‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 2‬ﺑﺎك‬ ‫ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﺰوءة‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذة ﻛﻮﺛﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺤﺮاوي‬

‫اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻜﻞ ﻓﻲ وﺟﻮده وﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﺘﻤﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬ﺑﻌﺪ ذاﺗﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ادراك ذاﺗﮫ وﺗﻤﺜﻠﮭﺎ وﺗﻤﻠﻜﮭﺎ‪)....‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺺ( وﺑﻌﺪ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأﺧﻼﻗﯿﺔ وإﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪....‬ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ داﺧﻞ ﻣﺤﯿﻂ ﺳﻮﺳﯿﻮﺗﻘﺎﻓﻲ )ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ(‪...‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ طﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫✓ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺟﻮده ﻛﺎﺋﻦ ذاﺗﻲ وﻋﻼﺋﻘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ؟‬

‫✓ ھﻞ ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺨﺼﺎ ام ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ أم أﻧﮫ ﻟﻔﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻠﺰم ﻣﻨﺎ اﻻﻣﺮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﯾﺘﺤﺪد ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷول ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ persona‬اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻷداء دور ﻣﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺣﯿﺚ ﯾﻔﯿﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺮوز واﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ھﻮ أداء وظﯿﻔﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ أﻧﺎ ﺑﺸﺮي واع ﺑﺬاﺗﮫ وﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻧﻄﺮح‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻞ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ أو ﯾﺨﺘﻔﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻨﺎع؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ؟ وﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺘﮫ؟ وھﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺮ أم‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻀﺮورة و اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ؟‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ واﻟﮭﻮﯾﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‪ :‬ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺸﺨﺺ‪ ,‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذات اﻟﺸﺨﺺ وﺣﺪة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ھﻲ وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬
‫ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ؟‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬

‫ﺟﻮن ﻟﻮك‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺮﯾﺪﯾﺮﯾﻚ ھﯿﻐﻞ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻘﻲ ھﻮ‬ ‫روﻧﯿﮫ دﯾﻜﺎرت‪:‬‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﺤﺪدان‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧﮫ ﺟﻮھﺮ ﺑﯿﻀﺎء ﻟﻢ ﯾﺨﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻤﺤﺪد ﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة واﺣﺪة‪ .‬ھﺬه ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﮫ ذات ﺗﻔﻜﺮ أﻧﺎ ﺷﻲء ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺒﯿﺎض ھﻤﺎ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﺟﯿﻄﻮ‬
‫اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ" أﻧﺎ أﺷﻚ أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬إذن ﻓﺎﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻛﺂﻟﯿﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد" إذن ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺤﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ دﯾﻜﺎرت اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎس ﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺨﯿﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺨﯿﻞ‪...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺎدي‪:‬‬
‫ﺳﯿﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ذات‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺠﺮد إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﺗﺪاﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻐﺮﯾﺰي‪،‬‬ ‫ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﺘﺸﮫ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺠﺮد أوھﺎم وﻟﯿﺲ اﻟﻮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫واﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ أﺻﻨﺎم ﯾﺤﺪد اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‪.....‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ھﻮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد‬
‫اﻟﮭﻮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﮭﻮ ﺳﯿﺪا ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺜﻞ وإﻋﻄﺎء اﻷھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﺘﺤﺪد إﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻷﻧﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬إن اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ذاﺗﮫ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن وﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﻧﺎ) أﻧﺎ ﻟﺴﺖ‬
‫وﺣﺠﺎب‪..‬‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﻮة دﯾﻨﺎﻣﯿﺖ أﻧﺎ اﻟﻤﻨﺤﻂ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﻘﻮﯾﺾ ﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﺪه(‬
‫وﺗﻔﻜﯿﻚ ﻟﺘﻄﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وإذﻻﻟﮫ ﻷﻧﮫ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺘﺤﺪد ﺑﻮﺻﻔﮫ ذات ﻣﻔﻜﺮة واﻋﯿﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﮭﺎ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ طﺒﯿﻌﺘﮫ ھﺬا اﻷﻧﺎ وأﺳﺎس‬
‫ﺑﻨﺎﺋﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ) اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻹرادة‪ (...‬وﺑﻮﺻﻔﮫ ذاﺗﺎ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺒﻌﺪ ﻗﯿﻤﻲ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ‪....‬اﺧﻼﻗﯿﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ‪ .‬ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ طﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫✓ ﻣﻦ أﺑﻦ ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺘﮫ؟‬

‫✓ ھﻞ ﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﻐﺎﯾﺔ ) اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﯿﻤﻲ اﻟﺘﺰام أﺧﻼﻗﻲ(؟ أم أن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﮭﻢ؟ أم أن ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪى اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق واﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻮن راوﻟﺰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻮرج ﻏﻮﺳﺪورف‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن راوﻟﺰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫" ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺈﻧﺼﺎف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ "‬
‫" إن اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪...‬وﻣﻦ ﺗﻤﺔ ﺗﻮﻓﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺗﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻹﻓﺮاد واﺣﺘﺮام ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻮم رﯾﻐﺎن‪ :‬ﻓﻘﺎل أن ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﻼﻛﮫ‬
‫ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﮭﺎ إﯾﺎه‬
‫اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮرج ﻏﻮﺳﺪورف ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ" ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺒﺸﺮي" " ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد أﻧﮫ‬
‫إﻣﺒﺮاطﻮر داﺧﻞ إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺘﮫ‬
‫ﻓﯿﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ؛‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﯾﺪرك إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﮫ‪......‬‬
‫إذن إن اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺷﯿﺎء‬
‫إﻣﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪kant :‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻸﺧﻼق" " ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻄﻰ طﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﮭﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ذاﺗﺎ ﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻹﺣﺘﺮام‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺒﺘﺔ"‬
‫إذن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ‬

‫ﺗﺎطﯿﺮ إﺷﻜﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﺤﺪد ﻛﺒﻨﯿﺔ ﺳﯿﻜﻮﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻜﺎﺋﻦ ﺳﻮﺳﯿﻮﺛﻘﺎﻓﻲ‪....‬ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت واﻟﻀﺮورﯾﺎت‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺪدات ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وإﻛﺮاھﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪....‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮع أﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻈﺮت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذات واﻋﯿﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ واﻹرادة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز واﻗﻌﮭﺎ اﻟﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ھﻮﯾﺘﮭﺎ واﺳﺘﻌﺎدة ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺸﺮوع ﺣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣﻔﺘﻮح‪ :‬ﻓﮭﻞ اﻹﻗﺮار ﺑﺨﻀﻮع‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﻠﻐﻲ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ إﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮاراﺗﮫ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺮ أم ﻣﻘﯿﺪ وﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻀﺮورة؟‬

‫أھﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺣﻮل اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮدي‬

‫‪3‬‬
 ‫أطﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ :‬ﺷﺨﺼﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮن ﻣﻮﻧﯿﯿﮫ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪:‬‬
‫واطﺴﻮن‪:‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ آﻟﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺣﺮ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﯿﺮات اﺧﺘﺰاﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء أو ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﯾﻌﺎش ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ‬ ‫أطﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻓﺮوﯾﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ان اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ‬
‫إن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻮ إن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﺑﻀﺎﻋﺔ أو‬ ‫ﺟﻮھﺮا ﺛﺎﺑﺜﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺘﻮج ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ) ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ( ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ذات ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺮاﻣﺔ واﺣﺘﺮام‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ دواﻓﻊ اﻟﮭﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ ھﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن‪:‬‬
‫ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )اﻟﻠﺒﯿﺪو( أو‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫إذن إن اﻟﻼﺷﻌﻮر ھﻮ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻟﺤﺎﻻت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻜﺮار‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺼﺪﻗﺎن إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪.‬‬ ‫أطﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع‪:‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﯿﻞ دورﻛﺎﯾﯿﻢ‬
‫ھﻮ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺆدي وظﺎﺋﻒ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ ‪l’autrui‬‬

‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪ autrui‬اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ‪ ،moi‬إﻧﮫ اﻟﺬات اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﯾﺰة ﻋﻨﻲ‪ ،‬إﻧﮫ اﻷﻧﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻧﺎ‪ .‬إن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﯿﺮ ھﻮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻮﺻﻔﮫ ذاﺗﺎ أﺧﺮى‪ .‬وﺳﺘﺘﺮﻛﺰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدي ﺛﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪ .‬وھﺬا اﻟﻐﯿﺮ ﯾﻮﻟﺪ ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت‬
‫وإﺷﻜﺎﻻت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫✓ ھﻞ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮوري ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ؟‬

‫✓ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ؟ وﻣﺎ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟‬

‫✓ ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ؟‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‬

‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﻮري‪:‬ھﻞ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮوري ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ؟ أم أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري؟‬

‫‪4‬‬
 ‫أطﺮوﺣﺔ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪:‬‬ ‫أطﺮوﺣﺔ إدﻣﻮﻧﺪ ھﻮﺳﺮل‪:‬‬ ‫أطروﺣﺔ رﻧﯿﮫ دﯾﻜﺎرت‪:‬‬

‫وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺎ وﺟﻮد‬ ‫ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﻜﻮﺟﯿﻄﻮ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻮﺟﯿﻄﻮ ﯾﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﺰدوح‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺷﺮط‬ ‫وﯾﻌﻮﺿﮫ ﺑﻨﻈﺮة اﺧﺮى ھﻲ‬ ‫إﻗﺼﺎء اﻟﻐﯿﺮ ﺣﯿﺚ اﻟﺬات اﻟﻤﻔﺮدة‬
‫ﻹدراك ذاﺗﻲ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ‬ ‫اﻟﻜﻮﺟﯿﻄﺎﺗﻮم‪ :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أن‬
‫ﯾﮭﺪد ﻛﯿﺎﻧﻲ إﻧﮫ وﺟﻮد إﯾﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮة إذن‬ ‫ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ دون ﺣﺎﺟﺔ‬
‫وﺳﻠﺒﻲ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﻨﺒﺚ وﺟﻮدي‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻟﻠﻐﯿﺮ‪ .‬ووﺟﻮد اﻷﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻜﻮك‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻠﺐ ﺣﺮﯾﺘﻲ وﻋﻔﻮﯾﺘﻲ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻧﺎ آﺧﺮ ‪-‬ﻏﯿﺮ‪-‬‬ ‫ﻓﯿﮫ إﻧﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ .‬أﻣﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺘﻲ‪.‬‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذاﺗﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺎ‬
‫ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ .‬ﻓﺈدراك‬ ‫اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ أﻧﺎ أﺣﺎدﯾﺔ ﺗﻘﺼﻲ‬
‫ذاﺗﻲ ﯾﺘﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻷن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﮫ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة وﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة واﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮاه اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إدراﻛﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ .‬ھﺬا اﻟﺨﺠﻞ ﻣﺼﺪره‬ ‫أﺷﺒﺎح أﺷﺨﺎص ﯾﻠﺒﺴﻮن ﻗﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﮭﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﯿﺴﻮا واﻗﻌﺎ‬
‫أو ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺠﺮد أوھﺎم‪.‬‬
‫• إذن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫إذن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎرﺗﺮ وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫أن وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺿﺮوري ﻹدراك اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﺿﺮوري ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺎ‪.‬‬

‫أطﺮوﺣﺔ ﻓﺮﯾﺪﯾﺮﯾﻚ ھﯿﻐﻞ‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ ھﯿﻐﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﺷﺮط ﺿﺮوري ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ھﯿﻐﻞ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺮاﻋﯿﺔ ﺟﺪﻟﯿﺔ دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‬
‫ﺳﻤﺎھﺎ ھﯿﻐﻞ ﺑﺠﺪﻟﯿﺔ "اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺴﯿﺪ" وﺗﻤﺮ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ)‪(antithèse‬‬ ‫اﻷطﺮوﺣﺔ )‪(la thèse‬‬

‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪synthèse‬‬

‫)إﺗﺤﺎد اﻟﻮﻋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻏﺒﺎت(‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ)اﻟﻮﻋﻲ‪(2‬‬ ‫اﻷﻧﺎ ) اﻟﻮﻋﻲ‪(1‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ ﺑﺄن وﺟﻮد اﻟﻐﯿﺮ ﺿﺮوري ﻟﻮﻋﻲ اﻷﻧﺎ ﺑﺬاﺗﮫ ﻓﻲ إطﺎر ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺻﺮاﻋﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﺰاع‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ﻛﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ذات ﻋﺎرﻓﺔ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺸﯿﺌﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻹﺷﻜﺎل اﻷﺳﺎﺳﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻛﺬات ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ذاﺗﯿﻦ‪ -‬ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻞ اﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك؟ وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸﻧﺎ أن‬
‫ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ دون ﺳﻠﺒﮫ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ وﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺼﺪق اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ) اﻷﻧﺎ( واﻟﻐﯿﺮ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺷﯿﻠﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎﻟﯿﺒﺮاﻧﺶ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﺻﻌﺒﺔ ﻷن‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ان اﻟﻐﯿﺮ ھﻢ اﻷﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺔ إن‬
‫اﻷﻧﺎ ﯾﺨﺘﺰل اﻟﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮرھﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﺮى‬ ‫اﻟﺬي ﻟﯿﺲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أداة‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺋﯿﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﯿﺒﺮاﻧﺶ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﺗﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺟﺴﻢ‪-‬‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻛﺬات ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻐﯿﺮ ﯾﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﻧﻔﺲ‪،‬ﺳﻠﻮﻛﺎت ظﺎھﺮة‪،‬‬ ‫إطﺎر اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻟﻲ ﻛﺠﺴﻢ وﺑﻨﻈﺮﺗﮫ‬ ‫اﻷﻧﺎ وإﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫إﻧﻔﻌﺎﻻت ﺧﻔﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﯾﺴﺒﺐ ﻟﻲ ﺷﻌﻮرا‬ ‫ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻻ‬
‫ان اﻟﻐﯿﺮ ھﻮ ﻛﻠﯿﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﯿﻖ واﻟﺨﺤﻞ‪ .‬إذ‬ ‫ﺗﻨﺒﻨﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺮد ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻖ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﺑﻮل‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺬواﺗﻨﺎ أي اﻧﻨﺎ‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫اﻟﺘﺸﯿﺊ‪ .‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ‬
‫ﺻﻮرة واﺣﺪة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫" اﻟﺠﺤﯿﻢ ھﻢ‬ ‫ﻟﻨﺴﻘﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ﻧﻈﺮة اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫اﻵﺧﺮون"‬ ‫إن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫إذن ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻻ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﮫ‪،‬‬
‫واﻹرادة وﻟﻜﻨﮭﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻟﺤﻮار‬
‫ﺗﺨﺘﺰﻟﻨﻲ ﻛﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك اﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‪ :‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ وﺗﻮاﺻﻞ واﻧﺴﺠﺎم وﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫➢ ﻣﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ؟ ھﻞ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ أم ﻏﺮاﺑﺔ؟‬

‫➢ ﻣﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻌﻲ؟‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻮﻟﯿﺎ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻔﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‬ ‫ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﯾﻐﺮ‬

‫ﯾﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ اﺧﺘﺰال اﻟﻐﺮﯾﺐ‬ ‫أﻓﻼطﻮن‪:‬‬

‫" ا ﻟ ﺼ ﺪ ا ﻗ ﺔ‬ ‫ظﺎھﺮة وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫واﻟﺼﺪﯾﻖ"‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻤﯿﺰ‬ ‫ﻷن ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫"إن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﯿﺘﯿﻦ أوﻟﮭﻤﺎ اﻧﮫ‬ ‫ﯾﻘﺼﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﻖ‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻲ ﺷﺒﮫ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ‬ ‫وﺻﺪﯾﻖ ﻛﻞ اﻣﺮئ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد إﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي ھﻨﺎك ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﻒ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬات اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬اﻟﮭﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮر ﯾﺴﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﻘﻠﻖ‪،‬وإﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ وﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻧﻮاع ھﻲ‪ :‬ﺻﺪاﻗﺔ‬
‫وﺟﻮدا زاﺋﻔﺎ) اﻟﻨﺴﯿﺎن(‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻔ ﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻧﺰوع اﻟﺬات ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ " .‬إن‬ ‫واﻟﻠﺬة‪،‬وﺻﺪاﻗﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﯿﺲ ھﻮ‬ ‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﺷﺮور‬ ‫أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬ ‫ھﻲ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻷ ﻧ ﮭ ﺎ دا ﺋ ﻤ ﺔ ‪ .‬أ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏﺮﯾﺐ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮﯾﺘﺎن زاﺋﻠﺘﺎن‪.‬‬
‫دﯾﻮﺟﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻲ ھﻮ ﻋﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺻﺪﯾﻘﻜﻢ أﯾﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ھﻮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺪه‪ ،‬وإن وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻔﻲ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻲ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫‪7‬‬