‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪Provisions of the inheritance of relatives in Algerian family law & Islamic‬‬
‫‪jurisprudence‬‬
‫ﻣﺣـﻣـد ﺗوﻓﯾق ﻗــدﯾـ ــري‪ ،1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑن ﺧﻠدون ﺗﯾﺎرت‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻣﺧﺑر اﻟدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪medtoufik.kadiri@univ-tiaret.dz ،‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻣﻘﺎل‪2022/09/09 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ إرﺳﺎل اﻟﻣﻘﺎل‪2022/08/07 :‬‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﯾن ﻣن أﺟﺎزﻩ وﺑﯾن ﻣن ﻣﻧﻌﻪ‪ ،‬واﺧﺗﻠف ﻣن ﻗﺎﻟوا ﺑﺗورﯾث ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﺣول اﻟﺗرﺗﯾب وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ .‬واﻟﻬدف ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎل ﻫو ﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻘص ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة وﻣﺎ ﯾﺟب ﺗﻌدﯾﻠﻪ أو‬
‫إﺿﺎﻓﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The Islamic jurists differed about the inheritance of relatives between those who‬‬
‫‪permitted and those who prevented, so those who permitted their inheritance‬‬
‫‪differed about the order of their entitlement. The aim in this article is to explain‬‬
‫‪The rules of relatives inheritance in Algerian family law in light of Islamic‬‬
‫‪jurisprudence for knowing what the family law is missing and what should be‬‬
‫‪amended or added.‬‬
‫‪Key words : Relatives, Family Law, Kinship, Substitution‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻌل ﻣن أﻫم اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﺣوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺄﻟﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﯾرﺟﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ذﻟك ﻟﻌدم وﺟود ﻧص ﻗطﻌﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﻋﺗﻣد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪.‬‬
‫وذوو اﻷرﺣﺎم ﻫم ﻛل ﻗرﯾب ﻟﯾس ﺑذي ﻓرض وﻻ ﻋﺻﺑﺔ وﯾدﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﺄﻧﺛﻰ ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﻫﻧﺎ ﯾﺷﻣل ﻛل اﻷﻗرﺑﺎء ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷﺻول واﻟﻔروع واﻟﺣواﺷﻲ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬم ﻧﺻﯾب ﻣﻔروض ﺣﯾث‬
‫ﻗد ﯾوﺟد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن ﻟﻪ ﻓرض ﻛﺎﻷخ ﻷم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ذوي اﻷرﺣﺎم ﯾدﻟون إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﺄﻧﺛﻰ‬

‫ﻣﺣﻣد ﺗوﻓﯾق ﻗدﯾري‬ ‫‪‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار ﯾﺎﻓﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،1999 ،‬ص‪.439‬‬
‫‪1230‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﻫن ﻣﻧﻔردات ﯾﻌﺗﺑرن ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم‬

‫ﻣﻊ ﺑﻌض اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻛﺎﻟﻌﻣﺔ وﺑﻧت اﻟﻌم ﯾدﻟﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑذﻛر ّ‬
‫‪2‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫وﻣر اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﻣرﺣﻠﺗﯾن؛ اﻷوﻟﻰ اﻧﻘﺳم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﯾن ﻣؤﯾد‬
‫ّ‬
‫ﻟﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ) اﻷﺣﻧﺎف واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ( وراﻓض ﻟﺗورﯾﺛﻬم )اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ(‪ ،‬واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗراﺟﻊ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋن ﻗوﻟﻬم وأﻓﺗوا ﺑﺟواز ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم وﻓق ﺷروط ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ‬
‫ﻫﻧﺎك اﺗﻔﺎق ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷوﻟوﯾﺔ وﺷروط اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﻗد‬
‫‪3‬‬
‫اﻣﺗد ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓظﻬرت ﻓﻲ ذﻟك طرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻧص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺣﯾن ﺟﻌﻠﻬم اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث ﻣن‬
‫أﺻﻧﺎف اﻟورﺛﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 139‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬وﻋﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 168‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون ﻟﯾﺑﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺗرﻛﺔ إﻟﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم ﺣﺎل اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬم اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وأﺧﯾ ار ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 180‬ﺑﯾن اﻟﻣﺷرع ﻣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺣق ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم اﻟﺗرﻛﺔ ﺣﯾن ﻻ ﯾوﺟد ذوو ﻓروض وﻻ ﻋﺻﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﺗظﻬر ﻟﻧﺎ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﯾﺔ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠم‬
‫اﻟﻣﯾراث ﻟم ﺗﺄﺧذ ﻗد ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺑﺣوث اﻟﻣوارﯾث‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﺣﯾن ﯾﻣوت اﻟﺷﺧص وﻻ ﯾﺗرك‬
‫وارﺛﺎ ﻣن ذوي اﻟﻔروض أو اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺷرع اﻗﺗﺿب ﻓﻲ أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾطرح اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻹﺷﻛﺎﻻت ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺣول ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻟو أﺛﯾر أﻣﺎﻣﻪ ﻧزاع ﺑﻬذا اﻟﺧﺻوص‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿوء ذﻟك ﺗطرح اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻛﯾف ﻧظم اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗواﻋد ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫‪2‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬اﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﺑدﻣﻧﻬور‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،13‬اﻟﻌدد‪ ،1998 ،01‬ص‪-‬ص‪.391-249:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗرﻛﺎت واﻟﻣوارﯾث‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪-‬ص‪193-190:‬؛ ﺣﺳن ﺗﯾﺳﯾر‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺷﻣوط‪ ،‬أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌدل‪ ،‬و ازرة اﻟﻌدل ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،54‬رﺑﯾﻊ‬
‫اﻵﺧر‪ 1433‬ﻫﺟرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.247‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧون ‪ 11-84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 1984/06/09‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪) ،‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،1984 ،‬اﻟﻌدد ‪ (24‬اﻟﻣﻌدل‬
‫واﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر‪ 02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪)2005/02/27‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌدد ‪(.15‬‬
‫‪1231‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻧﺑﯾن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘﺳﯾم‬

‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻧﻘوم ﺑﺑﯾﺎن أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم )اﻟﻣﺑﺣث اﻷول( ﺛم ّ‬
‫اﻟﺗرﻛﺔ ﺣﺎل اﺳﺗﺣﻘﺎق ذوي اﻷرﺣﺎم )اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ( ﻣﻊ ﺧﺎﺗﻣﺔ ﺗﺿﻣﻧت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬
‫وﺗم إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻋرض اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻣﻊ اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﻣوﻗف‬
‫اﻟﻣﺷرع وأﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻘص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫إﺿﺎﻓﺗﻪ ﻟﻧﺻوص ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‬

‫ﺳﺑق أن ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺗﻠﻔوا أول اﻷﻣر ﺣول ﻣﺑدأ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺧﻼف ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺳﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺣول اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺗورﯾث ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻫم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷرﯾﺢ وﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أروا ﻋدم ﺗورﯾث ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﻓﻬم زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر واﺑن ﺷﻬﺎب‬
‫‪5‬‬
‫اﻟزﻫري واﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﻌد ذوي اﻟﻔروض واﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬وﺧﺎﻟف‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أول اﻷﻣر وﻗﺎﻟوا ﻷن ﺑﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أوﻟﻰ ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋن ﻗوﻟﻬم و أروا ﺟواز ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم وﺻﺎرت اﻟﻔﺗوى ﺑذﻟك ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ورﺟﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون‬
‫ﻫذا اﻟﻘول ﻻﻧﺗﻔﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ 6.‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻌرض اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫‪5‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم أﺣﻛﺎﻣﻪ وطرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،48‬ذو اﻟﺣﺟﺔ ‪1430‬ﻫﺟرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.501‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻣذاﻫب‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟطوري‪ ،‬ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪،‬ج‪ ،9‬ﺗﺣﻘﯾق زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾرات‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1997 ،‬ص‪396‬؛ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد اﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،13‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑوﺧﺑزة‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐرب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1994 ،‬ص‪53‬؛ ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟدﻣﯾري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺟم اﻟوﻫﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،6‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،2004 ،‬ص‪123‬؛ ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،9‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو‪ ،‬ط‪ ،3‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،1997 ،‬ص‪82‬؛ وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ :‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم أﺑو راس‪ ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻧﺎم ﺑﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ودراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗرﺑوي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣرﻗب‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،12‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،2018‬ص‪15‬؛‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻣﺣﻣد اﻟزﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣوارﯾث‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،2004 ،‬ص‪ .264‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬ج‪ ،8‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،1985 ،‬ص‪.383‬‬
‫‪1232‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول دون أن ﻧﺗطرق إﻟﻰ اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗرد ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧظ ار ﻟﻼﺗﻔﺎق اﻟﺣﺎﺻل ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ك ۡٱﻟ ٰ َﻮﻟِ َﺪ ِ‬
‫ان َو ۡٱﻷَ ۡﻗ َﺮﺑ ُﻮنَ‬ ‫ﺼ ‪ٞ‬‬
‫ﯿﺐ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ ََﺮ َ‬ ‫اﺳﺗدل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ٦}:‬ﻟﱢﻠﺮﱢ َﺟ ِ‬
‫ﺎل ﻧَ ِ‬
‫ُوﺿﺎ ‪ 7.{ ٧‬وﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ }:‬وأُوْ ﻟُ ْ‬
‫ﻮا‬ ‫ﺼﯿﺒٗ ﺎ ﱠﻣ ۡﻔﺮ ٗ‬ ‫ﯿﺐ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﺗ ََﺮكَ ۡٱﻟ ٰ َﻮﻟِﺪ ِ‬
‫َان َو ۡٱﻷَ ۡﻗ َﺮﺑُﻮنَ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ ﱠﻞ ِﻣ ۡﻨﮫُ أَ ۡو َﻛﺜُ ۚ َﺮ ﻧَ ِ‬ ‫ﺼ ‪ٞ‬‬‫َوﻟِﻠﻨﱢ َﺴﺎٓ ِء ﻧَ ِ‬
‫{‪.8‬‬ ‫ﺾ ﻓِﻲ ِﻛ ٰﺘَ ِﺐ ٱ ﱠ ۚ ِ إِ ﱠن ٱ ﱠ َ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ۡﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ۢ ُﻢ ‪٧٥‬‬ ‫َ‬
‫أ ۡوﻟَ ٰﻰ ﺑِﺒَ ۡﻌ ٖ‬ ‫ۡٱﻷَ ۡر َﺣ ِﺎم ﺑَ ۡﻌ ُ‬
‫ﻀﮭُﻢۡ‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺟﻌل ﻟﻠﻘرﯾب ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﺔ دون ﺗﺧﺻﯾص ﻓﻬﻲ واردة ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻌﻣوم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﻣل‬
‫ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ ﺣﯾن ﻻ ﯾوﺟد ﺻﺎﺣب ﻓرض وﻻ ﻋﺻﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻠﻔظ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﯾﺷﻣل ﻣن ﻛﺎن ذا ﻓرض وذا ﻋﺻﺑﺔ أو ﻏﯾرﻫم وﻫم اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎص ﻟذوي اﻷرﺣﺎم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬم أوﻟﻰ ﺣﯾن‬
‫‪9‬‬
‫ﯾﻐﯾب ﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫اﺳﺗدل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻫﻣﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ أﺑو داود ﻋن اﻟﻣﻘدام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ ):‬واﻟﺧﺎل‬
‫‪10‬‬
‫وﻣﺎ رواﻩ اﻟﺗرﻣذي أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ ):‬اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣوﻟﻰ ﻣن ﻻ‬ ‫وارث ﻣن ﻻ وارث ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻣوﻟﻰ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺧﺎل وارث ﻣن ﻻ وارث ﻟﻪ(‪.11‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن أن اﻟﺧﺎل ﻣﻌﺗﺑر ﻣن اﻟورﺛﺔ ﺣﯾن ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك وارث‪ ،‬واﻟﺧﺎل أﺣد‬
‫‪12‬‬
‫ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﯾﻛون ﻫذا ﺣﺎل ﺑﻘﯾﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬم‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.7‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.75‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪440‬؛ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓرﻛوس‪ ،‬ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘود واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺑن ﻋﻛﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1987 ،‬ص‪.18‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أﺑو داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑو داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻓرﯾق دار ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬ن‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض ﺑﺎب ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪ ،2899 :‬ص‪328‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺗﺣت إﺷراف ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌزﯾز آل اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺳﻼم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،2000 ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﯾراث اﻟﺧﺎل‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪:‬‬
‫‪ ،2103‬ص‪.482‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺣﺳن ﺗﯾﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺷﻣوط‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪251‬؛ ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.442‬‬
‫‪1233‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‬

‫ذوو اﻷرﺣﺎم ﻫم ﻣن اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻟﻬم اﻷوﻟوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻷن ﻟﻬم ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻘراﺑﺔ ﻓﻬم ﺑذﻟك أﻗوى ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾت وأﺣق ﺑﺎﻟﺗرﻛﺔ ﺣﺎل ﻋدم وﺟود وارث ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻔروض أو‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻌﺻﺑﺎت‪.‬‬
‫وﺑﻬذا ﻧﻧﺗﻬﻲ ﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻟﺧﺎص ﺑﯾﺎن أدﻟﺔ ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم وﻧﻧﺗﻘل ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻧﺗطرق إﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻧﻘوم ﺑﺑﯾﺎن اﻟطرق اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ذوي اﻷرﺣﺎم ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺛﺑت ﻟﻬم اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾن ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ذوو ﻓروض وﻻ ﻋﺻﺑﺎت‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻊ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻓﻘط دون أﺻﺣﺎب اﻟﻔروض ﻓﯾﻛون ﻟﻠزوج ﻓرﺿﻪ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟذوي اﻷرﺣﺎم ﻷن إرﺛﻬم ﻣﻘدم‬
‫‪14‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﺗﺑﻧﺎﻩ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 167‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻠﻣت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﯾن‪.‬‬
‫ﻋن اﻟرد ﺣﯾث ﺟﻌﻠت اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻓﻘط ﺣﯾن ﻻ ﯾوﺟد ذوو اﻷرﺣﺎم‪ ،‬أي أن ذوي اﻷرﺣﺎم ﯾدﻓﻊ إﻟﯾﻬم‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻣن ﺗرﻛﺔ إذا ﻛﺎﻧوا ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻓﻘط ﻓﯾﺣوﻟون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟرد‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟطرق اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ طرق‪ ،‬اﺛﻧﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن‬
‫)ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل وﻣذﻫب أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ( واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ طرﯾﻘﺔ ﻣﺗروﻛﺔ ﻣﻬﺟورة ﻫﻲ ﻣذﻫب أﻫل اﻟرﺣم‪ ،‬وﺳﺑب ﺗرك‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ وﻫﺟرﻫم ﻟﻬﺎ ﻫو ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث واﻟﻘواﻋد اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ .‬ﺣﯾث‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم إذا ﺗﻌددوا ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق دون ﻣراﻋﺎة ﻟدرﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ أو اﻟﺷﺧص‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ ﻧﺗﻧﺎول اﻟطرﯾﻘﺗﯾن اﻟﻣﺷﻬورﺗﯾن ﺑدءا ﺑطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ ﺛم طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل وأﺧﯾ ار ﻧرى ﻣوﻗف‬
‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن طرق ﺗﻘﺳم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻣﺣﻣد زﻛرﯾﺎ اﻟﺑردﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﯾراث‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1971 ،‬ص‪181‬؛ ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو راس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق‬
‫ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﺣﻣد زﻛرﯾﺎ اﻟﺑردﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬
‫‪ ،2002‬ص‪156‬؛ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.388‬‬
‫‪1234‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ‬

‫ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدﻫﺎ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﺳﻣﯾت ﺑطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ ﻷﻧﻬم ﯾرون ﺗورﯾث ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﺣﺳب ﻗراﺑﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﯾت‪ ،‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ أن ﯾﻌﺎﻣل ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺻﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾرث‬
‫اﻷﻗرب ﻣﻧﻬم دون اﻷﺑﻌد وﯾﺣﺟب ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ﻣﺛل اﻟﻌﺻﺑﺔ وﯾﻘﺳم ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ‬
‫اﻷﻧﺛﯾﯾن‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗم ﺗﻘﺳﯾم ذوي اﻷرﺣﺎم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻﻧﺎف وﺟﻌﻠت ﻟﺗورﺛﯾﻬم ﻗواﻋد ﻣﺣددة‪ 16.‬ﻧراﻫﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺻﻧﺎف ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ‪:‬‬

‫رﺗب أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻﻧﺎف ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺗﯾﺑﺎ ﻛﺗرﺗﯾب اﻟﻌﺻﺑﺎت وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬
‫اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺻﻧف اﻷول‪ :‬ﻓروع اﻟﻣﯾت‪ :‬ﻣن ﻏﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﻔروض واﻟﻌﺻﺑﺎت واﻟواﺳطﺔ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻣﯾت أﻧﺛﻰ‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ وﻫم أوﻻد اﻟﺑﻧﺎت ٕوان ﻧزﻟوا ذﻛو ار أو إﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻣﺛل اﺑﻧت اﻟﺑﻧت وﺑﻧت اﻻﺑن‪ ،‬وأوﻻد ﺑﻧﺎت اﻹﺑن ٕوان ﻧزﻟوا‬
‫‪17‬‬
‫ذﻛو ار أو إﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺑن ﺑﻧت اﻹﺑن وﺑﻧت ﺑﻧت اﻹﺑن‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺻول اﻟﻣﯾت‪ :‬اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬم ٕوان ﻋﻠوا‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر أﺻﺣﺎب اﻟﻔروض واﻟﻌﺻﺑﺎت‪،‬‬
‫وﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻬم اﻟﻣﯾت ﺑواﺳطﺔ اﻣرأة‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻫم‪ :‬اﻟﺟد ﻏﯾر اﻟﺻﺣﯾﺢ أي و اﻟﺟد اﻟذي ﺗﺗوﺳط ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﯾت‬
‫أﻧﺛﻰ ٕوان ﻋﻼ ﻣﺛل أب اﻷم وأب أم اﻷب واﻟﺟدة ﻏﯾر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻫﻲ ﻛل ﺟدة ﺗدﻟﻲ ﺑﻣن ﻟﯾس ﻋﺻﺑﺔ وﻻ‬
‫‪18‬‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻓرض إن ﻋﻠت ﻣﺛل أم أب اﻷم‪ ،‬وأم أم أب اﻷب‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓروع اﻷﺑوﯾن‪ :‬ﻣن ﻏﯾر ذوي اﻟﻔروض وﻻ اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬وﻫم أوﻻد اﻷﺧوات اﻟﺷﻘﯾﻘﺎت أو‬
‫ﻷب أو ﻷم ﺳواء ﻛﺎﻧوا ذﻛو ار أو إﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬وﺑﻧﺎت اﻹﺧوة اﻷﺷﻘﺎء أو ﻷب أو ﻷم وﺑﻧﺎت أﺑﻧﺎﺋﻬم ٕوان ﻧزﻟوا‪ ،‬وأﺑﻧﺎء‬
‫‪19‬‬
‫اﻹﺧوة ﻷم وأوﻻدﻫم ﻣﻬﻣﺎ ﻧزﻟت درﺟﺗﻬم ﻛﺎﺑن اﻷخ ﻷم أو اﺑن اﺑﻧﻪ أو ﺑﻧت اﺑﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺻﻧف اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣن ﻏﯾر ذوي اﻟﻔروض أو اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬وﻫم ﻋﻠﻰ طواﺋف ﺳﺗﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻋﻣﺎم اﻟﻣﯾت وﻋﻣﺎﺗﻪ ﻷم وأﺧواﻟﻪ وﺧﺎﻻﺗﻪ ﺳواء ﻛﺎﻧوا أﺷﻘﺎء أو ﻷب أو ﻷم‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟزﯾد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.264‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ ﻋدﻟﻲ اﻟﺳرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫‪18‬‬
‫ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.452‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﺣﻣد زﻛرﯾﺎ اﻟﺑردﯾﺳﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.341‬‬
‫‪1235‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -‬أﺑﻧﺎء اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟو ﻧزﻟوا‪ ،‬وﺑﻧﺎت أﻋﻣﺎم اﻟﻣﯾت اﻷﺷﻘﺎء أو ﻷب وأﺑﻧﺎء ﺑﻧﺎﺗﻬم ٕوان ﻧزﻟوا وأوﻻد ﻫؤﻻء‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ٕوان ﻧزﻟوا‪،‬‬

‫‪ -‬أﻋﻣﺎم أب اﻟﻣﯾت وﻋﻣﺎﺗﻪ وأﺧواﻟﻪ وﺧﺎﻻﺗﻪ ﻷﺑوﯾن أو ﻷﺣدﻫﻣﺎ وأﻋﻣﺎم أم اﻟﻣﯾت وﻋﻣﺎﺗﻬﺎ وأﺧواﻟﻬﺎ وﺧﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﻷﺑوﯾن أو ﻷﺣدﻫﻣﺎ‪،‬‬

‫‪ -‬أوﻻد اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ٕوان ﻧزﻟوا وﺑﻧﺎت أﻋﻣﺎم أب اﻟﻣﯾت ﻷﺑوﯾن أو ﻷب وﺑﻧﺎت أﺑﻧﺎﺋﻬم ٕوان ﻧزﻟوا وأوﻻد ﻣن‬
‫ذﻛرن ٕوان ﻧزﻟوا‪،‬‬

‫‪ -‬أﻋﻣﺎم أب أب اﻟﻣﯾت ﻷم وأﻋﻣﺎم أب أم اﻟﻣﯾت وﻋﻣﺎﺗﻬﺎ وأﺧواﻟﻬﺎ وﺧﺎﻻﺗﻬﺎ ﻷﺑوﯾن أو ﻷب‪ ،‬وأﻋﻣﺎم أم أم‬
‫اﻟﻣﯾت‪ ،‬وأم أﺑﯾﻪ وﻋﻣﺎﺗﻬﺎ وأﺧواﻟﻬﺎ وﺧﺎﻻﺗﻬﺎ ﻷﺑوﯾن أو ﻷب أو ﻷم‪.‬‬

‫‪ -‬أوﻻد ﻣن ذﻛروا ﻓﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ٕوان ﻧزﻟوا وﺑﻧﺎت أﻋﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻣﯾت ﻷﺑوﯾن أو ﻷب وﺑﻧﺎت أﺑﻧﺎﺋﻬم ٕوان‬
‫‪20‬‬
‫ﻧزﻟوا‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻗواﻋد ﺗوزﯾﻊ اﻟﺗرﻛﺔ وﻓق طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ‪:‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺷﺑﻪ طرﯾﻘﺔ ﺗورﯾث اﻟﻌﺻﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬إذا اﻧﻔرد أﺣد ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﺧذ اﻟﺗرﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌد ﻧﺻﯾب اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﺎت ﻋن زوﺟﺔ واﺑﻧﺔ ﻋم ﺗﺄﺧذ اﻟزوﺟﺔ اﻟرﺑﻊ واﺑﻧﺔ اﻟﻌم اﻟﺑﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬إذا ﺗﻌدد ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣن ﻋدة أﺻﻧﺎف ﯾﻛون ﺗرﺗﯾﺑﻬم وﻓق ﺗﺻﻧﯾﻔﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻧف اﻷول)ﻓروع اﻟﻣﯾت( ﯾﺣﺟب اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺧرى‪،‬‬
‫واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ)أﺻول اﻟﻣﯾت( ﯾﺣﺟب اﻟﺻﻧﻔﯾن اﻟﺛﺎﻟث واﻟراﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث)ﻓروع أﺑوي اﻟﻣﯾت( ﯾﺣﺟب‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺻﻧف اﻟراﺑﻊ )ﻓروع ﺟدي اﻟﻣﯾت(‪.‬‬

‫‪ -3‬إذا ﻛﺎن ذوو اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺻﻧف اﻟواﺣد ﯾرث ﻣﻧﻬم اﻷﻗرب درﺟﺔ‪ ،‬أي ﯾرث اﻷﻗرب ﻓﺎﻷﻗرب‪ ،‬ﻓﺑﻧت‬
‫اﻟﺑﻧت ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧت ﺑﻧت اﻟﺑﻧت‪ ،‬وﺑﻧت اﻟﺑﻧت ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧت ﺑﻧت اﻻﺑن‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺣد اﻟﺻﻧف ودرﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ‬
‫ﯾﻘدم ﻣن ﯾدﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑوارث ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾدﻟﻲ ﺑﻐﯾر وارث ﻓﺑﻧت ﺑﻧت اﻹﺑن ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن ﺑﻧت اﻟﺑﻧت ﻓﺈذا‬
‫ﺣدث واﺗﺣدوا ﻓﻲ اﻟﺻﻧف واﻟدرﺟﺔ واﻹدﻻء ﯾﻘدم اﻷﻗوى ﻣطﻠﻘﺎ أي ﺻﺎﺣب أﻗوى ﻗراﺑﺔ ﻟﻠﻣﯾت ﻓﺑﻧت اﻷخ‬

‫‪20‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ ﻋدﻟﻲ اﻟﺳرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫‪21‬‬
‫وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.390‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ ﻋدﻟﻲ اﻟﺳرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫‪1236‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺷﻘﯾق ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧت اﻷخ ﻷب وﻋﻠﻰ ﺑﻧت اﻷخ ﻷم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺳﺎووا ﻓﻲ ﻛل ذﻟك اﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث‬
‫واﻗﺗﺳﻣوﻩ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي إذا ﻛﺎﻧوا ذﻛو ار ﻓﻘط أو إﻧﺎﺛﺎ ﻓﻘط‪ ،‬أو ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن إذا اﺟﺗﻣﻌوا ذﻛو ار ٕواﻧﺎﺛﺎ‪،‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻹﺧوة واﻷﺧوات ﻷم ﻓﺈﻧﻪ ﻟورود اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻘﺗﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي‪.‬‬

‫وﺑﻬذا ﻧﻧﺗﻬﻲ ﻣن ﺑﯾﺎن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وﻧﻧﺗﻘل ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣواﻟﻲ ﻟﺑﯾﺎن اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ طرﯾﻘﺔ أﻫل‬
‫اﻟﺗﻧزﯾل‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل‬

‫ﻣﻘﺗﺿﺎﻫﺎ أن ﯾﻧزل ﻛل واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ ﻣن اﻟورﺛﺔ ﺳواء ﻣن ذوي اﻟﻔروض أو‬
‫اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻓﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺣﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌدوا ﻋن اﻟﻣﯾت ﻓﯾﺗم ﺗﻧزﯾﻠﻬم درﺟﺔ درﺟﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ‬
‫‪24‬‬
‫ﻣن ﯾدﻟون ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﻓﯾﺄﺧذوا ﻧﺻﯾﺑﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﻬذا اﻟﻣذﻫب ﻫم اﻟﻧﺧﻌﻲ واﻟﺷﻌﺑﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ ﻣﺷﻬور ﻣذﻫﺑﻪ واﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ‬
‫واﻷﻋﻣش وﻧﻌﯾم ﺑن ﺣﻣﺎد وﺳﺎﺋر ﻣن ﻗﺎل ﺑﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﻌد ﻗوﻟﻬم‬
‫‪25‬‬
‫ﺑﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗواﻋد ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم وﻓق طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل‬

‫أﺟﻣل أﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻗواﻋد ﺗورﯾﺛﻬم ﻟذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗم ﺗﻘﺳﯾم ذوي اﻷرﺣﺎم إﻟﻰ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ :‬وﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺑﻧوة وﺟﻬﺔ اﻷﺑوة وﺟﻬﺔ اﻷﻣوﻣﺔ وذﻟك ﻷن اﻟﻣدﻟﻰ‬
‫ﺑﻬم إﻣﺎ وﻟد اﻟﻣﯾت أو أﺑوﻩ أو أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻬﺔ اﻟﺑﻧوة ﺗﺿم ﺑﻧت اﻻﺑن وأوﻻد ﺑﻧﺎت اﻹﺑن‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻷﺑوة ﺗﺿم ﻛل ﻣن‬
‫أوﻻد اﻷﺧوات اﻟﺷﻘﯾﻘﺎت وأوﻻد اﻷﺧوات ﻷب وﺑﻧﺎت اﻹﺧوة اﻷﺷﻘﺎء وﺑﻧﺎت اﻹﺧوة ﻷب وﺑﻧﺎت ﺑﻧﯾﻬم واﻟﻌﻣﺎت‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ وﺑﻧﺎت اﻷﻋﻣﺎم اﻷﺷﻘﺎء أو ﻷب وﺑﻧﺎت أﺑﯾﻬم‪ ،‬وأﺧوال اﻷب وأﺧوال اﻷب وﺧﺎﻻﺗﻪ وأﺟدادﻩ اﻟﺳﺎﻗطون‬
‫وﺟداﺗﻪ اﻟﺳﺎﻗطﺎت وﻣن أدﻟﻰ ﺑﻬؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻬﺔ اﻷﻣوﻣﺔ ﻓﺗﺿم أوﻻد اﻹﺧوة ﻷم وأﺧوال اﻷم وﺧﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫وأﻋﻣﺎﻣﻬﺎ وﻋﻣﺎﺗﻬﺎ واﻷﺟداد اﻟﺳﺎﻗطون واﻟﺟدات اﻟﺳﺎﻗطﺎت ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷم ﻛﺄﺑﻲ أﻣﻬﺎ وأم أﺑﻲ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛل أوﻟﺋك‬
‫‪26‬‬
‫طﺑﻌﺎ ﻣﻣن ﻟﯾس ﺑذي ﻓرض وﻻ ﻋﺻﺑﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪459‬؛ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫‪24‬‬
‫ﺣﺳن ﺗﯾﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺷﻣوط‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪261‬؛ ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.512‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.323‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.517‬‬
‫‪1237‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -2‬ﯾﻧزل ﻛل واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻧزﻟﺔ اﻟوارث اﻟذي ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﺈذا اﻧﻔرد أﺧذ ﻛل اﻟﺗرﻛﺔ أو اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﻌد‬
‫اﻟزوﺟﯾن‪ٕ ،‬واذا اﺟﺗﻣﻊ اﺛﻧﺎن أو أﻛﺛر ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﯾﻘدم ﻣن أدﻟﻰ ﺑوارث ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﯾدﻟﻲ ﺑوارث وﻟو ﻛﺎن‬
‫اﻷﺧﯾر أﻗرب درﺟﺔ‪ .‬ﻛﻣن ﻣﺎت وﺗرك زوﺟﺔ وﺑﻧت ﺑﻧت اﺑن وﺑﻧت ﺑﻧت ﺑﻧت‪ ،‬أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻣن ‪ 4‬ﺳﻬﺎم‪،‬‬
‫ﻟﻠزوﺟﺔ ﺳﻬﻣﻬﺎ اﻟذي ﻫو رﺑﻊ اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻧت ﺑﻧت اﻹﺑن ﺗدﻟﻲ ﺑﺑﻧت اﻹﺑن ﻓﺗﻘدم وﺗﺣﺟب ﺑﻧت ﺑﻧت اﻟﺑﻧت ﻓﺗرث‬
‫‪27‬‬
‫ردا ﻛﻣﺎ ﻟو أﻧﻬﺎ ﺑﻧت اﺑن‪.‬‬
‫ﺑﻧت ﺑﻧت اﻹﺑن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻧﺻف ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ّ‬
‫‪ -3‬إذا ﺗﻌدد ذوو اﻷرﺣﺎم وﺗﺳﺎووا ﺑﺈدﻻﺋﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑوارث‪ :‬ﻫﻧﺎ ﻧﻔﺗرض أن اﻟﻣﯾت ﺗرك اﻷﺻول اﻟوارﺛﯾن‬
‫اﻟذﯾن أدﻟﻰ ﺑﻬم ذوو اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﻘﺳم اﻟﺗرﻛﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌد أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻷﺻول اﻟوارﺛﯾن ﻓﻣن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻧﻬم وارﺛﺎ أﻋطﻲ ﻟﻪ ﻧﺻﯾﺑﻪ وﻣن ﻛﺎن ﻣﺣﺟوﺑﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﻪ‪ ،‬وﯾطﺑق ذﻟك ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻣن ورث‬
‫‪28‬‬
‫أﺻﻠﻪ اﻟذي ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ ورث وﻣن ﻟم ﯾرث أﺻﻠﻪ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﺎت وﺗرك ﺑﻧت أخ ﺷﻘﯾق وﺑﻧت أخ ﻷب وﺑﻧت أخ ﻷم‪ ،‬ﺗﻧزل ﺑﻧت اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق ﻣﻧزﻟﺔ اﻷخ‬
‫اﻟﺷﻘﯾق وﺑﻧت اﻷخ ﻷب ﻣﻧزﻟﺔ اﻷخ ﻷب وﺑﻧت اﻷخ ﻷم ﻣﻧزﻟﺔ اﻷخ ﻷم‪ ،‬ﻓﻛﺄن اﻟﻣورث ﻣﺎت وﺗرك أخ ﺷﻘﯾق‬
‫وأخ ﻷب وأخ ﻷم‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻟﻸخ ﻷم اﻟﺳدس ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟﻸخ اﻟﺷﻘﯾق ﺗﻌﺻﯾﺑﺎ وﻻ ﺷﻲء ﻟﻸخ ﻷب ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺣﺟوب ﺑﺎﻷخ اﻟﺷﻘﯾق‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺄﺧذ اﺑﻧﺔ اﻷخ ﻷم اﻟﺳدس واﺑﻧﺔ اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق اﻟﺑﺎﻗﻲ وﻻ ﺷﻲء ﻻﺑﻧﺔ اﻷخ‬
‫‪29‬‬
‫ﻷب ﻷن أﺻﻠﻬﺎ اﻟذي أدﻟت ﺑﻪ ﻟم ﯾرث‪.‬‬

‫‪ -4‬إذا ﻛﺎن اﻟوارﺛون ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم إﺧوة ذﻛو ار ٕواﻧﺎﺛﺎ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﺗﻛون إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷوﻻد‬
‫اﻹﺧوة اﻷم )أي أﺑﻧﺎء اﻹﺧوة واﻷﺧوات ﻷم وﺑﻧﺎت اﻹﺧوة واﻷﺧوات ﻷم( ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﺻوﻟﻬم‪.‬‬
‫وﻟﻛن إذا ﻛﺎن ذوو اﻷرﺣﺎم ذﻛو ار ٕواﻧﺎﺛﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ واﺣدة ودرﺟﺔ واﺣدة وﻟﻛن ﻟﯾﺳوا ﻣن أوﻻد اﻹﺧوة ﻷم‪) ،‬ﻣﺛل‬
‫اﺑن ﺑﻧت ﺑﻧت وﺑﻧت ﺑﻧت ﺑﻧت( ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻻﺋﻠون ﺑطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﺣﯾث ذﻫب‬
‫اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺳﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث وﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك أن ذوي اﻷرﺣﺎم ﯾرﺛون ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟرﺣم‬
‫اﻟﻣﺟردة ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻣﺎل ﺑﯾﻧﻬم ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ‬

‫‪27‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث واﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﻘﻬﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ وﺣﺳﺎﺑﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2018 ،‬ص‪.213‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.519‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.214‬‬
‫‪1238‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻷﻧﺛﯾﯾن‪ ،‬ﻷن ذوي اﻷرﺣﺎم ورﺛوا ﺑدﻻ ﻋن أﺻﻠﻬم ﻓﻛﺄن ﻫذا اﻷﺻل ﻣﺎت وورﺛوﻩ ﻫم‪ ،‬ﻓﯾﻘﺳم ﺑﯾﻧﻬم ﻗﺳﻣﺔ‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﻣﯾراث‪.‬‬

‫‪ -5‬إذا ﻛﺎن ذو اﻟرﺣم ﯾدﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﻘراﺑﺗﯾن ورث ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪ :‬ﻛﺑﻧت ﺑﻧت ﺑﻧت وﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫‪31‬‬
‫اﻟوﻗت ﺑﻧت اﺑن ﺑﻧت‪ ،‬ﻧﺟد أﻧﻬﺎ ﺗدﻟﻲ ﺑﺟﻬﺗﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺗرث ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪ -6‬ﻻ إرث ﻟﻠﺧﺎﻻت واﻷﺧوال ﻣﻊ اﻟﺟد أﺑﻲ اﻷم ﻷن اﻷب ﯾﺳﻘط اﻹﺧوة وﻻ ﯾرﺛون ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻻ ﯾﻌول ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ذوي اﻷرﺣﺎم إﻻ اﻷﺻل )‪ (6‬وﯾﻌول إﻟﻰ ‪ٕ :7‬واذا ﻛﺎن ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﻊ أﺣد‬
‫اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟزوج اﻟﻣوﺟود ﯾﺄﺧذ ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺛم ﯾﻘﺳم اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻛﺄﻧﻬم وﺣدﻫم اﻟورﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫‪33‬‬
‫ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟزوج اﻟوارث اﻟﻧﻘص‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﺎﻻت ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم وﻓق ﻣذﻫب أو طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل‪:‬‬
‫ﻧﻣﯾز ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺗﯾن رﺋﯾﺳﯾﺗﯾن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟود أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻣﻊ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ وﺟود أﺣد‬
‫اﻟزوﺟﯾن ﻣﻊ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻣﻊ وﺟود ﻋدة اﺣﺗﻣﺎﻻت‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ذوي اﻷرﺣﺎم وﺣدﻫم )ﻋدم وﺟود أﺣد اﻟزوﺟﯾن(‪ :‬وﻧﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻼث اﺣﺗﻣﺎﻻت‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول‪ :‬أن ﯾﻧﻔرد ﺑﺎﻟﺗرﻛﺔ ﺷﺧص واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم‪ :‬وﻫﻧﺎ ﯾﺄﺧذ اﻟﺗرﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣن ذوي اﻟﻔورض ﯾﺄﺧذ ذو اﻟرﺣم ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ردا‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﺻﺑﺔ‬

‫‪30‬‬
‫ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن ادرﯾس اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،3‬ﺗﺣﻘﯾق أﻣﯾن اﻟﺿﻧﺎوي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1997 ،‬ص‪632‬؛ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬ﻟواﻣﻊ اﻟدرر ﻓﻲ ﻫﺗك أﺳﺗﺎر اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ج‪ ،14‬ﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫وﺗﺣﻘﯾق دار اﻟرﺿوان ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟرﺿوان ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻧواﻛﺷوط‪ ،‬ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‪ ،2015 ،‬ص‪614‬؛ ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن‬
‫اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،3‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل اﻟﻌﯾﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1997‬ص‪.13‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺣواء ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑداﷲ‪ ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺣث ﺗﻛﻣﯾﻠﻲ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺳم‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ 1418 ،‬ﻫﺟرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.527‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.329‬‬
‫‪1239‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أﺧذ ذو اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗرﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﻌﺻﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬ﻛﻣن ﻣﺎت وﺗرك ﺑﻧت ﺑﻧت ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻧت‬
‫‪34‬‬
‫ﻓﺗﺄﺧذ ﻧﺻف اﻟﺗرﻛﺔ ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ردا‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻛون ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗدﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﺷﺧص واﺣد‪ :‬وﻧﺟد ﻫﻧﺎ‬
‫ﺻورﺗﯾن؛‬

‫ب‪ -1-‬اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯾﻛون ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺗﻬم ﻣﻣن ﯾدﻟون ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻛون ﻷﺣدﻫم أﻓﺿﻠﯾﺔ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬وﻫﻧﺎ إذا ﻛﺎن ذوو اﻷرﺣﺎم ذﻛو ار ﻓﻘط أو إﻧﺎﺛﺎ ﻓﻘط اﻗﺗﺳﻣوا اﻟﻣﺎل‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧوا‬
‫ذﻛو ار ٕواﻧﺎﺛﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾرﺛوا ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن ﺣﺳب ﻗول اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أو ﯾرﺛوا ﺑﺎﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗول اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ أﻋﻼﻩ‪ .‬وﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬ﻛﻣن ﻣﺎت وﺗرك ‪ 3‬ﺑﻧﺎت اﺑن واﺑن ﺑﻧت‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﯾدﻟون ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟوارث وﻫو اﻟﺑﻧت ﻓﯾرﺛون ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺳﺗرﺛﻪ اﻟﺑﻧت وﻫو اﻟﻧﺻف ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ردا‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧذﻧﺎ ﺑﻘول اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أي ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن ﻓﺈن أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ 5‬ﻻﺑن اﻟﺑﻧت ﺳﻬﻣﺎن وﻟﻛل ﺑﻧت ﺑﻧت ﺳﻬم‬
‫‪35‬‬
‫واﺣد‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﺄﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ 4‬ﻟﻛل واﺣد ﻣن اﻟورﺛﺔ ﺳﻬم‪.‬‬

‫ب‪ -2-‬اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﯾﻛون ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺗﻬم ﻣن اﻟﺷﺧص اﻟذي‬
‫ﯾدﻟون ﺑﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﯾﻧﺗﻣﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻠﻣﯾت ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷب أو ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﻣﯾت‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷب واﻵﺧر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌﺗﺑر اﻟوارث اﻟذي أدﻟو ﺑﻪ ﻫو اﻟﻣﯾت وﺗﻘﺳم ﻋﻠﯾﻬم‬
‫‪36‬‬
‫ﺗرﻛﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن ﻣﺎت وﺗرك‪ :‬ﺧﺎﻟﺔ ﺷﻘﯾﻘﺔ وﺧﺎﻟﺔ ﻷب وﺧﺎﻟﺔ ﻷم‪ ،‬وأوﻟﺋك اﻟﻧﺳوة ٕوان ﻛن ﺟﻣﯾﻌﻬن ﯾدﻟﯾن ﻟﻠﻣﯾت‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﻣﻪ إﻻ أن ﺻﻠﺗﻬن ﺑﺎﻷم ﺗﺧﺗﻠف ﻓﺈﺣداﻫن ﺷﻘﯾﻘﺔ واﻷﺧرى أﺧت ﻷب واﻷﺧرى أﺧت ﻷم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﺗﺣل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن؛ اﻷوﻟﻰ أن ﻧرى ﻣﯾراث اﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ ذوو اﻷرﺣﺎم وﻫﻧﺎ ﻫو اﻷم‬
‫واﻷم إذا اﻧﻔردت ﺗرث اﻟﺛﻠث ﻓرﺿﺎ واﻟﺑﺎﻗﻲ ردا‪ ،‬واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أن ﻧﻌﺗﺑر اﻟوارث اﻟذي أدﻟﻰ ﺑﻪ ﻫو اﻟﻣﯾت‬
‫وﻧﻘﺳم ﺗرﻛﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻛوﻧﻬم ذوي رﺣم‪ ،‬ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻟدﯾﻧﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى واﻟورﺛﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻫم اﻷﺧت‬
‫اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻷﺧت ﻷب واﻷﺧت ﻷم‪ ،‬ﻓﺗﺄﺧذ اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺻف واﻷﺧت ﻷب اﻟﺳدس ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺛﻠﺛﯾن واﻷﺧت‬

‫‪34‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.518‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪217‬؛ ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.327‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.328‬‬
‫‪1240‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻷم اﻟﺳدس‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ ،6‬ﻟﻸﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 3‬وﻟﻸﺧت ﻷب ﺳﻬم وﻟﻸﺧت ﻷم ﺳﻬم ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺟﻣوع‬
‫‪37‬‬
‫‪ 5‬وﻫﻲ ﺑذﻟك ﻣﺳﺄﻟﺔ ردﯾﺔ ﻣن ‪ 6‬إﻟﻰ ‪.5‬‬

‫ج‪ -‬اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﯾﺗﻌدد ذوو اﻷرﺣﺎم وﯾﻛون ﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ‪ :‬وﻧﺟد ﺻورﺗﯾن؛‬

‫ج‪ -1-‬اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯾﻛون رﺗﺑﺔ ﻛل واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن أدﻟﻰ ﺑﻪ ﻫﻲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ رﺗﺑﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم اﻵﺧرﯾن ﻣن اﻟذﯾن ﯾدﻟون ﺑﻬم‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺳم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص‬
‫اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻬم وﻛﺄن اﻟﻣورث ﻣﺎت ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻣن ورث ورث اﻟذي ﯾدﻟون ﺑﻪ وﻣن ﻟم ﯾرث ﻟم ﯾرث ﻣن ﯾدﻟون ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪38‬‬
‫وﻣن ﺛم ﺗﻘﺳم ﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻧﺻﯾب اﻟﺷﺧص اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻪ وﻓق اﻟﻘواﻋد اﻟﻣذﻛورة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎت وﺗرك‪ :‬أب ﻷم وﺑﻧﺗﻲ أﺧﺗﯾن ﻷم‪ ،‬وﺑﻧت أﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ وﺑﻧت أخ ﻷب‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل أب‬
‫اﻷم ﯾﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻰ اﻟﺳدس‪ ،‬وﺑﻧﺗﺎ اﻷخ ﻷم ﯾﻧزﻻن ﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺧﺗﯾن ﻷم ﻓﯾﺄﺧذان اﻟﺛﻠث‪ ،‬وﺑﻧت‬
‫اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ وﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺻف وأﺧﯾ ار ﺑﻧت اﻷﺧت ﻷب ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺧت ﻷب‬
‫وﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺳدس ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﺛﻠﺛﯾن‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾرث ﻛل واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻧﺻﯾب ﻣن أدﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺻﺢ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ ،6‬ﻷب اﻷم ﺳﻬم واﺣد وﻟﺑﻧﺗﻲ اﻷﺧﺗﯾن ﻷم ﺳﻬﻣﺎن‪ ،‬وﻟﺑﻧت اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 3‬ﺳﻬﺎم وﻟﺑﻧت اﻷﺧت‬
‫‪39‬‬
‫ﻷب ﺳﻬم واﺣد‪ ،‬وﺗﻌول اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ‪ 7‬وﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ج‪ -2-‬اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﺗﺧﺗﻠف ﻣﺟﻣوﻋﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺗﻬم ﻣن اﻟﺷﺧص اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘوم ﺑﺗﻧزﯾل ﻛل واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻧزﻟﺔ اﻟوارث اﻟذي ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ وﻧﻘﺳم اﻟﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟورﺛﺔ اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻬم‪،‬‬
‫وﻧﻌطﻲ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻛل وارث إﻟﻰ ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم اﻟذﯾن أدﻟوا ﺑﻪ ﺛم ﻧﻔﺻل ﺟﻣﺎﻋﺎت ذوي اﻷرﺣﺎم وﻧﺟﻌل ﻟﻛل‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة وﻛﺄﻧﻬم ورﺛوا ﻣن أدﻟو ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ﻧﺻﯾب ﻛل ذي رﺣم ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫‪40‬‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺗﻪ ﺛم ﻧﻘوم ﺑوﺿﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﺋل ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﺎت وﺗرك‪ :‬ﻋﻣﺔ ﺷﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺔ ﻷب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺔ ﺷﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺔ ﻷب‪ 4 ،‬أﺑﻧﺎء ﺑﻧت‪ ،‬وﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﻘوم ﺑﺗﻧزﯾل ﻛل واﺣد ﻣن ﻫؤﻻء ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﯾدﻟﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻣﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻟﻌﻣﺔ ﻷب ﯾﻧزﻻن ﻣﻧزﻟﺔ اﻷب‪،‬‬
‫واﻟﺧﺎﻟﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻟﺧﺎﻟﺔ ﻷب ﺗﻧزﻻن ﻣﻧزﻟﺔ اﻷم‪ ،‬وﺑﻧﺎت اﻷﺑﻧﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﯾﻧزﻻن ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻧت‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻧﺣل ﻣﺳﺄﻟﺔ‬

‫‪37‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪219‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪327‬؛ ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪520‬‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.520‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪219‬؛ ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.520‬‬
‫‪1241‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻫؤﻻء اﻟﻣدﻟﻰ ﺑﻬم‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻟﻸب اﻟﺳدس واﻟﺑﺎﻗﻲ ﺗﻌﺻﯾﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻸم اﻟﺳدس وﻟﻠﺑﻧت اﻟﻧﺻف‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪6‬‬
‫ﻟﻸب ﺳﻬﻣﺎن ﻓرﺿﺎ وﺗﻌﺻﯾﺑﺎ وﻟﻸم ﺳﻬم وﻟﻠﺑﻧت ‪ 3‬ﺳﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﺣل ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم ﻋﻠﻰ ﺣدة‪ ،‬وﻛﺄن ﻣن أدﻟوا ﺑﻪ ﻣﺎت وﺗرﻛﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫)اﻟﻌﻣﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻟﻌﻣﺔ ﻷب( أدﻟﯾﺎ ﺑﺎﻷب ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺎ وارﺛﺗﯾن ﻟﻪ ﺗﺻﺑﺣﺎن أﺧﺗﺎ ﺷﻘﯾﻘﺔ وأﺧت ﻷب‪ ،‬ﻟﻸﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻧﺻف واﻷﺧت ﻷب ﻟﻬﺎ اﻟﺳدس أﺻﻠﻬﺎ ﻣن ‪) 2‬ﻧﺻﯾﺑﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل اﻷول(‪ .‬وﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻛﺳر ﻧﺿرب‬
‫ﻓﻲ ‪ 6‬ﻟﺗﺻﺢ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ 12‬ﻟﻸﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 6‬ﺳﻬﺎم واﻷﺧت ﻷب ‪ 2‬ﻓﺗﻧﻘﻠب ﻣﺳﺄﻟﺔ ردﯾﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣن ‪.8‬‬

‫‪ -‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )اﻟﺧﺎﻟﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ واﻟﺧﺎﻟﺔ ﻷم( أدﻟﯾﺗﺎ ﺑﺎﻷم ﻓﺈذا اﻋﺗﺑرﺗﺎ وارﺛﺗﯾن ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻣﺎ أﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ وأﺧت‬
‫ﻷب وأﺻﻠﻬﺎ )‪ 1‬ﻧﺻﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل اﻷول( وﺗﺣل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ ﻓﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ردﯾﺔ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻣن ‪ 4‬ﻟﻸﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 3‬وﻟﻸﺧت ﻷب ﺳﻬم واﺣد‪،‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ أي أﺑﻧﺎء اﻟﺑﻧت ﻓﻘد أدﻟوا ﺑﺎﻟﺑﻧت ٕواذا اﻋﺗﺑرﻧﺎﻫم ورﺛﺗﻬﺎ ﯾﺑﻘون ﻋﺻﺑﺔ وﻫم ‪ 4‬وﺑﻘﻲ ﻟﻬم‬
‫‪ 3‬ﺳﻬﺎم ﺗﻧﻛﺳر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﺻﺣﺢ ﻣن ‪ 12‬وﻟﻛل ﻣﻧﻬم ‪ 3‬ﺳﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻧظر ﺑﯾن أﺻول ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ )‪ (12 ،4 ،8‬وأﺻل ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻧزﯾل اﻷول وﻫﻲ ‪ ،6‬اﻟﻘﺎﺳم‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك اﻷﻛﺑر ﻫو ‪) 4‬ﺟزء اﻟﺳﻬم( ﻧﺿرﺑﻪ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻟﯾﻛون أﺻل اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫو ‪ 24‬ﺳﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻛل ﻣن ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﻧﺻﯾﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﻣﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 6‬واﻟﻌﻣﺔ ﻷب ‪ 2‬واﻟﺧﺎﻟﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 3‬واﻟﺧﺎﻟﺔ ﻷب ‪ 1‬وﻟﻛل واﺣد ﻣن أﺑﻧﺎء‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﺑﻧت ‪ 3‬ﺳﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﯾﻛون أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻣوﺟودا ﻣﻊ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ذوو اﻷرﺣﺎم‬
‫ﯾﺄﺧذون ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌد أن ﯾﺄﺧذ اﻟزوج اﻟﻣوﺟود ﻣﻌﻬم ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻼ ﻋول‪ ،‬وﺑذﻟك إذا ﻛﺎﻧت زوﺟﺔ ﻣﻊ ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم أﺧذت اﻟزوﺟﺔ رﺑﻌﻬﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻣوﺟود ﻫو اﻟزوج أﺧذ ﻧﺻف اﻟﺗرﻛﺔ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﯾﺗﻘﺎﺳﻣﻪ ذوو اﻷرﺣﺎم‪،‬‬
‫واﻟزوﺟﺎن ﻫﻣﺎ اﻟوﺣﯾدان ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻔروض اﻟﻠذان ﯾرث ﻣﻌﻪ ذوو اﻷرﺣﺎم‪ 42.‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﺟد‬
‫اﺣﺗﻣﺎﻟﯾن اﺛﻧﯾن‪،‬‬

‫أ‪ -‬أن ﯾوﺟد ﻣﻊ أﺣد اﻟزوﺟﯾن وارث واﺣد ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗدﻟﻲ ﺑﺷﺧص واﺣد‪:‬‬
‫ﻫﻧﺎ ﺑﻌد أن ﯾﺄﺧذ اﻟزوج اﻟﻣوﺟود ﻣﻊ ذوي اﻷرﺣﺎم ﻧﺻﯾﺑﻪ ﯾﻛون اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﯾﻛون أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫو‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ 226‬و‪227‬؛ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪ 522‬و‪.523‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.329‬‬
‫‪1242‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻘﺎم ﻓرض اﻟزوج )‪ 2‬أو ‪ 4‬ﺣﺳب اﻟﺣﺎﻟﺔ( ﻓﺈن ﻛﺎن ذوي اﻷرﺣﺎم ﺷﺧﺻﺎ واﺣدا أﺧذ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺎل وﺣدﻩ‪ٕ ،‬واذا‬
‫‪43‬‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﻌددﯾن اﻗﺗﺳﻣوا اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺑﻘﻲ وﻓق اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻣﺎﺗت وﺗرﻛت‪ :‬زوج و ‪ 4‬ﺑﻧﺎت أخ‪ ،‬أﺻل اﻟﺗرﻛﺔ ﻣن ‪ ،2‬ﻧﺻﯾب اﻟزوج ﻫو ﺳﻬم واﺣد‪،‬‬
‫وﯾﻘﺳم اﻟﺳﻬم اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎت اﻷخ‪ ،‬اﻟﻠواﺗﻲ ﯾدﻟﯾن ﺑﺎﻷخ وﯾﻧﻛﺳر اﻟﺳﻬم ﻋﻠﯾﻬن‪ ،‬ﻓﯾﺻﺣﺢ اﻻﻧﻛﺳﺎر وﺗﺻﺢ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ‪ 8‬ﻟﻠزوج اﻟﻧﺻف ‪ 4‬وﺗﺑﻘﻰ ‪ 4‬ﻟﻛل ﺑﻧت أخ ﺳﻬم‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﯾﻛون ذوو اﻷرﺣﺎم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗدﻟﻲ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﺑدأ أوﻻ ﺑﺣل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ أﺣد اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬وأﺻل ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫو ﻣﻘﺎم ﻓرض أﺣد اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻧﺣل ﻣﺳﺄﻟﺔ ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم ﺑﺗﻧزﯾل ﻛل واﺣد ﻣﻧزﻟﺔ أﺻﻠﻪ وﻓق اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﻧﺿﻊ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺳﻬﺎم ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﺣد اﻟزوﺟﯾن وأﺻل ﻣﺳﺄﻟﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻧﻌطﻲ‬
‫اﻟزوج ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ إﻣﺎ اﻟﻧﺻف ﻟﻠزوج أو اﻟرﺑﻊ ﻟﻠزوﺟﺔ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟذوي اﻷرﺣﺎم ﻛل واﺣد ﺑﻣﻘدار‬
‫‪45‬‬
‫ﺳﻬﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻬم‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل ذﻟك‪ :‬ﻣﺎت وﺗرك‪ :‬زوﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻧت أﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻧت أﺧت ﻷب‪ ،‬ﺑﻧﺗﺎن أﺧﺗﯾن ﻷم‪،‬‬

‫‪ -‬ﻧﺑدأ أوﻻ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ ﻣن ‪ ،4‬ﻟﻠزوﺟﺔ ﺳﻬم واﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ 3‬ﺳﻬﺎم ﻟذوي اﻷرﺣﺎم‪،‬‬

‫‪ -‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ :‬ﻧﻌﺗﺑر ﺑﻧت أﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ أﺧت ﺷﻘﯾﻘﺔ ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺻف‪ ،‬وﺑﻧت اﻷﺧت ﻷب ﻧﻌﺗﺑرﻫﺎ أﺧت‬
‫ﻷب ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﺳدس ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﺛﻠﺛﯾن‪ ،‬وﺑﻧﺗﻲ أﺧﺗﻲ اﻷم ﻧﻌﺗﺑرﻫﻣﺎ أﺧﺗﯾن ﻷم ﻓﯾﻛون ﻟﻬﻣﺎ اﻟﺛﻠث‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ﻣن ‪ ،6‬ﻟﺑﻧت اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ ،3‬وﻟﺑﻧت اﻷﺧت ﻷب ﺳﻬم واﺣد ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﺛﻠﺛﯾن‪ ،‬وﺑﻧﺗﺎ اﻷﺧﺗﯾن ﻷم ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﻣﺎن‪ .‬وﻟوﺿﻊ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻧظر ﺑﯾن أﺻل ﻣﺳﺄﻟﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم ‪ 6‬وﺳﻬﺎﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺟد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗواﻓﻘﺎ وﺟزء اﻟﺳﻬم ﻫو ‪ ،2‬ﻧﺿرب ‪ 2‬ﻓﻲ أﺻل اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ ﻓﯾﻧﺗﺞ ‪ 8‬ﻫو أﺻل‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠزوﺟﺔ اﻟرﺑﻊ ‪ 2‬واﻟﺑﺎﻗﻲ ‪ ،6‬ﻟﺑﻧت اﻷﺧت اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ ‪ 3‬وﻟﺑﻧت اﻷﺧت ﻷب اﻟﺳدس ﺳﻬم واﺣد‬
‫‪46‬‬
‫واﻟﺛﻠث أي ﺳﻬﻣﯾن ﻗﺳﻣﺔ ﺑﯾن ﺑﻧﺗﻲ اﻷﺧﺗﯾن ﻷم ﺣﯾث ﺗﺄﺧذ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺳﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪228‬؛ ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.527‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺣواء ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑد اﷲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪ 164‬و‪.165‬‬
‫‪45‬‬
‫ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.230‬‬
‫‪46‬‬
‫ﺣواء ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑد اﷲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫‪1243‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺑﻬذا ﻧﻧﺗﻬﻲ ﻣن ﻋرض طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل‪ ،‬وﻧرى ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن طرق ﺗورﯾث‬
‫ذوي اﻷرﺣﺎم‪ .‬ﺣﯾث ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣدى ﺳﻬوﻟﺔ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم وﻓق ﻫذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ طرﯾﻘﺔ‬
‫أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ وﻫﻲ اﻷﻗرب ﻟﻠﻣﻧطق واﻟﻌدل‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن طرق ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم‬

‫ﻧص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 168‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ) :‬ﯾرث ذوو اﻷرﺣﺎم‬
‫ﻋﻧد اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أوﻻد اﻟﺑﻧﺎت ٕوان ﻧزﻟوا‪ ،‬وأوﻻد ﺑﻧﺎت اﻹﺑن ٕوان ﻧزﻟوا‪ ،‬ﻓﺄوﻻﻫم ﺑﺎﻟﻣﯾراث أﻗرﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﯾت درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺗووا ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ﻓوﻟد ﺻﺎﺣب اﻟﻔرض أوﻟﻰ ﻣن وﻟد ذي اﻟرﺣم‪ٕ ،‬وان اﺳﺗووا ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ وﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬم وﻟد‬
‫ﺻﺎﺣب ﻓرض أو ﻛﺎﻧوا ﻛﻠﻬم ﯾدﻟون ﺑﺻﺎﺣب ﻓرض‪ ،‬اﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻹرث(‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري أﺧذ ﺑطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ ﻷﻧﻪ ذﻛر ﺻﻧﻔﺎ واﺣدا ﻣن‬
‫أﺻﻧﺎف ذوي اﻷرﺣﺎم وﺑﯾن طرﯾﻘﺔ ﺗورﯾﺛﻬم وﻫﻲ اﻷوﻟوﯾﺔ ﻟﻠدرﺟﺔ ﺛم ﻟﻸﻗرب ﻟﻠﻣﯾت درﺟﺔ وأن اﻟﻣﺎل ﯾﻘﺳم ﺑﯾﻧﻬم‬
‫‪47‬‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻋﻧد ﺗﺳﺎوﯾﻬم درﺟﺔ وﻗرﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﯾت‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﺣدد ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺷﺗراك‪.‬‬

‫وﺑﻬذا ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾوﻓق ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﻩ ﻟطرﯾﻘﺔ ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌﻬﺎ ﻷﻧﻪ ذﻛر‬
‫ﺻﻧﻔﺎ واﺣدا ﻓﻘط ﻣن أﺻﻧﺎف ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﺻل ﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺻﻧﺎف وﻟم ﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺻﻧف اﻟذي ذﻛرﻩ‬
‫‪48‬‬
‫وﻫو ﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻏﯾر ﻛﺎف ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻛذﻟك ﻟم ﯾﺑﯾن اﻟﻣﺷرع ﻣﺎ ﻫو ﻣﺻﯾر ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺻﻧﺎف؟ ﺣﯾث ﯾوﺣﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة أن ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻫو‬
‫اﻟوارث ﺣﺻ ار ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم؟ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺷرع ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣﺎدة ‪ 168‬أﻧﻪ إذا ﺗﺳﺎوى ذوو اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟدرﺟﺔ واﻹدﻻء ﺑوارث ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻏﯾر دﻗﯾﻘﺔ ﻷن ﻣذﻫب أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ ﯾرى أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫‪49‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛون اﻟﻣﯾراث ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن وﻟﻔظ اﻻﺷﺗراك ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺑوﯾزري اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬ن‪،‬‬
‫ص‪.102‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓرﻛوس‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻋﯾﺳﺎوي ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ ﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﯾف ﻣﺳﺎﻋدﯾﺔ ﺳوق أﻫراس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،4‬دﯾﺳﻣﺑر‪ ،2020‬ص‪.20‬‬
‫‪1244‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣوﺟز ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﯾن ﺑﯾﻧﺎ أدﻟﺔ اﻟﺗورﯾث وطرق ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗرﻛﺔ وﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم أﺻﺑﺢ أﻣ ار ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻹﺟﻣﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺣﺳﻧﺎ ﻓﻌل اﻟﻣﺷرع ﺑﺗﺑﻧﯾﻪ ٕواﻗ اررﻩ‪،‬‬

‫‪ -‬ﺗوﺟد طرﯾﻘﺗﺎن ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻓﻲ ﻗﺳﻣﺔ ﺗرﻛﺔ ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل أﺑﺳط وأﺳﻬل ﻣن طرﯾﻘﺔ‬
‫أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ‪،‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﺧﺗﺎر طرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﻘراﺑﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻧظﻣﻬﺎ ﺗﻧظﯾﻣﺎ ﻣﺣﻛﻣﺎ ودﻗﯾﻘﺎ‪،‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﺿﺑط ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﺣددة ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم‪،‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺿوء ذﻟك ﻧﻘﺗرح ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬إﻋﺎدة ﺗﻧظﯾم أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑذي اﻷرﺣﺎم‪،‬‬

‫‪ -‬اﻷﺧذ ﺑطرﯾﻘﺔ أﻫل اﻟﺗﻧزﯾل ﻷﻧﻬﺎ أﺳﻬل وأﻓﺿل‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧون ‪ 11-84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪)1984/06/09‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،1984 ،‬اﻟﻌدد ‪(24‬‬
‫اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر‪ 02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪)2005/02/27‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪،2005 ،‬‬
‫اﻟﻌدد ‪.(15‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻛﺗب‬
‫‪ -1‬أﺑو داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑو داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻓرﯾق دار ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬دار ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬ن‬
‫‪ -2‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺗﺣت إﺷراف‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل اﻟﺷﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات وزراة اﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﺳﻼم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪2000 ،2‬‬

‫‪1245‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -3‬ﺑوﯾزري اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺑوﯾزري اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬ت‪ .‬ن‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺑراج‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار ﯾﺎﻓﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫‪،1999‬‬
‫‪ -5‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل‬
‫اﻟﻌﯾﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،1‬‬
‫‪ -6‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد اﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑوﺧﺑزة‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1994 ،1‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻣﺣﻣد اﻟزﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣوارﯾث‪ ،‬دون ﻧﺎﺷر‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪.2004 ،1‬‬
‫‪ -8‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟدﻣﯾري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻧﺟم اﻟوﻫﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2004‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗرﻛﺎت واﻟﻣوارﯾث‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬ﻟواﻣﻊ اﻟدرر ﻓﻲ ﻫﺗك أﺳﺗﺎر اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ،‬ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﺣﻘﯾق دار‬
‫اﻟرﺿوان ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬دار اﻟرﺿوان ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻧواﻛﺷوط‪ ،‬ﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ط‪2015 ،1‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪.‬ط‪2002 ،‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺣﻣد زﻛرﯾﺎ اﻟﺑردﯾﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﯾراث‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪1971 ،1‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟطوري‪ ،‬ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾرات‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1997 ،1‬‬
‫‪ -14‬ﻣﺷﻧﺎن ﻣﺣﻣد أودﯾر‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث واﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﻘﻬﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ وﺣﺳﺎﺑﺎ‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ط‪.2018 ،1‬‬
‫‪ -15‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن ادرﯾس اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﻣﯾن اﻟﺿﻧﺎوي‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،1‬‬
‫‪ -16‬ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺣﻠو‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪1997 ،3‬‬
‫‪ -17‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪1985 ،2‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋل واﻟﻣذﻛرات‬
‫‪1246‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ISSN 2602-7321/ EISSN 2773- 2649‬‬

‫‪1247 1230‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪05‬‬ ‫‪2022‬‬

‫أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -1‬ﺣواء ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑداﷲ‪ ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺣث ﺗﻛﻣﯾﻠﻲ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪1418 ،‬‬
‫ﻫﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓرﻛوس‪ ،‬ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬد اﻟﻌﻠوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺑن ﻋﻛﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1987 ،‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﻻت‬
‫‪ -1‬ﺣﺳن ﺗﯾﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺷﻣوط‪ ،‬أﺣﻛﺎم ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌدل‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻟﻌدل ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،54‬رﺑﯾﻊ اﻵﺧر‪ 1433‬ﻫﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﯾوﺳف رﺿوان‪ "،‬اﻟﻘول اﻟﺗﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﺑدﻣﻧﻬور‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،13‬اﻟﻌدد‪) 01‬رﻗم ﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪،(13‬‬
‫‪.1998‬‬
‫‪ -3‬ﻋﯾﺳﺎوي ﻋﻠﻲ‪" ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ ﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﯾف ﻣﺳﺎﻋدﯾﺔ ﺳوق أﻫراس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫اﻟﻌدد‪ ،4‬دﯾﺳﻣﺑر‪.2020‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺑو راس‪ " ،‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻧﺎم ﺑﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ودراﺳﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗرﺑوي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻣرﻗب‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،12‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪2018‬‬
‫‪ -5‬ﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺷري اﻟﻐﺎﻣدي‪" ،‬ﻣﯾراث ذوي اﻷرﺣﺎم أﺣﻛﺎﻣﻪ وطرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،48‬ذو اﻟﺣﺟﺔ‬
‫‪1430‬ﻫﺟرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1247‬‬