一、性光圆明

明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些
简要的补充。

性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。
明心见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在
神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人
土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合
所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神
气交合点放在命宫。

经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神
气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而
没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。

精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于
阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精
亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。

如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将
性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。

二、结丹育胎

性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采
小药、采大药、结丹育胎等过程。

然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相
交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光
圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。

三、成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识
神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，
在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景
较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它
较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人
的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸
宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。

修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一
盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当
出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、
胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以
看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有
胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，
胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。

这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?
当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅
师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子
日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出
脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。

男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名
日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一
含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天
后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。
如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故
有“回头不认尸”一语。

此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，
魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人
的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、
大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，
悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以
虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯
熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，
可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，
不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，
如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，
智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无
碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。

出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，
现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外
所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘
情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转
一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的
灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，
深入大定。

如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并
无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，
必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无
滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而
出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。

如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中
脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两
眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太
空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常
态。如果出游较远时，可以心念“嘎”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解
脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥
到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!

四、形神俱妙

这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基
础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，
浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼
(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一
大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至
三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。

不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，
纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，
灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光
明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，
成为虚空圈子。