La Santa Sede

1). To promote theology in the future, one cannot simply limit oneself to abstractly rehashing
formulas and schemes from the past. Called to prophetically interpret the present and discern
new paths for the future in the light of Revelation, theology must engage with profound cultural
transformations, aware that: "What we are experiencing is not simply an era of changes, but a
change of era" (Speech to the Roman Curia on December 21, 2019).

2). The Pontifical Academy of Theology, established in the early 18th century under the auspices
of Clement XI, my predecessor, and canonically instituted by him with the brief Inscrutabili on
April 23, 1718, has consistently embodied the need to place theology at the service of the Church
and the world throughout its centuries-long existence. It has modified its structure and expanded
its purposes as needed: from an initial place for the theological formation of clergy in a context
where other institutions were lacking and inadequate for this purpose, to a group of scholars
tasked with investigating and deepening theological themes of particular relevance. The updating
of the statutes, desired by my predecessors, marked and promoted this process: consider the
statutes approved by Gregory XVI on August 26, 1838, and those approved by St. John Paul II
with the Apostolic Letter Inter munera Academiarum on January 28, 1999.

3). After almost five decades, the time has come to revise these norms to make them more
suitable for the mission that our time imposes on theology. A synodal, missionary Church that is
"going out" can only correspond to an equally "going out" theology. As I wrote in the Letter to
the Grand Chancellor of the Catholic University of Argentina, addressing theology professors
and students: "Do not settle for armchair theology. Let your place of reflection be the frontiers.
[...] Even good theologians, like good shepherds, smell of the people and the street and, with
their reflection, pour oil and wine on the wounds of humanity." Openness to the world, to
humanity in the concreteness of its existential situation, with its problems, wounds, challenges,
and potential, cannot, however, be reduced to a "tactical" attitude, externally adapting content
now crystallized to new situations. It must instead prompt theology to epistemological and
methodological rethinking, as indicated in the Preamble of the apostolic constitution Veritatis
gaudium.
4). Theological reflection is therefore called to a turning point, a change of paradigm, a
"courageous cultural revolution" (Encyclical Letter Laudato si’, 114) that commits it, first and
foremost, to be fundamentally contextual theology, capable of reading and interpreting the
Gospel in the conditions in which men and women live daily, in different geographical, social,
and cultural environments, having the Incarnation of the eternal Logos as its archetype, its entry
into the culture, worldview, and religious tradition of a people. From here, theology can only
develop in a culture of dialogue and encounter between different traditions and knowledge,
between different Christian denominations and different religions, openly engaging with
believers and non-believers alike. The need for dialogue is indeed intrinsic to human beings and
the entire creation, and it is the peculiar task of theology to discover "the Trinitarian imprint that
makes the cosmos in which we live 'a fabric of relationships' in which 'every living being tends
toward another thing'" (Apostolic Constitution Veritatis gaudium, Preamble, 4a).

5). This relational dimension defines, from an epistemic perspective, the status of theology,
which is urged not to close itself in self-referentiality, leading to isolation and insignificance, but
to see itself inserted into a network of relationships, primarily with other disciplines and forms of
knowledge. It is an approach of transdisciplinarity, namely a strong interdisciplinarity, distinct
from multidisciplinarity, understood as weak interdisciplinarity. The latter certainly promotes a
better understanding of the object of study by considering it from multiple perspectives, which,
however, remain complementary and separate. Transdisciplinarity, on the other hand, should be
conceived "as the placement and fermentation of all knowledge within the space of Light and
Life offered by the Wisdom that emanates from the Revelation of God" (Apostolic Constitution
Veritatis gaudium, Preamble, 4c). The challenging task for theology is to be able to use new
categories elaborated by other forms of knowledge to penetrate and communicate the truths of
faith and transmit Jesus' teaching in contemporary languages, with originality and critical
awareness.

6). Dialogue with other forms of knowledge evidently presupposes dialogue within the ecclesial
community and awareness of the essential synodal and communal dimension of doing theology:
the theologian must personally live fraternity and communion, in the service of evangelization
and to reach the hearts of all. As I said to theologians in the Discourse to the Members of the
International Theological Commission on November 24, 2022: "Ecclesial synodality thus
engages theologians to do theology in a synodal form, promoting among them the ability to
listen, dialogue, discern, and integrate the multiplicity and variety of demands and
contributions." It is therefore important that there are places, even institutional ones, where
theological collegiality and fraternity can be experienced.

7). Finally, the necessary attention to the scientific status of theology must not overshadow its
sapiential dimension, as already clearly affirmed by St. Thomas Aquinas (cf. Summa theologiae
I, q. 1, a. 6). Therefore, Blessed Antonio Rosmini considered theology a sublime expression of
"intellectual charity," while asking that the critical reason of all knowledge be oriented towards
the Idea of Wisdom. Now the Idea of Wisdom internally tightens Truth and Charity together in a
"solid circle," so that it is impossible to know the truth without practicing charity: "because one
is in the other and neither of the two is found outside the other. Therefore, whoever has this Truth
has with it the Charity that fulfills it, and whoever has this Charity has the fulfilled Truth" (cf.
Degli studi dell’Autore, nn. 100-111). Scientific reason must broaden its boundaries in the
direction of wisdom to avoid dehumanization and impoverishment. In this way, theology can
contribute to the current debate on "rethinking thought," showing itself to be true critical
knowledge as sapiential knowledge, not abstract and ideological but spiritual, developed on one's
knees, pregnant with worship and prayer; a transcendent knowledge and, at the same time,
attentive to the voice of the peoples, therefore "popular" theology, mercifully turned towards the
open wounds of humanity and creation and within the folds of human history, to which it
prophesies the hope of a final fulfillment.

8). This is the pastoral "stamp" that theology as a whole, not only in its peculiar sphere, must
assume: without opposing theory and practice, theological reflection is urged to develop with an
inductive method, starting from the different contexts and concrete situations in which peoples
are inserted, allowing itself to be seriously questioned by reality, to become discernment of the
"signs of the times" in the announcement of the salvific event of the God-agape, communicated
in Jesus Christ. Therefore, it is necessary to privilege, above all, the knowledge of the common
sense of the people, which is, in fact, a theological place where many images of God dwell, often
not corresponding to the Christian face of God, alone and always love. Theology is at the service
of the evangelization of the Church and the transmission of faith, so that faith becomes culture,
that is, the wise ethos of the people of God, a proposal of human and humanizing beauty for all.
9). Faced with this renewed mission of theology, the Pontifical Academy of Theology is called to
develop, with constant attention to the scientific nature of theological reflection, transdisciplinary
dialogue with other scientific, philosophical, humanistic, and artistic knowledge, with believers
and non-believers, with men and women of different Christian denominations and different
religions. This can be achieved by creating an academic community of faith and study, weaving a
network of relationships with other formative, educational, and cultural institutions and by
penetrating, with originality and imaginative spirit, into the existential places of knowledge
development, professions, and Christian communities.

10. Thanks to the new statutes, the Pontifical Academy of Theology will be able to more easily
pursue the goals that the present time requires. Welcoming the favorable votes directed to me to
approve these new norms and acceding to them, I wish that this distinguished seat of studies
grows in quality. For this reason, I approve, by the authority of this Apostolic Letter, in
perpetuity, the Statutes of the Pontifical Academy of Theology, legitimately elaborated and
newly revised, and confer on them the force of Apostolic approval.

All that I have decreed in this Apostolic Letter motu proprio given, I order to have stable and
lasting value, notwithstanding anything to the contrary. Given in Rome, at St. Peter's, on the day
of November 1, in the year 2023, Solemnity of All Saints, eleventh of the Pontificate.

La Santa Sede

1). Untuk mempromosikan teologi di masa depan, seseorang tidak dapat hanya membatasi diri
pada merumuskan secara abstrak rumus dan skema dari masa lalu. Dipanggil untuk menafsirkan
dengan penuh nubuat keadaan sekarang dan membedakan jalur baru untuk masa depan dalam
terang Wahyu, teologi harus terlibat dengan transformasi budaya yang mendalam, menyadari
bahwa: "Apa yang kita alami bukanlah sekadar masa perubahan, tetapi adalah perubahan zaman"
(Pidato kepada Kuria Romawi pada 21 Desember 2019).

2). Akademi Teologi Kepausan, didirikan pada awal abad ke-18 di bawah naungan Klemens XI,
pendahulu saya, dan secara kanonik diinstitusikan oleh beliau dengan breve Inscrutabili pada 23
April 1718, selalu mencerminkan kebutuhan untuk menempatkan teologi sebagai pelayanan bagi
Gereja dan dunia sepanjang eksistensinya selama berabad-abad. Akademi ini telah memodifikasi
strukturnya dan memperluas tujuannya sesuai kebutuhan: dari tempat awal untuk pembentukan
teologis klerus dalam konteks di mana lembaga lain kurang memadai, menjadi kelompok sarjana
yang diberi tugas untuk menyelidiki dan memperdalam tema-teama teologis yang sangat relevan.
Pembaruan statuta yang diinginkan oleh para pendahulu saya menandai dan mendorong proses
ini: pertimbangkan statuta yang disetujui oleh Gregorius XVI pada 26 Agustus 1838, dan yang
disetujui oleh Santo Yohanes Paulus II dengan Surat Apostolik Inter munera Academiarum pada
28 Januari 1999.

3). Setelah hampir lima dekade, saatnya untuk merevisi norma-norma ini agar lebih sesuai
dengan misi yang diimpose oleh zaman kita pada teologi. Gereja sinodal yang misisonaris dan
"keluar" hanya dapat sejalan dengan teologi yang sama-sama "keluar". Seperti yang saya tulis
dalam Surat kepada Kanselir Agung Universitas Katolik Argentina, yang ditujukan kepada
profesor dan mahasiswa teologi: "Jangan puas dengan teologi di kursi nyaman. Biarkan tempat
refleksi Anda berada di perbatasan. [...] Bahkan teolog yang baik, seperti gembala yang baik,
berbau seperti rakyat dan jalanan dan, melalui refleksi mereka, menuangkan minyak dan anggur
pada luka-luka kemanusiaan." Keterbukaan terhadap dunia, kepada kemanusiaan dalam
kenyataan eksistensialnya, dengan masalah, luka, tantangan, dan potensinya, tidak dapat,
bagaimanapun, direduksi menjadi sikap "taktis", yang secara eksternal menyesuaikan konten
yang sekarang terkristalisasi dengan situasi baru. Sebaliknya, ini harus mendorong teologi untuk
pemikiran ulang epistemologis dan metodologis, seperti yang diindikasikan dalam Preambule
konstitusi apostolik Veritatis gaudium.

4). Refleksi teologis oleh karena itu dipanggil untuk perubahan, perubahan paradigma, "revolusi
budaya yang berani" (Surat Ensiklik Laudato si’, 114) yang mewajibkannya, terutama, untuk
menjadi teologi kontekstual yang mendasar, mampu membaca dan menginterpretasi Injil dalam
kondisi di mana pria dan wanita hidup setiap hari, dalam berbagai lingkungan geografis, sosial,
dan budaya, dengan Inkarnasi Logos kekal sebagai arketipnya, masuk ke dalam budaya,
pandangan dunia, dan tradisi agama suatu bangsa. Dari sini, teologi hanya dapat berkembang
dalam budaya dialog dan pertemuan antara tradisi dan pengetahuan yang berbeda, antara
denominasi Kristen yang berbeda dan agama yang berbeda, terbuka untuk berdialog dengan
penganut agama dan non-agama. Kebutuhan akan dialog memang intrinsik bagi manusia dan
seluruh ciptaan, dan itu adalah tugas khusus teologi untuk menemukan "cap ketrinitarian yang
membuat kosmos tempat kita hidup 'suatu kain hubungan' di mana 'setiap makhluk hidup
cenderung menuju hal lain'" (Konstitusi Apostolik Veritatis gaudium, Preambule, 4a).

5). Dimensi relasional ini menentukan, dari perspektif epistemik, status teologi, yang didorong
untuk tidak menutup diri dalam self-referentiality, yang mengarah pada isolasi dan
ketidakberartian, tetapi untuk melihat dirinya sebagai bagian dari jaringan hubungan, terutama
dengan disiplin dan bentuk pengetahuan lain. Ini adalah pendekatan transdisipliner, yaitu
interdisipliner yang kuat, berbeda dari multidisipliner, dimaksudkan sebagai interdisipliner yang
lemah. Yang terakhir tentu saja mempromosikan pemahaman yang lebih baik tentang objek
kajian dengan mempertimbangkan dari berbagai sudut pandang, yang tetap bersifat
komplementer dan terpisah. Transdisipliner, di sisi lain, seharusnya dipikirkan "sebagai
penempatan dan fermentasi dari semua pengetahuan dalam ruang Terang dan Kehidupan yang
ditawarkan oleh Kebijaksanaan yang berasal dari Wahyu Tuhan" (Konstitusi Apostolik Veritatis
gaudium, Preambule, 4c). Tugas menantang bagi teologi adalah mampu menggunakan kategori-
kategori baru yang dikembangkan oleh bentuk pengetahuan lain untuk menembus dan
menyampaikan kebenaran iman dan menyampaikan ajaran Yesus dalam bahasa kontemporer,
dengan keaslian dan kesadaran kritis.

6). Dialog dengan bentuk-bentuk pengetahuan lain secara jelas mensyaratkan dialog dalam
komunitas eklesiastikal dan kesadaran akan dimensi sinodal dan komunal yang esensial dari
melakukan teologi: teolog harus hidup secara pribadi dalam fraternitas dan koinonia, melayani
evangelisasi dan mencapai hati semua orang. Seperti yang saya katakan kepada para teolog
dalam Pidato kepada Anggota Komisi Teologis Internasional pada 24 November 2022:
"Sinodalitas gerejawi dengan demikian melibatkan teolog untuk melakukan teologi dalam bentuk
sinodal, mempromosikan di antara mereka kemampuan untuk mendengarkan, berdialog,
membedakan, dan mengintegrasikan keragaman dan variasi tuntutan dan kontribusi." Oleh
karena itu, penting bahwa ada tempat, bahkan yang bersifat institusional, di mana kesejajaran
dan koinonia teologis dapat dikehidupi.

7). Terakhir, perhatian yang diperlukan terhadap status ilmiah teologi tidak boleh mengaburkan
dimensi hikmatiknya, seperti yang telah jelas ditegaskan oleh Santo Thomas Aquinas (lihat
Summa theologiae I, q. 1, a. 6). Oleh karena itu, Beato Antonio Rosmini menganggap teologi
sebagai ekspresi luhur dari "kasih intelektual," sambil meminta agar akal kritis dari semua
pengetahuan diarahkan kepada Ide Kebijaksanaan. Sekarang Ide Kebijaksanaan secara internal
menyusutkan kebenaran dan kasih bersama-sama dalam "sirkel yang kokoh," sehingga tidak
mungkin mengetahui kebenaran tanpa melakukan kasih: "karena satu ada di yang lain dan tidak
ada dari keduanya yang ditemukan di luar yang lain. Oleh karena itu, siapa pun yang memiliki
Kebenaran ini memiliki dengan itu Kasih yang memenuhi, dan siapa pun yang memiliki Kasih
ini memiliki Kebenaran yang dipenuhi" (lihat Degli studi dell’Autore, nn. 100-111). Akal ilmiah
harus melebarkan batas-batasnya ke arah kebijaksanaan untuk menghindari dehumanisasi dan
kemiskinan. Dengan cara ini, teologi dapat berkontribusi pada perdebatan saat ini tentang
"mempertimbangkan kembali pikiran," menunjukkan dirinya sebagai pengetahuan kritis yang
sejati sebagai pengetahuan hikmat, bukan abstrak dan ideologis tetapi rohaniah, dikembangkan
berlutut, penuh dengan penyembahan dan doa; pengetahuan yang transenden dan, pada saat yang
sama, memperhatikan suara umat, oleh karena itu teologi "populer," dengan belas kasihan
berpaling kepada luka terbuka kemanusiaan dan penciptaan dan dalam lipatan sejarah manusia,
kepada mana ia meramalkan harapan pemenuhan terakhir.

8). Ini adalah "cap" pastoral yang perlu diambil oleh teologi secara keseluruhan, tidak hanya
dalam ruang lingkupnya yang khas: tanpa mempertentangkan teori dan praktek, refleksi teologis
didorong untuk berkembang dengan metode induktif, yang berangkat dari konteks dan situasi
konkret yang berbeda di mana masyarakat diinjak, membiarkan dirinya serius ditanya oleh
kenyataan, untuk menjadi pendiscernasian dari "tanda-tanda zaman" dalam pengumuman
peristiwa penyelamatan Allah-agape, disampaikan dalam Yesus Kristus. Oleh karena itu, perlu
memberikan prioritas, di atas semua, pada pengetahuan akan akal sehat masyarakat, yang
sebenarnya adalah tempat teologis di mana banyak gambar Tuhan tinggal, seringkali tidak sesuai
dengan wajah Kristen Tuhan, sendirian dan selalu kasih. Teologi berada dalam pelayanan
evangelisasi Gereja dan transmisi iman, agar iman menjadi budaya, yaitu, etos bijak umat Allah,
proposal keindahan yang manusiawi dan humanis untuk semua.

9). Menghadapi misi teologi yang diperbaharui ini, Akademi Teologi Kepausan dipanggil untuk
mengembangkan, dengan perhatian konstan terhadap sifat ilmiah refleksi teologis, dialog
transdisipliner dengan pengetahuan ilmiah, filsafat, humanistik, dan seni lainnya, dengan
penganut dan non-penganut agama, dengan pria dan wanita dari berbagai denominasi Kristen
dan agama yang berbeda. Hal ini dapat dicapai dengan menciptakan komunitas akademis iman
dan studi, menjalin jaringan hubungan dengan lembaga-lembaga pembentukan, pendidikan, dan
budaya lainnya, serta dengan menggali, dengan semangat orisinal dan imajinatif, ke tempat-
tempat eksistensial pengembangan pengetahuan, profesi, dan komunitas Kristen.

10). Berkat statuta baru, Akademi Teologi Kepausan akan lebih mudah mengejar tujuan-tujuan
yang diperlukan oleh zaman ini. Dengan menyambut suara-suara mendukung yang ditujukan
kepada saya untuk menyetujui norma-norma baru ini dan mengiyakannya, saya berharap bahwa
tempat studi terkemuka ini tumbuh dalam kualitas. Untuk alasan ini, saya menyetujui, dengan
wewenang dari Surat Apostolik ini, secara abadi, Statuta Akademi Teologi Kepausan, yang
secara sah dirumuskan dan baru direvisi, dan memberikan mereka kekuatan persetujuan
Apostolik.

Segala yang saya tetapkan dalam Surat Apostolik ini motu proprio yang diberikan, saya
perintahkan agar memiliki nilai yang stabil dan berkelanjutan, tanpa menghiraukan segala
sesuatu yang sebaliknya. Diberikan di Roma, di St. Peter, pada tanggal 1 November, tahun 2023,
Hari Raya Semua Orang Kudus, kesebelas masa kepausan.