《生命的轮回》

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh）

第一章 生命的转轮

不要受蒙蔽没人能欺骗上帝
无论一个人种下了什么
他都必须收获
-----《加拉太书》第 6 章第 7 节

面对世界纷杂繁复的生活，人类努力探寻出路。无论转向那里，向上提升的努力都受到无
形障碍的阻扰。为什么世界似乎是不平等的？为什么人类回归原本的故乡──天父的家园，会
遭受阻扰？为什么人无法弥补未知的过去？应该上哪里去找寻 "纯粹生命科学"的拯救之光呢？
这些疑问将人们的注意力引向对宇宙因果法律的研究。

"业"(Karma)这一术语经常出现于各种印度哲学和宗教著作中。实际上，经常被僧侣和传道
者以讹传讹，许多人都把业当成灵性拯救的道路上，一块想象的绊脚石。这个术语对西方人而
言无疑是陌生的，通常未加详细说明就被忽略过去。所有等级不够高的老师都认为，做事不执
着，结果不贪求，就可以不受业的束缚。无论如何，这只是局部的真理和片面的知识。

头脑已经习惯于品赏行为的果实，如何戒除这个习惯呢？通过修綀 (Sadhans，即精神和身
体上的锻炼)可以将头脑训练至一定程度。但最终，头脑享乐的习惯，仍将再起。只有头脑享受
到更高等的快乐时，才会放弃世间的享乐。

通过与纳姆(Naam)──上帝声音、神圣音流本质--沟通，圣人都曾体验极度超越的快乐，
狂喜的至高幸福。一旦专注于音流之中，头脑就会和世界脱离开来。头脑已习惯于追随世间的
东西，从一件事情跳到另一件事情。我们要做的，不是停止它，这是本性，而是改变它的流向 ，
从外在世界的下堕变成内在世界的提升。意即给游走的头脑套上彊绳，把心智能量导入适当轨
道，才能确保真正长期、永久的结果。需要经过规律的修行，专注于音流中才能实现，这是唯
一方法。通过逐渐训练，最终使头脑与心智流无害的升华；灵魂重新当家做主，不受妨碍阻扰 ，
回归本源：无上灵魂(Oversoul)、万灵之魂(All-soul)。这是古代圣人所亲身实践过的道路，
即专注．音流瑜珈(Surat Shabd Yoga) --专注于神圣的音流，圣人不但有能力把我们从业的因
果轮回中解脱出来，也为我们提供回归内在天国的途径。

现在问题出现了--如何了结业力，使业力失效呢？在自然法则的迷宫中，无法脱离，但是 ，
有一个出口，提供给那些真正寻求了悟自我和了悟上帝的人。浓密业力丛林的出口及出路，始
于无法追忆时代，借助于真正真师的拯救恩典才得以显现。一旦把我们拥入怀抱，与永恒神圣
音流(Word)沟通，就不在死亡天使(Yama)的管辖范围，死亡天使代表至高力量(Supreme Power)
的否定方面，也是宇宙公正的审判者。

生命的每个行为，无论有意、无意，不管是否仍处于潜伏、思维阶段的心智波动，还是由
口中说出，或是通过身体行动，都是在造业。
 为避免读者对"业"这个名詷产生混淆，我们最好了解一下这个名词：

最初，“业”代表神圣经文中，关于个人祭祀仪式的规定。后来则包含到一切社会和自我
净化的美德，像诚实、纯洁、禁欲、自制、不伤害（ ahimsa）、博爱、无我奉献，以及所有出
于仁慈博爱的行为。简言之，特别强调培养灵魂的属性(Atam-gunas)，即倾向训练头脑，把心
智的能量导向正确的方向，为解脱绑縳灵魂的更高目标服务。

业一般分为禁止的业、许可的业、规定的业。凡是使人堕落、品格降低的业，都是禁止的
业，因为沉迷于罪恶是有罪的，罪恶的代价就是死亡。这些被称为邪恶的行为 (Kukarmas)、也
称 为 禁 止 的 行 为 (Vikarmas) 。 下 一 个 业 ， 能 使 人 提 升 、 到 达 更 高 等 的 境 界 ， 像
Swarag、Baikunth、Bahist，这样的天堂。这些提升的业(Sukama 或 Sukarmas)，可以满足人们
行善的愿望和渴求。因为这些是允许的，被称为许可的业。最后一个业是经典对各阶层的人，
嘱咐的强制性行为，包括：

(一)婆罗门(Brahmans)：从事研究和讲授经典的僧侣阶层，

(二)剎帝利(Kshatriyas)：武士阶层，由为了防卫目的的军队所组成，

(三)吠舍(Vaishyas)：商人和农民，

(四)首陀罗(Sudras)：服侍前三个阶层的人；

以及一生中的四个不同阶段称为阿什拉姆(Ashrams，见注释)──即为(1)教育成长期，(2)
婚姻家庭生活阶段，(3)在与世隔绝的森林中、从事深沉静坐的隐士禁欲修行阶段， (4)最后的
阶段、是灵性朝圣者将其毕生的果实奉献给别人。如果把人的寿命以 100 年计算，则每个阶段
为 25 年。这些被称为规定(Netya)的业，也就是每天的工作和各个生命阶段"必须"行为的业。

作为道德操行的法典，业的法律为人们在地球上的物质、精神生活的幸福，做出了有益的
贡献，为未来的美好生活奠下了基础。人类生活可以分成世俗、物质或经济、宗教、灵性四个
领域。用术语表示为 Kama(满足个人的愿望) 、Artha(经济和物质的富足) 、Dharma(支撑着宇
宙的道德和宗教基础) 、Moksha(拯救)。在这四个领域中，业(行为)起着重要的作用。当然，
道德纯洁是努力获得成功的推动力量。为了使业产生所要的结果，必需专一心志、刻意专注、
爱心奉献来行为。

除此以外，还有一种形式的业──Nish-Kama(无为而为)，就是没有执着、欲求的行为，高
于其它所有形式的业。其它形式的业，或多或少都是束縳的根源，然而，这个业可以使我们从
业的束縳中解脱，有些帮助，但仍无法消除业的影响。尽管如此，要注意的是，业本身不会绑
人，欲望的业(kama)，才导致绑縳。这就是为什么摩西说"不要有欲望"，佛陀和第十代古鲁戈
宾德.辛格(Gobind Singh)，屡次强调要"无欲"的原因。因此，业既是人们所有努力的手段，也
是结果。正是通过业，才得以征服业，超越业。任何设法超越业力法律的努力，就像要越过自
己的影子一样，是徒劳无功的。所有行为中，最高等的就是无为而为 (Neh-Karma 或 Karma-
Rehat)，成为上帝力量觉知的合作者，依照上帝计划而行。无为而为，就像不停转动的生命之
轮上，静止的轴心点。
 另外，业(Karma)-词应与 Karam 区分开来。业是一个梵文术语，指行动或行为，也包括心
智振动和口中的话，而 Karam 是波斯语，是友善、慈悲、同情、恩典的意思。

谈到业的本质，根据耆那教哲学的论述，业有关于物质（注 4）的本质，既在身体上、也
在精神上，身体之于精神正如因与果的关系。微细、精神形式的物质遍布整个宇宙，也渗入灵
魂之中。因为与物质的外部(即身体)相互作用的影响，就像鸟一样，为自己筑巢，投胎转世的
灵魂(Jiva)，受细微的身体(Karman-Srira )束縳，绑在里面，在经验导向的自我去人格化后，
成为纯洁的灵魂，放射出自性的光辉，束縳才解除。

包裹住灵魂的细微身体(或业的外壳)由八种 prakritis(宇宙的二十五种示现)组成，对应
于八种可以产生不同作用的业的原子。其作用形式可以分成两类：

１.遮掩人们正确洞察力的业：如

（1）Darsan-avarna，一般妨碍正确的感知与理解；

（2）Jananavarna，遮掩正确的理解与领悟；

（3）Vedaniya，遮掩灵魂内在完美幸福的本性，因而有欢乐、痛苦的感觉；

（4）Mohaniya 遮掩信任、诚实、正确行为的业。

这些业的作用就象是墨镜，我们就是通过它们来看待世界及世间的一切。因而，生命就像
诗人所描述的，是“多彩的圆顶”，“染污了永恒白光”。

２.业构成人类，决定一个人的：

（1） 体格(Naman)，

（2）年龄和寿命(Ayus)，

（3）社会地位(Gotra)，

（4）灵性特征(Antraya)。

此外，这些业下面还有许多分支和亚分支，达数百种之多。

不管愿不愿意，分布在空中的业原子，都会被灵魂吸引，数量多寡，取决于沉迷活动的程
度。通过从身体、心智、感官的所有活动中分离，不断流入的业可以被扼止，因此，自性稳固
在 自 我 的 中 心 。 而 累 积 的 业 障 可 以 通 过 禁 食 （ fasting ） 、 苦 行 （ tapas ） 、 阅 读 经 典
（saudhyaya）、不执着（vairgya）、忏悔（prashchit）、打坐（dhyan）等方式来削减。

佛陀也强调要通过不断的努力奋斗, 最终才能战胜业的律法。现在也许由过去所决定；但
未来可以依据每个人的意愿而掌握。时间是一个无尽的连续体──过去无法抗拒地导致了现在 ，
现在像一个人所希望的那样，导致了将来。只有获得了最高的心智状态后，也就是超越了好坏 ，
业才停止作用。在实现了这个理想后，所有的努力就结束了，那时无论这个自在的人做什么，
都不会执着。不停转动的生命之轮要靠业的能量来推动，只有在能量耗尽时，巨大的生命之轮
才会停止转动，这个人就会到达时间和超时间 (timeless)的交叉点，在这一点上，他还是在行
动，但也一直在中心。业是生命的历程的一把钥匙；人的觉知也从一个阶段移到另一个阶段，
直至成为真正的觉悟者、佛陀 ( 开悟者、圣光的见证者 )，对佛陀来说，宇宙决不只是一个结
构而已，是万物的本质(Dharma-Kaya)，是具有法性(Dharma)脉动的身体，也就生命本源，同时
作为宇宙的主要支撑力量。

简言之，业的法律是不可动摇、毫不容情的自然法则，没有人能逃脱，没有人能例外。古
有明训：种下什么，就要收获什么。业的法律是地球生活的通则。也扩展到一些介于物质-灵性
之间、较高等的区域，根据密度的高低及特性而定。业是凌驾于神、人的最高原则，前者迟早 ，
也会受业的支配。宇宙中不同王国的男神女神，待在他们天堂般的国境，远比人久，但最终同
样以肉体来转世，才能努力从业力轮回中，获得最终的解脱。

所有的工作、行动、行为构成了神圣计划中一个充满活力的设计，维持整个宇宙完美的运
转秩序。没有人能够不做任何事情(包括心智、身体活动)，哪怕仅仅是片刻。人的本性总是不
停地、在想在做，既无法有安闲的头脑，也无法停止感官的自动功能 --眼睛不能不看，耳朵不
能不听；而最糟的是，人不能像彭妮洛佩(Penelope)那样重新再做。忏悔本身固然好，但却无
法治愈过去。人们所想、所说、所做，无论好坏都会在头脑中留下深刻的印象，而这些累积的
印象决定人们的未来。想什么，就会成为什么，人们的言行正是源于蕴含丰富的头脑。有因就
有果，那是自然的因果法律。因此人必须承担行为的后果，无论是苦是甜、喜欢还是不喜欢。

难道就无药可救了吗？难道人只能成为命运、宿命的玩偶，完全按照预定的方式来生活吗 ？
这个问题有两个方面：

人，在一定程度上，拥有自由意志，他的选择可以引导进程，决定未来，甚至在很大程度
上，改变现世生活而获益。

另一方面，他里面活生生的灵魂与造物主在本质上是一样的，因此人类比业更强有力。人
内在的无限，会帮助他超越外在有限的束缚。行动的自由、业的绑缚只不过是人类真实情形的
两个方面。只有机械、物质的部份会受到业的限制，而内在真正、充满活力的灵性，建立于与
生俱来神性上，超越一切，几乎不受业力负担的影响。

如何建立自己真正的形式(saroop)──灵性(Atman)呢？如果我们想要从业力无尽的网，找
寻出路的话，这是我们必须要学习的。

大多数人的问题，在于不思索自己的行为。每走一步，都不经意地收集着业，未能意识到
里面有一种力量，在计算我们的思想言行。著名的思想家托马斯 ?卡莱尔(Thomas Carlyle)
说："愚蠢的人哪，你认为没有包斯威尔(Boswell)在那里听你的暗语，而就这样算了吗？不，
不会的。哪怕是你说的最轻闲的一句话，也将成为埋入时间土壤中的一颗种子，在永恒的未来
结出果实。" 同样地，纪元前，希腊戏剧之父埃斯库罗斯（Aeschylus)告诉我们：

在这片天空下面
 死亡以严厉、剽悍的控制，
统治人类的生活；
从未有一个人
能借助任何力量、行为，
逃避死神凝视的眼睛
和记录的心。
──摘自《复仇三女神》

第二章 旧业定业新业

业被圣人们分成三类:

１. 旧业(Sanchit)：收集、存储的业，可以追溯到未知过去的转世。

２. 定业(Pralabdha)：命运、定命、从旧业(储藏室)中取出的一部份，构成人们现世的 生命，
无论怎样渴望、努力，没有人可以逃避。

３. 新业(Kriyaman)：一位自由的行为者，不受拘束的在现世生活中行为，所造下的业，决定
了他的未来。

现在，分述如下：

１. 旧业(储备的行为)：

所有好坏的行为，都加到一个人的帐目上，从第一次以生命形式出现于地球上开始，所有
先前创造次序的存在中，获得的一切，都算进这个帐目来。人类对这些帐目包含的范围、潜在
的 力 量 均 一 无 所 知 。 史 诗 时 代 (Epic Age) 库 尔 瓦 斯 (Kurvas) 一 派 的 国 王 达 里 特 拉 什 塔
(Dharitrashtra)、是剎帝利王子双目失明的祖先，借助主克里希纳(Krishna)所赐予的瑜珈力
量，得以追溯眼晴失明的原因，到一百世以前的一个行为。在《出埃及记》第 20 章第 5 节，摩
西给予人们，上帝的十条戒律时，谈到上帝曾吩咐说："我，你们的上帝，是一个嫉妒的上帝，
我会将对父辈罪过的惩罚一直降至第三、四代子孙...."甚至今天的医学也肯定了遗传所扮演的
重要角色，他们发现某些疾病的确是源于祖先，并遗传给后代。现代心里学也确定了某些个人
的异常行为，与父母、祖先精神上的怪癖有关。

２. 定业：

构成一个人命运、定命的部分旧业，决定一个人在地球上的现世生活。人无法控制定业。
无论好与坏，都得尽可能地忍受，哪怕是欢笑、或泪水。现世生活只是定业的揭示与展现。一
个人背负满满的定业来到这个世界，但是他也可以在真师灵魂的引导下，塑造、发展内在的自
我，这样就不会觉得受苦和强烈的刺痛。像成熟的杏仁或核桃的核，因为与外壳逐渐脱离，就
感觉不到针刺的痛苦，而外壳则由于失水、变硬，变成了一层防护的盔甲。
 就这样，我们中的每一个人，不管愿不愿意，自不自觉，都在为自己锻造枷锁。无论是金
的，还是铁的，枷锁始终是枷锁，效果完全相同；也就是置身于永久的束縳中。像可怜的蚕儿
做茧自縳，蜘蛛落入自己编织的网中，鸟儿困在巢中，人则被自己制造的镣铐束縳，无法逃脱 。
就这样，陷入不停止的生死轮回中，只有一个人超越身体的觉知，变成无为而为(Neh-Karma)，
像不停转动的生命之轮，轴心上的静止点，这个庞大的业力之轮才会停止转动；这时他才成为
神圣计划觉知的合作者。这就是苦行王子，佛陀，特别强调要"无欲"的原因，因为欲望是人类
痛苦的根源，欲望促使着人们行动。从下意识中的细微波动，到意识的头脑思想，源于头脑的
不平衡，产生的形形色色、纷繁复杂的行为，为我们带来了巨大、无尽的结果。我们的灵魂就
像坐在一辆身体的马车中，被五匹强劲有力的感官骏马，盲目莽撞地带向感官享乐之域，而头
脑就是陶醉于能力的失控马车夫（失去平衡、无能为力），智慧的缰绳则被丢在一边。因此自
律是首要问题，身口意的纯洁是基本的要求，可以帮助那些踏上了悟自我、了悟上帝道路的人 ，
因为道德的生活是迈向灵性的一块基石。

３. 新业：

一个人在现世生活中，有意的行为帐目。这类业与前两类相比，有很大的不同。除了不可
改变的定业强加的限制以外，每个人都被赋予自由意志，可以自由地播下任何种子。他被赋予
了人身所特有的辨别能力，可以自己判断什么是对、什么是错，如果种下的是荆棘，却想让它
长出玫瑰的话，那就太自以为是了。未来掌握在他的手中，他有权做出决定。真师灵魂可以将
生命的真正价值展现在他的面前，给他正确的引导，生命不仅限于肉体这件衣服，也和感官支
配的生活有关。在真师引导下，一个人会很容易摆脱对世界、世俗事物的执着，一旦冲破魔咒 ，
摘下蒙蔽的眼罩，就会完全了然真正的真实，提供一个可以毫发无伤逃脱的机会。一般来说，
一些新业会在这一生就产生果报，而其它未结果的新业，则汇入旧业的总帐目中，继续一世世
的累积。因此，每个人事先都应慎重考虑，在迈出无法挽回的那一步之前，应仔细权衡想要采
取的行动，可能产生的后果，一时冲动的轻率行为，可能会使你陷入无尽的悔恨之中，迁怒于
星相的不好影响，完全是于事无补的。好比一位铁路工程师，在铺设铁轨前，就必须预先制定
计划，因为一旦铺设完毕后，列车的运行将是盲目的。如果在铺设过程中产生丝毫差错，如鱼
尾片松了或角度有偏差，都会造成灾难性的后果。甚至在铺设完毕后，还是需要不断严格检查 ，
不分白天黑夜，以免产生脱轨或遭人为破坏。

按照自然的生命法则，一个人(投胎转世的灵魂)就象是一个珍贵的珠宝，藏在三层匣子(身
体)里面──即物质、星际或精神的、因果或种子的身体，所有这些身体或多或少都带有地球的
特征，但在密度上有所不同。

有天国的身体 也有世间的身体
但天国的身体和世间的身体荣耀不同。
---《哥林多前书》 第 15 章第 40 节

这些身体就像衣服的外套，里面是背心，然后是衬衫。一个人抛开肉体时，他的灵魂仍带
着星际或精神的身体。还有因果或微细的种子身体，或称为星际衣服下的薄纱。除非一个人脱
离肉体，否则无法到达第一界，也就是内在的星际世界：

同胞们，我告诉你们，凭血肉之躯无法继承上帝的天国；用腐朽也不能继承不朽....
因为这个腐朽的身躯必须加上不朽，这个将死的必须加上永生。
 因为只有当腐朽已加上不朽，将死已加上永生，那时才是实现了那句话：死亡已被战胜。
哦！死亡，你的刺痛在哪里？哦！坟墓，你的胜利又在何处？
---《哥林多前书》 第 15 章第 50 节，第 53─55 节

这种弃绝、改变是可以产生的。不是通过被称为死亡的最终解体、分解过程，就是通过一
种逆转或自我剖析(self-analysis)的方法，主动将感觉流从身体回摄的技巧，被称为"超越身
体的觉知"。在福音中把这种回摄称为 "新生"、"复活"。印度经典则称之为 "再生"（do-
janma）。这是灵魂的诞生，与从羊水中的诞生不同──后者是来自"腐朽的种子"，而前者是来
自"不朽的种子"，是持久的、不可变改的。

回教的神秘主义者（darveshs）把这种在世往生(death-in-life)称之为死亡前的死亡。在
真师的关怀帮助下，一个人不仅可以学会从物质身体回摄，而且也可以从另外两种身体(星际、
因果的身体)脱离 。真师自己已经提升进入超世界，因而也可以帮助其他人完成。如果一个人
渴望从地球上，永恒的生命之轮中逃脱，就得"为了灵性，而放弃肉体。"

在一般的事物自然进程中，投胎转世的灵魂在肉体死亡后，别无选择，迟早还会以某种物
质形式，回到这个物质星球来，这要看他本人一生的兴趣、嗜好而定，以及铭刻在头脑中，临
死前，首先浮上心头的长期未满足渴望的程度，这些都起着支配的作用，将无法抗拒地决定投
生灵魂的命运。

我们的天父是如此的仁慈和慷慨
祂赐予他的孩子想要的一切

如果一个人在完美真师(Sant-Satguru)的引导下，学会自我剖析的修行方法，也就是能随
意地从身体上回摄，并通过坚持不懈的修行来发展它，他在活着的同时，便具备了超世界的体
验(在世往生)，剎时恍然大悟，世界的一切事物都失去了催眠的效果。他看到事物的本来面目，
了解每件事情内在真正价值，变得无欲无求，自由自在，成为自己的主人，一个解脱的灵魂
(jivan mukat)。此后，便过着没有牵绊的生活。这被称为新生(灵魂的再生)──永恒的生命。
但是怎样才能获得呢？耶稣基督告诉我们说：

那些追随着我，但却不背负他的十字架的人，对我来说根本不值得。
他找到的生活必将失去，
而为了我的缘故，失去生活的人必将得到。
---《马太福音》第 10 章第 38-39 节

在《路加福音》中则有：

他(耶稣)对他们所有的人说：如果有谁想要追随我，
请他放下自我，每天背着他的十字架，跟着我。
---《路加福音》第 9 章第 23 节

那些不背负他的十字架而跟着我的人，不可能成为我的徒弟。
---《路加福音》第 14 章第 27 节
 因此，我们了解，在基督中死亡（death-in-Christ）是与基督永恒同在的方法。学会死而
后生，是所有圣人的共同起点。在回教中这被称为，在真师中除却自我(fana-fi-shcikh)。因
此，最为重要的是找寻一位在世真师，他有能力一次就了结所有无尽循环的业，然后在他的圣
足前寻求庇护，从行为的不良影响，持续招致的果报中，解脱出来。

对世界的灵性导师(jagat-guru)的力量有这样的描述：

一位世界的灵性导师，可以用他的眼神和音流来清除业。
在他的面前，业就如秋风中的落叶，漂荡下来。

此外，经典中有这样的叙述：

复仇天使的力量无与伦比，无人能逃脱他的惩罚，
但在响亮的音流下，他会因畏惧死亡而逃之夭夭。

对于业力法律的运作，下面的例子，将有助于我们更确切了解情况：

有两种葡萄的种子--黄色和褐色的。假设黄色的种子代表好的行为，褐色的种子代表坏的
行为。这两种颜色的种子在一间房中堆积至房顶。这就构成了人的旧业储藏室。

假设现在有某甲（肉体、头脑、灵魂的组合），他一生中一直都有成为国王的宿愿。他病
倒了，长久以来想成为一位国王，却未能实现的愿望，仍在头脑中占据了首要地位。在适当的
时候，大自然会迫使他放弃肉体，但根据生命的法律，在死后他还被罩在星际（精神）和因果
（乙太）的身体中，他现在是一位不投生、不转世的灵魂，被包裹在其它的衣服里，包裹在星
际和因果的心智本质中。因为头脑是所有印象的储藏室，某甲还牢记着要成为国王的愿望。现
在作为一个不投生的灵魂，脱去了肉体的外衣，面临了一个难题。他无法成为国王，除非他再
次穿上物质身体的外套，这样才有可能使他在地球的生涯中，成为一位国王。受到一切行动背
后无误推动力（心智本质）的驱使下，他转而挑选那些尚未结果的业，足以安排好一组新的环
境，帮助他实现长久以来，深深铭刻在心中的愿望。

上面所提及的巨大的推动力量有两个方面：肯定与否定；前者导向回归家园的旅程，后者
则控制支配人们在地球上的生活。“自然”--上帝力量的否定方面，存在于物质星球上，只是
为了管理人们的生活。它的主要功能是维持世界的运行，让世界住满人，使人们，根据累积的
功过，专注于各种不同的生活追求。一般的术语称之为定业，它造就了每个人在地球上的生活 ，
绝对精确，毫无差错。

与上面所叙述的程度相同，人处于一种“封闭的陷阱”中，别无选择，只能展开处于拆叠
状态的一切。这是对从未展现过的过去的一种揭示，定业存在于种子中、隐藏在我们的心智本
质背后，呈睡眠状态，现在则被投影到生活的幕布上，形式千差万别，色彩多样，线条各异，
就像生命从原始的、纯粹的、永恒的光芒之中显现出来。但这种光一般是无法看见，因为我们
被“彩色玻璃的圆顶”所吸引，而随着时光的推移，圆顶包围了我们，从各个方面压迫过来。
自然之母现在控制了她的养子，慷慨地给予他所有的礼物，使他毫无知觉地全然享受，超过了
过去所期待的一切。他被各式各样的礼物迷惑，忘记了伟大的仁慈者、礼物的赐予者，落入了
死亡的网中，无法逃脱。

但这只是某“甲”生活的一部分，一场注定的游戏。与此同时，还有另外一个非常重要的
部分，是依赖于给予每个人的自由行动和独立意志。我们要对生活的高等价值有正确的了解，
充分利用给予我们的机会，上帝的拯救就蕴含在这些机会中，就在此时此地。然而吊诡的是，
人不仅是定命(过去)的创造物，也是定命(将来)的创造者。我们带来的一切，必得经受；现在
做的一切，将塑造我们的未来。因此，智慧就在于如何进行抉择。心智的力量是一个单一的实
体，如果能正确的驾驭，它可以像一位臣服的仆从，会对所做的一切给予满意的解释。但如果
允许心智力量压制给予生命的灵魂，那么心智力量将变成叛逆的寄生虫，榨取生命的活力，吸
干它的寄主，这个寄主正是心智获得生命和食粮的地方。在人生戏剧中，一个人扮演注定的角
色，在生命舞台的永恒光芒中，无论我们知道与否，都排除万难地发着光，因此，一个人必须
将全部的注意力，都集中于适当的播种和耕耘上。无上的旨意早已记录在我们的存在中，没有
它，就没有我们的存在；而当我们认识了这一旨意，并按这一旨意工作时，一个人将从生命之
轮中逃脱。古鲁.那纳克在《迦布.吉》中这样说道：

一个人如何能了悟真理，冲破虚伪的迷雾呢？
有一种方法，哦！那纳克，
让祂的旨意成为我们的旨意，祂的旨意早已写在我们的存在中。

因此，我们不难看出，业和欲望是造成永无止境的生死循环之原因，那么，一个人如何能
终止这无尽的循环呢？只有两种方式可以耗尽这个巨大、漫无边际的业力储藏室──这座介于
人和至高无上者之间，无法穿透的花岗岩壁，以及一直蒙在我们眼睛上，使人不见光明的无知
头脑的厚幕。有两种方式，可以解决这个始终不解的难题：

1. 把它留给“自然”来消耗，终有一天可能实现。

2. 从真师灵魂那里，获得修行知识和生命科学的体验，不仅限于地球，也包括灵性世界。此外，
趁还有机会的时候，努力修行，现在就从一个世界超越至另一个世界。

第一个方法，不仅漫无尽头，而且极尽曲折，每走一步都非常棘手，到处充满危险、陷阱 。
如果一个人足够幸运的话，要经过无数的年代，才能够在最终抵达目标。另外，“自然”几乎
不会帮助一个人，从不可抗拒的业力循环中解脱出来，因为对于“自然”和“自然”的子孙来
说，这样做无异是自我灭绝。

降生为人的确是一种稀有的特权，这是在造化上，经历了一个漫长的进化过程后，才可获
得的特权，在这一过程中，生命本源在物质世界上经过了难以计数的投生转世。一旦这一宝贵
的机会失去了，投生的灵魂就得继续在生命之轮上，根据他一生中，主要世俗的质量，尤其是
往生前激烈投射出的质量而定，法律规定着"头脑在那里，灵魂也不可抗拒地要到哪里"。事实
就是这样，对于普通的投生灵魂而言，如果只有自己的努力，没有指导和帮助，无论拥有何等
非凡的力量，几乎不可能超越感官世界，保持头脑平静和自我专注。只有在人中上帝、真师力
量出于同情，可以帮助投生灵魂重新获得失去天国──灵性的王国，每个人都由于不服从上帝
的命令，从那里被驱逐出来。因此，这一过程充满了未知的危险，每一步都潜藏了危险，甚至
危险就在每个人的本质中；所以没有一位明智的人会想尝试走这条孤独、而又令人厌倦的道路 ，
因为往往会将人们导向绝路或死胡同中。

通过采纳第二个过程，一个人找到一位称职的灵性导师，真师可以影响这个世界或较高等
世界的所有从属力量，因而了结破产灵魂业的帐目。在接受一个人的那一刻，他就亲自着手清
理那些源于未知时代的无尽的业。命令一个人停止疯狂、轻率的一生。他会说“就这样，不要
再做了。”然后把一个人送往通向上帝的大路上。他通常不会介入定业，因为定业需要尽可能
偿付，才能完成分配到的生命，获取相应的果实。对于旧业、巨大储藏室，祂，作为神圣计划
觉知的合作者，把灵魂与音流的火花连接起来，灼烧旧业。一旦与神圣音流沟通，旧业的储藏
室，以及迄今为止所做的未结果的新业，都会被烧成灰烬，就像一颗星火可以将整座丛林，或
地上的燃料堆化为灰烬一样。古鲁．那纳克在《迦布.吉》的 Pauri XX 中以优美的语言，将锡
克教的晨祷词介绍给我们：

手、脚、身体被(尘土)弄脏时，可以用水来洗涤；
衣服脏了、被染污时，可以用肥皂来清洗；
一个人的头脑为罪恶所玷污时，只有通过与音流沟通，才能得以净化；
仅凭借语言是不会变成圣人或罪犯的，还需要有行动，无论在哪里，人们都离不开行动。
一个人种下什么，就必将收获什么；
哦！那纳克，人们在生死之轮上来来去去，都是根据上帝的旨意。

现在，我们明白了头脑就是吸引业力的主要磁石，它们是相伴共存的。头脑对人类拥有强
有力的支配权。头脑利用我们的注意力(内在灵魂的外在表现)作为控制手段，而注意力是人类
继承的所有能力中，最为珍贵的，是无尽美德中的无价珍宝。

真师圣人到这个世界来，有着神圣的目的和使命。他们受到上面的委托，把人们从业的束
縳中解救出来。一个人能够幸运地找到这样一位神圣的人，使自己完全臣服于他的旨意，真师
就会对那个人的灵魂负责。真师的首要、也是最重要的任务，就是打开业力枷锁的魔咒。他告
诫每一个人应该过一种非常有条理、高度自律的道德生活，才能避免收集更多的不良影响或业
的印象。他告诉我们大自然慷慨赋予的一切，包括感官的东西，只是供我们正当、合理地使用 ，
而不是让我们沉醉和享受的。所有烦恼的根源就在于，我们贪婪地沉迷于感官的快乐中，而放
纵的结果，不是我们享受世间的欢乐，而是世间的欢乐充分享受我们，使我们在物质上和意识
上完全的毁灭。我们忘记了真正的欢乐不是头脑的一种态度，而是源于内在，只有当我们觉知
地唤醒内在沉睡的生命之流(神圣的音流)，并用生命本源来喂养我们的“真我”的时候，才能
够找到真正的欢乐。生命本源存在于有形和无形的一切事物中的，是创造、支撑整个宇宙的唯
一动力。

过去、现在、将来都牢牢地掌握在真师的手中。真师像一位慈爱的父亲，指导孩子走在公
正和正直的道路，逐渐导向了悟自我、了悟上帝，最终获得神性的奖赏。就像孩子不知道父亲
为他准备什么，初学者也不知道天父为他做了些什么。通过追随真师的道路，那些玄奥祕理，
在每一步，会自动向他显现，并逐渐为他所领会。

可怜的灵魂，身陷于肉体的牢狱之中，
你们还知道些什么呢？
 你们实在是太狭隘、太可怜了，
甚至连自己都不了解。
──约翰.多恩

第三章 真师如何处理旧业定业新业

真师在处理错综复杂、困难重重的业力问题，所采取的方式可简述如下：

旧业、种子业力：

是指早自创世界以来，经历了无数的年代，人们储藏室中的潜在帐目。没有人能从这些帐
目逃脱，除非在将来无数的世代中，以同样的方式清付(而且不再增加，当然这是不可能的事)。
所以，要将一个人帐目上的巨大债款还完，是不可能的。

难道就真的无法逾越意识、下意识间的巨大裂口，以及分隔在下意识、无意识间的鸿沟吗 ？
无论是世俗的，还是灵性的错误，每一个错误都有补救的方法。油炸锅子里的种子，种子会膨
胀，丧失生殖结种，萌芽结果的能力。正是这样，旧业可以被音流之火烧烤、焦死，而无法对
将来产生危害，因为那时这个人已经成为神圣计划觉知的合作者，与未知的过去脱离了一切联
系。

定业：

构成了一个人现世的命运和素质，即所称的定命。这些果实必然会生出，无论有多么苦、
多么甜，因为一个人不可必免要收获播下的种子。因此，真师不会去碰它们，而是让人们喜爱 、
愉快地承受，并在这一生结束。

如果这些业以任可方式被消去或干涉，无论如何，身体本身就会消亡。在处理这些问题，
弟子并不是孤立的，一旦和真师印启后，真师的力量就会照管弟子。弟子在每一步都会得到很
多帮助，通过逐渐的灵性训练，学会了自我分析和回摄，在灵性上茁壮，业的痛苦作用现在对
他来说，就象是吹过的一阵微风，不会造成什么伤害。

即使在非常严重、无药可救的情况下，真师的力量也可以通过同情、仁慈的法律，加以化
解。诚心奉献的徒弟所有的麻烦，都会得到很大程度的减轻和缓和。有时身体和精神上的痛苦
会略微增加，以缩短痛苦持续的时间，有时则是痛苦程度降低很多，痛苦的时间延长，这也是
恰当的。但不是全部都要由弟子承受。肉体的痛苦、烦恼、疾病来源于感官上的享乐。身体上
的痛苦当然要由身体来承受。真师，作为音流化身、极化的上帝(Polarized God)，了解徒弟的
一切，无论在哪里，不管远或近，甚至可以根据怜悯的法律，用自己的肩膀，承担诚心弟子业
力的重负，因为自然的法律要求，必须以某种方式弥补。

在极少情况下，真师认为恰当的话，祂是会如些做的。但是，没有一个徒弟愿意接受这样
的情况，让神圣的真师因他的过错而受苦。反之，徒弟必须学会诚心地向师父祈祷，这样做的
话，所有可能的帮助都会使他获释，缓解情况，减轻伤害；通过生命灵粮的喂养，生命甘露的
灌溉，灵魂变得日益强壮。

但有些事情并非我们所能控制：

１. 生活的甘甜、苦涩，身体、精神上的舒适与否。

２. 富裕、发达、权势，贫困、落后、卑微。
３. 有人声名显赫，有人臭名昭著，有人默默无闻。

所有这些都是地球生活通常的附属品，来来去去，如命中注定。人们将所有的努力都用于
从生活中获取更多的甘甜、逃避苦涩，未能意识到生活本身如过往云烟，就像本无实质的影子 ，
纯粹的海市蜃楼和幻影；那些不谨慎的朝圣者在炙热的时间沙漠上，始终倏忽飞来，而又躲去 。
通过持戒、修行，真师圣人藉由身教、言教使灵魂了悟世界的虚幻本质，所有一切都是世俗的 ，
并在内边示现永远的生命甘泉；充满在每一根毛发、每一处骨髓，使他完全满足，可以唱着歌 ，
离开生命。

新业：

是指目前在地球逗留期间所造下的业。在这方面，每个徒弟都被告诫在今后的思想、言语 、
行为都必须过严格、贞节、纯洁的生活，戒除一切不良的行为，因为这些方面的任何违背和忽
视都必将招致接踵而来的烦恼。罪恶的代价就是死亡，是生命本源上的死亡。

现在问题产生了，真师圣人是怎么样在特殊的情况下、极少的情况下，承担灵魂的一部份
业，并设法替弟子去除令人厌烦的影响。与身体有关的业，就像上面所说的，要由身体来承受。

上帝穿上人类粗陋的肉体，使自己变得弱小，来接受苦难。
──约翰.多恩

在历史上，有一个关于巴贝尔的故事，他是印度蒙兀儿(Mughal)帝国的第一位国王。他的
儿子胡马雍病得很重，每个人都对他能否活下去，不抱希望。国王满怀着怜悯，默默地向上帝
祈祷，请上帝允许他来承担儿子的病。很奇妙的，从那一刻起，情况就被扭转了，王子逐渐康
复，国王却变得愈来愈衰弱而死亡。这只是在人的世界中，一个代人受苦的例子。

真师是仁慈之主。在他的无边无际的王国中，没有行为的帐簿。根植于上帝的真师，会授
予每个弟子，内在生命线的沟通。在危难的时候，它的作用就象是紧急时备用的船锚。在生活
的狂风巨浪中船会颠簸摇摆，但当船被固定在航标上时，尽管周围狂风巨浪，船还是能保持稳
定。

人类被蒙上双眼，无法抗拒地登上世界舞台，只是为了收获定业的果实，人类却对此一无
所知。甚至不了解这个物质世界的运作方式，更不用说高等世界了。带着所有主张和宣言，对
上帝阳奉阴违，没有得到上帝的光和音，内在神圣的连接，即所谓拯救的生命线。甚至不了解
真我的本质，而是将所有的时间都花费在感官的享受上。把自己当成了命运的奴隶，依靠命运
活着，就只是生命舞台上的一具玩偶。
 另一方面，圣人到这里来是带有使命和目的的，祂是上帝的代言人、弥赛亚、先知。祂以
上帝的名和音流的力量来工作。除了上帝的旨意外，没有个人的意愿；在神圣计划中，作为上
帝觉知的合作者，在所有的生活事件中，看见上帝隐藏的手在作用。虽然生活在时间之中，但
却超越时间的。祂是生与死的主人，对受苦的人类充满了爱与同情。因为这些灵魂渴望与上帝
重新融为一体，并且真诚的寻求，祂的使命是使像这样的人类灵魂与上帝连结在一起。祂的工
作范围与神明的化身（Avtaras）有相当的区别和不同，因为后者只是在人类的世界上工作。他
们的工作是维持世界的形态和秩序。主奎师那用明确的语言表示，无论何时，只要这个世界的
善恶力量出现不平衡，他就会到来。目的是恢复失去的平衡，伸张正义、惩罚邪恶。我们在
《罗摩衍那》中可以看到主罗摩也是同样情况。邪恶的势力在这个世界抬头时，他就会再来转
世。神明的化身是来重建正义，无论如何他们无法打开世界监狱的大门，把灵魂带出去，进入
灵性世界。这项工作完全属于圣人的职责，祂在神圣的计划中觉知地扮演上帝力量的合作者。
教导要敬仰上帝；只有这样才能终止业力。一个回教的圣者说：

我们终于明白，在真师(Darvesh)的天国中，业不具任何重要性。

还有：

真师圣人赶走了业，在真师面前，业就像豺狗遇到狮子，怆惶逃窜。

没有人能逃避自己行为的果实，甚至是鬼魂和精灵也不例外，巨人、恶魔、紧那罗、夜叉 、
干闼婆、天人、神等亦是如此。那些具有光明体、星际体、乙太体的人，在梵天界 (Brahmand)
中，享受他们行为的果实，梵天界即第三界。他们也渴望人身、期待得到人身，可以离开业的
紧抓。因为只有降生为人，才有机会接触某位人中上帝，祂会向他们揭示神圣道路 (音流)的秘
密。

需要经过很多年的耐心打坐，才有可能多少了解一点上帝伟大的安排。对尚处在这一阶段
而喜好寻根究底的求道者，还不能讲些什么。要了解一位真正的灵性导师也同样地困难。尽管
如此，一位圣人在地球上时，若无其事地扮演普通人的角色，总是将自己形容为奴隶、受绑縳
的人、上帝的仆人、上帝的臣民。

真师用肩膀背负诚心灵魂的业时，祂并不会无视"最高法律或忽略它。他的地位好比是一个
乔装的国王，为了改善臣民的生活状况，自在地与他们混在一起，以了解他们的困难，有时甚
至也会分享他们的快乐和忧伤。就人类身体而言，真师会使用特殊的上帝特许权 (Divine
Concession)，简单说，可以使杀头之罪减为荆棘刺痛。有时真师会让身体承受一点痛苦，而这
一点痛苦对普通人可能会是巨大的痛楚。真师用这种方式告诉人们 --所有的身体都毫无例外地
受苦，因为这是适用于所有具有肉体生物的自然法则。"物质生活是完全的痛苦"释迦牟尼佛样
说。圣．卡比尔也说，从未见过幸福的人，因为他所遇见的每一个人都处于不幸之中。古鲁．
那纳克绘制了一幅这个世界的画，画中除了少数几个在音流（ Naam）中得到庇护的人之外，到
处都充满了悲伤痛苦的人们。由于到处是悲伤的体验，使我们误以为人中上帝就像普通人一样 。
在经受身体的"痛苦"方面，人中上帝和人们在外表上完全一样，但内在他一直是与身体分离的。
他与内在的神圣不间断的沟通，使他能够免于苦痛，这个苦痛对弟子来说，可能是无法忍受的
刺痛。
 每一个被带到这条路上的人，并专注于由外向内逆转的方法，都可以通过将注意力集中在
眼睛后方中心，把感觉之流从身体回摄。要做到这一点，每个人所需的时间可能不同，但终究
是会成功的，都会得到实际的证实。这条路上的忠实弟子，甚至在手术台上，可以自动免去通
常对病人的麻醉处理，他们可把感觉之流从身体回摄，因而感受不到外科开刀的痛苦。一位古
鲁的忠实弟子巴伊?马尼?辛格被判处了死刑，要肢解全身。据说，他不仅微笑的接受，行刑者
为图省事，想要放弃这种恶毒的刑罚，改为一段段地砍，来代替肢解全身，他甚至劝行刑者依
旧维持原刑。

一位了悟的真师弟子，仔细探察，会经常见到许多这样的例子。具有内在沟通的灵魂会一
直专注于内在的大我中，不会炫耀他们的能力。这项原则适用的道理很简单，因为像这样的技
巧，会被视为使用神通，因而要彻底避免，圣人不会展示神通，也不会允许任何一位弟子沉迷
于这种夸大空洞的廉价品中。
当圣人看似生病时，他们通常会遵照医师的嘱咐服药，实际上他们并不需要这种治疗。这
么做，只是为了维护世界的秩序。为人类树立榜样，要人类明智地继续他们世间的常规，需要
的时候，就寻找适当的治疗。当然，弟子都被要求不要服用含有动物成份的药物。但是，有些
徒弟对内在真师慈爱的治疗力量，有着不可动摇的信心，因而通常不采用所谓的医疗手段，而
让大自然以自己的方式运作，因为内在的治疗力量，也是人体系统中不可或缺的部份。身体上
有不舒服时，也应该乐观地接受，因为通常都是由于我们饮食错误产生的，可以通过适当的保
健措施、选择健康的食物来解决。医学之父希波克拉提斯(Hippocrates)，特别强调应该把食物
当作药来食用。甚至源于业的重病，我们也要耐心忍受下去，不要埋怨、不要叫苦，因为所有
的业债都必须偿付，账户必须在此时此地结清，而且越快做越好，不要保留任何债务留待以后
偿还。有一个人叫哈兹拉特.米安.米尔(Hazrat Mian Mir)，是一位伟大的回教虔诚信仰者和神
秘主义者，据说他的一个徒弟阿卜杜拉在生病时，把感觉流回摄到眼睛中心，让自己安全地关
闭在一个宁静的堡垒中。他的师父米安.米尔来访时，见到这种情况，立刻把他拉回到身体的意
识状态，命令他清付欠下的债务，因为不能藉由这种策略，无限期地逃避。

跟多数人不太一样的地方，真师不会花很多时间在身体的需要和照顾上。他们把这件肉体
的衣服看成是一块抹布，总有一天要扔掉的。如果需要，他们会喜欢艰苦的身体、精神劳动，
经常连续几晚不休息，不睡觉。这种非比寻常的举动对现代科学而言，无疑是一个费解的谜。
但对圣人却只是家常便饭，因为他们熟悉大自然的高等法律，并能运用自如，我们对此却一无
所知。

业(行为)可以分为个业和共业，后者是整个国家、社会的共同行为，被称为共业
(Dharma)。;就像个人要承担自己业(行为)的果实一样，社会也必须承担它实施的政策，所产生
的果实。结果，无辜的个人也必须为社会的错误而受苦。当波斯国王纳迪尔．沙阿（Nadir
Shah）率兵入侵印度时，对德里的人民展开了一场大屠杀。民众惊愕不已，他们相信是国家的
错误促使纳迪尔．沙阿的出现。怠忽之罪和故犯之罪(Sins of commission or omission)的公
正处罚，是自然法则的本质，会以各种形式降临，你可以称呼为复仇女神或任何其他的名字。

第四章 慈悲与恩典
经典中有一个贴切的故事，一位国王普里克沙，他听说，任何人能听到一位经师念诵《巴
格瓦》(Bhagwat )，就会从所有束缚中解脱。一天，他把宫廷僧侣叫来，要他把《巴格瓦》中
的高超经文唸给他听，这样他就可以从物质、头脑的束缚中解脱出来，并下令说，如果诵经的
结果，未能显现经文力量的话，就会被送上绞架。这位僧侣并不比我们之中的任何一位要好。
他十分沮丧，看见死亡即将降临，因为他心里十分清楚，无法帮助国王获得拯救。回家以后，
他感到沮丧，为即将到来的死亡，极端的焦虑。在诵经前的那个夜晚，那位僧侣已被吓得半死 。
幸好他有一位天赋异禀的女儿，在她的恳求下，他把不幸遭遇一五一十地告诉了女儿，女儿安
慰了他一番，并保证说，如果第二天让她陪着一起去王宫的话，她一定能把父亲从绞架上解救
下来。

第二天她和父亲一起进了王宫。她问国王是否真的想从世界的绑缚中解脱，国王的回答是
十分肯定的。她告诉国王说，她可以帮助国王完成愿望，但要国王听从她的安排，她想怎么做 ，
就可以怎么做。后来，她把国王和父亲带进了树林，并用两条结实的绳子把两个人紧紧地绑在
两棵不同的树上，然后请国王解开僧侣的绳子，把他放开。国王说无能为力，因为连他自己也
被绑得动弹不得。这时女孩才向国王解释道，一位自己尚且为幻觉 (maya)所绑缚的人，是不可
能将别人从同样的绑缚中带离开的。如果是一位已经解脱的人来念诵《巴格瓦》，是可以将人
们从迷惑的魔障中解救出来，因为这个人本身已经破除了迷惑。国王不能期待他的宫廷僧侣，
一位和国王一样身披镣铐的人来拯救他。只有无为而为、置身于业的蛛网之外的人，才有能力
将别人变成跟自己一样，并把他们从致命的因果循环中解救出来。

这在某种意义上也说明了，光靠学习经典是不能够拯救人的，这纯粹是一个实际的修练主
题。我们需要向一位精熟此道的人正确地学习，并在他的指导下通过实际的修练，才能达成完
美。完美的灵性导师(Murshid-i-Kamal)，首先要把被数不清的欲望和贪求撕成碎片的心智重新
拼接起来，成为一个完好的整体；然后一遍又一遍地把它擦亮，使心智能够反射出上帝的光辉
和荣耀。书本的学习是无法做到的。

真师已在自己头脑的实验室中，亲身体验过经典讲述的内容，除非经由祂的解释，否则一
个人实在不可能理解，并体会经典的真正涵意。因此，真师可以根据祂的亲身体验，教育、指
导徒弟领会经典简练的警句，包含的深奥哲理，而头脑则受限于思考范围的局限，无法理解这
些简短生硬的话语。这就是为什么人们说：“同萨德（Sadh，一位训练有素的灵魂）在一道，
上帝就会来到。”一位已经自由的灵魂，才可以使其他灵魂获得自由，否则，没有人可以。关
于这一点，有这样的论述：

研究《吠陀经》，《印度史诗》和《词源》(Etymology)不会导致任何结果。
不修练神圣的音流，一个人将永远停留于绝对的黑暗中。

一位了悟的修行者同时也是所有经典的融合，还包括一些超经典的东西。经典最多只是在
微妙语句中提到理论的部分，但却无法从口中解释理论本身，不能像真师一样，给予真实的体
验。

现在，每个人都想办法把他的不幸，责难于“时代”，这种抱怨在所有的时代中，都是最
多的抱怨。现在、将来就像过去一样都不属于我们。这个世界是个巨大的磁场，我们越是挣扎
要出来，就会被它的网勒得越紧、陷得越深。人就在这张网中跳舞，却以为没人看见。聪明的
人能够觉察这张网，却不知在何处安然落坐。就这样，业力磨坊的巨大飞轮，悄然无息、从不
间断地在运转，这个庞大的生命之轮，正在缓慢、分毫不差地把所有的一切碾成碎片。大自然
这座磨坊缓慢，但坚决地研磨一切。有些觉察到的人说：“大自然似乎创造了人类，然后又把
人类毁灭。”
 尽管如此 没有人设法审视一切事物、事件背后的原因，我们骄傲自满，任凭时间流逝。没
有尝试深入钻研这些事件，描绘出导致我们所看见、经历的一切锁链。每个人和别人交往时，
都忘记他也得偿还世界所赋予的一切。甚至连大自然的礼物像--空间、光、空气等，对所有人
来说，在某种程度上都不是免费的。但是每个人却都视自己为上帝免费馈赠的唯一管理人。他
会尽量装得慷慨大方，但当碰上一些“错镶的钻石”（指人）时，他就不可避免地要受到“施
与受的律法”影响。在经受了痛苦的打击后，我们才明白天平并不能区分黄金和铅块，它在意
的只是净重。

每个人都知道扇子不能驱除雾气，但是每个人都设法这样做，结果只是变得更加混乱。一
个手脚都被无尽的因果锁链绑縳的人，是不能解救他人的。当世界上每一个人都在熟睡时，有
谁觉醒呢？只有一位自由的人，如果他愿意的话，才能使别人自由。因为怠忽之罪和故犯之罪
是自然法则的真正本质，迟早会以不同的形式降临到行为者的头上。

人们把鸟关在鸟笼，把宠物套上项圈、栓上链条、关进笼子，把这些视为理所当然，只是
因为这些可怜、不会说话的动物没有法院可以提出控诉。他认为他有权力按自己喜欢的方式来
对待牠们。既不怕杀生，也不在意这一普遍真理：“种下什么，就要收获什么。”不懂法律、
不能作为借口。天网恢恢，疏而不漏。杀人者要偿命，玩火者必自焚。“以眼还眼，以牙还
牙”，无论在今天，还是在摩西的时代都同样正确无误。

寻欢作乐无疑是快活的，但可怕的审判却终将到来。我们可以对自然的法则视而不见，可
以对牧师的知识、能力坚信不疑，但这却永远不会起任何的作用。为了杀生、榨取、和类似的
行为，一个人必须付出惨痛的代价。那些靠榨取别人的血汗而兴旺发达的人，是不会有单纯的
心的，更不用说进入上帝的王国。

清心的人有福了，因为他们将见到上帝

圣人告诉我们，人类在上帝的造物中位居最高位置，并被赋予了最高等的智力。因此我们
不可以像别的动物那样，盲目地度过有限的生命。这为我们回归上帝的怀抱、返回原本的故乡 ，
提供的绝佳机会，我们不应该错过。此一崇高的机遇只有在人们彻底看完“世界博览会”，成
功地演完“人生大戏”后，才能获得。人们总是迷失在世界的诱惑中。其结果，在难以承受的
业力重压下，经过了无数次轮回，才获得的回归灵性家园的唯一机会，就这样付之东流。在无
尽的循环中，会被给予一个又一个身体。他开始感受到来自各种律法的重压，包括社会、物质 、
自然的律法，它们就像沉重的巨石，阻碍着他前进的每一步。他已别无选择，只能等待再次做
人，但谁知道那会是在什么时候呢？

圣人给罪下了一个简单的定义，就是“忘记人的本来（或神性）”。任何使人们背离上帝
的思想、语言、行动，就是真正的罪恶，而任何使人们接近上帝的思想、语言、行动，就是虔
诚和神圣。一位波斯圣者在解释世界的性质时写道：“只有在一个人忘记主的时候，世界才开
始起作用。通过不断地想念上帝，一个人虽然活在这个世界上和亲朋好友在一起，却并不属于
这个世界。”

大多数的罪恶--无论是粗糙、还是精细，完全都是人们在心智的支配下发明、创造的。圣
人-----作为上帝爱和慈悲法律，在地球上活的化身-----把那些精细的罪恶看做是“可宽恕的
弱点”。只要一个人还是按照自我的意志行事，就是在把自己置身于所有的法律之下，受严格
的控制。但当他放弃了自我意志，交付给人中上帝时，他就是在上帝的怜悯和慈爱的支配之下 。
就是在上帝的慈悲、博爱的看护之下。这就是日常生活中，罪恶的真实面貌。

在人类接触的所有疾病中，业是最具传染力的一种看不见的疾病。甚至比侵入人体最深层
细胞中，最致命、毒性最大的病菌都更快速、更具消耗性、破坏性。业会以最隐秘的方式慢慢
潜入人体的血液循环系统。在社会上，业首先牢牢地控制，改变人们的观点和看法(这些观点和
看法，被称为公众舆论的制造者)。然后，对人们的性情、脾气产生影响，之后札根在习惯中，
成为人的“第二本性”。因而古人和年长的人总是警觉地提醒我们，不要交不好的朋友。“近
朱者赤，近墨者黑。”一个人是什么样子，看他交的朋友就知道了。

除了这些困难，一个人还得分享别人的业，而毫无所知，哪怕是在自己的家里，一个生他 、
养他的地方。因此，善恶在文化的形成过程中，发挥着综合的作用。通过这种方式，我们每天 、
每个小时都从四周收集着业。要脱离业的影响，惟一的方法是透过神一般的圣人，固守于上帝
之路，这些圣人根植于至高无上，远远超越了业，真正的无为而为（ Neh-Karma）和解脱的灵
魂。据说，在一位真正真师(Darvesh 或 Godman)的天国中，没有人需要为业进行偿还。当与一
位训练有素的灵魂(Sadhu，同萨德)在一起的时候，就已经开始变好了。但是，人们会自然地倾
向于接受邪恶，而非圣人的无尽善良。跟随一位圣人对清除所有罪恶的痕迹，有着不可思议的
效果。真师圣人的磁场之广，远非常人所能想象。圣人到这里来，不只是为了人类的利益，而
是使这个世界所有阶层，可见和隐匿的、活跃与不活跃的一切创造都能获益。这个称为人的可
怜生物，没有真正的朋友。甚至连具备三种质量(gunas) 的头脑--具有纯洁性(Satva)、活动性
(Rajas)和惰性(Tamas)，都始终作为人类的帮凶，注视着人类，像猫毫不放松地盯着一只老鼠
那样。那些听命于头脑的人，不可避免地会落入头脑的圈套，从而堕入难以言喻的痛苦和极端
的恐怖之中。

但是，“头脑”会惧怕上帝所关爱的人，上帝透过祂的代理人 ---真师(Satguru)所关爱的
人。头脑不敢侵犯上帝所宠爱的人的权利及特权，反而帮助他们，就像一个顺从的助手，对上
级的吩咐唯命是从一样。头脑就像火，是很好的仆人，但却不是好的主人：

与一位萨德在一起，人们不再有悲伤和叹息；
在他的伴随下，人们会认识主并真正地追随他；
在他的伴随下，人们将获得神的最高奖赏。

这就是为什么古鲁．那纳克特别强调：

哦！那纳克！斩断世界一切暂时的束缚，找寻真正的真师吧。
也许这一生你终将被所有的人抛弃，
但真师会伴随你，甚至到超越的世界。

又再---

哦！灵魂，可以确定的是，在上帝的审判席前，真师必定站在你身旁。

巴巴.法里德，一个回教圣者，以几乎相同语调说：
 哦！法里德！赶快去找寻一位已解脱的人，
因为只有这样的人，才能把你(从世界的束缚中)解救出来。

又再--

从无止息的头脑不可能得到安宁，只有在某位真师那里，才能找到落脚的归宿。

在《古尔巴尼》中，有这样的论述：

同萨德在一起，游荡的头脑才会平息，
宁静的头脑，才能反映上帝的光。

每个人在肉体上和精神上，都被业无形的枷锁绑缚着。只要他还被心智和物质支配，尚未
寻求圣人的庇护，他就仍然被所有世界的法律控制，很轻易地遭受审判，不会有丝毫的宽容。
他会因他的罪恶(包括不在意的，未定名的和各种微细的罪恶)受到惩罚。法院的朋友也许可以
帮忙缩短烦琐的司法程序，但在至高上帝的审判席前，只有真师才是你真正的朋友。在《迦布 ．
吉》中，古鲁那纳克写道：

圣人是上帝法庭中的一员，是那里的首席代表。
圣人装饰着上帝的门槛，甚至连国王也会向他致敬。

又再---

真师赐予我敏锐的洞察力，全部的疑云在我眼前一扫而光，
死神对我已无可奈何，因为记载我行为的帐目已被全部销掉。

圣人的道路指向一个截然不同的方向。对印启者而言，法庭审判已不复存在。圣人无所不
在，管辖的疆土范围之广，不可思议。他将永远和徒弟在一起，直至世界的尽头。这是他庄严
的承诺：

每个人，我都会和你在一起，在你最需要的时候，我就在你身边，作你的向导。
就像一位慈祥、和譪的父亲对待犯错的孩子一样，父亲也许会规劝他，但永远不会把他送
交警方处理。

绑缚最深的人，是错误地认为自己不受绑缚的人。出身望族的人，野心是他们的陷阱。那
些以世俗的观点，被形容为富裕阶层的人，看起来过得很舒适，他们可能过去种下某些好的种
子，因而现在明显的收获；或许他们现在正遵从“攫取、抢夺、积存”的策略。那么无疑地正
为将来形成一个不利的情势。所有那些生活优裕的人，不幸地忘记了无论属于那种情况，他们
都是戴着“看不见的金镣烤”，不知不觉地朝向烦恼前进。

富人的大厦是在穷人的血汗上建立起来的。
 除非一个人过去种过善因，否则今生不可能享受丰硕的果实。他也可能通过承受罪恶的重
担，来换取财富，自己却毫不自知。如果他现在不种下好的种子，怎么指望将来能享受好的果
实呢？而且又能享受多久呢？

另外，善行本身并不能免除恶行的果报，就像脏水不能、也不会被清水洗干净。我们尽管
正直无私，却都只是肮脏的破布，一位基督教圣人说：没有人是干净的。是的，没有一个人。
人总是受施与受、弥补和报复的律法支配。明显地，善行之路是值得走的，而且比恶行之路好 ，
但其实未必尽然。道德高尚的生活，可以使人们获得天堂长期逗留的权利，可以安逸享受天堂
的完美快乐；但还是被困在星际、因果的身体里，未能从生死的轮回中解脱。只要一个人还认
为是自己在做，就摆脱不了诞生的原动力，也就不得不承受种子的果实。只有当与圣灵、神圣
的音流连成一体时，才能帮助一个人提升至高等的灵性区域，远远摆脱反覆生死的阴影 --在无
止尽的旋转中，不停地上下移动，无路可逃。

地狱和天堂是那些不转世的灵魂所停留的地方，停留时间的长短，视每个人在地球上行为
的好坏而定。但即使停留的时间再长，也不是永久的，也不能将他们从不可抗拒的生死轮回中
解救出来。天堂(天国或伊甸园)是某些信仰的黄金国，也被许多人称为得救之所。但事实是，
享受了天堂的恩赐(时间视他的善行而定)之后，一个人还是会被再次赋予人的身体，因为只有
人身，才能提供究竟解脱的唯一机会。甚至连为上帝工作的守护天使，当他们认为自己已完成
了使命后，也渴望能下来当人。因此，在走完了一般为人们所认可、广为相信、普遍接受的行
善之路后，一个人终将发现，又一次堕入了不知足的欲望和野心编织的网中，跟在这只闪着亮
光、总是令人难以捉摸的萤火虫后面，依旧成了业力无情掌控下，无知觉的俘虏。为了实现他
的目标，他开始修苦行(Taqas)，这会给他带来较好的生活，甚至有一天他会成为一国之君，掌
握国家的主权，但这时他的心智开始骚动了，不再约束自己，并造下英勇、威猛的伟大功绩。
其中大多数都邪恶到足以送他下地狱。在经受了地狱之火的煎熬后，他又再次设法从苦行中寻
求安慰。就这样一次又一次的被捉住，落入诱惑的恶性循环之中，被引诱着从地狱到悔悟、从
悔悟到掌权、从掌权又再回到地狱，反反复复，在生命之轮中滚上来、又滚下去，永无穷尽。
因此，每个人的天堂和地狱都是自己造的，透过自己意志的行为，继续纠缠在自己备下的丝网
中。

天堂和地狱，不在圣人的追随者所走的道路上，圣人之道，即中道，位于两眉之间，绕过
了行动瑜珈行者(Karma Yogi)所走的道路。灵魂即使是在真师保护下，也有可能在一段时间内
堕落，但最终一定会得救。虽然圣人是谦卑的典范，不会提及祂们伟大的权柄，但有时祂们会
间接谈到，从前的圣人所具有的拯救力量。经典中记载古鲁那纳克曾营救过一位无意中堕向地
狱的徒弟。为了一只迷途的羔羊，圣人不得不下到地狱去，并将祂的姆指浸入地狱的炼火中，
使整个地狱的熔炉冷却。不仅为了一个人，也为了许多在巨大痛苦中，凄惨嚎叫的罪人灵魂，
带来慰藉。在国王贾纳克(Janak)及其它的时代都曾发生过类似的事情。我的师父 有一次也曾
把堕向地狱的徒弟拉了出来。要不然地狱里的人怎么可能得救呢？

那些修练神圣音流的人，所有的尘劳都结束了。
哦！那纳克！他们的脸上闪着荣耀的光芒，许多灵魂将和他们一起得救。

此外，还有一个地方被回教的圣人称为涤罪所(Eraf)，在那里有着不同程度的欢乐和恐怖。
对地狱的各种恐怖和痛苦的经历, 不同等级的老师都描述过。这不是凭空想象，而是严肃的真
实写照。无论一个人相信与否，圣人的徒弟和这些地方没有什么关系。只要他对真师是真实的 ，
地球上就没有任何力量能够伤害到他一根头发。一位真师真诚的弟子真正说了：

在与圣人结识之后，我所关心的只是他们，藉由圣人提供的技能，为我清除了所有的幻觉 ，
我行为的全部档案付之一炬，死神现在再也碰不到我的一根汗毛，

又再---

死神所向披靡，无人能敌，
但在真师的音流之前，却无能为力。
真师的圣音，令他颤栗不已，从此怆惶逃窜，
因为他害怕万军之主会置他于死地。

第五章 真师终止业力循环

没有人只为自己而生，没人能与世隔绝。帮助贫穷、患病、挨饿的人，是我们的第二天职
（Sideline）, 比单纯布道的效果要好。“助人为先”（Service before self）可以燃起同情、
友善、仁爱的余烬。这些美德有着极大的净化作用，可以清除一个人心中的所有不纯洁，使他
能够学习最高的神性知识。“助人最乐”是人尽皆知的道理。

“不伤害”(Ahimsa)不光意味着人们应该戒除杀生、暴力、伤害性的行为，而且也包括戒
除邪恶的思想和有害的话语。飞禽走兽也许不必遵循这一原则，但“不伤害”给人注入的力量,
不仅超越了许多道德，而且是所有道德中最高的。侍奉那些寻求神圣道路的诚心求道者，远比
其它的侍奉都更有价值。有益的侍奉方式包括，特别要布施给那些真正穷困的人，送糖果给那
些在人迹罕至的地方，精进打坐的修行者，看护病人，帮助那些处于烦恼中的人。这些品质都
对修行有极大的帮助，应给予鼓励，并通过所有可能的方式努力锻炼和培养。但是一个人不应
该就此满足，必须像真师所告诫的那样，藉着这些净化过程的帮助，在通向真师所吩咐的自由
的道路上，继续前进。

“爱”是解救世界大多数痛苦的灵丹妙药。是所有道德的核心。有了“爱”就等于拥有了
和平。去爱，然后所有的祝福都将加诸于你，这是基督教理的核心思想。

人首先要对自己“真实”。我们大多数 人的问题在于我们的心智、语言、行为并不一致。
我们想的是一回事、说的是另一回事、而做的更是另一回事。

对自己真实，无论白天黑夜，这样你就不会对任何一个人虚伪。
——《莎士比亚》

你在这个身体里；上帝——那个控制的力量，也在这个身体里。如果你对自己真实的话，
就无所畏惧。在设法欺骗任何人之前，首先就欺骗了自己。索阿米·拉姆·蒂拉特（Swami Ram
Tirath）说 “真实”在所有的道德中是最重要的；而“真实的生活”甚至更为重要，我们必须
试着在圣灵的殿堂里面，过一种干净和纯洁的生活，而不是让虚伪和肉欲来玷污它，把它变成
魔鬼金钱交易的贼窝。
 人们普遍认为繁荣昌盛是和平的源泉，但这就像欺骗愚人的鬼火，对于富人而言，是一项
危险。它卸下了心智的缰绳，而一旦头脑脱离了正轨，就会轻易招致祸端，后果不堪设想。将
“自我”全心全意，根植于世俗污秽的思想言行的土壤之中，是一种极大的罪恶，所得到的回
报只是死亡。通向世间的富足和通向上帝，是截然不同的两条道路。人们可以根据自己的意愿
从中选择一条。头脑是一个单一实体，在一端可以把身体和灵魂连在一起；在另一端也可以把
身体和世俗及世间的财富连在一起。因此需要在两者之间进行抉择。一旦做出了决定，就不可
避免地要置身于其中，无论你的目标是什麽，坚定不疑地走下去直到达成为止。财富本身并不
是“灵性”的障碍，因为它是大家的公共遗产，富人和穷人一样，没有人可以声称这是赋予他
的特别礼物。在灵修的道路上，要获得成功所需具备的全部条件——就是真诚的愿望、诚实的
目的、纯洁的生活、把自己毫不动摇地奉献给上帝。当然，富人要反省是不是采用不正当的手
段来积累财富，而且应把诚实获得的财富，用于有效的追求上，而不是用于挥霍和短暂的获利 。
应该始终把他的富有，看成是来自于上帝的神圣信托，并用它们来帮助处于贫困、饥渴、疾病
当中的人，因为做为人类以及天父的子女，这些人有权得到他们应得的东西。

诺贝尔奖得主艾略特(T.S Eliot)说：

只问耕耘，不问收获。

播种是至关重要的，因为收获的品质，取决于播下种子的质量。下一步就是适当的照管，
这一人性化的过程，通常需要相当长的一段时间，究竟要经历几次转世，则要视每个人过去的
情况而定。但是通过正确、坚定不移的奉献和真师力量的恩典，一个人会很容易通过原本非常
艰难困苦的道路。

没有人是毫无过失的，人是错误之子，错误一直是他的信条。虽然人会犯错误，但坚持错
误则是堕落。储存坏的商品，没有任何利益。诞生在庙宇中是件好事，但死在里面则是罪恶。
如果我们想把握将来，并在现实(Reality)中觉醒的话，就必须对所走的道路进行研究。人无远
虑，必有近忧。罪恶和痛苦是我们经常的伴侣，形影不离。放任小缺点，会逐渐酿成大错，
“承认过失”等于纠正了一半的错误。“真诚的忏悔”加上“知过必改”对减轻痛苦有很大助
益。

那些尚为物质世界所绑缚的人，如果想从意识和物质的迷惑中解脱，就必须遵从已经解脱
的真师教诲。将你所有责任重担都卸下，放在真师的足前，罪恶的魔掌会逐渐而又必然的失去
对你的控制。“放下所有的一切，跟随我。”这是主奎师那的旨意。“把你所有的尘劳都交给
我，我将给你和平。”基督这样说。忠实的徒弟会实际体验到，那怕是病房对他来说，也是一
个奉献的殿堂。一位真正的真师、完美的向导精熟于神圣音流，有能力给别人印启，使他开始
修行。真师像一位有能力、有效率的行政官员，终止一个人所有的行为，偿还所有的债务，然
后像耶稣那样给予忠告：“不要再造罪。”

那么我们就应该什么都不做了吗？那怎么可能呢？答案很简单。只要头脑还控制着一个人
那他就得做，而且不能不做，但是他可以按照真师的教诲约束他的行为，逐步培养出最高尚的
品德。如果什么也不做，人会逐渐学着做坏事，像潘朵拉那样，开启埋藏在里面的邪恶。如果
一个人喜欢玫瑰，就必须努力耕耘，自己培养玫瑰。但我们总是为了自私的目的，任意行事，
不知道什麽该做，什麽不该做。真师是时代神圣的主宰。藉由慈爱、引导、指示、身教，真师
将人们导向虔诚，并使人们对神圣的连接(音流)，产生敬爱，因为他们都是上帝的示现。

真师不是因祂的殿堂而受尊敬，相反的，祂的殿堂正是因祂才荣耀。因此神圣的唯一、真
师才是最值得崇敬、爱戴和敬仰的。祂赐予我们神圣的连接，让我们在那一刻忘记了身体的存
在。然后看见内在的神圣连接，渐渐地获得越来越多的神奇体验。在他的灵性开示中，许多过
去的罪，都被迅速处理。在他的陪伴下，可能是藉由想念、书信交流、打坐，就消除业力和罪
恶的连系。虽然一个人的罪是无尽的，但与此同时，在上帝巨大的宝藏中，慈悲也是无法量度
的。人生的旅途中，无论在任何地方、教派、国家、社会，可以发现到，自己的主要行李，是
神圣音流，与内在生命线的连结，和上帝的光和音。我们通常都知道，也反覆诵念过许多上帝
不同的名字，其实这只是我们对无法名状的真实(Nameless Reality) 一种自我表达方式。无法
名状的真实是一个不可分割、无法描述、难以言喻的整体。

看守人员的职责是看押犯人、责罚、改造他们。同样地，神明和神明转世的目的，一直就
是通过给予各种法力(ridhis)和瑜珈力量(Sidhis)作为馈赠，让人们被自己绑住(这里指的是给
予世间的礼物、恩惠、帮助、财富、快乐、舒适，以及给予为善、为恶的超能力)。他们的信徒
得到的，只是有限的救助和安慰，而且只能到达这些神明的果位，他们也许会允许信徒，居住
在他们管辖的区域内，却不能帮助人们与全能的上帝融为一体，因为这些从属力量本身，并不
具有这一最高的特权。

瑜伽力量或上面提到的超能力，是有一些修练成果的真理追求者所获得的力量，但是这些
力量是了悟上帝的道路上正面的障碍，因为通常人们会受到诱惑，而沉迷于各种神通，像他心
通、宿命通、天眼通、神足通、满足愿望、灵力治病、催眠出神、改变磁场等。这些瑜伽力量
可分成八种：
1. Anima：隐形使肉眼不可见。

2. Mahima：身体扩展至任意大。

3. Garima：随意增加体重。

4. Laghima：随意减轻体重。

5. Prapt：仅凭愿望，就得到任何喜欢的东西。

6. Ishtwa：替自我获得一切荣耀。

7. Prakayma：满足他人的愿望。

8. Vashitwa：影响、控制他人。

真师走访过所有的天堂境界，有时他会通过比喻来表明实际身份。他会明确地表示：“我
就是世界的光；那些跟随我的人，不会在黑暗中摸索，他们将拥有生命之光。”

因此，真师代表着永恒的拯救力量，是现世拯救，而非死后，谁知道死后会发生什么事情
呢？死后拯救到最后可能只不过是海市蜃楼，在这种长期悬而未决的状态下生活，不会有什么
益处。如果死亡是一个先决条件，那么拯救只不过是一个人虚构的幻想罢了。一位真正的真师
此时此地，就可以把灵魂从所有生死的束缚中，解救出来。他相信“在世往生”、就是现世解
脱，术语叫做“Jivan-Mukti”。然后灵魂在身体内，也可以和难以言喻的惟一交流，并在最终
死亡的时刻，融入万能的上帝中。

一般我们认为，肉体死亡后，才能获得拯救。但是“死亡”一词也包括短暂、有意识地，
从身体上回摄灵流，而不只是通常所指的身体各组成部分的最终分化、解体。如果你认为一个
在世时头脑里充满了世俗思想的人，在死后能立刻成为一位解脱的灵魂，这种想法无疑是荒谬
的。一位在道德上训练有素的灵性奉献者，确实在活着的时候，就可以获得拯救，因而征服人
生的最后一个敌人——死亡。“虽然我活着，不过，不是我，而是基督活在我里面。”——
圣·保罗说。我师父也说过 “活着时是一个学者（Pandit），死后也依然还是一个学者。”

要了结业，并将灵魂从所有的镣铐中解救出来，不是政治家、外交官、部长，甚至任何政
府的职责。即使高等力量的化身(Avtaras)在这方面也无能为力。像前面所提到的，代表上帝较
低等力量的男神和女神也一样，都要等到获得人身后，才能达到最高境界。

那些尚未寻求真正真师庇护的灵魂，还要承担旧业、新业、定业的重担。就定业而言，未
能印启学习超世界科学的人，只能获得短暂的喘息，他们得承受全部的业，而得不到任何救助 。
对于新业，一个人在现世听任头脑指挥，所做的一切，必将收获新业种下的全部果实。这是一
部严格、无私的法律，无论你相不相信。

因此，我们应该找寻一位有能力的真师，来终止业力无尽的循环，在他的莲花足下寻求庇
护，把我们从自身迷惑的行为影响中，解救出来，这是非常、非常重要的。