل بجانب منو ،أك بأكثره ،أك زالت عنو الحياة
فهو طاىر حتى ينفصل على األصح ،ذكره إبن الخليل ،كالفقيو يوسف ،كقاؿ المؤيد باهلل :بل نجس
يجب إزالتو إذا أمكن بغير ضرر ،ككذا ما يبس من ركؤس الجرب كالجرائح كبقي متصبل [المذىب
طاىر] كقاؿ المهدم :ما انفصل مما قد زالت عنو الحياة فهو طاىر [المذىب نجس]( .بياف) قلت:
كيلزـ من ىذا طهارة اليد الشبلء.
(فرع) كمن ذلك العلقة كالمضغة بعد انفصالهما فإنهما نجساف ،خبلؼ بعض أصحاب الشافعي،
كاإلماـ يحيى ،كبيض ما ال يؤكل لحمو نجس باطنو كظاىره ،قاؿ اإلماـ يحيى :فإذا غسل ظاىرىا طهر،
كال يحل أكلو ،ألنها مضغة منو ،فإف كانت المضغة كالعلقة مما يؤكل لحمو فطاىرتاف ،ككذا األجنة قبل
أف ينفخ فيها الركح ،كذا قاؿ شيخنا (المفتي) رحمو اهلل ،كقد صرح بو في شرح اآليات في تفسير قولو
تعالى{ :حرمت عليكم الميتة} في سورة المائدة (بياف معنى مع زيادة).
()88/7
_____________________________
فإنو نجس)( ()7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ما أبين من الحي فهو ميت) (ذم دـ)( ()0ألنو إذا
كاف مما ال دـ لو فطاىر ،كالجراد ،كالدكد الصغار ،كنحوىا)( ،()3كال بد أف يكوف مما (حلتو
حياة))( ()4ألف ما ال تحلو الحياة كالظلف ،كالشعر ،كالظفر)( ،()5ال أصولها)( ()6فطاىر ،كمن ذلك
المشيمة( ()7كىي األمهات التي تخرج مع الولد فإنها بائنة)()8
__________
( )7كأما نافجة المسك فطاىرة ،كقيل :نجس؛ ألنو بائن من حى (أثمار) كأما المسك فطاىر باإلجماع
(قرز) كىي جلدة تقطع مع المسك من غزالتو ،كيعفى عن مجاكرتها للمسك ،كمجاكرة العنب المتغير.
(*) حاؿ اإلبانة (*) إال ما أبين من المذكى فطاىر (بياف معنى من آخر باب الذبح) (قرز)
( )0أصلي ال اكتسابي (قرز)
( )3كالخنافس كالذباب.
( )4ككذا الحشف كما ينفصل بالموسى عند الحبلقة (بياف) كاألصح أنهما طاىران(( )7قرز) ألف المراد
ما تحلو الحياة حاؿ اإلبانة كإال لزـ في القرف كالشعر كنحوىما حقق ذلك السيد محمد بن عز الدين
(المفتي) في شرحو على البحر .يقاؿ :القرف كنحوه جنس مخصوص (شامي) ألنو قد استحاؿ ،كال
يسمى بائنا .كقرره (الشامي) (قرز)
( )5فطاىر( .قرز)
( )6كقد ركم عن موالنا القاسم بن محمد في أصوؿ الشعر من اللحية كالرأس أف ذلك طاىر كركم عن
القاضي (سعيد الهبل) ك(الشامي) كظاىر األزىار خبلفة( .قرز) (*) فنجس( .قرز)
( )7أما المشيمة فبل ينبغي جعلها بائن حي ألنها ليست جزءا من الحي ،كإنما حكم بنجاستها قياسا
عليو (تكميل) المشيمة /كعاء الولد في بطن أمو (ثمرات) ال شك أنها متصلة بسرة الجنين ،لكن ما
الدليل على أف الحياة تحلها فينظر فيو .في الظاىر أنها بائن من حي فيكوف نجسا ألنو تحلو الحياة
كأصوؿ الشعر ،كما أستبهو( .قرز) (*) مما يؤكل لحمو كإال فقد فهم ذلك من قولو ما خرج من سبيلي
ذم دـ.
( )8كيعفى عما تقشف من المريض بعد برئو كقواة ابن ركاع كيعفى عن القليل من ذلك الذم يشق
االحتراز منو كره المنصور باهلل كالمهدم ،قاؿ أبو حنيفة كىو قدر حبة الذرة فما دكف .كالمختار ال يعفى
إال ما يعفى في المغلظ (قرز).
()89/7
_____________________________
( من حي ،ذكره في االنتصار.
قولو( :غالبا) احتراز من أمرين ػ أحدىما :ما قطع من السمك)( ()7فإنو طاىر.
الثاني :ما انقطع من الصيد بضربة)()0
__________
( )7كىو ما حل أكلو من حيواف البحر (قرز)
( )0كفيما احترز منو أربعة أطراؼ األكؿ :أف البائن كالمباف منو حبلؿ ،كذلك حيث أباف منو شيئا كلحقو
موتو بمقدار التذكية ،كذكاه .الثاني :أنهما نجساف ،كذلك حيث أباف منو يدا أك رجبل كلم يلحق موتو
بمقدار التذكية ،كلم يدكو .الثالث :أف يكوف المباف طاىرا ،أك المباف منو نجسا ،كذلك حيث أباف يدا
أك رجبل ،كلحقو موتو بمقدار التذكية ،كلم يذكو لفقد آلة أك عجز ( )7الرابع :أف المباف منو حبلؿ،
كالبائن حراـ ،ككذلك حيث أباف منو يدا أك رجبل كلم يلحق موتو بمقدار التذكية ،كلحق كذكاه (سماع
سيدنا (سعيد الهبل) ( )7بل يحرـ ،كىو ظاىر األزىار فيما يأتي في األيماف (قرز) (*) قاتلة (قرز) (*)
أك ضربتاف في محل كاحد ،كقيل :ال فرؽ إذا كانت األكلى قاتلة (سما(سماع سيدنا حسن) (ك (قرز)
(*) كفيما احترز منو في غالبا صور أربع ػ األكلى :أف يكوف البائن كالمباف منو طاىراف ،كذلك حيث أباف
منو شيئا بضربة قاتلة ،كمات الصيد قبل إدراكو حيا .الثانية :أف يكونا نجسين ،كذلك بأف يقد الصيد
نصفين ،كأدركهما حيين ،كلم يذكهما )7( .الثالثة :أف يكوف البائن طاىرا ،كالمباف منو نجسا ،كىو أف
يزيل منو يدا أك رجبل بضربة قاتلة ( )0أدرؾ األكثر منو حيا ،كلم يذكو لفقد آلة ،أك عجز عن اضجاعو.
الرابعة :أف يكوف البائن نجسا ،كالمباف منو طاىرا ،كىو أف يزيل منو عضوا بضربة غير قاتلة ( )3فإنو
بائن من حى ،كأدرؾ الصيد حيا كذكاه ،ىذا ىو الجارل على أصوؿ المذىب (سيدنا حسن) ( )7أما إذا
كاف المختار كبلـ (الشامي) أف ما كاف يقتل بالمباشرة ال يحتاج تذكية قالقياس أنهما طاىراف؛ لكن
ظاىر األزىار بقولو :كيذكى ما أدرؾ حيا مطلقا (سيدنا حسن) ( )0المختار أنهما طاىراف ،فيو نظر؛ ألنو
بائن من حي ،كلم يذكو ،كفقد اآللة ال يصيره طاىرا .فيكوف البائن كالمباف منو نجسين؛ ألف الضربة
القاتلة لم تكن تذكية؛ إلدراكو حيا كاهلل أعلم (سيدنا حسن) (قرز) ( )3أما القاتلة فينظر فيو ىل يكوف
البائن بائنا من حى ? أك بائنا من مذكى ? القياس أنو بائن من حى نجس؛ ألف الضربة القاتلة انكشفت
أنها ليست ذكاتو؛ إلدراؾ المباف منو حيا ،فذكاتو التذكية الحقيقة كاهلل أعلم (سيدنا حسن) (قرز)
(*) (فائدة) لو ضرب الصيد فقده نصفين ،كأدركهما حيين فبل بد من ذكاتهما معا ،كإال حل ما ذكاه
فقط ،كحرـ اآلخر ( )7كإف أدرؾ أحدىما حيا كاآلخر ميتا حل الذم مات ( )0كيذكى الحي كلو بالطعن
إف لم يمكن في الرقبة ،كإف لم يذكو حرـ ،كمبني ىذا على ما يفهمو األزىار بقولو :كيذكي ما أدرؾ حيا.
فمفهومو كلو كاف الصيد يموت بالمباشرة ،كلو ما أدرؾ إال بعضو .كلفظ (البياف) في باب الصيد( :فرع)
فلو أدركو كقد مات األكثر كبقي المياف حيا ،فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إنو يطعن المباف حتى يموت
كحل (انتهى (بلفظو) من خط سيدنا حسن) (قرز) ( )7ألف الضربة األكلى لم تكن ذكاتو مع إدراؾ
المباف منو حيا ،فذكاتو ىي اآلخرة كاهلل أعلم (سيدنا حسن) (قرز) ( )0ال يستقيم؛ ألنو بائن من حى،
فيحرـ مع توجو تذكية اآلخر؛ ألنو إف ذكى اآلخر فالذكاة ىي اآلخرة ،كاألكؿ بائن من حى ،كإف لم يذؾ
اآلخر مع إدراكو حيا ،فالضربة األكلى ليست بذكاة ،فيحرماف معا كاهلل أعلم ،كللناظر نظره ،ككبلمهم في
باب الصيد مضطرب فليراجع (سيدنا حسن).
()92/7
_____________________________
()97/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كلما كاف في الميتة ما ليس بنجس أخرجناه بقولنا( :إال السمك)( ()7كما ال دـ
لو( ))0فإنهما طاىراف (كما ال تحلو الحياة))( ()3كالقرف ،كالظلف ،كالشعر( ،)4كالظفر (من غير نجس
الذات) كىو الكلب ،كالخنزير ،كالكافر ،فإنو من غير ىذه الثبلثة طاىر.
كقاؿ أبو العباس ،كالمرتضى :متى أنفصل الشعر كنحوه من غير المأكوؿ فهو نجس ،سواء انفصل من
حي أـ من ميت ،آدمي أك غيره .كخطأىما)( ()5أبو طالب.
__________
( )7كلو طافيا حيث قاؿ في البياف( :فرع) فلو تفسخت ميتة السمك الطافي بين الماء حرـ شربو ال
التطهر بو ،ككذا ما تغير بدكابو الصغار ،كالقملة كنحوىا فيحرـ شربو ،كيجوز التطهر بو كلو أتلفها ،كذا
ذكره في الكشاؼ( .قرز)
( )0لحديث الذباب كالخنفساء.
( )3ىذا استثناء منقطع؛ ألنو استثناه من الميتة ،كليست من الميتة .يقاؿ :ىو عطف على المستثني ال
مستثنى حقيقة ،فليس بمنقطع.
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال بأس بشعر الميتة).
(فرع) قاؿ القاضي زيد ،كيجوز اإلنتفاع بشعر اآلدميين( .بياف) في غير البيع .كقيل :كلو بيعا (قرز) ما
لم يؤد إلى محظور كشعر األجنبية (قرز)
( )5كجو التخطية أنهما خرجا على أصل الهادم عليو السبلـ فأخطآ ،أك أنهما قصرا في البحث .ال
كجو للتخطئة على القوؿ بتصويب المجتهدين.
()90/7
_____________________________
(كىذه) التي تقدـ ذكرىا من النجاسات (مغلظة))( ()7ال يعفى عن شيء منها إال ما يتعذر االحتراز منو،
كما تحملو الذباب في أرجلها ،كلو كثيرا ،ككذا ما تحملو الريح إف كاف قليبل ،كإال فنجس ،كقد قاؿ
الفقيو يوسف كذلك فيما تحملو الذباب.
كاختلف في تحديد القليل فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :على كبلـ الهدكية( )0دكف القطرة من المائع،
كمقدار الحبتين( )3من خرك الفارة)( ()4من الجامد.
كفي مجموع علي خليل :إذا كاف يدرؾ باللمس)()5
__________
( )7ذكر في الذريعة البن أبي النجم أنو يعفى عن اليسير من البوؿ ،كما يعفى عن اليسير من الدـ؛ ألف
الدـ نجس بالكتاب ،كالبوؿ نجس بالسنة ،كال شك أف تعذر االحتراز من البوؿ أعظم من تعذر االحتراز
من الدـ؛ ألف حصوؿ الدـ نادر ،كحصوؿ البوؿ مبلزـ ،فأقل أحوالو أف يكوف مثل الدـ ،كركل ابن أبي
النجم المذكور ىذا القوؿ عن أبي مضر ،كركاه عن القاضي يوسف ،كإليو ذىبت الحنفية ،كإليو أشار
الحقينى ،قاؿ رحمو اهلل :كال أرل ىذا القوؿ بعيدا عن الصواب ،قاؿ :كالمجمع عليو من البوؿ كالغائط
ما زاد على قدر الدرىم البغلى ،كالمجمع عليو من الدـ ما زاد عليو )*( .كالفرؽ بين المغلظة كالمخففة:
أف المغلظة لم تقدر بنصاب ،بخبلؼ المخففة فقد قدرت بنصاب.
( )0كاختاره المؤلف.
( )3من الذرة( .بياف).
( )4كىذا على كبلـ المؤيد باهلل ،أخذ المؤيد باهلل ىذا من (مسألة) الفارة إذا كقعت في سمن حية،
كأخرجت حية أنو يكوف طاىرا ،كفي منفذىا مقدار الحبتين ،كضعفو اإلماـ علي بن محمد من ثبلثة أكجو
أحدىا :أنو قاس النجس على المتنجس .الثاني :أنهم قد نصوا أف ما ال يؤكل لحمو يطهر بالجفاؼ.
الثالث :أف المنفذ ليس فيو قدر حبتين.
( )5أك بالريح( .قرز) (*) ليس المراد باللمس إذا لمسو كحده بيده ،بل المراد أنو يحس عند طركه عليو
كإف لم يلمسو بيده.
(*) تحقيقا أك تقديرا( .قرز) (*) ال بالطرؼ ،يعني :فهو كثير.
()93/7
_____________________________
()94/7
_____________________________
( بلغما كاف أك غيره ،خبلؼ أبي حنيفة ،كمحمد في البلغم)( ،()7بخبلؼ ما كاف من اللهاة)(()0
كالرأس فإنو طاىر إجماعا ()3()،ككذلك الماء الخارج من الفم حاؿ النوـ فإنو طاىر ،كلو تغير إلى
الصفرة ،ال إف تغير إلى الحمرة)( ،()4أك خرج بتقيؤ( )5فإنو يكوف نجسا ،كإنما بنجس الخارج من
المعدة إف [كاف] (ملء الفم)( ()6ال دكنو فإنو طاىر ،كلو دما( ()7عند الهدكية ،كالملء أف يغلبو
فيخرج( ،)8كال يكفي كونو ملء الفم حتى يمؤله (دفعة)( )9ال دفعات)( ()72فطاىر.
__________
( )7ألنو صقيل ال تعلق بو النجاسة ،كعندنا أنو يتلوف بلوف النجاسة( .فتح).
( )0كىي اللحم المتصل اللساف( .سماع جربي) كلفظ حاشية :كىي جوانب الفم ،كقيل :اللحمة
المشرفة على الحلق.
( )3بل فيو خبلؼ ،كقيل :إنو يصعد من المعدة إلى الرأس.
( )4فلو حكم الدـ( .قرز)
( )5فلو حكم القئ( .قرز)
( )6ككل حيواف بفمو( .قرز)
( )7إال أف يكوف مشركبا فنجس ( )7مهما بقي على صفتو ،فإف خرج ال على صفتو ،فحكمو حكم
القئ ذكره اإلماـ عز الدين)7( .يعني :في حكم التنجس ،ال في النقض فحكمو حكم القئ( .إمبلء
المتوكل على اهلل)( .قرز) (*) ألنو في حكم القئ حيث خرج بتقيئ ،كإف خرج من اللها ،أك من الفم
فحكمو حكم الدـ( .قرز)
( )8أك يدخل.
( )9فإف خرج دفعات ،في كل دفعة دكف ملء الفم فطاىر ،كإف اجتمع (قرز) لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :دسعة تمؤل الفم).
( )72كلو اجتمع .فإف قلت :ما الفرؽ بين الدـ كالقئ ػ أنو إذا اجتمع من القئ دكف ملء الفم إلى مثلو
حتى صار مؤل كخرج دفعة فهو طاىر ،بخبلؼ الدـ إذا اجتمع دكف قطرة دكف قطرة حتى صار قطرة
فنجس ? الفرؽ بينهما أف شرط التنجس في الدـ قد كجد ،كىو السفح بخبلؼ القئ فإف شرطو أف يمؤل
الفم دفعة ،كلم يقع فافهم( .عامر) .كقيل :الفرؽ أف الدـ عاد إلى أصلو كىو التنجيس بخبلؼ القيء
فأصلو طاىر( .قرز).
()95/7
_____________________________
(ك) التاسع (لبن غير المأكوؿ))( ()7فإنو نجس في غير( )0رأم الحقيني(( )3إال من مسلمة
حية))( ()4فإنو طاىر ألجل الحرج)( ،()5كىو إجماع ،فأما الميتة فنجس؛ إذ ال ضركرة حينئذ ،كلبن
الذكر)( ()6من بنى آدـ مثلو( ،)7ككذا لبن ميتة المأكوؿ ينجس بالمجاكرة ،ذكره المؤيد باهلل.
كقاؿ أبو حنيفة :طاىر؛ ألف بينو كبين الميتة بلة)( ()8ال تحلها الحياة.
قاؿ الفقيو يوسف :كالخبلؼ في لبن الكافرة مبني على الخبلؼ في رطوبتها.
كقاؿ الفقيو حسن )9(:بل المؤيد باهلل يقوؿ :إنو نجس)(.()72
__________
( )7ألنو من فضلة الطعاـ كالبوؿ كلو قطرة ،كال ينقض الوضوء( .قرز) كنسبو في البحر إلى األكثر.
( )0قياسا على العرؽ.
( )3كالمنصور باهلل ،كالشافعي.
( )4كلو صغيرة فإنو طاىر كاإلفطار في السفر كالقصر ،فهما ترخيص للمشقة في األصل ،فرخص كلو
لم تحصل مشقة.
(*) ألنو من فضلة السمن كاللعاب.
( )5بل ألجل اإلجماع؛ لتدخل الصغيرة كمن ال كلد لها( .قرز)
( )6كالخناثي تغليبا لجنبة الحظر( .قرز) (*) كىل ينقض الوضوء ? يأتي فيو الخبلؼ .المختار ال
ينقض؛ إذ النقض ليس بفرع التنجس( .مفتي) ك(الشامي) (قرز)
( )7أم :مثل لبن غير المأكوؿ.
( )8البلة :ماء صاؼ يمنع اتصاؿ اللبن بالبشرة )*( .كالبلة كالبلغم ثخينة كليست ببشرة ،كىي مجاكر
أكؿ ،كاللبن مجاكر ثاف ،كمذىبهم أف المجاكر الثاني طاىر ،قاؿ أبو طالب :إف صح ما قالوه حكمنا
بطهارتو ،كأخذ أبو طالب من ىهنا أف المجاكر الثاني طاىر( .صعيترم).
( )9كالفقيو محمد بن يحيى .كالفقيو يحيى بن حسن البحيبح.
( )72ألنو يقيس على ما خرج من السبيلين.
()96/7
_____________________________
(ك) العاشر (الدـ))( ()7فإنو نجس ،خبلفا للحسن بن صالح ،فيما عدا دـ الحيض)(( ()0كأخواه)()3
المصل)( ،()4كالقيح)( ،()5خبلؼ الشافعي في المصل.
كفي مجموع علي خليل :أف نجاسة القيح مجمع عليها)(()6؛ ألنو دـ متغير فلو حكمو ،كىو النجاسة
(إال من السمك( ()7كالبق) كىو كبار البعوض)( ()8فإنو من ىذين طاىر ،كلو كثر عند أبي طالب،
كأبي العباس ،خبلؼ المؤيد باهلل ،كالناصر في السافح)(.()9
(كالبرغوث))()72
__________
( )7نجس لآلية ،كلخبر عمار )*( .كأما دـ الحلم كالوزغ ،فقاؿ في البحر :إنو نجس؛ ألنو دـ سافح،
ذكره أبو طالب ،كأصحاب أبي حنيفة لخبر عمار ،كقاؿ المنصور باهلل :إنو طاىر؛ ألنو ليس بدـ خالص
أصلي (صعيترم) (قرز)
( )0كالنفاس.
( )3ينظر لو اجتمع دكف المعفو من الدـ إلى قدره من المعفو من المصل ،كإلى قدره من القيح ،أك
اللبن ىل يبقى حكمو حكم المعفو? أك يصير كما لو اجتمع دكف القطرة من الدـ إلى مثلو فبل يعفى
المختار أف الدـ كأخواه كالجنس ينجس المجمتع من اثنين منهما إذا بلغ قطرة ،ال إذا اجتمع دكف
القطرة من اللبن ،كدكف القطرة من أحدىما فظاىره أنهما جنساف (قرز) فطاىر (قرز)
( )4كىو ما تقدمو دـ أك قيح.
( )5الصديد.
( )6بل فيو خبلؼ الناصر ،كالشافعي( .ديباج) كالحسن بن صالح ،كأبو مضر.
( )7كلو ابتلعو من نجس الذات( .عامر) .ما لم يخرج على صفتو( .قرز)
( )8كىو النامس.
( )9ما زاد على القطرة.
( )72كىو القمل ،ككذا القمل مثلو ،ذكره في تعليق الشرفي( .نجرم) (قرز) (*) البرغوث :بضم
الموحدة( .قاموس).
(*) من قوؿ اإلماـ عليو السبلـ :كالبرغوث .قاؿ المحشي :كالوجو في طهارة البق كالبرغوث كنحوىا أف
دمهما اكتسابي ال خلقي ،فكل حيواف دمو اكتسابي فهو طاىر ،كاالكتسابي ما لم تزؿ الحياة بإزالتو،
كالخلقي عكسو( .قرز) كقواه (الشامي).
()97/7
_____________________________
( كالبق عند أبي طالب ،كأبي العباس .كأما الكتاف)(()7فقاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة ،كالفقيو يحيى
البحيبح :إنها كالبق ،قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إال أف يتعذر االحتراز عنها فطاىر عند الجميع.
(كما صلب)( ()0على الجرح( ))3من الدماء( )4فإنو طاىر ،كعلل المؤيد باهلل طهارتو بأنو
استحالة)( ()5ال جمود.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كيعرؼ الجامد)( ()6بأف يوضع في ماء حار( ()7فبل ينماع ،بل يتفتت ،فإف
انماع)( ()8فهو نجس.
(كما بقى في العركؽ بعد الذبح))()9
__________
( )7على كزف رماف( .قاموس).
( )0كلو من نجس الذات بأف يجعل منو جبيره( .قرز)
( )3ال غيره.
( )4ال غيرىا.
( )5عن كونو دما إلى كونو جلدا( .ىامش ىداية) فيخرج ما صلب على جلد نجس الذات( .قرز)
( )6صوابو المستحيل.
( )7لم يذكر في (الزىور) (حار) ،قاؿ شرح البحر :ألف الدـ إذا ضربو البرد جمد فبل يحصل إال
بالحار )*( .كفائدة االختبار أنو لو كاف معو ماء قليل كفي بدنو نجاسة ،كأراد التوضئ فإنو ينظر فإف
تفتت توضأ بالماء ،كإف انماع غسل بو النجاسة؛ ألنو يجب تقديم غسل النجاسة على على الوضوء
(إمبلء بن لقماف) )*( .ال فرؽ( .قرز)
( )8ال فرؽ كإف انماع فهو طاىر( .سماع) كال ينقض الوضوء؛ إذ ليس بخارج من جراحة كال معدة.
(قرز)
( )9معفو عنو للحرج ،كلم يرد عن السلف غسلو.
(*) ينظر في دـ القلب فإنو ليس من العركؽ ،فيكوف الدـ الباقي فيو نجس ( )7كقيل طاىر( .سماع
سحولي) ،ك(الهبل) ،ك(عامر) كفي ركاية (التهامي عن (الدكارم) .كىو ظاىر الحديث كىو قولو صلى
اهلل عليو كآلو( :إذا انهرت الدـ كفريت األكداج فكل) ( )7ألنو ليس من العركؽ ،بل يبقى لسوء صنعة
الجازر.
(*) أم :عركؽ الجسد ،كعركؽ المذبح بعد انقطاع الدـ( .زنين) كقيل :إنو طاىر كإف لم ينقطع( .قرز).
(*) كأما لحم المذبح ،فقاؿ المنصور باهلل :يطهر بالمسح بالشفرة ،كقاؿ السيد علي بن سليماف الرسي:
بل يغسل ،كقاؿ الفقيهاف يحيى بن حسن البحيبح ،كمحمد بن سليماف :ال يحتاج غسبل كال مسحا.
(بياف).
()98/7
_____________________________
( فإنو طاىر أيضا ،كإف كثر ،يعفى عنو في األكل كالثياب ،كخرج علي خليل للمؤيد باهلل أنو نجس،
كعن أبي يوسف الحنفي أنو يعفى عنو في األكل دكف الثياب.
قاؿ في االنتصار :كيعفي عن الدـ الذم يبقي في المنحر)؛( ()7ألنو لم يرك أف أحدا أكجب غسلو
(كىذه) األنواع التي ىي القيء ،كاللبن ،كالدـ ،كمالو حكمو (مخففة)()0
__________
( )7المذىب كجوب غسلو (قرز) (*) مراده فيما بقي متصبل باللحم بعد النحر ،ال الخارج عن النحر
فنجس كفاقا( .حاشية سحولي لفظا).
( )0من غير الميتة في الكل (بياف) (قرز).
(*) (مسألة) ذكر المنصور باهلل ،كالقاضي زيد ،كالفقيو يحيى البحيبح :أف القليل من الدـ كالقئ الذم
انفصل من كثير طاىر ،فيؤخذ من ىذا أف المخفف من النجاسة يعفى فيو عما دكف المحكوـ بنجاستو
عند الخركج من البدف ،فيعفى عما دكف القطرة من الدـ ،كلو انفصل من قطرة أك أكثر خارجة من
البدف ،ككذا يعفى عن دكف مل ء الفم من القئ كلو انفصل من ملء الفم الخارج من المعدة دفعة
كاحدة ،كيتفرع من ذلك أنو لو تنجس إناء من قطرة دـ ،أك مل ء الفم من القئ ،ثم انفصل عنو حكم
بتنجيسو ،كال يحكم بتنجيس ما راطبو لعدـ نصاب النجاسة ،ككذا لو غرز إبرة في أحدىما ثم أزيلت
كمسحت فإنو يحكم بأنها متنجسة ،كال يحكم بتنجيس ما راطبها( .مقصد حسن بلفظو) (قرز) (*)
كعند المؤيد باهلل نجس معفو عنو ،كعند الهادم ،كالقاسم ،كأبي حنيفة :طاىر ،كفائدة الخبلؼ لو
التبس ىل قليل أك سافح? فالمذىب الطهارة كالقلة ،كعلى الثاني نجس( .بياف)
(*) (مسألة) قاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة :كيعفى عما تعلق بالثياب كاألبداف من تراب الجدراف ()7
المتنجسة الجافة ما لم يقع فيو تفريط كرثاثة ،ككذا فيما يتعلق باألقداـ كالنعاؿ من تراب الشوارع
المتنجسة إذا كاف جافا ،إذ يشق االحتراز من ذلك كلو( .بياف)
لفظ البحر( :مسألة) كعفي من المغلظة عما يعلق من طين متنجس قدر ال يسترث [يستقذره .نخ]
المتلطخ بو ،كعن عبار السرقين ،قيل :بالقاؼ ،كقيل :بالجيم[ .كىو الركث] ( )7الجدار :الحائط،
كالجمع :جدر ،مثل كتاب ككتب ،كالجدر لغة في الجدار ،كجمعو :جدراف ،كفي الحديث (اسق أرضك
حتى يبلغ الماء الجدر)( .مصباح).
()99/7
_____________________________
( أم :يعفى عنو في القيء عما دكف ملء الفم ،كفى اللبن)( ()7كالدـ عما دكف القطرة ،كلو انفصل من
دـ كثير)( ()0ذكره المنصور باهلل ،كالفقيو يحيى البحيبح.
كذكر السيد يحيى بن الحسين ،كركاه عن المهدم أحمد بن الحسين ()3
__________
( ، )7قاؿ في تعليق (الصعيترم) :كلم يجعل اللبن مغلظا كإف كاف من فضلة الطعاـ؛ ألف أصلو دـ ،فلو
قلنا :إنو مغلظ كاف حكم الفرع أغلظ من األصل( .شرح مرغم).
( )0ككذلك القئ( .قرز)
( )3فلو غرز إبرة بين دـ كثير ثم نزعها كبقي فيها دكف قطرة فهي متنجسة حتى تغسل؛ ألننا قد حكمنا
بنجاستها (سماع) كال ينجس ما ضعت فيو من ماء أك غيره( .شامي).
(*) (مسألة) إذ كقع دكف قطرة دـ في موضع من البدف أك الثوب ،كمثلها في موضع آخر ،كمثلها كذلك
في موضع آخر من أيهما بحث لو اجتمع كاف كثيرا فهو معفو عنو [أم :طاىر (قرز)] إال أف يقع ذلك
البدف أك الثوب في ماء قليل فإنو ينجس لمصيره كالمتصل .ذكره في حواشي اإلفادة (بياف) كىذا بناء
على أف القليل نجس معفو عنو ،كأما على القوؿ بأنو طاىر فبل يستقيم؛ ألف الطاىر ال يصير نجسا
بمبلقاة طاىر مثلو ،كلو اجتمع نصف قطرة من دـ ،نصف قطرة من لبن آدمي ذكر ،ككقع في شيء
كاحد فإنو نجس على قوؿ المؤيد باهلل (من جواب اإلماـ القاسم بن محمد ) كفي بعض الحواشي:
المختار أف الدـ ،كالمصل ،كالقيح ،كالصديد كالجنس ينجس المجتمع من اثنين منهن إذا بلغ قطرة ال
من اللبن ككاحد منهن فطاىر (قرز) ككذلك إذا كقع دـ قليل ( )7في موضع ،ثم جف ،ثم كقع عليو دـ
قليل ،ثم كذلك فإنو ينجس (بياف) (قرز) ما لم يبلغ الجفاؼ حدا االستحالة (قرز) )7( .كبلغ المحل
الذم كقع فيو األكؿ ،ال لو يبس كحاؿ بين الثاني كبين المحل فإف المحل ال ينجس ػ كذا ػ (قرز) كلكن
ال تصح الصبلة في ثوب أك بدف فيو ذلك القدر إذا لم يزؿ أك يقص( .قرز).
()722/7
_____________________________
:أنو إذا انفصل من الكثير فنجس (إال من نجس الذات))( ()7كىو الكلب ،كالخنزير ،كالكافر
(كسبيلي)( ()0ما ال يؤكل) فإنو من ىذين مغلظ ،حكمو ما تقدـ ،كقد قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إنما
ينجس الخارج من سبيلي ما ال يؤكل لنجاسة المخرج فيلزـ أف لو أستنجت المرأة ثم خرج دكف قطرة
دـ من فرجها أف يكوف طاىرا ،كقد رجع القائل بذلك إلى أنو نجس ،كإف استنجت المرأة ،كإليو أشار
في مجموع علي خليل؛ ألف الخارج يختلف حكمو بالمحل.
(كفي ماء المكوة ،كالجرح الطرم)( )3خبلؼ) فقاؿ الشافعي ،كاألستاذ ،كذكره الحقيني على مذىب
المؤيد باهلل ،كاختاره في االنتصار :إنو طاىر)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككذا لو تغير إلى صفرة ال حمرة)( ()5فإنو طاىر.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إذا لم ينتن؛ إذ لو أنتن لكاف نجسا ،كال ينقض الوضوء ،كأشار في
الشرح إلى أنو طاىر كإف أنتن.
كقاؿ المنصور باهلل ،كأبو إسحق ،كعلي خليل :إف ماء المكوة ،كالجرح الطرم كنحوىما( )6نجس.
__________
( )7كالميتة ،كالجبللة( .قرز)
( )0فلو افتضت المرأة أك جرحت ? فقيل :ما يمكن تطهيره حكمو حكم سائر الجسد ،كما ال يمكن
تطهيره فحكمو حكم الخارج من السبيلين( .قرز)
( )3كحذؼ المؤلف ماء المكوة كالجرح الطرم؛ ألف المختار طهارتهما ،كما أفاده مفهوـ العدد( .شرح
فتح) (*) ككذا الوارمة كالحارصة ،كالحرؽ( .زىور) (قرز) (*) كحقيقة الطرل :ما ال يتقدمو نجاسة ،أك
تقدمت ثم غسلت كلم يمض عليو يوـ أك ليلة( .قرز) ككاف من ظاىر البشرة ،ال من أعماؽ البدف.
كظاىر األزىار ال فرؽ( .قرز)
( )4إذ ليس خارجا من فرج كال معدة( .بياف) .كقياسا على العرؽ.
( )5فنجس( .قرز) كينقض الوضوء (قرز).
( )6الحرؽ ،كالوارمة ،كغيرىما.
()727/7
_____________________________
()720/7
_____________________________
( حكمو حكم نجس العين)( ()7في تحريم االنتفاع بو كبيعو ،كما سيأتي في باب األطعمة ،لكن
يراؽ)(.()0
كعن المنصور باهلل ،كأبي مضر :أف غسلو ممكن بأف يترؾ في إناء ،كيضرب بالماء)( ،()3ثم يسكن،
كيثقب أسفلو حتى يخرج الماء ،أك أعبله ليخرج السمن ،ثم كذلك ثانية ،كثالثة ،فيطهر.
__________
( )7فحكمها حكم منجسها في التغليظ كالتخفيف( .ذكره اإلماـ في الزنين) ك(الفقيو يوسف)( .شرح
فتح) .إال في ثبلثة مواضع فليس حكمو حكم نجس العين ػ األكؿ :أنو ال يجب استعماؿ الحاد المعتاد
فيما ينجس بو ،بخبلؼ نجس العين .الثاني :اآلنية إذا تنجست فإنو يتحرل بخبلؼ نجس العين.
الثالث :لو سقيت بو أرض رخوة طهرت بالجفاؼ [صوابو بالنضوب] بخبلؼ نجس العين فبل يطهر إال
إف سيح عليها ماء طاىر [أك متنجس] .كسيأتي في أثناء الكتاب .الرابع :اجتماع المياه القليلة
المتنجسة فإنو ليس حكمو حكم العين( .قرز)
( )0ندبا ،كقيل كجوبا( .قرز) .مع التغرير كالتلبيس (قرز).
( )3إذا كاف مما يعلو على الماء كالسمن ،كالسليط )*( .بالماء الحار ،ال الماء البارد فإنو يجمد
السمن( .صعيترم) .كال بد أف يكوف الماء الذم يصب عليو أكثر منو ،كىذا فيما يعلو على الماء
كالسمن كالسليط ،كأما مثل الماء كالخل فبل يمكن انفصالو.
()723/7
_____________________________
(كإما ممكنو) أم :ممكن الغسل من غير مشقة ،كالثياب كنحوىا (فتطهير) نجاستو )الخفية))( ()7كىي
التي ال يرل لها عين)( ()0بالغسل (بالماء) ال بغيره ،كإف عمل عملو كالخل ،كماء الورد ،خبلؼ أبي
حنيفة.
كال بد من غسلو (ثبلثا))()3
__________
( )7مسألة) قاؿ المنصور باهلل :إذا غسل بعض العضو المتنجس فتغير الماء لم يمنع من غسل باقي
العضو بذلك الماء [كالماء باؽ لم ينفصل( .قرز)]؛ إذ لو منع لم تستقر طهارة أصبل ،قاؿ أيضا :كمن
غسل المحل المتنجس بيديو طهرت يداه بطهارة المحل( .بياف) المراد باطنهما ،كأما ظاىرىما فبل ،إال
إذا كاف الماء جاريا كلم ينقطع ،أك اليد منغمسة في الماء فقط ،كإال لم يطهر إال الباطن كذا (قرز) (من
(ىامش البياف).
( )0صوابو أثر( .شرح فتح) .لتعم العين ،كالريح ،كالطعم( .قرز)
( ، )3قاؿ في )(شرح األثمار)( :ما أنتضح من األكلى كالثانية غسل ثبلثا ،ال في الثالثة فطاىر ،كال فرؽ
بين أكؿ الغسبلت كآخرىا .كفي (بياف معوضو) :ما انتضح من أكؿ األكلى غسل ثبلثا ،كإف كاف من
آخرىا غسل مرتين كإف كاف من أكؿ الغسلة الثانية غسل مرتين ،كإف كاف من آخرىا غسل مرة ،كإف كاف
من أكؿ الغسلة الثالثة غسل مرة ،ال إف كاف من آخرىا فطاىر.
(*) كذىب المنصور باهلل ،كالشافعي إلى أف الطهارة تحصل بغسلة كاحدة؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم إنما أمر بالغسل مرة كاحدة ،كما في حديثي أسماء كخولو في دـ الحيض كسيأتياف كنحوىما ،إذ
لم يفد في أنها تعدد ،كلحديث بن عمر (كانت الصبلة خمسين ،كغسل الجنابة كالبوؿ تسع مرات،
فلم يزؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم يسأؿ حتى جعلت الصبلة خمسا ،كالغسل من الجنابة مرة) ركاه أبو
داكد كلم يضعفو ،فكاف عنده صالحا لبلحتجاج( .شرح أثمار).
()724/7
_____________________________
( عند المؤيد باهلل ،كأبي العباس ( ،)7يتخللها العصر)( ()0في الثياب ،كالدلك)( ()3في غيرىا.
__________
( )7لخبر االستيقاظ.
( ، )0قاؿ في الزنين :أك ما يجرل مجرل العصر ،كالوىز في الثياب على الصلب ،كنحو ذلك( .قرز)
كىذا في النجاسة اليابسة ،كأما الرطبة فإنها تطهر [قول] بالصب انفاقا ،ذكره (القاضي شرؼ الدين).
(صعيترم) .كالثبلث كردت على خبلؼ القياس؛ إذ ال تطهر بالمحل ،قاؿ المؤيد باهلل في الزيادات؛ ألف
كل غسلة بنجس مما بقي من ماء الغسلة األكلى ،لكن قصر الشرع على الثبلث للضركرة( .غيث) (*)
ككيفية العصر أف يبل الثوب كنحوه حتى يدخل الماء جميع أجزائو ،ثم يعصر حتى يزكؿ منو أكثر شربو
على كجو لو أف بو درنا أك نيبل لخرج مع الماء منو شيء يتميز للناظر من غير كلفة( .شرح بحر) (قرز)
(*) كأما العصرة الثالثة ما داـ في المحل لم يطهر المحل حتى ييبس ،أك يعصر منو الماء( .تعليق الفقيو
حسن) .كفي (السلوؾ) ما لفظو :كالعصر ال يجب في الغسلة الثالثة ،كىو ظاىر قوؿ العلماء ،خبلؼ
بعض أصحاب الشافعي ،كبعضهم ،قاؿ يجب ،قلت :كيأتي كبلمو في الدلك؛ إذ ال فرؽ .كمقتضى
قولهم :يتخللها العصر مثبل عن األكثر؛ إذ التخلل إنما يكوف بين شيئين ،كال شيء بعد الثالثة ،كقد
حكى بعض العلماء المعاصرين أف الثوب مثبل قبل العصر في الثالثة طاىر؛ ألنهم قد حكموا بطهارة
النازؿ من العصرة الثالثة ،كال تصح الصبلة إال بعد عصره ،فلو جفف قبل العصر لم تصح الصبلة فيو،
إال بغمسو بين الماء كعصره .قلت :كىذا غريب؛ ألنو مهما حكم بطهارة الثوب صحت الصبلة فيو،
حيث ال مانع غير الطهارة( .ىامش تكميل) (*) كلو داخل الماء( .دكارم) (قرز) كيجب في الثالثة،
كىو ظاىر (البياف)( .قرز)
( )3أك المصاكة في الفم كال يحتاج إلى الدلك ،ككذا الكوز كنحوه الذم ال يمكن دلك باطنو ،فيكفي
فيو المصاكة للضركرة( .شرح فتح) كيكوف ثبلثا( .قرز)
()725/7
_____________________________
كعند أبي طالب ػ قاؿ في شرح اإلبانة ،كمعو الناصر ،كزيد بن علي :أف االعتبار بغلبة الظن( ،)7كلم
يحده بحد ،فلو غسل اثنتين( )0فظن الطهارة كفتاه عند أبي طالب ،ال عند المؤيد باهلل ،بخبلؼ ما لو
ظن النجاسة ،أك لم يحصل لو ظن الطهارة كجبت الثالثة ،كلو غسل الثالثة كظن أف النجاسة باقية كجبت
الرابعة عند أبي طالب .كعند المؤيد باهلل ،كأبي العباس :أنو ال حكم للظن)( ()3بعد الثالثة .فأما لو ظن
الطهارة ،أك لم يحصل لو ظن بأم األمرين لم تجب الرابعة اتفاقا بينهم)(.()4
)كلو) كاف المتنجس )صقيبل) كالعين ()5()،كالسيف ،كالمرآة فبل بد من غسلو بالماء ثبلثا عند المؤيد
باهلل .كعند الحنفية أنو يطهر بالمسح بخشن)( ()6طاىر إف لم يبق للنجاسة عين ،كمسحها رطبة،
كقيل :جافة( ،)7كتابعهم أبو طالب)( ()8في ذلك.
__________
( )7كال يقاؿ :إف كبلـ السيدين ىنا مناقض لما سيأتي لهما ،أك متعاكس من حيث أف أبا طالب اعتبر
الظن ىنا ،كالعلم ىناؾ؛ ألنو يقاؿ :إنو ىنا تيقن الفعل ،كإنما االختبلؼ في القدر المزيل ،كما يأتي في
نفس حصوؿ الفعل ،كإف كاف في (الغيث) قد استشكل ذلك ،بل ربما جعلو قادحا على أبي طالب
(شرح فتح) كما حققو في (الوابل).
( )0أك كاحدة .ذكره الفقيو يوسف.
( )3كلو ظن النجاسة( .قرز)
( )4بل ال بد من الظن عند أبي طالب.
( )5الجارحة( .قرز) .أك عين الذىب كنحوه .كىو محتمل( .كواكب معنى) ،قاؿ في (الرياض) :كال
يجب غسل الجارحة.
( )6كالمراد بالخشن ما يقبل النجاسة ،فبل يمسح الصقيل بصقيل ،كيتفقوف في نجاسة الممسوح بو مع
الرطوبة.
( )7قوم على أصلهم.
( )8كالمنصور باهلل.
()726/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي متابعتو إياىم في ذلك نظر؛)( ()7ألف كبلمهم مبني على أف الحت مطهر،
كأنو يعفى عن قدر الدرىم)( ،()0كأبو طالب يخالفهم في ىذين األصلين.
)ك) تطهر النجاسة )المرئية))( ()3بالماء أيضا (حتى تزكؿ) عينها (كاثنتين) من الغسبلت (بعدىا)()4
أم :بعد زكاؿ العين (أك بعد استعماؿ الحاد المعتاد))()5
__________
( )7ال نظر؛ ألنو تابعهم لقياـ االدلة ال لموافقتهم في أصولهم .كىو أنو قد كرد في الحديث ما معناه أف
األشياء الصقيلة تطهر بالمسح( .صعيترم).
( ، )0قاؿ أبو مضر :كالدرىم البغلى ىو مثل ظفر اإلبهاـ ،كقاؿ الفقيو محمد بن يحيى :إنو الذم يكوف
في يد البغل كنحوه ،كمثلو ذكر الفقيو عبد اهلل بن زيد ،كيعتبر بقدره في المساحة من المايع ،كمن
الجامد بالوزف( .بياف)*) البغلى من النجاسة( .بياف).
( )3كصوابو المدركة؛ ليعم الريح كالطعم( .قرز)
( )4ذكره أبو العباس،كقاؿ :إنها تجب الزيادة بعد زكاؿ العين.
( )5المراد بالمعتاد ما يعتاد في الناحية ،كىي الميل فبل يجب على أىل البادية إال استعماؿ الطين
(نجرم) ك(قرز) .كقيل :المراد بالمعتاد في زكاؿ تلك النجاسة مما يزيلها ،كيطلب في الميل ،فإف لم
يجد صلى عاريا( )7كما يأتي في (البياف في باب القضاء) )7( .حيث لم يجد غيره طاىرا ،كال خشي
ضررا ،كإال صلى بو ،كعليو األزىار في قولو" :فإف خشي ضررا ،أك تعذر االحتراز" الخ (قرز))*( .
قلت :كلعل المراد بالمعتاد ما زالت بو النجاسة مع كجوده في الناحية ،فإف كجد الصابوف مثبل فيالبادية
كجب استعاملو ،كإف كانوا يعتادكف الطين.
(*) إال أف يغلب على ظنو أف الحاد ال يزيلها فإنو حينئذ ال يتعبد باستعمالو؛ ألنتفاء التأثير المعلوـ من
طريق العادة ،كىو مفهوـ قولو في (التذكرة) في باب القضاء ،حيث قالوا :الستحكاـ النجاسة( .شرح
محيرسي) .كظاىر األزىار خبلفو ،كلفظ (البياف في آخر باب القضاء للصبلة) :كأما مع تمكنو فإذا
استعمل الحاد من بعد كزاؿ األثر كجب القضاء ،كإف لم يزؿ ػ فإف كاف بقاؤه لصبلبتو من أصلو ػ فبل
قضاء عليو ،ذكره المؤيد باهلل( .بياف).
(*) كالمعتاد :الصابوف ،كاألشناف ،كاألذخر ،كالسدر ،كغير ذلك( .بستاف).
(*) كيجب ثبلثا( .صعيترم) كعن (تي ) مرة( .قرز).
()727/7
_____________________________
( إذا لم تزؿ العين بالماء ،كبقي لها أثر فإنو يجب إببلء العذر بالحواد المعتادة ،كالزرنيخ ،كالصابوف،
كنحوىما)( ،()7ال القوالع الخواص)( ،()0كال استصحابها في السفر)( ،()3كال استعمالها إذا بقى من
العين قدر ما يعفى عنو كدكف القطرة من الدـ ،كلو بقيت من كثير.
كعند الناصر ،كالمنصور باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :أنو ال يجب استعماؿ الحواد رأسا)(.()4
قاؿ الفقيو محمد بن يحيى :كمن أكجب استعمالها لم يوجبو)( ()5إال في آثار النجس كالدـ ،ال لو
تنجس الثوب بدىن متنجس كبقى لو أثر ،فبل يجب استعماؿ الحاد لو اتفاقا.
__________
( )7كال يتجدد عليو الوجوب بعد أف فعل المعتاد كلو غسل بالطين كىو من أىل البوادم ثم كجد
الصابوف فبل يجب عليو إعادة الغسل ألنو قد سقط استعمالو باستعماؿ األكؿ كاستحسنو شيخنا( .قرز).
كإذا لم يجد حادا فبل حكم للغسل كيصلي عاريا( .حاشية سحولي لفظا) (*) كالريق ،كالتراب ،كالنورة.
( )0القوالع الخواص مثل الكافور ،يرد الشيء إلى أصلو ،كىو ال يوجد إال مع الملوؾ كاألغنياء.
( )3كال في الحضر( .قرز) .قيل :إجماعا( .بستاف).
( )4لخبر أسماء بنت عميس حين سألت النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم في غسل المرأة في الحيض
الذم يكوف في الثوب ،فقاؿ لها( :حتيو ،ثم اقرصيو ،ثم أغسليو ،ثم ال يضرؾ أثره) كالحت :الفرؾ.
قلنا :ىذا الحديث مخصص بقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في المني( :أمطو باذخره) .كالفرص :قطعة
صوؼ يدلك بها الشيء ،ثم أمرىا ثالثا بالغسل بالماء ،كىو ثبلث دفعات؛ ألف المعنى حتبو ،ثم
أفرصيو ،ثم اغسليو.
( )5كىذا مشكل على أصل الهدكية؛ إذ حكم المتنجس حكم ما تنجس بو في التغليظ كالتخفيف ،كإف
كاف قد رجح ىذا في البحر ،فيقاؿ :غالبا( .ذريعة)
()728/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم ذكرنا كيفية تطهير ما يمكن تطهيره مع حرج كمشقة بقولنا( :كأما شاقو))( ()7أم:
شاؽ الغسل ،كىو أنواع (فالبهائم كنحوىا))( ()0من الطيور كغيرىا)(( ()3كاألطفاؿ))( ()4من اآلدميين
الذين لم يبلغوا التحرز من القذرات إذا باشرتها نجاسة)( ()5فإنها تطهر (بالجفاؼ))( ()6سواء كانت
النجاسة مغلظة أـ مخففة ،من دـ أك غيره ،كما في المولودات (ما لم تبق عين)( ()7فإنها ال تعفى ما
دامت مرئية ،كلو يبست (كاألفواه))()8
__________
( )7كأما الكتب كالمصاحف فإنها تطهر بالجفاؼ .كإف كانت في الحقيقة داخلة في المتعذر ،ذكره
المنصور باهلل القاسم بن محمد عليو السبلـ .كقيل :إنها من المتعذر .اىػ كلكن لو االنتفاع بها كالثوب
المتنجس ،فبل تصح صبلة الحامل المصحف المتنجس( .قرز) كإذا باشر المصحف المتنجس مترطب
ثوب أك غيره كجب غسل ما ترطب بو( .قرز).
( )0سميت بهائم الستبهامها في الكبلـ ،يقاؿ :استبهم الشيء إذا استغلق ،كقاؿ األزىرل :البهيمة في
اللغة :المبهمة عن العقل( .مستعذب)
( )3كالحرشات كالسباع غير نجس الذات.
( )4المسلمين )*( .كحكم المجنوف األصلي كالطارئ حكم الطفل في طهارتو بالجفاؼ ،كذكر
المجنوف الطارل كاألصلي في (شرح الفتح) (*) كحد الطفولة إلى التمييز( .نجرم).
( )5كلو من غيرىم( .حاشية سحولي) (قرز).
( )6كركل إمامنا عن جده المهدم عليو السبلـ أف ثياب االطفاؿ حكمها حكهم ،كأمرني بوضعو في
شرحو .كالمختار أنها ليست كذلك ،كالفرؽ بينهما أف غسل الصبي الضرر عليو في ذلك ،بخبلؼ ثيابو
فالمشقة علينا( .تهامي) كىبل) (*) كلو بحت ،أك تجفيف ،كيكوف ىذا خاصا(.نجرم) (قرز)
( )7أك ريح ،أك لوف ،أك طعم( .بستاف) فإف بقت فبل بد من زكالها بالماء ،أك بالحت ،كىو خاص في
ىذا ا (حاشية سحولي) (قرز).
( )8مسألة) كإذا طهر الفم بعد القئ عفي عما كراءه من الحلق ،فبل ينجس الفم بخركج النخامة من
بعد ،ككذا فيمن رعف ثم غسل أنفو ،ثم تزؿ منو المخاط من داخل أنفو فبل حكم لو( .بياف لفظا)
(قرز) .ألف داخل الحلق ال يحكم بنجاستو ،كلو قبل طهارة الفم (قرز).
(*) ال بالماء فبل بد من ثبلث (قرز) )*( .كلو من مكلف (قرز)
()729/7
_____________________________
( من الهرة( )7كغيرىا( )0فإنها تطهر عندنا (بالريق ليلة)( )3ذكره المؤيد باهلل.
كقاؿ أبو مضر ،كعلي خليل :كيوـ.
__________
( )7أما لو شربت الهرة ماء لم يطهر فمها إال بالريق؛ ألنها ال تناكؿ الماء إال بطرؼ لسانها ،بخبلؼ
غيرىا فالماء مطهر في حقو ،ك(قرز) أنو ال يكفي جرل الماء في الهرة كغيرىا ،بل ال بد من الريق ،أك
الدلك مع الماء ثبلثا (قرز).
(*) كاألصل فيو أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أصغى لهرة إناء ،ثم شربت منو ثم توضأ ،ثم قاؿ:
(إنها من الطوافين عليكم كالطوافات) فعند المؤيد باهلل أنو نص في فم الهرة كغيرىا ،كعند أبي طالب
أنو نص في الهرة ،فقيس عليو سائر األفواه( .كواكب معنى) (قرز)
( )0من غير نجس الذات .ك(قرز)
( )3كيجوز ابتبلع الريق الذم طهر عنده المحل ،كلعلو ال يفطر إذا كاف صائما ،كقيل :يكوف طاىرا غير
مطهر[ .يعني :أنو لو تركو في جانب فيو ثم تنجس فوه مرة أخرل لم يطهره بإجراء ىذا الريق (قرز).
(*) (يقاؿ ):إذا خرج من الفم ما ينقض الوضوء ،كطهر بالريق ،فبل بد من تقديم غسلو على الوضوء
على قوؿ أبي طالب ،أك ال يحتاج إلى غسل ? كىل يكتفي بالظن في طهارتو أك ال ? قاؿ عليو السبلـ:
األقرب أنو ال يحتاج إلى غسل أصبل ،قاؿ :كاألقرب أنو يكفي الظن في طهارتو بالريق( .قرز) كيكفي
مرة كاحدة( .قرز) (*) أك يوـ ،ذكره المؤيد باهلل( .بياف) (قرز)
()772/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كال تأثير للمدة في التحقيق ،كإنما ىي طريق إلى حصوؿ الريق؛ فلو علم جريو
في الفم( )7في كقت يسير كفى؛ لكنو ال يحصل( )0ظن مقارب للعلم في دكف الليلة ،كال حاجة إلى
أكثر؛ إذ من البعيد أف يمضى عليها ليلة ال تبل فمها من الريق ببلؿ(.)3
(كاألجواؼ) مما يؤكل لحمو إذا خالطتها نجاسة كالجبلالت( )4طهرت (باالستحالة)( )5التامة ،كىي
تغير اللوف كالريح كالطعم إلى غير ما كانت عليو (كاآلبار)( )6إذا كقعت فيها نجاسة طهرت
(بالنضوب)( )7حتى لم يبق للنجاسة جرـ( )8كال عين ،فإذا نضبت كذلك طهرت حكما ،على ظاىر
كبلـ اللمع ،كذكره الفقيهاف محمد بن سليماف ،كيحيى بن حسن البحيبح ،فيتيمم من ترابها(،)9
كيصلي عليها(.)72
__________
( )7مرة كاحدة (قرز) كقيل :ثبلثا.
( )0يقاؿ :إف الظن إنما يعتبر في كيفية التطهير ال في نفس المطهر فبل بد من العلم (تي) .كفي
التكميل :كاكتفي بالظن لتعذر العلم (قرز).
( )3ال يكفي الببلؿ ،بل ال بد من ابتبلعو ،كقد شكل على ىذه اللفظة .الظاىر أف ابتبلع الريق أك
إلقائو غير شرط في طهارة الفم ،بل يكفي حصوؿ الريق ،كيكوف طاىرا غير مطهر( .مفتي) (*) بكسر
الباء( .مفتي).
( )4ىنا لطهارتها في نفسها ،كفيما تقدـ للخارج منها.
( )5كتعرؼ بغالب الظن .ر ل (قرز)
( )6سواء كانت رخوة أك صلبة على ظاىر الكتاب( .قرز) لكن ال يطهر الطين إال بالجفاؼ ،كال يشترط
الجفاؼ بطهارة ما يلفي من الماء بعد النضوب ،كىكذا سائر المناىل ،ككذلك الغدراف إذا تنجس ماؤىا
ثم نضب أك نزح فالمختار أف طهارتها حكمي ،فبل يشترط الجفاؼ )*( .ضركرة( )7ال قياسا ،ككذا
البرؾ كالحفر( .بياف) (قرز) ( )7المراد بالضركرة الحكم.
( )7للواقع كالنابع ،كإال فبل بد من الجفاؼ.
( )8الجرـ كالعظم ،كالعين كالدـ ،الجرـ كالعين بمعنى كاحد.
( )9بعد الجفاؼ (قرز)
( )72بعد النضوب( .قرز)
()777/7
_____________________________
كقاؿ الفقيو محمد بن يحيى :إنما طهرت قياسا( )7فبل يصح التيمم من ترابها ،كال الصبلة عليو؛ ألنو
مجاكر ثاف( ،)0كعليو دؿ كبلـ علي خليل؛ ألنو جعل التراب مجاكرا ثانيا.
(ك) تطهر اآلبار( )3أيضا (بنزح)( )4الماء (الكثير) كسيأتي الخبلؼ في حده في باب المياه(( )5حتى
يزكؿ تغيره( )6إف كاف) التغير حاصبل فيو (كإال) يكن التغير حاصبل فيو (فطاىر( ()7كما ىو حكم الماء
الكثير إذا لم يتغير بالنجاسة؛ إذ ال فرؽ بين أف يكوف في البئر أك غيرىا (في األصح) من مذىبنا ،كىو
قوؿ الهادم ،كالناصر ،كالشافعي.
كقاؿ زيد بن علي ،كأبو حنيفة :إنو ينجس جميعو إذا كاف النجس مائعا( ،)8أك جامدا يتفسخ ،أك يرسب
لثقلو( )9كاآلدمي ،كإف لم يكن النجس كذلك نزح بقدره ،فللفأرة( )72كالعصفور كما لم يبلغ حد
الحمامة عشركف ثبلثوف دلوا .كللحمامة( )77كنحوىا ،كما لم يبلغ حد الجدم( )70أربعوف خمسوف
ستوف دلوا.
__________
( )7على المجاكرين[ .فالماء مجاكر أكؿ ،كالتراب مجاكر ثاف نجس عند لقائو ،كالماء النابع مجاكر
ثالث.
( )0كالماء مجاكر أكؿ.
( )3يعني :ماؤىا.
( )4ال فائدة لذكر النزح على قوؿ الهدكية ،كالمعتبر زكاؿ التغير ،سواء حصل بنزح أـ ال ،كإنما يشترط
النزح على قوؿ الحنفية فقط كما ذلك ظاىر ،كقد حذفو في األثمار؛ كألف حكم اآلبار حكم ما سيأتي
إف شاء اهلل تعالى في باب المياه.
( )5في شرح قولو" :ىو ما ظن استعمالها" الخ
( )6الباقي كثير(( .)7قرز) كعن (حثيث) كلو قليبل كىو ظاىر األزىار )7( .أك ملتبس [بعد النزح كقد
كاف كثيرا] كإال نزح إلى القرار( .قرز)
( )7إال المجاكرين( .قرز)
( )8كيتفقوف في األنهار كالبرؾ الوسيعة ،كإنما الخبلؼ في البئر كنحوىا مما ضاؽ.
( )9أك لضيقها( .بياف).
( )72كالثنتين ،ال الثبلث فكالدجاجة (كواكب).
( )77كالثنتين.
( )70كإذا بلغ حد الجدم فنجس عندىم( .زىور).
()770/7
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :على قدر صغر النجاسة ككبرىا ،كذكره أبو جعفر بحرؼ التخيير .قاؿ
أبو جعفر :الدلو عشرة أرطاؿ(.)7
كقاؿ بعض المتأخرين( :)0كل بئر بدلوىا( ،)3كىذا النزح أنما يكوف بعد إخراج( )4النجاسة.
(كالقليل) من الماء في البئر إذا كقعت فيو النجاسة نزح (إلى القرار)( )5من البئر بالدالء .قاؿ أبو
مضر :ثم بالقصاع( )6حتى يبلغ القرار.
__________
( )7كالرطل اثنا عشر أكقية ،كاألكقية عشر قفاؿ ،كالقفلة اثنتاف كأربعوف شعيرة من المتوسط( .صعيترم)
كىذا ىو الرطل العراقي.
( )0الفقيو يحيى بن حسن البحيبح.
( )3ألف ذلك عندىم إنما تعبد بالمتوسط في الدالء( .كواكب).
( )4التذىيب على أصل الحنفية (سماع شيخ).
( )5كيعفى عما بقي من الماء فبل يجب التجفيف بخرقة كنحوىا( .صعيترم) كقيل يجب كىو المختار.
(قرز) كيؤيده قولو" :كاآلبار بالنضوب".
( )6حيث احتيج إليها ،ثم ينشف بخرقة ،كقيل :ال يجب التنشيف لما بقي( .صعيترم).
()773/7
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل :تكفى الدالء من أعلى البئر ،كيعفى عن الباقي( ،)7فإف كاف قد تغير كجب تكرار
النزح بالدالء ،ثم بالقصاع حتى يزكؿ التغير (كالملتبس)( )0من ماء البئر أقليل ىو أـ كثير إذا كقعت
فيو النجاسة نزح (إليو)( )3أم :إلى القرار كما في القليل (أك إلى أف يغلب( )4الماء النازح)()5
كالمراد بالغلبة أف يكوف ىناؾ عين نابعة ،فبل بد من بلوغ القرار أك الغلبة (مع زكاؿ التغير فيهما)()6
أم :في القليل كالملتبس (فتطهر الجوانب الداخلة)( )7من البئر بعد النزح المذكور (كما صاؾ الماء)
()8
__________
( )7فبل ينجس ما ينبع.
( )0أصلي ال طارئ فيرجع إلى أصلو كىو الكثرة( .قرز)
( )3يعني :مع زكاؿ التغير فيها ،فلو نزح إليو كبقي ريح أك طعم أك لوف لم يكف كونو إلى القرار إال مع
زكاؿ التغير المذكور (قرز).
( )4أك تعلم كثرتو( .قرز) (*) إال لضعف آلة أك عجز النازح( .قرز) (*) كالمراد بالغلبة أف ال يستوعب.
( )5يعني :الشخص .ألف الحبشي لما كقع في زمزـ كمات فيها أمر ابن عباس كابن الزبير بنزحها حتى
رؤيت عين تنبع من قبل الحجر األسود ،فقاال :حسبكم( .زىور) ك(غيث).
( )6حيث كاف ثم عين نابع ،كإال فبل بد من القرار )*( .فإف لم يزؿ التغير في الماء اآلخر فكما تقدـ،
حيث قاؿ" :كبنزح الكثير حتى يزكؿ تغيره" (سيدنا حسن) (*) ينظر في تثنية الضمير ألف القليل ينجس
كلو لم يتغير .يقاؿ :تثنية الضمير يمكن توجيهها العتبار النابع بعد نزح القليل إلى القرار ،فبل اعتراض
حينئذ( .سبلمي) ك(حثيث).
( )7التي إذا غسلها كقع في البئر فتطهر تلك الجوانب طهارة ضركرية ،كإف لم يصلها الماء النابع.
(تعليق (تذكرة) (قرز) (*) ألجل الحرج.
( )8النابع ،ال إذا لم ينبع فبل بد من غسلها )*( .قاؿ في شرح ابن (بهراف) ما لفظو :قاؿ في (الغيث):
التحقيق أف جوانب البئر التي ال يمكن غسلها تطهر بالنزح مطلقا [صادفها نابع أـ ال ] كأما الرشاء
كالدالء فإف صادمت ماء نابعا طاىرا طهرت ،كإال كجب غسلها.
()774/7
_____________________________
من األرشية( ،)7ككذا الدالء ،فأما رأس البئر فيجب غسلو ،ككذلك النازح إذا أصابو شيء من ذلك.
(كاألرض الرخوة()0
__________
( )7كتكفي مرة كاحدة ،فيطهر بوقوعو في الماء الطاىر بقوة( .بياف) ك(كواكب) ك(غيث) ك(قرز) كما
لم ينلو منها كقد نالو المتنجس كجب غسلو ثبلثا مع الدلك( .نجرم) (قرز)
( )0حقيقة الرخوة :ىي ما ينضب عليها الماء بسرعة كالصلبة بخبلفها .كقيل ماال يمكن غسلها)*( .
ككذا كل ما ينفصل منو شيء بغسلو من األرض أك الجدراف فحكمو حكم األرض الرخوة يطهر
بالنضوب،ككل ما ال ينفصل منو شيء فكاألرض الصلبة يطهر بالدلك( .قرز).
(*) كمسألة البئر مخرجة من ما لو صب على أرض صلبة متنجسة كحولها أرض رخوة فشربت الماء
طهرت ،قيل :كفي ىذا التخريج نظر؛ ألف المقيس عليها أكؿ ما كصلها نجس ،ثم تبعو الطاىر على كجو
التدريج( .شرح فتح).
()775/7
_____________________________
كالبئر) أم :تطهر بالجفاؼ( )7إف زالت بو عين النجاسة ،ككاف الذم باشرىا متنجسا ،ال لو باشرتها
عين النجاسة ،كالبوؿ فيها كال ماء فيها فإنها تنجس حتى يسيح عليها ماء طاىر( )0فيدخل تحت ذلك
أحكاـ منها :أنو لو صب ماء على أرض صلبة( )3متنجسة كحولها أرض رخوة فشربت الماء طهرت.
قاؿ أبو مضر :بالنضوب طهرت حكما.
كمنها :إذا سقيت األرض بماء نجس( .)4فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،كمعوضة :تطهر بالجفاؼ(.)5
كقاؿ في الشرح :إنما تطهر بالغسل(.)6
__________
( )7صوابو بالنضوب( .قرز) ال التيمم منها فبل بد من الجفاؼ.
( )0فإف قيل) كم حد الماء الذم يصب على النجاسة فيطهر بالجفاؼ قلنا ظاىر كبلـ موالنا عليو
السبلـ إذا كاف الماء أكثر من النجس الواقع كفي ذلك( .نجرم) (قرز) (*) لخبر األعرابي ( )7أنو لما
باؿ في المسجد انتهره القوـ ،فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :ال تقطعوا درة أخيكم ،إنما يكفيكم أف تصبوا
عليو ذنوبا من ماء فإذا ىو قد طهر) فلما رأل االعرابي لين كبلـ النبي صلى اهلل عليو كآلو ،قاؿ :اللهم
أدخلني الجنة كمحمدا ،كال تدخل معنا أحدا ،فقاؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو( :لقد تحجرت شيأ كاسعا)
كالذنوب أربعة أرطاؿ ،كأكثر ما يكوف البوؿ رطلين ،كمنو أخذكا أف الوارد على النجس ال بد أف يكوف
مثلو فصاعدا( .صعيترم) .كقيل :مثليو فصاعدا )7( .كاسمو ذك الخويصرة ،ذكره الحافظ أبو موسى
االصبهاني )*( .كلو مرة كاحدة (ذكره في تعليق الفقيو علي)(.قرز) دليلو تطهير الفم يجرم الريق،
كذلك ىنا( .قرز) (*) كال بد أف يكوف الماء المساح أكثر عند أبي طالب ،كمثليو عند أبي العباس)*( .
أك متنجس كنضب( .قرز)
( )3بضم الصاد ،كسكوف البلـ( .قاموس).
( )4أم :متنجس( .قرز)
( )5أم :بالنضوب على المختار( .قرز)
( )6حيث كانت عين النجاسة باقية( .قرز)
()776/7
_____________________________
كمنها :أف تراب السطح إذا كاف عليو نجاسة( )7فوقع عليو ماء طاىر( )0طهر كاألرض الرخوة .فأما
حكم القاطر فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح )3(:إف النجاسة إذا لم تكن متخللة لجميعو فالقاطر طاىر ،كإف
كانت متخللة لجميعو ،فأكؿ قطرة( )4نجس ،كما بعدىا طاىر(.)5
قاؿ عليو السبلـ :كإنما قلنا :كاألرض الرخوة؛ ألف الصلبة ال تطهر بالجفاؼ ،بل إذا باشرت نجسا أك
متنجسا فبل بد من سيح الماء عليها(.)6
__________
( )7خفية.
( )0أك متنجس( .قرز)
( )3كالصحيح في مسألة القاطر أنو نجس جميعو في المسئلتين ( )7حتى ينضب الماء من السطح،
فمتى نضب كألقي ماء آخر فالقاطر جميعو طاىر ( )0ال الصبلة على السطح فبل بد من الجفاؼ(.)7
(مجاىد) أم :النضوب( .قرز) في المسألة األكلى قرر كبلـ الفقيو يحيى البحيبح ،كفي اآلخر قرر كبلـ
المجاىد )7( .يعني :حيث تخللت النجاسة كحيث لم تخلل )0( .بل الصحيح في مسألة القاطر إف لم
يكن للنجاسة جرـ كال عين على السطح فإف القاطر جميعو طاىر؛ ألف أكؿ شيء منو ينضبو تراب
السطح فيظهر ،كأما ما القاه من األخشاب كاألحجار فبل بد من غسلو( .عامر) (قرز) [كقرر السيد
مهدم الكبسي أنها تطهر للضركرة كجوانب البئر الداخلة] )3( .كالذم تقرر في القاطر أنو طاىر
مطلقا ،أكؿ قطرة كما بعدىا ،سواء تخللت النجاسة جميع السطح أـ ال ،ككجو الطهارة أنو ال يقطر
القاطر من أكؿ كقوعو ،كإنما يقطر بعد أف ينزؿ الماء قليبل قليبل ،فيكوف قد نضب قبل أكؿ قطرة ،ركاه
إمامنا المتوكل على اهلل ( )0كقيل :ىذا حيث لم تكن عين النجاسة باقية على السطح ،فإف بقيت
فالقاطر كلو نجس حتى تزكؿ( .بياف) (قرز) )3( .إال أف يكوف جاريا حاؿ القاطر فبل يجب الغسل.
(قرز)
( )4صوابو :مطرة( .قرز).
( )5إذ التراب مجاكر أكؿ كالقطرة األكلى مجاكر ثاني ىذا اعتبار بالمجاكرات كىذا فيو نظر (زىور).
( )6مع الدلك ثبلثا( .حفيظ) (قرز)
()777/7
_____________________________
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كال يحتاج إلى الدلك ،بل مركر الماء كاؼ.
كقاؿ بعضهم )7(:ال بد من الدلك(.)0
[طهارة النجس]
فصل (كيطهر النجس) كالخمر (كالمتنجس بو) كجرة الخمر ،كالمغرفة( )3الثابتة فيها حاؿ االستحالة
فإنهما يطهراف (باالستحالة)( )4التامة كما تقدـ (إلى ما يحكم بطهارتو()5
__________
( )7ابن جعفر.
( )0مع إساحة الماء ثبلثا عند من اعتبره ،أك إزالة الصفحة العليا( .بياف معنى) (قرز) (*) أك قوة جرم
الماء.
( )3أك غيرىما من خاتم أك درىم أك نحو ذلك( .فتح) (قرز)
( ، )4قاؿ السيد أحمد (الشامي) :كمن ذلك الصابوف إذا جعل من ميتة إذ ىو استحالة( .قرز) كلو من
ميتة كافر أك نحوىا (قرز).
(*) كحقيقة االستحالة :صيركرة الشيء إلى غير حالتو األكلى ،بحيث ال يرجع إلى عادتو األكلى حيث
أريد ذلك.
( )5مسألة) إذا طبخ اللحم بماء متنجس ? فقيل :يطهر بالغسل مع العصر ،كقيل :بأف يطبخ بماء
طاىر( .بهراف).
(مسألة) قاؿ اإلماـ المهدم أحمد بن يحيى عليو السبلـ :إذا تنجس الرىي أك العجين ( )7كأنضجتو
النار ،فإف العيش يطهر باالستحالة ،قاؿ :ألنو ال يعود إلى حالتو األكلى .كجد بخط الفقيو محمد بن
حسن صاحب السفينة ما ىذا لفظو :قاؿ ركل لي الفقيو محمد بن منصور أنو قوؿ بعض العلماء)7( .
كالذم يفهم ( )0من األزىار أنو ال يطهر؛ ألف قولو" :كيطهر النجس كالمتنجس بو ال بغيره" كفي مسألة
الرىي كغيره ينجس بغيره .من خط سيدنا حسن .كقرر سيدنا (سعيد الهبل) أنو ال يطهر (قرز) )0( .ىذا
ال يفهم من األزىار؛ ألف الضمير في قولو" :كالمتنجس بو" يعود إلى النجس ،فإذا قيل :مفهومو ال
بغيره .قيل :كيف يتصر أف يتنجس النجس بغير النجس ،كقولو :الرىى تنجس بغيره ذلك نفس المسألة
كعينها ،كىو ال يصح أف يفرؽ بنفس السؤاؿ ،كال شك أف النجاسة غيره ،يعلم ذلك عقبل ،ككل عاقل
غير محتاج إلى ذلك الجواب ال ستغنائو عند تعلم العقل الضركرم ،أف كل متنجس من آجر أك مدر ،أك
عجين ،أك نحوذلك متنجس بغيره ،كإنما السؤاؿ ىل الرىى كالعجين إذا أنضجتهما النار يكوف ذلك
استحالة في حقهما كاآلجر كالمدر أـ ال ? الصحيح أنو استحالة ،ىذا ما ظهر (سيدنا عبد اهلل دالمة).
(*) غالبا يحترز من أف يستحيل إلى ما ال يحكم بطهارتو كمني الكلب فصار جركا ،كالدـ قيحا ،كنحو
ذلك ،ككمنى الكافر صار كلدا.
()778/7
_____________________________
كالخمر) استحاؿ (خبل) كالخمر يحكم بطهارتو إف صار خبل من دكف معالجة( )7فطهرت الخمر
باالستحالة( ،)0كالجرة ،كالمغرفة للضركرة ،ذكره أبو مضر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككاف القياس أف يكوف أعلى الجرة نجسا ؛ ألف الخمر ينفح فيرتفع ،ثم ينقص
بعد ذلك.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل البخار أحاؿ أجزاء الخمر( )3التي في أعلى الدف ،فيطهر اإلناء حينئذ
باالستحالة( )4أيضا.
__________
( )7كأما بعبلج فبل؛ لما ركم أنو أنى أبو طلحة يسأؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو عن أيتاـ كرثوا خمرا،
فقاؿ :أأجعلها خبل? فقاؿ ( :ال) فلو كاف التخليل لها يطهرىا ألمره صلى اهلل عليو كآلو بذلك خاصة مع
كونو أليتاـ(.بستاف).
(*) قاؿ الشيخ لطف اهلل :الظاىر أف ىذا خاص في الخمر؛ إذ لو عولجت البيضة حتى صارت حيوانا
طهرت قطعا( .قرز) (*) كرؤيتو ليس كعبلجو( .قرز) (*) إذ العبلج كإخراج الصيد من الحرـ( .بحر).
( )0فإف كقع فيها قطرة بوؿ ثم استحالت خبل لم يطهر عند الفقيو محمد بن سليماف ،كقاؿ أبو جعفر
تطهر( .غاية).
(*) (فرع) فلوقع في الخمر قطرة من بوؿ أك نحوه ،ثم استحاؿ الخمر خبل ،فقاؿ أبو جعفر :يطهر،
كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :ال يطهر( .بياف) (قرز) ألف البوؿ ال يستحيل .ككذا العسل المتنجس إذا
أكلو النحل ثم استحاؿ كخرج عسبل من بطنها فقد طهر( .قرز) كلعل الكبلـ في الرىي كالعجين مثلو،
كإال نظر في الفرؽ فإنو يلزـ إذا عجن ببوؿ إذا عللنا باالستحالة( .من خط سيدنا حسن).
(*) أك غيرىا من خاتم ،أك درىم ،أك نحو ذلك.
( )3كبلـ الفقيو يحيى البحيبح استدراؾ على أبي مضر ،ال على اإلماـ؛ ألف الفقيو يحيى البحيبح أقدـ
من المهدم عليو السبلـ.
( )4بل ألجل الضركرة([ )7كحديث البئر] كلهذا لم يرك أف أحدا ثقب أسفل الجرة ،خبلؼ ما ذكره
اإلماـ أحمد بن سليماف(.شرح بحر) )7( .ألنا لو حكمنا بنجاسة الجرة كالمغرفة أدل إلى أف يحكم
بنجاسة الخل ال تصالو بهما (متوكل).
()779/7
_____________________________
(نعم) يطهر باالستحالة الدـ( )7يصير لبنا ،كالبيضة المذرة حيوانا)( ()0ككذا ما ينبت على
العذرة)( ،()3كىذه مجمع عليها.
__________
( )7فائدة) كمن قبيل ما يظهر االستحالة ما أنضجتو النار من األكاني المخلوط في ترابها من األزباؿ
كالرطوبات النجسة ،ككذا الحديدة لو تنجست ثم أحميت بالنار ،ذكره أبو مضر ،قاؿ الفقيو حسن:
( )7ككذا التنور؛ ألنها ال تصلح للخبز حتى ينضج ما يلي النار ،فيستحيل ما فيو من النجس كيحرؽ،
كمثلو ذكر السيد يحيى بن الحسين ،قاؿ :كيحتمل أف يغسل[.تظهر بالغسل بالحمو (قرز) )7( .كإف
سقيت بماء نجس فؤلصحاب الشافعي كجهاف :يطهر بالغسل ،أك بأف يسقى بماء طاىر ،ككذا الوجهاف
لهم فيما ينجس من اللحم حاؿ غليانو فإنو يطهر بالغسل [مع العصر أك ما يقوـ مقامو] أك بأف يغلي
بماء طاىر( .أنهار)
( )0كاللبن في الضرع .كقيل :ال فرؽ من دكف عبلج .بل كلو بعبلج([ .قرز)] (*) كالمراد بالبيضة غير
المأكوؿ ،كأما بيضة المأكوؿ فهي طاىرة كلو أنتنت .كقيل :سواء كاف مما يؤكل أـ ال( .قرز) [ألنها قد
صارت دما] (*) ألنها ال تصير حيوانا حتى تصير دما.
( )3كالركثة كالميتة] أم :منها ،أك فيها ،كيغسل ظاىره ( )7ألجل اتصالو بالنجاسة ،كأما ىو في نفسو
فطاىر ،كلو نبت من النجاسة ،ككذا الدكد التي تتولد من النجاسة فهي طاىرة بعد جفافها )7( .كىو
يدؿ على أف الشجر ال يطهر بالجفاؼ.
(*) (مسألة) كما نبت على النجاسة أك منها فهو طاىر إال ظاىره فيغسل لمجاكرة( )7النجاسة(.)0
(بياف لفظا) (قرز) ( )7إذا كاف ثم نجاسة رطبة( .قرز) ( )0قاؿ الحقيني :كما تعلق بصوؼ الغنم من
الجرب فهو طاىر؛ ألنو قد استحاؿ( .بياف)( .بلفظو) .لعلو حيث كاف دما أك ما في حكمو ،ال إذا كاف
جلدا فهو بائن من حي( .شامي) (قرز)
()702/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقريب منها)( ()7الخمر صارت خبل بنفسها ،كأما العذرة ،كالركث ،كالميتة كنحوىا
إذا صارت رمادا ،أك ملحا ،أك ترابا ػ فالمذىب أف ذلك استحالة توجب الطهارة.
قاؿ في شرح اإلبانة :كىكذا قوؿ الناصر ،كزيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة ،كمحمد.
كقاؿ مالك ،كالشافعي ،كأبو يوسف :ال توجب الطهارة)( ،()0كركاه أبو مضر عن المؤيد باهلل،
كألصحاب الشافعي كجهاف في دخاف النجاسة)(.()3
(كالمياه القليلة)(()4المتنجسة) تطهر بأحد أمور ثبلثة)( ()5األكؿ( :باجتماعها حتى كثرت)( ()6كزاؿ
تغيرىا إف كاف) قد تغيرت ،كإال فمجرد الكثرة كاؼ ،ذكر ذلك المنصور باهلل ،كالشافعية.
__________
( )7كإنما قاؿ" :كقريب منها" إشارة إلى خبلؼ اإلماـ أحمد بن سليماف ،كالوافي ،فإنو يقوؿ :إذا
تخللت بعد أف كانت خمرا لم تحل .قاؿ :كالحيلة في عدـ خمريتو أف يجعل فيو ملحا ،أك خردال ،أك
خبل عاميا ،فيمتنع خمريتها( .بياف).
( )0جعلوا ذلك تغيرا ال استحالة.
( )3المختار الطهارة على أصلهم ،ككذا على أصلنا (قرز) كقيل :األصح عندىم النجاسة ،فيلزـ على
ىذا في كثير الفسا أف ينجس ثيابو كال قائل يقوؿ بو )*( .المختار الطهارة( .قرز)
( )4كالمختار في ىذه المسائل من قولو" :كالمياه القليلة" إلى قولو" :كبجريها حاؿ المجاكرة" أف
المعتبر ىو ما لم يظن استعماؿ النجاسة باستعمالو فظاىر ،كما ظنو فنجس ،من غير تفصيل [( .مفتي)
] أما مسألة االجتماع فالمذىب ما في األزىار ،كأما مسألة المكاثرة فنعم (من إمبلء سيدنا حسن رحمو
اهلل) (قرز)
(*) ال المستعملة لو اجتمعت( .بياف) (قرز) ألف المستعمل قليلو ككثيره على سواء (قرز) (*) كلو
اجتمعت.
( )5صوابو :أمرين ،كقد (ذكره في البحر) كأما الثالث فهو طاىر؛ ألف الجرم يمنع اختبلط النجاسة .إذ
لم نحكم حينئذ بنجاستو ،كسياؽ الكبلـ فيما قد كقعت فيو النجاسة فتأمل.
( )6بحيث ال يظن استعماؿ النجاسة باستعمالو( .قرز)
()707/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىذا إنما يستقيم على قوؿ من حد الكثرة بالقلتين)( ،)7كىم المنصور باهلل،
كالشافعية ،فبنوا على أصلهم ،كأما من حد الكثرة بأنو الذم يغلب في الظن أف النجاسة ال تستعمل
باستعمالو ،فإف كثرتها حينئذ ال تصيرىا طاىرة؛ ألف الظن باستعماؿ النجاسة باستعمالها)( ()0باؽ ،كإف
اجتمعت ،كلهذا قاؿ أبو طالب :إنها ال تطهر)( .()3قاؿ :ألف من البعيد أف ينضم نجس)( ()4إلى
نجس فيعود طاىرا.
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا) .قلنا :ال يأتي ىذا على أصل
المنصور باهلل ،كالشافعية؛ ألنو قد حمل الخبث قبل أف يصير قلتين ىجريتين فبل يلزمهم ذلك( .شامي).
( )0يقاؿ :عليهم فرض المسألة ىنا أف المياه قد بلغت حد الكثرة ،كىو أف ال يظن استعماؿ النجاسة
باستعمالها ،كما دؿ عليو كبلـ المختصر ،كما ذكرتو متجو لكنو غير الفرض؛ إذ ما ذكرتو حد القليل،
كالفرض ىنا حصوؿ الكثرة فليحقق ،فاألكلى تبقية كبلـ األزىار كتقريره للمذىب.
( ، )3كقاؿ (الدكارم) :ما ذكره أبو طالب ضعيف؛ ألنا ال نقوؿ :إف النجس يطهر النجس ،بل نقوؿ:
النجاسة الواردة تنجس الماء بشرط القلة ،فإذا اجتمعا زالت الشرطية فيزكؿ الحكم ،كالصحيح ما ذكره
المنصور باهلل ،كصاحب الزكايد ،كالشافعي :من أنو طاىر مهما بلغ حد الكثير (تكميل).
( )4صوابو :مننجس.
()700/7
_____________________________
(ثم ذكر عليو السبلـ) األمر الثاني مما تطهر بو المياه القليلة المتنجسة في قولو( :قيل()7():
كبالمكاثرة)( ()0كىي كركد أربعة أضعافها))( ()3أم :كركد أربعة أضعاؼ المياه المتنجسة )عليها) كقد
صورىا علي خليل في األرطاؿ كاآلنية )(.)4
أما األرطاؿ فقاؿ :لو كقعت قطرة بوؿ)( ()5في رطل ماء صار بوركد رطلين عليو مجاكرا ثانيا ،كبوركد
ستة)( ()6على الثبلثة مجاكرا ثالثا.
__________
( )7علي خليل.
( )0الضعف ىنا المثبلف ،كإف كاف عند الهادم عليو السبلـ المثل ،في غير ىذا الموضع ،كإنما اعتبر
المضاعفة لحديث األعرابي؛ ألف الذنوب أربعة أرطاؿ ،كأكثر ما يكوف البوؿ رطلين( .صعيترم)
ك(أصوؿ األحكاـ).
( )3سؤاؿ) كىو أف يقاؿ :ذلك تحقيق أـ تمثيل لآلبار? قاؿ اإلماـ يحيى في االنتصار :ىذا تمثيل
كليس بتحقيق؛ ألف الثمانية األرطاؿ نجسة لقلتها ،كالفقيو حسن يركم ىذا عن الشيخ عطية ،كلكن
كبلـ علي خليل يدؿ على خبلؼ ىذا؛ ألنو قد أشار إلى أنو ال فرؽ بين البئر كاألكاني ،كأيضا فإف كاف
الماء قليبل لم يفترؽ محلو ،كإف كاف كثيرا فهو طاىر ،كالفقيو يحيى بن حسن قاؿ :مختلف المحل؛ ألف
اآلبار ال يمكن غسلها ،كاألكاني يمكن غسلها ،فذكر األكاني تمثيل لآلبار( .زىور).
( )4أما مسألة اآلنية فهي تقليل نجاسة كليست من باب المكاثرة.
( )5أك أقل ،كإنما ىو مجرد مثاؿ( .قرز)
( )6كىل يشترط كقوع الثمانية األرطاؿ ىذه أف تكوف رطلين على رطل ،ثم ستة على الثبلثة? قيل :ال
يشترط ذلك [على أصلهم] بل كلو دفعة كاحدة ،كىو المختار في الكتاب( .زىور) .كقيل :ال بد [
قوم ] من ذلك ،كقواه الفقيو يحيى البحيبح ،كىو أقرب إلى ما في األزىار.
()703/7
_____________________________
كأما اآلنية فقاؿ :إذا كقعت قطرة)( ()7من البوؿ في إناء فيو ماء فهذا مجاكر أكؿ نجس باالتفاؽ ،فإف
كقعت قطرة من ىذا إلى إناء آخر فهو مجاكر ثاف طاىر عند أبي طالب ،كالغسالة الثانية ()0()،كنجس
على قوؿ المؤيد باهلل ،كأبي العباس؛ ألنهما يقوالف بنجاسة الثانية.
فإف كقعت منو قطرة إلى ثالث ،فهو مجاكر ثالث طاىر)( ()3باالتفاؽ على زعمو)(.()4
كاختلفوا أيضا ىل ال بد من اعتبار الضعفين)( ()5أك المعتبر الكثرة ،فالظاىر من كبلـ أبي طالب أف
الكثرة تكفي ،كعند أبي العباس ال بد من اعتبار المضاعفة)( ()6فيكوف مثليو(.()7
(نعم) كإذا طهرت المياه القليلة المتنجسة بوركد أربعة أضعافها عليها طهرت)( ()8بوركدىا على أربعة
أضعافها.
__________
( )7أك أقل.
( )0مع غلبة الظن.
( )3غير مطهر.
( )4زعمو بفتح الزال ككسرىا كضمها كالفتح أفصح ذكره في (شرح النوابغ) )*( .كالزعم :ادعاء العلم
بغير دليل ،ذكره في الكشاؼ )*( .يعني :علي خليل.
( )5في األرطاؿ ال في اآلنية؛ ألنو تقليل.
( )6قوم على أصلهم ].
( )7لفظ (الكواكب) :أنو يعتبر المضاعفة فيكوف الثاني ضعفي األكؿ ،كيكوف الثالث ضعفي األكؿ
كالثاني.
(*) لحديث األعرابي ،كالمورد على بولو ذنوب من ماء ،كالذنوب أربعة ارطاؿ ،كأكثر ما يكوف البوؿ
رطلين( .زىور) ،كالمورد على بوؿ األعرابي مثبله فقط ،كأطلقوا ىنا بأنو يورد عليو أربعة أضعافو ،فلعل
االكتفاء بإيراد مثلي بوؿ األعرابي ىو أف التراب يقوـ مقاـ المجاكر الثالث ،كما صرحوا بأف التراب
مجاكر في األرض الرخوة ،ككذلك في البئر قياسا على األرض.
( )8ىذا في األرطاؿ ال في االنية ألنها تقليل.
()704/7
_____________________________
كقد أشار عليو السبلـ إلى ذلك بقولو( :أك كركدىا) أم :أك كركد المياه القليلة المتنجسة (عليها) أم:
على أربعة أضعافها من الطاىر (فيصير) الماء المتنجس حينئذ في الصورتين معا)(( ()7مجاكرا ثالثا)
كإنما يصير بذلك ثالثا (إف زاؿ التغير))( ()0إذا كاف قد تغير بالنجاسة (كإال) يزكؿ التغير بوركد المثلثين
(فأكؿ))( ()3أم :فحكمو حكم المجاكر األكؿ ينجس)( ()4بو ما القاه ،كيصير بوركد مثليو عليو
مجاكرا ثانيا إف زاؿ بو التغير -كىذا أحد احتمالين)( ()5لعلي خليل في الماء القليل الذم ترد عليو
نجاسة تغيره ،أعني :أنو مجاكر أكؿ.
__________
( )7في األرطاؿ كاآلنية.
( )0بالثاني أيضا ( )7كإف لم يزؿ التغير بالثاني فأكؿ ،كإف زاؿ بالثالث( .تذكرة) ( )7كلفظ حاشية:
المعموؿ عليو أنما زاؿ بو التغير مجاكر ثاف .ليوافق ما يأتي في الشرح.
( )3المعموؿ عليو أف ما زاؿ بو التغير مجاكر أكؿ.
( )4بفتح الياء ،كسكوف النوف ،كفتح الجيم ،كىذا أفصح ذكره في (شرح البحر).
( )5كىذا موافق لؤلزىار ،كىو قوم على أصلو.
()705/7
_____________________________
كاالحتماؿ الثاني :أف المتغير حكمو حكم عين النجاسة ،فما زاؿ بو تغيره فهو مجاكر أكؿ)( ،()7كىذه
مسألة المكاثرة خرجها أبو مضر)( ،()0كعلي خليل ألبي طالب ،كالمؤيد باهلل ،كأبي العباس قاؿ عليو
السبلـ :كفيها ضعف)( ،()3كفي تخريجها أيضا نظر)( ،()4كقد قاؿ الفقيو محمد بن يحيى :مهما بقي
الماء قليبل فهو غير معموؿ بها.
(ثم ذكر عليو السبلـ) األمر الثالث مما تطهر بو)( ()5المياه في قولو( :كبجريها)()6
__________
( )7فعلى االحتماؿ الثاني يحتاج إلى رطلين غسلة أكلى ،ثم ستة ثانية ،ثم ثمانية عشر غسلة ثالثة،
فيكوف الجميع سبعة كعشرين ،كعلى قوؿ أبي طالب يحتاج إلى رطل كربع غسلة أكلى ،ثم رطلين
كنصف غسلة ثانية ،فيكوف الجميع خمسة أرطاؿ إال ربعا ،كعلى االحتماؿ األكؿ كما ذكر [في
الكتاب]( .لمعة).
( )0من اعتبار الغسبلت كالمجاكرات ،كىو خبلؼ الظاىر من المذىب( .سماع).
( )3كجو الضعف ( )7في مسألة الغساالت تقليل النجاسة ،كليس ىنا كذلك ،ككجو النظر أف مسألة
الغساالت كاردة على خبلؼ القياس ،فبل يقاس عليو ،ألف القياس أف ال يطهر المحل ،كما ذكره المؤيد
باهلل في الزيادات؛ ألف كل غسلة تنجس بما بقي من الغسلة األكلى ،لكن قصر الشرع على الثبلث
للضركرة( .زىور) )7( .كىو أف نصوص األئمة تقضي بخبلؼ ذلك ،كىو أف الماء القليل ينجس بمبلقاة
النجس من غير تفصيل.
( )4ألنها معارضة بالقليل ،من حيث أنو يلزـ طهارة تسع قطر حيث المتنجس قطرة .أك معترضة من
حيث أنهم أقاسوا ما ال تقليل فيو على ما فيو تقليل ،كاختلفوا فقيل :إف ىذا تمثيل لآلبار كالبرؾ الضيقة
للحرج ،كقيل :ظاىر إطبلقهم أنو على سبيل التحقيق( .صعيترم).
( )5أم :مما ال ينجس بو المياه( .قرز)
( )6كحد الجرم ما يسحب التبنة ى (قرز) ككزف التبنة قيراط ( )7كقيل :ما ال يقطعو الثور شربا( .زىور)
( )7القيراط أربع شعاير.
(*) فعلى ىذا يطهر ما انتضح حاؿ االستنجاء حاؿ جريو( .قرز)
(*) (مسألة) قاؿ المنصور باهلل :كلو صب أحد كوزا على أيد متنجسة ،بعضها فوؽ بعض لم تتنجس
ألنو جار ،قاؿ :كلو أستوكا جماعة لبلستنجاء على ماء جار ( )7يسيل جاز مهما لم يتغير الماء( .غيث)
[(بلفظو)] (قرز) كمثل ىذا من يستنجى كالماء الذم يستنجى بو يجرل على ثوبو فبل ينجس الثوب
التصاؿ الجرل .ككذا يأتي مثلو في الميزاب(.نجرم) (قرز) ( )7حتى يستقر فمتى استقر ينجس.
(مفتي) ك(قرز) أنو طاىر بعد االستقرار مطلقا كلو قليبل ،ما لم يظهر عليو أحد األكصاؼ( .سماع) (*)
كلو مضي عليها ما لم يتغير ،كىو ظاىر األزىار .كلو اسقر .ك(قرز) .كلفظ حاشية :كيكوف طاىرا حاؿ
االستقرار كإال فائدة لقولنا :إنو يحكم بطهارتو حاؿ الجزم؛ ألف كل ما باشره حاؿ الجرل فهو يستقر
بعد ذلك ،كفي (البياف) عكس ذلك.
()706/7
_____________________________
( حاؿ المجاكرة) أم :يحكم بطهارة الماء الجارم)( ()7الذم كقعت فيو النجاسة حاؿ جريو ،كإف قل
الجرياف؛ ألف الجرم يلحقو بالكثير ،فبل ينجسو إال ما غير بعض أكصافو ،ذكره المنصور باهلل.
(كفي الراكد الفائض))( ()0كىو نحو غدير في شط نهر ،فيو ماء قليل ،كىو يفيض ،فوقعت فيو
نجاسة)( ()3لم تغيره ففيو (كجهاف))( ()4أحدىما :أنو نجس لقلتو كعدـ جريو.
كالثاني :أنو طاىر)( ()5إال المجاركين؛ ألف الفيض كالجرم ()6()،كىذاف الوجهاف لعلي خليل.
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كالصحيح أنو نجس؛ ألف النجاسة باقية ،دليلو لو كاف لها لوف.
كقاؿ الفقيو محمد بن يحيى :إف كقعت فيو حاؿ الفيض فطاىر ،كإف كقعت قبلو ثم فاض فنجس(.()7
__________
( )7كلو دخل من فم الميتة كخرج من دبرىا فإنو طاىر( .قرز)
( )0عبارة األثمار" كفي را كد الفايض [كجهاف]( .قرز) كفي (الهداية) "راكد أسفلو فائض أعبله كلم
يتغير كجهاف.
( )3كرفعت عنو( .بياف) .كفي حاشية "ككذا لو بقيت فطاىر على المختار"( .قرز) إال المجاكرين خبلؼ
ما في (البستاف).
(*) مايعة أك جامدة.
( )4كمحل الوجهين الراكد منو ال في الفايض فإنو طاىر؛ ألنو جار( .نجرم) (قرز)
( )5كمتى انفصل المجاكراف كجرل فطاىر( .شكائدم) (قرز)
( )6األكلى ألف االتصاؿ بالجارم كالجرم.
( )7أم :الراكد ال الفايض كإف كقعت فيو قبل الفيض؛ ألنو جار ما لم يتغير بالنجاسة( .عن سيدنا
حسن رحمو اهلل) (قرز) كمثل معناه في (المقصد الحسن) )*( .أم :الراكد ال الفائض كإف كقعت قبل
الفيض؛ ألف الجرياف يمنع( .قرز)
()707/7
_____________________________
(باب المياه)()7
__________
( )7مسألة) قاؿ في اإلفادة :من كاف مذىبو نجاسة الماء القليل فإنو يلزمو اجتنابو بعينو ،ال اجتناب من
استعملو ( )7ممن يرل طهارتو ،ككذا فيمن استعملو كىو يرل طهارتو ثم تغير اجتهاده إلى أنو نجس فبل
إعادة عليو لوضوءه بو إدا كاف قد صلى ،كقبل الصبلة يعيد الوضوء ،كال يلزمو غسل بدنو كال ثيابو.
(بياف بلفظو) .سيأتي في الجماعة ما يخالف ىذا في قولو" :كال يستعمل ما استعمل" فينظر( .مرغم)
كذكر في البحر أنو يلزمو غسل ثيابو كبدنو للمستقبل .كقرره (مفتي) )7( .فبل تجتنب رطوبتو على أثره،
كالصبلة في مصبله( .برىاف) (قرز)
(*) كالمياه سبعة( )7ثبلثة من السماء كىي المطر ،كالبرد ،كالثلج ،كثبلثة من األرض كىي األنهار،
كاآلبار ،كالبحار ،ككاحد من بين أنامل النبي صلى اهلل عليو كآلو ،كالذين توضؤا من بين أناملو ألف
كأربعمائة رجل( .ركاء في األمالى)[ .قاؿ أكثر العلماء :أنو كاف يخرج من نفس أصابعو ،قاؿ المرادم:
كىو أبلغ من نبع الماء من الحجر لموسى عليو السبلـ؛ ألف الحجارة يعهد أف ينفجر منها الماء بنفسو،
فصار يفور من بين أصابعو المن نفسها ،ككبلىما معجزةظاىرة(.شرح ابن حجر العسقبلني على
البخارم) ] )7( .كقد نظمها بعضهم فقاؿ:
ماء السماء كثلج ثم آبار*** كالبحر مع برد أيضا كأنهار
كخارج من بناف الطهر سيدنا*** محمد صادؽ في القوؿ مختار
(*) كيسمى نقاخا ( )7بالخاء المعجمة .قاموس [كالقراح] كمطلق كصافي كنظيف كخالص كالنقاخ بضم
النوف كىو العذب الخالص )7( .كعليو قوؿ الشاعر:
كإف شيءت حرمت النساء سواكم*** كإف شيءت لم أطعم نقاخا كال بردا
كالنقاخ :الماء العذب البارد .كالبرد :البارد ،كالنوـ.
(*) كلفظ الترجماف :كمن أسماء الماء أيضا النقاخ بالخاء المعجمة ،كىو الماء البارد كالعذب؛ألف ينقخ
الفؤاد أم :يبرده ،كفي الحديث أنو شرب من بئر ركمة ،كقاؿ(:ىذا النقاخ) أم :العذب ،كيسمى أيضا
الفرات؛ ألف يفرت العطش أم :يكسره بعذكبتو ،كيسمى الزالؿ،كعكسو المكج كاألجاج ،كالزعاؽ:
الشديد الملوحة.
(*) كحقيقة الماء :النازؿ من السماء ،كالنابع من األرض ،الباقي على أصل الخلقة ،الذم لم يشبو
شائب ،كال القاه مبلؽ ،الطاىر في نفسو المطهر لغيره( .كابل) ك(بحر).
()708/7
_____________________________
الدليل عليو قولو تعالى{ :كينزؿ عليكم من السماء ماء ليطهركم بو} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في
البحر( :ىو الطهور ماؤه كالحل ميتتو))(()7
فصل (إنما ينجس)( ()0منها) أم :من المياه أربعة أنواع األكؿ( :مجاكرا)( ()3النجاسة))()4
__________
( )7غير الطافي.
( )0بفتح الجيم أين ما كقع( .قاموس) مثل علم؛ ألف ماضيو نجس.
( )3كىذا إذا كانت جامدة ،أك ذات لوف ،كإف كانت مائعة كال لوف فيها فبل قوؿ بالمجاكرة( .ديباج)
(قرز)
(*) إال مجاكر المائع فنجس ،حيث ال لوف للنجاسة( .قرز)
( )4كال يقاؿ :لم اختار موالنا عليو السبلـ للمذىب كبلـ السادة ،كعدؿ عن نص الهادم ،كالقاسم،،
كالناصر ،كمن تابعهم؛ ألنهم ال يقولوف بالمجاكرة? قلنا :لما علم أنو القوم على األصوؿ اختاره للهادم
عليو السبلـ ،كإال لزـ أف يعترض على السادة أف يخرجوا للهادم عليو السبلـ خبلؼ ما نص عليو في
ىذه كفي نظائرىا؛ ألف التخريج من قوؿ العالم كالقوؿ الثاني لو ،كقد ذكر ذلك الفقيو علي جوابا
للقاضي زيد على الفقيو يحيى البحيبح لما اعترض على القاضي زيد ،حيث خرج مع كجود النص في
مسألة إرضاع الزكجة لولدىا باألجرة(.نجرم)
(*) (مسألة) إذا كقعت النجاسة( )7في الماء الكثير أك الجارم فانتضح منو بوقوعها إلى ثوب إنساف.
فقاؿ المؤيد باهلل )0( :يكوف المنتضح نجسا .كقاؿ المنصور باهلل ،كالحقيني :بل طاىر .فإف كقع الماء
على النجاسة فانتضح فهو نجس ،كإف كقعت النجاسة في ماء قليل فانتضح ? .فقاؿ الفقيو حسن،
كالفقيو يوسف :إنو نجس( )4كفاقا على مذىبنا ،كقاؿ الفقيو علي :إنو فيو خبلؼ ( )3المنصور باهلل،
كما في الكثير ،كقد ذكر مثلو في (الزىور)( .بياف) )4( .قلت :ألنو ال يكوف إال من الماء الواقع عليها.
(شرح أثمار) (( )3المذىب أنو نجس في جميع األطراؼ (قرز) (من (ىامش البياف) )0(.كجو قوؿ
المؤيد باهلل يكوف من المجاكر األكؿ كالثاني( .بهراف) .ككجو قوؿ المنصور باهلل ،كالحقينى أنو يحتمل
كونو من المجاكر الثالث فيكوف طاىرا ،ما لم يتلوف بلوف النجاسة )7( .ىذا إذا كاف الواقع في الماء
عين النجاسة ،أك متنجس جميعو ،فإف كاف بعضو متنجسا ،كبعضو طاىرا ،فإف كقع المتنجس على الماء
كاف حكمو حكم ما القاه ،كأف كقع الطاىر كاف ما ينفصل من الماء طاىرا ،فإف التبس فاألصل
الطهارة(.من (ىامش البياف) (قرز).
(*) حجة المؤيد باهلل ،كأبي العباس في نجاسة المجاكر قولو صلى اهلل كآلو كسلم( :إذا استيقظ أحدكم
من منامو فبل يغمس يده في اإلناء حتى يغسلها ثبلثا) فلوال أف المجاكر الثاني ينجس ،كإال فبل فائدة في
الغسلة الثالثة ،فصار ماء األكلى نجسا لمجاكرتو عين النجاسة ،كماء الثانية نجسا لمجاكرتو األكلى ،كماء
الثالثة طاىر ببل خبلؼ للحديث ،فإنو قصره على الثبلث ،فثبت بذلك نجاسة األكلى كالثانية ال الثالثة،
كحجة أبي طالب :أف السبب في التنجيس للماء أنما ىو عين النجاسة ،كالمتصل بو ليس إال المجاكر
األكؿ فإنو مبلصق بها ،كليس لها قوة إال عليو ،بخبلؼ المجاكر الثاني فإنو غير مبلصق ،كلهذا قضينا
بنجاسة األكؿ دكف غيره( .بستاف).
(*) حكى عليو السبلـ في (البحر) عن الهادم ،كالمؤيد باهلل ،كأبي العباس :أف النجاسة في الماء
تنجس مجاكريها ال الثالث ،كالغسبلت .كعن الهادم ،كالقاسم ،كالناصر عليو السبلـ ،كأبي يوسف،
كأحد قولي الشافعي :ما غيرتو فقط؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :الماء ال ينجسو إال ما غير ريحو أك
طعمو أك لونو) قاؿ :كىو قوم ،كالغسبلت لم تتصل بكثير فافترقا( .ضياء ذكم األبصار).
()709/7
_____________________________
( كالمجاكراف ىما األكؿ ،كىو الذم يتصل بالنجاسة .كالثانى :كىو الذم يتصل بو؛ أعني باألكؿ ،أما
نجاسة األكؿ فمتفق)( ()7عليها)( ،()0كأما الثاني ففيو الخبلؼ المتقدـ)(.()3
كاختلف في تحديد المجاكر األكؿ ،فقيل :جوىر)(.()4
قاؿ عليو السبلـ :كىذا ضعيف عندم؛ ألف الجوىر ال يدرؾ ،فيلزـ طهارة ما يلصق بالنجاسة؛ ألنو إذا
فصل عنها بقي منو جوىر ،كإف لم ندركو ،كالظاىر اإلجماع على خبلؼ ذلك .كقيل :قدر جسم ،كىو
ثمانية جواىر مما يدرؾ)( .()5قاؿ عليو السبلـ :كىذا أيضا إحالة على مجهوؿ)( ،()6قاؿ :كالصحيح
ما أشار إليو في اللمع من أف كبل موكوؿ إلى ظنو ،فما غلب على الظن أنو المتصل بالنجاسة فهو
المجاكر األكؿ.
__________
( )7عند من اعتبر المجاكرين( .شرح بهراف).
( )0بين السادة ،كفيو خبلؼ مالك ،فإنو ال يقوؿ بالمجاكرة.
( )3في مسألة المكاثرة ( )7كالخبلؼ بين المؤيد باهلل ،كأبي طالب )7(.بل في الغسبلت.
( )4كىو ثمن الجسم.
( )5لتخرج المبلئكة كالجن [إال األنبياء فهم يدركوف].
( )6لعلو أراد بالجهالة أف ذلك يختلف باختبلؼ المدركين ،في حدة النظر كضعفو.
()732/7
_____________________________
ثم بين عليو السبلـ النوع الثاني بقولو( :كما غيرتو))( ()7النجاسة ،بأف أزالت)( ()0أحد أكصافو كما
سيأتي فإف ىذين النوعين من المياه ينجساف (مطلقا))( ()3سواء كاف الماء قليبل أـ كثيرا)(.()4
__________
( )7ككاف األحسن أف يقاؿ :كما غيرتو تحقيقا أك تقديرا؛ ليدخل في التقدير الماء الكثير الذم خلط فيو
مثلو من البوؿ الذم ال رائحة لو ،كنحو ذلك فإنو يحكم بنجاستو كإف لم يتغير بذلك أحد أكصافو؛ ألنو
في حكم المتغير رجوعا إلى التقدير عند تعذر التحقيق؛ إذ لو فرضنا رائحة للبوؿ تغير بو( .بهراف) (قرز)
( )0أم :ظهرت عليو بأحد أكصافها؛ ألف الماء صفة كاحدة.
( )3كلقائل أف يقوؿ :المجاكر ال يكوف إال في الكثير ،فكاف األكلى أف يقوؿ :مطلقا عائد إلى النوع
األكؿ فقط( .حثيث)
( )4حتى تصلح في الكثير فقط ،كمثلو في (البياف) (قرز) كقيل :كلو صلح(.نجرم) .بحرا أـ غديرا.
()737/7
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ النوع الثالث بقولو( :أك كقعت فيو) النجاسة في حاؿ كونو (قليبل))( ()7فإنو
ينجس بوقوعها في جملتو ،كلو لم يباشر كل أجزائو ()0(،سواء تغير بها)( ()3أك لم يتغير)(.()4
__________
( )7راكدا( .فتح) (قرز)
( )0ىذا حكاه عليو السبلـ في البحر عن الناصر ،كالمؤيد باهلل ،كأبي طالب ،كالفريقين ،كأحمد،
كإسحاؽ كغيرىم .قالوا :لخبرم (الولوغ) ك(االستيقاظ) ك(ال يبولن أحدكم في الماء الدائم) الخبر( .من
ضياء ذكم األبصار).
( ، )3كقاؿ القاسم ،كاإلماـ يحيى ،كابن عباس ،كأبو ىريرة ،كحذيفة ،كعثماف ،كسعيد بن المسيب،
كعكرمة ،كابن أبي ليلى ،كاألكزاعي ،كالنخعي ،كجابر بن زيد :إنو ال ينجس الماء إال ما غير لونو ،أك
طعمو ،أك ريحو،سواء كاف قليبل أك كثيرا .كاختار ىذا األمير الحسين ،كالسيد يحيى بن الحسين ،كاإلماـ
المهدم علي بن محمد ،كالسيد الهادم بن يحيى ،لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:خلق الماء طهورا
ال ينجسو إال ما غير لونو أك طعمو أك ريحو).
( )4خبلؼ ما ركم عن اثني عشر من أىل البيت عليو السبلـ ،كخمسة عشر من المذاكرين ،كجماعة
من الصحابة كالتابعين ،كىو ظاىر الحديث الصحيح( .نجرم) .كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :خلق
الماء طهورا ال ينجسو إال ما غير لونو أك ريحو أك طعمو)( .شرح فتح)
()730/7
_____________________________
(ك) الماء القليل (ىو ما ظن) المستعمل للماء (استعمالها))( ()7أم :استعماؿ النجاسة الواقعة فيو
(باستعمالو) أم :باستعماؿ الماء ،كىذا الحد ذكره األخواف ،كاعترضو موالنا عليو السبلـ باعتراضين،
ذكرىما في الغيث)( .()0ثم قاؿ :فاألكلى أف يزاد في الحد)( ()3فيقاؿ :ىو ما ظن استعمالها
باستعمالو تحقيقا)( ()4أك تقديرا)( ()5ألجل قلتو)(.()6
__________
( )7أك المجاكر.
( )0األكؿ أنو قد يكوف قليبل ،كال يظن استعمالها باستعمالو ،نحو أف يكوف في نهر ممتد غير جار فتقع
النجاسة في طرفو ،كيتوضأ في الطرؼ الثاني ،فإنو يغلب في الظن أف النجاسة ال تستعمل باستعمالو كىو
قليل ،فيخرج من الحد ما ىو منو ،كىو ينقض طرد الحد ،كالثاني :أنو يلزـ دخوؿ الكثير في حد القليل
من حيث أنو لو كقعت نجاسة في جانب من الكثير ،كاستعمل من الماء موضع النجاسة ،فإنو يغلب في
الظن أف النجاسة مستعملة باستعمالو ،مع كونو كثيرا فيدخل في المحدكد ما ليس منو ،كىذا ينقض
عكس الحد(.غيث).
(*)(مسألة) كإذا تغير الماء الكثير بنجاسة ،ثم زاؿ تغيرىا ،فإف كاف بوقوع طاىر عليو ،أك زكاؿ بعض
منو ،كالباقي كثير (قرز) فإنو يطهر ،كإف كانت بوقوع التراب عليو فقوالف للشافعي [أحدىما أنو ساتر
فبل يطهر ،الثاني :مزيل] فإف كاف لبقاء الشمس عليو [كالريح( .قرز)] حتى زاؿ األثر طهر( .قرز)
( )3كاختار اإلماـ شرؼ الدين تبقية الحد على ظاىره ،كال يضر خركج النهر كالتلم الطويل عن حد
القليل؛ ألنو إذا استعمل التلم من طرفو اآلخر لم يغلب في ظنو استعماؿ النجاسة التي في الطرؼ اآلخر
فبل حرج( .شرح األثمار) (قرز) فيكوف حكمو حكم الكثير ،كقد قيل :إنما أراد اإلماـ عليو السبلـ
اعتراض حد الكثير بأنو ال يتطهر منو ،قاؿ المؤلف :كالظاىر من كبلمو خبلؼ ىذا التأكيل.
( )4مجتمعا.
( )5التلم الطويل.
( )6لتخرج البئر.
()733/7
_____________________________
كأطلق القاضي زيد في الشرح :أف حد القليل ما يغلب في الظن أف تستوعبو القوافل الكبار شربا
كطهورا)( ()7كعكس ذلك كثير)( ()0كحكاه في شرح اإلبانة عن الهادم ،كقدرت القوافل)( ()3بقافلة
بدر)( ()4كىم ثبلث مائة كبضع عشرة كفرساف ،كسبعوف)( ()5راحلة)(.()6
قاؿ عليو السبلـ :كفيو غاية اللبس؛ ألنا ال ندرم كم يغترفوف؛ كىل يكوف شربهم قبل االغتراؼ أك
بعده.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالناصر ،كالشافعي :إف الكثير قلتاف من قبلؿ( ()7ىجر ،القلتاف خمسمائة رطل
بالعراقي.
__________
( )7كاغترافا.
( )0كاالبار النابعة ،كاألنهار الجارية ،كالبرؾ الواسعة([ .برىاف)]
( )3المقدر علي بن الحسين.
( )4الكبرل )*( .قاؿ في (المقاليد) :كبدر اسم لماء في موضع بين مكة كالمدينة ،ككاف لرجل يسمى
بدرا ،فسمي بو ،ككاف أىل بدر ثبلث مائة كثبلثة عشر رجبل ،فيهم من المهاجرين ثبلثة كثمانوف رجبل،
كمن األكس أحد كستوف رجبل ،كمن الخزرج مائة كسبعوف ،ككاف الكفار تسعمائة كخمسين رجبل ،كحضر
مع المؤمنين من مؤمني الجن ،كحضر إبليس بنفسو ،كالشياطين ،ككفار الجن مع الكفار( .ترجماف)
( )5البضع ػ [بكسر الباء من الثبلثة إلى العشرة ،كبالفتح الجزء من الشيء ،كبالضم لفرج المرأة] ػ من
الثبلث إلى التسع ،كإف أضيف إلى العشرة فهو من الثبلثة عشر إلى التسعة عشر ،كإف قاؿ :بضع
كعشركف فهو من ثبلثة إلى تسعة كعشرين )*( .كفي (الغيث) كستوف.
( )6من اإلبل.
( )7قرية قريبة من المدينة( .قاموس) [كانت تعمل فيها القبلؿ ،كليست ىجر البحرين ،كقيل :قرية من
ببلد اليمن( .شرح القاضي زيد)].
()734/7
_____________________________
قاؿ الغزالي :أك ذراع كربع طوال ،كمثلو عرضا ،كمثلو عمقا بالذراع الهاشمي)(.()7
كقالت الحنفية :ما إذا تحرؾ جانبو لم يتحرؾ اآلخر .قاؿ بعضهم :باليدين ،كبعضهم باالغتساؿ ،كىو
الصحيح)(.()0
كفي مجمع البحرين ()3():كيقدر بعشرة أذرع طوال ،كمثلها عرضا كعمقا ،بما ال ينحسر)( ()4بالغرؼ.
قاؿ القاضي زيد :ككبلـ الحنفية يقرب من قولنا)( .()5كعن األمير علي بن الحسين لمذىب )الهادم
عليو السبلـ) :أف حده ستة أذرع عرضا ،كمثلها طوال ،كمثلها عمقا.
تنبيو)(()6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ظاىر إطبلقهم( ()7أنو يعمل في الكثرة كالقلة)( ()8بالظن ،سواء كافق الماء
قبل كقوع النجاسة فيو أـ بعد.
قاؿ :كالقياس أنو بعد كقوع النجاسة فيو ال يعمل إال بالعلم عند أبي طالب ،كالظن المقارب لو عند
المؤيد باهلل؛ ألنو بعد كقوع النجاسة فيو انتقاؿ)( ()9ال تبقية على األصل ،كاإلنتقاؿ في باب الطهارة
إنما يعمل فيو بما ذكرنا كما سيأتي ،فأما قبل كقوعها فإنو تبقية على األصل ال انتقاؿ .كمثل ما ذكره
)عليو السبلـ) ذكره الفقيو علي.
__________
( )7الذراع ينقسم إلى قائم كىو أربعة كعشركف أصبعا ،كل أصبع ست شعيرات مصفوفات بطوف بعضها
إلى بعض ،الشعيرة ست شعرات من شعر البرذكف .كىاشمي :كىو اثناف كثبلثوف أصبعا ،كىو ذراع
الحديد المستعمل في صنعاء اليمن كنواحيها ،كأصلي كىو ست كثبلثوف أصبعا .من (شرح القاضي
شمس الدين أحمد بن محمد الخالدم).
( )0على أصلهم.
( )3للحنفية.
( )4يعني :تنكشف األرض .قيل :باليدين ،كقيل :باإلناء.
( )5على كبلـ القاضي زيد ،كعلى تحديده.
( )6حقيقة التنبيو لغة :اإليقاظ ،يقاؿ :نبهتو تببيها ،أم :أيقظتو إيقاظا .كاصطبلحا :عنواف البحث اآلتى،
بحيث يعلم من السابق إجماال ،كمن اآلخر تفصيبل( .شرح قواعد).
( )7يعني :أىل المذىب.
( )8بكسر القاؼ(.قاموس)
( )9يقاؿ :إنما يكوف انتقاال حيث قد حكمنا بنجاستو ،كىنا ال حكم فبل انتقاؿ( .مفتي).
()735/7
_____________________________
قولو( :أك التبس))( ()7يعني :التبس ىل تستعمل النجاسة باستعمالو أـ ال ،فإف ىذا الحق بما ال تلتبس
قلتو؛ ألف األصل القلة)( ،()0كإذا التبس حاؿ الشيء رجع إلى أصلو.
ثم ذكر عليو السبلـ النوع الرابع من المياه المتنجسة حيث قاؿ( :أك متغيرا بطاىر)()3
__________
( )7ىذا فيما كاف أصلو القلة ثم زيد عليو ،كالتبس حالة بالكثرة ،فاألصل القلة كالنجاسة ،كإف كاف
الماء كثيرا ثم نقض منو فصار ملتبسا حالو ،ثم كقعت فيو نجاسة فاألصل الكثرة كالطهارة( .بياف) (قرز)
(*) أصلي ال طارئ( .قرز)
( )0ما لم يعلم أصلو الكثرة( .قرز)
( )3كأما المستعمل إذا كقعت فيو نجاسة فهل يكوف مثل ما تغير بطاىر أك يفرؽ بينهما ? الجواب :أنو
مثل ما تغير بطاىر في أنو ال يتطهر بو؛ ألنو طاىر غير مطهر فأشبو المائعات( .من خط علي بن زيد)
كلفظ حاشية" :كيلحق بهذا نوع خامس ،كىو المستعمل إذا كقعت فيو نجاسة فإنو نجس كإف كثر.
(ضياء ذكم األبصار) (*) غير مطهر( .قرز) كال بأصلو ،كال مقره ،كال ممره( .قرز) ألنو قاؿ في
(البحر) :كال يضر تغيره بمطهر.
(*) ممازج( )7االختبلط ال مجاكر (مفتي) (قرز) ( )7مائع ،أك جامد يتفتت ،كإال فهو المجاكر( .قرز)
()736/7
_____________________________
( يعني :أك كقعت فيو النجاسة في حاؿ كونو متغيرا بطاىر ،كالمسك ،كالكافور ،كنحوىما)( ()7فإنها
تنجسو (كإف كثر))( ()0يعني :الماء المتغير بالطاىر ،فإنو كإف كثر حاؿ كقوع النجاسة فيو فإنو ينجس،
كال تنفع الكثرة حينئذ (حتى يصلح))(()3يعني :يزكؿ تغيره ،فمتى صلح طهر (كما عدا ىذه) األنواع
األربعة (فطاىر))( ()4ال ينجس سواىا من المياه.
[شركط الماء الماء الرافع للحدث]
فصل
__________
( )7النيل ،كالصابوف ،كالعود ،كالعنبر ،كالزعفراف ،كماء الورد( .قرز)
( )0صوابو" :إف كثر" بحذؼ الواك[ .ىي كاك الحاؿ] [كلو جاريا( .قرز) ]
( )3راجع إلى النوعين [كىو "ما غيرتو مطلقا" ،كقولو" :أك متغيرا بطاىر"(.قرز) ] كلذا عطف الثاني
بحرؼ التخبير ،فمتى صلح الماء بأف زاؿ التغير الذم ىو السبب زاؿ المسبب الذم ىو الحكم عليو
في النجاسة ،ىكذا ذكر ىذا اإلطبلؽ إمامنا عليو السبلـ في شرحو ،كقد ذكره الفقيو حسين (الذكيد)
في شرحو على األزىار ،كىو الذم حفظتو على المشايخ ،كىو المفهوـ من إطبلقو في البحر عن العترة.
(شرح فتح)
(*) كلو بمعالجة ،ما لم يكن ساترا كالمسك ،كالتراب( .بياف) (قرز)
( )4إشارة إلى خبلؼ أبي العباس في ماء الغسلة األكلى فيما ىو مستعمل لواجب كالوضوء ،كغسل
الجنابة ،فإنو يقوؿ بنجاستها كإف لم يكن في المغسوؿ نجاسة( .غيث) )*( .كإنما خص أبو العباس
الغسلة األكلى؛ ألنو أزيل بها مانع من الصبلة ،فأشبو غسل النجس ،كإنما يقوؿ بنجاسة مائها بعد
اإلنفصاؿ ال قبلو.
()737/7
_____________________________
(كإنما يرفع الحدث))( ()7كالحيض ،كالجنابة ()0()،كالحدث المانع من الصبلة من المياه (مباح))()3
__________
( )7كنحوه كغسل الميت ،أك يثمر قربة كغسل عيد كجمعة( .فتح) (قرز) كقبل الطعاـ كبعده(.قرز)
( )0كالنفاس.
( )3فائدة) كحكم النوبة ( )7إذا تقدـ اآلخر على األكؿ بغير رضائو حكم الغاصب كال يرفع حدثا .عن
القاضي أحمد بن يحيى حابس ،كقيل :بل يرفع؛ ألف الماء ال يملك إال بالنقل كاإلحراز ،كال يقاؿ :ىو
غاصب للموضع؛ ألنو مستعمل للماء غير الموضع )7(.كأما حكم النوبة في الحماـ فقرر سيدنا علي
بن أحمد رحمو اهلل أف حكم المتقدـ بغير رضاء ذم النوبة حكم الغاصب( .قرز) فإف قيل :ما الفرؽ بين
النوبة في الحماـ ،كالنوبة في المشترؾ? كجو الفرؽ :أف النوبة في الحماـ قد ملك بالنقل كاإلحراز ،كأما
في المشترؾ فبل يملك فافترقا(.قرز)
(*) (فائدة) في (شرح ابن (بهراف على األثمار) في التطهر بماء زمزـ :حكى في البحر عن العترة ،كأكثر
الفقهاء أنو ال يكره التطهر بو؛ الستعماؿ السلف إياه من غير نكير ،كعن أحمد بن يحيى يكره؛ لقوؿ
العباس :ال أحلو لمغتسل ،كىو للشارب حبلؿ .قلنا :لعلو مع قلة الماء ككثرة الشارب منو.
(*) فإف توضأ في موضع مملوؾ بغير رضاء مالكو ،أك في منهل مسيل للشراب ،فقاؿ في الشرح،
كالفقيو محمد بن سليماف :يجزئ مع اإلثم ػ [فعلى ىذا يجوز لو التيمم( .قرز) ] ػ ألنو عصى بغير ما بو
أطاع ،كقاؿ الفقيو محمد بن يحيى ،كالفقيو يحيى بن حسن :ال يجزئ( .بياف) فإف أخذه من المنهل
كتوضأ خارجو جاز بو إجماعا ،كإف كاف آثما بالدخوؿ باألخذ؛ ألنو كضع للشرب ال للوضوء ،ذكره
اإلماـ المهدم أحمد بن يحيى عليو السبلـ )*( .إذ ىو عبادة فتبطلو المعصية؛ ألف الطاعة استعمالو
كىو نفس المعصية ،كال يلزـ أف يكوف كالوقوؼ بعرفة ،كال يلزـ أف يكوف كالوقوؼ على المغصوب؛ ألف
ذلك آلة( .بحر) (*) كيجزم بماء الغير حيث جرت بو العادة ،نحو ما ينزع من البئر إلى مقره أك ممره،
ما لم تعرؼ كراىة مالكو ،أك كونو صغيرا أك نحوه( .قرز) يقاؿ :يجرل على الصغير كنحوه كما يجرل
لو( .شامي) (قرز)
()738/7
_____________________________
( يحترز من المغصوب)( ()7فإنو ال يرفع الحدث ،خبلفا للفقهاء)( ،()0كالمعتزلة ،كإنما يصير مغصوبا
بعد أف ملك ،كسيأتي بياف ما يملك بو الماء (طاىر) ال متنجس فإنو ال يرفع الحدث ،كال بد مع كونو
مباحا طاىرا من أف يكوف مما (لم يشبو) أم :لم يختلط بو (مستعمل)( ()3لقربة)()4
__________
( )7كبلـ (البياف)( :مسألة) كيجوز الوضوء بماء اآلبار كالمناىل كاألراضي المملوكة بغير إذف أىلها إذا
أخذ الماء إلى خارج ( )7على األصح خبلؼ الوافي( )0كأحد قولي المؤيد باهلل ( )3فإف توضأ في
موضع مملوؾ بغير رضاء مالكو ،أك في منهل مسبل للشرب فقط،فقاؿ القاضي زيد ،كالفقيو محمد بن
سليماف :إنو يجزئو مع اإلثم؛ ألنو عصى بغير ما بو أطاع ،كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،كالفقيو محمد بن
يحي :ال يجزيو ،كإف توضأ من إناء فضة ( )4أك مغصوب أجزأ عند أبي طالب خبلؼ المؤيد باهلل.
(بياف) ( )7لكن يأثم الداخل إال بإذف مالكو ،أك ما في حكم االذف من جرم عرؼ أك ظن رضاء.
(شرح أزىار من الشركة بلفظو) (قرز) ( )0كذلك ألف أصل الماء باؽ على اإلباحة ما لم يكن منقوال
محرزا في اآلنية كنحوىا بدليل قولو (:الناس شركاء في ثبلث الماء ،كالنار ،كالكبلء) كىذا قوؿ الهدكية،
كأخير قولي المؤيد باهلل( .بستاف) )3( .ألنو ملك ال يستثنى منو شرب كال طهور )4( .كلو داخل اإلناء
خبلؼ ما في (البستاف) ،فقاؿ :ال يجزيو.
( )0الثبلثة دكف ابن حنبل.
( )3كالمستعمل :ىو ما الصق البشرة ،كانفصل عنها ،كرفع حكما( .قرز)
( )4كالمستعمل :ما ينفصل بعد مبلصقة البشرة ،كأما قبل مبلصقة البشرة فبل يسمى مستعمبل ،ككذا
قبل انفصالو ،كفي (الغيث) :ال عبرة باالتصاؿ كاالنفصاؿ؛ ألنو لو أحدث كعلى كجهو أك لحيتو ماء
فأجراه على كجهو ألجل الحدث لم يكفو؛ ألنو مستعمل كإف لم ينفصل( .شرح فتح) كالجسم كالعضو
الواحد في الغسل؛ ألنو صلى اهلل عليو كآلو حين رأل لمعة من جسده بعد اغتسالو أخذ الماء من شعره،
ثم ذلك بو تلك اللمعة )*( .كما توضأ بو الصبي ال يكوف مستعمبل( .قرز) كىي ما افتقرت إلى النية.
(صعيترم).
()739/7
_____________________________
()742/7
_____________________________
كقاؿ المنصور باهلل :إنو كالمغصوب يزيل النجس ،كال يرفع حكم الحدث.
قاؿ عليو السبلـ :ثم إنا بينا أف المستعمل إذا اختلط بغيره لم يضر ،مهما كاف دكنو ال (مثلو)( ()7أم:
مثل ما لم يستعمل فصاعدا)( )0فإنو يصير بذلك الحقا بالمستعمل في أنو طاىر غير مطهر ،كىو الذم
صحح للمذىب.
__________
( )7كيشترط العلم في كونو مثلو أك أكثر ،ذكره في (شرح األثمار) كقيل :بل يكفي الظن لتعذر العلم.
(*) كيبل ال كزنا( .قرز)
( )0كأما لو شاب القراح ماء كرد أك كرـ فإف غيره فطاىر ،كإف لم يغيره فلعلو يعتبر أف يكوف مثل القراح
فيمنع التطهير ،كإف كاف دكنو فبل ،كىذا ىو المختار ،كىو الذم في (البحر) .كفي (شرح الفتح) :إذا
قدر أنو لو كاف لو رائحة لغير منع التطهر بو ،كقيل :يقدر لو كاف لو رائحة كنحوىا ىل تغير منع ،أك ال
فبل( .حاشية سحولي لفظا) (*) كحد الزيادة ما يمكن استعمالها في حكم شرعي( .حاشية سحولي)
(قرز)
()747/7
_____________________________
كعن األمير علي بن الحسين أنو إذا كاف مثلو فهو مطهر ،كىذا الخبلؼ راجع إلى ترجيج جنبة
الحظر)( )7أك اإلباحة (فإف التبس)( )0األغلب) من المستعمل كغيره)( )3إذا اختلطا (غلب األصل)
كىو الذم طرأ عليو غيره ،فإف كاف المستعمل الطارئ كالتبس أم األغلب الطارئ أك المطركء عليو
غلب المطركء عليو؛ ألف األصل فيو التطهير)(.)4
كإف كاف الطارئ غير المستعمل فالعكس .فإف أكردا معا ،أك التبس الطارئ جاء الخبلؼ)( )5في ترجيح
جنبة الحظر أك اإلباحة.
قاؿ عليو السبلـ :كالصحيح ترجيح الحظر .كقد بيناه بقولنا( :ثم الحظر))( )6يغلب على اإلباحةا)
حيث تعذر ترجيح األصل بما تقدـ.
__________
( )7كيبطل حكم األقل على األصح( .بياف) (قرز)
( )0فلو اختلط()0بمطلق ( )7فالحكم لؤلغلب ،كيبطل حكم األقل ،كعلى ىذا جرل اإلجماع الفعلى
في برؾ البوادم كنحوىا فإنو يكثر فيها االستعماؿ حتى يغلب في الظن بل يقطع بأف المستعمل()0
أكثر مما ال يستعمل( .سماع شامي )[ .قلنا :بل يبطل حكم األقل ،كاألقل في ىذا ىو المستعمل.
(قرز) ] )7( .فلو كاف األقل غير مستعمل ثم لحقو مستعمل حتى صار ىو الغالب صار مستعمبل كلو.
(كواكب) ك(بياف) إذ قد صدؽ عليو قولو :أنو قد شابو من المستعمل مثلو فصاعدا(.حاشية سحولي)
كقرره (المفتي)[ .المختار أف يبطل حكم األقل( .قرز) ] ( )0يقاؿ :ماء مطلق ،أم :غير مضاؼ نحو
ماء الكرـ ،كنبيذ التمر كاللبن( .شرح الهداية) )*( .أك علم ثم التبس( .قرز)
( )3القراح.
( )4بل ألجل العادة فإنو يصب القليل على الكثير( .شرح فتح)
( )5في أصوؿ الفقو.
( )6كاعلم أنو ال يغلب حظر في جميع األحكاـ مع كجود أصل( .دكارم)( )*( .كفي ضوء النهار)
ك(شرح محيرسي) األكلى اإلباحة.
( )7فيما ال تبيحو الضركرة ( )7في األصل[.في األكل .نخ ] ( )7كما يأتي في قولو" :إال أف تزيد آنية
الطاىر".
()740/7
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ الثالث)( )7من شركط الماء الذم يرفع الحدث بقولو) :كال غير بعض أكصافو)
أم :أكصاؼ الماء التي ىي الريح ،كالطعم ،كاللوف)(( )0ممازج))( )3ألجزاء الماء ،كىو المتصل بو من
غير خلل بينهما)( )4ال مجاكر ،كىو المتصل بو مع خلل ،ذكر ىذا التفسير اإلماـ يحي ،فعلى ىذا ال
يصح التطهر بماء الورد)()5
__________
( )7صوابو :الرابع ،كما في البحر فتأمل( .قرز)
( )0تحقيقا أك تقديرا ،كماء الورد الذم ذىبت ريحة( .قرز)
( )3الممازج يكوف باللوف كالطعم ،كالمجاكر ال يكوف إال بالريح فقط ،كقيل :الفرؽ على كبلـ الفقيو
يوسف( .قرز)
( )4الخلل :الفرجة بين الشيئين].
( )5فأما لو جعل ماء الورد على أعضاء الوضوء ثم توضأ أجزأه الوضوء ( )7إذ ال يمازج الماء إال بعد
اإلجزاء( .حثيث) (قرز) ( )7حيث لم يتغير بو الماء( .قرز)
(*) كفي (البياف) قبيل (كيسن في الوضوء ) ما لفظو "كيجب إزالة ما يتغير بو الماء من الخضاب كنحوه
عند غسل العضو( .بلفظو) .ال عند المسح إذ ال دلك ،فانتفت العلة كىي تغير الماء ،بخبلؼ
المغسوؿ فهو يتغير بالدلك( .قرز)
()743/7
_____________________________
،كأما ماء الكرـ ،كسائر أعواد الشجر)( )7فبلحق بماء الورد)( )0عند أكثر األئمة كالفقهاء ،حكاه في
االنتصار ،كأجازه المنصور باهلل)(.)3
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كقواه األمير الحسين.
كقد قاؿ الفقيو يحيى البحيبح في كيفية التفرقة بين الممازج كالمجاكر :بأف يحمل في إناء من ىذا
المتغير إلى بعد)( )4فإف كجد الريح في الذم حمل باقيا فهو الممازج ،كإال فهو المجاكر.
كقاؿ الفقيو يوسف :إذا كاف الذم تغير بو الريح)( )5مائعا أك جامدا يتفتت فهو الممازج ،كالمجاكر
بخبلفو)( ،)6أشار إلى ىذا في التحرير)( ،)7كفى الشرح ،كفي اللمع.
__________
( )7كمثلو ما قطر من سقف الحماـ ،كأعواد الشجر( .قرز)
( )0قاؿ في التقرير :ككذا إذا تغير الماء بأنواع الطيب فهو بالمجاكرة فقط ،كىكذا لو سخن الماء في
جرة الخمر بعد غسلها [كبعد الحاد المعتاد( .قرز) ] أك في جرة الخل بعد جفافها ،أك في إناء ماء
كرد ،أك في إناء عجين كقد أثر العجين فيو فتغير ريح الماء بذلك ،فهو بالمجاكرة .كيعفى عن
اليسير( )7من التغير الذم ال يمكن صوف الماء منو ،كقطرة ماء كرد في جرة( .غيث) (قرز) مع عدـ
التغير( .مجاىد) (قرز) ( )7ظاىر األزىار أف الممازج ال يعفى عنو( .قرز)
( )3ألنو ال فرؽ بين أف يكوف من شجر أك حجر].
( )4إذا كاف في الريح.
( )5كأما الدخاف فهو مجاكر ال ممازج( .قرز)
( )6كلفظ البحر" :فإف غيره كلم يمازجو كالدىن المطيب ،كالعود ،كالكافور ،كإناء تسخينو فطهور عند
أبي حنيفة ،كقوؿ للشافعي؛ لعدـ الممازج( .لفظا) (*) كدخاف النجاسة )*( .مثل عود األراؾ ،كالعود،
كالمصطكى( .قرز) [فإنو يكوف مجاكرا( .قرز) ].
( )7ألبي طالب.
()744/7
_____________________________
كلما كاف الماء قد يتغير بممازج كال يخرج عن كونو طهورا استثناه عليو السبلـ بقولو( :إال مطهر))()7
كىو نحو التراب)( ،)0كماء البحر ،كالثلج)(.)3
كذلك ملح البحر)( )4ذكره المنصور باهلل ،كأبو مضر ،كأصحاب الشافعي؛ ألف أصلو الماء ،فإذا تغير
بو الماء لم يخرجو عن كونو مطهرا (أك سمك))( )5فإنو إذا تغير الماء بميتة السمك)( )6لم يخرج عن
كونو طهورا)(.)7
قاؿ الفقيو محمد بن يحي ،كقد خرج أبو مضر)( )8أنو ينجس الماء إذا كاف للسمك دـ.
__________
( )7غير الريق في ()7موضعو ،فكاف ينبغي أف يقاؿ :غالبا( .قرز) ( )7في غير موضعو .نخ.
( )0منبت[ .غير السبخ].
( )3كالبرد ،كالطل( .قرز)
( )4المقرر في ملح البحر ( )7أنو يمنع من التطهر بو .مجاىد (قرز) كإال لزـ التطهر بماء الورد؛ ألف
أصلو الماء( .حاشية سحولي) ( )7كالبر أيضا( .قرز)
( )5في (شرح البحر) :جميع ما حل من حيوانات البحر )*( .كلو في غير موضعو(.نجرم) ،كلو كاف ذا
دـ ألنو لطهارة دمو أشبو الذم ال دـ لو( .صعيترم) (قرز)
( )6فرع) فلو تفسخت أجزاء السمك الطافي في الماء حرـ شربو ال التطهر بو ،ككذا ما يشرب بدكابو
الصغار كالقملة كنحوىا فبل يحل شربو معها ،كيجوز التطهر بو ،كلو أتلفها ذكره في الكشاؼ( .بياف).
كيجوز تسخين الماء كلو أتلفها .كفي البحر :يجوز التطهر بو كشربو.
( )7كأما الجراد إذا تغير بو الماء فإنو برم فيخرج عن كونو طهورا ،إال أف يتعذر االحتراز منو فبل يخرج
عن كونو طهورا .كظاىر األزىار كلو تعذر االحتراز منو( .قرز)
( )8من مسألة الضفدع .كىي تخريج ضعيف؛ ألف ىذا يحل أكلو بخبلؼ الضفدع )*( .للمؤيد باهلل.
()745/7
_____________________________
(أك متوالد فيو))( )7أم :في الماء ،فإف ما كاف متوالدا في الماء إذا مات فيو)()0كغيره لم يضر ذلك
التغير)( ،)3كال يكفي كونو متوالدا في الماء ،بل ال بد من كونو أيضا مما (ال دـ لو))( )4فأما إذا كاف
ذا دـ سائل)( )5تنجس الماء بموتو فيو.
كقاؿ الناصر ،كأبو حنيفة ،كابن أبي الفوارس :ما ال يعيش إال في الماء لم ينجس بموتو فيو ،كلو كاف ذا
دـ.
(أك أصلو))( )6يعني :أف الماء إذا تغير بأصلو ،كىو منبعو ،نحو أف يكوف نابعا من معدف ملح أك غيره،
فيتغير بمجاكرتو بعض أكصافو فإف ىذا التغير ال يضر لتعذر االحتراز.
__________
( )7كحاصل المسألة في المتولد :ال يخلو إما أف يكوف ذا دـ أـ ال ،مما يؤكل لحمو أـ ال ،إف كاف مما
يؤكل فالماء طاىر بممازجتو ،سواء كاف حيا أـ ميتا ،ذا دـ أـ ال ،كإف كاف مما ال يؤكل لحمو كال دـ لو
فكذلك( )7كإف كاف ذا دـ كتغير بموتو فإنو يخرج الماء عن كونو طاىرا مطهرا فيصيره متنجسا( .قرز)
( )7أم :طاىر.
( )0أك مات في غير ما توالد فيو فإنو طاىر .كظاىر الشرح في موضعو فقط.
( )3كال يحل شربو لما فيو من أجزاء ميتة السمك .ألنو قد صار مستخبثا( .بستاف) (قرز)
(*) من غير فرؽ بين المأكوؿ كغيره( .زىور) (قرز)
( )4إذا كاف ال يؤكل( .قرز)
( )5ظاىره كلو مأكوال ،كىو مركم عن (الزىور) كىذا بناء على أف السمك نوع خاص ،كقيل :ما لم
يكن مأكوال( .تكميل).
( )6كال ينجس ،كلو كقعت عليو نجاسة حاؿ التغير( .قرز)
()746/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كمثل ذلك قولنا( :أك مقره أك ممره))( )7فالمقر :نحو أف ينتهي إلى حفير فيتغير
بمجاكرة ذلك الحفير ،أك بأصوؿ شجر نابت فيو.
كالممر ىو مجراه فإذا تغير الماء بمجاكرتها ،أك بما ىو ثابت فيها لم يخرجو عن كونو طهورا ،فأما لو
قدرنا أنو في أصل شجرة فسقط من أكراقها)( )0ما تغير بو الماء فالذم صحح للمذىب أنو يمنع من
التطهر بو)(.)3
كقاؿ علي خليل :كركم عن القاسم)( )4أنو يجوز التطهر بو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو األرجح عندم؛ ألف تعذر االحتراز عنو في رأس الشجرة ال ينقص عن
تعذره في أصلها.
تنبيو
__________
( ، )7كقاؿ المؤلف :ككذا البرؾ التي تغير بطوؿ المكث مع االستعماؿ بحيث أف المكث كحده لم
يكن لو تأثير ،ككذا االستعماؿ كحده ،كإنما المؤثر مجموعهما قيحكم بطهارتها ،كذلك مشاىد في كثير
من البوادم فافهم ىذه النكتة( .كابل معنى) فأما لو كاف لمجرد االستعماؿ فقط فإنو يكوف طاىرا غير
مطهر( .قرز) كإذا تغير الماء بالمكث فقط لم يخرج عن كونو مطهرا( .حاشية سحولي) (قرز) كيشهد لو
ما أخرجو من حديث ابن الزبير أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم غسل كجهو يوـ أحد بماء آجن .أم:
متغير( .ضوء النهار) (*) كمثلو تغير ماء الظرؼ الجديد بما كضع فيو من دىن أك قرض[ .ىبل] كلعل
تغير ماء البرؾ بالدىن أك النوره عقيب العمارة كذلك .كفي (حاشية المحيرسي) :كأما ما يستغنى عنو
الماء ،كيمكن االحتراز منو كدىن القضاض كنحوه فلو حكم سائر المغيرات( .محيرسي) كأما لو تغير
بالرائحة فقط لم يمنع التطهر بو كإناء فيو أثر عجين( .بياف معنى) (قرز) (*) كلو أمكن تحويل المجرل،
أك المقر( .قرز)
( )0أك حملو السيل أك الريح على الخبلؼ ،ال لو كانت متدلية فركعها فبل يضر ذلك اتفاقا( .قرز) (*)
أك ثمارىا.
( )3مع الممازجة( .قرز)
( )4كقواه (الشامي) ،كتي ،كالمتوكل على اهلل ،كالسحولي.
()747/7
_____________________________
إذا أخذ الطحلب)( )7من موضع فألقي في ماء آخر فتغير ،فقاؿ علي خليل :إنو يجوز)( )0التطهر
بو)( )3ألف ما عفي عنو لتعذر االحتراز عفي عنو كإف لم يتعذر.
كقاؿ في الزكائد ،كاالنتصار :إنو ال يعفى عنو.
كالطحلب :شجر ينبت في الماء ،كقاؿ الفقيو يوسف :ىي الخضرة التي تعلق بالجدار.
قاؿ عليو السبلـ :كلما فرغنا من بياف ما يرفع الحدث ذكرنا ما يرفع النجس في قولنا( :كيرفع
النجس))( )4أم :كيرتفع النجس بالماء الجامع لتلك القيود (كلو مغصوبا))( )5فإنو يرفع النجس كإف
لم يرفع الحدث.
__________
( )7الطحلب بضم الطاء :ىو الخضرة التي تعلق الماء ،ال ما قيل أنو نبت يعلق الماء لو كرؽ صغار()7
قذلك يقاؿ لو :عرمض كما ىو في بيت أمرئ القيس( )0ذكر ىذه اللفظة في الديواف كالصحاح كالضيا
بتقديم الحاء على البلـ ،قاؿ في الضيا بضم الطاء كالبلـ كبضم كفتح( .بستاف) )7( .كىو الطحلب في
العرؼ )0( .كما يأتي أكؿ التيمم كىو قولو:
تيممت العين التي جنب طارح ***يفيء عليها الطل عرمضها طامي]
(*) أك المتوالد فيو( .قرز)
( )0قاؿ في تعليق المذاكرة :ال يجوز التيمم منو بعد يبسو .ذكره القاضي زيد ].
( )3كىو ظاىر األزىار في قولو" :أك متوالد فيو".
( )4صوابو يزيل؛ ألف الرفع للحكم ،كاإلزالة للنجس )*( .الفرؽ بين النجس كالحدث ػ أف الحدث
عبادة فبل يرفعو إال مباح ،كيحتاج إلى نية .كالنجس ديانو محضة ،فيصح بالمغصوب ،كال يحتاج إلى
نية ،فالفرؽ بينهما من كجوه ،األكؿ :أف العبادة كالمعصية ال يجتمعاف .الثاني :أف الديانة ال تحتاج إلى
نية ،الثالث :أف الديانة تصح من الصبي كنحوه ،الرابع :أف الديانة تصح االستنابة فيها بخبلؼ العبادة
( )5كىو إجماع]كيوجب الضماف كاإلثم( .قرز)
()748/7
_____________________________
(كاألصل في ماء)( )7التبس مغيره الطهارة))( )0يعني :إذا كجد ماء متغير ،كلم يعلم بماذا تغير أبنجس،
أـ بطاىر ،أـ بمكث ػ فإنو يحكم باألصل ،كأصل الماء الطهارة.
__________
( )7ما تكتب متصلة إذا كانت نفيا ،كمنفصلة إذا كانت اسما كما ىنا ،كذا عن (شامي) كالفلكي عن
كالده[ .ىذه الحاشية على اعتبار أف اللفظ في األزىار (كاألصل في ما التبس) كلكن الصحيح أف لفظ
المتن (في ماء) فبل حاجة لهذه الحاشية.
( )0كالتطهير .تمت(تذكرة) (قرز) ] حق العبارة أف يقاؿ :فيما لم يعلم مغيره( .ضوء النهار).
(*)ال إذا التبس ىل ماء أك غيره فبل يجوز التطهر بو كىو مفهوـ األزىار (قرز)
(*) كلو علم كقوع النجاسة فيها ما لم يظن تغيره ألجلها كال أحفظ فيو خبلفا.
(*) كىل يجب على من اشترل ثوبا أف يسأؿ بائعو عن طهارتو أك ال? قاؿ ابن العباس في كفايتو :يجب
(ىذا على ذىني من الكفاية) ثم طلبتو فلم أظفر بموضعو منها ،قلت :كالقياس يقتضي أنو ال يجب ألف
األصل الطهارة فيستصحب الحاؿ ،يعضد ذلك ما كرل أف عمر بن الخطاب مر ىو كآخر معو على ماء
قليل فسأؿ الراعى عن الماء أطاىر ىو أـ ال? فزجر عمر الراعي عن الكبلـ ،كتوضأ استصحابا للحكم.
(غيث)[ )*(.استصحابا للحاؿ .نخ].
()749/7
_____________________________
(كيترؾ) من المياه (ماء إلتبس بغصب أك متنجس))( )7مثالو :أف يكوف معو آنية فيها ماء ،فبعضها
طاىر ،كبعضها متنجس أك مغصوب ،فالتبس أيها الطاىر ،أك المباح فإنها تترؾ جميعا ،كيعدؿ إلى
التيمم)( ،)0أما حيث التبس المباح بالمغصوب)( )3فالترؾ كاجب كإف كثرت آنية المباح)(.()4
__________
( )7يقاؿ :إف الماء مثلي فهبل كاف لو أخذ حصتو ? إذ من حكم المثلى إذا التبس بعضو ببعض قسم
كقسمتو إفراز? .يقاؿ :إنما يقسم بعد الخلط كىذا ال خلط .كقيل الحيلة في جواز التوضئ بو أف يخلط
الماء الحبلؿ كالغصب ،ثم يقسمو على قدر الحبلؿ كالغصب؛ ألف الماء مثلي في األصح ،كما سيأتي،
ككاف شريكا ،كللشريك أخذ نصيبو في غيبة شريكو فيما قسمتو إفراز ،كللمالك كذلك( .حثيث)
كالمختار الصحة مع اإلثم( .قرز) كال يصح قسمتو ،كلو كانت إفرازا؛ ألف القسمة ال تكوف إال بعد
الخلط ،كىنا كل كاحد متميز .كفي (الغيث) :ألنو ال يلزـ الغير اجتهاده .كقيل :ألنو اجتمع كاجب
كمحظور .كإذا خلطو أثم( .شامي).
( )0بعد إراقتها ندبا [في المتنجس]..
( )3أك نحوه كالوديعة( .قرز) (*) كيشترط كثرة اآلنية ،فإف استويا لم يتحر؛ ألنو إذا كثر الطاىر كاف
حكمو أغلب ،بخبلؼ مسألة الثياب فيتحرل مع االستواء؛ إذ ال تحريم في لبس المتنجس بخبلؼ
استعماؿ المتنجس( .شرح فتح) (قرز)
(*) كالفرؽ بين النجس كالمتنجس من كجوه ثبلثة ،األكؿ :أنو ال يشترط في البئر المتنجسة إسالة ماء
طاىر ،بل يكفي النضوب بخبلؼ النجس .الثاني :أنو يشترط في المستعمل أف يكوف لو أصل في
التطهير .الثالث :أنو ال يجب استعاؿ الحاد المعتاد في المتنجس ،بخبلؼ النجس.
( )4كال يقبل العدؿ كما يأتي في اإلبراء في قولو" :كيعمل بخبر العدؿ في إبراء الغائب ال أخذه"( .قرز)
كعن السبلمي :يقبل إذا أفاد الظن.
()752/7
_____________________________
كأما حيث التبس المتنجس بالطاىر فإنما يترؾ حيث تستوم آنية الطاىر كالمتنجس ،أك تكوف أنية
المتنجس أكثر ،فأما إذا زادت آنية الطاىر)( ()7فإنو يتحرل حينئذ)( ،()0كإلى ىذا أشار عليو السبلـ
بقولو( :إال أف تزيد آنية الطاىر فيتحرل))()3
__________
( )7فإف ظن بعد الوضوء قبل الصبلة أف الذم توضأ بو ىو النجس ،ففيو كجوه( ،في البحر) :يعيد ،كلو
أدل إلى االستغراؽ.
(*) (مسألة) فلو كاف المتحركف في الملتبس جماعة ،فتوضأ كل كاحد منهم بما ظن طهارتو حتى
استغرقوا اآلنية صحت صبلتهم فرادل ،كأما جماعة ،فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :اليؤـ أحدىم بالثاني،
كىو قوؿ أبي حنيفة ،كالشافعي ،كقاؿ اإلماـ يحي :بل يجوز؛ ألف اإلماـ حاكم( .بياف بلفظو).
( )0لظهور غلبة جانب اإلباحة.
( )3مسألة) إذا التبس على الرجل مالو بماؿ غيره ىل يجوز لو التحرم فيو كيعمل بالظن ? قاؿ الفقيو
محمد سليماف :يجوز؛ ألف العلة غير معلومة ،فبل يقاس على المسائل المتقدمة لما شرط فيو العلم،
كقاؿ في الزكائد ،كالسيد يحيى بن الحسين :ال يجوز ( )7في غير األكل كالشرب( .قرز) كال تصح
القسمة ىنا؛ ألنو اجتمع كاجب كمحظور( .قرز) ( )7لئبل يلزـ الغير اجتهاده.
(*) (مسألة) من احتاج إلى الماء للشرب [كلو لغير ضركرة( .قرز) ] كالتبس بالنجس أك بالمغصوب
[يعني :كلو استوت اآلنية ىنا ألف المحضور مما تبيحو الضركرة في حاؿ] فإنو يتحرل فيو؛ ألف الضركرة
تبيح ذلك ،كما جاز عند الضركرة جاز التحرم فيو [كلو لم يكن مضطرا إلى شربو( .قرز) ] ككذا إذا
التيس المذكى بالميتة( .قرز)
(*) كال يلزمو التأخير ،كيصلي أكؿ الوقت( .بياف) .كقيل :يلزمو التأخير ،كما يأتي في قولو" :فإف ضاقت
تحرل".
(*) (فإف قلت) كيف أجازكا التحرم في اآلنية ،كمنعوه في رضيعة بأجنبيات ،فما الفرؽ? قيل :اإلجماع
على أنو ال يجوز فيها التحرم ،يعني :في الرضيعة ،كفي كركد ىذا اإلجماع نظر ،فقد حكى عن الناصر،
كالقاضي زيد ،كالغزالي :جواز التحرم ،فاألكلى أف يقاؿ :إف الشريعة قضت بوجوب االحتياط في الفركج
ما لم تقض في غيرىا ،سيما في الطهارات ،فإف الشريعة فيها سمحة( .سماع)
(*) كالفرؽ بين اإلنائين كالثبلثة :أف في اإلنائين يغلب جانب الحظر ،كفي الثبلثة يغلب اإلباحة .فإف
قيل:لم ال يجوز التحرم كما في الجهتين ،كالثوبين ،كالمسلوختين إذا كانت إحداىما ميتة ،كاألخرم
مذكاة مع االلتباس? فالجواب :أنو قد جاز أكل الميتة في حاؿ ألجل الضركرة ،كالصبلة إلى غير القبلة
في حاؿ الضركرة أيضا ،ككذا الثوب المتنجس جازت الصبلة فيو في حاؿ الضركرة ،كلم يجز التوضئ
بالتنجس في حاؿ من األحواؿ( .زىره).
(*) كإذا تحرل كظن الطهارة ثم توضأ بو كصلى ،ثم تغير اجتهاده إلى أف الطاىر غير ما توضأ بو ففيو
كجهاف أحدىما :أنو يتوضأ بالثاني .كالثاني :أنو ال يتوضأ بو بل يتيمم .كىل يعيد الصبلة األكلى بهذا
التيمم ? كجهاف ،رجح اإلماـ يحيى أنو ال يعيد ،كال يغسل ثيابو ،كقيل :بل يغسل ثيابو للمستقبلة( .قرز)
حيث قد استعملها جميعا.
()757/7
_____________________________
(.
كأعلم أنو ال يصح التحرم حيث يجب إال بشركط أربعة ،كىي :أف تكوف آنية الطاىر أكثر ،كأف ال يجد
ماء محكوما بطهارتو)(.()7
كخرج علي خليل للمؤيد باهلل )( ()0أنو يجوز التحرم كإف كجد الطاىر.
الشرط الثالث :أف يحصل لو ظن الطهارة في أحدىا)( ()3أك النجاسة.
الشرط الرابع :أف يكوف الملتبس لو أصل في التطهير)( ()4النجس عين)( ()5ذكره أصحاب الشافعي،
كاختاره في االنتصار
كقاؿ القاضي زيد :بل يجوز التحرم ،كإف كاف المتلبس عين النجاسة ،ككذا في شرح اإلبانة.
__________
( )7في الميل( .قرز)
( )0خرجو من مسألة المؤذف أنو يجوز تقليده كإف تمكن من اليقين[ .يقاؿ :مسألة األذاف كارد على
خبلؼ القياس ،كللحرج لتكرره في اليوـ خمس مرات ،كال كذلك مسألة اآلنية فإنها في غاية الندرة.
(غاية)].
( )3يقاؿ :ىو نفس التحرم فبل كجو لجعلو شرطا? .قلت :التحرم النظر في األمارات فبل كجو
لبلعتراض( .مفتي) (*) فإف اىراقت اآلنية قبل التحرم إال كاحدا منها فهل يتحرل أـ ال? فيو كجهاف
ألصحاب الشافعي :يحتمل أف حكم التحرم باؽ فيتحرل ،كيحتمل أنو قد يطل فيتيمم.
( )4كأف ال يخشى فوت الصبلة [لو تحرل]قبل خركج الوقت ذكره في (الغيث) في كتاب الصبلة.
[فيعدؿ إلى التيمم] )*( .كالمتنجس.
( )5كال في حكمو كالورد كنحوه ،ىذا حيث على بدنو نجاسة .يعني :كإال( )7فبل يشترط [أم:
الغلبة]( .قرز) ()7كلفظ (البياف) (مسألة) فإف التبس الماء بماء الورد أك بالمستعمل فاألقرب أنو يتحرل
لئلستنجاء([ )0مع غلبة المطهر( .قرز) ] ال للوضوء بل يتوضأ بكل ماء كحده إال أف يتضيق عليو كقت
الصبلة تحرل( .بلفظو) ػ .كإف لم يحصل لو ظن تركو كعدؿ إلى التيمم( .قرز) [()0كذلك ألنو لو
استنجى بها الكل لجوزنا أف يستنجي أكال بغير الماء ،كذلك ال يجوز( .بستاف) .كظاىره أنو ال يشترط
غلبة المطهر ،كالذم حققو في (الغيث) أنو إف كاف في البدف نجاسة اعتبرت كإال فبل( .بلفظو)].
()750/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم إنا ذكرنا حكم من خالف ظنو الحقيقة قاصدا موافقة المشركع ،أك مخالفتو بقولنا:
(كيعتبر المخالف) ظنو للحقيقة حيث توضأ بمتنجس ظنو طاىرا ،أك غصبا ظنو حبلال فإنو يعتبر
(االنتهاء)( ()7أم :ما انتهت إليو الحاؿ في االنكشاؼ ،فإف انكشف متنجسا أك غصبا ما ظنو طاىرا
أك حبلال أعاد في الوقت)( ،()0كال خبلؼ في ذلك في المتنجس ،فأما في الغصب)( ()3فإف المؤيد
باهلل اعتبر فيو اإلبتداء ،أعني :أنو إف أقدـ معتقدا)( ()4أنو حبلؿ فقد أجزأ)( ()5كإف كاف غصبا ،كإف
اعتقد أنو غصب لم يجزه ،كإف انكشف حبلال؛ ألنو أقدـ عاصيا ،كاختار اإلماـ يحيى كبلـ الحقيني في
اعتبار اإلنتهاء.
قاؿ الفقيو يوسف :كىو الذم يأتي على أصل أبي العباس في مسألة القبلة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كخبلؼ المؤيد باهلل في ىذه المسألة قوم؛ ألنو إذا أقدـ معتقدا للتحريم كاف
عاصيا بنفس ما ىو بو مطيع فتفسد الطاعة ،كإلى ضعف قوؿ الحقينى أشرنا بقولنا)()6
__________
( )7ألف التعويل في األمور على الحقائق كال تأثير لبلعتقادات في قلب الحقائق( .بياف).
( )0كبعده حيث نجاستو مجمع عليها( .زنين) بخبلؼ الغصب فإنو يعيد في الوقت ال بعده ألف فيو
الخبلؼ( .قرز)
( )3أك المتنجس( .شرح (فتح)
( )4كتجب اإلعادة حيث استمر االلتباس على القولين معا(.معيار)
( )5كيلزمو القيمة].
( )6كالوجو أنو أطاع باإلستعماؿ في أعضائو ،كعصى بنفس االعتقاد ،فقد أطاع بغير ما بو عصى.
(*) قاؿ المؤلف أيده اهلل تعالى :قوؿ الحقيني قوم في العمد كالخطأ ،كذلك ألف قولو :الطاعة مع
العمد ىي نفس المعصية غير كاضح ،فإف التوضي ليس بنفس اإلقداـ على القبيح ،بل ىي أكواف الطاعة
في نفس األمر ،كالقبيح إنما ىو فعل قلبي ،كالعزـ على الفعل ىذا مع اعتقاده أنو معصية ،فهو كمن
جامع ركجتو ظانا أنها غير زكجتو ،فإف نفس الفعل غير معصية ،كإنما ىو اعتقاد ،فبل يجرم عليو حد
الزنا بخبلؼ الصبلة في الدار المغصوبة ،فنفس األكواف عين معصيتو؛ ألف األكواف نفس االستعماؿ
لملك الغير ،قاؿ أيده اهلل :فتأمل( .كابل).
()753/7
_____________________________
( (قيل :كلو عامدا))( ()7أم :كلو تعمد مخالفة المشركع ،كانكشف موافقا لو ،كمن توضأ بماء ظنو
غصبا فانكشف حبلال ،أك ظنو متنجسا فانكشف طاىرا فإنو يعمل باإلنتهاء عند الحقينى)()0
__________
( )7كذلك ألف جهل الحسن ال يصيره قبيحا ،كجهل القبيح ال يصيره حسنا( .سماع )
(*) ىذا في الصحة ال في الثم فيأثم اتفاقا( .بياف) (قرز)
( )0اسمو يحيى بن الحسين ،كلقبو الهادم ،كيقاؿ :إنو كاف معو من العلم ما يكفي سبعة أئمة،
كالحقيني الصغير ابن أخيو كاسمو أحمد بن جعفر ،كيقاؿ :إنو كاف معو من العلم ما يكفي اثنى عشر
إماما( .ىامش ىداية) كمشهده في كبلر من ببلد الديلم.
[قلت :الهادم الحقيني عليو السبلـ ىو الهادم بن المهدم أبي الحسن [كأبو الحسن ىذا ىو الحقيني
الكبير ،الذم أخذ عنو القاضي يوسف بن الحسن رحمو اهلل صاحب المؤيد باهلل عليو السبلـ ،كىو
المدفوف بلنجا في قرية مشهد المؤيد باهلل قدس اهلل ركحو ]علي بن جعفر بن الحسن بن عبد اهلل بن
علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد الحقيني [كىو منسوب إلى
حقينة قرية في ببلد العرب بقرب المدينة ،ككاف أحمد ىذا من تلك القرية ككاف قد خرج من حقينو إلى
آمل ،فمات فيها كدفن في الموضع الذم تقدر بعده دفن الناصر للحق عليو السبلـ كىو أحمد[ بن
علي بن الحسين (األصغر) بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السبلـ.كأمو
من كلد عقيل .ككاف جامعا للعلوـ ،أجمع العلماء في زمانو أف سبع علمو آلة اإلمامة ،فترشح لئلمامة في
ببلد اإلستندارية من أرض الديلم ،فأقبل العلماء إلى بيعتو لتكامل خصاؿ اإلمامة فيو .كلم يزؿ عليو
السبلـ ساعيا في إقامة قناة الدين ،جاىدا في قطع ضرر المعتدين ،حتى كاف في يوـ من األياـ ببلد
كجو من بلد األستندارية ،فوثب عليو بغتة (حشيشي) من المبلحدة الباطنية أرسلوه من ناحية آلموت،
كىي القلعة التي ينسب الحشاشوف الباطنية إليها ،فاستشهد رضواف اهلل عليو يوـ اإلثنين في شهر رجب
من شهور سنة تسعين كأربعمائة ،ثم نقل إلى كبلر ،كدفن في قرية ىشكير [أك ىسكين ،أك ىسكير] في
باب دار البقعة المدرسة المشهورة بالقاضي يوسف بن الحسن الكبلرم (محقق).
()754/7
_____________________________
(.
()755/7
_____________________________
مثالو :أف يأخذ اإلنساف ماء نابعا من األرض ،أك نازال من السماء فيضعو في إناء كيغفل عنو)()7
__________
( )7كحد الغفلة في الشتاء سبعة أياـ ،كفي الصيف ثبلثة أياـ( .فائدة) كجد بخط اإلماـ القاسم بن
محمد عليو السبلـ "اعلم أف من كجد الماء ناقصا عن ملء اإلناء بعد أف كاف كامبل ،كقد غفل عنو
كعنده كبلب ال غير ،ككجدىا تتلمق ،كجوانب اإلناء مرشوشة فإنو يجب عليو تركو ،كالعدكؿ إلى التيمم،
ال ألجل أنو حصل لو ظن بنجاسة مقارب ،كما عزم إلى المؤيد باهلل ،بل أنو يحصل بذلك العلم الذم
ينسخ بو حكم األصل الذم ىو الطهارة ( )7ألف نقصاف اإلناء ،كترشرش جوانبو ،كتلمق الكبلب ،كعدـ
من يجوز أنو الذم نقصو غيرىا دليل موصل إلى العلم بنجاستو ،كالعلم دليل على اهلل تعالى؛ ألنو أثر،
كاألثر دليل على المؤثر ،كلو كاف كما يزعموف أنو ظن مقارب للعلم لكانت معرفة اهلل كذلك كليس بعلم،
كذلك ظاىر البطبلف ،من حيث أنو حجة لضركرة األثر أف كل عاقل يعلم ضركرة أف األثر يدؿ على أف
لو مؤثرا( )0فإف أثر األقداـ تدؿ على سير اإلنساف ،كأثر األخفاؼ تدؿ على سير اإلبل .احتجاج
القاسم على أف األثر يدؿ على أف لو مؤثرا مسلم ،كنحن نقوؿ بموجبو ،فالعالم دليل يحصل بو العلم
بوجود المؤثر ،كإنما أفاد العلم للقطع بالتأثير من جهة فاعلو ،كانتفاء احتماؿ المشاركة ،كنقصاف الماء
أثر ،كنحن نسلم لزكـ كجود مؤثر لو ،كال نسلم القطع بحصولو من جهة الكبلب الحتماؿ مؤثر غيرىا،
كلم نحكم بفقداف من يجوز منو التأثير كما في الشرح ،إذ لو حكمنا بالفقداف التزمنا ما ذكره القاسم
عليو السبلـ ،كقولو في أثناء كبلمو :كعدـ من يجوز أنو الذم نقصو غيرىا لم يكن في كبلـ أىل
المذىب ما يدؿ عليو ،كما ذلك ظاىر .كقولو في الشرح :كعنده كبلب ال غير ال يدؿ على نفي ما يرد
عليو من غيرىا بعد غيبتو فتأمل .كيلزـ القاسم من ذلك أف يقوؿ بجواز الشهادة على من كجد عنده
قتيل ،كبيده سكين ملطخة بالدـ؛ إذ ىي كهذه .عن خط القاضي العبلمة محمد بن علي الشوكاني)7( .
ألف العلم علماف ضركرم كاستداللي ،كىذا من االستداللي)0( .يقاؿ :قد يجوز أنو من فعل الجن أك
الزلزلة ،فبل يكوف كاإلستدالؿ بالعالم على اهلل سبحانو.
()756/7
_____________________________
( كعنده كبلب ال غير ،ثم يأتي كقد نقص ،كترششت جوانب اإلناء ،كالكبلب تلمق ،فيظن أنها كلغت
فيو في غفلتو فإنو ال يعمل بظنو؛ ألنو من طهارة الماء على يقين فبل ينتقل عنو إال بيقين .ككذا في
العكس لو تيقن أف ثوبا أصابتو نجاسة ،فيظن لما يرل فيو من أمارات الغسل أنو قد طهر لم يعمل
بذلك)( ()7كىذا مذىب أبي طالب ،كتخريجو ليحيي عليو السبلـ )(.()0
فأما خبر العدؿ فإنو يعمل بو في الطهارة كغيرىا ،كإف لم يفد إال الظن.
كقاؿ في الشرح :يعمل بخبر الثقة)( ()3كلو لم يفد ظنا .فإف عارضو خبر ثقة آخر رجع إلى
األصل)( ()4من طهارة أك نجاسة)(.()5
__________
( )7مسألة) ،قاؿ المؤيد باهلل :إف أضعف الرجاؿ كالنساء طهارة ال يجب اجتناب طعامو كشرابو( )7كما
لم يجب اجتنابو في األكل كالشرب لم يجب غسلو للصبلة ببل خبلؼ .قلنا :لكن التقزز في اجتناب
ماكاف كذلك مستحب عند الصادؽ خبلؼ اإلماـ يحي( .بياف بلفظو) )7( .ككذا لو غمس الصغير يده
في الماء لم يجب اجتنابو( .بستاف).
( )0مسألة) من لمس امرأتو لمسا فاحشا فانتشر قضيبو لم يتوضأ إال إف تيقن خركج منى ،قاؿ :كخركجو
من الشباب مقارب للعلم فبل يعمل بو( .غيث) كىذا فيو نظر من كجهين أحدىما :أف العلم غير مسلم؛
ألنو قاؿ :كمعلوـ أف الشباب الخ .الثاني :أف الهادم ذكر إشارة إلى أنو يخالف الشافعي في لمس
المرأة ،كيقوؿ :إنو ال ينتقض(.زىور)
( )3بكسر التاء( .قاموس)
( )4ما لم يظن الكذب )*( .لعلو حيث اضافا إلى كقت كاحد( )7فأما لو اطلقا أك أرخا بوقتين فإنو
يحكم بالناقلة؛ ألنها كالخارجة (( )0بياف ك(صعيترم) ،ك(بستاف معنى) (قرز) ( )7كذلك نحو أف يقوؿ
أحدىما :إف الكلب كلغ في ىذا اإلناء كقت الظهر يوـ كذا ،كقاؿ اآلخر :إف ذلك الكلب في ذلك
اليوـ في بلد كذا ،فقد تعارضا كال ترجيح ألحدىما فوجب الحكم بتناقضهما( .بستاف) )0( .كىو يشبو
الجرح مع التعديل( .زىور)
( )5من طهارة في الماء ،أك نجاسة في الثوب.
()757/7
_____________________________
(المؤيد)( )7باهلل (أك ظن مقارب) للعلم)( ()0يعني :قاؿ المؤيد باهلل :يصح اإلنتقاؿ عن اليقين في
الطهارة كالنجاسة باليقين ،أك الظن المقارب لو ،فيحكم بنجاسة الماء المقدـ ذكره ،كىذا مذىبو،
كتخريجو ليحيي )(()3عليو السبلـ.
(قيل :كاألحكاـ))()4
__________
( )7كاسمو أحمد بن الحسين بن ىركف بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ين
أبي طالب صلوات اهلل عليهم( .ىداية)
( )0كحقيقتو :ىو الذم يصدر عن أمارة ظاىرة .كسمي مقاربا لقربو من العلم بحيث لم يبق بينو كبين
العلم كاسطة( .كابل) ك(شرح فتح)
( )3خرجو ليحي عليو السبلـ من قولو في (األحكاـ)":من كجد في ثوبو منيا كلم يذكر جنابة لزمو
الغسل ،كإعادة ما قد صلى إف بقي كقتو" ىذا إطبلؽ يحيى عليو السبلـ .كزاد المذاكركف :أف يكوف
بموضع يمكن أنو منو ،كلم يلمسو غيره ،كال ناـ أحد بجنبو ،كبدنو صحيح ال يجوز خركجو لغير شهوة،
كال اغتسل آلخر نومة نامها غسبل كاجبا ،إذ يجوز أنو منو ،فاعتبر عليو السبلـ بالظن ،فخرج المؤيد
باهلل من ىذا أنو يقوؿ بالظن المقارب ،كىو قوم ،كلذلك ذكره عليو السبلـ( .كابل)
( )4كالمراد باألحكاـ ىاىنا المسائل كإف كاف في األغلب أنما يراد بها األحكاـ الخمسة( .شرح
األثمار)(*) ىذا القوؿ البي مضر ،كلعل موالنا عليو السبلـ يضعف كبلمو؛ ألنو قسم الظن إلى ظنوف،
ككونو جعل ما استول طرفا التجويز فيو ظنا كىو شك.
(*) كاعلم أف قولو في (األزىار)(" )7قيل :كاألحكاـ" أكؿ القيبلت المقوية في األزىار [للفقيو يحيى بن
حسن البحيبح ]( )0كالعدلتين كالقهقرل .كقيل :كلو عقدىا ،كقيل التخريجات(( .)3شرح فتح))3( .
[في النكاح .قيل :كالنكاح فيها موقوؼ] .الخ
( )7كقد جمعها السيد العبلمة عبد اهلل بن علي الوزير ،فقاؿ:
قوم القيل ما يأتي فخذه*** بسبك سبكو سبك اللجين
بتخريجاتهم ككذا ضركب*** كقيل القهقرل أك عدلتين
كقيل اإلنتها قوؿ قوم ***على ما اختير للهادم األمين
()758/7
_____________________________
()759/7
_____________________________
( فتجوز الشهادة فيها بالظن ،كىي التعديل)( ،()7كاإلفبلس ،كاليسار ،كاالشتهار)( ،()0كقيم
المتلفات ،كأركش الجنايات)( ()3كالشهادة على الملك باليد)(.()4
النوع الثاني :النكاح فإنو ال يجوز إال بمن يعلم)( ()5أنها ال تحرـ عليو .ذكره األمير علي بن الحسين
في اللمع)( ،()6كاعترض)( ()7بأنو يؤدم إلى تحريم نساء مدينة دخلها من ال يخبر أىلها ،كأراد
النكاح منها؛ ألنو ال يأمن في كل كاحدة منهن أف تكوف رضعت ىي أك أمها من أمو أك غير ذلك ،كال
شك في الجواز.
__________
( )7بخبلؼ الجرح فبل بد من العلم( .قرز) كالفرؽ بين الجرح كالتعديل أف التعديل نفي أمور األصل
عدمها ،كالجرح إثبات أمور األصل عدمها ،فلذلك اشترط العلم كاليقين.
( )0مسائل االشتهار خمس متفق عليها ،كىي الموت ،كالنكاح ،كعدد الورثة [ال بد فيها من العلم
عندنا( .قرز) ] كالنسب ،كالشهادة على القاضي ،كلو لم يشاىد اإلماـ حين كاله جاز أف يشهد
باالشتهار باإلجماع ،كثنتاف مختلف فيهما [يكفي فيها الظن عندنا( .قرز) ] كىي الوالء ،كالوقف.
( )3في البهائم ،أك فيما لم يرد فيو أرش مقدر ،كتحريق الثوب كنحوه .ككذا في كوف الجنابة باضعة أك
متبلحمة فيكفي فيها الظن ،كىو مترتب على معرفة األرش المقدر( .شامي) (قرز) (*) فيما لم يرد فيو
أرش مقدر( .قرز)
( )4ما لم يغلب في الظن كونو للغير( .قرز)
( )5صوابو :بمن ال يعلم كال يظن أنها تحرـ عليو( .ذكيد) (قرز) (*) مستقيم في المنحصرات( .قرز)
( )6ذكره األمير علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى في (اللمع) ألبي مضر )*( .كذلك لقولو (:دع ما
يريبك إلى ما ال يريبك) كىو األقرب عندم ،كاألصح على قوؿ الهادم( .زنين) .قاؿ في النهاية" :ىو
بضم الياء كفتحها ،أم :دع ما فيو شك إلى ما الشك فيو" .ندبا فقط كال يجب التقزز في ىذه.
( )7الفقيو يوسف.
()762/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا اعتراض لم يصدر عن فطانة)( ()7ألف ىذه الصورة ال تنقض ذلك
الكبلـ ،فإنو يعلم علما يقينا استدالليا)( ()0شرعيا أنها ال تحرـ عليو كاحدة من نساء تلك المدينة مهما
لم تحصل أمارة على تحريمها ،كتجويزه لمصادفة محرمة)( ()3ال يدفع ىذا العلم إذ لو انكشفت محرما
لم يبطل ذلك العلم ،فهو يعلم من جهة الشرع كالعقل)( ()4أيضا علما يقينا أنها لم تكن من قبل
االنكشاؼ محرمة النكاح فأين يجد لبلعتراض مدخبل)(? ()5
__________
( )7يعني :عن نظر كتأمل.
( )0ألنو مهما لم تلتبس بمحصورات ،كال غلب على ظنك تحريمها ،فقد حصل العلم اليقين الشرعي
أنها غير محرمة عندؾ ،فبل كجو لئلعتراض(.نجرم معنى) (قرز) كأما إذا التبست المحرمة بمحصورات
فبل بد من العلم اليقين إذا أراد أف يتزكج إحداىن( .نجرم معنى)
( )3بالتشديد أكلى لتدخل أخت الزكجة ،كغير ذلك.
( )4ال مساع للعقل ىنا؛ ألنو تكليف ما ال يطاؽ ،كال يخاطب بما ال يعلم[ )*( .المراد داللة العقل؛
ألنو ال يكلف ما ال يطاؽ ،فبل اعتراض( .شامي)].
( )5االعتراض جيد ،كقوؿ اإلماـ" :إنها ال تحرـ عليو كاحدة" غير مقيد؛ ألف ذلك بالنظر إلى كاحدة
مبهمة ،كأما محرمة مخصوصة فالتجويز حاصل.
()767/7
_____________________________
النوع الثالث :العدة حيث التبس نوعها .مثالو :أف يطلق إحدل امرأتيو بائنا بعد الدخوؿ بهما)(،()7
كيموت قبل)( ()0التعيين)( ()3فإنو يجب على كل كاحدة منهما أف تعتد أربعة أشهر كعشرا)( ()4معها
ثبلث)( ()5حيض.
النوع الرابع :مسألتاف ذكرتا للمؤيد باهلل ػ األكلى :من التبس عليو ثوب متنجس من عشرة طاىرة ،قاؿ
الفقيو حسن :قاؿ [المؤيد باهلل] :فإنو يصلي الصبلة)()6
__________
( )7أك بأحدىما ،أك التبست المدخولة( .قرز)
( )0مع أنها معينة ،أك على قوؿ المؤيد باهلل .كلفظ حاشية :التعيين على قوؿ المؤيد باهلل ،كأما على قوؿ
الهدكية فالتعيين ال يصح مع اللبس ،كىنا ال لبس ،كإنما منع من التعيين الموت )*( .صوابو :قبل أف
تعلم( .قرز)
( )3من يوـ الموت.
( )4كلفظ (البياف) :فبل يجوز لو التحرم فيهن ،كإف مات فليس لهن التحرم [كالعمل بالظن] في
العدة ،بل يلزـ كل كاحدة عدة طبلؽ ،كعدة كفاة( .بلفظو)
( )5من يوـ الطبلؽ( .قرز)
( )6قيل :إف الركاية عن المؤيد باهلل شاذة ،فليس المؤيد باهلل يجهل ىذا .كقيل :المراد تسعة نجسة،
ككاحد طاىر( .حاشية على (التذكرة) [كبهذه العبارة يستقيم المثاؿ].
(*) (سؤاؿ) ما يكوف الحكم فيما يقع في المساجد كطرفاتها ،كالسفن كنحوىا من اإلخبلؿ بالطهارة من
األطفاؿ ،كمن يلحق بهم التمييز من العواـ الصرؼ ،كحصوؿ يقين الطهارة المعتبرة فيما سلم [علم.نخ]
كشوىد في كثير من األمصار كالجهات ،ىل يجوز الحكم في مثل ىذا من العفو المرخص فيو ألجل
الحرج؛ ألف مثل ىذا مما يشق التحرز عنو لتجدده كتكرره ،ككذا ما يلصق باألقداـ من عرؽ
[طرؼ.نخ] النعاؿ المتنجسة ىل يدخل في المعفو عنو لما ذكر ? كلجرم العادة باعتباره في الغالب من
أحواؿ الناس ? الظاىر كاهلل أعلم :أف تصرفات الشرع ،كعدـ تحرج النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم
كمن معو من الصحابة ،كمن بعدىم من التابعين كتابعيهم في مثل ذلك قاض بالمسامحة ،كأف مثل ذلك
معفو عنو( .قرز) كأما عند من يقوؿ :إف األرض يطهر بعضها ببعض ،كالمأخوذ من قولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( )7( :ىذا يدلك) فاألمر عنده ظاىر ،كأما العرؼ في النعاؿ المتنجسة فالعبرة بظن البلبس،
فإف علم أف قد انفصل إلى رجلو من عين النجاسة [المغلظة] ما ال يتسامح بمثلو عمل بظنو ،كغسلها،
كإال فبل ،كأما من المخففة فما قيد بو الشارع كالسفح من الدـ في القدر ،كقدر بالقطرة ،ككذا ما يجرم
مجراه ،ككذا من المغلظة لقلتو ،كأما الدليل فظاىر أنو ال يعفى عن شيء منو ،كال يخص في المخصص
كاهلل أعلم( .مؤيدم) ( )7كىو ما أخرجو مالك ،كأبو داكد ،كالترمذم من ركاية أـ سلمة قالت لها امرأة:
إني أطيل ذيلي ،كأمشي في المكاف القذر? قالت :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو( :يطهره ما بعده )
كألبي داكد في ركاية أخرل عن امرأة من بني عبد األشهل قالت قلت :يا رسوؿ اهلل إف لنا طريقا إلى
المسجد منتنو فكيف نفعل إذا مطرنا? قالت ،فقاؿ( :أليس بعدىا طريق ىي أطيب منها) أك قاؿ:
(أطهر) ? قلت :بلى ،قاؿ( :فهذه بهذه)( .شرح بحر البن حابس)
()760/7
_____________________________
( في كل كاحد من العشرة؛ ليعلم أنو قد أداىا في طاىر .كفيها سهو)( ()7فإنو يحصل العلم بثوبين.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح ()0():كىذا إذا لم يخش فوت الوقت)( ()3االضطرارم ،فإف خشي
تحرل)( ()4كلو في ثوبين)(.()5
قاؿ :كمهما كاف الوقت موسعا ،كخشي فوت كقت االختيار ،أك كقت التكسب ػ اعتبر غلبة الطاىر،
كمسألة اآلنية ،كإال لم يجز التحرم.
__________
( )7من الناسخ ،كقيل :من الراكم ] قاؿ المنصور باهلل القاسم بن محمد عليو السبلـ :ليس فيها سهو،
كإنما مراده أنها فاتتو صبلة من الخمس كالتبست عليو ،كأراد أف يصلي في ىذه الثياب العشرة فإنو
يصلي عشر مرات ،في كل ثوب صبلة ليخرج بيقين( )7فبل إشكاؿ في العبارة على أصل المؤيد باهلل.
كال يقاؿ :إنو يصلي الخمس في ثوبين مرتين؛ لجواز أف يصلي خمس صلوات في ثوب متنجس كذلك
ال يجوز مع كجود الثوب الطاىر كىو محرـ ،كىذا بخبلؼ ما لو صلى في العشرة فإنو ال تحصل إال
صبلة كاحدة في متنجس كذلك جائز للضركرة كىو تحصيل العلم ببراءة الذمة من الفايت[ .قاؿ
القاسم :رأيت المؤيد باهلل في المناـ فسألتو عن ىذه ،فأجاب بأنها في الصبلة الفائتة( .مفتي) ][()7
قلت :كأيضا كيحصل اليقين بستة فتأمل].
( )0على أصل المؤيد باهلل.
( )3في جواز التحرم لخشية فوت الوقت نظر على مذىب المؤيد باهلل فإنو يؤثر الطهارة على الوقت
فكاف يلزـ في جميع الثياب حتى يتيقن أنو قد أتى بالصبلة في ثوب طاىر( .صعيترم) .لعلو يقاؿ :ىذا
ىو يمكن تقدير اإلتياف بالصبلة صحيحة حيث تحرل خبلؼ ما سيأتي( )7فإنها عنده غير صحيحة
لعدـ الطهارة )7(.في التيمم في التنبيو بل في قولو(:إف جوز إدراكو).
( )4كعليو األزىار في قولو" :فإف ضاقت تحرل".
( )5أحدىما متنجس .كال يقاؿ :إف الصبلة بالمتنجس محظورة؛ ألنها إنما تكوف محظورة إذا تعمد
ذلك لغير سبب ،كاهلل أعلم ذكر معنى ذلك في (شرح األثمار).
()763/7
_____________________________
كقاؿ الفقيو حسن :ال فرؽ في جواز التحرم في الثياب بين االختيارم كاالضطرارم)(.()7
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم عندم ،كإال لزـ مثلو)( ()0في آخر الوقت أيضا.
الثانية :من التبست عليو فائتة فأكجب عليو قضاء خمس صلوات)( ()3ليعلم يقينا أنو قد أتى بها ،كىذا
بناء منو على أف النية المشركطة ال تصح)( ،()4كالهدكية تخالف في ذلك.
النوع الخامس :اإلنتقاؿ عن األصل في الطهارة كالنجاسة عند أبي طالب كتخريجو ،كقد تقدـ
الكبلـ)( ()5في ذلك.
__________
( )7قوم على أصلو ،يعني :المؤيد باهلل ،كال فرؽ بين أف يزيد الطاىر أـ ال.
( )0أم :مثل كبلـ الفقيو يحيى البحيبح المتقدـ قريبا ،يعني:أنو يعتبر الغلبة )*( .سيأتي أنو ال يجب
التحرم إال إذا ضاقت كىو قولو" :فإف ضاقت تحرل"( .قرز)
( )3كالمختار أنو يصلي ثنائية ،كثبلثية ،كرباعية( .قرز)
( )4اعلم أف الهدكية يصححوف النية ( )7المشركطة ،كمثالها :أف ينوم الظهر إف كاف ،كيصححوف
المجملة ،كمثالها أف يقوؿ :أصلي أربع ركعات عما علي ،كقد فاتت أم :الرباعيات ،كقاؿ الفقيو يحيى
البحيبح :للمؤيد باهلل قوالف في النية المشركطة ىذا أحدىما ،كىو الصحيح .يعني :فبل يصح عنده
المشركطة )7( .ىذه النية ليست مشركطة ،بل مجملة فيحقق.
(*) يعني :المجملة كأما المشركطة فتصح كفاقا.
(*) يعني :المشركطة المصاحب لها إجماؿ ،فهي متضمنة للشرط ،كمجملة فبل تصح من حيث
اإلجماؿ كما حققو اإلماـ عليو السبلـ فيما سيأتي.
( )5ىذا عند الفقيو حسن من ىذا الضرب الذم ال يعمل فيو إال بالعلم .قاؿ الفقيو يوسف :كفي جعل
الفقيو حسن لهن في ىذا االعتبار نظر؛ ألنو يعمل فيو بخبر الثقة ،كىذا ال يفيد العلم بل يفيد الظن
فقط( .كواكب).
(*) في قولو" :كإنما يرتفع يقين الطهارة".
()764/7
_____________________________
النوع السادس :بيع الجنس بجنسو مكيلين)( ()7أك موزكنين)( ()0فإنو ال يجوز إال مع علم
التساكم)(.()3
(ك) الثاني( :ضرب) يعمل فيو (بو) أم :بالعلم (أك) الظن (المقارب لو) أم :للعلم ،كىذا الضرب ىو
انتقاؿ الشيء عن حكم أصلو ،تحليبل)( ()4كتحريما)( ()5في الطهارات ،كفي الصوـ فطرا)(()6
كإمساكا)( ()7كغير ذلك)( ،()8كىذا إنما ىو على مذىب المؤيد باهلل كتخريجو.
__________
( )7أك يؤكالف إلى الكيل كالوزف كالرطب( .قرز)
( )0على قوؿ الفقيهين علي ،كيحي بن حسن ،كدخبل فيو جزافا( .قرز)
( )3لعظم خطر الربا.
( )4كطهارة الثوب عند المؤيد باهلل.
(*) كالتحليل في الطهارة حيث رأل العبلمة فيو بأنو قد غسلو فهذا تحليبل ،كتحريما كنجاسة الماء
الذم كلغ فيو الكبلب ،حيث ظن أف قد كلغ ،ىذا انتقاؿ تحريما ،كفي الصوـ فطرا ػ لو ظن سقوط
قرص الشمس فأفطر ،كيجب التحرم في اإلمساؾ لو ظن طلوع الفجر ،كىذا على مذىب المؤيد باهلل.
كالمختار بأف في الطهارة كالنجاسة ال بد من اليقين ،أك خبر العدؿ كما تقدـ ،كفي الصوـ ال بد من
التحرم في الغركب ،كندب في الفجر كما يأتي كقرر في مواضعو.
( )5كنحاسة الماء عند المؤيد باهلل.
( )6ىل تناكؿ شيأ من المفطرات أـ ال.
( )7في الصحو ،كأما الغيم فبل بد من العلم )*( .يعني :في دخوؿ األكقات كحركجها.
( )8يعني :قضاء الدين( )7كزكاؿ الملك ،كعقوبة المتهم بالمعصية ،كقدر الفائت من الصبلة ،كاإلياس
عن معرفة مالك اللقطة كالمظلمة ،ذكر ذلك بعض المتأخرين( .شرح ذكيذ) يعني :عند المؤيد باهلل ،كأما
عند الهدكية فبل بد من العلم في غير اللقطة ،كالمظلمة ،كقدر الفائت من الصبلة( .قرز) ()7يعني :أنو
قد قضاه فبل بد من العلم كأما في دين لو عند الغير فإذا غلب على ظنو أنو قد استوفي لم يجز لو
المطالبة( .قرز).
(*) كتزكيج امرأة المفقود بعد مضى عمره الطبيعي( .زنين ) ككذا في حبس المتهم.
()765/7
_____________________________
كمنو :العمل بالشهادة ،فإف الحاكم يحكم كلو لم يحصل لو علم بصدؽ الشاىد العدؿ ،لكنو يحصل
بالشهادة الظن المقارب.
قاؿ عليو السبلـ :كفي عدنا العمل بالشهادة مما ال بد فيو من العلم ،أك الظن المقارب لو
تسامح) ()7(،فإنو يعمل الحاكم بشهادة العدلين ،سواء حصل لو ظن مقارب أك غالب ،أك ال
أيهما)( ،()0لكن بنينا على األغلب)( ()3من حصوؿ الظن المقارب مع كماؿ الشهادة ،فأما لو حصل
لو ظن بكذب العدؿ( )4نظر ػ فإف كاف مقاربا للعلم لم يجز لو الحكم بشهادتو ،كإف كاف غالبا حكم
بو)( ()5عند المؤيد باهلل.
__________
( )7كإال فهو يجب عليو الحكم ،كلو لم يحصل للحاكم ظن بصدقهما ،قيل :كلو حصل لو ظن
بكذبهما إال أف يكوف ظنا مقاربا للعلم لم يحكم ،كاعتبار المقارب للعلم عند المؤيد باهلل ،كأما عند
الهدكية فإف حصل ظن غالب بكذبهما لم يحكم ،كما يقولوف :إنو يجوز العمل بخبر العدؿ في ىذا
التوكيل كنحوه ما لم يظن كذبو ،كيحتمل أنهم ال يمنعوف حكم الحاكم إال أف يعلم الكذب؛ ألنهم ال
ينتقلوف في األصل في الطهارة إال بعلم (ذكره في التبصرة).
( )0ما لم يظن الكذب( .قرز)
( )3سيأتي في الشهادات في كبلـ الفتح كشرحو :أنو بعد التعديل للشهود يحكم ،ما لم يعلم كذبهم،
أك جرحهم( .ىامش بياف) (قرز) بل المقرر إذا ظن الكذب لم تصح ،كإال صح .قاؿ الفقيو علي :كلم
يقلو المؤيد باهلل ،كالمختار عند الجميع أنو يحكم ما لم يظن الكذب .المراد الظن الغالب عند الهدكية.
(*) كلعل الوجو أف الشرع كرد بالحكم بالشاىدين العدلين ،من غير ظن الحاكم بهما ،ما لم يظن
الكذب( .صعيترم) بل يحكم بشهادة العدلين مع حصوؿ التعديل ،كإف ظن الكذب ،مالم يعلم
الكذب( .أثمار).
( )4أم :من ظاىره العدالة.
( )5كالمختار أنو يحكم ما لم يظن الكذب( .شامي) (قرز)
()766/7
_____________________________
(ك) الثالث( :ضرب) يعمل فيو (بأيهما) أم :بالعلم ،أك الظن المقارب لو (أك) الظن (الغالب))(()7
كمثلو أبو مضر بالظن الحاصل عن خبر الثقة)(.()0
قاؿ عليو السبلـ :كالصحيح ما قالو القاضي زيد :من أنو قد يحصل بو المقارب ،كلعل أبا مضر بنى على
األغلب.
كىذا الضرب أنواع ػ األكؿ :اإلنتقاؿ في العبادات عن األصل تحليبل كتحريما ،كعدد الركعات)(،()3
كفي الصبلة)( ،()4كفي الصوـ ،كفي الحج)( ()5كنحوىا)(.()6
النوع الثاني :اإلنتقاؿ إلى التحريم في الطهارة استحبابا ال كجوبا،كنجاسة الثوب كالماء ()7()،حيث
يجد أصلح منهما عنده ،كإال لزمو استعمالهما.
__________
( )7كأما عند الهدكية فما كجب العمل فيو بأحد الظنين كجب بالثاني ،كال فرؽ بينهما في العمل ،بل
في المزية فقط في القلب ،كالفرؽ ظاىر )*( .كالغالب ما رجح أحد طرفيو على اآلخر ،كالمقارب ما كثر
فيو المرجحات كضعف اآلخر.
( )0الواحد ،كالمقارب :الحاصل عن خبر العدلين.
( )3في حق المبتلى ،أك ركن مطلقا ،أك بعد الفراغ ،فيعمل بو المبتلى كغيره ،حيث يحصل ظن
بالنقصاف( .قرز) (*) بعد الفراغ.
( )4في دخوؿ كقتها في الغيم عندنا ،في الصلوات كالصوـ( .قرز)
( )5كعدد الطواؼ كالسعى ،كعدد حصى رمي الجمرات ،كفي كقت الوقوؼ ،يعني :ىذا يوـ عرفة كنحو
ذلك.
( )6إذا التبس ىل تجب عليو الزكاة أـ ال ( )7كفي المسافة ىل توجب القصر أـ ال( .قرز)[( )7يعني:
فيما يخرج دفعات ىل يجمع في الحوؿ نصاب أـ ال)*( .كأبعاض الوضوء المختلف فيها.
( )7ليس األلف كالبلـ للعهد ،كإنما قصده ماء كثوب ( )7غير ما تقدـ (( .)0مفتي) يعني :أنو يريد ما
تقدـ يعمل بالظن المقارب كىنا في الظن الغالب )7( .المراد أنو ظن نجاسة ماء كثوب ( )0ينظر فإف
المقارب كالغالب سواء على المقرر.
()767/7
_____________________________
()768/7
_____________________________
النوع الخامس :أخبار اآلحاد الواردة)( ()7عن الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فمتى غلب)( ()0في
الظن صحتها بتكامل شركط الركاية كجب العمل بها)(.()3
(ك) الرابع (ضرب) يعمل فيو (بأيها) يعني :بأم األنواع الثبلثة التي ىي العلم ،أك الظن المقارب لو ،أك
الغالب (أك) الظن (المطلق) إف لم يحصل لو أم الثبلثة المتقدمة.
قاؿ أبو مضر :كالمطلق ما استول طرفا التجويز فيو)(.()4
كاعترض بأف ما استول طرفاه أنما ىو شك ،كليس بظن.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو اعتراض جيد؛ ألف الظن ىو تغليب أحد المجوزين ظاىرم التجويز()5()،
كال تغليب مع استواء الطرفين.
__________
( )7كفي إدخاؿ خبر اآلحاد في ىذا الموضع غاية اللبس؛ ألف خبر العدؿ يجب قبولو كلو لم يفد
الظن ،ما لم يظن الكذب( .مفتي) (قرز) ىذا على أصل المؤيد باهلل؛ ألنو يعتبر الظن فينظر )*( .في
غير المسائل القطعية في الفركع )*( .أك المجتهد( .بياف) ال فرؽ( .قرز)
( )0كطهارة سراكيل المجوسي ( )7كنجاستو فإف طرفي تجويزىما متساكياف ،ككخبر غير الثقة فإنو
يستوم طرفا تصديقو كتكذيبو( .غيث) ( )7إذا كانت غسيلة أك جديدة .المعترض الفقيو حسن كاإلماـ
يحيى( .صعيترم)
( )3يعني :على المجتهد في الظنيات ال القطعية( .قرز) (*) في غير المسائل القطعية في الفركع.
( )4ليخرج غير الظاىر كىو التبخيت( )7نحو أف تعتقد أف جبريل في السماء السابعة ،فهذه أمارة غير
ظاىرة؛ ألنو تبخيت .كيحترز أيضا من التقليد فإنو تجويز خفي ،كتجويز ظاىر ،كالتجويز الظاىر :اعتقاد
متابعتو ،كالخفي :ىي كونو ال يأمن من خطأ( .غياصة) ( )7كحقيقة التبخيت :ىو اعتقاد الشيء خبطا
كجزافا؛ ال ألمر عرض( .صحاح)
( )5كىو الشك.
()769/7
_____________________________
قاؿ أبو مضر :كيعمل بالمطلق)( ()7في العبادات كالمعامبلت ،كانقضاء حيض المرأة()0()،
كطهرىا ()3()،كعدتها ()4()،ككخبر المنادم)( ()5بأنو ككيل ببيع ما في يده فقط ،ككخبر قادمة من
غيبة أف زكجها طلقها)( ()6كمضت عدتها ،كإنما يقبل قوؿ ىؤالء بشرطين ػ أحدىما :أف ال يكوف ثم
خصم منازع)( .()7الثاني :أف ال يغلب في الظن كذبهم.
__________
( )7ليحل كطؤىا.
( )0ليحرـ كطؤىا.
( )3ليحل النكاح.
( )4غير العدؿ ،كأما العدؿ فمن الطرؼ األكؿ ،يعني :الغالب( .قرز)
( )5ال فرؽ؛ ألف اليد لها على نفسها( .قرز)
( )6أك مات أك فسخها فيقبل قولها ،ال أنها فسختو فبل يقبل قولها( .حاشية سحولي) (قرز) (*) فإف
لم تخبر بانقضاء عدتها لم يقبل فولها في الطبلؽ.
(*) (مسألة) قاؿ أبو طالب :لو أف طفبل جاء بهدية إلى إنساف ،كذكر أف أباه أرسلو بها جاز أف يعمل
بقولو ،كذكرت الحنفية أف الجارية إذا أخبرت أف سيدىا أىداىا جاز أف يعمل بقولها ،كحل كطؤىا.
(قرز) ما لم يظن كذبها( .قرز) بعد اإلستبراء( .قرز)
( )7كلو من طريق الحسبة( .قرز)
()772/7
_____________________________
كمن ىذا النوع العمل بخبر من أخبر)( ()7شخصا من شخص أنو ككلو ببيع مالو ()0()،أك نكاح
قريبتو)( ()3قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب في ىذه الصورة)( ()4أنو يعتبر حصوؿ الظن)(.()5
__________
( )7يعني :حيث قاؿ لغيره :فبلف أمرؾ ببيع عبده ،أك تشترم لو ،أك تزكج لو فيجوز للوكيل ما لم يناكر
الموكل.
( ) 0الذم ليس في يده )*( .لعلو يريد أف مجرد لفظ البيع يجوز بالخبر ال التسليم( .رياض) كقيل:
يجوز البيع كالتسليم ما لم يناكر المالك .لجرل عادة المسلمين( .قرز)
( )3ككذا لو قاؿ :أمرني أف أزكجها ،فإنو يقبل ،ككذا في (البياف) ما لفظو( :مسألة) كمن ادعى أنو ككيل
لغيره بالتزكيج جاز العمل بقولو ،ما لم يظن كذبو( )7فإف تشاجركا بعد ذلك فالظاىر عدـ الوكالة ،كأف
العقد موقوؼ على اإلجازة ،كمن فسخو صح فسخو ما لم يثبت بالوكالة( .باللفظ من آخر مسألة في
النكاح) ( )7بل يعتبر حصوؿ الظن [مع عدـ العدالة] بصدؽ قولو( .غيث) من الضركب
( )4يعني :في صورة البيع كالتزكيج( .قرز) (*) كأما الصورة المتقدمة فيكفي الشك؛ لجرل عادة
المسلمين بذلك( .صعيترم) (قرز) (*) ىكذا في (الغيث) .كفي (السلوؾ) بلفظ الجمع.
( )5ىذا يستقيم مع عدـ العدالة( .قرز) إذ لو كاف عدال فهو معموؿ بو كلو لم يحصل ظن( .قرز)
(*) كحقيقتو :ىو تغليب أحد المجوزين .كحقيقة الوىم :المرجوح ( )7من أمرين خاطرين في الباؿ.
كالشك :ىو خطور أمرين بالباؿ ال مزية ألحدىما على اآلخر( .زىور) معنى) ( )7فيكوف الراجح ظنا،
كالمرجوح كىما.
()777/7
_____________________________
(ك) أما اللذاف بالنظر إلى االستصحاب فاألكؿ (ضرب يستصحب)( ()7فيو الحاؿ) كىو العمل
بالعلم)( ()0كلو زاؿ سببو ،نحو أف تعلم طهارة ثوب أك غيره ،أك تعلم دارا لزيد ،أك أف زيدا أقرض
عمرا ()3()،ثم غبت زمانا فلك أف تعمل بالطهارة ،كتشهد بالملك ،كالقرض ما لم يغلب في الظن)(()4
انتقاؿ الملك ،كالقضاء)(.()5
(ك) الثاني( :ضرب) من األحكاـ (عكسو) أم :عكس الضرب الذم يستصحب فيو الحاؿ ،فبل يعمل
بالعلم الذم زاؿ سببو)(.()6
__________
( )7كحقيقة االستصحاب دكاـ التمسك بأمر عقلي أك شرعي حتى يحصل ما يغيره( .حاشية سحولي)
( )0كىي المشاىدة فإذا غاب فالعلم باؽ.
( )3كجميع األمبلؾ كالحقوؽ كنحو ذلك .كمهر الزكجة كالزكجية.
( )4قاؿ السحولى في حاشيتو :قاؿ (الصعيترم) :ال ينتقل عن الملك كالقرض إال بالعلم عند الهدكية،
أك الظن المقارب لو عند المؤيد باهلل ،كىو األقرب .ككبلـ الشرح :ػ أنو ينتقل عن ذلك بالظن ػ ىو حفظ
الوالد كتقريره ،كلعل الفرؽ بين ىذا كبين ما سيأتي في قولو :كفي الملك التصرؼ [كالنسبة كعدـ
المنازع] ما لم يغلب في الظن كونو للغير ػ أف ىناؾ يشهد بالظاىر ،كىنا قد تيقن األصل( .حاشية
سحولي) )*( .كالمختار الذم في البياف ،في المسألة الثانية عشرة من أكؿ كتاب الشهادات ما
لفظو":كيجوز لهم الشهادة بذلك ما لم يظنوا أنو قد خرج من ملكو( .قرز)
( )5كأما في الطهارة فبل بد من العلم كما تقدـ ،أك الظن المقارب لو عند المؤيد باهلل ،كأما في الملك
فلعلو كفاؽ( .قرز)
(*) فإف شهد أثم كال ضماف؛ ألف األصل البقاء( .معيار) (قرز)
( )6بالرؤية كالسماع.
()770/7
_____________________________
كلهذا الضرب مسائل مخصوصة محصورة)( ()7منها :االعتقاد ،كاألخبار اللذاف زاؿ سببهما فيما يتغير
حالو في العادة ،مثل أف تعلم زيدا في الدار حيا صحيحا ،ثم غبت عنو)()0
__________
( )7بأدلة شرعية فبل يقاس عليها )*( .كىي محصورة في ثبلثة مواضع ،األكؿ :قولو :منها االعتقاد
كاإلخبار .الثاني :بيع الجنس بجنسو مكيلين .كالثالث :التباس المحرـ بنسوة .الخ.
( )0ككذا لو اطلعت على معصية من شخص ،ثم غبت عنو زمانا فليس لك أف تعتقده باقيا عليها مصرا،
كإف عاملتو معاملة الفاسق .ىذا حيث لم يظهر صبلحو ،فإف ظهر صبلحو كجبت مواالتو ،كلم يجز أف
تعاملو معاملة الفاسق .عن سيدنا حسن (قرز)
(*) قاؿ في (تكملة األحكاـ) ما لفظو( :تنبيو) في حاصل ما يذكركنو في مثاؿ ىذا الكبلـ :أف المكلفين
على ثبلثة أضرب .ضرب يقطع بعصمتهم فيجب القطع بإيمانهم ،كتلزـ مواالتهم ،كتحرـ معاداتهم،
كضرب ظاىرىم الصبلح فتجب مواالتهم ،كتحرـ المعاداة لهم ،كمن ذلك تعظيمو كاحتراـ عرضو،
كالدعاء غير مشركط في الظاىر ،كيكوف مقيدا ،قاؿ عبد اهلل بن اإلماـ :كيجوز إظهاره إال أف يوىم
المعاداة .،كضرب :ظاىره ارتكاب الكبيرة بالمشاىدة ،فتجب معاداتو ،ككذا الدعاء عليو بالقطع ،في
كقتو ،فإف غاب فسيأتي ،كضرب لم يعلم منو أحد األمرين ،كمن ال يعلم حالو في دار اإلسبلـ على
رأم ،كمن غاب بعد ارتكاب كبيرة قد شوىدت الحتماؿ التوبة ،فكمن ظاىره الصبلح ،الحتماؿ اإلقداـ
على كبيرة ،فبل يقطع بإيمانو ،كال يجوز فسقو ،بل تجرم عليو بحسب الظاىر ،فمن ظاىره الصبلح
استصحب ،كمن ظاىره خبلفو عومل بالظاىر على ما يقتضيو( .بلفظو) من (شرح المفتي من المواالة
كالمعاداة).
()773/7
_____________________________
( فليس لك أف تعتقده في الدار حيا صحيحا)( ،()7كال تخبر بو على القطع لجواز تغيرىا)( ()0فأما ما
جرت بو عادة المسلمين من اإلخبار بأف فبلنا في خير كنحوه فإنو مشركط من جهة المعنى ،كإف لم
ينطق بو ،كقد يحترز بعض الفضبلء)( ()3فيقوؿ :عهدم بو في خير)(.()4
كمنها :بيع الجنس بجنسو مكيلين أك موزكنين ،فإنك ال تستصحب العمل بالعلم بالتساكم ،بل لو
اشتريت مكيبل أك موزكنا فكلتو أك كزنتو ،ثم أردت أف تبيعو بجنسو بعد تخلل كقت)( ()5أك حاؿ ،يجوز
فيو النقصاف)( ()6أك الزيادة)( ()7كجب عليك إعادة كيلو أك كزنو.
كمنها :التباس المحرـ بنسوة منحصرات)( ()8فبل تحل لو كاحدة منهن)(.()9
__________
( )7لعدـ الضركرة في ذلك.
( )0أم :يجب عليك ترؾ الخبر على القطع بما علمتو أكال ،ال أنو يجوز الخبر بما جوزتو أخيرا.
( )3ىو الكينعي رحمو اهلل )*( .كالمختار أنو يجوز أف يخبر بو على القطع على الحالة التي فارقو عليها؛
ألف السائل إنما سألو عن حالو التي فارقو عليها( .قرز)
( )4ال يحتاج إلى ذلك؛ ألنو أنما سألو عن الحالة التي فارقو فيها )*( .حيث أمن على نفسو من الرياء.
( )5ال فرؽ سواء تخلل كقت أـ ال( .قرز)
( )6كسقوط الدينار كنحوه )*( .ككذا لو سرقو سارؽ ثم رده عليو.
( )7كالبلل.
( )8معينات ( )7يعني :يعرفهن بأسمائهن( .رياض) .بأف يقاؿ :فبلنة فبلنة)7( .الفرؽ.
( )9حتى يعلم أنها غير المحرـ ،كال يكفي الظن( .بياف معنى)( .قرز)
()774/7
_____________________________
كقاؿ الناصر ،كالقاضي زيد ،كالغزالي :إنو يتحرل .كمثل ىذا لو طلق إحدل نسائو بائنا ()7()،ثم
التبست عليو فإنهن يحرمن جميعا ،كفيهن الخبلؼ األكؿ ،كال يقاس على ىذه المسائل)( ()0غيرىا ،إال
أف توافقها بعلة معلومة)( ()3ال مظنونة)(.()4
كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :بل يصح القياس عليها ،كإف كانت العلة مظنونة؛ ألف القياس ظني.
قاؿ عليو السبلـ :كفيو نظر)(( ()5كستأتى في مواضعها إف شاء اهلل تعالى).
[مندكبات قضاء الحاجة]
__________
( )7أك رجعيا كقد انقضت عدتها( .قرز)
( )0أم :الثبلث المتأخرة( .قرز).
( )3المعلومة ،مثل أف يعتق إحدل إمائو ،ثم تلتبس المعتقة بغيرىا فإنو يحرـ عليو كطؤىن ،قياسا على
تطليق كاحدة من نسائو؛ إذ العلة في تحريم الوطئ باقية [كىو اللبس]( .تعليق الفقيو حسن) .ككمن
قاؿ :إف اهلل ثالث ثبلثة فإنو يكفر ،فيقاس عليو من قاؿ :ىو ثاني اثنين ،أك رابع أربعة ،كمثل قياس العبد
على األمة في الحد.
( ) 4كالعلة المظنونة) مثل قولو صلى اهلل عليو كسلم( :بيعوا البر بالبر) ألنهم اختلفوا في العلة( .تعليق)
أما القياس في الربويات فهو جائز كما يأتي؛ ألف العلة ػ كإف كانت مظنونة ػ فيها ،كلهذا اختلف العلماء
في علة تحريم ذلك ،فالقياس جائز؛ ألنها لم تخالف القياس ،كلم يمنع من القياس بعلة مظنونة إال فيما
جاء على خبلؼ القياس ،كاألمثلة المتقدمة في األخبار كاالعتقادات كالشرعيات( .تعليق ناجي))*( .
كمثالها :لو غصبت شاة ،كأدخلت محبل ،فيصح شراء لحم الشياه منو ،كال يصح اعتقاد تحريمو قياسا
على ماقيل في األخبار كاإلعتقاد.
( )5لعلو يعني :إطبلؽ القوؿ بأف القياس ظني؛ إذ ىو تقسيم إلى طنى كقطعي ،كما ىو المختار في
األصوؿ( .ىامش تكميل).
()775/7
_____________________________
()776/7
_____________________________
كتلك األمور أكلها( :التوارم))( ()7كىو احتجاب شخصو)( ()0بالكلية عن أعين الناس ،إما بهبوط
مكاف مطمئن ،أك دخوؿ غار ،أك جنب صخرة أك نحوىا)(.()3
(ك) ثانيها( :البعد عن الناس))( ()4فهو مندكب (مطلقا) أم :في الصحارل كالعمراف ()5()،حتى ال
يسمع)( ()6لو أحد صوت مخرج ()7()،كال يجد لو ريحا.
(ك) ثالثها :البعد (عن المسجد) كاختلف في تقديره ،فالمذىب أف يترؾ لو كفناء الدار)(.()8
كعن أصحاب الشافعي :أربعوف ذراعا.
كاختلف في علة ذلك ،فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :للحرمة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو الصحيح عندنا.
كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :خشية تنجيس المسجد .فعلى ىذا لو حفر حفيرا ،أك انخفض زالت
الكراىة.
__________
( )7حيث يمكن )*( .فإف لم يجد ما يواريو من الناس ،نحو أف يكوف في قاع مستو ،فيبعد حتى ال
تميز أفعالو( .قرز)
( )0كما يخرج منو [من الصوت] (*) أما ستر العورة فواجب(.نجرم) (قرز)
( )3أك شجرة.
( )4كحده ميل؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يخرج إلى العمر ،كىو مقدر بذلك .العمر
بفتح العين ،كسكوف الميم :بئر قديم حفرىا بنو ىاشم( .نهاية)(*) يعني :من فطن ذلك.
( )5بضم العين كسكوف الميم.
( )6ألف إسماعو محظور.
( )7إال البوؿ فبل يضر ،بل ال فرؽ( .قرز)
( )8الصحيح مثل قدر أطوؿ جدار ،فإف لم يكن لو جدار فأطوؿ جدار في تلك الناحية من المساجد،
كقيل بأكسط جدار.
(*) كأما البوؿ في إناء في المسجد فيحرـ( .ركضة) ك(شرح األثمار) ككذا االستجمار لغير المضطر.
(شرح أثمار) ك(المفتي)( .قرز) ككذا تعمد الفساء فيو ،حيث يكوف فيو أذية( )7على من فيو كإال كره
فقط ،حيث كاف كحده ،ذكر معناه (المفتي) رحمو اهلل .كفي (البياف) (مسألة) كال يجوز الحدث فيو.
(لفظا) من بوؿ أك غائط أك فساء( .قرز) ()7كقيل :يحرـ مطلقا( .قرز)
()777/7
_____________________________
كإنما يكوف ذلك في المباح ،كلهذا قاؿ عليو السبلـ( :إال في الملك))( ()7أم :إال أف يقضى حاجتو
في ملكو )كالمتخذ لذلك))( ()0كلو كاف قريبا من المسجد فإف ذلك جائز.
قاؿ عليو السبلـ :كىذا االستثناء عائد إلى المسجد فقط ،كىو ظاىر كبلـ األصحاب .قاؿ :كقد جرت
عادة المسلمين في المتخذ لذلك أنهم ال يتجنبونو ،كإف أدرؾ الصوت كالريح فيحتمل أنو يتناكلو
االستثناء .كفيو نظر) (.()3
(ك) رابعها )التعوذ))( ()4حين دخوؿ الخبلء ،كىو :أعوذ باهلل من الخبث)()5
__________
( )7مالم يكن عن قسمة( .قرز) ( )7ما لم يخش تنجيسو بالمباشرة ،أك كاف عن قسمة كخشي ضرر
الغير ( )7كلو بالسراية ،فإف لم يخش لم يمنع ،كعلى المتولي األصبلح ،كقيل :كلو خشي التنجيس.
(قرز) أك قصد االستخفاؼ فبل يجوز مطلقا( .قرز)( )7إذا كاف المختار قوؿ اإلماـ عز الدين :إف الضرر
المعتبر بين المتقاسمين فقط فبل يستقيم؛ ألنو قد خرج بالوقف( .سيدنا حسن) (قرز) (*) أك ملك غيره
بإذنو( .رياض) (قرز)
( )0حيث كاف نفعو أكثر من ضره على المسجد كأىلو( .بياف) (قرز)
( )3كجو النظر أف إسماع الغير( )7يجوز ،كالمذىب خبلفو لجرم عادة المسلمين بذلك)7( .مع عدـ
القصد( .قرز)
(*) االستثناء في قولو" :إال في الملك" عائد إلى القرب من المسجد ،كإلى القرب من الناس ،كال كجو
للتنظير؛ إذ في اإلجماع على اتخاذ الحشوش في البيوت كغيرىا ما يقتضي ذلك ببل إشكاؿ ،يعني:
فتزكؿ الكراىة ما لم يقصد اإلسماع فيحرـ( .حاشية سحولي) (قرز)
( )4لفعلو صلى اهلل عليو كآلو.
( )5بضم الباء ،جمع خبيث ،كسكونها الشر (ذكره في غريب الحديث)( .ديباج)
كلفظ حاشية :بضم الباء ذكور الشياطين ،كىو جمع خبيث ،الخبائث جمع آنائهم( .لمعة)
()778/7
_____________________________
( كالخبائث ،أك بسم اهلل)( ،()7اللهم إنى أعوذ بك)(()0من الرجس)( ()3النجس)(()4
الخبيث)(()5المخبث)( ()6الشيطاف)( ()7الرجيم)( ،()8كىو يكوف قبل االشتغاؿ بقضاء
الحاجة)(.()9
قاؿ اإلماـ محمد بن المطهر :كمن جملة االشتغاؿ التعرم ،فيتعوذ قبلو)(.()72
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ليس من االشتغاؿ فيتعوذ كلو بعده.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ضعيف عندم.
__________
( )7لقولو (:ستر ما بين أعين الجن كعورات بني آدـ إذا دخل أحدكم الخبلء أف يقوؿ :بسم اهلل)
أخرجو الترمذم( .شرح فتح)
( )0فإف قيل :لم ال يذكر النبي صلى اهلل عليو كآلو مع ذكر اهلل في إبتداء قضاء الحاجة ،كاألكل،
كالجماع ،كقد قاؿ اهلل تعالى {كرفعنا لك ذكرؾ} أم :ال أذكر إال كأنت معي ? قاؿ المؤلف أيده اهلل:
ىذه الثبلثة المواضع نعم من اهلل تعالى علينا ،ليس للنبي صلى اهلل عليو كآلو مشاركة فيها ،بخبلؼ
غيرىا مما شرع ،فالنبي صلى اهلل عليو كسلم لو نعمة علينا؛ لعنايتو بذلك؛ ألف اهلل سبحانو كتعالى من
بها علينا على يده( .كابل)
(*) (فائدة) قيل :إنما قدـ البسملة في ىذا الموضع على التعوذ ،كقدـ التعوذ عليها عند قصد التبلكة؛
ألف البسملة من القرآف المتلو المأمور باالستعاذة عند قصد تبلكتو؛ لقولو تعالى{ :فإذا قرأت القرآف
فاستعذ باهلل من الشيطاف الرجيم} بخبلؼ غير التبلكة( .بهراف).
( )3الشيطاف.
( )4النجس ىهنا بكسر النوف كسكوف الجيم على جهة االتباع للرجس ،كإال فهو بفتح النوف كالجيم في
غير ىذا الموضع ،كىو القذر ،كقذر الشيطاف كسوستو )*( .لبلتباع.
( )5في نفسو.
( )6لغيره.
( )7الشاط عن الحق.
( )8المرجوـ بالشهب.
( )9قاؿ أبو طالب :حاؿ اإلىواء ،كقبل كشف العورة .كقيل :قبل الحدث .كقيل :قبل دخوؿ الخبلء؛
تنزيها لذكر اهلل في الخبلء ك(قرز)
( )72إال أف ينسي فيتعوذ سرا ك(قرز)
()779/7
_____________________________
(ك) خامسها( :تنحية)( ()7ما فيو ذكر اهلل تعالى) من خاتم)( ()0أك غيره ،إال أف يخشى ضياعو)(.()3
كعن المنصور باهلل :ال يكره بقاؤه.
)ك) سادسها) :تقديم) الرجل (اليسرل دخوال))( ()4ألنو موضع خسيس ،فيشرؼ اليمنى عن تقديم
استعمالها فيو.
(ك) سابعها( :اعتمادىا) في الجلوس؛ ألنو أيسر لخركج ما يخرج؛)( ()5ألف الجانب األيسر مجتمع
الطعاـ إليو.
__________
( )7ككذا عند االستنجاء ،ذكره القاسم عليو السبلـ( .بياف) (قرز) (*) فإف غفل عما فيو ذكر اهلل تعالى
حتى اشتغل بقضاء الحاجة غيبو بباطن كفو ،أك جعلو في فيو ،أك في عمامتو ك(قرز) (*) صواب العبارة:
كتنحية كل ذم حرمة ،كعبارة (األثمار) ليشمل القرآف ،كاسم اهلل ،كاسم كل نبي كملك ،حيث كن
مقصودات .كقيل :كلو مستهلكا؛ لحديث أنس (كاف رسوؿ اهلل عليو كآلو كسلم إذا دخل الخبلء كضع
خاتمو ،كدخل الخبلء) ألنو كاف فيو "محمد رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو" أخرجو الترمذم ،كابن حباف
[ابن ماجو .نخ] (ضوء نهار).
( )0مقصودا ،ال إذا كاف الرجل اسمو مكتوبا فيو ،كاسمو عبد اهلل ،أك نحو ذلك ،ما لم تكن الكتابة
مقلوبة كالطابع فبل يضر ،كظاىر األزىار خبلفو( .قرز)
( )3فإف خشي فعلو في باطن كفو ندبا ،كيقبض عليو؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كاف يقبض عليو.
(*) إطبلؽ أىل المذىب الكراىة إال أف يخشي الضياع ،فعلى ىذا المنصور يكتفي بتجويز الضياع.
كىم يقولوف :ال بد من ظنو فعلى ىذا يكره ،ما لم يكن عادتو الضياع( .رياض) (*) أك نسيانو أك يتعذر
إخراجو.
( )4أك ما يقوـ مقامها( .حماطي) مثل األعرج الذم قطعت رجلو ،فالعصي تقوـ مقامها )*( .إذا كاف
في الحشوش ،كإف كاف الخبلء فآخر خطوة( .سماع)
( )5كالعكس عند االستنجاء.
()782/7
_____________________________
(ك) ثامنها( :تقديم) اليمنى خركجا؛)( ()7ألنو خركج من أخس إلى أشرؼ ،كعكس ذلك في دخوؿ
المسجد كخركجو.
(ك) تاسعها :االستتار أم :يستر عورتو (حتى يهول))( ()0للجلوس ،فيرفع ثوبو قليبل قليبل حتى ينحط،
ككذا عند القياـ يرسلو قليبل قليبل حتى يستوم ،كذلك مندكب عند المؤيد باهلل (مطلقا) سواء قضى
حاجتو في البيوت أـ في الصحارم ،إال أف يخشى التنجس)(.()3
كقاؿ أبو طالب :إنما يندب في الخبلء ال في العمراف)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كذلك ضعيف.
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كمن المندكب أف ال يكشف رأسو)( ()5حاؿ قضاء الحاجة ،كأف يكوف
قد أعد األحجار)(()6
__________
( )7كالمواضع الشريفة الدخوؿ باليمنى ،كالخركج باليسرل ،ككذا المستحب تقديم اليمنى عند
االنتعاؿ ،فعلى ىذا المستحب عند الخركج من المسجد تقديم اليسرل ،كال ينتعل بل يضعها على ظاىر
النعل حتى يخرج اليمنى ،كيبتدئ االنتعاؿ بها ،كقد ركم في التنعيل ما ذكر عن النبي صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( .صعيترم)( .قرز) (*) كىكذا في المواضع الدنية ،كبيوت الفسقة ،كفي المواضع الشريفة
كبيوت المؤمنين يقدمها دخوال ،كيؤخرىا خركجا ،كفي البيوت تقديم اليمنى دخوال كخركجا ،طلبا
للتيامن ،كيقدمها في اللباس ،كيؤخرىا في الحل( .كواكب)( .قرز)
( )0بالفتح كالضم ،كبالفتح نفسو ،كبالضم مقعده.
( )3فيجب( .قرز) (*) كتكره الزيادة على ما يحتاج إليو في كشف العورة( .قرز)
( )4ألف البيوت ساترة عنده.
( )5مخالفة للنصارل كالمجوس (*) كىو العاشر.
( )6الحادم عشر )*( .كيندب االنتعاؿ حالو ،كالتنحنح ،كستر رأسو ككتفيو؛ ألف ىذه الحالة مما تكثر
فيها الشياطين ،كتبعد فيها الحفظة( .شرح فتح) )*( .كأف يتفحج( .بياف) قاؿ في الضياء :التفحج
بالحاء المهملة ،كالجيم :مباعدة الرجلين ،كالتفجج بجيمين مثلو ،لكنو أبلغ( .زىور)
()787/7
_____________________________
(ك) أما ما يكره فقد أكضحو عليو السبلـ بقولو :كيندب لو)(( ()7اتقاء) أمور)( ()0كىي أربعة عشر
أكلها( :المبلعن) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اتقوا المبلعن) كىي مضار المسلمين ،كسميت
مبلعن ألنو يلعن)( ()3من جعل فيها أذية ،كىي ست :الطرقات السابلة ()4()،كالمقابر ،فإنو يكره
عليها)( ()5ال بينها ،ما لم تكن مزكرة)( ،()6كعن بعض األئمة المتأخرين)( :()7أنها تستوم مقابر
المسلمين كالمجرمين )(.()8
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلعلو يريد ما عدا الحربيين)( ()9فإنو ال حرمة لقبورىم.
__________
( )7كإنما سمي األكؿ مندكبا مع أف تركها مكركه؛ ألف تركها ترؾ محض في األغلب بخبلؼ األخير،
فإنها أفعاؿ عدؿ إليها ،فحسن ذلك( .شرح أثمار) (بلفظو).
( )0كيكره البوؿ في موضع طهوره ( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ليس منا من باؿ في مطهره).
(بياف) .كلقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال يبوؿ أحدكم في مستحمو ثم يتوضأ فيو)( .بستاف) [فإف عامة
الوسواس منو] .المستحم :موضع االستحماـ كىو االغتساؿ [مأخوذ من الحوـ كىو الماء الحار] ()7
قاؿ اإلماـ يحيى :ىذا إذا كاف ال منفذ لو( .غيث) .قلت :ظاىر الخبر اإلطبلؽ( .بحر)
( )3يعني :أسباب اللعن من الجهاؿ كالعواـ ،ال اللعن فبل يجوز (شرح أثمار) .ك(قرز) (*) ألنو سبب
نفسو للعن ،كإف لم يكن يستحقو.
( )4العامر)ة ،ال الدامرة فبل كراىة( .قرز)
( )5بل يحرـ ( )7كما يأتي في كتاب الجنائز عند من منع الصبلة على القبور ،كما يأتي( .قرز) ()7
للخبر ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :يؤذم الميت ما يؤذم الحي) )*( .حظر ك(قرز)(*) ال بينها
فتنزيو ك(قرز)
( )6فكراىة تنزيو .كقيل :حظر.
( )7محمد بن المطهر ،كالهادم بن يحيى.
( )8كالمؤذين.
( )9ككذا المرتدين ،كمن أبيح دمو .ك(قرز)
()780/7
_____________________________
كشطوط األنهار)( ()7كىي جوانبها)( ،()0فأما فيها فيكره)( ()3أيضا قصدىا لقضاء الحاجة ،فأما لو
عرض كىو فيها فبل كراىة حينئذ ،إال أف يكوف مستعمبل قليبل)( ()4فيحرـ ،كالجرم كالكثرة .كأفنية
الديار)( .()5كمجالس الناس.
السادس :مساقط الثمار ،حيث الشجر مثمرة ()6()،أك تأتي ثمرتها كاألذل باؽ ،كإال فبل كراىة إال أف
يكوف مستظبل ،كجميع ىذه إف علم قاضي الحاجة فيها حصوؿ المضرة)( ()7لغيره ،أك ظنها كاف
آثما)( ،()8كإال ففاعبل لمكركه)( ،()9كقد جمعها بعضهم)( ()72في بيت من الشعر كىو قولو:
مبلعنها نهر كسبل كمسجد)( * * * ()77كمسقط أثمار كقبر)( ()70كمجلس)(()73
__________
( )7كالمناىل.
( )0كقيل في ضبط ما يكره قضاء الحاجة فيو من المياه :كيحرـ في الماء حيث قصد االستخفاؼ بو،
أك كاف مسببل ،أك مكانو ،أك ىو ملك الغير ،أك مكانو كلم يرض المالك ،أك كاف ينجسو كىو مستعمل،
كفيما عدا ذلك إف كاف ال ينجسو فمكركه [غالبا احتراز مما لو كاف في السفينة فبل كراىة( .شرح
بهراف) .كإف كاف ينجسو كىو ال يستعمل فاحتماالف أحدىما :ال يجوز ألف ذلك اتبلؼ ماؿ لغير حاجة،
الثاني :يجوز ألف ذلك يتسامح بو عند الضركرة يجوز( .شرح بهراف) ك(بياف) كاألرجح الكراىة ك(قرز)
( )3تنزيو (قرز) حيث ال ينجسو )*( .أك كاف مستعمبل.
( )4ال فرؽ( .قرز)
( )5كلو دار نفسو (قرز) كىو كأعلى جدار فيها.
( )6كلو ىي لو .ك(قرز) (*) كقيل :ال يكره حيث ىي لو .ك(قرز) األكؿ.
( )7ىي األذية مع التجويز.
( )8مع القصد ،ال مع الضركرة فيجوز في الكل( .قرز)
( )9في غير القبر ك(قرز) .فيحرـ ،كالمسجد( .قرز)
( )72ىو اإلماـ عليو السبلـ.
( )77حظر .ك(قرز)
( )70حظر .ك(قرز)
( )73السبل تنزيو ،ككذلك مساقط األثمار تنزيو .كالمجلس تنزيو .كعند الضركرة يجوز الكل(.قرز) (*)
كدخل أفنية الديار في المجلس ،كأفنية المسجد في المسجد.
()783/7
_____________________________
(ك) ثانيها( :الجحر))( ()7إذا كاف من مخاريق الحشرات)( ()0ألنو يؤذيها ،كال يأمن أف يخرج ما
يؤذيو .كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إنو من مساكن الجن.
__________
( )7ىكذا ذكره في (الشفاء) كاالنتصار؛ لنهيو صلى اهلل عليو كآلو ،كقيل :ألنها من مساكن الجن،
كيركل أف سعد بن عبادة خرج إلى الشاـ فسمع أىلو ىاتفا في داره يقوؿ:
قتلنا سيد الخررج *** سعد بن عباده *** رميناه بسهمين *** فلم نخط فؤاده
ففزع أىلو كتعرفوا خبره ،ككاف في تلك الليلة قد مات ،كقيل :جلس يبوؿ في جحر فاستلقى ميتا.
(درر) (قاؿ حساف بن ثابت) شعرا:
يقولوف سعد شقت الجن بطنو * **أال ربما حققت أمرؾ بالعذر
كما ذنب سعد أنو باؿ قائما *** كلكن سعدا لم يبايع أبا بكر
الف سلمت عن فتنة الماؿ أنفس *** لما صبرت عن فتنة النهي كاألمر
فياعجبا للجن تقتل مسلما *** على غير ذنب ثم ترثيو بالشعر
كال يصح ما ينسب إلى أبي بكر في شأنو؛ ألف ىبلكو كاف لسنتين كأشهر مضت من خبلفة عمر ،في بئر
بحوراف من أرض الشاـ( .شرح بهراف) (*) قاؿ في (شرح البحر) :الجحر ػ بجيم مكسورة بعدىا حاء
مهملة مفتوحة ػ :جمع جحر ،بضم الجيم كسكوف الحاء (*) لحديث أف النبي صلى اهلل عليو كآلو (نهي
أف يباؿ في الجحر) ركاه أحمد ،كأبو داكد ،كغيرىما( .شرح بهراف)
( )0كفي الصحاح :الحرشات ،كالحشرات كاحدتها حرشة كحشرة بالتحريك .كقاؿ قتادة :الحشرات
أفصح؛ ألف العرب ال تجمع بين الحاء كالراء في لفظ كاحد يتوالى .ينظر فيو فإنو كاحد سواء قدمت
الراء أـ أخرت ،فاألكلى أف يعلل بالسماع.
()784/7
_____________________________
(ك) ثالثها (الصلب))( ()7من األرض فيندب تجنبو إلى مكاف دىس)( ()0مخافة أف ينتضح منو شيء،
فإف أعوز عمد إلى حجر أملس كسلو عليو.
(ك) رابعها (التهوية بو))( ()3أم :بالبوؿ ،كىي الطموح بو ،يندب اتقاؤىا.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ألف للهول سكانا)(.()4
قاؿ عليو السبلـ :كىو ضعيف ،فإنو ال بد من التهوية بو أك بالغائط في أكثر الحشوش)( ،()5كإنما ذاؾ
مخافة أف ترده الريح عليو ،فإف لم يكن فؤلنو عبث كتلعاب من صفات الحمقاء)(.()6
(نعم) قد يكوف الطموح بو أكلى ،كذلك حيث يكوف المكاف اللين على بعد من موضع الغائط ،فإذا
طمح إلى اللين أمن من االنتضاح)( ()7في ابتداء خركج البوؿ ،كإف لم يطمح لم يأمنو.
__________
( )7بضم الصاد ،كسكوف البلـ.
( )0بالشين كالسين ،كفتح الهاء كسكونها ،ذكره في (الصحاح) )*( .كفي (تعليق اللمع) :أف ىذه
اللفظة تركل يشين معجمة ،كسين مهملة ،كبكسر الهاء كسكونها ،ذكره (حي عبد اهلل بن حسن
الدكارم).
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو (إذا باؿ أحدكم فبل يطمح ببولو)( .بستاف)
( )4يعني :مبلئكة كجن.
( )5لقائل أف يقوؿ :الحشوش كنحوىا تجنبها الجن؛ لكونها موضوعة لذلك ،فيستقيم كبلـ الفقيو علي،
كيمكن بأف يقاؿ :الحشوش أخص؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إنها محتضر الجن)( .شرح مرغم)
يعني :محتضرة ،تحضرىا الشياطين ،كقد يقاؿ :إف من كقف في الحشوش فقد أسقط حقو( .من خط
الحسين بن القاسم عليو السبلـ)
( )6كفي (القاموس) بضم الحاء كالميم.
( )7أما إذا لم يأمن فواجب( .قرز)
()785/7
_____________________________
()786/7
_____________________________
(ك) سابعها (نظر الفرج )( ()7كاألذل))( ()0قيل :ألنو يورث الوسواس)( ()3كالغثياف.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي ذلك نظر .قاؿ :كاألكلى أف يقاؿ في نظر الفرج لغير عذر :إنو يقسي
القلب ،كيجلب الغفلة ،كقد كرد في بعض اآلثار.
(ك) ثامنها اتقاء (بصقو))( ()4يعني :بصق األذل؛ لتأديتو إلى الغثياف كالوسواس ،كالتشبو بالحمقاء.
(ك) تاسعها (األكل ،كالشرب))( ()5ألنها حالة تستخبثها النفس ،كاألكل كالشرب حالة التذاذ.
__________
( )7ال لعذر كالنظر إلى الفرج ليتحقق من المخرج من أثر البوؿ فبل يكره ،ككذا في األذل كأف يكوف
بو علة في البطن ،فأراد معرفة الخارج ليصفو للطبيب ،كنحو ذلك فبل يكره( .نمازم) (قرز)
(*) ثبلث مقسيات القلب ،األكل على الشبع ،كالذنب على الذنب ،كنظر الفرج كاألذل )*( .منو أك
من غيره ( )7ك(قرز)()7فهم من قولو" :كاألذل".
( )0كمسو بيمينو لغير عذر .ينظر في ذلك فإف مسو لغير عذر محرـ ،ال مكركه فتأمل .يقاؿ :لعل مراده
الفرج فبل اعتراض.
( )3كىو الجنوف .يقاؿ :رجل مأسوس ،أم :مجنوف .كيقاؿ :ساس الحب ،أم :اختل )*( .كقيل :ألف
النظر إليو يضعف النظر ،كما أف الرائحة الخبيثة تضعف القوة(.بستاف)
( )4مفهومو ال بصق غيره ،لكن يقاؿ :قد دخل في قولو عليو السبلـ" :إف كل فعل ليس مما يحتاج إليو
عند قضاء الحاجة فإنو مكركه" فعلى ىذا يكره بصق غيره ،كال يؤخذ بالمفهوـ ىنا [كىو الذم قرر] (*)
ندب لقاضي الحاجة البصق في ثيابو؛ ألجل إذا أحس برطوبة لم يقطع أنها من البوؿ ،ذكره الفقيو
يوسف (قرز) (*) بالريق( .قرز) ككذا المخاط( .إرشاد)
( )5كالسواؾ( .قرز)
()787/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :عندم أف كل فعل)( ()7حاؿ قضاء الحاجو ليس مما يحتاج إليو فيها فإنو مكركه؛
ألف الحفظة)( ()0في تلك الحاؿ صارفوف أبصارىم)( ،()3فمهما صدر فعل ليس من توابع قضاء
الحاجة آذف بالفراغ ،فتلتفت الحفظة فيؤذيهم برؤية عورتو)(.()4
(ك) عاشرىا االنتفاع باليمين)( ()5في شيء من منافع قضاء الحاجة.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :حتى تناكؿ األحجار؛ ألنو انتفاع.
__________
( )7أك قوؿ.
( )0كقدرىم مائة كسبعوف( .كشاؼ) كقيل :ثبلث مائة كستوف( .بستاف)
( )3يؤخذ من ىذا أنهم مكلفوف.
( )4أما قولو" :أذف بالفراغ" فبل معنى لو؛ لقولو تعالى{ :يعلموف ما تفعلوف} كفيو نظر؛ ألنهم ال يعلموف
إال كما نعلم بالحواس( .شامي) (*) يؤخذ من ىذا أف التعرم في الخلوة مكركه (قرز)
( )5أك شماؿ فيها اسم اهلل تعالى (ىداية)
(*) كمس الفرج بها ألجل النهي ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:إذا باؿ أحدكم فبل يمس ذكره
بيده اليمنى)( .بستاف) ( )7إال لعذر فبل كراىة كما سيأتي في التعرم ،كقد قاؿ اإلماـ يحيى :يجوز
إمساؾ الذكر باليمين خشية التلوث بالنجاسة ،حيث لم يكن قرب جدار ،كال أمكنو كضع حجر بين
رجليو كنحو ذلك( .بحر) ( )7أخرج البخارم ،كمسلم ،كالنسائي ،كأبو داكد نحوه( .بهراف) قاؿ في
حياة الحيواف ،:قاؿ أصحاب التجارب ،كمما يورث الغم المشي بين األغناـ ،كالتعمم جالسا ،كلبس
السراكيل قائما ،كقضم اللحية باألسناف ،كالقعود على أسكفة الباب ،كاألكل بالشماؿ ،كمسح الوجو
باألذياؿ ،كالمشي على قشور البيض ،كاالستنجاء باليمين ،كالضحك في المقابر.
()788/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح ما ذكره بعضهم)( .()7أنو ال كراىة في تناكؿ األحجار بها؛ ألنو ال
يخشى تنجيسها)(.()0
(ك) الحادم عشر( :اسقباؿ القبلتين))( ()3كىما الكعبة ،كبيت المقدس)( .()4أما الكعبة :فالمذىب
أنو مكركه ،كال فرؽ بين الصحارل كالعمراف.
كقاؿ أبو طالب ،كالمنتخب :إنو محرـ فيهما ،كىو قوؿ الناصر.
كقاؿ الشافعي :إنو محرـ في الفضاء دكف العمراف.
كأما بيت المقدس :ففيو قوالف األكؿ ذكره في االنتصار :أف حكمو حكم الكعبة على الظاىر من مذىب
أئمة العترة ،كقد صرح بو المنصور باهلل .قاؿ اإلماـ يحي :كىو الذم نختاره.
__________
( )7الفقيو علي( .بياف)
( )0ليس ألجل التنجس ،بل ألجل الخبر كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو ((:)7يميني ألكلي ،كشربي،
كطيي ،كشمالي لما عدا ذلك) .كفي الحديث (يميني لما شرؼ ،كشمالي لما خبث) )7( .أحرج أبو
داكد عن عائشة (كانت يد رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو اليمنى لطهوره كطعامو ،ككانت يده اليسرل
لخبلئو كما كاف من أذل)( .شرح بهراف) بل ألنو ال خسة فيها.
( )3كالعبرة بكل بدنو كقيل بالفرجين ك(قرز)(*) ،قاؿ الشظبي :كينظر ىل يكوف حاؿ خركج الخارج أك
مطلقا? المختار مطلقا كما ذكره في حالة االستنجاء كالوطء .ك(قرز)(*) ككجو الكراىة قولو صلى اهلل
عليو كآلو (إذا ذىب أحدكم إلى الغائط فبل يستقبل القبلة كال يستدبرىا ببوؿ كال غائط) (ذكره في
الخبلصة) (*) ككذا حاؿ االستنجاء كالجماع( .بياف)( .قرز) كالعبرة بكل بدنو ،كقيل :بالفرجين.
( )4كىو في ناحية المغرب من شماؿ المستقبل من أىل اليمن ،ذكره اإلماـ عز الدين قلت :كىو
الصحيح ،كقد زرتها ،كال عبرة بما ذكره الذمارم في حاشيتو( .عبد الواسع) (*) ألنها أحد القبلتين،
كنسخ كجوبها ال يبطل حرمتها ،كما أف نسخ التوراة ال يبطل حرمتها ،دليلو ما كاف من تعظيم النبي صلى
اهلل عليو كآلو لها ،كقيامو لها حين أتي بها ،كىي على الكرسي إليو( .تعليق) ك(غيث).
()789/7
_____________________________
القوؿ الثاني :ذكره في شرح اإلبانة :أنو غير منهي عنو ،كمثلو في الشامل)( ،()7كبياف العمرانى)(()0
من أصحاب الشافعي.
(ك) الثاني عشر استقباؿ (القمرين))( ()3ذكره الناصر عليو السبلـ.
قاؿ المنصور باهلل:ككذا النيرات)([ ()4قول] كالقمراف ىما :الشمس كالقمر.
قاؿ في التقرير :كال أعرؼ كجو الكراىة)( ()5في استقباؿ ما عدا الكعبة.
(ك) الثالث عشر( :استدبارىما) يعني :القبلتين ،كالقمرين.
قاؿ المنصور باهلل :كاالستقباؿ أشد)(.()6
__________
( )7البن الصباغ.
( )0اسمو يحيى بن أبي الخير كفبره في ذم السفاؿ من مخاليف اليمن االسفل (*) بكسر العين
كسكوف الميم.
( )3المراد جرمهما .قاؿ في (البحر) :كجو كراىة استقباؿ القمرين كالنيرات لشرفها بالقسم بها فأشبو
الكعبة ،األكثر ال؛ إذ القسم ال يكفي ،ثم قد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :شرقوا أك غربوا) قلت :كىو
القوم( .قاؿ) اإلماـ المهدم عليو السبلـ :ما لم يكن ثمة حائل فيما عدا القبلتين( .بياف) (*) إذ
استقباؿ القمرين يورث البرص (*) إال لعذر في الكل( .قرز)
( )4ككذا اآليات الباىرة ،كالبرؽ كالصواعق كنحوىا( .برىاف) كالمختار خبلفة( .سماع عبد القادر) (*)
كىي الزىرة ،كالمشترم ،كالمريخ ،كزحل ،كعطارد ،كالشعرل .قيل :كالسماؾ.
( )5بل كجهها ما ركاه في كتاب المناىي لمحمد بن منصور المرادم مرفوعا (نهى أف يبوؿ الرجل كفرجو
باد إلى الشمس ،كنهي أف يبوؿ الرجل كفرجو باد إلى القمر ) كمثلو ذكره السيد إبراىيم بن محمد
الوزير .قاؿ ابن (بهراف) :كقد نص المحققوف أف ىذا الحديث مختلق باطل ،كلهذا لم يذكرىما المؤلف.
( )6يعني :بالبوؿ كاالستدبار بالغائط ،فإف اجتمعا فاالستقباؿ أشد( .قرز)
()792/7
_____________________________
(ك) الرابع عشر (إطالة القعود))( ()7لما ركم عن لقماف عليو السبلـ أنو يورث البيسار)( ،()0قاؿ :فإف
احتجت إلى ذلك فقم ىوينا ،كاقعد ىوينا)(.()3
قاؿ عليو السبلـ :ىذا معنى الركاية ال لفظها)(.()4
(ك) أما ما (يجوز) فيجوز لو قضاء الحاجة (في خراب)( ()5ال مالك لو) ألنو صار للمصالح (أك
عرؼ))( ()6مالكو (ك) عرؼ (رضاه) أك ظن.
__________
( )7يعني :بل يقوـ مبادرا مواليا ،فقد ركم أف فيو (شفاء) من تسع كتسعين داء أدناىا الجذاـ كالبرص.
( )0كىو كرـ في المقعدة ينفجر منو الدـ ،كىو ثبلثة أنواع :ثالية لشبهها بالثآليل المعركؼ ،الثاني:
عنبية الستدارتها كمبلستها ،كانتفاخها ،كخضرة أطرافها كالعنبة ،الثالثة :توتية ،لحمرتها كرخاكتها،
كتبريزىا كالتوتة ،كاألكؿ من السوداء ،كالثاني من الدـ ،كالثالث منهما ،كقد يكوف عن بلغم إذا انتفخت،
كذلك نادر( .من تذكرة الشيخ داكد األنطاكي) .نعوذ باهلل من ذلك ،كىو ما يسمى اآلف بالبواسير ،أك
الباسور ،أك الناسور.
( )3في موضع يتعدل إلى موضع آخر.
( )4كلفظها) أف طوؿ الجلوس على الحاجة تبخع منو الكبد ،كيورث البيسار كيصعد الحرارة إلى
الرأس( )7فاقعد ىوينا ،كقم ىوينا ،كىذا الخطاب إلى مواله؛ ألف لقماف كاف عبدا .من بعض الركايات.
قولو" :يبخع منو الكبد" يعني :يهلكها ،يقاؿ :بخع نفسو أم :أىلكها ،كقيل :قتلها ،قاؿ تعالى{:لعلك
باخع نفسك} أم :قاتلها كمهلكها( .شفاء) ()7كقيل :إنو يورث كجع الكبد ،كاسترخاء
المقعدة(.نجرم)
( )5ال عامرة فبل بد من أذف المتولي؛ ألنو قد ينتفع بو لغير تلك المصلحة( .سماع المتوكل على اهلل)
(*) كال مستحق لو كال يعتبر أذف أىل الواليات( .قرز) كأرض ال مالك لها.
( )6كال يشترط أف يكوف في المستعمل مصلحة؛ ألف ىذا يشبو المنازؿ التي في الطرؽ ،كقضاء الحاجة
من جملة المصالح (قرز)
(*) كمن تغوط في ملك غيره فعليو حملو ،أك أجرة بقائو إف كاف لمثلو أجرة( .صعيترم) (قرز)
()797/7
_____________________________
(كيعمل في المجهوؿ) ىل لو مالك أك ال ،أك ىل يرضى مالكو أكال (بالعرؼ))( ()7في خرابات تلك
الناحية .قيل :كال يجرم العرؼ على يتيم)( ()0كمسجد.
قاؿ عليو السبلـ :كفيو نظر إف جرل العرؼ)( ()3بالتسامح.
(ك) ندب (بعده الحمد))( ()4كىو أف يقوؿ :الحمد هلل الذم أماط عني األذل)( ()5الحمد هلل الذم
عافاني في جسدم ،أك نحوا من ذلك)(.()6
__________
( )7المراد بعرؼ المميزين العدكؿ ك(قرز)(*) فإف التبس العرؼ حرـ ك(قرز)
( )0كمجنوف (ضابطو) كل ما كاف المرجوع فيو إلى الرضاء فبل يجرم على صغير ،كال مسجد ،ككل ما
كاف طريقو التسامح ،كىو ما استول فيو الفعل كالترؾ جاز في حق الصغير كالمسجد كنحوىما .كلفظ
حاشية :كالفرؽ بين جرم العرؼ ،كالتسامح :أف التسامح ما استول فيو الفعل كالترؾ ،فيجرم على
اليتيم كالمسجد ،كالعرؼ مستنده الرضاء كىو صحيح( .سماع) كعن (الشامي) يجرم عليهم كما يجرم
لهم .ك(قرز)(*) صوابو :صغير ك(قرز)كلو لم يكن يتيما.
( )3كما قالوا في استعماؿ الصغير في المعتاد ،فاالستعماؿ في ملكو أكلى( .شرح بحر) (قرز)
( )4كإنما أخر اإلماـ عليو السبلـ االستجمار بعد الحمد في اللفظ كالحمد ال يكوف إال بعد االستجمار
ألجل ما بعده من األحكاـ فأخره حتى يعطف عليو ما بعده( .إمبلء ك(نجرم) .كالواك ال تقتضي الترتيب
ىنا.
( )5يحسن أف يقوؿ :أقدرني على إماطة األذل ،ذكره اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ.
( )6كإف شاء قاؿ :الحمد هلل الذم أفنى في لذتو .أك :أبقي في نفعو ،كأذىب عني أذاه( .رياض)
()790/7
_____________________________
(كاالستجمار))()7
__________
( )7كاالستجمار يكوف ثبلث مرات بثبلثة أحجار ( )7أك حجر فيها ثبلثة أركاف؛ ألنو قائم مقاـ
الغسبلت ،كإف لم يزؿ بثبلث كجبت الزيادة ،حتى تزكؿ ،كاثنتين بعدىا ،كقاؿ أبو طالب ،كالقاضي زيد:
مرة كاحدة ،كلفظ (البياف)( :مسألة) فلو زالت بدكف الثبلث أجزأ ،خبلؼ أبي العباس ،كالشافعي.
(بياف) ( )7حجرتين للصفحتين ،كحجر للمسربة( .شرح (ىداية) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا
ذىب أحدكم إلى الغائط فليستنج بثبلثة أحجار) )*( .كحقيقة االستجمار ،قاؿ الفقيو حسن النحوم:
ىو مسح الفرجين باألحجار .كاشتق لو ىذا االسم من الجمار ،كىي الحجار الصغار؛ ألنها تسمى
جمارا ،كسميت الجمرات الثبلث جمرات باسم ما يرمي بو( .صعيترم) كندب في االستجمار إيتار،
كىو أف يعمد إلى ثبلثة أحجار للخبر عن عائشة قالت ،قاؿ رسوؿ اهلل (:إذا ذىب أحدكم إلى الغائط
فليستطب بثبلثة أحجار فإنها تجزم عنو)( .شرح فتح)
قاؿ في (االنتصار) :في كيفية االستجمار كجهاف األكؿ :يمر الحجر على صفحتو اليمنى ،كالثانية على
اليسرل ،كالثالثة على المسربة ،الوجو الثاني :كىو األكلى أف يمر األكلى من مقدـ صفحتو اليسرل إلى
مؤخرىا ،ثم يدير من مؤخر صفحتو اليمنى إلى مقدمها ،كالثاني :عكس ىذا ،يمر من مقدـ اليسرل،
كيدير من مؤخر اليمنى إلى مقدمها ،كالثالث :يمره على جميعها مع المسربة ،كىذاف في مهذب
الشافعي ،قاؿ :كىذا ىو الصحيح( .زىور) كقد ذكر اإلماـ يحيى كيفية استجمار المرأة :أنها تمسح بقية
البوؿ ،لكنو إف كانت بكرا اقتصرت عليو إف لم ينزؿ إلى موضع البكارة ،أك ينزؿ كخشيت جراحو
كانفتاحو بتكرير األحجار ،كإذا كانت ثيبا تعدت في المسح إلى أسفل ،كىو موضع البكارة مدخل
الذكر ،كمخرج الحيض كالولد ،ألنو يخرج إليو البوؿ ،،إال أف يقاؿ :إنو لم ينزؿ ،ككذا الخنثى يمسح ما
خرج منو من فرجو أك فرجين.
(*) (مسألة) إذا عدـ قاضي الحاجة ما يستجمر بو فما األكلى لو ،ىل يتقي بيده على ثوبو لئبل ينجس?
أك يترؾ ثوبو ينجس? قاؿ الفقيو يوسف :األكلى أف يتقي بيده؛ ألف المشقة أخف كأقرب ،كقيل :األكلى
لو أف يتقي بالثوب كيغسلو ،كىو الظاىر(.نجرم) .فلو لم يتمكن من غسلو كجب عليو االستجمار
ببعضو ثم يقطعو إذا أراد الصبلة ،كلم يجحف بو القطع ،كحد االجحاؼ في الثوب الطاىر أف يبقى في
الثوب ما ال يستر عورتو ،أك يدفع الضرر عنو( .قرز)
()793/7
_____________________________
( عطف على الحمد ،أم :كيندب بعده االستجمار أيضا (كيلزـ المتيمم إف لم يستنج)( )()7ألنو مطهر
بشرط فقد الماء ،ككذا يلزـ من لم يؤد الصبلة إذا خشي تعدم الرطوبة عن موضعها إلى غيره في جسمو
(كيجزئو))( ()0أم :يجزئ من أراد االستجمار لوجوبو أك لندبو (جماد) ال حيواف)(( ()3جامد) ال مايع
غير الماء .كقاؿ اإلماـ يحيى:يجزئ بالخل (طاىر))( ()4ال نجس كالركث ،كال متنجس .كعن القاسم:
أنو يجزئ بكراىة)()5
__________
( )7كقد يلزـ من معو ماء قليل ال يكفي النجس كإف لم يتيمم إذا استعملو في أعضاء الوضوء( .قرز)
(*) كيلزـ تجديد االستجمار كل ما أحس تعدم الرطوبة ،ال التيمم فيكفيو مرة كاحدة ،كال يلزـ تجديد
االستجمار مع كل تيمم( .حاشية سحولي) (قرز) (*) يقاؿ :لو ترؾ االستجمار حتى جف أثر البوؿ
كأراد التيمم ىل يلزمو االستجمار ،كإف لم يكن للنجاسة أثر ? الجواب في ذلك :أف يقاؿ :إف كاف
المقصود في ذلك تقليل النجاسة لم يجب؛ ألنو ال يحصل ذلك بعد الجفاؼ ،سيما في البوؿ كإف كاف
تعبدا ( )7لم يبعد أف يجب( .غيث) ( )7فلو ترؾ االستجمار لم يصح التيمم( .قرز)
( )0يقاؿ :إذا كاف تعبدا لزـ النية كال قائل بو ( )7كال ينقض بالحدث إذا كاف ريحا )*( .كيجب تقديمو
[أم :االستجمار( .قرز) على الوضوء كالتيمم(.تذكرة لفظا)) (قرز) (*) كتحوه كىو من يصلي على
الحالة كمن ال يلزمو غسل الفرجين( .قرز) ( )7المراد باإلجزاء من عهدة األمر( .قرز)
( )3كلو لم تحلو في حاؿ الحياة قبل انقطاعو ،كفي (حاشية سحولي) يجوز ،كيجزئ االستجمار بقرف
أك ظلف إذا أنقى بخبلؼ العظم( .لفظا) (قرز) كأما الشعر كنحوه بعد انفصالو فيجزئ .من غير اآلدمي.
(قرز) ألف اهلل شرفو.
( )4موضع االستعماؿ فقط كلو كاف الباقي متنجسا (قرز)
( )5بخبلفو في المتنجس،ال في النجس (ذكره في الفتح) كفي غير متيم ،كاختاره اإلماـ شرؼ الدين
عليو السبلـ .كفي (الكواكب) خبلفو في الكل (*) ،قاؿ المنصور باهلل :إذا خشي تعدم الرطوبة جاز
بالنجس ،كاختاره اإلماـ المهدم في (الغيث) حيث قاؿ :كىو قوم عندم.
()794/7
_____________________________
( (منق) كالحجر ،كالمدر ،كالعود الخشنات ،ال غير منق كالسيف ،كالمرآة الصقيلين كنحوىما)(()7
(ال حرمة لو) قاؿ عليو السبلـ :كىو درج أبلغها ما كتب فيو)( ()0القرآف ،أك شيء من علوـ الهداية،
ثم طعاـ اآلدميين ،ثم طعاـ الجن كالفحم)( ()3كالعظم كنحوىما)( ،()4ثم طعاـ البهائم كالقصب،
كالقضب)( ()5كنحوىما ،فأضداد ىذه الخمسة القيود ال تجزئ المستجمر ،ككما ال تجزئ ال تجوز،
كقد دخل بقولنا( :كيحرـ ضدىا) أم :ضد تلك القيود الخمسة.
(غالبا) احتراز مما ال ينقى فإنو إذا لم يبدد النجاسة باستعمالو فإنو يجوز كال يجزئ.
(مباح) احتراز من المغصوب (ال يضر) احترازا مما يضر كالزجاج كالحجر الحاد كنحوىما)(( ()6كال
يعد استعمالو سرفا))( ()7احترازا من المسك ،كالذىب)( ،()8كالفضة ،كالحرير ،كما غلى من القطن
فإف االستجمار بهذه يعد سرفا.
__________
( )7الخلب ،ككرؽ الشجر ،كالبيضة.
( )0مع بقاء الكتابة .كقيل :ال فرؽ؛ ألف الحرمة باقية( .قرز)
( )3لما ركل عبد اهلل بن مسعود قاؿ( :قدـ كفد من الجن على محمد صلى اهلل عليو كآلو كسلم،
فقالوا :يا محمد انو أمتك أف ال يستجمركا بعظم ،أك ركث؛ ألف اهلل تعالى جعل لنا رزقا فيها)( .بياف).
[أك حممة أك لحم] لنهي النبي عن ذلك .الفحم :ىو الذم يبقى فيو شيء من الحطب ،كالحمم :ػ بضم
الحاء كفتح الميم األكلى ػ السود الخالص( .شرح أصوؿ (الدكارم)
( )4الركث كرجيع البهائم المأكولة( .بياف).
( )5كيحرـ البوؿ على القصب كنحوه ،إال أف إجماع السلف كالخلف بخبلفو .كقيل :يحرـ مع القصد،
أم :قصد االستخفاؼ .كلفظ (حاشية سحولي) :ككما يحرـ االستجمار بمالو حرمة يحرـ البوؿ كالتغوط
عليو( .قرز)
( )6الحجر الحار.
( )7عادة(.نجرم) (قرز) كقيل :بالنظر إلى المستعمل.
( )8أما الذىب كالفضة فليس من السرؼ لبقاء العين ،كإمكاف الغسل لهما ،فالمنع إنما ىو لبلستعماؿ،
كذا عن (المفتي) .قلت :كىو قوم [جيد.نخ][ .كاتبو]
()795/7
_____________________________
(كيجزئ ضدىا))( ()7يعني :ضد المباح كىو المغصوب)( ،()0كضد ما ال يضر كىو ما يضر ،كضد ما
ال يعد استعمالو سرفا ،كىو ما يعد سرفا ،فإف ىذه يجزئ االستجمار بها ،كال يجوز.
__________
( )7فعلى ىذا لو استنجي بماء مغصوب كىو يريد التيمم لصبلة أجزأه عن االستجمار ك(قرز)(*) ىذا
ما ذكره أىل المذىب ،كلموالنا عليو السبلـ فيو سؤاؿ ،كىو أف يقاؿ :ما الفرؽ بين القيود األخيرة كالتي
قبلها ? فقلتم :يجزم مع عدـ الجواز ،كفي التي قبلها ال يجزئ كال يجوز ? فإف كاف المقصود تقليل
النجاسة فهو يحصل بالجميع ،كإف قلتم :عبادة ،كلكونو تعبدا شرعيا لزـ أف ال يجزم بالمغصوب
كنحوه ،فبل تجدكف إلى الفرؽ سبيبل ? ىذا معنى ما ذكره ال لفظو ػ كأجاب اإلماـ عز الدين :بأف مالو
حرمة النهي راجع إلى عينو ،كالمغصوب النهي فيو راجع إلى أمر آخر ،كىو كونو للغير فافهم( .قلت):
فيلزـ في الذىب كالفضة ،فإف النهي راجع إلى عينها( .مفتي) (*) كفيو نظر؛ ألف الطاعة كالمعصية ال
يجتمعاف؛ ألنو عصى بما بو أطاع فتفسد الطاعة( .ذكر معناه في (الغيث).
(*) قيل :طاىرة ،كلو متيمما ،كقيل :أما في حق المتيمم (قوم) فبل يجزم .قاؿ في (المعيار) :كفيو
شائبة عبادة ،كلكن الشائبة ضعيفة فبل تمنع منها المعصية ،فلذا أجزأ في المغصوب (*) (فائدة) ال
يجوز االستجمار في جدار البيت إال لضركرة .حيث خشي تنجس ثيابو ،أك بدنو.
( )0كىو يقاؿ :لم ال يجزئ المغصوب كالذم لو حرمة إف قلنا :إنو عبادة? أك يجزئ بما لو حرمة إف
قلنا ::إنو ديانة? كفرؽ بأف المغصوب أخف حكما؛ لجواز استعمالو بإذف مالكو ،أك ظن رضاه ،بخبلؼ
مالو حرمة.
()796/7
_____________________________
(باب الوضوء))(()7
__________
( )7يقاؿ :الوضوء كالوضوء ،مثل الطهور كالطهور بفتح الطاء :الماء ،كبالضم :المصدر( .تفسير
الديبع) .قاؿ في اإلنتصار :كىو بالهمز ،كالمختار ما قالو األخفش :إنو بالضم المصدر ،كبالفتح الماء،
كقيل :ىما لغتاف للماء كالمصدر ،كىو مشتق من الوضاءة كىو الحسن ،يقاؿ :فبلف كضيء الوجو أم:
حسنو( .زىور).
(*) اعلم أف للوضوء أطراؼ ستة أعضاء ،كفركض ،كشركط ،كسنن ،كأحكاـ موجبات ،فاألعضاء :ىي
المذكورة في اآلية ،كالفركض :ىي غسل األعضاء ،كالشركط تأتي ،ككذلك السنن ،كالموجبات :نواقض
الوضوء ،كاألحكاـ :مسائل الشك كالمعذكرين ،كإجزاء الوضوء عن أحداث كثيرة( .صعيترم)
كيدؿ عليو قولو تعالى{:يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصبلة} قاؿ في الكشاؼ" :ىذه اآلية مشتملة
على ستة فصوؿ ،على طهارتين الوضوء كالغسل ،كمطهرين :الماء كالتراب .كحكمين :الحدث كالجنابة،
كمبيحين :المرض كالسفر ،ككنايتين :الغائط كالمبلمسة ،ككرامتين :التطهير من الذنوب ،كتماـ النعمة ".
حقيقة الوضوء :ىو استعماؿ الماء غسبل كمسحا في أعضاء مخصوصة مع النية كالتسمية كالترتيب.
(شرح فتح) .كفي الشرع :عبارة عن غسل ،كمسح بالماء ألعضاء مخصوصة ،على الصفة المشركعة،
كدليلو قولو تعالى{ :إذا قمتم إلى الصبلة} كمن السنة قولو (:الوضوء شطر اإليماف) كفعلو أنو توضأ مرة،
كقاؿ( :ىذا كضوء ال يقبل اهلل الصبلة إال بو) ػ (كابل) ػ (ثم توضأ ثانيا ،كقاؿ( :من توضأ مرتين أعطي
من األجر مرتين) ثم توضأ ثبلثا ،كقاؿ( :ىذا كضوئي ككضوء األنبياء من قبلي)( .زىور).
كالدليل عليو أيضا ما ركم عنو أنو أتاه أعرابي فسألو عن صفة الوضوء ،فقاؿ(:اغسل كجهك كيديك،
كامسح رأسك كاغسل رجليك).
()797/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :اعلم أنو يعلم ضركرة من دين الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو فبل حاجة إلى
االستدالؿ)( ()7على جملتو بأدلة تفصيلية ،كما في كثير من التعاليق في أبواب عدة ،،كقدمنا (شركطو)
التي يقف كجوبو كصحة أركانو)( ()0عليها
فشركط كجوبو (التكليف))( ()3قاؿ عليو السبلـ :كالتكليف أينما كرد في كتابنا ىذا)()4
__________
( )7ألف اآلثار كاألخبار الصريحة ظاىرة ،قاؿ تعالى{:يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصبلة } ،كقاؿ
(:الوضوء شطر اإليماف) ألف اإليماف يطهر الباطن ،كالوضوء يطهر الظاىر ،فهو نصف بهذا االعتبار.
كقولو (:أال أخبركم بما يمحق اهلل عز كجل بو الخطايا كيرفع الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره،
ككثرة الخطى إلى المساجد ،كانتظار الصبلة بعد الصبلة)( .أصوؿ األحكاـ).
( )0أم :فركضو( )*( .كالفرؽ) بين شرط الوجوب كالصحة أف شرط الوجوب ال يجب تحصيلو؛ ألنو ال
يمكن كالتكليف كالعقل ،كشرط الصحة يجب تحصيلو كاإلسبلـ كالطهارة[ .كأنو إذا اختل شرط من
شركط الصحة لم يسقط الوجوب بخبلؼ ما إذا اختل شرط الوجوب ،كأنو يعاقب على االخبلؿ بشرط
الصحة بخبلؼ شرط الوجوب].
( )3لصحتو كلوجوبو[ .كإذا توضأ الصبي ثم بلغ بالسنين أك باإلنبات أعاد الوضوء كصبلة كقتو ،خبلؼ
أبي حنيفة ،كالشافعي في الوضوء فقط ،قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ككذا الكافر إذا أسلم فهو على
الخبلؼ( .بياف) ،المذىب يعيد لصبلة كقتو( .قرز)
( )4كفي كتب أصوؿ الفقو للمهدم :فالمراد بو اإلعبلـ بوجوب بعض األفعاؿ كقبح بعضها لمن كمل
عقلو ].
()798/7
_____________________________
( فالمراد بو البلوغ ،كالعقل ،فبل يجب على الصغير( ()7كالمجنوف؛ إذ ال تكليف عليهما ،كإذا لم
يجب)( ()0لم يصح)(.()3
(ك) شركط صحتو ثبلثة األكؿ( :اإلسبلـ) فبل يصح من الكافر ألنو قربة ،كال تصح القربة من كافر.
(ك) الثاني( :طهارة البدف عن موجب الغسل) كىو الحيض ،كالنفاس ،كالجنابة فبل يجزم الوضوء إال
بعد ارتفاعها)(.()4
كقاؿ في االنتصار :الذم نختاره أف الجنابة)( ()5غير منافية ،فيخير بين الوضوء قبلو أك بعده.
ككذا ذكر أبو مضر للقاسم ،كالهادم)( ،()6كالمؤيد باهلل.
قاؿ اإلماـ يحي :فإذا توضأ قبلو فبل كجو الستحبابو بعده؛ ألف الوضوء على الوضوء ال يستحب من غير
فاصل)(.()7
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :رفع القلم عن ثبلثة ،الصبي حتى يبلغ ،كالنائم حتى يستيقظ كالمجنوف
حتى يفيق)(.بستاف)
( )0ليس على اإلطبلؽ فالمراد الصحة الحقيقية التي يحصل بها الثواب؛ إذ ال يستحق الثواب إال
المكلف ،فأما الصبي كنحوه فيصح منو مجازا ،كالمراد بالمجاز ىنا ما ال يستحق الثواب مع كونو
صحيحا من جهة المجاز ،كلذا أنو يؤمر بو الصبي ،كىذا تنبيو حسن مبلئم( .كابل)
( )3باإلجماع .بل قد يصح كإف لم يجب ،كما لو توضأ قبل دخوؿ الوقت ،كلعل كجو كبلـ الشرح
حيث لم يجب من األصل( .مفتي)
( )4لقوؿ علي عليو السبلـ(:إذا اغتسل أحدكم من جنابة فليتوضأ)( .من ضياء ذكم األبصار) .قلت:
يحتمل قولو" :إذا اغتسل" إذا أراد اإلغتساؿ ،كعامة أحاديث الغسل فيها الوضوء قبل الغسل ،كليس
فيها الوضوء بعده[ .ىاشمي]
( )5كسائر األحداث .ظاىر كبلـ (الكواكب) ك(الزىور) أف كبلـ اإلماـ يحيى عاـ للجنابة ،كسائر
الحدث األكبر.
( )6تخريجا.
( )7مباح] )*( .بل يستحب أخذا باإلجماع (كواكب) ىذا مستقيم في ىذه المسألة فقط ،ال في غيرىا
فبل يستحب من غير فاصل( .شامي).
()799/7
_____________________________
(ك) الثالث :طهارة البدف عن (نجاسة توجبو))( ()7أم :توجب الوضوء)( ،()0فلو تمضمض كاستنشق،
ثم استكمل الوضوء ،ثم استنجى لم يصح كضوؤه)( ،()3كعلى ىذا لو خرجت منو قطرة دـ ،أك ملء
فيو قيأ)( ()4لم يصح كضوءه حتى تزكؿ النجاسة من المحل الذم خرجت منو ،ال ما ساؿ منو إلى سائر
البدف؛ ألنها نجاسة)()5
__________
( )7قياسا على الجنب إذ ال فرؽ بين الحدثين(.غيث) (*) (ىذا) مطلق مقيد بما سيأتي في قولو:
(ككذا لو لم يكف النجس) ك(قرز) (*) قاؿ في (الزىور) كإذا توضأ كعورتو مكشوفة كره لو أف يتم
كضوءه من دكف استتار ذكره المنصور باهلل( .صعيترم)( .قرز) (*) ككذا المتيمم طهارة البدف شرط فيو.
(بياف معنى) (قرز)
(*) [كالفرؽ بين طهارة الوضوء كالتيمم من كجوه ستة ،األكؿ :أف طهارة الوضوء نظافة حقيقية بخبلؼ
التيمم فهي مجازية .الثاني :أف طهارة الوضوء ترفع الحدث كالتيمم ال يرفع .الثالث :أف طهارة الوضوء
عمت األعضاء ،كالتيمم خص بعضها .الرابع :أف الوضوء عم األكقات ،كالتيمم خص بوقت االضطرار.
الخامس :أف الوضوء عم الفرائض ،كالتيمم خص باإلنفراد .السادس :أف نواقض التيمم زائدة على
نواقض الوضوء( .بياف) .فبل بد لكل صبلة من تيمم.
( )0كيصح تقدـ الوضوء على رفع النجاسة غير الناقضة إجماعا ،كأما الناقضة فبل يصح الوضوء إال بعد
إزالتها.
( )3قلت) :بناء على أنهما ليسا من أعضاء الوضوء (( .)7مفتي) كإال فالترتيب كاجب .ك(قرز)()7
يعني :الفرجين.
( )4حيث لم يجر الريق كإال فهو مطهر في موضعو( .قرز) (*) بناء على أف ما يخرج من المعدة إلى
الفم نجاستو أصلية.
( )5كالفرؽ بين األصلية كالطارئة أف الطارئة ال تتعدل محلها ،كاألصلية تتعدل محلها إلى غسل أعصاء
الوضوء ،فبل يصح كضوؤه إال بعد غسلها على قوؿ أبي طالب( .زىور لفظا) [()7قلت :ىذا فرؽ بأصل
المسألة ]( .كاتبو) )*( .إال أف يفرؽ النية ،أك تكوف في أكؿ االعضاء( .غيث) (قرز) (*)ألف النية حاؿ
إزالة النجاسة ،كمن شركطها أف تتأخر عن إزالة النجاسة.
()022/7
_____________________________
( طارئة.
كقاؿ الشافعي :يصح الوضوء قبل غسل نجاسة توجبو .كىو قوؿ المنصور باهلل ،كالناصر ،كخرجو أبو
مضر )(()7للهادم عليو السبلـ ،كالمؤيد باهلل .قاؿ الفقيو محمد بن سليماف ،كىو قوم.
[فركض الوضوء]
(فصل)
(كفركضو)( )0عشرة األكؿ( :غسل الفرجين)()3
__________
( )7من أف يحيى عليو السبلـ جعل الوضوء قبل الغسل في الجنابة سنة ،كضعف الكني ذلك ،قاؿ:
ألنو لغير الصبلة ،كما في غسل الحائض لئلحراـ( .تعليق الفقيو حسن )
( )0كالفرؽ بين الشركط كالفركض من كجوه ثبلثة .منها :أف الفركض توصف بأنها من أبعاض الوضوء
بخبلؼ الشركط ،.كأنو إذا اختل شرط بطل الفرض من أصلو ،بخبلؼ بعض الفركض ،كأف الشرط ال
يوصف بالوجوب ،بخبلؼ الفركض فإنها توصف بالوجوب .الرابع :أنها متقدمة في الوجود .كأيضا فإف
الشرط مستمر بخبلؼ الفرض.
( )3كالدليل على أف الفرجين من أعضاء الوضوء حديث جبريل عليو السبلـ ،كىو قولو صلى اهلل عليو
كآلو(:إف أخي جبريل أخذ كفا من الماء فنضح بو فرجي)( .صعيترم)[ )*( .كأيضا دليل غسل الفرجين
ما ركاه في األسانيد اليحيوية ،عن الهادم إلى الحق يحيى بن الحسين عليو السبلـ ،بإسناده إلى علي
عليو السبلـ (أنو كاف إذا كضع طهوره قاؿ( :بسم اهلل ،كباهلل ،كعلى سنة رسوؿ اهلل) ثم يغسل فرجيو
كيقوؿ( :اللهم حصن فرجي عن معاصيك) .الخ الدعاء( .بلفظو) .كدليل آخر كذلك لما ركم أنو ػ اإلماـ
الهادم ػ سئل ىل االستنجاء فريضة من فرائض الطهور? قاؿ :نعم ،أكبر فرائض الطهور .كقاؿ أبضا:
كإف انتقض الوضوء بالقيء كالرعاؼ فإنو يبتدمء الوضوء من االستنجاء( .حدائق ياسمين)
(*) (مسألة) عن الهادم كأكالده :كالفرجاف من أعضاء الوضوء؛ لحديث قباء( .بحر) .كنقل عن حاشية
البحر للسيد محمد بن عز الدين (المفتي) ما لفظو :ليس في حديث قباء حجة ،كما أشار إليو في
الكتاب ،كاألكلى أف يحتج على كجوبهما بما ركاه في (جامع األصوؿ) حيث قاؿ ما لفظو :كأخرج
البستي عن الحاكم بن سفياف (أف النبي كاف إذا توضأ أخذ حفنة من ماء كنضح فرجو) كفي ركاية
(كرضخ فرجو) كفي ركاية (فرضخ فرجو) كركل الترمذم عن أبي ىريرة أف النبي قاؿ( :جاءني جبريل،
فقاؿ :يامحمد إذا توضأت فانتضح) كركل في (الموطأ) عن عبد الرحمن بن عبد اهلل أنو سمع عمر بن
الخطاب يتوضأ ،فأخذ الماء ككضأ ما تحت إزاره ،أخرجو في الموطأ ،كبعض ىذه األدلة كاؼ في
االحتجاج ،كالمسألة ظنية ،احتج أصحابنا في كثير من المسائل بدكف ىذا.
(*) (فائدة) ىل يطهر الفرج األعلى بالغسل كإف كاف البوؿ لم يجف أـ ال ? ظاىر كبلـ الهادم عليو
السبلـ في (المنتخب) يطهر بذلك ،كأف الماء يقطع البوؿ ،كعن بعضهم :أنو ال يطهر إال أف يغسل بعد
الجفاؼ ،كإليو أشار المؤيد باهلل في الزيادات( .من كتاب غرائب المسائل)
(*) (تنبيو) ظاىر المذىب كجوب غسل الفرجين في كل أمر يوجب الوضوء ،من ريح ،كقيء ،كدـ،
كغيرىا؛ لكونها عندىم من أعضاء الوضوء ،كأما ما يركل عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ:
(ليس منا من استنجي من الريح) فقد ضعفو المحققوف من العلماء ،كعده ابن الجوزم من الموضوعات،
كعلى تقدير ثبوتو فقد تؤكؿ بأف المعنى ليس من أىل شريعتنا من فعلو معتقدا لوجوبو لغير الصبلة.
(شرح بهراف بلفظو) (*) كأما موضع الجماع من المرأة فبل يجب [غسلو]( .صعيترم) (قرز)
()027/7
_____________________________
( بعد إزالة النجاسة))( ()7فيبدأ من أراد الصبلة)( ()0بإزالة النجاسة من فرجيو باألحجار أكال ،ثم
بالماء ،كتقديم األحجار مع كجود الماء ندب ،ثم بعد األحجار يغسل فرجو األعلى)(()3بيده
اليسرل)( ()4ثبلثا ،على قوؿ أىل الثبلث)( ()5كحتى يظن الطهارة عند من قاؿ بذلك)( ،()6ثم فرجو
األسفل حتى يظن ظنا مقاربا للعلم)( ()7أف النجاسة قد زالت ()8()،ذكره أبو مضر .كعن أبي عبد اهلل
الداعي:حتى يصير خشنا بعد أف كاف سلسا)(.()9
__________
( )7يفهم من ىذا أف غسل النجس كالحدث ال يتداخبلف( .بياف)
( )0صوابو :الوضوء.
( )3كفي تقديم األعلى على األسفل نص عليو في (الجامعين)؛ ألنو إذا بدأ باألسفل ككرد الماء على
اإلعلى ينجس بما عليو ،كيصل إلى األسفل كىو نجس كال يطهر إال بأف يكثر المنصور باهلل الماء
كيسرؼ ،كإف صب لو على كجو يصل إلى األسفل من غير أف يصير إلى األعلى فذلك يحتاج إلى
تكلف كمشقة شديدة ،ذكر ذلك في مسألة النجاسة ،فيحمل ما قواه في (األثمار) عليو ،كعلى أف ىذا
سبب ندبو ،ثم استمر الندب ،كإف لم يوجد كما يسن غسل الجمعة إلزالة الركائح الكريهة( .شرح ابن
راكع على األثمار)
( )4ندبا] [كيعصره كيدلكو عرضا( .بياف)]
( )5كىم المؤيد باهلل ،كأبو العباس.
( )6أبو طالب ،كزيد بن علي.
( )7عند المؤيد باهلل ،أك ظن غالب عند أبي طالب( .قرز)
( )8كيطهر باطن الكف مع طهارة الفرج ،كظاىرىا يجرم الماء ،كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،كالسيد
يحيى بن الحسين :يجب غسل ظاىر الكف .يقاؿ :ىذا قوم حيث انقطع الجرم من اليد قبل الطهارة،
كاألكؿ قوم حيث لم ينقطع( .قرز) (*) أك كانت اليد منغمسة بين الماء( .قرز) (*) كاثنتاف بعدىا.
(قرز)
( )9كىو قريب من قولنا .ذكره المهدم عليو السبلـ.
()020/7
_____________________________
كقاؿ الشافعي :إنو إف ظهر الغائط إلى ظاىر اإللية)( ()7كجب الماء ،كإف لم يجاكز الموضع
المعتاد)( ()0كفت األحجار)( ،()3كإف كاف بينهما)( ()4فقوالف األكؿ :يجزئ باألحجار كالثاني :ال بد
من الماء.
كفي الذكر إف جاكز مخرجو ? فقيل :ال بد من الماء ،كقيل :قوالف ما لم يجاكز الحشفة ،فإف جاكزىا فبل
بد من الماء ،كإف لم يجاكز مخرجو كفت األحجار.
كأما كيفية غسل الفرجين بعد إزالة النجاسة فقاؿ محمد بن المحسن من أكالد الهادم :ال يجب أف
يتعدل بالغسل ثقب الذكر ،كحلقة الدبر .كقاؿ ابن معرؼ :يجب غلسلهما جميعا)(.()5
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا عندنا ىو األقيس)( ()6على أصل يحيى عليو السبلـ.
__________
( )7بفتح الهمزة.
( )0كىو حلقة الدبر.
( ، )3كقاؿ مالك :ال يجب االستنجاء ،بل يخير بينو كبين االستجمار .كقاؿ أبو حنيفة :ال يجب
االستنجاء إال إذا تعدت النجاسة حلقة الدبر كثقب الذكر بأكثر من الدرىم البغلي( .بياف)
( )4كىو ما لم ينضم حاؿ القياـ.
( )5الذكر جميعو ،كالدبر ما انضم بالقياـ كانفتح بالقعود ،ككذا المرأة .ك(قرز) كال يجب غسل
البيضتين عندنا ،كقيل :اتفاقا .بل يندب( .قرز)
( )6قاؿ في (شرح الفتح) :قد أطلق كثير من المؤلفين في الفركع للهادم عليو السبلـ أنو يوجب غسل
الفرجين ،كما في (التقرير) كقد ركاه في (حواشي اإلفادة) ( )7عن (األحكاـ) كلم أجده فيو ،كال في
(التجريد( ك(شرحو) بل في (األحكاـ ) أنو يغسل اليدين كالفرجين ،فإذا أنقاىما كأنقي يده تمضمض،
كلعلو حيث كاف ثم نجاسة ،كما أفهمتو عبارتو ( )7الذم في (حواشي اإلفادة) عن الهادم ك(األحكاـ)
كقوؿ المؤيد باهلل :أنهما ليسا من أعضاء الوضوء ،كالركاية التي عن الهادم عليو السبلـ أنهما من
أعضاء الوضوء ،ذكرىا في (المنتخب) حكاه في (شرح البحر) كغيرى .كذكر في (حواشي اإلفادة) :أف
غسل الفرجين كاجب عند الهادم ،كالقاسم ،كزيد بن علي.
()023/7
_____________________________
كقاؿ أكثر األمة :إنو ال يجب غسلهما بعد إزالة النجاسة ،كإنهما ليسا من أعضاء الوضوء)(.()7
كاختلف ىؤالء فقاؿ الناصر ،كالمؤيد باهلل ،كأبو طالب ()0():يستحب من الريح)(.()3
كقاؿ اإلماـ يحي :يكره)(.()4
(ك) الفرض الثاني( :التسمية))()5
__________
( )7قاؿ في االنتصار) كال أعرؼ أجدا غير الهادم عليو السبلـ قاؿ بأف الفرجين من أعضاء الوضوء،
كالعجب ممن أكجبو كاستحبو ،مع قولو صلى اهلل عليو كآلو( :ليس منا من استنجى من الريح) كأقل
أحوالو أف يفيد الكراىة ،إذا لم يفد الحظر( .زىور)
( )0كاألحكاـ.
( )3كفائدة الخبلؼ تظهر في خمس مسائل .األكلى :في محل النية ،كغسلهما حيث نجاسة ،كنقص
الوضوء بتركهما حيث ترؾ للعذر ثم زاؿ ،كإيثارىما إف قل الماء ،كصحة الوضوء قبل غسلهما( .شرح
الهداية)
( )4قاؿ في (البحر) :قلنا :حدث أكجب غسل غير محلو ،فمحلو بالغسل أكلى كأحق .األكلى أف يقاؿ:
حدث في موضع القذر أكجب الوضوء .ليخرج الحديث في غير موضع القذر( .من فوائد موالنا اإلماـ
المتوكل على اهلل عادت بركاتو)
( )5بإجماع العترة .ذكره الفقيو يوسف .قيل :كتكوف البسملة متقدمة على النية بعد إزالة النجاسة.
(تكميل) كيعفى خلو التسمية عن النية( .بحر) ك(حاشية سحولي)( .قرز)
(*) (فائدة) قاؿ في (الشفاء) ،في باب الوضوء ما لفظو "خبر عن ابن مسعود ،قاؿ :سمعت رسوؿ اهلل
( :إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم اهلل عليو ،فإنو يطهر جسده كلو ،كإف لم يذكر اسم اهلل عليو لم يطهر
من جسده إال ما مر عليو الماء) ككجو داللة الخبر أف المتوضئ قد أخذ عليو أف يطهر جسده كلو ،فإذا
قاؿ النبي :ال يطهر بدنو كلو بالوضوء إال مع التسمية فثبت كجوبها ،كصح ما ذكرناه( .شفاء) (بلفظو).
قولو(:فإنو يطهر جسده كلو) الحديث .الظاىر أف المراد بالطهارة ىنا في الجسد كلو أمر معنوم ،كىو
الطهارة من اآلثاـ ،فظهر ما قيل في قولو تعالى{ :كيطهركم تطهيرا} ال طهارة في جسد المتوضئ،
فالحديث دليل على عدـ كجوب التسمية عند تحقيق النظر ،بل على أنها فضيلة ،كقد حملها صاحب
(أصوؿ األحكاـ) على الناسي ،ككذلك اإلماـ المهدم في (البحر) .كاألمير الحسين؛ بناء على الحقيقة
في الطهارة الشرعية ،كىو خبلؼ الظاىر ،كاهلل أعلم( .من خط سيدم إسحاؽ بن يوسف بن أمير
المؤمنين رحمو اهلل) .كالتسمية ليست من أعماؿ الوضوء في التحقيق ،كإنما ىي متبرؾ بها على أعمالو،
كما أف التسمية متبرؾ بها على األكل كنحوه ،كليست من أعماؿ األكل ،كإنما ىي متبرؾ بها على
أعمالو( .غيث بلفظو) .كدليل كجوبها الخبر كىو قولو (:ال صبلة لمن ال كضوء لو ،كال كضوء لمن لم
يذكر اسم اهلل) خبر ثاف ركاه أبو ىريرة ،قاؿ :سمعت رسوؿ اهلل يقوؿ(:من ذكر اهلل أكؿ كضوئو طهر
جسده كلو ،كإذا لم يذكر اهلل لم يطهر منو إال موضع الوضوء) ذكره ابن الزبير فحمل األكؿ على
الذاكر ،كالثاني على الناسي جمعا بين الخبرين.
()024/7
_____________________________
()025/7
_____________________________
(كإف قلت) التسمية فهي كافية ،إذا كاف ذلك القليل( ()7معتادا ،فإف لم يكن معتادا لم يجز إال بنيتها،
ككذا لو قصد بالمعتاد معنى)( ()0آخر لم يجز( ،)3كقد ذكر في الكفاية أنو يجزئ منها بسم
اهلل)( ،()4أك الحمد هلل)( ،()5أك سبحاف اهلل)(.()6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :فأما لو قاؿ" :اهلل" فقط فلم أقف فيو على نص .قاؿ :كعندم أنو يجزئ)(.()7
(أك تقدمت بيسير))( ()8فإنها تجزئو ،كتقدير اليسير مقدار تقريب اإلناء)( ()9أك نحوه.
(ك) الفرض الثالث( :مقارنة أكلو))()72
__________
( )7في عرؼ المتوضئ ،كقيل :في عرؼ الشرع.
( )0كىل يجزم التشريك في التسمية سؤاؿ.في بعض الحواشي يجزم .كقرره (الشامي) ك(التهامي)
( )3اإلماـ يحي :ال يجزم بالدعاء ،نحو :اللهم اغفر لي ( شرح (ذكيد) .كفي (الصعيترم) :يجزئ
بالدعاء نحو :اللهم اغفر لي ،مع القصد( .قرز)
( )4ال االستغفار فبل يجزئ إال مع القصد( .بياف) ك(قرز)(*) معتادا.
( )5مع القصد .ك(قرز) (*) غير معتاد.
( )6مع القصد .ك(قرز) (*) غير معتاد.
( )7مع القصد .ك(قرز)
( )8لكن يرد على ىذه المسألة سؤاؿ ،كىو أف يقاؿ :التسمية فرض ،فهل ينوم عندىا فقد أجزتم
تقديمها? أك ال ينوم فقد خرج بعض فركض الوضوء عن النية? أك يقاؿ :ال تقديم للنية ألنها مقارنة
للتسمية يحقق ذلك ? .كيف كقد قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :محل التسمية قبل النية ،كقد قاؿ في
الياقوتة :تجب مقارنة التسمية ،لكن يجوز قبل دخوؿ الماء الفم للعذر ،ككذا في مجموع علي خليل،
قاؿ :تجب مقارنة التسمية كالنية( .زىور معنى)
( )9كقيل :حده مقدار التوجهين ك(قرز) (*) [كقولو" :أك نحوه" مثل تحشير األكماـ ،كنزكؿ الدرج.
كقيل :غسل السواؾ.
( )72كغسل اليدين بعد إزالة النجاسة من الفرجين؛ ألف الفركض مترتبة على الشرط.
(*) كلو مسنونا( )7ك(قرز) [()7كغسل اليدين بعد إزالة التجاسة مع الفرجين؛ ألف الفركض مترتبة على
الشركط.
()026/7
_____________________________
( أم :أكؿ الوضوء)(( ()7بنيتو))( ()0أم :بنية الوضوء (للصبلة))( ()3فبل يكفي نية رفع الحدث ،بل
ال بد لمن أراد الصبلة أف ينوم كضوئو للصبلة (إما عموما) نحو أف يقوؿ :لكل صبلة ،أك للصبلة ،أك
لما شئت من الصبلة)( ،()4أك نحو ذلك)(( ()5فيصلي ما شاء))( ()6من فرض أك نفل (أك
خصوصا))()7
__________
( )7النية إرادة مؤثرة في الفعل مقارنة ألكلو ،أك لجزء منو ،أك متقدمة ،فاعلها كفاعل المراد كاحد ،قولو:
مقارنة ألكلو .نحو نية الوضوء ،كالتيمم ،كالغسل ف كالحج .كقولنا :لجزء منو .لتدخل فيو نية صوـ
رمضاف كنحوىا ،كقولنا :أك متقدمة .لتدخل نية الصبلة قبل التكبيرة كنحوىا ،كقولنا :فاعلها كفاعل
المراد كاحد .ليخرج إرادة البارم ،كإرادة فعل الغير ،فإنها ال تسمى نية( .غيث)
( )0النية) :ىي القصد كاإلرادة الموجوداف في قلب المكلف ،ال مجرد اللفظ كال مجرد االعتقاد
كالعلم( .بياف) (قرز) (*) خبلؼ أبي حنيفة ،كزفر ،كاألكزاعي( .بياف) .فبل تجب النية في الوضوء قياسا
على غسل النجاسة .كستر العورة ألنو أصل تستباح بو الصبلة فلم تفتقر إلى النية( .بستاف)
( )3لقولو تعالى{ :كما أمركا إال ليعبدكا اهلل مخلصين لو الدين} كالوضوء عبادة؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :الوضوء شطر اإليماف) كاإليماف الصبلة لقولو تعالى( :كما كاف اهلل ليضيع إيمانكم) أراد
الصبلة إلى بيت المقدس ،فكأنو قاؿ :الوضوء شطر الصبلة ،كىي تفتقر إلى النية ،فكاف مثلها؛ ألنو
عبادة ،كالعبادة من حقها القربة ،كالقربة ال تكوف قربة إال بالنية( .بستاف)
( )4قاؿ السيد الهادم :إف ىذه ال تصح؛ ألنو لم يشأ شيأ ،فإف كاف قد شاء فذلك نية( .رياض) كقيل:
بل تصح لصحة التعبير بالماضي عن المستقبل( .أنهار) كقولو تعالى{ :كبرزكا هلل جميعا}.
( )5الستباحة الصبلة( .قرز)
( )6كال يدخل الطواؼ( .قرز) [إال أف يذكر ،كما دؿ عليو كبلـ (الغيث)( .قرز) [إال ركعتاه( .قرز)
فيدخبلف ]
( )7اعلم أنو ال خبلؼ بين الهادم ،كالمؤيد باهلل في كجوب تعليق نية التيمم بما فعل لو من صبلة
كغيرىا ،كال خبلؼ بينهما في أنو ال يجب في الغسل نية ما يترتب عليو من صبلة كغيرىا ،بل يكفي نية
رفع الحدث ،كاختلفا في نية الوضوء فالهادم يقوؿ :ال بد من النية لما فعل لو ،كإال لم تصح ،كعند
المؤيد باهلل بل يكفي نية رفع الحدث( .غيث)
()027/7
_____________________________
( نحو أف يقوؿ :لصبلة الظهر)( ()7أك نحو ذلك (فبل يتعداه))( ()0أم :ال يتعدل ما خص ،فيصلي
الظهر فقط.
__________
( )7تنبية) فلو قاؿ :نويت لصبلة ركعتين ال سول ،لم يضر ذلك كأجزأه (ذكره في (الغيث) ككذا
لركعتين من الظهر أنو يجزم( .حاشية سحولي) .كقيل :ال تصح؛ ألف تعليق النية في بعض الصبلة كبل
تعليق( .مفتي) (قرز)
(*) ككذا لو نول لصبلة ركعة نفبل لم يجز على الصحيح.
(*) كلو نواه فرضا منكرا ،ففي (الجوىرة) عن الحقيني أنو يصلي ما شاء ،قيل :كالصحيح أنو ال يجزم
إال لفرض كاحد يختاره .كاألكلى أف ىذه كالتخيير ،كالتخيير يبطل .ك(قرز)
(*) (مسألة ) من توضأ للعصر قبل أف يصلي الظهر فاألقرب صحتو ،لكنو ال يصليو حتى يصلي الظهر
بوضوء لو ( )7أك بعد دخوؿ كقت العصر على قوؿ من يسقط الترتيب [أك بعد التمحض للعصر.
(قرز) ] كال يقاؿ :إف صحة العصر تترتب على صحة الظهر ،فكذا كضوءه؛ ألف ذلك ينتقض بالوضوء
لهما معا( .بياف) ( )7فلو عدـ الماء تيمم للظهر كقت التيمم المعتاد ،كتورد في المسائل المعاياة :أين
متيمم كىو متوضئ?.
( )0كلو توضأ للجمعة ثم اختلت صح أف يصلي بو الظهر .ككذا العكس ألف الفرض كاحد( .معيار)
(قرز)
()028/7
_____________________________
كعند المؤيد باهلل يصلي بو ما شاء)(( ()7كلو رفع الحدث))( ()0يعني :إذا جعل كضوءه لرفع الحدث
لم يتعده ،فبل يصل شيئا ،بل يجوز لو مس المصحف)( )3عند من منعو من المحدث(.)4
(إال النفل) من الصلوات (فيتبع الفرض)( )5نحو أف ينوم الوضوء لصبلة الظهر ،فيصلي الظهر ،كما
شاء من النوافل( )6تدخل تبعا .قاؿ في الشرح :باإلجماع(.)7
__________
( )7ألنو ال يشترط تعليق نية الوضوء للصبلة .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:ال صبلة إال بوضوء)
فإذا حصل الوضوء صحت الصبلة].
( )0ينظر لو قاؿ :كل صبلة فهل يصح ذلك? أجاب (المفتي) :أنو يتعين البطبلف آلخر صبلة .كقيل :ال
يصح ىذا االستثناء؛ إذ كل صبلة يصح فيها ذلك االستثناء ،فهي مجهولة ،فبل يصح الوضوء لعدـ
المخصص ،كما لو قاؿ لنسائو :إحداكن طالق( .شامي) (قرز)
( )3قاؿ الفقيو محمد بن يحيى حنش :كفي ىذا نظر ،بل ال يجوز لو مس المصحف ،إذ لو جاز مس
المصحف لجازت الصبلة ،إذ المانع الحدث ،كإذا أجازكه لمجرد ىذه النية ،فلم يفعل بنية لمسو،
كلمسو ال يجوز إال بنية ،كلم يجعل ،كقد ضعف ذلك المهدم أحمد بن يحي ،كقاؿ ما حكاه في
األزىار اقتفاء لػ (التذكرة)( .بستاف)
( )4كىو قوؿ الفقيو حسن( .بياف)
( )5كلو جنازة ،أك عيدين ،أك منذكرة( .قرز)
( )6كالفرؽ) بين الوضوء كالغسل ما ذكره في الشرح :كىو أف الغسل مشركع على الطاىر كغيره،
كالوضوء لم يشرع إال على المحدث ،كلهذا دخل نفل الصبلة تحت فرضها ،كلم يدخل نفل الغسل
تحت فرضو.
( )7بل فيو خبلؼ الفقيهين محمد بن سليماف ،كيحي بن حسن البحيبح.
()029/7
_____________________________
(كالنفل)()7يتبع النفل ،أم :إذا نول كضوءه لصبلة ركعتين( )0نافلة صلى الركعتين كما شاء من النوافل؛
ألنو يدخل تبعا ،ذكر ذلك القاضي زيد في باب التيمم( )3أعني :أنو لو نول تيممو لنافلة معينة صح،
كصلى بو ما شاء من النوافل(.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كإذا جاز في التيمم ففي الوضوء أكلى(.)5
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال يجوز إال المعينة على أصل الهدكية في باب الوضوء(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو األقيس على كبلمهم(.)7
__________
( )7يقاؿ ما الفرؽ بين الفرض كالنفل إف النفل يتبع الفرض? قلت :الفرؽ أف الفركض محصورة ،كلها
قوة بخبلؼ النفل فإنو مخفف فيو( .حثيث)
( )0ظاىره ال سجود التبلكة ،كفيو نظر ،كفي حاشية :ما يقاؿ فيمن توضأ لسجود التبلكة أك نحوه ػ ىل
يتنفل ? قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ذلك يحتمل .أك نول لسجدتي السهو أك سجدة منذكرة ىل يتنفل
كيطوؼ ? ينظر .لفظ (البياف) :كإف نول للطواؼ أك لمس المصحف ،أك لسجود التبلكة كنحوه لم يصل
بو شيأ ،كأجزأه لذلك( .بلفظو)
( )3في (الغيث) في شرح قولو" :كلعادـ الماء في الميل".
( )4ألنها مبنية على التخفيف ،ككذا في الزكائد عن الهادم ،كالشافعي :إذا نول نافلة أك صبلة جنازة.
كعن القاضي زيد ،كأشار إليو في الزيادات :ال تجوز إال المعينة( .صعيترم كبير) من باب التيمم.
(*) قاؿ في (البياف)( :مسألة) كال يجب أف ينوم أف كضوءه فرض ،خبلؼ أبي العباس ،حيث توضأ بعد
دخوؿ كقت الصبلة ،فأما قبل دخولو فهو نفل ،كيجزئ الصبلة الوضوء [أم :الوضوء قبل دخوؿ
الوقت]؛ ألنو قد منع كجوب الوضوء لها (بلفظو) .كتورد ىذه في مسائل المعاياة فيقاؿ :أين رجل عمر
زمانا طويبل ،كلم يجب عليو الوضوء ،كىو متمكن من الماء ،كلم يخش ضررا ،كصبلتو صحيحة ،كلم
يجب عليو التأخير فيجاب :بأنو الذم يتوضأ قبل دخوؿ الوقت.
( )5المختار يصح ىنا ،ال في التيمم .ك(قرز)
( )6صوابو :في باب التيمم.
( )7لوال اإلجماع.
()072/7
_____________________________
(كيدخلها) يعني :النية أحكاـ أربعة منها( :الشرط)( )7عند الهدكية( ،)0كصورتو :أف يشك المتوضئ
في كضوئو األكؿ فيعيد الثاني بنية مشركطة بفساد األكؿ ،فيجزئو ىذا لو كاف األكؿ فاسدا.
(ك) منها( :التفريق)( )3كىو أف ينوم عند كل عضو غسلو للصبلة( )4فإف ىذا يصح.
كعن بعض أصحاب الشافعي :ال يصح.
__________
( )7تنبيو) لو شك في كضوء نواه لصبلة الظهر فقط ،كأعاد بنية مشركطة ،كقاؿ في الشرط :لصبلة
الظهر إف لم تصح األكلى كإال فلصبلة العصر فبل كبلـ أنو يجزئو للظهر كىل يجزئو للعصر أـ ال ?
التحقيق أنو ال يجزئو( .غيث لفظا) كسيأتي نظيره في الزكاة فلو انكشف صحة األكلى أجزأه للعصر.
(تكميل) (قرز) (*) الحالي كالماضي ،ال المستقبل( .قرز) (*) نحو إف جاء زيد؛ إذ يلزـ عدـ كجودىا
في الحاؿ( .معيار)
( )0كعند المؤيد باهلل .ألف القطع في موضع الشك ال يجوز.
( )3مسألة) كيستحب تكرير النية عند كل عضو من الوضوء ،كعند كل ركن من الصبلة ليكثر ثوابو.
(بياف) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :نية المؤمن خير من عملو) لما يحصل بها من مضاعفة الثواب
[شرح] (*) ألنو كالعبادة المختلفة ،بخبلؼ الصبلة كالصياـ كالحج ،كلو أف يعم بعد أف فرؽ ،فيقوؿ:
نويت غسل باقي األعضاء للصبلة.
( )4ككذا عند الغسل للجنابة( .بياف من الغسل)
()077/7
_____________________________
(ك) منها( :تشريك( )7النجس)( )0في نية الوضوء ،كالمراد أف التشريك ال تفسد بو نية الوضوء ،ال أف
نية تشريك النجس كاجبة؛ ألف نية إزالة النجاسة ال تجب ،كلكن إنما يكوف ذلك في الغسلة الثالثة؛ ألف
النجاسة ال يحكم بطهارتها إال في الثالثة)(.()3
قولو( :أك غيره) كذلك كالتبرد ،كإزالة الدرف الطاىر ،كتعليم الغير)( ،()4كنحو أف يقوؿ :لصبلة الظهر
كمعو العصر)(.()5
__________
( )7كالمذىب خبلفو( .قرز) ] [صوابو :ال تشريك النجس ،كلو قاؿ :تشريك غير النجس لكاف أكلى].
( )0ىذا ذكره األستاذ ،كالقاضي يوسف ،كالصحيح خبلفو [إال قولو" :أكغيره" فهو للمذىب( .قرز)
ذكره المنصور باهلل ،كالفقيو علي ،كأشار إليو في الشرح ،فبل يجزم حتى تزكؿ النجاسة( .شرح (تذكرة)
ك(قرز)
( )3ىذه المسألة مبنية على أف النجاسة في أكؿ أعضاء الوضوء كالفم ،إذ لو كانت في اليد أك غيرىا
كفت النية األكلى ،كمبنية أيضا أنما طهر بو المتنجس من الماء ال يكوف مستعمبل ،خبلؼ كبلـ علي
خليل ،كأف المستعمل مطهر ،كمبنية على أنو استصحب النية في الغسلة الثالثة؛ لئبل يكوف قد قدمها.
فإف قيل إف ىذا يخالف ما تقدـ أنو ينوم بعد إزالة النجاسة من الفرجين ? قلنا :إما أنها خبلفية ،أك ىذه
نجاسة طارئة ،كتلك في نجاسة ناقضة( .زىور) (بلفظو)ا) .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :الصحيح
أف الطهارة كالنجاسة ال يتداخبلف( .قرز)
( )4ككذا ال يفسد األذاف بتشريك التعليم ،كال الحج باالبتغاء من فضل اهلل ،كال الصوـ بصوف الجسم
من فضبلت الغذاء ،كال الزكاة بكوف الفقير صديقا أك محسنا ،فإف شرؾ امرأ آخر من قربة كاف أفضل
كأف يشرؾ في الزكاة صلة الرحم ،أك حق الجوار( .معيار) ك(قرز)
(*) بخبلؼ القراءة في الصبلة فتفسد( .قرز)
( )5ككاف التشريك في أكؿ األعضاء( .قرز)
()070/7
_____________________________
[(مسألة) كإذا صرفها من عبادة إلى مباح أعاد من حيث غير مع النية لما كاف نواه ،كإف صرفها بالعكس
أعاد من أكلو ،كإذا صرفها من فرض إلى فرض أعاد لؤلكؿ من حيث غير مع النية ،كللثاني من أكلو ،كإف
صرفها من نفل إلى فرض أعاد للفرض من أكؿ ،كأما النفل ،فقاؿ الفقيو حسن :يجزئو [لدخولو تحتو
(قرز) ] كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :بل يعيد من حيث غير؛ [ألف الفرض لم يصح ،فلم يتبعو النفل]
كإف صرفها من فرض إلى نفل أجزأه للنفل ،كأعاد للفرض من حيث غير مع النية ،كإف صرفها من نفل
إلى نفل معينين()7فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،كالفقيو محمد بن سليماف :كما في الفرضين .كعلى قوؿ
القاضي زيد يصلي ما شاء من النفل ،كعلى قوؿ اإلماـ زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل يصلي ما شاء في ذلك
كلو إال حيث نول المباح( .بياف بلفظو) ( )7نحو أف يصرؼ من صبلة الكسوؼ إلى االستسقاء.
()073/7
_____________________________
( كىو أف ينوم قبل فراغ الوضوء كبعد شركعو فيو غير ما نواه لو أكال ،فيبطل من حيث صرؼ ،فبل
يصح فعل ما كاف نواه لو أكال ،كال ثانيا ()7()،إال أف يكوف ما نواه لو أكال أك ثانيا( )0مما يدخل تبعا
فإنو يصح ،نحو أف يصرؼ من فرض إلى نفل)( ()3فبل يصح الفرض بو ،كيصح النفل؛ ألنو يدخل تبعا،
فإف عاد من حيث صرؼ أجزأ لما نواه أكال)( ،()4كلما يدخل تبعا.
قاؿ عليو السبلـ :ككاف القياس أف ال يجزئ النفل حيث ال يجزئ ما ىو تبع لو على أصل الهدكية؛ ألنو
لم ينوه في أكؿ الوضوء ،كإنما دخل تبعا للفرض ،كالنية المتوسطة ال تجزئ ،كالذم كاف بدخل النفل
تبعا لو)( ()5قد بطل بالصرؼ.
ك (ال) يصح دخوؿ أمرين في النية أحدىما( :الرفض))()6
__________
( )7أما األكؿ فلعدـ النية ،كأما الثاني فلعدـ الترتيب (*) إال في الظهر كالجمعة؛ ألنهما كالشيء
الواحد( .قرز)
( )0جعلو في (الفتح) تفسيرا للصرؼ.
( )3كإف صرؼ من مباح إلى عبادة فيعيد من أكلو( .ىاجرم)
( )4مع تجديد النية لبطبلنها بالصرؼ بخبلؼ التفريق( .قرز)
( )5قلنا :الفرض نفل كزيادة ،فإذا صرؼ فقد بطلت الزيادة دكف النفل؛ ألنو في حكم المنوم من أكؿ
الوضوء فبل يبطل( .بحر) ك(بستاف)( .قرز)
( )6ألف الرفض إرادة متعلقة بالماضي ،كاإلرادة المتعلقة بالماضي ال يصح حصولها( .شرح راكع)
لقولو تعالى{ :كال تبطلوا أعمالكم } كاألكلى في االحتجاج أف يقاؿ :رفض ما قد فعل مستحيل فبل
يصح ،فكيف تكوف مؤثره كالتأثير فرع الثبوت( .غيث) (*) (فرع) فأما الصبلة كالصوـ كالحج إذا نول
رفضها أك إبطالها فبل تفسد بمجرد النية خبلؼ أبي حنيفة ،كالشافعي ،قلنا :إال أف يعلق النية في الصبلة
بفعل ،نحو أف ينوم عند ركن منها أنو من غيرىا ،أك عند ركن فرض أنو نفل ،أك عند الركوع األكؿ أنو
الثاني أك الثالث ،ككذلك في السجود فإنها تفسد ،ذكره في الشرح ،خبلؼ المنصور باهلل ،كمثل ذلك
في الحج ال تفسده( )7النية( .بياف لفظا) [()7أم :الحج ،ال الركن فيعيده( .مفتي) .أم :إذا فعل شيئا
من أركانو بنية الفعل فإنو ال يفسده ،لكن لعلة ال يجزيو ذلك الركن الذم فعلو ،بل يعيده( .برىاف) (قرز)
()074/7
_____________________________
( بمعنى :أنو ال يبطل بو الوضوء ،كذلك نحو أف يدخل في الوضوء حتى يتوسط ،ثم يرفض ما قد فعل.
كذكر علي خليل ،كأبو مضر ،كالمنصور باهلل :أنو يبطل.
قاؿ اإلماـ يحيى :إذا نول إبطاؿ الوضوء قبل كمالو أك بعده فؤلصحاب الشافعي كجهاف المشهور منهما
أنو ال يبطل)( .()7قاؿ :كىذا ىو المختار على رأم أئمة العترة في الصورتين.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا القوؿ قوم عندم.
(ك) الثاني (التخيير))( ()0ال يدخل النية أيضا ،فإذا قلت :لصبلة الظهر أك العصر لم يتعين ألحدىما،
فبل يصح أم الفرضين)( ،()3ككذا لو خير بين فرض كنفل ،كإف كاف بعض المتأخرين ذكر أنو يحتمل
صحة النفل على جهة التبعية ،يعني :للفرض.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو ضعيف جدا .لكن ىل يرتفع الحدث مع التخيير?
__________
( )7المشهور عنهم البطبلف.
( )0غالبا) احتراز من التخيير ( )7بين الظهر كالجمعة فإنو ال يضر عندالمؤيد باهلل ك(قرز)بل ال يصح
ألف النية شرعت للتمييز كال تمييز ىنا كللجزـ كال جزـ مع التخيير( .كواكب) ( )7ككذلك الحيض
كالجنابة ك(قرز)(*) أم :ال يصح معو النية ألف النية من شرطها الجزـ( .شرح أثمار)
( )3كبلـ بعض المتأخرين ققوم كىو الفقيو يوسف إذا كاف البلـ محذكفا كىو قولو في الشرح فبل
يصح أم :الفرضين فيصح النفل كأما على ما ذكره في بعض النسخ لم يصح الم الفرضين فيضعف
لعود نفي الصحة إلى الوضوء.
()075/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :الجواب أنو يرتفع عند المؤيد باهلل)( ()7حيث التخيير بين عبادتين ،ال بين
عبادة كمباح)(.()0
__________
( )7ألف نية رفع الحدث تكفي عندالمؤيد باهلل فيصلي ما شاء( .سماع) كالقياس أنو ال يرتفع بو الحدث
إذ ال نية مع التخيير عند المؤيد باهلل
( )0ألنو لو قاؿ :نويت الوضوء صح عند المؤيد باهلل ،فحيث خير بين عبادتين لم يدخل التخيير في نية
الوضوء ،كإنما دخل فيما فعل لو ،كحيث خير بين عبادة كمباح فالتخيير في النية فلم يصح ذكره في
بعض (حواشي الزىور) (فائدة) إذا أراد اإلنساف الوضوء في أكؿ الوقت ككاف في فيو حرارة [كلم يمكنو
تسخين الماء(.قرز) ] أك في رأسو تحت عمامتو يخشى من كصوؿ الماء فيو الضرر فإنو يجوز لو ترؾ
ذلك كال يجب عليو التأخير حتى يزكؿ عذره ()7([ )7ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ ،ككل من لم يعدؿ إلى
بدؿ لم يجب عليو التأخير]كمن كجد من الماء ما يكفي أعضاء التيمم فقط فإنو ال يجب عليو التأخير
لكن إذا زاؿ عذره في كقت الصبلة ..فقاؿ الحقيني ال يجب عليو اإلعادة ( ،)7كقاؿ األمير الحسين
تجب .كقواه الفقيو علي( .حاشية على الزىور) ( )7إال المستقبلة إال أف يزكؿ عذره قبل الخركج من
الصبلة أعاد .ك(قرز)[ .فإف خشي خركج الوقت القياس عدـ الخركج].
()076/7
_____________________________
(ك) الفرض الرابع( :المضمضة))( ()7كىي جعل الماء في الفم (كاالستنشاؽ))( ()0كىو استصعاد
الماء في المنخرين ،فإنهما من تماـ غسل الوجو.
__________
( )7قاؿ الفقيو يوسف :كإذا خشي المضرة تركهما كصلى أكؿ الوقت(( .)7زىور) كال يؤـ من ىو أكمل
منو [()7حيث لم يتمكن من تسخين الماء كما يأتي في التيمم ،إال أف يزكؿ عذره قبل الخركج من
الصبلة أعاد كمن كجد من الماء ماء يكفيو ألعضاء التيمم فقط فإنو ال يجب عليو التأخير( .زىور)
( )0قلت :كىما من الوجو فبل كجو لجعلهما فرضا مستقبل( .مفتي) يقاؿ :إنما أفردىما ألجل الخبلؼ.
[ركل أبو أمامة الباىلي عن النبي أنو قاؿ(:المضمضة كاالستنشاؽ من الوضوء ال يقبل اهلل الوضوء من
دكنهما) كفي ركاية (إال بهما) [المنخرين :بفتح الخاء ككسرىا( .نظاـ غريب)
()077/7
_____________________________
كقاؿ الناصر)( ،()7كمالك ،كالشافعي :إنهما سنة ،كإذا ثبت كجوبهما فالواجب أف يكوف
(بالدلك))( ()0للفم إف أمكن ،كلؤلنف إما بضم المنخرين من خارج كعركهما ،أك إدخاؿ األصابع
كعركهما بها ،كما في الفم (أك المج))( ()3كىو أف يزاحم الماء في جوانب الفم ،فتقوـ شدة المصاكة
مقاـ الدلك (مع إزالة الخبللة))()4
__________
( )7فلو تمضمض كاستنشق ككاف عنده سنة ثم تغير اجتهاده أنهما كاجباف فقد أجزأه الوضوء ذكره
اإلماـ المهدم عليو السبلـ( .ديباج معنى) (*) كالصادؽ ،كالباقر ،كزيد بن علي.
( )0كلم يذكر عليو السبلـ كجوب الدلك في سائر األعضاء ،كلعلو اكتفى بالدلك في المضمضة
كاالستنشاؽ ،بل يقاؿ :اكتفى فيها بذكر الغسل؛ إذ ىو إجراء الماء مع الدلك ،كما يأتي( .إمبلء شامي)
كمعناه في (شرح بن بهراف)( .قرز)
( )3يقاؿ :من أصل الهدكية أف قوة جرم الماء ال يغني عن الدلك فإف كاف ىذا مجمعا ( )7عليو كاف
خصوصا كإال طلب الفرؽ( .رياض) كقيل :إف ذلك لحديث علي عليو السبلـ في كضوءه( .بحر)
[كعثماف في صفة كضوء النبي (ذكره في البحر) [()7يقاؿ :قد أخذ من قولهم" :كما صاؾ الماء من
األرشية" (*) يقاؿ :المجمجة؛ ألف المج ىو اإللقاء( .ىداية) [ألف عبارة (الهداية) :المجمجمة،
كمجمجة الشيء :تخليطو عند تزاحم الماء في جوانب الفم .كمج الماء من فمو إذا صبو .كذا ذكره أىل
اللغة ،كفي الحديث (أرأيت لو كاف في فمك ماء فمججتو) كفي (النهاية) :ال يكوف مجا حتى يباعد بو.
( )4كيجب طلب ما يزيل ذلك في الميل( .قرز) ] كيستحب أف يكوف عود الخبلؿ مما يكوف منها
السواؾ .كالخبلؿ مندكب لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :تخللوا على أثر الطعاـ فإنو يصح اللثة كالنواجذ،
كيجلب الرزؽ ،كليس أشد على ملكي المؤمن أف يريا في فمو شيأ من الطعاـ كىو يصلي)( .بستاف) (*)
فإف تعذر خركجها فبل تأخير [كال يؤـ إال بمثلو( .قرز) ] فإف زالت بعد الوضوء قبل الصبلة أعاد
الوضوء كمن تغير اجتهاده( .صعيترم) ( )7فإف خرجت حاؿ الصبلة لم تجب عليو اإلعادة .كقيل:
تجب عليو اإلعادة ألف الدخوؿ فيها ليس كفعلها ( )7فإف خرجت بعد الصبلة [كلها ال بعضها] فبل
إعادة ،كلو كاف الوقت باقيا .فإف قلت :إف من أصولهم أف مسائل الخبلؼ إذا خرجت كفي الوقت بقية
كجبت اإلعادة ? فالجواب أف الحجة اإلجماع أف ال إعادة ،كلو الوقت باقيا( .زىور) (*) كالخبللة
بالضم :ما يقع من التخلل(.إمبلء)
[ركم عن النبي أنو قاؿ( :من تخلل بالرماف لم تنزؿ عليو الرحمة سبعين يوما ،كمن تخلل بالتين لم
يستجب دعاؤه سبعين يوما ،كمن تخلل باآلس ظهر عليو ثبلث خصاؿ :سوء الخلق ،كسوء الظن ،ككجع
الضرس .كمن تخلل بالطرفاء ػ كىو األثل ػ نقص عقلو ،،كأرث النسياف ،كمن تخلل بالقصب فكأنما قتل
نفسو ،بيده ،كمن تخلل بالريحاف كتب عليو ألف خصلة ،كمن تخلل تخشب العفص كقعت األكلة في
أسنانو ،كمن تخلل بأخشاب المكنسة أكرثو القولنج ،كمن تخلل بالقناء أكرثو الحكة في جسده ،كمن
تخلل بالورد أكرثو البرص كالجذاـ .يا عائشة كمن لم يجتنب ىذه الخصاؿ التي ذكرتها فبل يلومن إال
نفسو) كقد نظمت في ذلك قوال يسهل للحفظ ،كىو شعرم:
إف شئت تسلم من ببليا جمة ***فاحذر تخلل بالذم الناظم كتب
آس كرماف كتين بعدىا ***الطرؼ كالريحاف عفص كالقصب
أك عود مكنسة كعود من قنػ*** اة الورد يا ذا العقل ىذا يجتنب
إسناد ذاؾ إلى النبي محمد*** فاحذر تقوؿ لعل كاتبها كذب
()078/7
_____________________________
( كىو ما يتحيز)( ()7بين األسناف من أثر اللحم أك غيره؛ ألف بقاءه يمنع كصوؿ الماء فبل يحصل
االستكماؿ.
كقاؿ المنصور باهلل :ال يجب؛ ألف ذلك لم يرك عن أحد من العلماء ،كاختاره اإلماـ يحي)(.()0
(كاالستنثار) كىو إزالة ما يمنع كصوؿ الماء في األنف ،مما يتقشف فيها.
قاؿ عليو السبلـ :كال أحفظ في اعتباره خبلفا)( ()3عند من أكجب االستنشاؽ.
(ك) الفرض الخامس (غسل الوجو))( ()4كىو ما بين األذنين كمقاص الشعر إلى منتهي الذقن مقببل،
كيدخل في ذلك البياض بين األذف كاللحية)( ،()5كلو بعد نباتها.
كعن مالك :أنو ليس من الوجو بعد نباتها.
__________
( )7بالزام أم :يبقى [كالراء][ .كيكره مضغها ،كيندب بذلها لقولو (:من أكل البغغة ،كقذؼ الوغغة،
كاعتمد الخشبين أمن من الشوص ،كاللوص كالعوص) البغغة :ىي ما يتساقط من الطعاـ ،كالوغغة :ىي
ما تحير بين األسناف ،كالخشبتاف :ىما السواؾ كالملخاخ .الشوص كجع الرأس ،كاللوص :كجع
األسناف ،كالعوص :كجع البطن ]
( )0كاألمير الحسين .كفي (الثمرات) :كقول ىذا القوؿ ألنو لم يعرؼ من الصحابة إزالة ما يمنع من
التمر أك اللحم .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ككذا يأتي الخبلؼ فيما تحت االظفار( .بياف)
[المذىب الوجوب في الكل ،إذا زادت على رؤكس األنامل( .قرز)
( )3بل فيو خبلؼ اإلماـ يحيى ،كالمنصور باهلل :أنو ال يجب ،بل يستحب( .كواكب)
( )4فلو خلق اهلل لو كجهين كجب عسلهما جميعا لعدـ المخصص( .تكميل) ككذا في المسح .ك(قرز)
( )5بكسر البلـ( .قاموس)
()079/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كإنما قلنا( :مستكمبل))( ()7إشارة إلى خبلفات كقعت فيو)( ،()0منها :قوؿ
اإلمامية :إنو ال يجب تعدم ما جمعتو الوسطى كاإلبهاـ؛ ألف الوجو عندىم( ()3ىو ذلك.
كمنها :قوؿ الشافعي ،كأبي طالب )( ()4كمالك :الصدغاف من الرأس ،كىما موضع الحذفة)( ()5كىما
عندنا من الوجو.
قاؿ في المجموع :ككذا الخبلؼ في النزعتين)(.()6
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :المراد إذا كانت صغيرة ،فأما الصاعدة إلى حد الدماغ فمن الرأس)(.()7
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا قوم.
كفي االنتصار :كالنزعتاف ،كالصدغاف من الرأس)( ()8عند أئمة العترة ،كأحد قولي الشافعي.
__________
( )7يقاؿ :ىو مستكمل عند المخالف ،فبل يكوف في عبارة (األزىار) إشارة إلى الخبلؼ ،كما ذكره
اإلماـ عليو السبلـ( .مفتي)
( )0يعني :في حد الوجو.
( )3ككذا عن المهدم أحمد بن الحسين عليو السبلـ ،كقد خالف [صوابو :انفرد] أىل البيت في أربع
مسائل منها :أف الوجو ما كاجو .كمنها :أنو ال يصح الوضوء في الوقت المكركه .كمنها :في الغسل أف
النوـ يقوـ مقاـ البوؿ .كمنها :في صبلة العيد :أنها تصح للمنفرد من بعد الفجر.
( )4كفي (الشرح) عند أبي طالب الصدغاف من الوجو .كقيل :أحد قوليو ،كىما من األذف إلى العين.
(شرح خمسمائة) .كفي (الشفاء) إلى أسفل األذنين[كالصدغاف :بالصاد مضمومة غير معجمة ،كبالداؿ
غير معجمة ،كالعين المعجمة :ما بين العين إلى أسفل األذف].
( )5كالتحذيف ليس بسنة ،كإنما ىو اعتاده الناس(.نجرم)
( )6بفتح الزام.
( )7فيغسل المعتادة ،كالباقي يمسح مع الرأس .ك(قرز)
( )8أم :الزائد على المعتاد] [فيغسل المعتاد ،كالباقي يمسح مع الرأس( .قرز) ]
()002/7
_____________________________
كمنها :في العين قاؿ المؤيد باهلل :يجب إدخاؿ الماء باطنها)(.()7
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو ضعيف عندنا)(.()0
كإنما يجزئ غسل الوجو (مع تخليل أصوؿ الشعر) في اللحية)( ،)3كالعنفقة ،كالشارب ،كنحوىما(()4
فإف ذلك كاجب من كماؿ الغسل.
كقاؿ أبو حنيفة :ال يجب تخليل اللحية .كركاه في شرح اإلبانة عن زيد بن علي ،كالناصر.
كقاؿ الشافعي :يجب إف كانت خفيفة)( ()5ال كثة.
__________
( )7تخريجا ،ال مذىبا لو( .بياف) ..خرجو للهادم من قولو":يجب غسل الوجو ظاىره كخافيو" كىو
ضعيف .أراد الهادم باطن الوجو المضمضة[ .كفي (البحر) :بل مذىب للمؤيد باهلل].
( )0ألنو لم ينقل عن الرسوؿ ال قوال كال فعبل] كعبارة (األزىار) تحتملو ذكره (النجرم) كفي (الهداية):
إنو يجب غسل الوجو ال باطن العين.
( )3ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم توضأ كأخذ كفا من ماء كأدخلو تحت حنكو فخلل بو لحيتو ،كقاؿ:
(ىكذا أمرني ربي)( .غيث)
( )4العذارين ،كالحاجبين ،كأىداب العينين .كالعذاراف :ىما مما يلي الصدغين من أسفل ،كالعارضاف
مما يلي العذارين ،كالحنكاف :كىما مما يلي العنفقة( .زىور) (قرز)
( )5التي ال تستر ،كالكثة التي تستر البشرة.
()007/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كإنما قلنا :أصوؿ الشعر؛ ألنو ال يجب غسل ما استرسل( ()7من اللحية في
الصحيح من المذىب ،كأكجبو أبو العباس)( ،()0كالشافعي.
(ثم) ذكر عليو السبلـ الفرض السادس كىو( :غسل اليدين)()3
__________
( )7كفيما زاد من األظفار عن حد اليدين كجهاف .ال يجب كالمسترسل من اللحية .كيجب ألنو من
اليد( .بحر) (*) قاؿ في (الزكايد) كأما الخنثى كالمرأة إذا نبتت لهما لحية كجب غسلها إجماعا.
(زىور) (*) إال أف ال يتمكن من التخليل إال بو( .صعيترم)
( )0كإجماع أنو يجب غسل الشعر الذم لم يسترسل ،كشعر العنفقة ،كالشارب ،كالذراع .كإجماع أنو
يجب غسل المسترسل في الجنابة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو(:بلوا الشعر) كإجماع أنو ال يجب مسح
المسترسل من شعر الرأس( .زىور) (قرز) [كلعل الفرؽ أف شعر العنفقة كالشارب ال يسترسل إال قليبل ػ
أم :نادرا ػ .فيجب غسل المسترسل كلو طاؿ].
( )3مسألة) كإذا انخلع شيء من جلد الذراع حتى بلغ العضد كتدلى لم يجب غسلو( )7كإف انخلع
شيء من جلد العضد حتى بلغ الذراع أك تدلى منو كجب غسلو .ذكره أصحاب الشافعي( .بياف لفظا)
[()7ألنو صار في غير محل الفرض ،كفي العكس صار في محلو( .بستاف)]
[كيستأجر أقطع اليدين من يوضئو إف كجد ،كإال صلى على الحالة ،كلو كجد متبرعا ػ [لحصوؿ المنة] ػ
(بحر)( .قرز) فإف كجد أجرة في الوقت أعاد عند المؤيد باهلل ،كاإلماـ يحي ،كالشافعي كالمتيمم ،ال
عند الهادم لقولو (:ال ظهراف في يوـ) قلت :كفيو نظر( .بحر) .كجو النظر :أف صبلتو أكال بغير طهور،
فإذا أعاد لم يجمع بين ظهرين ،كألف القياس على المتيمم قوم( .ىامش بحر].
()000/7
_____________________________
( مع المرفقين كما حاذاىما) أم :حاذل المرفقين)(( ()7من يد زائدة))( ()0فإنو يجب غسلها ،فأما لو
لم يتعد العضد لم يجب ،كقاؿ اإلماـ يحي :ال يجب غسل الزائد مهما لم يكن منبتو في محل الفرض.
(ك) يجب غسل (ما بقي من المقطوع إلى العضد) فمتى انتهى إلى العضد)( ()3غسل منو ما كاف يغسلو
كاليد باقية؛ ألنو كاجب قبل القطع فبل يسقطو القطع ،كىذا مذىبنا ،كأبي حنيفة.
كقاؿ مالك ،كالشافعي :ال يجب متى انتهى إلى العضد؛ ألنو أنما كجب قبل القطع؛ ألنو ال يتمكن من
غسل المرفق إال بو ،كبعد القطع زاؿ الموجب لغسلو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم)(.()4
__________
( )7قاؿ في (الشرح) :المرفقاف اسم لطرفي العظمين الذين أحدىما عظم الذراع ،كاآلخر عظم العضد،
كال يختص االسم بأحدىما دكف اآلخر ،كال يوجب زكاؿ أحدىما سقوط اآلخر( .حاشية على الزىور)
( )0أك سائر األعضاء ،أك لحم ،أك اصبع زائدة( .ديباج) ك(صعيترم) ]
(مسألة) كيغسل ما نبت في محل الفرض اتفاقا ،أك حاذاه في األصح( .بحر) [إذا كاف المحاذم يدا.
(قرز) (*) كلو لحمة ،أك اصبعا( .صعيترم) كظاىر األزىار خبلفو؛ إذ اللحمة كالشعر ال يطلق عليهما
اسم اليد إال أف يكوف في موضع الفرض .ك(قرز)(*) قاؿ في (االنتصار) :ما كاف أصلو في محل الفرض
من أصبع ،أك كف كجب غسلو لدخولو في قولو تعالى{ :كأيديكم} كما كاف أصلو فوؽ محل الفرض،
فإف قصر كلم يحاذم لم يجب غسلو ،كفيما حاذاىا كجهاف المذىب الوجوب( .زىور) (قرز) [إذا كاف
يدا( .قرز)]
( )3الطارم ال األصلي فبل يجب( .تهامي) كقيل :كلو قبل التكليف .ك(قرز)كىو ظاىر (األزىار) .قاؿ
موالنا المتوكل على اهلل إسماعيل :ألف أصل الشريعة تثبت الحكم ،كلو زاؿ السبب .ك(قرز)
( )4كقواه اإلماـ شرؼ الدين ،ك(الشامي).
()003/7
_____________________________
(ثم) ذكر عليو السبلـ الفرض السابع كىو( :مسح)( ()7كل الرأس))()0
__________
( )7سؤاؿ :كيف أكجبتم مسح كل الرأس ،كأنتم ال تخلوف في ذلك إما أف تريدكا أصوؿ الشعر ،فإف
اإلحاطة متعذرة على ذكم الشعور المطولة ،ألنو ال يمكن تخليل موضع كل شعرة ،فبعضو متركؾ قطعا.
فكيف أكجبتم مسح الكل مع التعذر .كإف أردتم إمرار اليد على ظاىر الشعر مقدما كمؤخرا ،ففيو نظر
من كجهين ،أحدىما :أنو يوىم أف مسح المسترسل يجزم كحده ،كمذىبكم خبلفو .الثاني :أف مع ذلك
ال يستوعب الشعر ألنها متضاعفة ،كإنما يستوعب ما يباشره كفاه منها ،كالمعلوـ أنو لم يباشر كل شعرة،
فكيفما تحولتم كاف قولكم :مسح كل الرأس فيو إيهاـ خطأ فبل بد من رفع اإليهاـ بأف يقاؿ :المراد
بكلية الرأس إمرار الكف على ظاىر جميع جوانبو مقدما كمؤخرا ،كيمينا كشماال ،كعلوا ،ال استيعاب
موضع كل شعرة( .غيث بلفظو)
( )0قاؿ في (البياف) :كيكفي ظاىر الشعر .كمثلو في (الغيث) ( )7كفي (شرح الفتح) يجب مسح
باطن الشعر كظاىره ( )7كلفظ (الغيث) :المراد مسح كل الرأس إنما ىو بالكف على ظاىر جميع
جوانبو مقدما ،كمؤخرا ،كعلوا ،كيمينا ،كيسارا ،ال استيعاب كل شعرة؛ ألف االحاطة بجميع ذلك متعذرة
على ذم الشعر المطولة ك(قرز)(*) (يجب أف يمسح) مرتين ليعم بذلك باطن الشعر كظاىرىا( .بحر)
( )7قاؿ اإلماـ المهدم أحمد بن الحسين :يجب المسح على جميع الرأس يصيب ما أصاب ،كيخطئ
ما أخطأ .قيل :كىو المذىب؛ ألنا لو لم نقل بو لزـ أف يغسل ،كىو ال يجزئ ،أك يمسح كل شعرة كىو
ال يمكن .كبو قاؿ الفقيو حسن .ككذا قاؿ في (األثمار) إف أعاد لها لباطن الشعر فهو ندب ( )7كلفظ
البحر (مسألة) ككيفية المسح ( )0أف يأخذ الماء بكفيو ،ثم يرسلو ،ثم يلصق أحد المسبحتين باألخرل،
ثم يضعهما على مقدـ رأسو كابهاميو على صدغيو ،ثم يذىب بهما إلى قفاه ،ثم يردىما إلى موضع
اإلبتداء؛ لخبر عبد اهلل بن زيد؛ كليعم باطن الشعر كظاىره ،فإف كاف عليو شعر فمسح الشعر أجزأه،
كإال فعلى البشرة؛ إذ الجميع يسمى رأسا ،فإف كضع كفيو ببل مسح لم يجزه( .بحر بلفظو) (قرز) ()0
ىذه الهيئة ندبا ،كما أفهمتو عبارة (الغيث) .من (ىامش البحر) ك(قرز)(*) كلو بآلة .ك(قرز) [كال يجزئ
المسح على الدىن الجامد؛ ألنو يمنع من كصوؿ الماء.
[مسألة] من تنجس أطراؼ شعره فلم يتمكن من غسلو لم يلزمو قطعو للصبلة( .)7ألف لو حرمة؛
بخبلؼ ما لو كانت النجاسة في ثوبو قطعو؛ ألنو يجوز إتبلؼ الماؿ لصيانة العبادة( .بياف) [()7مطلقا ػ
سواء كاف مما يعتاد حلقو ،كشعر الرأس كالعانة ،أـ ال كاللحية ،كالحاجب ،كالعذارين ،كنحوىا( .قرز)
()004/7
_____________________________
( مقبلو كمدبره.
كعن زيد بن علي ،كالناصر :إذا مسح مقدـ الرأس أجزأه.
كقاؿ أبو حنيفة :يكفي ربعو.
كقاؿ الشافعي :يكفي ثبلث شعرات .كعن الغزالي :شعرة)(.()7
كال يجب مسح الذكائب)( .()0قاؿ أبو جعفر :إجماعا .قاؿ السيد يحيى بن الحسين :كإذا مسحت
المرأة على خضابها)( ()3أجزأىا .كقاؿ الفقيو علي :ال يجزئ.
(ك) يجب مسح كل (األذنين) ظاىرىما كباطنهما؛ ألنهما من الرأس.
قاؿ عليو السبلـ :كإنما أفردناىما ألجل الخبلؼ ،كىو إطبلقات ثبلثة ،كتفصيل .اإلطبلؽ األكؿ
للزىرم :أنهما من الوجو فيغسبلف معو.
الثاني :للمذىب ػ أنهما من الرأس)( ()4فيمسحاف معو.
الثالث :للشافعي أنهما عضواف مستقبلف ،فيؤخذ لهما ماء جديد يمسحاف بو)(.()5
__________
( )7كيجيز أبو ثور ،كمالك ،كقوؿ للشافعي بعض شعرة من الرأس .كعن داكد كغيره :يجزئ المسح
على العمامة( .أنوار مضيئة) [ينظر في نقل صاحب (األنوار) فاإلماـ مالك يشترط عنده مسح كل
الرأس ،كعند بعض أصحابو الثلث ،كعند بعضهم الثلثين ،ككتبهم صريحة بهذا .كأصل االختبلؼ في
ىذا في معنى الباء ىل للتبعيض ،أك زائده .كلحديث مسلم (أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم توضأ
فمسح بناصيتو ،كعلى العمامة)( .مصحح)
( )0كىو المسترسل من شعر الرأس( .شرح األثمار) (قرز) [فإف لفها على رأسو كمسح من فوقها لم
يجزه( .بياف) (قرز) ألنو كالمسح على العمامة.
( )3كلو تغير الماء بالطيب ] كال يجب قلع النقش الذم في كجو المرأة لجرم عادة المسلمين بذلك،
كإطباقهم من غير إنكار ،فجرل ذلك مجرل اإلجماع على جوازه ،كالعفو على ما تحتو ،خبلؼ الفقيو
علي .من (شرح ابن راكع) كأفتي بذلك الفقيو حسن ،حيث لم يخش ضررا بقلعو )*( .مذىب حيث
كاف معتادا ،كىو الذم ال يغمر الشعر .ك(قرز)(*) المراد بالخضاب الطيب.
( )4فإف غسلهما مع الوجو ،كمسحهما مع الرأس كاف مبتدعا( .قرز)
( )5بعد الرأس.
()005/7
_____________________________
كأما التفصيل فهو للشعبي ،كإسحق)( ،()7كىو أنو يغسل المقبل مع الوجو ،كيمسح المدبر مع الرأس.
لنا :أنو صلى اهلل عليو كآلو توضأ فمسح أذنيو مع رأسو ،كقاؿ( :األذناف من الرأس))( ()0كإذا كجب
المسح (فبل يجزل الغسل))( ()3ألف الذم أمرنا بو المسح ،كالغسل ليس مسحا ،فلو صار مغسوال
بالثالثة لم يضر؛ ألف المسح قد حصل)( ()4باألكلى.
كقاؿ علي خليل :لو غسلو بنية المسح أجزأ ،كإف لم ينو فاحتماالف.
كعن الناصر :يجزئ)( .()5كاختاره اإلماـ يحي.
تنبيو
لو توضأ بعد غسل الجنابة)( ()6ىل يجب تجفيف الرأس من ماء الغسل لئبل يمسح بو كىو
مستعمل)( ()7أك ال يجب? أكجبو بعض المذاكرين)( ()8المتأخرين ،كأشار إليو في الزيادات.
__________
( )7ابن راىويو )*( .كالزىرم )*( .كالتفصيل الثاني البن سريج :أنهما يغسبلف مع الوجو ،كيمسحاف مع
الرأس ،كقد انقرض خبلفو( .بياف)
( )0يعني :في كجوب المسح؛ ألنو قد علما أنهما من الرأس ،كقد ثبت اإلجماع أنو يجب على المرأة
المحرمة أف تسترىما مع الرأس ،فلو كانا من الوجو لوجب عليها كشفهما معو( .بستاف)
( )3كالفرؽ بين الغسل كالمسح :أف الغسل ىو إمساس العضو الماء حتى يسيل عنو مع الدلك)7( .
كالمسح ىو دكف ذلك ،كىو إمساس العضو الماء بحيث ال يسيل عنو( .لمع) ك(بحر) ك(قرز) ( )7قاؿ
عليو السبلـ :كال يعتبر في السيبلف أف يقطر ،فأما سيبلنو عن محلو فبل بد منو( .بستاف) (قرز)
( )4كال يصير متسننا .كقيل :إنو يصير متسننا ،كىو قوم.
( )5ألنو مسح كزيادة .قلت :خبلؼ المشركع.
( )6كنحوىا إذا كاف لقربة ،ال للتبرد.
( )7ينظر ألف المستعمل ما الصق البشرة ،كانفصل عنها ،كرفع حكما .كىنا لم ينفصل( .مفتي) (قرز)
( )8قاؿ اإلماـ يحي :من أكجب التجفيف فقد عدؿ عن التخفيف[ .المراد ببعض المذاكرين ىو الفقيو
علي].
()006/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :إال أف عادة المسلمين بخبلفو)( ،()7قاؿ :كاألقرب عندم أنو ال يجب؛ ألف
الرأس إف كاف مشعرا فالشعر صقيل ال يستقر في ظاىر أصولو من الماء إال يسيرا)( ،()0دكف ما يحملو
الكف للمسح فيكوف أغلب ،كإف كاف أصلع فكذلك.
(ثم) ذكر عليو السبلـ الفرض الثامن :كىو (غسل القدمين))( )3فإنو كاجب عندنا ،كىو قوؿ أبي
حنيفة ،كالشافعي.
كقالت اإلمامية :إف الواجب المسح.
كقاؿ الناصر :إنو يجب الجمع بينهما)( .)4قاؿ :المسح بالكتاب ،كالغسل بالسنة.
كقاؿ الحسن ،كأبو علي الجبائي :إنو مخير)(.)5
__________
( )7األكلى في النعليل المأثور من فعل النبي صلى اهلل عليو كالو كسلم :أنو كاف يغتسل ليبل كنهارا ،كلم
ينقل أنو كاف يؤخر مسح رأسو إلى أف يجف .كيقرب أنو إجماع( .ح) كال يقاؿ :إنو يبقى في الرأس أقل
مما يحملو الكف؛ ألنو ال طريق إلى ذلك( .تكميل)
( )0بل لئلجماع.
( )3كما حاذاىما من قدـ زائدة؛ قياسا على اليدين.
( )4قاؿ الفقيو حسن :مراد الناصر عليو السبلـ حيث قدـ المسح ،أك غمس رجلو ،كأما لو دلكهما
كفى الغسل عن المسح[ .كيقدـ المسح كجوبا على الغسل؛ ألف الغسل مسح كزيادة].
( )5لتعارض القرائتين ،كجهل السابق منهما [كليس الخبلؼ إذا دلكهما بالماء ،كإنما الخبلؼ إذا
خضخضهما بالماء( .ذمارم)]
()007/7
_____________________________
كيجب غسلهما (مع الكعبين) )( )7كالكعب عندنا ىو :العظم الناشز)( )0عند ملتقى الساؽ كالقدـ.
كىو قوؿ عامة الفقهاء.
كقاؿ مالك ،كمحمد ،كاإلمامية :ىو العظم الناشز على ظهر القدـ.
تنبيو
المجمع عليو)( ()3من األعضاء ما حوتو الوسطى كاإلبهاـ من الوجو ،كإلى حذاء المرفقين من
اليدين)( ،()4كإلى كعب الشراؾ من الرجلين)()5
__________
( )7كيجب أف يغسل من الساؽ ما ال يتم غسلهما إال بو كاليدين( .مفتي) ككذا سائر األعضاء
ك(قرز)(*) فإف لم يكن لرجليو كعب ،كال ليديو مرافق اعتبر قدرىما من غيره .ك(قرز) .كإف تشققت
رجلو فجعل فيها شمعا ،أك شحما ،أك حناء كجب عليو إزالة عينو ما لم يخش الضرر( .قرز) فإف بقي
لوف الحناء لم يضر(( .)7ركضة نوكم) (قرز) [( )7أك أم أثر( .قرز)]
( )0كجو ىذا القوؿ أنو قاؿ تعالى{:إلى الكعبين} كلم يقل :إلى الكعاب ،كأجيب بأف المراد كعبا كل
رجل.
( )3كفائدة ىذا التنبيو أنو إذا نسي لمعة من ىذه األعضاء زايدا على الدرىم البغلي [كالصحيح ،كلو
يسيرا( .قرز) ] كجب قضاء الصبلة( .بياف) معناه في الوقت كبعده ،بخبلؼ المختلف فيو ففي الوقت
ال بعده ،إال مع العلم بذلك( .قرز) كما سيأتي إنشاء اهلل( .قرز)
( )4كالخبلؼ في ذلك لزفر .فقاؿ :ال يجب غسل المرفقين.
(يعني) أف المجمع عليو من أعضاء الوضوء مقدـ الرجلين إلى حذاء كعب الشراؾ ،ظاىرىا كباطنها ،كال
يدخل في اإلجماع مؤخر الرجلين من حذاء ما يحاذم الكعب من ظاىر العرقوب كباطنو .مثل ذلك لنا
سيدنا فخر الدين عبد اهلل بن قاسم العلوم ،قبض بيده على كعب الشراؾ ،كما حذاه من باطن القدـ،
كقاؿ :ىذا ىو المجمع عليو ،ىكذا مثلو لو شيخو البارع الناظرم ،كقاؿ :ىذا مثلو لو شيخو الفقيو عبد
اهلل بن مفتاح مؤلف ىذا الكتاب.
( )5لخبلؼ اإلمامية ،كمالك( .بياف)
(*) بعد قوؿ أبي حنيفة :إنو يعفى قدر الدرىم البغلي في كل عضو .يقاؿ :ذلك كاجب ،لكن معفو عنو؛
ألف قد أجمع على الوجوب ،كإف اختلف في قدر ما يعفى ،فالخبلؼ أنما ىو في قفا المسألة ،كما
ذكره( )7الفقيو حسن( .قرز) ( )7في (البياف) في أكؿ باب الغسل ،في مسألة (من غلب على ظنو أنو
اجتنب).
()008/7
_____________________________
[كليس ىذا فرضا مستقبل ،بل من تكملة غسل اليدين كالرجلين ،كلذا حذفو في األثمار] [كالبراجم:
العقد الكبار التي في أصوؿ األصابع .كالركاجب ػ بالجيم كالباء ػ :التي تليها .كالزكاجم :ما بينها كبين
األنامل .كاألنامل :رؤكس األصابع.
()009/7
_____________________________
()032/7
_____________________________
(كسننو) خمسة)( ()7األكؿ( :غسل اليدين أكال))()0
__________
( )7صوابو خمس ػ األكلى[ )*( ]:كالسادس :السواؾ( .قرز) ] (*) عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كالو
كسلم( :من ضيع سنتي حرمت عليو شفاعتي) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من أحيا سنتي فقد
أحياني ،كمن أحياني فقد أحبني ،كمن أحبني كاف معي يوـ القيامة)( .عقود منضومو)
( )0بعد إزالة النجاسة ( )7من الفرجين( .نجرم) ألف كاجب الوضوء كمندكبو [أم :مسنونو]ال يصح
إال بعد إزالة النجاسة كما تقدـ( .من ضوء النهار) ( )7كقاؿ شيخنا :قبل إزالة النجاسة؛ ألنو الظاىر من
السنة( .مفتي) (*) قبل إدخالها اإلناء .ككجهو خبر ركم عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ(:إذا
استيقظ أحدكم من نومو فبل يغمس يده في اإلناء حتى يغسلها ثبلثا فإنو ال يدرم أين باتت يده) فهذا
يقتضي استحباب غسل يده ثبلثا قبل أف يغمسها ،كأما الوجوب فبل يقتضيو لقولو( :فإنو ال يدرم أبن
باتت يده) فأفاد الشك ال غير ،كلم يرد التعبد الواجب بالشك ،كإيجاب ما ليس بواجب قبيح ،كلظاىر
قوؿ اهلل تعالى{ :إذا قمتم إلى الصبلة فاغسلوا كجوىكم} اآلية ،كلم يذكر غسل اليدين في أكلو( .شفاء
لفظا) [قاؿ الشافعي :سبب ىذا الحديث أف أىل الحجاز كانوا يقتصركف على الحجارة ،كببلدىم حارة،
فإذا ناـ أحدىم عرؽ ،فبل يأمن النائم أف تطرؽ يده على المحل المتنجس فينجس .حكاه في (القمر
المنير البن المبل) كلقبو :سراج الدين ابن عمر بن علي األنصارم النحوم ،من مشائخ ابن حجر( .من
خط السيد عبد اهلل بن اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ)] (*) عبارة األثمار غسل الكفين (*) ثبلثا.
(قرز)
(*) في (الشفاء) عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:إذا غسل المتوضئ كفيو كفر اهلل عنو ما عملت يداه،
فإذا تمضمض كفر اهلل عنو ما نطق بو لسانو ،فإذا غسل كجهو كفر اهلل عنو ما نظرت عيناه ،فإذا ىو
غسل ذراعيو كفر اهلل عنو ما بطشت يداه ،فإذا ىو مسح رأسو كأذنيو كفر اهلل عنو ما سمعت أذناه ،فإذا
غسل رجليو كفر اهلل عنو ما مشت بو رجبله)
()037/7
_____________________________
()030/7
_____________________________
(ك) الثالث (تقديمهما) أم :المضمضة كاالستنشاؽ (على الوجو) ألنو أقرب( )7إلى دلك األنف في
حاؿ جرم الماء فيها؛ إذ لو أخذ ما يكفيو للوجو كلهمالم يخل إما أف يدلك األنف أكال أك الوجو،
كأيهما فعل لم يدلك الثاني في حاؿ جرم الماء عليو( )0إال القليل ،فالترتيب أقرب إلى حسن
االستعماؿ.
فإف قلت :إف ذلك يحصل مع تقديم الوجو عليهما ،فلم جعلت المسنوف تأخره? قاؿ عليو السبلـ :ألنو
لو قدمو لم يأمن خركج دـ من الفم أك األنف؛ ألف ذلك كثيرا ما يعرض لرقة ما فيهما من اللحم()3
فيحتاج إلى إعادة غسل الوجو على خبلؼ في ذلك( )4فتقديمهما أكلى.
__________
( )7كاألكلى في التعليل؛ لما ركم في صفة كضوئو صلى اهلل عليو كآلو كسلم .ذكر معناه في (شرح
األثمار) كإال لزـ أف يقدمهما على الفرجين عند من قاؿ :إنهما من أعضاء الوضوء( .قرز)
( )0كالمراد بالجرم ىنا ،كفي الغسل مزاكلة الماء من موضع إلى موضع؛ ال أنو يشترط أف يدلك حاؿ
جرم الماء ،بل يكفي ما داـ الجسم رطبا .ك(قرز) [كإف لم يكن الماء جاريا .كقيل :السنة حاؿ
الجرم].
( )3يلزـ من ىذا تقديمهما على الفرجين.
( )4من أحدث أثناء الوضوء قبل كمالو انتقض كضوءه على ظاىر كبلـ الشرح؛ ألنو قاؿ فيو :ما نافي
كل الوضوء نافي بعضو .كذكر في(تذكرة) أبي طالب ،ك(اإلفادة) كاإلماـ علي بن محمد كاإلماـ يحي،
كالفقيو يحيى البحيبح ،كأبو مضر ،كالفقيو علي :أنو ال ينقض؛ ألف النقض حكم للوضوء كال يثبت لو
حكم حتى يثبت( .أـ) من خط (مرغم) ك(كواكب) .كىذا معنى كبلـ (الزىور) كالزموا مثل ىذا في
الغسل لو اجتنب قبل كماؿ الغسل لم يجب عليو إال غسل الباقي ،كال قائل بو[ .قلنا :الغسل موجب،
كىذا ناقض].
()033/7
_____________________________
(ك) الرابع (التثليث)( )7كىو غسل أعضاء الوضوء ثبلثا ثبلثا ،ذكره القاسم()0
__________
( )7اإلماـ يحيى [قوم] :كيثلث الرأس بماء كاحد( .بحر) الهادم :كتثلث أمواىو( .تذكرة) ك(بحر) (*)
قاؿ الفقيو حسن :اختلف المذاكركف ،فقاؿ بعضهم :ال تصح الثانية حتى يستكمل العضو في الغسلة
األكلى .كقاؿ بعضهم :يصح أف تكرر في لمعة ،ثم تكرر في لمعة أخرل فيصير متسنتا( .سلوؾ) كىو
ظاىر (األزىار) (قرز) (*) كتكره الزيادة على الثبلث الغسبلت؛ ألنو بدعة ،كينكر على من اعتادىا،
كيكره االئتماـ بو ،كيجب عليو نفي الوسواس بالرجوع إلى األدلة الشرعية ( )7كالمراد إذا زاد على
الثبلث معتقدا أنو سنة؛ ال إف زاد لنظافة ،كلم يجعلو عادة فبل حرج (*) فقط( .ىداية)كفي الحديث
(من زاد أك نقص فقد أساء كتعدل كظلم) [أم :تعدل حد السنة] ( ،)7كقاؿ أحمد األزرقي :ال يكوف
مسيئا إال أف يعتقد الرابعة فرضا ،أك سنة .قاؿ في (البياف) :أساء بترؾ السنة ،كظلم نفسو بما نقصها من
الثواب ( )7ىذه ركاية أبي داكد )*( .كىو بالخيار إف شاء فعل لكل عضو ثبلث مرات ،كإف شاء تم
األكلى إلى آخر األعضاء ،ثم عاد ثانيا ،كثالثا .ذكر معناه في (الزىور)[.كقاؿ الفقيو يوسف :الصحيح
ىو األكؿ ].
( )0كيجب ترؾ التثليث لضيق الوقت عن إدراؾ الصبلة كلها فيو ،كلقلة الماء ،فإذا كجد ماء ال يكفيو
حرـ استعمالو في شيء من السنن ،كيسن ترؾ التثليث إلدراؾ الجماعة مالم ترج جماعة أخرل(.)7
(نور أبصار) ( )7مع بقاء النصف األكؿ من كقت االختيار.
(*)[(مسألة) كيكره ػ كراىة تنزيو( .قرز) ػ التبذير في الوضوء ،كنفض اليدين( )7حالو كبعده ،كلطم الوجو
بالماء عند غسلو][()7لقولو (:إذا توضأتم فبل تنفضوا أيديكم) كفي ركاية (فبل تنفضوىا فإنها مراكح
الشيطاف) كإنما شبهها بالمراكح؛ ألنها ال تزاؿ تضطرب لجذب الهواء ،فلهذا شبهها بها( .بستاف)]
[(مسألة) كال بأس بتنشيف األعضاء بعده بخرقة ( )0كيستحب الوضوء للنوـ ،كلقراءة القرآف( .بياف
بلفظو) ][()0كعن عمر ،كابن أبي ليلى :يكره التنشيف؛ ألف ميمونة ناكلتو المنديل ينشف بو ،فلم
يأخذه ،كأعرض عنو .كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كقد سئل :ىل يمسح المتطهر الماء عن كجهو ?
فقاؿ( :أيمسح عن كجهو الخير ،إف لو بكل قطرة إثبات حسنة ككفارة سيئة ،كرفع درجة)( .بستاف) ]
()034/7
_____________________________
،كالهادم)(.)7
كقاؿ أبو حنيفة ،كالمنصور باهلل :ال يسن التثليث في الرأس)(.)0
كركاه أبو جعفر عن المؤيد باهلل.
(ك) الخامس (مسح الرقبة) قاؿ في االنتصار :السالفتاف كالقفا ،دكف مقدـ العنق؛ ألف في الحديث (من
مسح سالفتيو كقفاه أمن من الغل))( ()3قاؿ أبو طالب :كالمسنوف مرة كاحدة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلهذا أخرناه عن التثليث؛ لئبل يتناكلو.
كالمسنوف أف يمسح الرقبة ببقية ماء الرأس)(.()4
كعن المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل بماء جديد؛ فرقا بين الفرض كالنفل)(.()5
__________
( )7كزيد بن علي ،كالشافعي.
( )0قاؿ في (الغيث) :كاألحاديث موافقة لذلك.
( )3بضم الغين في ىذا المحل [اسم لما يعذب بو اإلنساف( .بحر) ].كغل بالكسر الحقد [كبالجر
أيضا :العطش( .تبصرة)] كبالفتح :لمنع الزكاة.
( )4فإف لم يبق لم يسن لو أخذ ماء جديد ،بل المسح من غير ماء .ك(قرز) كقيل :بل يأخذ ماء جديدا.
كقيل :يسقط المسح.
( )5فلو جمع بين القولين كاف مبتدعا ،كلم يكن متسننا .ذكره في (التقربر).
()035/7
_____________________________
()036/7
_____________________________
( كأكجبو داكد)( ،()7كإنما يندب للصبلة (قبلو))( ()0أم :قبل الوضوء ،كىذا أحد قولي الشافعي.
قاؿ في االنتصار :كىو الظاىر من مذىب العترة.
كفي أحد قولي الشافعي :أنو ال يختص الوضوء ،بل يستاؾ للصبلة من أرادىا كإف لم يتوضأ.
كمن آداب السواؾ أف يستاؾ (عرضا)( ()3أم :عرض األسناف؛ ألف االستياؾ طوال ربما حسر
اللثة)( ،()4كألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو لما أخبر أف اليهود يستاكوف طوال أمر بالعرض.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كللسواؾ آداب نخشى التطويل ببسطها ،لكنا نذكر جملة مختصرة ،كىو أنو
يكره للجنب من جماع)( ،()5كالقائم)( ،()6كفي المسجد)( ()7كعند قضاء الحاجة)(()8
كشابعا)( ،()9كمتجمعا منقبضا)( ()72في مجلسو)(.()77
__________
( )7كحجة داكد) قولو صلى اهلل عليو كآلو( :استاكوا ) كاألمر للوجوب .قلنا :خبرنا قرينة ،كاألمر
للندب ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :لوال أف أشق على أمتي ألكجبت عليهم السواؾ)( .بحر)
( )0كقبل التيمم ] كحد القبلية أف ال يتخلل إعراض بأف يكوف في حكم المفعوؿ ألجلو.
( )3قاؿ في (البياف) :كالعرض من جانب الفم إلى الجانب اآلخر .كالطوؿ إلى جهة األنف كالذقن.
(بستاف) (*) أك عرضا ،كطوال( .بياف) (قرز) [كأما اللساف فطوال( .كواكب) ك(صعيترم) ك(شرح
أثمار)]
( )4بكسر البلـ( .نهاية) [حسر اللثة :جرحها ]
( )5ألنو يورث بخر الفم[ .ال فرؽ]
( )6ألنو يدؽ الساؽ ،سيما بعد الصياح.
( )7المقت من اهلل.
( )8ألنو يورث الغثياف.
( )9يورث كجع الظهر.
( )72يورث كجع المفاصل[ .ككذا الطحاؿ].
( )77جلستو .نخ ] [كمضطجعا؛ ألنو يورث كجع البطن].
()037/7
_____________________________
كندب بعد النوـ)( ،()7كمع الجوع)( ،()0كللمتوضئ)( ،()3كمن أراد ذكر اهلل ،أك تبلكة القرآف ،كبعد
أكل ذكات الركائح الكريهة)( ()4كعند اصفرار األسناف.
قاؿ عليو السبلـ :كيندب كإف زالت األسناف؛ لبقاء العلة التي ندب ألجلها ،كىي تطبيب موضع الذكر.
(ك) الثاني (الترتيب بين الفرجين))( ()5يعني :أنو يندب تقديم غسل الفرج األعلى)( ()6على األسفل.
(ك) الثالث( :الوالء))( ()7كىو أف يوالي بين غسل أعضاء الوضوء ،كال يشتغل خبللو بشيء غيره ،إال
ألمر يقتضيو)( ،()8فإف فعل لم يبطل كضوؤه عندنا)( ()9كقد قدرت المواالة بأف ال يجف العضو
األكؿ)( ()72إال كقد أخذ في الثاني ،فعلى ىذا يكره أيضا على أصل يحيى عليو السبلـ أف يستاؾ بعد
االستنجاء.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلهذا قلنا" :قبلو" أم :قبل الوضوء.
كيكره أيضا حاؿ إزالة النجاسة؛ لتشبهو بقضاء الحاجة فيقدـ عليهما)(.()77
__________
( )7سيما الصباح (*) كلو تتابعا( .أثمار)
( )0غير المفرط( .قرز)
( )3يعني :حيث أراد أف يتوضأ كضوءا ثانيا( .قرز) كىو التجديد .كإال فقد تقدـ بقولو" :قبلو".
( )4كلو شابعا( .أثمار)
( )5كلو بين الماء ،قياسا على المضمضة كاالستنشاؽ في تقديمهما على الوجو )*( .حاؿ إزالة النجاسة
كبعدىا .ك(قرز)
( )6ألنو مخرج النسل الصالح .كقيل :ألف الخارج من األسفل أقذر من الخارج من األعلى.
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو (أجمعوا كضوءكم جمع اهلل شملكم).
( )8أم :يقتضي الوضوء من حر الماء أك برده.
( )9خبلؼ أحد قولي الشافعي ،كأحمد بن حنبل ،كاألكزاعي ،فقالوا :يبطلو الكثير كاألذاف .قلنا :ال
نسلم أنو كما في األذاف( .بحر)
( )72في كقت معتدؿ[ .أم :اعتداؿ المناخ كالهواء ].
( )77على الوضوء ،أك إزالة النجاسة .خبلؼ أحد قوؿ الشافعي.
()038/7
_____________________________
()039/7
_____________________________
( في أثنائو كبعده ،قد ركم عن علي عليو السبلـ أنو كاف يقوؿ عند القعود)( ()7لبلستنجاء( :اللهم أنى
أسألك اليمن)( ()0كالبركة ،كأعوذ بك من السوء كالهلكة).
كعند)(()3ستر العورة (اللهم حصن)( ()4فرجي ،كاستر عورتى ،كال تشمت بى األعداء))(.()5
كعند المضمضة كاالستنشاؽ( :اللهم لقني)( ()6حجتي ،كأذقني عفوؾ ،كال تحرمنى رائحة الجنة).
كعند غسل الوجو( :اللهم بيض كجهي يوـ تسود الوجوه)( ،()7كال تسود كجهي يوـ تبيض الوجوه).
كعند غسل اليد اليمنى( :اللهم اعطني كتابي بيمنى كالخلد)( ()8بشمالي).
كعند الشماؿ( :اللهم ال تؤتني كتابي بشمالي ،كال تجعلها مغلولة إلى عنقي).
كعند التغشي( :اللهم غشنى برحمتك فإنى أخشى عذابك).
كعند مسح األذنين( :اللهم ال تقرف ناصيتي إلى قدمي ،كاجعلني من الذين يستمعوف القوؿ فيتبعوف
أحسنو)(.()9
كعند غسل القدمين( :اللهم ثبت قدمي)( ()72على صراطك المستقيم).
__________
( )7قبل كشف العورة .ك(قرز)كقيل :بعد إزالة النجاسة.
( )0السعادة .كقيل :طريقا إلى الجنة .كقيل :إنو طلب الرزؽ .كقيل :التسهيل عند الموت.
( )3أم :بعد.
( )4من النار .كقيل :من الزنى.
( )5في الدنيا كاآلخرة.
( )6كفي (ىامش الوابل) في (مجمع الزكايد) عن أبي ىريرة عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال
يقولن أحدكم :اللهم لقني حجتي ،فإف الكافر يلقن حجتو ،كلكن يقوؿ :اللهم لقني حجة اإليماف عند
الموت ،كىي الشهادتاف عند الموت)( .بستاف) ركاه الطبراني في األكسط ،لكن يقاؿ :ىذا مركم عن
علي عليو السبلـ كىو توقيف ،كركاية علي عليو السبلـ بالمراحل عن أبي ىريرة.
( )7كفي (األثمار) كجوه .قيل :جاءت بو السنة كإف خالف القرآف.
( )8المعضد :الذم يجعل في العضد من حلي.
( )9كعند مسح الرقبة :اللهم أعتق رقبتي من النار ،كقني األغبلؿ يوـ الحساب( .نسخة)
( )72ككالدم .إذا كانا صالحين][ .كيستحب عقيب الوضوء ركعتاف ،مجتهدا في تفريغ قلبو].
()042/7
_____________________________
(ك) الخامس( :توليو بنفسو))( ()7فلو تواله غيره أجزأه)( ()0ككره إال لعذر.
(ك) السادس( :تجديده بعد كل مباح))( ()3مستحب إجماعا ،فإف كاف مندكبا فهو إما صبلة)( ()4فبل
يستحب إجماعا ،كإما غيرىا فقاؿ أبو طالب :يستحب .كقاؿ المؤيد باهلل :ال يستحب)(.()5
__________
( )7لقولو (:إني ال أستعين على كضوئي بأحد) (بحر) كركم في (البستاف) (أما أنا فبل أستعين) الخ.
( )0في غير العورة إال لعذر .ك(قرز)(*) أما تقريب اإلناء ،كصبو على يده ،كنحو ذلك من دكف مباشرة
فبل كراىة ،كال منافاة لما ذكره( .شرح األثمار) ك(قرز)
( )3األكلى أف يقاؿ :كيسن لكل فريضة ،كندب لكل مباح ،فإذا نول الظهر كالعصر مثبل فإنو يسن لو
إعادتو للعصر ،كإف كاف داخبل في نية األكلى ،كذلك لقولو تعالى{ :إذا قمتم إلى الصبلة} فظاىره لكل
فريضة ،كلذا أكجبو قوـ ،منهم الناصر أبو الفتح الديلمي ،كاإلماـ القاسم ،كداكد ،كلقولو صلى اهلل عليو
كآلو(:الوضوء على الوضوء نور على نور) كفي ركاية البخارم كالترمذم (كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو
كآلو يتوضأ لكل فريضة)( .شرح فتح) (*) فإف نول بالوضوء تجديده بعد كل مباح ،ثم بعد كمالو ذكر
أنو قد أحدث كجب عليو إعادة الوضوء .بل ال يجب إعادتو؛ ألنو قد نول للصبلة ،فكفت ىذه النية.
(حاشية سحولي) فإف لم ينوه للصبلة ،بل نول التجديد فقط لم يكف .ك(قرز)(*) مما يعد إعراضا عن
الصبلة .ال على كجو االنتظار لها .ذكره في (الشرح) عن الهادم عليو السبلـ( .كواكب لفظا)
( )4فرضا ،أك نفبل ،أك قراءة .كقيل :المراد نافلة ،ال فريضة فيستحب؛ ألف القاسم أكجبو لكل صبلة.
( )5يعني :للصبلة التي توضأ لها ،فأما الصبلة األخرل فمستحب ،كلو بعد الصبلة( .تقرير)
()047/7
_____________________________
(ك) السابع( :إمرار الماء على ما حلق)( ()7من شعره (أك قشر) من بشره أك ظفره (من أعضائو))(()0
أم :من أعضاء الوضوء .كقاؿ أبو طالب :إنو يجب مسحو)(.()3
كقاؿ المنصور باهلل ،كأبوحنيفة ،كالشافعي ،كمالك :إنو ال معنى لو)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا عندم قوم ،لكن جرينا في المختصر على اختيار األصحاب
فصل (كنواقضو) سبعة)( ()5أمور ،كاألصل في ىذا الفصل قولو تعالى{ :أك جاء أحد منكم من
الغائط})( ()6اآلية .كعن علي عليو السبلـ قاؿ(:قلت :يا رسوؿ اهلل الوضوء كتبو اهلل علينا من الحدث
فقط) ? قاؿ( :ال بل من سبع ،من حدث،()7()،كتقطار بوؿ ،كدـ سائل ،كقيء ذارع ،كدسعة)(()8
تمؤل الفم ،كنوـ مضطجع ،كقهقهة في الصبلة).
__________
( )7مسح ما يمسح ،كغسل ما يغسل .ك(قرز) .كال يجب الترتيب ()7ألنو قد حصل أكال ،كال نية أيضا
[( )7كال يندب( .قرز) ](*) بالضم؛ ليعمم فعلو كفعل غيره.
( )0كال يندب ما بعده تخفيفا( .قرز)
( ، )3كقاؿ (ابن جرير) :يجب غسلو كما بعده( .شرح حفيظ)
( )4أم :لندبو.
( )5كالثامن انقطاع الدـ في حق المستحاضة قدرا يمكنها الوضوء كالصبلة [كىو ناقض عدمي]
[حقيقة النقض :ىو أمر منع كجوده استمرار الطهارة ]
( )6الغائط :أصلو المكاف المطمئن ،فكني بو عما يخرج من بطوف بني آدـ لما كاف يوضع فيو ،كلفظ
الخارج يشتمل على المعتاد كغيره( .بياف بلفظو)
( )7أراد بالحدث ما فوؽ التقطار .كقيل :المراد بو الغائط( .غاية)
( )8الدسعة الواحدة من القيء ملء الفم فقط ،كالقيء الذارع أكثر من ملء الفم ،كبهذا لم يدخل فيو
[يقاؿ :ذرعو القيء .أم :سبقو كغلبو .كدسعة تمؤل الفم .قاؿ في النهاية :كالدسعة ػ الدفعة الواحدة من
القيء إذا نزعها من كرشو ،كألقاىا إلى فيو( .ترجماف)
()040/7
_____________________________
فاألكؿ من السبعة (ما خرج من السبيلين))( ()7كىما القبل ،كالدبر من ريح ،كبوؿ ،كغائط ،كمني
كنحوىا)(( ()0كإف قل))( ()3الخارج (أك ندر))( ()4كالحصاة ،كالدكدة)(()5
__________
( )7األكلى أف يقاؿ :من نحو السبيلين؛ ليدخل الثقب الذم تحت السرة ( )7كما ذكره في عبارة
(البحر) كلو من القفا( .حاشية سحولي) ك(قرز) [إذا كاف نافذا إلى تحت السرة( .قرز) ] ( )7كأما ما
خرج من السرة ،أك فوقها فحكمو حكم القيء .ك(قرز)(*) (فرع) خركج المقعدة ينقضو ،ككذا ما خرج
من أحد سبيلي الخنثى ،كمما انفتح من المعدة ،فإف كاف في أسفلها فهو رجيع ( )7كإف كاف في أعبلىا
فهو قيء ،كال ينقضو ما دخل الفرج من غير خركج شيء (بياف) [( )7كذلك ألف حكمو حكم الفرج،
فكأنهما مخرجاف ،كما كاف فوؽ المعدة فليس بغائط؛ ألف الغائط ما أحالتو المعدة ،كنزؿ عنها( .بستاف
بلفظو)] (*) ككذا لو أدخل شيا في فرجو كأخرجو فإنو ناقض عندنا ،ال عند القاسم ،فأما لو لم يخرجو
لم ينقض الوضوء ،كال تصح صبلتو إال في آخر الوقت حيث يمكنو إخراجو ،فإف كاف ال يمكنو إخراجو
صحت الصبلة ،كلو في أكؿ الوقت ،كال يؤـ أكمل منو(.تذكرة)( .قرز) [(فرع) كإذا غيب القطنة في
ثقب ذكره لتمنع خركج الرطوبة لم يضره [أم :لم ينقض] إال أف ينجس داخلها ،كطرفها خارج لم تصح
صبلتو ألنو حامل نجاسة( .بياف) (قرز)
( )0كالمقعدة ،كالولد .ك(قرز)
( )3كحده :ما يدرؾ بالطرؼ ال باللمس .ك(قرز) كلو دما( .قرز)
( )4يعني :كاف نادرا كلو جافة( .بياف)
( )5أما لو خرجت الدكدة من الجرح لم تنقض .ذكره في (الحفيظ) كىو ظاىر األزىار [قاؿ الفقيو
يوسف :ككذا العرؽ المدلى ،أعني :أنو ال ينقض إف لم يكن لو دـ سائل ،فإف كاف لو دـ سائل ،فإف
خرج حمل فإف لم ينقطع فطاىر ،كال ينقض ،كإف انقطع ػ فإف خرج دـ أك نحوه ػ نقض ،كإال فبل .كإف
خرج ميتا نقض؛ ألنو نجس( .من جواباتو) كظاىر ما في (البياف) أنو ال ينقض ،كىو ظاىر األزىار.
(شرح فتح)
()043/7
_____________________________
لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :الوضوء على كل نائم إال من خفق خفقة أك خفقتين).
()044/7
_____________________________
()045/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كلما كاف في النوـ ما يعفى عنو أخرجناه بقولنا( :إال خفقتي نوـ))( ()7كالخفقة ىي:
ميبلف الرأس من شدة النعاس ،فيعفى عن خفقتين (كلو توالتا))( ()0كصورة التوالي أف يميل رأسو ثم
ينتبو انتباىا غير كامل بحيث ال يستكمل رفع رأسو عن ذلك الميل حتى يستقل)( ()3إال كيعود في
النعاس.
(أك خفقات)( ()4متفرقات) كصورتها :أف يميل النعاس)( ()5برأسو ثم ينتبو انتباىا كامبل ،ثم يعود في
نعاسو ثم كذلك.
كحد الخفقة أف ال يستقر رأسو)( ()6من الميل حتى يستيقظ ،كمن لم يمل رأسو عفي لو عن قدر
خفقة)( ()7كىي ميل الرأس فقط حتى يصل ذقنو صدره ،قياسا على نوـ الخفقة)(.()8
__________
( )7قاؿ في (الركضة) :كالنوـ ينقض مطلقا؛ ألف الخفقتين ليسا بنوـ حقيقة .قاؿ في الشرح :ألف العقل
ال يزكؿ بالخفقتين ،فاالستثناء منقطع( .رياض) .كالصحيح عندنا أنو يزكؿ؛ ألف ميبلف الرأس ال يصدر
مع كماؿ العقل ،كألنو قد يميل بو على كجو يستشنع ،كذلك ال يكوف مع تماـ العقل ،كإنما عفي عن
الخفقتين لما ركم عن ابن عباس رضي اهلل عنهما ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كجب الوضوء
على كل نائم إال من خفق خفقة أك خفقتين)( .غيث)
( )0صوابو :إف توالتا .كقيل :ال اعتراض؛ ألف لو شرطية بمعنى إف.
( )3أم :يستيقظ .كقيل :يستقيم .كقيل :يستوم.
( )4كالخفقات المتفرقات :أف يفصل بين الثنتين كالثالثة انتباىا كامبل ،فإف ذلك ال يضر(.نجرم)
ك(قرز)؛ ال بين كل خفقتين فبل يعتبر ،كما أكىمتو عبارة األزىار( .قرز)
( )5بتشديد النوف كالعين .من (شرح المفتي).
( )6قدر تسبيحة ،فإف استقر قدر تسبيحة نقض( .مفتي) (قرز)
( )7غير مفسدة(.قرز)
( )8قيل :الصواب على نوـ ( )7الخفقتين ،كإال لزـ أف يكوف قاس الشيء على نفسو ،ككونو قاس
األغلظ على األخف ( )7لعلو أراد في القدر ،ال في الحكم.
()046/7
_____________________________
(ك) الثالث( :قيء نجس))( ()7كىو الجامع للقيود المقدمة في باب النجاسات ،فإنو ناقض متى جمعها
عندنا ،كقاؿ مالك ،كالشافعي)( :()0إنو ال ينقض كلو كثر.
كقاؿ زيد بن علي ،كزفر :إنو ينقض كإف قل.
(ك) الرابع( :دـ أك نحوه))( ()3كالمصل ،كالقيح (ساؿ))( ()4قاؿ الفقيو حسن ،كالفقيو علي ،كالفقيو
يوسف :الهادم ،كالمؤيد باهلل يتفقاف في أنو ال ينقض إال السايل ،لكن اختلف في حده ،ففي الشرح
عن المؤيد باهلل ،كأبي العباس :أف حده أف يتعدل من موضعو إلى الموضع الصحيح.
__________
( )7كلو دما ،فبل بد من مؤل الفم(.تذكرة معنى) حيث ىو من المعدة .ك(قرز)[كيعرؼ كونو من المعدة
أف يخرج بتقيوء( .قرز)
( )0كالناصر ،كالصادؽ ،كالباقر( .بياف)
( )3كلبن الذكر ،كالخنثي ينجس ،كال ينقض الوضوء؛ إذ النقض ليس فرع التنجيس .كقيل :إف لبن
الذكر كالخنثي ينقضاف الوضوء كالدـ ،يعتبر فيو القطرة ،فكذا حكمهما( .سماع) يعني :تعتبر القطرة
فيهما ،كما تعتبر في النجاسة؛ إذ النقض فرع التنجيس.
( )4كلفظ (الكواكب) :كالسايل ىو ما ساؿ إلى الموضع الصحيح .ذكره المؤيد باهلل .كقيل :ما ساؿ
قدر الشعيرة .كقيل :ىو ما كاف قدر القطرة( .كواكب لفظا) كفي (شرح األثمار) (مسألة) كإنما ينقض
من ذلك على المذىب ما جمع القيود ،كىو ما قطر ،أك ساؿ قدر شعيرة ..إلى أف قاؿ :لظاىر قولو
صلى اهلل عليو كآلو( :كدـ سائل) كعند المؤيد باهلل أف السائل ىو ما جاكز المحل عند خركجو كإف قل،
فإف منع السفح بقطنة نقض عنده إذا جاكز المحل ػ يعني :إلى القطنة ػ كظاىر المذىب أف ذلك ال
ينقض إال إذا كاف بحيث لو لم يمنع لساؿ قدر شعيرة ،أك قطرة ،كىو المراد بقولو :أك تقديرا( .شرح
األثمار بلفظو) كلفظ (البحر) (مسألة) الهادم :كالناقض ما قطر ،أك ساؿ شعيرة الخ (*) بنفسو ،ال
لرطوبة المحل ،على كجو لواله لم يسل .ذكره اإلماـ يحيى عليو السبلـ( .قرز)
()047/7
_____________________________
قاؿ أبو مضر :فلو غرز باإلبرة فخرج الدـ عن موضعها فهو سايل.
كقاؿ الفقيو علي ،ك الفقيو محمد بن سليماف :يقدر بالشعيرة)( ()7على قوؿ الهادم ،أك القطرة)(.()0
كقاؿ الباقر ،كالصادؽ ،كمالك ،كالشافعي :إف الدـ ال ينقض)( ()3الوضوء إذا خرج من غير السبيلين.
كسواء كاف سيبلنو (تحقيقا أك تقديرا))( ()4فالتحقيق ظاىر ،كالتقدير نحو أف ينشف بقطنة على كجو
لواله لساؿ.
كقاؿ أبو مضر ،كأبو يوسف ،كأحد قولي المؤيد باهلل :ال ينقض؛ إذ المعتبر السيبلف الحقيقي.
__________
( )7إذا ساؿ .ك(قرز)(*) طوال ،كعرضا ،كعمقا .ك(قرز)
( )0إذا لم يسل .ك(قرز) [حيث قطر].
( )3ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو احتجم كلم يتوضأ [قلت :فضبلتو طاىرة فبل حجة].
( )4كمن التقدير جموده على كجو لواله لساؿ .ك(قرز) كلو من األنف .ك(قرز)(*) كالعلق إذا مص
نقض؛ ألنو يسيل بعده ،ال البق ،ما لم يسل بعد سقوطو(.تذكرة) [قيل :كالبق إذا مص قدر القطرة ،أك
أكثر فبل ينقض خبلؼ أبي عبد اهلل الداعي] كقاؿ في (الكافي) :إنما مصو العلق ينقض ،كإف لم يسل.
(بياف) كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :التحقيق أنو ال فرؽ بين البق ،كالبرغوث كنحوه في أنو ال ينقض إال
ما ساؿ بعد سقوطهما ،كال عبرة بما يأخذانو في بطونهما كإف كثر؛ ألنو يصير إليهما قبل أف يجاكز
المحل .ذكره المنصور باهلل ،كاإلماـ يحيى عليو السبلـ( .بحر) (قرز) [ال ما أخرجو الحجاـ فإنو ناقض؛
ألف العلقة تغرز إبرة رأسها إلى تحت البشرة ،بخبلفو فإنو خارج من خارج الجلد( .مفتي) (قرز)
()048/7
_____________________________
(نعم) كال يكفي كونو ساببل ،بل ال بد أف يسيل ىذا القدر (من موضع كاحد))(()7فلو خرج من مواضع
دكف قطرة دكف قطرة ،بحيث لو اجتمع كاف أكثر من قطرة لم ينقض)( ،()0قاؿ الفقيو علي :كالجرح
الطويل)( ()3موضع كاحد ،مالم يتخلل موضع صحيح)( .()4كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إنو بمنزلة
مواضع( .)5قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم عندم)()6
__________
( )7يعني :إذا ساؿ في موضع التطهير قطرة( .)7( .بحر معنى) كقاؿ (المفتي) :ظاىر األزىار كلو دكف
قطرة ( )7كتكوف أصلية .ك(قرز)(*) كإذا التبس ىل خرج من موضع كاحد ،أك مواضع فبل ينقض؛ ألف
األصل الطهارة( .غيث معنى) (*) كيكفي الظن في كونو من موضع كاحد؛ ألف خركجو من موضع كاحد
شرط ،كالدـ نفسو سبب ،ككلما كاف شرطا كفى فيو الظن ،فبل يقاؿ :إف ىذا يناقض ما تقدـ في األزىار
إذ السبب ىناؾ متيقن .كفي (شرح الفتح) ال ينقض ما خرج مع الريق؛ إذ ال يعلم ىل خرج من موضع
كاحد أـ ال ،كقواه اإلماـ عليو السبلـ في (البحر).
( )0كىو نجس لكماؿ نصابو ،بخبلؼ القئ لنقصاف شرطو( .قرز)
( )3في الجنايات ،ال في الوضوء؛ ألف األصل براءة الذمة.
( )4اعلم) أف مسألة الجرح الطويل على ثبلثة أضرب موضع اتفاؽ ،كىو ضرب الشوؾ ،كالشريم.
كالثاني :موضع اتفاؽ كىو شطب السكين التي اتصل خركج الدـ منها .كمسألة الخبلؼ :الجرح الطويل
الذم فيو مواضع خرج منها الدـ ،كبعض لم يخرج ،كالمقرر أنو بمنزلة موضع كاحد .بل المقرر أنو
بمنزلة مواضع في الكل؛ ألنو لم يخرج نصاب النقض من موضع كاحد ( )7كمثل معناه في (حاشية
سحولي) كمسألة رابعة :أف يتصل الجرح فيو ،كلم يتصل خركج الدـ ػ فعندنا مواضع( .شامي) ك(قرز)(*)
كالمراد بالموضع الصحيح الذم لم يخرج منو الدـ ،كلو اجترح( .عامر) (قرز)
( )5في النقض[ .ال في الجنايات( .قرز)]
( )6كىذا حيث خرج منو الدـ من مواضع متفرقة من كل موضع دكف قطرة( .كواكب) كأما إذا خرج
الدـ متصبل فبل خبلؼ بين الفقيهين أنو موضع كاحد .ك(قرز)
()049/7
_____________________________
(.
كال يكفي كونو من موضع كاحد ،بل ال بد أف يكوف سيبلنو من ذلك الموضع (في كقت كاحد( كقدره
بعض المتأخرين)( ()7بما إذا نشف لم ينقطع.
كال بد مع ىذه القيود أف يكوف سيبلنو )إلى ما يمكن تطهيره) من الجسد ،يحترز من أف يسيل من
الرأس دـ إلى موضع في األنف ال يبلغو التطهير فإنو ال ينقض)( ()0كلو جمع القيود ،أما إذا بلغ موضع
التطهير نقض)(( ()3كلو) خرج (مع الريق كقدر))( ()4الذم مع الريق (بقطرة))( ()5ال دكنها فإنو ال
ينقض.
كقاؿ أبو طالب :ينقض ما خرج مع الريق إف كاف غالبا ،ال مغلوبا)(.()6
__________
( )7الفقيو يحيى البحيبح.
( )0مسألة) من رعف ،ثم توضأ ،ثم خرج من داخل أنفو باقي الدـ جامدا لم ينقض .ذكره المنصور
باهلل( .بياف لفظا) ( )7ك(قرز) أنو ينقض ،ما لم يكن قد استحاؿ .إذا كاف جموده استحالة ،كإال نقض
حيث بلغ النصاب( .مفتي) كقيل :إنو كالطارئ ال ينقض مطلقا ،كلعل ىذا أكلي ،إال أف يغلب في الظن
أنو خرج من نفس الجرح كاف ناقضا .كلقائل أف يقوؿ :ىو خارج من جراحة ،كلو تأخر نزكلو ما لم يكن
قد استحاؿ .كلفظ حاشية :األكلى أنو ينقض؛ ألف السيبلف الحقيقي غير معتبر( .عامر) ك(ىبل)
( )3ككاف قطرة( .شرح فتح) .كقيل :كلو دكف قطرة.
( )4أك المخاط] كلو في غالب الظن.
( )5سؤاؿ) كيف ارتفع يقين الطهارة بالظن ،كال يرفعو إال اليقين ? الجواب :أف القطرة سبب للنقض،
ككونها من موضع كاحد شرط ،كالشركط يكفي الظن في حصولها ،كدخوؿ كقت الصبلة في الغيم .من
خط (راكع) .كتحقيقو أنهم خففوا في الشركط ،كشددكا في األسباب ،كمن ىذا القبيل اشتراطهم تيقن
المني ،كظن الشهوة .ذكره ابن (راكع) .كفي (شرح الفتح) :ال ينقض ما خرج مع الريق؛ إذ ال يعلم ىل
خرج من موضع كاحد أـ ال ،كقواه اإلماـ في (البحر).
( )6كالغلبة في اللوف ،ذكره الفقيو علي في (الزىور).
()052/7
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ككذا ال ينقض عنده المساكم ()7()،كال الملتبس.
كقاؿ القاضي زيد :بل ينقض المساكم)( .()0كقول موالنا عليو السبلـ كبلـ الفقيو علي.
(ك) الخامس من النواقض( :إلتقاء الختانين)( ()3فإنو ناقض ،خبلفا لبعض األنصار)(.()4
(ك) السادس( :دخوؿ الوقت في حق المستحاضة))( ()5كسيأتي تفسيرىا)(( ()6كنحوىا) كىو سلس
البوؿ ،كمن بو جراحة يستمر إطراؤىا.
__________
( )7أخذه من مفهوـ قولو" :غالبا".
( )0أخذه من قولو ":ال مغلوبا".
( )3كلو بينهما حائل] مع توارم الحشفة؛ ألنو يوجب الغسل ،كالحدث األصغر يدخل تحتو .ك(قرز)
أما لوجوب الغسل فبل بد من توارم الحشفة ،كأما لنقض الوضوء فينقض كإف لم يحصل توار )*( .مع
توارم الحشفة( .قرز) (*) فختاف الرجل ىو الجلد الذم يبقى بعد الختاف ،كيجبر على الذكر .كختاف
المرأة جلدة كعرؼ الديك فوؽ مسلك الذكر ،فيقطع منها في الختاف شيء( .شرح الهداية) (*)
(سؤاؿ) يقاؿ :إذا كاف ال ينقض الوضوء إال مع التقاء الختانين فلم ال ينقض باإلدخاؿ اليسير على
قولكم" :ينقض لكل خارج" ? قاؿ عليو السبلـ :ال يسمي خارجا إال ما حاذل الختانين ،كما ال يبلغ
ذلك لم يكن خارجا( .نجرم) ككذا لو أكلج في دبر كنحوه فإنو إذا توارت الحشفة نقض .كيقاس الدبر
على القبل( .نجرم) ككذا لو أكلج عودا ،فبل بد من دخولو قدر الحشفة( .نجرم معنى) كالقياس أنو
ينتقض على المولج فيو ،كإف كاف دكف ذلك؛ إذ ىو خارج من السبيلين كلو أدخل عودا .كقد يقاؿ:
السبيبلف ما داخل الختاف( .عامر)
( )4زيد بن ثابت ،كأبي بن كعب [كأبو سعيد الخدرم ،كخبلس بن عمرك .كمن الفقهاء :داكد ،كأفتى بو
علي عليو السبلـ .كخبلس بخاء معجمة مكسورة ،كالـ مخففة كسين مهملة ].
( )5كالدـ سائل ،أك قد ساؿ ( )7بعد الوضوء( )0كىذا شرط مجمع عليو( .ىامش ىداية) [( )7أك في
أثنائو( .قرز) ] [( )0قبل دخوؿ الوقت]
( )6بأنها من لم يتم لها طهر صحيح.
()057/7
_____________________________
()050/7
_____________________________
(ك) السابع من النواقض( :كل معصية كبيرة))( ()7فإنها ناقضة للوضوء عند القاسم ،كالهادم،
كالخبلؼ في ذلك مع الفقهاء)( ،()0كزيد بن علي ،كالمؤيد باهلل في أحد قوليو فإنهم قالوا :ال ينقضو
شيء من المعاصي إال ما كاف ناقضا بنفسو كالزنى)( ،()3كسواء كانت المعصية كفرا أـ فسقا ،فإف
الخبلؼ فيها على سواء.
كاختلف علماء الكبلـ فيما تعرؼ بو الكبيرة ،فالمحكي عن أىل البيت عليو السبلـ أف الكبيرة ما كرد
الوعيد عليها)()4
__________
( )7كحقيقة الكبيرة :ما زاد عقاب صاحبها على ثوابو كقت الفعل .كحقيقة الصغيرة :ما زاد ثواب
صاحبها على عقابو كقت الفعل(.شرح مقدمة) (*) قاؿ في (التقرير) [قوم] :كيجوز التقليد في كوف
المعصية الكبيرة تنقض ،ال في كونها كبيرة (*) ذكر موالنا العبلمة جماؿ الدين علي بن محمد بن أبي
القاسم في التفسير أنو قاؿ :الكبائر سبعة عشرة كبيرة ،أربع منها في القلب ،كىي القنوط من رحمة اهلل،
كاإلصرار على معصية اهلل ،كالشرؾ باهلل ،كاألياس من رحمة اهلل [كاألمن من مكر اهلل .نخ] كأربع في
اللساف :السحر ،كقذؼ المحصنات ،كاليمين الغموس ،كشهادة الزكر .كثبلث في البطن :أكل الربا،
كماؿ اليتيم ،كشرب الخمر .كاثنتاف في اليد :القتل ،كالسرقة .كاثنتاف في الفرج :الزنى ،كاللواط.
ككاحدة في الرجلين :الفرار من الزحف .ككاحدة في جميع البدف :كىي عقوؽ الوالدين( .غيث) (*)
كعند المهدم أحمد بن الحسين أنها ناقضة مطلقا .ككذا عن المنصور باهلل [فعلى ىذا صغائر الفساؽ
ناقضة .ذكره الفقيو يوسف .كقاؿ المهدم :ال نقض ،كإنما ىي كبيرة ،يعني :أنو عظيم عقابها ،ال في
النقض].
( )0األربعة.
( )3كشرب الخمر مع زكاؿ العقل.
( )4كقولو تعالى{ :كمن يكتمها فإنو آثم قلبو} )*( .بعينها ،ال لفظ عموـ ،كقولو تعالى{ :كمن يعص
اهلل}.
(*)[(فرع) كالكبيرة :ىي ما كرد النص المعلوـ عليها بالعذاب ( )7كالذم قد عرؼ منها ىو الردة،
كالقتل العمد العدكاف ،كالزنى كلو في غير فرج .ذكره المؤيد باهلل ،كالربى المجمع عليو ،كبيع درىم
بدرىمين ،،كشرب الخمر المجمع عليها ()0كأكل الميتة ،كالرياء ،كعقوؽ الوالدين ،كقذؼ من ظاىره
العفة( )3كالكذب على اهلل أك على رسولو ،كالفرار من الزحف ،كاليمين الغموس ،كشهادة الزكر ،كنكث
بيعة اإلماـ ،ككتم الشهادة لغير عذر ،ذكره أحمد بن يحيى قاؿ :كأذية المسلم المؤمن ،كأكل ماؿ اليتيم
بغير حق ،كأخذ ماؿ الغير إذا كاف قدر نصاب السرقة( )4كقاؿ الهادم ،كالناصر :مطلقا .كقبوؿ الرشوة
()5على كاجب أك محضور ،كاستعماؿ الظلم ،كغل الزكاة ،كتكفير المؤمن ( )6أك تفسيقو ،ذكره المؤيد
باهلل ،كقتل المحرـ للصيد عمدا ذكره اإلماـ يحي ،كترؾ الصبلة لغير عذر ،كاإلفطار في رمضاف لغير
عذر ،كالفساد في األرض ،كالبغي على اإلماـ ،أك على مسلم بغير حق ،كنقض الذمة ػ في الصلح ػ
كالرفاقة( ،)7كسب األئمة أك العلماء ،كاالستخفاؼ بهم ،كمن أمر غيره بالكفر ،أك رضي بو كفر(،)8
كمن أمر غيره بما يوجب الفسق أك رضي بو فسق( .بياف لفظا) ([)7بعينها( .ىداية) ،ال لفظ العموـ
كقولو تعالى{:كمن يعص اهلل كرسولو}][)0(.غير المثلث المسكر .من الشجرتين] ( [ )3فيو الكبر ،ال
النقض] ([)4عند المفسق بالقياس مع تكامل شركطو]([)5إذا كاف قدر خمسة دراىم ،.كقيل :كلو
قلت .ذكره األستاذ]([)6اتخاذه عادة ذكره اإلماـ المهدم عليو السبلـ]([)7نحو أف يقوؿ :أنت
رفيقي ،ثم يتركو في الطريق ،أك يترؾ السير معو حيث يخشى عليو]([ )8كذلك ألف العزـ شارؾ
المعزكـ].
()053/7
_____________________________
()054/7
_____________________________
كقيل ()7():بل اإلصرار ىو العزـ على معاكدة المعاصي)(.()0
كلما كاف في المعاصي ما ال يعلم كونو كبيرا ،كقد كرد األثر أنو ناقض للوضوء أدخلو عليو السبلـ في
النواقض بقولو( :أك كرد األثر بنقضها( )3كتعمد)( )4أحد خمسة أشياء منها :تعمد (الكذب)()5
كاختلف في ماىية الكذب ،فالمذىب أنو ما خالف مقتضاه في الوقوع ،نحو أف تقوؿ :زيد في الدار
كىو في المسجد ،كسواء كنت معتقدا أنو في الدار أـ ال.
__________
( )7أبو ىاشم ،كأبو علي.
( )0فأثبت الواسطة ،كىو عدـ العزـ على معاكدة المعاصي.
(فائدة) لو عرض منكر يمكن إزالتو باألمر صح كضوءه كإف لم يأمر؛ ألنو عاص بترؾ األمر ،ال بحركات
الوضوء ،بخبلؼ الصبلة فإنها ال تصح؛ إذ ال يمكنو األمر حاؿ الصبلة إال بفسادىا ،فمنعت الواجب
من كجوبو( .تكميل) (قرز)
( )3كىو ما يركل عن النبي عليو كآلو الصبلة كالسبلـ أنو قاؿ( :الغيبة ،كالكذب ينقضاف الوضوء).
(شفاء) ككاف يأمر بالوضوء من الحدث ،كمن أذل المسلم.
( )4خرج الغلط كالسهو( .قرز)
( )5ال باإلشارة من الصحيح فبل ينقض .كالمختار أنو ينقض .كأما من ال يمكنو النطق فينقض اتفاقا.
(بحر) ك(قرز) )*( .قاؿ في (الغايات) :كإذا جاز الكذب لم ينقض ،ككذب الزكج على الزكجة ،كاإلماـ
العادؿ لمصلحة ،ككذا ما كاف فيو صبلح للدين بالصلح بين الناس( .شرح ذكيد على األزىار) كظاىر
(األزىار) ينقض ،كمثلو عن (الشامي) كقاؿ :إنو ال جائز في الكذب ،كالذم كرد محموؿ على التعريض
ك(قرز) (فرع) كإذا اعتقد المتوضئ على غيره فعل كبيرة نقض كضوءه ذكره في (الكافي)( .بياف)
كالمذىب أنو ال ينقض .ك(قرز) (*) قاؿ المنصور باهلل :كلو مزاحا(.تذكرة) )*( .كينتقض الوضوء في
الكتابة بالكذب؛ ألف الكتابة قائمة مقاـ النطق( .رياض) لقولو تعالى{ :كال تخطو بيمينك}.
()055/7
_____________________________
كقاؿ قوـ )7(:ىو ما خالف االعتقاد .فلو قلت :زيد في الدار معتقدا أنو فيها كليس فيها كاف صدقا
عندىم ،كلو قلت :زيد في الدار معتقدا أنو ليس فيها كىو فيها كاف كذبا عندىم.
(ك) منها تعمد (النميمة) ( )0كالنميمة في الظاىر :أف تسمع من شخص كبلما يكرىو الغير فترفعو إلى
ذلك الغير إلدخاؿ الشحناء بينهما(.)3
كذكر صاحب اإلرشاد( )4أنها إنما تكوف نميمة إذا كانت من مؤمن إلى مؤمن( )5كإال لم تكن نميمة.
كقاؿ الفقيو محمد بن يحيى حنش ،كالفقيو يحيى البحيبح في تحقيقها ما معناه :إنها اظهار كبلـ أمرؾ
من أكدعكو بكتمو( ،)6كسواء كاف في الغير أـ ال.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا فيو مناسبة للمعنى اللغوم ،إال أنو إف كاف إظهاره كاجبا بحسب الحاؿ لم
يكن نميمة شرعية ،لوركد الذـ للنماـ فبل ينقض حينئذ ،كإف كانت نميمة لغوية.
__________
( )7النظاـ ،كأصحابو.
( )0فائدة :قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من مشى بالنميمة بين الناس سلط اهلل عليو حبة في قبره
إلى يوـ القيامة ،فإذا بعث من قبره لم تزؿ تنهش من لحمو بأنيابها حتى يدخل جهنم ] [كحدىا :أف
يكشف ما يكره كشفو ،سواء كاف بالقوؿ ،أك بالرمز ،أك باإليماء( .قرز) ]
(*) كالنميمة ،كالغيبة تنقضاف ،كلو بكتابة أك نحوىا( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) (*) مما يدؿ على أف
الغيبة كالنميمة ال ينقضاف قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أفطر الحاجم كالمحجوـ لو) ألنهما كانا
يغتاباف الناس ،كالمعنى :ذىب أجرىما ،كالصياـ صحيح ،كذلك الوضوء صحيح ،كذىب أجر المتوضئ.
(إمبلء القاضي العبلمة شمس الدين أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الحق) (*) ألنها مشتقة من نم
إذا ظهر كارتفع ،كمنو سمي الزجاج نماما لما كاف يظهر للناظر ما في بطنو( .بهراف)
( )3إف عرؼ أنها تحصل ،كلو لم يقصد( .قرز)
( )4لعلو إرشاد أبي طالب ،كقيل :إرشاد الشافعي
( )5بل ال فرؽ ،كلو فاسقين أك مؤمنين.
( )6لفظا ،أك قرينة.
()056/7
_____________________________
(ك) منها :تعمد (غيبة( )7المسلم)( )0فإنها ناقضو ،كسيأتي الكبلـ في تحقيق ماىيتها في آخر
الكتاب.
__________
( )7الغيبة على ثبلثة أكجو في كتاب اهلل تعالى ،كاإلفك ،كالبهتاف ،أما الغيبة بأف تقوؿ في أخيك ما فيو.
كاإلفك :أف تقوؿ فيو ما بلغك .كأما البهتاف :بأف تقوؿ فيو ما ليس فيو .من (تفسير البرىاف) ألبي الفتح
الديلمي في تفسير الحجرات.
( )0المعين ،كسواء كاف ػ المميز ػ صغيرا( )7أك كبيرا ،حيا ،أك ميتا .ك(قرز))7([ .أك مجنونا ،قيل :إذا
كانا مميزين][أك جماعة معينين ،فأما إذا أبهمو فلم يعينو ،كلو أراد بو معينا بقلبو فهل يجوز ? قيل :ال
يجوز( .قرز) ] (*) المؤمن ،ال الفاسق؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو(:اذكركا الفاسق بما فيو كيما يحذره
الناس) [كسيأتي في السير قولو عليو السبلـ :كتنكر غيبة من ظاىره الستر ،فأما المتهتك في العصياف
فبل غيبة لو ،كذكر في (الكشاؼ) في تفسير قولو تعالى في سورة العنكبوت{ :كتأتوف في ناديكم
المنكر} حيث قاؿ :كقيل :المجاىرة في ناديهم بذلك العمل الذم ىو الخذؼ بالحصى ،كالرمي
بالبنادؽ ،كفرقعة األصابع ،كمضغ العلك ،كحل األزرار ،كالسباب ،كالفحش في المزاح .إلى أف قاؿ:
ككل معصية فإظهارىا أقبح من سترىا ،كلذلك جاء (من خرؽ جلباب الحياء فبل غيبة لو) كفي تفسير
قولو تعالى{:كال يغتب بعضكم بعضا} قاؿ في (الكشاؼ) :كقد ركم (من ألقى جلباب الحياء فبل غيبة
لو)( .بلفظو)] (*) كينتقض الوضوء حاؿ النطق في الغيبة ،كلو كاف المغتاب غائبا ،كالعبرة بحاؿ النطق
في األذل .كقيل بحاؿ األذل مطلقا ،كلو تقدـ السبب( .شامي)[ .ككذا الذمي إذا كاف ال يستحقو.
(مفتي) ،كسيأتي في آخر الكتاب].
()057/7
_____________________________
(ك) منها :تعمد (أذاه) ( )7أم :أذل المسلم فإنو ناقض ،كاختلف في تحقيق األذل ،فقيل :ىو القذؼ
فقط ،كإف كاف حقا.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالظاىر من كبلـ أىل المذىب أف المراد كلما يتأذل بو ،من قوؿ ،أك فعل.
قاؿ في التقرير :فلو قاؿ :يا كلب ،أك يا ابن الكلب انتقض كضوءه ،كال عبرة بصبلح األب كفساده،
فأما أذل الفاسق بما يستحقو من اآلحاد( )0فبل كبلـ)( )3كأما بما ال يستحقو من اآلحاد فناقض إف
كاف كبيرا( ،)4كإف لم يعلم كونو كبيرا( )5فعلى الخبلؼ( )6في سائر المعاصي.
قاؿ عليو السبلـ :كإذا بنينا على الظاىر لزـ فيمن أكل من الخضركات ما يتأذل برائحتو( ،)7كصلى مع
جماعة يتأذكف بذلك أف ينتقض كضوءه( ،)8كنظائر ذلك كثيرة ،لكنها تستبعد)( ()9للعادة بين
المسلمين.
__________
( )7كأما ضرب البهائم الذم ال يجوز فإنو ال يكوف ناقضا ،ككذا أذية الكافر بما ال يجوز على ظاىر
مفهوـ الصفة ،فإنو ال ينقض .كقيل :ينقض في الكافر ك(قرز) [إذا كاف داخبل في الذـ( .قرز) ](*) كال
يذـ رحمو الفاسق كلو ذميا( .قرز)
( )0فهو يستحق الذـ ،كاالستخفاؼ بو لفسقو ،ال إذا كاف على كجو التشفي بو ألجل غرض فبل يجوز.
من باب حد القذؼ (*) كىي اإلىانة ،كاالستخفاؼ ،كاألمر ،كالنهي (*) ممن ال كالية لو( .غيث
معنى).
( )3في جواز ذلك.
( )4كالقذؼ( .غيث)
( )5أك علم كونو صغيرا مع القصد لذلك( .شكايدم)
( )6ينقض؛ ألنو أذل( .قرز)
( )7أك ابطو أك فمو( .قرز)
( )8مع القصد( .قرز)
( )9االستبعاد مع قصد األذية( .شكايدم) (قرز) كقد ذكره (النجرم) في باب الجماعة.
()058/7
_____________________________
()059/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي المعاصي ما جعلوه ناقضا للوضوء لزعمهم أنو كبير ،كىو ضعيف فأشرنا
إليو بقولنا (قيل )7(:ك) منها (لبس الذكر الحرير((.)0
كفي الشرح عن المؤيد باهلل في أحد قوليو :إف الكبائر تنقض ،كإف لبس الحرير كبيرة.
كإنما يكوف كبيرا حيث يلبسو لغير عذر ،عالما بتحريمو(.)3
(ال لو توضأ البسا لو) فإنو ال ينقض الوضوء باستمراره.
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف ،كالفقيو علي :ألف ذلك إصرار( ،)4كاإلصرار ال ينقض الوضوء.
(ك) منها (مطل الغنى()5
__________
( )7القاضي زيد.
( )0كالمذىب أنو ال ينقض الوضوء ،لكن ال تصح الصبلة فيو سول لبسو قبل الوضوء أـ بعده( .قرز)
ألنو ليس بكبيرة( .بياف) (*) كالخنثى )*( .كالذىب ،كالفضة ،ال المشبع صفرة كحمرة فبل ينقض كفاقا.
[ككذا ال ينقض الوضوء من لمس الفرجين بباطن الكف ببل حائل( )7كال امرأة غير محرـ ( )0كال أكل
ما مستو النار ( )3كال لحوـ األبل( .ىداية)[ )7( .كلم ير علي عليو السبلـ بذلك بأسا ،ككرىو الحسن
بن يحي( .حاشية ىداية)] ([ )0خبلؼ الباقر ،كالنخعي( .جامع األصوؿ)] ([)3خبلؼ ابن عمر،
كعائشة ،كأبي ىريرة( .ىداية)]
( )3معتمدا.
( )4كذىب عليو في (بياف ابن مظفر).
(*) ىذا التعليل فيو ضعف؛ ألف اإلصرار ىو االمتناع من التوبة ،ال إحداث معصية .قلت :ال كجو
لبلعتراض؛ إذ استمرار اللبس ال يتضمن أكثر من اإلصرار ،سيما حيث الملبوس ال يفتقر إلى تجديد
أكواف لبس كالقميص( .مفتي) (*) صوابو :لمعاكدتو ،كليس بإصرار.
( )5المراد بالغني الذم يتمكن من قضاء الدين زائدا على ما استثني للمفلس( .قرز) كالمختار ال ينقض
إال أف يحصل أذية( .شامي)(.قرز) مع القصد( .قرز) ]
(*) عطف قولو" :كمطل الغني كالوديع" على قولو" :كلبس الذكر الحرير" يوىم أنو ليس بكبيرة ،كأنو ال
ينقض الوضوء على المذىب ،كلبس الذكر الحرير ،كليس كذلك ،بل ىو كبيرة على المذىب ،ناقض
للوضوء ،كلو لم يذكره؛ لدخولو في الكبيرة( .تذكرة)
()062/7
_____________________________
كالوديع) إذا كاف عليو دين أك معو كديعة قدر نصاب فطولب فامتنع من القضاء كالرد ،كالوقت متسع أك
مضيق ،كخشي فوت المالك( ،)7كىو متمكن من التخلص فإنو ناقض للوضوء( )0لكونو كبيرا ،قياسا
على سرقتو ،الشتراكهما في الغصب ،فأما دكنو فبل ينقض(.)3
قاؿ عليو السبلـ :كإلى ذلك أشرنا بقولنا( :فيما يفسق( )4غاصبو)( )5ال دكنو ،كاختلفوا في تحديده
فعندنا عشرة دراىم .قاؿ في التقرير :كقيل :خمسة دراىم(.)6
كفي كبلـ الهادم عليو السبلـ كأحمد بن يحيى ،كالناصر ما يدؿ على أنو يفسق بدكف ذلك(.)7
فصل
__________
( )7أك تضرره.
( )0كأما الصبلة فتبطل بالقليل؛ ألنو عاص بالمضي فيها ،كمأمور بالخركج منها لغيرىا ،فيأتي على ىذا
أف ىؤالء الظلمة ال صبلة لهم إال آخر الوقت؛ ألف اهلل مطالب لهم في كل كقت من األكقات بردىم
المظالم إلى مستحقها( .تعليق لمعة)
( )3ما لم يتأذ بذلك .مع القصد( .قرز).
( )4كالظاىر عدـ الفسق؛ لعدـ الدليل القاطع ،كال يقاس على نصاب السرقة الحتماؿ أف يكوف ىتك
الحرز جزء من العلة( .بهراف) .ىذا يخالف الصبلة ،فإنو لو طولب باليسير لم تصح صبلتو إال في آخر
الوقت؛ ألف أكوانو معصية .بل من حيث أنو مأخوذ بالخركج ،فبل يصح إال في آخر الوقت إال أف يمنع
منو إجماع .كنجيب :أف الصبلة مقصودة في نفسها ،بخبلؼ الوضوء ،فالمقصود بو غيره( .زىور معنى)
( )5كىذا ليس بصحيح على المذىب؛ ألنو ال يفسق بالقياس ،فبل ينقض الوضوء ما لم يتأذ بذلك
(قرز) مع القصد( .قرز) (*) ككذلك من معو كتب موقوفة يمنعها ال تجزيو صبلتو إال في آخر الوقت؛
ألنو في حكم المطالب من جهة اهلل تعالى( .من نسخة الفقيو يوسف) كالمقرر أنو إذا حصلت أذية
انتقض [كلو درىما] كإال فبل( .قرز) مع التعمد( .قرز)
( )6قياسا على غل الزكاة [في أف أقل ما يجب منها خمسة دراىم ][صاحب القيل :أبو علي ].
( )7بناء على أف كل غصب كبيرة.
()067/7
_____________________________
(كال يرتفع يقين الطهارة كالحدث إال بيقين)( )7كقد تضمن ىذا طرفين ،أحدىما :أف من تيقن الطهارة
لم ينتقل عن ىذا اليقين بما يعرض لو من شك( )0أك ظن فيعمل بالطهارة حتى يتيقن ارتفاعها .كقاؿ
مالك :إف الشك بعد الوضوء يوجب إعادتو.
كأما الطرؼ الثاني :كىو في حكم يقين الحدث إذا تعقبو شك أك ظن في كقوع الطهارة.
أما إذا تعقبو شك فإنو ال يكفي ،بل يجب الوضوء( .)3قاؿ في الزكائد :إجماعا(.)4
كأما إذا تعقبو ظن الطهارة فعندنا أنو كالشك(.)5
__________
( )7أك خبر عدؿ؛ إذ ال فرؽ بينو كبين ما تقدـ [ىذا في جملة الوضوء ،كأما في أبعاضو فعلى التفصيل
المذكور في الكتاب].
( )0مسألة) كيجب رفع الشك في اهلل ( )7بأدلتو ،كندب آمنت باهلل كبرسولو للخبر ،كالرجوع إلى قوؿ
علي عليو السبلـ( :كلما حكاه الفهم ،أك تصوره الوىم فاهلل بخبلفو) كقولو عليو السبلـ( :التوحيد إال
تتوىمو ،كالعدؿ أف ال تتهمو)( .بحر) ( )7عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (إف الشيطاف يأتي أحدكم
فيقوؿ :اهلل خلقك فمن خلق اهلل ،فإذا أحس بذلك من نفسو فليقل :آمنت باهلل كبرسولو) قاؿ اإلماـ
يحي :كإنما نبو بذلك؛ ألف في ىذا اإلقرار سبلمة عن خطر الكلمة ،كتسليما ألمر اهلل تعالى لما ىو
عليو( .شرح بحر لفظا) (*) خبلؼ المؤيد باهلل في الظن المقارب.
( )3كمن تيقن الطهارة كالحدث كشك في السابق توضأ ( )7رجوعا إلى األصل ػ كىو أنو كلد محدثا ػ.
(بياف) ك(بحر) .قاؿ في (المعيار) ك(شرح أثمار) :ال إذا تيقن موجب الغسل كرافعو فبل؛ ألف األصل
الطهارة ( )7يقاؿ :ىبل حكم بتأخر الطهارة ألنها كالنافلة ? لعل الوجو كوف الصبلة ال تودل إال بطهارة
متيقنة ،كال يقين في ىذه الحالة( .شامي)
( )4بل فيو خبلؼ مالك( .جامع)
( )5إشارة إلى خبلؼ المؤيد باهلل في الظن المقارب.
()060/7
_____________________________
(فمن لم يتيقن غسل) عضو( )7من أعضاء الوضوء(( )0قطعي)( )3أم :الدليل على كجوب غسلو
قطعي( )4يفيد العلم ال الظن (أعاد) غسل ذلك العضو كما بعده؛ ألجل الترتيب( ،)5كلو حصل لو ظن
بأنو قد غسلو لم يكتف بذلك الظن بل يعيد (في الوقت) المضركب للصبلة التي ذلك الوضوء ألجلها،
سواء كاف قد صلى أك لم يصل ،فإنو يعيده كالصبلة ،مهما بقي الوقت (مطلقا) ()6
__________
( )7أك بعضو] أك تيممو ،أك مسحو( .قرز) أك االنغماس( .قرز) (*) ككذا الحكم لو ترؾ لمعة منو لكن
في غسل ما بعدىا كجهاف :يجب الترتيب ،كال؛ إذ ال دليل في دكف العضو .قلت :كالقطعي ما فوؽ
الدرىم البغلي في الوضوء ،كما فوؽ ربع العضو في التيمم( .بحر).
( )0كضابطو) إف علم المتركؾ أك ظنو كجب إعادة غسل المتركؾ كما بعده ألجل الترتيب ،كصبلة يومو
كليلتو كاألياـ الماضية .كإف ظن الفعل أك شك أعاده( )7لصبلة يومو كليلتو فقط ،ال األياـ الماضية ،كإف
كاف المتركؾ ظنيا ،فإف ظن فعلو كفاه؛ عمبل بقوؿ اإلماـ" :كيكفي الظن في أداء الظني" كإف ظن تركو
أعاد في الوقت ال بعده؛ ألف كل مسألة خبلفية خرج كقتها فبل قضاء .كإف شك ىل فعل أـ ال أعاد
للمستقبلة دكف ما قد صلى ،أك ما ىو فيو ( )0فبل إعادة( .سماع سيدنا عبد اهلل بن أحمد المجاىد)
(قرز) ( )0ألف الدخوؿ فيو بمنزلة الحكم بصحتو )7(.كما بعده في صورة الشك ،ال في الظن؛ ألف
الترتيب ظني فبل يعيد ما بعد المتركؾ مع ظن الفعل( .قرز)
( )3أك في مذىبو عالما بوجوبو فيعيد في الوقت مطلقا ،كبعده إف ظن تركو ،ككذا إف ظن فعلو أك شك.
( )4كل األعضاء قطعية ،إال المضمضمة كاالستنشاؽ ،كما تحت جلدة األغلف ظنية.
( )5يقاؿ :إف حصل لو ظن الفعل إعاده فقط ،ال ما بعده؛ ألف الترتيب ظني ،كإف لم يحصل لو ظن
بفعلو فبل إشكاؿ في إعادة ما بعده على قواعدىم( .محيرسي) (قرز)
( )6ال فائدة لقولو" :مطلقا" إذ سيأتي في قولو" :إف ظن فعلو" [كلفظ حاشية :قولو" :مطلقا" يعني:
سواء علم الترؾ ،أك ظن الفعل كالترؾ ،أك شك( .نجرم بلفظو)].
()063/7
_____________________________
أم :سواء حصل لو ظن بفعلو أك لم يحصل (كبعده) أم :كبعد الوقت أيضا يعيد غسلو كالصبلة قضاء
(إف ظن تركو) فيعيد صلوة يومو ،كاألياـ الماضية أيضا (ككذا) يعيد غسلو بعد الوقت ،كالصبلة قضاء
(إف ظن فعلو)( )7أم :فعل الغسل لذلك العضو (أك شك)()0
__________
( )7سيأتي في سجود السهو تفصيل في العلمي .قيل :ىذا على قوؿ المؤيد باهلل .كقيل :يحمل على
األياـ الحاضرة ،كما يأتي على األياـ الماضية ،كالظاىر أف ىذا مطلق مقيد بما سيأتي( )7فيحمل()0
عليو (*) كفاقا [()7كىو قولو" :كمن العلمي في أبعاض ال يؤمن عود الشك فيها"][()0كقيل :الذم
يأتي يؤمن عود الشك فيو( .محيرسي) .يقاؿ :كبماذا ىو مقيد فيما يأتي؛ إذ ال قيد فيما يأتي؛ ألف ىنا
صرح أنو تجب عليو اإلعادة كإف ظن الفعل ،سواء خرج الوقت أـ ال ،إال لؤلياـ الماضية حيث لم يذكر
إال بعد خركج الوقت مع ظن الفعل ،أك شك ،كظاىره من غير فرؽ بين المبتلى كالبتدم ،خرج الوقت أـ
ال ،كقد سول بين الموضعين في المبتلى بالشك في الوضوء كالصبلة ال في المبتدم فيكفي في أبعاض
الصبلة ،ال في أبعاض الوضوء .فإف قيل :ما الفرؽ بين أركاف الوضوء كأركاف الصبلة أف أركاف الصبلة
يكفي فيها الظن مطلقا ،كأركاف الوضوء ال يكفي فيها إال في حق المبتلى ? يقاؿ :الركن في الوضوء
لجملة الصبلة كما صرح بو في األزىار؛ ألف الصبلة مبنية عليو؛ لكونها ال تصح إال بعد فعلو ،بخبلؼ
ركن الصبلة فافترقا( .سيدنا عبد اهلل دالمة) رحمو اهلل( .قرز)]
( )0كإنما ذكر الشك كلم يكتف بقولو":إف ظن فعلو" ألنو إذا كجب مع الظن فأكلى مع الشك .كجو
ذكره للعطف كىو قولو" :إال لؤلياـ الماضية" ألنو لو سكت من الشك كلم يذكره أكىم أنو يعطف إلى
الظن ،كأما الشك فبل يعطف على المفهوـ فلما ذكره رجع إلى الظن كالشك( .تكميل) كال يقاؿ :إنو
يكتفي أف يقوؿ ،أك شك؛ ألنو يوىم أنو إذا ظن أنها ال تلزمو اإلعادة ليومو ،ىكذا ذكره (المجاىد)
(قرز) (*) كإنما فرقوا بين أبعاض الوضوء كأبعاض الصبلة لكثرة الوسواس في الصبلة ،كقد أشار عليو
السبلـ إلى ىذا القوؿ إذا شك أحدكم في صبلتو فلم يدر ما صلى ثبلثا أـ أربعا فلينظر أحرل ذلك إلى
الصواب .كقاؿ صلى اهلل عليو كآلو في الوضوء (إف الشيطاف ليأتي أحدكم فينفخ بين إليتيو ،فبل ينتقل
حتى يسمع لو صوتا ،أك يجد لو ريحا) كأشار إلى أنو ال يعمل إال باليقين( .زىور)
()064/7
_____________________________
ىل كاف غسلو أـ لم يغسلو (إال لؤلياـ الماضية) ( )7فإنو ال يقضى صبلتها إذا غلب في ظنو أنو كاف قد
غسل ذلك العضو أك شك ،كإنما يعيد صلوة يومو أداء كقضاء( .)0قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كصبلة
ليلتو()3؛ ألف الليلة تتبع اليوـ كالعكس للعرؼ(.)4
كقاؿ الفقيو حسن عن الفقيو محمد بن يحيى حنش :ال تتبع ،فبل يقضي من صبلة ذلك اليوـ إال الفجر
فقط.
كقاؿ القاضي زيد :ال حكم للشك بعد انقضاء الوقت ،فبل يعيد من الصبلة إال ما بقي كقتو.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إذا فرغ من صبلتو فبل حكم لشكو في الوضوء ،كما ال حكم لشكو في
الصبلة ،كبعد فراغو منها(.)5
__________
( )7فإف قلت :ىبل أكجبتم إعادة الصبلة الماضية كصبلة اليوـ ،أك أسقطتم القضاء مطلقا كما قاؿ
القاضي زيد ? كإال فما الفرؽ ? قلت :الفرؽ كاضح؛ ألنا لو أكجبنا عليو ذلك لؤلياـ الماضية أدل إلى
حرج شديد ،كىو أف اإلنساف ال يزاؿ مستحضرا للعلم بتفاصيل كل كضوء قد مضى كقتو ،كىذا متعذر
قطعا ،فبل يزاؿ يعيد ،بخبلؼ اليوـ الحاضر كالليلة ،فالحرج في اإلعادة فيو خفيفة فجاز التعبد بو.
(غيث) قلت :الحرج ال يسقط بو الواجب( .عن اإلماـ عز الدين عليو السبلـ) كإنما ذلك بدليل خاص
عنو عليو السبلـ كسيأتي ما يؤيد ىذا في شرح قولو" :كإال أعاد من لم يلحق بأىلو" [كيحمل ىذا على
أنو صلى ىذه المدة بوضوء كاحد ،أك كقع معو في كل كضوء( .قرز) ]
( )0كلم يفد الخبلؼ ىنا في خركج الوقت؛ ألف المسألة إذا أجمع على كجوبها ،كاختلف في أصل
أدائو لم يكن للخبلؼ فائدة ،كقد ذكر معناه في (البياف).
( )3ىذا القوؿ حكاه ألىل المذىب ،كالقوؿ الثاني مذىبو [بأنو عرض لو في نهاره في كضوء ليلتو
المتقدمة ،كإف عرض لو بالليل في كضوء يومو قضى صبلة نهاره( .قرز) ]
( )4تخريجا للهادم من االعتكاؼ.
( )5قاؿ :كلم يقل ال حكم لشكو في الوضوء بعد فراغو منو ،بل من الصبلة؛ ألف الوضوء مقصود لها.
(صعيترم)
()065/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ليس بصحيح؛ ألف الشاؾ في عضو كالشاؾ في جملة الصبلة ،كالشاؾ
في جملتها يعيد مطلقا(.)7
(فأما) من شك( )0في العضو (الظني) كىو الذم دليل كجوب غسلو ظني ،أم :يفيد الظن ال العلم فبل
يعيد غسلو إال في كقت الصبلة التي غسلو ألجلها ،ال بعد خركجو.
قاؿ عليو السبلـ :كإلى ذلك أشرنا بقولنا( :ففي الوقت) أم :فيعيده في الوقت (إف ظن) المتوضي
(تركو)( )3فإف كاف قد فعل الصبلة أعادىا أيضا إف كاف كقتها باقيا.
ىذا حكم من عرض لو بعد الطهارة ظن بأنو ترؾ عضوا ظنيا.
فأما من عرض لو شك ال سول فقد ذكر عليو السبلـ حكمو بقولو( :ك) من شك في غسل عضو ظني
أعاد غسلو كما بعده (لمستقبلة)( )4أم :يعيده لصبلة مستقبلة (ليس) ذلك المتوضئ داخبل (فيها) فأما
المستقبلة التي قد دخل فيها فبل يعيده لها(( )5إف شك)( )6في غسل ذلك العضو الظني.
__________
( )7بل ألف الصبلة مقصودة في نفسها ،كالوضوء المقصود بو غيره .كىو ال يكتفى أف يأتي بالمقطوع
بما ىو مشكوؾ.
( )0عبارة (ابن بهراف) :فأما من لم يتيقن غسل عضو ظني ألنو يترتب عليو التفصيل )*( .أك ظن.
[كيمكن توجيو عبارتو بأف يقاؿ :مراده إف شك فتحرل ،كلم يثمر إال الشك].
( )3فإف قلت :إذا غلب في ظنو الترؾ أعاد ،كقد أدل الصبلة بالظن ،كىذا ظن ،كالظن ال ينقض الظن
? الجواب :أف الظن األكؿ عاـ ،كىذا خاص ،كالخاص أكلى من العاـ ،كإف شئت قلت :األكؿ جملي،
كىذا تفصيلي ،كالتفصيلي أكلى من الجملي( .تعليق لمعة) (*) ىذا في الناسي كالجاىل ،ال العامد فيعيد
مطلقا( .بياف) (قرز) في الوقت كبعده؛ ألنو في حقو كالقطعي( .قرز)
( )4كمن المستقبل سجود السهو .كقيل :ليس بمستقبل ،كما أنو ال يعيد التيمم لها.
( )5ألف الدخوؿ فيها كالحكم بصحتها.
( )6ىذا ذكره أبو مضر.
()066/7
_____________________________
()067/7
_____________________________
(يوجبو) أم :يوجب الغسل أمور أربعة منها (الحيض)(( )7ك) منها (النفاس) كسيأتي الكبلـ فيهما،
كالثالث (اإلمناء( ))0كىو انزاؿ المني (لشهوة) سواء كاف من رجل( )3أك امرأة ،في يقظة( )4أك
احتبلـ.
كالمني :بفتح الميم ،ككسر النوف ،كتشديد الياء .كأما المذم()5كالودم فمخففاف.
__________
( )7إال من الخنثى؛ ألف الحيض كالمني ال يستدؿ بها في الخنثى ،ذكره أبو طالب .كقاؿ أبو جعفر
يستدؿ بهما( .بستاف) (*) الصواب :الطهر من الحيض( .ضوء النهار)
( )0فائدة) ىل يعتبر خركج المني إلى خارج اإلحليل ،أك يكفي نزكلو إلى القضيب ? فحكى (القاضي
عبد اهلل الدكارم) أف العبرة نزكلو إلى القضيب .كظاىر كبلـ المذاكرين أف العبرة بظهوره إلى موضع
التطهير( .قرز) (*) كال يشترط اقتراف خركج المني الشهوة عندنا ،ذكره في (الشرح)( .زىور) كفي
(النجرم) ما لفظو( :مسألة) فأما لو خرج المني بعد البوؿ كقد كاف تحقق الشهوة قبل أف يبوؿ ? قاؿ
عليو السبلـ :فاألقرب أنو ال يجب الغسل .ذكر ذلك حين سألتو( .بلفظو) .قد انقطع بالبوؿ( .سماع
فلكي)
( )3ككذا الخنثى إذا خرج من قبليو ( )7فإف خرج من أحدىما فوجهاف للشافعية ،رجح اإلماـ يحيى
الوجوب ،كقاؿ اإلماـ عز الدين :األرجح عدـ الوجوب الحتماؿ كونو عضوا زئدا ( )7مع حصوؿ
الشهوة في كل كاحد منهما .ك(قرز)
( )4قاؿ في (القاموس) :اليقظة بالتحريك نقيض النوـ )*( .كخركجو من الدبر ال يوجب؛ إذ ال شهوة.
(بحر) فإف حصلت الشهوة كجب .كعن سيدنا (عامر) :المختار عدـ الوجوب .كاختاره اإلماـ عز
الدين ،كمثلو عن (المفتي) إذ األحكاـ الواردة في المني ليست إال كاردة في خركجو من اإلحليل الذم
ىو طريقو ،كال يعلم أف لو طريقا سواه( .قرز)
( )5المذم ىو ما يخرج من الرطوبة عند التفكر كاللمس .كالودم :أبيض غليظ يخرج عقيب البوؿ.
(نجرم)
()068/7
_____________________________
()069/7
_____________________________
كإنما يوجب المني مع الشهوة الغسل (إف تيقنهما) الشخص الصادراف عنو (أك) تيقن خركج (المني) منو
(كظن) كقوع (الشهوة)( )7كىي اضطراب البدف لسبب اإلنزاؿ .أما لو تيقن المني ،كشك في الشهوة
لم يجب الغسل .كقاؿ أبو العباس ،كالشافعي :إنو يجب كإف تيقن عدمها.
قولو( :ال العكس)( )0يعني :فإنو ال يوجب الغسل ،كىو أف يتيقن الشهوة كيظن المني.
__________
( )7يقاؿ :ما الفرؽ بين المني كالشهوة ػ أف المني يشترط فيو التيقن ،كالشهوة كفي بها الظن ? قلنا:
المني سبب ،كالشهوة شرط ،كىو يكفي في الشركط( .غيث) أقوؿ :ىذا الفرؽ ليس بشيء ،كبرىاف
ذلك أف دخوؿ الوقت سبب ،كما (قرز) كىو يكتفى بالظن ،كالوصف شرط فيو ،كىو ال يكتفي فيو
بالظن ،كأنظار ذلك كثير فتأمل( .من خط القاضي العبلمة محمد بن علي الشوكاني) (*) كفي ذلك تسع
صور :تيقن المني ،كتيقن الشهوة كجب الغسل .تيقن المني ،كظن الشهوة كجب الغسل .تيقن المني،
كشك الشهوة لم يجب .ظن المني ،كتيقن الشهوة لم يجب .ظن المني ،كظن الشهوة لم يجب .ظن
المني ،كشك الشهوة لم يجب .شك المني ،كتيقن الشهوة لم يجب .شك المني ،كظن الشهوة لم
يجب .شك المني ،كشك الشهوة لم يجب.
( )0صوابو :ال غير ذلك
()072/7
_____________________________
(ك) الرابع :من أسباب الغسل (توارم الحشفة)( )7كىو ما فوؽ الختاف من الذكر(( )0في أم
فرج)( )3قبل أك دبر ،آدمي( )4أك بهيمة ،حي أـ ميت ،فإف ذلك يوجب الغسل على الفاعل كالمفعوؿ
بو ،كإف لم يقع إنزاؿ ،ىذا ىو الذم صحح للمذىب ،كىو قوؿ أبي العباس ،كالمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة،
كالشافعي.
__________
( )7فرع) كفي اإليبلج مع الحائل كجوه ثبلثة :موجب لعموـ الخبر ،كال كاللمس ،كموجب إف رؽ
الحائل إذ ىو كالعدـ( .بحر بلفظو) (*) قاؿ في (الغيث) يمكن التقاء الختانين من دكف توارم الحشفة
في صورة نادرة كىي أف يعطف الرجل ذكره حيث ال يكوف منتشرا ثم يدخلو في فرج المرأة من معطفو
فإف في ذلك يلتقي الختاناف كلم تلج الحشفة ،فأفادنا تقييده بتوارم الحشفة؛ ألف ىذه الصورة ال
توجب الغسل( .غيث) (قرز) (*) كاعلم أف الحشفة من الرجل ىي عبارة عما تحت الكمرة كفوؽ
ختانو ،كالحشفة متقدمة على قطع الختاف ،كالكمرة ىي طرؼ الذكر ،كفيها ثقب البوؿ .كأما المرأة ففي
فرجها ثقباف ،فاألكؿ في أعلى فرجها كىو مخرج البوؿ ،كفوقها جلدة تشبو عرؼ الديك مغطية لمخرج
البوؿ ،تقطع عند ختانها ،كالثقبة الثانية في أسفل فرجها كىي مدخل الذكر ،كمخرج الولد كالحيض.
(شرح فتح) (*) أك قدرىا( .أثمار) ك(بياف) (قرز)
( )0مما يلي البطن( .قرز)
( )3قاؿ) في (ركضة النوكم) :كيجب على المرأة الغسل بأم :ذكر دخل فرجها ،حتى ذكر البهيمة،
كالميت ،كالصبي( )*( .مسألة) فإف أكلج خنثى في خنثى ففي قبلو ال غسل على أيهما ،كيجب الوضوء
على المولج فيو باإلخراج ،كفي دبره يلزمو الوضوء دكف المولج ،إال على القوؿ بأف المعاصي تنقض.
(بياف) (قرز)
( )4يصلح للجماع .كقيل :ال فرؽ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا التقى الختاناف فقد كجب
الغسل) كلم يفصل بين كبير كصغير( .ح) (*)
()077/7
_____________________________
كقاؿ مالك :إف مجرد التقاء الختانين يوجب الغسل( .)7كىو ظاىر كبلـ يحيى عليو السبلـ .كقاؿ
داكد ،كبعض األنصار :إف االيبلج ال يوجب بمجرده الغسل مهما لم يقع إمناء.
كقاؿ أبو حنيفة :إف اإليبلج في فرج البهيمة ال يوجب الغسل.
كقاؿ المؤيد باهلل :إف اإليبلج في فرج الميت ال يوجب الغسل.
فصل
__________
( )7قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :ال خبلؼ في الحقيقة أنو ال يلتقي الختاناف إال كقد توارت
الحشفة .ألف ختاف الرجل في كسط فرجو ،كختاف المرأة في باطن فرجها ،فيكوف موضع منو محاذيا
لموضع القطع منها ،فبل يقع التقاء إال بااليبلج( .إيضاح)
()070/7
_____________________________
(كيحرـ بذلك) أم :بالحدث األكبر ،كىو الحاصل عن أم ىذه األربعة ،كالذم يحرـ ثبلثة أشياء
األكؿ( :القراءة) ( )7للقرآف (باللساف) ( )0كالكتابة()3
__________
( )7فائدة) كتحرـ الصبلة أيضا على الجنب كإف كاف ال يقرأ فيها ،كاألخرس غير األصلي ،كمن ال
يحسن شيأ من القرآف؛ لظاىر قولو تعالى{ :ال تقربوا الصبلة}( )7اآلية .قاؿ في البحر :إجماعا( .شرح
بهراف) ،كلو من أخرس .ينظر في األخرس ،كظاىر األزىار خبلفو ك(قرز) (*) فإف قرأ الجنب كنحوه
بالفارسية ،أك العجمية ،أك قرأ ملحونا جاز ذلك .ذكره في (التجريد) في تفسير قولو تعالى{:قرآنا عربيا}
(*) قاؿ في (الزنين) كأماالتسمية على الطعاـ كنحوه ،كالذكر الذم يعرض فيو ألفاظ القرآف ،كال يقصد
التبلكة فاألصح للمذىب جوازه .كلفظ (البياف) كقراءة شيء من القرآف إال ما يعتاد في كبلـ الناس من
البسملة( )0كالحمدلة ،كالعوذة ،كالتسبيح ،كالتهليل ،كالتكبير ،إذا لم يقصد بو التبلكة( .قرز) [ككذا
اإلسترجاع عند المصيبة( .بياف) (قرز)] [()7أم :ال تقوموا إليها كأنتم سكارل من نحو نوـ ،أك خمر
حتى تنتهوا ،كتعلموا ما تقولوف في صبلتكم .ركم أنها نزلت حين كانت الخمر مباحة {كال جنبا} عطف
على قولو{:كأنتم سكارل} كالجنب الذم أصابتو جنابة من ذكر أك أنثى {إال عابرم سبيل} متعلق بقولو:
{كال جنبا} استثناء من أعم األحواؿ ،أم :كال تقربوا الصبلة جنبا في عامة األحواؿ إال في السفر في
ذلك إذا لم يجد الماء كتيمم ،كيشهد لو تعقيبو بذكر التيمم ،أم :جنبا غير عابرم سبيل .كفيو دليل
على أف التيمم ال يرفع الحدث( .بيضاكم)] [()0ألنها بعض آية من النمل]
( )0العربي.
( )3كال يجوز الكتابة على ظهر الجنب كنحوه( .حاشية سحولي) (قرز) (*) (فائدة) قيل :كيحرـ كتابة
القرآف بشيء نجس ،أك متنجس ،أك كضعو عليها ،كمسو بعضو متنجس كلو جافا( .بهراف بلفظو)
خبلؼ أبي مضر( .بياف) (قرز) في لمسو بالجفاؼ( .قرز) (*) خرقا ( )7ال توليدا فيجوز ،كيحرـ لمسو،
كقراءتو .كقيل :يجوز لمسو ،ككتب شيء منو( .قرز) (*) المرتسمة( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
[()7كالخرؽ :ماكاف موضع الحركؼ .كالتوليد :حرؼ خارج الحركؼ].
()073/7
_____________________________
يحترز من إمراره على القلب فإنو يجوز ،خبلفا لما في الزكائد (كلو بعض آية) ( )7فإنو ال يجوز.
(اعلم) أنو إذا قصد الجنب التبلكة فإنو ال يجوز لو قراءة شيء من القرآف عند أكثر العلماء،
كأجاز داكد للجنب قراءة القرآف.
كعن ابن عباس أنو كاف يقرأ كرده من القرآف( )0كىو جنب.
كأما إذا لم يقصدىا فظاىر قوؿ الهادم عليو السبلـ ،كىو قوؿ الشافعي :أنو ال يجوز ،ال آية ،كال
دكنها( ،)3كخرج( )4للهادم أنو يجوز دكف آية( ، )5كىو قوؿ زيد بن علي ،كالناصر ،كالحنفية.
كعن مالك جواز دكف الثبلث اآليات.
كقاؿ المؤيد باهلل :إنو يجوز ما جرت بو العادة في األدعية( )6كال يجوز ما عدا ذلك ،فخرج لو علي
خليل جواز تبلكة آية الكرسي في االستحفاظ.
__________
( )7كأما قراءة القرآف متهجيا بالحركؼ مقطعة ،ككذا كتابتها مقطعة ? ..بياض في (حاشية سحولي) كفي
بعض الحواشي ما لفظو :لو قاؿ المعلم الحنب للصبي :الحمد ألف ؿ ح ـ د لم يأثم ،كإف قصد تعليم
الحمد .كظاىر األزىار خبلفو؛ ألنو يصدؽ عليو أنو بعض آية .ك(قرز)
(*) (فائدة) :لو تنجس فم غير الجنب كنحوه حرـ عليو قراءة القرآف على األصح .كقيل :يكره فقط.
(بهراف)
( )0حزب .كقيل :سبع القرآف.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو(:ال تقرأ الحائض كالجنب شيأ من القرآف)( .أنهار) [مستقيم مع القصد
للتبلكة(.قرز) ]
( )4التخريج من تجويز ذبيحة الجنب .كال بد من التسمية ،كىي آية .كمن قولو" :إف الحائض تذكر
اهلل ،كتهلل ،كتكبر"( .زىور) (قرز) كىو تخريج قوم كما ترل( .غيث)
( )5إذا لم يقصد التبلكة( .قرز)
( )6قوم .إذا كانت األدعية أكثر من القرآف( .قرز)
()074/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو تخريج ضعيف إف لم تكن متخللة للدعاء؛ ألف المؤيد باهلل أنما يجيز مهما
لم يقصد التبلكة ،كال يجوز مع قصد التبلكة ،كمن البعيد أف يقرأ آية الكرسي كحدىا متبركا بها ال يقصد
التبلكة ،كلو جاز ذلك جاز تبلكة يس ،كالثبلثين اآلية( )7كالمؤيد باهلل ال يقوؿ بذلك أصبل؛ الشتراط
عدـ نية التبلكة؛ ألنو انما جوز مع تخلل األدعية.
قاؿ عليو السبلـ :كقوؿ( )0المؤيد باهلل [قول]على الوجو الذم لخصناه( )3ىو القول عندم.
__________
( )7كىي الفاتحة ،كأكؿ سورة البقرة إلى {مفلحوف} كآية الكرسي إلى {خالدكف} كفي األعراؼ {إف
ربكم اهلل إلى قريب من المحسنين} كفي سبحاف {قل ادعوا اهلل} إلى آخر السورة ،كأكؿ الصافات إلى
{طين الزب} كفي الرحمن {يا معشر الجن كاإلنس} إلى قولو{ :فبل تنتصراف} ك {لو أنزلنا ىذا القرآف
على جبل} إلى آخرىا .كمن أكؿ سورة الجن إلى قولو تعالى{:شططا}[كقيل{ :قل ىو اهلل أحد}.
( )0قوم[ .معنى "لخصناه" أم :بيناه ].
( )3يعني :إف لم تكن متخللة للدعاء.
()075/7
_____________________________
(ك) الثاني( :لمس ما فيو ذلك) ()7أم :ما فيو آية أك بعضها( )0من كرؽ أك درىم( )3أك نحوىما ،فإف
ذلك يحرـ على ذم الحدث األكبر.
__________
( )7كأما تقليب أكراؽ المصحف بالعود كنحوه ? فقيل :جائز .كىو ظاىر (األزىار)( .قرز) (*) كأما
الحركز ? فقاؿ المنصور باهلل :يجوز حملها في الساعد بسير ،أك طوؽ أيضا .كقيل :ال يجوز .كقيل:
يجوز بسير فقط .يعني :تعليقا بغير اتصاؿ( .شرح فتح معنى) كالمقرر :بالسير كغيره .ك(قرز)[ .إذا كاف
متصبل فيستقيم] )*( .إال أف يخشي ضياعو ،أك غرفة ،أك أخذ كافر لو .كقد كاف نسخة (غالبا) في
(األثمار) .كإف لم يتمكن حاؿ االغتساؿ من إيداعو مع مسلم ثقة فإنو يجوز حملو للضركرة ،بل يجب.
كإذا تمكن من التيمم كجب على األصح .ك(قرز) (*) كحواشيو ،كبين صدكره إذا كاف مما ينقل ،كفي
غير المنقوؿ يحرـ لمس الكتابة( .شكايدم) ك(راكع) (قرز)
( )0كىل يجوز في المنسوخ أف يلمسو المحدث ،أك يتلوه الجنب ? فيو تردد .قاؿ بعض المحققين:
إنو ال يجوز فيما نسخ حكمو ،كأقرت تبلكتو؛ ألنو قرآف إجماعا ،كيجوز فيما نسخت تبلكتو كبقي
حكمو؛ ألنو ليس بقرآف إجماعا( .قسطاس) ( )7مثل قولو تعالى( :الشيخ كالشيخة إذا زنيا فارجموىما
البتة) )7([ .كلفظ حاشية :كأما منسوخ التبلكة كآية الرجم ،كالتوراة ،كاإلنجيل ،فبل يحرـ حملو ،كال
لمسو ،كإف كانت حرمتو باقية( .بهراف) ]
( )3مكتوبة ،ال مطبوعة( .قرز)
()076/7
_____________________________
قولو( :غير مستهلك)( )7أم :إنما يحرـ لمسو( )0إذا كاف غير مستهلك( ،)3كاستهبلكو أف يتخلل
كبلما غيره فيلحق بو حكمو.
لنا كجهاف( )4أحدىما :أنو صار بذلك كالمستهلك ،بمعنى :أنو لما دخل في سياؽ غيره أشبو
المفردات التي تجرم في كبلـ الناس ،كإف كانت موجودة في القرآف ،نحو قولنا :الرجاؿ ،كزيد،
كمحمد ،كنظائر ذلك كثيرة فإنها في القرآف ،كجاز للجنب التكلم بها ،كلمس ما ىي فيو إجماعا(.)5
الثاني :أنو قد كرد عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كتب( )6إلى ملك الركـ({ )7يا أىل
الكتاب} اآلية مع كونهم ال يطهركف من الجنابة( ،)8كإف اغتسلوا.
(إال) أنو يجوز للجنب ،كنحوه لمس المصحف (بغير متصل بو)()9
__________
( )7بشرط أف يكوف أقل( )7كقيل :ال فرؽ ػ قاؿ عليو السبلـ :كيشترط أف يكوف لو بغيره تعلق ،نحو
أف يأتي بو على كجو الحجة ،كنحو تفسير (الكشاؼ) أيضا ،كأما ما كاف كتهذيب الحاكم فبل يجوز .بل
يجوز( .قرز) (*) كىو ما سلب عنو اسم القرآف( .مفتي) (*) يعود إلى الكل( .قرز) [()7كأما إذا كاف
أكثر ،أك مساكيا ،أك التبس الحاؿ حرـ تغليبا لجانب الحضر( .قرز)]
( )0كقراءتو ،كحملو ،ككتابتو .ذكره عليو السبلـ( .قرز)
( )3كأما المحو الذم يفعل للمرضى كنحوىم حاؿ كونهم جنبا ،فإنو ال يجوز لمسو إال أف يمحى بالماء
كيشرب؛ ألنو قد صار مستهلكا ،كإال إذا كاف بغير متصل( .مفتي)]
( )4أشار إلى خبلؼ القاضي زيد ،كالحنفية.
( )5ما لم يقصد التبلكة( .قرز)
( )6أم :أمر.
( )7كاسم ملكهم ىرقل.
( )8قيل :ىذا مع كونهم مخاطبين بالشرعيات .ذكره السيد صبلح بن أحمد األخفش رحمو اهلل تعالى.
( )9عبارة (الفتح) :إال بمنفصل عن المس كملموس.
(*) كقد يحتج على جواز لمس الجنب للقرآف بكتاب رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو إلى ىرقل ملك
الركـ فإنو ذكر بعد البسملة {يا أىل الكتاب تعالوا} اآلية ،كيمكن أف يقاؿ :ال داللة في ذلك؛ ألنو
أرسل بالكتاب مع دحية ػ [بكسر الداؿ( .قاموس) ] ػ الكلبي سنة ست من الهجرة ،كاآلية نزلت سنة
سبع ،كأنو حاؿ الكتاب لم يكن قرآنا ،كال مانع من ذلك ،كأنو قد جرل على لسانو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم شيأ من ذلك ثم نزلت اآلية من بعد ذلك ،ككذلك غيره ،فبل حجة في كتابة صلى اهلل عليو كآلو
كسلم .تقل ذلك عن سيدنا (عبد الرحمن الحيمي) (*) كيحرـ استعماؿ المصحف بوضع شيء عليو من
غير جنسو أك نحوه ()7ككتابة القرآف بنجس ( )0ككذا أسماء اهلل تعالى ،كيكره محو ذلك كلو بالريق،
ككتابتو بالجدرات كاألبواب .قاؿ الفقيو يوسف :ككذا يكره استعماؿ كتب الهداية ػ [تنزيو] ػ بالوضع
عليها من غير جنسها ،أك نحوه( .رياض) ك(بياف) )7( .نحو أف يوضع عليو شيء على جهة االستعماؿ،
أك افتراشو ،أك توسده ( )0قلت :فيلزـ منعو في البياض الفرنجي ? يقاؿ :جاز ذلك للخبر كىو قولو
صلى اهلل عليو كآلو(:كل جديد طاىر) (*) من دكف اعتماد على جلده ككرقو( .أنهار) كقيل :ال فرؽ.
(قرز) (*) صوابو :بهما( .قرز)
()077/7
_____________________________
أم :بآلة غير متصلة بالجنب ،نحو عبلقة المصحف ،كغشاكتو المنفصلة عن تجليده ،ال دفتيو()7
التصالها بالمصحف( ،)0كال بطرؼ ثوب ىو البس لو( ،)3كفي تعليل الشرح ما يدؿ على أنو يجوز
لمسو بالثوب الذم ىو البس لو .كقاؿ الشافعي :ال يجوز أف يحملو إال بين متاع.
(ك) الثالث( :دخوؿ المسجد)()4
__________
( )7بفتح الداؿ( .ضياء)
( )0ألنهما من جملتو كما تقدـ ،لما اتصل بو ،فلو قد انفصبل بزكاؿ الكعب ػ أم :الحباكة ػ كانا
كالعبلؽ( .صعيترم لفظا) (قرز)
( )3ىذا ىو المذىب؛ ألف لو حملو بما ال يتصل بالمصحف ،كال بالحامل اتصاؿ استعماؿ لملبوسو.
ذكره في الزكائد( .صعيترم)
( )4كأجازه أحمد ،كإسحاؽ.
(*) فإف كاف الماء في المسجد كىو جنب ،كلم يتمكن من إخراج الماء تيمم لدخوؿ المسجد إلخراج
الماء إذا لم يجد من يخرجو كلو بأجرة بما لم يجحف .حيث عدـ الماء في الميل( .مفتي) (قرز) (*)
بكلية البدف ،ال لو بقي جزء منو فبل يحرـ .كقيل :بأكثر بدنو (*) ذكر الفقيو يوسف :أف من رأل ذميا
في مسجد فإنو ينهى عن ذلك( )7كال يقاؿ :إنو قد كافق قوؿ قائل في طهارتهم .بل يمنع؛ ألف نهينا لو
نهى عن تمكنهم ،كأمر لهم بمنعهم( .ثمرات) إال أف يدخل إلى الحاكم للمحاكمة جاز( .شرح فتح)
(*) لغير عذر( .قرز) (*) كيجوز أف يدخل الحائض كالجنب يده إلى المسجد ليتناكؿ شيأ ،أك يناكلو؛ إذ
ناكلتو صلى اهلل عليو كآلو عائشة الخمرة لما قاؿ لها (( :)7إف حيضتك ليست في يدؾ)( .شرح فتح)
( )7الخمرة :سجادة صغيرة منسوجة من سعف ،كىي بالخاء مضمومة معجمة بواحدة من أعلى،
كبالراء( .شفاء لفظا) [()7كسيأتي ما يؤيد ىذا على شرح قولو" :كال يجوز في المساجد إال الطاعات".
فابحث
()078/7
_____________________________
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقد بينا حكم من اجتنب في المسجد( )7بقولنا( :فإف كاف) الجنب (فيو)( )0أم:
في المسجد (فعل) الجنب (األقل( )3من) أمرين أحدىما( :الخركج) من المسجد فورا (أك التيمم)()4
فإف كانت مدة التيمم أكثر من مدة قطع مسافة المسجد كاف الواجب ىو الخركج ،كإف كانت مدة
التيمم أقل كاف الواجب ىو التيمم(( )5ثم يخرج) كىذا ىو الذم صحح للمذىب.
كقاؿ اإلماـ يحي :بل يلزمو الخركج على كل حاؿ.
__________
( )7أك زاؿ عذره.
( )0كأما المرأة إذا حدث لها الحيض أك النفاس في المسجد فالواجب الخركج فورا؛ إذ ال تيمم ،كيعفى
لها مدة التحرز عن تنجيس المسجد( .حاشية سحولي) (غيث) كلعل الوجو :أنو ال فائدة لتيممها؛ إذ لم
يشرع في حاؿ قبل أف تطهر( .شامي) ك(غشم)
( )3كيجوز لو التيمم حتى يتثبت خشية التنجس إف كجد ترابا ،كإال جاز ػ أم :على الحالة ػ أيضا حتى
يتثبت ،كيخرج( .نجرم) (قرز) (*) فإف خشي ضررا على نفسو أك مالو الذم يتضرر بو( )7تيمم ككقف،
كإف لم يجد ترايا كقف على الحالة ،ككذا حيث تعذر عليو الخركج( .بياف) ،كلفظ حاشية :فإف خشي
التلف أك الضرر من الخركج كجب عليو التيمم ،كجاز النوـ ،كيجب عليو إعادة التيمم بعد النوـ .ذكره
المذاكركف( .نجرم) كذكر اإلماـ المهدم علي بن محمد أنو ال يجب إعادة التيمم ،كىو المختار؛ ألف
النوـ حدث مع الحدث األكؿ ،كالتيمم الستباحة المحظور ،ال لرفع الحدث( .لمعة) [()7بل كإف قل،
إف كاف اآلخذ لو آدميا؛ ألف أخذه منكر].
( )4قاؿ الفقيو علي :كلو من تراب المسجد المنبت( .قرز) كينوم تيممو للخركج .كقيل :ينوم استباحة
قدر مدة خركجو.
( )5فإف استويا ،أك التبس خير .كقيل :الخركج( .قرز)
()082/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ثم بينا حكم الصغير من ذكر أك أنثى إذا اجتنب بأف يأتي أك يؤتي بقولنا:
(كيمنع الصغيراف)( )7اللذاف اجتنبا ،كإنما قلنا" :الصغيراف" ككاف يكفي أف نقوؿ" :الصغير" رفعا
الحتماؿ كوف الصغير ال يجتنب إال بمجامعة الكبير ،فقلنا" :الصغيراف إذا تجامعا"؛ ليدخل الصغير مع
الكبير باألكلوية ،بخبلؼ العكس( )0فيمنع الصغيراف إذا اجتنبا (من ذلك) أم :من القراءة ،كالكتابة،
كمس المصحف ،كدخوؿ المسجد ،كالتكليف في ىذا المنع على غير الصغيرين من المكلفين( )3فأما
ىما فبل تكليف عليهما(.)4
فإف قلت :فهل يلزـ المكلفين المنع من ذلك( )5أك يندب? قاؿ عليو السبلـ :بل يجب()6؛ ألف ىذه
محظورة ،أعني :قراءة القرآف من الجنب ،كنحو ذلك ،كالمكلف يلزمو منع غير المكلف من فعل
المحظور من باب النهي عن المنكر(.)7
__________
( )7كحكم زائل العقل حكم الصبي في ذلك .كفي (البياف) ما لفظو :كالمجنوف إذا اجتنب اغتسل متى
أفاؽ( .قرز) (*) الصالحاف .كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )0كليس بعكس[ .كفي بعض الحواشي " سمي عكسا تجوزا].
( )3كىم األكلياء( .مفتي) كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )4الظاىر أنو يدفعو غير الولي ببل إضرار ،كإف كانت العبارة موىمة( .كبسي)
( )5بمنكر حقيقة.
( )6كأما لو لم يرد القراءة كنحوىا فيندب( .بياف معنى)
( )7يقاؿ :فعل غير المكلف ليس بمنكر محظور ،كلعلو يقاؿ :صفتو صفة المحظور ،كلعموـ قولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا التقا الختاناف كتوارت الحشفة كجب الماء) قلت :كإذ حكم الحبابة ينبت
على غير المكلف كالنائم( .بحر) (*) بل من باب التعويد كالتمرين.
()087/7
_____________________________
قولو( :حتى يغتسبل)( )7أم :يمنعاف حتى يغتسبل ،فمتى اغتسبل جازت قراءة القرآف كنحوىا (كمتى بلغا
أعادا)( )0الغسل .قاؿ عليو السبلـ :ىذا ذكره بعض متأخرل أصحابنا( ،)3كفيو سؤاؿ كىو أف يقاؿ:
إنما تلزـ اإلعادة إذا كاف األكؿ غير صحيح ،كقد حكمتم بصحتو حيث أجزتم لهما القراءة كنحوىا?.
__________
( )7كفائدة غسلهما قبل البلوغ ليوافقا قوؿ قائل في صحة نيتهما( .نجرم) (*) أك تيمما للعذر( .قرز)
( )0قاؿ في (شرح الفتح) كىذه المسألة مبنية على أصوؿ أربعة :أف الجنابة صحيحة .خبلؼ القاضي
يوسف ،كالمنصور باهلل .كأنها تفتقر إلى نية .خبلؼ أبي حنيفة .كأف نيتهما غير صحيحة خبلؼ
الشافعي .كأنهما بلغا كالتزما مذىب من ال يصحح نية الصغير .كالخامس :أف ال يكوف قد فعل بعد
بلوغو فعبل ( )7كقيل :ال فرؽ كما نقدـ( .قرز) ( )7أم :صبلة ،أك نحوىا كالقراءة ،أك دخوؿ
المسجد ،أك خركج كقت الصبلة )*( .كال يقاؿ :إف مذىب الصغير مذىب كليو؛ ألنا نقوؿ :إنما يكوف
مذىبو مذىب كليو فيما يتعلق بالتصرفات ،كالمعامبلت ،ال في العبادات ،كما ليس لئلماـ أف يلزـ فيها.
(شامي)
( )3القاضي جعفر ،كأبو مضر ،كالقاضي زيد.
()080/7
_____________________________
كالجواب أنهما عند البلوغ()7ال يخلو إما أف يلتزما( )0قوؿ من يصحح نية الصغير( )3أك قوؿ من ال
يصححها ،إف التزما األكؿ فبل إعادة عليهما .كإف التزما الثاني كاف حكمهما حكم المجتهد إذا رجع عن
االجتهاد األكؿ في حكم كلما يفعل المقصود بو ،كقد قدمنا أنو يعمل فيو باالجتهاد اآلخر ،كالغسل إنما
يجب للصلوة فالغسل األكؿ صحيح فيصح كل ما يترتب عليو ،ثم لما التزما قوؿ من ال يصحح نية
الصغير صارا كما لو رجع المجتهد عن صحة الوضوء قبل الصبلة بو فإنو يلزمو اعادتو .كإنما قلنا ذلك
ألف صبلتهما في صغرىما كبل صبلة عند من ال يصحح نيتهما(.)4
كإف لم يلتزما( )5فالظاىر صحة الغسل بناء على أف حكمهما حكم من ال مذىب لو.
قاؿ المنصور باهلل ،كالقاضي يوسف( :)6ال يجب على الصغيرين( )7إعادة الغسل بعد البلوغ من جنابة
أصابتهما قبلو.
__________
( )7ألف أىل أصوؿ الفقو يقولوف :ما فعلو معتقدا لجوازه فقد أجزأه( .شامي)
( )0أك يقلدا.
( )3القاضي يوسف ،كالمنصور باهلل.
( )4أىل المذىب.
( )5فإف نسي الجنابة حتى خرج الوقت ،كقد صلى بالوضوء صبلة كجب عليو إعادة الغسل كالصبلة
قضاء ،ما لم يكن فرضو التيمم فقد أجزأه في حاؿ كونو متيمما( .بياف) ك(رياض) ك(بحر) (قرز)
( )6الخطيب من أصحاب الهادم عليو السبلـ[ ،كاإلماـ المهدم أحمد بن الحسين ].
( )7قاؿ (المفتي) :ىذا رأيو ،كال دليل على ما ذكره أىل المذىب )*( .ألف الجنابة غير صحيحة.
()083/7
_____________________________
كقولو( :ككافر( )7أسلم)( )0يعني :فإنو إذا اجتنب حاؿ كفره ثم اغتسل ،فإنو يعيد الغسل( )3إذا
أسلم .كقاؿ أبو حنيفة :ال تجب عليو اإلعادة.
كقاؿ الشافعي :ال يلزـ الغسل بعد اإلسبلـ عن جنابة أصابتو قبل اإلسبلـ.
تنبيو
__________
( )7مسألة) أكثر العترة ،كالفريقاف :من أسلم كال جنابة عليو فبل غسل عليو ( )7قاؿ أحمد بن حنبل:
أمر قيسا ،كثمامة ،كلنجاستو .قلنا :ندب ،كإال لنقل في كل من أسلم ،كالنجاسة طهرىا اإلسبلـ ،فإف
كاف اجتنب كلم يغتسل لزمو عند العترة ،كالشافعي؛ لقولو تعالى{:كال جنبا} أحد قولي الشافعي:
اإلسبلـ يجب ما قبلو .قلنا :خصص باآلية( .بحر) ][( )7حيث لم يترطب ،كإال كجب].
( )0قاؿ سيدنا في ىذا القياس نظر؛ ألنو من أىل التكليف ،بخبلؼ الصبي( .زىور) فإف قيل :كيف
قلتم :إف الكافر إذا أسلم فعليو الغسل للجنابة التي أصابتو في حاؿ الكفر ،كقد أسلم ،كاإلسبلـ يجب
ما قبلو ? كالجواب :أنا نقوؿ إف الغسل لم يكن كاجبا من قبل عليو؛ ألنو للصبلة ،كىو ال صبلة عليو
في حاؿ الكفر ،فإذا أسلم تعينت عليو ،كىو جنب فيجب عليو الغسل ألجلها؛ ألف اإلسبلـ ال يرفع
الجنابة .كالثاني :أنا نقوؿ :إف اإلسبلـ ال يجب إال ما كاف كاجبا عينا ،كالغسل ليس ىو إال معنى كذلك
المعنى باؽ كقتو )*( .صوابو :كمجنوف طارئ أفاؽ؛ الشتراكهما في الحكم ،كقد يقاؿ :الجامع عدـ
صحة النية فبل كجو للتصويب.
( )3كتورد في مسائل المعاياه :أين رجل كجب عليو الغسل ألجل غسلو ? فيجاب بالكافر ( )7إذا
أسلم( .زىور) [()7يستقيم في المرتد ،ال الكافر األصلي ،فقد ترطب بالوالدة( .قرز) (*) كيغتسل أربع
مرات إف كاف مجتنبا ،كإال فثبلث مرات إف كانت نجاسة خفية .ك(قرز) [ألف الحدث ،كالنجس ال
يتداخبلف( .قرز) ]
()084/7
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل ،كأبو ىاشم ،كأبو علي ،كقاضي القضاة ،كركاه في شرح اإلبانة عن الناصر ،كزيد بن
علي :إنو يجوز للمحدث مس المصحف(.)7
كىو قوؿ المنصور باهلل ،كصحح للمذىب.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقد دخل ضمنا:ألنا قلنا :كيحرـ بذلك .أم بالحدث األكبر ال بغيره.
كعن القاسم( ،)0كأكثر الفقهاء:أنو ال يجوز.
__________
( )7حجتنا :جواز التبلكة ،فكذا اللمس .كحجتهم{ :ال يمسو} اآلية .قاؿ المؤيد باهلل :المراد اللوح
المحفوظ ،ال يمسو إال المبلئكة ،فلو كاف القرآف لقاؿ( :إال المتطهركف)( .زىور) (*) حدث أصغر،
ككتابتو( .بياف) (*) كيتفقوف على جواز القراءة ،كلعل الكتابة كاللمس( .بياف)
( )0كالهادم ،كأبو طالب ،كأبو العباس ،كأبو حنيفة ،كالشافعي( .بياف)
()085/7
_____________________________
فصل(ك) يجب (على الرجل)( )7دكف المرأة؛ ألف مجرل منيها غير مجرل بولها (الممني) ال
المولج( )0من دكف إمناء (أف يبوؿ)( )3قبل الغسل)( )4ال قبل التيمم؛ ألف التيمم ال يرفع الحدث،
كألف دليل الوجوب كرد في الغسل دكف التيمم ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذاجامع الرجل()5فبل
يغتسل حتى يبوؿ ،كإال تردد بقية المني فيكوف منو داء ال دكاء لو)( )6كالنهي يدؿ على فساد المنهي
عنو()7
__________
( )7ككذا الخنثى إذا خرج من قبليو معا( .بياف) [مع حصوؿ الشهوة في كل كاحد منهما( .قرز) ]
قلت :كفيو نظر؛ ألف األصل براءة الذمة؛ ألنو يجوز أف خركج المني من آلة التساء ،كالخنثى امرأة فبل
يجب( .بياف)
( )0ككذا الصبي.
( )3كعند اإلماـ أحمد بن الحسين عليو السبلـ أف النوـ يقوـ مقاـ البوؿ؛ ألف أعضاءه ترخى فينحل ما
بقي( .زىور)
( )4قاؿ الفقيو يوسف :كيعتبر بولو إف تدفق( .بياف)( .قرز) (*) كال يكفي أف يبوؿ دما كنحوه ،كقيل:
يكفي [كحده :ثماف قطر( .قرز)]
( )5قاؿ الضمدم في (تخريج الشفاء)" :إنو لم يجده في كتب الحديث بعد مزيد البحث" .كقاؿ
المقبلي في (المنار)" :ليس عليو طبلكة الكبلـ النبوم ،كليس لو شاىد في السنة ،كال في طرك سمعو".
كقاؿ الجبلؿ في (ضوء النهار)" :إف عنواف الوضع ظاىر عليو" .فينظر في مسند ىذا التكليف العجيب.
(سماعا) كمثلو في (حاشية الشوكاني على الشفاء) )*( .إف قلت :ذلك في المجامع لظاىر الدليل ،ال
الممني من دكف جماع ? قلت :عرفنا العلة ،كىو قولو اهلل عليو كآلو كسلم(:كإال تردد بقية المني) الخ
( )6قاؿ ابن زكرياء :الداء الذم ال دكاء لو ىو أف ينبت في المثانة كاإلحليل قركح تمنع خركج البوؿ
كالمني.
( )7كيبين أيضا أنو إذا لم يبل بقي من موجب الغسل ما يخرج بالبوؿ ،فإذا كاف كذلك فالغسل كأنو لم
يغتسل ،فإف قيل :إنو عليو السبلـ قد بين الغرض المنهي عنو بقولو(:كإال تردد بقية المني فيكوف منو داء
ال دكاء لو) ال للتحريم .قيل لو :ظاىر النهي التحريم ،كتنبيو على أف فيو ضررا ال يسقط حكمو؛ ألنو ال
يمتنع أف يحرـ عليو السبلـ ذلك ،ثم بين أف فيو كجها من المضار ،كقولو تعالى {إنما الخمر كالميسر}
اآلية ،ثم قاؿ{ :إنما يريد الشيطاف } اآلية( .شرح القاضي زيد) (*) في العبادات ،ال في المعامبلت.
(أثمار) مثل قولو تعالى{ :كذركا البيع } ذكره الشيخ أبو الحسين البصرم ،كاختاره القاضي شمس
الدين ،كىو المذىب( .زىور) (قرز) (*) كىو الغسل.
()086/7
_____________________________
.
كعن ابن أصفهاف :أنو يجب قبل التيمم .كربما قواه بعض المتأخرين)(.)7
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي ،كركاه في شرح اإلبانة عن زيد بن علي )0():إنو ال يجب تقديم البوؿ
مطلقا(.)3
__________
( )7الفقيو يوسف ،قياسا على الوضوء.
( )0كاختاره المؤلف كالنجاسة الباطنة.
( )3كاختاره اإلماـ شرؼ الدين .قاؿ في (الغيث) ك(الزىور) :دليل أىل المذىب في ىذه المسألة ال
يخلو من نظر؛ ألف قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (فيكوف منو داء ال دكاء لو) من باب الطب،
كالصحيح عدـ كجوب البوؿ كالتعرض ،كأما كونو مندكبا فإجماع( .غيث) (*) قاؿ في االنتصار :إذا
اغتسل الجنب كنسي غسل رجليو ،ثم توضأ بعد ذلك كغسلهما للوضوء أجزأه ذلك للجنابة ،كيعيد
الوضوء .قاؿ فيو أيضا :كإذا توضأ الجنب كىو ناس للجنابة كاف ذلك مجزيا عن الجنابة في تلك
األعضاء ،كلعل ىذا يستقيم إذا نول كضوءه للصبلة ،ال إذا نول بو رفع الحدث .ك(قرز) (*) لعلو يريد
قبل الغسل ،كقبل التيمم.
()087/7
_____________________________
(فإف تعذر) خركج البوؿ (اغتسل) الجنب (آخر الوقت)( )7فلو اغتسل أكلو لم يجزه( .)0كقاؿ أبو
العباس ،كأبو طالب ،كابنا الهادم( )3إف كاف قد تعرض ،كاستقصى في استنزاؿ بقية المني فلم يخرج
شيء أجزأه الغسل في أكؿ الوقت ،كال يجب عليو بعد البوؿ إعادة الغسل ،كال الصبلة ما لم يخرج
شيء من المني()4بعد االغتساؿ.
__________
( )7كقاؿ اإلماـ القاسم بن محمد :ال يغتسل ،لبقاء النهي ،كيصلي بالتيمم ( )7ركاه عنو ابنو محمد
المؤيد باهلل عليو السبلـ .ىذا حيث تعذر عليو البوؿ فيجب عليو الترؾ؛ ألف حفظ البدف كاجب .ينظر
( )7بل يجب عليو الترؾ على ما اختاره عليو السبلـ )*( .كينوم استباحة الصبلة( .قرز)
( )0فلو أمكنو البوؿ كخشي فوت الوقت ? فالجواب :أنو يقدـ البوؿ ،ثم يغتسل ،كيقضي.
( )3اإلماـ الناصر أحمد ،كاإلماـ المرتضى محمد.
( )4قبل البوؿ ،أك حالو] قيل :إنما أمر اإلنساف باالغتساؿ من النطفة ،كلم يؤمر من البوؿ كالغائط؛ ألف
آدـ عليو السبلـ حين أكل الشجرة فدخل ذلك في جميع عركقو كشعره ،فإذا خرجت النطفة خرجت
من جميع العركؽ كالبشر كالشعر ،بخبلؼ البوؿ كالغائط فمن فضبلت الطعاـ كالشراب )*( .في أكؿ
البوؿ( .شرح األثمار) ال في آخره؛ ألنو كدم( .كواكب لفظا)
(*) [كىل يجب عليو االغتساؿ لكل صبلة ،فيعيد االغتساؿ لصبلة أخرل كالعصر مثبل ? قاؿ الفقيو
علي :لكل صبلة كالتيمم .المختار ما ذكره الفقيو يوسف في (الزىور) أنو ال يجب إال ألكؿ صبلة فقط،
كال يجب لما بعده حتى يبوؿ].
()088/7
_____________________________
كىذا الخبلؼ راجع إلى قاعدة ،كىي بقاء المني في اإلحليل فعند الهادم ،كالمؤيد باهلل أنو مقطوع
ببقائو( )7فيجب االنتظار إلى آخر الوقت عند الهادم ،كيستحب عند المؤيد باهلل ،ذكره أبو مضر.
كأما أبو العباس ،كموافقوه فبل يقطعوف ببقائو ،بل يجوزكف بقاء بقية كعدـ ذلك ،فيوجبوف إببلء العذر
بالتعرض للبوؿ ،كاالستقصاء في استنزاؿ ذلك المجوز بالجذب ألجل الخبر ،فمهما لم يخرج شيء
فالظاىر عدمو ،فيعملوف على ىذا الظاىر حتى ينكشف خبلفو بأف يخرج المني ،فيوجبوف إعادة
الغسل(.)0
__________
( )7كالدليل على ىذا ما ركم أف رجبل قاؿ لعلي عليو السبلـ :إني كنت أعتزؿ جاريتي ،كقد أتت بولد
? فقاؿ عليو السبلـ( :ىل كنت تعاكدىا قبل البوؿ) ? قاؿ :نعم .قاؿ عليو السبلـ( :الولد كلدؾ).
(زىور)
( )0كالصبلة ،عند أحمد بن الهادم ،كاإلماـ يحيى فقط.
()089/7
_____________________________
(نعم) كاختلف الهادم ،كالمؤيد باهلل في حكم الغسل مع القطع على بقاء المني ،فعند الهادم عليو
السبلـ أف بقية المني تمنع من صحة الغسل( )7فإذا أزؼ آخر الوقت كلم يحصل بوؿ اغتسل
(كصلى)( )0بذلك الغسل تلك الصبلة( )3التي خشى فوتها (فقط) كال يفعل شيئا( )4مما يترتب
جوازه( )5على الغسل من قراءة ،كدخوؿ مسجد بعد الصبلة( )6فأما قبلها فيجوز ،كما لو تيمم للصلوة
فلو أف يدخل المسجد للصبلة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو النظر الذم سيأتي(.)7
كقاؿ المؤيد باهلل :بقية المني ال تمنع من صحة الغسل ،فإذا اغتسل صح لو فعل كل ما يترب جوازه
على الغسل حتى يبوؿ.
__________
( )7كبقية الحيض.
( )0كيجب عليو االنتظار في كل صبلة يصليها قبل البوؿ؛ ألنو يجب عليو التلوـ )*( .يعني :صبلة
كقتو( .حاشية سحولي) (قرز)
( )3كغيرىا حتى يبوؿ ،أك يحدث ،كىو مفهوـ قولو" :كمتى باؿ أعاده ".
( )4فإف أمكنو البوؿ كىو في الصبلة كخاؼ خركج الوقت ? مفهوـ كبلـ األزىار فيما تقدـ يقدـ البوؿ؛
ألنو قاؿ :فإف تعذر كلم يتعذر فقيل :أما إذا كاف في الصبلة فإنو يقدـ الصبلة؛ ألف الخركج منها
محظور .كقيل :يخرج كيبوؿ( .جربي) (قرز) ثم يغتسل (جربي) كىذا قياس ما يأتي في التيمم [حيث
قاؿ :ككجود الماء قبل كماؿ الصبلة] (*) كىل يجوز لو أف يغتسل للقراءة ،كلدخوؿ المسجد على قوؿ
الهادم عليو السبلـ أـ ال ? الجواب :أنو ال يجوز ألنو جعل بقية المني مانعا من صحة الغسل ،كإنما
كجب عليو االغتساؿ آخر الوقت لئبل تفوت الصبلة فقط ،كأما الغسل فهو غير صحيح؛ لوجود المني
في اإلحليل.
( )5كذلك ألف البوؿ شرط في صحة الغسل ،كما من كقت إال كىو متوقع لحصوؿ البوؿ ،فلهذا كجب
التأخير كالمتيمم.
( )6كصبلة( .غيث)
( )7في قولو":قيل :كيقرأ بينهما" [كالنظر في القراءة قبل الصبلة ،فأما دخوؿ المسجد للصبلة التي
اغتسل لها ،أك تيمم لها فبل نظر ،فيجوز( .قرز) ]
()092/7
_____________________________
(كمتى باؿ أعاده) ( )7أم :أعاد الغسل عند الهادم ،كالمؤيد باهلل جميعا .أما على أصل الهادم فؤلف
الغسل األكؿ غير صحيح( .)0كأما على أصل المؤيد باهلل فؤلنو خرج المني مع البوؿ قطعا ،كخركجو
يوجب الغسل فيعيده(( )3ال الصبلة)( )4التي قد صبلىا بذلك الغسل فبل يجب اعادتها عندىما.
كقاؿ صاحب الوافي ،كعلي خليل :يعيد الغسل كالصبلة على أصل الهادم عليو السبلـ.
ثم ذكر عليو السبلـ الفركض التي تختص بالغسل بقولو( :كفركضو) أربعة .ثبلثة تعم الذكر كاألنثى،
كالرابع يختص بالذكر ،كبعض أحواؿ األنثى.
__________
( )7قاؿ في (التجريد) :كيقاس على ذلك المرأة التي تغتسل من الحيض ،ثم يخرج منها شيء من دـ
الحيض أنو يلزمها إعادة الغسل ،كال تعتد بالغسل األكؿ ،ككذا الرجل إذا اغتسل كلم يبل؛ لبقاء موجب
الغسل في الفرج.
( )0يقاؿ :فما كجو كجوب ما ال يصح? قلنا :تعبدا .يقاؿ :دعول كونو تعبدا ببل دليل تحكم ،فيحقق.
(حاشية محيرسي)
( )3كال يقاؿ :إنو خرج بغير شهوة .األكلى كافية عنده )*( .كأدلة أىل المذىب ال تخلو من تنظير.
(زىور)
( )4إال في الوقت إذا أدرؾ ركعة( .بياف) ،كقاؿ اإلماـ شرؼ الدين :ال إعادة عليو في الوقت؛ ألف
صبلتو أصلية )*( .كال يجب عليو إعادة الوضوء ،إال أف يحدث( .شامي) كإنما يعود عليو حكم الجنابة
بالنظر إلى دخوؿ المسجد ،كالقراءة .كقيل :ال يجزئو الوضوء إال لصبلة كقتو ،فبل يصلي بو غيرىا [كلو
عرض لو عيد ،أك جنازة( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) ]
(*) [قاؿ صاحب (الشفاء) :كليس خركجو بعد ذلك بالبوؿ يقضي بوجوب إعادة الغسل؛ ألنو قد خرج
من مستقره على كجو الدفق كالشهوة ،كقد اغتسل لخركجو ،كبقيتو في اإلحليل ال يوجب خركجها غسبل
آخر؛ ألنها لم تخرج على كجو الدفق كالشهوة ،فبل داللة حينئذ على كجوب االغتساؿ ثانيا ،كاهلل
الهادم .قاؿ اإلماـ زيد بن علي :أحب للجنب أف يبوؿ قبل االغتساؿ ،كإف لم يفعل أجزأه الغسل.
(شفاء) من (حاشية الهداية)
()097/7
_____________________________
فاألكؿ( :مقارنة أكلو) أم :أكؿ الغسل ،كأكلو ما ابتدئ بغسلو من أم بدنو)(.)7
قاؿ بعض المتأخرين )0(:بعد غسل مخرج المني.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا االعتبار صحيح إف قلنا :إنو ال يقع إال على طاىر البدف من موجب
الغسل ،كما أف الوضوء ال يقع إال على طاىر البدف( )3من موجب الوضوء(.)4
كقاؿ المنصور باهلل :الجسم كالعضو الواحد( )5فإف نسي النية( )6في أكلو ثم نول كقد بقي من الجسم
بقية أجزأه .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم عندم(.)7
__________
( )7كلو ابتدأ بموضع النجاسة.
( )0كبنى عليو في (األثمار) ك(شرحو) ألنو أصل الجنابة ،فبل يزكؿ عن غيره حتى يزكؿ عنو( .كواكب)
(*) الفقيو يوسف ،كعبد اهلل بن زيد العنسي.
( )3كيمكن أف ال يقاس؛ ألف موجب الوضوء مجرد خركج نجاسة ،كموجب الغسل أمر معنول ،كىو
الجنابة ،ال تضمخ الفرجين فغير موجب؛ كألف البوؿ كالغائط أقذر كأنتن( .حاشية تذكرة) [كظاىر
(األزىار) أنو ال يشترط( .حاشية سحولي) (قرز)]
( )4كما سبق في قولو":كنجاسة توجبو".
( )5في الغسل ،فبل يكوف ما بعده مستعمبل للعضو اآلخر ،كأما النية فكما في الكتاب( .زىور)
( )6فإف نسي النية حتى خرج الوقت فقد صح غسلو للصبلة الماضية ،كيغتسل ( )7للمستقبلة ،كعلى
قوؿ المؤيد باهلل يعيد الصبلة بناء على أف الناسي كالعامد( .مفتي) فإف ذكر النية كالوقت باؽ ،ككاف ال
يمكنو إعادة الصبلة كالغسل ،أك كاف يمكنو إعادة الغسل دكف الصبلة فاألكلى أف تجزئو الصبلة)0( ،
فإف كاف يمكنو الغسل كركعة من الصبلة لزـ االغتساؿ .من (جوىرة آؿ محمد عليهم السبلـ للسيد
يحيى بن الحسين) ( )7ألف الناسي كالعامد ( )0كقيل :القياس أف ال يجزئو فيغتسل ،كيتوضأ ،كيصلي
[قضاء]( .قرز) (*) أك تركها عمدا.
( )7كقد رجع في (البحر).
()090/7
_____________________________
(بنيتو)( )7أم :بنية الغسل(( )0لرفع الحدث األكبر) الموجب لو من جنابة أك حيض ،فأما لو نول رفع
الحدث األصغر لم يجزه ،ذكره في الشرح ،كاالنتصار.
فلو نول رفع الحدث كأطلق ? فقاؿ الفقيو علي :إنو ال يجزئ()3؛ ألنو متردد بين الحدثين.
كقاؿ في شرح اإلبانة :إنو يجزئ(.)4
__________
( )7كنية رفع نصف الحدث ال تبطل فيرتفع جميعو؛ إذ ال يتبعض ارتفاعو حيث غسل جميع الجسد.
(حاشية سحولي لفظا) (قرز) (*) كإنما صح الغسل بنية رفع الحدث األكبر ،بخبلؼ الوضوء؛ ألف
الوضوء المراد بو تأدية الصبلة ،بخبلؼ الغسل( .كواكب)
( )0خبلؼ األكزاعي ،كأبي حنيفة ،فقاال :ال تجب( .بياف)
( )3يقاؿ :فعلى ىذا يلزـ فيمن عليو ظهراف أداء كقضاء ،فنول كضوءه للظهر فقط كلم يعين لم يجزه.
(مفتي) (قرز) ? يقاؿ :الحدثاف جنساف ،خبلؼ الظهرين فهما جنس كاحد ،كإف اختلفت الصفة.
(شامي) كىل يصليهما كبلىما ? يصليهما بهذا الوضوء مع إطبلؽ النية ،كما لو أطلق نية الوضوء في
سائر الفركض فإنو يصلي ما شاء.
(*) (تنبيو) أما التسمية فقد عدىا بعضهم من فركض الغسل ،قياسا على الوضوء ،كعند األكثر أنها
ليست بواجبة كأنما ىي مستحبة؛ ألف دليل التسمية أنما كرد في الوضوء لتكميل طهارة الجسد ،كىو ما
تقدـ من قوؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو( :من ذكر اسم اهلل في أكؿ كضوءه طهر جسده كلو ،كإذا لم
يذكر لم يطهر منو إال موضع الوضوء) كالغسل عم التطهير جميع جسده ،فلم يحتج إلى تكميل
بالتسمية( .شرح بهراف)
( )4كقواه (الشامي) كىو الذم يوافق القواعد؛ ألنها لقظو مشتركة يصح إطبلقو على كبل معنييها.
()093/7
_____________________________
(أك فعل ما يترتب) جواز فعلو(( )7عليو) أم :على رفع الحدث ،كذلك كالصبلة( ،)0كالقراءة ،كدخوؿ
المسجد ،كالوطء في حق الحائض ،فإذا نول ذك الحدث األكبر فعل الغسل الستباحة ما ال يجوز لو
فعلو إالبعد الغسل صحت نيتو.
(فإف تعدد موجبو) أم :موجب الغسل ،نحو أف يجتمع حيض كجنابة (كفت نية كاحدة)( )3إما رفع
الحيض ،أك رفع الجنابة ،فإف نواىما فأحسن(.)4
__________
( )7جوازا كصحة كالصبلة .ال جوازا كال صحة كدخوؿ للسوؽ .جوازا من غير صحة ،كدخوؿ
المسجد .صحة من غير جواز كالوضوء( .بحر) ك(نكت) ككذا األذاف ،إال أف يريد الصحة التي يجوز لو
اإلعتداد بها ،فلعل ىذا يكوف من نية فعل ما يترتب عليو ،فترتفع الجنابة بنية ذلك( .حاشية سحولي
لفظا)
( )0جوازا كصحة .كالقراءة :جوازا .كدخوؿ المسجد :جوازا .كالوطء :جوازا.
( )3كالوجو :أنو كالحدث الواحد فبل يرفع بعضو دكف بعض؛ ألف حكمهما كاحد ،فبل يرتفع أحدىما
دكف الثاني( .بياف) (*) كسواء قيد بالنية ،نحو لهذا دكف ىذا ،أك أطلق ،كىكذا إذا قاؿ :لرفع الجنابة،
أك نصفها ،أك نحو ذلك( .كواكب) [ألف حكم الجنابة ال يتبعض ،حيث غسل جميع الجسد.
(سحولي) (قرز) (*) كإنما صحت النية ،كارتفع الجميع بنية أحدىما ،بخبلؼ من أراد غسل الجمعة،
كالعيد ،كنحوىما فبل يكفيو نية أحدىما لتماثل الموجبين في كوف كل منهما حدثا موجبا للغسل ،فصار
كل منهما سببا مستقبل مع االنفراد ،كمع اإلجماع يكوف السبب كاحدا ال بعينو ،فتكفي نيتو ،بخبلؼ ما
إذا اختلف ماىية األسباب كالغسل للجنابة في يوـ عيد ،فبل بد من نيتهما معا ،كإال أجزأه للجنابة فقط
إف نواه لها؛ الختبلؼ السبب ،كنحو ذلك .ذكر ذلك المؤلف( .كابل) (*) فإف نوت المعتدة بغسلها
انقضاء العدة ( )7ارتفع الحيض( .شرح فتح من العدة) [()7ألنو يترتب جوازا كصحة].
( )4لموافقتو اإلجماع.
()094/7
_____________________________
فأما لو نوت الحائض بغسلها رفع الجنابة ،كال جنابة عليها ،فذكر األمير الحسين أف ىذه النية تصح،
كيرتفع الحيض .ككذا قاؿ :لو نوت الجنب بغسلها رفع الحيض كليست حائضا ارتفعت الجنابة(.)7
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا عندنا ضعيف( ،)0فلو نوت الجنب الحائض بغسلها استباحة الوطء فإف
حكم الجنابة يبقى عند الشيخ عطية؛ ألف ذلك يختص الحيض ،كإلى خبلفو أشار عليو السبلـ بقولو:
(مطلقا) أم :سواء اتفق جنسهما كجنابتين( )3أـ اختلف كجنابة كحيض ،أك نول ما يترتب عليهما()4
أك على أحدىما( )5فقط (عكس النفلين)( )6من الغسل (كالفرض كالنفل) منو أيضا ،يعني :فإنها
__________
( )7المذىب :عدـ الصحة في الصورتين جميعا .من (خط سيدم الحسين بن القاسم) كقواه المتوكل
على اهلل.
( )0كبلـ موالنا أحق بالتضعيف( .حثيث) كذلك ألنها إذا نوت الحيض كليست حائضا فنيتها قد
تضمنت رفع الحدث األكبر ال محالة ،فأجزأ للجنابة؛ ألنهما يسمياف حدثا أكبر( .تعليق الفقيو حسن)
(*) إذ يلزـ من ذلك أف يسمى الحائض جنبا ،كالعكس ،فإذا طاقها متى اجتنبت فحاضت لزـ أف تطلق،
كال قائل بو( .بحر) ك(ذكيد)
( )3كطء ،كاحتبلـ.
( )4دخوؿ المسجد ،كالقراءة.
( )5كالوطء.
( )6فإف قيل :ما الفرؽ بين ىذا كبين الوضوء ،حيث قلتم :النفل يتبع الفرض في الوضوء ،بخبلؼ
الغسل ? فالجواب :أف المضاد للصبلة فرضها كنفلها كاحد كىو الحدث ،فلذلك دخل نفل الصبلة
تحت مفركضها ،بخبلؼ الغسل فأسبابو التي ىي الفرض كالنفل مختلف .ذكر معناه في (الصعيترم)
كأيضا السبب في الفرض كالنفل كاحد ،كالغسل السبب مختلف( .كواكب) كالفرؽ بين الواجبات،
كالمسنونات ،كالمندكبات :أف المقصود في كل كاحد من الواجبات رفع الحدث ،كىو ال يتبعض
فلذلك ارتفعت نية أحدىما ،كما في األحداث الموجبة للوضوء ،بخبلؼ المسنونات كالمندكبات فكل
كاحدة مقصودة بنفسها لم يقصد بها غيرىا ،فبل تتم القربة في أيها إال بنية( .تكميل)
()095/7
_____________________________
()096/7
_____________________________
(ك) الثالث (عم البدف بإجراء الماء كالدلك)( )7كىل يجب استعماؿ غير اليد لدلك ما ال تبلغو اليد ?
عن األمير شمس الدين )0(:أنو يجب .كقاؿ المنصور باهلل :ال يجب.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القول عندم(.)3
فأما لو قطعت يده أك شلت .فقاؿ المنصور باهلل :يجب استعماؿ غير اليد( )4إلى حيث كانت تبلغ
اليد( .)5كقاؿ السيد يحيى بن الحسين :ال يجب.
كقاؿ( )6الناصر ،كمحمد بن الحسن ،كركاه في الزكائد عن زيد بن علي :إنو ال يجب جرم الماء(.)7
__________
( )7إال داخل العين فبل يجب( .قرز) ] قيل :إال ما دخل تحت جلدة األغلف فبل يجب( .بياف) فلو
انحسرت بعد الغسل أك بعد الوضوء كجب إعادة الوضوء للصبلة المستقبلة ،كأما الغسل فبل يجب
إعادتو إال على القوؿ بوجوب تقديم غسل مخرج المني ،كما ذكره الفقيو يوسف ،كعبد اهلل بن زيد)*( .
فلو بقي عضو أك شعره ،ثم قطع عنو فقد أجزأه الغسل( .بياف) قلت :كفيو نظر( .بحر) كجو النظر أف
مقطع الشعر داخل في عموـ قولو صلى اهلل عليو كآلو( :بلوا الشعر ،كأنقوا البشر)( .شرح بحر) (*)
حاؿ جرم الماء ،كعندنا أف الغسل إمساس العضو الماء حتى يسيل مع الدلك ،كالمسح ال يسيل.
كسواء قارف الدلك جرم الماء أك بأخر ماداـ الجسم رطبا( .تعليق القاضي عبد اهلل الدكارم) (*) كقد
أشار القاسم عليو السبلـ أنو إذا انغمس الجنب في الماء كأنقى ما يجب انقاؤه من القبل كالدبر فقد
طهر( .غيث) (*) كال يكفي المسح إال عند الناصر.
( )0يحيى بن أحمد ،عم األمير الحسين.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لعمر( :أدلك من بدنك ما بلغتو يداؾ)( .غيث)
( )4حيث القطع بعد التكليف .كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )5فإف لم يمكن بآلة كجب إستئجار من يصب الماء عليو ،كيدلك بدنو؛ ليتوصل في طهارة الصبلة،
كلو كثرت األجرة بما ال يجحف( .قرز)
( )6لقولو تعالى{ :ما جعل عليكم في الدين من حرج}( .غيث)
( )7كال الدلك ،بل المسح كاؼ.
()097/7
_____________________________
كيفارؽ الغسل المسح عندىم بأف الغسل استيعاب البدف ،كالمسح( )7يصيب ما أصاب ،كيخطئ ما
أخطأ.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :ال يجب الدلك .كقاؿ المؤيد باهلل( :)0إف قوة جرل الماء تقوـ مقاـ
الدلك .قاؿ الفقيو علي :كحد القوة أف لو كاف ثم نجاسة رطبة( )3لزالت.
(فإف تعذر)( )4الدلك (فالصب)( )5للماء يقوـ مقامو ،كىو أكلى من االنغماس إذا أمكن (ثم) إف تعذر
الصب كجب (المسح)( )6أك االنغماس( ،)7كإلى ىذا أشار القاضي زيد ،أعني :كوف المسح مهما
أمكن أكلى( )8من التيمم ،كىو مذىب المنصور باهلل ،كالمهدل أحمد بن الحسين ،كاإلماـ يحي،
كاختاره الفقيو يحيى البحيبح.
فإف تعذر المسح فالتيمم .كقاؿ الفقيو حسن :بل التيمم عند تعذر الغسل أكلى من المسح في رأم أىل
المذىب.
__________
( )7يعني :أف المسح عندىم الذم ىو غسل األبداف يعم البدف ،كالمسح الذم ىو غير الغسل ال
يجب أف يعم ،بل يصيب ما أصاب ،كيخطئ ما أخطأ( .كواكب) مثل مسح الراس في الوضوء.
( )0خرجو للهادم عليو السبلـ ،كالقاسم من قولو" :لو انغمس الجنب في الماء بعد إزالة النجاسة من
الفرجين فقد طهر " (*) قوم .كعليو عامة المشايخ.
( )3مرئية.
( )4لجراحة ،أك نحوىا.
( )5كفي الوضوء على ىذا الترتيب .ك(قرز) [لتحصل القوة التي تقوـ مقاـ الدلك( .قرز) ]
( )6قيل :حتى يتمكن من الصب .كأم لمعة صحت من بدنو عاد عليها حكم الجنابة فيغسلها،
كينتقض كضوءه للمستقبلة ،أك زاؿ عذره في الذم ىو فيها( .لمعة) (قرز) كظاىر (الشرح) ىنا،
ك(األزىار) في التيمم في قولو" :حتى يزكؿ عذره" خبلؼ ىذا؛ ألف صحة اللمعة ليس بصحة الجميع،
فبل يطلق عليو زكاؿ العذر .عن (سيدنا حسن).
( )7كىو أكلى من المسح[ .بل يخير بين المسح ،كاإلنغماس( .قرز)] [إال أف يكوف اإلنغماس بقوة
فهو في حكم الصب ،فيقدـ على المسح(.نجرم) (قرز)]
( )8األكلوية للوجوب( .قرز)
()098/7
_____________________________
(نعم) كحكم المجتزم بالصب أك االنغماس أك المسح حكم المغتسل( )7ال حكم المتيمم حتى يزكؿ
عذره فيجب إعادة الغسل مستوفيا ألركانو(.)0
كقاؿ في مهذب المنصور باهلل :إنو يعود عليو حكم الجنابة متى فرغ من الصبلة.
ثم ذكر عليو السبلـ الفرض الرابع بقولو( :كعلى الرجل)( )3إذا اغتسل من جنابة (نقض الشعر)()4
المتعقد ليتخللو الماء ،كيستوعب كل شعرة لقولو صلى اهلل عليو كآلو (بلوا الشعر كأنقوا البشر).
__________
( )7كالفرؽ بينو كبين الغسل عند تعذر البوؿ أف ىنا ترؾ ركنا من الغسل ،كىو الدلك ،كقد حصل
الغسل الكامل ،ال ىناؾ فإنو أبيح لو الصبلة فقط؛ ألف خركج المني موجب للغسل ،فكاف أغلظ .بل
الفارؽ كبلـ الشرح فيما تقدـ ،كىو خركج المني( .سيدنا حسن)
( )0بنية مستأنفة .النية األكلى كافية حيث قارنت غسل بعض البدف الصحيح ،كإف قل ،كلو طالت
المدة( .قرز) إذا كاف بدنو غير صحيح جميعو ،كلم يغسل شيئا منو فيجب إعادة النية( .قرز)]
(*) كأركاف الغسل ثبلثة :إجراء الماء ،كالدلك ،كإمساس البشرة الماء( .زىور) [كالنية :إذا كاف بدنو غير
صحيح ،فإف كاف بعضو صحيحا ،كنول عند غسلو فبل إعادة( .قرز)](*) كال يجب عليو إعادة الصبلة
كلو الوقت باؽ( .سحولي) (قرز)
( )3كالخنثى .كقيل :كالمرأة؛ ألف األصل براءة الذمة.
( )4فلو لم يمكن نقض الشعر كأف يكوف معتقدا ( )7لم يجب قطعو( .شرح فتح) .إذا عقده بغير
اختياره ،أك تلبد فشق نقضو .كيكوف ناقص طهارة ،فبل يؤـ إال بمثلو ،كىكذا المرأة حيث يجب عليها
( )7قاؿ في (البرىاف) :كذلك في شعر لحيتو ،أك جبهتو( .بستاف) .كقيل :مطلقا( .قرز) ( )7ألف لو
حرمة ،بخبلؼ الثوب إذا تنجس بعضو فيقطع( .حاشية سحولي) كلفظها :كال يلزـ قطع الشعر
المتنجس.
()099/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كإنما خصصنا الرجل بذلك دكف المرأة الجنب لحديث أـ سلمة( )7قالت :يا
رسوؿ اهلل إني امرأة شديدة عقص( )0الرأس أفأحلو إذا اغتسلت? قاؿ ( :ال ،كلكن صبي( )3عليو
ثبلث صبات) فظاىر الحديث أف ذلك يكفي كإف لم يصل البشرة(.)4
قاؿ الفقيو علي :كمن المذاكرين من قاؿ :ال بد أف يصل غير متغير.
(ك) نقض الشعر يجب (على المرأة في) الغسل عن (الدمين)( )5دـ الحيض ،كدـ النفاس.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كالقاسم :ال يجب في الدمين أيضا؛ لظاىر عموـ الخبر( )6لغسبلت المرأة ،قاال:
كإنما يستحب في الدمين.
__________
( ) 7كاسمها ىند بنت أبي أمية قرشية من بني مخزكـ ،ككانت قبلو عند أبي سلمة ،كتوفت سنة اثنين
كستين ،كدفنت بالبقيع كىي آخر زكجاتو صلى اهلل عليو كآلو كفاتا .كقيل :ميمونة
( )0بفتح العين ،كسكوف القاؼ( .زىور) كضبطو في (الوابل) بضم العين ،كفتح القاؼ .جمع عقصو.
مثل غرؼ جمع غرفة )*( .قاؿ في (شمس العلوـ) العقصة :العقدة .كفي (النهاية) :كأصل العقص اللي
كإدخاؿ أطراؼ الشعر في أصولو.
( )3مع الدلك عند الهادم عليو السبلـ( .زىور) كقيل :ال فرؽ .كلظاىر الخبر (قرز) (*) للندب ،فلو
فعلت كاحدة أجزأ( .قرز)
( )4قاؿ الفقيو يوسف :كلو فوؽ الطيب المعتاد ،كىو الذم ال يعم الشعر.
( )5لقولو صلى اهلل عليو كآلو لعائشة( :انقضى شعرؾ كاغتسلي)( .بحر) (مسألة) كعليها ػ[قبل الغسل]
ػ إنقاء دـ الحيض ػ[كالنفاس( .قرز) ] ػ من فرجها؛ ألف بقاءه يمنع صحة الغسل ،كبقاء المني ( )7في
اإلحليل .قيل :كحد ذلك في الفرج قدر أنملة .كقيل :ما ينفتج بالقعود( .بياف) قبل (فصل
كللمستحاضة) الخ (*) كالموت ،ككذا عند اإلسبلـ [( )7أراد بو التمثيل ،ال القياس ،إذ لو أراد القياس
لكاف غير مستقيم؛ ألنهم قد أقاسوا بقاء المني في اإلحليل على بقاء الدـ في فرج المرأة ،فكيف يكوف
مقيسا عليو( .ىامش برىاف)
( )6كىو حديث أـ سلمة رضي اهلل عنها.
()322/7
_____________________________
(كندبت ىيآتو)( )7أم :ىيآت الغسل ،فإذا أراد الجنب( )0االغتساؿ بدأ بغسل يده اليمنى ،يفرغ
عليها الماء باإلناء إفراغا حتى ينقيها ،ثم يغسل يده اليسرل يفرغ عليها بيده اليمنى ،ثم يغسل فرجو()3
حتى ينقيو ،ثم يضرب بيده( )4على األرض حتى تحمل التراب ،ثم يغسل فرجو ،ثم يضرب األرض بها
ضربة أخرل فيغسلها بما تحمل من التراب ،كىذا مبنى على أف ثم لزكجة( )5في النجاسة ،أك بقي
ريح)6(،ثم يتوضأ كضوء الصبلة )7(،ثم يغرؼ على رأسو ،كيدلكو حتى يصل الماء إلى بشرتو ،ثم
يفيض الماء على جوانبو يمينا كشماال ،كيدلك بدنو كلو حتى ينقيو()8
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالتحقيق أف المستحب من ذلك إنما ىو تقديم غسل أعضاء الوضوء مرتبا
على ذلك الترتيب قبل إفاضة الماء على الجسد ،فأما نفس غسلها فهو كاجب ،كإذا كاف كذلك فبل نية
لو غير نية غسل الجنابة(.)9
__________
( )7كندبت التسمية [ككذا الوالء ،كالترتيب( .قرز)]
( )0أك غيره ممن يجب عليو الغسل ،أك يندب[ ،أك يسن( .قرز)]
( )3مرتين بالتراب.
( )4اليسرل.
( )5ندبا( .صعيترم) كقبل :بل يجب حيث بقي أثر النجاسة( .سماع سيدنا عبد القادر) (*) بل حيث
ال لزكجو.
( )6ىذا مبني على أنو ال يجب الحواد ،كأما على القوؿ بوجوب استعماؿ الحواد فيكوف استعماؿ
التراب كنحوه كجوبا إذا بقي ريح .كقد ذكر معناه (الصعيترم) كأما مع اللزكجة فندبا (قرز) (*) كجوبا.
(صعيترم) (قرز) [مرة كاحدة( .قرز)]
( )7لكنو مخير إف شاء أتمو إلى آخره ،كإف شاء ترؾ الرجلين( .كواكب) ظاىر الكتاب كامبل [إال
الرأس فيغسلو( .قرز) ] كفي ركاية (األحكاـ) (لم يترؾ إال الرجلين) كفي ركاية الشرح (الوجو كاليدين)
كلم يذكر التغشي ،كالرجلين( .زىور)
( )8بحيث لو كانت ثم نجاسة رطبة لزالت.
( )9قاؿ الفقيو يوسف :كيحتمل أف ينوم كضوءه ىذا لسنة الغسل ،كال يجزئ عن الواجب( .زىور)
()327/7
_____________________________
كىل يستحب التثليث? فيو نظر( .)7إف قلنا :يستحب؛ فظاىر دليل االستحباب أنما ىو في كضوء
الصبلة ،كال دليل على استحباب التثليث في غسل الجنابة ،فلينظر في ذلك(.)0
__________
( )7قاؿ اإلماـ زيد بن علي :كيندب تثليثو كالوضوء؛ إذ الكل طهارة .قاؿ في (مجموع اإلماـ زيد) قاؿ
أبو خالد :سألت زيدا عن الغسل من الجنابة ? فقاؿ( :تغسل يديك ثبلثا ،ثم تستنجي ،كتتوضأ كضوءؾ
للصبلة ،ثم تغسل رأسك ثبلثا ،ثم تفيض الماء على سائر جسدؾ ثبلثا ،ثم تغسل قدميك) حدثني بهذا
أبي عن أبيو عن جده علي بن أبي طالب ،عن النبي( .شرح فتح) كمثلو في (الشفاء) ك(ركضة النوكم)
( )0قاؿ في (شرح الفتح) :حفظت عن بعض شيوخي أف تردد اإلماـ في الغسل المشركع قبلو ،ال فيو.
()320/7
_____________________________
ثم ذكرنا المسنونات( )7من الغسل عاطفين على قولنا" :كندبت ىيآتو" بقولنا( :ك) ندب (فعلو) في
ثبلثة عشر حاال ػ األكؿ( :للجمعة)( )0كفيو خبلؼ في كقتو كحكمو ،أما كقتو فالمذىب أنو (بين فجرىا
كعصرىا)( )3قاؿ عليو السبلـ :ككاف القياس جوازه إلى الغركب؛ ألنو لليوـ عندنا ،لكن ذكر في زكائد
اإلبانة أنو ال يجوز بعد خركج كقت الجمعة( )4باإلجماع(.)5
كقاؿ في مهذب الشافعي :كقتو من الفجر إلى الدخوؿ في الصبلة؛ إذ لم يشرع عنده إال لها(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقياس قولنا أنو لو اغتسل بعد الصبلة صار متسننا( )7إال أف يمنع إجماع(.)8
__________
( )7قاؿ سيدنا عماد الدين :كاألقرب في كل غسل مسنوف ال يتعلق بصبلة أف ال يعتبر فيو الوضوء ،بل
مجرد الغسل كاؼ( .كواكب)
( )0لفظ (الفتح) ك(شرحو) :كيسن لجمعة ( )7كعيد ،كبعد غسبلت الميت ،كما سواه مندكب .كفي
(الشفاء) ما لفظو( :خبر) كعن علي عليو السبلـ قاؿ( :أمرنا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو بغسل يوـ
الجمعة ،كيوـ العيد) .من باب صبلة العيد ( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :غسل يوـ الجمعة
يسل الخطايا من أصوؿ الشعر سبل)( .فائق) (*) لكل مكلف ،كلو حائضا ،أك نفساء( .قرز)
( )3ككل ما قرب إلى الزكاؿ ىو فضل( .ىامش ىداية)
( )4حيث اعتقد أنو مشركع (قرز) [ معنى "ال يجوز" ىنا ،أم :لم يشرع ].
( )5بل فيو خبلؼ اإلماـ يحيى ،كالحسن البصرم ،كمالك.
( )6إذا كاف للصبلة لزـ أف يجزئ لها ،كلو قبل الفجر.
( )7مع بقاء الوقت.
( )8كال إجماع؛ إذ مالك يقوؿ :إلى الغركب.
()323/7
_____________________________
()324/7
_____________________________
كاختلف فيو فالمذىب أنو للركاح( ،)7كليس لليوـ ،كمن ثم قاؿ عليو السبلـ( :كلو) اغتسل لهما (قبل
الفجر)( )0فإنو متسنن.
كحكى في الزكائد عن الهادم ،كالناصر ،كالمؤيد باهلل :أنو ال يجزئ قبل الفجر.
(كيصلي بو) أم :يحضر الصبلة مغتسبل لم يحدث قبلها (كإال أعاده قبلها) أم :كإف لم يحضر بو بل
أحدث بين الغسل كالصبلة أعاد الغسل ليحضر مغتسبل.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال يضر الحدث بينو كبين الصبلة؛ لجواز تأخير الوضوء على الغسل(،)3
كىل يسن للمنفرد أك لمن حضر الجماعة فقط? الظاىر أنو مسنوف لهما.
(نعم) كظاىر كبلـ القاسم يقتضي أنو أنما يسن لمن أراد الصبلة( )4فقط.
(ك) الثالث( :يوـ عرفة) فإنو يسن فيها( )5الغسل .كاختلف في كقتو ،فقاؿ الفقيو علي بن يحيى
الوشلي :من الفجر إلى الغركب .كفي الزكائد من بعد الزكاؿ.
(ك) الرابع( :ليالي القدر) فإنو يسن الغسل( )6لها بين العشائين( )7كسيأتى ذكرىا.
__________
( )7يعني :للصبلة.
( )0قاؿ الفقيو حسن :من المغرب .كقاؿ (المفتي) :كلو بأياـ .كقيل :حد القبلية ما لم يحدث .كقيل:
أف يكوف كالمفعوؿ ألجلو.
( )3كأجيب بأف الحدث الطارئ يفارؽ األصلي كحدث المتيمم( .زىور) األكلى أف يقاؿ :كحدث من ال
يجد ماء ،كال ترابا ،فإنو إذا أحدث في الصبلة بطلت ذكر معناه (ابن راكع) (قرز) (*) ألنو يفرغ من
الغسل محدثا [فلو أحدث بعد الغسل قبل الوضوء ىل يصير متسننا ? قاؿ في (التقرير) ك(المذاكرة):
ال يصير متسننا .كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل يصير متسننا( .كواكب)
( )4يعني :الجماعة .كقيل :كلو فرادل.
( )5أم :يندب( .قرز)
( )6أم :يندب( .قرز)
( )7ككذا بعدىما إلى الفجر( .قرز)
()325/7
_____________________________
()326/7
_____________________________
(ك) السادس ،كالسابع ،كالثامن ،كالتاسع دخوؿ (مكة( )7كالكعبة( )0كالمدينة( )3كقبر النبي( )4صلى
اهلل عليو كآلو كسلم.
(ك) العاشر ،كالحادم عشر (بعد الحجامة ك( ))5بعد (الحماـ) ( )6قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إنما
يسن في الحماـ إذا كاف للعرؽ كال ماء فيو ،كقاؿ الفقيو حسن :ال فرؽ.
__________
( )7يعني :ميلها.
( )0جوفها.
( )3حائطها.
( )4قاؿ الناصر ،كاإلماـ يحي :كلدعاء االستفتاح ( )7كلزيارة قبور األئمة كالصالحين( .ىداية)(*) قبتو.
(بياف) ([)7دعاء مأثور في شهر رجب يوـ رابع عشر].
( )5كحد البعدية في الجمع أف يكوف في حكم المفعوؿ ألجلو( .قرز) (*) ما لم يصل صبلة من
الخمس( .تهامي) [كأما الفصد ? ظاىر (األزىار) :ال يسن ،كال يندب].
( )6مسألة) كتجوز القراءة في الحماـ ببل كراىة( .شرح األثمار) إذ ليس كالحشوش؛ لقولو صلى اهلل
عليو كسلم( :نعم البيت) الخبر ( )7كيكره الجهر لؤلذية ،كيكره أف تدخلو المرأة إال لحيض أك نفاس؛
لقولو ( :من أطاع امرأتو) الخبر( .بحر بلفظو) ( )7تمامو (ينفي الدرف ،كيذكر باآلخرة) (*) قاؿ في
(التمهيد) :إذا لم يغتسل في الحماـ .كقاؿ في (شرح اإلبانة) :كلو اغتسل .كىذا مع عدـ النية ،فلو
نول الغسل للسنة صار متسننا (قرز) [أم :فاعبل للمندكب( .قرز)]
(*) (فائدة) دخوؿ الحماـ لئلغتساؿ فيو مباح ،إال للنساء فيكره ببل عذر؛ لخبر (ما من امرأة تخلع
ثيابها في غير بيتها إال ىتكت ما بينها كبين اهلل) ركاه الترمذم .كركل أبو داكد كغيره أف النبي قاؿ:
(ستفتح عليكم أرض العجم ،كستجدكف فيها بيوتا يقاؿ لها :الحمامات ،فبل يدخلها الرجاؿ إال باألزر،
كال النساء إال مريضة ،أك نفساء)( .شرح أثمار للنمازم) (*) إذ ىو محل الشياطين( .بحر لفظا)
()327/7
_____________________________
(ك) الثاني عشر :بعد (غسل الميت)( )7كقاؿ أبو حنيفة :ليس بمستحب ،كأحد قولي الناصر :أنو
كاجب.
(ك) الثالث عشر بعد (اإلسبلـ)( )0يعني :لمن كاف كافرا ثم أسلم ،كىذا إذا لم يكن قد ترطب في حاؿ
كفره بعرؽ أك غيره ،فإف كاف قد ترطب كجب غسل المترطب( ،)3كاستحب غسل الباقي(.)4
(باب التيمم)()5
التيمم في اللغة القصد .قاؿ تعالى{ :كال تيمموا الخبيث}كىو في الشرع :عبارة عن مسح الوجو()6
كاليدين بالتراب ،على الصفة المشركعة(.)7
كاألصل فيو الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع.
أما الكتاب :فقولو تعالى{ :كإف كنتم مرضى أك على سفر} اآلية.
__________
( )7مسنوف ،ما لم يصبو شيء ،فإف أصابو شيء كجب غسل ما تنجس( .قرز)
( )0يعني :المرتد ،كأما األصلي فقد ترطب بالوالدة .كال يقاؿ :يطهر بالجفاؼ؛ ألنو نجس [الذات]
(قرز)
( )3ثبلثا إف كانت النجاسة خفية ،أك حتى تزكؿ ،كاثنتين بعدىا إف كانت مرئية.
(*) كيرد ىذا في مسائل المعاياة :أين رجل يجب عليو الغسل إذا اغتسل ،ال إذا لم يغتسل.
( )4في كبلـ أبي طالب ما يدؿ على أنو يطهر باإلسبلـ ،كإف كاف قد ترطب في حاؿ الكفر ،كىو
مذىب المنصور باهلل؛ ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كالو كسلم لما دخل المدينة حكم بطهارة نواضحهم
( )7لكونو لم يأمرىم بإزالتها( .زىور) ( )7النواضح اإلبل التي يسني عليها (*) بل غسل الكل على
قولنا :إف تشريك النجس ال يصح.
( )5كعليو قوؿ الشاعر ،كىو أمرؤ القيس:
تيممت العين التي جنب طارح*** يفيء عليها الظل عرمضها طامي
فاعل تيممت :ىي الناقة .كطارح :اسم لموضع .ثم بين أف ىذه العين مملؤة بالطحلب ،كىو معنى
عرمضها أم :طحلبها طامي ،أم :مآلف عاـ ،غامر لها.
( )6في (حاشية السحولي) :ىو عبارة عن ضرب التراب باليدين ،كعم مسح الوجو كالذراعين بباطن
الكفين( .حاشية سحولي)
( )7النية ،كالتسمية ،كالترتيب.
()328/7
_____________________________
كأما السنة :فقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :التراب كافيك( )7كلو إلى عشر حجج).
كاإلجماع ظاىر( )0على الجملة.
(فصل)
(سببو) الذم يجزئ( )3عنده التيمم أحد أمور ثمانية األكؿ( :تعذر استعماؿ الماء)( )4نحو أف يكوف
في بئر كال يمكن نزكلها ،كال استطبلعو منها؛ لفقد آلة( )5أك نحو ذلك( ،)6كيخشى فوات الوقت.
__________
( )7قالو ألبي ذر .كقيل :لعلي عليو السبلـ .كقيل :لعمار بن ياسر.
( )0في المرض كالسفر ،ال في الحضر ففيو خبلؼ لزفر ،كأبي حنيفة ،فيقوالف :إذا عدـ الماء في
الحضر ترؾ الصبلة حتى يجد الماء كيقضي ،كمالك يقوؿ :أدنى عذر يبيح التيمم( .تعليق زيادات)
( )3أم :يجب ،لكنو تارة مضيقا( .ح) كذلك عند عدـ الماء ،أك خشية التلف عند استعمالو ،كتارة
مخيرا ،كذلك عند خشية الضرر من الماء على ظاىر المذىب( .تبصرة)
( )4غسبل ،كصبا ،كمسحا ،كانغماسا( .قرز)
( )5كيجب عليهم شراؤىا ،أك طلبها ،أك استئجارىا بما ال يجحف( .قرز) ككذا استئجار من يصب
عليو( .ىاجرم) (قرز)
( )6يد شبلء ،أك مكتوفة ،أك زنده ،أك عضده أقطع( .قرز) أك يكوف الماء في حق الغير ،كىو ال يرضى
بالدخوؿ ،أك بأف يكوف في مسجد كىو جنب كيخشى التنجيس ،بأف يكوف سلسا أك نحوه( .قرز)
()329/7
_____________________________
(الثاني) :قولو (أك خوؼ سبيلو) بأف يخشى فيو عدكا ،أك سبعا ،أك لصا ،كأزفة الوقت ،ككذا لو خاؼ
من استعمالو فوت القافلة ،كيخشى في الوحدة التلف أك الضرر أك إضبلؿ السبيل( )7فإنو يجرم
مجرل خوؼ سبيلو ،كسواء خاؼ على نفسو أـ مالو( ،)0قاؿ الفقيو علي :إذا كاف مجحفا بو ذكره في
اللمع ،كالصحيح ما أشار إليو في الشرح ،من أنو ال فرؽ بين المجحف كغيره؛ ألنو كإف لم يجحف
فأخذه منكر يجب التوقي عنو(.)3
الثالث :قولو (أك) خوؼ (تنجيسو) باستعمالو ،بأف تكوف اليد متنجسة ،كال يتمكن من أخذه إال بأف
يغرؼ بها أك نحو ذلك(.)4
__________
( )7مع خشية الضرر( .قرز)
( )0أك ماؿ غيره ،حيث يجب عليو حفظو)7( .كال يعتبر االجحاؼ في حق الغير( .قرز) (*) أك فرجو.
(قرز) أك فرج غيره ،كسواء كاف ذكرا أك أنثى( .قرز) [()7بأف يكوف في يده أمانة ،أك ضمانة].
( )3قوم .حيث كاف اآلخذ مكلفا؛ إذ لو كاف صبيا أك مجنونا لم يكن أخذه منكرا؛ ألنهم عللوا
بالمنكر ال باالجحاؼ( .كواكب) [أك ما صورتو صورة المحظور كالرباح ،كالذياب؛ ألف تعذيب الغنم
محظور ،كأما الرباح فبل يستقيم إال حيث يكوف أجيرا .كقيل :يعتبر االجحاؼ ،كال فرؽ بين أف يكوف
أجيرا أك غيره( .قرز) [ينظر في األجير].
( )4بأف تكوف اآللة متنجسة ،كال يمكن الغرؼ إال بها( .قرز)
()372/7
_____________________________
()377/7
_____________________________
من حدكث علة ،أك زيادة فيها؛ لحر في الماء أك برد ،فإنو يتمم إذا لم يقدر على تسخين الماء)(.)7
قاؿ أصحاب الشافعي :أك بطؤ برئها ،ككذا في جامع األمهات( )0على مذىب مالك.
كعن المنصور باهلل :جواز التيمم إذا خشى التألم(.)3
الخامس :قولو (أك) خوؼ (ضرر المتوضي من العطش)( )4إف استعمل الماء.
قاؿ عليو السبلـ :كالظاىر أف الضرر ىنا ىو ما تقدـ ،كمفهوـ كبلـ أبي العباس ،كعلي خليل أف مجرد
التألم بالعطش يجيز التيمم.
__________
( )7بما ال يجحف(.قرز)
( )0البن الحاجب على مذىب الشافعي.
( )3كالفرؽ بين التألم كالضرر :أف التألم يزكؿ بزكاؿ سببو ،كالضرر ما يبقى ،أك يحدث بعد الفراغ من
سببو( .صعيترم) (قرز) (*) كقواه في (البحر) كأفتي بو الفقيو حسن؛ لظاىر اآلية .كقواه (القاضي
عامر).
( )4فإف توضأ مع خشية التلف من الماء فالعبرة بما انتهى إليو الحاؿ ،فإف انتهى إلى السبلمة صح،
كإال فعلى قوؿ أىل اإلنتهاء( )7كأما مع خشية الضرر فيندب ،بخبلؼ الصوـ ،كالفارؽ أف قد كرد
الترغيب فيمن توضأ مع شدة البرد ،ككرد ما يقتضي الكراىة في الصوـ ،حيث قاؿ صلى اهلل عليو كآلو:
(ليس من البر الصياـ في السفر) (*) كيستحب مع خشية الضرر ،كيحرـ مع خشية التلف( .قرز) (*)
حاال ،أك مآال( .قرز) [()7كفي شرح القاضي زيد [قوم] :ال يجزئ على القولين ،ألنو عاص بنفس ما
ىو بو مطيع ].
()370/7
_____________________________
السادس :قولو (أك) خوؼ ضرر (غيره)( )7أم :غير المتوضئ (محترما)()0
__________
( )7في الميل ،كسائر الواجبات( .قرز)
( )0أقرب ما يحد بو المحترـ أف يقاؿ :ىو المسلم ،كالذمي ،ككل مملوؾ من الحيواف الذم ال يؤكل
لحمو ،كما يجب حفظو كالمجحف ،كما في يده كديعة أك نحوىا مما يجب حفظو من ماؿ غيره( .إمبلء
سعيد الهبل) (قرز) كقرره (الشامي) [ككذا إذا تمرد صاحبو من تأثيره ،كسد رمقو كجب تأثيره( .غشم)
[كلفظ حاشية :كضابط ما يجب إنقاذه :كل حيواف ال يمكنو التخلص ،كال أمكن مالكو إنقاذه ،كال كاف
مما يهدر للمنقذ ،كال نص فيو إجماع للفعل( )7كأما إذا كاف يمكنو التخلص ،أك كاف مالكو حاضرا
يمكنو انقاذه ،أك كاف حفظو مما يهدر شرعا ،كالحية كنحوىا ،أك ما كقع بو التسامح في العادة
كالحيوانات الصغار التي لم نؤمر بحفظها لم يجب انقاذه ألجل اإلجماع ،القبلو فبل يجوز( .قرز)]()7
يعني :بعدـ حفظو كالديداف .الخ.
(*) فإف لم يؤثر المحترـ ( )7أثم ،كأجزأ( .مفتي) (قرز) ألنو مطيع بنفس الوضوء ،كإف عصى بترؾ
التأثير .كقيل :ال يصح كضوءه )7( .كينظر ما الفرؽ بين ىذا ،كبين ما سيأتي في الصياـ مع خشية
الضرر ? [ضرر الغير .نخ] يقاؿ :ىناؾ عصت بما بو أطاعت ال ىنا فتأمل.
()373/7
_____________________________
كالمسلم كالذمي ،كما ال يؤكل لحمو من البهائم (أك) غير محترـ (مجحفا بو)( )7نحو أف يكوف بعيرا
يخشى عليو التلف من العطش ،كإذا تلف أجحف بحاؿ صاحبو تلفو( ،)0فأما لو خشي عليو ضررا
فقط فإف حكمو حكم التلف؛ ألنو كإف لم يؤد إلى تلفو فهو يؤدم إلى إيبلـ الحيواف الذم لم يبحو
الشرع ،فيلحق بالمحترـ ،فيجب إيثاره بالماء ،كالعدكؿ إلى التيمم ،فأما إذا لم يكن تلفو مجحفا بو
فالواجب عليو ذبحو ،ذكره بعض المتأخرين( ،)3كضعفو الفقيو يحيى البحيبح ،كقاؿ :ال فرؽ بين
المحترـ كغيره في أنو يؤثر ،سواء كاف مجحفا أك ال.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كعندم أف األكلى التفصيل ،كىو أنو إذا كاف في ذبحو ينتفع بو ىو أك غيره()4
من المستحقين( )5كجب ذلك ،كإف كاف ال ينتفع بو أحد رأسا لم يجز؛ ألف الشرع لم يبح ذبحها لغير
االنتفاع بها(.)6
__________
( )7كحد االجحاؼ :أف ال يجد عوضو مع الحاجة(.نجرم) (قرز)
( )0حاال أك مآال( .قرز)
( )3صاحب (الحفيظ على األكوع) [ينظر لو لم يجد آلة يذبحو بها ػ تركو ،كال يؤثره( .قرز) ]
( )4كلو طيرا( .حاشية سحولي)
( )5المسلمين.
( )6بل إذا جاز ذبحو للمباح كىو األكل فباألكلى للواجب ،كالنهي الوارد في ذبح الحيواف لغير أكلو
محمولو على ذبحو عبثا ،أك على طريق المفاخرة كالجاىلية( .صعيترم) من كتاب الغصب .كاألكلى بقاء
كبلمهم على ظاىره( .قرز) [المختار :أنو يذبح ،كسواء كجد من ينتفع بو أـ ال؛ ألنو يجب إتبلؼ الماؿ
لصيانة العبادة( .قرز) ]
()374/7
_____________________________
السابع :قولو (أك) خوؼ (فوت صبلة ال تقضى)( )7إذا استعمل الماء ،مثالو :أف تحضر صلوة الجنازة،
كىو إف استعمل الماء فاتتو؛ بأف تدفن قبل فراغو من الوضوء فإنو يجزئو التيمم( )0عند من منع من
الصبلة على القبر ،ككذا يجزئو التيمم إذا خاؼ فوت الجماعة( )3في الجنازة إف استعمل الماء(،)4
كمثلو صبلة العيدين( )5إذا خشي أنو إذا استعمل الماء خرج كقتهما ،كىو الزكاؿ ،فأما على رأم
المنصور باهلل فبل؛ ألنو يجعل كقتهما ثبلثة أياـ.
(ك) ال بد مع كونها ال تقضى أف تكوف مما (ال بدؿ لها) يحترز من صلوة ال تقضى كلها بدؿ فإنو ال
يتيمم لها إف خشي فوتها باستعماؿ الماء؛ ألف لها بدال ،كذلك نحو صلوة الجمعة( )6فإف من حضرىا،
كخشي من استعماؿ الماء( )7فواتها لم يجزه التيمم بل يتوضأ ،كيأتي ببدلها ،كىو الظهر.
كقاؿ المنصور باهلل :بل يتيمم.
تنبيو
__________
( )7أك نحوىا ،كالوقوؼ بعرفة.
( )0كال بد أف يكوف التيمم للجنازة بعد غسلها ،أك بعد تيممها إف عدـ الماء ،ال قبل ذلك فبل يصح؛
ألنو قبل كقت الصبلة )*( .قاؿ المؤيد باهلل :كببل تيمم إذا خشي دفنها قبل الصبلة(.نجرم) ألنها عبادة
[ألنها دعاء .نخ] (*) كيصلي من ال يعتد بصبلتو ،كال يمكن إعادتها.
( )3جماعة الجنازة( .قرز) أك فرادل( .قرز)
( )4أك التيمم ،صلى على الحالة.
( )5فلو ترؾ صبلة العيد إلى آخر كقتها حتى لم يبق من الوقت إال ما يسعها بالتيمم ال بالوضوء ،فإف
تركها للبس صبلىا اليوـ الثاني بالوضوء ،فإف كاف ناسيا أك متمردا فالقياس أف يأثم العامد ،كال يشرع
قضاؤىا .القياس أف يصليها بالتيمم ،أك على الحالة ،كيأثم بالتمرد( .حاشية سحولي) (*) ككذا
الكسوفين إذا خشي فوتهما باإلنجبلء( .بياف) أك االستسقاء( .قرز)
( )6صوابو :كصبلة الجمعة.
( )7الحاضر .كقيل :الواجب الوضوء حيث الماء في الميل ،كيأتي ببدلها( .حاشية سحولي) (قرز)
()375/7
_____________________________
اختلف السادة( )7في من خشي فوت الوقت باستعماؿ الماء( )0فالذم عليو المؤيد باهلل ،كأبو طالب،
كحكاه أبو مضر عن يحيى عليو السبلـ أنو يتوضأ ،كلو خرج الوقت( )3كال يتيمم.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ىو الذم صحح للمذىب ،كقد أشرنا إليو بقولنا" :أك فوت صبلة ال
تقضى" فمفهومو أنو إذا خشي فوت ما يقضى توضأ ،كلم يتيمم.
__________
( )7الهاركنيوف :المؤيد باهلل ،كأبو العباس ،كأبو طالب.
( )0ال باستعماؿ التراب فيصلي على حالتو؛ ألنو بخركج الوقت ينتقض ( )7تيممو .المذىب :أنو يتيمم
كلو خرج الوقت ،قياسا على الوضوء ( )7كال تبطل الصبلة بخركج الوقت كىو فيها .كقيل :تبطل؛ ألنو
عدؿ إلى بدؿ البدؿ )*( .فإف قيل :ما الفرؽ بين الفوات باستعماؿ الماء ،كخشية المسير إليو ? كيمكن
الجواب بأف آية الوضوء ،كىي قولو تعالى{ :إذا قمتم إلى الصبلة فاغسلوا كجوىكم} تقتضي جواز
استعماؿ الماء حيث أمكن عقيبو القياـ للصبلة من غير شرط ،فإف لم يمكن عقيبو فبل دليل على
كجوب استعمالو إال مع إدراؾ الصبلة في الوقت( .غيث) (*) ال بقطع المسافة كإف قلت( .قرز)
كالموجود في الحاؿ.
( )3كقيل :يجب التوضي فورا مع أنو لو توضأ فهو قضاء .قاؿ (المفتي) :المراد أنو ال يتيمم ،ال أنو
يجب الوضوء ( )7فورا .كقيل :يجب؛ ألف الواجبات على الفور)7([.ألف فور القضاء أف يصلي مع كل
فرض فرضا( .قرز)]
()376/7
_____________________________
كقاؿ أحمد بن يحيى :بل يتيمم ،كيصلي( )7ثم يتوضأ ،كيؤديها بالوضوء( ،)0كمثلو ركم عن أبي
العباس ،كمحمد بن يحيى ،لكنهما لم يذكرا إعادة الصبلة(.)3
__________
( )7لحرمة الوقت( .تذكرة)
( )0كقد أكرد على أحمد بن يحيى سؤاؿ :أنو ال يجب عليو صبلتاف؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ال ظهراف في يوـ) كأجيب بأف الواجب الصبلة بالوضوء ،كلكن يصلي بالتيمم لحرمة الوقت؛ كلئبل يعد
من الغافلين( .زىور) [قلت :كمقتضى ىذا الجواب أف الصبلة بالتيمم أنما ىي مندكبة ،كلعل ذلك
مرادىما].
( )3كال الوضوء( .بياف)
()377/7
_____________________________
(الثامن ):قولو (أك عدمو)( )7أم :عدـ الماء (مع الطلب)( )0كللطلب شركط األكؿ :أف يكوف (إلى
آخر الوقت)()3
__________
( )7كلو في الحضر .فإف خبلؼ أبي حنيفة قاؿ :إنو يترؾ حتى يجد الماء.
( )0كيكفي طلب كاحد من أىل القافلة بإذنهم ،كال يجزئ من لم يأذف( .شرح بهراف) كمثلو عن
(الشامي) [كيجب طلب التراب ،كالتستر كالماء( .قرز) ] (*) كىل يسقط بمعتاد الرصد ? ال يسقط،
كما في الحج( .سحولي) (قرز) [شركط الطلب :التلفت ،كالمضي ،كالسؤاؿ .ككذا طلب التراب،
كالستر بثوب كالماء ،سواء سواء( .قرز)]
( )3أما لو غلب على ظنو ،أك علم بعدـ الماء في الوقت ،ككاف كاجدا للماء قبلو لم يجب عليو التوضؤ
بو ،كال الطلب قبل دخوؿ الوقت ،كلو علم تعذره بعد دخوؿ الوقت .قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككذا ال
يجب عليو في أكؿ الوقت إذا علم أنو يتعذر آخر الوقت ( )7أك الصبلة على مذىبنا فافهم( .نجرم)
فمن كجد من الماء ما يكفيو ألعضاء التيمم ىل يجب عليو الطلب كما في العادـ للماء بالكلية ? أك ال
يجب ألنو ال يييمم شيئا من أعضائو ? الجواب :أنو يجب عليو الطلب ػ [إذا كاف معلوما ،ال مظنونا.
(قرز) ] ػ ليستكمل الطهارة الكاملة في أكؿ الوقت ،كال يجب عليو التأخير؛ ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ.
(تهامي) ( ،)7كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :يجب عليو إذا علم أك ظن فقده بعد دخوؿ الوقت؛ ألف ماال
يتم الواجب إال بو يكوف كاجبا كوجوبو (*) كال يجب الوضوء قبل الوقت .قاؿ الفقيو يحيى البحيبح:
كيجب بعده إذا علم أك ظن فقده إلى آخر الوقت( .لمعة) (*) كاعلم أف ىنا قد اعتبر ما يريده الهادم
عليو السبلـ من اعتبار ظرؼ الزماف ،كما يريده المنصور باهلل من اعتبار ظرؼ المكاف ،كال يتوىم متوىم
أف الهادم يقوؿ :إف الطلب من أكؿ الوقت؛ إذ صدر عبارتو في (األحكاـ) تأبي ذلك( .شرح فتح)
كعبارتو قاؿ الهادم عليو السبلـ :من أصابتو جنابة في ليلو أك نهاره ،كالماء عنو على مسافة يعلم أنو
يلحقو أك يبلغو قبل طلوع الشمس ،كقبل طلوع الفجر ،أك آخر النهار قبل مغيب الشمس ػ كجب عليو
طلبو ،كالمسير إليو ،إال أف يمنع منو مانع ،أك قطع منو قاطع.
()378/7
_____________________________
ىذا عند يحيى عليو السبلـ ،كلم يعين كقت االبتداء ،فقاؿ الفقيو حسن :إنو من أكؿ كقت االختيار،
كقيل )7(:من آخر كقت االضطرار بقدر ميل.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إف كاف متيقنا للماء فمن أكؿ كقت االختيار ،كإف كاف متوىما لو فمن آخره.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كال فرؽ بين الحاضر ،كالمسافر في كجوب الطلب إال أف المسافر يطلبو في
طريقو ،كميلها من الجهات األربع ،كالحاضر في ميل بلده كذلك(.)0
قاؿ :كالتحقيق عندنا( )3أف كجوب الطلب فرع على تضيق كجوب الوضوء ،فبل يجب الطلب إال عند
تضيق كجوب الوضوء ،فمتى تضيق كجب الطلب ،ال قبل التضيق؛ ألنو مهما لم يتضيق الوضوء فبل
معنى إليجاب الطلب ،فإذا ثبت ذلك كاف كجوب الطلب من بقية في كقت االختيار( )4للحاضر الذم
ليس بمعذكر بوقت يتسع قطع المسافة إلى الماء المعلوـ أك المظنوف()5
__________
( )7اإلماـ يحي ،كالمنصور باهلل[ .كالميل من الجهات األربع].
( )0أم :يغلب في ظنو ،في أم الجهات األربع ،فإف لم يحصل لو ظن كجب الطلب في جميعها.
(دكارم) كقرره (المفتي) (قرز) مع تجويز كجوده في جميعها( .قرز)
( )3كبلـ اإلماـ تفريع على كبلـ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح.
( )4بناء على كجوب التوقيت( .مفتي) (قرز)
( )5كالوضوء ،كالصبلة( .قرز) [المراد إمكانو كلو بالنظر .ليخرج ما لو شك أك ظن عدـ إمكانو مع
علمو بوجوده( .سماع سيدنا حسن) (قرز)]
(*) [(مسألة) من عدـ الماء كالتراب صلى على حالتو ،كعليو التحفظ حاؿ الصبلة من الحدث(.)7
(بياف) .قاؿ في (الزىور) :كيعيد الصبلة إف كجدىما في الوقت ،ال بعده( .قرز) [( )7فإف أحدث
بطلت( .قرز)]
(*)[(مسألة) من نسي الجنابة حتى صلى صلوات عدة ،بعضها بالوضوء كبعضها بالتيمم ،ثم ذكرىا
قضى ما صلى بالوضوء ،إذا كانت الجنابة مجمعا عليها ،ال ما صلى بالتيمم؛ ألنو كاف فرضو لو ذكر].
()379/7
_____________________________
()302/7
_____________________________
الشرط الثاني :قولو (إف جوز)( )7الطالب (إدراكو) أم :ادراؾ الماء(( )0كالصبلة)( )3بعد الوضوء
(قبل خركجو) أم :خركج آخر الوقت ،فأما لو لم يجوز ذلك ،كغلب في ظنو( )4أنو ال يدرؾ ذلك لم
يجب الطلب.
فأما لو غلب في ظنو إدراؾ الوضوء فقط ،فقاؿ أبو طالب :يتيمم(.)5
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو الذم أشرنا إليو بقولنا" :كالصبلة".
كقاؿ المؤيد باهلل :يطلب ،كيتوضأ كلو فات الوقت.
قاؿ بعض المذاكرين )6(:كإدراؾ بعض الوضوء عند المؤيد باهلل كإدراؾ كلو.
__________
( )7كاعلم) أنو قد حصل في ىذه المسألة ،كىي قولو" :إف جوز إدراكو كالصبلة" الخ .أنو يجوز
للمعذكر كعادـ الماء صبلة الجمعة بالتيمم حيث خشي فوات كقتها بطلب الماء ،كانتظار زكاؿ العذر،
كال يقاؿ :إنو قد تقدـ في المسألة األكلى أنو ال يتيمم لصبلة الجمعة؛ ألف لها بدال؛ ألف تلك أنما ىي
حيث خشي فوت الجمعة باستعماؿ الماء ،فهو ىناؾ كاجد للماء بخبلؼ ىذه فهو عادـ ،أك معذكر فبل
مناقضة .فعرفت أف الجمعة مثل سائر الصلوات الخمس؛ إذ ىي كذلك ،كقد ذكر معنى ذلك في
(النجرم) عن اإلماـ المهدم عليو السبلـ ،كمثلو في بعض شركح األزىار ،ك(التذكرة)( .كابل)
( )0كإف لم يكف جميع األعضاء؛ إذ قد أزاؿ حكما( .قرز)
( )3أك ركعة منها ،حيث ىي صبلة كاحدة ،كإف كانت صبلتين فبل بد أف يجوز إدراكهما ،أك األكلى،
كركعة من الثانية( .قرز) كمثل معناه في (المقصد الحسن).
( )4ال يجب إال إذا ظن كجود الماء ،فإذا انتفى الظن بالوجود لم يجب ظن العدـ )*( .أك بقي
مترددا(.قرز)
( )5ألنو عادـ ،كالذم تقدـ في التنبيو الماء حاضر.
( )6الفقيو علي.
()307/7
_____________________________
الشرط الثالث قولو( :كأمن على نفسو كمالو)( )7فلو خاؼ مع الطلب على نفسو ضررا أك تلفا ،أك على
مالو لم يجب الطلب(.)0
كاختلف في اعتبار االجحاؼ في الماؿ الذم يخاؼ عليو ،ففي اللمع أنو يعتبر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلهذا قلنا" :كمالو (المجحف)( )3بو أخذه ،لكنو في اللمع أطلقو( ،)4فقاؿ
الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ىو للمذاكرين ،كركاه أبو مضر عن المؤيد باهلل قياسا على الشراء ،كقد
ضعفو بعض المذاكرين( ،)5كقاؿ :ال يعتبر االجحاؼ؛ ألنو كإف لم يجحف فأخذه منكر ،فيجب توقي
ىذا المنكر المخوؼ بترؾ الطلب( ،)6كيعدؿ إلى التيمم.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كيؤيد( )7ىذا التضعيف أنو قاؿ في الشرح :إذا خاؼ من الطلب ،أم مخافة
كانت جاز تركو ،كأدعى في ذلك اإلجماع.
__________
( )7كفرجو ،كفرج غيره( .قرز) ] كال يقاؿ :ىذا تكرار؛ ألف ما تقدـ في الماء المعلوـ ،كىنا في
المظنوف(.قرز)
( )0بل يجب الترؾ مع خشية التلف( .قرز)
( )3قوم حيث كاف اآلخذ غير مكلف( .قرز) [المختار إف كاف اآلخذ لو آدميا فبل فرؽ بين الحيوانات
كالجمادات ،ألف أخذه منكر ،كإف كاف سيبل ،أك نارا ،أك المأخوذ حيوانا فكذلك كإف قل؛ ألنو يشبو
المنكر ،كإف كاف غير ذلك اعتبر االجحاؼ .بل المختار أنو يعتبر االجحاؼ من غير فرؽ بين اآلدمي
كغيره ،،قليبل كاف أك كثيرا إذا كاف مجحفا( .قرز)
( )4أم :لم ينسبو إلى أحد.
( )5الفقيهاف علي ،كيحي بن أحمد ،كاإلماـ يحيى ،كاألمير الحسين[ .األمير المؤيد .نخ]
( )6من ىنا أخذ أف ترؾ الواجب أىوف من فعل المحظور.
( )7أم :يقول.
()300/7
_____________________________
الشرط الرابع قولو( :مع السؤاؿ)( )7أم :ال بد من الطلب( ،)0كىو المشي في طلبو ،مع السؤاؿ إذا
كجد من ىو أخبر منو بتلك الجهة (كإال أعاد)( )3أم :كإف طلب كلم يسأؿ أعاد الصبلة بالوضوء (إف
انكشف) للطالب (كجوده)( )4أم :كجود الماء بعد الوقت ذكره في الوافي على رأل من اعتبر
الحقيقة( ،)5كبنى على أنو ترؾ السؤاؿ عارفا لوجوبو)6(،
__________
( )7فإف لم يجد من يسأؿ ،كال ثم أمارة من خضرة أك نحوىا لم يلزمو الطلب بالتبخت؛ ألف الطلب
عبث( .زىور) ك(زنين) (قرز) (*) في جعل السؤاؿ شرطا في الطلب نظر؛ إذ الظاىر أنو كاجب مستقل
بنفسو ،أك يكوف أحد ركني الطلب ،كما ىو ظاىر (الزىور) حيث قاؿ :كالطلب ينطوم على السعي
كالسؤاؿ ،كيجوز أف يستنيب لذلك؛ لفعل علي عليو السبلـ (*) فإف سأؿ فأخبر بعدمو ثم كجد ػ جاء
على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء )7( .ينظر .فالقياس عدـ كجوب اإلعادة كالناسي )7( .فيعيد في الوقت ،ال
بعده؛ ألجل الخبلؼ في الطرفين (*) كيعمل بخبر المسئوؿ ،كإف لم يكن عدال.
( )0ىذا مذىبنا أنو ال بد من السعي كالطلب ،كالسؤاؿ إما بنفسو ،أك يأمر غيره بذلك( .كواكب لفظا).
(قرز) كلو بأجرة ،بما ال يجحف( .قرز)
( )3أعاد) مجازا .أم :قضاء (قرز)
( )4على كجو ال يمنع من استعمالو لو مانع ،من قطع مسافة أك غيرىا إليو [.سماعا]كمثلو عن (القاضي
عامر) (قرز) (*) ظاىر (األزىار) كىو ظاىر (التذكرة) أنو إذا بقي اللبس ،كلم يعلم ىل ثم ماء موجود أـ
ال أنو ال إعادة عليو ،كسيأتي في مسألة القبلة أف من ترؾ التحرم أعاد ،ما لم يتيقن اإلصابة .فينظر ما
الفرؽ .كقد قيل في الفرؽ :إف األصل عدـ الماء ،بخبلؼ التحرم فالجهة موجودة.
( )5أم :اإلنتهاء.
( )6عامدا ،عالما بوجوبو علي مذىبو( .كواكب) أك نسيانا( .قرز) (*) يؤخذ من ىذا أنو لو ترؾ الطلب
حتى تضيق الوقت بحيث لم يبق ما يتسع لقطع المسافة كالصبلة أنو يلزمو استعماؿ الماء أداء كقضاء.
(ىبل) ك(حثيث) كعن (القاضي عامر) :أنو يجزئو التيمم( .قرز) كيأثم ،كىو ظاىر قوؿ أبي طالب فيما
مر.
()303/7
_____________________________
فأما لو تركو جهبل( )7فإنو ال يعيد إف انكشف الوجود إال في الوقت ،كمن اعتبر اإلبتداء ألزـ العالم
بوجوب السؤاؿ اإلعادة)0(،كإف لم ينكشف الوجود.
تنبيو()3
لو كاف الماء موجودا لكن يخاؼ بالمساكمة في شراءه فوات الوقت ? فقاؿ القاضي زيد :ىو كالواجد
فيجب شراؤه ،كال يتيمم.
كقاؿ بعض المتأخرين( :)4األكلى أف يكوف كالعادـ.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالتحقيق عندم أف البائع( )5إذا كاف حاضرا كجب على الطالب ترؾ
المماكسة إذا خشى فوات الوقت بها ،كيعطى البائع سومتو ،ما لم يجحف بحالو ،فإف خشى فوت
الوقت بمجرد المبلفظة كالكيل فهو كالواجد( )6فبل يتيمم.
__________
( )7ألنو قد كافق قوؿ من ال يوجب الطلب كىم الحنفية( .بياف) [أك ناسيا( .كشلي) (قرز) ألنو مخل
بشرط من شركط التيمم( .كواكب)]
( )0ألنو عنده عاص بترؾ السؤاؿ.
( )3تنبيو) لو كانت نوبتو من البئر ال تأتي إال بعد الوقت فؤلصحاب الشافعي كجهاف ،قاؿ بعض
المتأخرين :ىو كالعادـ .كىو الصحيح .كفي (االنتصار) كالعادـ عند أبي طالب ،ككالواجد عند المؤيد
باهلل ،ذكره في (الغيث) ،كقد جعل في (البحر) نوبة الثوب كنوبة البئر .كعند أبي طالب :يصلي عاريا
آخر الوقت ،كال ينتظر ،كعند المؤيد باهلل :ينتظر ،كلو فات الوقت( .شرح فتح)]
( )4الفقيو يحيى بن أحمد.
( )5أك ككيلو( .قرز)
( )6بل كالعادـ (ذكره في البحر) كاختاره إمامنا( .شرح فتح) ك(قرز) كمن خشي باستطبلع الماء من
البئر فوات الوقت فيتيمم( .كابل معنى) (قرز)
()304/7
_____________________________
(كيجب) على من عدمو في ملكو ،كىو يجده بالثمن (شراؤه( )7بما ال يجحف((.)0
كحد االجحاؼ :أنو إف كاف مسافرا أف ينقص من زاده الذم يبلغو ،كلو كاف غنيا في بلده.
كإف كاف حاضرا ،فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :أف يتضرر(.)3
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :أف ال يبقى لو ما يبقى للمفلس(.)4
كعن أبي حنيفة ،كالشافعي :ال يجب شراؤه إال بثمنو ،أك بزيادة يتغابن الناس بمثلها في مثلو ،ككذا عن
المنصور باهلل.
(ك) يجب (قبوؿ ىبتو)()5
__________
( )7كتسخينو( .ىداية)] [كلو زاد على قدر حاجتو؛ ألف الزائد من الماء يبقى لو ،بخبلؼ ما سيأتي إف
شاء اهلل تعالى في الحج أف المتمتع إذا لم يجد من يشاركو في الهدم عدؿ إلى الصوـ ،كلو كجد
البقرة ،أك البدنة ،ألف الزائد على الواجب يصير للفقراء( .تصفية المفتي رحمو اهلل) كفي (ىامش البياف)
فإف كاف ال يجد من يبتع منو إال قربة كىو يكفيو دكنو ? فيأتي القوؿ في الحج ،فبل يجب عليو الشراء.
(قرز) بل يعدؿ على التيمم].
[كأما لو كجد من ينظره بثمنو إلى كقت يساره ? قاؿ الفقيو عماد الدين :األقرب أنو يجب عليو؛ حيث
ال منة( .يواقيت) كقيل :ال يجب [حيث حصلت منة] ألنو ال يوصف بالوجود.
( )0قاؿ في (الحفيظ) :كيقدـ شراء الثوب على الماء؛ ألف للماء بدال ،بخبلؼ الثوب( .قرز) (*) إذا
لم يتضيق عليو دين ،كإال كجب تقديم حق اآلمي( .معيار)
( )3قوم (شامي) ك(تهامي) كاختاره في (شرح الفتح) كقد ذكره في (الشرح) ك(التقرير) كلعلو أكلى ألف
مدار أكثر أسباب التيمم مبني على الضرر )*( .لكثرة الثمن ،ال ألجل البخل.
( )4كصاحب الدخل إلى الدخل ،كغيره كفاية يومو ،كما يأتي( .قرز)
( )5كنحوه :النذر ،كالصدقة ،كالوصية( .قرز) فيجب عليو عدـ الرد( .قرز) ال القرض فبل يجب عليو
القبوؿ( .قرز) أما الصدقة فبل بد من القبوؿ أك القبض( .قرز) كفي الهبة يتعين القبوؿ(.قرز)
(*) قيل :كعارية الثوب كهبة الماء .ككذا إذا كجد من ينسيو بثمنو ،أما إذا كجد من ينسيو بثمن الماء
فالفقيو حسن يذكر احتمالين ،كيصحح الوجوب ،كقد صرح بو في (التذكرة)( .زىور) يقاؿ :حيث ال
منة( .قرز) (*) فلو لم يقبل الهبة لم يجزه التيمم حيث ال منة؛ ألنو بمنزلة الواجد ،فيجب عليو القبوؿ
[فبل تصح صبلتو] كقيل :تصح ،كيأثم( .مفتي) (قرز) كفات الماء قبل التيمم؛ ألف مع بقائو يتجدد عليو
الطلب ،فيناقض ما يأتي في قولو" :ككجود الماء"( .سيدنا حسن) (قرز) (*) كنحوىا.
()305/7
_____________________________
أم :ىبة الماء(( )7ك) حيث يجب قبوؿ الهبة يجب (طلبو(( )0كإنما يجب القبوؿ كالطلب (حيث ال
منة)( )3فيو ،فلو كانت المنة تلحقو لم يجب عليو ذلك ،كذلك حيث يكوف عزيزا قليبل يباع
كيشترل( )4ك (ال) يجب قبوؿ (ثمنو)( )5إذ األغلب حصوؿ المنة فيو ،إال من الولد( .)6قاؿ الفقيو
يوسف :كاإلماـ من بيت الماؿ(.)7
فإف قلت :فما كجو الفرؽ بين الماء كثمنو مع استوائهما في أف كل كاحد منهما يجب قبولو حيث ال منة
?.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :بنينا على األغلب( ،)8فإف األغلب كثرة الماء حتى ال يمن أحد بهبتو ،بخبلؼ
الثمن فإنو من كل أحد ممنوف إال من الولد ،كاإلماـ من بيت الماؿ ،فأطلقنا القوؿ :إنو يجب قبوؿ
ىبتو؛ بناء على األغلب.
__________
( )7ككذا التراب( .قرز)
( )0بدليل أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم سأؿ ابن مسعود (ىل في مزادتو شيء من الماء) ?.
(زىور) (*) كالطلب في الميل( .قرز)
( )3في الحاؿ ،أك في المآؿ( .قرز) [عائد إلى القبوؿ ،كالطلب( .قرز)]
( )4لقلتو ،ال لعذكبتو.
( )5ككذا ىبة ثوب يصلي فيو ،ككذا قبوؿ ما يقضي بو دينو [يعني :فبل يجب القبوؿ؛ ألنو كالثمن] .قاؿ
الفقيو حسن :فأما قبوؿ عارية ثوب يصلي فيو فيجب ،إذ ال منة فيو( .بياف) .فإف حصلت منة لم يجب.
( )6كإف سفل .كقيل :أكؿ درجة فقط( .كابل) (قرز) (*) لؤلب فقط ،ال لؤلـ .كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )7ال من ماؿ نفسو فبل يجب القبوؿ إف حصلت منة ،كإال كجب ] كالمختار أنو ال يجب من بيت
الماؿ من اإلماـ؛ ألف المنة حاصلة بالوالية كالتخصيص[ .كقيل :ال منة؛ ألف اإلماـ كالوديع للفقراء ،كال
منة في إعطاء الوديع كديعتو( .غيث)( .قرز) بخبلؼ الزكاة من المالك فإف المنة حاصلة منو؛ ألنها قبل
الصرؼ ملك لو ،بخبلؼ اإلماـ فافترقا( .قرز) كألنو لو كجب القبوؿ للزـ سؤالها ،كقد نص على
تحريمو( .قرز)]
( )8كإال فالكل سواء( .قرز)
()306/7
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :ال يجب قبوؿ ىبة الماء ،كال ثمنو .كقاؿ الناصر ،كمالك :إنو يجب قبولهما.
(كالناسي للماء)( )7في أم موضع ىو ،كلو بين متاعو (كالعادـ(( )0لو ،فيعيد إف كجده في الوقت
فقط.
كقاؿ الشافعي :كذكره القاضي زيد للمؤيد باهلل :إنو كالواجد ،فيعيد في الوقت كبعده .كقاؿ أبو حنيفة:
ال يعيد( )3في الوقت ،كال بعده.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالتحقيق عندنا أف الناسي لو حالتاف ػ أحدىما :أف ينسى كجود الماء في
ناحيتو( ،)4كال يذكر أنو قد كاف كجده فيها قبل النسياف ،ففرضو في ىذه الحالة فرض العادـ إف جوز
الوجود كجب الطلب بتلك الشركط.
__________
( )7أك التبست راحلتو براحلة غيره ،كتعذرت المقاسمة ،كخشي فوت الوقت( .قرز)
( )0يقاؿ :ما الفرؽ بين التيمم كالكفارة في الظهار أنو إذا نسي أجزأه التيمم ? كقد قالوا في كفارة
الظهار :إذا نسي الرقبة حتى صاـ لم يجزه ? قلنا :الجواب في ذلك أف التكفير بالصوـ مشركط بعدـ
الوجود ،كىو في الكفارة كاحد للرقبة ،بخبلؼ التيمم فهو مشركط بعدـ التمكن ،كىو لم يتمكن مع
النسياف( .بستاف) كفرؽ ثاف :أف الصبلة لها كقت ،بخبلؼ الكفارة فبل كقت لها( .سماع) (*)
الشتراكهما في التعذر (*) المؤيد باهلل :كالعامد.
(*)[قاؿ المؤيد باهلل :العادـ الناسي ثابت عند يحيى عليو السبلـ كالجاىل فيعيد في الوقت فقط .كعند
المؤيد باهلل في أحد قوليو أنو كالعامد فيعيد في الوقت كبعده .قالو القاضي (عبد اهلل الدكارم) في (شرح
الزيادات)( .حاشية ىداية)
( )3لقولو( :ال ظهراف في يوـ) قلنا :ىو كاحد لفساد األكؿ( .قرز)
( )4في الميل( .قرز)
()307/7
_____________________________
الحالة الثانية :أف يعلم أنو موجود في ىذه الناحية ،كنسي موضعو منها ،فهو في ىذه الحالة يتحتم عليو
الطلب( )7إال لخوؼ ،فإذا كجد الماء بعد أف طلب فلم يجده ػ فإف كاف في الوقت ػ أعاد كما سيأتي،
كإف كاف بعد الوقت لم يجب في الصورتين معا(.)0
__________
( )7كفي الفرؽ بين الحالتين خفاء ،فإنو ال يتحتم عليو الطلب إال مع التجويز( .لطف اهلل بن الغياث)
( )0أما األكلى فؤلنو كالعادـ ،كأما األخرل فؤلنو بمثابة من تعذر عليو كصوؿ الماء لفقد آلة( .غيث)
()308/7
_____________________________
فصل(كإنما يتيمم بتراب)( ،)7كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك( ،)0كمحمد :يجوز بما كاف من األرض
كالحجر ،كالكحل(( )3مباح) احترازا من المغصوب()4
__________
( )7كيصلي عادمهما على حالتو ف كيعيد في الوقت إف كجد أيهما ،كال قضاء عليو .قاؿ القاسم عليو
السبلـ :ألف عادمهما قد سقط عنو فرض الطهارة الذم أمره اهلل بو ،كعليو أف يصلي ،كإف كاف غير
طاىر ،كال يتيمم من غير الصعيد؛ ألف اهلل تعالى لم يذكر غير الماء ،كالصعيد الطيب ،كقد علم إمكاف
غيرىما من جميع األشياء ،فلم يأمر بو .كقاؿ أبو حنيفة ،كمحمد :تسقط عنو الصبلة( .جامع) ك(ىداية)
(*) كسيأتي مثل ىذا حاشية على قولو في الصبلة" :ممكني اإلزالة" الخ (*) كال يجوز التيمم [كال
يجزئ( .قرز)]بالتراب المبلوؿ عند العترة ،كالشافعي؛ إذ ليس بتراب( .كواكب)
( )0كزيد بن علي )*( .يجوز عند أبي حنيفة ،كزيد بن علي مطلقا ،كلو حجرا صلبا ،كعند محمد،
كمالك بعد الدؽ.
( )3كالفضة ،كالذىب[ .كيملك التراب باإلحراز ،كالماء( .قرز)]
( )4كيجوز التيمم من تراب القبر .ذكره في (اإلنتصار) ككذا من تراب المسجد ،كلعل المراد بتراب
القبر ػ التراب الذم قبل الدفن للميت ،كأما تراب قبر الميت الذم فوؽ القبر بعد دفن الميت فقد صار
في حكم المغصوب فبل ( )7يجزئو مطلقا .كقيل :مبني على القوؿ بجواز كطئو )7( .فلو صار الميت
ترابا ىل يجزئ التيمم بو أـ ال ? قيل :ال يجزئ لحرمتو( .شامي) .إال أف يكوف حربيا ،بدليل قولهم:
يجوز الدفن ،ال الزرع ،كنحوه( .حاشية سحولي) كقاؿ (القاضي عامر) :يجزئ؛ ألنو قد صار مستحيبل.
ك(األزىار) يحتملو)*( .كىو الذم أحرز في الجوالق كنحوىا( .بياف)[ .كيجوز التيمم من تراب
المسجد ،ال من أرضو ،كالفرؽ أف أرض المسجد موضوعة لمصالح المسجد ،كالمسجد موضوع
لمصالح المسلمين ،فيجوز التيمم منو( .شرح) .كقيل :يجوز التيمم من أرض المسجد ،كالصغير مالم
يضر( .غيث) كأما الصبلة في األرض الموقوفة فبل تجوز إذا كره الموقوؼ عليو [يعني:مالك المنافع إذا
كاف معينا( .قرز)]؛ ألف منافعها لو.
()309/7
_____________________________
فإنو ال يجزئ ،كعلى قوؿ الفقهاء :يجزئ كالماء المغصوب.
كقاؿ المنصور باهلل ،ك اإلماـ يحي :يجزئ بالمغصوب ما لم يضر ،كذلك بأف يكوف لو قيمة كالتراب
الخراساني( ،)7كأما من األرض المغصوبة فجائز(.)0
(طاىر) احتراز من المتنجس فإنو ال يجزئ.
قاؿ المنصور باهلل ،ك اإلماـ يحي :إذا خالطت النجاسة التراب فلم تظهر عليو بأحد األكصاؼ الثبلثة
أجزأ.
(منبت)( )3احترازا من األرض السبخة( ،)4كتراب البرذعة( ،)5كنحوىما( )6مما ال ينبت فإنو ال
يجزئ.
__________
( )7ألنو يزرع الزعفراف ،كتأكلو النساء ،كيتخذ منو الصين.
( )0ما لم تظهر كراىة مالكها( .بياف) (قرز) [أك يضر باألرض( .قرز) ] (*) لغير الغاصب( .كواكب)
(قرز)
( )3ما ينفع بو(( .)7كشاؼ) من الزرع؛ ألف األرض السبخة تنبت الشجر ،كال تنبت الزرع)7( .
كظاىر األزىار ال فرؽ( .قرز) [كيكفي الظن في اإلنبات].
( )4بفتح السين ،كسكوف الباء] التي ال تنبت ما ينتفع بو.
( )5إذا دقت بنفسها ،فبل يجزئ التيمم بها ،ال ما اجتمع تحتها من التراب أجزأ التيمم إف كاف منبتا
يعلق [تراب البرذعة :ما ينتفض من البسط كنحوىا؛ لتجويز اجتماعها من العفونات ،إال أف يكوف ترابا
أجزأ( .بياف معنى) .كالبرذعة :ىي البسط التي تجعل على ظهور الدكاب تقي الراكب].
( )6كاآلجر ،كالثياب الحلقة ،كاألىداـ( )7إذ ليس بطيب؛ لتجويز اجتماعو من العفونات .قلت :كال
ينبت( .بحر لفظا)[()7كىي أخبلؽ الصوؼ .ككذا ما دؽ من الحجر ،كالمدر ،كالجص ،كالزرنيخ،
كالنورة ،فبل يجزئ بو التيمم( .بياف) (قرز)]
()332/7
_____________________________
كقاؿ اإلماـ يحيى :يجزئ قياسا على عذب الماء كمالحو ،كألف أرض المدينة سبخة ،كقد تيمم منها
الرسوؿ( )7صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
كاختلف المذاكركف ىل من شرطو أف يسنبل( ? )0فمنهم من اشترط ذلك ،كمنهم من لم يشترطو (.)3
__________
( )7قلنا :البقاع تختلف] .كقد يقاؿ في الجواب :إف ىذه حكاية فعل ،كالفعل ال يعارض القوؿ ،كقد
قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم في حديث أسلع( :تيمم صعيدا طيبا) .كلفظ الحديث قاؿ( :كنت مع
رسوؿ اهلل صلى اهلل كالو كسلم في سفر فقاؿ( :يا أسلع قم فارحل بنا) فقلت :يا رسوؿ اهلل أصابتني
جنابة بعدؾ .فسكت حتى أتاه جبريل عليو السبلـ كتبل عليو آية التيمم .فقاؿ لي( :يا أسلع قم فتيمم
صعيدا ( )7طيبا ،ضربة لوجهك ،كضربة لذراعيك ،ظاىرىما كباطنهما) فلما انتهينا إلى الماء فقاؿ لي:
(يا أسلع قم فاغتسل)( .زىور) ( )7قولو :الصعيد .يخرج ما عدا التراب؛ ألف الصعيد التراب إجماعا،
كما عداه مختلف فيو .كقولو( :طيبا) يخرج المتنجس ،كالمغصوب( .زىور)
( )0فهم من ىذا أف ينبت الزرع فقط[ .قوم .كاختاره في (البحر)].
( )3قوم .كاختاره اإلماـ يحيى عليو السبلـ.
()337/7
_____________________________
(يعلق باليد) احترازا من الرمل الكثكث( )7الذم ال يعلق (لم يشبو( )0مستعمل) كىو ما يتساقط بعد
مبلصقة البشرة التي استعمل لها(( )3أك نحوه) أم :نحو المستعمل مما ال يطهر كالدقيق(( )4كما
مر)( )5نظيره في الماء من أف المعتبر حيث يشبو من المستعمل مثلو فصاعدا ال دكف ذلك ،فإف التبس
األغلب غلب األصل ثم الحظر ،كمن غير المستعمل ما يغير بعض أكصافو إف كاف طاىرا ،أك إف كاف
نجسا ،فإف تغير بو بعض أكصاؼ التراب فواضح ،كإف لم يتغير اعتبر كثرتو( )6كقلتو كالماء.
__________
( )7يقاؿ :ىو غير منبت ،فلو قاؿ" :احتراز من الطين القاسي" لكاف أكلى( .مفتي) كالتراب القاسي ال
يجزئ ،لكن يدؽ حتى يعلق باليد( .قرز) (*) الذم ال غبار فيو( .بهراف)
( )0عبارة (الفتح) :خالص عن شائب مما يختلط بو ،مما ال يجزئ بو التيمم كالمستعمل ،كال فرؽ
[قوم] بين أف يكوف غالبا أـ مغلوبا ،متغيرا أـ غير متغير على ما ركاه اإلماـ يحيى عن العترة ،كاستقواه
إمامنا؛ لظاىر الفرؽ بين الماء كالتراب ( )7كإف كاف اإلماـ في (البحر) قد شكك ىذه الركاية عنهم،
ككأنو يقوؿ :المشهور عنهم أف التراب كالماء سواء ،كما مر ،ككل على أصلو ،كىو ظاىر (األزىار)
ك(التذكرة)( .شرح فتح) ( )7كىو أف الماء يستوعب النجاسة ،بخبلؼ التراب.
( )3كرفع حكما( .قرز)
( )4فإف خالط التراب ماء كرد أك نحوه ،أك خل ،أك غيره من الطاىر غير المطهر ،فهل يجزئ التيمم
بو ? أشار في (شرح األثمار) أنو يجزئ إذا لم يبق عليو شيء من أكصاؼ المخالطة )*( .كالرماد.
( )5صوابو[ :قوم] كإف قل.
( )6كلفظ حاشية :كالنجاسة إذا خالطت أجزاء التراب منعت التيمم ،غيرتو أـ ال ،قليبل أـ كثيرا ،كىو
يظهر من (األزىار) بقولو" :طاىر" كىو صريح (البياف)( .قرز)]
()330/7
_____________________________
(كفركضو) أم :فركض التيمم ستة( )7األكؿ( :التسمية)( )0كمحلها ،كقدرىا في التيمم (كالوضوء)()3
كأحد احتمالي أبي طالب أنها ال تجب في التيمم(.)4
(ك) الثاني (مقارنة أكلو)( )5أم :أكؿ فركض( )6التيمم (بنية معينة)( )7لكن اختلفوا في محلها ،فقاؿ
األمير الحسين لمذىب الهادم عليو السبلـ :إف محلها عند الضرب ،ككذا ذكر القاضي جعفر.
كقاؿ المنصور باهلل :عند مسح( )8الوجو إلى نهاية الفراغ منو ،كاختاره اإلماـ يحيى.
__________
( )7بل سبعة ،كالسابع الترتيب( .بياف)( .قرز) ]
( )0كلو جنبا( .قرز) [كإف قلت ،أك تقدمت بيسير( .قرز) ،كاليسير مقدار التوجهين( .مرغم)
ك(شكايدم) ك(مجاىد) (قرز)]
( )3كحكم الرفض ،كالتفريق ،كالصرؼ كالوضوء( .بحر) (قرز)
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال كضوء لمن لم يذكر اسم اهلل على كضوءه) فلو قاؿ :ال طهور
لكاف أعم( .زىور) .حجتنا :أنها طهارة يستباح بها الصبلة فتجب كالوضوء( .بستاف)
( )5كىل يستحب الدعاء في التيمم كالوضوء ? قيل :يندب( .قرز)
( )6الصواب :أعضاء التيمم.
( )7صوابو :مفردة في الفرائض .كفي النوافل كنحوىا :لشيء مقدر( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) لما
ركل ابن عباس أنو قاؿ( :من السنة( )7أف ال يصلي الرجل بالتيمم إال صبلة كاحدة ،ثم يتيمم للصبلة
األخرل)( .ضياء ذكم األبصار) (*) فلو نول الفرضين كالظهر كالعصر ىل يجزئ لؤلكلى ? أك ال يجزئ
أليهما ? قاؿ في (الوافي) :تلغو نيتو .كقاؿ أبو طالب ،كأبو العباس ،كعلي خليل :إنو يصلي بو .كاألكؿ
أقول(.نجرم) [( )7كالسنة إذا أطلقت في كبلـ الصحابي أفادت سنة النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
(زىور)
( )8في ابتدائو ،ال انتهائو .كفي (الصعيترم) :عند إبتداء مسح الوجو ،كىو القوم( .قرز)
()333/7
_____________________________
قاؿ :كىو الذم يأتي على رأل الهادم ،كالمؤيد باهلل ،كالناصر؛ ألنو أكؿ االعضاء ،كعلى كبلـ أبي
العباس ،كأحمد بن يحيى عند الضرب؛ ألنهما يوجباف غسل اليدين.
قاؿ الفقيو يوسف :كفي كبلـ اإلماـ يحيى نظر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كال كجو للتنظير .قاؿ :كعندم أف نظر اإلماـ يحيى في ىذه المسألة دقيق
جيد.
ثم ذكر عليو السبلـ في الغيث( )7كجو كبلـ اإلماـ يحيى قولو" :بنية معينة"( )0يعني :أنو يجب تعليق
نية التيمم بما فعل لو على كجو التعين ،فلو نول تيممو للصلوة لم يكف ،كعندالمؤيد باهلل يكفي(.)3
كقاؿ أبو حنيفة :إف تعليق نية التيممم بما فعل لو ال تجب ،ال جملة كال تفصيبل ،بل لو نول مجرد
التيمم أجزأ(.)4
__________
( )7ألف المنصوص ليحيي عليو السبلـ في نية الوضوء أف من حقها أف تصادؼ [تقارف .نخ] غسل
عضو من أعضائو ،كنية التيمم ال تفارؽ نية الوضوء ،فالمسح في التيمم نظير الغسل في الوضوء،
كضرب التراب نظير أخذ الماء بالكف ،فكما ال تجزئ النية عنده ،فكذا عند الضرب( .غيث)
( )0بكسر الياء(.نجرم)
( )3كيصلي فرضا كاحدا.
( )4يقاؿ :كل كاحد منهم خالف أصلو ،فالهادم عليو السبلـ اشترط التعليق مع التعيين ،كفي الوضوء
لم يشترطو .كالمؤيد باهلل اشترط التعليق ىنا ،كلم يشترطو في الوضوء .كأبو حنيفة أكجب النية ىنا ،كلم
يوجبها في الوضوء.
()334/7
_____________________________
(فبل يتبع الفرض)( )7الذم يؤدم بالتيمم (إال نفلو)( )0كسنة الظهر ،كالمغرب ،كالفجر فإنها تدخل
تبعا في تيمم ما ىو تبع لو ،ال فرض آخر (أك ما يترتب على أدائو) أم :أداء الفرض (كالوتر) فإنو ليس
بنافلة للعشاء ،لكنو يترتب على أدائها( )3فجرل مجرل النافلة لها (أك شرطو( )4كالخطبة) أم :خطبة
الجمعة فإنها شرط لصبلة الجمعة ،فيجزئ لهما تيمم كاحد()5
__________
( )7مسألة) [أبو حنيفة ،كأصحابو .كذا في (البحر)] الجاحظ ،كالشافعي ،كبعض أصحاب الشافعي:
كيتيمم لصبلة نسيها من خمس تيمما كاحدا ،إذ الفائت كاحد( .بحر) (قرز) فلو كاف الفائت صبلتين
من يوـ كاحد ? فقاؿ المنصور باهلل :يتيمم مرتين ،مرة لركعتين كأربع ،كمرة لثبلث كأربع عند الهدكية.
(قرز)]
( )0قاؿ (المفتي) :كسجود تبلكة ،كأخذه من قولهم" :كىو بصفة المصلي" كقيل :ال( .قرز) (*)
ككذلك سجود السهو يدخل ذكره في (الزيادات) (قرز) فلو صادؼ فراغو منها خركج الوقت استأنف
لسجود السهو تيمما ،كقضاه على الخبلؼ في كقت المقضية بالتيمم .كىو يقاؿ :إف سجود السهو ال
يقضى إال إف ترؾ عمدا ،فما كجو قضائو ىنا( .حاشية سحولي) يقاؿ :قد كجب مع كجود السبب ،كإف
منع منو غيره ،كىو خركج الوقت( .مفتي) (قرز) (*) على القوؿ بأنو يجزئ التيمم في أكؿ الوقت ،كإال
فهي تترؾ لمصادفتها الوقت المكركه .أك لعلو في القضاء على القوؿ بأف الكراىة للحظر.
( )3فعبل ،ككقتا( .شرح بحر)
( )4فأما لو تيمم للخطبة فقط فاألقرب أنو ال يجزم إال للخطبة ،كيتيمم بعدىا للصبلة؛ ألف الخطبة
إنما دخلت تبعا للصبلة؛ إذ ىي شرط فيها ،بخبلؼ العكس(( .)7بهراف) (قرز) [()7يعني :إذا نول
لصبلة الجمعة فقط ،فإف الخطبة تتبع؛ ألنها شرط في صبلة الجمعة].
( )5كالطواؼ ،كركعتاه شيآف فيتيمم لكل كاحد( .بحر معنى) كفي بعض الحواشي :يكفي تيمم كاحد
اعتمادا على قولو" :أك ما يترتب على أدائو" يعني :أف ركعتي الطواؼ تترتباف على أدانو ،ال العكس.
(قرز)
()335/7
_____________________________
()336/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كعلى مقتضى ذلك لو أخذ آلة كالراحة( ،)7كضرب بها التراب ،كمسح بها
جميع كجهو أجزأ ،قاؿ :إال أف ظاىر إطبلقات أصحابنا في كتبهم خبلؼ ذلك؛ ألنهم في تعديد فركض
التيمم يذكركف كجوب ضرب التراب (باليدين)( )0كظاىر ذلك يقتضي أمرين أحدىما :أنو ال يجزئ
المسح بغيرىما.
__________
( )7كأما بيد الغير فيجوز ،كلو لغير عذر مع الكراىة .ككالوضوء ،كتزكؿ الكراىة بالعذر( .حاشية
سحولي) ينظر[ .كيجزئ بفعل الغير ،كالوضوء إذا ضرب ذلك الغير بيدم المتيمم ،أك يبدم الغير للعذر
فقط( .قرز)]
( )0إال لعذر( .قرز) ] فلو كاف لو يد ثالثة ىل ال بد من ضربة باليد أـ ال ? الجواب :أنو ال يجب لها
ضربة ،بل يمسحها جميعا ،كال يصير التراب مستعمبل ألنهما عضو كاحد( .تهامي) كىل يصح الضرب
باليد الثالثة ? قيل :ال يكفي( .تهامي) كعن (الشامي) :ال تبعد الصحة؛ إذ قد جعلوا لها حكم اليد
األصلية في اعتبار تطهيرىا بالماء كالتراب( .قرز) (*) كلعلو يجب نزع الخاتم عند التيمم في مسح
الوجو كاليدين؛ لئبل تصير كاآللة( .شرح فتح) ك(حاشية سحولي) (*) كيستأجر أقطع اليدين بما ال
يجحف ،كسواء قطعت قبل التكليف أـ بعده( .قرز) (*) فبل يجزئ بأحدىما ،أك بآلة ،أك خرقة على
اليدين[ )*( .قاؿ علي خليل :كالسنة أف يضرب باليدين في حالة كاحدة ،كإف ضرب كاحدة بعد أخرل
صح ،ككاف مخالفا للسنة ].
()337/7
_____________________________
الثاني :أف يدا كاحدة ال تكفي( )7ىذا الذم يقضى بو الظاىر ،كقد حذكنا حذكىم في إطبلؽ ذلك،
كإف كاف التحقيق أف اليد الواحدة إذا عمت الوجو مسحا كفت ( ،)0ككذا لو ضرب مرارا بيد كاحدة
حتى استكمل الوجو(.)3
(ثم) بين عليو السبلـ الفرض الرابع كىو (مسح الوجو) بعد الضرب األكؿ بما حملت يداه من
التراب(( )4مستكمبل كالوضوء)( )5يعني :يستكملو بالتراب ،كما يستكملو بالماء.
قاؿ عليو السبلـ :كقد دخل في ذلك كجوب تخليل اللحية ،كالعنفقة ،كالشارب( ،)6كجميع ما ذكرناه
في الوضوء(.)7
كقاؿ في الكافي :ال خبلؼ أف تخليل اللحية بالتراب غير كاجب ،كإنما أراد الهادم عليو السبلـ
المبالغة ال الوجوب.
__________
( )7مع اإلمكاف( .قرز) ] فلو لم يكن لو إال يد كاحدة ( )7كفى الضرب( )7بها( .قرز) [كيمم
الصحيحة بساعده المقطوع( .قرز) ] ككاف القياس أف يستأجر من ييممو بما ال يجحف حيث قطعت
بعد التكليف .كقيل :ال فرؽ ،بل يكفي للعذر من غير فرؽ( .قرز) ( )7يستقيم الضرب بها للوجو،
كلساعد األخرل إف كاف ،كأما لساعدىا ىي ككفها فينظر ىل يكفي الضرب بظاىر الساعد كباطنو،
فظاىر الحاشية أنو يكفي( .سيدنا حسن) [األكلى أنو ال يكفي ،بل يستأجر من ييممها ،كقرره (سيدنا
عبد القادر)].
( )0مع العذر( .قرز)
( )3يعني :كفى ذلك.
( )4صوابو :من أثر التراب( .قرز)
( )5يعني :في التحديد ،كالتخليل ،كمسح المحاذم ،كما بقي من المقطوع إلى العضد.
( )6المراد :تقدير لو كاف التراب مائعا لوصل إلى البشرة ،ال أنو يصلها؛ ألنو قد ذىب بأكؿ مبلقاة.
( )7إال المضمضة ،كاالستنشاؽ ،كإدخاؿ التراب في العينين فبل يجب لئلجماع .قلت :فيقاؿ "غالبا".
(مفتي) (قرز) ليس على كبلـ (األزىار) اعتراض؛ ألنو لم يذكر في الوضوء المضمضة كاالستنشاؽ مع
الوجو؛ ألنهما فرض مستقل .عن (السيد صبلح األخفش)
()338/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :الظاىر من كبلـ الهادم عليو السبلـ الوجوب ،كال نسلم ثبوت اإلجماع ،كعن
الشافعي :ال يجب المسح قلو أفرغ( )7على كجهو ترابا أجزأه عنده ،كعن الفقيو يحيى بن أحمد حنش
أف تمريغ( )0الوجو بالتراب كاؼ.
(ثم) بين عليو السبلـ الفرض الخامس ،كىو ضربة (أخرل لليدين)( )3كعن الصادؽ :أنو يكفي ضربة
كاحدة للوجو كاليدين.
(ثم) بين عليو السبلـ الفرض السادس :كىو (مسحهما) أم :مسح اليدين (مرتبا) أم :مقدما لليمنى
(كالوضوء) في الترتيب ،كاالستكماؿ ،إال أنو يسقط ترتيب راحة اليد اليسرم على اليد اليمني ألف
تيممها يحصل بعد الوجو(.)4
كقاؿ الناصر ،كاإلمامية :إف الواجب المسح إلى الرسغين(.)5
__________
( )7يعني :ذر( .صعيترم)
( )0كىو يقوؿ بوجوب المسح ،لكن التمريغ عنده مسح [كالتمريغ :ىو تقليب الوجو في التراب.
(قاموس) ]
( )3مع المرفقين( .قرز)
( )4فإف قيل :لم يجزئ تيمم راحة اليسرل قبل اليمني ? فالجواب :أنها حالة ضركرية ،كألنو كرد األثر
بذلك ،كألنها طهارة مجازية ،كلذلك كاف في بعض األعضاء دكف بعض .قاؿ (النجراني) :خالفت الزيدية
أصولها بترؾ الترتيب في ىذا لموضع .فإف قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إذا كاف الضرب ييمم
الراحتين فلم يجوز مسح الذراعين بهما كقد صار مستعمبل ? فالجواب :أف المستعمل تراب دقيق ،كىو
يبلصق الراحتين ،كالفاضل يكوف للذراعين ،كنظر عليو السبلـ كبلـ الفقيو علي ،كقاؿ :األكلى في
الجواب ػ أف ذلك مخصوص بالدليل؛ إذ قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كضربو لذراعيك) فدؿ على
إجزاء التراب المستعمل ،كعدـ كجوب الترتيب( .زىرة) ك(صعيترم)
( )5بالسين المهملة ،كالغين المعجمة ،كجمعو أرساغ ،كأرسغ] كىما :مفصل الكف من اليدين.
()339/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :القياس أف الخبلؼ في كيفية مسح الوجو يعود ىنا؛ ألنو باب كاحد ،كإف لم
يذكر إال ثمة( ،)7فمن قاؿ :يجزئ حثو التراب على الوجو قاؿ بو ىنا ،ككذلك التمريغ.
(كيكفي) في مسح (الراحة) كىي باطن الكفين (الضرب( )0كندب ثبلثا)( )3كاختلف في كجو الندب،
فقاؿ في الشرح :تشبيها لو بالوضوء؛ ألنو يؤخذ فيو لكل عضو ماء جديد.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ضعيف؛ ألنو يحصل بالثنتين ،األكلى للوجو ،كالثانية كل كف لليد
األخرل ،ككل كاحد منهما( )4جديد كالماء سواء سواء.
كقاؿ الفقيو يوسف :كجو ندبو أف يحصل الترتيب( )5في راحة اليسرل.
__________
( )7كثمة للمكاف خاصة ،تلحقها الهاء للفرؽ بينها كبين ثم العاطفة ،كما حققو علماء العربية.
( )0حيث ضرب اثنتين فقط( .شامي)( .قرز)
( )3عبارة (األثمار) :كندب تثليث الضرب؛ إذ الضربتين كاجبتين ال بوصفاف بالندبية ،كإنما الندب صفة
للضرب )*( .فيجعل ضربة باليدين للوجو ،ثم أخرل باليسرل لليمنى ،ثم العكس ،كعدؿ عن قولو في
(األزىار)" :كندب ثبلثا كىيآتو" إلى قولو" :كندب ىيآتو كتثليث الضرب" مع أف عبارة (األزىار) أخصر؛
دفعا لما عسى أف يتوىم أف التثليث للتيمم ،ال للضرب ،فأراد التصريح بأنو للضرب ال للتيمم؛ ألف
المشركع فيو مرة ،بخبلؼ الوضوء ،فبل يصح القياس عليو؛ ألنو ال يقاس األخف على األغلظ( .كابل)
(*) لكل عضو ضربة( .شرح الهداية) (قرز) (*) أم :الضرب( .قرز)
( )4يقاؿ :بل مستعمل .كقد صرح بو اإلماـ حيث قاؿ" :أك فرارا"( .قرز)
( )5كقد يحصل الترتيب بالضربتين ،كذلك حيث لم ينو التيمم لراحة اليسرل عند الضرب مع تفريق
النية .بأف يقصد عدـ تيممو لراحة اليسرل عند الضرب ،بل نول لليمنى فقط( .كابل)]
()342/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىذا أقرب ،أك فرارا( )7من استعماؿ تراب الراحة اليسرل( )0لليمنى.
فإف قلت :أمن حق الثبلث أف تكوف كل كاحدة باليدين معا? قاؿ عليو السبلـ :ال يجب( )3ذلك ،بل
يكفي أف تكوف الثانية باليد اليسرل ،ثم يمسح بها اليمنى الراحة كغيرىا ،كالثالثة باليد اليمنى ثم يمسح
بها اليسرم الراحة كغيرىا.
قاؿ:كلو قيل ال معنى لكوف الثانية كالثالثة باليدين معا لم يبعد؛ ألنو ال فائدة تحتو( .)4كاهلل أعلم.
__________
( )7قاؿ في (شرح الفتح) :بحذؼ حرؼ التخيير ،كىو أكلى؛ ألنو يحصل بالتثليث األمراف معا( .قرز)
( )0كأما اليمنى فبل بد من استعماؿ ترابها على كل حاؿ].
( )3أم :ال يندب( .قرز)
( )4بل لو فائدة ،كىو أنو إذا ضرب باليدين حصل تيمم راحة اليمنى عند الضربة األكلى لهما ،كراحة
اليسرل عند الضربة األخرل لهما( .مفتي) يحقق ىذا ،فإنو ال يكفي الراحة الضرب إال في االثنتين ،ال
في الثبلث ،فبل يبعد كجوب إزالة ما تحمل اليد؛ لئبل يمنع راحة اليسرل( .سماع شامي) (*) إذ ال
يحصل بو زائد على ما يحصل بالواحدة.
()347/7
_____________________________
(ك) ندبت أيضا (ىيآتو) كىي أف يضرب بيديو مصفوفتين ،مفرجا بين أصابعو()7؛ ألجل تخليل
اللحية( )0كاألصابع( ،)3كقيل :التفريج كاجب )4(،خصوصا في الثانية ألجل التخليل.
قاؿ عليو السبلـ :كىو قياس المذىب ،قاؿ :كالتحقيق عندم أنو ال يخلو إما أف يضرب اثنتين أك ثبلثا.
إف ضرب اثنتين فقط لزـ التفريج( )5ألجل التخليل في الثانية( )6فقط .كإف ضرب ثبلثا لم يجب ،ثم
إذا رفع يديو بعد الضرب نفضهما( )7ليزكؿ ما ال يحتاج إليو من التراب ،كمسح بهما كجهو ،كيدخل
إبهامية تحت غابتيو( )8تخليبل للحيتو إف كانت(.)9
__________
( )7ندبا [ىكذا في (الغيث) كاألكلى أنو أنما يجب التفريج في اليمنى فقط؛ ألنو عليو السبلـ ذكر في
تعليل كجوب التفريج في الضربتين أنو إذا خلل اليمنى فبل بد من مبالغة التراب بين األصابع ،كال يتأتى
ذلك إال بمناثرة جزء من راحة اليمنى فينجت التراب المحفوظ فيها لليسرل ،كغير خاؼ عليك أنو إذا
خلل اليسرل بما بين أصابعو الذم فرجها عند الضرب لم يؤد إلى حت التراب المحفوظ لليمنى إذ قد
زاؿ حين يمم اليمنى فافهم ،كلعل الخلط في نسخ (الغيث) من الناسخ ،جعل مكاف اليسرل اليمنى،
كالعكس( .تكميل)]
( )0في األكلى.
( )3في الثانية.
( )4يقاؿ :التفريج كاجب مخير إف فرج فبل يجب التخليل ،كإف لم يفرج كجب التخليل( .قرز) كمعناه
في (البياف).
( )5أك التخليل بالمسح( .بياف)
( )6في اليمني فقط( .تكميل) (قرز)
( )7أك نفخهما ،بخبلؼ الوضوء فيكره؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا توضأتم فبل تنفضوا
أيديكم فإنها مراكح الشيطاف) كقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف لك بكل قطرة إثبات حسنة ،ككفارة
سيئة ،كرفع درجة) .من (الوابل)
( )8باطن الذقن( .تكميل) كقيل :إنهما عارضا اللحية .كقواه الشارح.
( )9لعل الندب في تخليل اللحية أنما ىو كونو باإلبهاـ ،كإال فهو كاجب كما تقدـ )*( .كإال
فلبلستكماؿ.
()340/7
_____________________________
()343/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىذه العبارة فيها تسامح؛ ألنها توىم أنو يتيمم آخر كقت االضطرار ،كليس كذلك
فرفعنا ىذا اإليهاـ بقولنا( :فيتحرل) المتيمم (للظهر بقية) من النهار (تسع العصر كتيممها(( )7كيتمم
للظهر قبل ىذه البقية بوقت يسع التيمم كالظهر(( )0ككذلك سائرىا) أم :سائر الصلوات الخمس ،إذا
أراد التيمم للمغرب تحرل لها بقية من الليل تسع العشاء كتيممها ،فيتيمم قبل تلك البقية بوقت يتسع
للمغرب كتيممها ،كيتحرل للعصر()3كقتا يصادؼ فراغو من الصبلة بعد التيمم غركب الشمس،
كللعشاء كقتا يصادؼ فراغو طلوع الفجر ،كللفجر كقتا يصادؼ فراغو طلوع الشمس.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إنو يجوز التيمم في أكؿ الوقت .قاؿ أبو حنيفة :كقبل الوقت .كمنعو
الشافعي.
__________
( )7كسننها ،كمندكباتها( .قرز) كالقدر المجزئ من القراءة ( )7إذ الكثرة تؤدم إلى بطبلف تحرم آخر
الوقت ( )7كقيل :معتادة يعني :من القراءة( .قرز)
( )0كالقدر المجزئ من القراءة ،كالمسنوف ،كغيره.
( )3ىكذا عبارة (اللمع) كمفهوـ ىذه العبارة أنو يجدد لها تحريا ثانيا .كقيل :بل األكؿ كاؼ ،فيحمل
ىذا على تغير تحريو األكؿ ،أك حيث تيمم للعصر كحده كقد صلى الظهر بالوضوء.
()344/7
_____________________________
كحكى في التقرير( )7عن الناصر ،كالمنصور باهلل ،كالمتوكل أحمد بن سليماف ،كاألمير بدر الدين(،)0
كركاه عن شيخو القاضي شمس الدين )3(:أنو يجوز في أكؿ الوقت بشرط أف ال يرجو زكاؿ علتو(.)4
__________
( )7قوم] كقواه اإلماـ المهدم ،كاإلماـ شرؼ الدين ،ك(المفتي) ك(إبراىيم حثيث) ( )7كقرره
(الشامي) ك(السحولي) ك(العنسي) في (إرشاده) قاؿ اإلماـ المهدم :ككبلـ علي عليو السبلـ يشهد
بصحة ىذا القوؿ .ذكره في (الغيث) كلفظو :حجة القوؿ األكؿ قوؿ علي عليو السبلـ( :يتلوـ الجنب
إلى آخر الوقت إف كجد الماء اغتسل كصلى ،كإال تيمم كصلى) كحجة القوؿ الثاني :عموـ األدلة،
كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :التراب كافيك كلو إلى عشر حجج) كنحوه.ككجو التفصيل :أنو ال
كجو للتأخير إال رجاء تأدية الصبلة بالوضوء ،كإذا كاف ذلك مأيوسا فبل كجو لوجوبو ،كال يكوف خارقا
لئلجماع ألخذه من كل قوؿ بطرؼ .قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككبلـ علي عليو السبلـ يشهد بصحة ىذا
القوؿ؛ ألنو عليهم السبلـ كجوب التلوـ برجاء كجود الماء ،فإذا زالت العلة كىي رجاء كجود الماء زاؿ
حكمها كىو كجوب التلوـ ،كىذا بناء على كجود العكس في العلة( .غيث لفظا) ( )7كىو الموافق لما
يأتي في الحج في قولو" :كلمن خشي تعذرىا كالهدم تقديمها".
( )0كتسمى السلسلة الذىبية )*( .محمد بن أحمد بن يحيى.
( )3القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السبلـ.
( )4كنقل من خط اإلماـ محمد بن الهادم بن إبراىيم بن تاج الدين أنو يركم عنو أف مذىب الهادم أنو
يجوز للمريض أف يتيمم في أكؿ الوقت إذا لم يكن يرجو زكاؿ علتو )*( .قيل :خبلفهم راجع إلى األلم،
ال إلى العدـ .كقاؿ (القاضي عبد اهلل الدكارم) :بل راجع إلى األلم كالعدـ .كيأتي على كبلمهم إذا غلب
على ظنو أنو ال يجد الماء إال بعد خركج الوقت أجزأه التقديم( .ديباج) (*) قاؿ المنصور باهلل :كإذا زاؿ
عذره كفي الوقت بقية لم تلزمو اإلعادة( .بياف)
()345/7
_____________________________
فإف قلت :قد بينت كقت الخمس إذا فعلت بالتيمم ،كلم تذكر حكم ركاتبها ?.
قاؿ عليو السبلـ :أما سنة الظهر فتترؾ لمصادفتها الوقت المكركه( ،)7كأما سنة المغرب كالوتر()0
فقيل :ال بد من كقت يتسع لهما ،كلم يذكرا)( )3ألنهما يدخبلف تبعا .كقيل :بل يتركاف.
ثم بينا كقت المقضية التي يتيمم لها بقولنا( :ك) يتحرل (للمقضية) من الصلوات الخمس (بقية(( )4من
نهاره أك ليلو (تسع المؤداة( )5كتيممها) فيتيمم للمقضية قبل ىذه البقية بما يسعها كتيممها.
__________
( )7كجوبا ،كقيل :ندبا؛ ألف الكراىة للتنزيو( .قرز) ] قيل :كال يقضي؛ ألف الساقط من أصلو يقضى.
كقواه (الشامي) كقيل :يقضي ندبا ،كما ىو ظاىر ،كما سيأتي.
( )0كسنة الفجر( .غيث) كال فرؽ بين أف تصلى قبلو أك بعده.
( )3في المتن.
( )4قاؿ السيد عبد اهلل المؤيدم :فإذا كجد الماء كفي الوقت بقية لم يعد المقضية التي قد قضاىا؛
ألف لها كقتا ،كىو الذم قبل المؤداة ،كقد خرج .ىذا يستقيم إذا بقي من الوقت ما يسع المؤداة فقط؛
إذ لو بقي أكثر من ذلك كجب إعادة المقضية( .مفتي) (قرز)
( )5فإف كاف قد صلى المؤداة فإنو يتحرل للمقضية كقتا يصادؼ فراغو منها خركج الوقت .قلت أك
كثرت( .حاشية سحولي) (*) كلو جمعة ،أك عيدا (قرز) [فلو قدـ المؤداة على المقضية لم يصح أيهما؛
ألنو صلى كل كاحدة في غير كقتها( .سماع سحولي) ]
()346/7
_____________________________
كقاؿ أبو مضر ،كعلي خليل ،كالوافي )7(:إف كقت المقضية كقت الذكر( ،)0كقواه كثير من المذاكرين
(كال يضر المتحرم)( )3إذا انكشف لو خبلؼ متحراه بأف يفرغ كفي الوقت بقية فإنو ال يضره (بقاء
الوقت)( )4فبل يلزمو اإلعادة؛ ألنا لو أكجبنا عليو اإلعادة لم يأمن أف يفرغ أيضا قبل الوقت فيعيده مرة
أخرل ،ثم كذلك.
__________
( )7كاختاره في (البياف).
( )0ألف التأخير ال يخلو إما أف يكوف للوقت ،أك للتجويز ػ إف كاف للوقت فقد خرج كقتها ،كال كقت
أكلى من كقت ،كإف كاف للتجويز فهو حاصل كلو بعد الوقت( .زىرة) يقاؿ :يلزـ على اعتبارىم تحرل
آخر الوقت أف ال يصح فعلها إال في آخر كقتها ،ككقتها العمر فيلزـ تحرل آخر عمره على تعليلهم
كاعتبارىم ،كأنها ال تصح بالتيمم قبل ذلك قط ،فقد أدل حينئذ تصحيح التغليل الذم ذكركه إلى
الخركج عن مقالة كل أحد ،كما أدل إلى ذلك فهو غير معموؿ بو( .محيرسي)
( )3حقيقة التحرم :ىو بذؿ المجهود في نيل المقصود [لكن إف تركو عمدا عالما بمذىبو لزمتو
اإلعادة في الوقت كبعده ،كإف لم يكن كذلك أعاد في الوقت ال بعده ألجل الخبلؼ ،كىذا حيث
انكشف الخطأ ،كأما حيث ترؾ التحرم فوافق الصواب فيأتي على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء .كمعناه في
(البياف).
( )4مع بقاء العذر ،كما يأتي في قولو" :كزكاؿ العذر".
()347/7
_____________________________
قاؿ الفقيو علي :ىذا إذا عرؼ بقاء الوقت بعد الفراغ( )7من الصبلة ،فأما لو عرفو قبل الفراغ لزمو
الخركج( ،)0كاإلعادة ،كلو أدل إلى إعادة ،كإعادة اإلعادة؛ ألنو بمنزلة تغير االجتهاد قبل العمل بو،
ككما أنو يرفضو كيعمل بالثاني كذلك ىنا.
فإف قلت :قد ذكرت حكم المتحرم إذا أخطأ كأغفلت حكم من تيمم كصلى بغير تحر ?
قاؿ عليو السبلـ :لم نغفلو ،بل قد بينا حكمو بمفهوـ الصفة؛ ألف قولنا" :كال يضر المتحرم" يفيد
بمفهوـ الصفة أف غير المتحرم يضره بقاء الوقت ،فتلزمو اإلعادة بالتحرم إذا كاف مذىبو كجوبو.
__________
( )7أك ظن( .كواكب) كفي (البياف) :ال لو ظن؛ ألف الظن( )7ال ينقض الظن .كرجح في (البحر)
اإلعادة؛ إذ تأخر المقصود كتأخره( .بحر) فيكوف مثل كبلـ (الكواكب) .ككبلـ (البياف) حيث قد دخل
في الصبلة .فليتأمل ،ككبلـ (البحر) حيث لم يكن قد صلى )*( .بخبلؼ ما إذا فرغ ،ثم كجد الماء
فإنو كرجوع المجتهد إلى النظر ،كىو ال يلزـ منو التسلسل لئلعادة)7([ .كلفظ (البياف) (مسألة) كإذا
فرغ من تيمم األداء ،ثم علم سعة الوقت ػ قبل يصلي( .قرز) ػ بطل تيممو ،كإف ظن ذلك فوجهاف،
األرجح ال يبطل؛ ألف الظن ال ينقض الظن ،كاألقرب كجوب اإلعادة؛ إذ تأخر المقصود كتأخره.
(كواكب) ك(بحر)]
( )0ينظر ىل يشترط أف يبقى من الوقت ما يسع الصبلة كاملة أـ ال ? ظاىر العبارة اإلطبلؽ ،كاألكلى
االشتراط؛ ألف خبلفة يؤدم إلى ترؾ الصبلة؛ ألف خركج الوقت أحد نواقضو( .شامي) (قرز) (*) مع
العلم؛ ألف الدخوؿ فيها بمنزلة الحكم ،كالحكم ال ينقض إال بدليل قطعي ،ال مع الظن( .قرز)
()348/7
_____________________________
(كتبطل ما خرج كقتها( )7قبل فراغها)( )0ألنو إذا خرج الوقت قبل فراغها انتقض تيممو؛ ألف خركج
الوقت أحد نواقضو ،فإذا انتقض بطلت (فتقضى)( )3ذكره ابن ببلؿ كىو المذىب.
كقاؿ علي خليل :ال تبطل .كعن المنصور باهلل :تبطل إف لم يؤد ركعة من الصبلة.
تنبيو
قاؿ أبو العباس :ككقت الجمعة( )4بالتيمم لئلماـ كالمؤتمين آخر الوقت الذم ىو للظهر في غير
الجمعة( )5فإف كاف اإلماـ متوضئا ،كالمؤتموف عادمين للماء تيمموا للجمعة مع اإلماـ ،كلم يؤخركىا
لئبل يفوت فرضها عليهم(.)6
__________
( )7ككذا األكلى؛ ألنو صبلىا في غير كقتها ،كلعلو مع العلم بتضيق الوقت ،كإال لم تبطل؛ ألف فيو
خبلؼ من ال يوجب الترتيب بعد دخوؿ كقت الثانية .ينظر في ىذا التعليل؛ ألف الترتيب حاصل ،بل
ألف فيها خبلؼ ابن الخليل ،كالمنصور باهلل؛ ألف األخرل تقيد عندىم( .سحولي)
( )0كلو لم يبق إال التسليم على اليسار(.قرز)
( )3غالبا) احترازا من العيدين ،كصبلة الجمعة إذا خرج كقتها قبل الفراغ فتبطل [فبل قضاء ،كيصلي
ظهرا( .قرز)]
( )4قاؿ في (شرح األثمار) :إنو قد دخل في عموـ ىذه المسألة ىنا ،كفي (األزىار) أنو يجوز للمعذكر
كعادـ الماء صبلة الجمعة بالتيمم حيث خشي فوات كقتها بطلب الماء ،أك انتظار زكاؿ العذر ،كال
يقاؿ :قد تقدـ في المسألة األكلى في قولو " :أك فوت صبلة ال تقضى كال بدؿ لها" أنو ال يتيمم لصبلة
الجمعة؛ ألف لها بدال؛ ألف ذلك أنما ىو حيث خشي فوت الجمعة باستعماؿ الماء ،فهو ىناؾ كاجد
للماء ،بخبلؼ ىذه فهو عادـ أك معذكر فبل مناقضة ،فعرفت أف الجمعة كسائر الصلوات الخمس ،كقد
ذكر ذلك في (النجرم) عن اإلماـ المهدم عليو السبلـ( .شرح أثمار)
( )5عند مصير ظل الشيء مثلو( .كواكب)
( )6بناء على أصلو أنها األصل.
()349/7
_____________________________
()352/7
_____________________________
فصل(كمن كجد ماء ال يكفيو(( )7للطهارة الكاملة من النجاسة ،كمن الحدثين األكبر كاألصغر فمن
كجده (قدـ) غسل (متنجس بدنو)( )0كالفرجين( )3بعد الحدث إف كاف ثم نجس( )4على استعمالو
للوضوء ،كلرفع الجنابة (ثم) أنو يقدـ غسل متنجس (ثوبو(()5
__________
( )7فائدة) من كاف ثوبو طاىرا ،كبدنو متنجسا ،كالماء ال يكفي لغسلو ،بل للوضوء أك بعضو ػ فإف كاف
الوقت متسعا توضأ عريانا ،كتجفف ،كصلى في ثوبو ،كإف ضاؽ الوقت تيمم ،كصلى في الثوب؛ لئبل
ينجسو .ذكره ( )7المنصور باهلل .كمن كاف ثوبو متنجسا ،كالماء ال يكفيو فإنو يتوضأ عريانا؛ لئبل يتنجس
بالثوب( .برىاف) ( )7كيأتي للمذىب أنو يتيمم مطلقا ،سواء كاف الوقت متسعا ،أك مضيقا؛ ألف كجود
الماء الذم ال يمكنو استعمالو إال بتنجسو كعدمو ،كما تقدـ في أسباب التيمم ،في قولو" :أك تنجيسو".
(سيدنا حسن) (قرز) [بناء على أف النجاسة في أعضاء الوضوء ،كإال توضأ كصلى كىو كالمتوضئ.
(سيدنا عبد القادر الشويطر) كىو يفهم من كبلـ (البياف) في التيمم ،بل كىو صريح في قولو" :لو لم
يكف النجس"( .سيدنا عبد اهلل دالمة رحمو اهلل)] (*) في الميل( .قرز) [قاؿ في (البياف) :كإف كاف
على بدنو نجاسات كالماء ال يكفي إال ألحدىا فغسل ثوبو أكلى( .قرز)]
( )0كإف كانت النجاسة في موضعين في ثوبو ،أك بدنو ،كالماء ال يكفي إال أحدىما فقط ،أك للوضوء أك
بعضو ػ قدـ الوضوء أينما بلغ( .بياف) كىو ظاىر (األزىار) فيما يأتي في قولو" :ككذا لو لم يكف
النجس" [ككذا المحرـ إذا نضح بطيب قدـ غسلو على الحدثين( .كابل) كعلى نجاسة البدف ،كما يأتي
في الحج ،في قولو" :كالتماس الطيب" ألف بقاءه محظور ،كالصبلة تصح مع النجاسة.
( )3بناء على األغلب أف نجاسة الفرجين ال تكوف إال من حدث [يحترز من الحدث بالريح].
( )4لو قاؿ الشارح :إف كاف ثمة نجس كالفرجين لكاف أكضح( .لطف اهلل الغياث)
( )5الذم يستر عورتو ،كيقطع الباقي ما لم يجحف( .قرز) كمثلو في (البياف) ينظر كم حد االجحاؼ
في الثوب ? الظاىر :أف يبقى من الثوب ما ال يستر عورتو ،أك يدفع الضرر عنو( .قرز) (*) كإنما كجب
تقديم غسل الثوب أيضا على الحدثين؛ ألف طهارتو شرط في صحة الصبلة ،كال بدؿ للغسل فيو،
بخبلؼ طهارة الحدثين فإف للغسل فيها بدال ،كىو التيمم( .غيث) (*) ثم مكانو( .قرز) [أم :موضع
صبلتو( .ديباج) كقيل :قبل ثوبو].
()357/7
_____________________________
()350/7
_____________________________
(نعم) فإذا كاف الماء ال يكفي جميع بدنو استعملو (في غير أعضاء التيمم)( )7قاؿ علي خليل :كجوبا؛
لئبل يجمع( )0بين البدؿ كالمبدؿ منو.
كقاؿ الكني :إف ذلك ال يجب ،كإنما ىو مندكب(.)3
كفي الكافي عن المرتضى أنو يغسل بو أينما شاء ،كىو ظاىر قوؿ المؤيد باهلل في التجريد(.)4
(ك) إذ استعملو في غير أعضاء التيمم ،أك كفى جميع جسمو (تيمم للصبلة) آخر الوقت كما مر( )5إال
عند من يقوؿ :إف الطهارة الصغرل( )6تدخل تحت الكبرل.
__________
( )7فإف استعملو فيها أثم [مع العلم ] كارتفعت الجنابة( .حاشية سحولي لفظا) [كيتيمم للصبلة( .قرز)
] كعن (الشامي) القياس عدـ اإلجزاء؛ ألنو كالمنهي عنو ،كقد صار الماء مستحقا لغيرىا ?
( )0قلنا :ال جمع؛ إذ غسلها لرفع الجنابة ،كتيممها للصبلة فاختل الحكماف( .مفتي) يقاؿ :الغسل
كالتيمم أنما يجباف للصبلة ،فهو جامع بين بدؿ كمبدؿ بالنظر إلى أنهما لها( .شامي) كمثلو عن (راكع)
(*) ألف لها بدال ،كىو التيمم( .كواكب)
( )3ككذا في (التذكرة).
( )4كقواه في (التحرير).
( )5في قولو" :كإنما يتيمم".
( )6اإلماـ زيد ،كالحنفية كأبو عبد اهلل الداعي ،كالليث ،كالشافعي ،كالقاسم ،كالناصر ،كأحد قولي
مالك ،كاختاره اإلماـ عز الدين( .رياض) كأبو حنيفة ،كالمنتخب حيث استكمل جميع بدنو( .زىور)
كحجتهم قولو تعالى{ :كإف كنتم جنبا فاطهركا} لنا قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من اغتسل من
جنابة فبل يصل حتى يتوضأ) (بحر)
()353/7
_____________________________
(ثم) إذا كفاه لجميع جسمو ،كبقي بقية ،أك لم يكن عليو حدث أكبر ،كبقي بقية بعد إزالة النجاسة
استعملها لرفع (الحدث األصغر(( )7ثم ينظر في الماء (فإف كفى المضمضة) كاالستنشاؽ (كأعضاء
التيمم)( )0كىي الوجو كاليداف ،كذلك بعد غسل الفرجين( )3إف كاف ىدكيا (فمتوضئ) أم :فذلك
المستعمل للماء متوصئ()4
__________
( )7كالريح.
( )0كال يجب عليو الطلب [مع الظن ،كالتجويز( .قرز) ] ( )7لباقي األعضاء .ذكره في بعض
الحواشي ،كلو كاف الماء قريبا .كقاؿ (التهامي) :يجب مع الظن ،ال مع التبخيت .كقواه (المفتي) ()7
كاختار (( )0حثيث) كجوب الطلب ،حيث كاف الماء معلوما( .قرز) ( )0لكن يقاؿ :كيف أكجبتم عليو
الطلب لباقي األعضاء كقد جوزتم لو الصبلة في أكؿ الوقت ? كالطلب أنما ىو في آخر الوقت
االختيارم للحاضر ،كاالضطرارم للمسافر ? كلعلو يقاؿ :إف الشرع أكجب تعميم ىذه األعضاء فوجب
الطلب ،كالواجبات يجب الخركج لها في الميل ،كال ينافي جواز التقديم للصبلة ،كإال لزـ أف تصح
صبلة من لم يكن بينو كبين الماء إال عشرة أذرع أك نحوىا ،كال يجب عليو تماـ كضوءه ،كالظاىر أنو ال
قائل بذلك ،كليس المشبو كالمشبو بو من كل كجو؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا أمرتم بأمر
فأتوا منو ما استطعتم)( .سماع شامي) (*) يعني :كل عضو مرة مرة ،من غير تثليث( .بحر) (قرز)
( )3لوجوب الترتيب.
( )4لكماؿ ما أجمع عليو( .بحر) [كأما الرأس فهو ممسوح ،كالرجبلف فيهما الخبلؼ] (*) قاؿ
(الدكارم) :ككاف ينبغي أف المتوضئ على ىذه الصفة يؤخر إلى آخر الوقت؛ ألف في طهارتو نقصاف،
لكن يقاؿ :ال يؤخر؛ ألف طهارتو بالماء ،كالطهارة بالماء أصلية ،كلم ينظركا إلى نقصاف طهارة األعضاء.
(شرح أثمار) (*) كمثل ىذا من على بدنو نجاسة فإنو ال يلزمو التأخير ،كلفظ (البياف) في باب التيمم:
بخبلؼ من كاف على بدنو نجس ( )7كلم يجد ما يغسلو ،أك تعذر عليو غسل رجليو ،أك مسح رأسو فإنو
ال يلزمو التأخير؛ إذ ال بدؿ في ذلك .ذكره في الشرح (بلفظو) ( )7أما متنجس ثوبو فيلزمو التأخير.
كقد ذكره في (شرح األزىار) في قولو" :صحت بالنجس" كالوجو :أنو يلزمو طلب الثوب الطاىر إلى
آخر الوقت.
()354/7
_____________________________
أم :حكمو حكمو ،فيصلي ما شاء ،كفي أم كقت شاء حتى يجد الماء( ،)7كيبني على كضوءه(.)0
كىل يعيد ما قد صلى إذا كاف في الوقت بقية? فعن الحقينى ،كالمذاكرين :ال تجب اإلعادة( )3قياسا
على المستحاضة(.)4
كعن األمير الحسين يجب ،كفرؽ بينو كبين المستحاضة بأنها قد عمت(.)5
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم من جهة القياس(.)6
__________
( )7كيمسح رأسو ،كيغسل رجليو .ذكره في (الحفيظ) ك(التذكرة) (قرز)
( )0كال يؤـ إال بمثلو ،كما يأتي في الجماعة في ناقص الطهارة.
( )3ما لم يجد الماء كىو في الصبلة فإنو يخرج .كمثل معناه في (الغيث).
( )4حيث انقطع دمها بعد الفراغ؛ إذ كل منهما لم يعدؿ إلى بدؿ.
( )5يعني :أعضاء الوضوء للطهارة ،ال ىنا.
( )6كجو القياس :أف طهارتو ناقصة ال ىي( .امبلء)
()355/7
_____________________________
(كإال) يكفي كل أعضاء التيمم بل بقي منها بقية (آثرىا)( )7أم :أثر المضمضة على الوجو كاليدين؛
ألف لغسلهما بدال كىو التيمم ،بخبلؼ المضمضة (كيمم الباقي)( ،)0كىو الوجو أك بعضو ،كاليداف،
كىذا إذا تغير ماء المضمضة بالريق( )3فأما إذا لم يتغير غسل بو الوجو( )4أيضا.
كقاؿ علي خليل :يؤثر الوجو؛ ألنو مجمع عليو ،كالمضمضة مختلف فيها(.)5
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح األكؿ ،كخبلؼ زيد بن علي ،كالناصر ،كالحنفية يأتي ىنا كما مر،
أعني :أنهم يقولوف :إذا لم يكف أعضاء الوضوء كلها عدؿ إلى التيمم.
__________
( )7فإف لم يؤثرىا ،بل استعمل الماء في أعضاء التيمم ككفاىا لم يصح غسل اليدين؛ لعدـ الترتيب
بينهما كبين المضمضة ،كإذا اختل غسل اليدين كجب أف ييممها ،كىو متيمم .من خط (ابن حابس)
(قرز) (*) بعد غسل الفرجين( .قرز) [إف كاف ىادكيا( .قرز)]
( )0قاؿ في (شرح األثمار) :كاألقرب أنو ينوم الوضوء عند ما يغسلو ،كالتيمم عند ما ييممو ،كقد ذكر
معناه في (الغيث) قاؿ :كيجب أف يخص ما يصلي بو في نية العضو الميمم فقط( .تكميل) (قرز)
( )3قاؿ (المفتي) رحمو اهلل تعالى :قلت :الريق عند أىل المذىب من المطهرات ،ككاف القياس ال يضر
التغير بو .فإف قيل :ليس من المطهرات .قلنا :ككذا التراب ،كىم قد جعلوا تغير الماء بو ال يضر .كمثل
كبلـ (المفتي) عن خط (إبراىيم حثيث) ك(التذكرة) ،ك(البياف)[.يقاؿ :طهارة الريق نادرة ،كىو مطهر
في موضعو فقط( .شامي) (قرز)]
( )4ألف الفم كالوجو عضو كاحد فبل يصير ماء أحدىما مستعمبل في حق اآلخر( .غيث) (قرز) [حيث
لم يتغير بالريق( .قرز) ]
( )5قلنا في حق من مذىبو الوجوب :كالمجمع عليو ،ذكره في (الزىرة) ك(الغيث)
()356/7
_____________________________
(كىو) إذا بقي عليو شيء من أعضاء التيمم (متيمم) فبل يصلي إال في آخر الوقت ،كال يصلي ما شاء،
بل حسب ما تقدـ في المتيمم ،كظاىر كبلـ أىل المذىب أف حكمو حكم المتيمم ،كلو لم يبق من
أعضاء التيمم إال لمعة صغيرة(.)7
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إذا كاف الباقي عضو أك أكثره كجب التأخير ،كإال فبل.
(ككذا لو) كجد ماء كعلى بدنو نجاسة( ،)0كلكن إذا استعملو (لم يكف) إلزالة(( )3النجس كال غسل
عليو)( )4بأف ال يكوف جنبا كال حائضا ،كال نفساء فإنو حينئذ يستعملو للصبلة فإف كفى المضمضة
كأعضاء التيمم فحكمو حكم المتوضئ كما تقدـ ،كإف لم يكفها فحكمو ما تقدـ من أنو يؤثر
المضمضة( )5إلى آخره.
قاؿ عليو السبلـ :كإنما قلنا" :كال غسل عليو" ألنو لو كاف عليو غسل استعملو لو أينما بلغ ،كتيمم
للصبلة.
__________
( )7كحد اللمعة :ما يدرؾ بالطرؼ( .قرز)
( )0أك ثوبو ،أك مصبله( .قرز)
( )3المراد بإزالة النجس :الذم يقدمو على رفع الحدث من بدف أك ثوب ،أك مكاف( .قرز)
( )4ظاىره كلو كانت النجاسة أصلية( .بحر) .كلو في الفرجين؛ ألنو غير مخاطب بها في تلك الحاؿ.
(لمعة) (قرز)] لكن لو كجد الماء في الوقت غسل النجاسة كصلي ،كلعلو باتفاؽ بين القولين أعني قوؿ
الحقيني ،كاألمير الحسين(.نجرم) كعن (القاضي سعيد) ال تجب عليو اإلعادة ،كىو ظاىر (األزىار)
في قولو :كىو كالمتوضئ (*) حذؼ المسألة في (الفتح) كالصحيح أنو بالنظر ( )7إلى الوقت
كالمتيمم ،كبالنظر إلى أنو يصلي الصبلتين كيفعل ما شاء كالمتوضئ( .شرح فتح) ( )7يريد أنو ال فائدة
لعطف قولو" :ككذا" على قولو" :كىو متيمم" )*( .جميعو ،كلو في موضعين يكفي أحدىما فقط .ذكر
معناه في (األثمار)
( )5كاالستنشاؽ.
()357/7
_____________________________
(كمن يضر الماء( )7جميع بدنو تيمم) كينوم تيممو (للصبلة) ال لرفع الجنابة مثبل إف كانت ،كيكفي
تيمو (مرة) كاحدة (كلو) كاف (جنبا)( )0فإنو ال يلزمو التيمم للجنابة مرة ،ثم للصبلة مرة( ،)3بل يكفي
تيمم كاحد(.)4
(فإف سلمت كل أعضاء التيمم)( )5من العلة التي يخشى معها الضرر من استعماؿ الماء (كضأىا)()6
ىذا المعذكر (مرتين بنيتهما(( )7أم :كضأ األعضاء مرتين بعد غسل ما أمكنو من جسده إف بقى فيو
سليم ينوم باألكلى رفع الجنابة( )8كباألخرل الصبلة ،ذكر ذلك أبو مضر ،كعلي خليل.
__________
( )7غسبل ،كصبا ،كمسحا ،كانغماسا( .بحر) ك(ىداية) (قرز) (*) كسواء كاف الضرر يرجع إلى الماء
كالبرد )7( .أك إلى التيمم ،كالمحترؽ( .شرح مرغم) [()7حيث تعذر عليو تسخين الماء بما ال
يجحف( .قرز)]
( )0إشارة إلى خبلؼ الشافعي؛ ألنو يقوؿ :يتيمم مرتين .ككذا عن أبي طالب( .حاشية السيد داكد على
األزىار) .ككجهو :أنو يرفع الحدث عنده حكما ،فيدخل المسجد كنحو ذلك.
( )3كذلك ألف التيمم ال تأثير لو في رفع الجنابة ،كإنما يستباح بو الصبلة ،فلهذا ناب مناب الغسل
كالوضوء جميعا ،بخبلؼ الطهارة المؤثرة في رفع الحدث فوجب تكرار استعمالو بنيتهما ،أم :الجنابة
كالوضوء ،كما في الكفارة( .شرح بحر)
( )4ألنو ال يرفع الحدث.
( )5ككذا أعضاء الوضوء( .قرز)
( )6صواب العبارة :غسل الجنابة ،كالثانية للصبلة.
( )7ككأف الفرجين كالمعدكمين مع حصوؿ العذر في غسلهما ،بخبلؼ ما لو كاف العذر من قبل الماء
فبل بد من الترتيب (شرح فتح) (*) ككذا إذا كاف يخشي على نفسو من الغسل أف يلحقو تهمة توضأ
مرتين بنيتهما( .بستاف) (قرز)
( )8كيجب تقديم البوؿ على ىذا الغسل( .حاشية سحولي)
()358/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالظاىر أنو يستكمل الوضوء للجنابة ،ثم يبتدئ الوضوء للصبلة(.)7
فأما لو غسل كل عضو مرتين بالنيتين ،فيحتمل الصحة؛ لصحة تفريق النية في أعضاء الوضوء ،كيحتمل
خبلؼ ذلك(.)0
كقاؿ الكني :يكفي غسل كاحد ،ينوم بو األصغر كاألكبر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ ىو الصحيح من المذىب.
(كىو كالمتوضئ)( )3يعني :حيث كانت أعضاء التيمم سليمة ،ككضأىا مرتين فإنو كالمتوضئ في جميع
األحكاـ ،من أنو يصلي ما شاء ،كمتى شاء من الوقت المضركب ،كيمس المصحف ،كيدخل
المسجد(( )4حتى يزكؿ عذره)( )5فيعود عليو حكم الجنابة بالنظر إلى ما لم يغسلو(.)6
__________
( )7بعد غسل مخرج المني إف أمكن( .قرز) كإال فبل تأخير عليو ،كالنجاسة األصلية.
( )0ألنو يرفع الجنابة منها أكال ،كألنو يشترط طهارة البدف عن موجب الغسل( .حاشية سحولي)
( )3كإف زاؿ عذره كفي الوقت بقية ? .قاؿ الفقيو علي :يلزمو اإلعادة .كعندنا ال يلزمو( .تعليق تذكرة)
[كال يؤـ إال بمن ىو مثلو( .قرز) كال ينتقض إال بنواقض الوضوء( .قرز)]
( )4كالوجو " أنما غسلو فقد ارتفعت عنو الجنابة ،كلم يعدؿ إلى بدؿ ،بخبلؼ ما تقدـ فيمن تعذر عليو
البوؿ فالغسل غير صحيح؛ ألف الجنابة باقية ،فلم يصح الغسل فوجب عليو التأخير؛ ألف غسلو بدؿ
عن الغسل الصحيح ،فوجب عليو التأخير ،كما تقدـ من أف الغسل ال يقع إال على طاىر البدف مع عدـ
العذر ،كأما مع العذر فيصح ،كلهذا ارتفع عنو الحدث فيما غسلو( .قرز)
( )5كلو في الصبلة فيخرج منها( .عامر) ك(حثيث) ك(المفتي)] كيغسل الباقي ،كالنية األكلى كافية ،كلو
طالت المدة إذا كاف قد نول الغسل جملة( .كشلي) كإف لم ينو إال غسل السليم استأنف النية ،كما
ذكره الفقيو علي( .قرز) (*) أك بعضو ،كينتقض كضوءه كلو بلمعة منو( .قرز)
( )6بناء على أنو قد غسل مخرج المني( .نجرم)
()359/7
_____________________________
كقاؿ في مهذب المنصور باهلل :إنو يعود عليو حكم الجنابة( )7متى فرغ من الصبلة .كعنو :متى
أحدث.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كىذا الخبلؼ إنما ىو حيث يكوف الجريح النصف فما دكف ،فلو كاف األكثر
عاد عليو حكم الجنابة متى فرغ من الصبلة عند الجميع(.)0
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب أنو ال يجتزئ بغسل أعضاء التيمم إال بعد التلوـ( )3كالمتيمم؛ ألنو
في حكم ناقص الطهارة ،كإنما يصير كالمتوضئ بأف يغسلها بعد التلوـ( )4ال قبلو.
__________
( )7المذىب خبلفو ،كإنما يعود بالنظر إلى ما لم يغسلو.
( )0المذىب ال فرؽ( .قرز)
( )3االنتظار إلى آخر الوقت [يعني :للصبلة ،ثم يكوف لما أراد من الصلوات بعد األكلى كالمتوضئ،
قاؿ في بعض الحواشي :كىذا ىو الذم يطابق ما سيأتي في فصل ناقص الطهارة ،ككبلمو مشكل؛ ألف
التلوـ لؤلكلى اليصير ما بعدىا غير ناقص طهارة حتى يكوف كالمتوضي ،كالوجو الظاىر أف يقاؿ :إف
ناقص الطهارة أنما يجب عليو التأخير إذا عدؿ إلى بدؿ ،فبل فرؽ فيما بين األكلى كما بعدىا .كظاىر
كبلـ اإلماـ يقتضي خبلؼ ما في فصل ناقص الطهارة ،إذ لو كاف كذلك لوجب التأخير فيما بعد الصبلة
األكلى التي يلزـ لها( .ناظرم)]
( )4كالمذىب أنو ال يجب التلوـ؛ ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ .كمثلو عن اإلماـ شرؼ الدين.
()362/7
_____________________________
(كإال) تسلم كل أعضاء التيمم بل بعضها (غسل ما أمكن(( )7غسلو (منها) أم :من أعضاء التيمم،
كيكوف غسلو (بنية الجنابة ككضأه) أم :ككضأ ذلك الذم أمكن غسلو بعد غسلو للجنابة ،كينوم كضوءه
(للصبلة كيمم الباقي) من أعضاء التيمم ،كىو الذم ليس بصحيح بنيتو للصبلة (كىو) حيث يغسل
بعض أعضاء التيمم ،كييمم بعضها (متيمم) ال متوضئ ،فبل يصلي ما شاء ،كال متى شاء ،كتختل طهارتو
بالفراغ مما تطهر لو حتى يتيمم ما لم يغسلو ،كبانتقاض تيمم المتيمم يبطل الترتيب في الوضوء األكؿ
(فيعيد غسل ما بعد الميمم معو(( )0أم :يعيد غسل ما بعد العضو الميمم مع إعادة تيممو كلما تكرر
ليحصل الترتيب( )3كىذا قوؿ النجراني.
كقاؿ في شمس الشريعة :إنو ال يجب غسل ما بعد الميمم .كمثلو عن المهدم أحمد بن الحسين.
كقاؿ في التقرير ،كالياقوتة :إف كاف الميمم عضوا كامبل كجب ،كإال لم يجب.
__________
( )7كىذه العبارة أسد من األكلى [كقوتها :أنو لم يسم غسل الجنابة كضوءا ،بل قاؿ" :غسل ما أمكن".
(سماع)]
( )0كالشماؿ المغسولة مع اليمنى أك بعضها ،فأما إذا كاف الجرح في بعض العضو فلعل الترتيب فيو
كاجب( .رياض) (*) بالنية األكلى [كلو طالت المدة] ( )7كقيل ( )0ال بد من إعادة النية ( )7مع
التعميم( .مفتي) (قرز) ( )0كالمراد نية التيمم ،كأما نية الوضوء فهي كافية حيث نول في أكلو (*) ال ما
معو كال ما قبلو فبل يجب؛ ألنو ال يتبعض العضو الواحد ،كلو كاف الميمم لمعة كاحدة أعاد ما بعدىا في
العضو اآلخر( .قرز) (*) يقاؿ :فأما ما بعد المتركؾ ألجل الجبيرة حيث قد صار عادال إلى بدؿ البدؿ ?
ظاىر (األزىار) في قولو" :فيعيد غسل ما بعد الميمم معو" يفهم أنو ال يعيد ىنا( .قرز)
( )3بين اليمنى كاليسرل ،فأما العضو الواحد فبل يعيد غسل ما بعد الميمم منو؛ ألنو ال ترتيب في
العضو الواحد.
()367/7
_____________________________
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إف كاف عضوا أك أكثره كجب ،كإال فبل.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح ىو القوؿ األكؿ.
(كال يمسح( )7كال يحل جبيرة(( )0أم :ال يجب على المتوضئ أك المتيمم المسح على الجبيرة ،كال
حلها أيضا إف (خشي من حلها ضررا(( )3كىو حدكث علة أك زيادتها ،نص على ذلك يحيى عليو
السبلـ في األحكاـ(.)4
__________
( )7ال بالماء ،كال بالتراب(.قرز)
( )0فائدة) :الجبيرة عبارة عما يوضع على الجرح من الخرؽ ،كاألخشاب ،كالخيوط المشدكدة على
العضو( .بحر) (*) كال يجب عليو التأخير ،كال يؤـ إال بمثلو إذا كانت في أعضاء الوضوء ،كإف كانت
في أعضاء التيمم كجب عليو التأخير ،كالمذىب ال فرؽ ،كال يجب عليو اإلعادة مطلقا؛ ألنو لم يعدؿ
إلى بدؿ ،كمعناه عن (المفتي) (قرز) (*) كال عصابة( .مقصد) (قرز)
( )3فأما لو لم يخش من حلها صررا أك سيبلف دـ كجب خلها كغسلها إف أمكن ،كإال مسح(.نجرم)
(قرز) (مسألة) من (الجواىر) :من أصابو الجدرم فجف كجب قطعة ،كال يجزئ الوضوء؛ ألنو حائل عن
الصحيح إال أف يخشى مضرة جاز تركو( .كواكب) (قرز)
( )4كجو ىذا القوؿ قولو تعالى{ :فاغسلوا كجوىكم} اآلية ،كقولو تعالى{ :كإف كنتم جنبا فاطهركا}
فأمر بغسل ىذه األعضاء دكف المسح على الجباير( .زىرة)
()360/7
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :يجب المسح على الجبائر إف خشى من حلها ضررا ،كىو
ظاىر قوؿ يحيى بن الحسين في المنتخب(( )7أك) لم يخش ضررا لكن إذا حل الجبيرة حصل (سيبلف
دـ)( )0فإنو ال يلزمو حلها ،كال المسح عليها ،ذكره الحقينى.
كقاؿ المؤيد باهلل ىو بالخيار( )3إف شاء ترؾ الحل.
قاؿ موالنا عليو السبلـ ،:كقياس أصلو أف يمسح عليها ،كإف شاء حلها ،كال يبالي بخركج الدـ(.)4
قاؿ األمير الحسين ،كالفقيو يحيى البحيبح :ىذا إذا كاف ال يتغير بالدـ( .)5كقيل :ال فرؽ.
فصل (ك) يجوز(( )6لعادـ الماء)()7
__________
( )7كجو ىذا القوؿ ما ركم عن علي عليو السبلـ أنو قاؿ( :أصيبت إحدل زندم مع رسوؿ اهلل صلى
اهلل عليو كآلو كسلم فقلت لرسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو :كيف أصنع بالوضوء ? فقاؿ :امسح على
الجباير .قاؿ فقلت :فالجنابة ? قاؿ :كذلك فافعل)( .زىور) ك(شفاء) ك(غيث)
( )0أك نحوه( .أثمار) أك حصوؿ ناقض [ ليكوف أعم ]( .قرز)
( )3حجة المؤيد باهلل :أف العضو قطعي ،كنقض الدـ ظني .كحجة الحقيني :أف خلل البعض أخف من
الكل( .بياف) (*) بناء منو على أنها في أكؿ عضو ،كإف لم ترؾ؛ محافظة على الطهارة.
( )4كينزؿ منزلة المستحاضة.
( )5يعني :من العضو المغسوؿ.
( )6كيجب ،كيندب.
( )7ال كجو لتخصيص العادـ من بين سائر من يجوز لو التيمم؛ ألف سبب الجواز غير منحصر في عدـ
الماء كما عرفت( .ضوء نهار)] [كنحوه :كمن تعذر عليو استعماؿ الماء( .قرز) ]
كأما لو لم يجد الجنب مثبل ماء كال ترابا حيث قد أبيح لو التيمم ػ جاز لو القراءة على حالتو ،كقد فعلو
(إبراىيم حثيث)( .حاشية سحولي) .كقد أشار إلى مثلو في شرح قولو في الحيض" :أك يتيمم للعذر"
يحقق القياس ،فالفارؽ أف ىذا كاجب مضيق ،بخبلؼ النفل كالقرآف فبل ضركرة فيهما( .شامي) (قرز)
(*) أك أحد األسباب الثمانية المتقدمة.
()363/7
_____________________________
إذا لم يجده (في الميل أف يتيمم)( )7ألمور منها( :لقراءة( )0أك لبث في المسجد(( )3كىذا حيث
يكوف جنبا أك حائضا( ،)4كال بد في القراءة كاللبث من أف يكونا (مقدرين(( )5بالنية ،محصورين ،نحو
أف يقوؿ :تيممي لقراءة سورة كذا ،أك ىذا الجزء ،أك نحو ذلك ،كيصح تقدير القراءة بالوقت أيضا،
نحو أف يقوؿ :لقراءة من حين كذا إلى حين كذا ،كتقدير اللبث أف يقوؿ :من ساعة كذا إلى ساعة
الظهيرة( )6مثبل ،أك إلى الفجر أك نحو ذلك.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالفقيو يحيى البحيبح :يجوز التيمم للقراءة ،كاللبث ،كإف لم يحصرا.
__________
( )7بعد الطلب.
( )0فلو تيمم لقراءة سورة ،أك جزء ( )7أك مسجد غير معين لم يصح ،كمع التعيين يصح ،كال يقرأ ،كال
يدخل غير ما عين ،كلو عامر المسجدين كاحدا( .حاشية سحولي لفظا)( .قرز) [()7كالقياس في تيممو
لجزء غير معين أف يصح؛ ألنهم قالوا :يصح أف يقدر القراءة بالوقت ،كالجزء أضبط للتقدير من الوقت
بخبلؼ سورة غير معينة( .حاشية سحولي لفظا) [كحمل المصحف جميعو حتى يقرأ ذلك الجزء ،كإف
تيمم للجزء الفبلني من أجزاء منفصلة لم يجز لو أف يمس غيره ،كال قراءتو(.نجرم) ] [فإف قاؿ :لجزء ػ
كأطلق ػ خير .بخبلؼ سورة ػ فبل يخير( .شكايدم) (قرز)]
( )3لطاعة ،أك لضركرة( .قرز)] كيصح أف ينوم التيمم لدخوؿ المسجد كالخركج منو ،فإف نوم
للدخوؿ فقط انتقض بفعلو فيتيمم تيمما آخر للخركج( .قرز)
( )4كقد طهرت( .ىداية)
( )5فائدة) من تيمم لصبلة ركعتين جاز لو أف يقرأ القرآف جميعا( .حماطي) .كعن سيدنا (عامر) ال يقرأ
إال المعتاد( .قرز) (*) بالوقت ،أك العدد ،ال بالساعة لعدـ ضبطها ،كال يأمن الزيادة( .غيث) كقاؿ علي
بن زيد :كلو ساعة .ذكره في خيار الشرط .كإذا لم يعرؼ رجع إلى من يعرؼ( .قرز) [كيصح أف يقوؿ:
لجزء ،ال لسورة؛ لعدـ االستواء( .قرز)]
( )6اسم للوقت ،كالظهر اسم للصبلة( .صعيترم)
()364/7
_____________________________
(ك) لو أيضا أف يتيمم لتأدية صلوة (نفل كذلك)( )7أم :مقدر (كإف كثر(( )0فيجوز أف يؤدم النوافل
الكثيرة بالتيمم الواحد( )3إذا حصرت بالنية ،ذكره أبو مضر.
(قيل )4(:كيقرأ) المتيمم (بينهما) أم :بين التيمم كالصبلة( )5ال بعدىا ،كذلك مأخوذ من كبلـ
للقاسم( ،)6كمثلو ذكر صاحب الوافي ،كعن أبي جعفر :أف ذلك ال يجوز إال عند من أجاز أف يؤدم
بتيمم كاحد( )7ما شاء ،ال عند من ال يجيز لو ذلك.
__________
( )7كإذا تيمم للنفل كأراد أف يصلي الكسوفين أك االستسقاء فبل بد أف يذكرىما بعينها ،كيكفي لهما
تيمم كاحد ( )7كىذا إذا لم ينو صبلة ركعتين ،أك أربع ألم نفل عرض ،كإال جاز بو صبلة الكسوؼ
كاالستسقاء )7( .كفي (حاشية سحولي) ما لفظو :كإذا نول تيممو لعشرين ركعة نافلة فعرض لو صبلة
كسوؼ أك استسقاء فلعلو يجوز أف يجعلها من جملة ما تيمم لو ،كيحتمل أف يقاؿ :إف ذكات األسباب
تشبو الفرائض ،فبل بد أف ينويها بالتيمم.
( )0عائد إلى الثبلثة( .قرز)
( )3إال إذا أكجبت بالنذر فلكل صبلة تيمم ،ركعتين ،أك ثبلث ،أك أربع ،فكل ما سلم منو كجب تيمم
آخر( .حثيث) (قرز)
( )4ىذا ذكره أبو مضر للقاسم[ .قلنا :قد اشتغل بغيره كتراخى ].
( )5إذا كاف نافلة عنده.
( )6كذلك مبني على أصلين نأف الصبلة نافلة ( )7كأف االشتغاؿ بغيره ال ينقض إذا كاف فربة( .تبصرة)
( )7ألف التيمم للفريضة ال يكوف إال في آخر الوقت )*( .كىو قولو" :ال بأس للجنب أف يأخذ
المصحف كيقرأ فيو جزأ من القرآف" قاؿ في (اللمع) حاكيا عن أبي مضر :معنى كبلـ القاسم عليو
السبلـ إذا تيمم لذلك ،أك للصبلة كلم يكن قد صلي( .غيث)
( )7الناصر ،كالشافعي ،كأبو حنيفة.
()365/7
_____________________________
قاؿ الفقيو علي :كىذا بخبلؼ ما إذا تيمم للقراءة لم يدخل المسجد كالعكس( ،)7كلو تيمم لقراءة
القرآف جاز لو حمل المصحف ال العكس ،كلو عين التيمم لجزء( )0لم يقرأ غيره( )3كلمسجد( )4لم
يدخل غيره( ،)5كلو عين المصحف جاز أف يحمل غيره ،ككذا الزاكية( )6في المسجد يجوز أف يقف
في غيرىا(.)7
__________
( )7ال إذا تيمم للصبلة فيدخل المسجد؛ ألف ذلك من توابعها ،كبعد الفراغ يفعل األقل من الخركج أك
التيمم ،كما تقدـ( .قرز) كقيل :كالدار المستأجرة يكوف تفريغها مدة األجارة.
( )0معين( .كابل)
( )3كال يمسو( .قرز)
( )4معين( .قرز)
( )5فإف كاف غير معين ،بل مطلقا لم يجز .قيل :كالفرؽ بين المسجد كالجزء أف األجزاء منحصرة،
بخبلؼ المساجد ،كألف حرمة األجزاء كاحدة ،بخبلؼ المساجد فهي تختلف( .شكايدم) (قرز)
( )6حيث كاف ( )7الواقف كاحدا .كقيل :ال فرؽ .ذكركا في الوقف أف حكم اللحيق حكم األصل،
كمثلو عن (السحولي) للخبر ،كىو قولو صلى اهلل عليو كسلم( :مسجدم مسجدم كإف مد إلى صنعاء).
(قرز) ( )7في كقت كاحد ،كاختبلؼ الوقت كاختبلؼ الشخص.
( )7ألف الواقف في بعض المسجد يسمي كاقفا في المسجد؛ كألف المسجد الواحد ال يتبعض
كالمصحف ،كال يلزـ فيمن تيمم لمس جزء معين من القرآف أف يجوز لو (مسألة) غيره من األجزاء فإف
ذلك غير الزـ؛ ألف انفصاؿ كل جزء من اإلجزاء صيرىما بمنزلة األشياء المتباينة المتعددة فأشبو
المساجد ،ال زكايا المسجد الواحد ،فأما لو نول جزأ من جملة مصحف كامل فإنو يجوز لو مس
المصحف لعدـ انفصاؿ ذلك الجزء فهو ىنا كزاكية المسجد ،كلو نول قراءة جزء مخصوص من
مصحف جاز لو حمل المصحف حتى يكمل قراءة ذلك الجزء ،كحرـ عليو مسو عند فراغو ،كال يجوز
لو قراءة غير ذلك الجزء منو؛ ألف مضموف كل جزء غير مضموف اآلخر( .شرح أثمار)
()366/7
_____________________________
(ك) يجوز لعادـ الماء في الميل أف يتيمم (لذم السبب) كحضور الجنازة فهو سبب الصبلة ،ككذا
الكسوؼ ،كاالجتماع لبلستسقاء ،كحصوؿ شرط المنذكرة( )7فيتيمم (عند كجوده(( )0أم :كجود
السبب ،فإف كاف يجده في الميل لم يجزه التيمم مهما لم يخش فوت الجنازة ،كتجلي الكسوؼ
كنحوىما ،فإنو إذا خشي جاز لو التيمم ،كلو كاف الماء حاضرا كما تقدـ(.)3
قاؿ عليو السبلـ :كلهذا( )4ال يعترض إطبلقنا ىذا االشتراط ،أعني عدـ الماء في الميلل بأف يقاؿ :إنو
إذا خشى الفوات لم يعتبر العدـ؛ ألنا نقوؿ :إف الكبلـ ىنا مبني على أنو ال يخشى الفوت بالطلب فلم
نحتج إلى االحتراز؛ ألنا قد قدمنا( )5أف خشية الفوت عذر في ترؾ الماء الحاضر فضبل عما ىو في
الميل.
__________
( )7المطلقة ،كأما المنذكرة ،كالمؤقتة فيتيمم لها للعذر كنحوه )7( ،كيتحرل آخر الوقت كسائر
الصلوات [في أنو يتيمم لها عند حصوؿ السبب( .سيدنا حسن بن أحمد)( .قرز) ] كقيل :ال فرؽ بين
المطلقة كالمؤقتة؛ ألف الواجبات على الفور( .ىبل) (قرز) ( )7كىذا حيث فاؿ :هلل علي أف أصلي يوـ
الجمعة إف قدـ غائبي .فلو قاؿ :حاؿ يقدـ .أك عند يقدـ .أك متى يقدـ .ككذا يوـ ػ ففورا( .سماع
سحولي) [بل ال فرؽ على المختار( .قرز)]
( )0إذا كجد الماء لم يعد على ظاىر الكتاب( .نجرم) إال أف يكوف في حاؿ الصبلة خرج منها ،ما لم
يخش فوتو باستعماؿ الماء فبل يخرج( .عامر) (قرز)
( )3من قولو":أك فوت صبلة ال تقضى".
( )4في بعض نسخ (الغيث) "كبهذا" بالباء الموحدة.
( )5في شرح قولو":عند كجوده" قولو":مهما لم يخش فوت الجنازة".
()367/7
_____________________________
(كالحائض)( )7إذا طهرت ،كاحتاج زكجها( )0إلى كطئها ،كعدمت الماء( )3في الميل جاز لها أيضا أف
تيمم (للوطئ)( )4كال تراع آخر كقت الصبلة ،كقاؿ أبو جعفر :يجب أف تنتظر (.)5
__________
( )7كالنفساء( .حاشية سحولي)
( )0المراد طلبها الوطء ،سواء احتاج أـ ال( .قرز) (*) أك سيدىا( .قرز) [صوابو :أراد].
( )3أك يكوف لها عذر من الماء( .بحر)( .قرز) [قولو" :جاز لها أف تيمم" بل يجب].
( )4يقاؿ :الوطء من المباحات ،فلم كجب التيمم ألجلو ،دكف سائرالمباحات ? قلنا :ألنو مما يحرـ
على الحائض فبل يحلو إال ما يحل الصبلة( .تعليق) (قرز) (*) ال لسائر المباحات .ينظر ما أراد ػ إف
أراد بالمباحات النفل ،كالقراءة ،كاللبث في المسجد ػ فغير مسلم ،كما صرح بو في أكؿ الفصل
كشرحو ،فبل يمنع أف يتيمم لها؛ إذ التيمم أحد الطهارتين ،كإنما يمتنع منها فعل ىذه األمور مع عدـ
الماء كالتراب .قالوا :إذ ال ملجئ لها كما يأتي على قولو" :أك تيمم للعذر"( .سيدنا حسن) (قرز) (*) ال
لسائر المباحات )*( .كإذا انتظرت كقتا تعتد بو ،أك اشتغلت بغيره انتقض تيممها .قاؿ في (الغيث):
ككذا الزكج إذا اشتغل فإنو كاشتغالها .يقاؿ :ىذا في غير المؤقت .بل ال فرؽ بين المؤقت كغيره ،كما
في (الغيث)( .قرز) فأما إذا اشتغلت حيث نوت إلى كقت معلوـ ،أك مرار معلومة فقد انتقض تيممها.
(قرز)
(*)[(مسألة) كتوطأ الحائض إف عدمتهما أك نحوه ،كالصبلة .كقيل :ال؛ لقولو تعالى{:حتى يطهرف}
اآلية( .بحر)
( )5قلنا :ال كقت لو مخصوص.
()368/7
_____________________________
(كتكرره) أم :التيمم (للتكرار) كىذا حيث تنويو الستباحة الوطء( )7من دكف تقدير بوقت ،فإف قدرت
بوقت جاز الوطء كالتكرار إلى انقضاء ذلك الوقت.
فإف قلت :فلو قدرتو لمرار كثيرة ،نحو أف تقوؿ :نويت تيممي ىذا الستباحة الوطء مرتين ،أك ثبلثا ،أك
نحو ذلك?
قاؿ عليو السبلـ :القياس يقتضي أف مثل ىذا التقدير ال يصح لما فيو من الجهالة؛ ألف العرؼ قاض بأف
المرة اسم للوطء ،حتى ينزؿ الرجل ،حتى إنو لو كطئ ساعة ثم تنحى ،كلم ينزؿ ،ثم عاد بعد مرة فأنزؿ
لم يسم في العرؼ إال مرة كاحدة ،إلى آخر ما ذكره عليو السبلـ ثم قاؿ :إال أف في كبلـ األئمة عليهم
السبلـ ما يدؿ على أف ىذه الجهالة مغتفرة ،كأف التوقيت بذلك يصح.
تنبيو
__________
( )7لعل ىذا حيث قدرت لمرة مثبل ،ال مع اإلطبلؽ فبل يصح على ما أطلقو في أكؿ الفصل( .شامي)
كمثلو في (حاشية سحولي) كالذم في (الغيث) ما لفظو :فإف نوتو للوطء كأطلقت فمحتمل ،الظاىر من
كبلمهم أف لفظ الوطء إذا أطلق تناكؿ المرة الواحدة.
()369/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ال يصح أف يفعل األشياء المتباينة بتيمم كاحد كاللبث في المسجد()7
كالقراءة ،كالصبلة ،كالوطء؛ ألف ذلك يكوف كتأدية الصلوات الخمس بتيمم كاحد(.)0
فصل (كينتقض) التيمم للحدثين بأحد ستة أمور( )3األكؿ :قولو (بالفراغ( )4مما فعل) التيمم (لو) من
صبلة ،أك قراءة ،أك لبث في المسجد )5(،أك كطء.
__________
( ) 7كلو تيمم لدخوؿ مسجدين معينين فلعلو يجوز كسورتين [معينتين( .قرز) ] أك جزئين( .حاشية
سحولي) كفي (شرح بهراف) :ال يجوز التيمم لدخوؿ مسجدين؛ ألنها بقاع مختلفة متمايزة( .بلفظو) (*)
يقاؿ :لو تيمم مرتين لدخوؿ المسجد مثبل ،ثم القراءة عقيب التيمم األكؿ ىل يصح التيمم على التيمم
األكؿ ? األقرب أنو يصح في نفسو ،كال ينتقض التيمم األكؿ بالثاني ( )7كأما القراءة ،كالصبلة فبل
تصح األكلى ،كتصح الثانية .كقيل :بل يصح ما قد تقدـ فعلو ،كيبطل الثاني باالشتغاؿ ( )7ألنو يسير؛
ال يعد اشتغاال بغير ما تيمم لو ،فإف كثر انتقض منها ما كاف يعد كثيرا يعتد بو ،فظهر أف التيمم صحيح،
كأنما يبطلو ما يبطل التيمم( .ىامش ىداية) (قرز)
( )0كالنفل جنس كاحد.
( )3بل ثمانية.
( )4إذ شرعيتو الستباحة الصبلة ،كال يرفع الحدث؛ إذ لو كاف رافعا للحدث لم يجب عليو أف يغتسل
بعد التيمم عند كجود الماء ،كلم يقل بذلك أحد ػ فثبت أنو مبيح ال رافع [ال بتجلي الكسوؼ قبل تماـ
الصبلة بالتيمم ،فبل ينتقض فيتم الصبلة( .حاشية سحولي).
( )5كيجدد التيمم ،كيحمل ذلك على أنو نسي حتى خرج الوقت كإال فالواجب عليو أف يخرج قبل
فراغ المدة بما يسع الخركج( .تكميل) كقيل :يفعل األقل ،كما تقدـ( .قرز)
()372/7
_____________________________
كالثانى قولو( :كباالشتغاؿ بغيره(( )7أم :بغير ما تيمم لو .ذكره أبو مضر.
كقاؿ المنصور باهلل االشتغاؿ بغيره ال ينقضو بحاؿ.
(قوؿ موالنا عليو السبلـ) :كقد استشكل المتأخركف( )0قوؿ أبي مضر ،كربما قالوا :إنو غير
صحيح(.)3
قاؿ :كاألقرب عندم أف كبلمو صحيح قيم ،ال عوج لو في ىذه المسألة على أصل من أكجب التأخير
على المتيمم ،كمراده االشتغاؿ بغير ما تيمم لو مما ال تعلق لو بو ،كىو مانع من فعلو ،أك فعل ما يتعلق
بو ،كيستغرؽ كقتا ظاىرا يعتد بو.
قلنا" :مما ال تعلق لو بو" احترازا مما لو تعلق بو؛ ألنو لو تيمم ثم سار إلى المسجد( )4فقد اشتغل بغير
الصبلة ،كىذا ليس بناقض لتعلقو بالصبلة ،ككذلك مسألة القراءة( )5قبل الصبلة على ما تقدـ(.)6
__________
( )7قاؿ في (البحر) :على كجو ينكشف بو بطبلف التحرم ،مثل الصبلة آخر الوقت ،كغيره مقيس
عليو( .كابل)[الحاصل :أف العلة في كوف االشتغاؿ ناقضا ليس مجرد االشتغاؿ ،كإنما ذلك أمر يرجع
إلى الوقت ،كىو أف ال يتراخى عقيب التيمم من كقت ما يفعل لو تراخيا ظاىرا ،فعلى ىذا لو لم يشتغل
بشيء ،كقطع كقتا ممتدا بطل تيممو( .بحر معنى)( .قرز) ] (*) كلو قاؿ بالتراخي لكاف أعم كأحق،
كأكضح عن إبهامو اختصاص النقض باالشتغاؿ( .محيرسي) (قرز) (*) [كال يبطلو دىن أعضائو بعد
التيمم( .بياف)]
( )0الفقيو يحيى البحيبح ،كالفقيو حسن ،كالفقيو يوسف ،كالفقيو محمد بن يحي.
( )3ألنو ال كجو يقتضي كوف ذلك ناقضا ،كألنو قد ذكر أف من تيمم جاز لو أف يقرأ قبل الصبلة ،كذلك
اشتغاؿ بغير الصبلة ،كلهذا حمل بعضهم كبلمو أف مراده االشتغاؿ بمباح غير ما تيمم لو ينقض ،ال غير
مباح؛ لئبل يتدافع الكبلـ( .غيث)
( )4المعتاد لصبلتو ،كلو بعد .كعن (الشامي) ال يتعين عليو المسجد الذم يعتاد .كقيل :قدر ركعتين.
(رياض) ك(شكايدم)
( )5على كبلـ القيل.
( )6ألنها تدخل تبعا.
()377/7
_____________________________
كقلنا" :كىو مانع من فعل ما تيمم لو" احترازا مما ال يمنع ،نحو أف يتيمم لقراءه أك لبث في المسجد
فيقرأ أك يلبث ،كىو يخيط ثوبا أك غير ذلك مما ال يمنع كجود القراءة ،فإف ذلك ال ينقض.
كقلنا" :أك فعل ما يتعلق بو" احترازا من نحو أف يتيمم لصلوة ،ثم يسير إلى المسجد ،كىو في خبلؿ
المسير يحدث غيره ،أك يقود فرسو ،أك نحو ذلك مما ال يمنع من المسير ،فإف ىذا الشغل ال ينقض.
كقلنا" :كيستغرؽ كقتا ظاىرا" احترازا من الفعل( )7اليسير ،كذلك نحو أف يتيمم لقراءة فيأخذ فيها ،ثم
يتكلم خبللها بكلمتين( )0أك ثبلث أك أكثر ،مما ال يظهر لو تأثير في الوقت فإف ذلك ال ينقض؛ ألف
كقتو ال يعتد بو ،كنحو أف يتيمم لدخوؿ المسجد فيزيل صخرة من على الطريق ،أك بهيمة من زرع
بالقرب منو أك نحو ذلك( )3مما ال يعتد بوقتو.
قاؿ عليو السبلـ :كالوجو في اعتبار ىذه القيود إجماع المسلمين على أف نحو ىذه األشياء التي احترزنا
منها غير ناقض؛ ألنو لم يسمع عن أحد من السلف( )4كالخلف أنو أعاد تيممو لكلمة تكلمها قبل فعل
ما تيمم لو ،كنحو ذلك.
قاؿ عليو السبلـ :كىذه المسألة مبنية على كبلـ من أكجب التأخير( )5مع العذر المأيوس.
كقوؿ المنصور باهلل :إنو ال ينقض باالشتغاؿ بغيره مبني على قولو بجواز التيمم في أكؿ الوقت إذا كاف
العذر مأيوسا.
__________
( )7كقد قدر بركعتين( .حثيث) (قرز) [كما زاد مبطل( .قرز) ].
( )0نحو أف يسأؿ أين ذىب فبلف ? فيقوؿ :في طلب ضالتو ،ثم يعود في قراءتو فإف ذلك ال ينقض؛
ألف كقتو ال يعتد بو( .غيث) (قرز)
( )3أمر بمعركؼ.
( )4قيل :المراد بالسلف الصحابة ،كالخلف من تابعهم .كقيل :السلف من تقدمك من آبائك كقرابتك.
كالخلف :القرف بعد القرف( .قاموس) كفي بعض الحواشي :السلف ػ إلى ثبلث مائة في الهجرة ،كالخلف
من بعدىم.
( )5كىو المذىب( .قرز)
()370/7
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ الثالث بقولو( :كبزكاؿ العذر)( )7الذم يجوز معو العدكؿ إلى التيمم ،نحو أف تزكؿ
علة يخشى معها من استعماؿ الماء أك نحو ذلك ،فإنو حينئذ ينتقض تيممو.
كىل يعيد ما قد صلى بو ? حكمو حكم كاجد الماء ،كسيأتي بيانو.
(ك) الرابع (كجود الماء( )0قبل كماؿ الصبلة(()3
__________
( )7يقاؿ :لو زاؿ عذره ،ثم حدث عذر آخر حاؿ زكاؿ األكؿ فإف تحقق بيهما فاصل فبل إشكاؿ في
انتقاض التيمم ،كإف لم يتحقق لم ينتقض؛ ألف العذر كالمتصل؛ إذ المراد الجنسية في العذر .كرجح
(المفتي) النقض؛ ألنو قد زاؿ العذر ،سواء اتصل أـ ال؛ ألف الموجب األكؿ غير الموجب اآلخر ،كىو
ظاىر (األزىار) (*) مع كجود الماء ،كأمكن استعمالو .كظاىر (األزىار) خبلفو( .قرز) (*) يقاؿ :كمن
العذر تجلى الكسوؼ قبل الفراغ( .صعيترم) كقيل :يتم كلو حصل التجلى( .حاشية سحولي معنى)
(قرز) (*) أك بعضو.
( )0بشرط أف يرفع حكما( .قرز) ] [ككذا التراب عند من صلى على الحالة].
( )3يقاؿ :كلو كاف في ملك الغير ،كما ىو ظاىر اإلطبلؽ .لفظ (الغيث)( :تنبيو) إذا رأل مع رجل ماء،
ك لم يدر ىل يعطيو أـ ال ? فقاؿ في (الزكائد) :إنو ال يجب الخركج ،بل يمضي في صبلتو ،فإذا فرغ
كفي الوقت بقية طلبو ( )7فإف حصل أعاد في الوقت فقط .كقاؿ في (االنتصار) :يبطل تيممو [حيث
جوز حصولو( .قرز) ] كمثلو عن أصحاب الشافعي لتجدد كجوب الطلب( .بلفظو) (قرز) ىذا مع
الشك ،كأما مع الظن ? فقاؿ في (شرح اإلبانة) :األقرب إف غلب بظنو أنو يعطيو إياه بطل تيممو،
ككجب عليو الخركج ،كإف غلب بظنو أنو ال يعطيو إياه كلو بثمن إف كجده بشركطو لم يجب عليو
الخركج( .شرح بهراف) (قرز) ( )7حيث جوز حصولو.
(*) فإف كجد متيمموف ماء مباحا بكفي أحدىم كلو للمضمضة بطل تيممهم جميعا؛ لتجويز كل كاحد
منهم أف يسبق إليو فإف سبق إليو أحدىم فهو أكلى بو كيتيمم الباقوف( .نجرم) كإف سبقوا إليو معا
اقتسموه )7( .كإف أبيح ألحدىم غير معين فاألقرب أف اإلباحة تبطل( .بياف) [كإذا لم تصح اإلباحة لم
يبطل تيممهم( .قرز) ][()7يقاؿ :فما الفائدة في قسمتو كىو ال يكفي إال ألحدىم ? قيل :يفعل كل
كاحد ما يمكنو ،كلو لمعة كاحدة في كجهو( .ىامش بياف) (قرز)]
(*) يقاؿ :لو تيمم المتيمم كصلى جماعة بمتيممين ،ثم كجد الماء اإلماـ بعد الصبلة دكف المتيممين
فلم يجدكه ىل تصح صبلتهم أـ ال ? عن سيدنا عيسى دعفاف :ال تجب عليهم اإلعادة؛ ألنهم بمنزلة
من عزؿ صبلتو عن إمامو عند فساد صبلة إمامو( .حثيث) (قرز) ( )7كإذا كجد ما يكفيو كأعاد الوضوء
كالصبلة كاف لو أجراف ،كلهم أجر كاحد ،كال إعادة عليهم .ككجو ذلك :أف رجلين عدما الماء للصبلة
فتبمما كصليا ،ثم كجدا الماء فتوضأ أحدىما كأعاد الصبلة ،كلم يتوضأ اآلخر ،كال أعاد الصبلة ،ثم
سأال رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو فأعلمهما أف الصبلة األكلى قد أجزتهما ،كللذم أعاد الوضوء
كالصبلة أجراف ،كللذم لم يعد أجر كاحد( .ىامش لمع) ( )7ينظر لو ارتد ىل يجب على من صلى
خلفو اإلعادة أـ ال ? قيل :القياس اإلعادة .كقيل :القياس عدـ اإلعادة( .قرز) كمثل ىذا لو أـ قاعد
بقاعد ثم أمكنو القياـ في الوقت دكنو فلعلو يأتي على التفصيل( .قرز) [المختار الصحة في حق
المؤتم] (*) فإف نجس بعد كجوده ،أك اىراؽ ،كلو قبل التمكن فقد بطل تيممو ،فإف تنجس قبل
كجوده ،أك رأل سرابا فظنو ماء فخرج فبل تبطل ،بل يصلي بالتيمم األكؿ ذكره عليو السبلـ ،كيبطل
تيممو لوجود الماء كإف انكشف تعذره لحائل أك نحوه ،ما لم يعلم التعذر حاؿ الرؤية فبل يبطل( .بحر
معنى) (*) أك تجويزه حيث انكشف الوجود ،ال إذا لم ينكشف لم يبطل خشية التجويز ذكره في
(الكافي)( .بياف) [فيعود إلى الصبلة بتيمم األكلى ،كال يقاؿ :قد اشتغل بغيره( .مفتي) .كلعلو يقاؿ :ألف
لو تعلق ،كلو استغرؽ كقتا ظاىرا يعتد بو( .قرز) ] (*) ال بعد كمالها فبل بد أف يكفي المضمضة كأعضاء
التيمم بعد غسل القرجين إف كاف ىدكيا( .قرز) (*) األكلى أف يقاؿ :قبل كماؿ ما فعل لو ليكوف أعم.
(قرز)
()373/7
_____________________________
فإنو ينتقض التيمم بشرط أف ال يحتاجو لنفسو أك لبهائمو( ،)7كال يخشى من استعمالو ضررا ،كسواء
كجده قبل الدخوؿ في الصبلة أك بعده( ،)0كسواء خشي فوت الصبلة باستعمالو( )3أـ ال ،كسواء كاف
يكفيو لكماؿ الوضوء أـ ال يكفيو عندنا(.)4
__________
( )7أك غيره] المحترمة ،أك المجحفة( .عامر) (قرز)
( )0خبلؼ مالك ،كالشافعي.
( )3إال صبلة العيدين كالجنازة ،كما تقدـ فإنو يتمها( .حاشية سحولي) كاليقاؿ :للطارم حكم الطركء.
ينظر (*) لكن لعلو يشترط بقاء الوقت حيث كاف ال يكفي أعضاء التيمم؛ إذ ىو متيمم( .شكايدم)
كمثلو لئلماـ عز الدين ،كظاىر الكتاب اإلطبلؽ ،كىو صريح (شرح األزىار) (*) خبلؼ علي خليل بعد
الدخوؿ في الصبلة.
( )4خبلؼ أبي مضر ،كابني الهادم.
()374/7
_____________________________
(ك) إف كجد الماء (بعده) أم :بعد كماؿ الصبلة فإنو (يعيد الصبلتين) بالوضوء (إف أدرؾ) الصبلة
(األكلى كركعة) من الثانية قبل خركج الوقت (بعد الوضوء) (كإال) يبقى من الوقت ما يسع ذلك
(فاألخرل(( )7من الصبلتين يعيدىا بالوضوء (إف أدرؾ ركعة(( )0كاملة منها ،أم :إف غلب في ظنو أنو
يدرؾ ذلك لزمتو اإلعادة ،كإال لم تلزـ .ىذا مذىب الهدكية ،فعلى ىذا يعتبر في المقيم أف يبقى لو من
النهار ما يتسع لخمس ركعات فيعيد الظهر كالعصر ،كفي المسافر ما يتسع لثبلث ركعات ،كفي المغرب
كالعشاء ما يتسع ألربع مقيما كاف أك مسافرا ،كإف لم يبق إال ما يتسع لثبلث فقط ،فإف كاف مقيما صلى
العشاء فقط (.)3
كإف كاف مسافرا ػ فقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :يصلي العشاء أكال ركعتين؛ ألنو يأتي بها تامة ،كيدرؾ
بعدىا ركعة من المغرب.
__________
( )7فأما لو غلب على ظنو أنو لم يبق إال ما يتسع األخرل ،فلما فرغ بقي مقدار ركعة أك أكثر ? فقاؿ
السيد يحيى بن الحسين :يصلي األكلى أداء .قاؿ موالنا عليو السبلـ :فيو نظر .بل يعيد األخرل؛ ألنو
صبلىا في غير كقتو .فأما لو غلب على ظنو أف الوقت يتسع للصبلتين فلما صلى األكلى انكشف
خركج الوقت بعد فراغها ،ىل يجزئو؛ إذ قد عمل بتحرية ،أك على القوؿ باإلبتداء فقط ? قاؿ عليو
السبلـ :األقرب أنو يجزئو قوال كاحدا .يعني :على قولنا :إنو ال يجب نية القضاء إال للبس ،كما سيأتي.
(نجرم بلفظو) األكلى أف يعيد الصبلتين معا؛ ألنو صلى األكلى في كقت يتمحض لؤلخرل ،كىذا على
أصل الهدكية ،لكن يقاؿ :الوقت المتمحض لؤلخرل مختلف فيو ،كإذا خرج الوقت سقط القضاء.
(مرغم)
( )0بقراءتها الواجبة كإف لم يقرأ ،كما يأتي في باب األكقات على قولو" :كللفجر إدراؾ ركعة" (قرز)
( )3اتفاقا.
()375/7
_____________________________
كقاؿ السيد يحيى بن الحسين )7(:بل يصلي المغرب :ألف الترتيب كاجب عند الهدكية.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ىو الصحيح مع كجوب الترتيب.
__________
( )7كقد يرد على كبلـ السيد يحيى بن الحسين سؤاؿ ،كىو أف يقاؿ :إف ىذا الوقت قد صار للعشاء
فصبلة المغرب فعلها فيو محظور ال تصح ? فالجواب :أنو لم يتمحض ىذا الوقت جميعو للعشاء؛ ألنو
يتسع لثبلث ،كالعشاء إنما ىو ركعتاف فدخولو في صبلة المغرب جائز؛ ألنو كقت لها ،فإذا بقي ركعة
صار موضعها متمحض للعشاء؛ إال أف ذلك المصلي صار بين ترؾ كاجب كىو صبلة العشاء ،كفعل
محظور كىو الخركج من المغرب فاالستمرار على فعل المغرب أكلى؛ ألف الخركج منو محظور ،كترؾ
الواجب أىوف من فعل المحظور .ينظر في قولو" :محظور" لعل كجو النظر أنو سيأتي على قولو في
اإلكراه" :كباالضرار ترؾ الواجب" أنو يجوز الترؾ كلو بعد دخولو في الصبلة ،فلو كاف محظورا ما جاز
الخركج( .إمبلء سيدنا حسن) (*) كتكوف قضاء .ذكره في (البياف) ك(الزىور) قاؿ في (البستاف) :ألف
الوقت ليس بوقت لو ،أعنى المغرب؛ إذ قد تحض للعشاء .كفي (الغيث) :إف المغرب إذا قد تقيد
بركعة ،يعني :فكأنو لم يبق للعشاء منو شيء؛ إذ قد فعل كأخذ لو من المغرب ،أم :من بقية تسع ركعة
فكاف كالمعاكضة( .شرح فتح) يعني :فيؤخذ للمغرب من كقت العشاء مثلما أخذ للعشاء من كقتو)*( .
ىذا بالنظر إلى من لم يصل ال بتيمم كال بغيره ،كأما من قد صلي بتيمم كمسألة الكتاب فيصلي العشاء،
كال قضاء للمغرب ،كيصلي العشاء .كىو ظاىر (المختصر) ألنو يجب إعادة الثانية( .حثيث) كقيل :ال
فرؽ( .قرز) (*) كيقضي العشاء( .بياف) (قرز)
()376/7
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل :إنو ال يلزـ إعادة( )7ما ال يدرؾ إال بعضو ،فعلى أصلو لو كاف يدرؾ إحدل الصبلتين
كالوضوء ،فقاؿ علي خليل :يلزمو إعادة العصر .قاؿ الفقيو علي :كركل عنو السيد يحيى بن الحسين أنو
يوجب اإلعادة إال إذا أدرؾ الصبلتين معا.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ أصح.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إنو ال يلزمو اإلعادة رأسا( )0قاؿ عليو السبلـ :كىذا مبنى على أف التيمم
في أكؿ الوقت جائز.
كعن المؤيد باهلل ،كالشافعي :أف المتيمم في الحضر إذا كجد الماء بعد الوقت أعاد؛ ألنو من األعذار
النادرة.
ثم ذكر عليو السبلـ الخامس بقولو( :كبخركج الوقت(( )3يعني :كقت الصبلة التي تيمم لها ،كقد تقدـ
الخبلؼ في ذلك(.)4
__________
( )7كجو قوؿ المؤيد باهلل أنو ال ينتقل من ناقض إلى ناقض .ككجو قوؿ الهدكية أنو انكشف أف تيممو
لم يكن في آخر الوقت ،كال يلزـ إذا لم يجد الماء؛ ألنو ال يعيد إال باجتهاد ،كاالجتهاد ال ينقض
باالجتهاد ،كلعل ما دكف الركعة خرج باإلجماع( .زىور)
( )0ىذا في السفر ،ال في الحضر؛ ألف أبا حنيفة يقوؿ بترؾ الصبلة في الحضر حتى يجد الماء.
( )3كالفرؽ بين ىذا كبين المستحاضة أف كضوء المستحاضة للوقت ،كتيمم المتيمم للصبلة( .كابل)
كقيل :الفرؽ بينهما أف طهارة المتيمم أقول؛ ألف التيمم بدؿ كامل( .شرح األثمار) (*) فيما لو أصل
( )7في التوقيت ،كأما لو تيمم لقراءة ،أك نفل ،أك لبث ،أك كطء لم ينتقض تيممو إال بخركج ما قدره.
(معيار) ( )7كىو يفهم من (شرح األزىار) كقرره (حثيث) ك(القاضي عامر) كركاه سيدم حسين بن
القاسم عن مشايخو .كقيل :ال فرؽ ،كىو ظاىر الكتاب( .حاشية سحولي معنى) (*) كلو صلى على
الحالة التي ىو عليها لعدـ الماء كالتراب بطلت صبلتو بخركج الوقت( .شامي) (قرز)
( )4في قولو" :كيبطل ما خرج :الخ.
()377/7
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ السادس بقولو( :كنواقض الوضوء(( )7كقد تقدمت ،كال كبلـ أنو ينتقض بها التيمم
للحدث األصغر.
فأما الحدث األكبر فاختلفوا فيو ػ فقاؿ المنصور باهلل :ينتقض أيضا بها.
كقاؿ النوكم في األذكار :ال ينتقض( )0ألنو قائم مقاـ الغسل ،كالحدث األصغر ال يبطل الغسل(.)3
قاؿ في االنتصار :إذا تيمم من الحدث األكبر بطل بمثلو ،كأما بالحدث األصغر ،فقاؿ المنصور باهلل:
يبطل.كقاؿ الشافعي :ال يبطل .قاؿ :كىو الذم يظهر على رأم أئمة العترة ،كىو المختار بدليل أف
الحائض إذا تيممت لعدـ الماء جاز جماعها ،مع أف المذم ال يخلو( )4في الغالب ،ككذا االيبلج في
اإلبتداء.
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :كاألقرب عندم أف كبلـ األئمة يقضي بمثل كبلـ المنصور باهلل ،أعني :أف
التيمم للحدث األكبر ينتقض بالحدث األصغر.
__________
( )7يقاؿ( :غالبا) احتراز من المرأة إذا تيممت للوطء فإنو ال ينتقض تيممها( .شرح أثمار)
( )0إذا كاف تيممو لغير الصبلة.
( )3بل قد يبطل ،كما في غسل اليدين حيث قاؿ" :كإال أعادة قبلها".
( )4يعني :منها.
()378/7
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ كجو ذلك( .)7ثم قاؿ :كأما ما ذكره اإلماـ يحيى في الحائض فليس بطريق إلى ما
ذكر؛ ألف حكم الحائض في ذلك مخالف للقياس؛ ألنهم لو جركا على القياس في ذلك أدل إلى تحريم
ما قد أباحو الشرع من تحريم كطء من طهرت من الحيض كلم تجد ماء فتيممت للوطء؛ ألنو لو انتقض
بما ينقض الوضوء أدل إلى أنو ال يجوز لو االيبلج رأسا ،ألنو حين يلتقي الختاناف ينتقض تيممها فبل
يجوز لو اإلتماـ ،ثم كذلك إذا أعادت التيمم فبل يصح منو الوطء الكامل رأسا ،كقد كرد الشرع
بجوازه)( )0فدؿ على أف ىذا النوع من النواقض ال ينقض ىذا النوع من التيمم)( )3ألجل الضركرة فبل
يقاس عليو ما ال ضركرة فيو.
كفائدة الخبلؼ تظهر في الجنب إذا تيمم للبث في المسجد كأحدث ،أك ناـ ىل ينتقض تيممو فيلزمو
الخركج)( ()4أك ال ? على الخبلؼ.
__________
( )7قلت :طهارة نائبة عن الغسل كالوضوء فينقضها ناقض أيهما التحادىما ،كإذ يفعل ىو الستباحة ما
يحرـ بالحدث األصغر فيجدد لتجدد التحريم( .بحر)
( )0مع أنو حدث أكبر ،كال يبطل بو التيمم ،كقد قاؿ اإلماـ يحيى :إنو ينتفض التيمم للحدث األكبر
بمثلو ،فهذا حجة عليو أف الحائض تخالف غيرىا للضركرة.
( )3كىو تيمم الحائض للوطء )*( .فعلى ىذا يقاؿ( :غالبا) لتخرج ىذه الصورة( .قرز)
( )4كيفعل األقل( .قرز)
()379/7
_____________________________
باب الحيض)(()7
الحيض لو ثبلثة معاف في أصل اللغة ،كعرؼ اللغة ،كعرؼ الشرع.
أما أصل اللغة :فالحيض ىو الفيض ،يقاؿ :حاض الوادم إذا فاض.
كأما في عرؼ اللغة :فهو الدـ الخارج من رحم المرأة)( .()0قاؿ بعض الناقلين )3():أم دـ كاف)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر)( ()5فإف العرب ال يسموف الدـ الخارج بافتضاض البكر حيضا ،فإف
كجد على ذلك شاىد)( ()6استقاـ كبلمو.
قاؿ :كاألقرب عندم أنو في عرؼ اللغة عبارة عن الدـ الخارج من الرحم في كقت مخصوص؛ لعلمنا
أيضا أنهم ال يسموف الدـ الخارج من رحم الطفلة عن جراحة أك غيرىا حيضا .كاهلل أعلم.
__________
( )7كلو تسعة أسماء :حيض ،كضحك ،كطمث ،كإعصار ،كإكبار ( )7كإعراؾ ،كفراؾ ،كطمس،
كنفاس[ ،كدراس] قيل :إف حواء لما كسرت شجرة الحنطة فأدمتها قاؿ اهلل عز كجل :كعزتي كجبللي
ألدمينك كما أدميت ىذه الشجرة ،فابتبلىا بالحيض .ذكره (النمازم في شرحو على األثمار) ( )7قاؿ
تعالى{ :فلما رأيتو أكبرنو} أم :حضن كما في بعض التفاسير (*) األصل فيو قولو تعالى{ :قل ىو أذل
فاعتزلوا النساء في المحيض} اآلية ،كقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم لفاطمة بنت أبي حبيش( :دعى
الصبلة أياـ أقرائك ثم اغتسلي كصلي)( .صعيترم) [كفي بعض الحواشي أسماء بنت جحش ].
( )0كىو منبت الولد.
( )3الفقيو يوسف( .شرح فتح)
( )4كجو كبلـ الفقيو يوسف أنو يدخل دـ االستحاضة كدـ النفاس ،كضعف كبلمو اإلماـ بافتضاض
البكر ،كالفقيو يوسف يقوؿ :الخارج باالفتضاض ليس ىو [خارج .نخ] من الرحم كإنما ىو من جراحة.
( )5ال كجو للتنظير؛ ألنو ليس بخارج من الرحم ،كقد رجع اإلماـ إليو.
( )6من كبلـ العرب ،أك علم اللغة.
()382/7
_____________________________
كأما في الشرع :فحده قولنا( :ىو األذل))( ،)7كلم نقل :الدـ؛ لتدخل الصفرة ،كالكدرة)( )0الحادثتاف
كقت الحيض )(()3الخارج من الرحم))( )4يحترز من األذل الخارج من غير رحم فليس من الحيض
(في كقت مخصوص)()5
__________
( )7كأقلو قطرة( .قرز) [ذكره في تنبيو الشافعية] كقيل :ما يدرؾ بالطرؼ [(قرز) كاألكؿ بالنظر إلى
الحيض ،كالثاني بالنظر إلى التنجيس( .قرز) ] (*) ليخرج الدـ الحادث كقت األمتناع فليس بأذل.
(قرز)
( )0دـ أغبر [كالتراب] [لقولو تعالى{:قل ىو أذل} كلم يفصل بين أذل كأذل( .بستاف) ] [كقاؿ
الناصر :الصفرة ،كالكدرة اليكوناف حيضا إذا تقدمهما الدـ .كعلى أحد قولي القاسم أنهما كالنقاء فبل
يكوناف حيضا إال أف يتقدمهما الدـ ،كيتأخر بعدىما(.بياف)]
( )3يعني :إمكانو.
( )4كالرحم :ىو موضع الجماع مما يلي الدبر ،فلو خرج من موضع البوؿ كاف كغيره من الدماء ،كإف
كاف يعد خارجا من السبيلين( .تكميل) (قرز) [كإف كاف مغلظا ألنو من السبيلين(.نجرم)( .قرز) ] (*)
فإف كاف في فرجها جراحة كالتبس عليها ىل الدـ منها أك حيض فإنها ترجع إلى التمييز (( )7قرز) فإف
لم يتميز لها فبل غسل عليها .ذكره في (االنتصار) (قرز) [()7ألف دـ الحيض أسود منتن ( )7كدـ
الجراحة رقيق صاؼ ،فإف التبس عليها فبل حيض( .قرز) ( )7يحتدـ ،بحراني .قولو " يحتدـ" أم :يلذع
البشرة بحدتو كشدة حرارتو .من (ىامش البحر) .قولو "يحتدـ " بالحاء المهملة ثم تاء فوقانية ،ثم داؿ
مهملة من قولهم :احتدمت النار إذا التهبت .تخريج .قولو :بحراني .أم :كاسع كثير لما كاف من قعر
الرحم ناسب ذلك].
( )5احتراز من حاؿ الصغر ،كمن حاؿ الحمل ،كحاؿ األياس( .شامي) [في كقت مقدر أكثره كأقلو.
(بياف) فقولنا" :في كقت مخصوص" .احترازا من حاؿ الصغر ،كمن حاؿ الحمل كمن حاؿ األياس،
كقولنا" :مقدر أكثره كأقلو" لنحو دـ االستحاضة كدـ العلة .كدـ النفاس يخرج من قولو" :كأقلو" كىو
أكلى؛ ألف النفاس لو كقت مخصوص ].
()387/7
_____________________________
يحترز من دـ النفاس( )7فإنو ال كقت لو مخصوص ،كإنما يعتبر بالولد كما سيأتي ،كيحترز من دـ
االستحاضة( )0أيضا.
(كالنقاء)( )3من الدـ (المتوسط بينو) أم :بين خركج الدـ ،نحو أف تدمى يوما ،كتنقى يوما بعده ،كتدمي
في الثالث ،فإف النقاء المتوسط حيض شرعي ،ككذا لو دمت يوما ،كنقت ثمانيا ،كدمت العاشر فإف
الثماني حيض(.)4
قاؿ السيد يحيى بن الحسين :ال يكوف النقاء حيضا إال إذا توسط بين دمي حيض(.)5
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال فرؽ ،كىو ظاىر كبلـ الشرح.
__________
( )7في (الصعيترم) ك(الزىور) إنما يحترز من النفاس لو زيد في القيد تقدير "أقلو كأكثره" خرج النفاس
إذ ال تقدير ألقلو.
( )0كإف كاف خارجا من قولو" :ىو األذل" ألنو ليس بأذم في التحقيق.
( )3حيث ثبت لها عادة( .قرز) ] كإنما جعل النقاء حيضا؛ ألنو قد حصل اإلجماع أنو لو استمسك في
رحمها ساعة كنحوىا أنو ال يكوف طهرا ،فحددنا بالعشر ألنها أقل الطهر( .زىور) كمعناه في (الغيث).
( )4اتفاقا.
( )5كجو قوؿ السيد يحيى بن الحسين أف اليوـ األكؿ لم يبلغ أقل الحيض ،كاليوـ اآلخر رأتو بعد
العشر فيكوف اليوماف األكؿ كاآلخر استحاضة ( )7ككجو كبلـ الفقيو يحيى البحيبح ما ذكركا من أنهم
قد نصوا أف النقاء إذا كاف بين الدمين ،كلم يقع طهر صحيح ػ فهو في حكم الدـ المتصل( .زىرة) ()7
حيث انقطع الدـ بعد الحادم عشر ،كإال ينقطع بل استمر ثبلثا فصاعدا كاف الحادم عشر كما بعده
حيضا( .سيدنا عبد اهلل دالمة) (*) كيتفق السيد يحيى بن الحسين ،كالفقيو يحيى البحيبح أنها إذا رأت
يومين دما كتسعا نقاء أف ال حيض؛ ألف الفقيو يحيى البحيبح يعتبر أف يجمع النقاء كالدـ األكؿ العشر،
كظاىر قوؿ الفقيو يوسف عن الفقيو يحيى البحيبح أنو ال فرؽ ،كأف الدـ األكؿ يتمم عشرا من النقاء.
()380/7
_____________________________
ثمرة الخبلؼ تظهر حيث ترل يوما دما ،كتسعا نقاء ،كيوما دما ،فعلى قوؿ السيد يحيى بن الحسين ال
حيض( ،)7كعلى قوؿ الفقيو يحيى البحيبح يكوف اليوـ األكؿ حيضا ،ككذلك التسع()0؛ ألف النقاء لم
يتم طهرا صحيحا .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ ىو األظهر عندم.
(جعل داللة على أحكاـ)( )3كىي البلوغ ،كخلو الرحم من الولد ،كعلى انقضاء العدة(()4كعلة في)
أحكاـ (أخر)( )5كىي تحريم الوطء ،كالصبلة ،كمس المصحف ،كالقراءة ،كدخوؿ المسجد ،كاالعتداد
باألشهر(.)6
فصل
__________
( )7كيكوف إبتداء حيض إف تم حيضا( .قرز)
( )0كالدـ الذم يكوف في الحادم عشر استحاضة( .كواكب)
( )3كالفرؽ بين العلة كالداللة من كجوه ثبلثة :أف العلة مقارنة ،يعني :مقارنة الدـ .فمتى رأت الدـ
حرمت القرآة كنحوىا .كمناسبة ،يعني :ناسب العقل الشرع في أنها أنما حرمت القراءة ألجل الدـ.
كمنتفية متى انتفى الدـ انتفى التحريم .كالداللة ال مقارنة ،كال مناسبة،كال منتفية ،بل قد تبلغ بغير
الحيص .كال مناسبة .يعني :لم يناسب العقل الشرع بأف الدـ بلوغ ،بل لم يعرؼ كونو بلوغا إال من جهة
الشرع .كال منتفية ،يعني :إذا انتفي الحيض لم ينتف البلوغ )*( .يعني :على مسائل.
( )4كجواز الوطء في األمة المستبرأة.
( )5كلفظ (الهداية) :كىو سبب أحكاـ شرعية ،حيث ال يناسبها كبلوغ ،كنحوه .كعلة في أخر حيث
يناسبها ،كتحريم الوطء كنحوه].
( )6كتحرـ الطبلؽ ،كالصوـ.
()383/7
_____________________________
(كأقلو ثبلث) ( )7يعني :أف مدة الحيض ثبلثة أياـ كوامل بلياليها ( )0ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ زيد ،كأبي
حنيفة .كقاؿ أبو يوسف ،كمحمد :يوماف ،كأكثر الثالث .كقاؿ الشافعي :يوـ كليلة.
(كأكثره عشر) ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ زيد ،كأبي حنيفة.
كقاؿ الشافعي :خمسة عشر يوما (.)3
كقاؿ الناصر :ال حد ألكثره( ،)4لكن يرجع إلى التمييز (.)5
__________
( )7من الوقت إلى الوقت( .حاشية سحولي) (فائدة) التي تحيض من الحيوانات أربعة :المرأة ،كالضبع،
( )7كالخفاش ،كاألرنب( .تحفة) كزاد بعضهم الناقة ،كالكلبة ،كالوز( .نمازم) كقيل :كل أنثى تحمل
كتلد فإنها تحيض؛ ألنها تنفس(.سماع فلكي) ( )7كمن عجيب أمر الضبع أنها تكوف سنة ذكرا ،كسنة
أنثى( .دميرم) [فتنكح حاؿ الذكورة ،كتلد في حاؿ األنوثة ،نقلو الجاحظ ،كالزمخشرم في (ربيع
األبرار) كالقزكيني في (عجائب المخلوقات) .من (حياة الحيواف للدميرم)](*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :أقل الحيض للجارية البكر كالثيب ثبلثة أياـ ،كأكثره عشر) كعنو( :أقل الحيض ثبلث ،كأكثره
عشر) ركاه في (الشفاء) عن أبي إمامة .تمامو (فإذا زاد الحيض على عشرة أياـ فهي مستحاضة) كركل
كاثلة بن األسقع عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم مثلو ،كمعاذ بن جبل( .شفاء)].
( )0فلو رأت الدـ كقت الظهر من اليوـ األكؿ ،كامتد ذلك إلى كقت الطهر من اليوـ الرابع فهو ثبلثة
أياـ بلياليها.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو في النساء( :إنهن ناقصات عقل كدين) قيل :كما نقصاف دينهن ? قاؿ:
(تمكث إحداىن في قعر بيتها شطر دىرىا ال تصوـ كال تصلي) فهذا حصل منو إشارة إلى أكثر
الحيض ،كلم يقصد إلى تقدير الحيض .كحجتو في أف أقل الطهر خمسة عشر يوما ىذا الحديث .ذكره
في (الثمرات) [األثمار .نخ].
( )4في أحد قوليو ،كفي أحد قوليو :سبعة عشر يوما( .بياف)
( )5فدـ الحيض أسود غليظ منتن ،كدـ االستحاضة أصفر رقيق أحمر مشرؽ( .صعيترم)
()384/7
_____________________________
()385/7
_____________________________
الطهر بعد) مضي (( )7أكثر الحيض)( )0فإف ما أتى من الدـ بعد مضي أكثر الحيض ال يسمى حيضا
حتى تمضى عشرة أياـ تكوف طهرا.
(ك) الحالة الثالثة (بعد) مضي (الستين) عاما من عمر المرأة ،فإنو ال حيض بعدىا.
كقاؿ زيد بن علي كمحمد :مدة اليأس خمسوف سنة.
كعن المنصور باهلل :ستوف للقرشية ( )3كخمسوف للعربية ( )4كأربعوف للعجمية (.)5
__________
( )7كيتعذر قبل مضي العادة ،كقدر عدد العادة ،كبعد مضي عشرة أياـ من أكلها )*( .قاؿ في
(الكواكب) :بعد مضي عشرة أياـ من أكؿ الحيض ،كقبل عشرة أياـ من أكؿ ما رأت الطهر ،فما رأت
من الدـ فليس بحيض( .تعليق) (قرز)
( )0ىذه عبارة كتب أىل المذىب ،كيرد عليها :أف لو رأت ثبلثا دما ،كسبعا نقاء ،ثم رأت الدـ أف
يكوف كقت إمكاف على قوؿ السيد يحيى بن الحسين ،كالمعلوـ أنو كقت تعذر .كلو قاؿ :بعد أقل
الحيض قبل أقل الطهر لزـ أنها لو رأت ثبلثا دما ،كثبلثا نقاء ،ثم رأت الدـ أف يكوف كقت تعذر،
كالمعلوـ أنو حيض .كالصواب أف يقاؿ :قبل أقل الطهر بعد مضي حيض شرعي ،ككذا بعد أقلو ما لم
يكن توسط نقاء ،ىكذا كجد ،كقد تؤكؿ كبلمهم بأف مرادىم بعد مضي قدر أكثر الحيض من يوـ رأت
الدـ( .غاية لفظا)( .قرز) (*) الصواب بعد مضي حيض شرعي.
( )3لصبلبة جسمها كشدتو.
( )4لتوسطها بين الصبلبة كالرطوبة.
( )5لكظمهن الغيظ.
()386/7
_____________________________
(ك) الحالة الرابعة (حاؿ الحمل)( )7فإف ما رأتو حالو ال يكوف حيضا.
كقاؿ مالك :ليس بحالة تعذر .كفي المهذب :للشافعي قوالف
(كتثبت العادة ()0
__________
( )7ىذا مذىبنا ،كالحنفية؛ لقولو تعالى{ :كأكالت األحماؿ أجلهن أف يضعن حملهن}( .صعيترم) فلو
كانت ذات حيض كانت عدتها بو ،كقولو صلى اهلل عليو كآلو في سبايا أك طاس( :أال ال توطأ حامل
حتى تضع ،كال حائل حتى تستبرأ بحيضة) فجعل الحيض عبلمة لبراءة الرحم من الحمل .كلخبر علي
عليو السبلـ قاؿ( :إف اهلل تعالي يرفع الحيض عن الحبلى ،كيجعل الدـ رزقا للولد) كعن عائشة (الحامل
ال تحيض)( .صعيترم) كقيل :يكوف ثلث غذاء للولد ،كثلث تنفس بو المرأة عند الوالدة ،كثلث
يستحيل لبنا )*( .من يوـ العلوؽ .كقيل :من يوـ تحرؾ الولد.
( )0فرع) كالفائدة في ثبوت العادة كمعرفتها ىي حيث زاد الدـ على العشرة ،فترجع إلى أقرب عادة لها
فتعمل بها ،كتقضي صبلة الزائد عليها ،فأما حيث لم يجاكز الدـ على العشرة فترجع إلى أقرب عادة لها
فتعمل بها ،كتقضي صبلة الزائد عليها ،فأما حيث لم يجاكز الدـ العشر فهو حيض كلو ،كلو زاد على
العادة( .بياف لفظا)
(*) عبارة يحيى بن حميد في (الشموس كاألنوار المنتزع من الوابل المغزار على األزىار) كتثبت العادة
لمتغيرتها بقرأين ،كيحكم باألقل ،كيغيرىا كل كتر مخالف ،كتثبت بالشفع ،لكن يحكم باألقل.
(*) حيضا ،كطهرا ،ككقتا ،كعددا ،ىذا مذىبنا .ك(قرز) (*) اشتقاؽ العادة من المعاكدة.
()387/7
_____________________________
لمتغيرتها) أم :لمتغيرة العادة (كالمبتدأة بقرأين) أم :حيضتين (كإف اختلفا) بأف يكوف أحدىما أكثر من
اآلخر (فيحكم باألقل) ( )7من المدتين ،يعني :أنو العادة(.)0
قاؿ في الركضة :كإنما تثبت العادة بقرأين بشرط أف ال يتصل ثانيهما باالستحاضة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا صحيح؛ ألنو إذا اتصل بها لم يعرؼ قدره.
كعن الشيخ أبي طالب ( )3أف المبتدأة تثبت عادتها بقرء كاحد( ،)4كىكذا ذكر السيد يحيى بن
الحسين في الياقوتة.
__________
( )7كإنما ىذا حكم من جاكز دمها العشر ،كأما من جاءىا في العشر فهو حيض مطلقا إف لم يجاكز
العشر ،سواء كانت مبتدأة أك معتادة ،كال يقاؿ :تجعل قدر عادتها حيضا كالزائد استحاضة .قاؿ الفقيو
علي بن يحيى الوشلي :كىي مغلطة( .نجرم معنى) (قرز) (*) ككذا لو كاف عادتها في الطهر عشر ،ثم
طهرت خمسة عشر يوما ،ثم ثبلثة عشر يوما كانت عادتها فيو ثبلثة عشر يوما .ذكره في (الشرح)
كقيل :إنما يحكم باألقل في الحيض ،ال في الطهر فبل يعتبر األقل فيو؛ إذ اعتبار األقل في الحيض
ينافيو (*) سواء تقدـ أك تأخر( .قرز)
( )0لتكرره مرتين ،كطهرين( .بياف)
( )3ابن أبي جعفر صاحب الكافي.
( )4للضركرة.
()388/7
_____________________________
(ك) العادة (يغيرىا) الحيض (الثالث المخالف) ( )7للعادة في المدة ،نحو أف تحيض خمسا ،ثم ستا،
فقد ثبتت بعد الست سبعا ( )0فقد تغيرت عادتها ،فإف حاضت بعد السبع ستا ثبتت الست ،كإف
حاضت سبعا ثبتت السبع (.)3
__________
( )7قاؿ في (الزنين) :ىذا ثابت حيث غيرىا إلى نقصاف ،فإف غيرىا إلى زيادة ففيو نظر؛ إذ قد تكرر
األقل مرتين متواليتين ،نحو أف ترل ستا ،ثم سبعا ،ثم ثمانيا( .شرح الهداية) كظاىر األزىار خبلفو.
(قرز) (*) بزيادة أك نقصاف ،كما جاكز العشر فليس بمغير ،كال مثبت( .مرغم) (*) (مسألة)(كتغير العادة
قد يكوف في الوقت كالعدد معا ،كقد يكوف في العدد دكف الوقت ،كعكسو( .بياف) ك(تذكرة) (*) كل
امرأة تغير عادتها فالمغير يسمى ثالثا بالنظر إلى المرتين المتقدمتين مثبل ،فافهم أف كل ثالث مغير ،ككل
رابع مثبت )*( .كىنا أربع مغالط ينبغي التنبيو عليها األكلى :لو رأت الدـ خمسا ،ثم ستا ،فبل يقاؿ :إنو
يحكم بالست ،بل تنتظر الرابعة .الثانية :لو رأت الدـ أربعا ،ثم أربعا ،ثم أربعا ،ثم خمسا ،فبل يقاؿ:
يحكم بالرابع ،بل تنتظر الخامس؛ ألف الرابع ىنا كالثالث ،كالخامس كالرابع .الثالثة :لو رأت الدـ أربعا،
ثم خمسا ،ثم خمسا ،ثم ستا ،فبل يقاؿ :إنو يحكم بالست ،بل بالخمس؛ ألنو األقل .الرابعة :لو رأت
الدـ خمسا ،ثم ستا ،ثم أربعا ،فبل يقاؿ :يحكم باألربع؛ ألنو مغير( .غشم) كمثلو في (التذكرة) (قرز).
( )0ككذا لو جاءت ستا ،فقد غيرت العادة الست األخرل(.تذكرة)
( )3فائدة) لو أتاىا خمسا ،كالثانية جاكز العشر ،كالثالثة دكف العشر ىل تحتسب بالمرة األكلي ،كتلغى
الوسطى؛ ألنها جاكزت العشرة ،فبل تغير كال تثبت ? قاؿ عليو السبلـ :األقرب ذلك .كىل تكوف عشرة
منها حيضا ? فقيل :األكلى أنو يكوف حيضا؛ ألنو كقت إمكاف .وقد ذكر في بعض الحواشي أنها ترجع
إلى عادة نسائها ،فإف عدمن أك كن مستحاضات فبأقل الطهر كأكثر الحيض( .قرز)
()389/7
_____________________________
()392/7
_____________________________
(كال حكم لما جاء كقت تعذره) ( )7كىي الحاالت األربع التي تقدـ ذكرىا فكل دـ( )0جاء فيها فإنو
ليس بحيض (فأما) ما جاء من الدـ (كقت إمكانو) كىو ما عدا الحاالت األربع (فتحيض) ( )3يعني:
تعمل بأحكاـ الحيض من ترؾ الصبلة كنحوىا ،مهما بقى الدـ مستمرا (فإف انقطع لدكف ثبلث
صلت)( )4كعملت بأحكاـ الطهر (فإف تم)( )5ذلك االنقطاع (طهرا) بأف استمر عشرة أياـ كوامل()6
(قضت
__________
( )7قاؿ الفقيو يوسف :ككذا إذا حدث الدـ بجنابة كقعت على المرأة ،أك أكلت شيأ غير فرجها فإنو ال
يكوف حيضا ،كلو أتى في كقت عادتها( .قرز) [مستقيم مع عدـ التمييز( .قرز)]
( )0قيل :إنما يخرج من عرؽ يقاؿ لو :العاذؿ( .راكع) [كدـ الحيض من عرؽ يسمى الصافن ،كمحلو
في القدـ مما يلي الجانب األيسر فوؽ الكعب].
( )3كالعبرة باالنكشاؼ( .سماعا)
( )4بالوضوء ،ال بالغسل( .نجرم) (قرز) في المبتدأة مطلقا ،كالمعتادة إف لم يكن عادتها توسط النقاء،
كإال فحكمو حكم الحيض( .شرح فتح)
( )5تفسيره في الشرح حيث قاؿ" :فإف تم دلك االنقطاع طهرا" يقتضي بأنها لو رأت الدـ يوما ،كتسعا
نقاء ،ثم رأت الدـ ػ تحيضت في العشر إذا لم يتم االنقطاع عشرا .كذلك بعينو كبلـ الفقيو يحيى
البحيبح .كمختار اإلماـ فيما تقدـ خبلفو ،كجرل على ذلك التفسير موالنا عليو السبلـ في (الغيث)
ككذا في (شرح األثمار) ك(شرح الفتح) ك(الهداية) .كأما (النجرم) فإنو فسر (األزىار) بأف تماـ الطهر
عشرا من يوـ رأت الدـ؛ ألنو قاؿ" :كحيث لم يمكن الدـ في آخر العشر فقد تم طهرا" إال أف من
شرطو أف يكوف الدـ في طرفي الحيض ،كما ىو مختار صاحب الكتاب( .تكميل)
( )6كىذا إنما بأتي على قوؿ الفقيو يحيى البحيبح :إف النقاء حيض ،كإف لم يكن بين دمي حيض ،كإال
فبل كجو لقولو" :عشرة أياـ كوامل" بل يكفي كلو تسعا ،أك ثمانيا( .مفتي) (*) باليومين الذم رأت الدـ
فيهن عند السيد يحيى بن الحسين.
()397/7
_____________________________
الفائت)( )7من الصلوات التي تركتها حاؿ رؤية الدـ (كإال) يتم ذلك االنقطاع طهرا بل عاد الدـ()0
قبل مضي عشرة أياـ (تحيضت) أم :عملت بأحكاـ الحيض (ثم) تفعل (كذلك) حاؿ رؤية الدـ ،كحاؿ
انقطاعو (.)3
(غالبا) احترازا ممن عادتها توسط النقاء فإنها تحيض ( )4فيو على حسب ما تعتاد(.)5
__________
( )7لكن ال يتحم عليها القضاء إال بعد مجاكزة العشر؛ لجواز أف يعود عليها الدـ في اليوـ الثاني ،أك
الثالث ،إلى العاشر.
( )0عند الفقيو يحيى البحيبح .كالسيد يحيى بن الحسين بالدـ المتقدـ.
( )3يعني :فكلما جاءىا في العشر عاملت نفسها معاملة الحائض ،ككلما انقطع في العشر صلت،
كصامت ،ككطئت ،لكن بالغسل بعد الثبلث ،كبالوضوء فيها(.نجرم)(*) كىل يجوز كطؤىا حاؿ انقطاع
الدـ ? ظاىر إطبلقهم أنو يجوز مع الكراىة ،.كقاؿ في (شرح البحر) :ال يجوز تغليبا لجنبة الحظر.
( )4كيعرؼ بمرتين( .قرز) كمن أتاىا أياـ االمتناع ،ثم استمر في أياـ اإلمكاف تحيضت في أياـ اإلمكاف
إف ثم ثبلثة أياـ.
( )5كالعبرة باالنكشاؼ.
()390/7
_____________________________
(إلى العاشر ،فإف) استمر كبقي يتردد ( )7حتى (جاكزىا)( )0أم :جاكز العشر (فا) لمرأة ال تخلو (إما)
أف تكوف (مبتدأة) أك معتادة ( )3إف كانت مبتدأة (عملت بعادة قرائبها ( )4من قبل أبيها).
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :فإف لم يوجدف فمن قبل أمها ،كأخذه من كبلمهم في المهور(.)5
كىل يجب الترتيب فترجع إلى األقرب فاألقرب? قاؿ السيد يحيى بن الحسين :ال ترتيب(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر.
__________
( )7كحد التردد أف ال يبلغ طهرا كامبل( .قرز)
( )0كإف قلت المجاكزة ،كلو لحظة( .قرز)
( )3أك متغيرة كما يأتي قريبا.
( )4كال يجب عليها الطلب إال في الميل .كقيل :في البريد( .سحولي) كقيل :مهما يعرفن ،كلو فوؽ
البريد ،كطلب العلم؛ ألنو يكفيها مرة كاحدة في كقتها( .قرز) (*) سواء كن حيات ،أك ميتات ،ماتين
قبلها أك بعدىا ،كال حكم لتغير عادتهن بعد أف رجعت إليهن ،كلعلهن يرجعن إليها ( )7كإف كن صغارا
عملت بعادتهن بعد بلوغهن .ذكره (الحفيظ) (قرز) كتعمل قبل البلوغ بأقل الطهر كأكثر الحيض( .قرز)
( )7ىذا مما يرجع األصل إلى الفرع( )*( .فائدة) إذا حكم للمبتدأة كالمتغيرة عادتها بعادة قرائبها من
نساء أبيها في أكؿ ما أتاىا ،أك بأكثر الحيض ،ىل ىي ذات عادة أـ ال ? قاؿ عليو السبلـ :أما حيث
لها نساء فإنها تعمل بعادتهن كقتا كعددا ،فتصير ذات عادة من أكؿ كىلة حيث جاكزت العشر ،كأما
حيث ال نساء لها فاألقرب أف ما زاد على العشر ال يتغير ،كال يثبت العادة بل تلغى( .تكميل) (*) كلو
مبتدأة )*( .كاألخوات ،كبنات األخوة ،كالعمات ،كبنات األعماـ( .بياف)[بعادة قرائبها طهرا ،كحيضا،
ككقتا ،كعددا].
( )5قلنا :الحيض من صفات األبداف ،كىي أشبو ببدف أبيها ،بخبلؼ المهور فهي من صفات الوضاعة
كالرفاعة( .امبلء) يعني :فبل ترجع إليهن
( )6بل يجب ،إال بين األخوات( .قرز) فاألخت ألبوين كاألخت ألب سواء( .قرز)
()393/7
_____________________________
(فإف اختلفن) فكانت عادة إحداىن أكثر من غيرىا ،فاختلف المتأخركف في ذلك ،فقاؿ ابن داعي:
( )7ترجع إلى عادة أكثرىن شخوصا ،فإذا كن أربعا مثبل ،ككانت أحداىن تحيض عشرا ( ،)0كالثبلث
األخر يحضن ثبلثا ثبلثا( )3عملت على الثبلث؛ ألنها عادة أكثرىن( ،)4كفسر كبلـ األئمة بذلك.
كقاؿ المذاكركف :بل الكثرة ترجع إلى األياـ ،فتعمل بالعشر.
قاؿ عليو السبلـ :كىو األظهر ،كالذم قصدنا بقولنا (فبأكثرىن حيضا) ()5
__________
( )7كىو السيد ظفر بن داعي بن مهدم العلوم األستراباذم ،باأللف بعد الراء كالباء الموحدة ػ بلدة
مشهورة من ببلد العجم.
( )0في الشهر مرة ،كتطهر باقي الشهر.
( )3في الشهر( )7مرة( .قرز) [كيطهرف سبعا كعشرين] [()7ليظهر الفرؽ بين ىذه الصورة كما بعدىا].
( )4شخوصا.
( )5فبأكثرىن حيضا ك طهرا في ىذه الصورة( .قرز) حيث لم تجد أقل منها في الطهر( .قرز)]
(*) نحو أف يكوف فيهن من تحيض ثبلثا أكؿ الشهر ،كتطهر اثني عشر في الشهر مرتين ،كفيهن من
تحيض أكؿ الشهر خمسا ،كتطهر عشرا فتجعل ىذه حيضها خمسا ،كطهرىا عشرا .كالوجو :أف الحيض
متيقن بابتدائو ثبلثا ،فبل تخرج منو إال بيقين ،كال يقين إال إذا زاد على أكثرىن ،كقد ذكر معناه في
(الزىور) قاؿ فيو :كإنما أخذت باألكثر ىنا ال في المهر فبالوسط؛ ألف األصل ىنا في الدـ الحيض،
كىناؾ براءة الذمة( .زىور) (*) كقيل :تعمل بأقل الطهر )*( .كطهرىا؛ ألنو أقل الطهر فتأمل.
()394/7
_____________________________
أم :إذا اختلفن عملت بعادة أكثرىن حيضا ،كأما إذا كاف بعض نسائها ( )7أكثر حيضا من غيرىا،
كغيرىا أقل طهرا ،نحو أف يكوف حيض أحداىن ستا ،يأتيها في الشهر مرة ( )0كحيض األخرل ثبلثا()3
يأتيها في الشهر مرتين فذكر الفقيو يحيى البحيبح :أنها تأخذ بحيض أكثرىن حيضا( )4كىي ذات
الست (ك) بطهر (أقلهن طهرا) كىي ذات الثبلث(.)5
__________
( )7كأما إذا اتفق عددىن كاختلف الوقت ? ( )7فقاؿ في بعض (تعاليق اللمع) :ينظر .قاؿ :ثم تجعلو
أم :الوقت أكؿ ما يأتيها ( )7كاف كقتها من رؤية الدـ ،كىذا ىو المعموؿ عليو؛ إذ ال تخصيص للعمل
بأحدالوقتين دكف اآلخر( .زىور) ك(تعليق لمع)
( )0كتطهر أربعة كعشرين.
( )3كتطهر اثني عشر.
( ، )4كقاؿ في (التكميل) :تفعل بأكثرىن حيضا ،كبأقل الطهر الشرعي ،كالذم اختاره اإلماـ في
(البحر) أنها من عملت بحيضها عملت ()7بطهرىا ،كإال لزـ أف تخالفهن ،فتجعل حيضها طهرا،
كطهرىا حيضا ،كىو ممنوع ( )7في المسألة األكلى ،كأما األخرل فبأكثرىن حيضا ،كبالطهر الشرعي،
كالمختار بأقلهن طهرا ،كما في (األزىار) (قرز) (*) كإف تداخلت األشهر.
( )5فعلى ىذا أنها تجعل ستة أياـ حيضا ،كاثني عشر طهرا ،كإف تداخلت األشهر].
()395/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي تمثيلو نظر؛ ألف الشهر ال يتسع لطهرين ( )7عشرا عشرا ،كحيضتين ستا
ستا ،فاألكلى أف يقاؿ :إذا كاف حيض إحداىن ستا ( )0يأتيها في الشهر مرة ،كاألخرل ثبلثا يأتيها في
الشهر مرتين فإنها تعمل بذلك ( ،)3كإف تغير الوقت في الشهر الثاني ،كما بعده.
(فإف عدمن) أم :نساؤىا (أك كن) موجودات كىن (مستحاضات) ( )4أك لم تعرؼ عادتهن(( )5فبأقل
الطهر كأكثر الحيض)(.)6
كفي شرح اإلبانة عن القاسمية ،كالحنفية ،كأحد قولي الناصر عند اللبس :يكوف حيضها عشرا ،كطهرىا
عشرين ،كأحد قولي الناصر :ترجع إلى التمييز (.)7
__________
( )7صوابو :اثني عشر اثني عشر.
( )0كاف األكلى أف تجعل خمسا مكاف ستا ،ىذا المثاؿ للفقيو يوسف ،كلم يعتبر اإلماـ ،كالفقيو يوسف
زايد الطهر في حق ذات الثبلث ،كىو أربع ،إذ طهرىا بعد كل حيضة اثنا عشر .كلعل الجواب :أف الدـ
لما اتصل كاستمر كاف القياس أف يكوف جميعو حيضا ،لكن لما ألزمنا الشرع أف يتوسط أقل الطهر
اقتصرنا عليو ،كتركنا ما زاد ،كما أفهمتو عبارة (الغيث) كأما اليومين الحيض فلم يتركهما لذلك.
( )3يعني :بأكثرىن حيضا ،كأقل الطهر الشرعي؛ ألنو إذا تغير الوقت بالعدد رجع إلى الطهر الشرعي،
كىو عشر ،كما في (األزىار) ىو المختار( .قرز)
( )4أك صغار.
( )5لغيبة أك نحوىا( .دكارم)
( )6ألنو عمل باألحوط ،كال ترجيح لما سواه( .ضياء ذكم األبصار).
( )7إف حصل ،كإال فبأقل الطهر[ .كاختاره اإلماـ شرؼ الدين ،كقواه في (البحر) كاإلماـ يحي ،لما
ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :للحيض أمارات كعبلمات ،فدـ الحيض محتدـ يلذع
البشرة بحراني) نسبة إلى البحر على غير قياس؛ لزيادة األلف كالنوف للمبالغة؛ ألنو لما كاف من قعر
الرحم ناسب ذلك فيو .كعن عائشة نحوه قاؿ(:دـ الحيض أحمر بحراني ،كدـ االستحاضة كغسالة
اللحم)( .شرح فتح)]
()396/7
_____________________________
(كأما) إف كانت (معتادة) ( )7يعني :قد ثبتت لها عادة كقتا كعددا .فأما التي أتاىا مرة كاحدة مثبل ،ثم
استحيضت في الثانية ،أك تغيرت عادتها( ،)0كاستحيضت( )3حاؿ تغيرىا( )4فحكمها حكم المبتدأة
( ،)5كقد مر.
كأما التي قد ثبتت عادتها ،ثم استحيضت قبل تغيرىا (فتجعل قدر عادتها حيضا) فيكوف حكمها حكم
الحائض في ذلك القدر (ك) تجعل (الزائد) على ذلك القدر (طهرا) فيكوف لها أحكاـ الطاىر فتقضي ما
تركت من الصبلة في األياـ الزائدة على العادة ،كإنما تفعل كذلك في ثبلث صور ػ األكلى :قولو( :إف
أتاىا) حيضها (لعادتها) نحو أف تكوف عادتها أكؿ الشهر مثبل فأتاىا أكلو ثم استمر(.)6
الصورة الثانية قولو( :أك) أتاىا (في غيرىا)( )7أم :غير عادتها نحو أف يأتيها في نصف الشهر كعادتها
أكلو (كقد مطلها فيو)( )8أم :لم يكن قد أتاىا في كقت عادتها.
__________
( )7ثم استحيضت ،فتحيض عند رؤية الدـ إلى تماـ العشر كبعد مجاكزة العشر تجعل قدر عادتها الخ.
(حاشية سحولي لفظا) كتقضي صبلة الزائد على العادة ،قالو (الصعيترم) كمثلو في (البياف).
( )0في الثالث.
( )3كصورتها :أف تكوف عادتها أكؿ الشهر خمسا منو ،ثم أتاىا في النصف الثاني قدر العادة ،ثم أتاىا
في النصف الثالث ،كاستحيضت حاؿ التغير.
( )4في الرابع.
( )5في الصورتين.
( )6فتجعل قدر عادتها حيضا ،كالزائد طهرا.
( )222 )7بعد طهر صحيح.
( )8أقل المطل يوـ .كقيل :كلو ساعة( .راكع) كفي حاشية "كحد المطل :الذم يمكن ضبطو كلو قل".
(قرز) (*) إذ المطل أمارة كوف اآلتي من بعد حيضا( .شرح الهداية)[قولو" :كقد مطلها فيو" أم :في
عادتها ،نحو أف تكوف عادتها أكؿ الشهر خمسا منو ،فأتاىا نصف الشهر كلم يأتها أكلو ،ىذه قد تغير
عليها كقتها ،فترجع إلى كقت قرائبها إذا كن ،في الوقت ،ال في العدد ،فهي عالمة بو ،فإف عدمن فأقل
الطهر لها مع عددىا على جهة االستمرار( .راكع) (قرز)]
()397/7
_____________________________
الصورة الثالثة قولو( :أك) أتاىا فيغير عادتها ( )7ك (لم يمطل) مجيئو في كقت عادتها ،بل كاف قد أتاىا
لعادتها (ك) لكن (عادتها تتنقل)( )0فإنها في ىذه الصور الثبلث( )3تجعل قدر عادتها حيضا ،كالزائد
طهرا(( )4كإال) تثبت إحدل ىذه الصور ،بل تأتيها في غير عادتها ،كقد كاف جاءىا كقت عادتها،
كعادتها ال تنتقل كجاكز
__________
( )7عقيب طهر صحيح.
( )0كالتنقل بأف يأتيها مرتين في كسطو ،كمرتين في أكلو ،كمرتين في كسطو ،كمرتين في أكلو ،ىذه ثمانية
أشهر ،ثم يأتيها في أكؿ التاسع كيستمر .ىذه صورة التنقل ،كإف لم يكن كذلك فهو من المطل؛ ألف
المراد إثبات عادة التنقل( .مفتي) ك(شرح فتح) (*) كالفرؽ بين العادة ،كأياـ اإلمكاف :أف في أياـ
العادة يكوف الدـ حيضا سواء اتصل باالستحاضة أك كانت االستحاضة قبلو ،كفي أياـ اإلمكاف يكوف
حيضا بشرط أف ال يتصل باالستحاضة( .زىور) ك(زكائد) إف كاف قد جاءىا في كقت العادة ،كإال فهي
صورة المطل.
( )3أما في الصور األكلى فيستقيم في الوقت كالعدد ،كأما في الصورتين اآلخرتين فالمراد في العدد
فقط ،كأما في الوقت فترجع فيو إلى عادة ( )7نسائها ( )7فإف لم يكن لها نساء جعلت قدر عادتها في
العدد حيضا كالزائد طهرا إلى حد عشرة أياـ ،ثم كذلك مهما بقي الدـ مستمرا ػ تجعل قدر العادة
حيضا ،كعشرة أياـ طهرا( .قرز) ( )7قدر عادتهاحيضا كالزائد طهرا إلى كقت من عملت بعادتها من
نسائها( .حاشية سحولي) ( )7ىذا ال يستقيم إال في صورة المطل ،كأما في صورة التنقل ( )0فتعمل
على حسب التنقل؛ ألف التنقل قد ثبت لها عادة( .قرز) ( )0كلفظ (البياف) كقد يغير كقتها فبل يثبت
لها كقت إال بقرء مع ىذا( .بلفظو) (قرز) ،ككبلـ (البياف) يستقيم مع عدـ اإلطباؽ ،فيثبت بقرء مع ىذا،
كمع اإلطباؽ ترجع إلى عادة نسائها ( )3كال تنافي( .سيدنا حسن)( .قرز) ([)3يعني :في الوقت.
كمعناه في (البياف)]
( )4إلى كقت عادتها في األشهر المستقبلة.
()398/7
_____________________________
العشر (فاستحاضة كلو)( )7أم :من أكؿ العشر( )0فيكوف حكمها حكم الطاىر في جميع العشر،
فتقضي ما تركت من الصلوات (.)3
__________
( )7كالوجو في كونو استحاضة أنو في كقت إمكانو ،كاتصلت بو قرينة االستحاضة ػ فأشبو األياـ الزائدة
على العادة إذا جاكز فيها العشر فإف الزائد جميعو استحاضة( .زىور)[.كمثلو في (الغيث)] (*) فإف
كانت عادتها خمسا في أكؿ الشهر كتطهر باقيو ،ثم رأت الدـ في الخمس في أكلو ،ثم جاءىا من يوـ
ثامن عشر في الشهر خمسا أيضا كأنقت ،ثم جاءىا لعادتها ػ أعني في أكؿ الشهر الثاني ػ فإف الواجب
عليها أف تجعل يومين من الخمس الذم جاءىا من ثامن عشر غيرحيض؛ ليتم الطهر الذم بين الحيض
األكسط ،كالثالث عشرة ،فتقضى صبلة تلك اليومين التي كملت بهما ،كصار الحيض األكسط ثبلثا
محافظة على الوقت المستمر فيما سبق .فافهم( .غيث) ىذا إذا كانت عادتها تتنقل [ال فرؽ] فإف
كانت ال تتنقل كانت الخمس المتوسطة ،كالثماف التي بعدىا طهرا ،ألف الدـ كأنو متصل فيها ،كعلى
قوؿ (التحرير) يكوف عشر منها حيضا ،كثبلث منها كالخمس اآلخرة طهرا( .بياف) (*) لبعده عن أمارة
الحيض( .شرح الهداية)(*) إلى كقت عادتها ،ثم تجعل قدرالعادة حيضا ،كالزائد استحاضة( .كابل)
( )0فإف صلت في مدة العشر كصامت فقد أجزأىا الصياـ كصحت صبلتها اعتبارا باإلنتهاء ،كإف أثمت
باالقداـ( .سحولي) (قرز)
( )3قلنا :المسألة بالنظر إلى الصبلة اجتهادية فبل قضاء؛ إال أف يقاؿ :تركتها تظننا ،كالمتظنن كالعالم.
كقيل :كجو الوجوب أف مسائل الحيض ال تأثير للخبلؼ فيها إذا كاف مذىبها أف العشر كلها ،كما لو
بلغ الصغير كلم يصل حتى مضى عليو ثماني عشرة سنة فإنو يجب عليو قضاء ما فات ،كال تأثير
للخبلؼ( .سحولي) ألنو كقع الخبلؼ بعد أف أجمع عليو أىل البيت.
()399/7
_____________________________
كعن الكني :أف قدر عادتها منو حيض ،كالزائد استحاضة .كأشار في التحرير( )7أف عشرا منها حيض،
كالزائد استحاضة ،كىكذا في الكافي ،كشرح اإلبانة عن أبي طالب.
فصل (كيحرـ( )0بالحيض ما يحرـ بالجنابة) ( )3كقد تقدـ ،كفى الكافي عن مالك كداكد :أنو يجوز
لها القراءة( ،)4كيختص الحيض بتحريم حكم زائد (ك) ىو (الوطء)()5
__________
( )7كمنها :قوؿ عطية الذم سيأتي في الصور الثبلث ،فهو قوؿ رابع.
( )0كقد يكوف فيو ثبلثة عشر حكما .تحريم الصبلة ،كالصوـ ،كالقراءة ،كالطبلؽ ،كمس المصحف،
كاللبث في المسجد ،ككطؤىا في فرجها ،كطبلؽ المدخولة ،كتسقط الصبلة ،كالمنع من صحة
االعتكاؼ ،ككجوب الغسل ،كالمنع من االعتداد باألشهر( .شرح بحر)
( )3قاؿ في (الغيث)( :غالبا) يحترز من التيمم للبث ،كمس الصحف؛ ألف حدثها باؽ بخبلؼ الجنب
فلم يبق عليو إال االغتساؿ( .قرز) (*) كالصوـ ،كالطبلؽ ،كاالعتداد باألشهر ،كالتشبو بالصائم.
( )4ككجهو :أنو قد تقدـ جواز دكف الثبلث اآليات في الغسل.
( )5قاؿ في (االنتصار) :تحريمو معلوـ من ضركرة الدين فمن كطئها مستحبل كفر ،كعليو يحمل قولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من أتى امرأتو كىى حائض فقد كفر بما أنزؿ على محمد)( .زىور) ،كإف
كاف غير مستحل لم يكفر ،كلم يفسق ،كال كفارة عليو .ىذا مذىبنا ،كمالك ،كأبي حنيفة ،كالمنصور
باهلل ،كالشافعي في القديم.
(*) كال كفر ،كال فسق إذا كطئ( .بحر) (قرز) لفظ (البحر) كيحرـ كطئها إجماعا لآلية ،كال كفر ،كال
فسق؛ إذ ال قطع بذلك( .شرح بحر) .كقولو صلى اهلل عليو كآلو( :فقد كفر) آحادم ،محموؿ على
المستحل.
(*) [(مسألة) كيعمل الزكج بقوؿ زكجتو ػ كلو غير عدلة( .قرز) ػ في دعواىا الحيض .قاؿ اإلماـ يحيى
عليو السبلـ :إال أف يظن كذبها( .بياف)]
()422/7
_____________________________
فإنو يحرـ على الزكج كطؤىا ،كيحرـ عليها التمكين ،كلها قتلو( )7إف لم يندفع إال بالقتل ،كإنما يحرـ
الوطء (في الفرج) ()0ال في غير الفرج من األفخاذ ،كبين اإلليتين.
كاعلم أف االستمتاع في غير الفرج ضرباف أحدىما مجمع على جوازه ،كاآلخر مختلف فيو ،أما األكؿ:
فهو االستمتاع بما فوؽ السرة ،كما تحت الركبة مما يلى الساؽ (.)3
كأما الثاني :فهو االستمتاع فيها بين السرة كالركبة ما خبل الفرج .فقاؿ الهادم عليو السبلـ ،كمالك،
كمحمد :إف ذلك جائز ،كىو الذم في األزىار.
كقاؿ القاسم عليو السبلـ :إف ذلك مكركه (.)4
كقاؿ أبو حنيفة ،كأحد قولي الشافعي :إف ذلك محظور (.)5
__________
( )7في المجمع عليو [قوم] ال المختلف فيو فترافعو ،كالمجمع عليو من الثبلث إلى العشر،
كالمختلف فيو يوـ كليلة ،كىو قوؿ الشافعي .كقيل :ال فرؽ ،سواء كاف مجمعا عليو ،أك مختلفا فيو،
كسيأتي الكبلـ في الطبلؽ في قولو" :كلتمتنع منو مع القطع"( .قرز)
( )0قاؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ :يجوز إرساؿ المني في معاطف سمنها .كنظره اإلماـ المهدم عليو
السبلـ .كقاؿ :األكلى إف لم يكن ثمة عذر لم يكن لو االستمتاع في غير الفرج إال برضائها ،إال أف يريد
التلذذ بمعاطفها من دكف إنزاؿ جاز ،كإف كاف ثمة عذر كحيض جاز ،كاألكلى أف يرسل المني في غير
جسدىا ،،فإف أرسل جاز ،كيدىا كسائر جسدىا في جواز إنزاؿ المني بها مع العذر ،ال مع عدمو.
(تكميل) كمثل معناه في (الغيث) (*) في باطنو( .قرز) [كالعينين ،كالفم ،كاألذف( .قرز)]
( )3ىذه زيادة مستغنى عنو ،إذ قد علم من لفظ تحت .من خط القاضي (محمد الشوكاني)
( )4تنزيو.
( )5لقولو تعالى{ :كاعتزلوا النساء في المحيض} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم{ :من حاـ حوؿ
الحما يوشك أف يقع فيو}
()427/7
_____________________________
قاؿ في االنتصار :كالظاىر من مذىب العترة ،كفقهاء األمة المنع من التلذذ بالفرج من دكف إيبلج()7
ألجل األذل ،كالمختار جوازه( )0إذا غسلتو ،أك كاف مقتصرا(.)3
قاؿ موالناعليو السبلـ :يعني :الدـ؛ ألف العلة في التحريم األذل.
تنبيو
لو اختلف مذىبهما ػ فعندىا تحريم االستمتاع( )4فيما دكف اإلزار( ،)5كعنده جوازه ،ىل لو أف يلزمها
اجتهاده ? قاؿ عليو السبلـ :حكمو ىنا حكم ما لو اغتسلت بما ليس بمطهر عندىا( )6كىو عنده
مطهر .قاؿ :كقد ذكر السيد يحيى بن الحسين في ذلك أف لو كطأىا ،كعليها االمتناع.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر ،ككجهو أنو ال يلزمها اجتهاده إال بحكم(.)7
__________
( )7ال بظاىره.
( )0قلت :كالحق أنو مكركه؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من حاـ حوؿ الحمى يوشك أف يقع
فيو).
( )3أم :منقطعا.
( )4ككذا إذا جاكز دمها العشر ،كمذىبو أف الزائد استحاضة فيجوز الوطء ،كمذىبها أف أكثره خمسة
عشر فبل يجوز ،ككذا لوطهرت ألكثر الحيض كمذىبها كجوب الغسل ،كمذىبو أنو ال يجب ،ككذا في
الدـ إال في التاسعة ،أك مع الحمل ،ككذا في جوزاز التيمم للوطء مع سعة الوقت ،خبلؼ (الكافي) كال
يقاؿ في ىذه :إنو ال يلزـ في العبادات؛ ألف ىذا مشوب بحق آدمي ،فيلزـ فيو الحكم( .قرز)
( )73 )5أم :موضعو.
( )6فإف اغتسلت بماء مطهر عندىا ال عنده لم يجز لو الوطء( .زىور) كفي (البياف) جواز الوطء ()7
كمثلو في (حاشية سحولي) كقيل :إنو يعمل على المرافعة كالحكم ،كما ذكره اإلماـ عليو السبلـ في
التنبيو (قرز).
( )7كال يقاؿ :ىذا من باب العبادات ،كال مدخل لحكم الحاكم ? قلت :ألف ذلك حق آلدمي( .قرز)
(*) يعني :فما حكم بو الحاكم لزـ اآلخر ظاىرا كباطنا( .قرز)
()420/7
_____________________________
(نعم) كيحرـ كطؤىا (حتى تطهر)( )7إجماعا (ك) حتى (تغتسل)( )0على خبلؼ فيو ،فمذىبنا
__________
( )7كىى تطهر بأحد ثبلثة أشياء :إما بانقطاع الدـ على مقدار العادة ،أك برؤية النقاء كىو شيء يخرج
من فرجها كالقصة ( )7البيضاء ،أك بكماؿ العشر كإف لم ينقطع الدـ( .غيث) (قرز) (مسألة) كإذا
انقطع لم يحل شيء من المحرمات قبل الغسل إال الصوـ إجماعا( .بحر) (قرز) [ككذا الصبلة] ()7
القصة بفتح القاؼ ،كتشديد الصاد المهملة ،كىي الجص شبهت الرطوبة النقية بالجص ،كما في (شرح
مسلم منحة الغفار) من أكؿ باب الغسل ،كفي حديث عائشة (ال تغتسلن من الحيض حتى ترين القصة
البيضاء) كىي أف تخرج القطنة ،أك الخرقة التي تحتشي بها الحائض كأنها قصة بيضاء ،ال يخالطها
صفرة .كقيل :القصة شيء كالخيط األبيض يخرج بعد انقطاع الدـ كلو( .نهاية (بلفظو)
( )0فائدة) إذا امتنعت الزكجة من الغسل أكالتيمم عند انقطاع الدـ ? فقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :ال
يجوز كطؤىا كإف طالت المدة .ذكره في (الكافي) كىو ظاىر كبلـ الشرح .كقاؿ في (زكائد اإلبانة) :إذا
امتنعت من التيمم جاز لزكجها كطؤىا من غير تيمم ،كإف امتنعت من الغسل مع القدرة علىالماء لم يجز
كطؤىا ،ذكره أبو جعفر في الشرح ،كىو الصحيح بناء على أصل أصحابنا ،.كمثلو في (البياف) .ىذا إذا
كانت مسلمة ،كأما إذا كانت ذمية ففي (الكافي) قاؿ أبو حنيفة :ال تجبر؛ ألنها غير مخاطبة بأحكاـ
الشرع كىو المذىب .كقاؿ مالك ،كالشافعي :تجبر على الغسل )7( .كقاؿ السيد يحيى بن الحسين
في (الياقوتة) :إذا امتنعت أجرل عليها الماء كجاز كطئها ،كسقطت النية ،كالكافرة ،كالمجنونة( .زىور)
كفي (شرح األثمار) ما لفظو :كاألقرب أنو ال يكفي إجراء الماء( .بهراف) ( )7كأما المجنونة ،كالكتابية
فمستقيم بأف تغسل ،كتسقط النية للضركرة ،ال في الممتنعة فبل بد من الغسل مع نيتها( .قرز) (*) في
غير الصوـ( .شرح فتح) كأما ىو فيصح كإف لم تغتسل.
()423/7
_____________________________
أنو ال يجوز حتى تطهر كتغتسل إف أمكن (أك تيمم للعذر) المبيح لترؾ الغسل من خشية ضرر الماءأك
عدمو ،كقد مر تقدير ما تصير بو عادمة.
كقاؿ أبو حنيفة( :)7إف طهرت من العشر جاز كطؤىا ( )0كإف لم تغتسل ،كإف كاف حيضها دكف العشر
لم يجز حتى تغتسل(.)3
قاؿ المؤيد باهلل في الزيادات :فإف لم تجد ()4ماء كال ترابا جاز كطؤىا من دكف تيمم كال اغتساؿ
كالصبلة (( )5كندب أف تتعاىد نفسها بالتنظيف) كيدخل في ذلك مشط الشعر ،كرحض الدـ(،)6
كالدرف ،كالتزين.
قاؿ أبو العباس :إنما يندب لذكات البعوؿ؛ ألف لهم مباشرتهن بخبلؼ األيامى (.)7
__________
( )7كصاحباه ،كركاية عن زيد بن علي( .بياف)
( )0بعد غسل الفرج .ال غير الوطء من قراءة ،أك دخوؿ مسجد فبل بد من الغسل عنده( .زىور)
(*)[لقولو تعالى{:حتى يطهرف} ككالجنابة .قلنا :قاؿ اهلل تعالى{:فإذا تطهرف} كال قياس مع النص( .بحر
بلفظو) .كاحتج بآخر اآلية على كجوب الغسل إذا طهرت لدكف عشر].
( )3أك بمضي كقت صبلة اضطرارل ،أك تيمم إذا كانت في السفر( .بياف)
( )4في الميل( .قرز)
( )5قاؿ (المفتي) :يحقق القياس فإف بينهما فرقا؛ ألف كقت الصبلة مضيق ،ككقت الوطء موسع( .قرز)
[يقاؿ :الوطء كاجب مضيق بعد الطلب من الزكج بالنسبة إليها ،فالقياس صحيح ،كما جاز لها البدؿ
يجوز بدؿ المبدؿ فتذىيب كبلـ المؤيد باهلل أكلى( .من خط سيدنا العبلمة أحمد عطية)] (*) كلو نفبل.
(بياف) كفي (شرح ابن (بهراف) الفرض؛ إذ ال ضركرة في النفل( .قرز) كلو في أكؿ ( )7الوقت ،خبلؼ
الكافي( .بياف) ( )7يعني :الوطء( .قرز)
( )6أم :إزالتو ،كحد ذلك قدر أنملة .كقيل :ما ينفتح عند القعود( .قرز)
( )04 )7بل الفرؽ( .قرز)
()424/7
_____________________________
(ك) ندب لها أيضا (في أكقات الصبلة أف توضأ( )7كتوجو) القبلة (كتذكر اهلل)( )0سبحانو لوجهين
أحدىما :أنو قد كرد األثر ( )3بذلك.
الثاني :التعود كمايؤمر الصبياف لئبل يستثقلن العبادة.
__________
( )7فإف لم تجد ماء توجهت القبلة من غير تيمم ( )7مقدار كل ركعة عشر تسبيحات .ذكرة أحمد بن
عيسي في (الجامع) ( )7ألنو غير مشركع ،كألف المراد التنظيف.
( )0بما أحبت ،من تسبيح ،كدعاء ،كتكبير ،كتهليل ،كإف كانت من ألفاظ القرآف؛ ألف القراءة غير
مقصودة( .سماعا) كيؤخذ من ىذا للهدكية كقوؿ المؤيد باهلل :أنو يجوز للجنب ما جرت بو العادة من
بسملة ،كحمدلة ،كتعوذ ،ما لم يقصد بو القراءة( .نجرم)
( )3عن زيد بن علي أنو قاؿ( :نساؤنا الحيض يتوضأف لكل صبلة ،كيستقبلن القبلة ،كيسبحن ،كيكبرف)
كليكوف فرقا بين الكافرة كالمسلمة في أكقات العبادة .كاألثر :ما لم يسند إلى النبي صلى اهلل عليو
كآلو .كالخبر :ما أسند إليو [كسيأتي على قولو":كندب المأثور من ىيآت القياـ" أف الفرؽ بين األخبار
كاآلثار أف األخبار مرفوعة إلى الشارع ،كاألثار مرفوعة إلى الصحابة ].
()425/7
_____________________________
(كعليها قضاء الصياـ) الذم تركتو حاؿ حيضها بعد طهرىا؛ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمرىن
بقضائو( )7دكف الصبلة للحرج(( )0ال) قضاء (الصبلة)( )3فبل يجب خبلفا لبعض الخوارج(.)4
كمن جملة ما يجب عليها عند الطهر الغسل ،كنقض الشعر ،كقد تقدـ الكبلـ فيهما.
__________
( )7كىوما أخرجو في (صحيح مسلم) كغيره عن معاذة قالت :سألت عائشة فقلت :ما باؿ الحائض
تقضي الصوـ كال تقضي الصبلة ? فقالت :أحركرية أنت ? قلت :لست بحركرية ،كلكني أسأؿ .فقالت:
(كاف يصيبنا ذلك فتؤمر بقضاء الصوـ ،كال تؤمر بقضاء الصبلة)[ .الحركرية :فرقة منسوبة إلى قرية
تسمى حركراء ينسب إليها الخوارج .تريد أنت خارجة عن السنة كخركج أكلئك عن المسلمين ،ككانوا
يوجبوف على الحائض قضاء الصبلة الفائتة في زمن الحيض ،كىو خبلؼ اإلجماع( .ضمدم) ]
( )0بل لعدـ التمكن؛ ألنها غير مخاطبة( .دياج)
( )3كال يندب] ككذا المنذكرة المؤقتة ال يجب قضاؤىا .كىل يلزمها كفارة ? ال يلزـ لفوات نذرىا ،كفي
(حاشية سحولي) يلزـ كفارة لفوات نذرىا .ينظر ما الفرؽ بين ىذه الصورة ،كبين الصوـ المعين ? الفرؽ:
أف ال يؤدم أف يزيد الفرع على األصل( .مفتي)( .قرز) (*) (غالبا) احتراز من ركعتي الطواؼ فعليها
قضاؤىما( .ىداية) على قوؿ الفقيو حسن على ما يأتي بيانو ،كأما على المذىب فبل كقت لهما( .قرز)
( )4خبلس بن عمرك بفتح الخاء كتشديد البلـ كىو من التابعين ذكره في الديواف
()426/7
_____________________________
فصل(كالمستحاضة) ( )7المستمر دمها لها أحواؿ ػ الحالة األكلى :تكوف فيها (كالحائض) فيما
يحرـ( )0كيجب( ،)3كيجوز( ،)4كيندب( ،)5كذلك (فيما علمتو حيضا) من ذلك الدـ المستمر،
كذلك حيث تكوف ذاكرة لوقتها( )6فإنها متى حضر الوقت الذم تعتاد مجئ الحيض فيو قبل استمرار
الدـ تظن أف ىذا الدـ الذم يأتي فيو حيض حتى تنقضي أياـ عددىا إف علمتها(.)7
فإف قلت :فكيف قلت" :فيما علمتو حيضا" كىبل قلت" :تعلم من قبيل العادة أك ظنتو" ? قاؿ عليو
السبلـ :عبرنا بالعلم( )8ألنها تعلم من جهة الشرع أف حكم ىذا الدـ حكم الحيض ،كإف لم تعلم أنو
دـ حيض( )9فلما كانت تعلم أف حكمو حكم الحيض حسن أف نقوؿ" :فيما علمتو حيضا".
__________
( )7كحدىا :التي ال يتم لها طهر صحيح( .قرز) بالنظر إلى الحيض( .قرز) [كبالنظر إلى الصبلة أف ال
ينقطع دمها كقتا يمكنها فيو أداء الوضوء الواجب ،كالفريضة الواجبة( .قرز)]
( )0القراءة ،كمس المصحف [كدخوؿ المسجد ،كالوطء في الفرج].
( )3قضاء الصياـ[ ،كنقض الشعر].
( )4حمل المصحف بعبلقتو [كاالحتجاـ ،كاالختضاب].
( )5أف تتعاىد نفسها بالتنظيف ،كنحوه [كالمكركه :كغسل الميت كنحوه].
( )6كعددىا( .قرز)
( )7فإف لم تعلم فسيأتي.
( )8كقولو تعالى{ :فإف علمتموىن مؤمنات} أم :ظننتموىن ،فعبر بالعلم عن الظن.
( )9إذ قد ينكشف استحاضة كلو ،فكما مر في قولو":كإال فاستحاضة كلو".
()427/7
_____________________________
(ك) الحالة الثانية تكوف فيها (كالطاىر)( )7فيما يجب ،كيجوز ،كيحرـ( ،)0كيندب ،كذلك (فيما
علمتو) من أكقاتها (طهرا) أم :علمت أنو ليس بوقت للحيض ،كأنو كقت امتناع( )3بأف يكوف قد مضى
عليها األياـ التي تعتادىا حيضا ،فإف مابعدىا كقت امتناع ،فيكوف حكمها حكم الطاىر فتوطأ(،)4
كتصلي ،كتصوـ ،كإف كاف الدـ جاريا ،كال يجب عليها االغتساؿ( )5كإنما يكوف ذلك في األشهر
المستقبلة ال في العشر األكلى لتجويزىا فيها تغير العادة ،فلها حكم الحائض حتى تجاكز العشر ،فتعلم
أف الزائد على العادة استحاضة (.)6
الحالة (الثالثة) يكوف لها فيها حكم بين الحكمين ،فبل يتمحض لها حكم الطهر ،كال حكم الحيض.
__________
( )7فإف قيل :ما الفرؽ بين المبتدأة كالمستحاضة في أف المبتدأة ترجع إلى عادة قرائبها بخبلؼ
المستحاضة? الفرؽ :أف المستحاضة قد ثبتت لها عادة ،بخبلؼ المبتدأة.
( )0فيما يجب :الصبلة ،كالصياـ .كيجوز( :مسألة) المصحف] كيحرـ :منع الزكج ،كترؾ الصبلة
[كيندب :كصبلة النفل].
( )3بالنظر إلى العادة ،ال إلى تجويز تغيرىا فهو كقت إمكاف.
( )4كإذا كاف دـ االستحاضة ال ينقطع لم يلزمها غسل فرجها لكل صبلة؛ ألنو ال يفيد ،كال يلزمها أف
تستثفر .ذكره القاسم ،خبلؼ المنصور باهلل ،كأصحاب الشافعي(.كواكب)
( )5كعليها أف تحتشي ( )7لدفع الدـ .كقاؿ الفقيو يوسف كالمذىب :أنو ال يجب (( .)0بياف بلفظو)
قاؿ في (الكافي) :يكوف ندبا( .قرز) ( )7أم :تجعل قطنة أك نحوىا في فرجها )0( .كىو ظاىر األزىار
بقولو":كعليهما التحفظ مما عدا المطبق".
( )6فتقضي ما تركت من الصبلة كالصوـ في الزائد على العدد المعتاد( .صعيترم) (قرز)
()428/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقد أكضحناىا بذكر الحكم ،كىو قولنا( :كال توطأ ( )7فيما جوزتو حيضا كطهرا)()0
فاستول طرفا التجويز فيو بحيث ال أمارة ترجح إحدل الجانبين ،كذلك في ثبلث صور (:)3
األكلى :حيث تكوف ناسية لوقتها ()4
__________
( )7كال غيره من األحكاـ.
( )0كال يجب عليها قضاء الصبلة كلو انقطع دمها ،أك بلغت سن األياس؛ ألنها ساقطة عنها لعدـ
تضيق كجوب األداء( .قرز) كلو قيل :يجب القضاء كالمسايف إف تعذر عليو اإليماء بالرأس،
كالمكتوؼ ،كالممنوع بالتهديد لم يبعد ،بل ىو الواجب ،كألنها الزمة لها بيقين فبل تسقط عنها إال
بيقين( .شامي) كنظر ألف المانع في المسايف كنحوه من جهة آدمي ،بخبلؼ الناسية لوقتها كعددىا
فالمانع من جهة اهلل تعالى )*( .إلى األياس( .قرز)
( )3الصورة الثانية ليست على المذىب( .قرز)
( )4اعلم أف الناسية لوقتها كعددىا :يتم لها صياـ رمضاف في رمضاف ،كشواؿ ،كأربعة عشر من ذم
القعدة ،ألنها تقطع بعشر من أكؿ رمضاف أنها حيض ،كيوـ خلط ،كتجوز تسعا طهرا ،كعشرا حيضا،
كيوـ عيد اإلفطار خلطا ،كتجوز تسعا طهرا من أكؿ شواؿ ،كتقطع بعشر حيضا من كسط شواؿ ،كيوـ
خلطا ،كتجوز التسع الباقية من شواؿ طهرا ،كتقطع بعشر حيضا من أكؿ ذم العقدة ،كيوـ خلطا،
كتصوـ ثبلثا من ذم القعدة يتم لها صياـ رمضاف ،في تسع من رمضاف كثماني عشر من شهر شواؿ،
كثبلث من ذم القعدة.
كأما الذاكرة للوقت الناسية للعدد :فيتم لها صياـ رمضاف في شهر رمضاف ،كاثنين كعشرين من شهر
شواؿ؛ ألنها تقطع بعشر في أكؿ رضماف أنها حيض ،كيوـ خلط ،فيصح لها تسعة عشر يوما من
رمضاف ،كتقطع بعشر من أكؿ شواؿ حيضا ،كيوـ خلطا ،كتصوـ أحد عشر يوما في شهر شواؿ.
كأما الناسية للوقت الذاكرة للعدد :فيتم لها صياـ رمضاف في شهر رمضاف ،كاثني عشر في شواؿ؛ ألنها
تجوز أف عادتها خمس من أكؿ رمضاف ،كيوما خلط ،كتصوـ أربعة كعشرين يوما منو ،كتجوز أف حيضها
خمس في أكؿ شواؿ ،كيوما خلط ،فتصوـ ستة أياـ من شواؿ ،يتم صومها في شهر رمضاف ،كاثني عشر
من شواؿ( .سماع) سيدنا العبلمة جماؿ الدين (على الشكايدم) رحمو اهلل( .قرز) ][معنى الخلط :أنها
تجوز إبتداءه في كسط اليوـ من أكؿ الشهر فتوفي العشر من الحادم عشر ،كىذا معنى الخلط].
()429/7
_____________________________
كعددىا )7(،فيأتيها الدـ كىي ال تدرم ىل ذلك كقت مجيئو أـ ال ،فإنها بعد مجاكزتو العشر ( )0تجوز
في كل يوـ من كقت ابتداء الدـ ( )3أنو طهر ،كأنو حيض (.)4
__________
( )7أك الوقت فقط( .كواكب) ك(حاشية سحولي) ك(ىداية) (قرز)
( )0أما العشر األكلى فتحيض ألنها كقت إمكاف ،ال في الشهور المستقبلة فبل تحيض ،بل تجوز.
(نجرم)(قرز)
( )3ظاىره في ىذه الصورة كلو كاف لها قرائب ،كلعل المراد أنها فرطت في نفسها .قاؿ المؤلف:
كاألقرب أف المتحيرة كىي الملتبس عليو أمرىا كما تقدـ كالمبتدأة ،كما مر مطابقة ألصوؿ الشريعة
السمحة أم :السهلة التي أشار إليها صلى اهلل عليو كآلو بقولو( :بعثت بالحنيفية السمحة) كقاؿ تعالى:
{ملة أبيكم إبراىيم} في أحد التأكيبلت؛ ألف العمل بخبلؼ ذلك مشقة كحرج شديد ،كمثلو ذكره
اإلماـ المهدم عليو السبلـ في (الوابل) (شرح فتح بلفظو) كقرره سيدنا حسن رحمو اهلل.
( )4ثم كذلك إلى أف يفرج اهلل عنها ،أك تموت ،أك تيأس( .ىداية)(قرز)
()472/7
_____________________________
الصورة الثانية ( )7التي أتاىا في غير كقت عادتها ( )0عقيب طهر صحيح ( ،)3كزاد عددىا على ما
تعتاد ،كاستمر ،فلم تغير عادتها بو ،فلزمها أف تجعل ما بعد العشر استحاضة إلى كقت عادتها ،ثم
تجعل الزائد على العدد المعتاد في الشهور المستقبلة مما تجوز فيو أنو طهر أك حيض )4(،فاستول في
الوطء ،كالصبلة جانبا الحظر كاإلباحة إلى آخر اليوـ العاشر ،فرجح جانب الحظر قاؿ عليو السبلـ:
فقلنا (كال تصلى)( )5ككاف القياس أف ال تصوـ أيضا كالصبلة ،إال أنو قد كرد أف صوـ يوـ الشك أكلى
من إفطاره فقلنا( :بل تصوـ)()6
__________
( )7ىذه ليست على المذىب؛ ألنو قاؿ :تقطع بقدر العادة حيضا ،كتجوز في الزائد عليها إلى تماـ
العشر أنو حيض كأنو طهر ،فيثبت لها في الزائد على العادة حكم بين الحكمين ،كالناسية لوقتها
كعددىا ،كعندنا أنها تجعل قدر العادة حيضا ،كالزائد طهرا ،كىذه المسألة ىي ما تقدـ في قولو" :كإال
فاستحاضة كلو" كىذا قوؿ الشيخ عطية قوؿ رافع للثبلثة األقواؿ المتقدمة في قولو" :كإال فاستحاضة
كلو"( .سماع سحولي)
( )0كلم يمطل ،كعادتها ال تنتقل [ظاىر كبلـ أىل المذىب أف ىذه الصورة ليست داخلة ،كقولو":كال
تصلي بل تصوـ" راجع إلى الناسية لوقتها كعددىا( .حاشية سحولي)( .قرز)]
( )3ىذه مسألة الكتاب ،حيث قاؿ" :كإال فاستحاضة كلو".
( )4ىذا عند الشيخ عطيو ،كأما عندنا فبل يجوز ،بل ما زاد على العادة استحاضة ،ككذلك العشر
األكلى باالنكشاؼ تكوف استحاضة( .سحولي) (*) كالصحيح أنها تقطع بالطهر؛ ألنها ذاكرة لوقتها
كعددىا( .قرز)
( )5جواب اإلماـ عليو السبلـ عائد إلى الصورتين الجميع ،كىو مستقيم في الصورة األكلى ،كال تصلي
بل تصوـ ،ال في الثانية :فتصلي كتصوـ( .قرز)
( )6جوازا ،ال كجوبا( .بياف) كعندنا :ال جوازا ،كال كجوبا .وقيل :كجوبا( .قرز) كتكوف بنية مشركطة.
(قرز) (*) لكن صوـ يوـ الشك أنما ىو ندب ،كىذا على جهة الوجوب إال أف يقاؿ :أراد الشك
الحاصل في آخر رمضاف استقاـ.
()477/7
_____________________________
()470/7
_____________________________
أم :إف كاف مذىبها كجوب الصبلة ( )7قاؿ عليو السبلـ :كإنما أكجبنا عليها االغتساؿ لكل صبلة؛ ألف
ما من صبلة تأتيها إال كىي تجوز أف كقتها ذلك آخر الحيض كأكؿ الطهر ،فيجب الغسل كما في
الحائض ،كإنما جعلنا حكمها حكم الصورة التي قبلها( )0ألجل أنها في كل يوـ من السبع تجوز أنو
كسط حيض أيضا ال انتهاء حيض إلى السابع ،أال ترل أنها تجوز أف عادتها خمس فيكوف الرابع كسطا،
ككذلك في الخامس إلى السابع ،فكل يوـ من الست ال تقتصر التجويز فيو على أنو انتهاء حيض ،بل
تجوز كونو كسطا ،كتجوز كونو انتهاء ،كإذا تردد بين ىذين األمرين فتجويز كونو كسطا يقتضي أف ال
تصلي كما في الصورة التي قبل ىذه( ،)3فأما اليوـ العاشر فبل تجوزه كسط حيض بل انتهاء حيض ،كال
يتهيأ ذلك فيو أيضا إال في آخر الصلوات( )4فيتحتم عليها االغتساؿ كالصبلة ،كقد دخل ذلك حيث
قلنا" :كالطاىر فيما علمتو طهرا".
__________
( )7كىو مركم عن علي عليو السبلـ ،كمثلو ذكر عن أبي العباس في (شرح القاضي زيد) كىو مركم
عن ابن عباس ،كذكر معناه في (التبصرة) أيضا ،كرجحو اإلماـ يحيى في الفريضة ،كالفقيو يحيى البحيبح
في النافلة؛ ألنهم قالوا :قد لزمتها الصبلة بيقين ،فبل تسقط إال بيقين .كمذىبنا ال صبلة.
( )0عندنا ،كىي الصورة األكلى من الثبلث( .سماع سيدنا حسن)
( )3كىي األكلى من الثبلث.
( )4كىي التي .العشر عندىا من كقت إبتداء الدـ .أم كقت كاف( .مفتي) (قرز) كقيل :صبلة المغرب.
ىكذا في بعض نسخ (الغيث).
()473/7
_____________________________
(كحيث) المستحاضة (تصلي) ( )7كقد تقدـ بياف الحالة التي تصلي فيها فإنو يلزمها أف (توضأ لوقت
كل صبلة) إذا أتت بكل صبلة في كقتها؛ ألف كضوءىا ينتقض بدخوؿ كقت الثانية (كسلس البوؿ
كنحوه)( )0كىو الذم بو جراحة استمر اطراؤىا ،فإف كبل من ىؤالء يتوضأ لوقت كل صبلة.
__________
( )7كذلك حيث تكوف ذا كرة لوقتها كعددىا ،كالذاكرة لوقتها الناسية لعددىا في السبع الزائدة على
الثبلث على القوؿ ،كفي العشرين الزائدة على المذىب( .قرز)
( )0الربح كالغائط( .قرز)
()474/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كلم نقصد قياسها عليو( )7بل الجمع بينهما في الحكم ،كأف ما يكوف حكمو حكمها
حيث يغلب على ظنو( )0أنو ال يبقى لو من الوقت مقدار الصبلة كالوضوء( ،)3كاالطراء منقطع ،فمتى
ظن ذلك كاف حكمو حكم المستحاضة سواء سواء ،كمن ثم جمعنا بينهما في قولنا( :ك) يجوز (لهما
جمع التقديم كالتأخير( )4بوضوء كاحد ،كالمشاركة)(.)5
__________
( )7ألنها منصوص عليها.
( )0قيل :األكلى حيث ال يغلب على ظنو ( )7أنو يبقى من الوقت ما يتسع الوضوء كالصبلة ،كاإلطراء
منقطع( .مفتي) كقيل :كبلـ الشرح في أكؿ صبلة ،فبل اعتراض على الشرح ،ككبلـ (المفتي) حيث قد
ثبت كونو سلسا( .قرز) ( )7ليدخل حيث يستوم الحاؿ؛ ألف حكمو حكمها ،كذا كجد عن (المفتي)
كىو الموافق لقولو" :إف ظنت انقطاعو".
( )3الواجب منهما.
( )4كالقضاء كالنفل( .ىداية)
( 787 )5كقت المشاركة يكوف أكؿ العصر ،كأكؿ العشاء ما يتسع الوضوء كأربع ركعات على الصحيح
من المذىب؛ لخبر جبريل عليو السبلـ ،كليس بجمع حقيقة ،كإنما ىو لهم على سبيل البدؿ فقط ،إال
أف يكوف قاصرا( .نجرم)(*) المراد إذا توضأت بعد دخوؿ كقتو ال قبلو ،فإذا قد خرج كقت المشاركة
فقد دخل الوقت المتمحض الختيار العصر ،فهل ينتقض كضوءىا أـ ال ? ذكر المذاكركف أف كضوءىا
ينتقض بو ،حكاه عنهم الفقيو محمد بن يحيى حنش .كخرجوا من قولهم" :إف لها جمع المشاركة" أف
مقداره عشر ركعات؛ إذ لو كاف أقل من ذلك بطل كضوءىا .كذكر بعضهم :أف التخريج ىذا ضعيف؛
ألنها إذا توضأت بعد دخوؿ كقت المشاركة فقد توضأت بعد دخوؿ كقت العصر؛ ألف ذلك يؤدم إلى
أف ينتقض بخركج كقت الظهر؛ ألف كقت العصر قد دخل كالوضوء ال ينتقض عندنا بخركج الوقت.
كقيل :كقت المشاركة مقدار أربع ركعات ،كفي كبلـ الشرح أشار إلى ىذا القوؿ( .رياض)
()475/7
_____________________________
أما جمع التقديم كالتأخير فواضح ،كأما جمع المشاركة فبل يستقيم إال على قوؿ من جعلو متسعا لعشر
ركعات؛ ليمكن أداء الوضوء كالصبلتين فيو.
(كينتقض) كضوءىم (بما عدا) الدـ( )7كالبوؿ ،كإطراء الجرح (المطبق)( )0أم :المستمر (من
النواقض) نحو أف يحدث ،أك يخرج من سائرجسدىا دـ أك نحو ذلك فإنو ينتقض (ك) يختص كضوء
ىؤالء بأنو ينتقض (بدخوؿ كل كقت اختيار)( )3ألم صبلة ،ال كقت االضطرار.
__________
( )7كىل تفسد صبلة من صلى بجنب ىؤالء كتحرؾ ثوبو بتحركو ? القياس اإلفساد ،كشبو ذلك بمن
جبر سنو بنجس أنو لو دكف غيره( .سماعا)
( )0إال ما زاد فينقض( .مفتي) ك(حثيث) كقواه المتوكل على اهلل ،خبلؼ الفقيو يوسف؛ ألف ما يعفى
عنو لتعذر االحتراز عفي عنو كإف لم يتعذر )*( .كمنو غير المعتاد فينجس ،كينقض( .قرز) (*) الذم ال
يمكنها الوضوء كالصبلة كاإلطراء منقطع.
( )3اعلم) أف المستحاضة إذا توضأت قبل دخوؿ الوقت ،ثم جرل الدـ كىي في الصبلة أك قبلها بطل
كضوءىا ألجل الوقت ،فإف جرل بعد فعل الصبلتين فبل شيء عليها ،كإف جرل بعد فعل األكلى كىي
في الثانية أك قبلها ػ أعادت الوضوء للثانية ببل إشكاؿ ،كأما األكلى فالمذىب أف قد صحت( .زىور)
(*) كالدـ سائل( .ىداية) أك ساؿ قبل الدخوؿ( .قرز) فإف لم يسل في حاؿ كضوءىا كال بعده حتى
حضرت الصبلة األخرل ،فبل كضوء عليها ،يعني :لؤلخرل( .ىامش ىداية) (قرز) (*) بالنظر إلى
المؤقت ،ال لو كاف كضوءىا للقضاء كنحوه فبل ينتقض بدخوؿ الوقت( .عامر) (قرز)
()476/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كإنما أتينا بكل ليدخل في ذلك كل كقت ضرب للصلوة اختيارا من الخمس كغيرىا،
كصبلة العيدين( )7قاؿ :كاألقرب أنو ال ينتقض بوقت ضرب لنافلة ،كصلوة الكسوؼ؛ ألنو ليس بوقت
محدكد(( )0أك) كقت (مشاركة)( )3فإف كضوءىم ينتقض بدخولو على ما صححو المذاكركف ،كخالفهم
السيد يحيى بن الحسين ،كقاؿ :ال ينتقض إال بالوقت المتمحض.
فصل
(كإذا انقطع) الدـ كالبوؿ كنحوىما فانقطاعو إف كاف (بعد الفراغ) من الصبلة (( )4لم تعد) ما قد
صلت ،كلو كانت الوقت باقيا متسعا ،
__________
( )7في يومو .كقيل :كلو قضاء( .قرز)
( )0يقاؿ :ىي مؤقتة باإلنجبلء.
( )3كإذا توضأت فيو ثم دخل الوقت المتمحض لم ينتقض كضوءىا؛ إذ كقت المشاركة من االختيارم.
(غاية) (قرز) (*) كالفرؽ بين ىذه كبين األكلى :أف في ىذه المسألة توضأ قبل دخوؿ الوقت فانتقض
بدخوؿ الوقت ،بخبلؼ األكلى فتوضأ بعد دخوؿ كقت المشاركة )*( .عند من جعلو من آخر كقت
األكلى ،كأكؿ األخرل.
( )55 )4ألف صبلتها أصلية ،كالوجو :أنو ال يلزمها تأخير؛ ألف طهارتها ليست بدلية( .كواكب)
()477/7
_____________________________
(ك) أما لو انقطع (قبلو) أم :قبل الفراغ( )7من الصبلة كجب أف (تعيد)( )0أم :تستأنف الصبلة
بوضوء آخر ،كتخرج مما قد دخلت فيها (إف ظنت) دكاـ (انقطاعو حتى توضأ كتصلي)( )3فبل يسيل
خبلؿ ذلك ،فمتى حصل لها ظن بذلك لزمها الخركج مما ىي فيو ،كاالستئناؼ( )4فإف لم تخرج،
كاستمر االنقطاع ذلك الوقت المقدر بطلت صبلتها فتستأنفها( ،)5كلو عاد الدـ بعده(.)6
كإف رجع الدـ قبل الفراغ من الصبلة( )7فذكر الفقيو يحيى بن أحمد حنش احتمالين ،صحح ابنو شرؼ
الدين( )8أف العبرة بالحقيقة( )9فتصح صبلتها.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم .كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :يأتي احتماال أبي طالب فيمن
صلى كثم منكر يمكنو إزالتو.
__________
( )7كىو قبل التسليم على اليسار( .حاشية سحولي) (قرز)
( )0كأما لو انقطع قبل الدخوؿ فبل يحتاج إلى إدراؾ ذلك ،بل البعض ،كما ىو مفهوـ (شرح األزىار).
( )3المراد القدر الواجب من الوضوء كالصبلة )*( .كلو بعد الوقت ،كمن خشي خركج الوقت
باستعماؿ الماء فإنها توضأ كلو فات الوقت )*( .ما يقاؿ في المستحاضة إذا ظنت دكاـ انقطاعو حتى
توضأ كىي في الصبلة كبينها كبين الماء مسافة إذا سارت إليو خرج الوقت ? كىل تتيمم ? أك تصلي
بالوضوء األكؿ ? ينظر في ذلك .الجواب :أنها تخرج ،كتصلي بالتيمم( .شامي) (قرز) كقيل :ال شيء
عليها ،بل تستمر في صبلتها؛ إذ ال فائدة في ذلك في حقها( .مفتي)
( )4في ثوب طاىر ،كمكاف طاىر مع اإلمكاف[ .فإف لم تجد صلت عارية قاعدة( .قرز) ].
( )5بوضوء آخر( .بياف من النواقض)
( )6أم :بعد الوقت المقدر.
( )7صوابو :قبل ذلك الوقت المقدر( .شرح األثمار) (قرز)
( )8محمد بن يحيى( .شرح مرغم)
( )9يعني :باإلنتهاء .كلفظ (البياف) كقيل :يأتي على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء( .قرز)
()478/7
_____________________________
ىذا حكمها إذا ظنت دكاـ انقطاعو ،فأما لو ظنت خبلؼ ذلك( )7لم يلزمها الخركج( )0من الصبلة بل
تستمر ،كىذا قد دخل في لفظ األزىار بمفهوـ الشرط ،حيث قاؿ" :إف ظنت انقطاعو حتى توضأ
كتصلي" فإنو يفهم من ىذا أنها لو ظنت( )3خبلؼ ذلك ،أك لم يحصل لها ظن رأسا أنو ال يلزمها
اإلعادة ،كأما إذا ظنت رجوعو من فوره( )4كاستمرت في صبلتها( )5فإف رجع فبل كبلـ في صحة
صبلتها ،كإف استمر انقطاعو ػ فقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :إنها تعيد؛ ألنو انكشف لها أف ظنها غير
صحيح.
كقاؿ الفقيو علي :يأتي على قوؿ اإلبتداء ،كاإلنتهاء(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو األقرب عندم.
فإف قلت :فإذا حصل الظن بدكاـ انقطاعو ،كىي تدرؾ الصبلة كاملة في كقتها? قاؿ عليو السبلـ:
يحتمل أف يلزمها الوضوء ( )7كما لو لم يكن معها عذر(.)8
__________
( )7أك التبس.
( )0بل ال يجوز( .قرز)
( )3أك شكت.
( )4يعني :قبل أف يمضى عليها الوقت المقدر.
( )5ىذا مبني على أنو حصل ىذا الظن بعد أف ظنت دكاـ انقطاعو ،كإال كاف تكرارا ال فائدة تحتو.
(مفتي)
( )6كللفقيو علي كبلـ آخر :أف صبلتها تجزئها؛ ألنها فعلت ما أمرت بو ،كىنا قد فعلت ما أمرت بو،
كىذا مفهوـ الكتاب( .نجرم) كقواه (عامر) ك(الشامي) كىذا مما خالفت فيو الهدكية أصولها باعتبار
اإلبتداء.
( )7كتصلي قضاء( .قرز)
( )8لتستفيد الطهارة ،كما في من خشي فوت الوقت باستعماؿ الماء.
()479/7
_____________________________
(فإف) ظنت دكاـ انقطاعو فخرجت الستئناؼ الوضوء فلما أخذت فيو (عاد) عليها الدـ ،ككذب ظنها
(قبل الفراغ) من الوضوء المستأنف (كفى) الوضوء األكؿ( )7ألنو انكشف أنو لم يزؿ العذر.
__________
( )7كمتيمم رأل سرابا فظنو ماء فخرج من الصبلة فبل يعيد التيمم( .زىور) (قرز) (*) فلو توضأت قدرا
متسعا بحيث لو فعلت الواجب من الوضوء ألدركتو كالصبلة قبل عود الدـ ،ىل يكفي الوضوء األكؿ
كما ىو مفهوـ األزىار ? أك تعيد ? قياس المذىب :أنها تعيد؛ ألف العبرة بالوقت المقدر ،كىو الوضوء
الواجب فقط( .قرز)
()402/7
_____________________________
(ك) المستحاضة ،كسلس البوؿ كنحوه يجب (عليهما التحفظ مما عدا) الدـ ،كالبوؿ (المطبق)( )7من
النجاسات ،فتصلي في ثوب طاىر من سائر األحداث ما خبل المطبق (فبل يجب غسل األثواب ()0
منو لكل صبلة بل) يغسلها (حسب اإلمكاف( )3كثبلثة أياـ)()4
__________
( )7فعلى ىذا ال يجب عليها االستثفار( .حاشية سحولي لفظا) (*) كلو من جنسو ،كمثلو غير المعتاد
فينجس ،كينقض( .قرز)
( )0كأما األبداف فلكل كضوء( .نجرم) كفي (البياف) ك(الصعيترم) حكم البدف حكم الثوب( .قرز)
[كالمكاف كالثوب( .قرز) ]
( )3قاؿ اإلماـ الهادم عليو السبلـ :من ابتلي بذلك فليغسل ثوبو مما أصابو منو ،فإف كاف شيئا ال
ينقطع كقتا من األكقات ،فبل ضير عليو في تركو ،كال نحب لو أف يتركو في ثوبو أكثر من صبلة يوـ
كليلة ،أك خمس صلوات إذا لم يكن غيره ،فإف أمكنو ثوب غيره عزلو لصبلتو ،ثم صلى في ذلك
الثوب ،فإذا فرغ من صبلتو غسل ما ناؿ ثوبو من دـ جراحتو لكل صبلة ،كإف لم يمكنو ذلك كشق
كعسر عليو لسبب من األسباب أجزأه غسلو في يوـ أك يومين ،أك ثبلثة أياـ على قدر ما يمكنو ،كال
يجوز لو التفريط في غسلو إال من عذر مانع قاطع؛ ألنو ليس لو أف يتركو يتراكم في ثوبو لما في ذلك
من فحاشة الرائحة كالقذر .من (ضياء ذكم األبصار).
( )4كالمراد بعدـ اإلمكاف :ىو أف يشق عليو المشقة الشديدة .ذكره في (الزيادات)( )*( .اعلم) أف
الثبلث معفو عنها ،كبعده إف تمكن من الغسل لم تجزه الصبلة كفاقا بين الهادم ،كالمؤيد باهلل .كإف لم
يتمكن من الغسل فعند أبي طالب يجب ،كعند المؤيد باهلل ال يجب( .لمعة) (قرز) (*) ينظر لو تمكنت
المستحاضة من غسل األثواب بعد ثبلثة أياـ لو كجدت الماء ،لكنها عدمت الماء ىل تصلى بالثياب،
كتكوف كما لو شق عليها ،أك تصلي قاعدة عارية ? ينظر [القياس :أف تصلي بالثياب؛ ألف تعذر الماء من
عدـ اإلمكاف( .سيدنا علي بن أحمد رحمو اهلل) (*) فلو جعل آلة يجمع فيها البوؿ لم تصح صبلتو ألنو
حامل نجس ،كال يجب عليو الربط ،كال الحشو في حق المرأة .ذكره الفقيو يوسف( .قرز)
()407/7
_____________________________
ذكره يحيي عليو السبلـ قاؿ ما معناه :يلزـ غسل األثواب من المطبق في كل ثبلثة أياـ.
قاؿ المؤيد باهلل :فإف عسر ذلك كانت الثبلث كاليومين ،كاألربع كالثبلث في أنو يعذر إلى أف يتمكن.
قاؿ في اللمع :فإف كجد من ابتلي بسلس البوؿ ،أك سيبلف الجرح ثوبا طاىرا يعزلو لصبلتو عزلو ()7
فإذا صلى فيو غسل( )0ما أصابو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :منهم من قاؿ ىذا إذا أمكنو أف يأتي بركن من الصبلة قبل أف يتنجس
الثوب ،كمنهم من لم يفرؽ( )3كقواه الفقيو يحيى البحيبح.
فصل (كالنفاس) في اللغة :عبارة عما تنفس بو المرأة من الدـ عقيب الوالدة.
كفي الشرع :الدـ الخارج من قبل المرأة ( )4بعد الوالدة ،كقبل أقل الطهر.
__________
( )7كجوبا( .ىداية) (قرز)
( )0ندبا( .قرز)
( )3ألف فيو تقليل النجاسة.
( )4كإنما قلنا" :من قبل المرأة" .كلم نقل :من الرحم؛ ليدخل في ىذه مذىبنا كمذىب أبي حنيفة،،
كذلك ألنو ذكر في مجموع علي خليل أف عند أبي حنيفة ليس بخارج من الرحم كالحيض ،بل من
موضع البوؿ ،كىو قوؿ محمد ،كزفر .كعندنا أنو خارج من الرحم كالحيض( .زىور)
()400/7
_____________________________
فالنفاس (كالحيض في جميع ما مر)( )7من األحكاـ الشرعية فيما يحرـ ،كيجب ،كيجوز(()0كإنما
يكوف) النفاس حاصبل (بوضع) المرأة (كل الحمل)( )3ال بعضو ،فإنها ال تصير بو نفساء ،كلو خرج دـ
عندنا.
__________
( )7كذلك إجماع ،كألف دمو دـ الحيض اجتمع مدة الحمل ،كخرج مع الولد .من (ضياء ذكم
األبصار)] (*) قيل :كيؤخذ من ىذا أف الطبلؽ فيو ليس بدعة ،كىو يقاؿ :ىذا مفهوـ ،كسيأتي في
شركط السني ما يقضي أف الطبلؽ في النفاس بدعة ػ حيث قاؿ" :في طهر" كىو مفهوـ متأخر ،فيكوف
بمثابة الناسخ فينظر( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) (*) كيدخل في ذلك الصفرة ،كالكدرة( .قرز)
( )0كيندب ،كيكره.
( )3كال بد أف يكوف الوضع من الفرج ،كإال لم تكن نفساء ،كلو خرج بجنابة ،أك عبلج ،فلو خرج
بجنابة من غير الفرج ىل يثبت لو شيء من األحكاـ من انقضاء العدة كنحوىا ? المختار :ال تنقضي
العدة .كعن سيدنا (حسن المغربي) تنقضي بو العدة فقط ،فيصدؽ عليو كضع الحمل ،ال نفاس( .قرز)
(*) كالمشيمة .كقيل :ال عبرة بخركج المشيمة ،كىو ظاىر األزىار ،كمثلو عن المتوكل على اهلل ،خبلؼ
ما في (البحر) (*) (فائدة) إذا بقي الولد في الفرج أياما فالصبلة كاجبة عليها ،ما لم ينحل جميع
الحمل( .برىاف) .كتصلي بالوضوء [كإذا كانا تؤأمين فباآلخر إف خرج لدكف ستة أشهر( .ىامش بياف)
(قرز)] [قاؿ القتيبي :الحمل بالفتح ػ حمل المرأة ،كحمل كل أنثى ،كالحمل بالكسر :ما كاف على ظهر
اإلنساف( .برىاف)]
()403/7
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :إنها نفساء بخركج األكؿ( )7كال يكفي عندنا في مصير المرأة نفساء كضع الحمل ،بل
ال بد من كونو (متخلقا)( )0أم :قد ظهر فيو أثر الخلقة( ،)3كإال لم تكن نفساء.
كقاؿ مالك :إنها نفاس .كقاؿ الشافعي :يعرض على النساء العوارؼ فإف قلن :ىو جنين فنفاس ،كإال
فبل.
كعن األستاذ :يوضع في ماء حار فإف ذاب فليس بولد ،كإال فهو كلد ،كمثلو في الكافي لمذىب الهادم
عليو السبلـ.
كفىشرح اإلبانة :ال اعتبار بذلك؛ لجواز أف يكوف قطعة لحم ،كإنما يراد ذلك لبياف الخلقة.
__________
( )7كال تنقضي العدة عنده إال باآلخر.
( )0خلقة آدمي(.)7( .عقد) ك(كواكب) كالعبرة بالرأس ذكره في (العقد) [كقيل :ال فرؽ( .قرز)] لكن
ينظر لو خرج حيوانا ما حكمو لو عاش ? كما يلزمو في الجناية عليو إف ثبت ىذا األصل ?( .من خط
المفتي) كركم عن المتوكل على اهلل :حكمو حكم اآلدمي في جميع األحكاـ( .قرز) كفي كجوب
القصاص( .قرز) ( )7كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )3كىي المضغة( .قرز) ذكره في الشرح.
()404/7
_____________________________
(نعم) كاليكفي كونو متخلقا أيضا ،بل ال بد من أف يكوف (عقيبو دـ)( )7كإال لم تكن نفساء فبل يجب
عليها غسل ،بل تصلى عقيب الوالدة بالوضوء ،ذكره في التقرير عن ابن أبي الفوارس ،كالمنصور باهلل.
كقاؿ أصحاب الشافعي ،كعلي خليل :بل يجب عليها الغسل (.)0
قاؿ عليو السبلـ :كقولنا" :عقيبة دـ" ألف ما تراه قبل الوالدة كحالها( )3ليس بنفاس.
كقاؿ اإلماـ يحيى :إنو نفاس(.)4
كفى مهذب الشافعي" أف ما حصل قبل الوالدة فليس بنفاس ،كما حصل حالها فوجهاف(.)5
__________
( )7كالعقيب ما لم يتخلل طهر صحيح ،فلو لم تر الدـ إال بعد خمس مثبل ،ىل تنكشف أف األياـ
المتقدمة نفاس كإف لم تر الدـ ? أك ال يكوف نفاسا إال من كقت رؤيتو فقط ? قاؿ عليو السبلـ :إف األياـ
المتقدمة تنكشف أنها نفاس ( )7كفي (الركضة) عن (الجوينى) :أنو ال يكوف نفاسا )*( .كعبارة
(األزىار) محتملة ،كإال لزـ أف تكوف نفساء بمجرد خركج الدـ ،كأف ال يكوف لو علقة بالوضع)7( .
لكونو مشركطا برؤية الدـ في العشر ،كقد حصل ،فيكوف نفاسا من يوـ الوضع .ىذا ما ذكره عليو
السبلـ( .شرح مرغم) (قرز) (*) كلو قطرة( .دكارم) (قرز) كقيل :كلو قل.
( )0ألف خركج الولد كخركج المني ،كالمني يوجب الغسل( .بستاف معنى) كالشهوة قد حصلت حاؿ
الجماع ،كيخرج لهم من ىذا أنهم ال يشترطوف في كجوب الغسل بخركج المني أف يقارف الشهوة.
( )3كذلك ألنو دـ انفصل قبل خركج الولد فبل يكوف نفاسا؛ ألف النفاس ما كاف بعد خركج الولد ،كال
حيضا؛ ألف الحبلى ال تحيض .كحجة اإلماـ يحي :أنو دـ حاصل في زمن اإلمكاف فأشبو ما لو كاف
خارجا بعد الوالدة .قاؿ عليو السبلـ :فما خرج بعد الوالدة حرمت بو العبادة ،كال تنقضي بو العدة.
(بستاف)
( )4يعني :حالها.
( )5األرجح على أصلو أنو نفاس( .أنهار)
()405/7
_____________________________
(ك) النفاس (ال حد ألقلو) ( .)7كقاؿ الثورم :أقلو ثبلثة أياـ(( )0كأكثره أربعوف)( )3يوما بلياليها .كقاؿ
مالك ،كالشافعي :أكثره ستوف يوما.
(نعم) فكلما رأتو في األربعين فهو نفاس ،ما لم يتخلل طهر صحيح ،ىو عشرة أياـ( ،)4فأما إذا
تخللت متوالية لم تر فيها دما فإف ما أتى بعدىا يكوف حيضا(.)5
كقاؿ أبو حنيفة :ما أتى في األربعين فهو نفاس ،كلو عقيب طهر .كىكذا عن زيد بن علي ،كالناصر.
كىل يكره كطؤىا لو انقطع قبل كماؿ عشرة أياـ ( )6في االنقطاع ?
قاؿ اإلماـ يحي :يكره ( )7كىو المركم عن علي عليو السبلـ ،كابن عباس ،كالهادم ،كالناصر ،كأبي
حنيفة .كقاؿ الشافعي :ال يكره.
__________
( )7في األياـ ،ال في الدـ( .قرز) ] فلو رأت الدـ لحظو أك ساعة ،ثم رأت النقاء ػ اغتسلت ،كحكمت
بالطهر( .زنين) كلعل ذلك حيث لم تكن عادتها توسط النقاء في العشر( .قرز)
( ، )0كقاؿ أبو حنيفة :أحد عشر يوما.
( )3من رؤية الدـ .وقيل :من يوـ الوضع .كقيل :من الوقت إلى الوقت( .قرز) كفي (البياف) :عند مالك
سبعوف )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :تنتظر المرأة النفساء أربعين يوما) كفي ركاية (أربعين
ليلة).
( )4من الوقت إلى الوقت.
( )5إذا بلغ ثبلثا( .قرز)
( )6كىذا في المبتدأة الناسية [لوقتها كعددىا ،أك الوقت فقط( .قرز) ] كأما المعتادة للنقاء ،الذاكرة
لوقتها فيحرـ كطؤىا( .زىور)( .قرز) ينظر في الذاكرة لوقتها( .سماعا)
( )7تنزيو( .قرز) لتجويزىا بقاء النفاس؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :المؤمنوف كقافوف عند
الشبهات)(.بستاف)
()406/7
_____________________________
(فإف جاكزىا) أم :جاكز األربعين (فكالحيض) إذا (جاكز العشر)( )7في أف المبتدأة ترجع إلى عادة
نسائها ( )0كالمعتادة ترجع إلى عادتها ،فإف جاكز دمها األربعين( )3ككاف ما بعد األربعين كقت حيضها
فهو استحاضة( )4ذكره المؤيد باهلل؛ لئبل يؤدم إلى توالي الحيض كالنفاس من غير تخليل طهر
(كاليعتبر الدـ في انقضاء العدة بو)( )5أم :بالنفاس ،كىذا الحكم مجمع عليو.
تنبيو
قيل :ذكر القاضي زيد أف الطبلؽ في حاؿ النفاس غير بدعة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو موافق ألصوؿ أىل المذىب(.)6
كقاؿ في االنتصار :ىو حراـ (.)7
كتاب الصبلة ىي في اللغة :الدعاء ()8
__________
( )7في التفصيل.
( )0فإف لم يكن ،أكال عادة لهن ،أك كن مثلها فاألربعوف( .قرز)
( )3ىذا محموؿ على من كاف عادتها أربعين ،أك مبتدأة كعادة نسائها أربعوف ،أك كاف ال تعرؼ عادة
نسائها ،فأما إذا كاف عادتها كعادة نسائها ثبلثين ،فإف العشر بعد الثبلثين طهر ،كما بعد األربعين حيض.
(يواقيت) (قرز)
( )4كقد تغيرت كقت عادتها؛ ألنو كالمطل ،كىذه حالة خامسة .ذكره (شيخنا) كقيل :ال تغير عادتها،
بل تكوف استحاضة إلى كقت العادة( .تعليق) (قرز)
( )5كلهذا يقاؿ :امرأة كطئها زكجاف في ليلة كاحدة ،كىي ىذه المرأة إذا كطئها زكجها األكؿ قبل
الوضع ،ثم طلقها فوضعت ،ثم تزكجت ،ثم كطئها الزكج الثاني[فإنو يصح كطؤىا]( .شرح الهداية)(*)
الضمير في "بو" عائد إلى الوضع المذكور في أكؿ الفصل( .قرز)
( )6كلعل اإلماـ عليو السبلـ لمح إلى قولهم في جميع ما مر ،ال فيما سيأتي.
( )7كفي (الشفاء) بدعة باإلجماع.
( )8قاؿ تعالى{ :كصل عليهم} أم :أدع لهم [قاؿ الشاعر:
تقوؿ بنتي كقد أزمعت مرتحبل ***يا رب جنب أبي األكصاب كالوجعا
عليك مثل الذم صليت فاغتمضي ***نوما فإف لجنب الحي مضطجعا
أم :مثل الذم دعوت .األكصاب :جمع كصب أم :األالـ .قاؿ اهلل تعالى{:كلهم عذاب كاصب}
كقولو :مضطجعا .معناه :أف لكل حي مصرعا محتوما ،أم :ال يصرفو عنو صارؼ دعاء أك غيره .كقولو
تعالى{:كصل عليهم} أم :ادع لهم ،كربما جاءت بمعنى اإلحساف ،كمنو :اللهم صل على محمد كآلو،
أم :أحسن إليهم ،كارفع منازلهم .كقوؿ األصحاب" :بمعنى الرحمة" فيو غفلة؛ ألف الرحمة تستلزـ الرقة
التي من طبع البشر ،ألف كضعها في اللغة كذلك ،فبل يصح إجراؤىا على اهلل تعالى إال مجازا ،سماعا،
مقرا حيث كرد ،كقد اعترضهم بما ذكرنا بعض المتكلمين ،كلذلك موضع أليق بو( .غيث)
(*) خبر كمما ذكره في الصحاح عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ(:الصبلة مرضاة الرب،
كحب المبلئكة ،كسنة األنبياء ،كنور للمعرفة ،كأصل اإليماف ،كإجابة الدعاء ،كقبوؿ األعماؿ ،كبركة في
الرزؽ ،كراحة في البدف ،كسبلح على األعداء ،ككراىية للشيطاف ،كشفيع بين صاحبها كبين ملك
الموت ،كسراج في قبره ،كفراش تحت جنبو ،كجواب منكر كنكير ،كمؤنس كزائر معو إلى يوـ القيامة،
فإذا كانت القيامة كانت ظبل فوقو ،كتاجا على رأسو ،كلباسا على بدنو ،كنورا يسعى بين يديو ،كسترا بينو
كبين النار ،كحجة للمؤمن بين يدم الرب ،كثقبل في الميزاف ،كجوازا على الصراط ،كمفتاحا إلى الجنة،
ألف الصبلة تسبيح كتحميد كتهليل كتقديس كتعظيم كقراءة ،كدعاء ،كتمجيد؛ ألف أفضل األعماؿ كلها
الصبلة لوقتها).
()407/7
_____________________________
.كفي الشرع :عبادة( )7ذات أذكار( )0كأركاف ،تحريمها التكبير ،كتحليلها التسليم( ،)3ككجوبها على
االجماؿ معلوـ من الدين ضركرة ،فاالستدالؿ عليو( )4فيو نوع مناقضة إف قصد إثباتها بو.
فأما على كجو تبيين المستند في علم ذلك فبل بأس ،كذلك نحو قولو تعالى{ :أقم الصبلة} {حافظوا
على الصلوات} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :بني اإلسبلـ على خمسة ( )5أركاف) الخبر.
فصل
__________
( )7دخلت كل عبادة.
( )0تنتقض بصبلة العليل حيث تعذر منو القراءة ،كسائر األذكار ،أك األخرس [فاألكلى أف يحترز بقولو:
غالبا] (*) خرج الصوـ ،كالزكاة.
( )3خرج الحج.
( )4يعني :على الوجوب.
( )5كفي (الشفاء) عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ للذم سألو عن عمل قليل يدخل الجنة ،فقاؿ
صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:صل خمسك ،كصم شهرؾ ،كحج بيتك ،كأخرج زكاة مالك ،طيبة بها نفسك
تدخل جنة ربك) ،فقاؿ السائل :كاهلل ما زدت حرفا ،كال نقصت حرفا .فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو
كسلم(:أفلح كأبيو إف صدؽ)( .شفاء)
()408/7
_____________________________
(يعتبر ( )7في كجوبها) ثبلثة ( )0األكؿ :قولو( :عقل)( )3أم :ال يصح من اهلل تعالى من جهة العدؿ
إيجاب الصبلة ( )4إال على من كملت لو علوـ العقل العشرة المذكورة()5
__________
( )7حقيقة الشرط في عرؼ المتكلمين :ما لواله لما حصل المشركط.
( )0كالرابع :طهارة من دـ الحيض كالنفاس( .شرح فتح) (قرز) فانقطاع الحيض كالنفاس شرط في
الوجوب ،كبعد االنقطاع شرط في الصحة( .قرز)
( )3كحقيقة العقل :بنية في اإلنساف يتميز بها عن سائر الحيوانات .كسمي العقل عقبل ،ألنو يعقل
صاحبو عن الوقوع في المكاره( .مقاصد) .فالواجبات الشرعية ال بد فيها من مجموع العقل ،كالبلوغ.
كأما الواجبات العقلية فإنو يعتبر فيها كماؿ العقل فقط ،كالعقل يكمل بمجموع العلوـ العشرة ،كالشرع
بأحد األمور الخمسة في الرجل كالمرأة(.كواكب) ك(بياف معنى)
( )4أك غيرىا من الواجبات الشرعية ،بخبلؼ العقلية فهي تجب على كل من كمل عقلو ،كلو لم يبلغ،
كذلك كالنظر في معرفة الصانع جل كعبل ،كصفاتو ،كعدلو ،كحكمتو ،كتصديق رسلو ،فإف أخل بذلك
فكافر فيما بينو كبين اهلل ،دكف ظاىر الحكم ألف أمارات البلوغ أنما نصبها اهلل عبلمة في حقنا ،دكف
علمو) قاؿ عليو السبلـ :كيؤيد ذلك أنك ترل بعض المراىقين أكيس في الدىاء كالتصرؼ من بعض
الشيوخ األجبلؼ .بستاف)
( )5ىذه علوـ العقل العشرة جمعها اإلماـ المهدم أحمد بن يحيى عليو السبلـ.
فعلم بحاؿ النفس ( )7ثم بديهة ***( )0كذا خبرة ( )3ثم المشاىد ( )4رابع
كدائرة ( )5كالقصد ( )6بعد تواتر ***( )7جلي أمور ( )8كالتعلق ( )9تاسع
كعاشرىا تمييز حسن ( )7كضده ***فتلك علوـ العقل مهما تراجع
( )7شابع أك جائع )0( .العشرة أكثر من الخمسة )3( .الحجر يكسر الزجاج )4( .ىذا زيد كىذا
عمرك )5( .زيد في الدار أك في غيرىا )6( .أم :يعرؼ بقصد المخاطب )7( .مكة في األرض)8( .
كىي األمور الجلية قريبة العهد ،مثل ما لبس باألمس ،كما أكل ،كما حدث من األمور )9( .يعرؼ أف
كل صناعة ال بد لها من صانع )7( .ىذا حسن كىذا قبيح.
كلم يرتبها بحسب القوة كالضعف؛ ألف بعضها أقول من بعض ،فأقواىا حصوؿ العلم بحاؿ النفس،
كثانيها في القوة كالجبلء العلم بالمشاىده ،كقد رتبها العبلمة إبراىيم السحولي في ىذه األبيات ،كىي
قولو:
إليك علوـ العقل منظومة على ***مراتبها فاتبع بها الرسم بالعلم
فعلم بحاؿ النفس ثم مشاىد ***بديهتها فالحصر في سائر القسم
تعلق فعل ثم قصد مخاطب ***جلي أمور فاستمع نظم من نظم
كثامنها علم اختيار كتاسع ***بو ميز اإلحساف من ظلم من ظلم
كآخرىا علم التواتر رتبة ***بها كمل المقصود من نظمها كتم
()409/7
_____________________________
في علم الكبلـ ،فبل تجب على مجنوف ،أك ما في حكمو كالسكراف( )7كالمغمى عليو(.)0
(ك) الثاني :قولو (إسبلـ) فإنها ال تجب على كافر حتى يسلم ،كىذا مبنى على أف الكفار غير
مخاطبين( )3في حاؿ كفرىم باألحكاـ الشرعية ،كىذه مسألة خبلؼ بين األصوليين (.)4
قاؿ عليو السبلـ :كظاىر كبلـ أىل المذىب أنهم غير مخاطبين بها؛ ألنهم قسموا شرائط الزكوة كالحج
إلى شرط كجوب ،كشرط أداء( )5فجعلوا اإلسبلـ شرطا في الوجوب ،كاألحكاـ الشرعية في ذلك على
سواء ،كقد حكى بعض المذاكرين )6(:أف المذىب خبلؼ ذلك ،كأف اإلسبلـ شرط في الصحة ،ال في
الوجوب()7
__________
( )7يعني :في كجوب التضيق ،كإال فهي تجب عليو ،كما سيأتي في القضاء [كتقضى]فإف جن في حاؿ
سكره سقطت )7( .ككذا لو حاضت في حاؿ سكرىا( .قرز) [()7من حاؿ الجنوف كالحيض ،ال من
قبلو فتقضى( .قرز)]
( )0كال يقضي( .قرز)
( )3كإنما ترؾ خطابهم بأدائها استدراجا لهم عند اليأس من إسبلمهم ،كما يعرض الطبيب عن كصف
العليل عند اليأس منو ،كلظاىر السنة ،كىو قولو صلىاهلل عليو كآلو كسلم( :ادعهم إلى شهادة أف ال إلو
إال اهلل ،فإف ىم أجابوؾ فأعلمهم أف اهلل فرض عليهم خمس صلوات)( .لمع بلفظو) (*) المذىب أنهم
مخاطبوف بالشرائع( .قرز)
( )4يعني :أصوؿ الفقو.
( )5أم :صحة.
( )6الفقيو يوسف.
( )7قاؿ في (معيار النجرم) :إف الكفار لما كانوا مخاطبين بالعقليات كانوا مخاطبين بالشرعيات ،كإنما
لم تصح منهم العبادات إلخبللهم بشرطها كىو اإلسبلـ ،كما ال تصح صبلة الجنب مع كونو مخاطبا بها
كبشرطها ،كالمشهور عن الحنفية أنهم غير مخاطبين بها.
(فرع) كتظهر فائدة الخبلؼ في من صلى أكؿ الوقت ثم ارتد ،ثم أسلم في الوقت ،كفي من حج أك
عجل الزكاة ثم ارتد ثم أسلم ،فعندىم انقطع الخطاب بردتو ،ثم عاد بعد اإلسبلـ فصار كأنو مكلف
آخر الوقت فتجب عليو اإلعادة.
(فرع) كقد قاؿ بعض أصحابنا بوجوب اإلعادة ،فيحمل أف يكوف بناء منهم على أنهم غير مخاطبين،
كما ىو قوؿ قدمائهم ،كأف يكوف لو علة أخرل؛ إذ قد يكوف للحكم ىيئات [عليهم السبلـ .نخ] كأما
تعليل بعضهم بانحباط األكلى فضعيف؛ إذ اليجب طلب النفع؛ كألنو يلزـ ذلك في سائر الواجبات التي
ال كقت لها كالزكاة كنحوىا ،كيلزـ كجوب فعلها بعد الوقت فمراعاة بقاء الوقت يشعر بأف العلة ما
تقدـ( .معيار نجرم) (قرز)]
()432/7
_____________________________
.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالظاىر خبلفو (.)7
(نعم) كالذم عليو أكثر الشافعية ،كالحنفية( )0أنهم مخاطبوف بها ،كأنها كاجبة عليهم.
(ك) الثالث :قولو (بلوغ) ()3
__________
( )7ألىل المذىب ،ال في مذىبو فإنو شرط في الصحة ،كما يأتي في الحج لئبل يتناقض قولو.
( )0المشهور عن الحنفية أنهم غير مخاطبين بها.
( )3كال يقاؿ :كاف يكفيو تكليف كإسبلـ ? ألف مراده تبيين ما يصير بو اإلنساف مكلفا( .بحر) [قيل:
لم جعلوا البلوغ شرطا مستقبل ،كقد دخل تحت العقل ،فإف علوـ العقل ال تكمل إال للبالغ ? كالجواب:
أف األمر كذلك ،إال أنو إنما جعلو شرطا مستقبل ألجل التوصل إلى تبيين عبلمات البلوغ( .غيث)
بقي السؤاؿ :لو كملت علوـ العقل لمن لم يحصل فيو أحد ىذه األمارات ىل يكلف بالصبلة كغيرىا ?
الجواب :أف الناس في جواب ىذا السؤاؿ على ثبلث فرؽ ،الفرقة األكلى أجابت عن ىذا التقدير،
كزعمت أف الشرع قد دؿ على أف من يحصل فيو أحد ىذه العبلمات ،فإف علوـ العقل لم تكمل؛
إلخبار الشارع بأف القلم مرفوع عنو ،فدؿ أف حكمو حكم المجنوف لعدـ كماؿ العقل.
الفرقة الثانية :قوت حجة ىذ التقدير ،كجعلتو مكلفا بالتكاليف العقلية دكف الشرعية ،كىوالء ىم
المعتزلة.
الفرقة الثالثة :جعلوه مكلفا بالعقليات ،كالشرعيات ،كىم أحمد بن حنبل ،كمن تابعو( .غيث باختصار).
كاختار ىذا القوؿ الثالث األخير السيد أحمد الشرفي ،كركاه أنو مذىب اإلماـ المنصور باهلل القاسم بن
محمد عليو السبلـ ،كلفظو في (ضياء ذكم األبصار) بعد ذكره لعبلمات البلوغ الشرعي .قولو :كاألقرب
عندم أنها أمارات لتماـ العقل كالقدرة على الشرعيات ،فإف قدر عليو كلم تحصل أم :ىذه العبلمات
صار مكلفا بما قدر عليو ،يدؿ على ذلك ما ركاه في مجموع زيد بن علي عليو السبلـ عن علي عليو
السبلـ (إذا بلغ الغبلـ اثني عشر سنة جرل عليو كلو فيما بينو كبين اهلل تعالى ،فإذا طلعت العانة كجبت
عليو الحدكد) كما ركاه الهادم عليو السبلـ في األحكاـ عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو
قاؿ(:إذا أطاؽ الغبلـ صياـ ثبلثة أياـ كجب عليو الصوـ) كما ركاه األسيوطي في الجامع الكبير عن ابن
عباس عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ( :تجب الصبلة على الغبلـ إذا أطاؽ [عقل .نخ]
كالحدكد كالشهادة إذا احتلم) كىذا ىو الذم ذىب إليو إماـ زماننا المنصور باهلل القاسم بن محمد عليو
السبلـ في االعتصاـ( .ضياء ذكم األبصار) ،كأىل المذىب لهم أدلة غير ىذه حسب ما ذكركىا].
()437/7
_____________________________
فبل يجب إال على بالغ ،كالبلوغ يثبت بأحد أمور خمسة ،ثبلثة تعم الذكر ،كاألنثى ،كاثناف يخصاف
األنثى.
فاألكؿ من الثبلثة قولو( :باحتبلـ)( )7يقع معو إنزاؿ المني ،كالعبرة بإنزاؿ المني( )0عندنا ،على أم
صفة كاف بجماع أك بغيره.
كقاؿ المنصور باهلل :إذا كاف بجماع لم يكن بلوغا ()3؛ ألنو مخرج ،كليس بخارج(.)4
قاؿ :فأما عن نظر أك تقبيل فبلوغ.
كقاؿ أيضا :إف االحتبلـ ليس ببلوغ في حق األنثى.
فلو نزؿ المني بغير شهوة ( )5ىل يكوف بلوغا( ? )6قاؿ أبو مضر :فيو خبلؼ.
__________
( )7إف قيل :إف كبلـ اإلماـ عليو السبلـ ظاىره مثل كبلـ المنصور باهلل ،حيث قاؿ :باحتبلـ ? قلت:
أراد اإلماـ عليو السبلـ بقولو" :باحتبلـ" مطابقة اآلية ،كىي قولو تعالى{ :كإذا بلغ األطفاؿ منكم
الحلم} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يتم بعد احتبلـ)
( )0كاإلمناء من الخنثي بلوغ مطلقا من أم القبلين كاف ذلك .كقيل :ال بد من خركجو من قبليو( .بياف)
(قرز) من الغسل .كقواه (سحولي) ك(الشامي)
( )3قلنا :العلة كماؿ انعقاده مع النزكؿ.
( )4قاؿ المؤيد باهلل :إذا كاف الزكج صغيرا كأتت زكجتو بولد لستة أشهر من يوـ العقد فإف كاف لو دكف
تسع سنين لم يلحق بو ،كال خبلؼ بين العترة كالفقهاء كإف كاف لعشر لحق بو .كإف كاف لتسع ففيو
تردد ،المختار اللحوؽ [ال يلحق( .قرز) ]كما في حيض بنت التسع .ذكره في (منتزع االنتصار)
( )5بغير معالجة (قرز) كقيل :كلو بعبلج.
( )6عندنا بلوغ؛ لكماؿ انعقاده( .بياف) (قرز)
()430/7
_____________________________
الثاني :قولو (أك إنبات) الشعر األسود ( )7المتجعد في العانة ،الحاصل في بنت التسع( )0فصاعدا،
كابن العشر فصاعدا ،كأما الزغب( )3فبل عبرة بو ،ككذا ما حصل في دكف التسع كالعشر.
كقاؿ أبو حنيفة :إف االنبات ليس ببلوغ.
كقاؿ الشافعي :ىو بلوغ في المشركين ( ،)4كلو في المسلمين قوالف.
الثالث قولو( :أك مضي خمس عشرة سنة)()5
__________
( )7اسم جنس ،كلو شعرة كاحدة( .قرز) كقيل :ال بد من ثبلث [اإلنبات في الذكر كما حولو ،ال ما
نبت على الخصيتين( .قرز) ] [المتجعد :الخشن ].
( )0ينظر في الخنثى لو أنبت لتسع ،ىل يعامل معاملة األنثى فيكوف بلوغا ? أك معاملة الذكر فبل يكوف
بلوغا ? أك يفرؽ بين المعامبلت كالعبادات ? في حاشية ما لفظو :األصل عدـ البلوغ؛ ألنا نجوز كونو
ذكرا فبل بد من بلوغ العشر ،كنجوز كونو أنثى فيكوف بلوغا )*( .صوابو :في التسع ،حولي قبلها( .قرز)
( )3الصوؼ األصفر.
( )4كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم [في بني قريظة](:من أخضر مئزره فاقتلوه)( .بحر) كالعلة في
ىذا البلوغ.
( )5لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا بلغ المولود خمس عشرة سنة كتب مالو كماعليو)( .زنين)
كركل ابن عمر قاؿ :عرضت على النبي صلى اهلل عليو كآلو كأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني في
المقاتلة ،كعرضت عليو يوـ الخندؽ كأنا ابن خمس عشرة فأجازني في المقاتلة( .شرح بحر)[سنة قمرية
ثبلث مائة كأربعة كخمسين يوما .كسيأتي في العتق على قولو "كأكثرىا السنة" خبلؼ ىذا ،كلفظو :قاؿ
ابن (راكع) :أينما كردت السنة في خطابات الشرع فالمراد بها قمرية ،كالمختار أنها ثبلثمائة كستوف
يوما].
()433/7
_____________________________
منذ كالدتو ،كعند أبي حنيفة ثماني عشرة سنو للذكر ،كسبع عشرة لؤلنثى(.)7
ثم ذكرعليو السبلـ اللذين يخصاف األنثى بقولو( :أك حبل)( )0فإنو بلوغ في المرأة(.)3
الثاني مما يختص األنثى قولو( :أك حيض)( )4فإنو بلوغ (ك) اختلف فيو ،كفي الحبل متى يثبت حكم
البلوغ بهما? فالصحيح على أصل المذىب أف (الحكم ألكلهما) أم :أنو الذم تثبت منو أحكاـ البلوغ،
فالحبل من العلوؽ ،كالحيض من رؤية الدـ إذا انكشف أنو حيض.
كقاؿ أبو مضر في الحيض :إنو ال يكوف بلوغا حتى يبلغ الثبلث.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو محتمل أف يريد أنو ال ينكشف كونو بلوغا إال بعد الثبلث ،كذلك ال
يخالف ما ذكرنا ،إف لم يقع منو تصريح أف أحكاـ البلوغ إنما تثبت بعد الثبلث.
كقاؿ أبو جعفر في الحبل :إنو ال يكوف بلوغا إال بالنفاس( ،)5كمجرد الحمل ليس ببلوغ ،فهذه الخمسة
ىي عبلمات البلوغ عندنا.
__________
( )7كىل يفيدىم الخبلؼ في ترؾ الصبلة في السادسة عشر كالسابعة عشر ? أك يجب القضاء ? قاؿ
اإلماـ المتوكل على اهلل :ال يفيدىم الخبلؼ؛ ألف المسألة قطعية .كلفظ حاشية "ألنو كقع اإلجماع ،ثم
كقع الخبلؼ بعده".
( )0أم :من الوطء المفضي إلى العلوؽ( .قرز) كفائدة ىذا االستدراؾ ػ لو نذرت عليو في أكؿ الوطء،
أك باعت ،ثم بعد قليل أنزؿ صح النذر .كلو قلنا :من العلوؽ لم يصح )*( .ألنو انكشف أنو عن إنزاؿ،
كإنزالها بلوغ ،سواء كاف خارجا بنفسو ،أك مستخرجا( .صعيترم) (*) أك حبل .قاؿ في (المصباح) :من
باب تعب :إذا حملت بالولد فهي حبلى )*( .قاؿ في (االنتصار) :الوالدة كاشفة عن البلوغ؛ ألنها تدؿ
على انفصاؿ المني من المرأة ،فيحكم ببلوغها من قبل الوالدة بأقل مدة الحمل( .زىور)( .قرز) كىو
يستقيم مع لبس الوطء المفضي إلى العلوؽ ،كإال فمنو( .شامي) (قرز)
( )3كالخنثى.
( )4في غير الخنثي (قرز)
( )5صوابو :الوضع.
()434/7
_____________________________
كزاد القاسم عليو السبلـ اخضرار الشارب في حق الرجل ( )7كالمنصور باهلل :تفلك الثديين في حق
الرجل(.)0
__________
( )7كزاد بعضهم اإلبط في حق الرجل كالمرأة( .بياف) كزاد محمد بن أسعد المرادم نبات اللحية في
حق الرجل ،كتفلك األرنبة ،كىي طرؼ األنف .كمنهم من زاد في حق المرأة الناىد ،كىو ارتفاعو .كلذا
قاؿ في (كفاية المتحفظ) في حق المرأة ما لفظو فإذا كعب ثديها أم :في صدرىا فهي كاعب ،فإذا
ارتفع فهي ناىد( .لفظا) (*) ما لم يؤد إلى إباؽ العبد؛ ألنو معصية ،فحينئذ األمر بالمعركؼ يكوف سببا
لحصوؿ المنكر ،ككذا النشوز من الزكجة كعقوؽ الوالدين( .قرز) كسمعت موالنا عليو السبلـ أفتى
بتطليق من لم تصل في آخر أيامو.
( )0ال في المرأة ،فإنها تتفلك قبل البلوغ.
()435/7
_____________________________
(ك) يجب على السيد أف (يجبر الرؽ) كىو المملوؾ ()7ذكرا كاف أك أنثى (ك) يجب أيضا على كلى
الصغير( )0أف يجبر من الصغار من قد صار (ابن العشر) السنين (عليها) أم :على الصبلة(،)3
كاإلجبار بمعنى اإلكراه إف لم يفعل من دكنو فيأمره بها ،كيشدد عليو في المحافظة عليها (كلو) لم يفعل
إال (بالضرب)()4
__________
( )7المكلف ،كابن العشر ،أك بنت التسع( .قرز)
( )0فإف قصر الولي في تعليم الصغير انعزؿ ،كانتقلت كاليتو إلى من بعده( .شامي) (قرز)
( )3كعلى شركطها( .شرح فتح)
( )4كليس القياس على التأديب؛ لثبوت الضرب على الصبلة ،كإنما المراد ضرب كضرب التأديب،
كالمقيس ىو التأديب على ضرب الصبلة؛ ألنو كرد النص فيو( .شامي) (*) كرد األثر بأمر الصبياف
بالصبلة ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو(:مركىم لسبع ،كاضربوىم لعشر ،كفرقوا بينهم في المضاجع).
(بياف) قاؿ عليو السبلـ :كال يجب أمرىم بغيرىا من سائر العبادات على مقتضى القياس ،بخبلؼ
الصبلة ألجل الدليل ،كتكررىا في كل يوـ كليلة ،كظاىر قوؿ أبي طالب يجب أمرىم بالصياـ [أيضا.
قاؿ (الدكارم) :ألف أقل التكرار في الواجب في السنة مرة ] كىو أحد كجهي اإلماـ يحي ،كأما الحج
فبل يؤمركف بو؛ إذ ال تمرين( .تكميل)
[كيكوف الضرب غير مبرح ،كىو ما ال يجرح في غير الوجو( .بياف) (قرز) فبل يلطمو .فبل يجوز كلو
اعتقد فيو صبلحا؛ فبل يجوز فعل المحظور لتحصيل المصالح( .شامي) (قرز)]
()436/7
_____________________________
ضربو لذلك ،كجاز لو (كالتاديب)( )7فإنو يضربو لو ،كنعني بو تعليمو المصالح( )0التي يعود نفعها عليو
من العمل( ،)3كالمعاملة كلو مباحة؛ لوركد الشرع بجواز الضرب لذلك ،كالعبد كالصغير في جواز
ضربو( )4لها لسيده ،كما يجوز لو ضربو لغيرىا ،فأما الزكجة فبل يلزـ الزكج()5
__________
( )7قاؿ أبو مضر) :كمن ىذا أخذ أنو يجوز ثقب آذاف الصبياف لتعليق الخرص كنحوه( .من خط مرغم)
(قرز)
( )0التي تليق بو من تعليم القرآف كغيره ،كتكوف األجرة من ماؿ الصبي إف كاف لو ماؿ ،فإف لم يكن لو
ماؿ فمن ماؿ األب ،كما في أجرة الخاتن( .قرز) كيستحق الولي الثواب باألمر ،كالصبي العوض على
الفعل ،ال الثواب فبل يستحقو ،كال تكوف صبلتو نافلة ،خبلؼ الفريقين ،كأحد قولي المؤيد باهلل ،كأحد
قولي أبي العباس ،كالمعتزلة (*) كأما المحظورات فيجب على الولي كغيره نهيهم عنها جميعا ،كإف كانت
غير محظورة في حقهم؛ ألف اجتناب المحظور لدفع مفسدة ،كفعل الواجب لتحصيل مصلحة ،كدفع
المفاسد أىم من تحصيل المصالح( .شرح األثمار) (قرز) [قلت :كىذا بناء على أف الشرائع الظاىرة
في العقليات ،كما ذىب إليو موالنا كغيره ،كالمعتزلة ،خبلؼ ما ذىب إليو جمهور أئمتنا ،من أف
الطاعات شكر ،كبنى عليو اإلماـ القاسم بن محمد].
( )3كالقرآف؛ إذ ال يتمكن من معرفة العدؿ كالتوحيد ،كالوعد كالوعيد إال يمعرفة جميعو( .تعليق) كفي
(شرح ابن (بهراف) ما لفظو "كيجوز للولي تعليم صبيو القرآف ،كتأديبو لذلك؛ كال يجب إال القدر
الواجب ،كىو الفاتحة ،كثبلث آيات( .بهراف) .كفي (حواشي اإلفادة) كالفقيو يحيى البحيبح :العبرة بما
يغلب في الظن أف فيو صبلحا لليتيم ،كلو خالف عادة أبيو( .من الوصايا باللفظ) (قرز) كلم يعتبر القدر
الواجب ،كال غيره( .قرز) (*) قيل :تعليمو ما يليق بو ،العلم أىلو ،كالحرث أىلو ،كنحو ذلك كجوبا على
الولي.
( )4ما لم يخش إباقو( .قرز)
( )5كال يجوز للزكج ضرب زكجتو على الواجب إال في النشوز فلو ضربها ،سواء كانت صغيرة أك كبيرة.
(شامي) كعليو قولو تعالى{ :فاىجركىن في المضاجع كاضربوىن} [ال يتصور نشوز في حق الصغيرة.
(قرز) ] (*) ما لم يخش النشوز( .قرز) (*) ككذا المحرـ في األخصية كالزكج ،كيكوف الزكج في
األخصية بعد المحرـ.
()437/7
_____________________________
()438/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىو في لساف األصوليين ( )7سبب ،كليس بشرط ،لكن حذكنا حذك األصحاب،
كلهذا لم نفرده بل أدخلناه ضميمة مع غيره ،فقلنا :الوقت (كطهارة البدف من حدث كنجس)( )0كقد
تقدـ الكبلـ في تفاصيل الحدث كالنجس ،ككيفية إزالتهما قاؿ عليو السبلـ :كىذا ىو الشرط ()3في
التحقيق ،كالوقت سبب ،كإف كاف حكمو حكم الشرط.
__________
( )7يعني :أصوؿ الفقو.
( )0إجماعا في غير المعفو ،كالمستحاضة كنحوىا( .بياف)]
( )3كالفرؽ بين السبب كالشرط :أف المشركط كىو الصبلة ال يوجد بوجود الشرط ،كىو الوضوء،
كينتفي بانتفائو .كالمسبب الذم ىو الصبلة يوجد بوجود السبب كىو الوقت ،كال ينتفي بانتفائو،
كالسبب ( )7موجب ،كالشرط غير موجب( .زنين) ك(رياض) ك(شرح األثمار) ( )7ألنو لو خرج الوقت
لوجب القضاء ،كالسبب موجب للصبلة ،كالشرط الذم ىو الوضوء غير موجب لها .ىذا الفرؽ بين
الشرط كالسبب( .زنين) كالشرط داخل تحت المقدكر ،بخبلؼ السبب فليس بداخل ،كالشرط يعاقب
على تركو بخبلؼ السبب ،إال في الجمعة فالوقت سبب ،كشرط ،فكونو شرطا ينتفي بانتفائو ،ككونو سببا
ال يوجد إال بوجوده ،ككذا العيدين.
()439/7
_____________________________
(نعم) كالطهارة من الحدث النجس ال تكوف شرطا إال إذا كانا (ممكني ( )7اإلزالة من غير ضرر) فأما
إذا لم يمكن إزالتهما لعدـ الماء كنحوذلك( )0أك تعذر االحتراز كالمستحاضة ،أك كانت ممكنة لكن
يخشى من إزالتهما الضرر فليس بشرط الزـ ،كيدخل في ذلك من جبر سنو بنجس( )3كىو يتضرر
بقلعو(.)4
كقاؿ الشافعي :يقلع ما لم يخش التلف .قاؿ :فإف امتنع أجبره السلطاف ،كلو جرل عليو اللحم.
__________
( )7كقد دخل في ىذا من لم يجد ماء كال ترابا فإنو يصلي على الحالة التي ىو عليها؛ ألنو إذا لم يجد
ماء كال ما يقوـ مقامو من استباحة الصبلة بو ،فلم يمكن إزالتو ،فيصلي على حالتو ،لكن لو طرأ عليو
حدث حاؿ الصبلة فالمذىب إعادتها كما مر؛ ألف للطارئ حكم الطركء )*( .كإذا دخل تحت جلدتو
ما ال يعفى عنو كالتحم عليو لم يلزمو قلعو للحرج ،ككاف كالنجاسة الباطنة )*( .مثل ما لو حرمة ،كشعر
اللحية ،كالرأس .كلفظ (حاشية سحولي)" :كال يلزـ قطع الشعر المتنجس لتعذر غسلو ،كلو لم يضره
قطعو؛ ألف لو حرمة ،سواء كاف من شعر اللحية أك من شعر الرأس .ذكره الفقيو يوسف( .قرز)
( )0احتاجو لنفسو أك غيره محترما .كلم يكن النجس( .قرز) كما تقدـ في التيمم.
( )3كصبلتو أصلية ،كيؤـ بمثلو ،ال بمن ىو أكمل منو )7( .كيكوف ريقو كالمستحاضة بالنظر إلى
موضعو ،ال لو كقع في ثوبو ،أك بدنو فنجس ( )0ما لم يتعذر االحتراز( .سماع عامر) كىل يفطر ? ال
يفطر إذا أبتلعو .كقواه (التهامي) كفي (ركضة النوكم) :يفطر )*( .لكنو ال يجوز ،كما سيأتي في اللباس.
(قرز) [كيصلي أكؿ الوقت( .قرز) ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ( .غيث) (قرز) ] [( )7كأما إذا غمره اللحم
صح أف يصلي بغيره؛ ألنها كالنجاسة الباطنة( .صعيترم)] [()0كحده :ما أدرؾ بالطرؼ ،ال باللمس.
(قرز) ]
( )4أك يغمره اللحم( .بياف)( .قرز) ][كإال لزـ قلعو( .بياف)( .قرز) ]
()442/7
_____________________________
الشرط (الثاني ستر جميع العورة)( )7كقاؿ أبو حنيفة :يعفى عن قدر الدرىم من المغلظة( ،)0كىي
القبل ،كالدبر ،كعن ما دكف الربع من المخففة ،كىي ما عدا ذلك.
كالمذىب :أف الواجب سترىا (في جميعها) أم :في جميع الصبلة بحيث أنو لو انكشف منها شيء في
أم حاالت الصبلة بطلت(.)3
كقاؿ أبو العباس :إذا انكشف بعد أف أدل الواجب من الركن ،كسترىا قبل أف يأخذ في ركن آخر لم
تبطل ،كىو قوؿ المنصور باهلل ،كأبي حنيفة.
__________
( )7كبجب عليو طلب الستر في محلو فقط ،كقيل :في الميل( .قرز) كقيل :في البريد )*( .كسميت
العورة بهذا االسم لقبح ظهورىا ،كغض األبصار عنها ،مأخوذ من العور .من (كتاب البرىاف في تفسير
القرآف لئلماـ أبي الفتح الديلمي) (*) ،كقاؿ مالك :ال يجب ستر العورة ،بل يستحب( .صعيترم) قيل:
خبلفو في غير الصبلة )*( .من الذكر كاألنثى ما بين السرة كالركبة[ .فإف كجد دكف ما يستر عورتو قدـ
الفرجين ،كإف قدـ غيرىما أجزتو صبلتو ،كإف ترؾ المستحب ،فإف كاف ال يستر إال أحد الفرجين فقيل:
القبل أكلى .كقيل :الدبر ألنو أفحش .كقاؿ اإلماـ يحي :سواء .فيخير( .بياف)]
( )0كعن غيره من المعتزلة :يجوز كشف الفخذ حاؿ الفعل من الفبلحين ،كأىل االشغاؿ( .من تعليق
الزيادات) كىذا في حاؿ الفعل ،ال في السعة .كعن أبي داكد :ال عورة إال القبل ،كالدبر .كالقبل نفس
العضو ،ال ما حولو ،كالدبر يقرب أنو ما بين األليتين ،كالرجل كالمرأة في ذلك سواء ،كال خبلؼ أف
الفرجين عورة.
( )3كلو سترىا فورا( .قرز)
()447/7
_____________________________
()440/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم بينا كيفية سترىا بقولنا :يسترىا (حتى ال ترل إال بتكلف)( )7أم :يلبس الثوب
لبسة يستر بها جميع عورتو ،حتى لو أراد الرائي يراىا لم يرىا إال بتكلف منو ،فعلى ىذا لو التحف ثوبا،
كصلى في مكاف مرتفع على صفة لو مر تحتو مار رأل عورتو من دكف تكلف لم تصح صبلتو.
قاؿ الفقيو يوسف :فأما إذا كانت ترل من فوؽ ( )0فإف صبلتو ال تصح ( )3سواء كانت الرؤية بتكلف
أـ بغيرتكلف.
__________
( )7تحقيقا ،أك تقديرا( .قرز) ] (تنبيو) أما لو كاف في ثوب المصلي خرؽ ينكشف منو بعض عورتو
فوضع يده عليو ال بفعل كثير أجزأه؛ إذ البدف يستر بعضو بعضا .ذكره في (شرح اإلبانة) ك(شرح
القاضي زيد) كىو قوم .كعند الشافعي :ال يستر(.غيث) (*) (فرع) قاؿ الفقيو علي :كيعفى عما يرل
من فخذ المصلي حاؿ التشهد ،كحاؿ السجود ،كمن بين رجليو؛ ألنو يشق التحرز؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو( :يا معشر النساء إذا سجد الرجاؿ فاخفضن أبصاركن؛ لئبل ترين عورات الرجاؿ من ضيق األزر).
(بياف) [كىذا الحديث ىو الذم أخذ منو أف رؤية العورة مع التكلف معفو عنو] ظاىر (األزىار) يفسد.
(قرز) كليس في الحديث إال في حاؿ السجود( .بياف) )*( .يحترز ممن يصلي قدامك كأنت تصلي
كترل عورتو حاؿ التهوم للسجود ،كىو ساجد ،أك نحو ذلك فإف ىذا ال يضر؛ ألنها لم تر إال بتكلف،
كأما لو كاف جنبك من يرل عورتك ،أك من فوقك لكبر الفقرة ،أك من تحتك ،نحو من يصلي على سرير
أك نحوه بغير سراكيل ،فإنها ال تجزئ( .نجرم) (قرز) (*) كلو نفسو( .قرز)
( )0كلو كاف تقديرا .كسواء كاف ىو الرائي ،أك غيره( .قرز)
( )3كالمختار :تصح إذا كاف بتكلف .كال فرؽ بين أف يرل من فوؽ ،أك من تحت( .إمبلء شامي) (قرز)
()443/7
_____________________________
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كمن ىو على صورة المتكلف حكمو حكم المتكلف ،فبل يضر لو بدت لو،
نحو أف يرفع رأسو لرؤية شيء غير عورة المصلي فيرل عورتو( )7فإف ذلك ال يضر.
(ك) يجب ستر العورة من الثياب (بما ال يصف)( )0لوف البشرة لرقة فيو( )3فإف كاف يصف لم تجز.
كقاؿ األمير الحسين :ذلك يختلف بالمكاف( )4كالزماف( )5كىو كقوؿ أبي العباس :إف الظلمة
ساترة(.)6
__________
( )7ككذا المستلقي على قفاه حكمو حكم المتكلف( .قرز)
( )0فرع) كالماء الكدر يستر للصبلة[ .كظاىر األزىار خبلفو] ( )7ال الظلمة ،إال عند أبي العباس.
(بياف) لكن يقاؿ :الماء الكدر تنفذه الشعرة بنفسها فينظر( .مفتي) [كظاىر المذىب أف الماء الكدر ال
يستر كالظلمة( .ىامش بياف)( .قرز) ] ( )7كيصلي قائما موميا ،ثم قاعدا؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :ما استطعتم)( .بحر معنى) (*) من غير تكلف( .قرز) (*) فلو كاف يصف في كقت دكف كقت،
كفي مكاف دكف مكاف ? فقاؿ الفقيو محمد بن يحي :ال يصح على المذىب .كأما بدف دكف بدف
فكذلك ال يصح أيضا .كلفظ حاشية :كإف كاف رقيقا؛ لكنو ال يصف لما أشبو الجسد لم تصح الصبلة؛
ألنو يصف تقديرا ،كىوالمعتبر )*( .من حمرة ،أك سواد ،أك نحو ذلك ،كأما الحجم فبل يضر( .لمعة)
ك(نجرم) كالمراد أف يعرؼ ما تحت الثوب من كونو أبيض أك أحمر ،ال مجرد الحجم كالخياؿ فبل
حكم لو( .لمعة)
( )3تحقيقا أك تقدير( .قرز)
( )4المظلم تقديرا ال تحقيقا ،فالمقصود إذا كاف يقدر بدكىا لخشونة الثوب كإف لم تبد ،فأما إذا بدت
لم تصح الصبلة ،كلو كاف الثوب غليظا( .زىور) .ك(تعليق ابن مفتاح) (قرز)
( )5الليل.
( )6لمن ال يجد سترا ،ال على اإلطبلؽ( .حاشية سحولي) [كيحققو قولو تعالى{:كجعلنا الليل لباسا}.
()444/7
_____________________________
(ك) إنما تجزئ بثوب صفيق غيرخشن ،كقد قدركا حدة الصفاقة أف (ال تنفذه) من جسد المصلي
(الشعرة بنفسها)( )7فإف كانت تنفذ بنفسها ال بمعالجة لم تجز الصبلة بو كحده(.)0
__________
( )7يعني :تقديرا ال تحقيقا؛ ألنك تقدر أنها تخرج من غير مخرج ،فإف ذلك ال يجزئ كإف لم تخرج؛
لحصوؿ ذلك التقدير؛ ألف ذلك يحصل بغالب الظن في نحو شيء من الثياب الهندية( .بحر لفظا)
(قرز) (*) غير شعر الرأس ،كالعانة ،كظاىر (األزىار) خبلفو( .قرز)
( )0ىذا إذا انفرد الرفيع أك الخشن ،أما لو ضاعفو حتى ال يصف كال تنفذه الشعرة أجزأ( .حاشية
سحولي) (قرز)
()445/7
_____________________________
(ك) العورة بالنظر إلى الصبلة دكف سائر األحواؿ(( )7ىي من الرجل كمن لم ينفذ عتقو)( )0من
المماليك الذكور كاألناث ،فيدخل في ذلك المدبر ،كالمكاتب ،كأـ الولد ،فهي من الرجل ،كمنهم
(الركبة إلى تحت السرة)( )3بمقدار الشفة( )4فإذا بدا شعرة من ىذا القدر فسدت الصبلة.
__________
( )7كأما سائر األحواؿ فالرجل كلو عورة مع المرأة ،كالمرأة كلها عورة مع الرجل( .قرز) [إال بين
الزكجين( .قرز)]
( )0كأما األمة التي عتق بعضها فحكمها في العورة حكم الحرة ( )7ذكر معناه في (األثمار) كفي
حاشية :كلو عتق بعضها على الصحيح )7( .كقيل :حكم األمة؛ ألف الستر ال يتبعض ،كىو ظاىر
(األزىار) قاؿ في (البحر) :فلو لم تعلم العتق فصلت حاسرة ،ثم علمت العتق أعادت في الوقت ال
بعده( .قرز) (*) كأما لو عتقت األمة كىي كاشفة رأسها ،كىي في الصبلة ػ بطلت صبلتها على كبلـ
السيدين مطلقا ،إال حيث ال يمكن سترىا لو خرجت ،أك خشيت فوت الصبلة بخركج الوقت ،ككذا في
أكلو مع األياس ،ذكر ذلك الفقيو علي .كمن انتقل حالو من األعلى إلى األدنى ،كىذا على أصوؿ
السيدين ( )7فقط( .نجرم لفظا) كأما على أصل أبي العباس فتصح صبلتها إذا سترت رأسها فورا.
(بياف معنى) (*) صوابو عتقها)7([ .كىو ظاىر ما يأتي في قولو" :كال تفسد عليو بنحو إقعاد مأيوس"].
( )3كالحجة قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كل شيء أسفل من السرة إلىالركبة عورة) كركم عن أبي
ىريرة أنو قاؿ للحسن بن علي عليو السبلـ( :أرني الموضع الذم كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو
كسلم يقبلو منك ،فكشف لو سرتو) دؿ على أف السرة غير عورة )*( .يعني :ىي بنفسها عورة .كاختار
اإلماـ يحيى قوؿ الشافعي :إف السرة كالركبة ليستا بعورة( .نجرم)
( )4بمقدار الشفة السفلى] قاؿ الفقيو يوسف :كالظاىر من إطبلؽ أىل المذىب أنما تحت السرة
عورة.
()446/7
_____________________________
(ك) العورة (من الحرة)( )7بالنظر إلى الصبلة جميع جسمها كشعرىا (إلى تحت الركبة)( )0كزاد
القاسم( )3القدمين( ،)4ذكره أبو العباس()5عنو ،فيجب عليها ستر ما عدا ىذه ،فلو ظهرت شعرة من
رأسها فسدت صبلتها ،ككذلك سائر جسمها.
كعورة الخنثى المشكل كعورة المرأة( )6ترجيحا لجنبة الحظر ،كيجب على المصلي أف يستر من غير
العورة ما ال يتم ستر العورة إال بستره( )7كبعض الساؽ ليكمل ستر الركبة.
(كندب) في الصبلة()8الستر (للظهر)( )9كللصدر أيضا ،لكن األغلب( )72في ما يستر الظهر أنو
يستر الصدر فاستغنى عليو السبلـ بذكر الظهر.
__________
( )7الكاملة( .قرز) (فائدة) :إذا لم تجد المرأة ما يستر رأسها أك نحوه فإنها تصلي قائمة؛ ألنو ال فائدة
لقعودىا.
( )0كما بدا من ذكائب المرأة التي في الصدغين فبل يضر ،كتصح الصبلة؛ ألنو من الوجو( .قرز)
( ، )3كالصادؽ ،كالناصر ،كزيد بن علي.
( )4إلى الكعبين.
( )5كزاد أبو حنيفة الساقين.
( )6فلو بدا من الخنثى ما لم يجب ستره من الرجل لم تفسد إال بماتفسد بو صبلة الرجل؛ ألف األصل
الصحة( .صعيترم) [ما لم يكن مملوكا]
( )7فلو انكشف شيء مما ال يكمل ستر العورة إال بو لم تبطل؛ ألف األصل الصحة(.كابل)
( )8كأما في غيرىا فبل يلزـ إال ستر العورة فقط .قاؿ في (الجوىرة) :كيلزمو الزيادة إذا كاف لو لم يفعل
أدل إلى سقوط جاىو كمركءتو( .صعيترم) كال تفسد الصبلة بتركة ،كإف كاف آثما( .شرح فتح)
( )9كلو بما دؽ ،كرؽ( .كواكب) (قرز) قلت :كال كجو لو( .بحر)
( )72كلو بحبل ،فهو يصير بذلك فاعبل للمندكب؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :خمر إناؾ كلو
بعود) كىذا ىو األكلى ،كاختاره المتوكل على اهلل عادت بركاتو( .قرز)
()447/7
_____________________________
(*)[فإف حمل مسلما طاىر البدف صحت ،كال عبرة بما في جوفو لحملو صلى اهلل عليو كآلو كسلم
أمامة في الصبلة ،فأما شاة مذبوحة فبل ،كلو غسل المنحر؛ ألف في جوفها دماء ،كليست حية ،فأشبهت
النجاسة الظاىرة ،ككذا قاركرة مسدكدة الرأس بالرصاص كنحوه في أصح الوجهين ،فأما بشمع كطين
فقوؿ كاحد( .بحر بلفظو) (قرز) ،كمثلو في (البياف) ػ كاهلل أعلم كأحكم.
()448/7
_____________________________
أم :محموؿ المصلي (ك) طهارة كل (ملبوسو) ( )7في حاؿ صبلتو .قاؿ عليو السبلـ :كإنما جئنا بكل
في قولنا" :كل محمولو كملبوسو" إشارة إلى خبلؼ األزرقي( )0في من صلى في ثوب طويل طرفو
متنجس ،كىو ال يتحرؾ بتحركو فإنو قاؿ :تصح صبلتو .كالمذىب أنها ال تصح(.)3
__________
( )7قاؿ في (منهاج ابن معرؼ) عن أصحاب الشافعي ،كذكره في االنتصار :إنو إذا صلى كتحت رجلو
مقود [أم :حبل] كلب صحت صبلتو إال إذا كاف المقود في يده ،أك مشدكدا إلى كسطو( .زىور) (*)
(مسألة) كتجوز الصبلة بالثياب التي تصبغ بالنيل ،كتغمس في البوؿ إذا غسلت كأنقيت فلم يبق لها أثر
من البوؿ ،ككذا إذا جعل في صبغها البوؿ ،ثم غسلت جازت الصبلة بها .نص عليو في (المنتخب)
كركاء عن جده القاسم عليو السبلـ .كذكر أبو مضر أيضا :أف الزعفراف إذا كضع في البوؿ ،ثم باعو
صاحبو فصبغ بو فإنو إذا غسل جازت الصبلة فيو( .قرز)
( )0كاإلماـ يحيى بن حمزة ،كالحقيني.
( )3ككجهو أنو مصل في ثوب متنجس .ذكره المنصور باهلل( .تعليق)
()449/7
_____________________________
(ك) يشترط أيضا (إباحة ملبوسو)( )7أم :ملبوس المصلي حاؿ صبلتو ،كقد انطول ذلك على أف
الصبلة ال تصح فيما يحرـ لبسو بأم كجو حرـ ،من غصب أك غيره ،كالقميص في حق المحرـ ،ككذا
المزعفر في حق المحرمة.
فلو لبس خاتما مغصوبا ? فقاؿ الفقيهاف يحيى بن أحمد ،كمحمد بن يحيى :ال تصح صبلتو؛ ألنو
البس.
كقاؿ السيد يحيى بن الحسين :إذا صلى في خاتم مغصوب ،أك سيف مغصوب ،أك حامبل لمغصوب
صحت صبلتو :ألنو غير البس.
قاؿ عليو السبلـ :ككبلـ السيد يحيى بن الحسين قوم إال في الخاتم فإنو يسمى ملبوسا(.)0
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إنها تصح في الملبوس الغصب.
__________
( )7كأما من صلى بثوب مصبوغ بنيل مغصوب جازت الصبلة فيو ذكره أبو مضر ،كالسيد يحيى بن
الحسين .لكن تجب مراضاة المالك مع اإلمكاف ،كإال لم تصح الصبلة فيو كال في غيره؛ ألنو كمن
صلى كىو مطالب بالدين( .غيث) (قرز) (*) كالفرؽ بين المحموؿ كالملبوس أف الملبوس شرط في
صحة الصبلة فإذا لبسو فقد عصى بنفس ما بو أطاع ،بخبلؼ المحموؿ فليس شرطا في صحة الصبلة،
فيكوف عاصيا بغير ما بو أطاع فإف لبس مباحا ،كفوقو معصوب ملبوس لم تصح الصبلة أيضا لحديث
ابن عمر .ك(قرز) [كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:من معو تسعة دراىم حبلؿ) .الخ)] (*) فإف
قلت :ىبل اقتصرت على قولك :كإباحة ملبوسة فإف ذلك عاـ كلم يحتج إلى قولك :كخيطو ،كثمنو
المعين .قاؿ عليو السبلـ :ليس كلما أبيح لبسو تصح الصبلة فيو ،فإف الشراء بنقد غصب يجوز لبسو،
كال تصح الصبلة فيو ،فلم يدخل تحت قولنا :ملبوسو ،كأما الخيط فذكرناه لئبل يتوىم أنو من المحموؿ.
( )0ككذا السوار( .قرز) ] كالعمامة ،كالقلنسوة ،كالنعل ،كحلية المرأة ،كأما كضع الثوب على المنكب
فيتبع فيو العرؼ .قاؿ عليو السبلـ :كالجنبية ،كالمحزمة محمولة( .نجرم) كالكاش محموؿ ،كىو إناء
من جلد على صفة المسب ،يجعل فيو النشاب التي يرمى بها بالقوس.
()452/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كأكضحنا بمفهوـ الصفة أنو ال يشترط ىنا إباحة المحموؿ ،كما تشترط طهارتو ،بأف
قلنا :كإباحة ملبوسو .كلم نقل :كمحمولو ( )7كما قلنا في الطهارة.
مثالو :أف يكوف في كم المصلي أك عمامتو دراىم مغصوبة ( )0أك نحو من ذلك( ،)3كفي ىذه المسألة
خبلؼ بين أىل المذىب ،فحكى في الكافي ليحيى عليو السبلـ ،كعلي خليل للمؤيد باهلل :أف حكم
المحموؿ حكم الملبوس ،فبل تصح صبلة الحامل.
__________
( )7كالفرؽ) بين من حمل نجسا كبين من حمل مغصوبا :أف الشرع كرد بأنو ال صبلة لمن يتحرؾ
النجس يتحركو ،أك يتصل بشيء من ملبوسو ،بخبلؼ الغصب فلم يرد أثر يدؿ على فساد صبلة حاملو،
بل يفسد في بعض األحواؿ ألمر آخر ،كىو أف يتضيق رد المغصوب ،كالصبلة في أكؿ كقتها كاجب
موسع ،فبل تصح صبلة الغاصب أكؿ الوقت( .غيث)
( )0ركم عن سيدنا (ابرىيم السحولى رحمو اهلل) أف الدراىم المضركبة طاىرة لوجوه ثبلثة ػ األكؿ:
طهارة أىل الكتاب .الثاني :أف كل جديد طاىر [كىو األكلى في التعليل] .الثالث :أنو لم يتيقن استقرار
الرطوبة على القوؿ بنجاستها ،فيمكن أف ما ترطب بها في حاؿ الجرم.
( )3دراىم ربى( .قرز) مع جهل الدافع( .قرز)
()457/7
_____________________________
كقاؿ المنصور باهلل :إف صبلتو تصح ،إذا كاف من الدراىم لو غائبا ال حاضرا ( )7قاؿ الفقيو يحيى بن
أحمد :كلعلو يعني :إذا كاف عازما على الرد( )0كإال لم تصح ،كأشار في الشرح إلى الصحة(.)3
__________
( )7العبرة في صحة الصبلة تعذر إمكاف الرد إلى مالكو في كقت الصبلة ،سواء كاف حاضرا أك غائبا،
فإف أمكن لم تصح مطلقا إال حيث خشي فوت الصبلة ،كىو ال يخشى فوت المالك فإنها تصح
صبلتو ،كىذه قاعدة ألىل المذىب .كقاؿ (ابن مظفر) :كىو مراد المنصور باهلل .لقولو" :غائبا ال
حاضرا"( .ىامش تكميل)
( )0ال فرؽ.
( )3حيث ال يمكن رده على مالكو في كقت الصبلة [كلو في أكؿ الوقت( .قرز) ]ذكره في الشرح
كالمنصور باهلل فأما مع التمكن من الرد فبل يجزئ إال عند تضيق الوقت مع عدـ خشية الفوت كما يأتي.
(نجرم) (قرز)
()450/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم إنا بينا أف ما كاف بعضو حراما حكمو حكم ما ىو حراـ كلو بقولنا( :كخيطو)()7
__________
( )7إذا كاف للتقوية أك للستر] ال الصبغ ( )7فتصح ،كتكره .ذكره أبو مضر؛ ألف للخياطة تأثيرا في
الستر ،بخبلؼ الصبغ .قلت :فلو كاف ىذا الخيط في طرؼ ثوب طويل يمكن االستتار بالقدر الحبلؿ
منو ىل تصح الصبلة ? قلت :يحتمل أف ال تصح ،كما ال تصح في ثوب بعشرة دراىم منها درىم
مغصوب ،كيحتمل أف تصح؛ ألنو حينئذ يجرم مجرل المحموؿ ،كقد تقدـ أف مجرد حمل المغصوب
ال يفسد ،كاالحتماؿ األكؿ أظهر؛ ألنو يسمى البسا للثوب ،كإف كفاه بعضو( .غيث) [بل اإلحتماؿ
الثاني أظهر]( )7لكن تجب مراضاة المالك مع اإلمكاف بقيمة الصبغ ،كإال لم تصح فيو ،كال في غيره؛
ألنو كمن صلى كىو مخاطب بالدين( .غيث) [كفي حاشية:لم أجده في (الغيث)] يقاؿ :قد صارت
قيمتو دينا ،فيأتي فيو قوؿ المنصور باهلل :إنها تصح صبلتو إذا كاف من لو الدراىم غائبا ال حاضرا.
(سيدنا حسن رحمو اهلل)( .قرز) (*) حيث لو تأثير في الستر ،أك للتقوية( .برىاف) ال إذا غرز للحفظ؛ إذ
ىو محموؿ (قرز) كفي (شرح ابن (بهراف) كلو طرز بو الثوب تزيينا ،أك عبثا؛ إذ ال يسمى البسا.
قاؿ الفقيو العبلمة الحسين بن عبد اهلل الحسوسة شعرا:
إذا كاف نزع الخيط بمكن سالما*** كذك الحق موجود فذلك كاجب
كيحفظ حتى يأت إف كاف غائبا ***كإف كاف مأيوس الوصوؿ كذاىبا
ففي غاصب المغصوب ياصاح صرفو ***إذا كاف للخير العميم مصاحبا
كإف لم فبل كالحكم في ذاؾ باقيا*** كيلزمو نزع كإف يك كاىبا
كأما بإتبلؼ فإف كاف قيمة ***لذلك ما صحت بذاؾ الركاتب
إال أف يراضى إف يكن ذاؾ حاضرا ***لذم الغصب في المغصوب أضحى مطالبا
كإف يك مأيوسا فغير صحيحة ***إلى أف يكن بالقيمة المرء سالبا
مع اليسر ىذا ثم إف كاف تافها ***فعكس القيود السابقات الذكاىب
فبل النزع حتما كالصبلة صحيحة ***بغير مراضاة الفتى يا مخاطب
ىذا ما اختير على المذىب الشريف أعزه اهلل ،فهو جار على السنن الشرعي ،كالمنهج الجلي .كاهلل
أعلم كأحكم.
()453/7
_____________________________
ف لو كاف في ملبوسو خيط حراـ لم تصح الصبلة فيو ،سواء كاف منسوجا فيو أـ مخيطا بو .قاؿ عليو
السبلـ :كنحن نذكر تفصيبل في ذلك لم يتعرض لو األصحاب( )7فنقوؿ :ىذا الخيط المغصوب ال
يخلو إما أف يمكن نزعو بغير إتبلفو أك ال.
إف أمكن نزعو سالم الحاؿ ػ فإف كاف مالكو مرجو الوجود ػ كجب نزعو كحفظو حتى يظفر بمالكو أك
ييأس( )0منو فيتصدؽ بو.
كإف كاف مأيوس الوجود ػ فإف لم يكن في الغاصب مصلحة عامة( )3ػ لم تصح صبلتو فيو ،كلزمو نزعو،
كالتصدؽ بو .كإف كاف فيو مصلحة( )4فعلى كبلـ علي خليل ،كأبي مضر يجوز لو صرفو في نفسو()5
فتصح( )6صبلتو فيو ،كعلى كبلـ القاضي جعفر ،كأبي العباس ال يجوز ،فبل تصح الصبلة فيو.
__________
( )7في الصبلة ،كإال فقد ذكركه في الغصب ،لكنو يؤخذ من قواعدىم.
( )0يعني :من معرفتو ،كأما إذا أيس من حياتو سلمو لورثتو( .قرز) [كإف لم يكن لو قيمة؛ ألنو يجب رد
عين ما ال قيمة لو].
( )3أك خاصة( .قرز) [كالفقر( .قرز)]
( )4عامة ،أك خاصة( .قرز)
( )5بعد التوبة( .قرز)
( )6يعني :بعد الصرؼ [بالنية] فتفترؽ حالة الغصب كغيره( .قرز)
()454/7
_____________________________
كأما إذالم يمكن نزعو إال بإتبلفو( )7فإف كاف لو قيمة( )0لم تصح الصبلة فيو حتى يراضي المالك إف
كاف مرجوا( )3كإف كاف مأيوسا لم تجزئو الصبلة حتى يتصدؽ بقيمتو إف كاف موسرا( )4ألف القيمة
تخالف العين( )5في ىذا الحكم كما سيأتي ،كإف لم يكن لو قيمة ( )6صحت الصبلة فيو ،كلم يجب
إزالتو ،كالمراضاة المالك؛ ألف الغصب إذا لم تكن لو قيمة كتلف فبل عوض لو كما سيأتي.
__________
( )7أك التبس الخيط بغيره.
( )0قيل :حاؿ الصبلة .كقيل :حاؿ األخذ .يعني :ال يتسامع بو حاؿ غصبو( .قرز) كقيل :من حاؿ
األخذ إلى حاؿ التلف .كقيل :يوـ الغصب )7( .كقيل :يوـ التلف )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(لو أف لرجل تسعة دراىم حبلال فضم إليها درىما حراما ،كاشترل بها ثوبا ػ لم يقبل اهلل فيو صبلتو) ركاه
ابن عمر عنو ،قاؿ :سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم يقولو ثبلث مرات ،كإال صمت أذنام.
ككاف القياس الصحة عند الهدكية؛ إذ الدراىم ال تتعين .كفائدتو عند المؤيد باهلل يملكو بالقبض ،كإنما
امتنعت الصبلة ألجل الخبر ،لكونو أدخل الحراـ في ثمنو( .كابل) (*) صوابو :ال يتسامح بو ألنو مثلي،
كإنما يستقيم مع العدـ في الناحية( .قرز) [()7بالنظر إلى الصبلة ،ال بالنظر إلى الضماف فيضمن من
حاؿ الغصب إلى التلف( .قرز)]
( )3قبل كماؿ الصبلة .كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )4حاؿ الصبلة( .قرز)] كالمراد بالموسر أف يمكنو قيمتو زائدة على ما يستثنى للمفلس ،كإف كاف
معسرا بقي في ذمتو حتى يتيسر [كيصرفها متى أمكن( .قرز)] كتصح صبلتو فيو( .قرز) لكن تلزمو التوبة
كاالستحبلؿ لبلساءة( .قرز)
( )5فليس لو صرفها في نفسو ،بخبلؼ العين( .قرز)]
( )6صوابو :ال يتسامح بو ألنو مثلي .كإنما يستقيم مع العدـ في الناحية( .قرز)
()455/7
_____________________________
(*)[كقد دخل في ضمن عبارة األزىار ثبلث مسائل ،كذلك في قولو":كثمنو المعين" قاؿ المحشي:
المدفوع .فنقوؿ :المسألة األكلى :حيث المدفوع عين الغصب أف يشترم ثوبا بهذه الدراىم المغصوبة
المعينة المدفوعة فبل تصح الصبلة في الثواب ،كإذا باعو كربح فيو لم يطب ربحو .المسألة الثانية :أف
يكوف المغصوب [الغاصب .نخ] معينا للثمن عند البيع ،كيدفع المشترم غير ما عين ،بل سلم الثمن
من ملكو صحت الصبلة في الثوب ،كإذا باعو كربح فيو طاب ربحو .المسألة الثالثة :أف يكوف الثمن
غير معين ،بل اشترل ذلك إلى الذمة ،كيدفع الثمن من ذلك المغصوب عما في ذمتو ،فالصبلة تصح
في ذلك الثوب ،فإذا باعو كربح فيو طاب لو الربح ،كقد نقلت في كتاب الغصب في قولو :كيملك ما
شرل بها الخ( .سيدنا عبد اهلل بن محسن الحيمي)].
()456/7
_____________________________
فلو كاف ثمنو المعين أك بعضو غصبا( )7لم تصح الصبلة فيو( ،)0فإف لم يكن معينا ،بل اشتراه إلى
الذمة صحت الصبلة فيو ،كلو كاف قضاه غصبا.
كىكذا أيضا يشترط إباحة ثمن الماء ،كالدار المعين عند أبي طالب كالثوب المعين ،خبلؼ( )3المؤيد
باهلل.
قاؿ عليو السبلـ :كلما كاف في اللباس ما اتفق أىل البيت كالمذىب على تحريم لبسو في غير الصبلة،
كاختلفوا في حاؿ الصبلة ،ككاف ذلك مستغربا فأشرنا إليو بقولنا( :كفى الحرير الخبلؼ)()4
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:لو أف لرجل تسعة دراىم الخبر).
( )0لو ،ال لغيره( .قرز)
( )3ألنو ال يقيس على ما كرد على خبلؼ القياس ،كأبو طالب يقيس على ما كرد كذلك.
( )4ككذا الذىب كالفضة كاللؤلؤ كنحوه فهو كالحرير .قاؿ الفقيو يحيى البحيبح[ :الفقيو علي .نخ]
ككذا المصبوغ حمرة أك صفرة فهوكالحرير .قيل :كصبلة الرجل في خاتمي فضة أك ذىب كما في
الحرير( .بياف بلفظو) (قرز) [ال يصح( .قرز) ] (*) فأما حيث لم يوجد غيره في الميل ،كخشي فوت
للصبلة صحت الصبلة فيو كفاقا( .بحر) (قرز) [كإذا كجد غيره بعد الصبلة فبل إعادة( .كواكب).
(قرز) ] فإف لم يصل فيو لم تصح صبلتو( .بحر) (قرز) فإف كجد في حاؿ الصبلة خرج منها ،فإف لم
يخرج بطلت( .شامي) (قرز) فإف خشي خركج الوقت إف خرج من الصبلة ،كإف صلى أدرؾ ? قيل:
يخرج ،كيصلي قضاء )*( .إذ الصبلة موضع تذلل كخضوع ،ال موضع خيبلء( .نجرم) كمن جعل العلة
الخيبلء صحح الصبلة فيو؛ ألف الصبلة تنافي الخبلء فبل يحرـ حالها ،كاألكلوف ال يجعلوف العلة
الخيبلء ،بل العلة في تركو كوف فيو مفسدة كال نعلمها ،كذلك حاصل في حاؿ الصبلة( .غيث)
(*) فإف زاؿ الوجو المبيح للبسو كقد صلى فبل إعادة عليو كلو كاف الوقت باقيا.
(الحاصل) في ثوب المصلي أف نقوؿ :ال يخلو إما أف يكوف طاىرا مباحا أك ال .األكؿ صحيح على
األصل .كالثانى :ال يخلو إما أف يكوف حريرا ،أك متنجسا ،أك مغصوبا ،إف كاف حريرا فيحرـ لبسو مطلقا
في الصبلة كغيرىا ،إال إلرىاب ،أك ضركرة فيصح مطلقا ،فإف صلى عاريا مع كجود الثوب الحرير لم
تصح صبلتو ،كيصلي بالثوب الحرير مع عدـ غيره في أكؿ الوقت ،فإف كجد ثوبا غير الحرير في حاؿ
كجب عليو الخركج من الصبلة ،فإف لم يخرج فسدت صبلتو ،كإف كجد الثوب بعد الصبلة كقد صلى
بالحرير فبل يعيد الصبلة مطلقا في الوقت كبعده .كإف كاف الثوب متنجسا فبل يخلو إما أف يتضرر
المصلي أك ال ،إف لم يتضرر صلى عاريا قاعدا موميا أدناه ،مطلقا في خبلء أك مؤل ،كإف كاف يتضرر
فيصلي بو آخر الوقت مومئا ،ألنو أقل استعماال ،فإف صلى عاريا مع التضرر لم تصح صبلتو ،كإف كاف
الثوب غصبا فبل يصلي بو إال بو مع خشية التلف ،كعدـ تضرر مالكو ،فإف تضرر مالكو صلى عاريا كإف
تلف( .عبد الواسع)
()457/7
_____________________________
()458/7
_____________________________
(فإف تعذر)()7
__________
( )7مسألة) من كاف الستر على مسافة منو ،كالماء على مسافة ،كىو ال يدرؾ في الوقت إال أحدىما
فاألقرب أف الستر أكلى [كاألكلوية للوجوب( .قرز) ] ألف الماء لو بدؿ ،كىو التيمم ،كالستر ال بدؿ لو
حيث تعذر بالكلية( .بياف بلفظو) [كأما الستر ،كالقبلة ػ فيخير( .حاشية سحولي)( .قرز) ] فلو تعارض
طلب الماء كالقبلة أيهما يقدـ ? قيل :يخير الستوائهما في البدلية؛ إذ ال ترجيح( .سماعا) كقيل :يقدـ
طلب الكعبة؛ ألف للماء بدال كىو التيمم ،كالقبلة ال بدؿ لها( .شامي) (قرز) (*) (فرع) كيجب على
العارم أف يطلب ما يستر عورتو أك بعضها إف تعذر سترىا ،فيسترىا بما أمكن من شجر ،أك طين ،أك
تراب ،أك ماء كدر [فإف لم يجد شيئا قط كضع يده اليسرل على أحد فرجيو كما مر ،كىذا يدؿ على أف
الفعل الكثير إلصبلح الصبلة ال يفسدىا ،كما زعم بعض أصحابنا؛ إذ ال فعل إال مجرد الوضع ،كليس
بكثير ،كال يؤخذ منو أف البدف يستر بعضو بعضا؛ ألنو لم يضع ىاىنا لتجزئو الصبلة ،بل تنزيها( .غيث)
فلو لم يضع يده على عورتو أثم كأجزأتو .ذكره موالنا عليو السبلـ( .نجرم) يقاؿ :إف قلنا :إف البدف
يستر بعضو بعضا فالقياس عدـ اإلجزاء .كإف قلنا :إنو ال يستر ،كإنما ىو من قبيل التنزه ،كما ذكره في
(الغيث) أجزت ،كال كجو للتأثيم( .شامي)( .قرز)]
( )7كيصلي قائما ،كراكعا ،كساجدا إذا أمكنو من غير انكشاؼ شيء من عورتو ،كإف لم يمكن إال
بكشف شيء منها ،أك لم يجد ذلك صلى جالسا موميا ،كيجلس على ما يكوف أقرب إلى الستر ،كينعزؿ
عن الناس إذا أمكنو( .بياف لفظا) ندبا ،كإال فالواجب على الغير أف يغض بصره( .قرز) ( )7كالمذىب
خبلفو؛ ألف الشعرة تنفذه بنفسها( .قرز) (*) في الميل( .قرز)
()459/7
_____________________________
الثوب الطاىر جميعو ،كالمباح كذلك ،كخشي المصلي خركج كقت الصبلة (فعاريا)( )7أم :فعلى
المصلي أف يصلي عاريا (قاعدا) متربعا كما سيأتي (موميا) لركوعو كسجوده( )0غير مستكمل للركوع
كالسجود ،بل يكفي من اإليماء (أدناه) أم :أقلو( )3لكن يزيد في خفض السجود( )4فإذا كاف الثوب
مغصوبا فإنو يصلي عاريا قاعدا كما تقدـ ،سواء كاف في خبلء أك في مؤل.
كأما إذا كاف متنجسا ػ فإف كاف في خبلء فقاؿ أبو طالب :يصلي عاريا( )5قاعدا كما تقدـ ،كىو قوؿ
القاسم .كقاؿ المؤيد باهلل :إنو يصلي فيو(.)6
__________
( )7فإف كجد ما يستره حاؿ الصبلة أك بعدىا فكالمتيمم كجد الماء( .سبلمي)
( )0كيكبر للنقل عقيب التشهد األكسط ،كإال سجد للسهو.
( )3كجوبا( .قرز) (*) لئبل تنكشف عورتو من خلفو( .بياف)
( )4كجوبا( .قرز)
( )5ليستفيد الطهارة( .زىور)
( )6ليستفيد القياـ ،كستر العورة( .زىور)
()462/7
_____________________________
كإف كاف في مبلء ػ فقاؿ الفقيو يوسف :اتفاقا( )7بين السيدين أنو يصلي فيو (إف خشى) المصلي الذم
ال يجد إال المتنجس من صبلتو عاريا (ضررا)( )0من برد أك غيره (أك) كاف على بدنو نجاسة من
جنس( )3نجاسة الثوب (تعذر) عليو (االحتراز) من تلك النجاسة كالمستحاضة ،كمنبو سلس البوؿ ،أك
إطراء الجرح (صحت)( )4صبلتو حينئذ (با) لثوب (النجس)( )5لكنو يلزمو تأخير الصبلة إلى آخر
كقتها ،حيث يصلي بو لخشية الضرر( )6كال يلزمو حيث يصلي بو لتعذر االحتراز.
__________
( )7الظاىر الخبلؼ .كال يصلي فيو كلو في المؤل عند أبي طالب.
( )0فإف صلى عاريا مع خشيةالضرر ( )7لم تجزه؛ ألنو كمن صلى عاريا حيث يجب عليو الستر ،فأشبو
من كجد ثوبا ( )0طاىرا فصلى عاريا( .غيث) .بخبلؼ ما تقدـ في الوضوء؛ لقولو صلى اهلل عليو آلو
كسلم( :كإسباغ الوضوء في السبرات) (غيث معنى) ( )7إف تضرر ،كإال جاء على قوؿ اإلبتداء
كاإلنتهاء )0( .ألف الشرع قد أباح لو الصبلة فيو )*( .في الحاؿ ،أك في المآؿ( .قرز)
( )3صوابو :من عين( .قرز)
( )4ككجبت( .قرز)
( )5كيصلي آخر الوقت( .نجرم) قيل :كال يصلي إال باإليماء؛ ألنو أقل استعماال( .غيث) .كيصلي
قائما( .قرز) (*) كال يستعمل من النجس إال ما يستر عورتو( .كا بل) بل ما يأمن معو الضرر كلو كثر.
كقيل :يجوز لو أف يستر جميع بدنو؛ إذ قد أبيح لو [عبارة (الهداية) :بمتنجس ال مغصوب].
( )6كالوجو في ذلك :أنو يجب عليو الطلب إلى آخر الوقت للثوب الطاىر ،فإذا صلى بالثوب النجس
فهو بدؿ عن الطاىر.
()467/7
_____________________________
كاعلم أف خشية الضرر( )7ال تبيح الصبلة إال بالمتنجس (ال بالغصب)( )0فبل تصح الصبلة بو (إال
لخشية تلف)( )3من التعرم لبرد أك نحوه ،كال بد مع ذلك من أف ال يخشى على مالكو التلف( )4فإف
خشي لم تصح صبلتو ،كلو خشي تلف نفسو؛ ألف ماؿ الغير ال يبيحو من الضركرات إال خشية التلف
للنفس أك لعضو( )5مع أماف ذلك على مالكو.
__________
( )7تحصل من ىذا أف مع تعذر الثوب الطاىر كالمباح تكوف الثياب أربعة ،فالمتنجس ،كالغصب قد
بين عليو السبلـ حكمهما .كالحرير كما في حكمو ،كىو المشبع صفرة كحمرة على الصحيح :يجوز
لبسو لعدـ المباح في الميل ،من غير خشية ضرر كال تلف ،كيلزمو التأخير؛ إال أف يلبسو إرىابا ،أك
ضركرة فبل يلزمو التأخير .كالرابع :المخيط في حق المحرـ ،كحكمو حكم المتنجس على المختار.
كالخامس :المتنجس لتعذر االحتراز ،كىو ثوب المستحاضة ،كسلس البوؿ ،كالجرح فيصلي بو مطلقا.
(إفادة سيدنا حسن بن أحمد الشبيبي رحمو اهلل]
( )0ككذا بساط المسجد؛ ألنو كماؿ الغير( .قرز)
( )3فيصج ،كيجب [فلو صلى عاريا مع خشية التلف لم تصح إف تلف ،كإال جاء على قوؿ اإلبتداء
كاإلنتهاء].
( )4كحيث يباح لو ذلك يدافع كلو بالقتل ،كتلزمو األجرة إذا كاف لمثلو أجرة في تلك المدة ،كإذا
خشي على مالكو الضرر ككاف بعضو يكفيو كالبعض اآلخر يكفي المالك جاز قطعو [مالم يجحف]
كيضمن األرش ،لكن ىل يملكو بدفع القيمة بعد الخركج من الصبلة ،أك يرده ،كيسلم الكراء ،أك األرش
? قيل :ال يملكو ،بل يرده ،كيسلم األرش كالكراء( .شامي) (قرز) (*) أك الضرر( .شرح خمسمائة)
( )5أك حاسة( .قرز)
()460/7
_____________________________
(كإذا التبس) الثوب الطاىر بغيره صبلىا( )7ذلك الذم التبس عليو (فيهما) ( )0أم :في كل كاحد من
الثوبين مرة ،نحو أف يريد صبلة الظهر كمعو ثوباف أحدىما طاىر ،كالتبس عليو أيهما ىو فإنو يصلي
الظهر في ىذا مرة ( )3كفي ىذا مرة ثانية ،فإف كاف الثياب ثبلثة ،كالمتنجس اثناف صبلىا ثبلث مرات،
ثم كذلك.
__________
( )7كأما إذا التبس الثوب الحرير ،ككذا المزعفر في حق المحرـ ،كلو امرأة ،كذلك نحو أف يكوف
أعمى ،أك في ظلمو فإنو يتحرل ،كلو مع اتساع الوقت ،كال يصليها فيهما؛ ألنو يؤدم إلى ارتكاب
محظور ،فإف لم يحصل لو ظن صلى في أيهما شاء ،فيكوف كالعادـ .ذكره موالنا عليو السبلـ( .تكميل)
(*) ككذا لو التبس جلد مذكاة كميتة صبلىا فيهما ،بخبلؼ التباس الماء بالبوؿ [فبل يجوز التحرم.
(قرز) ] كما تقدـ( .حاشية سحولي) حيث لم يكن ثمة رطوبة ،كإال كانت كمسألة اآلنية )*( .كأما لو
التبس عليو الثوب الغصب بالمباح فبل يتحرل ،بل يتركهما معا كالمائين( .غيث معنى) كلو صبلىا فيهما
أثم كأجزأ( .قرز) (*) فإف قيل :إف الصبلة في الثوب المتنجس محظورة ? الجواب :أنو أنما تكوف
محظورة حيث يعلم [تعمد .نخ] ذلك بغير لبس( .برىاف) (*) ال يحد غيرىما في الميل( .ىداية) .قاؿ
الفقيو يوسف :كلو صلى فيهما مع كجود غيرىما أصح منهما جاء على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء[ .فتجزئو
مع اإلثم( .قرز) ]ألف الصبلة في النجس محظورة ،كبعد الصبلة فيهما يعرؼ أف أحدىما صحيحا ،لكن
قد عصى بالدخوؿ .كقيل :ال تصح ،كمن صلى كثمة منكر.
( )0كيجب عليو تجفيف بدنو( .قرز)
( )3كأما صبلة الجمعة فبل يتصور فيها صبلتاف( .قرز) [فيتحرل ،كإال صلى مع األكلين جمعة ،كمع
اآلخرين ظهرا بنية مشركطة].
()463/7
_____________________________
(ككذا ماآف) في إنائين (مستعمل أك نحوه) ( )7أحدىما ،فالمستعمل كاضح ،كنحوه ماء الورد( )0الذم
قد ذىب ريحو ،فإذا التبس المطهر من ىذين المائين فالواجب استعماؿ( )3كل كاحد منهما.
__________
( )7كالمستعمل مثل القراح أكأكثر ،كإال خلطو كما تقدـ ،فإف ضاؽ الوقت كلم يحصل لو ظن كجب
استعمالها في غير موضع النجاسة( .بياف) (قرز)
( )0كنحوه كماء الكرـ ،كىو طاىر غير مطهر ،فإنو يتوضأ بهما ،كيصلي صبلة كاحدة إف شاء ،أك لكل
كاحدة صبلة ،كال يخلطها فإف فعل اعتبر األغلب كما مر( .سماع شامي) (قرز)
( )3كىذا حيث لم يكن في أعضاء الوضوء نجاسة ،كإال فكما تقدـ في أنو يعتبر غلبة اآلنية فيتحرل،
كيستعملو في موضع النجاسة( .غيث معنى) ك(شرح بهراف) كال يلزمو التأخير كما تقدـ( .قرز)
()464/7
_____________________________
فإف كثرت اآلنية ،كأحدىما مستعمل( )7فكالثياب (فإف ضاقت) الصبلة بأف ال يبقى من كقتها ما يتسع
لفعلها مرتين في الثوبين أك أكثر حسب الحاؿ ،ككذا في المائين إذا لم يبق ما يسعها ،كالوضوء مرتين
أك أكثر حسب الحاؿ (تحرل)()0المصلي ،بأف يرجح بين األمارات التي يتعين بها الطاىر()3
كالمطهر( )4من غيره ،كيعمل بما غلب في ظنو ،فإف لم يحصل لو ظن في تحريو( )5صلى عاريا في
الخبلء( )6كما مر( )7كترؾ المائين ،كتيمم بعد إراقة الماء(.)8
تنبيو
__________
( )7صوابو :غير مستعمل( .قرز)
( )0لكن يقاؿ :لو توضأ لهما جميعا استفادة الطهارة كلو خرج الوقت كما مر في التيمم فينظر في
الفرؽ ? يقاؿ :إنو ال يأمن أف يصادؼ الماء المستعمل أكال كلو تأثير في الوقت ،فهو بمثابة من خشي
خركج الوقت بالمسير إلى الماء .وقيل :الفرؽ كاضح ،كىو أنو ىناؾ متيقن لطهارة الماء ،ال ىنا فاللبس
حاصل )*( .ظاىره كلو كاف المطهر أقل أك أكثر ،ككذا في الثياب ،كىذا ىو الصحيح كما في األزىار
كإف كاف ظاىر كبلمهم اشتراط الغلبة في التحرم في المياه خاصة( .نجرم) كالفرؽ بين ىذا كبين المياه
أنو قد جاز استعماؿ الثوب المتنجس في حاؿ ،كىو عند خشية الضرر ،بل يجب ،بخبلؼ الماء
المتنجس فبل يباح التطهر بو ،فاشترط فيها زيادة عدد الطاىر .ذكر معناه في (البياف)
( )3في الثياب.
( )4من المياه.
( )5أك خشي فوت الوقت بنفس التحرم( .قرز)
( )6على قوؿ المؤيد باهلل )*( .كفي المؤل( .قرز)
( )7في قولو":فإف تعذر فعاريا".
( )8ألنو يسمى كاجدا ،كظاىره الوجوب ،كاألكلى :أنو ندب .كذا (قرز) ألنو ليس بواجب على الحقيقة؛
ألف الشرع منعو( .ىامش تكميل) (*) ندبا( .قرز)
()465/7
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :اعلم أف األصحاب لم يذكركا حكم لبس المكاف الطاىر بالمتنجس ،كالقياس يقضي
بأف حكمو حكم الثياب ،فمن تيقن نجاسة في بعض بقاع المسجد ،كالتبست لزمو أف يصليها مرتين في
بقعتين ،كما ذكركا في الثوبين ،كال يلزـ ذلك إال في المكاف المقتصر كالمسجد( )7كالمنزؿ ،دكف ما ال
ينحصر أك يشق حصره( )0فبل يلزـ ،كما ال يلزـ تحريم نساء غير منحصرات ،أك يشق انحصارىن .كاهلل
أعلم.
__________
( )7قدر ما يسع اثنين( .قرز)
( )0قاؿ الفقيو يوسف :كىذا خاص في األرض؛ ألنها ال تخلو عن النجاسة ،بخبلؼ البسط كالحصير
كنحوىا( .بياف) فهي كالثياب( .برىاف) [فيصلي مرتين( .قرز) ](*) ما يتسع لثبلثة أك أكثر من ذلك،
فبل يلزمو إال التحرم( .راكع) (*) كىذا حيث لم يجد مكانا محكوما بطهارتو في الميل .فإف كجد
اجتنب ذلك الملتبس ،ككذلك حكم الثياب( .بحر معنى) ككذا في الماء( .قرز)
()466/7
_____________________________
كتكره( )7الصبلة (في) ثوب (كثير الدرف)( )0كثوب العصار( )3كالجزار ،كما كثر فيو لبن المرأة (ك)
تكره أيضا في الثوب (المشبع) صبغا()4
__________
( )7تنزيو( .قرز)
( )0كالوجو :أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم رأل على رجل ثيابا كسحة ،فقاؿ( :أما يجد ىذا ما
يغتسل بو ثوبو) كىذا على كجو اإلنكار كالكراىة ،كما كره لبسو كره الصبلة فيو( .أنهار) (*) تنزيو( .قرز)
( )3إذا كاف فيو لزكجة ،ال غبار ،كثوب الفبلح .كقاؿ (الدكارم) :األكلى بقاؤه على ظاىره؛ إذ
المستحب للمصلي أف يكوف على أحسن حالة؛ لقولو تعالى{ :خذكا زينتكم عند كل مسجد} كقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اهلل أحق أف يتزين لو)( .شرح الهدايةالبن حريوه) [ال ثوب الحراث،
كالمختار الكراىة( .قرز)]
( )4حظر( .حاشية سحولي) (قرز) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من ليس ثوب شهرة في الدنيا
ألبسو اهلل ثوب مذلة في اآلخرة) كفي حديث آخر (الشيطاف تحت الحمرة) .لما ركم أف النبي عليو
كآلو الصبلة كالسبلـ رأل رجبل عليو ثوب مصبوغ ،فقاؿ( :لو كضعت ىذا في تنور أىلك لكاف خيرا
لك) فلما سمع الرجل كبلمو كضعو في التنور ،فقاؿ لو النبي صلى اهلل عليو كسلم( :ما صنعت بو) فقاؿ
الرجل :الذم قلت يا رسوؿ اهلل .فقاؿ لو( :لو أنفقتو على أىلك لكاف خيرا لك).
[قلت :الرجل ىو عقيل بن أبي طالب ،كقد رأل النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فوقو ثوبا معصفرا،
فقاؿ لو :ألقو في تنور أىلك .الخ ثم لما سألو عنو قاؿ لو( :إنك لعريض القفا ،ىبل شققتو خمرا بين
الفواطم]( .ىاشمي)
(*)[كىذا في حق الرجل كالمرأة .كقيل :ىي في الرجل فقط ،ككذا الخنثى كالمرأة في إحرامها( .قرز)]
(*) كإف قل .ذكره في (الكواكب) ( )7ك(شرح األثمار) ك(شرح الفتح) كاألكلى أنو كالحرير سواء سواء
على التفصيل المتقدـ( .سماع سحولي) (قرز) ( )7إذا كاف فوؽ ثبلث أصابع فظاىره الزينة( .قرز) (*)
الصبغ ػ بكسر الصاد :اسم لما يصبغ بو .كبفتح الصاد :اسم للفعل( .براىين)
()467/7
_____________________________
(صفرة كحمرة)( )7ال خضرة ،كزرقة( )0كسوادا حالكا ،كالمشبع ػ قيل :ىو الذم ينفض( )3كقيل:
ظاىر الزينة.
قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :النهي كرد في كل حمرة ،فيدخل المفوه ،كالمبقم مع المعصفر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القياس ألف الزينة حاصلة في المبقم كغيره.
كقاؿ اإلماـ يحيى :المفوه ،كالمبقم( )4مباح.
قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :كالخبلؼ في صحة الصبلة في المشبع صفرة أك حمرة كالخبلؼ
في الحرير .كقاؿ أبو جعفر ،كأبو مضر :إف الصبلة تصح فيو باإلجماع.
(ك) تكره الصبلة (في السراكيل)( )5كحده؛ ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم نهى عن الصبلة في
السراكيل من غير رداء ،كالوجو فيو أنو يرل منو حجم العورة(.)6
__________
( )7كلو خلقة( .قرز) كقيل :إذا كاف خلقة فاألقرب أنو يجوز.
( )0كلو كاف فيهما زينة ،خبلؼ اإلماـ يحي.
( )3قيل :مرادىم بالنفض أف يظهر لونو فيما قابلو .كقيل :ما ينفض إلى البدف منو شيء من الصباغ.
( )4المبقم ػ مشدد القاؼ :خشب شجره عظاـ ،ككرقو كورؽ اللوز ،كساقو أحمر يصبغ بطبيخو ،كيلحم
الجراحات ،كيقطع الدـ المنبعث من أم عضو كاف ،كيجفف القركح ،كأصلو سم ساعو( .قاموس) [قاؿ
(النجرم) :سألت اإلماـ عن المبقم ? فقاؿ :ىو الصولي].
( )5تنزيو )*( .لما فيها من الشناعة ،كسقوط المركة )*( .قد ميز في الكتاب بين الكراىات ،كبين على
أنها مختلفة بقولو" :كفي" كلهذا لم يفصل بين السراكيل كالفرك بفي ػ لما كانت الكراىة فيهما على سواء
فافهم ىذه النكتة اللطيفة( .نجرم بلفظو) قاؿ عليو السبلـ :قد أتبعنا الطارئ بالطارئ ،كاألصلي
باألصلي ،كفرقنا بين الكراىتين [الطارئ :ىو ما حرـ ،أك كره ال لذاتو ،بل لصفة ،ككثرة الدرف ،أك
صفرة ،أك حمرة .كاألصلي :ما كره ،أك حرـ لذاتو ،كالسراكيل ،كجلد الخز].
( )6كقيل :ألنو ينافي الخشوع .كقيل :ألنو تشبو بقوـ لوط.
()468/7
_____________________________
(ك) تكره أيضا في (الفرك كحده)( )7من دكف قميص أك إزار تحتو( )0ألنو ال يأمن من انكشاؼ العورة.
(ك) تكره أيضا ()3
__________
( )7تنزيو )*( .كإف جمع بين السراكيل كالفرك زالت الكراىة( .قرز) (*) يعود إليهما معا( .قرز)
( )0إال أف يشده بخيط( .قرز) زالت الكراىة( .قرز)
( )3حظر( .حاشية سحولي) (قرز) (تنبيو) اعلم أف ما عدا ما قدمنا من الثياب فإف الصبلة فيو
صحيحة ،لكننا نذكر فوائد ستا .األكلى :أنو ال بأس بالصبلة في الخف كالنعل .قاؿ في (االنتصار):
يستحب؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :صلوا في نعالكم ،كخالفوا اليهود) كىذا إذا كاف دابغ جلدىا
مسلما ال كافرا ،أم كافر كاف ،إال أف يملك بالقهر طهرت باالستيبلء .الثانية :قاؿ القاسم عليو السبلـ:
"ال بأس بالسدؿ في الصبلة .كىو أف يجعل ثوبو على رأسو ،أك كتفو ،ثم يرسل أطرافو من جوانبو .كقاؿ
الشافعي :ذلك مكركه .قاؿ في المهذب :ألف عليا عليو السبلـ رأل قوما يسدلوف في الصبلة ،فقاؿ:
(كأنهم اليهود خرجوا من فهورىم) قاؿ في (الصحاح) :فهور اليهود مدارسهم .قاؿ القاسم :تجوز
الصبلة في الثوب الخاـ ( ،)7كإف احتيط بغسلو فحسن .قيل :كيؤخذ من ىذا أف التقزز في الطهارة
مستحب .كذكر اإلماـ يحيى عليو السبلـ :أنو ال أصل لو في الشريعة .قلت :كىو قوم .كقد كرد عنو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كل جديد طاىر) كظاىره أنو طاىر طهارة حكم ،كإف باشرتو النجاسة في
شغلو ،كما تشتغلو الكفار ،كقد ذكر في (كتاب ذـ الوسواس) أنو أتى إلى عمر بثياب مصنوعة ففرقها،
فقاؿ لو بعض الحاضرين :لو أمرت بغسلها يا أمير المؤمنين فإف صناعها يصبغونها ببوؿ العجائز)0( .
فقاؿ عمر رضي اهلل عنو :أتينا بها على عهد رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم فلم يأمر
بغسلها،فاقتضى ىذا أف كل جديد طاىر ،كإف باشرتو النجاسة حاؿ ( )7صنعو .كأظن أف المنصور باهلل
عليو السبلـ قاؿ بو( .غيث) ( )7كالمذىب خبلفو )*( .قاؿ في (التذكرة في الطب) ما لفظو :الخز
ليس ىو الحرير ،كماذكره في (ما ال يسع الطبيب جهلو) بل ىو دابة بحرية ،ذات قوائم أربع في ججم
السنانير ،لونها إلى الخضرة ،يعمل من جلدىا مبلبس نفيسة يتداكلها ملوؾ الصين ،حارة يابسة .من
(تذكرة الشيخ داكد) [كيسمى القندس ،فبل تصح في جلد القندس ،ال في قزه؛ ألف إضافة الجلد إلى
الوبر ال تصح( .مسألة) كتصح الصبلة في ،كبر القندس كىو الخز ،كالقندس ػ بالقاؼ مضمومة ،كالنوف
ساكنة ،كداؿ مهملة مضمومة .ىكذا ركاه اإلماـ المهدم محمد بن المطهر عليو السبلـ ،قاؿ
(السحولي) :القندس ىو الحيواف حقيقة ،كالخز ىو اسم لوبره حقيقة .قاؿ :كال يسمى القندس حقيقة
خزا ،كإنما الخز حقيقة ىو اسم لوبره .من (حدائق الياسمين)]
[()7الثوب الخاـ :الجديد .الثوب الخاـ الذم لم يقصر])0([ .ببوؿ العجائز .أم :اإلبل ،كىذا على
القوؿ بنجاسة األزباؿ].
()469/7
_____________________________
(في جلد الخز)( )7قاؿ الهادم عليو السبلـ في األحكاـ :كأكره الصبلة في جلد الخز؛ ألني ال أدرم
ما ىو( )0كال ما ذكاة دكابو( )3كال أمانة عمالو( )4كأخاؼ أف يكوف يجمعوف فيو الميت ،كالمتردم،
كالمذكى.
قاؿ محمد بن أسعد المرادم( )5ػ داعي المنصور باهلل إلى الجيل كالديلم ػ :إنو كجده مما ال يؤكل(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح عند أىل المذىب كغيرىم أف كبره( )7طاىر؛ ألنو كاف صلى اهلل
عليو كآلو كسلم يعتم بعمامة سوداء من خز ،ككاف يقاؿ لها :السحاب(.)8
__________
( )7كإنما كره الصبلة مع ذكره للتجويزات ،كلم يقل بتحريمها مع أنو يقوؿ :األصل في الحيوانات
الحظر؛ حمبل للمسلمين على السبلمة لما كانت تجلب إلى أسواقهم ،كيلبسونو( .صعيترم)
( )0مأكوؿ ،أـ غير مأكوؿ.
( )3يعني :إذا قدر أنو مأكوؿ ،ىل ذكي أـ ال( .قرز)
( )4ىل كفار ،أـ مسلموف.
( )5كىو مصنف المهذب على مذىب المنصور باهلل.
( )6فتكوف الكراىة للحضر بعد ىذه الركاية؛ ألنو يجب قبوؿ خبر الثقة في العبادات( .نجرم) (كاعلم)
أف المؤلف جعل الكراىة في ذلك كلو للتنزيو؛ ألف الركاية عن المرادل لم تصح؛ إذ لو صحت كانت
الكراىة للحظر؛ ألف ركاية العدؿ مقبولة( .كابل)
( )7إشارة إلى خبلؼ أبي العباس ،كالمرتضى؛ ألنهما قاال :متى انفصل الشعر صار نجسا.
( )8تم أعطاىا عليا عليو السبلـ ،ككاف يتعمم بها .كيقاؿ :طلع علينا أمير المؤمنين كعليو السحاب.
كاستشهد الحسين عليو السبلـ كعلى رأسو جبة من خز .كركم أف الحسن البصرم رأل علي بن
الحسين كعليو عمامة من خز رؤية متعجب من لباسو لها ،فقاؿ :مو يا أبا سعيد ،قلب كقلب عيسى،
كلباس كلباس كسرل ،ككاف يلبسها في الشتاء ،كيبيعها في الصيف ،كيتصدؽ بثمنها ،كيقوؿ :أكره أف
آكل ثمن ثوب قد عبدت اهلل فيو( .زىور) كقيل :إنو كاف يبيع خلقها بخمسمائة درىم ،كىي تسمي
السحاب ،كىي ألين من الحرير.
()472/7
_____________________________
الشرط (الرابع :إباحة)( )7المكاف الذم يصلي فيو ،كال يلزـ إباحة جميعو ،بل تكفي إباحة (ما يقل
مساجده) أم :يحملها (كيستعملو) المصلي حاؿ صبلتو ( )0قراره كىوائو ،فبل يصح كوف ما بين جبهتو
كركبتيو غير مباح ،إذا كاف من المكاف؛ ألنو يستعمل ىواءه ،كيصح( )3إذا لم يكن من المكاف ،كثوب
مطوم ،أك خشبة ،أك نحو ذلك؛ ألنو ال يستعملو.
قاؿ عليو السبلـ :كىذا قد تناكؿ االحتراز من كل مكاف ال يباح للمصلى حاؿ صبلتو.
__________
( )7عقد ما يصلي عليو) :كل مكاف طاىر ،مباح ،مستقر ،يسع المصلي .فقلنا" :طاىر" خرج
المتنجس .كقلنا" :مباح" خرج المغصوب .كقلنا" :مستقر" خرجت األرجوحة المتعلقة في الهواء .كقلنا:
"يسع المصلي" ليخرج ما ال يستكمل معو المصلي األركاف .كأما السفينة ،كالسرير فبل يضر؛ ألف
السفينة مستقرة على ظاىر الماء ،كالسرير مستقر على كجو األرض ،كأما الركشن ،كالجناح ،كالساباط
التي توضع فوؽ ىواء الطريق ،فإف كاف متعديا في كضعها لم تصح الصبلة ،كإال صحت( .راكع)
[كحقيقة الركشن :ما خرج من البناء على ىواء الشارع ،كىو صغير الحجم .كالساباط :السقف الذم
يكوف فوؽ ىواء الشارع .كالجناح ىو الذم يمد على أكثر الشارع( .من الشركة)]
( )0كلو بأكمامو.
( )3كتكره [كراىة] تنزيو( .قرز)
()477/7
_____________________________
ثم فصلنا ىذه الجملة بقولنا( :فبل يجزئ) المصلي أربعة أشياء األكؿ( :قبر) لمسلم( )7أك
ذمي()0كىذا ذكره في اللمع .كفى البياف للمذىب ،كىو قوؿ المنصور باهلل؛ ألجل النهي( )3الوارد.
كقاؿ أبو العباس ،كصححو أبو طالب ،كىو قوؿ الشافعي ،كاإلماـ يحيى بن حمزة :إنها تجزئ عليو
كتكره(.)4
كأما قبر الحربي فقد ذكر المؤيد باهلل جواز ازدراعو .قاؿ موالنا عليو السبلـ :فيحتمل أف تكوف الصبلة
جائزة عليو ،إال أف ظاىر الخبر عاـ ( )5لكل مقبرة.
__________
( )7المعتاد( .قرز) ككذا ىواؤه.
( )0أك حربي( .قرز) (*) قاؿ الهادم عليو السبلـ :ال تجزئ الصبلة على القبور؛ لكرامة أىلها إف كانوا
مؤمنين ،كلنجاستها إف كانوا كافرين ،كلفسقهم إف كانوا فاسقين ،كال الصبلة بينهما؛ ألجل الزكار( .تعليق
لمع) (*) فإف لم يجد إال القبر صحت صبلتو فوقو ،كتكوف باإليماء كالغصب( .قرز) [من قعود على
قدميو( .قرز) ]
( )3كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :لعن اهلل اليهود اتخذكا قبور أنبيائهم مساجد)( .غيث) أم:
يصلوف عليها.
( )4تنزيو [لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أينما أدركتك الصبلة فصل)].
( )5كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تصلوا على القبور) )*( .فبل تصح على المختار( .قرز)
()470/7
_____________________________
(ك) الثاني (سابلة)( )7أم :طريق( )0كاختلف في السابلة من جهتين إحداىما في تفسيرىا ،كالثانية في
حكم الصبلة عليها.
__________
( )7كحكم ىوائها حكم قرارىا ،إال أف بسقف لمصلحة عامة( .قرز) ،كقاؿ اإلماـ عز الدين :إف ذلك
مخصوص بالقرار فقط فما عدا القبر .كقرره (المفتي) (*) صبلة الفرض ،ال النفل فسيأتي في قولو:
"كيعفى لمتنفل راكب في غير المحمل" مع أنو في الطريق السابلة( .قرز) (*) كأما ىواؤىا ،كما يوضع
عليها فكذلك ،كأما الركشن فإف كاف فعلو ذك كالية عامة ،بالشركط الثبلثة التي ستأتي خرج عن كونو
طريقا ،كصحت فيو الصبلة ،كإال فبل( .قرز) (*) كتجوز الصبلة على البالوعة إذا ردمت ،كعلى سقف
المستراح ،كلو قل الهواء( .بياف) ككذا سقف المطاىر ،كالخانكات ،كلو كانت على الطريق من باب
نقل المصالح[ .كقرار البرؾ .ذكره (سيدم علي بن القاسم رحمو اهلل)( .قرز)] (*) قاؿ في بعض
الحواشي :صوابو ػ مسبلة؛ ألف السابلة المارة .قاؿ في (القاموس) :السابلة :الطريق ،كالقوـ المختلفة
عليها ،كأسبلت الطريق أم :كثر سابلها .فعلى ىذا ال كجو للتصويب( .قرز) (*) من صلى عند باب
المسجد بحيث يمنع المار ? فقاؿ في (الغيث) :على أصل أبو طالب ػ إف كاف المصلي خارج المسجد
لم تصح صبلتو مطلقا ،سواء كاف المسجد قد امتؤل أـ ال[ .كسواء كاف للمسجد باباف أـ ال( .قرز) ]
كأما إذا كاف المصلي من داخل باب المسجد ،فإف كاف المسجد قد امتؤل صحت صبلتو؛ ألف ما خلف
الباب موضع للصبلة ،كللدخوؿ إلى سائر المسجد ،فإذا كاف ممتلئا فقد بطل الغرض اآلخر ،كىو
الدخوؿ فتصح الصبلة ،ال إذا لم يكن ممتلئا لم تصح الصبلة( .تكميل) (قرز) [كقيل :ال إذا كاف
للمسجد باب آخر ،فإف الدخوؿ غير ممتنع( .بياف) .كقيل :ال فرؽ ،فبل تصح حيث لم يمتلئ ،كإف
كاف لو أبواب( .قرز)]
( )0في غير المحمل للمتنفل].
()473/7
_____________________________
أما تفسيرىا :فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :المراد بالسابلة المسبلة( )7أك ما في حكمها ،كىي التي تكوف
بين ملكين( )0كالتي فيها عمارة لتسهيل المركر ،ال الطريق التي في القفار ،كإف ابيضت بالمركر فإنو
يجوز إحياؤىا ،كالصبلة فيها .كىكذا حكى الفقيو محمد بن سليماف عن المؤيد باهلل.
كقاؿ أبو مضر :ال يجوز؛ ألنو قد ثبت فيها حق بالتبييض.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلعل صاحب ىذا القوؿ ال يفسر السابلة بالموقوفة ،بل بما ظهر استطراقها
للناس(.)3
كأما حكم الصبلة فيها :فمن صحح الصبلة في الدار المغصوبة( )4صحح الصبلة فيها.
__________
( )7يعني :في األمبلؾ ،أك في المباح بعد اإلحياء كما فعل أسعد الكامل في نقيل عجيب [في ببلد
حاشد مما يلي صعدة ػ كىو الذم يسمى اآلف نقيل الغولة ]( .صعيترم)
( )0نافذة( .قرز)
( )3كأما ما لم يظهر استطراقها للناس كبنيات الطريق ،كىي المقارب التي ال يعرفها إال الخواص فتصح
الصبلة فيها .كقيل :ال تصح .كىو المختار( .قرز)
( )4لغير عذر .كىم أبو داكد ،كالشافعي ].
()474/7
_____________________________
كأما المانعوف فاختلفوا على ثبلثة أقواؿ األكؿ :ألبي طالب :أنها ال تصح ،كإف كانت كاسعة؛ ألنها
كضعت( )7لغير الصبلة.
الثاني :للمؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل :أنها تصح في الواسعة دكف الضيقة.
الثالث :حكاه في الكافي عن القاسمية ،كالناصر :أف الصبلة ال تصح إف كانت الطريق مسلوكة حاؿ
الصبلة فيمنع المار ،كإال صحت.
(نعم) فهذه األقواؿ في الطريق إذاكانت (عامرة) ( )0فقط.
قاؿ أبو مضر :فإف كانت خرابا ،كسقط عنها المركر فلم يكن للناس إليها حاجة فإنها تصح الصبلة ببل
خبلؼ.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كدعول اإلجماع ىنا فيو نظر( )3ألف أبا طالب منع من صحة الصبلة في
الواسعة ،كلو لم يحصل بذلك مضرة ،فدؿ على أف العلة ليست المضرة عنده ،،كإنما ىو كونها طريقا،
كىذا يقتضي تحريمها عنده في الخراب كالعامرة.
__________
( )7بل ألجل فساد المنهي عنو؛ لئبل يلزـ ( )7في كل ما كضع لغير الصبلة ( )7كىو ما أخرجو
الترمذم من ركاية ابن عمر (أف النبي صلى اهلل عليو كآلو نهى أف يصلى في سبعة مواطن :المقبرة،
كالمجزرة ،كالمزبلة ،كقارعة الطريق ،كمعاطن اإلبل ،كفي الحماـ ،كفوؽ ظهر بيت اهلل العتيق) كفيو داللة
أيضا على عدـ صحة الصبلة في الطريق مطلقا( .شرح بهراف) [ أعطاف اإلبل :مباركها حوؿ الماء
تشرب علبل بعد نهل ،ككجهو :أف اإلبل تزدحم في المنهل ذكدا ذكدا حتى إذا ركيت رفعت رؤكسها ،فبل
يؤمن تعديها كنفارىا في ذلك الموضع فتؤذم المصلي]( .شرح الهداية) [كسميت قارعة الطريق؛ ألنها
تقرع أم :تصيبها األرجل كاألظبلؼ ،كاألخفاؼ ،كالحوافير ،فاعلة بمعنى مفعولة( .مستعذب)] [كقد
جمعها من قاؿ شعرا :كىو اإلماـ المهدم عليو السبلـ:
مناىيها المعاطن للمصلي ***كظهر الكعبة البيت العتيق
كمجزرة كحماـ كقبر ***كمزبلة كقارعة الطريق]
( )0المراد لم يسقط عنها المركر ،سواء كانت خرابا أـ ال( .قرز) (*) كالهواء كالقرار.
( )3كبلـ أبي طالب في العامرة ،كال كجو للتنظير.
()475/7
_____________________________
()476/7
_____________________________
فبل تصح الصبلة في الدار المغصوبة ( )7للغاصب كغيره (إال لملجئ)( )0كذلك الملجيء أمراف
أحدىما :أف يكوف محبوسا فيها لو الصبلة آخر الوقت( )3الثاني :من يدخل إلنكار منكر()4
__________
( )7كالفرؽ بين األرض كالدار ػ بناء على األغلب ،كىو عدـ الكراىة في األرض ،بخبلؼ الدار ،فإف
الغير ممنوع من دخوؿ دار غيره فافترقا( .بستاف)
( )0اإلستثناء عائد إلى الثبلثة ،كىي القبر السابلة ،كالمنزؿ ،كيصلي باإليماء إال في الطريق فيستوفي
األركاف فيها( .قرز)
(تنبيو) لو عرض فعل منكر في الدار ،كأراد الغاصب إنكاره كىو فيها كأزؼ الوقت ،ىل تجزيو الصبلة
في ىذه الحالة ? القياس أنو ينظر في حالو ،فإف كاف قد عزـ على رد الدار ،كالتخلص ،كما أكقفو إال
المنكر ػ كاف حكمو حكم غيره في الجواز .كإف كاف مصرا على الغصب فاألقرب أنها ال تصح ،ألف
أكوانو فيها حينئذ معاص؛ لبقاء سبب الغصب ،كلو عرض المنكر( .غيث بلفظو) .كقيل :تصح ،سواء
كاف عازما على الرد أـ ال ،كىو ظاىر (األزىار)( .قرز)
( )3كتكوف الصبلة من قعود؛ ألنو أقل استعماال ،كيكوف على قدميو( .قرز) ] كتلزـ األجرة .كقيل :ال
يلزـ ػ [حيث دخل للنهي عن المنكر ،كإال فهي تلزمو على ما سيأتي في اإلجارة ،في قولو":كتلزـ من
ربي في غصب أك حبس" .الذم سيأتي حيث حبس بالتخويف ،ال بالقيد فبل ضماف عليو ،بل على
المكره ] ػ ألف المنافع أخف من األعياف( .بحر) (قرز) (*) فإف قيل :لم ال تجوز الصبلة أكؿ الوقت،
كقد أجازكا لو الوقوؼ ? كالجواب :أف للصبلة حرمة فبل تؤدل في الموضع النجس كالغصب إال في
آخر الوقت( .تعليق) بل ألف صبلتو ناقصة؛ ألنو باإليماء؛ ألنو أقل استعماال( .بحر) (قرز)
( )4أك تقليلو( .قرز) (*) أك أمر بمعركؼ .كظاىر األزىار فيما يأتي في السير ،في قولو":كيدخل
الغصب لئلنكار" خبلفو .كلفظ حاشية :يبحث عمن دخل لؤلمر بالمعركؼ في الدار المغصوبة ،ىل
تصح صبلتو فيها أـ ال ? قاؿ بعض المشايخ :ال لؤلمر بالمعركؼ ،إال ألىل الواليات؛ لما في الدخوؿ
من إتبلؼ المنافع( .محيرسي لفظا) (قرز)
()477/7
_____________________________
كتضيق كقت الصبلة فإنو يجوز لو الصبلة فيها.
كقاؿ المنصور باهلل ،كعلي خليل :إف صبلتو تصح ،كلو كاف الوقت متسعا.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ ىو األقرب ،كىذا إذا كاف يرجو زكاؿ المنكر( )7فإف كاف ال يرجو زكالو
لم تصح صبلتو( )0فيها ،ال أكؿ الوقت كال آخره ،فإف زاؿ المنكر( )3كالوقت متسع لم تصح صبلتو
فيها .كإف كاف الوقت قد ضاؽ فعن أبي مضر ،كالقاضي جعفر لمذىب القاسم ،كيحيى عليهما السبلـ:
أنو يصلي إذا خشى الفوات ،كىو قوؿ المنصور باهلل.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال تجوز لو الصبلة (.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القياس؛ ألف الشرع أنما أباح لو الوقوؼ ألجل المنكر ،كبعد زكالو ال كجو
لئلباحة ما لم يغلب في ظنو رضاء المالك.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إف الصبلة تصح في الدار المغصوبة للغاصب كغيره ،كإف كاف آثما.
__________
( )7أك تقليلو( .قرز)
( )0كال يجوز لو الدخوؿ( .قرز)
( )3أك أيس من زكالو( .قرز)
( )4كإف صلى مع عدـ ظن الرضاء ،ثم أجاز المالك لم تصح الصبلة ،كإف انكشف أنو كاف راضيا حاؿ
الصبلة فتصح على قوؿ اإلنتهاء( .قرز) (*) ألنو تعارض عليو كاجباف هلل كآلدمي ،كحق اآلدمي مقدـ،
كىو الخركج من منزلة )*( .فإف زاؿ حاؿ الصبلة خرج منها كلو فات الوقت .كقاؿ (القاضي عبد اهلل
الدكارم) :بل يصلي حاؿ الخركج كالمسايف .كفيو نظر؛ ألف المسايف مخصوص باإلجماع؛ لقولو
تعالى{ :فإف خفتم فرجاال أك ركبانا}.
()478/7
_____________________________
كالرابع :قولو (كال أرض) ()7مغصوبة ،كالمصلي (ىو غاصبها) فإف صبلتو فيها ال تصح(.)0
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إف الصبلة فيها تصح للغاصب كغيره.
كحكى في الزكائد عن القاسم ،كالهادم ،كالناصر :أنها ال تصح للغاصب ،ك[ال] غيره.
كقاؿ المنصور باهلل :إف كانت الصبلة تضر المالك ( )3ال تصح للغاصب كغيره ،كإال صحت لهما(.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالمذىب أنها ال تصح للغاصب مطلقا ( )5كتصح لغيره مالم بعلم أك يظن
كراىة المالك.
__________
( )7فإف كانت األرض محيطا عليها ،كالبساتين فهي كالدار ،فبل يدخل إليها إال بإذف( .قرز) (*) ينظر ػ
لو بناىا الغاصب منزال ،ىل يصح أف يصلي فيها الغير يقاؿ :ليس لعرؽ ظالم حق ( )7فالعمارة كبل
[عمارة] [()7بالنظر إلى قرار ما عمر ،كأما سطح المنزؿ ،كاآللة المملوكة للغاصب ػ فبل تصح الصبلة
على ذلك إال مع ظن رضاء الغاصب ،كما لو كضع ثوبا أك بساطا في أرض الغير التي غصبها أك داره.
(سماع أـ) ]
( )0أما إذا كانت األرض ليتيم ،أكمسجد ? فقاؿ في (الغيث) :قد ذكر ابن أبي العباس ،كغيره جواز
الصبلة في أرض المسجد ،كاليتيم ،ما لم يؤد إلى ضرر ،كذلك مبني على مذىب المنصور باهلل .كأما
على قوؿ أبي طالب فلعلو يأتي على الكبلـ في العرؼ ،ىل يجرم على اليتيم كالمسجد أـ ال( .شرح
األثمار) (*) ما لم يظن رضاء مالكها صحت الصبلة( .بحر معنى) (قرز) كىو ظاىر (األزىار) حيث
قاؿ :كيجوز الخ.
( )3زرع ،أك غيره.
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:ما ضررنا بأرضك يا يهودم) فعلل بالضركرة ،دكف الكراىة .قلنا:
معارض بقولو( :ال يحل ماؿ أمرء مسلم) الحديث( .بحر)
( )5سواء ظن أـ لم يظن ،كسواء ضر أـ ال.
()479/7
_____________________________
(كتجوز) الصبلة (فيما ظن) المصلي (أذف مالكو)( )7من ثوب ،أك دار ،أك أرض.
فإف قلت :إف ىذا يقضي بأف الصبلة في األراضي ال تجوز إال إذا ظن أذف المالك ،كالمفهوـ عن أىل
المذىب أنها تجوز ،كلو لم يحصل لو ظن الرضاء ،ما لم يغلب في ظنو الكراىة.
قاؿ عليو السبلـ :قد رفعنا ىذا الوىم بقولنا آنفا" :كال أرض ىو غاصبها" فمفهومو جوازه الصبلة لغير
الغاصب ،كإف لم يحصل لو ظن الرضاء مهما لم يظن الكراىة ،كالمرجع بالرضاء المعتبر ىنا( )0أنما ىو
عدـ الكراىة فقط ،ال إرادة الصبلة من المصلي.
فإف قلت :ىل يجوز التوضؤ بماء الغير إذا ظن أذنو قياسا على الثوب أـ ال ?.
__________
( )7إف حصل ظن الرضاء جاز في الكل من غير فصل ،كإف عدـ ػ فإف حصل ظن الكراىة لم يجز في
الكل ،كإف عدـ جاز في األرض لغير الغاصب ،ال في غيرىا( .نجرم)(قرز) (مسألة) كيجوز للضيف
كنحوه أف يصلي في البيت الذم أذف لو بدخولو بغير إذنو ،ما لم يظن الكراىة ،أك المضرة ،كلم يكن قد
فرغ مما دخل لو .قيل :كأف ال تزيد مضرة الصبلة على مضرة الوقوؼ( .حاشية سحولي) (قرز) (*) أم:
رضاؤه( .شرح فتح) (*) كالعبرة بمالك المنافع ،كالمستأجرة( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )0يعني :في األراضي.
()482/7
_____________________________
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :ذلك استهبلؾ ،كاستهبلؾ ماؿ الغير بغلبة الظن قد يجوز( )7ذكره المؤيد
باهلل في الزيادات(.)0
(كتكره)( )3الصبلة كلو كانت صحيحة (على) خمسة أشياء:ػ
__________
( )7قرضا ،أك إباحة .ىذا للمؤيد باهلل ،كىو المقرر للمذىب( .حاشية سحولي لفظا) خبلؼ ما سيأتي
في قولو" :كال يصادؽ مدعي الوصاية كاالرساؿ للعين" .يقاؿ :ىناؾ حكم على الغير بالمصادقة ،ال ىنا
فلم يكن ثمة حكم فافترقا( .قرز) (*) كقاؿ في (شرح الذكيد) :ال يجوز؛ ألنو استهبلؾ كىو المذىب.
(غاية) (*) قوم في اإلقداـ ،ال في الضماف فيعتبر اإلنتهاء( .قرز) (*) كلم يخالفو أحد ،كيسمى إجماعا
سكوتيا ،كيدؿ عليو قولو تعالى{ :أك صديقكم } ففيو دليل على جواز استهبلؾ ماؿ الغير )*( .كخرج
للهدكية من الهدية جواز ذلك ،كقد ذكرتو الهدكية في األمة المهداة ،ككذا ما جاء بو الصبي.
( )0في باب الصلح.
( )3تنزيو( .قرز) [ككذا السجود يعني :سجود السهو كنحوه( .بياف) (قرز)]
()487/7
_____________________________
األكؿ( :على تمثاؿ)()7احتراز من تمثاؿ الجماد فإنو ال بأس بو ،كال كراىة (كامل) احترازا من الناقص،
كحد النقصاف أف يخرج عن ىيئة الحيوانية ( )0فيلحق بالجماد ،كذلك بأف يكوف عديم الرأس ،فأما لو
نقص إحدل العينين ،أك األذنين ،أك نحوىما مما قد يستقل الحيواف ،كتستمر حياتو من دكنو فإف
نقصانو ال يكفي ،فأما اليداف ،كالرجبلف( )3أك أحد القوائم ( )4ففيو تردد()5
__________
( )7ما لم يكن خلق اهلل تعالى ،كأف يكوف حجرا على صفة حيواف فبل كراىة( .عامر) كىو ظاىر
األزىار( .قرز) (*) كذلك ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة مصورة
فكسرىا .قاؿ عليو السبلـ :فإذا كاف ىذا في غير الصبلة كاف أدخل في الكراىة في الصبلة ،إال أف
يغير بقطع رأسو؛ لقوؿ علي عليو السبلـ( :ما بقاء الجسد بعد ذىاب الرأس) كركم عنو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم أنو قاؿ( :أتاني جبريل فقاؿ :يا محمد جئتك البارحة ،فلم أستطع أف أدخل عليك البيت؛
ألنو كاف في البيت تمثاؿ رجل ،فمر بالتمثاؿ يقطع رأسو حتى يكوف كهيئة الشجرة)( .بستاف) (*) ال لو
صلى فيو فبل كراىة( .قرز) كقيل :تكره .)*( .رقما ،أك نسجا ،أك مموىا ػ [أم :مطليا] ػ أك مطبوعا ،أك
طرزا [أما المطبوع بصباغ كنحوه في ثياب أك غيره فبل يجب تغييره مطلقا ،مستعمبل كاف أك غيره( .قرز)
](*) كىذا فيما لم تكن الصورة ذات جرـ ،كالذم يتخذ من الصباغات ،كأما التي لها جرـ مستقل فإف
تمكن المصلي من إزالتها في الميل لم تصح صبلتو حتى يزيلها( .قرز) كإف لم يتمكن كاف حكمها حكم
ماال جرـ لها.
( )0الظاىرة ال الباطنة ،كالمعاء ،كالمنافذ فبل يضر تخلفها( .قرز)
( )3في اآلدميين.
( )4في البهائم.
( )5ال تردد؛ إذ ىو يعيش من دكنها (( .)7شكايدم) ك(قرز) قاؿ (السحولى) :األرجح عدـ الكراىة
في الصبلة على التمثاؿ مع نقصاف اليدين أك الرجلين ،أك أحدىما؛ إذ قد خرج من قولو":كامل "
كالمختار أف الكراىة باقية؛ ألف مراد (األزىار) بحيث ال يعيش الحيواف من دكنو ( )7ما لم يكن
مفخذال( .شامي) (قرز)
()480/7
_____________________________
،كىذا إذا لم تكن الصورة ذات جرـ كالذم يتخذ من الصباغات كنحوىا ،فأما إذا كانت ذات جرـ
مستقلة ( )7فإف تمكن المصلي من إزالتها ( )0لم تصح صبلتو حتى يزيلها( ،)3كاف لم يتمكن من
إزالتها كاف حكمها حكم ما ال جرـ لو (إال) أف يكوف التمثاؿ (تحت القدـ)()4فإنو ال كراىة حينئذ (أك)
يكوف ذلك التمثاؿ من المصلي منتزحا (فوؽ القامة)( )5لم تكره الصبلة ،كقدرىا الفقيو يحيى البحيبح
من موضع قدـ المصلي(.)6
كقاؿ السيد يحيى بن الحسين :من رأسو()7كقاؿ المؤيد باهلل :ال تكره إال أف يسجد عليو بجبهتو.
(ك) الثاني مما تكره الصبلة فيو من األمكنة (بين المقابر)(.)8
(ك) الثالث مما يكره من األمكنة ما يكوف يحصل بالصبلة فيو (مزاحمة نجس) من جدار مطين
بنجس( )9أك رجل لباسو متنجس.
__________
( )7من شمع ،أك فضة ،أك نحوىما [قولو":الصباغات" ىذا مثاؿ غير ذات الجرـ .كقولو":كنحوىا"
أم :الطوابع .كفي حاشية :كالحوؾ ].
( )0في الميل( .قرز) كقيل :في البريد.
( )3كلو بغرامة ،ما لم يكن مجحفا( .قرز) قاؿ اإلماـ المهدم :كإذا لم يتمكن من إزالة المنكر إال
ببذؿ ماؿ لم يجب( .بياف بلفظو)
( )4قاؿ المؤيد باهلل :ككذا الركبتاف .كقاؿ أبو طالب :بل يكره( .بياف) (قرز)
( )5كيعتبر كل بقامتو( .تكميل) (قرز)
( )6من كعب الشراؾ ،ال من األصابع( .قرز)
( )7يعني :من موضع سجوده.
( )8ال القبر الواحد فبل كراىة( .قرز) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تصلوا بين المقابر فإف
تلك حسرة ال منتهى لها)( .ثمرات) قاؿ عليو السبلـ :كتعتبر القامة بين القبرين( .قرز) (*) قاؿ في
(الذريعة) :فإف كانت مزكرة فصلى بينها فكالطريق[ .ال تصح] .كعبارة (الفتح) :كال تصح الصبلة حيث
منعت الزكار كالطريق( .شرح فتح) كما في (الذريعة) أكلى( .قرز)
( )9أك متنجس .كقيل :ال بمتنجس فطهارتو بالنضوب كالجفاؼ( .قرز)
()483/7
_____________________________
كإنما تكره بشركط ثبلثة األكؿ :أف تكوف المزاحمة على كجو ال يكوف المتنجس حامبل ألم أعضاء
المصلي ،أك شيء من محمولو في صبلتو فإف ذلك يفسد ،فبل يطلق عليو اسم الكراىة( )7إليهاـ
صحتها ،كإف كاف مكركىا كزيادة.
الشرط الثاني :أف يمكن المصلي البعد عنو (.)0
الشرط الثالث :أف (ال يتحرؾ) ذلك المتنجس (بتحركو) أم :بتحرؾ المصلي فإف ذلك يفسد( )3أيضا.
كالرابع :مما تكره الصبلة فيو (في الحمامات)( )4نص على ذلك يحيى عليو السبلـ ،كنص على أف
كراىة الصبلة في البيوت الداخلة لما يماط فيها من األذل دكف الخارجة.
قاؿ علي خليل :فلو غسلت زالت الكراىة .ككذا في شرح اإلبانة.
كقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :إنها ال تزكؿ؛ ألف علة الكراىة كونها كضعت إلماطة النجاسة ،كلو كانت
طاىرة .كقد ذكر ىذا بعض أصحاب الشافعي.
كقاؿ بعضهم :العلة كونها مواضع الشياطين ،فتستوم الداخلة كالخارجة(.)5
__________
( )7بل اسم الفساد.
( )0كإال فبل كراىة.
( )3كلو بعد الخركج من الصبلة .كقيل ]:في حاؿ الصبلة( .قرز) [إذ ال يعطف الفساد].
( )4قرارىا ،كىواؤىا .كقيل :أما ىواؤىا فبل كراىة( .قرز) (*) كتصح الصبلة في البيع ،كالكنائس إذا
كانت طاىرة( .نجرم) [كتكره( .قرز) ] لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كحيثما أدركتك الصبلة
فصل) كفي (حاشية الهداية) :ال تصح .كقواه موالنا عليو السبلـ )*( .كقراءة القرآف .كفي (شرح األثمار
للنمازم) :ال تكره( .قرز)
( )5غير المخلع( .قرز) [فبل تكره اتفاقا .ذكره اإلماـ يحيى بن حمزة( .بحر) قاؿ موالنا عليو السبلـ:
كىذا صحيح ،مهما لم يدؿ دليل على أف الخارجة موضع الشياطين ،كالظاىر ما كرد في (األزىار) في
الداخلة( .كواكب) ك(سلوؾ)
()484/7
_____________________________
(ك) الخامس مما تكره الصبلة عليو (على اللبود) ( )7كىي األصواؼ (كنحوىا) المسوح ،كىي بسط
الشعر ،ىذا عند الهادم عليو السبلـ؛ ألف فيو مخالفة للمندكب من السجود على األرض ،أك على ما
أنبتت .كقاؿ المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل ،كعامة العلماء :ال تكره.
__________
( )7كالمشركع أف تكوف على أديم األرض ،أك على ما ينبت فيها؛ إذ كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم
يصلي على الحمرة ،كما ركاه أئمتنا ،كشيعتهم .قاؿ في (جامع األصوؿ) :ىي السجادة ،كىي مقدار ما
يضع عليها حر كجهو في سجوده من حصير ،أك نسجو من خوص ،كىي التي يسجد عليها الفضبلء،
كظاىر ذلك أف العبرة بالجبهة ،كالذم ذكره (النجرم) أف ظاىر (األزىار) ك(التذكرة) كذكر اإلماـ
المهدم أف المعتبر جميع األعضاء( .قرز) (*) ال بها؛ ألنو كاف لو صلى اهلل عليو كآلو شملة خيبرية
يصلي بها( .تعليق الفقيو حسن) [كنعني باللبود :ما يلبد من الصوؼ كنحوىا .كأراد بنحوىا :البسط،
كاألكسية].
()485/7
_____________________________
الشرط الخامس من شركط صحة الصبلة( :طهارة ما يباشره)( )7المصلي حاؿ صبلتو (أك) يباشر (شيأ
من محمولو) حاؿ صبلتو ،كالمراد بالمباشرة أف يبلمسو أحدىما( )0من دكف حائل ،فأما ما كاف من
النجاسة في طرؼ ما يصلى عليو ،كليس بمبلمس فإف ذلك ال يضر(.)3
كإنما يشترط ذلك في صحة الصبلة حيث يكوف المبلمس (حامبل)( )4للمصلي ،أك لبعض أعضائو ،أك
ألطراؼ ثيابو ،أك شيئا مما يحملو حاؿ صبلتو (ال مزاحما) لو حاؿ قيامو ،كقعوده ،كسجوده ،فإف
مزاحمة النجس ال تفسد.
__________
( )7مسألة) من رأل في ثوبو نجاسة كلم يعلم أم كقت كقعت فيو فبل شيء عليو )7( .كإف علم
كقوعها ،أك ظن ػ على قوؿ المؤيد باهلل أعاد ما بقي كقتها من الصبلة مطلقا ( )0كقضى ما فات كقتو إف
كانت النجاسة ( )3مجمعا عليها( .بستاف) من القضاء )7( .ألف األصل الطهارة )0( .سواء كاف
مجمعا عليها ،أـ مختلفا )3( .كىل يلزمو إعبلـ المؤتمين ? ال يلزمو إعبلـ المؤتمين إذا تفرقوا مع
جهلهم؛ إذ ال تكليف حينئذ( .نجرم) أك لم يتفرقوا على القوؿ بعدـ كجوب إيقاظ النائم ،كما ىو
المختار( .قرز) (*) قاؿ الشيخ لطف اهلل الغياث :إف األكلى الرفع؛ ألنو معطوؼ على المستتر في
يباشره .عبارة اإلماـ صحيحة ألف شيئا معطوؼ على الضمير المنصوب المتصل العائد إلى المصلي،
كضمير الفاعل المستتر في يباشر عائد إلى ما ،كىي عبارة عن مكاف ،كأنو قاؿ عليو السبلـ :طهارة
مكاف يباشره المصلي ،أك [يباشر] شيئا من محمولو ،كال غبار على ذلك ،كإنما نشأ اللبس من عبارة
الشارح ،حيث جعل ضمير الفاعل للمصلي .فتأمل .أفاده القاضي العبلمة أحمد بن صالح بن أبي
الرجاؿ
( )0يعني :المصلي ،أك شيء من محمولو.
( )3كلو بين جبهتو كركبتيو؛ إذ ال مباشرة حينئذ( .قرز)
( )4أك محموال للمصلى ،فلو كضع من في بدنو نجاسة رجلو على ملبوس المصلي فسدت صبلتو.
(قرز)
()486/7
_____________________________
كإف كانت النجاسة باطنة محاذية ألعضاء المصلي ،أك محمولة متصلة بما يباشره فقاؿ الحقينى،
كالمنصور باهلل ،كأبو مضر للمؤيد باهلل ،كالشافعي :ال تفسد بها صبلة المصلي؛ ألنها غير مباشرة.
كقالت الحنفية ،كالمؤيد باهلل :تفسد.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ ىو الذم صحح للمذىب ،فعلى ىذا لو كاف ثوب غليظ( )7في أحد
كجهيو نجاسة ليست نافذة صحت الصبلة على الوجو الثاني ،ما لم تتحرؾ النجاسة بتحركو ،كعلى كبلـ
المؤيد باهلل ال تصح.
__________
( )7كاختلف في حد الغليظ الذم تصح الصبلة فوقو كم حده ? فقيل :أف ينشق .كقاؿ الفقيو يحيى بن
حسن البحيبح :أف ال ينقل في العادة ،كالصخرة كنحوىا إذا صلى عليها ،ككاف في بطنها نجاسة.
(زىور) كالصحيح :أف ال تنفذ إلى الجانب اآلخر ،كما في شرح األزىار.
()487/7
_____________________________
(ك) من شركط صحة صبلة المصلي طهارة (ما يتحرؾ بتحركو) ( )7حاؿ صبلتو( )0سواء كاف مباشرا أـ
مباينا( )3حامبل أـ مزاحما ،بعيدا أـ قريبا.
قاؿ عليو السبلـ :كلهذا قلنا( :مطلقا) أم :في كل حاؿ ،كفي ذلك خبلؼ بين أىل المذىب.
__________
( )7أك ينغمز( .قرز) ] (قاؿ في األثمار)( :غالبا) احتراز مما ال يمكن االحتراز [قوم] من حركتو
عادة ،كسقف المنزؿ ،كالغرفة ،كالسفينة ،كنحو ذلك ،كمما لو كقع في موضع سجوده نجاسة جافة من
نحو ريح فرمي بها من دكف أف يحملها ،كىذا القيد ذكره الفقيو محمد بن يحيى حنش ،كبعض من
اشترط طهارة ما يتحرؾ بتحركو( .كابل) كفي (البياف) ال تصح .كىو ظاىر األزىار( .قرز) كمن المعفو
االنغماز [قوم] اليسير في الفرش الطاىر على النجس .يعني :انغمز ذلك المتنجس .ذكره (النجرم)
كمنهم من قاؿ :تفسد الصبلة ،كإف كاف فيو حرج ،كىو ظاىر (األزىار) (قرز) (*) قاؿ أبو يوسف :ككذا
لو تحرؾ طاىر بتحركو ،ثم تحرؾ نجس ،أك تولد ريح بحركة المصلي فحركت نجسا أك متنجسا فإنها
تفسد .كقاؿ المنصور باهلل ،كالحقينى ،كالشافعي :إنها ال تفسد .كىو القوؿ الذم اختاره موالنا عليو
السبلـ ،كأشار إلى ضعف ركاية القاضي زيد للمذىب( .كابل) (*) فلو تحرؾ الساكن بتحركو كبالريح
أيضا فسدت الصبلة ،فإف التبس ىل تحرؾ بتحركو ،أك بهيوب الريح لم تفسد( .قرز) (*) كلو بعد
الخركج من الصبلة( .حاشية سحولي) كقيل :ال لو تحرؾ بعد خركجو من الصبلة فبل تفسد( .عامر)
(قرز) (*) إال ما كاف لو اختيار بالتحرؾ فبل تفسد ،كذلك كالكلب ،كالخنزير ،كالكافر فبل تفسد( .قرز)
( )0إف جعلناه قيدا لما يتحرؾ فبل ينعطف الفساد ،كإف جعلناه قيدا لقولو" :بتحركو" انعطف الفساد.
( )3كصورة المباين :أف يتحرؾ بتحرؾ المصلي شيء طاىر ،ثم يتحرؾ بتحرؾ ذلك شيء نجس فسدت
صبلتو( .برىاف)
()488/7
_____________________________
فالذم صححو القاضي زيد ،كأبو مضر ،كحكي عن أبي طالب :ىو ما ذكرنا من أف تحرؾ النجاسة
بتحرؾ المصلي يفسد الصبلة.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالحقيني ( ،)7كالشافعي :إف ذلك ال يفسد (.)0
قاؿ األمير الحسين :لم يصح لى على مذىب القاسم ،كالهادم أف ذلك يفسد.
تنبيو
أما لو كقعت على موضع سجوده نجاسة جافة فرمى بها من دكف أف يحملها ،بل أزالها بإصبعو( )3أك
نحو ذلك ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أف تحركها بذلك ال يضر ،كالوجو أنها لم تحرؾ بالتحرؾ
للصبلة ،فلم يكن كالمستعمل لها ،بخبلؼ ما يتحرؾ بتحركو للصبلة فهو كالمستعمل(( )4كإال) يتمكن
المصلي من موضع طاىر()5يصلي عليو ،بل يكوف مستقبل على نجاسة(( )6أكمأ لسجوده) من
قعود( )7كلم يباشر النجس( )8بجبهتو ،كأما الركوع فيستوفيو من قياـ .كعن الشافعي :يومئ للسجود
أيضا من قياـ.
__________
( )7كقواه اإلماـ شرؼ الدين ك(المفتي) ك(ابن راكع) ك(حثيث) ك(المتوكل) كضعف المؤلف ركاية
القاضي زيد للمذىب.
( )0لنا :التحرؾ كاالستعماؿ )*( .كىذا الخبلؼ حيث لم تكن النجاسة تحت أعضاء المصلي ،أك
ثياتو( .زىور) كظاىر (البياف) أنو ال فرؽ ،كىو األصح .أم :أف الخبلؼ مطلقا( .قرز) كلفظ
(الكواكب)" :سواء كانت تحت الفراش الطاىر ،أك في باطنو ،أك في ظاىره في غير موضع المصلي".
(لفظا)
( )3بفعل يسير( .قرز) [قولو":أك نحو ذلك" مثل النفخ .النفخ مفسد؛ إذ ىو حرفاف( .قرز) ]
( )4كإلى ىذا أشار عليو السبلـ بقولو" :بتحركو" كلم يقل :بتحريكو.
( )5في الميل.
( )6أك مغصوب.
( )7ما لم يخش أف يتحرؾ شيء من النجاسة بتحركو إف استكمل السجود فإنو يومئ من قياـ إف أمكن.
ذكره (الدكارم)( .قرز)
( )8ظاىر ىذه العبارة تفهم أنو يضع باقي أعضاء السجود على النجاسة .ذكره في (الغيث) كاألكلى أف
يستقل على قدميو تقليبل للنجاسة( .قرز) (*) ما لم يكن في جبهتو كجب عليو أف يسجد عليها ما لم
ينجس المكاف( .قرز) كقيل :ال فرؽ.
()489/7
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي )7( :إذا كاف العذر ألمر يرجع إلى األرض أك الفراش ( )0أكمأ أقل
اإليماء ،كإف كاف ألمر يرجع إلى جهة المصلي فأخفضو.
__________
( )7في نسخة[ .قاؿ الفقيو حسن].
( )0القياس في الفراش أف يومئ ( )7للسجود معو أخفض اإليماء؛ ألنو ال ىواء لو ،سواء كاف متنجسا،
أك غصبا(.بياف) ككذا األرض المتنجسة يومئ أخفض اإليماء( .قرز) ( )7كأما إذا كاف في مكاف
مغصوب فالواجب أف يفعل ما كاف أقل استعماال لو ،أك لهواه ،فبل يقوـ بل يومئ لو من قعود؛ ألنو أقل
استعماال( .حاشية مر غم) (قرز)
()492/7
_____________________________
الشرط (السادس :تيقن) المصلي(( )7استقباؿ عين الكعبة( )0أك جزء منها) أم جزء كاف()3
__________
( )7كال يجب نية االستقباؿ .خبلؼ أبي العباس )*( .القادر ،كلو طلب اليقين في الميل إلى آخر
الوقت ،كيعمل غيره ػ أم :غير القادر ػ بخبر عدؿ معاين للكعبة ،أك المحراب( .كابل) .كالعمل بخبر
المعاين أكلى من التحرم؛ إذ يستند إلى العلم( .شرح فتح).
( )0مسألة) كتصح الصبلة على الكعبة إذا تقدمو جزء منها عند سجوده ،كلو قل .كقاؿ أبو حنيفة :ال
يشترط ذلك .كقاؿ الشافعي :يشترط أف يتقدمو منها قدر ثلثي ذراع ارتفاعا .كتصح الصبلة في جوفها
خبلؼ مالك في صبلة الفرض ،ال النفل ،كالوتر ،كركعتي الفجر( .بياف) (*) كسميت الكعبة كعبة؛
لتربعها ،ككذا كل مكاف متربع يسمي كعبة .من (شمس العلوـ) (*) كاألصل في استقباؿ الكعبة الكتاب،
كالسنة ،كاإلجماع .أما الكتاب :فقولو تعالى{ :فوؿ كجهك شطر المسجد الحراـ} كالشطر الجانب،
كمن السنة قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كفعلو ،فقولو( :ما بين المشرؽ كالمغرب قبلة ألىل اليمن)
كفعلو ظاىر ،كاإلجماع منعقد على أف الكعبة قبلة المسلمين ،ككانت في صدر اإلسبلـ إلى بيت
المقدس ،ثم نسخت في المدينة بعد ىجرتو صلى اهلل عليو كآلو كسلم بستة عشرة شهرا .كقيل :سبعة
عشر شهرا( .زىور) (*) قاؿ في (المقصد الحسن) ما لفظو :قاؿ في (البحر) :كل فعل ال يختلف كجهو
من العبادات فالنية فيو غير كاجبة ،كمنو استقباؿ القبلة ،كنظيره رد الوديعة .كذكر في موضع آخر :أف
عدـ احتياج االستقباؿ إلى النية على أنو شرط ال ركن ،كظاىره أنو لو كاف ركنا الحتاج إلى النية؛ كألجل
ما ذكرناه كانت النية في الصبلة من الشركط ،ال من الفركض؛ إذ لو كانت من الفركض الفتقرت إلى
النية ،كفسدت الصبلة بمباشرة المصلي نجاسة حالها ،كبعدىا قبل التكبيرة ،أك فعل فعبل كثيرا في
الحالين .كفي (األزىار) كغيره :فرض .كاألكؿ أصح( .بلفظو)
( )3أشامي? أـ يماني] ? إذا تقدمو جزء منها عند سجوده.
()497/7
_____________________________
()490/7
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو الصحيح (إف) لم يتمكن من تيقن استقباؿ عينها إال بقطع مسافة بعيدة،
نحو أف يحتاج إلى صعود جبل عاؿ حتى يتمكن من اليقين (طلب) اليقين كال يجزئو التحرم (إلى) أف
يلزمو (آخر الوقت)( )7فيجزئو التحرم حينئذ ،فأما لو غلب في ظنو أنو ال يدرؾ اليقين إال بعد خركج
الوقت أجزأه التحرم( )0في أكلو ،ىذا معنى كبلـ أبي طالب.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىومبني على أصل يحيى عليو السبلـ في طلب الماء.
كقاؿ المنصور باهلل :ال تجب المقابلة للعين إال إذا كاف بينو كبينها ميل ( )3فما دكف ،كال يجب أكثر
من ذلك.
قاؿ الفقيو يوسف :كىو الذم صحح للمذىب ،كىو أيضا مبني على طلب الماء؛ ألنهم ىنالك صححوا
كبلـ المنصور باهلل(.)4
تنبيو
__________
( )7كيكوف الطلب في آخر الوقت ،كما في التيمم ،سواء سواء ،كما ذكره في (الغيث) كال يصح الفرؽ
بينهما ،كما ذكره في (الوابل)( .شرح فتح بلفظو)
( )0ىذا يشبو قوؿ من يقوؿ :إنو يجزئو التيمم أكؿ الوقت مع العذر المأيوس ،كفي حاشية :ال يقاؿ:
ىذا يشبو قوؿ من قاؿ :يتيمم في أكؿ الوقت؛ ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ؛ ألنو قد تحرل ،كىو فرضو.
يقاؿ :التحرم بدؿ عن اليقين ،كإنما خص تقديم الصبلة معو في أكؿ الوقت اإلجماع الفعلي.
( )3صوابو :بينو كبين الموضع الذم يعاين منو الكعبة .كمثلو في (الوابل) (قرز)
( )4قاؿ في (الغيث) :ككبلـ الهادم عليو السبلـ ،كالمنصور باهلل متفق ،كمثل قوؿ المنصور باهلل ذكر
ابن الخليل في (مجموعو) فيجب ىذا أف يطلب المعاينة قبل تضيق الصبلة عليو بوقت يتسع للطلب
في الميل لمعاينة الكعبة ،كيصلي قبل خركج االختيار في حق المقيم ،كاالضطرار في حق المسافر ،كما
في الماء ،كىذا بنى عليو اإلماـ في (األثمار) كما صرح بو في (الغيث)( .ىامش كابل)
()493/7
_____________________________
ظاىر كبلـ أىل المذىب أف الحجر من البيت( )7حيث أكجبوا الطواؼ من خارجو فيجزئ استقبالو.
كالفقيو نجم الدين يوسف بن أحمد بن عثماف يركم عن حي المحدث الفاضل أحمد بن سليماف
األكزرم( )0رحمو اهلل تعالى أنو حكى عن بعض المحدثين من الشافعية أف استقبالو ال يجزئ؛ ألنو ترؾ
ما تصح الصبلة إليو قطعا ،كعدؿ إلى ما يشك أك يظن ،كألنو لم يعرؼ أف أحدا استقبلو في الصبلة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا االحتجاج ضعيف جدا ال يوافق ( )3قوانين العلماء في احتجاجها.
__________
( )7ألنو كاف عليو أساس إبراىيم عليو السبلـ؛ للحديث في ذلك ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم
لعائشة( :لوال قومك حديثوا عهد باإلسبلـ ألسست البيت على قواعد إبراىيم)( .شرح خمسمائة)
( )0من علماء صعدة ،كقبره في حمراء علب ،بالقرب من صنعاء من جهة اليمن على ميل من الباب،
كشيخو اإلماـ يحيى عليو السبلـ ،كىو شيخ الفقيو يوسف.
( )3كجو عدـ الموافقة :أنو ال يستند إلى كتاب ،كال سنة ،كال قياس ،كال إجماع( .غيث) بل استند إلى
إجماع فعلي ،كىو الترؾ ،كالعمل باألقول ،كقد احتج بما احتج عليو في باب التيمم ،في ضابط
االشتغاؿ بغيره .كلقائل أف يقوؿ :كبلـ اإلماـ قوم؛ ألنو حيث قد صار من البيت فبل ظن كالشك .كأما
قولو :اإلجماع الفعلي .فاإلجماع ظني ،كلم يسلم حصولو ،فبل يحتج في منع ما كرد القرآف بصحتو،
كيمكن كوف الترؾ عدكال إلى األفضل ،كما في العدكؿ إلى استقباؿ الحجر األسود ،كال يدؿ على منع
استقباؿ ما عداه( .شامي)
()494/7
_____________________________
(ك) اليقين الستقباؿ عينها إنما (ىو) فرض (علىالمعاين)( )7لها ،كىو الذم في القرب( )0منها على
كجو ليس بينهما حائل (ك) ىو أيضا فرض على (من في حكمو) أم :من في حكم المعاين ،كىو الذم
يكوف في بعض بيوت مكة( )3التي ال يشاىد منها الكعبة ،أك يكوف بينو كبينها حائل( )4يمنعو من
النظر إليها ،فإف ىذا فرضو اليقين كالمعاين.
كقاؿ بعض العلماء )5(:بل يجزئو التحرم( )6كما يجزئ تقليد المؤذف مع التمكن من التحرم،
كحصوؿ اليقين ،كضعف ذلك بأف مسألة المؤذف بخبلؼ القياس.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كأجود من ذلك أف األذاف خصو اإلجماع ،كفى عدـ تقليده من الحرج ما ليس
في ىذا لتكرره.
__________
( )7كال يقبل خبر العدؿ ىنا( .حفيظ) ألنو ال يفيد إال الظن( .قرز) (*) اآلمن( .ىداية) .كأما الخائف
فبل يجب عليو ،سواء خاؼ على نفسو ،أك مالو المجحف( .قرز)
( )0كىو الميل( .قرز)
( )3الداخلة في ميل موضع المعاينة( .قرز)
( )4إال أف يعلم أنو لو زاؿ ذلك الحائل بينو كبين الكعبة لشاىدىا أك جزءا منها أجزتو صبلتو كإف لم
يشاىدىا ىنا( .مذاكرة) كمثلو في الصعيترم) (قرز)
( )5علي خليل للمؤيد باهلل( .حفيظ)
( )6المعاين ،كمن في حكمو.
()495/7
_____________________________
(ك) يجب (على غيره)( )7أم :على غير المعاين ،كمن في حكمو ،كىو الذم ال يتمكن من مشاىدة
الكعبة بأف يكوف أعمى ( )0أك بعيدا منها ،بحيث ال يتمكن من معاينتها إال بعد خركج الوقت ،كىو (في
غير محراب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم الباقي)()3
__________
( )7كىو الذم خارج الميل.
( )0حيث يكوف خارج الميل( .قرز) ] كقيل :أما األعمى في مكة ففرضو الصمود إلى الكعبة ذكره في
(ركضة) الطالب [كىو القصد إليها ،كىو لمس بعض أجزاء الكعبة( .قرز) ] ككذا في محراب مدينة
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .قرز)
( )3كال يجب استقباؿ عين محراب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم إجماعا ،كإنما ىوطريق إلى
مشاىدة الكعبة( .شرح األثمار) (قرز) (*) كالوجو فيو أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم بناه على
المعاينة للكعبة ،كإف اختلف في صورة المعاينة فقيل :رفعت لو الكعبة .كقيل :زكيت لو األرض .كقيل:
أمده اهلل تعالى بالنظر الحديد حتى رآىا؛ ألف تداخل األجساـ بعضها في بعض ال يصح( .لمعة) .كقيل:
إنما فعلو بوحى )*( .قاؿ في (ركضة النواكم) :كفي معنى المدينة سائر البقاع التي صلي فيها النبي صلى
اهلل عليو كآلو كسلم إذا ضبطت بالمحاريب .كالمذىب خبلفو؛ ألنو يحتمل أنو صلى فيها باالجتهاد.
(عامر) (قرز) (*) كاستقباؿ الكعبة من محراب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم قطعي ،ثبت بالنص
كغيره من العمل باالجتهاد .قاؿ في (تاريخ صنعاء) :كقبلة مسجد صنعاء أثبت القبل بعد المسجد
الحراـ ،كمسجد النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ لمعاذ حين
أمره ببنائو( :كاجعل قبلتو جبل ظين) أك كما قاؿ( .شرح الهداية)[قاؿ في (شرح الفتح) :ككذا جهة ما
كضعو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،أك صلى فيو ،أك أمر بوضعو ،كما ذكر ابن ىشاـ في (السيرة) من أنو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمر ببناء جامع صنعاء بين الحجر الململم ،كبين غمداف ،كىذه الحجر باقية،
كىي التي في الصرح الغربي ،مغركزة في األرض كمقضض عليها ،،كغمداف ىو الذم فيو الجراىد اآلف،
كقد ذكره علي بن سليماف الهيثمي الشافعي في كتاب (مجمع الزكائد كمنبع الفوائد) عن كبر بن عيسى
الخزاعي ،قاؿ قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا بنيت مسجد صنعاء فاجعل قبلتو عن يمين جبل
ضين) كذكر (السحولي) أنو ذكره في (تاريخ صنعاء) كذكر فيها أف مؤخر الجامع ركضة من رياض الجنة.
(شرح فتح)] (*) كإنما قلنا" :الباقي" احتراز من أف يكوف قدـ أك أخر بعد الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو
كسلم فحكمو حكم غيره من الحاريب( .نعم) كقداختلف في محراب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم
فقيل :إنو لم يغير ،بل كسع المسجد كالمحراب باؽ على حالو .كقيل :قد قدـ المحراب في مسجد
الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم إلى جهة الكعبة ،كمحرابو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كسط المسجد
مختوـ عليو .قاؿ في (االنتصار) :أما عمارة المسجد فهي من عمارة المستعصم آخر الدكلة الجائرة،
كليست من عمارتو األصلية( .غيث)
()496/7
_____________________________
على ما كضعو الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم من دكف تقديم ،أك تأخير ،أك تمييل .فإنو إذا كاف معاينا
لمحراب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو ،أك في حكم المعاين لو بأف يكوف في المدينة ػ فإف حكمو حكم
المعاين للكعبة في أنو ال يجزئو التحرم ،بل يلزمو تيقن استقباؿ جهة ذلك المحراب.
(نعم) فمن كاف غير معاين للكعبة كال في حكمو ،كال في مدينة الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو ففرضو
(التحرم لجهتها)()7
__________
( )7كضابطو :إف دخل في الصبلة بتحر أجزأه ،مالم يتيقن الخطأ ،كالوقت باؽ ،كإف دخل غير متحر
أعاد ما لم يتيقن اإلصابة .كسيأتي في الحج مثل ىذا )*( .ألف من يمكنو االجتهاد ال يعمل بقوؿ غيره
كالمجتهد( )*( .نعم) فالعمل بخبر العدؿ أكلى من التحرم ،إذا أسند إلى العلم( .شرح فتح)(*) قيل:
كمن خشي فوت الوقت بالتحرم عمل باجتهاد غيره ،كمن عمل باجتهاد غيره ،عالما بوجوب التحرم
عليو أعاد في الوقت كبعده ،فأما الجاىل كالناسي فيعيداف في الوقت ،ال بعده( .شرح أثمار) (قرز)
لقولو صلى اهلل عليو كالو كسلم( :ما بين المشرؽ كالمغرب قبلة ألىل المشرؽ) يعني :من تشرؽ عليو
الشمس ،كمعلوـ أف عرض الكعبة ال يحاذم ما بين المشرؽ كالمغرب ،كذلك قرينة على أف المراد جهة
الكعبة .قولو( :ألىل المشرؽ) زيادة مفسدة للمعنى؛ ألنو ال يستقيم أف يكوف ما بين المشرؽ كالمغرب
قبلة ألىل المشرؽ ،كإنما يكوف ذلك ألىل الشاـ ،كاليمن أما أىل المشرؽ كالمغرب فقبلتهم ما بين
الشاـ كاليمن ،كما ال يخفى على أحد ،كىذه الزيادة كما ىو في (الشفاء) كالذم في (الجامع) عن
أبىهريرة قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ما بين المشرؽ كالمغرب قبلة) أخرجو
الترمذم( .شرح بهراف) نقل من خط قاؿ فيو :قاؿ اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ قولو( :ما بين
المشرؽ كالمغرب قبلة ألىل المشرؽ) قيل :إف ىذه الزيادة كىي قولو( :ألىل المشرؽ) سهو ،مفسدة
للمعنى .فنقوؿ الظاىر أف ذلك ليس بسهو ،كال مفسد للمعنى ،أما كونو ليس بسهو فؤلنو قد ركاه
صاحب (االنتصار) كصاحب (الشفاء) كغيرىما ،كأما كونو ليس بمفسد للمعنى فنقوؿ :بل مصحح لو؛
ألف لفظ المشرؽ ،كالمغرب ،كاليمن ،كالشاـ معانيها نسبية ،فصاحب أم جهة من الجهات يصح أف
يطلق عليو أنو من أىل المشرؽ بالنسبة إلى ما عن شمالو إلى جهة المغرب ،كأنو من أىل المغرب
بالنسبة إلى ما عن يمينو من جهة المشرؽ حيث توجو إلى الشاـ مثبل ،ككذلك سائر أىل الجهات األربع
فصح أف ما بين المشرؽ كالمغرب قبلة ألىل الجهات األربع ،كإنما قاؿ( :ألىل المشرؽ) لدفع كىم
من يتوىم ما يوىم ،ىذا كيدخل أىل المغرب مثبل بالقياس على أىل المشرؽ ،كعلى أىل الشاـ كاليمن
بقياس األكلى؛ ألنو ال أكلى في الحقيقة في أم الجهات األربع ،بل ىم سواء في ذلك ،كىذا الذم
يستقيم عليو ثمرة قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،من غير زيادة عند من عقل كتتبع .من (شرح ابن
قيس صاحب السودة)
()497/7
_____________________________
ال لعينها ،ذكره أبو العباس ،كأبو طالب ،كالكرخي ،كىوأحد قولي أصحاب الشافعي.
كقاؿ في الكافي عن زيد بن علي ،كالناصر ،كركاية للحنفية :إف المطلوب العين.
فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ثمرة الخبلؼ في العبارة فقط.
كقاؿ الكني :مبنى الخبلؼ أف من قاؿ :المطلوب الجهة قاؿ :كل مجتهد مصيب .كمن قاؿ :المطلوب
العين( )7قاؿ :الحق كاحد .كضعف كبلمو بأف كثيرا ممن قاؿ :الحق مع كاحد قاؿ :المطلوب الجهة.
كممن قاؿ :كل مجتهد مصيب قاؿ :المطلوب العين.
قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب عندم أف ثمرة الخبلؼ تظهر في القدر الواجب من التحرم ،فمن يقوؿ:
المطلوب العين يشدد فيو أبلغ ممن يقوؿ المطلوب الجهة ػ كاهلل أعلم.
قاؿ :كمعنى التشديد ىو أف ال يجتزئ من تحريو بتوجهو إلى ما بين المشرؽ كالمغرب ( )0بل ال يزاؿ
يقسم تلك الجهة( )3حتى يغلب في ظنو أف ما توجو إليو أقرب الجهات إلى مسامتة الكعبة.
__________
( )7كىو أحد قولي المؤيد باهلل.
( )0يفهم من ىذا أف من يقوؿ بالتحرم لجهتها يكتفي من تحريو بالتوجو إلى ما بين المشرؽ كالمغرب
كفي قولو بعد" :نعم كالتحرم" الخ داللة إلى أنو ال يكتفي بذلك ،كىو تفسير لقولو في الحمرة:
"التحرم لجهتها" كقد صرح بذلك في (شرح ابن بهراف)
( )3قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كصورتو أف يطرح الطرفين ،كيتحرل إلى كسط الوسط.
()498/7
_____________________________
(نعم) كالتحرم يكوف بالنظر في األمارات ( )7المفيدة للظن بأنو قد صار مسامتا للقبلة ،فمنها بالنظر
إلى جهاتنا :سهيل؛ فإنو عند إنتهاء طلوعو( )0يكوف في القفا.
__________
( )7قاؿ (الدكارم) :كمن األمارات المشرؽ كالمغرب ،فإف ما بينهما قبلة إلى الشاـ ،سيما لمن توسط
في األرض ،ال شرقا كال غربا ،كصعدة ،كصنعاء ،كذمار .قلت :كقد مر خبلفو فينظر( .غاية) (*) كىذه
األمارات عند من قاؿ :المطلوب العين .كأما من قاؿ :المطلوب الجهة ،كىو المذىب فإنو يتوجو ما بين
( )7المشرؽ كالمغرب؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ما بين المشرؽ كالمغرب قبلة ألىل اليمن)
( )7كقيل :ال فرؽ( .قرز) ألنو يتوجو على المصلي أف يتحرل من الجهة األقرب إلى مواجهة المقصود.
(شامي) كقواه المتوكل على اهلل [فعلى ىذا الخبلؼ لفظي ،كىو الذم ليس عليو خفاء( .سماع شيخ
إمبلء)
( )0كيعرؼ إنتهاء طلوعو بتوسط الثريا فوؽ الرأس( .ىامش ىداية)(قرز)
()499/7
_____________________________
كمنها :بنات نعش( )7فإنها تغرب على الحجر ،كالقطب( )0يياسر منو قليبل(.)3
كمنها :الشمس فإنها في الشتاء تغرب في أذف المستقبل ( )4كفي الصيف في مؤخر عينو الشماؿ ،كما
بينهما تدكر من العين إلى األذف.
__________
( )7الكبرل( .شرح األثمار) حاؿ تدليها إلى الغركب السادس منها( .كابل) كقيل :الصغرل .كقيل :ال
فرؽ( .فائدة) كمن األمارات المجربة الثريا حين تكوف في جهة المشرؽ أف يجعلها في الصدغ األيمن،
فإذا جعلتها كذلك كنت قد ياسرت عن القطب القدر المعتبر بحيث يكوف الفرقداف عن يمينك بقدر
يسير ،أخبرني بهذا بعض الثقات ،كأراني عيانا في محاريب موضوعة على الصحة فوجدت ذلك صوابا.
(من خط سيدنا حسن)
( )0كأجود من ذلك ما يركم عن السيد الهادم بن علي الديلمي أنو يستقبل القطب ،يضع سبابة يده
اليمنى على أنفو ،كيغمض عينو اليمنى ،كينظر القطب بعينو الشماؿ ،ثم ينتقل إلى جهة المغرب انفتاال
يسيرا ،فإذا غاب عنو فلم ينظره فهو القدر الذم يياسر منو ،ىكذا كجد .كذكر السيد (الشامي) أنو
جرب ىذا في محاريب موضوعة على الصحة فوجده كما ذكر( .قرز) (*) ىذا لمن كاف في اليمن ،كأما
من كاف في الشاـ فيجعلو كراءه ،كمن كاف في العراؽ جعلو خلف كتفو األيمن ،كمن كاف بمصر جعلو
خلف كتفو األيسر( .شرح األثمار)
( )3قيل :مقدار القدـ .كقيل :نصف قدـ( .قرز)
( )4من بعد دخوؿ كقت العصر إلى الغركب( .قرز)
()522/7
_____________________________
(ثم) إف غيرالمعاين( )7إذا لم يمكنو التحرم ففرضو (تقليد الحي)( )0إذا كجده ،ككاف ممن يمكنو
التحرم ،كال يرجع إلى المحاريب المنصوبة ذكره أبو طالب.
كقاؿ المؤيد باهلل :الرجوع إلى المحاريب أكلى؛ ألنها كضعت بآراء كاجتماع.
قاؿ في الزكائد :عن بعض الناصرية خبلؼ السيدين إذا كاف المخبر كاحدا ،أما لوكاف أكثر فإنو يرجع
إليهم كفاقا بينهما.
كقاؿ علي خليل [قوم] :األكلى أف يرجع إلى األصوب عنده من قوؿ المخبر أك المحاريب ،يعني :أف
ذلك موضع اجتهاد.
__________
( )7كاألعمى ،كجاىل التحرم ،أك في ظلمة.
( )0ألف تقليد الحي أكلى من الميت )*( .العدؿ ،العارؼ ،سواء كاف ذكرا أك أنثى ،حرا أـ عبدا( .قرز)
(*) (فرع) كحيث يرجع إلى األحياء لو سأؿ جماعة فاختلفوا ػ عمل بقوؿ من عرؼ أنو أرجح عنده
[بالكثرة ،أك المعرفة لؤلمارات ،كالحدة ،كصفاء الذىن( .بياف)] فإف استوكا عنده عمل بأيهم شاء)7( .
كإف عمل بقوؿ أحدىم ،ثم أخبر غيره أرجح منو في حاؿ الصبلة بحهة غيرىا انحرؼ إليها ،كال يعيد
صبلتو ذكره في (االنتصار)( .بياف) ( )7كىذا على القوؿ بأنو مخير؛ ألنها مسألة خبلؼ بين األصولين،
كالمذىب أنها تطرح ،كيصلي إلى حيث شاء آخر الوقت( .قرز) [حيث لم يكن ثم محراب كال قبر
يعرؼ موضع رأسو ،كإال رجع إليو( .قرز)]
()7/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا عندنا قوؿ حسن()7؛ ألنو ربما يكوف المخبر في أعلى درجات المعرفة،
لما يجب من التحرم ،كأعلى درجات الورع كالتقشف ( )0كال يؤمن أف ال يكوف حضر نصب المحراب
من ىو في درجة كمالو ،كإف كانوا جماعة فإف الرجوع إلى ىذا حينئذ أرجح من المحراب .قاؿ :كال أظن
المؤيد باهلل كال غيره يخالف في مثل ىذه الصورة ،كربما كانت معرفة الحي قاصرة ال تسكن النفس
إليها ،نحو أف يكوف من آحاد العواـ الذين لهم بعض تمييز( )3فإف الرجوع إلى محراب جامع
مأىوؿ( )4في بعض األمصار أكلى من قوؿ ذلك الرجل حينئذ.
قاؿ :كال أظن أبا طالب يخالف في ذلك.
(ثم) إف لم يمكنو التحرم ،كال كجد حيا( )5يمكنو التحرم ليقلده ففرضو الرجوع إلى (المحراب)(.)6
كإنما يصح الرجوع إليو بشرطين أحدىما :أف ال يجد حيا يقلده .الثاني :أف يعلم أك يظن أنو نصبو ذك
معرفة كدين(.)7
__________
( )7ألنو كراجح األدلة ،كراجح األدلة يجب اتباعو.
( )0ىو كرع الورع.
( )3في األمارات.
( )4أم :مقصود.
( )5في الميل( .قرز)
( )6ككاف العامر ػ أم :الناصب( .قرز) ػ من أىل العدؿ كالتوحيد( .كابل) .كإنما سمي المحراب محرابا
لمحاربتو الشياطين )*( .قاؿ في (الغيث) :نعم األرجح فيما عدا الجامع من المساجد القديمة في
صنعاء أنو ال يرجع إليها رأسا ،بل يعدؿ إلى قوؿ من لو بعض تمييز في القبلة دكنها؛ ألنو قد ظهر الخطأ
فيها تشريقا كتغريبا( .بلفظو) كقاؿ سيدنا أحمد الجربي :بل المقصود الجهة فيصلي إليها .ككذا عن
(المفتي) (*) ككذا قبور المسلمين إذا عرؼ موضع الرأس ،كعرؼ أنو من أىل العدؿ .ذكره في (شرح
الحفيظ) ك(األثمار)
( )7أك صلى فيو ىو كذلك( .قرز)
()0/0
_____________________________
(ثم) إف لم يجد شيئا من ذلك ،بل التبس عليو الحاؿ من كل كجو فإف فرضو أف يصلي إلى (حيث
يشاء) من الجهات (آخر الوقت)( )7ألف صلوتو ناقصة( ،)0كأصل الهدكية كجوب التأخير .كعن
المؤيد باهلل :يجوز التقديم أكؿ الوقت(.)3
كقاؿ مالك :يصلي تلك الصبلة أربع مرات ()4إلى كل كاحدة من الجهات مرة.
(نعم) فإف كاف فرض التوجو ساقطا عنو ،نحو أف يكوف مسايفا ( )5أك مربوطا ال يمكنو االنصراؼ إلى
الجهة ،أك راكب سفينة( )6أك غيرىا على كجو يتعذر عليو االستقباؿ ،أك مريضا لم يجد( )7من يوجهو
إليها فإف فرضو أف يصلي إلى حيث أمكنو آخر الوقت.
__________
( )7فلو حصل لو ظن بعد أف صلى كانكشف في الوقت بقية ،ىل يعيد ? قيل :ال يعيد .كقيل :يعيد.
كلعل كجو اإلعادة أف الظن فرض من كاف في جهتنا فتجب اإلعادة إذا حصل ،كمن كجد الماء( .قرز)
(*) كأما مقلد الحي كالمحراب فيصلي أكؿ الوقت( .قرز) كقيل :القياس أنو ال يجوز لو إال في آخر
الوقت عند الهدكية ،لكن يقاؿ :لعل ىذا إجماع( .زىور)
( )0ألنو عدؿ إلى بدؿ ،كىو العمل على غير أمارة.
( )3ألنو ال يوجب التأخير إال على المتيمم ،كما يأتي في فصل ناقص الصبلة.
( )4كعندنا ال يصح ،كالفرؽ بين ىذا كبين الثياب أف في الثياب تيقن أنو قد أتى بالصبلة في ثوب
طاىر ،بخبلؼ ىذا فإنو ال يتيقن استقباؿ القبلة بأربع صلوات( .زىور) (قرز)
( )5يعني :مجاىدا.
( )6كلم يمكنو الخركج( .قرز)
( )7في الميل بما ال يجحف من األجرة( .قرز)
()3/0
_____________________________
(كيعفى) استقباؿ القبلة (لمتنفل راكب( )7في غير المحمل)( )0كقد تضمن ىذا أنو ال يعفى مع
التمكن منو من دكف مضرة( )3إال بشركط ثبلثة ػ األكؿ :أف تكوف الصبلة نفبل( )4ال فرضا.
الثاني :أف يكوف المصلي راكبا ال ماشيا .قاؿ عليو السبلـ :ىكذا ذكر األصحاب.
كىل من شرطو أف يكوف الركوب في حاؿ السفر? قاؿ عليو السبلـ :لم يصرح بذلك األصحاب إال
اإلماـ يحيى ،فصرح باشتراط أف يكوف في السفر (.)5
قاؿ في االنتصار :كفي الحاضر ( )6كجهاف ػ المختار أنو ال يجوز()7إلى غير القبلة.
__________
( )7كلو نافلة مؤكدة] .لقولو صلى اهلل عليو كآلو(:صل حيث توجو بك بعيرؾ ،إال المكتوبة فالقرار
القرار) يعني :مقصده فلو انحرؼ لم تصح .ذكره أصحاب الشافعي .قاؿ (ابن بهراف) :كأىل المذىب
ال يخالفوف إال أف يكوف إلى القبلة )*( .كىل يسجد أـ ال ? قاؿ في (البياف) :يسجد .كالمختار أنو ال
يسجد؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كليكن إيماؤؾ لسجودؾ أخفض من ركوعك ،إال المكتوبة).
(كواكب) (*) كالماشي ميبل فصاعدا( .ذكره في البحر) ك(األثمار) [كظاىر األزىار خبلفو( .قرز) ] (*)
كالمحمل ػ على كزف مجلس ػ :الهودج .كيجوز محمل أيضا ػ كزف مقود ػ الجمع :محامل( .مصباح) (*)
كىو الهودج الذم يحمل على بعيرين( .شامي)
( )0كلفظ (البياف) :كىذا كلو لمن ىو في طريق ،كظاىره كلو مسبلة عامرة( .حاشية سحولي)
( )3ال فرؽ ،كىو ظاىر األزىار( .ذكره في البحر)
( )4كلو من ذكات الجماعة( .شرح األثمار) كالكسوؼ ،كنحوىا( .قرز)
( )5قاؿ في (الوابل) :بريدا فصاعدا ،بعد الخركج من الميل ،بل ال يشترط إال الخركج من [الميل .نخ]
البلد( .شامي) (قرز)
( )6كىو البلد ،كميلها.
( )7بل يجوز( .مفتي) كقرره (الشامي) بعد الخركج من البلد( .قرز)
()4/0
_____________________________
الشرط الثالث :أف يكوف ركوبو في غير المحمل؛ ألنو إذا كاف في المحمل أمكنو استقباؿ القبلة( )7من
دكف انقطاع السير (كيكفي مقدـ التحرم)( )0في طلب القبلة (على التكبيرة) التي لئلحراـ بالصبلة
(إف) ظن اإلصابة في تحريو في الصبلة بالتكبيرة ثم (شك بعدىا)()3كقبل الفراغ من الصبلة (أف
يتحرل) تحريا ثانيا ،بأف ينظر (أمامو) لطلب األمارة ،كال يلتفت إال يسيرا( )4ال يعد مفسدا( )5إف يكن
قد غلب في ظنو()6
__________
( )7كال يسجد على المحمل( .قرز)
( )0ككذا مقلد الحي ،كالمحراب حيث ىو فرضو( .قرز)
( )3مسألة) من صلى في موضع بالتحرم ،ثم صلى فيو ثانيا بعد مدة لم بعد التحرم إال أف يظن خبلؼ
تحريو األكؿ .ذكره أبو مضر .قاؿ أبو العباس :أك شك( .بياف) (قرز) فقد أبطل أبو مضر الظن األكؿ
بالظن ،كأبو العباس بالشك( .صعيترم) [يقاؿ :ليس بإبطاؿ الظن بالظن ،أك الشك ،كإنما يكوف إبطاال
لو أك جبوا عليو إعادة األكلى] )*(.فلو حصل لو شك فقط لم ينحرؼ ،كإف التفت التفاتا كثيرا مع
الشك ثم انكشف اإلصابة في ذلك ،ىل يأتي قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء ? ػ [ىذا المذىب بالنظر إلى
القاعدة ،كإال فالمذىب آخر المسألة] ػ قاؿ عليو السبلـ :ال معنى لئلنتهاء ،بل تفسد صبلتو إف فعل
فعبل كثيرا في حاؿ ليس لو فعلو( .غيث معنى)
( )4فإف كاف ال يمكنو إال بفعل كثير مضى في صبلتو ،كال شيء عليو( .يواقيت) كفي (شرح ابن
(بهراف) :كمن لم يحصل لو ظن في جهة القبلة إال بتلفت كثير فاألقرب أنو يلزمو االستئاؼ .كمثل معناه
في (الغيث).
( )5قدر التسليم( .قرز) (*) كالتفات التسليم قدرا كفعبل ،فلو زاد فسدت ،إال أف يتيقن اإلصابة.
(قرز)
( )6تنبيو) قاؿ في (شرح األثمار) :فإذا لم يحصل ظن باإلصابة رأسا كجب الخركج ،كإعادة التحرم،
فإف حصل لو ظن عمل بو ،كإال انتظر إلى آخر الوقت كصلى إلى أم الحهات شاء ،ىذا حيث لم بيأس
من إمكاف التحرم ،فإف أيس أتم صبلتو إلى حيث يشاء ،كما يأتي [عند قولو]" :كالتفسد عليو بنحو
إقعاد مأيوس".
()5/0
_____________________________
الخطأ ،فأما إذا تحرل بعد الشك فغلب في ظنو أف األكؿ خطأ كجب عليو أف يتم صبلتو
(كينحرؼ)( )7إلى حيث اإلصابة ،كلو كاف انحرافا كثيرا ،نحو من قداـ إلى كراء (كيبني)( )0على ما قد
فعلو من الصبلة ،كيفعل كذلك كلما ظن خطأ التحرم األكؿ ،كلو أدل إلى أنو يصلي الظهر كنحوه كل
ركعة إلى جهة ،من يمين كشماؿ ،كقداـ ككراء ،كال يجوز لو الخركج من الصبلة كاالستئناؼ إال أف يعلم
علما يقينا( )3خطأ األكؿ ،فأما لو لم يكن قد تحرل قبل التكبيرة لزمو االستئناؼ للصبلة من أكلها ،إال
أف يعلم االصابة على قوؿ من يعتبر الحقيقة.
__________
( )7كيبني على ما قد فعلو من صبلتو ثانيا فيبني ،كال يخرج؛ إذ االجتهاد ال ينقض االجتهاد ،بخبلؼ
العلم بتيقن الخطأ فيخرج كال يبني( .ىامش ىداية)(*) كفرؽ بين ىذا كبين ما تقدـ في قولو" :كلما يفعل
المقصود بو فبالثاني" بأف التحرم األكؿ ىنا يبطل بالثاني فيما استقبلو فقط ،فتصح صبلتو( .صعيترم)
كذلك أف ىنا يمكنو العمل بالثاني مع البناء على األكؿ ،خبلؼ ما تقدـ فإنو ال يمكنو العمل بالثاني إال
مع إبطاؿ األكؿ فافترقا .كقيل :يقاؿ :إنو ىنا ال يأمن من التسلسل؛ لكثرة عركض الشك في مثل ىذا،
بخبلؼ تغير االجتهاد فهو قليل .ذكره في (ىامش المصابيح) (*) لكن بفعل يسير( .قرز) (*) بالنظر
إلى الجهة .كأما االنحراؼ فيسيرا ال يعد مفسدا .كقيل :ال فرؽ ،كىو ظاىر الكتاب(.نجرم)
( )0عبارة (األثمار) "فينحرؼ"؛ ألف عبارة اإلماـ توىم أف االنحراؼ يكوف في حاؿ تحريو قبل حصوؿ
الظن؛ إذ الواك ال تقتضي التعقيب.
( )3بالنظر إلى الجهة ،ال العين( .قرز) [قلت :يقاؿ :كيف العلم ? قلت :المراد علم الجهة ،ال العين.
ذكره الفقيو حسن ].
()6/0
_____________________________
كقد أخرج نحوه الترمذم عن عامر بن ربيعة عن أبيو ،لكنو قاؿ( :كنا مع رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو
كسلم في سفر في ليلة مظلمة) .كاعلم أف ظاىره ،كظاىر ما ركاه المنصور باهلل ،كركاه اإلماـ المهدم في
(البحر) يقضى أف صبلة أكلئك كانت فرادل( .شرح فتح) )*( .بعد الفراغ ،ال فبلو فيعيد مطلقا ،كواجد
الماء قبل الفراغ من الصبلة( .شامي)
()7/0
_____________________________
إال في الوقت إف تيقن الخطأ) قاؿ موالنا عليو السبلـ :فقولنا":المتحرم" احتراز ممن صلى بغير تحر
فإنو يعيد في الوقت كبعده ( )7إال أف يعلم اإلصابة ،فإنها تجزئو عند من اعتبر اإلنتهاء ،كىو أبو
العباس ،ال عند من اعتبر اإلبتداء ،كىو األظهر من قولي المؤيد باهلل.
كقولنا" :المخطئ" احتراز من المصيب فإنو ال يعيد ،كلو صلى إلى غير متحراه ( )0إف تيقن اإلصابة
عند أبي العباس ،ال عند المؤيد باهلل .كقولنا" :إال في الوقت" احتراز من أف ينكشف لو الخطأ بعد
خركج الوقت فإنو ال يقضي ،كلو تيقن الخطأ.
__________
( )7إذا كاف عالما بوجوب التحرم( )*( .مسألة) كإذا صلى األعمى إلى جهة بقوؿ غيره ،ثم رجع إليو
بصره في حاؿ الصبلة ،فإف حصل لو العلم [أك الظن] بصحة قولو( )7أتمها ،كإف لم ،كاحتاج إلى
التحرم أعادىا( .بياف) كالمذىب :أنو يتحرل ،كيبني.
( )0غير مستخف ،كال مستحل( .بياف) إذ لو كاف أيهما كفر( .زىور) [()7بأف عرؼ المشرؽ
كالمغرب .بخبلؼ العكس ،كىو إذا طرأ عليو العمى بعد التحرم فإنو ال يعمل بقوؿ الغير ،ذكره في
(الكواكب) ككذا معناه في (البستاف)( .قرز)]
()8/0
_____________________________
ثم لما كانت مخالفة جهة اإلماـ حكمها حكم المخالفة للقبلة في كجوب اإلعادة في الوقت ال بعده
عندنا ،ذكرنا ذلك بقولنا( :كمخالفة( )7جهة إمامو) كإنما يتصور ذلك في ظلمة أك ما في حكمها(،)0
كلهذا قلنا :إذا كاف المخالف (جاىبل)( )3فإنو يعيد في الوقت ال بعده إف تيقن الخطأ.
كقاؿ أبو حنيفة :ال يعيد في الوقت كال بعده.
كقاؿ المنصور باهلل :إنو يعيد في الوقت كبعده ،كربما صححو بعض المذاكرين( )4للمذىب.
__________
( )7فإف كاف اإلماـ مخطئا فإنهم يعيدكف في الوقت( .قرز) (*) ظاىره كلو صلى إلى القبلة ،دكف
اإلماـ؛ ألنو إذا كجب على اإلماـ اإلعادة فصبلة المؤتم متعلقة بو.
( )0األعمى.
( )3غالبا) احتراز من أف يخالف جهة إمامو بتحر ،نحو أف يصلي جماعة إلى جهة ،ثم تغير تحريهم
حاؿ الصبلة في الجهة فإنو يجب على كل كاحد منهم االنحراؼ إلى ما ترجح لو ،فمن خالف اإلماـ في
ذلك عزؿ صبلتو ،كأتم فرادل ،كال تبطل بالمخالفة حينئذ عمدا( .أثمار) كمثلو في (البياف) في باب
كالجماعة.
( )4الفقيو يحيى البحيبح.
()9/0
_____________________________
(كيكره( )7استقباؿ نائم( )0كمحدث) لنهيو صلى اهلل عليو كآلو عن الصبلة خلفهما()3
(كمتحدث)( )4لئبل يشغل قلب المصلي (كفاسق( )5كسراج)( )6قابس؛ لما في ذلك من التشبو بعبدة
النار (كنجس)( )7كال يكره استقباؿ ىذه األشياء إال إذا كانت من المصلي (في) قدر (القامة) كالمراد
بالقامة ىنا مسافة ،ال االرتفاع( )8كال االنخفاض ،فإذا كاف بعدىا من المصلي قدر مسافة القامة فما
دكف كرىت (كلو) كانت (منخفضة)( )9أكثر من القامة عند السيدين.
كقاؿ أبو العباس :إذا زاد انخفاضها على القامة لم تكره ( ،)72كأما لو ارتفعت فوؽ القامة فليس
بمستقبل لها ،كلو قرب النشز التي ىي عليو.
__________
( )7تنزيو.
( )0ألنو كالميت ] كميت ،كقبر ،ككجو حيواف آدمى أك غيره( .بياف) (قرز) (*) كتزكؿ الكراىة بأف
يكوف بين المصلي ،كبين أم ىذه األشياء حائل لو جرـ مستقل ،ينفصل عنها( .بهراف) ػ يحترز من ثياب
النائم[ .كجو كراىة استقباؿ المحدث أنو كالنجس] [كيكره مبلزمة مكاف كاحد؛ لئبل تحقد على من
يجلس فيو( .قرز)]
( )3كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تصلوا خلف النائم ،كالمحدث) أخرجو أبو داكد.
(صعيترم)
( )4كلو بالقرآف( .قرز) [في غير الصبلة( .قرز) ]
( )5لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال تجعلوا الفاسق قبلة ،كال سترة) .كيكره أيضا جنب الفاسق( .قرز)
( )6كنار أيضا.
( )7كمتنجس.
( )8صوابو :كاالرتفاع ،ال االنخفاض )*( .يعني :إذا كانت القامة بعضها مسامتا للجدار فإنو يعتبر القامة
في الجدار ،كال يحتسب بما بينو كبين الجدار إذا كانت دكف القامة( .حاشية (زىور)
( )9في (الهداية) كلو منخفضات ،كبنى عليو في (البياف)( .قرز) [عائد إلى الكل( .قرز) كقيل :إلى
النجس].
( )72كاستقربو (الشامي)؛ ألف النجاسة ليس لها ىواء .كمثلو عن (المفتي)( .غاية)
()72/0
_____________________________
(كندب لمن) أراد الصبلة (في الفضاء اتخاذ سترة)( )7بين يديو من بناء أك غيره.
قاؿ في مهذب الشافعي :كيكوف قدر مؤخرة الرحل(.)0
قاؿ عطاء :كمؤخرة الرحل قدر ذراع.
قاؿ فيو :كيستحب أف يكوف بينو كبينها قدر ثبلثة أذرع .كقاؿ في االنتصار :قدر ذراع.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلعل مراد صاحب المهذب أف الثبلثة األذرع من قدمي المصلي( )3كمراد
االنتصار من موضع سجوده ػ كاهلل أعلم.
قاؿ في االنتصار :كيجوز ىنا أف يجعل بعيره سترة( )4ألنو كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم يصلي إلى
بعيره(.)5
__________
( )7كسترة اإلماـ سترة لمن بعده .إذ لم يأمر صلى اهلل عليو كآلو من صلى بعده باتخاذ سترة .كقيل:
كلو لم يكن لو سترة )*( .كالسجادة تقوـ مقاـ الجميع( .قرز) (*) فإف لم يفعل شيأ من ذلك فبل كراىة
على المار بين يديو؛ ألنو سهل في نفسو [ما لم يعرؼ أنو مصل( .قرز) ] ( )7ذكره في (االنتصار) كقد
قاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :لئن يقف أحدكم مائة عاـ خير لو من أف يمر بين يدل أخيو كىو يصلي)
كالظاىر أف ذلك ( )0عاـ في المسجد كغيره .كقيل :إنما ىو لمن يصلي في غير المسجد( .بياف) ()7
بترؾ السترة ،فبطل حقو كلعلو في الفضاء ،كأما في العمراف فالظاىر الكراىة مطلقا( .نجرم)( .قرز)
كحد الكراىة على المار ما بين مسجده كقدميو( .نجرم)( .قرز) ( )0أم :كراىة المركر .كأما اتخاذ
سترة فيندب في الفضاء ال غيره( .قرز)
( )0بضم الميم ،كسكوف الهمزة ،ككسر الخاء لمعجمة ،كفتح الراء( .بهراف) كىو ما يستند إليو
الراكب( .بحر)
( )3من كعب الشراؾ ،ال من األصابع( .قرز)
( )4ال دابة ،كامرأة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال صبلة إلى امرأه)( .بحر بلفظو)
( )5كال يستقبل كجهو( .قرز)
()77/0
_____________________________
(ثم) إذا لم يجد سترة كذلك ندب لو نصب (عود) يغرزه مكاف السترة ،كيكوف ذلك العود مواجها
لحاجبو األيمن أك األيسر ال مقاببل(( )7ثم) إذا لم يتمكن من عود ندب لو اتخاذ (خط)( )0يخطو في
موضع السترة ،كيكوف إما عرضا ،أك كالهبلؿ( )3أك كالمحراب( .)4كقاؿ أبو يوسف :ال معنى
للخط(.)5
فصل (كأفضل أمكنتها المساجد)( )6يعني :أنها أفضل أمكنة الصلوات الخمس (.)7
__________
( )7لئبل يتشبو بعبدة األكثاف.
( )0بفتح الخاء( .أثمار)
( )3كيستقبل قفاه( .قرز)
( )4كيستقبل كجهو( .قرز)
( )5قلنا :أمارة.
( )6كاألصل في ذلك) ما ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :ال صبلة لجار المسجد
إال في المسجد) كاختلف في معنى الحديث ،ىل المراد ال فضيلة ،أك ال جزاءىا ? فقاؿ أىل المذىب:
المراد نفي الفضيلة( .غيث) (قرز) (*) قاؿ في (البحر) :كصبلة النساء في البيوت أفضل ،كال يكره
الخركج لقاعدة ،ال تشتهى( .قرز) ،كقاؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ :يجب منع النساء من المساجد
خشية الفتنة كالتهمة .قاؿ في (الهداية) :تمنع كقت دخوؿ الرجاؿ ،إال في كقت الرسوؿ صلى اهلل عليو
كآلو كسلم كالصحابة لصبلح الناس يومئذ ،كخبثهم اآلف( .غاية بلفظو) (*) قاؿ في (الهداية) :سيما
البعيدة؛ لفضيلة كثرة الخطى .قلت :إال إذا تعطل الجار ،فهي فيو أفضل ،كالجار إلى قدر أربعين ذراعا
[بيتا .نخ] .كقيل :ما يسمى جارا عرفا (قرز) (*) إال العيد( )7في غير مكة فهي في الجبانة أفضل؛ إذ
قد ركم (إف المبلئكة لم يزالوا يصلوف العيد بمكة في المسجد الحراـ) ألنو أفضل البقاع( .شفاء) [إال
ركعتي الطواؼ فهي خلف المقاـ أفضل ،فليس كل المسجد الحراـ فيها على السواء] [()7سيأتي في
صبلة العيد أف المسجد أفضل( .قرز) ]
( )7كغيرىا من النوافل؛ إذ لم يفصل الدليل بين الفريضة كالنافلة( .بستاف) (قرز)
()70/0
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ أفضل المساجد بقولو( :كأفضلها المسجد الحراـ)()7
كاختلف في تعيينو على ثبلثة أقواؿ حكاىا في االنتصار.
األكؿ :أنو الكعبة ،كالحجر فقط؛ لقولو تعالى{ :جعل اهلل الكعبة البيت الحراـ} قاؿ :كىذا ىو المختار.
الثاني :أنو الكعبة ،كسائر الحرـ المحرـ؛ لقولو تعالى{ :سبحاف الذم أسرل بعبده ليبل من المسجد
الحراـ }ككاف اإلسراء ،كىو في بيت خديجة.
كفي الكشاؼ ،كالحاكم قيل :أسرم بو من المسجد .كقيل :من بيت أـ ىاني( )0كىذاف القوالف
للفقهاء.
الثالث :أنو الحرـ المحرـ كما حولو إلى المواقيت .كىذا رأم أئمة العترة ،ذكره في تأكيل قولو
تعالى{:ذلك لمن لم يكن أىلو حاضرل المسجد الحراـ} (.)3
__________
( )7فلو كجد جماعة في غير المسجد الحراـ ،كلم يوجد في المسجد الحراـ ،أيهما أفضل ? الجواب:
أنو يصلي في المسجد الحراـ؛ ألف الترغيب فيو كرد أكثر من الجماعة[ .قاؿ في (شرح الفتح) :ألف
مسجد مكة بيت اهلل ،كالقبلة ،كمكاف النبوة ،كمبتدؤىا ،كألف مسجد المدينة مهبط الوحي ،كمهاجر
الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كمحط الوحي ،كموضع الجسد النبوم ،كألف مسجد بيت المقدس
مسجد الخليل كموضع اإلسراء( .شرح فتح)]
( )0ىي عمتو ،كاسمها ىند بنت أبي طالب .كقيل :فاختو[ .كىي رضيعة النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم ] (*) بالهمر منونا.
( )3الرابع) أنو المسجد ،كما زيد فيو ،المحيط بالكعبة ،المعمور .ذكره الزمخشرم ،كالحاكم ،كأبو
علي ،كقاضي القضاة( .كواكب) كىو قوؿ حسن ،كىو الذم ينصرؼ إليو الذىن عند اإلطبلؽ ،كاختاره
في (البحر).
()73/0
_____________________________
(نعم) كالدليل على أف المسجد الحراـ أفضل المساجد قولو صلى اهلل عليو كآلو في خبر أبي ذر()7
حيث قاؿ( :يا أبا ذر صبلة في مسجدم ىذا تعدؿ ألف صبلة في غيره من المساجد إال المسجد
الحراـ ،كصبلة في المسجد الحراـ تعدؿ مائة ألف صبلة ( )0في غيره من المساجد ،كأفضل من ىذا
كلو صبلة يصليها الرجل في بيت مظلم ()3حيث ال يراه أحد إال اهلل عز كجل يطلب بها كجو اهلل).
(ثم) إف أفضل المساجد بعد المسجد الحراـ (مسجد النبي ( )4صلى اهلل عليو كآلو كسلم) لما تقدـ
فيو من األثر.
__________
( )7قاؿ في (مجمع الزاكيد) :الراكم أبو الدرداء.
( )0كقد حسب ذلك فبلغت صبلة كاحدة في المسجد الحراـ عمر خمس كخمسين سنة ،كستة أشهر،
كعشرين ليلة .كال يسقط ىذا التضعيف شيأ من الفوايت ،كما يتوىمو بعض الجهاؿ .ذكره النوكم)*( .
يحتمل في غير مسجد النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم .قلت :قد أغنانا عن ىذين االحتمالين ما أخرجو
أحمد ،كابن خزيمة ،كابن حباف ،عن ابن الزبير أنو قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(صبلة في مسجدم ىذا أفضل من ألف صبلة فيما سواه من المساجد إال المسجد الحراـ ،فصبلة فيو
أفضل من مائة صبلة في ىذا) كزاد ابن حباف :يعني :في مسجد المدينة ،كركاه البزار .فهذا الحديث
مفسر للحديث الذم في الشرح قطعا .كتأمل .من خط القاضي (محمد الشوكاني)
( )3كالمراد بالبيت المظلم الذم كرد في خبر فضل المسجد الحراـ :الخالي عن الناس ،كإف كاف في
نهار ،أك سراج ،ىذا الذم يحفظ عن الوالد أيده اهلل ،ككثير من المشايخ يبقيو على ظاىره :أف المراد
الظلمة( .حاشية سحولي لفظا) قيل :إف الظلمة أقرب إلى سكوف الجوارح ،كأقرب إلى حصوؿ
الخشوع ،كفراغ القلب؛ ألنو لو أراد الخلوة لقاؿ :في بيت خاؿ.
( )4إال بين القبر كالمنبر فكالمسجد الحراـ( .صعيترم) (قرز)
()74/0
_____________________________
(ثم) إف أفضل المساجد بعد المسجد الحراـ ،كمسجد رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم (مسجد
بيت المقدس( )7ألنو أحد القبلتين ،كألف اهلل تعالى كصفو بالبركة ،فقاؿ{ :الذم باركنا حولو}(.)0
(ثم) بعد ىذه الثبلثة مسجد (الكوفة) ( )3لما كرد في األثر من أنو صلى فيو سبعوف نبيا(.)4
__________
( )7كألنو مسجد الخليل] كيسمي أقصى لبعده من مكة؛ إذ بينهما أربعوف يوما( .مقاليد معنى) (*)
كصبلة فيو تعدؿ خمسمائة صبلة .ذكره الطبراني ،كىو [شماؿ] غربي الكعبة( .تجريد) كىو علو؛ ألف
أسفلو مطاىير لمصلحة بذلك( .صعيترم) دؿ على صحة تسبيل العلو دكف السفل؛ ألنو تعالى سماه
مسجدا ،كىو كذلك( .شرح محيرسي) تسمية بيت المقدس مسجدا ليس فيها دليل على تقرير الشارع
لو على تلك الصفة التي كاف عليها حاؿ التسمية؛ إذ قد سمى الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم كنائس
اليهود مساجد حيث قاؿ( :لعن اهلل اليهود اتخذكا قبور أنبيائهم مساجد) كال لزـ صحة الصبلة في
كنائس اليهود الموضوعة على القبور؛ إذ قد سميت مساجد .ك(المحيرسي) ال يقوؿ بذلك ،كال غيره من
أىل المذىب .من خط القاضي (محمد الشوكاني)
( )0أراد بالبركة الدين كالدنيا؛ ألنو متعبد األنبياء عليهم السبلـ ،كمهبط الوحي ،كمقر الصالحين؛ كألنو
محفوؼ باألنهار الجارية ،كاألشجار المثمرة من (العهد األكيد تفسير القرآف المجيد)
( )3ثم مسجد قباء؛ لقولو تعالى{ :أسس على التقول} كألنو من عمارة النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم،
كركم أف ركعتين فيو كعمرة.
( )4أم :في مكانو سبعوف نبيا؛ ألنها أنما عمرت في زماف عمر .فتحت على يد سعد بن أبي كقاص.
قلت :يحتمل أف يكوف قد سكنت سالفا في زمن األنبياء السابقين( .مفتي) (*) كمن كجو أفصليتو
مبلزمة أمير المؤمنين كرـ اهلل كجهو للصبلة فيو أياـ كقوفو بالكوفة إلى أف استشهد فيو رضي اهلل عنو.
(شرح األثمار) [كقيل :قبركا فيو ].
()75/0
_____________________________
(ثم) بعد ىذه األربعة في الفضل (الجوامع) كىي التي تكثر فيها الجماعات(.)7
(ثم) بعد ىذه المذكورة (ما شرؼ عامره) ( )0بأف يكوف ذا فضل مشهور( )3في دين كعلم ،ال شرؼ
الدنيا فبل عبرة بو.
قاؿ عليو السبلـ :كال خبلؼ في ىذا الترتيب إال بين األخيرين ،فمنهم من قدـ ( )4ما شرؼ عامره
على الجوامع التي عامرىا ليس كذلك ،كالصحيح ما رتبناه.
__________
( )7إما في الوقت ،أك فيما مضى .يعني :صفوفا ،ال جماعة بعد جماعة [كالمراد دفعة كاحدة( .حاشية
سحولي)( .قرز) كلفظ (حاشية سحولي) "المراد بالجوامع التي تكثر فيها الجماعة في صبلة كاحدة ،ال
جماعة بعد جماعة(.حاشية سحولي لفظا)]
( )0أم :كاقفة ،أك محددة( .صعيترم) (*) كمساجد الهادم عليو السبلـ في أرض اليمن جامع ثاه.
[في ببلد رداع] كجامع منكث [في ببلد يريم ] كمسجد سمح [في ببلد ضوراف] كمسجد بيت حاضر
[في ببلد سنحاف] كمسجد بيت بوس في ببلد صنعاء .من (سيرتو عليو السبلـ) كقد نظمها سيدم
الوالد العبلمة سعيد بن حسن العنسي رحمو اهلل:
كمساجد الهادم إلى الحق خمسة*** مباركة مشهورة اليمن في اليمن
بثاه رداع ثم في سمح آنس ***كفي منكث أيضا لو جامع حسن
كفي بيت بوس ثم في بيت حضرىم*** فجوزم بأسنى المن من كافر المنن
( )3قيل :ثم ما شرؼ إمامو ،ثم المجهوؿ.
( )4الفقيو حسن في تذكرتو.
()76/0
_____________________________
(كال يجوز في المساجد)( )7شيء من أفعاؿ الجوارح(( )0إال الطاعات)( )3كأنواعها كثيرة كالذكر
( ،)4كاألمر بالمعركؼ ،كالنهي عن المنكر ،كاالشتغاؿ بما يعود نفعو على المسلمين إذا لم يستلزـ فعل
ما ال يجوز فيها ،من رىج في مباح ،أك نحو من ذلك ،فأما إذا كانت المنفعة خاصة ،نحو أف يشتغل فيو
بخياطة أك نحوىا مما يعود نفعو عليو أك على عائلتو ،كال أذية من صوت كنحوه( ()5فقاؿ الفقيو علي
بن يحيى الوشلي :إف ذلك يجوز؛ ألف فيو قربة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب عندم أنو إذا لم يكن تابعا لقربة متمحضة عما يعود نفعو على النفس
من عبادة أك غيرىا( )6فإنو ال يجوز ،كإف كاف قربة فليس موضوعا لكل قربة ،بل لقربة مخصوصة()7
من عبادة كنحوىا ،إلى آخر ما ذكره عليو السبلـ.
__________
( )7قاؿ في (البحر) :كمن سبق إلى بقعة فهو أحق بها حتى ينصرؼ ،إال مع عزـ العود فورا ،كمن خرج
لرعاؼ ،أك تجديد كضوء؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا قاـ أحدكم من مجلسو فهو أحق بو إذا
عاد) فإف اعتاده لتدريس أك نحوه استمر حقو كالحرؼ في األسواؽ( .بحر بلفظو) من باب التحجر.
(قرز)
( )0كمن ذلك المراجعة في المسجد على كجو يشغل المصلي؛ ألف حقو أقدـ.
( )3فرع) كإذا سبق إنساف إلى موضع فيو للذكر ،ثم قامت صبلة جماعة لم يجب عليو التنحي كلو
خرـ الصف لسبق حقو ،كإف كاف تاركا لؤلفضل ،إال المحراب فليس لو شغلة عن إماـ الجماعة الكبرل؛
ألنو كضع لذلك ،ككذا إذا اشتغل المسجد كلو يقوـ يذكركف اهلل فإنو ال يجب عليهم الخركج لمن يريد
الصبلة( .معيار)
( )4إف لم يمنع األخص في المسجد ،كىي الصبلة.
( )5صوت آلة.
( )6األمر بالمعركؼ.
( )7كإال لزـ أف يركض الخيل التي للجهاد في السجود ،كاالرتياض فيو باللعب بالصولجاف،
كالمصارعة؛ فإنها مع النية الصالحة قربة( .غيث)
()77/0
_____________________________
ثم قاؿ :فثبت من ىذا أنو ال يجوز في المسجد إال ما كضع لو من الطاعات ،كىو الذكر ،كالصبلة ،كقد
دخل في الذكر العلوـ الدينية ( )7كلها؛ ألنها تسمى ذكرا ،كال يجوز ما عدا ذلك( )0إال ما خصو دليل
شرعى.
قاؿ :كقد أشرنا إليو بقولنا (غالبا) يحترز من أمور ثبلثة ػ األكؿ :مما يدخل تبعا للطاعة ،نحو اجتماع
المسلمين للتراكد في مصلحة دينية ( )3نفعها عاـ أك خاص( )4فإنو ربما صحب الكبلـ فيها كبلـ ال
يحتاج إليو في تلك الحادثة فإف ذلك معفو (.)5
__________
( )7لكن يشترط ()7في القرآف كغيره أف ال يشغل قلوب المصلين ،كيشوش عليهم؛ ألف حقهم أقدـ،
فإف حصل لم يجز( .مشارؽ) [( )7ىذا المذىب للقاضي عبد اهلل الحيمي ].
( )0مسألة) كيمنع منو الصبياف كالمجانين( )7إذا خشي منهم تنجيسو ،أك أذية من فيو .قاؿ اإلماـ
يحي :ككذا النساء خشية الفتنة ،كالتهمة ،فأما الكفار ? فقاؿ الهادم ،كالناصر :يمنعوف [إال لمصلحة.
(قرز) ] خبلؼ المؤيد باهلل ،كأبي حنيفة .كقاؿ الشافعي :يمنعوف من المسجد الحراـ ،دكف غيره .كأما
المجذكموف كنحوىم [من بو برص] فاألقرب جواز منعهم منها؛ ألف دخولهم يؤذم غيرىم ،كينفرىم
عنها( .بياف) [()7لقولو (:جنبوا مساجدكم صبيانكم ،كمجانينكم ،كبيعكم ،كشراءكم ،كخصوماتكم،
كإقامة حدكدكم ،كسل سيوفكم ،كجمركىا في الجمع ،كأعدكا على أبوابها المطاىير) (بستاف)]
( )3أك دنيوية .ذكره الفقيو علي .كضعف اإلماـ كبلـ الفقيو علي إذا لم يكن تابعا لقربة( .شامي)( .قرز)
(*) نحو أف تجرم عليهم نائبة فيجتمعوا لبلشتوار فيها فأشبو النوافل .اف
( )4سد خلة الفقير (*) قاؿ في (شرح الفتح) :كلو كانت المصلحة خاصة ،كاالستظبلؿ ،كالتركح.
كالمذىب خبلفو( .قرز)
( )5كالفرؽ بين ىذا كبين ما تقدـ في أكؿ الكبلـ في قولو" :إذا لم يستلزـ" الخ أنو ىناؾ مقطوع بفعل
ما ال يجوز مبلزمتو الطاعة ،بخبلؼ ىذا فمجوز فقط( .لفظا)
()78/0
_____________________________
الثاني :مما ليس مقصودا دخوؿ المسجد من أجلو ،كإنما دخل للطاعة ،كعرض فعلو قبل فعلها ،نحو ما
يقع من المنتظر للطاعة فيو من اضطجاع أك اشتغاؿ فيما يعود عليو نفعو ،من مباح كخياطة كنحوىا ،فإف
ذلك معفو أيضا.
الثالث :مما تدعو الضركرة ( )7إليو من اشتغاؿ بالمباحات( )0نحو نزكؿ رجل من المسلمين( )3فيو
ألنو ال يجد مكانا ،كالقعود لحاجة( )4خفيفة.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كالمضطر الذم يجوز لو النوـ ( )5في المسجد ىو من ال يجد كراء،
كالشراء ،كال عارية ليس فيها منة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا عندنا ضعيف؛ ألنو إذا حاز الوقوؼ جاز النوـ ،فالبلئق أف يقاؿ :يجوز
لمن ال يجد غيره )( ()6ملكا لو ،أك مباحا)( ()7ػ كاهلل أعلم.
__________
( )7كمن جاز لو الوقوؼ في المسجد لضركرة ،أك طاعة ػ جاز لو األكل فيو؛ ألف األكل على حسب
إباحة الوقوؼ فيو ،فبل يجوز ألىل البلد أف يأكلوا مع ضيف المسجد ،كإف جرت بو عادة ،ما لم يقترف
بمصلحة دينية( .قرز)
( )0الدينية.
( )3فائدة) من كفد إلى ناحية كمعو بهيمة من أتاف أك غيرىا ،كىو يخشى على نفسو أك مالو ،كلم يجد
موضعا يقف فيو ،كال بهيمتو ،كال لهما جميعا ػ فلو أف يدخلها المسجد ،كلو تنجس ،كعلى المتولي
األصبلح ،كعليو األجرة (( .)7سماع إماـ) (قرز) [()7كأرش النقص إف حصل( .قرز) ]
( )4ىذه عبارة (اللمع) كىو يقاؿ :إف كانت مما تعلق بو القربة جاز ،كإال فبل( .كواكب) (قرز)
( ) 5أما لو كاف النائم فيو يقوـ ألداء صبلة أك عبادة ال يتهيأ لو مثلو في غيره جاز .كمثلو في (البياف)
(قرز)
( )6من قبل نزكلو ،كال يجب عليو الشراء ،كال الكراء مطلقا( .لمعة) ،فإف حصل الملك ،أك المباح بعد
الدخوؿ كجب عليو الخركج( .قرز) (*) ألف كفد ثقيف كانوا يقدركف على الكراء ،ككذلك رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كلم ينقل أنو طلب لهم الكراء قبل إنزالهم في المسجد( .غيث)
( )7يليق بو( .قرز) ]
()79/0
_____________________________
(كيحرـ البصق))( ()7كىو الرمي بالريق (فيها))( ()0أم :في المساجد ،كاألصل فيو قولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم(:إف المسجد لينزكم ( )3من النخامة كما تنزكم الجلدة من النار) كعن القاسم :يجوز إذا
كاف فيو رمل كيدفنها.
__________
( )7ككذا يكره في الماء الصافي [كالبزؽ( .قرز) كلو إلى ثوبو ] [كيحرـ تعمد الفساء في المسجد،
ذكره في (البرىاف) قاؿ عليو السبلـ :يحرـ إذا حصل منو أذية ألىل الطاعات في المسجد .كركل
السيد محمد بن عز الدين (المفتي) جواز التريح في المسجد؛ حيث ال يؤذم كالنائم ]
[(مسألة) كيكره فيها سل السيوؼ كنحوىا ،كرفع األصوات بغير القراءة ( )7كالذكر ،ككذا كتابة األشعار
في جدرىا ،كتعليق الخيوط ( )7في جدرىا كأبوابها ،كتعليق أكراؽ الحج( )0كنحوىا فيها ،كاستبلـ
أحجارىا .ذكر ذلك كلو في (االنتصار)( .بياف بلفظو) [*ككذا بالقراءة إذا كاف يشغل المصلي؛ ألف حقو
أسبق ][( )7إذا كاف على جهة اإلستعماؿ فيحرـ( .بستاف)( .قرز) ][( )0أما ىذا فيحرـ ألنو استغبلؿ.
(قرز) كىي باقية على ملك مالكها( .قرز) ]
كيكره إنشاد الضالة لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:إذا رأيتم من يبتاع أك يشترم في المسجد فقولوا:
ال أربح اهلل تجارتك ،كإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا :ال ردىا اهلل عليك) (بستاف بلفظو)
( )0ككذا قطعو بالحصاة كنحوىا( .كواكب) (قرز)
( )3أم :ينقبض كيجتمع .ذكره في (النهاية) ك(شمس العلوـ) كقيل :المراد أىل المسجد ،كىم
المبلئكة .كفي حديث آخر (ليعلم الذم يتنخم في المسجد أنو يبعث يوـ القيامة كىي في كجهو).
(بستاف) (*) كركم أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم حك نخامة في جدار المسجد بعرجوف من النخل،
كعصر العبير كلطخها بو .كالعبير :أخبلط من الطيب كالزعفراف( .شرح أثمار)
()02/0
_____________________________
(ك) يحرـ أيضا البصق(( )7في ىوائها)( )0أم :في ىواء المسجد ،كلو لم يقع عليها بل نفذىا؛ ألف
حرمة المسجد( )3من الثرل إلى الثريا ،فما حرـ في قراره حرـ في ىوائو.
(ك) يحرـ أيضا (استعمالو)()4
__________
( )7فائدة) كتجوز التهوية في المسجد في ثبلثة مواضع .األكؿ :انتهاب النثار .الثاني :إذا احتاج
المسجد إلى تنظيفو بالنفض المعتاد ،أك كنسو ،أك تجصيصو .الثالث :إذا أراد المصلي أف يضع ثوبو
مسجدا ،أك نحو ذلك [مستقيم في النثار ،كإذا احتاج إلى النفض أك غيره إال في ثياب المصلي]
[ككجو التشكيل في الثياب ػ أنو ال يعفى مع التهوية ،كأما من دكف تهوية فيجوز( .قرز)]
( )0غالبا) احتراز من النثار فإنو يجوز كلو حصلت التهوية بو ،كىو بدليل خاص فيقر حيث كرد)*( .
قاؿ في (بعض شركح األزىار) :فلو كاف فيو طاقة أك شباؾ لم يجز البصق فيو ،كقد اعتاد كثير من الناس
في كثير من مساجد صنعاء ،كىو فعل قبيح يجب النهي عنو؛ ألف جدار المسجد من جملتو .قلت :إف
كاف داخبل في المسجد حرـ ،كإال فبل( .مفتي) إذ األصل عدـ التسبيل ،كىذا إذا لم يحصل تهوية من
داخل المسجد ،كإال حرـ( .قرز) [كقرر سيدنا زيد التحريم مطلقا؛ ألنها غير موضع لذلك ]
( )3كالقبر الوقف ،كالطريق[ .الثرل :التراب الندم ،كالمراد األرضوف السبع( .جبللين) أم :ما تحت
السطح ػ كفي (االنتصار) :الطبقة الترابية من األرض ،كآخر طبقاتها ]
( )4ظاىره كلو لمن قد جاز لو الوقوؼ ألم الثبلثة المذكورة في صورة (غالبا)].
(*) فأما تعليق األثواب ،كالمحبرة ،ككضع النعل حيث ال يشغل المصلي لمن أبيح لو الوقوؼ ،ككذا
كضع الجرة في طاقة المسجد ،أك في جانب منو ال يشغل المصلي فجائز .فأما تضحية الثياب على
سطحو فبل تجوز ،كأما في جانبو على الجدار الخارج فبل بأس فيو؛ ألف جدار المسجد ليس منو( .زنين)
(قرز)
(*) كأما حكم جدار المسجد ػ فإف سبلت العرصة كعمر من داخلها ػ فهو من المسجد ،كإف عمر من
خارج العرصة المسبلة فليس من المسجد ،كإف عمر قبل التسبيل ،أكالتبس فليس من المسجد( .قرز)
(*)[كال يجوز كضع أخشاب لو ،كال حبو فيو ،كيجب إخراج ذلك كإزالتو؛ ليكوف فارغا للصبلة ،كالذكر.
(بستاف) (قرز)]
()07/0
_____________________________
(*) (اعلم أف أقساـ الرياء خمسة) األكؿ :أف ال يفعل الطاعة إال أف يحضره أحد كإال ترؾ .الثاني :أف
يفعلها كاملة بين الناس ناقصة في الخبلء .الثالث :أف يفعلها كاملة فيهما ،كيحدث بها الناس .الرابع:
أف يفعلها كاملة ،كال يحدث بها أحدا ،لكن يريد أف يمدح عليها .الخامسة :أف ال يريد أف يمدح عليها،
لكن إذا مدح فرح .من (بداية الهداية البن بهراف)
()00/0
_____________________________
(توقي مظاف الرياء)( )7كىي حيث يجتمع الناس من المساجد كغيرىا؛ لما تقدـ من األثر في الصبلة
في البيت المظلم حيث ال يراه أحد إال
__________
( )7كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ما زاد من الخشوع على ما في القلب فهو رياء) كعنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :إذا كاف يوـ القيامة نادل مناد أين المرآكف ? أين المخلصوف ? قوموا ىاتوا
أعمالكم ،كخذكا أجركم من سيدكم ،ثم ال يصيب المرائي من عملو شيئا إال حسرة كندامة كشغبل) ثم
قاؿ( :يا ابن آدـ اإلخبلص األخبلص ،فإف العبد ينجو يوـ القيامة باإلخبلص)( .شرح تكملة)
(*) قولو عليو السبلـ":كندب توقي مضاف الرياء" كهلل در الحسن كالحسين حيث يقوؿ :كاهلل لقد أدركنا
أقواما ماكاف على كجو األرض من عمل يقدركف على أف يعملوه في السر فيكوف عبلنية أبدا) كقولو
تعالى{ :كال تجهر بصبلتك كال تخافت بها} يقتضي أف العدؿ في القراءة ىو المشركع في أحد
الوجهين ،كأف رفع الصوت في حق من ال يخاؼ ذلك؛ ألف العمل فيو أكثر ،كلتعدية فائدتو إلى غيره،
خصوصا حيث كاف قدكة ،فيشملو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من سن سنة حسنة) كلما في ذلك
من جمع الهمة ،كطرد النوـ ،كفي الحديث( :خير الذكر الخفي؛ ألنو إذا خفي على الخلق كاف أعوف
على صفاء اإلخبلص ،كأمن ضرر الناس حتى يحذر من اطبلع الخلق على طاعتو ،كما يخاؼ أف يطلع
على معصيتو ،إال من تحقق االخبلص لمواله ،كتعهد لنفسو ،كخالف عقلو ىواه ،ليملك فيو قلبو نطر
المحق ،فعند ذلك يظهر طاعتو ألجل االقتداء بو؛ كما قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ألبي بكر( :ارفع
قليبل) كلعمر(:أخفض قليبل) كقد يخفيو عن أىلو؛ لئبل يطلع عليو سول المولى ،كلذا قاؿ أبو
بكر":أتسمع ما أناجي " كقد قالت عائشة" :الذم ال يعلمو المبلئكة من الحفظة يفضل على غيره
بسبعين ضعفا) فالنيات مطيات األعماؿ ،فحيث رفع صوتو كنحو ذلك لذلك القصد فطاعة مقبولة إف
شاء اهلل تعالى ،كسيأتي( .شرح تكملة للمفتي رحمو اهلل)
()03/0
_____________________________
اهلل عز كجل.
(اعلم) أنو ال يخلو إما أف يجد المتنفل مسجدا خاليا ،أك مكانا فيو خاليا ،أك ال يجد ،إف كجد فهي في
المسجد الذم ىو كذلك أفضل .قاؿ عليو السبلـ :كال أحفظ فيو خبلفا.
كإف لم يجد إال مسجدا مدخوال في حاؿ تنفلو فاختلف فيو على أقواؿ ػ األكؿ ألبي حنيفة :أنها في
البيوت أفضل .كظاىره كلو كاف ممن يأمن الرياء.
القوؿ الثاني للمنصور باهلل :أف ركاتب الفرائض من النوافل في المساجد أفضل ،كسائر النوافل في
البيوت أفضل.
القوؿ الثالث حكاه بعض معاصرينا( )7للمذىب :أنها في المساجد أفضل ( )0كظاىره اإلطبلؽ(.)3
__________
( )7الفقيو يوسف.
( )0كقواه (المفتي) ك(الشامي) ك(عامر) كإال لزـ االقتصار على الواجب ،كال قائل بو.
( )3فإف قلت :فلو لم يأمن الرياء في الفركض أيضا ،ككجد في نفسو الرياء ،ىل تكوف في البيوت
أفضل أـ ال ? قلت :األقرب أف ذلك ال يقتضي أف فعلها في البيوت أفضل ،بل تصلى في المسجد،
كعليو مدافعة النفس؛ ألنا إذا جعلنا خوؼ الرياء عذرا في ترؾ األفضل لزـ من ذلك ترؾ كثير من
الطاعات لخشية الرياء ،كقد كرد أف ترؾ الطاعات لخشية الرياء رياء ،كلقد كقفت على كبلـ لبعض
العلماء ،كذلك في بعض كتب الزىد على أف األكلى على من خشي على نفسو الرياء في فعل الطاعة أف
يفعلها ،كيدفع نفسو ،كالحجة على ذلك قوية؛ ألف ذلك لو كاف عذرا لتسلسل إلى ترؾ الفرض ،كلوال
خشية اإلطالة ال ستوفيت االحتجاج( .غيث)
()04/0
_____________________________
القوؿ الرابع ذكره بعض متأخرم المذاكرين( )7كىو أف المتنفل إذا لم يأمن على نفسو الرياء فهي في
الخلوات أفضل ،كإف أمن فهي في المساجد أفضل سيما إذا كاف يقتدل بو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :إف لم يكن يقتدل بو فالخلوة أرجح؛ ألف النفس طموح.
قاؿ :كلهذا قلنا( :إال من أمنو) أم :أمن الرياء (كبو يقتدل) فإف األرجح لو اإلظهار ،كعلى ذلك يحمل
ما كرد في األثر من أف (صبلة الجهر( )0تزيد على صبلة السر سبعين ضعفا) كذلك ألنو يثاب على
الصبلة ،كعلى قصد الهداية لغيره ،كتعريو عن محبطات العمل.
__________
( )7الفقيو يحيى بن أحمد .كالفقيو محمد بن يحي] كلعلو يفرؽ بين كبلـ الفقيو محمد بن يحى ،ككالده
الفقيو يحيى بن أحمد ،كبين كبلـ اإلماـ عليو السبلـ :أف الفقهاء قالوا :سيما إذا كاف يقتدل بو .كاإلماـ
جعلو شرطا )*( .إف أمن الرياء ،كبو يقتدل( .فائدة) قاؿ عليو السبلـ :قد يحسن من العبد إظهار الطاعة
بوجو يقتضي الحسن .منها :أف يكوف ممن يقتدل بو ،فيكوف ذلك من باب األمر بالمعركؼ .كمنها :أف
يكوف متهما ،فيدفع عن نفسو التهمة بإظهار كثرة الطاعة؛ ليكوف في ذلك زكالها ،أك تقليلها ،كذلك
بمنزلة النهي عن المنكر .كمنها :أف يكوف في إظهاره تأكيدا لصحة توبتو عند من كاف اطلع منو على
معصية قبل التوبة .كمنها :أف يكوف ممن يدعو الناس إلى إقامة الحق ،كبإظهار الطاعة الكثيرة يكوف
أقرب إلى إقامة الحق كإماتة الباطل فإنو يجرم مجرل األمر بالمعركؼ الخ ما ذكره عليو السبلـ من
معنى ذلك( .نجرم بلفظو)
( )0يعني :المظهرة.
()05/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كحقيقة اإلخبلص( )7ىو أف يفعل الطاعة ،أك يترؾ المعصية للوجو المشركع()0غير
مريد للثناء( )3على ذلك ،فهذا ىو المخلص ،كإف لم يكره الثناء(.)4
كالرياء)5(:
__________
( )7كفي الحديث (لكل حق حقيقة ،كما بلغ أحد حقيقة اإلخبلص حتى ال يحب أف يحمد على شيء
من عملو ،فقد ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :سألت ربي عن اإلخبلص ما ىو ?
فقاؿ :سر من أسرارم ،أستودعو قلب من أحببت من عبادم) (صعيترم)]
( )0الواجب لوجوبو ،كالمندكب لندبو.
( )3كال طلب منفعة دنيوية.
( )4أك طلب منفعة دنيوية.
( )5قاؿ بعض العارفين :أما االلتفات إلى غير اهلل في أصل الداعي الباعث على العمل فبل رخصة فيو،
كأما حب الثناء على العمل المخلص هلل بعد أف عمل خالصا لوجهو الكريم فبل بأس ،كفي حديث قيس
بن بشر الثعلبي عن أبي الحنظلة ،كفيو قصة ،كفيها :أف رجبل من المسلمين طعن رجبل ،فقاؿ :خذىا،
كأنا الغبلـ الغفارم .فقاؿ قائل :قد أبطل أجره .فسئل النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ? فقاؿ( :سبحاف
اهلل ،ال بأس أف يؤجر ،كيحمد) فسر أبو الدرداء بذلك ،كجعل يرفع رأسو كيقوؿ :أنت سمعتو من رسوؿ
اهلل ،كيقوؿ :نعم .أخرجو أبو داكد.
كمنو :الخيبلء عند لقاء العدك ،كعند الصدقة ،كقد رخص اهلل في ذلك حيث قاؿ{:كأخرل تحبونها }
كمن خط السيد محمد بن إبراىيم على حديث أبي ىريرة (أف رجبل قاؿ :يارسوؿ اهلل إف رجبل يريد
الجهاد في سبيل اهلل ،كىو يبتغي عرضا من عركض الدنيا ? فقاؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال
أجر لو) فأعظم ذلك الناس ،فقالوا للرجل :عده لرسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فلعلك لم
تفهمو ،فعاد ،كذكر الحديث .كركاه أبو داكد في مسندة أبي مكرز .قاؿ الذىبي :ال يعرؼ [أم:
مجهوؿ] كقد أجمع العلماء على جواز الجمع بين الحج كالتجارة ،كالجمع بين إرادتيهما ،كنزلت في
ذلك {ليس عليكم جناح أف تبتغوا فضبل من ربكم} كركاه البخارم ،كأبو داكد من حديث ابن عباس،
كنحو ذلك ،قولو{ :كأخرل تحبونها نصر من اهلل} اآلية ،كأصرح من ذلك قولو تعالى{ :كمن الناس من
يقوؿ ربنا آتنا في الدنيا حسنة كفي اآلخرة حسنة} فبل حرج إذا أراد العبد من ربو خير الدارين ،كإنما
القبيح إذا أراد غير اهلل ،كالتفت إلى غير اهلل من حب الثناء ،ككاف ذلك داعيا لو في أصل عملو .من
(شرح تكملة األحكاـ من فصل الرياء)
()06/0
_____________________________
()07/0
_____________________________
كاختلف المتأخركف في تفسيره ػ فقيل )7(:المراد زيادة الظل( )0إلى ناحية المشرؽ بعد تناىيو في
النقصاف من جهة المغرب.
قاؿ عليو السبلـ :كفي ىذا ضعف؛ ألنو لو أريد ذلك كاف يكفيو أف يقوؿ :زيادة ظل كل منتصب في
ناحية المشرؽ ،كال يحتاج إلى قولو :بعد تناىيو في النقصاف.
كقيل :المراد بعد تناىيو في النقصاف من ناحية الشاـ ،كذلك في الشتاء فحسب()3؛ ألف الشمس فيو
تكوف في جهة اليمن ،كالظل إلى نحو الشاـ ،فكيفما ارتفعت الشمس( )4نقص الظل حتى تستوم
الشمس ،كفي حاؿ نقصانو ينتقل الظل إلى المشرؽ ،فعند ميل الشمس إلى المغرب يزيد الظل في
ناحية المشرؽ؛ ألنو قد انتقل إليها .كنظر ذلك.
قاؿ عليو السبلـ :من كجهين أحدىما :أف المراد ذكر عبلمة الزكاؿ في كل كقت ،كىذا الذم ذكر
يختص الشتاء .كالوجو الثاني :ذكره في الغيث)(.()5
كقيل :المراد بعد تناىيو في النقصاف من ناحية المشرؽ أيضا ،كأف جهة الزيادة كالنقصاف كاحدة ،كذلك
ألنو ذكر)( ()6أف الشمس عند زكالها يزيد الظل إلى ناحية المشرؽ ،ثم يقهقر فينقص ،ثم يزيد بعد
القهقرل ،فالزيادة األكلى ال عبرة بها ألنها تنقص بعد ،كإنما عبلمة الزكاؿ بعد ذلك النقصاف.
__________
( )7صاحب القيل المؤيد باهلل .كقيل :األمير الحسين .كقيل:الفقيو حسن .كقيل :لمحمد بن الهادم بن
اإلماـ يحيى بن حمزة عليهم السبلـ].
( )0كلو بقدر الشراؾ .كفي (زكائد اإلبانة) :كلو بقدر مربض عنزة .كقيل :مقدار ذراع( .شرح الهداية)
( )3ىذا ىو الظاىر من العبارة ،كإف كاف يختص ذلك بالشتاء .فتأمل
( )4ألف السماء كالقبة ،تطلع الشمس من أطرافها كل ما ارتفعت تناقص الظل ،حتى إذا صارت في كبد
السماء تناىى تناقصو ،فإذا أخذت في االنحطاط زاد الظل إلى المشرؽ ،كذلك ىو الزكاؿ.
( )5كىو أنو ال فرؽ بين ظل المغرب ،كظل الشاـ في أنو أغنى عنو قولو" :زيادة ظل كل منتصب".
( )6أم :صاحب ىذا القوؿ.
()08/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقد حكى بعض معاصرينا )( ()7عن بعض الثقات أنو رصد الشمس عند زكالها
فوجدىا كذلك ،كىذا إف صح ىو المبلئم للكبلـ إال أف في ذلك إشكاال من كجوه ثبلثة ذكرىا عليو
السبلـ في الغيث )( ()0ثم قاؿ في آخر كبلمو عليو السبلـ :فاألكلى حمل الكبلـ على ما ذكره أىل
القوؿ األكؿ ،كىو أف المراد بعد تناىيو في النقصاف من جهة المغرب؛ ألنو الظاىر)(.()3
قاؿ :كأبلغ ما يكوف أف يتضمن تكرارا من جهة المعنى ،فذلك كاقع في كثير من الكبلـ ،إما لزيادة في
إيضاح ،أك للتقرير في الذىن ،أك غيرىما )(.()4
(نعم) فوقت اختيار الظهر ممتد من الزكاؿ (كآخره مصير ظل الشيء) المنتصب (مثلو) سول فيء
الزكاؿ )()5
__________
( )7الفقيو يوسف ذكر أنو كجده في بعض كتب الحنفية .كقيل :عن السيد محمد بن الهادم بن اإلماـ
يحيى بن حمزة عليو السبلـ المقبورفي القبة المعركفة في ثبل كقيل إبراىيم بن علي العراكل( .زىور) كىو
مقبور بمسجد الشيخ بمحركس صنعاء .كقيل :إبراىيم الكينعي.
( )0أحدىا :أف ذلك من أعمدة الدين ،كلم يذكره أىل األصوؿ .الثاني :أف أىل الفلك لم يذكركه مع
أنهم ذكركا ما ىو أغمض منو .الثالث :أنو قاؿ :بعد تناىيو في النقصاف ،كلم يحصل علم التناىي.
(غيث)
( )3ال يبعد أف يقاؿ :بعد تناىيو في النقصاف من ناحية المغرب؛ كذلك ألف معنى التناىي في النقصاف:
انعداـ الظل بالكلية ،كتكوف فائدة ىذا القيداالحتراز عن الزيادة الحاصلة بعد الزيادة األكلى ،أعنى :التي
ليست عقيب االنعداـ ،فإف تلك الزيادة ليست عبلمة للزكاؿ.
( )4االحتياط لضعف التعويل على القرينة.
( )5قاؿ في (الديباج) ما لفظو":كيسمى الظل الذم يطرد الشمس فيئا ،كىو ما كاف من انتصاؼ النهار
إلى الغركب ،كيسمى ما طردتو ظبل ،كىو ماكاف منو إلى كقت الزكاؿ ،كإف سمي أحدىما باسم اآلخر
كاف تسامحا.
(*) قاؿ في كتاب (الرسوخ في علم الناسخ كالمنسوخ) لعبد القاىر البغدادم في تفسير قولو تعالى:
{يسألونك عن األنفاؿ} :كالضرب الثاني في معنى الفيء في اللغة الرجوع ،كلذا قيل للظل بعد نصف
النهار :فيئا؛ ألنو فاء ،أم :رجع من جانب إلى جانب ،كلهذا قيل للماؿ الراجع من كافر إلى مسلم:
فيئا .قاؿ ابن قيس :يتوىم الناس أف الفيء كالظل بمعنى ،كليس كذلك ،بل الظل يكوف غدكة كعشية،
من أكؿ النهار إلى آخره ،كأما الفيء فبل يكوف إال بعد الزكاؿ ،كال يقاؿ لما قبل الزكاؿ :فيئا ،كإنما قيل
لما بعد الزكاؿ فيئا؛ ألنو ظل فاء من جانب إلى جانب ،أم :رجع.
(*) كىو الذم يكوف عند الزكاؿ( .بياف) كىو يبقى في ظل أكؿ النهار عند استواء الشمس في كبذ
السماء( .إيضاح) كأقلو اخضرار الجدار ،كأكثره خمسة أقداـ كنصف( .كواكب) (*) اعلم أف ذلك
يحتاج إلى معرفة النجوـ التي بتعلق بها معرفة األكقات ،كىي ثمانية كعشركف منزلة ،فنجوـ الزيادة اآلف
من (الجبهة) كآخرىا (النعايم) إحدل عشرة منزلة ،كنجوـ النقصاف إحدل عشرة منزلة من (البلدة) إلى
(الدبراف) كنجوـ االستواء ست منازؿ من (الدبراف) إلى (الجبهة) كالزيادة كالنقصاف في كل منزلة نصف
قدـ ،كغايةالزيادة في الظل ،كذلك في كقوؼ الشمس في (النعايم) خمسة أقداـ كنصف ،ككاف في
النسخة الخط األصل كبلـ طويل في ذكر النجوـ ،كىو مخالف لما ىو مشاىد اآلف من أف الوقوؼ في
(البلدة) كأكؿ نجوـ الزيادة (الزبرة) ككاف ىذا مستقيما في الزماف القديم ،كاآلف الوقوؼ في الشتاء في
(النعايم) كىو مشاىد ،كأحسن كتاب في ىذا األكاف في علم األكقات (كنز النجاة في علم األكقات)
كىو لكاتبو (عبد الواسع الواسعي)
()09/0
_____________________________
(.
كاختلف في تقدير المثل في القامة ػ فقيل :إذا بلغ الظل ستة أقداـ )( ()7كنصفا سول القدـ التي قاـ
عليها فذلك قدر القامة.
كقاؿ أبو جعفر :االعتبار بالمثل)( ()0دكف األقداـ ،كىذا ىو ظاىر المذىب فكأف األقداـ ليست إال
تقريبا ،كذكر الناصر في كتابو الكبير( :)3أنو يعتبر باألقداـ فكأنو جعلها تحقيقا.
__________
( )7ككيفية القدـ :أف يقدـ بقدمو اليسرل من الجانب األيمن في قدمو اليمني ،فإف استقبل الظل فلعلو
يقدـ من حذاء نصف القدـ( .حاشية سحولي لفظا)( .قرز) كلفظ (البياف) "من بين قدميو .كقيل :من
شق قدمو األيمن (فائدة) ككيفية ذرع الظل يكوف بأحد أمرين أف يستقبل الظل كيكوف ذرعو لو من نصف
قدـ ،فيذرع بقدمو األيمن من عند أخمص قدمو اليسرل .كاألمر الثاني :أف يكوف الظل عن يمينو أك
يساره فيكوف الذرع بقدمو التي تلي الظل من أخمص األخرل .كاألخمص ما دخل من باطن القدـ ،كلم
يصب األرض .من (بعض شركح الهداية) (*) بناء على الغالب ،كإال فقد يكوف قدرىا سبعة أقداـ ،كقد
يكوف نادرا ستة أقداـ ،كالكل بالنظر إلى صاحب القامة.
( )0كيعتبر مصير ظل الشيء مثلو بإضافة فيء الزكاؿ إلى مقدار القامة ،فإذا كاف فيء الزكاؿ خمسة
أقداـ كنصف ،فمن قامتو ستة أقداـ كنصف فهو على اثني عشر قدما ،كمن قامتو سبعة أقداـ فهو على
اثني عشر قدما كنصف .ثم كذلك( .مقصد حسن لفظا) (قرز) (*) لكن يقاؿ :قد يختلف ذلك بأف
تطوؿ قامة الرجل ،كيصغر قدمو ،أك العكس ? قاؿ في (اليواقيت) :ال يعتبر بمن قامتو قصيرة مع طوؿ
قدمو ،كال بمن قامتو طويلة مع قصر قدمو ،كلكن بالخلق المعدكد في الغالب ،كالغالب أف طوؿ صاحب
القامة بقدمو ستة أقداـ كنصف ،كىكذا جاء عن علي عليو السبلـ ،كىو يأتي سبعة أشبار بشبر صاحب
القامة كذلك( .مقصد حسن)
( )3شرح اإلبانة.
()32/0
_____________________________
كفائدة الخبلؼ في من قدـ ستة أقداـ كنصفا ىل يصلي العصر من دكف نظر في مساكاة ذلك الظل
للقامة أك ال بد منو ? فمن اعتبر األقداـ قاؿ :ما عليو إال ذلك .كمن اعتبر المثل قاؿ :عليو النظر في
المماثلة)(.()7
(ك) مصير ظل الشي مثلو سول فيء الزكاؿ (ىو أكؿ) كقت اختيار (العصر )( ()0كآخره المثبلف) أم:
مثبل المنتصب( )3سول فيء الزكاؿ.
كقاؿ الشافعي :كأبو يوسف ،كمحمد :إف أكؿ اختيار العصر بعد أف يزيد الظل على المثل أدنى زيادة.
ك (ك) كقت االختيار (للمغرب) ابتداؤه (من رؤية كوكب ليلي)( )4ال نهارم ،كالنهارم()5
__________
( )7كىو األصح ،كالذم رأينا عليو مشائخنا اعتبار األقداـ ،كالتفاكت بينها كبين المماثلة نادر .كقرره
المتوكل على اهلل ،كقد ركل في ذلك خبرا.
( )0ىذا يدؿ على عدـ كقت المشاركة .كقيل :ال يدؿ؛ ألنو كقت للصبلتين على جهة البدؿ( .قرز)
[في حق المقيم ،كحقيقة في حق المسافر].
( )3قاؿ في (شرح ابن (بهراف) ما لفظو" :كلم يتعرض لذكر فيء الزكاؿ لعدـ الحاجة إليو؛ إذ ىو
حاصل قبل الزكاؿ إلى المشرؽ.
( )4أك ظهور القمر .ذكره المؤيد باهلل في (البلغة)( .سماع المتوكل على اهلل) (*) لقولو تعالى{ :فلما
جن عليو الليل رأىكوكبا} جعل الكوكب عبلمة لدخوؿ الليل ،كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال
صبلة حتى يطلع الشهاب) كركم (حتى يطلع الشاىد) (*) غير مرقوب( .ىبل) كقيل :كلو مرقوبا .كىو
ظاىر األزىار( .قرز)
( )5كالمراد بالنهارم ما يرل في النهار؛ لقوة ضيائو ،كىي أربعة( .شرح األثمار) قد جمعت بقوؿ
الشاعر:
نجوـ النهار بإجماعهم *** ىي الزىرة كالمشترم كالعلب
كأما السماؾ كمريخهم *** فأقوالهم فيهما تضطرب (شرح الهداية)
()37/0
_____________________________
ىي الزىرة ،كالمشترم ،كالشعرل ػ كىي علب .قاؿ القاضى محمد بن حمزة )7( :ىذه المجمع عليها،
كالخبلؼ في السماؾ(.)0
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح قيل :إف المختلف فيو المريخ .كقيل :السماؾ األعزؿ(.)3
__________
( )7ابن أبي النجم النجرانى [قاضي صعدة ،كقبره في ذيبين ][ .كقيل :أبو مضر].
( )0الرامح ،كىو شامي الذم لو سبلح( .سلوؾ)
( )3أم :ال سبلح معو ،كاآلخر ىو الرامح أم :ذك رمح ،كمن جهل النهارية فاألصح أنو يتيقن دخوؿ
لليل بخمسة نجوـ؛ ألف المريخ ،كالسماؾ متفق على أف أحدىما ليلي ،كالثاني يهارم .كالخبلؼ إنما
ىو في تعيين النهارل منهما .كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ستة؛ ألف خبلفهم في الرابع ،كالخامس ()7
كالسادس ليلي انفاقا( .غاية) كلفظ حاشية :فإف كاف ال يعرؼ النجوـ الليلية عد خمسة نجوـ ،الخامس
ليلي ،كعن الفقيو حسن :يعد ستة نجوـ .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :الخامس ليلي مجمع عليو.
(قرز) قاؿ في (حاشية سحولي) ككذا ما رؤم في مجرل سهيل( .لفظا) (قرز)
()30/0
_____________________________
(نعم) فبل يدخل كقت المغرب في الصحو حتى يظهر كوكب ليلي ،كتحصل رؤيتو (أك ما في حكمها)
كالذم في حكم الرؤية تقليد المؤذف )( )7كخبر المخبر)( )0بظهوره ،كالتحرم)( ()3في الغيم.
كقاؿ زيد بن علي ،كأحمد بن عيسى()4كالفقهاء ،كاختاره اإلماـ يحيى بن حمزة :إف أكؿ اختيار المغرب
سقوط)( ()5قرص الشمس ،كيعرؼ بتواريها الحجاب.
__________
( )7العدؿ( .قرز) (*) ينظر لم خص المغرب بأف جعل األذاف في جملة عبلمات كقتو ،كذلك يصح
لجميع األكقات فيحقق ،مع أف األذاف في الجملة بحصوؿ العبلمة ،ال أنو عبلمة في نفسو( .من إمبلء
القاضي محمد السلفي) يقاؿ :لعموض كقتو ،كغيره باألكلى.
( )0العدؿ( .قرز)
( )3كحصوؿ الظلمة( )*( )7في المشرؽ( .نجرم) كالحمرة من قبل المغرب ،كىذا في الصحو ككذلك
دخوؿ القمر من كوة أك نحوىا؛ لقولو تعالى{ :ال الشمس ينبغى لها أف تدرؾ القمر} ( )7كلفظ حاشية
"كطلوع سواد في المشرؽ مستطيل؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا أقبل الليل من ىاىنا)( .بحر)
من كتاب الصوـ .يعني :المشرؽ (كأدبر النهار من ىاىنا) يعني :المغرب (أفطر الصائم)( .ديباج) [()7
كالمذىب اعتبار الكوكب( .بحر بلفظو) (قرز) ]
( )4كاإلماـ علي بن موسى الرضى عليو السبلـ.
( )5بالضم( .قاموس) كبالفتح( .ضياء) (*) قاؿ في (الركضة) :ىذا الخبلؼ في العبارة يرجع إلى معنى
كاحد ،فإنا جربنا ،كرأينا توارم القرص من الببلد المرتفعة ال يكوف إال مع رؤية الكواكب الليلية ،فتكوف
النجوـ علما للوقت( .ثمرات)
()33/0
_____________________________
قاؿ موالناعليو السبلـ :فأما من في بطن كاد ،أك في أكىاط األرض فلعلهم يقولوف :يعتبر بذىاب
شعاعها عن رؤكس الجباؿ (كآخره ذىاب الشفق األحمر))( )7فإذا ذىب فذلك آخر اختيار المغرب.
كقاؿ أبو حنيفة :آخره ذىاب الشفق األبيض .ككذا في شرح اإلبانة عن الباقر.
(ك) ذىاب الشفق األحمر(( )0ىو أكؿ) كقت اختيار (العشاء) ( )3اآلخرة (كآخره ذىاب ثلث الليل)
فللشافعي قوالف ػ الجديد إلى الثلث ،كالقديم إلى النصف.
__________
( )7يعني :معظمو( .قرز) ] فإف لم يكن ثمة شفق ? فقاؿ (القاضي عبد اهلل الدكارم) في (تعليقو على
اللمع) :إف من رؤية الكوكب إلى ذىاب الشفق األحمر قدر صبلة ركعتي الفرقاف بعد نافلة المغرب ،أك
بعد الركاتب المعتادة ،كدرس سورة يس مرة مرتبل [المعتاد] كركم عن الهادم عليو السبلـ أنو قدر تسع
الليل .كفي (التقرير) نصف سبع الليل ،كفي (اليواقيت) نصف سدس.
( )0يعني :معظمو( .قرز)
( )3كيكره تسميتو عتمة( .ىداية) ألنو بلساف أىل الشرع يسمى عشاء ،كبلساف األعراب عتمة ()7
مقبضتي كبلـ األئمة أنو ال يكره .كفي (المجموع) في تفسير معاني السنة :كجعل العتمة أربعا( .شرح
ىداية) كظاىر عبارة المؤيد باهلل ك(اإلبانة) أنو ال يكره ،ككذا في (الجامع) قاؿ :كأكؿ كقت العتمة .قاؿ
المؤيد باهلل ػ لما ذكر الركاتب ػ :فركعتا العتمة دكف الجميع.
()34/0
_____________________________
(ك) أكؿ كقت االختيار (للفجر من طلوع) النور (المنتشر)( )7في ناحية المشرؽ ،ال النور األكؿ
المستطيل(( )0إلى بقية تسع ركعة كاملة) ()3قبل طلوع الشمس.
قولو" :كاملة" يعني :بقرائتها( .)4كقاؿ المنصور باهلل :من غير قراءة(.)5
__________
( )7من اليمن إلى القبلة ،ال المنتشر من المشرؽ إلى المغرب ،كىو األكؿ( .بياف( )49/7قرز) (فائدة)
من أدرؾ من الفجر ركعة ،ثم أنو لم يقرأ فيها ،ثم قاـ للثانية كقرأ فيها ،ثم طلعت الشمس فإف صبلتو
غير صحيحة ،فبل تجزئو ال أداء كال قضاء .كالمختار :صحتها حيث أطلق قضاء ،ال إذا نول؛ ألف النية
مغيرة .يقاؿ :على المختار إف كاف قيامو في الركعة األكلى مقدار الفاتحة كالثبلث اآليات فصبلتو
صحيحة أداء ،كلو لم يقرأ فيها ،بل قرأ في الثانية ،كإف كاف قيامو في األكلى دكف ذلك فبل تصح ،ال
أداء كال قضاء؛ ألنو ركع في األكلى كىو مخاطب باللبث مقدار الواجب من القراءة ،كإف لم يقرأ فيها،
كما قرر عن (المفتي)( .عن سيدنا حسن)( .قرز)
( )0الصاعد في األفق( .شرح أثمار)
( )3ىذا في المتوضئ( .قرز)
( )4الواجبة( .بياف) كيقرأ فيها القدر الواجب ،كذا نقل في بعض الحواشى .كقيل :ال فرؽ ،فيقرأ في
غيرىا( .مفتي) بل يكفيو أف يسع الوقت قراءتها ،كإف لم ( )7يقرأ( .مفتي) ك(قرز) كركاه عنو سيدنا
(أحمد بن سعيد الهبل) ( )7ألف القراءة فيها ال تتعين ،ككذا القياـ ال يتعين .كالمذىب أنو يتعين فيها
القياـ حيث خشي خركج الوقت ،ال القراءة( .قرز)
( )5يعني :مع القياـ قدرىا( .قرز)
()35/0
_____________________________
ك (ك) قت (اضطرار الظهر)( )7أم :الوقت الذم ضرب للمضطر أف يصلي فيو الظهر ،كسيأتي تعيين
المضطر إف شاء اهلل تعالى ،كذلك الوقت ابتداؤه (من آخر اختياره)( ()0كىو مصير ظل الشيء مثلو،
كيمتد (إلى بقية) من النهار (تسع العصر) ( ()3كإلى ىنا لئلنتهاء ،فبل يدخل الحد في المحدكد (.( )4
__________
( )7مسألة) :ككجوب الصبلة متعلق بوقتها جميعو ،موسعا في االختيار ،مضيقا في االضطرار ،إال لعذر،
فلو أراد النوـ كىو يغلب في ظنو أنو ال ينتبو إال بعد خركج الوقت ،فإف كاف قد دخل الوقت لم يجز
حتى يصلي ،كإف كاف قبل الدخوؿ جاز( .بياف) .كالذم قرر أنو يجوز لو مطلقا [أم :سواء ناـ قبل
دخوؿ الوقت أـ بعده] كال يجب تنبيهو للصبلة للخبر ،كىو قولو (:رفع القلم) الخ كال إثم عليو بخركج
الوقت لزكاؿ تكليفو بالنوـ( .شامي) (قرز)
( )0من غير كقت المشاركة( .قرز) [كلو قاؿ" :من آخر كقت المشاركة" لكاف أكلى؛ ألنو كقت
اختيارىما( .قرز)]
( )3كيكفي ما يسع ركعة غير الوضوء ،كغير المستحاضة كنحوىا )*( .ىذا في المتيمم ،كأما في
المتوضئ فيكفي ما يسع ركعة بعد فعل الظهر .ينظر؛ ألنو لو بقي ما يسع أربع ركعات فقد خرج كقت
الظهر( .قرز) (*) يعني :أربعا في الحضر ،كاثنتاف في السفر فإذا لم يبق إال ذلك القدر فقد خرج
الوقت في الظهر ،فلو قدـ الظهر كنواه أداء لم يجزه إال على قوؿ أبي مضر ،كإف نواه قضاء لم يجزه
أيضا على أحد احتمالين ألبي طالب فيمن صلى كثمة منكر( .نجرم لفظا)
( )4الحد :البقية .كالمحدكد :اضطرار الظهر.
()36/0
_____________________________
(كللعصر) كقتاف اضطرارياف األكؿ( :اختيار الظهر) جميعو (إال ما يسعو) أم :يسع الظهر(( ()7عقيب
الزكاؿ) فإنو يختص بالظهر.
(ك) الثاني :من كقتي اضطرار العصر ابتداؤه (من آخر اختياره) كىو مصير ظل الشيء مثليو (حتى ال
يبقى) من النهار (ما يسع ركعة) كىذا أجود من عبارة التذكرة؛ ألنو قاؿ فيها :إلى قبل الغركب بركعة؛
ألف إلى ال تستقيم ىنا لبلنتهاء( )0كال بمعنى مع.
(ككذلك المغرب كالعشاء) أم :ىما في االضطرار نظير الظهر كالعصر في التقدير.
كتحقيق ذلك :أف كقت االضطرار للمغرب من آخر اختياره إلى بقية من الليل تسع العشاء( )3كيكفي
ما يسع ركعة بعد المغرب.
كللعشاء كقتاف اضطرارياف ػ األكؿ :كقت اختيار المغرب جميعو إال قدرا منو يسع المغرب( )4عقيب
غركب الشمس فإنو يختص المغرب.
الوقت الثاني من اضطرار العشاء :ابتداؤه من آخر اختياره ،كآخره بقية من الليل تسع ركعة(.)5
__________
( )7أم :بعد فعلو( .أثمار) فبل يتوىم أنو يجوز للمضطر أف يصلي العصر عقيب مضي كقت يتسع
للظهر بعد الزكاؿ ،كلو لم يكن قد صلى الظهر ،بل إنما يسوغ ذلك بعد صبلة الظهر؛ لوجوب الترتيب
بين الصبلتين( .أثمار) (قرز) قلت :ككجوب الترتيب ال ينافي كوف الوقت اضطرارا للعصر( .غاية)
[(ىداية) نخ].
( )0ال يستقيم في إلى أف تكوف بمعنى الغاية؛ إذ يلزـ أف يفوت العصر قبل الغركب بما يسع ركعة ،كال
بمعنى مع ( )7إذ يلزـ أف يكوف قبل الغركب بما يسع دكف ركعة .قاؿ الفقيو يوسف :كلعل مراده أف ىذه
الركعة ىي آخر كقت االضطرار( .زىور) [()7كقيل :يستقيم بمعنى مع .يعني :مصاحبة لركعة ،ال بعضها
فليس كقت اضطرار( .مفتي) (قرز)]
( )3صوابو :ثبلث ركعات( .راكع) ألنو لو بقي ما يسع أربع ركعات أدركهما جميعا يصلي المغرب ثبلثا،
كيقيد العشاء بركعة( .كواكب) [يقاؿ :قد استدركو الشارح بقولو":ما يسع ركعة"( .تكميل) (قرز)]
( )4مع فعلو.
( )5صوابو :دكف ركعة( .قرز)
()37/0
_____________________________
ك (ك) قت االضطرار (للفجر) ( )7ىو (إدراؾ ركعة))( ()0منو كاملة قبل طلوع الشمس)(.()3
كقاؿ المؤيد باهلل ،كزيد بن علي ،كأبو حنيفة :ال بد من ركعتين في الفجر ،بناء على أصلهم أف الصبلة
في الوقت المكركه ال تصح.
__________
( )7كىو نهارم ،كال يكره تسميتو بالغداة (( .)7ىداية) قولو" :كىو نهارم " ىذا قوؿ العترة ،كأكثر
األمة ،قاؿ األعمش ،كالحسن بن صالح ،كأبو موسى ،كأبو بكر بن عياش :إنو من صبلة الليل ،كإف
آخر الليل طلوع الشمس ،كجوزكا للصائم األكل كالشرب إلى طلوع الشمس ،كىو خبلؼ اإلجماع
النقراض قولهم بموتهم ،كال يعتد بو( .شرح ىداية)( )7لثبوتو قرآنا .قاؿ اإلماـ يحي :يكره .قلنا :قاؿ
صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:من صلى الغداة فهو في ذمة اهلل فبل يخفرف( )7اهلل تعالى في ذمتو)( .شرح
الهداية)( )7أم :ال تنقض (*) قولو" :كللفجر إدراؾ ركعة" قاؿ في شرحو :كاملة .كقولو":كللفجر من
طلوع المنتشر إلى بقية تسع ركعة كاملة" قاؿ في شرحو":يعني :بقراءتها" .كىل يجب عليو أف يقرأ فيها
أـ ال ? الذم ركاه (أحمد بن سعيد الهبل) أنو ال يقرأ .ك(قرز) في قراءة (البياف) .كبقي الكبلـ في القياـ
قدر الفاتحة كالثبلث اآليات ىل يلزمو ذلك فيها ? أك يجوز مفرقا ? كظاىر (األزىار) بقولو "في أم:
ركعة أك مفرقا " أنو ال يتعين فيها ،كالذم (قرز) أنو يتعين فيها ،فلو طهرت الحائض في بقية قدر ركعة
غير كاملة ،أك بلغ الصبي كنحو ذلك لم تلزمهم الصبلة ،كالعكس إذا حاضت المرأة في بقية قدر ركعة
[غير .نخ] كاملة لزمها القضاء ،ىكذا (قرز) بعد مراجعة في قراءة (البياف)( .سيدنا حسن)
( )0كإنما قدر بركعة؛ ألنها تشتمل على معظم أفعاؿ الصبلة ،كمعظم الباقي كالتكرار لها فقط.
( )3قاؿ المنصور باهلل :كمعرفة طلوع الشمس ظهور الحمرة على رؤس الجباؿ ،كقاؿ القاضي محمد بن
حمزة بن أبي النجم :بأف ال يبقىكوكب ليلى ،كما يعمل برؤيتو في غركبها( .مذاكرة)
()38/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم لما فرغنا من ذكر كقت الصلوات الخمس ذكرنا كقت ركاتبها فقلنا( :كركاتبها)
مشركعة تأديتها (في أكقاتها))( )7أم :في أكقات الفرض ،كال تصح في أكقاتها إال (بعد فعلها)( )0ال
قبلو (إال) ركعتي (الفجر)( )3فإنهما مشركعتاف قبل فعلو(.)4
(غالبا) يحترز ممن يؤخر في صبلة الفجر حتى خشي فوتها ،فإف الواجب تقديم الفريضة(.)5
كحكم سنة الفجر حيث تصلى بعده( )6قضاء ،ذكره المنصور باهلل ،كأشار إليو في الشرح.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل أداء(.)7
كذكر في البياف قولين في سنة الفجر بعده ،كفي سنة الظهر بعد العصر(.)8
__________
( )7في األداء ،كالقضاء( .قرز)
( )0أداء ،ال قضاء( .قرز)
( )3كلو بالتيمم( .تدكرة)
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :دسوىما في الليل دسا) [بل كفي حديث آخر (احشوىما في
الليل حشوا) لقربهما من الليل ].
( )5ككذا لو أقيمت الجماعة ( )7في صبلة الفجر قبل أف يصلي السنة فإنو يبدأ بالجماعة ،كيفعل
السنة بعد الفراغ ،لكن ندبا ،بخبلؼ ما إذا خشي الفوات فإنو يجب تقديم الفرض كإال أثم( .بحر).
(قرز) ( )7أك خشى فوتها ،أك بعضها( .قرز)
( )6في الوقت.
( )7إذا كاف الوقت باقيا( .قرز) ] كبلـ الفقيو يحيى البحيبح قوم؛ ألف العبادة ال تقضى إال بعد خركج
كقتها.
( )8المختار أنهما أداء( .قرز)
()39/0
_____________________________
كاختلفوا في الوتر( )7على ما ىو مترتب ،فالذم حصلو أبو طالب ليحي عليو السبلـ ،كىو المذىب:
أنو يترتب على فعل صبلة العشاء( )0كال عبرة بالوقت.
كحصل المؤيد باهلل :أنو مترتب على الفعل ،كالوقت جميعا.
كفى الكافي عن المؤيد باهلل ،كزيد بن علي :أنو مترتب( )3على الوقت دكف الفعل.
ككل كقت يصلح للفرض قضاء) ( )4يعني :أنو ال كقت مكركه في قضاء الفرض.
__________
( )7فاألفضل تأخير الوتر لمن يعتاد قياـ آخر الليل ،كإال فالتقديم؛ لما ركاه جابر قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من خاؼ أف ال يقوـ آخر الليل فليوتر أكلو ،ثم ليرقد ،كمن طمع أف يقوـ
آخر الليل فإف صبلة آخر الليل مشهودة محضورة)( .شرح أثمار) بأف يجعل آخر صبلتو كترا؛ لقولو:
حدثنا يحيى بن سعيد عن أبيو عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ( :اجعلوا آخر صبلتكم بالليل
كترا).
( )0أداء أك قضاء] كقد دخل في قولو" :بعد فعلها" إذ ىو بمنزلة الراتبة للعشاء؛ لترتبو على أدائها.
(شرح األثمار) (*) أداء ،كقضاء (*) كلو تعلق بالوقت؛ لئبل يلزـ أف يكوف أداء بعد الفجر( .قرز)
( )3كفائدة الخبلؼ فيمن صلى في كقت المغرب (*) فعلى ىذا لو جمع جمع تقديم لم يجزه فعل
الوتر قبل دخوؿ كقت العشاء [كالمذىب :الصحة( .قرز)]
( )4يحترز من أف ال يبقى من الوقت إال ما يسع المؤداة ،أك كاف متيمما )*( .يقاؿ( :غالبا) احتراز من
صور .األكلى :أف يكوف قد تمحض الوقت .الثانية :أف يكوف بالوضوء ال بالتيمم .الثالثة :صبلة العيد
فإنها ال تقضى إال في ثانيو فقط .الرابعة :كقت خطبة الجمعة فإنو ال يجوز فيها ،كال يصح القضاء.
الخامسة :أف يحضر كاجب أىم منها( .حاشية سحولي) ك(مفتي) (قرز)
()42/0
_____________________________
()47/0
_____________________________
فى الثبلثة) األكقات التي نهى الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( )7عن الصبلة فيها ،كىي عند طلوع
الشمس حتى ترتفع()0
__________
( )7لما ركاه عقبة بن عامر ،قاؿ :نهانا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم عن ثبلث ساعات ( )7أف
نصلي فيهن ،كأف ندفن موتانا فيهن ،حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ،كحين تقوـ قائمة الظهيرة
حتى تميل الشمس ،كحين تضيف ( )0الشمس للغركب حتى تغرب( .زىور) ( )7في (شرح األثمار) ما
لفظو( :ثبلث ساعات كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ينهانا) الخ .كقاؿ بعد ذلك :أخرجو
الستة إال البخارم ،كالموطأ ( )0بالضاد المعجمة مفتوحة ،ثم ياء مفتوحة مشددة .أم :تميل( .شرح
أثمار)
( )0يعني :حتى تبيض ،كيصفو لونها .كقاؿ في (الكافي) :قدر رمح أك رمحين .ككذلك في غركبها()7
قدر رمح من اصفرارىا إلى الغركب( .كواكب) كاختلفوا في الرمح .فقيل :األزج .كقيل :السناف بحليتو.
كقيل :الرمح جميعو[.الزج :الحديدة التي تكوف في أسفل الرمح ،كيقابلو السناف( .فتح)]( )7المقدر:
قدر ربع منزلة( .قرز)
(*) قاؿ في (شرح السيد الديلمي) :للعلماء فيو ثبلثة أقواؿ ػ قوؿ جميع الرمح ،كىو سبعة أذرع ،كىذا
ىو المعتمد في مذىبنا .القوؿ الثاني :أف المراد بو األزج .الثالث :رمح األراؾ .كالقوالف اآلخراف
ضعيفاف [كحد االرتفاع إلى أف تبيض الشمس ،فيكوف الوقت المكركه من طلوع الشمس إلى أف تبيض،
دؿ على ذلك في (شرح األزىار) في صبلة العيد في شرح قولو" :من بعد انبساط الشمس إلى الزكاؿ"
حيث قاؿ ما لفظو":كنعني بانبساط الشمس أف يزكؿ الوقت المكركه ،ىذا ما ظهر بعد المذاكرة لسيدنا
حسن ،كاهلل أعلم .أفاده (سيدنا عبد اهلل بن حسين دالمة)].
()40/0
_____________________________
()43/0
_____________________________
كقاؿ الشافعي :كالمنصور باهلل :ال كراىة في مكة ( )7كال في ظهيرة يوـ الجمعة.
(نعم) كال كراىة فيما سول ىذه األكقات عند القاسم ،كالهادم.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كالشافعي :يكره بعد صبلة الفجر ،كبعد صبلة العصر ما ال سبب لو.
كقاؿ أبو حنيفة :تكره النوافل عموما في ىذين الوقتين.
__________
( )7كاألمير الحسين .قاؿ في (ركضة النوكم) :المراد بمكة جميع الحرـ .كقيل :إنما يستثنى نفس
المسجد الحراـ ،كالصحيح المعركؼ ىو األكؿ )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:ال صبلة بعد
الصبح حتى تطلع الشمس ،كال بعد الفجر إال بمكة ثبلثا) كأىل المذىب قالوا :إف إال في قولو" :إال
بمكة" بمعنى كال بمكة ،مثل قولو تعالى{:كما كاف لمؤمن أف يقتل مؤمنا إال خطأ} معنى إال :كال خطأ.
(شفاء)
()44/0
_____________________________
(كأفضل الوقت)( )7المضركب للصبلة (أكلو)( )0أما المغرب فذلك إجماع (.()3
__________
( )7فرع) كال ينافي التعجيل االشتغاؿ بقضاء الحاجة ،كالسواؾ ،كالطهارة ،كالتنفل المعتاد قبل
الفريضة ،كانتظار الجماعة([ )7إال في المغرب( .قرز) ] [()7إلى آخر كقت االختيار( .كواكب) .كفي
(البرىاف) إلى نصف كقت االختيار] (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (( :)7أكؿ الوقت رضواف اهلل،
كأكسطو رحمة اهلل ،كآخره عفو اهلل) .من (كواكب الدكارم) .كالرضواف إنما يكوف للمحسنين ،كالرحمة
للمجتهدين ،كالعفو للمقصرين( .بستاف) كقد قاؿ (:المهجر [المبكر .نخ] إلى الصبلة كمثل الذم
يهدم بدنو ،ثم الذم على أثره كمثل الذم يهدم بقرة ،ثم الذم على أثره كمثل الذم يهدم شاة ،ثم
الذم على أثره كمثل الذم يهدم دجاجة ،ثم الذم على أثره كمثل الذم يهدم بيضة)( .أصوؿ أحكاـ)
[المهجر :المبادر] ( )7قلت كمثل ىذا الحديث ركاه األمير في (الشفاء) كالدارقطني ،كقدضعفو
المحدثوف ،ألف الركام يعقوب بن الوليد كقد ذكر التضعيف اإلماـ القاسم في االعتصاـ فليراجع (كاتبو
عبد الواسع).
( )0إال في الغيم فيستحب تأخير الفجر ،كالظهر ،كالمغرب( .كواكب) .كلفظ البحر :كىذا في
الصحو ،كأما في الغيم فاألفضل التأخير حتى يتيقن دخوؿ الوقت .قاؿ في (الكافي) :غير العصر
فحكي أف تعجيلها أفضل ،كلو في الغيم ،يعني :بعد دخوؿ الوقت في الظن ،كادعى اإلجماع أف تأخير
الوتر إلى السحور أفضل.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تزاؿ أمتى على سنتى ما بكركا بصبلة المغرب) أم :صلوىا
في أكؿ كقتها ،كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :لن تزاؿ أمتى بخير ما لم يؤخركا صبلة المغرب إلى
أف تشتبك النجوـ)( .شرح خمسمائة)ك(أصوؿ األحكاـ)
()45/0
_____________________________
(مسألة) كالصبلة الوسطى ىي الجمعة في يومها ،كالظهر في سائر األياـ( .قرز) كقاؿ المؤيد باهلل :ىي
العصر .كقاؿ الشافعي :ىي الفجر( .بياف) [كذلك ألف صبلة الليل صبلتاف من غير كاسطة ،كصبلة
النهار ثبلث ،أكسطهن الظهر ،كألنها تصلى كسط النهار .كقاؿ المؤيد باهلل :ىي العصر؛ لما ركم أنو
شغل في قتاؿ أىل الشرؾ عن صبلة العصر فقاؿ( :شغلونا عن الصبلة الوسطى ،مؤل اهلل قلوبهم نارا)
كلتوسطها بين الليلية ،كالنهارية .كقاؿ الشافعي :الفجر؛ لقولو تعالى{:كقوموا هلل قانتين} كال قنوت إال
فيها ،كلمشقتها؛ إذ يدخل كقتها كالناس في أطيب نوـ ،فخصت بالذكر؛ لئبل يتغافل الناس عنها.
(بستاف)
()46/0
_____________________________
()47/0
_____________________________
(ك) يجب (على ناقص الصبلة)( )7كىو من يصلي قاعدا ،أك ال يتم ركوعو ،أك سجوده ،أك اعتدالو ،أك
قراءتو( )0ألعذار مانعة من ذلك)( ()3أك مبيحة لو في الشرع)(( ()4أك) ليس بناقص الصبلة ،كلكنو
ناقص (الطهارة) نحو :أف يكوف متيمما أك في حكمو ،أك متلبسا بنجاسة)()5
__________
( )7كمن صبلتو بدلية كالمتيمم ،كاألمي ،كالمومئ ،كالقاعد ،كالعرياف ،كالواقف في الماء ،كراكب
الراحلة المتعذر عليو الخركج كالنزكؿ( .تذكرة) (قرز) ،ككذا راكب السفينة الذم ال يتمكن من الصبلة
تماما( .قرز)]
( )0قوم) إذا أمكنو التعليم ،كإال فأكؿ ألوقت( .دكارم) .ال بد من التأخير على ما سيأتي في األمي ].
( )3الضرر كغيره )*( .ظاىر ىذا كجوب التأخير على األمي ( )7كاأللثغ ،كاألخرس كنحوه ،كقد ذكر
الفقيو علي :أنو ال يجب عليهم التأخير ،كىو قوم ( )0ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ ( )7كىو صريح أيضا في
قولو" :كعلى األمي" ( )0مذىب مع غير األمي( .قرز) (*) كالفرؽ بين األعذار المانعةكالمبيحة :أف
المانعة ىي المستمرة ،كالمبيحة في كقت دكف كقت.
( )4كالعراء ،كالمكاف الغصب( .قرز)
( )5كىو المحبوس في موضع متنجس؛ ألف صبلتو بدلية )*( .ألف صبلتو( )7بدلية من حيث أف فرضو
اإليماء للسجود كما تقدـ ،ككذا البس الثوب النجس إف قلنا :إنو يصلي قاعدا [حيث لم يخش الضرر؛
ألف صبلتو من قعود( .قرز) ] ألنو عادؿ إلى بدؿ( .قرز) بل لوجوب طلب الستر؛ ألنو عادـ األصل.
(قرز) حيث خشي الضرر من تركو( .قرز) كعادؿ إلى بدؿ أيضا؛ ألف صبلتو باإليماء من قياـ( .قرز)
[قولو":أك في حكمو" أم :من صلى على الحالة( .قرز)][()7ىذا فيمن صلى على نجس ،كأما المتلبس
بنجس فبل يجب عليو التأخير؛ لئبل يناقض ما مر في قولو" :ككذا لو لم يكف النجس"( .قرز)]
()48/0
_____________________________
( (غير المستحاضة كنحوىا))( ()7كىو من بو سلس البوؿ ،أك جراحة مطرية مستمرة ،فمن كاف كذلك
فالواجب عليو (التحرم) في تأدية الصبلة الناقصة أك طهارتها (آلخر) كقت (االضطرار) ( )0فبل يؤديها
إال فيو ،فيتحرل للظهر بقية تسع العصر ،حسبما مر في باب التيمم.
كقاؿ المؤيد باهلل :ال يجب التأخير إال على المتيمم )(.()3
تنبيو
__________
( )7من كضأ أعضاء التيمم فإف ىؤالء إذا زاؿ عذرىم كفي الوقت بقية كجب عليهم اإلعادة ،كالمتيمم
إذا كجد الماء( .قرز) (*) كيدخل في ذلك من جبر سنو بنجس ،أك ( )7يخشى من المسح ضررا أك
سيبلف دـ كلو في أعضاء الوضوء؛ ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ [في أنو ال يلزمو التأخير ،كما تقدـ في
قولو":كال يمسح كال يحل جبيرة"( )7كىو أقرب شبها بالمستحاضة؛ ألنو يستوفي األركاف ػ فكاف حكمو
حكمها ،من أنو ال يلزمو التأخير( .غيث) فإف قلت :فهل يجوز لو الجمع كما يجوز لها ? قلت :ال نص
ألصحابنا في ذلك ،كاألقرب أنو ال يباح لو الجمع؛ ألنو إنما أبيح لها لما يلحقها من المشقة بانتقاض
كضوءىا بدخوؿ كل كقت ،بخبلؼ من جبر سنو بنجس فإنو ال مشقة( .غيث)
( )0فإف خشي الموت قبل دخوؿ الوقت الذم يتلوـ إليو تعين عليو تأديتها في الوقت الذم يليو الوقت
الذم يظن موتو فيو ،أك تعذرىا .قاؿ (ابن الحاجب) :إجماع )7( .كقد حقق اإلماـ المهدم عليو السبلـ
ىذه المسألة في (المنهاج) كاختار أف الصبلة غير كاجبة( .قرز) ( )7ألنو بمنزلة آخر الوقت؛
الشتراكهما في كجو الفوت إف لم يفعل فيها ،ىكذا ذكره (ابن الحاجب)( .غيث) (*) كعلى الجملة أف
من كجب عليو التأخير ىو من عدؿ إلى بدؿ ،أك عدـ األصل كالبدؿ ،ىذا الضابط ،كقرره المتوكل على
اهلل.
( )3كالمحبوس بالغصب.
()49/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ظاىر إطبلؽ األصحاب أنو ال فرؽ بين اإلقعادين الطارئ)( )7كاألصلي ،إال أنو ال
ينبغي البقاء على ظاىر ىذا اإلطبلؽ؛ ألف من البعيد أف يجعل حكم من خرج من بطن أمو الصقة ساقيو
إلى فخذيو ،على كجو ال يمكنو الفصل في كجوب التأخير ػ حكم من رجبله صحيحتاف ،لكن ثقل بو
المرض فتعذر القياـ عليو؛ ألنو ال كبلـ في أف من لم يخلق اهلل لو رجلين رأسا أف صبلتو أصلية( )0ال
بدلية؛ ألف حاالتو كلها حاالت القائم ،فهو كمن خلقو اهلل تعالى قصيرا( )3في قدر القاعد ،كالذم خلق
لو رجبلف ناقصتاف على كجو ال ينتفع بهما رأسا أشبو بمن لم يخلق لو رجبلف رأسا ،ال بمن لو رجبلف
صحيحتاف نافعتاف ،لكن عرض لو ما منعو االستقبلؿ عليهما(.)4
__________
( )7ما لم يحدث عليو اإلقعاد في حاؿ الصبلة فيبني كما سيأتي [في قولو "كال تفسد عليو بنحو
أقعاد"](*) المختار :أنو ال فرؽ بين اإلقعادين الطارئ كاألصلي أنو ال يجب [قوم]التأخير عليهما مهما
لم يكن راجيا زكاؿ علتو( .سحولي) ك(عامر) لجرم عادة المسلمين بعدـ األمر لهم بالتأخير .كظاىر
إطبلقهم كجوب التأخير( .قرز) كقيل [قوم] :الطارل ما كاف بعد التكليف ،كاألصلي قبلو( .عامر) كفي
(البستاف)" :الطارل ما يعرض بعد االستقبلؿ على الرجلين .كاألصلي :ما عرض قبلو [كقيل :الطارئ ما
كاف بعد ثبوتو ،كاألصلي عكسو ،كىذا ظاىر الكتاب ].
( )0بل بدلية )*( .كىو يصلي أكؿ الوقت.
( )3ال استواء فتأمل؛ إذ الرجل القصير مستوؼ لؤلركاف أجمع ،بخبلؼ من لم يخلق لو رجبلف فبل
يوصف بالقياـ .من (ىامش الغيث)
( )4كظاىر إطبلقهم ال فرؽ( .قرز)
()52/0
_____________________________
(ك) يجوز (لمن عداىم) أم :من عدا من يلزمو التأخير (جمع المشاركة) )( ()7سواء كاف مريضا أك
نحوه)( ()0أك صحيحا مسافرا ،أك مقيما.
كاختلف في تعيين كقتو( )3فقاؿ في اللمع :إف نصفو قبل مصير ظل كل شيء مثلو ،كنصفو بعده.
كقاؿ في مجموع علي خليل :إف جميعو( )4بعد مصير ظل كل شيء مثلو( )5ككذا في اللمع في آخر
باب التيمم .قاؿ الفقيو يوسف :كىذا ىو الصحيح.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إف جميعو قبل مصير ظل الشيء مثلو.
كاختلف في قدره أيضا ػ فقاؿ الفقيو حسن :إنو قدر ما يسع الظهر(.)6
__________
( )7ال جمع التقديم كالتأخير (عالبا)( .ىداية) احتراز من يوـ عرفة فإنو يندب فيو للحجاج جمع
العصرين تقديما ( )7كمن ليلة مزدلفة فإنو يجب عليو فيها جمع العشائين تأخيرا ،كما يأتي مع كماؿ
الطهارة كالصبلة( .شرح الهداية)(قرز) (*) بأذاف كاحد كإقامتين( .قرز) [()7سيأتي أنو يصلي يوـ عرفة
توقيتا( .قرز) ]
( )0األعمى ،كالجريح.
( )3كقدره.
( )4قولو" :بعد مصير" أم :عند] كىذا ىو الصحيح؛ ألنو لم يؤخذ إال من صبلة الرسوؿ؛ ألنو صلى
فيو العصر في اليوـ األكؿ ،كالظهر في اليوـ الثاني( .صعيترم)
( )5ككذا يقاس المغرب كالعشاء( .كشلي) (قرز)
( )6مع الطهارة الكاملة( .قرز) (*) ألنو مأخوذ من خبر جبريل ،ك(كانت الصبلة مثنى مثنى)( .من لفظ
األثمار) [قيل :ككذا من كقت العشاء ما يسع الوضوء كأربع ركعات( .نجرم) .ينظر ألنو أنما أخذ من
خبر التعليم فلم يدخل فيو شيئ].
()57/0
_____________________________
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :مع سننو .كىذا مع الوضوء( )7فيكوف كقتا للصبلتين معا على طريق
البدؿ(.)0
كقيل :قدر ما يسع ثماني ركعات .كقيل :عشر مع الطهارة.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إف جمع المشاركة ليس بثابت ( )3كإف الجمع نوعاف فقط تقديم كتأخير.
(ك) يجوز (للمريض المتوضئ) ()4
__________
( )7كإنما زيد الوضوء؛ ألنو قد مر أف المستحاضةتصلي فيو ،كىو ينتقض كضوءىا بدخولو( .كواكب)
( )0يعني :في المقيم ،كالمسافر حقيقة( .قرز)] يعني :أنك لو صليت فيو الظهر كاف كقتا لها ،كإف
صليت فيو العصر كاف كقتا لها( .تعليق مذاكرة) ك(قرز) (*) أيهما صليت فيو فهي في اختيارىا ،فهو في
التحقيق كقت اشتراؾ ،ال جمع مشاركة إال في حق المسافر فيتهيأ فيو الجمع( .حاشية سحولي لفظا)
( )3كقواه في (البحر) كاإلماـ شرؼ الدين ك(المفتي) كاختاره في (الفتح) قاؿ في (شرح الفتح) :كأما
المشاركة فغير معقولة؛ إذ لو جعل نصفو قبل مصير ظل كل شيء مثلو ،كنصفو بعده مثبل كما في
(اللمع) فالظهر في آخر اختياره ،كالعصر في أكؿ اختياره ،كإف جعل بعد مصير ظل كل شيء مثلو ،كما
ذكره علي خليل في (مجموعو) فهو جمع تأخير ،كإف جعل قبلو فهو تقديم ،كقد أكرد عليو في (الغيث)
ما ىذا معناه( .فتح)
( )4مستكمبل للصبلة( .قرز) (*) كلفظ حاشية :كمن جمع تقديما أك تأخيرا ببل عذر أجزأه ،كفي إثمو
خبلؼ( .ىداية) (قرز) قاؿ في (الذريعة) للقاضي محمد بن حسن المغربي ،عن القاضي سليماف بن
يحيى صاحب سعلل ،بإسناده إلىزيد بن علي أنو كاف يجمع بين الصبلتين في أكؿ كقت األكلى ،كيقوؿ:
(ىذا مذىبي كمذىب آبائي كأجدادم من قبلي) .الذريعة مؤلف القاضي محمد بن حمزة بن أبي النجم.
(*) كركم عن زيد بن علي أف الجمع بين الصبلتين جائز .كركم ذلك عن علي عليو السبلـ ،كالهادم
عليو السبلـ( .شرح الهداية)[ .كركم في المجموع عن اإلماـ زيد خبلؼ ىذا ،كىو كجوب التوقيت،
كحكاه عن علي عليو السبلـ .فينظر].
كمن أخر ببل عذر أجزأه ،كأثم .قيل :إجماعا؛ ذكره المؤيد باهلل ،كالسيد يحيى بن الحسين للمذىب.
ككذا من قدـ .فإف قيل :كيف يصح التقديم مع اإلثم ? قيل :اإلثم ( )7بالعزـ على فعلها ،ال بفعلها.
قاؿ اإلماـ المهدم أحمد بن الحسين في فتاكيو :ال يؤثم المؤخر لغير عذر؛ ألنو يستحق الثواب،
كالثواب كالعقاب ال يجتمعاف( .شرح الهداية)( )7لعلو يقاؿ :المصلي ىاىنا مخاطب بصبلة العصر،
كمخاطب بفعلها في كقت اختيارىا ،ككل كاحد من فعلها في كقت اختيارىا،كمن الصبلة كاجب مستقل،
كفعلها في كقت اختيارىا غير شرط في صحتها ،فإذا قدـ الصبلة ىاىنا فقد أتى بأحد الواجبين كىو
الصبلة ػ فتصح؛ إذ ىو غير عاص بفعلها ،كترؾ الواجب اآلخر ،كىو فعل الصبلة في كقت اختيارىا يأثم
بترؾ فعلها في كقت اختيارىا ،ال بفعلها في كقت اضطرارىا )*( .كقد جمع النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم في المدينة من غير عذر كال مرض( .شرح فتح) كلفظ (أصوؿ األحكاـ) (خبر) كعن ابن عباس
أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلى الظهر كالعصر جميعا ،كالمغرب كالعشاء جميعا ،من غير
خوؼ كال سفر) كركم بغير ىذا اإلسناد (فقلت :ما حملو على ذلك ? قاؿ :أراد أف ال يحرج أمتو).
كركم عن ابن عباس أنو قاؿ":ربما جمع النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم بين المغرب كالعشاء في
المدينة"( .منو لفظا) [ركل الترمذم من حديث معاذ بن جبل قاؿ( :كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم في
غزكة تبوؾ إذا زاغت الشمس قبل أف يرتحل جمع ين الظهر كالعصر ،فإف رحل قبل أف تزيغ الشمس
آخر الظهر حتى ينزؿ للعصر ،كفي المغرب مثل ذلك) .من (األنوار المحمدية) .لكن الحديث من ركاية
قتيبة ،كىو ضعيف عند أئمة الحديث ،كالمعركؼ عند أىل العلم بالحديث ركاية أبي الزبير عن أبي
الطفيل عن معاذ ،كليس فيها جمع التقديم ] فتأمل.
()50/0
_____________________________
()53/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أف حد المرض الذم يجوز معو الجمع )( ()7ىو حصوؿ ألم في الجسم،
أم ألم كاف يشق معو التوقيت (()0كسواء سمي مرضا مطلقا كالحمى كنحوىا ،أـ لم يسم إال مقيدا
كالرمد ،كألم األسناف ،كالجراحات المؤلمة.
قاؿ :كحد الخوؼ الذم يسوغ معو الجمع ىو خشية مضرة في نفس أك ماؿ؛ أم مضرةكانت)( ()3كإف
قلت.
__________
( )7فائدة) قاؿ اإلماـ المهدم ،كالفقيو يوسف :إف خشية فوت الجماعة ليس بعذر في الجمع ،كإف
المراد في الجماعة إدراؾ الوجو األفضل ،كالجمع يعود عليو بالنقص؛ ألف أداءىا في كقتها فرض ،كمع
الجماعة نفل( .بحر معنى)
كلفظ حاشية" :كقاؿ الوالد رحمو اهلل :بل يحتمل أف تكوف صبلة الجماعة عذرا في الجمع إذا كاف
اإلماـ معذكرا ،أك كانت تفوت بالتوقيت ،كالمشغوؿ إذا خشي فوتها بالتوقيت( .بستاف) .كقرره
(المفتي)[ .كلفظ (البحر) "(فرغ) فلو كانت الطاعة صفة لها كالجماعة لم يصح الجمع ألجلها؛ للقطع
حينئذ بأف ال غرض إال تأديتها على الوجو األفضل ،كالجمع يعود عليو بالنقص؛ إذ أداؤىا في كقتها
فرض ،كمع الجماعة نفل ،كالفرض أفضل من النفل( .بحر بلفظو) كمثلو عن الفقيو يوسف.
( )0كإنما ساغ الجمع للمرض ،كلم يسغ لو التيمم؛ ألف علة جواز التيمم ضرر الوضوء فاعتبر فيو ما
تقدـ في بابو ،كعلة الجمع للمرض حصوؿ المشقة فقط قياسا على السفر؛ ألف مشقة التوقيت في
السفر أىوف من مشقة األلم( .أثمار لفظا)
( )3قلت :كما في األلم ،كصورتو :أف يكوف في موضع الماء الذم يتطهر منو موضع مخافة ،كيخشى
إف انتقض كضوءه أف ال يجد ماء إال من ذلك الموضع فيسوغ لو الجمع حينئذ،ككذلك حيث يكوف
خائفا من عدك ،كيحتاج إلى الحراسة ،كيخل بها التوقيت كنحو ذلك ،كما أشبو ذلك( .شرح أثمار)
()54/0
_____________________________
كمثاؿ الطاعة التي يسوغ ألجلها الجمع نحو أف يكوف في كعظ ،أك تذكير كيخشى في أكؿ الوقت إف
قاـ للصبلة أف يتفاكت السامعوف( )7فبل بأس بجمع التأخير حينئذ ،ككذا لو كاف في صنعة أك عمل
يعود نفعهما على من يجب عليو إنفاقو )( ()0أك في عمارة مسجد أك منهل ،كالتوقيت ينقص ذلك
العمل ،من تسهيل يقع من األجراء أك نحو ذلك )(.()3
كأما المباح فنحو أف يكوف في حرث أك نحوه ،كلم يقصد بو كجو قربة)( ()4كالتوقيت ينقص ما يرجوه
من نفعو ،أكتمامو في ذلك الوقت فلو الجمع حينئذ.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل يجوز الجمع ،كإف لم يخف نقص المباح(.)5
كضعفو موالنا عليو السبلـ.
تنبيو
قاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة ،كالمطهر بن يحيى ،كالسيد يحيى بن الحسين :إف السنة الجمع في
السفر)( ()6كىو أفضل من التوقيت ،كىكذا في مهذب الشافعي.
__________
( )7كلو كاحدا.
( )0أك يندب ،أك ال يجب؛ إذ اإلنفاؽ قربة حيث قصد القربة( .قرز)]
يقاؿ :لم قاؿ" :على من يجب عليو إنفاقو" كىبل قاؿ :حيث قصد القربة بذلك مطلقا( .نجرم) كلفظ
حاشية :ال فرؽ؛ إذ اإلنفاؽ قربة مطلقا .مع قصد القربة( .قرز)
( )3مخالفة غرض( .قرز)
( )4كال قصد المكاثرة( .قرز) [بأف يرد على المقرر ،كذكر معناه في (البحر)( .فتح)]
( )5كالسفر المباح.
( )6قاؿ عليو السبلـ :ألنو أرفق للمسافر ،كأيسر بحالو ،كأسهل في أمره( .بستاف) (كالسنة في السفر
ترؾ النوافل) قيل :لما ركل ابن عباس (أنو كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذا سافر لم يسبح) كالمراد
بالتسبيح صبلة النافلة ،كفي (البحر) (مسألة) األكثر :كالركاتب في السفر كالحضر؛ لفعلو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم كأصحابو ،كأسقطها عبد اهلل بن عمر كأصحابو ،كزين العابدين في السفر كالقصر .لنا ما
مر( .بحر بلفظو)
()55/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد ،كالفقيو محمد بن يحي ،كالفقيو محمد بن سليماف ،كالفقيح يحيى بن
حسن البحيبح ،كاألمير المؤيد :إف الجمع رخصة ،كالتوقيت أفضل)(.)7
(نعم) كاألفضل للمسافر النازؿ أف يصلي أكؿ الوقت ،كالسائر آخره( )0كاختلف في تفسير النازؿ ،كما
المراد بآخر الوقت .أما النازؿ فقيده في األحكاـ كالكافي بأف يكوف على عزـ السفر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا يقتضي أنو من ليس بمقيم.
__________
( )7فائدة) أما ركاتب الفرائض ? فقيل :تفعل فيو ،حكى في (جامع األصوؿ) كنسبو في (االنتصار) إلى
األكثر( .ىامش ىداية) .كقيل :ال تفعل .كىذا قوؿ ابن عمر ،ككذا قاؿ ابن عباس( :لو كنت متنقبل
ألتممت ،فإذا قصرت الفريضة فترؾ النوافل أكلى) .كىو قوؿ زين العابدين ،كقيل :تفعل في الفجر
كالمغرب ،كىو مركم عن علي عليو السبلـ .كىو قوؿ الصادؽ ،كحكاه عنو في (األمالى)( .ىامش
ىداية)(*) كقرر [قوم ]أنو إف كاف سفره بعد دخوؿ الوقت فالتقديم أفضل ،كإف كاف قبل دخولو
فالتأخير أفضل ،كإف كاف مقيما دكف عشر فالتوقيت أفضل( .عامر)
( )0إذا أراد الجمع ،كإال فالتوقيت أفضل( .بياف) (قرز) (*) كقيل :إف سافر قبل الزكاؿ فالسنة جمع
التأخير لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .شفاء) فإنو كاف إذا زاغت الشمس قبل أف يرتحل جمع بين
الظهر كالعصر ،كإف ارتحل قبل أخر الظهر حتى ينزؿ للعصر) كفي العشائين كذلك .كلفظ (شرح
األثمار) "كفي المغرب كذلك إف غايت الشمس قبل أف يرتحل جمع بين المغرب كالعشاء ،كإف ارتحل
قبل أف تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزؿ للعشاء ،ثم يجمع بينهما) ىكذا في ركاية أبي داكد،
كالترمذم ،كفي معناه ركايات أخر.
()56/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ىو من يقف قدر االستراحة (.)7
كأما تعيين األفضل من آخر الوقت .فقاؿ في الوافي ،كأصوؿ األحكاـ :ىو آخر اختيار األكلى.
كقاؿ أبو طالب :المراد كقت الثانية(.)0
(نعم) فيجوز للمريض كنحوه ممن تقدـ ذكره جمع التقديم كالتأخير (بأذاف) كاحد ينويو (( )3لهما)
جميعا أم :للصبلتين .كقاؿ الفقيو حسن النحوم في تذكرتو :إنو ينويو لؤلكلى منهما (ك) أما اإلقامة
الواحدة فبل تكفي ،بل ال بد من (إقامتين) ( )4لكل صبلة إقامة (كاليسقط الترتيب) بين الصبلتين
المجموعتين إال أف ال يبقى من الوقت إال ما يتسع للثانية قدمت الثانية)(.()5
كقاؿ الشافعي :كالمنصور باهلل ،كحكاه أبو مضر عن المؤيد باهلل :إنو يسقط الترتيب بدخوؿ كقت
الثانية.
__________
( )7كيسير في بقية يومو أك ليلتو( .قرز) (*) كىو مقدار الوضوء ،كالصبلة ،كاإلبراد )7( .كقيل :من
يحط رحلو ،ثم يسير آخر اليوـ .يعني :آخر اختيارىا( .غيث) .كقيل :أكؿ كقتها .كفي بعض الحواشى:
اختيارىا كاضطرارىا .كقرره (المفتي) ك(الشامي) ( )7كيرتحل( .قرز)
( )0يعني :آخر اختيارىا( .غيث)
( )3ندبا ،بل يكفيو نية فعلو ،كال يحتاج إلى نية فعل لهما( .قرز) ]
(*) كأما جمع المشاركة فبل بد من أذانين( .بياف) كعن (الشامي) :يكفي أذاف كاحد كإقامتين( .قرز) (*)
صوابو :يكفيو لهما( .قرز)
( )4قياسا على الجمع بمزدلفة فإنو كذلك( .شرح الهداية)
( )5إال في المغرب كالعشاء فإنو إذا بقي ما يسع العشاء أربع ركعات قدـ المغرب ،كأدرؾ من العشاء
ركعة بشرط أف يكوف متوضئا( .قرز) [فلو صلى األكلى لم يجزه ،فلو غلب على ظنو أنو يدرؾ الصبلتين
جميعا فصلى الظهر ،كخرج الوقت ىل يجزئو الظهر ? قاؿ عليو السبلـ :الجواب أنو يجزئو قوال كاحدا؛
ألنو متعبد بظنو( .نجرم معنى)]
()57/0
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :إف الترتيب كاجب إال أف يقدـ الثانية ناسيا( )7لؤلكلى سقط)( ()0كمثل قولو ذكره
القاسم عليو السبلـ.
كقاؿ موالنا عليو السبلـ :كإلى ىذا القوؿ أشرنا بقولنا( :كإف نسي) يعني :كإف نسي األكلى فقدـ الثانية
فإنو ال يسقط الترتيب ،بل يستأنف الصبلتين)(.()3
(كيصح النفل بينهما)( )4يعني :بين الصبلتين المجموعتين تقديما أك تأخيرا؛ ألنو لم يرد في ذلك نهي.
كقاؿ المؤيد باهلل [قوم])( :()5إنو ال يتنفل بينهما؛ ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم لم يكن
يفعل ذلك.
__________
( )7كيستمر النسياف إلى أف يفرغ من الصبلة الثانية ،ك[بعد] دخوؿ كقت الثانية( .بياف)
( )0الترتيب ،إال أف يذكر األكلى قبل أف يسلم من الثانية استأنفها( .شرح األثمار لفظا)
( )3ىكذا في (الغيث) كلعلو عليو السبلـ أراد حيث ذكر المصلي الختبلؿ الترتيب بعد فراغو من
الثانية قبل فعل األكلى؛ إذ لو ذكر بعد فعل األكلى فلعلو ال يستأنف إال الثانية فقط( .قرز)
( )4عبارة األثمار :كيجوز " إذ قد يصح ما ال يجوز ] [يعني :أف ذلك ال يبطل الجمع عندنا ،كأما في
المشاركة فبل يتقدر( .بحر معنى) كاعلم أف النفل يستحب بين كل أذاف كإقامة ما خبل المغرب فيكره،
كيصح مطلقا( .قرز)]
(*) ككذا صبلة فرض ،كمقضية ،كمنذكرة ،أك جنازة( .شرح األثمار) (قرز) (*) (غالبا) احتراز من أف ال
يبقى من الوقت إال ما يسع الصبلتين كنحو ذلك فبل يصح النفل( .كابل) كمن جمع العشائين في مزدلفة
فإنو ال يجوز كلو من الركاتب .ذكر معنى ذلك في (البياف) كلفظ (البحر) :كلو صلى العشاء آخر
اختياره ،كصلى المغرب أكؿ كقت العشاء فقد صدؽ عليو أنو جمع تأخير( .قرز) (*) كالمراد بالنفل
الركاتب فقط ،كظاىر (األزىار) كلو غير ركاتب الفرائض( .قرز)
( )5كالمنصور باهلل ،كالمهدم أحمد بن الحسين عليهم السبلـ.
()58/0
_____________________________
قاؿ في اللمع :كعنده إذا فصل بينهما أعاد األذاف للثانية)()7كمثلو ذكر أبو جعفر للمؤيد باهلل.
(باب األذاف كاإلقامة) )()0
__________
( )7كلو من الركاتب .قلنا :سننها كبعضها( .بحر)
( )0مسألة) كاألذاف من شعار الدين ،فإذا أطبق أىل بلد على تركو ( )7قاتلهم اإلماـ عليو ،كعلى تركهم
الصبلة ،أك الزكاة ،أك الصوـ( .بياف) ( )7يعني :متواطئين على تركو )*( .كاختلف في شرعية األذاف
على أقواؿ ثبلثة ػ ذكرىا في (االنتصار) .األكؿ :عن القاسمية أنو ثبت من ليلة اإلسراء؛ ألنو سمع األذاف
ليلة أف أسرم بو إلى السماء .كالثاني :عن الناصرية :أنو نزؿ بو جبريل عليو السبلـ ،كما نزؿ بسائر
الشرائع .كالثالث :للمالكية ،كالشافعية كالحنفية :أف عبد اهلل بن زيد األنصارم رأل في المناـ أنو أىمهم
ما يجمع الناس للصبلة ،كاستشار المسلمين بذلك.
فثبت أنو نزؿ بو جبريل بوحي ،كىذه الرؤيا بعد نزكلو ،لما أراد المسلموف أف يصلوا فاختلفوا ماذا
يجمعهم فبعضهم قاؿ :بالناقوس .فحصل الرؤيا أنو يكوف الجمع للصبلة بذلك ،بعد أف قد ثبت
بالوحي( .ىداية).
(*) كيستحب الدعاء حاؿ األذاف ،كقبل اإلقامة كحالها .قيل :إف أبواب السماء تفتح حينئذ ،كال يرد
الدعاء ،كيقوؿ المستمع :مرحبا بالقائلين عدال ،مرحبا بالصبلة كأىبل ،كبرت تكبيرا ،كعظمت تعظيما،
رضيت باهلل ربا ،كباإلسبلـ دينا ،كبمحمد صلى اهلل عليو كآلو كسلم نبيا كرسوال ،كبالقرآف إماما،
كبالكعبة قبلة ،كبالمؤمنين إخوانا .كعند المغرب :اللهم إني أسألك غفرانا بإقباؿ ليلك ،كإدبار نهارؾ،
كأصوات عبادؾ أف تغفر لي كلهم .كعند الفجر إال أنو يقوؿ :كإقباؿ نهارؾ )*( .كاألذاف ينقسم إلى
أقساـ أربعة ،كاجب كذلك في الصلوات الخمس .كمندكب :كذلك في القضاء .كمكركه :في العيدين
كنحوىما .كمحظور :كذلك حيث يؤدم إلى سب اهلل تعالى أك سب نبيو محمد( .كشلي) كمثلو في
(الصعيترم).
) الفجر ،إال أنو يقوؿ :كإقباؿ نهارؾ (*) كاألذاف ينقسم إلى أقساـ أربعة ػ كاجب :كذلك في الصلوات
الخمس .كمندكب :كذلك في القضاء .كمكركه :في العيدين كنحوىما .كمحظور :كذلك حيث يؤدم إلى
سب اهلل تعالى ،أك سب نبيو محمد صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .كشلي) كمثلو في (الصعيترم).
()59/0
_____________________________
(
األذاف في اللغة بمعنى اإلعبلـ .قاؿ اهلل تعالى{ :كأذاف من اهلل كرسولو إلى الناس يوـ الحج
األكبر})(.()7
كفي الشرع :ىو اإلعبلـ بدخوؿ أكقات الصلوات الخمس بألفاظ مخصوصة )( ()0على الصفة
المشركعة)(.()3
كأما اإلقامة فهي في اللغة :عبارة عما يصير بو الشيء منتصبا ثابتا ،قاؿ اهلل تعالى{ :يريد أف ينقض
فأقامو}( )4كعبارة عن االستقرار ،يقاؿ :أقاـ في البلد إقامة أم :استقر فيها مدة.
كأما في الشرع فهي :إعبلـ المتأىبين)( ()5للصبلة بالقياـ إليها بألفاظ األذاف كزيادة( )6على الصفة
المشركعة.
كالدليل على األذاف الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع.
أما الكتاب :فقولو تعالى{ :كإذا ناديتم إلى الصبلة )(()7أتخذكىا ىزؤا} كقولو تعالى{ :إذا نودم
للصبلة من يوـ الجمعة فاسعوا إلى ذكر اهلل} )(.()8
__________
( )7كىو يوـ عرفة .كقيل :يوـ النحر ،كالحج األصغر العمرة( .كشاؼ)
( )0من شخص مخصوص.
( )3النية ،كالترتيب ،كاإلعراب ،كالتكليف ،كالطهارة من الجنابة ،كالذكورة ،كالعدالة.
( )4كمعناه :يكاد أف يسقط كينهدـ فأثبتو كأصلحو.
( )5فما يقاؿ في المنفرد ?( .مفتي) قاؿ (الدكارم) :فاألكلى أف يقاؿ :ىي ألفاظ شرعت دعاء للعالمين
للصبلة ،كإعبلـ بوقتها( .تكميل)
( )6كىي قولو :قد قامت الصبلة ،قد قامت الصبلة .ككاف متطهرا من الحدث األصغر.
( )7في االحتجاج بها نظر؛ ألنو إخبار عن أمر تقدمت شرعيتو( .شرح األثمار) كقاؿ الزمخشرم :فيها
دليل على ثبوت األذاف بنص الكتاب ،ال بالمناـ كحده( .شرح الهداية) (*) نزلت في بعض أىل الكتاب
كانوا إذا أذف المؤذنوف قالوا :أذنوا ال أذنوا .كإذا أقاـ المسلموف قالوا :أقاموا ال أقاموا .كإذا صلوا
قالوا :صلوا ال صلوا .يتضاحكوف بينهم تنفيرا عن الصبلة ،كاستهزاء بالدين كأىلو ،فنهى اهلل عن
مواالتهم( .شفاء لفظا)
( )8دؿ على أف ثمة نداء صبلة ،كلكن ذلك مجمل ،كبيانو ما فعلو رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( .ثمرات)
()62/0
_____________________________
كأما السنة :فأخبار كثيرة منها (اإلماـ ضامن )( ()7كالمؤذف مؤتمن) )(.()0
كأما اإلجماع :فبل خبلؼ أنو مشركع()3
__________
( )7كاختلف في تفسير الضماف .قيل :ألنو متحمل عنهم في الجهرية ،كيتحمل سهو المؤتم عند المؤيد
باهلل فبل يسجد لسهوه ،كقيل :يضمن بمعنى أنو يلزمو ما يلزـ الضامن من العقوبة ،كذلك حيث يخل
بشرط منها عالما .كلفظ حاشية :ضامن بمعنى :أنو يعاقب على ما أخل بو من شركط اإلمامة ،فكاف
حالو كحاؿ الضامن.
( )0كنعني بأمانة المؤذف ػ قيل :على الوقت .كقيل :ألنو دخل فيما ال يجب عليو ،كبو احتج من قاؿ:
األذاف ليس بواجب .كاحتج من فضل المؤذف على اإلماـ؛ ألف حاؿ األمين أحسن من حاؿ الضمين.
كقاؿ في (اإلنتصار) :اإلماـ أفضل( .زىور) الحديث ليس فيو داللة على األفضلية ،كالوصف بالضماف
كاإلئتماف باعتبار التحمل كغيره ،فاالستدالؿ بالحديث على األفضلية فيو بعد .من خط (القاضي محمد
بن علي الشوكاني)
( )3مسألة :األذاف مشركع من أكؿ الوقت إلى آخر االختيار جهرا [كبعده سرا] كقاؿ الفقيو يحيى بن
حسن البحيبح :بل إلى آخر اإلضطرار ،مالم يخش اللبس( )7بوقت صبلة أخرل فيؤذف سرا.
(بياف )7( .)63/7كذلك بأف يؤذف قبل مصير ظل الشيء مثلو فيوىم دخوؿ كقت العصر( .صعيترم)
(قرز) ككأف يؤذف للعشاء عند طلوع الفجر بحيث يلتبس ىل ىو للعشاء أك للفجر .قيل :أك كقت
العصر كالمغرب( .قرز)
(*) سؤاؿ كرد على السيد محمد عز الدين (المفتي) رحمو اهلل "ما يقاؿ في التسبيح الذم يعتاد في
الصوامع ،ىل ذلك سنة أك بدعة ? فإذا كاف بدعة فهل ىي مستحسنة ما لم يجر فيو مدات زائدة على
ثبلثة ألفات ،كما ذكر في كتب الفقو ،إذ لو زاد على ذلك أفتونا مأجورين ?.
الجواب كاهلل الهادم :أني ال أعلم أثرا من السنة في ذلك ،كلكن ذلك قد جرل في مدف اإلسبلـ المدة
المديدة من غير إنكار من أىل ذلك فيكوف حسنا ،كال يضر المد الزائد المخرج للكبلـ إلى التمطيط
كالتكسير المنهي.
(*) فائدة في أجرة المؤذف ػ قلت :األقرب جوازىا ،أم :األجرة على أف يؤذف في مكاف مخصوص؛ إذ
ليست على األذاف حينئذ ،بل على مبلزمة المكاف ،كأجرة الرصد كنحوىا( .بحر)
()67/0
_____________________________
()60/0
_____________________________
كالضرب الثاني يكوف (ندبا) فقط كذلك (في القضاء))( ()7للصلوات الخمس.
فإف اجتمعت فوائت أذف لؤلكلى )( ()0كأقاـ لكل صبلة.
(كيكفي السامع))( ()3سواء كاف في البلد أـ ال (ك) يكفي (من) كاف (في البلد))()4
__________
( )7كإنما كاف ندبا في القضاء؛ ألنو في األصل لئلعبلـ بدخوؿ الوقت فإذا خرج الوقت سقط الوجوب
كبقي الندب([ .شرح أثمار)]كفي بعض الركايات في نوـ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كأصحابو في
الوادم ذكر األذاف كاإلقامة ،دؿ ذلك على استحبابهما للقضاء.
( )0بل للوقت الذم أدم القضاء فيو ،كىذا إذا أداىا في كقت كاحد ،كإال أذف لكل صبلة( .قرز)
( )3فلو سمع من مؤذف بعض األذاف ،كمن مؤذف بعضا ،كسمع من آخر التماـ ،كصلى في غير البلد ?
الجواب :أنو ال يجزئو؛ ألنو من البناء ،كىو ال يجوز إال لعذر( .قرز)
(*) كلو جنبا .تفصيبل ،مرتبا .كقيل :كلو جملة .ذكره مشايخ ذمار ،كاختاره (الشامي).
(*) إذا كاف مكلفا مسلما حاؿ سماعو ،كظاىر األزىار ال فرؽ ،حيث قاؿ":كيكفي السامع " فإذا سمع
الصبي ثم بلغ في الوقت أجزأه ،ككذا لو سمع الكافر ،ثم أسلم ػ أجزأه ،ككذا لو سمع المجنوف ،ثم
عقل في الوقت ػ أجزأه (قرز) إذا صلى في بلد األذاف .كظاىر (األزىار) اإلطبلؽ( .قرز) (*) كلو صلى
في غير البلد( .قرز)
( )4كلفظ (األثمار) كيكفي السامع ،كمن حكمو ،كىو من صلى في البلد( .كابل) سمع األذاف أك ال،
غائبا حالو أك ال ،فإف دخل بعد كفى ،كإنما عدؿ المؤلف عن عبارة (األزىار) ألف فيها خركج صورة
كىي :حيث كاف خارج البلد حاؿ األذاف ثم أراد الصبلة فيها؛ فإف ذلك األذاف كافيو ،كيوىم أيضا أنو
إذا كاف في البلد حاؿ األذاف كلم يسمع ،ثم صلى في غيرىا يكفيو ذلك األذاف ،كليس كذلك( .شرح
األثمار) (قرز)
(*) صوابو :من صلى ،كال بد أف يعلم أك يظن أف غيره أذف( .معيار) (قرز)
(*) كميلها إذا كاف بغير سور ،كإال فبل يجزئ إال من داخل السور( .قرز)
(*) كإذا أذف في الصحراء أسقط عمن في الميل كقت األذاف ،كىل يسقط عمن صلى فيو كالبلد أـ ال
? األقرب أنو ال يجزئ إال الحاضرين ،ال من بعدىم( .قرز) إال أف يسمعو تفصيبل( .قرز)
()63/0
_____________________________
( سواء كاف من أىلها أـ ال ،كسواء سمع أـ ال (أذاف) حصلت فيو الشركط التي ستأتي ،كجملتها
ستة)(.()7
األكؿ :أف يكوف ذلك األذاف (في الوقت) المضركب لتلك الصبلة ،كسواء كاف في كقت اختيارىا)(()0
أـ اضطرارىا)( ()3تأخيرا.
الشرط الثاني :أف يكوف (من مكلف))( ()4فبل يجزئ أذاف الصغير ،خبلؼ أبي حنيفة )( ()5كال
المجنوف ،كال السكراف)( ()6قيل :إجماعا .كفى الكافي عن أبي حنيفة :يصح أذانهما.
الشرط الثالث :أف يكوف من(ذكر))( ()7فبل يجزئ أذاف المرأة )(.()8
كقاؿ أبو حنيفة :يصح( )9كيكره.
الشرط الرابع :أف يقع من (معرب) )()72
__________
( )7فائدة) لو كاف السامع مغربا ال يعرؼ حاؿ المؤذف في اجتماع الشركط فيو كعدمها ،ىل يجتزم
بأذانو أـ ال ? األقرب أف حكمو حكم المقلد أنو إف كاف في بلد شوكتو إلماـ حق ال يرل صحة أذاف من
لم يجمع تلك الشركط اجتزل بو ،كإال فبل( .شرح بهراف لفظا)
( )0يفهم من ىذا أنو إذا حصل األذاف في كقت اختيار األكلى كفى لها إلى آخر اضطرارىا( .سيدنا
حسن)
( )3ال تقديما فبل يصح ،فلو أذف للعصر كقت الظهر لم يصح .كلفظ حاشية :أك تقديما ،كصلى فيو.
(قرز)
( )4كلو مكرىا إذا نواه( .قرز)
( )5ألذاف عبد اهلل بن أبي بكر .قلنا :لعلو أذف غيره( .بحر) (*) خبلفو في الصغير المميز.
( )6لعدـ النية.
( )7كلو عبدا( .قرز) لكن يستحب أف يكوف حرا؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كيؤذف لكم
خياركم) ذكره في (اإلنتصار) ك(مهذب الشافعي) [كلو أكده إذا نواه( .قرز)]
( )8لقولو تعالى{ :كال يضرين بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} كإذا كرد النهي عن سماع الخلخالين
فالنهي عن سماع الصوت أكلى كأحق .إذ ال يؤمن الفتنة فهو محظور( .بستاف) [ كال الخنثى( .قرز)]
( )9إذ ىي من أىل الصبلة ].
( )72كال يجزئ بالعجمية إال عند تعذر العربية ،أك لنفسو ،حيث ال يحسن العربية ،كيجزل لمن ىو
على صفتو( .قرز)
(*) فلو لحن المؤذف ككاف السامع يؤذف سرا أذانا معربا كاف أذاف السر مسقطا للمشركع من األذاف.
(قرز)
(*) كالفرؽ بين األذاف كالخطبة ،فكاف اللحن في األذاف مفسدا بخبلؼ الخطبة فلم يكن مفسدا لها
حتى جازت بالفارسية مع إمكاف العربية ،بخبلؼ األذاف ػ أف األذاف ألفاظ معينة متعبد بها ،فبل يجوز
اإلتياف بمعناىا مع إمكاف لفظها ،فكاف اللحن مفسدا لها ،بخبلؼ الخطبة فليس لها لفظ معين ،بل
لكل خطيب أف يخترع ما شاء من الكبلـ ،فلما لم يتعبد فيها بلفظ مخصوص كاف المعتبر فيها تحصيل
المعنى فقط من غير مراعاة لفظ بخبلؼ األذاف .من (إمبلء المتوكل على اهلل إسماعيل)
()64/0
_____________________________
( فبل يجزئ أذاف البلحن لحنا يغير المعنى ،أك ال كجو لو في العربية رأسا ػ أما الذم يغير المعنى فنحو
أف يكسر الباء من أكبر )( ()7كأما الذم ال يوجد لو كجو في العربية فنحو أف يضم الياء)( ()0من حي
على الصبلة.
الشرط الخامس :أف يقع من (عدؿ))( ()3فبل يجزم أذاف الفاسق)( ()4عندنا.
أما تقليده في الوقت فبل خبلؼ أنو ال يصح ،كما ال يقبل خبره )(.()5
__________
( )7كأيضا مما يغير المعنى (اهلل أكبار) جمع كبير ،كىو البطل( .نجرم) كالبطل :الرجل الشجاع[ .أك
يسقط الهمزة من أكبر ،ككذا لو فتح البلـ من رسوؿ اهلل].
( )0أك يكسرىا( .قرز)
( )3كعدالة إماـ الصبلة( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )4إال لنفسو( .قرز) ككذا من في حكمو ،كما يأتي في الجماعة( .قرز)
( )5لعلو أراد فاسق الجارحة؛ ألنهم قد أصحوا كبلـ قاضي القضاة في المقدمة ،فخذه من ىناؾ
[(كيقبل خبر فاسق التأكيل في دخوؿ األكقات ،ال في أذانو)]( .قرز)
(*)[كإذا أذف ،ثم ارتد بطل أذانو .ذكره اإلماـ يحيى عليو السبلـ( .نجرم) .لعلو يبطل إجزاءه لنفسو
فقط ،فيعيد إذا أسلم ،ال لغيره فقد أجزأه .كاهلل أعلم .لعل ىذا على القوؿ بأف األذاف للصبلة ،كأما على
القوؿ بأنو للوقت فقد أجزأه].
(*)[كىذا مبني على الخبلؼ في الصبلة ،فإف نظرنا إلى أنو ال يصح أف يصلي بالناس جماعة لم يصح
أذانو ،كإف نظرنا إلى أف صبلتو صحيحة في نفسو صح أذانو ،كأما لنفسو فهو يصح بكل حاؿ ،قياسا
على صبلتو لنفسو ،فإنها صحيحة ،فكذلك أذانو( .تعليق الفقيو حسن) كاهلل أعلم كأحكم].
(*)[فإف مات المؤذف ،أك أغمي عليو في أذانو أك إقامتو أتمو غيره ،كبنى على ما قد فعل].
()65/0
_____________________________
كأما االعتداد بأذانو)( ()7مع معرفة الوقت من غيره ػ فقاؿ في البياف :ال يعتد بو .ككذا ذكره األمير
الحسين تخريجا من قوؿ أبي العباس ،كأبي طالب :يجب أف يكوف أمينا .كذلك ىو أخير قولي المؤيد
باهلل ،كاختاره اإلماـ يحيى بن حمزة ،كالخبلؼ في ذلك مع المؤيد باهلل في أكؿ قوليو ،كمع الفقهاء.
الشرط السادس :أف يقع من (طاىرمن الجنابة))( ()0فبل يجزئ أذاف الجنب عندنا( )3كعند أبي حنيفة.
كقاؿ الشافعي :يجزئ )( .()4كأما أذاف المحدث فيصح عند األكثر.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كعند أحمد ،كإسحق ،كاإلماـ المهدم ال يعتد بأذانو.
__________
( )7كإذا أخبر المؤذف بدخوؿ الوقت ثم بأف خبلفو كجب على مقلده اإلعادة كلو بعد الوقت؛ ألنها ال
تجوز الصبلة قبل دخوؿ الوقت باإلجماع.
( )0حقيقة أك حكما ،كالمتيمم كالمتوضئ مرتين )7( .فإف عدـ الماء كالتراب ،أك تعذر االستعماؿ
فالظاىر اإلجزاء لو كلغيره[ .كالصحيح أنو يجزئو لنفسو ،ال لغيره( .قرز) إال من كاف على صفتو])7([ .
يكفي توضؤ مرة على المختار؛ ألف المرة الثانية إنما ىي للصبلة ،كقد ارتفعت الجنابة األكلى( .سماع)
القاضي محمد بن علي الشوكاني ]
(*) كىل يجوز مع عدـ اإلجزاء ? قاؿ عليو السبلـ :إف قصد الدعاء إلى الصبلة فبل يجوز ،كإف قصد
التذكير جاز .كلفظ حاشية :كظاىر كبلـ الكتاب أنو ال يحرـ على الجنب التلفظ بو ،بل يجوز لو ما لم
يحصل تلبيس على من سمعو أنو يعتد بو( .قرز)
( )3كالخطبة ،كالقرآف ][ .كعند الشافعي :كالتسبيح( .بحر)]
( )4فلو أذف شافعي جنبا ىل يجزئ من ىو مخالف ? ككذا في العكس لو أذف من ال يجيزه ىل يحزئ
الشافعي ? قاؿ عليو السبلـ :يجزئ في المسئلتين ،لكن يجب على الهدكم أف يتم [بإجماع أىل
البيت] بػ(حي على خير العمل) كما بعده ألجل الترتيب( .قرز)
()66/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم من جهة القياس؛ ألنو ذكر شرع للصبلة( )7فأشبو التوجو ،فكما ال
يجزئ توجو المحدث)(()0ال يصح أذانو ،إال أف يرد أثر بصحتو.
(كلو) كاف ذلك المؤذف (قاضيا) )( ()3أم :أذف لقضاء صبلة فائتة عليو ،إال لمؤداة فإنو يسقط بو أذاف
المؤداة إذا كاف في كقتها.
كذكر في الكافي أف األذاف للقضاء ال يجزئ لؤلداء )(.()4
كاختلف أيضا في أذاف من قد صلى( )5قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :قد ذكر في التقرير أف األذاف شرع
للوقت فيعتد بو .كقاؿ في الياقوتة :ال يجزئ.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالخبلؼ في ىذه كالتي قبلها في التحقيق ىو في كوف األذاف شرع للوقت
فقط أـ للصبلة .كالصحيح أنو شرع للوقت)( ()6كما ذكرنا.
__________
( )7بل للوقت ،كلو تعلق بالصبلة.
( )0كيمكن أف يقاؿ :الفرؽ بينهما أف األذاف للوقت ،كالتوجو للصبلة ،كالتوجو يبطل بالتراخي ،كالتوجو
على كل كاحد ،كاألذاف يكفي من كاحد( .سماعا)
( )3كلو كاف ذلك القضاء لغير جنس الواجب الذم أذف في كقتو ،فلو أذف لقضاء الظهر كقت العصر
أجزأ المؤدم للعصر( .غيث) (قرز) (*) كال تجزئ إقامة القاضي( .بياف) .إذ ىي للصبلة ،ال للوقت.
(بياف)
( )4قلت :كىو قوم؛ ألف النفل ال يسقط الفرض( .بحر)
( )5يعني :في بلد آخر.
( )6كلو تعلق بالصبلة]كذكر في بعض (تعاليق اللمع) أف األذاف للوقت كالصبلة جميعا .كلفظ حاشية:
كلو تعلق بالصبلة .كذكر في بعض (تعاليق التذكرة) كلو جعل ( )7للوقت لزـ الناسي بعد الصبلة ،كلو
جعلناه للصبلة لزـ القاضي كال قائل بو( .مفتي) ( )7كأجيب بأنو فرض يفوت بالدخوؿ في الصبلة.
(شامي) (قرز)
(*)[مسألة :كيستحب لمن صلى بعد ما أذف غيره كأقاـ أف يؤذف كيقيم لنفسو سرا؛ لئبل يضيق األكؿ.
ذكره في (اإلنتصار) .ليأخذ باإلجماع؛ ألف فيو خبلؼ الظاىرية حيث قالوا :ىو فرض عين].
()67/0
_____________________________
(أك) كاف المؤذف (قاعدا))( ()7فإنو يصح األذاف من قعود كيكره ،ككذا يصح أذاف الراكب ،لكن يكره
في المصر.
قاؿ في الشرح :ألنو خبلؼ عادة المسلمين ،فأما السفر فمبني على التخفيف.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ألنو يشبو النعي )(.()0
(أك) كاف (غير مستقبل) للقبلة )( ()3فإف أذانو يصح.
كفى شرح اإلبانة :إذا تعمده في التكبير كالشهادتين أعاد.
(كيقلد) المؤذف (البصير))( ()4في معرفة األكقات (في) أف (الوقت) قد دخل.
كإنما يصح تقليده بشرطين أحدىما :أف يكوف ذلك (في) حاؿ (الصحو) بحيث ال تستتر عبلمات
الوقت من الشمس كغيرىا ،كال يجوز تقليده مع الغيم.
قاؿ في الياقوتة :إال أف يخبر أنو أذف بعلم ال بتحر.
كيجوز للمؤذف في الغيم أف يجهر إذا عرؼ أف أحدا ال يقلده ،كإال لم يجز(.)5
__________
( )7ككذا عاريا لعذر( .بياف) (قرز) [ككذا األذاف كاإلقامة يصحاف من الراكب كالقاعد( .قرز) ] (*) فإف
قلت :ىبل كاف القياـ كاجبا لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لببلؿ( :قم) قلت :األقرب أنو فهم منو
باألمر من قم أف يأتي الموضع الذم يؤذف فيو ال القياـ( .غيث)
(*)[بل ىو مثل قولو تعالى{ :أذا قمتم إلى الصبلة فاغسلوا} أم :اإلتياف بها ،أم :افعل األذاف من دكف
إرادة قياـ أك قعود].
( )0يعني :أذاف الراكب في الحضر[ .كقيل :ال فرؽ بين الحضر كالسفر ،كالمصر كالبادية ،لكنو يكره
مع إمكاف القياـ( .قرز) ]
( )3كيكره( .بياف)
( )4ماؿ لم يغلب في الظن خطأؤه( .قرز) [كال يقلد من يوقت بسير الفلك .ذكره في (الهداية) (قرز)]
(*) كالبصير :ىوالعارؼ بفيء الزكاؿ في أياـ الزيادة كالنقصاف كاالستواء ،كغيبوبة الشفق ،كيفرؽ بين
الفجرين( .قرز)
( )5إال أف يحصل لو علم بدخوؿ الوقت( .قرز)
()68/0
_____________________________
الشرط الثاني :أف يكوف موافقا في المذىب ،أك أذف في كقت مجمع عليو)( ()7أك كاف مذىبو
التأخير)(.()0
__________
( )7كالظهر ،أك بعد طلوع الفجر ،أك في المغرب لرؤية الكوكب )*( .يحترز من المغرب فإف منهم من
قاؿ :سقوط قرص الشمس ،ككذا كقت الفجر كالجمعة فمنهم من يقوؿ :يصح األذاف قبل دخوؿ الوقت
فيهما( .غيث)
( )0ال فائدة لقولو ":التأخير " ألنو قد دخل في قولو " :في كقت مجمع عليو " [يقاؿ :زيادة إيضاح.
كفي حاشية عن (الشامي) :ال يقاؿ :قد دخل( )7في األكؿ المجمع عليو؛ ألنو أراد باألكؿ حيث لم
يكن للصبلة إال كقت كاحد كالظهر ،فإذا أراد بهذا األخير حيث اختلف كقتها كالفجر؛ ألف الشافعي
يقوؿ :يصح من النصف األخير( .بحر)( .قرز) ] [()7جيث صلوا دفعة كاحدة ،كإال فقد أسقط
الوجوب األكؿ ،أك كاف في البيت ،أك في الصحراء ].
()69/0
_____________________________
فصل(كال يقيم)( ()7إال ىو متطهرا) كلو بالتيمم)(()0حيث ىو فرضو ،فبل تجزئ إقامة المحدث.
كقاؿ أبو العباس ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :بل تجزئ)(.()3
__________
( )7ىذا إذا أرادكا صبلة جماعة ،كإال أقاـ كل منهم لنفسو( .قرز) (*) كال يشترط أف يقيم قائما ،بل
يصح كلو من قعود( .قرز) قاؿ في (ضياء ذكم األبصار) :كال يجوز اإلقامة على الراحلة كالفرض ،كال
يجوز أيضا من قعود؛ ألف الخلف كالسلف أجمعوا على أنها من قياـ .قاؿ في (البحر) :كالصبلة إذ ىي
لها ،ال األذاف( .بحر) .كاختار اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ خبلفو ،كىو أنها تصح من قعود ،كعلى
الراحلة ،كىو المختار (قرز) (*) كال تجزئ إقامة من قد صلى ،ككذا القاضي ،كظاىره كلو أراد التنفل
معهم( .قرز) بخبلؼ األذاف ألنو للوقت (*) قولو" :كال يقيم إال ىو " حاصل المذىب في ذلك أف
الحق للمقيم في اإلقامة إف صليت جماعة ،كصلى معهم ،كإال فبل حق لو ،فيقيم كل منهم لنفسو ،أك
يكتفوف بإقامة أحدىم صلوا جماعة أك فرادل؛ فإف اإلقامة إذا حصلت في المسجد في صبلة جماعة
أك فرادل كفت من صلى في ذلك المسجد تلك الصبلة ،كما ىو ظاىر (األزىار) إذ األذاف كاإلقامة
فرض كفاية في المسجد ،كما في (حاشية السحولي) بالنظر إلى األذاف .تحصيبل على قاعدة المذىب
من خط (شيخنا العبلمة أحمد بن محمد السياغي)
( )0كطهارة المصلي .كقيل :كطهارة الخطيب( .قرز) ألنو ال يشترط طهارة ثياب الخطيب ،كال بدنو من
نجاسة طارئة )*( .كال يقيم إال آخر الوقت )*( .كال تصح ممن عدـ الماء كالتراب إال لمن ىو على
صفتو( .بحر) (قرز) (*) فإنها تجزئو كلمن ىو دكنو ،ال لمن ىو أكمل منو( .قرز) كقاؿ (المفتي) :بل
يجزئ مطلقا؛ ألنو إذا أجزأه أجزأ غيره على اإلطبلؽ.
( )3كالفرؽ بين األذاف كاإلقامة أف األذاف من شعائر اإلسبلـ ،كقواعد الدين ،كسيماء المسلمين،
بخبلؼ اإلقامة فهي تحتص بالصبلة ،فلهذا لم تسقط إال عن أىل ذلك المسجد( .بستاف)
()72/0
_____________________________
(فتكفي) اإلقامة الصحيحة من كاحد (من صلى)( ()7في ذلك المسجد) ال غيره من المساجد (تلك
الصبلة) فقط ال غيرىا من الصلوات ،نحو أف يقيم للظهر فتكفي من صلى الظهر ال العصر ،كسواء
حضر تلك الصبلة التي أقيم لها أـ كاف غائبا عن المسجد ،ثم جاء بعد فراغ الصبلة فإنها تجزئو.
كىل حكم البيت كالصحراء حكم المسجد في أنو إذا أقيم فيو مرة كفت من صلى فيو بعد?
قاؿ عليو السبلـ :األقرب أنها تجزئ الحاضرين)( ()0ال من بعدىم.
__________
( )7كسواء كانت اإلقامة لصبلة جماعة أك فرادل( .قرز) (*) كمن سمع [قوم] كلو صلى [قوم]في
غير المسجد[ .كقيل :ال يكفي من سمع( .سيدنا عبدالقادر) (قرز)]
(*) كأما لو كانت في الفضاء ? قاؿ عليو السبلـ :األذاف يسقط عمن في ميل البقعة ( )7كاإلقامة عمن
حضر ،كعمن سمع( .نجرم لفظا) [كلو محدثا إذا دخل في الصبلة( .قرز) ] .ك(كابل) .متطهرا .كعن
القاسم بن محمد عليو السبلـ :مطلقا .ك(قرز) (مفتي) [كلو محدثا .إذا دخل في الجماعة( .قرز) ]
( )7الموضع الذم يسمع فيو الجهر المتوسط.
(*)[سواء كاف المؤذف أك غيره على طاىر .كسواء كاف ممن صلى جماعة أك فرادل .من إفادة الوالد
عبد اهلل بن حسين دالمة رحمو اهلل ].
(*) (فائدة جليلة) من أقاـ للعصر في كقت الظهر ،نحو من يجمع تقديما احتمل أف ال تجزئ اإلقامة
لمن يصلي العصر في كقتو كاألذاف ،كلترتبها عليو ،كاحتمل أف تجزئ؛ ألف اإلقامة للصبلة ،بخبلؼ
األذاف ،فإذا فعلت في أم كقتها االختيارم أك االضطرارم سقطت عمن صلى في ذلك المكاف .قاؿ
في (الغيث) :كىذا أقرب ،إال أنو يلزـ جواز تقديم اإلقامة على األذاف ،كذلك خبلؼ ما كرد بو الشرع
من كجوب الترتيب ،فعلى ىذا من أخل باألذاف ،كفعل اإلقامة لم يسقط كجوب الترتيب( .تكميل)
( )0يعني :الداخلين في الجماعة( .قرز) [ كمن سمع كإف لم يتطهر كلم يدخل فإنها تجزئ .كالمذىب
عدـ اإلجزاء( .قرز) ]
()77/0
_____________________________
(كال يضر إحداثو بعدىا))( ()7يعني :أنو لو أحدث بعد اإلقامة فقد أجزت إقامتو أىل المسجد ،كال
تلزمهم اإلعادة لها ذكره المؤيد باهلل.
كىل تجزئو ىو فبل يعيدىا بعد الوضوء ? ظاىر كبلـ المؤيد باهلل أنها ال تجزئو؛ ألنو قاؿ :كلو أحدث بعد
اإلقامة للجماعة كانت مجزئة لهم ،كبطل إجزاؤىا لو.
لكن قد ضعف ذلك المتأخركف)( ()0ألف إقامتو كقعت صحيحة ،فكما أنو لو أقاـ غيره اكتفى بو ،كلو
توضأ بعد إقامة المقيم ،فأكلى كأحرل إذا أقاـ ىو بنفسو إقامة صحيحة ،ثم أحدث بعدىا ،كحمل قوؿ
المؤيد باهلل على أنها أنما فسدت عليو بطوؿ الفصل بينها كبين الصبلة ،ال بمجرد الحدث ،كقد ذكر
ذلك أبو جعفر.
__________
( )7كال ردتو ،كال فسقو ،كال موتو( .قرز) كفي (البحر) أنها تبطل إذا ارتد .ك(قرز) أنها تبطل عليو ػ إذ
الردة محبطة ،ال على غيره؛ إذ قد سقط الواجب ،إال أف يصلي في المسجد الذم أقاـ فيو بعد إسبلمو
فقد أجزتو( .سماع) (شامي) .كقيل :كلو صلى في ذلك المسجد .ككذا كما في اإلقامة سواء سواء.
(قرز) (*) كلو أقاـ متيمما ،ثم كجد الماء توضأ للصبلة ،كال يعيد اإلقامة ،ككذا لو كجد الماء قبل الفراغ
منها توضأ كبنى( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )0الفقيو يحيى بن حسن البحيبح ،كالفقيو يحيى بن أحمد.
()70/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا يفتفر إلى دليل ػ أعني :أف طوؿ الفصل يفسد اإلقامة ،كيوجب إعادتها
حتما ،كال أعرؼ على ذلك( )7دليبل ػ كفوؽ كل ذم علم عليم( )0ػ كإنما المعركؼ أنو يكره الفصل،
كلم يفرقوا بين طولو كقصره (.)3
(ك) إذا عرض للمؤذف أك المقيم ما يمنع من اإلتماـ لؤلذاف أك لئلقامة ،أك استكمل األذاف ،كتحير عن
اإلقامة فإنها (تصح) من غيره (النيابة)( )4عنو فيما قد بقي ،فيقيم ذلك الغير.
__________
( )7بل الدليل مصرح بأف طوؿ الفصل ال يفسد ،أخرجو البخارم عن أنس قاؿ( :أقيمت الصبلة كالنبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم يناجي رجبل في جانب المسجد ،فما قاـ إلى الصبلة حتى ناـ الناس [أم:
لكثرة اإلنتظار للفراغ من الكبلـ ] [كثبت عنو أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم خرج إلى الصبلة ،كأقاـ
ببلؿ ،ثم ذكر أف عليو غسبل ،فقاؿ( :مكانك) ثم ذىب ،كاغتسل كعاد ،كلم ينقل أنها أعيدت
اإلقامة].
( )0قيل في تفسيره :حتى ينتهى العلم إلى اهلل عز كجل.
( )3ما لم يخرج كقت االختيار لم يجز .كفي (الغيث) ما لفظو قاؿ عليو السبلـ :كيحتمل أنها تجزئ
من صلى في ذلك المسجد تلك الصبلة إلى آخر كقتها ،فإذا أقيم للعصر في أكؿ كقتها أجزأ من صلى
كقت االضطرار في ذلك المكاف ،فبل يحتاج إلى إعادة اإلقامة لنفسو ،كما يجزئ األذاف( .غيث بلفظو)
من شرح قولو":من صلى في ذلك المسجد ".
( )4مطلقا سواء كاف لعذر أك لغيره] عبارة (األثمار) "كتصح النيابة ألذف ،كعذر ،كبناء لو[.أم :للعذر.
(شرح فتح) كىو أكلى من عبارة (األزىار) الستواء العذر كاألذف في صحة النيابة ،كالبناء لهما ،كليس
كذلك فإف البناء ال يجزم إال لعذر؛ ألنهما عبادة كاحدة فبل يتوالىا أكثر من كاحد لغير عذر ،ذكره في
(األثمار) ك(شرحو)( .قرز)]
()73/0
_____________________________
(ك) يصح (البناء) على ما قد فعل فيتم غيره األذاف أك اإلقامة ،كيبني على ما قد فعلو األكؿ ،كال يجب
االستئناؼ ،كال يصح ذلك كلو إال (للعذر) إذا عرض لؤلكؿ ،نحو أف يؤذف ثم يحدث ،أك يعرض لو
عارض( )7يؤخره عن اإلقامة.
كاختلف في حده .فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كقتا يتضرر بو المنتظركف ( )0للصبلة.
كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كقتا يسع الوضوء.
فلو أقاـ غير المؤذف ()3للعذر ثم حضر ،فإف كاف بعد اإلحراـ للصبلة فبل حق لو ببل إشكاؿ ،كإف كاف
قبل اإلحراـ فقاؿ( )4الفقيو محمد بن يحي :األحوط إعادة اإلقامة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب عندم خبلفو (.)5
(كاألذف)( )6للنيابة من المؤذف كالعذر ،فكما تصح النيابة للعذر عندنا تصح لؤلذف ،فإذا أذف كأمر غيره
باإلقامة صحت إقامة الغير كإف لم يكن ثم عذر للمؤذف.
كقاؿ أبو حنيفة :إف إقامة غير المؤذف تصح لغير عذر.
كقاؿ الناصر ،كالشافعي :إنو ال يقيم إال المؤذف )(.()7
تنبيو
لو أذف جماعة أيهم يقيم ? قاؿ أصحاب الشافعي :اإلقامة للراتب سواء سبق أـ سبق ،ثم لمن سبق
باألذاف( )8ثم يقترعوف بعد ذلك .قاؿ الفقيو يوسف :كلعلو مع المشاجرة.
__________
( )7كنحو أف يؤذف بعض األذاف ،أك يقيم بعض اإلقامة( .قرز)
( )0كالمراد بالضرر :الحرج ،كالمشقة ،كضيق الصدر [(قرز) ال حدكث علة( .قرز) ] (*) كلو كاحدا
ألنا مأموركف بالصبلة باألضعف.
( )3بعد االنتظار.
( )4كالفقيو يحيى بن أحمد.
( )5إذ ىو فرض كفاية ،كقد سقط باألكلى.
( )6كالمراد باألذف ظن الرضاء كإف لم يحصل لفظ( .حاشية سحولي لفظا) كصرح بو في (الغيث)
كظاىر (األزىار) خبلفو (*) راجع إلى النيابة فقط ،كأما البناء فبل يجوز إال للعذر فقط( .قرز)
( )7فإف تعذرت اإلقامة منو أعاد غيره األذاف ثم يقيم.
( )8سبق باألذاف جميعو .كيقترعوف حيث استوكا.
()74/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :السابق إلى األذاف أكلى .يعني :من الراتب( )7كلو سبق بعضهم
باألكؿ( )0أك باآلخر( )3فهو أكلى.
فأما لو سبق أحدىم في أحد الطرفين ،كاآلخر بأحدىما فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :السابق
باألكؿ أكلى( .)4كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :السابق باآلخر أكلى(.)5
كالسنة في أذاف الجماعة أف ينطقوا معا( )6ذكره السيد يحيى بن الحسين(.)7
كقاؿ في مهذب الشافعي :السنة كاحد بعد كاحد ( )8كما فعل ببلؿ()9
__________
( )7كلو غير راتب؛ لتقديمو صلى اهلل عليو كآلو كسلم الصدائي حين سبق ببلال باألذاف.
( )0كأتموا معا.
( )3كشرعوا معا.
( )4كىذا ىو الصحيح؛ ألنو بالتقديم في بعضو أسقطو ،بدليل صحة البناء عليو للعذر( .زىور) [بياف.
نخ]
( )5ألنو الذم أسقط الفرض( .حاشية سحولي) ككذا في تكبيرة اإلحراـ ،ككذا في التسليم على اليسار،
ككذا بالفراغ من صبلة الجمعة( .حاشية سحولي) .كالمختار بالفراغ من القدر الواجب من الخطبتين كما
يأتي( .قرز)
( )6فائدة)ال يجزئ األذاف الذم يتناكلو اثناف لغير عذر ،بأف يأتي كل كاحد منهما ببعضو ،كاآلخر
بالباقي ،ذكره في (تعليق القاضي زيد) كأما الجمعة فالسنة أف يكوف المؤذف كاحدا [إال لمصلحة.
(قرز)] كاهلل أعلم كأحكم.
( )7كقواه الفقيو علي.
( )8يعني :يكمل األكؿ ،كيشرع الثاني ،كعن (حثيث) لفظة بلفظة.
( )9كقد كاف للنبي جماعة يؤذنوف ،كىم عبد اهلل بن زيد األنصارم ،كببلؿ بن حمامة ،كابن أـ مكتوـ،
كأبو محذكرة ،كصهيب الركمي.
(*) (خبر) كركم أنو أذف مؤذنوف أربعة على عهد رسوؿ اهلل في مسجد رسوؿ اهلل لصبلة كاحدة ،كىم
ببلؿ بن حمامة ،كابن أـ مكتوـ ،كصهيب الركمي ،كغفل الراكم عن الرابع ،قاؿ :ما أدرم ىل ىو أبو
محذكرة ،كاسمو سمرة ،أك عبد اهلل بن زيد األنصارم( .شفاء بلفظو)
في جمع مؤذنة النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم شعرا:
مؤاذنة المختار في العد سبعة*** بحبهم أرجو النجاة من النار
ببلؿ كعبد اهلل كسعد كمنهم ***أبو سامعو فاسمع لتعداد أخبار
صهيب أبو محذكرة الحبر يافتى ***كمن عاتب المختار من أجلو البارم
كبالصدائي اختم نظامي فإنو*** لهم ثامن هلل من غيث مدرار
()75/0
_____________________________
()76/0
_____________________________
(*)[كىو األذاف األكؿ( .ىداية) .الذم ثبت في زمن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كمدة خبلفة أبي
بكر ،كصدرا من خبلفة عمر ،حتى نهى عنها( .ىداية) قاؿ الشاعر:
كمنهما حي على خير العمل ***قاؿ بو آؿ النبي عن كمل
(كيستحب) أف يرسل األذاف كيحدر اإلقامة .قاؿ الزىرم :معناه يتمهل فيو ،كيبين كبلمو تبيبنا يفهم من
سمعو ،كىو من قولك :جاء فبلف على رسلو ،أم :على ىيئتو غير عجل ،كال متعب نفسو( .تهذيب
نوكم)
()77/0
_____________________________
يعني :أف من جملة ألفاظ األذاف كاإلقامة حي على خير العمل ،كالخبلؼ فيو للحنفية ،كأكؿ قولي
الشافعي (.)7
(كالتثويب بدعة))( ()0كقاؿ مالك( )3كالشافعي ،كبعض الحنفية :إنو مشركع)(.()4
قاؿ مالك ،كالشافعي ،كبعض الحنفية :كمحلو في األذاف فقط بعد حي على الفبلح.
كقاؿ بعض الحنفية :بين األذاف كاإلقامة.
كقاؿ أكثرىم :كال تثويب إال في صبلة الفجر فقط.
كعن الحسن بن صالح في الفجر كالعشاء .كعن النخعي في جميع الصلوات.
كالتثويب ىو :قوؿ المؤذف(:الصبلة خير من النوـ) ذكره مالك ،كالشافعي ،كبعض الحنفية.
__________
( )7كقيل :ليس للشافعي قوالف في حي على خير العمل ،كأنو خبلؼ ما قالو الفقهاء األربعة.
( )0كالتثويب :ىو الرجوع ،قاؿ اهلل تعالى{ :كإذ جعلنا البيت مثابة للناس كأمنا } أم :مرجعا.
(*) بإجماع أىل البيت إال الناصر[.كالمراد بالتثويب ىو قوؿ المؤذف :الصبلة خير من النوـ].
( )3ركم عن مالك أنو بلغو أف المؤذف جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنو بصبلة الصبح فوجده نائما،
فقاؿ :الصبلة خير من النوـ .فأمره عمر بن الخطاب أف يجعلها في أذاف الصبح .من (موطأ مالك)]
( )4الذم في (المهذب) كغيره :أف الشافعي كرىو في الجديد.
()78/0
_____________________________
(كتجب نيتهما))( ()7يعني :نية األذاف كاإلقامة ،كالواجب منها أف يريد فعلهما)( ()0كيستحب للمؤذف
مع ذلك نية التقرب إلى اهلل تعالى ،كالتأىب للصبلة إف كاف كحده ،كالدعاء إليها ،كاإلعبلـ ،كالحث
على البدار إف كاف ثم أحد.
ككبلـ السيد يحيى بن الحسين في الياقوتة يدؿ على أف النية ال تجب )(.()3
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ككذا في البياف.
(كيفسداف بالنقص))( ()4منهما ،نحو أف يترؾ أم ألفاظهما المعركفة ،كنعني بفسادىما :أف ما فعلو ال
يسقط بو فرضهما ما لم يحصل التماـ )(.()5
__________
( )7مقارنة ،أك متقدمة بيسير كالصبلة( .قرز) [كىل يجب الترتيب بين األذاف كاإلقامة على مقتضى
الوضع في الكتاب ? ينظر فيو .ظاىر كتب أىل المذىب ،كفعل السلف كالخلف أف الترتيب كاجب.
كىو ظاىر قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:من أذف فليقم) كالفاء للترتيب ،فنبو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم أف اإلقامة بعد األذاف؛ ألف المؤذف ىو المقيم ،ككضع العلماء في كتبهم ذلك يقتضي الترتيب.
(قرز)]
( )0ىذا في األذاف ،كأما في اإلقامة فبل بد أف ينويها للصبلة التي ىي لها( .حاشية سحولي) كقيل :ال
يجب( .شامي) (قرز)
( )3ألنو قاؿ فيها :لو أقاـ ناسيا لؤلذاف ( )7أجزتو اإلقامة عن األذاف ،كيعيد اإلقامة .لنا قولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم(:ال قوؿ كال عمل إال بنية) فبل يجزئ ( )7فدؿ على أف النية ال تجب( .غيث)
كالمذىب أنو يعيدىما جميعا( .قرز)
( )4عمدا ،ال إذا كاف سهوا .كقيل :ال فرؽ إف لم يعد من حيث نقص( .قرز) (*)ال الزيادة فتلغو( .قرز)
( )5منو ،أك من غيره للعذر.
()79/0
_____________________________
(ك) يفسدىما (التعكيس))( ()7كىو أف ال يأتي بهما على الترتيب المعركؼ ،بل يقدـ كيؤخر ،فإنو إذا
أتى بهما كذلك لم يسقط فرضهما (ال) أنهما يفسداف (بترؾ الجهر))( ()0بهما.
قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :ذكر بعض أصحاب الشافعي أنو إف لم يجهر باألذاف لم يعتدبو .كىذا ال
يبعد)( ()3على مذىب األئمة.
كقاؿ السيد يحيى بن الحسين :أما في الجمعة فيحتمل كجوب( )4الجهر بو.
(كال) تفسد (الصبلة بنسيانهما))()5
__________
( )7فلو عكس األذاف كاإلقامة ثماف مرات أجزأتو؛ ألنو حصل لو بكل تعكيس لفظ منهما .كقيل :كلو
عكس مرارا؛ ألنو خبلؼ المشركع( .قرز) (*) قيل :كمن التعكيس أف يقدـ اإلقامة على األذاف( .ىداية)
فيعيد اإلقامة فقط( .قرز)
( )0ألف الواجب في األذاف التلفظ ،كالقراءة السرية ،كإظهار الصوت مستحب( .تعليق) [قاؿ في
(حاشية السحولي) :كيجب في األذاف كاإلقامة على قولنا بعدـ كجوب الجهر أف يتلفظ بهما ،كالقراءة
السرية( .حاشية سحولي) (قرز) ]
( )3ألف الجهر ىو المعدكد كقت الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
( )4فلو أذف سرا ،ثم أخبر غيره بذلك لم يجزه .كقيل :يجزيو( .قرز)
( )5إذ كجوبهما على الذاكر ] [أما لو ظن أنو قد حصل أذاف كإقامة ،كصلى تاركا لهما عمبل بظنو
فانكشف في الوقت عدـ ذلك ،فيحتمل أف يكوف كالناسي ،كال إثم].
(*) مفهوـ األزىار أنها تبطل بتركهما عمدا كأحد احتمالي أبي طالب .قاؿ (النجرم) :كذكر موالنا عليو
السبلـ حاؿ القراءة أنو مفهوـ لقب ال يؤخذ بو ىنا ،كإف أخذ بو في غير ىذا الموضع من الكتاب ،كفي
سائر المختصرات كما ذكر ابن الحاجب ،كصحح قوؿ اإلماـ يحيى كالمذاكرين أنهما فرض مستقل ،ال
تفسد الصبلة بتركة مطلقا .قاؿ (النجرم) :ال بد لو من األخذ بالمفهوـ ىنا ،كإف كاف ضعيفا ،كلهذا
كجهو في شرحو ،كقاؿ بعد ذلك :يعمل بو( .تكميل) .كمن خشي فوت الوقت إف اشتغل باألذاف أك
اإلقامة تركهما( .بياف) [فإف خشي فوت الوقت بهما ،ال بأحدىما أيهما يقدـ ? يقدـ اإلقامة ألنها أخص
بالصبلة( .سماع سيدنا علي) (قرز)]
(*) كفي بطبلنهما بالفصل الكثير كجهاف :تبطل كاألكل كالشرب ،كال تبطل لقولو تعالى{ :كال تبطلوا
أعمالكم }( .بحر لفظا) (*) قاؿ في (البحر) :كلو عمدا [كمع اإلثم( .قرز) ] كمثلو في البياف،
ك(الكواكب) ،كقواه فقهاء ذمار ،كقرره (السيد أحمد الشامي).
()82/0
_____________________________
( حتى دخل في الصبلة ،فأما لو تركهما عمدا فتردد أبو طالب في صحة الصبلة حيث علم( )7أف ال
مؤذف.
قاؿ الفقيو يوسف :كالتردد في التحقيق أنما ىو في كونهما شرطا في الصبلة أـ فرضا مستقبل كالزكوة.
كقد رجح الفقيهاف يحيى بن أحمد ،كيحي بن حسن أنها ال تبطل ،كأنو فرض مستقل؛ ألنو لو كاف شرطا
كاف فرضا على األعياف.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفى ىذا التعليل نظر)( ()0قاؿ :كيحتمل أف أبا طالب أنما حكم بفسادىا
حيث ترؾ األذاف عمدا ػ أنو ألجل كونو مطالبا بتقديم األذاف ،ال لكونو شرطا ،بل لكونو فرضا يجب
تقديمو عليها فاألظهر بطبلنها )( ()3إما لكونو شرطا ،كأما إذا كاف فرضا فؤلنو مطالب بو حاؿ صبلتو
كالدين.
(كيكره الكبلـ حالهما))()4
__________
( )7أك شك ،أك ظن.
( )0إذ ليس كل شرط فرض على األعياف كالطهارة من المعذكر.
( )3كقواه المتوكل على اهلل ،كاختاره (المفتي) كىو ظاىر الكتاب.
(*)[مسألة :كيكره الخركج من المسجد بعد األذاف إال لعذر [كلو لعذر] كتشتد الكراىة بعد اإلقامة.
كيستحب أف يقيم بأمر اإلماـ ،كال يقوـ الناس للصبلة حتى يقوـ اإلماـ ،كيقوـ اإلماـ لها متى قاؿ :حى
على الصبلة ( )7كيقوؿ السامع :أقامها اهلل ،كأدامها مادامت السموات كاألرض ،كجعلني من صالحي
أىلها( .بستاف) [( )7فإف تراخى اإلماـ عن كقتو قاـ المؤتم].
( )4كسواء في ذلك المؤذف كالسامع( .قرز) (*) منقوؿ من خط بعض العلماء :من تكلم عند األذاف
تلجلج لسانو عند الموت .من (ىامش ىداية)
(*) [ كلفظ حاشية على قولو" :كيكره الكبلـ" لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من تكلم بكبلـ الدنيا
حاؿ اآلذاف تلجلج لسانو عند الموت ،كمن تكلم بكبلـ الدنيا في المسجد أحبط اهلل عملو أربعين سنة،
كمن صافح شارب خمر أحبط اهلل عملة مدة حملها) أم :ما دامت في بطنو .كقيل :مدة حياتو .كىو
األكلى .ينظر في صحة ىذا الحديث .كأم عالم ركاه ،كأخرجو ،فإف الكبلـ في المسجد صغيرة،
كالصغائر غير محبطة باإلجماع ،كإنما الخبلؼ في الكبائر ،كقد صرح أىل أصوؿ الفقو بأنو يرد ما
خالف األصوؿ المقررة ،كىذا منها ،فيتأمل .كاتبو ] [يقاؿ :يمكن تأكيلو على قوؿ من يقوؿ :إف كل
عمد كبيرة ،كما ىو مذىب عيوف العترة ،كما ذكره القاسم بن محمد عليو السبلـ فبل كجو للتنظير ].
(*) [قاؿ في (شرح األثمار) :كندب في أذاف كمؤذف ،كموضعو آداب كصفات ،كيجيب غيره ( )7نحو
مصل ،فإف كاف في صبلة فبعد فراغو منها ،كالمسنوف أف يتابع في كل كلمة على انفرادىا ،كما ىو ظاىر
الحديث ،فلو استعمل األذاف عند شركع المؤذف ،ثم عاد إلى ما كاف عليو من قراءة أك نحوىا ،فقيل:
إنو يكوف متسننا بذلك .كاهلل أعلم .كيحولق ،كيدعو حيث كرد ،كما كرد في آداب األذاف .فمنها :ترتيل
ألفاظو ،كيمد الصوت ،كيحسنو من غير تغن ،كالوقف على أكاخرىا ،بخبلؼ اإلقامة ،كتراخي اإلقامة
عن األذاف لؤلخبار الواردة .كأما آداب المؤذف فمنها :أف يكوف متطهرا مستقببل للقبلة ،كأف يؤذف قائما،
كأف يكوف من نسل مؤذني رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كأف ال يؤذف إال بإذف اإلماـ ،أم :إماـ
الصبلة ،كىو ال يجيب بمثل ما يقوؿ المؤذف .كمعنى يحولق :يقوؿ :ال حوؿ كال قوة إال باهلل العلي
العظيم عند الحيعلتين ( )0ػ [بل الحيعبلت] ػ كندب للسامع أف يقطع ما ىو فيو من قراءة ،كذكر،
فيتابع المؤذف ،كندب للمؤذف أف يدعو عقيب األذاف بالدعاء المأثور .كمن المندكب أف يكوف المؤذف
غير اإلماـ( .شرح أثمار) إال المغرب؛ ألف السنة فيو المبادرة ،لوركد األثر بذلك( .شرح أثمار).
[()7أراد بنحو المصلي مستمع الخطبة ،كقاضي الحاجة ،كسائر من شرع لو اإلمساؾ عن الكبلـ.
(شرح أثمار)] [()0قاؿ في (الوافي) :بل يأتي بلفظ الحيعلة( .كابل)]
()87/0
_____________________________
_____________________________
(فائدة) الحولقة كنز من كنوز العرش ،كما كرد في (النجم ألبي العباس التجيبي) أنها كنز من كنوز الجنة،
كىو ما أخرجو أبو داكد .كقاؿ الهادم في مجموعو" :أم :ال حوؿ ،كال محاؿ ،كال إدبار ،كال إقباؿ إال
باهلل العلى العظيم .كمعنى "إال باهلل " فهو ال يتمكن عباده ،كذلك الحوؿ بما جعل فيهم من االستطاعة،
كال مقدرة على شيء من األشياء إال بما جعل اهلل من ذلك في تلك األعضاء ،كإعطاء خلقو في كل
ذلك من األدكات ،كاألشياء التي تكوف فيهم بها القوة كالحوؿ ،كينالوف بوجودىا ما يحبوف من فعل
كطوؿ( .شرح فتح) (*) قاؿ اإلماـ يحيى :كإنما اختصت الحيعلة باإللتواء دكف سائر ألفاظ األذاف؛ ألف
الحيعلة لئلعبلـ بدخوؿ الوقت ،كألفاظ سائر األذاف ذكر هلل تعالى كلرسولو ،فكاف استقباؿ القبلة أكلى.
(شرح بحر) (*) برأسو ال ببدنو ،كىذا في المؤذف ،ال السامع( .قرز) (*) كفي كوف اإلقامة كذلك
كجهاف :يلتفت؛ ألنها إشعار ،كال لحضور أىلها ،كىو األقرب إذ لم يؤثر فيها( .بحر) .لفظا (*) كلو
صورتاف أحدىما :أف يجعل اللفظين األكلين إلى جهة اليمين ،كاآلخرين إلى جهة الشماؿ .كالثانية أف
األكؿ إلى اليمين ،كالثاني إلى اليسار ،ثم الثالث إلى اليمين ،كالرابع إلى اليسار( .بستاف)
()83/0
_____________________________
( يسرة.
قاؿ أبو طالب :كال فرؽ بين أف يكوف في المئذنة أك في القرار.
كقاؿ مالك :ذلك يختص بالمئذنة.
قاؿ في االنتصار :كأف يتحوؿ لئلقامة من موضع األذاف ،،كأف يكوف المؤذف غير اإلماـ ،كال يقعد إذا
أذف للمغرب)(.()7
(باب صفة الصبلة) )(()0
__________
( )7فأما سائر الصلوات فيفصل بصبلة أك دعاء( .قرز)
(*)[كركل بعضهم قاؿ :رأيت النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فقلت لو :علمني شيئا يدخلني الجنة ،أك
كما قاؿ .فقاؿ( :قل كما يقوؿ مؤذف أفق [أفيق .نخ] كىو موضع من أعماؿ ذمار) قاؿ الراكم:
فعزمت حتى دخلت أفق فسمعت مؤذنها يقوؿ بعد كماؿ األذاف ":أشهد بها مع الشاىدين ،كأحملها
عن الجاحدين ،كأعدىا ليوـ الدين ،كأشهد أف الرسوؿ كما أرسل ،كأف القرآف كما أنزؿ ،كأف القضاء كما
قدر ،،كأف الساعة آتية ال ريب فيها ،كأف اهلل يبعث من في القبور ،على ذلك أحيا ،كعلى ذلك أموت،
كعلى ذلك نبعث من اآلمنين الشاىدين .من (ىامش الوابل) .من باب األذاف ]
[ككجد في بعض الحواشي أنو يستحب أف يقوؿ بعد ىذا :رضينا باهلل ربا ،كباإلسبلـ دينا ،كبمحمد نبيئا،
كبأىل بيتو أكلياء ،كبالشريعة ملة ،كبالكعبة قبلة ،كبالقرآف إماما ،كبالمسلمين إخوانا( .نوكم)]
( )0أم :ماىيتها .كليست صفة؛ إذ الصفة الصحة كالفساد.
()84/0
_____________________________
(ىي ثنائية)كالفجر)(( ()7كثبلثية) كالمغرب)(( ()0كرباعية) كما عداىما في الحضر ،كقد تكوف ثنائية،
كثبلثية فحسب)( ()3كذلك في السفر.
فصل (كفركضها) عشرة
األكؿ( :نية)()4
__________
( )7في كاؼ التشبيو نظر[ .كصبلة الجمعة ،كالعيد ،كركعتي الطواؼ].
( )0كمفهوـ الكتاب أف من أحرـ بأكثر من أربع لم يصح؛ إذ ليس بصفة ،ككذا لو أحرـ بواحدة ،كىل
يجوز أف يحرـ بأكثر من أربع ? قاؿ عليو السبلـ :الظاىر من المذىب المنع من ذلك( .نجرم) .كفي
الكافي "من نول أف يصلي الظهر ست ركعات ،كاقتصر على أربع صحت ،كمن نول أف يصلي الظهر
ركعتين صح بشرط أف يصليها أربعا( .نجرم) (قرز)
( )3فائدة) في (شرح المسند للرافعي) "إف صبلة الصبح كانت صبلة آدـ عليو السبلـ ،كالمغرب صبلة
يعقوب ،كالعشاء صبلة يونس عليو السبلـ ،كالظهر صبلة داكد عليو السبلـ ،كالعصر صبلة سليماف
عليو السبلـ ،كأكرد خبرا في ذلك ،فجمع اهلل سبحانو ذلك لنبينا صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كألمتو
تعظيما لو ،كزيادة لو كلهم في الثواب كاألجر.
( )4كخالف فيها األصم ،كابن علية ،كالحسن بن صالح ] .فقالوا :ال تجب( .بحر)037/7
فأما لو نول بصبلتو الرياء كالسمعة لم تجزه ،كلزمتو التوبة ،كأما لو نول استحقاؽ الثواب كالسبلمة من
العقاب كلم ينوىا لوجوبها ? فقيل :ال يجزئو .كقاؿ المنصور باهلل :تجزئو .قاؿ اإلماـ المهدم :كىذا
عندنا يحتاج إلى تفصيل ،فإف فعلها امتثاال ألمر اهلل ليستحق ثوابو ،كينجو من عقابو فبل إشكاؿ أنها
تجزئو ،فإف لم يخطر ببالو االمتثاؿ ،كىو يعلم أنو ال ثواب لو إال باالمتثاؿ ،كال عقاب إال بالعصياف
أجزأه أيضا( .شرح األثمار) (قرز) (*) كال بد أف تشمل النية على أمرين أحدىما :تلك العبادة ،إما
بتعينها كظهر يومي ،كزكاة مالى ،كفطرة زكجتي ،كحجة اإلسبلـ ،أك ذكر جنسها حيث لم تختلف
صفتها ،كظهر من الظهور الفائتة في القضاء ،كأحد كفارات أيمانو ،كفطرة أكالده .فإف اختلف الجنس
فبل بد من التمييز كعتق عن كفارة ظهار ،أك يمين ،كصاع عن فطرة ،أك زكاة ،كشاة عن خمس من اإلبل،
أك أربعين شاة( .مقصد حسن) ىذا أحد األمرين ،كالثاني لم ينقل.
(*) قاؿ موالنا المتوكل على اهلل لما سئل عن نية الصبلة أفرض ىي أـ شرط ? فقاؿ :كبلمهم مضطرب؛
ألنها إف كانت فرضا اشترط أف تقارف الصبلة ،كال يتخلل بينهما ما ينافي الصبلة ،كقد قالوا :كلو تقدمت
بيسير .كإف قلنا :ىي شرط ػ اشترط أف تصاحب الصبلة من أكلها إلى آخرىا ،كالكبلـ في ذلك
مضطرب .من إمبلئو عليو السبلـ .كلفظ (البحر) "مسألة :اإلماـ يحيى [ىب] كالبغداديوف :كىي ركن ال
شرط؛ إذ شرط الشيئ ليس بعضو( .الخراسانيوف) :بل شرط ،كإال افتقرت إلى النية ،كاألركاف .قلنا:
خصها اإلجماع ،كاستلزاـ التسلسل .قلت[قوم] :األقرب للمذىب قوؿ الخراسانيين .كحكاه أبو جعفر
عن القاسمية ،كالحنفية؛ إلجازتهم تقديمها على التكبيرة بأكقات ،كىو تحريمها( .لفظا)*()037/7
كيكره التلفظ بالنية في الصبلة لكراىة الكبلـ بعد اإلقامة ،كيستحب في الحج ،كيخير في الوضوء،
كالغسل ،كالتيمم ،كالزكاة ،كالصوـ .كال يجب تصوير الحركؼ في القلب بما نواه ،بل يكفي خطورىا
بقلبو .قاؿ المؤيد باهلل :كال يكفي العلم بما فعلو .كقاؿ أبو العباس ،كالمنصور باهلل ،كالمرتضى،
كالمنصور باهلل :بل يكفي ،كىو أقل النية( .بياف[ )66/7كقد أصلحنا اللفظ منو]
قاؿ أبو مضر :فإف لم يمكنو إال بالتلفظ لم يكره( .زىور).
(*) (كالنية)على خمسة أقساـ نية تجب مقارنتها ،كىي نية الوضوء ،كالغسل ،كالحج .كنية يجوز
تقديمها كمقارنتها ،كمخالطتها ،كىي نية الصبلة [كاألذاف ،كاإلقامة( .قرز) ] كنية يجوز تقديمها
كتأخيرىا ،كىي نية صوـ شهر رمضاف ،كالنذر المعين ،كصوـ التطوع .كنية يجب تقديمها ،كىي القضاء
[كالنذر المطلق ،كالكفارات ] كنية يجوز تقديمها كمقارنتها ،كىي الزكاة( .كفاية)
(*) كقد تكوف النية مقارنة ،كىي أف تكوف أكؿ جزء من التكبير ،مع آخر جزء من النية ،كالمخالطة :أف
تخالط التكبيرة من أكلها إلى آخرىا( .تعليق) كمثلو في (حاشية سحولي لفظا)
(*) كالمستحب في النية أف ينوم الواجب يؤديو لوجوبو ،كلوجو كجوبو ،تعظيما هلل ،كتقربا إليو كامتثاال
ألمره ،كتعظيما لكتاب اهلل ،كسنة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،ىذه النية يستحق بها الثواب
الكامل على الصبلة .ذكره المؤيد باهلل .كقاؿ أبو طالب ،كالمعتزلة :ال يستحق إال بتكرير النية مع كل
ركن( .بياف لفظا)65/7
(*) كيكفي لئلجزاء نية تعين الفرض كالظهر ،كإف لم يقل :فرضا .كالثواب لوجوبها مصلحة في الدين؛
تعظيما للخالق ،كتفربا إليو بها .كفي غير الفرض أنها سنة مؤكدة ،أـ نافلة ،أـ غيرىا( .تذكرة بلفظها).
()85/0
_____________________________
( يتعين بها الفرض) الذم يريد فعلو ،نحو أف ينوم ظهر يومو ،أك عصره ،أك الظهر كيريد المعهود)(()7
كىو الذم قاـ ألدائو كنحو ذلك.
كالمذىب أف محل النية (مع التكبيرة) أعني :تكبيرة اإلحراـ ،كذلك أنو حاؿ التكبيرة يعين بقلبو الصبلة
التي كبر لها (أك) ينوم (قبلها))( ()0أم :قبل التكبيرة (بيسير))( ()3أم :تقدمها بوقت يسير كقد قدر
بمقدار التوجو(.()4
كقاؿ الشافعي :إنو يجب مخالطتها للتكبيرة)(.()5
(كال يلزـ) نية (لؤلداء) حيث يصلي أداء (ك) ال (للقضاء)( )6حيث يصلي قضاء (إال للبس))(()7
كذلك حيث يريد أف يقضي في كقت يصلح لؤلداء( )8فإنو يلزمو حينئذ تعيين ما يريد فعلو من أداء أك
قضاء.
كقاؿ الشافعي ،كحكاه الفقيو يحيى البحيبح عن المؤيد باهلل :إف نية القضاء ال تجب.
كظاىر قوؿ أبي طالب أنها تجب(.)9
__________
( )7فإف لم يرد ذلك ،كال فائتة عليو فظاىر ىذا أنو ال يجزئ .كقيل :يجزئ .كىو ظاىر (التذكرة)
ك(البياف) (قرز)
( )0فلو فعل فعبل كثيرا لم تبطل ( )7بو ،ما لم يعد بو معرضا ،ككذا لو كاف حاؿ النية متلبسا بنجاسة
فإنو ال يضر( .قرز) ( )7كظاىر إطبلؽ األزىار خبلفو( .قرز)
( )3دفعا للحرج] كألنو ال دليل على منع التقدـ( .بستاف)
( )4الكبير .كقيل :بمقدار التوجهين( .مرغم) ك(شكايدم) (قرز)
( )5بناء على أنها من الصبلة.
( )6كال للقصر ،فيصلي قصرا( .قرز)]
( )7كمن التبس عليو بقاء الوقت نول صبلة كقتو كأجزأه ذلك؛ ألنها متضمنة لؤلداء مع البقاء ،كالقضاء
مع اإلنقضاء( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )8يعني :في أكؿ الوقت.
( )9مع اللبس.
()86/0
_____________________________
قاؿ الفقيو حسن :النية شرعت للتمييز ،فإذا كاف الوقت ال يصلح إال للقضاء فإنو ال يحتاج إلى نية
القضاء ،كإف كاف ال يصلح إال لؤلداء لم يحتج إلى نية األداء ،كذلك نحو آخر الوقت ()7كإف كاف
يصلح لهما فبل بد من التمييز (.)0
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب أف المؤيد باهلل ،كالشافعي يوافقاف في كجوب التمييز حيث يحصل
اللبس ،كإذا كافقا فليس ىذا( )3قوال ثالثا.
قاؿ عليو السبلـ :كىذا القوؿ ىو الظاىر الصحيح.
قاؿ :كينبغى حمل كبلـ أبي طالب على أف نية القضاء تجب حيث ال يتعين إال بها.
(كيضاؼ ذك السبب إليو)( )4أم :كما كاف من الصلوات لو سبب لم تصح نيتو إال مضافا إلى سببو،
مثاؿ ذلك صبلة العيد ،كصبلة الجمعة ،فينوم أف يصلي العيد ،أك صبلة الجمعة ،أك صبلة الكسوؼ؛
ألنو لو قاؿ :أصلي ركعتين لم يتعين بهما المقصود.
كىل يحتاج في صبلة العيد أف يعين عيد اإلفطار أك االضحى ?.
قاؿ الفقيو يوسف :ال يجب ،كما ال يجب في الظهر( )5أف يقوؿ :ظهر يومي.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفى ىذا نظر()6
__________
( )7لكن ال بد أف ينوم الظهر أك العصر ،كال يكفي أف يقوؿ :أصلى أربع ركعات.
( )0حيث لم يصل األكلى.
( )3أم :قوؿ الفقيو حسن.
( )4كىل ركعتا الفرقاف ،كصبلة التسبيح كنحوىما مما خص من النوافل مما يحتاج إلى اإلضافة أـ ال ?
أصح األقواؿ أنها ال تميز إال باإلضافة فبل بد منها؛ إذ لها صفة مخصوصة ،فهي كذكات األسباب.
(قرز) (*) [ككذا ركعتا الطواؼ( .قرز) ] أما إذا كانت الثبلثة األطواؼ فعن (التهامي) ال بد أف يضيف
كل ركعتين إلى سببها ،كالمقرر خبلفو( .قرز) ككذا ركاتب الفرائض ،نحو سنة الظهر ،كنحو ذلك لتميز
عن سائر النوافل( .قرز)
( )5كلعل كجهو أف كقت كل كاحد منهما ال يصلح لؤلخرل ،فلم يفتقر إلى التمييز( .صعيترم)
( )6ال كجو للتنظير؛ ألف الفقيو يوسف يريد ما قالو اإلماـ( .مفتي) ك(حاشية سحولي)
(فائدة) من غلب على ظنو خركج الوقت فنول صبلتو قضاء ،أك ظن بقاء الوقت فنواىا أداء ،ثم
انكشف خبلؼ ما ظنو ،فقياس المذىب في عدـ التعرض لؤلداء كالقضاء ،كىو أحد كجهي أصحاب
الشافعي أنها تصح صبلتو في الصورتين ،كال يضر الخطأ في تلك النية( .شرح األثمار) المختار صحتها
حيث أطلق ،ال إذا نول أداء أك قضاء ،ألف النية مغيرة ،كأخذ من ىذا أف من مكث في مكاف عشرين
سنة يصلي الصبح بظنو دخوؿ الوقت فإنو ال يجب عليو إال قضاء صبلة كاحدة؛ ألف صبلة كل يوـ تقع
عما قبلها( .تحفة ابن حجر) .ىذا مع عدـ نية األداء ،كإال فالنية مغيرة؛ إذ األعماؿ بالنيات[ .فيلزمو
قضاء جميع الماضية( .قرز)]
()87/0
_____________________________
ألنو ال بد في الظهر كالعيد من أف يقصد ما كجب عليو في ذلك الوقت ألجلو ،كفى ذلك تعيين فرض
الوقت.
قاؿ (المؤيد) باهلل (تكفي)( )7من جاء كاإلماـ في صبلة ،كلم يدر ما صبلتو أف ينوم أصلي (صبلة
إمامي)(.)0
__________
( )7أينما صرح اإلماـ المهدم عليو السبلـ بإسم المؤيد باهلل في (األزىار) فاإلماـ يريد اختياره لنفسو،
ال ألىل المذىب ،كقد صرح بذلك (النجرم) في كتاب النكاح .في قولو":المؤيد باهلل كيفسخ العنين"
إال في كتاب الطبلؽ في قولو" :المؤيد باهلل كمتى .غالبا" فإنو خالف ىذه القاعدة ،فذكر المؤيد باهلل
لغير المذىب ،كمخالف الختياره.
( )0فلو نول الهدكم ىذه النية المجملة أجزأتو إف انكشف أنو ظهر فقط ،كإال فبل( .نجرم) كفي
حاشية :كال يكفي أف يقوؿ :صبلة إمامي .ال ختبلؼ النية في الفرض؛ إذ الصبلة في حق المؤتم ظهرا،
كىو ظاىر المذىب ،ك(شرح األزىار) ك(البياف)( .قرز)
(*) كالحجة على أنو يصح أف ينوم ما نواه اإلماـ ػ ما ركم عن علي عليو السبلـ (أنو أىل بما أىل بو
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم)( .تعليق) قلنا :ال يكفي أف يقوؿ :أصلي صبلة إمامي كاإلحراـ.
ألف الفرض ىنا مختلف ،بخبلؼ اإلحراـ.
()88/0
_____________________________
ىذا كإنما يجزيو ذلك (حيث التبس) عليو صبلة اإلماـ (أظهر أـ جمعة فقط))( ()7ال لو التبس في غير
ىاتين الصبلتين ،نحو أف يلتبس عليو أظهر أـ عصر فإف تلك النية ال تجزئو ،فلو دخل معو على ىذا
الوجو)( ()0كالتبس عليو عند سبلـ اإلماـ ما صلى خرج من الصبلة لتعذر المضى عليو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كلو ظن أنها ظهر فأتمها فانكشف أنها جمعة صحت عند المؤيد
باهلل( )3ألف زيادة المتظنن ال تفسد عنده.
(كاعلم) أف ذلك ال يصح في صبلة الجمعة عند الهدكية؛ ألنهم يشترطوف في صحتها سماع شيء من
الخطبة )( ()4فالبلحق على أصلهم ينوم صبلة الظهر مؤتما ،كيتم ركعتين كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى.
__________
( )7كإنما خص لبس الظهر بالجمعة ،كصحت ىذه النية؛ ألف الوجو فيهما كاحد ،كذلك ألف الظهر
كالجمعة بمنزلة الفرض الواحد؛ إذ كاف منهما بدؿ عن اآلخر ،بمعنى أنو إذا فعل أحدىما على كجو
الصحة سقط عنو اآلخر ،كصحت النية المجملة عند المؤيد باهلل؛ ألف المصلحة فيها كاحدة ،بخبلؼ
سائر الصلوات فإف المصلحة فيها مختلفة ،كال تصح ىذه النية حيث التبس عليو أظهر أـ عصر ،كما
ذكره في (الغيث) .كاألصل في ىذه النية في الجمعة القياس على مسألة اإلحراـ (( .)7شرح
األثمار)[( )7كإذا علم صحة الصبلة األكلى سقط عليو اإلعادة] .كذلك ألف عليا أىل بما أىل بو
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فهل يصح على أصل الهدكية أف البلحق مع اللبس في الظهر
كالعصر لو نول صبلة إمامو ،كانكشف أنو الظهر فيجزيو عن الظهر أـ ال ? صرح في (النجرم)
بالصحة ،كيدؿ عليو قياسهم على اإلحراـ ،كإف كاف ظاىر (شرح األزىار) خبلفو ،بل صريح (البياف)
كفي شرح (الصعيترم) ك(شرح الذكيد) أنها تصح؛ ألنهم يصححوف النية المجملة.
( )0أظهر أـ جمعة.
( )3قوم على أصلو.
( )4بل الحضور( .قرز)
()89/0
_____________________________
كأما إذا التبس الظهر كالعصر فينوم أنها ظهر )( ()7كتجزئو إف انكشف االتفاؽ()0كإال فبل.
__________
( )7كال ينوم بها أصلي صبلة إمامي اتفاقا )*( .فإف كاف قد صلى الظهر فقط فرادل ،ثم قامت جماعة
في كقت اختياره فدخل معهم على نية أصلى صبلة إمامي قاصدا رفض األكلى إف كانت ظهر ،أك كإال
فعن العصر إف كانت إياه ،فالقياس صحة ىذه النية لما فيها من الشرط ،كآخر ما علي ،ككنية الصوـ ،ثم
إف انكشف االتفاؽ عمل بحسبو ،كإال لم يسقط المتيقن كىوالعصر( .محيرسي لفظا) (قرز) (*) بنية
مشركطة إف كاف ظهرا ،كإال فنفل؛ ألف القطع في موضع الشك ال يجوز( .قرز) (*) كىذا ال يستقيم
على أصل المؤيد باهلل حتى يقوؿ :من آخر ما علي ،أك من أكؿ ما على؛ ألنو يشترط التعيين ،أك على أف
للمؤيد باهلل قولين( .شرح أثمار)
( )0كإذا دخل أحد في صبلة جماعة كلم يعرؼ ىل ظهر أـ عصر .فيدخل ،كينوم أصلي الظهر إف
كاف ،كإال ففرادل ،فإف ذلك يصح؛ ألف الشرط حالي ،كال يفسد الصبلة إال الشركط المستقبلة .ككذا
لو شك في اإلماـ ىل تصح خلفو أـ ال ،ألمر من األمور ? فقاؿ :أصلي خلف ىذا اإلماـ إف كاف في
معلوـ اهلل أف االئتماـ بو صحيحا ،كإال ففرادل ػ صحت صبلتو؛ألف علم اهلل حاصل في الحاؿ( .قرز)
()92/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :ك) يكفي (المحتاط) كىو الذم يؤدم صبلة فيشك في صحتها( )7كأراد أف يعيدىا
احتياطا كعليو فائت من جنسها ػ أف ينوم أصلي (آخر ما علي من))( ()0صبلة (كذا) نحو أف يشك
في صبلة الظهر فيقوؿ في اإلعادة :أصلي آخر ما علي من صبلة الظهر .فإنو إذا لم تكن األكلى
صحيحة فهي آخر ما عليو ،كإف كانت صحيحة كانت من( )3آخر ما فات عليو من جنسها)(.()4
قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :كىذا بناء على أصل المؤيد باهلل من أف نية القضاء ال تجب ،كأما
عند الهدكية فبل بد أف ينوم أف الماضية إف صحت فهذه قضاء.
كقاؿ الفقيو حسن النحوم ،كالفقيو يوسف :بل تصح ىذه عند الهدكية؛ ألف نيتو ىذه تضمن نية
القضاء ،كىي نية مشركطة أيضا.
قاؿ عليو السبلـ :كىذا ىو الصحيح عندنا؛ ألف نية آخر ما عليو منطوية على إرادة الفائت إف صحت
المؤداة فبل يحتاج إلى نية قضاء.
__________
( )7بعد الفراغ.
( )0كال يحتاج على أصل الهدكية في غير ىذه الصورة أف ينوم آخر ما علي من كذا؛ إذ ال يوجبوف
التعيين في المقضيات ،كما سيأتي( .بهراف)
( )3من) بيانية ػ أم :آخر ما فات.
( )4كال يخرج من المتيقنة إال بيقين .يقاؿ :األصل الصحة في المؤداة؛ إذ ال حكم للشك بعد الفراغ،
فتكوف المقضية قد سقطت ،كإف كانت متيقنة ،كلكن ىذا بناء على االحتياط ،فلو جعل العلة كاف أكلى
فتأمل .كلفظ (حاشية سحولي) :كلكن ىذا بناء على االحتياط ،فإف فعل صح ،كليس بمحتاط(.)7
(شامي) كقرره (التهامي) [()7يقاؿ :ىناؾ حيث لم تحصل إعادة ،كأما ىذا فمع اإلعادة قد حصل
الشك في المؤداة كالمقضية ،فبل يخرج إال بيقين( .قرز)]
()97/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :ك) يكفي (القاضي) إذا أراد أف يقضى صبلة ثبلثية ،كىي المغرب ،كلو فاتت عليو
ثبلثيات كثيرة أف يقتصر على نية أصلي (ثبلث) ركعات(()7عما علي) كال يحتاج إلى أف يعين فيقوؿ:
عما علي من صبلة المغرب ،كذلك ألف الثبلثية ال تكوف إال مغربا( )0فكأنو قاؿ :أصلي صبلة المغرب
مما فات علي فصحت ىذه النية (مطلقا) أم :سواءكاف عليو صبلة مغرب كاحدة أـ أكثر ،كىذه النية
تصح عند الهدكية أيضا.
__________
( )7فإف قيل :قاؿ المؤيد باهلل :إذا فاتتو صبلة مغرب كاحدة أك أكثر فصلى ثبلثا ينوم مما عليو صح،
كلم يذكر أكؿ كال آخر ? قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :التعيين على جهة االستحباب ،كما ذكر في المغرب
ىو الواجب .كقيل :بل ىو كاجب في الكل ،كىذه مقيدة ،كتلك مطلقة( .بستاف)
( )0ىذا إذا لم يكن عليو منذكرة ثبلثية ،كإال كجب التعيين كفاقا( .بحر معنى) (قرز)
()90/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :ك)يكفي القاضي أيضا إذا أراد أف يقضى فجرا فات عليو أف يقوؿ( :ركعتاف)( )7أم:
أصلي ركعتين مما علي .كىذه النية ال تصح مطلقا ،بل يشترط أف تقع (ممن ال) صبلة (قصر عليو)()0
فأما إذاكاف عليو صبلة قصر لم تكف ىذه النية في صبلة الفجر؛ ألنها تردد( )3بين الفجر كالمقصورة
الفائتة ،كىذا مبني على أصل المؤيد باهلل في كوف النية المجملة( )4ال تصح .فأما على أصل الهدكية
فإنها نية صحيحة( )5سواء كاف عليو صبلة مقصورة( )6أـ ال.
__________
( )7خرجها الفقيو حسن على أصل المؤيد باهلل ،قياسا على المغرب.
( )0كال منذكرة [ (قرز) كال ركعتي طواؼ ] [ينظر في ركعتي الطواؼ ،فإف لها سببا ،كمع اإلضافة إلى
سببها ال لبس( .قرز)]
( )3بل مجملة( .مفتي)
( )4صوابو :المترددة ،فتكوف اتفاقا( .قرز)؛ ألف الفائت فرضاف فصاعدا ،فهي المترددة (*) كأما
المجملة فهي أف يصلي أربعا عما عليو من الرباعيات .كأما المترددة بين فرضين فهي :أف ينوم عن
الظهر إف كاف ىو الفائت ،كإال فعن العصر ،كإال فعن العشاء( .بستاف) .كالصحيح أف يقاؿ :الصور التي
ذكرىا المؤيد باهلل كلها مشركطة ،لكن اإلجماؿ مصاحب للشرط في بعض دكف بعض ،فالمشركطة التي
ال إجماؿ فيها تصح عند المؤيد باهلل قوال كاحد ،كالمجملة ال تصح قوال كاحدا ،فحيث قاؿ بفساد نية
مشركطة فليس ألجل الشرط ،كإنما ىو ألجل اإلجماؿ المصاحب للشرط ،كحيث قاؿ بصحتها ،فذلك
حيث خلت عن اإلجماؿ .فإف قيل :إف المؤيد باهلل قد جوز المجملة حيث نول صبلة إمامو .قلنا :ذلك
اإلجماؿ مغتفر؛ كألنو يؤكؿ إلى التعيين ،من حيث أف المصلحة كاحدة ،كما ذكر معنى ذلك في
(الغيث)( .شرح بحر)
( )5عائد إلى المجملة مع التردد ،فالتصويب كاؼ.
( )6حيث فات عليو ركعتاف ،كالتبس ىل الفجر ،أك المقصورة ػ فتكفي عند الهدكية ،ال إذا تيقن اثنتين
مقصورة ،كثنائية ،فبل بد من صبلتهما معا مع التمييز ،ككذا في الرباعية( .زىور) ك(كواكب)
()93/0
_____________________________
(ال) نية (األربع)( )7فإنها ال تكفي عند المؤيد باهلل)( ()0مثالو :أف تفوتو صبلة رباعية)( ()3فبل يكفي
في قضائها أف ينوم أصلي أربع ركعات عما علي حتى يعين ،فيقوؿ :من صبلة الظهر أك نحو ذلك ،ألنو
لو لم يعين تردد)( ()4بين الظهر ،كالعصر ،كالعشاء.
كعند الهدكية يصح أف ينوم أربع ركعات)( ()5عما عليو؛ ألنهم يصححوف النية المجملة.
قولو( :غالبا))()6
__________
( )7مسألة) النية على ثبلثة أكجو :مشركطة ،كمترددة ،كمجملة .فالمشركطة تصح كفاقا بين الهدكية،
كالمؤيد باهلل ،نحو أف يقوؿ :أصلى الظهر إف كاف علي .كالمترددة ال تصح كفاقا ،نحو أف تفوتو رباعيات
من أجناس ،فيقوؿ :أصلي أربعا عما علي ،فبل تصح لترددىا بين الظهر كالعصر كالعشاء .كالمجملة فيها
الخبلؼ ،تصح عند الهدكية ،كال تصح عند المؤيد باهلل ،كىي أف تفوتو رباعية فقط كالتبست ،فيقوؿ:
أصلى أربعا عما علي ،يجهر في ركعة ،كيسر في أخرل عند الهدكية .كالمؤيد باهلل يقوؿ :ال بد من ثبلث
صلوات( .شرح الهداية) (قرز) [التقرير راجع إلى المسألة جميعها ].
( )0على أحد قوليو ،كأما على الثاني فيصح ،كىو الصحيح عند المؤيد باهلل.
( )3كالتبست.
( )4ككجهو :أنها مجملة( .قرز)
( )5حيث كانت من جنس كاحد )*( .يجهر في ركعة ،كيسر في أخرل( .حاشية سحولي) (قرز)
( )6صوابو :مطقا على قولو :سواء كاف الفائت عليو من جنس أك أجناس فبل بد من اإلضافة عنده .لفظ
(الفتح)" :كاألربع ممن ليس عليو من أنواعها " .لكن ىذا عند الهدكية ،كأما عند المؤيد باهلل مع اللبس
فبل يكفي ،فيكوف صواب العبارة على أصلو ،ال األربع مطلقا .كلو قيل :صواب العبارة :كاألربع غالبا،
كيكوف قولو في األربع :حيث الفائت من نوع فقط ،كال لبس ،كغالبا حيث يكوف مع نوع من اللبس
لكاف أصوب ،ككذا يصلح أف يكوف قولو :إال األربع حيث الفائت من نوع فقط ،لكن مع اللبس ،كغالبا
حيث ىو من نوع ،كال لبس ،كلعلو مراد اإلماـ عليو السبلـ.
[غالبا :اعلم أف الرباعية على كجوه ثبلثة .األكؿ :أف تكوف من جميع أنواعها كظهر ،كعصر ،كعشاء،
فإنو ال يجزئو أف يقوؿ :أربعا عما علي اتفاقا .كالثاني :أف يكوف من أحدىما كتلتبس عليو ،فهذه المسألة
المشهورة للمؤيد باهلل المتقدمة في الضركب ،فهي تصح عند الهدكية ،ال عند المؤيد باهلل ،كىذاف
الوجهاف المراد بما في اإلطبلؽ في األزىار ال األربع .الثالث :أف ال يكوف عليو إال من نوع كاحد معين،
كمن الظهر مثبل فإنو يصح أف يقوؿ :أربعا عما علي .كىو المراد باإلستثناء بلفظ غالبا ،كذلك صحيح
عند الهدكية على ذلك الظاىر .كأما عند المؤيد باهلل فصحيح أيضا مطلقا من الحيثية التي ضربت لها
ىذه المسألة ،كأما من جهة الجانب بالتعيين للقضاء فقد قيل :إف ىذا مطلق ،كما في القضاء مقيد ،كفيو
لو قوالف في الكل ،كقيل :ما يأتي في القضاء على جهة الندب ،كقد ذكر الوالد قولين في المصابيح
على أصل الهدكية( .كابل) ].
()94/0
_____________________________
(يحترز من أف يفوتو ظهر كاحد أك أكثر ،كال رباعية فائتة عليو سواه ،فأراد أف يقضيو بعد أف صلى
الظهر ،أك في سفر القصر ،أك في غير كقت صبلة رباعية مؤداة ،فإنو حينئذ يكفيو أف ينوم( )7أربعا مما
عليو.
__________
( )7ىكذا ذكر اإلماـ عليو السبلـ ،كظاىر كبلمو في (الغيث) كاألزىار أف ذلك على أصل الهدكية،
كالمؤيد باهلل ،كأنها مسألة كفاؽ ،كجعل مسألة الخبلؼ حيث كاف عليو فوائت رباعيات من أجناس،
فالهدكية بصححوف أربعا مما عليو ،كأشار المؤلف إلى ضعف ذلك ،كأنو أخذه اإلماـ من قوؿ الفقيو
حسن في األكلى ،كىو ضعيف كما تقدـ ،كىذا خبلؼ المحكي المشهور ،كالظاىر أف مسألة الخبلؼ
ىي صورة غالبا ،كأنهم يتفقوف حيث عليو فوائت من أجناس على أنو ال يصح أف ينوم أربعا عما عليو،
قاؿ :كإنما جعل المؤيد باهلل النية في صورة غالبا غير مجزية لترددىا كإجماعها عنده؛ ألنو ممن يوصف
أف عليو الظهر كالعصر كالعشاء ،كلو كاف في غير الوقت المشركع فيو؛ ألف المكلف يوصف بأف
التكاليف الشرعية عليو ،كإف لم تحصل أسباب أدائها فيوصف بأف عليو الظهر كالعصر كالعشاء ،كلو
قبل دخوؿ أكقاتها ،كيوصف بأف عليو صبلة رباعية كركعتين في القصر ،كإف لم يكن قد سافر( .أثمار)
()95/0
_____________________________
()96/0
_____________________________
( كمن شرطو أف يكوف المكبر (قائما))( ()7حالو ،فبل يجزئ من قاعد إال لعذر.
كىو قوؿ القائل :اهلل أكبر (ال غيره))( ()0فبل يجزئ "اهلل كبير" ،كال "اهلل أعظم" ،كنحوىما.
كىذا مذىب المؤيد باهلل ،كتخريجو ،كىو قوؿ الناصر ،كالمنصور باهلل)(.()3
كقاؿ أحمد بن يحيي ،كأبو العباس ،كأبو طالب :إنها تنعقد بما فيو أفعل التفضيل نحو "اهلل أعظم"" ،اهلل
أجل"" ،اهلل أكبر" أك نحوىا مما فيو تعظيم .قاؿ أبو طالب :ككذا بالتهليل.
كقاؿ زيد بن علي ،كأبو حنيفة :إنو ينعقد بالتسبيح ،ككل ما فيو تعظيم هلل.
قاؿ في شرح اإلبانة :حتى لو قاؿ :اهلل .كنول افتتاح الصبلة أجزأ.
(كىو) أم :التكبير (منها) أم :من الصبلة (في األصح) ألف في ذلك قولين األكؿ للهادم( )4عليو
السبلـ ،كالشافعي :أنو من الصبلة.
الثاني للمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة :أنو ليس من الصبلة(.)5
__________
( )7كالمعتبر منو انتصاب مفاصل الظهر بحيث ال يكوف منحنيا قريبا من الراكع؛ إذ ال يسمى قائما،
كأما مجرد إطرؽ الرأس فبل يضر( .تذكرة) [فلو دنى منو إلى ىيئة الراكع فيقرب أف ال تصح( .قرز)]
( )0لقولو تعالى{ :كربك فكبر} كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لمن علمو( :قل اهلل أكبر).
( )3كمالك ،كالشافعي.
( )4حجتو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :تحريمها التكبير) كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إنما
ىي التسبيح ،كالتكبير ،كقراءة القرآف)( .بهراف)
( )5كحجتو قولو تعالى{ :كذكر اسم بو فصلى} كالفاء للتعقيب ،أراد كبر فصلى ػ فليس منها .قلنا :لعلو
أراد بالذكر التوجو ،كحديثنا صريح( .بحر)[ .قالوا :ال يدخل فيها إال بكمالو ،كىو ال يتبعض إجماعا.
قلنا :يثبت الحكم ألكلو بتمامو ،كالخركج من التسليم ،قالوا :فيتحملو اإلماـ .قلنا :إنما يتحمل بدليل.
(بحر])039/7
()97/0
_____________________________
كفائدة الخبلؼ تظهر في مسائل األكلى :لو كضع المصلي رجلو على نجاسة جافة( )7حاؿ التكبير ثم
رفعها قبل إتمامو ػ فمن قاؿ :إنها من الصبلة فسدت صلوتو( )0كالعكس في العكس( )3ككذا إذا
انكشفت العورة.
قاؿ في حواشي اإلفادة :كلو نول في نصف التكبيرة جاز عند المؤيد باهلل ،ال عند من يقوؿ :التكبير من
الصبلة.
قاؿ الفقيو يوسف )4(:كمن فوائد الخبلؼ أف الطمأنينة( )5تجب بعد التكبيرة على قوؿ المؤيد باهلل،
كال تجب على قوؿ الهادم ،كقد ذكرذلك في الياقوتة.
كمنهم( )6من قاؿ :إف الطمأنينة بعد التكبيرة كاجبة إجماعا( )7ألف القياـ يجب أف يكوف بعدىا(.)8
__________
( )7أك مغصوب ،أك منحرؼ عن القبلة( .قرز)
( )0أم :ال تنعقد.
( )3يعني :من يقوؿ :إنها ليست من الصبلة لم تفسد.
( )4كفي بعض النسخ (السيد يحيى بن الحسين ،كالفقيو حسن ).
( )5كىي قدر تسبيحة )*( .بضم الطاء ،كسكوف الهمزة ،كفتح الميم طمأنينة ،على كزف قشعريرة،
مصدر اطمأف( .صحاح)
( )6الفقيو علي.
( )7كىذا إذا لم يقرأ ،فإذا قرأ دخلت( .قرز)
( )8يقاؿ :ىذا تعليل الشيء بنفسو.
()98/0
_____________________________
[فيكره دخولو في الثانية بالتكبيرة .كخركجو من األكلى بالعزـ المقارف للتكبيرة .كعبارة (األثمار) " كيثني
للدخوؿ في أخرل؛ ألف الخركج من األكلى ال يحتاج إلى تكبيرة.
()99/0
_____________________________
كأراد تركها (كالدخوؿ( )7في) صبلة (أخرل)( )0مثاؿ ذلك :أف يدخل في صبلة فيذكر أف غيرىا أقدـ
منها ( )3فيريد الدخوؿ في ما ىو أقدـ ،كالخركج مما قد دخل فيو ،فاختلف العلماء بماذا يكوف بو
خارجا كداخبل.
فقاؿ المنصور باهلل ،كالشافعي :يخرج بتكبيرة ،كال يكوف داخبل إال بتكبيرة أخرل.
كقاؿ المؤيد باهلل :تكفي تكبيرة ثانية ،يكوف بها خارجا( ()4كداخبل.
__________
( )7كإنما خرج كدخل بتكبيرة؛ لئبل يبطل ثواب العمل األكؿ ،أك خرج بفعل كنحوه.
( )0مسألة) (المؤيد باهلل ،كالناصر) :كيثني التكبير للخركج كالدخوؿ في أخرل ،فيكفي لهما( .أصحاب
الشافعي) :ال يكفي( .ابن القاص) يبطبلف ،كيدخل بثالثة( .الصيدالني) :تكفي الثانية بشرط نية رفض
األكلى .قلنا :نية دخوؿ الثانية رفض؛ إذ لكل أمرء ما نول( .بحر بلفظو .)040/7ينظر في كبلـ (ابن
القاص ما معناه.
( )3كالفرضاف مختلفاف.
( )4نحو أف يخرج مما ىو فيو لخشية فوت الجماعة ،أك خرج لما ىو أقدـ ،نحو أف تكوف نافلة ،أك
فريضة كخرج منها إلى قضاء؛ ألف المؤيد باهلل ذكره فيها .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ىذا بناء
على أحد قوليو :أنو يجب الترتيب ،فأما حيث ال يجوز لو الخركج فهو يكوف عاصيا بالتكبيرة اآلخرة،
فيحتاج إلى ثالثة يدخل بها ،كظاىر (األزىار) اإلطبلؽ( .قرز) كلفظ (البياف) "قاؿ الفقيو علي ،كالفقيو
يوسف[ :قوم ] ككبلـ المؤيد باهلل مبني على أنو حيث يجوز لو الخركج من الصبلة ،أك حيث جهل
تحريمو ،ال مع علمو بالتحريم فبل يكوف خارجا كداخبل بتكبيرة كاحدة( .بلفظو .)67/7ألنو عاص فبل
يدخل إال بتكبيرة غير التي خرج بها.
()722/0
_____________________________
فإف كاف الفرض كاحدا ،كأعاد التكبيرة( ()7ففي شرح أبي مضر ،كركل األستاذ عن المؤيد باهلل :أنو ال
يكوف خارجا( .()0كقاؿ الشافعي :يكوف خارجا.
كقاؿ بعض أصحاب الشافعي :كل شفع يبطل الصبلة كالتكبيرة الثانية ،ككل كتر تصح بو ،كاألكلى
كالثالثة ،كىكذا ما كثرت التكبيرات.
(ثم) بعد التكبير يلزـ (الفرض الثالث) كىو (القياـ )( ()3قدر)( ()4الفاتحة كثبلث آيات) أم :ذلك
القياـ مقدر بوقت يتسع لقراءة الفاتحة كثبلث آيات ،كىذا فرض( )5مستقل ،ليس ألجل القراءة،
بدليل أنو لو كاف ال يحسن القراءة لخرس )( ()6أك غيره لزمو القياـ ىذا القدر ،ذكره المنصور باهلل،
كفي الياقوتة لمذىب الهادم.
__________
( )7احتياطا.
( )0فرع) فلو كرر تكبيرة اإلحراـ لم يضر ،ذكره المؤيد باهلل ،كلعل مراده حيث لم ينو رفض ما فعل.
(بياف )67/7كأما لو نول رفضو فإنو يحتاج إلى تكبيرة [قوم] يدخل بها[ .كقيل :ال يحتاج( .قرز) ].
(فرع) كال يسجد لتكرير االفتتاح؛ إذ يدخل باآلخر( .بحر بلفظو) .لعلو حيث رفض األكؿ ،كإال فاألكؿ
حكمو باؽ ،كلزـ السجود للسهو( .قرز) (*) ما لم يرفض األكلى( .قرز)
( )3كىل يلزـ مقطوع الرجلين [إف أمكنو] أف يقوـ على الركبتين ? صحح بعض المذاكرين كجوبو،
كالمختار أنو ال يجب( .قرز)
(*) ظاىره كلو فرضو التسبيح .كقيل :ال يجب إال قدر التسبيح .كاختاره (الشامي).
( )4كمعرفة قدر اآلية ،كمحلها تو قيف( .ىداية)
( )5يؤخذ من ىذا كجوب الطمأنينة.
( )6طارئ أك أصلي كاىتدل إلى التعليم( .قرز)
()727/0
_____________________________
(نعم) كال يجب أف يكوف ىذا القياـ في كل كاحدة من الركعات ،كال في كاحدة بعينها ،بل يجزئ أف
يفعلو (في أم ركعة) إما في األكلى أك في ما بعدىا (أك مفرقا) )( ()7بعضو في ركعة ،كبعضو في أخرل،
كلو قسمو على األربع الركعات ،ذكر ذلك الفقيو يحيى البحيبح.
كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :ظاىر قوؿ أبي طالب أنو ال يجوز تفريقو.
__________
( )7ما لم يخش فوت الصبلة فيتعين القياـ ،ال القراءة في األكلى ،كقيل :ال يجب القياـ ،كإنما المراد
إذا بقي من الوقت ما يسع ىذا القدر( .مفتي) [إال في العيدين فبل بد من الفاتحة كثبلث آيات في كل
ركعة ،كإال بطلت .من (أمالي أحمد بن عيسى) (قرز) ككذا ركعتا الطواؼ( .قرز) ]
(*) [فائدة جليلة :ذكر المفسركف في قوؿ اهلل تعالى{ :إياؾ نعبد كإياؾ نستعين} كجوىا عديدة في
اإلتياف بنوف الجمع ،كالمقاـ مقاـ اإلفراد ،كالمتكلم كاحد ،كمن أجود تلك الوجوه ما أكجده اإلماـ
الرازم في تفسيره الكبير ،كحاصلو :قد كرد في الشريعة المطهرة أف من باع أجناسا مختلفة صفقة
كاحدة ،ثم خرج بعضها معيبا فالمشترم مخير بين رد الجميع أك إمساكو ،كليس لو تبعيض الصفقة ،برد
المعيب كإبقاء السليم ،كىاىنا حيث يريد العابد أف عبادتو ناقصة لم يعرضها كحدىا على حضرة ذم
الجبلؿ ،بل ضم إليها عبادة جميع العابدين من األنبياء ،كالمبلئكة ،كالصالحين ،كعرض الكل صفقة
كاحدة راجيا قبوؿ عبادتو في الضمن؛ ألف الجميع ال يرد البتة ،كرد المعيب كإبقاء السليم تبعيض
للصفقة ،كقد نهى عباده عن ذلك ،فكيف يليق بكرمو العظيم العميم فلم يبق إال عموـ الجميع .كفيو
المراد .من (الكشكوؿ للبهاء العاملي عفى اهلل عنو كما كجدت)
()720/0
_____________________________
(ثم) ذكر عليو السبلـ الفرض الرابع كىو( :قراءة ذلك) )( ()7القدر ،كىو الفاتحة( )0كثبلث
آيات)(( ()3كذلك) )( ()4أم :يقرأ ذلك قائما في أم ركعة ،أك مفرقا كما في القياـ.
قاؿ عليو السبلـ :كاعلم أف ثم ىهنا ليست للترتيب ،كإنما ىي لمجرد التدريج ،ككاف ىذا الموضع
كنحوه )( ()5يليق بو الواك ،كالعذر في إدخالها التنبيو على أف القياـ كالقراءة فرضاف مختلفاف ،كىو ال
يحصل بالواك مصرحا كما يحصل بثم ،فتجوزنا)( ()6في إدخاؿ ثم للزيادة في التنبيو.
__________
( )7خبلؼ نفاة األذكار ،كابن عباس.
( )0أك سبع آيات لتعذرىا ،كظاىر األزىار خبلفو.
( )3فائدتاف) األكلى لو كرر البسملة ثبلث مرات ،كنول من ثبلث سور أجزأ )7( .ذكره السيد يحيى
بن الحسين ،كالفقيو يحيى البحيبح .كالثانية :لو قرأ الفاتحة كاآليات بنية النفل لم يجزه .بل يجزئ.
(قرز) ( )7يعني :إذا كاف عارفا بالسور .كقيل :كإف لم يعرؼ السور ،إذا قصد بها من ثبلث سور( .قرز)
(*) فإف قرأ من كسط سورة بسمل من أكلو ،خبلؼ القراء ( )7كاإلماـ يحيى بن حمزة( .بياف) .حجة
القراء أنها تترؾ فرقا بين أكؿ السورة كغيرىا ،كلقوؿ الصحابة :ما كنا نفرؽ بين السور إال بالبسملة .قاؿ
عليو السبلـ :كالمختار ما قاؿ القراء؛ ألف الفقهاء أىل الفتول ،كالقراء أعرؼ بسنن القرآف كآدابو.
(بستاف) ( )7ليس على إطبلقو؛ فإنهم يختلفوف في ذلك ،كالمشهور عن أكثرىم أنو مخير ،كما قاؿ في
(الشاطبية) كفي اإلجزاء يخير من تبل.
( )4لو قاؿ" :حالو" ألفاد ما أراد( .مفتي)
( )5كل موضع يراد بو التعداد ،ال الترتيب.
( )6أم :توسعنا.
()723/0
_____________________________
ال يقاؿ :إنك دخلت في إيهاـ أبلغ مما فررت منو ،كىو أف القراءة بعد القياـ ،كىذا يوىم أنها تصح في
غير حاؿ القياـ؛ ألنا قد رفعنا ىذا اإليهاـ بقولنا" :ثم قراءة ذلك كذلك" .أم :في حاؿ القياـ ،كفى أم
ركعة ،أك مفرقا ،فبل إيهاـ حينئذ؛ ألنو ال فائدة لقولنا":كذلك " إال رفع اإليهاـ ،فبل إشكاؿ حينئذ،
كحسن إدخاؿ ثم لما ذكرنا مع االختصار )(.()7
كقاؿ الشافعي :()0() :إنها تجب قراءة الفاتحة فقط في جميع الركعات.
كعن زيد بن علي ،كالناصر ()3():أنها تجب في األكلتين.
كقاؿ مالك :إنها تجب في األكثر)( ()4نحو الثبلث من األربع ،كالثنتين من الثبلث)(.()5
__________
( )7ينظر ما أراد باالختصار ،لعلو كاهلل أعلم ػ من جهة أف الواك ال تدؿ على أف القراءة فرض غير
القياـ ،فيحتاج إلى ما يدؿ على ذلك ،فيفوت حينئذ االختصار( .شامي)
( )0كقواه في (األثمار) لخبر عبادة قاؿ(:أمرنا صلى اهلل عليو كآلو كسلم أف نقرأ بفاتحة الكتاب في كل
ركعة) [ما يقاؿ :لو لحق اإلماـ في الركوع على أصلو ? كجد في بعض كتب الشافعية لعلو (الحاكم) ما
لفظو ػ قولو :إال في ركعة مسبوؽ ،أم :ليست بركن فيها ،كىل أصالة ? أك يتحملها اإلماـ أصحهما
الثاني( .بلفظو) من خط (سيدنا حسن الشبيبي رحمو اهلل).
( )3كقواه (المفتي) )*( .كعند أبي حنيفة الواجب آية فقط ،سواء كانت قصيرة أك طويلة ،من الفاتحة
أك من غيرىا( .بياف معنى)
( ، )4كقاؿ األصم ،كابن علية ،كابن عياش ،كالحسن بن صالح :كال يجب شيء من األذكار في
الصبلة( .زىور) كلذلك سموا نفاة األذكار.
( )5ككل الثنائية.
()724/0
_____________________________
كاعلم أف في صفة القراءة قولين)( ()7األكؿ المذىب :كىو أف القدر الواجب من القراءة يجب أف يقرأ
(سرا في العصرين))()0
__________
( )7للقاسم ،كالهادم( .بياف)
( )0إال حركؼ الصفير فبل يضر الجهر بها؛ إذ من شرطها ذلك ،كيجمعها قولو :صفيرىا صاد ،كزام،
سين )*( .فإف جهر بآية كخافت بأخرل ،كفي الركعة الثانية خافت بما جهر بو ،كجهر بما خافت بو ػ
احتمل أف يجزيو( .زىور) .إذا حصل الترتيب في الجهر ،كإال فبل )*( .كفي النوافل مخير إال في الوتر،
فالمشركع فيو الجهر( .قرز) كيخير في المنذكرة ما لم يعين صفتها( .قرز) كالقياس يتبع الوقت[ .لقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صبلة النهار عجماء) كيكوف بناء على األغلب؛ لئبل تدخل صبلة الفجر.
(*) [كمنهم من أكجب الجهر بالبسملة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كل صبلة ال يجهر فيها
ببسم اهلل الرحمن الرحيم فهي آية اختلسها الشيطاف)( .أنوار) كمثلو عن الهادم عليو السبلـ في
(األحكاـ) كقد ذكره (الرازم في مفاتيح الغيب) حيث قاؿ ما لفظو :قالت الشيعة :السنة الجهر
بالبسملة ،سواء كانت الصبلة سرية أك جهرية ،كجمهور العلماء يخالفونهم فيو ،كىذا ألف عليا عليو
السبلـ كاف مذىبو الجهر ببسم اهلل الرحمن الرحيم في جميع الصلوات .كأقوؿ :إف ىذه الحجة قوية في
نفسي ،راسخة في عقلي ،ال تزكؿ بسبب كلمات المخالفين .كبلـ (الشفاء) عن علي عليو السبلـ إنما
ىو في الجهرية ،ال في السرية .كىو يقاؿ :إف قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كل صبلة ال يجهر فيها
ببسم اهلل الرحمن الرحيم) عموـ باتفاؽ .كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صبلة النهار عجماء)
خصوص ،فبل توجو لمن قاؿ بعكس ذلك( .شامي)]
()725/0
_____________________________
( كىما الظهر كالعصر (كجهرا في غيرىما)( )7أم :كيجب أف يكوف ذلك جهرا في غير العصرين ،كىي
المغرب ،كالعشاء ،كالفجر ،كصبلة الجمعة ،كالعيدين)(.()0
القوؿ الثاني للمؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل ،كأبو حينفة ،كالشافعي :أف ذلك الجهر كاإلسرار غير كاجب،
كىكذا ركل في الكافي عن زيد بن علي ،كالناصر ،كأحمد بن عيسى ،كأبي عبد اهلل الداعي ،كعامة أىل
البيت قاؿ :كاختلفوا ىل ىو سنة أـ ىيئة ? .فقاؿ المؤيد باهلل ،كالناصر ،كالشافعي :ىيئة ال يسجد إف
تركو.
كقاؿ زيد بن علي ،كأبو عبد اهلل ،كالحنفية :إنو سنة يسجد ألجلو.
قاؿ في التقرير :أما في الجمعة فالجهر كاجب)( ()3ببل خبلؼ.
__________
( )7فأما ركاتب الفرائض فيجزئ فيها الجهر كالمخافتة ،كمثلو عن الفقيو يوسف في الكسوؼ في
(البياف) كلفظ (الغيث)( :تنبيو) اعلم أف ظاىر كبلمهم أنو يجوز الجهر كالمخافتة في نوافل الليل
كالنهار ،كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إذا جهر في سنة الظهر لم تجز كالظهر ،كفيو نظر( .غيث
بلفظو)
( )0كركعتا الطواؼ( .قرز)
( )3في القدر الواجب( .قرز) (*) بل فيو خبلؼ بعض التابعين( .بحر)
()726/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم ذكرنا حكما يختص بالجهر (ك) ىو أنو (يتحملو اإلماـ))()7
__________
( )7مسألة) إذا نسي اإلماـ القراءة ،أك الجهر ،أك المخافتة ،كمذىب المؤتم كجوبها فإنو ال يخالف
اإلماـ ،بل يتابعو إلى الركوع اآلخر ،ثم يعزؿ عنو ،كيأتي بالواجب منفردا( .بياف لفظا) (*) كحجتنا أف
اإلماـ يتحمل الجهر قولو تعالى( :كإذا قرئ القرآف فاستمعوا لو كأنصتوا) كىي نزلت في شأف الصبلة،
ركم ذلك عن أبي ىريرة ،كابن المسيب ،كالحسن البصرم ،كالزىرم ،كمحمد بن كعب( .بستاف لفظا)
(*) قاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،:ك(الدكارم) :من أدرؾ اإلماـ في األكلى تحمل عنو اإلماـ المسنوف من
القراءة ،كال يجب عليو سجود السهو ،كأما إذا أدرؾ اإلماـ في الثانية تحمل عنو الواجب ،كإف كانت
مسنونة في حق اإلماـ .ك(قرز) .كيتحمل اإلماـ القراءة عن المؤتم إذا قرأ في الركعتين األخيرتين بشرط
أف ال يكوف قد قرأ في الركعتين األكلتين ،كأما لو كاف قد قرأ فيهما لم يتحمل ،كإنما يتحمل حيث
يشرع الجهر ،أك يسن( .قرز) ( )7فيتحمل عنو القدر الواجب فقط؛ ألف الزائد عليو ال يشرع فيو
الجهر في اآلخرتين.
(*)[(مسألة) من أدرؾ اإلماـ راكعا فقد تحمل عنو قراءة تلك الركعة كفاقا ،ذكره في الشرح ،كىل يلزمو
أف يقرأ في ركعة أخرل قدر الواجب ،أك قد سقط عنو ? قاؿ الفقيو حسن :قد سقط عنو ػ بعني مسنونها
( )7كالتكبير في صبلة العيد .كقاؿ الفقيو يوسف :بل يجب .كأشار إليو في الشرح( .بياف لفظا) .قلنا:
تكبيرات العيد متعينة فيتحملها اإلماـ لتعينها ،بخبلؼ القراءة ،كأما المسنوف فيتحملو اإلماـ لتعينو في
كل ركعة ،كفائدتو عدـ سجود السهو( .سماعا)] [( )7يعني :في الجهرية ،ذكرتو الناصرية ،فبل يسجد
للسهو .كقيل :القياس أنو يسجد للسهو( .شرح ذكيد)
()727/0
_____________________________
( بمعنى :أنو إذا قرأ اإلماـ في موضع الجهر سقط فرض المجهور بو (عن) المؤتم (السامع) )( ()7ال
إذا لم يستمع؛ لصمم؛ أك بعد؛ أك تأخر فبل يسقط عنو.
__________
( )7تفصيبل .كال يتحمل إال إذا كاف مشركعا لو كجوبا أك ندبا ،ال حوازا فقط( .قرز) [كصبلة الجنازة
أم :قراءتها ].
(*) [إذا كاف فرضو القراءة ،ال إذا كاف فرضو التسبيح كاألمي ،كالعجمي ،فبل يتحمل عنو ،بل يسبح.
(قرز)]
(قاؿ اإلماـ يحيى) :يكره التمطيط ،كإفراط المد الخارج عن الحد ،كإشباع الحركات ألنها تصير
باالشباع حركفا زائدة ،فإف الضمة ،كالفتحة ،كالكسرة تصير كاكا ،كألفا ،كياء ،كيستحب أف يكوف
الصوت في القراءة متوسطا ،فبل يشق حلقو برفعو ،كال يخفضو بحيث التظهر حركة الحرؼ .قاؿ اهلل
تعالى{ :كال تجهر بصبلتك كال تخافت بها} كأجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة
كترتيلها ،كاختلفوا بالقراءة باأللحاف ػ فكرىها مالك ،كالجمهور؛ لخركجها عما جاء بو القرآف من
الخشوع كالتفهم( .شرح الهداية) (*) كال بد أف يكوف المؤتم في حاؿ سماعو القدر الواجب لو كاف ىو
القارئ الجزأه ( )7فعلى ىذا لو تأخر في حاؿ قياـ اإلماـ حتى قرأ اإلماـ بعض الفاتحة لم يتحمل ()0
عنو الفاتحة( .عبد اهلل بن مفتاح) (( )7غالبا) احتراز ممن يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة ،فإف
اإلماـ يتحمل عنو ،كلو كاف فرضو السر( .شرح األثمار) (قرز) ( )0فلو أدركو في األكلى من الفجر ،ثم
تأخر ساجدا حتى قاـ اإلماـ ،كقرأ بعض الفاتحة ػ لم يتحمل عنو؛ ألنو حاؿ سماعو في حاؿ ال يتحمل
عنو فيو فيقرأ حتى يدركو ،كال نزاع ،كال يكوف فيو منازعا إال حيث يتحمل عن المؤتم ،كاألكلى أف يعزؿ
إذا ىول اإلماـ للركوع( .شامي) (قرز)
()728/0
_____________________________
(ك) يجب (على المرأة))( ()7من الجهر (أقلو من الرجل)( ()0ك) أقلو من الرجل (ىو أف يسمع)
صوتو (من بجنبو) فهذا أقل الجهر.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ىذا إذا كانت المرأة إمامة )(()3فهذا حد جهرىا ،كأما إذا كانت كحدىا
فحده أف تسمع نفسها.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي ىذا ضعف؛ ألف إسماع النفس ال يسمى جهرا؛ حيث ال يسمعو من بجنبو
لو كاف حاصبل.
فإف قلت :ىذا أقل الجهر فما أقل المخافتة ? .قاؿ عليو السبلـ :ظاىر كبلـ أىل المذىب أف أقل
المخافتة أف يسمع نفسو فقط .ذكر ذلك في البحر.
كقاؿ المنصور باهلل :أقل المخافتة كأقل الجهر)(.()4
كأما أكثر المخافتة :فمفهوـ كبلـ أىل المذىب أف أكثرىا أف ال تسمع أذنيك )( ()5كأنو مندكب)(()6
حيث يجب)( ()7أك يندب اإلسرار)(.()8
__________
( )7كالخنثى كاألمة( .قرز)
( )0فبل تتحمل إمامتهن القراءة إال عن كاحدة عن يمينها ،ككاحدة ( )7عن يسارىا( .قرز) فلو سمع
الصف اآلخر على القوؿ بجواز الصفوؼ بإمامة كاحدة لم تتحمل ،بل يجب عليهن القراءة ،ذكر ذلك
الفقيو علي ،فلو جهرت كجهر الرجل احتمل أف تجزئ صبلتها مع اإلثم( .نجرم)( .قرز) كاختاره في
(الكواكب) كقاؿ (المفتي) :األرجح عدـ اإلجزاء على أصوؿ المذىب ( )7فلو سمع غيرىما لم يجتز
بو ،ذكره الفقيو علي )*( .ككاف القياس أف يكوف صوتها كعورتها( .مفتي)
(*) كأما أكثر الجهر فبل حد لو( )7لكن ال ينبغي الزيادة إال لعارض ،نحو بعد المؤتم[)7( .كلعل
الزيادة على ذلك مكركىة ،ألنها مأمورة بذلك من باب الستر ،كإال فظاىر عبارة (اللمع) ك(التذكرة) أنو
كجوب؛ لقولو":كعلى المرأة أقلو "].
( )3ال فرؽ ،كىو ظاىر األزىار( .قرز)
( )4لقولو تعالى{ :فانطلقوا كىم يتخافتوف}.
( )5مع تحريك اللساف ،كالتثبت .يعني :أنك ال تسمع في الحركؼ أذنيك( .قرز)
( )6أم :عدـ إسماع األذنين.
( )7في ظهر ،كنحوه.
( )8في الركعتين األخيرتين.
()729/0
_____________________________
كقاؿ النوكم في األذكار :مهما لم يسمع نفسو لم يعتد بقراءتو ،ال في سرية ،كال في جهرية ،كما لو أمر
القراءة على قلبو.
تنبيو
قاؿ في الشفاء عن الهادم عليو السبلـ :إف أذكار الصبلة تنقسم إلى مجهور بو في كل حاؿ
كالتكبير)( ()7كالتسليم ،كمخافت بو مطلقا ،كىو التشهد كالتسبيح ،كمختلف حالو كالقراءة.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :لكن الجهر بالتكبير)( ()0كالتسليم ،كالمخافتة بالتشهد كنحو ذلك
ىيئة(.)3
الفرض الخامس قولو( :ثم ركوع))( ()4كإنما يجزم إذا كقع (بعد اعتداؿ))( ()5في القياـ الذم يليو
الركوع.
الفرض السادس قولو( :ثم) بعد ذلك الركوع يلزمو (اعتداؿ) )( ()6كىو أف ينتصب بعده قائما ،كال
يجزئ ذلك الركوع كاالعتداؿ الذم قبلو ،كاالعتداؿ الذم بعده ػ إال إذا كقعت من المصلي القادر عليها
(تامة))( ()7ال ناقصة.
__________
( )7الجهر كاجب في اإلماـ ،مستحب في حق المؤتم كالمنفرد .لعلو حيث ال يعرؼ ذلك المؤتموف إال
بو .فلو أسره اإلماـ لم يصح ،كالمذىب الصحة( .قرز) (*) كالتسميع ،كالقنوت ،كالتحميد( .قرز)
( )0كالتسليم.
( )3في غير القنوت؛ ألنو سنة( .قرز)
( )4إجماعا؛ لقولو{ :اركعوا}.
( )5كفي تسميتو اعتداال تجوز؛ ألف المراد بعد قياـ( .مفتي) ألف االعتداؿ ال يكوف إال بعد ركوع.
( )6خبلؼ أبي حنيفة ( )7فقاؿ :يكفي اإلنحناء في الركوع( .بستاف) كال يجب القياـ من الركوع عنده.
(بياف) كركم رجوع أبي حنيفة عن ذلك ،فصار كاجبا بإجماع أىل العلم .ذكره في (المشارؽ) كذلك
لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لمن علمو( :اركع كاطمئن) ( )7لقولو تعالى{ :اركعوا كاسجدكا} كلم
يذكر اعتداال.
( )7يؤخذ من ىذا كجوب الطمأنينة( .قرز) (*) كعن علي عليو السبلـ قاؿ قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :ال إيماف لمن ال أمانة لو ،كال دين لمن ال عهد لو ،كال صبلة لمن ال يتم ركوعها
كسجودىا) (أمالي أبي طالب)
()772/0
_____________________________
أما القياـ)( ()7التاـ فواضح .كأما الركوع التاـ فلو شرطاف أحدىما :أف ينحنى من قياـ تا ـ.
قاؿ في الكافي ،كشرح اإلبانة ،كاالنتصار :حتى يمكنو أف يقبض براحتيو على ركبتيو)( ()0كإف كاف
أقطع قدر لو كاف لو راحتاف.
الشرط الثاني :أف يستقر فيو .قيل :كال حد لو سول أف يسمى مستقرا.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ذكر المذاكركف أنو مقدر بتسبيحة )(.()3
كأما االعتداؿ التاـ فلو شرطاف أحدىما :أف ينتصب( )4بعد تماـ ركوعو)(.()5
الثاني :أف يطمئن قائما.
__________
( )7الذم قبل الركوع )*( .أما القياـ فصار المعتبر فيو نصب مفاصل الظهر ،كأما مجرد اإلطراؽ فبل
يضر( .برىاف) .فلو دنا منو إلى ىيئة الراكع فيقرب أف ال يصح قيامو( .ديباج)
( )0كال يجزم إف نقص ،كيكره إف زاد( .قرز) (*) كفي المرأة بحيث تصل أطراؼ أصابعها إلى ركبتيها،
كال يجزم أقل من ذلك ،كال حاجة في الزيادة ،بل يكره ،كمن كاف ظهره منحنيا كالراكع فإنو يزيد في
انحنائو [كجوبا( .قرز) ] عند ركوعو( .كواكب) (قرز)
( )3سبحاف اهلل( .حفيظ) ككذلك سائر األركاف( .قرز)
( )4حتى يقوـ صلب ظهره.
( )5لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لمن علمو( :ارفع رأسك حتى تعتدؿ) كلقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم(:ال يقبل اهلل صبلة رجل حتى يقيم صلبو) كعن حذيفة أنو رأل رجبل يصلي كلم يرفع رأسو من
الركوع ،بل انحط من ركوعو فقاؿ :منذ كم تصلي ىذه الصبلة ? قاؿ :منذ ثبلثين سنة .قاؿ :ما صليت
مذ ثبلثين سنة( .بستاف) [قلنا :فلو انحط من الركوع سهوا كجب القياـ ،كعمدا بطلت؛ إال أف يعود قبل
أف يسجد( .بياف) (قرز) ككاف انحطاطو فعبل يسيرا ،كإال بطلت مطلقا( .قرز)]
()777/0
_____________________________
(كإال) يقع االعتداؿ األكؿ ،كالركوع كاالعتداؿ بعده من المصلي تامة ،أم :كل كاحد على ما كصفنا
(بطلت))( ()7ىذه األركاف الناقصة ،فإف نقصها عامدا بطلت ببطبلنها صبلتو فيستأنف (إال
لضرر))( ()0يخشاه من استيفاء األركاف ،نحوحدكث علة ،أك زيادتها ،أك استمرارىا (أك) خوؼ (خلل
طهارة))( ()3فإنو يجوز)( ()4لو ترؾ االعتداؿ.
كأما إذا نقصها ساىيا فسيأتي حكم ذلك في باب سجود السهو إف شاء اهلل تعالى.
__________
( )7ىذا جلى إذا [كاف ] قد سجد؛ ألنو فعل كثير ،أما لو رجع قبل السجود فإنها ال تفسد صبلتو؛
ألف ذلك فعل قليل ( )7بعض ركن( .كواكب) .ىذا يستقيم فيمن ترؾ االعتداؿ من الركوع ،كأما من لم
بستقر في الركوع فإنها تفسد بنفس االعتداؿ؛ ألنو ركن كامل بعد الناقص( .قرز) ( )7ىذا إذا لم يكن
انحطاطو فعبل كثيرا ،كإال فسدت ،كلو عاد قبل أف يسجد( .بستاف) (قرز) (*) بفعل ركن كامل عمدا
بعد الناقص ،أك كقع بعد الناقص فعل كثير( .قرز)
( )0كيجب عليو التأخير حيث كاف عذره قبل الدخوؿ في الصبلة ،كأما بعد الدخوؿ فبل يجب عليو
التأخير ،إال أف علتو تزكؿ في الوقت( .قرز) كقيل :ال فرؽ.
( )3ألنو محافظة على الطهارة( .بياف) .كألف الطهارة آكد من استيفاء األركاف؛ ألنها تلزـ في جميع
أحواؿ الصبلة ،كالقياـ بعض ركن في الصبلة( .صعيترم) (*) كيومئ( .بياف) .فإف كاف يخشي خلل
الطهارة من اإليماء من دـ أك نحوه ? قيل :يصلي مضطجعا موميا ،حيث لم يخش أف تختل طهارتو،
كإال عفي لو ،كالسلس كنحوه( .قرز) (*) قيل :ىذا للمؤيد باهلل ،كالفرؽ على أصلو بين ىنا ،كبين
قولو":كال يمسح كال يحل جبيرة " بأف ىنا قد حصلت الطهارة الكاملة ،بخبلؼ ما تقدـ ،ىذا فرؽ على
أصلو( .حاشية سحولي)
( )4بل يجب [لخلل الطهارة( .قرز) ] كإنما الجواز عائد إلى الضرر .ك(قرز) .ىكذا قرر ،كإف كاف
بدنو معو كديعة ،فكاف القياس يجب [يجوز .نخ] في الكل.
()770/0
_____________________________
الفرض السابع قولو( :ثم السجود))( ()7كشرطو أف يسجد (على) سبعة )( ()0أعضاء .منها
(الجبهة))(()3كإنما يتم السجود عليها بشرطين أحدىما :أف تكوف (مستقرة))( ()4على موضع
سجوده ،فلو رفعها قبل االستقرار لم يصح ،كحد االستقرار ما تقدـ في
__________
( )7فإف نول بو مباحا كحك جبهتو على األرض ? فقاؿ في (الشرح) :تفسد .كقاؿ المنصور باهلل :ال
يفسدىا( .بياف) (قرز) [كلفظ (البحر) :أما لو سحب جبهتو ? فقاؿ عليو السبلـ :األقرب أنها ال تفسد؛
إذ ليس بزيادة ركن ،ككذا عن الفقيو حسن ،فأما لو انكبت جبهتو ? فعن السيد يحيى بن الحسين
تفسد .كعن الفقيو علي :ال تفسد( .قرز)]
( )0للخبر قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم(:أمرت أف أسجد على سبعة أعضاء) )*( .قيل :كال بد أف
تستقر السبعة األعضاء جميعها في حالة كاحدة( .شرح األثمار) قدر تسبيحة ،كلو ترتبت في كضعها
على األرض( .شرح األثمار معنى) (قرز)
( )3حد الجبهة :ما بين الصدغين إلى مقاص الشعر( .يواقيت) (قرز) (*) فأما لو سجد على الطعاـ
المصنوع ،أك كتب (الهداية) فاألقرب أنها تصح ( )7كتكره ،فأما لو افترشها بقدميو فاألقرب فسادىا
( )0ألف ذلك إىانة ،فإف كاف غير مصنوع فبل يضر ما لم يقصد اإلىانة( .قرز) ( )7كأما القرآف فبل
يجوز السجود عليو لحرمتو ،كال تصح( .شامي) (قرز) ( )0لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أكرموا
الخبز فإنو من طيبات الرزؽ ،كلوال الخبز ما عبد اهلل) كما في (الشفاء)( .سماع شوكاني) (*) فلو كاف
موضع سجوده منخفضا جاز ،ككره ،كإف كاف مرتفعا فإف كاف رأسو أخفض من عجيزتو جاز ككره ،كإف
كاف أرفع منهما لم تصح صبلتو ،كإف ساكاىما ? فقاؿ في (التقرير) كالفقيو محمد بن سليماف :تصح،
كيكره .كقاؿ بعض الناصرية :ال تصح( .كواكب لفظا)
( )4كحد االستقرار أف ال يكوف المصلي حامبل لها [أم :لجبهتو]( .زىور) ،.كقاؿ في حاشية على
ىذا :كبياف االستقرار ػ لو أزيل ما تحت جبهتو لهوت جبهتو( .قرز)
()773/0
_____________________________
الركوع.
الشرط الثاني :أف تقع الجبهة على المكاف (ببل حائل) بينها كبينو.
قاؿ عليو السبلـ :ثم بينا أف الحائل ال يفسد السجود إال في حالين ػ كىما :أف يكوف الحائل من
(حي))( ()7نحو أف يسجد على كفو ،أك كف غيره ،أك على حيواف آخر فإف ذلك ال يصح (أك) ليس
بحي ذلك الحائل ،كلكن ذلك المصلي (يحملو)( )0نحو أف يسجد على كور عمامتو )()3
__________
( )7كأما شعر غيره مع اإلتصاؿ فيقرب أال يصح( .دكارم) .قاؿ (المفتي) :مفهوـ "حي" يخالفو؛ ألف
الحياة ال تحلو( .قرز) (*) كظاىر المذىب أف الحائل الحي يختص بالجبهة فقط ،كالمحموؿ .كفي
(اللمعة) ػ كاختاره صاحب (الفتح) ػ أف الحائل يعم الجبهة كغيرىا ( )7كىو قوم ،كإال لزـ صحة صبلتو
مع استقبللو على حيواف ،حيث يسجد على األرض( .حاشية سحولي لفظا) )7( .لفظ (البحر) (مسألة)
الهادم ،كالقاسم ،كالشافعي :كال يجب الكشف عن السبعة إذ لم يفصل الخبر .الناصر ،كالمرتضى،
كأبو طالب كقوؿ للشافعي :إال الجبهة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( )0( :فيمكن جبهتو في
األرض) فبل يجزئ على كور العمامة( .بحر )068/7ككذا ما يحملو المصلي من كم أك غيره .كالحائل
المنفصل خرج ( )3باإلجماع ،إال الحيواف فبل يجزئ اتفاقا( .بحر) ( )0ركم عن ابن عمر أف الرسوؿ
صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ( :إذا سجدت فمكن جبهتك في األرض ،كال تنقر نقرا)[.حكاه في
المهذب ،كعزاه في التلخيص إلى ابن حباف كغيره ،ثم حكى تضعيفو] (تخريج بحر )3( )068/7كعن
خباب بن األرت قاؿ" :شكونا إلى رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم الصبلة في الرمضاء فلم يشكنا
" أم :لم يزؿ شكوانا.
( )0كأما على محموؿ غيره فيصح .كلفظ (البياف) :كيجوز أف يسجد على ناصيتو ،أك محموؿ غيره ،أك
على ما يعصب بو الشجة في الجبهة( .بياف لفظا) .حيث خشي من حلها ضررا( .شرح أثمار) (قرز)
( )3بفتح الكاؼ ،كىو طاقات العمامة( .غيث) كيطلق الكور على الزيادة ،كمنو الحديث (أعوذ باهلل من
الحور بعد الكور) أم :النقصاف بعد الزيادة .كأما بضمها فهو :سرج الناقة( .شرح بحر) قاؿ في (شرح
المنتزع) :كأيضا الحور ػ بضم الحاء :النقصاف ،قاؿ الشاعر:
الذـ يبقى كزاد القوـ في حور
أم :في نقصاف ،ىكذا فيهما ،كقيل :الحور ػ الرجوع .قاؿ تعالى{ :إنو ظن أف لن يحور بلى} قاؿ ابن
عباس :ما كنت أدرل ما يعني بالحور حتى سمعت أعرابية تقوؿ لبنت لها :حورم .أم :ارجعي( .تجريد)
كغيره.
()774/0
_____________________________
( أك على فلنسوتو ،أك على كمو أك طرؼ ثوبو ،فإنو إذا كقعت الجبهة على شيء من ذلك ،كلم يباشر
المكاف منها)( ()7شيء فإف السجود ال يصح.
(إال) إذا كاف الحائل أحد ثبلثة أشياء ػ كىي( :الناصية)( )0من الذكر ،كمن في حكمو(( )3كعصابة
الحرة)( )4ال المملوكة فحكمها حكم الرجل ،فإف ىذين الحائلين ال يفسد بهما السجود (مطلقا) أم:
سواء سجد على الناصية أك العصابة؛ لعذر أـ لغير عذر فإف ذلك ال يفسد إجماعا.
__________
( )7في الطرفين معا( .قرز)
( )0كىي مقدـ الرأس ما بين النزعتين إلى قمة الرأس( .غشم) (قرز) (*) عن ابن عباس قاؿ( :أمر
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم أف نسجد على سبعة أعضاء ،كنهى أف نكفت الشعر كالثياب)
أخرجو البخارم ،كمسلم ،كالترمذم ،كالنسائي( .،تخريج بحر البن بهراف[.)066/7كأما السجود على
شعر القفا فيفسد( .قرز) حيث ال ضرر من حر أك برد( .سماع) (قرز)]
( )3المملوكة ،كمن لم ينفذ عتقو.
( )4المعتادة في الغلظ ،فلو زادت عما تعتاد حتى بعدت جبهتها لم تصح( .قرز) (*) كلو حلية ،كلو
للزينة ،كعصابة الشحة [حيث خشي الضرر من حلها( .قرز) ] فيصح إجماعا .كقيل :للستر( .ىداية)
(*) كالخنثى( .شرح األثمار) كفي حاشية ال يجوز؛ لجواز كونها رجبل ،كال على الناصية لجواز كونها
امرأة؛ تغليبا للحظر ،فإف فعلت فبل تبطل صبلتها؛ ألف األصل برأة الذمة ،إال إذا سجدت على العصابة
كالناصية بطلت( .قرز) [كالمراد إذا سجدت عليهما في جملة الصبلة ،كلم يكونا في سجدة كاحدة
لتحقق موجب الفساد][ككذا المرأة إذا سجدت على ناصيتها كعصابتها فسدت صبلتها( .قرز) ] (*)
ككذا المبعض عتقها؛ ألف الستر ال يتبعض( .قرز)
()775/0
_____________________________
(ك) الثالث من الحائل الذم ال يفسد ىو( :المحموؿ) كالعمامة ،كالكم ،كالثوب في بعض األحواؿ،
كىو أف يسجد عليها المصلي (لحر أك برد) في المصلي بحيث يخشى الضرر من ذلك( )7فيضع كمو
تحت جبهتو ( )0فإف ذلك ال يفسد لحصوؿ العذر.
كقاؿ أبو العباس ،كالمرتضى ،كالشافعي :إف ذلك ال يصح مطلقا.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالمؤيد باهلل ػ مذىبا ،كتخريجا)( ()3ػ :إنو يصح مطلقا ،كيكره.
كالمذىب التفصيل كىو تخريج أبي طالب.
فلو خشي الضرر من الحر أك البرد كلم يجد إالكف نفسو ،أك حيوانا ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أنو
يكتفي باإليماء)( ()4فلو سجد على كف نفسو ? قاؿ :فاألقرب أنو ال يجزئو)(.()5
__________
( )7كال يلزمو اإلنتقاؿ ،كلو قرب المكاف( .قرز)
( )0كال يلزمو التأخير( .قرز) كقيل :يلزـ ،كال يجب عليو طلب مكاف غيره إجماعا( .بحر) كقيل :يجب
طلب ذلك ،كال يؤـ إال بمثلو ،كىو ظاىر األزىار ،كيجب عليو أف يقطع من ثوبو ما يصلي عليو ،كقيل:
ال يجب القطع[كلو كاف زائدا على ستر العورة( .قرز) ] كفي (البحر) :إذا أمكنو كجب .كفي (حاشية
سحولي) ،كىل يمنع من أف يؤـ من يسجد على األرض .بياض .في (البحر) :يؤـ ،كقواه (عامر)
كاستقربو (الشامي)( .قرز)
( )3كتخريجو قوم؛ ألف تخريجو من قولو( :يسجد على طرؼ ثوبو) كلم يجب قطعو ،كمن أصل الهادم
أنو يجب اتبلؼ الماؿ لصيانة العبادة.
( )4كيجب التأخير؛ ألنو عادؿ إلى بدؿ( .قرز)
( )5إجماعا( .بحر)
()776/0
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ بقية أعضاء السجود بقولو) :كعلى الركبتين)( )7فلو لم يضع ركبتيو على األرض
حاؿ سجوده لم يصح (ك) على (باطن الكفين) )( ()0كىو الراحتاف ،فلو لم يضعهما ،أك كضعهما على
ظاىرىما ،أك على حركفهما)( ()3لم يصح سجوده (ك) على باطن (القدمين))( ()4يعني :باطن
أصابعهما)( ()5فلو نصبهما على ظاىر األصابع لم يصح سجوده.
فأما لوكاف بعضها على باطنو كبعضها على ظاىره ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أف العبرة باإلبهاـ،
كيحتمل أف العبرة باألكثر)( ()6مطلقا)(.()7
(كإال) يسجد على ىذه األعضاء السبعة التي ىي الجبهة ،كىوالء ،،بل بقي بعضها لم يضعو على
األرض ،أك كضعو لكن ال على الصفة المذكورة (بطلت) سجدتو ،كصبلتو إف فعل عمدا ،كإف كاف سهوا
بطلت السجدة فقط ،فيعود )( ()8لها ،كيرفض ما تخلل على ماسيأتي إف شاء اهلل تعالى.
كقاؿ القاضي زيد ،كركاية عن المؤيد باهلل :إف الواجب السجود على الجبهة فقط)( ()9كمثلو عن أبي
حنيفة .كعنو أيضا يجب على الجبهة ،كاألنف( )72كالراحتين.
كركم عن المؤيد باهلل مثل قولنا إال القدمين.
__________
( )7كال يجب كضع الركبتين في القعود بين السجدتين( .قرز)
( )0كالكف الزائد حيث يجب عليو غسلو في الوضوء يجب كضعو في الصبلة حيث يمكن كاألصلي.
من خط سيدم حسين بن القاسم.
( )3أك جوؼ بهما.
( )4كىذا يختص بالرجل( .قرز)
( )5يعني :بأطراؼ األصابع( .زىور) [باطن .نخ] ألف الحديث كرد بذلك( .بستاف)
( )6مساحة( .قرز) كقيل :عددا.
( )7سواء كاف لو إبهاـ أـ ال.
( )8فإف كاف مؤتما كجب عليو انتظار اإلماـ حتى يسلم .القياس أنو يعود لها ،كيعزؿ ،فإف أدرؾ اإلماـ
قبل أف يأتي بركعتين رجع إليو ،كإال أتم منفردا ،كال يبعد أخذه من (األزىار) في قولو" :إال في مفسد
فيعزؿ " ألنو يصح عوده إلى اإلماـ كالمؤتم.
( )9كالباقى مسنوف( .شرح أثمار)
( )72على جهة التخيير؛ إذ ىما عضو كاحد عنده( .بحر)
()777/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاستغنينا عن تفصيل السجود الثاني بتفصيل السجود األكؿ ،كقد أشرنا إلى
كونو من الفركض بقولنا" :بين كل سجودين " فيفهم أف ثم سجودين ال سجودا.
تنبيو
كم القدر الذم يجب كضعو من كل عضو من ىذه األعضاء ? أما الجبهة فالذم صحح للمذىب أف
الواجب منها قدر ما تستقر عليو ،كلو على قدر حبة ذرة)( ()7كذكر في حواشي اإلفادة :أنو يجب على
مقدار الدرىم)( .()0كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :يجب تمكينها جميعا.
كأما اليداف كالقدماف ػ فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :يجب كضع)( ()3األكثر منهما ،ككذا الركبتاف.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :لكن يطلب من أين أخذه )( ()4كلم ال تجب التسوية بينها كبين الجبهة)(()5
?.
تنبيو
__________
( )7من موضع كاحد( .يواقيت) كقيل :كلو من مواضع( .شامي) (قرز)
( )0البغلي( .مرغم)
( )3مساحة ،كقيل :عددا.
( )4أخذه من قولهم" :يجب كضع الكل" كاألكثر في حكم الكل ،كليالي منى( .حاشية سحولي)
( )5كقد أجيب أف الجبهة أمرنا بالسجود عليها ،مع العلم أنو ال يمكن السجود على أكثرىا ،كال كلها،
فعلم أف المراد ىو األقل فيعتبر من األقل أقل ما يحصل بو االستقبلؿ [االستقرار .نخ] كىو ذلك
القدر المذكور؛ إذ ال داللة على مقدار فوقو ،كليس كذلك الكفاف( .راكع) .فأمرنا بالسجود عليهما،
كىو ممكن استعمالها في ذلك فيعتبر األكثر( .مرغم) .كقيل :الفرؽ شرافة العضو على غيره .كقيل:
كونها للتذلل ،كغيرىا لبلعتماد.
()778/0
_____________________________
لو رفع أحد ىذه األعضاء ثم كضعو ? فإف كاف الجبهة فسدت الصبلة )( ()7كإف كاف غيرىا ? فقاؿ
الفقيو يحيى البحيبح :ال تفسد ،إال أف يبلغ فعبل كثيرا )( ()0كمثلو ذكر الفقيو يحيى بن أحمد حنش.
كقاؿ في المذاكرة)( ()3كالكفاية)( ()4كابن معرؼ :تفسد.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو ضعف عندم.
الفرض الثامن قولو( :ثم اعتداؿ) كىو القعود التاـ بحيث تستقل األعضاء بعضها على بعض )(()5
كذلك كاجب (بين كل سجودين))( ()6كيجب أف يكوف القاعد في ىذه الحاؿ (ناصبا للقدـ اليمنى)
على باطن)( ()7أصابعها (فارشا لليسرل))(.()8
كقاؿ المنصور باهلل ،كابن داعى ،كأبو جعفر :ال يجب افتراش( )9اليسرل ،كنصب اليمنى.
(كإال) يستكمل القعود بين السجدتين على الصفة المذكورة من االعتداؿ ،كنصب اليمنى ،كفرش
اليسرل (بطلت)( )72صلوتو إف تعمد ،كقعدتو فقط إف سها.
__________
( )7كالمذىب أنو ال فرؽ بين الجهة كغيرىا أف فعلو إذا بلغ فعبل كثيرا فسدت ،كإال فبل ،كال يقاؿ :إف
رفع الجبهة زيادة سجدة؛ ألنو ليس بسجود؛ ألف السجود ال يكوف إال من قياـ تاـ ،أك من قعود تاـ،
فعلى ىذا يجوز رفع الجبهة إلصبلح موضع سجوده.
( )0ككاف عمدا .كقيل :ال فرؽ( .قرز)
( )3للشيخ عطية النجراني .كقيل :لػ (لدكارم).
( )4ألبي العباس الصنعاني.
( )5قدر سبحاف اهلل( .قرز)
( )6قاؿ في حاشية على (اإلبانة) :الحكمة في أف الركوع كاحد ،كالسجود اثناف ػ قاؿ كعب :إف آدـ
لما عصى ،كدخل في الصبلة فأتت لو البشارة بقبوؿ التوبة ،فسجد أخرل شكرا هلل ،فلذلك صارت
اثنتين .ذكره في (شرح الشهاب).
( )7المراد بباطن أطراؼ األصابع ،يعني :أكثرىا( .قرز)
( )8أم :مفترشا( .قرز) فإف عكس فنصب اليسرل كفرش اليمني ? فقاؿ ابن داعي :ال تفسد ،كليس
بكثير .كاختاره اإلماـ شرؼ الدين .كقيل :تفسد .كىو ظاىر (اللمع) ألنو فعل كثير.
( )9بل ىيئة عندىم.
( )72بفعل ركن كامل بعد الناقص ،أك كقع بعد الناقص فعل كثير(.قرز)]
()779/0
_____________________________
()702/0
_____________________________
الفرض التاسع قولو( :ثم الشهادتاف)()7كىما أف يقوؿ" :أشهد أف ال آلو إال اهلل كحده ال شريك لو،
كأشهد أف محمدا عبده كرسولو"( )0فإنهما فرض عندنا(.)3
(كالصبلة على النبي ( )4ك) على (آلو) كىي أف يقوؿ بعد الشهادتين" :اللهم صل على محمد كعلى
آؿ محمد"(.)5
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال صبلة إال بتشهد) (*) قاؿ الرافعي :المشهور عنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم أنو كاف يقوؿ في التشهد( :إني رسوؿ اهلل) ذكره في (كتاب اآلداب) قاؿ ابن حجر:
ىذا ال أصل لو ،بل ألفاظو متواترة؛ أنو كاف يقوؿ في تشهده( :كأشهد أف محمدا رسوؿ اهلل) أك (عبده
كرسولو) ذكره في (التلخيص) كىو الحق .من (شرح سيدنا علي بن راكع)
( )0فلو عكس الشهادتين لم يفسد إف أعاد صحيحا( .قرز) [فإف قاؿ" :عبده كرسولو" كنصبهما بطلت
إذا كاف عمدا مطلقا ،كإف كاف سهوا كأعاد ،أك خرج الوقت فقد صحت صبلتو( .سماع)(قرز) كال قضاء
ألجل الخبلؼ.
( )3خبلؼ الناصر ،كأبي حنيفة.
( )4ظاىر عبارتو عليو السبلـ أنو ال يجب الترتيب بين الشهادتين كالصبلة .كقيل :يجب ( )7لقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلوا كما رأيتموني أصلي) [على ىيئة مخصوصة]كال يقاس على الخطبة؛
ألف المراد في الخطبة فعل ذلك بخبلؼ ىنا فإنو كرد على ىيئة مخصوصة بالتقديم كالتأخير ( )7فإف
اكتفى بذلك ،كلم يعده صحيحا فسدت ،كإال صحت( .قرز)
(*) قاؿ في (ركضة النوكم)" :كآؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم بنو ىاشم ،كبنو عبد المطلب ،نص
عليو الشافعي ،كفيو كجو :أنهم كل المسلمين " .كالمذىب :أنهم أكالد الحسنين عليهما السبلـ إلى يوـ
القيامة.
( )5فلو قاؿ" :كآلو" فسدت ،ألنو ليس من أذكارىا ،كال يوجد في القرآف( .قرز) (نجرم)
()707/0
_____________________________
فلو حذؼ على فقاؿ :كآؿ محمد( ? )7قاؿ عليو السبلـ :ينظر ( )0قاؿ :ككذا لوقاؿ :كآؿ محمد
رسوؿ اهلل (.)3
كقاؿ الناصر ،كأبو حنيفة :إف التشهد كما بعده سنة ،لكن يجب أف يقعد المصلي بعد السجدة األخيرة
( )4كقد تمت صبلتو.
كقاؿ مالك :ال يجب القعود أيضا ،بل قد تمت صبلتو بآخر سجدة ،كما بعدىا مسنوف.
قاؿ في الشرح :كحكي عن مالك أف التسليم كاجب(.)5
قاؿ عليو السبلـ :ثم إنا بينا أف القدر الواجب من التشهد ال يجزئ إال أف يقولو (قاعدا)( )6بعد آخر
سجدة من صبلتو ،كيكوف قعوده كاالعتداؿ بين السجدتين ،ناصبا للقدـ اليمنى فارشا لليسرل ،لكنو
ليس بواجب كمن ثم قلنا( :كالنصب كالفرش ىيئة)(.)7
__________
( )7فلو زاد "سيدنا" فسدت( .قرز)
( )0فلو زاد ياء بعد البلـ بطلت صبلتو ،عامدا ،أك ساىيا ،أك جاىبل؛ الختبلؿ المعنى( .قرز)
( )3المختار أنها تفسد مع العمد ،أك سهوا كاعتد بو( .حاشية سحولي) (قرز) في الطرفين( .قرز)
( )4قدر الشهادتين فقط( .نجرم).
( )5يعني :مرة.
( )6كالقعود فرض مستقل ال ألجل التشهد كالصبلة على النبي ،فلو كاف ال يحسن التشهد قعد بقدره،
ثم يسلم ،ذكر معنى ذلك في (شرح الفتح) كمثلو في (البحر)( .قرز)
( )7ككذا حاؿ التشهد األكسط .كلفظ (البحر)( :فرع) كىيئتو في التشهدين كاالعتداؿ ندبا ،لخبر
الساعدم في صبلتو صلى اهلل عليو كآلو كسلم[ .لفظا] كال يجب سجود السهود حيث نصبهما أك
فرشهما.
()700/0
_____________________________
الفرض العاشر قولو( :ثم) بعد القدر المشركع من التشهد يجب (التسليم على اليمين )( ()7كاليسار)
كقاؿ الشافعي :الواجب كاحدة فقط)(.()0
كفي الكافي عن الباقر :أنو يسلم كاحدة تلقاء كجهو( )3ككاحدة على يمينو.
كعن عبد اهلل بن موسى بن جعفر :بل ثبلثا ػ كاحدة تلقاء كجهو)( ()4ككاحدة عن يمينو ،ككاحدة عن
يساره .كعن الصادؽ ،كمالك( :)5كاحدة تلقاء كجهو.
ثم ذكر عليو السبلـ أف الواجب في التسليمتين أف يكونا (بانحراؼ) ( )6إلى الجانبين ،كحد االنحراؼ
أف يرل من خلفو بياض ( )7خده ،فإف تركو بطلت صبلتو عندنا(.)8
__________
( )7كجد في حاشية :أف المصلي إذا كرر التسليم على اليمين في صبلتو ثبلث مرات فسدت ( )7ألنو
تم لو تسليمتاف في غير موضهما ،كما لو سلمهما تلقاء كجهو( .معيار) (قرز) ( )7إذا كن متواليات.
(معيار) كحد التوالى أف ال يتخلل بينهما ركن .كقيل :ما لم يتخلل بينهما قدر تسبيحة( .قرز)
( )0على يمينو( .غيث) حيث كاف منفردا ،كإف كاف إماما فاثنتاف .ذكره في (الصعيترم).
( )3أكال.
( )4أكال( .كواكب) ] كىو قوؿ الخلفاء الثبلثة ،كأنس بن مالك ،كالحسن ،كابن سيرين ،كعمر بن عبد
العزيز.
( )5في أحد قوليو.
( )6كاالنحراؼ فرض مستقل ،فلو لم يحسن التسليم انحرؼ قدرىا( .قرز) (*) كيكوف التسليم
مصاحبا لبلنحراؼ ،أك متأخرا عنو ،فإف سلم قبلو لم يجزه؛ ألف الياء للمصاحبة كااللصاؽ( .تذكرة)
(قرز) (*) كال ينحرؼ بالخد اآلخر عن القبلة ،فإف انحرؼ عنها بخديو معا بطلت صبلتو .ذكره في
(الشرح) في التسليمة األكلى( .قرز) [ككذا في الثانية قبل تمامها( .قرز)]
( )7صوابو :لوف خذه[ .تحقيقا ،أك تقديرا( .قرز) ][كحد الخد من مؤخر العين إلى منتهى الشدؽ].
( )8خبلؼ زيد ،كالناصر ،فقاال :مندكب.
()703/0
_____________________________
كال بد في االنحراؼ أف يكوف (مرتبا) فيقدـ تسليم اليمين كجوبا ،فلو عكس عمدا بطلت ،كساىيا أعاد
التسليم على اليسار .كقاؿ القاسم عليو السبلـ :الترتيب ىيئة.
كال بد أيضا أف يكوف لفظ التسليم (معرفا) باأللف كالبلـ فيقوؿ :السبلـ عليكم( )7كرحمة اهلل( )0فلو
ترؾ التعريف بطلت صبلتو( )3عندنا.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كألصحاب الشافعي كجهاف في البطبلف.
__________
( )7فإف قلت :فكيف يصح من المنفرد أف يأتي بلفظ الجمع فيقوؿ :السبلـ عليكم .كليس إال ملك
عن اليمين ،كملك عن الشماؿ ? قلت :التعبد كرد بذلك ،كقد كرد في بعض اآلثار أف الحفظة مبلئكة
كثيركف ،كإذا صح ذلك فهم المرادكف( .غيث) .كيؤيد ذلك ما في اآلية الكريمة ،كىي قولو تعالى:
{كإف عليكم لحافظين} اآلية .ككما كرد في الحديث النبول عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أنو ككل
بالمؤمن مائة كسبعوف ملكا يذبوف عنو ،كما يذب الذباب على قصعة العسل ،كلو ككل العبد إلى نفسو
طرفة عين الستخطفتو الشياطين)( .كشاؼ) من شرح قولو تعالى{ :إف كل نفس لما عليها حافظ}.
(*) [فإف قاؿ" :السبلـ عليكم" بضم الميم جاز ،ذكره المؤيد باهلل ،كلو تولد مع الضم كاك( .بياف) ألف
الضم أصلها الواك ،كألف إشباع الحركات ال يضر فعلو كال تركو ،كإنما ىي حلية ،كزيادة الحرؼ غير
مفسدة .كما سيأتي]
( )0فلو زاد "كبركاتو ،كتحياتو ،كمرضاتو" ? فقاؿ اإلماـ يحي :إنها ال تفسد .كلعلو على القوؿ بأنو يجوز
الدعاء بخير الدنيا كاآلخرة .كالمختار :أنها تفسد( )7إف كاف عمدا ،أك سهوا كلم يعده صحيحا ،كما
ذكره في (األثمار) ك(التكميل)( )7حيث كاف على اليمين ،ال على اليسار فقد خرج من الصبلة فبل
تفسد( .زىور) (قرز)
( )3مع العمد ،أك سهوا كلم يعده صحيحا( .قرز)
()704/0
_____________________________
()705/0
_____________________________
(ك) يقصد بالتسليم على (من) كاف (في ناحيتهما))( ()7أم :في ناحية كل كاحد من الملكين كىو (من
المسلمين))( ()0بشرط أف يكونوا داخلين (في) صبلة (الجماعة))( ()3التي المصلي يصليها ،فإف لم
يكن المصلي في جماعة قصد المبلئكة فقط ،ككذا إذا كاف عن يمينو كشمالو مسلم غير داخل في
صبلتو التي ىو فيها كجماعتو ،فلو قصدىم مع ذلك فسدت صبلتو ،قياسا على من قصد الخطاب في
قراءتو أكتكبيره ،على ما سيأتي.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ككذا لو نول البلحق من تقدمو )( ()4في الصبلة بطلت.
__________
( )7كالمشركع قصد جميع الداخلين في الجماعة ،كال معنى لقولو" :في ناحيتهما"( .حاشية سحولي)
كمثلو في (البياف )72/7حيث قاؿ :كعلى المصلين معو( .قرز) [في حاشية :الناحية من تقدـ ،أك تأخر
].
( )0عدؿ( .ىداية) كقد ذكره في (الغيث) قاؿ المنصور باهلل :كلو كاف في الجماعة من ىو فاسق؛ ألف
الدليل كرد بذلك مطلقا .قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كاألحوط أف ينوم المبلئكة ،كمن أمرنا بالتسليم
عليو( .كواكب) [كقد نظر كبلـ الفقيو محمد بن يحيى حنش؛ إذ ال معنى لؤلحوطية على قولنا بتصويب
المجتهدين] .كأما الصبي فتفسد إذا قصد؛ ألنو غير داخل في الصبلة ،ككذا فاسد الصبلة( .قرز)
( )3من اإلنس ،كالجن ،كالمبلئكة.
( )4كأما لو نول المتقدـ البلحق لم تفسد( .زىور) ،إذا لم يكن قد عزؿ البلحق( .قرز) [كعزلو قيامو]
(*) كلعل الطائفة األكلى في صبلة الخوؼ ال يقصدكف اإلماـ ،كالباقين؛ ألنهم قد انفردكا( .شامي)
(قرز) [قياسا على من شك في صبلتو ،كقصد إعبلـ الغير( .زىور)]
()706/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :األكلى)( ()7أنها ال تبطل كالمتأخر في السبلـ لتماـ التشهد(.)0
قاؿ موالنا عليو السبلـ ،:كىذا قوم.
تنبيو
قاؿ في االنتصار :ينوم اإلماـ في التسليم األكؿ ثبلثة أشياء ػ السبلـ على الحفظة ،كمن على يمينو من
المأمومين( )3كالخركج)( ()4من الصبلة .كفي الثاني السبلـ على الحفظة( )5كالمأمومين الذين عن
يساره ،فإف كاف مأموما فهكذا ،لكن يزيد نية الرد على اإلماـ في التسليم إلى جهتو ،فإف كاف في سمتو
نول الرد عليو في أيهما شاء ،كإف كاف منفردا نول في األكلى الخركج ،كالسبلـ على الحفظة ،كفي
الثانية على الحفظة .كىكذا في مهذب الشافعي )(.()6
__________
( )7كأجيب على كبلـ الفقيو علي بأف البلحق قد عزؿ صبلتو ،بدليل السمعلة ،كفي المتأخر للتشهد
لما يعزؿ فافترقا .كالمختار أنو ال يحتاج إلى نية العزؿ( .قرز)
( )0يستقيم في المشبو ،ال في المشبو بو ،كما سيأتي[ .قلنا :ىذا لم ينفرد بخبلؼ البلحق ].
( )3كجوبا( .قرز)
( )4كال تجب نية الخركج إذ ال دليل عليها( .بحر) كإذا نول لم تفسد على المختار( .قرز) (*) قاؿ
اإلماـ المهدم عليو السبلـ :لكن يقاؿ :إف الخركج أنما يكوف بالتسليم على اليسار .كقيل :ىما كالركن
الواحد فينوم عند الشركع فيو ،كما ينوم الدخوؿ بالتكبيرة .كقيل :بل يكوف على أصل الشافعي؛ ألنها
تجب تسليمة كاحدة على اليمين ،فنقلو اإلماـ عليو السبلـ من كتبهم كذلك( .شرح فتح)
( )5كجوبا( .قرز)]
( )6في أحد قوليو ،أك كاف إماما.
()707/0
_____________________________
(ككل ذكر) من أذكار الصبلة إذا (تعذر) على المصلي أف يأتي بو (با) للغة (العربية فبغيرىا) كلو
بالفارسية كنحوىا )(( ()7إال القرآف) فبل يجوز أف ينطق بو إال باللساف العربي ،فإذا تعذر بالعربية لم
يقرأه على لغتو (فيسبح) ( )0مكاف القراءة (لتعذره))( ()3بالعربية ،كيكوف تسبيحو (كيف أمكن) من
عربية أك عجمية)(.()4
__________
( )7الهندية [كسائر اللغات ] [يجب عليو أف يتعلم العربية في الميل( .قرز)]
( )0فإف تعذرالتسبيح كجب مكانو ذكر من تهليل كتسبيح كنحوىما ،بما أمكن( .شرح األثمار) (قرز)
(*) يقاؿ :إف تعذرت الفاتحة كاآليات سبح عوض الجميع ثبلثا ،كإف تعذرت الفاتحة فقط سبح عوضها
ثبلثا ،كإف تعذرت عليو اآليات فقط سبح عوضها ثبلثا [حيث لم يحسن البسملة ،كإال كررىا ثبلثا عن
اآليات ،كإذا لم يحسنها سبح عوضها مرتين ،قبل أف يقرأ الفاتحة ألجل الترتيب ،ثم يسبح ثبلثا عوض
اآليات] كإف تعذر النصف األخير من الفاتحة كاآليات سبح عوض ذلك ثبلثا أيضا [حيث لم يحسن
البسملة( .قرز) كإال كجب تكريرىا ثبلثا بعد أف سبح مرتين عوض النصف اآلخير( .قرز) ] ،كإف تعذر
النصف األكؿ من الفاتحة كاآليات أيضا سبح عوض نصف الفاتحة مرتين ،كعوض اآليات ثبلثا ،بعد
قراءة النصف األخير ألجل الترتيب( .غيث) كإف تعذر النصف األكؿ من الفاتحة دكف اآليات سبح
عوضو مرتين ،ككذا إف تعذر األخير دكف األكؿ كاآليات سبح عوضو مرتين( .عامر) (قرز)
( )3ىذا [قول] إذا تعذر عليو القرآف جميعو ،كإال قرأ قدر الفاتحة كاآليات من القرآف( .بحر معنى)
سبع آيات عن الفاتحة ،كثبلثا عن اآليات( .الكواكب) ك(شرح فتح) ك(بياف) .كعن (القاضي عامر) أف
فرضو التسبيح إف نقص ،مع ما أمكنو من القرآف ،كىو ظاىر األزىار( .قرز)
( )4كيلزمو التأخير .ذكره اإلماـ شرؼ الدين عليو السبلـ.
()708/0
_____________________________
قاؿ الفقيو يوسف :كىذا التسبيح الذم ىو مكاف القراءة ىو (سبحاف اهلل )( ()7كالحمد هلل ،كال إلو إال
اهلل ،كاهلل أكبر) ثبلثا.
كقاؿ أبو حنيفة :إنو يجزئ بالفارسية في األذكار ،كالقرآف)( ()0أحسن العربية أـ ال.
كقاؿ المنصور باهلل ،كأبو يوسف ،كمحمد :يجزئو بالفارسية في األذكار كالقرآف إذا لم يحسن العربية.
(ك) يجب (على األمي)()3
__________
( )7كيكوف سرا في العصرين ،كجهرا في غيرىما ،كيتحملو اإلماـ عن السامع( .ىبل) كقيل:ال يتحمل،
كسواء كاف قارئا أك مسبحا( .عامر) (قرز) [إذ لم يتحمل إال القرآف( .قرز) ] (*) مكاف الفاتحة
كاآليات( .نجرم) ك(فتح) (قرز) كفي (البحر) عن الفاتحة ،كيزيد تسبيحتين قدر اآليات.
( )0إذ المقصود المعنى .قلنا :كاللفظ لظاىر قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلوا كما رأيتموني
أصلي)( .بحر)
( )3ككذا من تقدـ( .غيث) (قرز) (*) (فائدة) إذا كاف العامي ال يحسن الصبلة إال بلحن يفسد الصبلة
لم تصح صبلتو؛ إال أف يأتي بآية لم يلحن فيها لحنا يفسد الصبلة؛ ألنو إذا أتى بذلك فقد كافق أبا
حنيفة ،فبل يجب عليو القضاء مع ذلك ،كال تفسد الصبلة بها؛ لما يأتي من القراءة الملحونة كلم يوجد
مثلها في القرآف؛ ألف ذلك ككبلـ الجاىل ،فبل يجب عليو القضاء لموافقتو الخبلؼ ،كأما إذا لم يأت
بآية صحيحة من لحن يفسد فإنها ال تصح صبلتو ،إال أف يعتد بخبلؼ نفاة األذكار .كعن أبي حنيفة أف
اللحن ال يفسد ،كسيأتي حينئذ على قولو" :ك في القدر الواجب " أكمل من ىذا فابحثو.
(*)[أمي :منسوب إلى أمة العرب المشهورين بعدـ الخط كالكتابة ،أك إلى أـ القرل؛ ألف أىلها كانوا
أشهر بذلك ،أك إلى األـ ،أم :كما كلدتو أمو ،ككونو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أميا صفة مدح تشهد
لنبوتو ،كتنفي ارتياب المبطلين ،حيث أتانا بالعلوـ الجمة ،كالحكم الوافرة ،كأخبار القركف الخالية ببل
تعلم خط كاستفادة .من (حاشية السيد الشريف على الكشاؼ)]
()709/0
_____________________________
كىوالذم ال يقرأ القرآف( )7في عرفنا ،كىو في األصل الذم ال يقرأ المكتوب ،كال يكتب المقركء ،فمن
كاف كذلك كجب عليو أف يقرأ في صبلتو (ما أمكنو) من القرآف ،كال يصلي إال (آخر الوقت)()0
كالمتيمم (إف نقص)( )3في قراءتو عن القدر الواجب؛ ألف صبلتو حيئنذ ناقصة ،فإذالم يحسن القراءة
سبح كجوبا.
__________
( )7كإف كاف يقرأ المكتوب ،كيكتب المقركء في غير القرآف )*( .كفي عرؼ الشرع :من ال يأتي
بالفاتحة ،كثبلث آيات تامة.
( )0عائد إليهما( .قرز) (*) قاؿ في (شرح الفتح) :كال يتحمل اإلماـ القراءة عن األمي في الجهرية؛
ألف المأموـ غير مأمور بالقراءة ،فبليصح فيها التحمل( .قرز) كعن (المفتي) أنو يتحمل عنو ،كيجب
عليو الدخوؿ في صبلة الجماعة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا أمرتم بأمر فأتوا منو ما
استطعتم)( .مفتي) [كظاىر األزىار ىنا ،كفي ما مر في قولو" :كعلى ناقص الصبلة " الخ كجوب
التأخير( .قرز)]
(*) كيجب عليو طلب التعليم إلى آخر الوقت( )7ثم يفعل ممكنو ،كال كجو لتخصيص األمر بالتلوـ إلى
آخر الوقت( .قرز) كىذا حيث يمكنو التعليم ،فإف كاف ال يمكنو التعليم لم يجب عليو التأخير.
(دكارم) فإف أمكنو كفرط أجزتو صبلتو ،كأثم( .نجرم) (قرز) قيل :كإنما يستقيم على قوؿ من يقوؿ:
بجواز التقديم مع األياس من زكاؿ علتو .كقيل :ليس كذلك؛ ألف األذكار أحق من األركاف( .زىور)
[()7كىذا حكم األمي في جميع األطراؼ( .قرز) ]
( )3ىذا حيث يمكنو التعلم ،فإف كاف ال يمكنو لم يجب عليو التأخير .ذكره (الدكارم) كيجب كلو
باالرتحاؿ إلى بلد؛ ألنو يبقى ،بخبلؼ طلب الماء ،كألنو يتعلم ما يكفيو العمر ،كألف ما ال يتم الواجب
إال بو يجب كوجوبو( .شرح األثمار) كعن (المفتي) :ال يجب إال في الميل كسائر الواجبات( .قرز)
()732/0
_____________________________
قاؿ في الشرح :يقوؿ "سبحاف اهلل ( ،)7كالحمد هلل ،كال الو إال اهلل ،كاهلل أكبر ،كال حوؿ كال قوة ()0
إال باهلل العلى العظيم" كىذا مذىبنا ،كالشافعي.
كقاؿ أبو حنيفة :ليس عليو ذلك ،بل يقوـ بقدر القراءة.
كفي مهذب الشافعي عن بعض أصحاب الشافعي :يسبح بعدد حركؼ ( ()3الفاتحة.
(كيصح االستمبلء)( )4من المصحف في حاؿ الصبلة على ما ذكره القاسم عليو السبلـ.
قاؿ أبو جعفر :إال أف يحتاج إلى حمل المصحف ،كتقليب الورؽ لم يصح؛ ألنو فعل كثير.
__________
( )7للخبر ػ مرة كاحدة .كىو ما ركم عن عبد اهلل بن أبي أكفي قاؿ( :جاء رجل إلى النبي صلى اهلل عليو
كآلو كسلم كقاؿ :إنى ال أستطيع أف آخذ شيأ من القرآف فعلمني ما يجزينى ? فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :قل :سبحاف اهلل ،كالحمد هلل ،كال إلو إال اهلل ،كاهلل أكبر ،كال حوؿ كالقوة إال باهلل العلي
العظيم) .من (أصوؿ األحكاـ) قاؿ( :ىذه الخمس الكلمات تكفيك كتجزيك)( .بستاف)
( )0كالحوقلة ىذه زائدة ،ذكرىا اإلماـ يحيى بن حمزة ،فلو فعلها لم يجب عليو سجود سهو .كفي
(الفتح) :يكوف التسبيح في ىذه المواضع ثبلثا ،ككذا في (األثمار) كيحذؼ الحوقلة ،فإف أتى بها لم
تفسد صبلتو .كقيل :تفسد( .قرز) [فيعيد في الوقت كبعده إف تعمد ،كفي الوقت ال بعده إف كاف سهوا.
(قرز) أك جهبل؛ ألجل الخبلؼ( .قرز)]
( )3كحركفها مائة كعشركف ،ككلماتها خمسة كعشركف ،كآياتها سبع ،كعدد حركؼ التسبيح أربعوف
حرفا ،فعلى ىذا يكوف مثل قولنا )*( .يعني :عدد حركؼ الفاتحة ،فيكوف ما أتى بو من التسبيح بعدد
حركؼ الفاتحة.
( )4كصبلتو أصلية فيؤـ( .إفادة سيدنا العبلمة عبد القادر) كما شاء ،كعمن شاء( .قرز) كفي أم كقت
شاء.
()737/0
_____________________________
كظاىر قوؿ أبي طالب أنو ال يجزئ االستمبلء ،كلو لم يحصل معو تقليب كرؽ؛ ألف عمل القلب(()7
كىو االنتطار فعل كثير( ()0كلهذا شبهو بالتلقين ،كال علة لبطبلنها سول االنتظار)( ()3ىذا إذا كاف
يمكنو االستخراخ ،فإف كاف ال يمكنو فإنو (ال) يجزئو (التلقين)( )4كىو أف يلقنو غيره ،بل يقرأ ما أمكنو
كما مر.
كقاؿ في الياقوتة [قوم] :حكى القاضي يوسف عن أبي طالب أف المراد أف التلقين ال يجزئ إذا كاف
لغير عذر ،فأما لمرض أك تعليم فيصح.
قاؿ فيها :فإف قرأ في صبلتو معلما ( )5آلخر أجزأ المتعلم ال المعلم(.)6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ىو القياس ،أعني :بطبلف صبلة المعلم.
__________
( )7صوابو :ألف انتظار العينين فعل كثير.
( )0قلت :ليس بفعل في التحقيق( .شرح الهداية)
( )3سيأتي ألبي طالب في الجماعة أف اإلنتظار ال يفسد ،كلعل الفرؽ أنو ىنا متواؿ( .غيث)
( )4إال تلقين اإلماـ ،كما سيأتي في إحصاره( .قرز)
( )5ظاىر (األزىار) عدـ الفرؽ بين المتعلم كالمعلم أنو ال يجزئ .كلو قيل :إف قولو" :كعلى األمي "
الخ يقضي بصحتو لم يبعد )*( .إف لم يحصل [قوم ] انتظار .كقيل :يصح للعذر ،كلو حصل
انتظار[.كقيل :ال يجزئ مطلقا( .قرز)]
( )6قوم في آخر الوقت( .كواكب) كقيل :يصح أكؿ الوقت؛ ألنو لم يعدؿ إلى بدؿ( .مفتي)]
()730/0
_____________________________
(ك) ال يصح (التعكيس) ( )7في القراءة نحو أف يبدأ من آخر الفاتحة ،كيختم بأكلها ،فإف ذلك ال
يجزئ ،ذكر ذلك اإلماـ يحيى كغيره ،حيث قاؿ :لو لم يحسن المصلي إال النصف األخير من الفاتحة
كجب أف يأتي ببدؿ النصف األكؿ من التسبيح ( )0ثم يأتي بهذا النصف من الفاتحة بعده؛ ألف الترتيب
كاجب ،فعلى ىذا لو قدـ النصف األخير من الفاتحة كامبل على النصف األكؿ فسدت صبلتو(.)3
كحكى في شرح أبي مضر قولين للمؤيد باهلل في كجوب الترتيب بين آم الفاتحة.
__________
( )7ألنو يغير نظم القرآف ،كيبطل اإلعجاز )*( .فلو عكس التسبيح أجزأ ،كسجد للسهو( .نجرم)
كقيل :يفسد التعكيس .كقيل :ال يعتد بو حيث كاف بدال عن القراءة الواجبة( .قرز) (*) قاؿ القاضي
(عبد اهلل بن مفتاح) :التعكيس على ضربين ،تعكيس حركؼ ،كتعكيس آم ،فتعكيس الحركؼ مفسد،
كتعكيس اآلم إف كاف في القدر الواجب كاجتزأ بو أفسد ،كإال فبل( .قرز) .أك حصل بالتعكيس فساد
المعنى( .حاشية سحولي) (قرز)
( )0مرتين ،فإف كاف فوؽ النصف فثبلث( .قرز)
( )3حيث اعتد بو( .قرز)
()733/0
_____________________________
(كيسقط) فرض القرآف كغيره(( )7عن األخرس )( )0كىو الذم ال يمكنو شيء من الكبلـ لتغير
اللساف ،يعني :مع كونو أصم ،لكنو ينبغي أف ينظر فإف كاف الخرس عارضا( ،)3كقد كاف يحسن القراءة
( )4فالواجب عليو أف يثبت قائما )( ()5قدر القراءة الواجبة ذكره في الكفاية.
__________
( )7التكبير ،كالتسليم.
( )0األخرس :الذم يجمع بين الصمم كالعجمة .كاألصم :الذم ال يسمع .كاألبكم :الذم ال ينطق.
كاألكمو :الذم كلد أعمى.
( )3بعد البلوغ .كقيل :بعد معرفة الشرعيات .كقيل :كلو قبل التكليف .كاألصلي :عكسو( .قرز)
( )4أك لم يحسن؛ ألف القياـ فرض مستقل( .قرز) [صوابو ،كقد عرؼ الشرعيات ،ذكر معناه (مهدم
الشبيبي)( .قرز)]
( )5كىل يقعد األخرس للتشهد األكسط ،كيقوـ للقنوت ? ركم عن (المفتي):أنو ال يشرع؛ ألنو شرع
للذكر .كلفظ حاشية :يقاؿ :إف األخرس ال يقعد للتشهد األكسط ،كما يقعد للشهادتين؛ ألف القعود
للشهادتين فرض مستقل ،بخبلؼ القعود للتشهد األكسط فهو ألجل التشهد فقط ،فيلزـ على ىذا أنو
في الركوع كالسجود ال يستقر قدر ثبلث تسبيحات ،بل يطمئن فقط( .قرز) (*) كال يلزمو التأخير.
(بحر) ك(زىور) ألف األذكار أخف من األركاف؛ ألنها مختلف فيها( .كشلي) (قرز) (*) فإف قيل :ما
الفرؽ بين األخرس الطارئ ،كمن عجز عن اإليماء بالرأس مضطجعا في إيجاب القياـ ػ كالركوع،
كالسجود ،كسائر أفعاؿ الصبلة ػ على األخرس ،دكف من عجز ،فلم تجب عليو القراءة ،كاألذكار ،كمن
أمكن ذلك منو ? الجواب :األصل في الصبلة األركاف ،كاألذكار تابعة ،فلما سقط المتبوع سقط التابع،
بخبلؼ األخرس ففعل األركاف ممكن فوجب في حقو( .عامر) كقيل :ألف األذكار مختلف فيها،
كاألركاف مجمع عليها[ .كقيل :الخرس مخصوص باإلجماع ،كىذا الذم يكوف طارئا ،كأما األصلي فبل
يتقدر منو األمراف( .زىرة)]
()734/0
_____________________________
كىل يلزـ إمرارىا بقلبو ? احتماالف ألبي طالب ،أصحهما أنو ال يلزـ( )7كقد ذكره الفقيو يحيى البحيبح.
كإف كاف الخرس أصليا )( ()0فقد ذكرالسيد يحيى بن الحسين :أنو ال صبلة عليو )(()3؛ ألنو غير
مأمور بالشرعيات)( ()4بل بالعقليات)()5
__________
( )7بل يندب( .قرز)
( )0ال يهتدم إلى التعليم] الخرس األصلي :ما كاف من أصل الخلقة ،أك قبل العلم بالواجبات
الشرعيات؛ ألف الوجوب في الشرائع إنما ىو قوؿ الشارع ،فبل بد من العلم أنو كاف في الدنيا ،كأنو
ادعى النبوءة ،كدعا الخلق إلى طاعة اهلل تعالى ،كجاء بالقرآف ،كأمر ،كنهى ،كىذا كلو مستنده السماع،
فإذا خرس قيل العلم بذلك فبل صبلة عليو ( )7كلو بعد بلوغو .كمن خرس بعد العلم بذلك فهو طارئ
تجب عليو الصبلة ،كلو حصل الخرس قبل التكليف .من جوابات (القاضي مهدل الشبيبي)( .قرز) ()7
إال أف يمكنو التفهم للشرعيات باإلشارة كجبت( .قرز)
( )3حيث لم يمكنو التفهم( .قرز) [للشرعيات ،فإف كاف يفهم الشرعيات كلف بها ،كصحت تصرفاتو
في البيع كنحوه( .قرز)]
( )4البدنية ،ال المالية فتكوف إلى ذم الوالية(( .)7معيار) كاإلماـ ،كالحاكم( .قرز) ال كلي األب
كالجد؛ ألنو بالغ عاقل( .قرز) ] [()7ال طبلؽ زكجتو فبل يصح من الحاكم ][()7حيث لم يفهم
المعنى( .سماع سيدنا عبد القادر)( .قرز)]
( )5كىي الوديعة ،كرد المغصوب ،كقضاء الدين ،كدفع الضرر عن النفس ،كشكر المنعم ،كقبح الظلم،
ككفر النعمة ،كحسن االنتفاع بما ال ضرر فيو على أحد ،كحسن اإلحساف )*( .إذا كمل عقلو ،كالتصح
تصرفاتو ،بل ينوب عنو الحاكم ،أك مأموره (( .)7بستاف) من أكؿ كتاب الصبلة[.حيث لم يفهم المعنى.
(سماع سيدنا عبد القادر الشويطر)( .قرز) ][()7حيث ال أب كال جد .كقيل :ىو بالغ عاقل ،كإنما منع
من تصرفو تعذر النطق ،فبل كالية لؤلب كالحد .من (ىامش البياف) (قرز)]
(*)[مسألة :كاألخرس األصلي الذم ال يفهم الخطاب ال يلزمو شيء من الواجبات الشرعية )7( .بل
العقلية ،إذا كمل عقلو ،كال تصح تصرفاتو)7([ .إذا لم يهتد إلى شيء منها ،كإال لزمو ما اىتدل إليو.
(قرز)]
()735/0
_____________________________
()736/0
_____________________________
كمن بو غنة :كىو من يشرب الحرؼ صوت الخيشوـ ،كالخنة)( ()7أشد منها ،كالحكلة ،كالعكلة)(()0
العجمة.
(نعم) فمن في لسانو شيء )( ()3من ىذه اآلفات قرأ لنفسو كما يقدر ،كال يترؾ ما أمكنو)(( ()4كإف
غير))( ()5اللفظ لم يضر ،كلم تفسد صبلتو.
كىل يترؾ اللفظ التي يتعثر فيها ? في المسألة أقواؿ األكؿ للمؤيد باهلل :أنو يجب عليو التلفظ بها كلو
غيرىا.
الثاني للقاضي زيد :أنو يجب عليو تركها)( ()6كقواه الفقيو يحيى بن أحمد حنش.
الثالث ألبي مضر :أف ذلك عذر لو يجوز معو تركها )( ()7فإف أتى بها لم تفسد صبلتو.
__________
( )7كتصح الصبلة خلفهما .يعني :من بو غنة ،كخنة؛ ألنو ال نقصاف ،كال زيادة ،كال إبداؿ( .قرز)
[كالرفة ،كالرتج ،يمنع أكؿ الكبلـ .كالضمضمة :أف يسمع الصوت ،كال يتبين تقطيع الحركؼ،
كالطمطمة :أف يكوف الكبلـ مشبها بكبلـ األعاجم .كاللكنة :أف يعترض في الكبلـ اللغة العجمية.
كاللثغة :أف يعدؿ بحرؼ إلى حرؼ .كالغنة :أف يشرب الكبلـ من الخيشوـ .كالخنة :أشد منها .كأما
كشكشة بني تميم ،فإف بني عمرك ،كبني تميم أذا ذكرت كاؼ المؤنث ككقفت عليها أبدلت منها شينا.
قاؿ زاجرىم:
ىل لك أف تنفعيني كأنفعش .من (العقد البن عبد ربو)].
( )0على كجو ال يتكلم.
( )3قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كال يجب عليو التأخير ،بخبلؼ المقعد األصلي؛ ألف األذكار
أخف من األفعاؿ( .زىور) (قرز)
( )4كال يؤـ إال بمثلو( .قرز)
( )5في القدر الواجب( .بياف) كيجب عليو الترؾ في الزائد على الواجب ،فإف فعل فسدت صبلتو.
(سماع) (قرز) كظاىر األزىارخبلفو ،كيمكن أف مراده بقولو :حيث ىو في القدر الواجب مثل الفاتحة،
أك حيث ال يعرؼ غيره ،فبل يخالف إطبلؽ (األزىار).
( )6في الزائد على القدر الواجب( .قرز) ] فإف أتى بها فسدت صبلتو عنده.
( )7في غير الفاتحة.
()737/0
_____________________________
(كال يلزـ المرء) في ىذه الفركض كلها كنحوىا )( ()7مهما لم يمكنو تأديتها باجتهاده أف يعتمد (اجتهاد
غيره لتعذر اجتهاده))( ()0كذلك نحو أف يتعذر عليو السجود على الجبهة لعارض فبل يلزمو السجود
على األنف عمبل بقوؿ الغير)( ،()3بل يكفي اإليماء.
كجعل أبو مضر المذىب أنو يجب العمل بمذىب الغير عند تعذر مذىب النفس ،كمثلو عن المنصور
باهلل)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىوضعيف ،أعنى جعلو للمذىب(.)5
__________
( )7كالشركط.
( )0أك اجتهاد من قلده( .قرز)
( )3كىو أبو حنيفة ،كالناصر .كفي(الكواكب) :القاضي زيد ،كأبو حنيفة.
( )4لعل خبلفو في الطرؼ األكؿ ،ال في األخير .كيعني :باألكؿ حيث يستجيزه .كالثاني حيث ال
يستجيزه( .نجرم معنى)
( )5ألنهم قد نصوا أف من لم يجد ماء كال ترابا يصلي على حالتو ،كلم يقولوا :يتيمم بالحجارة ،مع أنو
مذىب اإلماـ المهدم عليو السبلـ.
()738/0
_____________________________
فإف قلت :فإذا لم يلزـ ذلك فهل يستحب ? قاؿ عليو السبلـ :نعم :يستحب ذلك )( ()7عند أىل
المذىب إذا كاف قوؿ الغير )( ()0مما يستجيزه المنتقل إليو( )3كمسألة الجبهة ،فإف كاف اليستجيزه
نحو أف يجد ماء )( ()4قليبل كقعت فيو نجاسة لم تغيره ،كلم يجد سواه ،كمذىبو أف القليل ينجس
بذلك فإنو يعدؿ إلى التيمم ،كال يجوز لو استعماؿ الماء عمبل بقوؿ مالك كغيره)( ()5ألنو عند ىذا
نجس ،كاستعماؿ النجس ال يجوز )(.()6
[سنن الصبلة] فصل
__________
( )7كلعل المراد من باب الهيئة ،ال من باب األحوطية فبل معنى لو ،على القوؿ بتصويب المجتهدين،
فأما من باب الهيئة فيستحب.
( )0كيرل أنو مندكب( .قرز) (*) ككذا من لم يجد ماء كال ترابا لم يلزمو التيمم بما دؽ من الحجر
كالكحل ،عمبل بقوؿ أبي حنيفة ،كال يجزئو ،كىل يستحب أـ ال ? بيض لو في (الزىور) .قيل :ذكر في
بعض حواشي (اإلفادة) أف ما كاف ىيئة مثل السجود على األنف استحب ،كما كاف على كجو االحتياط
مثل الحجر ،كالكحل فبل يستحب( .قرز)
( )3مالم يؤد إلى تتبع الرخص فيحرـ( .قرز)
( )4ىذا ىو الشرط.
( )5القاسم .قاؿ القاسم :كما أنا إال قاسمي الخ.
( )6ككذا الثوب المتيقن نجاستو إذا ظهر فيو أمارات الغسل ،كأفادت الظن لم يجز لو العمل
باالجتهاد( .سماع) (قرز)
()739/0
_____________________________
(كسننها) ثبلثة عشر نوعا)( ()7األكؿ( :التعوذ))( ()0كاختلف في صفتو ،كمحلو ،كحكمو.
أما صفتو :فالمذىب أنو (أعوذ )( ()3باهلل السميع العليم ،من الشيطاف )( ()4الرجيم).
كقاؿ أبو حنيفة الشافعي ،ككثير من العلماء :إنو (أعوذ باهلل من الشيطاف الرجيم).
كأما محلو :فمذىب الهادم عليو السبلـ أنو قبل التوجو .كعند من تقدـ خبلفو ،كىو أبو حنيفة،
كالشافعي ،كمن تابعهما :أنو قبل القراءة.
__________
( )7كمما يسن رفع اليدين مكبرا عند القاسم عليو السبلـ(.تذكرة) قولو" :رفع اليدين كليهما ،فإف تعذر
أحدىما رفع األخرل ،كحد الرفع إلى أف يحاذم منكبيو ناشرا أصابعهما ،كذلك قبيل النطق بالتكبيرة،
ثم يرسلهما حاؿ التكبيرة ،كىذا قوؿ زيد بن علي ،كأحمد بن عيسى ،كالمؤيد باهلل ،كأبي طالب ،كأبي
حنيفة ،كالشافعي ،كأكثر العلماء أنو مشركع للرجاؿ كالنساء .كقاؿ الناصر :للرجاؿ فقط .كعند الهادم،
كأحد قولي القاسم عليو السبلـ ،كابني الهادم ،كأبي العباس ،كالمنصور باهلل :أنو ليس بمشركع .قاؿ في
(التقرير) عن الهادم عليو السبلـ :كإذا فعلو حاؿ التكبيرة فسدت صبلتو( .كواكب) [إذا بلغ فعبل
كثيرا( .قرز) ] كقيل :ال تفسد( .قرز) [إذا كاف يسيرا( .قرز) ] .كىو األصح أف ال تفسد .ذكره فيما
يفسد الصبلة ،كفرؽ بينو كبين كضع اليد على اليد ػ أف الوضع أكثر.
( )0سرا .مطلقا :سرية ،أك جهرية( .قرز) (*) لقولو تعالى{ :إنو ىو السميع العليم } كقولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :إذا قاـ أحدكم إلى الصبلة أحتوشتو الشياطين كما تحتوش الجراد الزرع ،فعليكم
بالتعوذ فإنو يصرؼ الشياطين منكم) قاؿ اإلماـ يحي :اسم الشيطاف ػ أم :شيطاف الصبلة ػ خنزب .ركاه
مسلم.
( )3أم :أعتصم ،أك أمتنع ،أك ألوذ.
( )4كالمراد بالشيطاف الجنس من الشياطين ،كفي الحديث (إف شيطاف الوضوء يقاؿ لو :الولهاف ،كغيره
من األعماؿ يقاؿ لو :حنزب) نعوذ باهلل منهما( .شرح الهداية)
()742/0
_____________________________
كأماحكمو :فاألكثر أنو مشركع )( ()7كقاؿ مالك :ال يسن التعوذ ،كال التوجو إال في قياـ رمضاف)(.()0
(ك) ثانيها( :التوجهاف))( ()3كىما كبير كصغير ،فالكبير "كجهت كجهي ػ إلى قولو :ػ كأنا من المسلمين"
كالصغير "الحمد هلل الذم لم يتخذ كلدا ػ إلى قولو :ػ كلى من الذؿ")(.()4
كاختلف من قاؿ :إنهما مشركعاف في محلهما على أقواؿ )(.()5
األكؿ :مذىب الهادم عليو السبلـ أنهما (قبل التكبيرة))( ()6كصورة الترتيب عنده أف يبدأ بالتعوذ ،ثم
التوجو الكبير ،ثم الصغير ،ثم يكبر ،ثم يقرأ.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كذكر القاضي جعفر :أف الهدكم إذا افتتح )( ()7بعد التكبير لم
تفسد صبلتو.
__________
( )7يعني :مسنوف( .قرز)
( )0يعني :في النفل( .بحر) .كفي (شرح الفتح) مطلقا.
( )3كيشرعاف في النفل ،كصبلة الجنازة( .ىداية)(قرز) (*) سرا في السرية ،كجهرا في الجهرية .كقيل:
سرية مطلقا )*( .قاؿ أصحابنا :أما إذا أتى المؤتم بعد تكبيرة اإلحراـ ،فاألكلى لو التكبير ،كمتابعة اإلماـ
بترؾ االشتغاؿ بالمسنوف الذم ىو التوجو .ىبل قيل :يفصل في ذلك ،فإف كانت الصبلة جهرية فاألكلى
أف يتوجو؛ ألف مسنوف القراءة يتحملو عنو اإلماـ ،فيكوف مدركا لؤلمرين جميعا ،أعنى التوجو كالقراءة،
كإف كانت سرية ترؾ التوجو لئبل تفوتو القراءة في األكلى ? لم يبعد ذلك .عن (سيدنا حسن رحمو اهلل
تعالى).
( )4كفي (تعليق ابن أبي الفوارس) عن الهادم عليو السبلـ زيادة (فكبره تكبيرا) .ككذا في (الصعيترم)
ك(اللمع).
( )5أربعة.
( )6األكلى قبل التحريم؛ ليدخل المصمت.
( )7يعني :توجو فقط ،فإف تعوذ فإنو يكوف جمعا بين لفظتين متباينتين عمدا فتفسد( .قرز)
()747/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :لعلو أخذه من قولهم :إف أذكار الصبلة ال تفسد )( ()7كلو أتى بهما في غير
موضعها ،إال أف لقائل أف يقوؿ :ىذا كثير ،كقد ذكركا أف الكثير إذا تعمد أفسد )(.()0
القوؿ الثاني ألبي طالب :أنو يبدأ بالصغير ،ثم يكبر ،ثم يتعوذ ،ثم يتوجو بالكبير ،ثم يقرأ.
القوؿ الثالث للناصر كقوؿ الهادم إال أنو يؤخر التعوذ بعدىما ،ثم يكبر ،ثم يقرأ.
القوؿ الرابع للمؤيد باهلل ،كالشافعي )( ()3أنو يكبر أكال ،ثم يتوجو بالتكبير ()4()،ثم يتعوذ ،ثم يقرأ.
__________
( )7قاؿ في (التذكرة) ما لفظو :كيكبر عند قولو" :قد قامت الصبلة " ،كقاؿ في (المنتخب) كالشافعي:
إذا فرغت [يعني :تماـ اإلقامة] كفي بعض حواشى (التذكرة) :كمنو أخذ أبو جعفر أف التوجو بعد
التكبيرة .كقولو في المنتخب" :يقوـ إذا قاؿ :قد قامت الصبلة ،كيكبر بعد فراغها".
( )0في غير ىذا الموضع ،كأما في ىذا فهو في محلو؛ ألنو يصح أف يجعلو مكاف اآليات ،لكن تفسد
للجمع بين قولو( :كأنا من المسلمين) فلو قاؿ(:كأنا أكؿ المسلمين) لم تفسد لعدـ الجمع .لكن يقاؿ:
أتى بو ال للتبلكة ،بل لمعنى آخر ،كالقرآف يخرج بذلك عن كونو قرآنا ? كإلى مثل ىذا أشار (القاضي
عبد اهلل الدكارم) ،كينظر ذلك؛ لما ركاه الفقيو يوسف ،في باب القنوت إذا قصد بو الدعاء لم يضر إذا
لم يغير القراءة ،غايتو أنو لم يعتقد كونو للصبلة ،كال تجب عليو ىذه النية ،كجعلو لذلك ال يخرجو عن
كونو قرآنا( .معيار)
( )3كزيد بن علي عليو السبلـ.
( )4كىو الظاىر من األخبار الواردة عن الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،مع أنهم يسقطوف التوجو
الصغير( .كواكب) كىو اختيار المتوكل .قاؿ :إال أنو يأتي بالصغير قبل التكبيرة( .سماع)
()740/0
_____________________________
(ك) ثالثها( :قراءة الحمد كالسورة في))( ()7كل كاحدة من الركعتين )()0
__________
( )7السورة :ىي الطائفة من القرآف المترجمة التي أقلها ثبلث آيات .األلف كالبلـ للعهد ،كىي الثبلث
اآليات ،كتستحب قراءة (الهمزة) في كل فريضة ،لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من قرأىا في كل
فريضة نفي اهلل عنو الفقر ،كجلب لو الرزؽ ،كدفع عنو ميتة السوء)].
(*) كندب في األذكار ػ أم :أذكار الصبلة ػ أف يكوف بالمأثور عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كىو
أف يقرأ في صبلة الفجر بطواؿ المفصل ،كفي الظهر بقريب من ذلك ،كفي العصر ،كالعشاء من أكسط
ذلك ،كيقصر في المغرب .كفي فجر الجمعة في األكلى بالجرز ،كفي الثانية بالدىر ،كيكوف مرتبل خاشعا
خاضعا في مقاـ الهيبة ،كمأثور القرآف من الترتيل كغيره ،كلذا كره تطويل القراءة ،كلذا قاؿ صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :أفتاف أنت يا معاذ) كالجهر المفرط ،كالتغنى بها ،كنحو ذلك( .شرح فتح) (*) قاؿ
في (شرح ابن بهراف) :ما لفظو :كيكره الجمع بين سورتين في ركعة في صبلة المكتوبة لئلماـ كغيره ،كال
بأس بذلك في النافلة .فإف فعل? فقاؿ اإلماـ المهدم :ال يسجد( .قرز) [ال لو كرر السورة الواحدة
سجد للسهو( .قرز)] كقاؿ (مرغم) :يسجد )*( .كأشباىها ،فلو اقتصر على ثبلث آيات سجد للسهو.
(بحر) كفي (األثمار) أك اآليات ،كال سجود .وقيل :المراد بالسورة الثبلث اآليات ،لكن المستحب أف
يقرأ سورة كاملة عند يحيى عليو السبلـ؛ ألنو في بعض األخبار( :ال صبلة إال بفاتحة الكتاب كسورة).
(شمس أخبار) المراد كثبلث آيات ،كإف لم تكن سورة تامة ،كىو يفهم من كبلـ اإلماـ عليو السبلـ في
(الغيث) (*) إشعار بأف األفضل أف يكوف في كل ركعة من األكلتين سورة كاملة مع الحمد.
( )0من الفريضة الثبلثية ،كالرباعية ،ككذلك استيفاء الفاتحة ،كالسورة ،أك الثبلث آيات في كلتا
الركعتين الفجر ،كالجمعة ،كالعيدين( .شرح أثمار)( .قرز) أما في العيدين فوجوب في الركعتين جميعا،
كما يأتي( .قرز)]
(*) كيكره من السور الطواؿ في الفرائض لئبل تمل ،كاإلماـ آكد [أم :أشد كراىة] ألنو مأمور
بالتخفيف( .بياف) .لما ركم أف معاذا قرأ في مكتوبة سورة البقرة ،فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(أفتاف أنت يا معاذ صل بهم صبلة أخفهم ،فإف فيهم الضعيف كالسقيم كذا الحاجة) فإذا صلى لنفسو
فيطوؿ ما شاء( .شرح فتح) (قرز) [كقاؿ أنس :ما رأيت أخف من صبلة رسوؿ اهلل إذا كاف إماما].
()743/0
_____________________________
( (األكلتين).
كرابعها :أف تكوف ىذه القراءة في الركعتين جميعا (سرا في العصرين كجهرا في غيرىما) كالمسنوف فيما
عدا القدر الواجب ،فأما فيو فذلك كاجب كما تقدـ.
(ك) خامسها (الترتيب))( ()7فيقدـ الفاتحة على السورة فلو قدـ السورة أجزأ ،كسجد للسهو.
(ك) سادسها (الوالء)( )0كىو المواالة (بينهما) أم :بين الفاتحة كاآليات بعدىا ،فبل يتخلل سكوت
يطوؿ)( ()3فإف تخلل سجد للسهو.
__________
( )7كيكره أف يقرأ في الركعة الثانية السورة التي قبل ما قرأه في الركعة األكلى( .غيث) .إال (الفرقاف)
فإنو بدأ فيو بالعالم العلوم ،كثنى بالعالم السفلي كما كرد ،كلفظ (حاشية سحولي) :كيستحب ترتيب
السور في الركعات ،فبل يقرأ في الركعة الثانية سورة قد قرأىا في األكلى ،ركاه أبو مضر عن جماىير
العلماء( .شرح أثمار) (قرز)
( )0كالسكتات الثبلث مندكبة( .ىداية) كتكوف خفيفة .قاؿ الناصر عليو السبلـ :مقدار النفس ،فبل
يوصل( )7القراءة بالتكبيرة ،ككذا الفاتحة بالسورة بعدىا ،كالسورة بالركوع ،كفي (النهاية) :كزيد صورتاف،
كىما بعد القياـ من السجود ،كبعد االعتداؿ من القنوت )7( .الواصل :الذم يصل القراءة بالتكبير
(ىداية).
( )3ال يزيد على قدر النفس ،فإف زاد سجد للسهو( .سحولي) (قرز) (فرع) كالسكوت الطويل بحيث
يظن الغير أنو غير مصل تفسد( .بحر) كدكف ذلك فوؽ النفس يوجب سجود السهو ،كالذم قرر أف
السكوت غير مبطل مطلقا ،كما ىو الظاىر( .قرز)
()744/0
_____________________________
كأما المواالة بين آم الفاتحة ? قاؿ عليو السبلـ :فالقياس أنو مسنوف؛ ألنهم قد ذكركا أنو يجوز تفريق
الفاتحة على الركعات ،كال يجب استيفاؤىا في ركعة ،فإذا لم يفسد الفصل بين آياتها بأفعاؿ دؿ على
أنو ال تجب المواالة بين آيها ،كقد ذكر بعض معاصرينا)7( :أف المواالة كاجبة .كأخذه من قوؿ القاضي
زيد في الشرح :إف السكوت بين اآلم مبطل ،قاؿ :كلم يحده.
قاؿ :كذكر أصحاب الشافعي :أنو يبطل)( ()0إذا طاؿ.
__________
( )7ىو الفقيو يوسف ،ككذلك كل ما أطلق اإلماـ مثل ىذا اللفظ فهو الفقيو يوسف بن أحمد بن
عثماف.
( )0يعني :يبطل القراءة ال الصبلة( .ركضة)
()745/0
_____________________________
(ك) سابعها قراءة (الحمد) كحدىا (أك التسبيح في) الركعتين)(( ()7اآلخرتين) من الرباعية ،كفي ثالثة
المغرب ،كالمسنوف أنو يقرأ أك يسبح)(( ()0سرا) ال جهرا ،كأف يكوف )كذلك))( ()3أم :مثل قراءة
األكلتين في الترتيب كالمواالة.
كاعلم أف التسبيح المشركع ىنا أف يقوؿ" :سبحاف اهلل ،كالحمد هلل ،كال الو إال اهلل ،كاهلل أكبر" ثبلثا.
__________
( )7فلو سبح في ركعة ،كقرأ في ركعة سجد للسهو ،ككذا لو جمع بينهما( .قرز)
( )0كأما في ثالثة الوتر فالمشركع فيها القراءة إجماعا [أم :المسنوف( .قرز)] فيسجد للسهو إف تركها.
(قرز) ككذا الجهر فيسجد للسهو إف تركو( .تذكرة علي بن زيد) (قرز)
( )3حذؼ صاحب (األثمار) قولو" :كذلك " ألف معناه مثل قراءة األكلتين في الترتيب كالوالء ،كما
ذكره في الشرح ،كذلك أنما يستقيم في المواالة بين آم الفاتحة ،ككذلك بين كلمات التسبيح ،كأما
الترتيب بين آم الفاتحة فهو كاجب ،كتفسد الصبلة بمخالفتو كما مر ( )7كقولو" :كذلك" يوىم أنو
مسنوف فقط ،كأما التعكيس في التسبيح فاألقرب أنو ال يفسد ،كلكنو يوجب سجود السهو( .شرح
األثمار) ( )7إف كاف في تعكيس الحركؼ ،كإف كاف في تعكيس اآلل لم يفسد إذا كاف في غير القدر
الواجب ،كإف كاف في القدر فإف لم يعده صحيحا فسدت ،أك حصل في التعكيس فساد المعنى.
(حاشية سحولي) (قرز) كلفظ (حاشية سحولي) :فلو عكس التسبيح ،أك عكس آيات الفاتحة لم يصر
متسننا ،فيجب عليو السجود ،كأما فساد صبلتو فبل يكوف إال إذا عكس الواجب ،كلم يعده صحيحا،
أك حصل بالتعكيس فساد المعنى( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
()746/0
_____________________________
كاختلف أىل المذىب في األفضل ػ فمذىب الهادم ،كالقاسم أف التسبيح فيما بعد األكلتين من
الفركض الخمس)( ()7أفضل.
كقاؿ المؤيد باهلل )( ،()0كالمنصور باهلل ،كالناصر ،كركاه في الزكائد عن زيد علي :إف القراءة
أفضل)(.()3
(ك) ثامنها (تكبير النقل))( ()4كقاؿ سعيد بن جبير ،كعمر بن عبد العزيز :ليس بمشركع ،كال تكبير في
الصبلة إال االفتتاح.
قاؿ المنصور باهلل :يجب على اإلماـ أف يجهر بو)()5
__________
( )7لفعل علي عليو السبلـ ،كىو توقيف عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم؛ إذ ال مساغ
لبلجتهاد فيو( .بستاف) قاؿ [الهادم] يحيى عليو السبلـ :الذم صح لنا عن علي عليو السبلـ أنو كاف
يسبح في اآلخرتين ،يقوؿ" :سبحاف اهلل ،كالحمد هلل ،كال إلو إال اهلل ،كاهلل أكبر" يقولها ثبلث مرات ،ثم
يركع ،كعلى ذلك رأينا مشايخ آؿ الرسوؿ ،ككذلك سمعنا عن من لم نر منهم ،كلسنا نضيق على من قرأ
فيهما بالحمد( .صعيترم) (*) صوابو األربعة [كجو التشكيل أف من للتبعيض فبل اعتراض].
(*) ال فيما عداىا من النوافل الرباعية ،فالمشركع أف يقرأ في اآلخرتين منهما مثل ما قرأ في األكلتين،
كىو الفاتحة كثبلث آيات( .تكميل) (قرز)
( )0كحجتو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فضل القرآف على سائر األذكار كفضل اهلل على خلقو).
( )3قوم لؤلخذ باإلجماع.
( )4فإف قيل :فلو كانت صبلتو من قعود ىل يسن لو إذا أكمل التشهد األكسط ثم انتقل إلى القراءة أف
يأتي بتكبير النقل أـ ال يسن؛ ألف المراد بو االنتقاؿ من ركن إلى ركن ? األكلى أنو ال يسن ،كفي حاشية:
كيكبر للنقل عقيب التشهد ،كإال سجد للسهو( .قرز)
( )5فإف لم يجهر بطلت صبلتو( .دكارم) كالمختار أنو ال يجب ،كلو لم يعرفوه( .قرز)
(*) ككذا التسليم ،لقولو تعالى{ :حافظوا على الصلوات} كال يقاؿ :صبلة الجماعة غير كاجبة ،فإنو بعد
الدخوؿ فيها تجب عليو المحافظة )*( .كلعل المراد حيث ىم ال يشعركف بركوعو كسجوده ،نحو أف
يكوف في ظلمة ،كلعل سماع بعض الصف األكؿ يكفي( .بياف)
()747/0
_____________________________
( حتى يعلم الصف األكؿ ،كعلى األكؿ حتى يعلم الصف الثاني.
(ك) تاسعها (تسبيح الركوع كالسجود))( ()7فإنو مسنوف.
كاختلف في حكمو ،كصفتو ،كعدده ػ أما حكمو :فاألكثر أنو سنة .كقاؿ أحمد ،كإسحق :إنو كاجب.
ككذا عن اإلماـ أحمد بن سليماف ،كالواجب عندىم مرة كاحدة )(.()0
__________
( )7حجة الهادم عليو السبلـ فعل علي عليو السبلـ( )7كىو ال يعدؿ إال إلى األفضل ،كألف النبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يقوؿ في ركعتي الفرقاف كذلك ،كحجة المؤيد باهلل عليو السبلـ كمن معو:
لما نزؿ قولو تعالى{ :فسبح باسم ربك العظيم} قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اجعلوىا في ركوعكم)
كلما نزؿ قولو تعالى{ :سبح اسم ربك األعلى} قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اجعلوىا في سجودكم)
رلما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يقولو .لنا :أما اآلية فلو كانت تجب لم يجز إال بأف
يقوؿ :فسبح باسم ربك العظيم ،كسبح اسم ربك األعلى ،كال يقاؿ :سبحاف ربي األعلى ،كال سبحاف
ربي العظيم ،كإنما أمره بتسبيح ربو ،كىو اهلل ،كىو اسمو األخص ،كلو قاؿ إنساف إلنساف :يا فبلف ناد
باسم صاحبك لم يقتض ظاىر األمر بأف ينادم يا صاحبي ،كإنما يناديو باسمو( .من أصوؿ األحكاـ).
( )7بل األصل في ذلك ما ركل ابن أبي رافع عن علي عليو السبلـ (أنو كاف إذا ركع قاؿ :سبحاف اهلل
العظيم) كىذا يجرم مجرل المسند إلى النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
( )0سبحاف اهلل.
()748/0
_____________________________
كأما صفتو :فعند الهادم)( ()7كالقاسم عليهما السبلـ" :سبحاف )( ()0اهلل العظيم كبحمده" في
الركوع ،ك"سبحاف اهلل األعلى كبحمده" في السجود.
كقاؿ زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي" :سبحاف ربى العظيم في الركوع" )(،()3
ك"سبحاف ربى األعلى" في السجود )(.()4
كأما عدده :فأطلق في األحكاـ ثبلثا ،كفي المنتخب ،كالقاسم :ثبلثا إلى الخمس.
__________
( ، )7كالباقر ،كالصادؽ ،كالناصر.
( )0فائدة) كمعنى قولو" :سبحاف اهلل" أنزىو عن كل صفة نقص في ذات أك فعل ،كمعنى العظيم :الذم
ال ينتهي في جميع محامده إلى حد ،كمعنى "كبحمده" أم :نسبح اهلل بنعمتو لنعمتو ،فأقاـ الذم يلزـ
النعمة مقامها ،كقاؿ في الركوع" :العظيم" كىو كصف أبلغ من األعلى؛ لما كاف الركوع دكف السجود في
العبادة ليقع التعادؿ( .دكارم) [في نسخة (ذكر معناه (الدكارم) (تكميل)]
(*) فإف جمع بينها فسدت إف كاف عمدا ،كإف كاف سهوا لم تفسد .كعن (الشامي) ال تفسد؛ ألنو ليس
من باب الجمع ،بل من زيادة ذكر جنسو مشركع فيها ،كإال لزـ أنو لو جمع في اآلخيرتين بين القرآف
كالتسبيح فسدت.
( )3كال يقوؿ في السجود" :كبحمده" فإف زاد فسدت مع العمد؛ ألنو جمع عندىم.
( )4إال في الفرقاف فتسبيح الهادم كفاقا( .حاشية سحولي)
(*) فلو سبح الهدكم بتسبيح المؤيدل لم يسجد للسهو؛ ألنو مشركع عندىم ،كالعكس يسجد؛ ألنو
غير مشركع عنده( .زىور) كالمختار أف كل كاحد منهما إذا سبح بتسبيح اآلخر سجد( .مفتي) (قرز)
()749/0
_____________________________
كفي الكافي عن الناصر ،كالصادؽ ،كالباقر :ثبلثا ،أك خمسا ،أك سبعا ،أك تسعا )( ()7كأدنى الكماؿ
ثبلث)(.()0
(ك) عاشرىا (التسميع) كىو قوؿ القائل عند رفع رأسو من الركوع ( :()3سمع اهلل لمن حمده( )4كىو
مشركع )لئلماـ كالمنفرد))( ()5كىو الذم يصلي كحده من دكف جماعة.
__________
( )7فلو كاف شفعا ػ أربعا ،أك ستا ،أك ثمانيا لم يسجد للسهو؛ ألف الوتر ىيئة(.تعليق الققيو علي)
ك(قرز) كقيل :تارؾ للسنة فيسجد ،ذكره اإلماـ المهدم ،كالفقيو يوسف .قاؿ في (شرح اإلبانة) :كقد
ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كعن علي عليو السبلـ :أنهما كانا بسبحاف مرة ثبلثا ،كمرة خمسا،
كمرة سبعا ،كمرة تسعا ،كال خبلؼ في جواز ذلك( .زىور)
( )0فلو زاد على التسع ،أك نقص على الثبلث سجد للسهو( .سماع) (غشم) ك(قرز)
( )3فلو حذؼ البلـ من قولو" :لمن حمده" فقيل :تفسد؛ ألنو لحن ( )7كقيل :ال تفسد؛ ألنو ال كجو
للفساد ( )7ألنو ال يتعدل إال بالبلـ .قاؿ بعض المحققين :بل يتعدل من دكف الـ ،كقولو تعالى{ :قد
سمع اهلل قوؿ التي تجادلك في زكجها} كغير ذلك ،فلعل األكلى في التعليل أنو خبلؼ ما سمع من
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كقد قاؿ( :صلوا كما رأيتموني أصلي)( .عن سيدنا حسن)
( )4أم :أجاب حمده ،كتقبلو.
( )5قاؿ في (الحفيظ) :كإذا جمع بين الحمدلة كالسمعلة أفسد إذا تعمد ،كالمختار خبلفو ،كمثلو عن
(التهامي) (قرز)
(*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا قاؿ اإلماـ "سمع اهلل لمن حمده" فيقوؿ المؤتم" :ربنا لك الحمد"
فإف المبلئكة تؤمن ،فمن كافق قولو قوؿ المبلئكة غفر لو ما تقدـ من ذنبو كما تأخر)( .شرح أثمار
معنى)
()752/0
_____________________________
(كالحمد) مشركع )للمؤتم))( ()7كىو أف يقوؿ بعد )( ()0قوؿ اإلماـ" :سمع اهلل لمن حمده"" :ربنا
لك الحمد" )(.()3
كقاؿ زيد بن علي ،كالناصر :يجمع بينهما اإلماـ كالمنفرد ،كأما المؤتم فيقتصر على قولو" :ربنا لك
الحمد" .كقاؿ مالك ،كالشافعي :يجمع بينها كل مصل )(.()4
(ك) الحادل عشر (تشهد األكسط) فإنو مسنوف جميعو(.)5
كاختلف في حكمو كصفتو .أما حكمو :فإنو مسنوف عند أكثر العلماء.
كقاؿ أحمد ،كإسحق ،كالليث :إنو كاجب.
كأما صفتو :فعند الهادم عليو السبلـ أنو "بسم اهلل ،كباهلل ،كالحمد هلل ،كاألسماء )( ()6الحسنى ،كلها
هلل ،أشهد أف ال الو إال اهلل ،كحده ال شريك لو ،كأشهد أف محمدا عبده كرسولو".
كعند المؤيد باهلل ىكذا ،إال أنو يحذؼ قولو" :كباهلل".
كيستحب تخفيفو)( ()7ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف إذا قعد لو كأنو يقعد على الرضف ،كالرضف
ػ بالراء ،كالضاد معجمة ساكنة ،كالفاء ػ :ىو الحجارة الحارة ،ذكره في الضياء)(.()8
__________
( )7كىو جواب اإلماـ * تأكيلو قبل اهلل ممن شكره كعبده( .من مجموع القاسم)
( )0قاؿ اإلماـ المهدم :أك قبلو( .قرز)
( )3فلو قاؿ" :ربنا كلك الحمد" لم تفسد .كقيل :تفسد( .قرز)
( )4كيقدـ التسميع.
( )5كإذا قاـ منو كره لو أف يقدـ أحد رجليو كيؤخر الثانية( .بياف).
( )6فلو زاد "التحيات هلل كالصلوات كالطيبات" سجد للسهو عمدا أك سهوا( .قرز)
( )7كإخفاؤه.
( )8لمحمد بن نشواف الحميرم.
()757/0
_____________________________
(ك) الثاني عشر (طرفا) التشهد (األخير) كصفتو عند الهادم عليو السبلـ :أف يأتي بالتشهد الذم
تقدـ( ،)7ثم يقوؿ" :اللهم صل( )0على محمد كعلى آؿ محمد ،كبارؾ )( ()3على محمد كعلى آؿ
محمد ،كما صليت كباركت على إبراىيم كعلى آؿ إبراىيم إنك حميد مجيد" ثم يسلم(.)4
__________
( )7عن عبد اهلل بن مسعود ،قاؿ :التفت إلينا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم فقاؿ( :إذا صلى
أحدكم فليقل التحيات هلل ،كالصلوات ،كالطيبات ،السبلؾ عليك أيها النبي الكريم كرحمة اهلل كبركاتو،
السبلـ علينا كعلى عباد اهلل الصالحين ،أشهد أف ال إلو إال اهلل كحده ال شريك لو ،كأشهد أف محمدا
عبده كرسولو ،ثم ليتخير من الدعاء ما أعجبو فيدعو) (متفق عليو)
( )0فلو زاد ياء بعد البلـ [فقاؿ :صلي] فسدت صبلتو ،عامدا كاف أك جاىبل ،أك ساىيا؛ الختبلؿ
المعنى( .قرز)
( ) 3قاؿ في (النهاية) :معنى قولو" :بارؾ على محمد كعلى آؿ محمد" أم :أثبت ما أعطيتهم من
الشرؼ كالكرامة ،من برؾ البعير إذا أناخ بموضعو كلزمو( .تكميل)
( )4مسألة) كيستحب لمن فرغ من صبلتو أف يثبت مكانو قليبل للدعاء( .بياف) لقولو تعالى{:فإذا
فرغت فانصب} كلما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف إذا فرغ من صبلتو سكت قليبل
للدعاء ،ككاف إذا سلم يقوؿ بصوتو األعلى( :ال إاله إال اهلل كحده ال شريك لو ،لو الملك ،كلو الحمد،
كىو على كل شيء قدير ،كال حوؿ كال قوة إال باهلل ،كال نعبد إال إياه ،كلو النعمة ،كلو الفضل ،كلو الثناء
الحسن ،ال إاله إال ىو مخلصين لو الدين كلو كره الكافركف).
()750/0
_____________________________
كقاؿ في المنتخب :يخير( )7بين ىذا ،كبين )( ()0قولو" :التحيات هلل ،كالصلوات كالطيبات ،أشهد أف
ال الو إال اهلل" إلى آخره * كاختار أبو طالب الجمع بينهما )( ()3فيبدأ بقولو" :بسم اهلل ،كباهلل ،كالحمد
هلل ،كاألسماء الحسنى كلها )( ()4هلل التحيات هلل ،كالصلوات ،كالطيبات )()5
__________
( )7فإف جمع بينهما عمدا فسدت الصبلة؛ ألنو غير مشركع( .حثيث) ينظر فبل كجو للفساد.
( )0أم :بين قولو "بسم لو كباهلل " إلى آخره (*) كمعنى "التحيات" العظمة هلل" ،كالصلوات" أم:
الصلوات الخمس" ،كالطيبات" أم :الطاعات ،كالصلوات ،كالعبادات ،كاألعماؿ الصالحات .كقيل في
معناه غير ذلك( .صعيترم)
(*) قيل :إنو قد نسخت التحيات ،ركاه اإلماـ المهدم في (المنهاج) قيل :كيؤيده ركاية (األحكاـ)
لثبوتو بعد (المنتخب) كلعلو يكوف رجوعا كما ذكر؛ ألف الواجب العمل بآخر القولين.
( )3قاؿ المؤيد باهلل :كاألقول ما قالو القاسم عليو السبلـ :إنما تشهد بو المصلي كاف مصيبا ،كىذا ىو
الحق الواضح؛ ألف التشهدات كلها مركية عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كمستوية في صحة
النقل ،كإذا ثبت أف النبي صلى اهلل عليو كآلو قد تشهد بكل كاحد تصح بو الصبلة؛ إذ لو كاف أيها
فاسدا لم يفعلو الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .غيث) (قرز) كإذا كاف كذلك فبل كجو اللتزاـ كاحد
بعينو ،اللهم إال أف يكوف المتشهد مقلدا ملتزما لمذىب بعض الفقهاء فإنو ال يجوز لو العدكؿ عن
التشهد الذم يختاره إمامو ،كيمنع من سواه( .غيث) (*) ندبا ،ال سنة( .ذكره (السحولي) ك(التهامي)
( )4بضم البلـ ،فإف فتحو أكجره أفسد مع العمد؛ ألنو جمع بين آيتين متباينتين عمدا .ينظر] إذ قد
كجد لو نظير من القرآف ،ففتح البلـ في قولو تعالى{ :كعلم آدـ األسماء كلها} كالجر {كذبوا بآياتنا
كلها} .كالمفسد الجمع بين آيتين متباينتين عمدا ،كمع السهو ال يفسد ،كيسجد للسهو.
( )5قاؿ في (نور األبصار) :بالواك فيهما كبحذفها( .نجرم)
()753/0
_____________________________
(*) قاؿ في (األحكاـ) قاؿ يحيى عليو السبلـ :أحب ما يقنت بو إلينا ما كاف آية من القرآف ،مما فيو
دعاء كتمجيد ،كذكر الواحد المجيد ،مثل قوؿ اهلل عز كجل{ :ال يكلف اهلل نفسا إال كسعها} أكرد اآلية
إلى آخر السورة ،ثم قاؿ :كبقوؿ اهلل تبارؾ كتعالى{ :ربنا آتنا في الدنيا حسنة كفي اآلخرة حسنة كقنا
عذاب النار} قاؿ في (الشفاء) :كركم عن علي عليو السبلـ أنو كاف يقنت في الفجر بهذه اآليات {آمنا
باهلل كما أنزؿ إلينا كما أنزؿ إلى إبراىيم} إلى قولو{ :مسلموف}( .خبر) كعن النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم أنو كاف يقوؿ في القنوت( :ال الو إال اهلل العلى العليم ،أك العظيم ،كالحمد هلل رب العالمين،
كسبحاف اهلل عما يشركوف ،كاهلل أكبر ،أىل التكبير كالحمد ،هلل الكبير{ ،ربنا ال تزغ قلوبنا} الخ
اآليات ،ركاه الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي عليو السبلـ( .شرح (ىداية)
(*) القنوت يطلق على القياـ ،كالدعاء ،كالخضوع ،كالسكوف ،كالطاعة ،كالصبلة ،كمنو قولو تعالى:
{كقوموا هلل قانتين} قاؿ ابن مسعود :كالقانت المطيع( .من مقدمة فتح البارم شرح البخارم) (*)
كالقنوت من باب قعد قعودا( .مصباح)
()754/0
_____________________________
( ،كاختلف فيو من كجوه فيم يقنت? كبم يقنت ? كأين يقنت? كمن يقنت ? أما فيم يقنت ? فالمذىب
أنو (في) صبلة (الفجر كالوتر))( ()7فقط.
كقاؿ أبو حنيفة :في الوتر دكف الفجر .كقاؿ الشافعي :في الفجر ،كأما الوتر ففي النصف األخير من
رمضاف فقط ،كقاؿ الناصر :في الجهريات )( ()0كلها إال العشاء ،كلو قوؿ آخر في العشاء :إنو يقنت
فيو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كيعني :بالجهريات التي قدمنا الفجر ،كالوتر ،كالمغرب ،كالجمعة )(.()3
كأما أين يقنت ? فعندنا ،كالشافعي :أنو (عقيب آخر ركوع))( ()4من الصبلة ،ثم يسجد بعده لتمامها.
كقاؿ أبو حنيفة ()5() :قبل الركوع ،كأشار في الشرح إلى أنو قبل الركوع جوازا ،كبعده استحبابا ،قاؿ:
كيفصل بينو كبين القراءة بتكبيرة(.)6
__________
( )7قاؿ في حاشية في (الشفاء) :الوتر بفتح الواك ،جاء في الصبلة .كقاؿ البيهقي :بالفتح كالكسر.
(ترجماف)
( )0في الثانية من المغرب ،كفي الثانية من العشاء ،كفي (الصعيترم) ثالثة المغرب ،كرابعة العشاء.
( )3كالعيدين .كركعتي الطواؼ .قولو" :كيعني" أم :الناصر عليو السبلـ.
( )4عبارة (األثمار) في اعتداؿ آخر ركوع .لئبل يلزـ لو قنت قبل االعتداؿ اعتد بو كليس كذلك)*( .
فلو قنت قبل الركوع سجد للسهو إذا اعتد بو .عن (سيدنا حسن) (قرز)
( )5كزيد بن علي( .كواكب)
( )6أك سكتة.
()755/0
_____________________________
كأما بم يقنت ? فعند الهادم عليو السبلـ (بالقرآف) في الفجر كالوتر معا ،كقاؿ المؤيد باهلل :في الفجر
بالقرآف ،كالوتر بالدعاء المأثور )( ()7كىو "اللهم اىدني فيمن ىديت" إلى آخره )( ()0كعند األكثر
من العلماء )( ()3بالدعاء فيهما.
كأما من يقنت ? فاإلماـ كالمنفرد يقنتاف.
كأما المؤتم فقاؿ المؤيد باهلل :يقنت أيضا ،كال يكتفي بالسماع.
كقاؿ الحسن ()4():يؤمن )( .()5كقاؿ في اختيارات )( ()6المنصور باهلل :يسكت عند يحيى ،كابنيو
محمد ،كأحمد)( ،()7كالمنصور باهلل.
__________
( )7ينظر لو قنت اإلماـ المؤيدل بالدعاء ىل يجزئ الهدكم ? ( )7أك يجزئ كيسجد للسهو ? كإذا
قلنا :ال يجزئ ،فهل يقنت كال يعد منازعا ? قلنا :ال منازعة لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :مالى أنازع
في القرآف) كىنا ال منازعة( .حثيث) كقواه (السحولي) كعن (المفتي) يتحمل عنو ،كلعلو أقرب إلى كبلـ
أىل المذىب ( )0كاختاره (الشامي) ك(السبلمي) ك(المتوكل على اهلل) ( )7كفي (ىامش البياف) :كىل
يتحمل اإلماـ الذم قنت بالدعاء عن المؤتم الهدكم ? أجاب إبراىيم (حثيث) :بأنو يقنت ،كال منازعة ػ
إلى آخر الحاشية ػ )0( .قياسا منو على تحمل اإلماـ قراءة المؤتم في صبلة الظهر خلف من يصلي
جمعة.
( )0كعافنى فيمن عافيت ،كتولني فيمن توليت ،كبارؾ لى فيما أعطيت ،كقنى شر ما قضيت ،إنك
تقضي كال يقضى عليك ،إنو ال يعز من عاديت ،كال يذؿ من كاليت ،تباركت ربنا كتعاليت) ىذا المركم
عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .شرح األثمار) ك(أمالي أحمد بن عيسى) كزاد بعض أىل العلم فيها
(فلك الحمد على ما فضيت ،أستغفرؾ كأتوب إليك) كىي زيادة حسنة( .بستاف)
( )3اإلماـ يحيى ،كالناصر ،كالفريقين.
( )4البصرم.
( )5عند كل لفظة.
( )6جمعو الفقيو علي بن أحمد األكوع.
( )7قاؿ ابن الخليل :فإف قنت فسدت صبلتو( )7( .قرز) لقولو تعالى{ :فاستمعوا لو} )7( .حيث
قنت اإلماـ بالقرآف.
()756/0
_____________________________
()757/0
_____________________________
أما التي تعمها فهو :أف يكوف في حاؿ القياـ ضاربا ببصره إلى موضع سجوده )( ()7قاؿ عليو السبلـ:
كاألقرب أنو يستحب ذلك عند القياـ من السجود قبل االنتصاب؛ إذ ال أكلى منو( )0حينئذ.
كأما التي تختص كل كاحد ،أما القياـ قبل الركوع )( ()3فهو حسن االنتصاب )( ،()4كال يضم
رجليو( )5حتى يتصل الكعب بالكعب ()6() ،كال يفرقهما افتراقا فاحشا )( ،()7كأما بعده :فهو أف ال
يخليو من الذكر ،كذلك بأف يبتدئ اإلماـ كالمنفرد بػ"سمع اهلل لمن حمده" كالمؤتم بػ"ربنا لك الحمد"
قبل رفع رأسو ،كيمد صوتو حتى يستوم معتدال.
كأما القياـ بعد السجود فيستحب فيو امرأف (أحدىما) أف ال يخليو من الذكر ،فيبتدئ بالتكبيرة قبل رفع
رأسو ،كيطوؿ بها حتى يستول بها قائما )(.()8
(الثاني) أف يكوف في ارتفاعو للقياـ مقدما رفع ركبتيو )(.()9
__________
( )7ألنو يقتضي الخشوع ،كيرسل يديو عندنا ،كيضم أصابعو ،ذكره الفقيو يحيى البحيبح ،كعن صاحب
(اإلرشاد) يفرؽ.
( )0أم :موضع السجود.
( )3ككذا غيره من سائر القيامات( .قرز)
( )4يقاؿ :حسن االنتصاب ،كعدـ ضم الرجلين كتفريقهما من الهيئات العامة فبل كجو للتخصيص.
(قرز)
( )5كىذا ال يخص قياـ الركوع ،بل عاـ في جميع القيامات( .قرز)
( )6كىو الصفد ( )7كالصفن ( )0أك العاقب ،كللراحة اعتماد أحد القدمين من غير رفع الثانية عن
األرض ( )7كىو أف يبلقي كعبي رجليو حاؿ قيامو( .بياف) ( )0رفع أحد القدمين على أصابعها ،كيعتمد
على األخرل( .بياف) إذا كاف يسيرا كإال فسدت( .قرز)
( )7ما زاد على ممر الحمامة( .قرز) قاؿ في (ركضة النوكم) :قدر شبر.
( )8ككجهو :أنو إذا فعل ذلك عند أف يرفع رأسو ،كعند أف يركع كيسجد ،كعند أف يرفع رأسو من
السجود ،فقد شغل جميع الركن بالذكر ،كإذا فعل ذلك في حاؿ االنخفاض فقد عرل بعض الركن عن
الذكر( .شفاء)
( )9متكئا على يديو .كالجمل( .قرز)
()758/0
_____________________________
(ك) أما )القعود) )( ()7فهو نوعاف :بين السجدتين ،كالتشهد .كلو ىيئة تعمو ،كىيئة تختص ،أما التي
تعم فبل يخليو من الذكر ،فيبتدئ بالتكبيرة قبل رفع الرأس ،كيتمها معتدال ،كيضرب ببصره حجرة )(()0
ال يتعداه ،كأما التي تختص ،أما قعود التشهد فأمراف (أحدىما) :أف يضع يديو على ركبتيو )(،()3
فاليسرل على أصل الخلقة من غير ضم ،كال تفريق ،كمنهم من قاؿ :يفرؽ)( ()4كمنهم( )5من قاؿ:
يضم
كأما اليمنى ففي ذلك أربعة أقواؿ األكؿ ظاىر مذىب الهادم ،كالقاسم :أنو يضعها مبسوطة من غير
قبض ،كتكوف على أصل الخلقة.
القوؿ الثاني :أف يقبض األصابع )( ()6إال المسبحة )(.()7
القوؿ الثالث ()8():أف يقبض الخنصر كالبنصر ،كيحلق باإلبهاـ كالوسطى ،كيشير بالمسبحة.
__________
( )7كإنما قدـ القعود قبل الركوع لمناسبة القياـ بالقعود ،كللمضادة ،كىو من أنواع البديع ،كإف كانت
الواك ال تقتضي الترتيب.
( )0بحيث ال يعرؼ من بجنبو )*( .بالفتح :مقدـ القميص ،كىو الحضن .كبالكسر :العقل .قاؿ
تعالى{:إف في ذلك قسم لذم حجر} كاسم لطرؼ الكعبة من جهة الميزاب ،كمنو الحديث (الحجر من
البيت) كاسم للفرس ،كبالضم اسم ألبي أمرئ القيس.
(*) قاؿ في مثلثة قطرب :حلت دموعي حجرم *** كقل فيو حجرم*** لو كنت كابن حجرم***لضاع
فيو أدبي
بالفتح شد األزرم***كالكسر عقل البشر*** كالضم اسم قد قرم***البن حجر العرب
( )3المراد على فخذيو (قرز).
( )4صاحب (اإلرشاد).
( )5الفقيو يحيى بن حسن البحيبح.
( )6لبعض الشافعية ،كابن عمر.
( )7كتسمى المهللة ،كالسبابة.
( )8للحنفية.
()759/0
_____________________________
القوؿ الرابع ()7():أف يعقد )( ()0الخنصر كالبنصر كالوسطى ،كيبسط اإلبهاـ ،كالمسبحة يشير بها،
قاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة :فيكوف المصلي مخيرا ،كما فعل بو فقد أتى بالسنة )(()3؛ ألنو صلى اهلل
عليو كآلو قد فعلها.
األمر الثاني :أف يشير بمسبحتو اليمنى )( ()4عند قولو" :كحده" )( ()5ذكره الفقيو محمد بن سليماف،
ككذا في الزكائد .كقاؿ الفقيو حسن :يخير بين رفعها عند قولو" :كحده" أك عند الجبللة ،ىذا عند
الهادم عليو السبلـ ،كأما عند المؤيد باهلل :فعند الجبللة؛ ألف اإلماـ يحيى بن حمزة ،كالفقيو محمد بن
سليماف يركياف عن المؤيد باهلل أنو ال يقوؿ في التشهد األخير" :كحده ال شريك لو" .كفي اإلفادة إثباتو.
__________
( )7كىذه ركاية أبي حميد الساعدم.
( )0أم :يقبض.
( )3كىذا حيث ال مذىب لو ،كأما على مذىبنا فتفسد( .غيث) إذا كاف فعبل كثيرا( .قرز) (*) كرجح في
(البحر) أف التسكين أكلى؛ إذ ال ثمرة للتحريك( .بحر) (قرز) فإف فعل سجد للسهو( .قرز)
( )4قاؿ النوكم :كتكره اإلشارة بمسبحة اليسرل ،حتى أنو لو كاف أقطع اليمنى لم يشر بمسبحة
اليسرل؛ ألف السنة فيها البسط دائما ،ىكذا في (شرح التحرير ).
(*) كذلك لما ركاه ابن عمر أنو كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم يحركها ،كيقوؿ( :إنها مذعرة الشيطاف
لعنو اهلل) كقاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة :قد ركل ابن الزبير أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف ال يحركها.
قاؿ :كىو المختار؛ ألف التحريك ال فائدة فيو بحاؿ( .بستاف بلفظو) فإف فعل سجد للسهو( .قرز) كمن
خط (الحماطي) كمن قاؿ :يلزـ المشير بالمسبحة سجود السهو ،فينبغي أف ال يركيو راك ،كال ينقلو
ناقل )*( .كاألصل فيو خبر معناه :أنها تذكد الشياطين( .تعليق لمع ) كإنما اختصت من دكف سائر
األصابع ألنها متصلة بشيء من القلب( .من عاجلة الراكب من كتب الشافعية)
( )5إلخبلص التوحيد.
()762/0
_____________________________
(نعم) كتكوف ىذه اإلشارة في التشهد األخير فقط ،ذكره في كفاية أبي العباس ،ككذا ركم عن شرح أبي
طالب )( .()7كقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :إنها فيهما جميعا.
كأما ما يختص القعود بين السجدتين :فهو أف يضع كفيو على ركبتيو )( ()0قاؿ عليو السبلـ :كصفة
الوضع لم يرد فيو أثر مخصوص ،كاألقرب أنهما يكوناف على باطن الكفين؛ إذ ال دليل على خبلؼ
ذلك.
(ك) أما المأثور من ىيئات (الركوع) )( ()3فهي خمسة األكؿ :أف يبتدئ التكبير لو قبل اإلنحناء)(()4
كيتمو راكعا.
الثاني :أف يضرب ببصره قدميو ال يتعداىما ،كيفرج آباطو )(.()5
الثالث :أف يطامن ظهره )( ()6أم :يسكنو.
الرابع :أف يضع يديو على ركبتيو مفرقتي األصابع ،مواجها بهما نحو القبلة.
الخامس :أف يعدؿ رأسو ،فبل يكبو )( ()7كال يرفعو.
__________
( )7في (جامع التحرير).
( )0المراد فخذيو( .قرز)
( )3كالركوع موضع للتكبير لمن لم يكن قد كبر( .تبصرة معنى) (قرز) ينظر في تقديم القعود على
الركوع كإف كانت الواك ال تقتضي الترتيب فبل بد من مرجح ? قيل :أخره الستقامة السجع مع مقابلة
القياـ بالقعود ،كللمضادة ،كىو من أنواع البديع( .شامي)
( )4الذم قرره موالنا المتوكل على اهلل أف المصلي إذا ترؾ التكبيرة للنقل حتى استوم راكعا ،أك
ساجدا ،أك معتدال من السجود سجد للسهو ،كلو أتى بو من بعد؛ ألنو قد تركو عن موضعو المشركع
فعلو فيو(.سماع عنو) كالمختار أنو ال يسجد (قرز) ألنو موضوع لو جميعو ،كإنما ذلك ىيئة ،كقد ركم
عن موالنا مثل ىذا آخرا( .عن القاضي مهدم الشبيبي) (قرز)
( )5إال أف يكوف بجنبو مصل( .قرز)
( )6قاؿ في (الشفاء) :بحيث لو نصب على طهره قدح ماء لما اىراؽ.
( )7كب الثعلب ،كال يقهقر كقهقرة الحمار( .غيث)[ .كال يرفع كرفع البعير .نخ].
()767/0
_____________________________
()760/0
_____________________________
( فهي ثمانية ()7():أف يضع )( ()0أنفو ()3()،كيخوم)( ()4في سجوده ،كىو أف يباعد بطنو عن
فخذيو ،كىو بتشديد الواك ،كفتح الخاء.
كالثالث :إذا سجد من قياـ أف يبتدئ بالتكبير لو قائما ،كيتمو ساجدا ،ككذا لو سجد من قعود.
كالرابع :أف يبتدئ القائم بوضع يديو قببل ركبتيو.
الخامس :أف يضع أصابعو مواجها بها القبلة ،ضاما لها )( ،()5كأف يضرب ببصره أنفو( )6ال يتعداىا.
السادس :أف يحاذم بيديو )( ()7خديو ،كقاؿ المؤيد باهلل ،كالناصر :حذاء منكبيو(.)8
السابع :أف يمد ظهره ،كيسول آرابو ()9()،كيفرج آباطو ،كيبين( )72عضديو كمرفقيو عن
جنبيو)( ()77إال أف يكوف بجنبو مصل.
الثامن :أف ال يكشف ركبتيو نحو األرض ،كالعكس )( ()70في يديو ،كيخير في رجليو.
__________
( )7األكؿ.
( )0يعني :الركثة.
( )3كالثاني.
( )4في (البياف) :أنو سنة.
( )5لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كإنما ضم أصابعو في السجود ليواجو القبلة ،كفرؽ في الركوع
ليكوف أشد تمكينا.
( )6أم :طرفو.
( )7كالمختار بينهما( .المفتي) ك(الشامي) ك(حثيث)( .قرز) (*) كلفق الفقيو يحيى البحيبح بأف طرؼ
الكف حذك المنكب ،ككسطها حذك الخد ،كطرفها حذك األذف( .نجرم) كمثلو عن (الشامي) ك(حثيث)
ك(المفتي) ك(الغاية) .ك(قرز)
( )8كاستقربو في البحر ،بعدا من بسط الذراعين.
( )9أم :أعضاءه السبعة التي يسجد عليها( .صحاح) (*) عبارة عن األطراؼ.
( )72قاؿ (مرغم) :بفتح الياء ،ككسر الباء ،كسكوف الياء.
( )77قاؿ اإلماـ يحيى :كالمراد بالجنبين الخاصرتين( .بستاف)
( )70كيبلصق قدميو حاؿ السجود( .بياف) ألنو أقرب إلى الستر( .قرز) (*) كفي البياف :يخير في كفيو
على األصح(.بياف)
()763/0
_____________________________
(ك) حكم (المرأة كالرجل( )7في) جميع (ذلك))( ()0الواجب ،كالمسنوف( )3في الصبلة ال تخالفو
(غالبا) احتراز من أمور فإف حكمها فيها مخالف لحكم الرجل.
كقد حصر الفقيو يحيى بن أحمد حنش ،كجوه المخالفة )( ،()4فقاؿ :األكؿ :أنها ال تؤذف ()5() ،كال
تقيم.
كالثاني :أنها تقوؿ" :حنيفة )( ()6مسلمة" على ما ذكره محمد بن المحسن من ذرية الهادم عليو
السبلـ.
كقاؿ في التقرير" :حنيفا مسلما" )( ()7على ظاىر قوؿ أبي العباس.
الثالث :أنها تستر جميع بدنها )( ()8إال الوجو كالكفين )(.()9
الرابع :أنها ال ترفع يديها عند القاسم )( ()72عليو السبلـ.
الخامس :أنها تجمع بين رجليها )( ()77حاؿ القياـ.
السادس :أنها في الجهر كما تقدـ )(.()70
السابع :أنها تنتصب حاؿ الركوع( * )73كحده بعض الحنفية بوصوؿ أطراؼ )( ()74البناف إلى
ركبتيها.
__________
( )7كالحرة كاألمة كالخنثى سواء في ىذه األحكاـ ،إال الستر كالجبهة ،فإف الحرة تخالف األمة كما مر.
(قرز)
( )0بعضها تقدـ ،كبعضها سيأتي ،كإنما حصر كجوه المخالفة.
( )3كالهيئات.
( )4في كتاب (الجامع) :في اثني عشر.
( )5ال يشرع.
( )6ندبا ،كقواه (المفتي) ك(حثيث) ك(عامر) ك(الهبل) عمبل بظاىر القراءة ،كيكوف المعنى :شخصا
مسلما؛ لئبل يغير القرآف ،كإال لزـ أف تقوؿ :كما أنا من المشركات.
( )7لئبل يخالف القرآف ،كيرجع الضمير إلى الوجو( .تعليق لمع ) ألف حنيفا حاؿ من الوجو ،كىو
مذكر ،كحاؿ المذكر ال يكوف مؤنثا( .ىامش غيث)
( )8كجوبا في الحرة.
( )9كزاد القاسم القدمين .كأبو حنيفة الساقين.
( )72ندبا على القوؿ بذلك.
( )77ندبا.
( )70كجوبا.
( )73ندبا.
( )74فإف لم تصل أطراؼ البناف لم تصح صبلتها ،كإف زاد كره( .قرز)
()764/0
_____________________________
الثامن :أنها إذا أرادت السجود انتصبت جالسة )( ()7كعزلت رجليها ( ()0ثم سجدت ،ككذلك حاؿ
التشهد ،كبين السجدتين.
(التاسع) أنها إذا سجدت كاف ذقنها عند ركبتيها( ،)3كذراعاىا جنب فخذيها ،غير مرتفعين )( ()4من
األرض.
(العاشر) أف إمامتهن كسط )( ،()5كيقفن صفا كاحدا )(.()6
(الحادل عشر) أف صفهن مع الرجاؿ اآلخر )( ،()7فإف كانت كاحدة تأخرت )(.()8
(الثاني عشر) أنها ال تؤـ الرجل )( .()9قاؿ في شرح اإلبانة :كال تدخل إال أف ينويها اإلماـ )(،()72
قاؿ المنصور باهلل :كال تلتفت عند التسليم كالتفات الرجل )(.()77
قاؿ المنصور باهلل ،كأصحاب الشافعي :كتفتح بالتصفيق )( ،()70تضرب بظاىر كفها األيمن باطن كفها
األيسر ،كالرجل بالتسبيح ،كىذا خبلؼ مذىب الهادم )()73
__________
( )7ندبا.
( )0إلى الجانب األيمن( .بياف) (*) يؤخذ من ىذا أنو ال يجب عليها أف تسجد على باطن القدمين ،كال
النصب كالفرش( .قرز) (*) ككذا حاؿ االعتداؿ من السجدة األخيرة تقعد متوركة ثم تقوـ( .بياف)
ك(قرز)
( )3ندبا.
( )4ندبا.
( )5كجوبا( .قرز)
( )6كجوبا( .قرز)
( )7كجوبا( .قرز)
( )8كجوبا ،كلوـ مع محرمها( .قرز) إال لعذر.
( )9كجوبا ،كلو محرمها( .قرز)
( )72على القوؿ ،كالمذىب خبلفو( .قرز)
( )77بل يجب عليها أف تلتفت كالرجل ،كإال بطلت( .قرز)
( )70المذىب أف التصفيق مفسد [إذا كاف كثيرا] فتفتح كفتح الرجل( .قرز)
( )73في النية ،كااللتفات ،كالفتح( .قرز) (*) كحاصلو اثنا عشر مسألة قد نظمها السيد الجليل
الحسن بن أحمد الشرفي رحمو اهلل تعالى في أبيات:
حكم النساء كالرجاؿ غالبا*** ندبا كمسنونا كفرضا كاجبا
فالواجب اسمع ماحواه نظمي***كالندب من بعد مسنوف فهذا قسمي
فتترؾ األذاف كاإلقامة***كالستر كاجب لجميع القامة
كالوجو كالكف لها مستثنى***كالجهر كاجب أف يكن أدنى
إمامتهن منهن في الوسط***كالصف األخيرة للنساء يشترط
كال يؤمن الرجاؿ أبدا***كالفتح بالتصفيق قلنا مفسدا
()765/0
_____________________________
()766/0
_____________________________
( إذا صلى فقط أك مطلقا ،فأما لو كاف يزكؿ عقلو ألجل مماسة الماء فإف الصبلة ال تسقط ،بل تجب
بالتيمم )( ()7إذا تمكن منها؛ ألنو في حكم من تعذر عليو استعماؿ الماء.
__________
( )7فإف كاف الماء كالتراب يضراف المبلمس( )7لهما سقطت عنو الصبلة ،كال يقاؿ :إنو يصلي على
الحالة؛ ألف ىذا منصوص عليو ،كقد يكوف كمن عدمها .كقيل :إف كاف بنفس الحركة للماء كالتراب
سقطت كإال فبل ،كمثلو عن (المفتي) ،كمثلو في تعليق الفقيو حسن )7( .كلفظ حاشية :فإذا كاف يحصل
زكاؿ عقلو بمماسة الماء كالتراب سقطت عنو الصبلة ،كإف حصل من استعمالهما ضرر فقط صلى على
حالتو( .حاشية سحولي) (قرز)
(*) ككذا حيث يزكؿ عقلو بالقياـ فقط ،فإنو يجب عليو أف يصلي من قعود ،ثم مضطجعا كما سيأتي.
(شرح األثمار) (قرز)
()767/0
_____________________________
(ك) األمر الثاني (بعجزه )( ()7عن اإليماء بالرأس مضطجعا) كلو كاف ثابت العقل ،فإذا بلغ بو الحاؿ
إلى أنو لم يقدر على اإليماء برأسو للركوع كالسجود ألجل الضعف سقطت عنو الصبلة عندنا()0()،
كىو قوؿ أبي حنيفة ،قاؿ المؤيد باهلل :ال تسقط مهما قدر على اإليماء بالعينين )( ()3كالحاجبين ،كىو
قوؿ الشافعي قاؿ عليو السبلـ :كقولنا" :مضطجعا" ألنو لو كاف يمكنو القعود ،كلكن ال يمكنو اإليماء
برأسو لعارض في رقبتو )( ()4من يبس أك غيره ،ال لمجرد الوىا )( ()5فإف الصبلة ال تسقط حينئذ،
لكن الواجب عليو أف ينحني بظهره قائما كقاعدا حسب إمكانو (كإال) يحصل كاحد من زكاؿ العقل،
كالعجز المقدـ ذكرىما (فعل) العليل من فركض الصبلة )ممكنو))( ،()6كلم تسقط عنو ،كإف عجز من
استكماؿ أركانها على الصفة المشركعة فإف أخل بها
__________
( )7تنبيو) قاؿ في (شرح اإلبانة) :يجب على المريض أف يومئ بما أمكن من األعضاء السبعة ،كفي
(شرح القاضي زيد) :ال يجب اإليماء إال بالرأس؛ ألف البدؿ أخف من المبدؿ ،كالتيمم في بعض أعضاء
الوضوء( .غيث لفظا)
( )0كال قضاء( .قرز)
( )3بالتغميض .كقاؿ :زفر بالقلب.
( )4فلو يبست مفاصلو سقطت عنو الصبلة ( )7كلو أمكنو إذا أقيم أف يستقل بنفسو قائما؛ ألنو تعذر
عليو الركوع كالسجود ،كىما معظم الصبلة( .غيث) كقاؿ (المفتي) :ال تسقط ،بل يفعل ممكنو ،كىو
ظاىر األزىار (قرز) فتسقط عنو الصبلة إذا لم يمكنو القياـ كالقعود (قرز) ( )7كفيو نظر ،بل الظاىر
كجوب القياـ ،كإف تعذر اإليماء لحصوؿ بعض أركاف الصبلة كىو القياـ ،بخبلؼ من تعذر عليو اإليماء
كىو مضطجع ،فاالضطجا(سماع سحولي)س بركن من أركاف الصبلة ،فقد سقطت عنو الصبلة( .ك(قرزه)
(المفتي)
( )5فتسقط )*( .كىو العجز عن اإليماء بالرأس مضطجعا من غير ألم في رقبتو( .قرز)
( )6فأما لو كاف يمكنو القراءة دكف األركاف سقطت؛ ألف األذكار تابعة لؤلركاف ال العكس( .غاية) كمثلو
في (الغيث)( .قرز)
()768/0
_____________________________
مع عدـ المسقطين المذكورين ،كإمكاف أحد الطهارتين فسق )( ،()7قاؿ( )0الفقيو علي بن يحيى
الوشلي :باإلجماع .كقاؿ في االنتصار :الفقهاء مختلفوف ،منهم من يفسق بصبلة كاحدة ،كمنهم من
يفسق باثنتين ،كمنهم بثبلث ،كمنهم بأربع ،كالمجمع عليو بالخمس )( ،()3فيحمل عليو قوؿ من ادعى
اإلجماع )(.()4
__________
( )7كفيو نظر؛ ألنو ال يفسق إال بدليل قطعي ،كىو غير حاصل ىنا( .جربى) كمثلو في (البحر) ك(قرز)
(*) ألنو ترؾ أمرا قطعيا كليس من التفسيق بالقياس )*( .تخريجا ،خرجو أبو مضر من قوؿ الهادم عليو
السبلـ" :إف العزـ على الكبيرة فسق" كىو ضعيف؛ إذ ال قطع على ذلك )*( .بشرط أف ال يتألم ،ألجل
خبلؼ المنصور باهلل )*( .كفيو نظر ألجل خبلؼ أبي حنيفة في الحضر إذا لم يجد فإنو يقوؿ :يؤخر
الصبلة حتى يجد الماء( .زىور)
( )0كفي نسخة (قيل :المؤيد باهلل ).
( )3متتابعات( .بحر) .كقيل :ال يشترط.
( )4قاؿ اإلماـ الهادم عليو السبلـ :من تركها لعدـ الماء كالتراب فسق .قلت :كفيو نظر (بحر) ألف أبا
حنيفة يقوؿ :تترؾ الصبلة في الحضر حتى يجد الماء ،فالمسألة خبلفية( .زىور معنى) إال أف يكوف
تركها في مذىبو عالما؛إذ ىي بتركها كالمجمع عليو ،ذكر ىذا القاضي عبد اهلل (الدكارم).
()769/0
_____________________________
(كاعلم) أف للعليل خمس )( ()7حاالت (الحالة األكلى) أف يمكنو أف يأتي بالصبلة كاملة خبل أنو
يتألم)( ()0فهذه الحالة ال تسقط بها الصبلة التامة ،مهما لم يخش زيادة العلة )( ()3كنحو ذلك.
(ك) (الحالة الثانية) أف يكوف (متعذر السجود) فقط ،كالقياـ كالقعود ممكناف ،كحكم ىذين أف (يومي
لو) أم :لسجوده (من قعود) )( ()4كيأتي ببقية األركاف تامة ،يركع من قياـ ،كيعتدؿ كنحوىما )(.()5
__________
( )7كفي التحقيق سبع( .قرز)
( )0كعن المنصور باهلل :تسقط الصبلة التامة مع مجرد التألم ،فيسقط عنو الركوع كالسجود ( )7بمجرد
التألم ،نص عليو المنصور باهلل كيومئ إف لم يتألم فإف تألم سقطت الصبلة( .مفتي) كفي كبلـ المنصور
باهلل قوة كاستقامة على القواعد( .غيث) ( )7كال يجب عليو قضاء كىو ظاىر قولو .كقيل :يجب.
( )3خشية الضرر ،فتسقط إذا خشي ذلك ،كىل يجب عليو القضاء ? قيل :ال يجب(.ىداية) ألنو لم
يترؾ الصبلة في كقت تضيق عليو فيو األداء ،كقاؿ (المفتي) :يجب عليو القضاء؛ ألنو غير المسقطين
المذكورين في األزىار ،كلعل ىذا يدخل في غالبا ،في باب القضاء.
(مسألة) لو كاف عليبل كإذا صلى اختلت طهارتو كجب عليو القضاء ،كيسقط عنو األداء ،ىكذا نقل عن
(المفتي) ،كمثلو عن السحولي ،ىبل قيل :يصلي كإف اختلت طهارتو كالمستحاضة كنحوىا (قرز) كقد
تقدـ مثل ىذا على قولو" :أك خلل طهارة" كلفظها :كيومئ ..الخ.
( )4فائدة) إذا كاف المصلي يمكنو القياـ إذا صلى منفردا ،ال إذا صلى جماعة ،فاألكلى ترؾ الجماعة،
كيصلي قائما [منفردا] كإف صلى قاعدا مع الجماعة أجزأ ذكره في االنتصار ،قاؿ موالنا عليو السبلـ في
(البحر) :كالمذىب خبلفو( )7ركاه في (السلوؾ) بل يجب عليو ترؾ الجماعة( .قرز) كيصلي منفردا إذ
القياـ فرض كالجماعة سنة( .قرز) ( )7فلو كاف يقدر على الفاتحة ،كال يقدر على اآليات إال كقد ذىب
عقلو سقطت عنو الصبلة( .قرز)
( )5النصب كالفرش من قعود.
()772/0
_____________________________
(ك) (الحالة الثالثة) أف يتعذر الركوع فحسب ،أك يتعذر ىو كالسجود )( ()7جميعا ،كيمكن القياـ
كالقعود ،فحكمو عندنا أف يومئ (للركوع من قياـ) )( ()0كيسجد أك يومي للسجود )( ()3من قعود.
كقاؿ المؤيد باهلل :إنو يومي لهما جميعا من قياـ ،كيقعد للتشهد .كقاؿ أبو يوسف ،كمحمد :إنو يومئ
لهما جميعا من قعود( ،)4كيقوـ للقراءة.
كقاؿ أبو حنيفة :إنو يسقط عنو القياـ ،كيصلي قاعدا ،فإف صلى قائما جاز.
(كالحالة الرابعة) أف يتعذر القياـ كالسجود فيصلي قاعدا ،موميا لركوعو كسجوده.
قاؿ عليو السبلـ :كمن ثم قلنا( :فإف تعذر) يعني :القياـ (فمن قعود) )(.()5
__________
( )7كىذه الحالة السادسة( .قرز)
( )0إف أمكن )*( .كمن صار كالراكع لزمن أك غيره قاـ على حالو ،كانحنى كلو يسيرا فرقا بين القياـ
كالركوع( .بحر بلفظو) (قرز) كال يؤـ بأكمل منو( .قرز) كسيأتي على قولو" :كناقص الطهارة كالصبلة"
الخ.
( )3إف لم يمكن.
( )4جوازا.
( )5ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم صلى قاعدا لما سقط من فوؽ فرسو فانفك قدمو )*( .كحيث تعذر
عليو القعود كالسجود كبلىما أكمأ لهما من قياـ ،كيزيد في خفض السجود( .بهراف) (قرز) كىذه حالة
سابعة( .قرز) (*) كال يقرب كجهو من شيء ليسجد عليو كالدكة كنحوىا ،كال يقرب منو شيأ ،كذلك كأف
ينصب حجرا أك نحو ذلك ( )7فبل يصح كفاقا( .تذكرة) ك(بياف) لما ركاه في (الشفاء) عن زيد بن علي
قاؿ :دخل رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم على مرايض يعوده فإذا ىو جالس ،كمعو عود يسجد
عليو ،فنزعو رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كقاؿ( :ال تعد ،كلكن أكـ إيماء ،كيكوف سجودؾ
أخفض من ركوعك) )7( .كقيل :إف كاف حامبل لما يسجد عليو لم يصح ،كإال صحت (ذكره في
البحر).
()777/0
_____________________________
(اعلم) أنو ال خبلؼ أف قعوده للتشهد ،كبين السجدتين كقعود الصحيح لهما ،ككل على أصلو،
كاختلفوا في كيفية القعود حاؿ القراءة ،فقاؿ الهادم عليو السبلـ ،كالقاسم ،كالمؤيد باهلل :متربعا )(()7
كاضعا ليديو )( ()0على ركبتيو .كعن زيد بن علي ،كالناصر :يقعد مفترشا ،كما في التشهد ،كىو قوؿ
المنصور باهلل ،قاؿ أبو جعفر( :)3ذلك خبلؼ في األفضل( ،)4كإال فالكل جائز؛ ألنو ىيئة.
كاختلف أىل المذىب في صفة التربع .فعن المؤيد باهلل :يخلف رجليو( .)5كمثلو ذكر الفقيو يحيى
البحيبح لمذىب الهادم عليو السبلـ.
كقاؿ األمير بدر الدين ()6() :يصف قدميو نحو القبلة )( ،()7كىذا الذم أشار إليو في الشرح.
كاختلفوا إذا ركع .فقاؿ القاضي زيد :يركع متربعا )( .()8كقاؿ أبو حنيفة :إذا أراد أف يركع ثنى )(()9
[قول] رجلو اليسرل ،كافترشها .كمثلو في المجموع ،كالكافي ،كشرح اإلبانة.
__________
( )7كجوبا( .قرز)
( )0ندبا )*( .كذلك لقوؿ عائشة :رأيت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم متربعا كقد قاؿ( :صلوا
كما رأيتموني أصلي) قاؿ عليو السبلـ :كصورة التربع أف يجعل باطن قدمو اليمني تحت قدمو اليسرل،
كباطن قدمو اليسرل تحت اليمني ،حتى يكوف مطمئنا للقعود ،كبضع كفيو على ركبتيو مفرقا ألناملو
كالراكع( .بستاف)
( )3قوم ،كىو ظاىر األزىار.
( )4قلت :كظاىر المذىب [األزىار .نخ] الوجوب( .قرز).
( )5كالعركس.
( )6محمد بن أحمد كالد األمير الحسين عليو السبلـ.
( )7كينصب ساقيو( .يواقيت) (*) كالناسفة.
( )8كيومئ لسجوده بعد افتراشو ( )7كينحني لو ما أمكنو( .بياف لفظا) (قرز) ( )7يعني :في السجدة
الثانية فقط( .قرز)
( )9أم :عطفها.
()770/0
_____________________________
(كيزيد في خفض)( ()7السجود) يعني :يخفض رأسو في اإليماء لسجوده أبلغ من خفضو لركوعو؛
ليفترؽ حالتا الركوع كالسجود.
كىل ذلك على الوجوب ? .قاؿ عليو السبلـ :األقرب الوجوب )(.()0
ثم ذكر عليو السبلـ الحالة الخامسة بقولو( :ثم) إذا تعذر منو القياـ كالقعود ،كىو يقدر على اإليماء
برأسو ػ فالواجب عليو أف يصلي ،كيومي لركوعو كسجوده )مضطجعا))( ()3يعني :غير قاعد.
__________
( )7فإف استويا بطلت مع العمد( .قرز) (*) كذلك ألجل الخبر ،كىو ما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم (أنو دخل على رجل من األنصار كقد اشتبكتو الريح ،فقاؿ :يا رسوؿ اهلل كيف أصلي? فقاؿ صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :إف استطعتم أف تجلسوه فأجلسوه ،كإال فوجهوه إلى القبلة ،كمركه فليومئ إيماء،
كيجعل السجود أخفض من الركوع)( .شرح نكت)
(*) قاؿ في (ركضة النوكم) :كأقل ركوع القاعد أف ينحني قدر ما يحاذم كجهو قداـ ركبتيو من األرض،
كأكملو أف ينحني حتى يحاذم جبهتو موضع سجوده( .شرح فتح) بل يجب عليو ما أمكنو من
االنخفاض( .قرز) (فائدة) عن المؤيد باهلل كغيره من أمكنو القعود كالسجود إال أف االستلقاء أقرب إلى
زكاؿ علتو ،أك التئاـ جرحو ػ جاز لو ذلك ،كما يجوز لو اإلفطار؛ لذلك قاؿ :كمن تختل طهارتو إف قاـ
أك قعد أك سجد ػ تركها ،كجاز لو اإليماء [ أم :كجب( .قرز) ]إذ تختل الصبلة كلها بخلل الطهارة.
(شرح األثمار) (قرز)
(*) يعني :فبل يستغرؽ جميع ما أمكنو من اإلتماـ للركوع ،بل يترؾ األخفض للسجود( .بياف) فإف
استغرؽ كاستويا بطلت صبلتو مع العمد( .قرز)
( )0بل شرط.
( )3فرع) كالقادر على قياـ إذا أصابو عذر ،كقاؿ طيب موثوؽ بو إف صليت مستلقيا أك مضطجعا أمكن
مداكتك ،كإال خيف عليك العمي جاز االستلقاء كاالضطجاع على األصح ،ذكره في (ركضة النوكم)
كقد ذكره أىل المذىب( .أثمار) (قرز)
()773/0
_____________________________
كاختلف في كيفية توجيهو القبلة .فعندنا أنو (يوجو مستلقيا))( ()7على ظهره.
كقاؿ المؤيد باهلل :على جنبو األيمن )( .()0كىو قوؿ الشافعي.
__________
( )7كجوبا( .قرز) كحيث ال يجد من يوجهو يصلي حيث أمكن باإليماء آخر الوقت( .نجرم) (قرز) (*)
كيحل أخذ األجرة على التوجيو كالوضوء( ،ذكر معناه في البحر) )*( .كتكوف الصبلة إلى القبلة ،بحيث
لو قاـ لكاف إلى القبلة.
( )0قاؿ أبو جعفر [ :قوم ]خبلفهم في األفضل ،كإال فالكل جائز ،كظاىر األزىار خبلفو( .قرز)
كيتفقوف بعد موتو عند غسلو ،كعند حملو ،كالصبلة عليو أنو على ظهره ،كفي قبره أنو على جنبو األيمن
اتفاقا( .رياض)
()774/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم ذكرنا حكم كضوء العليل فقلنا( :كيوضيو )( ()7غيره) أم :يغسل أعضاء كضوئو
غيره إذا صعب عليو غسلها بنفسو ،مع أنو يصح كلو لم يصعب؛ لكنو خبلؼ المندكب ،فإذا حصل
العذر زالت الكراىة (كينجيو منكوحو))( ()0أم :كال يغسل عورتو إال من لو كطؤه)( ()3من زكجة ،أك
أمة)( ()4فإف لم يكن لو أحدىما .فعن أبي طالب :أنو يجب أف يتزكج)( ()5لبلستنجاء ،أك يشترم
أمة)()6
__________
( )7كىذا حيث أمكنو النية ،كإال سقطت الصبلة( .رياض) [ (قرز) ]من جنسو فقط ،أك محرمو (قرز)
(*) كجوبا عليهما .كقيل :ال يجب على الغير ،سواء كاف منكوحو أـ ال ،ما لم يكن مملوكا( .قرز) (*)
قاؿ المنصور باهلل :يجب على المريض طلب من يوضئو ػ بأجرة [بما ال يجحف( .قرز)] كبغير أجرة
حيث ال منة ػ في الميل( .قرز) (*) كييممو ،كيغسلو ،كلو فاسقا( .قرز)
( )0قاؿ المؤيد باهلل :كللمرأة االمتناع؛ ألنو ال يلزمها خدمة الزكج إال على سبيل المعركؼ( .رياض)
(قرز) (*) كال يجب عليها( .قرز)
( )3األكلى من يجوز لو االستمتاع منها؛ لتدخل الحائض ،كالمستبرأة ،كتخرج المحرمة ،كالمظاىرة،
كاألمة الممثوؿ بها فإنو ال يجوز أف توضئو أيتهن؛ ألف االستمتاع غير جائز .ككذا األمة المزكجة،
كالمشتركة ،كأما أمتو المزكجة فلعلها توضئو ،كال تنجيو( .حاشية سحولي) (قرز) [ كسيأتي ما يؤيده في
الجنائز ،فيحرـ االستمتاع بينهما ،كلفظ (البياف) في اللباس( :مسألة) كاألمة المزكجو ،كالرضيعو لسيدىا
حكمهما معو حكم أمة الغير في النظر كنحوه( .بستاف) (قرز) كقد قرر في (البياف) :أنو يجوز النظر
إليهما ال اللمس( .قرز) كأما الرضيعة فقد صارت كالمحارـ] .
( )4فارغة( .حاشية سحولي معنى) (قرز)
( )5يعني :إذا ظن أنها تساعده ،كلو بزائد على مهر المثل إف لم يتمكن بدكنو( .قرز)
( )6كلو بزائد على الثلث( .قرز) (*) كال يجب االستبراء ألنو أنما ىو للوطئ( .غيث) كلو كاف ممن
يجوز عليها الحمل؛ ألنو ليس باستمتاع ،كالمحرـ ىو االستمتاع .كقد ذكره اإلماـ المهدم( .نجرم)
(قرز)
()775/0
_____________________________
()776/0
_____________________________
( أم :رجل إف كاف رجبل ،كامرأة إف كانت امرأة ،كال يمس فرجو ،بل يغسلو (بخرقة )( ()7يجعلها على
يديو لتحوؿ بين يده كبين بشرة العورة ،كما في الميت .فأما المرأة األجنبية )( ()0مع الرجل فكلها
عورة ،فليس للرجل أف يوضئها ال بحائل ،كال بسواه)( ()3ككذا العكس .فأما المحرـ كاألـ ،كاألخت
فكالجنس مع جنسو ،فيما يجوز لو رؤيتو ،كأما ما ال يجوز لو فكاألجنبي )(.()4
[أجرة الموضي لغيره]
تنبيو
قاؿ القاضي زيد :كال تحل األجرة )( ()5ىنا كغسل الميت.
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :كالصحيح ما قاؿ أبو مضر ،كاختاره في االنتصار ،كحكاه عن أبي طالب:
أنها ال تحرـ كالختاف)(.()6
__________
( )7تستر للصبلة
( )0كلو أمة ،أك مقعدة.
( )3فإف أمكنو الصب قدمو على التيمم .كفي بعض الحواشي :كال يجزئ الصب ىنا ،بخبلؼ ما يأتي
فإنو يجزئو الصب .كالفرؽ بينهما :أف ىنا ال يجزئ ،كال يرفع حكما ،بخبلؼ ما يأتي( .قرز) (*) كال
صب ىنا( .قرز)
( )4مع غير الجنس( .قرز)
( )5كالفرؽ بين غسل الميت ككضوء المريض :أف غسل الميت الوجوب فيو على الغاسل ،فلم يستحق
أجرة؛ ألنها في مقابلة كاجب ،كىنا الوجوب على المتوضئ فتحل األجرة( .قرز)
( )6ضابط الواجب الذم تحل األجرة عليو ،كالذم ال تحل ىو :أف ما كجب تعبدا لم يحل أخذ األجرة
عليو ،كما كجب ضركرة جاز .كمثاؿ ذلك :الغسل للميت فإنو كاجب تعبدا ،كلهذا لم يقم مقاـ الغسل
كقوع المطر ،بل ال بد من الغسل تعبدا.
كمثاؿ الضركرة :الحفر للقبر فإنو ال يجب الحفر للقبر لو كجد حفير( .من إمبلء موالنا المتوكل على
اهلل) ركاه عن شيخو (القاضي عامر)(.قرز)
(*) ال يقاس على الختاف؛ ألف الختاف فرض كفاية ،كالتنجية ليست بواجبو على الغير .كالقياس صحيح،
كالجامع بينهما كونهما كاجباف على غير الفاعل ،بخبلؼ غسل الميت فإنو كاجب على الفاعل.
(تكميل) (قرز)
(*) ككجهو :أنو ال يجب عليو تكميل عبادة الغير؛ إذ أصل الوجوب على المريض.
()777/0
_____________________________
(ك) إذا كاف اإلنساف في حاؿ صبلة ،أك كضوء ،فتغيرت حالو التي ىو عليها ،بعد أف أخذ في الصبلة أك
الوضوء ػ فإنو (يبني) ما فعلو بعد تغير الحاؿ (على) ما قد فعلو قبل التغير ،كال يلزمو االستئناؼ ،ىذا إذا
كاف الذم فعلو قبل تغير الحاؿ ىو (األعلى) )()7
__________
( )7ظاىره كلو بنى األعلى على األعلى ،بعد توسط األدنى ملغيا لؤلدنى( .ديباج) ينظر .فالقياس
البطبلف لئلمكاف ،كزيادة ركعة عمدا( .مفتي) .كلفظ (التذكرة) :كإلى األعلى استأنف ،كىذا يضعف كبلـ
(الدكارم) (*) كأما األمي إذا قدر على على القراءة قبل الفراغ من الصبلة فإنو يأتي بركعة يقرأ فيها
الواجب؛ ألف صبلتو مبنية على الصحة( .لمعة معنى) ىذا حيث بقيت لو ركعة ،فأما حيث لم يبق معو
ركعة ،بل كاف قد ركع مثبل في اآلخرة لزمو االستئناؼ ،كىذا أحسن.
كقاؿ اإلماـ المهدم :يخرج من الصبلة ،كيستأنفها .كال يقاؿ :يكوف كمن ترؾ الجهر ،كاإلسرار ،أك
القراءة؛ ألف ذلك محموؿ على أنو سهو ،كفيما نحن فيو عمد .كقيل :إف كاف بقي معو ركعة قرأ فيها،
كصحت ،كإال خرج ،كىذا أقيس( .قرز) يستقيم التقرير حيث لم يكن قد سبح في األكلتين( .قرز) كما
يأتي في السهو على قولو" :إال كثيرا في غير موضعو")7( .
()778/0
_____________________________
( ،كذلك نحو أف يكوف دخل في الصبلة من قياـ ،فلما تم لو ركعة مثبل عرض لو علة لم يستطع معها
القياـ ،فإنو يأتي بباقي الصبلة من قعود( ،)7كيحتسب منها بتلك التي من قياـ ،كال يستأنف)(()0
ككذلك في الوضوء لو غسل كجهو كإحدل يديو ،ثم عرض لو مانع من استعماؿ الماء فإنو ييمم الباقي
من أعضاء التيمم( ،)3كال يلزمو االستئناؼ (ال) إذا تغير حالو من أدنى إلى أعلى فإنو ال يبني على
(األدنى))( ()4كذلك نحو :أف يكوف بو علة فيدخل في الصبلة من قعود )( ()5فلما تم لو ركعة من
قعود زالت تلك العلة ،كأمكنو القياـ ػ فإنو ال يبني على تلك الركعة التي أتى بها من قعود.
__________
( )7ما لم يكن مرجوا( .قرز)
( )0كىل يجب عليو سجود السهو أـ ال ? القياس عدـ الوجوب( .قرز)
( )3آخر الوقت.
( )4أما لو أمكن األمي القرأة كقد سبح ،ىل تفسد صبلتو أـ ال ? ظاىر كبلـ أبي العباس أنها تفسد،
كقد حملو الفقيو يوسف على أنو أمكنو عند آخر ركوع ،فأما قبلو فبل تفسد ،قاؿ :ألف ألفاظ
التسبيح( )7موجودة أفرادىا في القرآف .كفي ذلك نظر عندم( .سماع ( )7قلت :موضع قراءتها في
اآلخرتين( .مفتي ) (قرز) (*) كلفظ حاشية أخرل "قيل :أما إذا قدر على القراءة قبل الفراغ من الصبلة
فإنو يأتي بركعة ،يقرأ فيها بالواجب؛ ألف صبلتو مبنية على الصحة( .لمعة) كقاؿ اإلماـ المهدم عليو
السبلـ " إنو يخرج من الصبلة ،كيستأنفها ،كال يقاؿ :يكوف كمن ترؾ الجهر أك اإلسرار ،أك القراءة؛ ألف
ذلك محموؿ على أنو سهو ،كفيما ىنا عمد.
( )5كال تكوف كزيادة الساىي فبل يقاؿ :يلغي األكلى ،كيأتي بالصبلة تامة من غير زيادة تكبيرة لئلحراـ.
(قرز)
()779/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم بينا كيف يفعل من انتقل من أدنى إلى أعلى بقولنا( :فكالمتيمم )( ()7إذا (كجد
الماء) كقد تقدـ تفصيل حكمو )( ()0كبيانو بالنظر إلى المصلي )( ()3أنو إذا أمكنو القياـ فإنو يستأنف
الصلوتين)( ()4من قياـ ،إف كاف في الوقت بقية تسع صلوة األكلى ،كركعة من الثانية .فإف كاف الوقت
دكف ذلك استأنف الصبلة الثانية فقط إف كاف في الوقت ما يسع ركعة منها ،كإف لم يبق ما يسع ذلك
لم تلزمو اإلعادة ،كقد صحت الصبلة من قعود .ىذا مذىب الهدكية في ىذه المسألة.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالشافعي :إنو يجوز لمن تغير حالو البناء على ما قد فعل ،سواء كاف أعلى أك أدنى.
قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :كىكذا مذىب المؤيد باهلل ،،ككذا حكى في الركضة عن المؤيد باهلل.
__________
( )7ظاىر ىذه العبارة أنو إذا زاؿ عذره حاؿ الصبلة بطلت ىنا صبلتو مطلقا ،كلو عرؼ أنو ال يدرؾ
الصبلة ( )7في الوقت كالمتيمم إذا كجد الماء ػ فسره في الشرح بخبلؼ ىذا الظاىر ،كقاؿ :ال بد أف
يدرؾ شيأ من الصبلة ،كإال لم يخرج منها .قاؿ عليو السبلـ :الصحيح ما في الشرح للمذىب .قاؿ:
كىو المراد في األزىار ،كىذا أجود من مفهوـ الكتاب( .نجرم) ( )7كأما بعد الفراغ فكما في الشرح.
(كابل) (قرز)
( )0قبل الفراغ.
( )3بعد الفراغ.
( )4لكن قولو" :أف يستأنف الصبلتين" فيو نظر؛ ألنو خبلؼ المتن؛ ألنو إذا أتم الصبلتين لم يشبو
المتيمم ،فعرفت أنو إذا أتم الصبلتين ،فهي مسألة أخرل.
()782/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :بل مذىب المؤيد باهلل كالهدكية؛ ألنو قد ذكر في المستحاضة أف
دمها إذا انقطع في الصبلة استأنفت .فيأتي ىنا مثلو( .)7قاؿ :لكنو يخالف الهدكية إذا زاؿ العذر بعد
الصبلة فبل استئناؼ عنده كالمستحاضة ،كعندىم يستأنف)( ()0مع بقاء الوقت كالمتيمم ،ىذاف
المذىباف في اإلنتقاؿ من األدنى إلى األعلى ،كأما العكس فبل كبلـ في صحة البناء إذا كاف في آخر
الوقت ،كأما في أكلو فظاىر كبلـ اللمع أنو يصح أيضا إذا كاف آيسا )( ()3من زكاؿ العذر)( ()4في
الوقت ،بخبلؼ من تغير حالو قبل الدخوؿ في الصبلة فإنو يؤخر عند الهدكية(.)5
قاؿ الفقيو يوسف :كعن النجرانى أنو ال يصح إال في آخر الوقت .كحمل حكاية اللمع على ذلك .فأما
في أكؿ الوقت فتفسد الصبلة بذلك؛ لوجوب التأخير)( ()6على من صبلتو ناقصة.
[مفسدات الصبلة]
__________
( )7ػ يعني :في العليل.
( )0يعني :العليل الذم زاؿ عذره الذم انتقل حالو من األدنى إلى األعلى( .سماع )
( )3كاختاره اإلماـ شرؼ الدين ،كبني عليو في األزىار في قولو" :كال تفسد عليو بنحو إقعاد مأيوس".
(قرز) (*) فإف كاف راجيا فسدت الصبلة إف كاف الوقت متسعا ،ككجب التأخير ،كما ذكركا في الجماعة
فيما إذا أقعد اإلماـ أك أعرل( .قرز)
( )4كاستمر إلى آخر الوقت( .قرز)
( )5كلو كاف العذر مأيوسا.
( )6كىو يقاؿ :اإلتياف بها مع كماؿ بعضها أكلى من اإلتياف بها ناقصة ،كإنما ذكركا ذلك أعني كجوب
التأخير على من ىو ناقص صبلة قبل دخولو فيها ،ال ىنا( ( .نجرم) كسيأتي في قولو" :كال تفسد عليو
بنحو إقعاد مأيوس" ما ذاؾ إال لفرؽ بين األعذار المأيوسة الحادثة بعد الدخوؿ في الصبلة ،كقبلو.
()787/0
_____________________________
فصل يتضمن )( ()7ذكر ما يفسد الصبلة (ك) ىي (تفسد) بأحد أربعة أمور ػ األكؿ( :باختبلؿ شرط
)( ()0من الشركط المتقدمة(( )3أك فرض( ))4من فركضها من األذكار أك األركاف )(( ()5غالبا) احتراز
من نية الملكين بالتسليم عند من أكجبها فإنها ال تفسد إف تركت )(.()6
__________
( )7األصل في ىذا الفصل الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع ،أما الكتاب :فقولو تعالى{ :الذين ىم في
صبلتهم خاشعوف} كالخشوع ىو السكوف .كأما السنة :فقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :مالي أراكم
رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس ،اسكنوا في الصبلة ) كركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو
رأل رجبل يعبث بلحيتو ،فقاؿ( :أما ىذا لو خشع قلبو لخشعت جوارحو) كأما اإلجماع :فبل خبلؼ أف
األفعاؿ الكثيرة تفسد الصبلة .ينظر في اإلجماع[كيحقق؛ ألف فيو خبلؼ المنصور باهلل كغيره :أف
األفعاؿ الكثيرة إلصبلح الصبلة ال تضر( .زىور) ]
( )0غير خركج الوقت ( )7إف قيدىا بركعة ،سواء كاف كاجبا كالطهارة ،أـ موجبا كزكاؿ العقل( .قرز)
( )7في غير الجمعو ،كالعيدين ،كالتيمم ػ فتبطل( .قرز) (*) ككوقوع نجس على بدنو أك ثوبو ،أك كقوعها
عليو( .تذكرة) [أك يبدك شيء من عورتو كلو ستره فورا(.بياف معنى) (قرز) (*) الشرط ما كاف قبل
الدخوؿ في الصبلة ،كالفرض ما كاف داخبل فيها( .كواكب)
( )3الستة( .نجرم)
( )4العشرة.
( )5كلو سهوا ،إال أف يجبر قبل التسليم( .جبلؿ) (قرز)
( )6كال يوجب سجود السهو( .نجرم) خبلؼ المنصور باهلل ،كابن الخليل( .شرح فتح) (*) كلو عمدا.
(*) ككذا ترؾ نية الداخلين في الجماعة ،كال يوجب سجود السهو( .قرز)
()780/0
_____________________________
(ك) الثاني( :بالفعل الكثير)( ()7من غير جنسها)(( ()0كاألكل كالشرب))( ()3إذا كقع من غير
المستعطش كالمستأكل)( ()4فإف ذلك منهما)( ()5مستثنى ،ال يفسد الصبلة .ذكره السيد يحيى بن
الحسين ،ككذا إذا كاف يسيرا فإنو يعفى ،نحو أف يكوف بين أسنانو شيء )( ()6فازدرده.
قاؿ في مهذب الشافعي :ما أفسد الصوـ أفسد الصبلة .كأشار إلى ذلك في الشرح.
قولو( :كنحوىما) أم :كنحو األكل كالشرب من األفعاؿ الكثيرة )( ()7فإنو يفسد ،نحو ثبلث خطوات
)( ()8متوالية فما فوقها.
__________
( )7عمدا ،أك سهوا ،باختيار المصلي أـ ال( .حاشية سحولي لفظا) كأف يتعثر في ثيابو( .قرز)
( )0ال من جنسها زائدا عليها فسيأتي إال أف يتعمد(.قرز) (بياف لفظا) كزيادة ركعة أك ركن أك أكثر
سهوا ،فبل يفسد ،كما يأتي.
( )3قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إذا تناكؿ بيده ،ال إذا كاف في فمو فابتلعو( .بياف معنى) كلم يعد
المضغ ،فإف أعاد المضغ فسد( .قرز) (*) كىو الذم يمنع القراءة تحقيقا ،أك تقديرا( .قرز)
( )4المراد بالمستعطش كل من ال يمكنو الصبر عند الضركرة بتركو ،كال يجب عليهما التأخير ،كيجب
عليهما سجود السهو ،كال يؤـ إال بمثلو( .حاشية سحولي) (قرز)
( )5القدر الذم يتضرر بتركو( .قرز)
( )6كسكر ينماع في فيو (( )7بحر) كيسجد للسهو )7( .من غير إعادة المضغ( .قرز)
( )7كاللطمة ،كالضربة ،كالخياطة ،كالورافة[ كالكتابة إجماعا( .بحر) ] ككضع اليد اليمنى على اليسرل،
أك العكس.
( )8قاؿ (الحماطي) :كحقيقة الخطوة ػ نقل القدـ األخرل إلى حد القدـ األكلى ،كأما نقل الكل على
كجو التعاقب كالتقدـ فخطوات ببل إشكاؿ ،كفي حاشية في (الزىور) :نقل القدـ الثاني بعد األكؿ ػ
يكوف الجميع خطوة كاحدة( .من خط مر غم)
()783/0
_____________________________
كأما االنحراؼ عن القبلة ػ فإف كاف يسيرا ػ لم يضر ،كإف كاف كثيرا أفسد ،كقد حد اليسير بقدر
التسليم( )7فما زاد على التفات التسليم )( ()0أفسد.
__________
( )7لبثا ،كانحرافا( .قرز)
( )0كاالنحراؼ المفسد لو صورتاف ػ أحدىما :أف يزيد في انحرافو علي التفات التسليم ،كذلك حيث
ينحرؼ عن القبلة بخديو معا .الصورة الثانية :أف يلتفت قدر التفات التسليم ،ثم يطوؿ ،أم :يستمر فيو
حتى يصير كثيرا يطوؿ كقتو( .كواكب) كلفظ (حاشية سحولي) :إذا زاد على قدر التسليم المشركع في
المدة أفسد [ لبثا كفعبل( ].قرز) (*) لبثا ،كفعبل( .نجرم) (قرز)
()784/0
_____________________________
(كما ظنو)( )7فاعلو من الصبلة (ال حقا بو) )( ()0أم :بالفعل الكثير في أنو كثير ػ فإنو يفسد الصبلة،،
كسواء كاف ىذا الفعل الملتبس )( ()3لحق بالكثير (منفردا) أم :مستقبل بنفسو في حصوؿ الكثرة فيو،
نحو :أف يثب كثبة ،أك نحوىا)(( ()4أك) ال يلحق بالكثير إال (بالضم)( ()5نحو :أف يفعل فعبل يسيرا،
كيكرره حتى يصير بضم بعضو إلى بعض كثيرا ،كثبلثة أفعاؿ)()6
__________
( )7كالتعبد بالظن جار في أكثر المسائل فرجع إليو( .من ضياء ذكم األبصار) (*) فإف قيل :إف الظنوف
تختلف ،فالواجب أف معناه قد نصوا على قليل ككثير فيقربو إلى ما قد نصوا عليو ،فإف غلب على ظنو
أنو من القليل لم تفسد ،فإف التبس أفسد؛ ألف األصل تحريم األقواؿ( .من تعليق الفقيو علي)
( )0قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ككيفية ىذا أنهم قد نصوا على أفعاؿ أنها يسيرة ،كوضع اليد على الفم
عند التثاؤب ،ككتنقية األنف ،كالعبث باللحية ،كنصوا على أفعاؿ أنها كثيرة ،كالمشي الممتد ،فيقرب
الفعل بظنو إلى ما قد نصوا عليو ،كىذا مستقيم إذا قد عرؼ النص؛ إذ لو لم يعرؼ كاف قوؿ أبي طالب
ردا إلى عماية؛ ألف الجاىل إذا سألو عن الكثير قاؿ :ما ظننت أنو كثير ،كىو جاىل ففيو دكر ،كال
يقاؿ :الظن يختلف باألشخاص؛ ألف كبل متعبد بظنو( .زىور) (*) كإنما قاؿ" :الحقا بو" كلم يقل" :ما
ظنو كثيرا" ألنو يستلزـ الدكر ،ككجو لزكـ الدكر أنو ال يحكم بكثرتو إال بعد غلبة الظن بها ،كال يغلب
الظن إال بعد كثرتو في نفسو .يعني :لو لم يقل" :الحقا بو".
( )3صوابو :البلحق؛ إذ ال لبس مع الظن( .قرز)
( )4كاللطمة ،كالضربة.
( )5كفعل الجارحة فعل كاحد( .عامر) (قرز)
( )6قاؿ سيدنا (عامر) :الرفع ،كالحك ،كاإلرساؿ فعل كاحد( .قرز) كمثلو عن (ابن راكع)
ك(الشكايدم) كقيل :بل الرفع كالحك فعبلف )*( .كلو كاف الثبلثة األفعاؿ من ثبلثة أعضاءه في حالو
كاحدة فسدت الصبلة( .غيث) نحو :أف يلتفت التفاتا يسيرا ،كيخطو خطوة كاحدة ،كيحك جسمو
يسيرا ػ كل ذلك حصل في كقت كاحد ،ىل تفسد ? األقرب عندم أف ذلك إذا غلب في الظن أنو لو
كاف من جنس كاحد كاف كثيرا ػ أنو يكوف مفسدا( .غيث) (قرز) فعلى ىذا لو حك جسمو بثبلث من
أصابعو فسدت صبلتو كالمختار :أف الحك كنحوه ػ كلو بالخمس األصابع ػ فعل كاحد ،فبل يفسد.
(قرز) إذا كاف في كقت كاحد(.قرز)
()785/0
_____________________________
(.
قاؿ المنصور باهلل :كأشار إليو في الشرح .كال بد من التوالي ،كإال لم يفسد )(.()7ككذا ذكر الفقيو
يحيى البحيبح.
كحد التوالى :أف ال يتخلل بينهما قدر تسبيحة( .)0كقاؿ في الزكائد :إنها إذا حصلت ثبلثة أفعاؿ من
أكؿ الصبلة إلى آخرىا أفسد.
كأشار المؤيد باهلل إلى أنها إذا حصلت في ركن.
قولو( :أك التبس))( ()3أم :لم يحصل ظن كونو قليبل ،كال ظن كونو كثيرا ػ فإف ىذا يلحق بالكثير في
كونو مفسدا.
__________
( )7قياسا على خركج الدـ ،كعلى الخفقات( .زىور)
( )0أم :الثانية ،كالثالثة( .قرز)
( )3قالوا :ألف األصل في الصبلة تحريم األفعاؿ؛ لقولو تعالى{ :كقوموا هلل قانتين} أم :خاشعين
ساكنين .كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اسكنوا في الصبلة) كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(تحريمها التكبير) الخبر .يقاؿ :إف جعلنا األمر بالشيء نهي عن ضده كالنهي يدؿ على فساد المنهي
عنو ،فاالحتجاج شديد لشمولو للقليل فضبل عما فوقو ،ثم خص منو القليل بفعلو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم ،كاإلجماع ،كبقي ما عداه داخبل في حيز النهي المقتضي لئلفساد ،كإف لم نقل ذلك فقد ثبت أف
القليل ال يفسد ،كالملتبس أحق بإلحاقو؛ ألف األصل القلة في الفعل ،كالصحة في الصبلة أيضا .كمن
أصولهم أف الرجوع إلى األصل فيما لو أصل أرجح من تغليب جنبة الحظر ،كما تقدـ( .من حاشية
(المحيرسي)
()786/0
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل ،كاختاره اإلماـ يحيى بن حمزة :إف الكثير ىو ما كقع اإلجماع على كونو كثيرا)(.()7
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كلو اختلفوا ىل ىو مفسد أـ ال .فبل عبرة بهذا الخبلؼ بعد إجماعهم على
كثرتو ،كوضع اليد على اليد.
كقاؿ المنصور باهلل :إف الكثير ىو ما إذا رآه الغير يفعلو اعتقد أنو غير مصل .كالقليل خبلؼ ذلك.
__________
( )7فإف كضع اليسرل على اليمنى فذلك إجماع ( )7كفي العكس تفسد عندنا إف كثر .خبلؼ أبي
حنيفة ،كالشافعي ،فقاال ىو مشركع حاؿ القياـ تحت السرة عند أبي حنيفة كفوقها تحت الصدر عند
الشافعي( .بياف) ( )7لكن إنما تفسد إذا صار كثيرا( .كواكب) بحيث يكوف الوضع أكثر من اإلرساؿ
في ركن كاحد( .قرز) (*) فلو بقي المصلي ينضرب انضرابا كليا من شدة البرد ،ىل تفسد صبلتو أـ ال؛
ألنها حركة ضركرية ? كىل يجب التأخير حتى يزكؿ ذلك ? قاؿ عليو السبلـ :الجواب أنها ال تفسد،
كال يجب عليو التأخير ،كما لو حملو الغير ،أك دفعو ،كلم يخل بشيء ( )7من الواجب في الصبلة.
(نجرم) كقيل :إذا حملو ،ثم رده مكانو لم تصح صبلتو؛ ألف ىذا يشبو الصبلة على الراحلة ،كقد صلى
بعض الصبلة في الهواء( .مشارؽ) كالمختار كبلـ (النجرم) (قرز) ( )7كال يجب عليو سجود السهو.
(قرز)
()787/0
_____________________________
(كمنو) أم :كمن الفعل المفسد للصبلة (العود )( ()7من فرض فعلي إلى مسنوف تركو) )( ()0المصلي.
مثاؿ ذلك :أف يسهو عن التشهد األكسط)()3
__________
( )7ما يقاؿ فيمن نسي التشهد كاجبو كمسنونو حتى سلم علي اليمين فذكر ،فعاد إلى أكؿ التشهد ىل
تفسد؛ ألنو عاد من فرض فعلي إلى مسنوف ،أك ال تفسد؛ ألف العود يجب للواجب كالمسنوف تبعا لو ?
أك يقاؿ :العود إلى الواجب فقط ? أك لو ،كيكوف ما بعده تبعا لو ? قاؿ الفقيو يوسف :إنها ال تفسد؛
ألنو مخاطب بالرجوع إلى التشهد الواجب( .قرز) كظاىر األزىار خبلفو )*( .العود من فرض :يقاؿ من
ركن لتدخل النافلة.
( )0ككذا لو رجع من الركوع إلى القراءة في الركعة األكلى فإنو يفسد؛ ألنو عاد من مفركض إلى مسنوف؛
كألنو يمكنو أف يأتي بالقراءة في الثانية ،كالثالثة( .تعليق الفقيو حسن) كقيل :لو أف يعينها في األكلى،
كيرجع ألجل القراءة .كفيو نظر؛ ألنو قد بطل التعيين بالركوع( .تعليق الفقيو حسن)
( )3قاؿ الفقيو محمد سليماف :كال فرؽ بين المؤتم كالمنفرد .كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :أما المؤتم
فيخير ( )7ألف القياـ كاجب ،كالمتابعة كاجبة .كىكذا عن األمير الحسين ،كأصحاب الشافعي( .زىور)
ككبلـ األزىار يحتملو؛ ألف متابعة اإلماـ ال توصف بأنها مسنونة ،بل كاجبة( .حاشية سحولي) ( )7قاؿ
عليو السبلـ :كىذا التخيير ال كجو لو؛ ألنو يؤدم إلى التخيير بين فعل الواجب كتركو ،بل يجب العود،
كمتابعة اإلماـ( .نجرم) قلت :كىو المذىب حيث لم يشاركو في القعود [ قدر تسبيحة( .قرز) ] إذ
يستكمل أداء الواجبين ،كىو أحد كجهي أصحاب الشافعي ،ذكره في باب صبلة الجماعة عند شرح
قولو" :كيتم ما فاتو بعد التسليم"( .غاية)
(*) أك يتعمد.
()788/0
_____________________________
( حتى ينتصف قائما)( ،()7ثم يذكر فيعود لو( ،)0أك يسهو عن القنوت في الفجر فيسجد ،ثم يذكر أنو
ترؾ القنوت فيعود قائما)( ()3للقنوت فإنو مفسد عندنا.
قاؿ عليو السبلـ :كإنما قلنا" :فعلي" احتراز من األذكار ،فإنو لو عاد من مفركضها إلى مسنونها لم
تفسد ،نحو أف ينسى أكؿ التشهد )( ()4ثم يذكر بعد أف تشهد ػ فإنو إذا عاد للتشهد من أكلو لم تفسد
صبلتو( ،)5كإنما قلنا" :إلى مسنوف تركو" احترازا من أف يعود من ركن مفركض إلى ركن مفركض
تركو( )6فإف ذلك ال يفسد ،بل يجب كما سيأتي.
(نعم) كظاىر كبلـ المنتخب أف الرجوع للتشهد ال يفسد ،ما لم يشرع في القراءة.
__________
( )7قدر تسبيحة( .قرز)
( )0ىذا إذا عاد عمدا ال سهوا ،فإف ذكر بعد الرجوع قاـ حتما ،كقد سقط التشهد بالقياـ( .بحر معنى)
فإف بقي فيو فسدت .كلفظ البحر( :مسألة) فلو رجع بعد االنتصاب عمدا بطلت ،كسهوا لم تبطل،
كزيادة ركن ،فإف ذكر بعد الرجوع قاـ حتما؛ إذ قد سقط التشهد بالقياـ األكؿ( .بحر بلفظو) من باب
سجود السهو في قولو :الخامس زيادة ركعة ،كىو ظاىر األزىار.
( )3فأما المقعد لو نسى التشهد األكسط ثم عاد لو من حاؿ القراءة ىل تفسد أـ ال ? .قيل :ال يتصور
ذلك إال في الصحيح ،ال في المقعد فبل يفسد .كأما القنوت لو عاد لو فيفسد كالصحيح[ .قلت :بل
حكمو حكم الصحيح في العود للتشهد األكسط فتبطل( .محقق)]
(*) أما لو نسي اإلماـ التشهد األكسط ،ثم عاد إليو ،كمذىبو أنو ال يفسد ،كمذىب المؤتم الفساد ?
قاؿ ابن (بهراف) :فإف المؤتم يجب أف يعود لو على القوؿ بأف اإلماـ حاكم .قاؿ شيخنا :ينظر ػ فإنو ال
يكوف حاكما حيث يفعل ما لم يفعلو المؤتم ،كالقياس االنتظار ،كىو قياس قولو" :إال في مفسد لو
تعمد"( .قرز)
( )4بل كلو عمدا.
( )5كيجب عليو سجود السهو( .قرز)
( )6سهوا( .قرز)
()789/0
_____________________________
كقاؿ أبو العباس :ما لم يقف في قيامو قدر ثبلث تسبيحات )(.()7
كعن مالك :إذا رجع بعد أف رفع إليتيو من األرض أفسد.
كقاؿ في الزكائد)( ()0عن األستاذ كغيره)( :()3إذا عاد للقنوت بعد كضع يديو على األرض)(()4
أفسد .كىكذا في مذاكرة الدكارم.
(كيعفى عن) الفعل (اليسير))( ()5في الصبلة فبل تفسد بو.
__________
( )7كفي (الغيث) بعد كماؿ االنتصاب [كلو قبل] ،فظاىره كلو لم يقف مقدار تسبيحة ،كىو الذم قرره
سيدنا (أحمد الهبل) ك(السحولي) في الصورتين معا .كعن (المفتي) يعود ما لم يقف قدر تسبيحة،
كمثلو في (شرح النكت) كلفظ (حاشية سحولي) :إذا كاف قد كقف في الركن الذم عاد منو قدر
تسبيحة ،كإال لم تفسد( .قرز)
( )0فيو إشكاؿ ،ككجهو :أف الزكائد ألبي جعفر ،كاألستاذ ابنو فلينظر .ال كجو للتشكيل؛ ألنو إذا أطلق
األستاذ فهو أبو القاسم جامع الزيادات من أصحاب المؤيد باهلل ،كإف قاؿ :األستاذ أيو يوسف .فهو
الشيخ ابن أبي جعفر من أصحاب الناصر ،كقد ذكر ذلك في حاشية في باب التفليس كالحجر.
( )3ابن معرؼ.
( )4كقاؿ الفقيو علي :يعود ،ما لم تقع جبهتو قدر تسبيحة على األرض ،كىو الصحيح( .تبصرة) كىذا
ما لم يكن مؤتما ،فإف كاف مؤتما كجب عليو متابعة اإلماـ [ أم :اإلعادة كىذا حيث لم تستقر جبهة
اإلماـ قدر تسبيخة أما لو استقرت قدر تسبيحة ثم عاد اإلماـ] كأخذ من ىنا جواز ذلك .كالمؤتم.
(قرز)
( )5قبل :فلو أمسك إزاره تحت إبطو كاف ذلك فعبل كثيرا ،فيفسد إذا استمر( .زىور) ) قلت :إال ()7
أف يستمسك بإرساؿ يده ،ال بزيادة اعتماد لم تفسد( .بحر معنى) (قرز) ( )7يعني :في أكثر الركن (*)
إجماعا )*( .كدكف اإلنتصاب من القياـ( .شرح الهداية)
()792/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ثم أنو قد يكوف كاجبا ،كمندكبا ،كمباحا ،كمكركىا)( ()7كقد عددنا األقساـ كلها
فقلنا( :كقد يجب) يعني :الفعل اليسير ،كذلك (كما تفسد الصبلة بتركو) نحو :أف ينحل إزاره)( ()0أك
نحو ذلك)( ()3كىو إذا لم يصلح ذلك انكشفت عورتو ،كىو يمكن بفعل يسير فإف ذلك يجب،
كظاىر قوؿ يحيى( ،)4كالقاسم ،كالمنصور باهلل :أنو ػ كلو كاف كثيرا إذا كاف إلصبلح الصبلة ػ ال تفسد
بو.
قاؿ القاضي زيد ،كأبو جعفر :بل تفسد .كصحح للمذىب.
__________
( )7كمحظورا ،كىو ما يؤدم فعلو إلى فسادىا( .قرز) [من كشف العورة ،أك حدكث نجاسة].
( )0لقولو تعالى{ :حافظوا على الصبلة} كىو من المحافظة ،حتى قاؿ الفقيو يوسف :لو لم يمكن
المصلي يؤدم الصبلة إال بحارس كجب عليو ذلك ،كلو بأجرة فافهم( .نجرم) لكن يقاؿ :إف كاف فرضو
الظن ،كىو يمكنو التحرم فبل يجب عليو إحضار العدكؿ ،كإف كاف ال يمكنو التحرم بناء على األقل
فلم قلتم :يجب عليو ? اللهم إال أف يقاؿ :ذلك مبني على أنو ال يمكنو التحرم فينظر .كقاؿ ابن
جابس :ال يجب( .قرز) كقواه المتوكل على اهلل.
(*) اعلم أنو إذا خشي انكشاؼ ما يجب ستره ،كالعورة ػ كجب ستره بفعل ،أك فعلين ،كفي الثالث
الخبلؼ .كإف خشى انكشاؼ ما يستحب ستره استحب بفعل كاحد ،ككره بفعلين ،كأفسد بثبلثة،
كالذم يستحب ستره كالظهر .كإف خشى انكشاؼ ما ال يجب ستره فبل يستحب كالثوب على القميص
كره بفعل كبفعلين ،كالثالث مفسد .ذكره في (تعليق الفقيو حسن) ك(الزىور) (*) أك ينحل ،كلم يخش
كشف العورة؛ لكنو يخشى أف تصيبو نجاسة جافة ،أك رطبة ،أك يستقر على مغصوب ،أك يخشى إذا
سقط أف تحرقو النار فقط ،كال تنكشف عورتو ،كىو يجحف بحالو ػ فيجب ذلك بفعل يسير( .قرز)
( )3إدارة المؤتم ،حيث كاف في آخر الوقت ،أك فيو تلبيس( .قرز) (*) خمار المرأة.
( )4تخريجا ،ال نصا ،كذكره الحقيني ،كأبو مضر ،كاألستاذ للمؤيد باهلل تخريجا( .بياف)
()797/0
_____________________________
(ك) قد (يندب)( ()7الفعل اليسير في الصبلة (كعد المبتلى) بالشك (األذكار) نحو :أف يعد آم
الفاتحة ،أك اآليات بعدىا (كاألركاف) كىو الركوع ،كالسجود كنحوىما(()0باألصابع) نحو :أف يقبض
عند كل ركن أصبعا )( ()3أك نحو ذلك)(( ()4أك الحصى) نحو :أف يتخذ حصى)( ()5يعزؿ عند كل
ركعة حصاة.
كمن المندكب تسوية الرداء)( ()6أك الحصى لموضع سجوده.
__________
( )7كمن ذلك إدارة المؤتم ليقف عن يمينو ،كفعل النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم البن عباس ،ككذا
تنبيو البلحق؛ ليقوـ إلتماـ صبلتو ،ككذا لو رمز المؤتم إمامو حيث قاـ بعد كماؿ الصبلة ناسيا ػ لم
تفسد ،كالوجو في ذلك أف فسادىا مع إمكاف التدارؾ محظور( .فتح)
( )0تكبيرات العيد ،كالجنازة.
( )3كيرسلها عند قبض األخرل ،فإف تركها قدر ثبلث تسبيحات أفسد ،إال أف ال يمكنو معرفة الصبلة
إال باستقرار القبض لم يضر؛ لكن ال يؤـ غيره( .)7ينظر .كقيل :كإف لم يرسلها ،كىو ظاىر الشرح.
(حثيث) ( )7كال يلزمو التأخير( .قرز)
( )4نقل الخاتم من أصبع إلى أصبع.
( )5بالقرب منو ،فأما لو حمل الحصى في كفو ،كجعل يطرح عند كل آية حصاة أك نحو ذلك ػ فهو
فعل كثير ،مفسد على المذىب( .تكميل) ك(شرح أثمار) (قرز)
( )6بعد الدخوؿ في الصبلة.
()790/0
_____________________________
(ك) قد (يباح) الفعل اليسير (كتسكين) المصلي (ما يؤذيو) من جسمو ،كذلك نحو :أف يكوف في بعض
جسمو ألم كىو يسكن إف غمزه ،أك تصيبو حكة في بعض جسمو ،كىي تسكن بالحك فإف ذلك يجوز
لو الغمز كالحك ،إذا كاف يسيرا ،لكن ذلك على كجهين (أحدىما) :أف يكوف ىذا الذم يؤذيو يشغل
قلبو عن الصبلة ،فإذا سكنو حسنت صبلتو ،فإنو حينئذ يلحق بالمندكب ،فأما إذا كاف يسيرا( )7ال
يشغل كاف تسكينو مباحا ،كمن ىذا الضرب اإلتكاء عند النهوض )( ()0للقياـ على حائط أك
نحوه()3إذا كاف ثم ضعف يقتضي ذلك.
__________
( )7ىذا ىو الوجو الثاني.
( )0فإف كاف ال يمكنو إال بذلك ،ىل يجب؛ ألف ما ال يتم الواجب إال بو يجب كوجوبو ? قاؿ في
الكافي :ال يجب ذلك إجماعا ،فإف فعل جاز ،كىذا إذا كاف يستقل بنفسو حاؿ قيامو عند االتكاء،
كإنما االتكاء أعانة ،ال لو كاف ال يستقل إال على الحائط فسدت صبلتو ،كيجب عليو أف يصلي من
قعود( .قرز) آخر الوقت( .قرز)
(*) كفي (التذكرة) أنو مندكب( .قرز) (*) لما ركم أنو كاف للنبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم عود في
الحائط في قبلتو يعتمد عليو إذا قاـ في صبلتو ،حين كبر كضعف ،فعلى ىذا يكوف كاجبا ،كيجب عليو
أف يستأجر من يقومو إذا كاف يمكنو القياـ بذلك( .لمعة) كالمذىب أف ذلك مندكب فقط ،كما قاؿ في
الكافي :إنو ال يجب عليو القياـ إذا كاف ال يمكنو إال بمقوـ ،كادعى فيو اإلجماع على ذلك .كيقاؿ ما
الفرؽ بين ىذا كبين ما ذكركه من كجوب اتخاذ آلة للغسل إلى حيث كانت تبلغ يده ? قيل :الفرؽ أف
األمر بالغسل أخف؛ ألنو كاجب ألجل الصبلة ،كألف االستعانة تصح فيو مع التمكن من تأديتو بالنفس،
كال كذلك الصبلة( .تكميل)
( )3كالحبل المعلق.
()793/0
_____________________________
()794/0
_____________________________
،كىو أف يصلي حاقنا ،أم :مدافعا لبوؿ أك غائط ،أك تنفس ،فيجد في حبس ذلك في حاؿ الصبلة،
فإف ذلك مكركه آلثار )( ()7كردت فيو ،كإنما يكوف مكركىا حيث يمكنو استكماؿ أركاف الصبلة
كفركضها على الوجو المشركع ،فأما لو أدل مدافعة ذلك إلى اإلخبلؿ بشيء من الواجب فيها كاف
مفسدا.
(ك) مما يكره (العبث))( ()0في الصبلة .كضابطو :كل فعل يسير ليس من الصبلة ،كال من إصبلحها،
كذلك نحو أف يعبث بلحيتو ،أك يحك في جسده ما ال يؤذيو ،أك يضع يده على فيو عند التثاؤب(.()3
كفي شرح اإلبانة عن زيد بن علي ،كالفقهاء جوازه)( ()4من غير كراىة .فأما في غير الصبلة فذلك
مستحب)(.()5
__________
( )7كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال صبلة لحاقن ،كال ذاقن ،كال راعن).
( )0بسكوف الباء كفتح العين [ ينظر في المصباح من باب تعب] .
(*) (فرع) كيعفى عن درء المار؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ادرأكا المار ما استطعتم) كخلع
النعل؛ لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كتسوية الرداء؛ لفعلو ،كالحمل ،كالوضع ،كفعلو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم .كاإلشارة بالسبلـ كغيره؛ لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم .اإلماـ يحي :كال خبلؼ في ذلك.
(بحر بلفظو)
( )3كإذا قرأ عند التثاؤب ،كلم تثبت حركؼ القراءة فسدت صبلتو( .بياف) ) إذا كاف في القدر
الواجب ،كلم يعده صحيحا( .قرز) أك في غيره كلحن فيو ،كأخرجو عن كونو قرآنا( .قرز)
( )4الخبلؼ راجع إلى التثاؤب فقط.
( )5اتفاقا ،كيكوف باليسار ،أم :بظهر كفو األيسر )*( .يعني :فيكره مسح الجبهة؛ لما في الحديث
(إف تركو خير من مائة ناقة ،كلها سود الحدؽ) (*) لما ركل أبو ذر الغفارم رضي اهلل عنو أنو قاؿ( :إذا
قاـ أحدكم إلى الصبلة فإف الرحمة تواجهو ،فبل يمسح الحصى إال مرة كاحدة ،كلئن تصبر خير لك من
مائة ناقة كلها سود الحدؽ)(( .شفاء) بلفظو)
()795/0
_____________________________
كمن ىذا النوع أف يمسح جبهتو من التراب الذم يعلق بها عند السجود ،كذلك على كجهين أحدىما:
أف يكوف ذلك كثيرا حتى يمنع من اتصاؿ الجبهة في السجدة الثانية باألرض ،فإف إزالة ذلك كاجب؛
ألنو حينئذ يجرم مجرل العصابة )( ()7كإف كاف ال يمنع كره إزالتو )( ()0ألف مسحو ليس من الصبلة،
كال من إصبلحها ،كمن ىذا أف يغمض عينيو)( ()3أك يتلفت يمنة أك يسرة يسيرا.
كمن ىذا تنقية األنف بفعل يسير ،كالنفخ ،فإف تولد منو حرفاف( )4أفسد.
(ك) يكره (حبس النخامة( ) )5في الفم؛ ألف ذلك يخل باألذكار فيلقيها عند رجلو )( ()6فإف كاف
كحده فعن يساره )( ()7كإف كاف في مسجد ففي طرؼ ثوبو )(.()8
__________
( )7فعلى ىذا التعليل يزيلو الذكر دكف األنثى .كقيل :يجب على األنثى إزالتو؛ إذ ليس من جنس
العصابة( .قرز) فلو قالوا :يجرم مجرل المحموؿ كاف أكلى؛ ليعم الذكر كاألنثى.
( )0يعني :في حاؿ الصبلة ،فأما بعدىا فيزيلو ألجل الرياء( .زىور)
( )3لمنافاتو الخشوع )*( .كال تفسد إف غمض عينيو من أكؿ الصبلة إلى آخرىا ،كظاىره كلو باعتماد.
(قرز) كقاؿ المنصور باهلل :تفسد( .زىور) كال يلزـ سجود( .قرز)
( )4نحو أؼ ،فذلك حرفاف تفسد بو الصبلة( .سماعا)
( )5فإف حبس النخامة حتى منعت القراءة تحقيقا أك تقديرا ػ أفسدت صبلتو( .قرز)
( )6إذا كاف في جماعة ،كفي غير المسجد.
( )7تشريفا لملك اليمين ،كال يبزقها أمامو؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يبزقن أحدكم في
الصبلة تلقاء كجهو ،كال عن يمينو ،كلكن عن شمالو ،أك تحت قدمو اليسرل)( .دكارم)
( )8فإف كاف الثوب للغير ففي جسده ،فإف كاف محترقا ،أك متنجسا ازدردىا ،فإف كاف صائما خرج من
الصبلة( .سماع ) كلو ضاؽ الوقت ،كمثلو عن عيسى دعفاف؛ ألف اإلخبلؿ بها أىوف من فعل المحظور.
كعن المتوكل على اهلل :كاجباف تعارضا فيخير .كمثلو عن (المفتي)( .قرز)
()796/0
_____________________________
()797/0
_____________________________
( فيها (ليس) ىو (من القرآف ،كال) من (أذكارىا))( ()7أك كبلـ (منهما) لكن المتكلم قصد بو (خطابا
)( ()0للغير) نحو أف يقوؿ :يا عيسى ،كيريد نداء ،أك نحو ذلك فإنو يفسد.
كإنما يفسدىا الكبلـ إذا تكلم (بحرفين فصاعدا) )( ()3سواء كاف عمدا ،أك سهوا فأما إذا كاف حرفا
كاحدا لم يفسد)( .()4ذكره أبو العباس.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :اللهم إال أف يتخلل في لفظة يخرجها عن معناىا ،فإنها تفسد ألجل اللفظة ،ال
ألجل الحرؼ ،نحو أف يزيد حاء بعد البلـ من {الضالين} فيقوؿ :الضالحين.
كقاؿ مالك )( : ()5إف ما كقع سهوا من الكبلـ لم يفسد مطلقا )( ()6أك عمدا ( )7إلصبلح الصبلة.
(كمنو) أم :كمما ألحق بالكبلـ في اإلفساد ،كإف لم يسم كبلما تسعة أشياء:ػ
__________
( )7الداخلة فيها( .قرز)
( )0أك جوابا( .قرز) [مثل :نعم ].
( )3يعود إلى الطرفين( .قرز) (*) الحرؼ الواحد مثل ؽ ،كع .كذكر عليو السبلـ أف الحرؼ الواحد ال
يمكن النطق بو؛ إذ ال بد من حرؼ يبدأ بو ،كحرؼ يقف عليو( .بستاف) ألنو قد صار حرفاف؛ ألنو مقدر
بقو ،كعو ،كقيل :ؽ .من {قم الليل} كر .من {ردكىا علي}.
( )4إذا كاف متصبل بجملة نحو ز من زيد ،كأما إذا كاف مستقبل فإنها تفسد ،نحو باء كياء ،كألف كميم،
كنحو ذلك( .صعيترم) (*) كلو عمدا( .قرز)
( )5كالناصر ،كالشافعي )*( .الضالحين :فإف زيادة الحرؼ حصل بها اإلفساد ،كال خبلؼ في ىذا،
كيقع اإلشكاؿ لو زيد حرؼ بعد تماـ الكلمة ،نحو أف يزيد تاء بعد أنعمت ،فيقوؿ :أنعمت ت .كىكذا
لو قدـ التاء فقاؿ :ت أنعمت( .غيث) بأكثر اللفظ)
( )6سواء كاف إلصبلح الصبلة أـ ال.
( )7مثل أف يقوؿ :تركنا السجود.
()798/0
_____________________________
()799/0
_____________________________
آم السبع )( ()7القراآت المشهورة فإنها تفسد صبلة ( )0من قرأ بها عندنا ،كعن الحقينى ،كاإلماـ
يحيى ،كالزمخشرم )( ()3أنها ال تفسد (ك) الثاني مما الحق بالكبلـ المفسد (قطع اللفظة )( ()4من
كسطها ثم أعادىا( )5فذلك مفسد (إال لعذر )( ()6كاعلم أف ذلك إف كاف النقطاع نفس )( ()7لم
يفسد)8(،كاف لم يكن فبل يخلو الذم كقف عليو اما أف يوجد مثلو في القرآف )( ()9أك أذكار الصبلة
أكال إف كجد لم يفسد )()72
__________
( )7كىي قراءة نافع ،كابن كثير ،كأبي عمرك ،كابن (عامر) ،كالكوفيوف ،كىم عاصم ،كحمزة ،كالكسائي،
كمنهم من زاد ثبلثة ( )7كقاؿ :الشاذة ما عدا العشر ( )7كىم يعقوب الحضرمي ،كأبو معشر الطبرم،
كأبي بن خلف الجمحي.
( )0إذا كاف ال مثل لها( .قرز)
( )3كزيد ،كالناصر ،كالغزالي[ .ألنهم يقولوف :إف القراءت كلها آحادية].
( )4كليس من اللحن ،بل من الكبلـ ،لكن خصو اإلجماع مع العذر( .حثيث) ) .كفي بعض الحواشي:
الفرؽ بين اللحن كقطع اللفظة :أنو في قطع اللفظة فصل بين القراءة كاالستمرار ،بخبلؼ اللحن)*( .
فإذا قاؿ :نس من نستعين ثم انقطع نفسو لم تفسد ،فإف تمم اللفظة ،فقاؿ" :تعين" فظاىر كبلـ
(الصعيترم) :أنها ال تفسد؛ ألف ذلك ىو معنى قطع اللفظة للعذر ،أعني :قطعها ،ثم يتممها للعذر ،كقد
يقاؿ :إذا ابتدأ الكلمة من كسطها فقد قطعها لغير عذر فتفسد( .غاية) [لفظ (الصعيترم) :كصار
المقطوع الذم يوجد في القراف في قولو تعالى{ :سلسبيبل} إذ لو كقف على سل ،ثم ابتدأ بقولو :سبيبل،
فكل كاحد من المقطوعين موجود في القرآف( .بلفظو)
( )5ال فرؽ( .مفتي) (قرز) كالوجو أنو لحن(.قرز)
( )6كمن العذر أف يعيدىا شاكا فيما قد نطق بو ،أما لو خشى لحنا فقطعها فلعل ذلك عذر( .نجرم) )
(قرز)
( )7أك عطاس ،أك تثاؤب ،أك سعاؿ( .قرز)
( )8كلو لم يوجد لو مثل( .قرز)
( )9مثل الذم من الذين( .لمعة) أك سل من {سلسبيبل} .تبصرة
( )72كلو عمدا ،كلذا قاؿ في (الفتح) :كمن العذر الوقوؼ على مالو مثل ،فعلى ىذا ال يفسد ،عمدا
كاف أك سهوا( .قرز) كلفظ (حاشية سحولي) :كإف كاف لغير عذر ،بل قطعها عمدا ػ فإف كاف لو نظير ػ لم
تفسد ما لم يقصد الخطاب ،كىذا الطرؼ خبلؼ مفهوـ األزىار[.بالفظ] (*) ىذا على قوؿ المؤيد
باهلل :إف الجمع ال يفسد.
()022/0
_____________________________
( ما لم يقصد الخطاب ،كاف لم يوجد نحو أف يقوؿ الحم من الحمد هلل أك السبل من السبلـ )(،* ()7
فقاؿ الحقيني تفسد صبلتو )( ()0كصحح للمذىب ،كعن المنصور باهلل ،كأبي مضر ال تفسد )(()3
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا القوؿ قوم جدا )( .()4قاؿ :كاألقرب أف قطع اللفظة سهوا يجرم
مجرل من انقطع نفسو ألنو تعذر منو اإلتماـ ألجل السهو(.)5
(ك) الثالث :مما ألحق بالكبلـ المفسد (تنحنح )( ()6من المصلي فيو حرفاف فصاعدا )7(،كقاؿ
الناصر ،كالشافعي :إنو ال يفسد)( ()8مطلقا.
كحكى في الكافي عن أنو إف فعلو إلصبلح الصبلة لم تفسد ،كمثلو عن المنصور باهلل.
__________
( )7بل لو نظير من السبلسل( .قرز)
( )0مع العمد( .قرز)
( )3مع السهو( .قرز)
( )4ألف المقصود القرآف ،كإف انقطعت ألفاظو ،لكن يقاؿ :يجب أف يعيده ،أك يأتي بالواجب على
الصحة من غيره( .صعيترم) لفظا)
( )5فحصل من ىذا أف قطع اللفظة مفسد ،إذا كاف عمدا ،لغير عذر ،كليس لو نظير ،كإال لم يفسد.
(سماع) (قرز)
( )6يقاؿ :إذا لم يمكنو القراءة [الواجبو(.قرز) ] إال بتنحنح ػ صار كالمستعطش ،ككالسعاؿ ،كالعطاس
الغالب؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا أمرتم بأمر فأتوا بو ما استطعتم) كقواه (المفتي) للمذىب.
كقاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة :كمن شم رائحة طيبة فاستطلع نفسو لم تفسد صبلتو؛ ألنو فعل قليل( .نور
أبصار) (قرز) (*) كلو سهوا( .قرز)
( )7ال يكوف إال كذلك( .مفتي)
( )8ألف عليا عليو السبلـ كاف إذا قرع الباب على رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم كىو يصلي
تنحنح ،كىكذا في الزيادات أنو ال يفسد .قلنا :لعلو قيل نسخ الكبلـ ،ثم دليل التحريم أرجح للحظر.
(بحر) كجواب آخر :كىو أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ما كاف يصلي في بيتو إال النوافل ،كأما
الفرائض ففي المسجد ،كالنفل مخفف فيو فبل يقاس عليو الفرض في عدـ الفساد( .من خط القاضي
محمد بن علي الشوكاني)
()027/0
_____________________________
()020/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاعلم أف من قاؿ :إف األنين يفسد فقد دخل تحتو( )7التأكه؛ ألنو أبلغ
منو( ،)0كلهذا لم نذكره في األزىار استغناء بذكر األنين.
__________
( )7مسألة) كالبكاء يفسد الصبلة إذا كاف معو صوت بحرفين( )7فصاعدا ،كإف لم فهو كاألنين( )0إذا
شغل المصلي عن القراءة ،ككره القاسم ،ككذا النفخ يفسد إذا كاف منو أك فيو حرفاف( .بياف) ( )7يعني:
إذا كاف بنشيج كصياح كتأكه؛ ألنو كبلـ انتظم من حرفين فصاعدا ،كإف كاف من عبرة ،كسيبلف دموع،
كلم يشغل عن القراءة ػ فبل يفسد لقولو{ :خركا سجدا كبكيا}( .بستاف) (قرز) ( )0كاألكلى :أنو كالتبسم
إف منع القراءة تحقيقا أك تقديرا أفسد ،كإال فبل( .قرز)
( )0كالفرؽ بين التأكه كاألنين :أف التأكه إصفاء الحركؼ ،كاألنين أف ال يصفها قاؿ الشاعر:
آه من جمرة على كبدم * * * أذكب من حرىا كألتهب (بياف)
كقاؿ آخر:
آه مما جنيت لو كاف يغنى * * * ألف من عظيم ذنبي كىاه
()023/0
_____________________________
[السعاؿ كالعطاس في الصبلة]
تنبيو
اعلم أف ظاىر كبلـ أىل المذىب أف السعاؿ ،كالعطاس( )7ال يفسد الصبلة ،سواء أمكن دفعو أـ ال،
كذكر الفقيهاف محمد بن سليماف ،كالفقيو يحيى بن حسن البحيبح :أنو إذا أمكن دفعو كاف كالتنحنح
فيفسد .كأشار في الشرح( )0إلى مثل قولهما.
(ك) الخامس مما ألحق بالكبلـ المفسد( :لحن) كاقع في الصبلة()3
__________
( )7ما لم يتعمدىما ،أك يتعمد سببهما في حاؿ الصبلة( .بياف معنى) (قرز) كال سجود سهو( .قرز) (*)
كأما الحمد هلل عند العطاس كنحوه ػ فعند المؤيد باهلل ال تفسد ،كعند الهدكية تفسد .كقيل :ال تفسد
( )7عند الهدكية (قرز) بخبلؼ ما إذا أخبره الغير بما يسره كىو في الصبلة ،فقاؿ :الحمد هلل رافعا
صوتو فإنو يفسد عند الهدكية( .قرز) ألنو إجابة للغير ،ذكره الفقيو يوسف ،كقد ذكر القاضي جعفر :أف
من استرجع عند سماعو للنعي ،أك سبح عند ذكر عجائب صنع اهلل ػ فسدت صبلتو عند الهدكية ،فكذا
يأتي عند العطاس كنحوه ،كالمذىب عدـ الفساد( .قرز) في ما عدا قولو :إجابة للغير ،كأما ىو فيفسد
( ) 7كيسجد للسهو ما لم يكن في جماعة في حاؿ جهر اإلماـ؛ ألنو يكوف منازعا( .قرز) يعني :فتفسد
(*) ألنهما ضركرياف ،ال يمكن االحتراز منهما لجرم النفس( .بياف) بل كلو أمكن دفعهما )*( .إذا
بدراه( .قرز)
( )0في الصبلة؛ ألنو قيد بالغالب ،لكن ىذا يقتضي أف األنين الغالب ال يفسد ،كما قاؿ محمد( .غاية)
( )3سواء كاف عمدا أك سهوا فيما ال يوجد لو مثل ،كإال فسيأتي.
(*) لفظ (الغيث) "كمنها قالوا كبلما ما معناه :أنو لو حذؼ التنوين حالة الوصل ،كأثبتو حالة الوقف لم
تفسد ،كىذا موافق للقياس؛ ألنو عند حذفو موجود نظيره في القرآف .فإف قلت :بل ال نظير لو؛ ألنو ال
يوجد تنوين محذكؼ في حالة الوصل .قلت :ال عبرة بحاؿ الوصل كال القف ،كإنما المقصود أنو كجد
نظير اللفظة المنطوؽ بها في القرآف ،سواء كانت موصولة أك مفصولة ،كىذا إذا حذؼ التنوين في حاؿ
الوصل ،من نحو قولو{ :قائم على كل نفس} كجدت لقائم نظير من غير تنوين ،كىو قائم لو كقف
الواصل عليو .فقاؿ{ :من ىو قائم} ككقف ،ثم أتم الكبلـ ،كإذا كجد نظير اللفظة بنفسها فبل عبرة
بكونها موصولة أـ مفصولة ،كأنو جرل بيننا كبين حي الفقيو األفضل رباني ىذه األمة ،كياقوت النقد
كالحكمة ،شمس الدين أحمد بن موسى العياني رحمو اهلل تعالى ،كقدس ركحو ،كنور ضريحو ،كجمع
بيننا كبينو في مستقر رضوانو ،في محاكرات في قولو تعالى{ :ربنا تقبل دعائي} إذا قنت بو المصلي
فأثبت الياء في حالة الوقف ،فأفتى رحمو اهلل أف ذلك يفسد صبلتو؛ ألف ىذه الياء كنظائرىا ال تثبت إال
كصبل ،كال تثبت كقفا أصبل ،فإذا كقف المصلي عليها فقد أتى بما ال نظير لو في القرآف .فقلنا لو :ال
فرؽ عندنا على أصوؿ المذىب أف صبلتو ال تفسد؛ ألف لذلك نظيرا ،كىو الوصل ،فإف الياء تثبت ،كال
عبرة بالوصل كالوقف؛ ألف المقصود صورة اللفظ( .نعم) كإطبلؽ أىل المذىب في حذؼ التنوين كإثباتو
يقضي بصحة ما ذكرنا؛ ألف الياء في نظيره في ذلك ال يفترقاف بوجو قط .كاهلل أعلم( .غيث بلفظو) من
خط سيدنا حسن بن أحمد رحمو اهلل.
(*) (مسألة) كفي الفاتحة ،كالبسملة أربع عشرة تشديدة ( )7تفسد الصبلة بترؾ كاحدة منها ،كقاؿ
المنصور باهلل :ال تفسد إال بترؾ تشديدة رب [كنحوىا ،كتشديد الـ الضالين] كقاؿ في االنتصار :إذا
لم يغير المعنى لم تفسد .كتصح بالمعوذتين إجماعا( .بياف بلفظو) ( )7األكلى :لبلـ الجبللة في {بسم
اهلل} ،الثانية :للراء من {الرحمن} الثالثة :للراء من {الرحيم} كالرابعة :لبلـ من {هلل} كالخامسة :للباء
من {رب} كالسادسة :للراء من الرحمن .كالسابعة :للراء من {الرحيم} كالثامنة :للداؿ من {الدين}
كالتاسعة :للياء من {إياؾ} كالعاشرة :للياء من {إياؾ نستعين} كالحادية عشرة :للصاد من {الصراط}
كالثانية عشرة :لبلـ من {الذين} كالثالثة عشرة :للضاد من {الضالين} كالرابعة عشرة :لبلـ من
{الضالين} قاؿ عليو السبلـ ألف التشديد يقوـ مقاـ حرؼ؛ إذ كل موضع ذكر فيو التشديد فإنو مدغم
حرؼ في حرؼ مثلو ،أك مقاربو ،فإذا ترؾ التشديد فكأنو ترؾ حرفا( .بستاف) قلت :كىذا إنما يستقيم
في تشديد {رب} كأما في مثل إدغاـ الـ التعريف في ما بعده فإنو إذا خففو لم ينقص منو شيء ،كإنما
ينفك إدغامو ،فبل يستقيم التعليل ،كلذا قاؿ المنصور باهلل :ال تفسد( .شرح بهراف)
(*) (مسألة) كما كاف لتقوية القراءة نحو الركـ( )7كاإلشماـ( )0كإشباع الحركؼ ( )3كتصفيتها()4
كالتنوين ،كعدمو فتركو ال يضر( .بياف) ( )7ىو اإلتياف ببعض الحركة( .شرح الجزرية البن زكريا) ()0
كحقيقتو :أف يضم الشفتين بعد األسناف ،إشارة إلى الضم ،كيدع ما بينهما بعض انفراج ليخرج النفس،
فيراىما المخاطب مضمومتين فيعلم أنك أردت بضمها الحركة( .شرح جزرية) كفي حاشية :ىو تهيؤ
الشفتين للضم من دكف أف ينطق بو .كذلك في مثل {شيء بهم} كنحوىا )3( .صوابو :إشباع الحركات.
( )4التبيين كاإليضاح .كالمد كالتسهيل( .شرح بهراف) (قرز)
(مسألة) كإذا حذفت األلف كالبلـ من {الرحمن} عندنا عمدا أك سهوا؛ ألف لفظ الرحمن من غير
تعريف ال يوجد في القرآف ،كال في أذكار الصبلة( .قرز)
()024/0
_____________________________
إما في القرآف ،أك في سائر أذكارىا بعد تكبيرة اإلحراـ( ،)7كحقيقة اللحن في االصطبلح :ىو تغيير
الكبلـ عن كجهو بزيادة( )0أك نقصاف ،أك تعكيس( )3أك إبداؿ ،كإنما يكوف اللحن مفسدا في حالين
(الحاؿ األكؿ) إذا كاف (ال مثل لو )()4
__________
( )7أك فيها( .قرز)
( )0الزيادة :أف يزيد حاء بعد البلـ في {الضالين} كالنقصاف أف يقوؿ :صراط الذم ،كالتعكيس :أف
يقوؿ :الحمد هلل رب العاملين .كاال بداؿ :أف يبدؿ العين غينا في {كعصف} كالحاء خاء في {الحمد}
كالظاء ضادا ،كعكسو.
(تنبيو) قاؿ اإلماـ يحي ،كالغزالي :من أبدؿ الضاد ظاء ،أك عكسو ال تبطل صبلتو .قلت :كالمذىب
خبلفو ،إال أف يوجد في القرآف كػ{ظنين}( .غيث) (قرز) (*) قاؿ اإلماـ المهدم :ككصل الهمزة
المقطوعة يفسد ،ال العكس( .نجرم) مثل قولو تعالى{ :اطلع الغيب}.
( )3كسواء كاف ذلك في الحركؼ ،أك في حركاتها( .كواكب لفظا)) )*( .كمن النقصاف ترؾ اإلعراب
نحو أف يسكن الميم في {الرحيم} في البسملة ككاف في محل الوصل.
( )4فإف التبس فاألصل الصحة( .قرز).
(تنبيو) إف قيل :ما حكم صبلة العواـ مع لحنهم الظاىر ? قاؿ عليو السبلـ :ال يخلو ىذا البلحن إما أف
يكوف قد التزـ مذىبا أك ال ،إف لم يكن قد التزـ فصبلتو صحيحة؛ ألنو قد كافق بعض االجتهادات ،كإف
لم يعلم ذلك ،كما يقر من أسلم على النكاح الموافق لبعض االجتهادات ،مع كونو حين العقد لم يكن
مريدا للعمل بذلك المذىب.
كإف كاف قد التزـ مذىبا ،كعرؼ شركط صحة التقليد ،ثم كافق مذىب من قلده فبل كبلـ ،كإف لم يوافقو
ػ فإف كاف عالما بالمخالفة فهي كالصبلة ،فيعيد في الوقت ( )7كيقضي بعده ،كإف كاف جاىبل أعاد في
الوقت ال بعده كىذا مع عدـ مخالفة اإلجماع( .غيث) (قرز) ( )7كلفظ (البياف)( :مسألة) كصبلة العواـ
التي يلحنوف فيها لحنا فاحشا ،كال يكمل فيها أركانها ،فمن عرؼ منهم أنو مقصر في الواجب لم تصح
صبلتو( )0كمن جهل ذلك ،كاعتقد قيامو بالواجب لم يلزمو القضاء إف كافق قوؿ عالم في ذلك كلو،
بحيث تستقيم صبلتو على قولو ،كإف لم كجب القضاء( .بياف) المختار :الصحة ،مالم يخرؽ اإلجماع،
كال يشترط أف تكوف كل أفعاؿ الصبلة على قوؿ عالم كاحد ،بل كلو كافق كل ركن قوؿ عالم .كقد ركم
ىذا لئلماـ المهدم عليو السبلـ ،كمثلو في مقدمة البياف ،في قولو( :مسألة) إذا عرضت الحادثة للعامي
الخ( .من (ىامش البياف) ( )0لعلو حيث يمكنو التعليم ،كال تضيق عليو الفريضة( .قرز)
(*) كفيو إشكاؿ من حيث أنو ذكر فيما مر أف الشاذة تفسد الصبلة ،كإف لم تغير المعنى ،كنظيره أف
اللحن مفسد بطريق األكلى؛ ألنو خطأ محض ،كالشاذة قد نقلت قرآنا ،لكن آحاديا ،ككونو كجد لو نظير
في القرآف ال يكفي في الجواز؛ ألف الكبلـ في التركيب الحاضر ،كألف الشاذة الغالب كجود نظيرىا في
القرآف ،مع االستقامة في العربية ،كإنما فقد فيها كجود التواتر ،كموافقة خط المصحف ،اللهم إال أف
يقاؿ :الكبلـ في الشاذة مقيد بهذا ،أم :إذا لم يوجد لها نظير في القرآف ،كال في أذكار الصبلة.
(نمازم) (قرز)
()025/0
_____________________________
( يوجد (فيهما) أم :ال يوجد لو نظير ،ال في القرآف ،كال في سائر أذكار الصبلة ،مثاؿ ذلك :أف
يخفض الباء من قولو{ :النجم الثاقب } )( ()7فإنو ال يوجد لذلك نظير في القرآف ،كال في أذكارىا،
فما أشبو ذلك كاف مفسدا.
__________
( )7أك بضم النوف من {سبحاف} فإف ذلك يفسد ،بخبلؼ ما لو نوف ما ينوف حاؿ الوقف ،أك ترؾ
التنوين حاؿ الوصل ،أك لم يشبع الحركؼ [صوابو الحركات ]فإف ذلك ال يضر ،ككذا لو قصر
الممدكد( .نجرم) لفظا) (قرز)
()026/0
_____________________________
(الحاؿ الثاني) قولو( :أك) كاف لحنا لو نظير في القرآف )( ،()7أك أذكار الصبلة )( ،()0لكنو كقع (في
القدر)( ()3الواجب) من القراءة كاألذكار (كلم يعده) المصلي (صحيحا) )()4
__________
( )7كلو صور ػ منها :في تغيير الحركة ،نحو أف يضم الباء من {رب العالمين} أك التاء من {أنعمت ()7
عليهم } أك ينصب الحاء من {نادل نوح} أك يرفعها من {أرسلنا نوحا} أك ينصب الجبللة ،أك يحفضها
من قولو تعالى {كلقد نصركم اهلل في مواطن} كما أشبو ذلك .كمنها في النقص :أف يقوؿ في الذين
الذم ،كمنها :الجمع بين اللفظتين المتباينتين سهوا( .شرح بحر) كإنما فرقنا بين ما يوجد لو نظير ،كما
ال يوجد؛ ألف ما ال يوجد لو نظير يصير من جنس الكبلـ الذم لم يشرع في الصبلة ،كقد ثبت أنو
مفسد ،عمده كسهوه ،بخبلؼ مالو نظير فإنو يجرم مجرل بعض أذكارىا إذا جعل في غير موضعو،
كالقراءة حاؿ التشهد ،فإف ذلك ال يفسد .فإف قلت :ىبل صحت كإف لم يعده صحيحا ? قلت :إنو
مهما لم يعد فقد أتى بالقدر الواجب من األذكار في غير موضعو؛ ألف ىذا الذم لحن فيو جعلناه في
حكم ذكر في غير موضعو( .غيث) (قرز) ( )7كنظيرىا قولو تعالى{ :أذكركا نعمتي التي أنعمت
عليكم}.
( )0مثل {سبلـ عليكم ال نبتغي الجاىلين} فقاؿ :السبلـ عليكم فإنو ال يفسد؛ ألف لو نظيرا في أذكار
الصبلة ،كىو السبلـ عليكم.
( )3كجدت في بعض النعاليق ما لفظو :كتحصيل الكبلـ في اللحن الواقع في الصبلة ػ إما أف يوجد مثلو
في القرآف ،أك في أذكار الصبلة أـ ال ،إف لم يوجد ػ بطلت صبلتو ،كإف كجد فإما أف يكوف في القدر
الواجب ،أك في الزائد .إف كاف في الزائد لم تبطل صبلتو ،كإف كاف في الواجب ػ فإف أعاده على الصحة
كالثبات ػ صحت ،كإف لم يعده بطلت .كقد تضمنو األزىار.
( )4حيث كاف في الفاتحة ،كإف كاف في الثبلث اآليات أعادىا ،أك غيرىا؛ ألف المقصود اإلتياف
بالواجب صحيحا( .قرز) (كحاصلة) أف العمد ،كما ال نظير لو ،كما كاف في القدر الواجب ،كلم يعد
صحيحا ػ مفسد مطلقا .كالسهو كما لو نظير في القرآف ،في الزائد على القدر الواجب ،أك فيو كأعاده ػ
لم يفسد( .حاشية سحولي) كمثلو في (الغيث)( .قرز)
()027/0
_____________________________
()028/0
_____________________________
بتركيبها ،كجمع آية إلى آية فإف ذلك يصح ،كال تفسد بو الصبلة )(.()7
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :فأما ما قالو الفقيو محمد بن سليماف من أف في ىذا الكبلـ ،أعني :الحكم
بفساد الصبلة بالجمع بين اللفظتين المتباينتين ػ إشارة إلى أف المواالة بين القدر الواجب من اآليات
يلزـ ػ فذلك غير صحيح عندنا ،كال مأخذ فيو إلى آخر ما ذكره عليو السبلـ.
(ك) (السابع) مما ألحق بالكبلـ المفسد (الفتح على إماـ) )( ()0كمثالو :أف يحصر اإلماـ في بعض
السور ،بمعنى ال يذكر اآلية التي بعد ما قد قرأه من السورة ،فإف المؤتم إذا قرأ تلك اآلية لينبو اإلماـ
على ما التبس عليو فسدت صلوتو ،إف اتفق أحد أمور خمسة.
األكؿ :أف يكوف ذلك اإلماـ (قد أدل) القدر (الواجب) من القراءة ،كحصل اللبس بعد ذلك فإنو حينئذ
ال ضركرة تلجئ إلى الفتح عليو فتفسد؛ ألنو ال يجوز إال لضركرة ،كىذا حكاه الفقيو محمد بن يحيى
حنش عن المذاكرين.
__________
( )7ألنو صلى اهلل عليو كآلو كاف يقنت بقولو تعالى{ :ربنا ال تزغ قلوبنا} اآلية {كربنا ال تؤاخذنا} الخ
اآلية ،فعلم بذلك أنو إذا جمع آية إلى آية ليكمل معناىا في نفسو من دكف تركيب ال مانع منو.
(صعيترم) ) (*) أك لفظات أيضا ،كل لفظة يكمل معناىا مستقبل( .صعيترم) كعن القاضي (سعيد
الهبل) :ال يصح( .قرز)
( )0صوابو :إمامو .قاؿ في (الغاية) :فإف (فتح) على غير إمامو فهو غير مشركع إجماعا ،فإف قعل
بطلت صبلة الفاتح ،عند القاسمية ،كأبي حنيفة ،كالشافعي )*( .فإف لم ينتبو فلو العزؿ ،كقيل :بل لو أف
يلقنو حتى يستوفي القدر الواجب ،كقواه (المفتي) ،فإف لم ينتبو عزلوا في آخر ركعة ،كىو ظاىر األزىار
في قولو" :كيجب متابعتو إال في مفسد" (قرز) (*) يعني :إمامو ما داـ مؤتما( .قرز)
()029/0
_____________________________
قاؿ الفقيو محمد بن يحي )7(:كىذا فيو نظر ( )0ألف االخبار الواردة في الفتح لم تفرؽ بين القدر
الواجب كالزائد.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفى كبلـ الفقهاء نظر ،كقياس المذىب ما ذكره المذاكركف.
(األمر الثاني) قولو( :أك) يكوف ذلك اإلماـ قد (انتقل) )( ()3من تلك اآلية ،أك السورة التي احصر
فيها؛ ألنو إذا قد انتقل استغنى عن الفتح ،فكاف الفتح مفسدا.
(األمر الثالث) قولو( :أك) يحصر اإلماـ ،كيفتح المؤتم عليو (في غير القراءة) من أذكار )( ()4الصبلة،
أك أركانها ،نحو :أف يلتبس على اإلماـ كم قد ركع ،فيقوـ المؤتم بعده ،كيرفع صوتو بالتكبيرة ليعلمو؛
ألف ذلك جار مجرم الخطاب )(.()5
(األمر الرابع) قولو( :أك) يحصر اإلماـ ،كيفتح عليو المؤتم (في) القراءة (السرية)( ()6فإف الفتح حينئذ
مفسد.
__________
( )7كالفقيو يحيى بن أحمد ،كالفقيو يحيى بن حسن البحبيح.
( )0قوم( .مفتي)
( )3فإف اتفق الفتح كاإلنتقاؿ لم تفسد ،كلعلو ظاىر األزىار( .مفتي) (قرز) فإف التبس فسدت؛ ألف
األصل في الصبلة تحريم المنازعة( .نجرم معنى) (قرز) كقيل :ال تفسد؛ ألف األصل تحريم األفعاؿ ال
األقواؿ ،كفي بعض الحواشي :ألف األصل الصحة )*( .في غير الفاتحة؛ ألف آياتها مرتبة( .قرز)
( )4كالتشهد الواجب ،كتكبيرات العيد ،كالجنازة )*( .ما لم يكن فرضو التسبيح ،كفتح بو ،لم تفسد.
ينظر فالقياس أنها تفسد؛ ألنو ال يتحمل عنو ،كما في السرية( .ىداية)
( )5فأما لو لم يرفع صوتو لكنو قاـ ،كقصد بالقياـ تنبيو اإلماـ فلعلها ال تفسد؛ ألنو ليس بخطاب.
(قرز)
( )6ألنو غير متحمل عنو القراءة ،فكأنو غير إمامو( .صعيترم) (*) ىذا على قوؿ المنصور باهلل:إف أقل
المخافتة كأقل الجهر .كعلى قوؿ المؤيد باهلل ،كالناصر ،كالشافعي :إنو ىيئة .كقاؿ في (الزىور) :الفتح
ال يتأتى في السرية.
()072/0
_____________________________
(األمر الخامس) قولو( :أك) يفتح عليو (بغير ما أحصر فيو) )( ()7نحو أف يتلو عليو غير اآلية التي
نسيها ،أك سبح ،أك تنحنح.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :إنو يصح الفتح بغير القراءة كالتكبير ،كالتسبيح ،كالتنحنح في
جميع األركاف.
[الفتح على اإلماـ]
تنبيو
اختلف العلماء في حكم الفتح على اإلماـ إذا كملت شركط جوازه ،فقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد)(()0
:إنو يستحب( )3على ظاىر قوؿ أصحابنا.
__________
( )7قيل :كال يزيد على الذم يحصر فيو اإلماـ ،فإف زاد فسدت( .زىور) (قرز) (*) في الفاتحة ( )7ال
في اآليات ،يعني لو أحصر في آية ففتح عليو بآية أخرل فبل تفسد؛ ألنها ال تتعين .ككذا لو قرأ الفاتحة
كسكت( ،فتح) عليو المؤتم بأم :السور شاء إف كاف يحسن القراءة ،فإف كاف ال يحسن إال بعض السور
كفتح عليو بغير ما يحسن فسدت؛ ألنو غير ما أحصر فيو( .مفتي) ( )7كظاىر األزىار عدـ الفرؽ.
(*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا استطعمكم اإلماـ فأطعموه} كذلك من باب التمثيل كالتشبيو؛
ألنهم يدخلوف القرآف في فيو كما يدخل الطعاـ( .ىداية)
( )0كإذا (فتح) جماعة في حالة كاحدة صح ،كلم تفسد صبلتهم( .قرز) (*) قاؿ اإلماـ شرؼ الدين:
كال يقاؿ :إف الواجب أنما يتعين في الركعة األخيرة فبل يفتح عليو إال فيها؛ ألف كل ركعة تصلح لو ،فبل
معنى لذلك() .شرح األثمار)( كىو مفهوـ األزىار في قولو" :كالفتح على إماـ قد أدل الواجب" ففهم
من ذلك أنو مهما لم يؤده (فتح) عليو ،من غير فصل بين الركعة اآلخرة كما قبلها( .من خط القاضي
محمد بن علي الشوكاني) (*) ككذا يجوز الفتح على اإلماـ إذا ترؾ الجهر في صبلة الجهر إذا كاف
مذىبو الوجوب ،فإف أخر الفتح عليو إلى آخر الركعة اآلخرة قبل الركوع جاز( .سلوؾ) كظاىر المذىب
خبلفو ،بمعنى أنو يعزؿ ،كال يجوز لو الفتح( .قرز)
( )3كيسجد لجبراف صبلتو( .قرز)
()077/0
_____________________________
كقاؿ المنصور باهلل [قول] :إنو كاجب)( ()7قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا قياس )( ()0المذىب.
كقاؿ زيد بن علي :إنو مكركه)(.()3
__________
( )7قواه (المفتي) ،ك(التهامي) ،كابن (راكع) ،كالمتوكل على اهلل ػ في آخر ركعة ،ال قبلها فيندب.
( )0ألنو ال يجوز لو الخركج من الصبلة مع إمكاف إصبلحها ،فإذا لم يفتح المؤتم على اإلماـ تابع
اإلماـ حتى يهوم اإلماـ آلخر ركوع ،كمتى ىول للركوع اآلخر عزؿ المؤتم صبلتو ،كأتمها منفردا ،فإف
خشي خركج الوقت عزؿ ،كلم ينتظر( .قرز)
( )3ألنو تلقين .قلنا :خصو اإلجماع ،بل حديث (إذا استطعمكم اإلماـ) الخ.
()070/0
_____________________________
(ك) (الثامن) مما ألحق بالكبلـ المفسد( :ضحك))( ()7كقع من المصلي حتى (منع) )( ()0من
استمراره على (القراءة) فإنو مفسد إذا بلغ ىذا الحد .ذكره أبو طالب.
كقاؿ المؤيد باهلل في اإلفادة :الضحك المفسد أف يظهر معو صوت.
فجعلها علي خليل خبلفية بين السيدين.
__________
( )7كحقيقة) الضحك :ىو انفتاح الوجو كالعينين مع الحاجبين ،كتقلص الشفتين .كقيل :حصوؿ تفتح
الوجو كاألجفاف لمسرة أك عجب( .زمخشرم) (*) ضحك ككتف( .قاموس) بفتح الضاد ككسرىا ،مع
سكوف الحاء .كبكسرىما معا( .قاموس).
( )0خبر عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف يصلي كخلفو أصحابو ،فجاء رجل أعمى كثمة بئر
على رأسها خصفة ،فتردل فيها ،فضحك القوـ ،فأمر رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم من ضحك
بإعادة الوضوء كالصبلة؛ ألنو ينتقض الوضوء إذا كاف معصية ،كما ال ينقض الوضوء في غير الصبلة من
الضحك إال ما كاف معصية هلل ،قياسا على األحداث إذا كانت ناقضة للوضوء في غيرىا( .من أصوؿ
األحكاـ) كما ركم أف ابن أـ مكتوـ كقع في بئر ،فلما رآه أىل الصف األكؿ ضحكوا لوقعتو ،كضحك
لضحكهم أىل الصف الثاني ػ فأمر أىل الصف األكؿ بإعادة الصبلة ،كأىل الصف الثاني بإعادة الوضوء
كالصبلة .كالحجة :ما ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمر الذين ضحكوا خلفو ،كىم في الصبلة،
حين سقط األعمى ػ بإعادة الوضوء كالصبلة جميعا( .انتصار) ركاه أبو العالية .قاؿ في الشفا :كىو
متأكؿ عندنا على أنهم ضحكوا مختارين مع إمكاف ترؾ الضحك ،فيكوف الضحك حينئذ معصية .كقد
تقدـ في الوضوء أنو ال يوجب الوضوء إال إذا تعمد؛ ليكوف معصية.
()073/0
_____________________________
كحاصل ىذه المسألة :أنو إما اف يبدك صوتو أك ال .كاألكؿ إما أف يختار الضحك أك سببو أك ال.
فاألكؿ)( ()7يفسد إجماعا .كالثانى يفسد)( ()0على ما يقتضيو ظاىر المذىب ،ككبلـ الساىي .خبلفا
للشافعي؛ ألنو يقوؿ :كبلـ الساىي ال يفسد.
كقاؿ علي خليل :يحتمل أف ال يفسد كالسعاؿ الغالب.
كإف لم يكن معو صوت ػ فإف كاف تبسما )( ()3ػ لم يفسد باإلجماع.
كإف مؤل فاه حتى منعو من القراءة تحقيقا أك تقديرا فالخبلؼ بين السيدين )(.()4
__________
( )7حيث بدا صوتو ،كاختار الضحك ،كينتقض الوضوء (قرز) (*) ما تعمد ،كأمكن دفعو.
( )0كىو حيث ال يختار الضحك ،كال سببو ،مع بدك صوتو ،كال ينتقض كضوءه كما تقدـ في الوضوء
أنو ال ينقضو إال تعمد القهقهة( .قرز)
( )3كلم يمنع القراءة( .قرز)
( )4المذىب الفساد .كىو ظاىر األزىار( .قرز)
()074/0
_____________________________
(ك) التاسع مما ألحق بالكبلـ المفسد( :رفع الصوت) )( ()7بشيء من أذكار الصبلة إذا قصد بالرفع
(إعبلما) )( ()0لغيره أنو في الصبلة (إال) أف يقصد اإلعبلـ (للمار) خوفا منو ،أك عليو)( ()3أك اختبلؿ
الصبلة بفعل مكركه فيها ،كالمركر بين مسجده كقدميو )(( ()4أك) يقصد بو إعبلـ (المؤتمين)()5
__________
( )7قاؿ في (البرىاف) :ككذا من قرأ قراءة المشايخ التي ال يعرفها المؤتموف ،يريد تعريفهم بمعرفتو لم
تصح صبلتو عند الهدكية ،كمن رفع صوتو بالقراءة إعبلما للغير .قاؿ في (البرىاف) :كألف ذلك رياء،
كقد قيل :أقل الرياء أف يعمل شيأ هلل ،لكنو يحب أف يطلع عليو غيره ،كيفهمو ،كلم يدافع ذلك عن
يفسو( .بياف) (قرز) (*) اإلشارة بالقوؿ في الصبلة مفسدة ،ال بالفعل إال أف يبلغ فعبل كثيرا؛ ألف النبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يشير برأسو للسبلـ في حاؿ الصبلة( .زىور)
( )0فرع) فإف قرأ المصلي قاصدا لبلستحفاظ ،أك االست(شفاء) أجزأه للصبلة إذا لم تغير القراءة،
غايتو أنو لم يعتقد كونو للصبلة ،كال تجب ىذه النية ،كجعلو لبلستحفاظ ال يخرجو عن كونو قرآنا بعد
فعل ما أشار إليو بقولو( :اقرؤا ما تيسر من القرآف)( .معيار) ك(نجرم) (قرز)
( )3أك على غيره( .قرز)
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :لو كقف أحدكم مائة عاـ كاف خيرا لو من أف يمر بين يدم أخيو
كىو يصلي)( .كواكب)
( )5كندب رفع المعلم على نشز( .نجرم) من الجماعة )*( .فإف عرؼ المؤتموف حاؿ اإلماـ ،أك أعلم
كاحدا بعد كاحد ? قيل :فسدت .كقيل :ال تفسد؛ ألف قصد اإلعبلـ مشركع( .سماع سحولي) (قرز)
كقد ذكر في (الغيث) أف المؤتم بالنظر إلى من بعده ،ال من قبلو ،فتفسد إذا قصد إعبلمهم بالفتح على
اإلماـ( .سماع) [كقيل :ال تفسد( .قرز)](*) فإف قيل :ىبل جاز ذلك للمؤتم إعبلما لمن بعده ،أك كما
يجوز لئلماـ إعبلما للمؤتم ? قلت :إف رفع الصوت جار مجرل الخطاب ،ككلو محرـ إال ما خصو دليل،
كالحكم بالنظر إلى من بعده ،كاإلماـ ،بخبلؼ من قبلو فإف ذلك مفسد ..كقيل :ال يفسد( .قرز)
()075/0
_____________________________
( بو ،نحو رفع الصوت بتكبير النقل ،أك بلفظ التسميع ،أك بالقراءة ليعلم المؤتمين بذلك.
كىل يجوز ذلك للمؤتمين إذا أرادكا إعبلـ من بعدىم ،كما يجوز لئلماـ ?.
ذكر الفقيو يوسف في باب صبلة الجماعة عن الشرح :أنو يجوز أف يرفع بعض المؤتمين صوتو)(()7
للتعريف على أصل المذىب ،كحكاه عن أصحاب الشافعي.
(نعم) كفى ىذه المسألة أقواؿ األكؿ المذىب ،كىو أف قصد اإلعبلـ برفع الصوت يفسد ،كلو قصد
مجموع اإلعبلـ كالقراءة ،إال في الموضعين المقدـ ذكرىما ،كىو قوؿ أبي حنيفة ،كمحمد.
(القوؿ الثاني) للشافعي ،كأبي يوسف ،كركاه في الكافي عن الناصر :إف ذلك ال يفسد مطلقا ،كلو قصد
بالرفع مجرد اإلعبلـ.
(القوؿ الثالث) للمؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل :إنو إف قصد األمرين معا لم تفسد )( ،()0كإف قصد
اإلعبلـ فقط أفسد.
تنبيو
__________
( )7قاؿ بعض أئمتنا :فلو زاد على المحتاج إليو ،أك فعلو اثناف ،أك أعلم بعض المؤتمين ما في موضع
صغير ،ال يحتاج فيو إلى إعبلـ فصبلة المعلم صحيحة؛ لجواز غفلة غافل لو لم يجهر المعلم( .تكميل)
كاختاره ابن (راكع) في شرحو على األثمار( .قرز) كعن اإلماـ المهدم المطهر بن محمد بن سليماف:
أنها تفسد؛ ألنو لم يؤذف لو بذلك.
( )0قلنا :التشريك في العبادة مبطل ،كلو كىب هلل كللعوض ،فللعوض( .بحر)
()076/0
_____________________________
قاؿ القاسم ،كالشافعي ،كمالك :إنو يجوز الدعاء في الصبلة بخير الدنيا )( ()7كاآلخرة.
__________
( )7يعني :يغير القرآف (*) اعلم أف القنوت بالقرآف إذا قصد بو الدعاء لم يفسد ( )7كنت أقولو نظرا
فوجدتو منصوصا عليو في الجواىر كالدرر المنتزعة من شرح أبي مضر ( )0فإف قيل :إف الهادم منع
من الدعاء في الصبلة ? قلنا :مراده عليو السبلـ الدعاء الذم من غير القرآف؛ ألنو كبلـ ،كالرسوؿ صلى
اهلل عليو كآلو كسلم يقوؿ( :إف ىذه صبلتنا ال يصح فيها شيء من كبلـ الناس) كالقرآف كبلـ اهلل ،ال
كبلـ الناس ،ثم إف اهلل تعالى أعلم عباده كيف يدعوف ،دليلو الدعاء الذم في القرآف ،كذا نقل من
حاشية تعليق (الصعيترم) ( )0قاؿ في شرح أبي مضر عن الهادم :إف القرآف ال يفسد الصبلة ،كلو
قصد بو الدعاء ،كقد توىم أف الهادم يمنع من ذلك ،كىو كىم( .تعليق زيادات) ([ )7بل ىو المندكب
كما تقدـ في القنوت بالقراف ،الذم فيو دعاء مندكب كبغيره مكركه(.قرز) ]
()077/0
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل :يجوز بخير اآلخرة فقط .كقاؿ الهادم :ال يجوز بهما (.)7
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف صبلتنا ىذه ال يصلح فيها شيء من كبلـ الناس إنما الصبلة
التحميد ،كالتسبيح ،كقراءة القرآف) كبعض الركايات (التكبير) كال شك بأف التامين ليس ىو من ىذه
األشياء ،فلم يكن من الصبلة ،كال من إصبلحها فثبت أنو مفسد( .شرح تكميل) كيكره ترؾ الدعاء
عقيب الصبلة؛ لقولو تعالى{ :فإذا فرغت فانصب[كإلى ربك فارغب} أم :بالدعاء ،كلو بعد الفراغ،
لكن يدعو بقدر القنوت ،أك التشهد ،كأما المنفرد فإنو يطوؿ ما شاء( .بحر) كاهلل اعلم ] كيستحب
الدعاء سرا ال جهرا؛ لقولو{ :ادعوا ربكم تضرعا كخفيو إنو ال يحب المعتدين} كقد قيل في تفسير
االعتداء :إنو الجهر بالدعاء .كقد قيل :إنو الدعاء بما ال يستحقو ،كببلغو درجة األنبياء ،كقيل :إنو
اإلكثار في الدعاء .كأما التضرع فقيل :إنو التذلل كالخشوع .كقيل :إنو الجهر ػ جاىرنا بالدعاء جهرا
كخفيو ػ .كقولو تعالى{ :كدكف الجهرمن القوؿ} قيل :إنو ما بين الجهر كالمخافتة ،فكأنو تعالى أمرنا
بالدعاء جهرا كسرا ،كما بينهما( .ذكر ذلك في الثمرات) كقيل :إف التضرع :ىو رفع اليدين إلى
المنكبين ،كاالبتهاؿ :ىو رفعهما إلى فوؽ الرأس( .ركاه في التفسير عن ابن عباس)(.بستاف) كعن النبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم (سيكوف قوـ يعتدكف بالدعاء ،كحسب المرء أف يقوؿ :اللهم إني أسالك
الجنة ،كما يقرب إليها من قوؿ كعمل ،كنعوذ بك من النار كما يقرب إليها من قوؿ كعمل ،ثم قراء قولو
تعالى{ :انو ال يحب المعتدين}( .من تفسير السيد علي بن القاسم} .كفي البحر ما لفظو :كالقاعد
يبسط يده على فخذيو ،كالتضرع رفعهما قليبل ،كاإلبتهاؿ إلى حذا الصدر( .من باب الحماعة)( .قرز)
كسيأتي حاشية على قولو :كيجأركف بالدعاء قبل قولو( :فصل كالمسنوف) الخ فراجعو.
()078/0
_____________________________
كحكى الفقيو محمد بن يحيى حنش عن المؤيد باهلل أنو قاؿ :كال أعرؼ أحدا غير الهادم منع من
الدعاء بخير اآلخرة.
(ك) النوع (الرابع) من المفسدات قولو :كتفسد الصبلة (بتوجو كاجب)( )7على المصلي (خشى فوتو
كإنقاذ غريق))()0
__________
( )7غير صبلة ،ال ىي فسيأتي في قوؿ اإلماـ" :قدـ ما خشي فوتو".
( )0أك طفل خشي ترديو( .كابل) (قرز)[اك دفع ضرر حية ،أك نار ،أك سبع( .بياف)].
(*) محترـ حيث غلب على ظنو أنو ينقذه كإال لم تفسد( .قرز) (*) كضابطو كل ( )7حيواف لم يمكنو
التخلص ،كال يمكن مالكو إنقاذه ،ككاف مما ال يهدر ،كال رخص فيو اإلجماع ،فإف كاف يمكنو التخلص،
أك كاف مالكو حاضرا يمكنو انقاذه ( )0أك كاف مما يهدر شرعا ،أك كقع اإلجماع في التسامح بإنقاذه
كالذباب ،كالذر ،كالديداف الصغار كنحوىا ػ لم يجب انقاذه ألجل اإلجماع؛ ال لجواز قتلو ،فبل يجوز
الحترامو .كقواه (المفتي) ( )7كفي (حاشية سحولي) ما أمرنا بحفظو ،كنهينا عن قتلو( .قرز) ()0
كأنقذه ،ال لو امتنع من إنقاذه ،فامتناعو منكر ،فيجب الخركج ،كأمر مالكو من باب النهي عن المنكر.
(قرز)
(*) ىذا الحصر قد تضمن جميع المفهوـ كالمنطوؽ ،من قولو" :كبتوجو كاجب خشي فوتو" إلى قولو
في الجماعة" :كالزيادة من جنسها" كىو قولو" :كعلى الجملة أف ىذه المسألة تتصور في ست صور ػ
األكلى :أف نقوؿ :كاجباف خشي فوتهما قدـ غير الصبلة؛ الأىا تقضى ،كىو ال يقضى ،سواء كاف قد
دخل فيها أـ ال .الثانيو :حيث خشي فوت أحدىما قدمو مطلقا .الصورة الثالثة :حيث لم يخش فوتهما ػ
فإف تضيق كىي موسعو قدمو ،سواء كاف قد دخل فيها أـ ال؛ ألف االستمرار فيها حينئذ منكر ( )7كىو
منطوؽ األزىار .كالعكس قدمها .الصورة الرابعة :تضيقا معا ،قدـ حق اآلدمي ،حيث لم يكن قد دخل
فيها ،كإال أتمها؛ إذ الخركج منها محظور ،كىو مفهوـ قولو" :كىي موسعة" .الصورة الخامسة :موسعاف
معا .خير ،كىو صريح قولو في آخر الشرح" :فبل ترجيح ألحدىما على اآلخر" .السادسة :حيث
تعارضت الصبلة كإزالة المنكر قدـ إزالتو ( )0على كل حاؿ؛ ألف ترؾ الواجب أىوف من فعل المحظور.
جمع الحصر عبلمة العصر صفي الدين أحمد بن محمد الحرازم[ )7( .قاؿ في (شرح الفتح) :كإف
كاف قد دخل في الصبلة كخرج منها .كفيو ما فيو؛ ألنو ال يقاؿ :ليس لمن لو الوديعو مطالبتو بعد
الدخوؿ؛ إذ الخركج منها غير جائز ،كاشتغالو بتمامها يصير معفوا عنو ،كما قالوا إذا لم يكن حاضرا،
ككما قاؿ اإلماـ في حاشية فوت االختيار .كقد ذكر في البحر في الوكالة ما لفظو :كيضمن الوكيل
بالتراخي عن الرد بعد الطلب إال لعذر ،كلو لم تضيق ،أك بيع كشراء ،أك كقت نوـ ،أك في الحماـ ،أك
ضاع المفتاح .كىذا كالصريح بما أشرت إليو فافهم( .شرح فتح) ( )0مع إمكاف اإلزالو ،أك التقيليل،
كتكامل الشركط المعتبرة.
()079/0
_____________________________
( فإنو يلزمو الخركج من الصبلة لفعل ىذا الواجب ،فإف لم يفعل فسدت)( ()7كسواء كاف عركض ىذا
الواجب في أكؿ الوقت أـ في آخره فإنو يجب تقديمو ،كلو فات الوقت.
كمثل إنقاذ الغريق إزالة منكر)( ()0تضيق ،أك رد كديعة يخشى فوت صاحبها )(( ()3أك) عرض كاجب
لم يخش فوتو ،لكنو قد (تضيق) )( ()4كجوبو ،بمعنى :أنو ال يجوز تأخيره عن تلك الحاؿ (كىي) أم:
الصبلة التي قد دخل فيها (موسعة) بمعنى :أنو لما يتضيق كجوبها.
__________
( )7كلو انتهى حاؿ الغريق إلى السبلمة؛ ألنو قد كجب عليو ،كاستمراره على ذلك معصية ،كىو ظاىر
األزىار .كعن (الشامي) إذا توجو عليو انقاذه فأنقذه غيره اعتبر اإلنتهاء.
( )0كالقتل ،كنحوه.
( )3أك تضرره )*( .بأف يسافر كال يرجي عوده( .إمبلء مفتي) كفي بعض الحواشي :أنو إذا خشى فوتو
في تلك الحاؿ أخر الصبلة ،كإف كاف راجيا لعوده ،كىو ظاىر إطبلؽ (الصعيترم) ،كىو قوم( .قرز)
( )4موسعاف معا فمخير ،مضيقاف معا قدـ حق اآلدمى ،مضيق كموسع قدـ المضيق كجوبا( .قرز) (*)
قاؿ سيدنا :كلو غلب على ظنو أف غريمو يطالبو في كل كقت إال في كقت الصبلة فإنو يرضي لو أف
يصلي جاز لو أف يصلي في أم :كقت( .زىور) (قرز)
()002/0
_____________________________
مثاؿ ذلك :أف تدخل في الصبلة في أكؿ الوقت ،فلما أحرمت أتى غريمك )( ()7بالدين ،أك من لو
عندؾ كديعة فطالبك بهما ،كحرج عليك في التأخير( )0حتى تتم الصبلة فإنو حينئذ يجب
الخركج)( ()3من الصبلة عندنا،
__________
( )7كىل تفسد صبلة المطالب بالعمل كالمطالب بالدين ? نعم حكمهما ( )7كاحد .ككذا اإلماـ إذا
طلب الجهاد ،كالزكج طلب الوطء من الزكجة( .زىور معنى) حيث كانت األجارة صحيحة؛ ألف المنفعة
كالماؿ ،كلذلك صحت مهرا ( )7سيأتي في األجارة أف كقت الصبلة مستثنى في حق األجير فبل
تفسد ،كلو في أكؿ الوقت في الصبلة الواجبة ،كأما النافلة فتفسد ،كما سيأتي( .مفتي) (قرز) (*) قاؿ
في (الغيث) :حاصل المسألة أف المصلي ال يخلو إما أف يكوف متمكنا من الرد كالقضاء أك ال .إف لم
يكن متمكنا لم يلزـ الخركج ،كصحت صبلتو ،كإف كاف متمكنا فبل يخلو إما أف يخشى فوت المالك أـ
ال ،إف خشي لزمو الخركج ،كلو في آخر الوقت ،كإف لم يخش ذلك ػ فبل يخلو إما أف يكوف في آخر
الوقت أك في أكلو إف كاف في آخره قدـ الصبلة [حيث لم يخش فوت المالك( .قرز) ]كإف كاف في
أكلو فبل يخلو إما أف يكوف بينو كبين مالو مسافة يقدر الصبلة ،أك أقل من ذلك ،إف كاف بينو كبين مالو
تلك المسافو جاز لو أف يصلي آخر الوقت؛ ألنو مستثنى لو قدرىا ،كليس السير مقصودا ،كإنما
المقصود الماؿ ،كقد عفي لو عن قدر الصبلة فاستول أكؿ الوقت كآخره؛ ألف تعجيل الصبلة ال يوجب
تعجيل القضاء ،كإف كاف الماؿ في مسافة أقل من ذلك لزمو الخركج ،كفسدت إف لم يفعل ما قدمنا.
(غيث بلفظو) كقد مر مثل ىذا في شرح قولو :كإباحة ملبوسو( .كلفظ البياف) :كيرد المغصوب كلو لم
يطلب إذا كاف يمكنو ( )7ذلك كلو في كقت الصبلة ،فيقدمو عليها ،كالظاىر كجوب السير ،كىو ظاىر
األزىار ،كقواه السيد حسين (التهامي)[ )7( .يعني :لم يكن ثم عذر مانع].
( )0أم :لم يعذره ،
( )3مع اإلمكاف( .بياف لفظا) كال فرؽ؛ ألنو يتضيق بالطلب( .قرز)
()007/0
_____________________________
()000/0
_____________________________
(قيل) ػ القائل ىو علي خليل ػ :كتحقيق ذلك أنو قاؿ ما معناه( :أك) إذا عرض للمصلي كاجب لم
يتضيق ،لكنو (أىم منها) )( ()7أم :من الصبلة ،كلو كاف ال يخشى فوتو إذا صلى فإنو يجب تقديمو
على الصبلة ،كلو كانا جميعا موسعين ،إذا (عرض) ىذا الواجب األىم (قبل الدخوؿ فيها)( ()0أم :في
الصبلة ،فقدـ فعل الصبلة على ذلك الواجب فسدت )(.()3
__________
( )7كىي موسعة.
( )0ال بعد الدخوؿ فيها فبل يجب الخركج اتفاقا( .كابل) بل يخرج ،كىو المذىب؛ ألف كجوده منكر.
(قرز)
( )3المراد :ال تنعقد.
()003/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كمثاؿ ذلك يصعب تحقيقو )( ،()7كقد مثلو بعض المذاكرين( )0بما لو أخذ
ثوب إنساف )( ()3كعرؼ أف اآلخد ال يتلفو في الحاؿ .كىذا فيو نظر؛ ألف نفس القبض قبيح ،فهو
مضيق .قاؿ :كلعل األقرب ( )4في مثالو أف يكوف للمصلي جدار منصدع)( ()5قد كجب عليو إصبلحو
لتجويز )( ()6إضراره ،لكنو يظن أنو ال يحصل بو إضرار قبل فراغو ،فوجوب إصبلحو حينئذ موسع
كالصبلة ،لكن إصبلحو أىم لكونو حقا للغير ،كدفع إضرار مجوز( .)7قاؿ :كالصحيح أنو ال يجب
تقديم اإلنكار على الصبلة حيث المنكر ال يخشى كقوعو؛ ألنهما كاجباف لم يتضيق أحدىما فبل
ترجيح( )8ألحدىما على اآلخر ،كلهذا أشرنا إلى ضعف المسألة بقولنا :قيل.
__________
( )7بل يعدـ؛ ألنو ال يوجد منكر موسع ،كمن قاؿ :إنو يوجد فهو غلط غير صحيح فافهم( .نجرم)
(*) أم :ال يوجد لو نظير.
( )0الفقيو يحيى بن حسن البحيبح.
( )3كلو ىازال( .قرز)
( )4على أصلو.
( )5كاألكلى أف يقاؿ في مثالو :أف تعلم جرة خمرا كأنت آمن من الفساؽ أنهم ال يشربونها في الحاؿ
قبل الفراغ من الصبلة ،فهذه الصورة أنت مخير إف شئت قدمت إراقة الخمر ،كإف شئت قدمت
الصبلة( .نجرم) قلت :نفس كجودىا منكر لوجوب إراقتو( .بحر) (قرز) (*) أم :متهدـ.
( )6ينظر فإنو ال يجب اإلصبلح مع التجويز للضرر ،كقد تقدـ في باب قضاء الحاجة ( )7ما يضعف
ىذا ،كسيأتي في الجنايات في قولو" :كىي على عاقلة العالم متمكن اإلصبلح" ( )7في قولو" :كجميع
ىذه إف علم قاضي الحاجة" الخ شرح قولو" :كاتقاء المبلعن".
( )7صوابو :مظنوف؛ ألف التجوز ال حكم لو.
( )8كال يجوز لو الخركج من الصبلة لواجب موسع ،كىو كقضاء الدين ،حيث لم يطالب ،أك لمنكر ال
يفوت ،فإف كانا مضيقين قدـ ما ال يمكن قضاؤه فيقدـ قضاء الدين كنحوه؛ ألنو اليمكن قضاؤه.
(صعيترم)
()004/0
_____________________________
(ك) الصلوه (في الجماعة ك) في (الزيادة) عليها (من جنسها) )( ()7نحو زيادة ذكر ،أك ركن ،أك ركعة
تفسد (بما سيأتي) في باب صلوة الجماعة ،كفي باب سجود السهو إف شاء اهلل تعالى.
__________
( )7كأما من غير جنسها فهو كبلـ مفسد ،كمن ذلك التأمين عقيب الفاتحة ،فأما لو شدد الميم لم
تفسد؛ ألف ذلك موجود في القرآف [أك قصر الهمزة( .قرز)](*) فالزيادة حيث يكوف ركنا عمدا،
كالمخالفو يعني :إلمامو بحيث يكوف في ما يجب عليو متابعتو فيو ،ككاف بركنين أك أكثر( .بحر)
()005/0
_____________________________
()006/0
_____________________________
()007/0
_____________________________
()008/0
_____________________________
(القوؿ الثالث) مذىب أبي العباس ،كأحمد ،كأصحاب الظاىر :أنها فرض عين( .)7ثم اختلف ىؤالء
ىل ىي شرط في صحة الصبلة أـ ال .فعن أحمد ،كداكد :أنها شرط)( .()0كعن أبي العباس :أنها
ليست بشرط)(.()3
قاؿ المنصور باهلل ،كالشافعي ،الفقيو يحيى بن أحمد حنش :كإذا قلنا :إنها كاجبة على الكفاية لم يسقط
الوجوب إال بفعلها في موضع ال يخفى )( ()4على أىل البلد ،دكف البيوت(.)5
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كيجب على اإلماـ كالمؤتم طلبها في البلد كالميل إذا قلنا بوجوبها.
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :ثم إنا حصرنا ما لم )()6
__________
( )7كاختاره اإلماـ القاسم بن محمد عليو السبلـ ،قاؿ" :كال يغرنكم قوؿ من يقوؿ :إنها سنة".
( )0مع اإلمكاف ،كإال صحت فرادل.
( )3يعني :فإذا صبلىا فرادل أثم ،كأجزأ.
( )4ألنها شعار ،بخبلؼ سائر فركض الكفايات فالمقصود حصولو .سحولي
( )5قوم على أصلو ،كالحاؿ أنها ال تظهر .يعني :إذا فعلت في البيوت.
( )6صوابو :من لم تشرع خلفو الصبلة( .قرز) (*)
(مسألة) كالعذر في تركها كالجمعة ػ ىو فساد اإلماـ [يعني:تفسيق كغيره من الموانع] أك المرض [ لقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا مرض العبد قاؿ اهلل تعالى للمبلئكة :ما كاف يصنع عبدم ىذا .فيقولوف:
كذا ككذا .فيقوؿ اهلل :اكتبوا لو ما كاف يعمل)( .بياف] أك للمريض [ألف حرمة اآلدمي آكد من حرمة
الجماعة ،قاؿ أبو العباس :فإف كاف ثمة سواه ،لكن قلبو مشتغل بو ػ جاز لو ترؾ الجماعة( .بياف)] أك
المطر إذا بل النعاؿ[ .قيل :المراد بو النعل المعركؼ ،كقيل :اسم األرض .كالرحاؿ :البيوت .كفي
النهاية :النعاؿ :ما غلظ من األرض في صبلبتو ،كإنما خصها بالذكر؛ ألف أدنى بلل ينديها ،بخبلؼ
الرخوة فإنها تنشف الماء] أك الوحل[بفتح الحاء ،كىو الطين .كالوحل بالسكوف لغة رديئة ] .أك الريح
العظيمة في الليل المظلم [أك شدة حر ،أك برد ،أك رائحة كريهة ،أك خشية حبس على دين ال يقدر على
قضائو( .نور الغفار)] أك توقاف النفس إلى نحو الطعاـ ،أك مدافعة األخبثين ،أك الخوؼ على نفس أك
ماؿ (ذكر ذلك كلو في االنتصار) كاألعمى معذكر عنها( )7كلو كجد قائدا( .بياف) قاؿ المؤلف :كلعل
من يقوؿ :إنها فرض عين يوافقنا في ىذه األعذار للخبر [ )7( .كلو بغير أجرة ،بغير منة( .قرز) ]
()009/0
_____________________________
( تشرع فيو الجماعة في أحد عشر حاال ،كما عداىا فالجماعة)( ()7مشركعة فيو ،بأف قلنا :كصبلة
الجماعة سنة مؤكدة (إال) في أحد عشر حاال ،بعضها على اإلطبلؽ ،كبعضها ليس على اإلطبلؽ
)(.()0
__________
( )7كلشرعيتها مرخصات [ ككذا الجمعة( .صعيترم) (قرز) ] كالمرض ،كعذر المطر ،كبل النعاؿ ،ككل
شاغل أك مانع ،أك ريح عظيمة ،أك ظلمة ،أك توقاف النفس إلى نحو الطعاـ ،أك مدافعة نحو األخبثين ،أك
خوؼ على ماؿ كإف قل ،كفوراف قدر كنحوه ،كاحتراؽ خبز في تنور كنحوه ،كالتمريض لمن ال يقر قلبو
بفراقو ،أك لعدـ غيره مطلقا ،أك فوت رفقة ،أك نزكؿ مؤمن يخاؼ فوتو ،أك حر ،أك برد شديدين ،أك
خشية غلبة النوـ ،أك رجول رجوع ماؿ ،أك لكونو عريانا ،أك ألكل من ذكات الركائح المؤذية ،كلم يمكنو
دكاؤىا (صعيترم) ) كاختلف أصحاب الشافعي فيمن تركها لعذر ىل يحصل لو فضلها ? قطع النوكم
في مجموعة بعدـ الحصوؿ .قاؿ السبكي :كىو ظاىر إذا لم يكن لو عادة ،فإف كاف مبلزما لها حصل؛
لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا مرض العبد أك سافر كتب اهلل لو ما كاف يعمل صحيحا مقيما) ركاه
البخارم( .شرح أثمار) [ (بلفظو) للبخارم ](*) غير ركعتي الطواؼ( .قرز) كسيأتي في قولو" :كالمتنفل
بغيره غالبا".
( )0كالمرأة ،كالمقيم بالمسافر.
()032/0
_____________________________
()037/0
_____________________________
( فالفاسق ظاىر ،كالذم في حكمو :ىو من يصر على معصية ال يفعلها في األغلب إال الفاسق ،كلو لم
يعلم كونها فسقا ،كقد مثل علي خليل ذلك بكشف العورة )( ()7بين الناس)( ()0كالشتم الفاحش غير
القذؼ ،كالتطفيف)( ()3في الكيل كالوزف ،يعني :باليسير )(.()4
قاؿ عليو السبلـ :كاحترزنا بقولنا" :في األغلب" عما يرتكبو الفاسق ،كبعض المؤمنين في العادة ،كقد
مثل ذلك الفقيو يحيى البحيبح بالغيبة كالكذب ،لكن بشرط أف يتوضأ إف كاف مذىبو أنهما ناقضاف.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ال ينبغي إطبلقو ،بل يقيد بأنو ال يتخذ ذلك خلقا كعادة يعرؼ بو ،بل
غالب أحوالو التحرز ،كيصدر ذلك منو في الندرة ،كفى األمور الخفيفة؛ ألنو إذا لم يكن كذلك فقد
صار ذا جرأة ظاىرة في دينو.
كقاؿ الفقيو حسن في مثاؿ ذلك :أف يجمع )( ()5بين الصبلتين لغير عذر.
__________
( )7أم :الركبة ،كمطل الغني كالوديع.
( )0عمدا لغير التوضئ [ كإف لم يتخذ ذلك خلقا كعادة( .قرز) ]
( )3القصد( .قرز)
( )4ينظر في تمثيلو( .بحر) (مفتي) ،لعلو في الغبلء كالرخص في أسعار المسلمين (*) كأما في الكثير،
كىو قدر عشرة دراىم فقد يفسق على قوؿ( .شكايدم) ككذا بالخمسة على قوؿ ،كما تقدـ في
الوضوء.
(مسألة) ال تصح الصبلة خلف رجل يعتزؿ الناس في صبلتو ،كال يرضى أف يكوف مأموما؛ ألف ذلك أنما
يكوف العتقاد فضلو على غيره ،كمحبتو للعلو كالرفعة ،كظن السوء بالناس ،كاعتقاد الشر فيهم ،سيما
من ىو مستور الحاؿ ،ككل ىذه أكاحدىا كافية في سقوط العدالة ،فضبل عن صبلحيتو إلمامة الصبلة.
(قرز) (*) ما يتسامح بو في المثلي ،كما ال قيمة لو في القيمي( .قرز)
( )5تقديما ،أك تأخيرا.
()030/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىذا المثاؿ يفتقر إلى تفصيل أيضا؛ ألنو إذا كاف مذىبو جواز ذلك فليس بمعصية،
كإف كاف مذىبو أنو )( ()7غير جائز نظر ػ فإف كاف يرل أنو مجز ،فالمثاؿ صحيح)( ()0كإف كاف يرل
أنو غير مجز فهو بمثابة من اجترأ على ترؾ الصبلة )(.()3
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح في المثاؿ :أف يكشف العورة للتوضئ في مواضع مخصوصة )(.()4
قاؿ عليو السبلـ :كأقرب ما يصح التمثيل بو )( ()5على اإلطبلؽ ما ذكرناه ،كىو من يجمع بين
الصبلتين ،كمذىبو أف ذلك مجز غير جائز.
(نعم) ادعى في الشرح إجماع )( ()6أىل البيت عليهم السبلـ أف الصبلة خلف الفاسق ال تجزئ ،كىو
قوؿ مالك ،كالجعفرين( .)7كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إنها تجزئ ،كتكره .كىو قوؿ أبي على،
كمشائخ المعتزلة)(.()8
__________
( )7أم :الجمع.
( )0كيؤتم بو ،كتكره( .قرز) (*) يعني :الذم يرتكبو الفاسق ،كبعض المؤمنين.
( )3في كجوب القضاء ،ال في التفسيق ألجل الخبلؼ( .حثيث)
( )4في المؤل ،كلم يتخذ ذلك خلقا كعادة( .مفتي)
( )5يعني :فيما يشترؾ بو الفاسق ،كبعض المؤمنين( .بستاف) (*) فيصح االئتماـ بو ،كلو اتخذ ذلك
خلقا( .قرز) كقيل :ما لم يتخذ ذلك خلقا كعادة ،كمثلو في (البياف) ك(حاشية سحولي) (قرز)
( )6التفصيل ألحمد بن عيسى ،حكى في حواشي اإلفادة عن أحمد بن عيسي :أنها تصح خلف فاسق
الشيعة ،إال أف يكوف باغيا لم تصح( .غيث)
( )7جعفر بن حرب ،كجعفر بن مبشر ،كىو من معتزلة بغداد.
( )8البصرية ،كأما البغدادية فمثل قولنا( .األثمار ) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلوا خلف
كل بر كفاجر) كتأكيلو :أنو فاجر في الباطن( .زىور) قلت :قاؿ في (التلخيص) كركم من طرؽ كلها
كاىية جدا ،ككذا قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلوا خلف من قاؿ :ال إلو إال اهلل ،كعلى من قاؿ :ال
إلو إال اهلل ) كنحوه ضعيفة ركايتو أيضا .قاؿ :كقاؿ البيهقي :في ىذا الباب أحاديث كلها ضعيفة غاية
الضعف.
()033/0
_____________________________
(ك) الحاؿ الثاني حيث يكوف اإلماـ (صبيا) )( ()7فإف إمامة الصبى ال تصح عندنا ،كأبي حنيفة.
كقاؿ الشافعي :تجوز إمامتو في غير الجمعة ،كلو في الجمعة قوالف.
(ك) الحاؿ (الثالث) حيث يكوف اإلماـ قد دخل في تلك الصبلة (مؤتما) بغيره فإف إمامتو حينئذ ال
تصح عندنا ،ىذا إذا كاف (غير مستخلف) فأما إذا دخل مؤتما ،ثم استخلفو اإلماـ )( ()0فإف إمامتو
تصح حينئذ .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كعند المؤيد باهلل أنو يصح االئتماـ بالبلحق بعد انفراده
)( ()3فيما بقى؛ إذ ال يحتاج إلى نية .إال عند يحيي ،إال أف ينوم االئتماـ فيما لحق ،كاإلمامة فيما
بقي(.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر؛ ألف الذم ذكره ال يتم إال أف تكوف الهدكية عللت فساد إمامة المؤتم
في آخر صبلتو بعدـ نية اإلمامة فحسب.
قاؿ عليو السبلـ :كانا أظن أنهم يعللوف )( ()5بخبلؼ ذلك فينظر فيو.
فهؤالء الثبلثة)( ()6ال يصح أف يصلوا (بغيرىم)( )7من الناس عندنا ،سواء كاف أعلى منهم أـ أدنى.
__________
( )7كأما المجنوف فبل تصح إمامتو ببل خبلؼ( .بياف) (قرز) (*) حجتنا :أنو رفع القلم عنو فليس من
أىل الصبلة ،كال مخاطبا بها ،ككالمجنوف .كحجة الشافعي :أف عمرك بن سلمة كاف يؤـ قومو كىو ابن
سبع سنين .قلنا :لعلو خاص فيو دكف غيره( .بستاف)
( )0أك المؤتموف( .قرز) حيث لم يستخلف اإلماـ.
( )3قلنا :كىو قوم إذا نول ،فكالخليفة( .بحر معنى)
( )4أكؿ شركعو.
( )5كتغليلهم بعدـ صحة االئتماـ بو كونو تابعا متبوعا ،مقتديا مقتدل بو ،ال تصح إمامتو ،كألنو من بناء
األعلى على األدنى .قلت :فيلزـ مثلو في المستخلف( .بياف) يقاؿ :لزـ المستخلف أحكاـ اإلماـ؛
كألنو كرد على خبلؼ القياس( .قرز)
( )6كالرابع الخنثى( .غيث)
( )7إلى ىنا على اإلطبلؽ.
()034/0
_____________________________
(ك) الحاؿ (الرابع) :أف تصلى (امرأة برجل) )( ()7فإف ذلك ال يصح مطلقا باإلجماع ،إال عن أبي
ثور( )0سواء كاف الرجل محرما لها أـ ال .كأما أف المرأة تؤـ النساء فذلك جائز ،سنة )( ()3عندنا،
كالشافعي .كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك :يكره.
__________
( )7كال تصح إمامة الخنثي مطلقا( .غيث) يعني :ال يؤـ رجبل ،كال امرأة ،كال خنثى ،كال العكس ترجيحا
للحظر( .بحر معنى) (قرز) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تؤـ امرأة رجبل) كلو فعلوا ،ثم تبين أنو
ذكر ففي صحتها كجهاف ػ رجح اإلماـ يحيى بن حمزة الصحة ،كلعلو يأتي على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء.
(كواكب لفظا)) كمثلو في البحر (قرز) (مسألة) كال يصح أف يصلي رجل صبلة في منزؿ ( )7معو فيو
امرأة ( )0أجنبية[( )3ذكره الفقيو علي( .بياف) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يخلوف رجل بامرأة
إال كثالثهما الشيطاف)( .بياف) ([ )7ال منزلين فيصح( .قرز)] ([ )0ال امرأتين فيصح( .قرز)] ([ )3ال
محرـ فيصح( .قرز) .كظاىره كلو قاعدة ]
( )0كالمزني ،كابن جرير الطبرم )*(.في النافلة من التراكيح فقط ،إذا كاف ال يحسن القراءة غيرىا،
كيقف خلفها .ذكره في البحر( .كواكب)
( )3لما ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو دخل على أـ سلمة ،كنساء يصلين منفردات،
فقاؿ( :أال أممتهن يا أـ سلمة) فقالت :أكيصح ذلك يا رسوؿ اهلل ? قاؿ( :نعم ،تقفي كسطهن ،كىن عن
يمينك كعن يسارؾ ،ال خلفك كال أمامك)( .صعيترم)
()035/0
_____________________________
(ك) الحاؿ (الخامس)( :العكس) كىو حيث يصلي الرجل بالمرأة فإف ذلك ال يصح عندنا أيضا ،سواء
كاف الرجل محرما لها أـ ال (إال) حيث تكوف المرأة المؤتمة (مع رجل) )( ()7مؤتم بإمامها فإف صبلة
الجماعة حينئذ تنعقد بهما فصاعدا ،لكن المرأة تقف خلف الرجل )( ()0سواء كاف الرجل محرما لها أـ
ال ،ككذا إذا كثر الرجاؿ كقفت خلفهم
(نعم) ىذا الذم صححو السادة للمذىب أعني :أف الرجل ال يؤـ نساء منفردات مطلقا.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :إف ذلك جائز مطلقا.
كقاؿ الهادم عليو السبلـ :إنو يصح أف يؤـ الرجل بمحارمو النوافل)(.()3
كقاؿ المنصور باهلل ()4() :إنو يجوز للرجل أف يؤـ بمحارمو)( ()5كلم يفصل بين أف يكوف فرضا أك
نفبل.
__________
( )7لكن يقاؿ :لو فسدت على الرجل ىل تفسد عليها ،كعلى اإلماـ ? القياس أنو إذا اتفق العزؿ ،أم:
عزؿ المرأة عقيب الفساد فبل فساد ،كإال فسدت عليها ،كال تفسد على اإلماـ؛ ألنو غير عاص بالنية في
اإلبتداء ،إال بتحديد النية فتفسد عليو( .قرز) كقيل تفسد على المرأة؛ ألف الرجل شرط في انعقاد
صبلتها( .مفتي)
( )0يعني :في سمت اإلماـ إف لم يكن قد تقدمها صف سامتو ،كما سيأتي ،كىو ظاىر األحكاـ .قلت:
ظاىر األزىار أف ذلك في االثنين فيتحقق( .مفتي) .كفي (حاشية سحولي) كال يشترط المسامتة .حيث
كاف في المسجد ،كقيل :ال بد من المسامتة( .ىبل) كاختاره اإلماـ يحي.
( )3التي تصلى جماعة( .صعيترم) في منزلة ،ال في المسجد( .أحكاـ) كخص النوافل؛ ألنها تفعل في
البيوت.
( )4كاختاره (المفتي) لنفسو؛ لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (حيث أـ بخديجة) [ قلنا :أـ بها مع
علي عليو السبلـ فبل حجة لهم].
( )5كزكجاتو ،كأمهاتو.
()036/0
_____________________________
(ك) الحاؿ (السادس) أف يصلي (المقيم بالمسافر في) الصبلة (الرباعية ( )7إال في) الركعتين
(اآلخرتين) أما الصبلة التي ال قصر فيها ( )0فبل خبلؼ أف للمقيم أف يؤـ المسافر ،كالعكس ،كأما في
الرباعية فبل خبلؼ أيضا أف للمسافر أف يؤـ المقيم ،كيتم المقيم صبلتو بعد فراغ المسافر.
كأما العكس ،كىو أف يصلي المسافر خلف المقيم ففيو أقواؿ :ػ
األكؿ المذىب ،ذكره القاسم ،كيحيى عليهما السبلـ في األحكاـ ،كىو اختيار أبي طالب ،كأبي العباس:
أنو ال يصح أف يصلي خلفو )( ()3في األكلتين ،كأما في االخرتين فتصح )(.()4
__________
( )7فلو دخل المسافر في صبلة ،كىو ظاف أف صبلتو أربع ،كنسي كونو مسافرا ،فلما تم لو ثبلث
ركعات ذكر أف صبلتو ركعتين فإنها تفسد صبلتو؛ ألنو زاد ركعة عمدا ،كال تكوف كزيادة الساىي( .مفتي)
(*) (مسألة) لو صلى مسافر بمقيمين في الرباعية ،ثم فسدت عليو في الثانية ،كاستخلف مقيما يتم
بهم ،ىل يجب عليهم متابعة ذلك الخليفة في جميع الصبلة ? أك ال يجب إال في الركعة الثانية فقط ?
أجاب المتوكل على اهلل :بأنو ليس للمتابعين أف يتابعوه في الركعتين األخيرتين ،بل في الركعة الثانية
فقط ،كيعزلوف؛ إذ ليس لئلماـ األكؿ حق فيهما؛ إذ قد انقطع حقو .كباهلل التوفيق ،كمثل ما ذكره عليو
السبلـ في (التكميل).
( )0كىي المغرب ،كالفجر ،كالجمعة ،كنخوىا.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تختلفوا على إمامكم) كذلك يؤدم إلى االختبلؼ بالخركج
قبلو )*( .كال في الواسطتين( .قرز)
( )4كلو أف يصلي نفبل في الركعتين األكلتين( .غيث) ك(بياف) ك(بحر) كقيل :ال [ قوم ]( .ضياء ذكم
األبصار) لفظ (البياف) قلنا :فإف صلى معو في األكلتين نفبل ،كفي اآلخرتين فرضا ػ صح الكل ،كيجوز
للمتنفل الخركج قبل اإلماـ في الرباعية كغيرىا .كلفظ (البياف) :الحاؿ الثالث أف يخالف المؤتم إمامو
بالتقدـ عليو .إلى أف قاؿ :كفي المتنفل خلف اإلماـ.
()037/0
_____________________________
قاؿ المنصور باهلل ،كأبو مضر ،كعلي خليل :باإلجماع ( )7ألنو ال يخرج قبل اإلماـ ،كعن الحقيني :أنو
ال يجوز)( ()0على كبلـ األحكاـ.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو ضعف جدا )(.()3
__________
( )7بل الخبلؼ فيو ،كىو قوؿ الحقيني.
( )0يعني :في اآلخرتين ،الختبلؼ العدد ،كقيل :ال في األكلتين ،كال في اآلخرتين ،ألف العلة اختبلفهم
في عدد الفرض.
( )3ألف الفرض كاحد ،كال يضر اختبلؼ العدد ،كألنو يخرج قبل اإلماـ فأشبو البلحق ،ككمن صلى
الظهر خلف المجمع [ .أم :من يصلي الجمعة].
()038/0
_____________________________
(القوؿ الثاني) للمؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل :أنو يجوز في األكلتين ،أك في أم الركعات شاء ،فإف صلي
غير األخيرتين ،فلو أف يسلم )( ()7قبل اإلماـ ،كإف شاء انتظر فراغو.
(القوؿ الثالث) لزيد بن علي ،كالناصر)( ،()0كأبي حنيفة ،كالشافعي :أنو يجوز أف يصلي معو في
األكلتين ،كيتم األربع .قاؿ الناصر ،كالشافعي :ألف الترخيص قد بطل بدخولو مع اإلماـ ،فلو
فسدت)( ()3صلى أربعا.
__________
( )7فلو فسدت على اإلماـ بعد ذلك ىل يجب على المسافر إعادة صبلتو أـ ال ? ذكر اإلماـ المهدم
في جوابو :أنها تجب اإلعادة .قاؿ؛ ألنو قد بطلت صبلة اإلماـ ،فينعطف الفساد ( ) 7على المؤتم.
كيأتي مثلو في صبلة الجنائز ( )0كالخوؼ ،كلو قيل :ال تفسد ،بل يتم منفردا لم يبعد ،كلعلو يؤخذ من
قولو في األزىار" :إال في مفسد فيعزؿ" كمن قولو" :كال تفسد على مؤتم فسدت على إمامو بأم كجو إف
عزؿ فورا"( .شامي) كبلـ (الشامي) فيو كىم ،كما ال يخفى؛ ألف الكبلـ حيث صلى المسافر مع المقيم
في األكلتين ،ثم بعد كماؿ صبلة المسافر فسدت على اإلماـ ،فهل ينعطف الفساد أـ ال? كأما العزؿ
الذم ذكر (الشامي) فبل يتصور؛ إذ قد فرغ المؤتم من صبلتو ،كال عزؿ بعد الفراغ .فتأمل( .من خط
القاضي محمد بن علي الشوكاني) ( )7كللقاضي عبد اهلل (الدكارم) احتماالف أحدىما :ينعطف .الثاني:
ال ينعطف [ .على أصلهم ] .ألنو خرج قبل بطبلف صبلة اإلماـ ،كبطبلف صبلة اإلماـ ال تبطل صبلتو،
مثلما لو أحدث اإلماـ قبل خركجو كعزؿ المؤتم( .ديباج) ( )0أما في الجنائز فقد تفسد [ يعني :إذا
فسدت على اإلماـ بعد رفع األكلى ،فعلى العطف الفساد كما يأتي( .قرز) ]
( )0قاؿ زيد بن علي ،كأبو حنيفة :كجهو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إنما جعل اإلماـ ليؤتم بو)
الخبر .كمن االئتماـ أف يفعل كفعلو .قالو في (المنهاج الجلي)
( )3قيل :اإلماـ .كقيل :المؤتم؛ ألف الضمير يعود إليو ،كقيل :عليهما.
()039/0
_____________________________
كقاؿ زيد ،كأبو حنيفة :بل ألف اإلماـ حاكم)( ()7فإذا بطلت)( ()0صلى قاصرا.
(ك) الحاؿ (السابع) حيث يصلي (المتنفل )( ()3بغيره) فإف ذلك ال بصح ،سواء اتفقت صبلة اإلماـ
كالمؤتم أـ اختلفت ،فبل يصح عندنا.
(غالبا) احترازا من صبلة الكسوفين ،كاالستسقاء ،كالعيدين على الخبلؼ ،فإنو يصح أف تصلى جماعة.
كقاؿ الشافعي :إنو يصح أف يصلي المفترض خلف المتنفل )(.()4
فأما حيث صلى المتنفل خلف المفترض فذلك جائز باإلجماع.
قاؿ عليو السبلـ :إال الركاتب ،فإنها ال تصح خلف)( ()5مفترض ،كال متنفل.
__________
( )7ىكذا في (الزىور) ،كفي الركاية عن زيد بن علي نظر ،كالدم في التقرير عنو أنو ليس بحاكم ،كفي
الشرح ذكر التعليل ىذا ألبي حنيفة ،كلم يذكر فيو زيدا ،فالتعليل بأف اإلماـ حاكم ألبي حنيفة ،كأما زيد
فلوجوب المتابعة( .كواكب) ك(فتح معنى)
( )0يعني :على اإلماـ فقط ،كمطلقا على قوؿ الناصر ،كالشافعي.
( )3إال النبي صلى اهلل عليو كآلو فمن خصائصو صحة صبلة المفترض خلفو ،كلو كاف متنفبل( .شرح
خمسمائة) [ من صبلة الخوؼ].
( )4نفبل ،ال سبب لو.
( )5إذ كاف الصحابة ينفردكف بها عقيب التجميع معو ،كلم يؤمرىم بالتجميع ،كىو محل التعليم صلى
اهلل عليو كآلو كسلم ،كلم يسمع عن أحد قاؿ بصحتها من الصحابة .قلت :غاية االستدالؿ عدـ
األفضلية ،ال عدـ الجواز فلينظر ،كقد ذكر بعض أصحاب الشافعي :أنها تصح من غير كراىة( .غيث)
(*) كركعتا الطواؼ كلها ال تصح( .مفتي) كقيل :تصح (*) كأما الصبلة المخصوصة ،كالتسبيح،
كالفرقاف فلعلها كالركاتب ،كأما مكمبلت الخمسين فلعلها تصح ()7؛ إذ ال صفة مخصوصة لها،
استقرب ذلك عليو السبلـ( .قرز) ( )7يعني :خلف المفترض( .قرز)
()042/0
_____________________________
(ك) الحاؿ (الثامن) حيث يصلي من ىو (ناقص )( ()7الطهارة أك) ناقص
__________
( )7ينظر فيمن ترؾ المضمضة مثبل ،أك مسح الرأس لعذر ىل يؤـ ? قيل :ال يؤـ إال بمثلو ،فما دكف[.
كال يلزمو التلوـ( .قرز) ] (من خط إبراىيم (حثيث) ،ك(قرز)ق) .كمثلو في (الهداية) كالمختار :أنو يؤـ،
كلو أكمل منو؛ ألنو ليس بناقص طهارة كال صبلة.
(فائدة) إذا كاف اإلماـ ػ يعني :إماـ الصبلة ػ مقطوع اليدين ،أك أحدىما ،أك أحد الرجلين لم يمنع ذلك
من إمامتو ،أشار إليو في الشرح في مسألة إمامة األعمى؛ ألنو قاؿ :ألف ذىاب عضو من أعضائو ال
يمنع من إمامتو كاألقطع( .زىور) كقاؿ القاضي عبد اهلل (الدكارم)( :مسألة) كال تصح إمامة من يده
مقطوعة ،أك رجلو على القوؿ بأف السجود يجب على األعضاء السبعة ،فكذلك ال تصح خلف مقطوع
الرجلين على القوؿ بأنو يجب نصب أحد الرجلين ،كفرش األخرل ،ككذلك ال تصح إمامة المحدكب
إلى ىيئة الراكع لشيخوخة أك غيرىا( .دكارم) (قرز) [ككذلك المقيد ،كاألشل إذا لم يستوؼ األركاف
على شركطها( .قرز)] (*) مفهوـ الكتاب أنو يصح أف يؤـ ناقص الصبلة بناقص الطهارة ،كالعكس،
كليس كذلك ،كلعل ظاىر األزىار المنع؛ ألف ناقص الصبلة كامل طهارة ،فهو ضد ،كذكر في (الغيث):
أف المتيمم أكلى من القاعد كالمومئ ،فينظر فيو ،فإف كل كاحد منهما مخل بفرض مجمع عليو .كقاؿ
في العارل ،كمن ال يحسن القدر الواجب من القراءة :إف الكاسي يؤـ العارل؛ ألف الكاسي مخل بفرض
مختلف فيو ،بخبلؼ العارم ،فيحقق .ككأنو اعتد بخبلؼ نفاة األذكار )*( .كال يؤـ القاعد القائم؛ لقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال تختلفوا على إمامكم) الشافعي ،كزفر :تصح؛ إذ صلى بهم صلى اهلل
عليو كآلو كسلم قاعدا ( )7كىم قياـ .قلنا :قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يؤمن أحدكم بعدم
قاعدا قوما قياما ،يركعوف كيسجدكف)(( .شفاء لفظا)) ( [ )7قاؿ في (الشفاء) :ذلك محموؿ على
النسخ ،أك على أنو خاص بو(( .شفاء)) ]
()047/0
_____________________________
(الصبلة) بضده )( ،()7أما ناقص الطهارة :فكالمتيمم ،كمن بو سلس البوؿ ،ككذا من يمم بعض)(()0
أعضاء التيمم .كأما ناقص الصبلة :فكمن يومئ ،أك يصلي قاعدا ،أك نحو ذلك ( )3فإنو ال يصح أف
يصلي بضده ،كىو كامل الطهارة كالصبلة ،فأما إذا استول حاؿ اإلماـ كالمؤتم في ذلك جاز أف يؤـ كل
كاحد منهما صاحبو(.)4
قاؿ عليو السبلـ ،:كقد أشرنا إلى ذلك حيث قلنا" :بضده" إشارة إلى أف من ليس بضده يجوز لو
االئتماـ بو ،كلو كاف ال يجوز ذلك لقلنا :بغيره ،كما قلنا فيما سبق(.)5
كقاؿ الشافعي :يجوز أف يصلي المتوضئ خلف المتيمم ،كالقائم خلف القاعد.
__________
( )7فائدة) إذا قيل :ما الفرؽ بين الضدين ،كالنقيضين ? فالفرؽ بينهما :أف الضدين ال يجتمعاف ،كقد
يرتفعاف بثالث ،كالنقيضاف ال يجتمعاف ،كال يرتفعاف بثالث .مثاؿ الضدين :كاألبيض كاألسود ،كالعكس.
كمثاؿ النقيضين :اللذاف ال يجتمعاف الموت كالحياة ،فبل يمكن أف يقاؿ :ىذا الشيء حي ميت ،كال
يرتفعاف أيضا .ال يمكن أف يقاؿ :ال حي ،كال ميت )*( .صوابو :بأكمل؛ ليدخل صورة التنبيو( .شرح
فتح معنى).
( )0كأما لو تيمم أحدىما عن حدث أصغر ،كاآلخر عن حدث أكبر صح أف يؤـ أحدىما بصاحبو.
(بياف)
( )3األمي ،كالعارم.
( )4فعلى ىذا ال يؤـ الناقص إال بمثلو( .قرز)
( )5في المتنفل بغيره.
()040/0
_____________________________
تنبيو)(()7
لو حضر متيمم ،كسلس البوؿ )( ()0فقاؿ السيد يحيى بن الحسين :يقدـ السلس.
كالفقيو يحيى بن أحمد تردد في المسألة .قاؿ الفقيو محمد بن يحي :األرجح أف ال يؤـ أحدىما
بصاحبو)(.()3
__________
( )7كال يؤمن من يحسن الفاتحة فقط من يحسنها كثبلث آيات ( )7فإف كاف أحدىما يحسن أكلها،
كاآلخر يحسن آخرىا فهما سواء ،يؤـ كل كاحد منهما بصاحبو( .بياف) كقيل :الذم يحسن أكلها أكلى.
قاؿ عليو السبلـ :ألف من قرأ من أكلها يسمى قارئا ،كمن قرأ من آخرىا فإنو ال يقاؿ :قارئ لها.
(بستاف) ( )7كال يقاؿ :يقرأ من يحسن الفاتحة البسملة ،كيكررىا ثبلثا ،كينوم من ثبلث سور؛ ألنو ال
يصح ذلك إال حيث كاف يعرؼ السور ،فينوم من كل سورة بعينها( .غيث) كقاؿ السيد (أحمد
(الشامي) :ال يشترط أف يعرؼ السور( .قرز)[ إذا قصدىا من ثبلث سور ،فقد تقدـ نظير ىذا في قولو:
"قدر الفاتحة كثبلث آيات"].
(*) (فائدة) لو حضر من يحسن الفاتحة فقط ،كمن يحسن اآليات فقط ? فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح:
يقدـ من يقرأ الفاتحة .دؿ عليو كبلـ الشرح .كقيل :يؤـ كل كاحد منهما صاحبو ،فإف كاف أحدىا يحسن
القراءة ،دكف التشهد ،كالثاني عكسو ػ فإف القارئ أكلى .ذكره السيد يحيى بن الحسين( .بياف) ) أما لو
حضر عرياف ،كمن ال يحسن القراءة الواجبة ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أف الكاسي يؤـ العارم ،ال
العكس؛ ألف العارم يخل بأركاف مجمع عليها ،كمن ال يحسن القراءة من القدر الواجب مخل بركن
مختلف فيو ،كاألكلى أنو ال يؤـ أحدىما صاحبو( .قرز)
( )0فائدة) فإف كجد سلس البوؿ ،كسلس الجرح فهما سواء ،فإف كاف أحدىما سلس البوؿ ،كالثاني
سلس ريح ػ كاف سلس الريح أكلى( .حاشية سحولي) (قرز)
( )3الختبلؼ النقصاف )*( .كإف كاف ظاىر األزىار خبلفو.
()043/0
_____________________________
كقيل :ىما ناقصاف فيؤـ أحدىما بصاحبو .كقيل :يأتي على الخبلؼ)( ()7أيهما أكمل ،فعلى قوؿ
الوافي :إف السلس( )0أكمل يقدـ ،كعلى قوؿ علي خليل العكس(.)3
قاؿ عليو السبلـ :كىذا أقرب)( ()4عندم.
(ك) الحاؿ (التاسع) حيث يصلي أحد (المختلفين )( ()5فرضا) بصاحبو ،كذلك نحو أف يكوف فرض
أحدىما الظهر ،كفرض اآلخر العصر فبل يصح أف يصلي أحدىما فرضو خلف اآلخر.
كقاؿ الشافعي :يجوز مع اختبلؼ الفرضين( )6إال الجمعة خلف من يصلي الظهر )( ()7فبل يجوز
باإلجماع.
__________
( )7يعني :في كتب أىل المذىب.
( )0ألنو ال تأخير في حقو.
( )3لنزاىتو عن النجاسة.
( )4يعني :مجئ الخبلؼ( .شرح فتح) بين علي خليل ،كصاحب ( )7الوافي ،إال أنو قول قوؿ علي
خليل )7( .في شرح قولو" :كتبطل ما خرج كقتها قبل فراغها فتقضى".
( )5ينظر في المنذكرة من شخصين ،كالسبب كاحد ،نحو علي ركعتين كقت الظهر يوـ كذا إف قدـ
فبلف ،أك نحوه .قيل :يصح في المنذكرة أف تصلى جماعة .كقيل :ال تصح (قرز) كما في ركعتي
الطواؼ ،كالخبلؼ كاحد .كقيل :تصح .كبو قاؿ اإلماـ الحسن بن علي بن داكد عليهم السبلـ .كقرره
(الشامي) كىو ظاىر األزىار.
(*) ما يقاؿ في رجلين صليا خلف إماـ ،أحدىما نول العصر ظنا منو أف اإلماـ يصلي العصر ،كاآلخر
صلى الظهر موافقا لنية إمامو ،ىل تصح أـ ال ? الجواب ػ كاهلل الموفق ػ :أف صبلة من نول الظهر
صحيحة؛ ألنو معذكر مع جهلو لمخالفة صاحبو لنية إمامو معو ،كأقل أحواؿ المخالفة سد جناح
الموافق ،فإف علم المصلي العصر في الوقت كجبت اإلعادة ،كإف علم كقد خرج الوقت فصبلتهما
جميعا صحيحة؛ ألنها مسألة خبلفية( .من جوابات السيد صبلح بن حسين األخفش رحمو اهلل).
( )6بعد دخوؿ كقت الثانية.
( )7ال العكس اتفاقا )*( .حيث كاف معذكرا من الجمعة.
()044/0
_____________________________
قاؿ في الكافي :ككذا الفرض خلف من يصلي صبلة العيد )( ،()7أك االستسقاء ،أك الجنازة)( ()0أك
الكسوؼ فبل يجوز باإلجماع )(.()3
ثم ذكر عليو السبلـ الحاؿ العاشر بقولو( :أك) إذا اختلف الشخصاف في كوف فرضهما ذلك (أداء) من
أحدىما (كقضاء)( )4من اآلخر ،فإنو ال يصح أف يصلي أحدىما باآلخر ذلك الفرض الذم اختلفا فيو.
كقاؿ الشافعي :يجوز أف يصلي القاضي خلف المؤدم )(.()5
كللمؤيد باهلل قوالف ،قاؿ في الشرح :الصحيح منهما أنو ال يجوز.
فأما إذا كاف جميعا قاضيين ،كالفرض كاحد جاز أف يؤـ كل كاحد منهما )( ()6صاحبو.
كقاؿ أبو طالب :ال يصح.
__________
( )7نحو :أف ينذر بركعتين ،أك قضاء( .حاشية سحولي)
( )0يعني :نذر بخمس تكبيرات.
( )3كقد تقدـ أف الشافعي [يقوؿ] :إنما يصح ،فيما ال سبب لو ،فاإلجماع مستقيم.
( )4ما يقاؿ :إذا قيد اإلماـ الصبلة في الوقت بركعة ،كجاء المؤتم أيأتم بو ? كىل تصح صبلة المؤتم؛
لكوف صبلة اإلماـ صحيحة حين دخل بها ،أـ ال تصح؛ ألنو لم يدخل المؤتم إال كقد خرج الوقت ?
الجواب :أنها ال تصح؛ ألف صبلة البلحق قضاء ،كصبلة اإلماـ أداء ،فقد اختلفا أداء كقضاء( .قرز)
( )5كالعكس .مذاكرة (*) كحجتو أف معاذا كاف يصلي مع النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم العشاء
األخيرة ،ثم يغدك إلى أصحابو فيصلي بهم ىذه الصبلة ،فتكوف لهم فرضا ،كلو نفبل ،كإذا جاز أف يصلي
المفترض خلف المتنفل جاز أف يصلي القاضي خلف المؤدم ،الشتراؾ الصبلتين في كونهما كاجبتين.
قلنا :لعل معاذا صلى األكلى نافلة ،كبأصحابو الفريضة ،كال حجة في ذلك( .بستاف) [قلت :ىذا تأكيل
ضعيف ،كال يوجد ما يدؿ عليو .محقق ]
( )6بل يسن لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم يوـ ناـ في الوادم ،كيوـ الخندؽ ،كقضاء الصبلتين
جماعة .كلو من أياـ متفرقة .كقيل :من يوـ كاحد( .ذكره الفقيو علي)
()045/0
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ (الحاؿ الحادم عشر) بقولو( :أك) إذا اختلف اإلماـ كالمؤتم (في التحرم)(()7
فإنو ال يصح أف يؤـ أحدىما صاحبو ،سواء تناكؿ اختبلفهما (كقتا)( )0فقاؿ أحدىما :قد دخل الوقت.
كقاؿ اآلخر :لم يدخل.
(أك قبلة) فقاؿ أحدىما :القبلة ىنا .كقاؿ اآلخر :بل ىنا.
(أك طهارة) نحو أف تقع نجاسة )( ()3في ماء كلم تغيره ،فيقوؿ أحدىما :ىو كثير فيتطهر)( ()4بو.
كقاؿ اآلخر :بل قليل ،أك نحو ذلك.
__________
( )7كإذا غلب في ظنو صدؽ ما قالو صاحبو في القبلة ،أك في الطهارة ،أك في الوقت ػ جاز لو أف
يدخل معو ،كلو قد أدل ػ أم :اإلماـ ػ بعض الصبلة ،كأما إذا دخل بعد ما ظن دخوؿ الوقت ،أك بعد ما
انحرؼ اإلماـ إلى جبهتو ،فإنو يكوف على الخبلؼ ،ىل اإلماـ حاكم أـ ال (ذكره في (الكواكب)
ك(الغيث) كفي (تعليق (الدكارم) :األكلى أنو ال يصح من المؤتم االئتماـ بو إذا انحرؼ ،أك دخل
الوقت؛ ألف أكؿ صبلتو باطلة ،كلم يقل فيها بالجواز قائل ،كقواه في السلوؾ( .تكميل) كقاؿ السيد
(أحمد (الشامي) :المختار الصحة؛ إذ كل كاحد متعبد بظنو ،ككل مجتهد مصيب( .قرز)
( )0سواء اتفق المذىب ،أـ اختلف ،كمثلو في (حاشية سحولي)( .قرز)
( )3الصواب [قوم] في المثاؿ أف يقاؿ :أف تقع نجاسة في أحد ثبلثو أمواه ،كالنبس الطاىر ،ثم توضأ
كل كاحد منهم بما ظنو طاىرا؛ فإنو ال يؤـ أحدىم صاحبو ،كأما مثاؿ الشرح فهو كاالختبلؼ في
المذىب فيصح [قوم] أف يؤـ كل كاحد منهما صاحبو( .ذكره في شرح األثمار) ك(قرز) األزىار
كشرحو( .قرز)
( )4مع اتفاؽ المذىب.
()046/0
_____________________________
(ال) إذا اختلف الشخصاف (في المذىب) في مسائل االجتهاد ،نحو أف يرل أحدىما أف التأمين في
الصبلة مشركع ،كاآلخر يرل أنو مفسد ،أك أف الرعاؼ ال ينقض الوضوء ،كاآلخر يرل أنو ينقضو ،أك
نحو ذلك )(( ()7فإ) ف المذىب ،كىو قوؿ أبي طالب ،كالمنصور باهلل )( ()0أف (اإلماـ حاكم))(()3
فيصح أف يصلي كل كاحد منهما بصاحبو.
كقاؿ المؤيد باهلل في اإلفادة ،كحكاه في حواشيها عن زيد بن علي :إف صلوة المؤتم ال تصح إف علم أف
اإلماـ فعل ذلك.
__________
( )7كالمني في قوؿ الشافعي ،ككضع اليد على اليد [ ،كاالستنجاء من الريح ،كالوضوء من الدـ،
ككجوب المضمضة كاالستنشاؽ ،أك التسمية ،أك النية ،أك الترتيب ،أك نحو ذلك إذا أئتم من يوجبو بمن
ال يوجبو ،كال فعلو) .بياف( ](*) العبرة بمذىب المؤتم فإف كاف عنده أنو حاكم أجزأ ،كإال لم يجز.
(كشلي)
( )0كأبو العباس ،كاإلماـ يحيى بن حمزة ،كالغزالي ،كالشيح أحمد الرصاص.
( )3ككجو ذلك :أف الجماعة مشركعة ،كما يترافع إلى الحاكم ،فصار اإلماـ كالحاكم المخالف[
للمحكوـ عليو ] .في المذىب؛ كألف القوؿ بعدـ صحة ذلك يلزـ منو تعطيل الجماعة لسعة الخبلؼ.
(تكميل) ) (*) بشرط أف يفعل ما ترؾ ،كيترؾ ما فعل ،كال يستعمل ما يستعمل اإلماـ .قيل :كلو أف
يسجد معو سجود لتبلكة ،كما يقعد معو في غير موضع قعوده( .صعيترم) كقيل :ال يسجد ،بل ينتظر
في الفرض ،كيجوز في النفل .قاؿ عليو السبلـ :كالفرؽ بين التحرم كاختبلؼ المذىب :أف التحرم
مستند إلى أمارة عقلية فأشبو االختبلؼ في القبلة ،كاالختبلؼ في المذىب يستند إلى أمارة شرعية،
ككل مجتهد فيها مصيب( .غيث) كلهذا كاف الصحيح ما في الكتاب في غير الحاالت اإلحدل عشر.
(سحولي) (قرز) (*) ألنا لو قلنا بخبلؼ ىذا أدل إلى أف يمتنع الناس أف ال يؤـ بعضهم بعضا في كثير
من الصور ،كاالمتناع من مساجدىم ،كلم يظهر ذلك من الصحابة ،مع ظهور االختبلؼ منهم( .زىور)
()047/0
_____________________________
قاؿ علي خليل :ىذا الخبلؼ إذا علم المؤتم قبل الدخوؿ( )7في الصبلة أف ىذا اإلماـ يفعل ما ىو
عند المؤتم مفسد ،فأما لو لم يعلم إال بعد دخولو في الصبلة فبل خبلؼ في صحة الجماعة ،كأف اإلماـ
حاكم.
(كتفسد )( ()0صلوة الجماعة )(( ()3في ىذه) الحاالت اإلحدل عشرة ،كفسادىا (على المؤتم)
يحصل (بالنية))( ()4أم :نية االئتماـ بالفاسق ،أك الصبى ،كنحوىما ممن تقدـ ذكره.
__________
( )7ال فرؽ.
( )0أم :لم تنعقد.
( )3ككذا فرادل( .قرز)
( )4ألنو علق صبلتو بمن ال يصح [االئتماـ بو]( )*( .مسألة) إذا أحدث جماعة فالتبس ،كاعتد كل
كاحد منهم أف المحدث غيره منهم صحت صبلتهم فرادل كأما حملو في أف أـ بعضهم كبقي منهم
اثناف فصاعدا ()7لم يؤموا صحت صبلة الكل [ ألنهم في الطهارة على يقين ،كال يرتفع اليقين إال
بيقين] فإف أموا كلهم إال كاحدا منهم أعاد ىو فقط ( )0ما صلى معهم مؤتما ،كإف أموا كلهم كل كاحد
في صبلة بأصحابو أعاد كل كاحد منهم ما صلى مؤتما؛ ألنو يعتقد أف أحدىا باطلة ،فيصليها الكل
مشركطة ،ذكره عليو السبلـ .كقاؿ أبو العباس :تعين األخيرة للبطبلف .يعني :في حق المؤتمين( .بياف
بلفظو) كعن الهدكية صبلة كاحدة ،حيث اتفقت الرباعية ،كإف اختلفت فصبلتين بنية مشركطة) .بياف(
( [ )7كالصحيح في ىذه المسألة أنو ال يصح أف يؤـ أحد منهم صاحبو؛ألنهم اختلفوا طهارة( .مفتي)
كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :ألف اإلماـ في ىذه الحالة ليس بحاكم( .بستاف) ] ( [ )0ألف
الواجب عليو أف يؤدم الصبلة بيقين ،كال يقين ىنا بصحتها].
()048/0
_____________________________
(ك) ال تفسد (على اإلماـ) في ىذه الحاالت بمجرد نية اإلمامة إال (حيث يكوف بها))( ()7أم :بالصبلة
مع اإلمامة كإرادتها (عاصيا))( ()0كذلك نحو أف تؤـ المرأة رجبل ،أك الرجل امرأة منفردة( ،)3أك يؤـ
قاعد قائما .فأما إذا أـ الفاسق مؤمنا)( ()4فإف كاف مذىب المؤتم جواز الصبلة خلفو)( ()5لم يلزـ
اإلماـ النكير عليو ،كصحت صلوتو)( ،()6كلو كاف مذىب اإلماـ)()7
__________
( )7أم :اإلماـ باإلمامة.
( )0كضابط) مواقف عصياف اإلماـ حيث يكوف النهي متعلقا بو كما مر ،كنحو أف يؤـ ناقص الصبلة أك
الطهارة بضده ،ال حيث ىو متعلقا بالمؤتم؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال تختلفوا على إمامكم(.
(تكميل) (قرز)
(*) ال حيث ال يكوف بها عاصيا ،نحو أف يؤـ المؤمن فاسقا ،كالقاضي مؤديا ،كالعكس ،كالمتنفل
مفترضا فإنها ال تفسد عليو بمجرد نية اإلمامة ،كإف كانت ال تنعقد جماعة؛ ألف النهي يتعلق بالمؤتم.
قاؿ اإلماـ يحيى بن حمزة :كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال يؤمنكم ذك جرأة في دينو) كقولو( :ال
تختلفوا على إمامكم) بخبلؼ الصور المتقدمة؛ ألف دليلها يقتضي كونو عاصيا بذلك (ذكره في (الغيث)
لكن يحقق الدليل ،قاؿ فيو :فإف قلت :ىبل فسدت على اإلماـ كما فسدت على المؤتم بذلك ،كإال
فما الفرؽ ? قلت :يفرؽ بينهما أف المؤتم إذا نول االئتماـ فقد عقد صبلتو على غير الصحة ،كذكر
كجو ذلك ،ثم قاؿ :بخبلؼ اإلماـ .كذكر كجو ذلك.
( )3أك خنثى مطلقا.
( )4كصوابو :غيره( .قرز)
( )5أك ال مذىب لو( .قرز)
( )6فإف كاف مذىبهما ،أك اإلماـ عدـ الجواز لم تصح صبلتهما حيث نوم اإلمامة ،فتفسد صبلة
المؤتم تبعا لصبلة إمامو( .ذمارم) كال يبعد أخذه من األزىار ،كألنو ال يجوز لو فيو اإلمامة ،كىذا ىو
المختار( .شامي) (*) أم :صبلة اإلماـ ،كقيل :ىما جميعا ،حيث ال تغرير ،كال تلبيس ػ اإلماـ فرادل،
كالمؤتم جماعة ػ ك(قرز).
( )7يقاؿ :اإلماـ عاص بنية اإلمامة ،فينظر .يقاؿ :كإف كاف مخطئا بنية اإلمامة ،فليس عاص بأركاف
الصبلة( .غيث) (*) كسيأتي مثلو في الزكاة( .غيث) يعني :أف العبرة بمذىب الصارؼ ،كىنا العبرة
بمذىب المؤتم.
()049/0
_____________________________
()052/0
_____________________________
كإف كاف المؤتم جاىبل بفسق ىذا اإلماـ ػ فإف كاف الوقت موسعا ،كال يخشى فوات تعريف المؤتم أف
صبلتو غير صحيحة صحت صلوة اإلماـ)( ()7إف قلنا :إف الصبلة على الوجو الذم ال يصح ،مع عدـ
االعتداد بها ليست منكرا في نفسها .كاألقرب أنها إنما تكوف منكرا مع علم المصلي)( ،()0ال مع
جهلو.
كإف كاف في آخر الوقت ،أك يخشى فوات تعريف المؤتم ببطبلنها ػ فاألقرب أف صلوة اإلماـ ال تصح
من حيث دخل فيها)( ()3كعليو كاجب أضيق منها ،كىو تعريف المؤتم ،فأشبو من صلى كثم منكر
يخشى فواتو .كيحتمل أف تكوف ىذه الصورة كالصورة التي يكوف مذىب المؤتم صحة الصبلة خلف
الفاسق ،كمذىب اإلماـ خبلفو؛ ألف الجاىل بمنزلة المجتهد(.)4
قاؿ عليو السبلـ :كاألكؿ أقرب كأصح )(.()5
__________
( )7فرادل( .قرز)
( )0كىو المؤتم بعدـ صحتها ،ال مع جهلو( .بياف) (*) يقاؿ :إنك لم تجعلها منكرا ،حيث علم
المصلي فيما تقدـ في أكؿ التحصيل ،ففي الكبلـ نوع تدافع ،كلعلو في الكبلـ األكؿ ،حيث قاؿ:
صحت صبلتو فرادل ،حيث لم يتمكن من اإلنكار عليو ،كىنا في قولو" :مع علم المصلي " أنو يمكن،
فبل تدافع( .قرز) (*) كمن ىنا أخذ كجوب تنبيو النائم.
( )3أم :استمر.
( )4قلنا :ال يكوف الجاىل بمنزلة المجتهد إال حيث لم يكن لو مذىب رأسا.
( )5حصر ىذه المسألة أنها ال تصح الصبلة[ صبلة المؤتم ].في ىذه الوجوه جميعها إال على أحد
احتمالي أبي طالب ،أك حيث كاف مذىب المؤتم جواز الصبلة خلف الفاسق ،أك لم يكن فيها تلبيس.
(سماع سحولي)[ كإف كاف ثم تلبيس لم تصح إذا كاف في آخر الوقت ،أك في أكلو مع خشية فوات
تعريف المؤتم] )*( .تنزيو( .قرز)
()057/0
_____________________________
(كتكره)( ()7الصبلة (خلف من عليو) صلوة (فائتة) )( ()0قاؿ عليو السبلـ :كظاىر قوؿ القاسم" :كال
يؤـ من عليو فائتة " أف ذلك ال يصح ،كلم يفرؽ بين أكؿ الوقت كآخره ،كبين أف يكوف الفائت خمسا
أك أكثر ،لكن حملو األخواف على الكراىة ضد االستحباب ،كما ذكرنا (أك) لم تكن عليو فائتة ،كىو
مستكمل لشركط صحة اإلمامة ،لكن (كرىو) )( ()3أم :كره الصبلة خلفو (األكثر) ممن يحضر
الصبلة ،فإف الصبلة خلفو حينئذ تكره لغير الكاره كالكاره ،بشرط أف يكوف الكارىوف (صلحاء) )()4
__________
( ) 7كتكره الصبلة خلف من عليو دين حاؿ ،كإف لم يتضيق عليو ،ككذا من كاف عليو صوـ؛ ألف العلة
كاحدة ،كظاىر األزىار خبلفو .ينظر في قولو" :كإف لم يتضيق"( .قرز) (*) كجو الكراىة :أنو ال يؤمن أف
يخل بقضائها مع ذكره لها؛ ألف قضاءىا مضيق عليو( .بستاف) [ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(فوقتها حين يذكرىا)( .بستاف)]
( )0قاؿ في تعليق اإلفادة [ قوم ] :إنما تكره حيث كاف عليو خمس صلوات ( )7فما دكف ،ال أكثر؛
ألف كثيرا من العلماء يوجبوف الترتيب ػ [بينها كببين المؤداة] ػ قاؿ في حواشيها عن األستاذ :كإنما تكره
في أكؿ الوقت ،ال في آخره( .زىور) لوجوب ( )0تقديم الخمس الفائتة على الحاضرة( .صعيترم)
كظاىر األزىار خبلفو ( )7ال أكثر ،فبل كراىة مع كونو يقضى القدر الواجب منها( .بياف) ) كلو لم يكن
قد صلى شيأ من المقضية ،حيث ىو ال يترؾ قضاء الخمس في اليوـ ،كظاىر الكبلـ مطلقا؛ ألنهم
يوجبوف تقديمها إذا زادت على الخمس [ )7( .كظاىر األزىار أف الكراىة مطلقا سواء كاف المتركؾ
فرضا كاحدا أك أكثر] )*( .كال منذكرة؛ ألنو ال يؤمن أف يخل بالقضاء.
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال يقبل اهلل صبلة رجل أـ قوما كىم لو كارىوف) كفي حديث آخر (لعن
اهلل رجبل أـ قوما كىم لو كارىوف) قاؿ الفقيو محمد بن يحي :ككبلـ أصحابنا يدؿ على أنها ال تصح.
ذكره المنصور باهلل( .بستاف)
( )4كالمراد بالصلحاء غير المخلين بما كجب من علم كعمل ،كال يقدموف على قبيح يقدح في العدالة،
كإف لم يكونوا علماء( .ديباج) (*) عبارة األثمار :أكثر الصلحاء )*( .أم :مؤمنين ،كإف لم يكونوا
علماء( .كشلي)
()050/0
_____________________________
( ألنهم إذا كانوا غير صلحاء لم يؤمن أف تكوف كراىتهم لذلك تعديا عليو كحسدا كنحو ذلك.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالفقيو يحيى بن أحمد :ال تجوز الصبلة خلفو
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ أقرب .كإنما اعتبرنا الكثرة ػ قاؿ في مهذب الشافعي :ألف أحدا ال
يخلو ممن يكرىو .قاؿ أبو مضر :ىذا إذا كانت الكراىة ألمر يرجع إلى الصبلة ،كتطويل)( ()7أك
نحوه)( ()0ال للشحناء.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال فرؽ بين أف يكوف للشحناء أك لغير ذلك.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا أصح من قوؿ أبي مضر؛ ألنهم إذا كانوا صلحاء فاألقرب أنهم ال
يشحنوف عليو إال من باطل)(.()3
__________
( )7فيها .أك تخفيف.
( )0كجود أكمل منو.
( )3ال يخرجو عن حد العدالة [ كالجمع بين الصبلتين لغير عذر ،كمذىبو أف ذلك مجز غير جائز].
(قرز)
()053/0
_____________________________
(كاألكلى ( )7من) الجماعة (المستوين في) كماؿ (القدر الواجب) من شركط صحة اإلمامة فكل كاحد
منهم إذا اجتمعوا ىو (الراتب) )( ()0فإنو أقدـ من األفقو كغيره ،ككذا صاحب البيت)()3
__________
( ) 7للندب( .قرز) (*) اعلم أف إمامة الصبلة مرتبة شرعية ،فبل يتوالىا إال من اختص بشرائف
الخصاؿ ،كىي تسع :الفقو ،كالقراءة ،كالورع ،كالنسب ،كالهجرة ،كالسن ،كاألبوة ،كالحرية ،كالحسن.
كىي ثبلث مراتب األكلى منها :الفقو ،كالقراءة ،كالورع ،كىي أعز المراتب .كالثانية دكنها :كىي السن،
كالنسب ،كالهجرة .كمعنى السن :أف من نشأ في اإلسبلـ كشاخ فيو أكلى من غيرة ،كالهجرة كذلك.
كالثالث :في األبوة ،كالحرية ،كالحسن في الصوت ،ثم [الحسن في] الوجو ،كما ذكره اإلماـ الهادم
عليو السبلـ في اإلمامة الكبرل .كأما األعمى فكرىو القاسم عليو السبلـ ،كمحمد بن منصور ،كزيد بن
علي عليو السبلـ؛ ألنو ال يتحرز عن المنجسات .كقاؿ الهادم ،كالمؤيد باهلل :ال كراىو ،بل أكلى لزيادة
خشوعة ،كالتفاؼ بصره عما يلهيو .ككره زيد بن علي األعرابي ،كالبدكم(.تعليق لمع).
( )0كإذا حضر الؤتموف قبل اإلماـ انتظركا ،ال إذا حضر اإلماـ مع بعض المؤتمين فبل ينتظر للباقين؛
ألف الصبلة في أكؿ الوقت بالجماعة القليلة أفضل من الجماعة الكثيرة في آخر الوقت( .قرز) (*)
كالمراد بو من اعتاد اإلمامة في مسجد ،أك موضع مخصوص ،كاستمر على ذلك حتى صار يوصف في
العرؼ بأنو راتب ،كىذا حيث حضر ،أك استخلف في الوقت المعتاد ،كإال فاألقرب بطبلف كاليتو.
(شرح األثمار بلفظو) (قرز) (*) أك نائبة( .قرز) (*) كيثبت راتبا بمرتبتين ،أك بأف يعينو اإلماـ.كفي
(الكواكب) يثبت كونو راتبا إذا كصف بأنو راتب ،كعرؼ بأنو راتب( .قرز) إف حضر في الوقت المعتاد،
أك استخلف غيره ،كإال بطل حقو( .بياف) ألنو رضي بإسقاط حقو( .بستاف) كخليفة الراتب كالراتب.
(قرز)
( )3كصاحب البيت أكلى من الضيف؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :من زار قوما فبل يؤمهم ،كلو كاف
البيت لو)( .كواكب)
()054/0
_____________________________
( أكلى من غيره ،كالمستأجر)( ()7كالمستعير أكلى من المؤجر كالمعير ،كغيرىما ،فإف حصل اإلماـ
األعظم ،فقاؿ اإلماـ)( ()0يحيى [قول] :ىو أكلى من الراتب.
كعن اإلماـ محمد بن المطهر الراتب أكلى )(.()3
__________
( )7ما لم يرجع المعير كالمؤجر عن األجارة كالعارة)*( .كلو عبدا( .قرز)
( )0كىكذا في الفتح حيث قاؿ :كخلف غير ذل كالية أكلى بها ،كىو اإلماـ األعظم ،فراتب ،فأفقو،
فأكرع ،فأقرأ ،فأسن ،فأحسن فعبل كصورة ،عطف ذلك على قولو" :كتكره خلف ذم فائتة" الخ كىكذا
في )(شرح األثمار)( البن ركاع؛ ألنو قاؿ :فإف حضر اإلماـ األعظم ،فالمذىب كما قاؿ اإلماـ يحيى،
كلقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال يؤـ الرجل في سلطانو) .كقواه (المفتي) ك(الشامي) (*) لقولو صلى اهلل
عليو كآلو( :ال يؤمن ذك سلطاف في سلطانو) كاختاره المؤلف؛ إذ ىو راع لؤلمة ،كال يؤـ الرجل في
سلطانو ،كخليفتو في أرضو( .كابل)
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أنت إماـ مسجدؾ) (*) إذا لم تنحط مرتبة اإلماـ األعظم( .قرز)
(*) في غير الجمعة ( )7كالعيدين )7( .كظاىر األزىار خبلفو( .قرز) [ أم :أنو ال فرؽ ،ما لم يكن فيو
حط لمرتبة اإلماـ األعظم( .قرز) ] أما العيد فبل يشترط فيو اإلماـ األعظم ،كال الجماعة )*(.كىو ظاىر
األزىار.
()055/0
_____________________________
(ثم األفقو) في أحكاـ الصبلة )ثم) إذا استوكا في الفقو قدـ (األكرع ()7() ،ثم) إذا استوكا في الفقو
كالورع قدـ (األقرأ )( ،()0ثم) إذا استوكا في الثبلثة قدـ (األسن)( )3يعني :األكبر سنا على األشرؼ
نسبا .كاختار اإلماـ يحيى تقديم األشرؼ نسبا على األسن (ثم) إذا أستوكا فقها ،ككرعا ،كقراءة ،كسنا،
كاختلفوا في الشرؼ قدـ (األشرؼ نسبا)( ()4فبل يتقدـ العبد)( ()5على السيد )6(،كالعجمي( )7على
العربي ،كالعربي على القرشي ،كالقرشي على الهاشمي)( ()8كالهاشمي على الفاطمي إال برضاء األكؿ.
قاؿ عليو السبلـ :كمفهوـ كبلـ األصحاب أنو إذا تقدـ غير األكؿ كره ذلك )9(،كصحت
الصبلة)(.()72
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إذا تقدـ من دكف رضاء األكؿ احتمل أف ال تصح الصبلة ،كما ذكر
صاحب الكافي في صبلة الجنازة )(.()77
__________
( )7لعلو أراد كرع المؤمنين ،كىو اإلتياف بالواجبات كاجتناب المقبحات( .بستاف) (*) الزائد على
عدالة الشاىد.
( )0كالمراد بو األكثر حفظا للقرآف ،األعرؼ بمخارج الحركؼ كصفاتها ،كنحو ذلك( .قرز) (*) كتكره
خلف األزف ،كاألفرع ،كاألنصر( .فتح) فاألزف :مدافع األخبثين .كاألفرع :صاحب الوسواس .كاألنصر:
عديم الختاف( .شرح فتح)
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :الكبر الكبر) )*( .كلو عبدا.
( )4ثم األحسن كجها؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اطلبوا الخير عند حساف الوجوه من أمتي)
كقيل :األحسن فعبل( .بحر) األحسن صوتا ،ثم األنظف ثيابا.
( )5صوابو :على الحر( .قرز) (*) ما لم يكن ىاشميا( .ىداية) كقيل :كلو ىاشميا ،كىو ظاىر األزىار.
ك(قرز)
( )6صوابو على الحر( .قرز)
( )7يعني :عجمي النسب ،ال عجمي اللساف.
( )8لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :قدموا قريشا كال تقدموىم)( .بستاف)
( )9تنزيو.
( )72مع نقصاف ثوابها.
( )77الفرؽ بينهما بأف صبلة الجنازة تفتقر إلى الوالية ،بخبلؼ صبلة الجماعة فهي ال تفتقر إلى ذلك.
(صعيترم)
()056/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ أصح؛ للتشديد في الجنائز ال ىنا .كتحقيقو :أف الحق ىناؾ كاجب
لصاحبو ،كىنا من باب األكلوية.
(كيكفي) في معرفة دين الشخص)( ()7الذم يؤتم بو (ظاىر العدالة) بمعنى أف يظهر من حالو ،كال
يحتاج إلى اختبار كالشاىد ،كاإلماـ)( .()0قاؿ عليو السبلـ :كال نعرؼ في ىذا خبلفا.
__________
( )7ككذا المؤذف ،كالمقيم ،كالخطيب ،كغاسل الجنازة ،كشاىد عقد النكاح ،كالمفتي بالصوـ( .زىور)
(قرز) من النكاح.
(*) (مسألة) كيجوز إمامة األعمى [ألنو ال ينظر إلى ما يلهيو ،فيكوف مقببل على الخشوع في الصبلة]
بل تستحب عند الهادم ،كأبي طالب ،كالمنصور باهلل ،كالمؤيد باهلل .كقاؿ :اإلماـ زيد :تكره [ألنو ال
يتحرز عن النجاسات( .بستاف)]كتجوز إمامة كلد الزنى ،كالعبد ،كالبدكم [كىو الرجل الذم من أىل
الباديو ،فبل تكره خلفو إذ ال دليل على الكراىو( .بستاف)]ككره أبو حنيفة إمامة العبد .ككره زيد بن علي
إمامة البدكم [كالوجو :أنو ال يؤدم الطهارة كالصبلة على كماؿ ،لقلة مخالطتو العلماء ،كقلة التحفظ،
كمثلو ذكره في (الزىور) ك(الصعيترم)( .شرح فتح)] كالمسافر [لفظ (البستاف) ألف صبلتو ناقصو عن
صبلة المقيم .قلت :ال ،كالبلحق المسبوؽ ،كألف القصر إذا كاف عنده كاجبا فصبلتو غير ناقصة ،بل لو
أتمها لم تجزئ( .بلفظو)]
( )0األكلى :ككالقاضي( .شرح األثمار) ألف اإلماـ يعود بمجرد التوبة( .قرز)
()057/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :كلو) ظهرت عدالتو (من قريب)( ()7نحو :أف يكوف فاسقا فيظهر التوبة فإنو يصح
اإلئتماـ بو)( ()0من حينو.
[نية اإلماـ كالمؤتم]
فصل
(كتجب )( )3على اإلماـ )نية اإلمامة)( ()4ك) على المؤتم نية (االئتماـ))(.()5
قاؿ عليو السبلـ :أما المؤتم فبل خبلؼ في ذلك في حقو ،كأما اإلماـ ففي ذلك ثبلثة أقواؿ :ػ
__________
( )7ألف الصبلة أخف حكما ،كألف الشهادة مبنية على التحرز من الكذب ،كالصبلة على صحة
االعتقاد ،فبل تقبل شهادتو إال بعد اإلختبار( .زىور) (*) يستقيم قبل الدعوه ،كأما بعدىا فسيأتي أنها
تعود بمجرد التوبو.
( )0كتكره( .قرز) (*) كاألكلى ال تصح خلفو إال مع علبة الظن بصحة توبتو( .ديباج) كقيل :تصح ،ما
لم يعلم أك يظن كذبو( .قرز)
( )3كجوبا في الجمعة ،كشرطا في غيرىا( .قرز)
( )4عبارة الفتح :كإنما ينعقد (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :األعماؿ بالنيات كلكل امرئ ما نول)
ككونو إماما من جملة األعماؿ فتشترط النية فيو .كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اإلماـ ضامن) كال
ضماف إال بنية؛ ألف الضماف تحمل ال يمكن تصوره من غير نية( .بستاف)
( )5قاؿ الفقيو يوسف :كإذا اختلف مذىب اإلماـ كالمؤتم في كجوب نية اإلمامة ،كلم ينوىا اإلماـ ،فإف
كاف مذىب اإلماـ عدـ كجوب النية ،كالمؤتم يوجبها ػ جاء الخبلؼ ،ىل اإلماـ حاكم ( )7أـ ال .كإف
كاف مذىبو الوجوب ،كالمؤتم مذىبو عدـ الوجوب ػ فالعبرة بمذىب المؤتم( .بياف )80/7ألف صبلة
اإلماـ ػ حيث لم ينو اإلمامة ػ صحت لنفسو .كالمؤتم يرل صحة اإلئتماـ بو من دكف نية اإلمامة فصحت
صبلتهما( .بستاف) ك(قرز) المؤتم جماعة ،كاإلماـ فرادل( .قرز) (*) لقولو صلى اهلل عليو كالو كسلم:
(إنما جعل اإلماـ ليؤتم بو) كال اتباع إال بنية )7( .تصح جماعة للجميع( .قرز)
()058/0
_____________________________
األكؿ ما ذكره القاسم ،كمحمد بن يحيى ،كخرجو أبو طالب للهادم :أف نية اإلماـ شرط حتى ركل في
الكافي عن المرتضي أنو إذا نول أف يؤـ بقوـ بأعيانهم ال يصح أف يؤـ غيرىم )(.()7
(القوؿ الثاني) للمؤيد باهلل )( ،()0كىو الصحيح من مذىب الشافعي ،كىو قوؿ المنصور باهلل :إف ذلك
ال يجب)(.()3
__________
( )7قلنا :نعم ،كإف سمى معينا ،كلفظ حاشية :المختار أنو يؤمهم كغيرىم؛ ألف نية اإلمامة قد حصلت.
(قرز)
( )0حجتهم :ألنو غير معلق صحة صبلتو بصبلة غيره ،كلحديث ابن عباس قاؿ :بت عند خالتي ميمونة
فجاء النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فتوضأ ،ككقف يصلي ،فقمت كتوضأت ككقفت عن يساره ،فأخذ
بيدم كأقامنى عن يمينو) كالظاىر أنو لم ينو اإلمامة .قاؿ في االنتصار :أفاد ىذا الحديث عشرين
حكما( .صعيترم) (*) كال يضر تقديم نية المؤتم على اإلماـ؛ ألنها من أفعاؿ القلوب( .صعيترم) (قرز)
(*) لكن يقاؿ على قوؿ المؤيد باهلل :ىل تكوف صبلة اإلماـ جماعة يناؿ بها فضيلة الجماعة إذا لم
ينوىا ? كجهاف ػ أصحهما ال؛ ألنو لم ينوىا ،كالمختار أنو يناؿ بها فضيلة الجماعة( .ركضة) ألف اإلماـ
إنما يكوف إماما بالمتابعة ،سواء نول أـ ال( .بستاف)
( )3فائدة) كلو صلى منفردا ثم ائتم بو غيره صح على القوؿ الثاني ،ال على القوؿ األكؿ ،فلو نول
اإلمامة في حاؿ الصبلة ? قاؿ الفقيو علي ،كالفقيو يحيى البحيبح :ال تصح .كقاؿ (القاضي عبد اهلل
الدكارم) :إنها تصح للضركرة ،كىي إحراز الفضيلة ،كما في المستخلف ،على ما سيأتي ،كىو قوم.
(زىور) ك(بياف( .)87/7قرز) [ بشرط أف ينوم اإلماـ قبل أف يكبر المؤتم( .قرز) كإال فسدت على
المؤتم( .قرز) ]
()059/0
_____________________________
(القوؿ الثالث) ذكره في شرح اإلبانة للناصر ،كالقاسمية :إف المرأة ال تدخل إال بنية من اإلماـ (كإال)
ينوم اإلماـ اإلمامة ،كال المؤتم االئتماـ (بطلت) )( ()7الجماعة ،ال الصبلة على أيهما ،كذلك حيث
يتفق ركوعهما كسجودىما من دكف انتظار كاتباع(( )0أك) بطلت (الصبلة على المؤتم))( ()3فحسب
حيث ينوم اإلئتماـ ،كلم ينو اإلماـ اإلمامة.
__________
( )7أم :لم تنعقد.
( )0بل كلو بانتظار ،على ما يأتي.
( )3ألنو علق صبلتو بمن ال تصح الصبلة خلفو؛ ألجل النية( .فائدة) لو نول أف يأتم بأحد اثنين على
التخيير لم تصح الجماعة .قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أنها تصح فرادل؛ ألف التخيير في النية يصيرىا
كبل نية (( .)7نجرم) فإف تابع أحدىما فكما في مجرد االتباع( .غيث معنى) كعن (الهبل) :ال تصح
جماعة ،كال فرادل؛ ألنو لم يجزـ بالنية )7( .كلفظ (البياف) (مسألة) كمن نول اإلئتماـ بأحد رجلين ال
بعينو لم تصح صبلتو( [ )7كذلك ألنو ال يمكنو متابعتهما جميعا ،الختبلؼ أحوالهما في الصبلة.
(بستاف) ]ككذا البلحق إذا نول بعد تسليم إمامو أنو مؤتم بو في باقي صبلتو بطلت عليو .ذكره في
الشرح[)7( .ال على جهة التخيير ،فإف كاف على جهة التخيير صحت فرادل ،ذكره اإلماـ المهدم.
(قرز) ]) .بياف بلفظو) (انظر البياف كىامشو ] 80 ،87/7
()062/0
_____________________________
(فإف نويا)( ()7اإلمامة) أم :نول كل كاحد مهما أنو إماـ لآلخر (صحت) الصبلة (فرادل)( ()0ألف
كل كاحد منهما لم يعلق صبلتو بصبلة الغير فتلغوا نية )( ()3اإلمامة.
قاؿ في الشرح:كما لو نول المنفرد أنو يؤـ)(.()4
(ك) إف نول كل كاحد منهما (اإلئتماـ) بصاحبو (بطلت) صبلتهما ،أما عند الهدكية فؤلف كل كاحد
منهما علق صبلتو بمن ال تصح إمامتو( .)5كأما عند المؤيد باهلل ػ فقيل :ال تصح أيضا عنده؛ ألف كل
كاحد منهما لم يصل منفردا ،كال مؤتما )( ،()6كذلك يؤدم إلى الممانعة.
قاؿ علي خليل ،كالفقيو يحيى بن أحمد :بل تصح على أصل المؤيد باهلل ،كما لو لم ينو اإلماـ اإلمامة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفى ىذا القياس نظر )( ،()7بل ضعف كثير؛ ألف ىنا قد علق صبلتو بصبلة
غيره)(.()8
__________
( )7يعني :حيث ىما جاىبلف لمقاـ اإلماـ ،ذكره في الكافي ،أك كاف مذىبها جواز كقوؼ المؤتم على
اليسار ،أك كاف كقوفهما على تلك الصفة لعذر ،ككذا إذا علم الموقف فإنها تصح صبلتهما .يعني:
فرادل (قرز)
( )0كإذا طرأ الشك على أحدىما في صبلتو ،ىل ىو إماـ بصاحبو أـ مؤتم ػ بطلت صبلتو لعدـ تيقن
النية( .بحر) كفيو نظر ،ككجهو أف الصبلة معقودة على الصة ،فبل كجو للبطبلف بالشك ،كما سيأتي.
(مرغم) أما بعد الفراغ ،فكما إذا ذكركىا في حاؿ الصبلة .فبل نظر؛ لتعذر المضي .فيعزؿ .ذكره في
حاشية القدكرل( .حاشية العدكم .نخ)
( )3ال تلغوا بالنظر إلى البلحق.
( )4كقد نصوا على أنو ينبغي لمن يعتاد أف يصلي إماما أف ينوم اإلمامة ،كلو كاف كحده؛ لجواز أف
يلحق البلحق.
( )5لعدـ النية.
( )6األكلى أف يقاؿ :صلى كل كاحد منهم بغير إماـ.
( )7كجو النظر :أنو لم يعلم اإلماـ من المأموـ( .كواكب)
( )8يعني :مؤتم بغيره ،كالصبلة خلف المؤتم ال تصح عنده.
()067/0
_____________________________
(كفى مجرد االتباع تردد) )( ()7أم :حيث يتابع المصلي مصليا آخر من دكف نية االئتماـ في ذلك
تردد ،ىل تفسد بو الصبلة أـ ال ? كحاصل الكبلـ في ذلك أف المتقدـ إما أف يكوف عدال أـ ال .إف كاف
عدال ،كلم يقع من المتابع لو انتظار ،بل اتفق ركوعهما كسجودىما في كقت كاحد ػ لم يضر)( ()0ذلك،
كإف انتظر صحت عند أبي طالب .كقاؿ المؤيد باهلل :ال تصح(.)3
فقاؿ علي خليل :يحتمل أف ال تصح جماعة كال فرادل؛ ألجل االنتظار.
كيحتمل أف ال تصح جماعة ،كأما فرادل فتصح ،كال تبطل باالنتظار.
قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :كىذا ىو الصحيح.
__________
( )7عبارة الفتح :تفصيل ،كخبلؼ؛ إذ ال تردد في شيء آخر.
( )0ما لم يحصل تغرير ،أك تلبيس .ك(قرز) (ككاف) األكلى أف يحمل كبلـ المؤيد باهلل على صورة توافق
القياس ،كتوافق مقتضى الكبلـ ،كىو أف يقاؿ :المراد إذا كاف المتابع ينتظر انتظارا كثيرا فإف صبلتو ال
تصح حينئذ؛ ألف االنتظار الكثير مفسد( .غيث) الذم اختاره في شرح حميد أف االنتظار ال يفسد ،كلو
كثر .كسيأتي في قولو" :كال يزد اإلماـ على المعتاد انتظارا"( .قرز)
( )3كقواه الشامي.
()060/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :بل اإلحتماؿ األكؿ)( ()7أقرب إلى كبلـ المؤيد باهلل ،كإف كاف المتقدـ غير
عدؿ( )0فإف كاف المتابع لو يوىم)( ()3لم تصح صبلتو ،سواء انتظر أـ ال .كإف كاف ال يوىم فحكمو
حكم متابعة العدؿ إف لم ينتظر ػ صحت صبلتو ،كاف انتظر فالخبلؼ )(.()4
تنبيو)(()5
قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :ذكر أصحاب الشافعي :أنو إذا نول أف يأتم بزيد ،فإذا ىو عمرك ،فإف لفظ
بالنية بطلت صبلتو ،كإف لم يلفظ فوجهاف .قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :كاألقرب على المذىب أنو إذا
أشار صحت صبلتو كلو لفظ؛ ألف اإلشارة أقول.
__________
( )7ألنو قاؿ :من صلى خلف إماـ كتابعو كلم ينو اإلئتماـ لم تصح صبلتو ،كىذا اقتضى أف الصبلة
فاسدة كما ترل( .غيث)
( )0أك عدؿ( .قرز)
( )3كأما المتابع فصبلتو صحيحة ،إال حيث يكوف غير عدؿ ( )7كيحصل ( )0إيهاـ ،كذلك في آخر
الوقت ،أك في أكلو كيخشى فوات تعريف المغركر .ذكر معناه في البحر .ك(قرز) ( )7أك عدؿ على
المختار( .سيدنا حسن) (قرز) ( )0كعلم المتابع حصوؿ التغرير( .قرز) (*) المذىب الصحة في جميع
األطراؼ ،حيث لم يكن ثم تلبيس بمتابعة غير العدؿ( ،)7كأما ىو فبل يضره( .إمبلء شامي) (قرز) ()7
[أك عدؿ على المختار( .قرز)] (*) قاؿ عليو السبلـ لعلو يعني :أف التلبيس ال يكفي في بطبلف صبلة
الملتبس ،إال إذا تضيق عليو التعريف ،كآخر الوقت ،أك خشي فوات المصلي المقتدم( .بحر لفظا)
(قرز)
( )4تصح( .قرز) (*) كحاصل الحاصل أف الصبلة تصح في جميع الصور إال حيث المتقدـ غير عدؿ
[اك عدؿ على المختار (سماع سيدنا حسن) رحمو اهلل (قرز)]كيحصل تغرير كتلبيس على البلحق،
كيخشى فوت تعريف المؤتم ،كذلك في آخر الوقت لم يصح أيهما( .سماع سحولي) (قرز)
( )5كالمقرر) في التنبيو الصحة ،ما لم يشرط لفظا ،أك نية كخالف( .تهامي) ك(راكع) (قرز) (*) كلفظ
(حاشية سحولي) :المذىب الصحة ،إذا لم يشترط إلخ نحو أف يقوؿ :أصلي بهذا إماما إف كاف زيدا.
()063/0
_____________________________
)قاؿ موالنا عليو السبلـ) :كاألقرب على المذىب أنو ال حكم للفظ مهما خالف ما في القلب ،سواء
أشار أـ لم يشر ،كما ذكركا في نية الحج التي تخالف ما أراده )( ()7فإف الحكم لما في القلب .قاؿ:
كىو القياس؛ ألف النية ىي اإلرادة (.)0
[مكاف المؤتم]
فصل كيقف المؤتم الواحد أيمن)()3
__________
( )7صوابو :ما لفظ بو.
( )0مالم يشرط( .قرز) (*) كحاصل ذلك أف النيو إف كانت مجملة صحت مطلقا ،كإف كانت مشركطة
توقفت على الشرط.
( )3كجوبا( .قرز) )*( .كال خبلؼ في ذلك إال عن سعيد بن جبير ،فقاؿ :يقف عن يساره( .زىور) (*)
ىذا في الذكر ،كأما المرأة إذا ائتمت بامرأة فتخير بين كقوفها عن يمينها أك شمالها( .سماع سحولي)
كقيل :ال فرؽ [ أم :بين الذكر كاألنثى أنو يقف على يمين اإلماـ ،أم :المؤتم الواحد إال لعذر]( .ذكره
في األحكاـ) كىو ظاىر األزىار( .مسألة) كيكره التأخر ألىل الفضل عن الصف األكؿ؛ ألف اإلماـ قد
يحتاج إليهم للفتح كاالستخبلؼ( .قرز) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ليلينى أكلوا الفضل كالنهى) ػ [أم:
األحبلـ كالعقوؿ] ػ [ (ثم الذم يلونهم ،ثم الذم يلونهم)] )*( .ظاىره كلو كاف المؤتم مرتفعا في القامة،
أك في المسجد ،ال إذا كاف محاذيا لرأسو ،بحيث لو سقط المؤتم لكاف قدمو فوؽ رأس اإلماـ؛ إذ لم
يصدؽ عليو أنو أيمنو ،فبل تصح( .قرز) (*) قاؿ في (األثمار) :كال مفاكت كأف يقدـ أحد رجليو كيؤخر
األخرل ،كظاىر األزىار خبلفو .كمثلو عن (الشامي) .كلفظ (حاشية سحولي) :كعبارة األزىار تقضي أف
من تقدـ على اإلماـ بقدـ ،كتأخر بقدـ ،بأف بقي مقدما رجبل ،كمؤخرا أخرل ػ أنها ال تفسد ىذه الصبلة
بذلك ،كأف ىذه صفة ال تعد مفسدة؛ ألف مساكاة اآلراب ىيئة( .حاشية سحولي) (قرز) (فائدة) قاؿ
المنصور باهلل :إذا كثر المصلوف بحيث ال يتمكن أحدىم من ركوع كال سجود ،كلم يكن أحد منهم
سابق إلى مكانو كجب عليهم الخركج الجميع من موضع صبلتهم؛ ألف كل كاحد منهم مانع لسواه من
الصبلة ،فقد اجتمع كجو الفبح ػ كىو منع الغير منها ػ ككجو الحسن ،كىو طلب العبادة ،فيغلب كجو
القبح ،كما يغلب جنبة الحظر على اإلباحة ،فإف خرج بعضهم ،كتمكن الباقوف من الصبلة أجزتهم ،فإف
عاد بعضهم بعد الخركج طلبا للصبلة كاف أحق ممن سواه بمكانو( .من الصفي) قاؿ (الدكارم) :فإف
تشاجركا فالتعيين إلى ذم الوالية ،كإال قرع بينهم( .ديباج)
(*) (مسألة) كيستحب للداخل أف يقف في أقل الجانبين ،فإف استويا ففي األيمن ،كأال يقف في الصف
الثاني ،كفي الصف األكؿ مكاف ،ثم كذلك سائر الصفوؼ ،فما تقدـ منها فهو أفضل ،إال في صبلة
الجنازة فاآلخر أفضل [من الجنس] ككذا في صبلة النساء خلف الرجاؿ صفوفا فاآلخر أفضل( .بياف
)87/7
()064/0
_____________________________
( إمامو غير متقدـ) لئلماـ (كال متأخر) عنو (بكل القدمين) فأما إذا تقدـ أك تأخر ببعضهما ،أك بأحدىما
فبل تفسد.
قولو( :كال منفصل) ( )7أم :كيكوف المؤتم الواحد غير منفصل عن إمامو ،كقد قدر االنفصاؿ المفسد
بأف يكوف بينهما قدر ما يسع كاحدا )(( ()0كإال) يقف المؤتم الواحد على ىذه الصفة بل يتقدـ أك
يتأخر ،أك ينفصل أكثر من القدر المعفو ،أك يقف على اليسار (بطلت) ( )3صبلتو.
كقاؿ مالك :ال تفسد بالتقدـ .كقاؿ أبو العباس ،كالشافعي ،كأبو حنيفة :ال تفسد بالتأخر( .)4كفي
حواشى اإلفادة للقاسم ،كيحيى ،كالناصر :جواز الوقوؼ على يسار اإلماـ من غير عذر ،كمثلو عن أبي
طالب ،كالحقيني)(( ()5إال) أف يقف المؤتم على يسار اإلماـ ،أك نحو ذلك (لعذر))( ()6فإف صلوتو
تصح حينئذ.
__________
( )7فإف كاف بينهما دعامو [تسع كاحدا( .كواكب)]فقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :إنها تسد الجناح.
كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :ال تسد) .بياف بلفظو) (قرز)
( )0من أكسط الناس (قرز) [ مستقببل( .قرز) كالعبرة بالجسم ال بالثياب( .قرز) ]
( )3جماعو .كفرادل على المؤتم( .قرز)
( )4كال باالنفصاؿ.
( )5كادعى علي بن العباس إجماع أىل البيت على ذلك ،كقواه (المفتي) ك(عامر).
( )6كمن العذر الجهل( .شرح األثمار) قاؿ في (الغيث) :كىل الجهل عذر ? لم أجد فيو نصا ،إال أف
احتجاج األصحاب بالخبر ،كىو أنو صلى اهلل عليو كآلو (أمر من صلى بعده منفردا باإلعادة) يدؿ على
أف الجهل ليس بعذر .قلت :كىذا معارض بقولو صلى اهلل عليو كآلو[ لمن صلى خلفو منفردا عنو ،أك
عن المؤتمين خشية فوات الركوع( .قرز)]( :زادؾ اهلل حرصا ،كال تعد) كلم يأمره باإلعادة ،فالصحيح أنو
عذر .ذكره سيدم حسين ابن القاسم عليو السبلـ ،ىذا إذا استمر الجهل إلى آخر الوقت فبل يجب
الفضاء؛ ألجل الخبلؼ( .قرز)
()065/0
_____________________________
كالعذر نحو أف ال يجد متسعا عن يمين اإلماـ ،أك في الصف المنسد ،،كال ينجذب لو أحد ،أك يكوف
في المكاف مانع من نجاسة أك غيرىا )( ()7أك يكوف عن يمين اإلماـ من ال يسد الجناح من صبى ،أك
فساد صلوة ،كال يساعد إلى االنفصاؿ)( ()0أك نحو ذلك )( ،()3قاؿ في الياقوتة :فإف تعذر عليو
الوقوؼ عن يمين اإلماـ كقف عن يساره )(.()4
__________
( )7رائحة كريهة يتأذل بها اإلماـ أك المؤتم ،ذكر ذلك عليو السبلـ( .نجرم) (قرز)
( )0ىذا في فاسد الصبلة ،فأما الصبي ( )7فبل حكم لرضائو .ألف لو حقا ،كال يجوز جذبو فيكوف عذرا
للمصلى( .مفتي) ما لم يكن الصبي مسامتا لئلماـ ،فبل حق لو في ىذه الصورة ،كلفظ ما ىناؾ :فيكوف
المختار أف الصبي ،كفاسد الصبلة سواء في أنو إذا جذبو أحد ،كدخل مكانو صحت صبلتو ،كال إثم
عليو ،كال فرؽ بين الصف األكؿ كغيره( .قرز) كال حق لهما( .قرز) ( )7سيأتي ما يخالف ىذا على
قولو" :فينجذب من بجنب اإلماـ"( .كبلـ الغيث) ىو المختار ،فينظر في التذىيب الذم ىنا.
( )3خشية فوت ركوع اإلماـ قبل إدراكو ،فإنو يجوز لمن خشي فوتو أف يحرـ ،كيأتم ،كلو خارج
المسجد )7( .فإف أمكن االنضماـ ( )0بفعل يسير ،كإال أتم مكانو( .فتح) (قرز) ( )7إذا كاف بينو
كبين المسجد دكف قامة مع التسبيل للعرصة )0( .أك يجذب إليو كاحدا إف أمكن ذلك ،كإال استمر
كحده( .قرز)
( )4على جهة الوجوب؛ ألنو لو كقف خلفو كيساره فارغ لم تصح( .عامر) (*) كقيل :يخير ما لم يؤد
إلى التلبيس( .مفتي) فإف أدل إلى التلبيس تأخر( .مفتي) (قرز)
()066/0
_____________________________
كقاؿ في شرح أبي مضر :يقف خلفو (إال في التقدـ) على اإلماـ فإف صبلتو مؤتما متقدما على إمامو ال
تصح ،سواء تقدـ لعذر أك لغير عذر )() ()7ك) يقف (االثناف فصاعدا خلفو)()0
__________
( )7كال فوؽ القامة في الفضاء( .قرز) (*) قاؿ في (الغيث) :السؤاؿ الرابع :ما كجو الفرؽ بين التقدـ
كالتأخر ،حتى جاز التأخر للعذر ،كلم يجز التقدـ ? ثم ما كجو فساد الصبلة بالمخالفة ،كىبل صحت
فرادل ? كالجواب :أما التقدـ فؤلنو عكس قالب اإلمامة ،كأما الثاني فؤلمره صلى اهلل عليو كآلو من
صلى خلف الصف لغير عذر باإلعادة ،فقسنا سائر مواقف النهي عليو( .غيث) (*) لكن يقاؿ :ىل
تفسد صبلة اإلماـ؛ ألنو كقف في غير موقف لو ،أـ ال ? الجواب :أنو ذكر في (شرح ابن ركاع) أنها ال
تفسد على اإلماـ ،كىو ظاىر الشرح كاللمع .كقاؿ أبو العباس ( )7تفسد؛ ألنو كقف في غير موقفو،
كاألكلى عندم أنو يفصل فيو ،كىو أنو إف ابتدأ الصبلة على ىذه الصفة فسدت ،ال إذا تقدـ عليو
المؤتم في حاؿ الصبلة فبل تفسد ،كأظن أف ىذا مراد أبي العباس( .كواكب معنى) ( [ )7كقاؿ الفقيو
يوسف :المراد إذا دخل في الصبلة من أكلها على ذلك ،ال إذا افتتح الصبلة كحده ،ثم جاء المؤتم
كدخل معو كتقدـ ،أك كاف بجنبو في أكؿ الصبلة ،ثم تقدمو من بعده ،فإنو العاصي دكف اإلماـ( .كواكب
لفظا) ]
( )0كأقل التأخر أف يكوف طرؼ أصابع الصف اآلخر في أعقاب الصف األكؿ ،كىذا موافق ألصولهم؛
إذ دكف ذلك صف كاحد ،فتفسد باالنفصاؿ .كقيل :قدر ما يسع المصلي ،كيكوف موضع سجوده خلف
الصف األكؿ ،كىو األصح( .سحولي) (*) فلو كقف بجنب اإلماـ مصل ،كثمة صف متأخر ،متسع لم
تصح صبلتو ،إال على قوؿ الفقيو يوسف .ككذا في االثنين إذا كقفا بجنب اإلماـ بطلت ،إال لعذر ،فلو
كقف كاحد بجنب اإلماـ ،ثم أتي آخر فوقف جنبو ،فإف ( )7كاف لجهلو ،أك لم ينجذب لو أحد صحت
صبلتو ،كإال بطلت على المختار )7( .المختار عدـ الصحة ،إال أف يستمر الجهل إلى آخر الوقت لم
يجب القضاء؛ ألجل الخبلؼ .ك(قرز)
(*) (مسألة) ال يضر تقدـ رأس المؤتم على إمامو عند السجود .ألف المراد بالخلفية بالقدمين( .ىبل)
ك(المفتي) كىو ظاىر األزىار .كقيل ال بد أف يكو ف متأخرا عليو ،كال بد أف يكوف متقدما على الذم
خلفو بكلو ،فإف فرض أف جبهة المتاخر محاذية لقدـ المتقدمين لم يصح( .عامر) بل يصح على
المختار.
()067/0
_____________________________
() أم :خلف اإلماـ ،كال يكفي كونهما من خلفو ،بل ال بد أف يكونا (في سمتو) )( ()7أم :محاذيين
لو ،كال يكونا يمينا كال شماال (إال لعذر) نحو أف يكوف المكاف ضيقا أك نحو ذلك جازت المخالفة (أك)
لم يكن ثم عذر يبيح ترؾ المسامتة لو ،فإف ذلك يجوز (لتقدـ صف سامتو ))( ()0مثاؿ ذلك أف يتقدـ
اإلماـ ،كيصلي خلفو اثناف فصاعدا ،مسامتين لو ،ثم يأتي اثناف أك أكثر فيقفاف خلف
__________
( )7مسألة) كإذا صلوا جماعة ،كفسدت صبلة المسامت فبل يخلو إما أف يكوف فسادىا أصليا أك
طارئا ،إف كاف طارئا ػ فإف لم يخرج المسامت الذم فسدت عليو ػ كاف عذرا لهم ،حيث لم يمكنهم
التقدـ كال التأخر ،أك لم يعلموا ،كصحت صبلتهم .كإف خرج المسامت ،فإف انضموا ػ صحت
صبلتهم ،كإال بطلت على كاحد فقط ممن عن يمينو ،ككاحد ممن عن يساره ،كمن علم فقط؛ لوجوب
االنضماـ عليهما ،كصحت صبلة الصف ،كما في السارية إف توسطت بين اثنين ،كغيرىا من األعذار.
(ىاجرم) كأما إذا كاف فسادىا أصليا ػ فإف علموا قبل الدخوؿ في الصبلة أنو فاسد صبلة ػ لم تصح
صبلتهم ،كإف لم يعلموا إال بعد الدخوؿ ،فإف أمكنهم أف يتقدموا أك يتأخركا فعلوا ،كإال بطلت ،كإف لم
يمكنهم صحت( .قرز) ككذا إف جهلوا حتى خرجوا من الصبلة صحت( .قرز) (*) ينظر لو حاذاه
أحدىما ( )7ببعض بدنو ? قاؿ سيدنا :ال بد من الكل ،ككبلـ الشرح مفهومو في قولو" :ال يمينا كال
شماال" يؤذف بصحة ذلك( .قرز) ( )7كقيل :كلو بعض أحدىما [كإف قل]( .قرز)
( )0لو اصطف اثناف منفصبلف عن الصف األكؿ ،ىل ذلك بمثابة ما لو صليا في الصف الثاني ،كلم
يسامتا اإلماـ ،كال شيئا من الصف األكؿ ،فيجزئ قوال كاحدا على المختار في األزىار ،أك ال ،بل يأتي
فيو خبلؼ? .قاؿ عليو السبلـ :يجزئ قوال كاحدا( .نجرم) كظاىر األزىار خبلؼ ذلك؛ ألنو لم
يتقدمهما صف سامت اإلماـ([.منقولة) (قرز)] (*) في المسجد .كقيل :مطلقا( .قرز) بحيث لو تقدـ
لكاف داخبل في القامة .ك(قرز)
()068/0
_____________________________
ذلك الصف في غير مقابلة اإلماـ ،بل يمينا أك شماال ،فإف ذلك يصح )( .()7قاؿ الفقيو حسن
إجماعا ،كإف كره(.)0
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :بل حكم ىذا الصف حكم الصف األكؿ إذا لم يسامت ،على
الخبلؼ الذم سيأتي (.)3
(تنبيو)
اعلم أف حكم االثنين فصاعدا بعد اإلماـ حكم اإلماـ ككاحد معو في أنو ال يجوز انفصاؿ أحدىما عن
اآلخر)( ()4كال يجوز تقدـ أحدىما ،كال تأخره بكل القدمين ،ككذا سائر من في الصفوؼ )(.()5
(تنبيو)
إذا كقف اإلماـ في كسط الصف فركل أبو طالب عن الحنفية :أنها تصح)( ()6كتكره.
__________
( )7كتصح صبلة ىؤالء ،كلو كاف بينهم كبين الصف األكؿ المسامتين لئلماـ قوؽ ( )7القامة [عرضا
كطوال] في الفضاء؛ إذ االثناف المتوسط يسداف إلى منقطع األرض( .عن سيدنا محمد بن أحمد الريمي)
ك(قرز) ( )7بحيث لو امتد الصف لكاف الصف الثاني داخبل في القامة( .قرز)
( )0تنزيو.
( )3بين المنصور باهلل ،كأبي طالب.
( )4فأما إذا انفصل اثناف عن الصف األكؿ ،كلم يتأخرا عنو لم تصح صبلتها على ما اختاره المؤلف.
قاؿ اإلماـ شرؼ الدين :كىو ظاىر األزىار ،كاختاره .كقاؿ (النجرم) في شرحو :يصح ذلك ،كقد سئل
اإلماـ عن ذلك فأجاب بالصحة( .مفتي) (*) يقاؿ :لو اعوج الصف األكؿ فسدت صبلة المتقدـ على
المسامت ،أك تأخر عليو بكل القدمين .كقيل :ال تفسد إال إذا تقدـ على اإلماـ ،أك سامتو أيضا فتفسد،
كال غيره بالمؤتم المسامت لئلماـ( .قرز) (*) إال لعذر في تقدـ أحدىما على اآلخر ،فلم تفسد لعدـ
العلة ( )7المذكورة في اإلماـ( .مفتي) (قرز) ([ )7كىي التقدـ عليو].
( )5يعني :كل اثنين( .قرز)
( )6مع العذر( .قرز) (*) صبلة المؤتمين ،ال اإلماـ(.قرز) (*) كفي حاشية :ال تصح صبلة المؤتمين
كاإلماـ ،حيث دخل اإلماـ في كسط الصف من اإلبتداء.
()069/0
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ككذا ذكر ابن أبي الفوارس )( ،()7كأبو جعفر ،كالفقيو يحيى
البحيبح ،كأشار إليو في الشرح.
كقاؿ المنصور باهلل ،كالشيخ عطية ،كعلي خليل للمؤيد باهلل :إنها ال تصح)(.()0
قاؿ الفقيو يوسف :كلعلو يقاؿ لغير اإلماـ)( ()3ككاحد عن يمينو.
كىكذا لو كقفوا جميعا على يمينو)( ()4أك يساره لغير عذر ،أك كقفوا خلفو إال أنو ال يسامتو أحد بل
على الميمنة أك على الميسرة ،أك في الميمنة كالميسرة ،كخلفو خاليا فالخبلؼ)(.()5
كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :أما إذا كقفوا خلفو غير مسامتين فلعل ذلك ال يضر )( ()6كإف كره.
__________
( )7ألنو قاؿ :ما جاز لعذر جاز لغير عذر.
( )0مع عدـ العذر( .قرز)
( )3كما فعل أبو بكر مع رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو( .كواكب) قلت :كفيو نظر؛ إذ ليس بموقف لو
مع حصوؿ متسع ،كألف فعل أبي بكر كاف لعذر؛ إذ كاف بعد الدخوؿ في الصبلة ،كلم يمكنو التأخير إال
بفعل كثير ،فبل يقاس عليو( .غيث) فإف أبا بكر لما صلى بالناس قاـ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم مع
شدة كجعو ،فتوضأ ،ثم تقدـ يتهادل بين اثنين ،حتى أنحى أبا بكر عن اإلمامة ،كأـ الناس النبي صلى
اهلل عليو كآلو كسلم ،كأخذ القراءة من حيث تركها أبو بكر ،فكاف أبو بكر إماما في أكلها ،كمؤتما في
آخرىا بالنبي صلى اهلل عليو كآلو فيما لحقو فنحاه ،فأتم بو حينئذ( .شفاء لفظا)
( )4حيث تقدـ كحده مع اإلماـ قبل حضور غيره( .من خط مر غم) [ كإال فسدت على الجميع.
(قرز)].
( )5ال يصح إال لعذر ،كمن العذر الجهل إذا استمر إلى آخر الوقت( .قرز)
( )6بل ال تصح( .قرز)
()072/0
_____________________________
ككذا ذكر السيد يحيى بن الحسين ،فلو كاف خلف اإلماـ )( ()7صف ،ثم جاء صف آخر كقفوا في
أحد الجانبين غير مسامتين للصف األكؿ ،فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ىذا على الخبلؼ
المتقدـ)(.()0
كقاؿ الفقيو حسن :بل ىذا إجماع بصحة الصبلة( )3كإف كرىت.
(تنبيو)
إذا صلي في الحرـ حولي الكعبة حلقة فظاىر كبلـ الهادم عليو السبلـ أنها ال تجوز )(.()4
كقاؿ الناصر ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :إنها تجوز مطلقا.
كقاؿ أبو العباس ،كالمنصور باهلل :إنها تجوز بشرط أف ال يكوف المأموـ أقرب إلى جدار الكعبة من
اإلماـ ،أما لو صلوا في جوؼ الكعبة فظاىر المذىب ال فرؽ بين ذلك المكاف كغيره في االصطفاؼ.
كفي الزكائد عن الناصر ،كأبي حنيفة ،كالقاسمية :تصح إذا لم يكن ظهر المؤتم إلى اإلماـ.
كعن الشافعي :تصح ،كلو كاف ظهر المؤتم إلى اإلماـ.
__________
( )7ىذا فيو تكرار إذ قد تقدـ( .مفتي) يقاؿ :ال تكرار؛ ألف الذم تقدـ دخلوا قبل الصبلة.
( )0بين المنصور باهلل ،كأبي طالب.
( )3كىو ظاىر الكتاب.
( )4إال لمن خلفو ،كسائر المساجد .ك(قرز) [كمن عن يمينو كيساره للعذر( .قرز)]
(*) كقاؿ :إف أمكنني اهلل منعت ما يفعلوف( .ىداية) بناء على أف الحق مع كاحد )*( .المختار :أف
الجماعة حولي الكعبة [ كجوفها ]كالجماعة في غيرىا ،فما اشترط فيها اشترط في الكعبة( .قرز) (*)
يعني :ال تصح( .قرز) (*) (فائدة) لو فسدت صبلة أحد المؤتمين االثنين فاألقرب أف اآلخر إف أمكنو
التقدـ إلى جنب اإلماـ بفعل يسير كجب عليو ذلك ،كإال يمكنو إال بفعل كثير فيكوف عذرا لو في إتماـ
صبلتو في موضعو( .شرح أثمار)
()077/0
_____________________________
(كال يضر قدر القامة )( ()7ارتفاعا) من المؤتم على اإلماـ (ك) كذا (انخفاضا)()0
__________
( )7كالوجو في اعتبار القامة أنو ال خبلؼ أف الكثير من البعد مفسد ،كأف القليل ال يفسد فاحتجنا إلى
الفرؽ بين القليل كالكثير ،كلم نجد داللة شرعية تفصل بينهما ،فوجب الرجوع إلى اإلجماع ،كال إجماع
على فوؽ القامة ،ككقع اإلجماع على قدر القامة ،فكاف ىو المعتبر( .صعيترم) (*) قيل :كالمقعد يعتبر
بقامتو مقعدا .كنظر؛ ألنو يسمى متصبل كإف كاف بينو كبين إمامو أكثر من قامتو( .تكميل) (*) كتوسط
الطريق ،كالسكة ،كالشارع ،كالنهر إف كاف فوؽ القامة أفسد ،ال دكف القامة ،أك قامة فبل يضر( .ذكر
معناه في البحر) كمعناه في (البياف)( .قرز) (قيل ):كتكوف القامة من موضع قدـ المصلي المؤتم ،إلى
قدمي اإلماـ كنحوه .كقاؿ السيد يحيى بن الحسين :من موضع سجود المؤتم إلى قدـ اإلماـ ،كيعتبر
كل بقامتو في البعد كغيره ،فلو اصطف طويل كقصير ? فقيل :يعتبر بقامة الطويل .كقاؿ الفقيو يحيى بن
حسن البحيبح :بقامة القصير ،فيقرب معو الطويل ،كلو تعذر عليو تقدـ أحدىما إلى يمين اإلماـ .كأما
الثاني فلعلو على الخبلؼ [ يخير ،ما لم يؤد إلى التلبيس ،فإف أدل إليو تأخر( .مفتي) (قرز) ]حيث
تعذر الوقوؼ على يمين اإلماـ ،أك كاف فيو من صبلتو فاسدة( .كواكب) (*) قولو" :كال يضر قدر
القامة" من أم األربعة ال تفسد ،ال في المسجد ،كال في غيره ،كما فوقها ػ إف كاف في المسجد ػ لم
تفسد ،إال في ارتفاع اإلماـ([ .ىامش ىداية) (قرز)] كإف كاف في غير المسجد أفسد ،إال في ارتفاع
المؤتم( .ىامش ىداية)( .قرز) (*) كىذه اإلمامو في غيرالمسجد.
( )0مسألة) مواقف النهي في الصبلة تسعة :قداـ اإلماـ[تفسد مطلقا لعذر أك لغير عذر .خبلؼ مالك،
كالشافعي] كعن يساره [يفسد لغير عذر( .قرز)]كمنفرد [يفسد لغير عذر( .قرز)] كفي صف المراة[ال
تصح(.قرز)] كخلفها [بفسد لغير عذر( .قرز)]كمنخفضا [ال يصح فوؽ القامة] على اإلماـ ،كمرتفعا
عنو[يصح ،كيكره( .قرز)] كبعيد عنو[يفسد فوؽ القامة( .قرز) ] في غير المسجد ،كالمرأة من كجهين،
فبعضها مفسد ،كبعضها يكره ،على الخبلؼ في الكل يعني :انخفاض اإلماـ مطلقا ،كارتفاعو قدر
القامة ،أك دكف ،كباقيها يفسد ،كفيها الخبلؼ كما مر ،كسيأتي( .بستاف)]( .بياف)84/7
()070/0
_____________________________
نحو أف يكوف اإلماـ في مكاف مرتفع على المؤتم قدر ذلك فإنو ال يضر( )7يعني :ال تفسد بو الصبلة
(ك) كذا ال يضر قدر القامة ،فأما دكف (بعدا) )( ()0بين اإلماـ كالمأموـ (ك) كذا ال يضر قدر القامة إذا
كقع (حائبل))( ()3بين اإلماـ كالمأموـ في التأخر ،فأما لو حاؿ بينهما في االصطفاؼ فعلي
الخبلؼ)( ()4في توسط السارية (كال) يضر البعد من اإلماـ ،كاالرتفاع)( ()5كاالنخفاض)( ()6الحائل،
كلو كاف (فوقها) أم :فوؽ القامة في حالين ال سول أحدىما :أف يكوف ذلك البعد كأخواتو كاقعا (في
المسجد) فإذا كاف فيو لم تفسد الصبلة.
__________
( )7مسألة) إذا صلى اإلماـ في المسجد ،كالمؤتموف كالصف األخير منهم خارج المسجد ػ اعتبر قدر
القامة فيمن خارج المسجد إلى حائطو [إف كاف مسببل ،كإال فإلى عرصة المسجد ،فأما إذا كاف الحائط
داخل المسجد لم يضر كإف كثر( .نجرم) (قرز)] ال فيما داخلو ،كلو كثر .كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن
البحيبح :بل تكوف القامة بين الصف الخارج كالصف الداخل ،أك اإلماـ( .بياف)
( )0قاؿ في (الكواكب) ما لفظو :كال يضر البعد في المسجد إذا كانوا يعرفوف ما يفعلو اإلماـ برؤيتو ،أك
سماع صوتو ،ال صوت غيره من الصفوؼ األكلة .ذكره في الشرح( .قرز) (*) (مسألة) فإف كاف اإلماـ
في سفينو ،كالمؤتموف في سفينة أخرل لم تصح جماعة؛ لجواز افتراقهما قبل الصبلة ،إال أف يربط
بعضها إلى بعض ،أك يرسيا ،فإف فعلوا على ىذا التجويز جاء على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء( .كواكب)
(قرز)
( )3كىو في الحقيقة إلى البعد بينهما .ك(قرز) (*) طوال في االرتفاع .كقيل :عرضا( .قرز)
( )4يعني :خبلؼ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح ،كالفقبو محمد بن سليماف .فالفقيو يحيى البحيبح
يقوؿ :توسط السارية يفسد [ إذا كاف قدر ما يسع كاحدا( .قرز)] كالفقيو محمد بن سليماف :ال يفسد.
[ال يفسد إذا كاف دكف ما يسع كاحدا( .قرز)]
( )5من المؤتم.
( )6من اإلماـ.
()073/0
_____________________________
(الحاؿ الثاني) قولو( :أك) لم يكن ذلك في المسجد فإنو يعفى عن فوؽ القامة (في ارتفاع المؤتم) على
اإلماـ (ال) لو كاف المرتفع ىو (اإلماـ )( ()7فإنها تفسد (فيهما) أم :سواء كاف في المسجد أـ في
غيره ،فإنو إذا ارتفع فوؽ القامة فسدت على المؤتم.
كقاؿ أبو العباس :كظاىر قوؿ المنتخب أنو ال فرؽ بين ارتفاع المؤتم أك اإلماـ فوؽ القامة ،في أف ذلك
تبطل بو الصبلة.
__________
( )7كالفرؽ بين الحالين أنو إذا ارتفع اإلماـ فوؽ القامة كاف المؤتموف غير مواجهين ،بخبلؼ ما إذا كاف
المرتفع ىو المؤتم فإنو متوجو إلى اإلماـ ،كلو كثر ارتفاعو( .غيث) [ ىذا إذا كاف االنخفاض على كجو
لو قدر أف ذلك المكاف الذم فيو اإلماـ مرتفع لم يكن بينو كبين المؤتم من البعد فوؽ القامة[ ىذا في
القضاء( .قرز) ] فإف قدر كاف االنخفاض مفسدا على المؤتم( .قرز)
()074/0
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :إنها ال تبطل في الوجهين ،كتكره (كيقدـ) من صفوؼ الجماعة صف (الرجاؿ( )7ثم)
إذا اتفق خناثى كنساء قدـ (الخناثى) )( ()0على النساء إذا كانت الخنوثة ملتبسة (ثم) بعد الخناثى
(النساء )( ()3ك) إف اتفق صبياف مع البالغين فالمسنوف أف (يلي كبل) من الصفوؼ (صبيانو) فيلي
الرجاؿ األكالد ()4() ،كبعدىم الخناثى الكبار ،ثم الخناثى الصغار ،ثم النساء ،ثم البنات الصغار)(()5
كىذا الترتيب في الصبياف مسنوف ،كفي الكبار كاجب.
__________
( )7كجوبا( .قرز)
( )0كأشار المؤلف أيده اهلل إلى ضعف إطبلؽ صحة جماعة الخناثى؛ إذ تجويز كونهم أناث ،أك بعضهم
حاصل ،كىو يقتضي الفساد؛ ألنا إف قدرنا أنهم أناث فقد كقفوا صفوفا ،ككذا إف كانوا ذكورا كأناثا ،كقد
ذكره في (الزكايد) قاؿ :كال حظ لهن في الجماعة .كقيل :بل صحة إذ ىي حالة ضركرية ،كىي إدراؾ
فضيلة الجماعة ،كال يتبلصق الخناثى( .زىور) (قرز) [ فإف تبلصقوا لم يفسد ،كيأثموف( .قرز)] (*) كال
يقاؿ :إنو يجوزأف بعضهم ذكر ،كبعضهم أنثى فبل تصح صبلتهم؛ ألف ىذا مواضع ضركرة( .زىور) (قرز)
( )3صفا كاحدا( .فتح) [ كقيل :كلو صفوفا( .قرز) ]
( )4الذكور )*( .كعلى القوؿ بأف الصبي ال يسد الجناح ال بد أف يكوف بين صفوؼ البالغين قامة فما
دكف في غير المسجد( .نجرم) ك(قرز)
( )5ىذا يستقيم في صبياف الرجاؿ ،كأما البنات فطرؼ الصف حق النساء ،كلعل الخناثى مثلهن.
(سماع) كلعل كبلـ الشرح كاألزىار مبني على القوؿ بصحة جماعة النساء مع الرجاؿ صفوفا( .قرز)
()075/0
_____________________________
(كال تخلل) ( )7المرأة (المكلفة) )( ()0قاؿ في شرح اإلبانة :سواء كانت حرة أك مملوكة ،محرما أـ
أجنبية ،فبل تخلل (صفوؼ الرجاؿ) )( ()3في صلوة الجماعة (( )4مشاركة( ))5لهم في االئتماـ)(()6
كفي عين تلك الصبلة ،بل تؤخر عنهم ،كلو كقفت كحدىا (كإال) تأخر عنهم جميعا بل تخللت مشاركة
لهم (فسدت) الصبلة (عليها) )( ()7ذكر ذلك أبو طالب.
__________
( )7كإف تخلل صف من أىل البغي كالفسق لم يضر ،ككذا من الكفار في المسجد ،ال في غيره فتفسد
صبلة من كراءىم ألجل البعد لهم( .بياف )84/7إذا كاف بعد صفي اإلسبلـ فوؽ القامة ،كإال صحت.
(قرز)
( )0ككذا الخناثى.
( )3ككذا المكلف لو تخلل صفوؼ النساء ،أك الخناثى صفوؼ الرجاؿ ،أك النساء ،أك المرأة صفوؼ
الخناثى ػ فتفسد الصبلة بذلك( .بحر) ك(ىداية) (قرز)
( )4كلو جنازة( .بياف( )84/7قرز)
( )5ال منفردة( .بياف) (قرز) كلفظ (البياف) (مسألة) إذا تخللت المراة كلو أمة صفوؼ الرجاؿ مصلية،
فمنفردة ال يضر( .بياف)84/7
( )6بل كلو متنفلة( .صعيترم) ك(حاشية سحولي)( .قرز) (*) ال فرؽ ،كلو صبلتها نافلة معهم جماعة.
(قرز)
( )7كىل يشترط علمها ،أك كلو كانت جاىلة ? قاؿ شيخنا :القياس مع علمها تعيد مطلقا في الوقت
كبعده ،كإذا استمر الجهل حتى خرج الوقت فبل إعادة ،كفي الوقت تعيد( .مفتي) كقرره .الذم قرز أنها
إذا جهلت حاؿ الصبلة فبل إعادة عليها لهم( .عن سيدنا زيد) (*) قاؿ الفقيو يوسف :كىو يقاؿ :إذا
كانت ال تنعقد صبلتها من اإلبتداء فهي كلو تخللت غير مصلية ،فبل تفسد على غيرىا ? [بيض لو في
الزىور] قاؿ في (الرياض) :كىذا اإلشكاؿ كاف السيد الهادم يذكره ،كقاؿ الهاجرم :بصفة المؤتمة،
كالمشبو يجرم مجرل المشبو بو [ .كلفظ حاشية يصح بالنية ،كلم يصدؽ أنها مصلية إال بعد فراغها من
تكبيرة اإلحراـ ،فلما كبرت دخلت في الصبلة فعصت ،فحينئذ تفسد صبلتها؛ لكنها بعد صحة فافهم.
(سماع شيخ)]
()076/0
_____________________________
()077/0
_____________________________
(الثاني) ذكره في الزكائد ،كىو أف ينويها اإلماـ ،كىذا مبني على حكايتو التي قدمنا عن الناصر،
كالقاسمية :أف المرأة ال تنعقد صبلتها جماعة إال أف ينويها اإلماـ( .)7كالظاىر عن القاسمية أنو ال فرؽ
بين الرجل كالمرأة.
(كيسد الجناح) يعني :جناح المؤتم إذا تأخر عن اإلماـ فإنو يسد جناحو (كل مؤتم) )( ()0أم :كل من
قد دخل في صبلة الجماعة (أك) لما يدخل فيها لكنو (متأىب) لها ،نحو أف يكوف في حاؿ التوجو،
كلما يكبر تكبيرة اإلحراـ ،أك نحو ذلك )(.()3
قولو( :منضم))( ()4يحترز من مؤتم غير منضم نحو المرأة ( )5مع الرجل فإنها ال تسد جناحو؛ ألنها ال
تنضم إليو ،بل تؤخر فيتقدـ إلى جنب اإلماـ ،كىي متأخرة عنهما.
__________
( )7ال فرؽ( .قرز)
( )0فرع) كمن ىنا قاؿ بعضهم :إف للصبي حقا[ كفي (الغيث) ال حق لو] في موقفو في الصبلة؛ ألنو
لما كاف مأمورا بها من جهة كليو ،فكاف شاغبل لموقفو بإذف الشرع ،فليس للغير إخراجو ،كإف كاف ال
يسد الجناح ،كما مر في أكؿ الكتاب( .معيار)
( )3كالمسافر إذا سلم في األكلتين .كتكرير النية حتى يركع اإلماـ( .قرز)
( )4فمتى انضم سد الجناح ،كلو فاتو الركوع ،أك الصبلة كلها [ ،أم :كاف يجوز أف يحرـ في كل ركعة،
فإف أيس من ذلك تقدـ إلى جنب اإلماـ( .صعيترم) كمفهوـ كبلـ (الصعيترم) أنو إذا لم يظن مشاركتو،
أك يظن أنو ال يشاركو في جميع الصبلة كجب عليو اإلنضماـ( .غاية معنى) (قرز)] لكن إذا عرؼ الذم
بجنبو أف قد فاتت على المتأىب ،صار إلى جنب اإلماـ [ فإف لم ينضم فسدت عليو مع التمكن.
(قرز)] أك الصف إف أمكنو ذلك بفعل يسير( .نجرم) (قرز) (*) إف كاف يجوز أنو يحرـ في كل ركعة،
فإف أيس من ذلك تقدـ إلى جنب اإلماـ( .صعيترم) كمفهوـ كبلـ (الصعيترم) أنو إذا لم يظن مشاركتو
لو في الركعة ،أك يظن أنو ال يشاركو في جميع الصبلة كجب عليو اإلنضماـ( .غيث معنى) (قرز)
( )5كالخنثى.
()078/0
_____________________________
كيحترز من متأىب غير منضم ،نحو أف يكوف مقببل من طرؼ المسجد للصبلة ،فإنو ال يسد جناح
المتأخر عن اإلماـ)( ()7حتى ينضم إليو (إال الصبي))( ()0فإنو ال يسد الجناح على ما ذكره المؤيد
باهلل أخيرا ،كحكاه في حواشي اإلفادة عن أبي طالب ،كصححو أبو مضر)( ()3لمذىب الهادم .كقاؿ
أبو العباس ،كالفقهاء :إنو يسد الجناح بناء على أف صلوة تصح نافلة (( )4ك) إال (فاسد الصبلة) )()5
__________
( )7كلو قد أئتم؛ لخشية الفوت( .قرز)
( )0كيكفي الظن بتكليفو (قرز) [ كنحوه كالمجنوف( .قرز)] (*) لو ترؾ الصبي لكاف أخصر؛ ألنو فاسد
صبلة ،فالعطف عليو يوىم المغايرة ،لعلو بنى أف فاسد الصبلة المجع على فسادىا فيو ،بخبلؼ
الصغير .قلت :يلزـ أف يسد الجناح ،كمن صلى كىو مختل شرط مخالف فيو [بل ذكره ألجل
الخبلؼ](*) إال أف يكوف مذىب الولي صحة صبلة الصبي ،فتكوف صبلتو نافلو ،فيسد الجناح .كفيو
النظر المتقدـ في باب الغسل في قولو" :كمتى بلغ أعاد" الخ كىو أنما مذىب الصغير مذىب كليو في
المعامبلت ،ال في العبادات ،كما مر للشامي رحمو اهلل( .قرز)
( )3سؤاؿ) قد تقرر عند أصحابنا أف الصبي المميز ال يسد الجناح ،فإذا توسط الصبي في كسط
الصف األكؿ بين شافعيين معتقدين صحة صبلتو ،كقد حكمنا بصحة صبلتهما ،فهل يصح انضماـ
الزيدم إلى أحدىما؛ ألنو قد حصل شرط اإلنضماـ الذم ىو صحة صبلة المنضم إليو أـ ال ? فمقتضى
قولنا بصحة صبلتهما :يصح اإلنضماـ إلى أحدىما ،كمقتضى فولنا" :إف الصبي ال يسد الجناح ،كإف
الصف األكؿ كلو بمثابة رجل كاحد " ال يصح االنضماـ إلى أحدىما ? الجواب :أنا نقوؿ بصحة
صبلتهما لهما ،كال يلزـ من صحتها لهما لزكـ حكم صحتها ،كىو سد الجناح لها ،إذا لم يصححها
لهما ،فيلزمنا مقتضى صحتها ،كإنما يلزـ مقتضيات الصحة ،من ثبتت لو فيو الصحة [ .كالمذىب فساد
صبلة الزيدم إذا انضم إلى شافعيين( .قرز)]
( )4كالمذىب أنها ليست فريضة ،كال نافلة(.غاية) (قرز)
( )5فسادا مجمعا عليو ،أك في مذىبو عالما عامدا( .قرز) (*) كسيأتي في الجنائز أف من ثبت عليو
الزنى أك القصاص فبل يغسل إال بعد التوبة ،فمفهومو الحكم بفسقو فينظر .الذم سيأتي مع االقتراف
بالحكم فبل ينظر.
()079/0
_____________________________
( فإنو ال يسد الجناح أيضا ذكره أبو جعفر.
كقاؿ المنصور باهلل ،كعلي خليل :إنو يسد كقد دخل تحت فاسد الصبلة ( )7المجبر عند من قاؿ
بكفره فإنو إنما لم يسد عند من قاؿ بكفره لفساد صلوتو ،ال لمجرد الكفر)()0
__________
( )7مسألة) كال يجوز التقليد في التكفير كالتفسيق ،فبل تعتقد كفر غيرؾ ،كالفسقو ،إال أف يصح لك
ذلك بما يوجب العلم ،ال بالظن ،كلو بشهادة عدلين ،حيث لم ينضم إليهما حكم ،كأما بعد الحكم
فالواجب علينا اعتقاد حقيقتو ،كما إذا حكم الحاكم باستحقاؽ رجل الحد بالزنا ،أك بالقذؼ ،أك بالردة
إال أف ىذا االعتقاد بالنسبة إلى ظاىر الشرع ،كإف كنا نجوز خبلفو فبل يمنع ذلبك ،كتجويزنا التوبة من
الفاسق الغائب( .شرح مقدمة).ككذلك فيما كاف علميا يترتب على علمي ،فبل يحوز التقليد فيو على
األصح ،كذلك كالمواالة للمؤمنين ،كالمعاداة للكافرين كالفاسقين ،ككالمقلد للهادم عليو السبلـ،
فليس لو أف يقلده في نجاسة من يقوؿ بكفره من المجبرة ،كقاؿ بعضهم :يجوز ذلك [قوم؛ ألنو تقليد
في العلمية] كرجحو (القاضي عبد اهلل الدكارم) كقد قاؿ في التقرير :يجوزالتقليد في كوف الكبيرة ()7
تنقض الوضوء ال في كونها توجب الفسق) .بياف بلفظو )9/7يعني :فبل يحوز التقليد فيو إال مع الموافقة
في مسألة العلمي باالستدالؿ فبل يصح التقليد فيهما معا ،كال في الفرع مع المخالفة في األصل ،كأما
مع الموافقة فيو فيصح ،فمن كاف مذىبو كفر المجبرة جاز لو تقليد الهادم في نجاستو ،كالمصنف رحمو
اهلل قد أطلق كما أطلق غيره ،كال بد من حملو على ذلك( .بستاف بلفظو) (قرز) (انظر ىامش البياف
)9/7
( )0بل لمجرد الكفر )*( .لعلو بعدـ صحة الوضوء؛ إذ أخل بشرط من شركطو ،كىو اإلسبلـ( .قرز)
(*) يريد بقولو" :ال لمجرد الكفر " أنو ال يجوز التكفير إال بدليل قاطع ،فبل يجوز التقليد بالكفر ،بل
يجوز التقليد بأنو فاسد صبلة ،من غير تكفير كال تفسيق .كقد ذكر في مقدمة (البياف) عن (القاضي عبد
اهلل الدكارم) أنو ال يجوز تقليد الهادم في نجاسة رطوبة المجبر ،ال في كفره؛ إذ النجاسة ظنية،
كالتكفير قطعي( .مفتي) ينظر؛ إذ ىما متبلزماف( .شامي)[مفتي] كأيضا فإنو ال يجوز التقليد في عملي
مترتب على علمي ،كما تقدـ في المقدمة ،كالتقليد في عدـ سد الجناح ،كنجاسة الرطوبة مترتب على
القوؿ بكفر المجبر كنحوه ،كىو مما ال يجوز التقليدفيو .ينظر( .عن القاضي محمد بن علي الشوكاني)
(*) ألنو اليجوز التقليد في الكفر.
()082/0
_____________________________
( كما عدا ىذين فإنو يسد الجناح باإلجماع ،كالفاسق ،كالمتنفل ،كالمتاىب ،كناقص الطهارة لعذر،
كناقص الصبلة ال قعاد أك غيره.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كذكر األمير علي بن الحسين أف المستلقي يسد الجناح ،كيقف عند
رجليو)( ()7على قوؿ الهادم ،كعلى قوؿ المؤيد باهلل يخير)(( ()0فينجذب))()3
__________
( )7كعند اليتي القاعد( .قرز)
( )0إما كقف عند رأسو ،أك عند رجليو ألف صبلتو على جنبو األيمن .أما إذا كاف الواقف بجنب إماـ
فإنو يقف عند رجليو اتفاقا( .قرز)
( )3فلو جذب المصلي كاحدا ،كدخل مكانو فسدت ( )7صبلتو أفتى بذلك حي الفقيو (محمد بن
خليفة) قاؿ عليو السبلـ :كىو نظر جيد؛ ألنو غصب مكانو ،كأما الصبي فلو جذبو ،كما لو كجده بجنب
اإلماـ( .بستاف) كقيل ال يجوز جذب الصبي؛ ألنو قد ثبت لو حق إال برضائو؛ ألنو من الحقوؽ اليسيرة.
كفي (الغيث) أنو ال حق لو في المسجد؛ ألنو موضع للعبادة ،كال عبادة للصبى؛ إذ ال يستحق ثوابا
باإلنفاؽ ،كقوؿ من قاؿ :إنها نافلة ال يريد أنو يستحق ثوابا ،بل يستحق عليها عوضا ،فأشبو النافلة من
حيث أنو يستحق عليها منافع جملة .كإف أراد استحقاقو للثواب فباطل قطعا؛ لعدـ التكليف؛ إذ الثواب
فرع التكليف ،فيكوف المختار أف الصبي كفاسد الصبلة سواء في أنو إذا جذبو أحد ،كدخل مكانو
صحت صبلتو ( )7كأما سجادات الغير ىل لو أف يرفعها ? قاؿ عليو السبلـ :ذلك محتمل ،قاؿ:
كاألقرب أنو إف غلب على ظنو أف صاحبها يدرؾ الصبلة لم يكن لو رفعها .قاؿ :كيحتمل أنو إف غلب
على ظنو أنو يتراخى مقدار أقل الصبلة كىو ركعتاف أف لو رفعها( .من تعليق النجرم) كعن (الشامي) إف
كاف في الصف األكؿ فإف كاف يظن حضوره قبل الركوع ( )0لم يزؿ ،كإال أزاؿ ،كإف كاف في سائر
الصفوؼ المتأخرة ،فإف كاف يمكن إتماـ الصبلة مع بقائها ،كأف يكوف من كل جانب اثنين فصاعدا لم
تزؿ ،كإال كاف كالصف األكؿ( .شامي) (قرز) ( )0كىذا حيث كاف من أحد الطرفين ،كإال فلهم حق في
تكبيرة اإلحراـ كيخشى عدـ انعقاد صبلة أىل الصف األكؿ فيزيل (قرز) (*) الجذب كاجب لوركد
الدليل لمن أراد الدخوؿ مع الجماعة ،كىو ما ركاه زيد بن علي عليو السبلـ أف رسوؿ صلوات اهلل عليو
كسبلمو رأل رجبل صلى خلف الصف ،فقاؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ىكذا صليت كحدؾ
ليس معك أحد) قاؿ :نعم ،فقاؿ :قم فأعد صبلتك .قولو" :كالجذب كاجب" كالقياس أنو شرط في
صحة دخولو في الجماعة؛ ألنو ال يجب إال عند من يوجب الجماعة( .حاشية بياف( )85/7قرز) [أك
في الحمعة إف خضر قدر آية ككاف في أكؿ ركعة(.قرز)] (*) فإف لم ينجذب لو صلى كحده مؤتما.
(بياف( )85/7قرز) (*) كيستحب للداخل أف ينظر أم جانبي الصف أقل دخل فيو فإف استويا فاأليمن،
كال يتخذكا صفا ثانيا كفي األكؿ سعة ،ثم كذلك في سائرالصفوؼ ،فما تقدـ منها فهو أفضل ،إال في
صبلة الجنازة فاآلخر أفضل ،ككذا في صبلة النساء خلف الرجاؿ صفوفا فاآلخر أفضل ،كىذا على
القوؿ بصحة صبلة النساء خلف الرجاؿ صفوفا .المذىب خبلفو .قلت :بل المذىب الصحة ،كسيأتي
على قولو" :كجماعة النساء كالعراة صف" الخ فابحثو (قرز)
()087/0
_____________________________
( ندبا (من) كاف ،كاقفا (بجنب اإلماـ أك في صف منسد) )( ()7أم :لم يبق فيو متسع تصح الصبلة
فيو ،فإذا كاف كذلك انجذب (البلحق) )( ()0كىوالذم يأتي بعد استقامة الصف ،فإنو إذا جاء كبجنب
اإلماـ كاحد جذبو إليو ،ككذا إذا جاء كالصف منسد جذب كاحدا منهم ،لكن ينبغي أف يكوف المجذكب
من أحد الطرفين)( ()3لئبل يفرؽ بين الصف ،كال يجوز لو جذب المقابل)( ()4لئلماـ ،كإذا جذب غيره
فينجذب لو إذا كاف ذلك البلحق (غيرىما) أم :غير الصبى كفاسد الصبلة ،فإف كاف البلحق صبيا ،أك
فاسد صلوة لم يجز للموتم أف ينجذب لو )( ،()5كلو جذبو.
[بم يعتد البلحق]
فصل
(كإنما يعتد البلحق بركعة) )( ()6أدركها مع اإلماـ إذا (أدرؾ) اإلماـ )( ()7كىو في (ركوعها) أم :قبل
أف يرفع رأسو من الركوع)()8
__________
( )7كينجبر فضل األكؿ بفضل االنجذاب لآلخر( .بحر بلفظو)
( )0كيتأخراف مصطفين بدنا ،كأما اإلماـ فبل يتقدـ إال لعذر كتضيق مكاف أك نحوه ،كاختاره (المفتي)
كفي التذكرة :أك يتقدـ اإلماـ .كفي البحر :إف تقدـ اإلماـ مع السعة أكلى؛ ألنو متبوع( .قرز) (*) فإف
جاء كالصف منسد كبجنب اإلماـ كاحد ،فلو أف يقدـ اإلماـ كيقف بجنب الذم كاف بجنب اإلماـ.
(قرز)
( )3من الصف األكؿ كاجب ،كمن الثاني ندب [يعني :بذلك من أحد الطرفين].
( )4بل يجوز ،كيكره( .قرز)
( )5فإف انجذب لو فسدت صبلتو مع العلم ،كجهبل يعود بفعل يسير إف أمكن ،كإال صلى مكانو ككاف
عذرا لو( .قرز)
( )6المشركعة ،ال المنسية( .قرز) (*) ما يقاؿ :إذا أدرؾ اإلماـ في الركعة الثانية في الفجر ،كىو إذا
انتظر اإلماـ للقنوت في الفجر طلعت الشمس؛ ىل يكوف لو عذرا( )7لعزؿ صبلتو أك ال ? الذم
يقتضيو النظر :أنو يكوف عذرا ،فيعزؿ ككذا سائر الصلوات( .قرز) ([ )7كجوبا( .قرز)]
( )7بقدر تسبيحة( .نجرم) (قرز)
( )8كيتحمل اإلماـ جميع مسنوناتها ،كال يسجد للسهو( .زىور) المسنوف في الجهرية ،ال في السرية
فيسجد( .قرز)
(*) (نعم) لو أدركو معتدال ،كقد شارؾ اإلماـ في حاؿ قياـ القراءة ،نحو أف يكبر كاإلماـ قائم يقرأ،
فيقف المؤتم حتى ركع اإلماـ كرفع راسو ،ثم إف المؤتم ركع ،كأدركو معتدال فبل كبلـ أف ذلك يصح،
كيجزئ المؤتم ػ ذكر ذلك في الشرح عن أبي العباس ،كالمنصور باهلل ،كادعى في الكافي اإلجماع على
ذلك ،كموالنا يختار لنفسو أف ذلك ال يجزئ ()7سماعا منو ،كإف لم يذكره في شرحو؛ ألنو قد سبقو
اإلماـ بركنيين فعليين متواليين ،كاختار في البحر اإلجزاء ،كلم يذكره لنفسو ( )7قلت :كىو صريح
األزىار ،في قولو" :أدرؾ ركوعها" كىنا لم يدركو )*( .قيل :كلو كبر كاحدة كنول بها لئلحراـ كللركوع ػ
لم تصح؛ لتشريكو فيها بين الفرض كالنفل( .كواكب لفظا)) (قرز) (*) بقدر تسبيحة ،كلو في الجمعة
حيث أدرؾ الخطبة( .يحقق) فإنو ال بد في الجمعة من الجماعة في جميعها ،على الصحيح ،إنما
يستقيم في الركعة األكلى من الجمعة( .قرز) (*) قاؿ في البحر :المنصور باهلل ،كاالماـ يحي :ككذا لو
ركع بعد رفع اإلماـ ،كأدركو معتدال .قلنا :فاتو بركنين متواليين ففسدت( .بحر) (قرز)
(*) (مسألة) من أدرؾ اإلماـ راكعا كبر قائما ( )7كيكبر أخرل للركوع [بعد أف يطمئن قائما قدر
تسبيحة( .قرز)]خبلؼ زيد فيها ،كتصح لو ركعة معتدال ،إال عند أبي العباس ،كالمنصور باهلل ،كاإلماـ
يحي .فإف أدركو قائما ثم ركع اإلماـ كاعتدؿ ( )0ثم ركع كأدرؾ اإلماـ صحت لو ركعة .ذكره في
الشرح ،ال إف أدركو ساجدا ،إال عندىم فيفسد) .بياف بلفظو) .ألنو قد فاتو بركنين متواليين ،كىما القياـ
حاؿ التكبيرة ،كالركوع كىل يكوف داخبل في الصبلة ? أك يحتاج إلى استيناؼ تكبيرة اإلحراـ بعد القياـ
للركعة األخرل ? يحتاج إلى تكبيرة اإلحراـ )0( .قبل أف يأتي اإلماـ بواجب اإلعتداؿ ،كإال فقد سبقو
بركنين متواليين( .قرز) ( [ )7كإف كبر كاحدة كنول بها لم يصح( .قرز) ]
()080/0
_____________________________
( (ك) الركعة التي يدركها معو ،كيصح أف يعتد بها (ىي أكؿ صلوتو في األصح)( ()7من المذىبين؛ ألف
في ذلك مذىبين األكؿ المذىب ،كىو قوؿ الناصر ،كالشافعي :أف أكؿ ركعة يدركها ىي أكؿ صلوتو،
كلو كانت آخر صلوة اإلماـ.
(الثاني) قوؿ أبي حنيفة ،كمالك ،كركاه في الكافي عن زيد بن علي :أنها آخر صلوتو كاإلماـ.
قاؿ الفقيو يوسف :كفائدة الخبلؼ في قنوت الفجر)( ()0كفي القراءة ،كالتسبيح ،كتكبير العيد ،كفي
الجهر )3(،كالمخافتة
تنبيو
قاؿ المؤيد باهلل في الزيادات :كال يحتاج إلى أف ينوم أف الذم يدركو أكؿ صلوتو.
كفي الكافي عن الهادم ،كالناصر ،كأبي العباس :يحتاج إلى ذلك.
قاؿ الفقيو يوسف :ىذا فيمن يتردد في ذلك)(.()4
__________
( )7ألف الترتيب كاجب( .بحر) ك(كابل) (*) لقوؿ علي عليو السبلـ( :إذا سبق اإلماـ أحدكم بشيء
فليجعل ما أدرؾ أكؿ صبلتو مع اإلماـ) كىو توقيف( .بستاف)
( )0فعلى ما صحح المذىب ال يعتد بقنوت اإلماـ في الفجر ،كيجب عليو زيادة تكبيرتين إذا أدركو في
الركعة الثانية من صبلة العيد ،كيقرأ ،كال يسبح لو أدركو في ثالثة الثبلثية ،أك أم اآلخرتين في الرباعية،
كيجهر ،كال يخافت( .تكميل)
( )3ككذا التشهد األخير إلى قولو" :حميد مجيد".
( )4أم :ىل ىي أكؿ صبلتو ،أك آخرىا [قاؿ الفقيو حسن :يعني :الذم لم يكن قدـ التزـ كونها أكؿ
صبلتو ،أك آخرىا ،بل تردد في ذلك .عن (التهامي) ]
()083/0
_____________________________
(كال يتشهد))( ()7التشهد (األكسط من فاتتو) الركعة (األكلى من أربع) )( ()0ألف اإلماـ يقعد لو كلما
يصل المؤتم إال ركعة ،كليس للمؤتم أف يقعد لو في ثانيتو؛ ألنها ثالثة لئلماـ ،فإذا قعد كلم يقم بقياـ
اإلماـ فقد أخل بالمتابعة فتعين تركو ،فتفسد إ ف لم يترؾ؛ ألنو يخالفو بفعل
__________
( )7عبارة األثمار :كال أكسط لمن فاتتو أكلى من أربع .يعني :أف من فاتتو الركعة األكلى من الرباعية لم
يشرع لو التشهد األكسط ،أما مع اإلماـ فؤلف ثانيتو أكلى للمؤتم ،لكن يقعد معو كال يتشهد ،فإف تشهد
لم يضره ،لكن يسجد للسهو ،كأما في ثانية المؤتم فؤلف متابعة اإلماـ كاجبة ،كالقعود للتشهد ينافي
ذلك ،كمن ثمة قاؿ رحمو اهلل تعالى" :كيتابعو" يعني :يجب على المؤتم المتابعة لئلماـ ،كقولو" :أكلى من
أربع" إذ لو فاتو أكثر من ركعة مطلقا ،أكركعة من غير األربع لم يسقط عنو التشهد؛ لعدـ المانع( .كابل
بلفظو) (*) كلو قعد اإلماـ سهوا في الثالثة فبليقعد معو المؤتم ،فإف قعد فسدت إف لم يعزؿ ،فإف عزؿ
لم تفسد .كلفظ حاشية :فلو قعد اإلماـ في الثالثة سهوا ىل يتشهد عازال ? ال يبعد ،بل ىو المختار.
(شامي) كىو ظاىر األزىار ،لكن ينظر لو قاـ اإلماـ ،كرجع إليو المؤتم ػ ىل يسقط عنو سجود السهو؛
ألنو قد تشهد ،أك ال يسقط عنو ? األكلى عدـ السقوط؛ ألنو تشهد في غير موضع تشهد لو( .شامي)
كينظر .فيلزـ على ىذا ( )7أف تفسد صبلتو؛ ألنو قد انضم إلى نية العزؿ فعل ،كىو القعود للتشهد،
فيكوناف ركنين( .شامي) ([ )7يقاؿ انكشف بعود المؤتم إلى اإلماـ أف نية العزؿ كبل نية ،من حيث أنو
ال يصح العزؿ إال مع مفسد عمدا ،أك سهوا ،كلم يعد إليو اإلماـ قيل أف يسبقو المؤتم بركنيين،
فانكشف عدـ صحة العزؿ ،فبل إيراد كال نظر( .إفادة سيدنا عبد اهلل حسين دالمو)] (*) كإف تشهد لم
تبطل ،كسجد للسهو( .كابل)
( )0لئلماـ .كفائدتو لو كاف اإلماـ مسافرا فإنو يتشهد بعد فراغو( .سماع سحولي)
()084/0
_____________________________
()085/0
_____________________________
(نعم) أما إذا قاـ قبل فراغ اإلماـ من التشهد)( ()7فإف كاف عمدا بطلت صلوتو)( ()0استمر أك عاد،،
كإف كاف سهوا لم تبطل.
قاؿ في حواشي اإلفادة :كينتظر قائما)( ()3كذكر علي خليل أنو إف أعاد لم تفسد صلوتو؛ ألف قياـ
الساىي ال يعتد بو.
__________
( )7يعني :قبل الفراغ من التسليم [على اليسار(.قرز) ]
( )0فإف قيل :لم تفسد كىو لم يخالف اإلماـ إال بركن كاحد ،كىو القياـ ? قلنا :ألنو انضم إلى ىذا
الركن نية العزؿ ،كذلك مفسد( .زىور) كقيل :يفسد مطلقا؛ ألنو أخل بواجب ،كىو متابعة اإلماـ.
(قرز)[فعلى ىذا لو بقي ساجدا حتى أحس بقياـ اإلماـ من التشهد ،ثم قاـ معو فسدت عليو؛ إذ العلة
كجوب المتابعة ،كلم يتابع في قعود التشهد األكسط لئلماـ( .سيدنا حسين األكوع رحمو اهلل)]
( )3كىو األظهر .كقيل :يعود كجوبا (قرز) إف كاف لعوده فائدة( .قرز)
()086/0
_____________________________
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إف كاف قد شاركو في القعود )( ()7لم يعد إليو ،فإف عاد
بطلت)( ()0كإف لم يشاركو فإنو يعود إليو)(.()3
(تنبيو)
__________
( )7قاؿ في (الغيث) ما لفظو :كعندم أف التحقيق في ذلك أنو ينظر فيما ىو الواجب على المؤتم فإف
كاف الواجب عليو أنو ال يشرع في إتماـ صبلتو حتى يفرغ اإلماـ ،كليس متابعة اإلماـ في قعوده
مقصودة ،كإنما المقصود مجرد انتظار إنما مو لم يجب على المؤتم إذا قاـ ساىيا أف يعود للقعود؛ ألف
المقصود أنما ىو االنتظار ،كىو يعود إلى االنتظار في قيامو ،كال كجو للقعود ،كإف كاف الواجب على
المؤتم متابعتو في أفعالو مهما بقي في الصبلة ،كاالنتظار ليس مقصودا في نفسو ،كإنما كجب ألف
المتابعة لئلماـ ال تتم من دكنو ػ كجب عليو إذا قاـ ساىيا كذكر أف يعود إلتماـ المتابعة؛ ألنها كاجبة،
كلم يسقط كجوبها بقيامو ،كإف جعلناىما جميعا مقصودين فكذلك( .غيث بلفظو)(*) كالصحيح أنو يعود
إليو مطلقا[في التشهد األكسط] ( )7شاركو أـ ال ،ككبلـ الفقيو علي يصلح إذا تابعو في التشهد
األكسط ،كظاىر األزىار كلو قدشاركو لوجوب المتابعة ( )7ألنو ال ينتظر ( )7في حاؿ قيامو متابعة
اإلماـ في شيء من أذكار الصبلة[ )7( .كيأتي ىذا التفصيل في القنوت ،كفي التشهد األكسط) .بياف(
]
كلفظ (البياف )97/7في المسألة الرابعة من أكؿ باب سجود السهو( :مسألة) من ترؾ التشهد األكسط.
إلى أف قاؿ :إذا لم يكن قد قعد معو ،فإذا كاف قد قعد معو ،ثم عاد إليو عمدا فسدت صبلتو ،كمن رفع
رأسو من الركوع كالسجود قبل إمامو ،ثم عاد إليو( .بلفظو) إذا كاف فعبل كثيرا ،أك رفعا تاما( .قرز) (*)
قدر تسبيحة )*( .ىذا في التشهد األكسط( .قرز)
( )0ألنو ال يعود إلى ركن قد شاركو فيو ،كما لو رفع رأسو من السجود ،فلو عاد بطلت الصبلة( .غيث)
( )3فإف لم يعد بطلت( .قرز)
()087/0
_____________________________
قاؿ ابن معرؼ :الذم ذكره أصحابنا المتأخركف لمذىب الهادم عليو السبلـ :أف المؤتم يقوـ إلتماـ
صلوتو بعد التسليمتين ،كال ينتظر)( ()7سجود اإلماـ للسهو ،كقواه الفقيو محمد بن يحي ،كركاه عن
كالده.
كركل المؤيد باهلل عن المنتخب أف البلحق ال يقوـ إال بعد سجود اإلماـ)(.()0
ككذا عن المنصور باهلل .قاؿ القاضي زيد ،كعلي خليل :فإف قاـ قبل ذلك لم تفسد صلوتو.
قاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :كذلك يدؿ على أنو مستحب)(.()3
(فإف أدركو قاعدا( ))4إما بين سجودين ،كإمافي تشهد (لم يكبر))( ()5ذلك البلحق تكبيرة اإلحراـ
(حتى يقوـ( ))6اإلماـ.
كقاؿ المؤيد باهلل :إذا أدركو في قعوده للتشهد األكسط كبر لبلفتتاح قائما ،كلم يقرأ حتى يقوـ اإلماـ.
قاؿ الفقيو يوسف :كيأتى مثلو إذا أدركو ساجدا في السجدة االخيرة )(.()7
قاؿ المنصور باهلل :كإف قرأ جاز.
__________
( )7فلو انتظر ،فإف كاف موضع قعود لو لم يفسد ،كإف كاف غير موضع قعود فسدت ،كلعلو إذا كاف
عمدا( .عامر) يعني :إذا زاد على قدر التشهد األكسط ،كاألقرب عدـ الفساد مطلقا ( )7ألنو لم يفعل
فعبل( .شامي) كألنو موضع قعود لو في اإلبتداء( .قرز) ([ )7كسواء كاف موضع قعود لو أـ ال( .قرز)]
( )0كالتسليم للسهو.
( )3قاؿ (الدكارم) :كاألظهر عندىم أنو كاجب؛ ألنو متابعة لئلماـ ،كانتظار لو ،كانتظاره كمتابعتة كاجبة
حيث تشرع.
( )4صوابو غير قائم( .غاية) (قرز)
( )5ىذا مذىبنا ،كىل ثم من يقوؿ إذا دخل المأموـ ،كأدرؾ أم جزء من الصبلة :أجزأتو جماعة ?
كجدت في شرح أبي شجاع على مذىب الشافعي ما لفظو :كيدرؾ المأموـ الجماعة مع اإلماـ في غير
جمعو ما لم يسلم التسليمة األكلى ،كإف كاف ال يقعد معو ،أما الجماعة في الجمعة ففرض عين ،كال
يحصل بأقل من ركعة( .لفظا من خط سيدنا حسن)
( )6كيستقر قدر تسبيحة( .قرز)
( )7يعني :التي يتبعها القياـ ،ال في الركعة األخيرة.
()088/0
_____________________________
()089/0
_____________________________
كأبو حنيفة ،كالشافعي يقوالف :ال يستأنف تكبيرة اإلحراـ إف أدركو ساجدا ،ككبر)( ()7كسجد معو ،بل
يكفي التكبيرة األكلى)(.()0
(ك) ندب أيضا (أف يخرج) من أراد أف يلحق الجماعة (مما ىو فيو) من الصبلة إذا كانت نافلة ،أك
فرضا افتتحو فرادل( )3ثم قامت جماعة فيو)( ()4فإنو يندب لو أف يخرج من ىذه الصبلة التي قد كاف
دخل فيها ،كال يندب ذلك إال (لخشية فوتها))( ()5أم :فوت الجماعة لو استمر في الصبلة ،ذكر
ذلك الفقيو محمد بن سليماف .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كأصل المذىب يقتضيو.
قاؿ في كافي الحنفية :إذا كاف قد أتى بركعة أتمها اثنتين ،كإف أتى بثبلث أتمها أربعا)(.()6
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىكذا على أصلنا إال أف يخشى فوت الجماعة بذلك تركو ،كدخل مع
الجماعة.
__________
( )7يعني :تكبيرة اإلحراـ.
( )0كال يعتد بها ركعة عند الجميع( .غيث)
( )3ظاىره كلو قضاء.
( )4أك في غيره( .قرز)
( )5عبارة األثمار "نيلها" (*) جميعها( .بحر) أك بعضها [قوم] كلو تكبيرة اإلحراـ )*( .فإف كاف
يقيدىا بركعة ،كإذا صبلىا فرادل أدركها جميعها في الوقت .ينظر .األكلى أال يخرج( .قرز)
( )6بناء منهم أنو ال يصح اإلحراـ بثبلث )*( .بل يسلم على ثبلث( .قرز)
()092/0
_____________________________
(ك) ندب أيضا لمن قدصلى كحده أم الفركض ،ثم كجد جماعة في ذلك الفرض (أف) يدخل مع
الجماعة ،ك (يرفض ماقد أداه منفردا) )()7
__________
( )7كىذا في كقت االختيار؛ ألف محافظة الوقت أكلى من الجماعة( .ذكره في البحر) اتفاقا( .شرح
فتح) (قرز) (*) كإنما يصح الرفض ىنا؛ ألف المكلف مأمور أف يأتي بالعبادة على الوجو األفضل ،فكأف
األكلى مشركطة في األصل بأف ال يأتي بأفضل منها( .شرح فتح) )*( .كال يصح رفض المغرب ،كالعيد
كالكسوؼ( .حاشية سحولي) أما المغرب فالمختار خبلفو ،فيرفض كيدخل مع الجماعة مهما بقي
النصف من كقت االختيار( .قرز) كلفظ حاشية :كىذا في الصلوات الخمس( .بياف) ك(شرح بحر) ال
في غيرىا مما شرعت فيو الجماعة فبل يدخل في جماعة من قد صلى منفردا( .بياف) (قرز)(*) فأما
الذم يرفض ما قد أداه منفردا ،كيؤـ غيره .قاؿ أبوطالب :يصح .كقاؿ المؤيد باهلل :ال يصح .كىو أكلى،
كقواه سيدنا إبراىيم سحولي عن أبيو ،عن المجاىد ،كقد صرح بو في (البياف) .كقد ذكره القاسم فيمن
صلى كنسي القنوت أنو يستحب لو إعادة الصبلة حتى يأتي بها كاملة ،كظاىره أنو يصح رفض الصبلة
الناقصة ( )7إلعادة أكمل منها ،كقد ذكركا مثلو في الطواؼ الناقص( .بياف بلفظو[ )7( )86/7قلنا:
رفض ماقد فعل مستحيل إال ما خصو دليل( .غيث)]
(*) قولو" :أداه" األكلى فعلو؛ ليدخل القضاء( .قرز)(*) كقولو" :منفردا" أك جماعة يشك فيها(.قرز) (*)
كإنما يصح الرفض بشركط ثبلثة ػ األكؿ :أف ال يكوف قد صلى الثانية جماعة ،كالعصر ،كالعشاء مثبل،
كأف ال يكوف قد مضى النصف من االختيار .كالثالث :أف يكوف من الصلوات الخمس ،ال من غيرىا،
كالعيدين ،كالجنازة .كالكسوفين )*(.كلو صلى الظهر فرادل ،كالعصر جماعة ،ثم رفض الظهر ليصليها
جماعة (بيض لو في (حاشية سحولي)) ال يصح على المذىب ،إال عند من يسقط الترتيب.
(*) (مسألة) يكره ( )7أف تصلى فريضة كاحدة جماعتين في مسجد ،في كقت كاحد ،ال في كقتين.
كقاؿ أبو حنيفة :يكره أيضا إذا كاف في ذلك المسجد راتب ،ككاف يؤدم إلى الشحناء ،كىو قوم.
(بياف) ( [ )7تنزيو (قرز) مع العلم بالجماعة األخرل( .ىداية معنى)]
()097/0
_____________________________
()090/0
_____________________________
كقاؿ زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل)( ،()7كأبو حنيفة :إف األكلى ىي الفريضة ،كالثانية نافلة ،كىكذا عن
المنصور باهلل ،كالناصر .كللشافعي أقواؿ ،ىذاف قوالف ،كالثالث :يحتسب اهلل)( ()0بأيهما شاء.
__________
( )7حجة المؤيد باهلل ،كزيد بن علي أنو صلى اهلل عليو كآلو قاؿ للرجلين الذين تخلفا عن صبلة الفجر
في مسجد الخيف( :إذا صليتمافي رحالكما ،ثم حضرتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة).
(غيث)
( )0عن (الجربي) :أف الفاعل لبلحتساب ىو المصلي ،فيكوف اعراب الجبللة النصب .كفي تعليق
الفقيو حسن :المحتسب ىو اهلل تعالى ،فيكوف اعراب الجبللة الرفع .كمثلو في (شرح األثمار).
()093/0
_____________________________
(ك) إذا أحس اإلماـ بداخل ،كىو راكع فإنو (ال يزد)( ()7اإلماـ على) القدر (المعتاد) لو في صبلتو
(انتظارا) منو لبلحق ،كىذا ركاه في شرح أبي مضر عن القاضي زيد لمذىب يحيى عليو السبلـ ،كىو
قوؿ أبي حنيفة؛ ألنو مأمور بالتخفيف)( ()0كالقدر المشركع الذم لو أف يعتاد ما شاء منو( )3قد تقدـ.
__________
( )7يعني :يندب أف ال يريد( .ىداية) ك(بحر) كقيل :كجوبا [إذا خشي فوت كقت االختيار( .قرز)]
كىو ظاىر األزىار ،كال يقاؿ :الواك للعطف ،بل لبلستئناؼ )*(.كمن طوؿ في صبلتو أك سجوده لغرض
لم يضر ذلك ،ذكره في الشرح كاالنتصار( .قرز) (*) في غيرالقراءة ،فأما في القرآءة فلو أف يطوؿ.
كقيل :كلو في القرآءة( .شرح بهراف) (قرز) (*) قاؿ في شرح ابن حميد :االنتظارالزائد على المعتاد
مكركه ،كال تفسد عند من تقدـ؛ ألنو كإف كاف كثيرا فهو في موضعو .كقاؿ اإلماـ المهدم عليو السبلـ:
إف كاف كثيرا أفسد ،كلعل كجهو أف فيو مشاركة بقصد انتظار الغير فأشبو التلقين كلو في موضعو ،كالحق
أنو ال يفسد ،كما أطلقو في البحر ،كلم يعده من المفسدات ،كاألحاديث ال تنفي شرعيتو ،كما ثبت عنو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم في صبلة الخوؼ؛ لنيل الفضيلة ،ككما ركاه في (الشفاء) كغيره أنو كاف صلى
اهلل عليو كآلو كسلم يطيل القراءة إذا أحس بداخل في الصبلة ،فكاف يقوـ في الركعة األكلى من الظهر
حتى ال يسمع كضع قدـ .كألف النبي صلى اهلل عليو كآلو سجد فارتحل الحسن عليو السبلـ على ظهره
كىو طفل ،فأطاؿ السجود حتى نزؿ ،كقاؿ :أطلنا السجود ليقضي كطره ،ككره أف يزعجو .فدؿ على أف
االنتظار ال يفسد ،بل يكوف األكلى .قلنا :فلو انتظر على القوؿ األكؿ اعتبر الفعل الكثير كعدمو ،ذكره
موالنا عليو السبلـ حين سألتو( .نجرم)
( )0كيمكن أف يقاؿ :مأمور بالتخفيف في غير االنتظار.
( )3من ثبلث إلى تسع.
()094/0
_____________________________
كقاؿ المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل :إف يستحب أف ينتظره .قاؿ المنصور باهلل ( )7حتى يبلغ تسبيحو
عشرين)(.()0
(كجماعة النساء))( ()3سواء كن عاريات أك كاسيات (ك) جماعة الرجاؿ (العراة)تخالفاف جماعة من
عداىم بأنها ال تجزئ إال حيث ىم (صف))( ()4كاحد ،كال تصح صفوفا.
كقاؿ القاضي زيد ،كاألستاذ :إنها تصح جماعة النساء صفوفا كالرجاؿ(.)5
قاؿ الفقيو يوسف :فلو كاف العراة في ظلمة جاز أف يكونوا صفوفا )(.()6
__________
( )7كقواه اإلماماف.
( )0قوم .كمثل معناه في البياف.
( )3كلو مع الرجاؿ( .حاشية سحولي) كقيل :أما مع الرجاؿ كلو صفوفا .كلفظ (البياف )87/7ككذا في
صبلة النساء خلف الرجاؿ صفوفا فاآلخر أفضل (*) كالخناثى على ما ذكر األمير الحسين ،كالمختار
خبلفو( .لمع) كىو أنو تصح صبلة الخناثي صفوفا ،حيث أمامهم رجل ،كال تصح حيث اإلماـ خنثى،
سواء أمت برجل ،أك بخنثى ،أك بامرأة ،كما صرح بو في (البحر) ك(البياف) .كلفظ (البياف) (مسألة) كال
تصح إمامة المرأة بالرجل كالخنثى مطلقا .يعني :ال برجل؛ لجواز أنو امرأة ،كال بامرأة لجواز أنو رجل،
كال بخنثى تغليبا الجانب الحظر( .بستاف)(قرز) [انظر البياف المصور كىامشو ]78/7
(*) (مسألة) تقف إمامة النساء كسطهن ،كال يصلين إال صفا كاحدا ،فإف تقدمتهن فسدت عليها
كعليهن .ذكره أبو طالب .كعلى قوؿ الناصر ،كالمؤيد باهلل :تصح صبلتها ال ىن( .بياف )84/7فإف لم
يسعهن صلين بإمامتين( .برىاف) كلعل المراد إذا دخلت الصبلة جماعة ،كىي متقدمة عليهن ،ال إذا
تقدمت عليهن في حاؿ الصبلة ،كعزؿ عنها عقيب تقدمها ،فبل تفسد عليهن( .مفتي)
( )4فإف لم يسعهم الصف صلوا صفا ثانيا ،كغضوا أبصارىم .ذكره في االنتصار( .بياف بلفظو) (قرز)
( )5قلنا :ال بأس مع العذر( .بحر)
( )6كيقدـ إمامهم كجوبا مع العذر(.قرز)
()095/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككذا لو كانوا عميانا )(( ()7كإمامهم))( ()0يقف في (كسط))( ()3الصف،
كالمأموموف من يمين كشماؿ( )4كال يتبلصق العراة( )5فإف تبلصقوا بطلت صبلتهم)(.()6
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كمن أجاز( )7جماعة النساء صفوفا أجاز تقدـ اإلمامة.
__________
( )7أك غاضين أبصارىم.
( )0لفظ اإلماـ :يدخل فيو المذكر كالمؤنث ،كلذا لم يدخل فيو تاء التأنيث( .شرح ىداية)
( )3في الرجاؿ العراة ندبا ،كإال فلو كقفوا يمينا أك شماال صحت صبلتهم؛ ال النساء فيجب ،كال
يشترط أف تساكم من على يمينها كشمالها ،بل كلو كقفن في أحدىما أكثر( .كابل) (قرز) (*) فإف كثرف
ففي كل صف إمامو( .قرز)
( )4كإمامة الرجاؿ أفضل لهن من إمامة النساء.
( )5كالخناثى.
( )6كقاؿ القاضي عبد اهلل الدكارم :فإف تبلصق العراة ،أك نظر بعضهم بعضا أثموا ،كلم تبطل ،إال أف
يكوف لمس العورة بحركتو في الصبلة فإنها تفسد؛ إذ يكوف بذلك معصية ،كالطاعة كالمعصية ال
يجتمعاف .كالمختار عدـ الفرؽ؛ إذ لم يعدكه من المفسدات( .سيدنا حسن رحمو اهلل) (*) ينظر ما كجو
البطبلف.
( )7القاضي زيد.
()096/0
_____________________________
()097/0
_____________________________
كقاؿ ( )7الكني :تبطل فيهما ألف صبلتهم متعلقة بصبلتو .كالصحيح ما ذكره علي خليل أف اللحن
كالحدكث.
كفى الكافي عن الناصر ،كالصادؽ :أف صبلة المؤتم تفسد إذا أحدث اإلماـ سهوا كاف أك عمدا.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كعلى ىذا سائر المفسدات( )0قياسا؛ إذ ال فرؽ بين الحدث كغيره من
المفسدات (كليستخلف))()3
__________
( )7قلنا :تحمل لهم.
( )0على أصلهم.
( )3ككيفية االستخبلؼ أف يقوؿ اإلماـ األكؿ :تقدـ يا فبلف فاخلفني ،أك يقدمو بيده .كندب أف يكوف
مشيو إلى الصف الذم يليو كيستخلف منو مقهقرا؛ لئبل يظن المؤتموف أف صبلتهم قد بطلت ،كلئبل
بوقعهم في مكركه باستقبالهم بوجهو [ألنو يكره استقباؿ محدث كما تقدـ]( .شرح أثمار) [كال باس أف
يكلمهم في حاؿ القهقرل بأف يقوؿ :الزموا صبلتكم حتى يتقدمكم فبلف ،أك أحدكم فإف في معذرة في
الخركج(.ديباج) )*(].كىل لو أف يأتم بإمامة المستخلف ? في (البياف) :لو أف يأتم بو .كقاؿ في
(الغيث) :ليس لو ذلك كما لو افتتحها منفردا ،ثم قامت جماعة ،فليس لو أف ينضم إليها ،كفي
(الحفيظ) مثل ما في (البياف) كقواه (المفتي) كىو ظاىر األزىار (*) كال يكوف الخليفة إال مثل اإلماـ
األكؿ ،فإذا دخل مؤتما مع الخليفة ،كالخليفة مسبوؽ ػ لم يأتم بو إال فيما لو من صبلة اإلماـ األكؿ،
كيعزؿ صبلتو( .قرز)
(*) ندبا إال في الجمعة .كقيل :ال فرؽ (*) قاؿ في (الحفيظ) أك نفسو ،حيث كاف في الركعة األكلى.
كقواه (المفتي) كقيل :ال يصح أف يؤـ بهم كلو أعاد التكبيرة؛ ألنو يؤدم إلى الدخوؿ قبلو ،كلو في أكؿ
الركعة( .سماع سحولي) كىو ظاىر األزىار ،كصريح الشرح [حيث قاؿ :غيره )*(].فبل يقدـ إال من
يشاركو في تلك الصبلة؛ ألنو إذا قدـ من لم يكن دخل معو في تلك الصبلة فأحكاـ اإلمامة غير الزمة،
بدليل أنو ال يجب عليو سجود لسهو اإلماـ( .دكارم) حيث قد أتوا بركعة ،كإال جاز أف يتقدـ من قد
دخل ،كمن لم يدخل( .كواكب معنى) بل ال يصح أف يؤمهم؛ ألنو يؤدم إلى الدخوؿ قبلو ،كلو في أكؿ
ركعة( .سماع سحولي) كىو ظاىر األزىار )*( .فلو أتموىا فرادل مع إمكاف االستخبلؼ بطلت عليهم؛
ألنهم خرجوا من الجماعة لغير عذر ،بخبلؼ ما إذا تركوىا من اإلبتداء( .بياف) ىذا على أصل أبي
العباس .قاؿ في (شرح ابن (بهراف) :كلعلو بناء على مذىبو في كجوب الجماعة.
()098/0
_____________________________
()099/0
_____________________________
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كعن أبي العباس يعفى عن قدر خركج اإلماـ من المسجد)( ()7كال بد من أف
يكوف الخليفة ممن (صلح لئلبتداء))( ()0باإلمامة ،بحيث لو تقدـ من أكؿ األمر صحت صبلة ىؤالء
المؤتمين خلفو ،فلو قدـ من ال يصلح مطلقا كالصبي كالفاسق ،كتابعوه )( ()3بطلت صبلتهم ،كلو قدـ
من يصلح للبعض دكف البعض ،كمتيمم )( ()4على متوضئين ،كمتيممين صحت للمتيممين ،دكف
المتوضئين ،كعلى ىذا يقاس غيره ،نحو تقديم المقيم على مقيمين( )5كمسافرين ،فتصح للمقيمين)()6
__________
( )7كفيو نظر؛ إذ ال كجو لبلختصاص بهذا القدر.
( )0ينظر لو تاب الفاسق حاؿ جذب المستخلف لو ? األقرب الصحة؛ ألنو لو تقدـ على ىذا الحاؿ
من أكؿ األمر صحت الصبلة خلفو( .قرز) (*) كأما لو استخلف اإلماـ كجب عليهم المتابعة ،فإذا لم
يأتموا بو بطلت صبلتهم ،بخبلؼ ما إذا استخلف غير اإلماـ فبل يجب( .سماع سحولي) (قرز) (*)
كالمختار أف الخليفة يقعد لتشهد اإلماـ التشهد األكسط إف لم يكن موضع قعود لو .قاؿ الفقيو علي بن
يحيى الوشلي :كجوبا .كقيل :استحبابا .كأما تشهد نفسو األكسط فبل يقعد لو ،فإف قعد لو بطلت
صبلتو ،كما لو قعد لو كىو خلف اإلماـ .ذكره الفقيو علي .كقاؿ الفقيو يوسف :بل يقعد لو( .تكميل)
(*) كلفظ حاشية( :تنبيو) كلو كاف الجماعة صفوفا كثيرة ،كالصالح لبلستخبلؼ في األخير تقدـ بفعل
يسير إلى مكاف اإلماـ الذم يستخلفو إف أمكنو ،كإال كاف عذرا لو في الوقوؼ مكانو ،فيأتم بو من ىو
في صفو ،كمن خلفو ،ال من أمامو(.غيث معنى) (قرز)
( )3المراد نوكا متابعتو.
( )4بناء على أف اإلماـ األكؿ متوضئ.
( )5بناء على اف اإلماـ األكؿ مسافر( .قرز)
( )6ىذا حيث األكؿ مسافرا ،كأما إذا كاف مقيما صحت المسافر؛ إذ ال يدخل معو إال في الركعتين
اآلخرتين ،أك كاف مقيما كفسدت صبلتو في الثانية ،كخلفو من النوعين ،كاستخلف مؤتما من المقيمين،
كقد كاف فاتو اإلماـ بركعة ،أك ركعتين[ .فتصح للمقيمين دكف المسافرين(.قرز)] ككجهو :أنو يوصف أنو
صلى المسافر مع المقيم في األكلتين.
()322/0
_____________________________
( فقط ،فلو قدـ من ال يحسن القراءة ،كخلفو من يحسن ،كمن اليحسنها ? فالمذىب :أنها تبطل على
القراء إف نوكا االئتماـ بو ،كال تبطل على األميين.
كقاؿ أبو حنيفة :بل تبطل عليهم جميعا)(.()7
كقاؿ المنصور باهلل :إنها تصح للجميع ،إذا كاف اإلماـ األكؿ قد أتى بالقدر الواجب من القراءة ،ككانت
مجهورا بها)(.()0
(ك) يجب (عليهم))( ()3أم :على الخليفة كالمؤتمين (تجديد النيتين) )(()4فالخليفة يجدد نية)(()5
اإلمامة ،كالمؤتموف االئتماـ بو.
__________
( )7ألنو يمكنو تقديم أكمل.
( )0قلنا :ال يصلح لئلبتداء؛ ألنو صلى ناقص بكامل( .مفتي)
( )3أم :يشترط.
( )4إف علموا ،ال إف جهلوا فساد صبلة اإلماـ كاالستخبلؼ صحت صبلتهم ،إف استمر الجهل إلى
آخر الوقت( .قرز)
( )5يؤخذ من ىنا صحة توسط النية )*( .صوابو :فالخليفةيبتدئ ،كالمؤتموف يجددكف .كما في (شرح
الفتح).
()327/0
_____________________________
(كلينتظر)( ()7الخليفة (المسبوؽ) كىو الذم قد سبقو المؤتموف ببعض الصبلة مع اإلماـ األكؿ ،فإذا
قعد للتشهد األخير انتظر قاعدا)(( ()0تسليمهم))( ()3فإذا سلموا قاـ إلتماـ صبلتو)()4
__________
( )7فإف خشي خركج الوقت بتسليمهم عزؿ صبلتو( .شكايدم) كلعلو حيث لم يقيدىا بركعة ( )7حيث
ىو متوضئ ،فلو فسدت على الخليفة المسبوؽ بعد خركجهم لم ينعطف الفساد عليهم؛ ألنهم لم
يتابعوه في ركن بعد الفساد ،كىو يؤخذ من قولو" :كال تفسد على مؤتم فسدت على إمامو"[ )7( .ينظر
كيف يستقيم عدـ التقييد بركعة(.كاتبو) لعلو حيث لم يستقر في قيامو قدر الفاتحة كثبلث آيات
فحينئذ لم تتم لو ركعة كاملة فيتامل(.كاتبو)] (*) قاؿ في (البستاف) :كيكوف قدر التشهد األخير ،فإف
سلموا كإال قاـ.
( )0لكن ال يقعد إال لمن كاف يقعد لو اإلماـ األكؿ ،فلو دخل مع اإلماـ في الركعة األكلى طائفة ،كفي
الثانية طائفة ،كفي الثالثة طائفة ،كفي الرابعة طائفة ،كاستخلف اإلماـ ممن دخل في الرابعة لزمو أف يقعد
لتسليم الطائفة األكلى عند الفقيو علي ،ال من بعدىم .بل من أتم صبلتو عزؿ(.قرز) كقيل :بل ينتظر
للجميع ،كىو المقرر( .مرغم)
( )3كأما القنوت فإنو يقنت بهم ،كالصحيح أنو يقف لقنوتهم قائما ،كىم يقنتوف؛ ألنفسهم ،كما أنو
يقف لتشهدىم .ىذا ىو المقرر .قرز قولو" :يقف لقنوتهم" .كىل يجهر في موضع سرىم ،حيث ىو
موضع جهر لو ? ينظر .كإذا قلنا :ال يجهر فما يقاؿ لو كاف المستخلف مسافرا ،ككاف اإلماـ األكؿ في
ثالثة الرباعية الجهرية ،ففي أم محل يأتي بالواجب جهرا ? ينظر .قلت :األقرب ػ كاهلل أعلم ػ أنو يجهر
في موضع سرىم ،حيث ىو موضع حهره؛ ألنو ال يجب مراعاتهم في األذكار ،كمن صلى الظهر خلف
من صلى الجمعة( .غاية)
( )4يقاؿ :إذا قاـ الخليفة المسبوؽ إلتماـ صبلتو ،ىل يصح أف يدخل معو داخل في بقية صبلتو
لئلتماـ بو ? قلت :الظاىر الصحة؛ ألنو ال مانع؛ ألنو ال مانع؛ ألنو حاكم في حالتين( .غاية) (قرز)
()320/0
_____________________________
( فإف قاـ قبل تسليمهم)( ()7بطلت صبلتو (إال أف ينتظركا)( ()0تسليمو) يعني :الجماعة إذا تشهدكا،
ثم لم يسلموا انتظارا إلتمامو لصبلتو ليكوف تسليمهم جميعا )( ()3فإنو يحئنذ يجوز لو القياـ قبل
تسليمهم إذا عرؼ أنهم منتظركف.
فإف لم ينتظركا تسليمو ? فقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد :في بطبلف صبلتهم نظر.
كقاؿ المهدل أحمد بن الحسين :بل تبطل صبلتهم)(.()4
(تنبيو)
قاؿ في منهج ابن معرؼ :فإف لم يعلم المتقدـ كم صلى اإلماـ األكؿ قدـ غيره ،ذكره القاسم عليو
السبلـ .ككذا إذا قدـ متنفبل )(.()5
__________
( )7عمدا ال سهوا فيعود إليهم.
( )0بقي النظر لو قد سلم بعض ،كانتظر بعض ،ماذا يجب ? يحتمل أف يقاؿ :إف ظاىر إطبلؽ األزىار
يقتضي كجوب انتظار الجميع .كيحتمل أف يقاؿ :يقوـ ،كينتظر الباقوف ،كىو مفهوـ القيدين جميعا.
(مفتي) (قرز) (*) فإف لم ينتظر[بل قاـ عمدا ].أك ىم [أم :لم ينتظركا].بعد عزلهم [أم :بعد أف
قصدكا االنتظار].كما ذكره اإلماـ المهدم أحمد بن الحسين( .شرح فتح)
( )3فلو ظن أنهم انتظركه فقاـ ،فانكشف أنهم لم ينتظركه ،ىل تفسد صبلتو أـ ال ? لعلو يأتي على
قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء فتفسد .كقيل :ىو متعبد بظنو فبل تفسد( .قرز)
( )4إذ قد نوكا االنتظار ،كإال فبل كجو للفساد( .قرز)
( )5كىذا بناء على أنهم لم ينوكا االئتماـ بالمتنفل كالجاىل ،كإال بطلت عليهم بنفس االئتماـ(.قرز)
()323/0
_____________________________
(كال نفسد) الصبلة (عليو) أم :على اإلماـ (بنحو إقعاد) )( ()7لعارض (مأيوس) أم :ال يرجو
زكالو)( ()0قبل خركج كقت تلك الصبلة التي ىو فيها (فيبني) على ما قد مضى منها ،كيتمها)(( ()3ك)
المؤتموف (يعزلوف)( ()4صبلتهم؛ ألف صبلة القائم خلف القاعد ال تصح.
__________
( )7كمن ىو على صفتو( .قرز)
( )0فإف كاف يرجى زكالو فسدت ،كال يقاؿ :ينتظر للخركج؛ ألنو يجرل مجرل الفعل( .غيث)(*) كإف
زاؿ عذره كالوقت باؽ كجب عليو اإلعادة( .قرز)
( )3منفردا ( )7كال يأتم ،كال يؤـ إال بمثلو[ )7( .أك مؤتما إف استخلف( .قرز)]
( )4إال من ىو على حالتو( .قرز)
()324/0
_____________________________
كمن نحو ( )7اإلقعاد لو أحصر عن القراءة قبل إتيانو بالقدر الواجب ،ككذا لو عرم( )0فإف حكمهما
كاإلقعاد (ك) إذا لم تفسد صبلة اإلماـ في ىذه الصورة فليس لو أف يستخلف)( ()3إال بفعل يسير،
فإف لم يتمكن إال بفعل كثير جاز (لهم االستخبلؼ) )( ()4أم :للمؤتمين أف يقدموا أحدىم يتم بهم إف
تمكنوا من ذلك بفعل
__________
( )7قاؿ الفقيو علي :كحيث ال يقرأ الواجب إذا أمكنو أف يستخلف غيره بفعل قليل ،كيأتم بو صحت
صبلتو إذا كانت جهريو؛ ألنو يتحمل عنو القراءة فيها (بياف) [فإف لم يتمكن أك كانت سرية فسدت
صبلتو كيستخلف( .قرز) ] كفي (الغيث) ليس لو أف ينظم إليهم معتدا بما قد فعل منفردا ،بل يدخل
معهم مبتدأ بها لئبل يخرج قبل اإلماـ ،ككأف خبر أبي بكر خاص بو في صبلتو مع النبي صلى اهلل عليو
كآلو كسلم.
( )0كأيس عن الستر ،حتى يخرج الوقت(.قرز) (*)كرضي( .قاموس)
( )3فإف زاؿ عذره قبل االستخبلؼ كجب متابعتو ،فإف كاف بعد االستخبلؼ ? عن بعض المشايخ:
يجب عليهم االئتماـ بالمستخلف؛ ألنهم قد خرجوا عن اإلماـ األكؿ.
( )4قاؿ في (الغيث) :فلو استخلف بعض الجماعة شخصا ،كبعضهم شخصا آخر ،ما الحكم في ذلك
? الجواب :أف حكمهما حكم إمامين دعيا في كقت كاحد .كسيأتي ذلك في السير .كيحتمل أف يقاؿ:
بل يصح ،حيث نول بعضهم اإلئتماـ بأحدىما ،كاآلخركف باآلخر( .قرز) أما لو ائتموا جميعهم بكل
كاحد منهما فسدت( .قرز) (*) كعبارة األثمار :كلهم االستخبلؼ إف لم يستخلف ،كما لو مات .كعدؿ
عن عبارة األزىار؛ ألنها توىم أف لهم االستخبلؼ لو أراد أف يستخلف ،كليس كذلك ،كإنما يجوز لهم
في موضعين حيث مات ،أك لم يستخلف( .قرز) (كابل) (*) في غير الجمعة( .بحر) األكلى أف لهم
االستخبلؼ مطلقا على المذىب لخشية الفوت ،كال يستخلف إال من يشهد الخطبة )*( .كخليفة اإلماـ
أكلى من خليفتهم ،فإف صلوا خلف خليفتهم لم تصح صبلتهم؛ ألف الحق لئلماـ .كقد ذكر معناه في
معيار (النجرم).
()325/0
_____________________________
يسير (كما) يجوز لهم (لو مات) اإلماـ أف يستخلفوا غيره (أك لم) يمت ،كلكنو لم (يستخلف) عليهم
تفريطا منو ػ فإف لهم أف يستخلفوا فصل
(ك) من ائتم بإماـ فإنها (تجب) عليو (متابعتو) في األركاف كاألذكار)(.()7
كمعنى المتابعة ترؾ المخالفة في ذلك (إال في) أمر (مفسد))( ()0للصبلة لو تعمد ،من فعل أك ترؾ،
نحو أف يزيد ركعة أك سجدة( ،)3أك يترؾ أيهما ،أك نحو ذلك ،فإذا فعل اإلماـ ذلك لم تجب متابعة بل
ال تجوز (فيعزؿ))()4
__________
( )7في التسليم ،كتكبيرات العيد ،كاإلحراـ ،كالجنازة[ .ينظر في قولو" :كاإلحراـ" فالمتابعة الواجبة ال
تكوف إال بعد الدخوؿ في الصبلة إال في صبلة الجمعة( .سماع سيدنا حسين عبداهلل األكوع]
( )0في مذىبهما ،أك مذىب اإلماـ على القوؿ أنو حاكم( .غيث) (*) فلو تابعو فسدت صبلتو كلو
جاىبل؛ إذ ىو عاقد صبلتو بصبلة اإلماـ ،فبل يكوف الجهل عذرا( .قرز) (*) فيما يشترط فيو العمديو،
ال في الكبلـ كنحوه فبل يشترط فيو التعمد ،فتبطل مطلقا(.قرز)
( )3كال يتابعو؛ لئبل تبطل عليو كذلك نحو أف يسجد ثالثة سهوا ،لكن ينتظر استحبابا ،كيتم معو ،كإف
قاـ إلى ركعة خامسة انتظره قدر التشهد استحبابا أيضا ،فإف عزؿ ،ثم تنبو اإلماـ رجع إليو .فقاؿ الفقيو
يحيى بن حسن البحيبح :كجوبا على قوؿ من يوجب الجماعو ،فلو تابعو فيها عالما بالزيادة بطلت ،فأما
لو قعد اإلماـ على ثالثة الرباعية فقعد معو المؤتم سهوا انتظر ختى يسلم ،ثم يعزؿ ،كإف قعد عمدا
تبطل ،كما لو سجد معو عمدا سجدة زادىا سهوا ،فلو عزؿ ثم انتبو اإلماـ قبل أف يفغل شيئا رجع إليو،
كجدد نية اإلتماـ ،ككذا لو فعل ركنا قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :ال ركنين فتبطل ،كما لو خالف بهما
من غير عزؿ ،كىذا على قوؿ من يوجب الجماعة؛ ألنو قد عزؿ ،كعلى القوؿ بخبلفو تفسد بالرجوع
إليو؛ ألنو يصير كما لو رجع من مفركض إلى مسنوف( .أنهار) ك(غيث) حيث انضم إلى نية العزؿ فعل،
كإال كجب عليو اإلتماـ.
( )4فإذا قاـ المؤتم ،ثم تنبو اإلماـ كقاـ قبل أف يركع المؤتم ،كقبل أف يعزؿ عنو بقي مؤتما بو ،كبعد
العزؿ يخير( )7بين أف ينوم اإلئتماـ باإلماـ ،أك يتم منفردا ،إال على قوؿ أبي العباس فيجب االئتماـ،
فإف كاف قد ركع المؤتم .فقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :يجوز لو أف ينوم اإلئتماـ بو ،كقاؿ الفقيو
محمد بن سليماف :ال يصح ،فإف فعل فسدت ،كىكذا إذا نسي اإلماـ سجدة فإف المؤتم يسجدىا،
كإذا تنبو اإلماـ لها فعلى ىذاالتفصيل(.بياف) ( )7كقيل :يجب عليو الرجوع .أم :اإلئتماـ ،ما لم يفعل
ركنين .ذكره الفقيو حسن عن المنصور باهلل( .غيث) كىذا ىو المقرز في حواشى (البياف) (*) فلو أتم
من غير عزؿ فسدت .ذكره المؤيد باهلل( .غيث) (*) كلو كاف في حاؿ التشهد األخير فسلم من دكف
عزؿ فسدت .ذكره المؤيد باهلل .كقاؿ (المفتي) :العزؿ عدـ المتابعة .ينظر (*) كىل يعزؿ على الفور ?
أك ينتظر ? لعلو يتنبو ،فتصح صبلتو .ال كبلـ أف المشركع االنتظار ،مع أنو مخير بين أف ينتظر اإلماـ،
أك يعزؿ عنو ،كيتم لنفسو (غيث) [بل يعزؿ فورا( .قرز) ] كفي (البياف) (مسألة) إذا قعد اإلماـ كنسي
ركعة قاـ الموتم .خبلؼ ما في (اللمع) فإف قعد معو ? فقاؿ الفقيو علي :تفسد ػ (لفظا) ػ [إف قعد
عمدا .كقيل :ال فرؽ( .قرز)] [كقيل :ال [تفسد] ،بل يكره].
()326/0
_____________________________
()327/0
_____________________________
كفي اإلفادة عن المؤيد باهلل :أف صبلة المؤتم ال تبطل( )7بقراءتو حاؿ جهر اإلماـ (إال أف يفوت)
سماع ذلك الجهر)() ()0لبعد))( ()3عن اإلماـ ،حتى لم يسمع صوتو (أك) لم يسمع صوتو ألجل
(صمم)( ()4أك) ألجل (تأخر) عن الدخوؿ معو في الصبلة حتى لم يدرؾ ركعة الجهر)( ()5فإذا فاتو
سماع الجهر ألم ىذه الوجوه لم يجز لو السكوت حينئذ )()6
__________
( )7ألنها ىيئة عنده.
( )0فائدة) لو لم يسمع جهر اإلماـ لكثرة األصوات ،ىل ذلك كالبعد أك الصمم ? قاؿ الفقيو علي
[قوم] :كالصمم فيقرأ .قاؿ عليو السبلـ :فيو نظر ،بل يجزئو على المختار؛ ألنو يدرؾ القراءة ،لكن
التبس صوت اإلماـ بأصوات عيره( .غيث) (قرز) كالذم يحفظ حاؿ القراءة :إف كاف لرىج اجتزل بو؛
ألف صوتو من جملة األصوات ،كإف كاف لريح أك جعل في أذنيو قطنة ( )7فلم يسمع أنو ال يجتزم بو
( )0بل يقرأ لنفسو ،ىذا ما يحفظ تقريره .كمثلو عن (الشامي) ([ )7كفي (ىامش البياف) أما الريح،
ككثرة األصوات فبل يقرأ( .قرز) ] ([ )0مستقيم في القطنة إذا فعلها في أذنيو ،ال لريح( .قرز)] (*) فلو
التبس عليو لرىج ،أك لبعد ? الجواب :أنو يقرأ؛ ألف األصل كجوب القراءة ،كالظاىر عدـ السماع
[(.قرز) ككذا في الريح ،لو التبس ىل لريح أك بعد فبل يتحمل( .قرز) بل يقرأ لنفسة( .قرز) ](*) أما لو
سمع آخر الفاتحة دكف أكلها لم يعتد بما سمعو؛ ألف ترتيبها كاجب على الصحيح [قوم ] فيقرأ الفاتحة
من أكلها .قيل :كيحتمل أف تجزئو ،كيقرأ الذم لم يسمع إف قلنا :بوجوب( )7الترتيب؛ ألف معنى النظم
لم يتغير ،فيكوف اإلماـ قد رتبها( .صعيترم) ( )7بعدـ كجوب الترتيب( .ظن)
( )3أك حائل( .قرز) [كمن الحائل كثرة الصفوؼ فيقرأ( .قرز) ]
( )4يقاؿ :لو سد أذنيو بقطن أك غيره ىل يكوف كالصمم ? ذكر (الشامي) أنو كذلك( .قرز)
( )5صوابو :جهرىا.
( )6لنفسو ،ما لم يسمعو منو ،ال ما سمع( .بياف) بل يقرأ ،ما لم يسمعو كما بعده؛ ألجل الترتيب إذا
كاف من الفاتحة( .قرز)
()328/0
_____________________________
( (فيقرأ)( )7جهرا.
فلو سمع المؤتم جملة القراءة دكف التفصيل? فعن اإلماـ يحي :يجتزئ بو .كقاؿ الفقيو يحيى بن أحمد:
ال يجتزئ ( )0بذلك .قاؿ الفقيو يوسف :أما لو غفل عن السماع حتى لم يدر ما قرأ اإلماـ فبل خبلؼ
أف ذلك ال يضر ،على قوؿ من يقوؿ بتحمل اإلماـ )(()3
فصل [في مشاركة المؤتم لئلماـ في التكبيرة]
(كمن شارؾ) إمامو (في كل تكبيرة اإلحراـ) )()4
__________
( )7فإف كاف يسمع بعض قراءة اإلماـ دكف بعض فإنو يسكت حين يسمع ،كيقرأ حين ال يسمع.
(كواكب) مستقيم في اآليات؛ ألنو ال يشترط الترتيب فيها ،ال الفاتحة؛ الشتراط الترتيب فيها إال إذا
سمعو من أكلها اجتزأ بو؛ لحصوؿ الترتيب( .سيدنا عبد اهلل بن أحمد المجاىد رحمو اهلل) (*) فأما لو
كاف المانع الحائل ?مفهوـ العدد في أف ال يقرأ غيرىم .كقيل :يقرأ؛ ألنو كالبعد ،كىو المختار.
( )0قوم( .حاشية سحولي) ك(مشايخ ذمار).
( )3كال يسجد للسهو.
( )4كلو شارؾ إمامو في تكبيرات الجنازة األربع األخر لم يضر ،ال لو شاركو في األكلى فكتكبيرة
اإلحراـ( .حاشية سحولي لفظا) ككذلك المشاركة في تكبيرات العيد ال يضر ،كيعتد بها على المختار.
(*) أك التسليم ،كالمختار أف المشاركة في التسليم ال تضر .كلفظ (البياف) الوجو الرابع :أف يشارؾ
المؤتم إمامو في أركاف الصبلة ،بحيث ال يتقدـ عليو ،كال يتأخر ،فبل يضره ذلك في أركاف الصبلة كلها،
إال في تكبيرة اإلحراـ[.ال في غيرىا( .قرز) ] (بلفظو )*( )92/7جملة ذلك تسع صور :سبقو الموتم
بجميعها فسدت .العكس صحت .اشتركا في آخرىا ،كسبقو المؤتم بأكلها فسدت .كالعكس صحت.
اشتركا في أكلها ،كسبقو اإلماـ في آخرىا صحت .اشتركا في أكلها ،كسبقو المؤتم بآخرىا فسدت .سبقو
اإلماـ بآخرىا كالمؤتم بأكلها صحت .كالعكس فسدت( .غيث) (قرز)
()329/0
_____________________________
( كالمشاركة في جميعها أف يفتتحاىا معا ،كيختماىا معا ،فهذه المشاركة تفسد صبلة المؤتم عند أبي
طالب ،كالمنصور باهلل ،كالشافعي.
كقاؿ المؤيد باهلل :ال تفسد )(.()7
(أك) شاركو (في آخرىا) فإف صبلتو تفسد ،بشرط أف يكوف (سابقا) لئلماـ (بأكلها) ال إذا سبقو اإلماـ
بأكلها فإف المشاركة بآخرىا ال تضر حينئذ.
(أك) إذا (سبق) المؤتم (بها) جميعا فإف صبلتو تفسد)(( ()0أك) سبق المؤتم إمامو (بآخرىا)( ()3فإف
صبلتو تفسد ،كلو سبقو اإلماـ بأكلها .فلو سبقو اإلماـ بآخرىا لم تبطل على المؤتم ،كسواء سبقو
المؤتم)( ()4بأكلها ،أك ىو السابق ،أك اشتركا )(()5في أكلها.
(أك) إذا سبق المؤتم إمامو (بركنين))( ()6فسدت صبلتو ،فلو كاف السبق بركن)()7
__________
( )7ألنها عنده ليست من الصبلة.
( )0كالعكس تصح)*( .ألنو افتتح قبل اإلماـ.
( )3ألف آخرىا منعطف على أكلها.
( )4كقد أخذ من ىذا صحة تقدـ نية( )7االئتماـ على نية اإلمامة .يقاؿ :ال مأخذ ،كإنما يستقيم ىذا
على قوؿ الشافعي؛ ألنو يجب عنده مخالطة التكبيرة )7( .يصح تقدـ نية االئتماـ على نية اإلمامة ،ما
لم يضرب )*( .ىبل قيل :التكبيرة من الصبلة فسبقو بأكلها ائتماـ بغير إماـ ،فينظر .إال أف يحمل أف
الدخوؿ أنما يكوف بكلها.
( )5فيها صورتاف.
( )6كلو سهوا( .قرز)
( )7كالخبلؼ في ذلك مع المؤيد باهلل ،فعنده أف المؤتم إذا رفع ( )7رأسو من السجود قبل اإلماـ
فسدت إف تعمد ذلك ،ىذا أحد قوليو ،كىو الذم ركاه في اإلفادة ،كاحتج بقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :أما خشي الذم يرفع رأسو قبل رأس اإلماـ أف يحوؿ اهلل رأسو رأس حمار) كركم (رأس كلب)
كركم (رأس عير) ( )7كأما في الخفض قوال كاحدا أنو ال يفسد .كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح:
بل لو قوالف في العمد مطلقا( .نجرم) قلنا :محموؿ على أنو خفض كرفع قبل اإلماـ ،كلم يشاركو في
أحد الركنين( .أنهار)
(*) قاؿ في الشرح :إال في التسليمة اآلخرة ،فإذا سلم قبل إمامو ( )7فسدت صبلتو؛ ألنو خرج من
صبلتو قبل إمامو( .بياف لفظا )92/7كقيل :إنها ال تفسد؛ ألنو لم يستبقو بركنين ،لعلو لما انضم إليها
نية الخركج كاف مع ذلك ركنين فتفسد ،كإف لم ينو الخركج لم تفسد ،كيعيدىا بعدتسليم اإلماـ .كأما
التسليمتاف فهما مفسدتاف مطلقا؛ ألنهما موضوعاف للخركج[ )7( .كأما المشاركة فبل تضر( .قرز)]
()372/0
_____________________________
( لم يضر عندنا ،سواء كاف سهوا أك عمدا ،خفضا أك رفعا)(.()7
كإنما تبطل صبلة المؤتم بشركط ثبلثة )( ()0األكؿ :أف يكوف السبق بركنين فصاعدا.
الثاني :أف يكوف ذلك الركناف (فعليين) فلو كانا فعبل كذكرا كالقراءة )( ()3كالركوع ػ لم يضر ذلك.
__________
( )7فائدة) قاؿ اإلماـ المهدم عليو السبلـ :ال يجب سجود السهو على من رفع رأسو قبل إمامو ،كمن
رفع رأسو قبل إمامو ينبغى أف ال يكبر للنقل قبل تكبيرة اإلماـ( .قرز) كال يحب سجود السهو حيث كبر
للنقل قبل تكبيرة إمامو.
( )0بل أربعة.
( )3يقاؿ :القراءة حاؿ القياـ ركن فعلي ،كالركوع بعده فعل كذلك ،فبل يستقيم المثاؿ ،كلعلو يقاؿ :بل
يستقيم ،كذلك حيث لم يقرأ اإلماـ في األكلى ،كالمؤتم قرأ فيها ،أك حيث شاركو في القدر الواجب من
أكؿ القياـ ،ثم سبقو بالقراءة فتأمل.
(*) لو قاؿ القراءة ،كالقياـ كاف أكلى .يقاؿ :قد يشاركو في القياـ ،كإنما السبق بالقراءة ،كالركوع فبل
اعتراض.
()377/0
_____________________________
الشرط الثالث :أف يكونا (متواليين))(()7نحو :أف يسبق بالركوع ،ثم يعتدؿ قبل ركوع اإلماـ( ()0فهذا
كنحوه ىو المفسد ،على ما يقتضيو كبلـ اللمع ،كمفهوـ كبلـ الشرح)( ()3أنو إذا سبق بأكؿ الركوع،
كأكؿ االعتداؿ فقد سبق بركنين ،كلوشاركو اإلماـ( )4في آخرىما (أك) إذا (تأخر) المؤتم عن إمامو
(بهما) أم :بركنين فعليين متواليين.
كال بد من شرط رابع في التقدـ كالتأخر ،كىو :أف يكونا من (غير ما استثني) للمؤتم التقدـ بو ،كالتأخر
عن إمامو (بطلت) أما المستنثى في التقدـ فأمراف (أحدىما) في صبلة الخوؼ فإنو يجوز)( ()5للمؤتم
سبق اإلماـ بركنين فصاعدا.
__________
( )7كصورتو :أف يسبقو باألكؿ جميعو ،كبالواجب من الثاني( .كواكب معنى) كلفظ (حاشية سحولي):
كالتقدـ كالتأخر بركنين فعليين :ىو أف يتقدـ أك يتأخر بركن كامل ،كالقدر الواجب من الثاني ،كأف يركع
كيعتدؿ قبل أف يركع اإلماـ ،كنحو ذلك( .بلفظو) (قرز) (*) لتعذر االحتراز بالركن الوارد.
( )0قاؿ في (الكواكب)ك ىذا إذا لم يدركو قائما قبل أف يركع ،فأما إذا أدركو ،ثم ركع المؤتم ،كأدركو
اإلماـ معتدال فإنها تصح صبلتو .كمثل ذلك في (البياف) ذكر ذلك في الشرح ،كادعى فيو اإلجماع،
كظاىر األزىار عدـ الصحة ( )7في ىذه الصورة ،كاختاره (السحولي)[ )7( .يستقيم حيث لحقو كقد
أتى بواجب االعتداؿ] )*( .يعني :كشرع في الثالث )*( .كنحوه :السجود كاالعتداؿ.
( )3النقل عن شرح القاضي زيد فيما أنو إذا سبق المؤتم اإلماـ بركنين فعليين ،فالمحقق أف كبلـ شرح
القاضي زيد :أف يفوتو في الركن األكؿ ككاجب الثاني ،كأما كبلـ الكتاب فهو كىم.
( )4قلنا :اإلماـ قد قطع التوالي بالمشاركو في القدر الواجب .ذكره المنصور باهلل( .قرز)
( )5ليس من السبق؛ ألنو قد عزؿ ،فبل يحتاج إلى استثناء ،كإنما ىو كالسبق في الصورة فقط( .إمبلء
شامي)
()370/0
_____________________________
كثانيهما :الخليفة المسبوؽ)( ()7فإنو يجوز للمؤتم التسليم قبلو إذا لم ينتظركا.
كأما المستثنى من التأخر فصور ثبلث :ػ األكلى :أف يترؾ اإلماـ فرضا ،فإنو يجب على المؤتم التأخر لو،
كالعزؿ على ما تقدـ.
فأما لو ترؾ مسنونا)( ()0كالتشهد األكسط فإنو ال يجوز للمؤتم)( ()3التأخر لفعلو ،فإف قعد لو بطلت
صبلتو)( ()4عند أبي طالب.
كقاؿ القاضي زيد ،كالناصر :ال تفسد)(.()5
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كىو القياس؛ ألنو لم يسبق إال بركن كاحد)( ()6فقط.
قاؿ الفقيو يوسف :كىذا الخبلؼ)( ()7إذا لم يقعد لو اإلماـ بالكلية ،فأما لو قعد لو اإلماـ ،كقاـ قبل
المؤتم ،فبقس المؤتم قاعدا إلتمامو ،كأدرؾ اإلماـ قائما لم تفسد صبلتو باإلجماع.
__________
( )7ككذا المتنفل خلف المفترض ،ككذا من خشي خركج الوقت قبل أف يأتي بركعة ،أك كاف متيمما.
ك(قرز).
( )0كىل يأتي مثلو القنوت لو تأخر لو ،ثم أدرؾ اإلماـ ساجدا ? لعلو يفرؽ بين التشهد كالقنوت بأف
التأخر للقنوت بعد االشتراؾ في االعتداؿ ،فهو كما لو قعد اإلماـ للتشهد ثم قاـ قبل المؤتم ،كال
كذلك التشهد حيث لم يقعد لو اإلماـ ،فعلى ىذا ال تفسد على المؤتم حيث تأخر للقنوت ،ثم لحق
اإلماـ في السجود( .سيدنا حسن رحمو اهلل) (قرز) (*)كالتشهد ،ككذا القنوت.
( )3ما لم يكن اإلماـ مسافرا ( )7فإف المؤتم يقعد لو[يعني :إذا لم يكن قد أتى إال بركعة( .قرز)] ()7
[يعني :أما إذا كاف اإلماـ مسافرا ،أك سها عن القعود للتشهد فقاـ يأتي بثالثة فإف المؤتم يقعد لتشهده،
كال يتابعو( .قرز)]
( )4مع العمد .ك(قرز)[ألنو عدكؿ من مفركض ،كىو متابعة اإلماـ إلى مسنوف( .مفتي)](*) عمدا.
( )5قوم مع السهو.
( )6قلنا :زيادة ركن عمدا؛ ألف الزيادة ىنا من المؤتم( .مفتي)
( )7الكبلـ ألبي العباس.
()373/0
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ىذا )( ()7إذا كاف تأخره قدر التشهد األكسط)( ()0ال أكثر.
الصورة الثانية :أف يتأخر المؤتم عن التسليم مع اإلماـ فإف ذلك ال يفسد ،مع أنو قد تأخر بركنين)3(،
كىما التسليمتاف.
الصورة الثالثة :حيث يتوجو المؤتم حتى كبر اإلماـ كقرأ ،كركع ،ثم كبر المؤتم ،كأدركو راكعا قبل أف
يعتدؿ فإف ذلك ال يفسد ،مع أنو قد تأخر بركنين فعليين)( ()4متواليين ،كىما القياـ حاؿ التكبيرة،
كالقياـ حاؿ القراءة.
كقاؿ الفقيو يوسف :الركناف ىما القياـ كالركوع)(.()5
(فائدتاف)
__________
( )7كبلـ الفقيو يوسف كبلـ أىل المذىب ،كما حكاه (الصعيترم) ك(السلوؾ) كغيرىما ،كلهذا تكلم
الفقيو علي بعد ذلك ،كأشار إليو؛ إذ ال يصح أف يفرع الفقيو علي على كبلـ الفقيو يوسف؛ لتقدمو عليو.
كلفظ حاشية :ىذا كبلـ الفقيو علي عائد إلى الخبلؼ بين أبي طالب ،كبين الناصر ،كالقاضي زيد ،ال
إلى قوؿ الفقيو يوسف؛ إذ الفقيو علي متقدـ عليو .القوؿ ألبي العباس ،فحينئذ قوؿ الفقيو علي ىو
القوم ،كىوصريح (البياف) .كاهلل أعلم
( )0المذىب كلو كثر ،حيث أدركو قائما ،كىو ظاىر األزىار؛ إذ ىو موضع قعود لو .ك(قرز)
( )3كيكره ،إال أف يتأخر لتماـ التشهد األخير فهو أفضل) .بياف( (قرز)
( )4لقائل أف يقوؿ :إف السبق المذكور في ىذه الصورة كقع قبل االئتماـ بو ،فما كجو ىذا الكبلـ،
كيمكن أنو لما اعتد بتلك الركعة ثبت لو حكم المؤتم فيها ،كإف لم يحرـ قبل الركوع.
( )5يؤخذ من ىذا أف المراد بالركنين :األكؿ ،ككاجب الثاني .كلفظ حاشية :ىذا مبني على القوؿ بأنو
يحصل سبق اإلماـ بركنين ،كإف لحقو المؤتم في آخر الثاني .كاألكؿ مبني على القوؿ بأنو ال يكوف
سابقا إال حيث لحقو في الثالث( .شرح بهراف) كاهلل أعلم
()374/0
_____________________________
األكلى ذكرىا أصحاب الشافعي)( :()7أنو يستحب لمن أتى الجماعة أف يمشي بالسكينة كالوقار ،كال
يسعى لها كإف فاتت)(()0؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا أقيمت الصبلة فبل تأتوىا كأنتم تسعوف
)( ()3كلكن أئتوىا كأنتم تمشوف ،كعليكم السكينة)( ()4كالوقار)( ()5فما أدركتم فصلوا ،كما فاتكم
فاقضوا))(.()6
الثانية :يستحب اإلنتقاؿ)( ()7من موضع الفرض)( ()8لفعل النفل.
قاؿ القاضى زيد :كال فرؽ بين اإلماـ كغيره .كقاؿ أبوحنيفة :ذلك يختص باإلماـ
__________
( )7بل قد ذكره اإلماـ الولى زيد بن علي عن أبيو عن جده عن النبي صلى اهلل عليو كآلو( .شفاء)
ك(مجموع)
( )0يعني :الجماعة.
( )3قاؿ في (الشفاء) :إال في صبلة الجمعة[المختار ال فرؽ( .قرز) ] لقولو تعالى{ :فاسعوا إلى ذكر
اهلل}( .بلفظو) كذكر في (الشفاء) في باب صبلة الجمعة :أف المراد بالسعي المضي {فاسعوا إلى ذكر
اهلل} أم :امضوا ،كقولو تعالى{ :إف سعيكم لشتى} أم :العمل ،كيقاؿ :سعى سعيا .أم :عمل عمبل.
( )4في القلب ،لقولو تعالى{ :أنزؿ السكينة في قلوب المؤمنين}.
( )5الوقار في األعضاء.
( )6أم :افعلوا.
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :أيعجز أحدكم إذا صلى المكتوبة أف يتقدـ أك يتأخر) كيكفي في ذلك
انتقالو عن موضع صبلتو فقط .كقيل :ال يكفي ذلك ،بل يبعد عنو؛ ألنو صلى اهلل عليو كآلو كاف يصلي
الفريضة في المسجد ،كالنافلة في بيتو( .بياف) كقيل :يكفي نقل قدميو( .شامي) كقاؿ القاسم عليو
السبلـ :كيكوف انتقالو متقدما أك متأخرا ،ال يمنة كال يسرة( .تبصرة) كقاؿ في البحر :أك يمنة أك يسرة.
(قرز)
(*) لتشهد لو األماكن ،كقد يحتمل أف المراد بقولو تعالى{ :فما بكت عليهم السماء كاألرض} يعني:
إذا مات المؤمن بكى عليو مصبله من األرض ،كمصعد عملو من السماء( .شرح فتح)
( )8بالمساجد السبعة ،ككذا النفل( .قرز) وال فرؽ بين ركاتب الفرائض كغيرىا( .شرح فتح)
()375/0
_____________________________
(باب )كسجود السهو)( ()7مشركع إجماعا.
كاختلف الناس في كجوبو ،كفى أسبابو.
أما أسبابو ففيها أقواؿ)( :()0ػ األكؿ ألبي حنيفة :أنو يتعلق)( ()3بأربعة من األذكار ،كىي القراءة)(،()4
كالتشهد)( ،()5كالقنوت ،كتكبيرات العيدين .كمن األفعاؿ أف يقوـ في موضع قعوده ،أك عكسو ،أك
يسلم ساىيا)( ()6في كسط الصبلة
القوؿ الثاني لعلقمة)(: ()7إنو مشركع للنقصاف ال للزيادة.
القوؿ الثالث للشافعي ذكره في المهذب :أنو مشركع للزيادة كالنقصاف ،فالزيادة للقوؿ كالفعل ،فالقوؿ
كأف يتكلم ساىيا ،أك يسلم ساىيا في غير موضعو .كالفعل ما كاف عمده يبطل الصبلة ال اليسير .كأما
النقصاف فلترؾ القنوت ،كالتشهد األكسط ،كالصبلة على النبي صلى اهلل عليو كآلو فيو ،حيث يقوؿ:
إنها مسنونة)(.()8
__________
( )7دليلو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :لكل سهو سجدتاف) كفعلو حين صلى العصر ،كزاد ركعة خامسة،
كحين صلى الظهر كقعد في الثالثة .قاؿ اإلماـ يحيى :كلم يسجد للسهو إال في ىاتين( .برىاف)
(*) كال خبلؼ أف تركو ال يفسد الصبلة ،لكن فعلو يعيد ما نقص من ثوابها( .زىور)
( )0أربعة.
( )3أم :يوجبو.
( )4الزائد على الواجبة ،كالواجبة عنده آية.
( )5األخير ،ال األكسط ،فتبطل بتركو .ألنو كاجب عنده ،كاألخير سنة.
(*)كتكبيرات العيدين؛ ألنها مندكبو عنده( .بياف)
( )6كلو تسليمتين عنده.
( )7علقمة :ىو أبو قيس بن مالك من بنى بكر النخعي ،ركم عن عمر ،كعبد اهلل بن مسعود ،كركم
عنو إبراىيم بن سيرين( .انظر التراجم أكؿ الكتاب)
الشعبى :كىوتابعي مشهور كبير اشتهر بحديث بن مسعود كصحبتو .جامع أصوؿ
( )8ألف لو قولين في السنة ،كالوجوب.
()376/0
_____________________________
القوؿ الرابع :المذىب كىو أنو (يوجبو( )7في) صبلة (الفرض خمسة))( ()0أسباب
كفي الزكائد عن الناصر ،كالشافعي :أنو سنة في الفرض)( ()3كالنفل.
كفى الكافي عن القاسم ،كاألخوين :أنو فرض في الفرض كالنفل)( ()4معا .كىو قوؿ أبي حنيفة.
__________
( )7كفي كجوبو لعركض الخواطر القلبية خبلؼ( .ىداية) قاؿ في الجامع :يسجد .كاختاره الفقيو محمد
بن أبي الرجاؿ .كقاؿ المنصور باهلل :ال يسجد .قاؿ في الجامع :بلغنا أف الحسن بن علي عليهما
السبلـ سجد من غير سهو .فقيل :لم ? فقاؿ :إني حدثت نفسي( .ىداية) قاؿ بعضهم :كىذا دليل
كاضح ال غبار عليو ،فينبغي األخذ بو ،كاالعتماد علىما قالو الحسن بن علي عليهما السبلـ .كلعل دليل
المنصور باهلل بخبلفو( .جامع)
( )0غالبا) احتراز من صبلة الجنازة ،كمن سجود السهو فبل سجود فيهما .ك[من ]نية الملكين( .قرز)
( )3ىذا تفريط.
( )4ىذا إفراط )*( .فيو إفراط ،كتفريط ،كتوسط .كاإلفراط قوؿ من يقوؿ :ىو كاجب في الفرض
كالنفل .كالتفريط قوؿ من يقوؿ ىو نفل فيهما .كالتوسط قوؿ من يقوؿ :ىو كاجب في الفرض ،كنفل في
النفل( .إمبلء موالنا المتوكل على اهلل اسماعيل بن القاسم عليهما السبلـ) (*)كىو أف تكبير النفل
كاجب ،قياسا على نفل الحج ،فإف نفلو يصير كاجبا ،كإف كاف في األصل غير كاجب( .شرح مذاكرة)
يقاؿ :الحج مخالف للقياس ،من حيث أنو ينقلب كاجبا ،كمن أنها تصاحبو المعاصي.
()377/0
_____________________________
()378/0
_____________________________
( من مسنونات الصبلة )( ()7التي تقدـ ذكرىا (غير الهيئات))( ()0المسنونة)( ()3التي تقدـ ذكرىا
فإنهاال تستدعي السجود (كلو) ترؾ المسنوف (عمدا))( ()4فإف العمد كالسهو في استدعاء السجود
عندنا ،ذكره أبو طالب ،كىو قوؿ الشافعي .كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة :ال يجب في العمد)()5
__________
( )7الداخلة فيها ،التي تقدـ ذكرىا .ك(قرز)
( )0كالفرؽ بين المسنونات كالهيئات :أف المسنونات أمور مستقلة ،كأنها أفعاؿ ،كأقواؿ .كالهيئات أمور
إضافية؛ ألنها مضافات إلى أفعاؿ كأقواؿ ،فوجب أف يسجد للمستقل ،دكف اإلضافي( .بستاف معنى)
كاألكلى في الفرؽ ما ذكره في (الشفاء) حيث قاؿ :كال نعلم أحدا من جماىير العلماء يقوؿ بوجوب
شيء من الهيئات ،كال أنو يوجب لتركها سجود سهو .كاهلل أعلم (*) ىذا استثناء منقطع؛ ألف الهيئات
غير داخلة في المسنوف.
( )3أم :المندكبة.
( )4لحصوؿ النقص مع العمد كالسهو(.شرح ىداية) (*) (مسألة) من يقرأ في األكلتين السورة فقط قرأ
الفاتحة فيما بعدىما ،ثم السورة بعدىا ندبا .ذكره القاسم عليو السبلـ( .بياف )93/7كاألكلى أف ال يقرأ
إال الفاتحة ،فإف قرأ السورة معها كاف تاركا لسنتين اثنتين( )*( .مسألة) من ترؾ المسنوف استخفافا كفر
إجماعا ،كغير استخفاؼ يجوز للعذر ،كأما لغيره فيجوز مع الكراىة( .قرز) كقاؿ الناصر ،كأكثر
المعتزلة :من اعتاد تركها فسق .كقاؿ قاضي القضاة :ال يجوز( .رياض) لمخالفة إجماع السلف .كقاؿ
عليو السبلـ( :من رغب عن سنتي فليس مني) كظاىره البراءة منو ،كأنو قد خرج من الدين .كيعني:
الخركج الفسق(.بستاف) (*)المذىب ال فسق ،كال إثم فيحقق .قاؿ المؤيد باهلل :كيكفي الظن في
حصوؿ أسبابو ،كقد ذكره أبو رافع .كقرره (المفتي) كقاؿ أبو طالب ،كالمنصور باهلل :ال بد من اليقين.
( )5كعندنا أنو إذا كجب السجود للسهو فباألكلى العمد؛ ألف العلة في السجود للسهو النقص في
الصبلة ،كإذا كاف العلة النقص فباألكلى العمد .كأما عند المؤيد باهلل فؤلف الساىي مرفوع الجناح ،فكاف
أىبل .ألنو شرع لو تبلفي ما فات عليو ،دكف العامد ،فلذلك لم تشرع لو الكفارة في الغموس ،كقتل
العمد فبذلك علم بطبلف قياس العامد على الساىي( .معيار) (*)قلنا :إذا شرع في السهو فأكلى كأحرل
في العمد( .معيار)
()379/0
_____________________________
( أخذا بظاىر الحديث (لكل سهو سجدتاف).
(السبب الثاني :ترؾ فرض)( ()7من فركض الصبلة (في موضعو))(()0نحو :أف يسجد سجدة كاحدة،
ثم يقوـ ،فقد ترؾ السجدة في موضعها الذم شرع لها ،كنحوذلك)( ()3فإنو يجبره السجود بشركط
ثبلثة :ػ األكؿ :أف يتركو (سهوا) فإف تعمد فسدت(.)4
الشرط الثاني قولو( :مع أدائو))( ()5أم :مع أداء المصلي لهذا الفرض الذم سها عنو ،كال بد أف يؤديو
(قبل التسليم على اليسار) كالمراد أنو يؤديو قبل خركجو من الصبلة ،كىوال يخرج منها حتى يسلم على
اليسار.
الشرط الثالث :أف يؤديو (ملغيا ما) قد (تخلل) )()6
__________
( )7كيدخل في ذلك تكبيرات العيدين إذا ترؾ بعضها ،ففيو ىذا التفصيل( .راكع)
( )0ىذا قيد كاقع.
( )3كأف يسبح في ثالثة الوتر.
( )4بفعل ،ككذا بعد المتركؾ .من (ىامش البياف)
( )5نية ،أك فعل ،فالنية حيث كاف المتركؾ من غير الركعة األخيرة ،كالفعل حيث كاف في األخيرة .كعن
المتوكل على اهلل عليو السبلـ :ظاىر كبلـ أىل المذىب ،بل صريحة أنو ال يحتاج إلى النية للجبراف
كاإللغاء؛ إذ أفعاؿ الصبلة متوالية( .قرز) كعن (الشامي) [قوم] ال بد من نية الجبراف ،ال مجرد الفعل
فبل تجبر بو )*( .كلو سهوا .ك(قرز)
( )6كالوجو :أف الترتيب في فركض الصبلة كاجب ،فبل يصح ركن حتى يصح ما قبلو( .زىور)
(*) من األركاف بعد تركو قبل فعلو ،كباقي ما جبر منو ،ما لم يكن قد أتى بمثل المنسى .كلفظ حاشية:
بين المجبور كالمجبور منو ،دكف ما بعد الجابر( .ىداية) (*) كضابطو :كلما جاء بعد المنسى فهو لغو،
حتى يفعل المنسى .ككل ركعة جبرت منها ألغيت باقيها(.تذكرة) ك(غيث) (قرز)
()302/0
_____________________________
( من األفعاؿ قبل أدائو ،بحيث ال يعتد بها ،بل كأنها لم تكن .مثالو :أف يسهو عن سجدة من الركعة
األكلى ،ثم يقوـ كيتم ،كيذكرىا في حاؿ التشهد األخير ،فإف الواجب عليو حينئذ أف يجبرىابسجدة
)( ()7من الركعة التي بعدىا)( ()0كال يعتد بباقى الركعة)( ()3التي كمل منها بسجدة )()4
__________
( )7فائدة) اعلم أنو لو ترؾ شيأ سهوا ،ثم جبره سهوا ػ لم ينجبر عندنا ،نحو أف ينقص سجدة في
األكلى ،كيزيد سجدة في الثانية .قاؿ عليو السبلـ :كبقية صوره يحتمل أف يصح فيها عندنا أف تنجبر
الصبلة بما فعل سهوا .قاؿ :كذلك لو قدرنا أنو سها عن القراءة في األربع الركعات ،ثم قاـ كأتى بركعة
خامسة قرأ فيها الواجب ،كىو يظن أنها رابعة ،ثم تشهد كسلم ىل تنجبر صبلتو بهذه الركعة ? قاؿ عليو
السبلـ :الظاىر من كبلـ أصحابنا أنها تنجبر ىنا؛ ألنو علل في الشرح بطبلف الصبلة حيث كقع
المجبور كالجبر سهوا بأف الترتيب كاجب في أركاف الصبلة ،فمفهومو أنو لو حصل الترتيب صحت،
كىنا قد حصل الترتيب كإف لم يقصد .قاؿ عليو السبلـ مثل ىذه الصورة لو تركت سجدة من الركعة
األكلى أك غيرىا ،ثم أتى بركعة خامسة سهوا ،كلذلك نظائر كثيرة ،األقرب أف الصبلة تنجبر بتلك ،كلو
لم يقصد الجبراف (نجرم) (*) حيث قد اعتدؿ( .فتح)
( )0المن الثالثة ،كال من الرابعة ،فإف جبر منهما لم يصح التجبير؛ لوجوب الترتيب( .سماع سيدنا زيد
األكوع) (قرز)
( )3فلو قرأ فيها كلم يقرأ في غيرىا فكأنو لم يقرأ؛ ألنها قد ألغيت ،فافهم ىذه النكتة .ككذا الجهر
كنحوه( .نجرم) ك(قرز) (*)كال بقراءتها( .قرز)
( )4قولو" :بسجدة" يحترز مما لو جبر باإلعتداؿ فقط ،كذلك نحو أف يفعل ركوعا كسجدة ،كيترؾ
االعتداؿ كالسجدة األخيرة ،ثم أتىبركعة أخرل فإنو يجبر باالعتداؿ اآلخر من الركعة الثانية االعتداؿ
األكؿ من الركعة األكلى ،كيجبر بالسجدة ( )7األخرل من الركعة الثانية السجدة األخرل من الركعة
األكلى ،فليس ىذه السجدة المجبور بها لغوا ،ككذا لو ترؾ االعتداؿ من الركوع في األكلى ،فإنو يجبره
باعتداؿ ركوع الثانية ،كال تكوف السجدتاف لغوا ،بل يجبر بهما سجدتي الركعة األكلى .كاهلل أعلم( .من
حاشية على التذكرة) ك(قرز) ( )7السجدة التي بعد األكلى جاءت بعد ركن ناقص ،فالصواب جبر
السجدتين في األكلى بالسجدتين في األخرل ،فبل اعتراض؛ ألف مراده االعتداؿ بين السجدتين )*( .ال
ما بعدىا فبل يلغو.
()307/0
_____________________________
(بل يصير كأنو في الركعة الثالثة ،كيتم صبلتو ،كعلى ىذا فقس سائر األركاف ،فلو أنو بعد أف ذكر
المتركؾ )( ()7فعل شيأ قبلو عمدا بطلت صبلتو.
قاؿ عليو السبلـ :كقد دخل ذلك )( ()0تحت قولنا" :سهوا" ألنو إذا ذكره ،كاشتغل بغيره فقد تركو في
موضعو عمدا(.)3
كقاؿ الناصر ،كزيد بن علي ،كأبو حنيفة :ال ترتيب في السجدات ،فإذا ترؾ أربع سجدات من أربع
ركعات أتى بها عندىم في حاؿ التشهد(( )4ك إال) يكن ترؾ الفرض في موضعو سهوا ،بل تركو عمدا،
أك تركو سهوا لكن لم يأت بو قبل التسليم ،أك أتى بو لكن لم يلغ ما تخلل ،فإذا كاف أم ىذه األمور
(بطلت) صبلتو عندنا )(.()5
ىذا إذا عرؼ موضع المتركؾ (فإف جهل موضعو)( )6فلم يدر أين تركو (بنى على األسوأ))()7
__________
( )7أم :قبل الجبراف.
( )0قاؿ في (البياف) :كذلك حيث لم يكن قد انجبر ،ككيفية اإللغاء المذكور أف كل ما فعلو بعد
المنسي فهو لغو ،ككل ركعة جبرت منها بسجدة بطل باقيها ،ذكره الفقيو حسن .قاؿ في (الهداية)
فالملغى حينئذ المتخلل بين الجابر كالمجبور ،كبقية ما جبر منو دكف ما بعد الجابر كتلك البقية ،كإنما
اشترط ذلك ألف الترتيب بين فركض الصبلة كاجب.
( )3ألف موضعو حين الذكر بعد الترؾ( .قرز)
( )4لكن بشرطين األكؿ :أف يكوف المتركؾ سجدات ال غيرىا .الثاني :أف يكوف المتركؾ من كل ركعة
سجدة ال سجدتين فيوافقوننا( .كواكب)
( )5أشار إلى خبلؼ الناصر ،كزيد بن علي الذم تقدـ.
( )6كعلم قدره( .قرز)
( )7كضابطو :حيث كانت األخرل فارغة ،كالسجدات صحيحة( )7فأعلى ،كإف كانت مشغولة
كالسجدات صحيحة فأكسط ،كحيث كانت األخرل مشغولة ،كالسجدات غيرصحيحة فهو
أدنى(.شامي)[حيث لم يتقدمها اعتداؿ تاـ] ( [ )7كذلك حيث كقعت بعد اعتداؿ تاـ].
(*) كىذا مبني على اعتداؿ بين كل سجدتين ،كنصب كفرش ،كإال تم لو سجدة كاحدة( .شامي) (قرز)
(*) سواء كاف مبتدأ ،أك مبتلى؛ ألف المتركؾ ىنا متيقن ،كإنما التبس موضعو( .مفتي) ك(حاشية
سحولي)( .قرز)
(*) (مسألة) من نسي الركوع اآلخر قاـ منحنيا ثم يعتدؿ [ فإف رجع إلى القياـ ثم ركع جاز؛ ألف زيادة
بعض ركن ال يفسد) .بياف( لعلو حيث لم يستقر قائما بقدر تسبيحة ،كإال فالقياـ ركن كامل] .كقيل:
ينتصب ثم يركع إذ ال ركوع إال عن انتصاب .المؤيد باهلل ،كاالماـ يحي ،كأبو حنيفة :ال يجب ،كال يفسد
بفعلو ،كإف تركو في الوسط أتى بركعة( .بحر بلفظو)
(*) ركم عن الفقيو يوسف ػ عادت بركاتو ػ أنو يتصور ألف كأربعمائة صورة ،فتأملت ذلك بعوف اهلل
تعالى ،ككجدتو يوجد فريبا من ذلك ،كىو أنو إذا ترؾ من أم الركعات شيئا من كاجباتها ،من اعتداؿ أك
ركوع ،أك قياـ ،أك سجود ،أك اعتداؿ ،أك نصب ،أك فرش ،أك نحو ذلك في األكلى جبره من الثانية ،أك
في الثانية ػ ىذا في الثنائية ،كالثبلثية ،كالرباعية .أالترل أف الركعة ال تكوف إال من قياـ تاـ ،ثم ركوع تاـ،
ثم اعتداؿ تاـ ،ثم سجود تاـ ،ثم اعتداؿ تاـ ،ثم سجود تاـ .ستة أركاف ،كفي السجود سبعة أعضاء
يجب اإلعتماد عليها ،فإف ترؾ أحدىا بطلت صبلتو في حاؿ السجود ،كبين السجدتين يجب الفرش،
كالنصب .ىذه أربع مسائل الجملة سبع عشرة صورة في الركعة الواحدة ،مضركبة في مثلها؛ ألف سائر
الفرائض سبع عشرة ركعة ،تكوف في الفجر 089كفي الرباعية 578كفي الثبلثية 433يكوف جميعها
( .7322بلفظو) (من خط دعفاف) (*) كالوجو أف الركن كجب بيقين ،فبل يخرج منو إال بيقين ،كال
يقين إال إذا بنى على األسوأ( .كواكب) (*) ينظر لو حصل لو ظن بموضع المتركؾ ،ىل يعمل بو أـ ال ?
المفهوـ من قولو" :ألنو المتيقن " أنو ال يعمل بظنو .ينظر .بل يكفي الظن؛ ألنو ال يؤمن عود الشك
فيها .ك(قرز)
(*) القياس في ىذه المسألة على خبلؼ ما تأملو المحشي دعفاف .فيقاؿ :ثم في ركعة اعتداؿ تاـ،
كقياـ تاـ ،كركوع تاـ ،كسجود تاـ ،كاعتداؿ تاـ ،كالنصب كالفرش بين كل سجودين ىذه ثانيو ،كأعضاء
السجود سبعة ،بالجملة في كل ركعة 75إذا ضربو في مثلها بلغ 005ىذا في الفجر ،كفي المغرب
75في المجتمع في الركعتين 32يكوف 452كفي كل كاحدة من الرباعيات تضرب 75في المجتمع
من ثبلث ركعات 45ثم يكوف الجميع 675تأتي جملة الجميع ثبلث عشر مائة كخمسوف ،ىذا ما
ظهر مع التأمل ،كال يستقيم ما ذكره القاضي حسين دعفاف؛ ألنو منتقض من كجوه ،منها :أنو جعل
للنصب كللعزؿ أربع مسائل ،كليس إال مسئلتاف .كمنها :أنو ضرب األركاف ،كاألعضاء ،كالنصب،
كالفرش بعملية أعداد ركعات الصلوات الخمس ،كليس كذلك ،بل ذلك كىم ( )7فبل يتأتى ،فانظر
كتأمل بعين التحقيق ما لخصنا ق تجده قريبا موضوعا على كجو الصحة .كفوؽ كل ذم علم عليم)7( .
[ال كىم؛ ألنو جعلو تعليبل ،ال مضركبا فانظر كتحقق ]
()300/0
_____________________________
(كىو أدنى ما يقدر؛ ألنو المتيقن .فإذا ترؾ سجدة من ركعتين صح لو ركعة على األسوأ؛ لجواز أنها
تركت في األكلى ،كركعتاف إال سجدة حيث قدرناىا من األخرل ،كال يتقدر أكسط ىنا )7(،كنحو :أف
يأتي بأربع سجدات من أربع ركعات( )0فإنو يحصل لو ركعتاف إال سجدة)( ()3على األدنى)( ()4كذلك
حيث يقدر أنو أتى بسجدة في األكلى ،كسجدتين في الثانية ،كسجدة في الثالثة ،أك في الرابعة)(.()5
كعلى األعلى يحصل لو ثبلث ركعات إال سجدتين ،كذلك حيث يقدر أنو أتى في األكلى بسجدتين،
كفى الثانية بسجدة ،كفى الثالثة سجدة)(.()6
__________
( )7بل يتقدر أكسط ،كىو حيث يقدر أنو لم يعتدؿ بعد السجده في الركعة األكلى ،فيجبر االعتداؿ
باالعتداؿ الذم بين السجدتين في الركعة الثانية ،فيتم لو ركعة إال سجدة ،فتكوف أدنى ،كيكوف األكسط
المذكور في الشرح .ال يستقيم ما ذكره ،بل ىي صورة األدنى؛ ألنو يجبر االعتداؿ األكؿ باالعتداؿ
الثاني ،كالسجدة الثانيو بالسجدة الثانيو ،فتصبح ركعة؛ إذ ال يلغى إال ما قبل الجابر ،كما تقدـ في
(حاشية التذكرة).
( )0مع االعتداؿ للسحود.
( )3فيسجد سجدة ،ثم يأتي بركعتين.
( )4كىذا كلو بناء على أنو حصل قعود بعد السجدة التي فعلها كحدىا ،فلو لم يكن قد قعد لم يجبر
أكؿ سجدة ،بل ال بد من قعود قبل الجبراف ،فلو صلى ركعة بسجدة ،كركعة ثانية بسجدتين لم يجبرىا
إال السجدة الثانية؛ لوقوعها بعد قعود ،ال باألكلى ،إال أف يقعد بعد التي في األكلى ،أك قبل االثنتين في
الثانية جبرت باألكلى ،فيسجد بينهما ،فعلى ىذا لو صلى أربع ركعات بأربع سجدات ،كلم يحصل قعود
كذلك إال بعد الرابعة لم يتم غير ركعة إال سجدة ،فيحتاج سجدة لتتم ركعة ،ثم يأتي بثبلث من بعد.
(كابل معنى) ك(قرز).
( )5كإنما لم يعتد بركوع الرابعة؛ ألف الترتيب كاجب في فركض الصبلة( .زىور)
( )6كفي الرابعة ركوع.
()303/0
_____________________________
كعلى األكسط يحصل لو ركعتاف ،كذلك حيث يقدر أنو أتى في كل ركعة بسجدة ،كعلى ىذا
فقس)(.()7
__________
( )7كفي الثبلث أعلى ،كأدنى ،كأكسط .فمثالو على األعلى :أف يؤدم ثبلث سجدات في ثبلث ركعات
ػ تم لو ركعتاف إال سجدة .كمثالو في األكسط أف يأتي في األكلى بسجدة ،كفي الثانية كاملة ،كفي الثالثة
ركوع ػ تم لو ركعة ،كركوع .كمثاؿ األدنى :أف يترؾ األكلى ،كيأتي في الثانية بسجدة ،كفي الثالثة كاملة ػ
تم لو ركعة؛ ألنك تجبر األكلى من الثانية كمن الثالثة ،كتلغي باقيها )*( .يعني :حيث نسي ثبلث
سجدات ،أك خمسا ،أك ستا .كإف نسى سبعا أتى بسجدة ،ثم أتى بثبلث ركعات( .بياف)(*) أك تكبيرات
العيد .يقاؿ :إف ترؾ التكبير في الركعتين احتسب بقياـ األكلى كقراءتها ،ككبر سبعا قائما ،ثم يركع،
كيسجد ،كأتى بركعة ثانيو كذلك .كإف ترؾ التكبير في األخرل احتسب بقيامها كالقراءه عند من أكجبها،
ككبر خمسا قائما ،كركع ،كسجد كتم صبلتو .كإف ترؾ األكلى ،ككبر في الثانيو احتسب بتكبيرىا ،ككملها
بتكبيرتين ،كركوع ،كسجود لؤلكلى ،ثم يأتي بركعة كاملة بعدىا.
()304/0
_____________________________
(كمن ترؾ القراءة))(()7الواجبة (أك) ترؾ (الجهر))( ()0حيث يجب( ،أك) ترؾ )اإلسرار)( ()3حيث
يجب ،كىوال يسمى تاركا لذلك حتى يركع آخر ركوع من صبلتو ،فإذا ترؾ ذلك حتى تشهد التشهد
األخير قاـ كجوبا ،ثم (أتى بركعة))()4
__________
( )7أك بعضها .ك(قرز) (*) أك تغير اجتهاده( .قرز) (*) عبارة الفتح ،ك(األثمار)" :كمن نسي" كإنما
عدؿ المؤلف أيده اهلل عن قولو في األزىار" :كمن ترؾ القراءة" الخ إليهامها بصحة ما ذكر ،كلو ترؾ
ذلك عمدا ،كليس كذلك( .شرح) نحو القراءة ،أك كاجب بصفتها [الجهر كاإلسرار( .قرز)] أتى بركعة
لذلك ،ليدخل التسبيح القائم مقاـ القراءة عند تعذرىا.
( )0أك بعضو( .قرز) (*) سهوا .ك(قرز)(*) أك تغير اجتهاده(.قرز)
( )3أك بعضو( .قرز) (*) سهوا( .قرز)(*) أك تغير اجتهاده( .قرز)
( )4فائدة) لو نسى اإلماـ القراءة أك نحوىا حتى أتم الصبلة ،فيجب عليو أف يأتي بركعة يقرأ فيها القدر
الواجب ،فإف كاف معو مؤتم لحقو في الثانية أك في الثالثة ففرض ىذا المؤتم حاؿ أف يهوم اإلماـ للركعة
الرابعة أف يعزؿ صبلتو ،كإال بطلت مع علمو بأنو تارؾ للقراءة فإف تابعو( )7سهوا لم يعتد بهذه الركعة
التي ىي الرابعة لئلماـ ،كيعتد بالخامسة لئلماـ ،فتكوف ثالثة لو ،أك ثانية على حسب ما فاتو ،كىي في
الحكم الرابعة لئلماـ ،ككأف التي قبلهالم تكن .كىذا بخبلؼ زيادة الساىي فإنو إذا تابعو عالما بطلت،
كساىيا لم يعتد ( )7بها كصحت ،فإف أدرؾ اإلماـ في الركعة الرابعة حيث ترؾ القراءة ،فإف كبر في
حاؿ ركوع اإلماـ فبل تجزيو التكبيرة؛ لكوف الركوع في ىذه الحالة غير مشركع لئلماـ؛ ألنو مفسد لو
تعمده مع ترؾ القراءة الواجبة ،كإف كبر حاؿ قياـ اإلماـ أعتد بو في الركعة األكلى التي ىي رابعة لئلماـ؛
لكونو كبر ،كالقياـ مشركع لئلماـ( .سيدنا علي بن محمد الذمارم) ك(قرز) ( )7يقاؿ :ظاىر األزىار في
قولو" :إال في مفسد فيعزؿ" أنها تفسد بالمتابعة من غير فرؽ بين علم كجهل ،كقدصرح بو في بعض
الحواشى( .شامي) ك(قرز) (*) كيصح االئتماـ فيها ،ال في التي قبلها؛ ألنها لغو .كأما من زادخامسة
سهوا فبل يصح أف يؤـ فيها؛ ألنو عذر ألجل السهو (شكايدم) (قرز) [ بخبلؼ من يأتم بو فإنو ال عذر
لو في ذلك] .يعني :في ركوعها إال في قيامها؛ ألنو صحيح أف يأتم بو( .قرز) (*) ككذا إذا خرج كقت
الجمعة كىم في التشهد ،كىم مسافركف ػ كجب أف يأتوا بركعة سرا( .قرز) (*) كيصح أف يأتم بو فيها ،ال
الذم قبلها )*( .قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :فإف كاف موتما ،كذكر حاؿ القياـ عزؿ عند ركوع اإلماـ،
كإف ذكر حاؿ التشهد انتظر حتى يسلم اإلماـ ،كإف ذكر حاؿ السجود عزؿ فورا( .زىور) ككاف القياس
أف يقوـ حين ذكر ،كإال فسدت عليو( .مفتي) (قرز)
()305/0
_____________________________
( كاملة.
السبب (الثالث :زيادة ذكر)( ()7جنسو مشركع فيها))( ()0نحو أف يزيد في تكبير النقل ،أك في
التسبيح ،أك يقرأ في األخيرتين مع الفاتحة غيرىا ،أك يكرر الفاتحة ،أك نحو ذلك.
__________
( )7كلو قل ،كقيل :بآية ،كقيل :بأكثر ،كالمختار ما يسمى ذكرا( .قرز) (*) كال يسجد لتكرير تكبيرة
اإلحراـ؛ إذ يدخل باألخرل .كقيل :إذا كرر تكبيرة االفتتاح سجد للسهو ،ما لم يرفض األكلى ،ك(قرز)
(*) قولو" :مشركع فيها" نحو :أف يكرر التشهد.
( )0في الخمس فقط ،كليس المراد جنسو مشركع في مطلق الصبلة؛ إذ قد شرع في صبلة العيدين
كالجنازة بما لو فعلو في الصلوات الخمس أفسد( .سماع ىبل) (*) أك بعضها ،أك السورة أك بعضها في
ركعة( .قرز) (*) كنحو ذلك التشهد( )*( .فائدة) لو كاف المصلي ال يتم تسبيح الركوع كالسجود إال
بعد االعتداؿ ،أك يشرع قبل أف يصير راكعا ،أك ساجدا كجب عليو أف يسجد للجبراف( .بياف) ألف ذلك
ذكر فعلو في غير موضعو( .قرز)
()306/0
_____________________________
قولو" :جنسو مشركع فيها" احتراز مما ليس مشركعا فيها فإنو مفسد .كضابطو :أف ال يوجد تركيبو في
القرآف ،كال في أذكار الصبلة ،فإذا كاف كذلك أفسد ،كلو كجدت أفراده فيهما ،،كذلك نحو أف يقوؿ
بعد تكبيرة اإلحراـ :اعوذ باهلل من الشيطاف الرجيم)( ،()7أك الحمد هلل على كل حاؿ)( ،()0أك ما أشبو
ذلك ،مما ال يوجد في القرآف)( ()3كال في أذكارىا ،فأما إذا كاف جنسو مشركعا فيها)( ()4لم يفسد
(إال) في موضعين ،فإف الزيادة فيهما تفسد ،كلو كانت مشركعة في الصبلة .أحدىما :أف يكوف ذكرا
(كثيرا)( ،)5كيفعلو المصلي (في غير موضعو))()6
__________
( )7عمدا؛ ألنو جمع[ .كقيل :مطلقا].
( )0أما الحمد هلل على كل حاؿ فمطلقا؛ ألف (حاؿ) ال يوجد في القرآف ،كال يقاؿ :ىو موجود في قولو
تعالى{ :كحاؿ بينهما الموج} ألف حاؿ في اآلية فعل ،كىنا اسم( .عامر) (قرز) كفي (التكميل) إذا كاف
عمدا ،كما ىو المقرر في قولو" :كالجمع بين لفظتين متباينتين عمدا" (*) عامدا ،كقيل :مطلقا( .قرز)
( )3مثل :ال حوؿ كال قوة إال باهلل العلي العظيم [كنحو ذلك].
( )4أم :في الخمس [فقط].
( )5قيل :كلو قرآنا( .شامي) (قرز)
( )6ال يصلح لو في حاؿ( .بياف) احتراز من اآلخرتين فهو موضع يصلح للقراءة كالتسبيح ،فإف قرأ
فيهما أك سبح لم يفسد كإف كثر؛ ألنو مشركع فيهما ،لكن يلزـ سجود السهو ألجل زيادة الذكر .ينظر
في ىذا االحتراز فلم يطابق ما أراد صاحب (البياف) كالمختار :أف الحالة النادرة ال يعتد بها ،كحالة
التعذر( .شامي) كالمختار ما في (البياف)
(*) (مسألة) كإذا قعد البلحق مع اإلماـ في تشهده ،كليس ىو موضع تشهد لو سكت ،كإف تشهد()7
جاز ،ككره .كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :بل يستحب( .بياف) كيسجد للسهو( .قرز) ( )7ما لم
يكن كثيرا بغالب ظنو ،عامدا ػ فسدت( .قرز)
()307/0
_____________________________
( الذم شرع فعل جنسو فيو ،نحو أف يكبر موضع القراءة تكبيرات )( ()7كثيرة ،أك يسبح موضع
التشهد كثيرا ،كيفعل ذلك (عمدا)( )0ال سهوا ،فمتى جمعت زيادة الذكر ىذه الشركط الثبلثة فسدت.
كاختلف في حد الكثير .فقاؿ الفقيو علي :ىو ما زاد على تسع تسبيحات )(()3
كفي الركضة( ()4عن بعض المذاكرين :ثبلث )(.()5
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف :كيحتمل أف يكوف أربعا ،ليخرجها إلى صفة صبلة الجنازة عند
المخالف)(.()6
كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :أف يزيد علىعشرين)( ()7ليزيد على ما قيل في حد اإلنتظار من
اإلماـ)(.()8
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا أقربها ػ كاهلل أعلم ػ.
__________
( )7ينظر في ىذا؛ ألف القياـ موضع للتكبير في حاؿ ،كىو تكبيرة اإلحراـ في الركعة األكلى ،كقولو:
"اهلل أكبر" في تسبيح الركعتين اآلخرتين .يقاؿ :موضع التكبير غير موضع القراءة بدليل إيجابهم
للطمأنينة بعد التكبيرة ،فبل اعتراض؛ إذ ىما ركناف مستقبلف( .مفتي) (قرز)
( )0كلو جاىبل( .قرز) (*) كالجهل عذر( .بياف) فلو خرج الوقت لم يجب القضاء.
( )3قياسا على التسبيح.
( )4البن سليماف.
( )5قياسا على األفعاؿ [المتوالية المفسدة].
( )6أبو حنيفة ،كالشافعي.
( )7تسبيحة [فقط].
( )8في المأخذ نظر؛ ألف المنصور باهلل لم يجعل العشرين حدا لئلنتظار ،بل ذكرىا للمبالغة ال
للتحديد .فقاؿ :إف اإلماـ ينتظر البلحق ،كلو سبح عشرين تسبيحة( .كواكب لفظا) كالقياس :أنو يلحق
بما تقدـ في مفسدات الصبلة ،من أنو يعتبر الظن في القلة الكثرة( .مفتي)
()308/0
_____________________________
الثاني :قولو (أك) يكوف الذكر المفعوؿ في غير موضعو (تسليمتين مطلقا) )( ()7أم :سواء كقع عمدا
أك سهوا ،انحرؼ أـ ال ،نول الخركج أـ ال (فتفسد) الصبلة.
كقاؿ زيد بن علي ،كالناصر ،كالمؤيد باهلل ،كالشافعي)( :()0ال تفسد إف لم يقصد التسليم كالخركج.
قاؿ المؤيد باهلل :كال إف قصد التسليم لظنو التماـ)( ()3دكف الخركج.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :قوال كاحدا .كقاؿ القاضي زيد :قوالف للمؤيد باهلل.
__________
( )7كال بد من التوالي ،كإال لم يفسد( .فتح) كحد التوالى أف ال يتخلل بينهما قدر تسبيحة .كقيل :أف
ال يتخلل ركن )*( .كىل يكفي لفظ" :السبلـ عليكم كرحمة اهلل" أـ يكفي السبلـ ،أك السبلـ عليكم،
أك سبلـ مرتين ? فينظر( .حاشية سحولي) المراد بالتسليم المشركع بكمالو ،أما غيره ػ فإف التفت نظر ػ
فإف كاف كثيرا أفسد ،كإال فبل( .شامي) كقرره الشارح ،ك(التهامي) ك(قرز) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :تحليلها التسليم) كلم يفصل بين العمد كالسهو.
( )0ىو يشترط السهو ،كالعمد عنده يفسد.
( )3ينظر ما فائدة ىذا الكبلـ ،اللهم إال أف يكوف مذىبو إف قصد التسليم مع عدـ ظن التماـ مفسد،
كلعلو كذلك فيكوف ىذا خبلؼ مستقل( .شرح الهداية)
()309/0
_____________________________
السبب (الرابع :الفعل اليسير )( ()7كقد مر) تحقيقو ،في فصل ما يفسد( )0الصبلة.
قاؿ عليو السبلـ ،كلعل ذلك في المكركه ،كالمباح ،كأما الواجب منو كالمندكب فاألقرب أنهما ال
يستدعياف( )3سجودا؛ ألنو مأمور بهما ،كيحتمل أف يقاؿ :بل يستدعياف؛ ألنو قد لحق الصبلة نقص
بالسبب الذم ألجلو كجب الواجب منو ،كندب المندكب ،كاهلل أعلم.
__________
( )7فائدة) من شك ىل نقص من المسنوف أك زاد ? فقاؿ صاحب المرشد :يسجد للسهو .كفي
حواشى اإلفادة [ قوم ] إف شك في النقصاف فقط .كقاؿ أبو مضر :يسجد بنية مشركطة ،فإف قطع
أثم .كقاؿ المنصور باهلل :يكره السجود إال لمن عرؼ أنو سها؛ ألنو لم يشرع إال للسهو( .بياف) كأما لو
شك ىل أتى بالمسنوف أـ ال .فإف ذلك يوجب سجود السهو ،كال كبلـ .ذكره الفقيو علي( .تكميل)
[كالمختار أنو ال بد من اليقين أنو سها ،كإال فبل سجود( .قرز)] (*) قاؿ في (المعيار) :كال بد أف يكوف
في الزائد على ما ىو من طبيعة الحيواف ،كرفع نظره ( )7كتحريك أنملتو ()0؛ لتعذر االحتراز؛ كألنها
ترؾ الهيئات؛ إذ تسكين األعضاء من الهيئات ،فبل توجب سجود السهو ،كال السعاؿ ،كال العطاس ()3
فبل يوجب السجود )0(.أما تحريك االصبع فيسجد للسهو .ك(قرز) ( [ )7كلفظ (البياف)77/7
(مسألة) يكره لو تغميظ عينيو [ تنزيو ] .ألنو ينافي الخشوع( .بلفظو) كلو في كل الصبلة( .نجرم)
(قرز) كلو باعتماد( .قرز) كقيل :ال تفسد إال مع االعتماد الكثير( .ذنوبي) كظاىر األزىار كالبياف ال
يفسد ،كلو أعتمد( .قرز) كال سجود للجبراف( .قرز) ] ([ )3كالتثاكب ،كالرعشة ،كالحقن من غير
مدافعة [ال فرؽ( .قرز)] فهذه ال توجب سجود السهو(.حاشية سحولي) ]
( )0في قولو" :كيعفى عن اليسير" الخ.
( )3كىو ظاىر األزىار( .قرز)
()332/0
_____________________________
(كمنو) أم :كمن الفعل اليسير (الجهر))( ()7بشيء من أذكار الصبلة (حيث يسن تركو) أم :حيث ترؾ
الجهر مسنوف ،نحو القراءة في الركعتين األخيرتين.
__________
( )7ألف الجهر فعل متولد عن زيادة اإلعتماد على مخارج الحركؼ ،فكاف من باب الفعل اليسير
بخبلؼ اإلسرار حيث يسن الجهر فليس من باب الفعل اليسير ( )7بل ترؾ مسنوف( .نجرم) كمثلو في
(الغيث) حيث قاؿ :كمثل الجهر اإلسرار ،حيث المسنوف الجهر ،كذلك في الركعة الثانية إذا كاف قد
جهر في األكلى ،كنحو ذلك ،فهبل قلت :كمنو الجهر كاإلسرار ،كحيث يسن تركهما قلت :ليسا سياف؛
ألف اإلسرار حيث يسن الجهر إنما ىو ترؾ مسنوف ،ال زيادة على المسنوف ،فليس من الفعل اليسير،
بخبلؼ الجهر فإنو من فعل متولد عن زيادة اعتمادات على مخرج الحركؼ كاألكواف ،فكاف من باب
الفعل اليسير فافهم ىذه النكتة( .بلفظو) ( [ )7كفي شرح الجبلؿ :ألف الجهر ليس بفعل ،كإنما ىو
ىيئة للصوت ،فهو من الهيئات ،كقد تقدـ أنها ال توجب سجود السهو] )*( .لكن يقاؿ :إف الجهر
يصير فعبل كثيرا إذا اتصل كقويت اعتماداتو( .تكميل) الصحيح أنها ال تفسد بو الصبلة ،كلو كثر ،على
ظاىر األزىار.
()337/0
_____________________________
السبب (الخامس :زيادة ركعة أك ركن)أك أكثر من ذلك إذا كقعت زيادتو (سهوا )( ،()7فإف كقع
عمدا)( ()0أفسد ،فأما بعض الركن فإنو ال يفسد)( ()3كلو زيد عمدا.
__________
( )7غالبا) ( )7احترازا من التسليمتين فإنها تفسد ،كممن زاد ركعة أك ركنا ألجل متابعة اإلماـ بعد
الفساد فيفسد( .قرز) ([ )7من المنطوؽ] )*( .أك جهبل )*(.أفسد كلو جاىبل التحريم( .غاية) (*)
ككذا إذا زاد متظننا ،ثم تيقن أنو زائد عند الهادم عليو السبلـ(.بياف) أك باف على األقل عند اإلماـ
المهدم( .قرز) كلعل الخبلؼ حيث تيقن الزياده كالوقت باؽ ،كأما لو لم يتيقنها حتى خرج الوقت
فاألقرب أنو ال يعيد الصبلة كفاقا .كاهلل اعلم.
( )0غالبا احتراز ممن زاد ركنا ألجل متابعة اإلماـ ( )7كالثالثة في السفر في السفينة فإنو يقصر لو
خرجت من الميل ،كقد زاد ثالثة ،كممن ترؾ القراءة أك الجهر أك اإلسرار كما تقدـ .ك(قرز)[ أم :فعليو
أف يأتي بركعة كاملة ،كال تبطل الصبلة كإف كاف قد أتى بركعة عامدا] نحو أف يقعد المؤتم مع إمامو في
غير موضع قعود لو فإنها ال تفسد ،كلو قعد عمدا لوجوب المتابعة .ك(قرز)
( )3كأف يقوـ كيقعد قبل أف يستكمل القياـ )*( .لكن يسجد للسهو؛ ألنو فعل يسير .ك(قرز) (*) إال
في الجهرية( .حاشية سحولي) كقد تقرر خبلفو( .قرز)
()330/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ كىذا أصل متفق عليو ،أعني :أف الزيادة كلو كثرت فهي مع النسياف ال تفسد إال عند
أبي العباس ،كأبي حنيفة( )7في صورة كاحدة ،كذلك حيث يزيد ركعة ،كيذكر أنها زائدة بعد أف
يقيدىا)( ()0بسجدة ،ال لو ذكر بعد كمالها بسجدتيها.
ثم ذكرعليو السبلـ مثاؿ زيادة الركن فقاؿ( :كتسليمة) كاحدة فعلت (في غير موضعها) )( ()3فعلى
ىذا لو سلم على اليسار أكال أعاد على اليمين ،ثم على اليسار ،،كسجد للسهو
فصل [في الشك بعد الفراغ من الصبلة]
__________
( )7كخبلفهما حيث ذكر بعد السجود ،كقبل التسليم ،ال بعد السجود كبعد التسليم فبل تفسد كفاقا.
(كواكب)
( )0ألنو إذا زاد سجدة كانت زيادة ركن عمدا فتفسد ،كإف تركها أخرجها عن صفة الصبلة فتفسد
أيضا )*( .ألنو ال يصح الوقوؼ على مثلها )*( .بسجدتيها كسلم ،ال قبل التسليم فتفسد(.بياف) كركم
عنو أنها تصح( .بستاف)
( )3فإف تعمدت فسدت مع االنحراؼ ،أك لم ينحرؼ لكن قصد الخطاب .ك(قرز) أك نول الخركج من
الصبلة ،كإال فهو زيادة ذكر( .قرز) كلفظ (البياف) (مسألة) من سلم تسليمة كاحدة في غير موضعها
عمدا فإف لم ينحرؼ حالها لم يضر ،كإف انحرؼ قدر التسليم المشركع لم يفسد[مع السهو( .قرز)]
ذكره المؤيد باهلل .كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :بل تفسد؛ ألنو[مع العمد( .قرز)] زيادة ركن.
(بلفظو)93/7
()333/0
_____________________________
(كال حكم للشك)( ()7بعد الفراغ) من الصبلة ،أم :ال يوجب إعادتها ،كال سجود سهو إذا كاف مجرد
شك ،أما لو حصل لو ظن بالنقصاف ،فعليو اإلعادة )(.()0
كعن أحمد بن يحيى أف مجرد الشك يوجب اإلعادة ،كما لو شك في فعل الصبلة جملة.
__________
( )7قاؿ الهادم عليو السبلـ في األحكاـ :الواجب على من عرض لو الشك في أمره أف يطرحو كينفيو،
كيبعده عن نفسو ،كال يعمل بو في شيء من أمره ،كاطراحو ىو المعين عنو ،كترؾ العمل بو أحوط كأسلم؛
فإف الشكوؾ من كسوسة الشيطاف لعنو اهلل ليريهم أنما ىم عليو من الخطأ فيو احتياط كتحرج ،كفيو من
الوزر ما ال يعلمو إال هلل تعالى ،حتى يكوف على فاعل الشك من اإلثم أكثر مما يخاؼ من تركو .قاؿ
عليو السبلـ :فمن يكرر التشهد كالتكبير فهو فاعل بدعة كضبللة ،كمطاكع للشيطاف .كقاؿ الغزالي:
ذلك نقصاف في الدين ،كسخف في العقل( .رياض) ك(بياف 95/7كاللفظ من البياف) (*) قاؿ الفقيو
يوسف :ال لو شك في النية ىل نول أـ ال ،كىل فريضة أك نافلة أعاد؛ ألنو كمن شك في جملة الصبلة،
بخبلؼ سائر األركاف؛ ألنو قد تيقن دخولو في الصبلة ،بخبلؼ النية فلم يتيقن دخولو .كقيل :كلو في
النية على المقرر( .حثيث) إذ ال فرؽ بين شك كشك.
(*) قاؿ في البحر :لتعذر االحتراز ،ككجهو أنو يكثر فيشق )*( .كالفرؽ بين الصبلة كالوضوء :أف
الصبلة ال حكم للشك بعد الفراع بخبلؼ الوضوء ،كأف الصبلة مقصودة في نفسها ،كالوضوء مقصود
في غيره( .تعليق لمع) كقيل :الفرؽ أف الشاؾ في الوضوء كالشاؾ في جملة الصبلة ،كالشاؾ في جملة
الصبلة يجب عليو اإلعادة.
( )0في الوقت ال بعده ،إال أف يكوف قطعيا فمطلقا .ك(قرز) (*) فإف ظن نقصاف فرض أعاد الصبلة ،أك
مسنوف سجد للسهو( .حاشية سحولي) يقاؿ :ال يسجد للسهو إال مع تيقن حصوؿ سببو ،كال يكفي
الظن.
()334/0
_____________________________
(فأما) إذا عرض الشك (قبلو)( )7أم :قبل الفراغ من الصبلة فاختلف الناس)( ()0في ذلك ،فقاؿ
مالك ،كالشافعي :إف الشاؾ يبني علىاليقين)( ()3مطلقا ،سواء شك في ركعة)( ()4أـ في ركن.
قاؿ في االنتصار :كىو يحكى عن علي عليو السبلـ ،كأبي بكر ،كعمر ،كابن مسعود
كقاؿ أبو حنيفة :إف المبتدئ يعيد ،كالمبتلى يعمل بظنو( )5إف حصل لو ،كإال بنى على األقل.
كقاؿ المؤيد باهلل)( ()6أخيرا ػ كىو قوؿ المنصور باهلل ػ :إنو يعمل بظنو مطلقا )( ()7من غير فرؽ بين
الركعة كالركن ،كالمبتدم كالمبتلى .فإف لم يحصل لو ظن أعاد المبتدم ،كبنى المبتلى على األقل.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :إال أف يكوف ممن يمكنو التحرم ،كلم يحصل لو ظن أعاد كالمبتدئ.
كالمذىب التفصيل المذكور في األزىار ،حيث قاؿ( :ففي ركعة)( ()8أم :إذا كاف الشك في ركعة ،نحو
أف يشك في صبلة الظهر ،ىل قد صلى ثبلثا أـ أربعا فإنو (يعيد المبتدم ك))()9
__________
( )7فإف قيل :ما الفرؽ بين الشك في الصبلة ،كالشك بعد الفراغ ? كالجواب :أنو ماداـ في الصبلة ،أك
قبلها ػ فهو بمنزلة الحاكم قبل الحكم ،كبعد الفراغ منها بمنزلة الحاكم بعد الحكم( .تعليق لمع)
( )0ثبلثة أقواؿ ،كتفصيل.
( )3كىو األقل.
( )4مبتدئا ،أك مبتلى.
( )5مطلقا في ركعة أك ركن.
( )6كحجة المؤيد باهلل أظهر لزيادة من حضر صبلتو صلى اهلل عليو كآلو كسلم حين صبلىا خمسا
فزادكىا تظننا في كجوبها ،كلم يأمرىم باإلعادة ،كىو في محل التعليم.
( )7قوم( .مفتي) كاختاره اإلماـ القاسم في اإلعتصاـ ،كاحتج لو بحجج كثيرة.
( )8بكمالها ،قيامها ،كقعودىا ،كركوعها ،كسجودىا( .شرح الهداية) (قرز)
( )9كسواء كاف عركض ىذا الشك في أكؿ الوقت ،أك في آخره ،كلو خشى فوت الصبلة.
(*) كىو مخير إف شاء أتمها نفبل ،كإال خرج منها كاستأنفها( .بياف) إال أف يكوف إماما ،أك خشى
الفوات لم يستمر في صبلتو؛ لئبل تفسد صبلة المؤتمين بو ،إال أف يمكنو أف يستخلف غيره بفعل بسير
يتم بهم ،جاز لو أف يأتم بو( .قرز) كالمذىب أنو ال يأتم الخليفة؛ إذ قد بطلت صبلتو ،كلو أف يأتم بو
إذا أتمها نفبل (*) ما يقاؿ في المبتدئ إذا التبس عليو فأتمها نفبل؛ بناء منو على أنها غير صحيحة ،ثم
تيقن الصحة ،ىل تجزئو أـ ال ? قيل :تصح؛ إذ ىي كالمشركط( .سماع تهامي)
(*) كالفرؽ بين الركعة كالركن :أف الشك في الركعة قليل ،فكاف كالشك في جملة الصبلة ،بخبلؼ
الشك في الركن فإنو كثير العركض( .زىور) (*) إلمكاف اليقين( .ىداية)
()335/0
_____________________________
( إف لم يكن ذلك الشاؾ مبتدئا ،بل مبتلى ػ فإف الواجب أف (يتحرل)( ()7المبتلى) إذا كاف يمكنو
التحرم.
قاؿ في الشرح :كالمبتدم ىو من يكوف الغالب من حالو السبلمة )( ()0من الشك ،كإف عرض لو فهو
نادر .كالمبتدئ عكسو)(.()3
كقاؿ ابن معرؼ :المبتلى من يشك في اإلعادة ،كإعادة اإلعادة ،فيشك في ثبلث صلوات)(.()4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألكؿ ىو الصحيح (ك) أما حكم (من ال يمكنو) التحرم فإنو (يبني على األقل
)( ،()5بمعنى أنو إذا شك ىل صلى ثبلثا أـ أربعا ػ بنى على أنو قد صلى ثبلثا.
__________
( )7مسألة) أبو العباس :كالتحرم فورا ،فإف أخره إلى الثانية بطلت؛ إذ ال يبني على األقل حتى يصح ما
قبلو ،خبلؼ اإلماـ يحيى ،كالمؤيد باهلل ،قاال :كإف لم يحصل لو الظن في الحاؿ ،بل في ركن آخر
أيضا( .نجرم) .كفي (الكواكب) كلو علم بعد فراغو من الصبلة ،كىو إطبلؽ (التذكرة) )*( .لقولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا صلى أحدكم كلم يدر ما صلى ثبلثا أك أربعا فلينظر أحرل ذلك إلى الصواب
كليتمها كيسلم ،كيسجد للسهو ،كيسلم)( .أصوؿ األحكاـ) (*) كال يسجد للسهو ،ذكره المنصور باهلل.
( )0في الماضي.
( ) 3كقيل :ىوالذم يشك في أكثر صبلة اليوـ كالليلة( .تعليق الفقيو حسن) فعلى ىذا ال بد أف يشك
في ثبلث صلوات في كل يوـ ،كيعمل في الرابعة كالخامسة بالظن ،ككذا في كل يوـ يعيد في ثبلث
صلوات ،كيتحرل في الرابعة كالخامسة )*( .صوابو :بخبلفو؛ ليدخل حيث استويا أك التبس( .مفتي)
ك(قرز) فعلى ىذا يكوف حالو االلتباس كاالستواء في حد المبتلى.
( )4يعمل في الثالثة بالظن في كل صبلة( .تعليق الفقيو حسن)
( )5إذ اليؤمن عود الشك إف استأنف ،كىذا المراد يقوؿ القاسم :من ابتلي بالشك فدكاؤه كالمركر
عليو( .ىداية)(*) إذا كاف مبتلى )*( .كال يسجد للسهو( .قرز)
()336/0
_____________________________
كالذم ال يمكنو التحرم ىو الذم قد عرؼ من نفسو أنو ال يفيده النظر في األمارات ظنا عند عركض
الشك لو ،كذلك يعرؼ بأف يتحرل عند عركض الشك فبل يحصل لو ظن ،كيتفق لو ذلك مرة بعد مرة
)( ()7فإنو حينئذ يعرؼ من نفسو أنو ال يمكنو التحرم.
(ك) أما حكم (من يمكنو) التحرم في العادة الماضية ،كىو الذم يعلم أنو متى ما شك فتحرل حصل لو
بالتحرم تغليب أحد األمرين شك فيهما (ك)لكنو تغيرت عادتو في ىذه الحاؿ بأف (لم يفده) التحرم
(في) ىذه (الحاؿ ظنا) )( ()0فإنو (يعيد)( )3الصبلة ،أم :يستأنفها.
__________
( )7فتثبت بمرتين [متواليتين] .ك(قرز)
( )0فإف اختلف حالو ،فتارة يفيد الظن ،كتارة ال يفيد ػ فالعبرة بوقتو الذم ىو فيو ،فإذا لم يفده في
الحاؿ ظنا أعاد( .زىور) ك(قرز)
( )3ألنو صار كالمبتدم؛ الشتراكهما في تعذر تأدية فرضهما عن علم أك ظن( .شرح ىداية) (*) ظاىر
الكتاب أنو يكوف كالمتحرم في ذلك الركن ،كإال فبل حكم لو فيبطل ،كمثلو في البحر .إال أف يتيقن
اإلصابة على قوؿ أبي العباس .كقاؿ المؤيد باهلل ،كاإلماـ يحي :كلو لم يحصل لو الظن في الحاؿ ،بل
في ركن آخر أجزأه( .بحر) ك(كواكب)
()337/0
_____________________________
(كأما) إذا كاف الشك (في ركن) )( ()7من أركاف الصبلةكركوع ،أك قراءة )( ،()0أك تكبيرة االفتتاح ،أك
نية الصبلة(( )3فكالمبتلى))( ()4أم :فإف حكم الشاؾ في الركن سواء كاف مبتدئا أك مبتلى حكم
المبتلى بالشك إذا شك في ركعة على ما تقدـ )(> ()5
__________
( )7أك أكثر ما لم يبلغ حد الركعة.
( )0القراءة ،كالتكبيرة ذكر.
( )3أك تكبيرة العيد.
( )4ىذا في المبتدئ ،كأما المبتلى فالحكم ما تقدـ سواء )*( .ينظر في تكبيرة الجنازة ،ىل تلحق
بالركعة ،أك بالركن ? القياس يقتضي أنها تلحق بالركعة ،كىو ظاىر المعيار في كتاب الجنائز )*( .ألنو
صار كالمبتلى ،ال شتراكهما في تعذر تأدية صبلتهما عن علم أك ظن( .بحر)
( )5كىو أنو يعمل بظنو إف حصل ،كإال أعاد ،إال أف يكوف مبتلى ال يمكنو التحرم بنى على األقل.
(بياف معنى) كىذا إذا كاف مبتدئا .كلفظ (البياف) كفي حالها إف شك في ركن ،أك ذكر كاجب عمل بظنو
إف حصل لو ،كإف لم يحصل لو أعاد الصبلة ،إال حيث ال يمكنو التحرم لكثرة شكو عمل باألقل ،كبنى
عليو [إذا كاف مبتلى( .قرز) ]( .بلفظو )94/7ينظر في قولو" :كىذا إذا كاف مبتدئا" ألف المبتدئ إذا لم
يحصل لو ظن أعاد .ذكر معناه في (الكواكب) (*) فيتحرل الميتلى ،كمن ال يمكنو يبني على األقل،
كمن يمكنو كلم يفده في الحاؿ ظنا يعيد.
()338/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :كيكره الخركج) من الصبلة )فورا))( ()7ألجل الشك العارض إذا كاف الشاؾ (ممن
يمكنو التحرم) كلو كاف مبتدئا ،بل يتحرل .كىذا من المؤيد باهلل بناء على مذىبو؛ ألنو ال يفرؽ بين
المبتدم ،كالمبتلى مع حصوؿ الظن ،بل يقوؿ :يعمل بو المبتدئ كالمبتلى ،فأما على المذىب فإنما
يكره الخركج إذا كاف مبتلى يمكنو التحرم)( ()0فأما المبتدئ فيخرج ،كيستأنف)( ()3كالذم ال يمكنو
التحرم يبني على األقل)(.()4
(نعم) كالكراىة كراىة حظر)( ()5إذا كاف ذلك في فريضة؛ لقولو تعالى{ :كال تبطلوا أعمالكم} (قيل:
كالعادة تثمر الظن) )( ()6القائل ىو المؤيد باهلل .يعني :إذا كاف عادة ىذا الشخص اإلتياف بالصبلة تامة
في غالب األحواؿ ،كعرض لو الشك( )7في بعض الحاالت ،كلم تحصل معو أمارة على كونو لم يغلط
)( ()8إال كوف عادتو التحفظ ،كعدـ السهو فإف ذلك يفيده الظن فيعمل بو ،ككذا لو كاف عادتو كثرة
السهو ،كعرض لو الشك عمل بالعادة؛ ألنها تفيد الظن.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ىذا صحيح إذا حصل الظن )( ()9فأما إذا لم يحصل ظن فبل تأثير للعادة،
كىل يستمر الحاؿ في أنها تفيد الظن ? فيو نظر)( ()72كلهذا أشرنا إلى ضعف المسألة بقولنا" :قيل".
__________
( )7أما لوخشي خركج الوقت كلم يقيد الصبلة بركعة[في حق المتوضئ] [أك كاف متيمما( .قرز)]
فيكوف عذرا ،فيخرج كال كراىة ،بل يجب عليو الخركج( .مفتي)
( )0أك في ركن مطلقا( .قرز)
( )3إذا شك في ركعة ،ال في ركن فكالمبتلى( .قرز)
( )4إذا كاف مبتلى( .قرز)
( )5إذا كاف فرضو التحرم( .قرز)
( )6ما لم يحصل معو شاغل عظيم( .بحر)
( )7في النقصاف.
( )8أم :لم يسو.
( )9في الركعة في المبتلى ،أك في ركن مطلقا .ك(قرز) كعند المؤيد باهلل مطلقا.
( )72لعلو يستمر ما لم تغير العادة.
()339/0
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل( :كيعمل بخبر العدؿ في الصحة) )( ()7نحو أف يعرض لو الشك في حاؿ الصبلة أك
بعد تمامها)( ()0ىل ىي كاملة صحيحة أـ ال .فيخبره عدؿ أك عدلة ،حر أك عبد :أنها صحيحة فإنو
يعمل بخبره (مطلقا) سواء كاف شاكا في فسادىا أـ غالبا في ظنو)( ()3أنها فاسدة)(( ()4ك) أما (في
الفساد)( )5فبل يعمل بخبر العدؿ إال (مع الشك))()6
__________
( )7ألف خبر العدؿ صادر عن قرينة مقالية ،كظن نفسو عن قرينة حالية ،كالمقالية أقول من الحالية،
بدليل أف من رأل مركوب القاضي على باب األمير حصل لو ظن أنو عنده في الظاىر ،ثم أخبر أنو في
المسجد ،فكانت أقول( .غيث معنى) (*) أما لو أخبره عدؿ بالصحة ،كآخر بالفساد ػ كاف القوؿ
لصاحب الفساد مع شك المصلي في صحة صبلتو( .قرز) (*) كأما خبر الفاسق فحكمو حكم األمارة
الحالية ػ إف حصل لو ظن بصدقو عمل بو ،كإال فبل( .شرح أثمار) يعني :فيما يعمل فيو بالظن( .قرز)
(*) ظاىره يعمل بو كل مصل .كقيل :يعني من فرضو الظن.
( )0لعلو مع الظن أنها فاسدة ،كأما إذا شك فبل حكم لو بعد الفراغ( .قرز)
( )3مبتدئ أك مبتلى.
( )4يعني :بعد تمامها.
( )5ال يعمل في الفساد بحبر العدؿ إال بشركط خمسة ػ األكؿ :أف يكوف شاكا .الثاني :أف يكوف
المخبر عدال .الثالث :أف يكوف موافقا في المذىب .الرابع :أف ال يعارضو خبر ثقة .الخامس :أف يخبر
عن يقين [ ،أك ظن مع شك المصلي] .السادس :أف ال يكوف لو مأرب فيما أخبر بو( .قرز)
( )6فإف قيل :ما الفرؽ بين أكؿ المسألة كآخرىا ? قلنا :قد اختلفوا في كجهو ،كوف ىذا على نفي،
كالشهادة على نفي ال تصح .كفيو نظر؛ ألف شهادة النفي إذا استندت إلى العلم تقبل .كقيل :إف ىذا
مبني على أنو فرغ منها كعنده أنو أتمها فيعمل بما عنده ،ال بقوؿ الثقة؛ ألف علمو أكلى من علم غيره.
كقد بنى عليو في الكتاب .كقيل :الوجو أف األصل الصحة ،كعارض الشك إف حصل خبر العدؿ،
فتعارض الشك كخبر العدؿ ،فرجع إلى الصحة ،بخبلؼ الفساد فخبر الثقة عارضو األصل ،كىي
الصحة فلم يعمل بو إال مع الشك ،فكاف مرجحا .ىكذا ذكر بالمعنى )*( .كسواء كاف المخبر عدال
كاحدا ،أك أكثر.
()342/0
_____________________________
( في صحتها ،ال لو غلب في ظنو أنها صحيحة لم يجب العمل بخبر العدؿ بفسادىا ،بل يعمل بما عند
نفسو)(.()7
(كال يعمل) المصلي (بظنو( ])0أك شكو فيما يخالف إمامو) من أمر صبلتو )3(،كلكن ىذا فيما يتابع
فيو اإلماـ)( ()4فأما في تكبيره ،كتسليمو ،كتسبيحو فيتحرل لنفسو)(.()5
__________
( )7إال أف يخبر عن علم ،فإنو يعمل بخبره ،كلو معو ظن بصحتها( .بياف معنى) (*) حيث ليس فيو
مخالفة لئلماـ) .بياف( قاؿ في (البستاف) ككذا يقرأ لنفسو إال حيث شك المؤتم في آخر الصبلة السرية
أنو لم يقرأ لنفسو ،فليس لو أف يعزؿ عن اإلماـ كيقرأ لنفسو ألف في ذلك مخالفة .األكلى أنو إذا شك
في القراءة الواجبة عزؿ عن إمامو عند آخر ركوع؛ إذ ىي قطعية( .مفتي) كمثلو في (شرح النجرم)
ك(حاشية سحولي) يقاؿ :المانع فيو ترؾ القطع بالظن ،كال فرؽ بين أف يكوف المتركؾ أك المزيد قطعيا،
أك ظنيا ،كإال لزـ في الركعات كاألذكار ،فتأمل .كلعل القبلة مخصوصة مع كوف التوجو إليها ظنيا في غير
المعاين كنحوه( .شامي)
( )0إذ يتعارض الظناف ،كاألصل الصحة .قلت :كسواء قبل الفراغ أك بعده [(بحر بلفظو) كظاىر األزىار
اإلطبلؽ] )*( .غالبا احتراز من القبلة فإنو يعمل بظنو( .حاشية سحولي) (*) ككجهو :أف متابعة اإلماـ
قطعية )*( .كإنما قاؿ :أك شكو ،ككاف داخبل تحت الظن؛ ليحترز من المفهوـ فيما يعود إلى المؤتم فيما
ال يخالف فيو إمامو ،فإنو يعمل بالشك كالظن؛ ألنو لو اقتصر على الظن لم يعمل بشكو في ذلك)*( .
بل بالعلم إذا حصل كشاىده( .بياف)
( )3كقياـ ،أك ركوع ،أك سجود( .بياف)
( )4أك ينوب عنو ،كالقراءة الجهرية( .شرح فتح)
( )5ما لم يخالف اإلماـ( .بياف) كقيل :كلو خالف( .حاشية سحولي)
()347/0
_____________________________
(كليعد متظنن))( ()7كىو الذم عرض لو الشك في صبلتو فتحرل ،فظن النقصاف ،فبنى على األقل ،ثم
إنو لما بنى على األقل ارتفع اللبس ،ك (تيقن الزيادة) )( ()0أم :علم علما يقينا ،فحكمو بعد ىذا
اليقين حكم المتعمد للزيادة )()3
__________
( )7ىذا فيمن فرضو الظن كالمبتلى مطلقا ،كالمبتدم في األركاف )*( .أك بنى على األقل .حيث ال
يمكنو التحرم ،ثم بنى على األقل ،ثم تيقن الزيادة( .قرز)
( )0كلعل خبر العدؿ بالزيادة كذلك( .حاشية سحولي) ىذا يبلئم ما تقدـ في باب الطهارة ،في قولو:
"كال يرتفع يقين الطهارة" الخ فأقاموا خبر العدؿ مقاـ اليقين ،كأما ىنا فلم يعتبركه ،كإال لزـ أف يعمل بو
في الفساد كالصحة ،سواء حصل للمصلي ظن أك شك في الطرفين أكال( .إمبلء شامي) كأما في الصحة
فهو معموؿ بو ،كفي الفساد إف كاف خبره عن علم ،كلو مع ظن المصلي الصحة .كاهلل أعلم (قرز) [كإذا
فرغ من صبلتو معتقدا إتمامها ،ثم أخبره بنقصانها لم يعمل بقولو إف كاف اعتقاده علما ،كإف كاف ظنا
عمل بقوؿ الثقو إف كاف عن علم ،ال إف كاف عن ظن(.بلفظو) ] (*) (فائدة) لو سلم على يمينو ،ثم
نسي فظن أنو لم يسلم ،فأعاد التسليم ،ثم تيقن أف تسليمو الثاني زيادة .ىل تلزمو اإلعادة ? قاؿ الفقيو
يحيى البحيبح :إف سلم الثانية كىو منحرؼ لم يضر ،كإف أعاد الثانية بعد أف استقبل القبلة كتيقن
الزيادة فسدت عند أبي طالب ،كأبي العباس ،كالمنصور باهلل( .بحر) فلو زاد على الثانية بطلت ،كلو ىو
منحرؼ ،كىو مفهوـ األزىار ،بقولو" :أك تسليمتين مطلقا"( .كواكب) (*) كسواء كانت الزيادة في ركعة،
أك ركن( .قرز) (*) ألنو قد قصد فعلها ،لكنو لم يعلم أنها مزيدة.
( )3ككذا النقصاف فتجب اإلعادة مطلقا في الوقت كبعده إذا كاف قطعيا( .قرز) (*) ككذا النقصاف في
المتظنن إذا ظن أنو قد أدل الركوع فإنخفض للسجود ،ثم تيقن أنو لم يأت بو فعاد إلى الركوع فالسجود
زيادة متظننة ( )7فيتقدر فيهما الخبلؼ( .كشلي) ([ )7كالقياس :فالركوع نقصاف متظنن].
(*) يقاؿ :المتعمد يعيد في الوقت كبعده ،ال ىنا إال أف يكوف قطعيا ،مثل غسل الرجلين( .دكارم)
(قرز)
()340/0
_____________________________
()343/0
_____________________________
في الخركج عن عهدة األمر بو أف يغلب في ظنو أنو قد أداه ،كال يلزمو تيقن أدائو ،كذلك كنية
الوضوء)( ()7كترتيبو ،كتسميتو ()0()،كالمضمضة()3()،كقراءة الصبلة)( ،()4كاالعتداؿ ،كنحو
ذلك)(.()5
(كمن) الواجب (العلمي) كىو الذم طريق كجوبو قطعي ما يجوز أداؤه بالظن ،كذلك (في أبعاض) منو،
ال في جملتو ،كال بد في ىذه األبعاض أف تكوف مما إذا أعيدت (ال يؤمن عود الشك فيها) كذلك
كأبعاض الصبلة )(()6كأبعاض الحج )(.()7
__________
( )7كالصبلة )*( .خبلفا ألبي حنيفة في النية كالترتيب.
( )0خبلؼ الفريقين.
( )3خبلؼ مالك ،كالشافعي ،كالناصر ،كأبي يوسف.
( )4في تفصيلها [كالمعنى في التفصيل :لو علم الفاتحة كشك في اآلية ،أك العكس ػ كفى الظن( .قرز)
]ال في جملتها ،فهي قطعية( .تبصرة) ألنو لم يخالف فيها إال نفاة األذكار ،كقد انقرض خبلفهم.
(صعيترم) يعني :آية فقط؛ ألف خبلؼ أبي حنيفة فيما زاد على آية.
( )5تكبيرة االفتتاح ،كالتشهد.
( )6ألف ىذا كثيرا ما يعرض الشك فيو ،كلهذا قاؿ" :ال يؤمن عود الشك فيها" بخبلؼ أبعاض الوضوء
القطعية فإنو يجب اإلعادة كما مضى [في الوقت كبعده ،كال يكتفى منها بالظن؛ ألنها من األبعاض
الذم إذا اعيدت أمن عود الشك فيها ،كىو يقاؿ :لو كاف مبتلى بالشك في الوضوء ،فلعلو يأتي فيو
تفصيل المبتلى بالشك في الصبلة؛ إذ الفرؽ( .حاشية سحولي) فيكوف الذم تقدـ مطلقا مقيدا بهذا.
(قرز)]
(*) في الركن مطلقا ،أك في الركعة كالمبتلى( .صعيترم)(قرز) (*) كأما أعماؿ الوضوء فقد تقدـ الكبلـ
فيها( .غيث)
( ) 7ألف كل ركن من الثبلثة فيو بمنزلة صبلة كاملة ،كاألشواط بمنزلة الركعة ،فكما ال بد من اليقين في
جملة الصبلة ال بد من اليقين في الركن ،بل الطواؼ [طواؼ الزيارة ]كالركعة ،كالشوط كالركن ،كالحج
كالصبلة( .بحر معنى) ك(قرز)(*) كالمبتلى )*( .كالسعي ،كالطواؼ ،كعدد الحصى ،ككقت الوقوؼ.
()344/0
_____________________________
قولو" :ال يؤمن عود الشك فيها" احتراز من أبعاض يؤمن عود الشك فيها ،كذلك نحو أف يشك في
جملة أم أركاف الحج ،نحو أف يشك في الوقوؼ )( ()7أك في نفس طواؼ الزيارة)( ()0أك اإلحراـ،
فإف ىذه أبعاض إذا شك فيها لزمت إعادتها ،كلم يكف الظن في أدائها.
[كيفية سجود السهو]
فصل
(ك) المشركع من السجود (ىو سجدتاف) )( ()3اتفاقا ،كاختلف الناس في موضع فعلهما ،فالمذىب
أنهما مشركعتاف (بعد كماؿ التسليم) )( ()4أم :بعد تسليم المصلي التسليمتين جميعا.
قاؿ في االنتصار :كىذا رأل القاسم ،كالهادم ،كزيد ،كالمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة ،قاؿ :كىو المختار.
القوؿ الثاني :أنهما قبل التسليم ،كىذا ىو المشهور عن الشافعي )()5
__________
( )7يعني :مكاف الوقوؼ ،كىل كقف أـ ال ،كىل ىذا مكانو أـ ال .كأما الوقت فيعمل بالظن كما
يأتي(.قرز)
( )0يعني :قد طاؼ أـ ال .يعني :جميع الطواؼ ،ال أبعاضو فيعمل فيو بالظن .قيل :كإف أخبره عدؿ
بأدائو عمل بو؛ ألنو يعمل بخبره في العبادات( .قرز) (*) ال في سائر الطوافات ،فيكفي فيها الظن؛
ألنها ظنية )*( .كأما طواؼ القدكـ ،كالوداع فيكفي فيهما الظن( .قرز) (*) ىذا في المبتلى ،كأما في
المبتدأ فكما تقدـ .يعني :في الركن فقط(.تذكرة) كقد ذكره (ابن راكع).
( )3كيدخبلف تبعا للتسليم .ك(قرز)(*) كيدخبلف في تيمم الفريضة(.قرز) كيكقي الظن في أدا ئهما
لكونهما ظنيين( .قرز) قاؿ المؤيد باهلل :كيكفي الظن في حصوؿ أم أسبابو ،كقد ذكره (ابن راكع).
كقرره (المفتي) كقاؿ أبو طالب ،كالمنصور باهلل :ال بد من اليقين.
( )4حجتنا ما ركاه (ثوباف) (لكل سهو سجدتاف بعد أف سلم) كىذا نص فيما ذىبنا إليو )*( .فإف سجد
قبلو بطلت؛ ألنو زاد فيها ركنين فصاعدا عمدا( .قرز) (*) مطلقا سواء كاف بزيادة أك نقصاف ،أك بهما.
(قرز)
( )5كمن جعلهما قبل فبل يتشهد كال يسلم لها [ألنو جبر لها ،كالجبراف متقدـ].
(*) فرع فلو صلى الهدكم خلف الشافعي كالناصرم ،كسجد اإلماـ قبل التسلم فاألقرب أنو ال يسجد
معو ،بل يقف حتى يسلم ،كيسلم معو( )0كتصح صبلتو ،كيسجد لسهو اإلماـ بعدتسليمو (قرز) يعني:
تصح صبلتنا على قولنا :إف اإلماـ حاكم ،ككذا إذا سجد اإلماـ الشافعي للتبلكة في حاؿ الصبلة لم
يسجد معو الهدكل ،بل ينتظر كما مر( .بياف) فلو سجد بطلت صبلتو؛ ألنو زيادة ركن عمدا( .بياف)
(قرز) كأما العكس فهل يسجد الشافعي قبل التسليم ،أك ينتظر فراغ إمامو الهدكل ? [قيل ينتظر تسليم
اإلماـ ثم يسجد كيسلم(.سماع سيدنا)] ([ )7فلو صلى الشافعي خلف ىادكم فإنو يؤخر السجود إلى
بعد تسليم اإلماـ كيسجد ،كيسلم ،كيكوف عذرا لو في التأخير( .قرز)] ([ )0يقاؿ :فهل يسجد المؤتم
بعد التسليم لسهو إمامو ? فإف قلنا بذلك فهي غير مجزية عند اإلماـ ،كصبلتو منوطة بصبلة اإلماـ ?
كإف قلنا بخبلفو ،فماذا يقاؿ ? .لعلو يقاؿ :يسجد ،كإف لم يكن مجزيا عند اإلماـ؛ إذ التجبير بالسجود
لنقص صبلة المؤتم ال صبلة اإلماـ( .سماع سيدنا علي بن أخمد رحمو اهلل)( .قرز) ]
()345/0
_____________________________
(.
القوؿ الثالث :للصادؽ ،كالناصر ،كمالك :أنهما إف كانا ألجل نقصاف فقبل التسليم ،كإف كانا لزيادة
فبعده)(.()7
القوؿ الرابع :قوؿ الشافعي في القديم :إنو مخير ،،كعندنا( )0أنو ال كقت لهما)( ()3محدكد ،بل
يسجدىما (حيث ذكر) )(()4سواء كاف في ذلك المصلى ،أك قد انتقل.
قاؿ علي خليل :كعن المؤيد باهلل :أنو يسجد ما لم يقم من مصبله ،أك يفعل ما ينافى الصبلة.
كزاد المنصور باهلل :أك يدخل في صبلة أخرل.
__________
( )7فلو اجتمع زيادة كنقصاف ? فقاؿ في الكافي :يسجد للزيادة بعده( .كواكب)[فلو علم أنو عليو
سجدتاف ،ثم التبس فبعده(.تذكرة) ] كقيل للنقص قبلو( .زىور) كقيل :يخير.
( )0الواك كاك االستئناؼ.
( )3األكلى :ال مكاف لهما .كأما الوقت فوقتهما كقت الصبلة المجبرة( .قرز)
( )4كندب أف يعود إلى مصبله؛ لفعلو صلى اهلل عليو كآلو أنو حين صلى العصر خمسا عاد إلى مصبله
كسجد )*( .كلو في كقت كراىة.
()346/0
_____________________________
كالذم في اإلفادة عن المؤيد باهلل :أنو يعود إلى سجود السهو ،كإف دخل في األدعية المركية إذا كاف
جالسا في مصبلة.ثم بين عليو السبلـ أنو يفعل السجود حيث ذكر (أداء) إذا كاف كقت الصبلة التي
يجبرىا بو باقيا (أك قضاء))( ()7كذلك حيث قد خرج كقت الصبلة المجبورة بو.
__________
( )7غالبا) احتراز ممن سها في صبلة العيد كالجمعة فإنو ال يجب قضاؤىما إذا خرج كقتهما( .حفيظ)
لئبل يزيد الفرع على أصلو( .مفتي) كقيل :ال فرؽ .كمثلو عن (الدكارم) (*) كإذا قيد الصبلة بركعة ،ثم
حرج الوقت كاف سجوده السهو قضاء ،كقيل :أداء( .حثيث) ك(سحولي) فإف صادؼ الفراغ من الصبلة
آخر الوقت ىل يلزمو أف يقضي أـ ال ? لعلو أكلى [أم :عدـ القضاء]؛ ألنو لم يتضيق عليو األداء.
(مفتي) إال أف يقاؿ :قد كجبت عند كجود سببو ،كإف منع منو غيره( .مفتي) ك(قرز)(*) كأما سجدتى
السهو في العيد فبل يجب قضاؤىما؛ ألف صبلة العيد ال تقضى بنفسها ،فكذا في سجدتي( )7السهو
باألكلى ،كلئبل يزيد فرع الشيء على أصلو( .مفتي) ككذا في سجدتي الجمعة فبل قضاء[ )7( .كظاىر
األزىار ال فرؽ .كقاؿ المتوكل على اهلل عليو السبلـ :تقضى في صبلة العيد الجمعة يأتي لهما بسجود
السهو من غير نية أداء كال قضاء .قاؿ :ككاف يقوؿ (القاضي عامر) بو في جميع سجود السهو ،بعد
خركج الوقت(.مفتي)]
()347/0
_____________________________
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كال يجب قضاء السجود ( )7إال (إف ترؾ) ( )0فعلو قبل خركج الوقت
(عمدا))( ()3ال إذا ترؾ سهوا ،أك جهبل بوجوبو حتى خرج الوقت ،فإنو ال يلزمو قضاؤىما( .)4قاؿ
عليو السبلـ :كىذا صحيح؛ ألنو كاجب مختلف فيو.
(كفركضهما) خمسة )( :()5ػ األكؿ( :النية للجبراف)( )6أم :لجبراف صبلتو التي لحقها نقص ألجل
زيادة أك نقصاف أك نحوىما )( ،()7فإف كاف مؤتما )( ()8غير الحق لزمتو نية االئتماـ فيهما ،كيلزـ
اإلماـ نية اإلمامة فيهما.
__________
( )7كيصح تقيده بسجدة كاحدة ،كيكوف أداء( .قرز)
( )0كأما الصبلة المقضية جيث سها فيها فترؾ الجبراف سهوا ? ينظر .قلت :لعلو يقاؿ :الفراغ مما ال
كقت لو كحركج كقت المؤقت ،فبل يجب قضاؤىما( .نظرية) كقيل :كقتو العمر ،فيلزـ القضاء في
القضاء( .قرز)
( )3كاستمر العلم إلى خركج الوقت( .شرح فتح) (قرز)
( )4فائدة) لو قيد الصبلة بركعة كفعل آخرىا بعد خركج الوقت فسجود السهو أداء [قوم] إذ ىو من
توابع الصبلة؛ ألنو جبر لها .أجاب بذلك حي موالنا القاسم بن محمد رضواف اهلل عليو .كعن (المفتي):
يكوف قضاء .كينظر لو قيد سجدتي السهو بسجدة ،ثم خرج الوقت قبل اإلتياف بالسجدة الثانية .ىل
يقاؿ :قد قيدىا فتكوف أداء ? الظاىر أنها أداء؛ ألف سجدتيها بمنزلة ركعتين( .مفتي) (قرز) (*)ىذه
العبارة تؤذف أف الجهل كالسهو ال بد أف يستمرا إلى آخر الوقت( .مفتي) كقيل :المراد إذا جاء آخر
الوقت بقدر ما يسعهما كىو ناس ،كإف قد ذكر قبل( .سماعا) ككبلـ الفتح في باب القضاء يويد السماع
األخير.
( )5السادس ،كالسابع :استقباؿ القبلة ،كنية الملكين(.قرز)
( )6كلو مشركطة إف كاف .كقيل :ال بد من التيقن( .قرز)
( )7الفعل اليسير.
( )8كال يصحاف جماعة إال مع إماـ تلك الصبلة( .سماع) ال على جهة االستخبلؼ( .نهاية معنى)
كقيل :ال فرؽ ،بل يصح مطلقا[ .إذا كاف الفرض كاحدا( .مفتي) (قرز) ]
()348/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :لعل مرادىم أنها ال تكمل الجماعة فيهما إال بذلك ،كما قلنا في صبلة الجماعة ،كال
كجو يقتضى تحتم االئتماـ فيهما؛ ألنهما كالفريضة المستقلة بعد الخركج من الصبلة.
كعن بعض المذاكرين :أف نية اإلماـ كالمؤتم ال تجب اكتفاء بنية ذلك في الصبلة.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كعلى قوؿ المؤيد باهلل ال تجزئ النية للجبراف ،بل للسهو.
كعلى قوؿ أبي طالب إف تركو عمدا نول للجبراف ،ال للسهو ،كإف تركو سهوا خير بين نية السهو
كالجبراف.
كقاؿ الفقيو حسن :بل نية الجبراف تجزئ )( ()7عند الجميع مطلقا(.)0
قاؿ موالناعليو السبلـ :كىذا ىو الصحيح لما فيها من العموـ.
(ك) الفرض الثاني( :التكبيرة)( )3لئلحراـ قاعدا ،كإذا سبقو اإلماـ بسجدة)( ،()4كلحقو المأموـ في
السجدة الثانية أتم البلحق بعد تسليم إمامو عن سجوده ،ال قبل كالصبلة.
(ك) الفرض الثالث( :السجود) كىو سجوداف اثناف ،قاؿ عليو السبلـ ،كقد استغنينا عن ذكر الثاني
بقولنا أكال" :كىو سجدتاف".
(ك) الفرض الرابع( :االعتداؿ) بين السجدتين ،كما في الصبلة.
قاؿ عليو السبلـ :كلعل من خالف ىنالك)( ()5يخالف ىنا.
__________
( )7فلو تعمد ترؾ المسنوف كنواه للسهو لم تجزه النية عند الجميع (*)عند الجميع مطلقا :سواء كاف
عمدا أك سهوا( .قرز)
( )0سواء كاف عمدا أك سهوا.
( )3كال يصح أف يكبر كاإلماـ ساجد إذا لم يدرؾ معو تلك السجدة ،كما لو كبر في الصبلة كاإلماـ
ساجد ،بخبلؼ ما لو أدركو راكعا( .قرز) (*) قاعدا :كال يجزئ من قياـ( .قرز) كقاؿ بعضهم :كلو
مهويا( ،ذكره الفقيو ناجي) )*( .كتجب الطمأنينو (ذكره الفقيو علي) كقاؿ القاضي عبد اهلل الدكارم :ال
تجب الطمأنينو( .قرز) ألنو ال ركوع بعدىا ،كمثلو عن (السحولي) كىو ظاىر األزىار( .قرز)
( )4كيكفي إدراؾ اإلماـ ساجدا إذ السجدة كالركوع .كقيل :يشترط أف يشاركو في حاؿ الطمأنينة[كإال
لم تصح].
( )5المنصور باهلل ،كأبو حنيفة ،كمالك.
()349/0
_____________________________
(ك) الفرض الخامس( :التسليم)( )7قاعدا معتدال ،كما في الصبلة.
قاؿ عليو السبلـ :كلعل من خالف ىنالك يخالف ىنا.
(كسننهما) ثبلثة (تكبير النقل ،كتسبيح السجود) كما مر في الصبلة.
(ك) الثالث (التشهد) قبل التسليم .كاختلف في تعيينو ،فعن زيد بن علي :أنو التشهد األكسط .كعن
بعضهم)( ()0الشهادتاف فقط(.)3
__________
( )7كلو ترؾ شيئا من فركض سجدتي السهو عمدا بطلت ،كسهوا أتى بو قبل التسليم ،ملغيا ما تخلل،
كال يسجد لذلك( .حاشية سحولي) (قرز)
( )0ىو القاضي جعفر )*( .كقاؿ محمد بن منصور ،صاحب جامع آؿ محمد [المعركؼ بأمالي اإلماـ
أحمد بن عيسى كىي التي تسمى العلوـ ػ كقد طبعت أخيرا تحت اسم رأب الصدع] :إنو التشهد
األخير.
( )3قلت :كىو األصح( .بحر) (*) كقيل :الشهادتاف ،كالصبلة على النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
()352/0
_____________________________
(كيجب على المؤتم) إذا سها)( ()7إمامو أف يسجد (لسهو اإلماـ ( )0أكال) كإف لم يسجد اإلماـ)(()3
كينوم بسجوده جبراف صبلتو ،لما
__________
( )7كلو سها قبل دخولو معو( .بياف معنى) (قرز) (*) (مسألة) كال يجب ( )7علىالمؤتم ( )0أف يسأؿ
ىل سجد إمامو أـ ال ،لكن إذا غلب في ظنو أنو سجد لزمو أف يسجد .كقيل :ال يجب ،كىوالقول.
(مفتي) ( )7ألف تحصيل شرط الواجب ليجب ال يجب )0( .كىل يجب على الغير إعبلمو ? ال يبعد
أف يجب عليو تنبيهو ،إذا عرؼ أف مذىبو كجوب ذلك ،كإال فندب )*( .كىل يجب الترتيب ،فيقدـ
سجود اإلماـ األكؿ فاألكؿ ? ذكر في بعض الحواشى :أنو يجب ،كقد ذكره في (شرح ابن معوضة) عن
األزىار ،كقرره بعض المشائخ .كفي (البحر) :ال يجب .كمثلو في (البياف) كىو ظاىر األزىار .كقواه
(عامر) ك(الهبل) (*) فإف سها اإلماـ بعدخركح المؤتم ? قاؿ الفقيو حسن :يلزـ السجود؛ إذ النقص
يلحق الكل ،كال يقاس على ىذا لو فسدت صبلة اإلماـ بعد أف خرج المؤتم؛ إذ قد قالوا :ال تفسد
عليو إف عزؿ عند فساد صبلة اإلماـ .كقيل :تفسد .كلفظ حاشية :كيفرؽ بينهما أف سجود السهو لحق
الصبلة نقص لسبب نقص صبلة اإلماـ ،كنقص صبلتو حاصل بأم سبب بعد خركج المؤتم أك قبلو،
بخبلؼ الفساد فبل ينعطف ،كما لو فسدت على اإلماـ كعزؿ المؤتم ،كذلك في نحو صبلة الخوؼ ،أك
على قوؿ المؤيد باهلل في المسافر ،ككذا الخليفة المسبوؽ على المذىب )*( .قاؿ الفقيو محمد بن
سليماف :فلوشرع في سجود نفسو ،ثم سجد إمامو لزمو أف يخرج ،كيسجد معو( .صعيترم) فإف استمر
لم يجزه إال على أحد احتمالي (علي خليل) .كإف سجد لنفسو ،ثم سجد اإلماـ بعد فراغو من سجود
نفسو لزمو إعادة سجود نفسو.
( )0كالمجذكب السابق يتقدـ للسجود جنب اإلماـ إف أمكن ،كإال صلى مكانو جيث قد أحرـ اإلماـ.
(قرز) كمثلو عن الفقيو يوسف ،ذكره في (التكميل).
( )3حيث علم كجوبو على مذىب اإلماـ ،ككذا لو ظن ،ككذا لو سجد اإلماـ(.قرز)
()357/0
_____________________________
()350/0
_____________________________
(كال يتعدد) السجود (لتعدد السهو))( ()7فلو سها المصلي في صبلتو مرارا كفاه لذلك كلو
سجدتاف)( ()0عندنا ،كلو أجناسا (إال) أف السجود قد يتعدد لعارض ،كذلك (لتعدد أئمة) استخلف
بعضهم بعضا ،كسها كل كاحد من المستخلفين فإنو يتعدد السجود عليهم ،كعلى المؤتمين ،بشرط أف
يكوف األئمة (سهوا قبل االستخبلؼ) )()3
__________
( )7فلو سها في الظهر كالعصر قدـ أيهما شاء( .حاشية سحولي) ك(قرز) كيؤخذ من ىذا أنو يصح أف
يصلي العصر قبل جبراف الظهر ،خبلؼ ما يقاؿ :إف ذلك ال يصح ،حتى يجبر الظهر؛ ألجل الترتيب.
(*) قياسا على الحدكد( .بحر) ينظر ما الجامع بينهما ? ثم إنو يقاؿ :ال قياس مع نص ،كىو قولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم (لكل سهو سجدتاف) كلعل األكلى في االحتجاج إجماع اآلؿ ،أك األمة قبل خبلؼ
المخالف( )*( .فائدة) عن الفقيو يوسف :لو صلى المؤتم مع اإلماـ األكلتين نافلة ،أك فريضة على قوؿ
المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل ،كصلى اآلخرتين فريضة ،كسها اإلماـ في األكلتين كاآلخرتين ،فيحتمل أف
يجب على المؤتم سجود كاحد لئلماـ ،كيحتمل سجوداف؛ ألنهما صبلتاف للمؤتم .ذكره (الدكارم).
(تكميل) ىذا على قوؿ القاسم :إنها فرض في الفرض كالنفل .كقيل :يندب في األكلتين ،كيجب في
اآلخرتين .ك(قرز) لكن يقاؿ :ظاىر قولو" :كيجب على المؤتم" يقتضي الوجوب ،كلو نفبل )*( .صوابو:
لتعدد موجبو؛ ليدخل العمد( .قرز)
( )0خبلؼ داكد ،كابن أبي ليلى ،سواء كاف من جنس أك أجناس عندىما( .ذكره ابن عبد الباعث))*( .
عندنا خبلؼ األكزاعي.
( )3مثالو) لوأحدث األكؿ من األئمة كقد سها ،ثم استخلف مؤتما قد سها ،ثم إف ىذا الخليفة سها،
كاستخلف أيضا مثلو ،ثم إف الثاني استخلف بعد سهوه ثالثا ،فعلى ىذا الخليفة الثالث أف يسجد لسهو
نفسو بعد االستخبلؼ ،كلسهو الخليفة الثاني كاألكؿ بعده ،كلسهو الخليفة األكؿ ػ سجودا كاحد ،ثم
لسهو الخليفة األكؿ قبل االستخبلؼ ،ثم لسهو الثاني ،ثم لسهو الثالث ( )7كذلك ،ثم لسهو نفسو
كذلك ،كعلى المؤتمين خمسة ،ىذه األربعة ،ثم الخامس ألنفسهم[ )7( .مجرد مثاؿ ،كىكذا ما كثر،
كأما مثاؿ الحاشيو فالمراد أف سهو نفسو ىو قولو" :ثم لسهو الثالث" فتأمل ] (*) فيلزـ الخليفة الثالث
ثبلثة سجودات ،كاحد لنفسو قبل استخبلفو ،ككاحد إلمامو الثاني قبل استخبلفو ،ككاحد لنفسو حاؿ
إمامتو ،كإلماميو األكلين حاؿ إمامتهما .كعلى المؤتم أربعة سجودات ىذه الثبلثة ،كالرابع عن نفوسهم
إذا سهوا( .بياف)96/7
(*) كال ترتيب لسهو األئمة .كقاؿ في (الغيث) :يسجد لؤلكؿ فاألكؿ( .كواكب) ك(بياف معنى)
ك(حاشية سحولي) كمعنى الترتيب :أف يقدـ لما سهوا بعد االستخبلؼ ،على ما سهوا قبل االستخبلؼ.
(كواكب معنى) كقيل :ال يجب الترتيب مطلقا .كىو ظاىر (األزىار) ك(البياف) كغيرىما.
()353/0
_____________________________
()354/0
_____________________________
( غير سجود الصبلة ،كلو صفة كأسباب ،أما صفتو :فمن حقو أف يكوف (بنية) من الساجد ينوم بو
السبب الذم فعلو لو ،من شكر ،أك استغفار ،أك تبلكة (ك) يكبر عند سجوده (تكبيرة) )( ()7لبلفتتاح،
ثم للنقل ،حكي ذلك عن أبي طالب في البحر(( )0ال تسليم))( ()3يعني :أف التسليم ليس مشركعا
عندنا( .)4كيقوؿ في سجوده كما يقوؿ في سجوده الصبلة ،فهذه صفتو.
كأما اسبابو :فلو ثبلثة أسباب )(( ()5أحدىا) أف يريد بو الساجد (شكرا) هلل على نعمة حدثت)( ()6أك
ذكر نعم اهلل الحاصلة )( ()7عليو فأراد شكره فإف السجود لذلك مشركع ،مستحب عندنا .كعند مالك
ليست بمشركعة.
__________
( )7كلو كبر قائما كسجد ،لم يضر( .حاشية سحولي لفظا) كفي حاشية :ال بد أف يكوف قاعدا )*( .كال
طمأنينة( .قرز)
( )0بل في الغيث.
( )3كال تشهد ،كال اعتداؿ( .قرز)
( )4خبلؼ الشافعي؛ ألنو يقوؿ :التشهد كالتسليم مشركع( .جوىرة) (*) ذكره أبو طالب.
( )5كلو سجد سجدة كاحدة بنية الثبلثة األسباب أجزأه ،كغسل ألسباب( .حاشية سحولي لفظا)
[كيكفي لها تيمم كاحد].
( )6ككذا لو رأل فاجرا فيسجد اهلل تعالى لعدـ فعلو مثلو ،لكن يستحب لو إظهار ذلك زجرا للفاسق إذا
علم ،بخبلؼ من رأل عليبل فيسجد خفية[كجوبا ،إذا كاف يعلم ،ككاف مؤمنا( .قرز)] لئبل يجرح قلب
المبتلى( .بياف) (*) أك لمضرة اندفعت )*( .كما فعل غلي بن الحسين عليهما السبلـ حين جاء رسوؿ
المختار إلى المدينو من العراؽ برأس عمر بن سعد لعنو اهلل في مخبلة ،فخر ساجدا هلل ،كقاؿ :الحمد
هلل الذم أراني على عدكم .ككاف علي عليو السبلـ إذا بلغو ما يسره من الفتوح ،كخبر كجود المخدج،
كىو ذك الثديو بين قتلى حركراء ػ خر ساجدا هلل تعالى .كقاؿ :كاهلل لو أعلم شيئا أفضل من ذلك لفعلتو.
(شرح الهداية) (*) كإظهارىا أكلى إال لمانع( .ىداية)
( )7الظاىرة؛ ألنها ال تحصى.
()355/0
_____________________________
(ك) السبب الثاني أف يذكر المكلف ذنبا اجترحو أك ذنوبا ،فأراد التعرض للغفراف ،فإنو يندب لو السجود
(استغفارا) من ذلك الذنب ،أم :تعرضا للمغفرة بالسجدة.
قاؿ عليو السبلـ ،كأظن أف خبلؼ مالك يأتي ىنا أيضا.
(ك) السبب الثالث (لتبلكة الخمس عشرة آية) )()7
__________
( )7كقد نظمت مواضع السجود من القرآف في ىذه األبيات:
كإف تتل في التنزيل فاسجد ألربع *** كعشر كفي (ص) خبلؼ تحصبل
برعد كأعراؼ كنحل كمريم *** كإسراء ثم الحج فرقانا انجلى
كذا جرز نمل كص كسجدة *** كفي اقرأ مع انشقت كبالنجم كمبل
فأكجبها النعماف عند شركطها *** على حاضريها نحن قلنا تنفبل
كأشراطها طهر كستر كقبلة *** كحاضرىا قار كضد كمن تبل
(*) كقد ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو كاف يقوؿ في سجوده( :اللهم لك سجدت ،كلك أسلمت،
كبك آمنت ،كعليك توكلت ،سحد كجهي للذل خلقو كصوره ،كشق سمعو كبصره ،بحولو كقوتو ،تبارؾ
اهلل أحسن الخالقين ،اللهم اكتب لى بها أجرا ،كاجعلها لى عندؾ ذخرا ،كضع عنى بها كزرا ،كاقبلها
مني كما قبلتها من عبدؾ داكد) ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو كاف يقوؿ ذلك في سجود التبلكة( .شرح
بحر)
(*) قاؿ في (الهداية) :كجملةالسجدات المشركعة خمس قد جمعها الشاعر في قولو
سجود صبلة ثم سهو كشاكر *** كمستغفر ثم التبلكة خامس
[كزيد لنذر موجب كتطوع***دراىا لبيب للعلوـ ممارس]
(*) كالسجدات سبع :سجدة صبلة ،كسجدة سهو ،كسجدة نذر ،كسجدة تطوع [يعني :بغير سبب ]
كسجدة خشوع ،كسجدة اعتراؼ بالذنب ،كسجدة تفكر ،كسجدة تبلكة(.بياف معنى) (*) كعن اإلماـ
األعظم الشهيد االكرـ أبي الحسين زيد بن علي عليهما السبلـ :أف الواجب من السجدات في أربع
سور :الجرز ،كتنزيل السجدة ،كالنجم ،كالقلم .كالباقي سنة.
()356/0
_____________________________
( أك لسماعها )( ()7كسواء سجد القارئ أـ ال .كعن مالك أف السامع ال يسجد .كعن الشافعي ال
يسجد السامع إال أف يقصد االستماع.
ككيفية السجود :أف يسجد (كىو)على حالين أحدىما :أف يكوف (بصفة المصلي) )( ()0أم :طاىرا من
الحدث األكبر كاألصغر ،كلباسو كمصبله طاىراف ،كىو مستقبل القبلة.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كعن أبي طالب ،كالمنصور باهلل :يجوز أف يسجد محدثا )(.()3
الحالة الثانية :أف يكوف في حاؿ سجوده للتبلكة أك الشكر (غير مصل) صبلة (فرضا) )(()4ألف ذلك
يفسد صبلتو ،كلم يأت بالمسنوف من سجود التبلكة ،فأما إذا كانت نافلة جاز السجود فيها)(.()5
__________
( )7كلو سمع كىو محدث ،ثم توضأ لها أك تيمم لم يعد معرضا ،فيفعلها كلو خرج من المسجد ،أك
مجلس التبلكة ،أك السماع ،كفي االنتصار :يفوت سجود التبلكة باإلنتقاؿ من المجلس ،كاالشتغاؿ بما
يعد إعراضا ،كالوالد رحمو اهلل يقرره( .حاشية سحولي) كذلك ألنو متعلق بسببو ،فإذا فات سقط ،كما
يفوت الكسوؼ باالنجبلء( .بياف) (*) تفصيبل ،ال جملة .كقيل :كلو جملة )*( .كلو من مصل ،أكصبي،
أك كافر(.قرز)
( )0فلو كاف محدثا حدثا أكبر أك أصغر ،كتعذر عليو التطهر جاز لو السجود ،كلعلو يأتي كذلك مع
تعذر الثوب الطاىر ،كالمكاف( .حاشية سحولي لفظا)(قرز) (*) حاؿ السجود ،ال حاؿ السماع( .قرز)
(*) فلو ضحك كىو ساجد لم ينتقض عليو الوضوء؛ ألنها ليست كالصبلة من كل كجو ،فيلزمو إعادة
السجود ،ال الوضوء( .راكع) (قرز)
( )3أصغر ،كقيل :كلو أكبر .ذكره في الوافي .كركم عن المتوكل على اهلل عليو السبلـ.
(*) كيتفقوف في ستر العورة.
( )4كلو منذكرة ،أك خطبة جمعة( .صعيترم) (قرز)
( )5كتفسد( .بياف) كقيل :ال يفسد .ألنو كزيادة ركعة ،أك ركنين( .صعيترم) ألنو قد أخرجها عن كونها
صبلة ،بخبلؼ الركعة؛ ألف ما أفسد الفرض أفسد النفل.
()357/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :لكن األكلى على المذىب التأخير حتى يفرغ (إال) إذا عرضت التبلكة ،كىو في حاؿ
صبلة فرض سجد للتبلكة (بعد الفراغ) من صبلة الفريضة؛ ألف إتمامو للفريضو ال يعد إعراضا.
كقاؿ اإلماـ يحيى ،كأبو حنيفة)( ،()7كالشافعي ( :)0إنو يجوز السجود للتبلكة في حاؿ الصبلة ،،كلو
كانت فرضا (كال تكرار) )( ()3للسجود (للتكرار) أم:
__________
( )7كجوبا عنده[ .كتركها ال يفسد عنده].
( )0كمالك.
( )3ككذا التشميت ( )7للعطاس .التشميت ػ بالشين المعجمة ،كالسين المهملة ،فالمعجمة :مشتق من
الدعاء ،بما يزيل شماتو األعداء .كالمهملة :مأخوذ من الدعاء بما يكوف فيو حسن السمت [حسن
الخلق] .كالسمت :ىو قولو لمن عطس :يرحمك اهلل( .بستاف) ([ )7فبل يتكرر بتكرر العطاس في
مجلس كاحد) .بياف بلفظو) ] كإذا عطس اليهودم أك النصراني فيقوؿ :يهديكم اهلل ،كيصلح بالكم؛
لفعلو صلى اهلل عليو كآلو( .من سفينة الحاكم) كاألصل في ذلك الخبر الذم أخرجو البخارم ،من
حديث علي عليو السبلـ ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو( :إذا عطس أحدكم فليحمد اهلل ،كليقل لو
أخوه :يرحمك اهلل ،فإذا قاؿ :يرحمك اهلل .فليقل :يهديكم اهلل ،كيصلح بالكم) .كما أخرجو مسلم من
حديث أبي ىريرة ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :حق المسلم على المسلم ست ،إذا لقيتو
فسلم عليو ،كإذا دعاؾ فأجبو ،كإذا استنصحك فانصحو ،كإذا عطس فحمد اهلل فشمتو ،كإذا مرض
فعده ،كإذا مات فاتبعو) (*) تكرير آية كاحدة من قارئ كاحد ،في مجلس كاحد( .بياف بلفظو) ك(حاشية
سحولي) ك(قرز) (*) فإف تبل آية كسمع أخرل نول السجود لهما ،كغسل العيد ،كالجمعة [فإف سمع
من جماعة قراءة آية في مجلس كاحد ػ سجد لكل كاحد سجدة ،إذا كانت قراءة الثاني بعد سجودة
لؤلكؿ ،فإف سمعهم في حالة كاحدة ،أك مترتبا ،كلم يسجد إال بعد قراءتهم الكل ،فاألقرب أنو يجزئ
سجود كاحد ،سواء قرأكا آية كاحدة ،أك آيات متفرقات( .بياف بلفظو)( .بحر معنى)
()358/0
_____________________________
إذا كررت آية التبلكة فتكرر السجود ليس بمشركع عندنا( )7إذا كاف ذلك التكرار (في المجلس) الذم
تليت فيو أكال ،فأما إذا كررت في مجالس مختلفة تكرر السجود )(.()0
قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أف العبرة بمجلس من أراد السجود ،من مستمع ،كقارئ ،كأف المراد
بالمجلس الثاني ما يوصف بالمصير)( ()3إليو بأنو قد انتقل.
(باب كالقضاء))()4
__________
( )7خبلؼ اإلماـ يحي ،كالشافعي.
( )0إذ المجلس كالوقت للصبلة ،كىو سبب ،فتكرر المسبب يتكرر السبب( .شرح فتح)
( )3بل ما يسمع فيو الجهر المتوسط في الفضاء كالمحيط ،كإف طاؿ.
( )4كاعلم أف العبادات تختلف منها ما يجب أداؤه كال يجب قضاؤه ،كىي صبلة الجنازة كالجمعة،
كمنها :ما يجب قضاؤه ،كال يصح أداؤه ،كىو صوـ الحائض كالنفساء .كمنها :ما يجب أداؤه كقضاؤه،
كىو الحج الفاسد .كمنها :ما ال يجب أداؤه ،كال قضاؤه ،كىي صبلة الحائض ،كالنفساء ،كالمغمى
عليو .كمنها :ما يجب أداؤه مرتين ،كىي صبلة المتيمم إذا كجد الماء في الوقت .كمنها :ما يجب أداؤه
في كقتو ،فإف فات كجب قضاؤه غالبا ،كىي الصلوات الخمس ،فإذا مات الميت ،كحج عنو كصيو ،ىل
يكوف أداء أك قضاء ? قلت :ذكر بعضهم أف ذلك قضاء؛ ألنو فعل بعد الوقت المقدكر لو ،كىو عمر
المكلف ،فوقوعو من الوصي بعد كقتو الموسع فتأمل( .شرح كافل البن لقماف) كذكر الحسين بن
القاسم في شرح (الغاية) السؤاؿ :أف الحج من العبادات التي ال توصف باألداء ،كال بالقضاء.
(*) األصل في القضاء :الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع .أما الكتاب فقولو تعالى{ :ال الو إال أنا فاعبدنى
كأقم الصبلة لذكرل} ففيها داللة على القضاء عند الذكر ،كمع النسياف ال يجب ،ما لم يذكر .ذكره
بعضهم.
كمن السنة :قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من ناـ عن صبلتو ،أك سها عنها فوقتها حين يذكرىا)
كأما اإلجماع :فبل خبلؼ فيو على الجملة( .لمعة)
(*) كحقيقة القضاء :ىو فعل الفائت في غير كقتو ،لتركو في كقتو ،أك لخلل كقع في فعلو في كقتو
إبتداء .كأما اإلعادة :فهو فعلو في كقتو ثانيا لخلل كقع في األكؿ ،أك عذر( .غيث)
()359/0
_____________________________
(
(يجب على من ترؾ ()7إحدل) الصلوت (الخمس)( )()0المعركفة (أك) ترؾ (ما ال تتم) تلك الصبلة
(إال بو) من شرط ،أك فرض ،إال أف ذلك الشرط أك الفرض ال يجب على من أخل بو أف يقضي ،إال أف
يكوف مما ال تتم الصبلة إال بو (قطعا) أم :الدليل على أف الصبلة ال تتم إال بو قطعي ،كذلك نحو أف
يترؾ الوضوء كيصلي ،أك ترؾ غسل أحد أعضاء الوضوء القطعية ،أك ترؾ ركعة من الصبلة ،أك سجدة،
فإنو يجب على من أخل بذلك القضاء ،سواء كاف عالما بوجوبو ،أـ جاىبل ،أـ ناسيا.
__________
( )7كاشترط في (الشفاء) لوجوب القضاء أف يكوف التارؾ يعتقد الوجوب .كقاؿ :احترازا ممن كلدتو أمو
في جزيره من البحر ،ثم ماتت بعد أكؿ الرضاعو فعاش في الجزيرة زمانا بعد بلوغو ،ثم خرج مع بعض
التجار إلى البر ،فسمع بذكر اإليماف ،كلم يكن سمعو قبل ذلك ػ لم يجب عليو قضاء الصبلة في ىذه
المدة ،كال يظهر فيو الخبلؼ؛ إذ لو كلفناه ذلك لكاف قد كلفناه ما ال يعلم ،كتكليف ما ال يعلم قبيح
باإلجماع( .صعيترم)
( )0ككذا المنذكرة المؤقتة ،كسجود السهو[إذا تركو عمدا كما تقدـ( .قرز) ]
()362/0
_____________________________
(أك) ترؾ ما تتم الصبلة إال بو (في مذىبو) )( ()7كلو كاف دليلو ظنيا ،فإنو إذا أخل بو لزمو القضاء،
بشرط أف يكوف تركو في حاؿ كونو (عالما) )( ()0بأف مذىبو أف الصبلة ال تتم إال بو فأما لو تركو جاىبل
)( ()3لذلك ،أك ناسيا )( ()4لو لم يلزمو القضاء.
__________
( )7أك مذىب من قلده( .قرز)
( )0كاستمر إلى خركج الوقت( .حاشية سحولي معنى) (قرز)
( )3المراد إذا جهل ذلك على مذىب من ىو مقلد لو ،فلو كاف غير مقلد ألحد ،كجهل كجوب ذلك،
كظنو غير كاجب ،فهو كالمجتهد ،فبل شيء عليو ،كلو ترجح لو كجوبو بعد خركج الوقت .ذكره المؤيد
باهلل ،كأبو مضر( .كواكب) ككذا في الوقت( .قرز) (*) كاستمر إلى خركج الوقت( .قرز)
( )4كاستمر النسياف إلى خركج الوقت( .شرح بحر) فإف تبين الخلل في الوقت ثم نسيو حتى خرج
الوقت فبل إعادة عند الهادم ،كعند المؤيد باهلل :الناسي كالعامد ،فعليو اإلعادة( .زىور)
()367/0
_____________________________
(نعم) كإنما يجب القضاء على من ترؾ إحدل الصلوات الخمس ،إذا تركها (في حاؿ تضيق عليو فيو
األداء)( ()7فأما إذا تركها قبل أف يتضيق عليو األداء لم يجب عليو القضاء ،نحو أف تحيض المرأة قبل
تضيق صبلة( )0كقتها ،كأكؿ كقت صبلة الظهر)()3
__________
( )7لفظ (حاشية سحولي) :كظابط تضيق األداء أف يقاؿ :كل عذر منع من الصبلة لوال ذلك العذر
ألمكن تأدية الصبلة لم يجب القضاء ،ككل عذر منع من الصبلة لوال ذلك العذرلم يمكن تأديتها كجب
القضاء .قاؿ في (شمس الشريعة) :كضابط ذلك كل مانع يرجع إلى النفس ،كالمرض كنحوه ػ حيث
عجز عن اإليماء ػ فبل قضاء عليو .ككل مانع منع من الصبلة ألمر يرجع من جهة الغير كجب عليو
القضاء ،كمن أكره على تركها ،كنحو ذلك .ك(قرز) مثاؿ األكؿ :الذم ال يوجب القضاء الخيض كنحوه،
كزكاؿ العقل ،كالعجز ،فهو صادؽ عليو الحد .كمثاؿ ما يجب فيو القضاء ،كذلك بأف يأتيها الحيض أك
نحوه في آخر الوقت فقد صدؽ عليو الحد ،لوال ذلك العذر كىو الحيض لم يمكن تأدية الصبلة
لتضيق الوقت ،فالحد صحيح كاهلل أعلم( .من خط سيدنا حسن رحمو اهلل) (*) كجوبا مضيقا.
( )0كذلك حيث يأتيها قبل الغركب ،بما يسع الوضوء كخمس ركعات ،كبدكنها تقضي الظهر ،كبدكف
ركعة قضاؤىما( .تذكرة معنى) (قرز) ىذا مع الوضوء ،كأما إذا كاف فرضها التيمم ،فإذا بقي من
الرباعيتين ما ال يسع الصبلتين قضت الظهر ،ككذلك سائر الصلوات( .قرز) (مسألة) ذكرىا القاضي
جماؿ الدين .قاؿ :اختلفوا في القضاء ىل يكوف على الفور ،أك على التراخي .قاؿ :كال خبلؼ أف
الصبلة التي ناـ عنها ،أك سها عن قضائها يجب أف يكوف في الحاؿ ،فإف كاف معو ماء ،كإال تيمم
كصلى في الحاؿ ،كال يجوز لو تأخيرىا عن ذلك الوقت ،كإال فسق إذا أخرىا كما صبلة الوقت.
(يواقيت) كقيل :ال يجب ،كقد ذكر معناه السيد (المفتي).
( )3كإنما قيد بأكؿ الوقت إشارة إلى قوؿ الناصر ،كالشافعي فيمن ترؾ الصبلة بعد أف دخل من كقتها
ما يسعها كالوضوء ػ لزمو القضاء؛ ألف الوجوب عندىما متعلق بأكؿ الوقت ،ال أنو أراد التمثيل فبل فرؽ
بين أكؿ الوقت كآخره؛ ألنو ال تضيق ،مهما بقي من الوقت ما يسع الصبلة ،أشار إليو في (الغيث)( .من
خط سيدل الحسين بن القاسم) (*) مجرد مثاؿ.
()360/0
_____________________________
( أك العصر ،أك الفجر فإنو ال يلزمها قضاء تلك الصبلة )( ،()7كنحو من عرض لو الجنوف ،أك اإلغماء،
كفى الوقت سعة ػ فإنو ال يلزمو قضاء ما منع عنو ذلك العذر العارض .فلو زاؿ العارض ،نحو أف يبلغ
الصغير ،كيسلم الكافر ،كيفيق المجنوف ،كيقدر المريض على اإليماء بالرأس ،كتطهر الحائض كالنفساء
كفى الوقت بقية تسع الصبلة ،أك ركعة منها كاملة مع الوضوء )( ()0ػ كجب تأدية الصبلة ،فإف لم يفعل
كجب عليو القضاء؛ ألنو تركها في حاؿ تضيق عليو فيو األداء.
قولو( :غالبا) احترازا من صورتين ،طرد ،كعكس .فالطرد ()3() :الكافر ،كالمرتد ،فإنو ال قضاء عليهما
إذا أسلما)( ()4مع أف الصبلة متضيقة عليهما.
__________
( )7فإف حاضت آخر الليل كلم يبق من الوقت إال ما يسع ثبلث ركعات ،ككانت قاصرة ،فما التي
تقضي ? يأتي على قوؿ الفقيو يحيى البحيبح :أنها تقضي المغرب؛ ألنو ما بقي كقت للعشاء .كعلى قوؿ
السيد يحيى بن الحسين ػ تقضي العشاء( .من بعض التعاليق)
( )0أك التيمم حيث ىو فرضو( .قرز)
( )3استثناء من المنطوؽ.
( )4لقولو تعالى{ :قل للذين كفركا إف ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}(.شرح نكت)
()363/0
_____________________________
كالعكس :النائم )( ،()7كالساىي ،كالسكراف)( ()0كمن أسلم كلم يعلم بوجوب الصبلة ،سواء أسلم في
دار اإلسبلـ ،أـ في دار الكفر ػ فإف ىؤالء لم يتضيق عليهم األداء ،ككجب عليهم القضاء)(.()3
كقاؿ أبو طالب :يجب القضاء على من جهل كجوب الصبلة بعد إسبلمو إف أسلم في دار اإلسبلـ ،ال
في دار الكفر .كىكذا عن أبي حنيفة.
__________
( )7نقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من ناـ عن صبلتو أك سها عنها فوقتها حين يذكرىا) ركم (ال
كقت لها سول ذلك) كالتارؾ عمد إف كاف مستحبل فمرتد ،كإف كاف غير مستحل ففي (األحكاـ) عليو
القضاء .قاؿ في الشرح :باإلجماع .قيل :ألف الخبر كرد في الناسي كالنائم ،بناء على أف اإلنساف ال
يكاد يتركها إال ألجل ذلك ،كإذا كجب عليهما فأكلى كأحرل على من تركها عمدا .كقد يطلق النسياف
على العمد .قاؿ تعالى{ :نسو اهلل فنسيهم} أم :تركوه عمدا( .أنهار) (*) كبلـ أىل المذىب في أكؿ
كتاب الصبلة ،كلعل اإلماـ بنى على ما اختاره في (المعيار) من أنهم مخاطبوف.
( )0فإف جن مع سكره لم يسقط عنو القضاء ،ال إذا حاضت معو فيسقط؛ إذ سقوطها عن الحائض
حتم ،كعن المجنوف تخفيف ،كال تخفيف عنو مع السكر ،كيقضي قدر السكر فقط؛ ألنو السابق،
كقيل :قدر الجنوف؛ إذ ىو مرض ،كاألكؿ أصح( .بحر) من أكؿ كتاب الصبلة .كعن (الشامي) ال قضاء
عليو .ك(قرز) (*) قاؿ في شرح القاضي زيد :كلو لم يعص بو ،كأف يكره على شربها فيسكر ػ كجب
عليو القضاء ،كمثل السكراف المدافع ،كمن شغلو عنها أمر بمعركؼ ،أك نهي عن منكر ،كعند خشية
الضرر .ك(قرز) (*) استثناء من المفهوـ )*( .كالحجة في ىؤالء الثبلثة اإلجماع[ .من شرح ابن عبد
السبلـ ](*) فإف صلى مع سكره لم يسقط عنو القضاء .كعن (الشامي) :ال قضاء عليو .ينظر ػ فهذا
مصادـ لنص القرآف.
( )3ككذا لو تركها لخشية الضرر ػ كجب القضاء( .مفتي) (قرز)
()364/0
_____________________________
[قضاء صبلة العيدين](كصبلة العيد) تقضى (في) كقت مخصوص كىو (ثانيو )(()7فقط) أم :ثانى يوـ
العيد (إلى الزكاؿ) فبل يجوز قضاؤىا يوـ العيد)( ()0نفسو ،كال من بعد الزكاؿ في اليوـ الثاني )(.()3
قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أنها ال تقضى في اليوـ الثاني ،إال في مثل كقت أدائها.
__________
( )7كندب الغسل ،كتصير الجمعة رخصة بعدىا( .قرز) كتؤخر أذكار األياـ في حقو ،من تكبيرات
التشريق ،كالذبح فقط ،فيجوز أضحيتو في آخر أياـ التشريق ،كفي الوقوؼ بعرفة ،كتلزـ الفطرة.
(نجرم) كقيل :ال تؤخر األياـ في حقو إال في الحج( .قرز) كإنما يقضى ػ في التحقيق تكبير يوـ عرفة.
(حاشية سحولي) من باب صبلة العيد ػ في أياـ التشريق فقط .ك(قرز) (*) ما يقاؿ في صبلة العيد إذا
لم يتضح يوـ العيد ،بل بقي الشك ،ىل تصح الصبلة في ذلك اليوـ جماعة إذا أرادكا الصبلة بالنية
المشركطة ? أجاب سيدنا (سعيد الهبل) :أنها ال تصح جماعة ،كال تشرع الصبلة في يوـ الشك؛ ألف
األصل بقاء الشهر.
( )0أما لو عرؼ أنو يوـ العيد في بقية ال تسع الصبلة كاملة ،ىل يجعل كتاركها إلى بعدخركج الوقت
الملتبس ،فتقضى ،أك يجعل كتاركها لعذر فبل تقضى ? لعل األكؿ أقرب( .حاشية سحولي) (قرز) كإذا
أمكن تأديتها كاملة بالتيمم فهو أكلى؛ ألنها ال تقضى ،كال بدؿ لها( .قرز) [قد تقدـ في التيمم على
قولو" :أك فوت صبلة ال تقضى" الخ أنها إذا تركت صبلة العيد للبس ،كانكشف أنو العيد في كقت ال
يتسع لها إال بالتيمم أنها تصلى في ثانيو بالوضوء ،كال يتيمم لها ،كإف تركت نسيانا أك تمردا صبلىا
بالتيمم ،كياثم المتمرد( .قرز) ]
( )3ظاىره كلو في الوقت المكركه لصحة القضاء فيو( .شرح الهداية) كاألقرب أنها ال تصح في الوقت
المكركه؛ ألنو ليس بوقت للعيد ،كما يأتي.
()365/0
_____________________________
(نعم) كال تقضى صبلة العيد إال (إف ترؾ للبس فقط))( ()7أم :إذا التبس يوـ الصبلة ،فظن أنو يوـ
ثاني ،فتركت الصبلة في اليوـ األكؿ ،ثم انكشف أف اليوـ األكؿ ىو يوـ الصبلة ،فإذا انكشف ذلك
جاز)( ()0قضاؤىا في ذلك الوقت المخصوص ،فأما لو تركت عمدا ،أك نسيانا ،أك لعذر لم يكن
قضاؤىا مشركعا.
__________
( )7فإف ضحى في اليوـ األكؿ بعد الزكاؿ أجزأه ال قبلو ،فبل يجزم (كبلـ مفيد) قاؿ في (شرح
الحفيظ) للفقيو يوسف بن محمد بن عبد اهلل األكوع ما لفظو :من تكلم في صبلتو ناسيا أك جاىبل ،ىل
تلزمو اإلعادة بعد الوقت ،مع أف فساد الصبلة بذلك مختلف فيو أك ال يلزمو كسائر مسائل الخبلؼ ?
قلنا :يعيد في الوقت كبعده ،كىنا أصل يبنى عليو ىذا الفرع ،كما يشابهو :اعلم أف الخبلؼ الذم
يسقط معو اإلعادة للصبلة بالكلية ،أك بعد الوقت ىو أف يقع في أمر ،ىل ىو كاجب أـ ال ،كالنية،
كالمضمضة ،كاالستنشاؽ ،كاالعتداؿ ،كالفاتحة ،فما ىذا حالو ال شيء فيو بعد الوقت .فأما إف كقع
اإلتفاؽ على األمر ،لكن كقع الخبلؼ ىل تركو إف جمعوا على كجوبو ،أك فعلو إف أجمعوا على أف تركو
يفسد ? فما ىذا سبيلو فإف القضاء يجب فيو بعد الوقت ،كىذا ككبلـ الساىي في الصبلة ،فإنهم
متفقوف على منع الكبلـ فيها ،لكن اختلفوا لو كقع فعلو سهوا ،ىل يفسد أـ ال ? فبل يكوف ىذا
الخبلؼ مسقطا للقضاء بعد الوقت .ككمن أكل ناسيا في رمضاف فإنهم متفقوف على منع األكل ،لكن
اختلفوا إف أكل ناسيا ىل يجب القضاء أـ ال ? فمثل ىذا الخبلؼ ال يسقط القضاء ،ككمن صاـ شعباف
بالتحرم فإنهم متفقوف على أف صوـ شعباف عن رمضاف ال يصح ،لكن اختلفوا لو فعلو تحريا ىل يلزمو
القضاء أـ ال .فمثل ىذا الخبلؼ ال يكوف مسقطا للقضاء ،فحصل من ذلك أف الخبلؼ إف كقع في
نفس األمر كاف مسقطا للقضاء بعد الوقت ،كإف كقع في كجوب القضاء فقط لم يكن مسقطا.
( )0بل كجب( .غاية) (قرز)
()366/0
_____________________________
كركم عن األمير علي بن الحسين أنو قاؿ :إذا نول صبلة العيد أغنى عن ذكر األداء كالقضاء)(.()7
(كيقضي) الفائت (كما فات) فإف فات ككاف الواجب فيو أف يؤديو قصرا قضاه (قصرا))(()0كلو كاف في
حاؿ قضائو مقيما (ك) ىكذا لو فاتت عليو صبلة جهرية ،كأراد أف يقضيها في النهارفإنو يقضيها (جهرا)
كما فاتت (ك) ىكذا (عكسهما) أم :عكس القصر كالجهر ،كىو التماـ كاإلسرار ،فلو فاتت عليو
صبلة رباعية في حاؿ إقامتو ،كأراد أف يقضيها في السفر قضاىا تماما ،كإذا فاتت عليو سرية ،كأراد
قضاءىا في الليل قضاىا سرا ،فيقضي كما فات (كإف تغير اجتهاده))( ()3نحو أف يرل أف البريد مسافة
توجب القصر ،كتفوت عليو صبلة في ذلك السفر ،ثم إنو تغير اجتهاده ،كصار مذىبو أف البريد ليس
مسافة قصر ،كأراد أف يقضي تلك الفائتة ،فإنو ال يقضيها على اجتهاده اآلف ،بل يقضيها على اجتهاده
)( ()4يوـ السفر ،فيقضي ركعتين ،كىذا على القوؿ بأف االجتهاد األكؿ بمنزلة الحكم)( ،()5كأما على
القوؿ الثاني فيقضي تماما.
__________
( )7قلنا :كىذا يدؿ على صحة ما قدمنا من أف نية القضاء ال تجب إال للبس( .غيث)
( )0ألنها صفة الزمة.
( )3كأما إذا تغير اجتهاده كىو في الصبلة إلى كجوب قراءة ،أك اعتداؿ ،أك نحو ذلك ػ فإنو يعمل فيما
بقي باالجتهاد الثاني ،ال فيما مضى فباألكؿ ،كلعل الفارؽ أف ما ال يمكن فعلو إال بالخركج من الصبلة
فإنو يخرج منها كلو بعد التسليم على اليمين ،كما كاف يمكن فيو كهذه الصورة كنحوىا فاألكؿ باألكؿ،
كالثاني بالثاني .كقواه (المفتي)(.بستاف) (قرز) (*) أك اجتهاد من قلده( .قرز)
( )4ككذا ما ال كقت لو كالوضوء إذا اختلف اجتهاده حاؿ كقت الوجوب ،كحاؿ اإلخراج.
( )5أما لو فاتتو كىو يقوؿ بوجوب الجهر ،أك بوجوب السورة مع الفاتحة ،ثم تغير اجتهاده ػ أف ذلك ال
يجب ،فإنو يعمل باألكؿ( .صعيترم) (قرز)
()367/0
_____________________________
(ال) إذا فات عليو ،كىو على حاؿ ال يجب معو القياـ فإنو ال يقضيو )(( ()7من قعود))( ()0إذا أراد
قضاءه (كقد أمكنو القياـ) بل يقضيو قائما )(.()3
(ك) أما (المعذكر) عن القياـ كنحوه فيقضي (كيف) أمكن ،فيصح أف يقضي في مرضو ما فاتو في
الصحة ،كلو قضاه ناقصا)( ()4ككذا يقضى بالتيمم مع تعذر الوضوء( )5ما فاتو مع إمكاف الوضوء
(كفوره) أف يقضي (مع كل فرض فرضا )( ()6بمعنى أف الواجب عليو من تعجيل القضاء أف يصلي كل
يوـ خمس صلوات )()7
__________
( )7قاؿ في البحر :كال أحفظ فيو خبلفا.
( )0ألنها صفة جائزة( .كواكب) فإذا زاؿ العذر زاؿ الجواز.
( )3ككذا القراءة ،كاالعتداؿ إذا كاف ال يرل كجوبها ،ثم تغير اجتهاده إلى أنهما يجباف فإنو يجب عليو
القراءة ،كاالعتداؿ( .قرز)
( )4كإذا زاؿ عذره قبل فراغو من المقضية كىو يصليها قاعدا ،أك بالتيمم ،فيجب اإلعادة ،كأما لو زاؿ
عذره بعد فراغو منها فبل إعادة عليو ( )7كلو كاف الوقت باقيا؛ إذ كقتها غير حقيقي( .حاشية سحولي
لفظا) (قرز) ([ )7ىذا يستقيم إذا بقي من الوقت ما يسع المؤداة فقط؛ إذ لو بقي أكثر من ذلك كجب
إعادة المقضية( .مفتي) (قرز)]
( )5ككذا على الحالة عند عدمهما .كقيل :ال يصح القضاء على الحالة؛ إذ ال ملجىء.
( )6إف قيل :إف لواجبات على الفور عند الهادم عليو السبلـ ،فلم قاؿ :إنو يأتي مع كل صبلة صبلة ?
كجوابو من كجهين :ػ األكؿ :أف ذلك للعذر .لكن فيو نظر؛ ألنو قد قرف ذلك بمشيئتو .الثاني أف فرض
الوقت آكد ،كقد ثبت أنو ال يلزمو في اليوـ كالليلة إالخمس صلوات ،ككذا في القضاء .كىذا فيو نظر
أيضا؛ ألنو يلزـ مثلو في الزكاة كنحوىا ،كلو قاؿ قائل :يؤخذ من ىذا للهادم عليو السبلـ أف قضاء
الفوائت من الصبلة على التراخي لساغ ذلك( .زىور)
( )7ينظر لو لم يكن عليو إال دكف خمس صلوات ،ككمن عليو يوـ من رمضاف ،فبل يتضيق عليو إال
آخر العاـ؛ إذ الحكم كاحد( .قرز) كالصبلة آخر اليوـ [كالليلة( .قرز)] (*) ألنو قد ثبت أنو ال يلزمو
في اليوـ كالليلة إال خمس صلوات ،فكذا القضاء؛ لئبل يكوف أبلغ من األداء ػ ينظر في ىذا التعليل ػ
ككذا الصوـ فرضو اهلل تعالى في السنة صوـ شهر ،فمن تركو فالفور أف يقضيو في السنة( .شرح راكع)
(*) ككذا رمضاف إذا فاتت عليو شهور كثيرة ،فبل يجب علي أف يقضي في السنة إال شهرا كاحدا.
(تعليق الفقيو حسن) (قرز)
()368/0
_____________________________
( قضاء ،كال يجب عليو أف يأتي بهذه الخمس مفرقة على أكقات الفركض المؤداة ،بل إف شاء فرقها
كذلك ،كإف شاء جاء بها دفعة ،في أم ساعات نهاره أك ليلو ،لكنو إذا قضى مع كل فرض فرضا كاف
أسهل عليو ،ال أف ذلك حتم ،كال يلزمو أكثر من الخمس)( ()7فإف زاد فأحسن)(( ()0كال يجب
الترتيب)( )3بين الصلوات المؤداة ،كالمقضية إذا قضى مع الفرض فرضا ،بل يبدأ بأيهما شاء ،لكن
يستحب عندنا تقديم الفائتة )( ()4ما لم يخش فوت الحاضرة)(.()5
كقالت الحنفية ) (:كمثلو عن زيد بن علي ،كالناصر ) .كمالك :إنو يجب تقديم الفائتة .فقاؿ محمد:
إنما يجب حيث تكوف الفائتة دكف خمس صلوات ،ال في الخمس.
كقاؿ أبو حنيفة ،كأبو يوسف :يجب في الخمس فما دكف.
كقاؿ) ) كال يجوز ،كلو قدـ الحاضرة عنده ( .مالك ػ في ركاية ػ :كاف كثرت) ) يعني :الفوائت .( .كقاؿ
أيضا :كإف خشي فوت الحاضرة.
(كال) يجب الترتيب أيضا (بين) الصلوات (المقضيات) عندنا بل يبدأ بأيهن شاء.
__________
( )7كلو خشي دنو الموت على ظاىر المذىب( .مفتي) كفي (الحفيظ) ما لم يخش دنو الموت فإف
خشيو لم يستثن لو إال قدر الطعاـ كالشراب.
( )0فإف زاد على الخمس خمسا ،كنول أنها لليوـ الثاني لم يسقط عنو من حق اليوـ الثاني شيء.
(سماع) (قرز)
( )3غالبا) احتراز من المتيمم( .قرز) ألنو يلزمو تأخير األداء.
( )4لفعلو صلى اهلل عليو كآلو يوـ الخندؽ([ .شرح أثمار)] (*) إذا كاف متوضئا( .قرز)
( )5فلو قدمها مع خشية فوت الحاضرة لم يجزه[ .إذا خشي فوت الوقت االضطرارم ،ال االختيارم
فيجزيو كيأثم ،كما تقدـ في أكؿ الجماعة] ك(قرز) (*) االضطرارم ،كقيل :االختيارم إف كاف مذىبو
التوقيت( .كواكب) ك(قرز) االضطرارم مطلقا( .قرز)
()369/0
_____________________________
كقاؿ الناصر) ) قاؿ األستاذ :فإف التبس عليو أكؿ فائتة بدأ بالظهر ،كقيل :بأكؿ ما فرض عليو بعد
تكليفو ،فإف التبس ،فأكؿ ما فرض على سيدنا محمد صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كىو الظهر )*( .كمن
رتب فقد عين ،ال العكس .حجتنا :استواؤىا في كقت الفضاء؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فوقتها
حين يذكرىا) كقد ذكرىما معا ،فبل اختصاص( .غيث) (*) كزيد ،كالمرتضى ،كأحمد بن عيسى :( .بل
يجب الترتيب ،فيقوؿ من أكؿ ما علي من كذا.
(كال) يجب أيضا (التعيين) عندنا.
كقاؿ المؤيد باهلل :بل يجب التعيين ،بأف يقوؿ :من آخر ما علي من كذا ،أك من أكؿ ما علي من كذا.
()372/0
_____________________________
(كلئلماـ) ) بل يجب ،كعبارة (األثمار) :كعلى اإلماـ )*( .قاؿ أبو مضر :فلو قتل قبل االستتابة بغير
أذف اإلماـ احتمل أف ال يلزمو القود عند أبي طالب ،كالزاني المحصن ،كغلطو الكني ،ككبلـ الكني
أقرب عندم( .غيث)(بلفظو) كالمختار :أنو يقتل بو؛ ألف توبتو مرجوة ،بخبلؼ الزانى المحصن ،فإنو إذا
تاب لم يسقط عنو الرجم .يقاؿ :كفي المحصن؛ لجواز أف يقر بالزنى ،أك يرجع ،فيعود السؤاؿ )*( .بل
يجب( .قرز) ( أك من يلي من جهتو (قتل) قاطع الصبلة (المتعمد)( ) إال أنو قد أكرد على أىل
المذىب سؤاؿ ،كىو أف يقاؿ :إف قتل لترؾ األداء فقد زاؿ كقتو ،كإف قتل ألجل القضاء فهو ظني ?
كالجواب :أنو لعدـ التوبة ) .لقطعها لغير عذر ،ال الجاىل ،كالناسى ،كال يقتلو إال (بعد استتابتو)) )
كللسيد قتل عبده لتركو العبادة في غير زمن اإلماـ كالحد( .حاشية سحولي) كقد ذكره في الزكائد.
كقيل :ليس لو قتلو؛ ألف القتل يخالف الحد )*( .فإف قتلو قاتل في الثبلثة األياـ أثم ،كال شيء عليو.
(ذكره في البحر) ( أم :بعد أف طلب منو التوبة عن قطعها (ثبلثا)) ) الواجب في الثبلث مرة ،كيكرره
ثبلثا ندبا( .قرز) (*) كلو صلى فيها؛ ألف قتلو لتركو التوبة .ك(قرز) فبل بد من التوبة ( .أم :ثبلثة أياـ
(فأبى) أف يتوب ،كىل يقتل على تركو صبلة كاحدة ? أحد كجهي أصحاب الشافعي :ال يقتل إال لتركو
ثبلثا فصاعدا .كأحد كجهي أصحاب الشافعي عند تضيق كقت الثانية .كاألظهر للشافعي ) ) يعني:
يكوف كقت االستتابة من حين ترؾ أكؿ فريضة( .نجرم)(قرز) (*) عند خركج كقت األكلى ،كلعل المراد
احتباسو عقيب تفويتو للفريضو( .غيث) ( عند خركج كقت األكلى.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو ظاىرالمذىب.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة :إف قاطع الصبلة ال يقتل) ) يعني :كقتها االختيار .كقيل كقت االضطرار.
ك(قرز)
()377/0
_____________________________
) حجة المؤيد باهلل قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يحل دـ أمرئ مسلم إال بإحدل ثبلث ،كفر بعد
إيماف ،كزنى بعد إحصاف ،كقتل نفس بغير حق) كحجةاآلخرين قولو تعالى{ :فإف تابوا كأقاموا الصبلة
كآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}[ .فشرط تخلية السبيل عن قتلهم بالتزاـ التوبة ،كإقامة الصبلة] .( .قاؿ
المؤيد باهلل :لكن يكره عليها ،قالوا :ال يمنع اإلكراه صحة الصبلة؛ ألف اإلكراه فعل المكره ) ) فبل
ينافي العبادة ،( .كإنما ينافى العبادة كراىة الفاعل) ) قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كلو علمنا
كراىتو لم نأمره ،كىذا ضعيف جدا ،بل علينا كاجب ،كىو إكراىو ،كما يكره الكافر على اإلسبلـ ،فإف
نول فقد أسقط ما عليو ،كإال فقد أسقطنا ما علينا( .غيث) (.
ككذا يقتل اإلماـ أك من يليو من ترؾ طهارة أك صوما ) ) كأما الزكاة كالحج فبل يقتل ألجلهما عند
الجميع ،بل يكره عليهما ( .إذا كاف المتركؾ كاجبا قطعيا) ) أك في مذىبو عالما( .قرز) ( ،كتركو عمدا
تمردا ،كإنما يقتل بعد االستتابة كما مضى.
فصل
(ك) من فاتت عليو صلوات كثيرة فإنو (يتحرل في) ما كاف (ملتبس الحصر) ) ) أك نحوىا من الواجبات
كالزكاة ،كالصوـ ،كالكفارة ،كنحو ذلك .ك(قرز)
()370/0
_____________________________
(*) (مسألة) من ظن أف عليو فائتو من صبلة ،أك صياـ ،فقضاه ،ثم باف لو سقوطو عنو ػ كاف ما صلى أك
صاـ نفبل؛ ألف الواجب إذا بطل [ أم :انكشف عدـ كجوبو] صار نفبل .ذكره في الشرح .ككذا في من
ظن دخوؿ كقت الصبلة فصبلىا ،ثم باف لو عدـ دخولو ػ كاف صبلتو نافلو إذا كاف كقت يصح فيو
النفل ،كحالفت المعتزلو في ذلك كلو( .بياف) ( أم :فيما لم يعلم عدده ،كنعني بالتحرم أنو يقضي حتى
يغلب في ظنو أنو قد أتى بكل ما فات عليو) ) فأما حيث علم كمية الفوائت فيجب عليو أف يقضيها،
حتى يتيقن أنو قد استكملها ،كال يكتفي بالظن لتمكنو من العلم من دكف زيادة( .شرح أثمار) (،
كاليلزمو أف يزيد على ذلك حتى يتيقن أنو قد استغرؽ ،لكن ذلك يستحب.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاليقاؿ :إف الواجب القطعي يجب اعتبار العلم فيو؛ ألنا نقوؿ :إف كجوب
القضاء ظني) ) في العامد ( .غير قطعي) ) كيقطع بالنية مع الظن ،كيشترط مع الشك .ذكره الفقيو
يحيى البحيبح ،كلم يذكره موالنا عليو السبلـ( .نجرم) (قرز) (*) كالقياس في التعليل أف يقاؿ :عمل
بالظن لما تعذر عليو العلم .ك(قرز) (*) إذا ترؾ الصبلة عمدا ،فأحد قولي الناصر ،كداكد ،كعبد الرحمن
بن أبي ليلى ،كالشافعي ،كأحمد بن الهادم كأحد الركايتين عن أخيو المرتضى ،كالقاسم :ال قضاء عليو.
(نجرم) كاختاره اإلماـ شرؼ الدين .قاؿ في اللمع :كجو ىذا أف القضاء ال يجب إال بدليل ،كلم يدؿ
الدليل إال على النائم كالساىي .قلنا :اإلجماع المدعى ىنا في الساىي ظني فبل فرؽ( .بحر) ككجو من
أكجب القضاء :أف كجوب القضاء على العامد أحق كأكلى من الناسي([ .حاشية سحولي)] كاألكلى أف
يقوؿ :ألف األصل عدـ الوجوب ،كبراءة الذمة .أك يقاؿ :اعتبار الظن ىنا على جهة الخلفية لما كاف
يشق اعتبار العلم فيو( .معيار) (.
()373/0
_____________________________
(كمن جهل فائتتو)) ) (فرع) فإف كاف الفائت صبلتين من يوـ ،كالتبستا ػ قضى ركعتين ،كثبلثا،
كأربعا( ،)7كأربعا ،كإف ترؾ ثبلثا زاد أربعا ،مثل قوؿ المؤيد باهلل كأبي حنيفة ،كالشافعي .فإف كانتا من
يومين قضى ثنتين ،كثنتين ،كثبلثا ،كثبلثا ،كأربعا ،كأربعا ( .)0كعلىقوؿ المؤيد باهلل كأبي حنيفة،
كالشافعي :يقضي عشر صلوات ،كما مر( .بياف بلفظو )7( )727/7الظاىر أنو ال بد من تعيين ما
يصليو أكال من الرباعيتين بالنيو المشركطو؛ لئبل تكوف مترددة ( )7بخبلؼ الثانيو ،فيكفيو أف يقوؿ :أربعا
عما علي من الرباعيات إف كانت ،على أصل الهدكيو( .قرز) ( )7ألف الفائت إذا كاف من جنسين كظهر
كعصر ،أك أكثر فبل يصح أف ينويهما؛ لترددىا ،كما تقدـ في (ىامش البياف) في باب صفة الصبلة)0( .
يجهر في ركعة كيسر في أخرل ( .أم :من فاتت عليو صبلة ،كالتبس أم الصلوات الخمس ىي،
فالمذىب ما ذكره أحمد بن يحيي :أنو يصلي ركعتين ،كثبلثا ،كأربعا ،ينوم باألربع ما فات عليو من
الرباعيات ،كىذا ىو المراد بقولنا( :فثنائية) ) في الحضر( .ىداية) ال في السفر ،فاألكلتاف ثنائية،
كثبلثية ،يجهر في الثنائية ،كيسر كذلك( .ىداية) (*) كحيث يصلي الركعتين يكفيو أف يقوؿ :ركعتاف عما
علي ،ككذا األربع كالثبلث( .قرز).
(*) ككذا الثنائيو في القصر ،يجهر في ركعة ،كيسر في أحرل .كىل يقنت ،أك ال ? القياس :ال يقنت.
كقيل :يقنت ،( .كثبلثية ،كرباعية) ) كعند المريسى ،كابن مقاتل :أنو يكفيو أربع ،يقف على اثنتين
للفجر ،كثبلث للمغرب إف كاف ،كأربع للعشاء إف كاف ،أك الظهر ،أك العصر بناء على أصلهم أف التشهد
كما بعده سنة( .غيث معنى)
()374/0
_____________________________
(*) كيصح أف يحرـ بأربع ركعات ينوم بها الظهر إف كاف ىو الفائت ،أك العصر ،أك العشاء ،كإذا صلى
ركعة نول صبلة المغرب إف كاف ىو الفائت ،من عير أف يخرج من الصبلة التي افتتحها أكال ،بل ينوم
عليو من دكف لفظ ينافي الصبلة ،ثم يكبر بعد ىذه النيو تكبيرة اإلحراـ ،فإذا صلى ركعة نول الفجر في
الزكعتين إف كاف ىو الفائت ،كيكبر تكبيرة اإلحراـ ،ىكذا أفاده بعض العلماء راكيا لو عن غيره .قلت:
كىو صحيح ،ال إشكاؿ فيو على قواعد المذىب؛ ألف المغرب إذا كاف ىو الفائت فقد نواه بعد أف
بقي ،كلو فعل ثبلث ركعات ،فيدخل فيها ،كالخركج من األكلى بالتكبيره المذكورة ،كإف لم يكن ىو
الفائت فهو باؽ في الصبلة؛ أل ف النية مشركطة ،كالتكبيرة ال تنافي الصبلة؛ إذ ىي من أذكارىا ،ككذا
الكبلـ في نية الفجر ،كأما الواجب من القراءة ،فحيث جهر كأسر في الركعتين األخرتين ،أك أسر في
الثانيو ،كجهر في الثالثو فقط سقط الواجب عن جميع الصبلة؛ ألنو اليخرج عن جميعها إال بالتسليم،
كإال لم يسقط كاجب المغرب ،حيث جهر في الركعة األكلى ،كال كاجب الفجر حيث جهر في الركعتين
األكلتين( .إفادة سيدنا العبلمو صارـ الدين إبراىيم بن خالد العلفي القرشي) كقد عرض ىذا على بعض
المشايخ فأقره للمذىب.
(*) كيكفي لها تيمم كاحد .كقاؿ الكني :ثبلثة تيممات( .بياف) ( ،لكنو في الرباعية خاصة (يجهر في
ركعة)) ) كلو في ركعة كاحدة( .قرز) ( منها بقراءتو (كيسر في) ركعة (أخرل) ألف الرباعية تتردد بين
الظهر ،كالعصر ،كالعشاء فإذا جهر في ركعة ،كأسر في أخرل فقد أتى بالواجب من الجهر إف كاف
الفائت العشاء ،كمن اإلسرار إف كاف أحد العصرين.
()375/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب أنو يلزمو سجود السهو للقطع( ) ال قطع ألنو يجوز أف الفائتو ثنائيو
كثبلثيو ) .بأحد موجبين للسجود) ) يعني :بالنظر إلى أنا قد أك جبنا عليو رباعية ،كإال فلسنا قاطعين
بالرباعية ،فضبل عن موجب سجود السهو ،( .كىما الجهر حيث يسن تركو ،أكالعكس.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :إف الواجب على من جهل فائتتو أف يصلي الخمس صلوات
أجمع فينوم أصلي الفجر إف كانت علي ،ككذا باقيها.
(كندب قضاء) السنن (المؤكدة) ) ) ككذا كل ذل ديمة(( .)7شرح أثمار) ( )7أم :يداكـ عليو.
()376/0
_____________________________
(*) (فائدة) في الحديث عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (من قضى خمس صلوات من الفرائض في آخر
جمعو من رمضاف كاف جبرا لكل صبلة فاتت من عمره إلى سبعين سنو ،كلكل ما اختل من صبلتو
بوسواس ،أك طهور ،أك نسياف) .ككجد بخط الفقيو المحدث الحافظ إبراىيم بن عمر العلوم رحمو اهلل
تعالى :أنو ركم أنو قاؿ" :من صلى خمس صلوات من الفرائض في آخر جمعة من رمضاف كانت جبرا
لكل صبلة فاتت عليو من عمره إلى سبعين سنو ،كلكل ما اختل عليو من صبلتو بوسواس أك غيره ،من
عدـ التحرم في الطهاره ،كغير ذلك"( .إيضاح) (التابعة للمكتوبة ،كوتر ،كسنة فجر ،في غير كقت
كراىة .كقاؿ أبو حنيفة :ال يستحب ) )قلنا قضى رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم سنة الفجر لما ناـ في
الوادم( .شرح بهراف) (*) كيستحب ( )7لمن أيس منو ػ أم :من القضاء ػ كفارة كالصياـ( .ىداية)
كالكفارة نصف صاع من أم قوت عن كل خمس صلوات ،في كل يوـ ،ذكره أبو العباس ،كأبو طالب.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كال شيء فيما دكف الخمس صلوات( .ىامش ىداية) كقاؿ المؤيد باهلل :إنها
نصف صاع من بر ،كصاع من غيره عن كل خمس .كقيل :لكل صبلة نصف صاع من بر ،فيعمل الوصي
بمذىبو إف لم يعين الموصي لو( .حاشية ىداية) (( )7نعم) ىذا مذىب القاسم عليو السبلـ،كالناصر،
كأبي طالب .كال يجب؛ ألنو ال مدخل لها في الماؿ ،بخبلؼ كفارة الصوـ ،كلذلك ال تجب إال
بااليصاء ،كتكوف من الثلث ،كليست بكفارة ،كلذلك يجوز صرفها في بني ىاشم؛ إذ ليس إخراجها عن
كاجب يتعلق بالذمة فأشبو سائر القرب.
كمذىب زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة :أنو يجب اإليصاء بها ،كأف لها مدخبل في الماؿ ،كىي
عندىم كفارة ،قياسا على كفارة الصوـ ،بجامع أنها كفارة عن عبادة مؤقتة تتعلق بالبدف ،فتكوف من
الثلث ،كالحج؛ إذ ىي كاجبة عن أمر يتعلق بالذمة ،فيحرـ صرفها في بنى ىاشم كسائر الكفارات.
(ىامش ىداية) (.
()377/0
_____________________________
(باب) (كصبلة الجمعة) ) قيل :سميت الجمعة جمعة الجتماع خلق السموات كاألرض كمن فيهما في
ذلك الوقت ،كخلق في يوـ الجمعة الشمس ،كالقمر ،كالنجوـ ،كالمبلئكة ،كالجن( .من تفسير الحاكم)
(*) في (شرح مسلم) :يضم الميم كإسكانها ،كفتحها ،حكاىن الفراء ،كالواحدم ،كغيرىما ،ككجهوا
الفتح بأنها تجمع الناس ،كيكثركف ،كما يقاؿ ىمزة كلمزة .كنحو ذلك ،كمثلو في الكشاؼ ػ يعني:
الثبلث ػ( .كابل)
(*) كعن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم (خير يوـ طلعت فيو الشمس يوـ الجمعو ،فيو خلق اهلل آدـ،
كفيو أدخل الجنو ،كفيو أىبط إلى األرض ،كفيو تقوـ الساعو ،كىو عند اهلل يوـ المزيد) كعنو عليو كعلى
آلو أفضل الصبلة كالسبلـ أتاني جبريل عليو السبلـ كفي كفو مرآة بيضاء ،كقاؿ :ىذه يوـ الجمعو
يعرضها عليك ربك فتكوف لك عيدا كألمتك من بعدؾ ،كىو سيد األياـ عندنا ،كنحن ندعوه إلى اآلخره
يوـ المزيد) كعنو (إف هلل في كل حمعو ست مائو ألف عتيق من النار) كعن كعب رضي اهلل عنو (إف اهلل
فضل من البلداف مكو ،كمن الشهور شهر رمضاف ،كمن األياـ الجمعو) كقاؿ عليو السبلـ( :من مات يوـ
الجمعو كتب اهلل لو أجر شهيد ،ككقي فتنة القبر) كفي الحديث (إذا كاف يوـ الجمعو تغدك المبلئكو على
أبواب المساجد بأيديهم صحفهم كأقبلمهم يكتبوف األكؿ فاألكؿ على مراتبهم)( .كشاؼ)
(*) (مسألة) كال يجوز حضور جمعة الظلمة إال أف يكوف تقية ،قاؿ الفقيو يوسف :كسواء خاؼ على
نفس ،أك ماؿ ،أك عرض( .بياف) كقيل :ال يبيحو إال ما يبيح المحظور( .شرح آيات) من تفسير قولو
تعالى في سورة المائدة{ :ال يتخذ المؤمنوف الكافرين} .كقيل :خاص في ىذا ،كفي صبلة الجماعة.
كعن زيد بن علي ،كالنفس الزكية عليهما السبلـ :أف كل من حضر خطبتهم فهو آثم.
()378/0
_____________________________
كعن جعفر الصادؽ أنو سئل عن ذلك .فقاؿ السائل :أصلي خلفهم ،كأجعلها تطوعا ? فقاؿ :لو قبل
التطوع لقبلت الفريضة .كعن القاسم بن إبراىيم عليو السبلـ أنو قاؿ :من صلى معهم فقد أثم( .بحر)
ك(بستاف) كعن الناصر أنو قاؿ لرجل ممن يحضر الخطبة :أنتم تحضركف الجمعة ،كىي فرض من فرائض
اهلل ،كيأتي خطيبهم كيقوؿ :اللهم أصلح عبدؾ ،كخليفتك ،القائم بأمرؾ ،كبالحق في عبادؾ .كىو في
حاؿ دعائو كاذب ،فاسق ،فيكذب مثل ىذه الكذبة في خطبتو التي ىي نصف الصبلة ،فما أحد منكم
شرل نفسو من اهلل فيكذبو في قولو ،كينكر عليو( .بستاف) ()
كاجبة متى تكاملت شركطها( ) يعني :شركط الوجوب ) .اتفاقا ،كالمذىب أنها من فركض األعياف.
كقاؿ أكثر الفقهاء :إنها من فركض الكفايات) ) لم يقل بو إال الطبراني ،من أصحاب الشافعي ،كغلطو
أصحابو( .بحر معنى) (كاألصل فيها من الكتاب قولو تعالى{ :إذا نودم للصبلة من يوـ الجمعة} ( ) إال
على مريض أك مسافر(.لمع) ) اآلية.
كمن السنة :قولو صلى اهلل عليو كآلو( :من كاف يؤمن باهلل كاليوـ اآلخر فعليو الجمعة)( ) تمامو (في يوـ
الجمعة إال على مريض أك مسافر) (لمعة) ) كىي (تجب على كل مكلف)) ) كلو أحيرا خاصا[ .خبلؼ
المويد باهلل( .بياف)] كيكوف كقت الصبلة كالمستثنى من األجارة ،كال يسقط شيء من األجرة؛ إذ ىي
من المستثناة ،كلعلو حيث جرت العادة بحضورىا من األجراء( .تهامي) كإال سقط من األجرة بقدرىا( .
احتراز من الصبي كالمجنوف ،فبل تجب عليهما( ) كال تصح.) .
()379/0
_____________________________
ذلك المكلف (ذكر) فبل تجب على األنثى ) ) قاؿ في (الغيث) فإف قلت :ىبل جازللمرأة أف تجمع
النساء ،كتؤمهن ،كما جاز في الصلوات الخمس ? قلت :لم يشرع ،كإذا لم يشرع لم يجز)*( .
كالخنثى( .قرز) [كتصح منها] ( .لكن يستحب للعجائز حضورىا ،دكف الشواب) ) فيكره لهن( .بياف)
(قرز) ( ذكره علي خليل .كعن أبي جعفر ،كأبي حنيفة :ال يستحب للعجائز أيضا( ) ألف لكل ساقط
القط.) .
(حر) فبل تتعين على العبد) ) ككذا المكاتب( .بياف) ك(قرز) كالمدبر ،كالموقوؼ بعضو .ك(قرز)
(*) بمعنى انها ليست متعينة في الوجوب عليو ( .بل يخير بينها كبين الظهر ،كقد ذكر أبو جعفر :أف
للسيد أف يمنع عبده من الجمعة) ) مسلم ( )7في الجماعة ،ال في الجمعة ،فهي كاجبة عليو في
األصل( .مفتي) ك(قرز)[ )7( .إال أف يكوف مذىب العبد كجوب الجماعة فليس لسيده منعو( .قرز)] (
كالجماعة إجماعا) ) قاؿ عليو السبلـ :إف صح اإلجماع فهذا خاص في ىذا الواجب( .بحر) كفي
(المعيار) ال يمنع .لعلو يعني :في الجمعة( ( .مسلم) فبل تصح من الكافر (صحيح) ) ) كتلزـ السلس
كنحوه ،ما لم يخش تنجيس المسجد( .مفتي) ك(قرز) ( فبل تتعين على المريض ) ) كحد المرض ىو
الذم يجوز معو الجمع ( .كاألعمى الذم فقد قائدا ،بمعنى أنها رخصة في حقهما ،كالعبد ،ككذا المقعد
إال أف يجد من يحملو.
كقاؿ أبو حنيفة :ال جمعة) ) ككذا الخائف على نفس أك ماؿ فإنها رخصة في حقو .ك(قرز) (*) ككذا
المقعد( .قرز) ( على األعمى كإف كجد قائدا ،كاختاره في االنتصار.
()382/0
_____________________________
قولو( :نازؿ)) ) حقيقة النازؿ :من كقف مقدار الوضوء ،كالصبلة ،كالخطبة ،كىذا حيث ثمة مقيم قدر
نصابها؛ إذ لو كانوا مسافرين معا كانت رخصة في حقهم ،كقاؿ المؤيد باهلل في شرح التجريد :كلو كقفوا
في مستوطن للمسلمين ،كتكاملت الشركط في حق المسافرين ،كفيهم من يصلح كجبت عليهم ،كىو
ظاىر األزىار .ك(قرز) ( أم :كاقف فبل تتعين على المسافر السائر) ) كتجوز المسافرة بعد دخوؿ كقت
الجمعة ،ما لم يسمع النداء ،كىو داخل ميل البلد التي تقاـ فيها الجمعة ،فإنو يجب عليو الرجوع إف
سمع .كإف سمع كقد خرج من الميل فبل رجوع .كقيل :بل يجب عليو الرجوع ،كىو ظاىر األزىار .كقاؿ
في (التذكرة) :يجوز السفر في يومها ما لم يحضر الخطبة ،كىو ظاىر فيما يأتي( .قرز) كلفظ
(الكواكب) :ما لم تحضر الخطبة ،أك يسمع النداء .ذكره في شرح اإلبانة ،كالسيد يحيى بن الحسين،
ككافي الحنفية( .باللفظ) (قرز) (*) كلو إماما ،( .بل رخصة في حقو كالمريض.
(نعم) كال تتعين على النازؿ إال أف يكوف نزكلو (في موضع إقامتها ) ) البلد ،كميلها( .قرز) ( أك) ليس
بنازؿ في موضع إقامتها ،بل خارج عنو لكنو (يسمع نداءىا) ) ) كأمكن الوصوؿ إليها ،كإدراكها ،كأما
إذا سمع النداء كاليدرؾ الصبلة ػ فبل يجب عليو المشي من أكؿ الوقت( .حاشية سحولي) كعند
(المفتي) :من عند النداء؛ ألنو كقت التضيق ،كىو مثل كبلـ (حاشية سحولي) كلفظ (حاشية سحولي):
كيجب على من سمع النداء تحقيقا أك تقديرا ،حيث يدركها إذا سار عند دخوؿ الوقت ،كإال لم تجب.
(قرز)
(*) فلو كاف سمع نداء الجمعة من بلد غير بلده ،كالحاؿ أنها تقاـ جمعة في بلده لم يلزمو السير ،بل
يخير (كقد بيض لو الحماطي)( .مفتي) (*) تفصيبل .كقيل :جملة من دكف تفصيل .ذكره في (حاشية
سحولي) في حاشية من باب األذاف .ك(قرز األكؿ)
()387/0
_____________________________
(*) كالمراد بالنداء ىو الثاني ،الذم كاف يفعل بين يدل رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذا جمع
خرج كجلس على المنبر ،فإنو حينئذ يؤذف بين يديو ،فأما النداء األكؿ الذم فعلو عثماف فإنما كاف
لكثرة الناس ،كما ركاه البخارم ،ك(بهراف) كفي الكشاؼ :النداء عند دخوؿ الوقت )*( .يسمع نداءىا:
تحقيقا أك تقديرا( .قرز) ( فإذا كاف موضع نزكلو قريبا من حيث تقاـ الجمعة بحيث يسمع النداء) ) قاؿ
الفقيو يوسف :فلو كانت قرية بالقرب من ىذه البلد ،لكن ال يسمع النداء إليها لحائل بينها كبين البلد،
نحو جبل منتصب ،بحيث لو ارتفعت القرية لسمع النداء إليها ػ فإنو يجب عليهم الحضور؛ ألف العبرة
بالمسافة التي يسمع إليها النداء ،ال سماعو( .قرز) (بصوت الصيت من سور البلد( ) الدائر ) .في يوـ
ىادئ( ) أم :ساكن ) .لزمتو الجمعة عند القاسم ،كالهادم ،كالناصر.
كقاؿ زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كالحنفية :ال تجب إال على أىل المصر فقط.
(كتجزئ ضدىم)) ) فإف قيل :لم تجزئ كىي ليست كاجبة عليهم ? فالجواب :أنها كاجبة عليهم ،كلكن
رخص لهم فيها ػ كاهلل أعلم( .قرز) (*) فإف كانوا قد صلوا الظهر ،ثم أرادكا أف يصلوا الجمعة مع اإلماـ
كحدىم فاألقرب أنهم إف كانوا صلوا الظهر جماعة لم تصح بهم الجمعة؛ ألنها تكوف نافلة في حقهم،
كإف كانوا صلوا الظهر فرادل فكذا على قوؿ المؤيد باهلل أيضا ،كأما على قوؿ الهدكية فتصح إذا نوكا
رفض الظهر( .كواكب لفظا) (قرز) (*) حبلؼ زفر ( .أم :كإذا صبلىا ضد ىؤالء األربعة فإنها تجزيهم
عن الظهر ،كضدىم األنثى( ) كالخنثى ،) .كالعبد ،كالمريض كنحوه) ) األعمى ،كالمقعد ( .كالمسافر.
()380/0
_____________________________
(ك) تجزئ صبلة الجمعة (بهم)( ) خبلؼ زفر ) .أم :بهؤالء األضداد ،أم :لو لم يحضر من الجماعة
في صبلة الجمعة إال من ىو معذكر عنها ،كالمملوؾ ،،كالمريض أجزأت بهم( ) ما لم يكن قد صلوا
الظهر جماعة أك فرادل ،كلم يرفضوىا( .قرز) [كمثلو في (الكواكب)] لكن يكره تجميعهم.) .
قولو( :غالبا) احتراز من الصبياف كنحوىم) ) المجانين ،كفاسد الصبلة ( .كمن النساء إذا لم يكن معهن
ذكر) ) غير اإلماـ ( .فإنها ال تجزئهن ،كتجزم بهن كحدىن ،كلو) ) ىو ال يكوف إال ذكرا ،فبل معنى
للواك ? [يقاؿ :الواك للحاؿ فبل اعتراض ] ( .كاف اإلماـ ذكرا.
[شركط الجمعة]
(كشركطها) خمسة األكؿ الوقت ،ككقتها كقت (اختيار الظهر) ) ) كيكره البيع بعد الزكاؿ ،كيحرـ،
كينعقد النداء .ذكره في االنتصار؛ إذ أمرنا بالسعي إليها ،كنهانا عن البيع ،كىو ال ينهى عن المباح إال
إذا ترؾ بو كاجب( .شرح) (*) كعند ابن حنبل :يجوز قبل الزكاؿ .كعند أبي حنيفة :تجوز الخطبة دكف
الصبلة.
()383/0
_____________________________
(*) (فائدة) إذا غلب على ظن اإلماـ أف الوقت قد دخل ،أعنى كقت العصر ،كغلب على ظن المؤتمين
أنو لم يدخل ،ككانوا قد شرعوا في صبلة الجمعة ،فالمؤتموف يتموف صبلة الجمعة كيسلموف ،كاإلماـ يتم
ظهرا كيبني ذكره سيدنا الفقيو يحيى بن أحمد حنش .كقيل :القياس يستخلفوف حيث فيهم من يصلح
لبلستخبلؼ ،كيتموف جمعة .كعن سيدنا (عامر) :أنها ال تصح في حق المؤتمين ،بل فرضهم أف يعزلوا،
كيتموا ظهرا؛ ألف من شرطها الجماعة ،في كل الركعتين ،كال يصح إتمامهم [يعني :الجمعة ] مؤتمين بو؛
ألف صبلتو ظهر ،فبل تصح الجمعة خلف من يصلي ظهرا .كالوجو في كجوب العزؿ عند علمهم :أف
زيادة اإلماـ مفسدة لكوف فرضو الجمعة عندىم .فإف قيل :إذا قلتم :إنهم بعد العزؿ يتموف صبلتهم
ظهرا ،ككذلك اإلماـ فلم قلتم :ال بأتموف بو في الركعتين اآلخرتين؛ إذ قد اتفق فرضهم .فالجواب :أف
األمر الموجب لتمامهم الصبلة يختلف ،من حيث كوف اإلماـ أتمها ظهرا ألجل خركج الوقت عنده،
كالمؤتموف من حيث كونو زيادة مفسدة عندىم غير مشركعة .كالقياس أف يستخلفوا حيث فيهم من
يصلح لئلستخبلؼ ،كيتموا جمعة( .قرز) (*) كقاؿ مالك :إلى آخر الوقت ( .كتصح في كقت
المشاركة) ) كإف جعلناه من كقت الثانية كما ىو المختار؛ ألنها بدؿ عن الظهر ،ككقتها كقتو( .شامي)
(قرز) ( ،قاؿ عليو السبلـ :كىو في التحقيق داخل في كقت االختيار ،كلهذا لم نفرده بالذكر.
()384/0
_____________________________
(ك) الشرط الثاني كجود (إماـ عادؿ) ) حجة أىل البيت عليهم السبلـ في اشتراط اإلماـ في الجمعة
قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أربعة إلى الوالة) كركم (إلى األئمة الحد ،كالجمعة ،كالفيء،
كالصدقات) كحجة الشافعي :أف اآلية لم تفصل ،كىو قولو تعالى{ :فاسعوا إلى ذكر اهلل} قلنا :اآلية
مجملة .كجو قوؿ أبي حنيفة :قولو صلى اهلل عليو كآلو( :إماـ عادؿ أك جائر) قلنا :أراد جائرا في
الباطن؛ إذ الجائر في الظاىر ال يصلح إماما .كعن الزمخشرم :أنو لم يرد في الحديث لفظة "أك جائر".
(زىور)
()385/0
_____________________________
(*) (خبر) كعن جابر بن عبد اهلل قاؿ :خطبنا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم يوـ جمعة فقاؿ:
(أيها الناس توبوا إلى اهلل قبل أف تموتوا ،كبادركا باألعماؿ الزاكية قبل أف تشغلوا ،كصلوا الذم بينكم
كبين ربكم بكثرة ذكركم لو ،كالصدؽ في السر كالعبلنية ،كأعلموا أف اهلل تعالى فرض عليكم الجمعة في
مقامي ىذا ،في يومي ىذا ،في شهرم ىذا ،في عامي ىذا ،إلى يوـ القيامة ،فمن تركها في حياتي أك
بعدىا استخفافا بها ،أك جحودا لها ،كلو إماـ عادؿ أك جائر ،فبل جمع اهلل شملو ،كال بارؾ لو في أمره،
أال كال صبلة لو ،أال كال زكاة لو ،أال كال صياـ لو ،أال كال حج لو ،إال أف يتوب ،فمن تاب تاب اهلل عليو)
فلما ذـ تاركها شرط أف يكوف لو إماـ .قلنا :إف اإلماـ شرط في كجوبها ،كإذا ثبت أنو شرط في كجوبها
ثبت أنو شرط في صحتها؛ ألف الجمعة متى صحت كجبت .كقولو" :أك جائر" [ قاؿ الزمخشرم لفظة
أك جائر حشو في الحديث] محموؿ على الذم كاف جائرا في باطن أمره ،كىو عادؿ في ظاىر الحاؿ،
لم يسقط بذلك كجوب الجمعة ،يدؿ على صحة ىذا التأكيل أنو عليو السبلـ كصف الجائر بأنو إماـ
للمسلمين ،بقولو( :كلو إماـ عادؿ أك جائر) كذلك ال يستقيم إال إذا كاف جائرا في الباطن ،دكف الظاىر؛
ألف من يكوف جوره ظاىرا ال يكوف إماما للمسلمين ،فقد نهى عن الصبلة خلفو بقولو( :ال يؤمن فاجر
مؤمنا ،كال يصلين مؤمن خلف فاجر) فبل يصح كجوب إقامة الجمعة مع اإلماـ الجائر في ظاىر أمره.
(شفاء لفظا) ( قاؿ في اللمع :كىو الظاىر من إجماع أىل البيت) ) شرط في الصحة كالوجوب .قاؿ
األمير الحسين :كفي دعول اإلجماع نظر؛ ألف أكثر أىل البيت لم ينقل عنهم نفي كال إثبات.
(غيث)(*) المتقدمين ( .عليهم السبلـ.
كقاؿ الشافعي :إف اإلماـ غيرشرط) ) كاألمير الحسين ،كاإلماـ إبراىيم بن تاج الدين ،كاإلماـ يحيى،
كاإلماـ علي بن محمد( .ذكره الفقيو يوسف في الثمرات) ( .كىكذا في تعليق اإلفادة عن مالك.
()386/0
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :بل ىو شرط ،كلو جائرا ) (،في نفسو ،ال في مذىبو ،كال في الرعية ) .كال يكفي كجود
اإلماـ العادؿ ،بل ال بد من كجوده ،كىو صحيح من العلل التي ال تصح اإلمامة معها ،كمطلق غير
مأسور ) ) شكل عليو ،ككجهو :أنها قد بطلت كاليتو كلو مرجوا ( .أك معتل بأم تلك العلل ،أك مأسور
لكنو (غير مأيوس ) ) (فائدة) إذا أسر اإلماـ ،كأيس من إطبلقو ،فقاـ إماـ غيره ،ثم أطلق األسير .فقاؿ
األمير الحسين في (الشفاء) :ذكر القاسم ،كالناصر :أف المفضوؿ يسلم لؤلفضل .كالمركم عن زين
العابدين ،كالنفس كالزكية ،كأبي عبد اهلل الداعي ،كىو قوؿ األخوين :ال يلزمو تسليم األمر لؤلكؿ قبلو؛
ألنو بتحملو أعباء األمر صار أفضل ،كىذا ىو الصحيح عندنا( .غيث) (قرز) (*) كالعبرة بأياس الناس ال
بأياس المأسور( .نجرم) فإف اختلفوا فالوقف( .ذكره النجرم في شرح اآليات) .كفي (البياف) أف كبل
من الناس متعبد بظنو في الرجاء كاليأس ،كالفاضل كالمفضوؿ من األئمة حيث دعيا .ذكره القاسم.
(بياف) كفي العلة :بقوؿ الطبيب العدؿ [فإف استوكا فاألكثر] بل يرجع في العليل إلى أىل الخبرة ،كفي
األسر كنحوه إلى ما ىو الغالب في العادة عند أىل النظر الصحيح( .قرز) ( بمعنى أف زكاؿ علتو ،ككذا
أسره مرجواف لم يحصل اليأس من ارتفاعهما ،كاليأس ىو غلبة الظن( ) كالعبرة بأىل المعرفة( .قرز) )
بما يحصل من األمارات المقتضية لذلك في العادة ،فإذا لم يحصل اليأس جاز ) ) بل كجب ( .إقامة
الجمعة ،لكن أبا طالب يقوؿ :تجوز بتولية) ) مع التمكن من أخذ الوالية بعد دخوؿ الوقت( .تعليق ابن
مفتاح) كسيأتي مثلو قريبا.
()387/0
_____________________________
(*) قاؿ (المقبلي في العلم الشامخ) كمن مفاسد الخبلؼ ترؾ الجمعة ،كالجماعة ،كىي من شعار
اإلسبلـ ،أما الجمعة فلكثرة التحكم في شرائطها ،كإنما ىي صبلة من الصلوات أقرب ما يشترط فيها
اتحاد الجماعة؛ ألنها شرعت الجتماع المسلمين ،ثم قاؿ :أما اشتراط إماـ عادؿ كزعم بعضهم ػ يعني:
السلطاف ،أك اشتراطو كلو جائرا ،أك اشتراط أربعين رجبل ،أك مصر جامع ،أك نحو ذلك ػ فما اتفق كقوعو
في زمن النبي صلى اهلل عليو كآلو ،كال دليل شرعيا على االشتراط ،كلم يكن ذلك في عصر الصحابة،
بل صلوا خلف الحجاج ،كلقد غلطت الزيدية حتى حرموا حضور صبلة الجمعة في بلد السلطاف الذم
ليس علىشرطهم ،كقالوا :ال تصح الصبلة ،كيعيد الظهر .بل قاؿ قائلهم :كينتقض كضوء الخطيب
للمعصية؛ ألف بعض المعاصي عندىم تنقض الوضوء ،كما شئت من غلو ،ككذلك عند الشافعية اشتراط
األربعين ،كتراىم في البلداف الصغار يعدكف الجماعة ،كما تعد الغنم فشيء لم يؤثر في السلف ،كال
تشبث لهم إال آثار ضعيفة ،كتركت الجمعة لذلك في المواضع الكبار ،كلم يكن شيء مما تشبثوا بو
يصلح للتخصيص لكتاب اهلل تعالى ،كأعجب منو اشتراط المسجد ،أك المتسقف ،كقوؿ المالكية،
كيلزمك إف كنت ذا ىمة أف ال تعدؿ بكتاب اهلل ،كال سنة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
()388/0
_____________________________
[كأنا أقوؿ :بأف الجمعة كانت ىي الوسيلة اإلعبلمية في العصور األكلى ،كحضور الجمعة يعتبر بمنزلة
التسويد كمعاضدة الظلمة ،كاالستماع إلى ما يقولو الوالي من الكذب كالزكر عن أحواؿ األمة كأكضاعها
كالدعاء ألئمة الجور ،لذا كاف حضورىا معصية ،كيدؿ على ذلك ما كاف يجرم في جمع بني أمية من
لعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ،كالتوعد لمن ناصره كتابعو ،كحتى حدا ببعضهم لما ترؾ لعن أمير
المؤمنين في زمن عمر بن عبد العزيز أف ينادكا على الخطيب السنة السنة ،كقد كانت الجمعة تعتبر
مقياسا للوالء لهوالء الظلمة ،كما كاف مثل ىذه الجمع فبل يرقى الشك في أف حضورىا إثم ،كمعصية،
فاعتبر المقياس اإلماـ فمتى كاف عادال جاز حضور الجمعة ،كمتى كاف ظالما كالجمعة تعتبر من األدكات
الدعائية لهذا الظالم ،كيحصل فيها من الدعاء لو بالبقاء كنحوه فحضورىا محرـ ببل إشكاؿ ،كقد قاؿ
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أف يعصى اهلل في أرضو) ػ كقد
يلحق بهذا الجمع التي يجرم فيها تكفير المسلمين ،كغمز أعراضهم ،كىتك حرمهم ،كلو لم يكن
للظالم فيها كالية ،كلم يجر لو فيها دعاء ،كعلى العموـ كل جمعة يحصل فيها عصياف هلل كلرسولو بأم
شكل من األشكاؿ فبل يجوز حضورىا ،بل يجب النهي عن حضور مثلها ،كإذا حضرىا من يجهل ما
يجرم فيها ،كجب عليو إعادتها ظهرا ) كاهلل أعلم( .ىاشمي)] ( كغيرىا .كالمؤيد باهلل يقوؿ :ال تجوز إال
بتولية( ) كالحدكد ،قلنا :الجمعة شعار( .بستاف) ) فأما مع اليأس فقد بطلت كاليتو بذلك ،فبل تقاـ
الجمعة عنو كفاقا بين أىل المذىب (ك) ال يكفي كجود اإلماـ ،بل ال بد مع كجوده من (توليتو)) )
كيكوف طلب الوالية بعد الزكاؿ يوـ الجمعة ،فإف أمكن كإال صليت ،ككذلك في كل جمعة ما تكررت.
(شرح فتح) ما لم يؤد إلى التساىل ،كالهضم في حق اإلماـ( .قرز) ( أم :أخذ الوالية منو على إقامة
الجمعة ) ) ينظر لو عين اإلماـ لتولي الجمع
()389/0
_____________________________
جماعة يؤـ بهم ،ىل تصح لغيرىم معو ? أما إذا لم يتمكنوا من أخذ الوالية بعد دخوؿ الوقت فالقياس
الصحة مع المأذكف( .شامي) كيبقى النظر مع التمكن ( .إذا كانت إقامتها (في) جهة (كاليتو)) ) بكسر
الواك[ .كفي الضياء بالفتح ،كالكسر ] ( .كىي الجهة التي تنفذ فيها أكامره إال أف ال يتمكن من أخذ
الوالية بعد حضور الجمعة فإنها تصح) ) كتجب( .زىرة) (قرز) ( من غير تولية عندنا ،خبلؼ المؤيد
باهلل.
قولو( :أك االعتزاء إليو ) ) كمن حق االعتزاء أف ال يكوف على الجهة شوكة لغيره ،من ظالم أك نحوه؛ ألف
المقصود الشعار ،كتعليل أصل شرعيتها بإظهار الشعار يقتضي ثبوت ذلك ،كلو لم يشعر بها ،كما أكمأ
إليو في (المعيار) كالمذىب خبلفو فيصح ،كىو يفهم من قولو" :كالدعاء لئلماـ صريحا أك كناية" كإال
سقط الوجوب .كظاىر األزىار خبلفو ،في قولو" :كالدعاء لئلماـ" (*) كلو كاف اإلماـ حاضرا في موضع
إقامتها .كلفظ (حاشية سحولي) كبلد االعتزاء ال يحتاج فيها إلى تولية ،كلو أمكنو( .قرز) ( في غيرىا)
أم :ال بد لمقيم الجمعة من أحد أمرين :إما التولية من اإلماـ في الجهة التي تنفذ فيها أكامره ،أك
االعتزاء إليو في غيرىا ،كمعنى االعتزاء ،أم :كونو ممن يقوؿ بإمامتو ،ككجوب اتباعو) ) كإف لم
يمتثلوا(.قرز) كال بد أف يكوف فعلها ظاىرا ال يخفي ( .كامتثاؿ أكامره.
كقاؿ المؤيد باهلل :ال بد من أخذ الوالية من اإلماـ في جهة كاليتو ،كفى غيرىا.
()392/0
_____________________________
(ك) الشرط الثالث :حضور جماعة (ثبلثة مع مقيمها) ) ) كال بد أف يكوف الثبلثة ممن يرل إمامة اإلماـ،
فلو كاف اإلماـ يعتقد إمامة اإلماـ ،كالجماعة ال يعتقدكنها لم تصح .ذكره في (شرح األثمار) كقيل:
العبرة بمذىب اإلماـ )*( .كيجب طلب الثبلثة في البلد كميلها ،على الخبلؼ ىل ىم شرط في الصحة
أـ في الوجوب[ .كالمذىب أنهم شرط في الصحة كالوجوب فبل يلزـ الطلب( .قرز)] ( كىو إماـ
الجماعة كخطيبها ) ) بناء على أف الخطيب غيراإلماـ ،كفي بعض الكتب اشتراط ثبلثة مع اإلماـ،
كأطلق ( .كال بد أف يكوف ىؤالء الثبلثة (ممن تجزئو) الجمعة عن الظهر ،كلو كانت رخصة في حقو
فيصح أف يكونوا عبيدا) ) بشرط أف يكونوا مأذكنين ،على ما ذكره أبو جعفر .كقيل :إنهم ال يحتاجوف
إلى ذلك( .قرز) (*) كيصح أف يكوف إمامها عبدا( .بستاف)
(*) (مسألة) كيكره للمعذكرين األذاف للظهر [يعني :إظهاره] كالتجميع فيو ،حيث تقاـ الجمعة .قاؿ
الفقيو علي :كإف عرفوا أنو يدخل من ليس بمعذكر عن الجمعة لم يجزىم ذلك( .بياف) قاؿ الفقيو
يوسف ،كال تجزيهم( .كواكب) كفي بعض الحواشي :كتصح صبلتهم( .قرز) حيث ال تلبيس(.بياف)
(قرز) ( كلهم ،أك رجبل كامرأتين.
كقاؿ أبو العباس :إنو يكفي اثناف مع اإلماـ .كقاؿ الشافعي :إنها ال تنعقد إال بأربعين) ) مع إماـ( .رجبل
أحرارا بالغين.
()397/0
_____________________________
(ك) الشرط الرابع( :مسجد)) ) كاألربعة شرط في الوجوب كاإلجزاء ،فلو عدـ أحدىم لم تجب ،كال
تجزم ،كأما المكاف فالمسجد شرط فيها[أم :الصحة] عند الهادم ،كأما المستوطن ففي الوجوب .كأما
اإلجزاء فيجزئ عنده كلو لم يجد ،كيسبل مسجدا ،كما كاف يفعلو الهادم ،ككذلك المصر عند المؤيد
باهلل شرط في الوجوب ،ال في اإلجزاء فتجزئ [عنده] )*( .كفي (شرح األثمار) عن الهادم أف
المسجد شرط في الصحة كالوجوب ،فبل تجب؛ إذ تحصيل شرط الواجب ليجب ال يجب( .مفتي) (*)
ينظر لو ألزـ اإلماـ بالصبلة في غير مستوطن أك نحوه [في غير مسجد] كمذىب المؤتم اشتراطو ىل
يلزمو كيجزيو ? قلت :اإللزاـ حكم( .مفتي) (قرز) كسيأتي في باب القضاء في قولو :إال فيما يقول بو
أمر اإلماـ ( .تقاـ فيو ،كذلك المسجد (في) مكاف ) ) أك ميلو( .حاشية سحولي) (قرز) ( (مستوطن)) )
ساكنين فيو( .قرز) (*) لثبلثةفصاعدا( .بهراف) كقيل :كلو لواحد( .مفتي) (قرز) ( للمسلمين ،فبل تصح
في غير مسجد ،كال في مسجد في غير كطن ،كال في كطن الكفار ،كالوطن ال فرؽ بين كونو مصرا ،أك
قرية ،أك منهبل ) ) بالفتح المنزؿ .كبالكسر المورد [يعني :المنازؿ التي في المفاكز على طريق المسا
فرين] ذكره في الصحاح ،كالمراد ىنا :البرؾ ،كىو موضع الماء( .بستاف) (.
كعند المؤيد باهلل ،كاألكثر أف المسجد غير شرط .كشرط المؤيد باهلل المصر الجامع ،فقاؿ السيد يحيى
بن الحسين يعني :لوجوبها ،ال لصحتها .كقاؿ علي خليل :بل لصحتها.
()390/0
_____________________________
قاؿ الفقيو يوسف :كالمصر الجامع ىو الذم يكوف فيو ما يحتاجوف إليو من كاؿ ،كقاض ،كجامع،
كطبيب ،كسوؽ ) (،دائم ) .كنهر ،كحماـ .كعن أبي يوسف :ىو ما يكوف سكنو عشرة آالؼ) ) كفي كل
كاحد من القولين نظر؛ ألف المعموؿ عليو في ذلك علىلفظ المصر ،لم ىو موضوع في لساف العرب ?
يقاؿ :األقرب أف المصر عند العرب البلد الواسع ،كالمستمر سوقو ،ككجود ما يحتاج الناس إليو في
معايشهم كرياشهم ،من الكسوة كما يتبعها( .غيث) (.
(ك) الشرط الخامس :أف تقع (خطبتاف) ) كال يضر اللحن فيهما على قولنا :إنها تصح بالفارسية( .مفتي)
كلو كقف المستمع خارج المسجد حاؿ استماعو احتمل أف ال تجزيو ،كما ال تجزيو الصبلة؛ ألف
الجمعة ال تصح في غير المسجد ،ككذا لو استمع من مسجد آخر احتمل أف ال تجزيو إذا كاف بينو
كبين مسجد الخطبة فوؽ القامة كالصبلة( .غيث) (قرز) (*) كتكره الحبوة حاؿ سماع الخطبة ألثر كرد
بذلك ،كيستحب تقصيرالخطبتين ،كتطويل الصبلة ،كال يلتفت في خطبتو ،لقولو صلى اهلل عليو كآلو
(تطويل صبلة الرجل ،كتقصير خطبتو مئنة من فقهو) .كعن كائل بن حجر قاؿ خطبنا عمار فأكجز كأبلغ،
فلما نزؿ قلنا :يا أبا اليقظاف ،لقد أبلغت فأكجزت ،فلو كنت تنفست ،قاؿ :إنى سمعت رسوؿ اهلل صلى
اهلل عليو كآلو يقوؿ( :تطويل صبلة الرجل كقصر خطبتو مئنة من فقهو ،أقصركا الخطبة ،كأطيلوا الصبلة)
أخرجو مسلم ،كأبو داكد .تنفس الرجل في قولو أم :أطاؿ .مئنة :بفتح الميم ككسر الياء مهموزة ،كنوف
مشددة ،أم :عبلمة من فقهو .من (تيسير الديبع)
()393/0
_____________________________
(*) (فائدة) إذا تفرؽ الناس بعد الخطبتين كقبل الصبلة ،كطاؿ الوقت ػ كجب إعادة الخطبة؛ ألف
المواالة بينهما كاجبة خصوصا عند من يجعل الخطبة كالركعتين .كظاىر األزىار خبلفو )*( .فبل تصح
الخطبة إال في مسجد ،أك مسجدين بينهما دكف قامة كالصبلة( .تكميل) ك(قرز) كال تصح الصبلة إال
في المسجد الذم يخطب فيو .كلفظ (حاشية السحولي) :كقرر الوالد أنها لو كقعت الخطبة في
مسجد ،كالصبلة في مسجد آخر لم يمنع .كمثل ىذا عن (المفتي) ك(حثيث) كاإلقامة إذا سمعت في
محل ،كصلى في غيره.
()394/0
_____________________________
(*) (فائدة) إذا شرع الخطيب بالخطبة قبل الزكاؿ لم تصح ،إال أف يأتي بالقدر الواجب منهما بعد
الزكاؿ أجزأه ،ذكره في (البياف)( .تكميل) (قرز) (*) كىل تجب النية للخطبة ? قاؿ شيخنا (المفتي):
يلزـ الوجوب .إذ ما كاف لو سبب كجوب صريح تلزـ النية لو ،كسائر العبادات .كلفظ (حاشية سحولي)
كتجب نية الخطبة للصبلة ،كاإلقامة .كقيل :تكفي إرادة الفعل في الخطبة كاإلقامة .كىو المختار (*)
كتجب نيتهما ()7كاألذاف كاإلقامة [ )7( .أم :اإلراد ة( .قرز)] (*) كلو سرا( .فتح) (قرز) كندب
الجهر( .قرز) (*) فإف خطب اثناف في حالة كاحدة ? قيل :ال تجزئ؛ ألنها قامت مقاـ الركعتين .كقيل:
تجزئ ،كلو من اثنين ( .في كقتها( ) في القدر الواجب من الخطبتين( .قرز) ) ،كمحلهما (قبلها)( )
خبلؼ الحسن( .بياف )723/7فقاؿ :مستحبة( .زىور) ) أم :قبل فعل الصبلة ،فلو صلى ثم خطب
لم تصح الصبلة كال الخطبة ،فيعيدىما ) ) يعني :حيث نواىما للصبلة األكلى ،كأما إذا قصد بالخطبتين
الصبلة األخرل فبل يستأنف إال الصبلة( .كابل) ككذا لو نول الجمعة كأطلق ،كلم يقصد الصبلة الماضية
فلعلها تجزئ( .قرز) (*) ألف الخطبة كالصبلة كالعبادة ،فقد كقعت الصبلة كالخطبة على كجو بدعة
مستنكرة ،مخالفة للمشركع ،ككقع االستئناؼ للكل ،كليس كما لو قدـ العصر على الظهر؛ إذ ليس
كالعبادة الواحدة ،كإف نول بالخطبة المتأخرة عن الصبلة المعتبرة أجزت بها؛ إذ قد زالت البدعة الواقعة
مع النية للصبلة األكلى( .شرح فتح) بهذه النية المتأخرة الواقعة على الوجو المشركع ( .في الوقت ،كال
تصح الخطبة إال (مع) حضور (عددىا)) ) في القدرالواجب من الخطبتين( .حاشية سحولي) (قرز) (
ىذا مذىب القاسم ،كالهادم ،كالناصر.
()395/0
_____________________________
كعند زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كالفقهاء :تجزئ كلو خطب كحده ،كال بد أف يكونوا (متطهرين)) )
(تنبيو) لو لم يجد ماء كال ترابا ،ىل يأتي فيهم الخبلؼ المتقدـ في الصلوات الخمس ? المذىب :أنو
ال فرؽ بين الجمعة ،كسائر الصلوات( .غيث بلفظو) (*) (مسألة) كمن أحدث من الحضور بعد كماؿ
الخطبتين توضأ كصلى معهم جمعة ،كقد انعقدت على الصحة ،كمن أحدث منهم حاؿ الخطبة لم يعتد
بما سمعو منها قبل الحدث ،بل بما سمعو منها بعد كضوئو( .بياف لفظا )723/7ك(شرح بحر) كمثلو
في (حاشية سحولي)[ )*( .كفي (ىامش البياف) إال أف يكوف قد سمع األكلى كالقدر الواجب من الثانية
كفاه ،كصلى جمعة .كلفظ (حاشية سحولي) كيكتفي بما حضر فيو متطهرا ()7كلو أحدث من بعد
فيتوضأ للصبلة .كفي (البياف) ال عبرة بما حضر فيو قبل الحدث ،بل يشترط أف يحضر في القدر
الواجب بعد الوضوء .كظاىر األزىار األكؿ كىو المقرر[ )7( .كيكوف حكم السامع قدر آية حكم
السامع لجميعها ،كىو ظاىر األزىار( .قرز) ]
(*) (فائدة) من الكافي :ال تقاـ الجمعة بعرفات ببل خبلؼ بين الفقهاء؛ ألنها موضع قلعة ،كليست من
توابع مكة ،كأما منى ػ فقاؿ مالك ،كالشافعي :ال تجوز في منى بوجو ،كركاية عن أبي حنيفة :تجوز بكل
حاؿ ،كالثانية ،كزيد بن علي :تجوز إذا كاف اإلماـ أمير مكة ،أك خليفتو )7( .كإال فبل؛ ألنو مسافر.
(غيث) ([)7مع كماؿ بقية الشركط( .قرز) ] ( إمابالماء أك بالتيمم للعذر ،فلو سمعوا قبل التطهر ،ثم
تطهركا للصبلة لم تصح أيهما عندنا( ) أم :الصبلة كالخطبة ) .كالخبلؼ في ذلك لمن لم يشرط( )
كىو اإلماـ زيد ،كالفقهاء ) .حضور الجماعة.
()396/0
_____________________________
كمن شرط الخطبتين أف يقعا (من) رجل ،فبل يصحاف من امرأة( ) إجماعا )*( .كال خنثى( ) .عدؿ) فبل
تجزئ خطبة الفاسق) ) المراد مختل العدالة( .قرز) ( (متطهر) من الحدث األكبر كاألصغر ،إما بالماء،
أك بالتراب للعذر ) ) كلو كاف ال يصلي بهم ،كالمتيمم يمتوضئين ،كالمقعد ،كقيل :ال تجزئ إال لمن ىو
على صفتو؛ إذ ىما كالصبلة الواحدة( .زىور) (*) فلو فرغ من الخطبة بالتيمم ،ثم كجد الماء استأنف.
(حاشية سحولي) (قرز) ( فبل تصح من المحدث.
قاؿ في االنتصار :كالطهارة من النجس شرط فيها ،كالطهارة من الحدث ) ) كيشترط الستر كقيل :ال
يشترط( .قرز) [إال أف يكوف كشفها قدحا في عدالتو( .حاشية سحولي) (قرز)] ( ،كقاؿ في الياقوتة:
تصح الخطبة كإف لبس ثوبانجسا) ) إال حيث لبس ما يحرـ عليو لبسو لغير عذر فبل تصح خطبتو؛ لعدـ
عدالتو( .حاشية سحولي لفظا)(*) قلت :كىو قوم( .بحر) (*) أك بدنو متنجس نجاسة طارئة( .قرز)
(*) أك متنجسا ( .ألنها ليست كالصبلة من كل كجو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :فلو خطب مع حصوؿ منكر احتمل أف ال تصح( ) مع التمكن من
اإلنكار بتكامل شركطو( .قرز) ) كالصبلة ،كال بد أف يقعا من (مستدبر للقبلة مواجو لهم) ( ) فإف كاف
المستمع مستدبرا للخطيب ،مواجها بوجهو اليمن لم يجزه؛ ألنو غير مستمع عرفا ،كالمقرر للمذىب أنو
إذا كاف مواجها للخطيب القدر الذم تنعقد بهم الجمعة ،كىو الثبلثة فقط أجزت المستمعين الباقين،
كلو كانوا مستدبرين للقبلة مواجهين لجهة اليمن( .قرز) [ىذا في مساجد اليمن ،ككل ببلد باعتبار
استدبار القبلة فيها] (*) عبارة األثمار مستدبر للقبلة بحمد اهلل ،كالصبلة ،كىي أكلى؛ إليهاـ االشتماؿ
على غير الحمد )*( .بكلية بدنو (*) أم :للعدد( .أثمار) (قرز) (*) قلت :يؤخذ من اشتراط استقبالهم
لو لو استدبركه لم تصح ) .فلو خطب كىو مستقبل القبلة ،أك مستدبر كلم بواجههم لم تصح.
()397/0
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :الواجب أف يستقبل( ) كىذا ظاىر األزىار؛ ألف الضمير في قولو:
"لهم" يعود إلى العدد(.تكميل) ) من تنعقد بهم الجمعة من العدد ،كمفهوـ أكاليمهم أف من استدبره
اإلماـ فهو في حكم من لم يحضر ( ) فأما لو كقف اإلماـ في منبر متسع ،بحيث يتقدمو بعض
الصفوؼ احتمل أف ال تجزئ المتقدـ؛ ألنهم غير مواجهين لئلماـ ،كاحتمل أف تصح لجرم عادة كثير
من األئمة كالفضبلء بذلك( .زىور) [ككذا لو كانو عن يمين أك شماؿ أك خلفو ،أك مستدبرين لو فإنها ال
تصح في ىذه األحواؿ(.شرح أثمار) ] ).
(اشتملتا) أم :اشتملت كل كاحدة منهما على أمرين ،سيأتي ذكرىما (كلو) كاف لفظهما (بالفارسية) ( )
كىي شاـ شنده خوبزؿ سل قزؿ شاىي مدد [كقد سألت عنها في زيارتي إليراف ،كعن معناىا ،فكاف
الجواب بأف ىذه األلفاظ غير معركفة في الفارسية اليوـ ،كذكركا أنو يحتمل أف تكوف لغة فارسية قديمة،
أك فارسية من لغة المجاكرين للترؾ كىي غير شائعة اآلف ،فيبحث عنها(محقق)] (*) صوابو :كلو بغير
العربية (*) كقاؿ في ذلك شعرا :في دمشق الشاـ ظبي ***لحظو صاد األسد
يقتل العشاؽ عمدا ***حيث ال يخشى القود
قلت لما أف تبدا ***كىو بالحسن انفرد
شاـ شنده خوبزؿ ***سل قزؿ شاىي مدد ) لم يضر كصحت .ذكره أبو العباس.
كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :المراد إذا كاف فيهم ثبلثة يفهموف الفارسية ،كيكوف الباقوف كالصم.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل تصح ،كلو كانوا جميعا ال يفهموف الفارسية ،كعن أصحاب الشافعي :ال
تجزئ بالفارسية ،كىناؾ من يحسن العربية.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كأعدؿ من ىذين القولين قوؿ السيد يحيى بن الحسين أنو ال يخطب إال بما
يعرفو القوـ ،فإف كاف معو من يعرؼ اللغتين خير.
()398/0
_____________________________
ثم أكضح عليو السبلـ ذينك األمرين اللذين ال بد منهما في كل كاحدة من الخطبتين( ) كقاؿ أبو
حنيفة :يكفي لهما :سبحاف اهلل ،كالحمد هلل ،أك نحوىما .كقاؿ أبو يوسف ،كمحمد :يحتاج إلى كبلـ
فصيح ،كلو لم يكن خطبة .ذكره في الشرح( .بياف بلفظو ) )723/7بقولو :اشتملتا (على حمد اهلل( )
كيفتح عليو إذا أحصر؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ىبل رددتم عليو) في القدر الواجب( .ىداية)
(قرز) )) تعالى ،كىذا أحد األمرين.
()399/0
_____________________________
(ك) الثاني (الصبلة على النبي ك) ( ) يقاؿ :لو خطب الخطيب في بلد بقوـ ،ثم خطب آلخرين في بلد
آخر خارج الميل ،ىل يجزئ ذلك ? قد أجيب باإلجزاء ،كاألذاف ،كالظاىر عدـ الصحة .ػ كاهلل أعلم.
(حاشية سحولي) ألنها كالجزء من الصبلة؛ لقيامها مقاـ ركعتين ،كاألذاف إعبلـ للوقت فافترقا( .شامي)
كإنما الكبلـ لو خطب ،أك استمع الخطبة في موضع ،ثم أراد أف يصلي في موضع آخر مع قوـ قد
خطبوا ألنفسهم ،كلم يسمع خطبتهم ،فالظاىر الصحة( .قرز) كقيل :ال يصح ) .على (آلو) ( ) كال
يشترط الترتيب بين الحمد ،كالصبلة( .مفتي) كىو ظاىر األزىار ،كلو أتى بالواك ،ككذا بين محمد كآلو
كسلم ال يشترط الترتيب .كعن (المفتي) ال بد من الترتيب )*( .كلو حذفت على صحت؛ إذ ليست
كالصبلة ) .صلى اهلل عليو كعليهم كسلم ،فبل بد من ىذين األمرين في كل كاحدة من الخطبتين
(كجوبا)( ) كالخطبة الخالية من ذلك ال تصح ،كىي الخطبة البتراء ،كخطبة زياد بن أبيو ،فإنو خطب
كلم يحمد اهلل عز كجل ،كال صلى على النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فقيل :الخطبة البتراء( .حاشية
ىداية) ) فيهما ،فتنعقد حينئذ بهما الصبلة ،كإف نقص لم تنعقد .قاؿ عليو السبلـ :كال يجب أكثر من
ذلك ،ذكره أصحابنا ،كمنهم( ) الفقيو محمد بن سليماف ،كاإلماـ يحيى ) .من زاد الوعظ؛ ألنو
المقصود .كمنهم( ) اإلماـ المهدم أحمد بن الحسين ،ك[اإلماـ] أحمد بن سليماف ،كالقاضي جعفر) .
من زاد الدعاء لئلماـ.
()422/0
_____________________________
(كندب في) الخطبة (األكلى) شيئآف ،كىما (الوعظ ) (،كبياف حاؿ الجمعة ،كالحث عليهما( .بياف) )
ك) قراءة (سورة) من القرآف من المفصل ( ) المفصل من (محمد) إلى (الناس) ،كمفصل المفصل من
(تبارؾ) إلى (الناس)( .كشلي) كمفصل مفصلو من (إذا السماء انشقت) إلى (الناس) .تعليق ناجى
[كمفصلو من (إنا أعطيناؾ) إلى (الناس)] كسمي مفصبل لكثرة فصولو بين السورة ،كإنما يستحب
القراءة منو؛ ألنو ركم عن النبي صلى اهلل عليو كسلم (أنو ما من سورة إال كقد قرأىا في الصبلة) ) أك
آيات (ك) ندب (في) الخطبة (الثانية الدعاء لئلماـ) ( ) قاؿ في (الهداية) :لمن جرت العادة بذكرىم
قبلو كبعده( .ىداية) كىم األربعة المعصوموف( .ىداية) قاؿ الحسن بن محمد بن المختار ،في جوابو
على الحسين القاسم :إف لؤلئمة أف يذكركا معهم من أطاعهم من السبلطين ،كما فعل الهادم عليو
السبلـ فإنو كاف يذكر الدعاـ بن إبراىيم معو على المنبر ،لما في ذلك من التأليف ،كالدعاء لو
بالصبلح( .ىامش ىداية) ) إما (صريحا) كذلك حيث ينفذ أمره فبل يخشى تبعة (أك كناية) كذلك حيث
ال ينفذ أمره ،كيخشى العقوبة( ) في المستقبل ) .بالتصريح (ثم) يدعو (للمسلمين)( ) ببطن الكف.
(ىداية) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :سلوا اهلل ببطوف أكفكم)( .شرح الهداية) ) بعد دعائو لئلماـ،
فلو قدـ المسلمين صح ،ككره.
()427/0
_____________________________
(ك) ندب (فيهما) جميعا أمور منها( :القياـ) ( ) ال يقعد فيها ،كال في األكلى ،كما كاف يفعل معاكية،
كتابعو على ذلك خلفاء األموية ،فلما كلي أبو العباس السفاح خطب قائما ،فتابعو من بعده على ذلك.
(ىداية) كاف اإلماـ القاسم بن محمد عليو السبلـ يرل كجوب التشهد في الخطبة ،كأظنو يرل ذلك
فيهما؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء[ .كقرره المتوكل
على اهلل عليو السبلـ (من خط أحمد بن صالح بن أبي الرجاؿ)] ) .من الخطيب حاؿ تكلمو بهما ،فلو
خطب قاعدا جاز عندنا ،ذكره أبو العباس ،كىو قوؿ أبي حنيفة ،كالمنصور باهلل ،كيكوف الفصل حينئذ
بسكتة (ك) منها (الفصل) بين الخطبتين (بقعود) ( ) قدر سورة (اإلخبلص) أك (التكاثر) كيقرؤىا( .قرز)
(*) بسكتة حيث خطب قاعدا ،قدر (الصمد)( .ىداية) ) يقعد بينهما قليبل (أك سكتة) بين الخطبتين،
كىي كالقعود .كقاؿ الشافعي :إف القياـ لهما كاجب ( ) كإذا اختلف مذىب اإلماـ كالمستمعين ػ كاف
اإلماـ حاكما( .قرز) ) ،ككذا القعود للفصل ،،كاختاره اإلماـ يحيى ،قاؿ :ألنو المعلوـ من حاؿ الرسوؿ
صلى اهلل عليو كآلو ،كحاؿ الخلفاء( ) أكؿ من خطب جالسا معاكية لما كثر لحمو كشحم بطنو ،كىذه
إحدل بدع بني أمية ،كالثانية من بدعهم الخطبة قبل صبلة العيد خوفا من انصراؼ الناس عن السماع
لهم ) .كاألئمة.
()420/0
_____________________________
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كىذا مركم عن زيد ،كالناصر ،كالمنصور باهلل ،كذكره صاحب التهذيب عن
الهادم عليو السبلـ ،أما مع العذر فبل خبلؼ في الجواز (ك) منها :أنو إذا كاف ثم مراؽ كثيرة ندب (لو
أف ال يتعدل ثالثة المنبر)( ) المنبر :بكسر الميم مشتق من التنبر ،كىو اإلرتفاع .من (تحرير الشافعي)
ككذا يقاؿ :صعد المنبر بكسر العين( .قاموس) ) ألف منبره صلى اهلل عليو كآلو كاف ثبلث درج( ) إال
أنو زاد مركاف في خبلفة معاكية ست درجات ،ككاف سبب ذلك أف معاكية كتب إليو أف يحمل المنبر
إليو ،فأمر بو فقلع ،فأظلمت المدينة ،ككسفت الشمس حتى رؤيت النجوـ ،فخرج مركاف فخطب،
فقاؿ :إنما أمرنى أمير المؤمنين أف أرفعو ،فدعا بنجار فزاد فيو ست درج .فقاؿ :إنما زدت فيو حين كثر
الناس.) .
قولو( :إال لبعد سامع) ( ) كأما ما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :من رقى مرقام فاقتلوه) فإف
صح حمل على أنو أراد من ال يصلح لذلك ،ممن يدعو إلى الضبلؿ( .غيث) ) يعني :إذا كثر الناس
حتى بعد بعضهم حسن من الخطييب أف يرتفع على الثبلث المراقي إلسماعهم.
قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أف لو أف يرتقي أعبلىا لقصد اإلسماع إف لم يحصل بدكنو.
(ك) منها (االعتماد على سيف ( ) كيكره دؽ المنبر بالسيف كنحوه ألنو عادة الظلمة (*) كالحكمة في
اإلعتماد على السيف إشارة إلى أف ىذا الدين أنما تم بالسيف ،كلفعلو صلى اهلل عليو كآلو ،كفعل علي
عليو السبلـ )*( .كيكوف السيف باليسرل( .أثمار) ) أك نحوه) من عصا ،أك عكاز ،أك قوس ،كالوجو
فيو أنو يشغل يده بو عن الغبث ،كليكوف أربط لجأشو ( ) الجأش :القلب ػ بالهمزة .ركعتو :إذا اضطرب
عند الفزع ،كفبلف ربيط الجأش أم :شديد القلب ،كأنو يربط نفسو عن الفرار لشجاعتو .ذكره (سعد
الدين في حاشية الكشاؼ) (*) أم :قلبو.) .
قيل :كتكوف اليد األخرل ( ) اليمنى [مذىب في بعض الشركح ]كفي الفتح كشرحو :اليسرل ) على
المنبر.
()423/0
_____________________________
(ك) منها( :التسليم)( ) كيجب عليهم الرد ،كيكفي كاحد منهم( .تذكرة) كفي البحر :ال يجب الرد.
(سماع محيرسي) ألنو لم يقصد الجواب ،كتسليم المؤتم في الصبلة حيث قصد من في ناحيتو من
المسلمين .كاهلل أعلم (*) كيجب الرد ،كيكوف كفاية( .قرز) ) على الناس متوجها( ) ألنو استقباؿ بعد
استدبار ،كألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فعلو( .غيث) ) إليهم.
كالمذىب أف كقتو (قبل األذاف) ( ) فلو خطب ،ثم أذف فظاىر كبلـ (الغيث) أنها ال تصح ،ما لم يكن
سهوا .كالمذىب أنها تصح من دكف أذاف مطلقا؛ ألنو لم يعد ذلك في األزىار من شركط الخطبة.
ك(قرز) ) كقبل قعوده ألنتظار فراغ المؤذف.
كقاؿ في االنتصار :المختار أنو يسلم بعد فراغ المؤذف.
كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك :يكره لو التسليم؛ ألف سبلمو عند دخولو المسجد مغن( ) قلنا :ىذا خاص في
المسجد ،كالذم نحن فيو عاـ( .كواكب) ك (زىور) ).
()424/0
_____________________________
(ك) من المندكبات فعل (المأثور) ( ) كقد كرد في الحديث عنو صلى اهلل عليو كآلو من غسل كاغتسل،
كبكر كابتكر ،كمشى كلم يركب ،كدنى كأنصت كلم يلغ كتب اهلل لو بكل خطوة أجر عمل سنة ،صيامها،
كقيامها) ركاه أىل السنن األربع كغيرىم ،كالحاكم[من إمبلء السيد محمد بن إبراىيم الوزير من غرائب
جامع األصوؿ] قولو" :من غسل" أم :جامع امرأتو ،كأحوجها إلى الغسل ،ليكوف أغض لطرفو عند
خركجو إلى الجمعة( .كاغتسل) في نفسو (كبكر) حضر أكؿ الوقت( .كابتكر) حضر الخطبة من أكلها،
كباكورة الشيء أكلو ،كمنو البكر ) .كىو ما كرد في األثر عن الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو بندبو كىو ثبلثة
أنواع :ػ األكؿ :يندب فعلو (قبلهما) أم :قبل الخطبتين ،كذلك أمور ،منها :التماس الطيب ( ) كيكره
لباس السواد( )7سيما لخطيب ،كقاض ،كاإلحتباء كنحوه( .ىداية) [ كالتلفت ذكره أصحاب الشافعي.
قاؿ :كال نص ألصحابنا في ذلك( .شرح الهداية) ] ([ )7ألف شعار أتباع العترة البياض ،فلهذا كاف
يقاؿ لهم :المبيضة بكسر الياء ،كشعار أتباع بني العباس السواد ،كلهذا يقاؿ لهم :المسودة بكسر
الواك( .شرح ىداية) إذ السواد شعار بني العباس ،فهو شعار الظلمة ،كقد تحرج قوـ من األخذ عن عبد
الرحمن المسعودم ،كعن حميد الطويل للبسهم السواد ،كقالوا :كيف األخذ عن الشرط كلذلك قاؿ
القاضي شريك الكوفي الشيعي للمنصور الدكانيقي لما كاله قضاء الكوفة ،كأراد منو لباس السواد كلم
يفعل :ما يعجبك يا أمير المؤمنين في ثوب ال تزؼ فيو العركس ،كال يحرـ فيو حاج ،كال يكفن فيو ميت.
(شرح الهداية)]
(*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :من تطيب ،كلبس الثياب ،ثم أتى إلى الجمعة ،كلم يلغ ،كلم يفرؽ بين
اثنين غفر اهلل لو ما بين الجمعة إلى الجمعة) ) .بعد التطهير.
كمنها :مجيئها ( ) اإلماـ ،كغيره ) .راجبل ،مرة بعد مرة ( ) أم :جمعة بعد جمعة ،) .كحافيا.
()425/0
_____________________________
كمنها :أف الخطيب ( ) كغيره( .قرز) ألنها تحية ،كال اختصاص( .بحر) ) يقدـ صبلة ركعتين قبل صعود
المنبر.
كمنها :أنو عند صعود المنبر يقف( ) ككاف علي عليو السبلـ يقوؿ( :بسم اهلل الرحمن الرحيم ،اللهم صل
على محمد كعلى آلو ،اللهم ارفع درجتنا عندؾ يا أكرـ األكرمين ،كيدعو بما أحب) ) بكل درجة كقفة
يذكر اهلل تعالى.
(ك) النوع الثاني ( ) من المندكبات ) .يندب فعلو (بعدىما) أم :بعد الخطبتين ،كىو أمراف :ػ أحدىما:
أف ينزؿ في حاؿ إقامة المؤذف ( ) كفي (الرياض) قبل األذاف ،) .كأف يصلي بعد الصبلة ( ) ككذا
المأموموف( .تكميل) ) عن يمين أك يسار ركعتين ( ) كقد أخذ من ىذا أف سنة الظهر قد سقطت؛ ألف
المسنوف في صبلة الجماعة أف تتقدـ سننها ،أك تتأخر ،خبلؼ اإلماـ يحيى فقد استقرت عنده.
(نجرم) ك(بياف معنى) ك(غيث) كقيل :إف األصل الظهر فهي باقية ،كإف قلنا :الجمعة فهي ساقطة .كقاؿ
(الدكارم) :األكلى سقوطها؛ لسقوط الظهر في ىذا اليوـ ،كالسنة تابعة لو ،كال شبهة؛ ألنو ال سنة
للجمعة؛ إذ ال دليل ،كإنما كاف صلى اهلل عليو كآلو يتطوع بركعتين بعد الجمعة ،كمرة بأربع ،كىي ال
تقتضي بأنها سنة ،كما في الركعتين قبل الصبلة ،كغير ذلك من النوافل( .تكميل) كحجة من قاؿ :إنها
ال تسقط ػ أنها معلومة ،كىذه األشياء موىومة أك مظنونة ،كال يسقط المعلوـ بالموىوـ كالمظنوف .قاؿ
في البحر :كقاؿ اإلماـ يحيى :كيصلي قبلها كبعدىا ما يعتاد من الظهر.) .
كاألمر الثاني :أف يقرأ في الركعة األكلى (الجمعة) أك (سبح) كفى الثانية (المنافقين) أك (الغاشية)( )
يؤخذ من ىذا أنها ركعتاف (*) جهرا كجوبا [في القدر الواجب( .قرز)] ) ،كيجزئ غير ذلك.
()426/0
_____________________________
(ك) النوع الثالث :يندب فعلو (في) جملة (اليوـ) ( ) كىو أفضل األسبوع ،كساعة اإلجابة فيو كقت
الزكاؿ ،كقيل :آخر ساعة( .ىداية) ىذا مركم عن فاطمة عليها السبلـ ،ككانت عليها السبلـ تنتظر ىذه
الساعة المذكورة ،كتأمر غبلمها بأف ينظر لها الشمس ىل غابت أـ ال( .خبر) كلما أعلم أبو ىريرة عبد
اهلل بن سبلـ بذلك قاؿ :علمت أم ساعة ىي ? قاؿ أبو ىريرة :فقلت :أخبرني ،كال تظن بها علي .قاؿ
عبداهلل :ىي آخر ساعة في يوـ الجمعة .قاؿ فقلت :فكيف تكوف آخر ساعة ،كقد قاؿ صلى اهلل عليو
كآلو كسلم ال يصادؼ فيها عبد كىو يصلي ،كتلك الساعة ال يصلى فيها ? فقاؿ عبداهلل بن سبلـ :أك
لم يقل رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من جلس مجلسا ينتطر الصبلة فهو في صبلة حتى
يصلي) قاؿ أبو ىريرة فقلت :بلى .فقاؿ فهو ذلك( .شفاء) (*) (مسألة) كندب التبكير فيهما لغير
اإلماـ كنحوه ( [)7فبل يخرج إال في الوقت الذم يوافي فيو الصبلة كفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم،
كألف ذلك أكثر في جمالو من أف يخرج في انتظار الناس؛ ألف المأموـ ينتظر اإلماـ ،ال العكس.
(بستاف) ]( [)7من يتعلق بو .ذكره في (الغيث)( .] .بياف) يعني :في الساعة األكلى .قيل :كالمراد
الساعة التي بعد دخوؿ كقتها .كقيل :بل التي بعد طلوع الفجر؛ إذ كانت الصحابة تخرج إليها على
الفوانيس .قاؿ عليو السبلـ :كىذا ىو األصح؛ إذ ىو أكؿ اليوـ بالنطر إلى الساعة( .بستاف) ) ،كىو
لباس النظيف ( ) كمنها :إزالة ما أمرنا بإزالتو من الشعر كاألظفار ،كإكثار الصبلة على النبي صلى اهلل
عليو كآلو ،كقراءة سورة الكهف في ليلتها كيومها (ذكره في االنتصار)( .بياف) لقولو صلى اهلل عليو كآلو:
(من قرأ سورة الكهف يوـ الجمعة ،أك ليلتها ػ كقي من فتنة الدجاؿ) كفي حديث آخر (من قرأ سورة
الكهف غفر اهلل لو ما بين الجمعة إلى الجمعة)( .بستاف) ) ،كالفاخر من الثياب ،كأكل الطيب من
الطعاـ ،كالترفية على النفوس،
()427/0
_____________________________
كاألكالد ،كاألىلين ،كاألرقاء( ) كالبهائم لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :تقربوا إلى اهلل بإكراـ البهائم).
(غيث) ) ،كذلك كلو آلثار كردت فيو (كيحرـ) الكبلـ حالهما ( ) على أىلها الذين ال يجوز لهم
االنصراؼ( .شرح فتح) ككذا بينهما؛ ألف الفصل من جملتها ،كفي (البياف) ال بينهما( .شرح فتح)
ك(قرز)[ قاؿ في الفتح :كيحرـ الكبلـ في حالهما ،ال قبلهما كبعدىما كبينهما فجائز .كىو ظاىر
األزىار .كقيل :بل يفسد ،لكن اختير للمذىب األكؿ( .قرز)] (*) كلو رد السبلـ ،أك تشميت عاطس،
كيشار إلى المتكلم بالسكوت( .ىداية) (*) (فائدة) إذا أفتى اإلماـ حاؿ الخطبة جاز؛ ألف الفتول لم
تكن كالكبلـ حالهما ،بل مثل ما بينهما ،كيجوز للسامعين أيضا الكبلـ حاؿ فتواه في ذلك( .من خط
المفتي) ).
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كسواء كاف الكبلـ يشغل عن سماع الخطبة ( ) لقولو صلى اهلل عليو
كآلو لمن تكلم( :ال جمعة لك)( .شرح ىداية) ) أـ ال إال التامين( ) المختار ال فرؽ (قرز)( .سماع) )
عند الدعاء.
قاؿ في اللمع :كتكره الصبلة حاؿ الخطبة .قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :يعني :كراىة تنزيو .كقاؿ
الفقيو حسن :بل كراىة حظر( ) كيجب الخركج مما دخل فيو ،من صبلة فرض أك نفل( .حاشية
سحولي) ك(قرز) كلفظ حاشية :فإف قامت الخطبة كىو في صبلة فرض قضاء ،أك نحو منذكرة ،ىل
يخرج منها أك يتمها ? في (حاشية سحولي) يخرج منها ،كلعل كجهو كونو اشتغل بغير حضور الخطبة.
(*) إذا حضرت الخطبة كىو فيها خرج منها .ك(قرز) ).
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو المختار ،كقد دخل في عموـ قولنا" :كيحرـ الكبلـ ،ذكر اهلل تعالى،
كالقرآف ،كغيرىما ،سواء كاف في صبلة أـ في غيرىا.
()428/0
_____________________________
كحكي عن القاسم ،كمحمد بن يحيى :أف الكبلـ الخفيف الذم ال يشغل ( ) كحجة القاسم عليو السبلـ
أف رجبل كرسوؿ اهلل صلى اهلل كآلو كسلم على المنبر يوـ الجمعة ،فقاؿ :يا رسوؿ اهلل متى تكوف الساعة
? فأشار إليو الناس أف اسكت .فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ػ قيل :عند الثانية ،كقيل :عند الثالثة
يعني :السؤاؿ ػ( :كيلك ما أعددت لها) ? فقاؿ :ما أعددت شيأ ،كلكني أحب اهلل كرسولو .فقاؿ صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :أنت مع من أحببت) فلو كاف الكبلـ مجرما ألنكر الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو،
فلما أجابو دؿ على الجواز( .بستاف) كاهلل أعلم ) عن سماع الخطبة ال بأس بو ،كأف من لحق اإلماـ،
كىو في الخطبة فبل بأس بو ،كأف يتجوز( ) أم :أسرع في األمر كأخفو( .نهاية) ) بركعتين خفيفتين.
()429/0
_____________________________
(فإف مات) الخطيب (أك أحدث) كىو (فيهما) أم :قبل الفراغ (استؤنفتا) ( ) حيث لم يكن قد أتى
بالقدر الواجب( .بحر) فأما لو كاف قد أتى بالقدر الواجب لم يستأنف .ك(قرز)(*) كحاصل الكبلـ أف
نقوؿ :ال يخلو إما أف يكوف ىو اإلماـ األعظم أك غيره ،فإف كاف ىو اإلماـ األعظم فبل يخلو إما أنو
الخطيب أك غيره ،إف كاف ىو الخطيب ػ فإف كاف قد اتى بالقدر الواجب أتمت جمعة ،كإف لم يكن قد
أتى بالقدر الواجب بطلت ،كيصلي الحاضركف الظهر .كإف كاف الخطيب غيره ػ فإف كاف قد أتى بالقدر
الواجب ،أك شرع فيها ػ فقد صحت الجمعة؛ ألف اإلماـ شرط في انعقادىا ،ال في تمامها ،كأما إذا مات
الخطيب كىو غير اإلماـ ػ فإف كاف قد أتى بالقدر الواجب صحت خطبتو ،كلم تجب إعادتها ،كإف لم
يكن قد أتى بالقدر الواجب استؤنفتا( .قرز) ) ،كلم يجز البناء( ) بخبلؼ الصبلة لو أحدث اإلماـ فيها
جاز االستخبلؼ كالبناء على ما قد فعل ،كلعل الفرؽ بينهما أف المصلين يشتركوف في فعل الصبلة
جميعا ،فإذا بطل فعل اإلماـ بحدثو لم يبطل فعل المؤتمين ،بخبلؼ الخطبة فليس الفاعل لها سوم
الخطيب فبطلت بحدثو ،كما بطلت صبلة اإلماـ نفسو بحدثو ،كالسامعوف ليس لهم فعل حتى يقاؿ :ال
يبطل فعلهم بحدث غيرىم( .من إمبلء المتوكل على اهلل عليو السبلـ) (*) ألنها بمثابة ركعتين ) .على ما
قد فعل ،كىذا حيث يكوف الخطيب غير اإلماـ األعظم ،أما إذا كاف ىو اإلماـ األعظم فسيأتي بياف
حكم موتو.
()472/0
_____________________________
قاؿ صاحب الوافي :أما إذا أحدث الخطيب بعد الفراغ ( ) كأما المؤتموف فليس لهم أف يستخلفوا
مطلقا على المذىب ،ال حاؿ الصبلة ،كال قبلها ،بخبلؼ سائر الصلوات( .نجرم) ككجو الفرؽ أف
صبلة الجمعة موكولة إلى إمامها ،ال المأمومين؛ إذ ال تصح فرادل( .غيث) إلمكاف أخذ الوالية من
إمامها ،كإذا لم يمكن أخذ الوالية من إمامها إال بعد خركج الوقت فإف لهم أف يستخلفوا ) .من الخطبة(
) الثانية ) .جاز لو االستخبلؼ للصبلة ،كقد صحت الخطبة .قاؿ :كال يستخلف إال من شهد الخطبة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :يعني :القدر المجزئ ( ) كلو قدر آية( .ىداية) ك(قرز) ) ػ كاهلل أعلم.
(كيجوز أف يصلي غيره ( ) بإذنو( .بحر) ك(كواكب) ككاف مأذكنا لو باالستخبلؼ ،أك يكوف ممن لو
كالية ،بحيث يصح منو فعلها ،أك لم يتمكن من أخذ الوالية ،أك للعذر( .قرز) (*) كاألذاف ) .أم :غير
الخطيب ،كلو لغير عذر.
كفى الكافي عن الهادم عليو السبلـ :يجوز للعذر ( ) ألنها كالركعتين.) .
فصل
()477/0
_____________________________
(كمتى اختل قبل فراغها)( ) من لم يسمع قراءة اإلماـ لبعد أك نحوه ،كنسي القراءة إلى قبل التسليم،
ىل يأتي بركعة عمبل باإلطبلقات السابقة ألىل المذىب ? أك ماذا يقاؿ عند الهدكية ? إذ التجميع شرط
فيصدؽ عليو قولو" :كمتى اختل قبل فراغها شرط" الخ ? .فيتم ظهرا ،كلعلو أقرب( .مفتي) كقرره
(الشكايدم) قلت :األقرب أف لو ذلك .كمعناه في (البحر) كركم ذلك عن زيد بن علي ،كاختاره اإلماـ
القاسم بن محمد ،كقرره موالنا المتوكل على اهلل ،كمثلو عن سيدنا إبراىيم السحولى (*) كالفراغ :ىو
التسليم على اليسار ) .أم :اختل قبل فراغ الصبلة (شرط) من الشركط الخمسة( ) كلم يمكن إصبلحو
في الوقت( .قرز) ) المتقدمة ،فبل يخلو ذلك الشرط إما أف يكوف ىو اإلماـ األعظم ،بأف مات ،أك
فسق ،أك نحوىما( ) الردة ،كالجنوف ،كالجذاـ ،كالبرص ،كاألسر ) .ػ أك غيره ،نحو أف يخرج كقتها ،أك
ينخرـ( ) (مسألة) كإذا انخرـ العدد ،ثم كمل قبل مضي ركن منها[ كالركن اآلية ] .أم :من الخطبة،
بهم ،أك بغيرىم صحت ،كإال استونفت؛ إذ ال فائدة فيها إال استماع العدد ،كإف انخرـ بعد كمالها ،كلم
يطل الفصل بنى ،كإال استأنف ،كإال أثم لوجوب المواالة بينها كبين الصبلة [ المذىب أف المواالة غير
كاجبة فبل إثم( .سماع) (قرز) ] كإف انخرـ في الصبلة أتمت ظهرا عند أبي العباس ،كأحد قولي
الشافعي ،كخركج الوقت( .بحر بلفظو) المذىب أنو مكركه فقط .ك(قرز) ) العدد المعتبر بموت
أحدىم ،أك نحوه ػ إف كاف المختل ىو اإلماـ لم يضر( ) كسواء كاف اختبللو حاؿ الصبلة ،أك حاؿ
الخطبتين حيث الخطيب غيره؛ إذ ىو شرط في انعقادىا ال في تمامها( )7فإف كاف الخطب اإلماـ
بطلت (( .)0كابل) كغيره من الشركط( .بهراف) كإنما لم تتم جمعة ،كيكوف كمن تعذر عليو أخذ الوالية
في الحاؿ؛ ألف الجمعة ىنا قد بطلت ببطبلف بعض سببها ،كىو اإلماـ األعظم ،بخبلؼ التعذر فلم
يبطل إال أخذ الوالية فقط( .شرح فتح) ( )0لعلو يقاؿ:
()470/0
_____________________________
ال يبطبلف إال حيث مات ،كلم يؤد القدر الواجب .كاهلل أعلم( .نجرم) كعن (القاضي عامر) أنو إذا مات
كىو الخطيب أتمت ظهرا ،كلو بعد تماـ الخطبتين ،أك في الصبلة؛ إذ موتو كخركج لوقت )0( .كفي
البحر :إذا مات اإلماـ األعظم ،أك فسق حاؿ الخطبة فإنها تتم جمعة إجماعا؛ ألنو شرط في انعقاددىا
ال في تمامها [ )7( ] .كلفظ (البياف) (مسألة) كإذا نعي اإلماـ األعظم إلى الخطيب حاؿ الخطبة أك
الصبلة أتمها جمعة إجماعا( .بياف724/7ػ )725حيث قد أتوا بالقدر الواجب؛ ألنو شرط في
انعقادىا ال في تمامها( .بستاف) (قرز)] (*) حيث قد أتوا بالقدر الواجب من الخطبتين[ حيث يكوف
اإلماـ الخطيب( .قرز) ] ) ذلك ،بل تتم الجمعة ،كال خبلؼ فيو .كإف كاف المختل شرطا (غير اإلماـ،
أك لم يدرؾ البلحق من أم الخطبة قدر آية) في حاؿ كونو (متطهرا)( ) مستقببل .كفي الفتح :يعفى لو
عدـ االستقباؿ .ك(قرز) ) فإذا اتفق أم ىذين األمرين (أتم ظهرا) ( ) فإف بطلت عليهم كأتموىا ظهرا،
فإف كاف اإلماـ مقيما ،كالمؤتم مسافرا ( )7قاـ في الثالثة مع اإلماـ للقراءة سرا .كىل يعزؿ عن اإلماـ
فيتم صبلتو ? أك ينتظر تسليم اإلماـ ? يجاب بأنو كالخليفة المسبوؽ ،فينتظر تسليم اإلماـ .كاألكلى أف
يسلم ،كيستأنف الفريضة مؤتما .كاهلل أعلم( .سماع ىبل) قاؿ (المفتي) كىو األكلى؛ ألنو يعتبر اإلنتهاء.
قزر (بياف) ( )7كإف كاف اإلماـ مسافرا كحصل خلل حاؿ التشهد أتى بركعة( .قرز) (*) كال يحتاج إلى
نية الظهر ،بل يكفي البناء ،كمن نول اإلقامة في الصبلة( .حاشية سحولي) فلو كانت بالتيمم حيث
قلنا" :أتمت ظهرا" فلعلها تبطل؛ لوجوب تأخير الصبلة( .حاشية سحولي) ألنهما كالشيء الواحد ،كال
تجزئ بالقراءة األكلى ،بل يقرأ لنفسو سرا ،كيسجد للسهو لتركو اإلسرار في األكلى.
()473/0
_____________________________
(*) (فائدة) إذا خرج الوقت في الجمعة ،كقد أتى اإلماـ بالركعتين ،كىو حاؿ التشهد أتمها ظهرا ،فإف
كاف مسافرا أتى بركعة سرا ،كتكوف ثانية لو ،كإذا كاف المؤتموف مقيمين أتوا بركعة ،كتكوف ثالثة لهم،
كصح أف يعتدكا بالذم قبلها؛ ألنها لست كزيادة الساىي ،كأتوا بركعة بعد تسليمو( .عامر) (قرز)
مستقيم التقرير مع العزؿ .حاؿ تشهد اإلماـ في الثانية ،فلم يتابعوه في قيامو في الثالثة] )*( .كقد يقاؿ:
ما الفرؽ بين الجمعة كغيرىا في أف تقييدىا بركعة في كقتها ال يكفي في صحتها ،بل تتم ظهرا ،بخبلؼ
سائر الفرائض إذا قيدت( .حاشية سحولي) قاؿ في (الصعيترم) :الوقت ،كالعدد شرطاف ،كال يصح مع
اختبلؿ شرط من شركطها[ .من حاشية عن (بياف) سيدنا حسن حمو اهلل] )*( .فلو صلوا مسافرين
جمعة ،ثم دخل كقت العصر بعد االعتداؿ بين السجدتين اآلخرتين ? كالقياس :يخرجوف ،كيعيدكف
الظهر ،كال يقاؿ :يأتي بركعة بدؿ الواجب من القراءة سرا ،كيكوف ظهرا؛ ألنهم تركوا الواجب من
اإلسرار عمدا( .مفتي) ك(قرز) ) .عندنا ،كلو كاف الخلل ،كقد دخلوا في الصبلة ،كأتوا بركعة مثبل ،ثم
انخرـ العدد ،أك خرج الوقت ،ففرض إماـ الجماعة أف يؤمهم متما لها ظهرا ،بانيا على ما قد فعل ،ككذا
الجماعة ) (،المؤتموف بو .مثلو فيهما ،أم :في البناء على ما قد فعلوه ،كتمامها ظهرا بالنية األكلى) .
ككذا إذا جاء البلحق كقد فرغت الخطبة دخل مع الجماعة مؤتما بإمامهم ،ناكيا صبلة الظهر ،ثم يتم
بعد تسليم اإلماـ ،كإذا سمع قراءة اإلماـ كاف متحمبل عنو ،فبل يقرأ فإف لم يسمع ،فهل يقرأ سرا ،أـ
جهرا?
قاؿ عليو السبلـ :على ذىني عن بعضهم :أنو يجهر( ) كقيل :المختار أنو يسر؛ إذ ىو فرضو.) .
()474/0
_____________________________
كأما إذا أدرؾ البلحق قدر آية( ) كلو قلت :كلو قدر قولو تعالى{ :ثم نظر} .كلو من آية طويلة من
القرآف الكريم؛ لئبل يتوىم أف الخطيب إذا قرأ من القرآف آية ،فبل بد أف يدركها كلها كلو طالت ،بل إذا
قد أدرؾ منها قدر قولو تعالى {ثم نظر} كفى ،كىو ظاىر األزىار في قولو" :من أم الخطبتين قدر آية"
كظاىره كلو من القرآف( .سماع) ) من أم الخطبة ،مما يعتاد مثلو في الخطب ،كلو من الدعاء فقد أدرؾ
الجمعة ،فيصلي جمعة.
كقاؿ زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كأبو حنيفة ،كالشافعي :إف الجمعة تصح من البلحق ،كإف لم يدرؾ
شيئا من الخطبة( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من أدرؾ من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرل).
(بحر) ).
()475/0
_____________________________
(ك) الظهر (كىو األصل ( ) إذ الوقت لو في يوـ الجمعة كغيرىا ،كإذ ىو الذم فرض ليلة اإلسراء؛ إذ
لم يجمع صلى اهلل عليو كآلو كسلم إال بعد الهجرة .كحجتهم قولو تعالى{ :إذا نودم للصبلة} ك(إف اهلل
افترض) الخبر قلت :كىو الحق؛ لئلجماع على أنو مخاطب بها على التعيين( .بحر) [كعلى ىذا فالمراد
بكوف الجمعة بدال ىو البدؿ اللغوم ،كىو القائم مقاـ الشيء ،فإف الجمعة قائمة مقاـ الظهر ،ال البدؿ
الشرعي؛ ألنو لو كاف المراد في ىذا المقاـ للزـ أف ال يجوز فعل الجمعة إال مع تعذره ،كما أنو ال يجوز
التيمم إال مع تعذر الماء ،ككما ال تجوز الصبلة من قعود إال مع تعذر القياـ ،ثم صارت البدلية بالنظر
إلى معنى البدؿ في اصطبلح أىل الفقو بالعكس ،فإف الجمعة قد صارت في يومها ىي المبدؿ منو،
كالظهر بدال ال يجوز فعلو إال مع قياـ مانع شرعي من فعلها ،فعلى ىذا يكوف الظهر أصبل لغة ،كالجمعة
بدال ،كتكوف الجمعة أصبل شرعا ،كالظهر بدال( .شيخنا)] )) كالجمعة بدؿ عنو( ) كالبدلية فيها مخالفة
للقياس؛ إذ ىي بدؿ يجب العدكؿ إليو مع إمكاف األصل( .معيار) ) (في األصح) ( ) ىذه المسألة ال
حاصل لها ،كثمرة الخبلؼ المذكور في غاية البعد ،بل ىو مخاطب بها مع إمكانها ،كبالظهر مع
تعذرىا( .من المنار للمقبلي) (*) كإذا بطلت الفركع صار الخبلؼ لفظيا ) .كىذا ىو قوؿ أبي طالب،
كأبي حنيفة.
كقاؿ أبو العباس ،كالمؤيد باهلل :إف الجمعة ىي األصل ،كالظهر بدؿ.
كيتفرع على ىذا الخبلؼ فركع * األكؿ :لو صلى المعذكر الظهر قبل أف يجمع اإلماـ ،ثم زاؿ عذره،
كقامت الجمعة ػ فإنو يجب عليو صبلة الجمعة إف قلنا :ىي األصل ،ال إف جعلنا الظهر األصل ،ذكر
ىذا الفقيو حسن.
كقاؿ في االنتصار :المختار أنو ال يجب عليو إعادة الجمعة ( ) إجماعا؛ ألنو قد فعل ما ىو مخاطب
بو كالمستحاضة إذا انقطع دمها بعد الفراغ من الصبلة )*( .أم :ابتداؤىا.) .
()476/0
_____________________________
()477/0
_____________________________
قاؿ المذاكركف :لم يعد الظهر إف جعلنا الجمعة أصبل ،كيعيد إف جعلنا الظهر أصبل( ) كىو يقاؿ :يشبو
بما لو صلى الجمعة بالتيمم ،ثم كجد الماء بعد خركج كقتها لم يجب عليهم اإلعادة للظهر إف جعلناه
أصبل ،فينظر في تحقيق ذلك( .رياض بلفظو) كيمكن أف يقاؿ :يمتنع كجوب اإلعادة في (مسألة) التيمم
على القوؿ بأف الظهر األصل ،أك يقاؿ بأنهما مفترقاف من حيث إف المتيمم على صفة ال يكلف بغيرىا
حاؿ الصبلة في الحقيقة ،بخبلؼ ىذه المسألة فإنو صبلىا كىو على صفة لو علمها حاؿ الصبلة لم
تصح صبلتو( .صعيترم) (*) (الفرع الرابع) لو صلى العيد كخطب ،ثم أنها أقيمت الجمعة ،فمن قاؿ:
إف الظهر األصل كجب عليو ،كمن قاؿ الجمعة األصل :لم يجب .ذكره الفقيو علي (*) الفرع الخامس:
الخنثى لو انكشف ذكرا ،كقد صلى الظهر كجب عليو الجمعة( .بحر) إف قلنا :ىي األصل ،ال إف جعلنا
الظهر ىو األصل ،فإنو ال تجب عليو اإلعادة (*) كأما إذا باف خللها في كقتو ،فإنو يلزـ إعادتها ،فإف لم
يمكنو فالظهر ،ككذا إذا كاف الخلل مجمعا عليو ،فإنهم يعيدكنها إف أمكنهم ،كلو باف ذلك بعد الوقت
صلوا الظهر.) .
(كالمعتبر االستماع) ( ) كىل يعتبر في مستمع الخطبة في الصحراء على القوؿ بصحتها فيها القامة بين
الصفوؼ ،كالصبلة أـ ال تعتبر إال في الصبلة ? لعل األقرب اعتبار ذلك إلقامتهم إياىا مقاـ ركعتين.
(حاشية سحولي لفظا) كقيل :ال يعتبر؛ إذ ليست كالصبلة من كل كجو ،بدليل صحتها ممن عليو نجاسة،
من ثوب كنحوه ،كلعلو أكلى )*( .كال بد أف يكوف االستماع بكلية بدنو داخل المسجد( .قرز) )
للخطبة ،كىو الحضور (ال السماع) فإنو ليس بشرط ،بل إذا قد حضر في قدر آية منها فصاعدا أجزأه،
كلو كاف أصم ال يسمع ،أك قد قعد بعيدا من الخطيب فلم يسمع ،فإنو يجزئو.قاؿ عليو السبلـ :لكنو
يأثم ( ) ال كجو لئلثم؛ ألنو قد أدل ما كجب عليو( .انتصار معنى) ) مع عدـ العذر.
()478/0
_____________________________
(كليس) جائزا (لمن) قد (حضر الخطبة( ) أك سمع نداءىا( .حاشية سحولي) (قرز) ) تركها) أم :ال
تجوز المسافرة ،كال االنصراؼ لحاجة بعد حضور الخطبة( ) ككجهو :أف الواجب قد شرع فيو ،فبل
يجب أف يتخللو غيره كالصبلة؛ إذ الخطبة بمنزلة ركعتين( .غيث) قيل :كال يجوز اإلنحراؼ عن القبلة.
كقيل :يجوز مطلقا؛ إذا قد سمع األكلى ككاجب الثانية .كلما ركاه المرتضى عن أبيو الهادم عليو
السبلـ ،عن علي عليو السبلـ ،عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم :أنو نهى أف يسافر المقيم يوـ
الجمعة إذا حضرت الصبلة ،حتى يجمع( .ضياء ذكم األبصار) ) .ال قبلو فيجوز( ) قيل :ىذا يناقض
ما تقدـ ،حيث قالوا للمسافر :ال يلزمو حضور الجمعة ،فمتأكؿ على أف المراد إذا كاف يخرج من الميل
قبل النداء ،كالشركع فيها( .لمعة) كقيل :ىاىنا فيمن ابتدأ السفر ،كما تقدـ في المسافر من قبل ذلك،
فإنها ال تلزمو ما لم يقف قدر االستراحة ،بخبلؼ ىنا ػ لم يبعد ىذا ،كعبارة الكتاب تدؿ على ىذا
التأكيل( .شامي)[ بل اإلشكاؿ باؽ بحالو؛ ألنو ال فرؽ بين المسافر أك مبتدئو] )*( .شكل عليو ،كقيل:
لمن يجوز لو االنصراؼ كالمسافر ،فبل كجو للتشكيل( .قرز) ) (إال المعذكرين) الذين تقدـ ذكرىم فإنو
يجوز لهم االنصراؼ بعد الحضور ( ) كال يؤخذ من ىذا المفهوـ أف من لم يحضر الجمعة أنو يحوز لو
الترؾ كإف كاف ال عذر لو؛ إذ قد تقدـ في الباب ذكر من تجب عليو ،كمن ال تجب( .نجرم) (*) كلو
انخرـ العدد ،كيتمونها ظهرا( .مفتي) (قرز) (*) ما لم يدخلوا في الصبلة( .قرز) ).
()479/0
_____________________________
(غالبا) احترازا من المريض ( ) ككذا األعمى ،كالمقعد ما لم يتضررا( .قرز) ) الذم ال يتضرر بالوقوؼ،
كمن عذره المطر( ) لم يتضح معنى االستثناء في من عذره المطر ،فإف كاف المقصود أنو كقع المطر قبل
حضوره كاف عذرا لو فليس عذرا في ىذا الحاؿ ،فكيف يسمى عذرا ? كيستثنى من المعذكرين ? كإف
كاف المقصود غيره فغير كاضح([ .سماع الشيخ لطف اهلل)](*) ألف عذرىا ليس إال تعذر الوصوؿ،
كالمطر في الطريق ،أما غيرىما فليس عذرىم تعذر الوصوؿ ػ فجاز لهم الرجوع ،كما جاز لهم ترؾ
الحضور )*( .أم :يخشى أف يقطعو المطر من السير ) .فقط ،فإنو ال يجوز لهذين االنصراؼ بعد
حضورىما ،كلو جاز لهما تركها قبل الحضور.
()402/0
_____________________________
(كمتى أقيم جمعتاف في) مكانين في بلد ( ) قاؿ في (البياف) كتصح الجمعتاف في بلد كاحد [في دكف
الميل( .بياف معنى)] للعذر ،كالخوؼ ،أك ضيق مكاف( .بياف معنى) كظاىر :المذىب أنها ال تصح
مطلقا ،كقد ذكر معنى ذلك في شرح (النجرم) (*) أك بلدين( .قرز) ) كاحد كبير ،بينهما (دكف الميل)
( ) (مسألة) فإف كاف مصرا متباينا كبغداد ػ جاز لمشقة االجتماع؛ لكثرة الناس( .الشافعي) ال ،لما مر،
كىو أنو لم تقم في المدينة إال جمعة كاحدة [كألنها شعار اإلسبلـ كاألذاف] كفي (الغيث) في شرح
قولو" :دكف ميل" ما لفظو :قاؿ المنصور باهلل ،كالفقيو يحيى البحيبح :يجوز ذلك ،لكن في موضعين ،ال
في موضع كاحد .قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :أك كاحدة بعد أخرل للعذر ،كتضيق المكاف ،كاحتجاج
الشرح يشير إلى ىذا ،حيث قاؿ" :خارج البلد الكبير " في مواضع تحقيقا؛ لتسقط المشقة على الناس
باالجتماع ،قلنا :كالظاىر من المذىب أف ذلك ال يجوز( .بلفظو) (قرز)[ كلفظ (البياف) (مسألة) كيجوز
إقامة جمعتين أك أكثر في بلد كاحد إذا كاف بينهما قدر ميل فما فوؽ خبلؼ الشافعي( .بلفظو)725/7
] (*) لغير عذر( .فتح) ك(بياف) كقيل :ال يجوز مطلقا ،كقد ذكر معنى ذلك في شرح (النجرم) (*)
كىو من المسجد إلى المسجد( .زىور) كالمختار أف العبرة بأطرؼ صف من الجماعتين ،كال عبرة
بالمسجدين ،كال باإلماـ ،قاؿ :كىو المقرر )*( .فلو كاف المسجد الذم أقيمت فيو أحد الجمعتين
بعضو داخل الميل ،كبعضو خارج الميل ? فقيل :إف من داخل الميل صبلتو باطلة ،كمن كاف خارجا
صبلتو صحيحة إف كاف اإلماـ معهم ،كإف كاف داخبل في الميل بطلت صبلتهم الجميع (قرز) ) فإف (لم
يعلم تقدـ أحدىما) بل علم كقوعهما في حالة كاحدة ،أك التبس الحاؿ (أعيدت) الجمعة ( ) كالخطبة،
كيؤـ بعضهم بعضا إذ اللبس مبطل ) ،كقاؿ في منهج ابن معرؼ :إذا كقعتا في حالة كاحدة صحت
جمعة من فيهم اإلماـ األعظم (فإف علم) تقدـ أحدىما ،كلم يلتبس
()407/0
_____________________________
المتقدـ (أعاد اآلخركف ظهرا)( ) بكسر الخاء؛ ألف لو أكؿ( .نجرم) ) ألف جمعتهم غير صحيحة.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كلو فيهم اإلماـ ( ) ألف سبيلو تزكيج بعد توكيلو( .صعيترم) ) األعظم.
كقاؿ في االنتصار :إذا كاف فيهم اإلماـ األعظم صحت جمعتهم.
(فإف التبسوا) أم :التبس المتقدموف بالمتأخرين بعد أف علم أف أحد الفريقين متأخر (فجميعا) أم:
أعادكا جميعا ( ) بنية مشركطة(.تذكرة) (قرز) كال يؤـ بعضهم بعضا ،كال بغيرىم إال أف يجدكا إماما
يحضر الصبلتين يأتموف بو إف أرادكا .كفي (حاشية سحولي) :يؤـ كل فرقة إمامها ،أك يؤمهم جميعا
شخص من غيرىم( .قرز) ) ظهرا ،كال تعاد جمععة ،ذكره الفقيو محمد بن سليماف ،كأطلقو للمذىب في
التذكرة.
كقاؿ في االنتصار ،كالفقيو يحيى البحيبح :يعيدكف جميعا ( ) قلنا :سقطت بيقين ،كالظهر مشكوؾ فيو.
) الجمعة ،ال الظهر.
(نعم) كبماذا يكوف التقدـ ،ىل بالفراغ أـ باالبتداء ? قاؿ في االنتصار :العبرة بالسبق بالخطبة( ) يعني:
بالفراغ من القدر الواجب من الخطبتين .ك(قرز) ألنو المسقط للواجب ) .ال بالصبلة.
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :أشار في اللمع أف العبرة بالشركع.
قاؿ عليو السبلـ :أظنو يعني :في الصبلة ،فأم الصبلتين شرع فيها أكال فهي المتقدمة.
كقاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :العبرة بالفراغ( ) من الصبلة )*( .القدر الواجب من الخطبتين) .
فأيهما تقدـ فراغو فهي المتقدمة( ) كاألذاف ،كتكبيرة اإلحراـ ،كالتسليم على اليسار.) .
()400/0
_____________________________
(كتصير) صبلة الجمعة (بعد) حضور ( ) كفعلها( .قرز) ) (جماعة) صبلة (العيد رخصة) ( ) كلو كاف
صبلة العيد قضاء في يوـ الجمعة فالحكم كاحد( .حاشية سحولي لفظا) (*) حقيقة الرخصة ما خير
المكلف بين فعلو كتركو مع بقاء سبب الوجوب كالتحريم ،مع صحتو منو لو فعلو .يحترز من فرض
العين ،ككذا صوـ الحائض كصبلتها ،كمن صوـ يوـ عاشوراء ،كمن كطء النساء في ليالي رمضاف ) .أم:
إذا كاف يوـ العيد يوـ الجمعة فأقيمت صبلة العيد بخطبتيها ( ) كمن لم يحضر إف قلنا :صبلة العيد
فرض كفاية ،كىل يسقط الظهر على القوؿ بأف الجمعة األصل ،فيكوف بعض الناس تاركا للظهر،
كالجمعة ،كالعيد ?( .نجرم) كقاؿ (الدكارم) :ال يسقط الظهر؛ ألنو معلوـ من الدين ضركرة( .قرز) (*)
ىذا تصريح بأف الجمعة ال تصير رخصة إال بعد أف تصلى العيد جماعة مع الخطبتين ( )7كمثلو في
(األثمار) كفي (البحر) ،كلم يذكر في (النجرم) الخطبتين ،كالجماعة ،كلم يذكر صاحب (التذكرة)
الجماعة ،كظاىر األزىار أنو ال بد منها( .قرز) ( )7كإف كاف ظاىر األزىار أف الخطبتين غير شرط
لتقديمهما ،لكن تعليل البحر يقتضي ذلك؛ ألنو قاؿ( :فرع) من ترؾ الخطبة صلى الظهر؛ إذ الترخيص
لئبل يسأـ الخطبتين ) .فإف صبلة الجمعة تسقط عمن حضر صبلة العيد( ) المختار :كإف لم يحضر.
(كابل) كىو ظاىر عبارة األزىار ،خبلؼ ما في (الغيث) فيحقق الكبلـ .قلت :مافي (الغيث) ىو الحق؛
ألف التعليل مشقة التجميع ،فبل يكوف رخصة إال في حق من حضر( .مفتي) (قرز) (*) كصلى( .قرز) )
في ذلك اليوـ ،كتصير رخصة (لغير اإلماـ ( ) كأما اإلماـ فتعين عليو .كفي (حاشية سحولي) ما لفظو:
كليس المراد أنو يتعين على اإلماـ ،بل لو أف يأمر من يقيم الجمعة ،كلو كاف ال عذر لو عنها إذا كاف قد
صلى العيد بخطبتها( .لفظا) ك(قرز)
()403/0
_____________________________
(*) كلئلماـ أف يعين الثبلثة ،كتجب عليهم .ك(قرز) لكن لو عين بعد حضور نصابها ىل يتعين ? قيل:
يتعين ألجل إرىاب أك نحوه( .قرز) (*) إماـ الصبلة( .قرز) (*) كىل لغير اإلماـ كالثبلثة أف يصلوا
الظهر قبل أف يجمع اإلماـ كالثبلثة ? األقرب المنع؛ إذ الخطاب للكل في فرض الكفاية( .قرز) (*)
ألنها شعار ،كقد حصل بالعيد ،كما ركاه الهادم عليو السبلـ عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أنو
اجتمع على عهده عيداف ،فصلى بالناس صبلة العيد كخطبهم ،ثم قاؿ( :من شاء فليأت الجمعة ،كمن
شاء فبل يأت)) كأخرج أبو داكد عن أبي ىريرة عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم مثلو ،كمثلو في
مجموع زيد بن علي عليو السبلـ كغيره( .ضياء ذكم األبصار) ) كثبلثة) من أىل ذلك البلد( ) أك من
غيرىم ،كلو ممن ىي كاجبة عليو( .قرز) ).
قاؿ عليو السبلـ :كىذا في التحقيق يؤكؿ إلى أنها بعد حضور جماعة العيد ( ) قيل :كىذا أكلى من
كبلـ األزىار؛ ألنو قد حصل كماؿ شركط فرض الكفاية ) .فرض كفاية في ذلك البلد ،في حق من كاف
قد حضر صبلة العيد ،فإذا قاـ بها منهم القدر الواجب( ) ككذا من غيرىم( .كشلي) كالمختار ما في
الكتاب ) .في عدد الجمعة ،كىو اإلماـ أك نائبو ،كثبلثة معو سقطت عن بقية الحاضرين في صبلة
العيد ،ىذا تحقيق مذىبنا.
كقاؿ أبو حنيفة :ال تسقط عن أحد .كعن الشافعي :تسقط عن أىل السواد( ) أىل البوادل )*( .كقاؿ
عمر ،كعطاء تسقط عن الكل.) .
()404/0
_____________________________
(كإذا اتفق صلوات) في كقت كاحد( ) (فائدة) لو قاؿ :عليو ركعتاف يوـ يقدـ زيد ،فقدـ في كقت صبلة
قد تضيقت ،كوقت الظهر ،أك العصر ،أيهما يقدـ ? الصواب :أنو يجب عليو تقديم الظهر؛ ألف الوقت
متمحض لو ،كىذا أمر عارض ،كما لو قاؿ :هلل على أف أصوـ يوـ يقدـ زيد .فقدـ في رمضاف؛ إذ قد
كجب صيامو لسبب متقدـ ،كيجب عليو قضاء النذر ،فلو فعلو في ذلك الوقت لم تجزه عن أيهما.
ك(قرز) ) كجمعة ،كجنازة ،ككسوؼ ،كاستسقاء( ) ينظر ػ بماذا يفوت االستسقاء ? يقاؿ :بفوت
الجماعة ،أك كقوع المطر( ) .قدـ ما خشى فوتو)( ) إف قيل :كيف يتقدر عيد ،ككسوؼ ،كال كسوؼ إال
في ثامن كعشرين ،أك تاسع كعشرين ? قلنا :ىذا األغلب ،كالخبلؼ مستحيل .كيجوز تقدير المسألة
على تقدير الممكن ،كما يقوؿ أىل الفرائض :لو خلف مائة جدة .كأىل الكبلـ :لو كاف مع اهلل إلو
آخر .على أف المركم أف إبراىيم عليو السبلـ ابن النبي صلى اهلل عليو كآلو مات عاشر ربيع ،ككسفت
الشمس .ككذا يوـ قتل الحسين ،ككاف يوـ عاشوراء ) .منها ،إذا كاف فيهن ما يخشى فواتو ،ككاف آمنا
من فوات الباقيات (ثم) إذا لم يكن فيهن ما يخشى فواتو ،أك كانت كل كاحدة منهن يخشى فواتها ػ
فإنو في ىاتين الحالتين يقدـ (األىم)( ) كلو اجتمع على محرـ خشية فوت الوقوؼ ،كقد تعين عليو
تجهيز ميت كدفنو ،كخشى عليو من السبع إف قدـ الوقوؼ ،فإف أمكنو حمل الميت إلى موضع الوقوؼ
كجب ،كقدـ الوقوؼ ،كإف لم يمكنو ذلك فعلى قوؿ أبي طالب :يقدـ الوقوؼ .كعلى قوؿ الفقيو يحيى
البحيبح :يحتمل أف يقدـ دفن الميت؛ ألنو بدؿ لو ،كيحتمل أف يقدـ الوقوؼ؛ ألنو يخشى الضرر
بفواتو ،كتجديد سفر آخر( .بستاف) (*) فيقدـ الجهاد على الحج ،كعلى الصبلة ،كلذلك شرعت صبلة
المسايفة ،كصبلة الخوؼ ،كجعل النقصاف في جانب الصبلة ،كيقدـ شراء ما يستر عورتو للصبلة على
الوضوء ،كغسل النجاسة على التوضئ ،كصبلة الجنازة على صبلة الجمعة ،كعلى المكتوبة ،كنحو ذلك
()405/0
_____________________________
( .فرع) كيقدـ من الجهاد كالعلم ما خشي ضياعو ،فإف خشي عليهما معا قدـ العلم؛ إذ بو يعلم
الجهاد ،كألف اهلل سبحانو كتعالى علم رسولو ،ثم أمره بالجهاد ،كألف كجوب العلم علة مؤثرة في كجود
الجهاد ،ككجود الجهاد علة عائية في كجود العلم ،كالمؤثرة متقدمة في الوجود على الغائية( .فرع)
كيقدـ اإلماـ فيما تعدد مصرفو األىم فاألىم ،كىو األحوج ،ثم ما ىو أصل في غيره ،فيقدـ الجهاد على
الفقراء حيث استويا في الحاجة ،كما يقدـ ذات الوقف على مصرفو ،كذات مصرفو على مصالح
الجميع( .معيار) (نجرم بلفظو) من موضعو ) .فيقدـ الفرض على المسنوف.
أما في الحالة األكلى فعلى سبيل الندب ،كأما في الثانية ،كىي حيث يخشى فوات الجميع فوجوبا ،كفي
كل كاحدة من الحالتين يقدـ المسنوف على المستحب ندبا ،فإف اتفق فرضاف? فقاؿ أبو طالب :يبدأ
بما يخصو ،كصبلة نفسو ( ) يقاؿ :تقدـ أنو يقدـ ما خشى فوتو كإنقاذ الغريق ? .كأجيب بأف الصبلة
تقضى .فيحقق .يقاؿ :ال يرد على ما ذكر؛ ألف المراد ما تقدـ "كبتوحو كاجب غير الصبلة" كما مثلو في
الشرج ،كيكوف األزىار ىناؾ عموما مخصصا بما ىنا ػ كاهلل أعلم )*( .كلو قدـ ما ال يخص نفسو ،كأف
يقدـ الجنازة على صبلة نفسو لم تصح الجنازة؛ ألنو كمن صلى كثم منكر ،كلو تعينت عليو( .قرز) )
على صبلة الجنازة.
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :بل يقدـ ما ال بدؿ لو ،فيقدـ الجنازة على الجمعة ،كيخير عنده في العيد،
كالجنازه .كعند أبي طالب :يقدـ العيد؛ ألنها تخصو.
(باب صبلة السفر)( ) القصر ثابت بنص الكتاب في حاؿ الخوؼ خاصة ،كأما في حاؿ األمن فمن
السنة ،كخرج الشرط مخرج الغالب عندنا .كعن الناصر :ال يقصر إال مع الخوؼ كالسفر؛ أخذا بظاىر
اآلية ،كالقصر في ىذا الباب ىو قصر العدد ،كمتى كجب القصر جاز الفطر عند القاسمية ،ككجب عند
اإلمامية ،كجاز األمراف عند الناصرية ،كال يجباف( .شرح الهداية) )
()406/0
_____________________________
األصل في ىذا الباب( ) (فائدة) قاؿ اإلماـ يحيى :كالمستحب لئلنساف القطوف في مكانو كبلده ،كال
يظعن عنها إال لحاجة ماسة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يكوف المرء ظاعنا إال في ثبلث مرمة
( )7لمعاش ،أك تزكد لمعاد ،أك لذة في غير محرـ) كلما يحصل في األسفار من نقص األدياف ،كإتعاب
النفوس ،كلقولو صلى اهلل عليو كآلو( :عزكا المسافر في دينو) كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :السفر
قطعة من العذاب)( .بستاف بلفظو) من الشهادات ) الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع .أما الكتاب :فقولو
تعالى{ :فليس عليكم جناح ( ) كاالحتجاج باآلية في ىذا الباب على القصر ال يحسن لوحهين
أحدىما :أف في اآلية الكريمة شرط الخوؼ ،كىو غير شرط فيها .الثاني :قاؿ{ :ليس عليكم جناح}
كالظاىر من رفع الجناح الترخيص ،كالقصر عندنا كاجب .فلنا :مثل قولو تعالى{ :فبل جناح عليو أف
يطوؼ بهما} (*) عند أىل المذىب المراد بهذه االية قصر الصفة ،كىو الخركج قبل اإلماـ في صبلة
الخوؼ ،فكاف البلئق أف يكوف حجة ىناؾ ،لكن حذكنا حذك األصحاب( .نجرم) ) أف تقصركا من
الصبلة}.
كأما السنة :فقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كفعلو ،أما قولو :فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف اهلل
قد كضع عن المسافر نصف الصبلة) كركم (شطر الصبلة).
()407/0
_____________________________
كأما فعلو فذلك أنو صلى اهلل عليو كآلو أقاـ بمكة ثمانية عشر يوما( ) مترددا )*( .عاـ الفتح ،كقيل في
حجة الوداع (ذكره في المجتبى) .ينظر في ىذا .ككأف ىذه إقامتو بمكة بعد الفتح إلى أف خرج لحنين
خمسة عشر ،أك سبعة عشر ،أك ثمانية عشر ،أك تسعة عشر يوما يقصر الصبلة بو ،لذلك قاؿ أصحابنا:
إف المسافر إذا دخل بلدا كنول الخركج منها في كل كقت قصر إلى إلى ثمانية عشر يوما ،ثم يتم .كقاؿ
بعضهم :يقصر أبدا ما داـ على ىذه النية ،كتعليلو متجو؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كقف
حاجتو على ىذه المدة ،فالظاىر أنو لو زادت حاجتو لبقي على ترخيصو ،يؤيده أيضا ما ركل أبو داكد،
كصححو ابن حباف ،عن جابر أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أقاـ بتبوؾ عشرين يوما يقصر الصبلة،
كيركل أف ابن عمر أقاـ بأذربيجاف ستة أشهر يقصر الصبلة( .من بهجة المحافل باللفظ) ) .ككاف يقصر
الصبلة ،كيقوؿ( :أتموا يا أىل مكة فإنا قوـ سفر) .كأما اإلجماع :فبل خبلؼ في ذلك على الجملة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقد بينا حكم القصر عندنا بقولنا( :كيجب قصر الرباعي إلى اثنتين)( ) األداء،
ال المنذكرة( .قرز) (*) كال يجب نية القصر .كلفظ البحر (مسألة) اإلماـ يحي :كتجب نية القصر عند
الموجب كالمرخص ،كنية القضاء ،كال تجزئ في أثنائها .أبو يوسف :تجزئ .أبو حنيفة :ال تجب على
الموجب .قلت :كىو األقرب للمذىب ،كنية العدد( .بحر بلفظو)(*) كفي شرح التجريد عن ابن عباس
قاؿ( :فرض اهلل على لساف نبيكم صلى اهلل عليو كآلو كسلم [الصبلة] في الحضر أربعا ،كفي السفر
ركعتين) كفي الجامع الكافي :كل من رأينا من علماء آؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم كانوا
مجمعين على قصر الصبلة في السفر( .ضياء ذكم األبصار) ) فقولنا" :الرباعي" احترازا من المغرب،
كالفجر ،فإنو ال قصر فيهما إجماعا.
()408/0
_____________________________
كقولنا" :إلى اثنتين" بياف لقدر ما يصلى في السفر ،كىذا اللفظ مجاز؛ ألنو يوىم أنو كاف أربعا فنقص
إلى اثنتين ،كليس كذلك عندنا( ) خبلؼ الناصر ،الشافعي ،فقاال :األصل في الصبلة التماـ ،فالقصر
تسمية حقيقة ،كمذىبنا أف أصلها القصر ،كتسمية المسافر يقصر مجاز( .صعيترم)(*) ألنها كجبت في
األصل قصرا؛ بدليل قوؿ عائشة( :فرضت الصبلة على نبيكم ركعتين ركعتين ،في حضر كسفر ،فأقرت
في السفر ،كزيدت في الحضر) كعن ابن عباس عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم
([فرضت]الصبلة في الحضر كالسفر ركعتين) كعن عمر[( :فرضت]صبلة الجمعة ركعتين ،كصبلة
السفر ركعتين تماما غير قصر على لساف نبيكم)( .زىور) ) كإنما المراد أنو يجب االقتصار على اثنتين،
ال يزاد عليهما ،لكن جرينا على المجاز الذم اعتيد في عبارات أىل المذىب.
كقاؿ الناصر ) (،كاإلماـ يحي .ذكره في البحر ) .كالشافعي :إف القصر رخصة ،كالتماـ أفضل( ) ما لم
يتضيق الوقت كجب القصر عندىم.) .
()409/0
_____________________________
ثم بين عليو السبلـ شركط صحة القصر عندنا ،كىي ثبلثة ،بقولو :يجب القصر (على من تعدل ميل
بلده) ( ) كالميل من السور إف كاف ،كإف لم يكن ػ فإف كانت متصلة ػ فمن أطرؼ بيت فيها ،كإف كانت
متفرقة زائدا على الفرج المعتادة في العرؼ ،كالسوؽ ،كالميداف فمن جنب بيتو .ك(قرز) كمثلو عن
الشكايدم ،كظاىر األزىار في قولو :ميل بلده خبلفو )*( .بكلية بدنو( .قرز) (*) قبل التضيق )*( .أك
بلد إقامتو( .قرز) (*) حكاه اإلماـ المهدم عن الهادم عليهما السبلـ ،قاؿ :ألنو ال يصير مسافرا إال
بالخركج عن البلد ،كلما ركاه أنس قاؿ( :صليت مع رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم الظهر بالمدينة
أربعا ،كخرج يريد مكة فصلى بذم الحليفة ركعتين) أخرجو البخارم ،كمسلم ،كأبو داكد ،كالترمذم،
كالنسائي .كفي الشفا (كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذا خرج سار فرسخا ،ثم قصر) كفيو (يقصر
المسافر إذا صار بحيث يتوارل عنو بيوت أىلو) ذكره الهادم عليو السبلـ ،كذكر الهادم عليو السبلـ
أنو مركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كقدره يحيى عليو السبلـ في ذلك ميبل أك نحوه( .من
ضياء ذكم األبصار) (*) فلو عزـ على دكف المسافة ،ثم عزـ منو على مثلو ،ثم كذلك ػ لم يقصر ،كلو
كثر إال في رجوعو( .بياف) [حيث لو كطن كبينو كبينو بريد ،ككذا إذا قصد مسافتو مطلقا( .قرز) ] (*)
كلو أحد العشرة المتكرر سيرىم( .ىداية) كيجمعهم قولو:
ىم المبلح كالجماؿ كالصياد كالراعي ***مكارم( )0أمير باد ()7مضيع آبق ساعي
()432/0
_____________________________
[كالساعي ىو الساعي في األرض فسادا( .شفاء) ] قاؿ الناصر :كال قصر على ىؤالء ،كاحتج في كتابو
الكبير ،بقوؿ علي عليو السبلـ( :ال قصر على عشرة) الحديث .قاؿ األخواف :كىو حديث ضعيف،
كإذا صح فهو متأكؿ على أف سيرىم دكف بريد؛ ألف القصر يتعلق بالشرائط ،ال باألشخاص ،فحيثما
كجدت كجد ،كحيث ال فبل( .شرح الهداية) ( [ )7مضيع :صاحب الضياع يدكر في ضياعة يعمرىا.
(شفاء) ] ( [ )0المكارم الذم يستأجر على الحمل .كالجماؿ :الذم يكرم جملة كيسير معو،
كالمبلح :صاحب السفينة( .بستاف) ] كالبادم :من انتجع ماء المطر( .شفاء) ) فبل يصح القصر ممن
أراد السفر حتى يخرج من ميل بلده ) (،سواء كاف كطنا ،أك دار إقامة( .قرز) ) كىذا ىو (الشرط
األكؿ) كاختلف أىل المذىب من أين يكوف ابتداء الميل .فقاؿ المنصور باهلل ،كأشار إليو في الشرح:
إنو يكوف من عمراف البلد ( ) قاؿ أبو مضر :إذا كاف بعض البلد خرابا فهو من جملتها ،ال بالبساتين
كنحوىا( .رياض) كالمراد إذا كاف الخراب مرجوا ،ال مأيوسا( .بحر معنى) ك(قرز) ألف ذلك كالبساتين.
ك(قرز) (*) السور ،أك آخر بيت في البلد( .حثيث) قز (*)عمراف :بضم العين ،كسكوف الميم ،) .كعن
القاضي جعفر من باب بيتو.
()437/0
_____________________________
الشرط الثاني :أف يكوف خركجو من ميل بلده (مريدا) ( ) (مسألة) من أراد السفر إلى بلد بعيد ،كالقرل
متصلة( )7في طريقو .فقاؿ المؤيد باهلل :ال يقصر .كقاؿ القاضي جعفر ،كالسيد يحيى بن الحسين:
يقصر على قوؿ الهدكية(( .)0بياف بلفظو[ )728/7من غير فرؽ بين أف يكوف بين كل قريتين دكف ميل
أك أكثر؛ إذ العبرة بالتسمية ال باتصاؿ القرل كانفصالها .ك(قرز)] ( )7كالمتصل ىو الذم يكوف بين
القريتين دكف ميل .ذكره المنصور باهلل ،كالفقيو يحيى بن حسن البحيبح) .بياف( ( )0قاؿ الفقيو يوسف:
ينظر في قوؿ الهدكية؛ ألنهم قد ذكركا أف المتصلة يكوف بينهما دكف ميل ،كالمنفصلة أف يكوف بينهما
أكثر منو?( .زىور) كفي حاشية :من غير فرؽ بين أف يكوف بين كل قريتين ميل أك أكثر؛ إذ العبرة
بالتسمية ال باتصاؿ القرل كانفصالها ،كىو المقرر( .قرز) [انظر ىامش البياف )*( ]728/7ىذا بناء
على األغلب ذكره في البحر ،فلو أكره كحمل ،كسار غير مريد السفر كجب عليو القصر؛ إذا غلب في
ظنو أنو ال خبلص لو في سفر البريد ،كمثلو في البحر [ كلفظو :قلت :كيقصر األسير إف ظن ذىابهم بو
مسافة القصر( .بلفظو) (قرز) ](قرز) (*) إرادة مطلقة غير مشركطة ) .سفرا ،فلو خرج من الميل غير
مريد للسفر ( ) (فرع) فإذا جاكز الميل كلم يقصد السفر ،ثم عزـ لم يقصر بمجرد العزـ حتى يمشي،
كلو قليبل كلو نقل القدـ؛ إذ ال يسمى مسافرا بمجرد نيتو ،كال كجو العتبار الميل ىنا ،كمثلو في
(الزىور) ك (البحر) ك (البياف) كلفظ (البياف( )726/7مسألة) إذا عزـ على دكف المسافة الخ ) .لم
يقصر ،كلو بعد.
قولو( :أم سفر) يعني :سواء كاف في سفر طاعة أك معصية ،كالباغي ،كاآلبق ،كسواء كاف في بر أك بحر،
لكن إذا سافر في البحر فبماذا يقدر ? فقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :يقدر مسافتو بتقدير أف لو كاف ظهر
الماء أرضا( ) لكاف بريدا ،ك يكفي الظن( .قرز) ).
()430/0
_____________________________
كقاؿ بعض فقهاء المؤيد باهلل :يقدر بثبلثة أياـ من سير السفن ( ) يعني :األغلب من سيرىا؛ لكثرة
التفاكت في المسير( .شرح بهراف) ) ،كيأتي على قوؿ الهادم عليو السبلـ أربعة أسباع يوـ (،ػ ألف اليوـ
عنده في البر سبعة فراسخ كالبريد أربعة فراسخ( .بستاف) ).
كقاؿ الناصر ،كالشافعي :إنو ال قصر في سفر المعصية؛ ألنو ال ترخيص مع العصياف بالسفر.
الشرط الثالث :أف يكوف ذلك السفر الذم يريده (بريدا) ( ) البريد أربعة فراسخ ،الفرسخ ثبلثة أمياؿ،
الميل ثبلثة آالؼ ذراع ( )7الذراع أربع كعشركف أصبعا ،كقيل اثناف كثبلثوف أصبعا( .حاشية سحولي)
ك(قرز) كقد نظمها (المقرم) في أبيات :االصبع ست شعاير ،الشعيرة ست شعرات من شعر ذنب
البرذكف( .زىور) مصفوفات بالعرض ()7بالذراع العمرل كىو قدر الذراع الحديد كسمي عمريا؛ ألف عمر
أمر أف يؤخذ ثلث ثبلثة أذرع صغير ،ككبير ،كمتوسط ،كزاد عليها قبضة( .غيث) (*) كيعتبر بميل البلد
الخارج منها ،ال الداخل إليها كركم عن (القاضي سعيد الهبل) ك(عامر) أنو يعتبر بو دخوال كخركجا،
كمثلو عن (المفتي) كمثلو في اللمع كعن (السحولي) ال يعتبر بو ال دخوال كال خركجا.
[قلت :إذا كاف الذراع على ما قرره أىل المذىب اثناف كثبلثوف أصبعا ،فالذراع ىو الذم يتعامل الناس
بو اليوـ في صعدة ،كيسمونو ذراع الهادم ،كمقداره 54سم ،فالميل على ىذا يكوف ػ 7602مترا،
كالفرسخ 46862كم ،كالبريد 796442كم .كىذا ىو الموافق للمسافة بين مكة كعرفات فهي ال
تتعدل ىذه المسافة ،فقد قصر المسلموف جميعا مع النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم في عرفات ،كلم
يرك أنو قاؿ :أتموا يا أىل مكة كما قاؿ في مكة ،كأيضا المجمع عليو عند علماء أىل البيت عليهم
السبلـ بأنو يقصر في عرفات كما يأتي قريبا عن اإلماـ الهادم عليو السبلـ( .ىاشمي)]
()433/0
_____________________________
(*) كالعبرة بالذم يسار إليو ،ال الهواء( .شرح فتح) (قرز) كمثلو في (البياف) كلفظو (مسألة) كالعبرة في
المسافة بالطريق ال بالهواء ،كلو كاف لبلد طريقاف أحدىما بريد ،كالثانية دكنو ،كسار األطوؿ منهما ?
فقاؿ األزرقي ،كأبو حنيفة :يقصر .كقاؿ في الوافي ،كالمنصور باهلل :ال يقصر .كقاؿ أبو مضر ،كالفقيو
علي :إف كاف يأتي لو غرض في سير األطوؿ منهما سول القصر قصر ،كإف لم فبل ،ككذا في الفطر إذا
ىو صائم فرضا .قاؿ الفقيو يوسف :ككذا فيمن قصد بلدا دكف بريد ،كىو عازـ على الرجوع منها في
طريق أخرل يأتي مجموعهما بريدا فصاعدا ،كبينهما قدر ميل فما فوؽ .كقيل السيد يحيى بن الحسين:
إنو يتم كفاقا( .بياف بلفظو ) )728/7فصاعدا ،فبل يقصر في دكف ذلك( ) لما ذكره الهادم عليو
السبلـ في أثناء أبواب الحج من كتاب األحكاـ ،من أنو من خرج من أىل مكة أك غيرىم إلى عرفات
قصر الصبلة ،قاؿ :كذلك المجمع عليو عند علماء آؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كقاؿ الهادم
أيضا في كتاب الصبلة :إذا عزـ المسافر على سفر بريد ،فهو اثنا عشر ميبل قصر حين يخرج من منزلو،
كيتوارل عن بيوت أىلو ،قاؿ :حدثني أبي عن أبيو أنو قاؿ :أحسن ما سمعنا في القصر من القوؿ قوؿ
األكثر من آؿ الرسوؿ أنهم قالوا :في بريد ،كالبريد أربعة فراسخ ،بالميل األكؿ ،ككذلك يقصر أىل مكة
بخركجهم إلى الجبل ) .فمتى كملت ىذه الشركط الثبلثة كجب القصر ،كصح ،كمتى اختل أحدىا لم
يصح ،كاعتبار البريد ىو قوؿ الباقر( ) حجتهم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو قصر من مكة إلى الجبل
كىو بريد( .بحر) ) ،كالصادؽ ،كأحمد بن عيسى ،كالقاسم ،كالهادم ،كالمنصور باهلل( ) ركم عن علي
عليو السبلـ (أقل السفر بريد) ذكره في (المنهاج).) .
()434/0
_____________________________
كقاؿ زيد بن علي ،كالناصر ،كاألخواف ،كأبو حنيفة :إف مسافة القصر ثبلثة أياـ ،فقدرىا المؤيد باهلل
بإحدل كعشرين فرسخا( ) فالبريد عنده أربعة أسباع يوـ ،) .كأبو طالب بثمانية عشر( ) كالبريد ثلثا يوـ
(*) ألف أبا حنيفة يجعل كل يوـ ثمانية فراسخ ،فيكوف البريد نصف يوـ ،كالمؤيد باهلل سبعة فراسخ
فيكوف أربعة أسباع يوـ .كأبو طالب ستة فيكوف ثلثي يوـ( .شرح فتح) ) ،كأبو حنيفة بأربعة كعشرين( )
كقاؿ داكد :ما يسمى سفرا ،قل أـ كثر.) .
(نعم) فمتى خرج( ) كىذا تصريح اإلماـ عليو السبلـ بأف ميل البلد ال يعتد بو من جملة البريد ،كسيأتي
[ في ألفاظ الشرح مثل ىذا( .جربي) ك(الشامي) فيتأمل ] ) من ميل بلده مريدا سفر البريد لم يزؿ
يقصر (حتى) يتفق لو أحد ثبلثة أمور( ) كالرابع :رفض السفر ،كما يأتي في قولو" :كمن قصر" الخ) .
فمتى اتفق لو أحدىا صلى تماما .أحدىا :أف (يدخلو ( ) لكن لو لم يبق من الوقت إال ما يتسع ألربع
ركعات لم يجز دخوؿ الميل حتى يصلي؛ ألنو قد تضيق عليو فعلها ،فإف عصا كدخل فات الظهر ،لكن
يقضيو قصرا ،كيصلي العصر تماما ،كال يلزمو الخركج في العكس( .بياف) إذ ال يجب على اإلنساف أف
يعرض نفسو للواجب ،كعن الفقيو علي[ قوم ] يجب أف يبتدئ السفر؛ لئبل يفسق؛ ألف دفع الضرر
عن النفس كاجب( .بستاف) (*) بكلية بدنو( .قرر) كقيل :بأكثره ) .أم :يدخل ميل بلده راجعا ،فمتى
دخلو صلى تماما (مطلقا) أم :كلو ردتو الريح حتى دخل ميل البلد بكره منو ،كأدركتو الصبلة قبل
الخركج من الميل فإنو يصلي تماما.
كاألمر الثاني :مما يصير بو المسافر مقيما فيتم ػ قولو( :أك يتعدل) كقوفو (في أم موضع شهرا)( ) قيل:
كالفرؽ بين ىذا كبين قولو" :أك لو تردد" أف في ىذا عزـ على النهوض ،لكن عرض ما يثبطو ،بخبلؼ ما
سيأتي فلم يعزـ على النهوض قبل مضى عشرة أياـ ػ كاهلل أعلم .كفي الفرؽ دقة.
()435/0
_____________________________
(*) (فائدة) قاؿ الفقيو حسن :من طالبو اإلماـ بالنهوض كلم ينهض لم تجزه صبلتو إال في آخر الوقت
ككذا العبد اآلبق ،كالمرأة الناشزة ،قاؿ الفقيو يوسف :ىو محتمل فيهما من حيث إف لهما الصبلة في
أكؿ الوقت .قاؿ عليو السبلـ :بل قوؿ الفقيو حسن أقرب .عليهم السبلـ ذلك في شرحو( .نجرم)
(*) من الوقت إلى الوقت .كفي حاشية :فإف كاف في كسط الشهر فالعبرة بالعدد ال باألىلة .ك(قرز).
(*) قيل :بشرط أف ال يكوف قد خرج من ميل الموضع في جميع الشهر ،فإف خرج لم يعتد بما قبل
الخركج.
()436/0
_____________________________
(*) كالميل( .غيث) كقيل :ال؛ إذ أصلو السفر ،كمثلو عن (القاضي عامر) )*( .ماذا يقاؿ فيمن كصل
إلى بلد كلم ينو اإلقامة عشرا ،بل بقي مترددا ،فلما تم لو خمسة عشر يوما ،أك أقل أك أكثر خرج إلى
الميل ،ال بنية إضرابو عن الرجوع إلى ذلك البلد ،ثم رجع إليها ،ىل إذا بقي خمس عشر يوما يحسبها
إلى األكلى ،كيصدؽ عليو قولو" :أك يتعدل في أم موضع شهرا" كيتم صبلتو ? أك يقاؿ :مع خركجو من
الميل قد بطلت الخمس عشر يوـ األكلة ،كال بد أف يعزـ على إقامة عشر ،أك يتم لو شهر في ذلك
البلد لم يخرج منو عن ميلو ،كمهما خرج عن ميلو قصر ،كلو عاد إليو ?قيل :بعد أف خرج إلى ميلو ،كلو
عزـ على العود إليو فيقصر ،فكل ما خرج عن ميلو كعاد إليو فقد بطلت األياـ األكلة ،فبل يحتسب بها،
كقرره السيد العبلمو (الحسن بن محمد التهامي) كىو أحد االحتمالين في البحر( .قرز) (*) لما ركاه
جعفر الصادؽ عن آبائو ،عن علي عليهم السبلـ أنو قاؿ( :يتم الذم يقيم عشرا ،كالذم يقوؿ :اليوـ
أخرج ،غدا أخرج ،يقصر شهرا) حكى ذلك في (الشفاء) كىو في (أصوؿ األحكاـ) ك (شرح التجريد).
) يعني :إذا كقف في جهة حاؿ سفره ،كفي عزمو النهوض منها قبل مضي عشرة أياـ لكنو يقوؿ :أخرج
اليوـ ،غدا أخرج ،فيعرض لو ما يثبطو ،فإنو عندنا ال يزاؿ يقصر حتى يتعدل شهرا ،كمتى زاد على
الشهر أتم كلو عزمو النهوض( ) فقد صار عندنا مقيما لتعدم الشهر( .غيث بلفظو) فيميل .كعن
(القاضي عامر) بنقل القدـ؛ ألف أصلو السفر؛ إذ لم يكن لها حكم دار اإلقامة إال في التماـ ،كمثلو عن
(الهبل) ) .في الحاؿ ،ىذا مذىب أىل البيت ( ) كىو مركم عن علي عليو السبلـ ) .عليهم السبلـ.
كقاؿ أبو حنيفة :بل يقصر أبدا ما داـ كذلك.
()437/0
_____________________________
األمر الثالث :مما يصير بو المسافر مقيما فيتم ػ قولو( :أك يعزـ) المسافر (ىو أك من يريد) ذلك
المسافر (لزامو على إقامة عشر ( ) فلو عزـ على إقامة العشر إال أف تسير القافلة أك نحو ذلك ػ فليس
بعزـ ،فيقصر( .نجرم)
(*) مع اتفاؽ المذىب في قدر اإلقامة ،كالموضع ،المسافة( .قرز)
(*) ىذا الكبلـ في لزكـ السفر كاإلقامة ،فأما في المذىب فبل يلزـ المتابع العمل بمذىب المتبوع لو
اختلف مذىبهما في المدة التي يصبر بها مقيما بنية إقامتها ،كفي سفر المسافة التي يلزـ فيها القصر،
بل يعمل بمذىبو( .صعيترم) (قرز) ككذا أيضا ال يكوف حكم المبلزـ حكم المبلزـ إال في غير الوطن،
ال فيو ،فبل يكوف حكمو فيو حكمو ،بل يقصر .ك(قرز) من الوقت إلى الوقت( .كواكب) ك(بياف
بلفظو( )727/7قرز)
(*) لما ذكره في الحامع الكافي ػ قاؿ القاسم عليو السبلـ في ركابة داكد عنو( :أجمع أىل البيت عليهم
السبلـ على أف المسافر إذا نول إقامة عشرة أياـ أتم الصبلة ) كما ركاه المؤيد باهلل عليو السبلـ في
شرح التجريد عن علي عليو السبلـ قاؿ( :إذا أقمت عشرا أتم الصبلة) كىو في أصوؿ األحكاـ،
ك(الشفاء) كفي مجموع زيد بن علي عليهما السبلـ ،عن علي عليو السبلـ قاؿ( :إذا قدمت بلدا
فأزمعت على إقامة عشر فأتم)( .من ضياء ذكم األبصار) ) .كقاؿ أبو حنيفة :خمسة عشر يوما .كقاؿ
مالك ،كالشافعي :أربعة أياـ كوامل غير يوـ الدخوؿ كالخركج.
(نعم) فمتى عزـ ىو أك من ىو تابع لو في سفره في إقامة العشر أتم ،كلو كانت اإلقامة (في أم موضع)
سواء كاف برا أك بحرا .كقاؿ أبو حنيفة :ال إقامة إال في البنياف.
قيل ) (:ىو ألبي حنيفة ) .كال في دار الحرب إذا حاصره الكفار ،كعلى الجملة أف المسافر إذا صار
في جهة غير كطنو ،كنول إقامة عشرة أياـ فصاعدا فإنو يصير بذلك مقيما فيتم.
()438/0
_____________________________
ككذلك إذا نول غيره ممن سفره تابع لسفره إقامة عشر صار التابع مقيما بإقامة المتبوع( ) مع اتفاؽ
المدىب( .قرز) (*) فإف التبس على التابع ،ففرضو السؤاؿ لمتبوعو ندبا ،كإال عمل بظنو( .قرز) فإف لم
يحصل لو ظن فحكمو حكم المتردد ،يقصر إلى شهر( .قرز) ) كذلك كالعسكر مع السلطاف ،كالعبد مع
سيده( ) فلو كاف العبد بين اثنين فسافرا بو ،ثم كصبل إلى موضع فنول أحدىما اإلقامة ،كاآلخر لم
ينوىا ? فلعلو يقاؿ :يقصر ألف أصلو السفر .كقيل :يخير بين القصر كالتماـ( .مفتي) كالمقرر أف العبرة
بنية العبد في سفره كإقامتو ،كفي دخولو كطن أحد السيدين يكوف حكمو حكم المتردد ،كيقصر إلى
شهر ،ذكر معناه (السحولي) كقيل :العبرة بمن كاف معو ،فإف كاف مع المسافر قصر ،كإف كاف مع المقيم
أتم ،كىو ظاىر الشرح ،) .كالمرأة مع زكجها( ) كالزكج مع زكجتو في سفر الحج .كلفظ حاشية :إال في
حجها الفرض ،فحكمها في ذلك حكم نفسها ،مع كجود المحرـ ،كإذا استأجرت زكجها كاف حكمو
حكمها .ك(قرز) ) ،كاألجير الخاص مع المستأجر( ) كالمشترؾ؛ إذ العبرة بالعزـ( .قرز) (*)
كالمبلزـ:بالفتح ،) .كالمبلزـ بقضاء الدين حيث ألزمو الحاكم أف ال يفارؽ غريمو( ) فيكوف من عليو
الدين تبعا لمن لو الدين( .كواكب) (*) كالمبلزـ:بالكسر ) .حتى يوفيو ،كالمبلزـ أيضا حيث حلف أك
عزـ ( ) ال حكم للحلف كحده ،كإنما يعتبر بالعزـ ) .أف ال يفارؽ غريمو حتى يقضيو.
كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :المبلزـ بالفتح يكوف حكمو حكم المبلزـ بالكسر قبل حكم
الحاكم ،إذا سار إلى الحاكم ،كبعد الحكم العكس( ) ألف صاحب الدين يقوـ لطلب حقو )*( .قبل
حكم الحاكم؛ ألنو يجب إجابة الدعول.) .
()439/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا حيث كاف التابع في عزمو مبلزمة المتبوع( ) بنى اإلماـ عليو السبلـ أف
العبرة بالعزـ بالمبلزمة ،كما ىو ظاىر األزىار ) .في إقامتو كسفره ،كسواء كاف المتبوع ممن تجب طاعتو(
) كاإلماـ كالزكج ) .أـ تجب مخالفتو( ) كالسلطاف الجائر.) .
(أك) عزـ على إقامة العشر في (موضعين)( ) أك مواضع( .قرز) ) متقاربين ،كالقرب أف يكوف (بينهما
دكف ميل)( ) قيل :إذا عزـ على الوقوؼ في طرؼ الموضعين ،كبين الطرفين ميل فصاعدا قصر ،كلو بين
أكلهما دكف ميل .قاؿ (النجرم) :كظاىر الكتاب خبلفو )) .فإنو يتم ،كال يضر تنقلو في خبلؿ العشر
بين الموضعين المتقاربين؛ ألنهما في حكم الموضع الواحد؛ لكوف الميل يجمعهما( ) فيتم صبلتو كال
يقصر ) .فأما لو كاف بينهما ميل فصاعدا فهما متباعداف ،فبل تنفع نية اإلقامة فيهما( ) فيقصر صبلتو
إلى شهر ) .في قطع حكم السفر.
قاؿ الفقيو يوسف :كال بد أف تكوف ىذه العشرة األياـ متصلة( ) يعني :بالنيو( .قرز) ) فلو عزـ مسافر
على إقامة في موضع سنة أك أكثر ،على أف يخرج في كل عشرة أياـ إلى موضع خارج( ) كخرج ) .من
ميل البلد لزيارة رحم ،أك لقضاء حوائجو من سوؽ أك نحوه فيحتمل( ) قوم( .مجاىد) كىو ظاىر
األزىار ) .أف يقاؿ :ال يزاؿ يقصر ؛ ألنو لم ينو إقامة عشرة أياـ متصلة ،كيحتمل [قول] أف يقاؿ :يتم (
) كقواه (المفتي) ك(حثيث) كقواه في البحر ،ك(األثمار) كاختاره المؤيد باهلل محمد بن القاسم ،كالمتوكل
على اهلل ،ككثير من المشايخ ) .ألف مثل ىذه األمور يفعلها المقيم ،كأيضا فإنو ال يسمى مسافرا( ) ال
لغة ،كال عرفا( .ىامش بياف) ) .قاؿ عليو السبلـ :كىذا أقرب.
()442/0
_____________________________
(كلو) عرض لو العزـ على اإلقامة بعد دخولو (في الصبلة ( ) فإف كاف إماما بمسافر ،فيعزؿ المؤتم
صبلتو ،كيفرؽ بين ىذا كبين ما تقدـ أف دخولو ىنا صحيح فليس كمن صلى خلف مقيم في األكلتين.
(مفتي)( )7كقرره المتوكل عليو السبلـ ،كقرره؛ ألنو يعتبر اإلنتهاء ،كقد تقدـ نظيره للهبل في قولو:
"كمتى اختل قبل فراغها" .كلفظ حاشية :كيسلم على اثنتين نفبل ،كيصلي معو في الثبلثة إف أحب ،كإال
بطلت( .قرز) ( )7كقيل :تبطل لخركجو قبل اإلماـ( .شامي) [كقرره المتوكل على اهلل عليو السبلـ.
(قرز)] ) كقد نول القصر) فإنو يتمها أربعا ،كيبني على ما قد فعل ذكره أبو طالب .كقاؿ أبو العباس :بل
يستأنفها بنية التماـ( ) كفرؽ بين ىذا كبين صبلة الجمعة إذا تفرؽ الناس ،فقاؿ في ذلك :إنو يبني،
كالفرؽ أف الظهر كالجمعة كالصبلة الواحدة( .زىور) كقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :الجواب أف
الجمعة إذا فاتت قضاىا أربعا ،فيصح البناء ،كىنا إذا فاتت الصبلة قضاىا اثنتين( .كشلي) ).
ك (ال) يصح (العكس) من ىذه الصورة ،كىو أف يدخل في الصبلة تماما بعد أف نول اإلقامة ،ثم يعرض
لو بعد الدخوؿ في الصبلة العزـ على النهوض ،كترؾ اإلقامة فإنو ال تأثير لنيتو ىهنا فبل يقصر ،بل يتمها
على ما قد نواه أكال؛ ألنو ال بد من الخركج من الميل مع عزـ السفر.
()447/0
_____________________________
(غالبا) احترازا مما لو عزـ على السفر حاؿ الصبلة ،كىو في سفينة فسارت بو حتى خرجت من الميل،
كىو في الصبلة فإنو يقصر( ) كىكذا من نول التماـ جاىبل فإنو يقتصر على ركعتين( .بحر) (قرز) (*)
(فائدة) ما حكم الصغير ،كالمجنوف ،كالحائض لو خرجوا إلى جهة البريد ،ثم لما توسطوا الجهة بلغ
الصغير ،كعقل المجنوف ،كطهرت الحائض ،ىل يقصركا ،أك يتموا ? قاؿ عليو السبلـ :لم أقف في ذلك
على نص ،كاألقرب عندم أنهم مخنلفوف في الحكم ،فالمجنوف يتم صبلتو؛ ألنو لم يحصل لو العزـ
على سفر البريد ،ككذلك الصغير الذم ال يعقل ،كأما المميز كالحائض فيقصراف لحصوؿ العزـ على
سفر البريد منهما ،فافهم( .نجرم) قاؿ في (السلوؾ) أما المميز فاألكلى أف يتم صبلتو؛ ألنو ال حكم
لنيتو قبل بلوغو( .تكميل) ).
قاؿ السيد يحيى بن الحسين :إال أف يكوف قد صلى( ) ككذا من خرج من ميل بلده غير عازـ على
السفر ،فلما دخل في الصبلة عزـ عليو فإنو إذا انتقل عن موضع العزـ بفعل يسير صار مسافرا شرعا،
فيقصر ،ككذا من افتتح الصبلة طرؼ الميل مع عزمو سفر البريد فلما أحرـ بها خرج إلى خارج الميل
بفعل يسير ،فإنو يقصر( .قرز) ) ثبلثا أتمها أربعا.
()440/0
_____________________________
كعن الفقيو يحيى البحيبح :يقتصر على الثبلث ،كتكوف الثالثة كالنافلة( ) األكلى أف تكوف كزيادة
الساىي؛ إذ النفل بركعة ال يصح ،كعن إمامنا المتوكل :أنها كالفريضة ألنو أتى بها في حاؿ كىي كاجبة
عليو ،كأيضا فإنو يصح االئتماـ بو فيها .ك(قرز)(*) ما يقاؿ :لو كاف بعده مؤتم ،كىي أكلة لو ،أك ثانية،
ىل يعتد بها المؤتم مع كونها نافلو لئلماـ ? األقرب في ذلك :أنو يعتد بها؛ ألنو صبلىا في حاؿ تصح
خلف من صبلىا بعده ،فيعتد بها ،كلو صارت نافلو لئلماـ [بل ىي كالفريضو كما ذكره المتوكل على اهلل
عليو السبلـ( .قرز)] فمصيرىا نافلة لئلماـ ال يمنع من االعتداد بها ،كما لو بطلت صبلة اإلماـ فإنو
يعتد بما فعلو معو قبل الفساد( .تهامي) [كلعل األصح أنو ال يعتد بها؛ ألنها كاللغو( .مقصد
حسن)]يقاؿ :إف فسدت صبلتو فهي الكل فريضو.) .
(أك لو) دخل بلدا ك (تردد)( ) قاؿ الفقيو علي :ىي صور ثبلث :ػ أحدىا :أف يتردد في المجاكزة
كالعود ،ففي ىذه يجب القصر اتفاقا .الثانيو :أف يتردد بين المجاكزة كبين اإلقامة كالعود ،فبل يكوف
منتهى سفره ،فيجب القصر كفاقا .الثالثو :أف يتردد بين اإلقامة كالعود ،كيكوف منتهى سفره ،في ىذه
محل الخبلؼ( .كشلي) فعلى المذىب يقصر( .قرز) ) ىل يخرج منو قبل مضى عشرة أياـ أك بعدىا ػ
فإنو يقصر( ) رجوعا إلى األصل الثاني؛ ألف األصل األكؿ قد تغير ،كقد صار األصل قبل التردد ىو
السفر فيرجع إليو عند التردد ،كىو األصح )*( .إلى شهر( .قرز) ) ذكره المنصور باهلل .كقاؿ االستاذ:
بل يتم ( ) ىذا رجوع إلى األصل األكؿ ،كىو عدـ السفر ،) .كيكوف ذلك منتهى سفره.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :مراده إذا كاف في األصل منتهى سفره ،فأما لو كاف ناكيا مكانا أبعد منو لم
يكن ىذا منتهى سفره إجماعا فيقصر الصبلة.
()443/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كرجح المتأخركف للمذىب قوؿ المنصور باهلل :إنو يقصر( ) إلى شهر( .قرز) )
المتردد سواء كاف منتهى سفره أكال ،كىو الذم اخترناه ،كاعتمدناه في األزىار؛ ألف قولنا" :أك لو تردد"(
) أما لو تردد في األياب كالمجاكزة قصر كفاقا .في (بياف) ابن معوضة :كيجب البحث في األمارات
التي يحصل بها القطع على اإلقامة ،كالخركج إذا تمكن ،فلو كصل إلى اإلماـ أك غيره لقضاء حاجة،
كجهل متى تنقضي ،فعليو أف يسألو لكم تنقضي حتى يعمل بحسبو .كقرر ذلك موالنا عليو السبلـ ،كبنى
عليو (بياف) ابن مظفر( .تكميل) كاألكلى أف يعمل بظنو .ك(قرز) ) عطف على قولنا" :غالبا"( ) قاؿ
سيدنا يحيى حميد :عطفو على معنى غالبا لم يعهد ،كإال فالمعنى مستقيم.) .
فصل
(كإذا) ظن المصلي أف المسافة تقتضي القصر فصلى قاصرا ،ثم (انكشف) ( ) أك بقي األمر ملتبسا.
(حاشية سحولي) ) لو بعد الفراغ (مقتضى التماـ كقد قصر) كىو أف ينكشف فيما ظنو بريدا أنو دكف
بريد ( ) ال لو ظن ،أك التبس أنو مقتضى التماـ فبل يقضي؛ ألف الظن ال ينقض الظن .قيل :لعل ىذا بعد
الفراغ من الصبلة التي ىو فيها ،ككذا المستقبلة فيصلي بالظن الثاني .ك(قرز) ) ،فإذا علم ذلك (أعاد)
الصبلة (تماما) سواء كاف الوقت( ) ىذا إذا كاف سفره من دار الوطن ،ال من دار اإلقامة فيعيد في
الوقت؛ ألف فيو خبلؼ األمير( )7المؤيد .كفائدة الخبلؼ تظهر بعد خركج الوقت ،فيقضي إذا كاف من
دار الوطن ،ال من دار اإلقامة؛ ألجل الخبلؼ( .قرز) ([ )7كما يأتي في قولو" :كال يقصر منو إال
لبريد"] (*)فإذا علم ذلك ،أك أخبره عدؿ( .قرز) ) باقيا أـ قد خرج ،لكنو إذا [كاف] قد خرج كاف
قضاء.
()444/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ كتسميتنا لها إعادة مجاز (ال العكس) كىو حيث ظن أف المسافة دكف بريد فصلى
تماما ،ثم انكشف أنها بريد فإنو ال يعيد قاصرا ( ) كالفرؽ أنو في األكلى لم يقل بدكف البريد أحد؛ إذ لم
يعتد بخبلؼ داكد ،إال حيث ىو من أىل الثبلث ،كانكشف دكنها ،كفوؽ البريد فإنو مثل األخرل .كقاؿ
اإلماـ في (البحر) قلت :كانقضاء السفر بخركج الوقت الرتفاع الخطاب حينئذ( .شرح فتح) قلت:
كالقياس اإلعادة؛ ألف الخطاب باؽ ،فيعيد تماما كالصبلة كبل صبلة( .مفتي) كمثلو في (الزىور) [
كصورتو أف يصل من سفر بريد فصاعدا حتى كصل قريبا من بلده ،كظن أنو قد دخل ميل بلده فصلى
تماما ،ثم انكشف أنو صلى قبل دخوؿ ميلها بعد أف كصل ميل بلده ? قاؿ عليو السبلـ في البحر
قلت :كانقضاء السفر كخركج الوقت ،فبل إعادة .كقيل :بل تجب اإلعادة في الوقت فقط( .زىور)
كيعيدىا تماما( .قرز) ] (*) قلت :كانقضاء السفر كخركج الوقت الرتفاع الخطاب( .بحر) يحقق ذلك؛
إذ الخطاب باؽ لبقاء الوقت ،كالصبلة األكلى غير صحيحو فيعيدىا تماما( .مفتي) (قرز) (*) ألف
خبلؼ من قاؿ دكف بريد قد انقرض ،كإذا كاف ىذا المصلي ممن يرل أف القصر في الثبلث فانكشف
دكنها ففي الوقت فقط( .بحر) ) (إال) إذا انكشف لو الخطأ (في الوقت) كقد بقى منو ما يتسع لئلعادة
فإنو يعيد ،ال إذا قد خرج الوقت فبل قضاء ألجل الخبلؼ( ) الناصر ،كالشافعي ،كاإلماـ يحيى عليو
السبلـ( .بحر) ) في أف القصر رخصة.
()445/0
_____________________________
(كمن قصر) الصبلة عند خركجو من الميل( ) ميل بلده .كقيل :موضع إقامتو الذم نول أنو يقيم فيو
عشرا( .قرز) ) مريدا لمسافرة بريد (ثم) أنو بعد الفراغ من الصبلة (رفض السفر لم يعد) ( ) فإف قلت:
الفرؽ بين ىذه الصورة ،كبين من ظن أف المسافة بريدا فقصر ،ثم انكشف أنها دكف بريد ،فقلتم :يعيد
ىنالك ،كقلتم ىنا :ال يعيد ? قلت :الفرؽ بيتهما أنو حيث قصر ثم رفض السفر ػ قصر كقد حصل
موجب القصر ،كىو العزـ على البريد ،فصحت صبلتو ،بخبلؼ من ظن المسافة بريدا فانكشف
النقصاف فإنما قصر ،كعزمو متعلق بدكف البريد في نفس األمر ،فلزمتو اإلعادة( .غيث لفظا)
(*) أما لو رفض بعد مجاكزة البريد فبل حكم لرفضو ،ما لم ينو اإلقامة .كالوالد حفظو اهلل يقرر عن
سيدنا (محمد المجاىد) أنو لو رفض بطل سفره ،كلزمو اإلتماـ ،كلو كاف الرفض بعد مجاكزة البريد،
كجعل ىذا رابعا لما يصير بو المسافر مقيما فيتم ،ككبلـ األزىار يحتملو( .حاشية سحولي لفظا) (*)
ذكره الفقيو يوسف ،كصاحب الشامل ،كىو قوؿ السيد يحيى بن الحسين ،كالفقيهاف يحيى بن حسن
البحيبح كيوسف .قاؿ في (الياقوتة) :كىو مركم عن الهادم عليو السبلـ ،كذلك ألف صبلتو أصلية.
(*) مفهومو أنو لم يكن قد صلى تماما فكاف اإلضراب سببا في التماـ ،كىذا أمر رابع( .ينبعي) كىو
مقتضى التماـ غير الثبلثة األمور المتقدمة .لفظ (الفتح كشرحو) :كمن رفض السفر قبل البريد أتم ما ىو
فيو ،كباألكلى ما لم يفعلو .فأما بعد البريد فقد ثبت حكم السفر ،كال تبطل إال بأحد الثبلثة المتقدمة.
(ىامش كابل) لعلو قبل الخركج من البريد ،كما أفاده كبلـ شرح الفتح فتأمل.
()446/0
_____________________________
(*) (فائدة) لو دخل المسافر في صبلة كىو ظاف أف صبلتو أربعا ،كنسي كونو مسافرا ،فلما تم لو ثبلث
ركعات ذكر أف صبلتو ركعتاف قصرا ،فإنها تفسد صبلتو؛ ألنو زاد ركعة عمدا ،كال تكوف كزيادة الساىي.
(مفتي) بل كزيادة الساىي( .مفتي) فتأمل( .ىبل) (*) يقاؿ :إال أف يكوف قد صلى بالتيمم متحريا ،ثم
رفض السفر ،ثم كجد الماء فإنو يعيدىا أربعا كما مر في التيمم( .قرز) ) ما قد صلى (كمن تردد في
البريد ( ) كلم يحصل لو ظن( .قرز) (*) كمن تردد في الميل حاؿ رجوعو قصر ،كحاؿ سفره أتم ) .أتم)
الصبلة ،كلم يقصر.
(كاعلم) أف التردد على كجهين أحدىما :أف يريد السفر إلى جهة معينة ،كال يدرم ىل مسافتها بريد ،أـ
أقل( ) كيكفي الظن في البريد( .قرز) ) بل يتردد في ذلك.
()447/0
_____________________________
الوجو الثاني :أف يخرج من بلده في طلب حاجة ،كال يدرم ىل يجدىا في دكف البريد أـ في أكثر،
كليس لها جهة معينة فيفهم قدر المسافة ،فحكمو في ىذين الوجهين أف يتم صبلتو ،كال يقصر ،فلو
قصر في الوجو األكؿ أعاد تماما في الوقت كبعده ،إال أف ينكشف لو أنو بريد أجزأه على قوؿ اإلنتهاء(
) كعلى قوؿ المؤيد باهلل :يجزئو القصر إذا انكشف البريد ،فأخذ لو من ىذا القوؿ أنو يقوؿ باإلنتهاء.
(غيث) ) ،كأما في الوجو الثاني فبل يزاؿ يتم( ) فإف قصر أعاد في الوقت كبعده [ .إذا كاف سفره من
الوطن ال من دار اإلقامو ألجل خبلؼ األمير المؤيد( .قرز)] (*) فإف قصر أعاد في الوقت كبعده) .
(كإف) عرؼ أنو قد (تعداه) أم :تعدل البريد( ) ما لم يكن سفره من دار اإلقامة؛ إذ أصلو السفر فيقصر
[ قوم ] .كظاىر األزىار ىنا ،كفي قولو" :مريدا" عدـ الفرؽ )*( .كأما السائح في األرض فإف كاف بنية
المعاش أينما حصل ػ كجب التماـ [ ال في رجوعو إذا كاف لو كطن ككاف بريدا( .قرز)] كإف كاف بنية
السياحة في األرض ػ كجب عليو القصر أبدا ،ما لم ينو إقامة عشرة أياـ( .زىور) ك(قرز) (*) إال في
رجوعو( .بياف) [(قرز) حيث لو كطن ،كإال أثم ما لم يقصد البريد قصر( .قرز)] ) (كالهائم) كطالب
الضالة ،كغيرىما ،كالهائم :ىو الذاىب إلى غير مقصد( ) إال راجعا بريدا( .فتح) ) معين ،فإنو ال يزاؿ
يتم صبلتو في حاؿ ىيامو ،ما لم يعزـ على قطع مسافة البريد ( ) كىل يميل من موضعو مع العزـ ،أك
يكفي مجرد العزـ ػ يأتي على الخبلؼ بين اإلماـ المهدم كالسيد يحيى بن الحسين ،كالفقيو يحيى
البحيبح .كعن (القاضي عامر) :يكفي العزـ مع نقل القدـ( .قرز) )
[الوطن]
فصل
()448/0
_____________________________
(كالوطن( ) كال يعترض بذكر لفظ المحدكد في الحد .قاؿ عليو السبلـ ألف لفظ االستيطاف معلوـ من
اللغة ضركرة ،كذلك ألف فهم االستيطاف ال يتوقف على فهم الوطن فافهم )*( .فإف قيد ذلك بشرط،
نحو إف حصل لى في بلد كذا ما ىو كذا ككذا استوطنتها ،أك إف ملكها إماـ عادؿ ،أك نحو ذلك كاف
كطنا من عند حصوؿ الشرط( .غيث) كال بد من حصوؿ الشرط في دكف السنة ،من كقت النية .كلفظ
(الكواكب) :كأما إذا نول استيطانو من بعد حصوؿ شرط ،فإف كاف الشرط مجهوال لم يصر كطنا حتى
يحصل الشرط ،كإف كاف الشرط كقتا معلوما ػ فإف كاف قدر سنة فما دكنها ػ صار كطنا من الحاؿ ،كإف
كاف أكثر من سنة لم يصر كطنا حتى تكوف المدة سنة فما دكف ،كىو باؽ على نيتو .ذكر ذلك
المنصورباهلل( .لفظا) كفي األزىار :بدكف سنة( .قرز) [كلفظ (البياف) :كإف نول استيطاف بعد حصوؿ
شرط ( )7لم يصر كطنا حتى يحصل الشرط كىو باؽ على نيتو( .بلفظو) (قرز) ] ( [ )7معلوـ ،كإف
كاف مجهوال لم يصر كطنا( .قرز) يعني :لم يضرب( .قرز) ]
(*) كأما الوطن المستوطن آلباء الشخص مثبل كىو ساكن فيو فبل يحتاج إلى نية ،بل ىو كطن ،إال أف
يضرب عنو ،كظاىر األزىار خبلفو( .قرز) (*) كسمي الوطن كطنا لتوطين النفس على اإلقامة( .من
حاشيو في مقامات الحريرم) ) كىو ما نول) المالك ألمره (استيطانو) أم :أف يتخذه كطنا.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح ،كالفقيو حسن ،كالفقيو يوسف :كإنما يصير كطنا بشرط أف يعزـ على اللبث
فيو( ) ينظر ما الفرؽ على كبلـ الفقيو حسن بين ىذا كبين ما سيأتي في النكاح .كركم (القاضي عامر)
عن الفقيو حسن :أنو إذا نول مدة حياتو صح ? [ يقاؿ :الفرؽ بينهما على أصل الفقيو حسن أف النكاح
يبطل بالموت ،بخبلؼ الوطن فبل يبطل ،كلهذا يحجج عنو من أقرب كطن إلى مكة( .سماع سيدنا عبد
اهلل بن أحمد المجاىد رحمو اهلل) ) أبدا غير مقيد االنتهاء ( ) كلو بالموت ،كال يصح.) .
()449/0
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :ككذا إذا نول مدة ال يعيش أكثر منها.
كفى (الركضة)( ) (ركضة المذحجي) ) عن المنصور باهلل ،كقواه الفقيو محمد بن سليماف :أقل
االستيطاف سنة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقولنا" :المالك ألمره" احتراز من العبد كالصبى( ) ككذا الزكجة .كعن (المفتي)
يصح استيطانها؛ ألنها مالكو ألمرىا )*( .كأما المكاتب إذا استوطن ثم نفذ عنقو ،ىل تكفي نية
االستيطاف األكلى ?( .سحولي لفظا) في بعض الحواشى :ال يصح استيطانو؛ ألنو غير مالك ألمره ،كألنو
ال يتبعض( .قرز)(*) كلو مأذكنين ،كمثلو في (حاشية سحولي)( .قرز) ) كالمجنوف فإنو ال حكم
الستيطانهم( ) ككذا ال يصير كطن السيد للعبد كطنا( .قرز) ) كلو نوكه؛ ألنهم غير مالكين ألمرىم.
(كلو) نول أنو يستوطنو (في) زماف (مستقبل)( ) إذا نول أنو مستوطن ىذا البلد في كل سنة يوما صارت
كطنا( .ذكره في تعليق الزيادات للفقيو يوسف) (قرز) كرجح موالنا عليو السبلـ أنو ال يكوف كطنا ،كإنما
يكوف دار إقامة ،كلعلو يفهم من إطبلؽ عبارة األزىار ،كعبارة األثمار" :نول استيطانو من غير حد".
(تكميل) ) نحو أف يقوؿ :عزمت( ) األكلى أف يقوؿ :استوطنت بلد فبلف بعد شهرين؛ ألف العبارة توىم
أنو عازـ كلما يفعل( .شامي) ) على أني استوطن بلد فبلف بعد مضي شهرين من كقتي ىذا أك أكثر ػ فإنو
يصير كطنا بهذا العزـ ( ) من الحاؿ ،كال عبرة بمضي ما قيد بو( .بياف) (قرز) ) ،كتتبعو أحكاـ الوطن.
()452/0
_____________________________
قاؿ المنصور باهلل :بشرط أف يكوف ذلك الزماف الذم كقت بمضيو مقدرا (بدكف سنة (( ) المراد سنة
فما دكف( .بحر) ك(بياف) ك(كواكب) [ كظاىر األزىار خبلفو( .قرز)] (*) كما قاؿ عليو السبلـ" :يعلم
المستأمن الحربى أنو إف زاد على السنة منع الخركج كصار ذميا" .مما يصلح أف يكوف علة بهذا القيد ما
فهم من تبريو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ممن أقاـ في دار الحرب سنة ،لما فيو من الداللة على أف
اإلضراب من المكاف فوؽ ذلك يخرج المضرب عن أف يكوف من أىل ذلك المكاف ،كالناكم استيطاف
المكاف بعد سنة ،مضرب عنو سنة ،فيلزـ أف ال يعد من أىلو ،فبل يثبت كطنا لو ،بخبلؼ من نول
استيطانو قبل السنة ،فهو كالمقيم في دار الحرب دكنها؛ ألف كل كاحد منهما يعد من أىل المكاف،
كليس بخارج عنو( .من خط اإلماـ المطهر عليو السبلـ) (*) كأما صاحب منزلي الخريف ( )7كالشتاء،
فتكوف إقامتو على حكم دار اإلقامة .ذكره (الدكارم) كرجحو موالنا عليو السبلـ ،كقد ذكر معناه في
(التكميل) ( )7كقيل :إف لهما حكم دار الوطن (قرز) [مع نية االستيطاف( .قرز)] ).
فأما لو عزـ على أنو يستوطنو بعد مضي سنة فصاعدا لم يصر بذلك العزـ كطنا ( ) كىو باؽ على نيتو.
(زىور) ك (كواكب) ك(قرز) ) .حتى يبقى منو دكف سنة (كإف تعدد) ( ) كلهذا فائدة ،كىو أنو لو نول
استيطاف بلد قريب مكة ،كمات في األبعد منو ،كقد أكصى بحجة حج عنو من الموضع الذم نول
استيطانو ،كإف لم يدخلو( .زىور) (قرز) ) الوطن بأف يريد استيطاف جهات متباينة( ) إذا كانت داخلة
تحت مقدكر عادة( .قرز) ) فإف ذلك يصح ،كتصير كلها أكطانا.
()457/0
_____________________________
(ك) اعلم أف دار الوطن (تخالف دار اإلقامة) من ثبلثة( ) ككجو رابع ،كىو أنو إذا أراد السفر من دار
اإلقامة ? فقاؿ السيد يحيى بن الحسين :يميل .كقاؿ الفقيو علي :ال يميل .ينظر ) كجوه ،كدار اإلقامة:
ىي ما كانت مدة اللبث فيها مقيدة االنتهاء بغير الموت ( ) ال فرؽ )*( .صوابو :كلو بالموت كفي
(شرح الذكيد) عن اإلماـ :كما قيد بالموت فهو دار إقامة.) .
الوجو األكؿ( :بأنو يصير كطنا بالنية) ( ) كعن المنصور باهلل :أنو يصير كطنا بمجرد الزكاجة ،لما ركم أف
عثماف بن عفاف صلى بمنى أربع ركعات فأنكر الناس عليو ،فقاؿ :يا أيها الناس إني تأىلت بمكة منذ
قدمت ،كإنى سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم يقوؿ :من تزكج ببلد فيصلي صبلة المقيم،
كفي لفظ (إف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو يقوؿ :إذا تأىل المسافر في بلد فهو من أىلها) يعني :أنو
يصلي صبلة المقيم أربعا ،كإنى تأىلت بها مذ قدمتها ،كلذلك صليت أربعا( .ظفارم) كعند أىل
المذىب أف الزكاجة ال تصيره كطنا ،كلم يصح عند أىل المذىب الدليل( .عامر) ك(قرز) ) كلو لم
يحصل دخولو ،كذلك حيث نول أنو يستوطنو في مدة مستقبلة ،فإنو قد صار كطنا بمجرد النية قبل
دخولو ،كدار اإلقامة ال يثبت حكمها بمجرد نية اإلقامة فيها ،بل ال بد مع النية من الدخوؿ فيها .كفائدة
ىذا االختبلؼ أنو لو مر بالمكاف الذم قد نول استيطانو في مدة مستقبلة ،كلما تنقض( ) كمع االنقضاء
أكلى( .قرز) (*) أك انقضت كلما يدخل بنية اللبث ،كىما يختلفاف أيضا ) .كىو قاصد إلى جهة خلفو ػ
فإنو يتم صبلتو فيو ،بخبلؼ دار اإلقامة فيقصر.
()450/0
_____________________________
الوجو الثاني :قولو( :قيل :ك) تخالفو (بأف) من خرج من كطنو إلى جهة فإنو (ال يقصر) صبلتو إذا خرج
(منو إال) أف تكوف المسافة التي يريد قطعها مساكية (لبريد) ( ) (فرع) فإف تعدل ميل موضع إقامتو ،ال
إلى بريد عازما على العود لتماـ اإلقامة فبل يقصر؛ إذ ال يصير بو مسافرا ،كال يخرجو عن كونو مقيما ال
لغة كال عرفا .كقد قيل[األمير المؤيد] :يقصر .كىو غلط محض ،ال كجو لو( .بحر) [ كلفظ (البياف)
(مسألة) إذا أقاـ المسافر في بلد ثم خرج عن ميلها في حاجة لم يقصر على األصح ،خبلؼ األمير
المؤيد[ .فقاؿ :يقصر كىو غلط محض ،ال كجو لو( .بحر) كإذا كاف غلطا ال كجو لو لم تجب موافقتو،
كإنما كاف غلطا محظا؛ ألنو قصر في النظر ،كإال فكل مجتهد مصيب ،كال يحمل كبلـ األمير على ذلك
إال حيث ثبت بطريقة شرعية ،كإال فالمتوجو حملو على السبلمة ،كأنو كفي االجتهاد حقو ،فتفيد الجاىل
موافقتو حينئذ .من (ىامش بحر الشامي)] )بياف( (انظر البياف 729/7كما بين أقواس الزيادة من
ىامش البياف)] ) فصاعدا ،فإذا كانت دكف ذلك لم يقصر ( ) مفهومو كلو أضرب عنها .ينظر ) بخبلؼ
دار اإلقامة فإنو إذا خرج منها إلى جهة أخرل خارجة من الميل فإنو يقصر ،كلو كاف بينو كبينها دكف
بريد ،كىذا ذكره األمير المؤيد( ) بن أحمد بن الحسين.) .
كقاؿ الفقهاء يحيى البحيبح ،كمحمد بن سليماف ،كيحي بن أحمد ،كمحمد بن يحي( ) كىؤالء الفقهاء
تبلمذة األمير المؤيد بن أحمد : ) .إنو ال يقصر إال أف يريد مسافة بريد ،كالوطن سواء ( ) قاؿ في
الياقوتة :كالخبلؼ إذا لم يضرب عن اإلقامة ،كأما إذا أضرب قصر ببل خبلؼ( .قرز) مع قصد البريد،
كإال فكالهائم( .قرز) ).
قاؿ عليو السبلـ :كىو الذم نختاره؛ إذ ال يخرج بذلك عن كونو مقيما ،كمهما سمي مقيما كجب
التماـ .قاؿ :كقد أشرنا إلى ضعف ىذا الفرؽ بقولنا" :قيل".
()453/0
_____________________________
الوجو الثالث :قولو (كتوسطو يقطعو)( ) صوابو :يمنعو؛ ألف القطع ال يكوف إال بعد كجوب القصر.
(معيار) كأما يقطعو فهو مستقيم على قوؿ ابن الخليل( .حاشية سحولي) (*) بخبلؼ دار اإلقامة،
كصورتو أف يخرج إلى مكاف منها دكف بريد ،فلما خرج إليو أراد السفر إلى موضع بينو كبينو بريد ،كدار
اإلقامة متوسطة ،فإنها ال تقطع حكم السفر؛ ألنها قد خرجت بمقصده( .سماع سحولي) (قرز) أم:
مقصد خركج البريد ) .يعني :أف توسط الوطن يقطع حكم السفر.
كصورة ذلك :أف يريد اإلنساف كصوؿ جهة بينو كبينها بريد ،لكن لو كطن متوسط بينو كبين الجهة
المقصودة ،كبينو كبينها دكف بريد ،كىو عازـ على المركر بوطنو( ) كسواء مر بوطنو مع العزـ أـ ال( .قرز)
).
فقاؿ المنصور باهلل ،كالقاضي زيد ،كىو ظاىر قوؿ أبي طالب :إف توسط الوطن يقطع حكم السفر ،فبل
يقصر ( ) إبتداء كانتهاء( .قرز) ).
كعن علي خليل :أف توسطو ال يقطع حكم السفر فيقصر إال في داخل الوطن فيتم ،فإذا خرج لتماـ
ذلك السفر قصر.
()454/0
_____________________________
(كيتفقاف) ( ) كالفرؽ بين ىذه كاألكلى أنو غير عازـ في ىذه على المركر بوطنو ،بخبلؼ األكلى( .قرز)
) يعني :دار الوطن ،كدار اإلقامة (في) أمرين أحدىما :في (قطعهما حكم السفر)( ) دخوال كتوسطا.
(قرز) ) ،كمعنى ذلك :أنو إذا سار إلى جهة من غير كطنو قاصدا إلى جهة خلفو ،كمر بوطنو( ) أك ميلو.
) فإنو يتم صبلتو ما داـ في الوطن حتى يخرج من ميلو لتماـ سفره ،فإذا خرج منو قصر إف كاف بينو
كبين مقصده بريد ،كىكذا حكم دار( ) شكل عليو ،ككجهو أنو إذا عزـ على سفر البريد ،كفي النية أنو
يقيم في كسطو عشرا فصاعدا ،أنو يتم ،كليس كذلك ،بل يقصر إبتداء؛ ألنو عازـ على سفر البريد ،كلم
يصر المكاف دار إقامة قبل دخولو ميلو ،كفي اإلنتهاء قد بطلت بالخركج من الميل مع اإلضراب ،كإنما
صورة االتفاؽ في قطع حكم السفر إذا دخل ميل دار اإلقامة بنيتو كونو دار إقامة؛ ألنو ال يصير دار
إقامة إال بالدخوؿ في ميلو مع النية .يقاؿ :ىذه إقامة ثانية لهذه النية ،فبل فائدة ،كمثل معناه عن اإلماـ
شرؼ الدين عليو السبلـ )*( .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كمعنى االتفاؽ :أنو إذا دخلها ناكيا إقامة عشرة
أياـ فيها فإنها تقطع حكم السفر ،كالوطن إذا دخلو انقطع سفره مطلقا ،فقد اتفقا في قطعهما حكم
السفر ،ىذا معنى ما ذكره عليو السبلـ ،كال يفسر األزىار بغير ىذا التفسير( .نجرم) (*) إذا دخلها
كنول إقامة عشرة( .شرح بحر)( .قرز) (*) ال كجو للتشكيل ،كما ذكره المحشي في كجهو غير صحيح؛
ألف اسم اإلشارة في قولو" :ىكذا" راجع إلى قولو" :فإنو يتم صبلتو ماداـ في الوطن" كىذا صريح في
أف القاطع لحكم السفر ىو دخوؿ دار اإلقامة ،ال العزـ على اإلقامة فيها( .شيخنا) ) اإلقامة.
()455/0
_____________________________
(ك) األمر الثاني مما يتفقاف فيو :ىو أنهما يتفقاف في (بطبلنهما بالخركج) ( ) أما دار اإلقامة فهي تحرج
بثبلثة ،خركجو من ميلها مضربا ،أك خرج من ميلها غيره مضرب ثم أضرب ،أك خرج منها إلى البريد كإف
لم يضرب ،فهي تخرج بأم ىذه الثبلثة ،فلو رجع إليها ،كىو ناك السفر فقد خرج ،كأما دار الوطن فإذا
خرج من ميلها مضربا ،ثم كقف بعد خركجو من الميل أتم؛ ألنو أشبو الهائم ،كأما دار اإلقامة فيعود [
قوم ] عليو حكم السفر األكؿ( .قرز) ) منهما (مع اإلضراب)( ) كال بد أف يكوف اإلضراب عير مقيد
اإلنتهاء( .حاشية سحولي لفظا) (*) كالمضرب من دار الوطن يصير حكمو مع الخركج من ميلو كالهائم،
كالمضرب من دار اإلقامة يقصر؛ إذ أصلو السفر(( .)7عامر) ك(شامي) ك(تهامي) كال يحتاج إلى تمييل،
بل نقل القدـ كاؼ( .قرز) كقيل :يكوف كالهائم من غير فرؽ بينهما ػ كاهلل أعلم ػ كما ىو ظاىر األزىار
من قولو" :مريدا" كقواه المتوكل على اهلل عليو السبلـ )*( .ألف األعماؿ بالنيات ) .كأما لو خرج منهما،
كلم يضرب فدار الوطن ال تخرج عن كونها كطنا.
كأما دار اإلقامة ،فمن قاؿ :إنو يقصر إذا خرج من ميلها ،كىو األمير المؤيد بن أحمد ػ فقد حكم بأنها
قد خرجت عن كونها دار إقامة بالخركج من ميلها.
كمن قاؿ :إنو ال يقصر كلو خرج من ميلها إال أف يريد مسافة بريد ،كىم الفقهاء محمد بن سليماف،
كيحي بن حسن البحيبح ،كمحمد بن يحي ،كيحي بن أحمد فقد حكم بأنها ال تبطل بمجرد الخركج إلى
دكف البريد ،بل ال بد من اإلضراب( ) غير مقيد اإلنتهاء ) .معو.
(باب صبلة الخوؼ)( ) كىذه الصبلة فاضلة؛ لكونها مخلوطة بالجهاد ،كىو من أفضل القرب كالعبادة.
(إرشاد) )
()456/0
_____________________________
األصل فيها الكتاب ،كالسنة( ) كإجماع العترة( .شفاء) ) .أما الكتاب فقولو تعالى{ :كإذا كنت فيهم
فأقمت لهم الصبلة} اآلية ( ) ككذلك قولو تعالى{ :فليس عليكم جناح أف تقصركا من الصبلة} اآلية،
ىذا حفظتو من المحققين ،أعنى أنها دالة على صبلة الخوؼ ،كيكوف القصر قصر صفة كقصر عدد؛ إذ
يخرجوف قبل اإلماـ ،كأنو ال يحسن أف يحتج بها في صبلة القصر لوجهين أحدىما :أنو شرط الخوؼ،
كىو غير شرط فيها .الثاني :أنو قاؿ{ :ليس عليكم جناح} اآلية كالقصر عندنا كاجب .كقد ابتدأ
البخارم باب صبلة الخوؼ بهذه اآلية كإف كاف فيها قدر ،كصفة( .شرح فتح) ).
كأما السنة :فؤلنو صلى اهلل عليو كآلو صبلىا ( ) بعسفاف ،كذات الرقاع .بعين مضمومة ،كسين مهملة،
كىي قرية جامعة على ستة كثبلثين ميبل من مكة ،ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو صبلىا أربعا كعشرين
صبلة ،كقد اختلف في تسمية ذات الرقاع .فقيل :إنو اسم لجبل مختلفة بقاعو ما بين أسود كأحمر
كأصفر .كقيل :اسم ألرض خشنة ،مشى فيها ثمانية نفر فذىبت أظفارىم ،فكانوا يعصبوف على أقدامهم
بالخرؽ( .بستاف)(*) كعليو قوؿ الشاعر:
مواطن صبلة الخوؼ ببطن نخل كعسفاف*** كبعدىما ذات الرقاع صبلة الخوؼ قد فعلت
كأربع مع عشرين في ركايتهم ***أف الرسوؿ أتاىا ىكذا نقلت
(من صحيح مسلم) ) .مرارا ،كمذىبنا أنها جائزة بعد الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كىو قوؿ
األكثر.
()457/0
_____________________________
كقاؿ المزني ،كأحد الركايتين( ) من (حاشية سعد الدين) على قولو في الكشاؼ" :ككاف الخطاب لو
متناكؿ لكل إماـ" .إما على الجمع بين الحقيقة كالمجاز ،كإما أف المراد بو ممن تولى أمر المسلمين من
كاف .أك خليفة عنو ،كلو جعل الخطاب لو خاصا ،كيثبت الحكم في غيره بالقياس ،كداللة النظر لم
يبعد ) .عن أبي يوسف :إنها غير جائزة ( ) فأخذ بمفهوـ الشرط ،فيختص ذلك بالرسوؿ صلى اهلل عليو
كآلو ،كقاؿ غيره :ال يختص بو لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :صلوا كما رأيتموني أصلي) كألف األئمة عليهم
السبلـ نائبوف عن الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو( .شرح خمسمائة آية) (*) لنا صبلة حذيفة بالجيش في
طبرستاف ،كلم ينكر( .بحر لفظا) كصبلة علي عليو السبلـ ليالي الهرير ،كزيد بن علي عليو السبلـ في
الكوفة ،كغيرىما من القرابة كالصحابة( .ىامش ىداية) (*) حجتهما أف اإلسبلـ قد ظهر فبل حاجة إليها
لقوة اإلسبلـ .كقيل :إنها مختصة بقولو{ :كنت فيهم}( .بستاف) قولو" :من أم أمر" بناء على األصل
من صحة القياس على ما كرد على خبلؼ القياس.) .
(كشركط) صحة صبلة (جماعة الخوؼ) المذكورة في اآلية الكريمة أربعة ،فمتى كملت صحت ىذا
لصبلة ،كلو كاف الخوؼ (من أم أمر) أم :سواء كاف آدميا ،أـ سبعا ،أـ سيبل جرارا ،أـ نارا ،أـ بعيرا،
أـ شجاعا( ) الحنش[ .الثعباف] ) .أـ نحو ذلك( ) الحية ،كالجراد ،كتصادـ السفن.) .
كقاؿ صاحب الوافي :ال تصح إال حيث الخوؼ من آدمي( ) كغلطو أبو طالب؛ ألف الدليل لم يفصل
بين خوؼ كخوؼ ،كىو قولو تعالى{ :فإف خفتم فرجاال أك ركبانا} مثل قوؿ الوافي .قاؿ بعض الظاىرية:
كال كجو لو( .بستاف) ).
()458/0
_____________________________
(نعم) كال يكفي مجرد الخوؼ من أم ىذه األمور في صحة ىذه الصبلة ،حيث ذلك المخوؼ( ) قاؿ
في االنتصار :كسواء كاف الخوؼ على النفس أك الماؿ [كإف قل] لهم ،أك لغيرىم ،كسواء خافوا على
نفوسهم أـ على غيرىم ،مسلمين ،أك ذميين ،كىو ظاىر الكتاب( .يحيى حميد) ك(بهراف) (*) صائل من
غير مدافعة كال ىرب ،كإال فسيأتي في الفصل( ) .صائل) أم :طالب لذلك الخائف كالعدك ،أك في
حكم الطالب كالنار ،فإذا حصل الخوؼ على ىذه الصفة صحت الصبلة الموصوفة بشركط أربعة :ػ
األكؿ :أف يكوف ذؿ الخائف (في السفر) ( ) لقولو تعالى{ :إذا ضربتم في األرض} اآلية كألنو صلى اهلل
عليو كآلو لم يصلها إال في السفر ،كقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :صلوا كما رأيتموني أصلى)( .بستاف)
) الموجب للقصر ،فلو كاف في الحضر لم تصح.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :تجوز في الحضر .كمثلو عن زيد بن علي.
(ك) الشرط الثاني :أف ال يصليها ذلك الخائف إال عند خشية فوتها ،كذلك في (آخر الوقت( ) كلم
ينهض على الشرط دليل .فينظر ) المضركب لها ،كذلك ألنها بدؿ عن صبلة األمن( ) فإف زاؿ العذر
كفي الوقت بقية فاألكلوف كالمتيمم إذا كجد الماء ( )7على المذىب .كذا في البحر قلت :كإذا لحق
الصبلة الثانية نقص باستدبار القبلة ،أك كانت كاألكلى ػ كاهلل أعلم ػ كفي البحر مبني على أنها بدلية ،كىو
المذكور في الكتاب .قاؿ في (الغيث) :كقد صرح القاسم ،كالهادم ،كأبو العباس بذلك( .تكميل) ()7
[ كقيل :إنهم ال يعيدكف؛ لوركد الدليل بها .ذكره الفقيو يوسف] (*) كاالنتقاؿ إلى البدؿ ال يجوز إال
عند األياس من المبدؿ ،كال يحصل إال في آخر الوقت( .عامر) (قرز) ).
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :تجوز في أكؿ الوقت( ) كيصلي تماما .) .كمثلو عن المؤيد باهلل.
()459/0
_____________________________
(ك) الشرط الثالث( :كونهم محقين)( ) ألنو اهلل تعالى جعل للمؤتم أف يقصر صبلتو من صبلة اإلماـ
لعذر ،كىو الخوؼ من العدك ،كالمبطل ال عذر لو؛ ألنو يمكنو الكف عن القتاؿ ،كمتى كف أمن.
(صعيترم) ) يعني :الجماعة ،فلو كانوا مبطلين لم تصح( ) حيث كاف إماـ الصبلة عدال ،نحو أف يكوف
أسيرا [ أك مسافرا] ) .فإف صلوىا كجب على الطائفة األكلى اإلعادة ( ) كأما اإلماـ فهو محق؛ إذ ال
يصح االئتماـ بباغ( .كواكب) كأف بكوف محبوسا ،أك بأف يكوف مسافرا فصلى ،كصلوا خلفو؛ إذ لو كاف
غير محق لم يصح االئتماـ بو ،أك أنو تاب كصلوا خلفو( .لمعة) لكن لو قيل :تبطل عليو باالنتظار إذا
كاف كثيرا لم يبعد .كقد ذكر معناه الفقيو يوسف .قلنا :في موضعو( .سماع سحولي) فبل تفسد؛ ألنو كما
ينتظر اإلماـ البلحق( .شرح مرغم) ).
الشرط الرابع :أف يكونوا (مطلوبين( ) ىبل دخل ىذا الشرط في قولو" :صائل" لعلو يقاؿ :ليعطف عليو
قولو" :إال لخشية الكر".
(*) صرح بو لمفهوـ العطف ) .غير طالبين إال) أف يطلبوا العدك (لخشية الكر)( ) كلو بعد زماف طويل.
(*) أك أمر اإلماـ( .قرز) ) كىو أف يخافوا إذا تركوه أف يصوؿ عليهم ،فحينئذ تصح صبلتهم.
كصفتها :أف ينقسم المسلموف طائفتين ،فتقف إحداىما بإزاء العدك متسلحين ( ) ندبا .ككجوبا عند
القاسم عليو السبلـ ،فإف تركوه لم تفسد ،خبلؼ داكد .قلنا :العبرة بالشدة( .بحر معنى) كندب أيضا
للمصلين أف يكونوا متسلحين ،) .كيفتتح اإلماـ الصبلة بالطائفة األكلى.
قاؿ عليو السبلـ :كىو الذم قصدناه بقولنا( :فيصلي اإلماـ ( ) األمر للندب عند األكثر ،كمن أكجب
صبلة الجماعة جعل األمر للوجوب)*( .
()462/0
_____________________________
(مسألة) كلو صلى كل طائفة مع إماـ جاز ،لكن السنة أف يصلوا مع إماـ كاحد ،كما ذكرنا؛ لفعلو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( .بياف) (*) (مسألة) كإذا صلى مع األكلين من ىو مقيم انتظر مع اإلماـ قائما،
كمتى سلم اإلماـ قاـ ،كأتم صبلتو( .بياف معنى) كيكوف انتظاره تبعا لئلماـ ،كما يقف معو للتشهد ،كإف
لم يكن موضع قعود لو( .بستاف) (*) قلت :كقياس المذىب أنها إف أمكنت فرادل كاملة كجب ترؾ
الجماعة إيثارا لؤلصلية على البدلية( .بحر) كالظاىر أنو قياس المذىب ،لوال كركد الدليل بفعلها ،كىو
الحق ) .ببعض) من الجند الذم معو (ركعة) كالبعض اآلخر بإزاء العدك ،ثم يقوـ كيقوموف (كيطوؿ)
اإلماـ القياـ ( ) ندبا ) .بقراءتو( ) أك بغير قراءة ،كقواه (المفتي) (قرز) ) (في) الركعة (األخرل) حتى
تتم الطائفة التي معو صبلتها ،كىي تنعزؿ عن االئتماـ بو( ) ظاىر ىذه العبارة أنو ال يحتاج إلى نية
العزؿ ،كاألظهر أنو ال بد من نية العزؿ ،كما يأتي في شرح قولو" :كتفسد بالعزؿ"( .غاية) (*) بعد
القياـ ،أك حالو( .شرح فتح) كقيل :حالو ،كبعده موضع للعزؿ( .مفتي) ) بعد القياـ إلى الركعة الثانية
فيثبت قائما (حتى يخرجوا) ( ) ال يجب عليهم الخركج ،كإذا أتموا مع اإلماـ جاز( .غاية) ) من الصبلة
بأف يسلموا ،كينصرفوا ،كيقفوا مواقف أصحابهم (كيدخل الباقوف) ( ) إف أرادكا( .شرح فتح) ألف
الجماعة غير كاجبة ،فإف عزلوا كلم يأت اآلخركف فسدت على األكلين بعد فعل ركن ،مع نية العزؿ.
ك(قرز) ) مع اإلماـ في الركعة الثانية كىو قائم ،فإذا سلم اإلماـ قاموا فأتموا صبلتهم ،ىذا إذا صلوا غير
المغرب ،كأما إذا صلى بهم المغرب فإنو يصلي بالطائفة األكلى ركعتين
()467/0
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىو الذم قصدناه بقولنا( :كينتظر في) صبلة (المغرب)( ) لكن ينظر لو قاموا بنية
العزؿ ،بعد أف ظنوا أف اإلماـ قد صار منتظرا ،ثم قاـ بعد ذلك ? قاؿ شيخنا (المفتي) رحمو اهلل :تفسد
بطريق االنكشاؼ ،كالقياس أنها ال تفسد؛ ألنهم متعبدكف بظنهم ) .في حاؿ كونو( ) كأما في صبلة
الجمعة فإنها تدخل الطائفة األكلى يستمعوف الخطبة ،ككاجب الثانية ،ثم ينصرفوف يقفوف بإزاء العدك،
كيدخل الباقوف يستمعوف باقى الخطبة ،كيصلي بهم كما في الثنائية(.بياف معنى) كىل يشترط أف يبقى
معو ثبلثة من الطائفة األكلى؛ لئبل ينخرـ العدد ال يبعد ذلك أف يبقى ثبلثة مع اإلماـ في الخطبة ،كفي
الركعة األخرل لئبل ينخرـ العدد .كقيل :ال صبلة جمعة في جماعة الخوؼ؛ ألف من شرطها الجماعة في
جميعها ،كمثلو عن (الشامي) ك(قرز) [ كال يصح تقييدىا( .قرز)] ) .قاعدا (متشهدا) ( ) فلو لم يتشهد
األكسط كلم ينتظر ػ لم يجز لهم العزؿ ،ككذا لو لم ينتظر في الركعة الثانية من الثنائية كجب عليهم
المتابعة ،كلم يجز لهم العزؿ( .صعيترم) ك(قرز) (*) فإف عزلوا فسدت بالركوع .ألنو يكوف ركنا ثانيا،
كلعلو حيث لم تحصل نية العزؿ إال بالقياـ ) .التشهد األكسط (ك) إذا سلمت الطائفة األكلى فإنو (يقوـ
لدخوؿ الباقين) كىم الذين كقفوا بإزاء العدك ،فيدخلوف معو بعد قيامو للركعة الثالثة ،فإذا سلم أتموا
صبلتهم.
()460/0
_____________________________
(كتفسد) صبلة الخوؼ على المؤتمين بأحد أمرين:ػ أحدىما( :بالعزؿ( ) فأما لو نوكا العزؿ في غير
موضعو ،ثم عادكا إليو بنية االئتماـ لم تفسد؛ إذ ال حكم للنية ما لم ينضم إليها فعل ،فلو نوكا العزؿ
بعد ذلك في موضع العزؿ لم تفسد صبلتهم( .كابل معنى) (*) فإف اتفق العزؿ كانصرؼ العدك لم تفسد
صبلة الطائفو األكلى؛ ألف العزؿ مشركع لهم في تلك الحاؿ ،كال يبعد فهمو من األزىار ،كيحتمل أف
يجب غليهم العود موتمين بإمامهم؛ ألف متابعة اإلماـ كاجبو قطعية ،كيحتمل أنهم مخيرين بين العود،
كبين أف يتموا صبلتهم منفردين ،كىذا حيث لم يحصل منهم إال مجرد العزؿ ،كالقياـ فقط فإف كاف قد
حصل مع ذلك ركوع تاـ ( )7فالمذىب أنهم يتموف صبلتهم منفردين ،فإف عادكا إلى اإلماـ بعد ذلك
بطلت صبلتهم؛ ألنهم قد سبقوا بركنين فعليين( .إمبلء سيدم أحسن العماد) ([ )7ال يشترط الركوع
ألنو قد انظم إلى نية العزؿ ركن كىو القياـ ،فيتموف منفردين كجوبا ،كإال فسدت عليهم( .قرز)] ) حيث
لم يشرع) كذلك نحو أف يعزلوا صبلتهم قبل قياـ اإلماـ للركعو الثانية ،فيقوموا قبلو بنية العزؿ ،كالعزؿ
إنما ىو مشركع بعد قيامو ( ) قاؿ السيد (المفتي) :العزؿ مشركع حاؿ القياـ كبعده في الثنائية ،كفي
الثبلثية عند التشهد ،كبعد القعود ،كال يتشهدكف إال عازلين ،كال يقرءكف في حاؿ الثنائية إال عازلين) .
للركعة الثانية ،كفى المغرب عند ( ) بل بعد رفع رؤسهم للتشهد .ينظر .بل عند استكماؿ االنتظار
للقعود .كلفظ (حاشية سحولي) :كالعزؿ المشركع أف يعزلوا بعد قياـ اإلماـ في الثنائية ،كبعد تماـ القعود
في الثبلثية ،فيستكملوف االنتصاب معو في القياـ ،ثم يعزلوف ،ككذا في القعود ،كىذا ىو الذم قرر
الوالد أيده اهلل عن مشايخو( .لفظا) (قرز)
()463/0
_____________________________
(قرز) (*) فيتشهدكف عازلين( .قرز) (*) صوابو بعد )*( .أك حالو )*( .لما ركاه في مجموع زيد بن علي
عليهما السبلـ عن علي عليو السبلـ في صبلة الخوؼ في المغرب قاؿ( :يصلي بالطائفو األكلى ركعتين،
كبالطائفو الثانيو ركعة ،كتقضي الطائفو األكلى ركعة ،كتقضي الطائفو الثانيو ركعتين) .من (ضياء ذكم
األبصار) ) قعوده للتشهد األكسط ،فلو عزلوا قبلو ،أك بعده ( ) يعني :تشهدكا مؤتمين ،ثم قاموا) .
فسدت عليهم.
قاؿ عليو السبلـ :كقد ذكر الفقيو حسن( ) كقد ذكره بعض المذاكرين ) .أنهم ال يصيركف منعزلين
بمجرد نية االنعزاؿ ،بل ال بد أف ينضم إلى نية العزؿ فعل ركن ( ) فبل تفسد إال بالركوع؛ ألنو يكوف ركنا
ثانيا ،كالعزؿ ركن أكؿ ،كلعل ىذا حيث لم يحصل عزؿ إال بعد القياـ ،فأما لو عزلوا قبلو ،كقاموا بنيتو
بعد قيامو فالقياس أنها تفسد بمجرد القياـ مع العزؿ [ فعلى ىذا المسألة على كجوه أربعة :إف عزلوا بعد
اعتدالو في الثنائية اعتداؿ القياـ ،كفي المغرب اعتداؿ التشهد صحت ،كإف عزلوا قبل اعتدالو فسدت،
كإف قاموا بنية المتابعة ،أك ال نية لهم في المغرب تفسد بالقياـ مع نية العزؿ ،كفي الثنائية تفسد بالركوع،
مع نية العزؿ ،ىذا ما تقتضيو عبارتهم( .حاشية ىداية) ككذا في تشهد المغرب .ك(قرز) (*) غير الركن
الذم عزلوا كىم مشاركوف فيو( .شرح أثمار) كمعناه عن (المفتي) (قرز) ) بنية االنعزاؿ ،كإف كاف ظاىر
قوؿ أبي العباس أنو ينعزؿ بمجرد نية العزؿ( ) بخبلؼ صبلة الجماعة ،فبل بد من ركنين؛ ألنهم ىناؾ
مأموركف بالمتابعة كالرجوع ،ال ىنا.) .
()464/0
_____________________________
(ك) األمر الثاني (بفعل كثير)( ) بالنظر إلى تلك الحاؿ ) .فعلو المصلي (لخياؿ كاذب) نحو أف يخيل
إليو أف العدك صاؿ للقتاؿ ،فينفتل لقتالو انفتاال طويبل ( ) زائدا على ما يباح في األمن ) .فإذا ذلك
الوىم كاذب ،فإنو في ىذه الحاؿ يعيد الصبلة كال يبني إذا فعل ذلك لغير أمارة صحيحة ( ) كاألمارة
الصحيحة أف يكوف ىناؾ من جيش العدك ،كفرساف ،أك رجاؿ ،أك نحوىما ،فإذا انقضى الخوؼ كفي
الوقت بقية فكالمتيمم إذا كجد الماء كفي الوقت بقية( .شرح فتح) (*) على أصل المؤيد باهلل ،كأما
على أصل الهدكية فتفسد مطلقا .ك(قرز) كىو ظاىر األزىار ،) .كقصر في البحث.
كمثل ذلك :لو انصرؼ العدك ،فظنت الطائفة األكلى أنو لم ينصرؼ ،فعزلوا صبلتهم بناء على الخوؼ
فإنها تفسد عليهم( عمبل باإلنتهاء ) .الصبلة ،فيعيدكف إذا كاف ذلك بتقصير في البحث ،ال لو لم
يقصركا( ) كظاىر األزىار ال فرؽ( .قرز) ).
(ك) تفسد أيضا صبلة الخوؼ (على األكلين) كىم الطائفة األكلى( ) ال الطائفو الثانيو فكالبلحق ) .إذا
تراءكا كحشا ،أك سوادا فظنوه عدكا ،فافتتحوا صبلة الخوؼ ،كىو خياؿ كاذب ػ فإنها تفسد عليهم( )
بالعزؿ ال بالدخوؿ( .غيث) ك(فتح) ك(قرز) (*) ككذا تفسد على اإلماـ ألجل االنتظار في غير موضع
القراءة ،كالتشهد .كقيل :ال تفسد على اإلماـ( ) .بفعلها لو) أم :بفعل صبلة الخوؼ للخياؿ الكاذب،
ذكر ذلك أبو العباس ( ) كيرد سؤاؿ على كبلـ أبي العباس ،كىو أف يقاؿ :إف صبلة الخوؼ عند
الهدكية بدؿ عن صبلة األمن؛ ألنهم أكجبوا فيها التأخير ،كمن صبلتو بدلية إذا زاؿ عذره كفي الوقت
بقية أعاد كالمتيمم ،فهبل كجب على من انتقل عن اإلماـ اإلعادة ? كلو انتقل قبل انصراؼ العدك ،إذا
انصرؼ العدك كفي الوقت بقية ? كالجواب :أف ىذا ىو الواجب ،كأصوؿ المذىب تقتضيو( .غيث
لفظا) ).
()465/0
_____________________________
قاؿ أبو طالب :كالمسألة مبنية على أف األكلين كاف يمكنهم أف يتعرفوا أف الذم تخايل لهم ليس بعدك،
كقصركا في ذلك ،كلم يبحثوا عنو ،كأما إذا لم يكن منهم تقصير ،كبحثوا عنو ،ككاف ىناؾ أمارات
الخوؼ لم تلزمهم اإلعادة ( ) كظاىر كبلـ أىل المذىب أنو يعمل باإلبتداء ،ما لم يقصر في البحث.
قاؿ الفقيو يوسف :كالقياس أنو يعمل باإلنتهاء في ىذه الصورة كالتي قبلها ،إال أف يرد دليل خاص عمل
عليو( .زىور) كاهلل أعلم ػ قاؿ سيدنا (عامر) :صحت للضركرة ،كإف كاف القياس اإلنتهاء .يقاؿ :ال
ضركرة؛ ألف الجماعة ليست كاجبة( .شامي) يقاؿ :شرعت الجماعة لقياـ الدليل )*( .إال في الوقت.
(بحر) )
فصل
يذكر فيو عليو السبلـ القسم الثاني من قسمي صبلة الخوؼ ،كىي التي حكمها حكم صبلة العليل،
كىي ثابتة عندنا( ) كالشافعي لقولو تعالى{ :فإف خفتم فرجاال أك ركبانا} احتج بها في الجامع الكافي،
قاؿ في الذريعة :كىي غير مستفادة من النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،بل من ىذه اآلية( .شرح فتح
معنى) كعن أبي حنيفة :ال تصلى بحاؿ؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم تركها يوـ الخندؽ .كجوابنا
أف صبلة المسايفة لم تكن نزلت يوـ الخندؽ( .زىور) ) .كحكى في الشرح عن أبي حنيفة :أف ىذه ال
تصلى بحاؿ( ) بل تؤخر ،كتقضى عنده.) .
()466/0
_____________________________
كقد أكضح عليو السبلـ صفة ىذه الصبلة بقولو( :فإف اتصلت المدافعة) ( ) (فرع) كللمستكمنين
الصبلة من قعود إف خافوا فوت الغرض بالقياـ ،كالركوب لمصلحة القتاؿ( .كواكب لفظا) [ (فرع) فإف
انهزموا ،كالكفار دكف الضعف لم يصلوىا لعصيانهم .قلت :حيث ال فئة ،ككذا إف انهزـ الكفار
لمصيرىم طالبين( .بحر بلفظو) ال تأثير للضعف ،كإنما المعتبر الغلبة( .بهراف) (قرز) ) للعدك ،أك ما في
حكمو من نار ،أك سبع ،أك سيل ،أك نحوىما ) (،الجراد ) .كخاؼ المدافع فوت الصبلة بخركج الوقت
(فعل) منها (ما أمكن)( ) كإذا صلى ىذه الصبلة كىو جنب ركع كسجد من غير قراءة ،كيكوف
كاألخرس .يقاؿ :ليس بأبلغ من عدـ الماء كالتراب ،كىو جنب ،أك حائض فيقرأ [الواجب دكف
المسنوف( .قرز)] كيصلي في المسجد( .شامي) (*) كيجب تأخيرىا إذا كاف باإليماء ،أك حاؿ الركوب،
أك إلى غير القبلة( .بياف بلفظو) (*) كيشترط في ىذه الصبلة أف يكونوا محقين ،مطلوبين .كقيل :كلو
غير محقين ) .فعلو مع المدافعة ،كلو لم يستوؼ أركانها كالعليل( ) كيكوف آخر الوقت .ظاىر األزىار
كلو أكؿ الوقت ،ما لم يكن باإليماء كنحوه ،مما تصير بو الصبلة ناقصة( .قرز) )( .كلو) كاف ذلك
الخوؼ (في الحضر)( ) كلو كانوا غير محقين ) .دكف السفر ،فإف ىذه الصبلة تصح فيو ،بخبلؼ
الصبلة األكلى.
()467/0
_____________________________
(كال تفسد) ىذه الصبلة (بما ال بد منو) ( ) كلو كاف كبلما إف احتيج إليو .كقيل :يفسدىا .كقيل :ال،
كإف احتيج إليو ،كىو ظاىر شرح القاضي زيد ،كقرره (المفتي) ألنهم خففوا في األفعاؿ دكف األقواؿ،
كلعلو يفهم من قولو" :من قتاؿ كانفتاؿ" ) .للمصلي حاؿ الصبلة (من قتاؿ ،كانفتاؿ)( ) كضابطو ما يعد
في ذلك الحاؿ يسيرا ،فهو غير مفسد ،كلو كاف كثيرا في غير تلك الحاؿ ،كما يعد فيها كثيرا ،فهو
مفسد )*( .كال يفسدىا الكبلـ إذا كاف يحتاج إليو( .بستاف) كقيل :يفسدىا ،كلو احتاج إليو( .مفتي)
كىو ظاىر األزىار( .قرز) (*) إال في التقديم فيفسد ،كأما البعد كاالنفصاؿ للعذر فبل يضر( .عامر)
كقرره .ككذا ما ال بد منو لم يضر( .قرز) كركوب ،كنزكؿ(.تذكرة) كمثلو في (البياف) (*) ألنها صبلة
ضركريو ،كصبلة العليل ) .عن القبلة كنحوىما ،من العدك كالركوب ،فإف غشيهم سيل كال يجدكف نجوة
كاف لهم أف يصلوا يوموف عدكا( ) أم :السير جريا ) .على أرجلهم ،كركابهم ،كإف أصابهم حريق كاف
لهم ىذا ،ما لم تكن لهم نجوة من جبل يلوذكف إليو ،أك ريح ترد الحريق ،كإف أمكنهم النزكؿ لم يجز
لهم أف يصلوا على دكابهم( ) إف لم يخشوا [قول] أف يأخذىا العدك.) .
قاؿ عليو السبلـ :كىذا ىو الذم قصدناه بقولنا :كال تفسد بما ال بد منو ،من قتاؿ ،كانفتاؿ ،كنحوىما،
فأما إذا كاف منو بد ،ككاف مما يعد فعبل كثيرا في ىذه الحاؿ ( ) بل في األمن ،كمنو بد أفسد( .قرز)
(*) كجو التشكيل أنو إذا كاف منو بدؿ أفسد ،من غير نظر إلى التقييد بهذه الحاؿ( .قرز) ) أفسد.
كفى الكافي عن زيد بن علي ،كالناصر ،كالشافعي :ال تفسد ،كإف كثر.
()468/0
_____________________________
(ك) ال تفسدىا أيضا (نجاسة) ( ) منو ،أك من غيره ،حيث ال يمكنو أف يتوضأ ،كال يتيمم( .حاشية
سحولي) ) موجودة (على آلة الحرب) التي يستغنى عنها في مدافعة العدك ألجل الضركرة ،كسواء طرأت
النجاسة قبل الدخوؿ في الصبلة أـ بعده ،فإنو يجوز لو الصبلة بذلك المتنجس (ك) إف كانت طرأت
النجاسة ( ) المراد إذا طرأت النجاسة من غيره ،ال منو؛ ألنو ينتقض كضوءه ،إال أف ال يتمكن من
الوضوء كال من التيمم فتصح صبلتو للضركرة( .صعيترم) ك(بياف) ك(قرز) ) (على غيرىا) أم على غير
آلة الحرب مما يستغنى عنو ،كال يخشى ضررا إذا طرحو ػ فإف ما كقعت عليو ىذه النجاسة (يلقى فورا) (
) ما لم يخش [ قوم ] أف يأخذه العدك ،كلو لم يجحف( .حاشية سحولي لفظا) حيث كاف اآلخذ
مكلفا؛ ألف أخذه منكر ،أما لو كاف الخوؼ من السيل ،كالنار .ينظر .المختار اعتبار االجحاؼ في
الجميع ،كما مر في التيمم ،أك كاف للغير كلو قل( .قرز) (*) كحد الفور كقت اإلمكاف( .ىامش ىداية).
(قرز) (*) يطرحو ،كيعفى لو قدر إلقائو ) .أم :يطرحو المصلي على الفور ،كإال بطلت صبلتو (كمهما
أمكن) ( ) كفعل( .قرز) ) المصلي في حاؿ المدافعة (اإليماء بالرأس) ( ) مع سائر أذكار الصبلة.
(بياف) ك(حاشية سحولي) قلت :حيث أمكن كإال فبل ،كاألخرس( .سماع) شارح كمثلو عن (المفتي)
ك(شامي) ) للركوع كالسجود فقد صحت صبلتو (فبل) يجب عليو (قضاء) تلك الصبلة تامة في حاؿ
األمن ،بل قد أجزت( ) فإف زاؿ عذرىم فحكمهم حكم من انتقل من أدنى إلى أعلى( .بياف لفظا) )
(كإال) يمكنو اإليماء بالرأس لشدة الخوؼ كالمدافعة (كجب الذكر) هلل تعالى ( ) لحرمة الوقت( .شرح
الهداية) ) في تلك الحاؿ بتسبيح ،كتكبير ،كتهليل ،مستقبل القبلة إف أمكنو ،كغير مستقبل إف تعذر (
) كظاىر األزىار ك(التذكرة) كإف لم يتعذر( .قرز) ) ،كمكاف كل ركعة تكبيرة ( ) مع القراءة كالتشهد في
سائر أركاف الصبلة( .شرح فتح) كال يتعين عليو
()469/0
_____________________________
()472/0
_____________________________
(ك) يصح أف تصلى ىذه الصبلة جماعة ،كما تصح فرادل ،كسواء كانوا رجاال ،أك ركبانا ،فإف اختلفوا
فبعضهم راجل ،كبعضهم راكب ػ فإنو (يؤـ الراجل الفارس) ( ) كلو الراجل مقعدا؛ ألف الراكب مستقل
على حيواف( .حاشية سحولي) ) أم :يكوف الراجل إماما ،كالفارس مأموما (ال العكس)( ) كإذا زاؿ
الخوؼ عند حاؿ الصبلة ،ككانوا كمن انتقل حالو من األدنى إلى األعلى ،كلعل ىذا في ىذه الصوره
الثانيو .ككذا في الصورة األكلى في حق األكلين( .ىامش بياف) فيعيدكف الصبلة [كلو قد خرج الوقت
كما مر) .بياف( كالمتيمم كجد الماء] .إذا زاؿ العذر كىم في الصبلة ،كإف زاؿ العذر كقد خرجوا من
الصبلة فبل تلزمهم اإلعادة إال ما داـ الوقت( .ىامش بياف) )*( .المراد الراكب ليكوف أعم )*( .ككذا
اآلمن بالخائف( .قرز) ) كىو أف يكوف الراكب إماما ،كالراجل مأموما.
(باب صبلة العيد)( ) كركم أنو صلى اهلل عليو كالو كسلم قدـ المدينة كلهم يوماف يلعبوف فيهما ،فقاؿ
صلى اهلل عليو كآلو( :ما ىذاف اليوماف) ? قالوا :كنا نلعب فيهما في الجاىلية .قاؿ صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :قد أبدلكم اهلل يومين خيرا منهما ،يوـ الفطر ،كيوـ االضحى)( .غيث) كاليوماف اللذاف كانا عيدا
للجاىلية أكؿ يوـ من محرـ الذم ىو أكؿ السنة ،كأكؿ يوـ من رجب الذم ىو أكؿ النصف الثاني،
كىذا تحقيق ال شك فيو( .كابل) )
العيد مأخوذ من عود المسرة ( ) لعوده مرة بعد مرة .قاؿ األزىرم :كل اجتماع سركر فهو عيد عند
العرب( .كابل) ) ،كاألصل في صبلة العيد الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع.
()477/0
_____________________________
أما الكتاب :فقولو تعالى{ :فصل لربك كانحر} أراد صبلة العيد ،كنحر األضحية على أحد التأكيبلت( )
كالتأكيل الثاني {فصل لربك كانحر} لربك ال لغيره ،كقيل :صبلة الفجر في مزدلفة ،كنحر الهدم في
منى .التأكيل الثالث :صل لربك كانحر النحر ( )7كضع اليد اليمنى على اليد اليسرل في الصبلة.
(غيث معنى) كقيل :صل لربك كانحر؛ مخالفة للمشركين؛ ألنهم ينحركف لؤلصناـ( .بستاف) ( [ )7أصل
التأكيل الثالث صل لربك كانحر أم :كارفع يديك إلى نحرؾ ،كقد ركم عن علي عليو السبلـ ،فيكوف
دليبل لمن قاؿ :يسن رفع اليدين عند التكبيرة.) ].
كأما السنة :فمواظبتو صلى اهلل عليو كعلى آلو كسلم على ذلك.
كأما اإلجماع :فبل خبلؼ في أنها مشركعة على الجملة.
()470/0
_____________________________
(نعم) (كفى كجوب صبلة العيدين خبلؼ)( ) قاؿ في (الشفاء) :كال تجب صبلة العيد على المسافر.
كلفظو :خبر كركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أنو كاف بمنى يوـ النحر فلم يصل) يعني :صبلة
العيد .دؿ على أنها ال تجب على المسافر ،كالجمعة ،كالمختار :كالمحتار كجوبها عليو( .شامي) ) أحد
الركايتين عن القاسم ( ) ركاه عنو محمد بن القاسم( .شفاء) ) ،كركاه في الوافي عنو( ) كركاه في الوافي
عن األخوين )*( .كىو قوؿ المنصور باهلل ،كالحنفيو( .شرح ىداية) ) .كعن الهادم ،كأبي العباس :أنها
من فرائض األعياف( ) حجة من قاؿ :إف صبلة العيد من فركض األعياف القياس على الجمعة بجامع
الخطبة [ .يقاؿ :الخطبة كاجبة في األصل ،مندكبة في الفرع ،فينظر في القياس] لكن لقائل أف يقوؿ:
إف الفرع زاد على األصل؛ إذ الجمعة ال تجب على العبد كالمرأة كنحوىما ،كتختص الجمعة بأشياء ال
توجد في العيد ،كالعكس ،كقد بنى عليو السبلـ في األزىار على كجوب صبلة العيد ،حيث قاؿ" :سبع
تكبيرات فرضا" كحجة من قاؿ :إنها فرض كفاية؛ قياسا على الجنازة ،بجامع شرعية التكبير .كمن حجة
القائل بأنها فرض :أنها تسقط الجمعة ،كالنفل ال يسقط الفرض( .حاشية سحولي) (*) كالجمعة،
كالجامع شرعية الخطبو( .بحر معنى) لعل الوجو مواظبة النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم .ذكره في
(الشفاء) ) .على الرجاؿ كالنساء.
القوؿ الثاني :أحد الركايتين( ) الراكل علي بن العباس ) .عن القاسم ،كخرجو أبو طالب ليحيى عليو
السبلـ كرجحو ،كىو قوؿ الكرخي ،كأحد قولي الشافعي :إنها من فركض الكفايات( ) في الجنازة،
كالجامع التكبير .لنا ما مر.) .
القوؿ الثالث :أشار إليو المؤيد باهلل :أنها سنة ( ) في أحد قوليو( .بياف) (*) كحجة الثالث :أنو جاء
رجل ساؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو عما فرض عليو ? فقاؿ( :خمس صلوات في اليوـ كالليلة) فقاؿ:
ىل على شيء غيرىا ? فقاؿ( :ال ،إال أف تطوع)( .بستاف)
()473/0
_____________________________
(*) (مسألة) ما يكوف فيما يعتاده المسلموف من تعويد الفساؽ في األعياد من قولو :اهلل يعيدكم من
السالمين .ىل يجوز أـ ال ? أجاب موالنا عليو السبلـ :أنو ال يجوز ذلك؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو:
(من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أف يعصى اهلل تعالى في أرضو) فإف دعت الضركرة ،كىو أف يخشى
منهم السب ،أك ما أشبو ذلك قاؿ :اهلل يعيدكم من السالمين إف شاء اهلل تعالى .ىذا كجو مخلص( .من
خط سيدنا حسن) كلعل الكبلـ للنجرم.) .
قاؿ في االنتصار :كىذا قوؿ زيد بن علي ،كالناصر .قاؿ :كىو المختار ،كصححو في مهذب الشافعي
لمذىبهم.
قاؿ في شرح اإلبانة :كشرطها( ) لصحتها( .بياف) ) عند زيد بن علي ،كالباقر ،كالحنفية( ) شرط
للخطبو ،) .كالمؤيد باهلل المصر كالجماعة.
كفى الشرح عن المؤيد باهلل كقوؿ الهادم :أف ذلك ليس بشرط.
كفى الياقوتة :إذا أـ من يرل أنها سنة بمن يرل كجوبها( ) كيجوز العكس( .بحر) ) احتمل أف ال تجزيو،
كصبلة المفترض( ) كاحتمل أنها تجزيو ،كصبلة من يرل أف اآليات بعد الفاتحة سنة ،كىو يرل أنها
فرض ،كاإلماـ حاكم( .غيث) كيمكن الفرؽ بأف ىنا ائتم من يرل أف اآليات كاجبة بمفترض ،كإف
اختلفت صفتها .قاؿ (القاضي عبد اهلل الدكارم) ما معناه :أنها تصح ،كال يمنع من ذلك ما يطلقو
أصحابنا أف ال تصح صبلة المفترض خلف المتنفل؛ ألف الصبلة ىنا كاحدة ،كاتحادىا أبلغ من اتحاد
حكمها ،فلذلك صحت ،بخبلؼ المفترض خلف المتنفل فإنهما صبلتاف مختلفتاف فبل تصح ،كشبهو
بمن يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة .يقاؿ :لطفية الواجب غير لطفية السنة( .شامي) ) خلف
المتنفل.
()474/0
_____________________________
(كىي) مؤقتو ،ككقتها أكلو (من بعد انبساط الشمس) ( ) كعن اإلماـ أحمد بن الحسين عليو السبلـ :أف
المنفرد يصلي بعد الفجر( .تبصرة) (*) كالمراد باالنبساط على األرض المستوية ،كالجباؿ العالية ) .يوـ
اإلفطار ،كيوـ االضحى (إلى الزكاؿ)( ) (فائدة) لو خرج كقت صبلة العيد كقد قيدىا بركعة ،ىل يتمها
كسائر الصلوات أـ ال ? المختار بطبلنها ،قياسا على الجمعة( .تهامي) كمثلو في (اللمعة) ك(حاشية
سحولي) كقرره (القاضي عامر) كىو المقرر للمذىب .كقيل :يصح تقييدىا كسائر الصلوات ،بخبلؼ
الجمعة فإنها إذا خرج كقتها أتمها ظهرا( .مفتي) عن المتوكل ك(الحماطي) (*) إلى دخوؿ الوقت
المكركه .كعبارة (الهداية) :أكؿ الوقت المكركه ،فبيل الزكاؿ (*) صوابو :إلى قبل الزكاؿ( .قرز) قاؿ
في البحر :ال أعرؼ فيو خبلفا( .بحر) ) فيهما ،كيعني :بانبساط الشمس أف يزكؿ الوقت المكركه،
كيستحب تأخير صبلة الفطر القدر الذم يتناكؿ فيو ،كلو شربة من ماء ،كقدر ما يخرج زكاة الفطر.
قاؿ الفقيو حسن :كلو كاف قد أخرجها فكذا أيضا.
كيستحب تعجيل صبلة االضحى( ) قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من ترؾ طعامو كشرابو في عيد
االضحى إلى أف يرجع من مصبله كتب لو عبادة ستين ألف سنة)( .نجرم) كإذا سئل فبل يستحب لو
المساعدة ( )7للفطر فبل يفطر؛ ألنو أفضل لو (( )7قرز) [كىو المختار ،كيصير حكمو حكم من دخل
بعد الزكاؿ في المتنفل( .بستاف)] ألف األكل ىنا مكركه ،بخبلؼ الفطر في النفل ،كأيضا فقد كرد أف
اإلنساف يفطر ليكرـ أخاه ،كىنا لم يرد شيء( .بستاف)( .انظر ىامش البياف.) )777/7
[صفة صبلة العيد]
()475/0
_____________________________
(نعم) كصبلة العيدين صفتها كاحدة ال تختلف ،كىي (ركعتاف) ( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(صبلة االضحى ركعتاف) الخبر .تمامو (كصبلة الفطر ركعتاف ،كصبلة السفر ركعتاف ،من غير قصر على
لساف نبيكم ،كقد خاب من افترل) ركاه ابن عمر )*( .إجماعا( .بحر) كالجماعو مشركعة فيها إجماعا،
كالتوجهاف ،كالقراءة ،كالتكبير كذلك( .بحر) ) بأربع سجدات ،كتشهد ،كتسليم ،كما في غيرىما ،تكوف
القراءة فيهما (جهرا ( ) ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف يجهر بالقراءة فيهما( .شرح
نكت) (*) بالواجب من القراءة ،كىي الفاتحة كسورة( .فتح كشرحو) كاختاره المتوكل على اهلل .كقيل:
في كل ركعة الفاتحة كثبلث آيات كجوبا؛ لفعلو صلى اهلل كآلو كسلم .ذكره في أمالي أحمد بن عيسى) .
كلو) صبلىا أحد (فرادل) كعن أبي طالب :أف المنفرد ال يجهر ،كيكبر المصلي (بعد قراءة ( ) (مسألة)
لو ترؾ القراءة في صبلة العيد سهوا في الركعتين أتى بركعة ثالثة ،كيكبر فيها خمس تكبيرات( .خط
التهامي) قييل الزكاؿ ،كقيل :يأتي بركعتين يقرأ فيهما كجوبا( .قرز) [ىذا إذا استمر السهو إلى بعد
الفراغ من الصبلة ،فإف ذكر قبل الفراغ فإنو يعتد بتكبيرة اإلحراـ فقط ،كيلعي ما بعدىا ،كىكذا إذا ترؾ
التكبيرة في الركعتين جميعا أنو ال يعتد إال بقراءة الركعة األكلى ،كيلغي ما بعدىا]( .ىامش بياف770/7
كما بين أقواس الزيادة لم أجده في ىامش البياف) ) الركعة (األكلى سبع تكبيرات ( ) فلو زاد عمدا
بطلت .كقيل :ال تفسد كلو زاد عمدا؛ ألنو زيادة ذكر [في موضعو](*) كىل تشترط الطمأنينة بين كل
تكبيرتين كالجنازة أـ ال ? المختار أنو ال يشترط؛ ألف كل تكبيرة في الجنازة بمثابة ركعة ،ال ىنا[ .ال
فرؽ بينهما ،فبل تشترط الطمأنينة في الموضعين( .قرز)] (*) ىل يجتزم بتكبير الفصل إذا فاتو شيء
من التكبيرات ،كلعلو يجتزم( .حاشية سحولي) كمثلو عن (القاضي عامر) ىذا إف لم يقصد بو السنة.
لكن
()476/0
_____________________________
يرد عليو طواؼ الحج؛ ألنهم قد ذكركا أنو إذا طاؼ نفبل كقع عن الواجب إذا لحق بأىلو .يقاؿ :الحج
كرد على خبلؼ القياس فبل يقاس عليو.
(*) (مسألة) لو قدـ التكبير أعاده يعد القراءة ،كإال أعاد الصبلة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :صلوا كما
رأيتموني أصلي)( .شرح بحر) (*) جهرا ػ [كقيل :كلو سرا( .قرز)]ػ كجوبا ،كالقراءة( .حماطي) قاؿ
(المفتي) مسلم إف صليت جماعة ،كإال صحت ،كلو سرا .كىو ظاىر العبارة )*( .كفي أمالي أحمد بن
عيسى بإسنادة إلى نافع ،عن ابن عمر قاؿ :كاف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم يكبر في العيدين اثنتي
عشرة تكبيرة ،سبعا في األكلى ،كخمسا في اآلخرة .كىو في أمالي أبي طالب ،كأصوؿ األحكاـ .كخرج
أبو داكد عن عائشة (كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم يكبر في الفطر كاالضحى في األكلى سبع
تكبيرات ،كفي الثانية خمس تكبيرات ،سول تكبير الركوع) كفي (الشفاء) عن الصادؽ عن أبيو قاؿ:
(كاف علي عليو السبلـ يكبر في الفطر كاالضحى في األكلى سبعا ،كفي الثانيو خمسا ،كيصلي قبل
الخطبو ،كيجهر بالقراءة ،ككاف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كأبو بكر ،كعمر ،كعثماف يفعلوف ذلك).
من (ضياء ذكم األبصار) ) فرضا) الزما ،تفسد الصبلة بترؾ ىذه التكبيرات ،كبترؾ بعضها؛ ألنها شرط(
) أم :فرض ) .في صحة الصبلة عندنا .كال فرؽ بين أف يتركها عامدا( ) كتفسد بالركوع( .قرز) ) أك
ناسيا( ) كتفسد بالخركج من الصبلة.) .
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :ليست بشرط.
()477/0
_____________________________
ك (يفصل بينهما) أم :بين كل تكبيرتين من ىذه السبع بأف يقوؿ (ندبا) ال كجوبا( :اهلل أكبر كبيرا ( )
كفصل المؤيد باهلل :سبحاف اهلل ،كالحمد هلل ،كال إلو إال اهلل ،كاهلل أكبر ،اللهم صل على محمد كآلو،
ربنا آتنا في الدنيا حسنة كفي اآلخرة حسنة كقنا عذاب النار( .حاشية) (*)كيستحب التنوين مع الوصل.
(قرز) ) إلى آخره) ،كىو اهلل أكبر كبيرا ،كالحمد هلل كثيرا ،كسبحاف اهلل بكرة كأصيبل( ) نوف سبحاف ال
تأتي إال مفتوحة )*( .األصيل ما بين العصر إلى المغرب ،ذكره في (ركضة البكرم)( .) .ك) إذا فرغ من
التكبيرات السبع قاؿ :اهلل أكبر كبيرا ..إلى آخره ،ثم (يركع بثامنة) ( ) عبارة األثمار" :كينقل بثامنة" لئبل
يتوىم أنها كاجبة ) .أم :بتكبيرة ثامنة ،كىي تكبيرة النقل.
(كفي) الركعة (الثانية خمس) تكبيرات بعد قرائتها ،بينهن فصل (كذلك ( ) يؤخذ من ىذا أف القراءة
كاجبة في كل ركعة( .قرز) ) كيركع بسادسة) كىي تكبيرة النقل.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كظاىر كبلـ اللمع ( ) ككذلك األزىار .قاؿ اإلماـ المتوكل على اهلل
ك(المفتي) عليهما السبلـ :كىو الذم رأينا عليو أىالينا( .ىامش أثمار) ) أنو ال فصل بين السابعة،
كالثامنة ،ككذا بين الخامسة ،كالسادسة.
()478/0
_____________________________
كقاؿ المنصور باهلل ( ) كاختاره ( )7في البحر ك(األثمار) كىو ظاىر قوؿ الهادم عليو السبلـ .قاؿ
السيد يحيى بن الحسين كىو الذم رأينا عليو أىالينا( .ىامش أثمار) ( [ )7لما ركاه أبو طالب عليو
السبلـ في أماليو بإسناده إلى الحارث عن علي عليو السبلـ (أنو كاف يدعو في العيدين بين كل
تكبيرتين) كاختار الهادم عليو السبلـ أف يقوؿ بينهما :اهلل أكبر كبيرا ..إلى آخره .قاؿ اإلماـ المنصور
باهلل القاسم بن محمد عليو السبلـ في االعتصاـ :كىذا يجرم مجرل المرفوع؛ ألف الهادم عليو السبلـ
ال يثبت في الصبلة شيئا من كبلـ الناس لم يثبت لو صحتو عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو من
أذكار الصبلة .من (ضياء ذكم األبصار)] ) ،كعلي خليل :إنو يفصل.
كقاؿ المؤيد باهلل :إف التكبيرات في األكلى خمس ،كفى الثانية أربع.
كقاؿ أبو حنيفة :ثبلث في األكلى ،كثبلث في الثانية.
كقاؿ مالك ،كالشافعي :إف محل التكبيرات( ) كعدد التكبير عندىما مثلنا في أحد أقوالهما .كقيل :عند
مالك ست في األكلى ،كخمس في الثانية )*( .يقاؿ :لو صلى الهدكم صبلة العيدين خلف الشافعي مع
أنو يقوؿ :القراءة بعد التكبير ،ىل يكبر معو? كإف كاف الشركع عنده أف التكبير بعد القراءة ? كإذا قلتم:
إنو ال يكبر ،فهل يتحمل عنو القراءة أـ ال ? لعلو يقاؿ :أما القراءة فيتحمل عنو ،كأما التكبير فإف أمكنو
أف يكبر بعد فراغ اإلماـ من القراءة رسبل ،كيدرؾ اإلماـ راكعا لزمو ذلك إال كاف عذرا لو في العزؿ أفاده
سيدنا على [يقاؿ :ال يصح أف يصلي العبد الهدكم خلف الشافعي الختبلفهما فرضا كنفبل فبل يرد على
ىذا السؤاؿ فتأمل] [أقوؿ :قد تقدـ قريبا جواب القاضي عبد اهلل الدكارم على ىذا االعتراض فليراجع.
(ىاشمي)] ) قبل القراءة في الركعتين معا.
()479/0
_____________________________
كقاؿ القاسم ،كالناصر ) ( ،كزيد بن علي( .شفاء) ) كأبو حنيفة :يوالي بين القراءتين فيؤخرىا في األكلى،
كيقدمها( ) يؤخرىا أم :الفاتحة( .شفاء) .كيقدمها أم :الفاتحة( .شفاء) ) في الثانية.
(ك) إذا جاء المؤتم ،كقد كبر اإلماـ بعض التكبيرات فإنو يكبر معو ما أدرؾ من التكبير ،ك (يتحمل
اإلماـ ما فعلو) من التكبيرات ( ) كالفرؽ بين القراءة في الصبلة ،كالتكبيرات في صبلة العيد أنو يتحمل
اإلماـ التكبيرات في صبلة العيد ،ال القراءة؛ ألف محل القدر الواجب من القراءة غير متعين ،بخبلؼ
التكبير في صبلة العيد فهو متعين في كل ركعة منها( .تعليق لمع) كىذا بناء على أف القراءة ال تتعين في
الركعتين معا ،كأما على المختار كما ىو ظاىر األزىار في قولو" :كفي الثانية خمس كذلك" فأفهم
الوجوب في الثانية كاألكلى ،فيستوم الحكم في التكبير ،كالقراءة في التعيين في الركعتين معا ،كيتحمل
اإلماـ ما فعلو مما فات البلحق في التكبير كالقراءة( .إمبلء سيدنا حسن رحمو اهلل) .ىذا الرد كىم؛ ألف
المراد بالقراءة في الصلوات الخمس ،ال صبلة العيد فتأمل[ .سماع سيدنا علي رحمو اهلل ] (*)
كالقراءة( .قرز) ) (مما فات) ذلك (البلحق) ( ) ينظر لو أخر التكبير عمدا حتى فرغ اإلماـ منو ،ثم
قعلو المؤتم بعد فراغو رسبل ،كأدرؾ اإلماـ راكعا ىل تجزيو الصبلة أـ ال ? عن سيدنا محمد العنسى:
تجزئ .ك(قرز) كلعلو يفهمو األزىار فيما مر بقولو" :أك تأخر بهما" الخ .أم :بركنين فعليين؛ إذ مفهومو
ال غير فعليين( .سماع سيدنا حسن رحمو اهلل) ) كيسقط ذلك الفائت عن البلحق( ) كإذا أمكنو أف يأتي
بو قبل أف يركع ،أك بعضو فعلو ،كما إذا أدركو راكعا .قاؿ الفقيو يحيى بن حسن البحيبح :كذلك ندب [
في الصورتين ]( .بياف) كيكره لو التأخير بعد ركوع اإلماـ لتمامها ،بخبلؼ ما لو أدركو راكعا فإنو يكبر
قائما ما أمكنو؛ ألف تأخره ليس بمكركه( .غيث) (*) فإف لم يكن الحقا لم يتحمل عنو.
()482/0
_____________________________
(قرز) ) ،كىذا إذا أدركو في الركعة األكلى لهما معا ،فأما لو كانت ثانية لئلماـ ،كأكلى للمؤتم ػ لم يتحمل
عنو اإلماـ إال ما فعل( ) ككبر معو ما أدرؾ ،كيتحمل عنو ما سبقو بو فيها ،كزاد تكبيرتين بعد فراغ اإلماـ
من التكبيرات كجوبا ،ثم يركع معو ،ككذا لو أدركو راكعا( .بياف لفظا) ك(قرز) فإف خشى أف يرفع رأسو
عزؿ صبلتو إلتمامها؛ ألنها فرض كالقراءة الواجبة( .غيث لفظا) (قرز) ).
كىكذا لو كاف اإلماـ مؤيديا ( ) على أحد قولي المؤيد باهلل أنها كاجبة ،كإال لم تصح؛ إذ صبلة
المفترض خلف المتنفل ال تصح ،على ما اختاره اإلماـ في (الغيث)( .ذكيد بلفظو) ) ،كالمؤتم ىدكيا ػ
فبل بد للهدكل أف يأتي بتكبيرتين في الركعة( ) بعد فراغ اإلماـ من التكبيرات كجوبا ،ثم يركع معو.
(قرز) ) األكلى؛ ألف اإلماـ لم يفعلهما.
قاؿ عليو السبلـ :كلهذا قلنا" :كيتحمل اإلماـ ما فعلو" احتراز من ىاتين الصورتين
تنبيو
قاؿ الفقيو يوسف :لو سبقو المؤتم بتكبيرة من السبع ( ) كأما المشاركة فبل تفسد الصبلة بها ،قيل :كال
يعتد بها( .حثيث) كقيل :يعتد بها( .تهامي) ك(المفتي) كال يقاؿ :بأنها مثل تكبيرة اإلحراـ؛ ألف ىنا
يتحملها اإلماـ ،بخبلؼ تكبيرة اإلحراـ ) .لم تفسد صبلتو( ) كلو عمدا ،) .قاؿ :كيحتمل إف ال يعتد
بها( ) بل يعيدىا بعد تكبيرة اإلماـ(.تذكرة) (قرز) ).
قاؿ موالنا عليو السبلـ :فأما لو سبقو بأكثر احتمل أف تفسد كالركنين ،كاحتمل أف ال تفسد كاألذكار
الواجبة.
تنبيو
()487/0
_____________________________
إذا صلى المؤيدم خلف الهدكم فيحتمل أف ال يكبر معو الزائد ( ) فإف كبر سجد للسهو إف كبر سهوا.
ال فرؽ( .قرز) ) على تكبيره ،كما لو أمن اإلماـ لم يتابعو ،كيحتمل أف يكبر( ) كفي (البحر) يحبر) .
تبعا لو ،كما قد ذكركا أنو إذا أدركو في الثانية( ) يعني :إذا أدركو في الركعة الثانية من الظهر مثبل،
كجلس معو كجلوسو للتشهد األكسط ػ فإنو يكبر إذا قاـ تبعا لتكبير إمامو ،كلو لم يكن موضع تكبير
للمؤتم( .غيث) ) ،كجلس معو كبر إذا قاـ تبعا إلمامو ،كقد ذكر ىذا الثاني في الياقوتة.
فصل
()480/0
_____________________________
(كندب بعدىا)( ) (فائدة) إذا خطب بعد الزكاؿ للعيد جاز [ كأجزأ) .بياف( ] على ما يفهم من كبلـ
الوافي ،كأبي طالب ،كإذ ا نول بالخطبة للعيد كالجمعة معا أعاد خطبة الجمعة؛ ألنو خلط الفرض
بالنفل( .زىور) كمثلو في (الغيث) كال يقاؿ :إنو يصح اختبلط الفرض بالنفل ،كما في الغسل من الجنابة
كالجمعة؛ للفرؽ ،كىو أف الخطبة كالركعتين ،كال يصح أف يفعل الركعتين لشيئين )*( .كندب بعد الصبلة
الحث على الصدقة ،كال ينصرؼ المصلوف حتى نتقضي الخطبة للنهي ،كمن فاتتو الصبلة استمع
كصلى( .بحر) (*) كحد البعدية ما لم يتفرقوا [كلو بعد الزكاؿ) .بياف(](*) ال قبلها ،كما فعل مركاف بن
الحكم( .ىداية) (*) دليل الندية قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فمن أحب أف يجلس فليجلس ،كمن
أحب أف يذىب فليذىب)( .صعيترم) (*) لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كالخلفاء من بعده ) .أم:
بعد الصبلة (خطبتاف( ) إف صليت جماعة ،كإال فبل( .شرح أثمار) كظاىر األزىار خبلفو ،كلو فرادل؛
ليعرفهم الواجب كالمسنوف( )*( .مسألة) كالخطب المشركعة سبع :للعيدين ،كالجمعة ثبلث .كأربع في
الحج( .بحر) األكلى :لتعليم اإلحراـ كالخركج إلى منى كعرفات .ثم يوـ عرفة لتعليم االفاضة كتوابعها.
ثم في يوـ النحر لتعليم النحر كالرمي .كالرابعة يوـ النفر بعد الظهر؛ ليعرفهم من أراد التعجيل فلو ذلك.
(شرح بحر) كالثامنة :كىي خطبة النكاح .كقاؿ في (الهداية) :كالخطب المشركعة ست الجمعة،
كالعيداف ،كاثنتاف في الحج ،كخطبة النكاح( .شرح الهداية) ) كا) لخطبتين اللتين في (الجمعة) يعني:
في الواجب( ) كىل يشترط في صحة الندبية حضور العدد كالجمعة ? ال يشترط( .شامي) كظاىر
األزىار يشترط ذلك؛ ألنو لم يعده من كجوه المخالفة في خطبة الجمعة )*( .يعني :صفة الواجب
كالمندكب؛ إذ ال كاجب فيهما ،) .كالمندكب فيهما (إال) أنهما يخالفاف خطبتى الجمعة في أمور( )
ستة ) .أحدىا( :أنو) إذا صعد المنبر،
()483/0
_____________________________
كاستقبل الناس بوجهو ،كسلم عليهم فإنو (ال يقعد أكال)( ) ألنو ال أذاف لصبلة العيد كال إقامة؛ لما ركاه
جابر بن سمرة ،كابن عباس قاال( :لم يكن يؤذف لرسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم يوـ الفطر ،كال يوـ
األضحى) ) .أم :ال يقعد قبل أف يشرع في الخطبة ،بخبلؼ الجمعة فإنو يقعد النتطار فراغ األذاف.
(ك) الثاني :أنو إذا أراد الشركع في خطبة أم العيدين كاف ،فإنو (يكبر في أكؿ األكلى) تكبيرات (تسعا)(
) رسبل( .شرح فتح) (*) لما ركاه عتبة بن مسعود أنو قاؿ :ىو من السنة .يعني :التكبير في أكؿ الخطبة
األكلى ،كفي فصولو ،أك في آخر الخطبتين ،على الكيفية المذكورة .حكاه في االنتصار .ذكره ابن
(بهراف) .كقاؿ في المهذب :لما ركم عن عبيداهلل بن عبداهلل بن عتبة بن مسعود أنو قاؿ :ىو من السنة.
كركاه ابن أبي شيبة من كجو آخر.من (ضياء ذكم األبصار) ،) .كال يكبر في أكؿ الخطبتين األخيرتين (
) من العيدين( .قرز) ) (ك) يكبر (في آخرىما) أم :بعد الفراغ من كل كاحدة تكبيرات (سبعا سبعا)
بخبلؼ خطبة الجمعة (ك) يكبر (في فصوؿ األكلى من خطبة) عيد (االضحى) دكف عيد اإلفطار
(التكبير المأثور) عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كىو قولو :اهلل أكبر ،اهلل أكبر ،ال إلو إال اهلل،
كاهلل أكبر كبيرا ،كالحمد هلل كثيرا ،على ما أعطانا( ) كفي نسخة "على ما ىدانا" ،) .كأكالنا ،كأحل لنا
من بهيمة األنعاـ.
"كالفصوؿ" قاؿ ابن كىاس :بعد التكبيرات التسع مرة ،كبعد الحمد كالثناء مرة ) (،كالصبلة على النبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم ) .كبعد الوعظ الثالثة .كقاؿ في الشفاء :ىو في خطبتى عيد االضحى معا.
()484/0
_____________________________
(ك) الثالث ىو أنو (يذكر) في خطبة عيد الفطر (حكم الفطرة)( ) أجاز تأخيرىا إلى آخر نهار الفطر؛
لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :أغنوىم في ذلك اليوـ) حسن تعريفهم بذلك ،لتنبيو المتراخي ،كليعيد من
عرؼ المخالفة فيما قد أخرجو ،ككذا المأثور في العيدين من الترفيو ،كإكثار الذكر هلل ،كتكبير التشريق،
كيصفو لهم )*( .في األكلى( .بياف) (قرز) ) فيعرؼ الناس ( ) كجوبا إف كانوا جاىلين ،كندبا إف كانوا
عارفين .ك(قرز) ) بوجوبها ،كالقدر المجزئ منها ،من كل جنس ( ) لعلو على قوؿ زيد بن علي ،كأبي
حنيفة :إنها نصف صاع من بر ،كصاع من غيره .كأما عند أىل المذىب فصاع من أم جنس كاف)*( .
صوابو :من أم جنس.) .
(ك) يذكر في عيد االضحى حكم (األضحية) ( ) في األكلى( .بياف) (قرز) ) فيعرفهم بأنها سنة ،كما
يجزم منها( ) ككقتها ،كالتصرؼ بها ،كمكانها )*( .لما ركاه البراء بن عازب (أف النبي صلى اهلل عليو
كآلو كسلم فعلو)( .ضياء ذكم األبصار) ) ،كما ال يجزم.
(ك) الرابع أف خطبة العيد (تجزئ من المحدث) ( ) حدث أصغر ،كقيل :كلو أكبر ،كىو ظاىر األزىار.
((كقرر)) (*) كاألذاف ) .الذم ىو على غير كضوء ،بخبلؼ خطبة الجمعة ،كما تقدـ .قاؿ في الياقوتة:
كلو خطب المراىق ،كالفاسق ( ) كظاىر األزىار أنها ال تجزئ ممن ذكر؛ ألنو قاؿ :كالجمعة ،كأيضا
فإنها تسقط بها الجمعة في حاؿ ،لمن حضرىما ،فبل تجزئ ممن ذكر .كاهلل أعلم( .شامي) ) في العيد
جاز ،ال الجنب( ) كظاىر األزىار أنها تجزئ من الجنب( .ىبل) ما لم يكن فيهما قرآف .كقيل :ال فرؽ
إذا كاف مستهلكا .ك(قرز) ) كالمرأة ،كالخنثى.
(ك) تجزل أيضا خطبة العيد من خطيب (تارؾ التكبير) الذم تقدـ في أكلهما( ) بالنظر إلى العيدين) .
كآخرىما ،كبين الفصوؿ.
(ك) الخامس :أف خطبة العيد (ندب) فيها (االنصات) كىو في خطبة الجمعة كاجب.
()485/0
_____________________________
(ك) السادس :أنو يندب في خطبة العيد (متابعتو) ( ) سرا .كقيل :كلو جهرا .كىو ظاىر األزىار ) .أم:
متابعة الخطيب (في التكبير ،كالصبلة على النبي كآلو( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :البخيل من
ذكرت عنده فلم يصل علي) كقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال تصلوا على الصبلة البتراء .قيل :كما الصبلة
البتراء ? قاؿ :أف تصلوا علي ،كال تصلوا على آلي)( .أثمار) ) صلى اهلل عليو كعلى آلو كسلم ،بخبلؼ
خطبة الجمعة فبل يجوز.
(ك) ندب أيضا (المأثور) عن النبي صلى اهلل عليو كآلو من األفعاؿ ،كاألقواؿ ،كالهيآت (في العيدين).
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كنحن نذكر من ذلك ما يليق بهذا المختصر ،كجملة ذلك أمور ،منها :ما قدمنا
( ) أفعاؿ ) .في الجملة ،من الترفيو على األنفس كاألكالد ،كالخدـ ،كالعبيد( ) كالبهائم ) .لكن مدة
ذلك في األضحى ثبلث ،كفى اإلفطار يومو.
كمنها :أنو يستحب في العيدين( ) أقواؿ ) .إكثار ذكر اهلل تعالى بالتكبير ،كالتهليل ،كيستحب الجهر
بذلك في عشر ذل الحجة ،كىي المعلومات التي ذكرىا اهلل تعالى في قولو{:كيذكر اسم اهلل في أياـ
معلومات}( ) كأكلها{ :ليشهدكا منافع لهم} كقبلها {كأذف في الناس بالحج} اآلية (*) كالمعدكدات:
أياـ التشريق )*( .ىذا غلط ،كما في (الغيث) كاآلية {كيذكركا اسم اهلل}( .غاية) ىذه الحاشية مبنية على
أف لفظ الشرح {كاذكركا اسم اهلل} كما في بعض النسخ فتأمل.) .
()486/0
_____________________________
كمنها :أنو يستحب الخركج( ) ىيئات ) .لصبلة العيد إلى الجبانة( ) إال في المسجد الحراـ ()7
كالمسجد الذم ال سقف فيو( .ىداية) ( )7يعني :ألنو أشرؼ البقاع ،فبل يخرج إلى الجبانة ،بل يصلي
في المسجد الحراـ ،كإلستقبالو عين الكعبة؛ ألنو إذا خرج بعد عليو استقباؿ عين الكعبة( .كلفظ)
حاشية :فإف كاف في ساحة البلد مسجد مكشوؼ فإف الصبلة فيو أفضل ،كإف كاف مستورا ففيو تردد.
اإلماـ يحيى :المسجد أفضل .كفي (الغاية) لعل األفضل الجبانة )*( .ككذا المنفرد ،كما في الجماعة؛
إال أنو ال يخطب( .بحر) (*) (فائدة) كأكؿ جبانة كضعت في اليمن جبانة صنعاء التي عمرىا (فركة بن
مسيك المرادم) بأمره صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .ىداية) (*) في غير مكة( .قرز) ) ،كىي ساحة البلد،
كلو لم يكن ثم إماـ ،فإف كاف ثم إماـ ( ) أم :اإلماـ األعظم [ ككاليو( .ىامش بياف) (قرز) ] [كقيل:
إماـ الصبلة] ) .خرجوا معو مترجلين ،شاىرين السبلح ( ) قاؿ في النهاية :أشهر السبلح إذا أخرجو من
غمده .كقيل :رافعين ،كما ذكره المؤيد باهلل.
(*) ينظر ىل كرد أثر ?( .في الصعيترم) :ال أعرفو ،كال قائبل .بل لفعل علي عليو السبلـ قاؿ السيد
أحمد بن محمد الشرفي في شرحو على األزىار ما لفظو :كلعل الوجو لحمل السبلح في يوـ العيد ما
ذكره في الجامع عن محمد بن منصور قاؿ :كبلغنا أف المقوقس ملك االسكندرية أىدل إلى النبي صلى
اهلل عليو كآلو ثبلث عنزات [ العنزة :رميح بين العصا كالرمح فيو زج( .قاموس) أم :حديدة في أسفلها.
(قاموس)] كىي الحراب ،فأعطى عليا عليو السبلـ كاحدة ،كالزبير كاحدة ،ككاحدة كاف يمشى بها بين
يديو في العيدين ،كالجمعة .كفي بعض الركايات( :تركز حتى يأخذىا أمامو سترة يصلي إليها) كأخرج
البخارم ،كمسلم نحو ذلك( .ضياء ذكم األبصار) ).
كيستحب أف يأمر اإلماـ من يصلي في المسجد بضعفة أصحابو ( ) لفعل علي عليو السبلـ ،فإنو أمر أبا
مسعود األنصارم( .شفاء) ).
()487/0
_____________________________
كمنها :أنو يستحب لئلماـ كالقوـ إذا كصلوا المصلى أف يتطوعوا بركعتين قبل الصبلة ( ) كفي مجموع
زيد بن علي عليو السبلـ عن علي عليو السبلـ( :كال نصلى قبلها كال بعدىا) كركاية المنتقى عن الجماعة
كذلك ،كاختاره اإلماـ القاسم بن محمد ،ككلده المتوكل على اهلل عليهما السبلـ.
(*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فليصل ركعتين قبل أف يجلس)( .بحر) (*) ال بعدىا( .بياف)
[ك(تذكرة)])(قرز) ).
كمنها :إذا فرغ اإلماـ كالمسلموف رجعوا في طريق آخر ( ) كيقصركا الخطى ) .غير الطريق التي مركىا
في الخركج؛ لفعلو صلى اهلل عليو كآلو .كفى االنتصار :إنما فعل ذلك ليكثر ثوابو بالمشي في األبعد ( )
عند الخركج .،) .كقيل :ليغيظ المنافقين( ) لحسن أخبلقو [ .كفي البحر :ليغيظ المشركين حسن
حالو] .) .كقيل :ليأمن كيدىم .كقيل :لتشهد لو الطريق .كقيل :ليفتي .كقيل :ألنو كاف يسألو أىل
الطريق ،كال يبقى معو شيء( ) أك تفاؤال لتغبير حاؿ األمة من الضبلؿ إلى الهدل ،كقلب الرداء؛ كلئبل
يزدحم الناس ،أك لحكمة ال نعلمها( .االسفرائني) :كال نتأسى إف لم نعرؼ الوجو .اإلماـ يحيى ،كابن أبي
ىريرة من أصحاب الشافعي :بل نتأسى؛ إذ لم يفصل الدليل .قلت :من شرطو معرفة الوجو في األصح.
(بحر بلفظو) ) فكره أف يسأؿ ،كليس معو شيء( ) كقيل :ليزكر أقاربو.) .
[تكبير أياـ التشريق]
فصل
()488/0
_____________________________
(كتكبير أياـ التشريق( ) كاألصل في تكبير التشريق ما ركم ( )7أف إبراىيم عليو السبلـ لما أمر بالذبح،
كاشتغل بمقدماتو جاء جبريل بالفداء ،فلما انتهى إلى السماء الدنيا خاؼ عليو العجلة ،فقاؿ :اهلل أكبر،
اهلل أكبر .فلما سمع إبراىيم عليو السبلـ رفع رأسو إلى السماء ،فلما علم أنو جاء بالفداء قاؿ :ال الو
إال اهلل ،كاهلل أكبر .فسمع الذبيح عليو السبلـ ،فقاؿ :اهلل أكبر ،كهلل الحمد .فصار ذلك سنة إلى يوـ
القيامة( .من الجامع الكبير) ( [ )7كما ركاه في (الشفاء) عن زيد بن علي عن أبيو ،عن علي عليهم
السبلـ أنو قاؿ( :لما بعثني رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم إلى مكة قاؿ لي :يا علي كبر في دبر
كل صبلة من صبلة الفجر يوـ عرفة إلى آخر أياـ التشريق صبلة العصر ) كفي المهذب عن علي عليو
السبلـ كعمر (أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يكبر في دبر كل صبلة ،من بعد صبلة
الصبح يوـ عرفة ،إلى بعد صبلة العصر من آخر أياـ التشريق) ككذا ذكر الهادم عليو السبلـ في
األحكاـ( .ضياء ذكم األبصار) ]
(*) كاألصل فيو قولو تعالى{ :كلتكبركا اهلل على ما ىداكم} كقولو تعالى {كاذكركا اهلل في أياـ
معدكدات} كعنو صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ حين فرغ من صبلة الفجر يوـ عرفة( :إف أفضل ما قلتو في
ىذا اليوـ ،كقالتو االنبياء من قبلي :اهلل أكبر ،اهلل أكبر ،ال إلو إال اهلل ،كاهلل أكبر ،اهلل أكبر ،كهلل
الحمد)( .صعيترم)
(*) كسميت تشريقا؛ ألنها تشرؽ فيها األضاحي ) .مختلف في حكمو ،ككقتو ،كصفتو.
أما حكمو :فقاؿ المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل :إنو كاجب ،عقيب كل فرض مرة كاحدة.
()489/0
_____________________________
كقاؿ أبو طالب،كىو المذىب :إنو (سنة مؤكدة عقيب كل فرض) ( ) كيجزم ،كلو قد أحدث؛ ألف
الطهارة لم تشرع إال للصبلة( .من بعض التعاليق) (*) كيدخل في ذلك المقضية ،كالمنذكرة ،كركعتا
الطواؼ ،كالجنازة ،كسجود السهو( .حاشية سحولي لفظا)( .قرز) (*) كالعقيب :مادامت أياـ التشريق.
(*)كىل يستحب عقيب سجدتي السهو ? األقرب أنو ال يسن؛ ألنو ليس بصبلة .كفي حاشية :يستحب.
(حاشية سحولي) (قرز) كفي (ىامش البياف) ما لفظو :ينظر ىل يسن عقيب سجدتي السهو .المذىب:
أنو ال يسن؛ ألنو ليس بصبلة( .ىبل) كفي (حاشية سحولي) :يسن ،كىو ظاىر األزىار ،كفي بعض
الحواشي إذا تأخر فعلهما )*( .في تكبير األضحى قاؿ تعالى{ :فإذا قضيتم مناسككم فاذكركا اهلل
كذكركم آباءكم} لما كانت العرب إذا فرغوا من إراقة الدماء بمنى قاـ الرجل منهم فقاؿ :اللهم إف أبي
كاف عظيم الجفن ،كبير القدر ،كثير الماؿ فأعطني مثل ما أعطيت أبي .كقاؿ آخر :اللهم إف أبي كاف
يكرـ الضيف ،كيضرب بالسيف .إلى نحو ذلك .ليس يذكركف اهلل تعالى ،إنما يذكركف آباءىم .فقاؿ
تعالى{ :فإذا قضيتم مناسككم} حجكم ،كما أمرتم بو {فاذكركا اهلل} بالتوحيد ،كالتمجيد {كذكركم
آباءكم أك أشد ذكرا} لما لو عليكم من النعم ،كال تنسوا المنعم في األحواؿ كلها ،فإف كل نعمة منو
تعالى( .شفاء لفظا) ) من الصلوات الخمس.
كيستحب أف يكرره عقيب الفرائض ثبلث مرات ( ) كاحدة سنة ،كاثنتاف ندبا( .سحولي) كفي (الهداية):
الثبلث سنة ،) .كالمنفرد( ) خبلؼ أبي العباس ،) .كالبدكم( ) خبلؼ المؤيد باهلل ،) .كالمسافر( )
خبلؼ أبي حنيفة )*( .كالحائض إذا طرأ عليها بعد أف صلت ،ككذا النفساء( .قرز) ) ،كغيرىم سواء في
كوف ىذا التكبير مشركعا في حقهم.
()492/0
_____________________________
كأما كقتو :فالمذىب أنو يكبر بو (من) عقيب صبلة (فجر) يوـ (عرفة إلى آخر أياـ التشريق)( ) كفي
الفطر من خركج اإلماـ للصبلة إلى حين يخطب ،تكبيرا رسبل( .بياف) ك(قرز) ككذا في االضحى (ذكره
في األثمار) (*) لقوؿ علي عليو السبلـ :بعثنى رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو إلى اليمن فقاؿ :يا على
كبر في دبر صبلة الفجر يوـ عرفة ،إلى آخر أياـ التشريق بعد العصر)( .من حاشية مر غم) (*) فلو قيد
العصر بركعة في آخر أياـ التشريق ىل يسن لو التكبير في ىذه الصورة ? ينظر .ال يسن؛ إذ قد خرجت
أياـ التشريق( .حاشية سحولي لفظا) (*) جهرا ،) .كىو اليوـ الخامس من يوـ عرفة ،فيفعلو عقيب
العصر في اليوـ الخامس( ) كىو رابع النحر( .بياف) (قرز) (*) فيفعلو عقيب ثبلث كعشرين صبلة من
فجر عرفة ،) .كيقطعو عقيب المغرب.
كقاؿ أبو حنيفة :كقتو من فجر يوـ عرفة إلى عصر يوـ النحر.
قاؿ في التقرير :من نسي( ) أك تركو عمدا ) .منو شيئا قضاه ( ) كليس المراد أف ينوم القضاء ،بل
يتدارؾ فعلو في أم كقت ذكره في أياـ التشريق ،كذلك ألف كقت التكبيرات باؽ )*( .أم :أداه ) .في
أياـ التشريق ال بعدىا.
قاؿ في شرح اإلبانة :كال يسقط عند أصحابنا إف تكلم ،كزاؿ عن مكانو ،كأفتى بذلك أبو طالب( )
قياسا على الرمي .) .كذكر محمد ( ) محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ) .عن أصحابو:
أنو يسقط بالكبلـ.
(كيستحب عقيب النوافل) ( ) كىل يشرع فعلو عقيب السجدات المنفردات( .حاشية سحولي) في
حاشية :كلو من السجدات المنفردة( .من تعليق ابن مفتاح) ) قاؿ الفقيو يوسف :سواء كانت النافلة من
الركاتب أـ من غيرىا .قاؿ عليو السبلـ :كلعلو مع المؤكدة آكد .قاؿ :كاألقرب أنو ال يستحب التثليث
عقيب النوافل تخفيفا.
()497/0
_____________________________
كقاؿ زيد ،كالناصر :ال يكبر عقيب النوافل( ) كلو مؤكدة( .بهراف) ) كأما صفتو فهو أف يقوؿ :اهلل أكبر،
اهلل أكبر ،ال الو إال اهلل ،كاهلل أكبر ،اهلل أكبر ،كهلل الحمد( ) إلى ىنا الحديث .كاستحسن الهادم عليو
السبلـ الباقي( .بستاف) ك(شفاء) [لما جاء في القرآف من اإلشارة إليو( .ضياء ذكم األبصار) حيث
قاؿ{ :كلتكبركا اهلل على ما ىداكم} كحيث قاؿ{ :كليذكركا اسم اهلل على ما رزقهم من بهيمة األنعاـ}.
(بستاف) ] ) ،كالحمد هلل على ما ىدانا كأكالنا كأحل لنا من بهيمة األنعاـ .ذكره في المنتخب .قاؿ أبو
طالب كىو المختار؛ ألنو األشهر عن السلف( .باب صبلة الكسوؼ كالخسوؼ)
قاؿ في الضياء :الخسوؼ لذىاب كل النور .كالكسوؼ لذىاب بعضو( ) عبارة االنتصار ك(الزىور)
ك(الغيث) قاؿ االزىرم :بحذؼ كاك العطف.) .
كقاؿ األزىرم :ىما جميعا يستعمبلف للشمس كالقمر.
كقيل ) (:للقاسم بن إبراىيم ) .الكسوؼ يعم ،كالخسوؼ للقمر( ) لقولو تعالى{ :كخسف القمر}.
)خاصة.
كاألصل في صبلة الكسوفين الكتاب ،كالسنة ،كاإلجماع.
أما الكتاب :فقولو تعالى{ :ال تسجدكا للشمس كال للقمر كاسجدكا هلل ( ) قاؿ عليو السبلـ :ىكذا في
مهذب الشافعي .كفي االستدالؿ نظر؛ ألف المراد ال تعبدكىما ،كما عبدىما غيركم ،كقد استدؿ في
البحر بالسنة كاإلجماع ،كحذؼ االستدالؿ باآلية الكريمة .قاؿ النمازم في شرح األثمار بعد االستدالؿ
باآلية الكريمة ما لفظو :ألنو أرجح من احتماؿ من قاؿ :المراد النهي عن عبادتهما؛ ألنهم كانوا يعبدكف
غيرىما ،فبل معنى الختصاصهما بالنهي [ .كقيل :كجو اختصاصهما بالنهي أنهما أشهر من غيرىما]) .
الذم خلقهن} كال سجود يتعلق بهما إال صبلة الكسوؼ.
()490/0
_____________________________
كأما السنة :فما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو قاؿ( :إف الشمس كالقمر آيتاف من آيات اهلل ال
يكسفاف لموت أحد( ) كال تأثير لهما في شيء من الحوادث( .ىداية) كالموت ،كالحياة ،كالملك،
كالخصب ،كالجدب ،كالسلم ،كالحرب ،كذا جاء في األثر .ذكره فضبلء علماء النجوـ .قاؿ جهالهم:
إف لها في ذلك تأثيرا ،كىو دفع للكبلـ النبول ،كىو ال يقتضيو العقل( .حاشية ىداية) (*) كلكن
يرسلهما اهلل ،فيخوؼ بهما عباده( .غيث) (*) قاؿ في (الهداية) كإنما يقعاف في كقتهما المعتاد غالبا.
قاؿ في حشيتها :فالخسوؼ ال يكوف إال في يوـ ثمانية كعشرين .كقولو" :غالبا" احترازا مما ذكر في
اآلثار كاألخبار ،من انكسافهما يوـ كفاة إبراىيم بن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كأنو توفي يوـ
الثبلثاء عاشر شهر ربيع األكؿ ،من سنة عشر ،كمن قتل الحسين بن علي عليهما السبلـ ،فإنو قتل يوـ
الجمعة عاشر محرـ ،لسنة ستين ،فانكسفت ،كاشتد انكسافها حتى ظهرت النجوـ .قاؿ عوؼ األحمر
في قصيدتو التي رثى بها الحسين عليو السبلـ كحث فيها التوابين على الخركج:
كقد كسفت شمس الضحى بمصابو *** كأصبحت اآلفاؽ حمرا بواديا (حاشية ىداية) ) .كال لحياتو،
فإذا رأيتم ذلك فصلوا ،كادعوا)( ) كندب الغسل ،كالتعوذ ،كالتوجهاف.) .
كأما اإلجماع :فبل خبلؼ في أنها سنة ( ) كعن اإلمامية :أنها كاجبة.) .
قاؿ عليو السبلـ ،كلهذا قلنا( :كيسن للكسوفين)( ) كيؤذف لها "الصبلة جامعة" ندبا مرة كاحدة ،كإذا
قاؿ :حي على الصبلة ،كىلموا إلى الصبلة فبل بأس بذلك( .ىامش بياف) (قرز) ) من الصبلة ما
سنذكره ،يعني :كسوؼ الشمس ،ككسوؼ القمر ،كإنما تسن الصبلة لهما (حالهما) ألف صبلة الكسوؼ
تفوت باالنجبلء فبل تصح بعده.
()493/0
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كتجوز الصبلة ،كإف شرعت( ) كلفظ (حاشية سحولي) :كإف حصل
االنجبلء ،أك كالغركب ،أك طلوع الفجر ،أك دخوؿ الوقت المكركه ،كقد دخلوا في الصبلة أتمت كلو
بالتيمم( .لفظا) قيل :إذا قد قيدكىا بركعة ،كإال فبل ،كال يبطل تيممهم( .عامر) كالصحيح إذا قد أحرموا
بها ،كإف لم يقيدكىا بركعة على القوؿ بو ،كالمختار عدـ الفوات( .قرز) (*) كلو صلى بالتيمم ،ذكره في
االنتصار .كقاؿ (المفتي) :ظاىر قولو" :كبخركج الوقت" أنها تبطل(*) كلو انكسف البعض( .بحر) ) في
االنجبلء ،ال إذا انجلت بالكلية.
قاؿ في االنتصار :تفوت صبلة الكسوؼ باالنجبلء ،كبغركب الشمس( ) كيأتي للمذىب بدخوؿ كقت
الكراىة( .ىداية) (*) قاؿ في تعليق الفقيو ناجى على اللمع :كالسبب في ذلك أف الشمس في السماء
الرابعة ،كالقمر في سماء الدنيا ،فإذا حاؿ بيننا كبين الشمس كسفت ،كالسبب في كسوؼ القمر أف
األرض تحجب بينهما .كقيل :إذا نزؿ القمر في ست منازؿ أكسفت ،كىي النطح ،كالجبهة ،كالزبانا،
كالنثرة ،كسعد بلع ،كمقدـ الدلو .ككذا الشمس إذا نزلت في أحدىا في ثمانية كعشرين ،كيوـ تسع
كعشرين نادرا .كىذا ينبغى حفظو ألجل تلبيس الباطنية .كقد جمعها بعضهم حيث قاؿ:
نجوـ كسوؼ الشمس يا صاح ستة *** فسبحاف من بالنيرات ىدانا
مقدمها ثم البطين كنثرة *** كسعد بلع زد جبهة كزبانا
[ كقاؿ آخر:
خسوؼ البدر قالوا في الزبانا ***كجبهتهم كفي ثاني السعود
مقدمهم كنثرىم كحوت *** كنطح خذه نظما كالعقود
كذاؾ الشمس في عشرين مره*** كتسع أك ثماف في العديد ] ) كاسفة ،كتفوت صبلة الخسوؼ
باالنجبلء ،كبطلوع الشمس.
كفي فواتها بطلوع الفجر تردد ،المختار( ) كقيل :المختار عدـ الفوات؛ ألنو ليس من األكقات الثبلثة.
(ىداية) (قرز) ) الفوات.
()494/0
_____________________________
كىي (ركعتاف) بأربع سجدات ،كقراءة ،كتشهد ،كتسليم (في كل ركعة خمسة ركوعات)( ) ىذا األكثر
من فعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كفعل علي عليو السبلـ [ كىو في مجموع زيد بن علي عن أبيو عن
جده عن علي عليو السبلـ .كركاه المؤيد باهلل في شرح التجريد ،كىو في أصوؿ األحكاـ ك(الشفاء)
كىو في أمالي أحمد بن عيسى ،عن القاسم بن إبراىيم ،عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أنو صلى
الكسوؼ عشر ركعات ،كأربع سجدات)( .ضياء ذكم األبصار) ]كإال فقد ركم عنو أنو صبلىا ركعتين.
(*) بالركوع األصلي ،) .كىذا رأم أىل البيت عليهم السبلـ ال يختلفوف فيو ،على ما حكاه في اللمع.
كقاؿ مالك ،كالشافعي :في كل ركعة ركوعاف ( ) كىل يقرأ عندىما بين الركعتين ? يبحث عنو( .غيث)
).
كقاؿ أبو حنيفة :ليس فيهما زيادة ركوع ،كال غيره ،كمثلو في شرح اإلبانة ( ) قد تقدـ في قولو" :ىذا
رأم أىل البيت ال يختلفوف فيو" فينظر في الركاية عن الباقر) .عن الباقر.
()495/0
_____________________________
قولو( :قبلها)( ) كفي (األثمار) قبلها ،كبينهما الحمد مرة الخ كإنما عدؿ عن عبارة األزىار ،لما فيو من
القلق ،كاالفتقار إلى التقدير ،كإيهاـ أف الضمير في قولو" :قبلها" يعود إلى الركعة ،كليس بمراد ،كعبارة
األثمار صريحة ظاىرة ،كأف المراد قبل الركوعات .ينظر في ىذا .فعبارة األزىار جلية صريحة ،ال غبار
عليها ،مع التأمل )*( .يعني :يقرأ الحمد مرة ،كالصمد كالفلق سبعا سبعا ،قبل أف يركع الركوع األكؿ،
كيفصل بما ذكر( .غيث) ) أم :يقدـ قبل الركوعات (كيفصل بينها)( ) ىذا اختيار الهادم عليو السبلـ.
) أم :بين ىذه الخمسة الركوعات بأف يقرأ (الحمد مرة) ( ) قاؿ محمد بن سليماف :صليت خلف
الهادم عليو السبلـ الكسوؼ ،فسألتو عما قرأ ? فقاؿ :الكهف ،ككهيعص ،كطو ،كالطواسين .كقد ركم
أنو صلى اهلل عليو كآلو قاـ في القياـ األكؿ قدر سورة البقرة ،كفي الثانية دكف ذلك( .غيث) ) ثم ما
تيسر من القرآف ( ) كيكفي في الفصل الفاتحة ،كثبلث آيات إذا لم يقرأ الصمد ،كالفلق .ك(قرز) ) (ك)
استحسن الهادم عليو السبلـ أف يكوف مع الحمد سورة (الصمد ك) سورة (الفلق () ) (تنبيو) يقاؿ :ىل
حكم ىذا الفصل بالقراءة حكم الركوعات فتفسد الصبلة إذا تركو ? لم أقف في ذلك على نص ،لكن
يحتمل أنو كذلك [ كظاىر األزىار أنها ال تنعقد إال بذلك] كيحتمل أف حكمو حكمها مرة ،كالزائد
مستحب ،قياسا على القراءة في الصبلة المفركضة( .غيث بلفظو) كقيل :تكفي الفاتحة كثبلث آيات،
قياسا على سائر الصلوات( .كواكب معنى) (*) فإف قرأ غير الصمد ،كالفلق فبل يشرع أف يكوف سبعا
سبعا ،بل مرة كاحدة ،مع أنو يسمى مصليا ،كقد أجزأ؛ إذ ىو المأثور )*( .كلم يتحمل اإلماـ الركوعات
ىنا ،كما يتحمل التكبيرات في العيد؛ ألنو أنما يتحمل األقواؿ دكف األفعاؿ( .مرغم) ك(قرز) (*)
كالوجو :أنها حالة مستوحشة فاستحب التعوذ بالفلق ) .يكررىما (سبعا سبعا) كأما الفاتحة فمرة كاحدة.
()496/0
_____________________________
قاؿ الفقيو يوسف :كىو بالخيار إف شاء قرأ "قل ىو اهلل أحد" سبعا ،ثم "الفلق" سبعا ،كإف شاء قرأىما
جميعا مرة ،ثم يقرأ ىما معا مرة ثانية ،إلى السبع (كيكبر موضع التسميع (( ) ككل ركوع ال يتعقبو سجود
يكبر فيو( .شرح ىداية) ) ،كىو حين يرفع رأسو من الركوع فإنو يرفع رأسو بتكبيرة ،كال يقوؿ :سمع اهلل
لمن حمده (إال في) االعتداؿ من الركوع (الخامس) ( ) لفعل علي عليو السبلـ( .تخريج) ألنو يتعقبو
سجود( .شرح الهداية) ) فإف اإلماـ يقوؿ فيو :سمع اهلل لمن حمده ،ككذا المنفرد .كالمؤتم يقوؿ :ربنا
لك الحمد.
()497/0
_____________________________
(كتصح) أف تصلى (جماعة ( ) كإذا جهر اإلماـ أجزأ عن المؤتم .ك(قرز) (*) قاؿ في (شرح كتاب
الجواىر كالدرر من سيرة سيد البشر) لئلماـ المهدم عليو السبلـ :كأما كسوفها فقد كرد في األثر عن
سيد البشر صلى اهلل عليو كآلو كسلم (إف اهلل تعالى خلق بحرا دكف السماء لو موج مكفوؼ ،قائم في
الهواء ،ال تقطر منو قطرة ،كالشمس كالقمر كالكواكب يجرياف في لجة ذلك البحر ،كل كاحد على
عجلة ،لها ثبلثمائة كستوف عركة ،كل عركة في يد ملك يجذبها بمجراىا المعتاد ،فمن أراد اهلل تعالى
كسوفو منهما سقط من العجلة في غمد ذلك البحر ،فينكسف قدر انغماسها إما كبل أك بعضا،
كانجبلؤىا رفع المبلئكة عليهم السبلـ إياىا إلى ظهر العجلة) قاؿ في (عجائب الملكوت) :كإذا
انكسفت الشمس صارت مبلئكة الشمس فريقين ،فريقا يجركنها إلى العجلة بالتسبيح ،كفريقا يجركف
العجلة إليها بالتسبيح .قاؿ الكسائي [في الكشاؼ .نخ] :كالمنجموف يعللوف الكسوؼ بأف يحجبها
رأس نجم يسمى الجوزاء ،كذنبو؛ إذ يصير حائبل بينها كبين األرض على حساب يذكركنو .كىذا ال كجو
لو؛ إذ لو كاف بحائل حجب عنا جرـ الشمس .كالحكمة في ذلك إفزاع العباد ليتلطفوا )*( .كال خطبة
فيها .خبلؼ الشافعي( .بياف) )*(.لفظ (البياف) (مسألة) كالجماعة فيها سنة( .قرز) )كجهرا ،ك) يصح
أف تصلى (عكسهما)( ) كاألكلى مطابقة الوقت ،) .كىو فرادل ،كمخافتة ،كلو كانت في جماعة ،نص
على ثبوت التخيير بين الجهر ،كالمخافتة الهادم عليو السبلـ ،لكن قاؿ أبو العباس :ىذا التخيير إنما
ىو في خسوؼ القمر ،فأما كسوؼ الشمس فالمخافتة أكلى .كقاؿ أبو جعفر عكس ذلك.
()498/0
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح ما ذكره المؤيد باهلل من تبقية كبلـ الهادم على ظاىره ،كىو أف
التخيير فيهما جميعا( ) قاؿ الفقيو يوسف :ككذا سائر النوافل ،مؤكدة كغير مؤكدة (( .)7بياف) إال الوتر
فالمشركع [ أم :المسنوف( .قرز) ] الجهر جميعو ،إجماعا ك(قرز) ( )7سواء صليت ليبل ،أك نهارا.
(بياف) (قرز) ).
تنبيو
إذا جاء البلحق كقد فاتو بعض الركوعات .فقاؿ المنصور باهلل ،كالسيد يحيى بن الحسين :يداخلو في
حاؿ القياـ( ) كال تفسد عليو بمخالفة القياـ ) .فإف تعذر أتى بو بعد تسليم اإلماـ ،،كفي الشامل
ألصحاب الشافعي :إذا فات بعض الركوعات لم يعتد بهذه الركعة التي فات بعض ركوعاتها ،فيأتي بركعة
كاملة بعد التسليم.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالقياس أف يعزؿ صبلتو إذا ىول اإلماـ ( ) كال يصح تداخلو حاؿ القياـ؛ إذ
فيو مخالفة لئلماـ )*( .كالقياس عند أف يرفع رأسو من الركوع ،كلهذا قاؿ في (الهداية) :عند التسميع.
(*) كينظر في الخليفة المسبوؽ إذا استخلفو اإلماـ كقد فاتو بعض الركوعات ،فإف القياس أنو يتم بهم،
يجبر ما فاتو من الركوعات في الركعة األكلى من الثانية ،كيلغي باقيها ،كإذا قعد لتشهدىم كسلموا قاـ
كأتى بركعة كاملة بركوعاتها( .سماع) لكن يقاؿ :التجبير إنما يكوف للمتركؾ سهوا ،كما تقدـ في سجود
السهو ،فالقياس يقدـ غيره ،كما إذا قدـ اإلماـ من ال يحسن القراءة ،أك من ال يعرؼ كم قد أتى اإلماـ.
) للسجود ،كقد ذكر الفقيو علي أيضا أف القياس ذلك.
كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :يحتمل أف يجزئو ( ) قيل :ىذا إذا دخل في الثانية مع اإلماـ ،كفعل في
ثانيتو كما فعل في األكلى؛ ألف خبلؼ ذلك يؤدم إلى خبلؼ اإلجماع؛ ألنو قد ركع معو الركوعات ،كقد
صار مذىبا لو؛ ألنو قد عمل بو.
()499/0
_____________________________
كقاؿ (المفتي) :كتغير االجتهاد ،فبل فرؽ بين أف يدخل معو في الركعة ألكلى أك في الثانية( .معيار) )،
كلو نقص؛ ألنو يوافق بعض ما ركم ،فقد ركم ركعتين( ) أبو حنيفة ،كالباقر ) .من غير زيادة ركوع( )
مالك ،كالشافعي ،) .كبركوعين( ) حذيفة ،) .كثبلثة( ) أبو يوسف ،) .كأربعة( ) ابن عباس ،اإلماـ يحي.
) ،كخمسة( ) كستة زفر .كسبعة ،كثمانية .ركاه في (تعليق الفقيو علي) ك (تعليق الفقيو حسن) (*) كىو
مذىبنا.) .
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا صحيح إذا فعل ذلك ،كال مذىب لو ،أك ظن أنو مذىبو( ) يعني :كلم
يعلم إال بعد الفوات .ك(قرز) ) ،كأما إذا مذىبو بخبلفو ،كىو يعلم ذلك فالقياس ما ذكرناه من العزؿ.
(ك) يصلي (كذلك) أم :مثل ىذه الصبلة (لسائر األفزاع) ( ) كىذه مستحبة ،كتلك سنة ،كتصح
جماعة ،كفرادل( .قرز) (*) حيث استمرت ،أك ترددت( .قرز) ) كالزلزلة ،كالريح الشديدة ،ككل حادث
عظيم( ) من جهة اهلل تعالى( .قرز) [ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا رأيتم ذلك فاسجدكا)] ).
()522/0
_____________________________
قاؿ في االنتصار :كالظلمة الشديدة ( ) في النهار .كقيل :ال فرؽ( .قرز) ) ،كالريح الزعزع ،كالبرؽ ( )
كتكره اإلشارة إلى البرؽ باالصبع؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :من أشار إلى برؽ قوـ فقد ظلمهم) (*)
كالرعد )*( .قاؿ في (البستاف) :كيكره أف يقاؿ :مطرنا بنوء كذا ،أم :نجم كذا؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :أتدركف ما قاؿ ربكم ? قالوا :اهلل كرسولو أعلم .قاؿ :أصبح من عبادم مؤمن بي ككافر
بالكوكب ،فمن قاؿ :مطرنا بفضل اهلل كرحمتو ،فذلك مؤمن بي ،ككافر بالكوكب .كمن قاؿ :مطرنا بنوء
كذا ) فالعكس .قاؿ عليو السبلـ :من قاؿ :النجم ىو المطر ،فذلك كافر ،كأف المراد أف اهلل تعالى
أجرل العادة بمجيء المطر فيو فيكره ،كال يكفر قائلو( .بستاف) (*) كيكره سبها لنهيو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم عن ذلك ،كقاؿ :ألنها مأمورة ،كال تخرج إال بإذف ربها ،رحمة كعذابا .كلقولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :ال تسبوا الريح فإنو من نفس الرحمن) يريد أنها تفرجالكرب ،كتنشيء السحاب ،كتنشر
الغيث .كالرياح أربع :يجمعها قولو:
شملت بشاـ كالجنوب تيامنت ***كصبت بشرؽ كالذبوب بمغرب (حاشية ىداية) ) .المخالف للعادة،
كاألمطار التي يخشى منها التلف( ) أك الضرر( .قرز) ).
(أك) يصلي (ركعتين) ( ) فرادل( .ىداية) كقيل :جماعة ،أك فرادل .كىو ظاىر األزىار ،كمثلو في
(الحفيظ) ك(المعيار)( .قرز) ) كركعتي النوافل (لها) أم :لؤلفزاع خاصة ،يعني :أف المكلف عند حدكث
شيء من ىذه األفزاع غير الكسوفين مخير إف شاء صلى ألجلو مثل صبلة الكسوؼ ،كإف شاء صلى
ركعتين كسائر النوافل.
تنبيو
أما لو تعذرت الصبلة لوجو من الوجوه ،أك كاف الكسوؼ ( ) يعني :كسوؼ الشمس ) .في الوقت الذم
تكره الصبلة فيو اقتصر على الذكر هلل تعالى ،كالدعاء.
قاؿ في الركضة ) (:البن سليماف ) .كقد ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو :أف أفضل ما يفعل قراءه القرآف.
()7/3
_____________________________
(كندب) لئلماـ( ) أك غيره من المؤتمين( .قرز) ) إذا فرغ من الصبلة أف يثبت مكانو ،مع (مبلزمة
الذكر) هلل تعالى بالتكبير كاالستغفار ،كالتهليل( ) كالتعوذ بقراءة الفلق ،كالناس( ) .حتى ينجلي) ( ) كال
تثنى ىذه الصبلة ،كلو لم يزؿ الذم فعل ألجلو( .كواكب) ك(بحر) (قرز) ) ذلك األمر الحادث ،من
كسوؼ أك غيره
تنبيو
اعلم أف صبلة العيد ،كالكسوؼ ،كاالستسقاء ال أذاف فيها( ) كال إقامة ،) .كإنما ينادل لها بالصبلة
جامعة( ) ندبا مرة كاحدة .كقيل :ثبلثا (*) نصب األكؿ على اإلغراء ،كالثانى على الحاؿ( .تكميل)
كالناصب لو احضركا ،كلو صرح بالعامل لجاز لعدـ العطف كالتكرار .كيقاؿ :برفعهما على اإلبتداء
كالخبر ،كبرفع األكؿ على اإلبتداء كحذؼ الخبر ،كنصب جامعة على الحاؿ ،كنصب األكؿ على
اإلغراء ،كرفع الثاني على الخبرية لمبتدأ محذكؼ( .تلويح) (*) كفي استحباب ىذا النداء في الصبلة
الجنازة كجهاف األصح :ال يستحب( .ركضة) كإنما يقاؿ :الصبلة يرحكم اهلل )*( .كإذا قاؿ :حى على
الصبلة ،أك ىلموا إلى الصبلة ػ فبل بأس بذلك .ك(قرز) ) بالفتح فيهما
()0/3
_____________________________
(كيستحب( ) كندب تقديم األمر برد المظالم ،كالصلح ،كالصدقة ،كالخركج ببل زينة ،كال طيب ،كندب
الغسل ،كالسواؾ ،كيقدـ من حضر من فضبلء أىل البيت عليهم السبلـ ،ثم غيرىم( .بحر) (*) كركم
أف سليماف بن داكد عليو السبلـ خرج يستسقي ،فرأل نملة كاقفة على ظهرىا قد رفعت يدىا إلى
السماء ،كقالت :اللهم أنت خلقتنا فارزقنا ،كإال أىلكتنا .كركم أنها قالت :أنا من خلقك ،ال غنى لنا
عن رزقك ،فبل تهلكنا بذنوب بنى آدـ .فقاؿ سليماف عليو السبلـ :ارجعوا فقد كفيتم بغيركم .فسقوا.
(بستاف) (*) كتعاد إذا تأخرت اإلجابة ،كيطالب الكف إذا سقوا كاستمر .كيشرع لنضوب بئر ،أك غيل.
(ىداية) ك(حاشية سحولي) (*) (مسألة) كيكرر االستسقاء من الغد إف لم يسقوا في يومهم ،كفي
استئناؼ الصوـ تردد .األصح :يؤمركف بو ،كبالخركج في الرابع إف لم يسقوا( .بحر) ك(قرز) (*)
الهادم ،كالمؤيد باهلل :كال خطبة فيها لفعل ابن عباس ،كلم يخطب( .بحر) كقيل :بل يخطب؛ لفعل ابن
الزبير ،كلم ينكر .قلت :كىو قوم( .بحر معنى) كقيل :بل يخطب قبلها ،كفي األذكار بعدىا)*( .
كاألصل في مشركع االستسقاء قولو تعالى{ :كإذا استسقى موسى لقومو} اآلية .قاؿ اإلماـ يحيى:
كشرائع من قبلنا تلزمنا ما لم تنسخ( .شرح أثمار) (*) ككجهو :أف النبي صلى اهلل عليو كآلو استسقى يوـ
الجمعة فأقاموا الخطبتين مقاـ ركعتين( .لمع) فلهذا إذا صلى في غير الجمعة صبلىا أربعا ،قاؿ :كألنو
صلى اهلل عليو كآلو لم يقتصر فيها على صفة كاحدة ،بل اختلف فعلو ،فمرة كما ذكرنا ،كمرة صبلىا
ركعتين ،كدعا ،كاستغفر .كمرة اقتصر على الدعاء ،فلهذا صح فيها االستحباب للزيادة على أقل النفل؛
ألف كل صبلة تختص باإلجتماع فهي تختص بأمر زائد ،كصبلة العيد زيد فيها الخطبة ،كالزيادة التي
تختص بها ىذه الصبلة زيادة العدد ،فتكوف أربعا( .شرح بحر) ) لبلستسقاء أربع)
()3/3
_____________________________
( ) قاؿ الصادؽ :كيستحب فعلها يوـ االثنين( .ىداية) )*(.قاؿ في (ىامش البياف) ثم يأمرىم اإلماـ
بالخركج من المظالم ،كالدماء ،كاألمواؿ ،كأف من عليو دين ال يدخل الجنة ،فأكلى كأحرل أف ترد
دعوتو ،كيأمرىم بالصلح ذات بينهم؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يهجرف أحدكم أخاه فوؽ
ثبلث ،فمن ىجر أخاه فوؽ ثبلث فهو من أىل النار) كيأمرىم بالصدقة لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(الصدقة تطفئ غضب الرب) كالقحط من الغضب .ركم أف موسى عليو السبلـ خرج يستسقي فأكحى
اهلل إليو أف قل لبني إسرائيل :من كاف لو ذنب فليرجع ،فنادل فيهم موسى بذلك فرجع الناس كلهم،
حتى لم يبق معو إال رجل أعور ،فقاؿ لو موسى :أما سمعت النداء ? فقاؿ :بلى .فقاؿ :أما لك ذنب ?
فقاؿ :ال ،نظرت بهذه العين إؿ امرأة مرة كاحدة فقلعتها .فدعا موسى ،فأمن األعور على دعائو فسقوا)
فدؿ على أف الذنوب تسد باب اإلجابة .كلهذا قاؿ الشاعر:
كيف نرجو إجابة لدعاء *** قد سددنا طريقو بالذنوب (بستاف) ) ركعات (بتسليمتين).كقاؿ المؤيد
باهلل ،كالناصر ،كمالك :ىي ركعتاف( ) كقاؿ أبو حنيفة :الدعاء فقط ،كال تشرع فيها الصبلة( .بحر) ).
كقاؿ الشافعي :ىي كصبلة العيدين( ) يعني :في الحكم ،فتكوف سنة ،كفي الصفة ،فيكبر في األكلى
سبعا ،كفي الثانية خمسا( .حاشية مرغم) ) ،كيخطب ( ) كقبل :ال يخطب( .قرز) ) .كىكذا في الشفاء
عن زيد بن علي عليو السبلـ.
كاألصل فيها أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم خرج لبلستسقاء متضرعا ،متواضعا ،متبذال ( ) البسا لثياب
البذلة ) .فصلى ركعتين ( ) إذ استسقى صلى اهلل عليو كآلو يوـ الجمعة ،كىي بالخطبة أربع ،فإذا لم
يقتصر فيها على صفة ،بل اختلف فعلو فيصح فيها االستحساف بالزيادة على أقل الفعل؛ لشرع الجماعة
فيها ،كالعيد زيد فيو الخطبة( .بحر) ).
()4/3
_____________________________
قاؿ في مهذب الشافعي :يعظهم اإلماـ قبل الخركج ،كيأمرىم بالتوبة من المعاصي؛ ألف ذلك يمنع
القطر ،ثم يأمرىم بصوـ ثبلثة أياـ ( ) متوالية ) .قبل الخركج ،كيخرج في اليوـ الرابع( ) كيتموف؛ لقولو
صلى اهلل عليو كآلو( :دعوة الصائم ال ترد) ) ،كىم صياـ ،كيستسقى باألخيار من أقرباء ( ) ألف عمر
استسقى بالعباس عاـ الرمادة ،فسقوا في ذلك اليوـ ( )7سنة ثمانية عشر ،كقد كاف استسقى قبل ذلك
عمر خمسا كعشرين جمعة فلم يسقوا ،كالرمادة :الهبلؾ ،كلهذا سمي عاـ الرمادة( .شرح ىداية) ([ )7
كفي ذلك قاؿ حساف:
سأؿ الخليفة إذ تتابع جدبو *** فسقوا الغماـ بعزة العباس (ىداية) ]
كركم أف العباس قاؿ :اللهم إنو لم ينزؿ ببلؤؾ إال لذنب ،كال يكشفو إال التوبة ،كقد توجو القوـ بي
إليك لمكاني من نبيك صلى اهلل عليو كآلو ،كىذه أيدينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث .فأرخت السماء مثل
الجباؿ ،حتى أخصيت األرض( .توشيح) كقاؿ علي عليو السبلـ في ذلك شعرا:
بعمى سقى اهلل الحجاز كأىلها *** عشية استسقى بشيبتو عمر
توجو بالعباس في الجدب داعيا *** فما كر حتى جاء بالديمة الدرر
فمنا رسوؿ اهلل كفينا تراثو *** فهل بعد ىذا الفخر آخر يفتخر
كالديمة :السحاب ) .رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو.
قاؿ في االنتصار :كيستحب خركج المشائخ ( ) من عمره ثمانوف سنة يسمى شيخا (*) كذلك لما في
الخبر (لوال مشائخ ركع ،كشباف خشع) كفي ركاية (كصبياف رضع ،كبهائم رتع ،لصب عليكم الببلء صبا)
كألف اإلنساف إذا بلغ عمره ثمانين تساقطت ذنوبو؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا بلغ الرجل
ثمانين سنة غفر لو ذنوبو ،ما تقدـ كما تأخر) كمن قلت ذنوبو قبل منو الدعاء( .شرح بحر) ) .كالصبياف،
كمن ال ىيئة لها من النساء( ) كىي التي ال تفتن بجماؿ ،كال لباس.) .
()5/3
_____________________________
كفي إخراج البهائم تردد .المختار إخراجها( ) كما فعل قوـ يونس لما جاءىم العذاب أخرجوا البهائم،
كفرقوا بينهن ،كبين أكالدىن ،كفرقوا بين النساء أيضا كأكالدىن ،ثم دعوا ،ككاف من دعائهم :ياحى حين
ال حي ،يا حي تحيى الموتى ،ياحى ال إلو إال أنت ) .ذكره في (الكشاؼ) كأكثركا الضجيج ،كالصياح،
كصرؼ اهلل عنهم العذاب( .نجرم) (*) كيفرؽ بينها كبين أكالدىا ،ككذا االطفاؿ يفرؽ بينهم كبين
أمهاتهم ليكثر العج .) .كيكره ( ) تنزيو ) .خركج الكفار( ) كالفساؽ( .قرز) ).
(نعم) كصفة ىذه الصبلة أف يخرج المسلموف إلى ساحة البلد ( ) ندبا ) .الذم أصابهم الجدب فيو،
فيتقدـ اإلماـ فيصلي بهم (في الجبانة) أربع ركعات بتسليمتين ،كما مر ،يقرأ في كل ركعة الفاتحة ،كما
أحب معها( ) مما فيو؛ تفاؤال.) .
كاختار الهادم عليو السبلـ أف يقرأ مع الحمد سورة النصر ( ) في كل ركعة( .بحر) ) ،كىذه اآليات
التي أكلها {كىو الذم أرسل الرياح بشرا بين يدم رحمتو} إلى {كفورا} ( ) كآخر سورة الحشر من
قولو{ :ال يستوم} كآية الكرسي( .أحكاـ) (*) كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذا استسقى :يقوؿ:
اللهم اسقنا غيثا ،مغيثا ،ىنيئا ،مريئا ،غدقا ،مجلبل ،اللهم أسقنا الغيث ،كال تجعلنا من القانطين ،اللهم
ربنا إف بالببلد كالعباد كالبهائم كالخلق من الؤلكاء كالجهد ما لم نشتك بو إال إليك ،اللهم أنبت لنا
الزرع ،كأدر لنا الضرع ،كأسقنا من بركات السماء ،كأنبت لنا من بركات األرض ،اللهم ارفع عنا الجهد،
كالجوع ،كالعرم ،كاكشف عنا من الببلء ما لم يكشفو غيرؾ ،اللهم إنا نستغفرؾ إنك كنت غفارا ،فأرسل
السماء علينا مدرارا( .شرح بحر) ).
(ك) تصح (لو) صليت (سرا) لكن األكلى فيها الجهر( ) ألف المشركع فيها اإلعبلـ كالتضرع ،كىو من
جملتو.) .
(ك) تصح (فرادل) كاألكلى االجتماع.
()6/3
_____________________________
(ك) إذا سلموا من الصبلة جعل اإلماـ كالمؤتموف (يجأركف بالدعاء) ( ) اعلم أف الجأر بالدعاء مكركه
إال في مواضع منها ىذا الموضع ،كفي عشر ذل الحجة ،كالدعاء في الحج ،كدعاء المظلوـ خاص
بالدليل ،كإال فهو يكره إظهار الدعاء( .كواكب) (*) بباطن األكف للرغب كالرىب ،كقاؿ الشافعي:
ببطونهما للرغب ،كظهورىما للرىب( .شرح ىداية) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :اسألوا اهلل ببطوف
أكفكم ،كاستعيذكه بظهورىا ،كإذا فرغتم فامسحوا بها كجوىكم ،فإف اهلل إذا بسطتموىا يستحي أف
يردىا صفرا) أم :عطبل (*) (فائدة) كيكره رفع اليدين إلى محاذاة الصدر؛ ألف ذلك ىو االبتهاؿ ،كلم
يفعلو صلى اهلل عليو كآلو إال عند االستسقاء ،كاالستنصار ،كليلة عرفة كاف يرفعها حتى يرل بياض إبطو.
(تخريج بحر) قيل :كعند رؤية البيت ،كعلى الصفا كالمركة ،كفي الصبلة ،كعند الجمرتين .حكاه في
االنتصار (*) كالمستحب في الدعاء أف يبسط يديو على فخذيو ،كالتضرع أف يرفعهما قليبل ) .إلى اهلل
سبحانو كتعالى (كاالستغفار) من الخطايا أم :يعجوف بذلك رافعي أصواتهم (ك) إذا فرغوا من الصبلة
كالدعاء استحب أف (يحوؿ اإلماـ رداءه)( ) كيقوؿ" :اللهم حوؿ الجدب عنا خصبا ،كما حولت ردائي
ىذا" قاؿ في االنتصار :كيستحب ترؾ األردية[ محولو حين تنزع مع الثياب] (*) كيقوؿ إمامهم في
دعائو :اللهم إياؾ دعونا كقصدنا ،كمنك طلبنا ،كلرحمتك تعرضنا ،أنت إلهنا ،كسيدنا ،كخالقنا ،كراحمنا،
فبل تخيب عندؾ دعاءنا ،كال تقطع منك رجاءنا فأنت أرحم الراحمين)( .صعيترم) نص على ذلك في
األحكاـ (*) كأما القوس المعترض في السماء األخضر كاألحمر ػ تبارؾ اهلل أحسن الخالقين ػ فذكر في
(األذكار) أف العامة تسمية (قوس قزح) كقد نهي صلى اهلل عليو كآلو كسلم عن ىذه التسمية؛ ألنها
تسمية شيطاف ،كإنما يسمى قوس اهلل؛ ألنو أماف ألىل األرض .كمثلو في (التنوير).
()7/3
_____________________________
(*) كغيره ،كيستمر على ذلك حتى يضع ثوبو في منزلو ) .فيجعل الشق الذم على يمينو على يساره،
كالذم كاف أيسره على يمينو ،كإف جعل أعبله أسفلو جاز( ) ال كجو للجواز ،بل يقاؿ :قد أتى
بالمشركع ) .يفعل ذلك تفاؤال ،كإنما يفعلو إذا قد صار (راجعا) إلى البلد ،أم :حين يريد االنصراؼ
إليو.
قاؿ في االنتصار :رأل العترة أف ذلك مختص باإلماـ؛ ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو حوؿ ،كلم يحوؿ
أصحابو( ) كفي (البحر) :حولوا معو )*( .ينظر كيف قاؿ :حوؿ رسوؿ اهلل ،كلم يحوؿ أصحابو ،ثم قاؿ:
كالمختار أنهم يحولوف جميعا .فتأمل( .مفتي) )
كالمختار :أنهم يحولوف جميعا .كىو قوؿ مالك ،كالشافعي.
كفى الشرح عن أبي حنيفة :ال يفعل ذلك كاحد ( ) يقاؿ :إف أبا حنيفة يقوؿ :إف صبلة االستسقاء ال
تشرع .فينظر .التحويل المشركع عنده :الدعاء ،كما تقديم في حاشية البحر ،فحينئذ ال يقوؿ بالتحويل.
) منهم.
(نعم) كيكوف في رجوعو( ) ككذا المؤتم( .قرز) ) (تاليا للمأثور) كىو سورة {يس} كآخر آية من سورة
البقرة( ) من قولو{ :ال يكلف اهلل نفسا} اآلية [ كفي البحر من قولو{ :آمن الرسوؿ}].) .
[النوافل]
فصل
(كالمسنوف من النفل)( ) (مسألة) ككل ما شرعو الشارع نفبل أك فرضا غير مقيد بحدكث سبب ػ فإنو
يصح من العبد التنفل بو؛ إذ إطبلؽ شرعيتو إشارة إلى أف جنسو مما ينبغي للعبد التنفل بو ،ال ما شرع
لسبب ،كصبلة الكسوؼ ،كالجنازة ،كالعيد ،كالجمعة ،كنحوىا؛ ألف ترتيب فعلها على أسبابها ،صفة
مقصودة منها( .فرغ) كال يصح التنفل من العبد بسجدتي السهو؛ ألنهما شرعتا لسبب مخصوص ،كال
بمثل سجود التبلكة كالشكر كذلك( .معيار)
()8/3
_____________________________
(*) قاؿ في بهجة المحافل ما لفظو :كأحسن ما يمكن الدكاـ عليو بغير ملل ،كال إخبلؿ ،كيطيقو كل
أحد في عموـ األحواؿ اعتياد قراءة ختمتين في كل شهر :أحدىما في صبلتو بالليل في كل ليلة جزأ،
كاألخرل خارج الصبلة ،كاهلل كلي التوفيق ،ىذا في حق من يحفظ القرآف ،كأما غيره فيقرأ من السور
القصار ما أمكنو ،كأحسن األكراد لو قراءة {قل ىو اهلل أحد} في كل ركعة ثبلثا ،فقد كرد في الصحاح
(أف من قرأىا ثبلثا ،فكأنما قرأ القرآف كلو) ككاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو ربما قرأ السورة في
ركعة ،كاقتصر عليها ،كربما قرأ سورتين أك أكثر في كل ركعة ،كما في الحديث السابق ،كحديث (إني
ألعرؼ النظائر التي كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو يقرف بينهن ،فذكر عشرين من المفصل ،في عشر
ركعات)( .بلفظو)
()9/3
_____________________________
(*) (مسألة) كتصح الصبلة من قعود لكن لو نصف ثواب القياـ ،كال فرؽ بين نوافل الصبلة كغيرىا
كالوتر كغيره :أنو يجوز أف يصلي من قعود .قاؿ في (الزكائد) :كلو افتتح صبلة النفل من قياـ جاز أف
يتمها من قعود عندنا ،كأبي حنيفة .قاؿ أبو يوسف ،كمحمد :قد تحتم اإلتياف بها قائما .كمن خصائص
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أف تطوعو قاعدا في الصبلة كتطوعو قائما في الثواب( .من بهجة
المحافل) (*) كنفل الصبلة أفضل النفل ،كفرضها أفضل الفركض بعد اإلسبلـ؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو( :اعلموا أف خير أعمالكم الصبلة ) كنحوه( .بحر بلفظو) (*) كسمى النفل نفبل؛ لما كا زائدا على
الفرض ،كلذا سمي كلد الولد نافلة؛ لما كاف زئدا على الولد .كسميت األنفاؿ أنفاال لما كانت زائدة على
ما يستحقو المجاىد( .صعيترم) قاؿ تعالى{ :ككىبنا لو إسحق كيعقوب نافلة} ) في عرؼ أىل الشرع
ىو (ما الزمو الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو ،كأمر بو)( ) كبين كونو مسنونا أم :غير كاجب( .بياف لفظا)
كما الزمو ،كأمر بو ،كلم يبين كونو مسنونا فواجب .كما الزمو ،كلم يأمر بو ،أك أمر بو كلم يبلزمو.
فمستحب .ك(قرز) (*) إلى أف مات( .بياف) ) ،كذلك كركاتب الفرائض كغيرىا ،مما كرد فيو أثر يخصو
بعينو ( ) كالكسوفين فقط( ) .كإال) يرد فيو أثر خاص ( ) صوابو :كإال يكمل الشرطاف( .قرز) ) لو
(فمستحب) ألنو قد كرد في النوافل على سبيل الجملة ما يقضي بندبها ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :الصبلة خير موضوع ( ) يركل (موضوع) بالرفع نعتا لػ (خير) .يريد أنها خير خاص ،فاستكثركا
منو ،كيركل بالجر بإضافة خير إليو ،يريد أنها أفضل ما كضع في الطاعات ،كشرع من العبادات .ذكره
علماء األثر( .شرح ىداية) (*) فمن أحب أف يأخذ من دنياه آلخرتو سيما بين العشائين )*( .لما ركم
في التنفل في ساعة الغفلة ،كىي ما بينهما ،كالحديث في األمالى .كاألثر (أحيوا بين العشائين)( .شرح
ىداية) (*) كفي
()72/3
_____________________________
غير موضع المكتوبة ،كجوؼ الليل األخير( .ىداية) ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :ركعتاف في
ثلث الليل األخير خير من الدنيا كما فيها) كقد بوب في (األحكاـ) بابا في فضل األعماؿ في السحر،
كساؽ األحاديث في ذلك( .شرح ىداية) (*) (كمن فراغو لشغلو) كأنشد في (اللمع) شعرا:
اغتنم ركعتين قبل فراغ *** فعسى أف يكوف موتك بغتة
كم صحيح رأيت من غير سقم *** ذىبت ركحو الصحيحة فلتة (شرح ىداية) ) يستكثر منو( ) أم :من
الخير) .من شاء).
(ك) النفل (أقلو مثنى)( ) كأفضلو :األربع قبل الظهر؛ لوركد األثر فيها )*( .قاؿ موالنا عليو السبلـ :إذا
زاد في النفل على أربع بطلت مطلقا .قاؿ عليو السبلـ :كال يصح بثبلثية ،كمثلو في الكافي للمذىب.
كالمقرر الصحة؛ ألنو من صفة الصبلة ،كتجوز الزيادة في النفل ،فلو أحرـ باثنتين جاز أف يتمها أربعا،
كلو أف يقتصر منها ػ [مستقيم إذا أحرـ بثبلث ،كاقتصر على اثنين( .قرز)] ػ ذكره في (شمس الشريعة)
ك(التمهيد) كذا في (البياف) كركل في (شرح الذكيد) عن الذريعة :أنو يجوز أف يجعل األربع اثنتين ،أك
ثبلثا .قاؿ عليو السبلـ :كالقياس خبلؼ ذلك ،كأنو ال يصح )*( .كأفضلو( .كواكب) ) فبل تجزئ الركعة
الواحدة( ) خبلؼ الشافعي.) .
كأما أكثره ػ ففي االنتصار :إف زاد على أربع في النهار بطلت ،كأما في الليل فيجوز أف يحرـ بست ،أك
ثماف( ) كالمذىب أنو ال يزاد على أربع في الليل كالنهار( .بحر معنى) (قرز) (*) متصلة ،) .كال تجوز
الزيادة على الثماف.
()77/3
_____________________________
كاختلف في األفضل من النافلة ىل ىي مثنى مثنى ،أك رباع ? فركل النيركسي ( ) من فقهاء القاسم عليو
السبلـ ،كاسمو جعفر بن محمد النيركسي ،كصاحب المؤيد باهلل النيركسي اسمو :الحسن بن زيد .من
(تعليق الفقيو يوسف) ) عن القاسم عليو السبلـ :أف النوافل مثنى مثنى( ) لفعلو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم ،كألف فيو زيادة تشهد كتسليمتين ،) .كسواء صبلة الليل كالنهار ،كقاؿ :ىذا ما ( ) بمعنى الذم.
) صح عندنا عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
كقالت الحنفية :صبلة الليل مثنى ،كصبلة النهار رباع.
(كقد يؤكد ( ) يعني :أىم ) .النفل من الصلوات ،كذلك (كالركاتب) التي مع الفرائض ،كىي الوتر،
كسنة الفجر ،كسنة المغرب ،كسنة الظهر ،ككصبلة الكسوفين ،كاالستسقاء في قوؿ( ) أنها سنة)*( .
(فائدة) قاؿ في (كتاب البركة) ما لفظو :كقاؿ أبو ىريرة :قاؿ لى النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(اسكنبدرـ .قلت :نعم .فقاؿ :فصل إف الصبلة شفاء) ففي ىذا فائدتاف ػ أحدىما :تكلمو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم بالفارسية ،كمعناه :توجعك بطنك .كالثانية :أنها شفاء تبرئ من ألم الفؤاد ،كالمعدة،
ككثير من اآلالـ .ككثرة الصبلة كالتهجد تحفظ الصحة؛ ألنها تشتمل على انتصاب كركوع ،كسجود،
كغير ذلك ،فيتحرؾ معها أكثر االعضاء ،كال سيما المعدة،كاألمعاء( .عن حاشية من المقصد الحسن).
) ،كالعيد في قوؿ( ) أنها سنة ) .فهذه جملة السنن المؤكدة.
كاختلف في تعيين األفضل منها .فقاؿ في مهذب الشافعي :ماسن لو الجماعة فهو أفضل( ) ككاف سنة.
(قرز) كالكسوفين( .قرز) [ال االستسقاء( .قرز)] (*) قلت :كىو األقرب ،) .كأفضلو صبلة العيدين ،ثم
الكسوؼ ،ثم االستسقاء ،كىذا بناء على مذىبهم في العيدين ،كاالستسقاء ،كالمذىب في ىذه التي
ليست مضافة أنها آكد من المضافة ( ) إلى الفرائض (*) في الكسوفين ،ال في االستسقاء ألنو
مستحب( .قرز) ).
قاؿ في االنتصار كقيل :الركاتب أفضل؛ ألنها تكرر.
()70/3
_____________________________
(نعم) كأفضل الركاتب الوتر ،ثم ركعتا الفجر .قاؿ المؤيد باهلل :ثم ركعتا المغرب( ) كأما سنة العشاء
فكاف تارة يصليها ،كتارة يتركها ،كىي ركعتاف( .كابل) .كتارة يصليها قاعدا ،كىي دكف الركاتب ،كيصح
الكل من قعود( .بياف) )*( .لقولو ( :ال تدع ركعتين بعد المغرب في سفر كال حضر فإنهما قولو
تعالى{:فسبحو كإدبار السجود})( .غيث) .كتستحب المبادرة بهما بعد صبلة المغرب ،كيقرأ فيهما بػ
{قل يا أيها الكافركف} ك(الصمد)( .بياف) فإف صلى العشاء قبلها فبل ترتيب بينهما كبين الوتر ،كيحتمل
أف الترتيب مشركع؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صلوا كما رأيتموني أصلي) كلم يصلهما بعده،
كالمشركع فيهما التعجيل( .بحر) ) ثم ركعتا الظهر.
كقاؿ أبو طالب :إف سنة الظهر( ) كاختاره في البحر؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم صبلىا بعد
العصر محافظة عليها ) .آكد من سنة المغرب.
تنبيو
()73/3
_____________________________
اختلف في حكم صبلة الوتر ،كعددىا .أما حكمها فعندنا :أنها سنة( ) لما ركم عن علي عليو السبلـ
(الوتر ليس بفريضة كالصبلة المكتوبة إنما ىي سنة سنها رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو) قلنا :كىي
ثبلث ركعات بتسليم كاحد ،لما ركم عن أمير المؤمنين عليو السبلـ أنو قاؿ( :كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم يوتر بثبلث ركعات ،ال يسلم إال آخرىن ،يقرأ في األكلى (سبح اسم ربك األعلى) كفي
الثانية بػ(قل يأيها الكافركف) كفي الثالثة بػ(قل ىو اهلل أحد) كالمعوذتين ،كقاؿ :إنما نوتر باإلخبلص إذا
خفنا الصبح فنبادره)( .شرح نكت) (*) قاؿ في (البياف) :كندب فيو الجهر بالقراءة في الركعات كلها.
(بلفظو) بل سنة( .مفتي) ك(مصابيح) فإف تركو سجد للسهو( .مفتي) كبنى عليو في البحر )*( .كفي
ركاية الحاكم كاف النبي صلى اهلل عليو كآلو يوتر بثبلث ال يقعد إال في آخرىن( .من شرح السيد صبلح
بن أحمد على الهداية) كمثلو في (التحفة البن حجر) كال يتشهد في الوتر إال في آخره ،كفي بعض
الركايات( :كال تشبهوا الوتر بالمغرب) كقواه السيد محمد بن عز الدين المفتى ،كاعتمده .كمثلو (البن
كماؿ باشا من الحنفية في سؤاالتو) .كفي (مشارؽ األنوار) :يتشهد األكسط .كقواه المتوكل على اهلل.
قاؿ (المفتي) :لم أجده في (مشارؽ األنوار) فيحقق ،) .كىو قوؿ الشافعي ،كمالك ،كأبي يوسف،
كمحمد.
كقاؿ أبو حنيفة :إنها كاجبة غير فرض( ) ألف الفرض عندىم ما ثبت كجوبو بطريق مقطوع بو .كالواجب
يكوف كاجبا ،كإف ثبت كجوبو بطريق مظنوف ،كلهذا قالوا في الوتر :إنو كاجب ،كلم يقولوا :فرض؛ لما لم
يثبت كجوبو بطريق مقطوع ،كإنما بثبت بطريق يؤدم إلى غالب الظن( .من محاسن األزىار) من شرح
قولو عليو السبلـ
كمن أتى حبريل بالماء حتى *** قاـ بالفرض كمنو سقاء ).
كركم ذلك عن الناصر أيضا ،كعندنا أف الواجب كالفرض بمعنى كاحد.
()74/3
_____________________________
كعند أبي حنيفة :أف الواجب ما ثبت كجوبو بدليل ظني ،كالفرض ما ثبت كجوبو بدليل قطعي .قيل:
كالفرض يكفر مستحل تركو ،كيفسق المخل بو ،كيجب قضاؤه ،كالواجب عكسو في جميع ذؿ.
كأما عددىا :فعندنا أنها ثبلث ركعات متصلة ( ) كيتشهد األكسط ،كىو ظاىر األزىار في قولو :كىو في
النفل نفل ،فيفهم منو ثبوت التشهد؛ ألنو يسجد في النفل ،لما يسجد لو في الفرض .فلما أنو يسجد
لترؾ تكبير النقل ،كنحو ذلك ،كذلك التشهد األكسط( .بياف) (*) كىو في اختيارات المنصور باهلل،
كلفظو( :مسألة) قاؿ عليو السبلـ :صبلة الوتر سنة مؤكدة إلى أف قاؿ( :مسألة) قاؿ عليو السبلـ
كيتشهد فيها التشهد األكؿ ،كصبلة المغرب؛ ألنها جرت السنة بتشهد على كل ركعتين ،كليس في
النوافل صبلة ثبلثية غيرىا ،فأشبهت المغرب في كوف التشهد مسنونا( .اختيارات بلفظو) (من خط
الفقيو حسن الشبيبي) ككاف يرل ىذا إلى آخر مدتو ،ثم رأل أف األكلى عدـ تشهد األكسط ،كنقل ما
لفظو :اعلم أف الوتر اختلفت فيو الركايات ،كمن أراد أف يقف على اختبلؼ العدد بحسب ما جاء في
الحديث فعليو بالمنتقى ،كمن ذلك ما لفظو :عن عائشة قالت( :كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو
يصلي من الليل ثبلث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ،ال يجلس في شيء منهن إال في آخرىن) متفق
عليو( .منتقى بلفظو) قولو" :متفق عليو" ىذا رمز للبخارم ،كمسلم .فلعلو أصح ما جاء في ذلك [من
خط سيدنا حسن رحمو اهلل ] ) يسلم في آخرىا.
كقاؿ الشافعي :أقلو ركعة كاحدة ،كأكثره إحدل عشرة( ) كيتشهد على عشر ،) .كاألفضل أف يسلم بين
كل ركعتين( ) إال التي يوتر بها فواحدة ? ) ،كإف كصل جاز.
كقالت اإلمامية :ىو ثبلث ركعات ،لكن يسلم على ركعتين ،ثم ركعة.،
قاؿ في االنتصار :كقد حكى ذلك عن علي بن الحسين ،كالصادؽ ،كالباقر.
()75/3
_____________________________
(ك) قد (يخص)( ) كالمؤكد أفضل من المخصوص ) .بعض النفل بأثر خاص يرد فيو ( ) كلم يبلغ
السنة ،) .كذلك (كصبلة التسبيح)( ) كعن النبي صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :كالذم نفس محمد بيده
لو كانت ذنوب من صلى ىذه الصبلة عدد نجوـ السماء ،كعدد قطر السماء ،كعدد أياـ الدنيا ،كعدد
الشجر ،كعدد المدر ،كعدد رمل عالج لغفر اهلل لمن صبلىا) (إرشاد) قاؿ :يا رسوؿ اهلل ػ بأبي أنت
كأمى ػ من يطيق ذلك ? قاؿ :افعلها في كل شهر مرة .قاؿ :كمن يطيق ذلك ? قاؿ :افعلها في كل سنة
مرة .قاؿ :كمن يطيق ذلك ? قاؿ :افعلها في عمرؾ مرة) .كال ينبغي تركها ،كلو في السبع ،أك الشهر
مرة ،سيما للشباب كالكهل ،كال يضيعها إال ذك كسل ،أك جهل( .غاية لفظا) كقد ركم أف الفقيو حاتم
بن منصور رحمو اهلل تعالى مات كىو يصليها من اضطجاع ،كذا في مطلع البدكر (*) كيستحب لها
التعوذ ،كالتوجهاف ،كيقرأ في األكلى (الزلزلة) كفي الثانية (الهاكم) كفي الثالثة (النصر) كفي الرابعة (قل
ىو اهلل أحد)( .بياف) [ ك(كابل) كقواه سيدنا حسين بن علي المجاىد ،كركاه حاؿ قراءة شرح األزىارز
عن (حثيث) ك(الجربي) ك (الشارح) ،) ] .كصفتها :أربع ركعات ،كل ركعتين بتسليم ػ قاؿ في التذكرة:
أك موصولة ػ يقوؿ ( ) كيتشهد األكسط( .قرز)(*) لظاىر السنة ،كاألكؿ أظهر ) .بعد قراءة الحمد،
كسورة :الحمد هلل ،كال إلو إال اهلل ،كسبحاف اهلل ،كاهلل أكبر.
()76/3
_____________________________
كقاؿ البيهقي ) (:القاضي زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد بن عبد اهلل البيهقي الخراساني،
شيخ المتوكل على اهلل أحمد بن سليماف ،كالقاضي جعفر ،كليس الشافعي صاحب السنن ،كما توىم
بعضهم ) .بل يقوؿ :سبحاف اهلل ( ) قاؿ المنصور باهلل :قد ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كل
ذلك ،) .كالحمد هلل ،كال إلو إال اهلل ،كاهلل أكبر خمس عشرة مرة ،ثم يركع فيقولها عشرا ،ثم يعتدؿ
فيقولها عشرا ،ثم يسجد فيقولها عشرا ،ثم يعتدؿ فيقولها( ) قاعدا ) .عشرا ،ثم يسجد فيقولها عشرا،
ثم يعتدؿ فيقولها عشرا ،ثم كذلك في كل ركعة.
كىل يأتي بتسبيح الركوع ،كالسجود قبل ذلك ? قاؿ موالنا عليو السبلـ :ظاىر قولو في الحديث( :ثم
يركع فيقولها عشرا) أنو ال يأتي بو ،كقد ذكره السيد يحيى بن الحسين.
كعن الصادؽ أنو يأتي بو .قاؿ أبو الفضل الناصر :كيقضي ( ) أم :يفعلو ) .ما فات من تسبيح ركن
حيث ذكره.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كإذا زاد عن العشر ،أك الخمس عشرة ،أك نقص ( ) كيسبح في
سجود السهو تسبيح الصبلة المشركع؛ ألنو لم يرد فيو إال ثبلثمائة( .صعيترم) ك(قرز) ) سجد للسهو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :أما في النقص ففيو نظر( ) كالمختار أنو يجبره من الركن الذم بعده ملغيا ما
تخلل( .مفتي) كعن المتوكل على اهلل :أنو يجبر ،كال يلغى .كفي بعض الحواشى عن (النجرم) :يلغى
التسبيح ،كركوعو ،كسجوده .المقرر أنو يعود إلى الركن الذم ترؾ بعض التسبيح منو ،كيلغي ما تخلل،
نحو أف يذكر كقد صار ساجدا فيعود إلى القياـ ،كيبني على ما قد كاف فعل( .عامر)( .قرز) لفظ البحر:
قاؿ عليو السبلـ :القياس في ذلك كنحوه أف يعود كالقدر الواجب ،ملغيا ما تخلل من القراءة كغيرىا.
(تجرم) كمثلو (في تعليق الشرح) حيث قاؿ :لو ترؾ التسبيح كأنسي شيئا منو ،فإف تركو ناسيا عاد إليو،
كإف تركو عامدا لم تكمل صبلة التسبيح ) .إذا لم يقضو.
()77/3
_____________________________
(ك) مما كرد فيو أثر مخصوص ركعتا (الفرقاف)( ) كركعتا الفرقاف ال كقت لهما ،لكن جرت العادة
بفعلهما بعد المغرب لفضيلة ذلك الوقت( .بستاف) كقيل :كقتهما بين العشائين ،لما ركم عنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( .إرشاد عنسي)
(*) فلو قرأ ناسيا خبلؼ المأثور في النوافل ،كالخصوص ،نحو أف يقرأ (قل ىو اهلل أحد) في الفرقاف،
كذكر راكعا ،أك ساجدا ،أك نسي في صبلة التسبيح ركنا ،أك بعضو ? قاؿ عليو السبلـ :القياس أف يرجع
لفعل المأثور ،كما يرجع للقدر الواجب من الفركض( .نجرم) إال أف يركع بعد علمو أنو ترؾ مشركعا
فإنها قد بطلت .حاشية(*) كتسبيحو بتسبيح الهادم كفاقا ) .كصفتهما :أف يقرأ في األكلى بعد الفاتحة
{تبارؾ الذم جعل في السماء بركجا}( ) كيبسمل ،كيقصد بها من أكؿ السورة ) .إلى آخر السورة ،كفى
الثانية بعد الفاتحة من أكؿ سورة المؤمنين ،إلى {أحسن الخالقين}.
()78/3
_____________________________
(ك) مما كرد فيو أثر مخصوص ركعات (مكمبلت) ( ) ككذا صبلة الحاجة :فإنها مندكبة في يوـ الجمعة،
ركم عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :من كانت لو حاجة عند اهلل فليصل يوـ الجمعة عند
ارتفاع النهار أربع ركعات ،يقرأ في األكلى فاتحة الكتاب كسبح اسم ربك األعلى ،كخمس عشرة مرة قل
اهلل أحد ،كفي الثانية فاتحة الكتاب ،ك(إذا كلزلت األرض) ك (قل ىو اهلل أحد) خمس عشرة مرة .كفي
الثالثة فاتحة الكتاب ك (ألهاكم التكاثر) ك (قل ىو أحد) خمس عشرة مرة ،كفي الرابعة (فاتحة الكتاب)
ك (إذا جاء نصر اهلل) ك (قل ىو اهلل أحد) خمس عشرة مرة ،فإذا فرغ من صبلتو رفع يديو إلى السماء
كسأؿ حاجتو فإف اهلل يقضيها)( .شرح فتح) ينظر في صحة ىذا الحديث(*) كلو قاصدا لكماؿ
الفضيلة ) .لصبلة اليوـ كالليلة ،حتى تبلغ جملة صبلة اليوـ كالليلة (الخمسين ( ) كصبلة الرغائب:
كىي أف يصلي في أكؿ ليلة جمعة من رجب اثنتي عشرة ركعة ،يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب كسورة
االخبلص عشر مرات ،كإنا أنزلناه في ليلة القدر ثبلث مرات ،فإذا فرغ صلى على النبي صلى اهلل عليو
كآلو سبعين مرة ،يقوؿ :اللهم صل على النبي األمي ،الطاىر الزكي ،كعلى كآلو كسلم ،ثم يسجد ،كيقوؿ
في سجوده :سبوح قدكس رب المبلئكة كالركح ،سبعين مرة .ثم يرفع رأسو كيقوؿ :رب اغفر كارحم
كتجاكز عما تعلم إنك أنت اهلل العلي األعظم ،سبعين مرة ،ثم يسجد فيقوؿ :سبوح قدكس رب المبلئكة
كالركح ،سبعين مرة ) ذكره في االنتصار( .شرح فتح) قلت :قد صرح النقاد بأف الحديث المركم في
صبلة الرغائب موضوع ،كأنها حدثت في آخر القرف الخامس ،في بيت المقدس فابحث تعثر على
الصواب( .محمد بن علي الشوكاني) (*) كيستحب صبلة ركعتين بعد كل كضوء( .شرح فتح) (*)
كتستحب التحية قبل أف يجلس ،فإف حصل الفرض قدمو ) .ركعة ،فالفرائض سبع عشرة ( ) ما يقاؿ في
المسافر ،فالفرائض في حقو إحدل عشرة ،فكيف التكميل في حقو ? أك يقاؿ :ىي
()79/3
_____________________________
مكملة في حقو تقديرا ،فبل يحتاج إلى زيادة نافلة( .منقولة من خط سيدنا حسن رحمة اهلل تعالى) )،
كثماف قبل الفجر( ) مفصولة ،تصلى قبل دخوؿ الوقت(.تذكرة) (*) صبلة السحر( )*(.نعم) كقد كرد
في الثماف قبل الفجر ،ركم عن زاذاف ،عن سليماف ،قاؿ سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم
يقوؿ :من صلى ثماف ركعات من آخر الليل ،كالوتر يداكـ عليهن حتى يلقى اهلل بهن فتح اهلل لو اثنا
عشر بابا من الجنة يدخل من أيها شاء ) قيل :أراد من داخل الجنة ،كأما الخارجة فليس إال ثمانيو،
كركل زيد بن علي عن أبيو عن جده عن علي عليو السبلـ قاؿ( :من صلى من آخر الليل ثماف ركعات
فتح اهلل لو ثمانية أبواب من الجنو يدخل من أيها شاء) كركل عمر بن خالد [أبو خالد الواسطي] عن
زيد بن علي ،عن أبيو عن جده عن علي عليهم السبلـ قاؿ( :ركعتاف في ثلثي الليل األخير خير من
الدنيا كما فيها) قاؿ يحيى عليو السبلـ :بلغنا عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :ركعتاف
في نصف الليل األخير خير من الدنيا كما فيها) يعني :أنفع من الدنيا( .غيث) ) ،كثماف قبل الظهر( )
أربع متصلة ،كاثنتين ثم اثنتين( .بحر) كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :اثنتاف ،ثم أربع ،ثم اثنتاف ،كيقرأ في
اآلخرتين من األربع مثل ما قرأ في األكلتين الفاتحة ،كسورة( .غيث)(*) بعد دخوؿ كقتو ،) .كىي صبلة
األكابين( ) كىم الراجعوف إلى اهلل بالتوبة ،) .كأربع بعد الظهر بسنتو ،كأربع قبل العصر( ) مفصولة،) .
كأربع بعد المغرب بسنتو ،كالوتر ،كسنة الفجر.
(فأما) صبلة (التراكيح جماعة) فبدعة عند القاسم ،كالناصر ،كىي عشركف ركعة ،بعشر تسليمات ،في
كل ليلة( ) يقرأ في كل ليلة جزأ من القرآف( .رياض) ) من ليالي رمضاف.
كقاؿ زيد بن علي ،ك عبد اهلل بن الحسن ،كعبد اهلل بن موسى بن جعفر :إنها سنة.
كىو قوؿ الفقهاء ،كاختاره في االنتصار.
()02/3
_____________________________
قولو" :جماعة" يعني :كأما فرادل فمستحب( ) ما لم يقصد السنة( .قرز) ).
(ك) صبلة (الضحى) كىي من ركعتين( ) كأكثرىا اثنا عشرة ركعة( .راكع) ك(ركضة مؤلف) ) إلى ثماف،
ككقتها من زكاؿ الوقت المكركه إلى قبل الزكاؿ إذا صبلىا المصلي (بنيتها) أم :بنية كونها سنة
(فبدعة)( ) بنية كونها سنة :كىو أف يعتقد أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمر بها ،ككاظب عليها.
(*) قاؿ اإلماـ يحي :البدعة قسماف قبيحة :كىي كلما يصادـ السنو ،كالواجب على اإلماـ كعلى سائر
المسلمين دفعها ككفها ،كقد دخل في األقواؿ كاألفعاؿ كالمذاىب .كغير قبيحة :كىي ما لم تصادـ
السنو ،كقد ركاه الناصر )*( .كحقيقة البدعو :ىي الطاعة التي يؤتى بها مختلطو يمنهي عنو .ليدخل في
ذلك ما زاد على المشركع في غسل أعضاء الوضوء كنحوىا.) .
كقاؿ في االنتصار :المختار أنها سنة( ) كىو الذم في سيرة الكينعى حيث قاؿ عنو صلى اهلل عليو كآلو
أنو قاؿ :ثبلث علي كاجب ،كعليكم سنة ،الضحى ،كاإلضحى ،كالوتر) قاؿ :كمن البعيد أف يكوف ما
كجب على رسوؿ اهلل كحبيبو بدعة( .شرح فتح) ) كما ىو رأل علي بن الحسين زيد العابدين ،كالباقر،
كأدريس بن عبد اهلل ،كأبي حنيفة ،كالشافعي.
()07/3
_____________________________
(فائدة) قاؿ( ) كعن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من أحيا ليلة العيد ،كليلة النصف من شعباف لم
يمت قلبو يوـ تموت القلوب) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يترؾ العباده في ىذه الليلو إال
منافق ،كمن ال يكوف لو نصيب من رحمة اهلل تعالى) كأما ما ركم فيها من الصبلة ،فركم عن النبي صلى
اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :من صلى ليلو النصف من شعباف مائة ركعة بألف قل ىو اهلل أحد لم يمت
قلبو يوـ تموت القلوب ،كلم يمت حتى يرل مائة ملك يؤمنونو من عذاب اهلل تعالى ،ثبلثوف منهم
يبشركنو الجنو ،كثبلثوف كانوا يعصمونو من الشيطاف ،كثبلثوف يستغفركف لو آناء الليل كالنهار ،كعشرة
يكيدكف من كاده ) كبعض الركايات (في كل ركعة عشرا) (إرشاد عنسي رحمو اهلل) كمن فضائلها ما ذكره
في الكشاؼ في تفسير{ :إنا أنزلناه في ليلو القدر} الذم ذكره في الكشاؼ أنما ىو في فضائل ليلة
القدر ،ال في ليلو النصف من شعباف .كإنما ذكره في أكؿ سورة الدخاف على قولو تعالى{ :إنا أنزلناه في
ليلة مباركة} .كليلة النصف من شعباف تسمى ليلة الصك ،كىي ليلة يغفر اهلل فيها أكثر من شعر غنم بني
كلب( .من عجائب المخلوقات) قاؿ في الكشاؼ :كلها أربعة أسماء :الليلة المباركو ،كليلة البراءة،
كليلة الصك ،كليلة الرحمة .كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف اهلل يرحم من أمتي في ىذه الليلو بعدد
شعر أغناـ بني كلب) كقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف اهلل يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إال
لكاىن ،أك ساحر ،أك مشاحن ( )7أك مدمن خمر ،أك عاؽ للوالدبن ،أك مصر عل الزنى)( .كشاؼ)
كمن عادة اهلل تعالى في ىذه الليلة أف يزيد فيها ماء زمزـ زيادة ظاىره( .كشاؼ) ([ )7المشاحن:
المضاغن ،كالشحناء الضغينو( .كشاؼ)] ) أبو العباس :كيكره عند أئمة اآلؿ النوـ بعد صبلة الفجر ( )
لما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو مر بفاطمة ،كىي نائمة بعد الفجر فحركها برجلو صلى اهلل عليو
كآلو ،كقاؿ لها:
()00/3
_____________________________
(قومي شاىدم رزؽ ربك ،كال تكوني من الغافلين ،إف اهلل يقسم رزؽ العباد من طلوع الفجر إلى طلوع
الشمس)( .لمعة) قيل :يؤخذ من ىذا جواز تنبيو النائم للمصالح التي ليست بواجبة ،كأما الواجبة
كخشية فوت الصبلة ? فقاؿ المنصور باهلل :إف ذلك كاجب ،كإليو أشار المؤيد باهلل( .نجرم) قلت :في
إيقاظ النائم يصلي دقة إف لم يكن عليو نص أك إجماع؛ ألف النائم في نومو غير مكلف بالصبلة)*( .
(فائدة) قاؿ الفقيو يوسف :النوـ على ستو أضرب :نوـ الغفلو ،كنوـ الشقاكة ،كنوـ اللعنو ،كنوـ العقوبة،
كنوـ الرخصو ،كنوـ الراحو .فنوـ الغفلو في مجلس الذكر ،كنوـ الشقاكة في كقت الصبلة ،كنوـ اللعنة
في كقت صبلة الفجر ،كنوـ العقوبة بعد صبلة الفجر ،كنوـ الرخصة بعد صبلة العشاء ،كنوـ الراحو
كقت القيلولة ،كىو النوـ قبل الزكاؿ .قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :نوـ القيلولة يورث الغنى ،كنوـ
بعد صبلة الفجر يورث الفقر) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :الصبيحو تمنع الرزؽ) يعني:
المشركط ،ال المحتوـ( .بستاف) قاؿ الشاعر:
أال إف نومات الضحى تترؾ الفتى *** فقيرا كنومات العشي جنوف ) إلى طلوع الشمس ،كبعد العصر إلى
غركب الشمس ( ) ألنو يورث زكاؿ العقل.) .
كفى االنتصار :كاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم يكره النوـ قبل العشاء ،كالكبلـ بعده( ) إال للمسافر
تخفيفا( .بياف) ككااليناس للضيف ،كما يرغب الدرس ألجل القراءة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال
سمر إال لمصل ،أك مسافر) كالسمر :ىو الكبلـ بالليل( .كواكب) ) إال بخير( ) لقولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :ال سمر إال لثبلث :طالب علم ،أك مجابرة ضيف أك عركس ،أك مسافر) كإنما خص
المسافر تخفيفا عليو( .بستاف) ).
(كتاب الجنائز)
()03/3
_____________________________
قاؿ في الضياء :الجنازة بالفتح لما ثقل على اإلنساف ،كاغتم بو ،كالجنازة بالفتح :الميت ،كبالكسر:
النعش .كقيل :ىما لغتاف بالفتح ،كالكسر في الميت ،كالنعش .كال يقاؿ للنعش :جنازة إال إذا كاف عليو
الميت( ) فإف لم يكن فهو سرير ،أك نعش.) .
فصل
(يؤمر المريض بالتوبة ( ) قاؿ في (الهداية) :كىي مقبولة ما لم يغرغر بالموت[ .يغرغر :بكسر الغين
اآلخر ،كفتحها تصحيف( .شرح الدرر)] [ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف اهلل يقبل التوبة من
العبد ما لم يغرغر بالموت) ركاه أحمد في مسنده ،كالترمذم ،كابن حباف ،كالبيهقي في شعب
اإليماف](*) يستحب استجبلب الدعاء من المريض؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا دخلت على
مريض فمره أف يدعو لك ،فإف دعاءه كدعاء المبلئكة)( .بستاف) (*) (التائب من الذنب كمن ال ذنب
عليو) كمن (الشفاء) عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم (لرد دانق من حراـ أفضل من سبعين حجة
مبركرة) كقد نظم بعضهم في شركط التوبة حيث قاؿ:
ندـ كإقبلع كرد ظبلمة *** كأداء مفركض كنطق لساف
كالعزـ أنك ال تعود لمثلها *** كلتخلص األعماؿ للرحمن
كيكوف قبل بلوغها نطق بها *** كطلوع شمس من مكاف ثاني
ىذم شرائط توبة أحصيتها ***فاسمع كتب يا راكب العصياف
(*) فرض كفاية ،إال إذا لم يحضر إال ىو فيجب كجوبا عينيا( .قرز) ) ،كالتخلص عما عليو) كىذا األمر
قد يكوف كاجبا ،كذلك حيث تحقق منو إخبلؿ بواجب ،أك فعل قبيح مع تكامل شركط األمر بالمعركؼ
كالنهي عن المنكر.
كقد يكوف مستحبا ،كذلك حيث يكوف المريض من العواـ الصرؼ ،أك من أىل المعرفة ،كقد أصابو
ذىوؿ كغفلة ،كلم يتحقق منو إخبلؿ.
كقد يكوف قبيحا ،كذلك حيث يؤدم إلى قبيح( ) كقد يحصل باألمر مفسدة بأف يمتنع من كاجب ،أك
يتأذل من غير حصوؿ فائدة.) .
()04/3
_____________________________
كقد يكوف مكركىا ( ) حيث لم يحصل فائدة بأمره ،كال مصلحة [ بل يحصل مجرد شغل المريض ،كال
يتأذل ،كإال كاف محضورا إذا لم يتحقق منو إخبلؿ بواجب .كقيل :ال فرؽ] ،) .كذلك حيث يؤدم إلى
مكركه.
(كاعلم) أف التوبة ىي الندـ على ما أخل بو من الواجب لوجوبو ،كعلى ما فعلو من القبيح لقبحو ،كالعزـ
على أف ال يعود( ) كشركطها ىو اإلصبلح بما يتعلق باآلدمي ،من تسليم النفس ،كاألطراؼ للقصاص،
كاألرش ،كالديوف ،كالودايع ،كنحو ذلك .أك العزـ أف لم يتمكن من ذلك حالها(.من حقائق المعرفة)
كىكذا في اإليناس ،كسيأتي إف شاء اهلل تعالى في الغصب في (البحر) ك (البياف) كلفظو :فصل
كالمظلمة إما في نفس كالقتل .إلخ ) .إلى شيء من ذلك كذلك.
()05/3
_____________________________
فأما لو ندـ ،كعزـ خوفا من عذاب اهلل .قاؿ موالنا عليو السبلـ :فكبلـ المعتزلة يقضي بأف ذلك ليس
بتوبة .قاؿ :كاألقرب عندم أنو توبة( ) كتب اإلماـ المهدم األصولية ناطقة بخبلفو فليحقق )*( .كأما
التوبة من ذنب دكف آخر فبل يصح؛ ألف توبتو عن فعل مثبل من الوجو الذم يستحق عليو العقاب كىو
القبح مع اإلصرار على قبح آخر ينقض ذلك ،كاالعتذار في الشاىد؛ إذ ال يصح من إساءة دكف أخرل،
فلو تاب من قتل النفس المحرمة مع إصرار على غصب عشرة دراىم ،أك خمسة ال يكوف تائبا ،كال
يزكؿ عنو عقاب القتل( .إرشاد عنسي) لكن يلزـ على ىذا لو أسلم ذمي إسبلما محققا .كاإلجماع على
خبلفو .قلنا :إسبلـ الذمي موقوؼ على اختياره ،فبل يصح منو مكرىا ،بخبلؼ التوبة فتصح مع اإلكراه،
كيجب األمر بها مع تكامل شركطو كفاية ،كعينا ،كيؤيد ىذا ما سيأتي في السير .كيصح إسبلـ الحربي،
كالمرتد كرىا؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أمرت أف أقاتل الناس حتى )..الخبر ،ال الذمي فإنو
محترـ الدـ فبل يصح إكراىو على اإلسبلـ( .بحر) كلفظ (البياف) (فرع) فلو تاب من معصية دكف أخرل
? فقاؿ أبو ىاشم ،كالقاسم ،كالحسن :ال يصح [ كىو أنو ال يصح ،كشبهو بمن قتل أحد ابني رجل ،ثم
يعتذر إليو ،كىو عازـ على قتل اآلخر ،فإنو ال يقبل عذره( .شرفي) ] كقاؿ المؤيد باهلل ،كالمنصور باهلل:
بل تصح .كقاؿ أبو علي :تصح إذا كانا من جنسين ،ال من جنس كاحد ،كعلى التائب أف يظهر توبتو
إلى كل من علم بمعصيتو لتزكؿ عنو التهمة بالبقاء عليها إلخ( .بياف لفظا) (مسألة) كندب استجبلب
الدعاء من المريض ،كأف يؤمر بالصبر ،كالتداكم ،كأف يوصي في أكالده [أم :يجعل لهم كصيا ،كأف
يوصي أىلو بالصبر من الجزع] كأف يستجلب الدعاء ،كأنواع البر من إخوانو المسلمين ليلحق ثواب ما
أبركه بو ،فإف لم يوص بذلك لم يلحق ثواب ،بل يكوف لفاعلو .ذكره في (الشفاء) عن الهادم.
كقالتالفقهاء :بل يلحقو مطلقا ،من غير كصية.
()06/3
_____________________________
كقاؿ المنصور باهلل ،كاألمير الحسين :إنو يلحقو من أكالده( )7ال من غيرىم( .بياف بلفظو) إال الدعاء
فيلحقو مطلقا؛ لقولو تعالى{ :ربنا اغفر لنا كإلخواننا} اآلية[ .لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :أال كأف كلد
االنساف من سعيو)].) .
(نعم) أما األمر بالتخلص فينبغي لمن أرأد تذكير المريض أف يسألة ىل عليو حق آلدمي ،أك ىل عنده
كديعة ،أك ىل عليو حق هلل تعالى من زكاة ،أك فطرة ،أك خمس ،أك مظلمة ،أك نذر ،أك كفارات ،أك ىل
عليو صياـ ،أك حج .كيسألو عن كل شيء بعينو؛ ليكوف أقرب إلى أف يذكر ،فإذا كاف عليو شيء من ىذه
أمره بالتخلص عنو (فورا) ( ) كحد الفور :أف ال يشتغل بشيء غيره ،فإذا كاف يأكل ،ترؾ األكل .ذكره
المؤيد باهلل .إال أف يخشى التلف أخذ ما يسد رمقو .كقيل :التضرر( .كواكب) (*) إذا كاف مطالبا بو ،أك
في حكمو ،كإف كاف غير مطالب بو جاز التراخي عن قضائو مع الوصية بو بعد موتو( .كواكب) كقيل :ال
يجوز التراخي مع المرض( .بياف بلفظو) ) في ساعتو تلك ،سواء كاف ممن يقوؿ بالفور( ) كالهادم،
كالمؤيد باهلل ،كالحنفيو)*(.بالتراخي :كالقاسم ،كأبي طالب ،كالمنصور باهلل ) .أك بالتراخي؛ ألنو إف كاف
من أىل الفور فقد ازداد تأكيدا ،كإف كاف من أىل التراخي فهذا نهاية جواز التراخي.
()07/3
_____________________________
(ك) إف كاف ال يتمكن من التخلص في الحاؿ لزمو أف (يوصي) ( ) كإذا أكصى كتمرد الموصى إليو عن
اإلخراج فقد سقط عنو الحق( .مفتي) كفي بعض الحواشى :ال يسقط عنو ،كأما التخلص فقد حصل
بالوصية )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم :من مات على غير كصية مات ميتو جاىليو ،كال يجوز
للوصي كال للشهود بغير الوصية؛ لقولو تعالى{ :فمن بدلو بعد ما سمعو فإنما إثمو على الذين يبدلونو).
(شفاء معنى) كتستحب العيادة للمريض؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من عاد مريضا ،أك زار أخا
لو في اهلل نادل مناد من السماء طبت كطاب ممشاؾ ،كتبوأت من الجنة منزال)( .زىور) كعنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :ما من مسلم يعود مسلما إال صلى عليو سبعوف ألف ملك حتى يمسي ،كإف أعاد
عشية صلى عليو سبعوف ألف ملك حتى يصبح) كركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف يعود
المريض ) .بذلك (للعجز) عن تنفيذه في الحاؿ ،فأما إذا لم يعجز فهو عاص بالتأخير ،كلو أكصى ،كإذا
أكصى لزمو أف يشهد على كصيتو ( ) كأما إذا كاف الوصي من أىل الورع ،فبل يجب عليو اإلشهاد( .قرز)
) إشهادا( ) قاؿ القاضي عبد اهلل (الدكارم) :ال يجب عليو اإلشهاد ،إال إذا عرؼ أف الوصي ال يفعل
ذلك( .حاشية سحولي) من الوصايا ) .يعرؼ أنو يتم معو التنفيذ ،كىذا إذا كاف لو ماؿ ،فإف كاف فقيرا
ففي ذلك خبلؼ سيأتي( ) في "كيجب اإلشهاد" ) .إف شاء اهلل تعالى( ) المذىب ال يجب على
المعدـ ،بل يندب فقط( .قرز) ) (ك) إذا اشتد عليو المرض حتى خشي عليو دنو الموت فينبغي( ) ندبا.
) أف (يلقن ( ) كيكوف غير كارث ،كغير حاسد كعدك ،كيكوف ببل أمر .قاؿ اإلماـ يحي :كالمستحب أف
ال يقوؿ لو :قل :ال إلو إال اهلل .كلكن المستحب أف يقوؿ ذلك عنده ،فيذكر قولها؛ ألنو ربما ضاؽ
صدره إذا أمره فيردىا فيأثم ،كال يكثر بل يقولها ثبلث مرات عنده ،كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (من
قاؿ :ال إلو إال اهلل آخر كبلمو دخل الجنة كىذا
()08/3
_____________________________
محموؿ على من تجنب الكبائر أك كاف كافرا فأسلم أك انضاؼ إلى ذلك توبة كركم أف عليا عليو السبلـ
كررىا حاؿ نزاعو حتى مات( .شرح) (*) ندبا حيث كاف من أىل الشهادتين ،ككجوبا إذا لم يكن منهم،
كلعلو حيث لو تأثير ،كإال فندب .ك(قرز) ) الشهادتين) فإذا قالهما أمر بتكرير( ) لما ركل أبو سعيد
الخدرم قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :لقنوا موتاكم ال إلو إال اهلل ) كركم أف أمير
المؤمنين صلوات اهلل عليو ما زاؿ يكررىا حتى كانت آخر كبلمو( .شفاء) كعن معاذ قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم (من كاف آخر كبلمو الإلو إال اهلل دخل الجنة) كفي (الشفاء) عنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :من كاف آخر كبلمو ال إلو إال اهلل مخلصا دخل الجنة) ) .ال الو إال اهلل حتى يعجز عن
ذلك.
()09/3
_____________________________
قاؿ في االنتصار :كيستحب للمريض ذكر الموت ،كأف يجب لقاء اهلل( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :من أحب لقاء اهلل أحب اهلل لقاءه)( .قولو) :كأف يتداكل لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(تداككا فما من داء إال كقد أنزؿ اهلل تعالى لو دكاء) قاؿ في األذكار :كيستحب الثناء للمريض بمحاسن
أعمالو؛ ليحسن الظن باهلل( .نجرم) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يموت أحدكم إال كىو يحسن
الظن باهلل) لقولو تعالى( :أنا عند حسن ظن عبدم بي ،فليظن بي ما شاء)( .بستاف) )كأف يصبر على
األلم ،كأف يتداكل( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف الذم أنزؿ الداء أنزؿ الدكاء) ) .كيستحب
للزائر أف يطيب نفسو ،كيبشره( )كيستحب أف يقوؿ :أسأؿ اهلل العظيم ،رب العرش العظيم ،أف يشفيك.
سبع مرات؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من قاؿ ذلك سبع مرات عند مريض لم يحضر أجلو
عافاه اهلل من مرضو)( .بستاف معنى) ) بالعافية( ) إذا كانت ترجى لو( .قرز) ) (كيوجو المحتضر القبلة) (
) ندبا (قرز) لما ركاه علي عليو السبلـ قاؿ( :دخل رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم على رجل من
كلد عبد المطلب كىو يجود بنفسو ،كقد كجهوه إلى غير القبلة ،فقاؿ :كجهوه القبلة) ىكذا في أصوؿ
األحكاـ ك(الشفاء) كزاد في مجموع اإلماـ زيد بن علي عليهما السبلـ (فإنكم إذا فعلتم ذلك أقبلت
عليو المبلئكة بوجهو ،فلم يزؿ كذلك حتى يقبض)( .ضياء ذكم األبصار) ) كالمحتضر :ىو الذم قد
حضرتو مبلئكة الموت ،كأمارة ذلك أف ال يطبق بصره.
قاؿ عليو السبلـ :كاألكلى أف يقاؿ :المحتضر ىو الذم قد حضره الموت؛ إذ ال طريق لنا إلى معرفة
حضور المبلئكة .كأما الموت فأمارات حضوره معركفة( ) يقاؿ :حضور المبلئكة أمارات حضور الموت،
لوركد الخبر بحضورىم فما كجو األكلوية ?( .نجرم) )
()32/3
_____________________________
(نعم) فمتى احتضر المريض ،كجو إلى القبلة (مستلقيا)( ) لفعل فاطمة عليها السبلـ بنفسها ) .على
ظهره ،كيصف قدماه إلى القبلة ليكوف ،كجهو إليها كالقائم ،ىذا مذىب الهادم عليو السبلـ ،،كركاه في
الشرح عن المؤيد باهلل.
كقاؿ في اإلفادة :على جنبو األيمن( ) خبلؼ في األفضل ،كالكل جائز ،) .كىو قوؿ أبي حنيفة ،كذكره
للشافعي في مهذبهم.
(كمتى) عرؼ أنو قد (مات( ) كيوضع على بطن الميت ما يمنع النفخ من حديد ،أكخلب؛ لفعل أنس.
(بحر) كىذا حيث ال يمكن تجهيزه في الحاؿ لعارض .كقيل :ال يحل ) .غمض) ( ) لئبل تنفتح عيناه؛
ألنو يستحب أف يكوف على ىيئة جميلة( .غيث معنى) (*) ألنو دخل رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو
كسلم على أبي سلمة كقد شق بصره فأغمضو .كقاؿ( :إف الركح إذا قبض تبعو البصر)( .ضياء ذكم
األبصار) (*) (فائدة) كاعلم أف كقوع الموت في األكقات الشريفة من عبلمات السعادة إذا كاف الميت
تائبا ،نحو رمضاف ،كعرفة ،كالعيد ،كالجمعة ،كنحوىا ،ككذلك الدفن في مكاف شريف ،نحو جوار
الصالحين .كقد ركم في بعض األخبار (أنو ال يعذب جوار الصالحين أربعين قبرا لحرمتهم)( .من شرح
أبي مضر) (*) (فائدة) في األمارات التي يظن معها كوف الميت مغفورا لو أك غير مغفور ،في الحديث
عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ما معناه( :ارقبوا الميت عند ثبلث ،إذا رشح جبينو ،كذرفت عيناه،
كتقلصت شفتاه ،فارجو لو الخير ،كإف احمر كجهو ،كأزيد شدقاه ،كغط البكر فخافوا عليو)( .تعليق
دكارم) (*) لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في أبي سلمة ) .عيناه (كلين) كل مفصل منو بالتغميز،
كالقبض ،كالمد ،كيكوف ذلك (برفق) ( ) لقولو عائشة رضى اهلل عنها عن النبي صلى اهلل عليو كآلو:
(كسر عظم الميت ككسره حيا) ركاه مسلم ،كغيره( .بحر) يعني :في األلم ،ال في الضماف ) .عقيب
الموت (ك) إذا قد صح موتو (ربط من ذقنو إلى قمتو بعريض)( ) قمتو بفتح القاؼ( .قاموس) كقولو:
بعريض؛ لئبل
()37/3
_____________________________
يؤثر في العضو ) .كيكوف ذلك عقيب الموت لئبل ينفغر فوه ،قاؿ عليو السبلـ :كاألقرب أف االستقباؿ،
كالتغميض ،كالتليين( ) كالتلقين( .شرح أثمار) ) ،كالربط مستحب؛ إذ ال دليل على كجوبو( ) قاؿ
القاضي عبد اهلل الدكارم :يجب االستقباؿ.) .
(ك) إذا كاف الميت امرأة حامبل فإنو (يشق) بطنها ( ) كجوبا ) .من أيسره( ) كأجرة الشق من ماؿ
الجنين( )7إف كاف لو ماؿ إف خرج حيا ،كإف خرج ميتا فمن بيت الماؿ ،كإال فمن أبيو ،أك منفقو.
كأجرة الخياط ،كثمن الخيط من ماؿ الميت؛ ألنو من كماؿ تجهيزه ،كال يلزـ الزكج؛ إذ ليس من الكفن.
( )7المقرر أف أجرة الشق ال شيء فيو؛ ألنو كإنقاذ الغريق .كقيل :يجب( .تهامي) (*) ألنو أقرب إلى
سبلمتو من السكين؛ ألنو في الشق األيمن( .رياض) ك(صعيترم) ) أم :من الجانب األيسر (الستخراج
حمل)( ) قاؿ في الكافي :كلو بكسر ضلع إذا احتيج إلى ذلك؛ ألف الحى آكد( .غيث معنى) (*)
ككذا سائر الحيوانات ( )7المحترمة إذا علم أنو يعيش ( )0بعد خركجو؛ ألنو من باب إنقاذ الغريق.
(شرح أثمار) كلو مما يؤكل؛ ألنو يذبج كيؤكل ( )7كقيل :ال فرؽ بين المأكوؿ كغيره( .قرز) ( )0كقيل:
ال فرؽ( .قرز) ) عرؼ أنو قد (تحرؾ) ( ) فإف مات الجنين كأمو حية احتيل في إخراجو ،كلو بتقطيعو
لحرمة األـ( .نجرم) (*) عبارة األثمار" :يتحرؾ" ) .بعد الموت.
قاؿ السيد يحيى بن الحسين ،كالفقيو يحيى بن حسن البحيبح :كلو علم أنو يموت( ) كالفرؽ بينو كبين
المفخذؿ كنحوه ،مما يعلم أنو يموت ػ الخبر الذم كرد في الجنين (أنو يرث إذا خرج حيا ،كلو علم أنو
يموت) ،) .كذلك حيث لم يبلغ ستة أشهر؛ ألف للحي حرمة ،كلو ساعة كاحدة.
قاؿ السيد يحيى بن الحسين :ك ألنو بخركجو حيا( ) كيعمل بخير عدلة( .كواكب) (قرز) ) .يرث
كيورث.
()30/3
_____________________________
كعن أبي الفضل الناصر :أنما يشق لو إذا بلغ ستة أشهر ،ال دكنها فيترؾ ساعة حتى يموت ،أما لو
تحرؾ قبل الموت كسكن بعده ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أنو ال يدفن الميت حتى يغلب في الظن
موت الجنين.
(نعم) ىذا مذىبنا في صفة استخراج الحمل المتحرؾ .كقاؿ أبو حنيفة :بل يشق الجانب األيمن،
كيستخرج منو ،كقاؿ مالك ،كالشافعي :تعالجو النسوة من الفرج( ) في القبر (*) قلنا :يخشى عليو من
ذلك( .بحر) ).
[دفن المرأة كفي بطنها كلد يتحرؾ]
تنبيو
لو دفنت المرأة ،كالولد يتحرؾ فمات ،فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :يضمن الدافن دية أنثى؛ ألنو
المتيقن .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر.
()33/3
_____________________________
قاؿ :كالقياس أنو يضمن الغرة( ) إذا عرؼ بخركج يد ،أك نحوىا( .حاشية سحولي معنى) ك(المفتي)
ك(شكايدم) كلفظ (حاشية سحولي) :فلو دفنت المرأة كالولد يتحرؾ ،كلم يتحقق بخركج يد أك نحوىا
فبل شيء؛ إذ األصل براءة الذمة ،كإف تيقن الحمل بنحو ذلك كجبت الغرة )*( .كالصحيح أنو ال شيء؛
ألف األصل براءة الذمة؛ لجواز أف يكوف ريحا( .بياف) كمن ضرب إنسانا ملفوفا في ثوب ضربة غير
قاتلة ،ثم كجد ميتا فبل ضماف؛ ألف األصل براءة الذمة( .زىور) ك(قرز) كقيل :ال فرؽ بين أف يكوف يقتل
أـ ال( .قرز) ) (أك) الستخراج (ماؿ علم بقاؤه( ) كإنما قيد بالعلم؛ ألنو مع عدـ العلم تعارض حرمتاف،
حرمة الماؿ كالميت ،فبل تهتك حرمة الميت من دكف تيقن حفظ الماؿ( .شرح بحر) فيما عدا الحمل
المتحرؾ( .حاشية سحولي) (قرز) (*) قاؿ في (الحفيظ) :أك ظن .خبلؼ (حاشية سحولي) كقيل:
القياس أف يشق ،ما لم يعلم خركجو ،أك يظن؛ ألف الظاىر بقاؤه في البطن( .صعيترم) ) في بطنو (غالبا)
احترازا من أف يكوف ثلث ( ) كأما ماؿ الغير بغير رضائو فيخرج من غير تفصيل( .قرز) ) .مالو فما
دكف ،كابتلعو( ) قاصدا أنو يموت ،كىو في بطنو؛ ألنو يجرل مجرل الوصية ،بخبلؼ مالو ازدرده
ليحفظو ()7إذا خاؼ عليو ،كأف يكوف في مخافة فيشق ،كلو قل( .عامر) ( )7كيكوف بغير اختياره.
ك(قرز) ) باختياره ،كال دين عليو يستغرؽ مالو فإنو في ىذه ال يستخرج .كقاؿ اإلماـ يحيى :بل
يستخرج( ) قوم .كقواه في البحر .كاإلماـ شرؼ الدين ) .ألنو تركو اضاعة للماؿ( ) لفظ البحر :كيشق
أيسره الستخراج ماؿ علم بقاؤه( .بلفظو) سواء كاف للميت ،أك لغيره ،زائدا على الثلث أـ ال ،ابتلعو
باختياره أـ ال ،أجاز الوارث أـ ال( .شرح بحر) ).
()34/3
_____________________________
(ثم يخاط) ذلك الشق بخيط( ) طاىر( .قرز) ) كثيق .قاؿ عليو السبلـ :كظاىر كبلمهم كجوب الخياط،
ككجهو المحافظة على الطهارة .قاؿ :كينبغي( ) أم :يجب( .قرز) ) أف يكوف الشق قبل الغسل لذلك (
) فإف شق بعد الغسل غسل موضع الشق ،سيأتي على شرح قولو" :بوؿ أك غائط" أنو ال يجب غسل
الموضع ،فكذا ىنا( .سماع شرح) ك(قرز) ) (كيعجل التجهيز) ( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ثبلث ال تؤخر ،الصبلة إذا حاف كقتها ،كاأليم إذا حضر كفؤىا ،كالجنازة إذا آف كقتها)( .صعيترم)
كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أسرعوا بالجنائز فإف تك صالحة فخير تقدمونها إليو ،كإف تك غير
ذلك فشر تضعونو عنكم)( .شفاء) ) للميت من غسل كتكفين ،كصبلة ،كدفن.
قاؿ في اللمع :كالمستحب لمن مات في أكؿ الليل أف ال يصبح إال في قبره ،كمن مات في أكؿ النهار
فبل يبيت إال في قبره( ) ألف مبلئكة النهار أرفق من مبلئكة الليل ذكر ىذا في البحر علة لقوؿ البصرم:
بأنو يكره الدفن ليبل ،كاألكلى االستدالؿ على من مات بالنهار ،ال يبيت إال بقبر قولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :من مات بالغداة فبل يقل ػ من القيلولة ػ إال في قبره ،كمن مات بالعشي فبل يبيت إال في
قبره) .من (ىامش البحر) ).
()35/3
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالقياس كجوب التعجيل؛ ألنو كاجب مطلق غير مؤقت ،فبل كجو لجواز
التراخي مع انتفاء األعذار (إال) التجهيز (للغريق كنحوه) كصاحب الهدـ ( )قاؿ في (المصباح المنير
)636/0ىدمت البناء ىدما من باب ضرب ،أسقطتو،فانهدـ ،ثم استعير في جميع األشياء فقيل
ىدمت ما أبرمو من األمر ،كنحوه كالهدـ بفتحتين :ما تهدـ فسقط ) .كالمبرسم ،كصاحب السكتة،
كالبرساـ( ) قاؿ في البحر :ىو بخار يصعد من القلب إلى الرأس يكوف سبب ىذياف المحموـ ،كقاؿ في
(القاموس المحيط :)7395 /البرساـ ػ بالكسر :علة يهذل فيها ) .نوع من الجنوف ) (،يشبو الموت.
) كصاحب السكتة ىو المستعجم( ) ذكره الفقيو يحيى بن حسن البحيبح( .زىور) ) فإف ىؤالء يجب
التثبت( ) حتى بحصل تغير ريح ،أك نحوىا [انتفاخ( .قرز)] (ركضة معنى) ) في أمرىم ،كالتأنى في
تجهيزىم؛ ألنو قد يلتبس حالهم بحاؿ الموتى ثم يفيقوف.
قاؿ الفقيو محمد بن سليماف ،كالفقيو علي :فلو لم يتثبت في أمرىم فبل ضماف .قاؿ الفقيو علي بن
يحيى الوشلي :ألف الظاىر الموت ،كالحياة مجوزة .كقاؿ الفقيو محمد بن سليماف :ألف األصل براءة
الذمة.
[عبلمات الموت]
تنبيو
()36/3
_____________________________
قاؿ في االنتصار :كعبلمات الموت( ) ظاىر ىذا أف حصوؿ ىذه األمارات تقتضي موتو ،فيجوز أف
يدفن ،كلهذا قاؿ في البحر ما لفظو :كال يدفن حتى تظهر فيو العبلمات .كقاؿ (الدكارم) :ىذه
العبلمات يغلب الظن معها أف المريض يموت ،كمثلو في (شرح ابن بهراف) (كفائدة) الخبلؼ بينهما أف
صاحب البحر يقوؿ :من التبس موتو ككجدت فيو ىذه العبلمات فإنها تفيد العلم بموتو فيدفن.
ك(الدكارم) يقوؿ :ال تفيد فيأثم الدافن( .ىامش تكميل) (*) ىذه العبلمات عقيب الموت ) .خمس:
ميل أنف ،كانخساؼ صدع ،كامتداد جلدة الوجو ،كانخبلع الكف( ) من الساعد( .مصباح) ) كاسترخاء
القدـ ( ) من الساؽ( .بياف) ) بأف ينصب فبل ينتصب ،ككذا عن المنصور باهلل ( ) كاسوداد األظفار،
كارتفاع البيضتين ،كانقباض العينين .كقاؿ في (بعض كتب الشافعية) :كمن أقول عبلمات الموت أف
ينظر االنساف إلى عين الذم قد ظن موتو ،فإف كجد شخصو فهو حي ،كإال فقد مات.) .
(كيجوز البكاء) ( ) قاؿ في (النهاية) :كيجوز تقبيل الميت لفعلو صلى اهلل عليو كآلو (*) قبل الموت
كبعده( .قرز) (*) دمع العينين ،كما ال يمكن دفعو من الصوت( .بياف) ) على الميت لفعلو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم يوـ مات كلده( ) لما ركاه صاحب (اإلرشاد) لما ماتت رقية بنت رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم بكت النساء فضربهن عمر ،كأخذ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم بيده ،كقاؿ:
(دعهن يبكين) كقاؿ لهن( :ابكين ،كإياكن كصوت الشيطاف فإنهن مهما بكين من العين كالقلب فمن
اهلل ،كمهما بكين من اليد كاللساف فمن الشيطاف) فبكت فاطمة عليها السبلـ على شفير القبر ،فجعل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم يمسح الدموع من عينها بطرؼ ثوبو.
()37/3
_____________________________
(*) كيجوز تعداد محاسن الميت من غير أف يقترف بو محضور ،كالحجة في ذلك أف فاطمة صلوات اهلل
عليها بكت أباىا ،كندبتو :يا أبتاه ،من ربو ناداه ،يا أبتاه إلى جبريل أنعاه ،يا أبتاه من جنة الفردكس
مأكاه ،يا أبتاه أجاب ربا دعاه ) كىي عليها السبلـ معصومة ) .إبراىيم( ) فقيل لو في ذلك ? .فقاؿ:
(إنما نهيت عن صوتين أحمقين) الخبر تمامو (فاجرين ،صوت نغمة ( )7لهو كلعب ،كمزامير الشيطاف،
كصوت عند نزكؿ مصيبة كخوؼ ،كشق جيوب ،كىذا رحمة ،كمن ال يرحم ال رحم)( .صعيترم) ()7
بالغين المعجمة ،كما ىو المسموع .يقاؿ :نغمة الدؼ كغيره من آالت المبلىي ،كىو مذكور في (ضياء
الحلوـ) كسمعتو بالكسر ،كالرفع ،كقد ذكره في شرح (مرغم)( ) .ك) يجوز (اإليذاف( ) كالفرؽ بينو كبين
النعي أف االيذاف مجرد اإلعبلـ بالموت ألصحابو ،كإخوانو ،كمعارفو .كالنعي :ىو الذم يفعلو الناس من
الصياح للجنازة بموت الميت ،كالنعى في األسواؽ كالطرقات)*( .كلفظ الػ (لصعيترم) كأما اإليذاف
فجائز؛ ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم زار قبرا حديثا ،فقاؿ( :أال آذنتموني) كمرضت سكينة فقاؿ صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا ماتت فآذنوني) ،) .كىو اإلعبلـ بموتو ،كلو بصوت شهير ال يمكن اإلعبلـ
لمن قصدا إعبلمو إال بذلك ،كأف يقوؿ من مئذنة أك نحوىا ) ( :مكاف عاؿ ) .رحم اهلل من حضر
الصبلة على فبلف
()38/3
_____________________________
ك (ال) يجوز (النعى) للميت( ) قاؿ (المفتي) :األقرب جوازه ألىل الفضل ،كعلماء الدين( .قرز) ) كىو
اإلعبلـ بالصوت الشهير المؤذف بالتفجع على الميت (ك) ال يجوز (توابعو) أم :توابع النعي( ) كلفظ
(البياف) (فرع) فيلزـ الرجل منع زكجتو [ كعبده ،كقريبتو حيث ىو الولي] من حضور ذلك ،كمن بيت
كليمة ،أك حماـ فيهما منكر ،إال من بيت جارتها [كلو سمعت حاؿ الدخوؿ كالخركج ،فتخرج فورا.
(تذكرة) (قرز)] لتعزم ،أك تهني ،كال تقف مع حصوؿ المنكر [لعل الحجة أف ذلك من حق القياـ بحق
الجار] ككذا في الرجل مع جاره؛ ألف الحضور عند المنكر ال يجوز إذا كاف على كجو الرضاء بو ،أك
يتهم بالرضاء ،فإف كاف لحاجة داعية جاز ،كيلزـ اإلنكار إذا كملت شرائطو ،كإف لم نكمل أظهر من
نفسو كراىتو؛ لئبل يتهم بالرضاء بو ،كإف حضر ال لينكر ،كال لحاجة ،كال للرضاء بو ،كال تلحقو التهمة
بالرضاء ،كال أمكنو إنكاره ? فقاؿ الحاكم :كقاضي القضاة :ال يجوز .كقاؿ أبو علي ،كأبو ىاشم :يجوز.
كقاؿ الفقيو يوسف :فأما النظر إلى أىل المنكر من بعيد بحيث ال يتهم بالرضاء فيجوز( .بياف) ىذا
ضعيف ألف في تكميل لمرادىم .كالمذىب :ال يجوز ) .كىي النواح( ) كفي الحديث (تخرج النائحة
من قبرىا شعثاء غبراء ،عليها جلباب من نار ،كدرع من لعنة اهلل تعالى ،يدىا على رأسها تقوؿ :يا كيبله،
كجبريل عليو السبلـ يقوؿ :آمين) .كفي بعض الحديث (لعن اهلل النائحة كمن حولها)( .لمعة) )
بالصوت( ) كيلزـ الزكج منع زكجتو من النواح ،كمن بيت كليمة حيث فيها منكر ،كحماـ ،لقولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :من أطاع امرأتو في أربع كبو اهلل على كجهو :المشي إلى الحماـ ،كالنياحات،
كالعرسات ،كلبس الثياب الرقاؽ البلمعة)( .صعيترم) ينظر في الخنثى )*( .إف قيل :إف النساء نحن
على قتلى أحد .قاؿ( :لكن الحمزة ال بواكي لو) فاجتمعن فنحن علي الحمزة رضى اهلل عنو ،فلما
انصرفن اثنى عليهن النبي صلى اهلل عليو
()39/3
_____________________________
كآلو كسلم لما نحن .قلنا :نحن نركم ذلك ،كنرل نسخو ،فإنو صلى اهلل عليو كآلو نهى عن النوح
يومئذ( .شفاء لفظا) ) ،كالصراخ ،كاللطم ،كشق الجيب ،كحلق الشعر لذلك( ) ككذا لبس السواد ،كترؾ
الزينة إال يوما للرجل ،كثبلثا للمرأة( .قرز) إذا كاف ممن يحزف عليو( .قرز) ).
[ غسل الميت]
(فصل)
(كيجب( ) كاألكلى أف يقاؿ :كيجب غسل غير الفاسق ،كالكافر؛ ليدخل في ىذه العبارة مجركح العدالة
بغير مفسق ،فيغسل؛ إذ ال يخرج بتلك من المواالة ) .غسل المسلم) ( ) فإف كاف الميت من أىل
العاىات فالواجب على أىل عاىتو إف كجدكا ،كإال كاف على المسلمين بالصب فقط؛ إذ ال يسقط
الواجب إال لضرر ،كال ضرر ،كمثلو عن اإلماـ عز الدين ،كالمختار أنهم كسائر المسلمين على سواء.
(عامر) كقواه (الشامي) ك (التهامي) ) .العدؿ ( ) كلو مجركح العدالة بغير فسق ) .غير الشهيد ،على
أم صفة كاف موتو ،كلو غريقا( ) يجمع الشهداء الستة قولو:
طعين كمبطوف غريق كميت ***بهدـ كامرأة نفاس كعاشق
[تمامو للقاضي حسين بن محمد المغربي:
لديغ كذات الجنب كالمرء طالب ***تعلم علم في الحياة كحارؽ
فقد أخبر المختار أصدؽ قائل ***بأف أكلى حكم الشهادة الحق ]
(شرح ىداية) * كممن مات بالعشق :محمد بن داكد الظاىرم ،) .كنفساء ،كمبطونا ،كذا ىدـ ،كلو
سمي ىؤالء شهداء ،كىكذا من تاب من الزنى ،ثم رجم ) (،كالفرؽ بين أف يثبت الزنى كالقصاص
باإلقرار ،أك بالبينة( .قرز) ) ككذا من قتل قصاصا بعد التوبة (كلو) كاف ذلك الميت (سقطا) ( )
بالحركات الثبلث( .كواكب) فبالضم الولد لغير تمامو ،كبالفتح الثلج ،كبالكسر عين النار حين تقدح.
قاؿ في مثلثة قطرب:
ناكؿ برد السقط ***من فيو غير سقط ***فبلح رمي السقط***من خده كالشهب
()42/3
_____________________________
فالفتح ثلج كبرد***كالكسر نار تتقد***كالضم اسم للولد*** قبل تماـ األرب ) فإنو يجب غسلو إذا
(استهل)( ) كيثبت لو ذلك بخبر عدلة كلو العدالة أمو ،كلعلو يقبل خبرىا فيما يرجع إلى السقط ( )7ال
فيما يرجع إليها من اإلرث كنحوه( .حاشية سحولي بلفظو) (قرز) ( )7من غسل ،كتكفين ،كصبلة،
كدفن )*( .لما ركاه جابر عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا استهل السقط صلي عليو ،ككرث) كعن
أبي ىريرة عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم .كذكره في التلخيص عن الترمذم ،كالنسائي ،كابن
ماجة ،كالبيهقي( .ضياء ذكم األبصار) (*) بفتح التاء ،كالهاء( .قاموس) ) ،كاالستهبلؿ بأحد أمور :إما
بعطاس ،أك بصياح .كال خبلؼ في ىذين ،أك بحركة( ) ال الرعشة( .قرز) ) تدؿ على أنو خرج حيا( )
جميعو ،أك بعضو( .قرز) ) ،كفى ىذا خبلؼ.
قاؿ في الكافي :عند زيد بن علي ،كالقاسمية ،كالفريقين :أنو استهبلؿ .كعند الناصر ،كمالك :أنو ليس
باستهبلؿ .ككذا في الزكائد عن الهادم ،كالمؤيد باهلل ،كأبي حنيفة.
()47/3
_____________________________
(نعم) فإذا استهل( ) ظاىره كلو استهل قبل انفصالو ثبتت لو ىذه األحكاـ ،كسيأتي في فصل الصبلة
على الجنازة ما يؤيده .كفي (حاشية سحولي) ما لفظو :كال بد أف يكوف استهبلؿ الحمل بجركة ،أك
نحوىا بعد خركجو ،أك بعضو ،كلو قل .ك(قرز) كلو خرج باقية كقد مات ،كما في (الخالدم)( .سماع
شرح) ك(قرز) ) كجب غسلو عندنا ،كيكفن ،كيصلي عليو ،كيدفن( ) كأما إذا لم يستهل لف بخرقة،
كدفن استحبابا ،ال كجوبا؛ ألنو ال حرمة لو ،كال فرؽ بين أف يخرج قبل موت أمو أك بعده ،على
الصحيح ،كمثل معناه في (الزىرة) كفي (الكواكب) ما لفظو :كحيث ال يستهل يدفن بين التراب .يعني:
يلف في خرقة ،كما يلف المتاع؛ ألنو ال يكفن ،كال يلحد لو ،كال تكوف لو حرمة( .زىور) ك(قرز) )،
كيرث ،كيورث( ) كىذا ليس من أحكاـ الجنازة؛ ألف الغرة تورث .يقاؿ :استطرادا ،فبل اعتراض،) .
كيودل( ) إذا كاف خركجو بجناية( .كواكب) .قولو" :يسمى" أم :ندبا( .قرز) ) ،كيسمى ) (،ينظر
خبلفو مع عدـ االستهبلؿ .إذ الحركة عنده ليست باستهبلؿ )*( .كلو مات بساعتو.) .
كقاؿ أبو حنيفة :ال يثبت لو شيء من ذلك.
()40/3
_____________________________
(أك) إذا كجد مسلم ميت كقد (ذىب أقلو) ( ) فإف التبس الذاىب فلعلو يجب غسلو كفاقا بين
الهادم ،كالمؤيد باهلل ألف الهادم يعتبر األصل الثاني كىو عدـ الذىاب لؤلكثر ،كالمؤيد باهلل األصل
األكؿ كىو الوجوب .كاألكلى أف يقاؿ :ال يجب غسلو؛ ألنو تعارض جنبة الحظر ،كىو الترطب
بالنجاسة ،كجنبة اإلباحة ،كىو غسلو؛ لجواز أف الذاىب األقل ،فترجح جنبة الحظر ،كأيضا فإف الشرع
لم يرد إال بغسل الميت إذا كاف جميعو ،أك ذىب أقلو ،كىذا الذم التبس علينا كلم يعلم أف الذاىب
أقلو لم يرد في الشرع جواز الترطب بو ،فبل يغسل( .سماع مجاىد) ك(قرز) (*) كالعبرة بالمساحة ،ال
بالوزف( .تعليق لمع) ك(قرز) (*) عبارة (األثمار)" :كلو ذىب" ،كإنما عدؿ عن عبارة األزىار؛ ألنها توىم
رجوع الضمير إلى السقط ،كليس كذلك ،بل العدؿ .أثمار (*) كأما من قطعت يده قصاصا فبل تغسل
كفاقا( .قرز) (*) أك لحمو لم يجب غسل العظاـ .كقيل :الصحيح أنو يغسل اللحم كالعظاـ إذا كجد،
كىو ظاىر الكتاب ،ككاف أكثره الباقي .ك(قرز) فعلى ىذا لو بقي الجلد كأكثره غسل ،كالعبرة باألكثر
مساحة ،ال بالوزف ،ككثرة األعضاء ال عبرة بها( .تعليق لمعة) ) بأف أكلتو السباع أك نحو ذلك فإنو إذا
كاف الذاىب األقل( ) أما لو قطع نصفين ،أك أثبلثا ،كلم يذىب منو شيء غسل ،كصلي عليو ،ما لم
يتفسخ بالغسل ترؾ غسلو( .حاشية سحولي لفظا) ك(قرز) ) كىو دكف النصف فإنو يجب غسل الباقي
فلو ذىب أكثره لم يغسل ( ) كال يصلى عليو ،كأما دفنو كتكفينو فيجب كفاقا .كقيل :ال يجب .قاؿ
الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كالوجو فيو أنو يؤدم إلى غسلين ،كصبلتين ،كذلك ال يجب ،كأما الجواز
فيجوز( .كشلي) كىذه العلة تقتضي أنو لو أمن ذلك ،بأف يسقط باقية في البحر ،أك تأكلو السباع ػ جاز
غسلو ،كاألكلى أنو يقاؿ :نجس ،لكن كرد الشرع في كل البدف فيقر حيث كرد ،كاألكثر يلحق بالكل.
(تعليق الفقيو حسن) كىذا أكلى ،) .ككذا لو ذىب نصفو،
()43/3
_____________________________
كلو بقي ما تممو الرأس نصفا على ظاىر الكتاب ،كىو قوؿ السيد يحيى بن الحسين ،كالفقيو علي.
كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :بل يغسل؛ ألف للرأس مزية.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب أف غسل البعض ،كالسقط الذم لم يستهل محظور؛ ألف الميت
كبعضو نجس ،فمهما لم يرد في الشرع جواز الترطب بو ( ) ال يعلل بالترطب؛ ألنو يلزـ منو أنو يجوز
بآلة ،كإنما المراد أف الغسل إنما كرد في غسل الميت جميعو ،كاألكثر في حكم الكل فبل يجوز ،كلو
لم يحصل ترطب( .كمعناه في حاشية سحولي) ) .كاف محظورا.
كقاؿ الفقيو يوسف :إنو غير محظور إذا لم يعتقده الغاسل مشركعا.
(كيحرـ) الغسل (للكافر ( ) ككلده )*( .كذلك ألنو تشريف ،كال تشريف لهم .كحجة أبي حنيفة،
كالشافعي :أف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمر أمير المؤمنين عليا عليو السبلـ أف يغسل أباه.
قلنا :أمره بمواراتو ،كلم يذكر الغسل في المشهور من الركاية .قاؿ عليو السبلـ :أك ألف تحريم غسل
الكافر إنما كاف بالمدينة ،ال في مكة؛ ألف الشريعة لم تكن قد اتسعت ،كإنما كاف اتساعها بالمدينة.
كذىب الناصر ،كالمنصور باهلل ،كغيرىما من سادات أىل البيت إلى أف أبا طالب مات مسلما لتصريحو
بتصديق النبي اهلل عليو كآلو كسلم فيما جاء بو ،كيدؿ على ذلك قولو في شعره:
ألم تعلموا أنا كجدنا محمدا *** نبيا كموسى خط في أكؿ الكتب
()44/3
_____________________________
كنحو ذلك من أشعار ،كلمدافعتو عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كألف تعالى ال ينسى ما كاف من جهتو
من الحنو كالشفقة على الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كلذا لم يصل الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو
على خديجة رضى اهلل عنها ( )7ألف الصبلة ما قد كاف فرضت؛ ألف موتها كاف بمكة قبل الهجرة ،كلم
تكن الصبلة على الموتى قد فرضت .كذىب بعض علماء العترة ،كالفقهاء ،كأىل التاريخ كالسير إلى أنو
مات مشركا؛ ألنو لما مات جاء أمير المؤمنين عليو السبلـ إلى رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو ،فقاؿ :إف
عمك الشيخ الضاؿ مات ،فسماه ضاال ،كألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لم يحضر دفنو .كقولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم :إف أبا طالب لفي ضحضاح ( )0من نار ،كلوال مكاني منو لكاف في الطمطانة،
كغسل أبي طالب كاف بمكة .لكن يقاؿ :الذم كرد في المدينة ىو تحريم الصبلة ،كلم يذكر الغسل
بتصريح تحريم ،كتحريم الصبلة ال يتناكؿ تحريم الغسل( .غيث بلفظو) ([ )7كألف كفاة خديجة رضي
اهلل عنها بعد موت أبي طالب بثبلثة أياـ ذكره (الدميرم) ] ( )0الضحضاح :الماء اليسير ،أك إلى
الكعبين ،أك نصف السوؽ جمع ساؽ ،أك ما ال غرؽ فيو( .قاموس) كالطمطاـ :كسط البحر( .قاموس)
) ،كالفاسق)( ) ال كلده( .قرز) ) كقاؿ الشافعي كأبو حنيفة :يجوز لولي الكافر المسلم أف يغسلو.
كحكى في الشفاء عن األخوين أف غسل الفاسق مباح.
كقاؿ المنصور باهلل :األكلى غسلو تشريفا للملة ( ) قلنا :ال شرؼ مع استحاؽ اللعنة( .بحر بلفظو) ).
()45/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقلنا (مطلقا) ليدخل فيو أطفاؿ الكفار( ) ألنو يحكم لهم بحكم آبائهم في الدنيا،
يقبركف في مقابرىم ،كيسبوف مع آبائهم ،كنحو ذلك ،كالرطوبة كغيرىا ،) .كليدخل كفار التأكيل كفساقو،
كلتدخل الكافرة التي في بطنها كلد مسلم ( ) كإذا دفنت الكافرة التي في بطنها كلد مسلم ػ جعل
ظهرىا إلى القبلة ،ليوجو الجنين إلى القبلة؛ ألف كجو الجنين على ما ذكر إلى ظهر أمو( .ركضة نواكم)
كالمختار أنو ال حكم لو قبل انفصالو ،فيدفن في مقابر الكفار( .شامي) كقواه اإلماـ في البحر )*( .لعل
القبر في الكافرة التي في بطنها كلد مسلم ندبا فقط؛ ألف القبر ال يجب إال إذا قد خرج الجنين حيا إذا
كانت مرتدة ،ال الذمية فيجب القبر ،كالكفن .ك(قرز) (*) بالتنوين [في كلد]؛ ليدخل من حمل بو في
اإلسبلـ.) .
()46/3
_____________________________
(ك) يحرـ الغسل أيضا (لشهيد ( ) حاؿ الجناية( .قرز) (*) قاؿ في (النهاية) :كسمي الشهيد شهيدا؛
ألف مبلئكتو يشهدكف لو بالجنة( .بياف) كقيل :ألنو حي ،فكأنو شاىد ،أم :حاضر .كقيل :ألف مبلئكة
الرحمة تشاىده .كقيل :لقيامو بشهادة الحق في أمر اهلل حتى قتل .كقيل :ألنو يشهد ما أعد اهلل لو من
الكرامة بالقتل ،كغير ذلك( .بستاف) ) مكلف ( ) كالعبرة بالتكليف حاؿ الجناية ،كالعدالة حاؿ الموت.
كقيل :العبرة بالتكليف حاؿ القتل كالموت ،ككذلك العدالة (*) كلو عبدا( .قرز) .كمثلو في (حاشية
سحولي) كلفظ حاشية :كالصحيح أف العبد ال يغسل؛ ألنو إف احتيج إليو فهو شهيد ،كإف لم يحتج إليو
فهو آبق .أم :فاسق .كفي (المعيار) يغسل .كىو قوم (*) (مسألة) كإذا كاف على شهيد نجاسة غير
دمو غسلت .ذكره في الشرح( .بياف لفظا) ك(معيار) كفي (الغيث) :ال تغسل .كىو ظاىر الحديث،
كاألزىار .كلو أدل إلى غسلو جميعا( .حاشية سحولي) (*) المراد إزىاؽ الركح على أم صفة كانت،
كلو بزحاـ ،أك عطش ،أك بمنع نفس ،أك بأف يرمي العدك فيصيب نفسو .ك(قرز) كىذا حيث كاف في
المعركة( .قرز) ) ذكر)( ) حاؿ الموت ) .عدؿ (قتل) في سبيل اهلل( ) كلو قتل بالسم( .قرز) ).
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقولنا "مكلف" احترازا من الصبى ،كالمجنوف فأنهما يغسبلف إذا كانا مسلمين،
كلو قتبل مع أىل الحق.
كقولنا( :ذكر) احتراز من األنثى( ) كلو احتيج إليها في الجهاد( .نجرم) (قرز) ككذا الخنثى( .قرز) )
فإنها تغسل ،كلو قتلت في الجهاد.
كقولنا في الشرح "عدؿ" احتراز من الفاسق فإف ترؾ غسلو ليس ألجل الشهادة ،بل ألجل عصيانو.
كقولنا" :قتل في سبيل اهلل" احتراز ممن يسمي شهيدا ال ألجل القتل ،كالغريق ،كصاحب الهدـ( ) ككذا
صاحب الطاعوف للخبر ،ككذا العاشق( .شرح مرغم) ) فإنو يغسل ،كلو سمي شهيدا.
()47/3
_____________________________
(نعم) فإذا كاف الشهيد جامعا لهذه القيود حرـ غسلو عندنا( )لماركاه عبد اهلل بن ثعلبة قاؿ :قاؿ رسوؿ
اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :زملوىم بدمائهم ،فإنو ليس كلم يكلم في اهلل إال أتى يوـ القيامة جرحو
يدمى ،لونو لوف الدـ ،كريحو ريح المسك) أخرجو النسائي في سننو الكبرل ج/7ص/647ح،0709
ج/3ص/02ح 4356كعن زيد بن علي عليهما السبلـ في مجموعو عن أبيو عن جده عن علي عليو
السبلـ قاؿ( :لما كاف يوـ أحد أصيبوا ،فذىبت رؤكس عامتهم ،فصلى عليهم رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو
كآلو كسلم ،كلم يغسلهم ،كقاؿ :انزعوا عنهم الفراء) كىذا الحديث ركاه المؤيد باهلل عليو السبلـ في
(شرح التجريد) كىو في (أصوؿ األحكاـ) ك(الشفاء) .من (ضياء ذكم األبصار) ) كىو قوؿ أبي حنيفة،
كالشافعي ،كاألكثر.
()48/3
_____________________________
كقاؿ الحسن ،كسعيد بن جبير :يغسل الشهيد (أك) شهيد لم يمت في موضع القتاؿ ،لكنو ذىب منو،
كقد (جرح في) موضع (المعركة ( ) ظاىره كلو الجارح لو من أصحابو خطأ )*( .كالمعركة :بضم الراء
كفتحها .كالمعركة :ىي موضع القتاؿ ،حيث تصل السهاـ ،كجوالف الخيل .ذكره في (الضياء)( .بستاف)
ك(قرز) ) بما) يعرؼ ( ) ال لو كجد في المعركة ،كال جرح فيو( .قرز) ) من طريق العادة أنو (يقتلو
يقينا)( ) كلو غير مقاتل ،كالمتفرج على المختار؛ ألف التسويد كاؼ( .ىبل) (*) كلو بالسراية( .حاشية
سحولي) كعن سيدم (المفتي) :يغسل ) .نحو رميو ،أك ضربو بسيف ،أك عصا ( ) أك كجد فيو أثر
القتل ،كدـ في عينو ،أك أذنو ،أك جوفو ( )7فبل يغسل ،ال فمو ،كفرجو ،كأنفو فيغسل( .بياف معنى) ()7
كذلك ألف الغالب أف الدـ ال يخرج من ىذه المواضع إال لما كقع فيو من الضرب ،أك الجرح.
(صعيترم) كيعرؼ كونو من الجوؼ كونو مزيدا .ك(قرز) (*) أك بسم ،كنحوه( .حاشية سحولي) كعن
التهامي :يغسل ) .أك رضخو ،أك طعنو في معمد ،كلم يمت منها في الحاؿ ،فإف ىذا ال يغسل ،كلو
مات في بيتو على فراشو .ذكره المنصور باهلل ،كعلي خليل .كظاىر قوؿ الهادم عليو السبلـ :أنو إذا
نقل كبو رمق( ) أم :حياة ) .غسل .كحكى في الزكائد للقاسمية :أنو إذا أكل ،أك شرب ،أك دكم ( )
مع تجويز الحياة ) .غسل كإال فبل .كمثلو عن أبي طالب.
()49/3
_____________________________
(أك) شهيد قتل أك جرح( ) مكلف ،ذكر ،عدؿ( .قرز) ) كما مر ،ككاف ذلك (في المصر)( ) أك غيره.
(ىداية) (قرز) ) يعني :من دكف قتاؿ ،بل قتلو البغاة (ظلما)( ) أك قتل نفسو غير عامد .ذكره في (سنن
أبي داكد) في سياؽ (رجل جرح في الجهاد ،فانثنى عليو سيفو فقتلو) (*) كأما إذا قتلو السبع فيغسل،
ككذا قتيل الصبى كالمجنوف يغسل( .تهامي) (قرز) ككذا من قتل خطأ فيغسل( .قرز) )*( .ينظر ما
حقيقة الظلم ? يقاؿ :ىو العارم عن جلب نفع ،أك دفع ضرر ،كاستحقاؽ ) فانو ال يغسل .كقاؿ
الشافعي :بل يغسل( ) كحجتو :غسل الصحابة لعلي عليو السبلـ ،كعمر ،مع كونهما شهيدين،
مظلومين( .غيث) ك(نجرم) )
(أك) شهيد قتل أك جرح كما مر في حاؿ كونو (مدافعا ( ) آلدمي ،ال سبع فيغسل( .قرز) (*)سواء كاف
نفسو ،أك نفس الغير ،كلو ذميا ،أك مالو غيره كلو قل .ك(قرز) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من قتل
على عقاؿ بعير فهو شهيد) ) .عن نفس أك ماؿ) فإنو ال يغسل.
كألبي طالب احتماالف في ىذه( ) أحدىما :يغسل ،كما غسل علي عليو السبلـ ،كعمر .كقيل :ال
يغسل؛ للخبر (من قتل دكف مالو فهو شهيد) قاؿ في (الهداية) :كغسل علي عليو السبلـ لتراخى موتو
[كقيل :الجتهاد من الحسن عليو السبلـ] ألنو عليو السبلـ تكلم بعد ،كخاض في أمر ابن ملجم لعنو
اهلل( .ىداية) ) المسألة ،كفي األكلى.
()52/3
_____________________________
(أك) رجل (غرؽ( ) ككاف راجيا للسبلمة ،ككاف يجوز لو الهرب ،كإال فسق( .بياف) ألف من رمى بنفسو
البحر كنحوه خوؼ القتل فهو فاسق )*( .حيث يحل( .قرز) أك رمى نفسو حيث كاف مجوزا السبلمة )
لهرب) من جيش الكفار ،أك من رميهم بالنفط( ) لعلها حيث دىن بها خرقة ،ثم أعلقها في النار ثم رمى
بها )*( .قيل :آلة من النحاس يرمى بها ،كال يطفيها إال التراب( .قاموس) ككاف يلف خرؽ مبلولة
بالنفظ ،ثم تشعل كترمى بالمنجنيق( ) .كنحوه) ( ) كاف تطأه دكاب العدك ،أك دكاب المجاىدين عند
االزدحاـ ) .أف يكوف جهاده في سفينة فغرؽ زلقا( ) أك رمى بنفسو ) .في القتاؿ ،أك رمي بحجر
المنجنيق أك نحوه( ) الوظف كالمدفع ) .فإنو شهيد ال يغسل.
[الشهيد الجنب]
تنبيو
اختلف العلماء إذا استشهد المسلم كىو جنب ىل يغسل ألجل الجنابة أـ ال ? فحصل األخواف
للمذىب ،كىو قوؿ الشافعي ،كأبي يوسف ،كمحمد :أنو ال يغسل ( ) كيدخل المسجد؛ ألنو قد سقط
حكم الجنابة بالموت ،ككذا حكم الحائض ،كالنفساء سقط بالموت( .حاشية سحولي) ) ،كىذا ىو
الذم اقتضاه كبلـ األزىار.
كقاؿ أبو حنيفة :كدؿ عليو قوؿ القاسم :إنو يغسل .كىو قوؿ ( ) كغسل المبلئكة (حنظلة بن الراىب)
قلنا :فعل البلئكة ال يلزمنا؛ إذ تكليفنا غير تكليفهم .قالوا :ال يسقط بالقتل .قلنا :بل سقط كالصبلة.
(بحر) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف صاحبكم قد غسلتو المبلئكة) ) .المنصور باهلل.
(كيكفن) الشهيد (بما قتل) كىو (فيو)( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :زملوىم بكلومهم) [الكلوـ:
الجراح ،كلذا قاؿ في المستطرؼ يقاؿ :ما كلمت فبلنا ،أم :جرحتو .قاؿ :الكلوـ الجراح( .منو)] ) من
اللباس إذا كاف يملكو.
()57/3
_____________________________
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كظاىر كبلمهم أف ثيابو ال تنزع ،كلو زادت على السبعة ) (،كلوزادت
على الملك ) .كاألكلى إف لم يصبها دـ أف يترؾ لو كفن مثلو ( ) قلنا :كفن مثلو ما قتل فيو ،كلو زادت
على الثلث ) .فقط ،ككذا إذا أصابها دـ كعليو دين( ) غير مستغرؽ ،فأما إذا كاف مستغرقا كفن بثوب
كاحد( .دكارم) ) ،أك زادت على الثلث ( ) كلو كرثة( ) .إال آلة الحرب) كالدرع (ك) إال (الجورب( )
كىو ما يتخذ من الجلود ،كيكوف إلى فوؽ الركبتين ،كالخف إلى تحت الساؽ( .صعيترم)
(*) اعلم أف ما كاف على الميت منها ما ىو من جنس الكفن كصفتو ،كالقميص ،كالعمامة ،كالثوب،
فيترؾ ،فبل ينزعاف أصابهما دـ أـ ال )7(.كالثانى :ال على جنس الكفن كال صفتو ،كالخف ،كالمنطقة،
فينزعاف أصابهما دـ أـ ال .كالثالث :من جنسو ،ال على صفتو ،كالسراكيل ،كالفرك فينزعاف ،إال أف
يصيبهما دـ .كالرابع على صفتو ،كال من جنسو ،كالدرع ،كالحرير [مع كجود غيره( .قرز) ]فينزع مطلقا،
أصابو دـ أـ ال( .تعليق إفادة) ( )7إال أف يكوف ال يملكو ،أك عليو دين مستغرؽ لتركتو ،أك زاد على
الثلث ،كلم يجز الورثة( .تعليق) ) فإنهما ينزعاف عنو (مطلقا) أم :سواء أصابهما دـ أـ ال ،كىكذا
الحرير( ) مع كجود غيره( .كواكب) ك(بياف) فإف قيل :ىل يجوز للشهيد لبس الحرير في ىذه الحالة? .
قلنا :إنما جاز لئلرىاب ،كقد زاؿ بالموت( .كواكب معنى) ) كما كاف للغير( ) كلم يرض( .شرح أثمار)
) ،كالمتنجس بغير دمو ( ) بل يغسل ،كيكفن بو (قرز).) .
()50/3
_____________________________
(ك) أما (السراكيل ،كالفرك)( ) كالمراد بالفرك ىنا ما كاف من القطن كنحوه ،كأما الجلود ،كما لم يكن من
جنس الكفن فإنو ينزع مطلقا ،كىو المراد بقولو( :انزعوا عنهم الفراء) يعني :الجلود( .ضياء ذكم
األبصار) ) فإنهما ينزعاف( ) كالقلنسوة( .قرز) ) (إف لم ينلهما دـ)( ) لما ركاه اإلماـ زيد بن علي عليو
السبلـ في مجموعو عن أبيو عن جده عن علي عليو السبلـ قاؿ( :ينزع عن الشهيد الفرك ،كالخف،
كالقلنسوة ،كالعمامة ،كالمنطقة ،كالسراكيل ،إال أف يكوف أصابو دـ ترؾ) كذكره في شرح التجريد للمؤيد
باهلل عليو السبلـ( .ضياء ذكم األبصار) ) من جراحات الشهيد ،كأما إذا أصابهما دـ فإنهما ال ينزعاف (
) بشرط أف يكونا من جنس الكفن؛ لتخرج الجلود( .نجرم) (قرز) ).
(كتجوز الزيادة) على ثيابو التي قتل فيها .قاؿ في الوافي :حكى علي بن العباس إجماع أىل البيت
عليهم السبلـ( ) في الزيادة ،ال في النقصاف( .قرز) ) أف لهم أف يزيدكا ما شاءكا ،كأف ينقصوا ما شاءكا.
قاؿ الفقيو يوسف :كلعلو أراد بالزيادة( ) ليؤمن منو على العورة ،كينظفة من نجاسة كنحوىا ) .ما لم
يجاكز السبعة ،كبالنقصاف حيث لم يصبو دـ( ) ككجهو قد تقدـ في قولو" :كيكفن بما قتل فيو" )*( .ما
لم يخرج عن كفن مثلو( .فتح) (*) كالمذىب :أنو ال يجوز النقصاف عن كفن المثل ،ككفن المثل ما قتل
فيو ،كأما الزيادة على السبعة فيجوز( .قرز) ).
[صفة الغاسل ]فصل
()53/3
_____________________________
(كليكن الغاسل) ( ) كالميمم( .قرز) ) للميت المسلم (عدال) ( ) مكلفا( .قرز) (*)كالمراد من ليس
بفاسق؛ ليدخل مجركح العدالة .كظاىر األزىار خبلفو( .قرز) (*) فإف غسلو غير عدؿ ،أك غير مكلف
أسقط الواجب ( )7ذكره في (التذكرة) ك(البياف) كلعلو حيث تحقق منو الغسل ،بأف أخبر بعد التوبة ،أك
حضر عدؿ معذكر ،أك جاىل ( )7كالمذىب اشتراط العدالة ،كىو ظاىر األزىار .ك(قرز) ) فبل يجوز أف
يغسل الميت فاسق( ) كال يجزئ( .بحر) ) ،كال بد أف يكوف ذلك الغاسل أيضا (من جنسو) أم :من
جنس الميت إف كاف رجبل فرجل ،كإف كاف أنثى فأنثى (أك جائز الوطء) ( ) صوابو :جائز االستمتاع؛
لتدخل األمة المستبرأة .يقاؿ :ىو جائز الوطء بينهما في الجملة ،فبل كجو للتصويب.
(*) ينتقض بالخنثى المشكل فإنها تغسلو أمتو ،مع كوف الوطء غير جائز( .مفتي) (قرز)
(*) كلو مظاىرة ،أك مولى منها ،كأما أمتو المحرمة ( )7فتغسلو ،كالتي قد كطئ أختها ػ أك نحوىا فتغسلو
كيغسلها (( )0سحولي لفظا) ػ كأما ىي فلم يطأىا( .قرز) ( )7كلفظ (البياف) كال يمنع اإلحراـ ،كاإليبلء،
كالظهار )0( .كظاىر األزىار كشرحو :أنو ال يغسل أحدىما صاحبو.
()54/3
_____________________________
(*) قاؿ في (شرح األثمار) :كلو نكح أختا يعني :كلو كاف الزكج أك السيد عقد بأخت زكجتو ،أك
مملوكتو بعد موتهما ،فإف ذلك ال يمنع من جواز غسلو لهما ،كىذه المسألة من (زكائد األثمار) ككذا لو
عقد بأربع نسوة بعد موتها ،فإف ذلك ال يمنع ،فلو ماتت زكجتو غير المدخولة جاز لو غسلها( )7كنكاح
ابنتها .ذكر معناه في (التذكرة) قاؿ :في (الغيث) كىو جار على القياس؛ ألف النظر إليها قد حل بالعقد،
كىي غير مدخولة ،كال في حكمها ،كلو نظر إليها لشهوة إذا قد حرـ االستمتاع ،كالمقتضي للتحريم
االستمتاع( .كواكب) ( )7إنما ذكر ىذه الصورة؛ ألف الحنفية قالوا :ال يغسل؛ ألنو يؤدم إلى نظر فرج
امرأة كبنتها ،كىي ىذه الصورة .كقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال ينظر اهلل لرجل نظر إلى فرج
امرأة كبنتها) قلنا :أراد نظرا محرما .يعني :االستمتاع( .كواكب) ) كالمرأة مع زكجها ،كالمملوكة التي
ىي غير مزكجة( ) كأما المزكجة فكأمة الغير( .قرز) ) مع مالكها ،فيجوز أف يغسل كل كاحد منهما
صاحبو.
كىل الزكجة أكلى من الرجاؿ ،كالزكج أكلى من النساء ? قاؿ عليو السبلـ :ال كبلـ أنهما سواء في
الجواز ،فأما األكلوية فاألقرب أف الجنس أكلى؛ الرتفاع حكم االستمتاع بالموت ،كتسويغ نظر العورة
تبع لو( ) كالصحيح أف الزكجة أكلى؛ إذ ال عورة بينهما( .بحر بلفظو) ك(قرز) (*) كعلى ىذا يلزـ
التحريم ،كالمذىب خبلفو( .قرز) ) ،كلئلجماع على جوازه.
(نعم) كإنما يغسل الزكجة زكجها ،كالعكس مع عدـ الطبلؽ بينهما.
كقاؿ أبو حنيفة :ال يجوز لو غسلها .كمثلو عن زيد بن علي.
()55/3
_____________________________
فإف كاف بينهما طبلؽ بائن لم يغسل كاحد منهما صاحبو ،كإف كاف رجعيا فالمذىب أف لكل كاحد منهما
أف يغسل صاحبو ( ) قاؿ في (تعليق اإلفادة) :أما الزكجة فلها أف تغسل زكجها ،كال خبلؼ فيو ( )7لما
ركم عن عائشة أنها قالت" :لو استقبلت من أمرم ( )0ما استدبرت ما غسل النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم غيرم" كلم ينكر عليها أحد .كأما أف للرجل أف يغسل زكجتو؛ فؤلنو قاؿ في (الزىور) :إف عليا
عليو السبلـ غسل فاطمة عليها السبلـ؛ كألف عائشة قالت :كارأساه .فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ما عليك ،لو مت لغسلتك ،ككفنتك)( .بستاف) [ىو طرؼ من حديث أخرجو البخارم ،كليس فيو
(لغسلتك) (انظر ىامش البحر )7( )99/0حكاه عليو السبلـ في البحر عن العترة عليهم السبلـ.
كالزكج يغسل زكجتو كذلك ،كما ركم أف أسماء بنت عميس غسلت زكجها أبا بكر ،كركل الهادم عليو
السبلـ أف عليا عليو السبلـ غسل فاطمة عليو السبلـ .كمثلو في أمالي أحمد بن عيسى ،كالجامع
الكافي ،كأصوؿ األحكاـ ك(الشفاء) .من (ضياء ذكم األبصار) )0( .قالوا :ظنت أف أباىا يغسل النبي،
فلما غسلو أىلو قالت ذلك ،كىذا مما ال يعوؿ عليو أحد؛ ألنو أكصى عليا عليو السبلـ أف يغسلو.
(منقولة) ) ألف الوطء جائز( ) قبل الموت( .قرز) ال بعده ،فحراـ( .قرز) ) بينهما (ببل تجديد عقد) ( )
لو قاؿ" :ببل تجديد أمر" كاف أكلى؛ لتخرج األمة الممثولة ،كالمعتدة ،كأمتو المزكجة إذا زاؿ ذلك األمر
جاز الوطء ،كاألزىار ال يقضي بهذا فتأمل )*( .تكرار لزيادة إيضاح ،كحذؼ المؤلف "ببل تجديد عقد"
ألنو قد استغنى بقولو" :أك جائز الوطء"( .أثمار) قلنا :ألجل ذكر الخبلؼ ) .نكاح.
كقاؿ الشافعي :ال يغسل أحدىما صاحبو( ) خبلفو في الطبلؽ الرجعي.) .
()56/3
_____________________________
كأما المملوكة مع المالك فإف لم يكن الوطء بينهما جائزا نحو أف تكوف مزكجة ،أك نحو ذلك( )
كالمشتركة ،أك معتدة ،أك حامل من غيره ،أك ممثوؿ بها ،أك رضيعة( .قرز) [في (حاشية سحولي) :إال
الرضيعة فكالمحرـ( .قرز) ) لم يجز ألحدىما أف يغسل صاحبو ( ) فيما يحرـ النظر إليو ،كأما ما يجوز
النظر إليو فيجوز لها كلو .صرح بذلك (الدكارم) كمثلو في (الكواكب) قلت :فيلزـ في أمة الغير.
(حماطي) كظاىر الشرح أف حكمها حكم األجنبية .كقرره القاضي (عامر) كاختار (الهبل) أنها كالجنس،
كظاىر كبلـ األزىار ىنا يقوم كبلـ القاضي (عامر) كالذم في اللباس يقول كبلـ (الهبل) ،) .كإف كاف
بينهما جائزا جاز لكل كاحد منهما أف يغسل اآلخر.
()57/3
_____________________________
كيجوز للسيد أف يغسل أـ كلده ( ) أما ىو فالوجو في أنو يغسلها ظاىر ،كأما كونها تغسلو فإنها كالباقية
على ملكو .فإف قيل :لم قلتم :إنها تغسلو ،كىي بعد الموت قد خرجت عن ملكو ? قلنا :إنها في حكم
الباقية ،بدليل أنو يجهز منها ،كيقضى منها ديونو ،) .كيجوز لها أف تغسلو أيضا ،كيجوز لو أف يغسل
مدبرتو ،كأما مكاتبتو( ) سواء سلمت شيئا أـ ال ) .فبل تغسلو ) (،ككذا الممثوؿ بها( .قرز) ) كال
يغسلها؛ ألف الوطء بينهما غير جائز ما لم تعجز( ) كلو بعد موتو( .قرز) كينظر لو كطئ مملوكتو ،ثم
انكشفت أخت مملوكتو ،مع كونها موطوءة أكال كنحوىا ،ثم ماتت األكلى فبل يغسلها لتحريم الوطء؛
ألنها غير جائزة الوطء في الحاؿ ،مع إمساكو أختها ،كلو غسل الثانية لجواز الوطء بينهما( .قرز) )
نفسها( ) ينظر لو عجزت المكاتبة نفسها بعد صب الماء عليو ،أك فسخت المبيعة ،أك كىبت لو أمة
لقضاء دينو ،أك كجد الجنس ،ىل يعاد الغسل أـ قد سقط ? القياس :اإلعادة ،ما لم يدفن ،كتعاد
الصبلة أيضا ،كلو قد صليت ،كلو األكلى بالوضوء ،كالثانية بالتيمم .كقيل :ال؛ إذ قد فعل ما ىو
مخاطب بو؛ ألف الفراغ مما ال كقت لو كخركج كقت المؤقت .كمثلو في (الغيث) في باب التيمم.
ك(قرز) ) كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى( ) ككذا المشتراه بعقد فاسد فبل يغسلها ،كال تغسلو؛ لتحريم
الوطء ،كأمالمشتراه بخيار ،فيفصل في ذلك ،فإف كاف الخيار لهما ،أك ألحدىما .إف كاف لهما ،أك
للبائع لم يجز ،كإف كاف الخيار للمشترم جاز( .قرز) ).
(نعم) كفى الكافي أف المملوكة ال تغسل سيدىا ،كال يغسلها( ) ألنها قد انتقلت إلى ملك الورثة .قلنا:
حق مستثنى( .زىور) ) ،كىكذا عن المغني.
كفى الكافي أيضا عن زيد بن علي ،كأبي حنيفة :أف أـ الولد ال تغسل سيدىا ،كال يغسلها ،كادعى في
الكافي اإلجماع على أف المدبرة ال تغسل سيدىا ،كال يغسلها.
()58/3
_____________________________
(كاعلم) أنو لما دخل في عموـ قولو عليو السبلـ" :أك جائز الوطء" أف للمدبرة أف تغسل سيدىا ،كىو
ال يجوز لها استثناه عليو السبلـ بقولو( :إال المدبرة ( ) كالموقوفة( .بهراف) (قرز) فبل يغسل كل منهما
صاحبو ) .فبل) يجوز لها أف (تغسلو( ) قلت :إال أف تكوف أـ كلد( .مفتي) (قرز) ) ألنها قد عتقت
بالموت ،كال عدة عليها ،بخبلؼ أـ الولد فإنها ،كلو عتقت بموتو فلها أف تغسلو ألف عليها عدة( ) فإف
قيل :سيأتي أف عدتهما كبلىما استبراء فيلزـ بطبلف الفرؽ ? لعل الفرؽ :أف أـ الولد لما كانت عدتها
استبراؤىا من جهة سيدىا سميت عدة؛ لشبهها بالعدة ،بخبلؼ المدبرة فعدة استبرائها تعبد ،ال من جهة
سيدىا( .زكائد) ) كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى.
()59/3
_____________________________
(ثم) إذا مات ميت ،كتعذر حضور جنسو( ) ينظر .فظاىر ىذا أف المحرـ ال يجوز لو أف يغسل محرمو
إال مع تعذر الجنس ،كىو يجوز للمحرـ أف يغسل ما يجوز لو نظره .فقيل :ىو ندب .كقيل :المراد فيما
ال يجوز لو نظره .فأما يجوز لو نظره فيجوز كلو كجد الجنس )*( .في الميل ،في الحاؿ ،كىو األكلى؛
ألف سرعة التعجيل مشركعة في الحاؿ( .قرز) (*) أم :حضور أحدىما؛ كقولو تعالى{ :كال تطع منهم
آثما أك كفورا} فبل إشكاؿ في لفظة أك( .لطف اهلل الغياث) (*) في العورة( .قرز) ) أك من لو كطؤه
كرجل بين نساء ،أك امرأة بين رجاؿ فإنو يغسل ىذا الميت (محرمو)( ) كيدخل في ذلك الربيبة بعد
الدخوؿ ،أك نحوه .كأما أـ الزكجة فمطلقا( .قرز) (*) ألف الجنس يجوز لو من الرؤية كاللمس أكثر مما
يجوز للمحرـ ،فكاف أكلى ،ثم المحرـ يجوز لو من ذلك ما اليجوز لؤلجنبي فكاف أكلى .من (ضياء
ذكم األبصار) ) إف أمكن حضوره كاألخ في حق المرأة ،كاألخت في حق الرجل ،كيجوز لو أف يغسل
(بالدلك) بيده (لما) يجوز لو أف (ينظره) ( ) ما جاز نظره لنسب ،أك رضاع ،أك مصاىرة جاز لمسو ،كما
كاف لغير ذلك فيجوز نظره ،ال لمسو( .كواكب) ك(تذكرة) كأمة الغير ،كالقاعدة ) .من المحرـ فاألخت
تدلك من أخيها جسده إال ما بين السرة كالركبة مقببل كمدبرا ،كاألخ يدلك منها ما عدا بطنها ،كظهرىا(
) يقاؿ :كم حد الظهر ? قاؿ في (التذكرة) في الحدكد :إلى حذاء ثديها( .مفتي) كقيل :حده ما حاذل
الصدر إلى حذاء السرة( .منقولة) كفي (حاشية سحولي) ما لفظو :كما حاذل الصدر كالبطن من المحرـ
من الظهر لم يجز لمسو ،بل يكوف بالصب كسائر العورة( .باللفظ) (قرز) ) ،كالعورة المغلظة ،كىذا
ذكره الفقيهاف محمد بن سليماف ،كعلي بن يحيى الوشلي .كقاؿ في الزكائد :بل لو أف يغسل بطنها
كظهرىا بالخرقة .كاختاره الفقيو س في التذكرة.
()62/3
_____________________________
(ك) يكفي (الصب) للماء (على العورة( ) ىذا حيث كاف الصب ينقيو من النجاسة كالوسخ ( )7كإال
يمم فقط( .بياف بلفظو) ( )7إذا كاف يمنع كصوؿ الماء إلى البشرة( .مفتي) (*) قاؿ الفقيو علي بن
يحيى الوشلي :كالفرؽ بين الغسل كغيره :فإنهم قد قالوا :يجوز أف يركب محرمة ،كأف ينزلها إلى قبرىا ػ
أف الغسل أكثر مباشرة( .زىور) ) التي ال يجوز لو لمسها ،كيجب أف تكوف العورة (مستترة( ) (فائدة)
ىل يجوز أف يشترم للميت أمة تغسلو حيث لم يوجد من يغسلو إال أجنبي غير جنسو ،ككذا حيث كاف
الميت خنثى مشكبل ،كيكوف الثمن من مالو إف كاف ،أك من بيت الماؿ إف لم يكن ? قيل :ذكر الفقيو
يحيى البحيبح أنو يشترم لو .كىكذا في التقرير .حكى علي بن العباس اإلجماع على ذلك .كقيل :ال
يشترم لو؛ ألف الميت ال يملك .قاؿ في (الغيث) :كفيو نظر .كقاؿ في البحر لئلماـ يحيى :كإنما يملك
الجارية بعد الموت إذا أكصى( .شرح بهراف بلفظو) المذىب :أنو يشترم لو كإف لم يوص للضركرة.
(قرز) .كتصير بعد ذلك للورثة إف كاف الثمن من التركة .كقيل :تكوف مردكدة إلى بيت الماؿ إف كاف
منو .ينظر؛ ألف قد ملكت ىنا بالشراء ،بخبلؼ الكفن إذا سبع الميت فإنو يكوف مردكدا إلى من ىو
منو .بل يكوف للورثة ،كوقف انقطع مصرفو ،كما سيأتي (للمفتي) على قولو" :كيعوض إف سرؽ" ) .من
رؤية المحرـ حاؿ الغسل بخرقة أك نحوىا ( ) كالظلمة ،كالتغميض ،كالعمى.) .
()67/3
_____________________________
(ثم) إذا لم يوجد محرـ لذلك الميت مع تعذر الجنس ،كالزكجة جاز( ) بل يجب ) .أف يغسلو (أجنبي)
فيغسل الرجل امرأة أجنبية ،كالمرأة رجبل أجنبيا ،كيكوف ىذا الغسل (بالصب) للماء (على جميعو) كال
يجوز الدلك لشيء من الميت ىنا ال بحائل ( ) كحكم األمة بين األجانب ،ككذا الرجل بين اإلماء حكم
الحرة في الغسل ،كإف اختلف الحكم في النظر( .حاشية سحولي لفظا) ك(قرز) (*) فإف قيل :لم ال
يجوز أف يغسل بخرقة ،كما يجوز أف يغسل عورة الرجل ? كالجواب :أف عورة الجنس مع جنسو أخف.
(غيث) (*) فإف فعل أسقط الواجب إف كاف جاىبل لذلك؛ اذ لو تعمد مع علمو سقطت عدالتو ،بل كلو
كاف متعمدا؛ إذ ال يبلغ فعلو ىذا حد الفسق ،بل يكوف مجركح العدالة ،كمجركح العدالة يغسل الميت،
كالمذىب اشتراط العدالة ،كىو صريح األزىار .كقيل :القياس اإلعادة( .قرز) ) ،كال غيره.
()60/3
_____________________________
كال بد أف يكوف حاؿ صب الماء (مستترا) جميعو عن رؤية ىذا الذم يصب الماء إما بثوب ( ) كيكوف
الصب من تحت الثوب( .قرز) ) يلقى عليو أك نحوه ( ) كالظلمة ،كالعمى( .قرز) ) (كالخنثى
المشكل) الذم لم يتميز إلى الذكور ،كال إلى األناث ،بل لو ذكر رجل( ) أك ثقب [ .أك أثقاب( .قرز)
]فقط يعني :كلم يكن لو آلة كآلة الرجاؿ ،كال آلة النساء ،بل ثقب فقط ،) .كفرج امرأة يخرج بولو
منهما جميعا ،كال يسبق من أحدىما فإف حكم غسلو حكم غسل الرجل ،حيث تغسلو امرأة أجنبية،
كىو أف يغسلو بالصب دكف الدلك ،كيكوف مستترا ،كىذا الحكم انما يثبت للخنثى (مع غير أمتو ( )
فإف كانت أمتو خنثى فبل يغسل أحدىما اآلخر ،بخبلؼ المحرـ فإنو يعتبر بالغاسل ،فإف كاف أنثى غسل
ما عدا ما بين السرة كالركبة ،كإف كاف العكس غسل ما عدا البطن ،كالظهر ،كالعورة المغلظة ،كإف كاف
خنثى غلب جانب الحظر ،فيغسل ما عدا البطن ،كالظهر ،كالعورة المغلظة .ك(قرز) (*) غير المزكجة) .
كمحرمو) فأما إذا كاف لو أمة فإنها تغسلو ،كال تنظر( ) كتلف يدىا لغسل عورتو بخرقة( .شرح أثمار) )
إلى ما بين الركبة كالسرة؛ لجواز أف يكوف امرأة ( ) كالجنس مع جنسو ) .كىكذا محرمو كأخيو ،أك
أختو ،فإنهما يغسبلنو ،كما مر في غسل المحرـ لمحرمو.
()63/3
_____________________________
(فإف كاف) عليو نجاسات غليظة ( ) أك كسخ( .بياف) إذا كاف يمنع الماء( .مفتي) ك(قرز) ) بحيث (ال
ينقيو الصب) ( ) جميعو( .بياف) ال بعضو( .حاشية سحولي) كىو ظاىر األزىار ،فلو أنقى البعض دكف
البعض عدؿ إلى التيمم ،) .كلم يحضر من يجوز لو دلكو ،كالمرأة مع األجنبي ،كالرجل مع األجنبية،
كالخنثى مع غير أمتو كمحرمو ترؾ صب الماء عليو ك (يمم)( ) مع صرؼ يصره كجوبا( .بياف) ) بأف
يلف األجنبي يديو (بخرقة)( ) قيل :كفارؽ التيمم كالغسل؛ ألف المباشرة في الغسل أكثر لرطوبة
الغاسل( .زىور) ) كيضرب بهما على التراب ،ثم يمسح أعضاء التيمم ،كال يكشف شيئا من شعره
كبدنو.
كقاؿ أبو حنيفة :ال يغسل المحرـ محرمو ،كال يصب الماء عليو ،كلو كاف ينقيو الصب بل ييممو،
ككذلك األجنبي.
(فأما) لو مات (طفل ( ) كأما الكبير كالكبيرة فكاألجانب ،كإف زالت الشهوة .كىو ظاىر األزىار.
(ديباج) إذ الحرمة باقية؛ ألف االعضاء قد كانت عورة ،فبل يخرجها عن ذلك ،إال أف تستحيل ترابا.
(دكارم) ) أك طفلة ال يشتهي) جماع أيهما ( ) كال استمتاع ) .لصغره (فكل مسلم () ) حيث كاف
عدال ) .يصح أف يغسلو ،كلو كاف أجنبيا منو ( ) كالجنس أكلى( ) .كيكره)( ) تنزيو ) .أف يغسل الميت
(الحائض ،كالجنب)( ) إال لعدـ غيرىم [فبل كراىة( .قرز)]فيستحب للجنب أف يغتسل ،كالحائض
كالنفساء أف يغسبل أيديهما( .بياف بلفظو) (*) كالنفساء( .شرح ىداية) (قرز) ) ألنهما ممنوعاف من كثير
من القرب ،كألف اشتغاؿ الجنب بطهارتو أكلى ) (،لئبل يؤدم كاجب كعليو كاجب( .ىداية) ) كالحائض
ال يمتنع أف يبدك عليها الدـ فتشتغل عن غسل الميت.
(فصل) في صفة غسل الميت
()64/3
_____________________________
(اعلم) أنو إذا أريد غسلو كضع في مغتسلو بثياب موتو ،كيلقى على ظهره مستقببل بوجهو القبلة ،ثم
تنزع ثيابو( ) في جميعها ندبا .كقيل :في القبلة كجوبا )*( .خبلؼ الشافعي فإنو يغسل في ثوبو؛ ألنو لم
ينزع ثوبو صلى اهلل عليو كآلو كسلم .قلنا :مخصوص بو ،كقد ركم (ال تنزعوىا)( ) .كتستر عورتو( )
كجوبا ) .ك) إذا أراد غسل العورة كجب أف (يلف)( ) لما ركم أف عليا عليو السبلـ غسل النبي صلى
اهلل عليو كآلو كسلم ،كبيده خرقة يتتبع بها ما تحت القميص .ذكره في (الشفاء) كغيره .كفي (التلخيص)
ما لفظو كركل الحاكم عن عبد اهلل بن الحارث قاؿ :غسل النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم علي ،كعلى
يده خرقة ،فغسلو ،كأدخل يده تحت القميص فغسلو كالقميص عليو .كال خبلؼ بين علماء الحديث أف
عليا عليو السبلـ غسل النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كالفضل بن العباس ،كاختلف في أسامة بن
زيد ،كالعباس .قاؿ ابن حجر :كركل البزار من طريق يزيد بن ببلؿ ،قاؿ :قاؿ علي عليو السبلـ( :أكصى
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أف ال يغسلو أحد غيرم) الحديث .من (ضياء ذكم األبصار) (كانظر
ىامش البحر ) )727/0الغاسل ( ) قيل :كيستحب لو أف يغسلو برفق ،مائبل إلى خلفو ،كيسند ظهره
إلى ركبتو اليمنى ،كيضع يده اليمنى على كتفو ،كإبهامو في كىدة قفاه؛ لئبل يميل عنقو ،ثم يمسح بطنو
بيده اليسرل ثبلثا ،كما تقدـ( .شرح أثمار) ) إذا كاف من (الجنس ( ) كيكره حضور من ال يحتاج إليو
حاؿ الغسل( .بياف) ) يده لغسلها بخرقة) ( ) مما يستر للصبلة( .قرز) ) ،كنعني بالجنس :الرجل يغسل
الرجل ،كالمرأة تغسل المرأة ،فأما إذا لم يكن من الجنس نظر ،فإف كاف الزكج مع زكجتو أك أمتو لم
يجب ذلك؛ ألف لكل كاحد منهما أف يلمس العورة بغير حائل ،كإف كاف غير ذلك كاألخ مع أختو لم
يجز لو (مسألة) العورة بالخرقة ،كال بغيرىا( ) بل يكوف بالصب ،كما تقدـ ) .كما تقدـ.
()65/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كينبغي( ) ندبا ) .من كل كاحد من الزكجين أف يتقي نظر العورة ( ) المغلطة(.تذكرة)
يعني :بذلك الفرجين ،ككجهو :ما قدمنا أف النظر إليهما ليس إال لبلستمتاع فيحرـ بعد الموت.
(صعيترم) (*) ندبا ) .كما يتقيو في الحياة( ) ينظر .فإف ما يتقى في الحياة إال باطن الفرج فقط.
(تذكرة) بل يكره ظاىره كباطنو ىنا ،بخبلؼ الحياة فالباطن فقط )*( .فإف قارف غسل الزكجة مع الدلك
شهوة فإنو يحتمل أف يترؾ الغسل؛ ألف الشرع قد حرـ االستمتاع بالميت ،فكذلك المقدمات للشهوة،
كيحتمل أف ال يترؾ؛ إذ المحرـ ىو الوطء( .غيث) ك(قرز) ) ،كأشار في الشرح إلى التحريم في الفرج.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلعل ذلك مع الشهوة ( ) ال فرؽ ،) .كإال فبل كجو للفرؽ بينو كبين سائر
العورة .قاؿ :كيستحب للزكج( ) ككذلك السيد ،كأمتو( .بهراف) (قرز) ) كالزكجة اتخاذ الخرقة للعورة
لبعد مظنة الشهوة.
(كندب) ثبلثة أشياء األكؿ( :مسح بطن)( ) كندب إقعاده قبل المسح ،ثم يمسح( .بحر) ك(كواكب)
كفي (الرياض) :يمسح مقعدا ) .الميت قبل إفراغ الماء عليو( ) كأف ال يحضر من ىو مستغنى عنو.
(شرح ىداية) ) ثبلث مسحات لتخرج النجاسة التي ال يؤمن أف تخرج بعد الغسل ،فيبطل الغسل،
كيكوف ذلك مسحا رفيقا؛ لئبل ينقطع شيء من البطوف.
كقاؿ الشافعي :مسحا بليغا ( ) كفسر البليغ بزائد على الثبلث بقدر الحاجة ،ال المبالغة في التحامل
فعلى ىذا الخبلؼ في المعنى( .شرح أثمار) ).
كإنما يندب ىذا المسح في بطن (غير الحامل) ( ) حيث ال يجب الشق( .نجرم) (*) كىذا حيث لم
يتحرؾ الولد ،فإف تحرؾ فلعل ذلك أكلى في حقها( .ديباج) ) فأما إذا كاف الميت امرأة حامبل لم يمسح
بطنها( ) لئبل يخرج الولد( .تعليق) ).
()66/3
_____________________________
(ك) الثاني أف يجعل (ترتيب غسلو) (كا) لترتيب في غسل (الحي) ( ) قلت :كينقض شعرىا كالدمين
( )7ككذا الرجل الجنب .كيظفر رأس المرأة ثبلث ظفائر ،كيرسل من خلقها عند أئمة العترة( .بحر
معنى) كيكره مشط الشعر ،كتقليم األظفار ( )0كما يسقط من ذلك كلو أدخل في كفنو ندبا ،كيكره
غسلو بالنورة ،كتسخين الماء إال لشدة برد ،أك كسخ في الميت (( .)3بياف) ( )7فإف كاف ال يمكن
نقض الشعر لم يجب قطعو( .قرز) ( )0ألف ذلك من زينة األحياء ،ال األموات( .شرح ىداية) ()3
فيندب( .قرز) ) فيبدأ بإزالة النجاسة( ) كجوبا .كقيل :ندبا .كىو ظاىر األزىار( .قرز) ) من فرجيو على
حسب ما تقدـ( ) كندب غسل ما غسل بو العورة ،أك تبديلو؛ لفعل علي عليو السبلـ في غسلو للنبي
صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كإثارة البخور لدفع ريح كريهة( .بحر ) )727/0في جواز دلكهما ،فإذا
زالت النجاسة كضأه كوضوء الصبلة( ) كيمضمضو ،كينشقو مائبل رأسو برفق؛ لئبل يدخل الماء إلى باطنو
(( .)7شرح نمازم على األثمار) ()7كيدخل إحدل أناملو في أنفو ليزيل ما فيها( .بحر) (*) إال الرأس،
كغسل القدمين فيغسلهما( .شامي) (قرز) )*( .ندبا إلى آخره( .بياف) ).
كقاؿ أبو حنيفة :ال يمضمض( ) عائد إلى الغسل كالوضوء ،قياسا على السواؾ ،) .كال ينشق.
ثم يغسل رأسو ،ثم سائر جسده ،كيبدأ بميامنو ( ) كينقي ما تحت أظفاره ندبا( .قرز) ).
()67/3
_____________________________
(ك) الثالث :أف يغسلو (ثبلثا)( ) كعن أـ عطية رضي اهلل عنها ،قالت :دخل علينا رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم كنحن نغسل ابنتو فقاؿ( :اغسلنها ثبلثا ،أك خمسا ،أك أكثر من ذلك إف رأيتن ذلك،
بماء كسدر ،كاجعلن في اآلخرة كافورا) أخرجو البخارم ،كمسلم .كىو في (أصوؿ األحكاـ) ك(الشفاء)
كفي ركاية (ابدأف بميامنها ،كمواضع الوضوء منها) كفي لفظ البخارم (فظفرنا شعرىا ثبلثة قركف فألقيناه
خلفها) كفي ركاية (فلما فرغن فألقى إلينا حقوه ( )7كقاؿ :أشعرنها ( )0إياىا) كفي بعض األخبار
(اغسلنها كترا ثبلثا ،أك خمسا ،أك أكثر إف رأيتن ذلك)( .ضياء ذكم األبصار) * حقوه ػ أم :إزاره)0( .
أم :اجعلنها شعارا ،يلي البشرة( .انظر ىامش البحر ) )720 ،727/0أم :ثبلث غسبلت ،كصفة
ىذه الثبلث أف يوضئو أكال كما تقدـ ،ثم يطلى رأسو ،كجسده (بالحرض) ( ) (فائدة) الحرض ػ بضم
الحاء كالراء :األشناف المجموعة من األذخر بأخبلطو ،من نورة ،كزرنيخ كغيرىما .كقيل :إف الحرض
شجر ( )7تبيض الثياب إذا غسلت بو ،كاألذخر :شجر ينقي الدرف ،كال يبيض الثياب كبياضها من
الحرض( .إيضاح) ( )7ينبت بنواحي الكوفة ،ىكذا في كتب الطب .كفي كتاب (عجائب المخلوقات).
(*) فإف لم يكن ثم حرض ،فالسدر ،ثم الصابوف ،ثم الكافور( .حاشية سحولي لفظا) ك(قرز) ) كىو
األشناف( ) بضم الهمزة ككسرىا( .قاموس) ) فإذا استكملو غسلو بالماء ،كىذه غسلة (ثم) يطلى جسمو
(بالسدر)( ) ألنو يلين الجسد ) .مضركبا كما طبله بالحرض ،فإذا استكملو غسلو بالماء ،كىذه الغسلة
الثانية (ثم) يوضع (الكافور)( ) كىو نوعاف نوع يباع في الهند بوزنو فضة ،كىو يزيد في النكاح زيادة
عظيمة .كالنوع الثاني :الموجود في ببلدنا يبطل النكاح ،كفيو بركدة شديدة )*( .فإف لم يوجد شيء من
ىذه فثبلثا بالماء( .بياف) كالواجب مرة كاحدة [فقط إجماعا( .بحر) ]بعد إزالة النجاسة ،كظاىر
المذىب أنو يصح الغسل قبل غسل النجاسة.
()68/3
_____________________________
مطلقا ػ سواء كانت طارئة أـ أصلية .كإنما ىذا على كبلـ الفقيو يوسف ،كعبد اهلل بن زيد .كفي (ىامش
البياف) :يريد أنو ال يصح غسل موضع النجاسة إال بعد إزالتها ،كأما سائر البدف فيصح قبلها ،كال فرؽ
بين النجاسة األصلية كالطارئة( .قرز) ) بين الماء يمزج بو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :على كجو ال يتغير بو طعم الماء ،،كال لونو( ) ال فرؽ( .دكارم) قواه
(المفتي) كىو ظاىر األزىار ،) .كأما الريح فيعفى عنو( ) قاؿ (الدكارم) :ككذا الطعم ،كاللوف يعفى
لذلك .كقواه (المفتي) ك(الشامي) كىو ظاىر األزىار ) .ألف الرائحة مقصودة.
ثم يغسل بهذا الماء الممزكج بالكافور ليشتد جسم الميت ،كىذه الثالثة.
كإنما يغسل عندنا بالكافور إذا لم يكن محرما ،فأما إذا مات كىو محرـ غسل الثالثة بالماء القراح؛ ألف
حكم اإلحراـ باؽ ( ) فإف فعل لزمت الفدية الفاعل( .بياف) ) عندنا ،خبلؼ أبي حنيفة.
()69/3
_____________________________
(فإف خرج)( ) كلو من أحد قبلي الخنثى( .حاشية سحولي) ال ما عدا ذلك (*) فإف استمر الخركج قبل
الغسل كبعده ،كأراد أف يأتي بالواجب ػ غسلو ثبلثا فقط( .نجرم بلفظو) لعل المراد باالتصاؿ خركجو
بعد األكلى ،ثم بعد الثانية ،ثم بعد الثالثة ،فيقتصر على الثبلث فقط .فأما لو غسل مرة ػ كاالتصاؿ قبلها
ػ لم تجب الثانية ،كالثالثة ،بل ندب ػ كاهلل أعلم( .سيدنا حسن بن أحمد رحمو اهلل آمين) ) من فرجو قبل
التكفين بوؿ أك غائط( ) كاختار في األثمار أف خركج النواقض يوجب الغسل لعدـ الفرؽ بين ناقض
كناقض في ايجاب استئناؼ الغسل( .أثمار) (*) فلو كاف الفرض في الميت التيمم ،كخرج من فرجو ما
ذكره ،فهل يكرر التيمم إلى الثبلث ? لعلو كذلك كالثبلث الواجبات .ػ كاهلل أعلم( .حاشية سحولي
لفظا) (*) ظاىره كلو كاحدا .كفي (الهداية) ك(التذكرة) :قبل تماـ الكفن ،فإف نقض الكفن أعيد كجوبا.
(قرز) ) انتقض الغسل( ) كأقلو ما ينقض الوضوء( .قرز) ) عندنا فتجب إعادتو( ) كالصبلة( .حفيظ)
ك(حاشية سحولي) (قرز) ) ،كإنما يجب ذلك بشركط أحدىا :أف يكوف ذلك الحادث بوال أك غائطا.
فلو خرج من جسمو دـ ،أك من الفرجين ? قاؿ عليو السبلـ :األقرب أنو ال يوجب غسبل( ) كيغسل
المحل .كقيل :ال يجب .كىو ظاىر األزىار ،) .كيحتمل أف يكوف حكمو حكم البوؿ كالغائط.
الشرط الثاني أف يخرج ذلك قبل التكفين ،فلو خرج بعد إدراجو في الكفن لم يعد الغسل لكن يحتاؿ
في استمساكو.
الشرط الثالث :أف ال يكوف خركجو بعد أف قد خرج مرتين ،كغسل لكل مرة حتى استكملت الغسبلت
سبعا ،فإنو إذا خرج بعد ذلك لم تجب إعادة الغسل كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى.
()72/3
_____________________________
(نعم) فإذا خرج ىذا الحادث ،كقد كاف غسل ثبلث مرات ( ) قاؿ في (الكواكب) :أما لوخرج بعد
الغسلة األكلى ػ كجب غسلو إلى ثبلث فقط [يعني :كاجبة ]كإف خرج بعد الثالثة كجبت الرابعة ،كندبت
الخامسة .كإف خرج بعد ذلك رد بالكرسف الستكماؿ الثبلث الواجبة .ك(قرز) يحقق كبلـ (الكواكب)
غير مشكل؛ ألف مراده لم يخرج بعد الثانية ،فبل معنى لقولو :يحقق( .سماع سيدنا عبد اهلل المجاىد
رحمو اهلل) ) .كملت الغسبلت (خمسا)( ) كندب إعادة الوضوء كلما أعيد الغسل( .حاشية سحولي
لفظا) ) فيزاد بعد خركج الحدث غسلتاف ،فتكمل خمسا بالثبلث األكؿ (ثم) إذا حدث بعد الخمس
شيء كملت الخمس (سبعا) ( ) كىذا إذا تفرؽ الخركج ،فأما لو غسل األكلى ثم خرج ،كالثانية ثم
خرج ،كالثالثة ثم خرج لم يتعدد بتعددىا؛ ألف الواجب ثبلث فقط( .من تعليق الفقيو علي بالمعنى) قاؿ
في (الهداية) :فلو خرج بعد كل كاحدة فوجب إلى السبع ) .بأف يزاد غسلتاف بعد الخامسو (ثم) إذا
خرج شيء بعد السابعة لم تجب إعادة الغسل ،بل يحتاؿ فيو بأف (يرد) في دبره ( ) صوابو :فرجو،) .
كيختم (بالكرسف)( ) كقولنا :إنو إف حدث بعد السابعة حدث أحتيل في رده بالكرسف كغيره ،ككفن؛
ألف الحي أيضا إذا لزمو حدث من األحداث كسلس البوؿ كنحوه ترؾ ،كاحتيل في رده ،كلم يوجب
تكرير الغسل ،فكاف الميت بذلك أكلى( .شرح تجريد) (*) بعد غسل مخرج النجاسة( .ديباج) كظاىر
األزىار :ال فرؽ )*( .كىو القطن ) .أك نحوه ( ) الصوؼ.) .
()77/3
_____________________________
(ك) اعلم أف ىذه الغسبلت السبع ليست كلها كاجبة ،كإنما (الواجب منها) ثبلث فقط ،كىي الغسلة
(األكلى ،كالرابعة ،كالسادسة ( ) كإنما لم يغسل بعد الحدث ثبلثا ،كما قيل :قبل الحدث؛ القتصاره
على السبع في حديث أـ عطية ،كلو غسل ثبلثا بعد خركج الحدث لزـ تعدم السبع ،كقد نص الشرع
عليها ،فلذلك اقتصرنا من المسنوف بعد الحدث بواحدة( .شرح أثمار) كمثلو في (الغيث) )) .أما
األكلى فظاىر ،كأما الرابعة فؤلف األكلى قد بطلت بالحدث فوجب استئناؼ غسلة أخرل فوجبت
الرابعة ،كندبت الخامسة بعدىا ،ثم لما أحدث بعد الخامسة بطل الغسل األكؿ ،ككجب استئناؼ مرة
فلزمت السادسة ،كندبت السابعة( ) فإف خرج بعد التيمم كمل ثبلثا فقط .ك(قرز) ) بعدىا (كتحرـ
األجرة)( ) ألنها على كاجب كالجهاد )*( .كضابط ما يحرـ من األجرة عليو :ىو كل ما كجب تعبدا،
كغسل الميت كنحوه ،كلهذا لم يصح إال من المسلم ،كما لم تكن فيو شائبة عبادة حلت عليو األجرة،
كحفر القبر ،كحملو ،كدفنو( .قرز) كلهذا صح من الكافر( .نظرا من سيدل شرؼ اإلسبلـ الحسين بن
القاسم) كقد تقدـ مثلو في صبلة العليل لصنوه المتوكل على اهلل عليهما السبلـ )*( .إال من باب
الوصية ) .على غسل الميت ( ) الغسل الواجب ،كأما المندكب ،كإزالة النجاسة فيحل أخذ األجرة
عليو( .مفتي) قاؿ السحولى :تحل األجرة على إزالة النجاسة ،كغسل كفنو .كقاؿ (الشامي) :ال تحل؛
ألنو ال يصح غسل محلها إال بعد غسلها( .شامي) ك(قرز) ىذا حيث شرطها ،أك اعتادىا .كتحرـ األجرة
أيضا في حق الفاسق ،كالكافر مطلقا؛ ألنها أجرة على محظور .ك(قرز) (*) ككذا التيمم( .قرز) ) ،كسواء
كاف كافرا ،أك فاسقا ،أك مؤمنا ،كسواء تعين غسلو على الغاسل أـ ال على المختار في الكتاب.
كعند أبي حنيفة ،كالشافعي :أنها تجوز على غسل الكافر.
كعند األخوين ،كالمنصور باهلل :أنها تجوز على غسل الفاسق.
()70/3
_____________________________
كفى أحد قولي أبي طالب :أنها تجوز على غسل المؤمن حيث لم يتعين عليو غسلو.
كعند المنصور باهلل :كلو تعين.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كإذا جوز القاسم أخذ األجرة على تعليم القرآف فكذا على الغسل.
(كال تجب النية) أم :ال يجب على الغاسل أف ينوم ( ) ككذا الميمم( .قرز) ) الغسل .ذكره الحقينى،
كالمنصور باهلل ،كحكى الفقيو محمد بن يحيى عن الجرجاني ( ) الجرجاني :ىو اإلماـ أبو عبد اهلل
الحسن بن اسماعيل ،كالد اإلماـ المرشد باهلل ،من أىل البيت عليهم السبلـ( .شفاء) من كتاب السير
مصنف سلوة العارفين ،كذكر محقق االعتبار السيد العبلمة عبد السبلـ بن عباس الوجيو في مقدمة
الكتاب نسبو فقاؿ :ىو اإلماـ الموفق باهلل أبو عبد اهلل الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن
جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الشجرم بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن
بن علي بن أبي طالب كرـ اهلل كجهو ،عرؼ بالشجرم ،كالجرجاني ،كالموفق باهلل ،يلتقي مع اإلمامين
األخوين المؤيد باهلل كأبي طالب عند القاسم بن الحسن بن زيد ،) .كأبي جعفر :أف النية تجب .فعلى
القوؿ األكؿ يصح من الصبى( ) ككذا الفاسق إذا علمنا أنو استكمل للغسل( .مفتي) ك(سحولي)
كغيرىما ،كظاىر الكتاب أنو ال يصح مع أنو عبادة .فنقوؿ :إف العلة أف الفاسق كالصبى غير مأمونين
على العورات ،كذلك ظاىر شرح موالنا عليو السبلـ( .نجرم) كلفظ حاشية :شكل عليو .ككجو
التشكيل :أنو ال يصح منو الشتراط العدالة ،كالصبى ال يوصف بأنو عدؿ ،كال فاسق ) .أف يغسل
الميت ،ال على القوؿ الثاني.
()73/3
_____________________________
(نعم) كغسل الميت في ىذين الحكمين ،كىما تحريم األجرة على الغاسل ،كسقوط نية كجوب الغسل
(عكس) غسل (الحي) فإف الحى إذا غسلو غيره باألجرة جاز للغاسل أخذىا ؛ ألف الوجوب على غيره،
كىذا إذا لم يحصل( ) أم :جواز أخذ األجرة على غسل الحي ) .في الغسل محظور ،من لمس ( )
كىذا مع عقد األجارة على المحظور ،كإال جاز ) .أك غيره ،كتجب النية في غسل الحي لكن كجوبها
على المغسوؿ ،ال على الغاسل.
(ك) إذا لم يوجد ( ) في الميل( .قرز) (*) كإذا لم يوجد الماء لغسل الميت إال بأكثر من قيمتو مع
استغراقو بالدين( .بياف) كظاىر إطبلؽ أىل المذىب أنو يشترم ،كلو زاد على ثمن المثل ،كلو استغرؽ.
ذكره في (الحفيظ) ك(قرز) ) ما يغسل بو الميت فإنو (ييمم) ( ) كإذا كجد الماء قبل إىالة أكثر التراب
أعيد الغسل .كىل تعاد الصبلة أـ ال ? الصحيح أنها تعاد( .قرز) .كمثل معناه للسحولى (*) كيجب
االستجمار( .تكميل) (قرز) ) بالتراب (للعذر) كما ييمم للصبلة فإف كجد ما يكفي بعضو غسل بو
بعضو.
()74/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ ،كاألقرب عندم أنو يفعل بالماء اليسير كما قدمنا في باب التيمم ( ) كال يجب تأخير
أعضاء التيمم ىنا؛ ألنها ال تيمم .ك(قرز) (*) (مسألة) كإذا أبيح الماء لؤلحق من ثبلثة :جنب ،كحائض،
كميت ( )7كاف لمن ضاؽ ( )0عليو الفرض[ألنو األحق] فإف استوكا في الضيق فلمن يكفيو ،فإف
استوكا فللحائض ( )3كإف استوكا في عدـ الضيق فالميت أكلى .كقاؿ الشافعي :إف الميت ( )4أكلى بو
مطلقا( .بياف لفظا )43/7من التيمم ،من قبل باب الحيض ( )7التضييق في حق الميت حيث يقبر أك
يدفن ( )0ككذا في العراة إذا أبيح الثوب لؤلحق منهم ،كىو من صغر جسمو ،بحيث يستره دكف غيره،
كإف استوكا قرع بينهم( .بياف) أما إذا كاف فيهم ميت فيأتي قوؿ الشافعي أنو أحق )3( .لتعلق حق الزكج
بها ،كىو الوطء ،كلتعهدىا بالتنظيف إف لم يكن لها زكج ( )4كذلك لضيق الوقت في حقو ،كحجة
الشافعي أف ىذه خاتمة أمر الميت ،كال يرجى لو طهارة بعد ىذه ،كىما يرجى لهما الطهارة( .بستاف) )،
كال ييمم حيث غسل( ) كمهما أمكن غسل بعض جسم الميت لم يعم؛ لئبل يجمع بين البدؿ كالمبدؿ
منو ،كيفرؽ بين غسلو حيا إذا اجتنب كلم يكفو الماء ػ أنو يغسل بو أينما بلغ في غير أعضاء التيمم.
قلنا :ىناؾ للصبلة ،كىنا لطهارة مخففة( .ذكره اإلماـ شرؼ الدين) ) بعضو( ) كقد ادعى في (الشفاء)
إجماع أىل البيت عليهم السبلـ (*) لعل ىذا لئلماـ المهدم عليو السبلـ ،كأما على كبلـ أىل المذىب
فييمم البعض اآلخر كما تقدـ في التيمم( .تعليق ابن مفتاح) (*) ألف التيمم إنما ىو الستباحة الصبلة،
كما ثمة صبلة ىنا .فإف قيل :فبل ييمم رأسا؛ إذ ال صبلة .قلت :تعبدا بالماء ،كالتراب عند عدمو .كإذا
كجد بعض البدؿ كفى؛ إذ ال صبلة( .ىداية) (*) كال يجمع بين الماء كالتراب ىنا يعني :حيث يكوف
التيمم بدؿ الغسل في جميع األحواؿ؛ ألف ذلك أنما شرع للحي كما تقدـ( .عامر) ).
()75/3
_____________________________
(كيترؾ) الميت ال يغسل ،كال ييمم (إف) كاف إذا غسل أك يمم (تفسخ) جسده أك بعضو ( ) كحده ما
يتألم بو الحي )*( .كجهو :أنو يغسل البعض الذم ال يتفسخ( ) .بهما) كذلك نحو أف يكوف محترقا
بالنار ،أك بالصاعقة ،أك نحو ذلك( ) الباركد ) .بحيث يتفسخ إف لمس ،فأما لو أمكن صب الماء عليو،
كال يضره كجب غسلو بالصب( ) ثم المسح ،أك االنغماس حيث ال نجاسة .ك(قرز) ).
[التكفين]
فصل
(ثم يكفن ( ) كال يجب تجفيف الميت ،كيكوف حكمو كثوب سلس البوؿ( .سماع) كفي (البحر) يجب
التجفيف لئبل يبتل الكفن فيفسد( .بحر ) )724/0الميت كجوبا ،كيكوف كفنو ( ) ككذا سائر
المقدمات من األحجار كغيرىا ( )7فتكوف من رأس الماؿ ،كأما المقدمات المندكبة ،كالحنط كنحوه
فمن الثلث ،مع الوصية( .قرز) كقاؿ في (الشفاء) ما لفظو :كثمن الحنط كالكفن يقدـ على نفقة زكجتو،
كديونو ،ككصاياه ،كال يعرؼ فيو خبلؼ عن أحد من أئمتنا عليهم السبلـ ( )7كالبقعة ،كالماء ،كالحراسة
من النباش ،كأجرة الحفر ،كحمل الميت ،ككذا عمارة القبر المعتادة ،فهذا كلو من رأس الماؿ ،كإف لم
يوص( .قرز) ك(قرز) (*) الكفن :بفتح الكاؼ .قاؿ الفقيو يوسف :كلم يوجد بالضم إال عن أبي جعفر.
(غاية) قاؿ في (الضياء) بفتح الكاؼ ،كالفاء( ) .من رأس مالو)( ) كالفرؽ بين ىذا كبين ما سيأتي في
الزكاة أنها تقدـ على كفنو كدينو المستغرؽ ػ أف الدين ىنا في الذمة فيقدـ الكفن عليو ،كفي الزكاة معينة
في الماؿ ،أم :باقية بعينها .كسيأتي نظيره في الزكاة حيث قاؿ" :قدمت على كفنو" قاؿ المحشي :ىذا
إذا كانت العين باقية( .قرز) (*) حكاه عليو السبلـ عن العترة ،كالفقهاء؛ لما ركم عن ابن عباس قاؿ:
بينما رجل كاقف مع النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذ كقع من راحلتو .قاؿ أيوب :فأكقصتو .أكقاؿ:
فأقصعتو ،فذكر ذلك للنبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم فقاؿ( :اغسلوه بماء ،كسدر ،ككفنوه في ثوبيو ،كال
تحنطوه ،كال تخمركا رأسو)
()76/3
_____________________________
كفيو زيادة أخرجو الستة إال الموطأ [كاللفظ للصحيحين] ،فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :في ثوبيو)
كأطلق سواء كاف موسرا أكمعسرا .من (ضياء ذكم األبصار) (انظر ىامش البحر الزخار ) )97/0إف
كاف لو ماؿ (كلو) كاف الماؿ (مستغرقا) أم :على الميت دين يستغرؽ جميع مالو فإف الكفن مستثنى (
) ما لم يكن قد تعلق بو حق كالرىن ،كالعبد الجاني [فالحق الذم فيهما أقدـ( .بياف) (قرز)] كنحو
ذلك .ذكره في (الدرر)( .نجرم) كما لزـ العبد المأذكف ( .)7ذكره في (الدرر) .كفي (الوسيط) :يقدـ
تجهيز الميت على غرماء عبده المأذكف ( )7إف كاف عليو دين يتعلق برقبتو ،كما في يده فهو أقدـ بو،
كبما في يده( .قرز) كالمراد بالمأذكف :المأذكف لو في التجارة ،كاألخماس ،كاألعشار المعينة .ذكره في
(الدرر)( .قرز) (*) كال خبلؼ فيو ،كلو استغرؽ الماؿ؛ كألنو آكد من الدين بدليل أنو يجب على بيت
الماؿ ،كالدين ال يجب .ذكره في الشرح ) .للميت ،كلو لم يبق ألىل الدين شيء.
()77/3
_____________________________
كىكذا لو كاف لو زكجات( ) كتقدـ نفقتهن على الدين؛ ألف عليهن حقا مستقببل ،كلفظ حاشية :ثم من
بعد تجهيزه نفقة عدة زكجاتو إذا طلبنها ( )7للمستقبل ( )0ال للماضي ( )3فكسائر الديوف.
(بياف )707/7ك(قرز) ( )7كيطلب للصغيرة ،كالمجنونة كلي مالها ،كإذا لم يطلبها لم تسقط؛ إذ الحق
لغيره ،كال يصح منو إسقاط لو أسقطو( .قرز) ( )0كسلمت( .قرز) ( )3إال أف تكوف الزكجة قد طالبت
فمطلت ،بأف حصل من الورثة تمرد من التسليم بعد الطلب قدمتو على سائر الديوف؛ ألنها قد صارت
كالشريك في الزكاة ،بخبلؼ ما لو مطلها الزكج فكسائر الديوف يتعلق ذلك بذمتو( .ىامش
بياف( )707/7قرز) ) يحتجن إلى اإلنفاؽ ،فإف الكفن يقدـ على نفقتهن( ) كيجب الكفن المثل ،كلو
أجحف بنفقة الزكجات ،كىو الذم بنى عليو األزىار .ك(قرز) ) لكن ال يكفن من عليو دين مستغرؽ
لتركتو إال (بثوب) كاحد (طاىر( ) قاؿ في (البحر) قلت :ككجهو أف الغسل للصبلة ،فأشبو المصلي.
قلت :يؤخذ من ىذه العبارة أف طهارة الكفن شرط في صحة الصبلة ،ككذا المكاف ،ككذا ستر العورة
حاؿ الصبلة ،كقد صرح بو المؤلف .ككذا في (ركضة) النواكل .كقيل :ال يشترط ذلك ،كمثل معناه عن
(السحولي) كمثلو في (المعيار)( .قرز) (*) كلعل كجوب طهارتو كونو من تحسين الكفن( .حاشية
سحولي) كقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فليحسن كفنو) )*( .ينظر لو لم نجد إال ثوبا متنجسا،
كلم نجد ماء يغسل بو ،ىل يكفن بو أـ ينتقل إلى الشجر كنحوه ? قيل :يكفن بالشجر .كقيل :يكفن بو.
(شامي) ك(قرز) قاؿ السيد يحيى بن الحسين :فإف كجد ماء ال يكفي إال لغسل الميت ،أك الكفن،
غسل الكفن ،كييمم الميت .ظاىره كلو كاف على الميت نجاسة ،كيحتمل أف يغسل الميت .قاؿ عليو
السبلـ :كاألقرب عندم تقديم نجاسة بدف الميت كالحي ،كلعل السيد يحيى بن الحسين يوافق في
غسل النجاسة ،كإنما خالف في الغسل ألجل الموت( .سماع) ) ساتر لجميعو).
()78/3
_____________________________
()79/3
_____________________________
(ك) يجب أف (يعوض) الكفن (إف سرؽ) ( ) كلو مرارا( .بياف) ك(بحر) (قرز) (*) فإف سبع الميت،
أكجره السيل ،كبقي الكفن فإف كاف من ماؿ الميت فحكمو حكم التركة ،كإف كانت مستغرقة بالدين
فللغرماء ،كإف لم فللورثة ،كإف كاف من بيت الماؿ رد إليو ،كإف كاف من الغير رد لو ،كإف كاف مسببل رد
مسببل( .بياف معنى )707/7كقاؿ (المفتي) :إنو يرجع للورثة ( )7ألف الميت قد ملكو ،بدليل أنو يقطع
سارقو ( )7مطلقا ،كىو ظاىر إطبلؽ البحر ،) .كسواء سرؽ قبل الدفن أك بعده بأف ينبش ،كيكوف
المعوض من رأس الماؿ أيضا ،كلو كاف مستغرقا بالدين ،فإف كاف الغرماء قد استوفوا ديونهم( ) كلهم ،ال
بعضهم فينقص( .سماع) (قرز) (*) بخبلؼ ما لو سرؽ كقد اقتسم الورثة فإنو يكفن منو ثانيا ،كثالثا؛
ألف القسمة كالمشركط بأف ال يسرؽ الكفن( .سماع مفتي) (قرز) (*) فإف قبض البعض منهم حصتو
كفن من الباقي ،كحصة الباقي في المقبوض الذم في أيدم الغرماء( .بياف) قاؿ في (ىامش البياف) ما
لفظو فإف قبض البعض منهم حصتو كفن من الباقي ،كقسط الباقي كالمقبوض مع الغرماء بين الجميع.
(قرز) ) قبل ذلك لم ينقض ،ككانوا أكلى بو( ) قاؿ في (البياف )707/7ككذا الموصى لو إذا قد قبضو،
كقاؿ (الدكارم) :كالموصى لو كالوارث فيرد إف كاف باقيا ،كإال ضمن حيث قد تلف؛ ألنو أخذ ما لم
يستحق.) .
قاؿ عليو السبلـ :كينتقل كجوب التكفين إلى القرابة ،أك بيت الماؿ على ما سيأتي.
()82/3
_____________________________
(ك) يكفن (غير المستغرؽ بكفن مثلو)( ) في بلده قدرا كصفة ،فإف لم يوجد لو مثل ? يرجع إلى
المشركع .كقيل :يكفن بأعلى كفن من ىو أدنى منو .كفي (البياف) في الوصايا :يعمل باألكسط كىو
األكلى (قرز) ) .فإف كاف في الورثة صغير ،أك غائب ،أكال كارث لو لم تجز الزيادة عليو( ) بناء أف بيت
الماؿ كارث حقيقة .كقيل [قوم] :إذا لم يكن لو كارث لم تجز الزيادة عند الجميع ) .فإذا زاد المكفن
ضمن الزائد على كفن المثل( ) حيث ىو الدافن ،فإف علم كاف عليو ،كمع جهل الدافن يكوف على
المكفن إف علم ،كإال فعلى من غره .ك(قرز) (*) إف كاف لو كالية ،كإال ضمن الكل .كقيل :ىو مأذكف
من جهة الشرع فبل يضمن إال الزائد .ك(قرز) ).
كقاؿ المنصور باهلل :إذا كاف للميت كرثة صغار فاألكلى أف يكفن بأقل األكفاف ،فمفهومو ال يزاد على
كاحد.
كفي التذكرة( ) تذكرة أبي طالب :) .كحيث ال يستغرؽ ،كالورثة صغار كفن بكفن مثلو.
كىذا يقتضي أنو إذا كاف مثلو يكفن بسبعة كفن بسبعة.
كعن أبي طالب :أنو يكفن في قميص ،كإزار ،كلفافة( ) كىو الدرج ) .حيث الوارث صغير ،أك غائب.
كمفهوـ ىذا أنو ال يزاد على الثبلثة ،كىذا يخالف إطبلؽ كفن مثلو.
قاؿ عليو السبلـ :فينظر في تحقيق حكاية كفن مثلو ( ) كلم أظفر في موضع ىذه الحكاية من غير
كتاب (التذكرة) ك(الكفاية) فيحقق ذلك( .سلوؾ) كلعلو اختبلؼ عرؼ ،فكل بنى على عرؼ جهتو.) .
كإف كاف الورثة كبارا حاضرين كفنوا بما شاؤا ( ) كإذا كاف للميت ماؿ كأراد أحد تكفينو من غير تركتو لم
يلزـ الورثة قبوؿ ذلك ،لما فيو من المنة عليهم( .شرح أثمار لفظا)) (*) يعني :في الزيادة على كفن
المثل ،كأما النقص فبل يجوز .ك(قرز) ).
()87/3
_____________________________
(كالمشركع) في عدد الكفن أف يكوف من كاحد ( ) كالحجة على الواحد :أف النبي صلى اهلل عليو كآلو
كفن عمو الحمزة عليو السبلـ في برد إذا غطي رأسو بدت رجبله ،كإف غطيت رجبله بدا رأسو ،فغطي
رأسو ،كجعل على رجليو حشيش( .شفاء) كالحجة في الثبلثة :أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كفن
في ثبلثة أثواب ،ثوبين يمانيين ،أحدىما سحق [أم :باؿ أبيض]كقميص كاف يتجمل فيو .كالحجة على
الخمسة :أف النبي صلى اهلل عليو كآلو أمر أف تكفن أـ كلثوـ ابنتو رضى اهلل عنها في خمسة أثواب ()7
كالحجة على السبعة :قياسا على الغسبلت السبع .قاؿ في (الغيث) :كفي ىذا القياس نظر ( )0كقد
قاؿ في االنتصار :كالمختار أف السبعة مكركىة؛ ألف ذلك إسراؼ ،كلم ينقلو أحد من المحدثين( .شرح
بهراف) قلت :كالحجة ما ركل ابن أبي شيبة ،كأحمد ،كالبزار عن علي عليو السبلـ (أنو كفن النبي صلى
اهلل عليو كآلو في سبعة أثواب) كبو قاؿ الهادم عليو السبلـ .كما ركاه في الصحيحين من حديث عائشة
(أف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كفن في ثبلثة أثواب سحولية) ( )3من كرسف أبيض ،ليس فيها
قميص كال عمامة ػ محموؿ على أنها لم تطلع إال على ذلك ،كأنو زيد عليو .قاؿ المؤلف عليو السبلـ:
كال ينبغي التجاسر على كبار األئمة ،ال سيما القدماء فإف أصولهم قوية ،كمن يبحث كجدىم على قدـ
صدؽ في أخذىم ( )7قاؿ :كقد ذكر ىذه الركاية ابن حجر في تلخيصو ،قاؿ :كىي ركاية عبد اهلل بن
محمد بن عقيل ،عن ابن الحنفية ،عن علي عليو السبلـ .قاؿ :كركل الحاكم من حديث أيوب ،عن
نافع ،عن عمر ما يعضد ركاية ابن الحنفية .من (ضياء ذكم األبصار) ( )0ألف الغسبلت أنما كجبت
لحدكث حادث( .حاشية سحولي) ( )3السحل :بالسين غير معجمة ػ الثوب األبيض ،كجمعو سحوؿ.
(شفاء) [كقيل :منسوبة إلى موضع في اليمن كانت تنسج فيو ىذه األثواب( .ىاشمي) (*) كندب ثبلثة
للرجل ،كسبعة للمرأة(.تذكرة) ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كفن في
()80/3
_____________________________
ثبلثة ،كأمر أف تكفن ابنتو في خمسة( .صعيترم) ) (إلى سبعة) ( ) كلو صغيرا( .قرز) ) ال يتعداىا ،ىذا
عند الهادم عليو السبلـ.
كقاؿ المؤيد باهلل :ال يزاد للرجل على ثبلثة :قميص ،كإزار ،كلفافو( ) كىي الدرج ،) .كالمرأة ال يزاد لها
على خمسة :قميص ،كإزار ،كخرقة على صدرىا ) (،يعني :الثدم ) .كخمار ،كلفافة ،كىو الدرج.
كالمشركع في الكفن أيضا أف يكوف (كترا) إما كاحدا ،أك ثبلثة ،أك خمسة ،أك سبعة ،كيكره( ) تنزيو) .
خبلؼ ذلك.
قاؿ عليو السبلـ :ثم إنا نذكر كيفية التكفين فنقوؿ :أما إذا كاف كاحدا فإنو يستر بو حتى ال يبقى شيء
من جسمو ظاىرا .فإف طاؿ من ناحية الرأس ردت الفضلة على الوجو ،كإف كاف من ناحية الرجلين ردت
إلى ناحية الظهر .كىل األكلى قسمتها ،أك جعلها في جانب ?
قاؿ عليو السبلـ :األقرب جعلها في جانب الرأس؛ ألف حرمتو آكد من حرمة الرجلين ،فإف صغر قدمت
العورة( ) ثم القبل( .نجرم) كقيل :الدبر؛ ألنو أفحش ) .فما فاض عليها كاف ما فوؽ السرة أكلى ،مما
تحت الركبة ( ) ندبا )*( .كما بقي ستر بما أمكن ،كلو من من نبات األرض ،كما فعل النبي صلى اهلل
عليو كآلو في عمو الحمزة فإنو كفنو في برد ،كبقيت رجبله( .بحر) ) ،كستر الرأس أقدـ ( ) في نسخة:
أكلى (*) كلمخالفة اليهود؛ ألنهم يكشفوف الرأس ) .من ستر الرجلين.
كأما إذا كفن بثبلثة أزر بمئزر ) (،كمن شرطو أف يستره من ركبتيو إلى تحت السرة ) .كأدرج في اثنين ( )
كال عمامة في الثبلثة إجماعا ،كال قميص( .قرز) ).
كقاؿ المؤيد باهلل ) (،قوم (مفتي) ك(سحولي) ك(حثيث) ) .كأبو طالب :قميص ،كدرج ،كإزار.
كأما الخمسة فيكوف قميصا غير مخيط.
ػ قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :فإف كاف مخيطا فتق من تحت الكمين( ) إلى أسفلو .ذكره الفقيو حسن.
كقاؿ (المفتي) :قليبل.) .
()83/3
_____________________________
كقاؿ األمير الحسين[قوم] :ال كراىة في المخيط؛ ألنو لم يرك أنو فتق القميص الذم كفن بو رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو .ػ
كعمامة للرجل( ) كتكوف ثبلث ليات ) .أك خمار للمرأة ( ) لفافة لجميع رأسها .ذكر معناه في
(الكشاؼ) .كلفظ حاشية :كىو الذم تغطى بو المرأة رأسها ككجهها ) .ىذاف اثناف ،كثبلثة دركج( )
كالمقرر ما في (شرح النكت) أف الخمسة فميص ،كإزار ،كعمامة للرجل ،أك خمار للمرأة ،كدرجاف.
(بياف) كعن الهادم عليو السبلـ في (المنتخب) قميص ،كإزار ،كثبلثة دركج للرجل كالمرأة .قاؿ الفقيو
يحيى البحيبح :كىو أكلى.) .
كأما السبعة :فقميص ،كإزار ،كعمامة ،كأربعة دركج.
كصفة المئزر :أف يكوف فوؽ القميص ،كتحت الدرج.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كمن شرط القميص أف يكوف إلى تحت الركبتين ( ) ككذا المئزر .كفي
(البياف) :من السرة إلى الركبة.) .
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :العمامة في األكفاف .قاؿ الشافعي :كال قميص أيضا.
(نعم) ككيفية األدراج أف يعمد إلى أعرض الثياب فيفرش ،ثم يفرش بعضها على بعض ،كيذر الذريرة( )
كيسد منافسو بقطن مطيب ،ككذا بين أصابعو (*) كىي الحنوط( .شفاء) ) عليها( ) كبينها ،) .كيجمر
بعود ،ثم يوضع عليها الميت ،كيلف فيها ،كيخرج رأسو من القميص ،كيعمم( ) كصفتها :أف يلف بها
من ذقنو إلى قمتو( .بحر) كتكوف ثبلث ليات .كقيل :ليتاف على رأسو كالثالثة يلثم بها .قاؿ الفقيو
يوسف :كتكوف من تحت الدرج( .شرح) ) ،كيعطف عليو الثوب الذم يليو من جنبو األيمن ( ) كالوجو
فيو :أنو أقرب إلى أف يبقى عليو الكفن عند كضعو في اللحد ،بخبلؼ العكس ) .ثم من جنبو األيسر،
ثم يفعل كذلك بسائر الثياب ،كيضم على كجهو ما عند رأسو ،كيضم على ظهره ما عند رجليو.
()84/3
_____________________________
قاؿ الفقيو يوسف :كيكوف الرد إلى الوجو كالظهر( ) ىكذا في (الكواكب) كفي (النجرم) ك(الزىور)
ك(الغيث) ذكر الرد مقصورا على الظهر ) .بعد عصره ( ) يعني :على كجو ال ينكشف ) .فإف كاف
الميت محرما لم يغط رأسو( ) كال قميص حيث ىو مخيط ،كال عمامة ،بل مئزر ،كأربعة دركج (*) كإف
كانت امرأة فبل يغطى كجهها( .قرز) كإذا كانت خنثى مشكبل لم يغط رأسو ،كال كجهو ،فإف فعل كانت
الفدية على الفاعل( .غاية) (قرز) كالذم سيأتي في الحج على قوؿ اإلماـ" :ككجو المرأة" ما لفظو:
كالخنثى يغطى رأسو ،كيكشف كجهو ،كال يلزـ الدـ إال بمجموعهما( .بحر) أك بعضهما( .بياف) كفي
(الحفيظ) كجوب الكشف لهما( .قرز) ) ثم تشد األكفاف بخرقة إف احتيج إلى ذلك.
(كيجب) أذا أكصى الميت بأف يكفن بأكثر من السبعة( ) صوابو :بأكثر من كفن المثل .كلفظ حاشية:
كفي (التذكرة) ما زاد على كفن المثل ،كلو زاد على السبعة فمن الثلث .ككذا معناه في (البحر) ) .أك
بفاخر من الثياب أف يمتثل قولو ،كيزاد (ما زاده) إذا كاف ذلك الزائد في العدد أك في الصفة يخرج (من
الثلث () ) إف كاف لو كارث ،فإف لم يكن لو كارث فمن رأس الماؿ )*( .ما زاد على الثلث فباإلجازة.
(حاشية سحولي) (قرز) (*) إلى السبعة ،ثم على قوؿ السيد يحيى بن الحسين .كالمختار خبلفو ) .ألف
لو أف يوصي من الثلث بما شاء .كيجب امتثالو إال أف يكوف محظورا .كالزيادة ليست محظورة ،كإنما ىي
مكركىة( ) تنزيو ) .ألنها من باب المغاالة.
()85/3
_____________________________
كقاؿ السيد يحيى بن الحسين ) (:كقواه في (الفتح) كالفقيو محمد بن يحيى في (شرح الدرر)
ك(المفتي) ك(حثيث) ك(عامر) ك(السحولي) ك(اإلماـ شرؼ الدين) ك (المتوكل على اهلل) ) .ال تمتثل
الوصية بالزائد على السبعة؛ ألف ذلك إتبلؼ ماؿ( ) قلنا :يلزـ مثل ذلك في مغاالة الصفة ،كالصحيح
كجوب االمتثاؿ( .غيث لفظا) ) (كإال) يمتثل ما أكصى بو (أثم الورثة) إذا كانوا ىم الممتنعين (كملكوه)
( ) بعد الدفن( .قرز) (*) كلو معينا ،ككذا في البقعة إذا عينها لقبره ،كخالفوه( .حاشية سحولي) ) أم:
يملكوف ذلك الزائد .ذكره الفقيو يحيى البحيبح.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو قوم من جهة القياس على الوقف إذا انقطع مصرفو.
()86/3
_____________________________
(ك) كفن المرأة( ) كلو كتابية )*( .فإف ماتا في حالة كاحدة ،فبل كفن ،كال ميراث .كقيل :يلزـ الزكجة.
كقرره (الشامي) فإف التبس موتها عمل كالغرقى كالهدمى .كمثلو عن (الشامي) ك(قرز) لعلو يريد في
الميراث ،كأما الكفن فينظر فيو [الظاىر لزكمو على الزكج؛ إذ نحن من لزكمو عليو بيقين فبل تنتقل عنو
إال بيقين] )*( .ككذا يجب على الزكج تعويض كفن زكجتو ،كإحراسها من السباع؛ ألف الواجب عليو
دفنها في موضع يمنعها من السباع ،كما ال يتم الواجب إال بو يجب كوجوبو .ك(قرز) (*) كفن زكجتو،
ككذا توابع الكفن ،كسواء كاف معسرا أمكنو القرض ،أك يقترض لو الحاكم( .حاشية سحولي لفظا) )
(يلزـ الزكج)( ) كلو كتابية( .قرز) (*)كسواء كانت باقية تحتو ،أـ ناشزة ،أك مطلقة رجعيا ( )7ال بائنا
( )0ككذا لو كانت أمة ،كسواء سلمت مستداما أـ ال ،ككذا لو كانت كتابية( .حاشية سحولي) (قرز)
ألنو قد سقط بالموت ،كىو ظاىر األزىار ،كمثل معناه في (حاشية سحولي) ( )7كماتت في العدة.
(قرز) ( )0كالمتوفي عنها كفنها من مالها ،كما سيأتي في العدة على قولو" :كال سكنى"( .قرز) (*) كفن
مثلها من مثلو( .قرز) ) كلو كانت موسرة ،ىذا تخريج أبي العباس للهادم عليو السبلـ .كخرج المؤيد
باهلل للهادم( ) تخريج أبي العباس للهادم عليو السبلـ ،من قوؿ الهادم عليو السبلـ" :كفن أـ الولد
على موالىا" كتخريج المؤيد باهلل من قوؿ الهادم عليو السبلـ" :كفن الميت من رأس مالو"( .صعيترم)
كالجامع بينهما الوطء ) .أنو من مالها.
()87/3
_____________________________
كحاصل المسألة :أنهما إف كانا غنيين( ) كالمراد بالغنى ىنا كجود الكفن ،ال الغنى الشرعي ،ذكره الفقيو
علي ،كالفقيو يحيى البحيبح ،غير ما استثني للمفلس( .قرز) ) معا أك الزكجة فالخبلؼ بين السيدين( )
قلت :على الزكج مما كرثو من زكجتو ،) .كإف كانا فقيرين فقاؿ الفقيو علي :على كرثتها( ) كإذا أكصت
المرأة أف تكفن من مالها سقط الوجوب على الزكج( .قرز) كالفطرة إذا أخرجت عن نفسها .كمثلو عن
سيدنا حسين المجاىد .مع أف الحجة مع المؤيد باهلل؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :كفن الميت
من رأس مالو) ) .أك بيت الماؿ؛ ألنو ال يمكن انتظار كسب الزكج.
قاؿ عليو السبلـ :لكن يقاؿ :إذا أمكن الحاكم يقترض( ) ندبا ) .للزكج لزمو ( ) أم :الزكج( .قرز) )
ذلك عند أبي العباس؛ ألنو يجعل ذلك كالنفقة.
كإف كاف الزكج ىو الغني فقاؿ األمير الحسين :يتفق أبو العباس ،كالمؤيد باهلل ىنا :أنو عليو.
كقاؿ محمد بن الحسن :ال شيء على الزكج مطلقا .كىو قوؿ المنصور باهلل.
(ك) يلزـ (منفق الفقير) ( ) ألف الكفن يتبع النفقة )*( .كفن [قوم]المثل ،كما أفهمو (البحر) كىو
المحفوظ المقرر ،ال ما يفهم من عبارة األزىار ،ككما في شرحو ،كمثلو عن سيدنا (محمد السبلمي)
كالنفقة( .مفتي) كلعلو يفهمو األزىار بقولو" :كغير المستغرؽ يكفن بكفن مثلو" كلو كاف الميت فاسقا،
خبلؼ ما ذكره الفقيو علي ،كفي بعض الحواشى :األقل من األكفاف .ذكره في (األثمار) (*) كأما إذا
كاف لرجل كلد صغير ،كلو ماؿ ،كمات ىل يجب كفنو من مالو على مفهوـ الكتاب ? أك على أبيو ? ينظر
ػ لعلو على األب كالنفقة ،كالمختار أنو يكوف من مالو ،كلو كجبت نفقتو على أبيو على ظاىر األزىار.
كمعناه في (حاشية سحولي) كقرره؛ ألف نفقتو لمكاف الوالية ،كقد بطلت بالموت ) .تكفينو( ) بثوب
كاحد( .شرح فتح) كقيل :كفن مثلو( .عامر) ك(سحولي) ) ذكره أبو العباس.
()88/3
_____________________________
كال فرؽ بين أف يكوف الفقير مؤمنا( ) كيكوف على حسب النفقة ،ال قدر اإلرث( .صعيترم) يحترز من
األكالد فقط ،كبنت كابن فالنفقة كالكفن نصفاف .كما يأتي في "غالبا" في النفقات ) .أك فاسقا.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :لكن الفاسق كفنو قدر ما يستر( ) كلو من مالو ) .عورتو ( ) قاؿ في
(البياف) :كال يكفن الحربي ،كالباغى [بل يجب أف تستر عورتهم ]كالمرجف [كىومن يقوؿ في جيش
اإلماـ :ىزموا ،قتلوا ،فيهم قتلة]كالمرتد .كيكفن الذمي ،كالمعاىد ،ككذا المنافق إلظهاره اإلسبلـ ،كما
أنو يرث المسلمين كيرثونو .ذكر ذلك السيد يحيى بن الحسين .كال يكفن الفاسق؛ لكن تستر عورتو
فقط .بل يستر جميعو( .بياف) .كفي (اللمعة) :ككذا الكافر ،كالباغى على اإلماـ ،كالمرتد ،كالمرجف
فإف ىؤالء يجب ستر العورة فيهم من غير تكفين( .لمعة) الستحقاقهم القتل .قلت :في ىذا نظر؛ ألنو
إف كاف قد ظهر نفاقو من دكف لبس فكافر تجرم عليو أحكاـ الكفار ،كأما عبد اهلل بن أبي فلم يكشف
أمره إال بعد الموت ،كىذه المسألة لها ذيوؿ كأطراؼ ) .فقط؛ ألف ستر العورة كاجب ،بخبلؼ الغسل
فانو محظور عند يحيى عليو السبلـ.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كظاىر كبلـ أىل المذىب خبلؼ ما ذكره الفقيو علي ،كىو أنو يستر جميعو.
قاؿ :ككبلمو قوم من جهة القياس ( ) على الغسل كالصبلة .قلنا :الغسل كالصبلة محظوراف على
الفاسق.) .
()89/3
_____________________________
(ثم) إذا لم يكن للفقير قريب تلزمو نفقتو ( ) في الميل( .قرز) ) أك كاف كلكنو معسر( ) قدخرج من
قولو" :يلزمو نفقتو" .يقاؿ :النفي راجع إلى المقيد ،ال إلى المقيد فبل يتوىم أنو تكرار ) .فكفنو يجب
من (بيت الماؿ)( ) ىذا القيد اآلخر ال حاجة إليو؛ ألف االعسار مسقط للنفقة ،كالكفن تابع لها)*( .
في الميل بثوب كاحد(( .)7شرح فتح) ككاف يحل لو؛ ليخرج الهاشمي ،كالفاسق .كقيل :بكفن مثلو.
(شامي) ( )7إذا لم يتغير الميت ،كأما إذا خشي عليو التغير فبل يشترط ،بل من حضر( .قرز) ).
كقاؿ أبو مضر :الظاىر من قوؿ المؤيد باهلل أنو ال شيء على القريب بعد الموت ،بل على بيت الماؿ.
(ثم) إذا لم يكن ثم بيت ماؿ( ) في الميل .كفي (البياف) من حضر بثوب كاحد( .قرز) ) كجب تكفين
الفقير (على المسلمين)( ) كيتعين بتعيين اإلماـ أك الحاكم( .قرز) ) فرض كفاية ( ) ما لم يكن مصرفا
للزكاة ،ككاف معهم زكاة( .قرز) .سيأتي في الهبة أنو يصح تكفين الهاشمي من الزكاة؛ ألف ذلك من باب
الصرؼ في المصلحة .كلو زكاة نفسو( .قرز) ) من خالص أموالهم (ثم) إذا تعذر من الجميع( ) في
الميل ) .كجب مواراتو (بما أمكن من شجر ( ) طاىر( .قرز) فإف تعذر صح بالمتنجس كالكفن ) .ثم)
إذا لم يوجد فما أمكن من (تراب) ( ) طاىر ) .كىل يكفي حثو تراب القبر عليو ?
قاؿ عليو السبلـ :األقرب أنو إذا لم يوجد الشجر ،كأمكن الخلب ( ) ظاىر الكتاب يستر جميعو،
كمثلو في (التذكرة) ك(قرز) (*) فإف لم يوجد شيء من ذلك قبر على أيمنو ،كصلي عليو في القبر ،فإف
لم يكن في اللحد غضوا أبصارىم ،كصلوا عليو خارجا ،فإف تعذر الخلب حثى عليو التراب ،كيدفن
العارل مستقببل كغيره؛ إذ لم يفصل الدليل ) .ستر بو عورتو ،ثم دفن.
تنبيو
()92/3
_____________________________
قاؿ في الياقوتة :كفن المكاتب من كسبو إف كاف ،كإف لم [يكن] فعلى السيد إف لم يؤد شيئا ،كإف أدل
شيئا فعلى السيد( ) حيث لم يخلف الوفاء ،أك أكفي عنو ،كإال كاف على الورثة( .مفتي) ك(قرز) أك
المنفق ،كما تقدـ ) .بقدر الباقي ،كعلى الورثة بقدر ما أدل.
ككفن الموقوؼ على الواقف إف كاف باقيا ،كإال فعلى الموقوؼ عليو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :القياس في كفن الموقوؼ( ) فيكوف على الموقوؼ عليو( .قرز) ) أف يتبع ( )
قاؿ الفقيو يوسف :لعلو كالموصى بخدمتو ،فيأتي فيو الخبلؼ ،فيكوف عندنا على الموقوؼ عليو) .
النفقة (كتكره المغاالة)( ) كذلك ألنو عن قريب يصير إلى البلى ( )7فيكوف فيو نوع تبذير ،كيسلب
سريعا ،فإف كاف من أىل الجنة كفن من الجنة ،كإف كاف من أىل النار كفن من النار ( )7لكن يستحب
أف يكوف جديدا ،أك أقرب إلى أنو جديد( .بياف بلفظو )700/7كالمركم عن عليو السبلـ أنو قاؿ :ال
تغالوا في كفن ،فإني سمعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم يقوؿ( :ال تغالوا في الكفن فإنو يسلب
سريعا) أخرجو أبو داكد( .ضياء ذكم األبصار) ) في األكفاف أما في العدد بأف يزاد على سبعو ،أك في
الصفة بأف يعمد إلى أفخر الثياب كأغبلىا ،كالظاىر أف الكراىة للتنزيو( ) كالتعليل بإضاعة الماؿ يقتضي
الحظر( .غيث) ما لم يقصد المفاخرة فحظر( .قرز) ).
(كندب البخور) ( ) لغير من مالو مستغرؽ ) .لؤلكفاف ،ال لجسد الميت ،كإنما تبخر قبل كضع الميت
عليها.
كالمندكب أف تجمر بالعود كنحوه ( ) العنبر ) .مما غبل من أنواع البخور.
()97/3
_____________________________
(ك) ندب (تطييبو) ( ) قاؿ في (البحر) كيسقط إالحداد على الميتة؛ إذ سببو في الحياة كوف الطيب
يبعث الداعي إلى النكاح ،كفي أحد قولي الشافعي :ال يسقط كاإلحراـ .كالفرؽ ظاىر ػ كاهلل أعلم)*( .
ال خبلؼ في ذلك .ركم عن زيد بن علي عليو السبلـ عن أبيو عن جده عليو السبلـ قاؿ( :كاف عند
علي عليو السبلـ مسك فضل من حنوط رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم فأكصى أف يحنط بو) كفي
(الشفاء) عن الناصر عليو السبلـ أنو قاؿ :إف ىذا المسك المذكور كاف من حنوط الجنة قسمو أثبلثا،
لو ،كلعلي ،كلفاطمة عليها السبلـ .كعن عبد اهلل بن مسعود كقالو الهادم عليو السبلـ .يجعل الحنوط
على مساجده( .ضياء ذكم األبصار) ) أم :تطييب الميت كأكفانو بأنواع الطيب( ) كلو مسكا ،أك
عنبرا ،ال زبادا [ كالصحيح الذم عليو السلف كالخلف أنو من طيب الرجاؿ كالنساء فتطيب بو( .قرز)]
) غالبا( ) لعلو يحترز من الورس ،كالزعفراف في حق الرجل مطلقا ،كالمرأة المحرمة ػ كاهلل أعلم( .حفيظ)
ك(قرز) كال يجوز تطييب الميت كأكفانو بهما ،كىو الذم تفهمو عبارة (التذكرة) كلفظ (التذكرة) :كيجوز
في الحنوط كل طيب حتى المسك ،كمنعو الناصر إال الورس كالزعفراف للرجل .فاستثناؤه من الجائز
يفهم عدـ الجواز .قاؿ في (الصعيترم) :كذلك ألنهما محرماف على الرجاؿ في الحياة ،مختصاف
بالنساء ،كلذلك أنو يحرـ على الرجاؿ لبس الثياب المصبوغة بالورس كالزعفراف( .بستاف بلفظو) ) ال
(سيما مساجده( ) كلو طفبل( .حاشية سحولي لفظا) ) ،كىي األعضاء السبعة فإنو يستحب أف يوضع
عليها الطيب؛ ألنها تكرمت على األعضاء باالعتماد عليها في عبادة اهلل سبحانو ،كيستحب أف يكوف
ذلك الذم ضمخت بو كافورا؛ ألنو يشد جسم الميت إال أف يكوف الميت محرما لم يحنط بطيب(.ثم)
إذا فرغ من تجهيز الميت ( ) ىذا صريح أف الصبلة ليست من تجهيز الميت ) .فإنو (يرفع) لحملو( )
كيحرـ حمل جنازة المسلم على ىيئة ال يحمل عليها الميت،
()90/3
_____________________________
كحملو في غرارة أك نحو ذلك ،إال لضركرة ،ككذا حملو على ىيئة ال يؤمن سقوطو معها ،لما في ذلك
من تعريضو لئلىانة( .شرح بهراف) (قرز) كفي (البياف) بل من الميامن من الميت( .قرز) (*) قاؿ في
(ركضة النوكم) :ليس في حمل الجنازة دناءة ،كال إسقاط مرتبة ،بل ىو إكراـ للميت ،كال يتواله إال
الرجاؿ ذكرا كاف أك أنثى .كفي الحديث عن النبي صلى اهلل عليو كآلو( :من حمل بجوانب السرير األربع
كفر اهلل عنو أربعين كبيرة) ركاه في (الجامع الصغير) قاؿ في الشرح :كيكره الحمل بين العارضين.
(زىور) كيكره الركوب إال لعذر؛ لحديث ثوباف (خرجنا مع رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو في جنازة فرأل
أناسا ركبانا ،فقاؿ :إال تستحيوف ! إف مبلئكة اهلل على أقدامهم كأنتم على ظهور الدكاب) أخرجو
الترمذم( .شرح بهراف) كيجوز الركوب في الرجوع( .)7اإلماـ يحيى :كللمسلم اتباع جنازة قريبة الكافر.
(بحر) ( )7لما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو أتي إليو بداية كىو مع جنازة فأبي أف يركب ،فلما
انصرؼ أتي إليو بداية فركب( .شرح بهراف) ) إلى القبر.
كندب أف يكوف الرفع (مرتبا)( ) ىذا في أكؿ مرة ،ال إذا كضع ثم رفع من بعد ،كال يندب الترتيب .ذكره
في (الشفاء بالمعنى) ك(قرز) ) فيبدأ من يحملو برفع مقدـ الميامن من الميت ( ) بل من السرير .كما
في (األحكاـ) ك(البياف)( .قرز) (*) قاؿ الفقيو يوسف :المراد أف ىذا كلو بعد أف يرفع الميت( .نجرم)
ألنو يندب لمن أراد الحمل أف يحمل بمقدـ الميامن ،ثم بمؤخرىا ،ثم بمقدـ المياسر ،ثم بمؤخرىا
كذلك ،ال كما ذكره في (الغيث) أنو حاؿ أف يرفع من األرض .فبل يستقيم؛ ألنو يستحب أف يدكر
الحامل على أرباعو .بل ككذا عند إبتداء رفعو ،كحملو( .مفتي) ) ثم بمؤخرىا ،ثم بمقدـ المياسر ،ثم
بمؤخرىا.
()93/3
_____________________________
كيقدـ رأس الميت( ) ركل ىذا زيد بن علي عن أبيو عن جده عليو السبلـ .كلقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :إذا لبستم ،أك توضأتم فابدأكا بميامنكم) ركاه في (الشفاء) كغيره.) .
(ك) إذا رفعوه ،كأخذكا في السير فالمستحب أف (يمشى خلفو) ( ) (فائدة) ذكر السيد العبلمة جماؿ
الدين علي بن إبراىيم صاحب الشامل من ببلد الشرؼ رحمو اهلل تعالى عن اإلماـ القاسم بن إبراىيم،
كالهادم عليهما السبلـ :أف التهليل جهرا على الجنازة ال يجوز .ركاه (الدكارم) في (تعليقو على اللمع)
كذكر في (الهداية) أف رفع الصوت بالذكر مكركه .كفي (حاشية الهداية) بدعة ( )7مستحسنة ،من خط
سيدنا (صبلح بن علي السبلمي رحمو اهلل تعالى) ( )7كالمختار أنو ال كراىة لقولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :ما رآه المسلموف حسنا فهو عند اهلل حسن) كسيأتي ما يؤيد ىذا على حاشية أكلها قولو" :كأما
تقبيل القبر فإف المسلمين ما رأكه حسنا فهو عند اهلل حسن" )*( .لقوؿ علي كرـ اهلل كجهو( :أما كاهلل
إف فضل المشي خلف الجنازة على المشي أمامها كفضل الصبلة المكتوبة على النافلة) تمامو (سمعتو
من رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم) كعن ابن مسعود عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ:
(الجنازة متبوعة ،كليست بتابعة) ذكره في (أصوؿ األحكاـ)( .شرح بهراف) (*) كفي الحديث عنو صلى
اهلل عليو كآلو (من مشى خلف جنازة حافيا كاف لو بكل قدـ يرفعو كيضعو ستمائة ألف حسنة ،كيمحى
عنو ستمائة ألف سيئة ،كيرفع اهلل لو ستمائة ألف درجة) ذكره في (المنهاج) كفي بعض الركايات (ستمائة
ألف ألف) ) .أم :يكوف مشي المشيعين للميت خلفو ،ال أمامو ،كال خبلؼ في جواز ذلك ،لكن
اختلف في األفضل .فالمذىب أف المشى خلف الجنازة أفضل .كىو قوؿ أبي حنيفة؛ ألنو يتعظ بذلك.
كقاؿ الشافعي :إف المشى قدامها أفضل؛ ألنو شافع.
()94/3
_____________________________
(نعم) كالمستحب أف يكوف المشي بها ،كخلفها (قسطا) ( ) القسط ػ يكسر القاؼ :العدؿ .كبالفتح:
الجور .كبالضم :طيب معركؼ ) .ليس بالحثيث المسرع ،كال الخفيف المبطئ.
كيستحب أف يمشي حافيا ) (،في الذىاب ،كيخير في الرجوع ) .كعن علي عليو السبلـ( :أنو كاف
يمشي حافيا( ) ركاه في المجموع( .ىداية) ) في خمسة مواطن ،كيقوؿ( :ىذه مواطن اهلل عز كجل) إذا
عاد مريضا ،أك شيع جنازة ،كفي العيدين ،كالجمعة).
(كترد النساء( ) كيجب منعهن من اإلجتماع لذلك ،كمنع زكجتو من الخركج لذلك ،كللحماـ ،كالعرس
إف كاف فيها منكر ،كلبس الثياب الرقاؽ البلمعة؛ ألنو كرد النهي عن ذلك ،كىو مبني على أنو ثمة منكر،
كىكذا عند كل منكر فإف الحضور عنده على أربعة كجوه األكؿ :من يحضر راضيا بالمنكر ،أك متلذذا
بو فهذا كفاعلو .الثاني :من يحضر عنده لينكر فهذا يجوز ،كيجب إذا كملت شركطو .الثالث :من
يحضر عنده لقضاء حاجة داعية إلى الحضور ،فهذا يجوز لكنو يلزمو أف ينكره إذا كملت شركط النهي،
كإف لم تكمل أظهر من نفسو كراىتو؛ لئبل يتهم بالرضاء بو .الرابع :من يحضر ال لرضاء ،كال لينكر ،كال
لحاجة فإف كانت تلحقو التهمة بالرضاء بذلك لم يجز لو الحضور ،كإف كانت ال تلحقو التهمة ،كال
أمكنو إنكاره ? فقاؿ الحاكم ،كقاضي القضاة :ال يجوز لو الحضور؛ لقولو تعالى{:إنكم إذا مثلهم} كقاؿ
ابن عياش ،كأبو علي ،كأبو ىاشم :يجوز( .كواكب لفظا) قاؿ في األـ :من نسخة سيدنا إبرىيم (حثيث)
رحمو اهلل تعالى (*) قيل :إنما كرد الترىيب للنساء في زيارة القبور حيث يخرجن للنياحة ،أك للتبرج،
كأما من يخرج منهن لبلتعاظ ،كالبر للميت ،كالدعاء لو ،كاالستغفار كنحو ذلك ،فبل حظر في ذلك
[كلعلو األكلى؛ إذ ال يستحقين اللعن بمجرد الزيارة( .بياف)]كال كراىة حيث ال منكر .كفي (الشفاء)
شيء من ذلك .كفي (تلخيص ابن حجر) ما لفظو( :تنبيو) مما يدؿ على الجواز بالنسبة إلى النساء ما
ركاه مسلم عن
()95/3
_____________________________
عائشة رضى اهلل عنها قالت :كيف أقوؿ يا رسوؿ اهلل إذا زرت القبور ? قاؿ( :قولي :السبلـ على أىل
الديار من المؤمنين) كللحاكم من حديث علي بن الحسين عليهما السبلـ (أف فاطمة بنت رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كانت تزكر قبر عمها الحمزة كل جمعة ،فتصلي ،كتبكي عنده)( .شرح أثمار) ) عن
الخركج مع الجنازة للتشييع إذا استغني عنهن ،ككذا يمنعن من زيارة القبور؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو:
(لعن اهلل زكارات القبور) كيكره القياـ قبل حمل الجنازة لمن ال يحملها ،كالقعود قبل كضعها( ) كعن
عبادة بن الصامت قاؿ( :كاف رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو إذا كاف في جنازة لم يجلس حتى توضع
في لحدىا ،فاعترض بعض اليهود فقاؿ :إنا نفعل ذلك .فجلس الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو ،كقاؿ:
(خالفوىم)( .شرح فتح) (*) على األرض( .شرح ىداية) ك(حفيظ) ك (تهامي) (قرز) ) ،ككذلك لحوقها
بالمجامر( ) ككذلك الدخاخين في األبواب ،كأخذ خيوط من أكفاف الموتى ،فإف الجهاؿ يعتقدكف أف
ذلك يؤثر من قبيل النفية التي يعتقدكف ،فإف ذلك ردة توجب الكفر مع اإلعتقاد ،كإف لم يحصل اعتقاد
فيكوف يدعة ) .؛ ألف ذلك من فعل المجوس.
[صبلة الجنازة]
فصل
()96/3
_____________________________
(كتجب( ) لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كالصحابة ،كالتابعين ،كمن بعدىم ،فوجوبها معلوـ من الدين
ضركرة( .ضياء ذكم األبصار) (*) قاؿ في (ركضة النوكم) :كتجوز الصبلة قبل الكفن مع كراىة ،كأما
كلد الفاسق فيصلى عليو عندنا ،خبلؼ الفقيو علي)*( .كحكي عن أبي طالب أف صبلة الفاسق ،كالمرأة
كحدىا ال يعتد بها ،بل تعاد .كنظره في (الغيث)؛ ألنها فرض كفاية ،كليست ساقطة عنهما ،كإذا فعلها
أحدىما صحت ،كسقطت عن غيره ،ككذا حيث صلين النساء عليها جماعة ،كما ذكره المنصور باهلل
كغيره .قاؿ :كلما كاف المختار عندنا في ىذه الصورة مذىب المنصور باهلل ،كأبي طالب احترز في
األزىار عنها .قيل :كيسقط الفرض في صبلة الجنازة بصبلة المرأة كالنساء مع عدـ الرجاؿ ،ال مع
حضور رجل ،كيسقط عنهن بصبلة الخنثى ،ال عنو بصبلتهن ،الحتماؿ كونو ذكرا ،كال عن خنثى بصبلة
مثلو ،الحتماؿ اختبلفهما بأف يكوف أنثى ،كاآلخر ذكرا( .أثمار)
()97/3
_____________________________
(*) (مسألة ) كال تصح في األكقات المكركىة ،خبلؼ الشافعي .كأفضل األكقات لها كللدفن أكقات
الصبلة ،كتكره في المساجد .كقاؿ المنصور باهلل :كالشافعي :ال تكره( .بياف بلفظو )705/7كىو
القوم .حجتنا قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من صلى على جنازة في مسجد فبل شيء لو) قاؿ عليو
السبلـ :أراد من األجر كالثواب .كألف الميت نجس ،كال يؤمن أف يخرج منو ما ينجس المسجد.
كحجةاآلخرين :أف عائشة أمرت بجنازة سعد بن أبي كقاص أف تدخل المسجد ،كيصلى عليو ،فأنكر
عليها ذلك ،فقالت :ما أسرع ما ينسى الناس ،ما صلى رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم على سهيل
بن أبي بيضاء إال في المسجد( .بستاف بلفظو) كحمل الحديث المقتضي للكراىة على أنو خيف على
المسجد التنجيس( .غيث) (انظر ىامش البياف ) .)705/7الصبلة ( ) يقاؿ :إذا قامت جماعة في
صبلة الجنازة ،ثم افتتح آخر الصبلة فرادل ىل تصح صبلتو بعد دخولهم فيها ? ثم إذا أتم قبلهم ىل
تبطل صبلتهم ? أك أتم الجماعة الصبلة قبلو ،ما يكوف الحكم في صبلتو? كما يقاؿ إذا افتتح جماعتاف
على جنازة في كقت كاحد ،ىل يصح أـ ال ? أجاب (السيد أحمد الشامي) :الظاىر الصحة في جميع
األطراؼ .قاؿ :ألف الداخل بعد من تقدمو دخل قبل سقوط الفرض ،فصبلتو صحيحة ،كما لو دخل في
الجماعة الحقا ،كبتقدـ أحدىم بالتسليم ال يضر بالمتأخر .كلقائل أف يقوؿ :القياس على ما قيل فيما لو
حضر المؤذف بعد أف شرع المستناب في اإلقامة أنو ال حق لو ،يقتضي أف ال حق لهذا المبتدئ في
صبلة الجنازة فرادل ،فصبلتو غير صحيحة ،كاالعتداد بصبلتهم ،سواء أتم قبلهم أك بعدىم .كالقياس
أيضا في صبلة الجماعتين في كقت كاحد على جنازة كاحدة ،أك جنائز على مسألة الجمعتين المتفقتين
في كقت كاحد ػ أنهما يبطبلف جميعا ،كالجامع بينهما معركؼ )*( .كإنما لم يأت بثم في ىذا الفصل،
كما أتى بها في الفصل األكؿ؛ ألف الترتيب بين الغسل كالصبلة كاجب ،بخبلؼ بين التكفين
()98/3
_____________________________
كالصبلة( .أثمار معنى) فعلى ىذا كلما انتقض الغسل كأعيد أعيدت الصبلة.
(*) عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :من صلى على جنازة فلو قيراط ،كمن صلى عليها كلم يرجع
حتى تدفن فلو قيراطاف ،أصغرىما مثل جبل أحد)( .شفاء) كيكره الذبح على القبر؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو( :ال عقر في اإلسبلـ) ركاه أنس .ألنهم كانو يعقركف عند القبر بقرة ،أك شاة .ذكره في السنن ألبي
داكد )*( .كال تصح من فاسق؛ ألنو غير مأموف على النية إال في صورة كاحدة ،كىي إذا صلى ،ثم تاب
كأجبر باستيفاء األركاف ،فإنها تسقط عنا( .شرح أثمار) كفي (البياف :)704/7ال تصح الصبلة على
الميت من فاسق مطلقا ،كال من مجركح العدالة .ك(قرز) (*) كتكره [كراىة تنزيو]الصبلة على الميت في
المساجد ،كالوجو فيو ما ذكره في اللمع عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من صلى على الجنازة
في المسجد فبل شيء لو من األجر) كألنو ال يؤمن أف يخرج منو شيء فينجس المسجد( .زىور) كقاؿ
المنصور باهلل ،كالشافعي :ال يكره ذلك .كقواه موالنا عليو السبلـ ،كأظنو لئلماـ يحيى( .نجرم) ) على
الميت ،كىي فرض (كفاية) ( ) كلو امرأة ،أكخنثى ،أك مقعدا( .قرز) ) إذا قاـ بها البعض ( ) قاؿ
العلماء المحققوف :كفرض الكفاية أفضل من فرض العين ،كركم آكد؛ ألنو يأثم بتركو جميع الناس،
كترؾ فرض العين ال يأثم بو إال التارؾ كحده( .تذكرة) كعن (الشامي) أف فرض العين آكد ) .سقط
كجوبها عن الباقين ،كإنما يصلى (على المؤمن) دكف الكافر ،كالفاسق ( ) كأما من في حكم الفاسق،
كىو مجركح العدالة فيجب غسلو ،كالصبلة عليو( .حاشية سحولي لفظا) ).
()99/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كيدخل في قولنا" :المؤمن" كل مؤمن صغير أـ كبير ،كالسقط الذم استهل ،أك خرج
بعضو حيا ،ثم خرج باقيو كقد مات ،كيدخل فيو ما يصح أف يغسل من الميت على التفصيل الذم
تقدـ ،كيدخل فيو الشهيد( ) خبلفا للشافعي في الشهيد؛ إذ لم يرد عنو صلى اهلل عليو كآلو أنو صلى
على شهداء أحد .حجتنا أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم صلى عليهم ،كركم أنو كبر على الحمزة عليو
السبلـ حتى بلغت التكبيرات سبعين ،كإف صح الخبر فلعلو أمر غيره لما حصل معو صلى اهلل عليو كآلو
من المانع( .زىور) كقاؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ :كالعجب من الشافعي مع اختصاصو بالفضل ،كتبحره
في علوـ الشريعة كأسرارىا كدقائقها حيث منع من الصبلة على الشهداء ،كأكجبها على اللصوص،
كاألكراد ،كالسبلبين ،كقطاع الطريق ،كالظلمة ،كسائر الفرؽ ػ مع اختصاصهم بالجرأة على اهلل تعالى،
كاخنصاص الشهداء بعلو المنزلة عند اهلل تعالى .قاؿ عليو السبلـ :كنحن ال ننكر تصويب اآلراء في
المسائل االجتهادية ،لكن ربما كاف النظر منحرفا عن القواعد الشرعية ػ فبل جرـ كاف ضعيفا( .بستاف
بلفظو) ) ،كيدخل فيو من أكالد الكفار من جرل عليو حكم اإلسبلـ كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى ،فإف
ىؤالء مؤمنوف فيصلي عليهم.
()722/3
_____________________________
(ك) إذا كجد ميت (مجهوؿ) الحاؿ في اإلسبلـ كعدمو لم تجب الصبلة ( ) أم :ال تجوز ) .عليو ،إال
إف (شهدت قرينة بإسبلمو( ) ألف الظاىر مع القرينة أنو مؤمن )*( .ككذا سيماء الفساؽ من كاف عليو فبل
يصلي عليو( .كواكب) ككذا دار الفسق يحكم بها ،كما يحكم بدار الكفر )*( .يعني :بإيمانو ،) .كأقول
القرائن ما اختص بو( ) أم :اإلسبلـ ) .كالختاف ( ) كيجوز النظر إليو للضركرة( .مفتي) كالنصارل،
كالمجوس ال يختتنوف ،كاليهود يختتنوف ،كال يخضبوف الشعر ) .كخضاب الشيب ،كقص الشارب،
كفرؽ الرأس ،فإف لم يظهر فيو شيء من ىذه الخصاؿ نحو أف تكوف امرأة أك رجبل لم يتبين فيو شيء
من ذلك رجع إلى الدار التي مات فيها ( ) فأما إذا كاف في دار اإلسبلـ ككجد فيو شعار الكفر حكم
بالكفر ،ككذا إذا كجد في دار الكفر كفيو شعار اإلسبلـ كالختاف ػ حكم باإلسبلـ( .غيث بلفظو) (قرز)
) ،فإف كانت دار إسبلـ ( ) ما لم يكن في كنيسة ،أك بيعة ،أك صحيفة ػ لم يرجع إلى الدار ،بل ال بد
من قرينة .كقيل :العبرة بالدار( .سبلمي) ) فمسلم يصلى عليو ،كإف كانت دار كفر( ) أك فسق( .بياف
معنى) (قرز) ) فالعكس.
كإف كجد في فبلة ال يحكم عليها بأنها دار كفر ،كال دار إسبلـ ،كال ظهر فيو سيماء أم الفريقين ?
()727/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أنو يحكم لو بأقرب الجهتين( ) مع عدـ التصرؼ ،كإال فالعبرة بالتصرؼ كلو
بعد .ك(قرز) ) إليو ،فإف استويا( ) أك التبس( .قرز) ) فاإلسبلـ؛ ألف كل مولود يولد على الفطرة ( )
كالفطرة :الخلقة؛ ألف اهلل تعالى خلقهم قابلين التوحيد ،كدين اإلسبلـ؛ لكونو موافقا للعقل ،كمن غوم
منهم فئلغواء الشيطاف لعنو اهلل( .تجريد) كقيل :المراد بالفطرة :العهد الذم أخذه اهلل عليهم في
أصبلب آبائهم ،فقاؿ{ :ألست بربكم قالوا بلى} ثم إف أبويو أكسبانو خبلؼ ذلك .ذكره (حماد بن
سلمة) كقاؿ (ابن المبارؾ) :أراد بالفطرة الذم جبل عليها .قاؿ (الخطابي) :الفطرة السليمة التي تفيد
الدين إذا لم يعرض شيء من اآلفات( .معالم) ) (فإف التبس)( ) كالمسألة على أربعة أطراؼ :الكفن
يجوز مطلقا [ .بل يجب( .قرز)] كالغسل ال يجوز مطلقا ،كالصبلة تجب بنية مشركطة ،كالمقبرة تعتبر
الغلبة ،فإف استويا فالخبلؼ في مقابر الكفار( .حاشية سحولى) ك(قرز) كقيل :يعتبر الغالب في الكفن،
فإف استويا فستر العورة .كذا عن (القاضي عامر) كقيل :إف أمكن جعلهم في مقبرة كحدىم فهو أكلى.
قلت :كىو قوم( .بحر) كيكوف الكفن الشرعي ،كمثل معناه في (حاشية سحولي) .ك(قرز) كيكوف من
بيت الماؿ( .قرز) ) المسلم (بكافر) أك فاسق ،نحو أف يختلط قتلى المسلمين( ) أك موتاىم( .ىاجرم)
(قرز) ) كالكفار ،أك الفساؽ (فعليهما) ( ) كيكوف بينو كبين طرؼ الجنائز قامة فما دكف؛ لجواز أف
يكوف المتوسط جنائز الكفار ،كىذا في غير المسجد .كقيل :ال يضر البعد .ىذا في غير المسجد؛
ألجل الضركرة( .نجرم) ألنو يكوف عذرا لو .بل ألنو لم يتحقق البطبلف مع اللبس ) .تصح الصبلة (كإف
كثر الكافر)( ) ىبل قيل :يعتبر باألكثر ،كما تقدـ في مسألة اآلنية ?( .حماطي) يقاؿ :الصبلة ىنا
ممكنة على الجميع بنية مشركطة ،بخبلؼ ما تقدـ( .سماع سيدنا علي رحمو اهلل) ) أم :تجب الصبلة
عليهم ،كلو كاف الكفار
()720/3
_____________________________
أكثر من المسلمين ،لكن يأتي المصلي (بنية ( ) فإف قطع أثم ،كأجزأ( .قرز) ) مشركطة) فينوم إف
صلى عليهم دفعة كاحدة أف صبلتو كدعاءه ( ) كال يقاؿ :إف الدعاء يجوز من غير شرط أخذا بالظاىر؛
إذ ال بد من الشرط في الدعاء غير المعصومين( .نجرم معنى) ) على المسلم منهم ،كإف صلى على كل
كاحد منهم كحده نول أف صبلتو كدعاءه لو إف كاف مسلما ،كىذا ذكره في الشرح عن أحمد بن يحيى،
كالشافعي ،كىكذا في الوافي عن المرتضى.
كقاؿ أبو حنيفة :إنما يصلى إذا كاف المسلموف أكثر.
كقاؿ في الكافي ،كأحد قولي الشافعي :إنو يصلى على الجميع مطلقا ( ) من غير نية؛ إذ اإلسبلـ يعلو.
) ،كيقبركف في مقابر المسلمين.
كعند أصحابنا ،كأبي حنيفة :تعتبر الغلبة ،فإف استوكا( ) أك التبس ) .فعند زيد ،كالهادم ،كالناصر ،كأبي
حنيفة يدفنوف في مقابر الكفار ،كال يصلى عليهم تغليبا لجانب الحظر ( ) قلنا :ال حظر مع تمييز النية.
(سلوؾ) ).
كعند المؤيد باهلل ،كالشافعي عكس ذلك.
(كتصح) صبلة الجنازة (فرادل)( ) لعدـ الدليل على اشتراط الجماعة )*( .كلو افتتح جماعة الصبلة
على الميت دفعة ،فرادل ػ صح ذلك( .حاشية سحولي لفظا) بشرط أف بفتتح اآلخر قبل تسليم األكؿ،
كيكوف من تأخر كالبلحق ،فيتم( .قرز) (*) كلو امرأة ،أك خنثى ،أك مقعدا( .قرز) ) ىذا [ىو] الصحيح
من المذىب ،ذكره المنصور باهلل.
كحكى في الكفاية :أف من شرطها الجماعة عند يحيى ( ) مع اإلمكاف ) .عليو السبلـ ،كأشار إليو في
الشرح.
()723/3
_____________________________
(ك) أما (األكلى ( ) صوابو :الصبلة .سواء كانت جماعة ،أك فرادل( .عامر) كلو كاف األكلى متيمما،
كغيره متوضئ( .قرز) ) باإلمامة) ( ) حكاه عليو السبلـ عن أكثر العترة عليهم السبلـ .قاؿ :لما حكاه
في اإلنتصار عن علي عليو السبلـ( :إذا حضر اإلماـ الجنازة فهو أكلى من أكليائها بالصبلة عليها).
(ضياء ذكم األبصار) ) فهو (اإلماـ) األعظم ( ) (فائدة) لو فسدت اإلماـ الذم ىو األكلى ىل يعزلوف
? أك يستخلفوف أـ ال لعدـ الوالية ? الجواب :أنو إذا كاف الفساد مما يمكن إصبلحو في الصبلة كاللحن
لم يستخلفوا كإف كاف حدثا أك نحوه ػ فإف تضيق الوقت حتى خشى دفنها ػ جاز االستخبلؼ ،بعد أف
تعذر االستخبلؼ ممن ىو أكلى .كاهلل أعلم .كقاؿ اإلماـ المتوكل على اهلل ػ عادت بركاتو ػ :يعزلوف
مطلقا؛ ألنو قد ثبت لهم حق بالدخوؿ في الصبلة( .قرز) (*) إذا حضر موضع الصبلة( ) .ككاليو)( )
كلو عبدا( .قرز) ) كالحاكم( ) من جهة اإلماـ ،ال من جهة الصبلحية( .قرز) ) فإنهما أكلى من قرابة
الميت عندنا.
كقاؿ المؤيد باهلل ،كالشافعي :إف الولي أكلى من اإلماـ.
()724/3
_____________________________
(ثم) إذا لم يكن ثم إماـ ،أك لم يحضر القبر ( ) بل موضع الصبلة( .قرز) ) فاألكلى بالتقدـ (األقرب) (
) نسبا .يخرج السيد)*( .كلو امرأة .كقاؿ (المفتي) :الحظ لها في الصبلة( .قرز) (*) يعني :قرب
النسب كالنكاح؛ إذ ىي كالية ،فيكوف الجد أكلى من األخ .كقيل :على ترتيب اإلرث )*( .كلو كاف
القريب مقعدا فإنو أكلى بالصبلة ،لكن لو أراد الدخوؿ في الصبلة ىل تصح خلفو أـ ال ? قيل :تصح.
كقيل :ال .كىو األكلى (*) فإف استوكا في القرب إليو فاألكبر سنا أكلى بالتقديم( .تبصرة) كلفظ
(البحر) :كاألصح تقديم األسن على األفقو؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :إف اهلل يستحي أف ترد للشيخ
دعوة) كأما صبلة الجماعة فحق هلل ػ فقدـ األفقو؛ ألنو أعرؼ بحقو( .بلفظو) ) نسبو إلى الميت
(الصالح) ( ) الذكر الحر( .ىداية) قيل :كلو عبدا ،كىو ظاىر األزىار( .قرز) ) لئلمامة في الصبلة (من
العصبة) ( ) (مسألة) كالعصبة البعيدة أكلى من نائب العصبة القريب؛ إذ ال توكيل .الشافعي :النائب
أكلى .قلنا :الصبلة عبادة فبل يصح التوكيل فيها( .بحر) (*) كالعصبة أكلى من الزكج ،ككذا من السيد
على ظاىره .كقيل :السيد أكلى .كىل الزكج مقدـ على سائر الناس مع عدـ العصبة ? قلت :كال كبلـ.
أما السيد فمقدـ على سائر الناس ببل مرية ،كالقياس تقديمو على العصبة؛ إال أف يمنع دليل )*( .كينظر
في الوصي ىل يقدـ على سائر الناس مع عدـ العصبة ? ال يبعد فيو .كتدخل عصبة السبب بعد النسب،
كقد ذكركا ذلك .كينظر في التعصيب الطارئ .قاؿ في البحر :العم الحر أكلى من األخ العبد .قلت:
كىو صحيح ،كيقتضي أف األخ العبد كنحوه أقدـ من سائر الناس .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كذكك
األرحاـ أكلى من سائر الناس ،كىو موافق لما ذكركا في النكاح ،كالمسألة مشتملة على أطراؼ كثيرة.
(حثيث) (*) كال حق لعصبة السبب ،كالمعتق؛ إذ ال قرابة ) .أم :من عصبة الميت( ) كفي مجموع
اإلماـ زيد بن علي
()725/3
_____________________________
عليو السبلـ عن أبيو عن جده ،عن علي عليو السبلـ في رجل توفت امرأتو أيصلي عليها ? قاؿ( :ال.
عصبتها أكلى بها) كىو في (أمالي أحمد بن عيسى) ك (أصوؿ األحكاـ) ك(الشفاء) كعن اإلماـ زيد بن
علي قاؿ :كاف تحت أبي امرأة من بني سليم فماتت ،فاستأذف عصبتها في الصبلة عليها ،فقالوا :صل
عليها رحمك اهلل .ذكره في (أصوؿ األحكاـ) قاؿ المؤيد باهلل :كال خبلؼ أف الولي أكلى بالصبلة من كل
أجنبي ،ليس بإماـ الحق .من (ضياء ذكم األبصار) (مسألة ) كاألمة المسبية يجوز كطؤىا ،كيصلي
عليها ،كلو لم تظهر اإلسبلـ ،ما لم تظهر البقاء على الكفر .ذكره القاسم .كقاؿ الفقيو محمد بن يحي:
ال يجوز كطؤىا حتى تظهر اإلسبلـ ،إال أف تكوف صغيرة ( )7جاز كطؤىا ،كلو بعد بلوغها ،ما لم تظهر
الكفر ( )0بعد( .بياف) ( )7ما لم يكن أبواىا ،أك أحدىما معها في دار اإلسبلـ فبل يجوز( .قرز) ()0
فإف أظهرت فردة( .قرز) ) فيقدـ األقرب فاألقرب على حسب درجهم في القرب.
قاؿ عليو السبلـ :فإف عدمت العصبة فاألقرب من ذكم رحمو ( ) المذىب :أنو ال كالية لذكم األرحاـ،
كال لذكم السهاـ ،كاألخوة ألـ ) .إذ العلة القرب.
قاؿ :كاألقرب أنو ال يستحب مؤاذنة القريب الفاسق ،ككذا الذم ال يحسن الصبلة؛ إذ ال كالية لو.
(ك) يجب أف (تعاد) ( ) كالوجو في اإلعادة :أف األجنبي عاص بالتقدـ فلم تصح صبلتو ) .الصبلة إذا
صلى بالناس غير األكلى باإلمامة (إف لم يأذف) ( ) أك يعرؼ رضاؤه قبل الصبلة ،ال لو رضي بعدىا فبل
حكم لرضائو فتعاد( .حاشية سحولي لفظا) ) لو بالتقدـ من ىو (األكلى) ( ) ظاىره كال يكفي ظن
الرضاء؛ ألنها كالية محققة ،كالجمعة ،بخبلؼ األذاف .كقيل :يكفي ظن الرضاء ،كالعبرة باإلنتهاء( .قرز)
(*) مع حضوره قبل الصبلة ) .بها ،ذكره أبو جعفر.
تنبيو
أما لو أكصى الميت أف يصلي عليو فبلف ? قاؿ في الياقوتة :كاف أكلى من سواه.
()726/3
_____________________________
كقاؿ في االنتصار :القريب أحق( ) من الوصي؛ ألنو أكصى بحق غيره ) .على ظاىر المذىب ( ) ككذا
في الغسل ،كاإلدالء ،كالتجهيز ،كالكفن( .قرز) ) ،كىو قوؿ الفقهاء.
كقاؿ أحمد ،كإسحق ) ( ،كبلـ ىؤالء مثل كبلـ الياقوتة فبل كجو إلفراد خبلفهم ) .كأنس بن مالك،
كزيد بو أرقم :الوصي أكلى ( ) األكلى إلصاؽ كبلـ أحمد كمن بعده بكبلـ الياقوتة التحادىما ،كقد نقلو
كذلك في (الكواكب).) .
(كفركضها)( ) (فرع) كلما كانت الصبلة غير مقصودة في نفسها اكتفي بأكؿ أركانها ،كىو القياـ،
كجعلت التكبيرات بدال عن الركعات لتكمل فيها أجزاء الصبلة حكما ،ككانت أربعا بعد تكبيرة اإلحراـ؛
إذ الرباعية أكثر الصلوات ،كاستفتحت بالتكبير كختمت بالتسليم كسائر الصلوات ،ككانت فرض كفاية؛
ألنها حق على المؤمنين في الجملة ،كبعضهم يقوـ مقاـ بعض ،كسائر الحقوؽ التي تقتضيها األخوة في
اهلل ،كإبتداء السبلـ كرده ،كنصرة المظلوـ ،كنحو ذلك( .معيار لفظا) ) أربعة:ػ األكؿ( :النية) كقد تصح
في الوسط ،كما سيأتي.
قاؿ في االنتصار :يكفي نية الجنازة كالظهر ،فإف قاؿ :أصلي على ىذا الرجل فإذا ىي المرأة ،أك
العكس ? فقاؿ المسعودم ) ( :من أصحاب الشافعي ) .ال تصح .كىذا ال كجو لو؛ ألف اإلشارة أقول (
) فلو صلى على جماعة كفى قصدىم كإف لم يعرؼ عددىم ،فلو نول الصبلة على بعضهم كلم يعينو،
ثم صلى على الباقين كذلك لم تصح .كلو اعتقد أنهم عشرة فبانوا أحد عشر أعاد الصبلة عليهم
الجميع؛ ألف فيهم من لم يصل عليو ،كىو غير معين ،كلو اعتقد أنهم أحد عشر فبانوا عشرة فاألظهر
الصحة( .بهراف) ك(قرز) ) ،كتعيين المصلي عليو ال يجب ( ) بل العبرة بالنية ،ما لم يشترط لفظا أك نية،
كخالف( .قرز) ).
()727/3
_____________________________
(ك) الثاني( :خمس( ) كال تجب الطمأنينة بين كل تكبيرتين ،كالمذىب الوجوب ،كىو األكلى؛ لتشبيههم
التكبيرات بالركعات( .سماع) قلنا :ليس المشبو كالمشبو بو في كل كجو)*( .فلو شارؾ إمامو في
تكبيرات الجنازة األربع األخر لم يضر ،ال لو شاركو في األكلى كتكبيرة اإلحراـ فمفسد( .حاشية
سحولي) (قرز) كال يرفع المصلي يده في شيء منها عند الهادم عليو السبلـ ،كقاؿ القاسم ،كالناصر،
كالمؤيد باهلل :بل يرفعهما ندبا عند التكبيرة األكلى .كقاؿ الشافعي :في الكل( .بياف) ) تكبيرات)( )
كندب التعوذ ،كالتوجهاف( .ىداية) كمثلو في (البياف) ك(الغيث) ك (الكواكب) (*) كال بد [قوم] أف
يكوف بين كل تكبيرتين قدر تسبيحة ،فإف كبر رسبل صح تكبيرة اإلحراـ .كالثالثة ،كالخامسة ،فيلزمو
إعادة تكبيرتين بينهما قدر تسبيحة .قيل :إذا كبرىن سهوا ،ال عمدا .كقيل :ال يجب على المقرر.
(سحولي) فيصح مطلقا ،اطمأف أـ ال ،سهوا كاف أـ عمدا( .قرز) (قرز) .كىو األكلى لتشبيههم
التكبيرات بالركوع( .سماع)
()728/3
_____________________________
(*) (فائدة) قاؿ في (الجامع الكافي) ما لفظو :كقاؿ الحسن بن يحيي ،كمحمد ػ يعني :ابن منصور ػ:
أجمع آؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم على أف التكبير على الجنازة خمس تكبيرات .من (ضياء
ذكم األبصار) [كىوما عرؼ بالناسخ كالمنسوخ من األحاديث]قاؿ في حاشية الفصوؿ :قاؿ في
األمالي :أجمع آؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم على الجهر ببسم اهلل الرحمن الرحيم ،كالقنوت
بالقرآف ،كالتكبير على الجنائز خمسا ػ ككبلـ زيد بن علي من غير نظر إلى تكبيرة اإلحراـ ػ كعلى سل
الميت من قبل رحليو ،كعلى تربيع القبر ،كعلى تفضيل علي بن أبي طالب بعد النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( .بلفظو) [كأجمع آؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم على األذاف بحي على خير العمل
](*) جهرا ،ندبا حيث كانت فرادل ،كإف كاف إماما فوجوبا على ما تقدـ للمنصور باهلل .كالمذىب:
الندب من غير فرؽ( .قرز) )*( .كاللحن في غير التكبيرات الخمس ال يفسدىا ،كال فيها إف أعادىا،
ككاف لو مثل؛ ألنها ليست صبلة حقيقة؛ لجواز الدعاء فيها .كقاؿ (السحولي) :تفسد باللحن في
التكبير ،كالتسليم ،ككذا في القراءة إذا كاف ال نظير لو ،كالخطاب ،كالفعل الكثير( .حاشية سحولي
لفظا) (قرز) ) بتكبيرة اإلحراـ.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي :أربعا .قاؿ في الزكائد :كىو مركم عن زيد بن علي ( ) شكل عليو .ككجهو:
أف الركاية فيها ضعف؛ ألف الهادم عليو السبلـ قد ركل إجماع أىل البيت عليهم السبلـ في أف
التكبيرات خمس( .صعيترم) ).
()729/3
_____________________________
(ك) الثالث (القياـ)( ) كتصح من اضطجاع للعجز ،كالخمس( .غاية) (*) فإف كاف أخرس ال يحسن
التكبيرات كجب عليو أف يثبت قائما قدر خمس تكبيرات( .كابل) ك(برىاف) كما في الصبلة ،كفيو تأمل؛
ألف التكبيرات بمنزلة الركعات فهي ىنا ،كالصبلة ،فبل تصح من األخرس )*( .إذ المأثور عن النبي صلى
اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف يصلي على الجنائز من قياـ ،كقد قاؿ(:صلوا كما رأيتموني أصلي) كألنها
صبلة مفركضة فوجب القياـ فيها كسائر الصلوات ) .حاؿ الصبلة .قاؿ في الياقوتة :ال تجزل من قعود(
) كال تجزئ من قعود ،كال راكبا لغير عذر ،كال يأتم القائم بالقاعد ،كال بالراكب عند العذر( .بياف بلفظو)
) مع اإلمكاف ،ذكره القاضي زيد .كقاؿ أبو العباس :تجزئ.
(ك) الرابع( :التسليم)( ) كالخامس :استقباؿ القبلة .كالسادس :استقباؿ جزء من الميت .كالسابع:
الطهارة ،كلو صلى على الميت مكشوفا ما تحت سرتو لم تصح الصبلة إال لعذر( .حاشية سحولي لفظا)
كقيل :يصح ،كال يشترط ستر العورة .يعني :عورة الميت( .قرز) (*) قاصدا للملكين كمن في ناحيتهما
من المسلمين في الجماعة ،كما مر( .نجرم) (قرز) (*) كيأتي فيو الخبلؼ المتقدـ ) .على اليمين
كاليسار.
كقد تسقط عن بعض الجنائز( ) قولو :كقد تسقط عن بعض الجنائز .يؤخذ من ىذا أف الفساد ال
ينعطف .كالمختار :أنو ينعطف الفساد على األكلى؛ [ألنها صبلة كاحدة( .قرز)] ) ،كذلك حيث تجتمع
جنائز فترفع التي كمل عليها خمس تكبيرات على ما سيأتي (كندب بعد) التكبيرة (األكلى) ( ) لئلماـ،
كالمؤتم( .قرز) ) ،كىي تكبيرة اإلحراـ قراءة (الحمد) لكن يستحب أف يقوؿ قبل قراءتها بعد أف يكبر:
ال الو إال اهلل ،كحده ال شريك لو ،لو الملك ،كلو الحمد ،يحيى كيميت ،كىو حي ال يموت ،بيده
الخير ،كىو على كل شيء قدير .ثم يقرأ الحمد ،ثم يكبر.
()772/3
_____________________________
(ك) ندب (بعد) ىذه التكبيرة (الثانية) أف يقرأ سورة (الصمد) لكن يستحب أف يقوؿ قبل قراءتها بعد أف
كبر :اللهم صل على محمد عبدؾ كرسولك ،كخيرتك( ) كظاىره أنو أفضل من المبلئكة صلى اهلل عليو
كآلو كسلم .كركل (السيد أحمد بن علي الشامي) عن شيخو (محمد بن عز الدين المفتي) ىذا اللفظ.
إال جبريل فإنو أفضل ،كالصحيح أف المبلئكة أفضل ،كذلك لقولو تعالى{ :ال أعلم الغيب كال أقوؿ أني
ملك} كركم (أف ثواب ملك أفضل من ثواب ألف نبي)( .بستاف) كيمكن أف يقاؿ :عموـ مخصوص من
بعض المبلئكة ) .من خلقك ،كعلى أىل بيتو الطاىرين األخيار ،الصادقين األبرار ،الذين أذىب اهلل
عنهم الرجس كطهرىم تطهيرا ،كما صليت على إبراىيم كعلى آؿ إبراىيم إنك حميد مجيد ،ثم يقرأ
الصمد ،كيكبر الثالثة.
(ك) ندب (بعد) ىذه التكبيرة (الثالثة) قراءة سورة (الفلق) لكن يستحب أف يقوؿ قبلها :اللهم صل على
مبلئكتك المقربين ،اللهم شرؼ بنيانهم ( ) يعني :منازلهم في الجنة ،) .كعظم أمرىم ،اللهم صل على
أنبيائك المرسلين ،اللهم أحسن جزاءىم ،كارفع عندؾ درجاتهم ،اللهم شفع ( ) كالظاىر أنو يجوز أف
يشفع لغير أمتو ،كما يشفع ألمتو؛ إذ ال مانع ،كالظاىر أف غيره من االنبياء عليهم السبلـ يشفع إذا
استشفع ،ككذا بعض األكلياء كالصالحين إذ قد كرد في اآلثار ما يقضى بذلك ،نحو قولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم( :إف أكيسا يشفع بعدد ربيعة كمضر ،كإف الطفل يشفع في كالديو) كنحو ذلك كثير( .غايات)
) محمدا في أمتو ،كاجعلنا ممن تشفعو فيو ،اللهم اجعلنا في زمرتو ،كأدخلنا في شفاعتو ،كاجعل مأكانا
الجنة .ثم بعد قراءة الفلق يكبر الرابعة.
()777/3
_____________________________
كقاؿ الناصر :إف القراءة غير مشركعة في صبلة الجنازة ،كإنما المشركع الدعاء( ) كىو( :اللهم اغفر
ألحيائنا كأمواتنا ،كأصلح ذات بيننا ،كألف بين قلوبنا ،كاجعل قلوبنا على قلوب أخيارنا) .ركم ذلك عنو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .لمعة) (*) بعد التكبيرة األكلى.) .
كقاؿ الشافعي :إف المشركع القراءة ،كإنها شرط كاجب( ) الفاتحة مرة كاحدة ،بعد التكبيرة األكلى.
(بستاف) ك(لمعة) ).
(ك) ندب (بعد) التكبيرة (الرابعة الصبلة على النبي ( ) المتقدـ في شرح قولو" :كبعد الثانية الصمد".
كفي حاشية :كما في التشهد األخير في الصبلة إلى قولو" :حميد مجيد" (*) ىكذا في(تذكرة الفقيو
حسن) فأما في (اللمع) فذكر أنو يقوؿ بعد الرابعة :سبحاف من سبحت لو السموات كاألرضوف ،سبحاف
ربنا األعلى سبحانو كتعالى ) .كآلو ،كالدعاء ( ) عبارة (األثمار) كالدعاء للميت بحسب حالو ،فحذؼ
قولو في األزىار" :للميت" كالضمير إليو؛ ألف الدعاء في الطفل لنا كلوالديو ) .للميت بحسب حالو)( )
قيل :الدعاء؛ ال يختص بالميت ،بل يشمل األحياء كاألموات ،كقد يختص األحياء ،كالدعاء في صبلة
جنازة األطفاؿ ) .فإف كاف طفبل قاؿ :اللهم اجعلو لنا كلوالديو( ) إذا كانا مؤمنين ) .ذخرا كسلفا كفرطا(
) الفرط :بالفتح للثواب المتقدـ .كبالضم :الظلم كالتعدم .قاؿ تعالى{ :ككاف أمره فرطا}) .كأجرا،
كالذخر ) ( :سواء كانت في مقابل عمل ،أك تفضل ،أك نحوىما .قاؿ سيدنا :ػ الذخر :الخبية .كالسلف:
التقديم .كالفرط :النجاة .كاألجر :الثواب .كقيل :معناىا كاحد( .زىور) ) الذخيرة( ) أم :الخبية.) .
كالسلف :القرض .كالفرط :الذم يتقدـ الواردة فيهيء لهم الدالء ،كيمؤل الحياض .كفى الحديث (أنا
فرطكم على الحوض) كالمعنى ىنا( ) أم :في الدعاء المذكور ىنا )*( .ال في غيره فالمراد بو النجاة) .
أجرا متقدما نرد عليو .كاألجر قريب منو( ) أم :من الفرط ) .كإف كاف بالغا مؤمنا ( ) كلو
()770/3
_____________________________
امرأة ) .قاؿ :اللهم إف ىذا عبدؾ ،كابن عبديك( ) (نعم) كليس الدعاء مقصورا على ما ذكرنا ،بحيث
أنو إذا زاد أك نقص أك دعا بخبلفو فسدت الصبلة ،بل يدعو بما يطابق تلك الحاؿ بأم دعاء شاء ،كلو
مخترعا من قلبو ،ىذا ىو الذم يقتضيو ظاىر كبلـ أصحابنا ،كال أحفظ في ذلك خبلفا( .غيث) (قرز)
) ،كقد صار إليك ،كقد أتينا معو مستشفعين لو ،سائلين لو المغفرة فاغفر لو ذنوبو ،كتجاكز عن سيآتو،
كألحقو بنبيو محمد صلى اهلل عليو كآلو ،اللهم كسع عليو قبره ،كأفسح لو أمره ،كأذقو عفوؾ كرحمتك،
يا أكرـ األكرمين ،اللهم ارزقنا حسن االستعداد لمثل يومو ،كال تفتنا بعده ،كاجعل خير أعمالنا خواتمها،
كخير أيامنا يوـ نلقاؾ ( ) أم :نلقى المقاـ الذم ال حكم ألحد فيو سواؾ (*) ثم يكبر كيسلم.) .
كإف كاف فاسقا ػ كاضطر إلى الصبلة عليو ػ دعا عليو ( ) كما فعل الحسين بن علي عليو السبلـ حين
صلى على سعيد بن العاص لعنو اهلل فإنو قاؿ( :اللهم العنو لعنا كبيبل ،كعجل بركحو إلى جهنم تعجيبل)
فقاؿ لو من يجنبو :ىكذا صبلتكم على موتاكم ? فقاؿ( :ال ،بل على أعدائنا) ذكره في (الشفاء) كغيره.
كفي ركاية الجامع عن مولى لبنى ىاشم ،عن دعاء الحسين بن علي على سعيد بن العاص( :اللهم امؤل
جوفو نارا ،كامؤل قبره نارا ،كأعد لو عندؾ نارا ،فإنو كاف يوالي عدكؾ ،كيعادم كليك ،كيبغض أىل بيت
نبيك ) فقلت :ىكذا تصلوف على الجنازة ? قاؿ :ىكذا نصلي على عدكنا .كمن ىذا القبيل تقديم
الحسين لسعيد بن العاص في الصبلة على أخيو الحسن .كقاؿ :لوال أنها سنة ما تقدمت ،كقد اختلف.
فقيل :تقية .كقيل :بوصية من الحسن عليو السبلـ :أف ال يراؽ بسببو دـ محجمة .فيكوف المراد بقولو:
(لوال السنة) في إمضاء الوصية.) .
()773/3
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كيكفي من الخوؼ( ) كىو أف يحصل عليو بترؾ الصبلة من قوؿ أك فعل ال يرضاىما.
) المبيح للصبلة عليو ما يخرج عن حد االختيار ( ) خاص ىنا ( )7كفي حضور جمعة الظلمة .ذكره
الفقيو حسن .قاؿ في (تعليق الدكارم) :الخوؼ ما يخشى معو التلف ( )0أك إذىاب عضو [أك حاسة
من حواسو( .قرز)] أكنحو ذلك .ألف اإلقداـ على القبيح ال يجوز( .قرز) ( )7كينظر .فظاىر كبلـ أىل
المذىب أنو ال فرؽ بين جميع المحظورات )0( .كىو ظاىر األزىار في باب اإلكراه ،كمثلو في (شرح
األثمار) .كقيل :يجوز تقية ،كال يأثم ،كدليل اشتراطو ظنى فبل يأثم المخالف( .ىداية) ) ،قاؿ :كلعل
الهدكية يوافقوف ىنا.
()774/3
_____________________________
كإف كاف ملتبسا ( ) يعني :معصية ملتبسة ،ال يعلم صغرىا ،كال كبرىا( .تعليق الفقيو حسن) (*) فإف
قلت :ألستم مع اللبس ترجعوف إلى الدار فتغسلونو .فهبل أجزتم الدعاء لو كالمؤمن ،كما جاز غسلو ?
قلت :الدعاء للفاسق أشد تحريما من غسلو ،كأدلتو أظهر .كفي الحديث (من دعا لظالم بالبقاء فقد
أحب أف يعصى اهلل في أرضو) [كفي ركاية (فقد أعاف على ىدـ اإلسبلـ)( .بياف) ]كذكر الفقيو يحيى
حميد في (العمدة) أف الدعاء للظلمة على رؤكس المنابر كفر فحسن االحتياط فيو مع اللبس)*( .كلم
يستغن بالقرينة الضعيفة مع حصوؿ الغرض بالشرط؛ ألنو إف كاف محسنا فقد دعا لو ،بخبلؼ الغسل
فإنو ال يتهيأ فيو ما يتهيأ في الدعاء من الشرط ،بحيث لو تهيأ كاف ذلك ىو األكلى ،فلم يحسن تركو مع
حصوؿ القرينة الشاىدة باإلسبلـ ،كلو ضعيفة( .غيث) (بلفظو) (قرز) كاحتياطا من القطع في موضع
الشك .كفيو نظر؛ ألنو ال بد من الشرط في الدعاء مطلقا( .زىور) ،كقاؿ القاضي (عبد اهلل الدكارم):
يدعو لو ،كىو في التحقيق مشركط ،كإف لم يشرط( .ديباج) (*) كعن الصادؽ عليو السبلـ يقاؿ في
الملتبس :اللهم إنا ال نعلم بو إال خيرا ،كأنت أعلم بو منا فولو ما تولى ،كاحشره مع من أحب.
(صعيترم) ) قاؿ :اللهم إف كاف محسنا فزده إحسانا ،كإف كاف مسيئا فأنت أكلى بالعفو عنو( ) ىذا
رجاء ،كبو نطقت السنة المطهرة ،كبين الرجاء كاإلرجاء فرؽ ،كالمنهي عنو اإلرجاء( .مفتي) (*) (فائدة)
منقولة من كتاب (االيثار) للسيد محمد بن إبراىيم الوزير :الفرؽ بين الرجاء كاإلرجاء ػ أف الرجاء ىو
القوؿ بأف اهلل تعالى ال يغفر أف يشرؾ بو ،كيغفر ما دكف ذلك لمن يشاء .كأما اإلرجاء فهو القوؿ بأف اهلل
يغفر ما دكف ذلك ألىل التوحيد قطعا )*( .ىذا ألبي طالب ،كقد خرج لو من ىذا أنو يقوؿ باإلرجاء.
كقيل :ال يعارض بأف فيو إرجاء؛ ألف اهلل تعالى حكى عن عيسى بن مريم عليو السبلـ في دعائو بقولو:
{إف تعذبهم فإنهم عبادؾ كإف
()775/3
_____________________________
()776/3
_____________________________
(كتكفي صبلة) ( ) إال أف األفضل اإلفراد لكل جنازة صبلة ،إال أف يخشى على بعضها ،كتغير أك نحو
ذلك ،فالجميع أكلى ،ككجو ذلك أف المقصود بصبلة الجنازة الدعاء ،كالجمع فيو ممكن( .بهراف)
(قرز) ) كاحدة (على جنائز) ( ) كيكفي لهم تيمم كاحد( .قرز) ) كثيرة ) (،كتفريقها أفضل إف أمكن) .
كتكوف صفتها كما سيأتي( ) في التنبيو األخير ،) .لكن إف افتتح اإلماـ الصبلة عليها أجمع كفى خمس
تكبيرات لهن جميعا.
(ك) أما إذا جاءت شيئا فشيئا ،كىو في حاؿ الصبلة( ) قاؿ في الشرح :كىي صبلة كاحدة .كقاؿ في
(الزىور) :بل صلوات متعددة( .كفائدة) الخبلؼ تظهر ىل تصح بتيمم كاحد أـ ال ? كإذا فسدت بعد
رفع األكلى ،ىل ينعطف الفساد أـ ال ? كإذا أتم التكبيرات على األكلى خمسا ،ثم يشرؾ األكلى في
تكبيرات الثانية ،ىل تفسد األكلى كاألخرل ? كىكذا لو جاء البلحق كقد كبر اإلماـ بعض التكبيرات،
ثم أتي بجنازة أخرل ،ىل يشرؾ المؤتم مع اإلماـ ،أك يعزؿ صبلتو ? فعلى كبلـ (الزىور) ال يصح تيمم
كاحد ،كإذا فسدت لم ينعطف الفساد ،كإذا شرؾ في التكبير فسدت على األخرل .كعلى كبلـ الشرح
تفسد األكلى ،كالبلحق يجب عليو العزؿ ،كإذا شرؾ مع إمامو فسدت صبلتو على القولين معا( .عامر) )
فإنو ال يجب عليو استئناؼ الصبلة من أكلها للجنازة التي تأتى في حاؿ صبلتو ،بل يكفي (تجديد ( )
كينظر ؿ شرؾ ىل للمؤتم أف يخرج إذا أتمت خمس تكبيرات ،كلو قد شرؾ اإلماـ الثانية ،أك يلزمو
متابعة اإلماـ ? لعلو يقاؿ :يجب عليهم متابعة اإلماـ ،كما قالوا في سجود السهو ،في حق المؤتم :أنو
يجب عليو متابعة اإلماـ ،كيقطع سجود السهو لنفسو .كينظر ػ لو خشي خركج كقت صبلة الفجر مثبل
كلم يكن قد صبلىا ،ىل يخرج ? أك يتم مع اإلماـ ? القياس :يخرج ،فيكوف ذلك عذرا في الخركج قبل
اإلماـ )*( .فلو شرؾ اإلماـ دكف المؤتمين ،فلعلهم يسلموف بعد تماـ صبلتهم على األكلى ،كما في
الخليفة المسبوؽ كإف شرؾ
()777/3
_____________________________
بعضهم دكنو ،أتم المشرؾ بعد تسليم اإلماـ ،حيث بينو كبين الجنازة قامة فما دكف ،في غير المسجد.
ىذا الذم يقتضيو النظر ،أك ىي بمنزلة صلوات ،كأيضا ليست كالصبلة من كل كجو .ينظر؛ ألنو إف شرؾ
المؤتموف دكنو ،فقد تأخركا بأركاف ،كإف شرؾ اإلماـ دكنههم خرجوا قبلو ،كالقياس الفساد عليهم)*( .
حكم المؤتمين حكم اإلماـ في التشريك كالعزؿ( .قرز) (*) فحيث أتي بجنازة أخرل في حاؿ الصبلة
فينوكف الدخوؿ في الصبلة على الثانية عند أكؿ تكبيرة بعد كضعها ،ككذلك فيما جاء من بعد( .بياف) )
نية تشريك كل جنازة) ( ) كاألصل في ذلك ما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم لما صلى على
عمو الحمزة كانت توضع جنازة بعد جنازة ،كىو صلى اهلل عليو كآلو يصلي عليها ،كجنازة عمو الحمزة
موضوعة ،فحصل لو سبعوف ( )7تكبيرة ،كلم يستأنف الصبلة لكل كاحدة منها ،كىذا النقل يدؿ على
صحة التشريك( .أنهار) كيكوف ىذا الحكم خاصا في الحمزة عليو السبلـ( .غيث معنى) ( )7يقاؿ في
الصبلة على الحمزة :إنو صلى كىم سبعوف ،عشرة عشرة ،فالحمزة مكمل عشرة ،كلعلها سبع صلوات
على تسعة تسعة ،كالحمزة العاشر ،فيكوف القتلى ثبلثة كستين ،كالتكبيرات سبعا في كل صبلة ،الجملة
تسعة كأربعوف ،كصلى صبلتين على فريقين ،كىم ستة فكمل القتلى بالحمزة سبعوف كالتكبيرات األكلى
تسعة كأربعوف كالصبلتاف أربعة عشر كعلى الحمزة كحده سبع الجملة سبعوف ،ككاف يؤتى بهم عشرة
عشرة .كاهلل أعلم )*( .ما يقاؿ في من صلى على جنازة بعض التكبيرات ،ثم أتت جنازة أخرل ،كشركها
ماذا يقرأ بين التكبيرتين ? الجواب :أنو يقرأ على حالتو األكلى مستمرا( .حثيث) ك(المفتي) (قرز))*( .
فإف لم يشرؾ المؤتم مع اإلماـ فسدت صبلتو ،أم :المؤتم لمخالفتو إمامو ،كخركجو قبلو ،ككذا لو شرؾ
المؤتم كلم يشرؾ اإلماـ .ك(قرز) ) (أتت خبللها) ( ) كال يحتاج إلى تجديد نية اإلمامة كاالئتماـ على
ظاىر األزىار .كقيل :ينزؿ على الخبلؼ ،ىل
()778/3
_____________________________
ىي صبلة ? أـ صلوات ?( .مفتي) كال ينعطف الفساد أيضا.
(*) كالخبلؿ حيث بقي لو تكبيرة فصاعدا ،كأما لو قد كبر الخامسة فبل يشرؾ .كقاؿ (المفتي) :كلو
قبل التسليم ،كىو ظاىر األزىار ) .أم :خبلؿ الصبلة.
(كتكمل) التكبيرات في صبلة الجنازة (ستا) في بعض األحواؿ.
كصورة ذلك تظهر (لو) افتتح اإلماـ الصبلة على الجنازة أك جنائز ،ثم (أتت) جنازة أخرل فوضعت مع
األكلى للصبلة عليها (بعد) أف كبر (تكبيرة) اإلحراـ على األكلى ،فإنو ينوم بقلبو تشريك ىذه اآلتية في
الصبلة ،فإذا أتم التكبيرات خمسا فقد كملت الصبلة على األكلى ،،كىذه األخرل لم يكبر عليها بعد
مجيئها إال أربعا ،فيزيد كاحدة ليكمل عليها خمس تكبيرات.
()779/3
_____________________________
(كترفع)( ) قاؿ الفقيو علي :فإف كاف بينو كبين الثانية أكثر من قامة بطلت ( )7الصبلة إال أف يتقدـ
حيث يمكن ،فإف كاف قامة صحت ،رفعت أـ ال( .زىور) كمثلو في (البياف ،)704/7كقاؿ بعض
المتأخرين :تصح ،ككأف الصفوؼ باقية بين يديو تقديرا لصحة صبلتو؛ لكونو قد تلبس بها ،كىي باقية.
(ديباج) (قرز) فإذا لم يتمكن من التقدـ بفعل يسير ،كال قدمت إليو ،فظاىر كبلـ الفقيو يحيى البحيبح:
أنها تفسد ،كلم يجعل عدـ تمكنو من القرب عذرا ػ كاهلل أعلم .كفي حاشية :فإف لم يمكن الرفع كالتقدـ
كاف عذرا ،أك كاف في المسجد ،كلو زاد على القامة )*( .كال بد من نية العزؿ مع الرفع( .قرز) )
الجنازة (األكلى) حين كمل عليها خمس تكبيرات (أك تعزؿ بالنية) ( ) فإف لم يعزؿ فسدت عليها،
كعلى الثانية أيضا على الصحيح( .بستاف) [كإذا فسدت على األخيرة لم تفسد على ما قد عزؿ قبلها.
(تعليق الفيو حسن)] أما األكلى فؤلجل الزيادة ،كأما الثانية فؤلجل التشريك .كقيل :يحتمل البطبلف على
الثانية فقط .كىو قوم( .ديباج) ) أم :إذا تعذر رفعها ( ) ال فرؽ بين التعذر كغيره )*( .ظاىر ىذا أنو
يكفي الرفع كإف لم يعزؿ بالنية ،كليس كذلك ،بل العزؿ مشركع [أم :كاجب]كلو مع الرفع ،كظاىر
األزىار التخيير ) .ألمر عزلها اإلماـ بقلبو ،بأف يريد أف التكبير الزائد ىو على األخرل كحدىا.
(ثم) يفعل المصلي (كذلك) في كل جنازة جاءت من بعد ،فلو جاءت بعد تكبيرتين كمل التكبير سبعا،
فإف جاءت بعد ثبلث كملت ثمانيا ،ثم كذلك .ىذا مذىبنا.
()702/3
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :ال يصح التشريك بعد إحرامو بالصبلة ،فإذا جاءت جنازة تركت حتى يفرغ من الصبلة
على األكلى ،كيستأنف الصبلة على الثانية (فإف زاد) المصلي على خمس تكبيرات فسدت( ) فإف كبر
المؤتم قبل إمامو عمدا أكسهوا ? فقيل :تبطل صبلتو؛ ألف كل تكبيرة بمنزلة ركعة( .لمعة) كقيل :ال
تبطل ،لكن ال يعتد بها( .بياف) كىو المختار )*( .ظاىر األزىار ،كصريح الشرح :أنو ينتظر بتكبيرة
اإلحراـ .كفي (شرح الفتح) :ال ينتظر بتكبيرة اإلحراـ ،كإنما ينتظر بما بعدىا ،كىو األكلى ،بدليل ما
ذكره من اإلحتمالين في شرح األزىار [القاضي زيد] فإف االحتمالين ال يتصوراف إال حيث كبر تكبيرة
اإلحراـ ،كزاد تكبيرة أخرل( .حاشية سحولي لفظا) كعن (المفتي) ال فرؽ بين تكبيرة اإلحراـ كغيرىا.
يعني :بتكبيرة اإلحراـ بالنظر إلى المؤتم ،ككبلـ (شرح الفتح) ىو المختار بالنظر إلى اإلماـ ،فبل ينتظر.
(سماع) ) إذا فعل ذلك (عمدا) فإف فعلو سهوا لم تفسد ،كال سجود للسهو فيها ( ) إجماعا.) .
قاؿ عليو السبلـ :كلعل الزيادة على الخمس ال تفسد إذا لم يزدىا تظننا ،فأما لو زادىا تظننا فقد تقدـ
أف المتظنن إذا تيقن الزيادة ( ) كظاىره اإلطبلؽ في المبتدم كالمبتلى .كقيل :المذىب التفصيل ،كما
تقدـ( .بياف) فإف قلنا :إنها كالركن فكالمبتلى ،كإف قلنا :إنها كالركعة أعاد( .حثيث) ) أعاد .كاهلل أعلم.
()707/3
_____________________________
(أك) إذا (نقص) من الخمس التكبيرات فسدت أيضا (مطلقا) أم :سواء نقص عمدا ،أك سهوا( ) قاؿ
في حواشى اإلفادة :كلو للتأليف .أشار إلى ما ذىب إليو اإلماـ إبرىيم بن عبد اهلل عليو السبلـ في جواز
ترؾ التكبيرة الخامسة للتأليف ،كذلك أنو صلى على جنازة بالبصرة فكبر عليها أربعا ،فقاؿ عيسى بن
زيد :خالفت أىلك .فقاؿ :إنى رأيت ترؾ تكبيرة أىوف من انفضاض أربعين ألفا ،المراد بانفضاضهم
تفرقهم )*( .قيل :من نقص عن األربع فيعيد ،ال في األربع فبل إعادة؛ ألجل الخبلؼ؛ ألف الفراغ مما ال
كقت لو كخركج كقت المؤقت .يقاؿ :كقتها إلى الدفن فتعاد( .شامي) كمثلو في (البياف بالمعنى) (*)
ينظر لو نقص اإلماـ األكلى سهوا فأتمها المؤتم خمسا ىل قد صحت الصبلة ? كبطلت كالية األكلى ?
أجاب موالنا المتوكل على اهلل :أنها قد سقطت فبل تعاد( .قرز) مع نية العزؿ ،) .كإذا فسدت بزيادة أك
بنقص أك نحوىما ( ) الفعل الكثير( .حاشية سحولي) (قرز)( ) .أعاد) المصلي الصبلة على الجنازة إذا
انكشف فسادىا (قبل الدفن ( ) ألف الدفن بمنزلة خركج الوقت ،كقد كافق في صبلتو قوؿ من يجعل
التكبيرات أربعا ،كقد قدمنا أف اإلخبلؿ بفرض مختلف فيو سهوا ال يوجب اإلعادة بعد الوقت( .غيث)
(*) كالمعنى بالدفن ىنا بأف يكوف قد أىيل عليو أكثر التراب ( )7كإال صلي ،كيبقى مكانو في القبر.
(سماع) ككذا لو كاف عاريا؛ إذا كاف قدر القامة ( )7كإال أخرج ،كغضوا أبصارىم ك(قرز) ينظر في
التقرير فهومخالف لما في (حاشية سحولي) كلم يكن في (شرح سيدنا حسن) ( )7أك فوؽ القامة؛ ألف
حكمها حكم اإلماـ إذا انخفض عن المؤتم ( )7كقيل :ما يحتاج إلى عناية( .بياف معنى).
()700/3
_____________________________
كلفظ (البياف( )779/7مسألة) إذا دفن الميت بالتراب..إلى أف قاؿ :أك مع تراب يسير ( )7ال يحتاج
إلى عناية كىذه المسألة السابعة عشر من أكؿ الكتاب )7( .فإف لم يهل التراب ،بل كضع الحجارة
على اللحد لم يمنع( .ديباج) ) ال) إذا انكشف (بعده) فإنو ال ينبش لئلعادة.
كال يصلى على القبر عندنا( ) خبلفا للشافعي.) .
تنبيو
قاؿ في الياقوتة :لو صلى من يرل أنها أربع خلف من يرل أنها خمس خير بين أف يكبر معو الخامسة( )
المختار االنتظار كإال فسدت؛ ألنها بمثابة ركعة .كقيل :يخير إما انتظر ،أك يسلم كالمؤتم مع الخليفة
المسبوؽ( .عامر) لكن يقاؿ :مخصوص فبل يقاس عليو ) .أك ينتظر( ) كجوبا .ك(قرز) ) ،كفي العكس
يكبر لنفسو الخامسة ( ) بعد التسليم.) .
(ك) إذا جاء (البلحق)( ) (تنبيو) البلحق من سبقو اإلماـ ببعض التكبيرات بعد تكبيرة اإلحراـ ،ال
المسبوؽ بتكبيرة االفتتاح فقط ،فهو كمن أدرؾ اإلماـ في الركعة األكلى فبل يجب عليو االنتظار( .شرح
بحر) كمثلو في (الغيث) ك (الفتح) ىذا ىو المذىب؛ إذ ليس كركعة ،بل كتكبيرة اإلحراـ ،) .كقد كبر
اإلماـ بعض التكبيرات فالواجب عليو أف (ينتظر( ) قاؿ في البحر :كإنما كجب االنتظار ،كما ىو
المذىب ،كبو قاؿ أبو حنيفة ،كمحمد؛ ألف كل تكبيرة كركعة ،كإذا لم ينتظر كاف كمن كبر كاإلماـ
ساجد ) .تكبير اإلماـ) الذم يريد أف يكبره ،كلو كانت الخامسة (ثم يكبر) معو تكبيرة اإلحراـ ،ىذا ما
صححو أبو طالب للمذىب.
فلو لم ينتظر ? قاؿ الفقيو محمد بن يحي :فيحتمل أف تبطل( ) أم :ال تنعقد ) .صبلتو( ) إذا دخل معو
بعد الثانية ،ال بعد األكلى فبل ينتظر( .حاشية سحولي) ) ،كأف ال تبطل ،لكنو ال يعتد بتلك التكبيرة.
()703/3
_____________________________
كأما لو أنتظر فكبر اإلماـ ،كتأخرت تكبيرة البلحق عن تكبيرتو ? فقاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي) (:
لبعض المذاكرين ) .يعفى عن تأخره بقدر آية( ) كلم يفرقوا بين أف تكوف اآلية طويلة أك قصيرة( .تعليق
لمع) ).
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :يعفى عن قدر نصف ما بين التكبيرتين ( ) من قراءة ،أكدعاء تحقيقا أك
تقديرا .كقيل :قدر [قوم]نصف الفاتحة (*) كذلك ألف ما بين التكبيرتين كحالة الركوع كالسجود في
الصبلة ،كحالة التكبير كحالة القياـ ،فكما ال يصح أف يدخل مع اإلماـ ساجدا ،ال يصح أف يدخل معو
بعد مضى أكثر من النصف ،فإذا دخل معو لم تنعقد عندنا .كمن قاؿ :إنو يصح أف يكبر حاؿ السجود
قاؿ بذلك ىنا( .غيث) ).
قاؿ عليو السبلـ :كىكذا حكم غير البلحق ( ) يعني :إذا تأخر في أحد التكبيرات فيعفى عن نصف ما
بين التكبيرتين ،ال أكثر فتفسد( .قرز) ) من المؤتمين.
كقاؿ الشافعي :إف البلحق يكبر في الحاؿ( ) كقواه اإلماـ شرؼ الدين ،كالمتوكل على اهلل عليهما
السبلـ ،كفرقوا بين السجود كالتكبيرات ىنا بأف السجود كاجب فتفسد الصبلة بتركو ،بخبلؼ ىذا،
فكما لو كبر ىنا رسبل أجزأ ،) .كال ينتظر تكبير اإلماـ.
(كيتم) البلحق (ما فاتو) من التكبيرات (بعد التسليم) ( ) إذ كل تكبيرة كركعة ،فبل يتحمل اإلماـ،
بخبلؼ تكبير صبلة العيد فليست كل تكبيرة كركعة فيتحمل اإلماـ( .بحر) ) أم :بعد تسليم اإلماـ ،كال
بد أف يكوف اتماـ التكبير كالتسليم (قبل الرفع)( ) ال حالو فتفسد )*( .ألنو لو كبر كقد ارتفعت لم يكن
التكبير عليها( .غيث معنى) (*) فإف خشي البلحق رفعها عزؿ كأتم( .قرز) فإف رفعت قبل إتمامو
بطلت؛ إذ ال يكوف مصليا.
()704/3
_____________________________
(فائدة) إذا جاء البلحق كأدرؾ اإلماـ في ثبلث تكبيرات ،ثم أتي بجنازة أخرل فشركها اإلماـ في
التكبيرتين ككمل عليها ثبلث تكبيرات لتكمل خمسا ،فحيث رفعت الجنازة األكلى ىل يعزؿ ،كيتم
عليها قبل رفعها ،أـ ال ? الجواب :أنو يعزؿ ،كيكمل األكلى خمسا ،كيلحق اإلماـ في الصبلة األخرل
التي على الجنازة األخرل ،كيدرؾ معو ما أمكن ،كال يقاؿ :إف ذلك مخالفة لئلماـ؛ ألف ذلك عذر لو
كونو لو لم يعزؿ فسدت صبلتو على األكلى ،كخشية الفساد عذر ظاىر ،ككما ذكر أىل المذىب في
صبلة الكسوؼ أنو يعزؿ عن اإلماـ حسبما ذكر ذلك اإلماـ المهدم عليو السبلـ ،كالفقيو يحيى بن
حسن البحيبح ،كيكوف عزلو عقيب الركوع الخامس من الركعةاألكلى حيث كاف مسبوقا ببعض ركوعاتها.
(من بعض الهوامش) كنسبت إلى القاضي (سعيد الهبل) رحمو اهلل ) .للجنازة.
(كترتب الصفوؼ) ( ) كجوبا في الكبار ،كندبا في الصغار( .قرز) ) في صبلة الجنازة (كما مر) في
صبلة الجماعة ،فيقدـ الرجاؿ ،ثم الخناثى ،ثم النساء ،كيلي كبل صبيانو ،كال تخلل المكلفة صفوؼ
الرجاؿ كما تقدـ (إال أف) الصف (اآلخر أفضل) ( ) من كل جنس غير اإلماـ( .راكع) (قرز) (*) كأما
اإلماـ فهو أفضل إلمامتو( .زىور) بالنظر إلى كل جنس ،فيكوف من الرجاؿ اآلخر أفضل ) .في صبلة
الجنازة ،دكف صبلة الجماعة .قيل :للبعد عن النجاسة( ) فيو نظر ػ إال كانت صبلة الموتم أفضل من
اإلماـ ،ككذا صبلة النساء .) .قاؿ عليو السبلـ :بل لندب تكثير الصفوؼ ( ) لقولو صلى اهلل عليو
كآلو( :من صلي عليو ثبلثة صفوؼ كجبت لو الجنة)( .منتزع) ) على الجنازة.
()705/3
_____________________________
(ك) من صفة الصبلة على الجنازة ( ) بل كلو فرادل ) .في جماعة أف (يستقبل اإلماـ) ( ) كلو امرأة.
(سحولي) كقيل :إنو ينعكس الحكم في حق االمرأة ،فتستقبل سرة المرأة ،كثدم الرجل( .مفتي) (*)
كلو صلي على جنازة منخفضة .فلعل حكمها حكم اإلماـ إذا انخفض عن المؤتمين .ػ كاهلل أعلم.
(حاشية سحولي) (قرز) )*( .ندبا( .مفتي) كقيل :كجوبا .كىو ظاىر األزىار؛ لفعل علي عليو السبلـ
( )7كىو توقيف( .بحر) يعني :ىذه الهيئة ،كأما استقباؿ جزء من الميت فبل بد منو (قرز)([ )7ركل
ىذا زيد بن علي عليو السبلـ ،كالمؤيد باهلل عليو السبلـ في (شرح التجريد) كىو رأم :أىل البيت
عليهم السبلـ .يعني :استقباؿ سرة الرجل كثدم المراة( .ضياء ذكم األبصار)]
(*) كال بد أف تكوف الجنازة في مكاف طاىر .ذكره (مجاىد) ك(عامر) ك(سعيد الهبل) كقرره شيخنا.
كقيل :ال يشترط( .سماع حاشية سحولي) (قرز) ) حاؿ صبلتو عليها (سرة الرجل)( ) كيكوف رأس
الميت عن يمين اإلماـ ،كرجبله عن يساره ،كإف عكس جاز ،ذكره في الشرح( .بياف) ) ،كالمراد كسطو
(ك) يستقبل( ) ندبا( ) .ثدم المرأة) ( ) كالخنثى .ك(قرز) ) كالمراد حذاء الصدر منها.
كقاؿ أبو حنيفة :يقف حذاء الصدر منهما جميعا .كقاؿ مالك عند الرأس منهما جميعا.
كقاؿ الشافعي :يقف حذاء الرأس من الرجل ،كحذاء العجيزة من المرأة.
(ك) إذا حضر جنائز ػ فإف كانوا جنسا كاحدا متساكين في الفضل ػ رتبها كيف شاء ،كإف كانوا أجناسا أك
مختلفين في الفصل فإف صفوفهم ترتب.
ك (يليو األفضل( ) ندبا ) .فاألفضل)( ) ىذا إذا كردكا معا ،كإال قدـ األكؿ فاألكؿ.
()706/3
_____________________________
(*) (تنبيو) فلو اجتمع طفل ككبير فإنو يلي اإلماـ الكبير؛ ألنو أفضل( .غيث) (*) في الدين ،كالورع.
(*) لما ركاه زيد بن علي عن أبيو عن جده عليهم السبلـ عن علي عليو السبلـ قاؿ( :إذا اجتمعت
جنائز الرجاؿ كالنساء جعل الرجل مما يلي اإلماـ ،كالنساء مما يلي القبلة) ذكره في (الشفاء) ك (أصوؿ
األحكاـ) كمثلو عن ابن عمر ،كىو الذم ذكره الهادم عليو السبلـ في (األحكاـ)( .ضياء ذكم
األبصار) ) فتقدـ جنائز الرجاؿ األحرار مما يلي اإلماـ ،ثم جنائز الصبياف ،ثم جنائز العبيد( ) ثم
الخناثى( .بحر) (قرز) ) ،ثم جنائز النساء( ) كذلك ندبا ) .ذكر ذلك الهادم عليو السبلـ في األحكاـ،
كصححو السادة.
كقاؿ في المنتخب :تقدـ جنائز النساء على جنائز العبيد.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالصحيح األكؿ.
تنبيو
يقاؿ :على مذىبنا إذا كثرت الجنائز ،كجعلت صفوفا ىل يكوف كل صف جنازة كاحدة ال سول ،أـ
جنائز ? قاؿ عليو السبلـ :األقرب أف كل صف جنازة ( ) كصف األصابع (قرز) )*( .كيكوف بين كل
جنازتين قامة فما دكف إذا كانت الصبلة في غير المسجد ،كفي المسجد كلو أكثر من قامة ،كال يضر
تخلل جنائز النساء بين جنائز الرجاؿ ،كجنائز األطفاؿ تسد الجناح ىنا؛ لكوف الصبلة على الجميع
سواء في الفرضية( .حاشية سحولي لفظا) ك(قرز) (*) فإف جعل الصف جنائز استقبل أحدىا ككجب أف
تكوف متصلة فبل يكوف ما بين الجنازتين ما يتسع للقائم ،كصفوؼ الجماعة في الصبلة( .حاشية سحولي
لفظا) (*) كجوبا ) .كاحدة.
[صفة القبر]فصل
()707/3
_____________________________
(ثم)( ) كىذا صريح بأف الصبلة ليست من التجهيز ) .بعد كماؿ تجهيزه ،كالصبلة عليو حسب اإلمكاف
ػ يجب أف (يقبر)( ) كجوبا( .قرز) (*) الدفن فرض إجماعا ،ككذا كضعو على أيمنو في القبر مستقببل
القبلة .كفي (أمالي أحمد بن عيسى عليو السبلـ) بإسناده إلى ابن عباس قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :إذا مات ألحدكم الميت فأحسنوا كفنو ،كعجلوا إنفاذ كصيتو ،كأعمقوا لو في قبره،
كجنبوه جار السوء) فقيل :يارسوؿ اهلل ،كىل ينفع الجار الصالح في اآلخرة ? فقاؿ( :ىل ينفع في
الدنيا) ?قيل :نعم .قاؿ( :ككذلك ينفع في اآلخرة) كمثلو في (الجامع الكافي) عن علي عليو السبلـ.
كعن زيد بن علي عن أبيو عن جده عن علي عليهم السبلـ قاؿ( :آلخر جنازة صلى عليها رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم رجل من بني عبد المطلب صلى عليو ،ثم جاء حتى جلس على شفير القبر،
ثم أمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد ،ثم أمر بو فسل سبل) ثم قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ضعوه لجنبو األيمن مستقبل القبلة ،كقولوا :بسم اهلل ،كباهلل ،كفي سبيل اهلل ،كعلى ملة رسوؿ اهلل .ال
تكبوه لوجهو ،كال تلقوه لقفاه ،ثم قولوا :اللهم لقنو حجتو ،كصعد بركحو ،كلقو منك رضوانا) فلما ألقي
عليو التراب قاـ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم فحثى في قبره ثبلث حثيات ،ثم أمر بقبره فربع،
كرش عليو قربة من ماء ،ثم دعا بما شاء اهلل أف يدعولو ،كىو في (أصوؿ األحكاـ) ك (التجريد)
ك(الشفاء) )*( .كأقلو حفرة يحجب فيها الميت ،كتمنع السباع ،كتمنع الرائحة من أف تظهر( .شرح
أثمار) يؤخذ من ىذا أنو يجب حفظو من السباع ،كاألجرة من ماؿ الميت إف لم يكن لو منفق ،كما تقدـ
في الزكج( .قرز) .كال يجزئ البناء عليو؛ ألنو خبلؼ المشركع( .بهراف) ألنو ليس بدفن؛ إذ الدفن القاؤه
في حفرتو( .بهراف) كما أشار إليو في االية الكريمة في قولو تعالى{ :فبعث اهلل غرابا يبحث في األرض}
(*) (فصل) كالدفن فرض كفاية
()708/3
_____________________________
إجماعا لقولو تعالى{ :فأقبره} قاؿ ابن عباس أم :فأكرمو بالقبر .قلت :كلقولو تعالى{ :فبعث اهلل غرابا
يبحث في األرض ليريو كيف يوارم سوأة أخيو} فنبو على العلة ،كىي مواراة السوأة على حاؿ مستداـ،
كاألكلى دفن النهار لمن مات فيو .الهادم كالفقهاء كال يكره في الليل لدفنو صلى اهلل عليو كآلو ليبل،
كفاطمة ليبل ،كأكصت بذلك ،كقبرىا بمسجد دارىا .أم :مصلى دارىا ،أك خوخة دار منبو( )7أك
بالجادة على باب دار محمد بن زيد بن علي .على اختبلؼ الركاية ،كدفن أمير المؤمنين على كرـ اهلل
كجهو ليبل مخافة أف ينبشو العدك ،كقبره عليو السبلـ برحبة [أم :صحن ]مسجد في الكوفة ،أك جامع
الكوفة ،أك الغرم ( )0كىو المشهور اآلف( .بحر لفظا) ( )7اسم بقعة في المدينة ،كقيل :قبرىا في
البقيع ،في المسجد الذم يصلي فيو الناس على الجنائز ( )0قولو" :كقبره في الغرم" كما يدعيو
أصحاب الحديث من االختبلؼ في قبره ،كأنو حمل إلى المدينة ،أك أنو دفن في رحبة الجامع ،أك عند
باب قصر األمارة ،أك أنو نب بو البعير الذم حمل عليو فأخذتو األعراب فباطل كلو ،ال حقيقة لو،
كأكالده أعرؼ بقبره ،كأكالد الناس كلهم أعرؼ بقبور آبائهم من األجانب ،كىذا القبر ىو الذم زاره بنوه
لما قدموا العراؽ ،منهم جعفر بن محمد عليو السبلـ كغيره من أكابرىم كأعيانهم .كركل أبو الفرج في
(مقاتل الطالبين) بإسناد ذكره ىناؾ :أف الحسين عليو السبلـ لما سئل أين دفنتم أمير المؤمنين ? قاؿ:
خرجنا بو ليبل من منزلو بالكوفة ،حتى مررنا بو على مسجد األشعث ،حتى انتهينا بو إلى الظهر بجنب
الغرم (( )3متن شرح النهج) كركم أف الصادؽ عليو السبلـ مر مسافرا فأمر صفواف الجماؿ أف ينيخ
بو في الموضع المسمى بالغرم ،كقاؿ:
قف إذا زرت الغريا ***كابك موالؾ عليا
كقاؿ :ركم ذلك عن الشافعي.
()709/3
_____________________________
(*) إال الكافر ،كالحربي ،كالفاسق فبل يجب إال أف يتأذل ( )7ببقائهما دفنا( .بياف) كأما الذمي
كالمعاىد فقاؿ في (اإلرشاد) :يدفن الذمي .قاؿ في شرحو :كجوبا؛ لحرمة الذمة ( )7كإنما ىذا كبلـ
الفقيو علي المتقدـ في الكفن ،كالمختار خبلفو في الفاسق ،كىو ظاىر الشرح في قولو" :ثم بعد
تجهيزه كالصبلة عليو" الخ أف ىذا في حق من يصلي عليو ،كالفاسق ال يصلى عليو ،كاألكلى بقاء
الكتاب على ظاىره.
(*) (فائدة) من مات من أىل الذمة تولى دفنو أىل ملتو ،كيدفن في مقابرىم ،كإف لم يحضر أحد من
أىل ملتو دفنو أىل اإلسبلـ مستقببل نحو بيت المقدس إلى جانب الغرب ،إف كاف من اليهود ،كإف كاف
من النصارل فإلى جانب الشرؽ ،كإف كاف من المجوس فيدفن إلى قبلو اليهود أك النصارل ،كمن مات
مرتدا أك زنديقا دفن على حسب اعتقاده الذم رجع إليو .ذكر جميع ذلك (السيد أبو عبد اهلل) .من
(كفاية ابن أصفهاف) كالمذىب أنو يستقبل بالذمي قبلتنا ،ال قبلتهم ) .أم :يوضع في القبر (على أيمنو)
( ) كجوبا( .قرز) (*) ندبا( .بحر) ك(ىداية) كفي (الصعيترم) كجوبا ،كمثلو في (األثمار) ألنو المعموؿ
عليو من حاؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ) .أم :على جنبو األيمن (مستقببل) ( ) كجوبا)*( .
كقاؿ (القاضي أبو الغيث) :بل ىو مسنوف( .كابل) ) بوجهو القبلة ،كىذا ال خبلؼ فيو ( ) كيكره
المبيت في المقابر لما فيها من الوحشة( .غيث) كقاؿ (القاضي أبو العربي) :بل ىو مسنوف( .كابل) )
(كيواريو) أم :يدخلو حفرتو (من) يجوز (لو غسلو)( ) قاؿ في (األثمار) :كيندب الترتيب ،فيقدـ
الجنس ،ثم جائز الوطء ،ثم من يجوز لو غسلو من المحارـ )*( .كقيل :من يجوز لو لمسو؛ ليدخل
الزكج الفاسق فإنو يقبر زكجتو ،كال يغلسها ،كتخرج أمة الغير كالقاعدة( .حاشية سحولي) كقاؿ في
(األثمار)" :من لو النظر إليو" ليدخل الفاسق .ذكره المؤلف ،كبنى عليو .كقاؿ (المفتي) :من جاز لو
النظر على اإلطبلؽ جازت لو
()732/3
_____________________________
المواراة؛ لتدخل أمتو المزكجة ،كأمة الغير ) .باللمس ،فيوارم الرجل رجل ،أك زكجتو ،أك أمتو .كالمرأة
امرأة ،أك زكجها ،أك محرمها حسب ما تقدـ تفصيلو في الغسل على ذلك الترتيب (أك) إذا لم يوجد ( )
في الميل .كعن (المفتي) في المجلس ) .من يجوز لو غسلو باللمس حالة القبر جاز أف يدليو (غيره
للضركرة) كىو عدـ حضور األكلى( ) في المجلس( .قرز) عند القبر ) .باإلدالء ،أك تعذره منو ألمر من
األمور.
قاؿ في شرح اإلبانة في إلحاد المرأة ( ) يعني :إنزالها اللحد :) .فإف لم يوجد نساء كال محارـ فإف
الرجاؿ األجانب يدلونها بالحباؿ على كجو ال يلمسونها.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :فلو لم يتمكنوا من الحباؿ ( ) بل كلو تمكنوا( .قرز) ) جاز لهم اللمس
بالحائل الكثيف ( ) فإف تعذر الحائل الكثيف جاز ،كلو لم يكن إال الكفن( .قرز) (*) كإنما جاز إنزاؿ
األجنبية اللحد بالحائل دكف الغسل؛ ألف الغسل لو بدؿ ،بخبلؼ الدفن( .حاشية سحولي) ) إف أمكن
فيدلونها.
كعن المنصور باهلل ،كاألمير الحسين :يجوز لؤلجانب إنزالها بحائل ( ) كلو غير كثيف ،كالطبيب .كقواه
(المفتي) ك(حثيث) ك(عامر) كىو ظاىر الكتاب في باب اللباس )*( .كلو مع كجود القريب .كفي
(الصعيترم) عند الصركرة.) .
(كتطيب أجرة الحفر) ( ) كضابطو :أنها تحل أخذ األجرة في جميع ما يحتاج إليو الميت إال الغسل
فتحرـ األجرة ( )7عليو؛ ألنو من أحكاـ الصبلة ،فهو تابع لها( .مجاىد) ( )7في الواجب( .قرز) )
للقبر إذا طلبها الحافر (ك) ىكذا يجوز أخذ األجرة على (المقدمات) كىي حمل الميت ،كحمل
األحجار ،كتأدية الماء ،كاإلدالء في القبر( ) كأما أجرة التكفين كالقبر [كالدفن .نخ] فبل تحل)7( .
كقيل :تحل( .قرز) ( )7إذ ىو كاجب في نفسو ،كغيرىا لم يجب إال تتميما لواجب فقط ،فاألجرة أنما
حرمت على الواجب نفسو ،ال على ما يتم إال بو ) .كالحمل من البيت.
()737/3
_____________________________
(كندب) في التقبير تسعة أشياء األكؿ :أف يتخذ (اللحد)( ) إال لمانع( .ىداية) كالرمل فإنو ال يحتمل
اللحد ،أك كاف المدفوف بدينا ال يسعو إال الضرح ،كما فعل بالباقر بأمر الصادؽ عليهما السبلـ.
(حاشية ىداية) (*) كندب سد اللحد باللبن ،أك الحجارة ،كسد الخزكؽ؛ لئبل يدخل عليو التراب.
(بحر) (*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اللحد لنا ،كالضرح لغيرنا)( )7كىم الجاىلية( .بستاف)
( )7ركاه في (أصوؿ األحكاـ) ك(شرح التجريد) ك (أمالي أحمد بن عيسى) ك(الشفاء) عن علي عليو
السبلـ ) .في القبر.
كاللحد :ىو أف يحفر في جانب القبر الذم يلي القبلة ( ) فلو جعل اللحد في الجانب الذم ال يلي
القبلة لم يكره؛ لدخولو تحت قولو :صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اللحد لنا ،كالضرح لغيرنا)( .شرح
أثمار) ) حفرا ،عارضا ،مستطيبل ( ) كندب توسيع موضع الرأس كالرجلين؛ ألمره عليو السبلـ ) .يكوف
الميت على جنبو األيمن فيو .كالضرح :ىو الشق في كسط القبر.
قاؿ المنصور باهلل ،كالشافعي :كيعمق( ) كيستحب توسيع القبر ،كإعماقو قدر رجل معتدؿ يقوـ ،كيبسط
يده مرفوعة .قالو (المحاملي) كالقامة كالبسط قدر ثبلثة أذرع كنصف .كقاؿ عبد اهلل بن زيد :نصف
قامة .كقاؿ الجمهور :قدر أربعة أذرع كنصف ،كىو الصواب ،كالمذىب نصف قامة( .قرز) .كعرضو
قدماف ) .القبر استحبابا قدر ثبلثة أذرع كنصف.
()730/3
_____________________________
(ك) الثاني( :سلو من مؤخره)( ) كيستحب أف يكوف المواركف [السالوف.نخ] لو كترا ،إما ثبلثة ،أك
خمسة؛ لما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاراه علي عليو السبلـ ،كالعباس ،كالثالث مختلف
فيو .فقيل :الفضل .كقيل :أسامة ،كىو الصحيح .كيقاـ عند القبر بعد الدفن لقراءة ،أك دعاء ،كذلك
ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف إذا قبر ميتا كقف عند قبره كقاؿ( :استغفركا ألخيكم ،كاسألوا اهلل لو
النثبيت ،فإنو اآلف يسأؿ) قاؿ عليو السبلـ :ككاف من مضى من العلماء كالفضبلء يفعلوف ذلك ،فأما
اآلف فقد صار نسيا منسيا( .بستاف) (*) يعني :يبدأ برأسو ،كإال فهو يدخل من موضع رجليو( .زىرة)
(*) كإذا أكصى الميت أف يقبر في تابوت لم يمتثل أمره إال لضركرة داعية ( )7ذكره أبو مضر .قاؿ :ألف
ذلك معصية( .نجرم) ( )7كمن مات في بلد ،كأكصى بدفنو في موضع منو معين ،أك في غيره عمل
بوصيتو إاللمانع ،كخوؼ فتنة ،اقتداء بوصية الحسن عليو السبلـ( .ىداية) كاف الحسن عليو السبلـ قد
أكصى أخاه الحسين عليو السبلـ أف يدفنو إلى جنب جده صلى اهلل عليو كآلو كسلم إال أف يخاؼ أف
يراؽ في ذلك دـ فيقبره إلى جنب فاطمة عليها السبلـ ،فامتنعت عائشة من ذلك ،كخرج مركاف كمن
معو من بني أمية ،كبقية األحزاب من قريش في السبلح ،فماؿ أىل المدينة إلى الحسين ،كسألوه أف ال
يفعل ،فقبره إلى جنب أمو الزىراء في البقيع( .شرح ىداية) ) ،كصورة ذلك :أف توضع الجنازة عند
موضع الرجلين من القبر ،كيدخل الميت إلى القبر من جهة رأسو ،كيسل سبل رفيقا ،كيستحب أف يقوؿ
عند سلو إلى القبر :بسم اهلل ،كباهلل ،كعلى ملة رسوؿ اهلل ،اللهم( ) ىذا في حق الكبير( .ىامش ىداية)
) لقنو حجتو ،كصعد بركحو ،كلقو منك خيرا( ) المؤمن ،كالطفل فقط.) .
كقاؿ أبو حنيفة :يؤتى بالميت من جهة القبلة فيدلى إلى القبر عرضا ال طوال.
()733/3
_____________________________
كعن( ) مشكل على قولو :كعن زيد ،كجو النشكيل :أنو قد اجمع آؿ الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم
على سل الميت من مؤخره ،كالركاية عن زيد بن علي عليو السبلـ غير صحيحة) .زيد بن علي عليو
السبلـ في الرجل كقولنا ،كفى المرأة( ) ألنو أسهل .قلنا :إيثار السنة أكلى من إيثار السهولة( .بستاف) )
كقوؿ أبي حنيفة.
(ك) الثالث( :توسيده ( ) كيرزح؛ لئبل يستلقي( .بحر) (قرز) ) نشزا) ( ) ككجهو فعل الرسوؿ صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( .بحر) ) كىو المرتفع من األرض (أك ترابا)( ) أك ترابا طاىرا ،أك لبنا ) .كال يوسد شيء
من الوسائد( ) كلو أكصى .كقيل :ما لم يوص( .قرز) ).
(ك) الرابع( :حل العقود)( ) لما ركاه زيد بن علي في مجموعو عن أبيو عن جده عن علي عليهم السبلـ
أنو قاؿ( :ينزع عن الشهيد الفرك ،كالخف) …إلى أف قاؿ( :كلم يترؾ عليو معقودا إال حلو)( .ضياء
ذكم األبصار) )*( .في المكلف .كقيل :كلو صغيرا ،كما قالوا في تطييب مساجده )*( .إال التقطيع
فيكره .كيندب أف يقوؿ :اللهم أحلل ذنوبو كما حللت عقوده( .كواكب) (*) كالتلقين ( )7للميت
بدعة( .ىداية) كذكر (ابن بهراف) أخبارا كاردة في التلقين ( )7كىو أف يلقن بعد دفنو بالشهادتين ،كما
بعدىما( .شرح ىداية) ) التي في الكفن عند رأسو كرجليو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كفى تعليق اإلفادة يكشف كجهو ،كخده األيمن ،كيوضع على التراب(
) كظاىر المذىب خبلفو ،فبل يكشف كجهو ،كال يوضع خده على األرض( .عامر) (قرز) ).
()734/3
_____________________________
(ك) الخامس( :ستر القبر)( ) كمنها أنو يستحب أف يجعل على سرير المرأة خيمة؛ لئبل ترل .ذكره في
(الشفاء) ك(االنتصار) كأما نصب حجر على قبر الميت الرجل ،كحجرين علي المرأة فمن بدع العواـ،
فإف قصدكا بذلك العبلمة كلم يعتقدكه سنة ،فبدعة مباحة( .نجرم) قاؿ في (البحر :)706/0ال بأس بو
لقصد التمييز؛ لنصبو صلى اهلل عليو كآلو كسلم على قبر عثماف بن مظعوف .كلفظ الحديث في ركاية أبي
داكد ،من ركاية عبد المطلب بن أبي كداعو قاؿ :لما مات عثماف بن مظعوف خرج بجنازتو ،كدفن،
فأمرالنبي صلى اهلل عليو كآلو رجبل أف يأتيو بحجر فلم يستطع حملو ،فخرج إليو النبي صلى اهلل عليو
كآلو كحشر ذراعيو كحملو ،فوضعو على رأسو ،كقاؿ( :اعلم بو قبر أخي ألدفن إليو من مات من أىلي).
(شرح أثمار) كعثماف بن مظعوف رضي اهلل عنو أكؿ من مات من المهاجرين في المدينة .قيل :ىو أخو
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم من الرضاع ) .بأف يسجى عليو بثوب ،كالذم يتولى مواراة الميت يكوف
تحت الثوب ،كال يزاؿ الثوب ممدكدا على القبر (حتى توارل المرأة) ( ) ككذا الخنثى ،ككذا الصغيرة،
كاألمة ،كلو كانت مع محرمها ،فتوضع السترة ) .في لحدىا ،بأف ينضد عليها اللبن ،أك الحجارة ،أك
القصب ( ) الفارسى )*( .الجبلؿ ،كيسمى اليراع ) .أك التراب .كال يستحب ذلك( ) لما ركم عن أبي
قتادة أنو مر برجل يدفن ،كقد سجي على قبره بثوب ،فأخذ الثوب كمزقو [كفي (البستاف) :كىم
بتمزيقو]كقاؿ :ال يسجى قبر الرجل .كمثل ىذا ال يكوف توقيفا؛ ألنو ال مساغ لئلجتهاد فيو ،دؿ على ما
نص عليو أئمتنا عليهم السبلـ أنو ال يسجى على قبر الرجل( .شفاء) ) في حق الرجل عندنا إال أف
يكوف قد تغير ريحو( ) لما ركم أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم سجى على قبر (سعد بن معاذ) ألنو
أصيب بسهم في أكحلو رحمو اهلل فارتث ،كتغيرت رائحتو( .شفاء) باللفظ ) فإنو يسجى عليو كالمرأة.
()735/3
_____________________________
()736/3
_____________________________
(ك) السابع( :رشو) ( ) كما حولو من القبور )*( .لرشو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لقبر كلده إبراىيم،
كرش حولو إلى سبعة قبور .قاؿ المؤيد باهلل :كاإلماـ يحيى :كألف صب الماء البارد تفاؤال؛ لما فيو من
البرد ،كالركح ،كالرائحة ،فلعل اهلل يجعل للميت في قبره ركحا ،كرائحة .ذكره في (شرح البحر) كىو
يفهم من كضع النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم للجريد األخضر ،كألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم رفع
قبر ابنو إبراىيم بيده ،كرش عليو الماء ثبلث مرات( .شرح فتح) (فرع ) قاؿ (القرطبي) استدؿ بعض
علمائنا على نفع الميت بالقرآف عند القبر بحديث العسيب ( )7الذم شقو النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم اثنين ،كغرسو كقاؿ( :لعل اهلل يخفف عنهما ما لم ييبسا) .قاؿ الخطابي :ىذا عند أىل العلم
محموؿ على أف األشياء مادامت على أصل خلقها كخضرتها كطراكتها أنها تسبح حتى تجف رطوبتها،
أك تحوؿ خضرتها ،كتنقطع عن أصلها .قاؿ غير الخطابي :إذا خفف عنهما بتسبيح الجريدتين ،فكيف
بقراءة المؤمن القرآف .قاؿ :كىذا الحديث أصل في غرس األشجار عند القبور .من كتاب يسمى (شرح
الصدكر في أحواؿ الموتى كالقبور لبلسيوطي)[ )7( .عن طاكس ػ قاؿ ابن عباس رضي اهلل عنهما( :مر
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم على قبرين فقاؿ إنهما ليعذباف كما يعذباف من كبير ،ثم قاؿ :بلى أما
أحدىما فكاف يسعى بالنميمة ،كأما أحدىما فكاف ال يستتر [ال يستبرئ] من بولو .قاؿ :ثم أخذ عودا
رطبا فكسره اثنتين ،ثم غرز كل كاحد منهما على قبر ،ثم قاؿ :لعلو يخفف عنهما ما لم ييبسا ) أخرجو
البخارم في صحيحو 464 /7رقم ) ]7370أم :رش القبر بعد استكماؿ كضع التراب كالحصى
عليو.
كالثامن( :تربيعو) ( ) لفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم في قبر كلده إبراىيم ،كعمو الحمزة ،فإنو ربعهما.
حكاه في (الشفاء) ) .كصورتو أف يكوف لو أربعة أركاف.
()737/3
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :التسنيم أفضل .كركم ذلك عن القاسم( ) قاؿ في (المقنع) :أجمع آؿ رسوؿ اهلل صلى
اهلل عليو كآلو كسلم على تربيع القبر ،كعلى سل الميت من مؤخره .فينظر في الركاية عن القاسم ،كزيد
بن علي عليهما السبلـ.) .
(ك) التاسع( :رفعو)( ) كقد يجب رفعو حيث يؤدم تركو إلى استطراقو( .شامي) ) من فوؽ األرض بأف
يوضع عليو تراب ،أك حصى ،أك حجارة قدر ما يرفعو فوؽ األرض (شبرا) ( ) كال يرفع إذا خشي أخذ
كفنو )*( .ركاه أمير المؤمنين عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ) .ليعرؼ.
(ككره) في القبر سبعة أشياء األكؿ (ضد ذلك) ( ) صوابو :خبلؼ ذلك( .مفتي) (*)فيما لو ضد ،كأما
ما ال ضد لو فالمكركه فيو تركو .ك(قرز) (*) يعني :كره تركها؛ ألف الترؾ ليس بضد( .سيدنا صبلح بن
محمد السبلمي رحمو اهلل) ) المندكب الذم تقدـ في التسعة األشياء إال لعذر.
()738/3
_____________________________
(ك) الثاني( :اإلنافة( ) كيقاؿ :قد دخلت اإلنافة في قولو" :ضد ذلك" كإنما ذكر اإلنافة ليستثنى منو
الفاضل ) .بقبر) الميت ،كىو أف يرفع بناءه زائدا على شبر ،فإف ذلك مكركه( ) ما لم يخش أف
يستطرؽ فبل كراىة ،كال يبعد كجوب ذلك( .شامي) ) ،كإنما يكره إذا كاف الميت (غير فاضل)( ) كال
بأس بما يكوف تعظيما لمن يستحقو ،كالمشاىد ،كالقباب ( )7التي تعمر لؤلئمة كالفضبلء ،فلو أكصى
من ال يستحق القبة كالتابوت بأف يوضع على قبره ? قاؿ المؤيد باهلل :يمتثل؛ ألنو مباح .كقيل :ال.
(بياف) (قرز) .قاؿ الفقيو يوسف :فلو قبر ميت في دار كجب رفع ما فوقو من سقوفها المملوكة ،حيث
دفن برضاء مالكها( .بياف لفظا) (قرز) ( )7إذا كاف ذلك في ملك فاعلو ،أك مباح من دكف كراىة ،كأما
فعل ذلك في المقبرة المسبلة ػ فيحرـ ذلك ،سواء كانت موقوفة ،أك مجعولة لدفن المسلمين عموما من
دكف كقف؛ ألف ذلك خبلؼ مالو (شرح أثمار بلفظو) .كفي حاشية :في ملك ،أك مباح ،أك جرل العرؼ
بحيث يرضى المسبل بذلك فبل بأس( .قرز) ) مشهور الفضل.
()739/3
_____________________________
(ك) الثالث( :جمع جماعة)( ) (مسألة ) كندب جمع موتى أقارب في موضع كاحد؛ لقولو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم في عثماف بن مظعوف( :ألجمعن إليو من مات من أىلي)( .بحر ) )706/0أك اثنين في قبر
كاحد (إال لتبرؾ) بجمعهم ،كما ركم أنو قبر الحسن بن علي ،كعلي بن الحسين ،كالصادؽ ،كالباقر إلى
جنب فاطمة( ) ليس قبرا كاحدا )*( .لعل المراد ألصقت قبورىم بقبرىا ،ال أف قبرىا نبش ،ككذا قبر من
بعدىا ،ال أنو نبش القبر إلدخاؿ ميت آخر ،فهو حراـ؛ لما فيو من ىتك الحرمة( .بستاف) ) (عليهم
السبلـ) (أك ضركرة ( ) كذلك نحو أال يوجد مكاف إال موضع كاحد ،ككثر الموتى ،أك ال يوجد من يحفر
لهم( .تعليق لمع) ) داعية إلى أف يقبر جماعة في قبر جاز ذلك ،كال كراىة( ) كما أمر الرسوؿ صلى اهلل
عليو كآلو يوـ أحد أف يدفن في القبر الواحد االثناف ،كالثبلثة ،لما أصابهم الجهد ،ككثر القتلى( .غيث)
) ،كيحجز( ) كجوبا( .مفتي) ك(زىور) كلو بين الرجل كامرأتو( .قرز) كال فرؽ بين العورة كغيرىا ) .بين
كل اثنين بتراب أك حجارة ،كيقدـ إلى القبلة أفضلهم ( ) ندبا )*( .كالوجو في األمرين :أما الحجز
فللمحافظة على اإلفراد .كأما التقدـ فليلي الزائر ،كما يلي المصلي األفضل.) .
(ك) الرابع (الفرش)( ) كأما ما ركم أف شقراف مولى النبي صلى اهلل عليو كآلو ألقى في قبر النبي صلى
اهلل عليو كآلو قطيفة كاف يجلس عليها في حياتو ،فذلك مخصوص بو( .غيث) ألف شقراف كره أف
يجلس عليها غيره ،كلم ينكر عليو( .ديباج معنى) (انظر ىامش البحر ) )708/0في القبر كالوسائد؛
ألف ذلك إضاعة ماؿ.
قاؿ عليو السبلـ :كظاىر إطبلؽ أصحابنا أف الكراىة للتنزيو ،كال يبعد أنها للحظر؛ ألف إضاعة الماؿ
محظورة.
()742/3
_____________________________
(ك) الخامس( :التسقيف) للقبر؛ ألف ذلك من البناء ( ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال تبنوا القبور ،كال
تجصصوىا) ركاه جابر ،) .كقد نهي عنو ،فلو سقف القبر من داخلو ،ككاف على ىيئة السقف ال على
صفة كضع اللبن كره.
(ك) السادس :إدخاؿ (اآلجر)( ) قاؿ في الشرح :ألنو من البناء ،كقد نهي عنو .كقيل :ألنو قد أحرؽ
ففي استعمالو تفاؤؿ [تشاؤـ .ظ] بالحريق نعوذ باهلل منو )*( .ككذا فوقو( .قرز) ) فيما يوارل بو الميت
في قبره ،فإنو يكره ،فإف لم يوجد غيره زالت الكراىة.
(ك) السابع( :الزخرفة)( ) كال كتبو من داخل مطلقا ،كخارجو لمن ال فضل لو( .قرز) ) للقبر ،كىي تزيينو
بالتجصيص كالقضاض كنحوىما؛ ألنو قد كرد النهي عن ذلك (إال رسم االسم) ( ) ليعرؼ؛ فيقصد
بالدعاء كالزيارة لو ،كلما مر من حديث عثماف بن مظعوف )*( .ألمره صلى اهلل عليو كآلو بالزيارة ،بقولو:
(كنت نهيتكم عن زيارة القبور أال قزكركىا) كال يمكن زيارتها إال بأف تكوف متعينة ،متميزة( .غيث) ) في
لوح من حجارة أك خشب يكتب فيو اسم الميت ،كالصخر ( ) ألنو من جنس األرض ) .أكلى.
(كال ينبش) الميت بعد أف نضد عليو اللبن( ) بكسر البلـ كالباء( .ضياء) كقيل :بفتح البلـ ،ككسر
الباء ،) .كأىيل التراب( ) أكثره .كفي (البياف) الذم يحتاج إلى عناية ) .كلو كاف النبش (لغصب ( )
كإذا نبش من قبر في مغصوب كاف الغاصب أحق بو من المالك ،مع دفع القيمة .بل مالكو أكلى ()7
ألنها قيمة حيلولة .كلفظ (البياف) (مسألة) من أعار أرضو للقبر إلخ )7( .ككذا الكبلـ في الكفن.
()747/3
_____________________________
(*) ألنو يملك موضع القبر مع الغصب ،ال مع العارية كنحوىا كاإلجارة فإنو ال يملك ( )7كإذا قبر في
غير موضعو الذم أكصى أف يقبر فيو لم ينبش .ذكره المؤيد باهلل .قاؿ عليو السبلـ :لكن تحرـ المخالفة
في ملكو ،ال في المباح فتكره فقط( .نجرم) (قرز) ( )7فيصح رجوعو ،كيكوف لو األجرة من يوـ
الرجوع حتى يندرس( .شرح أثمار) (قرز) ) قبر) ( ) كلو في مسجد ،كلو ذميا ) .ذكره المؤيد باهلل ،كأبو
طالب؛ ألف دافنو استهلكو بالدفن( ) كعليو قيمة الحيلولة ،كعلى الحافر أرش الحفر .ك(قرز) ) .كعن
القاضى زيد :ال يكوف استهبلكا( ) كىو أحد قولي المنصور باهلل ،كاختاره موالنا المتوكل على اهلل ،كبنى
عليو السيد أحمد الشرفي في شرحو على األزىار .قاؿ الشرفي رحمو اهلل :ألنو إذا جاز نبش القبر لمتاع
سقط ،فباألكلى أف يجوز ،بل يجب لغصب القبر كنحوه .قلنا :جنسهما عبادة ،كللميت إليهما حاجة
بخبلؼ المتاع( .صعيترم) (قرز) ) (أك) غصب (كفن ( ) فلو نبش ىل يعود الثوب لمالكو؛ ألف القيمة
للحيلولة أـ ال ? قاؿ في (البياف)( :مسألة) من أعار أرضو للقبر ثم زاؿ عنو الميت انتفع بو مالكو ،ككذا
في الغاصب المستهلك لو ،كلعل الكفن مثل القبر ،كإال فما الفرؽ )) .ألف ذلك استهبلؾ أيضا ،ذكره
اإلماـ يحيى بن حمزة ،كيستقر ضمانو على الدافن( ) ما لم يكن مغركرا فعلى المكفن( .قرز) (*) كيرجع
على من غره ،فإف جهل ،أك لم ينحصر فبل ضماف .فينظر في الرجوع على من غره؛ ألنو جاف .ال كجو
للتنظير؛ ألنو مما يصح التوكيل فيو ،كيكوف من صور قولو في الغصب" :غالبا"( .قرز) [في قولو" :أك
جنى (غالبا)" .) .كقيل على المكفن.
()740/3
_____________________________
(كال) ينبش (لغسل ( ) كلعلو في الثبلثة إجماع( .ضياء ذكم األبصار) (*)قاؿ سيدنا جماؿ الدين :كإذا
خرج منو ناقض بعد النبش ػ غسل ،ككفن ،كصلي عليو؛ ألف الصبلة مترتبة على الغسل ،كقد بطل.
ك(قرز) ) ،كتكفين ،كاستقباؿ ،كصبلة) ألف ىذه يسقط كجوبها بعد الدفن( ) كإذا نبش بعد الدفن عاد
عليو كل ما كجب قبل الدفن إذا لم يفعل ذلك .كإف كاف قد يمم كصلي عليو ثم نبش ،فبل يعاد الغسل
كالصبلة؛ إذ قد فعل ما أمر بو الشرع في ذلك الوقت.) .
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :فأما لو صلي عليو كرأسو في موضع رجليو فإف الصبلة تصح( )
كتكره( .بستاف) ) ،كلو تعمد ذلك ،ذكره في الشرح.
(كال تقضى)( ) لما ركم عن علي عليو السبلـ قاؿ( :صلى بنا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم على
جنازة ،فلما فرغنا من دفنها جاء رجل فقاؿ :يارسوؿ اهلل إني لم أدرؾ الصبلة أفأصلي على القبر ? قاؿ:
ال .كلكن قم على قبر أخيك ،كترحم عليو ،كاستغفر لو) حكاه في (الشفاء) كغيره( .ضياء ذكم
األبصار) ) الصبلة إذا دفن قبلها ،كقضاؤىا أف يصلي على القبر.
كقاؿ أبو العباس :إنو إذا لم يكن قد صلى عليو أحد صحت الصبلة على القبر ،كلم يحد( ) قلنا :قد
حد بيوـ.) .
كقاؿ أبو حنيفة ،كالشافعي ،كمالك ،كصاحب الوافي :تصح إلى كقت محدكد.
فقاؿ أبو حنيفة ،كالوافي :قدر ثبلثة أياـ( ) غير اليوـ الذم مات فيو .) .كقاؿ مالك ،كىو قوؿ
الشافعي :إلى شهر.
()743/3
_____________________________
كقاؿ بعض أصحاب الشافعي :إلى أف يبلى( ) قيل :الميت .كقيل :الكفن .) .كقاؿ محمد :إلى أف
يتمزؽ( ) قيل :الكفن .كقيل :الميت( )*( .مسألة) كيجوز نقل الميت من قبره إلى موضع آخر لمصلحة
لو ،أك لغيره حي أك ميت .يعني :مصلحة دينية ،نحو نقل المسلم من بين قبور الكفار أك الفساؽ ،أك
إلى موضع يجتمع فيو المسلموف للطاعات ،أك عند الخوؼ من عدك ،أك سبيل ،أك غيره .ككذلك يجوز
نقل الكفار من بين قبور المسلمين ،ككذلك الفاسق إذا سمع عذابو( .بستاف) ذكره السيد يحيى بن
الحسين في الياقوتة .كاألكلى :كإف لم يسمع عذابو( .قرز) كما نقل اإلماـ يوسف بن يحيى بن الناصر
بن الهادم عمو المختار لدين اهلل القاسم ابن الناصر بن أحمد من قبره الذم في ريدة إلى صعدة ،ككاف
قتل ( )7شهيدا عليو السبلـ .كنقل المنصور باهلل من كوكباف ،إلى ضفار كغيره( .شرح فتح) ( )7قتلو
بنو الضحاؾ بريدة ،كدفن فيها ،ثم نقل إلى صعدة [بعد أكثر من ثبلثين عاما] كقبره بالمشهد المقدس
مشهد جده الهادم( .شرح ىداية).
()744/3
_____________________________
كممن نقل اإلماـ أحمد بن الحسين عليو السبلـ نقل بعد أف قتل بشوابة ،فأقاـ في الموضع الذم قبر
فيو ثبلث سنين ،ثم نقل إلى ذيبين ،ثم نقل كدفن إلى جنب الشريفة الفاضلة زينب( )7بنت حمزة بن
أبي ىاشم )7( ،في نسخة زبانة ،كىي الشريفة الفاضلة العالمة ابنة أبي ىاشم ،كزينب ابنة أخيها حمزة
بن أبي ىاشم ،كعمتها أعلم منها ،فكانت ممن يرغب عن األزكاج ،كالتي قبر اإلماـ المهدم إلى جنبها،
ىي زبانة ،قد شرح المنصور باهلل أمرىما في رسالة (البياف كالثبات إلى كافة البنين كالبنات)( .شرح
ىداية) ككذلك اإلماـ المهدم عليو السبلـ محمد بن المطهر نقل من ذل مرمر إلى جامع صنعاء ،كبذؿ
أىل صنعاء في دخولو خمسين ألف دينار ،كاإلماـ المهدم علي بن محمد توفي في ذمار ،ككاف قد
أكصى إلى كلده الناصر عليو السبلـ أف يدفنو في صعدة فوقف في تابوت في الدار التي توفي فيها
شهرين كعشرة أياـ ،كنقل إلى صعدة( .ىامش ىداية) كاألصل في نقل الميت شرع من قبلنا كصية
يعقوب ليوسف لما صار بمصر أمر أف يدفن بالشاـ إلى جنب أبيو إسحق عليهم السبلـ.
(*) قاؿ في المنهاج :كيحسن من الزائر قراءة الحمد ،كالصمد ،كآية الكرسي .كركم عنو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم أف الزائر إذا قرأ (قل ىو اهلل أحد) ثبلث مرات يخط في كل مرة خطا على القبر لم تزؿ
الرحمة تنزؿ ماداـ ذلك الخط ،كإف طاؿ الوقوؼ حسن قراءة (يس) ك(تبارؾ)( .منهاج).
كفي (شرح ابن (بهراف) ما لفظو :كيكره للزائر مسح لوح القبر ،كالتماس أركانو ،كالتخطيط على ترابو
كنحو ذلك كما يفعلو العواـ؛ ألف ذلك جميعو بدعة ،ككل بدعة ضبللة( .بلفظو).
()745/3
_____________________________
(مسألة) كندبت زيارة القبور لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :زكركىم) الخبر ( )7كلزيارة أمو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم .كيسلم على المؤمنين ،كيستغفر لهم ،كفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم .اإلماـ يحيى :كتحرـ
على النساء؛ للعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم الزائرات .قلت :ليس على اإلطبلؽ إال حيث ثم زينة؛ لعدـ
نكير السلف زيارتهن قبره صلى عليو كآلو كسلم كغيره ،كال يكره االنتعاؿ في القبور عند األكثر؛ لقولو
صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إف الميت ليسمع خفق نعالهم)( .بحر بلفظو) ( )7كىي دكاء قسوة القلب.
(ىداية) ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف إذا دفن ميتا كقف عند قبره كقاؿ( :استغفركا
ألخيكم ،كاسألوا اهلل لو التثبيت فإنو اآلف يسأؿ)( .شرح بحر) [ىامش البحر )*( ]730/0ركل
األمير الحسين مسندا إلى النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :من كقف على قبر مسلم فقاؿ:
الحمد هلل الذم ال يبقى إال كجهو ،كال يفنى إال خلقو ،كال يدكـ إال ملكو ،كأشهد أف ال الو إال اهلل كحده
ال شريك لو ،إلها كاحدا أحدا ،فردا صمدا ،كترا لم يتخذ صاحبة كال كلدا ،كلم يكن لو كفؤا أحد،
كأشهد أف محمدا عبده كرسولو صلى اهلل عليو كآلو جزل اهلل محمدا عنا خيرا بما ىو أىلو ،كصلى اهلل
عليو كعلى عترتو الطاىرين األخيار المصطفين األبرار ،الذين أذىب اهلل عنهم الرجس كطهرىم تطهيرا،
كأصحاب رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو المحقين آمين غفر اهلل للميت ذنوب خمسين سنة ،ككتب لقائلو
خمسة كأربعين درجة في الجنة) كفي ركاية (غفر للميت ذنوب خمسين سنة ،ككتب لقائلو خمسة
كأربعين ألف حسنة ،كمحي عنو مثلها ،كرفع لو مثلها في الجنة) .عن الفقيو حسين بن محمد الشظبي،
عن كالده ،عن الهادم بن تاج الدين ،عن األمير الناصر للحق الحسين بن محمد قدس اهلل ركحو ،يرفعو
إلى النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.) .
تنبيو
أما من قد صلى على الميت فإنو ال يعيد الصبلة عليو إجماعا دفن أـ ال.
()746/3
_____________________________
كأما من لم يصل فعند الشافعي :لو أف يصلي دفن أـ ال ،صلي عليو أـ ال.
كمذىبنا أنو إف صلي عليو لم يصل أحد بعد ذلك ،دفن أـ ال.
(بل) يجوز( ) بل يجب( .قرز) ) أف ينبش ( ) فإف قيل :ىبل كاف الكفن المغصوب ،كالمغصوب من
األرض كالمتاع ينبش لهما ? قلنا :جنسهما عبادة ،كللميت إليهما حاجة .بخبلؼ المتاع ،فليس من
جهاز الميت فافترقا( .صعيترم) ك(قرز) ) (لمتاع سقط)( ) ككذا من علق طبلؽ زكجتو بالحمل ،كأف
يقوؿ :إف كاف ذكرا فأنت يا فبلنة طالق ،كإف كاف أنثى فأنت يا فبلنة طالق فإنو ينبش( .قرز) (شرح
أثمار) كفي (حاشية سحولي) :المذىب ال ينبش )*( .لخبر المغيرة بن شعبة حين أسقط خاتمة في قبر
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كسلم ليكوف آخر الناس عهدا بو ) .في القبر.
قاؿ في االنتصار :إذا كاف لو قيمة ( ) أك ال يتسامح بمثلو( .قرز) ) (كنحوه) ( ) كىل ينبش الميت
ليعرؼ ىل بو أثر القتل أـ ال .ظاىر (البستاف) :ال ينبش بعد الدفن لذلك .يقاؿ :قد صح أف الميت
ينبش للمتاع كنحوه ،كما ذكر ،فهبل كاف كذلك .كقد ذكره في بعض الحواشى؛ ألف فيو تفويت حق
الغير .فيحقق .كفي (شرح ابن بهراف) ما لفظو :الثالثة :أف يشهد على من يعرؼ صورتو ال نسبو ،ثم
يموت فينبش ليعرؼ إذا عظمت الواقعة ،كاشتدت الحاجة ،كلم تتغير صورتو (ذكره الغزالي)( .حاشية
سحولي)
()747/3
_____________________________
(*) كأجرة النبش ،كالدفن على صاحب المتاع إف سقط باختياره ،كإف سقط بغير اختياره فيحتمل أف
األجرة عليو مع جهل الدافن .ك(قرز) كيحتمل أف األجرة ( )7على الدافن مع علم الدافن (( .)0شرح
حفيظ) ( )7قياس ما يأتي في الغصب أف ال شيء على الدافن إال األرش ،كىو ىنا غير متعد بالدفن فبل
شيء عليو ال أرش كال أجرة )0( .كالفرؽ بين األرض ،كالمتاع ،كالكفن المغصوبة :أف األرض كالكفن
من تجهيز الميت يملكو ،فكاف استهبلكا ،بخبلؼ المتاع فلم يستهلكو .كقد ذكر معنى ذلك في
(الصعيترم) ) .كىو أف ينكشف أف الميت كاف ابتلع جوىرة لغيره أك لو ،كىو مستغرؽ بالدين أك غير
مستغرؽ ،كزادت على الثلث ،كلم يجز الورثة فإنو ينبش ،كيشق بطنو لذلك كما تقدـ.
(كمن مات في) السفينة في (البحر ،كخشي تغيره) بالريح أك غيره( ) يتفسخ ) .إذا ترؾ حتى يدفن في
البر (غسل ،ككفن) كصلي عليو (كأرسب)( ) لئبل يطفو( .شرح ىداية) (*)بمثقل على أيمنو كجوبا،
مسقببل كجوبا .ك(قرز) (شرح ىداية) ) في البحر .ككذا إذا خشى أخذ الماؿ ( ) يعني :مع عدـ تغيره.
(*) كلو قل( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) ) عليو أك على غيره.
()748/3
_____________________________
(ك) حرمة (مقبرة المسلم ( ) كيكره المبيت فيها ،كبناء مسجد فيها؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ال تتخذكا قبرم كثنا) كتفصل القباب عن المسجد .قلت :كتكره الصبلة فيها للخبر( .بحر بلفظو)
ك(قرز) (*) القبر جميعو ،حيث ىو المعتاد ،ال موضع الميت فقط( .قرز) ألف جدار القبر منو بخبلؼ
جدار المسجد ،حيث كانت العمارة خارجة من عرصة المسجد( .قرز) ) ،كالذمي) ثابتة (من الثرل إلى
الثريا ( ) كظاىر الكتاب أف حرمة المقبرة كحرمة المسجد ،فيحرـ االستعماؿ ،فعلى ىذا التهوية عليها،
كما ذكركا في المسجد ،كأما البصق فيها ،أك في ىوائها ،فهل ىو كذلك ? أـ ذلك خاص في المسجد
للخبر ? فينظر( .حاشية سحولي لفظا) ) فبل) يجوز أف (تزدرع( ) بعد الدفن فيها ،كأما قبلو ،أك قد قبر
في بعضها فتزرع للمصلحة ،كيعتبر أذف المتولي ،كلفظ (حاشية سحولي) :كاألذف يتصور فيما لم يكن
قد قبر فيها( .قرز) (*) كال رعى نباتها؛ ألنو يفسدىا كيخربها( .ىداية) (قرز) كأما أخذ الشجر فيجوز
على كجو ال يستعمل )*( .إذ ىو استعماؿ ،) .كال) يستعمل (ىواؤىا) فبل يمد عليها عنب ،كال يتخذ
فوقها سقف( ) مملوؾ ،يحترز ممن يستحق التعظيم فتجوز القباب كما مر ،) .كال شيء مما يشغل
الهواء.
()749/3
_____________________________
(نعم) كال تزاؿ ىذه الحرمة ثابتة للمقبرة (حتى يذىب قرارىا) ( ) كالعبرة بأجزاء الميت ال بالقرار( .قرز)
) بأف يخدده السيل ،كيذىب بما فيو من العظاـ فإذا صارت كذلك زالت الحرمة (كمن فعل) أثم ،ك
(لزمتو األجرة)( ) أجرة المثل( .قرز) ) كتكوف (لمالك المملوكة) حيث يكوف مالكها معركفا منحصرا،
كلم يسبلها للقبر ،بل أعارىا( ) أك غصبت عليو فقبر فيها( .ىداية) (قرز) ) (ك) إف لم تكن مملوكة ،بل
مسبلة صرفت األجرة في (مصالح المسبلة) بأف يعمر( ) في مقابر المسلمين يعمر بها عليها إف
احتاجت العمارة جملة أك تفصيبل ( )7كيتولى ذلك من لو كالية ،فإف لم يحتج إلى عمارة صرؼ إلى
مصالح المسلمين ،ككاليتو إلى من ىو عليو عند الهدكية( .بياف لفظا) من باب اإلحياء كالتحجر ()7
الجملة :عمارة داير عليها .كالتفصيل :عمارة القبور( .زىور) (قرز) ) ما خرب منها ( ) كيسلم ذاؾ
للمتولي ) .كيسددىا (فإف استغنت) بأف تكوف عامرة (فلمصالح) األحياء من المسلمين( ) كصورة ذلك
أف يوقفها المسلم ليوارل فيها جيفة من مات من الذميين فتكوف قربة ،كمن القربة دفع األذية عن
المسلمين فيصح ذلك ،أك كاف على ذمي معين( .ىداية) (قرز) ) كالذميين ،لكن تكوف لمصالح (دين
المسلمين) ( ) كدنياىم( .تذكرة) (قرز) ) كالمساجد ،كالمدارس ،كنحوىما( ) العلماء كالمتعلمين)*( .
كإليو الوالية عند الهدكية ،حيث دفع إلى من يتملك ،ال إلى مصالح المسجد كنحوه فإلى المتولي.
(قرز) ) (ك) أجرة مقابر الذميين ( ) كتكوف كالية ذلك إلى اإلماـ )*( .ينظر من الواقف على أىل الذمة
? يقاؿ :الواقف مسلم لدفع أذية جيفتهم عن المسلمين( .سماع مفتي) ) لمصالح (دنيا)( ) فإف لم
يوجد فلمصالح ديننا أك دنيانا أك دنيانا .فإف لم توجد فلمصالح ديننا( .كواكب) من باب اإلحياء ،كلعلو
حيث ال بيت ماؿ لهم ،كإال كاف لو على قوؿ يحيى عليو السبلـ ) .األحياء من (الذميين) كالطرؽ( )
فإف استغنت فلمصالح
()752/3
_____________________________
المسلمين عند المؤيد باهلل ،كلبيت الماؿ عند الهادم( .بياف) ) ،كالمناىل( ) التي للشرب ال للتطهير.
(قرز) ) دكف البيع( ) البيع للنصارل ،كالكنائس مساجد اليهود ،كبيوت النار مساجد المجوس( .دكارم)
) ،كالكنائس.
(كيكره اقتعاد القبر)( ) فإف فعل فكفارتو قراءة آية (قل ىو اهلل أحد) )*( .كالكراىة للحظر( .قرز))*( .
كالوجو فيو ما ركم عن النبي صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :ألف يجلس أحدكم على جمرة فتحرؽ ثيابو
حتى تصل إلى جلده خير لو من أف يجلس على قبر)( .لمعة) قاؿ األمير الحسين :دؿ ذلك أنو ال يجوز
استطراؽ القبور ،كالمركر عليها؛ ألف ذلك محرـ .ثم قاؿ أصحاب الشافعي :كتزكؿ الكراىة للعذر ،نحو
زيارة قبر لم يمكن إال بالسير على غيره من القبور ،فينبغي لمن اضطر أف ينوم الزيارة .كفي (الموطأ)
عن علي عليو السبلـ أنو كاف يتوسد القبور ،كيضطجع عليها ( )7كفي البخارم أف عمر كاف يجلس
عليها( .شرح أثمار) قلت :الزيارة مندكبة ،كالوطي مجظور .كقيل :يجوز مطلقا ،كما يجوز الوطي على
السقف التي تحتها قرآف ،فليس بأبلغ من مصحف القرآف ،كىو مذىب جماعة من العلماء المعتمدين،
كاختار (المفتي) جواز الوطي ما لم يكن على كجو االستهانة ،ككذا عن القاسم بن محمد ،كالقاضي
سعيد في قبور الفسقة( .إمبلء شامي) ) ،كىو القعود فوقو ،ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ أبي حنيفة،
كالشافعي.
كعند مالك :يجوز الجلوس عليو من غير كراىة إال أف يقعد للبوؿ( ) فيحرـ قوال كاحدا )*( .قيل:
الكراىة للتنزيو على قوؿ من صحح الصبلة على القبر ،كللحظر على قوؿ من منع الصبلة على القبر.
(قرز) ).
(ك) يكره أيضا (كطؤه)( ) بالراحة ،) .كالمشي عليو ( ) باألقداـ.) .
قاؿ في االنتصار :فإف كاف القبر في الطريق فبل كراىة ( ) المختار الكراىة )*( .ىذا بناء على أنو لم
يستهلك ،كالصحيح أنو استهبلؾ ،فبل يجوز كطؤه .فتحوؿ الطريق إف أمكن ،كإال نبش للضركرة.
(عامر) (قرز) ).
()757/3
_____________________________
(ك) يكره أيضا (نحوىما) أم :نحو القعود ،كالوطء ،كىو أف يوضع عليو شيء من األحماؿ ،أك يشرؽ
عليو ثوب ،أك يتكأ إليو ،أك نحو ذلك.
(كيجوز الدفن)( ) مع اتفاؽ الملة ،كالصفة ،كلو اختلف الجنس؛ ألنو تجديد حرمة( .قرز) يعني:
مؤمنين ،أك فاسقين (قرز) ) في القبر الذم قد دفن فيو ،كإنما يجوز (متى ترب) ( ) كيكفي الظن في أف
األكؿ قد ترب ،كالعبرة باالنكشاؼ ،فإذا كجد في القبر عظاما حجر بينها كبينو ذكره في (الركضة)
(راكع) كال يجوز النظر إليها؛ تغليبا لجانب الحظر .كقيل :ال يجوز أف يدفن إذا كجد عظاما رميمة ،كىو
ظاىر األزىار ) .الميت األكؿ أم :متى صار ترابا ،ك (ال) يجوز (الزرع) ( ) كالفرؽ بين الدفن كالزرع:
أف الدفن تجديد حرمة ،كالزرع ىتك الحرمة( .قرز) ) على القبر ،كلو قد صار المدفوف فيو ترابا؛ ألف
حرمة أجزائو باقية ،كلو قد التبست بالتراب (كال حرمة ( ) ككذا من أبيح دمو لكفر ،كالباطنية ،كالمرتد.
) لقبر)( ) كىل يجوز أف يزرع قبر كلد الحربي أـ ال ? الجواب :أنو يجوز ،كقواه الناصر .كقيل :ال
يجوز؛ ألنو قد صار من أىل الجنة ) .كافر (حربي) ( ) ككلده( .قرز) ككذا المرتد فقط( .قرز) (*) قيل:
إذا كاف مكلفا ذكرا فينظر فيو .كظاىر األزىار ال فرؽ )*( .ككذا من ال حرمة لو ممن أبيح دمو ( )7قبل
التوبة .لعلو إذا كاف ألجل الردة فقط .كقواه (التهامي) ( )7كالباغي ،كقاطع الطريق ،كالمرتد ) .فيجوز
ازدراعو ،كاستعمالو ( ) ال الصبلة عليو فبل يجوز تشريفا لها( .قرز) كال تصح للخبر ،كىو قولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :ال تصلوا على القبور) ) .بوجوه االستعماؿ ،على ما ذكره المؤيد باهلل ،كاإلماـ يحيى.
كعند أحمد بن يحيى :أنو ال يجوز.
كلقبورىم حرمة؛ العتياد المسلمين احترامها.
[التعزية]فصل
()750/3
_____________________________
(كندبت التعزية)( ) كسواء كانت آدميا ،أك حيوانا ،أك غيره ،على المقرر .كيقوؿ( :خلفو اهلل عليك
بخير) )*( .قاؿ في (البياف) :كالتعزية إلى جميع أىل الميت صغيرا ،أك كبيرا ،الذكور ،كاألناث ،إال
الشواب فبل يعزل لهن إال المحارـ خشية االفتتاف( .بستاف) (قرز) (*) للحاضر ،لثبلثة أياـ إال أف يقع
شيء في قلب المعزل لم يكره ،كالغايب لشهر ( )7الغيبة :الخركج من الميل .كالتعزية كلو في سائر
الحيواف .ك(قرز) ( )7كإف زادت على الشهر كرىت .قاؿ في االنتصار :كيكره جلوس أىل الميت لمن
يأتي ليعزم ،بل يقوموف؛ إذ لم يؤثر ،كلو قيل :بل ىو [يعني :االجتماع] .األكلى تخفيفا على من أراد
التعزية لم يبعد( .غيث) كيقوؿ في غير اآلدميين :خلفو اهلل عليك بخير )*( .أصل العزاء الصبر .يقاؿ:
عزيتو فتعزل تعزيا ،كمعناه :التسلية لولي الميت ،كندبو إلى الصبر ،ككعظو بما يزيل الحزف .كمنو
الحديث (من لم يتعز بعزاء اهلل فليس منا) قيل :معناه التأسي كالتصبر عند المصيبة.
()753/3
_____________________________
كإذا أصاب المسلم مصيبة قاؿ :إنا هلل كإنا إليو راجعوف .كعن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ:
(لم يعط من األمم عند المصيبة إنا هلل كإنا إليو راجعوف إال أمة محمد صلى اهلل عليو كآلو) أال ترل إلى
يعقوب حين أصابو ما أصابو لم يسترجع ،بل قاؿ{ :يا أسفا}( .كشاؼ) ) لقولو صلى اهلل عليو كآلو:
(من عزل ( ) أم :صبره ،كسبله ،كدعا لو( .شرح المهذب) ) مصابا كاف لو مثل أجره) كينبغي أف يعزل(
) كعن الحسين بن علي عليهما السبلـ عن النبي صلى اهلل عليو كآلو أنو قاؿ( :ما من مسلم كال مسلمة
يصاب بمصيبة فيذكرىا كإف قدـ عهدىا فيحدث لذلك استرجاعا إال جدد اهلل تبارؾ كتعالى لو عند
ذلك ،فأعطاه مثل أجزىا يوـ أصيب) ركاه أحمد ،كابن ماجو( .شفاء بلفظو) ) (لكل بما يليق بو) فيقوؿ
إذا عزل المسلم في مسلم :عظم اهلل أجرؾ ،،كأحسن( ) أم :كفقك لحسن التعزية ،كىو الصبر.
(سلوؾ) ) عزاءؾ ،كغفر لميتك .فإف كاف الميت فاسقا ،أك كافرا ( ) كالكافر في الكافر :خلف اهلل
عليك ،كال نقص عددؾ( .زىور) كألهمك اهلل الصبر كالهداية .كجو تكثير العدد؛ لتكثير الجزية.
(لفظ) سؤاؿ من القاضي العبلمة عند الجبار بن جابر رحمو اهلل تعالى إلى السيد العبلمة الشهير محمد
بن اسمعيل األمير رحمو اهلل لفظو :ثم (مسألة) كاردة فيما صار الناس يحدثونو في المقابر المسبلة
للقبر ،من حفر قبور لؤلحياء ،كيسقفونها ،كتبقي السنة كالسنتين ىل ذلك جائز أـ ال ? ككذلك الحوط
التي يفعلونها ىل ينبغى تحجر ذلك ،كالحاؿ أنها ليست في مباح ،بل في مسبل للقبر ( )7اهلل
يحميكم.
()754/3
_____________________________
(الجواب) الحمد هلل :إعداد القبور لؤلحياء بدعة ،ككل بدعة ضبللة ،كفي ذلك نوع معارضة ألحاديث
أنو يدفن كل أحد في التراب الذم منو خلق ،كمع كونو بدعة يجب إنكارىا ،فهو إذا كاف في أرض
مسبلة كما ذكرتم غصب لحق عاـ ،فإنو ال أخصية منها لؤلحياء إنما الحق فيها لمن مات ،فالحي
غاصب لحق غيره ،كالتحويط تحجر محرـ؛ لما فيو من المعصية ،كبالحفر كالتحويط كلو ال يثبت حق،
كأما الدفن فيما حفره الغير فجائز ببل ريب ،فإف كاف الحافر جاىبل لتحريم ما فعلو استحق األجرة التي
غرمها ،كإف كاف عالما فبل يستحق؛ ألنو أضاع مالو ،كحفر أرض غيره .كأما حديث (أنو صلى اهلل عليو
كآلو كضع حجرا على قبر عثماف بن مظعوف لما دفن بالمدينة ،كقاؿ أللحق بو من مات من قرابتي) أك
نحو ىذه العبارة فمراده صلى اهلل عليو كآلو إف مات أحد من قرابتو ،كالمحل خاؿ دفن عند عثماف من
يحيو .انتهى كالحمد هلل حرر يوـ االثنين غرة شهر ربيع أكؿ سنة 7039ىػ ) .لم يقل :كغفر لميتك،
فإف كاف الميت مؤمنا ،كالمعزل إليو فاسقا أك كافرا قاؿ :غفر اهلل لميتك ،كأحسن عزاءؾ .فإف كانا
كافرين ،أك فاسقين قاؿ :اصبر فإنا هلل كإنا إليو راجعوف.
قاؿ في مهذب الشافعي :يستحب أف يعزل بتعزية الخضر( ) كقد قيل إف النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم قاؿ( :كسيأتيكم الخضر فيعزيكم) قاؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ كذلك لما توفي رسوؿ اهلل صلى
اهلل عليو كآلو كسلم :سمعوا صوتا كال يركف أحدا يقوؿ :السبلـ عليكم يا أىل البيت كرحمة اهلل كبركاتو
(ذكره في الكتاب)( .شرح فتح) ) ألىل البيت في الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كىي :إف في اهلل عزاء
من كل مصيبة( ) تسلية ،كصبرا ،كقيل :عوضا .كالمعنى متحد( .صعيترم) ) ،كخلفا( ) يعني :عوضا،
كالخلف ما جاء بعد ىالك ) .من كل ىالك ،كدركا من كل فائت ،فباهلل فثقوا ،كإياه فارجوا ،فإف
المصاب من حرـ الثواب ( ) ثم يقوؿ بعد :عظم اهلل أجرؾ.) .
()755/3
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا النقل يحتاج إلى تصحيح؛ ألنو ال طريق إلى أنو الخضر إال الوحي ،كقد
انقطع( ) قلنا :علمنا بخبر المعصوـ ،أك بأف النبي صلى اهلل عليو كآلو أخبر بما سيكوف( .مفتي) ) بموتو
( ) (فائدة) قاؿ في الثمرات :كمن الناس من يقوؿ :إف الخضر عليو السبلـ حي ػ سهو فاسد؛ ألنو نبي،
كال نبي بعد نبينا صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كرأيت في بعض الحواشي ما لفظو :قاؿ :إف صح ذلك فقد
صار يتعبد بشريعة نبينا صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كما يقاؿ في نزكؿ عيسى عليو السبلـ في آخر
الزماف فهذا أحسن ما يجاب بو على كبلـ الحاكم ،كإنما الممنوع أف يكوف نبيا بعث ،كداعيا إلى ربو
بعد نبينا صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،أك على القوؿ بأنو رجل صالح ،كليس بنبي ) .صلى اهلل عليو كآلو.
(كىي) يعني :التعزية (بعد الدفن أفضل) كذلك ألف الحزف يعظم بمفارقتو.
كقاؿ أبو حنيفة :إنها قبل الدفن أفضل.
()756/3
_____________________________
(ك) ندب (تكرار الحضور ( ) كندب حمل الطعاـ ألىل الميت من األقارب كالجيراف ،ال غيرىم فهو
مكركه ،منهي عنو ،كيكوف ذلك يوـ كليلة؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اصنعوا آلؿ جعفر طعاما
لشغلهم بميتهم)( .ىداية) كأما اتخاذ أىل البيت طعاما فهو بدعة لم يقل بو أحد ،فإف كاف في الورثة
يتميم أك غائب ككاف من التركة فهو محظور (بحر )733/0ك(بستاف) إال إذا كانت العادة جارية ،ككاف
في تركو غضاضة عليهم كنقص ػ فبل بأس بذلك؛ إذا لم نقل بوجوبو ،كما قالوا في الصغيرة :إنو يولم لها
بما اشترط من الطعاـ كالغنم كغيرىما( .حاشية على البحر للسيد أحمد الشامي) (قرز) (*) العبرة
باألىل ،ال بالميت ،كلوكاف مسلما( .قرز) ) مع أىل) الميت (المسلم) إذا كاف أىلو من (المسلمين) كال
تكرر التعزية( ) كأما التقبيل ،كالتمسح بو ،كاالجتماع للقراءة حولو ،كفي المساجد ،كإيقاد الشمع
كالمصابيح فبدعة ،ككذا الضيافة( .ىداية) كلكن ما رآه السلموف حسنا فهو عند اهلل حسن ) .كإف كرر
الحضور؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :التعزية مرة).
قاؿ السيد يحيى بن الحسين :فإف كاف الميت كأقاربو الجميع فساقا فبل ينبغي ذلك إال لمصلحة( ) أك
تقية ،أك مكافأة ،أك مجاكرة .ك(قرز) ).
()757/3
_____________________________
(*) ككاف صلى اهلل عليو كآلو كسلم يقوؿ إذا دخل رمضاف( :اللهم سلمني من رمضاف ،كسلمو لي،
كسلم رمضاف مني)قاؿ في النهاية" :سلمني من رمضاف" أم :ال يصيبني فيو ما يحوؿ بيني كبين صومو،
كقولو" :كسلم رمضاف لي" أم :ال يغم علي الهبلؿ في أكلو كآخره" .كسلمو مني" أم :اعصمني فيو من
المعاصي( .نهاية)
()7/4
_____________________________
{)
ىو في اللغة :عبارة عن اإلمساؾ ،أم :إمساؾ كاف ،كأكثر ما يستعمل في اللغة اإلمساؾ عن الكبلـ
فقط ،كمنو قولو تعالى{ :فقولي إنى نذرت للرحمن صوما} أم :إمساكا عن الكبلـ()7
كفي الشرع :اإلمساؾ عن المفطرات ( )0من طلوع الفجر إلى غركب الشمس مع النية(.)3
قاؿ عليو السبلـ :كىو معلوـ من دين الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ضركرة ،فبل يحتاج إلى
االستدالؿ على إثباتو من دين النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم بالكتاب( )4كالسنة كاإلجماع كما يفعلو
األصحاب.
كاعلم أف الصياـ المشركع (ىو) عشرة (أنواع) تسعة()5
__________
( )7ألنهم كانوا ال يتكلموف في صيامهم ،كقد نهي صلى اهلل عليو كآلو عن صوـ الصمت؛ ألنو نسخ في
أمتو( .بستاف).
( )0كىذا الحد يذكره األصحاب ،كفيو نظر ؛ ألف أصل المفطرات الشرعية ال تمكن معرفتها إال بعد
معرفة الصوـ الشرعي ،فيلزـ الدكر( .نعم) يمكنهم الجواب بأف المفطرات يمكنهم معرفتها بالتعداد،
كإف لم يعرؼ الصوـ فبل دكر( .غيث).
( )3من شخص مخصوص في كقت مخصوص.
( )4أما الكتاب فقولو تعالى{ :كتب عليكم الصياـ كما كتب على الذين من قبلكم} كقولو تعالى:
{فمن شهد منكم الشهر فليصمو} كمن السنة قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :صوموا لرؤيتو كأفطركا
لرؤيتو) إلى غير ذلك من األخبار ،كأما اإلجماع فظاىر بين األمة (لمع).
( )5بالنظر إلى أسبابو ،كإال فهو شيء كاحد ،كأنواعو ثبلثة :كاجب ،كمسنوف ،كمندكب .كقد جمعها
السيد صارـ الدين في قولو:
الصوـ تسعة أنواع كعاشرىا***شهر الصياـ الذم ما في إفطار
نذر تطوعهم كفارة كفداء***تمتع كجزاء ثم إحصار
(ىداية).
()0/4
_____________________________
منها كاجبة ،كالعاشر منها مستحب ،كىذه العشرة (منها) تسعة أنواع (ستأتي) في أثناء أبواب الكتاب،
كىي صياـ النذر ،ككفارة اليمين ،ككفارة الظهار ،ككفارة القتل ،كصوـ التمتع ،كصوـ اإلحصار ،كصوـ
الجزاء عن قتل الصيد ،كصوـ المحرـ فدية لما يمنع منو اإلحراـ ،كتدعو( )7الضركرة اليو ،فهذه
الثمانية كاجبة ،كالتاسع صوـ التطوع كسيأتي تفصيلو (كمنها) أم :كمن أنواع الصوـ العشرة صوـ
(رمضاف)( )0كىو كاجب.
(فصل )(يجب()3
__________
( )7صوابو :أك تدعو .كلفظ حاشية :أك لم تدعو.
( )0مسألة) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (ال تقولوا :جاء رمضاف فإف رمضاف من أسماء اهلل تعالى،
كلكن قولوا :جاء شهر رمضاف) كعنو صلى اهلل عليو كآلو (أنو قاؿ :جاء رمضاف الشهر المبارؾ) فالنهي
حينئذ للكراىة ،أك مع عدـ القرينة( .بحر بلفظو) بل ال يكره أف يقاؿ :رمضاف من دكف إضافة إلى
الشهر ؛ لوركد ذلك في األحاديث الصحيحة ،كحديث الصحيحين كنحوىما (إذا دخل رمضاف فتحت
أبواب السماء ،كغلقت أبواب جهنم ،كحبست الشياطين) كفي معناه ركايات كأحاديث أخرل.
(*)كسمي رمضاف؛ ألنو يرمض الذنوب ،أم :يحرقها كيزيلها .عن أنس ،كعبد اهلل بن عمر (كافي نزكؿ
رمضاف في أياـ شديدة الحر ،فكاف يرمض الفصيل( )7فيها من شدة الحر)( .حاشية
البحر)()7كالرمض :شدة الشمس على الحجارة ،كيرمض الفصيل أم :يحرؽ ،كمعناه :شدة الخر.
( )3قلت :األكلى كيجب على كل مكلف ،قادر ،مقيم ،لم يخش على نفسو أك غيره تلفا ،كال ضررا،
مع طهارة من حيض كنفاس ػ أف يصوـ كيفطر لرؤية الهبلؿ( .مفتي) (قرز).
(*) إيجاب انعقاد؛ لتخرج الحائض كالنفساء.
()3/4
_____________________________
على كل مكلف) كىو البالغ العاقل (مسلم) احتراز من الكافر فإنو ال يجب عليو على كجو يصح منو
فعلو كىو على كفره ،كإف كاف مخاطبا بالشرعيات ( )7في األصح ،خبلؼ أبي حنيفة ،فمتى كاف
الشخص مكلفا مسلما كجب عليو (الصوـ) أم :صوـ رمضاف (كاإلفطار ( ) )0في أكؿ شواؿ ،عند
حصوؿ أحد خمسة أسباب.
__________
( )7كىل يجوز إطعاـ الذمي في نهار رمضاف? قاؿ في المعيار :ذلك يتنزؿ على الخبلؼ بين العلماء
ىل ىم مخاطبوف بالشرعيات أـ ال ? فإف قلنا :إنهم غير مخاطبين جاز ػ كاهلل أعلم .كقيل :يجوز مطلقا
؛ إذ ىم مقركف على الفطر فيو ،كال تحريم علينا في إطعامهم.
(*) كقد قيل :إنو إذا مات الذمي كلو كديعة عند مسلم فإنو يسلمها إلى كرثتو على توريث الذميين ؛ ألف
الذمة قضت بذلك ذكره في (الزىور) في كتاب السير عن الفقيو يحيى البحيبح .كلعل تمكينو من األكل
في رمضاف مثل ىذا)*( .كأما الفاسق فبل يجوز إطعامو( .قرز).
( )0أم :ال يعتقد شرعيتو ،ال أنو يلزمو أف يتنأكؿ مفطرا( .قرز)
()4/4
_____________________________
(*)مما يقاؿ في الدعاء عند رؤيتو" :سبحاف من صورؾ ،كدكرؾ ،كقوسك ،فإذا شاء كورؾ" .كمن الدعاء
عند رؤية ىبلؿ رمضاف في الحديث أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف إذا رأل الهبلؿ قاؿ( :اللهم أىلو
علينا باألمن كاإليماف ،كالسبلمة كاإلسبلـ ،كالتوفيق لما تحب كترضى ،ربنا كربك اهلل)"[ .اللهم اجعلو
ىبلؿ خير كرحمة" .قلت :كما أحسن دعاء زين العابدين عليو السبلـ في الصحيفة عند رؤية الهبلؿ
كىو " :أيها الخلق المطيع" …إلخ كبلمو عليو السبلـ.
()5/4
_____________________________
) أم :ىبلؿ رمضاف في الصوـ ،كىبلؿ شواؿ في اإلفطار ،فإذا رأل الشخص بنفسو الهبلؿ كجب عليو
الصوـ كاإلفطار ،فإف رآه ( )7بعد الزكاؿ فهو للشهر المستقبل ببل خبلؼ ،إال عن اإلمامية ( )0فأنهم
يقولوف :إذا رؤم قبل الشفق( )3فهو ليومو ،كأما إذا رآه ( )4قبل الزكاؿ( )5فعند الناصر ،كالصادؽ،
كالباقر ،كزيد بن علي :أف ذلك اليوـ من الشهر المستقبل ،كقاؿ الهادم()6كاألخواف()7كأبو العباس،
كالشافعي( : )8إنو لغده (.)9
(ك) السبب الثاني( :تواترىا ()72
__________
( )7كىو اختيار الظهر بعد الشمس ،ال متقدما فهو للماضي اتفاقا.
( )0ألف عندىم ابتداء الشهر يكوف من عقيب انفصاؿ القمر عن الشمس بعد اجتماعهما( .شرح بحر)
( )3أم :قبل الغركب متأخرا عن الشمس.
( )4كعليو قوؿ الشاعر:
كرؤيتو قبل الزكاؿ كبعده *** سواء لدينا فهو يلحق أكال
كقبل زكاؿ عند داع كزندب(***)7يكوف من الثاني صياما كمأكبل
()7الزام لزيد ،كالنوف للناصر ،كالداؿ للصادؽ ،كالباء للباقر.
( )5متأخرا عن الشمس ال متقدما فهو من الماضي اتفاقا.
( )6كالقاسم( .بياف)
( )7المؤيد باهلل?،كأبو?طالب?(.بياف)
( )8كأبو حنيفة( .بياف)
( )9يعني :أف ذلك اليوـ الذم رأل فيو الهبلؿ قبل الزكاؿ من الشهر األكؿ ال من الثاني ،كىذا ىو
المذىب( .غيث)
( )72كحده :ما أفاده العلم الضركرم ( )7كلو كفارا أك فساقا ،كال بد أف يكوف المخبر مستندا إلى
المشاىدة ،كليس لو حد يقدر في عدد المخبرين على األصح .كقيل :حدىم خمسة .كقيل :أكثر.
(كواكب معنى) قلت :حصوؿ العلم ثمرتو فاعتبرناىا ،دكف العدد لعدـ الفائدة( .أساس للقاسم عليو
السبلـ) )7( .أم :االستداللي ،كأما الضركرم فهو الذم يشاىده بنفسو .ينظر[ .في نسخة "سماع
سيدنا عبد القادر رحمو اهلل (قرز)].
(*) كحقيقة التواتر :نقل جماعة عن جماعة بحيث يحيل العقل تواطئهم على الكذب ،سواء كانوا
كفارا أك فساقا ،أحرارا أك عبيدا ،ذكورا أك أناثا ،كبارا أك صغارا ،مميزين عقبلء ،أك مجانين مميزين.
(قرز)
()6/4
_____________________________
) أم :تواتر األخبار برؤية الهبلؿ ،فمتى تواترت لشخص كجب عليو الصوـ لرمضاف ،كاإلفطار لشواؿ.
(ك) السبب الثالث (مضى الثبلثين) يوما ،فإذا عرؼ أكؿ شعباف كمضت ثبلثوف يوما كجب عليو الصياـ
من الحادم كالثبلثين ،كىكذا إذا عرؼ أكؿ رمضاف فصاـ ثبلثين يوما( )7كجب عليو إفطار الحادل
كالثبلثين ،كلو لم تحصل لو رؤية الهبلؿ ،كاإلخبار بذلك؛ إذ المعلوـ أف الشهر ال يزيد على ثبلثين يوما.
(ك) السبب الرابع (بقوؿ مفت ()0
__________
( )7أك لم يصم.
( )0فإف عارضو ثقة أخر عمل بالمثبت؛ ألنو ناقل (*)كلو أعمى ،أك مقلدا ،أك امرأة (قرز) كفي
األثمار :مجتهد
(*)كإنماكجب العمل بقولو ،بخبلؼ غيره فبل يجب العمل بقولو ? قاؿ المؤيد باهلل :لجرل عادة
المسلمين في األمصار( .زىور) كادعى الدكارم اإلجماع على ذلك( .تكميل) .كذكره في الشرح ،كما
لو أفتى في مسألة ،كىذا ال يستقيم إال إذا كاف مقلدا لو .كقيل :يجب العمل بقولو؛ ألنو ال يوجد من
يفتي بخبلؼ قولو؛ ألنو مثبت كغيره ناؼ ،كالنافي ال يقبل مع المثبت ،فأشبو قوؿ المفتي في مسألة
قطعية (كشلي) (*)قاؿ في البستاف :كال يشترط في المفتي أف تكوف عدالتو كعدالة الشاىد ،كاإلماـ،
كالمحتسب ،كالحاكم ،بل كعدالة إماـ الصبلة ،كالمؤذف ،كىي عدـ فعل الكبيرة ،كعدـ اإلقداـ على
الصغيرة (*) فإف قيل :فلم يجب العمل بقوؿ المفتي في شهر رمضاف? قلنا :فيو محاذرة ،كىو أف يصوـ
عيده كىو محرـ ،أك يفطر يوما من رمضاف كىو أيضا محرـ ،فلهذا كجب ،كيقاؿ :فلم احتجنا إلى قوؿ
المجتهد" :صح عندم" كما يحتاج إلى ذلك إال في المعامبلت? قلنا :فيو منازعة كمحاذرة ؛ ألنو
كالمشوب فاحتيج إلى ذلك ؛ إذ قد اعتبر فيو عدد الشهادة فاحتيج إلى ذلك لمشابهتو بحق الغير.
فإف قيل :فلم قاؿ" :عرؼ مذىبو" كىبل كاف قولو" :صح عندم" يقطع الخبلؼ ،فيصير كالمجمع عليو
? قلنا :فيو مشابهة في بعض كجوىو؛ كألف المستفتى ال يجب عليو أف يعمل في العبادات بقوؿ المفتي
إال إذا قد كافق مذىبو ،فاحتجنا إلى ذلك( .غيث)
()7/4
_____________________________
عرؼ مذىبو ( ))7في رؤية الهبلؿ قبل الزكاؿ ىل يعتد بها أـ ال? كىل يصحح قبوؿ خبر الواحد()0في
الرؤية أـ ال ? كإنمايكوف سببا حيث قاؿ ( :صح عندم ( ))3رؤية الهبلؿ ،أك أف أكؿ الشهر كذا،
كسواء كاف ذلك المفتي حاكما أـ غير حاكم فإنهما سواء ،كإف كاف الحاكم أكلى( ، )4فأما لو قاؿ
المفتي :رأيت الهبلؿ لم يجز العمل بقولو كحده.
__________
( )7يعني كافق ،كلفظ (األثمار كالفتح) :موافق في المذىب ككذا في (الهداية)
( )0كىو أبو حنيفة ،كداكد ،كأحد قولي المؤيد باهلل( .بياف)
( )3كسواء قاؿ :صح لو بالشهادة ،أك برؤيتو لو( .ذكره ابن أبي الفوارس)( .كواكب) .ألنو إذا رآه
كحده فقولو" :صح عندم" يجرم مجرم الحكم بعلم نفسو ،كىكذا عند أكثر العلماء( .ديباج) (*)سئل
اإلماـ عز الدين عليو السبلـ :إذا اختلف اإلماـ كحاكمو ،فقاؿ الحاكم :صح عندم رؤية الهبلؿ ،كقاؿ
اإلماـ :ما صح لي .من الذم يجب عليو الرجوع منهما إلى قوؿ صاحبو? فأجاب عليو السبلـ :على أف
المعتبر بقوؿ من صح لو أمر الهبلؿ (قرز) (*)كلو بالكتابة ذكره القاضي عبد اهلل الدكارم( .ديباج) إذا
تكاملت شركطها ،ككتاب القاضي ،كمن القراءة عليهم ،كأمرىم بالشهادة (قرز)
(*)ليخرج عن كونو خبرا.
( )4لما لو من الوالية(*)لم يصح نخ.
()8/4
_____________________________
قاؿ المؤيد باهلل :كلو قاؿ رجل كبير من العلماء )7(:قد صح عندم رؤية الهبلؿ ،يجوز العمل على
قولو ،قاؿ :كىكذا إف قاؿ الحاكم :قد صح عندم رؤية الهبلؿ ،كىو أكلى من قوؿ المفتي(، )0
كاختلف المذاكركف في قوؿ المؤيد باهلل :يجوز العمل على قولو ،قاؿ الفقيو حسن :ىو على ظاىره،
كأراد أنو يعمل المستفتي بقولو (جوازا ( ))3ال كجوبا ،فإنو ال يجب على المستفتي العمل بقوؿ المفتي
كما في غير رؤية الهبلؿ ،كقاؿ الفقيو علي كالفقيو يحيى بن حسن البحيبح :أراد بالجواز الوجوب.
قاؿ موالنا عليو السبلـ[ :ك]األكلى أف يقاؿ :أراد بالجواز ( )4الصحة لئبل يتناقض اللفظاف( )5بمعنى
أنو يصح األخذ بقولو في ىذه الصورة ،كإذا صح كجب ،قاؿ :كاألصح عندنا أنو يجب العمل بقولو
ىنا(.)6
السبب الخامس :قولو (كيكفي خبر?()7
__________
( )7أراد كثير العلم ،كىو المجتهد.
( )0لما لو من الوالية Kفإف تعارضا عمل بقوؿ المثبت من قاض كمفت( .غيث) ك(زىور) كقيل :يعمل
بقوؿ الحاكم.
( )3قاؿ (المفتي) :الجواز يطلق على الوجوب ،كقد تقدـ ما أشبو ىذا في الصبلة ( )7في شرح قولو:
"أك خلل طهارة" ( )7حيث قاؿ :إنو يجوز لك ترؾ اإلعتداؿ مع أنو يجب.
( )4قلت :ال يلزـ من الصحة الوجوب ،كلذا يصح العمل بفتواه ،كقبولها ،كال يجب فيما عدا رؤية
الهبلؿ.
( )5الجواز ،كالوجوب(*) أقوؿ :الجواز يطلق على الوجوب ،فبل تناقض( .قرز).
( )6في أمر الدين.
( )7لما ركاه المؤيد باهلل عليو السبلـ في شرح التجريد عن أبي شيبة ،بإسناده ،قاؿ :قدـ على رسوؿ
اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم رجبلف كافداف أعرابياف ،فقاؿ لهما النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(أمسلماف أنتما?) قاال :نعم ،قاؿ لهما( :أىللتما) قاال :نعم .فأمر الناس فأفطركا أك صاموا ،كىو في
أصوؿ األحكاـ ،كفي الشفاء إال أنو اقتصر في الشفاء على قولو( :فأمر الناس فأفطركا)( .ضياء ذكم
األبصار).
(*) كلفظ (البياف)( :فرع)كيعتبر في الشهادة ىنا العدالة كالعدد ،ال لفظها فبل يعتبر ،ذكره القاضي زيد،
كابن الخليل( .قرز).
(*)ينظر لم قاؿ اإلماـ" :كيكفي خبر عدلين" كىبل كاف القياس "كخبر عدلين" .يقاؿ :زيادة إيضاح كال
مشاحة في العبارة.
()9/4
_____________________________
عدلين ( )7قيل :أك عدلتين( )0عن أيها) أم : :أنو إذا أخبر عدالف أك عدلتاف بحصوؿ أم :ىذه
األسباب األربعة ،نحو أف يخبرا برؤية الهبلؿ ،أك أنها قد تواترت لهما رؤية الهبلؿ ،أك يخبرا بأنو قد
مضى ثبلثوف يوما من يوـ رؤية ىبلؿ شعباف أك رمضاف ،أك يخبرا أف حاكما أك مفتيا عرؼ مذىبو قاؿ :
صح عندم رؤية الهبلؿ ،أك أف أكؿ الشهر كذا ػ فإنهما إذا أخبرا بأم :ىذه الوجوه كجب على السامع
العمل بقولهما.
قولو :قيل "أك عدلتين" ىذا القوؿ للقاضي زيد ،كظاىر كبلمو أنو على أصل الهدكية .كقاؿ الفقيو علي:
بل ىو للقاضي زيد ،كالمؤيد باهلل ،كأما عند الهدكية فبل بد من رجل كامرأتين.
__________
( )7كأما العدؿ الواحد فبل يكفي ،كالوجو فيو كركد األخبار في العدد( .غيث معنى) كىو قولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :إذا شهد ذكم عدؿ أنهما رأيا الهبلؿ فصوموا كأفطركا) كمثلو عن علي عليو السبلـ.
(بستاف).
(*)يقاؿ :ما الفرؽ بين رؤية ىبلؿ رمضاف ،كبين ما إذا قاؿ :رأيت الكوكب الليلي في الصبلة ،فإنو
يعمل بو ،ككذا سائر العبادات فيعمل فيها بخبر العدؿ ،كفي رمضاف ال بد من عدلين? كىو يقاؿ :الفرؽ
أنو يعمل بخبر العدؿ في الصبلة لكثرة ترددىا ،بخبلؼ رمضاف ،كألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم
كتم حتى أخبر غيره ،فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :كآخر معك) كلم يكتم صلى اهلل عليو كآلو كسلم إال
ليعلم الشرائع ،كإال فقولو مقبوؿ( .لمعة معنى) .كقاؿ ابن بهراف :إف ىذا الحديث ال أصل لو.
(*) كيصح نقل رجلين عن رجلين ،كل كاحد عن كاحد ال كما في اإلرعاء( .بياف لفظأ) كيصح كلو
بالكتابة .تعليق الفقيو علي (قرز).
(*)عرؼ مذىبهما في الرؤية كنحوىا( .حاشية سحولي لفظا)
(*)كعدالة إماـ الصبلة( .حاشية سحولي)
( )0أك عدؿ كعدلة.
()72/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كقد أشرنا إلى ما ذكره الفقيو علي من تضعيف كوف ذلك للهدكية بقولنا" :قيل:
أك عدلتين" قاؿ :كإف كاف األقرب عندم صحة كبلـ( )7القاضي زيد (كلو) كاف ذلك العدالف أك
العدلتاف أخبرا بالرؤية كنحوىا ( )0في حاؿ كونهما (مفترقين( ))3كجب العمل بقولهما ،كال يضر
االفتراؽ ،نحو أف يخبر أحدىما بالرؤية في موضع ،كاآلخر أخبر في موضع آخر (( )4كليتكتم ()5
__________
( )7كسيأتي للهدكية نظيره في الشهادات في قولو" :تعريف عدلين أك عدلتين" .يقاؿ :خاص ىناؾ ،فبل
يقاس عليو )*( .كال يتحداف ،فيقاؿ :يجب العمل بقوؿ الواحد .قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كقوؿ
القاضي زيد ضعيف؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم لما رأل الهبلؿ كتم حتى أخبر غيره ،فقاؿ:
(كآخر معك) فلم يتكتم صلى اهلل عليو كآلو كسلم إال ليعلم الشرائع ،كإال فقولو مقبوؿ ،كمعناه في
(البحر).
( )0التواتر.
( )3مع اتحاد السبب ،ال لو أخبرا عن سببين مختلفين ،كرؤية ىبلؿ رمضاف ،كرؤية ىبلؿ شواؿ ،أك
رؤية الهبلؿ ،كقوؿ الحاكم ،أك أخبر أحدىما عن حاكم ،كاآلخر عن حاكم آخر ،فبل يلتئم خبرىما،
ىذا تقرير الوالد أيده اهلل عن مشايخو للمذىب ،كالنجرم ركل عن اإلماـ المهدم عليو السبلـ أف
افتراؽ السبب ال يضر (قرز) كاختاره في األثمار ،كحوؿ العبارة إلى قولو" :كلو غير متفقين"( .حاشية
سحولي لفظا) (*)أبداف ،أك أقواؿ ؛ ألف السبب كاحد( .قرز).
( )4ككذا لو أخبر أحدىما بالرؤية ،كالثانى بمضي الثبلثين يوما ،أك نحو ذلك ،ىذا معنى االفتراؽ ،
قاؿ الفقيو علي :قاؿ النجرل :سمعتو من موالنا عليو السبلـ.
( )5بخبلؼ ىبلؿ عرفة( )7فيقف ،كلو تظهر بمخالفة الناس ،ذكره اإلماـ يحي( .بحر) كالفرؽ بين
ىذا كبين الوقوؼ أنو يمكن التكتم في الصوـ ال في الوقوؼ( .بحر) ( )7كقيل :ال فرؽ بين رمضاف
كغيره.
(*)قاؿ الهادم عليو السبلـ :كإنما أمرنا بالتكتم ؛ ألف من رآه كىو يأكل ،كالمسلموف صياـ ربما
يتصور فيو اإللحاد كالزندقة ،كقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال يحل لرجل يؤمن باهلل كاليوـ اآلخر
يقف مواقف التهم) ككمن سافر في رمضاف فإنو ينبغي لو إذا أفطر أف يكوف ذلك سرا عن الناس()7
ككذا فيمن أبيح لو األكل من ماؿ الغير فإنو إذا أراد أف يتنأكؿ منو شيئا كاف سرا إذ يخشى أف يراه من
ينكر عليو ككذا في مواضع التهمة (قرز) ( )7إذا كاف السفر غير ظاىر)*( .كجوبا (قرز).
()77/4
_____________________________
من انفرد بالرؤية } ( ) )7أم :إذا رأل الهبلؿ شخص كلم يره غيره فإنو يصوـ كيفطر ،كيكتم صومو
كإفطاره لئبل يتظاىر بمخالفة( )0الناس ،فأما الرؤية فبل يكتمها ،بل يحدث ( )3بها كجوبا؛ لجواز أف
يشهد بذلك معو غيره.
[صوـ يوـ الشك]
(كيستحب صوـ يوـ الشك ( ) )4عندنا ،كىو يوـ الثبلثين من شعباف إذا لم تثبت رؤية الهبلؿ في ليلتو
ألجل الغيم ،فإف كانت السماء مصحية كلم ير الهبلؿ فإنو يتيقن أنو من شعباف ،فبل يكوف اليوـ يوـ
شك.
__________
( )7لقوؿ علي عليو السبلـ( :إياؾ كما كاف عند الناس استنكاره كإف كاف عندؾ اعتذاره)( .بستاف)
(فليس كل سامع منكر يمكنك أف تبلغو عذرؾ) ىذا تماـ الحديث ذكره أحمد الشرفي رحمو اهلل (*)
في غير (المفتي) كالحاكم( .غيث) .إذا قاؿ :صح عندم ،كإال فكسائر الناس( .قرز) (*)ككذلك سائر
األسباب( .مفتي) (قرز).
( )0فيتهم ؛ ألف دفع التهمة كاجب ،كالدخوؿ فيها محظور( .بستاف).
( )3بأف يقوؿ :إف رجبل رأم الهبلؿ ،ال أنو يقوؿ :رأيتو ؛ ألنو ينافي كتم اإلفطار( .من شرح الينبعي)
كمثلو في (الوابل) (قرز).
( )4كىاىنا فرع ،كىو أف يقاؿ :إذا قلنا :بترجيح صومو اآلف فقد صار ذلك عادة للباطنية ? قلنا :
قد ركم عن اإلماـ علي بن محمد ،كالفقية علي ما ذكرنا ،كالمسألة محل نظر ؛ ألف ترؾ ما يثبت
شرعا لمخالفة المبتدعين ال يصح .كأيضا فقد صار ترؾ صومو شعارا للنواصب( .مفتي) )*( .لفعلو
صلى اهلل عليو كآلو ،كلقوؿ علي عليو السبلـ ( :ألف أصوـ يوما من شعباف أحب إلي من أف أفطر يوما
من رمضاف) كركت أـ سلمة رضي اهلل عنها أف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كاف يصوـ يوـ الشك (ذكره
في شرح البحر ،كاالنتصار ،كالشفاء ،كشرح التجريد) قاؿ في (شرح البحر) :لنا إجماع العترة على
استحباب صومو في الغيم مطلقا (من شرح الهداية) كذره الهادم عليو السبلـ في األحكاـ (*)كعند ابن
حنبل يجب (*)بإجماع العترة( .شفاء).
()70/4
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كىكذا لو منع مانع مع الصحو من التماس رؤية الهبلؿ ( )7كاف يوـ شك في حق
الممنوع ،ما لم يخبره مخبر ( )0أنو قد التمس رؤيتو فلم يره ػ كاهلل أعلم.
كقاؿ الشافعي :يكره صوـ يوـ الشك ( )3إال أف يصوـ الشهر كلو ،أك يوافق صوما كاف يصومو،
كالكراىة للحظر ،ذكره في مهذب الشافعي.
__________
( )7كأف يكوف في أكىاط األرض أك محبوسا في سجن.
( )0عدؿ أك عدلة (قرز).
( )3لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من صاـ يوـ الشك فقد عصى أبا القاسم)? قلنا :مع نية القطع ،
كأيضا فقد قيل :إف ىذا الحديث غير مرفوع ،بل من كبلـ عمار ،كال يلزمنا اجتهاده ،فإف صح
فالمراد حيث صاـ ،كقطع بالنية جمعا بين األدلة( .تعليقة).
()73/4
_____________________________
(نعم) كيستحب صوـ يوـ الشك (بالشرط ( ) )7فينبغي لمن أراد صوـ يوـ الشك أف ينوم في صومو
أنو فرض ( )0إف كاف اليوـ من شهر رمضاف ،كإال فهو تطوع ،قاؿ الفقيو حسن :كالنية المشركطة ىنا
فيها قوؿ كاحد للمؤيد باهلل :إنها تصح فإف نول على القطع ()3
__________
( )7كتصح النية المشركطة بمشيئة اهلل تعالى؛ إذ ىو يشأكه قطعا ،فلو نول إف جاء زيد أك نحوه لم
يجزه ؛ إذ لم يخلص هلل تعالى ،بخبلؼ إف صح جسمي ،أك إف أقمت .كقيل :ال يصح ؛ إذ من شرط
النية الجزـ ،كال جزـ ،كلو علم صوما كالتبس عليو نوعو نول عما عليو ،كلو قاؿ :أصوـ غدا يوـ
اإلثنين فإنكشف األربعاء أجزأ عندنا(**)( .بحر) (قرز) إذ قولو غدا كاإلشارة كلو نوت كىي حائض ثم
طهرت أجزت عندنا( .بحر) (قرز))*( .ندبا ،كقيل :كجوبا( .قرز)
( )0يعني :من رمضاف.
( )3إذا باف منو كإف نول صيامو إف كاف من رمضاف كلم يزد ،فإف باف من شعباف كقع نفبل ،خبلؼ
المعتزلة ( )7ككذا في الصبلة كالزكاة إذا نول قضاءىما إف كانت عليو كقع( .بياف) أما الزكاة فتبقى على
ملكو(قرز) يعني :في التعجيل .كلفظ حاشية .يعني :فيكوف نفبل ك(البياف) بنى على أنو قطع بالنية من
دكف شرط ،كأما لو شرط فقد تقدـ في الزكاة أف الفقير يردىا فبل تكوف نفبل( .قرز) ( )7فيثاب عندىم
ثواب فرض.
(*)يقاؿ :إف الطاعة كالمعصية ال يجتمعاف ? جوابو :مطيع بالنية ،عاص باالعتقاد ،كىما غيراف.
(ىاجرل).
()74/4
_____________________________
أثم كأجزأه ،فإف نول أف صومو من رمضاف إف كاف اليوـ منو أك تطوع لم يجزه( )7ألجل التخيير (فإف
انكشف) أف يوـ الشك كاف (منو) أم :من رمضاف ،كذلك أف يشهد ( )0من يصح العمل بقولو على
رؤية الهبلؿ في تلك الليلة أك نحو ذلك( ، )3فمن حصل لو ذلك في يوـ الشك (أمسك ( ))4عن
المفطرات في بقية يومو كجوبا (كإف) كاف (قد أفطر) بناء على أنو يوـ الشك ،كإنماكجب اإلمساؾ كلو
قد أفطر ألنو بمنزلة من أفطر ناسيا ( )5في كسط الشهر ( )6كأما إذا لم يكن قد أفطر فإنو يلزمو إتماـ
الصياـ ،كينوم أنو من رمضاف مهما بقى جزء من النهار ( )7كيجزئو ذلك عن رمضاف ( )8عندنا .كعند
المؤيد باهلل ( )9يلزمو اإلمساؾ كال يجزئو عن رمضاف بناء على كجوب تبييت النية.
[كجوب النية]
__________
( )7كال يكوف نفبل لبطبلف النية بالتخيير ،يعني : :إذا استمر على النية ،ال إذا حوؿ نيتو ،فتجزيو عما
نواه (قرز)(*) إال أف ينوم في بقية في النهار( .القاضي زيد) (قرز).
( )0صوابو :يخبر.
( )3من سائر األسباب.
( )4كيقطع بالنية؛ إذ ال يكفي اإلمساؾ من دكف قطع ،أشار إليو في األثمار ،ظاىره كلو قد شرط النية
فيقطع بالنية ،كال يكفي اإلمساؾ من دكف قطع ( )7كفي (شرح األثمار) :تجزم مع الشرط كإف لم
يقطع)7( .قلت :أك شرط ،فقد صرح بو ابن بهراف في (شرح األثمار) (قرز).
( )5كالجامع بينهما أنهما مخطئآف باألكل في علم اهلل ،كال يصح القياس على المسافر إذا قدـ كطنو،
كالمريض إذا صح ،كقد كانا أكبل ؛ ألنهما غير مخطئين في علم اهلل( .تبصرة) .قلت :فيلزـ في المكره
إف قلنا بأنو يمسك.
(شامي) كقيل :الفرؽ أنو لم يبح للمكره إال كقت اإلفطار ،كفيهما اإلباحة متنأكلة لليوـ.
( )6صوابو :في كسط النهار.
( )7يسع النية.
( )8كلو قد كاف نواه عن غيره (قرز).
( )9في أحد قوليو.
()75/4
_____________________________
(كيجب) على من صاـ رمضاف (تجديد ( )7النية لكل يوـ) أم :لو نول صوـ الشهر كلو لم يكف ،بل
ال بد من النية لكل يوـ ،ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ أبي حنيفة ،كالشافعي .قاؿ األخواف :كالقدر الكافي من
النية أف ينول أف صومو من رمضاف ،كذلك ألنو إذا نول أف صومو من رمضاف ()0
__________
( )7أم :إنشاء (*)خبلؼ زفر كاألكزاعي كالزىرم كعطاء( .بحر) (*)قاؿ اإلماـ المهدم عليو السبلـ :
كتعلق النية برد ما يعرض من المفطرات ،فيصح على قوؿ البهشمية ؛ألف النية ال بد من فعل تعلق بو ،
كالترؾ ليس بفعل عندىم ،خبلؼ أبي علي ،كأبي يوسف ،كال يقوؿ :تعلق بكراىة الفطر ؛ إذ ال
يستقيم في صوـ النفل( .غيث) (*)ألف صوـ رمضاف عبادة متجددة ،كالليالي فاصلة( .غيث) خبلؼ
زفر ،كعطاء ،كمجاىد ،كحجتهم قولو تعالى{ :فمن شهد منكم الشهر فليصمو}( .بستاف) .فبل تجب
النية عندىم ،فدؿ كبلـ أىل المذىب على أف موافقة المخالف في الصوـ ال تفيد ،كما لو أكل ناسيا
كنحو ذلك ؛ ألف كقت العبادة إذا كاف ال يتسع إال لها لم يفد خركج الوقت ،كمثلو في الفتح ما لفظو:
ككمن ترؾ النية في رمضاف في كل يوـ ،ممن ىو مذىبو ،كقد نول ذلك في أكلو يعيد صومو ،كال
ينفعو قوؿ قائل ،كلعل ىذا فيمن لو مذىب ،ال من ال مذىب لو فتكفي النية األكلى ،كمثلو عن
(السحولي) (قرز).
( )0كال بد من ذكر رمضاف ،فإف قاؿ :فرضا ،أك كاجبا كلم ينوه من رمضاف ػ فإف كاف عليو صوـ كاجب
لم يجزه ؛ ألنو يتردد بين األداء ( )7كالقضاء ،كإف لم يكن عليو صوـ أجزأه ،ذكره الفقيو علي ،كيرد
على كبلـ الفقيو علي ،كقيل :إف الوقت [الواجب نخ ]إذا كاف ال يتسع إال لتلك العبادة كحدىا لم
يحتج إلى تعيينها ،كما ذكره أصحابنا في الصبلة إذا تمحض الوقت لها كالظهر كنحوىا ،فقالوا :ال
يحتاج إلى نية األداء؛ لكونو ال يصلح إال لها ،كال يصح فعل غيرىا فيو ،كإال صح أنو ال بد من نية
الظهر كنحوه في الصبلة ،كال بد من نية رمضاف( .حثيث) ( )7كظاىر كبلمهم فيما تقدـ أنو يجزم عن
األداء ؛ ألف ذلك الوقت ال يصلح إال لؤلداء( .قرز)
()76/4
_____________________________
فقد صرح بأنو كاجب إذ ال رمضاف في الشرع إال كاجب ،كقاؿ المزني :ال بد مع ذلك من نية الفرض
(.)7
(نعم) كقاؿ المنصور باهلل ،كالمهدم ( )0كالمطهر بن يحيى ،كمالك )3(:إنو إذا نول صوـ رمضاف كلو
( )4في الليلة األكلى اغنتو ىذه النية عن التجديد (.)5
[كقت النية]
__________
( )7قلنا :نية رمضاف تضمنتها( .بحر)
( )0أحمد بن الحسين.
( )3في أحد قوليو.
( )4ىذا الخبلؼ يفيد الجاىل الصرؼ الذم ال مذىب لو.
( )5قالوا :ألنها عبادة كاحدة فكفت نية كاحدة كالصبلة ،كإف تعددت الركعات .قلنا :لم يتخلل في
الصبلة ما ليس بصبلة ،بخبلؼ الصوـ فإنو يتخلل ما ليس بصوـ( .غيث)
()77/4
_____________________________
(ك) النية (كقتها من الغركب ( ))7أم :من غركب شمس اليوـ األكؿ ،فلو نول قبل غركب شمس اليوـ
األكؿ لم تجزة لليوـ الثاني ،فالنية تجزئ من الغركب (إلى) أف يبقى (بقية من النهار ( ))0الذم يريد
صومو ،فمهما نول قبل غركب شمس اليوـ الذم يصومو صحت نيتو( ،إال في) صوـ (القضاء ك {
?صوـ (النذر المطلق( ))3نحو :أف ينذر صوـ يوـ من األياـ ،أك شهر من الشهور ،أك جمعة من الجمع
(ك) صوـ (الكفارات) أم :كفارات اليمين كالظهار كنحوىما(( )4فتبيت ( ))5النية لهذه الصيامات
الثبلثة كجوبا إجماعا ،كأما نية صوـ رمضاف ،كالنذر المعين كالنفل فالمذىب ما اختاره عليو السبلـ في
الكتاب ػ من أنها تجزئ من الغركب إلى بقية من النهار ،كىو قوؿ الهادم عليو السبلـ .كقاؿ الناصر،
كمالك )6(،كىو المشهور من قوؿ المؤيد باهلل أف الصوـ ال يجزئ إال بتبييت النية ()7
__________
( )7إليو( .قرز).
( )0تسع النية( .قرز).
( )3ككجهو :أنو حق في الذمة فبل يصح إال بحصوؿ النية عند أكؿ جزء منو (أنوار) كلقولو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم( :الصوـ لمن ال يبيت النية)( .تعليق الفقيو حسن).
( )4الخطأ (*) األنواع التي تقدمت في أكؿ الكتاب( .رياض)
( )5فرع) من نول الصياـ قبل الفجر عن القضاء أك النذر غير المعين فهل لو رفضو قبل طلوع الفجر?
قيل :يصح كما في نية الصبلة ،كاألقرب أنو ال يصح ؛ ألف قد لزمو حكم كما في نية ( )7اإلحراـ ،إذا
قلنا :ال يجب معها الذكر ،بخبلؼ نية الصبلة فإنو ال يلزمو حكمها بمجرد النية ،بل مع التكبيرة.
(بياف) ( )7قلت :قد ثبت أف الحج مخالف سائر العبادات أنو يلزمو االستمرار مع اإلفساد ،بخبلؼ
غيره فافترقا( .مفتي) (*) قبل الفجر( .قرز).
( )6ىذا حيث لم ينو في أكؿ الشهر عنده؛ ألنو قد تقدـ لو أنها تكفي النية في أكلو (*) أحد قوليو.
( )7حجتنا أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أمر أىل العوالي في يوـ عاشوراء (من أكل فليمسك ،كمن لم
يأكل فليصم) فتصح نية الصوـ في النهار ،كصوـ عاشوراء كاف كاجبا .كنسخ الحكم ال يدؿ على نسخ
أحكامو ،فهي ثابتة في رمضاف كنحوه ،أما كجوب التبييت في صوـ النذر المطلق كنحوه فلقولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم ػ ما معناه ػ (:الصوـ لمن ال يبيت نيتو)( .تعليق الفقيو حسن) كفي حديث آخر
(لمن لم يجمع الصياـ من الليل)( .غيث) .فإف قلت :إف عموـ ىذين الخبرين يوجب التبييت في
المعين كغير المعين ،فما كجو الفرؽ ? قلت :كجو الفرؽ حديث يوـ عاشوراء ،فهو كالمخصص لهذا
العموـ ،لكن إذا كاف خبر يوـ عاشوراء متقدما على ىذا الخبر العاـ فقياس كبلـ أىل المذىب في
أصوؿ الفقو[أنو نخ] ال يبنى العاـ على الخاص حيث تأخر العاـ ،خبلؼ الشافعي فينظر تصحيح
احتجاج أىل المذىب ? قلت :كتصحيحو أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لم يبيت في عاشوراء كقت
كجوبو ،فقسنا عليو رمضاف الشتراكهما في كوف كل كاحد منهما لو كقت معين( .مفتي) كالعموـ يصح
تخصيصو بالقياس ،كنسخ الوجوب ال يستلزـ جواز عدـ التبييت ،فيستلزـ أف الواجب المعين ال يجب
التبييت فيو ،كأما النفل فقد كرد عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو كاف يطوؼ على بيوتو كقت الغداء ،
فإف كجد طعاما أكل كإال نول الصياـ ،كفي ىذا تخصيص لذلك العموـ( .غيث بلفظو )
()78/4
_____________________________
.
كقاؿ أبو حنيفة ،كىو مركم عن المؤيد باهلل :إف النية تجزئ قبل الزكاؿ البعده(.)7
(ككقت الصوـ من الفجر إلى الغركب()0
__________
( )7في النفل ،كالنذر المعين( .رياض)
( )0قاؿ في شرح القاضي زيد :كال خبلؼ اآلف .كقاؿ أبو موسى األشعرم ،كاألعمش ،كأبو بكر بن
عياش ،كعبد اهلل بن عباس ،كالحسن بن صالح ،كعائشة :من طلوع الشمس .كىل الخبلؼ الذم قد
اجمع بعده[قبلو نخ] ينقرض باإلجماع أـ ال? قاؿ سيدنا شرؼ الدين :على أصل الهادم عليو السبلـ ال
ينقرض ،كقد أشار المؤيد باهلل في مسائل على أنو ينقرض.
(*) أعلم أف إلى في قولنا" :إلى الغركب" لبلنتهاء ،كجئنا بها ىنا مطابقة لآلية الكريمة في قولو تعالى:
{كأتموا الصياـ إلى الليل} فبل يقاؿ :في الكبلـ تسامح( .غيث)
()79/4
_____________________________
) أم :إنما يجب اإلمساؾ عن المفطرات في رمضاف كنحوه من طلوع الفجر إلى غركب الشمس ،فمتى
غربت جاز اإلفطار ،لكن يعرؼ غركبها عندنا بظهور الكوكب ،على ما تقدـ من الخبلؼ في أكقات
الصبلة (كيسقط) كجوب(( )7األداء عمن التبس شهره) أم :إذا كاف شخص في سجن أك نحوه ()0
كالتبس عليو شهر رمضاف متى ىو ؛ لعدـ ذكره للشهور الماضية ،كلعدـ من يخبره بذلك ( )3فإنو
يسقط عنو كجوب صوـ شهر رمضاف أداء ،كيلزمو ( )4القضاء ،كال يعمل أسير الكفار ( )5بخبرىم،
بخبلؼ أسير البغاة( )6فلو أف يعمل ( )7بخبرىم (أك) علم شهر رمضاف لكن التبس (ليلو بنهاره ())8
لكونو أعمى ،أكفي مكاف مظلم ،فلم يتميز لو الليل من النهار ،كلم يجد من يخبره فإنو يسقط عنو
األداء أيضا ( )9كيلزمو القضاء (فإف ميز ()72
__________
( )7لقولو تعالى{ :ال يكلف اهلل نفسا إال كسعها} كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا أمرتم بأمر فأتوا
منو ما استطعتم)( .ضياء ذكم األبصار)
( )0المكاف الذم ال تبلغو الشرائع (*)الذاىل عن عدد الشهور.
( )3في الميل كلو بأجرة ما لم يجحف( .قرز)
( )4خبلؼ األمير علي؛ ألنو لم يتضيق عليو األداء ؛ كألنو تكليف ما لم يعلم( .غيث) يقاؿ :ىذا أشبو
بصبلة المدافع ،فالمانع غير راجع إلى اآلية الكريمة ،كما ذكر ىناؾ ،فبل معنى لما ذكره األمير علي.
( )5ما لم يغلب في الظن ،أك يفيد التواتر( .قرز)
( )6كعلى الجملة إف أسير البغاة يصوـ بصومهم ،كيفطر بفطرىم ،كإف كاف مع الكفار أك الظلمة أك
فساؽ التصريح فإف حصل بذلك تواتر عمل بو ،أك غلب الظن بصومهم كإال فبل( .قرز) (*) ألف
خبرىم مقبوؿ إذا كاف فسقهم بالبغي فقط( .بستاف) كمانص عليو في المقدمة ،ككذا شهادتهم ،كما
سيأتي في قولو" :كفاسق جارحة" …إلخ.
( )7إذا كاف فسقهم بالبغي ال بالجوارح( .زىور) (قرز).
( )8ككذا الصبلة (قرز).
( )9ككذا الصبلة.
( )72فإف لم يتميز ،بل بقي اللبس حتى مات فبل شيء عليو كال كفارة( .شامي) .ينظر في الكفارة
فالقياس لزكمها( )7كما يأتي إف شاء اهلل تعالى كاهلل أعلم( .سيدنا حسن الشبيبي) (قرز)( )7كلفظ
(حاشية سحولي) :كيوصي بالكفارة( .قرز)
()02/4
_____________________________
) الشهور فغلب في ظنو تعيين شهر رمضاف ،كميز الليل من النهار بأمارة (صاـ) كجوبا ،كيكوف صيامو
(بالتحرل ( ) )7للوقت ()0كالتحرم على كجهين ػ أحدىما :أف يتحرل أكؿ شهر رمضاف كال يلتبس
عليو الليل من النهار ،كذلك بأف يكوف في سجن ( )3فيخبره من يغلب في ظنو ( )4صدقو أف ىذا
الشهر الذم نحن فيو شهر جمادل ()5
__________
( )7لفظ (البياف) كإف غمت شهور متقدمة كالتبس أكؿ رمضاف أك آخره رجع إلى التحرم .كغلبة()7
الظن بكبر الهبلؿ كتأخر غركبو في أكؿ الشهر ؛ ألنو إذا غرب بعد ذىاب الشفق األبيض فهو ابن
ليلتين ،كإف غرب بعد الشفق اآلخر ،فقاؿ المؤيد باهلل :ىو ابن ليلة .كقاؿ الصادؽ [قوم ]كالناصر ،
كالداعي ،كاإلماـ يحي :ىو ابن ليلتين .كيعتبر بكماؿ البدر كاستدارتو في ليلة رابع عشر ؛ ألنو
األغلب( .بلفظو) .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (إذا غرب الهبلؿ قبل الشفق فهو لليلة ،كإف غرب
بعد الشفق فهو لليلتين)قاؿ المؤيد باهلل :إف صح الخبر حمل على الشفق األبيض ،قاؿ اإلماـ يحيى
عليو السبلـ :بل خبرنا ذلك كسبرناه فوجدنا من أقول األمارات ما ذكره الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( .بستاف) ()7فإذا علم أكؿ الشهر ،بنيت الشهور على الكماؿ عندنا ،ما لم يحصل ظن بأف
فيها ما ىو ناقص قاؿ القاسم ،كالناصر ،كالصادؽ :تبني على شهر كامل كشهر ناقص ،فإف التبس
كميتها ،أك غلب الظن أف فيها ما ىو ناقص رجع إلى التحرم كما في الكتاب.
( )0قاؿ في الياقوتة :إنو يسقط عنو فرض الصوـ ؛ ألنو ال يصح تكليف ما ال يعلم( .غيث)
( )3أك غمت شهور [شهراف فصاعدا] متقدمة كالتبس أكؿ رمضاف أك آخره ذكره في (البياف)
ك(التذكرة) ك(الزىور) ك(الغيث) ك(الكواكب)( .تكميل) (قرز).
( )4الفرؽ ،ما لم يغلب في الظن كذبو إذا كاف عدال (قرز).
( )5لعل ىذا المخبر أخبره بأف ىذا جمادم األخرل ،كلم يذكر لو كم قد مضى منو ،أك ذكر لو ذلك
كنسي ،كأما لو أخبره أف ىذا جمادل كلم يعينو ىل األكؿ أـ اآلخر ،كلم يحصل لو ظن فلعلو يبني أنو
األكؿ ،ثم يحسب إلى رمضاف ،كيصوـ بنية مشركطة باألداء كالقضاء ،كأما إذا أخبره بالشهر المعين ،
كذكر لو كم قد مضى منو كلم ينسو حسب منو إلى رمضاف ،كال يرجع إلى كبر الهبلؿ كصغره ،كىذا
نظر مني كفقنا اهلل لصحتو( .إمبلء سيدنا صبلح بن محمد الفلكي)[ .قاؿ سيدنا حسن]:كبلـ القاضي
صبلح الفلكي جار على القواعد ،إال في قولو في آخر الكبلـ" :كال يرجع إلى كبر الهبلؿ كصغره" الخ
ظاىره كلو ظن أف فيها نقصا ،كىو خبلؼ ما في (الغيث) حيث غمت شهور ماضية ،كلفظ (التذكرة):
كإف غمت شهور صاـ بالتحرم بكبر الهبلؿ كتأخر غركبو في أكلو ،كفي الليالي البيض .قاؿ في
(الكواكب) قولو" :كإف غمت شهور" يعني :حيث يغلب في الظن أف قد تخلل فيها ما ىو ناقص ،كإف
لم يحصل ذلك الظن فإنو يبنى على الكماؿ ،كيعد من أقرب شهر عرؼ أكلو ،كيعد كاملة كلها الخ.
(كواكب لفظا).
()07/4
_____________________________
مثبل ،فيحسب منو إلى رمضاف ،فإف التبس عليو أكؿ رجب رجع إلى كبر الهبلؿ كصغره ،كطلوعو ()7
كغركبو.
تنبيو
عن الناصر أنو إذا غاب الهبلؿ بعد الشفق ( )0فهو ابن ليلتين ،كركل في ذلك خبرا( )3قاؿ المؤيد
باهلل :إف صح ىذا الخبر حمل على الشفق األبيض (.)4
__________
( ) 7يعني :في أكؿ الشهر ،فإف رآه فوؽ المنزلتين ،أك مكونا في االستواء فهو لليلتين ،كإف كاف في
المنزلتين فما دكف غير مكوف فهو لليلة .قاؿ الناصر :أك غركبو قبل الشفق .كقولو" :كطلوعو" يعني :
في آخر الشهر ،فإذا طلع من المشرؽ قبل الفجر فهو لسابع كعشرين ،كإف كاف بعد الفجر فهو لثامن
كعشرين ،كإف لم يره فهو لتاسع كعشرين ،قولو" :كغركبو" يعني :كسط الشهر ،فهو يغرب في ثالث
عشر قبل الفجر ،كرابع عشر قبل طلوع الشمس ،كفي خامس عشر بعد طلوع الشمس ،كىذه
األمارات قوية مع اللبس( .غيث)
( )0األحمر (قرز).
( )3كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم :إذا غرب الهبلؿ قبل الشفق فهو لليلة ،كإف غرب بعد الشفق
فهو لليلتين( .بستاف) (ركاه ابن عمر).
( )4المختار األحمر [قوم] كأما األبيض فبل يذىب إال بعد ثلث الليل ،قاؿ اإلماـ يحيى عليو
السبلـ :بل قد خبرنا ذلك كسبرناه فوجدناه من أقول األمارات[على ما ذكره الرسوؿ صلى اهلل عليو
كآلو كسلم ]( .بستاف)
()00/4
_____________________________
كالوجو الثاني :أف يلتبس عليو الليل من النهار ،ثم يحصل لو تمييز بينهما من دكف يقين فإنو يتحرل
حينئذ(( )7ك) إذا صاـ بالتحرل من التبس شهره أك ليلو بنهاره ( )0كحصل لو تمييز (ندب) لو (التبيت)
للنية ،بحيث أنو ينول قبل الفجر في غالب ظنو ؛ ألنو ال يأمن أف يكوف ذلك اليوـ من غير رمضاف
فيكوف قضاء (ك) يندب لو أيضا (الشرط ( ))3في النية فينوم أنو إف كاف من رمضاف فأداء كإال فقضاء
إف كاف قد مضى ()4رمضاف ،كإال فتطوع إف لم يكن قد مضى ،ىذا حيث التبس شهره ،كأما حيث
التبس ليلو بنهاره كحصل لو ظن بالتمييز فإنو ينول الصياـ إف كاف مصادفا للنهار ،كإال فبل ،فيقوؿ إذا
نطق بالنية :نويت الصياـ إف كاف نهارا (ك { ?إذا صاـ بالتحرل فهو (إنما يعتد) بعد انكشاؼ اللبس
(( )5بما انكشف) أنو (( )6منو) أم : :من رمضاف ،فإذا انكشف أف ذلك اليوـ الذم صامو من
رمضاف اعتد بو ،كلم يلزمو القضاء (أك) انكشف أف اليوـ الذم صامو بالتحرم كقع()7
__________
( )7كيصوـ كجوبا.
( )0لعلو يعني مع التباس شهره ،أما إذا التبس ليلو بنهاره فالتبييت غير معقوؿ فيو.
( )3كإنمالم يجب الشرط ىنا كما في يوـ الشك ؛ ألف الظن ىنا قائم مقاـ العلم في كجوب الصوـ ،
كالشرط ( )7ال يجب مع القطع ذكر معنى ذلك في (الغيث) كقيل :يجب الشرط ذكره اإلماـ شرؼ
الدين ؛ ألف القطع في موضع الشك ال يجوز ،كاستضعف ما ذكره ( )7كلفظ حاشية :كإنمالم يجب
الشرط كالتبييت ؛ قاؿ عليو السبلـ :ألف حكم غالب الظن كاليقين في كجوب الصوـ ؛ لكن الشرط
كالتبييت أحوط ؛ ألف األصل عدـ المضى.
( )4أم :دخل.
( )5الصواب حذؼ قولو" :بعد انكشاؼ اللبس" لئبل يناقض عليو قولو" :أك التبس"( .غيث)
( )6بعلم أك ظن( .قرز).
( )7مع تبييت النية( .غيث) .كشرطها ( )7باألداء كالقضاء( .زىور) كمثلو في (الغيث) كعن سيدنا
محمد العنسي :أنو ال يحتاج إلى شرط بل التبييت كاؼ كغايتو أنو يكوف قطع في موضع الشك ،كىو
يجزئ ،كمثلو عن المتوكل على اهلل عليو السبلـ ( )7ال إذا لم يبيت كال شرط لم يعتد بو إذا كقع بعد
رمضاف ،فيلزـ القضاء( .غيث معنى) أما لو تحرل فغلب في ظنو أف شهر رمضاف قد مضى فصاـ بنية
القضاء من دكف شرط ،ثم انكشف أنو صادؼ صومو رمضاف ىل قد أجزأ[ذلك] كلو صاـ األداء بنية
القضاء ? قلت :األقرب أنو يجزئو ىنا ؛ ألنو قد نول الصوـ في كقتو الذم ضرب لو كفرض عليو ،
كتلغو نية القضاء( .غيث) فإف نول األداء فإنكشف أنو في شواؿ لم يجزه ذكره اإلماـ[المهدم]
كالنجرم ،كفي (البحر) أنو يجزم كإف لم ينو القضاء مع التبييت .كقرز أنو ال يجزئ في الصورتين ؛
ألف نية األداء كالقضاء مغيرة ،كما تقدـ في الصبلة( .قرز)
()03/4
_____________________________
(بعده) أم : :بعد شهر رمضاف فإنو يعتد بو ،كيكوف قضاء إذا كاف (مما) يجوز (لو صومو ( ) )7فأما لو
انكشف أنو كقع بعد رمضاف لكنو كافق األياـ التي ال يجوز صومها كالعيدين ،كأياـ التشريق ( )0فإنو ال
يعتد بو ،بل يلزمو القضاء (أك) إذا (التبس) عليو الحاؿ ىل كافق رمضاف ( )3أـ بعده أـ قبلو ،فإنو
يعتد بو ،كالحكم للبس ( )4بعد أف تحرل كعمل بغالب الظن (( )5كإ) ف (الفبل ( ))6أم : :كإف
خالف صومو ىذه الصور الثبلث ( )7كىي موافقتو لرمضاف أك بعده مما لو صومو أك التبس ( )8لم يعتد
بو ،كذلك في صورتين ػ إحداىما :أف ينكشف ( )9أنو كقع قبل رمضاف ( )72فإنو ال يجزئو (.)77
__________
( )7كيصح ،كإف لم ينو القضاء ،كلم يبيت ؛ ألنو مع التحرم ،فحصوؿ الظن بموافقتو رمضاف بمنزلة
المؤدم؛ إذ ذلك فرضو حينئذ( .شرح بهراف) ىذا ظاىر إطبلؽ (األزىار) كاألثمار أيضا كفي (الغيث) ما
يقضي بأنو إذا لم ينو القضاء ،أك لم يبيت كانكشف أنو يعتبر رمضاف لم يجزه عن القضاء فينظر( .من
إمبلء موالنا الحسين بن أمير المؤمنين عليو السبلـ).
( )0أك أياـ قد نذر بصيامها (قرز).
( )3أك التبس ىل ليبل أـ نهارا أجزأ (قرز).
( )4كلو لم يبيت.
( )5ألنو فرضو في ىذه الحالة ؛ ألنو ال يكلف بغيره.
( )6فإف قيل :ما الفرؽ بينو كبين الوقوؼ بعرفة أنو إذا كقف قبل يوـ الوقوؼ أجزأه ،كفي الصوـ إذا
تبين التقديم لم يجزه? الفرؽ بينهما أنو يمكن أف يأتي بو في الصوـ على التحقيق ،كأما الوقوؼ فبل
يمكنو أف يأتي بو على اليقين ؛ ألنو يجوز لو في السنة الثانية مثل ما حصل في السنة األكلى( .تعليقة)
(قرز).
( )7كيعلم ذلك ال بالظن فبل ؛ ألنو يدخل فيو باجتهاد فبل ينقض بمثلو( .شرح فتح) معنى) (قرز).
( )8أم :خالف اللبس بل تبين.
( )9بعلم أك خبر عدؿ.
( )72أك ليبل.
( )77كذلك إجماع( .غيث) كالصبلة قبل دخوؿ الوقت( .تكميل).
()04/4
_____________________________
كالثانية :أف ينكشف أنو بعده ،لكن صادؼ اليوـ الذم ال يجوز صيامو ( )7فإنو ال يعتد بو أيضا.
(كيجب) على الصائم (التحرم( ))0إذا شك (( )3في الغركب) أم :ال يفطر كىو شاؾ في غركب
الشمس ،بل يؤخر اإلفطار حتى يتيقن ( )4غركبها ،فإذا أفطر كىو شاؾ في الغركب ،كلم يتبين لو ؛
أف إفطاره كاف بعد غركبها فسد صومو ؛ ألنو على يقين من النهار.
تنبيو
__________
( )7أك لم يبيت ،أك لم يشرط( .زىور) (*) بعلم ال بظن.
( )0كيعمل بخبر العدؿ في دخوؿ الوقت كخركجو ،كسائر الواجبات( .معيار ) (قرز) كقرره سيدنا
حسين المجاىد.
( )3أك ظن عند الهدكية في الصحو( .مفتي) (قرز).
( )4اليقين في الصحو كالظن في الغيم (قرز).
()05/4
_____________________________
األكلى ( )7للصائم تقديم اإلفطار على الصبلة إذا خشي أف يشغلو( )0الجوع ( )3فإف لم يخش
فمفهوـ كبلـ القاسم عليو السبلـ أف تقديم الصبلة أكلى .كقاؿ أحمد بن يحيى( : )4مخير.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كإذا أمكن تعجيل اإلفطار بشيء يسير( )5ال يشغل عن أكؿ الوقت فذلك
مستحب ()6لوركد اآلثار في تعجيل اإلفطار كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أحب
__________
( )7ندبا ،بل يجب إذا خشي أف ال يمكنو أك يفوت عليو بعض أركانها (قرز) (*)كندب تأخير السحور
؛ ألنو كاف بين سحوره كصبلتو صلى اهلل عليو كآلو كسلم قدر خمسين آية( .شرح فتح) (*) كندب
للصائم أف يدعو بهذا الدعاء المأثور "الحمد هلل الذم عافاني فصمت ،كرزقني فأفطرت ،اللهم فلك
صمت ،كعلى رزقك أفطرت ،كبك آمنت ،كعليك توكلت فاغفر لي ما قدمت كما أخرت ،كما أسررت
كما أعلنت ،كما أنت أعلم بو مني ،ال إلو إال أنت) ثم إذا أراد أف يفطر فيقوؿ عند أكؿ لقمة " :يا كاسع
المغفرة اغفر لي " (بستاف) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :إذا قرب أحدكم إلى طعاـ كىو صائم
فليقل :بسم اهلل ،كالحمد هلل ،اللهم لك صمت ،كعلى رزقك أفطرت ،سبحانك فتقبلو مني ،إنك
أنت السميع العليم) .ثم إذا أفطر عند أحد قاؿ " :أفطر عندكم الصائموف ،كأكل طعامكم األبرار،
كصلت عليكم المبلئكة ،كذكركم اهلل فيمن عنده".
( )0كىو أف يخل بشيء من أعماؿ الصبلة.
( )3أك العطش ،قاؿ الفقيو علي :كلو فاتت الجماعة ،كلو فات كقت االختيار( .كواكب) [زىور.
نخ] ك(بياف لفظا).
( )4ىو اإلماـ الناصر أحمد بن اإلماـ الهادم يحيى بن الحسين عليهم السبلـ.
( )5كيستحب أف يفطر بالحالى ،فإف لم يجد فعلى الماء .ذكره في (البحر)(*) بما ال تمسو النار.
(ىداية).
( )6كيكره أف يصوـ الضيف بغير إذف المضيف( .بياف).
()06/4
_____________________________
_____________________________
كمنها :أنو ينبغى لو أف يتحرز عند تمضمضو ( )7كاستنشاقو من دخوؿ الماء إلى حلقو ،ككصولو إلى
خياشيمو ،فإف نزؿ إلى جوفو من فيو أك خياشيمو فسد صومو ،كعليو القضاء ،كيعفى عما بقى بعد
االستقصاء .كعن أبي مضر أف االستقصاء بأف يبصق ثبلث مرات عند المؤيد باهلل ،كغسل النجاسة ،
قيل لو :كيلزـ على قوؿ طالب أنو يعتبر بغالب الظن> .
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفي ىذا كلو نظر (.)0
كمنها :أنو ينبغي لو أف يتحرز من دخوؿ الغبار كالذباب فمو ؛ ألنو ربما اجتمع فصار بحيث يمكنو
إخراجو ( )3من فيو ،فيصل مع ذلك إلى جوفو فيفسد صومو ،فإف دخبل بغير اختياره ()4لم يفسد
صومو (.)5
__________
( )7كتكره المبالغة فيهما ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( إال أف تكوف صائما)( .شفاء) لفظ
(الشفاء) خبر كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :بالغ في االستنشاؽ إال أف تكوف صائما) كالمبالغة أف
يكمل ذلك ثبلثا ندبا ،قلنا :كره للصائم ؛ لئبل يؤدل إلى كصوؿ الماء إلى خياشيمو ،كيدخل حلقو
فيفسد صومو( .شفاء)(*)فلو ازدرد من ماء المضمضة كاالستنشاؽ شيء بغير اختياره أفسد ؛ ألنو اختار
سببو ذكره في (البياف) (قرز).
( )0بل الواجب عليو دفع ما بقئ حتى يتيقن ( )7أنو لم يبق شيء إال ما يعفى عنو( .غيث) كىو الذم
ال يصل الجوؼ على أنفراده (قرز) ( )7كلو حصل ذلك ببصقة كاحدة (قرز)
( )3باليد أك بالريق .دكارل (قرز) (*)يفهم من ىذا أف الغبار اليسير الذم ال يمكن إخراجو بيده ،أك
بذلو لم يفطر ،كما ىو في الديباج (*)ينظر فيو ؛ ألف الظاىر إذا لم يمكنو اإلخراج لم يفسد ،كلو
كصل الجوؼ فينظر .ال كجو للتنظير ،بل ال بد أف يصل الجوؼ الذم يمكن إخراجو( .قرز)
( )4المراد بغير فعلو.
( )5كال اختار سببو كما يأتي (قرز)
()08/4
_____________________________
كمنها :أنو إذا استاؾ نهارا توقى أف يدخل حلقو مما جمعو السواؾ من خبلؼ ( )7ريقو ؛ ألف ذلك
يؤدل إلى فساد صومو.
كمنها :أنو يكره مضغ العلك ( )0كىو الكندر ،كالكندر :ىو اللباف الشحرم(.)3
__________
( )7بكسر الخاء ،كالمعنى من غير ريقو ،كأما بضم الخاء فبل يصح ىاىنا ؛ ألف خلوؼ على كزف
سجود اسم لتغير رائحة الفم( .غيث) بضم الخاء المعجمة ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :لخلوؼ
فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك) كفي ركاية لمسلم (كالذم نفس محمد بيده لخلوؼ فم
الصائم أطيب عند اهلل من رائحة المسك يوـ القيامة)( .حياة الحيواف) قاؿ الشيخ أبو عمرك بن
الصبلح :ىو عاـ في الدنيا كاآلخرة ،كاستدؿ بقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (أعطيت أمتي في شهر
رمضاف ىذا خمسا) إلى أف قاؿ( :كأما الثانية فإنهم يمسوف كخلوؼ أفواىهم عند اهلل أطيب من ريح
المسك)قاؿ الخطابي :طيبو عند اهلل رضاؤه ،كقاؿ ابن عبد البر :معناه أذكى عند اهلل كأقرب إليو ،
كأرفع عنده من ريح المسك .كقاؿ البغوم في شرح السنة :معناه الثناء على الصائم ،كالرضاء بفعلو
كذا قالو اإلماـ القدركم إماـ الحنفية( .من حياة الحيواف من حرؼ الصاد).
( )0كىو لكل ما يعلك في الفم من الكندر ،كالمصطكى ،كالمومة ،كىو الشمع)*(.ما لم يتغير ريقو ،
فإف تغير ريقو بما مضغو كازدرده فسد صومو (*)بفتح العين كسكوف البلـ( .ضياء) كفي (المصباح) :
مثل حمل كل صمغ يعلك.
( )3كيكره لو مضغ ما لو طعم ،ذكره المؤيد باهلل كالمنصور باهلل( .بياف معنى) كقواه في (البحر) إال
لحاجة كمضغ المرأة لطفلها.
()09/4
_____________________________
(كالشاؾ ( )7يحكم باألصل ( ))0أم : :من شك في فساد صومو بعد صحة انعقاده حكم باألصل
كىو الصحة ،فلو شك ىل تناكؿ شيئا من المفطرات لم يفسد صومو ()3ألف األصل الصحة ،كىكذا
لو تسحر ()4كىو شاؾ في طلوع الفجر ()5حكم باألصل ،كىو بقاء الليل ،فيصح صومو (، )6
كىكذا لو أفطر كىو شاؾ في غركب الشمس حكم باألصل ،كىو بقاء النهار فيفسد صومو (كيكره
( ))7للصايم (الحجامة ()8
__________
( )7كالظاف حيث فرضو اليقين كإال عمل بو (قرز) (*)أما لو شك في يومو ىل ىو صامو أـ لم يصمو
حكم باألصل ،كىو عدـ الصوـ ،كاليقاؿ :الصياـ ىو اإلمساؾ عن المفطرات ،كاألصل عدـ األكل
كنحوه ألنا نقوؿ :إف مجرد اإلمساؾ ال يكفي في صحة الصوـ ،بل من شرطو النية ،كاألصل عدـ النية
،فكاف األصل عدـ الصوـ( .غيث) لفظا ،ككذا لو شك ىل قد كمل رمضاف أـ ال ? فاألصل البقاء
( )7كقيل :ىذا يأتي على كبلـ الفقيو يوسف في نية الصبلة في قولو" :كال حكم للشك بعد الفراغ" كأما
ظاىر المذىب فبل فرؽ بين شك ،كشك ( )7كما ىو المقرر كاهلل أعلم)7( .يعني :في النية إذا شك
فيها فبل حكم للشك ،كسائر األركاف ،كما ذكر ىناؾ في الهامش( .قرز)
( )0كلعل حكم الصوـ حكم الصبلة في أنو يعمل بخبر العدؿ في الصحة مطلقا ،كفي الفساد مع
الشك.
( )3ال لو شك ىل صاـ أـ ال فبل بد من اليقين..
( )4ال لو شك ىل نول أـ ال فاألصل عدـ النية( .شرح فتح).
( )5مسألة) من طلع الفجر كىو مخالط ألىلو ،أك في فمو طعاـ أك شراب فعليو أف يتنحى ،كيلقي ما
في فمو ،كيصح صومو ،كالمراد بذلك حيث كاف على رأس جبل عاؿ يشاىد الفجر ،ال من كاف في
موضع منخفض ،أك سمع المؤذف( )7كىو كذلك فقد بطل صومو( .بياف) ()7حيث المؤذف بصير.
( )6خبلؼ مالك.
( )7تنزيو.
( )8كقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :أفطر الحجاـ كالمحجوـ لو) كقيل :إنو منسوخ .كقيل :قالو
في اثنين كانا يغتاباف الناس ،فبين أنهما قد أبطبل ثواب صيامهما( .شرح القاضي زيد) (*)كالحماـ ؛ إذ
ىما حاراف يابساف ،كالفصد كالسباحة.
()32/4
_____________________________
) إذا خشي( )7الضعف ( )0ألجلها ،كال يفسد صومو ( )3إذا حجم بالنهار عندنا ( ، )4كىو قوؿ
األكثر من األمة.
(ك) يكره صوـ (( )5الوصل ( ))6كىو أف يصوـ يوما ،ثم ال يفطر بشيء من المفطرات حتى يأتي اليوـ
الثاني كيصومو ،فإف ذلك إذا فعل من غير نية الوصل مع التمكن من اإلفطار بين اليومين كاف مكركىا ؛
لما يؤدل إليو من الضعف.
__________
( )7فإف لم يخش الضعف فبل كراىة؛ لما ركاه في أمالي أحمد بن عيسى بإسناده إلى بن عباس قاؿ:
احتجم رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم كىو صائم محرـ ،كمثلو ركاه المؤيد باهلل في شرح التجريد
،كمثلو في البخارم ،كركاه ابن حجر في بلوغ المراـ ،عن ابن عباس (أنو احتجم كىو صائم ،
كاحتجم كىو محرـ ،كاحتجم كىو محرـ صائم ) .كفي (أصوؿ األحكاـ) عن أبي سعيد أف رسوؿ اهلل
صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ ( :ثبلث ال يفطرف الصائم ،الحجامة ،كالقيء ،كاالحتبلـ ) أخرجو
الترمذم ،كركاه ابن بهراف( .ضياء ذكم األبصار)
( )0يعني : :حيث شك في ضعفو ،فإف علم الضعف في اليوـ الثاني أك ظن حرمت عليو الحجامة.
(لمعة) كمعناه في (حاشية سحولي) (قرز).
( )3ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم احتجم كىو صائم ،كرخص للصائم فيها( .بستاف).
( )4خبلؼ أحمد بن حنبل ،كاسحق بن راىويو ،كاألكزاعي( .غيث) فإنو يفسد عندىم.
( )5لقوؿ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :تسحركا فإف السحور بركة) كركل ابن عباس عنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم أنو قاؿ ( :استعينوا بقيلولة النهار على قياـ الليل ،كبأكل السحور على صياـ النهار)
(*) لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال كصاؿ في صياـ) (نحرل) فقيل :يارسوؿ اهلل :إنك تواصل ?
فقاؿ :لست كأحدكم إني أبيت فيطعمني ربى كيسقيني)( .تحربر) (*)كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم
( :افصلوا بين صيامكم كصياـ اليهود بالسحور).
( )6تنزيو.
()37/4
_____________________________
(كيحرـ) صوـ الوصل إذا فعل ذلك } بنيتو?(? { )7أم :إذا أمسك عن المفطرات بنية صوـ الوصل
كاف ذلك الصوـ محظورا.
قاؿ عليو السبلـ :كفي إجزائو تردد ػ يجزئو ( )0إذ قد فعل الصوـ ( )3في كقتو ()4كال يجزئو الختبلؿ
نيتو ؛ لكونها محظورة فيلزمو( )5القضاء.
[مفسدات الصوـ]فصل
__________
( )7قاؿ في االعتصاـ ما لفظو :كمن ال يجد العشاء كال السحور يفطر ،كعليو القضاء كال فدية عليو ،
أما إباحة الفطر فلما سبق ذكره من النهي عن الوصاؿ ،كأما أنو ال فدية عليو فؤلنو مع النهي عن
الوصاؿ ممنوع عن الصياـ شرعا ،فهو في حكم من تعذر عليو الصياـ كاهلل أعلم .من (ضياء ذكم
األبصار) .كلفظ حاشية :كنقل من خط القاضي أحمد سعد الدين بعد أف سمع منو إمبلء ما لفظو :لكنو
في اللمعة للسيد صبلح ابن الجبلؿ ما لفظو( :فائدة) الصياـ في الحطمة غير كاجب إذا لم يجد
المكلف طعاما ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال صياـ في مجاعة) أفادني بذلك اإلماـ أمير
المؤمنين المؤيد باهلل رب العالمين ،كقاؿ :انقلو إف أحببت .كذلك عند سماع (ىداية) األفكار.
( )0كالكبلـ في اليوـ الثاني ،كأما األكؿ فبل تردد أنو يجزئو( .قرز) (*) كقواه في (البحر) إذا عاش ،
فإف مات لم يجزه ،كيجب عليو اإليصاء بالكفارة ( )7كال يصلي عليو إال أف يتوب( .عامر) )7( .لعلو
حيث مات بعد الغركب ،كإف مات قبل الغركب فقد بطل صومو فبل شيء عليو( .غيث) )*( .كال يجوز
اإلفطار في اليوـ الثاني إال لخشية الضرر( .حاشية سحولي لفظا).
( )3كألف العبرة باإلنتهاء ،كألنو عصى بغير ما بو أطاع( .قرز)
( )4مع تجديد النية في اليوـ الثاني( .قرز).
( )5قوم.
()30/4
_____________________________
()33/4
_____________________________
الثانى :قولو (كاإلمناء( ))7كىو إنزاؿ المني (لشهوة) كلو لم يكن بجماع( )0إذا كقع ذلك (في يقظة
( ))3ال لو أمنى من غير شهوة ،أك ألجل احتبلـ ،أك جومعت كىي نائمة( ، )4كال خبلؼ في أف
اإلمناء مفسد إذا كاف بسبب مباشرة أك مماسة ،كتقببل ،كلمس ،كأما إذا كقع ألجل النظر لشهوة ،أك
ألجل فكر فاختلف فيو ،أما النظر فالمذىب كىو قوؿ مالك :أنو يفسد أيضا .كقاؿ أبو حنيفة،
كالشافعي :إنو ال يفسد .كأما األفكار ،فقاؿ القاضي جعفر ،كأحد احتمالي السيدين ،كحكاه أبو
جعفر عن الهادم ،كالقاسم ،كالناصر :إنو يفسد أيضا ،كأحد احتمالي السيدين أنو ال يفسد(.)5
__________
( )7مسألة)كلو رأل الخنثى دما من آلة النساء ،كاستمر أقل مدة الحيض ،كأمنى من آلة الرجل عن
مباشرة حكم بإفطاره ،كذلك ظاىر .قلت :كال كفارة عليو لبلحتماؿ( .بحر) .أم :احتماؿ أنو أنثى ،
كالدـ حيض فبل كفارة لذلك الوطء( .شرح بحر) حيث كاف في يوـ كاحد ،ال في يومين .إف قيل :ىو
إما ذكر ،أك أنثى فقد فسد أحد اليومين ،إما الذم حاضت فيو ،كإما الذم أمنت فيو قطعا ،فيجب
عليها قضاء يوـ فتأمل ،كىذه تشبو مسألة الطائر( .شامي) (قرز)(*)ػ ال المذم فبل يفسد.
( )0قاؿ في اإلنتصار :كلو أمنى من حرؾ ذكره فسد صومو ؛ ألف ذلك مباشرة( .زىور) ك(بستاف) كعن
(شامي) ال يفسد.
( )3بثبلث فتحات( .ديواف أدب)
( )4ىذا ليس عدـ فساده لكونها نائمة ،بل ألنها لم يبق لها فيو فعل ،كإال لزـ أف النائم كلو كطئ ال
يفسد صومو ،كليس كذلك بل يفسد( )7صومو كما لو أكل كىو نائم( .حاشية سحولي) (قرز) )7( .ما
لم يستدخل ذكره كىو نائم ،كال فعل لو فبل يفسد صومو( .قرز)
( )5فلو حك ذكره حتى يمني لم يفسد.
()34/4
_____________________________
قولو( :غالبا) احتراز ممن جومعت مكرىة ،من دكف أف يكوف منها تمكين كال استطاعة( )7للمدافعة
( )0كممن جومعت كىي مجنونة( )3جنونا عارضا ( )4كلم يكن منها فعل فإنو ال يفسد صومهما.
(ك) الثالث :مما يفسد الصوـ ىو (ما كصل( )5الجوؼ ( ))6سواء كاف مما يؤكل أـ ال ،كالحصاة
كالدرىم ()7كنحوىما ،كإنما يفسد الصوـ بشركط (األكؿ) :أف يكوف (مما يمكن { ?
__________
( )7غالبا) تحتاج إلى غالبا ،احتراز ممن دخلت قاصدة للوطء ،ثم أكرىت على كجو لم يبق لها فعل
كال تمكين فإنو يفسد صومها ؛ ألف السبب كالفعل( .غيث)
( )0كالسبب (قرز).
( )3أك سكرانة( .قرز)
( )4طارئ ،كىو ما أتى بعد النية( .كواكب) ك (إيضاح) أك قبل النية ،كأفاقت قبل الغركب كنوت فبل
يفسد صومها (قرز).
( )5لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :الفطر مما كصل الجوؼ)( .ضياء ذكم األبصار) حكاه في
اإلنتصار.
( )6كىو المعدة( .فتح ك أثمار) )*( .كإف ابتلع طرؼ خيط كبقي طرفو خارجا أفسد الصوـ ،خبلؼ
أبي حنيفة ،كال تجزئو الصبلة كىو كذلك؛ لنجاسة( )7داخل الخيط( .بياف) ( )7لعلو إذا بلغ الخيط
المعدة( .مفتي) (قرز) (*)من ثغرة النحر إلى المثانة ىنا ،ك(في تعليق التذكرة) :مستقر طعامو كشرابو
(قرز).
( )7خبلؼ أبي طلحة ،كالحسن بن صالح.
()35/4
_____________________________
الصائم (االحتراز منو) فإف كاف مما يتعذر االحتراز منو كالدخاف لم يفسد( ، )7كىكذا الغبار إذا كاف
يسيرا بحيث ال يمكن ( )0االحتراز منو ،كلو تعمد دخولهما.
الشرط الثاني :أف يكوف (جاريا في الحلق( ))3فلو كصل الجوؼ من دكف أف يجرم في الحلق لم
يفسد عندنا ،كذلك كالحقنة( )4كالطعنة ،كالرمية ،كدكاء الجائفة بما يصل إلى الجوؼ .كقاؿ أبو
حنيفة ،كالشافعي :بل يفسده الحقنة ،كعند الشافعي :إف طعن نفسو( )5أك طعن باختياره فسد
صومو.
__________
( )7كلو كثر( .بياف) (قرز) كفي (البحر) لحملو على اليسير.
( )0كالذم يمكن االحتراز منو ما اجتمع من الغبار في الفم ،ككاف يمكنو اخراجو ببصق أك بيده.
(ديباج) (قرز) .فعلى ىذا لو ازدرده بعد اإلمكاف أفسد فتأمل (قرز) .ال ماجتمع في الحلق فبل يفسد
كإف كثر ،ذكره الفقيو يوسف( .بياف) (قرز) (*) قاؿ أصحابنا :ىذا إذا كاف الغبار يسيرا ،بحيث ال
يمكن االحتراز منو ،فإف قلت :فهبل أفطر إذا تعمد إدخاؿ اليسير كىو يمكنو االحتراز منو ? قلت :إف
ذلك مقيس على الريق فإنو لما كاف االحتراز منو شيئا شاقا فاعفي عنو في العمد كالسهو ،فكذا ما
أشبهو في مشقة االحتراز( .غيث بلفظو)
( )3كذكر سيدنا عامر :أنو ال يجوز للصائم شرب التتن ؛ ألنو يتعصر منو قطراف ،ككذا غيره مما يشرب
على صفتو ؛ ألنو يمكن االحتراز منو( .عامر ) كظاىر المذىب خبلفو ؛ ألنو ال يجتمع لرطوبة الحلق
كالفم ،كال ينعقد منو ما ذكر إف سلم إال مع البقاء كاالجتماع ،كما يقع من سائر الدخاف.
( )4كىو إدخاؿ الدكاء من الدبر أك غيره.
( )5ألنها فسق.
()36/4
_____________________________
(الشرط الثالث) :أف يكوف جاريا في الحلق (من خارجو ( ))7فلو جرل في الحلق كلم يجر من خارجو
،بل نزؿ من الدماغ ،أك العين( )0أك الخيشوـ ( ، )3كالنخامة إذا نزلت من مخرج الخاء فإنو ال يفسد
،ككالقئ لو رجع من مخرج الخاء كلو عمدا.
__________
( )7ىذا مطلق مقيد بما يأتي في السعوط (*)قلت :الظاىر كاهلل أعلم أف المراد بما نزؿ من الدماغ
كالعين كاألنف كاألذف ما نزؿ من الفضبلت الحادثة فيها إلى الحلق فبل يضر ،إال أف يخرج إلى محل
التطهير ،كيرجع بفعلو أك بسببو أفسد ،من غير فرؽ بين النخامة كغيرىا( .تكميل) (قرز) (*) كقد
يقاؿ :من خارج ؛ ليدخل ما دخل من األنف ،كنزؿ إلى الحلق ،كعبارة (التذكرة) من خارج ػ بحذؼ
الضمير.
( )0كالكحل ،كالذركر( .تذكرة) .كىو التشم الذم يذر في العين للرمد ،ككاف القياس أف يفطر ؛ ألنو
جار في الحلق من خارجو ،لكن لوركد الدليل ،كىو أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كاف يكتحل
كىو صائم ،قاؿ سيدنا :ككذا سائر الكحاالت من الصبر كغيره ،كيستحب للصائم استعماؿ الزينة في
الكحل كغيره ؛ لخبر عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( .زىور) .كلفظ حاشية :ككاف القياس يفسد ؛ ألنو
قد جمع المفسدات للصوـ ،لكن ترؾ القياس للخبر ،كما لم يكن فيو دكاء للعين فإنو يفسد( .عامر).
كقيل :ال يفسد مطلقا ؛ ألنو مخصوص بفعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم)*( .كلعل الفرؽ بين ىذا ،كبين
الرضاع أنو إذا دخل اللبن من العين أك األذف إلى الجوؼ حرـ ال ىنا ،فعن النبي صلى اهلل عليو كآلو
كسلم أنو كاف يكتحل نهارا( .سحولي).
( )3كالخارج من الحلق يفسر تارة بما خرج عن جملة الشخص فيفسد ما دخل منو إلى الحلق ،من
أم موضع ،إال من العين مطلقا ،أك من األنف إذا كاف من صعود الليل( .تكميل) (قرز) (*) ملتقى
األنف كاألذف( .لمعة) (قرز) ك(بياف) .كقيل :يفسد ؛ ألنو جار في الحلق من خارجو.
()37/4
_____________________________
الشرط الرابع :أف يكوف جريو في حلق الصائم (بفعلو أك سببو( ))7فأما لو كاف ذلك بغير فعلو كالسببو
لم يفسد صومو ،كمن أكجر ماء فدخل بغير اختياره( )0ككمن جومعت( )3مكرىة الفعل لها ،أك نائمة
ػ فإف ذلك ال يفسد ،كفعلو نحو أف يزدرده ،كأما سببو فنحو أف يفتح فاه( )4لدخوؿ قطر المطر أك
البرد( )5فيدخل كلم يزدرده ،فإف ذلك مفسد()6ألف السبب كالفعل ،فأما لو فتح فاه للتثأكب لم
يفسد ،كأما لو فتحو لغير غرض رأسا فدخلو ذباب ( )7أك مطر أك نحوىما لم يفسد صومو ،ذكره
األخواف للمذىب كىو قوؿ الشافعي .كقاؿ أبو حنيفة )8(:يفسد.
__________
( )7قاصدا بفعلو السبب في دخوؿ الشيء إلى حلقو فيفسد ،سواء حصل ما قصد أـ ال( .قرز)
( )0يعني :بغير فعلو( .قرز).
( )3الكبلـ في المفسد مما دخل الحلق من خارجو ،كالمراد قياسو على ما بعد الواك فترؾ العطف
أكلى[ .يقاؿ :استطرد المسألة ؛ ألف حكمهما كاحد فبل اعتراض].
( )4كحاصل الكبلـ إف فتح فاه لدخوؿ ما يفطر ،فإف دخل ما ال يفطر ال يضر ،كإف دخل ما يفسد
الصوـ أفطر ،كسواء كاف الذم دخل قصده أـ ال ،كإف قصد ماال يفطر لم يفسد مطلقا ،سواء دخل
ما يفطر أـ ال( .كشلي) (قرز).
( )5أك غيره( .قرز)
( )6كمن ذلك أف تدخل المرأة كىي عالمة أك ظانة أنو يفعل بها ما يفسد صومها ففعل ذلك فإنو يفسد
،ككذا من دخل على قوـ كىو عالم بأنهم يجبركنو على الفطر ففعلوا فإنو يفطر ،كمثلو في (البحر).
( )7كقد قيل في الذباب :ال يفسد صومو ،كلو قصد دخولو ؛ ألنو سبب ،كالذباب مباشر ،قلنا :ال
حكم لمباشرة الذباب ،كما في طفل كضعت عنده الحاضنة سما فشربو ،أك نحو ذلك( .حاشية
سحولي لفظا)
( )8قوم ،كىو ظاىر األزىار.
()38/4
_____________________________
كمن السبب أف يتعمد القئ ( )7فيرجع منو شيء فإنو يفطر ( )0بذلك ،كمنو أف يتعمد استخراج
النخامة فنزلت الجوؼ من فمو فإنها تفسد( )3؛ ألنها قد مرت في الحلق من خارجو بسببو ،قاؿ الفقيو
يحيى البحيبح :كالمراد بالفم حيث يبلغو التطهير ( ،)4كقاؿ الغزالي :بل إذا رجعت من مخرج الخاء
المعجمة فسد الصوـ ،كاختاره الفقيو حسن في التذكرة.
__________
( )7كحاصل الكبلـ في القئ أنو إف لم يرجع منو لم يفسد مطلقا ،كإف رجع منو شيء باختيار الصائم
يفسد مطلقا ،كبغير اختيار يفسد إف تعمد القئ الختيار سبب اإلفطار ،كإف لم يتعمد القئ بل ابتدره
لم يفسد ؛ ألنو لم يصل إلى جوفو بفعلو كال سببو ،لنا قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ثبلث ال يفطرف
الصائم ،القئ ،كالحجامة ،كاالحتبلـ)( .بستاف)
( )0سواء رجع باختياره أـ ال ،فإف لم يتعمد لم يفسد إال إذا رجع باختياره( .بحر معنى) (قرز).
( )3كضابط النخامة :إف تعمد الدخوؿ أك الخركج أفسد ،كإال فبل (قرز)( .مسألة) من جامع قبل
الفجر كأمنى بعده ? فوجهاف :أصحهما أنو ال يفطر ؛ لتولده عن مباح كاالحتبلـ( .بحر) كاحتمل أف
يفسد ؛ ألف السبب كالمقارف( .غيث) ككذا من احتلم كلم يمن إال كقد استيقظ فبل يفسد صومو.
(غيث) (قرز).
( )4كىو ما يصلو الماء عند المضمضة.
()39/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كفيو نظر ؛ ألنو مخالف إلطبلؽ أىل المذىب ،من اعتبار رجوعها()7من الفم
،المن الحلق ،كالحاء كالخاء جميعا من حركؼ الحلق (كلو)أفطر بأم :أسباب اإلفطار ،ككاف في
تلك الحاؿ (ناسيا( ))0لصومو ،فإف الناسي في ىذا ( )3الباب كالعامد ،كعند زيد بن علي ،كالناصر
( )4كالفقهاء :أنو إذا أكل ناسيا ،أك جامع ناسيا فبل قضاء عليو ،كال يفسد صومو ( )5عندىم (أك)
أفطر بأم :أسباب اإلفطار (مكرىا) على ذلك فإنو يفسد صومو إذا كقع اإلفطار بفعلو( )6أك فعل سببو
،كلو كاف مكرىا بالوعيد ،على أف يفعل ذلك فبل تأثير لئلكراه في عدـ الفساد ،فأما لو أكره على
كجو لم يبق لو فعل لم يفسد صومو ( )7كما تقدـ .كقاؿ
__________
( )7كالصحيح أنو ال يفطر إال ما رجع من موضع التطهير( .بحر) (قرز).
( )0كلم يكن للخبلؼ تأثير في حق الجاىل كالناسي ،ألف العبادة إذا كانت ال تتسع إلعادتها في
كقتها لم يكن للخبلؼ تأثير( .زىور) .مسلم في حق من لو مذىب ،فأما من ال مذىب لو فيفيده إذ ىو
مذىبو( .سيدنا حسن رحمو اهلل ))*( .فاف قيل :ما الفرؽ بين ىذا كبين الصبلة ? ففي الصبلة إذا أكل
ناسيا أك فعل ناسيا أفسد الصبلة ،كذكر بعد خركج الوقت لم يجب عليو القضاء ،كىاىنا يجب القضاء
? كالجواب :أف الصوـ أصلو اإلمساؾ ،كإف كاف مشركطا بغيره ،كمن أكل أك جامع لم يمسك ،كإذا
لم يمسك لم يكن صائما ،كإذا لم يكن صائما لزمو القضاء ،ذكره في الشرح ،كألنو ال يفيد موافقتو
أىل الخبلؼ في الصوـ بخبلؼ الصبلة.
( )3كجناية الخطأ ؛ إذ ىو جناية ،كخطأ الجناية كعمدىا في باب الضمانات( .معيار )
( )4كالمهدم أحمد بن الحسين ،كالصادؽ ،كالباقر كأحمد بن عيسى.
( )5حجتهم قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :اهلل اطعمو كسقاه) فيتم صومو .قلنا :يمسك لحرمة
الوقت .قلنا :اإلثم فقط ،كأما القضاء فيجب كالحج( .بحر)
( )6كىو االزدراد( .قرز).
( )7كالمحتلم.
()42/4
_____________________________
الشافعي :في أحد قوليو :إف الصوـ ال يفسد باإلكراه على اإلفطار ،سواء كقع منو فعل أـ ال .كقاؿ أبو
حنيفة :إف المكره يفسد صومو مطلقا.
(نعم) فكل ما كصل إلى الجوؼ جاريا في الحلق من خارجو ،بفعل الصائم أك سببو أفسد الصوـ (إال)
ثبلثة أشياء األكؿ ( :الريق ( )** )7فإف ابتبلعو ال يفسد الصوـ إذا ابتلعو الصائم (من موضعو ())0
كموضعو ىو الفم ،كاللساف ،كاللهوات()3
__________
( )7طاىر كلو طهر عنده المحل( .قرز) )*( .إذا كاف معتادا ،ال ما زاد على المعتاد ،كلو كاف يسيرا
بالنظر إلى غيره ( ،ذكره في الرياض) .كفي (البياف) :يكره الزائد على المعتاد ؛ ألنو يمكن االحتراز عنو
،كىو المذىب .كذلك ألف المعلوـ من النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم كأصحابو كمن يعتد بهم أنهم
كانوا يبتلعوف الريق كىو صائموف كألنو يشق اإلحتراز منو( .ضياء ذكم األبصار) (*)قاؿ في ركضة
النوكم ابتبلع الريق ال يفطر بشركط األكؿ أف يتمحض الريق فلو اختلط بغيره ،كتغير بو أفطر بابتبلعو ،
سواء كاف المغير طاىرا ،كمن فتل خيطا مصبوغا تغير بو ريقو ،أك نجسا كمن دمت لثتو ،كتغير ريقو ،
فلو ذىب الدـ كابيض الريق ىل يفطر بابتبلعو ? كجهاف أصحهما :عند األكثر الفطر ؛ ألنو نجس ال
يجوز ابتبلعو ،بل يجوز ابتبلعو ؛ ألنو طاىر ،كال يفطر كاهلل أعلم (قرز) (*) كأما البلغم فيفسد مطلقا ،
كىو ظاىر (األزىار) (قرز).
( )0كنحوه ،كما على السواؾ ما داـ داخل الفم( .غاية) لفظ الغاية قلت :كلو كقع في رأس اصبعو ،
أك سواكو ،أك حصاة ،أك نحوه ،ما دامت المذكورة داخل الفم كاللساف ،كلو اخرج اللساف عن
الشفتين( .غاية بلفظها) .ينظر ألف ظاىر (األزىار) خبلفو(( )7سيدنا حسن) (قرز) )7( .فيفسد ،
مستقيم في غير اللساف( .قرز).
( )3اللهوات بالفتح جمع لهاة ،كىو ما بين الشفتين ،ذكره في (مثلثة قطرب) .كقيل :اللحمة المشرفة
على الحلق( .شرح الجزرية) كقيل :ىو اللحم المتصل باللساف( .من خط أحمد الجربي)
()47/4
_____________________________
،فلو أخرجو إلى كفو ،ثم ابتلعو فسد صومو ،ذكره أصحاب الشافعي .قاؿ السيد أبو طالب :كىكذا
يجب على أصلنا ،كىكذا حكى في االنتصار عن الهادم ،كالناصر .كقاؿ أبو مضر :ال يفسد ،كىكذا
لو أخرجو إلى خارج الشفتين( )7ثم نشفو كابتلعو (.)0
(ك) الثاني :من المستثنيات ىو (يسير الخبللة ( ))3كىو اللحم كنحوه ،الذم يبقى بين األسناف بعد
األكل فإنو ال يفسد الصوـ إذا كاف يسيرا بحيث يجرم (معو) أم : :مع الريق ،كسواء ابتلعو عمدا أك
سهوا.
__________
( )7ينظر في العبارة .مقتضى النظر :أنو يفسد كلو دخل بغير اختياره (قرز) (*) كىو ما زاد على
أنطباقهما( .قرز))*( .كلو ناسيا( .قرز).
( )0كأما إذا أخرج الريق على طرؼ اللساف ثم ابتلعو فإنو ال يفسد ،خبلؼ األستاذ( .كواكب لفظا)
ك(زىور) فإف أخرج لسانو كاسترسل الريق منها في الهواء كىو متصل كابتلعو فسد صومو ؛ إذ قد خرج
عن موضعو(.عامر) .كقيل :ال يفسد ،ذكره اإلماـ عز الدين( .زكائد).
( )3المرتضى :كيسير الخبلؿ كالخبللة ،كنظره في (الغيث) ألف دخولو بسببو ،قاؿ النجرم :ألف
ذلك من خارج الفم ،كىو مما يمكن االحتراز منو .يقاؿ :الخبللة داخلة من خارج حلقو فيلزـ أف ال
فرؽ .كالمقرره أنو يفسد (*) الذم ال يمكن بذلو على أنفراده( .زىور)( .)7كفي (الصعيترم) :ماال
يوجد لو أثر زائد على إجراء الريق )7( .ألنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لم يوجب التخلل بعد السحور ،
كال المضمضة ؛ كألنو المعلوـ من فعلو كالصحابة كمن بعدىم( .ضياء ذكم األبصار).
()40/4
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كليس المقصود بقولنا" :كيسير الخبللة معو) أف ينزؿ مصاحبا للريق( )7كإنما
المقصود أنو يعفى عنو مهما بقي مع الريق ،أم : :في موضعو ،يعني :من داخل الفم ،فأما لو بذؿ
الخبللة اليسيرة إلى يده ( )0ثم ابتلعها عمدا( )3فسد صومو ،كالريق .قاؿ :فهذا ىوا المقصود بقولنا:
"معو".
الثالث :من المستثنيات قولو ( :أك) إذا نزؿ من الخيشوـ إلى الجوؼ شيء (من سعوط الليل)( )4فإنو
ال يفسد الصوـ ،فأما سعوط النهار ( )5فإنو يفسده (()6فيلزـ) من أفطر بأم :تلك األسباب لغير عذر
أربعة ( )7أحكاـ :اثناف يعماف الناسي كالعامد ،كاثناف يخصاف العامد .األكؿ ( :اإلتماـ()8
__________
( )7بل ال بد من ذلك ،كىو ظاىر (األزىار) (قرز)
( )0مع الريق (قرز).
( )3الفرؽ (قرز).
( )4بالسين مفتوحة ،كالطاء الدكاء الذم يصب في األنف ،كبالصاد كالداؿ :نقيض الهبوط( .بستاف)
(*)كضابطو أنو إذا استصعد في كقت يباح لو لم يفسد ،كلو نزؿ في النهار ،كإف كاف في كقت ال يباح
لو أفسد ،كلو تخلل الليل( .عامر) .كفي (البياف) ما لفظو :كنزؿ في يومو( .قرز) مفهومو أنو إذا نزؿ
بعد تخلل ليل لم يفسد ،كلو كاف في كقت ال يباح لو (قرز) .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالسعوط في
التحقيق قد خرج بقولنا" :جاريا في الحلق من خارجو" لكن ذكرناه ىنا تنبيها على الفرؽ بينو كبين صعود
النهار ،كتوصبل إلى كبلـ الهادم عليو السبلـ ،فإف ظاىره يقتضي أنو مفطر مطلقا( .غيث)
( )5كأما اإلثمد فبل يفسد ،سواء كاف ليبل أك نهارا (قرز).
( )6ألنو فعلو في كقت ليس لو استدخالو فيو ،كىذا إذا نزؿ في يومو فقط (ذكره في شرح الفقيو
حسن علي الحفيظ).
( )7صوابو ثبلثة ،إذا الرابع كىو الكفارة مندكب ،كليس ببلزـ ،إال أف يكوف دخولو على جهة
التوسيع( .تكميل) كقيل :الرابع التوبة.
( )8كالوجو أنو مخاطب باإلمساؾ في كل جزء من النهار ،فإف عصى بالبعض لم يسقط الخطاب في
الباقي( .دكارم) كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لمن جامع امرأتو في رمضاف (إف فجر ظهرؾ فبل
يفجر بطنك)( .بستاف) ( )7يريد بقولو :إف فجر ظهرؾ بالوطء فبل يفجر بطنك باألكل ( )7ركاه في
الغيث ،كقيل :إنو إجماع (*)كال يجب اإلتماـ في صوـ القضاء على من أفطر( .تذكرة))*( .في غير
القضاء( .قرز) كالكفارات ،كالنذر غير المعين فبل يلزـ( .قرز) كأما المعين فيلزـ( .قرز)
()43/4
_____________________________
) للصوـ رعاية لحرمة الشهر ،كلو كاف يسمى مفطرا غير صائم.
(ك) الثاني :كجوب (القضاء ( ))7كيجزئو قضاء يوـ مكاف يوـ عندنا( )0فهذاف الحكماف يعماف العامد
كالناسي.
__________
( ، )7كقاؿ الناصر :ال يجب عليو القضاء.
( ) 0حجتنا :قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :من أفطر يوما ثم استغفر أجزأه يوـ مكاف يوـ)( .تخريج
بحر) كقاؿ ابن المسيب :شهر .كقاؿ النخعي :ثبلثة آالؼ يوـ ،كعن ربيعة :اثنا عشر يوما ،كركاية
عن علي عليو السبلـ ،كابن مسعود :أنو ال يجزئو صوـ الدىر ،لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :من
أفطر يوما من رمضاف لغيره رخصة لم يجزه صوـ الدىر)( .غيث) ركاه أبو ىريرة.
()44/4
_____________________________
ثم ذكر عليو السبلـ الحكمين اللذين يختصاف بالعامد ،فقاؿ( :كيفسق العامد)( )7أم :المتعمد
لئلفطار ،كلو يوما كاحدا ( )0عندنا (فيندب ( )3لو كفارة ( ))4أم :كتندب( )5الكفارة لمن أفطر في
رمضاف بجماع ،أك أكل ،أك غيرىما عامدا ال ناسيا( )6كالمستحب أف يرتبها }
__________
( )7على القوؿ بالتفسيق بالقياس على الزكاة فإنو يفسق باالخبلؿ بها ،كيجب حربو( .غيث بلفظو)
(*)(فائدة)كمن أفطر لغير عذر ثم تاب ثم أفطر ثانيا في ذلك اليوـ لغيرعذر لم يقطع بفسقو على الثاني
؛ ألف الحرمة قد ضعفت بالفطر األكؿ( .تكميل) (*)قاؿ القاضي زيد :كيفسق العامد في قضاء رمضاف
،كالنذر المعين ،اإلماـ يحيى :ال دليل على ذلك( .بحر)
( )0خبلؼ اإلماـ شرؼ الدين صاحب المتخوؿ ( )7فقاؿ :ال يفسق إال بشهر ،كقبره في القفل من
ببلد الشرؼ في اليمن ( )7بالخاء المعجمة كىو مختصرا للمع للفقيو علي ابن سليماف الحجورل.
( )3كال فرؽ بين الواطئ كالموطوء في ندب الكفارة( .قرز).
( )4لما ركل عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو أتاه رجل في رمضاف ،فقاؿ :إني أفطرت يوما في
رمضاف? فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو( :تصدؽ كاستغفر اهلل ،كصم يوما مكانو) كلم يوجب الكفارة ،كىو
في موضع التعليم( .بحر معنى) ك (نجرم).
( )5كيتعلق بوجوب الكفارة فوائد األكلى :قاؿ أبو مضر :عن أبي طالب :إذا كرر الوطء في يوـ كاحد
لم تكرر الكفارة ،كفي أياـ لكل يوـ كفارة ،قاؿ في االنتصار :كىو قوؿ الشافعي ،كاختار ىذا في
(البحر) ك(التذكرة) كعن أبي حنيفة :ال تكرر ،سواء كطئ في يوـ كاحد ،أك في أياـ كىو األظهر على
المذىب ،كقاؿ أحمد :يكرر بتكرير الوطء في يوـ كاحد ،كقاؿ اإلماـ يحيى :إذا كرر الوطء في أياـ
بعد الكفارة كجبت كفارة الوطء الثاني في اليوـ الثاني( .غيث)
( )6كتكرر الكفارة بتكرر الوطء ،كنحوه في األياـ ال في اليوـ ،كلو تخللو إخراج( .بستاف) إذ الثاني
في غير صياـ.
()45/4
_____________________________
كالظهار( ))7أم :كما ترتب كفارة الظهار ،فإف أمكنو العتق قدمو على الصوـ ،كإف لم يمكنو قدـ
الصوـ على اإلطعاـ ليكوف آخذا باإلجماع( .)0كقاؿ الشافعي :إف الكفارة تجب مرتبة ( )3على
المجامع عامدا في الفرج( )4دكف اآلكل( )5كالمجامع في غير الفرج(.)6
(قاؿ الفقيو حسن )7(:ك) إذا جامع الصائم في رمضاف ،ثم تعقب الجماع مرض ،أك حيض ،أك سفر
في ذلك اليوـ فإنو (يعتبر اإلنتهاء( ))8فتسقط الكفارة عن المجامع في ىذه الصور كلها ؛ ألنو انكشف
أف اإلفطار في ذلك اليوـ جائز ،كأف الجماع فيو جائز ،ذكر ذلك الفقيو حسن ،قاؿ الفقيو يوسف:
كفي ذلك نظر.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :أما على القوؿ باالستحباب ففي سقوطها ضعف ؛ ألنو يستحب األحوط،
كاألحوط التكفير(.)9
()46/4
_____________________________
فيو( )0( ) )7لثبلثة أمور ػ األكؿ( :للسفر ( ))3إذا كانت مسافتو توجب القصر كما تقدـ ،
__________
( )7أم :في اإلفطار المستفاد من قولو في (األزىار) " :كيفسق العامد".
( )0عبارة الفتح :كرخص في فطره ،ككذا عبارة األثمار ،كإنماعدؿ المؤلف عن قولو في (األزىار)
"فيو" إذ ليس في رجوع الضمير إلى اإلفطار تصريح ؛ إذ لم يتقدـ لو ذكر ،كإنماتقدـ ذكر ما يفسد
الصوـ ،فيتوىم أف الضمير راجع إليو ،فإف قيل :إف الضمير راجع إلى الصوـ فذلك يوىم كوف الصوـ
رخصة ،كحكم الرخصة أنو ال يجب قضاؤىا ،كما ذكركه في رخصة القصر للسفر كنحو ذلك ،كأيضا
فإف قولو في (األزىار) بعد ذلك " :كيجب" ال يستقيم رجوع الضمير فيو إلى الصوـ ،كإنما يستقيم إلى
اإلفطار ،كما صرح بو المؤلف( .كابل) (*)حقيقو الرخصة :ما خير المكلف بين فعلو كتركو لعذر ،مع
صحة فعلو منو لو فعلو ،كمع بقاء سبب الوجوب كالتحريم ،كصبلة الجمعة بعد صبلة العيد جماعة ،
ككذا الصوـ في السفر ،فقولنا " :مع صحة فعلو منو لو فعلو" يحترز من صوـ الحائض كالنفساء فإنو ال
يكوف رخصة في حقهما ،كقولنا " :مع بقاء سبب الوجوب" يحترز مما لوقد نسخ الوجوب ،كصوـ يوـ
عاشوراء فإنو كاف في األصل كاجبا ،ثم نسخ الوجوب ػ فبل يكوف رخصة ،بل مندكبا ،كقولنا :
"كالتحريم" يحترز مما لوقد نسخ التحريم كوطء الليل في رمضاف فإنو كاف في األصل محرما ثم نسخ.
(*)كالصوـ أفضل عندنا إذا لم يخش الضرر ،بخبلؼ الوضوء ،يعني :كلو خشي الضرر ،فهو أفضل
آلثار كردت فيو (*) كىذه الحيلة فيمن حلف ليجامع أىلو في نهار رمضاف :أنو يسافر كيجامعها ،كفي
ذلك خبر عن علي عليو السبلـ (ذكره في التقرير ) كىو ما ركل أف رجبل أتى إلى علي عليو السبلـ
فقاؿ :إنى حلفت بطبلؽ امرأتي ثبلثا إف لم أجامعها في نهار رمضاف? فقاؿ علي عليو السبلـ :سافر بها
إلى المدائن كقع عليها ،كال تحنث( .زىور)
( )3كلو لمعصية (قرز).
()47/4
_____________________________
كاليجوز اإلفطار إال إذا خرج من الميل كالقصر ،كعند المؤيد باهلل :إذا خرج من العمراف ،فلو خرج
من الميل فأفطر ،ثم أضرب عن السفر لم يلزمو اإلمساؾ بقية اليوـ( )7ذكره السيد يحيى بن الحسين.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو موافق ألصوؿ أىل المذىب (.)0
__________
( )7بل يندب (قرز).
( )0فرع) كالمقيم دكف العشر يلزمو الصوـ ،كالجمعة [تلزـ النازؿ] كقيل :ال ؛ لتسميتو مسافرا كاألكؿ
أقرب( .بحر) كمثل اآلخر في (الزىور) ك(الغيث) كقرره (المفتي) للمذىب)*( .ألنو بمنزلة المسافر
الذم انقطع سفره ،فإنو ال يلزمو اإلمساؾ بقية اليوـ الذم انقطع فيو سفره ،كقد أفطر ،كإنمايندب ،
ككذلك ىنا ؛ ألنو قد شاركو في جواز اإلفطار ألجل السفر ،كاإلضراب ال تأثير لو بعد ذلك( .غيث).
(*)ينظر لو كاف السفر في الليل ىل يرخص لو أـ ال ? .الجواب :أنو يرخص لو ؛ ألف حكمو حكم
المسافر( .سماع شامي) (قرز) بل مسافرحقيقة.
()48/4
_____________________________
(ك) الثاني( :اإلكراه ( ))7على الفطر ،كذلك بأف يتوعده من ىو قادر على إنفاذ ما توعده بو ،بأف
يحبسو ،أك يضربو( )0أك يضره ضررا مجحفا إف لم يفطر فإنو حينئذ يجوزه لو اإلفطار ،كاختلف في
حد االجحاؼ ،فقاؿ الفقيو محمد بن يحي :أف يخشى التلف فقط ؛ ألف ىذا إكراه على فعل محظور ،
كىو ال يباح باإلكراه ،إال أف يخشى المكره التلف ،كقاؿ الفقيو محمد سليماف)3(:بل المراد
باالجحاؼ ىنا خشية الضرر ،فمتى خشي من القادر اإلضرار بو جاز لو اإلفطار ؛ ألنو ترؾ كاجب(.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا ىو القوم عندم ،كىو الذم يقتضيو كبلـ األزىار(.)5
__________
( )7قاؿ في (حاشية على الزىور) :كإذا أكره على اإلفطار ثم عجز عن القضاء ككفر ػ ىل يرجع
بالكفارة ? قاؿ سيدنا :يرجع .كقاؿ بعض المذاكرين :ال يرجع (من باب النذر ).
( )0أك يأخذ ماال يحصل عليو ضرر بأخذه( .سحولي لفظا) (قرز) .قلت :في القياس يجوز اإلفطار كلو
قل الماؿ ،إذا كاف اآلخذ آدميا.
( )3كفاقا للفقيو حسن ،كالفقيو محمد بن يحي.
( )4يقاؿ :كلو قدرنا أنو فعل محظور ،كيفرؽ بينهما أف ىذا محظور ألجل مانع غيره ،كىو كونو في
رمضاف ،كالمحظورات اآلتية ألجل تحريمها في نفسها ،فبل يباح الضرر فيو بخبلؼ ىذا فيباح لخشية
الضرر كاهلل أعلم ،كقيل :إف كاف بعد النية فمحظور ،كإف كاف قبل ذلك فترؾ كاجب( .سماع السيد
محمد بن عز الدين المفتي رحمو اهلل) يقاؿ :ىو ترؾ كاجب ،كلو بعد الدخوؿ فيو ،كما يأتي في
اإلكراه.
( )5في مطلقا الذم سيأتي في باب اإلكراه.
()49/4
_____________________________
(ك) الثالث( :خشية ( )7الضرر) من الصوـ ،كذلك كالمريض يخشى إف صاـ حدكث علة أك زيادة فيها
،ككالشيخ الكبير يخشى ذلك ،كنحوىما كالمستعطش ( )0فإنو يرخص لهؤالء في اإلفطار لخشية
المضرة.
__________
( )7فيدخل في جواز اإلفطار لخشية الضرر من كاف يزاكؿ األعماؿ الشاقة فإنو إذا خشي الضرر عند
مزاكلتها جاز لو اإلفطار ،كلو كانت من األعماؿ المباحة ،كال يلزـ ترؾ ذلك العمل ألجل الصوـ.
(سماع سحولي عن من نقل عن خط سيدنا علي بن أحمد شاكر) [قوم] ينظر فإف األعماؿ الشاقة غير
مرخصة ،فإذا فعل ما يوجب الضرر فقد تعدل في ذلك ،كما ال يتم الواجب إال بتركو كجب
تركو[قلت :كىذا كبلـ حسن ال غبار عليو( .ضياء)] (*)كلو كاف في المستقبل كالسدـ( .زىور) كيكفي
الظن في حصوؿ الضرر (بياف) (قرز) )*( .كىل يباح للمريض الذم يأتيو المرض نصف النهار مثبل أف
يفطر من أكلو ،ككذا في حق المستعطش لو كاف ال يضره العطش إال من نصف النهار كنحوه فيجوز لو
اإلفطار ? الظاىر جواز تقديم ذلك( .حاشية سحولي لفظا) كقيل :ال يجوز ؛ لجواز أف يشفيو اهلل.
(شامي) (*)كيكره الصوـ مع خشية الضرر ،ذكره المؤيد باهلل ،كقاؿ أبو العباس :إنما يستحب ،
كالوضوء مع خشية المضرة ،قاؿ الفقيو محمد سليماف :إنما افترقا لؤلخبار ،كىو أنو صلى اهلل عليو
كآلو كسلم حث على إسباغ الوضوء في السبرات ،كأما الصوـ فقد قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم:
(ليس من امبر امصياـ في امسفر)( .صعيترم) ىذا في النفل ،كأما في صياـ الفرض( )7فيستحب في
السفر ؛ ألف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم صاـ في السفر في غزكة تبوؾ( .بستاف) ما لم يتضرر()7
إال النفل فيكره( .بياف) (قرز).
( )0كلو أف يأكل ؛ ألف الصوـ قد بطل بالشرب ،بخبلؼ سلس البوؿ ؛ ألف صبلتو صحيحة.
()52/4
_____________________________
قولو( :مطلقا ( ))7أم :سواء سافر قبل الفجر أـ بعده ،كسواء كاف اإلكراه يخشى معو التلف( )0أك
الضرر( ، )3كعند أبي حنيفة ،كالشافعي أنو ال يجوز للمسافر الفطر إذا سافر بعد الفجر (كيجب)
اإلفطار (لخشية ()4التلف( ))5فإذا خشي الصائم التلف جوعا ،أك عطشا ،أك من علة تحدث بسبب
الصياـ ( )6أك تقول لزمو اإلفطار ،فإف صاـ كتلف لم يصح صومو( ، )7كإف لم يتلف ػ فقاؿ الفقيو
حسن :احتمل أف يأتي قوؿ اإلبتداء( )8كاإلنتهاء (أك) إذا خشي من الصياـ حصوؿ()9
__________
( )7كاف األكلى تقديم مطلقا ،على قولو" :خشية الضرر" ألنو لم يشمل ،كإنما ىو عائد إلى السفر
كاإلكراه ،كقاؿ مالك ،كأىل الظاىر ،كالسيد يحيى بن الحسين :إنو يجوز الفطر بمجرد المرض
كالسفر ،كقاؿ الحسن ،كابن سيرين ،كإسحق :إنو يجوز للوجع الخفيف كالرمد ،ككجع الضرس ،
كاإلصبع( .كواكب)
( )0كيجب.
( )3كيجوز.
( )4كلو كاف في صومو إعزاز للدين ،كقدكة للمسلمين ،كيفرؽ بين ىذا كبين الجهاد ،كالنهي عن
المنكر ،حيث فيو إعزاز للدين ؛ ألف ىنا ىو المدخل على نفسو ضررا ،كقد نهاه الشارع ،كفي
المنكر المدخل غيره فافترقا( .تعليق الفقيو علي).
( )5ككذا إنقاذ الغريق من سائر الحيوانات المحترمة ،فإف لم يفعل أثم كصح صومو ،ذكره في حاشية
(البياف) ألف الصوـ ال يمنع ،بخبلؼ الصبلة )*( .كالعبرة بغالب الظن .لقولو { :كال تقتلوا أنفسكم}.
( )6مع خشية التلف (قرز).
( )7فإف كاف في تلفو إعزاز للدين صح صومو على ذلك ،يعني : :إذا كاف الممتنع قدكة( .غيث).
(*)كيلزمو اإليصاء بالكفارة ،حيث مات بعد مضى اليوـ ال قبلو ؛ ألف الصوـ ال يتبعض.
( )8قيل :كفيو نظر ،كالقياس اإلثم ،كتحريم اإلجزاء ؛ ألنو عاص بالخشية ،كىي حاصلة انتهاء
كابتداء( .غيث) ،كمثلو في (البحر).
( )9كلما ركم في مجموع زيد بن علي عن أبيو عن جده ،عن علي عليو السبلـ قاؿ( :لما أنزؿ اهلل
سبحانو فريضة شهر رمضاف أتت النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم امرأة حبلى ،فقالت :يا رسوؿ اهلل إني
امرأة حبلى ،كىذا شهر رمضاف مفركض ،كىي تخاؼ على ما في بطنها إف صامت? فقاؿ لها رسوؿ
اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم :انطلقي فأفطرم ،فإذا أطقتي فصومي .كأتت امرأة ترضع ،فقالت :
يارسوؿ اهلل ىذا شهر رمضاف مفركض ،كىي تخاؼ إف صامت أف ينقطع لبنها فيهلك كلدىا? ،فقاؿ
لها رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم :انطلقي فأفطرم ،فإذا أطقت فصومي) .كىذا في أمالي أحمد
بن عيسى ،كركاه الهادم عليو السبلـ في (األحكاـ) كالمؤيد باهلل في (شرح التجريد) .كفي (أصوؿ
األحكاـ) كفي (الشفاء)( .ضياء ذكم األبصار).
()57/4
_____________________________
(*) كال يعتبر ىنا اإلبتداء أك اإلنتهاء ،بل لو صامت كىي تظن حصوؿ المضرة عليها فلم يضر لم يجز
؛ ألف الحق ىنا للغير.
()50/4
_____________________________
أك جنين( ))7خافت أمهما أنها إذا صامت لحقهما( )0بصيامها ،من قلة لبن أك نحو ذلك( )3فإف
صامت مع خشية الضرر عليهما( )4لم يصح صومها ،ذكر ذلك الفقيو علي.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو موافق لؤلصوؿ (كال تجزئ الحائض كالنفساء فيقضياف ( ))5أم :ال
يصوماف رمضاف كنحوه( )6في حاؿ حيضهما ،فإف صامتا لم يجزىما ،كلزمهما القضاء بعد مضي رمضاف
كنحوه(.)7
__________
( )7مسألة) كمن ال يمكنو إنقاذ غريق إال بأف يفطر ،أك يقطع الصبلة كجب عليو ذلك ،ككذلك يأتي
في سائر الحيوانات المخترمة( .بياف) .ينظر لو ترؾ إنقاذ الغريق ىل يصح صومو أـ ال قاؿ ? (المفتي) :
ال يصح كالرضيع ،كالجنين ،فإذا لم يصح صومها ىناؾ ،فكذا ىنا .يقاؿ :فرؽ بينهما ،فإف المؤثر
في الرضيع كالجنين ىو نفس الصوـ كىو فعلها ،بخبلؼ ىذا فبل يفسد على المقرر ؛ ألف المؤثر ىنا
ىو الترؾ( .شامي) (قرز).
( )0ضرر.
( )3تغير المزاج[.أك خشية الحرارة] .
( )4كتضمنو إف مات( .كواكب) .الدية أك الغرة (*) كتقتل( )7بو إذا كانت غير أصل ،كتكوف الدية
من مالها على المقرر ،حيث كانت عالمة ،كقصدت قتلو ،ذكر معناه في (البحر) (قرز) كقيل :على
عاقلتها ؛ ألنها فاعلة سبب ك(قرز) .مع الجهل (قرز) )7( .ينظر فيو ؛ إذ ىي فاعلة سببا متعدل فيو.
[شكل على ينظر ،كقاؿ :كجو التشكيل أف ىذا السبب في حكم المياشر فبل كجو للتنظير)*( .فإف
سلما كتضررا لم يصح صومها ،كإف لم يتضررا جاء على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء ،كقيل :يفسد صومها
على المذىب ؛ ألف اإلفطار فيو حق للغير ،كمثلو للفقيو يوسف (قرز).
( )5إشارة إلى خبلؼ ابن عمر ،كابن عباس ،كالبستى ،فقالوا :ال قضاء ،بل فدية كالهم( .كواكب)
( )6النذر المعين إذا صادؼ أياـ حيضها أك نفاسها لزمها القضاء كرمضاف( .قرز).
( )7النذر المعين ،كالعيد ،كأياـ التشريق.
()53/4
_____________________________
(كندب لمن زاؿ عذره اإلمساؾ( )7كإف قد أفطر) يعني :أف المسافر إذا قدـ ،كالحائض إذا
طهرت( )0ككل من جاز لو اإلفطار لعذر فزاؿ ذلك العذر ،كفي اليوـ بقية ػ فإنو يستحب لو أف يمسك
بقية اليوـ ؛ رعاية لحرمة الشهر ؛ كلئبل تلحقو تهمة(.)3
كقاؿ أبو حنيفة :بل يجب اإلمساؾ .كقاؿ الشافعي :ال يجب ،كال يستحب.
__________
( )7ىذه الواك للحاؿ( .مرغم) كاألكلى :إف كاف قد أفطر )*( .كجو قولنا باإلمساؾ؛ ليخرج عن التهمة
لئبل يعتقد فيو أف ال دين لو( .لمعة).
( )0كيدخل في ذلك من أكره على الفطر فأفطر ،كمن خشي العطش فأفطر( .حاشية سحولي) (قرز).
( )3لئبل يعتقد فيو أف ال دين لو( .لمعة) )*( .قلة الرغبة في الثواب.
()54/4
_____________________________
(كيلزـ مسافرا أك مريضا( )7لم يفطرا) في أكؿ اليوـ أف يمسكا إذا زاؿ عذرىما في آخره ،ككذلك كل
من رخص لو( )0في اإلفطار( )3كلو صاـ صح منو ،بخبلؼ من ال يصح منو الصوـ في أكؿ اليوـ()4
كالحائض( )5كالصبى()6
__________
( )7بخبلؼ المجنوف األصلي ،كالصبي إذا بلغ في بقية اليوـ فبل يلزمو اإلمساؾ؛ ألف أكلو ساقط.
(بياف) (قرز).
( )0كالمرتد إذا ارتد بعد عقد الصوـ فإنو يلزمو اإلمساؾ إذا أسلم كلما يفطر ،النعقاده منو في أكلو.
كعبارة األثمار كالفتح تدؿ عليو ؛ ألف عبارتهما من صح إلى آخره ،كقد ذكره الفقيو يوسف في
(الثمرات) حيث قاؿ :إنها ال تنافي اإلجزاء كإف بطل ثوابو كالفاسق .يقاؿ :الفسق ال يبطل الطاعة ،
بخبلؼ الكفر فإنو محبط( .شامي) (قرز) )*( .فبل يلزمو اإلمساؾ ،بل يندب( .سيدنا حسن رحمو اهلل)
(قرز).
( )3كالمكره ،كالجنوف الطارئ( .قرز).
( )4ككاف القياس حذؼ قولو" :في أكؿ اليوـ" النتقاضو بمن ىو مجنوف طارئا أكؿ اليوـ؛ إذ يلزمو
اإلمساؾ كما مر ،مع أنو ال يصح منو الصوـ في أكؿ اليوـ ،بل في اليوـ جملة ،حيث لم يكن قد
أفطر ؛ إذ الجنوف العارض أشبو بالمرض( .غاية).
( )5كأما المرضعة كالحامل إذا خافت عليهما الضرر في أكؿ اليوـ ،كأمنت عليهما في آخره ،كلم
تكن قد أفطرت فإنو يلزمها اإلمساؾ ،كتنويو عن رمضاف مع أنو ال يصح منها في أكؿ يوـ( .سماع
حاشية سحولي) كلعلو يأتي على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء .كقيل :يفسد صومها ؛ ألف فيو حقا للغير ،كإذا
فسد فبل يلزمها اإلتماـ( .قرز))*( .كنحوىا.
( )6قاؿ أبو طالب :كالصبى إذا بلغ ،كالكافر إذا أسلم ،كالمجنوف األصلي إذا أفاؽ فعلى أصلنا ال
يلزمهم اإلمساؾ ،كال يلزمهم قضاء اليوـ ؛ ألنو قد سقط عليهم لسقوط بعضو ،فإف قلت :إف الكافر
مخاطب بالصوـ على الصحيح فكيف قلت :صومو في أكؿ اليوـ ساقط عنو ? قلت :ىو كإف كاف
مخاطبا بو فقد سقط عنو فرض ما مضى من اليوـ باإلسبلـ /كإذا سقط بعضو سقط كلو ؛ ألنو ال
يتبعض ،كقاؿ أصحاب الشافعي :يجب صوـ اليوـ الذم أسلم فيو الكافر ،كبلغ الصبي .ككافقهم
اإلماـ يحيى في الكافر دكف الصبى( .غيث))*( .كنحوه.
()55/4
_____________________________
.
[قضاء الصوـ]فصل
(ك) يجب (على كل( )7مسلم ترؾ الصوـ( )0بعد تكليفو كلو لعذر أف يقضى بنفسو) قولو " :على كل
مسلم" احتراز من الكافر فإنو ال يلزمو القضاء ،ككذلك لو كاف مسلما كأفطر في رمضاف لغير عذر
مستحبل( )3لذلك فإنو ال يلزمو القضاء ؛ ألنو قد كفر باستحبلؿ ذلك ،كقد خرج بقولو" :مسلم"
كقولو" :بعد تكليفو" احتراز من الصبى( )4كالمجنوف األصلى ( )5الذم لم يكلف فإنهما إذا كلفا بعد
مضي رمضاف عليهما ال يلزمهما القضاء.
__________
( )7مستمرا ،فلو ارتد فبل قضاء عليو لما فاتو في اإلسبلـ قبل الردة.
( )0أك النية (قرز) أك النذر المعين( .قرز).
( )3أك مستخفا( .بياف) (قرز).
( )4كال يلزـ صوـ يوـ بلغ فيو كال قضاه ألنو ال يتبعض( .قرز).
( )5كاألخرس الذم ال يهتدم إلى التعليم (قرز).
()56/4
_____________________________
كقولو" :كلو لعذر" أم : :كلو ترؾ الصوـ لعذر ،كالمسافر ،كالمريض ،كالحائض( )7كالمجنوف()0
كل الشهر( )3أك بعضو ،فإف ىؤالء كنحوىم ( )4متى زاؿ عذرىم لزمهم القضاء .كقولو " :بنفسو"
يعني :فبل يصح أف يقضى عنو غيره .أما قبل الموت أك ما في حكمو ( )5فبل خبلؼ في ذلك ،كأما
بعد الموت أك اليأس()6
__________
( )7لئلجماع (*) للنص.
( )0الطارئ الذم بعد التكليف ،كلو أعواما كثيرة ،فإف قيل :ما الفرؽ بين ىذا كبين الصبلة ? ففيها
إذا زاؿ عقلو لم يجب القضاء ،كىاىنا يجب القضاء ? فالجواب :أف ىذا يشبو المريض العاجز .ذكره
الفقيو يحيى البحيبح .كذكر في الشرح :أف األصل فيو اآلية كىي قولو تعالى{ :فمن كاف منكم مريضا
أك على سفر فعدة من أياـ أخر} كالجنوف ضرب من المرض( .زىور) كالفرؽ أيضا بين الطارئ كاألصلي
أف الطارئ قد تجدد عليو التكليف بخبلؼ األصلى فلم يتجدد عليو التكليف فأشبو الصبى( .لمعة)
باللفظ ،قاؿ المفتي :أما قولهم :إف الجنوف كاإلغماء مرض فضعيف ؛ إذ ال خطاب على زائل العقل ،
بخبلؼ المريض فينظر في كجو الوجوب ،كالقضاء عندنا بأمر جديد .قاؿ (الشامي) :فبل فرؽ بين
طارئ كأصلي ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :رفع القلم) الخ ،كقولهم " :من جنس المرض" دعول
فتأمل )*( .يقاؿ :قياسا على النائم لو ناـ يومين أك أكثر مثبل فإنو يجب عليو القضاء ،ككجو الشبو
بينهما ظاىر( .سيدنا فخر اإلسبلـ عبداهلل بن أحمد المجاىد رحمو اهلل).
( )3إنما قاؿ :كل الشهر إشارة إلى خبلؼ أبي حنيفة ،فإنو يقوؿ :إف جن كل الشهر فبل قضاء عليو،
كإف جن بعضو فعليو القضاء( .راكع).
( )4النفساء ،كالمغمى عليو ،كالحامل ،كالمرضعة( .بحر)
( )5كىو اليأس )*( .العلة المأيوسة .بل المرجوة.
( )6شكل عليو ،ككجهو :أنو إذا كاف قبل الموت كلو بعد اليأس فبل خبلؼ فيو (*) كفي (البحر)
ك(الكواكب) ك (البياف) أنو ال يجزئ التصويم في حاؿ الحياة كفاقا ،فينظر في عبارة الشرح(*) فيو نظر
؛ ألنهم ال يختلفوف إال بعد الموت ،كأما قبلو فوفاؽ أنو ال يصح .كفي (البياف) ما لفظو (مسألة) من
أمر غيره أف يصوـ عنو قضاء ففي حياتو ال يصح كفاقا.
()57/4
_____________________________
من إمكاف القضاء فاختلف الناس فيو ،فالمذىب أنو ال يصوـ أحد( )7عن أحد ،ذكره القاسم ،كىو
قوؿ أبي حنيفة ،كمالك ،كالشافعي في الجديد( ، )0كىو تحصيل أبي طالب للهادم عليو السبلـ .كقاؿ
الناصر ،كالصادؽ ،كالباقر ،كالمنصور باهلل :)3(:إنها تصح النيابة( )4في الصوـ.
(نعم) كال بد أف يكوف قضاؤه (في) زماف (غير) الزمن الذم ىو (كاجب( ))5فيو (الصوـ) فبل يقضى
رمضاف في رمضاف(*)6كال في أياـ نذر بصيامها بعينها(( )7ك) في غير الزماف الذم يجب فيو (اإلفطار)
كأياـ الحيض()8كالعيدين ،كأياـ التشريق ،فإف القضاء في ىذه األياـ ال يصح ،أما أياـ الحيض
كالعيدين فبل خبلؼ( )9أنو ال يصح القضاء فيها.
__________
( )7إال أف يقوؿ الميت قبل موتو :صوموا عنى كجب امتثاؿ أمره ،كما سيأتي ؛ ألنو كالملتزـ لهذا
القوؿ(( .)7نجرم) ( )7أم :قوؿ الناصر ،كالصادؽ..إلخ
( )0لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من مات كعليو صياـ أطعم عنو كليو مكاف كل يوـ مسكينا).
(زىور) .ركاه ابن عباس ،كابن عمر .كفي التحرير :عن أبي خالد ،عن زيد بن علي مثلو.
( )3كىو تخريج المؤيد باهلل ،كصاحب الوافي للهادم عليو السبلـ( .غيث).
( )4لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من مات كعليو صوـ صاـ عنو كليو)( .زىور) .قلنا :خبرنا أرجح
لموافقتو دليل العقل( .بستاف) (*) في القضاء ،كأما في رمضاف فبل يستقيم إال في قضاءه فقط.
( )5فرع) فلو فاتو أكؿ يوـ من رمضاف فنول القضاء في اليوـ الثاني لم يجزه عندنا ؛ إذ نول غير ما
كجب .المركزل :يجزئ إذ تعيين القضاء ال يجب .قلنا :األعماؿ بالنيات( .بحر)
( )6كلو في السفر (قرز) )*( .خبلؼ المنصور باهلل.
( )7فإف فعل لم يجزه أليهما ،إال أف ينول في بقية يومو كونو عن النذر المعين (قرز ).
( )8كأياـ النفاس.
( )9بل فيو خبلؼ المهدم أحمد بن الحسين في العيدين.
()58/4
_____________________________
كأما أياـ التشريق فأحد قولي أبي العباس ػ كصححو أبو طالب للمذىب :أنو ال يصح أيضا ،كأحد قولي
أبي العباس ،كىو قوؿ المؤيد باهلل ،كالمرتضى :أنو يصح القضاء فيها(.)7
(ك) من التبس عليو قدر ما فاتو من الصياـ فإنو (يتحرل( )0في ملتبس الحصر) أم :ال يزاؿ يصوـ
حتى يغلب في ظنو أنو قد أتى بكل ما فات عليو ،قاؿ الفقيو علي :التحرم إنما ىو في الزائد على
المتيقن( )3كيقضي المتيقن بنية القطع( )4كالزائد( )5بنية مشركطة(( )6كندب()7
__________
( )7كلم تجز الصبلة عنده في الوقت المكركه ؛ ألف النهي في ذلك أشد من أياـ التشريق؛ ألنها راجعة
إلى نفس الوقت كالصوـ أخف( .بستاف).
( )0ألف الظن حين عدـ اليقين طريق إلى الخركج من عهدة األمر في كثير من العبادات ،كإال أدل إلى
الحرج( .ضياء ذكم األبصار).
( )3ككذا المظنوف( .ذكره في تعليق الفقيو علي) (قرز).
( )4الذم في تعليق الفقيو علي أنو يقضى المتيقن كالمظنوف بنية القطع ،كالمشكوؾ فيو بنية مشركطة.
(لمعة)( .قرز).
( )5الذم يقتضيو كبلـ موالنا عليو السبلـ فيما تقدـ أف المظنوف كالمقطوع ،في قولو" :كندب التبييت
كالشرط" بل صرح بذلك( .نجرم) قاؿ في الفتح :ال جامع بين الموضعين ،بل فرؽ ظاىر ،كىو أف
البلزـ في ىذه غير متيقن ،كفيما مر أمر متيقن ،كإنما التبس زمانو ،كما حققو في (الوابل).
( )6المقرر أنو يقضي المظنوف بنية القطع ،كيشرط في المشكوؾ.
( )7لما ركل زيد بن علي عن آبائو عن علي عليو السبلـ أنو قاؿ في المريض كالمسافر يفطراف في
شهر رمضاف ،ثم يقضياف ( :يتابعاف بين القضاء ،فإف فرقا أجزأىما) .كفي أمالي أحمد بن عيسى عن
علي عليو السبلـ (أنو قاؿ :اقض رمضاف متابعا ،كإف فرقت أجزأؾ) .كفي شرح التجريد للمؤيد باهلل
عليو السبلـ بإسناده عن محمد بن المنكدر ،قاؿ :بلغني أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم سئل عن
تقطيع قضاء رمضاف? فقاؿ( :ذلك إليك ،أرأيت لو كاف على أحدكم دين فقضى الدرىم كالدرىمين ألم
يكن قضاء ! فاهلل أحق أف يعفو كيغفر) .كىو في (أصوؿ األحكاـ) ك(الشفاء)( .ضياء ذكم األبصار)
()59/4
_____________________________
الوالء ( ))7أم :أف المستحب( )0لمن يقضي ما فاتو من رمضاف أف يقضيو متواليا غير متفرؽ( )3كلو
كاف ما فاتو متفرقا ،لكن إذا فات الفائت مجتمعا كاف التفريق في القضاء مكركىا ،كإف كاف الفائت
متفرقا لم يكن تفريق القضاء مكركىا( )4كلو كاف األكلى المواالة ،ىذا ىو المذىب ،كىو قوؿ أبي
حنيفة ،كالشافعي ،كمالك ،.كقاؿ :الناصر :يجب أف يكوف القضاء متتابعا .قاؿ في اإلبانة :سواء فاتو
مجتمعا أـ مفترقا ،فإف فرؽ لغير عذر لم يصح القضاء (فإف) فاتو من رمضاف شيء ثم لم يقضو في بقية
السنة حتى (حاؿ عليو()5
__________
( )7كىذا عاـ لجميع األحكاـ إال أف ال يبقا من المدة إال قدر ما فاتو كجبت المواالة (أثمار) .فإف
فاتو أعواـ كثيرة ففوره أف يقضى مع كل عاـ شهرا (قرز).
( )0كال يقاؿ :ىذا ال يستقيم على المذىب ؛ ألف الواجب على الفور ،ألنا نقوؿ :فور قضاء رمضاف
العاـ ،كما في فور قضاء الصلوات الخمس اليوـ كالليلة.
( )3كلو في السفر( .قرز)
( )4بل مكركه (قرز) (*) يقاؿ :ترؾ المندكب مكركه ليس على اإلطبلؽ ،كإال لزـ أف اإلنساف ال ينفك
عن المكركىات ؛ لتركو النوافل كالقراءة كنحوىا( .بحر) .فيكوف ترؾ المندكب مكركىا إذا كاف
مخصوصا ،ال مندكبا على العموـ (قرز).
( )5فائدة)لو فاتو رمضاف كحاؿ عليو ،ثم تم الحوؿ األكؿ كلم يصم رمضاف الثاني ،ثم صاـ بعده شهرا
كلم يعينو لؤلكؿ كال لآلخر حتى حاؿ الحوؿ الثالث ،ىل يكوف القضاء ? لرمضاف اآلخر فبل كفارة ،أك
لؤلكؿ فتلزمو الكفارة للحوؿ الثاني ؛ لعل األكؿ أقرب أنو يكوف للحوؿ الثاني فبل كفارة ،ألف األصل
براءة الذمة ،فيكوف الصوـ عنو .كقيل :بينهما ،كما ذكركا في الدين( .سماع) كقيل :كما سيأتي في
الظهار في التنبيو إذا أخرج كفارة كلم يعينها أليهما ،فعلى الخبلؼ الذم سيأتي ( )7كلفظ حاشية :
فلو كاف عليو عشرة أياـ حاؿ عليها رمضاف ،كعشرة أياـ لم يحل عليها ،كقضى عشرة أياـ من دكف أف
ينوم أيهما ? فالقياس أف ذلك كالدين ،فيقع عليو من كل عشرة خمس كيبقى عليو عشرة أياـ ،فيجب
عليو فدية خمسة أياـ( .عامر) .كقيل :إنو يقع عن العشر التي لم يحل عليها ؛ ألف األصل براءة الذمة.
كقرره المتوكل على اهلل (*) ككذا الشهر المعين ،كاليوـ المعين (قرز).
()62/4
_____________________________
(*)كيخرجها بعد فجر كل يوـ من رمضاف؛ ألنو ال يجزئ التعجيل .ىذا على قوؿ اإلماـ ،كأما على قوؿ
الفقيو محمد بن يحيى فبل يستقيم .بل يخرجها كلها جميعها بإدراكو أكؿ رمضاف( .قرز).
(*)كتكوف فدية حوؿ الحوؿ من رأس الماؿ؛ ألنها جبر للعبادة ،فأشبو الفدية البلزمة في الحج ،ذكره
الفقيو يوسف ،فعلى ىذا تجب كإف لم يوص بها( .حاشية سحولي لفظا) (قرز).
(*)ىذا فيمن فرضو القضاء ،كأما لو لزمتو الكفارة لعذر مأيوس ،كلم يخرجها حتى حاؿ عليو رمضاف
فإنها ال تلزمو فدية للحوؿ(.عامر) ،كفي (الثمرات) :تلزمو( .قرز).
(*)حيث كاف حرا ،فإف كاف عبدا بقت في ذمتو ،ككذلك الفقير (قرز).
()67/4
_____________________________
) مع القضاء (مطلقا) سواء ترؾ القضاء لعذر أـ لغير عذر ،كسواء أفطر لعذر أك لغير عذر ،ىذا قوؿ
الهادم عليو السبلـ في األحكاـ ،كىو قوؿ مالك .كقاؿ في المنتخب :ال تجب الفدية ،كىو قوؿ أبي
حنيفة كأصحابو.
القوؿ الثالث :تلفيق أبي العباس )7(:أنو إف ترؾ األداء لغير عذر كجبت كإال فبل.
القوؿ الرابع :للشافعي أنو إف ترؾ القضاء في ذلك العاـ لعذر فبل فدية عليو ،كإف تركو لغير عذر
كجبت.
كقدر الفدية عندنا (نصف صاع( )0من أم :قوت( )3عن كل يوـ) قولو" :من أم :قوت" أم : :مما
يستنفقو حاؿ إخراجها ،أك غيره ،كما تقدـ في الفطرة.
__________
( )7كىو مذىبو.
( )0كال يستثنى لو إال قوت يوـ كليلة ،كيخرج الزائد إذا كاف نصف صاع ،كإف كاف أقل أخرجو ،
كالباقي في ذمتو( .قرز).
( )3كلو من جنسين ،كتجزئ القيمة كلو أمكن الطعاـ ،كيجزئ صرفها إلى كاحد( )7كيكوف تمليكا ال
إباحة (قرز) )7( .ما لم يصر بها غنيا.
()60/4
_____________________________
(ك) إذا حالت عليو أعواـ كثيرة كلم يقض فقد قاؿ المنصور باهلل :إنها (ال تكرر بتكرر( )7األعواـ())0
فبل يجب عليو إال فدية كاحدة لكل يوـ .كفي مهذب الشافعي كجهاف :أحدىما مثل قوؿ المنصور باهلل
،كالثانى :أنها تكرر لكل عاـ (فإف) كاف عليو شيء من رمضاف كلم يقضو في شواؿ كما بعده من
الشهور المستقبلة حتى (مات) في (آخر) شهر(( )3شعباف( )4فمحتمل( ))5أم : :يحتمل أف تلزمو
الفدية ،أم : :فدية حوؿ الحوؿ ؛ ألنو في حكم من قد حاؿ عليو رمضاف؛ ألنو لو عاش [كقد] حاؿ
عليو لتعذر القضاء في رمضاف ،كيحتمل أف ال فدية عليو ؛ ألنو لم يحل عليو رمضاف .قاؿ الفقيو محمد
بن يحي)6(:كاألكلى أف الفدية عليو.
__________
( )7ألف العقوبة ال تكرر بتكرر سببها ،كالحد ،كلو تخلل اإلخراج ،كتكرر الحنث( .صعيترم).
( )0كلو تخلل التكفير (قرز) .يعني :كلو تأخر الصوـ بعد التكفير حتى حاؿ عليو حوؿ آخر( .قرز).
( )3كإنما يلزـ فدية كل يوـ بطلوع فجره ،فلو مات في نصف رمضاف لزمو كفارة حوؿ النصف فقط.
كالمختار :أنها تلزمو جميع الفدية بإدراؾ أكؿ الشهر ،يعني :شهر رمضاف( .شامي) .كظاىر الخبر
خبلفو ،كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فمن لم يقض حتى دخل شهر رمضاف الثاني فإنو يقضي
ما فاتو ،كيطعم عن كل يوـ مسكينا)( .غيث).
( )4يعني :قبل طلوع فجر رمضاف( .حاشية سحولي) كقيل :قبل غركب شمس آخر يوـ شعباف ،كىو
ظاىر (األزىار) (قرز))*( .فإف تقارف الموت كغركب الشمس فاألصل برائة الذمة فبل يجب شيء.
(قرز).
( )5بفتح الميم الثانية ،كضم األكلى .أم :ذلك موضع احتماؿ للزكـ الفدية كعدمها.
( )6كقواه في (البحر) ألف حوؿ رمضاف سبب كجوب.
()63/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألظهر عندم لزكمها( )7ألف العلة في كجوبها تأخير القضاء إلى آخر أياـ
إمكانو قبل حوؿ رمضاف( )0كىذا قد كقع منو تأخيره على ىذا الوجو ،كال تأثير لعدـ حوؿ رمضاف؛
ألنو لو بقي لزمتو قطعا.
قاؿ الفقيو يوسف :كلعل ىذه الفدية كفدية دماء الحج ؛ ألنها جبر للعبادة ،فيأتي فيها الخبلؼ ىل
تكوف من رأس الماؿ أـ من الثلث(.? )3
[كفارة من عجز عن الصوـ]فصل
__________
( )7كقد رجح في (البحر) عدـ لزكمها ،قاؿ فيو :كاألقرب أنها ال تجب الفدية ؛ إذ يحتمل كيحتمل ،
كاألصل براءة الذمة ؛ كألف الحوؿ سبب ،كال خطاب قبل حصوؿ السبب (سماع مفتي كسحولى)
(*)كاختاره اإلماـ شرؼ الدين.
( )0قلت :فيلزـ على ىذا أنو لو مات بعد يوـ أك يومين أف تجب الفدية بقدر ما مضى ? قاؿ عليو
السبلـ :كيلزـ على كبلـ الفقيو محمد بن يحيى لو مات قبل آخر يوـ من رمضاف أف ال تلزـ الفدية؛ ألنو
لم يحل عليو رمضاف ،كإنما حاؿ بعضو ،كحوؿ بعضو ليس بحوؿ لكلو ،كالفقيو محمد بن يحيى
يلتزمو( .نعم) كعلى القوؿ بوجوبها يلزـ أف يوصي بفدية ككفارة ،فيخرج عن كل يوـ نصف صاع كفارة
للصوـ ،كنصف صاع آخر فدية للتأخير ذكره في (الغيث).
( )3بل من رأس الماؿ( .شرح فتح) (قرز) .كإف لم يوص (قرز).
()64/4
_____________________________
(ك) يجب على (من أفطر( ))7في رمضاف (لعذر مأيوس) من زكالو إلى الموت (أك) فاتو شيء من
رمضاف لغير عذر()0أك لعذر مرجو الزكاؿ كلم يقضو حتى (أيس عن قضاء ما أفطره( ))3كصاحب
العذر المأيوس ىو (كا) لشيخ (الهم( ))4الذم قد ضعف بالشيخوخة عن الصياـ()5
__________
( )7أك ترؾ النية (قرز) أك النذر المعين (قرز).
( )0أف يكفر بنصف صاع.
( )3قاؿ في (البحر) من أفطر الشهر لعذر مرجو فمات منو فبل قضاء كال فدية( )7إذ لم يتمكن من
األداء كالقضاء ،فبل كجوب .كاختاره في االنتصار ،كحكاه عن أئمة العترة كالفريقين .لفظ (البحر)
مسألة[(اإلماـ يحيى ،كالعترة ،كالفريقاف ،كمالك)] كمن أفطر الشهر لعذر مرجو فمات منو فبل قضاء
كال فدية ؛ إذ لم يتمكن من أداء كال فضاء فبل كجوب( .قتادة ،كطاككس) :يفدل عنو كالهم( .)0قلنا:
فرض الهم الفدية ،كىذا فرضو القضاء حينئذ كلم يتمكن ،فإف تمكن كلم يفعل لزمتو( .لفظا (البحر
)7( .)056/0كقيل :يفدل عنو كالهم ،كىو ظاىر (األزىار) في قولو" :أك أيس عن قضاء ما أفطره".
( )0الهم :بكسر الهاء ،كتشديد الميم :الشيخ الهرـ( .ىامش بحر).
( )4كمثلو المستعطش ،كالمستأكل المأيوس عن زكاؿ علتهما ،فيجوز للمستعطش الفطر [الوطء .نخ]
كتناكؿ سائر المطعومات ،ككذا المستأكل( .حاشية سحولي لفظا) (*)لما ركم أنو أتى شيخ كبير إلى
رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كىو يتوكأ بين اثنين ،فقاؿ :يارسوؿ اهلل ىذا رمضاف مفركض ،كال
أطيق الصياـ? فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :انطلق ،كأفطر ،كأطعم عن كل يوـ نصف صاع
للمساكين) كفي قراءة عائشة ،كابن عباس (كعلى الذين ال يطيقونو فدية طعاـ مساكين) كقراءة اآلحاد
تجرم مجرل خبر اآلحاد( .غيث)
( )5قاؿ موالنا عليو السبلـ :كليس يراد بالشيخ الكبير أنو الذم ال يمكنو اإلمساؾ ،فما من أحد إال
كيمكنو اإلمساؾ ،كلكنو بمشقة شديدة ،فيجوز لو اإلفطار حينئذ ؛ لقولو تعالى{ :ما جعل عليكم في
الدين من حرج} كقولو تعالى{ :يريد اهلل بكم اليسر كال يريد بكم العسر}( .بستاف)
()65/4
_____________________________
كالشيخوخة ال يرجى زكالها إلى الموت ،كىكذا من كاف بو علة ضعف بها عن الصوـ ،كىي ال يرجى
زكالها حتى الموت فإف ىذا يسقط عنو الصوـ ،كيجب عليو (أف يكفر بنصف( )7صاع ( ))0من أم:
قوت كاف (عن كل يوـ) ىذا تخريج أبي العباس( ،)3كأبي طالب ليحيى عليو السبلـ ،كقاؿ الشافعي،
كمالك :مد( .)4كقاؿ المؤيد باهلل ،كأبو حنيفة :نصف صاع من بر ،أكصاع من غيره.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كقاؿ المنصور باهلل :مد من البر ،كنصف صاع من سائر الحبوب.
__________
( )7أك يطعم مسكينا؛ إذ ىي ككفارة يمين( .تعليق) مع التمليك( .قرز)
( )0كالفرؽ بين الصبلة كالصوـ عند أىل المذىب في لزكـ الكفارة في الصوـ دكف الصبلة ػ أف الصوـ
ينتقل إلى الماؿ في الحياة عند العجز ،كىو أف يفدم للعجز ،كلم يوجد أف الصبلة تنتقل إلى الماؿ ،
بل تسقط عنو للعذر ،كخصو الخبر أيضا في سؤاؿ المرأة( .غيث) .كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم( :من مات كعليو صوـ صاـ عنو كليو) كركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ المرأة سألتو
عن أـ لها ماتت كعليها صوـ? فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :أرأيت لو كاف عليها دين) الخبر .كألنو
عبادة تنتقل إلى الماؿ عند الهرـ فصح قضاءه بعد الموت كالحج( .صعيترم) كقيل :الخبر (من مات
كعليو صوـ أطعم عنو كليو عن كل يوـ نصف صاغ)( .غيث).
(*) كلو من أجناس ،كتجزئ القيمة ،كيصح أف تصرؼ في شخص كاحد( .حاشية سحولي لفظا)
(قرز).
(*) كيكوف تمليكا كما مر ،كال يجزئ اإلطعاـ إباحة كفدية الحج( .غيث) (قرز).
( )3خرج لو من كفارة الظهار ؛ ألف الهادم عليو السبلـ ذكر في (األحكاـ) أف كفارة الظهار نصف
صاع( .كواكب) يعني : :عن كل يوـ.
( )4ربع صاع.
()66/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كلعل ىذا الخبلؼ في كفارة صوـ اليوـ ،كصبلة اليوـ(( )7كال يجزئ
التعجيل( ))0أم :ال يصح أف يخرج الكفارة عن كل يوـ قبل إفطاره()3
__________
( )7عند من يوجبها ،كىو زيد بن علي ،كالمؤيد باهلل ،كأبو يوسف ،كمحمد في صبلة اليوـ كالليلة
نصف صاع ( )7كصوـ اليوـ ،كقد قاؿ الصادؽ ،كاإلمامية :يصح أف يصلي اإلنساف عن غيره بعد
الموت( .زىور) .يعني :خمسة فركض ،كلو فرضا كاحدا من خمسة أياـ عندىم ،ال دكف ذلك إذا
أكصى بها ،كال يجزئ فيما دكف الخمس )7( .إذا أكصى بها ،كإال فالواجب فيها القضاء فقط إذا
أمكن( .معيار).
(*)كالليلة( .زىور).
( )0في الصورة األكلى ،كال يتأتى التعجيل في حق الذم أيس عن قضاء ما أفطره( .قرز).
(*) كلعل فدية صوـ رمضاف كذلك( .حاشية سحولي لفظا)
( )3أم :قبل أف يتناكؿ شيئا من الطعاـ ،كإال فهو مفطر من األصل ،أك خركج اليوـ بغير نية (قرز).
(*)ككذا في الحوؿ ال يخرجها إال بعد فجر كل يوـ ،كىذا على قوؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ ،كأما
على قوؿ الفقيو محمد بن يحيى فبل بد من حوؿ رمضاف جميعو ؛ ألنو السبب في كجوبها ،فبل يصح
التعجيل قبل حصوؿ األسباب ،كعلى المختار قد لزمتو بدخوؿ رمضاف (*) ألف اإلفطار سبب الكفارة ،
كالعذر شرط .كالتعجيل ال يصح قبل حصوؿ األسباب )*( .في (شرح األثمار) عن غده ،كأما التعجيل
عن يومو فيصح ،كلو قبل أف يفطر( .كمعناه في التكميل ).
()67/4
_____________________________
كإنما يخرجها بعد أف قد أفطر(()7ك) إذا مرض من عليو صوـ كلما يقضو ،أك كفارة صوـ كلما يخرجها
فإنو (يجب)عليو (اإليصاء( )0بها) أم :بالكفارة .كعند الناصر ،كالشافعي :أنو من عجز عن القضاء
كاألداء لم يجب عليو اإليصاء بالكفارة ،كاخناره في االنتصار ،كحكاه عن أئمة العترة(( )3كيحمل
عليو?( )4علي صوـ ( ))5أم :إذا قاؿ الموصي :علي صوـ ،أك خلصوني من صوـ ،حمل ىذا القوؿ
على اإليصاء بإخراج كفارة الصوـ عنو ،كال يحمل على أنو أكصى أف يستأجر من يصوـ عنو.
__________
( )7كحاصل الكبلـ في ذلك أنو إما أف يكفر عن يومو ،أك عن أمسو ،أك عن غده ،إف كفر عن يومو
بعد الفطر ،أك عن أمسو أجزأه ،كإف كفر عن غده أك عن يومو قبل إفطاره كنحو ذلك لم يجزه( .غيث
معنى) (قرز).
( )0كإف لم يوص كجب على الورثة إخراجها؛ ألنها من رأس الماؿ ،يعني :حيث أفطر لعذر مأيوس.
(قرز).
( )3كفي الزكائد أيضا أف من عجز عن الصوـ لزمو اإليصاء بالكفارة ،قاؿ السيد يحيى بن الحسين:
كىو كبلـ أصحابنا( .زىور) )*( .كبنى عليو في (البحر).
( )4أم :على اإليصاء بالكفارة.
( )5فإذا قاؿ ذلك حمل على يوـ كاحد ،كأما لو قاؿ :علي صيامات حمل على ثبلث ،كعند المؤيد
باهلل على يومين ،كإذا قاؿ :صياماف .فيوماف (قرز).
()68/4
_____________________________
قاؿ الفقيهاف يحيى بن حسن البحيبح ،كمحمد بن يحي( :ال) إذا قاؿ ( :صوموا( )7عني()0
__________
( )7فإف مات المكلف مثبل كعليو صياـ شهر رمضاف كأكصى بالتصويم عنو ،فهل يجزئ أف يصوـ عنو
ثبلثوف رجبل في يوـ كاحد أـ ال ? قاؿ الحسن البصرم :يجزئ ،كأفتى بو حي أحمد بن محمد بن
عثماف ،كاختاره في شرح الحفيظ ،كالفقيو حسن ،قاؿ :كال مانع من ذلك ،كمثلو في الديباج .كقيل:
ال يجزئ( .من حاشية من الزىور) كصرح بو اإلماـ عز الدين ؛ ألف الصوـ لم يكن إال في يوـ كاحد.
( )0ىذا إذا أصدر ممن لو مذىب معين كإال فبل حكم لو ذكر معناه في (الغيث) كلعلو يرجع إلى
مذىب كصيو حيث لو كصي ،كإال فاإلماـ كالحاكم كنحوىما ،كالصحيح أنو إف عرؼ لو قصد عمل بو ،
كإال عمل بمقتضى اللفظ كما ذكره في الكتاب( .قرز) (*)فلو أكصى بأف يصوـ عنو شهر رمضاف فصوـ
كاحدا ثبلثين يوما أجزأ على كبلـ من يقوؿ بالتصويم ،كإف صوـ عنو ثبلثين رجبل ()7فاحتماالف
يجزئ( )0كاختاره في شرح الحفيظ للفقيو حسن ،قاؿ :كال مانع منو ،كال يجزئ ،كىو األقرب ،كقد
اختاره الفقيو يوسف ؛ ألف تعدد األشخاص كتعدد األياـ (دكارل)( .قرز) ( )7يصوموف يوما كاحدا جاز،
فيحقق صحة ذلك ،كأما من أكصى بأف يستأجر عنو بحجج متعددة فلعلو يصح أف يستأجر عنو جماعة
في سنة كاحدة ،فإذا صح ىذا قيل :ما الفرؽ بينو كبين الصياـ? (حاشية سحولي لفظا) .كلفظ (البياف)
(مسألة)من نذر بيومين في يوـ كاحد لزمو يوـ فقط ،بخبلؼ الحجتين أك أكثر في عاـ كاحد فتلزمو
الكل ؛ ألنو يمكنو فعل الكل ،لكن الشرع منع فيحج في كل عاـ حجة ،فلو مات ثم حجج عنو
كصيو جماعة في عاـ كاحد فاألقرب صحتو( .بياف لفظا) ككذلك الصوـ (قرز) )0( .كعن السيد أحمد
الشامي إف قيل :إف النائب فرع عن المناب عنو ،فكما ال يصح من األصل ال يصح من الفرع فينظر.
كىو ظاىر (األزىار) في قولو " :كما ليس لؤلصل توليو بنفسو " إال ما استثناه في غالبا.
()69/4
_____________________________
) فإنو قد عين أف يستأجر( )7من يصوـ عنو ،فيعمل بذلك( )0ال بمذىب الوصي ،إذا كاف مذىبو أف
التصويم ال يصح؛ ألنو الحكم( )3لمذىب الوصي ،مع تعيين الموصي.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككبلـ الفقيهين موافق للقياس( )4إال أنو قد ذكر في البياف()5أنو إذا قاؿ :
صوموا عني ،فعند أبي طالب يكفر عنو ،كعند المؤيد باهلل :يصاـ عنو ،فجعل أبو طالب قوؿ الميت
:علي صوـ ،كصوموا عني ،ككفركا عنى سواء في أف الواجب على الوصي إخراج الكفارة ال التصويم ،
كىذا ىو المفهوـ من كبلـ شرح اإلبانة()6كشرح القاضي زيد ،كىذا يخالف قوؿ الفقهين يحيى بن
حسن البحيبح ،كمحمد بن يحيى.
(ك) يجب أف (تنفذ) الكفارة (في األكؿ من رأس الماؿ( ))7كىو حيث أفطر لعذر مأيوس؛ ألنو قد صار
الواجب عليو حقا هلل تعالى ماليا (كإال فمن الثلث( ))8كذلك حيث أفطر لعذر يرجى زكالو ،أك لغير
عذر كترؾ القضاء حتى مات ،أك حتى عرض لو عذر مأيوس الزكاؿ بعد إف كاف يقدر عليو()72()9
فإف كفارة ىذا تكوف من الثلث؛ ألنها لم تجب ماال من أكؿ األمر.
__________
( )7كيكوف األجير عدال (قرز).
( )0كسواء كاف يعرؼ ىذه األلفاظ أـ ال (قرز).
( )3كىو أنو ال حكم لمذىب الوصي مع التعيين.
( )4على الزكاة كنحوىا.
( )5بياف معوضو).
( )6قاؿ فيو :كالصبلة ،كالمعلوـ أنو لو أكصى أف يصلي عنو ال يصلى عنو( .غيث).
( )7كإف لم يوص (أثمار) (قرز).
( )8أما لو أفطر لعلة مأيوسة لكنو تراخى عن إخراج الفدية فزالت العلة[المانعة ] المأيوسة في العادة
قبل أف يكفر فإنو يجب عليو القضاء ببل إشكاؿ كال كفارة( .حاشية سحولي) )*( .إف أكصى (قرز) .كإال
فبل شيء ألجل الخبلؼ.
( )9صوابو :يرجو زكاؿ علتو( .قرز) (*)صوابو :بعد أف كاف يتمكن( .قرز).
( )72صوابو :بعد أف كاف يرجو زكالو (سماع سحولي) .ألف مفهوـ عبارة الشرح أنو لو أيس عن القضاء
قبل أف يقدر عليو أف الكفارة تجب من رأس الماؿ كليس كذلك( .عامر).
()72/4
_____________________________
[اآليس من زكاؿ العلة]تنبيو
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :فإف أيس()7من زكاؿ علتو فكفر( )0ثم زالت كاف ذلك كمن حجج لعذر
مأيوس ثم زاؿ عذره ،فيأتي فيو الخبلؼ( )3كذكر في الكفاية أف األقرب ىنا( )4أنها قد أجزتو
الكفارة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو عندم قوم جدا ،كيفرؽ بينها كبين الحج بأف الحج كقتو العمر ،فإذا زاؿ
العذر تجدد عليو الخطاب في كقت أدائو ،كالمتيمم إذا زاؿ عذره ،كفي الوقت بقية ،بخبلؼ الصوـ
فلم يزؿ عذره كالوقت باؽ ،بل قد فعل ماكاف مخاطبا بو(.)5
(باب)(كشركط النذر بالصوـ) نوعاف
__________
( )7كقواه (السحولي) ك(المفتي) كمثلو في (الفتح).
( )0فإف لم يكفر قضى ببل إشكاؿ.
( )3المختار يجب القضاء.
( )4كىل تقع ىذه الكفارة التي أخرجها عن صياـ األداء عن كفارة الحوؿ على القوؿ باستئناؼ الصوـ
? قيل :ال تقع عنها ؛ ألف السبب مختلف .قيل :إال أف يشرط عند اإلخراج صح ،مع تجديد القبض.
(قرز).
( )5كاألكلى التفصيل[قوم ] كىو أف يقاؿ :إف كاف قد كفر عن األداء كىو حيث أفطر لعذر مأيوس
كزاؿ عذره( )7فبل إعادة عليو؛ ألنو قد فعل ما ىو مخاطب بو ،كإف اخرج الكفارة عن القضاء كزاؿ
عذره كجب عليو اإلعادة ( )0كالحج( .شرح أثمار) )7( .يقاؿ :العبرة في األياس باالنكشاؼ ،كقد
انكشف مرجوا ،كالمعتبر الحقيقة كما ذكره أبو طالب ،كقد أطلق الفقيو محمد بن يحيى كجوب
الكفارة )0( .فإف لم يقض ىل تلزمو الكفارة إذا مات أـ ال ? سيأتي في الحج أنو إذا طاؼ للزيارة على
غير طهارة ثم عاد كجب عليو اإلعادة ،فإف لم يعد فبل شيء عليو ،سول ما قد كاف لزمو ،كأما ىنا
ماذا يقاؿ ? .يقاؿ :تجب عليو الكفارة ؛ ألنو أيس عن قضاء ما أفطره قبل النزاع ،كقد ذكر معنى ذلك
في (الغيث).
()77/4
_____________________________
أحدىما( :ما سيأتي) في باب النذر إف شاء اهلل تعالى ،كىي التكليف ،كاإلسبلـ ،كاالختيار( )7كاللفظ
باإليجاب(( )0ك) النوع الثاني :يختص بالصوـ دكف غيره ،كىو شرطاف األكؿ منهما( :أف ال يعلق
بواجب( )3الصوـ) أم :الينذر الناذر بصياـ أياـ قد كجب صيامها عليو من طريق آخر ،نحو أف ينذر
بصياـ رمضاف ( ، )4كمثل أف يوجب على نفسو صياـ يوـ الخميس مستمرا ،ثم يقوؿ في بعض
األكقات :إف قدـ فبلف فعلي هلل صياـ يوـ الخميس مرة كاحدة ،فإف ىذا النذر ال ينعقد(( )5إال أف
يريد غير ما()6
__________
( )7حاؿ النذر ال حاؿ الحنث تم (قرز) )*( .إذ ال تنعقد من المكره إال أف ينويو( .قرز).
( )0كباإلشارة ػ [المفهمة من األخرس (قرز)] ػ كالكتابة تكوف كناية[ كال بد من النية( .قرز) ]
( )3كإف رخص فيو كرمضاف في السفر فبل يصح النذر بو حيث قصد إيجاب الواجب ،كال كفارة عليو.
(حاشية سحولي لفظا) (قرز).
( )4بعد كجوب الصوـ( .بياف لفظا) .ألنو ال يجب إال بعد دخوؿ كل يوـ كقتو ،فيصح النذر بو ،لكن
متى دخل رمضاف كصار كاجبا بإيجاب اهلل تعالى تعذر عليو صومو عن النذر ؛ لتقديم صوـ رمضاف
فيلزمو قضاؤه( .كواكب لفظا) كيؤيده ما سيأتي في غالبا( .كواكب)
( )5إذا قصد إيجاب صياـ ىذا بعينو ،أعني رمضاف كاليوـ الذم نذر بو ؛ ألنو بمنزلة من أكجب على
نفسو صبلة الظهر فإنو ال تأثير إليجابو ؛ ألنها قد كجبت من قبل أف يوجبها ،فكذلك إذا نذر بصياـ
يوـ قد كجب صيامو من قبل فإف نذره ال ينعقد ،كال يفيد إال التأكيد( .غيث لفظا) (*)كيلزمو كفارة
يمين لفوات نذره( .ىاجرم) كقيل :ال كفارة (حاشية سحولي) (قرز) كقرره الشامي؛ ألنو منع الشرع ،
كال محظور (*)كال كفارة عليو (قرز) [كقيل :يجب عليو( .غيث) ألنو غير مقدكر شرعا].
( )6صوابو :إال أف ال يريد ما كجب فيو ليدخل ما خلي عن اإلرادة (شامي) كفي بعض الحواشى إف لم
يرد ما كجب فيو ليدخل فيو ذلك (مفتي) (*) أك ما يدخل ضمنا فيو ،كأف ينذر بصياـ سنة فيقضي
رمضاف كنحوه( .قرز)
()70/4
_____________________________
(*) (مسألة) من قاؿ :علي هلل صياـ يومين في ىذا اليوـ لم يلزمو إال ذلك اليوـ ،كتلزمو كفارة يمين ؛
لفوات نذره ؛ كألنو غير مقدكر شرعا ،بخبلؼ ما لو قاؿ :حجتين أك أكثر في سنة كاحدة لزمو ذلك ،
كما يأتي( .نجرم) (قرز).
()73/4
_____________________________
أف أصوـ يوـ يقدـ فبلف ،فيقدـ في يوـ من رمضاف فإف نذره ىذا ينعقد؛ ألنو لم يقصد بنذره الصياـ
الذم شرع في رمضاف ،كإنما أكجب صوما غير الصوـ الذم قد كجب في رمضاف ،فيلزمو أف يصوـ
يوما بعد رمضاف عن ىذا النذر( )7كىكذا لو قدـ يوـ الخميس.
__________
( )7ينظر لو نذرت بأياـ الحيض كأرادت غيرىا قذرىا ىل يحتملو ? ظاىر (األزىار) أنو ال ينعقد أخذا
من مفهوـ قولو" :كاجب الصوـ " إال أف يريد غير ما كجب فيو ،فمفهومو ال كاجب اإلفطار ،كفيو
تأمل( .تهامى) كعن (عيسى دعفاف ) أنو مثل الصوـ إال أف تريد غير ما كجب فيو ،كال كفارة عليها؛
ألنو منع الشرع ،كال محظور( .مفتي).
()74/4
_____________________________
(ك) الشرط الثاني :أف (ال) يعلق النذر بما ىو كاجب (اإلفطار) نحو :أف تنذر المرأة بصياـ أياـ()7
حيضها ،أك نفاسها ػ فإف ىذا النذر ال ينعقد( )0ككذا لو نذر الناذر بصياـ الليل( )3لم ينعقد(( )4إال
{ ?أف يكوف ذلك الوقت الذم يجب إفطاره ىو (العيدين( )5ك) أياـ (التشريق) فإف النذر بصيامها
ينعقد( )6فيصوـ أياما } غيرىا( )7قدرىا)?ألف?الصياـ فيها ال يجوز كال يجزئ عندنا.
كقاؿ المؤيد باهلل :إف صومها يجوز كيجزئ ،كمثلو عن محمد بن يحيى .كقاؿ الناصر ،كالشافعي :إف
النذر بصيامها ال ينعقد.
__________
( )7كأما أياـ عادتها فيصح لجواز تغيرىا ،كإال صامت غيرىا قدرىا( .زىور)
( )0كعليها كفارة يمين ألنو محظور( .قرز)
( )3ككذا لو نذر بصياـ أمس ،أك يوـ قد أكل فيو ؛ ألف النذر غير ممكن شرعا ( )7كعقبل ،كتلزمو
الكفارة؛ ألنو غير منذكر .قاؿ عليو السبلـ في (الغيث) :لكن يستحب أف يصوـ الذم مثل امس ،فإف
كاف مثل أمس األحد صاـ يوـ األحد( .غيث))*( .كال كفارة (قرز) ألنو ليس بمحظور (قرز) )7(.إال أف
يريد اليوـ الذم مثل أمس لزمو.
( )4ألنو ليس بمحل للصوـ.
( )5ألف نذره قد انطول على قربة كىي النذر بالصياـ ،كعلى محظور ،كىو صياـ ىذه األياـ ،فصح بو
ما ىو قربة ،كبطل المحظور( .بستاف) كألنو قد صح صيامها في حاؿ كىو التمتع ،كألف النهي فيها
ألجل التنعم ،كالحيض مناؼ للصوـ إذ النهي لعينو( .شرح فتح)
( )6كال كفارة.
( )7كيكوف قضاء ،فيجب التبييت( .قرز).
()75/4
_____________________________
(كمتى تعين) على الناذر كجوب صياـ (ما ىو فيو) نحو :أف ينذر بصياـ اليوـ الذم يقدـ فيو فبلف ،
فقدـ يوـ الجمعة مثبل (أتمو)( )7أم :أتم ( )0صيامو (إف أمكن( ))3صيامو عن ذلك النذر ،بأف لم
يكن قد أكل في ذلك اليوـ ،كلم ينو( )4صيامو عن كاجب ،كرمضاف فإذا كاف كذلك لزمو أف يتم
صيامو عن نذره( )5ألنو قد تعين (كإ) ف (ال) يمكنو إتمامو( )6بأف يكوف قد أفطر( )7أك نول صيامو
عن كاجب لزمو (قضاء ما يصح( )8منو فيو االنشاء) فقط ،كصورة ذلك أف يقدـ في ذلك اليوـ قبل أف
يأكل فيو( )9شيئا ،فإنو يصح منو فيو إنشاء الصوـ ؛ ألنو لما يأكل في نهاره( )72شيئا ،فمهما لم
يصم في ىذه الحاؿ لزمو قضاؤه ،ككذا إف قدـ كقد نول صياـ ذلك اليوـ تطوعا فإنو قد انكشف
كجوبو بقدكـ الغائب فيلزمو أف ينويو عن الواجب دكف التطوع ،فإف لم يفعل لزمو قضاؤه( )77ألنو كاف
يصح منو فيو اإلنشاء ،أما لو قدـ كقد نول صياـ ذلك اليوـ عن كاجب من رمضاف ،أك غيره()70
__________
( )7صوابو :نواه.
( )0كاليحتاج إلى التبييت ألنو كالمعين (قرز)
( )3فإف قدـ كالناذر مجنوف كلما يفطر كجب عليو القضاء (قرز).
( )4صوابو :كال تعين صيامو عن كاجب غير ما نواه أداء ،أك نذر معين (قرز).
( )5فإف لم يفعل أثم ،ككجب عليو قضاؤه ،كال كفارة (قرز).
( )6صوابو :كإال يتمو إف أمكن ،أك ال يمكنو إتمامو.
( )7بعد قدكمو (قرز).
( )8مسألة)[قوم ] من نذرت بصوـ يوـ يقدـ زيد ،فقدـ يوـ حيضها لزمها قضاؤه( .بياف بلفظو)
كظاىر األزىار خبلفو ؛ ألنو ال يصح منها فيو اإلنشاء.
( )9كلو في أياـ العيدين ،كأياـ التشريق( .حاشية سحولي).
( )72فإف كاف قد أفطر لم يلزمو قضاؤه ؛ ألف الوجوب فرع اإلمكاف( .بحر) [.]060/0
( )77كيلزمو تحريف النية ،فإف لم يحرؼ لم يجزه أليهما( .مفتي)
( )70نذر معين (قرز) (*)كمن نذر بصياـ نصف يوـ لم ينعقد ،كقيل[أنس ،كالطبرم ،كبعض أصحاب
الشافعي] :ينعقد ،كيصوـ يوما .قلنا :كيوـ قد أكل فيو (بحر) [.]060/0
()76/4
_____________________________
فإنو في ىذه الحاؿ ال يلزمو صيامو عن النذر ؛ ألنو قد تعذر ذلك بتعيين كجوب صومو لسبب آخر ،
كال يمكن الجمع بين صيامين ،لكنو قد تعين عليو في يوـ يصح منو إنشاء الصوـ فيو في حاؿ()7
فيلزمو قضاؤه()0
__________
( )7كىو لو لم يكن عن كاجب فيلزمو قضاؤه .لما شرعت أية األحكاـ ،كعرفنا محالها من األفعاؿ
كاف القياس أف ليس للعبد تغييرىا ،لكن كرد الشرع بصحة النذر ،فيصير بو غير الواجب كاجبا،
فاشترط لصحتو كجوب جنسو كجوبا أصليا على جنس ذلك المكلف؛ لئبل يزيد إيجاب العبد على
إيجاب اهلل تعالى( .معيار بلفظو ).
( )0أعلم أف المسألة على كجوه أربعة :كىو إف قدـ الغائب كىو صائم عن رمضاف أك نذر معين فإنو
في ىاتين يستمر في صيامو ،كيقضي نذره ،كإف قدـ كىو صائم عن نذر غير معين ،أك قضاء ،أك
كفارة ،أك تطوع فإنو يحرؼ نيتو عن نذر غير المعين ،فإف استمر لم يجزه أليهما ،كيقضي (قرز) .كإف
قدـ كقد أفطر ،أك قدـ ليبل ،أك التبس فبل شيء عليو ،كإف قدـ في يوـ العيد كلم [يكن] قد أكل
شيئا ،أك ىي حائض [قوم] أك نفساء كلم [يكن] قد أكلت ،فالمقرر أف يلزـ في العيدين القضاء ؛ إذ
ىو عارض( .قرز) .كظاىر (األزىار) خبلفو ( )7يستقيم في الحيض (قرز) فإف قدـ كالناذر مجنوف كلم
يفطر كجب القضاء (قرز) )7( .كقيل :ظاىر (األزىار) حيث قاؿ " :إال أف يريد غير ما كجب فيو".
(كواكب).
(*)كعلى الجملة فبل يسقط القضاء إال حيث قدـ ليبل أك نهارا كقد أكل( .حاشية سحولي معنى) كال
كفارة( .حاشية سحولي) (قرز) أك ىي حائض أك نفساء (قرز)
()77/4
_____________________________
(كما تعين) صومو (لسببين فعن) السبب (األكؿ( )7إف ترتبا( ))0مثاؿ ذلك :من أكجب على نفسو
صياـ يوـ يقدـ فبلف ،كيوـ يشفي اهلل مريضو ،فيقدـ يوـ اإلثنين ،كشفي مريضو ذلك اليوـ الذم قدـ
فيو ،فالواجب أف يصوـ ذلك اليوـ عن الشرط( )3الذم أتفق أكال.
__________
( )7فإف صاـ عن اآلخر لم يجزه ،كيلزمو كفارة يمين لفوات نذره ،كقيل :ال كفارة( )7كيقضى لهما
جميعا )7( .ألف كل نذر إذا فات فهو يقضى ،أك لو بدؿ فبل كفارة فيو ،كما سيأتي في باب النذر.
(سيدنا عبد اهلل بن حسين دالمة رحمو اهلل).
( )0كقوعا (قرز) كال عبرة باللفظ ،كسواء متى ،كعلى (قرز).
( )3يعني : :السبب.
()78/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كالقياس يقتضي أنو يجب عليو قضاء يوـ؛ ألجل( )7الشرط الثاني ،كما قدمنا
فيمن نذر صياـ يوـ يقدـ فبلف فقدـ في رمضاف (كإ) ف (ال) يقع الشرطاف كاحدا بعد كاحد ،بل كقعا
( )0جميعا في كقت كاحد (فمخير) في جعل الصياـ أليهما شاء( ،)3كال يصح صومو عنهما جميعا ؛
ألف لكل كاحد منهما صوما ،كاليوـ ال يتنصف ،فصار كما لو عينو( )4لهما (كال شيء لآلخر) من
الشرطين()5
__________
( )7كىو الصحيح ؛ ألنو أراد غير ما كجب فيو( .تكميل) (*) أم :السبب.
( )0أك التبس ،أك علم ثم التبس .القياس مع اللبس أف يصومو عن األكؿ في علم اهلل ،كيقضي عن
اآلخر كذلك في علم اهلل (قرز) ز.
( )3كيقضى لآلخر [الذم لم يصم عنو ]كجوبا( .شرح فتح)
( )4ليس كما لو عينو لهما ؛ ألنو ال شيء لآلخر في المعين لهما ،كفي ىذا يقضى لآلخر ،كىذا كجو
التشكيل لعلو يعني : :في عدـ التنصيف فبل كجو للتشكيل (ذنوبي) )*( .بل ال بد من القضاء لآلخر
(*) يعني :في أنو ال يتنصف ،ال في القضاء فيجب.
( )5أعلم أف التمكن من المنذكر بو يشترط في كل نذر مطلق أك مؤقت بماؿ أك غيره ،فعلى ىذا لو
نذر بصبلة في غد مثبل ثم مات قبل مجئ الغد لم تلزمو كفارة( )7لفوات نذره ،كلعلو يؤخذ من قولو :
"كمتى تعذر أكصى عن نحو الحج كالصوـ كالفرض" فتشبيهو بالفرض يقتضي عدـ اإليصاء بقضائو ؛
ألف الفرض ال يقضى إال بعد التمكن من أدائو (سماع سيدنا محمد بن على قيس) ( )7كال تجب عليو
ال وصية بالتكفير عن الصبلة الفائتة على قوؿ من أكجبو ،كأما المطلق فكما لو نذر أف يصلى ركعتين ،ثم
مات عقيب لفظو لم تجب عليو كفارة لفوات نذره ،ككذلك لو نذر لزيد بماؿ ،ثم إف الماؿ تلف قبل
أف يتمكن من تسليمو لزيد ،كعليو (األزىار) بقولو" :كيضمن بعده ضماف أمانة قبضت ال باختيار
المالك" كىذا يشكل ،فإنهم قد قالوا :لو نذر بصوـ الدىر كجب عليو التكفير عن رمضاف ،مع أف
صوـ رمضاف عن النذر ال يمكن ،فكاف القياس أف ال كفارة فيو إال أنهم يفرقوف بين أف يندر بشيء
بعضو ممكن فعلو شرعا ،كبعضو ال يمكن ،كبين الذم ال يمكن فعلو جميعو ،كأف تنذر بأياـ حيضها ،
كإف قيل :فإف المشركط اإلمكاف العقلي ال الشرعي اندفع ىذا( .سماع سيدنا محمد بن على قيس
رحمو اهلل) (قرز).
()79/4
_____________________________
(إف عينو لهما) أم :إذا قاؿ :هلل علي أف أصوـ غدا إف قدـ فبلف اليوـ ،ثم قاؿ :كهلل علي أف أصوـ
غدا إف شفى اهلل مريضي اليوـ فحصل قدكـ الغائب ،كشفاء المريض في كقت كاحد ،فإف الواجب عليو
أف يصومو( )7عن أم :النذرين()0شاء ،كال شيء للنذر اآلخر(( )3كالماؿ) أم :إذا نذر بماؿ معين
في أمرين ػ لم يجب إال ذلك الماؿ ،نحو أف يقوؿ :إف قدـ فبلف فللو علي أف أتصدؽ بهذا الدرىم ،
ثم قاؿ :إف شفى اهلل مريضى فللو علي أف اتصدؽ بهذا الدرىم ،فحصل الشرطاف في
كقت()4كاحد()5فإنو ال يجب عليو إال صرؼ ذلك الدرىم من دكف زيادة()6
__________
( )7كفي كقتين لؤلكؿ( )7كال شيء لآلخر( .قرز) كتلزمو كفارة يمين كقيل :ال كفارة (قرز) لفوات نذره
كقد ذكر معنى ذلك في (البياف) في آخر باب النذر كلفظو ىنا لك كإف حصبل في كقتين تعين للذل
حصل شرطو أكال كال شيء لآلخر( .لفظا) )7( .كلفظ (حاشية سحولي) :فإف كقعا مرتين نواه عن األكؿ
منهما ،كال شيء للثاني ،فلو نواه عن الثاني لم يجزه ،ككجب عليو قضاؤه ،ككذلك لو كاف المنذكر بو
ماال( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )0بل ينويو لهما معا ،حيث كقعا في حالة كاحدة( .شرح فتح).
( )3من القضاء ،كأما الكفارة فتجب .كقيل :ال يلزمو شيء.
( )4كفي كقتين للذم حصل شرطو أكأل ،كال شيء لآلخر( .بياف) كلكن يلزمو كفارة يمين ،أما الصوـ
فلكونو كجب بحصوؿ الشرط األكؿ ،فبل يجب لحصوؿ الشرط الثاني ؛ ألنو يكوف إيجابا .كأما في
الماؿ فكذا عند الهدكية؛ ألنو خرج عن ملكو( .بستاف).
( )5ككقتين ،لكن إف كقع نواه لهما ؛ ألف الماؿ يتنصف ،كإف ترتبا فلؤلكؿ ،فإف نواه لهما أكاستهلكو
لم يجزه ،كلزمو كفارة يمين ،فإف التبس بعد أف علم ،كالقياس أف يقسم بين المصرفين .كيكوف لؤلكؿ ،
كال شيء لآلخر( .قرز).
( )6كينويو لهما ( )7فإف لم ينوه لزمو كفارة يمين ،حيث نواه ألحدىما ،ككذا لو صرفو كلم ينوه
ألحدىما لزمو كفارة يمين ،ككذا لو تلف الدرىم قبل صرفو ؛ ألنو يتعين النقد في النذر – ىذا قبل
التمكن ػ أنو تلزمو كفارة يمين ،كإذا تمكن تلزمو غرامة من مالو )7( .كلعلو يقاؿ :ىذا يتعين فبل يحتاج
إلى نية( .سيدنا حسن رحمو اهلل) (قرز) كالمختار :ال كفارة ؛ ألنو يشترط التمكن.
()82/4
_____________________________
.
[متى يجب الولى في الصوـ]فصل
(كال يجب( )7الوالء( ))0في صياـ النذر (إال) ألحد أمرين :إما (لتعيين( ) )3كذلك أف يعين الوقت
الذم يصومو (كشهر كذا ()4
__________
( )7لعد ـ الدليل عليو( .ضياء ذكم األبصار).
( )0كلفظ (حاشية سحولي) فلو لم يعين ،كال نول التتابع لم يجب ،كال يقاؿ :القياس الوجوب؛ ألف
الواجبات على الفور ؛ ألنا نقوؿ فوره العاـ من يوـ نذره ؛ إذ ال يريد ما أكجبو على نفسو على ما أكجبو
اهلل( .حاشية سحولي من القضاء) كأما الكفارة فتجب ،كقيل :ال يلزمو شيء (قرز) (*) نحو :أف يقوؿ:
علي هلل أف أصوـ شهرا ،أك قاؿ :سنة .أك قاؿ :عشرا.
( )3لفظا أك نية.
( )4مسألة) كمن نذر بصوـ شهر أك نحوه متفرقا ،ثم صامو متتابعا أجزأ ،ذكره في االنتصار ،كالسيد
يحيى بن الحسين ؛ ألف ذلك زيادة صفة ،كىي ال تمنع( .بياف) .فهبل يجب التفريق ؛ ألنو قد كجب
جنسو متفرقا في صوـ التمتع ? قلت :نادرا .كاألحكاـ تعلق بالغالب ال بالنادر( .مفتي) (قرز).
(*) كلو نذر بصوـ الشهر الفبلني معينا ،فحضره الشهر كقد صار مستعطشا ،أك ىرما [ىما .نخ] ال
يقدر كاف حكمو في النذر حكمو في الفرض األصلي(.حاشية سحولي) .ينظر ،فإف التمكن شرط في
الوجوب.
()87/4
_____________________________
) نحو " أف يقوؿ :هلل علي أف أصوـ شهر رجب( )7أك شهر ذم الحجة( )0أك نحو ذلك (فيكوف)
النذر الذم على ىذه الصفة (كرمضاف( )3أداء كقضاء( ))4يعني :أنو في األداء يلزمو المتابعة ،كلو لم
ينوىا في نذره( )5كيلزمو اإلمساؾ( )6كلو أفطر ناسيا أك عامدا لغير عذر ،كيندب في إفطاره
الكفارة()7كما يندب في رمضاف ،كنحو ذلك( )8من أحكاـ رمضاف التي تقدمت ،كقضاؤه إذا فات
كقضاء رمضاف()9يجوز تفريقو ،كيندب
__________
( )7ىذا( .لمع) كإنما قلنا" :ىذا " ألف أحكاـ التعيين ال تكوف إال فيما كاف كذلك( .حاشية سحولي)
كقرره (التهامى) كفي (شرح األثمار) :يتعين أكؿ رجب ،كينصرؼ إلى األكؿ عند من قاؿ :الواجبات
على الفور( .مفتي) ك(حثيث) (قرز).
( )0ىذا.كفي (البحر) اليحتاج إلى ىذا؛ ألنو ينصرؼ إلى األكؿ .كفي بعض الحواشي فحيث أكجب
على نفسو صوـ شهر رجب كلم يقل :ىذا ،أف يصوـ شهر رجب ،كلو مفرقا ،كيصوـ في الثاني مثل ما
أفطر في األكؿ.
( )3إال الفسق فبل يؤخد من مفهوـ الكتاب ؛ إذ ىو مقيس على رمضاف ،كنحن ال نفسق بالقياس.
(ىداية)
( )4كال يكفر باستحبللو ،خبلؼ الفقيهين القاضي زيد كأبي مضر كىومن غير دليل.
( )5فإف نول التتابع ىاىنا لم يكن لها تأتير فبل يستأنف( .مفتي) (قرز) )*( .ألنو ال يمكنو االستيناؼ
ىنا بخبلؼ ما إذا كاف غير معين كنول التتابع فهو يمكن االستيناؼ( .قرز).
( )6كال أحفظ في ذلك خبلفا بين من أكجب الوفاء بالنذر ،إال عن المنصور باهلل [قوم] فيمن أفطر
في النذر المعين ،فقاؿ :ال يلزمو إمساؾ بقية اليوـ ،كال يستحب ؛ ألنو ال حرمة لغير رمضاف( .غيث
لفظا).
( )7كيلزمو الفداء.
( )8لزكـ الكفارة إذا حاؿ عليو( .شرح أثمار) كفي حاشية :ال تلزمو الفدية إال أف يقوؿ :كل رجب ،أك
نحوه( .مفتي) (قرز).
( )9فإف نول يوما معينا أبدا ىل يكوف الحوؿ فيو بمضي مثل ذلك اليوـ المعين أك ال بد من الحوؿ
كالشهر ? قيل :ال بد من الحوؿ.
()80/4
_____________________________
الوالء(( )7أك) لم ينو( )0في نذره كقتا معينا ،بل أطلق لكن كقعت منو فيو (نية ( ))3التتابع ،نحو :
أف ينذر بصوـ عشرة أياـ ،كينوم بقلبو( )4أف تكوف متتابعة ،فإنو حينئذ يلزمو التتابع (فيستأنف إف
فرؽ) كذلك نحو :أف يفطر يوما من العشر( )5فإنو ال يجزئو تتميم العشر ،كالبناء على صيامو األكؿ ،
بل يستأنف( )6صياـ العشر من أكلها (إال) أف يفطر ذلك اليوـ (لعذر( ))7فإنو ال يلزمو االستئناؼ ،بل
يبنى متى زاؿ (كلو) كاف ذلك العذر (مرجوا) زكالو ثم (زاؿ()8
__________
( )7ألف ما أكجبو العبد على نفسو فرع على ما أكجبو اهلل ،كمشبو بو.
( )0صوابو :أك لم يعين ؛ ألنو لم يتقدـ للنية ذكر.
( )3كحيث لم ينو التتابع ،كال لفظ بو ،كال ىو مما يجب فيو التتابع ؛ لكنو أكجب على نفسو التتابع ،
كجعلو نذرا ثانيا? فقاؿ المؤيد باهلل ،كالفقيو يحيى البحيبح :ال يصح النذر بو ؛ ألنو صفة للصوـ ،كال
يصح النذر بها كحدىا ،كقاؿ الفقيو حسن :بل يصح ؛ ألف جنسو كاجب في الشرع ،كىكذا فيمن
أكجب على نفسو التتابع في قضاء رمضاف ،أك كوف الرقبة التي يكفر بها مسلمة( .بياف لفظا)
ك(تكميل) (*)مقارنة للنذر (قرز) )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إنما األعماؿ بالنيات).
( )4أك يلفظ مع القصد (قرز).
( )5كلو ناسيا( .قرز)
( )6كيلزمو التبييت إجماعا؛ لكونو نذرا مطلقا( .قرز)
( )7كمن العذر النسياف .كقيل :ليس بعذر عند أصحابنا.
( )8فإف لم يزؿ كفر للباقى( .غيث) كأجزأه ما قد صامو ( )7كمن انتقل حالو من أعلى إلى أدنى.
كقيل :بل يأتي على قوؿ اإلبتداء كاإلنتهاء( .صعيترم) قاؿ سيدنا :ىذا كفاؽ بين السادة ،أعني بناء
الكفارة على الصياـ ،كال معنى لئلبتداء كاإلنتهاء في ىذه المسألة( .زىور) ( )7كلفظ (الكواكب) :كإذا
لم يزؿ العذر فإنو يجزئو ما قد صامو كيكفر عن باقى الصوـ ػ [يعني كفارة صياـ( .قرز)] ػ كيجزئو ذلك
كفاقا ػ [كيلزمو كفارة يمين( .قرز) لفوات نذره] ػ سواء كاف راجيا لزكاؿ عذره أك غير راج(.لفظا ).
(*) يقاؿ :ما الفرؽ بين ىذا كبين من حجج لعذر مأيوس ثم زاؿ ػ فضبل عن ىذا المرجو ػ ? كجو الفرؽ
:أنو أتى ىنا بالعبادة األصلية ،فما فات عليو منها إال الهيئة ،يعني :المواالة كىناؾ أتى بها بدلية
ففاتت عليو بذاتها( .ذكر معناه في (الغيث) في كتاب الحج فخذه من ىناؾ موفقا إف شاء اهلل تعالى ).
()83/4
_____________________________
) فإنو ال فرؽ بينو كبين المأيوس في أف اإلفطار ألجلو ال يوجب االستئناؼ على ما حصلو أبو العباس،
كأبو طالب للمذىب .كقاؿ المؤيد باهلل :بل إذا كاف مرجوا استأنف ،لكن عند أبي طالب ،كأبي
العباس أنو ال يصح البناء بعد اإلفطار للعذر المرجو ،إال (إف) كاف (تعذر الوصاؿ) ألجل ذلك العذر ،
نحو :أف يكوف عذره المرض الذم يخشى معو من الصوـ المضرة( )7بخبلؼ غير ذلك ،كالسفر فإنو
يستأنف(.)0
__________
( )7فرع) كمثل ذلك أف يوجب المسافر[على نفسو] صياـ رمضاف الذم ىو فيو قإنو ال يسقط
بالرخصة ،فبل يباح لو اإلفطار إال بما يبيح ترؾ الواجب ،كىو خشية الضرر( .معيار) ظاىر المذىب أنو
ال ينعقد إذا علقو بواجب الصوـ ،كمثل ىذا في (البحر) في باب النذر .كتلزمو كفارة يمين.
( )0إذا أفطر ألجل الترخيص في السفر ،ال إذا أفطر فيو لخشية الضرر فإنو يبني كال يستأنف.
()84/4
_____________________________
(نعم) (فيبني( ))7إذا أفطر لعذر()0تعذر معو الوصاؿ (ال) إذا أفطر } لتخلل { ?زماف (كاجب
اإلفطار?( ))3كأياـ الحيض ،كالعيدين ،كالتشريق (فيستأنف) إذا فرؽ الصياـ الذم نول فيو التتابع
ألجل تخللها (غالبا) احتراز من أف ينذر مدة طويلة ال بد فيها من تخلل ما يجب إفطاره ،نحو :أف
تنذر المرأة بصياـ شهرين متتابعين فإنها في ىذه المدة يتعذر عليها االحتراز من تخلل أياـ الحيض()4
إال أف تنتظر مدة اليأس( )5كانتظارىا ال يجب اتفاقا( )6فيجوز لها في مثل ذلك أف تبني إذا تخللت
أياـ الحيض()7ككذلك لو نذر الرجل أك المرأة صياـ سنة()8
__________
( )7فورا ،يعني : :عقيب زكاؿ العذر ،كإال بطل ما قد صاـ ،كلزمو اعادتو جميعا متتابعا( .بياف) فإف
كاف في الليل نول الصياـ قبل الفجر ،كإف كاف في النهار عفي لو عن بقية يومو ،كإف تراخى استأنف
(قرز).
( )0فحاصل ما تضمنتو ىذه المسألة أف الناذر إف عين المنذكر بصومو كاف كرمضاف أداء كقضاء ،كما
تقدـ ،سواء نول التتابع أـ ال ،كإف لم يعين ػ فإف نول التتابع ػ لزمو ،سواء لفظ بو أـ ال ،فإف فرؽ لغير
عذر استأنف ،كإف فرؽ لعذر ال يرجى زكالو بنى إف زاؿ ،كإف لم يزؿ كفر( )7عن الباقي على الصحيح
،كإف كاف لعذر مرجو الزكاؿ بنى على األصح أيضا إف زاؿ ،فإف لم يزؿ كفر عن الباقي( .شرح أثمار)
(قرز))7( .كفارة صياـ ،كيلزمو كفارة يمين لفوات نذره( .قرز).
( )3ككذا كاجب الصوـ( .بحر) ك(كابل)
( )4إلمكانو ،بخبلؼ النفاس لندكره فتستأنف (قرز).
( )5أك الحمل.
( )6بين السادة (*)ػ كلو قربت.
( )7ال النفاس لندكره( .بحر معنى) (قرز).
( )8صوابو غير معينة ،كنول التتابع (نجرم) ألف المعينة ال تلزمو االستئناؼ ،كلو أفطر لغير عذر ،
بخبلؼ غير المعينة فيلزمو حيث نول التتابع (نجرم) كمع ذلك ال خبلؼ أف صوـ المتركؾ أداء عن
رمضاف كغيره( .عامر) كقد يقاؿ :ال كجو للتصويب ؛ ألنو نزؿ الخبلؼ في (البياف) ك(الغيث) كغيرىما
من كتب أىل المذىب بيننا كبين الناصر كمن معو ،كابن أبي الفوارس ،كاألستاذ في السنة المعينة ،فبل
كجو للتصويب حينئذ ،كأبلغ من ذلك أف يكوف عطفا على أكؿ الفصل قولو " :إال لتعيين كشهر كذا"
فتأمل( .ىامش تكميل )
()85/4
_____________________________
معينة ،فإنو ال بد فيها من تخلل ما يجب إفطاره ،كال يمكن االحتراز من ذلك فيجوز لهما البناء في
ىذه الحاؿ اتفاقا ،لكن تقضي العيدين كأياـ التشريق خبلفا للناصر ،كالشافعي ،كتقضي رمضاف()7
خبلفا البن أبي الفوارس ،كتقضي أياـ الحيض ( )0خبلفا لبلستاذ (كال تكرار) يجب في المنذكر بو ،
نحو أف يقوؿ :هلل علي أف أصوـ جمعة ،أك خميسا ،أك نحو ذلك فإنو يبرأ بصوـ جمعة كاحدة ،كال
يلزمو التكرار (اال لتأبيد()4())3كىو أف ينذر بصوـ يوـ السبت أبدا ( )5أك نحوه ،فإنو ( )6يلزمو
تكرار صومو مدة عمره كلها ،ما لم يصادؼ يوـ عيد()7فإنو يجب إفطاره ،كفي قضائو الخبلؼ()8
المتقدـ .قولو( :أك نحوه) أم :أك نحو التأبيد ،كىو أف يأتي بلفظ عموـ ،نحو أف يقوؿ :هلل علي أف
أصوـ كل اثنين ،أك كل جمعة ،أك نحو ذلك( )9فإنو يلزمو التكرار (فإف) أكجب صوـ يوـ معين أبدا ،
ثم (التبس) ذلك اليوـ (المؤبد ( ))72أم األياـ ىو ،مثاؿ ذلك أف يقوؿ :هلل علي أف أصوـ يوـ يقدـ
زيد أبدا( )77فقدـ( )70زيد ،ثم التبس أم األياـ()73
__________
( )7ألنو أكجبو على نفسو قبل إيجاب اهلل عليو فيصح نذره بو ،إال أف يستثنيو بالنية لم يلزمو( .بياف)
( )0كإنما كجب أياـ الحيض عندنا كإف كاف النذر ال ينعقد بذلك ألف النذر إذا عين صار كرمضاف ،
كىي تقضي أياـ حيضها في رمضاف( .كابل)
( )3لفظا أك نية (قرز).
( )4كلو نذر بصياـ يوـ أبدا ،ينظر فيو .القياس الصحة ،كإليو التعيين.
( )5كينول مدة عمره ،كإال كاف نذره باطبل( .قرز) .كعليو كفارة يمين( .قرز).
( )6مادمت ،أك دائما.
( )7أك حيض أك نفاس.
( )8عندنا يقضى كال كفارة( .حاشية سحولي) (قرز)
( )9مطلق التعريف للعموـ ،أك دائما ،أك مستمرا.
( )72ينظر لو نول يوما أبدا ،فالجواب أنو يعين أم األياـ شاء ،كمتى صامو تأبد عليو صيامو( .مفتي)
ك(ىبل) (قرز).
( )77حيا (قرز).
( )70الميل ،كقيل :الموضع (قرز).
( )73فإف التبس ىل قدـ ليبل أك نهارا فبل شيء عليو( .لمعة) كإف قدـ ليبل بطل نذره ،كإف قدـ نهارا
كقد أكل سقط عنو ذلك اليوـ فقط ال غيره( .سماع).
()86/4
_____________________________
كاف قدكمو فيو .فقاؿ السيد يحيى بن الحسين :األقرب أنو يبطل نذره( )7قاؿ :كيحتمل أف يصوـ
السبت أبدا ؛ ألنو آخر األياـ( )0كقاؿ الفقيو حسن :بل يصوـ في األسبوع األكؿ من يوـ يخبر بقدكمو
آخر األسبوع( )3ألف كل يوـ يجوز أنو قدـ فيو ،كأنو ما قدـ فيو ،كاألصل براءة الذمة حتى يتعين
اآلخر()4
__________
( )7كعليو كفارة يمين.
( )0ألف اهلل خلق الحلق يوـ األحد ،فكاف السبت آخر األسبوع.
( ) 3كىو يوـ علم بقدكمو فيو ،بنبة مشركطة مبينة ندبا ،كظاىر (البياف) [األزىار .نخ]كجوبا (قرز) .ثم
يستمر على صياـ ذلك اليوـ في كل أسبوع ،ىذا إذا التبس عليو يوـ علم بقدكمو ،ىل ىو قدـ في
ذلك اليوـ أك قبلو ،كإف علم أف قدكمو قبلو ،لكن التبس عليو في أم :يوـ فإنو يصوـ في األسبوع
الثاني اليوـ األكؿ قبل اليوـ الذم علم فيو ،ثم يستمر على صيامو في كل أسبوع كما مر( .بياف معنى)
(*) إف دخل في تجويزه (قرز) كإف لم فالذم دخل في تجويزه)*( .كمثاؿ ذلك :إذا أخبر بقدكمو يوـ
االثنين كقد قدـ قبل ذلك ،كلم يعلم أم يوـ قدـ ،كلكن يوـ اإلثنين الذم حصل عنده الخبر [فيصوـ
]يوـ األحد اآلتى ؛ ألنو آخر األسبوع بالنظر إلى يوـ االإثنين الذم حصل عنده الخبر بقدكمو ،كأما يوـ
قدكمو في أم يوـ فلم يعلم ،أك علم كالتبس (*) كإنماكجب التبييت ىنا بخبلؼ ما تقدـ في قولو:
"كندب التبييت كالشرط" ألنو حصل لو ىناؾ ظن ،بخبلؼ ىنا فافهم الفرؽ( .كابل).
( )4فإذا علم يوـ اإلثنين مثبل أنو قدـ في كعده الماضي ،فما من يوـ إال كيجوز أنو قدـ فيو فيتعين
األحد ،فيصوـ في المستقبل األحد ،كأما الماضي فبل يلزمو شيء ؛ ألف من الجائز أنو كصل كقد أكل ،
إال أف يكوف صائما لذلك الوعد صوما كاجدا لزمو قضاء يوـ؛ ألنو يصح منو فيو اإلنشاء كما مر ،كإف
كاف لو منذ كصل أسبوعاف لزمو يوماف قضاء حيث كاف ممسكا ( )7فيهما فقط ،فافهم ىذه النكتة.
قاؿ عليو السبلـ" :كيجب عليو قضاء صياـ يومين في األسبوع األكؿ؛ ليتيقن براءة ذمتو" كلم يفصل
عليو السبلـ ،كلعلو التفصيل الذم تقدـ ،أك يكوف ممسكا آخر الوعد الذم تعين عليو صومو أكال ،كىو
األحد في المثاؿ كما تقدـ (نجرل) كقيل :يصوـ الوقت كلو؛ لبراءة ذمتو ( )7كعن السراجى :أنو ال
يشترط أف يكوف ممسكا إال في ذلك األسبوع الذم قدـ فيو فقط ،كإال قضاء ما بعد األسبوع األكؿ
(قرز).
()87/4
_____________________________
(*) كقد قيل :إف ذلك ال يستقيم على كبلـ أىل المذىب؛ ألنو قد يصوـ في كل أسبوع يوما [يوما في
األسبوع .نخ] ػ ال أداء كال قضاء ،مثالو :لو أخبر مثبل يوـ الخميس أنو قدـ في كعده فإنو يصوـ اليوـ
الذم يتعين صومو ،كىو يوـ األربعاء ،كفي الوعد الثاني يصوـ يوـ الثبلثاء على القهقرل ،فإف كاف في
علم اهلل أنو قدـ يوـ الثبلثاء فهو أداء ،كإف قدـ اإلثنين فهو قضاء ،كإف قدـ األربعاء فهو ال أداء كال
قضاء ،كظهر لك من ىذا أنو يحصل يوـ ال أداء كال قضاء في كل يوـ يصومو ،فاألكلى تبقية األزىار
على حالو ( )7من غير قهقرل ،كضعف كبلـ الفقيو حسن من ىذا الوجو( .إمبلء مفتي) كمثلو (عن
سيدنا عامر الذمارل) () كىو أنو يجب عليو أف يصوـ ما تعين صومو أداء أك قضاء.
()88/4
_____________________________
ثم) أنو يجب في األسبوع الثاني أف (يقهقر إليو( ))7فيصوـ فيو اليوـ المتقدـ على ذلك اليوـ الذم
صامو في األسبوع األكؿ ،فإذا صاـ مثبل في األسبوع األكؿ الخميس صاـ في األسبوع الثاني األربعاء
(كيستمر) يقهقر (كذلك) في كل أسبوع طوؿ عمره ،كال يزاؿ في كل صياماتو يأتي بنية( )0مشركطة()3
بأنو إف كاف عنده ىو الذم كجب عليو فأداء ،كإف كاف غيره فقضاء.
قاؿ الفقيو حسن :سمعت ىذا عن بعض شيوخي( )4كال أعرؼ كجو القهقرل(.)5
تنبيو
__________
( )7األكلى منو.
( )0كجوبا.
( )3مبيتة ندبا ،كقيل :كجوبا (قرز).
( )4قيل :ىو القاضي حسين المحاملى من أصحاب الشافعي من جبل صبر[ .من جبل ضين .نخ].
( )5قاؿ اإلماـ المهدم عليو السبلـ :كجهو أف مع القهقرل يتيقن في صيامو سبعة أياـ من سبعة أسابيع
أنو قد صاـ يوما أداء ،ال إذا لم يقهقر فمن الجائز أنو يقضي مستمرا (نجرم) كقد قاؿ صلى اهلل عليو
كآلو كسلم (إذا أمرتم بأمر فاتوا بو ما استطعتم) كإنو أيضا مع القهقرل يصوـ السادس ،كإذا لم يقهقر
صاـ السابع ،ففي الشهر يبطل عليو يوماف لم يصمهما ،كإذا قهقر لم يبطل عليو شيء من ذلك ،
فالقهقرم أقرب إلى تحصيل الواجب؛ إذ التقدـ يحصل لو في الشهر خمسة أياـ ،مع القهقرل كمع
عدمو ال يحصل لو أربعة ،إال في اثنين كثبلثين يوما ،فهذا كجهو ػ كاهلل أعلم( .كلفظ األثمار) كالثانى:
أف صومو مع القهقرل أكثر منو مع خبلفو ؛ إذ يصوـ مع القهقرل اليوـ السادس ،كمع خبلفو الثامن إف
تأخر ،أك السابع إف صاـ مثل اليوـ الذم صامو في األسبوع األكؿ (منو باللفظ ).
()89/4
_____________________________
قاؿ المنصور باهلل :من أكجب على نفسو صوـ الدىر ،كنول مدة الدنيا ،أك ال نية لو كاف نذره باطبل()7
كإف نول مدة عمره( )0صاـ حتى يموت( )3كعن المرتضى :يصوـ أياـ البيض .قاؿ القاضي المؤيد)4(:
ككاف علي خليل يفتي بذلك.
(باب االعتكاؼ)
االعتكاؼ في اللغة :ىو اإلقامة( )5كفي الشرع :لبث في المسجد مع شرائط.
__________
( )7كعليو كفارة يمين( .بياف) (قرز).
( )0يعني :بقية عمره (قرز).
( )3كما أفطر لعذر أك لغير عذر كفر عنو لتعذر قضائو( .بياف) ككذا رمضاف يكفر عنو (قرز).
( )4ىو شيخ المؤيد باهلل ،كىو كالد أبي مضر ،كاسمو شريح.
( )5قاؿ الشاعر :
تظل الطير عاكفة عليو *** مربعة كآكنة عشارا
أم :مرة تجئ أربعا ،كمرة عشرا ،كقد يراد بو االستدارة ،قاؿ الشاعر :
فهن يعكفن عليو إذ حجا *** عكف النبيط يلعبوف الفنزجا
كالفنزج لعبة للنبيط ،كىم قوـ من العجم يأخذ كل كاحد منهم بيد صاحبو ،ثم يستديركف راقصين.
(شرح بحر) (*) كالفنزج ضبطو في القاموس بالفاء كالنوف ،كزام ،كجيم (قاموس) )*( .صدره :
يتبعن ذياال موشا مبرجا .كبعده يرتض األرطى كحقف أعوجا..
"مبرجا" أم :تيتختر في مشيتو .كقبل البيتين :
ككل عين تزجي مخرجا***كأنو مسركؿ اندرجا
في نفحات من بياض نعجا***كما رأيت في المؤل البردجا
البردج :السخاؿ كلدىا ،كأنو التبس سراكيل لسواد قوائمو ،كاألندرج :جلود سود.
()92/4
_____________________________
كاألصل فيو من الكتاب قولو تعالى{ :كأنتم عاكفوف في المساجد} كمن السنة أنو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم كاف يعتكف العشر األكاخر من رمضاف .كفي الحديث (من اعتكف فواؽ ناقة فكأنما أعتق
نسمة)( .)7قاؿ موالنا عليو السبلـ :الفواؽ)0( :قدر ما يرجع الحليب في الضرع بعد الحلب(.)3
(شركطو ( ))4أم :شركط صحتو أربعة( )5األكؿ( :النية)ألف الوقوؼ قد يكوف عادة ،كقد يكوف عبادة
،فبل يتميز للعبادة إال بنية.
قاؿ الفقيو يوسف :كيجب التبييت( )6ىنا()7إجماعا.
__________
( )7من كلد إسماعيل عليو السبلـ ؛ ألنهم أفضل الناس.
( )0بالفتح للفاء كالضم ،بعده ىمزة( .قاموس).
( )3قاؿ في القاموس :قدر ما بين الحلبتين من الوقت ،أك ما بين فتح يدؾ كقبضها على الضرع،
كقاؿ في نجم الدين الصغير :الفواؽ ما بين الحلبتين من الوقت؛ ألنها تحلب ،ثم تترؾ ساعة يرضعها
الفصيل لتدر ،ثم تحلب (ذكره في حواشى الكشاؼ).
( )4أم :أركانو ،كأما شركطو :فالتكليف ،كاإلسبلـ ،كالتمكن (*) االعتكاؼ.
( )5كالخامس كونو مقدكرا ،فلو نول باعتكاؼ شهر قد مضى لم يصح ،كعليو كفارة يمين (قرز)
كسواء كاف عالما بمضيو أـ جاىبل( .مفتي) (قرز).
( )6كيجب التبييت في نية االعتكاؼ ال صومو إذا كاف معينا ،فيكفيو أف ينوم الصوـ قبل الغركب ،
فلو كاف االعتكاؼ متصبل ليبل كنهارا كفت نية كاحدة لبلعتكاؼ في أكلو ،كيجدد نية الصوـ في كل
يوـ( .حاشية سحولي) كلفظ (البياف) (مسألة ) من اعتكف شهرا أك نحوه بحيث يكوف متصبل ليلو
كنهاره تكفيو نية كاحدة في أكلو لبلعتكاؼ ،كينول الصياـ لكل يوـ ،كحيث يكوف النهار دكف الليل ال
بد من النية كل يوـ( .بياف) بلفظو (*) لبلعتكاؼ ال للصوـ فكما تقدـ( .قرز)
( )7لئبل يخلو جزء من النهار عن اإلعتكاؼ ،كىو ال يتبعض( .بياف).
()97/4
_____________________________
كقاؿ الفقيو يحيى البحيبح :ال يجب إذا كاف النذر معينا ؛ لكن يدخل المسجد قبل طلوع الفجر ،
كينوم قبل غركب الشمس( )7كالصوـ(.)0
(ك) الثاني( :الصوـ ( ))3فبل يصح االعتكاؼ إال بصوـ عندنا ،كأبي حنيفة ،كمالك .كقاؿ الشافعي)4(:
يصح من دكف صوـ.
__________
( )7ىكذا حكاه في (أصوؿ األحكاـ) عن العترة جميعا ؛ لما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو
قاؿ( :ال اعتكاؼ إال بصوـ) (ركاه في الشفاء ،كنحوه) عن علي عليو السبلـ( .ضياء ذكم األبصار).
( )0يقاؿ :إنما جاز في الصوـ لحديث العوالي ،كأيضا فالصوـ فيو تابع ،كالقصد المتبوع( .حاشية في
الزىور)
( )3كلو أف يصوـ االعتكاؼ عن أم صوـ شاء( .تذكره كنجرل كراكع) حيث كاف االعتكاؼ نفبل ال
فرضا( .مذاكرة) (*)كيلزمو الصوـ في إيجاب االعتكاؼ ،فبل يجزئ اعتكاؼ العيدين كأياـ التشريق ،
فمن أكجبها قضاىا (قرز) )*( .لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال اعتكاؼ إال بصوـ)( .بحر)
( )4كأحمد بن الحسين ،كإسحاؽ ،كالحسن ،كابن مسعود)*( .خبلفهم إذا كاف تطوعا ،كأما إذا كاف
فرضا فبل بد من الصوـ( .بحر)
()90/4
_____________________________
(ك) الثالث( :اللبث( *)7في أم مسجد( ))0كاف( ،)3كقاؿ الزىرم ،كاألكزاعي :ال يصح إال في
الجوامع(.)4
كقاؿ حذيفة :ال يصح إال في المساجد الثبلثة.
كقاؿ ابن مسعود :ال يصح إال في المسجد الحراـ فقط.
كالفرؽ عندنا بين الرجاؿ كالنساء ،لكن يكره للشابة( )5قاؿ في الشرح :كاليكره للعجائز ،كفي اللمع
إشارة إلى أنو يكره للعجائز ؛ لكن في الشواب أشد كراىة.
__________
( )7ىو ماىية االعتكاؼ ،كفي المسجد شرط( .سماع) (*) "اللبث" :بفتح البلـ..
( ) 0كمن نذر باعتكاؼ كلم يجد مسجدا كجب عليو أف يسبل مسجدا بما ال يجحف ،على قولنا :إف
المسجد شرط للصحة ال للوجوب( .شامي) (قرز) (*)كيجزئ على سطحو؛ إذ ىو مسجد ال في جدار
المسجد ،ما لم يكن مسببل (قرز) (*)كمن نذر باعتكاؼ في مسجد معين فقاؿ المنصور باهلل ،كأبو
مضر :يتعين .كقيل :ال يتعين( .بياف بلفظو) (*)كال يصح النذر باالعتكاؼ في غير مسجد ،كقيل :بل
يصح ،كيعتكف في المسجد (قرز).
( )3اشتراط المسجد معلوـ من فعلو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كقولو تعالى{ :كأنتم عاكفوف في
المساجد} كيصح االعتكاؼ في كل مسجد ؛ لعموـ اآلية ،عن العترة جميعا ،كالشافعي( .ضياء ذكم
األبصار)
( )4التي يصلى فيها جماعة.
( )5حيث كاف المسجد مدخوال للرجاؿ (قرز).
()93/4
_____________________________
كقاؿ زيد بن علي ،كأبو طالب ،كأبو حنيفة :إف المرأة تعتكف في مسجد دارىا(( )7أك) يلبث المعتكف
في (مسجدين( ))0في أحدىما بعض اليوـ ،كفي الثاني بعضو فإنو يصح إذا كانا (متقاربين( ))3قاؿ
عليو السبلـ :كحد التقارب إال يكوف بينهما ما يتسع()4للرجل( )5قائما؛ ألنو إذا كاف بينهما ذلك أك
أكثر منو استلزـ فساد االعتكاؼ بالخركج إلى الثاني ال لحاجة سول الوقوؼ فيو (كأقلو يوـ())6
فيدخل المسجد قبل الفجر ،كيخرج منو بعد الغركب ،كال يصح االعتكاؼ دكف( )7يوـ عندنا()8
__________
( )7بالفتح ،كىو المكاف الذم تصلى فيو ،كال يصح في غيره( .تقرير) كذكره ابن الصبلح ،كىو في
الصحاح.
( )0بناء على أف الجدار مسببل(.قرز)
( )3حيث ال يخرج من األكؿ إال كقد دخل في الثاني بعضو ،يعني : :أكثره( .عامر) كقيل :بكل بدنو.
(بياف) كلفظ (البياف) (مسألة) كإذا خرج من المسجد بكل بدنو ال لعذر فسد اعتكافو كلو لحظة( .قرز)
( )4فعلى ىذا ال بد أف يكوف الجدار الذم بينهما مسببل ،كإف كاف لكل كاحد منهما جدار فبل بد أف
يكوف كل كاحد منهما مسببل ،بشرط أف ال يكوف بينهما متسع يتسع المعتكف( .أفاده سيدنا عبداهلل
حسين دالمة رحمو اهلل)( .قرز).
( )5المتوسط [قوم] ،كقيل :المعتكف كىذا بناء على أف جدار المسجد الذم ىو فيو كالثانى
مسببلف ،كإال كاف أكثر مما يسع الرجل( .مفتي) (قرز).
( )6فإذا نذر باعتكاؼ يوـ كنصف لزمو يوماف كليلتاف ،ككذا الصبلة إذا نذر بركعة لزمو ركعتاف( .بحر)
(قرز) ككذا لو نذر باعتكاؼ نصف يوـ( .مفتي) كقد تقدـ في الصوـ لو نذر بصوـ نصف يوـ لم ينعقد
،فينظر في الفرؽ ،كلعل اإلعتكاؼ كالركعة ،إذ يلزـ مما ال يتم الواجب إال بو كما يأتي في كتاب
اإليماف في النذر في الحاشية التي على قولو( :جنسو كاجب).
( )7ألنو ال يتبعض ،بخبلؼ الليل فيتبعض ،فإف قاؿ :يوـ كعشر ليلة أك نحوه صح ؛ ألف الليل
يتبعض( .حثيث) (قرز).
( )8خبلؼ الشافعي ،فقاؿ :يصح قدر ما يطمئن ؛ لظاىر الحديث ،كفي ركاية كلو عابرا( .بحر)
()94/4
_____________________________
،كأبي حنيفة.
(ك) الرابع( :ترؾ الوطء( ))7للنساء( )0كغيرىن( ، )3كما في حكمو من اإلمناء لشهوة في اليقظة.
قاؿ الفقيو علي ()4(:كإذا كاف االعتكاؼ كاجبا كجامع في الليل كجب أف يعيد يوما( )5كليلة ؛ ألف
االعتكاؼ ال يصح إال بصوـ.
__________
( )7لقولو تعالى{ :كال تباشركىن كأنتم عاكفوف في المساجد} كالنهي يدؿ على فساد المنهي عنو.
( )0الحرائر.
( )3اإلماء.
( )4قاؿ الفقيو يوسف نخ.
( )5حيث تقدـ اليوـ ،كإال فبل معنى لئلعادة(.قرز) .كإف تقدـ الليل ،ثم النهار ،ثم كطئ في الليلة
الثانية لم يبطل إال ىي ،فيعتكف اليوـ كالليلة التي بعده( .قرز)
()95/4
_____________________________
قيل :ككذا لو جامع نهارا بطل ذلك اليوـ كالليلة التي قبلو(( )7كاألياـ في نذره تتبع( )0الليالى ) أم:
لو قاؿ :هلل علي أف أعتكف ليلتين لزمو يوماف كليلتاف ،فيدخل اليوماف تبعا لليلتين(( )3ك) كذا في
(العكس) كىوأف ينذر باعتكاؼ يومين فإف الليلتين تدخبلف تبعا لليومين ،فيلزمو ليلتاف مع اليومين()4
(إال الفرد( ))5فإف اليوـ ال تدخل فيو الليلة ،ككذا الليلة ال يدخل فيها اليوـ ،فلو نذر باعتكاؼ يوـ لزمو
من الفجر إلى الغركب ،كلو نذر باعتكاؼ ليلة لم يصح نذره( )6ألف من شرطو الصوـ ،كال صوـ في
الليل (كيصح استثناء()7
__________
( )7إذا لم يكن قبلها يوـ يبنى عليو االعتكاؼ( .بياف) (*) إذ ال يصح الليل إال مع يوـ قبلو .كىل
يجب اعتكاؼ النهار مع الليل ،أـ الصوـ فقط ? ينظر .قيل :ال بد من االعتكاؼ فيو ،كذكر معناه في
(البياف) (قرز) .كقيل :ال يجب عليو االعتكاؼ.
( )0مسألة) من نذر باعتكاؼ عشرين ،يوما كعشرين ليلة لزمو أربعوف يوما بليالها ،إال أف يريد ليالى
األياـ لم يلزمو إالعشركف يوما بلياليها فقط( .بياف) (قرز) (*)كالوجو في ذلك أف العرب تعبر باألياـ عن
الليالى كبأحدىما عنهما ،كمنو قولو تعالى( :ثبلثة أياـ إال رمزا) ،كقاؿ في موضع آخر( :ثبلث لياؿ
سويا) كالقصة كاحدة( .صعيترم) كاليوماف مقيساف على الثبلث؛ لما قاما مقاـ الثبلث في الحجب
كاإلسقاط ،كأقل الجمع على قوؿ المؤيد باهلل.
( )3أك يقدـ أيهما شاء إما األياـ أك الليالي( .قرز).
( )4كيبتدم بأيهما شاء ،إما باليوـ ،أك بالليلة( .كواكب معنى) كفي (الزىور) يقدـ الليلة ؛ إذ ليلة كل
يوـ قبلو( .زىور)
( )5للعرؼ كقيل :لعدـ الدليل.
( )6كال كفارة عليو( .قرز).
( )7لفظا أك نية في غير المنصوص ،ك"لفظ" قيد( .قرز) فبل يكفي النية في المنصوص( .قرز).
(*)كسواء استثنى باللفظ أك بالنية ،كقاؿ أبو حنيفة ،كأبي الفوارس :ال يصح االستثناء إال باللفظ ،ذكر
معناه في (الهداية) إال في عدد منصوص ،فبل يصح االستثناء إال باللفظ ،ككبلـ أىل المذىب مطلق ،
مقيد بما سيأتي في األيماف ،في قولو " :فصل كيحنث المطلق" إلخ .كلفظ حاشية :لفظا أك نية ،إال
في عدد إلخ
()96/4
_____________________________
جميع()7
__________
( )7أما لو قاؿ :علي هلل أف اعتكف ثبلثين ليلة إال عشرين ليلة إال عشرة أياـ ? الجواب :أنو يلزمو
عشرة أياـ بليالها ،كعشرة أياـ من دكف لياليها ،كيحتمل أف يقسم االستثناء بين العشرة األياـ بالليالى ،
كبين العشرين من دكف لياؿ ،فيجب عليو ستة عشر يوما من دكف لياؿ ( )7كأربعة أياـ بلياليها(.)0
(ذيباج) كالمختار( )3أانو يلزمو عشركف يوما بلياليها ؛ ألف االستثناء من النفي إثبات ،كما يأتي ،كيلزمو
عشرة أياـ من غير لياؿ ( )7كلعل الوجو أنك تجمع المستثنى األكؿ كىو العشركف ،كالمستثنى منو
كىو الثبلثوف ،كتقسم العشرة األياـ على الخمسين ،فتحط عن العشرة األياـ بلياليها بحسب نسبة
المثبت ،كىو الثبلثوف من المجتمع كىو الخمسوف ،كنسبتو ثبلثة أخماس ،فتسقط من العشرة األياـ
بالليالى ستة أياـ ،كيبقى أربعة أياـ بلياليها ،كيسقط من المستثنى كىو العشركف بحسب نسبتو من
المجموع كىو الخمسوف ،كنسبتو خمساف ،فتحط من العشرين خمسي العشرة أربعة أياـ ،كيبقى ستة
عشر يوما من دكف لياؿ ػ كاهلل أعلم ( .سيدنا حسن الشبيبي رحمو اهلل) (قرز)[ .لم يظهر كجو االحتماؿ
؛ ألنو لم يدؿ عليو مفهوما كال منطوقا ،كالظاىر ما ذكر أكال من أنو يلزمو عشرة أياـ بلياليها لؤلستثناء
األكؿ ،ثم استثنى من العشرين المخرجة من المخرج األكؿ ،نظير قولك :علي لو ثبلثوف درىما إال
عشرين درىما إال عشرة ،فهذا أثبت عليو عشرين درىما( .سيدنا إسحق بن يوسف)] ( )0ألف
االستثناء ال يكوف من النفي إثبات إال إذا كاف من جنس المستثنى منو ،كىذا ليس من جنسو كال من
لفظو ،فاحتمل أف يكوف قولو :إال عشرة أياـ كما األصل ،كىو "الثبلثين" ،أك من المستثنى كىو
"العشرين" ،فتقسم كما ترل )3( .كلعل كجو كبلـ الديباج كاهلل أعلم ػ فيمن قاؿ :علي اعتكاؼ ثبلثين
ليلة إال عشرين ليلة ،إال عشرة أياـ ػ إلى أف قاؿ :يجب عليو ستة عشر يوما مجردة من الليالي ،كأربعة
أياـ بلياليها أف يقوؿ :لما استثنى عشرة أياـ بلياليها ،فتقسطها على قدر ما عليو قبل االستثناء ،كىو
عشركف يوما مجردة ،كعشرة أياـ بلياليها فتعطي العشرين ست لياؿ كثلثي ليلة ،يسقطها من الليالي
تبقى عليو حصة العشرة األياـ بالليالي ،كذلك ثبلث ليالي بأيامها كثلث ،كقد قالوا :من أكجب على
نفسو صياـ يوـ كثلث كفي يومين ،فحينئذ يجب عليو ىنا توفية الثبلث كالثلث بثلثي ليلة ،يصح عليو
أربعة أياـ بلياليها ،كست عشر يوما مجردة عن الليالي( .من خط سيدنا زيد بن عبداهلل األكوع رحمو
اهلل) )*( .لفظا أك نية ،إال في عدد منصوص( )7كال فرؽ ىنا كفيما يأتي في األيماف ( )7كأف يذكر
األياـ كالليالي لم يصح األستثناء بالنية ألنو استثناء من عدد منصوص( .قرز))*( .كاالستثناء من اإلثبات
نفي ،كمن النفي إثبات.
()97/4
_____________________________
الليالى من األياـ) نحو أف يقوؿ :هلل علي اعتكاؼ ثبلثين يوما إال ثبلثين ليلة فإف ىذا يصح ،كتلزمو
األياـ دكف االستثناء(( )7ال العكس) كىو أف يستثنى جميع األياـ من الليالى ،نحو أف يقوؿ :هلل علي
اعتكاؼ ثبلثين ليلة إال ثبلثين يوما ،فإف ىذا االستثناء ال يصح ؛ ألف االعتكاؼ إنما يصح مع الصوـ ،
فإذا استثنى جميع األياـ لم يبق ما يصح صومو فيبطل االستثناء( )0؛ ألف االستثناء المستغرؽ ال يصح،
كقاؿ الكرخي :بل يصح( )3االستثناء ،كيبطل النذر ،كمثلو عن المنصور باهلل ،كاألحكاـ (إال) أف
يستثنى (البعض)في ىذه الصورة األخيرة فإنو يصح ،نحو :أف ينذر بعشرين ليلة إال عشره أياـ()4
__________
( )7في نسخة (كتلزمو األياـ دكف الليالي).
( )0كيصح نذره )*( .كيجب صوـ الثبلثين كأعتكافها بلياليها( .قرز) اعتبارا يالملفوظ بو.
( )3كالمذىب أنو يبطل من االستثناء ما كاف مستغرقا للمقصود ،سواء كاف ملفوظا بو أـ ال ،كعن
المنصور باهلل ،كاألحكاـ ،كالكرخي :ما كاف مستغرقا للملفوظ بو ،سواء كاف مقصودا أـ ال ،
كالمستثنى على أربعة أطراؼ ػ األكؿ :أف يقوؿ :علي هلل أف اعتكف ثبلثين يوما إال ثبلثين يوما ،فهذا
االستثناء ال يصح عند أبي طالب ،كالكرخي .الثاني :أف يقوؿ :علي هلل أف أعتكف ثبلثين يوما إال
ثبلثين ليلة ،فهذا يصح عند أبي طالب؛ ألنو لم يستغرؽ المقصود ،كيصح عند الكرخي ؛ ألنو لم
يستغرؽ الملفوظ بو .الثالث :أف يقوؿ :علي هلل أف أعتكف ثبلثين ليلة إال ثبلثين يوما ،فهذا ال يصح
عند أبي طالب؛ ألنو استغرؽ المقصود [ ،كيلزمو األياـ مع الليالي ] كيصح عند الكرخي ،كيبطل النذر
؛ ألنو لم يستغرؽ الملفوظ بو .الرابع :أف يقوؿ :علي هلل أف أعتكف ثبلثين ليلة إال ثبلثين ليلة ،فهذا
يصح عند أبي طالب ؛ ألنو لم يستغرؽ المقصود ،كال يصح عند الكرخي ؛ ألنو استغرؽ الملفوظ بو.
(شرح أثمار) (*) اعتبارا بالملفوظ بو
( )4متوالية.
()98/4
_____________________________
فإف ىذا االستثناء يصح ،كيبقى عليو اعتكاؼ عشرة أياـ بلياليها (ك) يجب أف (يتابع) ( )7أياـ
االعتكاؼ(( )0من نذر) أف يعتكف(شهرا ( ))3فيعتكف ثبلثين يوما بلياليها متوالية (كنحوه) أم :نحو
الشهر ،كىو األسبوع ،كالسنة( )4فمن أكجب أسبوعا أك سنة لزمو( )5ذلك متتابعا.
قاؿ الفقيو محمد سليماف :إال أف يستثني الليالي سقط كجوب التتابع.
__________
( )7فإف نول التفريق لم يجب التتابع( .كواكب) (قرز).
( )0فإف لم يتابع أثم كأجزأ؛ إال أف ينوم التتابع استأنف إف فرؽ إال لعذر .كالوجو في لزكـ المتابعة أف
الليالي رابطة ىنا دكف الصياـ( .بياف)
( )3بخبلؼ ما تقدـ في نذر الصياـ ،كإنمافرؽ بين الصوـ كاالعتكاؼ ػ كإف كاف الشهر في الفرؽ
عبارة عن ثبلثين يوما كثبلثين ليلة على سبيل التوالى ػ أف الليالى ال تدخل في الصوـ ،فإذا لم تدخل
فقد حصل التفريق ،كىي تدخل في االعتكاؼ ،فلم يحصل منو تفريق ،ككذلك األسبوع يطلق عليو
اإلسم مع التوالى ،بخبلؼ العشر كنحوىا فإف االسم يطلق عليها ،سواء تتابعت أك تفرقت( .بياف معنى
)
( )4كضابطو :أف ما كاف لو طرفاف يكشفإنو كاألسبوع ،كالسنة ،كالشهر فإنو يجب التتابع إال أف ينوم
التفريق( .بستاف) إال العشر كنحوىا فبل يجب التتابع [فيها( .قرز) ما لم ينوم التتابع أك لفظ( .قرز) ]
( )5بخبلؼ العشرة األياـ فبل يلزمو التتابع إال مع النية ،كذلك لعدـ الخاص( .كواكب) ألنو كجب
حيث كجبت المتابعة بالنية ،ال فيما كجب بغير نية التتابع ،كالمعين كنحوه( .رياض) (*) كحيث كجب
التتابع إذا فرؽ لغير عذر أثم كأجزأ ،إال حيث أكجب التتابع بالنية أك باللفظ فبل يجزئو.
(كواكب)[لفظا] (قرز).
()99/4
_____________________________
كقاؿ الفقيو محمد بن يحي :إنو ال يسقط ؛ ألف المتابعة قد كجبت في األصل بنفس اللفظ ،فإذا
أخرجت الليالى بقى الواجب(*)7األخر (كمطلق( )0التعريف( )3للعموـ) أم :إذا نول( )4اعتكاؼ
الجمعة( )5مثبل ،كلم يقصد جمعة معهودة( )6قد تقدـ لها ذكر( )7لزمو اعتكاؼ كل جمعة ،فإف
قصد العهد نحو أف يقاؿ :إف آخر جمعة في رمضاف فيها فضل فيقوؿ :هلل علي أف اعتكف الجمعة()8
كمراده تلك الجمعة لم يلزمو إال ىي(( )9كيجب قضاء معين()72
__________
( )7لكن يقاؿ :ال نحكم بحكم اللفظ إال بعد تماـ ما يقتضيه (حاشية زىور)(*) إال أف ينوم التفريق لم
يجب التتابع( .كواكب) (قرز).
( )0أم :كاللفظ المعرؼ للعموـ( .قرز) (*)أم :كاللفظ المعرؼ بقيد العموـ ؛ ليفرؽ بينو كبين المتقدـ
في غالبا ،كال تكرار ؛ ألف ىناؾ قاؿ :أف أصوـ جمعة ،أك خميسا ،كأما ىنا فهو قاؿ :الجمعة بأؿ
التعريف( .قرز)
( )3ألف التعريف إذا أطلق في اسم الجنس أفاد العموـ ؛ ألف اللفظ يقتضي أنو للعهد.
( )4أم :نذر ؛ ألف النية مجردىا ال تفيد الوجوب.
( )5فإف فاتت الجمعة المعينة قضاىا في أم كقت شاء ،لكن يستحب أف يقضيها في جمعة أخرل ،
ذكره الهادم عليو السبلـ .فقيل :يؤخذ من ىذا أف القضاء على التراخي ،كقيل :إف تراخى لغرض
أفضل جاز( .بياف)
( )6أك معينة كقصده بذلك التنكير فجمعة فقط (قرز).
( )7كاألكلى أف يقاؿ :معينة بقصده ،كال حاجة إلى قولو :تقدـ لها ؛ ألف تقدـ الذكر ليس بشرط.
(بياف معنى) (قرز).
( )8أما اإلرادة فبل فرؽ بين أف يتقدـ لها ذكر أـ ال ؛ ألف اإلرادة مخصصة ،كإنماتظهر فائدة تقدـ
الذكر ،ككونو صارفا عن العموـ حيث ال نية .فينظر( .بستاف) كنظره في (الغيث) (قرز).
( )9ككذا لو نول جمعة منكرة فلو نيتو ،كلو جاء بها معرفو( .بياف) (*)مستمرا( .بستاف) كالمقرر أنو ال
يلزـ إال تلك الجمعة فقط مرة كاحدة( .قرز).
( )72مسألة) من نذر بصوـ يوـ معين أك شهر معين ثم مات قبل أف يصلو فبل شيء ()7عليو ،كقاؿ
األستاذ :يلزمو اإليصاء بالكفارة ،ككذا حيث يكوف النذر في الذمة كمات قبل مضي شيء منو ،كإف
مات بعد مضيو أك بعضو لزمو اإليصاء بالكفارة [كفارة صوـ( .قرز)] عما مضى منو( .بياف بلفظو)
كظاىره سواء تمكن من فعلو أـ ال ،بأف يكوف مريضا أك نحوه ،كفي (حاشية سحولي) على قولو كمتى
تعذر أكصى عن نحو الحج … إلخ بعد التمكن( )7قيل :كعليو كفارة يمين كقيل :ال شيء عليو
(رياض).
()722/4
_____________________________
فات( ))7أم :إذا نذر اعتكاؼ يوـ أك شهر معين ،نحو شهر رجب ،أك نذر باعتكاؼ غد مثبل ،ثم
فات عليو ذلك المعين ،كلم يعتكفو لزمو القضاء ،كىكذا إذا أكجب اعتكاؼ رمضاف معين فلم يعتكفو
فإنو يقضيو
قاؿ الشيخ عطية ،كالفقيو يحيى البحيبح ،كأبو يوسف :كلو في رمضاف المستقبل.
كقاؿ في الكافي ،كالوافي( : )0ال يصح قضاؤه في شهر قد كجب()3صيامو بسبب آخر؛ ألنو ال بد أف
يفعلو في صوـ غير مستحق( )4إذا فات الوقت الذم أكجبو فيو (ك) يجب (اإليصاء()5بو ( ))6أم:
بقضاء ما فات (( )7كىو) أم :الفائت تكوف
__________
( )7بعد إمكانو( .قرز)
( )0كاختاره في (البحر) كقواه (المفتي) ك(عامر) ك(الهبل) ك(حثيث) ك(راكع) ك(السحولي).
( )3كلفظ (البياف)( :مسألة) من أكجب اعتكاؼ رمضاف معين ثم فاتو ػ قضاه بصياـ منفرد لو ،فلو
قضاه في رمضاف ،أك في صوـ كاجب عليو لم يجزه( .بياف بلفظو) يعني :فاتو اإلعتكاؼ فقط ،فإف
فاتو اإلعتكاؼ كالصوـ صح االعتكاؼ في صوـ القضاء( .قرز)
( )4إال أف يكوف قد فاتو ( )7رمضاف المنذكر باعتكافو فإنو إذا قضاه معتكفا فيو صح عند الجميع.
(صعيترم) .كفي (البحر) :المذىب ،كالشافعي ػ فإف أكجب شهر الصوـ ففاتو فاعتكف في شهر صوـ
القضاء لم يجزه ؛ إذ ليس ( )0بشهر الصوـ( .بلفظو) كقيل :كبلـ (البحر) معطوؼ على غير ذلك ()7
أم :لم يصمو )0(.يستقيم حيث لم يفتو اإلعتكاؼ فقط دكف الصوـ فقد فعلو.
( )5كالفرؽ بين االعتكاؼ كالحج كالصبلة :أف ما كاف ال يصح تأديتو إال في مكاف مخصوص صح
اإليصاء بو ،كاإلستئجار عليو ،كما كاف يصح تأديتو في مكاف غير مخصوص يجب اإليصاء بو ،كال
يصح اإلستيجار عليو( .صعيترم)
( )6حيث قد تمكن من فعلو ،ال لو مات عقيب النذر أكصى بكفارة يمين ،كقيل :ال شيء عليو.
(رياض) (قرز))*( .كلعلو يصح االستنابة في االعتكاؼ كالحج لعذر مأيوس (قرز).
( )7ككذا ما في الذمة بشرط أف يمضى كقت يمكن فيو األداء قبل الموت.
()727/4
_____________________________
األجرة عليو تخرج (من الثلث( )* )7أم :أجرة المعتكف عن الميت ،فإف لم يوص لم يجب (ك) يجوز
(للزكج()0
__________
( )7كالمختار أنو إف أكصى كىو متمكن من فعل ما نذر بو ،فإف كاف معينا فبل بد من تمكنو منو في
كقتو ،كإال فبل شيء عليو ،كإف كاف النذر مطلقا فإف مضى كقت يمكنو فيو العمل كجبت الوصية،
كيكوف من الثلث ،كإف نذر كىو ال يتمكن لزمتو كفارة يمين ؛ ألنو نذر كىو ال يتمكن ،فعرفت الفرؽ
بين التمكن كاإلمكاف أف التمكن من الفعل شرطو أف يكوف مقدكر العمل ،كإال لزمو الكفارة ،كاإلمكاف
الذم ىو شرط في اللزكـ أف ينذر بشيء يمكنو فعلو ،كلكن لم يتمكن من فعلو ،كأف ينذر بيوـ
مستقبل فيموت قبلو ،كلعلو في المطلق مثل ذلك ػ كاهلل أعلم ػ نحو :أف ينذر بيوـ في الذمة ،كىو
يتمكن من فعلو ،ثم مات قبل مضى يوـ ،ففي ىذا ال يلزمو شيء ،كلعلو يفهم من لفظ الحاشية ،
حيث قاؿ :كإف نذر كىو يتمكن الخ .فشرط لزكـ الكفارة عدـ القدرة على الفعل حاؿ النذر ػ كاهلل
أعلم( .من خط سيدنا حسن رحمو اهلل ) )*( .األكلى أف يقاؿ :إف كاف لعذر مأيوس ( )7كلم قد يتمكن
فمن رأس الماؿ ،كإف كاف قد تمكن فمن الثلث ( )7كالعذر المأيوس غير مرض الموت ،ال لو فمن
الثلث ،بل ال شيء عليو إف لم يتمكن .يقاؿ :ىو معين كال يشترط التمكن ? كقد ذكر ذلك في
(حاشية سحولي) بالمعنى ،كلفظها :إال أف تكوف العلة مأيوسة من األصل فمن رأس الماؿ كالصوـ ،
كيستأجر لذلك عدال كالحج( .لفظا) كفيو نظر ،كاألكلى أنها تجب عليو كفارة يمين ؛ ألنو نذر بما ال
يقدر عليو( .شامي) )*( .كحيث يوجب على نفسو اعتكاؼ كل جمعة كلم يأت ذلك الوقت إال كقد
ضعف عن الصوـ فلعلو يصح منو االستنابو ،كاألجرة من رأس الماؿ ،بخبلؼ من نذر كىو مستعطش
فعليو كفارة.
( )0كىذا مبني على أضعف احتمالين في الزكجة ،كأقواىما في العبد ،كجو ذلك أنو يؤخذ من قولو:
"ما لم يأذنا " أف الزكجة لو كانت أكجبت قبل الزكجية أنو يجوز لو المنع ،كليس كذلك ؛ ألف أضعف
االحتمالين اآلتيين للفقيو حسن ،كجو ذلك :أنو يؤخذ من قولو " :ما لم يأذنا " أنو يجوز لو منع عبده
مما أكجبو العبد بغير أذنو ،كال فرؽ بينهما [ ،سواء] أكجبو قبل التملك ،أك حاؿ التملك ،فإف للسيد
المنع لو ؛ ألف لو أف يمنع مما منع منو السيد األكؿ ،فكاف ىذا أقول االحتمالين ،كقاؿ في الحج :كال
تمنع الزكجة [ كالعبد]حتى قاؿ " :إال ما أكجب معو ال بأذنو" كفيو االحتماالف ،كجو ذلك أف قولو :
"ما أكجب معو" يؤخذ منو ما أكجبت الزكجة ،فليس لو المنع من ذلك ،كلذلك كاف أقول االحتمالين
(( )7لفظ حاشية) :ألف ظاىر ىذا أف للزكج أف يمنع مطلقا ،كلو أكجبا معو ،أك مع غيره ،كىذا
اإلطبلؽ ال يستقيم في الزكجة ،بل في العبد فقط ؛ لخركجو من ملك إلى ملك ،بخبلؼ الزكجة فهي
تخرج إلى يد نفسها ،كليس للثاني أف يمنع (قرز) ( )7يعني : :في الزكجة .كأضعفهما في العبد ،كجو
ذلك :أنو يؤخذ من قولو " :إال ما أكجب معو" أف السيد ال يجوز لو منع عبده مما أكجبو العبد قبل
ملك مالكو ،كليس كذلك ،بل لو أف يمنعو مما منع األكؿ ،كلذلك كاف االحتماالف ضعيفين ،كتحقيق
ىذا في شرح األزىار.
()720/4
_____________________________
كالسيد أف يمنعا) الزكجة()7كالمملوؾ من االعتكاؼ كنحوه( )0مما يشغلهما( )3من منافع الزكج
كالسيد ،أك يضعفاف( )4بو كالصوـ ،كنعني بالمملوؾ الرؽ ،كأـ الولد ،كالمدبر ،كأما المكاتب فليس
لسيده منعو(* )5كإنما يجوز للزكج كالسيد المنع (ما لم( )6يأذنا( ))7فإف أذنا لهما بإيجاب اعتكاؼ
أك نحوه فأكجبا كدخبل( )8فيو لم يجز للزكج كالسيد أف يمنعا بعد ذلك ،كأما إذا أكجبا من غير إذف
الزكج كالسيد فلهما أف يمنعا()9
__________
( )7كلو مطلقة رجعيا ؛ ألف لو االستمتاع.
( )0سائر التطوعات غير الواجبة (قرز).
( )3ال فرؽ (قرز).
( )4ال فرؽ (قرز).
( )5ما لم يضعفو عن التكسب فلسيده منعو( .زىور) (*) فلو أكجب على نفسو ثم رجع في الرؽ فليس
لسيده منعو( .حاشية سحولي) كلعلو بناء على أف عوده في الرؽ نقض من حينو ،كالمختار أنو نقض من
أصلو فيكوف لو المنع( .لمعة) (*)كإف رجع في الرؽ( .حاشية سحولي) (قرز).
( )6اإلماـ يحيى :كليس للزكج المنع بعد اإلذف بالتطوع ؛ إذ قد أسقط حقو( .الشافعي) أذف صلى اهلل
عليو كآلو كسلم لعائشة ،ثم منع بعد الدخوؿ فيو ? قلت :كىو قوم( .بحر).
( )7كال ينفع أذف أحد الشريكين في العبد إال أف يكوف في نوبتو( .لمعة) ما لم يضر باآلخر ،فإف ضر
فلو المنع( .لمعة) (*)فلو كانت األمة مزكجة فبل بد من أذف الزكج كالسيد ،فإف أذف أحدىما كاف
لآلخر المنع (قرز)ككذا الموصى بخدمتو ،كأما الموقوؼ فبأذف الموقوؼ عليو ،كاألذف كالمنع يكوف
لصاحب الخدمة دكف صاحب الرقبة( .حاشية سحولي) [(حثيث) نخ](*)كأما إذا أذف بإيجاب مطلق ،
كال عين ،كال كقت بمدة معلومة فليس لهما إال أقل ما يصح ،كىو يوـ السول (ذكره في حاشية
الزىور).
( )8أك لم يدخبل ؛ ألف الواجبات على الفور ،كالعبرة بمذىب العبد.
( )9فإف فعبل لم ينعقد مع المنع ،كأف ال يمنعاف انعقد ،كإف كانا آثمين ،بل ال يجزئهما الصوـ كإف
لم يمنعا ،كما يأتي على قولو في الحج " :إف نسى أك اضطر" الخ( .سيدنا حسن) (قرز).
()723/4
_____________________________
(فيبقى ما قد أكجب في الذمة) أم :يبقى في ذمة الزكجة حتى تخرج من الزكجية ،أك يحصل لها أذف،
كفي ذمة المملوؾ حتى يعتق أك يحصل لو( )7أذف (ك) يجوز للزكج كالسيد إذا أذنا (أف يرجعا( ))0عن
ذلك األذف (قبل) أف يقع (اإليجاب( ))3من الزكجة كالمملوؾ ،فأما بعد كقوع اإليجاب فبل رجوع ،أما
إذا أذنا لهما بإيجاب كقت معين فبل إشكاؿ أنو ال تأثير لرجوعو بعد أف أكجباه ،كلو كاف أذف لهما
بإيجابو دكف فعلو ،كإف كاف غير معين فليس لو أف يمنعهما من فعلو بعد أف أكجباه عند من جعل
الواجبات على الفور ،ذكره الفقيو علي(.)4
__________
( )7فإف فعبل لم يصح( .قرز).
( )0كلو رجع السيد كالزكج ،كجهلت الزكجة كالعبد ذلك فأكجبا فبل حكم للجهل ،كبقي في الذمة.
(حاشية سحولي).
( )3فإف كقع اإليجاب كالمنع في حالة كاحدة فلعلو يقاؿ :إف المنع أكلى (ظاىر األزىار) يقتضي ترجيح
اإليجاب ،فإف التبس ؛ قاؿ في حاشية :يرجح اإليجاب( .حاشية سحولي) كقيل :يرجح الرجوع.
(شامي) كإف علم ثم التبس رجح اإليجاب (*) فأما لو أذف بإيجاب ثبلثين يوما ،كأطلق فأكجباىا متتابعة
? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أنو لو المنع من المواالة ؛ ألنها صفة زائدة على ما أذف لو( .غيث) كما
قالوا :إذا ككل بالطبلؽ لم يكن للوكيل أف يخالع؛ ألف ذلك صفة زائدة( .زىور بلفظو) المذىب أف ليس
لو المنع ؛ ألف الواجبات على الفور.
( )4كالعبرة بمذىب العبد ،فإف تشاجرا عمل على المرافعة كالحكم (قرز) (*) بل ال فرؽ ،كلو كاف
مذىبو التراخي ،كقولو في (األزىار) " :كال تمنع الزكجة كالعبد" الخ يفيده (قرز)( .مسألة) لو زاد
المعتكف على الثبلث في الوضوء بطل اعتكافو إذا كاف يعلم ذلك غير ساه ،ككذا إذا كاف للمسجد
باباف ،فدخل من البعيد بطل اعتكافو ،ذكره بعض الناصرية( .حاشية حفيظ) (قرز) كالظاىر أنو يعفى
عنو ،كلعلو يفهمو (األزىار) بقولو" :حسب المعتاد"( .شامي)
()724/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو المذىب ،كلهذا أطلقنا في األزىار أف ليس لو الرجوع بعد اإليجاب ،
أم :سواء أذف بمعين أـ بغير معين(.)7
[مفسدات االعتكاؼ ]فصل
(كيفسده) ثبلثة أمور( )0أحدىا (الوطء ،أكاإلمناء كما مر) تفصيلو في باب الصوـ( )3كسواء كقع في
النهار أـ في الليل إذا كاف معتكفا بالليل مع النهار ،فأما حيث يعتكف نهارا فقط فبل يفسده الوطء
بالليل.
(ك) الثاني (فساد الصوـ) بأم األمور التي يفطر بها الصائم ؛ ألف الصوـ شرط في صحة االعتكاؼ ،
فإذا بطل الشرط بطل المشركط.
(ك) الثالث (الخركج()4
__________
( )7فأما إذا أكجباه بغير أذنو ،فمتى أذف لهما بفعلو فلو الرجوع قبل شركعهما ،كأما بعد الشركع فبل
رجوع في اليوـ الذم ىما فيو ؛ لئبل يبطل ،كأما فيما بعده فإف كاف النذر معينا أك متتابعا فبل رجوع لو
مع علمو بالتتابع أك بالتعيين ،كإف لم يكن كذلك فلو الرجوع ( .)7رياض لكن يقاؿ :قد أسقط حقو
كإف جهل .كمثلو (في حاشية في البياف) [عن (المفتي)( .قرز) ] على قولو في (البياف) في االعتكاؼ :
"(مسألة) كيصح نذر المكاتب" إلى أخر المسألة ( )7بل ليس لو الرجوع على المختار (قرز).
( )0كالرابع الردة (قرز).
( )3كلهذه العلة أفردىما بالذكر ،كإالفقد دخبل في مفسدات الصوـ.
( )4كالخركج إلقامة الحد عليو عذر ،حيث كجب عليو بالبينة ،فبل يلزمو االستئناؼ ،كحيث كجب
باإلقرار يجب االستئناؼ على األرجح (قرز) (*) مختارا( .قرز) .ال مكرىا لم يبق لو فعل( .ىامش بياف)
(قرز).
(*) بكلية البدف عمدا ،كلفظ الفتح كلو ناسيا .ككبلـ (الغيث) :فلو خرج ناسيا العتكافو لم يفسد ؛
ألف النسياف عذر ،كقضاء الحاجة( .غيث) ك(بياف) .كفي (البحر) خبلفو ،كىو ظاىر (األزىار) كما لو
أكل ناسيا.
()725/4
_____________________________
من المسجد( ))7الذم اعتكف فيو لغير حاجة رأسا فإنو يفسد بذلك( )0اعتكافو ،كلو لحظة كاحدة
(إال) أف يخرج (لواجب) سواء كاف فرض عين كالجمعة( )3كنحوىا( )4أـ كفاية كصبلة الجنازة ،
كاألمر بالمعركؼ ،كالنهي عن المنكر (أك( )5مندكب)( )6كعيادة المرضى (أك) لمباح دعت إليو
(حاجة()7
__________
( )7فلو خرج ناسيا ،فقاؿ في (البحر) عن اإلماـ يحيى للعترة فبل يفسد ألنو عذر ،كقوؿ للشافعي :
يفسد .قلت :معذكر فبل يفسد ،كلو خرج لمباح ،كلعموـ قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :رفع)
الخبر .كالظاىر أف المسألة مشكلة على قاعدة (البحر) فيكوف القوم قوؿ الشافعي ،كىو ظاىر
(األزىار) كما لو أفطر ناسيا كنحوه( .شرح فتح).
( )0يقاؿ :لو فسد االعتكاؼ ىل يجب إتماـ الصوـ ? أجاب السيد عبد اهلل بن أحمد :أنو ال يجب
،قاؿ شيخنا :يجب عليو إتمامو ،كقيل :إذا كاف الصوـ كاجبا معينا ،نحو أف ينذر بالصوـ معتكفا ،
،فإذا بطل االعتكاؼ لزمو إتماـ الصوـ كيقضي يوما معتكفا ،كإف كاف دخل بالتبعية ،نحو أف يقوؿ:
علي هلل أف أعتكف شهر كذا صائما ،أك أطلق جاز لو اإلفطار( .شامي) (قرز).
( )3على القوؿ بصحتها في غير مسجد ،كإال فهو سيأتي ،كيرجع من غير مسجد ،لكن ال يخرج
للجمعة إال إذا كاف يظن أنو يصادؼ أكؿ الخطبة ،أك القدر الواجب منها( .بياف معنى) فإف خرج لندب
التبكير لم يضر .كىو ظاىر (األزىار) (*) كلو في غير المسجد .حيث ىو مذىبو( .قرز)
( )4أداء الشهادة[ كتحملها إذا خشي فوات الحق( .قرز) ].
( )5كيجب التحرم في الوقت في الجمعة ،كالجنازة ػ كقتا يصادؼ كصولو الشركع في الخطبة .أما
الجمعة فبل نسلم ؛ إذ المندكب فيها التبكير( .مفتي) (قرز).
( )6كلو الخركج للمرض ،كالتمريض( .بياف) (قرز).
( )7كإذا خرج لقضاء حاجة لم يبعد مع كجود مكاف أقرب يصلح لذلك شرعا كعادة( .بياف لفظا)
كالخركج لؤلذاف في المئذنة المعتادة ،كلو طاؿ صعودىا( .بياف) (*) كالشرع :البعد قدر فناء المسجد
،كما تقدـ في باب قضاء الحاجة ،كالعادة :حيث يكوف ثمة محل معتاد لقضاء الحاجة فيو.
()726/4
_____________________________
) نحو :أف يخرج ليأمر أىلو كينهاىم ،أك يقضي لهم حاجة ،أك يخرج لقضاء الحاجة ،فإف ىذه كلها
إذا خرج لها لم يفسد اعتكافو عندنا( )7بشرط أف ال يلبث خارج المسجد إال (في األقل( )0من كسط
النهار) أما لو خرج لها أكؿ جزء من النهار كآخر جزء منو ،كذلك عند الغركب أك لبث أكثر( )3كسط
النهار خارج المسجد فسد بذلك اعتكافو ،كلو كاف لهذه األمور الثبلثة(.)4
قاؿ عليو السبلـ :ىذا ىو الصحيح من المذىب عندنا .قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إال أف يعتكف()5
من أكؿ الليل( )6ثم تعرض لو حاجة عند طلوع الفجر فخرج لها فإنو ال يفسد بخركجو في أكؿ جزء
من النهار(.)7
__________
( )7خبلؼ أبي حنيفة في النفل ،كقوؿ للشافعي في الشرط( .لمعة) يعني :شرط الخركج.
( )0كىو ما دكف النصف ،أك نصفو ؛ ألف األكثر ما زاد على النصف( .قرز) (*)ككذا في األقل من
كسط الليل ،حيث ىو معتكف فيو( .بحر) .ظاىر (األزىار) خبلفو (*) كال بد أف يكوف في المسجد
أكثر اليوـ ،مع طرفيو ،ذكره في (البياف) عن الفقيو حسن (قرز).
( )3بناء على أنها تصح في غير المسجد .لكن ال يخرج للجمعة إال إذا كاف يظن أنو يصادؼ …إلخ
( )4يقاؿ :ىو ال يباح الخركج إال لها.
( )5كقواه (عامر) ك(الهبل) ك(الشامي) ألنو صار اليوـ كالليلة كاليوـ الواحد .قلنا :بل ال فرؽ ؛ ألنو
يلزـ لو اعتكف شهرا أف ال يفسد لو لبث خارج المسجد أقلو (*) [قول] كظاىر (األزىار) [المذىب.
نخ] خبلفو (قرز).
( )6يعني :قبل طلوع الفجر( .تبصرة)
( )7ككذا لو خرج آخر جزء من النهار كفي عزمو اعتكاؼ الليلة المستقبلة لم يفسد اعتكافو[كظاىر
األزىار خبلفو].
()727/4
_____________________________
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو صحيح( )7قوم (كال يقعد إف كفى القياـ) في الحاجة التي يخرج لها.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :إال إذا جرت العادة بالقعود لها كاألكل كالشرب( )0فيقعد إذا خرج لو في
الليل.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :ككذا حاؿ خطبة الجمعة ،قاؿ :كقد أشرنا إلى ذلك بقولنا( :حسب المعتاد،
ك) إذا فرغ من الحاجة التي خرج لها فإنو (يرجع) إلى موضع االعتكاؼ إذا كاف رجوعو (من غير
مسجد) فأما إذا كانت الحاجة التي خرج لها في مسجد فإنو ال يجوز لو الرجوع منو إلى المسجد الذم
ابتدأ فيو االعتكاؼ إال إذا عرضت لو حاجة أخرل( )3كإال لزمو إتماـ االعتكاؼ في المسجد الذم
خرج إليو ،كأما إذا كانت الحاجة التي خرج لها في غير مسجد لزمو الرجوع إلى مسجده( { )4فورا ،
كإال بطل { ?اعتكافو.
__________
( )7يعني :على أصل الفقيو يحيى بن حسن البحيبح[.كظاىر األزىار خبلفو( .قرز) ].
( )0قلت :ككذا القراءة على الشيخ (قرز).
( )3أك يكوف ىناؾ غرض أفضل كجماعة ،أك يكوف مسجده األكؿ أفضل فإنو يجوز لو الرجوع من
ذلك المسجد إلى مسجده ،كال يفسد اعتكافو( .شرح أثمار) (قرز).
( )4من أقرب باب( .قرز))*(.فإف كاف للمسجد باباف أحدىما أقرب إليو لزمو الدخوؿ من األقرب.
(مجاىد).
()728/4
_____________________________
قاؿ الفقيو يوسف :إذا كاف لو غرض في المسجد( )7الذم ابتدأ االعتكاؼ فيو رجع إليو ،فإف لم يكن
لو غرض فيو ككجد مسجدا( )0أقرب إليو في تلك الحاؿ لزمو()3إتماـ االعتكاؼ فيو( )4فإف رجع إلى
األكؿ فسد اعتكافو( )5كىكذا إذا انهدـ المسجد( )6الذم ىو فيو إف أكره على الخركج منو انتقل إلى
أقرب مسجد إليو ،كيبني.
__________
( )7نحو أف يخلو بنفسو ،ككذا صبلة الجماعة (قرز).
( )0كبلـ الفقيو يوسف قوم ،كالمقرر ما في (األزىار) (قرز).
( )3بل مخير.
( )4بل مخير ] )*( .ظاىر (األزىار) خبلؼ كبلـ الفقيو يوسف ،كىو أنو إذا رجع من غير مسجد فإنو
يرجع إلى مسجده األكؿ ،كلو كجد مسجدا أقرب منو ،كىو المختار ،سواء كاف لو غرض في األكؿ
غير االعتكاؼ ،أك لمجرده( .حاشية سحولي لفظا) (قرز).
( )5كالمختار أنو ال يفسد (قرز).
( )6كخشي الضرر( .قرز) )*( .قلت :ال يحرج لؤلنهداـ ،كإنما المراد خشية الضرر( .مفتي) (قرز).
يقاؿ :أك دكف ذلك ؛ ألنو نتيجة الحاجة التي تعرض كلو مباحة( .شامي).
()729/4
_____________________________
(كمن) اعتكفت ثم (حاضت()7
__________
( )7كتحصيلو أف يقاؿ :إف كاف ما نذرت بو معينا أك في حكم المعين كشهر ،أك أسبوع ،أك سنة ،فهو
يجب التتابع فيو ،فإف طهرت ليبل دخلت المسجد فورا للتماـ ؛ ألف الليل يتبعض ،فلو تراخت بطلت
تلك الليلة ككجب قضاؤىا بليلة كيوـ ؛ ألف الليلة ال تنفرد باالعتكاؼ ،كإف طهرت نهارا استحب لها
الدخوؿ فورا ،كال يجب ؛ ألف النهار ال يتبعض ،كتدخل قبل الغركب ( )7كإف كاف غير معين كعشر ،
أك نحوىا ،فإف كانت نوت التتابع فكاألكلى أيضا ،لكن حيث تراخى في الليل بطل اعتكافها من أكلو
،فتستأنف الكل ،كإف لم تنو التتابع فلها التراخي ،كال يبطل ما كانت قد اعتكفت من األياـ األكلة ،
كلو كثر التراخي( .كواكب لفظا) (قرز) كاليوـ الذم خرجت فيو عند العذر يبطل إف كاف العذر حيضا أك
نفاسا ،ال إف كاف عدة ،أك خوفا ،أك نحوه ،إال على القوؿ بأنو يجب أف يكوف طرفي النهار في
المسجد( .كواكب) [أك على القوؿ بأنو يجب أف تكوف أكثر النهار في المسجد كما سيأتي (كواكب
لفظا) (قرز) )7( .فإف تراخت أثمت ،كال يجب االستئناؼ إال حيث أكجبت التتابع باللفظ أك النية
فتستأنف (قرز) كمعناه في (الكواكب).
(*)كيخرج المحتلم للغسل ،كيرجع فورا حيث أمكنو ،كإال استأنف ( .تكميل) .ككذا إذا تعذر عليو
البوؿ فحكمو حكم الحايط( .قرز))*( .أك تنفست أك طرت عليها عدة( .بياف).
()772/4
_____________________________
) قبل اإلتماـ (خرجت( ))7من المسجد (ك) أتمت اعتكافها ،ك(بنت ( ))0على ما قد كانت اعتكفت
(متى طهرت()3
__________
( )7كذلك ألف الحيض مانع من اللبث في المسجد ،كينافي الصبلة ،كأما طرك العدة فلقولو تعالى:
{يتربصن بأنفسهن ثبلثة قركء} كالتربص :ىو الوقوؼ في البيوت( .بستاف)
( )0حيث لم تنو التتابع ،أك نوت ككانت المدة طويلة كما تقدـ ،كإال استأنفت (قرز).
( )3كتجبر أكؿ الليل بآخره ،كالعكس ،كال يعفى من قدر أجزأئو شيء ،بل يجب استكمالو.
(ذمارم) .كقيل :ال تجبر ،بل يتعين مثل الفائت( .ىبل) كفي حاشية ما لفظو ( :فائدة) من نذرت
باعتكاؼ خمسة أياـ مثبل بلياليها ،فبدأت باليوـ ،فدخلت قبل الفجر ،فلما كاف نصف الليل من آخر
ليلة من أياـ نذرىا حاضت ،ثم طهرت قبل الفجر في المستقبل ،لزمها صوـ ذلك اليوـ كاعتكافو ،
كلكن ىل يجزئها أف تصل اعتكاؼ النصف األكؿ من الليل عوضا عن النصف األخير الذم فاتها أكال ?
أك ال يجزئها إال النصف األخير ? ينظر في ذلك .عن (القاضي عامر ) كينجبر أكؿ الليل بآخره ،
كالعكس ،فبل يعفى من قدر أجزأئو شيء ،بل يجب استكمالو .كقاؿ (الهبل) :ال ينجبر ،بل يتعين مثل
الفائت ،كىو األكلى( .شامي) (قرز).
(*)فإف كانت في الليل لم تتراخ ساعة ؛ ألف الليل يتبعض( .بياف) لكنها تبني اليوـ على اليوـ ،كالليلة
على الليلة ،كبعض الليل على بعض الليل إذا كاف بناء تلك الليلة أك بعضها مضافا إلى يوـ قبلها ،أك
بعدىا( .كابل) (*) كتطهرت( )7أك نحوه كانقضاء العدة( .حاشية سحولي لفظا)( )7كلو بالتراب .فإف
دخلت من غير تطهر صح اعتكافها كتأثم ،كىبل قيل :عصت بنفس الطاعة فبل يصح .كىو األكلى ؛
ألف الوقوؼ على ىذه الحالة التي ىي عليها محرـ ،ككيف يسقط بو كاجب( .سيدنا علي رحمو اهلل).
()777/4
_____________________________
) كال يلزمها االستئناؼ ،ىذا إذا كانت أكجبت يومين فصاعدا ،فأما إذا أكجبت يوما كاحدا فحاضت
كقد اعتكفت فإنها تستأنف ذلك اليوـ ،فإف أكجبت يوما كليلة فحاضت في النهار( )7استأنفتهما
جميعا.
(كندب فيو مبلزمة( )0الذكر( ) )3هلل تعالى ،كيكره للمعتكف االشتغاؿ بما ال قربة فيو ،سيما البيع
كالشراء ؛ لما كرد فيو من النهي في المسجد ،كالكبلـ المباح.
فصل في صوـ التطوع عموما كخصوصا
كاعلم أنو ال خبلؼ أنو يستحب التطوع بالصوـ ،كاختلف الناس في صوـ الدىر كلو ،فعندنا أف ذلك
مندكب.
__________
( )7كفي الليل أيضا إذا كاف متقدمل (سماع) فإف كاف اليوـ متقدما على الليل صح البناء ،كتصوـ يوما
،كال يلزمها اعتكافو ،كقيل :بل يلزمها اعتكافو( .حثيث) (قرز).
( )0كدرس القرآف كالعلم أفضل من النفل ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :أفضل الذكر القرآف).
(بحر) كاختار اإلماـ يحيى أف درس العلم أفضل من القرآف ؛ ألف درس القرآف عمل ،كالعلم علم
كعمل ،كالعلم أفضل من العمل.
( )3كالعلم أفضل ،كىو أكلى من النفل ؛ ألف أفضل الذكر القرآف لو كلغيره ،كلكن ثوابو أكثر.
(كواكب) يقاؿ :قد كرد (أفضل الذكر ال إلو إال اهلل ،كأفضل الدعاء االستغفار).
()770/4
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كقد أكضحناه بقولنا( :كندب صوـ( ))7الدىر كلو (غير) أياـ (العيدين كالتشريق())0
لوركد النهي( )3في ىذه األياـ ،كفي شرح اإلبانة للناصر :أنو يكره ،كقالت اإلمامية :إنو يحرـ(.)4
(نعم) كإنما يستحب التطوع بالصوـ (لمن ال يضعف بو( )5عن كاجب) فأما من يضعف بالصوـ عن
القياـ ببعض الواجبات( )6فإنو ال يندب في حقو بل يكره(.)7
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من صاـ الدىر فقد كىب نفسو من اهلل)( .غيث) فإف قيل :فقد
قاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :ال صاـ كال أفطر من صاـ الدىر) ? فالجواب :أنو محموؿ على من
يضر بجسمو( .ذكره األخواف في التقرير)( .زىور)
( )0لغير الممتنع.
( )3كىو قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :ال تصوموا ىذه األياـ فإنها أياـ أكل كشرب كبعاؿ) كالبعاؿ:
مبلعبة الرجل ألىلو( .شفاء)
( )4كحجتهم أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم نهي أىل الصفة لما أرادكا ذلك ،كقاؿ ( :أما أنا فأناـ ،
كأقوـ ،كأصوـ ،كآكل ،كأشرب ،كأنكح ،فمن رغب عن سنتى فليس مني) قلنا :أخبار النهي تحمل
على من يضعف بو عن كاجب ،أك على صياـ العيدين كالتشريق ،كقولو ( :فليس مني) بمعنى :ليس
من عملي كشأني كسنتى( .بستاف) ال بمعنى البراءة
( )5كركل عن المنصور باهلل أنو صاـ خمسة عشر عاما حتى ضعف عن حمل الرمح( .محاسن األزىار)
(*) كال عن مندكب أرجح منو( .غاية) (*)كلو عن قضاء في الجميع( .شامي) (قرز).
( )6عين ،أك كفاية.
( )7حظر( .بحر) (قرز).
()773/4
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كفي الدىر شهور كأياـ مخصوصة كردت آثار بفضل صيامها ،كلهذا قلنا( :سيما
رجب( ))7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :من صاـ يوما من رجب فكأنما صاـ سنة)( )0يعني :ال
رجب فيها(.)3
__________
( )7فإف لم يمكنو الصوـ قاؿ تسبيح رجب ،كىو سبحاف الملك الجليل ،سبحاف األعز األكرـ ،
سبحاف من ال ينبغى التسبيح إال لو ،سبحاف من لبس العز كىو لو أىل( .إرشاد) عن كل يوـ ثبلث
مرات (*)كمن صاـ يوـ سبعة كعشرين من رجب كتب لو صياـ ستين شهرا ،كىو أكؿ يوـ ىبط فيو
جبريل عليو السبلـ على النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم بالرسالة( .من محاسن األزىار).
( )0فإف قيل :فالذم يصوـ سنة يحصل عليو من المشقة أكثر من مشقة من صاـ يوما كاحدا في رجب
? الجواب :أنو تفضل من اهلل سبحانو كتعالى( .إيضاح) (*)كإنما قاؿ :الرجب فيها ؛ ألنو لو لم يستثنو
لزـ أف يكوف صوـ يوـ كاحد أفضل من صوـ سنة فيها رجب ،كىذا فيو نوع من التناقض( .إرشاد
عنسي) كإنما سمى رجب األصم؛ ألنهم كانوا ال يسمعوف فيو قعقعة السبلح ،كقيل :سمى األصم ؛ ألف
اهلل يأمر الحفظة ال يكتبوف الخطايا على ىذه األمة ،كأنو صم عن خطاياىم ،كسمى األصب ؛ ألف اهلل
يصب فيو الرحمة على من أطاعو من العباد صبا ،كمن عصاه صب عليو العقاب صبا( .ذلك من
السفينة) كمثلو في (النهاية ).
( )3فإف كاف فيها رجب كاف ثبلثين سنة كإحدل عشر شهرا.
()774/4
_____________________________
(ك) ندب صوـ (شعباف( ))7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لعلي عليو السبلـ( :شعباف شهرم ،كرجب
شهرؾ يا علي ،كرمضاف شهر اهلل)( )0يعني :أنو حبب إليو صوـ شعباف كإلى علي صوـ رجب ،كحبب
اهلل صوـ رمضاف()3إلى عباده.
__________
( )7ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ ألصحابو ( :أتدركف لما سمي شعباف ? قالوا :اهلل كرسولو
أعلم .قاؿ ألنو يتشعب فيو خير كثير لرمضاف)( .تقرير) كمثلو في (أمالى أبي طالب عليو السبلـ)
(*)كيفصل بين شعباف كرمضاف بيوـ ،إال أف يكوف يوـ شك( .بحر) (*)قاؿ القاضي عبد اهلل الدكارل :
ىذا ما ذكره في معنى الخبر ،كفيو نظر ؛ ألف الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ال ينبغى لو أف يحب
شيئا أبلغ مما يحبو اهلل إلى خلقو ،كال ينبغى لعلي أف يحب شيئا أبلغ من شيء أحبو اهلل كرسولو ،
فاألكلى في الحمل أف يقاؿ " :رمضاف شهر اهلل" أم :الشهر الذم فرض اهلل صومو ،كما كرد في شعباف
كرجب محموؿ على أف اهلل علم أف صوـ شعباف أبلغ في تسهيل الطاعات إلى اهلل من غيره فحببو إلى
النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم على الوجو الذم ذكرتو فيو دكف غيره ،ككذلك الحكم في صوـ رجب
في حق علي ؛ إذ لو لم يكن كذلك لم يحب الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم أبلغ من الذم حببو اهلل
إلى خلقو ،كال علي شيئا غير الذم أحبو الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم إذا كاف الوجو كاحدا.
(ديباج).
( )0ركاه المرتضى.
( )3أم :أكجبو.
()775/4
_____________________________
(ك) ندب صوـ (أياـ البيض( ))7كىي ثالث عشر( )0كرابع عشر ،كخامس عشر ،من كل شهر ،
كسميت بيضا ػ قيل :ألف لياليها بيض كلها أك أكثرىا؛ ألجل القمر ،كال خبلؼ أنو يستحب صيامها؛
لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :من صامهن فقد صاـ الدىر)(.)3
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم لعلي عليو السبلـ ( :يقوؿ لك جبريل عليو السبلـ :صم من كل
شهر ثبلثة أياـ يكتب لك في أقل يوـ عشرة آالؼ حسنة ،كباليوـ الثاني ثبلثوف ألفا ،كباليوـ الثالث
مائة ألف حسنة) فقلت :يارسوؿ اهلل إلى خاصة أـ للناس عامة? فقاؿ ( :يا علي يعطيك ىذا الثواب
كلمن عمل عملك) قلت :فما ىي ? قاؿ( :أياـ البيض) .تفسير األعقم .كركم أف رجبل كاف يجلس إلى
بعض العلماء كال يتكلم ،فقيل لو يوما :أال تتكلم ? قاؿ :نعم ،أخبرني ألم شيء يستحب صياـ األياـ
البيض من كل شهر ،فقاؿ :ال أدرم .فقاؿ الرجل :لكني أدرم ،قاؿ :كما ىو ? قاؿ :ألف القمر ال
ينكشف إال فيهن ،فأحب اهلل تعالى أف ال تحدث في السماء آية إال حدثت في األرض مثلها ،كىذا
أحسن ما قيل فيو( .من حياة الحيواف).
(*)(فائده لغوية) قيل :إف العرب تجزئ الشهر عشرة أجزأء كل جزء ثبلثة أياـ ،غرر ،ثم شهب ،ثم
بهر ،ثم عشر ،ثم بيض ،ثم درع ،ثم خنس ،ثم دىم ،ثم فحم ،ثم دادم( .من شركح الذىب)
كذلك باختبلؼ أحوالها بالنظر إلى اختبلؼ أحواؿ القمر (*)ككأنو قاؿ :أياـ الليالى البيض فحذؼ
المضاؼ إليو ،كأقاـ صفتو مقامو( .غيث) كقيل :صفة األياـ ،كذلك أف آدـ عليو السبلـ لما أكل من
الشجرة أسود جسمو ،فلما تاب كصاـ ىذه األياـ ابيض في اليوـ األكؿ ثلث جسمو ،كفي اليوـ الثاني
ثلث جسمو ،كفي اليوـ الثالث ثلث جسمو فسميت بيضاء( .زىور)
( )0غالبا احتراز من ثالث عشر من ذم الحجة فإنو ال يصح صومو.
( )3ألف الحسنة بعشرة أمثالها.
()776/4
_____________________________
(ك) ندب صوـ (أربعاء( )7بين( )0خميسين) كىو أف يصوـ أكؿ خميس من الشهر ،كآخر خميس منو ،
كيصوـ بينهما أربعاء ،يخير بين األربعائين( )3المتوسطين ،يستحب ذلك في كل شهر عندنا،
كالشافعي .كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك :ال يستحب ذلك.
(كاإلثنين( )4كالخميس) يستحب صومهما مستمرا لمن ال يضعف بذلك؛ ألنو صلى اهلل عليو كآلو كاف
يصومهما فسئل عن ذلك? فقاؿ( :إف أعماؿ( )5الناس تعرض على اهلل( )6يوـ اإلثنين ،كيوـ الخميس
فأحب أف يعرض عملي كأنا صائم).
__________
( )7قيل :ألف اهلل تعالى خلق جهنم يوـ األربعاء.
( )0لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :كأما الصياـ فثبلثة أياـ في كل شهر ،الخميس في أكلو ،
كاألربعاء في كسطو ،كالخميس في آخره ) كخبره طويل ركاه الصادؽ عليو السبلـ ،كركل الصادؽ عن
آبائو عن علي عليو السبلـ أنو قاؿ ( :صوموا ثبلثة أياـ في كل شهر ،كىي تعدؿ صياـ أياـ الدىر ،
كنحن نصوـ خميسين بينهما أربعاء ؛ ألف اهلل خلق جهنم يوـ األربعاء )( .غيث بلفظو).
( )3صوابو األربعآءات المتوسطة ،كىي في (الغيث) كذلك.
( )4لو قاؿ :علي هلل أف أصوـ أفضل األياـ ػ لزمو أف يصوـ اإلثنين كالخميس ؛ ألنهما أفضل ،قاؿ
سيدنا :كىذا مستقيم إف قاؿ :أفضل األياـ صياما ،كأما لو قاؿ :أفضل األياـ كأطلق لزمو الجمعة.
كذكر معناه في (الوابل)( .قرز).كمثلو في (الكواكب) عن اإلماـ يحيى (قرز).
( )5ىذا تجوز ،كإال فمعنى الخبر أف اهلل تعالى تعبد المبلئكة بعرض أعماؿ الناس ،كإال فهو عالم
بذلك تبارؾ كتعالى.
( )6يعني : :في الدنيا( .إرشاد) كقيل :في اآلخرة( .مرغم).
()777/4
_____________________________
(ك) يندب صوـ (ستة) أياـ(( )7عقيب الفطر) لما ركم عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو ،قاؿ ( :من
صاـ رمضاف ،كأتبعو ستة أياـ من شواؿ فكأنو صاـ الدىر)( )0كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك :إنو يكره صياـ
ىذه األياـ.
(ك) يوـ (عرفة) يستحب صومو للحجيج ؛ كألىل سائر األمصار عندنا ،كأبي حنيفة ؛ لما ركم عنو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم أنو سئل عن صوـ يوـ عرفة? فقاؿ( :يكفر السنة الماضية كالباقية)( .)3كقاؿ
الشافعي :يكره صومو للحجيج؛ ألنو يضعف بو عن الدعاء في ىذا اليوـ.
__________
( )7كىل يندب كإف لم يصم رمضاف لعذر ،أك بلغ في آخر يوـ من رمضاف ينظر( .حاشية سحولي)
لعلو يستحب (قرز) كقيل :ال يستحب ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ( :من صاـ رمضاف) إلى آخره
،كقرره (المفتي) كقواه (التهامي) كقرره (الشامي) كمثلو عن (المفتي) ألف الحديث للمبالغة ،كقيل :عن
(المفتي) ال يندب للحديث ،كلقولو( :فكأنما صاـ الدىر) كتعليلهم لذلك بما ىو معركؼ ،كإف أخرجو
مخرج األغلب)*( .متوالية (أثمار) من ثاني شواؿ (قرز).
( )0ألف رمضاف بثبلث مائة يوـ ،كالست التي في شواؿ ستين يوما ،يكمل عدد السنة ثبلث مائة
كستوف يوما.
( )3قاؿ اإلماـ يحيى :كمعنى تكفير السنة الماضية :أف اهلل يمحو ذنوب ما مضى ،كيعفو عنها ،كأما
تكفير السنة المستقبلة ،فيحمل أف اهلل يوفقو لؤلعماؿ الصالحة ،كيلطف بو في االنكفاؼ عن مواقعة
األعماؿ السيئة بسبب صومو يوـ عرفة( .شرح بحر) كيحتمل أف يقاؿ :إنو يكتب لو من الثواب مثل ما
سقط عنو في العاـ الماضي بسبب صومو يوـ عرفة (*) أم :المستقبلة.
()778/4
_____________________________
(ك) يوـ(()7عاشوراء( ))0يندب صومو ،كىو يوـ عاشر شهر محرـ ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم :
(صوـ عاشوراء كفارة سنة) يعني :من الصغائر ،فأما الكبائر فبل يكفرىا إال التوبة .كقاؿ اإلماـ يحيى،
كالشافعي :إنو يستحب صوـ يوـ التاسع()3
__________
( )7كىو يوـ معظم في جميع الملل ؛ ألف فيو تاب اهلل على آدـ عليو السبلـ ،كاستوت السفينة على
الجودم ،ككلد الخليل ،كموسى ،كعيسى عليهم السبلـ ،كبردت النار على إبراىيم عليو السبلـ ،
كرفع العذاب عن قوـ يونس ،ككشف ضر أيوب ،كرد على يعقوب بصره ،كأخرج يوسف من الجب ،
كأعطي سليماف عليو السبلـ ملكو ،كأجيب زكريا حين استوىب يحيى ،كىو يوـ الزينة الذم غلب فيو
موسى السحرة ،كلما قدـ النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم المدينة كجد يهودىا يصوموف عاشوراء
فسألهم عن ذلك ،فقالوا :أنو اليوـ الذم غرؽ فيو فرعوف كقومو ،كنجي كموسى كمن معو ،فقاؿ عليو
الصبلة السبلـ ( :أنا أحق بموسى منهم) فأمر بصوـ عاشوراء ،ككاف اإلسبلميوف يعظموف ىذا الشهر
بأجمعهم ،حتى اتفق في ىذا اليوـ قتل الحسين رضي اهلل عنو مع كثير من أىل البيت عليو السبلـ ،
فزعم بنو أمية أنهم اتخذكه عيدا ،فتزينوا فيو ،كأقاموا فيو الضيافات ،كالشيعة اتخذكه يوـ عزاء ،
ينوحوف فيو ،كيجتنبوف الزينة( .من كتاب عجائب المخلوقات للقزكيني).
( )0كالتناضخ بالماء فيو ،كاستحباب االكتحاؿ فيو بدعة أحدثتها قتلة الحسين الفجار( .ىداية) كقيل:
يستحب التناضخ فيو بالماء ،قاؿ في (الشفاء) :ألنو أكؿ يوـ نزؿ فيو المطر ،كمن سقي فيو شربة من
ماء ،فكأنو لم يعص اهلل طرفة عين (*) بالمد.
( )3كيوـ غدير خم ،كىو يوـ ثامن عشر من ذم الحجة ،ذكره الناصر ،كركاه أبو جعفر ،كأبو مضر
،عن العترة ؛ كألنو يوـ عيد للمسلمين ؛ كألنو كرد فيو الحديث في كالية أمير المؤمنين علي عليو
السبلـ ،كيوـ المباىلة ،كىو اليوـ الرابع من شهر شواؿ( .بياف) قاؿ في الكافي :كينبغي لمن صامو أف
يصلي في الصحراء ركعتين ،يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ،كعشر مرات سورة اإلخبلص ،كعشر
مرات آية الكرسي ،ذكره في (إرشاد القاضي عبد اهلل [بن زيد] العنسي إلى آخرىا ،قاؿ أبو مضر :
يستحب صومو عند أئمة العترة ،كىو يوـ عيد عندىم ،كيستحب صومو ،بخبلؼ يوـ العبد ،كمما
يؤثر فيو إذا فرغ المصلي من الصبلة قاؿ :الحمد هلل شكرا ػ عشرا ػ الحمد هلل الذم أكرمنا بهذا اليوـ ،
كجعلنا من الموقنين بعده ،كالميثاؽ الذم أكثقنا بو ،كىذه الصبلة تعدؿ عند اهلل حجة ،كألف ألف
عمرة ،كما سأؿ المصلي ربو حاجة من حوائج الدنيا كاآلخرة إال قضيت ،كصيامو يعدؿ صياـ الدنيا ،
كىو عند اهلل يوـ العيد األكبر ،كفيو فضل يطوؿ ذكره (*)ألنو قاؿ :كما ركم أنو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم لما صاـ العاشر ،كأمر بصيامو قيل لو :إف ىذا اليوـ يعظمو اليهود كالنصارل ،كيقولوف :إف اهلل
أظهر فيو موسى على فرعوف ،فقاؿ صلى اهلل عليو كآلو ( :إذا كاف العاـ القابل صمنا التاسع) فلم يأت
العاـ القابل حتى توفي الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،فذلك محموؿ على ضم التاسع إلى العاشر.
(غيث) كقالت اإلمامية :يكره صومو ؛ ألنو قتل فيو الحسين عليو السبلـ( .زىور))*( .يندب في يوـ
عاشوراء اثنا عشر خصلة ،صيامو ،كصبلة النافلة المخصوصة ،كصلة الرحم ،كعيادة المريض ،كزيارة
العالم ،كاالكتحاؿ ،كمسح رأس اليتيم ،كالتصدؽ ،كاالغتساؿ ،كالتوسيع على العياؿ ،كتقليم الظفر
،كقراءة سورة اإلخبلص ألف مرة .كقد جمعها بعضهم :
في يوـ عاشوراء عشر تتصل *** مع اثنتين كلها فضل نقل
صم صل زر عالما عد كاكتحل *** رأس اليتيم امسح تصدؽ كاغتسل
كسع على العياؿ قلم ظفرا*كسورة االخبلص ألفا تصل
(*) عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم (ليس ليوـ على يوـ عاشوراء فضل إال شهر رمضاف) كعنو صلى اهلل
عليو كآلو كسلم أنو قاؿ ( :إف اهلل تعالى افترض على بنى اسرائيل صوـ عاشوراء ،العاشر من محرـ ،
فصوموه ،ككسعوا على أىليكم ،فمن كسع على أىلو من مالو يوـ عاشوراء كسع اهلل عليو سائر سنتو ،
كمن صاـ ىذا اليوـ كانت لو كفارة أربعين سنة ،كما من أحد أحيا ليلة عاشوراء ،كأصبح صائما [ثم]
مات كلم يدر بالموت) ركاه في (الشفاء)( .ككجد) في ميزاف االعتداؿ في الجرح كالتعديل للذىبي
الحنبلى ،في ذكر الخامسة في [حرؼ الخاء ]ذكر ركاية الحديث ،إلى أف قاؿ ( :من صاـ عاشوراء
كتب اهلل لو عبادة سبعين سنة ،صيامها كقيامها ،كأعطي ثواب عشرة آالؼ ملك ،كثواب [ أىل ]سبع
سموات ،كمن أفطر عنده مؤمن يوـ عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد[ كمن أشبع جائعا يوـ
عاشوراء فكأنما أشبع أمة محمد ] كمن مسح رأس يتيم يوـ عاشوراء رفعت لو بكل شعرة درجة في
الجنة ،كإف اهلل خلق العرش يوـ عاشوراء ،كالكرسي يوـ عاشوراء ،كالقلم يوـ عاشوراء ،كخلق الجنة
يوـ عاشوراء ) (*) ككلد النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم يوـ عاشوراء ػ ينظر ػ كالمشهور في ربيع (*) قلنا
:ذلك أفضل ،كالعاشر للفضل ،كالتاسع لمخالفة اليهود( .بحر)
()779/4
_____________________________
()702/4
_____________________________
نفسو) أم :من صاـ تطوعا جاز لو اإلفطار من غير عذر ؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم ألـ ىانئ()7
حين دخلت عليو ػ كفاطمة على يساره ،كجلست على يمينو( )0فأتي بشراب فشرب منو ثم ناكلها،
فقالت )3(:يارسوؿ اهلل إني كنت صائمة( .)4فقاؿ( :الصائم المتطوع أمير نفسو ،فإف شئت فصومي،
كإف شئت فأفطرم)( )5كفي الزكائد للناصر :أنو إذا نول قبل الفجر فلو أف يضرب قبلو البعده( )6كإف
نول بعده فلو أف يضرب إلى الزكاؿ (ال القاضي( ))7أم :إذا كاف الصوـ عن قضاء رمضاف ،أك نذر
معين أك غير معين( )8كقد نول من الليل فليس بأمير نفسو (فيأثم()9
__________
( )7بالهمزة كالتنوين ،ىي أخت علي عليو السبلـ ،كاسمها فاختة ،كقيل :ىند.
( )0لعلو قبل نزكؿ آية الحجاب ،أك كانت أختو من الرضاع.
( )3في (شرح األثمار) فأتي بشراب فشرب منو ،ثم ناكلني فشربت ،فقلت :إنى أذنبت فاستغفر لى.
فقاؿ :كما ذاؾ ? قالت :إنى كنت صائمة الخ.
( )4يعني :أنا صائمة ،كفي بعض األخبار أنها قالت ذلك للنبى صلى اهلل عليو كآلو كسلم بعد أف قد
أفطرت؛ ليستقيم ذلك من غير تأكيل.
( )5يعني :أنو علمها الحكم في المستقبل ،كأما اآلف فقد أفطرت ،كيحتمل أف قولها " :كنت" بمعنى
:صرت صائمة( .شامي)
( )6فلعلو على أحد قوليو ؛ ألنو قد تقدـ أنو يوجب التبييت( .صعيترم معنى).
( )7صوابو :ال من يجب عليو التبييت ؛ ليكوف أعم ،كفي النذر غير المعين ،كال متواؿ كذلك ،كأما
المعين فكرمضاف أداء ،كقضاء ،كترخيصا كما تقدـ( .حاشية سحولي لفظا) (قرز).
( )8ليس معطوفا على القضاء ،بل على الصوـ ليستقيم المعنى( .قرز).
( )9كىل يفسق ? ذكر القاضي زيد ،كأبو مضر أنو يفسق بذلك ،كجعبله مذىب يحيى عليو السبلـ ،
كىو ضعيف جدا ،حتى قاؿ اإلماـ يحيى في االنتصار :كليس للهادم عليو السبلـ .قلت :يقاؿ :إف
الهادم يفسق بالقياس ،الالمؤيد باهلل ،كما ىذا موضع استيفاء( .غيث لفظا) (*)قاؿ في (الزىور) :إال
أف يضرب قبل الفجر جاز لو ذلك ،كقرره الوالد أيده اهلل( .حاشية سحولي لفظا).
()707/4
_____________________________
()700/4
_____________________________
) ليلة (القدر في تسع عشرة ،كفي األفراد بعد العشرين من رمضاف) قاؿ عليو السبلـ :كإنما قلنا:
تلتمس في ىذه الليالى أخذا باإلجماع ؛ ألف العلماء مختلفوف في ذلك ،فقالت اإلمامية :تلتمس في
تسع عشرة ،كحادم ،كثبلث ،كسبع( .)7كقاؿ الناصر :في حادل ،كثبلث ،كسبع( .)0كقاؿ القاسم،
كالمؤيد باهلل :في ثبلث ،كسبع .كقاؿ الشافعي :في أفراد العشر األكاخر ،فإذا عمل بقولنا فقد أخذ
باالحتياط ،كىي باقية عند األكثر ،خبلؼ أبي حنيفة( ،)3فقاؿ :قد رفعت بموتو صلى اهلل عليو كآلو
كسلم
__________
( )7يعني :بعد العشرين.
( )0كتسع عشرة.
( )3يحقق ،ففي كتبهم خبلؼ ىذا( .مفتي)
()703/4
_____________________________
(كتاب ( )7الزكاة)
__________
( )7حقيقة الزكاة :ىي صلة شرعها اهلل في أمواؿ عباده األغنياء مواساة إلخوانهم الفقراء؛ قضاء لحق
األخوة ،كعمبل بما يوجب تأكيد األلفة لما أمر اهلل تعالى من المعاكنة كالمعاضدة ،مع ما فيها من ابتبلء
ذكم األمواؿ التي ىي شقائق النفوس ،كما ابتبلىم اهلل تعالى في األبداف بتلك العبادة البدنية ،ففيها
شائبة عبادة كىي البدنية( .معيار) (*) كىل الزكوة طاعة أك عبادة ? قاؿ المنصور باهلل :طاعة ،كقواه
الفقيو محمد بن يحي .كقاؿ المؤيد باهلل :عبادة( .نجرم) كالفرؽ بين الطاعة كالعبادة ػ أف العبادة فيها
تذلل ،كالطاعة ترفع على المعطى .كقيل :ىي صلة ،كفيها شائبة عبادة؛ فؤلجل شائبة العبادة كجوب
النية ،كلم تصح مع مشاركة المعصية ،كلكونها صلة ػ صح االستنابة ،كصح اإلجبار عليها( .فرع) كلما
فيها من العبادة كجبت فيها [النية] كلم تصح مع مشاركة معصية ،ككاف المعتبرفي إجزائها ىو مذىب
الصارؼ ،ال المصركؼ إليو ،فلو الصرؼ في فقير عنده ،كإف كاف ذلك المصركؼ إليو غنيا في مذىب
نفسو ،كيجوز لو أخذىا ،ال العكس فبل تجزئ ،كإف كاف يجوز للمصركؼ إليو األخذ حيث ال شرط ،كال
ما في حكمو( .معيار بلفظو)
(*) كأدلة الزكاة على ما ذكره اإلماـ يحيى ىي صريح في الطلب ،مجملة في الوجوب في التفصيل.
(شرح راكع) قلت :ال يخفى كبلمو ما فيو ،أما قولو" :صريح في الطلب" فبل كبلـ ،كأما احتماؿ الوجوب
فضعيف .كقد تقرر في مواضعو أف األمر يقتضي الوجوب لغة كشرعا ،كأما كونها مجملة في التفصيل
فنعم مجملة في آم القرآف ،ال في السنة فمفصلة ،خصوصا في زكاة المواشى .قولو:
كما أحرزت من دنياؾ نقص ***كما أفنيت كاف لك الزكاة
()7/5
_____________________________
ىي في اللغة مأخوذة من الزكاء ،الذم ىو الزيادة؛ لما يحصل من الثواب ،كبركة الماؿ( )7كإف كانت
نقصاف ( )0جزء منو ،كلهذا يقاؿ :زكا الزرع إذا نما.
كقيل :مأخوذة من التزكية( )3التي ىي التطهير؛ لما كانت تطهر صاحبها من المآثم.
كفى الشرع :إخراج جزء معلوـ من ماؿ مخصوص مع شرائط (.)4
كالدليل عليها من الكتاب قولو تعالى{ :كآتوا الزكاة}.
__________
( )7بأف تقل الدكاعى إليو ،كإف لم يخرج الزكاة كثرت الدكاعى( .نجرم)
( )0قاؿ في الحديث( :ما نقص ماؿ من زكاة قط) كلعلو في الظاىر فقط( .غايات)
( )3كلهذا شبهها صلى اهلل عليو كآلو كسلم بغسالة أكساخ الناس )*( .كفي (حاشية الهداية) تطهرة
الماؿ؛ ألنو قاؿ :يكوف صاحب الماؿ صغيرا ،أك مجنونا ،كزكوة الفطرة تطهرة للبدف )*( .األكلى :جزء
معلوـ ،كحذؼ إخراج .ألف اإلخراج فعل ،كليس حقيقة الزكاة.
( )4كىي النية ،كاإلسبلـ ،كملك النصاب ،كالتمكن )*( .من شخص مخصوص ،في كقت مخصوص،
إلى شخص محصوص ،بنية مخصوصة )*( .كما في الشرح ليس بحد حقيقي ،كإنما ىو تقريب ،ال
تحديد( .بحر) كذلك ألف الحد من حقو أف يكشف عن ماىية المحدكد ،على كجو المطابقة ،كىذا
الحديث المذكور ليس كذلك ،لما فيو اإلجماؿ في أكصاؼ الزكوة( .شرح بحر) (*) مع حصوؿ أمور
اعتبرىا الشرع ،نحو إسبلـ المالك ،ككماؿ النصاب ،كصحة كالية المخرج ،كمصير ذلك إلى مستحقو،
كما سيأتي( .شرح بحر بلفظو)
()0/5
_____________________________
كمن السنة (بني اإلسبلـ على خمسة أركاف) الخبر .كاإلجماع منعقد على كجوبها على سبيل الجملة
فمن أنكرىا كفر( ،)7كمن تركها غير منكر فسق(.)0
قاؿ في االنتصار :إال أف يكوف قريب عهد باإلسبلـ ،أك نشأ في بادية ال يعرؼ كجوبها لم يكفر()3
لكن يعرؼ الوجوب (.)4
قاؿ في الشرح :كال حق في الماؿ( )5سول الزكاة ( )6عند عامة الفقهاء.
كقاؿ مجاىد ،كالشعبي( ،)7كالنخعي :فيو حق غيرىا ،كىو إطعاـ من يحضر الحصاد (.)8
[الذىب كالفضة]
فصل
__________
( )7في المجمع عليو؛ ألنو رد ما علم من الدين ضركرة (*) قاؿ عليو السبلـ :ال يفسق إال بزكاة مجمع
عليها ،أك في مذىبو عالما.
( )0بترؾ زكاة مجمع عليها ،فإف أخرج بعض الواجبات كتمرد عن إخراج بعضو كىو ال يأتي قدر الزكاة
المجمع عليها فهو يفسق( .حاشية سحولي لفظا) كعزـ على المنع في المجمع عليو ،كالمجمع عليو
أربعوف أكقية فضة خالصة.
( )3قوم .كال يفسق.
( )4كما أف بنى حنفية لما أنكركىا لم يكفرىم أبو بكر ،بل قاؿ" :كاهلل لو منعوني عقاؿ بعير" كركم
"عناقا مما أعطوا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم لقاتلتهم عليو"( .غيث) بل ظاىر (الكشاؼ) في
قولو تعالى{ :ستدعوف} الخ صريح بردتهم .فينظر
( )5تعبدم كأما غير التعبدم مثل سد الرمق ،كإعانة اإلماـ في الجهاد ،كمما تدعو الضركرة إليو فإنو
يجب.
( )6لقولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال حق في الماؿ سول الزكاة) كلم يفرؽ .كىذا نص ،كحجة اآلخرين
قولو تعالى { :كآتوا حقو يوـ حصاده} قلنا :بين بذلك كقت كجوبها( .بستاف) ك(بحر)
( )7منسوب إلى شعب الرحبة صنعاء بست ساعات ،كاسمو (عامر) بن شرحبيل.
( )8من المساكين ،كىو قبضو من الطعاـ ،أك سنبلتين من الذرة إجماعا [كعنقود من العنب ،كعثكوؿ
من التمر].
()3/5
_____________________________
(تجب في الذىب ،كالفضة ،كالجواىر ،كالآللي( ،)7كالدر( ،)0كالياقوت ،كالزمرد ( ،)3كالسوائم
الثبلث)( )4كىي اإلبل ،كالبقر ،كالغنم.
قاؿ عليو السبلـ :كقلنا "الثبلث" إشارة إلى قوؿ أبي حنيفة فإنو يوجبها في الخيل(.)5
(كما أنبتت األرض ،كالعسل)( )6إذا حصل (من) نحل (ملك) ( )7ال إذا حصل من نحل مباح ،كالتي
في الشواىق فإف فيو الخمس على ما سيأتي.
__________
( )7إجماعا )*( .ككذا كل حجر نفيس ،كالفصوص [كالعقيق كنحوه ] قاؿ في (شمس العلوـ) :كال زكاة
في المرجاف ،كالمرجاف جنس من الخرز األحمر ،كىو قصبات شجر ينبت في البحر إذا اكتحل منو نفع
كجع العين ،كالظاىر كجوب الزكاة في المرجاف( .من خط سيدل الحسين بن القاسم).
( )0كبار اللؤلؤ.
( )3الزمرد ،كالزبرجد ،كالفيركزج شيء كاحد ،من الجواىر الخضر النفيسة( .برىاف) (*) بضم حركفو
كلها.
( )4إجماعا.
( )5إذا بلغت أربعين ،ككانت إناثا ،أك ذكورا ،كإناثا ،ال ذكورا فقط ،فيخرج كاحدة ،أكعن كل فرس
دينارا إف نقصت عن نصابها( .غيث) ك(زىور) أك عشرة دراىم( .شرح أثمار) أك ربع عشر قيمتها،
كيشترط السوـ( .كواكب) كال تجب الزكاة في العبيد ،كالبغاؿ ،كالحمير ،كالبيوت ،كاألراضي،
كالحديد ،كالنحاس ،كالرصاص ،كالزجاج ،كالكسوة ،كاألثاث ،إلى آخره كما سيأتي.
( )6ألنو قد صح باألخبار عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم لزكـ العشر فيو ،بركاية أبي سيارة
المتعي ،ذكره في (أصوؿ األحكاـ) ك(الشفاء) كركاه ابن عمر عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم
(أف فيو العشر) كأخرجو عدة من الناس.
( )7قيد للكل فبل كجو للتخصيص( .مفتي) (قرز) (*)الملك مشترط في الكل( .مفتي) (قرز)
()4/5
_____________________________
كاعلم أف الزكاة تجب في ىذه األصناؼ (كلو) كانت (كقفا ( ،)7أك كصية ،أك بيت ماؿ).
أما الوقف فاعلم أف ما صح كقفو من ىذه األصناؼ كجبت فيو الزكاة على الصحيح من المذىب ،كقد
ذكره أبو العباس فيما أنبتت األرض الموقوفة.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كال فرؽ بينها كبين غيرىا.
كقاؿ المؤيد باهلل( )0كالشافعي :ال تجب في الوقف على الطريق )3(،كالمساجد ،كالفقراء ،ذكر ذلك
في غلة األرض الموقوفة.
__________
( )7قاؿ الفقيو حسن :كاألصح أنو ال يعتبر النصاب في غبلت األكقاؼ على الفقراء عموما ،على قوؿ
من يوجب العشر؛ ألنو من المعلوـ أف من جنسها من أمواؿ اهلل تعالى جم غفير؛ إذ المالك ىو اهلل
تعالى فوجود النصاب معلوـ( .تبصرة) كقاؿ في حاشية :إنو يعتبر النصاب ،كمثلو عن اإلماـ المهدم؛
ألف المالك الفقراء .كقيل :العبرة بما يجمعو المتولي؛ ألنو أشبو بالمالك ،كالخطاب متوجو إليو ،كظاىره
كلو كاليتو في نواح .كقيل :ما جمعتو الناحية .قيل :إال في المسجد [أم :الملك]ألنو مصرفو يختص
بو( .بستاف) كلفظ حاشية :كيعتبر كماؿ النصاب في غلة كل مسجد بعينو ،كال يضم إلى غلة غيره من
المساجد ،ىذا في أمواؿ [المملوكة] المساجد يعتبر كل مسجد بعينو كالدمي ،ال في األمواؿ الموقوفة
عليها فالعبرة بالمتولي عليها( .سيدنا حسن بن أحمد الشبيبي رحمو اهلل) (قرز)
( )0ألف الزكاة ال تجب عنده إال على مالك معين ،مكلف ،أك معرض للتكليف ،كالصبي ،كالمجنوف.
(بستاف)
( )3إذ ال مالك لها إال اهلل ،كالوجوب فرع عن الملك .قلت :المالك المسلموف؛ إذ ىي لمصالحهم،
كالجملة مع عدـ االنحصار كالواحد ،كلذا صرؼ في الجنس( .بحر) قلنا :فيلزـ أف ال تجب الزكاة إال
إذا أتى لكل كاحد نصاب( .مفتي)
()5/5
_____________________________
كاعلم أف الوقف إذا كاف على فقير معين ،أك غلتو مستثناة عن حق ( )7كاجب فإنو يجب فيها
العشر( )0اتفاقا بيننا( )3كبين المؤيد باهلل ،كىكذا إذا دفعت األرض الموقوفة على الفقراء إلى فقير
معين( )4ليستغلها لزمو العشر( )5كإف كاف على خبلؼ ذلك ففيو الخبلؼ ،كىو حيث يكوف
لمسجد( )6أك طريق أك للفقراء على اإلطبلؽ .ىذا في األرض الموقوفة.
فأما الحيواف()7
__________
( )7ألف الغلة باقية على ملك الواقف ،فبل يخرج إال بالصرؼ .ك(قرز)
( )0قاؿ المؤيد باهلل عليو السبلـ :ألنو ال مالك لها معين يتوجو الخطاب إليو في المذكورة( .نجرم)
( )3حيث كاف البذر من غلتها ،أك قرضا للميت ،أك تبرعا عنو ،أك كاف مما يتسامح بو( .قرز) كإف كاف
البذرمن الزارع فالزكاة عليو( .قرز) .كفي حاشية :ال تبرعا ،فبل يصح؛ ألف التبرع بحقوؽ اهلل تعالى ال
يصح( .قرز)
( )4كالبذر منو.
( )5إذا كاف البذر من ملكو ،كإف كاف من بيت الماؿ فالخبلؼ ثابت.
( )6معين .ال فرؽ (قرز)
( )7كنقل من خط موالنا المتوكل :فأما في الحيواف الموقوؼ فبل يبعد أف يقاؿ في الحيواف المأكوؿ
كالسوائم الثبلث :إنو ال يصح كقفها؛ لما في ذلك من منع الزكاة من عينها ،كلما في ذلك من التشبو
بالبحيرة ( )7كالسائبة ،كالوصيلة ،كالحاـ ،كجو التشبيو :أف تلك قد منع من ذبحها ،ككذلك ىذه لو
صح كقفها منع من ذبحها كأكلها ،كفيو تحريم ما أحل اهلل تعالى )7( .البحيرة إذا نتجت الناقة خمسة
بطوف آخرىا ذكر بحركا أذنها أم :شقوىا ،كخلوا سبيلها ال تحلب ،كال تركب.
كالسائبة :كاف يقوؿ الرجل منهم :إف شفيت فناقتي سائبة .فتكوف كالبحيرة ال ينتفع بها.
كالوصيلة :كاف إذا كلدت الشاة أنثى فهي لهم ،كإف كلدت ذكرا فهو آللهتهم ،كإف كلدتهما جميعا قالوا:
كصلت األنثى أخاىا ،فبل يذبح لها الذكر ،كإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن حرموا ظهره ،فلم
يمنعوه ماء كال مرعى .كقالوا :قد حمى ظهره.
()6/5
_____________________________
الموقوؼ فذكر في االنتصار ،كالسيد يحيى بن الحسين :أنو ال زكاة فيو؛ ألف فركع الوقف كقف.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب عندم أنو إذا أسامها( )7المتولي أف الزكاة كاجبة من أصوافها(،)0
كألبانها لعموـ دليل كجوب الزكاة في السوائم ،فإف لم يكن ثم صوؼ ،كال لبن ففى بيت الماؿ( ،)3كقد
ذكر ىذا الفقيو يوسف.
كأما الجواىر كنحوىا إذا كقفت لبلستغبلؿ( )4مثبل ،فحكمها ىكذا عند من يوجب الزكاة( )5في
المستغبلت( )6فتجب الزكاة من الغلة إف كانت ،كإال ففي بيت الماؿ(.)7
__________
( )7المراد سامت ،أك سامها الغير.
( )0كيصح أف يخرج من ذكورىا ،كما يأتي للفقيو علي في الوقف ،سيأتي في الوقف أف ما صح
االنتفاع بو مع بقاء عينو فهو كقف ،سواء كاف من الفركع أـ ال.
(*) لكن يقاؿ :كيف كجبت في األصواؼ كاأللباف ،كىي ملك للفقير ،كالرقبة ليس فيها حق .فينظر (*)
كليس المراد أنها تجب في الصوؼ كاللبن ،بل تجب في السائمة بعينها ،لكن منع من اإلخراج منها
الوقف ،فيجب أف يشترم من الفائدة شاة أك نحوىا لتعذر اإلخراج من العين( .برىاف) ك(ذكيد) (قرز)
( )3ال كجو إلخراجها من بيت الماؿ ،بل تبقى حتى يحصل شيء من الفوائد؛ إال أف يكوف ثمة
مصلحة ،بأف تكوف تصرؼ فضبلتها إليو( .قرز)
( )4يقاؿ :ىي تجب في العين [كإف لم تكن مستغلة ]كإنما المراد عند من يوجب الزكاة في الوقف.
(قرز)
( )5كلو لم يكن لبلستغبلؿ؛ إذ ىي تجب في عينها.
( )6صوابو في الوقف( .كواكب) (قرز)
( )7ىذا حيث كاف لبيت الماؿ مصلحة ،بأف يكوف تصرؼ فيو فضبلتها( .لمعة) ك(عامر) فإف لم يكن
بيت ماؿ بقيت في العين حتى يتمكن من اإلخراج( .عامر)
()7/5
_____________________________
كأما الوصية فإف كانت آلدمي معين كلم يرد فبل إشكاؿ في كجوبها( )7عليو ،كإف رد الوصية ،كحالت
في يد الوصي( )0لزمو إخراج زكاتها(.)3
__________
( )7سواء حاؿ الحوؿ قبل قبضها ،أك بعده( .حاشية سحولي) (قرز)
( )0لعلو حيث كاف المردكد عليو راجيا للرد؛ ألف من شرطو أف يكوف متمكنا ،أك مرجوا( .شامي) فإف
كاف الورثة صغارا أك نحوىم ،ككل كاحد حصتو نصاب ،أك الوارث كاحدا ػ أخرج عنهم الوصي .كإف
كانوا كبارا كانت عليهم ،كاإلخراج إليهم( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) (*) كىل يعتبر الحوؿ بعد الرد،
كىل الرد فسخ من حينو ،أك من أصلو ػ فإذا رد لزـ الوصي لما مضى من السنين ػ أك من حينو فيستأنف
التحويل من يوـ الرد ? األقرب أنو من حينو ،على قياس ما يأتي في العتق (( .)7مفتي) كفي (شرح
البحر) في باب الفطرة :أف الرد فسخ للعقد من أصلو ،لكن يشترط الرجاء فيما قبل الرد( .شامي)
(قرز) في قولو :إف اختار التمليك )*( .أم :حالت قبل الرد .كالواك ال تقتضي الترتيب ،كأما لو حالت
بعد الرد فبل خبلؼ أنها من الوصي( .قرز)
( )3عن الوارث( .قرز) مع الرجاء للرد من الوصي أك الوارث .شامي (قرز)
()8/5
_____________________________
كأما إذا كانت لغير معين بل للفقراء جملة أك لمسجد ( )7أك للحج ػ فإنو يجب على الوصي إذا
حالت( )0في يده أف يخرج زكاتها(.)3
كعن األستاذ ،كابن أصفهاف :ال تجب زكاة في ماؿ الحج.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كاألقرب أف الخبلؼ في كصية المسجد ،كالطريق ،كالفقراء،كنحوىم كالخبلؼ
في الوقف(.)4
كأما بيت الماؿ الذم يجمعو اإلماـ كنحوه ( )5فحكى أبو العباس عن محمد بن يحيى كجوب الزكاة
فيو( .)6قيل :كالخبلؼ في بيت الماؿ كالخبلؼ في الوقف.
__________
( )7كلو معينا( .كواكب) الظاىر أف المسجد المعين كاآلدمي المعين ،فبل يستقيم أف يخرجها الوصي
فتكوف من الضرب األكؿ ،كىو ظاىر الشرح حيث قاؿ" :أك لمسجد معين"( .سيدنا حسن رحمو اهلل)
(قرز)
( )0أم :حالت.
( )3عن الميت( .زىور) (*) كلعلو مبني على اعتبار القبوؿ ،فأما لو لم نقل بو ،كىو المختار ،فإخراجها
عن الموصى لو ،ال عن الميت ،كما في (الزىور) مستقيم في ماؿ الحج؛ إذ ال يملكو األجير إال بالعقد.
(سيدنا حسن) (قرز) (*) حيث ال يمكنو التحجيج ،كإال لزمو من مالو؛ ألنو غرـ لزمو بالتفريط.
(سحولي) ك (شكايدم) يقاؿ :ليس بأبلغ من الغاصب ،فبل يجب عليو شيء من مالو( .قرز)
( )4كىو الخراج ،كالمعاملة ،كما يؤخذ من أىل الذمة ،كماؿ الصلح ،كالخمس .كأما الزكاة كنحوىا
فؤلنها تؤدم إلى السلسلة( .زىور) كقاؿ أبو العباس كىو المذىب ،كىو ظاىر الكتاب :يجب .كفائدتها
كجوب النية ،كتحريمها علي بنى ىاشم ،بخبلؼ سائر بيت الماؿ( .نجرم) كىذا كلو في النقدين ،كفي
السوائم ،ال في الطعاـ ،كمثلو في (حاشية سحولي)
كقد جمع بيت الماؿ قوؿ الشاعر [ىو اإلماـ يحيى]:
إذا قيل بيت الماؿ فهو ثبلثة *** إلى خمسة نص اإلماـ ابن حمزة
خراج كفيء ثم صلح كلقطة ***كجزية ذمي ككل غنيمة
كمظلمة المجهوؿ كالخمس من *** بها حصر بيت الماؿ فافهم كصيتى [قضيتي.نخ]
( )5المحتسب.
( )6إذا كاف من النقدين ،أك السوائم الثبلث ،كأما الحبوب فبل.
()9/5
_____________________________
ك (ال) تجب الزكاة (فيما عداىا) من األصناؼ كلها ،فبل تجب في الخيل )7(،كالبغاؿ ،كالحمير،
كالعبيد ،كالدكر ،كالضياع ،كالحديد ،كالرصاص ،كالنحاس ،كنحو ذلك (( )0إال) أف يكوف شيء من
ىذه (لتجارة أك استغبلؿ) كجبت فيو الزكاة ،ىذا قوؿ الهادم عليو السبلـ( )3أعنى كجوب الزكاة في
المستغل( .)4ككجهو :القياس لمعاكضة المنافع( )5على المعاكضة في األعياف()6
__________
( )7لما ركاه زيد بن علي عن أبيو عن جده عن علي عليهم السبلـ قاؿ( :عفا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو
كآلو كسلم عن ذلك).
( )0كمعلوفة الغنم ،كالصوؼ ،كالحرير ،كاأللباف ،كاألدىاف ،كأثاث البيت .كقاؿ في االنتصار :تجب
الزكاة في الحرير؛ ألنو شجر يستحيل في بطن حيواف فأشبو العسل.
( )3لعموـ قولو تعالى{ :خذ من أموالهم}
( )4قاؿ أبو جعفر :لم يوجب الزكاة في المستغبلت إال الهادم( .بياف) كالمختار أف قوؿ الهادم ليس
مخالفا لئلجماع؛ ألف الصحابة كالتابعين إما أف يكونوا خاضوا في المسألة كاختلفوا فيها فهي خبلفية،
أك خاضوا كأجمعوا كلم ينقلو عنهم ناقل ،أك لم يخوضوا فبل حرج عليو في استنباط مسألة بفكره
الصائب ،كنظره الثاقب .إف قلت :ال استنباط مع صحة النص المذكور عنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم
ىذا جواب غير مخلص؛ إذ ال تجمع األمة على إخبلؿ بواجب( .مفتي)
( )5قلت :كقياسو عليو السبلـ قوم في الماؿ المعد للكراء ،كالماؿ المعد للبيع بيع المنفعة ،كبيع
العين ،ككلما أكراىا فكأنو باعها ،إال أف القياس أف يقدر النصاب من الغلة التي ىي األجرة ،كما ذكر
صاحب (الحاصر على مذىب الناصر) في مسائل األرحاء [جمع رحى ،كىي المطحن] كالحوانيت،
كالدكر ،كالمستغبلت إذا بلغ كراىا كغلتها في السنة مائتي درىم ففيها ربع العشر ،كإف لم يبلغ ذلك
فبل شيء( .ضياء ذكم األبصار) كالمختار أف في المستغبلت ربع عشر قيمتها مطلقا.
( )6كالقياس ضعيف؛ ألنهم أكجبوا الزكاة في قيمة العين ،ال في قيمة المنفعة( .زىور) فكاف القياس أف
يقع في قيمة المنفعة .كقيل :كجو كجوبها عند الهادم عليو السبلـ عموـ األدلة من السمع ،نحو قولو
تعالى{ :خذ من أموالهم صدقة} ال مجرد القياس ،كقد أشار إليو في (شرح النكت).
()72/5
_____________________________
.
كقاؿ أكثر العلماء :ال زكاة في المستغبلت؛ لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ليس على المرء في
عبده ،كال في فرسو صدقو) ك ألنو ماؿ ال زكاة في عينو ،فبل تجب( )7في قيمتو كالمسكن.
[شركط المزكي]فصل
(كإنما تلزـ) الزكاة أم :تجب( )0بشركط( )3األكؿ :أف يكوف صاحب الماؿ (مسلما) ( )4فبل يصح
أداؤىا من الكافر؛ ألنها طهرة( ،)5كال طهرة لكافر ،كأما كجوبها عليو فعلى الخبلؼ في كوف الكفار
مخاطبين بالشرائع أـ ال ،فمتى ثبت إسبلـ المالك لزمت الزكاة في مالو ،عاقبل كاف أك غير عاقل،
فيجب ()6
__________
( )7كبنى عليو في (البحر).
( )0كظاىر إطبلؽ أىل المذىب أنها شرط كجوب ػ يقتضي أنها ال تجب على الكافر ،كقد توؤؿ
كبلمهم على أف مرادىم أنها ال تصح من الكافر ،كأما الوجوب فهي كاجبة عليو( .غيث) كلفظ (شرح
األثمار) :بأف مرادىم أنها ال تجب عليهم كجوبا يصح منهم تأديتو في حاؿ الكفر.
( )3أربعة.
( )4حرا( .ىداية) (مفتي) كلو محجورا)*( .كيشترط إسبلمو في جميع الحوؿ ،ال طرفيو (قرز)
(*) ىذا الشرط فيما عدا ملك المسجد ،كنحوه( .حاشية سحولي) (قرز)
( )5كلو سلمها الكافر لم تؤخذ منو؛ إذ ال صدقة ،كال زكاة( .نجرم) (قرز) كلفظ (حاشية سحولي):
فإف سلمها عالما أنها ال تجزيو كانت إباحة( .قرز)
( )6فإف كاف للصبي كلياف مختلفاف في المذىب ? قد أجيب :بأف الصغير بعد بلوغو يعمل بمذىب
أيهما شاء ،كالمقلد إلمامين( .مفتي) سيأتي في الوصايا :أنو يعمل بمذىب نفسو؛ ألنو لم يتبعو عمل.
(شرح أثمار) كأما قبل البلوغ فلعلو يقاؿ :يتحاكماف إلى الحاكم فما حكم بو لزـ اآلخر( .شامي) (قرز)
(*) كيعمل في الوجوب ،كالسقوط ،كالمصرؼ بمذىب نفسو ،كلو بلغ الصبي قبل إخراج الولى كاف
اإلخراج إليو ،كعمل بمذىب كليو فيما مضى قبل بلوغو؛ ألف االجتهاد األكؿ بمنزلة الحكم ،كاجتهاده
في حاؿ صغره كوليو ،كسيأتي ذكر ىذا في الوصايا إف شاء اهلل تعالى( .حاشية سحولي لفظا)
()77/5
_____________________________
على كلي الصبى )7(،كالمجنوف إخراج الركاة من مالهما ،ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ الشافعي ،كمالك.
كقاؿ زيد بن علي ،كالباقر ،كالناصر ،كأبو حنيفة :إنها ال تجب الزكاة في ماؿ الصبي ،كالمجنوف()0
كقاؿ االكزاعي ،كالثورم :ىي كاجبة لكن ال يخرجها الولي ،بل الصبى بعد بلوغو(.)3
قاؿ أبو مضر :كال خبلؼ أنو يجب العشر( )4في مالو ،ككذلك صدقة الفطر.
كحكى في الزكائد عن صاحب المسفر( :)5أنو ال يجب العشر في غلة ( )6أراضيهم.
(الشرط الثاني) :أف يكوف ذلك المسلم قد (كمل النصاب ()7
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ابتغوا في ماؿ اليتيم لئبل تأكلو الصدقة)( .زىور) كألف عليا عليو
السبلـ زكى ماؿ أكالد أبي رافع كىم صغار )*( .كلي الماؿ ،ال كلي النكاح( .بياف) (قرز)
( )0لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :رفع القلم عن ثبلثة) قلنا :الخطاب على الولي.
( )3فإف مات قبل أف يخرج أخرجت من تركتو.
( )4كإنما الخبلؼ فيما عدا العشر.
( )5كتاب على مذىب الناصر )*( .كصاحب المسفر :ىو محمد بن علي األترابي ،على مذىب
الناصر.
( )6خبلفهم فيما كاف زكاتو ربع العشر .كىذا اصطبلح الفقهاء؛ ألنهم يطلقوف الزكاة على ربع العشر
فقط .كما عداه فمعشر )*( .قلنا :قد سبقو اإلجماع ،فبل معنى لخبلفو .قلنا :بل صاحب المسفر
المتقدـ فلو معنى.
( )7كىو إجماع في غير المعشر؛ لما ركاه علي عليو السبلـ (ليس فيما دكف عشرين مثقاال من الذىب
صدقة ،فإذا بلغ عشرين مثقاال ففيو نصف مثقاؿ ،كما زاد فبالحساب) ذكره في (أصوؿ األحكاـ) كفي
(الشفاء)( .ضياء ذكم األبصار) (*)حقيقة كالمالك ،كمجاز كبيت الماؿ ،كالوقف ،كالوصية( .قرز)
(*) كلو ملك من محظور ،كأجرة البغية ،مع اإلضمار ،ال حيث كاف مشركطا ،فبل يملكو بل يرد لمن ىو
منو ،كأرباح المغصوب؛ ألنو قد ملك ،كلو لزـ التصدؽ بو( .بياف) كما ملك بالخلط ،ال ما جمعو من
الربى؛ ألنو باؽ على ملك كالكو ،فيرده لمالكو إف عرفو .كىذا في غير ما أخرجت األرض( .معيار)
كلفظ (البياف)( :مسألة) كتجب الزكاة في ما ملكو من كجو محظور ،كربح ماؿ مغصوب ،كزرع بذره
مغصوب ،كما ملك بالخلط كنحوه ،ال فيما جمع من الربى( )7ألنو باؽ على ملك مالكو يرد إليو( .بياف
بلفظو) ( )7يعني :فيما عدا مثل ما سلمو ،كأما ىو فيملكو ،كيجب عليو زكاتو( .غيث معنى)
()70/5
_____________________________
في ملكو) ملكا مستقرا فمن لم يكمل النصاب في ملكو لم تلزمو الزكاة ،كمهما لم يستقر الملك
لشخص لم تلزمو الزكاة في الحاؿ( )7كالمكاتب( )0الذم لم يؤد جميع ماؿ الكتابة.
قاؿ في التذكرة )3(:كإنما يلزمو متى عتق ،كقد كاف حاؿ( )4في يده.
__________
( )7بعد عتقو؛ ألنو ال يملك إال بعد العتق ،ككذا زرعو ال يجب إال ما حصده بعد العتق ،كأما السيد
فبلزمو زكاة ماؿ الكتابة؛ ألنو إف عتق فدين ،كإف رؽ فمن مالو ،إال أنو إف عتق كاف التحويل لماؿ الكتابة
من يوـ عقد الكتابة؛ ألنو دين ،كإف رؽ فمن يوـ كسب العبد للماؿ ،ال من يوـ عقد الكتابة( .بهراف)
(قرز) فيما لم يجب رده إلى أىلو ،كأما ما كاف يجب رده إلى أىلو كالمأخوذ من بيت الماؿ ،أكمن غيره
كالزكاة فيرد إلى أىلو ،كلو كاف السيد مصرفا للزكاة فبل تطيب لو( .قرز) قاؿ في الشرح :ككذا عشر
زرعو ال يؤخذ حتى يعتق( .بياف) القياس أف ما حصده من الزرع كنحوه مع المكاتب أف يزكيها السيد إف
رؽ العبد ،كإف عتق فالظاىر أنو ال شيء عليها؛ ألنو لم يستقر ملكهما حاؿ الحصاد( .قرز) كعن
(الشامي) أف السيد ال يزكي إال ما قبضو ،كحاؿ عليو الحوؿ بعد القبض ،أك ضمو إلى حوؿ جنسو،
ككاف مما ال يجب رده ألىلو.
( )0قاؿ في (الغيث) :إنو ال يلزـ المكاتب شيء من الزكاة رأسا ،إال ما حاؿ في يده بعد العتق،
كالفطرة ،كما سيأتي .كأما السيد فيحوؿ من يوـ عقد المكاتب.
( )3تذكرة) أبي طالب.
( )4بعد عتقو( .قرز)
()73/5
_____________________________
(الشرط الثالث) :أف يستمر ملكو للنصاب في (طرفي الحوؿ) ( )7فبل تجب الزكاة حتى يتم على ذلك
النصاب حوؿ كامل ،كالعبرة بتمامو في طرفي الحوؿ ،كال يضر نقصانو في كسط الحوؿ إال أف ينقطع
كما سيأتي(.)0
كقاؿ في الزكائد عن الناصر ،كالصادؽ ،كالباقر ،كابن عباس ،كابن مسعود :من ملك نصابا زكاه في
الحاؿ( ،)3كحوؿ بعد ذلك (.)4
__________
( )7في غير النابت كأما النابت فبل تحويل فيو ،بل متى مك النصاب كجبت فيو الزكاة ببل إشكاؿ .ففي
إطبلؽ العبارة نظر .كمثلو العسل( .شرح أثمار) (*) ىذا في غير ما أخرجت األرض ،كأما فيو فإنو ال
يشترط أف يستمر ،كإنما يشترط أف يضم حصاده الحوؿ ،كلو في أحد الطرفين ،أك دفعات ،كما سيأتي،
كمثلو العسل( .شرح أثمار) (*) قيل :الوجو في اعتبار طرفي الحوؿ دكف كسطو ػ أف النقود كأمواؿ
التجارة غيره مستقرة الكمية؛ لكثرة عركض الزيادة كالنقصاف فيها بسبب المعاكضات كغيرىا( .شرح
أثمار)
( )0عينا ،ال قيمة .كقيل :ال فرؽ (قرز)
( )3حجتنا قولو صلى اهلل عليو كآلو( :ال زكاة في ماؿ حتى يحوؿ عليو الحوؿ) أخرجو الترمذم مرفوعا.
كفي (الشفاء) عن علي عليو السبلـ .كفي (االعتصاـ) عن رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كأخرجو
أبو داكد من حديث إسحاؽ .ذكره ابن حجر في بلوغ المراـ .كحجة اآلخرين قولو صلى اهلل عليو كآلو:
(في الرقة ربع العشر) كلم يعتبر الحوؿ .قلنا :مقيد بالحوؿ للخبر الذم ركينا.
( )4يعني :زكاة أخرل.
()74/5
_____________________________
(الشرط الرابع) أف يكوف ذلك النصاب (متمكنا) منو في جميع الحوؿ ( ،)7كذلك حيث يكوف في يد
مالكو( )0عارفا( )3لموضعو( )4غير ممنوع منو ،أك في يد غيره بإذنو ،كذلك الغير مصادؽ غير متغلب
(أك) في حكم المتمكن ،كذلك حيث يكوف (مرجوا) ( )5غير مأيوس ،كذلك حيث يكوف ضاال()6
__________
( )7أك بعضو مع كمالو طرفي الحوؿ( .سماع) ككجهو :أف العبرة بتمكنة في الطرفين ،كال عبرة بتمكنو
في الوسط .ككجهو :أنو ال بد من التمكن منو فيجميع الحوؿ ،أك بعضو في كسطو ،كلم ينقطع ،ككاف
كامبل في الطرفين.
( )0ال فرؽ.
( )3كلفظ (البياف) (مسألة) كتجب الزكاة فيما ملك من كجو محظور ،كربح ماؿ مغصوب ،كزرع بذره
مغصوب ،كما ملك بالخلط كنحوه ،ال فيما جمع من الربا ( )7ألنو باؽ على ملك مالكو ،فيرد لو.
(بياف) ( )7يعني :فيما عدا ما سلمو ،كأما ىو فيملكو فيجب عليو( .غيث معنى)
( )4ال فرؽ.
( )5ىذه اللفظة يصلح اعتبارىا لتضيق األداء فيما يجب إخراجو من العين ،ال غير ذلك ،كال في غيره.
(شرح محيرسي) (*) كعاد( .بياف) كإال فبل شيء( .بياف معنى) (قرز) (*) كجعل أبو طالب التمكن من
الماؿ تارة من شرائط الوجوب ،كتارة من شرائط األداء ،ىذاف كبلماف في التحرير مختلفاف .فقيل :ىما
قوالف أحدىما :شرط في األداء ،فإذا قبضو كجب عليو تأدية الزكاة لما مضى .كقيل :طرفاف ،فحيث
يكوف راجيا يزكي لما مضى ،كالقبض شرط أداء ،كحيث يكوف آيسا ال يزكي لما مضى ،كالقبض شرط
الوجوب( .زىور) (*) كالماؿ المنسي كالمأيوس ،فبل تجب الزكاة لما مضى لو عاد .ذكر ذلك اإلماـ
يحيى عليو السبلـ( .نجرم) كقيل :بل تجب )*( .كال بد أف بستمر الرجاء من أكؿ الحوؿ إلى آخره
( )7فإف أيس في بعضو حوؿ من بعد الرجاء كلو يوما( .عامر) (قرز) ( )7كيرجع الماؿ المرجو ،كإال فبل
شيء( .قرز)
( )6لو رجا حوال ،كأيس حوال ،ثم كذلك ،ثم رجع الماؿ ػ فإنها تجب الزكاة للحوؿ المرجو .كقيل :ال
تجب؛ إذ اليأس كاالنقطاع.
()75/5
_____________________________
كلم ييأس من كجدانو ،أك مغصوبا( )7كلم ييأس من رده( )0أك بدلو ( ،)3كمنو الوديع إذا جحد الوديعة،
كللمالك بينة( )4يرجو حصوؿ الماؿ بها ،فإف ىذا كنحوه يكوف مرجوا ،فمهما لم يكن الماؿ متمكنا
كال مرجوا لم تجب فيو الزكاة لو عاد لما مضى من السنين التي كاف فيها خارجا عن يده ،فيستأنف
التحويل بعد قبضو ( )5ىذا قوؿ المرتضى ،كأبي العباس ،كالمنصور باهلل.
__________
( )7إال ما أخذه الكفار علينا قهرا فبل زكاة ،كلو مرجوا؛ إذ يملكوف علينا( .بياف) (قرز) كأما الماؿ
المدفوف في دار الحرب فتجب فيو الزكاة إذا عاد إلى دار اإلسبلـ؛ إذ ال قهر حينئذ( .قرز) كلفظ
(البياف) (مسألة ) كما أخذه الكفار المحاربوف من أمواؿ المسلمين غصبا أك سرقا ( )7أك أدخلوه دارىم
ملكوه ،فبل زكاة فيو على مالكو حتى يرجع لو( .بياف) ( )7بناء على أنهم يملكوف علينا ،ما لم يدخل
دارىم قهرا .كفي (حاشية سحولي) في كتاب السير :أنهم ال يملكوف علينا ما أخذكه بالتلصص ،كعليو
األزىار .كقاؿ (القاضي عامر) :إف ما ثبتت أيديهم عليو ملكوه ،كلو لم يدخلوه قهرا ،كيؤيده ما في
(البياف) ىنا (سيدنا حسن رحمو اهلل).
( )0يقاؿ :عدـ اليأس غير كاؼ ،بل ال بد من الرجاء على ظاىر المذىب ،كليخرج ما كاف مترددا بين
الرجاء كاليأس( .قرز)
( )3إذا كاف البدؿ مما يبنى حوؿ بعضو على بعض ،كالدراىم ،كأمواؿ التجارة ،أك كاف األصل دراىم،
أك من أمواؿ التجارة ،ال إذا كاف من غيرىا ،كأف تكوف سائمة ،أك نحوىا ،فإنو ال يبنى حولها على
األصل ،بل يستأنف لو التحويل من يوـ التلف إذا كاف راجيا ،كإال فمن يوـ الرجاء( .قرز)
( )4أك علم الحاكم( .قرز)
( )5قولو" :بعد قبضو أك رجائو"( .)7ىبل قيل :العبرة باالنتهاء فيزكى لما مضى ? يقاؿ :ىذا نوع مما
خالفت الهدكية أصولهم ،كالمؤيد باهلل أصلو )7( .اللهم إال أف يرجو حوال كامبل ثم ييأس بعد ذلك زكى
لحوؿ الرجاء( .ذمارم) كىو ظاىر األزىار.
()76/5
_____________________________
كقاؿ الناصر ،كالمؤيد باهلل )7(:إف التمكن شرط لؤلداء ،ال للوجوب ،فمتى قبضو زكاه لما مضى من
السنين من غير فرؽ بين الرجاء كاليأس.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :كإنما يعتبر الفصل بين الرجاء كاليأس عند من اعتبرىما إذا رجع إليو بدؿ
الماؿ المأيوس( )0كالدين ،ال إذا رجع عين الماؿ كالدفين كالمغصوب فيزكيو متى ظفر بو ،سواء كاف
راجيا أـ آيسا.
__________
( )7كالذم سيأتي للمؤيد باهلل أف التمكن شرط في الوجوب ،كفرؽ بين الموضعين بأف ىنا قد كجب
عليو ،كخركجو من يده ال يبطل الوجوب ػ فكاف القبض مستمرا إلى الوجوب ،بخبلؼ ما سيأتي( .ركاع)
أك يقاؿ :ىذه المسألة على أصلو من اعتبار األصل األكؿ ،كىو الوجوب ىنا ،كفيما يأتي ال كجوب
رأسا ،حتى يتمكن من االداء؛ لكونها عبادة ،كباستقراره ( )7الوجوب يصير أصبل ػ كاهلل أعلم( .كقيل:
الفرؽ أنو يمكن اإلخراج من غير الماؿ ،كال يمكن مع عدـ المصركؼ إليو ،فلذلك كاف شرط كجوب،
أك يقاؿ :للمؤيد باهلل قوالف( .صعيترم) ( )7كقيل :فرؽ عنده بين إمكاف األداء كالتمكن ػ أف في إمكاف
األداء تلف الماؿ كقت كجوب اإلخراج ،فبل ماؿ لو حينئذ ،كىنا كقت كجوب الزكاة كإخراجها الماؿ
باؽ ،كلكن كاف غائبا( .تكميل)
( )0حذؼ (الصعيترم) لفظة "المأيوس" ليستقيم التفصيل بين الرجاء كاألياس.
()77/5
_____________________________
قاؿ األمير الحسين ػ كىذا ىو الذم يقتضيو ظاىر إطبلؽ يحيى ( )7عليو السبلـ ػ :كالذم حفظناه()0
في الدرس أنو يعتبر الرجاء في المغصوب كنحوه ،كالدين.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىذا الذم يقتضيو القياس(.)3
__________
( )7حيث قاؿ :فلو أف رجبل ضاع مالو ،أك ذىب منو بسرقة ،أك غلب عليو غالب في ببلد المسلمين،
كغاب عنو سنين كثيرة فوجده ػ كجب عليو إخراج زكاتو لما مضى من السنين( .بحر) (*) في (الغيث)
( )0حيث يقوؿ األمير الحسين :الذم حفظناه في الدرس ،فمراده في الدرس على شيخو األخير جماؿ
الدين علي بن الحسين ،ال كما يتوىم كثير من الناس أف مراده بالدرس المطالعة ،عرؼ ذلك من عبارتو
في التقرير (منقولة من شرح أزىار) من كتب بني الرصاص.
( )3كالعبد اآلبق إذا رجع في يوـ الفطر على كجوب الفطرة؛ ألنو اعتبر الرجاء في حقو مع كونو رجع
بعينو .كالمذىب أنو إذا رجع في يوـ الفطر لزمو فطرتو مطلقا ،راجيا لعوده أـ آيسا ،ال إذا رجع بعده فبل
تجب ،إال إذا كاف السيد راجيا( .قرز)
()78/5
_____________________________
(كإف نقص) الماؿ( )7عن النصاب (بينهما) أم :بين طرفي الحوؿ لم يسقط كجوب الزكاة بهذا
النقصاف (ما لم ينقطع) ( )0النصاب بالكلية ،فأما لو انقطع كسط الحوؿ ( )3سقطت الزكاة عن ذلك
التالف ،كاستأنف التحويل للنصاب الذم بحصل بعد انقطاع األكؿ .ىذا مذىبنا )4(،كىو قوؿ أبي
العباس ،كالمؤيد باهلل ،كأبي طالب.
كقاؿ الشافعي ،كالوافي :ال بد أف يستمر كماؿ النصاب في جميع الحوؿ ،فإف نقص في بعضو سقطت
الزكاة (.)5
(كحوؿ الفرع ()6
__________
( )7كىذا فيما تجب فيو الزكاة من المواشى كغيرىا ،كما أفهمتو عبارة (الزىور)( .شرح فتح) فعلى ىذا
لو كاف معو أكؿ الحوؿ نصاب من الغنم فنقصت في كسطو عشركف ،ثم اشترل عشرين ،كجاء آخر
الحوؿ كىي تامة فعليو الزكاة .كسيأتي ما يؤكد ذلك في قولو" :كيتبعها الفرع" فيها إف لم يتمم بو؛
ليستقيم التفصيل.
( )0كاألياس كاالنقطاع ،ككذا الكساد إذا لم يبق لو قيمة ،ككذا الردة.
( )3بالكلية في غير ما أخرجت األرض؛ إذ كقتو كقت الحصاد( .قرز)
( )4كىذا في غير المواشي ،كأما المواشي فبل بد من كماؿ النصاب في المدة التي يعتبر فيها السوـ،
كىي طرفا الحوؿ ،كأكثر كسطو( .حاشية سحولي معنى)
( )5يعني :العين ،ال القيمة فوفاؽ أنها ال تسقط.
( )6حيث كانت تكتفي بلبن أمهاتها ،أك كانت سائمة ،فإف رضعت من غير أمهاتها ،بل من سائمة أخرل
فمعلوفة ،كظاىر كبلمهم أنو ال فرؽ( .شكايدم) كلفظ حاشية :فإف رضع من غير أمو فسائم على
المقرر )*( .كلفظ (حاشية سحولي) :كال يعتبر سوـ الفرع ىنا؛ لقياـ اللبن مقاـ السوـ ،كال مؤنة فيو على
المالك ،فكاف الفرع سائما ،إال أف يبقى من الحوؿ مدة يحتاج فيها إلى السوـ في العادة ،كلم يسم
الفرع فيو فبل شيء فيو( .لفظا) (قرز)
(*) كأما إذا كانت األمهات ناقصة عن النصاب ،أك حيث كجد النتاج بعد الحوؿ؛ فإنو ال يجب ضمو
إلى األمهات مطلقا ،ككذا حيث كاف النتاج غير سائم فإنو ال يضم .قاؿ الفقيو يوسف :إال قبل أكلو
العلف فيضم( .بحر) (قرز) .فإف رضعت من غير أمهاتها ،بل من سائمة أخرل فظاىر كبلمهم أنو ال
فرؽ مع كماؿ النصاب( .قرز) (*) لقوؿ علي عليو السبلـ( :عد عليهم صغارىا ككبارىا) ذكره في
(أصوؿ األحكاـ) كغيره .كقوؿ عمر( :عد عليهم السخلة كلو جاء بها الراعى في ضفة كفو)( .زىور)
ضفة :بالضاد المعجمة مكسورة كتشديد الفاء.
()79/5
_____________________________
حوؿ أصلو) فمن ملك نصابا من السوائم ،ثم نتجت ( )7في آخر الحوؿ زكى ذلك النتاج كاألمهات
جميعا ،ككاف حولو من حوؿ أمهاتو ،كال يستانف لو تحويبل من يوـ كالدتو ،كسواء كانت األمهات باقية
أك تالفة( ،)0كىو إجماع في ىذه الصورة.
(كحوؿ البدؿ حوؿ مبدلو) ( )3كذلك نحو :أف يشترم سلعة للتجارة بفضة أك ذىب فإنو يعتبر حوؿ
السلعة بحوؿ الثمن المدفوع فيها( ،)4ال بحوؿ شرائها ،كىكذا لو اشترل ذىبا بفضة ،أك العكس()5
فإف حوؿ البدؿ حوؿ المبدؿ.
كقاؿ الشافعي :يستانف الحوؿ من كقت الشراء ،سواء أبدؿ جنسا بجنسو أك بغير جنسو ،كلو في
الصيارفة قوالف.
__________
( )7كال يجوز (فتح) النوف من نتجت ،نص عليو في (نظاـ الغريب).
( )0يعني :تلفت بعد إتماـ الحوؿ ،أك قبلو ،ككاف الباقي نصابا )*( .لعل ذلك حيث كضعت كل كاحدة
من األمهات اثنين ،ككاحدة ثبلثة ،فتكوف مائة كإحدل كعشرين ،فصحت زكاة مع كماؿ النصاب ،كإذا
تلفت األمهات بعد الوضع ،فتكوف الصغار أربعين فيكمل النصاب ،كيبنى حولها حوؿ أمهاتها )*( .مع
البقاء ،كمع التلف فيها خبلؼ زيد بن علي ،كركاية عن محمد ،كأبي حنيفة ،كالنقد إذا انقطع في كسط
الحوؿ .قلنا :لم يفصل الدليل( .بحر)758/0
( )3قياسا على النقد فكأنو ماؿ كاحد.
( )4كتضم زيادة السعر إلى أصل الثمن إجماعا( .قرز)
( )5كإف لم يكن للتجارة.
()02/5
_____________________________
(كاعلم) أنو ال يكوف حوؿ البدؿ كالمبدؿ منو كاحدا إال (إف اتفقا في الصفة)( )7كذلك بأف يكوف كل
كاحد منهما تجب فيو الزكاة ،كالنصاب كاحد( ،)0كيتفق القدر المخرج منهما ،نحو أف يبدؿ نقدا بنقد
كلو اختلف ،أك نقدا بعرض للتجارة ،أك عرضا للتجارة بنقد ،أك سائمة بسائمة()3
__________
( )7كضابط اتفاؽ الصفة الذم يوجب االتفاؽ فيها البناء :أف تتفق في ثبلثة أمور األكؿ :أنو يجب فيها
الزكاة .الثاني :أف يتفقا في النصاب المقدر ،كلو اختلفا في نصاب أخر ألجل صفة لهما أخرل .الثالث:
اتفاؽ المخرج ،فلو اختلفا في أحدىما لم يجب البناء .مثاؿ ذلك :أف يشترم بنقد طعاما يأكلو ،أك بيع
الطعاـ الذم ليس للتجارة بنقد ،فإنو يحوؿ للنقد ،كالوجو في ىذا أف البدلين لم يتفقا في الحوؿ.
كىكذا لو اختلفا في النصاب لم يجب البناء .مثالو :أف يشترم إببل سائمة بغنم ،فإف الزكاة كإف كجبت
فيهما فالنصاب مختلف ،فلو اشترل سائمة للتجارة بجنسها ،ككاف ذلك للتجارة ،فإنو ال يضر اختبلؼ
الجنس ىنا ألنهما نصاباف ،نصاب السوـ كنصاب التجارة ،فقد اتفقا في نصاب التجارة ،كإف اختلفا في
نصاب السوـ .الثالث :ىو أف يتفقا في قدر المخرج ،فإذا اختلفا لم يجب البناء ،نحو أف يحصل من
نحلو عسل ما قيمتو مئتا درىم فباعو بدارىم ،فإنو يستأنف الحوؿ للدراىم ،ال ختبلؼ القدر المخرج
مثبل( .غيث) (قرز)
( )0إال أف يبدؿ ذىب بفضة ،فالنصاب ليس بواحد ،مع أنو يبنى حوؿ بعضهما على بعض؛ التفاقهما
في قدر اإلخراج( .قرز) (*) على سبيل االستمرار ػ يحترز من زكاة الغنم فإنها قد تكوف ربع العشر في
صورة كاحدة ،حيث تكوف الغنم أربعين ،ككانت سائمة( .كواكب) ككذا البقر ،حيث كانت أربعين ،كفيما
بعد تجب في مائة ككاحد كعشرين ،فقد اختلفا فافهم( .قرز) (*) ليخرج من باع العسل بذىب أك
فضة ،فلم يتفق القدر المخرج.
( )3يعني :قصد إسامتها في المستقبل كإف لم تكن سائمة مع األكؿ( .قرز) بل ال بد من اإلسامة فبل
يكفي القصد ،بل ال بد أف ترتعي ما تستعين بو ،كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى .كقيل :كلو ساعة)*( .
بلفظ كاحد؛ لئبل ينقطع في السائمة بجنسها ،ال في أمواؿ التجارة؛ إذ ال انقطاع( .قرز) أك تقدـ الشراء.
(قرز)
()07/5
_____________________________
من جنسها.
(ك) يعتبر الحوؿ (للزيادة) الحاصلة في الماؿ بأف يجعل حولها (حوؿ جنسها) نحو أف يستفيد( )7غنما
إلى غنمو( )0أك بقرا( )3أك إببل( )4أك ذىبا( )5أك فضة( )6فكل ما حصل لو من جنس قد كاف معو
منو نصاب كاف حوؿ الزيادة ( )7حوؿ ذلك النصاب ،كإف لم يمض عليو ػ يعني :على الماؿ الذم ىو
الزيادة ػ إال يوـ ،أك ساعة.
__________
( )7كال يلزـ إخراج المستفاد إال بعد قبضو ،كسائر الديوف( .كواكب) (قرز)
( )0فلو التبس متى استفاد ىل قبل تماـ الحوؿ أك بعده فبل زكاة؛ ألف األصل براءة الذمة( .قرز)
( )3إلى بقره.
( )4إلى إبلو.
( )5إلى ذىبو.
( )6إلى فضتو.
( )7أما زيادة اإلبل ،كالبقر ،كالغنم فيشترط أف تكوف الزيادة نصابا ،أك موفية للنصاب [يعني :نصابا
آخر غير الذم قد حوؿ لو من قبل ،كأما لو لم يكمل النصاب إال الزيادة فبل زكاة عليو إال بعد تماـ
الحوؿ( .سماع سيدنا محمد بن أحمد رحمو اهلل)]كأما النقدين فتزكى الزيادة كإف قلت( .قرز)
()00/5
_____________________________
(ك) يعتبر للزيادة التي ليست من جنس النصاب الحاصل في أكؿ الحوؿ حوؿ (ما تضم ()7
__________
( )7مسألة) من زكى نصابا من السائمة ،أك الزرع ،أك الثمر ،ثم باعو بدراىم ،أك دنانير ضمها إلى ما معو
من نصاب الفضة كنحوه ،كزكاه معو( .بياف) (مسألة ) كما أكصى بو الميت للحج ،أك يتصدؽ بو عنو ،ثم
حاؿ عليو الحوؿ عند إخراجو فإنو يخرج زكاتو ( )7عن الميت ،خبلؼ األستاذ ،ك(التفريعات) ك(ابن
أصفهاف) ككذا ( )0فيما أك صى بو آدمي معين بعد سنة أكمطلقا كلم يقبلو( )3الموصى لو إال بعد سنة
فأما إذا رده الموصى لو لزـ الوارث إخراج زكاتها حيث كاف راجيا للرد؛ ألف من شرطو أف يكوف متمكنا
أك مرجوا( .شامي) (قرز) (بياف[ )7( )737/7ألنها باقية على ملك الميت( .شرح أثمار) (قرز) ] ()0
[ الواك عطف على قولو فإنها تخرج زكاتو( .برىاف) (قرز) ] ([ )3لعلو يستقيم على القوؿ بأف الوصية
تفتقر إلى القبوؿ ،كالمذىب أنو يكفي عدـ الرد ،كما يأتي ػ فيلزـ الموصى لو تزكيتها؛ ألنو بعدـ الرد
انكشف أنو مالك لها من يوـ الموت( .سحولي) ك(قرز)] (انظر ىامش البياف )737/7
(*) (فرع) كتضم زيادة السعر إلى زيادة أصل الثمن إجماعا( .بحر لفظا( )747/0قرز) (*) كضابطو:
ما كاف زكاتو ربع العشر ضم بعضو إلى بعض ،كبني حوؿ بعضو إلى بعض ،كأخرج بعضو عن بعض.
(كواكب) (قرز) ككذا يبنى حوؿ المستغل على حوؿ ماؿ التجارة ،كالعكس( .ىداية) كصورتو لو كاف
معو نصاب للتجارة ،كنواه لبلستغبلؿ فإنو إذا أضرب عن التجارة بنى باقي حوؿ االستغبلؿ على ما قد
مضى من حوؿ التجارة ،ككذا لو لم يضرب بل تلف مالو فإنو يبني ،كال يستأنف التحويل .كأما إذا بقي
على نية التجارة زكى ماؿ التجارة كاالستغبلؿ حين يتم الحوؿ ،كيبتدئ التحويل ،كزكاه لهما معا متى تم
التحويل( .ىامش (كابل) (قرز)
()03/5
_____________________________
إليو) نحو أف يتملك عرضا للتجارة فإنو يبنى حولو على حوؿ النصاب من الذىب كالفضة ،كإف لم يكن
للتجارة( )7ككذلك لو تملك ذىبا أك فضة ال للتجارة ػ فإنو يبني حولو على حوؿ ما التجارة ،كإف
اختلف الجنس في الوجهين(.)0
(قيل :كيعتبر بحوؿ الميت كنصابو) ( )3أم :إذا مات ميت كترؾ نصابا بين كرثتو( )4كقد كاف مضى
عليو بعض الحوؿ ،ثم كمل الحوؿ قبل أف يقسمو الورثة فإنو يجب إخراج زكوتو ،كيعتير بحوؿ الميت،
كنصابو ،كيستمر على ذلك حتى يقسم( ، )5كىذا قوؿ المنتخب()6
__________
( )7يعني :الذىب كالفضة.
( )0في العرض ،كالفضة كالذىب.
( )3كينظر ما حالو لو بيعت الجربة ،ىل تثبت الشفعة للورثة أـ ال ? المختار :أنها تثبت؛ ألف الخبلؼ
في الزكاة فقط ،كما ىو صريح (البياف) .ينظر )*( .إال أف يكوف مالو مستغرقا بالدين ( )7فإنو يعتبر
بحوؿ الميت كنصابو ،كىذا على القوؿ بأف الوارث ليس بخليفة ،كىذا مبني على قوؿ القاضي زيد
كالمذىب :إف لهم ملكا ضعيفا ( )0فيلزـ عدـ الفرؽ بين المستغرؽ كغيره ،كيأتي على قوؿ القاسمية:
إنو ال شفعة لهم ،كما يأتي على قولو" :ال الشراء من كارث مسغرؽ مالو بالدين"( .قرز) ( )0يشفعوف بو
فقط فبل اعتراض ،كيأتي على قوؿ القاسمية :إنو ال شفعة لهم ( )7كلفظ (حاشية سحولي) :أما لو كانت
التركة مستغرقة فلعل المختار قوؿ المنتخب ،كتكوف كفاقية ،كقد ذكره في (الزىور) كالمختار :أنو قد
خرج عن ملك الميت ،فإف سلم الوارث التركة إلى الغريم لزـ الغريم الزكاة ،حيث ىو راج لقضاء الدين،
كلو بقي الماؿ في يد الوارث زمانا ،كإف سلم الوارث عوضو استقر في ملكو فيبتدئ التحويل ،كقبلو ال
شيء عليو كماؿ المكاتب ،كإف أبرئ الغريم الوارث زكي لما مضى؛ ألنو ملكو( .قرز)
( )4فائدة ) لو غلب في ظن كارث أف أباه لم يخرج الزكاة كجب عليو أف يخرج حصتو من الزكاة فيما
مضى إف كاف يعرؼ أف أباه ال يزكي فيما مضى( .تذكرة علي بن زيد)
( )5أكينتقص.
( )6كمالك ،كالشافعي ،كالقاضي زيد ،حجتهم :أنو يجهز منو الميت ،كدخوؿ الحمل في اإلرث
كالميراث فدؿ على بقاء ملكو.
()04/5
_____________________________
.
كقاؿ في األحكاـ ،كالمؤيد باهلل )7(:إف الماؿ ينتقل بالموت إلى ملك الورثة ،كيخرج عن ملك الميت،
سواء اقتسم أك ال ،فبل يعتبر بحوؿ الميت ،كال بنصابو.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القول عندم ،كقد أشرنا إلى ضعف القوؿ األكؿ بقولنا" :قيل".
(كاعلم) أف التركة أنما تبقى على ملك الميت عند أىل القوؿ( )0األكؿ (ما لم) يتفق أحد أمور
ثبلثة )3(،كىي أف (يقسم الماؿ ( )4أك يكوف) الماؿ (مثليا) ال قيميا(( )5أك يتحد الوارث)( )6كال
يتعدد ،فمهما اتفق أحد أم ىذه األمور فقد خرج عن ملك الميت ( )7فبل يعتبر بحولو ،كال نصابو()8
(كتضيق( )9بإمكاف األداء) ()72
__________
( )7حجتو عدـ دخوؿ من أسلم ،أك عتق قبل قسمتهم ،كصحت القسمة( .غيث) [لئلماـ المهدم
عليو السبلـ ينظر].
( )0مالك ،كأحد قولي الشافعي.
( )3بل أربعة .كالرابع :أف يكوف الموركث شيئا كاحدا.
( )4قسمة صحيحة ،أك فاسدة ،كقبضت )*( .أك يكوف مما ال ينقسم كالسيف( .زىور) (*) قبل
الحوؿ ،ال بعده فالخبلؼ ،أك يكوف مما ال ينقسم( .زىور) فيكوف حكم القيمي حكم المثلي فبل يعتبر
حوؿ الميت كنصابو.
( )5ينقسم.
( )6ألف الملك لو ال يتوقف على قسمة قساـ ،أك اتحد الموركث( .زىور)
( )7ما لم يكن مالو مستغرقا بالدين( .حاشية سحولي) كقيل :كلو مستغرقا( .قرز)
( )8حجة القوؿ األكؿ :أف الحمل يرث .كحجة القوؿ الثاني :أنو قد خرج عن ملكو.
( )9ألنها تجب عند تماـ الحوؿ ،ككقت الحصاد ،فإذا تمكن من األداء صار كالمطالب؛ لقولو تعالى:
{كآتوا حقو يوـ حصاده}( .ضياء ذكم األبصار) (*) كمثل إمكاف األداء لو سرؽ الزرع ،أك الثمر بعد
الجفاؼ ،كإمكاف الدياس كاإلخراج .يعني :فإنو يضمن .كاهلل أعلم
( )72كىل المراد إمكاف التجزئة بعد الحصاد كالدياس المعتاد في أنواع الزرائع ،ككذا في العنب
كنحوه ،أـ مجرد الحصاد ،فإذا أمكن تجزئتو سبوال أك عنقودا كنحو ذلك كجبت عليو ،كيتضيق عليو
اإلخراج ،بل ال يتضيق إال بعد المعتاد ،كترؾ الحصاد لئليناع المعتاد ،ككذا تركو في الجرين المدة
المعتادة ال يكوف تفريطا( .حاشية سحولي) (قرز)
()05/5
_____________________________
أم :متى حصل إمكاف األداء كجبت الزكاة كجوبا مضيقا( )7فبل يجوز تأخيرىا (فيضمن ( )0بعده) أم:
إذا لم يخرج بعد إمكاف األداء ( )3حتى تلف الماؿ ،كلو بغير تفريط فإنو يضمن( )4الزكاة.
__________
( )7كفاقا بين السيدين.
( )0ضماف غصب إال في األربعة( .سماع سحولي) بل في ثبلثة ،دكف الرابع؛ ألف الرابع كىو الطلب ال
يحتاج إليو .شامي (*) كىذا عند أىل الفور ،ال عند أىل التراخي .كفي حاشية :اتفاؽ بين السادة
( )3مسألة) كإذا سرؽ الزرع أك الثمر من الجرف بعد الجفاؼ ،كإمكاف الدياس كاإلخراج كجب ضماف
زكاتو ،خبلؼ المنصور باهلل ،كأبي حنيفة ،كإف كاف قبل اإلمكاف فكذا عند أبي العباس ،ال عند المؤيد
باهلل .كقاؿ أبو طالب :يضمن إف فرط في حفظو ،ال إف لم يفرط ،كىكذا إذا برد الزرع أك الثمر ،أك جرد
بعد إدراكو ،أك كقع عليو المطر فتعيب( .بياف بلفظو[ )747/7يضمن نقص القيمة مع التفريط.
(قرز)][ .قولو :برد .أك جرد .أم :أصابو البرد ،كالجراد].
( )4إال أف يؤخر لغرض أفضل فبل يضمن( .راكع) ك(حميد) ك(ديباج) كلفظ (البياف) إال لغرض أفضل
كلذم رحم ،أك لطالب علم ،أك لمن ىو أشد حاجة( .بلفظو) قاؿ في ىامشو ما لفظو :فلو تلفت في
الطريق ،فقاؿ (القاضي عبد اهلل الدكارم) :ال يضمن زكاة التالف كيضمن زكاة الباقي ،كال يقاؿ :إنو متعد
بنقلها كإخراجها من تلك البلد؛ ألف الشرع قد أذف لو ،كمثلو عن (المفتي) ك(شرح بهراف) ك (شرح
راكع) كقيل :يكوف عذرا في جواز التأخير ،ال في الضماف الكل إذ قد تمكن من األداء ،كظاىر األزىار
خبلفو.
()06/5
_____________________________
كإمكاف األداء :ىو حضور مصرفها ( )7بعد كجوبها ،كالتمكن من تجزئة الماؿ( )0بمكياؿ ،أك ميزاف،
أك نحو ذلك (.)3
كقاؿ المؤيد باهلل :إف التمكن من األداء شرط في الوجوب( )4فبل يضمن الزكاة إذا تلف الماؿ قبلو،
سواء تلف بتفريط ( )5أـ ال.
__________
( )7في الميل .كقيل :في المجلس( .عامر) (قرز) .ألنو [أم :المصرؼ]كاف كالشريك .كقرره (حثيث)
ك(المفتي) ك(الشامي) كأما المكياؿ ،كالميزاف فيعتبر فيهما الميل( .ذمارم) (قرز)
( )0في الميل.
( )3كالدياس ،كتقويم الخضراكات ،كالتمكن من الحسبة.
( )4كالمصلي إذا دخل الوقت كلم يصل حتى مات فإنو ال يأثم؛ ألف الوقت موسع ،ىذا حيث لم يظن
الموت ،فأما لو ظنو فإنها تضيق عليو الصبلة (ذكره ابن الحاجب) قاؿ الفقيو يوسف :كىو المذىب؛
ألف التأخير إنما يجوز بشرط العزـ على الفعل ،كمع ظن الموت ال عزـ( .كواكب) ككجو قوؿ المؤيد
باهلل كمن معو :أنها عبادة ال يجب فعلها إال بعد القدرة عليها ،كسائر العبادات( .لمع) كحجتنا أف
األكامر المطلقة للفور؛ ألنها عبادة تؤدل كل سنة فكانت على الفور كالصوـ كالصبلة .كحجة أبي
حنيفة :أف المقصود سد خبلؿ الفقراء ،كىو حاصل في جميع األكقات ،ىذا في الباطنة ،ككذا في
الظاىرة ،ككذا قبل طلب اإلماـ ،كبعده عنو ركايتاف( .بستاف)
( )5كلو ستهلكو.
()07/5
_____________________________
ك (ىي قبلو كالوديعة ( )7قبل طلبها) يعني :أف الزكاة قبل إمكاف األداء كالوديعة قبل أف يطالب بها إذا
تلفت ،فإنها ال تضمن إال أف تتلف بتفريط الوديع ،أك بجنايتو ،كإف تلفت من دكف تفريط كال جناية فبل
ضماف ،ككذلك الماؿ إذا تلف قبل إمكاف أداء الزكاة ػ إف تلف بتفريط( )0ضمن الزكاة ،كإال فبل .كىذا
قوؿ أبي طالب .فلو تلف بعض الماؿ من دكف تفريط )3( ،كبقي البعض ػ كجب إخراج زكاة الباقي()4
كلو قل ،كال يضمن زكاة التالف( .)5كعلى قوؿ المؤيد باهلل ينظر في الباقي( ،)6فإف كاف نصابا أخرج
زكاتو ،كإال فبل
__________
( )7غالبا) احتراز من بعض الصور فإنو ال يشترط فيها كماؿ التمكن ،كىو أف اإلماـ ككاليو إذا طلبا
الزكاة لزـ المالك االيصاؿ كما سيأتي إف شاء اهلل تعالى ،كإف لم يوصل ضمن ،مع أف قد شرطوا في
التمكن حضور الفقير كالمصدؽ ،كىنا لم يشترطوا حضوره .كاحتراز من أف يجني أك يفرط فإنها تضمن،
كىذا االحتراز من المفهوـ .كاحتراز من أف يعزؿ المالك الزكاة بإذف اإلماـ ،أك من أذف لو باألذف فإنو ال
يضمنها إذا تلفت ،كمما لو ترؾ الصرؼ لمراعات مصرؼ أفضل أك نحوه ،كما سيأتي فبل ضماف إف
تلف جميع الماؿ ،كإال سقط زكاة التالف فقط ،كلزمو زكاة الباقي ،كىاتاف الصورتاف احترز عنهما من
المنطوؽ( .بهراف) (بستاف لفظا) (قرز)
( )0قبل إمكاف األداء.
( )3كبقي البعض.
( )4كما لو تلف بعض الوديعة كجب رد الباؽ.
( )5كينظر إف تلف على كجو يضمن ،ىل تجب الزكاة في العوض أـ ال ? قيل :يجب؛ ألف العوض
تجب فيو الزكاة .كفي حاشية ػ الجواب :أنها تجب حيث كانت مما يجب اإلخراج فيو من العين ،ثم
الجنس ،ثم القيمة ،حيث لم يبق قدر الزكاة كإال تعين إخراجها .سيأتي ما يدؿ على كجوب الزكاة في
قولو" :إال عوض حب كنحوه" أنو يجب تزكية العوض؛ ألف المعوض قد كجبت فيو الزكاة .كلفظ (البياف)
(مسألة) كإف أتلف الغاصب الماؿ.
( )6كال شيء في التالف .كلو الجزء العاشر.
()08/5
_____________________________
.
(كإنما تجزئ) الزكاة مخرجها (بالنية) ( )7من المالك المرشد( ،)0كىو البالغ()3
__________
( )7ألنها عبادة كالصبلة ،ال كقضاء الدين( )*( .فائدة) يقاؿ :لو أخذ اإلماـ ذلك بغير نية ،ككاف قدر
العشرة الدراىم ىل يفسق ? قاؿ موالنا عليو السبلـ :إنو ال يفسق ،إال إذا فعل ذلك عالما بوجوب النية
على مذىبو؛ ألف المسألة خبلفية .قاؿ :فلو تاب كىي باقية ػ أعنى العين المأخوذة ػ ثم جدد النية للزكاة
? قاؿ عليو السبلـ :األقرب أف ذلك يجزئ؛ ألنو باؽ على ملك المالك( .نجرم لفظا)) (قرز) )*( .مع
العلم بوجوب النية في تلك الحاؿ ،فلو تركها جاىبل ،أك ناسيا لم يعدىا؛ ألف فيها خبلؼ األكزاعي ()7
كانقضاء ما ال كقت لو كخركج كقت الموقت )7( .كىو عبد اهلل بن عمر بن األكزاعي ،كاف من أىل
اليمن ،كلم يكن من أىل األكزاع .قالو أبو زياد .أفتى األكزاعي في سبعين ألف مسألة ،كأخذ العلم عنو
عبد اهلل بن المبارؾ كجماعة [قبره موجود في بيركت الغربية ،في حي يسمى اآلف حي األكزاعي قرب
مطار بيركت( .ىاشمي]
( )0كىل يصح التوكيل بالنية أـ ال ? عن أبي مضر :ال يصح .كقيل :يصح ،كما تصح نيابة الولي عن
الصبى .كصورتو أف يقوؿ :أخرج ىذا الماؿ عن بعض ما علي من الحقوؽ( .بياف معنى) (*) كيكفي في
النية أف يريدىا كقت إخراج مالو ،فإف نواىا زكاة كأطلق أجزأ ،كإف نول صدقة كأطلق لم تجزئو لترددىا
بين الواجب كالنفل .كفي (شرح الذكيد) إذا نواىا صدقة مع الوجوب أجزأه( .قرز) (*) كلو أخرج الجزء
العاشر ،كالصبلة في آخر الوقت فإنو ال يغني عن نيتها( .قرز)
( )3كلو أخرج السكراف إلى الفقير ،أك بيت الماؿ لم يجزه ،كيجب على الفقير الرد( .قرز) كقيل :ال
يجب؛ ألنها صدقة كافقت محلها( )*( .مسألة) قاؿ في (الكواكب) :من أخرج ماال عن حقوؽ مختلفة
ػ فإف نواه عن بعضها من دكف تعيين ،أك عن األكجب ،فاألكجب منها فإنها ال تجزئو كفاقا بين أىل
المذىب ،كيأتي على قوؿ الشافعي ،كاإلماـ يحيى :أنو يجزئ كما ذكر ذلك عنهما في الكفارات .قلنا:
كسواء أخرج ذلك المالك ،أك الوكيل .كإف نول عنها الكل من دكف تمييز ما عن كل حق منها ? فقاؿ
أبو حنيفة ،كأبو طالب ،كالمنصور باهلل ،كالشافعي ،كالجرجاني :إنو يجوز ،كيقع عنها الكل عن كل حق
بقسطو .كقاؿ أبو جعفر ،كقوؿ للمؤيد باهلل ،كالقاضي جعفر :إنو ال يصح عن أيها إال أف يميز كل حق
بالنية .قلت :كىذا ىو الذم اعتمده في (التذكرة) كاألزىار في باب الظهار ،كإف كاف المحفوظ ىنا ىو
األكؿ( .مقصد حسن)
()09/5
_____________________________
العاقل ،فلو أخرج عشر مالو إلى الفقير( )7من دكف أف ينوم كونو زكاة لم يجزه ذلك ( ،)0كلم تسقط
عنو الزكاة (ككلي غيره)( )3أم :كتجب النية على كلي غير المرشد إذا أخرج زكاة ماؿ الصبى( )4أك
المجنوف أك نحوىما( ،)5سواء كاف الولي ىو األب أك غيره( ،)6فإف لم ينو لم يصح اإلخراج،
كضمن(.)7
__________
( )7أك اإلماـ ،أكالمصدؽ.
( )0كلم يلزـ الفقير الرد( .قرز)
( )3لما ركاه عمرك بن شعيب عن أبيو عن جده أف النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم خطب الناس فقاؿ:
(من كلي يتيما لو ماؿ فليتجر في مالو ،كال يتركو حتى تأكلو الصدقة) كقد ذكر الهادم عليو السبلـ
كغيره عن علي عليو السبلـ أنو كاف يزكي ماؿ ابناء أبي رافع( .ضياء ذكم األبصار) (*) فلو تنازع الفقير
كالولى ،فقاؿ الولي :لم أنو شيئا .كقاؿ الفقير :بل نويت .فالقوؿ قوؿ الولي؛ ألنو ال يعرؼ إال من
جهتو( .عامر) كأما المالك فالقوؿ قوؿ الفقير؛ ألنو يصح من المالك ىبة ملكو .كقيل :ال معنى للتداعى
بين المالك كالفقير؛ ألنو إف سلمها إليو كىو ناس لنيتو فقد أجزتو ألجل الخبلؼ ،كإف كاف عالما
بوجوب النية ،كتركها فقد سلط عليها الفقير( .قرز) (*) فإف علم الفقير أنها زكاة صبي كنحوه ،كصادقو
في عدـ النية كجب عليو ردىا مع البقاء كالتلف؛ إذ ىي غصب( .قرز)
( )4كيجب عليو إعبلـ اإلماـ أك المصدؽ أنو زكاة ماؿ الصبى كنحوه؛ لئبل تثنى عليو ،كإال ضمن ()7
إذا ثنيت عليو( .بياف) (قرز) ( )7كتبطل كاليتو مع العلم .يقاؿ :ما كجو بطبلف كاليتو ،كقد أجزأت
الصغير زكاة ? كالضماف على المخرج من مالو ،فالقياس عدـ البطبلف( .سماع عن سيدنا حسن رحمو
اهلل) من (ىامش البياف)
( )5المسجد ،كالوقف ،كالطريق ،كبيت الماؿ( .قرز)
( )6كلو من صلح.
( )7الصارؼ ،كالمصركؼ إليو ،كقرار الضماف على المتلف( .قرز)
()32/5
_____________________________
(أك) أذا أخذىا (اإلماـ ،أك المصدؽ) فإف النية تجب على أيهما أخذىا؛ ليخرج عن أف يكوف غاصبا،
ثم ال تلزمو نية ( )7أخرل عند اإلخراج( )0على ظاىر إطبلؽ الشرح ،كصححو الفقيو يحيى البحيبح.
كقاؿ الحقيني :بل تلزمو.
كال تجب النية على اإلماـ ،كالمصدؽ إال في موضعين أحدىما( :حيث أجبرا)( )3المالك ،أك الولي
على التسليم فلم يسلمها برضائو (أك أخذا) الزكاة (من نحو كديع) ( )4كىو الذم ال كالية لو على
إخراجها ،كالمضارب ( ،)5كالجد ( )6مع كجود األب.
__________
( )7فلو أخذاىا برضاء الوديع كفت النية منهما ،كال يحتاجاف إلى النية عند التسليم ،بل النية األكلى
كافية( .قرز)
( )0إلى مصارفها الثمانية( .بياف) (*) فلو أخذاىا باختيار المالك ،فإف لم ينو المالك لم تجزه كإف
نويا .كإف أخذاىا باختيار الولي ػ فإف نويا أجزت ػ كإف لم ينو الولي لبطبلف كاليتو لعدـ النية ،كإف لم
ينويا كلم ينو ضمنوا جميعا( .قرز) (*) إلى المصرؼ.
( )3كال تجزئ نيتهما مع الطوع( .ىداية)
( )4كيجب على الوديع أف يبين ( )7أف الماؿ للغير ،كإف لم يبين ضمن( .قرز) ( )7كليس شرطا
لئلجزاء ،كإنما ىو لئبل تتثنى عليهما .يقاؿ :إذا لم يعلمهما فبل زكاة؛ لعدـ النية .كاألكلى أنو لئلجزاء.
(سيدنا حسن رحمو اهلل) (قرز) (*) غصب ،أك إجارة ،أك رىن ،أك عبد مأذكف .ككذا المرتد يؤخذ من
مالو ،كيلزـ اآلخذ النية ،كما يأتي قريبا.
( )5كال يزكي المضارب إال بإذف المالك إال الربح؛ ألنو بملكو بالظهور عندنا ،كما سيأتي ،كال ينتظر ذك
الوالية حيث يفوت غرض على بيت الماؿ بانتظار ،كإف كاف خارج البريد .كقيل :كلو حاضرا على ظاىر
الكتاب.
( )6حيث كاف األب كالمضارب غائبا بريدا ( )7كإف كاف حاضرا فهو األكلى فبل فائدة )7( .كقيل :كلو
حاضرين على ظاىر الكتاب( .قرز) (*) كالعبد المأذكف.
()37/5
_____________________________
كيصح أف تكوف النية مقارنة ،أك متقدمة .أما التي تكوف مقارنة فقد تكوف (مقارنة لتسليم)( )7المالك
إلى الفقير( )0أك اإلماـ ،بأف يعطيو ناكيا كوف المعطى زكوة (أك) كانت النية مقارنة للفظ (تمليك)()3
__________
( )7فائدة) لو كاف يعرؼ أنو لو أخبر الفقير أنها زكاة لم يقبضها ،فهل قد ملكها الفقير ،كلو أكىمو أنها
غير زكاة ? قلنا :نعم قد دخلت في ملكو ،كلو كاف األمر كذلك( .نجرم) (قرز) (*) كلو بإرساؿ( .قرز)
( )0كال يشترط علم الفقير ،كال قبولو( .قرز)
( )3في المجلس قبل اإلعراض( .قرز) (*) كال بد للنية من متعلق إما بتسليم ،كإما قوؿ ،كوىبت ،أك
نذرت ( )7أك تصدقت ،أك ملكت ،أك أخرجت ( )0أك دفعت ،أك قضيت ،حيث ال دين عليو لو مع نية
الزكاة في الكل( .بستاف) كيغني القبض عن القبوؿ ،إال في نذرت فبل يحتاج إلى القبوؿ؛ ألنو بعوض
ىنا ،كىو براءة الذمة )0( .ظاىر األزىار كشرحو أنو ال بد من لفظ تمليك ،فبل يكفي قولو :أخرجت.
ك(قرز) ( )7كلفظ (الكواكب) :كلو غير ما نول ،كلو كاف لفظو يخالف نيتو ،نحو أف ينوم بو الزكاة ،أك
يقوؿ للفقير :كىبتو لك ،أك نذرت بو إليك ،أك قضيتك إياه ،أك نحو ذلك ػ فإنو يقع عن الزكاة ،كيملكو
الفقير بالقبوؿ .كأما جواز تصرفو فيو قبل قبضو ? فقاؿ سيدنا عماد الدين :لعلو يكوف على الخبلؼ ػ
في الهبة قبل قبضها( .باللفظ) ػ ال يصح.
(*) لكن إذا تلف قبل القبض تلف من ماؿ المزكي كالمبيع قبل القبض ،كيكوف التصرؼ فيو كالتصرؼ
في الموىوب قبل القبض .فإف أتلفها الصارؼ قبل القبض ? ففي (الغيث) :ال يصرؼ العوض إال إلى
المالك األكؿ ،كتجب عليو زكاة أخرل ،كيصرفها إلى ذلك الفقير أك غيره ،كإذا عادت األكلى فهي
للفقير األكؿ ،كال يرجع الصارؼ على الفقير اآلخر؛ ألنها تطوع ،إال أف يشرط( .قرز)
()30/5
_____________________________
نحو أف يقوؿ المالك للفقير :قد ملكتك( )7الطعاـ ( )0أك الدراىم ( )3التي في موضع كذا ،ناكيا
ذلك عن زكاتو ،كيقبل الفقير( )4فإنو يملك بذلك ،،كمتى كقعت النية مقارنة لتسليم أك تمليك (فبل
تتغير) إلى نية أخرل (بعد) أف قد كقعت مقارنة لتسليم ،أك تمليك (كإف غير) ( )5المالك نيتو بعد لم
يؤثر تغييره ،كسواء غيرىا إلى كاجب كالكفارة ،أك إلى غير كاجب ()6؛ ألف الفقير قد ملك ذلك ،فبل
تأثير لنية المالك فيما قد خرج عن ملكو (أك) كانت (متقدمة) ( )7على اإلخراج بوقت أك أكقات ،غير
مقارنة لتسليم كال تمليك ػ فإف ىذه النية تصح.
كاعلم أف المتقدمة لها صورتاف :ػ الصورة األكلى :ال خبلؼ في صحتها ،كذلك حيث يوكل( )8بإخراج
زكاتو.
__________
( )7ىذا يأتي على قوؿ المؤيد باهلل أف ذكر الحاضر كذكر المقدر عنده ،كأما على أصل الهدكية فبل بد
أف يقوؿ :عشرة أصواع ،أك دراىم ،كالمبيع .كيحمل ما في الكتاب على المعين ،كما يفهمو التعريف.
كأما قولو" :في مكاف كذا" فبل يشترط ذكره ،بل المشترط كجوده في الملك( .محيرسي لفظا)
( )0المعين( .قرز)
( )3المعينة( .قرز)
( )4أك يقبضو( .قرز) إذا كاف عالما بتقدـ التمليك ،ككاف القبض في مجلس التمليك ،كالصدقة( .قرز)
فورا ،في المجلس قبل اإلعراض .كقيل :كلو في غير المجلس؛ ألنو ليس بعقد حقيقة.
( )5ألنها قد خرجت عن ملكو )*( .في بعض النسخ مشكل على الواك .كقيل :ىي للحاؿ.
( )6كالمتطوع.
( )7ال متأخرة إجماعا( .قرز)
( )8كنول عند التوكيل ،أك بعده قبل التسليم ،كما يأتي قريبا .كلفظ (الكواكب) :أما في الوكيل فهو
كفاؽ أنها تصح متقدمة على إخراج الوكيل( .قرز)
()33/5
_____________________________
كالصورة الثانية :مختلف فيها ،كذلك حيث يكوف المخرج للزكاة ىو المالك ،كيأتي بنية متقدمة على
التسليم فظاىر ما حكاه في اللمع عن أبي طالب أنها تصح( ،)7كحكى في الكافي عن أبي طالب :أنو
ال يجوز التقديم ( )0حيث أخرج المالك بنفسو.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كركل السيد يحيى بن الحسين قولين ألبي طالب.
كمثاؿ المتقدمة )3(:أف يعزؿ المالك قسطا من مالو ناكيا كونو زكاة ،ككذا لو لم يعزؿ ،بل نول بقلبو أف
ما صار إلى الفقراء()4
__________
( )7مع العزؿ؛ ألنها قد قارنت فعبل ،كىو العزؿ.
( )0إلمكاف المقارنة( .بياف) (*) أم :ال يصح.
( )3المختلف فيها( .قرز) ىذا المثاؿ للشرح ،فبل يتوىم أنو تكرار.
( )4مع التسليم إلى الفقراء )*( .كالذم قرر للمذىب ( )7عدـ صحة ىذه الصورة؛ إذ ال تأثير لنيتو في
فعل غيره ،أما لو قاؿ :ما صيرتو إلى الفقراء من مالي فعن زكاتي فلعلو يصح؛ إذ الفعل لو ،كالنية
تقدمت( .حاشية سحولي) ( )7كالمختار ما في شرح األزىار ،لكن ال بد أف يعلم اآلخذ ذلك( .قرز)
(*) كىذا ال يستقيم على المذىب؛ ألف الفقير يصير كالوكيل ،كالوكيل يشترط علمو ،كأيضا لو قدرنا أنو
علم ال يصح؛ ألنو كالتمليك المشركط ،كىو ال يصح .كمثلو في (شرح الفتح) كالمختار أف ىذا ليس
بتمليك مشركط؛ ألف التمليك أنما يقع بالتسليم ،كىو غير مشركط( .قرز)
()34/5
_____________________________
من مالو فعن زكاة ( ،)7ككذا لو أمر ككيبل ( )0أف يدفع شيئا من مالو إلى الفقراء ،كلم ينو حين أمره ،بل
نول بعد ذلك قبل التسليم ( )3أف المدفوع زكاة (فتغير)( )4ىذه النية المتقدمة ( )5التي ليست مقارنة
لتسليم أك تمليك إذا غيرىا المالك (قبل التسليم) ()6
__________
( )7قلت :كىذا يقتضي لو سمع الفقير قولو ما أخذه الخ جاز لهم األخذ من غير أذنو؛ ألنهم قد
صاركا ككبلء ،كعلموا ذلك .كفيو نظر؛ ألف من حق الوكالة أف تكوف متقدمة على الفعل ،كىذه مقارنة؛
ألنو قد جعل األخذ شرطا في انعقاد الوكالة ،كاألقرب أف ىذه النية ال تصح؛ ألنو إذا أراد اإلباحة لم
تجز ،كإف أراد التمليك فهو مقيد بشرط ،كىو ال يصح .قالو في (الغيث) كمثلو في (شرح الفتح).
(قلت) :كيكوف ذلك ضمنا ،كلعل ذلك تفويض ،فمن ثمة صرؼ في نفسو ،فكالتمليك الضمنى،
كالترتيب ذىني( .مفتي) ك(قرز)
( )0كال بد من علم الوكيل؛ ألنو توكيل للفقراء فقط فبل تكفي النية( .بياف)
( )3كلم ينو عند التوكيل ،كىو الفرؽ بين ىذه كاألكلى.
( )4فأما لو عزؿ قسطا من مالو ،كقاؿ :جعلت ىذا القسط عن الزكاة فقد أكجب على نفسو الزكاة فبل
يجوز فعلو عن غير الزكاة ،كلو نواىا لغيرىا بعد ذلك لم يصح ،كلم يجز ،ألنو يكوف عاصيا بنفس
الطاعة( .غيث) كأما لو أتلفو ،أك غير إلى غير ذلك لزمتو كفارة يمين ،بخبلؼ ما لو نول بقلبو فقط،
فلو التغيير .قاؿ الفقيو يوسف :بل يصح الغيير ،كيأثم ،كتلزـ كفارة يمين؛ لفوات نذره (*) ال حالو فبل
تتغير ،كما ىو ظاىر األزىار ،كمثلو عن (المفتي)( .قرز)
( )5ألنها باقية على ملكو حتى يقبضها المصدؽ.
( )6فإف اتفق لم تتغير( .قرز) (*) مفهومو ال حالو ،أك بعده ،فبل تتغير ،كمثلو عن المعين )*( .فلو
التبس ىل نول قبل تسليمو أك بعده ? فيحتمل أف األصل عدـ التسليم فتجزئو عما نواه آخرا ،كيحتمل
أف األصل الوجوب فبل تجزئو عنو ،بل عن األكؿ ،كيحتمل أف يأتي الخبلؼ بين الهادم ،كالمؤيد باهلل،
فالهادم عليو السبلـ يعتبر األصل الثاني ،كىو التسليم ،كاألصل عدمو فتجزئو عن الثاني .كالمؤيد باهلل:
يعتبر األصل األكؿ ،كىو الوجوب ،فبل تجزئو عن الثاني ،بل عن األكؿ( .كواكب لفظا) (من خط سيدنا
حسن رحمو اهلل) كفي بعض الحواشي اختبلؼ في حكاية األصلين ،أعني :أصل الهادم عليو السبلـ،
كالمؤيد باهلل عليو السبلـ .كالظاىر االختبلؼ بين صاحب (الزىور) ك(الكواكب) ألف كل كاحد حكى
أصل كل إماـ ،كاآلخر حكى حكاية مغايرة لما حكى األكؿ فتأمل .كعبارة صاحب (الكواكب) أكلى
كأظهر( .سماع سيدنا حسن) رحمو اهلل )*( .فإف اتفقا لم تتغير( .قرز) )*( .كفي (الزىور) فلو غيرىا
كالتبس التغير ىل كقع بعد صرؼ الزكاة ،أك قبلو ? فإنو يأتي على األصلين .الخ (قرز) بين الهادم عليو
السبلـ ،كالمؤيد باهلل عليو السبلـ فالهادم يعتبر الثاني ،كالمؤيد باهلل يعتبر األكؿ ،فعند الهادم األصل
أف ال تغيير حتى كقع الصرؼ فيجرم عن الزكاة ،كعند المؤيد باهلل األصل أف ال صرؼ حتى كقع
التغيير ،فيكوف لما نواه ثانيا( .زىور) كمثلو في (الكواكب) كلفظ حاشية :فلو التبس إلخ كيقاؿ على
أصل الهدكية قد كقع عما أخرجو في نفس األمر ،فتخرج عن الباقي عليو في علم اهلل تعالى؛ لصحة
النية المجملة عندىم ،كما تقدـ ،كىذا أكلى من اعتبار األصل الثاني؛ لتأدية القوؿ بو إلى الشك المانع
من االعتداد )*( .ما لم يكن الجزء العاشر فبل يصح التغيير ،كلكن ال تجزئو أليهما ،ال لما نواه أكال،
كال آخرا ،أما األكؿ فلعدـ النية ،كأما الثاني فلتعينو للزكاة ،إال أف تجديد نية الزكاة قبل اإلخراج أجزأه.
(قرز)
()35/5
_____________________________
إلى المستحق.
مثاؿ ذلك :أف يعزؿ شيئا من مالو ناكيا( )7إخراجو متى حضر الفقراء عن زكاتو ،ثم ترجح لو أف يجعلو
عن كفارة أك غير ذلك( )0قبل أف يسلمو( )3إليهم فإف ذلك جائز ،ككذلك إذا أمر الوكيل أف يدفع
شيئا من مالو عن زكاتو ،ثم ترجح لو أف يجعل ذلك عن كفارة أك غيرىا قبل أف يسلمو الوكيل( )4للفقراء
فإف ذلك يصح؛ ألف الماؿ باؽ على ملكو.
__________
( )7كال يقاؿ :ىذا تكرار؛ ألف ىذا مثاؿ التغيير.
( )0المظالم ،كاألخماس.
( )3أما لو كاف قد تلف تسعة أعشاره ،كبقي ذلك القدر فقط لم يجزه عن الكفارة؛ لتعينو للزكاة ،كال
عن الزكاة لعدـ النية .فإف كاف تلفها بغير جناية كال تفريط ،كال قد تمكن أجزأ من ذلك ما زاد على قدر
الزكاة عن الكفارة ،فقدرىا ال يجزئ عن أيهما ،كىذا على القوؿ بأف الزكاة تعلق بالعين ،كأف التمكن
شرط في األداء( .شرح ينبعي)
( ) 4يقاؿ :ىو عزؿ للوكيل قبل علمو ? يقاؿ :مأمور بالتسليم فليس بعزؿ ،كالتغيير للنية ال للتسليم فهو
باؽ( .قرز)
()36/5
_____________________________
(كتصح) النية (مشركطة)( )7فإذا كاف لرجل ماؿ غائب( )0فأخرج قدر الزكاة بنية كونو زكاة إف كاف
الماؿ سالما( ، )3كإف كاف غير سالم فهو تطوع( )4ػ أجزأ ذلك عن الزكاة إف كاف الماؿ باقيا ،كإف لم
يكن باقيا( )5فهو تطوع.
__________
( )7أما لو خير بين الزكاة أك الدين ،فإنو ال يقع عن كاحد ،كال يملك المدفوع إليو( .بياف) ككذا إذا
قاؿ :عما علي ،أك تطوعا( )7للتردد( .بحر) كأما لو خير بين الزكاة كفطرتو لم تجزه عن أيهما ،كيملك
الفقير )7( .كيقع عن التطوع( .كواكب) كال يرجع إال حيث خير بين نحو زكاة أك دين فيرجع؛ ألنو لم
ينو التقرب ،فبل يقع على كاحد ،كال يملك المدفوع إليو( .زىور معنى) (قرز) (*) فلو نول على القطع
أجزأ ،كال إثم؛ إذ األصل البقاء( .قرز)
( )0كىو نصاب.
( )3كيصح التوكيل بها( .قرز) كصورة ذلك :أف يقوؿ لغيره :أخرج ىذا الماؿ عن بعض ما علي من
الحقوؽ ،كعينو أنت( .بياف)
( )4أك عن كاجب أجزأ.
( )5فإف لم يقل :فهو تطوع ،فهو باؽ على ملكو( .غيث) كيرجع كلو مع التلف إذا فرط أك جنى( .قرز)
()37/5
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :كال بد في الشرط الذم يقيد بو أف يكوف حاليا ( )7ال مستقببل ،فلو قاؿ :صرفت
اليك ىذا عن زكاتي إف جاء زيد ،أك إف دخلت دارل ػ لم يصح( )0قولو (فبل يسقط ( )3بها المتيقن)
كذلك نحو :أف يشك ىل عليو دين لفقير فأعطاه ماال عن الدين إف كاف ،كإال فعن الزكاة ،كالزكاة متيقن
لزكمها ،فهذه النية تصح ،لكن إف انكشف لزكـ الدين( )4أخرج عن الزكاة ماال آخر ،كإف انكشف
عدمو( )5فقد أجزأه عن الزكاة ،كإف التبس عليو أمر الدين ىل ثم شيء أـ ال ،كلم ينكشف ػ لم يسقط
عنو المتيقن ،كىو الزكاة فيلزمو أف يخرج عن الزكاة ( )6ماال آخر ( )7بنية مشركطة.
__________
( )7كذلك أف يقوؿ :إف كاف الماؿ باقيا )*( .أك ماضيا ،نحو أف يقوؿ :إف قد خرجت القافلة من
البحر .كنحوه :إذا قد كصل الماؿ فهذا ماض.
( )0ألنو تمليك معلق على شرط ،كالتمليك المعلق على شرط ال يصح( .كواكب) ألنو يعتبر في الزكاة
حقيقة التمليك.
( )3عبارة األزىار في قولو" :فبل يسقط بها المتيقن كال يردىا" فيها إشكاؿ؛ ألف الضمير في بها إف
أعاده إلى النية لم يستقم قولو" :كال يردىا" كإف عاد إلى الزكاة فقد ال يكوف المخرج زكاة ،كلهذا عدؿ
في األثمار إلى قولو" :كال رد مع لبس"( .شرح أثمار معنى)
( )4بعلم ،أك ظن( .قرز)
( )5بعلم ،أك ظن( .قرز) كقيل :كىو األكلى .كفي (البياف) ما لفظو :فإف باف لو بقاء الماؿ أك تلفو بعلم
أك ظن عمل بحسبو.
( )6ذكره الفقيو محمد بن يحي .كقاؿ الفقيو يوسف[قوم] :ال يلزمو إخراج الزكاة ىنا؛ ألف األصل عدـ
الدين .كاختاره (المفتي) يستقيم الكتاب حيث كاف متيقنا للدين ،كشك في القضاء ،كاألصل عدمو.
(كواكب) (*) بنية مشركطة أخرل.
( )7إلى الفقير األكؿ أك غيره( .بياف) (قرز)
()38/5
_____________________________
(كال) يلزـ أف (يردىا الفقير) إلى المخرج (مع اإلشكاؿ) ( )7في أمر الدين(.)0
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :الفقير قد ملكو بيقين( )3إما عن الدين إف كاف ،كإال فعن الزكاة.
كىكذا الحكم في العكس ،كىو أف يكوف المشكوؾ فيو ىو الزكاة ،كالمتيقن ىو الدين فإذا أعطى
الفقير ماال عن الزكاة إف كانت )4(،كإال فعن الدين ،فإف انكشف( )5الحاؿ عمل بحسبو ،كإف التبس
كجب على المالك أف يسلم دين الفقير؛ ألنو متيقن لزكمو.
قاؿ الفقيو محمد بن يحي :لكن ليس للفقير أف يطالب بدينو ؛ ألنو ال يأمن أف يكوف ما أخذه ىو
الدين ،كالزكاة ساقطة.
__________
( )7كيتحرل من التبس قدر ما عليو من الزكاة ،كيعمل بالظن كأكثر األحكاـ( .قرز)
( )0كضابط[قوم]ما ذكره الفقيو يوسف :أنو إف كاف شاكا في أصل الثبوت ،كأخرجو عنو كعن كاجب
آخر كقع عن الواجب المتيقن ،كاألصل برأة الذمة عما شك في كجوبو ،كإف كاف متيقنا لوجوبو كشك
في السقوط كعدمو فاألصل بقاؤه.
( )3كال يطالب بديتو ىنا.
( )4األكلى إف كاف الماؿ سالما.
( )5بعلم ،أك ظن( .قرز)
()39/5
_____________________________
(قاؿ موالنا( )7عليو السبلـ :كفيو نظر( ،)0بل لو المطالبة( )3ألنو من لزكـ الدين على يقين(.)4
[سقوط الزكاة]فصل
__________
( )7لعل كبلـ اإلماـ حيث قاؿ :صرفت إليك ىذا عن زكاتي إف كاف الماؿ سالما ،فالظاىر البقاء ،كأما
ما ذكره عليو السبلـ فالظاىر عدـ كجوبها .كقرر ىذا (الشامي) لكن يقاؿ :قضاء الدين شك؛ لجواز
كجوب الزكاة فبل يسقط الدين إال باليقين ،كلم يقضو بيقين فكبلـ اإلماـ جيد.
( )0ال كجو للتنظير( .قرز) (*) لكن إذا طالبنا المخرج بالرد ،أك ترؾ المطالبة لزمو ما اختار من أم
األمرين ،كلقائل أف يقوؿ :إف للفقير أف يقوؿ :قد زاؿ ملكك بيقين ،كال حق لك في االسترجاع.
( )3ما لم يغلب في الظن سقوط الزكاة( .ىداية).
( )4ىذا الذم يذكره الوالد أيده اهلل تعالى تقريبا للمذىب .كلقائل أف يقوؿ :القياس في الصورتين براءة
الذمة في المشكوؾ؛ إذ ال يلزمو شيء بمجرد الشك ،فبل يلزمو إجراج زكاة أخرل في الصورة األكلى كال
قضاء دين مرة أخرل في الصورة الثانية( .حاشية سحولي)
()42/5
_____________________________
(كال تسقط) الزكاة (كنحوىا) كالفطرة ،كالكفارة ،كالجزاء( ،)7كالفدية ( )0فإف ىذه الحقوؽ( )3كلها ال
تسقط (بالردة) فإذا ارتد المسلم ،كقد كجب عليو شيء من ىذه الحقوؽ في حاؿ إسبلمو لم تسقط عنو
بالردة ،بل يطالب بو (( )4إف لم يسلم) ( )5بعد ردتو ،فإف أسلم سقطت عنو()6
__________
( )7في قتل الصيد.
( )0في اللبس.
( )3بخبلؼ الحج؛ ألف الحج ( )7متعلق بالبدف ،كالزكاة متعلقة بالماؿ فبل تسقط( .غيث لفظا) ()7
كما يأتي في قولو" :كيعيده من ارتد".
( )4كعن (القاضي عامر) أنها تؤخذ من مالو حاؿ ردتو ،كىو ظاىر األزىار .قاؿ في البحر :ألنها تشبو
الدين ،فإف أسلم ? قيل :كالوارث ترد لو ما لم تستهلك( .مفتي) كقيل :المختار أنو ال يرد لو شيئ ،كلو
كاف باقيا( .كابل) (قرز) )*( .ال يطالب إال حيث مات ،أك قتل ،أك لحق بدار الحرب( .زىور) (*)
كينظر لو أخذىا من ماؿ المرتد غيره ما تكوف النية ?( .مفتي) كفي (حاشية سحولي) :كيأخذ ذلك من لو
الوالية ،كتجب عليو النية كما لو أخذ من نحو كديع( .حاشية سحولي لفظا) (قرز) (*) أم :يطالب من
ىو قائم مقامو بعد قتلو ،أك لحوقو بدار الحرب ،ال ىو في نفسو فبل يطالب في حاؿ ردتو؛ إذ ىي
تطهرة لكافر( .عامر) كفي (الغيث) :يطالب بها [يعني :تؤخذ منو قسرا] .حاؿ ردتو؛ ألنها كالدين.
(حاشية سحولي) (قرز)
( )5كىذا في الحقوؽ التي ال تجامع الكفر ،كأما ما تجامعو فبل تسقط باإلسبلـ ،كما سيأتي (( )7شرح
بهراف) غالبا :احتراز من الحدكد غير حد القذؼ فإنها تجامع الكفر ،كتسقط باإلسبلـ( .كواكب) (قرز)
( )7في آخر الغصب .قولو" :كال يسقط باإلسبلـ بعد الردة ما يجامع الكفر" .كالمظالم ،كما كاف
للمساجد معينة ،أك غير معينة كما يأتي )*( .إال كفارة الظهار فبل تسقط باإلسبلـ؛ ألف فيها حق آلدمي
(قرز) ككذا الخمس ،كحد القذؼ ال يسقطاف( .قرز)
( )6ما لم تكن معينة .كقيل :ال فرؽ ،كىو الصحيح ،كما يأتي في آخر كتاب الغصب إف شاء اهلل تعالى
عن الفقيو علي.
()47/5
_____________________________
؛ ألف اإلسبلـ يجب( )7ما قبلو ،ىذا ىو الصحيح .ذكره في زكائد اإلبانة عن القاضي أبي اسحق(،)0
كشهر اشويو( ،)3كأبي الفضل الناصر(.)4
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو القوم عندنا(.)5
كقاؿ الشافعي :إف حقوؽ اهلل تعالى ال تسقط عن المرتد ،سواء لزمتو حاؿ إسبلمو ،أك حاؿ ردتو.
(كال) تسقط الزكاة أيضا كنحوىا(( )6بالموت) بل تخرج من تركتو (.)7
كقاؿ أبو حنيفة ،كمالك ،كأبو عبد اهلل الداعي( :)8بل تسقط( )9بالموت أيضا.
__________
( )7ذكره في النهاية في باب الجيم فقاؿ ػ أم :يقطعو ،كيكفره( .شرح بهراف)
( )0كىو ابن عبد الباعث ،من أجل الزيدية ،لو مصنفات كثيرة ،كأسمع على اإلماـ المتوكل على اهلل
أحمد بن سليماف (أصوؿ األحكاـ) كقبره بصعدة مشهور ،كالدعاء عنده مقبوؿ )*( .من أصحاب
الهادم.
( )3من أصحاب الناصر.
( )4مصنف المدخل على مذىب الهادم ،كىو من أكالد الناصر.
( )5لقولو تعالى{ :إف ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}.
( )6الفطرة( .بياف) كالخراج ،كالمعاملة.
( )7من الرأس ،أكصى أـ لم يوص( .قرز)
( )8كزيد بن علي( .بياف) من الوصايا.
( )9المراد أنها ال تجب علىالورثة ،كأما العقاب فيعاقب عليها )*( .أم :يسقط حكم تعيينها فيما خلفو،
كيبقى كبالها عليو .كحجتهم قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ثم يخلفو لمن سعد بإنفاقو) كقولو عليو
السبلـ( :فالمهناة لو) فسماه سعيدا ،كأنو ىنيئا لو ،كال يكوف كذلك إال ما خلي من تعلق الحقوؽ بو.
(*) يعني :إذا لم يوص( .بياف) كإف أكصى أخرج من الثلث( .بياف معنى) من الوصايا .ىذا عندىم ،كأما
في العشر ،كالفطرة فبل يسقطاف بالموت إال في ركاية ألبي حنيفة.
()40/5
_____________________________
قولو( :أك الدين) يعني :أف الدين ال يسقط الزكاة ،كسواء كاف (آلدمي) كالقرض كنحوه (( )7أك هلل
تعالى) كالكفارات كنحوىا ( )0فإف الزكاة ال تسقط بلزكـ الدين قبلها ،أك بعد لزكمها أم دين كاف ،ىذا
مذىبنا(.)3
كقاؿ زيد بن علي ،كالباقر ،كأبو عبد اهلل الداعي )4(:إف الدين( )5يمنع الزكاة.
قاؿ الفقيو يوسف :كإنما يمنع عندىم بشرطين ػ األكؿ :أف يكوف الدين آلدمي معين ،ال هلل تعالى.
__________
( )7ثمن المبيع ،كالغصب )*( .مظلمة متعين أىلها( .ىداية) (قرز)
( )0الهدم ،كالجزاء.
( )3فتشترؾ ديوف اآلدمي كديوف اهلل تعالى في الماؿ ،فديوف اآلدميين ظاىرة ،كنحو اآلدميين المسجد
المعين ،كالنذر الملتبس أىلو ،كديوف اهلل كالزكوات التي ىي ربع العشر ،كاألعشار ،كالفطر ،كاألخماس،
كالمظالم الملتبس أىلها ،كالنذر غير المعين إذا كاف في الذمة ،ككفارة الصوـ للشيخوخة ،ككفارة
الفوات ،كدماء الحج ،ككفارة حوؿ الحوؿ ،كحيث أفطر لعذر مأيوس ،ككفارات اليمين ،كالظهار كحيث
حنث في الصحة ،ككفارة القتل ،فهذه جميعها من رأس الماؿ ،كإف لم يوص ،فتقسط التركة بينها ،كال
ترتيب فيها ،كأما الحج ،ككفارة الصوـ ،كالصبلة ،كأجرة االعتكاؼ ،فبل تجب إال باإليصاء ،كتكوف من
الثلث ،كسيأتي ىذا في الوصايا( .قرز)
( )4ككجو قولهم( :خبر) كىو ما ركاه ابن عمر قاؿ :قاؿ رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا كاف
لرجل ألف درىم ،كعليو ألف درىم فبل زكاة عليو) كىذا أكلى؛ ألف دليلو خاص لعموـ ما تقدـ( .براىين)
(*) بناء على تقدـ حق اآلدمى على حق اهلل تعالى.
( )5يعني :المستغرؽ؛ ألف الذمة ال تتسع للحقين ،كفي حاشية :ألف الماؿ ال يتسع لحقين ،حق اهلل
تعالى كحق اآلدمي .ركاه في (البياف) عن الفقيو حسن كالكافي.
()43/5
_____________________________
الثاني :أف ال يكوف للمديوف من العركض ما يفي بالدين ( ،)7كىذا الخبلؼ إنما ىو في الزكاة التي ىو
ربع العشر.
قاؿ الفقيو يوسف :فأما العشر فيوافقوننا في أف الدين ال يمنع من كجوبو.
قاؿ الفقيو حسن :ككذا الفطرة( )0كالنذر ،كالكفارة.
(كتجب) الزكاة (في العين)()3
__________
( )7غير ما قد كجبت الزكاة فيو ،كغير ما استثني للفقير ،كصورتو :لو كاف لرجل ألف درىم ،كعليو ألف
درىم( .بستاف)
( )0كالخمس ،كزكاة السائمة فبل تسقط باالتفاؽ بيننا كبينهم.
( )3فيصير الفقراء مشاركين لرب الماؿ في ذلك الجزء ،كلكنو ال يتعين لهم إال بتعيين رب الماؿ ،أك
من يقوـ مقامو ،كال يلزمو أف يشاركو الفقراء في النتاج كالنماء ،كال يحرـ كطء الجارية التي للتجارة من
بعد حوؿ الحوؿ؛ ألف الفقراء غير معينين ،بخبلؼ الشريك في البهائم ،فيشارؾ في النتاج كالنماء ،لما
كاف متعينا ،ككذلك الشركة في الجارية ال يحل كطؤىا ألحد من الشركاء لما كانوا متعينين( .صعيترم)
(قرز) (*) لقولو تعالى{ :مما أخرجنا لكم من األرض} كمن للتبعيض ،كقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم
لمعاذ حين بعثو إلى اليمن( :خذ الحب من الحب ،كالشاة من الغنم ،كالبعير من اإلبل ،كالبقر من البقر)
أخرجو أبو داكد .كلقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فيما سقت السماء العشر) فأكجبو منو مشاعا.
(ضياء ذكم األبصار) (*) (غالبا) احتراز من الوقف ( )7فبل يتعلق في عينو( )0كمما قيمتو نصاب من
المستغبلت ،كمن أمواؿ التجارة ،كمن زكاة األنعاـ فإنو ال يتعين في ذلك اإلخراج من العين ،بل يجوز
اإلخراج من الجنس مع إمكاف العين (( .)3شرح أثمار)( )7يقاؿ :ىي كاجبة في العين كإنما أخرج
الجنس على سبيل البدؿ من الزكاة( .قرز) ( )0كقولو" :في عينو" يدفع ذلك ،كإنما اإلشكاؿ لو قاؿ:
منها .فتأمل( .شامي) (قرز) ( )3ال يحتاج إلى ىذا االحتراز؛ ألف ىذا فيما يمنع الزكاة ال في الوجوب.
كلفظ حاشية :يقاؿ ػ ىي كاجبة في العين ،كإنما إخراج الجنس من المبدؿ فتمنع الزكاة( .قرز) (*) كال
يصح إخراج منفعة عن الزكاة إجماعا( .قرز) ككجهو :أنو يعتبر في الزكاة القبض ،كقبض المنفعة غير
حقيقي( .قرز)
()44/5
_____________________________
أم :تجب في عين الماؿ المزكى ،كال تنتقل إلى الذمة مهما بقيت عين الماؿ ،ىذا قوؿ الهادم عليو
السبلـ ،كالمؤيد باهلل ،كالشافعي (فتمنع) كجوب (الزكاة)( )7فإذا كاف لرجل مائتا درىم فلم يزكها حتى
حالت عليو سنوف فإنو ال يجب عليو أف يخرج( )0إال زكاة السنة األكلى.
كقاؿ الناصر ،كالمنصور باهلل ،كعليو دؿ كبلـ أبي العباس :إنها ال تعلق بالعين ،بل متى كملت شركطها
انتقلت إلى ذمة رب الماؿ( )3فتجب عندىم زكاة المائتين لكل حوؿ حاؿ عليها ،كلم يخرج من عينها
شيئا ،كلو أدل إلى أنو يلزمو أضعاؼ المائتين.
[كجوب زكاتين في ماؿ كاحد]
__________
( )7كأما لو حاؿ على خمس من اإلبل حوؿ ثاف فيلزمو شاتاف على األصح؛ ألف زكاتها تخرج من
غيرىا( .شرح بهراف) ك(بستاف) (قرز) كذكر بعض المتاخرين :أنها تجب شاة ،كتمنع الزكاة )*( .حيث
انخرـ النصاب( .قرز)
( )0ىذا في النقد ،ككذا السوائم .كإف حاؿ على خمس كعشرين من اإلبل أعواـ فإنها تجب فيها
كاحدة ألكؿ عاـ ،كلما بعده عن كل خمس شاة ،كإف كاف قد ذكر بعض المتأخرين أنها تمنع )*( .حيث
انخرـ النصاب (قرز).
( )3كالفطرة.
()45/5
_____________________________
(كقد تجب زكاتاف ( )7من ماؿ) كاحد (ك) على (مالك) كاحد (ك) في (حوؿ كاحد)( )0كمثاؿ ذلك:
أف يملك حبا للتجارة فيبذر بو أرضا( )3كىو غير مضرب عن التجارة ،فإذا حصده كجب عليو
العشر( )4ألجل الحصاد ،كمتى تم عليو الحوؿ منذ ملكو بنية التجارة زكاه ربع الشعر ألجل الحوؿ،
ىذا إذا تم الحوؿ قبل الحصاد ( )5أك بعده ،فإف اتفق( )6كقت الحصاد ،كتماـ الحوؿ لم يلزمو إال
زكاة ( )7أحدىما ،لكن يتعين األنفع ()8
__________
( )7إال في حلية مستغلة ( )7فزكاة كاحدة(.تذكرة) ألف زكاتها ربع العشر ،كما كاف زكاتو ربع العشر بنى
حولو على حوؿ بعض ،لكن لذلك فائدة ،كىو إذا كاف كزنها دكف مائتي درىم ،كقيمتها مائتي درىم
كجب فيها الزكاة على قوؿ الهادم( .بياف) (قرز) .ككذا لو كانت للتجارة كاستغلها لزمو زكاة كاحدة.
(قرز)
( )0كقد تجب زكاتاف في ماؿ كاحد ،كحوؿ كاحد ،لكن على مالكين ،كذلك نحو أف يزكي المالك
نصابا من الفضة بعد حولو ،ثم يقبضو غريم معو نصاب ،فإنو يجب على ىذا الغريم أف يضم ىذ الدين
إلى ذلك النصاب ،كيزكيهما جميعا بحوؿ النصاب( .غيث).
( )3كال يقاؿ :البذر استهبلؾ؛ ألنو في حكم الماؿ المرجو( .قرز)
( )4إف كاف نصابا( .قرز)
( )5كيقوـ زرعا ،كتضم قيمتو إلى أمواؿ التجارة إذا جاء رأس الحوؿ كىو زرع( .زىور) كمتى أحصده
أخرج زكاتة للحصاد )*( .كينظر إذا كاف قبل الحصاد كتأخر فإنو حوؿ آخر ،كلم يطلق عليو حوؿ
كاحد( .تكميل) يقاؿ :ىو حوؿ كاحد بالنظر إلى اإلخراج فبل اعتراض( .مفتي) ك(شامي).
( )6كاالتفاؽ في الشهر كاليوـ ،كاألقرب اللحظة ،كىو ظاىر األزىار .ك(قرز) كإف قيل :اليوـ لم يبعد.
( )7كأما عبيد التجارة لوكمل حولهم يوـ الفطر كجبت الفطرة ،كالزكاة( .قرز) قاؿ في الشرح :ألف
أحدىما عن البدف ،كاآلخر عن الماؿ فأشبو ذلك قيمة العبد ،كالكفارة إذا قد أخطأ( .زىور) (قرز)
( )8ينظر ما كجو سقوط أحد الواجبين بوجوب اآلخر فيسقط باإلجماع .ذكره الفقيو يوسف ،كقد ذكر
اإلجماع في (الغيث) )*( .كإنما لم يقل :العشر؛ ألنو قد يكوف ربع العشر أنفع ،كىو حيث يوفي بو
نصابا ناقصا من ماؿ التجارة ،فتكوف زكاتو التي من ذلك أكثر نحو أف يكوف معو مائة كثمانوف درىما،
كيبذر بشيء من الحب فيحصل خمسة أكسق قيمة كل كسق أربعة دراىم ،فلو أخرج العشر لم يجب
إال نصف كسق ،كإف أخرج ربع العشر فهو خمسة دراىم( .تكميل) كمثلو حيث يكوف العشر أنفع أف
يبذر بماؿ التجارة فيحصد ،كيأتي لو منو عشركف كسقا قيمة كل كسق عشرة دراىم فالعشر أنفع عن
إخراج ربع العشر عن ماؿ التجارة.
()46/5
_____________________________
()47/5
_____________________________
فصاعدا(( )7ربع العشر ،ك) نصابهما (ىو عشركف مثقاال)( )0من الذىب (كمائتا درىم) من الفضة ،كال
تجب الزكاة حتى يكوف النصاب (كمبل()3
__________
( )7لما ركم في أمالي أحمد بن عيسى ،عن علي عليو السبلـ قاؿ( :قاـ فينا رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو
كآلو كسلم ذات يوـ فقاؿ :ىاتوا ربع العشر ،ىاتوا من أربعين درىما درىما ،كليس فيما دكف المائتين
شيء ،كفي عشرين مثقاال نصف مثقاؿ ،كليس فيما دكف ذلك شيء)( .ضياء ذكم األبصار)
( )0كلم يكن كقت الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو ضريبو ألىل اإلسبلـ ،بل كانوا يتبايعوف بضرائب العجم
إلى كقت عبد الملك بن مركاف ،ككاف يكتب على عنواف الكتب :ال إلو إال اهلل محمد رسوؿ اهلل ػ فشق
ذلك على صاحب الركـ لكفره ،ككتب إلى عبد الملك بن مركاف إنك إف لم تترؾ الكتب الذم تذكر
فيها اسم الرسوؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم ،كإال كصل المسلمين ما يكرىوف على الدرىم كالدينار،
فاستشار علي بن الحسين عليو السبلـ فقاؿ :اتخذ دينارا كدرىما ،كامنع الناس من التبايع بغيرىما،
ففعل ذلك ليبطل كيد الركـ ،كأخذ من ىذا أنو يجوز المنع من المباح لمصلحة دينية ،كما أشار إليو زين
العابدين عليو السبلـ .قاؿ يحيى عليو السبلـ :كيحكى أف أكؿ من ضرب الدينار( )7عبد اهلل بن الزبير،
كالمراد الصغير المعركؼ( .بستاف) ( )7في سنة سبعين من الهجرة ،كالدرىم عبد الملك بن مركاف ،سنة
خمس كسبعين من الهجرة ،برأم علي بن الحسين عليو السبلـ( .من البحر)752/0
( )3يعني :إذا نقص في جميع الموازين ،ككانت المعاملة تتفاكت ألجل ذلك ،كأما إذا نقص في بعض
الموازين دكف بعض ،ككانت المعاملة فيها على سواء ػ كجبت الزكاة .كقيل :ال تجب ،كىو المختار ،كىو
ظاىر األزىار( .قرز) (*) إذا كاف النقصاف في الموازين كلها .كيعتبر في كل بلد بموازينها عند الهدكية،
كعند المؤيد باهلل موازين مكة .ذكر ذلك في (اإلفادة كحواشيها)( .كواكب لفظا) كقاؿ في (البياف):
كإذا اختلفت الموازين في البلد رجع إلى األصل ،كىو كزف مكة على قوؿ الهدكية( .كواكب)
()48/5
_____________________________
فلو نقص كزف حبة ( )7لم تجب تزكيتو ،فأما ما زاد على النصاب فيجب تزكيتو مع النصاب ،قليبل كاف
الزائد أـ كثيرا ،ىذا مذىبنا ،كىو قوؿ مالك ،كالشافعي.
كقاؿ أبو حنيفة ،كالصادؽ :ال شيء في الزائد حتى يبلغ خمس النصاب (.)0
قولو( :كيف كانا) أم :سواء كانا مضركبين دراىم ،أك دنانير ( ،)3أك غير مضركبين حلية( )4أـ غير
حلية ،كسواء كانت الحلية للسيف أك لغيره ،مهما أمكن انفصالهما( )5فأما إذا صارا مموىين( )6فبل
شيء فيهما( )7ألنو في حكم المستهلك.
__________
( )7ذرة .كقيل :كلو شعيرا ،كلو دكف حبة ،كلو خردلة( .قرز)
( )0في أكؿ النصاب ،ال في ما بعده فيجب في الزائد كلو قل( (.بحر) ك(غيث).
( )3المضركب من الفضة كرؽ .كمن الذىب دينار كمثقاؿ .كالرقة كالنقد يعم المضركب منهما .كالتبر
لما لم يضرب منهما .كالستوؽ كالبهرج ردمء العين ،كىو المغشوش الذم خلط معو غير جنسو .كدليل
كجوبها {خذ من أموالهم} كقولو صلى اهلل عليو كآلو( :في الرقة ربع العشر) كنحوىما ،كاإلجماع( .بحر
بلفظو)748/0
( )4كسواء كانت ملبوسة أـ ال .كقاؿ الناصر ،كالشافعي :ال زكاة في كل حلية مباحة ،إال المحظوره
فتجب إجماعا ،كمعاضد الرجاؿ ( )7كالخاتم الثاني( .بهراف) كمعناه في (البياف) ( )7كاآلالت التي
تحرـ على الرجاؿ كالنساء كالمكاحل ،كالمبلعق ،كاألدكاء [جمع دكاة] كالشمعدانات ،كالمسارج،
كنحو ذلك( .بستاف)
( )5أم :الذىب كالفضة( .قرز)
( )6في غير الجنس( .قرز)
( )7كلفظ (الكواكب) :إال ما كاف مموىا مطليا بو في غيره فبل حكم لو )*( .ظاىره كلو الذىب على
الفضة ،أك العكس .كقيل :تجب؛ ألنهما كالجنس الواحد )*( .فعلى ىذا توزف الحلي المطلية بذىب،
كال يعتبر لو كاف قيمتها كثيرة معو ،بل تعتبر بقيمتها غير مطلية؛ ألف الطبلء استهبلؾ ،كقد عرض على
(الشامي) فأقره( .قرز)
()49/5
_____________________________
قاؿ عليو السبلـ :ككذا تجب في جبر السن( ،)7كاألنف ،كللثلم( )0على مقتضى عموـ كبلـ أىل
المذىب( )3كال تجب الزكاة في الذىب كالفضة حتى يكوف نصاباىما كاملين من الخالص (غير
مغشوشين) بنحاس أك غيره ،إذا كانا ال يكمبلف إال بالغش( )4فأما إذا كاف الخالص منهما نصابا كامبل
لم يضر مداخلتو للغش ،بل تجب الزكاة.
كقاؿ المؤيد باهلل :إذا كاف الغش يسيرا ( )5كجبت الزكاة ،كلو لم يكمل النصاب إال بو.
قيل :مراده إذا كاف يتعامل بو.
__________
( )7كيكفي الظن( .قرز) يعني :في قدره.
( )0في اإلناء.
( )3نكتة) إذا قدر شيء من األشياء من نصاب ،أك أرش ،أكدية بالدراىم ،كأردت أف تعرؼ كم يكوف
من القركش فاقبض عشر الدراىم ،كأسقط منو خمسو ،كربع ربع خمسو ،فما بقي فهو قركش .مثاؿ
نصاب الزكاة من الدراىم مائتاف ،فاقبض عشرىا فوجدناه عشرين ،أسقطنا منو خمسو أربعة ،كربع ربع
الخمس ،كاف الساقط أربعة كربع ،بقي ستة عشر إال ربع ،كىو النصاب من القركش.
(نكتة أخرل) إذا كجد في شيء من األشياء من الدراىم ،كقدر شيء بالدراىم ،من نصاب أك غيره كاف
الواجب من الذىب في ذلك مثل عشر الدراىم من المثاقيل ،مثبل النصاب من الدراىم مائتا درىم،
فالنصاب من المثاقيل مثل عشرىا ،كذلك عشركف مثقاال ،فإذا أردت أف تعرؼ القرش من المثاقيل إذا
كردت في الجنايات أك غيرىا فأسقط خمس المثاقيل ،كأسقط مثل جملة عدد المثاقيل بقشا ،يكوف
الباقي قركش .مثالو :نصاب الذىب من المثاقيل عشركف ،فأسقط خمس العشرين أربعة مثاقيل ،كأسقط
مثل العشرين المثقاؿ بقشا صغار بربع قرش؛ ألف القرش ثمانوف بقشة .الباقي ستة عشر قرشا إال ربع،
كعلى ىذا فقس موفقا إنشاء اهلل تعالى.
( )4بكسر الغين.كفتحها .كىو خلط الجنس بغير جنسو ،أك بجنسو الدنيء.
( )5نصف العشر .كقيل :العشر فما دكف( .كواكب) ك(حاشية سحولي)
()52/5
_____________________________
كقاؿ أبو حنيفة :إذا كانت الغلبة( )7للفضة كجبت الزكاة ،ال إذا كاف الغش أكثر ،أك مساكيا.
(كلو) كانا من جنسين (رديئين) يعني :رداءة جنس فإنها تجب فيهما الزكاة ،كما تجب في الجيد.
ثم بين عليو السبلـ قدر المثقاؿ()0
__________
( )7في التعامل بها.
( )0كأما المثقاؿ فقد قدر بالوزف خمسة عشر قيراطا ،يأتي قفلة ،يعجز نصف الثمن ،كضربة الوقت من
الذىب األحمر يأتي ثمانية عشر قيراطا ،يأتي قفلة ،كثمن ،كيأتي النصاب بالقفاؿ ثماني عشرة قفلة،
كثبلثة أرباع قفلة .كيأتي من الحركؼ الحمر سبعة عشر حرفا ،إال ثلثا .من القركش أربعة عشر قرشا،
كمن العددم سبعة كعشركف حرفا .كيأتي النصاب من المصرم أربعة عشر حرفا كربع كثمن ،يعجز
خمسة أثماف بقشة( .أحمد حابس) كذكر السيد أحمد (الشامي) أف النصاب من القركش ستة عشر
قرشا كثلث ،كالذم قرر في النصاب من القركش ستة عشر قرشا إال ربع .كمن الذىب ستة عشر حرفا
كثلثا حرؼ( .من خط سيدنا حسن رحمو اهلل تعالى) كقرره ،كىو مستقيم حيث كاف كزف الحرؼ األحمر
ثمانية عشر قيراطا ،فإف كاف كزنو ستة عشر قيراطا حططت من العشرين الحرؼ نصفثمنها ،حرفا كربعا،
فيكوف الباقي ثمانية عشر حرفا كنصفا كربعا( .من إمبلء سيدنا حسن رحمو اهلل تعالى) (قرز)
(فائدة) كالنصاب الشرعي من الفضة مائتا درىم ،الدرىم عشرة قراريط كنصف صنعاني ،فيأتي النصاب
قراريط ألفي قيراط كمائة قيراط ،يأتي قفاؿ مائة قفلة ،كإحدل كثبلثين قفلة كربع قفلة ،كل قفلة ستة
عشر قيراطا ،يأتي أكاؽ ثبلثة عشر أكقية كثمن أكقية ،ككل أكقية عشر قفاؿ ،فيأتي نصاب الفضة من
القركش خمسة عشر قرشا كنصفا كربعا ،ككل قرش ثماف قفاؿ كثلث مخلص ،كالزائد غش ،ال يعتبر بو
فعلى ىذا التقدير تأتي الدية من ىذه القركش المتعامل بها اآلف سبعمائة قرش ،كسبعة كثمانين قرشا
كنصفا .كقيل :سبعمائة كخمسين ،فيأتي المثقاؿ على ىذا قرشا إال ربعا .كقيل :قرش .كقيل :قرش كثمن
تقديرا .كاهلل أعلم ػ ألف النصاب يأتي بالنسبة من الدية خمس عشر الدية .بياف ذلك :أف النصاب مائتا
درىم ،كالدية عشرة آالؼ درىم ،فنسبة النصاب ستة عشر إال ربع إذا ضاعفت النصاب خمس مرات
ليبلغ عشر الدية أتى بثمانية كسبعين قرشا كنصف كربع ػ كاهلل أعلم .فقد قابل المثقاؿ أربعة أخماس
قرش إال بقشة رزين ،على حساب التجار ،كىي تأتي بثمن عشر قرش ،فعلى ىذا في الموضحة خمسوف
مثقاال تصح من القركش بتسعة كثبلثين قرشا كربع كثمن ،كنحو ذلك ،كللناظر نظره ،كال يبادر في
اإلعتراض ،فقد كضعنا ذلك عن نظر كإمعاف ،كفوؽ كل ذل علم عليم ،كىو أعلم كأحكم( .سماع
سيدنا العبلمة الحسين بن الهادم دعفاف رحمو اهلل) كنصاب الذىب عشركف مثقاال ،المثقاؿ خمسة
عشر قيراطا ( )7فيصح النصاب ( )0عشركف حرفا )7( .أتى نسبة المثقاؿ من القركش ( )3ثبلث
كستوف بقشة رزين ،يأتي قرشا إال ربعا ،كثبلث بقش رزين عقيقا ( )3ألف المثقاؿ نصف عشرالنصاب من
الذىب فيقابلو نصف عشر النصاب من القركش ( )0فيحط السدس من العشرين ،كذلك ثبلثة كثلث،
يأتي ستة عشر حرفا كثلثاف ،ىذا نصاب الذىب( .سماع)
(فائدة) القفلة اإلسبلمية التي تذكر في الكتب المراد بها اإلسبلمية ،كىي عشرة قراريط كنصف فضة
خالصة ،كل قيراط أربع شعائر ،تأتى اثنتاف كأربعوف شعيرة .كقفلة الوقت المتعامل بها ستة عشر قيراطا،
كل قيراط أربع شعيرات ،يأتي أربعة كستوف شعيرة ،فتكوف القفلة اإلسبلمية ثلثي قفلة الوقت ،يعجز
سدس قيراط ،فإذا كاف الثلث غش في ضربة الوقت صارت القفلة اإلسبلمية كقفلة الوقت بغشها تقريبا.
(سماع بعض المشايخ ،لعلو سيدنا زيد األكوع).
()57/5
_____________________________
كالدرىم اللذين حد بهما النصاب فقاؿ :كزف (المثقاؿ( )7ستوف شعيرة معتادة ( )0في الناحية)()3
أم :ليست مخالفة لما يعتاد في الناحية في الثقل ،كفى الخفة (كالدرىم اثناف كأربعوف) شعيرة.
قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي )4( :فإذا كاف في الناحية أعلى كأدنى أخذ باألدنى ( )5ألنو أنفع
للمساكين .قاؿ :فإف لم يكن في الناحية شعير اعتبر بما يحمل إليها ،فإف لم يحمل إليها شعير فبأقرب
بلد إليها.
كقاؿ الفقيو حسن )6( :العبرة بالوسط ،كمن الوسط بوسطو.
__________
( )7قاؿ في االنتصار :المثقاؿ ،كالدينار بمعنى كاحد .قاؿ اهلل تعالى{ :كمنهم من إف تأمنو بدينار}
كقاؿ صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :ال زكاة في الذىب حتى يبلغ عشرين مثقاال) كفي غير االنتصار قيل:
المثقاؿ ما كزنو ستوف حبة ،مضركبا كاف أك غيره .كالدينار للمضركب كإف نقص عنها( .زىور)
( )0المراد بالشعير المعركؼ اآلف( .قرز) كقاؿ أبو مضر ،كعلي خليل :ليس المراد بالشعير المعركؼ،
كإنما المراد كزنات عند البيوع اسمها شعاير .كقيل :ىي حب الشكلم ،كىي حب القرنبيط المسمى
الخرنوب.
( )3البريد .كقيل :الميل على تخريج أبي العباس ،كأبي طالب.
( )4كبلـ الفقيو علي حيث لم يوجد كسط (ىكذا في تعليقو) فحينئذ ال خبلؼ بينو كبين الفقيو حسن.
(مفتي)
( )5بل نصف كنصف من كل كاحد( .قرز)
( )6فإف لم يوجد إال أعلى كأدنى اعتبر بنصف كل كاحد منهما ،كجعل النصاب المجموع ،ككذا إذا لم
يوجد األعلى كاألدنى رجع إلى أقرب بلد ،أك ما يجلب إليها ،فإف كاف للوسطين أعلى كأدنى أخذ
بنصف كل كاحد منهما )*( .لكن يقاؿ :إنهم قد أكجبوا التقويم بما تجب معو الزكاة فيلزـ من التقدير
بالشعير كذلك( .غيث) (*) فإف لم يكن إال أعلى اعتبر بو على ظاىر الكتاب ،أك أدنى فقط( .قرز) (*)
كىو السقلة؛ ألف الشعير خفيف كىو الجعرة ،كثقيل كىو البكور ،كمتوسط كىي السقلة( .صعيترم)
()50/5
_____________________________
ك(ال) تجب الزكاة (فيما دكنو) أم :فيما دكف النصاب من كل كاحد من الجنسين (كإف) ملك دكف
نصاب من جنس ،ك (قوـ بنصاب) من الجنس (( )7اآلخر) فإف ذلك ال يوجب الزكاة نحو أف يملك
تسعة عشر مثقاال خالصة قيمتها مائتا درىم فضة ،ككذا لو ملك دكف مائتي درىم فضة خالصة قيمتها
عشركف مثقاال (إال على الصيرفي (( )0كىو الذم يشترم الذىب كالفضة ليبيعهما ،فإنو إذا ملك من
الذىب ما قيمتو مائتا درىم كجبت فيو الزكاة ،كلو كاف دكف عشرين مثقاال ،ككذلك العكس؛ ألف نقود
الصيارفة كسلع التجارة(.)3
قاؿ أبو مضر :فإف ملك الصيرفى نصابا من الذىب أك الفضة قيمتو من الجنس اآلخر دكف النصاب لم
تجب عليو الزكاة.
قاؿ في حواشى اإلفادة :ىذا ىو القياس ،كأما االستحساف( )4فتجب الزكاة.
قاؿ في االنتصار :المختار الوجوب .قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو الصحيح عندم.
[الذىب كالفضة يكمبلف بعضهما البعض]فصل
__________
( )7أك جنسو؛ ألجلو الصنعة( .زىور) (قرز)
( )0كيثبت صيرفيا بمرتين .ذكره (الحماطي) كقيل :ظاىره كلو مرة( .جربي) كقيل :بمجرد الشراء)*( .
ككذا مؤجر الحلية ،كما يأتي ،كمعناه في (البياف) في قولو" :كالمستغبلت".
( )3األكلى في التعليل أف يقاؿ :التجارة موجبة ،ككونو ذىبا موجبا ،فإذا كمل أحد الموجبين كجبت
الزكاة( .غيث معنى)
( )4قيل :ذكر المؤيد باهلل أف االستحساف ىو العدكؿ إلى أقول القياسين للداللة( .زىور) كلفظ حاشية:
كحقيقة القياس ىو حمل الشيء على الشيء لضرب من الشبو .كحقيقة االستحساف أكلى عند أصحابنا،
كأصحاب أبي حنيفة .كعند أصحاب الشافعي األخذ بالقياس أكلى .ذكره في الشرح( .لمعة) لقولو صلى
اهلل عليو كآلو كسلم( :إذا كاف لك مائتا درىم ،كحاؿ عليها الحوؿ ففيها خمسة دراىم ،كليس عليك في
الذىب حتى يكوف عشركف دينارا ،ففيها نصف دينار كما زاد فبحسبو) كلم يفصل( .شرح بهراف)
()53/5
_____________________________
(ك) إذا ملك دكف نصاب من أحد الجنسين ،كدكف نصاب من الجنس اآلخر ،ككاف مجموعهما( )7يفي
نصابا فإنو (يجب) على المالك (تكميل الجنس با) لجنس (اآلخر) ( )0فتقوـ الفضة بالذىب ،أك
العكس( )3ليكمل نصابا ،كتخرج زكاتو (كلو) كاف أحد الجنسين (مصنوعا)( )4إما حلية أك غيرىا،
كاآلخر غير مصنوع لم يمنع ذلك من ضم الجنس إلى الجنس ألجل التزكية.
__________
( )7يعني :بالتقويم.
( )0فإف قيل :ما الفرؽ بينو كبين ما أخرجت األرض في أف ما زكاتو العشر أك نصف العشر لم يجب
ضم بعضو إلى بعض ? (فالجواب) :أنا لو خلينا كالقياس لم يجب الضم في الدراىم كالدنانير ،إال أف
الداللة قد قامت على كجوب الضم فيهما ،كلم يقم على الضم بين الحنطة كالشعير( .زىور) ىذا
مذىب العترة ،كالحنفية ،كمالك ،كاستدلوا على ذلك بقولو تعالى{ :كالذين يكنزكف الذىب كالفضة كال
ينفقونها في سبيل اهلل}( )7اآلية .فجعلها كالجنس الواحد بالتشريك ،ككسلع التجارة كإف اختلف
جنسها( .شرح بهراف) ( )7كلم يقل :كال ينفقونهما ،بل أفرد الضمير( .حاشية سحولي) إذا كاف الدليل
ىو إفراد الضمير لزـ أف تكوف التجارة كاللهو معنى كاحدا؛ لقولو تعالى { كإذا رأكا تجارة أك لهوا انفضوا
إليها}ككذا الصبر ،كالصبلة {كإنها لكبيرة} كقد ذكر المفسركف أكجها حسنة ػ من أنو راجع إلى الكنوز،
كأنو جنس الفضة لكثرة نفعها ،كلم يقل كاحد منهم :إنو أفرده لكونهما جنسا كاحدا.
( )3كأما لغير التزكية ،كالسرقة ىل تضم ? ينظر .سيأتي أف العبرة بالقيمة ،فإذا كاف كذلك ضم ،ككبلـ
الكتاب مبني على األغلب.
( )4أك مصنوعين جميعا( .قرز)
()54/5
_____________________________
(ك) يجب أيضا تكميل نصاب الذىب كالفضة (با) لماؿ (المقوـ) إذا كاف مما تجب فيو الزكاة ،كىو
من (غير المعشر)( )7يعني :أف كل ما كاف زكاتو ربع العشر ( )0ضم إلى الذىب كالفضو لتكميل
نصابهما بقيمتو المقدرة ،كتخرج الزكاة عن الجميع ،بخبلؼ المعشر كىو الذم زكاتو العشر( )3فإنو ال
يضم اليهما ألجل الزكاة.
(ك) إذا ضم الذىب إلى الفضة أك العكس كجب أف يكوف (الضم بالتقويم) عندنا.
كقاؿ زيد بن علي ،كأبو يوسف( ،)4كمحمد :يكوف الضم باألجزاء(.)5
__________
( )7أك نصف العشر( .قرز) (*)كغير السائمة( .قرز)
( )0مستمرا لتخرج زكاة الغنم ،حيث يكوف ربع العشر إذا بلغت أربعين كلم تستمر( .كواكب) (*)
كسلع التجارة ،كالمستغبلت ،كالجواىر ،كنحوىا.
( )3كالخضراكات ،كالعسل ،كالزنجبيل.
( )4كفائدة الخبلؼ تظهر حيث ملك مائة درىم ،كعشرة مثاقيل ،فعندنا ال زكاة إال إذا كانت المثاقيل
تسول مائة درىم ،كعندىم تجب كإف لم تسو مائة درىم؛ ألنها نصف نصاب ،كالمائة نصف نصاب.
ىكذا ذكره موالنا عليو السبلـ في (الغيث) كلعلو سهو؛ ألف الزكاة عندنا تجب سواء كانت المثاقيل
تسول مائة ،أك دكف ،أك فوؽ؛ ألف المثاقيل إذا كانت تسول دكف المائة قومت الدراىم بالمثاقيل ،فتأتي
معو فوؽ مائتي درىم ،كإف كانت تسول مائة قوـ أيهما شاء باآلخر ،كإنما تظهر الفائدة لو ملك نصف
نصاب من جنس ،كثلث نصاب من جنس آخر مثبل ،ككاف الثلث ىذا يساكل قيمة نصف نصاب ،فمن
اعتبر الضم باألجزاء لم يوجب شيئا ،كمن اعتبر التقويم أكجب الزكاة.
( )5كنصف كنصف ،كثلث كثلثاف)*( .كحجتهما :أنهما اشتركا في النقد كالنصاب ،كفي كونهما أثمانا
للمقومات ،كفيما يخرج منهما ،كىو ربع العشر فكاف الضم باألجزاء ،ككا لو ضح ( )7مع التبر ()0
كحجتنا القياس على ماؿ التجارة ( )7كىو المضركب من الذىب كالفضة( .بياف معنى) ( )0كىو تراب
المعدف من الذىب كالفضة .كىو ما ليس بمضركب( .بياف)
()55/5
_____________________________
(نعم) كيجب أف يكوف التقويم (باألنفع) ( )7للفقراء ،فمن كاف معو مائة درىم كستو مثاقيل( )0قيمة كل
مثقاؿ عشركف درىما ػ كجب عليو أف يقوـ الدنانير بالدراىم ،كيلزمو زكاة مائتي درىم كعشرين درىما،
كال يجوز لو تقويم الدراىم بالمثاقيل؛ ألنها تكمل أحد عشر مثقاال فتسقط الزكاة ،فلو كاف معو مائة
درىم كعشرة مثاقيل ( ،)3قيمة كل مثقاؿ ثمانية دراىم كجب عليو تقويم الدراىم بالدنانير فيحصل على
التقويم ما يفي باثنين كعشرين مثقاال( )4كنصف مثقاؿ ،كال يجوز ىنا تقويم الدنانير بالدراىم؛ ألنها
تكوف مائة كثمانين درىما فتسقط الزكاة ،فلو كاف في ىذه الصورة قيمة كل مثقاؿ عشرة دراىم قوـ
أيهما شاء باآلخر؛ ألنهما سواء في كجوب الزكاة (كال) يجوز ()5أف (يخرج)( )6في تزكية الذىب
كالفضة جنس منهما (ردمء ()7
__________
( )7لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :اهلل في عوف العبد ما كاف في عوف أخيو)( .بستاف) (*) فإف قيل:
فيو ضرر على رب الماؿ ،كإف اهلل أسمح الغرماء ،كإف الحقوؽ لآلدميين أقدـ من حق اهلل تعالى ? قلنا:
الوجو أف الزكاة شرعت لنفع الفقير ،كاعتبر بما يكوف أنفع( .ديباج) (*) فإف قيل :قد اجتمع موجب
كمسقط ،فحق اهلل تعالى يسقط ? قلنا :كبلىما موجب ( )7لكن تم أحدىما كنقص اآلخر( .تعليق
زىور) ( )7كالسوائم الثبلث إذا أسيمت بعض الحوؿ ،كعلفت بعضو .فالجواب :أف بين المسئلتين
فرقا؛ ألف في ىذا كل كاحد من التقويمين موجب ،لكن أحدىما نقص عن النصاب ،كمسألة السوـ
العلف ال توجب الزكاة فلذلك سقطت ،فكاف مسقطا( .دكارم) (*) صوابو :بالموجب.
( )0ىذه فائدة الخبلؼ.
( )3كال يتقدر خبلؼ ىنا إال على ركاية األمير الحسين التي ركاىا عنو في بعض الحواشي.
( )4فيخرج نصف مثقاؿ ،كنصف ثمن مثقاؿ.
( )5كال يجزئ( .قرز)
( )6كىذا عاـ للحبوب ،كالنقود ،كغيرىما( .قرز)
( )7كال يجوز إخراج المنفعة عن الواجب إجماعا( .بياف) ككجهو :أف الزكاة ال بد أف تكوف مقبوضة،
كالمنفعة ليست مقبوضة ،كإنما ىي استهبلؾ( .بستاف) (قرز) )*( .كال يجزئ ،كىذا عاـ في جميع ما
يزكى .كلفظ (البياف) :كالحبوب كالنقود كغيرىا ،كسواء فيو ردمء العين كردمء الجنس ،لكن ردمء
العين يجزمء بقدر ما فيو من الخالص ،كالباقي عليو ،كال رجوع لو على الفقير في العشر في ردمء
العين كردمء الجنس( .بياف)
()56/5
_____________________________
عن) زكاة جنس (جيد) ( )7إذا كاف الجيد (من جنسو) أم :من جنس ذلك الردمء فبل يخرج فضة
رديئة الجنس عن فضة جيدة الجنس ،ككذلك الذىب ،فأما إذا اختلف الجنساف جاز ػ فيصح أف يخرج
فضة رديئة عن ذىب جيد ( )0لكن إخراج الفضة يكوف بالتقويم ،مثالو :لو أف رجبل ملك مائتي درىم
جيدة جاز أف يخرج ستة دراىم رديئة بنية كونها عن ذىب قيمتو خمسة دراىم جيدة ،كذلك الذىب عن
المائتي درىم.
قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :كال يحتاج في ىذه الصورة أف ينوم( )3أف الذىب عن خمسو جيدة ألنو
أصل.
__________
( )7قاؿ في (ركضة النواكم) :المراد بالجودة النعومة ،كالصبر على الضرب كنحوىما ،كبالرداءة
الخشونة كالتفتت عند الضرب( .غيث) (*) لقولو تعالى { :كال تيمموا الخبيث } إلخ.
( )0أك ردمء( .قرز)
( )3حيث أخرج الذىب عن الفضة.
()57/5
_____________________________
كقاؿ غيره )7( :يحتاج ،ككذا يصح أف يخرج عنها ذىبا رديئا قيمتو خمسة جيدة (( )0كلو) كاف الجيد
لم تكن جودتو إال (بالصنعة)( )3نحو أف يصنع إناء من مائتي درىم ( )4رديئة الجنس فصارت قيمتو
ألجل الصنعة مائتي درىم جيدة فإنو كلو كاف جنس فضتو رديئا لم يصح أف يخرج عنو خمسة رديئة ،بل
خمسة جيدة ،أك ربع عشر ذلك ( )5اإلناء مشاعا ،فإف كاف كزف اإلناء مائتين ،كقيمتو ثلثمائة ()6
ألجل الصنعة فإف شاء أخرج ربع عشره ( )7مشاعا( )8أك أخرج إناء كزنو خمسو( )9كقيمتو سبعة
كنصف( )72ألجل الصنعة( ،)77أك أخرج من عركض التجارة ما قيمتو سبعة كنصف ،أك أخرج ذىبا
يساكم سبعة
__________
( )7الفقيو حسن.
( )0أك يخرج إناء من خمسة رديئة ،قيمتو ألجل الصنعة تساكل خمسة جيدة( .زىور) (قرز)
( )3بهما بالنوف كالعين المهملة ،أك بالياء كالغين المعجمة.
( )4فإف صنعو من دكف ذلك لم يجب زكاتو ،كلو بلغت قيمتو مائتي درىم( .غيث) إال أف يكوف
صيرفيا ،كبلغت قيمتو نصابا من غير جنسو( .صعيترم) ك(غيث) لفظ (الغيث) كحاصل الكبلـ في اإلناء
أف كزف اإلناء ال يخلو إما أف يبلغ مائتي درىم أـ ال ،إف لم يبلغ فبل زكاة ،كلو كانت قيمتو درىم ،إال أف
يكوف صيرفيا كبلغت قيمتو نصابا من غير جنسو( .بلفظو)
( )5االناء الذم اصطنعو يشترؾ ىو كالفقير فيو ،فلو أراد كسر اإلناء لم يجزه ذلك( .أنهار) (*) كمن
ىنا يؤخذ جواز قبض المشاع كصرفو( .أثمار لفظا)
( )6جيدة.
( )7كفي ذلك ثماف صور.
( )8كيقبضو المخرج إليو( .شرح أثمار) (قرز)
( )9كلو رديئا إجماعا( .قرز)
( )72جيدة( .نجرم) إجماعا( .قرز)
( )77قاؿ اإلماـ يحيى عليو السبلـ :فإف قاؿ رب الماؿ :أنا أكسر اإلناء ،كأعطى خمسة دراىم على
الوزف لذىاب الصنعة لم يكن لو ذلك؛ ألنو تفويت لحق الفقراء من الصنعة( .بستاف) كىذا بعد تماـ
الحوؿ ال قبلو فيجوز( .شامي) ىذا يأتي على أصل المؤيد باهلل في مسألة التحيل إلسقاطها ،ال على
أصل أبي طالب.
()58/5
_____________________________
كنصفا( ،)7أك أخرج سبعة( )0كنصفا عن ذىب( )3يساكيها ،أك عن الواجب( )4فأم ذلك فعل أزاه
عند أبي العباس ،كأبي طالب.
__________
( )7ردمء.
( )0رديئة [شكل على الحاشية بعبلمة ضرب ]
( )3جيدة ،أك رديئة( .قرز) (*) إلى ىنا اتفق السادة( .شرح بهراف) ككذا ال يختلفوف إذا أخرج خمسة
جيدة تساكم من قيمة اإلناء سبعة كنصفا( .صعيترم) (*) ألنو إذا نول كأطلق فهو يحتمل أنو نول عن
الذىب ،أك عن الفضة ،كإذا احتمل حمل على الصحة ،كىو المذىب فيكوف كفاقا( .زىور)
( )4كىو سبعة كنصف ،بتوسط الذىب.
()59/5
_____________________________
_____________________________
فإنو يجزئو عند أبي العباس .كقاؿ أبو طالب :ال يجوز .كظاىره أنو ال يجزئ عن الكل( )7ألف ذلك
يقتضي الربى( ،)0كأما لو أخرج خمسة دراىم( ،)3فقاؿ أبو العباس :ال يجزم( ،)4بل يبقى في ذمتو
درىماف كنصف (.)5
كقاؿ أبو طالب :بل يجزئ.
ككذا ال يجوز أف يخرج عن الوضح ( )6تبرا عند أبي العباس ،خبلؼ أبي طالب.
__________
( )7مع اعتقاد الوجوب عنده.
( )0من حيث أف الفقراء صرفوا خمسة بسبعة كنصف( .غيث)
( )3كنواىا للزكاة)*( .جيدة.
( )4عن الجميع.
( )5كلفظ (البياف) :كإف أخرج خمسة كنواىا [كأطلق]زكاة أجزتو ،كبقي عليو درىماف كنصف ،على قوؿ
أبي علي ،كالقاضي زيد ،كعلى قوؿ أبي طالب ،كاألمير الحسين :ال يبقى عليو شيء .كإف نواىا عما
عليو في اإلناء أجزتو على قوؿ أبي طالب ،ال على قوؿ أبي العباس .لكن فيو الخبلؼ المتقدـ ىل
يسقط عنو خمسة كيبقى درىماف كنصف ،كما ذكره في (البياف) كالفقيو يحيى البحيبح ،أك ال يسقط عنو
شيء ،كما ذكره الفقيو علي( .بياف) (*) حيث نواىا زكاة ،كأما لو نواىا عن الواجب لم تجز( .قرز) كقد
ذكر معناه في (البياف) (*) كما ال بجزئ أف يخرج الجيد عن الردمء )*(.حيث نواه زكاة.
( )6المضركب )*( .حيث كاف قيمة المضركب فيو زيادة ،كإال صح ،كلو تبرا( .قرز) كالتبر :ىو الذم
لم يضرب ،فإذا ضرب فهو عين )*( .كىو بفتح الضاد .قاؿ في االنتصار :كىو المضركب من الذىب
كالفضة .ككذا الرقة عاـ في الذىب كالفضة .كالورؽ يختص بالفضة( .زىور)
()67/5
_____________________________
كقاؿ موالنا عليو السبلـ :كالذم اخترناه في األزىار قوؿ أبي العباس حيث قلنا :كال يخرج ردمء عن
جيد من جنسو ،كلو بالصنعة (كيجوز العكس) كىو أف يخرج الجيد عن الردئ ،نحو أف يكوف معو
مائتا درىم رديئة الجنس فإنو يجوز أف يخرج عنها خمسة رديئة ،أك خمسة جيدة ،بل الجيدة أفضل (ما
لم) يكن إخراج الجيد عن الردمء (يقتضي الربا) بين العبد كبين اهلل تعالى ،نحو أف يخرج عن المائتين
الردية أربعة جيدة تساكل خمسة رديئة ( )7فإف ذلك ال يجوز عندنا (.)0
كقاؿ المؤيد باهلل :بل يجوز ذلك؛ ألنو ال ربى بين العبد كربو ،فأما لو جعل األربعة عن ذىب يساكم
خمسة رديئة( )3جاز ذلك اتفاقا بين السادة.
__________
( )7كيجب على الفقير الرد مطلقا ،كال يقاؿ :قد تقرب بها فبل يرد؛ ألف ىذا ربى حراـ باطل ،كالقربة
تنافي المعصية( .مفتي) ما لم ينو عن الواجب ،فإف نواه أجزأه ،كيبقى عليو درىم .كقيل :بل يجزئو ،كال
يبقى عليو شيء ،كإنما ذلك حيث نواه عن الزكاة فيبقى عليو درىم( .قرز) كإف نواه عن الخمسة التي
عليو ? فقاؿ الفقيو علي :ال يجزئو عن شيء منها؛ ألف في ذلك ربى( .بياف بلفظو) (*) كال تجزئ.
(حاشية سحولي) كلفظ حاشية :فإف أخرج األربعة الجيدة كنواىا عن الواجب ? فقاؿ في (البياف) :ال
يجزئ ذلك ،كىو يقاؿ :ما الفرؽ بين ىذا كبين ما تقدـ ،لو نول السبعة كالنصف عن الواجب فإنها
تجزئو ?( .بياف لفظا) كالمختار :أنو إذا نواىا عن الواجب أجزأه( .مفتي)
( )0كال تجزئ( .قرز)
( )3أك عن الواجب.
()60/5
_____________________________
(ك) يجوز (إخراج جنس عن جنس) آخر ،نحو أف يخرج الذىب عن زكاة الفضة ،أك العكس ،كلو كاف
اإلخراج من العين ممكنا ( )7كإنما يصح ذلك إذا أخرجو (تقويما) يعني :يقوـ الذىب بالفضة حيث
أخرجو عن الفضة ،كيقوـ الفضة بالذىب حيث أخرجها عن الذىب ،كأما لو أخرج عن الذىب أك الفضة
شيأ من السلع أك الطعاـ لم يجز ذلك ( )0عند الهادم ،إال أف يكوف ذلك للتجارة .كقاؿ المؤيد باهلل:
بل يجزئ(.)3
(كمن استوفي دينا مرجوا) ()4
__________
( )7ألنهما كالجنس الواحد.
( )0ألنها تجب من العين إال لعذر.
( )3لخبر معاذ (إيتوني بكل خميس كلبيس) الخميس :دراىم منسوبة إلى ملك في اليمن ،كاللبيس
الثياب )*( .بالتقويم كلو أمكن من العين.
( )4حكاه عليو السبلـ في (البحر) عن الهادم ،كالقاسم ،كالمؤيد باهلل عليهم السبلـ .قاؿ :لعموـ
تعالى{ :خذ من أموالهم صدقة} كلما ركاه في (أصوؿ األحكاـ) عن علي عليو السبلـ أنو قاؿ( :كإذا
كاف لك ،أك لرجل دين سنين ،ثم قبضو فليؤد زكاتو لما مضى من السنين) كمثلو في مجموع زيد بن
علي ،كفي الجامع الكافي عن علي عليو السبلـ( .ضياء ذكم األبصار)
(*) (فائدة) لو كاف راجيا ،ثم أيس ،ثم جاء الماؿ ىل تجب لمدة رجائو ? قلت :ال تجب ألف سبيل
ىذا سبيل ما لو تلف الماؿ قبل إمكاف األداء ،فكما ال يلزمو شيء ،كذا ىنا( .شكايدم) كقاؿ القاضي
(عامر) في استمرار الرجاء فيما تقدـ :اللهم إال أف يرجو حوال كامبل ،ثم أيس ،ثم يعود الماؿ كجبت
الزكاة لحوؿ الرجاء ،كاألقرب أنو يكوف ذلك على الخبلؼ في مسائل االجتهاد ،ىل بالثاني أـ األكؿ.
(بستاف) (*) يعني :إذا كاف من النقدين ،أك أمواؿ التجارة.
()63/5
_____________________________
غير مأيوس (أك أبرأ)( )7من دين كذلك ػ قاؿ عليو السبلـ :ككذا لو كىب أك نذر(( )0زكاه لما
مضى)()3
__________
( )7قاؿ الفقيو علي بن يحيى الوشلي :كىذا مبني على أف المبرمء معو شيء من عركض التجارة مما
يجزئ إخراجو عن الدين الذم كجبت فيو ،كإال لم يبرأ الذم عليو الدين من قدر الزكاة؛ ألنها تعلق
بالعين( .تعليق) ك(زىور) فصار قدر الزكاة في الدين مستحقا لغير المبرمء فلم يصح إسقاطو .كقيل:
يبرأ من الكل ،كمشاركة الفقراء غير حقيقي )*( .كمن لو ألف درىم على غيره ،كمضى عليها حوؿ ،ثم
صالح عنها بعرض يسول خمسة كعشرين درىما ػ لزمو إخراج خمسة كعشرين ،أك الغرض إذا كاف
للتجارة ،كىذا حيث كاف يمكنو استيفاء األلف ،فإف لم يمكنو إال الذم صالح بو أخرج زكاتو خمسة
أثماف درىم( .شرح بهراف) حيث كاف مرجوا جميعا ،أك قدر النصاب في جميع الحوؿ ،أك كاف معو ما
يضم إليو ىذا المقبوض( .ىامش بياف) (قرز) (*) لكن يقاؿ :لم صح البراء ىنا ،كقد تعين فيو حق
الفقراء ،فكاف القياس أال يصح البراء من نصيب الفقراء ،كما سيأتي للهدكية في النذر ،إذا نذر على زيد
بمالو الذم في ذمة عمرك ،ثم أبرأ عمرا ،فقالت الهدكية :ال يصح البراء.فينظر ما كجو الفرؽ ? الجواب:
أف الزكاة غير متعينة في الدين ،بل لو أف يخرجها منو أك من غيره ،مما يجزئ( .عامر) يقاؿ :قولهم:
يزكيو حتى ينقص النصاب ػ يدؿ على أنها تعلق بالعين فينظر .كمثلو في (حاشية سحولي) .كفي
(الصعيترم) ما لفظو :كإنما صح البراء ىاىنا من قدر الزكاة على قوؿ الهدكية ،مع كوف حق الفقراء قد
تعلق بها؛ ألنها ال تخرج عن ملك رب الماؿ إال باإلخراج ،كلم يصح البراء من الدين عندىم بعد النذر
بو على الفقراء ،لما كاف قد خرج عن ملكو بالنذر( .بلفظو) (*) كإنما صح البراء ىنا؛ ألف حق الفقير
غير معين؛ ألف شركو كملكو فيو ضعيف( .ديباج)
( )0يعني :بالدين الثابت في ذمتو.
( )3قاؿ في البحر :كال يزكي ما في يده حاال إف نقص ،كلو كملو الدين ،كمتى قبض كجب عليهما.
(قرز)
()64/5
_____________________________
من السنين (( )7كلو) كاف ذلك الدين (عوض ما ال يزكى) نحو :أف ببيع دارا أك فرسا بدراىم أك دنانير
نصابا فصاعدا ،فإذا حاؿ على ىذه الدراىم أك الدنانير الحوؿ ،كىي في ذمة المشترم فقبضها البائع
زكاىا.
كمن ذلك عوض الخلع ،كالمهر()0
__________
( )7بعد قبضو حتى ينقص عن النصاب( .حاشية سحولي) ك (بياف)
( )0حيث كانت دراىم أك دنانير ،أك من غيرىما عنهما( .قرز) (*) (فائدة) فإف قيل :إذا جهلت المرأة
كجوب الزكاة في الحلية كالمهر ،كاعتقدت أنو ال كجوب ،ثم علمت بعد سنين أنو كاجب في مذىبها،
ىل يكوف ذلك كمسائل االجتهاد أـ ال ? قلنا :قد ذكر الفقيو حسن أنو يكوف كذلك فبل زكاة عليها ()7
كخركج الوقت في مسائل الخبلؼ ( )0كىو محتمل؛ ألف إخراج الزكاة بعد مضى الحوؿ ليس بانقضاء
لوقتها( .نجرم) ( )7كاألقرب أنو يكوف ذلك على الخبلؼ في تغير االجتهاد ،ىل يعمل باالجتهاد
الثاني أـ باألكؿ( .بستاف) ( )0ىذا يستقيم حيث ال مذىب لها ،فقد كافقت قوؿ من ال يوجب الزكاة
في ذلك ،كىو قوؿ زيد بن علي عليهما السبلـ كغيره؛ ألنهم يقولوف :ال زكاة في الحلية ،كإف كاف
مذىبها الوجوب ،لكنها ناسية ،أك ظانة أف مذىبها عدمو ،ثم تبين لها الوجوب ،فاألكلى الوجوب؛ ألنو ال
كقت لئلخراج .كاهلل أعلم ،كمثلو لئلماـ المهدم ،كالفقيو يوسف( .قرز) (*) فإف مات الزكجاف عن
األكالد ،كالمهر على الزكج ،فقبضهم للماؿ قبض عن الدين ،ال عن اإلرث ،فيزكونو عنها( .بحر)
ك(بياف) ك(غيث) (قرز) كلفظ البياف( :مسألة) من ماتت عن مهر لها على زكجها ،كقد كجبت فيو الزكاة،
كملكو كرثتها عنها ،فإذا مات أبوىم الذم ىو عليو من بعد استحقوا تركتو بالمهر ( )7ال باإلرث ()0
فيزكونو لما مضى قبل موت األـ عنها ،كبعد موتها عنهم إذا كاف نصيب الواحد منهم نصابا ،أك من كاف
منهم نصيبو نصابا ،أك موفيا للنصاب( .بلفظو)( .قرز) ( )7ألنو دين ،كالدين قبل الميراث )0(.يعني:
الزائد على حصتو ػ باإلرث ،أك يحمل على أنها قد كانت بانت منو( .قرز) ػ [أما ىو فينتقل إليهم
باإلرث من أبيهم ،إال أنها تجب زكاة ما حاؿ عليو الحوؿ قبل موت األـ ،فإف كانت األـ قد بانت قبل
موتها استقاـ الكبلـ في جميع المهر( .قرز) ] (*) إذا كاف نقدا ،أك سائمة معينة( .قرز) فإف مات الزكج
كالزكجة عن األكالد ،كالمهر على الزكج فقبضهم الماؿ عن الدين ال عن اإلرث فيزكونو إلى موتها ،ثم
على أنفسهم(.تذكرة) ك(بحر) فإف قيل :لم يجب إخراج الزكاة عن أمهم ،كمن أصلكم أف الديوف من
األمواؿ الفانية ال يجب إخراج زكاتها إال مع القبض ? فإنها لو فاتت أك ىلكت فبل زكاة فيها ،كذلك إذا
مات من تجب عليو قبل قبضها ? الجواب :قيل أراد بالسنين في حقهم بعد موتها ال عنها .أك قيل:
الجواب أف قبضهم باإلرث عنها ينزؿ منزلة قبضها( .ديباج) (*) حيث قبضت نقدا أك غيره عوضا عنو.
فإف قبضت حيوانا ? .قاؿ عليو السبلـ :األقرب أنو ال زكاة لما مضى؛ إذ ال سوـ حينئذ( .غيث) إال أف
يكوف الحيواف عوضا عن النقد )*( .إذا كانت من النقد ،أك سائمة معينة( .قرز)
()65/5
_____________________________
_____________________________
المثليات( )7أك القيميات حيث يصح ثبوتها في الذمة كالمهر ،فإنها إذا كانت دينا ،كقبض عوضها من
لو الدين( )0لم يجب عليو إخراج زكاتو؛ ألف المعوض ال تجب فيو زكاة ( )3إذا كاف (ليس للتجارة)
فأما إذا كاف معو طعاـ أك نحوه للتجارة كأقرضو الغير من دكف إضراب عن التجارة بو لزمو تزكيتو بعد
قبض عوضو؛ ألنو كالنقدين حينئذ.
تنبيو [التحويل]
أختلف أىل المذىب في التحويل للدين إذا كاف دية من أم كقت يكوف ?.
فقاؿ األمير علي بن الحسين :من يوـ القتل إذا كاف خطأ ،كمن يوـ العفو إذا كاف عمدا.
كقاؿ بعض المذاكرين :من يوـ القتل ،سواء كاف عمدا أك خطأ ( )4ألف القود ،كالدية أصبلف(.)5
__________
( )7المثليات ال تسمي عركضا .ينظر فسيأتي في الشفعة في قولو :قيمة العرض التالف أنها تسمى
عركضا فبل اعتراض حينئذ.
( )0دراىم ،أـ مثاقيل ،أـ دنانير لم يجب عليو شيء؛ إذ المسمى مما ال تجب فيو.
( )3كحاصل المذىب) أف الدين إف كاف من الذىب أك الفضة لزمو تزكيتو مطلقا ،سواء قبض عوضو
نقدا أك عرضا ،كأما إف كاف من غيرىا ػ فإف كاف للتجارة لزمو تزكيتو أيضا مطلقا ،كإف لم يكن للتجارة فبل
يخلو إما أف يأخذ عوضو عرضا ،نحو أ ف يقبض طعاما عوض الطعاـ كالمرأة إف كاف مهرىا عبدا
فقبضت عبدا ،فإف كاف ىذا ال زكاة فيو مطلقا ،كإف قبض عن تلك العركض نقدا فكذلك )*( .كعلى
الجملة الذم في الذمة تجب فيو الزكاة كجبت تزكيتو كلو قبض عوضو ماال تجب فيو ،كإف كاف مما ال
تجب فيو لم تجب ،كلو قبضو مما يجب فيو ،لكن يستأنف التحويل( .غيث)
( )4في النفس أك ما في دكنها.
( )5لعلو حيث قبضو ذىبا ،أك فضة ،أك غيرىما عوضا عنهما ،كإف قبضو عن سائر األصناؼ فبل شيء
فيها لما مضى( .بياف) فأما لو قبض حيوانا ? قاؿ عليو السبلـ :فاألقرب أنو ال زكاة لما مضى؛ إذ ال
سوـ حينئذ( .غيث) (*) كأما لو قبضت الدية من اإلبل كنحوىا لم تجب الزكاة( .قرز)
()67/5
_____________________________
()68/5
_____________________________
(ك) الثالث( :المستغبلت)( )7كىي كل ما يؤجر من حلية ( ،)0أك دار ،أك غيرىما( ،)3فإذا بلغت
قيمتو أم ىذه الثبلثة ( )4نصاب ذىب أك نصاب فضة في (طرفي الحوؿ) ( )5الذم ملكو المالك فيو
(ففيهن ما فيو) أم :ففي كل كاحد من تلك الثبلثة إذا كمل نصابو طرفي الحوؿ ،كلم ينقطع بينهما مثل
ما في نصاب الذىب كالفضة ،كىو ربع العشر.
كيكمل نصابهما بالذىب كالفضة ،كما يكمل نصاب الذىب كالفضة بها.
__________
( )7كىذه المسألة ذكرىا الهادم عليو السبلـ .كفيو نظر؛ ألنو أكجب الزكاة في قيمة المؤجر ،كليس فيو
معاكضة ،ككاف القياس أف الزكاة تكوف في قيمة المنفعة( .صعيترم) (*) (مسألة) كمن اشترل فرسا ليبيع
نتاجها متى حصل فإنو يلزمو الزكاة في قيمتها ،كقيمة أكالدىا .ذكره الهادم عليو السبلـ .قاؿ المؤيد
باهلل ،كأبو العباس ،كأبو طالب ،ككجهو :أنها تصير للتجارة ىي كأكالدىا .قاؿ المؤيد باهلل :ككذلك من
اشترل دكد القز ليبيع ما يحصل منها .قاؿ الحقينى :ككذلك من اشترل الشجرة ليبيع ما يحصل منها
من الثمار .قيل :ككذا من اشترل بقرة ليبيع ما يحصل منها من السمن كاللبن ،أك شاة ليبيع ما يحصل
من الصوؼ كالسمن كاألكالد( .كواكب لفظا)) (*) كحقيقة المستغل :ما تجددت منفعتو مع بقاء عينو.
(تعليق)
( )0ككاف كزنها دكف مائتي درىم كإال فقد كجبت في عينها.
( )3كأرض ،كحيواف ،كخيل ،كحمير ،كبغاؿ .فلو زرع أرض التجارة عشر زرعها ،كزكى ثمنها ،كإف أتفق
الحصاد كتماـ الحوؿ ىنا؛ ألف زكاة األرض غير زكاة الحب ،بخبلؼ ما تقدـ ،إال في حلية مستغلة
فزكاة كاحدة.
( )4أك مجموعها( .كابل) (قرز)
( )5كإنما زاد "طرفي الحوؿ" كإف كاف قد فهم من أكؿ الكتاب؛ ألف ىذا بالنظر إلى القيمة في الثبلثة
فهي كالجنس الواحد ،كما يأتي( .شرح فتح)
()69/5
_____________________________
_____________________________
أم :يوـ إخراج الزكاة فإذا كاف ماؿ التجارة مائتي قفيز( )7حنطة قيمتها مائتا درىم في آخر الحوؿ ،ثم
كاف في الحوؿ الثاني كقيمتها مائة درىم ،أك أربعمائة ،ثم أراد إخراج زكاة الحوؿ األكؿ ػ فإف أخرج من
العين أخرج خمسة أقفزة.
قاؿ أبو طالب :باالتفاؽ( .)0كإف أحب العدكؿ إلى القيمة أخرج درىمين كنصفا حيث كانت قيمتها
مائة( ،)3كحيث كانت قيمتها أربعمائة فعشرة.
كعلى قوؿ أبي حنيفة يخرج خمسة دراىم(.)4
__________
( )7القفيز اثنا عشر صاعا.
( )0بين أبي حنيفة ،كالمنصور باهلل.
( )3ىبل يقاؿ قد فرط في حق الفقراء فهبل يضمن النقصاف ? اختلف في الجواب .قاؿ الفقيو علي بن
يحيى الوشلي :ليس حكمو يزيد على الغصب؛ ألنو ال يضمن السعر .كقول ىذا موالنا عليو السبلـ.
كعن الناصر إذا تمكن ضمن ،كقواه الفقيو يحيى البحيبح .قاؿ الفقيو محمد سليماف فإف فرط ثم تلف
لزـ أكفر القيمتين( .نجرم)
( )4إذ يتعلق بذمتو شيئاف ،خمسة دراىم ،كخمسة أقفزة ػ فيخرج أيهما شاء.
()77/5
_____________________________
(كيجب التقويم) ( )7للجواىر ،كأمواؿ التجارة ،كالمستغبلت (بما تجب معو)( )0الزكاة ،فإف كانت
السلعة تساكل مائتي درىم إذا قومت بالدراىم ،كال تساكم عشرين مثقاال إذا قومت بالذىب بل أقل ػ
كجب تقويمها بالدراىم ليكمل النصاب فتجب الزكاة (كإ) ذا كانت السلعة تبلغ النصاب ،سواء قومت
بالذىب أك بالفضة ،لكن تقويمها بأحدىما أنفع للفقراء ػ كجب التقويم بػ (األنفع) ( )3نحو أف تكوف
قيمتها من الذىب عشرين مثقاال ،كل مثقاؿ قيمتو اثنا عشر درىما ،كقيمتها من الفضة مائتا درىم
فحينئذ يجب تقويمها بالذىب ()4
__________
( )7ألنو األحوط ،كألف موضوع الزكاة بيد الفقراء )*( .فإف اختلفت القيمة زكاه على قيمة بلده ،كال
اعتبار بما شرل بو( .غيث)
( )0ألف الدراىم كالدنانير كالشيء الواحد ،كجعلت ثمنا لؤلشياء ،فإذا ثبت كوف المقوـ نصابا ألحدىما
فقد كجبت الزكاة ،فإذا أردنا تقويمو غير نصاب بالجنس اآلخر كاف إسقاطا لها بعد كجوبها ،كذلك ال
يجوز( .ضياء ذكم األبصار)
( )3صوابو :باألنفق قلت :نظر؛ ألف اعتبار ما ينفق أنما ىو بالنظر إلى اإلخراج إلى الفقراء ،ال بالنظر
إلى التقويم ػ كاهلل أعلم( .ىامش تكميل) لم يظهر كجو النظر فيحقق )*( .الباء شرح ،كاأللف من
المتن[ .كقد أصلحنا الكتابة على ىذه الحاشية ككانت مكتوبة ىكذا با (األنفع)].
( )4كفي ىذا المثاؿ بعد؛ إذ من البعيد أف تكوف قيمتها مائتي درىم من الفضة ،كمن الذىب عشركف
مثقاال ،مع كوف قيمة كل مثقاؿ اثني درىما؛ ألف الذىب إذا كاف غالبا لم تقوـ ىذه السلعة إال بقليل من
الذىب ،فبل إشكاؿ .فاألكلى أف يمثل كيقاؿ :إذا كاف قيمتها مائتي درىم ،أك عشرين مثقاال ،كلكن ال
ينفق للفقراء في ىذه البلد إال أحد الجنسين فإنو يجب التقويم بالجنس الذم ينفق للفقراء؛ إذ ىو أنفع
لهم ،كلو كاف ما قومت بو غير غالب في البلد ،كقد عرض ذلك على سيدنا (علي الشكايدم) فأقره.
كقيل :بل يتصور بالنظر إلى الرغبة من آحاد الناس؛ كألنو ال يتسامح في األفراد ما يتسامح في الجملة.
(حثيث) (*) كلو مثاؿ آخر :كىو أف يقاؿ[قوم] :قيمتو كذا مضركبة ،كقيمتو كذا غير مضركبة،
كالمضركبة أنفع .أك حيث كانت جيدة كرديئة مع استواء التعامل بهما أف يكوف قيمتها من الرديئة مائتين
كأربعين ،كقيمتها من الجيدة مائتين فالرديئة أنفع.
()70/5
_____________________________
.
[متى يصير الماؿ للتجارة] فصل
(كإنما يصير الماؿ للتجارة ( )7بنيتها ( )0عند ابتداء ملكو ( )3باالختيار) مثاؿ ذلك :أف
__________
( )7مسألة) قاؿ الفقيو علي :كما حصل من فوائد ماؿ التجارة كصوؼ الغنم ،كألبانها ،كسمنها ػ فبل
يصير للتجارة إال أف يكوف نول بيعو عند شرائها( .بياف لفظا) كفي (الزىرة) أف ىذه األشياء قاسها
المؤيد باهلل على دكد القز ،كفي األصل كالفرع نظر .من حيث أف الفوائد دخلت بغير اختيار .كفي
(الحفيظ) :أف حكم الفوائد حكم األصل .كقواه (المفتي).
( )0لقولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :إنما األعماؿ بالنيات) )*( .مقارنة ،أك متقدمة بيسير ( )7ال
متأخرة .كفي بعض الحواشي :تكوف النية مقارنة ،فلو تقدمت ،أك تأخرت بيسير لم يكف ذلك)7( .
[كحد اليسير أف ال يعد معرضا( .قرز)] (*) أما لو نول بعضو من غير تعيين ،أك ما زاد على الكفاية ?
قاؿ (المفتي) :يصير الجميع للتجارة ،كما لو شرل فرسا ليبيع نتاجها .كلفظ (حاشية سحولي) :كلو
شرل الدار للسكوف كاإلكراء ،كالفرس للركوب كالتأجير ،أك الغنم كنحوىا لئلنتفاع بصوفها كبيع لبنها أك
أكالدىا ،أك العكس ،أك بعض كبعض ػ كاف ذلك لبلستغبلؿ ،كال حكم لنية اإلنتفاع لنفسو ػ فتجب الزكاة
عند الهادم عليو السبلـ( .حاشية سحولي لفظا)
( )3فأما لو نول للتجارة ال عند إبتداء ملكو فإنها ال تكفي النية كحدىا حتى يبيعو ( )7قياسا على
السفر ،فإف اإلنساف ال يصير مسافرا إال بالنية كالخركج ،كيكفي نية اإلضراب عن التجارة؛ قياسا على
اإلقامة ػ فإنو يكفي نية اإلقامة؛ ألف كل كاحد منهما ترؾ( .بستاف) ( )7كلفظ (البياف) (مسألة) من
أخرج عشر زرعو كبقي الزرع في يده أعواما لم يجب فيو شيء ،كلو نول بيعو ،فبل يصير للتجارة حتى
يعاكض عليو ببيع أك قرض ( )0مع المعاكضة في ثمنو أك عوضو( .بياف بلفظو )748/7كىي المسألة
العشركف في فصل ما أخرجت األرض )0( .ألف باإلقراض ملك العوض فتعلقت نية التجارة بذلك.
()73/5
_____________________________
يشترل السلعة بنية التجارة فقد صارت للتجارة ألجل نيتو لها عند ابتداء الملك ،ككذا لو اتهب()7
السلعة.
قولو" :باالختيار" احترازا مما دخل في ملكو بغير اختياره( )0كالميراث إذا كاف الوارث كاحدا أك أكثر،
كالتركة من المثليات ػ فإنو كلو نول كونو للتجارة عند ابتداء ( )3ملكو لم يصر للتجارة )4(،كأما إذا
كانت التركة من القيميات ( )5فإنو يصح أف ينوم ما صار إليو من نصيب( )6شريكو للتجارة بعد ()7
القسمة؛ ألنها بيع .ذكره الفقيو يحيى البحيبح.
قاؿ موالنا عليو السبلـ :كىو محتمل( )8إذ القسمة ليست كالبيع في جميع األحكاـ ،إال ما دؿ عليو
دليل(.)9
[متى يصير المستغل مستغبل]
__________
( )7كالصدقة ،كاإلحياء( .قرز) كعوض الخلع ،كالمهر.
( )0ككذا ما كىب للعبد ،كجناية الخطأ ،أك عمدا ال قصاص فيو( .قرز) ككذا النذر ،كالوصية( .حاشية
سحولي) (قرز)
( )3إال بالتصرؼ في أعوضها؛ ألف لكل كاحد أف يأخذ حصتو.
( )4حتى يبيعو؛ ألنو ملكو بغير عوض.
( )5ال فرؽ .مثليا ،أك قيميا( .قرز)
( )6كىو نصف ما صار إليو حيث لو النصف ،أك ثلثو حيث لو الثلثاف ،أك ثلثاه حيث لو الثلث ،أك ربعة
حيث لو ثبلثة أرباع ،أك ثبلثة أرباع حيث لو الربع( .بياف) () صوابو :عند.
( )7قوم إذا كانت بالتراضي منهما.
( )8قوم ،كما يأتي في القسمة .من فوائد اإلماـ يحيى عليو السبلـ.
( )9فبل بد من المعاكضة في الكل( .سماع سيدنا زيد) (قرز) )*( .كاألربعة التي في القسمة ،كىي الرد
بالخيارات ،كالرجوع بالمستحق ،كلحوؽ اإلجازة ،كتحريم مقتضي الربى.
()74/5
_____________________________
(ك) يصير (لبلستغبلؿ)( )7بأحد أمرين :إما (بذلك) الذم تقدـ ذكره ،كىو أف ينويو لبلستغبلؿ عند
ابتداء الملك (أك االكراء بالنية) ( )0أم :إذا لم يكن نواه لبلستغبلؿ عند ابتداء الملك فإنو يصح أف
يصير لبلستغبلؿ بوجو آخر ،كىو أف يكرم الدار كنحوىا ،مريدا البتداء استغبللها()3
__________
( )7قاؿ الفقيو يحيى البحيبح :فلو زارع في أرضو فإما مزارعة فاسدة أك صحيحة .فإف كانت صحيحة
كجب أف يزكى الجزء الذم يكريو على قوؿ الهادم عليو السبلـ؛ لوجوب الزكاة في المستغبلت .كإف
كانت فاسدة ػ فإف كاف البذر من المالك ػ فعليو العشر ،كال زكاة للتجارة في األرض؛ ألنها غير مكراة؛
ألف الزراع أجير لو .كإف كاف البذر كلو من الزراع فعلى المالك زكاة قيمة األرض؛ ألنها مكراة ،كالعشر
على الزراع .كإف كاف البذر منهما فعلى الزراع عشر حصتو ،كعلى المالك عشر حصتو ،كزكاة نصف
قيمة األرض إف كاف البذر منهما .فإف زاد أك نقص فبحسابو( .صعيترم) (قرز)
( )0كلعل فائدة النية عدـ خركجو عن االستغبلؿ إال باإلضراب ،بخبلؼ إذا لم ينو فبل بد من أف
يكريها [قوم] سنة كاملة ،كإال لم يجب تزكيتها( .غيث) كقرر ىذا المؤلف أيده اهلل تعالى .ذكره في
(الوابل) ظاىر األزىار ال بد من النية ،كإال لم يجب شيء( .مفتي) ك(حاشية سحولي) قاؿ في (شرح
البحر) :المسألة على كجوه:ػ األكؿ :أف ينوم االستغبلؿ حاؿ إبتداء الملك .الثاني :أف يكرم بالنية،
سواء أكرل سنة أـ ال .الثالث :أف يكريها سنة ،سواء كاف بالنية أـ ال .كمثلو في (البياف) كظاىر األزىار:
ال بد من النية( .قرز) (*) ينظر ما حكم األرض التي يغرس فيها الفوة ،كاألشجار التي للتجارة ،أك الزرع
للتجارة فالذم يرجح أنو ال زكاة فيها؛ ألف حكمها حكم حوانيت التجارة( .حثيث) إال أف يشترم
األرض ليغرس فيها كيبيع صارت للتجارة كالفرس التي اشتراىا ليبيع نتاجها .كمثل معناه في (البياف)
(قرز).
( )3فلو حصل اإلكراء من دكف نية االستغبلؿ فبل شيء عليو ،كلو طالت مدة اإلكراء ،كالهائم في
السفر( .حاشية سحولي لفظا) كقول في (البياف) خبلفو.
()75/5
_____________________________
،كأنو قد صيرىا لذلك (كلو) كانت النية (مقيدة ( )7االنتهاء ( )0فيهما) أم :في التجارة كاالستغبلؿ.
__________
( )7فرع) فإف نول بيعو بعد حصوؿ شرط معلوـ أك مجهوؿ ػ فإف كاف الشرط مما يعلم حصولو كموت
زيد ،أك نحوه ػ صار للتجارة في الحاؿ .كإف كاف مما يجوز عدمو ػ فإف كاف من فعلو عازما عليو صار
للتجارة أيضا ،كإف لم يكن عازما عليو ،أك كاف من فعل غيره ػ لم يصر حتى يحصل الشرط ،مع بقائو
على نيتو ،كذلك نحو قدكـ زيد ،أك قدكـ القافلة كنحوه( .بياف بلفظو) كظاىر األزىار كغيره :أنو يكوف
للتجارة من الحاؿ ،من غير تفصيل( .قرز) كىو مفهوـ قولو في األزىار" :كلو مقيدة اإلنتهاء".
( )0إشارة إلى قولو الفقيو حاتم بن منصور :إف الماؿ ال يصير للتجارة بنية مقيدة اإلنتهاء( .صعيترم)
()76/5
_____________________________
مثاؿ ذلك :أف ينوم كوف الماؿ للتجارة أك لبلستغبلؿ سنة ،ثم يصير( )7للقنية( )0فإف ىذا التقييد ال
تفسد بو النية بل يصح ،كيصير للتجارة أك لبلستغبلؿ حتى تمضى السنة ،كصار للقنية ،بخبلؼ ما إذا
كانت مقيدة اإلبتداء فإف التقييد ال يصح ،بل يلغو ،كتصح النية ،كذلك نحو أف ينوم عند الشراء ()3
أف المشترل للتجارة أك لبلستغبلؿ بعد مضى سنة أك نحو ذلك ( ،)4فإف ىذا التقييد يلغو ،كيصير لهما
من يوـ الشراء()5
__________
( )7فلو نول عند إبتداء ملكو كونو للتجارة أكلبلستغبلؿ مدة معلومة كسنة أك نحوىا ،ثم بعد ذلك نول
كونو للتجارة أك لبلستغبلؿ دائما ػ فبل حكم للنية الثانية؛ ألنها لم تقارف إبتداء الملك ،فبل يكوف
للتجارة أك لبلستغبلؿ إال ما قد نواه أكال( .حاشية سحولي لفظا) (قرز)
( )0قاؿ قي (الغيث) :بهما .قاؿ في القاموس :القنية بضم القاؼ ككسرىا :ما كسب ،كجمعها" قنى.
(قاموس)
( )3ككذا المعاليف للتجارة إذا كانت من غنمو ال زكاة عليو ،كإف اشتراىا بنية العلف حتى تسمن كيبيع
فإنها تصير للتجارة فيلزمو الزكاة( .قرز)
( )4كبعد أف يحج بالدابة ،أك يحرث بالثور.
( )5من يوـ العقد إف كاف صحيحا ،كمن يوـ القبض إف كاف فاسدا؛ ألف الشراء ىنا بمنزلة الخركج من
الوطن بنية السفر فإف اإلنساف يصير مسافرا في الحاؿ( .شرح فتح) كال تجب إال زكاة كاحدة ،كيتعين
األنفع( .نجرم) (*) ككجو ذلك :أف من الزـ القنية نية تأبيد استبقائها إال لمانع ،فإذا نول كوف الشيء
إلى مدة كذا للقنية بطل كونو للقنية بقييد النهاية .كفي (شرح البحر البن مرغم ) :معنى ذلك سؤاؿ
يقاؿ :ما الفرؽ الخ ? كلفظو يقاؿ :ما الفرؽ ػ فإف الوطن إذا نول أنو يستوطن بلد كذا بعد سنتين مثبل لم
يصر كطنا حتى يبقى دكف سنة ،كفي الزكاة إذا نول كذلك صارت للتجارة من اآلف ،كيلغو قولو :بعد سنة
? الجواب :أف من الزـ القنية نية تأبيده الستبقائها إال لمانع ،فإف نول كوف الشيء للقنية إلى مدة كذا
فقد بطل كونو للقنية لتقييد النهاية ،فإذا بطلت ىذه ثبت كونو للتجارة من حين إبتداء الملك .ذكر معناه
في (شرح البحر)
()77/5
_____________________________
(فيحوؿ منو) أم :فيحسب حوؿ ما التجارة كاالستغبلؿ من الوقت الذم نول فيو كونو لذلك ،كىو يوـ
الشراء بنية التجارة كلبلستغبلؿ ،أك يوـ األكراء بنية ابتداء االستغبلؿ ،فمتى كمل لو ( )7من ذلك اليوـ
حوؿ كجبت فيو الزكاة كلو لم يجر فيو( )0تصرؼ من بعد النية.
__________
( )7أك يصادؼ حوؿ نصاب يضم إليو( .قرز)
( )0لعلو أراد في الوجهين األكلين ،كىو حيث اشتراه بالنية للتجارة أك االستغبلؿ ،ككذا في الوجو
الثالث إذا أكراه ،ثم تفاسخا ،كلم يضرب عن اإلكراء )*( .يعني :في الوجهين األكلين ،كأما االكراء فقد
حصل التصرؼ باإلكراء.
()78/5
_____________________________
(كيخرج) الماؿ عن كونو للتجارة كاالستغبلؿ (باإلضراب) ( )7عن ذلك ،فإذا كانت معو بهيمة للتجارة
أك لبلكراء فأضرب عن جعلها لذلك بطل كونها للتجارة أك االستغبلؿ بمجرد نية اإلضراب ،بشرط أف
يكوف ذلك اإلضراب مطلقا (غير مقيد) ( )0فأما لو كانت السلعة للتجارة فنول ترؾ التجارة بها مدة
سنة أك أكثر لم يبطل كونها للتجارة بذلك ،ككذلك االستغبلؿ.
__________
( )7كلعل الوجو أف اإلسم يطلق على الماؿ أنو ماؿ تجارة حتى يضرب عن التجارة منو بالكلية ،كمهما
كاف اإلسم يطلق عليو دخل فيما تقدـ من الدليل على كجوب الزكاة في أمواؿ التجارة.
( )0بوقت ،أك شرط ،ككذا بعد سنة ،أك إذا جاء زيد تركت التجارة ػ فإنو ال يخرج بذلك أيضا إال أف
يحصل ما قيد بو ( )7كىو باؽ على تلك النية ،أك بنحو بذلك ،كىذه قد كقع في تفسيرىا في عبارة
(التذكرة) التصويب كاالختبلؼ( .شرح فتح) الحاصل أف التجارة أك االستغبلؿ أنما يبطبلف باإلضراب
المطلق؛ ألنو لو كقت لم يصح( .شرح فتح) ( )7قاؿ (المفتي) :صح اإلضراب ،كىو الذم تفهمو
عبارة األزىار( .قرز) ال لو كاف قد رجع عن اإلضراب فإنو يبطل اإلضراب بالرجوع عنو ،كىذه فائدة.
(شامي) (قرز) (*) ال مؤقتا ،كال مشركطا إال أف يحصل الشرط كىو باؽ( )7على اإلضراب صح
اإلضراب( .بياف بلفظو) ( )7ال لو كاف قد رجع عن اإلضراب فإنو يبطلو اإلضراب عنو .قاؿ (المفتي):
كالذم يفهمو األزىار غير ىذا ،كالمعتمد على كبلـ (البياف)( .قرز) (*) اإلنتهاء ،كأما اإلبتداء فإنو يصح
بعد ( )7كماؿ المدة( .قرز) ( )7نحو :أضربت بعد شهرين( .قرز)
()79/5
_____________________________
(كال) يجب (شيء) من الزكاة (في مؤنهما) ( )7أم :في مؤف التجارة كاالستغبلؿ ،،كلو بلغت قيمتها
نصابا ،كذلك كآالت التجارة ،كالحانوت ،كالعبد الذم يتصرؼ ،كالبهيمة التي يستعاف بها في الحمل
كالركوب ،كاألقفاص ،كالموازين( ،)0كالجوالق( ،)3كنحوىا ،ككذا علف بهائم التجارة ،كنفقة العبيد
الذين يرابح فيهم ،ككسوتهم ،كما
__________
( )7لعدـ الدليل )*( .عبارة األثمار" :كال شيء في آالتها" .قاؿ ابن (بهراف) :كإنما عدؿ المؤلف أيده
اهلل تعالى عن قولو" :في مؤنهما" إلى قولو" :في آالتهما" ألف ىذه األشياء المذكورة ليست مؤنا ،كإنما
ىي آالت( .لفظا) (*) عبارة (األثمار) "كال شيء في آالتهما؛ ألنو ال يتناكلها عقد المعاكضة" )*( .قاؿ
في (تعليق الفقيو علي) تحصيلها :أف ما كاف لنفع ماؿ التجارة إما أف يكوف مما يضم إليها أـ ال .إف كاف
مما ال يضم إليها نحو الدكر ،كالحوانيت ،كالسفن ،كالعبيد ػ لم تجب الزكاة في ذلك ،كإف كاف مما
يضم إلى التجارة فإما أف يكوف الضم باالستهبلؾ أك بغيره .إف كاف بغيره ،نحو اآلجر ،كاللبن ،كالخشب
( )7كجبت فيو الزكاة إذا حاؿ الحوؿ عليها قبل ضمها ،كإف كاف الضم باالستهبلؾ فإف كاف مما يبقى
لو عين بعد استهبلكو [نحو الصباغة]كجبت فيو الزكاة إذا حاؿ عليو الحوؿ قبل ضمو؛ ألف البيع ينطول
على عين الصياع مع المصيوغ ،كإف كاف مما ال يبقى لو عين بعد اإلستهبلؾ كالقرض ( )0كالسود،
كالحسيك للخيل ػ لم تجب فيو الزكاة ،كلو حاؿ عليو الحوؿ؛ ألف البيع ال يتناكؿ شيأ مع العين( .زىرة)
ك(صعيترم) (قرز) ( )0أما الفرض فقد حصلت فيو مذاكره أياـ القراءة ،فالذم صحح أنو إف كاف قبل
الدبغ قومت قيمتو منفردا ،كإف كاف قد دبغ قومت السفر كغيرىا مدبوغة .كاهلل أعلم ([ )7حيث مراده
يعمر بها حوانيت ،كيبيعها ،ال ليسكنها ىو كماؿ التجارة فبل زكاة فيها ،قبل العمارة كبعدىا( .قرز)]
( )0غير الذىب كالفضة فالزكاة في عينهما( .قرز)
( )3الغرائر.
()82/5
_____________________________
( )7يزين بو العبد ،كالبهيمة لينفق ،ال الصباغ ( ،)0كالحجارة ( ،)3كاألخشاب فتجب في ذلك الزكاة؛
إذ ليس بمؤنة ،ك ألنو يتناكلو عقد المعاكضة.
__________
( )7حيث لم تدخل تبعا ،كلم تكن ذىبا أك فضة ،كإال كجب فيهما( .قرز)
( )0كألف الصباغ كاألحجار كاألخشاب ىي من جملة ماؿ التجارة ،كجزء الشيء ليس بمؤنة.
( )3حيث مراده يعمرىا حوانيت كيبيعها ،ال ليسكنها ىو كماؿ التجارة فبل زكاة فيها قبل العمارة كال
بعدىا( .قرز) (*) (فائدة) ما اشترم لنفع أمواؿ التجارة ،كحاؿ الحوؿ قبل أف يستهلك في ماؿ التجارة
فإنو يقوـ في آخر الحوؿ إذا كاف مما إذا استهلك بقيت لو عين ظاىرة في أمواؿ التجارة ،كالصباغ،
كالحجارة ،كاآلجر ،كماال يبقى لو عين ظاىرة بعد االنتفاع بو في أمواؿ التجارة كالحسيك ،كالقرض،
كالسود فإنو ال يجب تقويمو لو كاف باقيا ،كلم يكن قد انتفع بو في ماؿ التجارة ،كأما بعد االنتفاع فقد
دخلت قيمتو في قيمة ما كضع لو من التجارة ،كالوجو أف كلما تبقى لو عين بعد االنتفاع بو فإنو يكوف
للتجارة؛ ألنو يتناكلو عقد البيع ،كعكسو في الذم لم يبق لو عين( .زىرة) ك(صعيترم)( .قرز)
()87/5
_____________________________
(كما) اشتراه المشترل بخيار ،ك (جعل)( )7مدة (خياره حوال) ( )0كامبل (فعلى من استقر لو
الملك)( )3من البائع ،أك المشترم ( )4أف يخرج زكاتو لهذا الحوؿ؛ ألنو ينكشف أنو كاف ملكو من
أكؿ الحوؿ()5
__________
( )7أم :شرط.
( )0أك متمم الحوؿ ،حيث معو ما يضم إليو( .قرز)
( )3فإف تلف المبيع قبل القبض بعد الحوؿ فاألقرب أنو ال زكاة على أحدىما ( )7عند األخوين ،كأما
الثمن حيث قد قبضو البائع فيزكيو (( .)0شرح حفيظ) كقيل :ال يجب زكاة الثمن على البائع في ىذه
المدة ،كلو قبضو؛ ألنو بتلف المبيع انكشف أنو غير مالك للثمن( .صعيترم) كيزكي المشترل الثمن إف
بطل البيع حيث ىو نقد ،كقبضو البائع ،أك لم يقبض إذا كاف معينا باقيا( .بياف) أك تالفا مرجوا( .قرز)
( )7ينظر لو أتلفو البائع ،أك تلف بتفريطو ىل تجب عليو الزكاة أـ ال ? قيل :إنها تجب عليو( .شامي)
كعن (الشامي) :ال تجب( .قرز) ( )0كحاؿ عليو الحوؿ .كحيث تلف المبيع ،كرد الثمن على المشترل ػ
فالزكاة على المشترم ػ ذكره الفقيو محمد بن يحي؛ ألنو انكشف أف البائع غير مالك( .نجرم) ػ حيث
كاف راجيا رده( .قرز) (*) باالنكشاؼ( .قرز)
( )4مع الرجاء للفسخ [من البائع] ،كاإلمضاء [من المشترم]( .مفتي) ك(عامر)
( )5كأما الثمن فيزكيو البائع حيث قد قبضو( .حفيظ) [حثيث .نخ] كقيل :ال تجب عليو التزكية .فلو
اشترل خمس إبل بخيار ،كالخيار لهما ،ثم أخرج المشترم عنها شاة رأس الحوؿ زكاة ،ثم رجع البائع ػ
فإنو ال يرجع المشترل على البائع بشيء ( )7بل يرجع على الفقراء؛ ألنو انكشف أنها غير كاجبة عليو،
كال ملك لو في اإلبل( .سماع) ( )7كال تسقط الزكاة على البايع.
(*) كإذا باع نافذا ،ثم لم يقبض ،فحاؿ عليو كىو في يد البائع ،ثم تلف كىو في يده لم تجب الزكاة
على المشترل؛ لبطبلف البيع ،كفي كجوبها على البائع نظر .يحتمل أف تسقط؛ ألف الحوؿ حاؿ كىي في
غير ملكو ( )7ككذلك الثمن إذا لم يكن قد قبضو البائع لم تلزمو الزكاة ،كبعد قبضو ثم تلف المبيع في
يده ففيو نظر( .تعليق لمعة) قاؿ في (بعض التعاليق) :يلزـ الشترم بكل حاؿ زكاة الثمن إذا تلف المبيع
قبل قبضو )7( .قالو (في بعض التعاليق) كىو الصحيح .ذكره الفقبو يحيى بن حسن البحيبح [الفقيو
يوسف .نخ]؛ ألنو لم يمض عليها كقت يمكن إخراجها كىي في ملكو( .قرز)
()80/5
_____________________________
،كسواء كاف الخيار لهما جيمعا ،أك ألحدىما .ىذا قوؿ الحقيني ،كالمنصور باهلل ،كأبي مضر.
كقاؿ الوافي :بل تجب الزكاة على البائع حيث الخيار لهما أك للبائع ،سواء تم البيع أك انفسخ؛ ألف
الملك لو (كما) اشترم ثم (رد) على البائع (برؤية ( )7أك حكم) حاكم ألجل عيب ( )0أك فساد عقد
(مطلقا) أم :سواء رد بهما قبل القبض ( )3أـ بعده (أك) بغير رؤية كحكم ،بل ألجل (عيب) ( )4في
المبيع (أك) ألجل (فساد) في عقد البيع ،ككاف الرد (قبل القبض) للمبيع (فعلى البائع) ( )5أف يزكي
ذلك المبيع المردكد في ىذه الوجوه كلها ،كال يجب على المشترم.
فأما لورده بالعيب ،أك فساد العقد بعد أف قبض المبيع ،ككاف الرد بالمراضاة ال بالحكم كانت الزكاة
كاجبة على المشترل (.)6
__________
( )7أك فقد صفة [قول] ألنو نقض للعقد من أصلو .ذكره المنصور باهلل( .بياف) قيل :إذا كاف بالحكم،
كما في خيار العيب .كقد ذكر مثل ذلك الفقيو يوسف.
( )0أك خيار شرط( .قرز)
( )3أم :قبل قبض المشترم )*( .أم :الثمن.
( )4مجمع عليو( .شرح فتح) كقيل :ال فرؽ.
( )5حيث كاف راجيا لعوده ،كالرد بالرؤية ،أك عيب ،أك شرط ،ال فساد فبل يعتبر الرجاء( .قرز) (*)
كالمقاؿ يستأنف الحوؿ [التحويل .نخ] من كقت اإلقالة؛ ألف عود المبيع ملك متجدد؛ سواء جعلناىا
بيعا ،أك فسخا؛ ألنو فسخ للعقد من حينو( .نجرم)
( )6ككذا لو تقايبل( .قرز)
()83/5
_____________________________
نحن ثبلث كثبلث ذكد *** فقد جار الزماف على عيالي( .بستاف)
()84/5
_____________________________
(كال) يجب (شيء) من الزكاة (فيما دكف) النصاب منها ،كالنصاب منها ىو (خمس من اإلبل ،ك) متى
بلغت خمسا كجب (فيها) شاة ،تلك الشاة (جذع) من (ضأف) ( ،)7كىو الذم أتى عليو حوؿ كاحد
(أك ثني) من (معز)( ،)0كىو الذم أتى عليو حوالف ،كال يزاؿ ىذا كاجبا في الخمس من اإلبل (مهما
تكرر ()3
__________
( )7كظاىر كبلـ أىل المذىب :أف الجذع ما تم لو حوؿ ،كلو أجذع قبل ذلك الحوؿ .أم :سقط مقدـ
أسنانو .كقاؿ أصحاب الشافعي :إذا أجذع قبل ذلك أجزأ كاالحتبلـ قبل خمسة عشرة سنة .قاؿ شارح
الترمذم :المتولد بين شابين يجذع لستة أشهر إلى سبعة ،كبين ىرمين لثمانية ،كبين الخريفين لعاـ)*( .
أك كاحدة منها ،كإف نقصت عن قيمة الشاة( .بياف) كال تجزئ بدنة عن عشر من اإلبل؛ ألف الواجب
فيها شاتاف .كتبقى في ذمتو شاة ،كقد أجزأه إخراجها عن كاحدة( .قرز) (*) سواء كاف الجذع من الضأف
أك الثني من المعز ذكرا ،أك أنثى( .قرز)
( )0فائدة) قاؿ في االنتصار :كإذا عجل عن خمس من اإلبل شاة ػ فجاء آخر الحوؿ كقد تلفت اإلبل،
كمعو أربعوف من الغنم ػ ىل تجزيو الشاة عن الغنم ? فوجهاف .المختار :أنها تجزئو ( )7ألنها لم تخرج
عن ملكو( .زىور) (قرز) ( )7إف كانت باقية مع المصدؽ ،ال إف كانت تالفة [على كجو ال يضمن ،كإال
كجب الضماف ،كجدد القبض( .قرز)] أك مع الفقير [إال لشرط( .قرز)] (بياف) من أخر فرع قبل فصل
الفطرة.
( )3كلو شرارا ،أك عجافا ،أك صغارا( .قرز) (*) كمهما ىنا ليست على أصلها في الشرط ،فيلزـ أف ال
يلزـ الزكاة إال إذا تكرر الحوؿ ،كما ألزمو بعض المتأخرين ،كإنما المراد تكرر حولها( .حاشية سحولي)
في ىذا إبهاـ أكثر مما في األزىار [ألنو يفهم منو أف ال يلزـ إال شاة كاحدة ،كلو تكرر عليو أعواـ].
كاألكلى :كتكرر إذا تكرر حولها( .شامي)
(فائدة) إذا تكرر على خمس من اإلبل سوائم أعواـ ? فقاؿ في (التذكرة) ك(الحفيظ) :تكرر الزكاة في
كل عاـ شاة )7( .كقاؿ الفقيو يوسف :ال تكرر؛ ألف الواجب في عينها ،كالشاة بدؿ ،كىو الذم يفهم
من كبلـ القاضي زيد .قاؿ اإلماـ يحيى :ككبل القولين جيد ال غبار عليو ،خبل أف األكؿ أجود كأقيس،
كالثانى أدؽ كأنفس( .رياض) كمتى بلغت خمسا كعشرين كلم يخرج زكاتها لم تكرر بنت مخاض ،فإف
تلفت قبل التمكن فبل شيء ،كإف تلف بعضها كجب من الشاة حصة ما بقي ( )7كالشاة بدؿ ،بدليل أنو
يجزئ إخراج أحدىا ،كلو كانت قيمتها دكف قيمة الشاة( .معيار) (*) كلو استغرؽ الواجب قيمتها؛ ألنها
حينئذ لم تجب في عينها ،كإنما تعلقت في ذمتو من غيرىا .ىكذا ذكره اإلماـ في (البحر) كىو مفهوـ
كبلـ (الحفيظ) كما يأتي في (التذكرة) كقد ذكر اإلماـ يحيى في ذلك كجهين على قوؿ أىل المذىب:
أف الزكاة تمنع الزكاة .كالثانى :تكرر .قاؿ :ككبل الوجهين ال غبار عليو ،خبل أف الوجو األكؿ أحق
كأقيس .كالثانى أدؽ كأنفس .قاؿ في (الغيث) :كىذا يدؿ على أنو يختار الثاني ،كىو التكرر( .شرح
فتح)
()85/5
_____________________________
حولها) ()7
__________
( )7مسألة) كال يجب شيء في األكقاص التي بين الفريضتين كفاقا ،نحو ما بين الخمس كالعشر ،كما
بين خمسة كعشرين كست كثبلثين ،كنحو ذلك ،ككذا ال يتعلق بها شيء مما كجب .خبلؼ أحد قولي
الشافعي ،كمحمد ،كزفر .فلو حاؿ الحوؿ على تسع من اإلبل ،ثم تلف منها أربع قبل إمكاف األداء ػ
كجب إخراج شاة على الخمس التي بقيت .كعلى قولهم :يسقط منها أربعة أتساعها بقدر ما تلف .ككذا
لو حاؿ الحوؿ على أربعين ،ثم تلف منها عشركف قبل إمكاف األداء ػ كجب بنت لبوف على قوؿ أبي
العباس .كعندىم نصفها فقط .كعند أبي طالب خمسة أتساعها .كعند المؤيد باهلل أربع شياة؛ كإف تلفت
العشركف بعد إمكاف األداء ػ كجبت بنت لبوف عندنا .كعند أبي حنيفة ،كالمنصور باهلل :خمسة أتساعها؛
ألف إخراج الزكاة عندىما على التراخي ،مالم يطلبها اإلماـ .قاؿ المنصور باهلل :أك يمضي عليها حوؿ
آخر( .بياف بلفظو)747/7
(*) فإف قلت :أليست الزكاة تمنع الزكاة ? قلت :إنما تمنع حيث تجب في العين ،كىنا ال تجب في
العين ،كإنما ىي كالرىن بالشاة فبل تنقص( .بحر)
()86/5
_____________________________
كىي كاملة خمسا (ثم) يجب (كذلك) أم :شاة (في كل خمس) من اإلبل (إلى خمس كعشرين
(،)7ك) متى بلغت خمسا كعشرين كجب (فيها) بنت مخاض( ،)0كىي (ذات حوؿ) أم :لها منذ
كلدت حوؿ كامل (إلى ست كثبلثين()3
__________
( )7كمتى بلغت خمسا كعشرين كمضى عليها أعواـ لم تتكرر فيها بنت مخاض ،بل تجب في السنة
األكلى بنت مخاض ،كللسنين التالية شاة .ذكر معناه في (التذكرة) كلفظ (الكواكب) :ال متى كجب فيها
بدؿ ،كذلك نحو أف يكوف معو خمس كعشركف ،كتمضي عليها أعواـ ،فإف كاف فيها بنت مخاض كجبت
للعاـ األكؿ ،كيجب لما بعده شاة ،كإف لم يكن فيها بنت مخاض فهكذا أيضا على ظاىر (التذكرة)
كمثلو في (االنتصار) .كقاؿ في (الحفيظ) :إنها تكرر بنت مخاض لكل عاـ؛ ألف حولها يتعلق بالذمة،
كىو يأتي قوؿ الناصر ،كالمنصور باهلل ،كأبي العباس مطلقا( )*( .نعم) كتعلق بعينها حينئذ كإف لم يوجد
سنها في تلك اإلبل فيمنع إف حرمت النصاب كأف ال يكوف معو إال خمس كعشركف ،كإذا كانت معو
ستة كعشركف كجبت لعامين ،ثم ال شيء في عين اإلبل ،كإذا انخرـ النصاب من الخمس كالعشرين
كجبت عن كل خمس شاة .ىكذا قرر في أياـ القراءة ،كىو ظاىر كبلـ األزىار ،كمعناه في الحواشى.
(قرز)
( )0سميت بنت مخاض؛ ألف أمها قد تمخضت بالولد اآلخر .كسميت بنت لبوف؛ ألف أمها قد صارت
ذات لبن .كسميت الحقة حقة؛ ألنها تستحق أف يحمل عليها ،كيطرقها الفحل ،فهي ال تحمل .ككذا
الذكر ال يلقح إال لهذا السن( .صعيترم) الذم بعد الجذعة الثني :ما دخل في السادسة ،كما دخل في
السابعة فرباع ،كما دخل في الثامنة فسدس ،كما دخل في التاسعة كطلع أنيابو فبازؿ عاـ ،ثم بازؿ
عامين ،ثم إذا دخل في العاشرة فمخلف(.تذكرة) ثم ال إسم لما بعد العاشرة ،لكن يقاؿ :بازؿ عامين،
كمخلف عامين ،كثبلثة ،ثم كذلك(.تذكرة) كمخلف :بضم الميم ،كسكوف الخاء .ذكره في (الشرح) عن
(سنن أبي داكد).
( )3الوقص :عشر.
) كالوقص :تسع.
) الوقص :أربعة عشر.
) الوقص:الوقص :عشر.
()87/5
_____________________________
،ك) متى بلغت ستا كثبلثين كجب (فيها) بنت لبوف ،كىي (ذات حولين إلى ست كأربعين( ،)7ك) متى
بلغت ذلك كجب (فيها) حقة ،كىي (ذات ثبلثة) أعواـ ،كىي فيها حتى تنتهي (إلى إحدل كستين (،)0
ك) متى بلغت ذلك كجب (فيها) جذعة ،كىي (ذات أربعة) أعواـ ،كىي فيها حتى ينتهي العدد (إلى
ست كسبعين ( ،)3ك) متى بلغت ذلك كجب (فيها) ابنتا لبوف ،كىما (ذاتا حولين) أم :لكل كاحدة
منهما منذ كلدت حوالف ،،كىما في الست كالسبعين حتى تنتهي (إلى إحدل كتسعين ( ،)4ك) متى
انتهت إلى ذلك كجب (فيها) حقتاف ،كىما (ذاتا ثبلثة) أعواـ أم :لكل كاحدة منهما ثبلثة ،كىما فيها
حتى ينتهي العدد (إلى مائة كعشرين( )5ثم) إذا بلغت مائة كعشرين فاختلف في ذلك:ػ
فالذم صححو األخواف ،كأبو العباس أنك بعد بلوغ المائة كالعشرين (تستأنف)( )6الفريضة ،فتجعل
للخمس الزائدة على المائة كالعشرين شاة ،ثم كذلك في كل خمس إلى خمس كعشرين ،كفيها ذات
حوؿ على الترتيب الذم تقدـ.
__________
( )7كالوقص :تسع.
( )0الوقص :أربعة عشر.
( )3أربعة عشر.
( )4الوقص :أربعة عشر.
( )5كال يجب في المائة كالعشرين إال حقتاف( .قرز) (*) كما بين إحدل كتسعين إلى مائة كعشرين ليس
بوقص؛ ألف الوقص ما بين الفريضتين ،كىذه فريضة أخرل .يقاؿ :الوقص ثبلثة كثبلثوف؛ ألف الوقص ما
بين الفريضتين ،فبل بد من أربع على التسعة كالعشرين .ذكر معناه في (التبصرة).
( )6لما ركاه في (أصوؿ األحكاـ) عن علي عليو السبلـ (إذا زادت اإلبل على عشرين كمائة استؤنفت
الفريضة) كمثلو في (الشفاء) عن عمرك بن حزـ ،عن النبي صلى اهلل عليو كآلو كسلم.
()88/5
_____________________________
(كال يجزئ) إخراج (الذكر)( )7من اإلبل (عن األنثى)( )0فبل يجزئ ابن مخاض ،كال ابن لبوف عن بنت
مخاض ،كال ابن لبوف عن بنت اللبوف ،ككذلك سائرىا (إال) أف يخرج الذكر عن األنثى (لعدمها) في
الملك (أك) ألجل (عدمهما في الملك) ( )3أجزأ.
قاؿ عليو السبلـ :كإنما لم نستغن بقولنا" :إال لعدمها" لنرفع كىم من يتوىم أنهما إذا عدما في الملك
تعين شراء بنت المخاض حيث ىي الواجبة ،كليس كذلك ،بل يشترل أيهما شاء.
كقاؿ مالك :بل إذا عدمهما ،ككجد ثمن بنت مخاض لزمو أف يشتريها؛ ألف كاجد الثمن كاجد المثمن،
كواجد ثمن الماء (( )4فابن حولين) يجزئ (عن بنت حوؿ) فيجزئ ابن لبوف عن بنت مخاض.
__________
( )7كال الخنثى( .قرز) ظاىره كلو كاف أنفع للفقراء.
( )0ألف األنثى أفضل من الذكر .ككذا الخنثى ال تجزئ عن األنثى( .قرز) كلفظ حاشية :فإف كاف فيها
خنثى أك كانت كلها خناثى ،نحو خمسة كعشرين خنثى .قيل :اشترل أنثى ،كال يجزئو الذكر .كفيو نظر.
كقيل :يجزئ الذكر .كقرره (القاضي مهدل الحسوسة) (*) ىذا خاص في اإلبل( .قرز) كالمسنة في
البقر( .قرز)
( )3كينظر لو كانت موجودة في ملكو لكن خارج البريد ،ىل يجزئ ابن حولين عن بنت حوؿ ? قيل:
يجزئ .كظاىر األزىار خبلفو .كقرر المتوكل على اهلل ما في األزىار ،إال أف ال يمهلو المصدؽ لمصلحة
يراىا جاز ما ذكر( .قرز) (*) كلو بعد( .قرز) كقيل :البريد.
( )4قلنا :ال قياس مع النص ،فإف لم يجد فابن لبوف ذكر .كفي (الغيث) قلنا :ترؾ القياس للنص ،كىو
قولو صلى اهلل عليو كآلو كسلم( :فإف لم يجد بنت مخاض فابن لبوف ذكر)( .غيث) قاؿ في (معالم
السنن) :إنما قاؿ" :ذكر" لقولو تعالى{ :تلك عشرة كاملة} بعد ذكر الثبلث ،كالسبع؛ كألف فيو غرابة،
كأراد أف يقرر معرفتو للمالك ،كالمصدؽ ،كلو أمكنو شراء األنثى؛ ألنو صلى اهلل عليو كآلو لم يذكر
شراءىا عند عدمها( .بستاف)
()89/5
_____________________________
قولو( :كنحوه) أم :كنحو ذلك ،فيجزئ( )7حق عن بنت لبوف ،كجذع عن حقة ،كال فرؽ بين أف يكوف
الذكر قيمتو قيمة األنثى أك أقل.
كقد غلط أبو طالب ( )0صاحب الوافي لما اشترط ذلك.
(باب زكاة البقر)()3
(كال) يجب (شيء) من الزكاة (فيما دكف ثبلثين من البقر) ( ،)4كمتى بلغت ثبلثين (ك) جب (فيها ذك
حوؿ ذكر أك أنثى) ،كلو كانت البقر جواميس( ،)5كىي نوع من البقر.
__________
( )7كينظر ىل يجزئ ثني عن جذعة ? قلنا :القياس يجزئ( .مفتي) كالثني :ما تم لو خمسة أعواـ.
(مفتي) كال تراد ،كما سيأتي على قولو" :كالموجود" )*( .فلو لم يجد حقا كنحوه ،ىل يجزئ ما كاف
أعلى منو في السن ? أك ال فرؽ بين صغارىا ككبارىا ? اختار (سيدنا عبد القادرالتهامي) جواز ذلك،
كتكوف بالقيمة إذا عدـ السن المتعين أخرج غيره بالقيمة.
( )0المغلط أبو طالب .قاؿ (الصعيترم) ما لفظو :قاؿ أبو طالب :كىذا غلط على المذىب؛ ألف
القاسم ،كيحيى عليهما السبلـ ذكرا ابن لبوف فقط ،كلم يعتبرا القيمة.
( )3كاألصل فيو أنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم قاؿ لمعاذ( :خذ من كل ثبلثين بقرة تبيعا أك تبيعة ،كمن
كل أربعين مسنة) كعنو صلى اهلل عليو كآلو كسلم أنو قاؿ( :ال شيء فيما دكف ثبلثين من البقر) (*)
البقر :اسم جنس ،سمي بذلك ألنو يبقر األرض ،أم :يشقها .كمنو قيل لمحمد بن علي ػ الباقر ؛ ألنو
بقر العلم ،أم :شقو ،ككسع فيو .كهلل القائل:
يا باقر العلم ألىل التقى *** كخير من يمشى على األرجل
( )4كال شيء في بقر الوحش عند أئمة العترة ،خبلؼ ابن حنبل( .بحر)
( )5قاؿ في االنتصار :الجواميس لفظ فارسي معرب ،كىي بقر سود عظاـ ،لها قركف معكفة إلى رقابها،
كىي غزيرة اللبن قليلة السمن ،كليست كحشية.
()92/5
_____________________________
(نعم) كال يزاؿ الواجب فيها تبيع أك تبيعة (إلى) أف تبلغ (أربعين ،ك)( )7متى بلغت أربعين كجب (فيها)
مسنة ،كىي (ذات حولين .قيل :كذلك) أم :ذكرا كاف أك أنثى ،فالواجب في أربعين مسن ،أك مسنة،
على ما ذكره في اللمع ،كالشرح .كقاؿ في البياف )0(:مسنة ،كلم يذكر المسن .قاؿ في بعض حواشى
الشرح :لعل ذكر المسن غلط؛ ألف األخبار لم ترد إال بذكر المسنة دكف المسن.
قاؿ عليو السبلـ :كقلنا" :ذات حولين" اىتماما باألنثى ،كتنبيها على االعتراض الوارد على الشرح.
__________
( )7الوقص :تسعة.
( )0بياف معوضة) كقيل( :بياف السحامي)
()97/5
_____________________________
كال يزاؿ الواجب ذات الحولين (إلى) أف يبلغ (ستين ،ك)( )7متى بلغ عددىا ستين كجب (فيها
تبيعاف)( )0لكل كاحد منهما حوؿ .قاؿ عليو السبلـ :أك تبيعتاف؛ ألف التبيع كالتبيعة بمنزلة كاحدة .كال
يزاؿ الواجب تبيعين (إلى) أف ببلغ عددىا (سبعين ك) ( )3متى بلغ عددىا سبعين كجب (فيها تبيع
كمسنة)( )4فالتبيع لو حوؿ ،كالمسنة لها حوالف ،ثم من بعد السبعين ( )5في كل ثبلثين تبيعة أك تبيع،
كفي كل أربعين مسنة ( )6أك مسن( )7ففي ثمانين مسنتاف ،كفى تسعين( )8ثبلث تبايع ،ثم كذلك
(كمتى) كثر عددىا ( )9حتى (كجب ( )72تبع ،ك( )77مساف()70
__________
( )7الوقص :تسعة عشر
( )0سمى التبيع تبيعا؛ ألنو يتبع أمو ،أك ألف قرنيو تتبع أذنيو( .بستاف)
( )3الوقص :تسع ،كبعد أف يبلغ سبعين ال يستقيم الوقص عشرات.
( )4كسميت بذلك لتكامل أسنانها .ذكره في (حياة الحيواف).
( )5ىذه العبارة توىم االستئناؼ ،كليس بمقصود ،كإنما المراد في كل أربعين مسنة ،كفي كل ثبلثين
تبيع ،باإلضافة إلى السبعين فافهم ،كىو صريح المثاؿ فيما بعده( .شامي)
( )6كىل يجزئ الذكر من السن األعلى إف لم يوجد األدنى ( )7قياسا على اإلبل ? قيل :يجزئ( .قرز)
كقيل :ال يجزئ ( )7في بعض الحواشي :فإف لم يجدىا اشتراىا ،كأخرج أنثى منها ،كال تراد لعدـ
الدليل فيها ،كلعدـ األسناف فيها.
( )7على قوؿ القيل .كالمذىب خبلفو( .قرز)
( )8كفي مائة تبيعاف كمسنة( .قرز)
( )9يعني :حيث كانت إذا أخرج مساف كفت ،ككذا إذا أخرج التبايع كفت ،كأما إذا كانت مائة كعشرا،
أك مائة كخمسين فبل بد من التبايع كالمساف جميعا.
( )72أم :أمكن.
( )77الواك ىنا للتقسيم ،كال يلزـ فيو الجمع بل المعنى :تبع ،أك مساف.
( ، )70بفتح الميم .ذكره في (المستصفى للغزالي) )*( .كقاؿ في (البحر)[قوم] :يتعين األنفع
للفقراء؛ إذ القصد بها نفعهم .كمثلو في (األثمار) كذلك حيث يكوف التبايع أفضل فيخرجها
[كاألزىارخبلفو ] كلذا عدؿ عن عبارة األزىار( .أثمار) كاختاره (المفتي).
()90/5
_____________________________
()93/5
_____________________________
()94/5
_____________________________