Women in Herodotus’ Oracles

A Look beyond the Pythia

Carmen Sanchez-Manas

- У Историјама, Херодот укључује сто један пасус у којем се спомињу пророчишта,

која су или цитирна, или консултована. Са обзиром на то да је грчко друштво било
андроцентрично, он никада не приказује жене као консултанте, примаоце
пророчанстава или независне пророке. Он само једној жени даје конзистентно
централно место: реч је у Питији. Она са мушкарцима који потичу из различитих
друштвених слојева дели Аполонову мудрост. Како је приметила Каролин Девалд,
она се спомиње у 8 од 9 Херодотових књига. Ипак, са обзиром на то да је функција
коју обавља Питија институционална, поставља се питање о „видљивости жена“
које нису повезане са Делфским естаблишментом у Херодотовим оракуларним
пасусима. (155)
- Ауторка жели да објасни улоге које су имале ове друге жене и на који начин су оне
приказане. Студија је базирана на дихотомији између припадности и
неприпадности заједници консултаната или оних који примају пророчанства, због
тога што се женско присуство у свим оракуларним пасусима смештено у контекст
женске везе са мушкарцима који консултују пророчанство и примају пророчанства.
(156)

1. Чланови исте заједнице

- Девет индивидуа и три групе жена које су присутне у Херодотовим оракуларним

пасусима живе у варварским и грчким друштвима којим припадају мушкарци који
консултују пророчиште или примају његово пророчанство. (156)
 1.1 Сродници приматеља или консултаната

- Жене које се спомињу у Her. 1.7; 1.91; 2.111;5.92; 7.189 изгледа да имају породичне
везе, кроз саживот, брак или крвне везе, са мушкарцима који консултују или
примају пророчанства у овим пасусима. (156)
- Прва прича у 1.7 је о краљевским кућака које су владале у Лидији. Ауторка истиче
да при избору традиције које жели да прикаже, он бира ону која је
најраспрострањенија, али не представља краљицу Омфалу, ћерку лидијског краља
Јарандуса, као мајку Херакловог сина (Apollod. 2.6.3; 2.7.8). Према Херодоту, мајка
је Јарандусов роб. Евидентно смањивање статуса је наративна стратегија са циљем
да пребаци фокус читаоца на самог Херакла као оца оснивача, иако истиче
легетимитет династије, који је већ успостављен од стране пророчишта. Са обзиром
на то да ропство негира сваку могућност легалног брака и да она није описана као
конкубина, њен саживот са Хераклом се чини мање обавезујући него што је то
конкубинат. Њен сервирал и анониман статус акцентује разлику између моћног
мушког хероја и његовог сексуалног партнера, беспомоћне смртне жене чији
пристанак, или, пак, његово одсуство, у њиховој вези није вредно тематизације. Без
обзира на то што је мајчински предак лидијских Хераклида, она није представљена
као неки независан ентитет, него је екслузивно дефинисана од стране идентитета
њеног власника и врши чисто биолошку функцију, а то је прослеђивање херојских
гена на следећу генерацију. (