Professional Documents
Culture Documents
الأرنب خارج القبعة
الأرنب خارج القبعة
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
9 ﻣﻘﺪﻣﺔ
125 ﻛﺘﺎﺑﺔ
127 ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء
133 أرواحٌ ﻣ ﱠﺮت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ
137 أﺣﺐﱡ اﻟﺸﺘﺎء … أﻛﺮه اﻟﺸﺘﺎء
141 أﻓ ﱢﻜ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
147 ﻠﺖ ﻫﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ُ
وﻛﻠﻤﺎ أﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ﻗﺪﻣﻲ ﻗ ُ
151 ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد
155 وﻫﻞ ﺗﻄﻴﻖ وداﻋً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟
159 ﻄﻢ زﺟﺎج اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ املﺮ ﱠﻛﺰةدﻗﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺗﺤ ﱢ
163 ﻄﻞﻓﻤﻲ ا ُملﻌَ ﱠ
167 ﺑﻴﻮت ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﻤﻮت
6
املﺤﺘﻮﻳﺎت
7
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻮى ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺳرياﻓني
رﻓﻌﺖ رأﺳﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ.ْ دو ﺳﻴﻨﻠﻴﺲ ) ،(١٩٤٢–١٨٦٤ﺗﻘﻒ ﺑﺠﻮار إﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ،وﻗﺪ
ﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ املﺼﻮﱢرة وﻗﺘﻬﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ »ملﺎذا ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ اﻷﻋﲆ؟ اﻧﻈﺮي إﱄ ﱠ، ﻃ َﻠ ْ
ﺣني َ
ﻛﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻮرك ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ« ،أﴏﱠ ت ﺳرياﻓني ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ »أﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ املﻼﺋﻜﺔ،
أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ،ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﻲ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ وﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل«.
رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺳرياﻓني »املﻼﺋﻜﺔ« ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ،واﻹﻟﻬﺎم،
ﻋﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻦ ،ﻋﻦ املﺲ ،ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ،ﻋﻦ ﻟﺴﻌﺔ
اﻟﻨﺎر اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ املﺮء ﻓﻴﻈﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺮول إﱃ رﻳﺸﺘﻪ أو ﻗﻠﻤﻪ
ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺎﻏﺘﺘﻪ .رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،املﻈﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻬﺪ اﻟﻮاﻗﻊ.
ﺣﻴﺎة ﺳرياﻓني ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﺎم ٢٠٠٨ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻣﺎرﺗﺎن ﺑﺮوﻓﻮﺳﺖ وﺑﻄﻮﻟﺔ
ﻣﺪﺧﻼ ﺟﻴﺪًا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻦ وإﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ً ﻳﻮﻻﻧﺪ ﻣﻮرو ،ﺗﺒﺪو
ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة.
ﻛﺎﻧﺖ ﺳرياﻓني دو ﺳﻴﻨﻠﻴﺲ ﺧﺎدﻣﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،ورﺛﺖ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ ،وﻋﺎﺷﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺈرث ﻋﺎﺋﲇ ﺛﻘﻴﻞ ،ﺗﻌﻴﺶ وﺣﻴﺪة ،ﺑﻼ أﺻﺪﻗﺎء ،ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻦ
أﻧﻬﺎ ﻧ َ ِﺴﻴَﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗَ ْﺨﺮج اﻟﺤﺮوف ،وﻫﻜﺬا ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻷﺧري .ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤ ﱠﺮ
ﻣﺜﻞ ﻣﻼﻳني ﻏريﻫﺎ ،ﻳﻮﻟﺪون وﻳﻤﻮﺗﻮن دون أن ﻳَﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ أﺣﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي
ﻣﺴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ،ﻓﺤﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ ﻓﻨﺎﻧﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دون ﻗﺼﺪ ودون أن ﺗﺪرك ذﻟﻚ.
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳرياﻓني ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻣﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻨﻘﻮ ُد
ﺗﺤﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺨﺎدﻣﺔ ﻟﺴ ﱢﺪ رﻣﻘﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﱢ اﻟﺘﻲ
ﴐﺑﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰي ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﻮا ﱠد ﺗُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ أﻟﻮان ﺗﺮﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺒﻬﺮة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
وأوراق اﻟﺸﺠﺮ ﰲ ﺗﺠﻬﻴﺰ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻣﻮادﻫﺎ اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﻜﺘﺸﻒ أﺣﺪ ﴎ ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎص
وﻻ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن.
ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮت ﺳرياﻓني وﻫﻲ ﺗﻤﺎرس ﻫﺬا اﻟﻔﻦ دون أن ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ،ودون أن
رﺳﺎﻣﻲ ﻋﴫﻫﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻲ أن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻳﺴﺎوي آﻻف اﻟﺪوﻻرات ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف أﺣﺪًا ﻣﻦ ﱠ
وﻻ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ،ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ،ﻫﺬه اﻟﺪﻫﺸﺔ،
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﺼﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻟﻮﺣﺎت ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻫﻨﺎك داﻓﻊ إﻻ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻫﺸﺔ واملﺘﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎل.
ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﺖ ﺳرياﻓني اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﻌﻴﻨﻬﺎ اﻷول ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻔﻀﻞ أن ﺗﺸﱰي ﻃﻼءً ﻋﲆ أن ﺗﺸﱰي ﺧﺒ ًﺰا .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺘﱪه ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﱢ
أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺼﻨﱠﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ »اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎذج« ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﻮازي أﻋﻤﺎل ﻓﺎن
ﺟﻮخ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﺬا ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ُﻗﺪﱢم ﻋﻨﻬﺎ ،ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺠﺪ ﺷﺠﺮة ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺘﺤﺘﻀﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺪﻫﺸﺔ واملﺘﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ.
ﻟﻮﺣﺎت ﺳرياﻓني اﻟﻨﻮ َر إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌني ،ﺣني اﻟﺘﻘﺖ ُ ﻟﻢ ﺗَ َﺮ
ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺸﻬري ،اﻷملﺎﻧﻲ وﻳﻠﻬﺎﻳﻢ أودي
اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل ﻣﺨﺪوﻣﻬﺎ ،ورأى ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني
ً
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺘﻮﻫﺞ واﻟﻨﺸﻮة ،وﻗﺎدﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻬﺮة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﺠﻨﻮن ،وﻣﺎﺗﺖ ﻓﻘرية ﰲ
ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻨﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻦ وﻣﺼري اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ
أن ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻓﺎﺟﺄﻫﺎ اﻟﻔﻦ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ أﻋﻈﻢ
ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻨﻮن.
ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﺳرياﻓني ،ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺎدﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻨﻮن ،ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ
ﻄني ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻌً ﺎ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ اﻵﺧﺮ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳ ُْﺴﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﻳﺪك إﱃ واﻟﺠﻤﺎل ،املﺮﺗﺒ َ
اﻵﺧﺮ ،وﻳﻤﻨﺢ ﻗﻠﺒﻚ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺾ أﴎع.
اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻋﺪوة اﻻﺳﺘﻌﺎرات املﻴﺘﺔ ،ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻛﴪ املﺄﻟﻮف ،اﺑﻨﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻔﻦ ،ﺻﺪﻳﻘﺔ
اﻷرﻧﺐ اﻟﺬي ﻗﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ .ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﺮة ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻊ إﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺘﻌﺔ،ٍ إﱄ ﱠ ﻛﻨﺖ ﺻﻐريًا ﺟﺪٍّا أﺣﺪﱢق ﰲ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،ﰲ
ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﱠﻘﺪة ﻛﺸﻌﻠﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎدي املﻤﻴﺖ.
ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ،ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻮره ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﻮف اﻟﺴﺎﺣﺮ ذي اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﻴﺪٍ ،وأذﻧَﻲ اﻷرﻧﺐ ﰲ ﻳ ٍﺪ أﺧﺮى؛ إﱃ ﺳﺤﺮ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﺗﺸﻜﻴﻞ
10
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻟﺬا ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،إﱃ ﺳﺤﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻫﺶ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ ﺑﻌﻴﻨني
ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني ﰲ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﻋﻦ املﺸﻬﺪ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﺻﻐريًا
ﻓﻈﻞ ً
ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ .وﻷﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﻴٍّﺎ ﺑﺪﻫﺸﺔ
ﺗﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻲ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪم ،ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻛﻦ ﻋﺪاوة ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﺿﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ ،أ ُ ﱡ
ﺣﺎﺟﺒﻲ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ ،ﻻ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻳﺪيﱠ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻼم ،ﻻ أﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ
ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،وﻳﻘﻮل ﱄ :ﺗَﻌﺠﱠ ﺐْ ،ﻻ أرﻳﺪه ﺳﻮى أن ﻳﱰﻛﻨﻲ ﻫﻜﺬا ،ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺮاء
اﻟﻜﻼم ،ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺗﻌﺜﺮ ﰲ دﻫﺸﺔ ،ﺗﻄﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ ،أو ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ.
ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﳾء.
11
ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ً
ﻓﺎﺷﻼ؟ … ﺳﺒﻊ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ
ﻛﻞ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ آﺧﺮ ،ﺳﻴﻘﺪﱢﻣﻮن ﻟﻚ ﻋﴩات اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑ »ﻛﻴﻒ
ً
ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ. ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺟﻴﺪًا« ،ﺳﻴﺨ ﱡ
ﻄﻮن ﻟﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ — إذا ِﴎ َت ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻛﺎﺗﺒًﺎ
ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻗﻮل ﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ :ﻣﺎ اﻟﺬي إذا ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻧﺎﺟﺤً ﺎ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي إذا ﺣﺎﻓﻈﺖ
ً
ﻓﺎﺷﻼ؟ ﺳﺄﻗﻮل ﻟﻚ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺘﺼري ﻛﺎﺗﺒًﺎ
ِ
اﻛﺘﻒ ﺑﺎملﻮﻫﺒﺔ )(1
ِ
اﻛﺘﻒ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺎﺷﻼ — وﻟﺪﻳﻚ املﻮﻫﺒﺔ — ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ،
ً َ
أردت أن ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒًﺎ إذا
وﻗﻞ ﻟﻠﻘﺎﴆ واﻟﺪاﻧﻲ» :أﻧﺎ ﻣﻮﻫﻮب «.اﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴏاﺧﺎً ﻋﲆ املﻘﺎﻫﻲ وﺗﺼﻔﺢ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ُ
ﻇﻠِﻤﺖ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ً
ﴏاﺧﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ُ ً
ﻣﻮﻫﺒﺔ؛ ﻷﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﺳﺘﻤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺄﻧﻚ أﻛﺜﺮ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻚ
أﺣﺪ ملﻮﻫﺒﺘﻚ ،دون أن ﺗﻀﻴﻒ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻬﺬه املﻮﻫﺒﺔ أو ﺗﺼﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أو
ً
ﻫﺪﻳﺔ وأﻧﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎم أو اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ .ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل إن املﻮﻫﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻔﻮ ًرا ﺻﻐريًا ﺟﺎءك
ﺻﻐري ،ﻛﱪت أﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻟﻜﻨﻚ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻌﺼﻔﻮر ،ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤْ ﻪ ،وﻟﻢ ﺗﺴﻘِ ﻪ ،وﻟﻢ ﺗُﺤﴬ
ﻄﻢ أﺿﻼﻋﻪ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ. ﻟﻪ ﺑﻴﺘًﺎ أﻛﱪ ،ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻔﺺ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،أو ﺣ ﱠ
اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﻳﺘﺪرب ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻇ ﱠﻞ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ؛
ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻃﻘﺲ ﺻﺒﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ .ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻨﺎﺟﺤني ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺘﺎج إﱃ »ﺗﺰﻳﻴﺖ« داﺋﻢ ،ﻓﺈذا أﻫﻤﻠﺘﻬﺎ ﺻﺪِﺋﺖ ﺗﺮوﺳﻬﺎ .ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ.
ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ زﻣﻼءك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﻌﻚ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﺛﻢ ﺿﺎﻋﻮا وﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،
ﻧﺼﺎ واﺣﺪًا وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ،ﺑﻞ ﺿﺎﻋﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟ ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﺘﺐ ٍّ
ً
إﻃﻼﻗﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻛﺪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻷﺣﺪ ،ﺑﻞ ِﻣﻠﻚ ملﻦ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أو ﻻ ﺗﻜﺘﺐ
داﺋﻢ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷملﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﺎﻓﻜﺎ» :أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻣﻴﻨﺎ ،ﺑﻞ
وﺗﻐﺮس ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ .ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ،اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ
ﺤﺰﻧﻨﺎ
ﻨﻔﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﺑﻤﻨﺄًى ﻋﻦ ﺑﻌﻤﻖ ﻣﺜﻞ وﻓﺎة ﺷﺨﺺ ﻧُﺤﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ أن ﻧ ُ َ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻛﺄﻧﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎر .ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻔﺄس اﻟﺬي ﻳﻜﴪ ﺟﻤﻮدﻧﺎ «.أﻧﺖ
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﻜﺎ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺮاءة ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ،وﻻ ﻗﺮاءة
ﻣُﺠَ ﺎ ِﻳﻠ ِﻴﻚ وﻻ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻚ .ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة أﻧﻚ — ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻮﻫﺒﺔ —
ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﻛﺐ ،أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻚ ،أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺘﻄﻮر وﺗﻌﻠﻮ ﻣﺜﻞ ﺟﺪار
ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟ ﱠﻠ ِﺒﻨَﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﰲ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ َﻟ ِﺒﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳ ﱠ
ً
ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳُﻔﺘﺢ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻻ ﺗﺼﻞ ﻗﺎﻣﺘﻚ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟ ِﺒﻨﺎء ،ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻳﺪك ﻛﺘﺎﺑًﺎ
ﰲ وﺟﻬﻚ.
ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻚ :ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻘﺎري ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺠﻞ
ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ .ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ َﻛﺘَﺐَ ﺗﺄﻛ ْﺪ أﻧﻪ ﻳﺼﺪق أﻧﻪ أﻣري ﺷﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪه
ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴫه ،وأن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ وﻳﺮﻳﺪون ﴎﻗﺔ »رواﺋﻌﻪ« اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻻ ﱢ
ﺳﺘﺠﺪﻫﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺼﺪﻗﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ راﺋﻌﻮن .اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺎر ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺷﻬريًا
ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﴩات اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷ ﱟﻚ داﺋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﴩات و ُ
16
ً
ﻓﺎﺷﻼ؟ … ﺳﺒﻊ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒًﺎ
ﻧﺼﻪ ﺟﻴﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻵﻻف ذﻟﻚ .اﻟﺸ ﱡﻚ ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻴﺪة.
املﺮات ،ﻻ ﻳﺼﺪق أن ﱠ
اﻟﻴﻘني ﻫﻮ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎﺷﻞ.
ً
ﻋﺎﻗﻼ« ) (5اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ أو »ﻛﻦ
اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎدي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ
ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﺮآة ﻓﻼ ﻳﺮى وﺟﻬﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺮى ً ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻴﻈﻞ
اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺎوُز املﻌﺘﺎد ،ﻫﻲ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻫﻲ ﺗﻜﺴري ﱠ وﺟﻮه ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه .ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
اﻟﻘﻮاﻋﺪ .ﻛﻞ ﻧﺺ ﻫﻮ ﺟﻨﻮن ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮن ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ .أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻴﺪ .ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ إن »ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ
ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻘﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واملﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ «.وﻳﻘﻮل
ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا» :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ اﺗﱡ ِﻬﻤَ ﺖ ﺑﺎ ُملﺮﻳﺒﺔ واﻟﺴﺨﻴﻔﺔ واﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﱡ ِﻬﻤَ ِﺖ
اﻟﺤﺒﻜﺔ وﻫﺰﻟﻴﺘﻬﺎ املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ .ﺗﻈﻞ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﺪﺣﺾ ﺗُﻬﻤﺔ »ا ُملﺮﻳﺒﺔ«
أنﻋﻦ اﻟﺤﺒﻜﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔْ :
ُﻔﺎﺟﺌﺔ «.ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ اﺧﺘﺎرت ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣ ِ ِ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ
وﻣﺎرﻛﻴﺰ ،ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻟﻚ رأﻳًﺎ آﺧﺮ.
17
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
18
ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل!
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟُﻌﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ ،ﴍﻃﻬﺎ اﻷﺳﺎﳼ أن ﻳﺼﺪﱢﻗﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ؛ اﻟﻘﺎرئ
واﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻳﻠﺘﺰﻣﺎن ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ ،ﻳﻤﺎرﺳﺎﻧِﻬَ ﺎ ﺑﺤﺐ .وﻷﻧﻬﺎ ﻟُﻌﺒﺔ ،ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺄﻳﱠﺔ ﻟﻌﺒﺔ
أﺧﺮى ،وﺑﻤﻠﻮك اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻌِ ﻈﺎم ً
أﻳﻀﺎ؛ اﻷﻃﻔﺎل.
) (1اﻟﺨﻴﺎل
ﻃﻔﻼ ﻳﻠﻌﺐ ،وﺷﺎﻫِ ْﺪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؛ ﺳﺘﺠﺪ اﻷوراق ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻧﻘﻮد ،واﻟﻮﺳﺎدات ﻃﺎﺋﺮات ً راﻗِ ﺐْ
أﻳﻀﺎ أن ﻳَﺨﻠُﻖ
ﻣﺠﻨﺤﺔ ،وأﻃﺒﺎق اﻟﻄﻌﺎم ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ،واﻷﻗﻼم ﺗﺘﺼﺎرع .ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ً
ً
ﺳﺤﺮﻳﺔ ،أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﺔ ،أو أﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ً
واﻗﻌﻴﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﺳﻤﱢ ِﻪ
أوﻻ .ﻳﻘﻮل ﻫﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ: اﻟﺬي ﺳﺘﺨﺘﺎره؛ ﻓﻌﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ً
»ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل؟ وﺗﺨﺎف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم؟ ِﻣﻦ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻷﺣﻼم؟ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻚ
وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ أن ﺗﻘﻤﻊ اﻟﺨﻴﺎل ،أﻣﺎ اﻷﺣﻼم َ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺎم ،واﻷﺣﻼم ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم .ﻳﻤﻜﻨ َﻚ
ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻗﻤﻌﻬﺎ «.اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذن اﺳﺘﻜﻤﺎ ٌل ﻟﻠﺤُ ﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻴﱢﺪه اﻟﻮاﻗﻊ.
إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺴﺘﺼري ﻛﺮ ًة ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ،وإذا ﻟﻌﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻓﺴﺘﺼري ﻛﺮة ﻳﺪ ،وإذا أﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ
ﻟﻌﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة .اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻷﻟﻌﺎب ري ٌ اﻟﺴﻠﺔ ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﻛﺮة ﺳﻠﺔ ،وﻫﻜﺬا … ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻐﻴ ٍ
اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻟﺤﻜﺎم/اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل/اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻛﴪﻫﺎ ﻋﲆ
ﻈﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻮاﱄ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳ َ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،ﺳﻴﻈﻞ أﺳريًا ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻟﻠﻨﺺ )ﺑﺪاﻳﺔ – وﺳﻂ – ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮ( ﻟﻦ ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ .ﰲ ﱢ
اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻢ ً ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﺎد ﻓﻘﻂ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺾ أدواﺗﻪ َﻟﻮَﺟَ َﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ
ﺗﻐﻴري ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺮة
أﺧﺮى ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻮزن ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ .ﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻮرﺧﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ
»ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎملﻲ ﻟﻠﺨﺰي« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ِﺳ َري أﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴني أﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻳﺴﲇ ﻧﻔﺴﻪﺧﺠﻮل ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺺ؛ وﻟﺬا راح ﱢ ٍ »إﻧﻬﺎ أﻟﻌﺎب ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻟﺸﺎبﱟ
ِ
ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ دون أيﱢ ﻣﱪ ٍﱢر ﺟﻤﺎﱄ ﱟ«. ﺑﺘﺰﻳﻴﻒ وﺗﺸﻮﻳ ِﻪ
ِ
أﻋﺘﻘﺪ أن إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال »ملﺎذا ﺗﻜﺘﺐ؟« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ .اﻟﻄﻔﻞ
ﻳﻠﻌﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎملﺘﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﺸﻌﺮ
ﺑﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ املﺘﻌﺔ ﻫﻲ ﴍط اﻟﻠﻌِ ﺐ اﻷول؛ أيﱢ ﻟﻌﺐ .وﻫﺬه املﺘﻌﺔ
ﻃﺮﰲ اﻟﻠﻌﺒﺔ؛ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻜﺎﺗﺐ .ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ » ١٢ﺣﻜﺎﻳﺔ َ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ
ﻋﺠﻴﺒﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ،١٩٩٢ﻳَﻌﱰف »ﻣﺎرﻛﻴﺰ« ﺑﺄن» :ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻋﻈﻢ املﺘﻊ
ﺣﺲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ ملﺘﻌﺔأﻳﻀﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ» :أ ُ ﱡ
ﺣﻤﻴﻤﻴ ًﱠﺔ ووﺣﺪ ًة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق «.وﻳﻜﺘﺐ ً
ﱢ
اﻟﻘﺺ وﺣﺪﻫﺎ ،واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﻮزن« .وﻳﻘﻮل ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ» :أﻛﺘﺐ
ً
ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﺪاﺧﲇ«. ُ
ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ،وﻟﻜﻲ أرﴈ ﻗﻮ ًة
) (4اﻟﺤﻤﺎس
إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺲ اﻟﻄﻔﻞ ِﻟ ﱡﻠﻌﺒﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ .إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻷﻳﺔ ﻣﺒﺎراة ﻓﻠﻦ
ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ .اﻟﺤﻤﺎس ﻫﻮ ﴍط اﻟﻠﻌﺐ اﻷﺳﺎﳼ .ﱠ
ﺗﻮﻗ َ
ﻒ ﻣﺎرﻛﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٥وملﺪة
ﻋﺎﻣني ،واﻋﱰف ﺑﺄن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪاﻧﻪ اﻟﺤﻤﺎس ،واﻋﺘﱪ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ دون ﻛﺘﺎﺑﺔ
20
ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل!
) (5اﻟﺘﻮاﻃﺆ
ﻃﺮﰲ اﻟ ﱡﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة َ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أﺣﺪ
فأﻳﻀﺎ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳ َُﻐ ﱠﺾ اﻟﻄ ْﺮ َ ﻟﻬﺎ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً
ري اﻋﺘﻴﺎدي ،أن ﻳﺘﻮاﻃﺄ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻟُﻌﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮ ﻏ ِ
ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ٍ
ﺗﻮﻗﻒ وﺗﺴﺎءل» :ملﺎذا؟« ،أو ﻗﺎل» :ﻫﺬا ﻏريُ ﻣﱪﱠر« أو ﻄﻂ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱠ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨ ﱢ
ْﺧ َﻞ اﻟ ﱡﻠﻌْ ﺒ ََﺔ ﺑﺠﺴﺪك و ُروﺣﻚ ،أن
»ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ«؛ ﻟﻔﺴﺪت اﻟ ﱡﻠﻌﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ .اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗَﺪ ُ
ﺗﺼﺒﺢ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،أن ﺗﻌﻠﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺎم ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة.
21
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ُ
ﺿﻤﻤﺖ ُ
ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﻪ »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن« ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ .ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﻴﺴﻮا» :ﻟﻘﺪ
ﻓﻠﺴﻔﺎت أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ
ٍ اﻟﴪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺿ ﱠﻢ املﺴﻴﺢ ،ﺷﻴ ُ
ﱠﺪت ﰲ ﱢ ﱢ ٍ إﱃ ﺻﺪري املﻔﱰض
ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻄﺢ «.ﺣﺴﻨًﺎ،
ٍ ﺳﺎﻛﻦ
ِ ﻛﻨﺖ وﺳﺄﻛﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺠ ﱠﺮدﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ َﻛﺘَﺐَ أيﱡ »ﻛﺎﻧﻂ« ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ُ
ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻄﺢ. ٍ ﺳﺎﻛﻦ
ِ اﻓﻌﻞ ﻫﺬا؛ اﻛﺘﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻤﺠ ﱠﺮد
22
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌ ُ ﱠﺮة
ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ،ﺑﻼ ﻫﺪف .ﻧﺤﻦ وﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻬﻤﺔ ﺳﻨﻤﻮت.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،ﻟﻢ أﻫﺘ ﱠﻢ ﻗ ﱡ
ﻂ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ،ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺮوح
وﺗﺄﺗﻲ .اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒرية ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاب .ملﺎذا ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ؟ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ
ﻫﻨﺎ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ؟ ملﺎذا ﻧﻤﻮت؟ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ
اﻟﺤﻴﺎة؟ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ،ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ؟ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ،وﻻ ﺟﻮاب ﻟﻬﺎ.
ﻛﺎن آﻻن ﻏﺎﺿﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ رﻏﻢ أﻋﻮاﻣﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧني ،ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ رﻏﻢ
اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎ َو َل أن ﻳ َُﻘﺪﱢﻣَ ﻬَ ﺎ ﰲ أﻓﻼﻣﻪ ،واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ َﻛﺘَﺒَﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ﱢﺪ ِم
اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ املﻔﱰﺿﺔ. ﱡ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،أو ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ
ْ َ
أﻳﻀﺎ ﻏﺎﺿﺐٌ ﻣﺜﻞ آﻻن .ﻟﻢ أﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮه ،وﻟﻢ أﻗ ﱢﺪ ْم ﻣﺎ ﻗ ﱠﺪمَ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﺴﻨًﺎ؛ أﻧﺎ ً
أﻳﻀﺎﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ .أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ً ُ إﺟﺎﺑﺔ ﻷي ﺳﺆال ً أن أﻣﻨﻊ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ ُ َﻗ ﱢﺪ ْم
ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧَﻤَ ْﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٍ ً
إﺟﺎﺑﺔ ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻪ ،أن ﻳ َِﺠﺪ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ْﻦ َﻗ ﱠﺮ َر أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى أن ﻳﻜﺘﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ً ﺻﻐريًا ،ﻓﻠﻢ ﻳ َِﺠ ْﺪ
ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺴﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻷن ﱠ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ »اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ«؛ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ
ﴎ اﻟﻜﻮن ،ﴎ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ. ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ِ ﱡ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒرية أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﻛﺒري ًة ،ﱠ
ﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒرية ﻧﻔﺴﻬﺎ ،املﻮت اﻟﺬي ﻋﺎﻣﺔ ،ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻮﻧﻴﺔ ،إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ا ُمل ِ
ً
ﻣﻨﻐﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻳﻄﺎرد ﻣﻼﻳني اﻟﻼﺟﺌني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ املﻮت اﻟﺬي ﻳﻄﺎرد ﺷﺎﺑٍّﺎ
ري .اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ؛ ذاﺗﻪ ﰲ ﺣُ ﺠﺮة ﰲ ﱟ
ﺣﻲ ﻓﻘ ٍ
ﻓﻼ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ َﻗ َﺪ ٌر ﻣﺤﺘﱠﻢ ،ﻣﺤﺘﱠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ املﻮت ،ﻛﺄﻧﻪ
اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺟﻮاب.
ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻦ ﻫﻲ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ .ﻟﻜﻦ »اﻟﻔﻨﺎن« رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻳﺘﻌﺬﱠب ﺑﺘﻠﻚ
اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﱃ آﺧﺮ ،ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻫﻤٍّ ﺎ
ﻟﺨﺼﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻳُﺤﻤﻠِﻘﻮن ﰲ وﺟﻬﻪ ،وﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ دور اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ روﺑﺮت ﻓﺮوﺳﺖ» :إذا ﻟﻢ ﻳﺬرف اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﻠﻦ ﻳﺬرﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ،وإذا
ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺈن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ «.ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ
ﱠ
»اﻟﻔﻦ« ﻗﻴﻤﺘﻪ.
اﻟﺴﺆال اﻷﻛﱪ — ورﺑﻤﺎ اﻷﺧري — ﻫﻮ »ﺟﺪوى اﻟﻔﻦ« .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗِ َﺪ ِم اﻟﺴﺆال،
ات ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ِة اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو اﻵن ﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﺑﺸﺪة ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﱡ
ﺗﻐري ٍ
ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﺤﺮب؟ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻌﻮﱢض اﻟﺮواﻳﺔ اﻷراﻣﻞ واﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ
اﻟﴫاع؟ ﻣﺎذا ﺳﺘﻘﺪﱢم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﻨﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ؟ وإذا رأﻳﺖ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺸﺎؤم أو اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أو اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ،ﻓﺈن أﻧﺪرﻳﻪ ﺗﺎرﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﺠﻴﺒﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
»اﻟﻨﺤﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ« ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ املﻌﻀﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻦ» :ﻣﻦ املﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ
َﻓﻬﻢ اﻟﻬﺪف اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻠﻔﻦ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ .ملﺎذا ﻳُﻮﺟَ ﺪ اﻟﻔﻦ؟ ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ أﺣ ٌﺪ
أﻳﻀﺎ أيﱡ ﻓﺮد ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻔﻦ وﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ً
وﺣﺘﻰ املﺴﺘﻬﻠﻚ ،وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﻌَ ﻼﻗﺔ املﻌﺎﴏة ﺑني اﻟﻔﻦ وﺟﻤﻬﻮره«.
ُ
اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﺪل ﺗﺎرﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻠﻮك» :اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﻠﻖ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻮﴇ «.وﺑﺄن »ﺑﻮﺷﻜني« آﻣَ ﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﻫﻮب ﺑﺎﻟﻨﺒﻮءة ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
أن ﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻴﺴﺖ إﻟﺰاﻣﻴﺔ أﺑﺪًا ﻷي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ؛
ﻷن »ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﻫﻲ أن ﺗُ َﻔ ﱢﴪ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،وﻷوﻟﺌﻚ املﺤﻴﻄني ﺑﻪ ،ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮده
أن ﺗﻔﴪ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ، وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻠﻪ ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻪْ ،
وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري أﻣ ًﺮا ﻏري وارد ،ﻓﻌﲆ اﻷﻗﻞ أن ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ«.
24
أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ُمل ﱠﺮة
ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﺗﺎرﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ َ َﻀﻌَ ﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﴩات اﻹﺟﺎﺑﺎت
إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال اﻟﻔﻦ ،وﻟﺠﺪواه ،اﻟﺘﻲ ﻻ ً ﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — أن ﺗُ َﻘﺪﱢم اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ — ﻋَ ْ َ
ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ »اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا
ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﺧري اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺄﻟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻘﻠﻢ وﻳﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ،إن ﻟﻢ
ﻳ ُﻜﻦ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل — ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺎرده ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﻜﺘﺒﻪ.
ﻴﺾ املﻌﺮﻓﺔ؟ اﻟﻔﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧَﻘِ ُ
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء ،ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا أو
أﻳﻀﺎ ﻋﺬاﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى، ُ
املﻌﺮﻓﺔ ً رواﺋﻴٍّﺎ أو ﻓﻨﺎﻧًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ ﺗُ ْﻀﺤِ ﻲ
أﻛﺜﺮ ﻋﺬاﺑًﺎ«.
»ﺷﻴﻤﺒﻮرﻳﺴﻜﺎ« ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺘﻬﺎ ﰲ ١٩٩٦ / ١٢ / ٧ﰲ اﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ،
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻷدب ﻟﻠﻌﺎم ،١٩٩٦ﻗﺎﻟﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا:
أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ،ﺳﺘﺼري ﻣﻴﺘﺔ ﰲ وﻗﺖ ﴎﻳﻊ ،ﺗَﻔﻘﺪ ً ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗُﻨﺸﺊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ
ً
ﺗﻄﺮﻓﺎ ،املﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮارة املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة .ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﻛﺜﺮ
اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﻌﺎﴏ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻄرية ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺖ؛ ﻟﺬﻟﻚ
أَﻋْ ﺘَ ﱡﺰ ﻛﺜريًا ﺑﻜﻠﻤﺘني ﺻﻐريﺗني ﻫﻤﺎ» :ﻻ أﻋﺮف« .ﺻﻐريﺗﺎن ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﻨﺤﺘﺎن
ﺑﻘﻮة ،ﺗﻮﺳﻌﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺴﺎﺣﺎت ﺗﻜﻤُﻦ ﻓﻴﻨﺎ ،وﺑﻤﺴﺎﺣﺎت ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ أرﺿﻨﺎ
اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺮر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار» :ﻻ أﻋﺮف« ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ
ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﺣري ٌة ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺈدراك أن ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﱠ
ﻣﺆﻗﺘﺔ، ً ﺣﺎ َﻟﻤَ ﺎ ﻳﻀﻊ
إﻃﻼﻗﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى ،وأﺧﺮى ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ اﻷدب ً ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ
ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم رﺿﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺸﺒﻚ ﻛﺒري وﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ
أدﺑﻴٍّﺎ.
رواﺋﻲ ﻧﺎﺟﺢٌ ،وﻳَﻌْ ِﺮف أﻧﻪ ﻧﺎﺟﺢ ،وأﻧﻪ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻼﻳني اﻟﻨﺴﺦ ،وأن
ﱞ »ﻫﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ«
ﻟﺪﻳﻪ آﻻف املﻌﺠﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎردوﻧﻪ ﰲ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ؛ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻚ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗَ ِﺼ َﻔ ُﻪ
— ﺑﺼﻔﺎء ﻧﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﱠ
اﻟﺸﻌْ ﺒ َِﻮي ،ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺎ ٌم ﻣُﻌَ ﱠني ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم،
ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ.
25
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺗﺴﺎءل ملﺎذا أﻧﺎ رواﺋﻲ ﻫﻨﺎ واﻵن؟ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ أي ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﻌ َﻠ ْﺖ ﻣﻨﻲ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ،وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻧﺎﺟﺤً ﺎ ﻣﻨﺬ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ُ رواﺋﻴٍّﺎ .ﳾءٌ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ
أﺣﻞ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أو أوروﺑﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣَ ﻦ أﻛﻮن .إن
ُ
وأﻗﻤﺖ ﺣﻔﻞ ُ
ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ُﻌﺘﱪ ً
ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ .ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺧ َﻠ ْﺖ، ذﻟﻚ ﻳ َ
ﺗﻮﻗﻴﻊ؛ أ ْﻟﻒ ﺷﺨﺺ َﻗﺪِﻣﻮا ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳ َُﻘﺒﱢ ْﻠﻨَﻨِﻲُ .ﻓ ِ
ﻮﺟﺌْ ُﺖ ﻛﺜريًا .ﻣﺎ اﻟﺬي
ﺣَ ﺪ َ
َث ﱄ؟
أن اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻛﺒريًا ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﺜﲇ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮف اﻵن ﱠ إذا َ
َ
اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺧﺎﺻﺎ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ دوﻣً ﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻫﺔ ٍّ أم ﺻﻐريًا ،ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أم
ﻣﺘﺎﻫﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ،ﺗﻄﻞٌ ﺳﺆال ﺟﺪﻳ ٍﺪ
ٍ ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ،ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ .ﻛ ﱡﻞ َ
ﻧﺺ ﺗﻔﺮح ﻛﻄﻔﻞ أﻣﺴﻚ أول ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ/املﺘﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛ ﱢﻞ ﱟ
اﻟﻨﺺ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﺨﻴﻂ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ. اﻟﺨﻴﻂ ،وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﱢ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻳﺒﺎﻏﺘﻚ ﺳﺆال ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﻴﺤﺎﴏه َﻓ َﺸ ُﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﺗﻬﺮب ﻣﻨﻪ
ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال آﺧﺮ ،وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ،ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ!
ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺗﺘﻀﺎءل اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ أﻗﺼﺪ ﻳﺘﻀﺎءل اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ،ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري
ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﻧﻘﻞ َﻗﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻴﺪ أُﻧ ْ ُﻤ َﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ رﻏﺒﺔ ُﻣﻠِﺤﱠ ٍﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ِ
ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،أُد ِْر ُك اﻵن ﺟﻴﱢﺪًا أﻧﻨﻲ ﻟﻦ أ ُ ِﺟﻴﺐَ ﻋﻦ أيﱢ ﺳﺆال
ﻋﲇ ﱠ أن أﺷﻜﺮ ﺗﻠﻚ »اﻷﺳﺌﻠﺔ ا ُمل ﱠﺮة« اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أواﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وأﺑﻘﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة.
26
إﺧﺮاج اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ ُ
اﻟﻘ ﱠﺒﻌﺔ
ﺣﺒﻴﺐ ﻏﺎﺋﺐ،ٍ ﻛﺼﺎﻋﻘﺔ ﺗﴬب رأﺳﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴري ﰲ ﺻﺤﺮاء ،ﻛﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺎر ،ﻛﻠﻘﺎء ٍ
ﻛﴪاب ﻳﺼري
ٍ ﻟﻄﻼب ﺻﻐﺎر ،ﻛﺈﺧﺮاج اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ ُ
اﻟﻘﺒﱠﻌﺔ، ٍ ﻛﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ أوﱃ ﰲ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم
ِ
ﻛﻤﺼﺒﺎح
ٍ ﻣﺎءً ،ﻛﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻻﻋﺐ ﺳريك ﻳﺴري ﻋﲆ ﺣﺒ ٍْﻞ ﻣﻤﺘ ﱟﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ،ﻛﺨ ٍﱪ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻨني،
ﻳﴤء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻖ ا ُملﻈﻠﻢ؛ ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ املﺪﻫﺸﺔ أﺛﻨﺎء اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﺗﴬب اﻟﻘﺎرئ َ واﻟﻜﺎﺗﺐَ ﻣﻌً ﺎ ،ﻳﺒﺘﺴﻢ اﻟﻘﺎرئ وﺗﺘﱠﺴﻊ ﻋﻴﻨﺎه وﻳﻠﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﱠ
وﺗﻨﻔﺮج أﺳﺎرﻳﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻳﻐﻤﺲ ﻗﻠﻤﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺤﱪ ،وﻳﻮاﺻﻞ اﺧﱰاع اﻟﺪﻫﺸﺔ.
ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ دون إدﻫﺎش ،وﻻ إدﻫﺎش ﻣﻦ دون إﻣﺘﺎع .ﰲ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ
أو املﴪح أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮرق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮردة ،ﻓﺘﻐﻮص ﰲ ﻣﻘﻌﺪك وأﻧﺖ
ﺗﺤﺪﱢق أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺸﺎﺷﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب .اﻹدﻫﺎش ﻫﻮ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع،
ﻋﲆ رﺳﻢ ﺣﻴﺎة ﻣﻮازﻳﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎملﺘﻌﺔ .إﻧﻬﺎ ﻓﺘْﺢ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺘﺴﻌني — املﻐﻠﻖ دوﻣً ﺎ
ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱰاﺛﻴﺔ — واﻻرﺗﻤﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ .ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﺑﺪاع املﺪﻫﺶ ﻫﻮ ﻣﺎ
وﺻﻔﻪ »ﻧﻴﻜﺎﻧﻮر ﺑﺎ ﱠرا« ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻷﻓﻌﻮاﻧﻴﺔ«:
ِ
ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﲆ ﻣﺪى
َ
ﻛﺎن اﻟﺸﻌ ُﺮ
اﻟﻨﺎس ﺣُ ً
ﻤﻘﺎ ﺟَ ﻨ ﱠ َﺔ أﺷ ﱢﺪ ِ
ﺣﺘﻰ أﺗَ ُ
ﻴﺖ
ُ
وﺑﻨﻴﺖ أﻓﻌﻮاﻧﻴﱠﺘﻲ.
اﺻﻌ ْﺪ إن أﺣﺒﺒﺖ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
َ
ﻧﺰﻟﺖ إن َ
أﻧﺖ ً
ﻣﺴﺌﻮﻻ ْ ُ
ﻟﺴﺖ ﻃﺒﻌً ﺎ أﻧﺎ
ﻳﻨﺰﻓﺎن دﻣً ﺎ!
ِ وﻓﻤ َﻚ وأﻧﻔ َﻚ
ﰲ »ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ« ﻟ »ﻫﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ« ،ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻜ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﻄﻂ وﻳﺨﺎﻃﺐ
اﻟﺤﺠﺎرة ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗُﻤﻄﺮ أﺳﻤﺎ ًﻛﺎ ،وﻛﺎن رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﺠﻤﻊ اﻷرواح ﻛﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻳًﺎ.
وﰲ رواﻳﺎت ﻣﺎرﻛﻴﺰ ﺗﻄري اﻟﻨﺴﺎء ،وﺣني ﺗﻀﻊ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﴬاء
وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺤﺐ .وﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﱠ
ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺴﺤﺮي وﻃﻴﻮر اﻟ ﱡﺮ ﱢخ ْ ﻧﺪرك أﻧﻬﺎ
إذن ﻫﻲ ﺗﻤ ﱡﺮد ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻴﺲﱠﺎف ﻣﺠﻨﻮن ﻳﻄﺎرد ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .اﻟﺪﻫﺸﺔ ْ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ وﺳﻴ ٍ
ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ،أو اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ أو اﻟﴪﻳﺎﻟﻴﺔ ،أو اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ.
َ ﺑﺎﻟﴬورة أن
اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺄﺗﻲ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،اﻟﻨﻈﺮة املﻐﺎﻳﺮة ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ دون
أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻦ.
ﻳﻘﻮل »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳﻴﻤﻴﻚ«:
ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أُﺻﻨﱠﻒ ﻋﲆ أﻧﻲ ﴎﻳﺎﱄ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌني
ُ
اﻟﴪﻳﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪت ﺳﺨﻴﻔﺔ .ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ،
ﻃﺮﻳﻘﺘني ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ :واﺣﺪة ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري
ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ .ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ،أﺑﺪًا ﻟﻢ أوﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ: ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء
ﻋﻴﻨﻲً «.
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﺎ أﻋﻮد ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻣﺘﻨﺎوﺑًﺎ ﺑني ﱠ »ﺣﺴﻨًﺎ ،اﻵن أﻧﺎ ﺳﻮف أﻏﻠﻖ
ُ
رأﻳﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﺠﺒﻨﻲ .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﺎ أﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻮاﻗﻊ .ﻧﻌﻢ ،ﻟﻜﻨﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺧﻴﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن
ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ رآه.
ُﻠﻘﻰ ﻋﲆ اﻷرض،رﺟﻞ ﻣﺎ ﱟر ،ﻣﻦ ﻇ ﱟﻞ ﻣ ً
ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن »اﻹدﻫﺎش« ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻨﺼﻪ ﻣﻦ ٍ
ﻣﻦ وﺟﺒﺔ ﻃﻌﺎم اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ذات اﻟﻄﺎوﻟﺔ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻹدﻫﺎش
ﻏﺮﻳﺐ
ٍ أﻳﻀﺎ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ،ﺗﻤ ﱡﺮدًا ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﺗﻐﻴريَ اﻻﻋﺘﻴﺎدي إﱃ
ً
ﻧﻨﻈﺮ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﻧﻈﺮ ًة أﺧﺮى ،اﻟﻔﻦ ﺑﺈدﻫﺎﺷﻪ ْ
إذن ﱢ
ﻳﻐري ﻧﻈﺮﺗﻚ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺒريوﰲ »ﻣﺎرﻳﻮ ﻓﺎرﻏﺎس ﻳﻮﺳﺎ« ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ
ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ إن »اﻷدب ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ ﻣﺨﺎد ٌع ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ
ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎ ،ﻋﲆ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ ﰲ املﺘﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺘﺎزﻫﺎٍ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ
28
إﺧﺮاج اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ ُ
اﻟﻘﺒﱠﻌﺔ
واﻟﺘﻲ ﻧﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ .إﻧﻪ ﻳُﻌﻮﱢﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺒﺎت واﻟﻜﺒﺖ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﺗﺼﻔﻌﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛
إذ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔ ﱠﻚ — وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — ﺷﻔﺮة ﻫﺬه اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد
وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ املﺴﻜﻮﻧني ﺑﺎﻟﺸﻚ أﻛﺜﺮ ٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ،
ﻣﻦ اﻟﻴﻘني«.
»دﻫﺸﺔ اﻟﻔﻦ« داﻓﻊ أﺳﺎﳼ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻜﻲ ﻳُﻜﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ،وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ
ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹدﻫﺎش وﺣﺪه ﻫﻮ ﺳﻼح اﻟﻜﺎﺗﺐ،
ٌ
ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓ »اﻟﻨﻜﺘﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﺠﻮز ﻋﲆ ﻣﻘﻬً ﻰ ﰲ ﺷﺎرع ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣَ ﻨﺴﻴﱠﺔ،
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،ﻓﺎملﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﺎﻟﺴني ﻟﺮﻓﻊ ﺣﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺛﻢ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﺿﺤ ًﻜﺎ؛ ٍ
ﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺰع اﻟﻀﺤﻜﺎت أو اﻟﺸﺠﻦ أو ﺗﺜري اﻟﺤﺰن؛
ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻠﻐﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ،واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﻤﺎﱄ ﻟﻠﻨﺺ ،ﻫﻨﺎك املﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﺑﻤﻮازاة اﻟﺤﻴﺎة،
ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻦ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ وﺗﺄﺛريه.
ً
ﺗﻄﻮﱠر »اﻹدﻫﺎش« ﻣﻊ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻹدﻫﺎش اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎملﺠﺎز واﻟﺠﻨﺎس
ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ وﻫﻮ ﻣﻨﺘﴩ ﺑﺸﺪة ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ» :املﻮﱠال« ،و»ﻓﻦ اﻟﻮاو«،
وﺻﻮﻻ إﱃ اﻹدﻫﺎش ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﺎﱄ ً و»اﻟﺴ َري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺎملﻔﺎرﻗﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻹﺿﺎءة، ﱢ
ﻣﺘﻤﺎس ﻣﻊ ُروح اﻟﻘﺎرئ ﱞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ
ِ ﱠ
اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ
ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ وﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﱢ
اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻟﻨﻘﺮأﻫﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى.
املﺘﻠﻘﻲ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن اﻹﺑﺪاع ﻟﻴﺲ إدﻫﺎش ﱢ
ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري؛ ﻷن اﻟﻔﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻹدﻫﺎش واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻤﻖ ،وأن ﻳﺘﻢ ﺑﺤِ َﺮﻓﻴ ٍﺔ وﺑﺬﻛﺎءٍ
ﻣﺜﻼ .وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﻔ ﱢﺮق ﺑني »اﻹدﻫﺎش« ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻟﻮﺣﺎت ﺳﻠﻔﺎدور داﱄ ً
و»اﻹﻣﺘﺎع«؛ ﻓﺎﻹدﻫﺎش — ﰲ ﻇﻨﻲ — ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻦ أﻛﺜﺮ ،وإن ﻛﺎن اﻹﻣﺘﺎع رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪه اﻟﺒﻌﺾ
أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴ ٍﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ )اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة املﴪح اﻟﺘﺠﺎري( ،ﻟﻜﻦ اﻹدﻫﺎش ٍ ﰲ
ﻫﻮ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺠﻴﺐ
ُ
واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﺶ ٍّ
ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎءُ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮ ﱠﻛﺐ،
وﺑﺚ اﻟ ﱡﺮوح ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻓﺘﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤ ٍﻢ ود ٍم ،وﻣﺤﺎﻛﺎ ُة املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﱡ
ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﻮازﻳﺔ ،ﱢ
ٌ
ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻌﺪم ﺗَﻜﺮار اﻟﺪﻫﺸﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ املﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻣﻔﺘﺎح أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ ،ﻫﻲ
اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﺪﻋﺔ إذا ﻗﺮأ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ،دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ
29
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﱠ
ﻣﱰاﺻﺔ ﻃﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮه ،ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﺎرئ ،ﻟﻴﺴﺖ ﴍ ً
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺨﻠﻖ دﻫﺸﺔ ﻣﺼﻄﻨَﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻵﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﻋﻘﻠﻚ
»ﻳﻮﺳﺎ«» :ﻻ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ،ﺑﻞﱠ ﻛﻌﺼﺎ ﺳﺎﺣﺮ ،اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
ٍ
ﻣﺤﻈﻮظ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر! املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎره «.ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ِﻣﻦ
30
أﳘﻴﺔ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻳﺎ ﻧﺎس
ﻗﺒﻞ وﻓﺎة واﻟﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﱰﻛﻲ »أورﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮق« ﺑﻔﱰة ﻗﺼرية ،أﻋﻄﺎه ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺻﻐرية
ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻪ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ودﻓﺎﺗﺮ ،ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ إﻳﺎه ﺑﺄن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺪ
ﻗﻠﻴﻼ( ﻟﱰى إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ، »أﻟﻖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ )ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻷبُ وﻫﻮ ﻣُﺤْ َﺮجٌ ً
رﺣﻴﻠﻪِ :
ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﴩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات«.
ﻳﺮوي ﺑﺎﻣﻮق ﻣﺎ دار ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺬي أﻗﻴﻢ
ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎم » :٢٠٠٦أراد أﺑﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا إﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻴٍّﺎ،
وﺗﺮﺟﻢ ﻓﺎﻟريي إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد أن ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ
ﰲ ﺑﻠﺪ ﻓﻘري ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء «.ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆرق أورﻫﺎن ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه؛
»ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌِ ْﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎرك ﻗﻂ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻗﻀﺎﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪًا ،ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ
ﺑني أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ«.
ﻳﻄﺮح ﺑﺎﻣﻮق ﻫﻨﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗني ،ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳَ َﻮ ﱡد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ :إﻣﺎ »أن ﻳﻌﻴﺶ
ﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻳﺘﻌﺎرك ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة« ،وإﻣﺎ »أن ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﺑني أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ «.ﺑﺎﻣﻮق اﻟﺬي
ﺣﺼﻞ ﻋﲆ أرﻓﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ :أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا .ﻟﻜﻨﻪ
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ِ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻗﻤً ﺎ ﻋﲆ واﻟﺪه
إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻷن ﻟﺪﻳﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ» :اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ! أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ
أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄيﱢ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ
أﻛﺘﺒﻬﺎ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻠﻜﻢ ،ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﰲ
ﻏﺮﻓﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم أﻛﺘﺐ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﺑﺘﻐﻴريﻫﺎ.
أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺐ راﺋﺤﺔ اﻟﻮرق ،واﻟﻘﻠﻢ ،واﻟﺤﱪ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺐ املﺠﺪ واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺗﺠﻠﺒﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .أﻛﺘﺐ ﻛﻲ أﻛﻮن وﺣﺪي .رﺑﻤﺎ أﻛﺘﺐ ﻛﻲ أﻓﻬﻢ ِﻟ َﻢ أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐ ﺟﺪٍّا ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻜﻢ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻛﻠﻜﻢ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن ﻳﻘﺮأﻧﻲ اﻵﺧﺮون .أﻛﺘﺐ ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﻲ أن أﻛﺘﺐ.
أﻛﺘﺐ ﻷن َﻟﺪَيﱠ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻃﻔﻮﻟﻴٍّﺎ ﺑﺨﻠﻮد املﻜﺘﺒﺎت .أﻛﺘﺐ ،ﻻ ﻛﻲ أﺣﻜﻲ ﻗﺼﺔ ،ﺑﻞ ﻛﻲ أَﻧ ْ ِﻈ َﻢ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ .أﻛﺘﺐ ﻛﻲ أﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪًا«. ﻗﺼﺔ .أﻛﺘﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﺳﻌﻴﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ
ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »آﻧﻲ إرﻧﻮ« ﺗﻜﺘﺐ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ» :أﻛﺘﺐ ،رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻗﺪ
اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ «.ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ
ﰲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺼﺐ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺨﻠﻮد؛ ﺧﻠﻮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺧﻠﻮد اﻟﺤﻴﺎة،
ﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى.
اﻟﺼﻮر ،ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم واﻧﺘﻬﺎؤه ،ﻫﻲ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺠﻨني وﻧﻔﺨﺔ ﱡ
اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ وﺗﺘﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺴﺆال املﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ أﺳﻄﻮري ،وﻫﻲ
اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء ﻟﺘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻫﻲ اﻟﴪاب اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮﻳﺪه أن ﻳﻨﺘﻬﻲ،
اﻟﺘﺤﻘﻖ ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﱡ ﱡ
اﻟﺘﺤﻘﻖ ،وﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﱠ
ﻳﺘﺤﻘﻖ .ﻫﻲ وﻫﻲ اﻟﴪاب اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه أن
ﱡ
اﻟﺘﺤﻘﻖ .ﻫﻲ اﻟﺘﱠﻮ ُْق إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﻟﺤﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﻟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ
اﻷﻗﻞ — ﻛﻞ ﳾء ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋني رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ ،أﻣﺎ ﻟﻐريه
ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ِﺟﻨَﺎﻧَﻬَ ﺎ ،وﻳﺴريوا ﻋﲆ ﴏاﻃﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻮﺻﻮل وﺧﻮف اﻟﺴﻘﻮط،
ﻓﻠﻴﺴﺖ أي ﳾء.
ﻳﻘﻮل ﺻﻼح ﺟﺎﻫني:
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻜﴪ اﻟﻘﻴﺪ ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺣﻤﺎﺋﻢ ﷲ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺳﺤﺎﺑﺎت ﺑﻴﻀﺎء ،ﺗﻤﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻟﻔﻘرية ،وﺗُﻮرق اﻟﻮرد
ٍ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺗُﺤَ ﱢﻠ ُﻖ ،ﻓﺘﺨ ﱢﻠﻒ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء
ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻓﻮق اﻷﺳﻄﺢ ،وﺗُ َﻠ ﱢﻮ ُن ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺬاﻫﺒﺎت إﱃ املﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوي املﺒﻬﺞ.
ﺻﻠﺼﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ،اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ،ﻧﺤﺘﻬﺎ ،ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻌﺔ َ
ﰲ ﻳَ ِﺪ ﻃﻔﻞ .ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻟﻢ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ،واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ
32
أﻫﻤﻴﺔ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻳﺎ ﻧﺎس
اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أن ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺷﻜ ًﺮا ﻟﺸﻜﺴﺒري؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أن ﺗﺸﻜﺮ ﻫﻮﻣريوس وإﻟﻴﺎذﺗﻪ
واﻷودﻳﺴﺎ؟
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ؛ َﻓﺒﺎﻣﻮق ودﱠع ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،راﺿﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ،
وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻳﺤﺼﺪ اﻟﺜﻤﻦ .ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ
ﺺ ،ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد ،واﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻟﻜﻨﻲ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺼﻐرية ،ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻧ َ ﱟ
ﺺ ،ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ،ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻧ َ ﱟ
ﺼﺎ آﺧﺮ ،ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﻤﻞ ﻧ َ ٍّ
ﻓﻴﺴﻮاﻓﺎ ﺷﻴﻤﺒﻮرﻳﺴﻜﺎ» :اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ،وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أن أﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺎﺗﻲ«.
ً
ﺟﺎﻟﺴﺎ أو واﻗﻔﺎ أو ﻧﺎﺋﻤً ﺎ، ً ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻪ :ملﺎذا ﺗﻜﺘﺐ؟ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ؛
ﻗﴫ .ﻳﻘﻮل ﺟﺎرﺛﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ» :أﻛﺘﺐ ﻟﻴﺤﺒﻨﻲ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ«. ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ أو ﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎ ،أﻃﺎل أم ﱠ
وﻳﴩح ﺟﻮرج أﻣﺎدو» :أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮأﻧﻲ اﻵﺧﺮون ،وﻟﻜﻲ أؤﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺳﺘﻄﻴﻊ
املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري واﻗﻊ ﺑﻼدي وﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻷﻣﻞ واﻟﻜﻔﺎح «.وﻳﱪر ﺟﻮرج أوروﻳﻞ اﻷﻣﺮ
ﺑ »اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ
»أوﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺸﺨﴢ ،وﺑﻌﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ «.أﻣﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻸﻣﺮ آﺧﺮً :
اﻟﺠﺪ ،ﺑﺪأت أﺣﻠﻢ«.
أن أﺧﺬت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺄﺧﺬ ِ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذن ﺗُ َﻐ ﱢريُ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﻤﻞ راﻳﺔ اﻷﻣﻞ واﻟﻜﻔﺎح ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻷﺷﻴﺎء
وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺘﺒﻪ املﻨﺘﴫون ،ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل :إن
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻌﺎدﻳﻮن ،املﻬﺰوﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ
وﻇﺮوﻓﻬﻢ وﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ،وﻳﺴﻌَ ﻮْن ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ .اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﻠﻢ
ﻛﻤﺎ رأى ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ.
ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺘﱪﻧﻲ ﻣﻨﺤﺎ ًزا ،ﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ :اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ذواﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ
إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺤﻴﺎة .اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة.
33
دواﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ اﳌﺘﻮازﻳﺔ
ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ املﺎﴈ ،ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻣﴫ اﻧﻔﺠﺎرﺗﺎن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﴩ اﻟﻮرﻗﻲ .ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﰲ
ﻋﺎم ٢٠٠٧ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺬي اﺟﺘﺬب ﻗﻄﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺛﻢ
»اﻟﺘﺤﻘﻖ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺻﺪار ُﻛﺘُﺐ ورﻗﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدﱠى ﱡ ُ
ﺑﻌﻀﻬﻢ أن وﺟﺪ
إﱃ ﻫﺠﺮة ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪُور اﻟﻨﴩ املﻮﺟﻮدة ﻟﻨﴩ »ﺗﺪوﻳﻨﺎﺗﻬﻢ« ،أو إﻧﺸﺎء دور ﻧﴩ ﺟﺪﻳﺪة
أﻳﻀﺎ إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺗﻮاﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺳﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ً
ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻻﻧﻔﺠﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺐ ﺛﻮرة ٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ؛ ﻓﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم
اﻷﺑﻮي اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وا َﻛﺒَﻪ ﺗﻤ ﱡﺮ ٌد ﻣﻤﺎ ِﺛ ٌﻞ ﻋﲆ دور اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني؛
أﻳﻀﺎ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ ،وﻇﻬﻮر ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب وﻫﻮ ﻣﺎ أدﱠى ً
اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺠﻬﻮا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﻣﺬ ﱢﻛﺮاﺗﻬﻢ« وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﰲ ﻣﻴﺪان
ْض ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﺟﺎﻟﺒني ﻣﻌﻬﻢ ُﻗ ﱠﺮاء َُﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﺛﻢ ﻗ ﱠﺮ ُروا َﺧﻮ َ
ﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﱰاﴈ أو ﻣﻦ املﺤﻴﻂ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻋَ ْ َ
ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ« ،وأن ﺗﺼري اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﻔﺠﺎرة اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﴩ »اﻧﻔﺠﺎرة اﻟﺘﺪوﻳﻦ« ﻣﺪ ﱢوﻳ ًَﺔ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن دُور اﻟﻨﴩ
اﻟﻜﱪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ؛ ﻟﺪرﺟﺔ أن »دار اﻟﴩوق« أﺻﺪرت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ،
ﻃﻮﻳﻼ — أﺣﺪ أﺑﺮز إﺻﺪاراﺗﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »ﻋﺎﻳﺰة أﺗﺠﻮز« ﻟﻐﺎدة ً وﻫﻲ — وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ
ﺗﺠﺮﺑﺔ »اﻟﻨﺠﺎح« ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا،
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ،ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺴﻠﺴﻞ دراﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ .ﻟﻜﻦ ِ
إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب أو ﻛﺘﺎﺑني ،ﻛﻤﺎ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا »املﻨﺘَﺞ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﺗﺪوﻳﻨًﺎ« ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺮر
أﻳﻀﺎ ﺳﻮى ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗني. ً
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ »اﻻﻧﻔﺠﺎرة اﻷوﱃ« ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻠﻨﴩ ،وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ُﻛﺘﱠﺎﺑُﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي وﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﺑﻮاﺑﺘﻪ وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻼﻣﺤﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮه ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أو دﺧﻠﻪ ً
ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻣﻪ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ »اﻻﻧﻔﺠﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺨﺎص
املﻮازي ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﻮﺟﻮد ﺑﺮﻣﻮزه وﻧﺠﻮﻣﻪ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﻮا ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ أم ﻛﺘﺒًﺎ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻣﺴﺘﺒﻌَ ﺪًا أن ﺗَ ِﺠﺪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻌﺘني أو ﺛﻼﺛًﺎ،
وﻟﺪﻳﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﲆ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻵﻻف ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن«،
ﻣﺜﻼ؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية، ﻣﺜﻼ ،أو ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ »ﺧريي ﺷﻠﺒﻲ« ً أو »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﻲ« ً
أﺑﺮزﻫﺎ أن أي ﺷﺨﺺ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳ َِﺼري ﻛﺎﺗﺒًﺎ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻳﻘﻮم
ﺎب رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُ َﻮ ﱢزع أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻌﻤﻞ »ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ« ،ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﺎرق ﻛﺒري ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ُﻛﺘﱠ ٍ
وﻟﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا.
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﻧﻔﺠﺎرﺗني )اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ أن ﻳﺼري اﻟﻨﴩ
ُور ﻧﴩ رﺳﻤﻴﺔ ،وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ د ِ ً أﺳﻬﻞ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن
أن ﻛﺘﺒﻬﻢ »ﻣﺮﻛﻮﻧﺔ« ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﺳﻤﺤﺖ ﻷي ﱠ
ﺷﺨﺺ ﺑﺄن ﻳﻨﴩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﻣﺎ دام ﻳﺪﻓﻊ ﺟﻴﺪًا؛ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.
ﺧﻔﻲ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ دور اﻟﻨﴩ ﱟ ﺑﺸﻜﻞ
ٍ وﻫﺬه »اﻟﻜﺎرﺛﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،ﻟﻜﻦ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب أن ﻳﻄﺒﻌﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪور
ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ اﻟﺠﻮدة ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺎل ،وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮدة ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻵن
ض اﻟﺤﺎﺋﻂ. ﴐَ ب ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋُ ْﺮ َ
ﻳﻨﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﻟﺪى واﺣﺪة ﻣﻦ دور ﻧﴩ »اﻻﻧﻔﺠﺎرة ﺻﺪﻳﻖ أراد أن ُ َ ٌ ﺣﻜﻰ ﱄ
أﺑﻠﻐﻬُ ﻢ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ،املﻬﻢ أن ﻳﺪﻓﻊ! وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ،أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ َ
أوﻻ؟« ﻛﺮروا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ» :ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ،املﻬﻢ أن ﺗﺪﻓﻊ!« ﺳﺄﻟﻬﻢ» :ﻫﻞ ﺳﺘﻘﺮءون اﻟﻌﻤﻞ ً
وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﻋﴩات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ،واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮى
ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻣ َﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﻦ ُ
ﻃﺒﻌﺔ واﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛًﺎ.ً ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺗُﻄﺒَﻊ
ﻋﺎملﻬﺎ ،وﻻ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎْ ،
ﻻ أﻋﱰض ﻋﲆ »اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ« ،وﻻ أن ﻳﻨﴩ ﻛ ﱡﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻂ أﻋ ﱢﻠﻖ ﰲ رﻗﺒﺘﻪ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻴﱢﺪة ،وﻻ أﺑﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻗِ ﱟ ِﻣﺼﻔﺎ ٌة ﺟﻴﱢﺪ ٌة ،وﻟﻦ ﱠ
ﺣﻘﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،وﺗﺴﻤﻊ ُﻛﺘﱠﺎﺑَﻬَ ﺎ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺠﺮس ،ﻟﻜﻦ املﺤﺰن ٍّ
ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻻ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،وﻻ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ،وﻻ ﻋﻦ
36
دواﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻐﻠﻘﺔ املﺘﻮازﻳﺔ
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺑﻞ ﻳَﺒﺪون ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺪور ،ﻣُﻜﺘَﻔني ﺑﺄﺿﻮاء اﻟﻜﺎﻣريات ﰲ
ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ.
ﻃﻮَا َل اﻟﻮﻗﺖ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ — إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﳾء ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ — ﻇ ﱠﻞ َ
اﻟﺸ َﻠ ِﻠﻴﱠﺔ ،وﻣﻦ وﺟﻮد دواﺋﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ داﺧﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دواﺋﺮ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ؛ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﱢ
ﻓﻬﻨﺎك أدﺑﺎء أﻗﺎﻟﻴﻢ ،وأدﺑﺎء ﻋﺎﺻﻤﺔ ،وﺷﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺜﺮ ،وﺷﻌﺮاء ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ،وﺟﻤﺎﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻣﻘﺎ ٍه ﺗﺠﻤﻊ ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ
ً ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ،وﻧﺪوات ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎﴏ
ﻻ ﻳﻘﺮءون ﺳﻮى اﻷﻋﻤﺎل املﱰﺟَ ﻤﺔ ،وآﺧﺮون ﻣﻨﺤﺎزون ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،وﻋﴩات املﺠﻤﻮﻋﺎت
املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗُ ِﻄ ﱡﻞ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« وﺗﻐﱰف ﻣﻨﻪ.
ف ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮف ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﺑ »ﺻﺎﻟﺔ« ﺣﻮﻟﻬﺎ ُﻏ َﺮ ٌ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆً ﻳ ُِﻄ ﱡﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﻟﺔ وﻳﺮى ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎِ ،ﺑ َﻐ ﱢﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﺮف
ﺑﻌﻀﻬﺎ أم ﻻ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ »املﻮﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ُﻏ ْﺮ َﻓ ٌﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻻ ﺗﺮى
ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه »اﻟﺼﺎﻟﺔ« ،وﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﺣﺘﻰ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ِﺑﺬَاﺗِﻬَ ﺎ ،وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺷﻌﻮر
ﺑﻌﺪم أﻫﻤﻴ ِﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ.
ُ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،وﻫﺬا دور اﻟﻨﻘﺪ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺪ ِﱠع رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ا ُمل ِﻬ ﱢﻢ أن ﺗُ َ
املﺴﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻧﻬﺎ ﻏري ذﻟﻚ ،وﻇ ﱠﻠ ْﺖ »ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻴﺐ« ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ ﴍﻳﺤﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ُ
ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻟﺬا ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد ملﺎ ﻳُﻜﺘَﺐ وملﺎ ﺗﺼﺪره دو ُر اﻟﻨﴩ »اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ
ﻓﻌﻼ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ٌ
ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ً أﺻﻮات ﺟﻴﱢﺪ ٌة
ٌ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎك
ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮة »اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ« ﻫﻨﺎ ،إﱃ ذوق ﺟﻴﻞ ﻳﺘﻜﻮﱠن ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻘﺮاءة ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ﺎب »اﻻﻧﻔﺠﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ املﺘﺨﺼﺼﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ُﻗ ﱠﺮاءِ و ُﻛﺘﱠ ِ
ﻋﲆ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل.
ﻻ أﺣﺪ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺻ ﱠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،أو أﻧﻪ ﻣَ ْﻦ ﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ،وﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﺰع
ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ،أو ﺻﻔﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ أي ﻛﺎﺗﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻴﺔ واﺿﺤﺔ
وﺟﻠﻴﺔ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ،أﻣﺎ اﻟﻐﺮف املﺘﺠﺎورة املﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ
اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﻻ إﱃ اﺧﺘﻨﺎق ﻣَ ْﻦ ﻓﻴﻬﺎ.
37
ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﱰدم؟
ﻫﺬا ﻣﻘﺎ ٌل ﻗﺪﻳ ٌﻢ وﻣﻜ ﱠﺮر .ﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻨﻲ أُﻋﻴ ُﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أو أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﻧﴩُه ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن
آﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ أﻋﻨﻲ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻗﺪﻳﻢ ،ورﺑﻤﺎ َﻛﺘَﺐَ أو ﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ أراد ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ
ﻧﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا .ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻗِ ﺪَم ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ:
ٍّ
ﻧﺒﻜﻲ اﻟﺪﻳﺎر ﻛﻤﺎ ﺑﻜﻰ اﺑﻦ ﺧﺬام ﻋُ ﻮﺟَ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﻞ اﻟﻤﺤﻴﻞ ﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ
ﴎ َق ﻓﻜﺮﺗﻪ؟ أم إﻧﻪ أدرك ﻓﺠﺄة — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎﻫﻞ ﻛ ﱠﺮر ﻫﻨﺎ ﻛﻌﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﱰة؟ ﻫﻞ َ َ
أن ﺛﻴﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺤﺪﱠدة؛ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻣﻨﺒﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﺣﺪ ،ﱠ
أدرك ﻋﻨﱰة — ﱠ
ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻬﺎ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺄزق ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ، ٍ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ،ﻛﻴﻒ ﻧﺄﺗﻲ
ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪةٍ ،ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪٍ.
ﻣﺄزق ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ »ﺧﻠﻖ« ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪٍٍ ،
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
40
ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﱰدم؟
ﻧﺎﺟﻤَ ﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ آﻟﻴﺎتاﻟﻔﻜﺮي ﺗﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺛﺒﺔ؛ إذ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺬات ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ِ
اﻟﺘﻔﻜري ﺑﴚء وآﻟﻴﺎت ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ «.ﻟﺬا ﻳَﻌﺘﱪ »ﻛﺎﻧﻂ« أن اﻟﺨﻴﺎل
ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ .وﻗﺪ اﻋﺘﱪ أﻏﻠﺐُ
ﱞ ﻗﻮة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓِ ﻌْ ٌﻞ
ﺧﻴﺎل ،ﻟﻜﻦ »ﻛﺎﻧﻂ« اﻋﺘﱪ أن اﻻﺧﺘﻼف ٍ إﺣﺴﺎس ﻣﺠ ﱠﺮ َد
ٍ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻛ ﱠﻞِ
ُﻔﴪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ
اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ،وأن املﺤﺴﻮس اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﱠ
وﺣﺪه اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
اﻟﺨﻴﺎل إذن ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﴩات اﻟﻌﺮوض
املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻦ »ﻫﺎﻣﻠﺖ« وﻻ ﻧﻤَ ﱡﻞ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻌْ ﻨِﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﻮﺳﻴﻘﻲ؟ ملﺎذا ﻧﻘﺮأ
ﻋﴩات اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ؟ ﺑﻞ ملﺎذا ﻧُﻌِ ﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ
ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة؟ ﻫﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﱰﺟﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ؟
ﻳﻘﻮل »ﺑﻮل ﻓﺎﻟريي« إن »اﻟﻠﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧِ ﺮاف ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ «.وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ
َت ،واﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻮﺟَ ﺪ .وﺑﻬﺬا ً
أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻛ ﱢﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ،واﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪ ْ
ﻳﺘﻮﻗﻒ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أن اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﱠ أن ﻧﺮ ﱠد ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻋﲆ ﺳﺆال ﻋﻨﱰة .ﻏري ﱠ
اﻟﺨ ْﻠﻖ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻦ ﻫﻲ َ ﻫﺬا »اﻟﻠﻴﺚ«؛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ،وﻣﺎ ﻳَﻌْ ﻨِﻴﻪ .ﱠ
واﻟﺨ ْﻠﻖ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ؛ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﺮاف ﻣﻬﻀﻮﻣﺔَ . ﻧﺘﺎج ﺧِ ٍ
واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ .ﻳﻘﻮل »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﻮﻛﻮﻓﺴﻜﻲ« ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ:
ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﺒﻘﻲ أﺳﺎﻧﺎ اﻟﺸﺨﴢ
ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة
َ
»اﺑﻖ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳٍّﺎ« وﺛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﰲ ﻫﺬا
ﻟﻜﻦ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ!
اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻗﺼﻴﺪة ذﻫﺒ َْﺖ ،وأﻧﺎ ﻻ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻜﺮﺑﻮن ،وﻟﺪﻳﻚِ
ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ ً
أﻳﻀﺎ ،أﻓﻀﻠﻬﺎ .ﻫﺬا ﺧﺎﻧﻖ
أﺗﺤﺎوﻟني ﺳﺤﻘﻲ ﻛﺎﻷﺧﺮﻳﺎت؟
ﻓﻬﻦ ﻋﺎد ًة ﻳﺄﺧﺬﻧﻪ
ﻟ َﻢ ﻟ ْﻢ ﺗﺄﺧﺬي ﻣﺎﱄ؟ ﱠ
ﻣﻦ اﻟﴪوال اﻟﺴﻜﺮان اﻟﻨﺎﺋﻢ املﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ
ﻓﻠﺘﺄﺧﺬي املﺮة املﻘﺒﻠﺔ ذراﻋﻲ اﻟﻴﴪى أو ﺧﻤﺴني دوﻻ ًرا
ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺎﺋﺪي
ُ
ﻟﺴﺖ ﺷﻜﺴﺒري
41
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻟﺨﺺ ﻫﺬا املﻘﺎل وﻋﴩات املﻘﺎﻻت ﻟﺨﺺ اﻷﻣﺮ؛ ﱠ أﻋﺘﻘﺪ أن »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﻮﻛﻮﻓﺴﻜﻲ« ﱠ
اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ
ﱡ اﻟﺘﻲ ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﻗﺒﻠﻪ وﺳﺘُﻜﺘَﺐ ﺑﻌﺪه .وﻫﺬا ﻫﻮ دور اﻟﻔﻦ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ
اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ وراءه ﻛ ﱡﻞ ﺷﺎﻋﺮ وﻛ ﱡﻞ رواﺋﻲ وﻛ ﱡﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻦ .ﻟﻢ
ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ ،ﱡ اﻟﻔﻦ َ
ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ .ﻟﺬا ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻦ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳﻤﺴﻜﻪ أﺣﺪ ﺑﻴﺪه ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺘﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﱟ
اﻟﺴﺆال ﻣﻦ دون إﺟﺎﺑﺔ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺳﻴﺰﻳﻒ ﻣﻠﻌﻮﻧًﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺨﺮﺗﻪ إﱃ أﻋﲆ ﻟﻸﺑﺪ.
42
اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء …
اﻟﺮواﺋﻴﻮن ﻣﻦ اﻷرض
أﻳﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ :ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ أم اﻟﺮواﻳﺔ؟ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻋﺒﺜﻲ ،واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ
َ
اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ؟« ً
ﻋﺒﺜﻴﺔ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗ ﱠﺮر أن ﻳﻜﺘﺐ رواﻳﺔ» :ملﺎذا
ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﺟﺎﺑﺔ.
ﻈﻤَ ﺔ «The Prestigeاﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن« وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻌَ َ
»ﻫﻴﻮ ﺟﻮﻛﻤﺎن« و»ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﺑﻴﻞ« ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺳﺎﺣ َﺮﻳْﻦ ،ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺘﻘﻦ ﻣﻬﻨﺘﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ
ﻣﻔﺘﺎح ﺻﻨﻌﺘِﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮى ِ »ﴎ« ﻟُﻌﺒﺔ اﻵﺧﺮ؛
ذﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﱢ
اﻟﻨﻈﺮة املﻨﺒﻬﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ ﺟﻤﻬﻮره ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻷدوات ،ﻟﻜﻦ املﻨﺘَﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ.
ﻛﻼ املﺒﺪﻋَ ْني )اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋﻲ( ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء
ﻓﺼﻞ اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ: ﻛﻤﺎ ﱠ
ً
ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ .اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺪوران: اﻟﺠﺰء اﻷول ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮﻋﺪ :ﻳﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ
ﺗﺼﻔﻖ ﺑﻌﺪ؛ ﱠ
ﻷن ﱢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﴚء املﺄﻟﻮف وﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻋﺘﻴﺎدي وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ
ﻛﺎف ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻮد ﻣﺠﺪدًا .اﻵن أﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﴪ ،وﻟﻜﻨﻚ ﺟَ ﻌْ َﻞ اﻟﴚء ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻏري ٍ
ﺑﺠ ﱢﺪﻳﱠﺔ ،أﻧﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻪ ،ﺗﺮﻳﺪ أن ﻟﻦ ﺗﺠﺪه؛ ﻷﻧﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ِ
ﺗُﺨﺪَع .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻟﻜﻞ ﺧﺪﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺟﺰءٌ ﺛﺎﻟﺚ؛ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻌﺐ ،اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ:
»اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ«.
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻠﺨﺪاع ،اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﴪ ،ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻷن
ﱡ
اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني أﻟﻌﺎﺑﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأن ﻳﻘﺪﱢم ﻓﻦ »اﻟﺴﺤﺮ« واﺣﺪ ،ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ/املﺒﺪع/اﻟﺴﺎﺣﺮ،
ﺟﺪﻳﺪه ،ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﺧﱪﺗﻪ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻻ أﻣﻴﻞ ملﻘﻮﻟﺔ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة ،أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﺪ
اﻟﺠﻮاﺋﺰ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮ رﺑﺤً ﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻻﺑﺘﺰاز ﻋﺒﺎرة
»زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن »اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ
اﻟﻔﻦ« .اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺗﺠﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺧﺮى،
ٍّ
ﻣﺴﺘﻐﻼ ﻓﻴﻬﺎ أدواﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺒﺪو رواﻳﺎت اﻛﺘﺸﺎف »ﺳﺤﺮ« ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ،
اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﺘﱪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ،
ﻣﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺳﻼح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛
ﻟﺬا ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺳﻮاء ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أم
ﻻ؛ ﻓﻔﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺠﺪ ﺗﺠﺎرب »رﺷﻴﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ« و»ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا« و»إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻧﴫ ﷲ« و»ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺮﻛﺎت« ،وﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻧﺠﺪ »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﻮﻛﻮﻓﺴﻜﻲ« و»ﺑﻮرﺧﻴﺲ«
و»ﺑﻮل أوﺳﱰ« و»ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا« و»ﻛﻮاﺑﺎﺗﺎ« و»ﺳﺎراﻣﺎﺟﻮ« و»ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ« و»ﺟﻮﻧﱰ
ﺟﺮاس« و»ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﻲ« ،و»ﻫريﻣﺎن ﻫﻴﺴﻪ« ،وﻛﻠﻬﻢ ﺑﺪءوا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ.
ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﺰﻋﺞ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث
ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،واﻟﴪد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﱪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ،واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن
ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻨﺎﻗﺪ »إدوار اﻟﺨﺮاط« ﻧﴩ ً املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﻮت اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،واﻟﻨﺺ املﻔﺘﻮح …
ﻣﻘﺎﻃ َﻊ ﻣﻦ إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ ﰲ دﻳﻮان ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻌ ًﺮا ،وﻫﻨﺎك ﻋﴩات اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ
ﻧﺼﻮص ﺗﻤﺰج ﺑني اﻟﻔﻨ ﱠ ْني
ٍ ﻋﲆ ﻫﺬا .ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ،ورﻏﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ
ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷدﺑﻲ، وﻓﻨﻮن أﺧﺮى ،ﻳﺒﻘﻰ ﻛ ﱡﻞ ﱟ
ﻛﻒ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ،أو اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻦ ﺗﱪﻳﺮﻫﻢ أو اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ .ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ، وﻻ ﱠ
ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻣﺘﺠﻬﻮن ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن املﺎﴈ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻨﻮن؛
ﻓﻨﺮى »اﻟﻌﻘﺎد« و»املﺎزﻧﻲ« ﻳﻜﺘﺒﺎن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ ،و»ﺷﻮﻗﻲ« ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واملﴪح،
وﻏريﻫﻢ.
ﱠ
ﻟﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴٍّﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻨ ْني ﻋﲆ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﺣﺪ، ُ
أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱠم ﺑﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ .ﻛﻞ
اﻟﺮواﺋﻴني ﺑﺪءوا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﺒﺎﻫﻢ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﻬﻮا ﻟﻠﺮواﻳﺔ .اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﴐﺑﺔ
اﻟﺴ ﱠﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﻟﺼﻌﻮد اﻟ ﱠﺪ َرج،
املﻮﻫﺒﺔ اﻷوﱃ ،ﻟﻄﺨﺔ اﻟﻔﺮﺷﺎة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺮﺳﻢ ،ﱡ
اﻛﺘﺸﺎف ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ .ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ
44
اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء … اﻟﺮواﺋﻴﻮن ﻣﻦ اﻷرض
»وادي ﻋﺒﻘﺮ« ،اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ر ﱡد ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻦ اﻟﴪد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ،
ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ. ﱠ
اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎد ًة ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪ رواﺋﻴٍّﺎ اﺗﺠﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
ﻗﻠﻴﻼ ملﻦ ﻟﻢأﻳﻀﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﺪو ﻣُﻠﻐِ ًﺰا ً ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ً
ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ »اﻟﻌَ ﺮوض« ،أو »اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت واﻟﻘﻮاﰲ« ،ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوزت
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻣﻦ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﴫ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ.
اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ،واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺪم أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ .اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺰ ،واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ املﻔﺘﺎح
اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺑني اﻟﻮرق .اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻤﺔ ،واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺮة .اﻟﺸﻌﺮ َﺳ ْري ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب ،اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﺘﻈﺎر
ﻧﺰول املﻄﺮ .اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ،اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﴪاب ،اﻟﺮواﻳﺔ
ﻫﻲ املﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﴎاﺑًﺎ .اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﴪد ،اﻟﺮواﻳﺔ وﻋﺎء
ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻢ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻴﻨ َ ْﻲ ﺻﻘﺮ ﺗﻨﻈﺮان ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﻋﲆ،
ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻋﺮ« واﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺴري ﰲ اﻟﺪروب ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺧﻴﻂ ﻃﻮﻳﻞ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱢ
ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ،اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋ ًﺮاُ .ﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻗِ ﱠﻠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺨﺒﺔ،
اﻟﺮواﻳﺔ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ .اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ »اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ« وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ،
اﻟﺮواﻳﺎت — ﺣﺘﻰ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ — ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ْني ،اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻘﻮد
دراﺟﺔ ﰲ ﺣﻲ ﺷﻌﺒﻲ .اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ وﺿﻮء اﻟﱪق وﻧﺰول املﻄﺮ ،واﻟﺮواﻳﺔ ﺻﻌﻮد
اﻟﺒﺬور ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﺷﺠريات .اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺮواﺋﻴﻮن ﻣﻦ اﻷرض.
ﻫﻞ أﻧﺎ ﻣﻨﺤﺎ ٌز ﻟﻠﺸﻌﺮاء؟ ﻃﺒﻌً ﺎ.
45
»اﳊﲈم«
ﱠ ﻓ ﱢﻨ ﱠﻴ ُﺔ اﻟﻐﻨﺎءِ ﰲ
ﰲ إﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ املﻮاﻫﺐ »أراﺑﺲ ﺟﻮت ﺗﺎﻟﻨﺖ ،«Arabs Got Talentﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ
اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻗﺪﱠم أﺣﺪ املﺘﺴﺎﺑﻘني ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺄن ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ أﻧﻪ »ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻤﱠ ﺎﻣً ﺎ«؛ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻐﻨﱢﻲ
ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ رأﺳﻪ ،وﺑﺪأ اﻟﻐﻨﺎء ً وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻤﺎم .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،دﺧﻞ »ﺣﻤﱠ ﺎﻣً ﺎ«
وﺳﻂ اﻧﻬﻤﺎر املﻴﺎه ﻋﻠﻴﻪ ،ووﺳﻂ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﺿﺤﻜﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر.
ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ،رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »إﱃ روﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ« اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ
»وودي آﻻن« ،وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﺪور ﻣﻨﺘﺞ أوﺑﺮا ﻣﻌﺘﺰل ،ﻳُﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺟﻨﺎﺋﺰ
ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻮت ﻋﺬب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ أﺛﻨﺎء »اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم« ،وﻳﺼﺒﺢ ﺻﻮﺗﻪ ﺳﻴﺌًﺎ إذا ﺣﺎول
اﻟﻐﻨﺎء ﺧﺎرج ﺣﺪود ذﻟﻚ ،ﻓﻴﻘ ﱢﺮر أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح ،وﻫﻮ ﻳﻐﻨﱢﻲ أﺳﻔﻞ
ﻣﺘﻨﻘﻞ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻬري. »اﻟﺪش« ،داﺧﻞ ﺣﻤﱠ ﺎم ﱢ
ﻻﻗﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا ،وﻟﻔﺘﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣُﻐﻨﱢﻲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم« اﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﺑﻔﻨﱢﻴﱠﺘﻬﺎ وﻃﺮاﻓﺘﻬﺎ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ املﻮاﻫﺐ .ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ُ وﻏﺮاﺋﺒﻴﱠﺘﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ
اﻟﻔﻦ ﻳُﻀﻔﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳﻤﻨﺢ ﻣﺘﻌﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻏري اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؟
ٌ
أﺣﺪاث ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ :ﻓﻘﺒﻞ أﻋﻮام أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﺿﻔﺎدع ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ،ووﻗﻌﺖ
ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ »ﻓﺎﻓﺮوﺗﺴﻜﺎﻳﺰ« )ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء( ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى
ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻠﺖ زواﺑﻊ ﻋﺎﺑﺮة ﺿﻔﺎدع وﻗﻨﺎدﻳﻞ ﺑﺤﺮ .وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻀﻔﺎدع ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ املﻬﻢ ً ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺒﺎل املﺘﻠﻘﻲ ﻛﺎن
»ﻣﺎﺟﻨﻮﻟﻴﺎ« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ وأﺧﺮﺟﻪ »ﺑﻮل ﺗﻮﻣﺎس أﻧﺪرﺳﻮن« ،أو ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﺳﻤﺎك ﻣﻦ
اﻟﺴﻤﺎء ﰲ رواﻳﺔ »ﻫﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ« اﻷﺷﻬﺮ »ﻛﺎﻓﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ«.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻔﻦ — رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﺟﻮاﺑًﺎ
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺤﻴﺎة ﺻﺎرت أﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،ورﺑﻤﺎ ﻳُﺠﻴﺐ ً
ُﻐريه ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ً
أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﺴﺆال ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ملﻌﻈﻢ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻔﻦ ،وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻳ ﱢ
اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﺣﻮاراﺗﻬﻢ ،ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ؛ ﻷن اﻟﻔﻨﺎن
ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﻬﺪ واﻗﻌﻲ اﻋﺘﻴﺎدي ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺮواﻳﺔ أو املﴪح
أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻦ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻴﺎدي اﻟﺬي ﺗﻌﻮﱠدﻧﺎ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻓﺘﺤﻮﱢﻟﻪ ﻣﻦ ً ُروﺣً ﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ
ﺟﺜﺔ ﻣﻤﺪﱠدة ﻋﲆ اﻷرض إﱃ ﻋﺪﱠاءٍ ﰲ ﺳﺒﺎق ﺗﻨﺎﻓﴘ ،ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ إﱃ ﻛﺮة ﺛﻠﺞ ﻣﻦ
اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﺪﺣﺮج ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ.
ﻧﺼﺎ ﰲ رواﻳﺔ »ﻟﻮ أن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﺘﺎء« ،ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﻹﻳﻄﺎﱄ »إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ« ،ﻧﺠﺪ ٍّ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮُﺳﻌﻪ أنٍ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ،ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﱠ
ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ،وﻳﻘﻮل »ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ« إن اﻟﺮواﺋﻴني »ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ ﻛﺬﺑﺔ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮواﺋﻲ — ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ — ﻟﻴﺲ
ﺻﺪﻗﺎ أو ﻛﺬﺑًﺎ؛ ﻷن اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ً ﺑﺎﻷﻣﺮ املﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا َ
ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل
ﻣﻤﺘﻌﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ وﻛﺎﺷﻔﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺪﱠﻋﻲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﺪق«.
ﻣﺎ ﺑني اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ،اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل ،ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎ َﻟﻤﻪ ،ﻓﻴﺒﺪو ﻛﺼﺎﻧﻊ ﻋﺮاﺋﺲ
ﻣﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ ،ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،ﻣﻊ رأس ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻣﻊ ﻗﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ،
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً
ﺷﻜﻼ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ راﺑﻌﺔ .إﻧﻬﺎ ﻟُﻌﺒﺔ »اﻟﺒﺎزل« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ،رﻏﻢ ﻋﺎدﻳﱠﺘﻪ .ﻟﺬا ﻳﺤﺪد اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »وﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛﻨﺮ« ﺛﻼﺛﺔ
أﺷﻴﺎء ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ :اﻟﺨﱪة ،واﻟﺮﺻﺪ ،واﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﻌﺘﱪًا أن أي اﺛﻨني
ﻣﻨﻬﺎ — وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ — ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻘﺺ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى.
وﻳﻘﻮل:
ﻣﻌﻲ ،ﻳﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة وﺣﻴﺪة أو ذﻛﺮى أو ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ .ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ
ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت؛ ﻟﺘﻔﺴري ملﺎذا ﺣﺪث
ﻻﺣﻘﺎ .ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺎول ﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ذات ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ً ﻫﺬا ،أو ﻣﺎ ﺗﺴﺒﱠﺐ ﺑﻪ
ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ
أدواﺗﻪ.
48
ﻓﻨﱢﻴ ُﱠﺔ اﻟﻐﻨﺎءِ ﰲ »اﻟﺤﻤﱠ ﺎم«
ﻻ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،أو ﻧ َ ْﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ اﻟﻮرق؛ ﻓﺼﻔﺤﺎت اﻟﺤﻮادث
ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺂﻻف اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ »املﻔﺠﻌﺔ« واﻟﺮدﻳﺌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،وﺻﻔﺤﺎت
اﻷﺧﺒﺎر ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺖ آﻻف اﻟﺠﺜﺚ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ اﻷدب،
ﻫﻮ اﻟﻔﻦ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ أﺣﺪ دون ﻣَ ْﻦ ﴐﺑَﺘْﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻴ ُﺪ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ
اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻦ.
ً
ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ أﻳﻀﺎ أن املﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﻬﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻨﺬ أن اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ ﰲ رأي »ﻓﻮﻛﻨﺮ« ً
ﺧﱪة وﺗﺎرﻳﺦ املﺮء» ،وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن أﺣﺎول اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل
اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ «.املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ
ﳾء؛ ﻟﺬا ﺗﺒﺪو ﺧﺎرج املﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ
أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪن
ﻣﻠﻘﺎة ﰲ اﻷرض إﱃ ﻃﺎﺋﺮة ﺗﺤ ﱢﻠﻖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﻦ رﻳﺸﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﺎح دﺟﺎﺟﺔ إﱃ أداة
ﻟﻨﺴﺦ آﻻف اﻟﻜﺘﺐ ورﺳﻢ آﻻف اﻟﻠﻮﺣﺎت ،ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻗﺪ ﺗُﺪﻋﻰ »املﻮﻧﺎﻟﻴﺰا« ،إﱃ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺒﻬﺮة
ﺗﺜري آﻻف اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ.
ﱢ
اﻷﻣﺮ ﻳُﺸﺒﻪ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري املﻐﻨﻲ »وودي آﻻن« اﻷوﺑﺮاﱄ ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻮت ﺟﻤﻴﻞ
ﱠ
اﻟﺰﺧﺎت ،وﺗﻠﻚ إﻻ ﺑني ﺟﺪران أرﺑﻌﺔ وﺗﺤﺖ َز ﱠﺧﺎت املﺎء .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺘﱪ أن ﺗﻠﻚ
اﻟﺠﺪران ،ﻫﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدي — أو ﺣﺘﻰ ﻏري اﻻﻋﺘﻴﺎدي — وﻳﻘﺪﱢﻣﻪ
وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ؛ اﻷﺳﺌﻠﺔ ً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،
ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐْ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .إن اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﺋﺖ ﱠ
اﻟ ﱠﺮﻣَ ﺎد ﰲ وﺟﻪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ .إﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،اﻟﻐﺎﺋﺺ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻜﺬﺑﺔ.
ﺧﻴﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ؛ ﻷن اﻟﻔﻦ ﻗﺎدر ً ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء — ﰲ ﻇﻨﻲ — اﺳﻤﻪ أن اﻟﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ
ﺟﻤﺎﻻ ،واﻷﻫﻢ :أﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻً.
ً ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة — ﺑﺤﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ — أﻛﺜﺮ
49
أن ﺗﻜﻮن أﺳﻄﻮرة
ﺎب أو اﻟﻔﻨﺎﻧني أو املﻐﻨني ،أو ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﻌﺠﺒني ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎ إن ﻳﺒ ُﺰغ ﻧﺠﻢ أَﺣَ ِﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠ ِ
ﺴﺎر َع اﻷﻗﻼم اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗُ ِ
املﻨﺘﻈﺮ ،وﻫﻜﺬا ﻧﻈﻞ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺪور ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔ َﺮﻏﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮ »ﻣﺘﻨﺒﻴًﺎ« ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳﺄﺗﻲ،
رﺣﻼ ،وﻳﻄﺎرد ﺷﺒﺢ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺮاء َ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻗﺪ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺠﺪد ،ﺑﻌﺪ أن ﺣﺒﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘﻀﻴﺔ«؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺎدروﻫﺎ.
وﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ،ﻓﻜﻞ ﻣﻤﺜﻞ أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات املﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن
»اﻟﻨﻤﺮ اﻷﺳﻮد« أو ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ،وﻛﻞ ﻣﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺘﻜﻮن أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪة،
ون ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس ،ﻓﻬﻢ وﻛﻞ زﻋﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟ »ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ« .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َُﻔ ﱢﻜ ُﺮ َ
ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻨﺘﻈﺮون »ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ« اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ َ
اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ »املﻬﺪي املﻨﺘﻈﺮ« إﱃ »املﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل«.
ﴎ َﻫﺎ ،ﺑﻞ َ
واملﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻐﺮام ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻘﻮط ﰲ أ ْ ِ
أﻳﻀﺎ .وﻳﻤﻜﻦ إﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬا إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﰲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ، وأﺳﻄﺮﺗﻬﺎ ً
وﻫﻲ »ﻣﻴﻼد اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ« ،وﺑﻄﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﻣﺰ
ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ أﺳﻄﻮرﺗﻪ ﻣﻦ دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ )ﻣﺮض ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ ،ﺗﺄﺛري اﻟﻨﻜﺴﺔ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﻮت ً ﻋﲆ ﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،ﻋَ ﻼﻗﺔ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﺜﻮرة ،١٩٥٢ﻣﺮض أﺣﻤﺪ زﻛﻲ،
املﺒ ﱢﻜﺮ اﻟﺬي ﻻﺣﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء( ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺘﻢ
ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻔﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ أﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﻣﻦ ﺧﻼل َﻓﻨﱢﻬَ ﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ
املﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﻄﻮرة؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺮ ﱡد املﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﻮﻟ َﺪ اﻟﺒﻄﻞ إﱃ اﻟﻔﺮد ذاﺗﻪ ،ﺑﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ
ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا إن اﻷﺳﺎﻃري ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﱠإﻻ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻘﻮﱄ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﺎ َرس ً
ﻋﻤﻼ ﰲ
اﻟﻘﺒَ ِﻠﻴﱠﺔ ،وإن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﺠﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،أواﻟﻄﻘﻮس َ
ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻄﻞ )اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ(
ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺒﺪو ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ﱢ
اﻟﻔﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج
ﰲ اﻷﺳﺎس إﱃ ﻣﻮﻫﺒﺔ ،وآﻟﻴﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻄﻞ
)اﻟﻨﺠﻢ( اﻟﺸﻌﺒﻲ.
ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى؛ ﻫﻲ ﱠ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻄﻞ ،أو اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻟﺮﻣﺰ،
ﻇﺎﻫﺮة اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد داﺋﻤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣُﺒﺪِع ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ،ﺳﻮاء ﻋﻦ وﺟﻪ ﱟ
ﺣﻖ أو ﻏري
ً
ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏريَ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻏري ذات دﻻﻟﺔ َ
ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب إذاذﻟﻚ؛ ﻟﺪرﺟﺔ أن َ
إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻟﻘﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻬﻮم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« أو »ﺷﺎﻋﺮ
اﻟﺸﺒﺎب« أو »رب اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ« ،وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻷول »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮاء،
واﻟﺜﺎﻧﻲ »أﺣﻤﺪ راﻣﻲ« ﺟُ ﱡﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي« ﻛﺎن
ﻄﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا ،وﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ املﺠﺎ َﻟ ْني ،ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻳُﻨﺴﺐ ﻓﻀﻞ إﺣﻴﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻌﺎﴏة، ﺿﺎﺑ ً
ﻛﻤﺎ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ وﻃﻨﻴﺘﻪ ﺑﻨﻔﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري املﻔﻬﻮم أﻟﻘﺎب ﺷﻌﺮاء ﻣﺜﻞ »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻜﻮخ«
اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،أو »ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﺪول« اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ
ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﻮد ﻃﻪ ،أو »ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻃﻼل« اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ.
وﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻬﻢ أﺣﺪ أﻧﻨﻲ أﺷﻜﻚ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ أيﱟ ﻣﻨﻬﻢ ،أ َو ﱡد أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ أﻋﺮف
ُﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ دورﻫﻢ املﻬ ﱠﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﻴ َ
ﻣﺜﻼ — أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻘﺐ »ﺷﺎﻋﺮ — ً
اﻟﻜﻮخ«؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ دﻳﻮان »أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮخ«؛ وﻟﺬا أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ .ﻟﻜﻦ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻠﻘﺐ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻟﻘﺐ
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋ ًﺮا »ذا ﻟﻘﺐ« ،ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻴﻪ وﻻ إﱃ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ،وﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ،
وﻻ ﻳﺼﻒ ﺣﺘﻰ دوره.
وﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت ﺷﻬرية اﻧﺘﴩت ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺷﻮارع
اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺟﺪران املﱰو وأﺳﻮار املﺪارس ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻐﻤﻮر اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻋﻔﻴﻔﻲ،
أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ »أدﻳﺐ اﻟﺸﺒﺎب« ،ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ أدﺑًﺎ أﺻﻔﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ
52
أن ﺗﻜﻮن أﺳﻄﻮرة
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒًﺎ ،ﻓﺄﻏﺮﻗﺖ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ ﺟﺪران اﻟﻘﺎﻫﺮة،ً أدرك أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ
ﺑﺠﻮار إﻋﻼﻧﺎت ﻣﺪرﳼ اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ »ﺻﺎروخ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« و»آر ﺑﻲ ﺟﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء«.
وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺜﻔﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻗﺪﱠم ﻋﻤﻠني
دراﻣﻴني ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳ َْﺸﺘَ ﱡﻖ ﻟﻘﺒًﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن »ﻗﻄﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ« أو »ﺑﻠﻄﺠﻲ
اﻟﺸﺎﺷﺔ« … وﻫﻜﺬا ،وﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻟﻘﺐ ُﻣﻨِﺢَ
ملﻤﺜﻠني ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻞ آل ﺑﺎﺗﺸﻴﻨﻮ ،أو أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ ،أو ﻣريﻳﻞ ﺳﱰﻳﺐ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل.
وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻤﺪ اﻟﺨﻴﻂ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاده وﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ
اﻟﺸﺎرع ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ
ﻗﺪ أ ُ ْﻟﻐِ ﻴ َْﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺳﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري رﺳﻤﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﴩات
اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎدﻳﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس إذا ﴎت ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ »ﻳﺎ ﺑﺎﺷﺎ« إﱃ
»ﻳﺎ ﺑﺮﻧﺲ« ،وﻣﻦ »ﻳﺎ ﻫﺎﻧﻢ« إﱃ »ﻳﺎ ﻋﺮوﺳﺔ«.
ﺑﺎﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻫﻲ ﰲوإذا ﻋﺪﻧﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ،ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ُ
ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ملﻨﺢ ﻟﻘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻨني إﱃ املﺎﴈ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة
أﻣﺠﺎد ﻣﺎ ﻣﴣ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﺑﺎﺿﻤﺤﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﱪ
ﻇ ﱠﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌﻠﻘني ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ،وﻳﻔﺮز ﻧﺠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ملﺎ َ
أﻳﻀﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﰲﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺎملﺎﴈ ،وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ً
ﻒ وأﺳﻄﺮﺗِﻪ. ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎ َﺳ َﻠ َ
ِ
واﻹﺟﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ملﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر »املﺘﻨﺒﻲ« اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا؛ وﻫﻲ أن املﺘﻨﺒﻲ
ﺻﻨﻊ ﻣﺠﺪه ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣﻦ ﺟﺎﻳَﻠﻮه ،ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺼﻨﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
اﻟﺼﻮت ،ﻓﺪا ُر اﻷوﺑﺮا ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻌﴩات اﻷﺻﻮات اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ وﺗﻘ ﱢﻠﺪ أم ﻛﻠﺜﻮم ،ﻟﻜﻦ
ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات املﺎﺿﻴﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﴩات أﺧﺮى
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ،واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺟﺪﻳﺪة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ َ
ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن أدوات ﺗﻜﻮﻳﻦ أم ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ أن
ﺗﻐريت ،وﻫﻲ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ،ﻛﻤﺎ أن آﻟﻴﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ »ﻓﻜﺮة أم ﻛﻠﺜﻮم« ذاﺗﻬﺎ ﱠ
اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺘﺬوق ﺗﻐريت؛ ﻷن ﻛﻞ ﻋﴫ ﻳﻔﺮض أدواﺗﻪ وآﻟﻴﺎﺗﻪ.
ورﻏﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻜﻦ أﻇﻦ أن أﺧﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪم
ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ دروس اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺗﻜﺮرت املﻌﻄﻴﺎت املﻮﺟﻮدة
ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻜﺮرت ﻧﻔﺲ ردود اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﻦ
53
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺬوق اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻋﺼﺎرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ
وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﴫﻳﺔ.
وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻳﻜﺮر ﻟﻬﻢ املﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن
املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ املﺮﺗﺴﻤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻪ ،ورﻏﻢ اﻟﺴﻌﻲ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺸﺒﱡﻪ
ﺑﺎملﺎﴈ ،وﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻞ »ﻣﺒﺪع« ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس
اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻳﺪرك اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﺣﺼﺎة ﺻﻐرية ﺳﺘُﻀﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ املﺎء.
ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺒﺪع ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ذاﺗﻪ ،ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻏريه؛ ﻷن ﻏريه ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ املﺒﺪع ﻫﻮ أن ﻳﻀﻊ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺠﻮار ﺑﺼﻤﺔ ﻣَ ﻦ
ﻣﴣ؛ ﻓﻤﻦ دون ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﺟﻮد .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗُﺼﺪِر املﻄﺎﺑﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻻ
وﺻﻨْﻊ أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺳﻮاء ﺣﻤﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺼﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎءُ ،
ً
ﻃﻠﻴﻘﺎ ﻛﺮﻳﺸﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻫﻲ ﻟﻘﺐ ذاﺗﻬﺎ. ﻟﻘﺒًﺎ أو ﻇﻞ ﺣ ٍّﺮا
54
اﻗﺘﻞ اﻟﺮﻗﻴﺐ
ﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن رﻗﻴﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﰲ
ﻣﻌني ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ رﻗﻴﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ،ﻣﻦ أي ﻧﻮع ،ﺑﻞ اﺗﺠﺎه ﱠ
ﻳﻜﻮن رﻗﻴﺒﻪ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻳﻨﻤﻮ داﺧﻠﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻤﻠﻖ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ
اﺻﻄﻴﺎد اﻟﻔﻜﺮة ،ﺑﻞ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ.
ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻣﻊ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﻤﺤﺪﱠدات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ
ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﺪى ﺟ ﱢﻞ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻫﻲ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﱟ
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ ﻻﻣﻌﺔ وﻣﺤﻔﺰة داﺋﻤً ﺎ ،وﻫﻮ
ً ً
وﺗﺠﺪﻳﻔﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤ ﱡﺮدًا وﺟﻤﻮﺣً ﺎ
ﻣﺎ ﻳﱰاﺟﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﱪﻳﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﺨﻔﺖ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﺸﻌﺮاء ورواﺋﻴني ﱠ املﻮﻫﺒﺔ ً
أﻳﻀﺎ ،ورﺑﻤﺎ
ﻣﺒﴩة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺘﻤ ﱠﺮدوا ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪءوا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﱢ ﱠ
أﻳﻀﺎ ،ورﻏﻢ أن ﻋﺪدًا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎد ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ رﻗﻴﺒﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺨﻮﻧﻮا ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ً
ﺳﻨﻮات ﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح املﻮﻫﺒﺔ املﻜﺘﻮﻣﺔ واﻟﺼﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻏﻄﺎءَ اﻟﻔﻮﻫﺔ إﱃ أﻋﲆ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ٍ
َ ُ
اﻟﺴﻨﻮات واﻟﺮﻗﻴﺐُ ﺟﻮﻫ َﺮﻫﺎ ،واﻧﻄﻔﺄ ْت أﻋﻤﺎﻻ ﺑﻐﻼف املﻮﻫﺒﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻌﺪ أن أﻛ َﻠ ِﺖ ً ﻛﺎﻧﺖ
ﻧريا ُن اﻟﱪﻛﺎن.
اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺮﻗﻴﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛ ﻓﺎﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُﻮ َﻟﺪ
ٌ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻮ
ﴍﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺪرﺟﺔ ﱟ زواج ﻏري
ٍ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ اﺑ ٌﻦ ﻣﻦ
أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺮﻗﻴﺐَ اﻟﺪاﺧﲇ إﱃ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﺑﻞ إﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﺗﺸ ﱡﺪدًا
وﻣﻐﺎﻻ ًة وﻣﺰاﻳﺪ ًة ،وأﻧﻮاﻋﻪ ﻣﺘﻌﺪﱢدة؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ
واﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﻘﻤﻊ؛ ﻟﺬا ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ،أو ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﺐ إﱃ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﰲ اﻹﺑﺪاع .وﻫﻨﺎك اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ املﺠﺘﻤﻌﻲ ﺣني ﻳﺘﺤﻮﱠل املﺠﺘﻤ ُﻊ ﺑﻌﺎداﺗﻪ
وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه و ِﻗﻴَﻤﻪ ،اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ واملﺘﺨﻠﻒ ،إﱃ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴريه،
ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﺌًﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡم املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻔﻀﻞ رﻗﻴﺒﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻠﻌﺒﺔ
اﻵﺧﺮ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻪ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﻨﺎك اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻃﺮف ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺷ ﱢﺪ َ ٍ ﺷ ﱢﺪ اﻟﺤﺒﻞ ،ﻛ ﱡﻞ
ﻧﺺاﻟﺪاﺧﲇ اﻟﻌﺎﺋﲇ ،ﺣني ﻳﺘﺤﻮﱠل أﻓﺮا ُد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﱃ رﻗﺒﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ،وﻳُﺤﺎ َﻛﻢ ﻛ ﱡﻞ ﱟ
ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳري ًة ذاﺗﻴﺔ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ،
ﻠﺼﺺ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﺘﱠ ﱡ
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﴢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ؛ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺼﺎﻋﺪه داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﺣني اﻹﺑﺪاع .وﻫﻨﺎك ً
اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﻣﺰاﺟﻬﻢ،َ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺤﺪﱢﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻷدﻳﺎن أن ﱢ
ﻳﻔﴪوا ﻳﻘ ﱢﺮر ُ
ُ
اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﺄوﻳﻞ. ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳَﺸﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣني ﻳﴩَ ع ﰲ إﻣﺴﺎك ﻗﻠﻤﻪ
ﻗﻠﺖ — ﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وإﻧﻤﺎ واﻟﺨﻄﺮ — ﻛﻤﺎ ُ
ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ؛ إذ ﺳﻴﻔ ﱢﻜﺮ ﻛﻠﻤﺎ َﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي
ٍ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ٍ
ﺑﻴﺌﺔ
ﻟﻦ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺘﺐ ،وﰲ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟﻌﺎﺋﲇ واﻟﺴﻴﺎﳼ … إﱃ آﺧِ ﺮ ﺗﻠﻚ
ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ،أنٍ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ
ﻳﻜﺘﺐ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ملﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﺐ ،ﻻ أن ﻳﱰك ﻣﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ أن
ﻳﻜﺘﺐ.
ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ رﻗﻴﺒﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن
ﻳﺘﻤ ﱠﺮ َد ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺨﺪﻋﻪ أو ﻳﻐﺎﻓﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺑﻮاﺑﺔ املﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺮؤ اﻟﺮﻗﻴﺐُ ﻋﲆ
اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻨﻬﺎ .ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ املﺎﻏﻮط» :ﰲ داﺧﲇ رﻗﻴﺐ ذاﺗﻲ ،ﻟﻜﻦ
أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪي ﺣِ ْﺮﻓﺔ ،وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺮﻗﻴﺐ «.وﻫﺬا اﻟﺠَ ﻤﺎل
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻦ ،وﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻘﻮل» :إﻧﻲ
أرى املﻠﻚ ﻋﺎرﻳًﺎ «.دون أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ،ﻓﺒﺎﻋﱰاف املﺎﻏﻮط أﺿﺤ َﻜ ْﺖ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﺪﻫﺎ ،إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑ »اﻟﺠَ ﻤﺎل« ،و»اﻟﺤﺮﻓﺔ«.
ﻗﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ، وﺳﺆال اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ٌ
ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻳﻘﻮل» :ﻳﺠﺐ
املﺆﻗﺖ اﻟﺬي أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻵن ،وﻳﺠﺐ أن أﻣﺘﻠﻚ أن »أﺗﻤﺘﱠﻊ« ،وأن أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﱠ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﻫﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﺬف ﻣﻦ داﺧﲇ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻄﺎردﻧﻲ ﰲ ً ﺟﺮأ ًة
56
اﻗﺘﻞ اﻟﺮﻗﻴﺐ
ﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌ ﱠﻮ َد ﻋﲆ اﻟﻘﻬﺮ واملﻼﺣﻘﺔ أن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺣﺮﻳﺔ … ٍ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ
وﻫﻤﻴﺔ أو ﻗﺼري ًة؟ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺤﺪي .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷوﱃ ﰲ »ﻣﺪن املﻠﺢ«؛ إﻧﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن «.ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
ﻫﺎﺟﺴﻪ وﺗﺤﺪﱢﻳﻪ اﻷﻛﱪ؛ ﻷن اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ، َ ُ
اﻟﺤﺮﻳﺔ ٍ
ﻣﻨﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ َ
ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺮﻗﻴﺐُ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ ،ﺑﻼ ﻗﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. َ وﻻ
ﻣﻘﻮﻟﺔ دوﺳﺘﻮﻓﻴﺴﻜﻲ» :ﻟﻴﺲ أﺛﻘﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ُ ﺗﻠﺨﺺ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ رﺑﻤﺎ ﱢ
أﻳﻀﺎ إﱃ أن ﺳﺆال اﻟﺮﻗﻴﺐ إذن ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﺤﺮﻳﺔ، اﻟﺤﺮﻳﺔ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ً
وﺳﺆال اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ
ﺣﻀﻮر ﻹﺑﺪاع ،ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ا ُملﴤﱢ ﻗﺪﻣً ﺎ إﱃ ٍ ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﻊ ﻛﻞ ﻳُﻄ َﺮح ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﱟ
ُ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ، َ
اﻟﺤﺮﻳﺔ، اﻷﻣﺎم أو اﻟﻨﻜﻮص؛ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻜﺎﺗﺐ
ُ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ. ﺗَﺪﻓﻊ املﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ،
رﺻﺎﺻﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ﻣﺴﺪس ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ً ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺪاﺧﲇ واملﺒﺪع ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ
أوﻻ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻮت أﻧﺖ ورﺑﻤﺎ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ،أﺣﺪﻛﻤﺎ ﺳﻴﺨﻄﻒ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ً
ﻳﻤﻮت اﻟﺮﻗﻴﺐ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ،ﺳﺘﻌﻴﺶ أو ﺗﻤﻮت ﺣ ٍّﺮا.
57
ﻧﺼﻮص ﲤﴚ ﻋﲆ اﻷرض
ٌ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﺰاﺑﻴﻞ اﻟﻠﻴﻨﺪي أن ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ
رواﻳﺔ ﺑﻬﺎ ،ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ .ملﺎذا ﻣﺮة أﺧﺮى؟ ﺗﺠﻴﺐ
ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻢ ،وﻻ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﴩع ﰲ املﺮاﺟﻌﺔ ُ ﺑﺄن »ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻴﺎل
واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ .وﻟﻜﻦ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺄﺗﻲ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ؛ اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ ،ﻻ
أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺸﻖ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ«.
ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ،
ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻷﻓﻜﺎره وﻫﻤﻮﻣﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وأﺣﻼﻣﻪ وﻛﻮاﺑﻴﺴﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،إﻋﺎدة ٍ ﻫﻲ إﻋﺎد ُة
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻐﺮف املﻐﻠﻘﺔ واﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻌري ﻗﻮل ﻳﻮﺳﺎ إن »اﻟﺮواﺋﻲ
ﻳﻐﺘﺬي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗﻮﺑﻠﻴﺒﺎس؛ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺨﺮاﰲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أﻧﻄﻮن ﰲ
أﻳﻀﺎ» :ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻓﻠﻮﺑري «.وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻴﺰ ً
أﺷﺨﺎص ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﻢ «.رﻏﻢ َﻛ ﱢﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ .وإﻳﺰاﺑﻴﻞ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ
ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎدﺗﻬﺎ ﺻﻐرية ،وﻛﻮﱠﻧﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺑﻴﺌﺘﻪ
وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﺬا ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻌﺮف،
ﻣﺤﻀﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ أو ذاك ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ً ً
ﺧﻴﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ
ً
ﻃﻮﻳﻼ. ﻓﻨﺼﺎ ً
ﻓﺼﻔﺤﺔ ٍّ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ذﻛﺮى ﻋﱪت ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ،ﺻﺎرت ﺳﻄ ًﺮا
ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة ﰲ اﻟﺤﻮارات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻴني ،ﻋﻦ املﺴﺎﺣﺔ
ﻣﺎ ﺑني اﻟﺬاﺗﻲ واملﺘﺨﻴﱠﻞ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ،وﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻠﺪﻓﺎع
ً
ﺷﺨﻮﺻﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴني ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻼ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻬﻤﺔ( ،ﻣﻨﻬﺎ ً ٌ ﱠ
)ﻛﺄن اﻷﻣ َﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ
ﻄﺎ واﺣﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ،أو أن اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ، اﻷﺣﺪاث ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،أو أن ﻫﻨﺎك ﺧﻴ ً
»وأي ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺼﺎدﻓﺔ« ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳَﺬﻛﺮ اﻟﺮواﺋﻲ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷﺧرية
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ملﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻟﻬﺬا ً أن ﻫﻨﺎك
ً
ﻣﺜﻼ — ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر املﻜﺜﻒ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎز ﻣﺜﻼ ﰲ رواﻳﺎت ﻫﺎروﻛﻲ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ؛ — ً
أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺧﻮﻟﻴﻮ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ً
ﻛﻮرﺗﺎﺛﺮ أﻧﻪ »ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮداء اﻟﻠﻮن؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎق ﻋِ ﺮﻗﻲ وﺛﻘﺎﰲ
ﻳﻠﻌﺐ دوره ،إن ﻛﺎن أﻓﺮﻳﻘﻴٍّﺎ أﺳﻮد ،أو واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻨﺎك ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺪيﱠ أدﻧﻰ
ﻓﻜﺮة ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ«.
ﺳﺆال »ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟« ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﺮق ﺗﻜﻮﻳﻦ »املﻮﻫﺒﺔ« ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف واﻷﺳﻄﺮ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض ،أﺟﻮﻟﺔ ً ﻧﻌﺘﱪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﻢ
ﻣﻦ اﻟﺒﺬور — إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري — ﺗﻨﺒﺖ أﺷﺠﺎ ًرا .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺄﻗﴗ
ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻓﻨﻴﱠﺎت وآﻟﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ َ ً
ﻣﻮﻫﺒﺔ ،ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﻛﺜ َﺮ
ِ
ً
اﻷﻣﺮ أﻫﻤﻬﺎ املﻮﻫﺒﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻗﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻨﻲ
ﺑﺎب ﻟﻢ ﻳَﻠ ِﺠْ ﻪ أﺣ ٌﺪ ﻗﺒﻠﻪ.
ﺑﺄﺷﺠﺎره ،وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻳﺨﺼﻪ ،وﻛﻴﻒ دﺧﻞ ﻣﻦ ٍ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ »املﺸﺎﻋﺮ« ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ إﻳﺰاﺑﻴﻞ؛ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺸﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻛﺎﻣﻨًﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ً ﻏري ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ إﻻ
ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ .ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ إذن ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إﻋﺎدة
ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ ،ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮازي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ،إﻛﻤﺎل اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت
ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ،ﺷﻔﺎء املﺮﴇ ،وإﻋﺎدة ﺑﴫ اﻟﻌﻤﻲ ،وإﺣﻴﺎء املﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ
ﻋﺠﺰ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻬﻢ .ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم
أﻳﻀﺎ ،ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﻴﺌني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻮﱠﻟﻮن إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وزواﺣﻒ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص .اﻷﻣﺮ ً
ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﻣﻦ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﻳﺰال ﻳﱰدد وﻳﻄﺎرد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺒﻪ ،أو
ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻪ.
َﺻﻒ ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ املﺎﴈ ﺑﺄﻧﻪ »ﺻﻨﺪوق اﻟﻜﻨﺰ« ،وﻗﺎل ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ دار و َ
ﻛﻨﻮﺑﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت رواﻳﺘﻪ »ﺗﺴﻮﻛﻮرو ﺗﺎزاﻛﻲ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻠﻮن وﺳﻨﻮات ﺣﺠﱢ ﻪ«،
واﺻﻔﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﻠﻪ ﺗﺴﻮﻛﻮرو ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ »ﻣَ ْﻦ ﻳُﺮﻣَ ﻰ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ً
ﻓﺄردت أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس «.وأﺿﺎف ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ» :ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ُ وﺣﻴﺪًا ﰲ اﻟﻠﻴﻞ.
ُﻠﻔﻖ ،وﻟﻜﻦ املﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ«. ﻣ ﱠ
ﻜﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﲇ ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ وإذا اﺗﻔﻘﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ،أو ﺗُ ِ
ﻫﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي دار ﺑني ﻣﺎرﻛﻴﺰ وأﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني.
60
ٌ
ﻧﺼﻮص ﺗﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض
َ
وأﻧﺖ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﺎﰲ :ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ أدﺑَ َﻚ ﺑﺄﻧﻪ أدب اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
ً
ﻧﺎﻗﻀﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؟ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻚ ﺗﻄري ﰲ اﻟﻬﻮاء
ﻣﺎرﻛﻴﺰ :ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد.
اﻟﺼﺤﺎﰲ :وأﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟
ﺟﺌﺖ ﺑﻪ أﻧﺖ؟َ ﻣﺎرﻛﻴﺰ :ﻣﻦ أﻳﻦ
اﻟﺼﺤﺎﰲ :ﻣﻦ رواﻳﺘﻚ.
ﻣﺎرﻛﻴﺰ :أوَﺟﺪﺗَﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ؟
اﻟﺼﺤﺎﰲ :أﺟﻞ.
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ؟!
ٍ ﻣﺎرﻛﻴﺰ :أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟ َﻚ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ
ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أو ﺳﺎﺧﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ دور اﻷدب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،
ﰲ إﻛﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﺻﻼﺣﻪ ،وﺧﻠﻘﻪ وإﻳﺠﺎده؛ ﻓﻤﺎﻛﻮﻧﺪو اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ
ﺧﻴﺎل ﻣﺎرﻛﻴﺰ اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة أراﻛﺎﺗﺎﻛﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎﺟﺪاﻟﻴﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪ ﺑﻬﺎ .ﻻ
إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني املﻜﺮرة ،وﻻ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل؛ ﻷﻧﻪ
ﻻ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺸﻔﺎء ،ﻟﻜﻦ ِﻣﻢﱠ؟ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة؟ رﺑﻤﺎ! ﻟﻜﻦ ﻣﺎ
أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺘﺒﻪ املﻨﺘﴫون ،ﻓﺈن اﻷدب ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﻔﱰَض
ﺣﺪوﺛﻪ ،ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ،واﻟﺬﻳﻦ أوﻛﻞ ﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻳﺄﺧﺬون
ﻄﻊ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﻣﻦ اﻷرض وﻳﻌﻴﺪون ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺣﺘﻰ إﻧ َﻚ ﻻ ﺗﺼﺪﱢق أن ﻫﺬا ﻗِ َ
اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ.
61
َﻣ ْﻦ َﻗ َﺘﻞ ﱡ
اﻟﺸﻌﺮاء؟
إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ املﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ »ﺟﻴﻤﺲ ﻛﻮﻓﻤﺎن«، ﱞ ﻮﺻ َﻞ ﺑَﺤْ ٌﺚ
ﺗَ ﱠ
أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺧﻼل ﻋﺎم ،١٩٨٧ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ املﺒﺪﻋني ﺑﺎملﻮت ،ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،إﱃ ﱠ
أﻋﻤﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ٦٢ﻋﺎﻣً ﺎ ،و ُﻛﺘﱠﺎب املﴪﺣﻴﺔ ٦٣ﻋﺎﻣً ﺎ ،و ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ٦٦ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﺑﻘﻴﺔ
اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ٦٨ﻋﺎﻣً ﺎ ،وأن اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻫﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎملﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﻦ
أو اﻧﺘﺤﺎرﻫﻦ.
ﺗﻘﴡ أﻋﻤﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻼل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻌْ ﻨِﻴﻪ ﻫﺬا؟ ﻳﻌﻨﻲ — ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺬي ﱠ
اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻋﺎم ٣٩٠ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ اﻷ َ ْﻗ َﴫ ﻋﻤ ًﺮا ،ﻫﻢ
أوﻻَ ،ﻗﺒْﻞ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺒﺎﻗني ،ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﻔﻬﻢ املﻮت ً
ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻔﺰون املﻮت .واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﺪﺛ َ ْﺖ ﻋﻦ املﻮت املﺒﻜﺮ ﻟﻠ ُﻜﺘﱠﺎب ،أو
إﻳﺪاﻋﻬﻢ املﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻬﻢ ،أو اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻗﺮا ًرا ﺑﻤﻐﺎدرة اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺘﺤﺎ ًرا؛ ﻛﺜري ٌة.
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑني املﻮت واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ،واﻟﻼﻓﺖ ً ً ﻟﻜﻦ املﺆﻛﺪ أن ﺛﻤﺔ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا آﺛﺎ ًرا ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ،
وﻛﺄﻧﻬﻢ أرادوا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ؛
ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ ،إذا اﺳﺘﺤﴬﻧﺎ روح
»راﻣﺒﻮ« .وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻤﺎذج ﻛﺜرية؛ أﻗﺮﺑﻬﺎ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ،وأﻣﻞ دﻧﻘﻞ،
وﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،وأﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﺎﺻﻮري .ورﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪر ﻫﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ أﻋ ﱠﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﺎﻧﺔ ﺣﺪاد َﻗﺒْﻞ ﺳﻨﻮات ،ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا
اﻧﺘﺤﺮوا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ« ،وذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺷﻬﺮﻫﻢ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﺎوي.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
وﺗﺘﺒﱡﻊ ﺗﺎرﻳﺦ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺒﻜ ًﺮا أو اﻧﺘﺤﺎ ًرا ،ﻳﺒﺪو
ﻓﻌﻼ ،وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ أﴍﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻋﺮات ﻣﺜريًا ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ واﻟﺘﺴﺎؤل ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮت؛ ﻣﺜﻞ» :ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ﺑﻼث« اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻨﻬﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ً اﻟﻼﺋﻲ اﺧﱰ َْن اﻻﻧﺘﺤﺎر
ﺑﺄن وﺿﻌﺖ رأﺳﻬﺎ ﰲ ﻓﺮن اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز املﺸﺘﻌﻞ ،أو »آن ﺳﺎﻛﺴﺘﻮن« اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﺮت ﰲ
ﺑﻘﺪْر املﻮﻫﺒﺔ ﻳﻜﻮن اﻷﻟﻢ، ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌني .ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ َ
وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب ،وﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﻮن ،وﻳﻜﻮن املﻮت.
ﻃ َﻠ َﻖ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮه »راﻣﺒﻮ« رﺻﺎﺻﺘني ﻷﻧﱠﻪ أﺧﱪه أﻧﻪ ﻓ »ﺑﻮل ﻓﺮﻟني« اﻟﺬي أ َ ْ
ﺑﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮ، ٍ ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ َ
اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﺧﺮج ﺳﻴﱰﻛﻪ وﻳﺮﺣﻞ وأُو ِد َع
ﻄﻊ ﰲ ﴐﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗﻠﻴﱡﻒ ﰲ اﻟﻜﺒﺪ ،واﻟﺘﻬﺎﺑﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻣُﻌْ ﺪﻳﺔ ،وﺗﺼ ﱡﻠﺐ ﰲ ﴍاﻳني وﺗﻘ ﱡ
اﻟﺴﺎق اﻟﻴﴪى ،واﻟﺘﻬﺎب اﻟﺮﺋﺔ؛ َﻗﺒْ َﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﻬﻲ
اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺟريار دو ﻧريﻓﺎل« اﻟﺬي دﺧﻞ املﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ َ املﻮت ﺣﻴﺎﺗَﻪ اﻟﻘﺼري َة
ُ
أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﺑﻴﺪه ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ »ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ« ﺑﺒﺎرﻳﺲ، ً
ً
ﻣﺸﻨﻮﻗﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﺗَﺤْ ِﻤﻞ اﺳﻤﻪ اﻵن ،وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻤﱠ ﺎ وﻋ ﱠﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﺠﺮة ﻫﻨﺎك ﻟﻴﻤﻮت
َﻓﻌَ َﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﳼ »ﻣﺎﻳﺎﻛﻮﻓﺴﻜﻲ« اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ زال
ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه .أﺻﻐﺮ اﻟﺸﻌﺮاء راﻣﺒﻮ ﺣﺎول أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ املﻮت
اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺎرﺗﺤﻞ إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ ،وﻋﻤﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﺳﻼح ورﻗﻴﻖ ،ﻟﻜﻦ املﻮت
ﺟﺎءه ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﴎﻃﺎن ﻧﻬﺶ ﺳﺎﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑ ُِﱰ َْت ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ املﻮت ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﺴﻴﻒ .وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ً ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻃﺮﻳﻘﻪ — أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ َ ﻄﻊُﻘﺼﺪ ﺑﻪ »املﺘﻨﺒﱢﻲ«؛ إذ َﻗ َ
َﻗﺘَﻞ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ،وﻳ َ
ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ﰲ ﺷرياز — أﻋﺮابٌ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﺔ ﺑﻘﻴﺎدة »ﻓﺎﺗﻚ اﻷﺳﺪي« ،وﻛﺎن
املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻫﺠﺎ ﺿﺒﺔ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻘﺬع وﺳﺐﱠ أﻣﻪ؛ ﻓﺪار ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺘﻨﺒﱢﻲ واﺑﻨﻪ
وﻏﻼﻣﻪ ،وأراد املﺘﻨﺒﱢﻲ أن ﻳﻔﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻏﻼﻣﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ املﻌﺮﻛﺔ وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ:
واﻟﺴﻴ ُ
ﻒ واﻟﺮﻣﺢُ واﻟﻘﺮﻃ ُ
ﺎس واﻟﻘﻠ ُﻢ اﻟ ﺨ ﻴ ُﻞ واﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ واﻟ ﺒ ﻴ ﺪاءُ ﺗ ﻌ ُ
ﺮﻓ ﻨ ﻲ
64
ﻣَ ْﻦ َﻗﺘَﻞ ﱡ
اﻟﺸﻌﺮاء؟
أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ إﺣﺪى أﺷﻬﺮ املﻌﻠﻘﺎت ،وﻫﻮ »ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ« ،ﻓﻘﺪ ُﻗﺘِﻞ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰل
ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺎ املﻠﻚ »ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ« ،ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﻤﺮو
رﺳﺎﻟﺔ — وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة — إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ» :إذا ﺟﺎءك ً
ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻗﻄﻊ رأﺳﻪ «.وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث .وﻫﻨﺎك ﺣﻮادث ﻛﺜرية ﺷﺒﻴﻬﺔ َﻗﺘَﻞ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎ ُم
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاءَ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺤﻼج واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ووﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑُﺮد ودﻋﺒﻞ
اﻟﺨﺰاﻋﻲ ،واملﻬﻠﻬﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ:
وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﻘﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮب املﺤﺪﺛني ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ »ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﻏﺎرﺛﻴﺎ
ﻟﻮرﻛﺎ« ،اﻟﺬي ﻣﺎت وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑني
املﻠﻜﻴني واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻨﺮال ﻓﺮاﻧﻜﻮ ،وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ أُﻋْ ِﺪ َم رﻣﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص.
َ
اﻟﺮﺋﻴﺲ »ﺳﻠﻔﺎدور أﻣﺎ »ﺑﺎﺑﻠﻮ ﻧريودا« ،ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ َﻗﺘَ َﻞ ﺟﻨﻮ ُد اﻟﺠﻨﺮال أوﻏﻮﺳﺘﻮ ﺑﻴﻨﻮﺷﻴﻪ
اﻟﻠﻴﻨﺪي« ،ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻧريودا ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ» :ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ
ﻗﺎﺋﻼ» :إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺳﻼﺣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ «.ﺛﻢ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻳﺎم، ﻋﻦ اﻟﺴﻼح ﰲ ﺑﻴﺘﻚ «.ﻓﺮ ﱠد ً
ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎت ِ ﻟﻜﻦ ﻋﺎد ﻧريودا ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻟﻸﺿﻮاء ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن ﻧُﺒﺶ رﻓﺎﺗﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻢ أم ﺑﺎملﺮض.
أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﳼ اﻟﻌﻈﻴﻢ »أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮﺷﻜني« اﻟﺬي ﻣﺎت ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻫﻜﺬا :ﻇﻬﺮ ٢٦ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ،١٨٣٧ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻲ
»ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ« ،وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺒﺎرون »ﺟﻮرج داﻧﺘﺲ« ﻳﺤﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺪﺳﻪ ﰲ
ﻂ رﺻﺎﺻﺘﻪ ﻟﺘﺨﱰق ﻣﻌﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻫﻮى ﻋﲆ ﻄﻠِﻖ اﻟﻀﺎﺑ ُ ﻣﺒﺎرزة ﺣﺎﺳﻤﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳُ ْ
اﻟﺜﻠﺞ ،وﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﻮﻣني.
ﻫﻨﺎك ﻋﴩات اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻣﻮت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺮﻳﺐ واملﺒ ﱢﻜﺮ واﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﴐً ا ﺑﻘﻮة؛ ﺣﺎﴐً ا ﻛﺸﺎﻫﺪ وﻛﻤﺤ ﱢﺮض وﻛﺪاﻓﻊ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻘﺎﺗﻞ! ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻞ
اﻟﺸﻌْ ُﺮ ﺷﺎﻋِ َﺮه؟ ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ املﻮت؟ ﻫﻞ ﺗﺪور اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ رأﺳﻪ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﱢ
ُﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﺼﻬﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻠﺠﻨﻮن؟ ﻫﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺖ املﻐﲇ اﻟﺬي ﻳ َ
65
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
66
ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ … ﻣﻦ أﻧﺖ؟
ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺼﺤﺎﰲ ﻋﲆ املﻘﻬﻰ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﺠﺎﻧَﺎ ﻗﻬﻮة وﺟﻬﺎز ﺗﺴﺠﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺄل:
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﺬاﺋﻪ، ملﻦ ﺗﻜﺘﺐ؟ ﻳﺼﻤﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ً
ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ :أﻛﺘﺐ ﻟﻨﻔﴘ.
ﺺ أﺣﺪًا ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺑﺘﺸﻜﻴﻼت ﻟُﻐﻮﻳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗَ ُﺨ ﱡ
وﻛﺄن ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﻳﻜﺘﺐ املﺒﺪعﱠ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺣﻮارات ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ،رﺑﻤﺎ أﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ.
ﻟﻘﺎرئ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ
ﺑﻜﻞ ﺻﺪق ،وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎءٌ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة ،رﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻻ
ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ«.
أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻲ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻄﺮح ً
ً
راﻓﻀﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺎرئ ،واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻟِﻔِ ﺌَﺔ ﻣﺤﺪﱠدة وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻗني ﻣﻦ ﻋَ ٍﻞ،
أﻳﻀﺎ ﻟﻮ ُﻓ ﱢﴪت ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ، اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑُﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎﱄ .اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ً
ﺣﻘﺎ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺷﻌﺒﻮي ﺟﻴﺪًا ،وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ )ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ( ﻟﻜﺎﻧﺖ ٍّ
ٍ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﺌﺔ ﻋﺎﺟﻲ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺗُ ً
ﻬﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٍ ﱟ ﻳﺠﻠﺲ ﰲ ﺑﺮج
ً
اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻟﻴﺴﺖ ُﺳﺒﱠﺔ ً
أﻳﻀﺎ. ُ
ﺗﻴﺪ ﻛﻮزر ) ُو ِﻟ َﺪ ﻋﺎم ١٩٣٩م( ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني املﻌﺎﴏﻳﻦ ،ﻳَﻨﴩ
ُﺰارع ،وﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﺪو ُر ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر
دواوﻳﻨِﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪي زيﱠ ﻋﺎﻣﻞ أو ﻣ ِ ﺻ َﻮ َر ُه ﻋﲆ أﻏﻠﻔﺔ ِ ُ
أﻳﻀﺎ :ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ا َملﻌِ ﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ً
واﻟﺨﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد ﻳﻌﺘﱪون ﺷﻌﺮه ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ ،ﻻ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻫرييﱢ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط
ﱠ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
»اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ« ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻋﺮض ﻋﻀﻼت ﻟُ َﻐ ِﻮﻳﱠﺔ أو ﺗﺒﺎ ٍه ُ ﺑﻴﻮﻣﻴﱠﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﱢني ﻣﻦ دون
ُ
ﻌﺠﺰ اﻟﻘﺎرئ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﺷﻌﺮه. ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗُ ِ
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺘﻴﺪ ﻛﻮزر ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻛﻠﺒﻴﻪ ،وﻻ
املﺜﻘﻔني وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار املﺆﺛﱢﺮﻳﻦ ﰲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻨﺎس .وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺛﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺎ َﻟﻢ ﱠ
َ ﻋَ ﻼﻗﺔ
اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮز ﺷﻬﺮ ًة ﺣني ﻋﻴﱠﻨﺘﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻋﺎم ٢٠٠٤م »ﺷﺎﻋﺮ أﻣﺮﻳﻜﺎ
املﺘﻮﱠج« ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﱠﺔ ﺑﻨَﻴﻠ ِﻪ ﺟﺎﺋﺰة »ﺑﻮﻟﻴﺘﺰر« ﻋﺎم ٢٠٠٥م.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا؟ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ »ﺷﺎﻋﺮ أﻣﺮﻳﻜﺎ املﺘﻮﱠج« ﺗﻴﺪ
ﻛﻮزر ،ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺨﻴﱢﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وأن إﻗﺮاره ﺑﺬﻟﻚ — ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺷﻌﺒﻮيﱞ —
أﻳﻀﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »إﱃ ﻗﺎرﺋﺔ« ﻳﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ واﻟﻘﺎرئ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ً
اﻟﻔﻘري — اﻟﺬي ﻳ َُﻔ ﱢﻀ ُﻞ ﴍاء اﻟﺨﺒﺰ ﻋﲆ ﴍاء ﻛﺘﺎب — ﰲ ﺑﺎﻟﻪ.
ﻼﻗ ًﺔ أزﻟﻴﺔ ﺑني املﺒﺪع واملﺘﻠﻘﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء املﻌﻠﻘﺎت اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻋَ َ
ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ — وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ املﻌﻠﻘﺎت — ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻨﺎس .اﻷﻣﺮ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ذﻟِﻚ اﻟﺰﻣﻦ ،واﻓﺘﺨﺎر
ﺑ »اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ« ﺑﻘﻮاﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ً
أﻳﻀﺎ.
ﻛﺎن ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ :اﻟﺮديء واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﻪ ،وﻋﲆ املﺴﺘﻤﻊ/
اﻟﻘﺎرئ/املﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺤﻜﻢ ،وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ املﺘﺤﺪﱢث اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻳﻔﺘﺨﺮ
ﺑﻬﺎ وﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﺎ وﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ ،وﻳُﻐِ ريُ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء »ﺷﻌ ًﺮا« .إذن ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ/اﻷدب ﺷﻌﺒﻮﻳٍّﺎ
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ َﻓ ِﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ أﻓﻮاه وآذان املﺘﻠﻘني .ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗَ َ
ﻄ ﱠﻮ َر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﻤﺎ ﺗَ َ
ﻄ ﱠﻮ َر
ﺗﻐريت اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ُﴏﱠة ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻛﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ .ﱠ
ﻼﻗﺘَﻪ ﺑﺎملﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺤﺘﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻔﻘِ ﺪ ﻋَ َ
ﺎب ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺒﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪه إذا َﻟ ِﺰ َم اﻷﻣﺮ ،وﺻﺎرت ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻜﺘﱠ ِ
ﻓﻨﻮن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺟﻤﻬﻮر ﺑﺎﻷﺳﺎس ،ﻛﺎملﴪح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،وﺣﺘﻰ اﻟﺮاوي
ري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.اﻟﺴ َ َ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪور ﰲ املﻘﺎﻫﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﱢ
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ أدوات اﻟﺴﻮق وأذواﻗِ ﻪ اﻟﺘﻲ ِ إذن اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ املﺘﻠﻘﻲ
ﺻﺎرت أﻛﺜﺮ رداءة وﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﺮﺑﺢ اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠَ ﻮْدة ،واﻟﺘﻲ أﺛ ﱠ َﺮت ﰲ أذواق ﺑﻌﺾ
اﻟﻐ ﱠﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤني ،واﻟﺠَ ﻴﱢ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء ،وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ املﺘ َﻠ ﱢﻘني ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻴﺰون َ
ﻳﻔﻀﻞ ﻛﺘﺐ اﻹﺛﺎرة ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ،وﻟﻬﺬا أﺳﺒﺎبٌ ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ ﱢ
ﻄﻴَﺎت اﻟﻌﴫ وﻏﻴﺎب اﻟﺪور اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻋﴩات اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻤُﻌْ َ
ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜرية ملﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ.
68
ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ … ﻣﻦ أﻧﺖ؟
ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة املﴫﻳﺔ إﻳﻤﺎن ﻣﺮﺳﺎل أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ َ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋ َﺪ ﻟﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة ِ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ
— ﻋﲆ »ﻓﻼش ﻣﻴﻤﻮري« — وﻟﻢ ﺗﺠﺪﻫﺎ ،وﻟﺤﻈﺘﻬﺎ أدرﻛﺖ ﻣﺮﺳﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﺎرئ ﻣﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ،أو ٍ ﻓﻌﻼ ﻏري ﻣﻬﺘﻤﱠ ﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ أو ﻏري ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻀﻴﺎع ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ.ً ﻹﻓﺮاغ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ؛ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻬﺘﻢ
ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﺨﻠﻂ اﻷوراق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺎرئ ،ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﴬورة
وﺟﻮد املﺘﻠﻘﻲ ﰲ املﻌﺎدﻟﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ ،وﻫﻨﺎ
اﻟﻔﺎرق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺨﺒﻮي املﺒﺘﻌﺪ ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ،وﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺨﺒﻮي اﻟﺬي
ﻣﺠﺎل ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﺘﱠ َﻠ ﱢﻘﻲ ،وﺳﺤﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻓﻀﺎء ٍ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻐﻴري ذاﺋﻘﺔ اﻟﻘﺎرئَ ،
وﻓﺘْﺢ
أرﺣﺐ وأوﺳﻊ ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻓﻼدﻳﻤري ﻧﺎﺑﻮﻛﻮف ﺑﻘﻮﻟﻪ» :إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ — ﻋﲆ
أﻳﱠﺔ ﺣﺎل — ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺼﱪ؛ ﺻﱪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ وﺷﻐﻒ اﻟﻔﻨﺎن ،ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ
أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺮاءة اﻷدب اﻟﻌﻈﻴﻢ«.
ﻳﻘﻮل ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻌﻪ ﻧﴩﺗﻪ »ﺑﺎرﻳﺲ رﻳﻔﻴﻮ« إن »املﻮاﺿﻴﻊ املﻔﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ
ﻣﺤري أﻧﻨﻲ أﺣﻈﻰ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺎت ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ ،وإﻧﻪ َﻷﻣﺮ ﱢ
ٍ
ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻴﻌُ ﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ املﺘﺤﺪة «.إذن رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ
ﱪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﴍاء ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻮ ْد ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻪ. اﻷﺻﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أن ﺗُﺠْ ِ َ
ﻮﺿﻊ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﻴﺴﺖ ﺳﻴﻠﺮ ،ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ
ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ردﻳﺌﺔ وﺗﻘﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻜﺬا ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ
ﺟﻴﺪًا ﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﱪﱢ ًرا ﻻﺳﺘﺒﺎق ﻧﺠﺎح أيﱢ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺟﺢ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﰲ
اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪ ﱠو اﻟﺠﻮدة ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻴﺾ اﻻﻧﺘﺸﺎر،
وﰲ ﻇﻨﻲ أن ﺛﺎﻟﻮﺛًﺎ ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﻳﺪﻳﺮ أﻳﱠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ» :اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ،واملﺒﺪع،
ﺑﺪور ﺗﺤﻔﻴﺰيﱟ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴﻘﻂ أﺣﺪ ﻫﺬه ٍ واملﺘﻠﻘﻲ« ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮم
اﻷﺿﻼع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﻌﺎدﻟﺔ وﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ .اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺮى ﻋﻤﻠﻪ ﰲ
ﻋﻤﻼ آﺧﺮ ،ﺑﻞ إن وﺟﻮد ﻛﺘﺎب/ﻓﻴﻠﻢ/أﻏﻨﻴﺔ/رﻗﺼﺔ/ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ َُﻘﺪﱢم ً
ﱢ
املﺤﻔﺰ واملﻘﻮﱢم اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺮار وﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ
ﻧﺼﻮﺻﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا،
ً ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻤﻦ دون ﻧﺼﻮص ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى َ
ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﺗﺮوس اﻵﻟﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوران واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ.
ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻜﺎﺗﺐ … ﻛﻠﻨﺎ ُﻗ ﱠﺮاء.
69
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
ﰲ ﻋﺎم ١٨٨٠ﻗ ﱠﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ آرﺛﺮ راﻣﺒﻮ ) ٢٠أﻛﺘﻮﺑﺮ ١٠–١٨٥٤ﻧﻮﻓﻤﱪ (١٨٩١
ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﺎ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﺤﺒﺸﺔ وﻋﺪن ،ﻣُﺴﺘﻐِ ٍّﻼ ﻣﺎ ﱠ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﴩق ﻣ ﱢ
ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ. ﻋﻤﺮ ﰲ ِ
ٍ
ﻋﻤﻞ »راﻣﺒﻮ« ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح وﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ،ﰲ اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق
ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ً ﴍﻛﺔ ﻟﻠﺒ ﱢُﻦ ،ﺷﻴ ًﱠﺎﻻ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ،ٍ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺲ ،ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﰲ
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺳﻜﺮ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻣﻐﺎﻣ ًﺮا ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ … ﺣﺘﻰ داﻫﻤﻪ ﰲ ﻋﺪن ور ٌم ﰲ ﺳﺎﻗﻪ ،ﻓﺎﺿ ُ
ﻄ ﱠﺮ
ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ،١٨٩١ﻟﺘُﺒﱰ ﺳﺎﻗﻪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﴩ اﻟﴪﻃﺎن ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﺘﻰ
ﻣﺎت.
»راﻣﺒﻮ« اﻟﺬي أﺳﻤﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮل ﻓﺮﻟني »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻧﺘﻌﻞ اﻟﺮﻳﺢ« أﺷﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﺮر
ﻄﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ،اﻟﺼﻮرة املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺤ ﱢ
اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا.
إذا ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ،ﻻ ﺑ ﱠﺪ أﻧﻚ
ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ »أﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ« وﺗﻮﻗﻒ، ً ﻗﺎﺑﻠﺖ — ذات ﻳﻮ ٍم —
َ
اﺷﱰﻛﺖ ﰲ املﻠﺘﻘﻴﺎت أو أن ﻟﺪﻳﻪ »ﻛﺮارﻳﺲ وﻛﺸﺎﻛﻴﻞ« ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم .وإذا
اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻋﴩات اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺸﻌﺮ — أو
ﻣﺮرت ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﺤﻄﺔ ﻣﱰو ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﺎﻹﺳﻌﺎف َ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ — وإذا
ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه أو أﻏﺎﻧﻴﻪ ٍ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺗﻌﺜﱠﺮت ﻣﺮ ًة ﰲ
ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﻘﺎري »ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﴪﻗﻬﺎ أﺣﺪ«.
ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ،وﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻬﺎ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ٌ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣَ ﺸﺎﻫِ ُﺪ
ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺮاء ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﺛﻢ أﻧﻘﺬﻫﻢ ﷲ .ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟ »اﻟﺸﺎﻋﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء »أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ« اﻟﺸﻬرية وﻫﻮ
ﻳﺴﻨﺪ وﺟﻨﺘﻪ إﱃ ﻳﺪه ،وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال اﻟﻐﺮﻳﺐ» :ﻃﻴﺐ إﻧﺖ ﺑﺘﻜﺘﺐ ﻋﻦ إﻳﻪ؟« أو
»ﺳﻤﱠ ﻌﻨﺎ ﺣِ ﺘﺔ ﺣُ ﺐ!« وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻷﻓﻼم املﴫﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ
اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﻤﺒﻲ »اﻟﺸﻮق اﻟﺸﻮق ،اﻟﺤﺐ اﻟﺤﺐ ،اﻟﺤﻀﻦ
اﻟﺤﻀﻦ« ،ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒريه!
ً
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﺷﻌﺮاء ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ،اﻟﺬي ﱠ
ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻠﺲ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻫﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ،وﻳﺪﺧﻦ اﻟﻨﺎرﺟﻴﻠﺔ وﻳﻠﻌﺐ اﻟﻨﺮدَ .وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ
»وﺟﺎﻫﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﱠﺔ« ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺘﻤﻌﺎت ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ
ً
اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺒريﻫﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ،وﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ َ
أﺟﻴﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ.
ٍ املﺘﻮارث ﻋﻦ
ﱠ
»اﻟﺤﻼج« ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﺷﺎرل ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺧﻠﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ
ﺑﻮدﻟري« اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻟﻪ ﰲ دﻳﻮان »ﺳﺄم ﺑﺎرﻳﺲ« ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻊ ﻫﺎﻟﺘﻪ؛
ﻃﻮﻳﻞ،
ٍ ﺗﺸﻮﻳﺶ
ٍ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل »آرﺛﺮ راﻣﺒﻮ«» :ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺋﻴًﺎ ﺑﻔﻌﻞ
وﻣﺪروس ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاس .ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺐﱢ واملﻌﺎﻧﺎة واﻟﺠﻨﻮن؛ ٍ واﺳﻊ
ٍ
اﻟﺴﻤﻮم ،وﻳﺴﺘﻨﻔﺪﻫﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻻ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﱠإﻻ ﺑﻌﺼﺎرﺗﻬﺎ .ﻫﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﱡ
ﻮﺻﻒ ،ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻛ ﱡﻠﻪ واﻟﻘﻮﱠة ﻓﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺒﺢ ﺑني ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻻ ﺗُ َ
ﻣﻠﻌﻮن؛ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف اﻷﻋﻈﻢ«.ٍ َ
وأﻟﻌﻦ ﻣﺮﻳﺾ ،وأﻛﱪَ ﻣﺠﺮ ٍم، ٍ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻋ َ
ﻈ َﻢ
وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ أو اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ راﻣﺒﻮ ،ﻓﻔﻲ ﻇﻨﻲ أن
ﺗﻐري ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — أو ﻓﻠﻨﻘﻞ :إﻧﻪ ﺗﻄﻮر — وﻣﻊ ﺛﻮرة اﻟ »ﺳﻮﺷﻴﺎل اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﱠ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﱠ
ﻣﻴﺪﻳﺎ« أﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻌﻮدوا ﺷﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳﺠﺪوا ﻣَ ﻦ ﻳُﺜْﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻣﻦ اﻷﻫﻞ
ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن — وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ِ
واﻷﺻﺪﻗﺎء واملﻌﺎرف .وﻫﺬا ﻳُﺼﻌﱢ ﺐ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻔﺘﻮح؛ وﻟﺬا
ﺗﺠﺪ ﻋﴩات اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ﻣﻤﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﺒﻞ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻘﺐ »اﻟﻜﺎﺗﺐ« أو
ﻳﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ »اﻟﺸﺎﻋﺮ« أو »املﺒﺪع« ،ﻣﻊ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أن ﱢ
املﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺼﻨﱢﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ.
ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻋﴩات اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ املﻨﻐﻠﻘﺔ
ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻻﻓﱰاﺿﻴني ،ﻣﻊ آﻻف املﻌﺠﺒني اﻻﻓﱰاﺿﻴني ً
أﻳﻀﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ
أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺤﺎت »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ﰲ ﻛﴪ املﺴﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﺔ »ﻻﻳﻚ« .ﺳﺎﻫﻤﺖ ً
72
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
ﻣﺎ ﺑني اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني — واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﺟﻮد ًة ُﻣﺘﱠ َﻔ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ
وﻗ ﱠﺮاﺋﻬﻢ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺪﺧﻮ ُل ﻳﻜﺘﺒﻮن ،وﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮن أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻔﺔ — ُ
ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أﺳﻔﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ رديء أو ﺟﻴﺪ .ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٍ ﻧﺺ إﱃ أيﱢ ﱟ
ﺟﺪٍّا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺳﻂ ﻗﺮاﺋﻪ.
ﺳﻬﱠ ﻞ ﻫﺬا ﻋﻮدة اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻷرض؛ أﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺒﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺟﻲ
اﻟﻘ ﱠﺮاء ،وإﱃ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ،واﻟﺘﻲ وإن ﺣﻈﻴﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺠﺎﻣﻠﺔ، إﱃ اﻟﺸﺎرع ،وإﱃ ُ
ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺣﻮل وﺟﻮﻫﻬﻢ. أﻳﻀﺎ ﻛﴪت اﻟﻬﺎﻟﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ُ ﻓﺈﻧﻬﺎ ً
اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺎرع ،أن ﻳﻌﻮد ملﻤﺎرﺳﺔ دوره اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﺘﻠﻘني — ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﺈﻧﺴﺎن ،دون أن ﻳﺼﻨﻊ ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻋﻦ ا ُمل ﱢ
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،واﺑﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ.
ورﺑﻤﺎ أﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ »دورﻳﺎن ﻟﻮﻛﺲ« اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ِﻣﻬَ ٍﻦ
ﻋﺪﻳﺪة؛ ﺑني ﻃﺎﻫﻴﺔ ،وﻣﺪﻳﺮة ﻣﺤﻄﺔ ﺑﻨﺰﻳﻦ ،وﺧﺎدﻣﺔ … وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ .ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة
ﻣ ﱠﻜﻨﺖ »دورﻳﺎن« اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﺟﺎﺋﺰة »أورﻳﺠﻮن« ﻟﻠﻜِﺘﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺼﺎر اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆ
واﻟﺤﻴﺎة املﻌﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء؛ ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ
املﺨﺘﻠﻔﺔ ِﻣﻦ َﻫ ﱟﻢ وﺣﺰن ،واﻧﻜﺴﺎرات وﻧﺠﺎﺣﺎت ،وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﴍاﺋﺢ واﺳﻌﺔ
اﻟﻘ ﱠﺮاء؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ رأﻳﻬﺎ ﺷﻌﺒﻮﻳٍّﺎ رﻏﻢ ﻧُﺨﺒﻮﻳﱠﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .وﺗُﱪﱢر »دورﻳﺎن« ذﻟﻚ ﻣﻦ ُ
ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻗﺴﻮ َة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ْ ﺣﻴﻮات ﻣﺘﻌﺪد ًة،
ٍ ْ
»ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ:
ﻠﺖ ﱠ َ َ َ
ﻋﺮﻓ ِﺖ اﻟﺘﴩﱡ دَ ،اﺧﺘﱪ َِت اﻟﺤﺐﱠ واﻟﻠﺬة ،اﺧﺘﱪ َِت اﻟﺰواجَ واﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻼق ،ﺗﻨﻘ ْ وﺣﻨﺎﻧَﻬﺎَ ،
وﻇﺎﺋﻒ ﻛﺜري ٍة ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺤﺘ ﱡﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻧﻤﱠ ﺖ َ ﺑني
ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺎم إزاء ﻗﺴﻮة ﴍوط ً ً
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ
اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻔﺮدﻳﺎت املﺘﻤ ﱢﺰﻗﺔ واﻟﻘﻠﻘﺔ ،ﻟﻶﻻم اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ،
ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺰﻟﺔ ،ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو إزاء ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ«،
وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ »ﺳﻮرﻳﻦ ﻛريﻛﺠﻮر« إن اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﺗﻌﻴﺲ ،ﻳﻜﺘﻢ
ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،إﻻ أن ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻣﻄ ﱠﺮزﺗﺎن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮﱢل ﻋﻮﻳ َﻠﻪ وﺑﻜﺎءه إﱃ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ً ﻏﻤٍّ ﺎ
ﻛﻘﺪَر اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ »ﻓﺎﻻرﻳﺲ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪَره َ ﻓﺎﺗﻨﺔَ .
ٍ
ﻣﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺼﻞ ٍ ﻛﻮﻗﻊ
ٍ ﻧﺎر رﺻﻴﻨﺔ؛ ﻻ ﺗﺼﻞ ﴏﺧﺎﺗﻬﻢ إﱃ أذﻧﻴﻪ ﻳﺘﻌﺬﺑﻮن ﻋﲆ ٍ
ﻧﻘﻲ«.
ﻛﻠﺤﻦ ﱟ ٍ ﻟﻬﻤﺎ
73
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
أن ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﺬﱢب ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﺼﺒﺢَ ﺗﺎﺟﺮ ﺳﻼح ﻣﺜﻞ »راﻣﺒﻮ«،ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﴏاﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ .ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺷﺎﻋ ًﺮا
ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا ،ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬوب ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ
ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء ،ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،وﺗﺮﺻﺪ ،وﺗﻜﺘﺐ ،دون أن
ﻳﺴﺒﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﺎﻋﺮة :ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻣﻞ«.
74
ﳌﺎذا ﻳﺎ روﺑﻦ؟
١
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﺘﻲ ﻋَ ﻤﱠ ِﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ رﺣﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ روﺑﻦ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ
ﻣﻔﺎﺟ ً
ﺌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا أﻧﻬﻢ ِ )اﻟﺬي اﻧﺘﺤﺮ ﻳﻮم ١١أﻏﺴﻄﺲ (٢٠١٤
ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻟﻪ ﻓﻴﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ
ً
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺷﻌﺮوا ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻪ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ.
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ َﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ
ﺳﻴﻤﻮر ﻫﻮﻓﻤﺎن ،اﻟﺬي ﻛﺎن اﻧﺘﺤﺎره ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،وﻣﻸت ﺻﻮ ُره ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﻗﺒﻠﻪ ﺣﺪث اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻣﻊ املﻤﺜﻞ ﻫﻴﺚ ﻟﻴﺪﺟﺮ ،واملﺪﻫﺶ أﻧﻬﻢ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺼﻒ اﻷول ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ
ﻗ ﱠﺮروا اﻻﻧﺘﺤﺎر وﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ ،دون أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻛﻢ ﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮون ،وﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺧﻠﻔﻬﻢ
ﻣﻦ ﻣﻼﻳني املﺤﺒني ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷرض!
٢
ﰲ ﻧﺪوة أﺧرية ،ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ املﺸﺎرﻛني اﻟﺴﺆال املﺘﻜﺮر :ملﺎذا ﺗﻜﺘﺐ؟ وﻗﻠﺖ إﺟﺎﺑﺘﻲ اﻟﺘﻲ
أﻳﻀﺎ :إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،وإﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻮﻗﻒ أﻛﺮرﻫﺎ ﻛﺜريًا ً
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،ﱠ
ﻛﺄن ﻣﺪاد اﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺪ ُم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،وﻗﻠﺖ
أﻳﻀﺎ إﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ رﺑﻤﺎ ﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة ،ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ً
ﺑﻤﺎ أﻛﺘﺒﻪ ،رﺑﻤﺎ ﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ،أو ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ،أو ﻣﺮاﻫﻖ ﰲ ﺳﻴﺒريﻳﺎ ،أو أرﻣﻠﺔ ﻋﲆ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺎت اﻷﻣﺎزون ﻗﺪ ﺗُﻬﺪي ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻷﻣﻞ ،أﻛﺘﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ
أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ املﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻻ أﻇﻨﻨﻲ ﺳﺄﻟﺘﻘﻴﻪ أﺑﺪًا ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ
ﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﺳﻴﻘﺮؤه ﱄ ،وﺳﻴﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻸﻓﻀﻞ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﻠ ً
ﺎب ﻋﺎملﻴﱢني ﻟﻢ أﻋﺪ أذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺛﱠﺮوا ﰲ ﱠ ،ودﻓﻌﻮﻧﻲ ﻻﺗﺨﺎذﻛﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟ ُﻜﺘﱠ ٍ
ﻗﺮارات ،رﺑﻤﺎ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺗﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات.
ﻗﻠﺖ إن ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻴﻪ ،ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺰءًا ﻣﻦ
ُروﺣﻪ إﱃ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻈﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﺣﻞ ﻛﺎﺗﺒﻪ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ/اﻟﻔﻨﺎن
ﺟﺰءًا ﻣﻦ ُروﺣﻪ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ ُروﺣُ ﻪ ﰲ أرواح ﻣﻦ ﻗﺮءوا أو ﺳﻤﻌﻮا أو ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻨﺺ.
ملﺎذا أروي ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ رﺑﻤﺎ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻔﺴريي ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ روﺑﻦ
ً
ﻗﻄﻌﺔ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﺮوﺑﻦ اﻟﺬي ﺗﺮك
ﻣﻦ ُروﺣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ،ﻓﺸﻌﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺣﻴﺔ .ﻻ ﻳﻌﺮف روﺑﻦ ﻫﺆﻻء
املﻼﻳني اﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ املﺮاﻫﻖ ﰲ ﺳﻴﺒريﻳﺎ ،وﻻ اﻟﻌﺠﻮز ﰲ
ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻻ اﻷرﻣﻠﺔ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺌﺒﻮا ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ دور اﻟﻔﻦ
ﻧﺺ ﻧﺆﻣﻦ أﻧﻪ ُﻛﺘﺐ ﺑﺈﺗﻘﺎن ،وﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮل ﱟ
ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ،ﻓﺘﺸﻌﺮ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ أو ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ.
ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰن ﻋﲆ روﺑﻦ ،ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ
أدرﻛﻨﺎ وﻗﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل أﻧﻪ ﺻﺎدق .واﻟﻔﻦ اﻟﺼﺎدق ﻻ ﻳﻤﻮت ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎت
ﺻﺎﺣﺒﻪ.
٣
ﻻ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﱢرات ﻻﻧﺘﺤﺎر روﺑﻦ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﱪﱢرات ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻟﺮﺣﻴﻞ
ﻫﻴﺚ ﻟﻴﺪﺟﺮ ،وﺳﻴﻤﻮر ﻫﻮﻓﻤﺎن ،وﺻﻼح ﺟﺎﻫني ،وداﻟﻴﺪا ،وإرﻧﺴﺖ ﻫﻤﻨﺠﻮاي ،وﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ
ووﻟﻒ ،وﻓﺎن ﺟﻮخ؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻵﻻف ﻳﻨﺘﺤﺮون ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ .ﻫﻨﺎك دوﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮر ﻗﻄﻊ
ﻋَ ﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ .ﻟﻜﻦ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ. رﺑﻤﺎ ﻷن املﺸﺎﻫري ﻳﺼريون ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺼري اﻷﻣﺮ
ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه ،ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻐﻨﻲ وﻳﻤﺜﻞ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه،
ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬه املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﲆ أ ُ ْﻫﺒَ ِﺔ اﻟﺴﻘﻮط ،إذا
أُﺻﻴﺒﺖ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻓﻘﺪت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻬﺎر ﰲ أﻳﺔ
76
ملﺎذا ﻳﺎ روﺑﻦ؟
ﻟﺤﻈﺔ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺒﺖ رواﻳﺘﻬﺎ
اﻷﺧرية ،وزادت ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺳﻮءًا ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺪﻣري ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن،
واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﺎرد اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ روﺟﺮ
ﻓﺮاي ،ﻓﻘﺮرت أن ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻌﻄﻔﻬﺎ وﻣﻸﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة وأﻏﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ أوس اﻟﻘﺮﻳﺐ
ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ» :ﻋﺰﻳﺰي ،أﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄُﺟَ ﱡﻦ،
وﻻ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﻌﺎﰱ ﻫﺬه املﺮة .ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت أﺳﻤﻊ أﺻﻮاﺗًﺎ وﻓﻘﺪت ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ؛
ﻟﺬا ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻣﺎ أراه ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ .ﻟﺴﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ املﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻵن ،وأﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ أﻓﺴﺪ ﺣﻴﺎﺗﻚ،
وﻣﻦ دوﻧﻲ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ .أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أﺗﺮى؟ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ أن أﻛﺘﺐ
ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﺮأ «.وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ
و ُِﺟﺪت ﺑﺠﻮار داﻟﻴﺪا وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ» :اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗُﺤﺘﻤَ ﻞ … ﺳﺎﻣﺤﻮﻧﻲ«.
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ﺑﻼث اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﺮت ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻐﺎز ﺛﻢ
ﺣﴩت رأﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮن ووﺿﻌﺖ ﻣﻨﺎﺷﻒ ﻣﺒﻠﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻷﺑﻮاب ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺟ ًﺰا ﺑني املﻄﺒﺦ
وﺑني ﻏﺮف أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧرية ﻟﻬﺎ» :ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻖ
ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑﻔﻜﻲ «.أﻣﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة آن ﺳﺎﻛﺴﺘﻮن اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﺮت ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌني
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ» :ﺣﺘﱠﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪيﱠ ﳾءٌ ﺿﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺄﻧﺎ
أﻋﺮف ﺟﻴﱢﺪًا ﺷﻔري اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮون ،ذاك اﻷﺛﺎث اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻢ ﺗﺤﺖ ﺣﺮﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ.
اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﱠ ﺎر ،ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷدوات،
ﱠ اﻻﻧﺘﺤﺎرات ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ملﺎذا ﻳﺒﻨﻲ!« ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل
ﻫﺬا ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ املﻨﺘﺤﺮﻳﻦ ،وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﱪرات ﻟﻬﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺮاءة ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ
ﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرك ﻛﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻷﺧرية ،وﺑﺎﻻ ﱢ
املﺒﻬﺮة ﻟﻬﻢ ﻛﻔﻨﺎﻧني ،وﻣﻊ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎدﱠة ﻛﺤﺪ اﻟﺴﻜني ،ﻳﺼﺒﺢ أﻗﻞ ﳾء ﻣﱪﱢ ًرا
ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب واملﻮت ،ﻣﱪﱢ ًرا ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﻬﻮة املﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺰﻳﺪ وأﻧﻬﻢ أ َ ﱠدوْا ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ روﺑﻦ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ
ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ اﻟﺮﻋﺎش ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﺳﻮى أن ﻳﻮﺛﱢﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ
ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺧري.
ﻫﻨﺎ ﻻ أﻗﻮل :ملﺎذا ﻳﺎ روﺑﻦ؟ ﺑﻞ :أﻧﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎ روﺑﻦ .ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ
أودﻋﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻏﺎدروﻧﺎَ .ﻓﻨﱡﻚ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ روﺑﻦَ ،ﻓﻨﱡﻚ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ.
وداﻋً ﺎ ﻳﺎ روﺑﻦ!
77
ﻛﺄﻧﻨﺎ روﺣﺎن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧًﺎ
»ﺳﺄﺧﺘﺎر ﻗﺎرﺋﺘﻲ اﻣﺮأة ﻓﺎﺗﻨﺔ ،ﺗﺠﻲء ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺒﻂء إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪي ،ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻨﻬﺎر اﻷﺷﺪ
وﺣﺪة ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺎدر اﻟﺒﻴﺖ ،وﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻤﺖ ،وﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﺮﻫﺎ ً
ﻣﺒﻠﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﻖ،
ً
وﻣﺘﺴﺨﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﻣﻌﻄﻔﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻲ ﻣﻦ املﻄﺮ ،وﺳﻴﻜﻮن املﻌﻄﻒ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ
ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ املﺎل ،ﻟﻜﻲ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ املﺼﺒﻐﺔ ،ﻫﻨﺎك ﰲ املﻜﺘﺒﺔ ،ﺳﺘﻨﺰع ﻧﻈﺎرﺗﻬﺎ
اﻟﻄﺒﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻲ ،ﺛﻢ ﺳﺘﻌﻴﺪه إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮف ،ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ :ﺑﻬﺬا املﺒﻠﻎ
ﻣﻦ املﺎل ،أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻏﺴﻞ ﻣﻌﻄﻔﻲ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻪ«.
ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﻴﺪ ﻛﻮزر ،ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ،ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ
ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﰲ ﻇﻨﻲ .واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻘﺪ ﺑني ﺷﺎﻋﺮ وﻗﺎرئ ﻳﺸﺒﻬﻪ ،ﻣﺜﻞ
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻮزر.
ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إذن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺎرﺋﻪ ،وﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﺎﻋﺮ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات«
اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﻐﻠﻖ،
وﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺼﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺪﺧﻞ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أن
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ذوات
اﻵﺧﺮﻳﻦ.
ﻟﻢ أدرك ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ،وﻟﻢ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻜ ًﺮا ،وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻜﻞ ﳾء
ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﻴري ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أذﻛﺮه أﻧﻨﻲ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ،١٩٩٠ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻷوﱃ .ﻛﺎﻧﺖ
أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ،وﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أذﻛﺮﻫﺎ
إﱃ اﻵن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذات وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﻔﻞ داﺧﲇ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻴﺌﺔ ﻻ رﻳﺐ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻏري اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،ﻣﺠﺮد ﻛﻼم
ﻣﺮﺻﻮص ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎو ًزا ﻗﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ،وﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﻘﻮل ﻷﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ٥ﺳﻨﻮات ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻬﺎ،
ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮؤﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﱄ ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺸﻌﺮاء
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻮﻳﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،أﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻒ
ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ
ﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ املﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻐﺰل واﻟﻮﺻﻒ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن ﴍ ً
ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ.
ً
ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻐﺮب وﻗﺘﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻴﻤﺪح ﺧﻠﻴﻔﺔ ،أو
ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،أو ﻳﺼﻒ ﻧﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻴﻤﺎ ذاﺗﻪ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻃﺒﻌً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻖ اﻟﺨﻴﺎل .وﻃﺒﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ أﺟﻴﺐَ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ُ
اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﺎورة، زﻣﻦ وﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ .ﺣني
ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ أﻓﺘﺨﺮ وأﻋﺘﺰ ﺑﻪ، ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ أﺳﺘﺎذي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ،اﻟﺬي ﺻﺎر
ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،وﺟﺪت أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻛﱪ ،وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺬات ﺑﺎﻟﺨﺮوج
واﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ .ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻌﺮﻓﺖ
ﻋﲆ ﻋﻮاﻟﻢ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ،ﺟﺪد.
ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻬﺎء وﻗﺘﻬﺎ ﻳﺪ ﱢرس ﱄ ﻣﺎدة اﻷدب واﻟﻨﺼﻮص ،وﻛﺎن ﻳﴩح ﻟﻨﺎ ﰲ
اﻟﺤﺼﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ،واﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ،
وﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺼﺔ ،ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﻨﺜﺮ ،وأزوره ﰲ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﻲ دواوﻳﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ َ
ﺟﻴﲇ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺒﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة
اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ.
ً
ﻛﺎن ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬﻨﻲ ،وأدﻳﻦ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺑﻬﺎء ﺣﺘﻰ
اﻵن ﺑﺄﻧﻪ دﻟﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ،وﺷﻌﺮت ﺑﺘﻀﺎؤل ذاﺗﻲ وﺳﻂ ذوات
اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻜﺜرية ،ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻫﺶ ﰲ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ،ﺑﻼ ﳾء ﻳﺤﻤﻴﻨﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة
اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮادف ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ﻫﻲ
اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱄ ،ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻒ وأﻗﻮل ﻟﻠﺒﻨﺎﻳﺎت
اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ املﺤﻤﻠﻘﺔ ﰲ ﱠ ،وﰲ زﺣﺎم املﱰو واﻟﺤﺎﻓﻠﺔ :ﻫﺎ أﻧﺎ ذا ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ،ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺣﺒﻞ اﻹﻧﻘﺎذ ،ﻗﺒﻞ أن أﺗﺤﻮل إﱃ ﻻﳾء ،ﺗﺪﻫﺴﻨﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم.
80
ﻛﺄﻧﻨﺎ روﺣﺎن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧًﺎ
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ،إﻧﻨﻲ ﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻨﻲ ،اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻬﻨﻲ،
ﻗﺮأت ﻋﴩات ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺘﺠﺎرب ،املﴫﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واملﱰﺟﻤﺔ ،ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻘﺼﻴﺪة.
وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ؟ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،أﻗﺮب إﱄ ﱠ
ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ :اﻟﺬات.
ﺛﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،أوﻟﻬﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات ،ﻛﻤﺎ أﺗﺨﻴﻠﻬﺎ،
ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ
اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻢ املﻤﺘﺪ ﺑﻄﻮل وﻋﺮض اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؛ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي أملﺴﻪ ﰲ
ﺻﺪر ﻃﻔﻞ ﰲ ﻏﺎﺑﺎت أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وأرﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻬﻨﺪ ،وﻋﺠﻮز ﰲ إﻋﺼﺎر اﻟﻔﻠﺒني؛ اﻷﻟﻢ
اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬات ،اﻟﺬات املﻔﺮدة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ.
وﻟﻌﲇ ﻫﻨﺎ أﺳﺘﺤﴬ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﱢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ املﺮور ﺑﺘﺠﺎرب آﺧﺮﻳﻦ،
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺳﻴﻤﻴﻚ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ »ﺣني رأﻳﺖ أن اﻟﻔﺘﻴﺎت
اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻳﻨﺠﺬﺑﻦ إﱃ اﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻬﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ« ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ
ﺗﺒﺪﻟﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ ﺣﻮاراﺗﻪ وﻳﻌﺪد ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل إﻟﻴﻮت وﺑﺎوﻧﺪ ،إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ
ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻫﺎرت ﻛﺮاﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ
ﺷﻌﺮه ،وﻳﻮﺿﺢ »ﺷﻌﺮت أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ أرﻗﻰ ﻣﻦ
اﻟﺸﻌﺮ« ،وﺑﺪأ وﻗﺘﺬاك ﻳﻘﻠﺪ ﻛﺮاﻳﻦ »ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻌﺒﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮس
املﱰادﻓﺎت ﺣﺘﻰ أﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﺎ ،ﻓﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة«.
ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ» :اﻟﺤﻤﺪ هلل أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة«.
ﺳﻴﻤﻴﻚ اﻟﺬي أﺻﺪر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٠ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ،ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻮﺿﻮح
واﻟﻌﻤﻖ ،وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﻤﻮض ،ﻟﺘﺪور ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮل
اﻟﺬات ،وﺣﻮل اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐرية ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ أﺣﺪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ،
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة املﴫﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت واملﻠﻌﻘﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ
ﻋﻤﻮدﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺮت ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﻤﻮض املﻠﻐﺰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء
اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
اﻟﴚء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أود اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﻋﲆ
ﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬات ،وﻫﻨﺎ أﺳﺘﺤﴬ ٍ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ذاﺗﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻀﺎر
ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ إﻳﻪ آر أﻣﻮﻧﻴﺰ »ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣني ﺗﻮﰲ أﺧﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻐﺮﻧﻲ ﺑﺴﻨﺘني
81
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ْ
وﺟﺪت أﻣﻲ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ وﻧﺼﻒ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ،
آﺛﺎر ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺔ ،وﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻨﺎء ﳾء ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻬﺎ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻗﻮى اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ« ،ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺨ ﱠﻠﺖ ﻋﻦ رداﺋﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻢ
ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ،واﻷﻋني ﺑﺄﻋني اﻟﻐﺰﻻن ،اﻟﺼﻮرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ذاﺗﻚ ،أو اﻧﻌﻜﺎس
ذاﺗﻚ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻚ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﻗﻠﺐ ﻗﺎرﺋﻚ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ اﻵن،
وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻫﺬا ﺣﺪث ﻟﻪ وأﻧﻪ رآه.
اﻟﴚء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أود اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻫﻮ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن
ﺗﺼﻌﺪ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد ذات اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ،ﻓﻤﻊ دﺧﻮل ﻋﴫ اﻟﻔﺮد
وﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﺣﺎﴐً ا ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وأﻋﻨﻲ
ﺑﻪ ،ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻤﻮاﻗﻊ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واملﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻌﺎدﻳني اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ذاﺗﻬﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،
وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﺼﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﱰاﺛﻲ
ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ املﻜﺜﻒ ﻛﴪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻻت املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ
ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻇﻦ
ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻋﺰز ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات ﺑﺸﻜﻞ
أﻛﱪ ،وﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺠﺪد ،ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺬوات أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ
وﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ،ورﻏﻢ اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ،ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واملﺘﺎﺑﻌﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﻤﻮد ً
دروﻳﺶ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ
ً
ﻣﺘﺨﻴﻼ ﰲ ﻳﻮم أﻧﻬﺎ ذات ،وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ذواﺗﻬﻢ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﻟﺪى ﻓﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺳﺘﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،وﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا.
ﺻﻌﻮد ﻧﺠﻢ اﻟﺬات ،ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﺰز ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺬات ،اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻮزع اﻟﻬﻢ املﺸﱰك ﻋﲆ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ،وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ
أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ .ورﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ »اﻟﻐﺚ« ﺑني ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك »اﻟﺴﻤني« ً
ﺑﻘﻮة ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة.
اﻷﻣﺮ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺳﺆال :ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات
أن ﺗﻌﻴﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى؟ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻛﻮن أﺟﺒﺖ
ً
ﺗﻔﺼﻴﻼ. ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎد أن ﻳﺠﻴﺒﻮا ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ
82
ﻛﺄﻧﻨﺎ روﺣﺎن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧًﺎ
ﻟﻜﻦ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻹﺟﺎﺑﺔ أن ﻧﻌﺮف ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات ،ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أن
ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻓﺜﻤﺔ ﻛِﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺼﺪر ،وﻳﻘﺮؤه ﻗﺎرئ ﰲ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻫﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺬات أم ﻻ ،ﻫﻞ ﻳﺠﺪﻫﺎ ٍ
أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ أم ﻻ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻠﻪ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪﱢم اﻹﺟﺎﺑﺎت ،أن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ
ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻫﻮ اﻷﺷﻜﺎل املﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻣﺪرﺳﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص ﰲ
أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ذات ﺷﻜﻞ ﻣﻌني ،وﻟﻬﺎ أﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ،وأن ﻳﺤﺘﻮي اﻣﺘﺤﺎن آﺧﺮ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ :ﻣﺎ اﻟﺪروس
املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟
ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ،اﻟﺬي ﺳﻴﺼري ﻗﺎرﺋًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ
ﻣﻦ ﴍوط ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ وأﻏﺮاض ودروس ﻣﺴﺘﻔﺎدة ،ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺠﺪ
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﺗﻤﺪح ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي ،ﺑﻞ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ،وﻻ ﺗﺼﻒ اﻟﺠﻤﻞ
اﻟﺬي ﴍد ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ،ﻻ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﻌﻮاء اﻟﺘﻲ
ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ أو ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﺗﺮﺳﺒﺖ داﺧﲇ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن
اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ أﻧﺎ .أﻗﺼﺪ أن ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ إن
املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ .أدرك ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻨﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﺘﻲ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ آﺧﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎت.
ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ذاﺗﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ
ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت» :أﻧﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﺎ ،ﻛﺄﻧﻨﺎ روﺣﺎن
ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺑﺪﻧﺎ«.
83
ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﲈ
ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﲈ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ … واﻟﻌﻜﺲ
ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »زﻫﺮة اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮﻣﺰﻳﺔ« ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »وودي آﻻن« ،ﻳَﺨ ُﺮج ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ
ً
راﻓﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﱃ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض؛ ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ إﺣﺪى ا ُمل َﺸﺎﻫِ ﺪ ِ
َات اﻟﺪاﺋﻤﺎت ﻟﻪ،
اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺠﺰ ﺑﺎﻗﻲ أﺑﻄﺎﻟﻪ ﻋﻦ إﻛﻤﺎﻟﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب أﺣﺪ اﻷدوار
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ.
ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﻛﺜ َﺮ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻋَ ﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ،واﻟﻌﻜﺲ ،وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن
ﻐريه اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻀﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻌﺐ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ أﻓﻼم ﺗُ ﱢ
ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﻂ أﺑﻴﺾ ،ﻗﻄﺔ ﺳﻮداء« ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﻴﻮﻏﻮﺳﻼﰲ »أﻣريﻛﻮﺳﺘﺎرﻳﺘﺸﺎ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺟﻌﻞ ﺳﻘﻒ املﻨﺰل ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻄري ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘْﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«
ﻛﺤﻠﻮل ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻘﺮاء.
َ
اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﻋﺎﻟﻤَ ﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ وودي آﻻن ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ ُ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﺪ ﱠﻟﻨَﺎ ﻋﲆ ﺳﺆال ﻣ ُِﻬ ﱟﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣﺎ أﺧﺬه
اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻔﺎد ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ.
ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻼم اﻟﻜﻮارث ،وأﻓﻼم »أﻳﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ،
ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري — ﻋﲆ ﻏﺮار » ،«٢٠١٢و»ﺳﺘﺎر ﺗﺮﻳﻚ« ،و»إﻛﺲ ِﻣﻦ« ،وﺟﻤﻴﻊ أﻓﻼم
ﴍﻛﺔ »ﻣﺎرﻓﻞ« — ﻓﺴﻴﺠﺪ أن ﻣﺸﻬﺪ اﻧﻬﻴﺎر املﺒﺎﻧﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺸﻬﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﺑﺮﺟَ ْﻲ
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻲ ﰲ ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ ،٢٠١١وﻫﻮ املﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻟﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺄﻧﻪ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﻮﻟﻴﻮودي ﻳُﺬاع ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﴍة.
ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ » ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ« ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ ورﻋﺐ
وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﺘﺪﻣري؛ املﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ أﺳﻄﻮري ،اﻟﻨﺎس و َُﻫ ْﻢ ﻳﻄريون
ﰲ اﻟﻬﻮاء ،املﻮﻇﻔﻮن وﻫﻢ ﻳﻬﺮوﻟﻮن ﰲ اﻟﺸﺎرع .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ُمل َﺸﺎﻫِ ُﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ — اﻟﺬي َﻫﻴﱠﺄ َ ْت
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
88
ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ … واﻟﻌﻜﺲ
ﻔﻀﻞ داﺋﻤً ﺎﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ،وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺼﻮرة ،ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ
أن ﺗُ َﻘ ﱢﺪ َم ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴٍّﺎ.
ﻳﻘﻮل املﺨﺮج »ﻛﻮﻳﻨﺘﻦ ﺗﺎراﻧﺘﻴﻨﻮ« ﰲ ﺣﻮار ﻣﻌﻪ» :ﻛﻮﻧﻚ أﻣﺮﻳﻜﻴٍّﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻠﻤً ﺎ ﻋﻦ
ً
ﻃﻠﻴﻘﺎ«؛ ﻷن ﻣﺎﴈ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺳﻴًﺎ «.ﻗﺎل ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷﺧري »دﺟﺎﻧﺠﻮ
»ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜري ِ
ﻣﺎض ﻟﻠﺪول اﻷﺧﺮى ،وﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم «.رﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮﻟﻴﻮود ﺑﻜﺸﻒ ﻛﻞ ٍ
ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻨﺎع ﻟﻬﺎ.
اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎوز آﻻف اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ،واﻟﻮﺣﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎدر ﻛﻬﻮﻓﻬﺎ،
واﻟﻌﻠﻤﺎء املﺠﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷرض ،واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮدت،
واﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻮد ،واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪﻣﺮ اﻷرض وﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﻣﺮﻳﻜﻲ أﺧري ،ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ،ورﺳﻢ ﺻﻮرة
ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗُﺠَ ِﺎﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻷول ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ
ﺑني ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬه اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻌﻜﺲ ،وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺻﻨﻊ دوﻟﺔ أو ﻗﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل؟
89
ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن«؟
ﺗﻮﻗﻌﻮا أن ﻳﺤﺼﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﺧري ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﱠ
ﻧﻮﻻن Interstellarﺑﻌﺪ ﺻﺪوره ،ﺟﺎﺋﺰ َة اﻷوﺳﻜﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﱰﺷﺢ إﻻ ﻟﺠﻮاﺋﺰ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ
أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﺘﺎﻧﲇ ﻛﻮﺑﺮﻳﻚ اﻟﺸﻬري »أودﻳﺴﺎ اﻟﻔﻀﺎء ،«٢٠٠١
اﻟﺬي أُﻧﺘِﺞ ﻋﺎم ١٩٦٨؛ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌِ ﻴﺪ ﻃﺮح ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ،وﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ
ً
ودﻗﺔ. ﻣﻌﺎﴏ ًة
ُﺨﺮﺟﻪ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻮﻻن ﻳﻤﻴﻞ ﻹﺧﺮاج أﻓﻼم أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﻨﺒُﻊ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣ ِ
اﻹﺛﺎرة واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﴩات اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ﺗﺒﺪﱠى واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ »ﺑﺎﺗﻤﺎن« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﻬﺎ إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳ ٍﻢ ﻟﻘﺼﺺ ﻣﺼﻮﱠرة ،إﱃ
أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ املﻬﻢ »اﺳﺘﻬﻼل «inceptionاﻟﺬي أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻫﻮ ً
ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻟﻴﻮﻧﺎردو دي ﻛﺎﺑﺮﻳﻮ ،أو ﰲ »أرق «Insomniaاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ آل ﺑﺎﺗﺸﻴﻨﻮ
وروﺑني وﻟﻴﺎﻣﺰ ،أو ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻌﻈﻤﺔ «The Prestigeاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﺑﻴﻞ،
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻪ »ﺗﺬﻛﺎر «Memento؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ِ َ
ﻃﺮﻳﻖ أو ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻸرﺑﺎح ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻣﻪ ﰲ أول ً أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻣﻪ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ
ﺛﻼﺛني ﻓﻴﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻓﻀﻞ ٢٥٠ﻓﻴﻠﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﻤﺎ أن اﺳﻤﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ أﻓﻀﻞ املﺨﺮﺟني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻳﺘﺠﺎوز »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﻢ ﺧﻴﺎل ﻋﻠﻤﻲ ،إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ
ﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ ،ﺑﻜﻞ أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻋﻦ ﴏاع اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ،ﻋﻦ ﻋَ ﻼﻗﺘﻪ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﺑﺤﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺰﻋﻨﺎ
اﻷب واﻻﺑﻨﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌَ ﻼﻗﺔ ﺑني ِ
ٍ
روﺑﻮﺗﺎت إﻻ ً
ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ،وﻻ ٍ
ﻛﺎﺋﻨﺎت أﻣﺎم ﴍﻳﻂ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ .ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﻔﻴﻠﻢ
وﺧريﻳﻦ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ روﺑﻮﺗًﺎ واﺣﺪًا ،وﻻ ﻣﻌﺎرك ﻃﺎﺣﻨﺔ ،وﻻ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني أﴍار ﱢ
ﻈﺮ ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺪﱢم ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺘ َ
ٍ اﻷﻓﻼم اﻟﻬﻮﻟﻴﻮودﻳﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم ﻓﻴﻠ َﻢ
ﺑﺎﻵﺧﺮ وﺑﻌﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻵﻟﺔ وﺑﺘﺄﺛري اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن، َ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮده إﱃ ﺗﺪﻣري ﻧﻔﺴﻪ» .اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ،اﻷﺳﺌﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺔ ،اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺒﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎﻋﺘني ،وﺗﺪﻋﻮك
ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ دواﻣﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ .اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺆا ُل اﻟﻔﻴﻠ ِﻢ اﻷو ُل ،وﻫﻮ ﺳﺆال ﻛ ﱢﻞ
أﻓﻼم ﻧﻮﻻن ﰲ املﻘﺎﺑﻞ.
ﺛﻤﺔ ﺳﺆاﻻن ﻣﻬﻤﺎن ﺗﻄﺮﺣﻬﻤﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن؛ أوﻟﻬﻤﺎ :اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺘﺤﻮﱡﻻﺗﻪ،
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺴﺆاﻻن ،وﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ
ً
ﺑﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮ ،ﻏري أن اﻟﺴﺆاﻟني ﻳﺘﻜﺮران ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻠِﺢﱟ — رﺑﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ — ً
إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ َ
ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷول »اﻟﺘﺎﺑﻊ« ،واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﻔﻴﻠﻤﻪ املﻠﺤﻤﻲ »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ«.
ﺳﺆال اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷول واﻷﺑﺮز ﻟﺪى ﻧﻮﻻن ،ﻓﺎملﺎﴈ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺟﺰء أﺳﺎﳼ
ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻔﻲ »ﺗﺬﻛﺎر« ،اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺼﺎب ﺑﻔﻘﺪان ذاﻛﺮة
ﺟﺰﺋﻲ ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺷﻜﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﴪد؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ا َملﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻣﻊ ﻛﻞ
ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺮى ﻣﺸﻬﺪًا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻛﻞ ا َملﺸﺎﻫﺪ ﺑﱰﺗﻴﺐ زﻣﻨﻲ ﻣﻌﺎﻛﺲ؛ ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ
ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ .ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »أرق« ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺗﺤ ﱟﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ،ﻓﻨﺤﻦ
ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﻟﻴﻞ ،وﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ »آل ﺑﺎﺗﺸﻴﻨﻮ« ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ،
ﻓﻴﺘﻮرط ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ .أﻣﺎ »اﺳﺘﻬﻼل« ،ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم درس ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺰﻣﻦ؛
ﺣﻴﺚ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺰرع اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس واﻟﺪﺧﻮل إﱃ أﺣﻼﻣﻬﻢ ،ﻟﻴﺒﺪو
اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌَ َﻼﻗﺔ ﺑني ﻋﺎ َﻟﻤَ ِﻲ اﻷﺣﻼم واﻟﻮاﻗﻊ ،وﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻠﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﻦ
اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻟﺘﻐﻴري
ﻣﻮاز ﰲ اﻷﺣﻼم .أﻣﺎ »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ،ﻓﺘﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻗﻊ ٍ
اﻟﺴﻔﺮ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷرض ،ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ
واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﻴﺔ ،وﺣﺮﻛﺔ دوران اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ،وﺗﻤﺪﱡد اﻟﺰﻣﻦ ،وﻋﴩات
املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬوب ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺴﺘﻌري
92
ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن«؟
93
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻬﻢ ﰲ »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ،ﻳﻘﻮم »ﻣﺎت دﻳﻤﻮن« ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ املﻼح »ﻣﺎﺛﻴﻮ
ﻣﺎﻛﻮﻧﻬﻲ« ،ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷرض ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻣَ ﻦ ا ُملﺤِ ﻖ؟
ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻫﻨﺎ :اﻟﻘﺎﺗﻞ أم املﻘﺘﻮل؟ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ وﻳﻨﺤﺎز إﻟﻴﻪ؟
وﻫﻲ اﻟﺤرية واﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﻧﻮﻻن ،ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ
ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻌُ َﻘﺪ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ »أودﻳﺐ« إﱃ »إﻟﻴﻜﱰا«؛ ﻟﺬا ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ
ﻟﻠﺘﻐري ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﱪﱢر ﻫﺬا ﱡ ﻣﺘﻐريﻳﻦ ،وﻗﺎﺑ َﻠني
ﱢ اﻟﺨري واﻟﴩ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣَ ني
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻠﴫاع ﺑني ً ﺳﺒﺐَ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻼﻓﺖ ﻟﺜﻼﺛﻴﺔ »ﻓﺎرس اﻟﻈﻼم«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ
وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﺗﻴﻢ ً ﺟﺪﻳﺔ وﺗﻄﻮ ًرا ً ﻣﻨﻈﻮر أﻛﺜﺮ
ٍ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻦ
ﺑﺮﺗﻮن أو ﺟﻮﻳﻞ ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ ،ﰲ اﻹﺻﺪار اﻷول ﻟﺒﺎﺗﻤﺎن ﰲ أﻓﻼم اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت؛
أﺑﻄﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳني ﻣﺜﻞ :اﻟﺠﻮﻛﺮ أو ﻓﺮﻳﺰ أو ٍ وﺧﺎﻟﺼﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼلً ً
ﻣﺤﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو اﻟﴩ ﴍٍّا
آﺧﺮ. ذي اﻟﻮﺟﻬني أو رﺟﻞ اﻷﻟﻐﺎز ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أﻗﺮب ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷي ﳾء َ
أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻣﻮﺟﻮد ً
اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻧﻮﻻن ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ »ﺗﺴﺎ ٍم« اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ اﻟﻨﺠﻢ ﺟﻮﻧﻲ دﻳﺐ ،واﻟﺬي
ﺳﺆاﻻ ﺣﻮل اﻟﻬﺪف ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث؛ إﻧﻘﺎذ اﻷرض أم ﺗﺪﻣريﻫﺎ. ً ﻳﻄﺮح ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن ﻣﺠﺮد أﻓﻼ ٍم ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ اﻹﺛﺎرة واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﻮﱡر إﻧﺴﺎﻧﻲ دراﻣﻲ
ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ً ً
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺑﺎﺗﻤﺎن ،ﻧﺠﺪه ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷﺧري ﻳﻘﺪﱢم
اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ »ﻛﻴﺐ ﺛﻮرن« ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﻓﻼم اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ُﻗﺪﻣﺖ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ إﻧﻪ درس اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ملﺪة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻟﻴﺄﺧﺬ ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺛﻘﺐ دوديﱟ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أرض ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺒﴩ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أَﻧ ْ َﺴﻨ َ ًﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﱪ ٍ
ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ،أو أَﻧ ْ َﺴﻨ َ ًﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ »اﺳﺘﻬﻼل« ،أو أَﻧ ْ َﺴﻨ َ ًﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎل اﻟﺨﺎرﻗني ﻛﻤﺎ
ﰲ »ﺑﺎﺗﻤﺎن«.
ُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻧﻮﻻن؛ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻣﻔﺘَﻌَ ًﻠﺔ آﺧﺮ ﻳﻤﻴﱢﺰ أﻓﻼ َم اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ ﺛﻤﺔ ﳾء َ
ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ »اﺳﺘﻬﻼل« ،واﻟﺴﺒﺐ ٍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﰲ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ً
رﺣﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ،وﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻼم ً أن ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم
ﺷﺨﺺ ﻓﺎﻗِ ٍﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻧﻔﺴﻴﺔ ٍ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ »ﺗﺬﻛﺎر« وﺗﻘﺪﻳﻢ ً ﻧﻮﻻن،
ﻛﺎﻣﻼ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي، ً ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »ﺑﺎﺗﻤﺎن« ،ﺛﻢ »اﺳﺘﻬﻼل« اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﺎ ًملﺎ
ﻄﺎ إﻳﺎه ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻀﻤري واﻟﺘﻄﻬري اﻟﻨﻔﴘ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻴﻞ املﺦ واﻟﻌﻼﻗﺔ راﺑ ً
94
ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن«؟
95
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ
ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻗﺮب ﺣﺪوﺛﻬﺎ أن ﺛﻤﺔ ﻛﺎرﺛﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﻟﺘُﺪﻣﱢ ﺮ
اﻷرض وﺗﻘﺘُﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،أو ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺎد اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﺗﻠﻮﱡث اﻟﻬﻮاء،
ﺗﺘﻮﻗﻊ دﻣﺎر اﻷرض ،أو ﰲ اﻷدب ﻛﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل إدﺟﺎر آﻻن أو ﰲ ﻧﺒﻮءات ا ُملﻨﺠﱢ ﻤني اﻟﺘﻲ ﱠ
ﺑﻮ ،أو ﻫ .ج .وﻳﻠﺰ ،أو ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺮب ﻧﻮوﻳﺔ ،أو اﺻﻄﺪام
اﻷرض — ذات ﻳﻮم — ﺑﻜﻮﻛﺐ آﺧﺮ.
ﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺜريًا ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺠﻤً ﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﺗَ ْﺨ ُ
ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﺸﺎﻫﺪﻧﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« وأﻓﻼم »اﻟﻜﻮارث« وﻣﺎ ﻳﻌﺮف
ﺑﺄﻓﻼم »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ« .وﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻷﺧرية أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻳﺤﺪث إذا ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ واﻧﻘﺮض ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﴩ ،وﻛﺎد أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻣﺎ اﻟﺬي
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ،أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ﺑﺪﻳﻞ؟
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ؛ ﻛﻲ ﻳﺒﺪأ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ
ٌ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ ،وﻳﻌﻮد ﺑﺪاﺋﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،إﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳ ٌﺪ
ﱠ
ﺻﻐرية ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرات ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ،وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إذا ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ
ﳾء .ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮب ﻣﺪﻣﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »أﻟﻌﺎب اﻟﺠﻮع«
ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ« ﺑﺠﺰأﻳﻪ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻵﻻت ﻋﲆ
ﻣﺼري اﻟﺒﴩ ﻣﺜﻞ »ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ« أو »املﺒﻴﺪ« ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻷﺧري ،أو اﻧﺘﺸﺎر ﻓريوس
ﻳﺒﻴﺪ اﻟﺒﴩ ﻣﺜﻞ »أﻧﺎ أﺳﻄﻮرة« ،أو إﻋﺼﺎر ﻣﺜﻞ »املﺴﺘﺤﻴﻞ« ،أو ﻛﺎرﺛﺔ ﻧﻮوﻳﺔ ﻣﺜﻞ »ﺑﻌﺪ
اﻷرض« ،أو ﻋﻮدة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻨﻘﺮﺿﺔ أو ﺗﻤ ﱡﺮدﻫﺎ ﻣﺜﻞ »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻘﺮود« ،أو ﻏﺮق اﻷرض
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﺜﻞ »ﻋﺎﻟﻢ املﺎء« ،أو ﻏﺰو ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻣﺜﻞ »ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼل« ،وﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن
اﻷﺧري »اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ
اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ ُﺷﺢﱢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻠﻮﱡث اﻟﻬﻮاء.
آﺧِ ﺮ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻣﺎﻛﺲ املﺠﻨﻮن« Mad Maxاﻟﺘﻲ
ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ٣٠ﻋﺎﻣً ﺎ ،واﻟﺬي ﻋُ ِﺮض أﺧريًا ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺮﻋﺐ« ،Fury Road ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ ﱡ
ً
ﺷﻜﻼ ﻣﺒﻬ ًﺮا ﻣﻦ وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﺗﺸﺎرﻟﻴﺰ ﺛريون ،وﺗﻮم ﻫﺎردي ً
ﺑﺪﻳﻼ ملﻴﻞ ﺟﻴﺒﺴﻮن ،وﻗ ﱠﺪ َم
ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺷﺢ اﻟﻄﻌﺎم واملﺎء واﻟﻨﻔﻂ وﺗﺼﺤﱡ ﺮ اﻷرض ِ أﻓﻼ ِم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ،
ﺑﴩ ﺑﺎﻟﻘﻮة،واﻧﻘﺮاض اﻟﺒﴩ ،إﻻ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرات ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ٍ
ﻄﺎع ﻃﺮق ﺗﻨﺘﴩ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك. وﻋﺼﺎﺑﺎت ﻗ ﱠ
ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ َﻓﻨﱢﻴﱠﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗَﻌﺘﱪ
اﻹﺑﻬﺎر واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻤٍّ ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻐرية — اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ — ﺗﺼﻠﺢ داﺋﻤً ﺎ
ﻹﺛﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤل ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺟﻤﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ.
ً ً
ورﻏﻢ أن ﻣﻌﺎرك ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﺎد ﻣﺎﻛﺲ« ﺟﺎءت ﻣﺒﻬﺮة ،ﺑﻞ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺤﺮوب،
ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮوب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت ،اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﴪﻋﺔ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﺤﺮﻛﺔ واملﻮﻧﺘﺎج ،اﻟﺬي ﺑﺪا
ﻓﺠٍّ ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻫﺪ ،واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ
ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﱢﻼن ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺨري واﻟﴩ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ َ اﻟﺤﺮب ﺑني
ﻣﻦ اﻷﻓﻼم ،إﻻ أن ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ — ﰲ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪور
ﰲ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﺤ ﱠﻮ َل إﱃ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺷﻬرية .ﻏري أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي
ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ آﺧِ ﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ،وا ُمل ْﻘﺘَﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻟﻺﻧﺴﺎن
ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ :أﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻘﻔﺮ؟ وﻫﻮ ﻣﺎ ً اﻷول ﻧ َ َﻘ َﺸﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻮف،
ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل :إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺟﻮدي ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨني؛
ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم؟
ﰲ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ أﺣﺪ املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ
ﺑﺄﻻ ﻳُﺪﻣﻨﻮا »املﻴﺎه« ،اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢوزرﻋﻪ وﻧﻔﻄﻪ — اﻟﺒﴩَ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﱠ
ً
ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎ َة دون ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻠﺌﻮا ﺑﻬﺎ أواﻧﻴﻬﻢ ﻟﻔﱰات ﻣﺤﺪودة .ورﻏﻢ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻔﻜﺮة،
ﺳﺆاﻻ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﺣﻮل ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺣﺮب املﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ً ﻣﻴﺎه ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮح
آﺧﺮ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺣﺮبَ اﻟﻨﻔﻂ ،وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن .ﰲ ﻣﺸﻬﺪ َ
98
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ
ﻧﺸﺎﻫﺪ أن املﺮأة ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ — رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم املﺠﺘﻤﻊ أو ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﺑﺸﻜﻞ
واﺣﺪ — إﱃ ﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واملﺘﻌﺔ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ،وﰲ ﻣﺸﻬﺪ راﺑﻊ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﱢل اﻟﺪوﺟﻤﺎ
)اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا( اﻟﺒﴩَ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ،ﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺠﱢ ﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻜﻲ
ﻳ َِﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺨﻠﻮد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮاﻧﻬﻢ .ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻘِ ﻂ ﻫﺬا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ
ري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ،ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ
ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱪﱠاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻻﺳﺘﻼب اﻟﺘﺎم ،اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ أو
اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر أو اﻟﺤﺎﻛﻢ — أﻳٍّﺎ ﻛﺎن — أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ.
ﺳﺆال اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﺎرﻟﻴﺰ ﺛريون ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎﻛﺲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن
ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺘﺸري إﱃ ﻓﺘﻴﺎت ﻫﺎرﺑﺎت ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻳﺒﺤﺜﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ،وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ
ﺗﺮﻳﺪ »اﻟﺨﻼص« .ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼص ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻻ أﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻘﻔﺮ اﻟﺬي
ﺑﻌﻀﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﻴﺄس ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﺨﴬاء إﱃ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻪ ً
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺬور ﺟﺎﻓﺔ ﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﺰراﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬه ﺻﺤﺮاء ﻣﻘﻔﺮة ،وﻟﻢ َ
اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻫﻮ إﴏاره ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
أﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا.
أﻓﻼ ُم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺘَﺞ ملﺠﺮد اﻟﻜﺴﺐ املﺎدي ،ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ
ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ — ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺸﻮ ًرا — ﺗﻜﺸﻒ ﻫﻤٍّ ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆ ﱢرق ﻛﻞ إﻧﺴﺎن،
ﻂ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ :إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﺳﺆاﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﻗ ﱡ
ً وﺗﻄﺮح
ذاﻫﺒﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ إﱃ ﻛﺎرﺛﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻮﻗﻔﻬﺎ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ .رﺑﻤﺎ
اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺆﺗﻤﺮات وﻧﺪوات وﻣﻘﺎﻻت ،ﻣﻦ ﺑﺎب ذر اﻟﱰاب ﰲ اﻟﻌﻴﻮن ،ﻣﻊ أن اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ أن
ﻓﻌﻼ ﰲ »اﻟﺨﻼص« ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﺎرﻟﻴﺰ ﺛريون. ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ً
99
ﻫﺎﺑﺮا ﻛﺎداﺑﺮا
ﻳﺨﺘﺎر وودي آﻻن ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷﺧري »ﺳﺤﺮ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ «Magic in the Moonlight
أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺤﻴﺎة ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ،وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮة؛ إذ ﺗﻈﻞ
ﻄﺎ ﻟﻸﺿﻮاء ﻋﲆ ﻛﻮاﻟﻴﺴﻬﺎ، ً
وﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ،واﻷﻗﻞ ﺗﺴﻠﻴ ً ً
ﻏﻤﻮﺿﺎ وإﺛﺎرة ﻫﺬه املﺴﺎﺣﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ
وﻫﻜﺬا أرادﻫﺎ آﻻن ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وإن ﺣﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺤﺮ.
ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑني »اﻟﺴﺤﺮ« املﻘﺼﻮد ﺑﻪ أﻟﻌﺎب اﻟﺨﻔﺔ ،واﻟﺬي
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﻠﺔ ذﻛﻴﺔ وﴎﻋﺔ اﻷداء واﻹﺑﻬﺎر؛ واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ
اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﺸﻌﻮذة واﺳﺘﺨﺪام ﻋﻈﺎم املﻮﺗﻰ ،واﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﺎملﻮت ،وﺗﺤﻀري اﻷرواح ،واﺳﺘﺨﺪام
اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات اﻟﴩﻳﺮة ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻼم املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﻟﺴﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﺞ .وإذا
ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻲ
ﺑﺤﺖ ،وﺳﻌﻴًﺎ ﻻﻗﺘﻨﺎص ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﺒﺎك اﻟﺘﺬاﻛﺮ ،وﻫﻲ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ أﻓﻼم
ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻸرﺑﺎح »ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ« ،ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻼم
ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻓﻴﻠﻢ »ﻣﻠﻚ اﻟﺨﻮاﺗﻢ« ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺛﻢ ﺛﻼﺛﻴﺔ »اﻟﻬﻮﺑﻴﺖ« ،وﻋﴩات اﻷﻓﻼم
ً
ﻓﻀﻼ اﻷﺧﺮى ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﺗﺘﺒﻴﻠﺔ« ﺟﻴﺪة ﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺤﻄﻢ اﻹﻳﺮادات،
ﻋﻦ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﺤﺮ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺳﻮد — ﻛﻤﺪﺧﻞ ﺟﻴﺪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻢ
ﻣﺴﺒﻘﺎ؛ إذا ﺗﻐﺎﺿﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎولً رﻋﺐ ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺒﻜﺔ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮة — ﻻﻋﺒﻲ اﻟﺨﻔﺔ — ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ.
ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ وودي آﻻن اﻷﺧري ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ
إﻧﻪ ﻳﻐﻮص ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻃﺎرﺣً ﺎ أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻷزﻟﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻞ
ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻓﻼﻣﻪ — ﻋﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻷرواح واﻵﻟﻬﺔ ،ﺳﺎﺧ ًﺮا ﰲ
اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ .ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﺤﺮة ﻣﺒﻬﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﻢ اﻷﻓﻼم
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻷﺧﺮى ،ﺑﻞ أﻣﺎم أﺷﺨﺎص ﺿﻌﻔﺎء ﻳﻘﻬﺮﻫﻢ اﻟﺤُ ﺐﱡ ،ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤ ُﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺮ ،وﻳﺼﺒﺢ
ٍ
ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ »اﻟﺤﺐ« اﻟﺬي ﻳﺤﻮﱢل ﻛﻮﻟني ﻓريث ﻣﻦ
إﱃ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻌﻬﻢ.
ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ وودي آﻻن إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻟﻠﺴﺤﺮ ،ﻏري أﻟﻌﺎب اﻟﺨﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪه ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺤﺒَﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮة »اﻟﻌﻈﻤﺔ ،«The Prestigeواﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻧﻮﻻن؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺪو
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ »ﺳﺤﺮ
ﻛﻼ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ املﺨﺮج ﻃﻮال اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﲇ اﻟﻔﻴﻠﻢ ٍّ
اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢﺮك َ
ﻹﺳﻘﺎط اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮة واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻃﻮال اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻨﺎع أﺧري
ملﺸﻬﺪه اﻷﺧري ،ﻟﻴﺘﺤﻮل املﺨﺮج ﻫﻨﺎ إﱃ ﺻﺎﻧﻊ ﺧﻔﺔ ،وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﱃ املﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ إﱃ آﺧﺮ.
ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺨﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻬﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﻢ »اﻵن أﻧﺖ
ﺗﺮاﻧﻲ ،«Now You See Meاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﻣﻮرﺟﺎن ﻓﺮﻳﻤﺎن وﺟﻴﴘ آدم آﻳﺰﻳﻨﺒريغ.
ورﻏﻢ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ أﻓﻼم اﻹﺛﺎرة ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﺺ اﻟﴩﻳﻒ
اﻟﺬي ﻳﴪق ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻴﻌﻄﻲ اﻟﻔﻘري ،إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ،
وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ ،ﻟﻴﱰك ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻣﺸﺪود اﻷﻧﻔﺎس ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺧﺪﻋﺔ أﺧرية
ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﻬﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،اﻟﺬي ﻋﻤﺪ إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻵﺧﺮ ﻟﻘﻄﺔ .واﻟﻼﻓﺖ
ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻼم اﻟﺨﻔﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ أﻫﻤﻴﺔ املﺸﻬﺪ اﻷﺧري؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ
إﱃ ﻟﻌﺒﺔ ﱠ
ﺧﻔ ٍﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ أرﻛﺎﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ﻣَ ﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،وﻳﺠﺪ ا ُملﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮة ﺑﻜﻮاﻟﻴﺴﻬﻢ ،ﺑﺎملﻮازاة ﻣﻊ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ املﺨﺮج ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ.
ﻣﻦ اﻷﻓﻼم املﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻠﻢ »املﺨﺎدع ،«The Illusionistاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ
إدوارد ﻧﻮرﺗﻮن وﺑﻮل ﺟﻴﺎﻣﺎﺗﻲ ،واملﺄﺧﻮذ ﻋﻦ رواﻳﺔ »أﻳﺰﻧﻬﺎﻳﻢ املﺨﺎدع« ،اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث
ً
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ املﺨﺎدع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺐ ،واﻟﺬي ﻳﺮﺻﺪ
ُ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻧﺤﻦ ﺻﻐﺎر ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺒﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻨﻔ ﱢﻜﺮ أن ﻧﺼﺒﺢ ﺳﺤﺮة ،وﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺨﺪع
اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺬﻳﻮع ﺻﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ،اﻧﺘﻬﺎءً
ﺑﺎﻟﻐﺮور املﺪﻣﺮ.
ُ
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ »أوز اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮي« ،اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم
٢٠١٣ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺑﻌﺪ أن ُﻗﺪﱢم ﻣﺮﺗني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره ﻫﻮ
102
ﻫﺎﺑﺮا ﻛﺎداﺑﺮا
اﻧﺤﻴﺎزه ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ،وﻛﺄن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ
ﺗﺤﻴﺔ ملﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ أﺷﻴﺎء ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﺨﺪاع .ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺳﺎﺣﺮ ﻓﺎﺷﻞ،
ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﴍار ،ﻛﺎﻟﻌﺎدة .وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﺤﺮ ،ﻳﻘ ﱢﺮر أن
ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺳﺤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم — ﺳﻮاء ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺪﻋﺔ أو ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﻻ
ﻧﺮى اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺪﱢم ﺣﻴﻞ ،وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺘﻒ »ﻫﺎﺑﺮا ﻛﺎداﺑﺮا« ،ﺑﻞ ﻧﺮاه
ﺷﺨﺼﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ملﺎﺣً ﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ» :أﻧﺖ اﻵن ﺗﺮاﻧﻲ؛ ﻓﺤﺎول أن ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺳﺄﺧﺪﻋﻚ «.ﻳﺆﻛﺪ ً
ﻟﻚ أن ﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ ﺗﻨﺘﴫ ﻟﻠﻌﻠﻢ
وﻟﻠﺬﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء
اﻟﺴﺤﺮة ،اﻟﴫاﻋﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة .ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺳﺤ ًﺮا
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻧﺘﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﻢ؛ وﻫﻮ ﺳﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﺸﺎﻋﺮه ،واﻧﺤﻴﺎزاﺗﻪ ،ﺳﺤﺮ اﻟﺤﺐً
— ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ وودي آﻻن ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷﺧري — اﻟﺬي اﻧﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﻋﲆ
اﻟﺨﺪاع ً
أﻳﻀﺎ.
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺜﺒﺖ ملﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ أن ﺛﻤﺔ ِﺳﺤ ًﺮا آﺧﺮ ،ﻻ
ﻳﺨﺒﻮ وﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه ،ﺑﻞ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ املﺮة وﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء ﺑﻬﺎ؛ ﻫﻮ
ﺳﺤﺮ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ أﻓﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ؛ ﻣﺜﻞ
ﻓﻴﻠﻤَ ﻲ »ﻫﻮﺟﻮ« ﻟِﻤﺎرﺗﻦ ﺳﻜﻮرﺳﻴﺰي ،و»ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ« ﻟِﻮودي آﻻن ،ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا
ﺻﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪه.ﻣﺎ ﺣَ َﺮ َ
103
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ
»ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺟﺮﻳﺠﻮري ﺳﺎﻣﺴﺎ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح — ﺑﻌﺪ أﺣﻼم ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ — وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ
وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺣﴩة «.ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ رواﻳﺔ ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﺎﻓﻜﺎ »املﺴﺦ« ،واﻟﺘﻲ
ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﴍًا ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺗﺒﺪو ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒريًا اﻟﻴﻮم ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﻨﺎ.
ﺿﻪ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ
واﻗﻊ ﻓ َﺮ َ
ٍ ﻻ أﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ
ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻦ ﻫﻮاﺗﻒ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ وإﻧﱰﻧﺖ
رﻓﻴﻘﺎ آﺧﺮ ﻏري ﺑﴩي ،ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن وﻧﻴﺴﻪ ً وﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﻏريﻫﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن
اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،وزادت اﻧﻐﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ.
رﻏﻢ اﻟﻘﺮاءات املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻔﻴﻠﻢ Herاﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﺳﺒﺎﻳﻚ ﺟﻮﻧﺰ ،وﻗﺎم
ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﺧﻮاﻛني ﻓﻴﻨﻴﻜﺲ َوإﻳﻤﻲ آداﻣﺰ وَروﻧﻲ ﻣﺎرا وَﺳﻜﺎرﻟﻴﺖ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﻮن ،واﻟﺮؤى
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ
ﺗﺤﺪﻳﺪًا :ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﺬات ،وﻫﻲ إﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻋﴫ املﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﰲ ﻣﺸﻬ ٍﺪ دا ﱟل ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ — ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ اﻟﺸﺎرع — أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ
ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻫﺎﺗﻔﻪ ،وﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺐ
واﻟﺤﺰن واﻟﻐﻀﺐ واﻷﻟﻢ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺼﺎن ﻳﺴريان ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ
ﻳﺘﺤﺪث إﱃ ﻫﺎﺗﻔﻪ ﻓﻘﻂ ،وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻵن داﺧﻞ أي ﺑﻴﺖ،
أو ﺣﺎﻓﻠﺔ ،أو ﻣﻜﺎن اﻧﺘﻈﺎر؛ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ ذاﺗﻪ وﻋﺎملﻪ اﻻﻓﱰاﴈ اﻟﺬي
ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ وﻳﺴﺘﻐﺮق ﺗﻤﺎﻣً ﺎ
)أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻬﺎﺗﻒ أو ﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻟﺘﻠﻔﺎز أو ﻟﺠﻬﺎز ﻟﻮﺣﻲ( وﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻌﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻜﺮة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻣﻊ ﺻﻮت ﺟﻬﺎز ﺗﺸﻐﻴﻞ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷﻧﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺎدﺛﻬﺎ.
ﺗﺮاﺟﻊ »اﻟﺘﺎﻳﻢ ﻻﻳﻦ« اﻟﺨﺎص ﺑﺄي ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك أو ﺗﻮﻳﱰ ،ﺳﺘﺠﺪ ِ ﻋﻨﺪﻣﺎ
أﻣﻼ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻓﱰاﴈ ﻳﺮﺑﱢﺖ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻫﻨﺎك اﻵﻻف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﺒﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ؛ ً
ﺗﺮﺑﻴﺘﺔ اﻓﱰاﺿﻴﺔ ،وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﺣﻀﻨًﺎ وﺣﻨﺎﻧًﺎ اﻓﱰاﺿﻴني ،رﻏﻢ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻮال
أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻧﺨﺎﻃﺒﻪ ﺷﺨﺺ اﻓﱰاﴈ ،وﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻠﺘﻘﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ .اﻷﻣﺮ
ﻗﺪ ﻳﺬ ﱢﻛﺮ — ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ — ﺑﺎملﺸﻬﺪ املﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﻄﺎرات املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﺮﻛﺐ ﺷﺨﺺ إﱃ ﺟﻮارك وﻳﺤﻜﻲ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻫﻤﻮﻣﻪ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ أراد
أن ﻳﻔﺮغ ﻣﺎ ﻳُﻠﻬﺐ ﺟﻮﻓﻪ ،ووﺟﺪ أﺧريًا ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ.
ﻋﲆ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ ،ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻼﻳني اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺰورة ﻷﺷﺨﺎص اﺧﺘﺎروا أن
ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄدوار أﺧﺮى ،اﺧﺘﺎروا أن ﻳﺨﻠﻌﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﻤﻨﺤﻮا
وﺟﻮﻫﺎ وأﺳﻤﺎءً وﺷﺨﺼﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺘﴫف وﺗﻜﺘﺐ وﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ً أﻧﻔﺴﻬﻢ
ً
أﺧﺮى ﻏري اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ رﻓﻀﻬﻢ ﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة
أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻣﺴﺘﻮًى اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌني ،أو ﻗﻴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.
ﻻ أﻧﺎﻗﺶ ﻫﻨﺎ اﻧﻔﺼﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ،ﻟﻜﻨﻲ أﺳﻌﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل:
ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺣﱠ ﺪﻧﺎ ﰲ ﻋﻮاملﻨﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ واملﺤﺪودة ،ﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻨﻈﺮ
ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮآة ،وﺗﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺤﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮ َدﻳْﻦ
ﰲ أﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﺎد ،واﻵي ﻓﻮن ،واﻵي ﻛﻼود ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ
أﺷﺨﺎص اﻓﱰاﺿﻴﻮن ،ﻧﻘﴤ ﻣﻌﻬﻢ أوﻗﺎﺗًﺎ أﻃﻮل — ورﺑﻤﺎ أﺳﻌﺪ — ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻀﻴﻪ ﻣﻊ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ؟
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻀﻐﻄﺔ زر ،ﻟﻜﻦ
ﰲ رأﻳﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻓﺜﻤﺔ »ﺑُﻌ ٌﺪ ﻛﺎﻓﻜﺎويﱞ « ﰲ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨﺎ
ذوات ﻣﻮازﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﰲ ٍ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺗَﺤﻮﱡرﻧﺎ إﱃ ﺣﴩات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،أو ﺧﻠﻖ
ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ،واﻧﻐﻼﻗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻏﺪوﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻞ ﻓﻴﻠﻢ Herاﻟﺬي ﻳﻬﺠﺮ أﺻﺪﻗﺎءه
ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ »ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻐﻴﻞ إﻟﻜﱰوﻧﻲ« وﺟﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ِ
ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .راﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻴﻮم ،وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻓﻴﺲ ﺑﻮك إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎص ﺑﻚ ،ﻣﻐﻠﻖ
ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﺑﻪ أﴎارك ،ووﻗﺖ راﺣﺘﻚ اﻟﺬي ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ووﺟﻬﻚ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﺮاه
اﻟﻌﺎﻟﻢ.
106
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ
ﻳُﺬَ ﱢﻛ ُﺮ ﻫﺬا ﺑﻔﻴﻠﻢ Face Offﻟﻠﻨﺠﻤني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﺟﻮن ﺗﺮاﻓﻮﻟﺘﺎ وﻧﻴﻜﻮﻻس ﻛﻴﺞ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ
اﺳﺘﺒﺪل ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﺟﻪ اﻵﺧﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ .ﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻵن وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك أن
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺰو ًرا ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ارﺗﻀﻴﻨﺎ وﺟﻮده ،ﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﻋَ ﻘﺪًا ﻏري
ً ﻣﻦ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ﻣﻜﺘﻮب :أن ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ وأﺳﻤﻌﻚ ،ﻣﺎ دام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ .ﻟﻜﻦ ،ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ
أو ﻳﺴﺠﻞ أو ﻳﺘﻠﺼﺺ؟
ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﻓﻼم اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )املﺘﺤﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل( ﺗﺘﺤﻮل
اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﻋﺪاء ﻟﻪ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن
اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ.
وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻣﻨﻊ ﻧﻔﴘ وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ — ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ
وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت وإﻧﻤﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ ،واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻛﻴﺔ ،واﻷﺟﻬﺰة املﻘﺮوﻧﺔ
ﺑﺄواﻣﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ ،واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ دون ﻃﻴﺎر ،واﻟﻨﻈﺎرات واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ،وﻏريﻫﺎ — ﻣﻦ
اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم.
وﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻼم ﻣﺎرﻓﻞ اﻷﺧرية ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﺮﺟﺎل إﻛﺲ« ،ﻣﺮو ًرا ﺑﻜﻞ ﻗﺼﺺ
اﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﻓﻼم ﺣﺼﺪت ﻣﻼﻳني اﻟﺪوﻻرات ،ﻣﺜﻞ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪي«،
اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻣﻦ و»ﻫﺎﻟﻚ« ،و»ﺛﻮر« ،وأﺧريًا »ﻛﺎﺑﺘﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ«؛ ﺗﺒﺪو ﱢ
ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﱪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺬﻛﻴﺔ ،ﻫﻲ أن اﻟﺒﴩ ﻗ ِﺒﻠﻮا
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻷﻣﺎن واﻟﺴﻼم )ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وردت
ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻄﻞ اﻟﴩﻳﺮ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻼم »ﻛﺎﺑﺘﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ«؛
ﺟﻨﺪي اﻟﺸﺘﺎء( ،وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ إﱃ أن اﻟﺒﴩ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ،
ﰲ اﻟﻬﻮاﺗﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻼﻣﻬﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ،واﻟﱰﺑﻴﺘﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻓﺘﻘﺪوه
ﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻗﺎدﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا املﺼري؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻵﻟﺔ ً
أﻳﻀﺎ؟ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢْ ،
»ﻣﺎﺳﱰ ﺳني« ﻓﻴﻠﻢ Herﰲ ﻇﻨﻲ ،ﺣني ﻳﺴﺄل ﺑﻄ ُﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ »ﻧﻈﺎ َم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ« اﻟﺬي
ﻳﺤﺒﻪ» :ﻫﻞ ﺗﺤﺒني أﺣﺪًا ﻏريي؟« ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ» :ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وواﺣﺪًا وأرﺑﻌني «.ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد
رﻗﻢ ﻟﺪى ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ،ﻟﻴُﻄﺮح اﻟﺴﺆال :ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،أﻧﺖ أم ﺟﻬﺎز
ﺗﻮﺣﺪت ﻣﻊ اﻵﻟﺔ وﺳﻘﻄﺖَ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪ أن
ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ ،أﻧﺖ أم ﻫﻲ؟
ُ
ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻮملﺔ« ،ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ املﺸﺎرﻛني» :ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﺪوة أﺧرية
أن اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻮملﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ؟« وﻛﺎن ردي ﻫﻮ أن اﻟﻮﻗﻮف
107
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
أﻣﺎم اﻟﻌﻮملﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻗﻄﺎر ﴎﻳﻊ ،واﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ
أن ﻧﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر ﻻ أﻣﺎﻣﻪ ،ﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر؟
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﺄﺧﺬه؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﱰﻛﻪ؟ ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )ﻣﺎ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر( ،وإﻻ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ،
ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻄﺎر ﺑﺄن ﻳﺄﻛﻠﻪ ،وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻪ ً
أﻳﻀﺎ.
ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻠﺠﻨﺔ« ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﺻﻨﻊ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ — اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﺎ
ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ — ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻴﻮم ،وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻐﻠﻖ
ﻋﲆ ذواﺗﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ،وﻗﺪ ﺗﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﴩﻛﺎت ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﺧﱰاق اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ،ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻧﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻔﻘﻮدة ،ﺣﺘﻰ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ »ﺻﻮرة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ« ،ﺣﺘﻰ ﻏﺪوﻧﺎ ﻣﺜﻞ دودة ﺗﻀﻊ ذﻳﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻤﻬﺎ وﺗﻮاﺻﻞ
اﻻﻟﺘﻬﺎم ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
108
أﺿﻮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌُﻄﻔﺄة
ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﱠث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت ِ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت داﺋﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ،أﺗﺤﺪ ُ
— ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو اﻷدب أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﺛﻢ دارت اﻷﻳﺎم
دورﺗﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء — ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻫﻢ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨَﻴْﻪ إﱃ أﻋﲆ — إﱃ
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷرض ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﺎدﻳني ،وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻬﺘَ ْﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ،ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﱠ
وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻷرض.
ﺑﻨﻀﻮب املﻮﻫﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻏري أن ﻫﺬا ﰲ رأﻳﻲ ﻏري ِ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا
ﱢ
ﻣﺘﺄﺧﺮة ،وﻇﻠﻮا ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺒﺪﻋني ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ إﻻ ﰲ ﱟ
ﺳﻦ
ﺗﻮﻫﺠﻮا ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺒ ﱢﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ. ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ آﺧِ ﺮ ﻳﻮم ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ
املﺆﺳﻔﺔ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﻌﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِ ﻏري أن اﻟﺨﻔﻮت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
وﺑﺘﺼﺎرﻳﻔﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ املﻤﺜﱢﻞ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﰲ أﻓﻼﻣﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ دور اﻟﻜﻮﻣﺒﺎرس
إﱃ اﻟﺪور اﻷول ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ورﺑﻤﺎ اﻷﺧري ﰲ أﻓﻼﻣﻪ اﻷﺧرية .ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻤﺢ
ري ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﺮب؛ ﻣﺜﻞ :إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺼﺺ املﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ
ﻳﺎﺳني ،وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﴫي ،وﺣﺴﻦ ﻓﺎﻳﻖ وﻏريﻫﻢ ،وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺼﻒ
دور ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻛﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة .وﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺣﻴﺎة ٍ اﻷول إﱃ ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ أيﱢ
ﻣﺜﻼ ،أو اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ دُور اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺎﻃﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،إﱃ اﻟﺒﺤﺚ املﻐﻨني ً
ُﺤﺰن ،واﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﻧﴩ ﺗﻘﺪﱢر ﻣﺎ ﻳﻨﴩوﻧﻪ .وﻫﺬا أﻣﺮ ِﺟ ﱡﺪ ﻣﺆﻟﻢ وﻣ ِ ﻋﻦ دار ٍ
اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى .وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺸﻬري »املﻮاﻃﻦ ﻛني«.
اﻗﺔ ﺣﻮل املﺒﺪع ط اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو داﺋﻤً ﺎ ﺑ ﱠﺮ ً ﻟﻜﻦ اﻧﻄﻔﺎءَ »أﺿﻮاء املﺪﻳﻨﺔ« وﺳﻘﻮ َ ﱠ
»اﻟﻨﺠﻢ« ،ﻳﻤﻜﻦ ردﱡﻫﻤﺎ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺮاﺟُ ﻊ اﻹﺑﺪاع .وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣَ ِﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ أﻓﻼ ٍم ﺗﻨﺎ َو َﻟ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ،أﺷريُ ﻫﻨﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ :أوﻟﻬﺎ
اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺼﺎﻣﺖ »اﻟﻔﻨﺎن« ،اﻟﺬي أﺧ َﺮﺟَ ﻪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻫﺎزﻧﺎﻓﻴﺴﻴﻮس وﺣﺎز ﺟﺎﺋﺰ َة
اﻷوﺳﻜﺎر ﻋﺎم ٢٠١١؛ وﻓﻴﻠﻢ »ﻫﻴﻮﺟﻮ« ،اﻟﺬي أﺧ َﺮﺟَ ﻪ ﻣﺎرﺗﻦ ﺳﻜﻮرﺳﻴﺰي وﺣﺎز ٥ﺟﻮاﺋﺰ
ﱠ
املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ« ،اﻟﺬي أﺧ َﺮﺟَ ﻪ أوﺳﻜﺎر ﰲ ﻋﺎم ٢٠١١؛ و»اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻏري
أﻟﻴﺨﺎﻧﺪرو ﻏﻮﻧﺰاﻟﻴﺰ إﻳﻨﺎرﻳﺘﻮ ،وﺣﺎز ﺟﺎﺋﺰ َة اﻷوﺳﻜﺎر ﻟﻬﺬا ﻋﺎم ٢٠١٥؛ وﻓﻴﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ
ﻫﻮ »إد وود« ،اﻟﺬي أﺧ َﺮﺟَ ﻪ ﺗﻴﻢ ﺑﺮﺗﻮن ،وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ ﺟﻮﻧﻲ دﻳﺐ ،واملﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ
ﻓﺸﻼ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠ ُﻢ اﺳﻤَ ﻪ .إﻻ أن ﻣﺎ ً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ املﺨﺮﺟني
ﻧﻮ ﱡد اﻹﺷﺎر َة إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ املﺴﺎﻋﺪ )ﺑﻴﻼ ﻟﻮﺟﻮﳼ( ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺄداﺋﻬﺎ
ﻣﺎرﺗﻦ ﻻﻧﺪاو ،واﻟﺘﻲ ﺣﺎز ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ َة اﻷوﺳﻜﺎر ﻷﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﱢﻞ ﻣﺴﺎﻋِ ﺪ ﻟﻠﻌﺎم .١٩٩٥
ﺗﻐري اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷول )اﻟﻔﻨﺎن( ﻫﻮ ﱡ
واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ؛ ﻓﺎملﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺠﻢ اﻟﺸﺒﺎك اﻷول ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ،
آﺧﺮ؛ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫﱠف ﰲ ﻃﻪ ﻋﲆ املﻨﺘﺠني ،وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻠ ٍﻢ إﱃ َ وﻳﻔﺮض ﴍو َ
اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ،وروﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺗﺬوي اﻷﺿﻮاء ﺣﻮﻟﻪ ،وﺗﺒﻬﺖ اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻄﻪ.
ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »ﻫﻴﻮﺟﻮ« ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﺼﺔ وأﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل
ﻟﻐﺰ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻃﻔﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎر ﻳﺤﺎول ﺣ ﱠﻞ ٍ
أﺣﺪ ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷواﺋﻞ واﻟﺮوﱠاد ،اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر اﻻﺑﺘﻌﺎ َد ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻷﺿﻮاء
ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎديﱟ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻓﻼس واﻟﺤﺮب ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ٍ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ واﻻﻛﺘﺌﺎب ،ﻓﺘﺤ ﱠﻮ َل
دﻓﻌﺎه إﱃ ﺑﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﻼﻣﻪ ﻷﺣﺪ ﻣَ ﻌﺎﻣﻞ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻌﻮب
اﻷﺣﺬﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ.
ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ »ﺑريدﻣﺎن« ،اﻟﺬي ﺣﺎز ﺟﺎﺋﺰ َة اﻷوﺳﻜﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم أﺣﺪ
ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺷﻬرية ﻫﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮً ً
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺠﻮم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢم
َ
ﻧﻬﺎﻳﺔ )ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻴﺘﻮن ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﺗﻤﺎن ﰲ ﻓﻴﻠﻤني
اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت( ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺤﴪ ﻋﻨﻪ اﻷﺿﻮاء ،ﻓﻴﻘ ﱢﺮر اﻟﻌﻮد َة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى
ﺗﻐريَ ،وأن ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎرح ﺑﺮودواي ،ﻟﻴﺠﺪ أن ﻛﻞ ﳾء ﱠ
ﻳﻮﻗﺮون اﻷﺟﻴﺎ َل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻳﻮﺗﻴﻮب ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮ ًرا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ،وأن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺠﺪد ﻻ ﱢ
ﻫﺶ ،ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻜﻮﻣﻴﻜﺲ. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﱠ
اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﱟ ً
ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد ﻣﺨﺮج ﻓﺎﺷﻞ — ﻟﻜﻨﻚ َ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﺧري »إد وود« ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﻜﻲ
ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ وﺗﺤﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أداء ﺟﻮﻧﻲ دﻳﺐ — ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ
110
أﺿﻮاء املﺪﻳﻨﺔ ا ُملﻄﻔﺄة
ﻫﻲ ﻗﺼﺔ املﻤﺜﱢﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢم أﺷﻬ َﺮ أدوار اﻟﺮﻋﺐ ،ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻳﻈﻦ
أدوار ﰲ أﻓﻼﻣﻬﻢ ،ﺑﻞ
ٍ ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج أﻧﻪ ﻓﺎ َر َق اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء
ِ أﺻﺤﺎبُ
إن أول ﻣﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﻠﻤﻤﺜﱢﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﻘﻴﺲ ﺣﺠﻢ ﺗﺎﺑﻮت ﻋﲆ
ﺟﺴﺪه اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻤﻮت .وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺻﺎر املﻤﺜﱢﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ دور ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ
أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻔﺮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﻛﺎﻣريات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ
ﻣﺸﻔﻰ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺑريدﻣﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ً
ﺗﺤﻘﻖ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺈدﻣﺎن اﻷول ،وﻗﻴﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﴬب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﱡ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻨﻚ ﰲ ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ. ً
ﻳﺒﺪو ﺧﻔﻮت اﻟﻬﺎﻟﺔ واﻧﻄﻔﺎء اﻷﺿﻮاء ﻗﺎﺗﻠني ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،وﻛﻔﻴﻠني ﺑﺠﻠﺐ اﻻﻛﺘﺌﺎب واملﻮت
َملﻦ ﺗﻌ ﱠﻮ َد ﻋﲆ اﻷﺿﻮاء ،ﻏري أن ﻟﻜ ﱢﻞ اﻧﻄﻔﺎء أﺳﺒﺎﺑَﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﺻﻌﻮد أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ،رﺑﻤﺎ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎملﺎﴈ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ورﺑﻤﺎ دورة ﱡ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪﻳﻮن ،رﺑﻤﺎ
ً
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ دﻣﺎءً ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻮازي اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﴪي ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻣﺮوﻣﺘﻌﺎﻃني ﻣﻊ اﻟﻔﻦ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ ً ِ ﱢ
ﻣﺘﻠﻘني
ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدُﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﻦ واملﺒﺪع — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ وﻗﺼﻴﺪة
ﻋﻤﻮدﻳﺔ ،ورواﻳﺔ وﻣﴪح وﻏريه؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻤﻮت ﻓﻨﻮن ،وﺗﺬوي أﺧﺮى ،وﺗﺰدﻫﺮ ﺛﺎﻟﺜﺔ.
ﻏري أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺜرية ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﱠ ِﺴﻊ ﻟﻨﺎ
ﺳﺆاﻻ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻦ، ً اﻟﻮﻗﺖ ﻟﴪدﻫﺎ ،واﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ ﺗﻄﺮح أﻣﺎﻣﻨﺎ ُ
وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻔﻨﺎن واملﺒﺪع ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻣﺪى ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻷدواﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﱠأﻻ
اﻟﴪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﱢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﺿﻮاءُ املﺪﻳﻨﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ذﻟﻚ
إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﻼﺋﻞ؛ ذﻟﻚ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺨﻠﻮد«.
111
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺘﻞ ﻛﺎﺗﺒﻚ اﳌﻔﻀﻞ
ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ واﺣﺪة؟
ﰲ أﺣﺪ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﺆس «Miseryاملﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻟﺴﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﺞ ،وأﺧﺮﺟﻪ
املﻔﻀﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺤﺮق ﻣﺴﻮﱠدة ﱠ ﺠﱪ إﺣﺪى اﻟﻘﺎرﺋﺎت ﻛﺎﺗﺒَﻬﺎ روب رﻳﻨﺮ ﰲ ﻋﺎم ١٩٩٠م ،ﺗُ ِ
ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧري؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ،ورﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﻗﻨﺎﻋَ ﻬﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻌﻪ أﺣﺪ ،وﻟﻦ
ﻳﻘﺮأه أﺣﺪ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ — ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ — ﻷن اﻟﻜﺘﺎب
ﱠ
املﻔﻀﻞ. ﻄﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒُﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ أﻓﻜﺎ ًرا ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﺨ ﱠ
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ أو ﻧﺮاﻫﺎ ،ﻟﻘ ﱠﺮاء أو ﻣﺘﺎﺑﻌني
وﻣﺤﺒﱢني وﺻﺤﺎﻓﻴني ،ﻗ ﱠﺮروا أن ﻳﺠ ﱢﺮدوا ﻛﺎﺗﺒًﺎ أو ﻣﻐﻨﱢﻴًﺎ أو ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻮا
ﻋﻤﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ، ﻗﺒﻼ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات؛ ﻷﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ،أو ﻷﻧﻪ ﻗ ﱠﺪ َم ً ﺑﻬﺎ ً
ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ واﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺘﺎج إﺑﺪاﻋﻲ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻨﻮات ،وﻛﺄن ً ﱠ
وﻛﺄن املﻮﻫﺒﺔ ﺻﺎرت
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺧري ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻤﺤﺎ ًة ﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
ﻓِ ﻌْ ﻞ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ اﻟﺬي ﻓ ﱠﻜ َﺮ ْت ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ املﺘﺪﻳﱢﻨﺔ ،ﰲ إﺷﺎر ٍة إﱃ اﻟﺪوﺟﻤﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
— أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ — ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ
املﻔﻀﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ وﻟﻴﺲ ﱠ َ
ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﺪﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات املﺎﺿﻴﺔ ودوره ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ إذ إﻧﻪ ﰲ
ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪاﻧﻪ وﻓﻜﺮه وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ،ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺤﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو املﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،أو اﻋﺘﺒﺎره
وﻛﺄن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ: ﱠ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺮاء، ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،أو اﻋﺘﺒﺎر ﱠ
ﻋﻤﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ «.وﻫﻜﺬا »إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﱠ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،إﻧﻪ ﻣﻴﺖ ،ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم ً
ﺗﺘﻮاﱃ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮده وﻹﺑﺪاﻋﻪ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ أو ﻓﻬﻤﻨﺎ ملﻔﻬﻮم »اﻻﺧﺘﻼف« ،و»اﻵﺧﺮ«،
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمﱟ ،واﻟﺮﺑﻂ ﺑني ٍ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ إﱃ املﺒﺪع و»اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ً
ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻄﺊ ،وﺑني ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺒﺪع ٍ اﻟﺸﺨﴢ واﻹﺑﺪاﻋﻲ؛ ﺑني ذات اﻟﻜﺎﺗﺐ
أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ وﻧﻨﻘﺪﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳري ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ً ﻳﻘﺪﱢم
اﻵﺧﺮ؛ أي ﻳﺤﺎﺳﺒﻮن ﻣُﺒﺪِﻋً ﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،أو اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻳُﺴﻘِ ﻄﻮن أﻣ ًﺮا ﻋﲆ َ
ﺿﻌﻴﻔﺎ رﻣ ًﺰا ﻓﻨﻴٍّﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذات املﻮاﻗﻒ ،ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ، ً ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ
ِ
املﺠﺎﻣﻞ. واﻟﻔﻦ ﻓﻘﻂ ،ﻻ اﻟﺤﻜﻢ اﻵﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ
وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﺒﻬﻮن
ﻣﻮﻫﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ً اﻟﺼﻮر َة املﻼﺋﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ اﻣﺘﻠﻚ
ﻧﻮﺑﻞ »ﺟﻮﻧﱰ ﺟﺮاس« ﺧ َﺪ َم ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﻓﺎﻓﻦ إس إس« اﻟﻨﺎزﻳﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ
ﱡﻋﺎت ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﰲ اﻷراﴈ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﱪ ٍ َ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻔﻨﺎن »ﻣﺎﻳﻜﻞ دوﺟﻼس« ﻗﺎد
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ املﺤﺘﻠﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ »آرﺛﺮ راﻣﺒﻮ« ﻋﻤﻞ ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺴﻼح ،أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ
املﻬﻢ »ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ« ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ رادﻳﻮ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ
ﺗﺮﺷﺢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺒريوﰲ »ﻣﺎرﻳﻮ ﺑﺎرﻏﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﱡ
ﻳﻮﺳﺎ« ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻼده أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،أ َ َﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف
اﻵﺧﺮ؟ أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺠ ﱡﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﺪﻳﺢ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺎل؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻈﺮ َ
إﱃ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب اﻷﻛﱪ »املﺘﻨﺒﻲ« — إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ — دون ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺎل؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺎر ًة ﻳﻤﺪح ﻛﺎﻓﻮ َر اﻹﺧﺸﻴﺪي وﺗﺎر ًة ﻳﻬﺠﻮه ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ
ﻳﺠ ﱢﺮده ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ؟
ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﻔﻦ .ﻓﻼ ﺑﺪ ﱠ
أن ﻣَ ﻦ
ﻳﻘﺮأ راﻣﺒﻮ أو املﺘﻨﺒﻲ أو ﻋﺰرا ﺑﺎوﻧﺪ ،ﺑﻌﺪ ﻋﴩات اﻟﺴﻨﻮات ﻟﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﺑﻤﻮاﻗﻔﻬﻢ،
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﺜريًا إﻻ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺷﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻣﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﱠ ﻟﻦ
ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ.
وﰲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﺆس «Miseryاﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻪ »ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺎن« و»ﻛﺎﺛﻲ ﺑﻴﺘﺲ« اﻟﺘﻲ
ﺣﺎزت ﻋﻦ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻷوﺳﻜﺎر ﻷﺣﺴﻦ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ،ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﺷﻬري ﻳﺘﻌ ﱠﺮض
ﻟﺤﺎدث ﻓﺘﻨﻘﺬه ﻗﺎرﺋﺔ ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ، ٍ
وﺗﻜﴪ ﻗﺪﻣَ ﻴْﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺎدر اﻟﺒﻴﺖ ،وﺗﺤﺮق ﻣﺴﻮﱠدة اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ
ﱠ
املﻔﻀﻠﺔ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى، ﻄﻢ رأﺳﻪ ﻷﻧﻪ أﻧﻬﻰ ﺣﻴﺎة ﺑﻄﻠﺘﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻫﺎ! وﺗﻜﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺤ ﱢ
114
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺘﻞ ﻛﺎﺗﺒﻚ املﻔﻀﻞ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ واﺣﺪة؟
اﻟﺒﻄﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﺎول ﻗﺘﻠﻪَ ﺠﱪه ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗُ ِ
ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ً وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ! وإذا رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪ ﺗﺒﺪو
إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ أو املﻌﺠَ ﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻨﱠﺎﻧﻪ ﻟﻪ وﺣﺪه ،ﻣﻨﺤﺎ ًزا
أن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ آراءه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎه ،وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،دون أن ﻳﻀﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﱠ
ﺗﺘﻐري أو ﺗﺘﻄﻮﱠر ،ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻦ وﺑﺤﻜﻢ اﻟﺨﱪة وﺑﺤﻜﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﱠ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ. ً
َ
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻹﺳﻌﺎد ﻗﺎرﺋﺘﻪ وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻳﺤﺮق اﻟﻜﺎﺗﺐُ
ﱠ
املﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،داﻋﻴًﺎ إﻳﺎﻫﺎ أن ﺗﺠ ﱢﺮب ﻣﺎ ﺷﻌﺮ املﻬﻮوﺳﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﺮاق ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﱪﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﺮاق آﺧِ ﺮ أﻓﻜﺎره )ﻣﺴﻮﱠدﺗﻪ( اﻟﺘﻲ آﻣَ ﻦ ﺑﻬﺎ ،وﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﻳﻄﺮح
ﻟﺐﱠ اﻟﻘﻀﻴﺔ :ﻫﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﻊ أﻓﻜﺎره وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ أم
ﺧﺎﻃﺌﺔ — أم ﻳﻨﺠﺮف وراء ﻣﺎ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻘﻂ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب؟
ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺲ املﺒﺪﻋني .أدﻋﻮ إﱃ إﻧﺰاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ ُ
ﻂ ذﻟﻚ ﺑﻔﻨﱢﻬﻢ ،وﻣﺤﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺠﺮﻳﻢ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑًﺎ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ أرﻓﺾ رﺑْ َ
ﱢ
وﻣﺘﻐرية .ﻓﺎﻵراء ﺗﺘﺒﺎدل ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻔﻦ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،أﻣﺎ املﻮاﻗﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﺰاﺋﻠﺔ
وﺗﺪور ﻣﻊ دوران اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أرﻓﺾ »ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﻮاﻳﺎ« ،واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ
واﻟﺘﺨﻮﻳﻦ.
ﻫﺬا املﻘﺎل ﻟﻴﺲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ أﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ اﻧﺤﻴﺎ ًزا ﻷﺣﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺬي
ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ ﺗﺤﺖ ﻏﺒﺎر املﻌﺎرك واﻟﺤﺮوب اﻟﺰاﺋﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ،
ﻛﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛ ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ ،وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﻮ ،وﻟﻬﺬا ﻳﺒﻘﻰ. ﻳﻌﻮد ﻟﱪﻳﻘﻪ ﱠ
115
ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ َأم ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ؟
ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺨﻴري ﺗﺮوﻣﺎن ﺑريﻧﺎﺑﻚ ،ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺼﻄﻨﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،
ﻣﺎذا ﻛﺎن ﺳﻴﺨﺘﺎر؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أرﻳﺪﻫﺎ ﻣﻨﻚ اﻵن ،ﺗﺸﺒﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال آﺧﺮ ،ﻋﻦ
اﻟﻔﺎرق ﺑني ﺣﻠﻢ/ﻛﺎﺑﻮس ،ﻧﺤﻴﺎه ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ،وﺑني
ﺣﻠﻢ ﺻﻨﻌﻨﺎه ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺠﺎﻫﺪ ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ.
اﻟﻠﺠﻮء إذن ،إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن ﻣﺎ ﻧﺤﻴﺎه ﻛﺎﺑﻮس ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ — ﻓﻘﻂ
ﻗﻠﻴﻼ — ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ً
ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﻮاﻗﻌﻴني ،ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ
ً
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ ،ﰲ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻐري ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎن ﻳﻠﺠﺄِ اﻟﻀﻌﻒ،
إﱃ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﻴﺎﱄ ،ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ.
اﻟﻨﻮم ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ املﻮت ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻟﻜﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺗﻔﻀﻞ
املﻮﺗﻰ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ،ﺣني ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﴩ ﻣﺠﺮد ﺑﻄﺎرﻳﺎت ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ
ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﺗﺒﺪو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺮى أن اﻟﻨﻮم ﻣﻮت،
وﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ املﻮﺗﻰ إﱃ أرﻗﺎم ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﰲ ﻋﺒﱠﺎرة أو
ﺗﺤﺖ ﺻﺨﺮة ﺟﺒﻠﻴﺔ ،أو ﺣﺘﻰ ً
دﻫﺴﺎ ﺑﺎملﺪرﻋﺎت.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ ،The Truman Showﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﻴﱰ وﻳﺮ ،واﻟﻔﻨﺎن ﺟﻴﻢ
ﻛﺎري ،إذن ﻳﻄﺮح ً
ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ،اﻟﺬي ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻬﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮس ﻧﺤﻴﺎه
ﻳﻮﻣﻴﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻫﻨﺎ ،ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة »ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ« ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ
ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ The Matrixﻟﻠﻤﺨﺮﺟني آﻧﺪي واﻛﻮﺳﻜﻲ وﻻري واﻛﻮﺳﻜﻲ ،ﺣني
ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﻣﺨﺪوع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪﻳﺮه اﻵﻟﺔ؟
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﺨﺪاع ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﻤﻰ ﻗﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ
ﻛﻤﺎ ﻧﻬﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮﺳﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ،إﱃ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻨﻮم ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ أﺣﻼم ﺗﺮﺑﱢﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻼم ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺒﺎﺋﺲ.
إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،رﻓﻀﺖ ﻓﻜﺮة ﺻﻨﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ ،املﺰﻳﻒ ،ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ،اﻟﺤﺎملﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ ،ﻫﻲ املﻬﺮب
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ ،وﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ً ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﺟﻬً ﺎ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ أن ﻳﻜﻮﻧﻬﺎ أو أن ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ وإذا ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎذا
ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻨْﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟
ﰲ ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ ،ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺟﻴﻢ ﻛﺎري ،أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻓﺄر ﺗﺠﺎرب ،ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﻨﻮع
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وأن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮن ،ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺆدي ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻓﻴﻪ دوره ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺷﺪﻳﺪ،
وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﰲ أﺣﺪ ﺑﺮاﻣﺞ »ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ« ،وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺮج ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﲆ
زوﺟﺘﻪ ،وﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ،وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻓﱰاﴈ ،وﰲ ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ
ً
وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺬات. ﻳﺜﻮر اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻵﻟﺔ ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ،
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ ،وراء ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه ،ﻋﻤﻦ
ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻛﻮن اﻟﺒﴩ واملﺼﺎﺋﺮ ﻛﻌﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ
ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻷﺣﻴﺎء ﺗﺘﻐري ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﴪح ،ﻳﻐري ﻓﻴﻪ املﺨﺮج اﻷﺑﻄﺎل
واملﻤﺜﻠني ،ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ املﺸﺎﻫﺪ.
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬا ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ َﻗ ِﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ
ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ،ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ،ﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذن ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺬات ،أم
ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،أم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻴﻂ ،أم ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺨﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ؟
اﻹﺟﺎﺑﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ.
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻮرة ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،أﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻢ
ﺑﻌﺪ ٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ ،٢٠١١ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﺬﻛﺮ أﺣﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة ،ﻛﻨﺖ أراﻫﺎ
ﺗﻬﺎوﻳﻢ ،ﻣﻼﻣﺢ ﺳﻮداء ورﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺳﺘﻴﻘﻆ .ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة
أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺣﻼم واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻣﻠﻮﻧﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻏري ذﻟﻚ ،أﺗﺬﻛﺮﻫﺎ
ﺟﻴﺪًا ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ.
ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ،ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻓﱰاﴈ ﺳﻠﻄﻮي ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻵﻻت ﺑﺒﻨﺎء ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺿﺨﻢ ﺟﺪٍّا
ورﺑﻄﺖ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻛﻤﺼﺪر
118
ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ أَم ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ؟
ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ،وﻋﺎﺷﺖ اﻷﺟﻨﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻛﱪت ،ﺿﻤﻦ ﺣﺎﺿﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﱪ رﺑﻂ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻔﺎﻋﲇ ﻟﻠﺒﴩ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن ،ﻣﻊ
إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻌﻘﻮل املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ .ﻳﻄﺮح اﻷﺧﻮان
واﻛﻮﺳﻜﻲ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﺤﺮره،
َ
ﺻﺪﺋﺖ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻵﻟﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻪ ،ﻷﻧﻚ ﺗﺮس ﰲ آﻟﺔ ،إن
ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱰوس ﻏريك.
ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ ،ﻳﺴﺄل اﻻﺑﻦ ﺗﺮوﻣﺎن ،واﻟﺪه ،أو املﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ :ملﺎذا ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ ﰲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻲ؟ ﻓري ﱡد واﻟﺪه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﺬوق ﻃﻌﻢ
اﻷﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،إﻻ أن ﺗﺮوﻣﺎن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ املﻨﻄﻖ ﰲ ﻛﻼم واﻟﺪه ،ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ املﻨﻄﻖ
اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻗﺎﺗﲇ اﻷﺣﻼم ،وﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻳﺴﻌﻰ ﻛﺎري إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻘﻄﺔ
اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺎملني ،ﻋﺎملﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ،واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺒﺴﻪ ﻓﻴﻪ
واﻟﺪه ،ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮب اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ذﻟﻚ املﺸﻬﺪ اﻷﺳﻄﻮري ملﻴﺪان
اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎء ١١ﻓﱪاﻳﺮ ،٢٠١١ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴏخ
اﻟﺸﻌﺐ املﴫي ﴏﺧﺔ واﺣﺪة ﻋﻤﻼﻗﺔ ،ﺳﻤﻊ ﺻﺪاﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺮﺣﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﺛﻮرﺗﻪ،
وﺗﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺎﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﺑﺘﻜﺴري ﻛﻞ
ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻔﺰ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ،ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
ﻛريوﺳﺎوا ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ »أﺣﻼم«.
اﻟﺜﻮرة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﲆ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺪوا
اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻓﻀﻞ .اﻟﺜﺎﺋﺮون ﺣﺎملﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ،وﻣﻦ
ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺤﺎملﻮن the dreamersﻟﻠﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﱄ
ﺑﺮﻧﺎردو ﺑﺮﺗﻮﻟﻮﺗﴚ ،اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻛﻮاﺑﻴﺲ املﺎﴈ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﻼم املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﻦ
أﺟﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻼم إﱃ واﻗﻊ .اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺸﺎﺑﻪ ملﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ،وﻫﻮ رﺑﻴﻊ
ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ،١٩٦٨ﺣني ﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ إﻏﻼق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن واملﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﺣﺪﺛﺖ اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت
ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ ،واﻋﺘﺼﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن وﻣﴪح اﻷودﻳﻮن وﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ
أﺿﺨﻢ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وأدت إﱃ إﺻﺎﺑﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ
ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﺎم ﺣني ﻋﻤﺖ اﻹﴐاﺑﺎت ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات ﺗﻄﺎﻟﺐ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺷﺎرل دﻳﺠﻮل ،وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ،ﻓﺈن اﻟﺤﺎملﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري
ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎدوﻫﺎ ،وﻧﻘﻠﻮا ﺣﻠﻤﻬﻢ إﱃ واﻗﻊ ﺑﺪأ ﺑﺘﻜﺴري اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
119
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﺮﺗﻮﻟﻮﺗﴚ اﺳﺘﻄﺎع رﺻﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ واﻗﻊ ،ﻓﺈن املﺨﺮج
اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري أﻛريا ﻛﻮروﺳﺎوا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮل أﺣﻼﻣﻪ إﱃ واﻗﻊ ،إﱃ ﴍﻳﻂ ﺳﻴﻨﻤﺎ ،ﺑﻞ
اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻮل أﺣﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ واﻗﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻐﺮﺑﺎن
ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﺎن ﺟﻮخ ﰲ ﻓﻴﻠﻤﻪ أﺣﻼم ،dreamsواﻟﺬي ﻳﺮوي ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ،
ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ً
ﻃﻔﻼ ،وﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺷﺎﺑٍّﺎ.
اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺨﺎوف اﻟﻔﻨﺎن املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ
اﻟﺤﻠﻢ إﱃ واﻗﻊ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﺮﺟني ﻛﺒﺎ ًرا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ ،ﻛريوﺳﺎوا )ﺻﺎﺣﺐ
اﻷﺣﻼم( ،وَﺳﺘﻴﻔﺎن ﺳﺒﻴﻠﱪج املﻨﺘﺞ ،وَﺟﻮرج ﻟﻮﻛﺎس ﻣﻨﻔﺬ املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وَﻣﺎرﺗﻦ
ﺳﻜﻮرﺳﻴﺰي اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دور ﻓﺎن ﺟﻮخ ﰲ أﺣﺪ اﻷﺣﻼم .وﻳﺮوي ﻛريوﺳﺎوا أن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻴﻠﻢ
ﻧﺼﺎ ﻟِﺪﻳﺴﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ» :إن اﻷﺣﻼم ﻫﻲ أﻓﻜﺎر ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺨﺒﺄة ﰲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﺬﻛﺮ ٍّ
أﻳﻀﺎ» :اﻷﺣﻼم ﺗﻌﺒري ﺣﴘ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺗَﺨﺮج ﺧﻼل اﻟﻨﻮم ﰲ ﺟﺮأة وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ «.وﻣﻦ ﻣﱪراﺗﻪ ً
ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق ،وﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﻌﺮت ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺟﺎرﻓﺔ ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺣﻼﻣﻲ
ﻋﲆ اﻟﻮرق .ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻨﺖ أﺣﺲ ﺑﻔﺮاغ ﻛﺒري ،ﺑﺪأت أﻧﻬﺾ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ وأﺳﺠﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم أﺣﻼم
اﻟﻠﻴﻞ ،ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت أﻋﻄﻴﺖ اﺑﻨﻲ وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺳﺠﱠ ﻠﺘﻪ وﻧﺼﺤﻮﻧﻲ أن أُﺧﺮج
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻤً ﺎ ،ﻫﻜﺬا دون أن أﻻﺣﻆ أن اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻓﻜﺎ ًرا أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ
أﺻﺒﺢ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻓﻴﻠﻢ«.
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا ً
أﺣﻼﻣﻪ ﰲ ﻧﺼﻮص ﴎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ ،ﰲ »أﺣﻼم ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ« ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ
ﻛريوﺳﺎوا ،وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﻔﻮظ ،ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮة ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻠﻢ إﱃ اﺻﻄﻴﺎد اﻟﺮؤﻳﺔ.
إذا ﻛﻨﺎ ﻧَﺪﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﴪت ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﻮف واﻟﺼﻤﺖ داﺧﻠﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧَﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺎدت إﻟﻴﻨﺎ أﺣﻼﻣﻨﺎ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺮوح اﻷﺣﻼم وﺗﺠﻲء ﺣﺴﺐ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ، ً
ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ أﺻﺒﺢ واﻗﻌً ﺎ ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ.
ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﻤﻊ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻓﻘﻂ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻢ أن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم ،أن ﻧﺼﺒﺢ
أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﺗﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ واﺣﺪة ،ﺗﺘﻤﺎس وﺗﻤﺘﺰج ،اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ
اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ ،ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ،
ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤﻠﻢ واﻗﻌً ﺎ ،وﻧﺤﻄﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ،وﻧﺨﺮج ﻣﻦ رداء ﺗﺮوﻣﺎن ﺷﻮ.
120
ﻗﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة
ﰲ أول ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻮﻳﻨﺘﻦ ﺗﺎراﻧﺘﻴﻨﻮ ،وأﺧﺮﺟﻪ أوﻟﻴﻔﺮ
ﺳﺘﻮن ،ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺴﻔﺎﺣﺎن »ﻣﻴﻜﻲ وﻣﻮﱄ« ﺟﻤﻴﻊ رواد املﻄﻌﻢ ﺛﻢ ﻳﱰﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪًا
ﻇﻼ ﻳﻔﻌﻼﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻺﻋﻼم ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ ﱢ واﺣﺪًا ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ،ﰲ إدراك ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺳﺘﺤﻮﻟﻬﻤﺎ إﱃ ﻧﺠﻤني أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ أوﺑﺮا وﻳﻨﻔﺮي.
ﻣﻄﻮﻻ ،ﻳﺒﺪو ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻟﻮﺻﻒ املﺸﻬﺪ ً اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي أُﻧﺘﺞ ﻋﺎم ١٩٩٤وأﺛﺎر اﻟﺠﺪل
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ،أو ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ أﻳٍّﺎ
ﻛﺎن ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ،ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ وﻣﻮاﻗﻊ إﺧﺒﺎرﻳﺔ
أو ﻗﻨﻮات ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻮاﺻﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أن ﻳﺪرك ﻛﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ
ﺷﺎﺋﻌﺎت وﺧﻠﻖ ﻣﺠﺮﻣني ،واملﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﻳﺨﻄﻔﻮن اﻷﻧﻈﺎر ،وأن ﻳﺼﺒﺢ
َ
ﻋﺎدﻳﺔ املﻴﺎه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه أو ﻳﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم. اﻟﺪم ﻣﺸﻬﺪًا ﻋﺎدﻳٍّﺎ
وﻷي ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺘﻞ ﻃﺮﻓﺎن ،ﻗﺎﺗﻞ وﻗﺘﻴﻞ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ
املﻤﻨﻬﺞ .ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ وﻫﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﺎن ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ ،ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺤﺎﰲ أن ذﻟﻚ
ﺳﻴﺴﺎﻋﺪه ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ،وﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎﺗﻞ أن ذﻟﻚ ﺳﻴﺠﻠﺐ ﻟﻪ أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ،وﻣﺘﺎﺑﻌني
ﻋﺸﺎﻗﺎ ،وﺧﺎﺋﻔني ،وأن ﺻﻮرﺗﻪ ﺳﺘﺤﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إﱃ ﺟﻮار ً وﺗﺎﺑﻌني،
اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻟﺸﻬري »اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﱰي اﻟﺨﻮف« ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ.
ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم ،ﻛﺎن »ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة«
ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﺋﻞ زﻋﻴﻤﻪ اﻟﺮاﺣﻞ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدن إﱃ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة ً اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻋﻘﺐ أﺣﺪاث ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﺎر ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪه
ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻓﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ وﻳﻮﺗﻴﻮب( ،وﺣﺮﺻﻪ
اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺻﻮر اﻟﺮءوس املﻘﻄﻮﻋﺔ ،وإﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ املﺪﻧﻴني اﻟﻌﺰل ،وﻋﻤﻠﻴﺎت
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺮﺟﻢ ،وﻗﻄﻊ اﻷﻳﺪي ،واﻹﻋﺪاﻣﺎت ،وﻣﻦ ﻳﺮاﺟﻊ ﺟُ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت
ﻓﺴﻴﺠﺪ أن ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﴩﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻮﻋﺪة ،وﻟﻢ
أﻳﻀﺎ إﱃ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔﻳﻜﺘﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻬﺬا ،ﺑﻞ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻪ إﻃﻼق ﻗﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄ ً
ِ
إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ »داﺑﻖ« ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ملﺎذا ﻳﻠﺠﺄ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إﺳﻼﻣﻲ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ إﻃﻼق ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ »اﻹﻋﻼم« .ﻓﻜﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ أوﻟﻴﻔﺮ ﺳﺘﻮن اﻟﻨﺎس
اﻟﺴﻔﺎﺣَ ني ﺑﺸﻐﻒ وﺣﺐ ﻟﺪرﺟﺔ ْ
أن ﺣﻮﱠﻟﻮﻫﻤﺎ إﱃ ﱠ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺟﺮاﺋﻢ
ﻧﺠﻤَ ني ﺗﺘﺼﺪر ﺻﻮرﻫﻤﺎ أﻏﻠﻔﺔ املﺠﻼت ،ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر »ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ« اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﲆ
اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻘﺎﺗﻠني ،ﻧﺮى ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ »اﻟﺠﻬﺎدﻳني اﻷﺟﺎﻧﺐ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ داﻋﺶ،
واﻟﺠﻬﺎدﻳﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺴﺎﻓ ْﺮن ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ »روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮب« ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒري إﺣﺪى اﻟﻮﻛﺎﻻت
اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ.
ً
اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ املﻨﻄﻘﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ،ﺧﻼل اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات
املﺎﺿﻴﺔ ،ﻳﻜﺸﻒ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ املﻈﺎﻫﺮات وإﺳﻜﺎﺗﻬﺎ،
ﰲ اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﻨﻈﺎم واﻟﴫاخ ﺿﺪه ،ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﻌﻮب وإﺧﻔﺎء ﺻﻮﺗﻬﺎ .اﻟﴫاخ اﻟﺬي
ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪم أو ﺳﻜﻮت
ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻟﻌﺒﺔ ﰲ ﻳﺪ أﻓﻮاه ﺗﺘﺤﺮك ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻌﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ ،ﺗﺘﺒﺪل املﻮاﻗﻒ
واﻵراء ﰲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،وﻗﺪرة
ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎط املﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﺼﺎﻟﺢ رأس املﺎل ،أو ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﴢ ،أو
ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ،أو رﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار إﺿﺎءة اﻟﻜﺎﻣريات اﻟﺘﻲ ﺗﴤء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﺑﺤﺜًﺎ ٍ ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﻋﻦ ﺗﴫﻳﺢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻠﺲ وﻳﺨﺎﻃﺐ املﻼﻳني ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮف »اﻟﺠﻤﻬﻮر« ،ﻣﻊ
اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد أراﺟﻮز أم ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮه.
ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٣ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﺻﺤﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت
املﺘﺤﺪة اﻟﻌﺮاق ،وﻛﺎن ﻋﺪد ﻗﺘﲆ اﻟﺘﻔﺠريات ﰲ اﻟﻌﺮاق ،ﻳﺤﺘﻞ املﺎﻧﺸﻴﺖ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ
اﻷوﱃ داﺋﻤً ﺎ ،ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ أو اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ أو اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ
اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻣﺮ ،ﺗﻀﺎءل اﻟﺨﱪ ،واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻃﺮف اﻟﺼﻔﺤﺔ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻔﺤﺔ داﺧﻠﻴﺔ،
ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻰ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﻘﺮوءة ﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻷن اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدت
اﻷﻣﺮ ،وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ ﻣﺠﺮد »رﻗﻢ« ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ،وﻷن اﻹﻋﻼم ﻣ ﱠﻞ اﻟﺤﺪث ،وﺑﺪأ ﻳﺒﺤﺚ
122
ﻗﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة
ﻋﻦ ﺿﺤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء .ﻛﻞ ﻫﺬا رﻏﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺼﻮرة
ﻳﻮﻣﻴﺔ ،ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ،وﻟﻜﻦ دون اﻫﺘﻤﺎم أو ﺷﻐﻒ إﻋﻼﻣﻲ،
إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺸﻐﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣري واﻟﺬﺑﺢ واﻟﺴﺒﻲ؛ وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ
داﻋﺶ ،ﻓﻌﺎدت اﻟﻜﺎﻣريات ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﻨﺎك.
اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﺣﺘﻔﺎء اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻳﺤﻮﱢل ﺧﱪ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ ﺧﱪ ﻋﺎدي ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺜريًا
ﻋﱪ ﻋﻨﻪ أوﻟﻴﻔﺮ ﺳﺘﻮن ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ وﻻ ﻟﻠﻐﻀﺐ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻼﺳﺘﻴﺎء ،وﻻ ﻷي ﻣﺸﺎﻋﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
ﰲ ﻣﺸﻬﺪ راﺋﻊ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﺎﺣﺔ »ﻣﻮﱄ« ،ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ وﻛﻴﻒ أن زوج أﻣﻬﺎ
ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﺼﻔﻴﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر
وﺿﺤﻜﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﴪﺣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ.
ﰲ آﺧﺮ ﻓﻴﻠﻢ »ﻗﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة« ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﺤﺎﰲ اﻟﺴﻔﺎﺣﱠ ني ﻋﲆ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ
ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺴﺒﻖ ﺻﺤﺎﰲ ،ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﺴﻔﺎح »ﻣﻴﻜﻲ« ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ
ﺟﺮاﺋﻤﻪ ،ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﺑﺪﻻﻻت ﻛﺜرية ،ﻟﻜﻦ
ﻗﺒﻞ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺪور ﺣﻮار ﻣﺜري ،ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻴﻜﻲ» :ﻗﺘﻠﻚ وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﴫﻳﺢ ﻋﻠﻨﻲ،
ﺻﻨﻊ اﻹﻋﻼم .ﻓري ﱡد اﻟﺼﺤﺎﰲ: َﻓﻔﺮاﻧﻜﺸﺘﺎﻳﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺨﱰﻋﻪ« ،ﰲ إﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺴﻔﺎح ﻣﻦ ُ
»أﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﻃﻔﻴﲇ ،أﻟﺴﺘﻤﺎ ِﺑﻘﺎﺗ َﻠني؟ أﻧﺘﻢ ﻟﻨﺎ ،ﻟﻠﻤﻸ واﻹﻋﻼم ،ﻫﻜﺬا ﻫﻲ اﻷﻣﻮر«.
ﻣﺎ ﻣﴣ ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﺪور اﻹﻋﻼم ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻔﺴﺎد وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ،ﺑﻞ ﻟﺪوره ﰲ
ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ،ﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﺎملﻮت ،ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺣﺪث ﻣﺴ ﱟﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺄﺳﺎوﻳٍّﺎ ،ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺣﺪث
اﻋﺘﻴﺎدي ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻪ ،ﺑﺴﻜﺐ اﻟﺠﺜﺚ ﻣﻦ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻷﻃﻔﺎل.
ﻏﻴﺎب اﻹﻋﻼم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻘﺘﻞ ،ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼم ﻣﺮة ﰲ ﻳﺪ رأس
املﺎل ،وﻣﺮة ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ،وﻣﺮة ﰲ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻣﺮة ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺴﺒﻖ؛ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ
زﻳﺎدة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ.
ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎﻳﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أن اﻹﻋﻼم
ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺿﻤري ،وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال» :ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة؟« املﺠﺮﻣﻮن أم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؟
123
ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء
ﻣﺘﻘﻄﻊ ﻷﺛري اﻹذاﻋﺔ ،ﺗﻨﻄﻠﻖ أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ آﺧﺮ» :إﻳﻪ ٍ إرﺳﺎل
ٍ ﻣﻦ
ﻄﻊ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺎ ﺑﻼد ﻳﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻋﺪوﱠة وﻻ ﺣﺒﻴﺒﺔ!« ﻳﺪﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﻘ َ
ﺠﺎورﻫﻢ ،ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻘﺎﳼ ،ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ
َ
ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻮى ﺣﺒﺎت ﻋﺮق ﺗﻴﺒ َﱠﺴ ْﺖ ،رﺑﻤﺎ ً
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن أﺣﺪًا ﻛﺎن ﻫﻨﺎ.
١
ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺳﺒﻊ ﻓﻮاﺋﺪ« ،ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻘﻂ
ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣَ ْﻦ ﺣﻮ َﻟﻪ ،ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻄﻖ ،ﰲ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة
ً
ﻣﺘﻮﺟﺴﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳾء، اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺪ واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،ﰲ املﻘﻬﻰ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻨﺰوﻳًﺎ ﰲ رﻛﻨﻪ
وﻋﻴﻨﺎه ﻣُﻌ ﱠﻠﻘﺘﺎن ﺑﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻻ ﻳﻌﺮض ﺷﻴﺌًﺎ ،ﰲ اﻷرﺻﻔﺔ اﻟﻄﺎردة ﻣﻦ ﺷﺎرع إﱃ ﺷﺎرع،
ﻋﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﺴﻢ ﰲ ﺳﺨﺮﻳﺔ ،ﰲ اﻟﺴﺤﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ٍ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﻛﻐﻄﺎءٍ ﺗﻔﺮده املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﺪﻫﺎ، ً
ﻃﻮﻳﻼ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻈﻞ أﺣﺪًا ،وﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ
ري ﻣﻔﻬﻮم. ً
ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﻜﻼ ٍم ﻏ ِ ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺤﺘﻪ اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ
٢
ﻳﻀﺞﱡ ﺑﻤﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ ،اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻧﺎدل املﻘﻬﻰ املﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ،وﺿﺤﻜﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ املﻘﺎﺑﻞ
»ﻳﻨﻘﻂ« ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﻨﺸﻮرة ﻏري املﻔﻬﻮﻣﺔ ،ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺒﻴﻮت املﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،واملﺎء اﻟﺬي ﱢ
ﻋﲆ رءوس املﺎرة ،اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ املﺒﺘﻮرة ﻟﻠﺮاﻛﺐ املﺠﺎور ﰲ اﻟﺒﺎص ،واملﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت وأﻧﺖ
ﺗﺨﺠﻞ أن ﺗﻨﻄﻖ ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ،اﻟﻌﻮدة ﺳريًا ﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﻔﺎﺗﺮﻳﻨﺎت
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،املﻼﺑﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﻐﱪﱠة املﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻧﻴﻜﺎﻧﺎت ﻋﺘﻴﻘﺔ ،ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺠﻤﻮد ﻧﻈﺮ ًة ﺗﻘﻮل
ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺗﻘﻮل أي ﳾء.
٣
ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﱰك ﻋﻼﻣﺔ؛ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺻﻌﺪﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ املﻘﻄﻢ ،واﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺘﻲ ﴎﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ رﻛﺒﻨﺎ ﻟﻬﺎ املﱰو ﰲ ﺣﻠﻮان .ﺛﻤﺔ
ﻋﻨﻜﺒﻮت ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺮﻛﻦ ،ﺛﻤﺔ ﴍخ ﰲ اﻟﺠﺪار اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻟﺮوح ،ﺛﻤﺔ ﺟﺎ ٌر ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺔ
ﻃ َﺮ َق اﻟﺒﺎب ،و ﱠملﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻢ
واﻧﴫف ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﺛﻤﺔ ﺑﺎﺋ ٌﻊ َ
ﻧﺠﺪ أﺣﺪًا.
٤
ﻳﻮﱄ وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻵﺧﺮ؛ اﻟﻨﺎس أم املﺪن؟ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﺠﺮ اﻵﺧﺮ ،ﱢ
اﻷﺧﺮى؟ ﻛ ﱞﻞ ﻳﱰك ﰲ اﻵﺧﺮ آﺛﺎره .ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺪن ﻣﻦ دون ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس؟
أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول داﺋﻤً ﺎ اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺤﻴﻄﻪ وﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻔﺮاغ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳾء
ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﺼﺤﺮاء أو اﻟﺮﻣﺎل ،ﻓﻴ َﻢ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﻨﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻣ ﱠﺮ ْت ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻴﻠﺘﻪ اﻷوﱃ وﻻ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ ﺳﻮى ﴏاخ اﻟﺮﻳﺎح ﰲ اﻟﺨﺎرج؟ ﻫﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻛﻞ
اﻟﻌﺸﺐ ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻔﻪ اﻷول ،وﻛﻴﻒ أﻗﻨﻌﻪ
ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ »اﻟ َﻮﻧَﺲ«؟ ﻛﻴﻒ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻧﻮح — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم —
ﻄﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﺳﻮاه؟ وﻓﻴ َﻢ ﻓ ﱠﻜﺮ ﺳﺎم وﻫﻮ ﻳﺸﺪ رﺣﺎﻟﻪ إﱃ ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﱠ
ﻒ »ﻛﻴﻒ« و»ملﺎذا« و»ﻣﺘﻰ« و»أﻳﻦ« ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة ﻻ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ؟ أ ْﻟ ُ
ﺟﺪار أﺑﻴﺾ ،ﺗﺘﺴﻊ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ،ﺗﺒﻬﺖ ،ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻟﱪاح؛ اﻟﱪاح اﻟﻄﻴﱢﺐ،ٍ ﻛﺒﻘﻊ ﺑﻴﻀﺎءَ ﰲ
ٍ
اﻟﱪاح اﻟﻘﺎﺗﻞ.
128
ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء
٥
ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ داﺋﻤً ﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ اﻵﺗﻲ املﺠﻬﻮل ،وﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ املﺎﴈ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎه؛ ﺧ ﱠﻠﻔﻨﺎه.
ﻧﻘﺴﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑني ﻣﺎ ذﻫﺐ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم .ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻘﺘﻠﻨﺎ اﻟﺤﻨني ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱢ
ﻄﺄ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻﻄﺄ اﻷرض ﺑﻘﻮة ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧ َ َ
وﻧﺤﻦ ﻧﺨﻄﻮ إﱃ اﻟﻄﺎﺋﺮة/اﻟﻘﻄﺎر/اﻟﺴﻴﺎرة .ﻧ َ َ
ﺿﺠﻴﺞ ﰲ املﻘﻬﻰ اﻟﺸﺎﻏﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺪره وﻻ ﻛﻴﻒ ﻳُﻮﻗِﻔﻪ، ٍ ﺗﻨﻔﻚ ﺗُﻠِﺢﱡ ﻣﺜﻞ
ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻳُﺆﻧِﺴﻪ.
٦
ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﺨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺮوح ،واﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﺰم ﻣﺎ
ﺑﺠﻮارﻫﺎ ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ،ﻛﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺗُ َﻔ ﱡﻚ ﺷﻔﺮﺗﻬﺎ ﺑﻼ ﺟﺪوى؛
وﺷﻤﺴﺎ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﰲً ﻓﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧﻮدﱢع أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ،وأﺻﺪﻗﺎءﻧﺎ ﰲ املﻘﻬﻰ ،وﻗﺒﻮر آﺑﺎﺋﻨﺎ،
وﺟﻮﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ،ﺛﻢ ﻧﺸ ﱡﺪ اﻟﺮﺣﺎل .ﻣﺎذا ﺳﻴﻘ ﱡﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ أن
ﺗﻠﻔﻈﻨﺎ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ؟ اﻟﻨﱡﻮق أم اﻟﺤﻤري أم املﺮاﻛﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎء أم اﻟﻄﺎﺋﺮات؟ وﻫﻞ ﻳﻬﻢ؟! وﻫﻞ
اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻟﺘﺒ ﱢﻠﻞ اﻟﺜﺮى اﻟﻮﻟﻮد ﻵﺧﺮ ﻣﺮة ﺳﺘُﻨﺒﺖ ﻏريﻧﺎ؟!
٧
129
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٨
ﺗﻨﺸﺊ وﺗﻄﻌﻢ ،وﺗُ َﺮﺑﱢﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮى واملﺪن واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻲ ،ﱢ
ﱪ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻋﲆ أرواﺣﻨﺎ ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺨﺘﻄﻒ املﺪ ُن اﻟﻜﺒرية ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدﻫﺎ .ﻋَ ْ َ
ﺗﻔﻌﻞ املﺪن ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮى ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮى اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ ﻻ ﺗﺜﻮر ﻋﲆ
ﱢ
ﺳﺘﻨﺸﺊ أوﻻدًا ﻟﻦ ً
واﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ املﺪن ،ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﱪًا ﻣﻦ »أﺑﻮ اﻟﻬﻮل«
ﻳﺨﻮﻧﻮا اﻟﻌِ ْﴩة؛ أوﻻدًا ﻟﻦ ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ وﺣﻴﺪ ًة ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺤﺮاء ﺗﺰﺣﻒ ،وﺟﺒﺎ ٌل ﺗﺘﻄﺎول.
٩
ﺗﻐريت وﺳﻴﻠﺔ املﻮاﺻﻼت ،ﻣﻦ ﻳﺘﻐري ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ،ﻛﻠﻤﺎ ﱠ
ﱠ
دراﺟﺔ إﱃ ﺳﻴﺎرة إﱃ ﻗﻄﺎر إﱃ ﻃﺎﺋﺮة ،ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ إﱃ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻳﺘﻐري املﻔﻬﻮم ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﺟﺰ ُؤه اﻷﺧري ﻻ ﻳَﻤ ﱡ
ُﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ أﺧﺮى أﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﱠ
ٍ
ﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدﻣني ُ
ني ﻧﻈﺮة ﺗﺘﻐري اﻟﺬات ،ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻌ َ
ﺗﺘﻐري املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﱠ
إﱃ ﺟﺰﺋﻪ اﻷول .ﱠ
ﻄﺘْﻪ اﻟﻘﻤﺼﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺠﺪد ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺟﺮح ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺰف ،ﺣﺘﻰ وإن ﻏ ﱠ
ﻋﺎرف واﺳﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺮف ٍ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺨﻢ واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ
ﺳﻴﺘﺴﻠﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻼكٍ رأى اﻟﻨﻮر ﻓﻘﻔﺰ ﰲ اﻟﻔﺮاغ.
١٠
أﺧﴙ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎه املﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻘﺪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .ﺳﻴﺸﻌﺮ وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻪ َﻓ َﻘ َﺪ ذاﺗﻪ.
ﻛﻨﺖ ﺻﻐريًا ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻣﺴﺠﻠﺔ ُ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻋﲆ ﴍاﺋﻂ ﻛﺎﺳﻴﺖ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﺑﺎل ،ﻓﻘﻂ »اﻟﺘﺤﻴﺎت واﻟﺴﻼﻣﺎت ﻋﲆ
ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﳾء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻘﺎل؛ أﻧﻬﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢْ «.
ﻳﻔﻘﺪوا ذواﺗﻬﻢ .ﻳﻌﻴﺪون اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻟﴩاﺋﻂ املﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻣﺤﺎوﻟني اﺳﺘﺨﺮاج ﳾءٍ
ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮه؛ رﺑﻤﺎ ﺗﻬﺪﱡج ﺻﻮت ،ﺻﻴﺎح دِ ﻳَﻜﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج ،ﺿﺤﻜﺔ ﻃﻔﻞ ،أﻏﻨﻴﺔ
ﻃﻮﻳﻼ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ،ذاﺑﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ً ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺪور ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ .اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا
ﻣﻌﺘﻘ ٍﻞ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺳﺠﱠ ﺎﻧﻮه ﰲ ﺣﻤﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻴﻚ املﺮ ﱠﻛﺰ .اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺟﺎوزواَ
اﻟﺴﺘني ﻣﺎ زال ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪة ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﺎﻓﻆ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺮووﻧﻬﺎ ﻷيﱢ أﺣﺪ، ٍ ٍ
ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ٍ
ﺑﻠﻬﺠﺔ ﺗﺘﻌﺜﺮ وﺗﺨﴙ اﻟﺴﻘﻮط، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰيﱟ ﺷﻌﺒﻲ،
130
ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء
ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺘﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد رﻗ ٍﻢ ﻣﺜﻞ آﻻف اﻷرﻗﺎم ﻏريه ،ﻣﺜﻞ ﻋﻮد
ﻛﱪﻳﺖ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺒﺪأ ﰲ اﻻﺷﺘﻌﺎل.
١١
١٢
ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ،ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﻫﺎ املﻜﺘﻮم .ﻻ ﻳﺠﻴﺐ أﺣ ٌﺪ ﻋﻦ ﺳﺆال
»ﻗﻮل ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺣﻀﻨﻚ ﻫﻨﺎ ،درﺑﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ درﺑﻨﺎ … ﺣﺰن ﻣﻄﺮوح ،وﻻ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞُ :
اﻟﺒﴩ ده ﺣﺰﻧﻨﺎ «.ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ املﻼﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﺮﻣﺎل ،ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ،ﺗﺬوي ،ﺗﺘﻼﳽ ،ﺗﻐﺪو ﺟﺰءًا
ﻳﻨﻘﺾ وﻻ ﻳﺠ ُﺪ ﻣﻦ ﻳُﻘِﻴﻤﻪ .ﰲ اﻷﻓﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺳﺘﻌﻮد اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ ﱠ ﺟﺪار ﻳﺮﻳﺪ أن
ٍ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ا ُمل ْﺮﺿﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺳﻌﻴﺪة؟!
131
ﻣﺮت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ
أرواح ﱠ
ٌ
وادﺧﻞ ﺻﻮر ًة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ُ دع اﻟﺨﻴﺎل ﻳﺠﻤﺢ، ﻏﻤ ْﺾ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ ،واﺗﺮ ْك ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎِ .أَ ِ
ﱠ
ﺗﺘﺼﻔﺤُ ﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺘَﻲ »اﻻﺛﻨني واﻟﺪﻧﻴﺎ« ،و»اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ا ُملﺼﻮﱠرة« .ﺗﺮﺟﱠ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ْ
ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻴﻼ .ﻻ زﺣﺎم ﻫﻨﺎ ،ﻻ ذﻛﺮﻳﺎت؛ ﻓﻘﺪ واﻣﺶ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ً ِ اﻟﺴﻴﱠﺎرة،
املﺎ ﱠرة اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤ ﱡﺮون ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا إﻻ أروﺣً ﺎ ﻫﺎﺋﻤﺔ .ﻫﻞ ﻫﺬه ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ؟ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ؟
آﺧ َﺮ؟ رﻏﺒﺘُ َﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ أﺟﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻮر ﺣُ ﻠﻤ َﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ زﻣﻦ َ
اﻟﺤﻮاف؟ ً
أﻫﻼ ﺑ َﻚ ﻣﻌﻨﺎ .ﻟﻘﺪ وﺻﻠﻨﺎ. ﱢ اﻟﺒُﻨﱢﻴﱠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻬﱰﺋﺔ
١
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﱃ زﻳﺎرة اﻟﺸﻮارع اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺮﺑﱠﻴْﻨَﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎﻓﺤﺘْﻬﺎ أﻗﺪاﻣُﻨﺎ
ﻃﻮﻳﻼ؟ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ »ﺷﺨﺒﻄﻨﺎ« ﻋﲆ ﺣﻮاﺋﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺷري ً
ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣُﺠﻨﱠﺤني؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ — ﺣني ً أﴎﺗﻬﺎواﻷﻗﻼم واﻷﻟﻮان ،ورﺳﻤﻨﺎ ﻋﲆ ِ ﱠ
ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب — ﰲ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ؟
ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻨﻌﻮد ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ
»ﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر« ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،ﻣﻊ وﻋﻮد ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن أﻓﻀﻞ؛ وﻋﻮد ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮر أن
ﺗﺪﻫﺴﻨﺎ ﺟ ﱠﺮاﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ؟ ملﺎذا ﺗﺒﺪو ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﻟﻜﻬﻞ ،وﻧﺼﻒ وﺟﻪ ﻟﻄﻔﻞ ﻳﻬﺮول ﻣﺮﺣً ﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ؟ ٍ وﺟﻪ ُ
وﺟﻮﻫﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻧﺼﻒ ٍ
ﺼﺔ ﰲ اﻟﺤﻠﻖ، ملﺎذا ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰةُ ،
وﻏ ﱠ
وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﻤﺖ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزات وﺣﺪﻫﺎ؟
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٢
أﺟﻤﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺰو ُرﻫﺎ — ﻛﺒرية ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻐرية — ﻫﻮ »وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ«؛ ﻟﻴﺲ
ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﱢﺠﺎري ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺒﺪاﻳﺔ .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل إن ﺛﻤﺔ ﺑﻴﺘًﺎ
وﺣﻴﺪًا ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﺣﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ دواﺋﺮ أوﺳﻊ
وﻫﻜﺬا اﻣﺘﺪ اﻟﻌﻤﺮان .ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻚ ،ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨ َﻚ أن
ﺗُﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴ َﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺬي ِ ْ
ﺧﴪﺗَﻪ ﰲ رﺣﻠﺘِﻚ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻠﻚ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻮدة إﱃ اﻟ ﱠﺮﺣِ ِﻢ اﻷوﱃ،
اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣَ ﱡﺮوا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺗﺮﻛﻮا أرواﺣﻬﻢ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ
ٍ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒَ ْﺪءِ ،أو
ﻛﻤﺸﺎﻧﻖ ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ﺗﺠﺬب املﺎ ﱢرﻳﻦ ،وﻏﺎدروا.
٣
أﺻﻼ؟ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔً ﺻﺎﺣِ ﺐُ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت املﺴﻜﻮﻧﺔ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺒُﻴﻮت املﺴﻜﻮﻧﺔﻣَ ﻦ َ
ﺑﻤﻦ؟ ﺑﻨﺎﺳﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني أم ﺑﺄﻏﺮاب ﺿ ﱡﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﱰﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺮ ٍد
وﻋَ ﺮاء وﻋﻮاء اﻟﻠﻴﻞ؟ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻵﺧﺮون« ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻻ ﰲ آﺧﺮ
ً
ﺳﺆاﻻ؛ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﴘ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﱟ رﻋﺐ
ٍ ﻟﺤﻈﺔ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﺧﺪﻋﺔ ﺗﺸﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ
ﻳﺰوروﻧﻨﺎ ﰲ أﺣﻼﻣﻨﺎ ،ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت املﺴﻜﻮﻧﺔ ،ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺠﺮون
ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ،رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ،ورﺑﻤﺎ آﺧِ ﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ
اﻵن.
٤
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣ َﻚ ﰲ أول ﺷﺎرع ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا ،ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻨﺘﻪ ﰲ ﻋﻤﺎرة إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺘﺨﻄﻒ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ ،وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺶ إﱃ آﺧﺮ ،ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻢ ِ ِ
َ ﱠ
أﺧﺮى ،ﻣﻦ رﺻﻴﻒ إﱃ آﺧﺮ ،ﻣﻦ ُروح ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ﰲ ﺧِ ﻔ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك .أ ْ
ﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴ َﻚ ،و َد ْع
ﻗﺪﻣﻴ َﻚ ﺗﻨﻘﻼﻧ َﻚ ﻣﻦ »ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب« إﱃ »ﻗﴫ اﻟﻨﻴﻞ« إﱃ »ﻋﺪﱄ« إﱃ » ٢٦ﻳﻮﻟﻴﻮ« ،ﺛﻢ ﻋُ ﺪ
ﺗﻨﺲ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ »ﻣﺤﻤﻮد إﱃ »اﻟﺸﻴﺦ رﻳﺤﺎن« ،و»ﺟﻮاد ﺣﺴﻨﻲ« ،و»ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي« ،وﻻ َ
ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ« ،و»ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ«ُ .ز ْر »ﺻﱪي أﺑﻮ ﻋﻠﻢ« ،و»ﴍﻳﻒ« ،و»ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺛﺮوت«،
اﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻴﺪًا ودَﻋْ ﻬﺎ ﺗَﺴ ُﻜﻨﻚ ،راﺋﺤﺔ
ْ اﻷﺧﺎذة ﰲ ﻳﺪك. وﺣﺎو ْل أن ﺗُﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ ﱠ
ِ
اﺑﺘﺴ ْﻢ ﰲ وﺟﻮه اﻟﺒﺎﻋﺔ ،وﻻﻓﺘﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻧﻈﺮ املﻜﺎن أو راﺋﺤﺔ اﻟﺰﻣﺎن رﺑﻤﺎِ .
134
أرواحٌ ﻣ ﱠﺮت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ
ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ
ٍ ﺑﻄﺮف ﻋﻴﻨﻴ َﻚ إﱃ »ﺟﺮوﺑﱢﻲ« ،و»اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ« ،و»رﻳﺶ« .ﻟﻮﱢح
ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ ﺻﺪره ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ،أﻧﺼﺖ ﻟﺼﻮت ﻋﺎﻣﻞ املﻘﻬﻰ
وﻫﻮ ﻳﺨﺒﻂ املﻠﻌﻘﺔ داﺧﻞ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺮ إﱃ »زﺑﻮن« ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﴫ »ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن«
ً
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ ﻳﺠﻠﺲ أﻣﺎم »اﻷﻣﺮﻳﻜني« اﺷﱰ
أﻣﺎﻣﻪ ،ورﺑﱢﺖ ﻋﲆ رءوس اﻷﻃﻔﺎل املﺎ ﱢرﻳﻦِ .
واﻗﺮأ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ ﺟﻴﺪًا؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﺮﻧني.
٥
٦
اﻟﴪ ،ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻧﻔﺴﻚ ،أﻳﻦ ﺳﺘﺴري ،وإﱃ أﻳﻦ ﺳﺘﺼﻞ ،ﻣَ ﻦ ﺳﺘﻘﺎﺑﻞ
ﺗﻌﺮف ﱢ ﱠ َ
أﻧﺖ اﻵن ِ
وﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮل ،أيﱠ رواﺋﺢَ ﺳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ،وأي ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﱰاﻫﺎ ﺗﺤﺪُث أﻣﺎﻣﻚ ،أﻳﻦ
أﻏﻤ ْﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ،
ودع اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﺪأ. ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﻴﻒ ﺳﺘﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻣﻨﻚ .ﻓﻘﻂ ِ
135
أﺣﺐ اﻟﺸﺘﺎء … أﻛﺮه اﻟﺸﺘﺎء
ﱡ
»ﻧﻮﱠة إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« ،املﻄﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﴬب ﺷﻴﺶ اﻟﻨﺎﻓﺬة ،ﻳﺪاك ﰲ ﺟﻴﺒﻴﻚ ورأﺳﻚ
زﺧﺎتﻏﺎﺋﺺ ﺑني ﻛﺘﻔﻴﻚ وﺗﺴري ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ ،رﺟُ ﻞ ﻳﻐﻄﻲ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻳﻬﺮول ﺗﺤﺖ ﱠ
ﺧﻔﻴﻔﺔ ،وﻟ ٌﺪ ﻳﻐﻄﻲ رأﺳﻪ وﻳﻀﻊ ﰲ أذﻧﻪ ﺳﻤﺎﻋﺎت ﻳﺘﴪب ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮت ﻣﻨري» :اﻟﲇ ﻗﴣ
اﻟﻌﻤﺮ ﻫﺰار ،واﻟﲇ ﻗﴣ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺠﺪ ،ﺷﺪ ﻟﺤﺎف اﻟﺸﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﱪد «.اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ
ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺳﻴﺎرة ﺗﺮوح وﺗﺠﻲء ﻛﺄﻧﻬﺎ وﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء أﺳﻔﻞ أي ﳾء ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺒﺎص ،ﱠ
ﺗﻠ ﱢﻮح ﻟﻠﺴﺤﺎب ،اﻟﻨﴩة اﻟﺠﻮﻳﺔ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺮادﻳﻮ ﻟﺘُﻌﻠِﻦ أن اﻟﺴﺤﺐ ﻣﺘﻜﺎﺛﻔﺔ وﺳﺘﻤﻄﺮ
ﻏﺪًا ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺑﺎﻋﺔ اﻵﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﰲ »ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب« ،وأﻃﺒﺎق اﻟﻌﺪس اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﰲ ﻣﺤﻞ
ﻣﻨﺰو ﰲ ﺷﺎرع ﺷﺎﻣﺒﻠﻴﻮن ،ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﻒ ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺮاﺋﺪه ﺑﺄﻛﻴﺎس ﻧﺎﻳﻠﻮن وﻳﺨﺘﺒﺊ أﺳﻔﻞ ٍ
زﺧﺎت املﻄﺮ ،ﻋﲆ أﻧﻐﺎم ﻣﻮﺳﻴﻘﻰﺷﺠﺮة ،ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﺤﺒﻴﺒني ﻳﺮﻗﺼﺎن ﺗﺤﺖ ﱠ
ُ
ﺗﺴﺎﻗﻂ املﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﺳﻔﻠﺖ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ دﻗﺎت ﻋﺎزف ﻣﺎﻫﺮ. ِ
ﺻﻮت ﺗﺨﺘﻔﻲ وراء
١
ﻫﻨﺎك أﻟﻒ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺐ اﻟﺸﺘﺎء ،وﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺮﻫﻪ وﺗﻨﴗ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب؛ وﻫﻮ
»املﻮت« .ﺛﻤﺔ وﺟﻪ آﺧﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻏﺎﺋﺺ ﰲ ﴎﻳﺮك ﺑني أﻏﻄﻴﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،ﺗﺤﺎول أن
ﺗُﺪﻓﺊ ﻗﺪﻣﻴﻚ ،وﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻛﻮب ﺷﺎي ﺳﺎﺧﻦ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻚ ،ﻛﺈﻋﻼن ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ِ
ﻣﺒﻬﺞ
ﻟﻠﺸﺘﺎء ،وﺗﻄﺎﻟﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،أو ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ أﻃﻔﺎل ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ
َ
ﻟﺴﺖ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر ،وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻷﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺤﺎز ،ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺼﻘﻴﻊ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ً
ﺣﺎﻣﻼ ﻗﻨﺎع املﻮت .ﻳﺸﺎرك أﺻﺪﻗﺎؤك ﺻﻮر اﻷﻃﻔﺎل املﻮﺗﻰ ﻋﲆ ﻓﻴﺲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺬي أﺗﻰ
ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ؛ وﺟﻮ ٌه ﻣﺰرﻗﺔ ،وﻋﻴﻮن ﻣﻐﻠﻘﺔ ،وﺛﻠﺞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻣﻼﺑﺲ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﻣﻤ ﱠﺰﻗﺔ،
ﺳﻤﺎء ﻏﺎﺿﺒﺔ ،وﻣﻮت ﻳﺮﻓﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﺳﻮداء ﻗﺎﺗﻤﺔ.
٢
ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﺤﺐ أن ﺗﻤﴚ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ،أن ﺗﺸﱰي »ﺣﻤﺺ اﻟﺸﺎم« ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﲆ
ً
ﻣﻘﺘﻨﺼﺎ ﺳﺨﻮﻧﺘﻪ واملﺬاﻗﺎت املﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ،أن ﺗﻠﺘﻬﻤﻪ ﰲ ﺻﻤﺖ،
ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺠﻬﻮل ،ﻟﻜﻦً اﻟﻨﺎر اﻟﺼﺎﻋﺪة ﺗﺤﺖ اﻟﻘِ ﺪر ،ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ »رﺟﻌﺖ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ«
اﻟﺼﻮت ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﻓﻴُﺪﻓﺌﻚ .ﻧﺴﺎءٌ ﺑﻤﻈﻼت ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ورﺟﺎل ﺑﻘﺒﻌﺎت ﺳﻮداء ،أوﻻد ﺑﻤﻌﺎﻃﻒ
املﻄﺮ ،وﺑﻨﺎت ﺑﻘﻔﺎزات ﺿﺎﺣﻜﺔ ،اﻟﺸﻮق ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺨﺠﻮﻟﺔ ،ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻤﺮق
ﺑﺪراﺟﺘﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﺎﺋﻊ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻣﺎ زال ً
واﻗﻔﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﺗﺪرك اﻵن أن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪٍّا ﻟﻠﺬﻛﺮﻳﺎت ،ﻟﻠﺤﻨني ،ﻟﻠﺒﻜﺎء ،ﻟﻠﻀﺤﻚ ،ﻟﻼﺑﺘﺴﺎم،
ﻟﻠﺸﺠﻦ ،ﻹزاﺣﺔ اﻟﺮﻛﺎم ﻋﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣَ ﻨﺴﻴﱠﺔ ،ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ ورﻳﺎح اﻟﺨﺮﻳﻒ
وآن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج ،ﻷﻟﻒ ﺷﻌﻮر ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء.
َ
٣
أﺿﻊ ﺻﻮر اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﺜﻠﺞ ،ﺑﺠﻮار ﺻﻮر اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ،ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ
ﻣﻐﻠﻘﺔ ،واﻟﺜﻠﺞ ﻋﲆ أﻓﻮاﻫﻬﻢ .أﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻧﻔﴘ ﺻﻐريًا ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﻀﺎف
ﺻﻴﻔﺎ ،وﻟﻮح اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي أﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺔ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻛﺄﻧﻲ أﺣﻤﻞ ً ﻋﲆ اﻟﻌﺼري
ُ
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ داﺧﻠﻪ؟ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت، ﺟﻤﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺜﻠﺞ ﻛﻞ ﻫﺬا
دﻓﻦ
اﻟﻈﻤﺄ واﻻرﺗﻮاء ،املﺎء واﻟﻨﺎر .ﺣﻜﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة »إﻳﻤﺎن ﻣﺮﺳﺎل« ذات ﻣﺮة ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ٍ
ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻫﺪ ًة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﺪا ،وﻛﻴﻒ أن اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺒﻮا ﻛﺜريًا ﰲ إزاﺣﺔ اﻟﺜﻠﺞ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﺮة
ﻟﻠﺠﺴﺪ ﰲ اﻷرض ،وﻛﻴﻒ اﻧﻔﺠﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﻌﺰاء ﺑﺎﻛني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻮروا ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺴﺪ
املﺘﻮﻓﺎة ﺗﺤﺖ رﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ» ،ﻻ ﺑﺪ أن ﺧﺎﻃ ًﺮا ﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎردة
ً
وﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاب«. ووﺣﻴﺪة ﻣَ ﱠﺮ ﺑﺨﻴﺎل اﻟﺒﻌﺾ .ﺑﺪا ﱄ أن اﻟﺜﻠﺞ أﻛﺜﺮ
138
أﺣﺐﱡ اﻟﺸﺘﺎء … أﻛﺮه اﻟﺸﺘﺎء
٤
ﻟﺴﻌﺔ اﻟﱪد اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ،اﻟﺒﺨﺎر املﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﻃﻼب املﺪارس وﺗﺸ ﱡﻜﻠﻪ أﺣﻼﻣً ﺎ،
اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺤﺎﺑﺎت اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ واﻟﺸﻤﺲ املﻨﺰوﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻒ ،وﺳﺆال :ﻫﺎ … ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟
ملﺴﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﺠﻦ املﻘﺘﻨﺼﺔ ،ﺑني ﻫﺬا وذاك» ،ﻓريوز« ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻋﲆ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،و»أم ﻛﻠﺜﻮم« ﻣﺴﺎءً ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،و»ﻋﲇ اﻟﺤﺠﺎر« ﻇﻬ ًﺮا» :ملﺎ اﻟﺸﺘﺎ ﻳﺪق
اﻟﺒﻴﺒﺎن«.
٥
»ﻣﴫع ٢٧٠ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﰲ أﺳﻮأ ﻛﻮارث اﻟﺴﻴﻮل ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ،اﻟﺴﻴﻮل ﺗﺠﺘﺎح ﻗ ًﺮى
ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ ،واﻷﻣﻄﺎر ﺗﻬﺪم ﻣﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﺼﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ «.ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﺸﻴﺖ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ،١٩٩٤أذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا .ﻛﻨﺎ ﺻﻐﺎ ًرا ،ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬي
ﻳﻘﺘُﻞ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋ َﺮﻓﻨﺎ اﻟﺴﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺪر وﺗﻔ ﱢﺮق وﺗﴩﱢد وﺗﻘﺘﻞ ،ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻨﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﺜﻠﺞ
وﻛﺮﻫﻨﺎ اﻟﺴﻴﻮل .ﺗﻜ ﱠﺮر اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ،ﺟﺎء املﻮت ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣني اﻷﺧريﻳﻦ
ﻣﻠﺘﺤﻔﺎ ﺑﻌﻮاﺻﻒ ﺛﻠﺠﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﻞ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ،وﻣﻦ دِ فءِ ً
ﻏﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ،ﺣﻴﻄﺎن ﺗﺤﺎول أن ﺗﺼﺪ ﺟﻴﻮش اﻟﺸﺘﺎء .املﻮت ﻫﻮ املﻮت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﻟﻪ ﱠ
وﻣﺮارة ﰲ اﻟﺤﻠﻖ ،ﻟﻪ ﻣﻠﻤﺲ ﺑﺎرد ،ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
٦
ﻫﻞ ﻟﻮ ﻇﻠﺖ »ﺳﻨﻮواﻳﺖ« ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﺳﺘﺤﱰق؟ ﻫﻞ ﺳﺘﺼري ﻣﺎءً؟ ﻛﻢ ﺳﺘﻤﻸ؛ ﻛﻮﺑًﺎ
ﺻﻐريًا أم ﻛﺒريًا ﻟﻴﴩب ﻣﻨﻪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﻄﴙ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ؟ رﺑﻤﺎ
ﻻ ﺗﻜﻮن املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ »اﻟﺸﺘﺎء«؛ ﻓﻔﻲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﻼد ﷲ ﺗﺤﺪث اﻟﺴﻴﻮل ،وﻳﻬﻄﻞ اﻟﺜﻠﺞ،
ً
واﻗﻔﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ املﻮت ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺟﺪراﻧًﺎ ﺗﺤﺠﺰه وﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻷﻃﻔﺎل .ﻳﺒﻘﻰ
ً
ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﱰﻗﺐ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻻﻗﱰاب ،رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪ — ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ — ﱠ
وﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ املﻘﻬﻰ ،ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،ﻳﴩﺑﺎن ﻛﺄﺳني ﻣﻦ اﻟﻔﻮدﻛﺎ ،وﻳﺸﻜﻮ املﻮت ﻣﻦ
ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ.
139
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٧
أﺣﺐﱡ اﻟﺸﺘﺎء ،وأﻛﺮه اﻟﺸﺘﺎء .ﻻ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﻠﻐ ًﺰا ،وﻻ ﻋﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح
أﻟﻖ ﻋﻤﻠﺘﻚ ﻋﲆوﺗِﺒﻴﺎن ،ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮت ،ووﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﻓﻘﻂ ِ
اﻷرض ودﻋﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺮف ﰲ أي ﺟﺎﻧﺐ أﻧﺖ .أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ؟ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ إﻻ وﺟﻬً ﺎ
ً
ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺤﻴﺎة.
140
أﻓﻜﱢ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
١٢
اﻟﻌﺸﺎق اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﺳﻴ ُُﻠﻘﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻛﻞ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ،ﱠ
ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ،اﻟﻄﻴﻮر املﺤ ﱢﻠﻘﺔ ﺳﺘﻬﻮي ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻔﺮغ ﺑﻄﺎرﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت
ُﻣ ﱠﺮة واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺨﻄﻮ ﻋﲆ زﺟﺎج ﻣﺒﺸﻮر» .اﻟﻜﻴﺒﻮرد« ﺳﺘﺄﻛﻞ أﺻﺎﺑﻌﻲ ،وﻟﻦ ﺗﱰك ﺳﻮى
ٍ
ﺟﺜﺔ ﺗﺤﺪﱢق ﰲ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
١١
وﺟﻪ ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻛﺎرﻧﻴﻪ اﻟﺘﺄﻣني ْت ﰲ آﺧِ ﺮ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ ﻋﻤﺮيُ ،ﻛ ُ
ﻨﺖ ﻋﺠﻮ ًزا ،ﺑﻼ ٍ ُوﻟِﺪ ُ
اﻟﺼﺤﻲ ،ﺑﻼ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﺑﻼ ﻟﻔﺎﻓﺔ ﺗﺒﻎ ﰲ ﻓﻤﻲ .ﺗﻨﻬﺮﻧﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﺗﻔﺘﻚ ﺑﻲ،
ﻓﺄﻫﺮب ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺎت .أﻧﺎدي اﻟﺴﻴﺎر َة ﻟﺘﺼﺪﻣﻨﻲ ،وأﻏﻨﱢﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ :ﻻ ﺑﺪ أﻧﻨﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن.
ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،وﺗُﺴﺪَل ﺳﺘﺎﺋ ُﺮ املﴪح ،وﻳﻬﻮي ﻻﻋﺐ اﻟﺴريك ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻪ .ﻫﺬه اﻟﻮردة
ﻗﻠﻴﻞ ،وﺗُ َﻠﻘﻰ ﰲ ﺳﻠﺔ املﻬﻤﻼت ،وﻣﺼﺎص اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺳﺘﺴﻘﻂ أﺳﻨﺎﻧﻪ ٍ ﺳﺘﺬﺑﻞ ﺑﻌﺪ
وﻳﻤﻮت ﻣﺘﺴﻮ ًﱢﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﻒ ،ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎوﻳﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻤﻘﺪﱢﻣﺔ
ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻋﻮد اﻟﻜﱪﻳﺖ ﺳﻴﺤﺮقً ً
ﻣﺸﻨﻘﺔ ْﴏ ﻋﺎﺗﻴ ٍﺔ ،رﺑﻄﺔ اﻟﻌﻨﻖ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺮﻳﺢ َﴏ َ ٍ
ٍ
اﻟﺸﻘﺔ ذات ﻳﻮم .ﻫﺬه اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺳﺘﺘﺠﻌﱠ ﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن وﺗُﺨﻴﻒ اﻷﻃﻔﺎل ،واﻷﻃﻔﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ َ
ﻛﻬﻮﻻ ﻣﺤﻨﻴﻲ اﻷﻇﻬﺮ ﻛﻘﻮس ﻗﺰح .ﻗﻮس ﻗﺰح ﺳﻴﺴﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ ﺻﻴﺎدٍ وﻳﺮﺗﺪي ً ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن
اﻷﺳﻮد ،أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎد ﻓﺴﻴﴫخ ﰲ ﻓﻢ ﺗﻨني ﻳﺘﺴ ﱠﻜﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻘﺬه ،ﻓﻘﻂ
ٍ
ﺣﻜﻤﺔ ،ﺣﻜﻤﺔ ﻣَ ﻦ املﻮﺗﻰ وﺣﺪﻫﻢ أﺳﻔﻞ اﻷرض ،ﻳﻨﻈﺮون إﱃ املﺎرﻳﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻳﺒﺘﺴﻤﻮن ﰲ
َ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻳﴫﱢ ح ﺑﻬﺎ. أدرك
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
١٠
ﻛﻨﺖ ﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ،ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت ﰲ اﻟﻐﺮق .ﻣﺮ ًة ُ
ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء، ذات ﻣﺮة ُ
ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﻔﺰ ،ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ اﻟﻨريان اﻟﺘﻲ َ
ﻋﺎﻧﻘﺘْﻨﻲ .ﻣﺮ ًة ُ
ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﱪ ،ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻷﻃﻔﺎل،
ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ املﻮﺗﻰ .أزور اﻟﺠﻨﺎزات وأﻛﺮه اﻷﻋﺮاس ،أﺷ ﱡﺪ ﻋﲆ أﻳﺪي املﻌ ﱢﺰﻳﻦ وأﺑﻜﻲ ،ﱡ
أﺑﺶ
َ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ وﺟﻮه املﻮﺗﻰ ،املﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴريون ﺣﻮﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا
وﺳﺒﻘﻮﻧﻲ.
٩
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ،ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ،ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻫﺬا اﻟﺤﻴﱢﺰ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ،ﺳﺒﻘﻨﻲ اﻵﻻف ،ﺟﻠﺴﻮا
اﻟﺠﻠﺴﺔ ،ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﺪﱡد ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ وﻋﺪم ﻓﻌﻞ ﳾء ،أي ﻧﻔﺲ ِ َ
ﻛﺬﺋﺎب ﺗﻄﺎرد ﻛﻼبَ اﻟﺮاﻋﻲ ،ﺳﺎروا ﻛﻈﺎﻣﺊ
ٍ ﳾء .ﻓ ﱠﻜﺮوا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت وﺳﺎروا إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺳﺎروا
ﻇﻦ اﻟﴪابَ ﻣﺎءً ،ﻓﻠﻤﺎ َدﻧَﺎ وﺟﺪه ً
ﻓﺮاﻏﺎ ﻓﻤﺎت. ﱠ
٨
ﱠ
ﺗﺘﺤﺴﺲ َ
اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺗﺪﻧﻴﻬﺎ ،ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻗﻮل :ﻧﻌﻢ؛ ﻷن »ﻻ« ﺗُﻘ ﱢﺮبُ
أﺻﺎﺑﻌَ ﻬﺎ وﻓﻤَ ﻬﺎ وﺷﻌ َﺮﻫﺎ املﺸﻌﱠ ﺚ ،ﺗﺪﻓﺌﻬﺎ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺬرة ،وﻣﺮاﻗﺒﺔ املﻮت
ﻛﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎ َر ﺧﻠﻊ ﻧﻌ َﻠﻴْﻪ ودﺧﻞ.
ٍ ﻳﻘﱰب
٧
اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻷﻋﲆ، أﺧ ُﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺴﻮﱡق ،وأﻫﺒﻂ ﻋﲆ ﱡ
ً
أﺳﻜﻦ اﻷدوا َر اﻟﺴﻔﲆ ،وأﺗﻠﻤﱠ ﺲ اﻷرض ،أﺣﻔﺮ ،أﺣﻔﺮ ،أﺣﻔﺮ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﻘﺎ ﻳﻮﺻﻠﻨﻲ
إﱃ ﻫﻨﺎك ،إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﳾء ،ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻒ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،ﻋﻴﻨًﺎ أﻣﺎم
ُ
ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ. ﻋني ،رﺑﻤﺎ أﺟﻬﺶ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،رﺑﻤﺎ أﻓﺮح ،أرﻗﺺ ،أﻏﻨﻲ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ
اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
142
أﻓ ﱢﻜ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
٦
ﻓﻔﻘﺄَﻫﺎ،
أﻋﻄﻴﺖ ﻳﺪي ﻷﺳ ٍﺪ ﻓﺄ َﻛ َﻠﻬﺎ ،وﻗﺪﻣﻲ ﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﺎﻟﺘﻬَ ﻤَ ﻬﺎ ،وﻋﻴﻨﻲ ﻟﺼﻘﺮ َ ُ ذات ﻣﺮة
أﺻﻮات اﻟﻌﺼﺎﻓري ﻋﲆُ ﻓﻘ ﱠﺮ ْر ُت ﱠأﻻ آﺗَ ِﻤ ُﻦ اﻟﻌﺼﺎﻓريَ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻲ ،ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﺗﺄﺗﻲ
َ
اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺷﺎت وأﻟﻮك اﻟﻨﺪمَ ،ملﺎذا أﺷﻌ ُﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﴍﻓﺘﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﱡﻮاح ،ملﺎذا أُﻃﻠ ُِﻖ
ﱠ
وأﺗﺤﺴﺲ ﻗﻠﺒﻲ. اﺑﺘﺴ َﻢ ﻃﻔ ٌﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﻒ أﻣﻪﻛﻠﻤﺎ َ
٥
ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت ﻓﻮق ﴎﻳﺮي،ُ ُ
اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ،رﺑﻤﺎ ﺣني
ُ
رﻛﺒﺖ ﻗﻄﺎ ًرا ﻻ ﻳﺼﻞ أﺑﺪًا، ٌ
ﻏﻴﻤﺔ ﻋﲆ رأﳼ وﻟﻢ ﻳﻨﺒﱢﻬﻨﻲ أﺣﺪ ،رﺑﻤﺎ ﺣني ﻄ ْﺖ رﺑﻤﺎ ﺣني ﺳﻘ َ
اﻟﺠﺜﺚ ﻣﻦ أﻋﲆ وأﻏﻨﱢﻲ ﻟﻠﺨﻠﻮد ،ﻓﺼﺪﱠﻗﻨﻲ املﺎرة ،وﺳﺎروا
َ ﴏت ﻃﺎﺋ ًﺮا ،أرﻣﻖ ُ رﺑﻤﺎ ﺣني
وراﺋﻲ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ.
٤
ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﱠﻰ أن أﻛﻮن ﻫﻨﺎك؛ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺮ ،ﺑني اﻟﻐﺰﻻن واﻟﺴﻤﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ أُﺻﻠِﺢ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ُ
ﺛﻘﻴﻞ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺛﻮب ٍ ﱡ
وأﻟﻒ اﻟﻘﻤ َﺮ ﰲ ٍ َ
املﻨﻄﻔﺌﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة، ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ،أ ُ ﱢ
ﻏريُ
ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﱠﻰ أن أﻛﻮن ﻫﻨﺎك ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺑﺪاﻳﺎت وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺎت ،ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن، اﻟﻌﻮاﺻﻒُ ،
ﻻ أرض وﻻ ﺳﻤﺎء وﻻ ﻗﻤﺮ وﻻ ﻧﺠﻮم ،ﺣﻴﺚ أﻛﺬب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وأﻫﺮب ﻟﻠﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ،ﺣﻴﺚ
أﺻﺪق ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وأﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﻠﺤﺐ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻮم وﻻ ﺣﺐ ،ﻻ أﻓﺘﱢ ُﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ،
وﻻ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻸﺟﻮﺑﺔ اﻟﱪﱠاﻗﺔ ﻛﻤﺮآة ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻵن ،ﻋﲆ رأﳼ إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻮك ،وأﻣﺎﻣﻲ ﺣﺎﺋﻂ
أﺳﻮد ،وﻳﻬﻮذا ﻳﻀﺤﻚ ﰲ وﺟﻬﻲ ،وﻳﺠ ﱡﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺤﺮب ،وأﻧﺎ ﻫﺎدئ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤَ ﻦ
ط ﰲ اﻟﺤﻴﺎة رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻪ ،وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ. ﺗﻮ ﱠر َ
٣
ُ
دﻓﻨﺖ َ
اﻟﻔﺨﺎخ ﻟﻨﻔﴘ، أﺳﺎو ُم أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﲆ ﺻﻮﺗﻬﺎ ،وأﻧﺼﺐ
ِ أﻧﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة،
ﺳﺎﻋﻲ اﻟﱪﻳﺪ ﺑﻴﺪي ،ورﺳﺎﺋﲇ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ أﺣﺪٍ .أﻋﺮف اﻷﻟﻢ ،أﻋﺮف اﻟﺤﺰن ،أﻋﺮف
اﻟﻔﻘﺪ ،أﻋﺮف املﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﳾء َ
آﺧﺮ ،ﻛﺼﺪﻳﻖ ،ﻛﺤﺒﻴﺐ ،ﻛﻠﻌﺒﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﻛﺎرﺗﻮن،
143
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻛﺮﺳﻢ ﻋﲆ ﻛﺮاﺳﺔ ﻃﻔﻞ ،ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻄ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺗﺒﺘﺴﻢ ﰲ وﺟﻬﻲ ،ﺗﻤ ﱡﺪ ﻳﺪﻫﺎ ﻟﱰﻓﻊ
َ
اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻣﻌً ﺎ ،رﻛﺒﻨﺎ اﻟﻘﻄﺎر واﻟﺒﺎص ﺟﺎﻧﺒ َْﻲ ﻓﻤﻲ إﱃ أﻋﲆ ﻷﺑﺪو ﻛﺎملﻬ ﱢﺮج .ﻛﻨﱠﺎ ﻃﻔ َﻠ ْني ،ﺧﻄﻮﻧﺎ
واﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻌً ﺎ ،ﻟﻮﱠﺣْ ﻨَﺎ ﻟﻠﻤﻮدﱢﻋني ﻣﻌً ﺎ ،وﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻧَﻌُ ﺪْ .أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌ َﺮ وﻳﺤﺼﺪ اﻷرواحَ ،
ﴏ َة املﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ،أﻧﺘﻈﺮ ُﺨﺮج ُ ﱠﻧﻠﺘﻘﻲ آﺧِ َﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ املﻘﻬﻰ ،أُﺣﴢ ﻫﺰاﺋﻤﻲ ،وﻳ ِ
ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻨﺮد ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﻳﻘﱰب ،اد ُن ﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ .اد ُن ﻣﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻠﺐ َ
ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ .اد ُن ﻣﻨﻲ.
٢
َ
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺎرﻏﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﻧﻨﺘﻈﺮ ً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﺳﻮاي ﻫﻨﺎك ،و ١٩٩ﻣﻘﻌﺪًا
ﻛﺄﻃﻔﺎل ﻳﺘﺎﻣﻰِ ،
ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ٍ ﺳﻨﻮات ،أُﻃﻔِ ﺊ اﻟﺴﻴﺠﺎرة ﺛﻢ أُﺷﻌِ ﻠﻬﺎ ،وأرﺑ ُﱢﺖ ﻋﲆ املﻘﺎﻋﺪ
اﺻﻄﺤﺒﺖ ذات ﻣﺮة ً
ﻗﻄﺔ ﺳﻮداءَ، ُ ِ
ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴري. ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ ﱠ
ﺑﻜﺸﺎﻓﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ،ﺛﻢ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻠﻨﺎ ﻓﻐﻔﻮﻧﺎ، ﻓﺄﺧﺎﻓﺘْﻨﻲ ،وﻣﺮ ًة ﻛﻴﺲ ﺷﻴﺒﴘ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﺪود .ﻇ ﱡﻠﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮﻧﻨﺎ َ
ﻛﻴﺲ اﻟﺸﻴﺒﴘ، ﻣﺴﺪﺳﻪ ﻓﺴﻘﻂ ﺟﺎري ﻣﻴﺘًﺎ ،رﺻﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﱠﺘَ ْﺖ َ َ ﺻﻮﱠبَ ﺑﻄ ُﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ
ﻣﺪﱡوا أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﻄﻔﻮا اﻟﻘﻄﺔ … وﻫﻜﺬا ،ﻻ أﻋﺮف ﻛﻢ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أدرك أﻧﻪ
املﺸﻬﺪ اﻷﺧري.
١
أوﺻﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻛﻲ ﻻ أرى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أﻏﻠﻖ ﻗﻤﻴﴢ ﺣﺘﻰ اﻟﺰ ﱢر اﻷﺧري ﻷﺣﻤﻲ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﻪ ،ﻟﻢ
ِ
أﺳﺘﻄ ْﻊ أن أﺳﺘﻄﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ أن أﻗﻔﺰ ﺳﻮ َر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻃﺊ ،أﺟ ﱡﺮ ﻋَ َﺮﺟﻲ وراﺋﻲ وأﻧﻈﺮ .ﻟﻢ
وﻗﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳾء، ُ أﺿﻐﻂ ز ﱠر املﺼﻌﺪ ،ﻟﻢ أﻣ ﱠﺪ ﻳﺪي ،أﺳﺤﺐ َﺷ َﻠﲇ وأﺣﻤﻠﻖ؛ ﻓﻘﻂ
أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ،أﺗﺮك اﻟﺸﺎي ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻤﱠ ﺪ ،واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻄري ،واﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﱢ
ﻳﻐري
ﻧﺼ ُﺖ ﻟﻠﺮﻳﺢ أﺳﻨﺎﻧﻪ اﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ،أﻋ ﱢﻠﻖ روﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﻣَ ﻴْﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻘﻒ ،وأدﻓﺊ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎملﻜﻮاة ،أ ُ ِ
ﻄﻢ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ،ﺛﻢ أﺿﻠﻌﻲ ﻗﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤ ﱢ
ٍ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮي ﰲ اﻟﺨﺎرج ،وأﻗﻮل ﺳﺘﺼﻤﺖ ﺑﻌﺪ
ﺧﴪت؟ ﻻ ﳾء ،ﻓﻠﻢ أﺑﺪأ ُ واﺣﺪًا وراء َ
اﻵﺧﺮ ،وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ،ﻣﺴﺘﺴﻠِﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ .ﻛﻢ
ﺷﻴﺌًﺎ ،أﻓ ﱢﻜ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻓﺄﺗﻬﺎوى ،أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻓﺄﺳﻘﻂ ،أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻓﺄَذْ ِوي،
144
أﻓ ﱢﻜ ُﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت
٠
أي ﳾء.
145
وﻛﻠﲈ أﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ﻗﺪﻣﻲ ُﻗ ُ
ﻠﺖ ﻫﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ
ً
أﺻﻼ ،أو إﱃ أﻳﻦ ﻳﺆدﱢي ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻣﺎ ﻣﺘﻰ أ َ ِﺻ ُﻞ؟ ﻻ أﻋﺮف .ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ ﻣﺘﻰ ﻳﺼﻞ
اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻂ .ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ،ﻣﻨﺬ ﴏﺧﺘﻨﺎ اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻶﻫﺔ
اﻷﺧرية واﻟﺮوحُ ﺗُﺴﺘَ ﱡﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ دﻟ ٌﻮ ﻳُﺴﺤَ ﺐ ﻣﻦ ﺑﱤ ،ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف .ﻻ ﻧﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ،
ﻧﺤﺒﻮ ،ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ،ﻧﺴﻘﻂ ،ﻧﻘﻒ ،ﻧﻤﴚ ،ﻧﺠﺮي ،ﻧﻬﺮول ،ﻧﺮﻛﺐ اﻟﻘﻄﺎر ،واﻟﻄﺎﺋﺮة،
وﺻﺎروخ اﻟﻔﻀﺎء ،ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺜﱠﺮ ،ﻓﻨﺴﻘﻂ ،ﻓﻨﺤﺒﻮ ،ﻓﻼ ﻧﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻻ ﻧﺼﻞ.
١
ﱢ
ﺗﺼﻔﻖ، ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﻘﻮل ﱄ» :ﺗﺎﺗﺎ ﺗﺎﺗﺎ ،ﺧﻄﻲ اﻟﻌﺘﺒﺔ ،ﺗﺎﺗﺎ ﺗﺎﺗﺎ «.أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﰲ أذﻧﻲ،
أﺳﺘ ِﻨ ُﺪ ﻋﲆ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﺜﻼث ﻋﺠﻼت ،أﺳﻘﻂ ،أﻧﻬﺾ ،أﻓﺮد ذراﻋَ ﱠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪاﻧﻲ
ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ،وأﺧﻄﻮ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ،أﺳﻘﻂ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ ،أﻧﻬﺾ ﻋﲆ وﻗﻊ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ،وأﻣﴚ،
ﻣﺎ ُ
زﻟﺖ أﻣﴚ.
٢
اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻫﻲ املﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮابَ ،ﻛ ْﻢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﺘﺤﺘﻪ؟ ﻻ أﻋﺮف ،ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ ُ
زﻟﺖ أرى
ﻣﺌﺎت اﻷﺑﻮاب املﻐﻠﻘﺔ.
٣
ﻛﻨﺖ أرﻛﺐ اﻟﺪراﺟﺔ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ،دراﺟﺔ زرﻗﺎء ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺳﻮى ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻋﻮام ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ُ
أﻧﻬﺎ ﺻﻐرية وﺗﺸﺒﻬﻨﻲ ،أﻗﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﺪرﺳﺘَ ﱠﻲ اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﺧﻤﺴﺔ
أﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم املﻘﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪة ﻛ ﱠﻞ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ذﻫﺎﺑًﺎ ،وﻣﺜﻠﻬﺎ إﻳﺎﺑًﺎ .ﱠ
ﻳﻮم ،أﻣﺎم ﻣﻘﱪة ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺼﻮا املﻘﺎﺑﺮ املﺠﺎورة ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ
ﻗﺪت ﺳﻴﺎرﺗﻲ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ،ﰲ ﻣﴫ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻳﻤ ﱡﺮ ُ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻛﻠﻤﺎ
أﺧﻔﻒ اﻟﴪﻋﺔ ،أﺗﻤﺘﻢ وأﺗﺬ ﱠﻛﺮ. ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﺎ ،ﱢ
ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺴري؛ ﻣﺮ ًة ﺣني دﺧ َﻠ ْﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺑني ﺳﻠﻚ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ، ﺛﻼث ﻣﺮات ﱠ
ﻛﻨﺖ أﻋﱪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮض ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﱪ وﻣﺎ زا َﻟ ْﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻣﺮ ًة ﺣني ُ
ُﴪﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻄﻮلَ ،ﻓ ِﻄ ْﺮﻧﺎ — أﻧﺎ واﻟﺪراﺟﺔ — ﰲ اﻟﻬﻮاء أﻣﺎم ﺳﻴﺎرة ﻣ ِ
َ اﻟﺴﻴﺎرات
َ
ُﺒﻬ ًﺮا ﻟﻢ أ َره ً
وﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣ ِ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻔﺮ، ً أن ﻧﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض ،ﻟﻨﺠ ﱢﺮب
ﻛﻨﺖ أﻗﻮد ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮض ،رﻏﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮى ﰲ ملﺤﺔ واﺣﺪة ،وآﺧِ ﺮ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮيُ . ً
أﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴري ﺑﺎﻟﻄﻮل ،ﻓﺠﺎءت ﺣﺎﻓﻠﺔ أﺟﱪَﺗْﻨﻲ ﻋﲆ
اﻟﺴري ﺑﻤﺤﺎذاﺗﻬﺎ ،وﻣﺎ ُ
زﻟﺖ أﺳريُ ،أﺳريًا.
٤
ﻟﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﻔﺮ ،ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ،أزورﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ،ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ أﻫﻠﻬﺎ ً ُ
أن ودﱠﻋﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت ،واﻟﺼﻮر املﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاﺋﻂ ،واﻟﻐﺮﺑﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻖ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻗﺎد اﻟﺴﺎﺋﻖ
املﺨﻤﻮر اﻟﺴﻴﺎرة ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﺻﻮت أﺣﻤﺪ ﻋﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ،ﺑﻌﺪ
ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ،وﻛﻞ اﻷﻣﺘﻌﺔ املﻜﻮﱠﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻮﻗﻲ .أﺧﺮج ً ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرة
ُﺠﱪًا اﻟﻜﻼم ﻋﲆ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة املﻜﺴﻮرة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎ زال ﻋﺪوﻳﺔ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﻣﺨﺎرج ﺣﺮوﻓﻪ ﻣ ِ
اﻟﺨﺮوج .ﻻ أذﻛﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ رﺑﻤﺎ ﻋُ ﺪﻧﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ
واﻗﻔﺎ ﻫﻨﺎك ،أﺗﺄﻣﱠ ﻞ دﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰف ﻋﲆ اﻷﺳﻔﻠﺖ ﻇﻠﻠﺖ ً
ُ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أَﻋُ ﺪْ؛ رﺑﻤﺎ
ُ
وﴎت ﻓﻴﻪ. ُ
ﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ، ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ملﺤﺘُﻪ، ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ
148
وﻛﻠﻤﺎ أﺗﻌﺒﺘﻨﻲ ﻗﺪﻣﻲ ُﻗ ُ
ﻠﺖ ﻫﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ
٥
ﻛﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ ﻳﻘﻊ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎرات وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻄﺎرات ،أﻃ ﱡﻞ
ﻋﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﻋﺪ ُﻣﱪَم ،ﻣﺤﻤﱠ ًﻠﺔ ﺑﻌﴩات ُﴪ ً
ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺄرى اﻟﺴﻴﺎرات ﻣ ِ
اﻷﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ،ورﺑﻤﺎ املﻐﺎدرﻳﻦ .أﻃ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻓﺄرى ﺟﻨﺎزةً
ﺗﺴري ﺑﺘﻤﻬﱡ ﻞ» ،رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ «.أﻗﻮل ،ﺛﻢ أﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺔ
ﺻﻮت اﻟﻘﻄﺎرات ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﺗﻤ ﱡﺮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻻ ﱠ
ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻟﺘﺤﻴﱢﻴَﻨﻲ ،ﻟﻜﻨﻲ َ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،ﻓﺄﺳﻤﻊ
ﻛﻨﺖ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻬﺎ؛ ﰲ ا ُملﺠﻨﱠﺪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﰲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ
رﻏﻢ ذﻟﻚ ُ
َ
ﺻﻔﻘﺔ ﻋﻤﺮه ،ﰲ املﺤﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ زوﺟﺘﻪ، اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﰲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي أﻧﻬﻰ
ﰲ املﺮاﻫﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ واملﻮت واﻟﺜﺄر واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎﻓﺰة ﻣﻦ
اﻟﻨﻮاﻓﺬ املﻜﺴﻮرة .ﻏﺮف ﻧﻮﻣﻲ ﺗﻄ ﱡﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎر ،أﺳﻤﻊ ﺻﺎﻓﺮﺗﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺳﺎﻋﺔ وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ وأﻗﺮأ
وأذاﻛﺮ وأﻧﺎم ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮﻣﻲ ،ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ أﺻﺎﺣﺒﻪ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ،ﰲ
اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ.
٦
أول أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ رﺣﻼت ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ داﺧﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﱠدت
أن ﻫﺬا اﻟﻄريان ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ،دون اﻟﻬﺒﻮط ،رﺑﻤﺎ ﻧﺼﻞ .اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃﻛﻨﺖ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﱠ
اﻟﺮﺣﻼتُ ،
ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺗﺪرك ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺠﻤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،أﻧﻚ ﻻ ﳾء ،أن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮد
ﻧﻤﻞ ﻻ ﻳُ َﺮى ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة ،ﻻ أﺣﺪ ،ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺑﺘﻌﺪت إذن؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﺧﺎرج
اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ؟ ﻣَ ﻦ أﻧﺖ؟ وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﰲ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﴗ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻬﻤﺔ ﺗﺄﺗﻲ
داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ،ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ أﺑﺪًا.
٧
أﺗﻤﺪﱠد ﻋﲆ ﻛﻨﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،أﻣﺎم ﻓﻴﻠﻢ »أرض أﺧﺮى ،«Another Earthﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﺗﺬﻛﺮ ًة
ﺗﺒﻘﻰآﺧﺮ ،أﻗﺮأ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ملﺘﻄﻮﱢﻋني ﻳﻘﻀﻮن ﻣﺎ ﱠﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﻛﻮﻛﺐ َ
ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﺮﻳﺦ .أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ،أﺳﺄل ،أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎرات ﻷﻣﻸﻫﺎ .أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ
اﻟﻮﺻﻮل ،ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎك؟
149
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٨
ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﻄﺮق ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴري ،ﻣﻦ ﻗﺎرب إﱃ ﺳﻔﻴﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻤﺎر ﻟﺪراﺟﺔ ،ﻟﺴﻴﺎرة ،ﻣﻦ ﻗﻄﺎر
ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ ،ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔﱢ إﱃ ﺣﺎﻓﻠﺔ ،إﱃ ﺑﺎص ،إﱃ ﻣﻴﻜﺮوﺑﺎص ،إﱃ ﻃﺎﺋﺮة؛
إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﻦ دوﻟﺔ إﱃ دوﻟﺔ ،ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆال اﻟﻮﺻﻮل ،ﻛﻘﺼﺺ ﺣﺐ ﻻ ﻧﻌﺮف
ﻛﻤﺮﻳﺾ ﰲ ﴎﻳﺮ املﺮض ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻐﺪ .أﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬ َة اﻟﺒﻴﺖ ٍ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﻧﺨﴙ ﻣﻨﻬﺎ،
رأﻳﺖ ﻣﻮﺗﻰ ،أﺣﻴﺎء ﻳﺸﻴﻌﻮن ﻣﻴﺘًﺎ وﻫﻢُ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﺎﻓﺬ َة
ُ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ،ﻓﺄرى ﺟﻨﺎز ًة ﻣﺎ ﱠرة ،ﻛﻠﻤﺎ
ﻳﻬﺮوﻟﻮن ﺧﻠﻒ ﻧﻌﺸﻪ اﻟﺬي ﺧﺬﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳ َِﻄ ْﺮ ،وﻫﻢ ﻳﻬ ﱢﻠﻠﻮن ،وﻣﻮﺗﻰ ﻳﺸﻴﻌﻮن ﺣﻴٍّﺎ ﻋﺎﺋﺪًا
ﻟﺘﻮﱢه ﻣﻦ اﻟﻘﱪ .ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ املﻘﺎﺑﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻛﻦ أرى ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ
اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻋﺮف إﱃ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻋﺮف ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﺔ ،اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ
زﻳﺖ ﰲ ﻣﺼﻔﺎة، ﻓﻴﻪ املﺴﺎﻓِ ﺮ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻞ .أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮات ٍ
ﺗﺘﺒﺨﺮ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ رﻏﻢ ﱠ ﻓﻮق ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮات ﻧﺪًى ﻓﻮق ﻧﺎﻓﺬة
ﺑﻌﻴﻨﻲ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺻﻞ ﻫﺬه املﺮة. ﱠ ذﻟﻚ أﺗﺎﺑﻌﻬﻢ
150
ﺛﲈﲏ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد
َ
ودﻳﻮان »ﺳﺄم ﺑﺎرﻳﺲ« َ
ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن وأﻧﺖ ﺗﺤﺰم ﺣﻘﻴﺒﺘﻚ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ،وأﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ﻟﺸﺎرل ﺑﻮدﻟري وﺻﻮ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻌﻚ ،ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻚ ﺳﺘﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ
ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ اﻵن ﻫﻮ أن ﻳﻌﻮدوا
ﻓﺎر َق ﻟﺪى املﻴﺖ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻫﻞ ﻷن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ املﻴﺖ، ﻟﻴ َ
ُﺪﻓﻨﻮا ﰲ أرض ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ِ
ﻆ دوﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻚ واملﻴﺖ ﰲ ﺑﻼده ﺣﻲ؟ ﻻ أﻋﺮف ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺎﻓِ َ
ﻏﺮﻳﺒًﺎ ،ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻮد ذات ﻳﻮم ،ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أﻣ ٌﻞ ﺑﻌﻴ ُﺪ املﻨﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺋﻢ ،ورﺑﻤﺎ
ﻛﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻚ ﺣﻴٍّﺎ.
) (1ﺣﺎﻓِ ْ
ﻆ ﻋﲆ ﻏﺮﺑﺘﻚ
ﻆ ﻋﲆ ﻟﻬﺠﺘﻚ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﻮﻃﻨﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻛ ْﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻲ ﺗﺮى وﻃﻨَﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .ﺣﺎﻓِ ْ
ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﺧﺮى ،وﺣﺘﻰ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﻓﻴﺴﺄﻟﻚ »ﻣﻦ أي اﻟﺒﻼد أﻧﺖ؟«
ﻻ ﺗﻌﻘﺪ ﺻﺪاﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻮارع ،ﻻ ﺗﺤﻔﻆ أﺳﻤﺎءﻫﺎ ،ﻻ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎتُ .ﻛ ْﻦ ذﻟﻚ
آﺧﺮون ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﻴﻌﻮداﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل دوﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻮان ،ﻓﻴﺪﻟﻪ ﻏﺮﺑﺎء َ
ﻟﻴﺴﺄل ﻣﺠ ﱠﺪدًا ،ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ ،ﻛﻄﻔﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﺘﻮﱢه ،ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ وﺟﻮ َه ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ دﻫﺸﺔ
وﻳﴫخ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
) (4ﻻ َ
ﺗﻨﺲ املﻘﻬﻰ
املﻘﻬﻰ ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ؛ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ ﺿﺠﻴﺞ املﻘﻬﻰ ،اﺻﻄﺪام املﻠﻌﻘﺔ داﺧﻞ ﻛﻮب اﻟﺸﺎي أﺛﻨﺎء
ﺗﻘﻠﻴﺒﻪ ،ﻧﺪاء اﻟﻨﺎدل وﻫﻮ ﻳﺴري ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ،ﺻﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ،ﺻﻮت إﻏﻼق ﻟﻌﺒﺔ
اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻊ ﺿﺤﻜﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰ وﻏﻀﺐ املﻬﺰوم ،وﻗﻔﺔ زﺑﻮن ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻬﻰ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻣﻌﻪ
ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ ،اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﰲ ٍ ﺻﺪﻳﻘﺎ أو اﻧﺘﻈﺎرً ﺣﺴﺎبَ ﻋﺪد املﴩوﺑﺎت ،اﻧﺘﻈﺎرك
اﻟﺮﻛﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﺠﺮﻳﺪة ،اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴬ ﻋﴫَ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺘُﻄﻌِ ﻢ
ﻂ اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ،ﺑﺎﻋﺔ املﻨﺎدﻳﻞ وﻣﻨﺪوﺑﻮ املﺒﻴﻌﺎت ،اﻟﺠري املﺘﺴﺎﻗِ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻏرياﻟﻘﻄ َ
ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻄﺒﺎﺷري ﻗﺪﻳﻢ ،ﺻﻮت املﺎرة ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺮوﻟﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ذاﻫﺒﻮن إﱃ
آﺧﺮ .رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ اﻷﺧري .املﻘﻬﻰ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﻼ ﺗَﻨ ْ َﺴﻪ ،وﻻ ﺗﺼﺎدِ ْق ﻣﻘﻬً ﻰ َ
اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ املﻘﺎﻫﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻔ ﱠﻚ ﺗﺬ ﱢﻛﺮك ﺑﻮﻃﻨﻚ.
152
ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد
ﺑﻤﻜﺎن ﻧﺸﺄ
ٍ واﻟﻐﺮﺑﺎء وﺣﺪﻫﻢ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻚ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻮﻃﻨﻪ،
ﻓﻴﻪ ،وﺣﺎرة ﻫﺮ َو َل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎرﻳًﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ .اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺳﻴُﺬ ﱢﻛﺮوﻧﻚ ﻃﻮا َل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻮﻃﻨﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ
ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮون إﻻ أوﻃﺎﻧﻬﻢ .اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ ،واﺑﺤﺚ ﺧﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ واﻟﺜﻨﻴﺎت واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت
املﺮﻫﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻬﺖ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،أو ﱠ
ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻣﻊ ﻋﺬاﺑﺎت اﻟﺤﻴﺎة
اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأﻟﻢ اﻟﻔﺮاق؛ ﻋﻦ املﺮارة املﺨﺘﺰﻧﺔ ﰲ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،ﻋﻦ ﻃﻌﺎم ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ
راﺋﺤﺔ اﺣﱰاﻗِ ﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﺗﺎﺟﺎز ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬ ﱢﻛﺮك ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ ُ وﺗﺰﻋﺠﻚ
ْ
اﻷﺧﺮى .ﻻ ﺗﺼﺎدِ ق أﺣﺪًا؛ أﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻌﺮف ،أن ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻴ ٍﺪ ﺗﻨﺘﺸﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎع،
ﺑﻘﺪ ٍم ﺗﺴري ﺑﺠﻮار ﻗﺪﻣﻚ إﱃ آﺧِ ﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺤﺪود.
153
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻗﻠﻖ ﻛﺄن اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﺘﻲ «.ﻓﺎﻟﺮﻳﺢ ﺣﻮﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮ َل املﺘﻨﺒﻲ» :ﻋﲆ ٍ
ﺗﴬﺑﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ،ﺗﺰﻋﺰﻋﻚ وﺗﺤﺮﻛﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ ،اﻟﺮﻳﺢ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ،ﺗﺄﺧﺬك إﱃ ﺣﻴﺚ
ﺟﺌﺖ .اذﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻋُ ﺪْ؛ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم اﺻﺤﺒﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ؛ ﻓﻘﻂ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ َ
وﺳﺎﻓِ ْﺮ ،أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ وﻋُ ﺪْ.
154
وداﻋﺎ أﳞﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟
ً وﻫﻞ ﺗﻄﻴﻖ
ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎ َل ﻋﻀﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﱢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﻳﺤﺪث ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ املﺒﺘﻮر ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ﻛﺬﻛﺮى ﻻ ﺗﻨﺪﺛﺮ،
ﻛﺨﻴﺒﺔ ،ﻛﻬﺰﻳﻤﺔ داﺋﻤﺔ ،ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ،وﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺎ َو َل اﺳﺘﺒﺪال
ﻋﻀﻮ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ آﺧﺮ ﺑﻪ ،ﻓﺴﻴﻈﻞ ﻋﻀﻮًا اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ،ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻷﺻﲇ إﻻ ﰲ
اﻟﻔ ْﻘﺪ.
اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر .ﻫﺬا ﻫﻮ َ
١
أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻫﻞ ﻷﻧﻲ أﻓﻘﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺎض ﰲﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺪ ﻳﺆﻟﻢ ،أﻓ ﱢﻜﺮ أن ﱠ
آﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﻷناﻟﻮرﻗﺔ ،ﻓﺄﺷﻌﺮ أﻧﻲ أوﻏﻞ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ َ
اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي ﺗﺨ ﱢﻠﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻮق اﻟﻮرﻗﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺧﻄﻮاﺗﻲ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﺟ ﱡﺮﻫﺎ ﺧﻠﻔﻲ
ُ
وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ُ
اﺑﺘﻌﺪت ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن أﺣﺪًا ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ،ﺧﻄﻮات ﻻ ﺗﺰول ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ — ﻣﻬﻤﺎ
ٍ
ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ — ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻷرض ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ وﺷﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺰول
أﺑﺪًا؟
٢
اﻟﺘﺪ ﱡرب ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴري ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻘﱪ .ﺟ ﱢﺮبْ ﻓﻘﻂ أن ﺗﺒﺪأ ،ﻟﺘﺠﺪ أن
ﻄﺮق؛ أن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻔﴤ إﱃ ﳾء؛ أن اﻷﻳﺎم ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ﱡ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٣
اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤ ُﺮ ﻓﺠﺄ ًة ،أن ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻓﺎرغ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮى املﻴﺎه أﻣﺎﻣﻚ ،ﻛﺄﻧﻚ
ﰲ ﺻﺤﺮاء ﺗﺮى اﻟﴪاب ،وﺗﻌﺮف أﻧﻪ اﻟﴪاب ،ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺸ ﱡﺪ ُ
اﻟﺨﻄﻰ إﻟﻴﻪ؛ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺠﺒﺎل،
ﻠﻤﺲ ﺣﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﱠﻠﻘﺘَﻬﺎ ﰲ ﻳﺪك؛ أن ﺗﺸﻌﺮ أن ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﺗﻬﻮي أﻣﺎﻣﻚ ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻣَ َ
ً
ﺣﻜﺎﻳﺔ، ﻣﻌﻨًﻰ ،ﻛﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﻐ ًﺰى ،ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ،ﻛﻞ ﻋﻠﺒﺔ دواء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻲ
ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ،إﱃ املﺴﺘﺸﻔﻰ ،إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻟﻴﺲ إﻻ ً
دﻟﻴﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻚ .اﻟﻔﻘﺪ
وﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ،ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻓﻮق اﻷرض وﺗﺤﺘﻬﺎ ،داﺧﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت وﻣَ ﻦ َ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا
ﻳﴫخ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج ،اﻟﺪاﻓﻦ واملﺪﻓﻮن ،اﻟﻀﺎﺣﻚ واملﻀﺤﻮك ﻋﻠﻴﻪ ،املﻐﻨﱢﻲ واﻷﺻﻢ اﻟﺬي
ﻳﺼﻔﻖ؛ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ،ﺳﻮى ﻣﺠﺮد ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ،ﺗﺘﺪﺣﺮج ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﱢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻜﻨﱠﻪ
ﻫﺎوﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ.
٤
ﻣﺜﻼ ،أﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺤﺐ ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻗﻄﻌﺘﻤﺎه ﻣﻌً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،ﺛﻢ أﻛﻤﻠﺘَﻪ أﺛﻨﺎء ً ﻛﺄن ﻫﻨﺎكاﻟﻨﻮم وﺑﻌﺪه ،وﰲ اﻟﺤُ ﻠﻢ ،ﱠ
واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻟﱰﺗﺪي ﻣﻼﺑﺴﻚ ،ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻠﻢ .ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻮ ُم ﺟﺰءًا ﻣﻦ َ ﻧﻮﻣﻚ،
اﻟﺤﻴﺎة .اﻷﺻﺢ :أﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺎم ،أﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎم ،أﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً
ﻈﺎ داﺋﻤً ﺎ
ﺗﻔ ﱢﻜﺮ وﺗﺘﻌﺬﱠب وﺗﺤﻠُﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب؛ أﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن ﺗﻨﺎم .أﻧﺖ ﺗﻬﺮب
ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ املﻮت اﻷﺻﻐﺮ ،ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎم ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ،ﻓﻜ ﱡﻞ اﻷﺷﻴﺎء
أﺑﻮاب ﺳﻮداء
ٍ ﻄ ُ
ﺮق املﻔﺘﻮﺣﺔ املﻤﺘﺪة إﱃ ﺳﺘﻄﺎردك ﻫﻨﺎك ،ﺳﺘﺘﺤﻮﱠل اﻷﺣﻼ ُم إﱃ ﻛﻮاﺑﻴﺲ ،واﻟ ﱡ
ِ
ً ً ً ً
ﻣﻮﺻﺪة ،ﺳﺘﻀﺤﻲ اﻟﻀﺤﻜﺎت ﴏاﺧﺎ ،واﻟﻜﻼم ﺻﻤﺘﺎ ،ﺻﻤﺘﺎ ﻣﺆملﺎ وﻣﻮﺟﻌً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ ْ ُ َ ﺻﻤﱠ ﺎء
156
وﻫﻞ ﺗﻄﻴﻖ وداﻋً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟
٥
َ
رددت ،وﻻ ملﺎذا ﻣﺜﻼ ،أﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻜﺎملﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻌﺮف ملﺎذا ﺟﺎءت ،وﻻ ملﺎذا ﰲ املﻮت ً
أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺬات ،ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ .ﻫﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻳﺪك ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ .ﻳﻮﻣﻚ ﻫﺬا ﺳﻴﺘﺤﻮﱠل
إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﻟﺘﻈﻞ ﻃﻮال ﻋﻤﺮك ﺗﺘﻌﺬﱠب ﺑﺎﻟﻔﻘﺪ ،وﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ؛ اﻟﺸﻌﻮر
أﻳﻀﺎ ﱠ
ﺗﺘﺄﺧﺮ ً ﱠ
ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ؛ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻷﻧﻚ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻷﻧﻚ داﺋﻤً ﺎ
ﻋﻦ اﺣﺘﻀﺎن أﺣِ ﺒﱠﺘِﻚ ،وﺗﻘﺒﻴﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ .ﺳﺘﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺎص إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة
وأﻧﺖ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻤﻠﺆك ،اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﻬﺮول ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح وﻻ
ﻫﺮو ْل
ﻫﺮو ْلِ ،
ﻫﺮو ْلِ ،ﺗﺼﻞ ،ﻻ ﳾء أﻣﺎﻣﻚ ،ﻓﻘﻂ ﻓﺮاغ ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ .ﻓﻘﻂ ِ
أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ ،ﻟﺘﺪرك ﻛﻢ أن اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻌﺬﱢﺑﻚ .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب
ﻄﻰ ﺑﺒﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ،ﻟﻦ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ،ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻋﻈﺎﻣﻚ ﺗﺬوب، وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺜﻤﺎن املﻐ ﱠ
ﻣﺤﺪﻗﺎ وﻋﲆ ﺧ ﱠﺪﻳْﻪ ﺗﻨﻬﻤﺮ ً أن دﻣﻚ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻨﻚ وﻳﻤﻸ اﻷرض ،أﻧﻚ ﻣﺠﺮد ﺟﻠﺪ ﻓﺎرغ ﻳﻘﻒ
اﻟﺪﻣﻮع .أﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺎﻧﻴﻜﺎن ﻻ ﳾء داﺧﻠﻪ ﺳﻮى اﻟﻔﻘﺪ ،اﻟﻔﻘﺪ ﻓﻘﻂ.
٦
اﺧﱰت أن ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻻ َ ﻣﺜﻼ ،ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﺳﻴﻘﻮدك إﱃ ﻫﻨﺎك؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ً
ﻓﻀ ْﻠ َﺖ أن ﺗﻈﻞ وﺣﺪك ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻤﻸ ﺣﻴﺎﺗَﻚ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻳﺬ ﱢﻛﺮك ﺑﻐﺮﺑﺘﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺬوب ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ .ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺪ اﺧﱰت أن ﺗﺬوب داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ً َ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﺻﺪﻳﻖ ،وﺗﺴﻤﻊ ﺿﺠﻴﺞَ ﻣﻘﻬً ﻰ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،أو ٌ إذن ،اﻟﻔﻘﺪ اﻟﺬي ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺗﻔﻚ
ٍ
ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ. ً
رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺬ ﱢﻛﺮك ٌ
ﺻﺪﻳﻖ ﺻﻮت ﺑﺎﺋﻊ ﻣﺘﺠﻮل ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻚ
اﻟﻔﻘﺪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ،ﻛﺄﻧﻚ اﻷﻋﴙ ﻳﻘﻮل:
ﻫﻞ ﺗُﻄﻴﻖ؟ أﻧﺖ ﻗﻮي ،ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗُﻄﻴﻖ وﻻ ﺗَﻘﻮى وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﴗ ،ﺣﺘﻰ إذا
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻴﻠﻤﺲ ﺳﻄﺢَ اﻟﺒﺤرية ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ٌ ﺗﺤ ﱠﻮ ْﻟ َﺖ إﱃ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻴ َﻞ ﻧﻬﺎ َر ،ﻓﺜﻤﺔ
ﻟﱰى اﻟﺪواﺋ َﺮ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﺘﺴﻊ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد أن ﺗﺒﺘﻠِﻌَ َﻚ داﺋﻤً ﺎ.
157
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٧
أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ اﻵﺧﺮ ،أﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪ ذاﺗﻚ .اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺪًا ﻣﻨﺒﻮذًا ﻣﻄﺎ َردًا ﺻﻌﻠﻮ ًﻛﺎ،
ﻋﴩات املﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺘﺄوي إﱃ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮدك وﺗﺆﻧﱢﺒﻚ وﺗﻌﺬﱢﺑﻚ وﺗﻠﻮﻣﻚ. ُ ﺗﺘﺼﺎرع داﺧﻠﻚ
اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺸﻌﺮ أن أﺟﺰاء ﺟﺴﺪك وروﺣﻚ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻚ ،ﺗﻬﺮب ﻣﻨﻚ ،ﻓﺘﺠﺮي
ﻓﺎرﻏﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻘﺪﺗَﻪ .اﻟﻔﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲً وراءﻫﺎ ﻟﺘﻄﺎردﻫﺎ ﺑﻼ ﺟﺪوى ،وﺗﻈﻞ ﻫﻜﺬا إﱃ اﻷﺑﺪ
أن ﺗﺴري ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻗﴡ ﴎﻋﺔ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ،
ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻔ ﱡﺮ ﻣﻦ ﳾء ﻏري ﻣﺮﺋﻲ ،ﺗﺮﻛﺾ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨني ،ﻏري ﻣﺤﺎذِ ر ﻣﻦ املﻨﺤﺪر ،ﻓﺮﺑﻤﺎ
ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼص.
158
دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﲢ ﱢ
ﻄﻢ زﺟﺎج اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺮﻛﱠ ﺰة
ﺳﺠﻦ ﻋﲆ
ٍ ُ
وﻛﻨﺖ ﰲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ ﰲ ُ
وﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎك ،ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ،أﻧﺎدي وﻻ أﺣﺪ ﻳﺮد. …
ُ
وﻛﻨﺖ ﰲ ذات رﺳﻞ زﻓريي وﻻ ﻳﺮدﱡون ﱄ ﺷﻬﻴﻘﻲ. ﻋﻤﻖ ٨٠أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،أ ُ ِ
ﺟﴪا إﱃ اﻟﻀﻔﺔ ً اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ،ﺗﻨﻐﺰﻧﻲ اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ،ﻓﻴﺴﻴﻞ دﻣﻲ وﻳﺼﻨﻊ
وﻛﻨﺖ ﰲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ ،أﻋُ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬ ِة اﻟﻄﺎﺋﺮ ِة اﻟﺒﺤﻮ َر واملﺤﻴﻄﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﱪﻫﺎ، ُ اﻷﺧﺮى.
ُ
وﻛﻨﺖ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻲ وﺣﻴﺪ ،ﻛﻄﺎﺋﺮ ٍة ﺑﻼ ﻃﻴﺎر ،ﺗﻘﺼﻒ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﻻ ﺗﻌﻮد، ﱟ ﺑﺠﻨﺎح
ٍ ﻛﻄﺎﺋﺮ
ٍ
ﻂ ﻫﻨﺎ. ﻫﻨﺎك ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﻗ ﱡ
ُ
ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺣني ﺑﺎﻏﺘﺘﻨﻲ اﻟﻮﺣﺪة ،ﻣﺎﺗﺖ ﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺒﻮرد ،وﻟﻢ أﻟﺤﻖ اﻟﺠﻨﺎزة.
ِﻒ ﻣﺘﺠﺎور ٍة ﻫﻜﺬا »ﻳﺎااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا« ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ أﻟ ٍ
اﻷﺧﺮى؛ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف ﻣَ ﻦ أرﻳﺪ أن أﻧﺎدي ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ
ُ
ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا. ُ
ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﺿﻔﺔ أﺧﺮى ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﻲ ٌ اﻷﺧﺮى ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻀﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻻ ﺗﻌﺮف أﺣﺪًا ٍ ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻮﺗﻲ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻮر ،وﺣﻴﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻻ ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﺮدﱡون اﻟﺘﺤﻴﺔ ،ﻳﺪﺣﺮﺟﻮن اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ املﻨﺎﺿﺪ ﻛﻜﺮ ٍة ﻻ ﺗﺠﺪ
رﻓﻌﺖ رأﳼ ﻷﺛﻘﺐ اﻟﺴﻘﻒ وأﻋﱪ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ُ ﻣﺪدت ﻳﺪي ﻷﺳﻨﺪ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﻣﺎل، ُ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺪﱡﻫﺎ.
ﻣﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻧَﻤَ ِﺖ اﻷﺷﺠﺎ ُر ﻓﻨﻌﺴﺖ ،ﺛﻢ ﱡ
ُ ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻠﻤﺎرة ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪُ ،
ﻧﻤﺖ، ُ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻲ،
ﻓﻮق ﺟﺴﺪي ،واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﻤﻲ اﻟﺒﱰول .ﻟﻢ أر ﱠد ﻋﲆ إﺷﺎرات اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﺖ
ﱄ ﻳ ٌﺪ ﺑﻌﺪُ.
ﻗﻠﺖ وﻗﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻛﻨﺖ ﺟﻨﻴﻨًﺎُ ،
ُ ﻃﻔﻼ ،ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ً ُ
ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت
أذﻛﺮه ،ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﺣﻴﻄﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وآملﻨﻲ وﺟﻬﻲ ،وﺻﺪح اﻟﺸﻴﺦ .ﻛ ﱡﻞ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي إﱃ
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ أوﻻ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاﻟﺒﺤﺮ وأﻧﺎ أﺟﺮي ﻣﻌﻬﺎ ،ﻻ أﻋﺮف ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﻣَ ﻦ ،وﻻ ﻣَ ﻦ ﺳﻴﺼﻞ ً
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻳﻌﱪه املﺎرة وﻫﻢ ﻳﻐﻤﻀﻮن أﻋﻴﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﻬ ﱢﻠﻠﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻤﺮ .ﻛ ﱡﻞ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي إﱃ اﻟﺒﺤﺮ،
ﺻﺒﺒﺖ ﺣﺰﻧًﺎ وﻣﻮﺗًﺎ وﻓﻘﺪًا،
ُ ً
وﻋﻄﺸﺎ، ﺻﺒﺒﺖ ﺧﻤ ًﺮا وﻟﺒﻨًﺎ وﻣﺎءً ودﻣﻮﻋً ﺎ
ُ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻶن.
أملﺲ اﻟﻘﺎ َع ﺑﻴﺪي وأﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ َد َر ٍج ﻣﻦ ﻫﻮاء .ﻣﻨﺬ ﻓﺎرغ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔُ ، ٌ واﻟﺒﺤﺮ
ﻛﻨﺖ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ اﻟﻌﻤﺮ ،أﻫ ﱡﺰ اﻷﺷﺠﺎر ﻛﻲ ﺗُﺴﻘﻂ ورﻗﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺜﲇ ،ﺑﻼ ذﻛﺮﻳﺎت، ﺳﺎﻋﺘني ُ
ﻓﻘﻂ أﻏﺼﺎن ﻣﴩﱠ ﻋﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﺬة ﺑﻴﺖ ﻣﻬﺠﻮر ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋَ ﻴْﻬﺎ ،ﺗُﺨﻴﻒ
املﺎرة واﻟﺴﻜﺎن ،واﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮي ﰲ اﻟﺨﺎرج .اﻵن ،رﺑﻤﺎ ﻻ أﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ،رﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ
ُ
دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺟﺴﺪي ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ املﺮ ﱠﻛﺰة ،ﻓﻴﻘﺘﻞ اﻷﻃﺒﺎء وﻳﺸﻔﻲ املﺮﴇ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻮﻗِﻆ
املﺠﺮﻣني ﻓﻴﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ،رﺑﻤﺎ ﻻ أﻛﻮن ﻫﻨﺎ .إذا ذﻫﺒﺘﻢ إﱃ ﴎﻳﺮي ،ﻓﻌﺪﱢﻟﻮا اﻷﻏﻄﻴﺔ،
وﺿﻌُ ﻮا اﻟﻮﺳﺎدات ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻤﺴﻮا اﻟﻬﻮاء ﻛﺜريًا؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺼﻴﺒﻮﻧﻨﻲ دون أن ﺗﻨﺘﺒﻬﻮا. َ
ً
ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ، ﻓﺘﺎة ﺻﻐرية ،ﻃﻔﻠﺔ ﻛﺒرية ،ﺗﺮﺗﻌﺶ اﻟﻮرﻗﺔ ،وﺗﺤ ﱢﺮك ﺟﺴﺪك اﻟﺮﻳﺎح
ﻓﺘﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﺠﺪران واﻟﻨﺠﻒ واملﻘﺎﻋﺪ واﻷﺷﻮاك واﻟﺴﻜﺎﻛني واملﻼﻋﻖ واﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﻷﻓﻮاه.
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷول ﻣﺮة .ﻓﺴﺘﺎن أﺑﻴﺾ ،اﺣﺘﻔﺎء َ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة ،ﻛﺴﻴﺎر ٍة ﺗﻌﱪ
ﻛﻨﺖ أﻧﺎ؟ وأﻳﻦ ﴏﻧﺎ؟ وملﺎذا أﻛﺘﺐ ﻋﲆ أﻧﺖ؟ وأﻳﻦ ُ ﻛﻨﺖ ِﺑﻤﻮﺗﻰ ﰲ زﻳﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ .أﻳﻦ ِ
اﻟﺴ ﱠﻠﻤﺔ املﻜﺴﻮرة؟
اﻵﺧﺮ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻨﻲ أﺧﺎف دوﻣً ﺎ أن ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻗﺪﻣﻲ ﰲ ﱡ ﺳﻄﺮ وأﺗﺮك َ ٍ
ُ
أﺻﺒﺤﺖ َ
ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺤﻦ وﻗﺘﻬﺎ .أﻗﺼﺪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻤَ ْﺖ ﻟﺤﻴﺘﻲ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻻ
ﻗﻠﺖ ﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻛﴘ» :ﻃﺮﻳﻖ املﻘﺎﺑﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﻴﻮن .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺪﺗﻲ ﺗﺪ ﱠرﺑﺖ ﻋﲆ املﻮت ،وﻻ ُ
ُﺒﻬﺮ ،وﻟﻢ أُﺑﴫ ﻫﺬه اﻟﻬﺎوﻳﺔ إﻻ ﻳﺎ أﺳﻄﻰ «.ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ،ﺳﻮى أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣ ِ
اﻵن.
َ
أﻧﺖ ،اﻟﻘﻠﻮب املﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ املﺪرج ﻓﻘﺄﺗْﻬﺎ دﺑﺎﺑﻴﺲ املﺎرة ،وﺳﺎﻟﺖ أﻳﻀﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ ِأﻧﺖ ً ِ
اﻟﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻷرض ،واﺣﺘﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ .املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﻠﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ
اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﺑﺪﺑﺎﺑﻴﺲ َﺷﻌﺮ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﻵن ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ورود ﰲ اﻟﻜﻒ ،وﻻ
ﻧَﺒ ََﺖ ﻣﻮ ٌل ﻛﺒري ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﻚ ،ﻟﻢ ﻳﻌ َﻠﻖ دﺧﺎن اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻟﻴﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻃﻔﺎل؛
ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻧﻘﻮل» :ملﺎذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ :ﻣﺮﺣﺒًﺎ؟«
آﺧﺮ ،ﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻧﺴﺤﺐ املﻮز ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻘﺮدة وﻧﺪﻋﻮﻫﺎ وزﻣﻦ َ
ٍ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ،
ٍ ﰲ
ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺑﺄدب ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻻت ،ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ،وﻧﻤﺪﱢد اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ
ﻄﻰ ،ﻧﺴﺘﻌري املﴪح اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »املﺼﺎرع« ﺣﺘﻰ ﻳﺴﱰﻳﺢ »راﺳﻞ ﻛﺮو« ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻤ ﱠ
ٍ ﻛﻬ ﱠﺮ ٍة
اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻧﺸﺎﻫﺪ أﻓﻼم »ﺗﻮم ﻫﺎﻧﻜﺲ« و»ﻣﻴﺞ راﻳﺎن« وﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﱡ
ﺻﺪﻓﺔ ﰲ ﻗﻄﺎر ،ﻧﺘﻘﺎذف املﺪن ﻣﺜﻞ ً وأﻗﺪاﻣﻨﺎ ﺗﻐﻮص ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻒ ﻛﺼﺪﻳﻘني َ
اﻟﺘﻘﻴَﺎ
160
دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺗﺤ ﱢ
ﻄﻢ زﺟﺎج اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ املﺮ ﱠﻛﺰة
ﻛﺮات اﻟﺒﻨﺞ ﺑﻮﻧﺞ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮد واملﻠﻮك ،وﺗﺼﻔﻖ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴري أﴎع.
أﻫﻼ ،وﻧﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻨﴫ. وﻗﺒﻞ أن ﻧﻐﺎدر ﺳﻨﻘﻮل ً
ُ
أﺧﺮﺟﺖ وﻣﺪدت ﺻﻮﺗﻲ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ،ﻓﻬﻞ ﺳﺄﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء؟ إذا
ُ ُ
وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ، إذا
ُ
ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻈﻠﺔ ﺗُﻘ ﱡﻠﻨﻲ إﱃ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ؟ إذا
ٍ ﻗﻠﺒﻲ ورﻓﻌﺘُﻪ ﻷﻋﲆ ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺘﺤﻮﱠل إﱃ
ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﺳﺘﺴﻤﻌﻮﻧﻨﻲ؟
161
ﻓﻤﻲ اﳌ ُ َﻌ ﱠ
ﻄﻞ
اﻟﺼﻤﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ،ﻳُﺨ ﱢﺰن اﻷﺷﻴﺎء داﺧﻠﻪ :اﻟﺤﺰن واﻟﻔﻘﺪ واﻷﻟﻢ واﻟﻔِ ﺮاق واﻟﻮﺟﻊ. ُ ﻳﺨﺘﺰ ُل
أﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻛﻲ ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﻫﺬا .ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻤﺮ ٌد ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ،اﺣﺘﺠﺎجٌ ﻋﲆ
ﺗﺨﻒ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ُ
ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﱟ اﻋﱰاض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺬﺑﻚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮﻳﺪه، ٌ ﻋﺠﺰ اﻟﻜﻼم،
ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﺤ ﱟﺪ — ورﺑﻤﺎ إذﻋﺎن — ﻟﻠﻌﺠﺰ واﻟﻘﻬﺮ ،ﻛﻤَ ﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮت أو ﻻ ُ
ﻧﻌﻢ أو ﻻ ،ﻛﺄﻧﻪ ر ﱞد ﻋﲆ إرﺑﺎكٍ ﺑﺈرﺑﺎك.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺪًا ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺆ ًملﺎ ﻛﻐﺮس ﺳﻜني ﺑﺒﻂء ﻳﺴﺎر اﻟﺼﺪر .أﻣﱠ ﺎ إن
ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺮك وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻛﻨﺰع ﻫﺬه اﻟﺴﻜني ،ﻛﺎﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺪﻫﺲ َ
واﻟﻬﺮس .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻏري اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻴﺎرك ﻟﻪ ﺗﻜﻮن
اﻟﻠﺤﻈﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻋﱰاﺿﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ َ
ﺑﺨ َﺮ ِﺳﻚ. ﱢ اﻻﻧﺘﺼﺎر
ِ ُ
ﻧﻌﻤﺔ ُﺠﱪًا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺘُﻨ َﺰع ﻋﻨﻚ
ﻣ َ
ﱠدت أن ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻣ ﱠﺮة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ أو ﴍاﺑًﺎ ﺗﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮ َ
أو ﻧﻮﻣً ﺎ .ﺣَ َﺮﻛﺘﻚ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺸﻘﺔ ،رﻓﻌﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ أن ﺗﻘﺮأ ﻋﻨﻮاﻧﻪ وإﻋﺎدة
ني ﻫﺎﺗﻒ أو رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﱪك أن ﺛﻤﺔ أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺨﺎرج. ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ،اﻓﺘﻘﺎدك رﻧ ًَ َرﻣْ ﻴﻪ
أﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﻌﺮف أن ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻲ ،ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪك ،ﻻ أﺣﺪ
َ
رﻏﺒﺖ ﰲ ﺛﻘﻴﻼ ﻛﺴﻠﺦ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ .ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ً
اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﳾء ﺗﻘﻮﻟﻪ ،وﻻ أﺣﺪ ﺗﺒﻮح ﻟﻪ؛ إﻧﻪ ﺳﺠﻦ ﺑﻼ ﺣ ﱠﺮاس وﻻ أﺑﻮاب ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن
اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﻏريﻫﺎ.َ ﺗﻐﺎدر
ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮع ،ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﻞ أَﻋْ ﻤَ ﻰ ﻳﺘﻨﻘﻞ وﺳﻂ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺒﴫﻳﻦ ،أو اﻟﻌﻜﺲ؛ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻤﱠ ﻦ
ُﺠﱪٌ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ ،وﻣﻨﺎداة اﻟﺘﺎﻛﴘ ،ﻓﻴﺨﺮج ﺻﻮﺗﻚ ُﺠﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻣ َ ﺣﻮﻟﻚ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻣ َ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻛﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه ﻣﺤﺘﺒﺴﺎ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﱠً ﻣﺘﺤﴩﺟً ﺎ ،ﻓﺘﺘﺬﻛﺮ أن ﺻﻮﺗﻚ ﻛﺎن
ً َ
اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻻ ﳾء ﻓﻴﻚ ﻳﻨﻄﻖ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻴﻨﺎك اﻧﻄﻔﺄﺗﺎ ،وﻻ ﺗﻘﻮﻻن ﺷﻴﺌﺎ .ﻳ ُﺪ َك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ،ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﻴ ٍﱢﺖ إﺿﺎﰲ ﱟ إﱃ ﻗﱪﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺘﺤﺮك ،ﱠ
ﻋﻮدﺗﻚ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ.
اﻟﺼﻤﺖ ﻏﻀﺐ ﻣﻜﺒﻮت ،ﻃﻨني ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺻﺎﺧﺒﺔ ،ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﺞ،
ﺑﺂﻻف اﻷﺳﺌﻠﺔ املﱰاﻛﻤﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ،ﺑﻌﴩات اﻟﻮﺟﻮه املﱰاﺻﺔ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﻌﻠﻴﻖ ،ﺑﺰﺣﺎم
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺈﻏﻼق ﻓﻤﻚ .اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺤﻮﱠل ﺣﻴﺎﺗُﻚ ،ﻣﺎ ﻣﴣ ﱡ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻬﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ
ﻛﺘﺎب ﻛ ﱡﻞ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﻴﻀﺎء ،رﺑﻤﺎ ﺳﻮداء ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ، ٍ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ،إﱃ
اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻋﲆ َ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻗﻠﻤً ﺎ ﻟﺘﻤﻸﻫﺎ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ
ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺆﴍ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز ﻣﺮﻳﺾ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ
ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﻴﻨﺰ َعً ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط ،وﻳﺼريَ ﺧ ٍّ
ﻄﺎ واﺣﺪًا ﱠ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ،ﺑﻌﺪ أن
َ
اﻟﺼﻤﺖ ﻟﻸﺑﺪ. وﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻓﺎﻗﺘﻪ ،ﻓﻘﺪ أدرﻛﻮا أﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﱡ َ
أﻗﻨﻌﺔ اﻷﻛﺴﺠني اﻷﻃﺒﺎءُ
ﰲ اﻟﺼﻤﺖ أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء؛ ﻟﻚ ﺳﻴﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء وﻻ ﺗﻤﻠﻚ روﺣﻬﻢ ،ﺗﺒﺎﴍ ﻋﻤﻠﻚ،
ﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﴤ واﺟﺒﺎﺗﻚ ،ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ،ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ُﻛ ﱢﻠ َ
ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻧﺖ ﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،أﻧﺖ ﻻ ِﺋﺬٌ ﺑﺼﻤﺘﻚَ ،
وآﺧ ُﺮ َ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻨﻚ
— رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ أﺑﺪًا — ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﺼﻤﺖ أﻗﻮى
وأﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛريًا — ﻋﻠﻴﻚ — وﺳﻂ اﻟﺠﻤﻮع ،وﺳﻂ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﺠﻴﺞ ،ﻛﺸﺨﺺ ﻳﺴري ﰲ
ﻣﻴﺪان واﺳﻊ ،ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ،ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺿﺠﻴﺠُ ﻬﻢ إﱃ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ،
وإن ﻛﺎن ﻳﺴري ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻛﺄﻧﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﺻﺎﻣﺖ ،ﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ
ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻘﻂ ﺗﺮى اﻷﻗﺪام ﺗﺘﺤﺮك ،واﻷﻳﺪيَ ﺗﻠﻮﱢح ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻧﺘﻈﺎر ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«.
ﻛﺸﻒ وإﺧﻔﺎء ،ﺟﺒﻦ وﺷﺠﺎﻋﺔ ،ﺣﺐ ٌ اﻟﺼﻤﺖ ﺳﺆال وإﺟﺎﺑﺔ ،ملﺎذا وﻷن ،ﻧﻌﻢ وﻻ،
وﻗﻴْﻆ ،اﻋﺘﺬار ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ وﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،ﻓﻌ ٌﻞ ور ﱡد ٍ
ﻓﻌﻞ، وﺗﻀﺤﻴﺔ ،إﻳﻤﺎن و ُﻛﻔﺮ ،زﻣﻬﺮﻳﺮ َ
ﻛﺄﻧﻚ ﻣﺼﻠﻮب ﺑني ﺷﻴﺌني ﺗﺮﻳﺪﻫﻤﺎ ،وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﺬﺑﻚ ﰲ ﺗﺠﺎﻫﻪ ،ﻛﺄﻧﻚ اﻟﺤﺒﻞ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ
رﻓﻌﺖ ﻳ َﺪﻳْ َﻚ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ،َ أﻟﻒ ﳾء ﻳﺪﻓﻌﻚ إﱃ اﻟﺤﺎﻓﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺄن َ
»ﻧﻂ اﻟﺤﺒﻞ« ،ﱠ
ﻓﺎﺧﱰت أن ﺗﺼﻤﺖ ،ﻗﺪﻣﺎك ﺗﺘﺤﻮﱠل إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﱃ َ وﻣﺬﻋﻨًﺎ ،ﻻ ﺗﻌﺮف إﱃ أﻳﻬﻤﺎ ﺗﻬﺮب،
ﻫﺎر ﺗﻨﻬﺎ ُر ﺑﻪ.
ف ٍ ﺻﺨﺮة ،واﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﺟُ ُﺮ ٍ
اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻼذ .اﻟﺼﻤﺖ اﺟﺘﻨﺎب .اﻟﺼﻤﺖ زﻫﺪ واﺳﺘﻐﻨﺎء .اﻟﺼﻤﺖ ﻗﺮﻳﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب.
اﻟﺼﻤﺖ ﻧﺬﻳﺮ اﻧﺘﺤﺎر .اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ املﻮﺗﻰ .اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﰲ ﺟﻬﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﰲ
164
ﻓﻤﻲ ا ُملﻌَ ﱠ
ﻄﻞ
اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى .اﻟﺼﻤﺖ ر ﱞد ﻋﲆ أﺻﻮات ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .اﻟﺼﻤﺖ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻐﺪ وﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ
َ
اﻟﻮاﺣﺔ ﺧﻠﻔﻪ .اﻟﺼﻤﺖ ﻳﺠ ﱡﺪ اﻟﺴري إﻟﻴﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﺮك
ﺑﺬﻟﻚ .اﻟﺼﻤﺖ ﻳﺮى اﻟﴪاب وﻻ ِ
ﺟﺎر ﻣﻦ اﻟﴫاخ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺑﺤﺮ .اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻌﻨﻲ ُ
ﺳﻘﻔﻪ اﻟﻠﻴ ُﻞ .اﻟﺼﻤﺖ ﻧﻬ ٌﺮ ٍ ٌ
ﻣﻐﻠﻖ ٌ
ﺑﻴﺖ
أﻧﻚ آﺧِ ﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﺗﻜ ﱢﻠﻤﻪ ،وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻧﺘﻈﺎر
ﻣﻮﺗﻚ .اﻟﺼﻤﺖ ﺑﻴﺖ املﺘﺎﻫﺔ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺎبَ وﻻ ﻣﺨﺮجَ ﻣﻨﻪ .اﻟﺼﻤﺖ ِﻣﺼﻌ ٌﺪ ﻻ ﱠ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﻌﻮدًا
وﻧﺰوﻻ .اﻟﺼﻤﺖ ﻗﻄﺎر ﺑﻼ ﻣﺤﻄﺔ أﺧرية .اﻟﺼﻤﺖ اﺧﺘﻴﺎر .أﻧﺎ أﺧﺘﺎر اﻟﺼﻤﺖ.ً
165
ﺑﻴﻮت ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﻤﻮت
١
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ املﻮت .ﻟﻢ أدﺧﻞ ِ أﻛﺮه املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ،ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﻼج
وﻏﺎدرت دوﻧَﻪ ،وﻋﻴﻨﻲ ﺗﺮﻣﻖ املﻤﺮ اﻟﺨﺎﱄ ﺧﻠﻔﻲ ،ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﺧﱪًا
ُ ً
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻷزور أﺣﺪًا ،إﻻ
واﻗﻔﺎ ﰲ ﻣﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ ،وﺣﻴﺪًا أﺟﻠﺲ ﻋﲆ ً ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻮﺟﻬﻲ .أرى ﻧﻔﴘ داﺋﻤً ﺎ
ﻣﻘﻌﺪ ﺧﺸﺒﻲ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَ ِﺒني ﺷﺒﺤﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك .أول ﻣﺮة
َ
اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ُ
رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮؤﻳﺔ »ﺑﻜﺮ« ،آﺧِ ﺮ ﻣﺮةً ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ
َ
أﺳﱰق أﺣﺎول أن
ِ ُ
ﻣﺮرت ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻣﺎم ذﻟﻚ املﺒﻨﻰ اﻷﺑﻴﺾ »اﻟﺤﺎﻟﻚ«، ً
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ،وﻛﻠﻤﺎ ﰲ
ﺗﺮن ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ذات اﻟﻄﻼء املﺘﺴﺎﻗﻂ، اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﺼﺘًﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﱡ
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﺘﺢ اﻟﻨﺎﻓﺬة ذات اﻹﻃﺎر اﻟﺼﺪئ وﻳﻠﻮﱢح ﱄ، ً وأُوﻫﻢ ﻧﻔﴘ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،أن
ﻇﻠﻠﺖ أﺣﻠﻢ ﺑﻬﺬا؛ أﻧﻲ أﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ُ وﻗﺪ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻲ .ﻷﻳﺎم ﻋﺪﻳﺪة
اﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ،وأن اﻟﺼﻮت ﻗﺎدم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎرات املﺎرﻗﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﺨﻴﻔﻪ
ﻓﻴﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
٢
ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﴎﻳﺮ املﺮض ﻳﺪ ﱢرﺑﻮن ً اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻓﺠﺄ ًة ﻳﻈﻠﻮن ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠﻮن
ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﺑﻞ ﻷن املﻮت ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ َ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺪ ،ﻟﻴﺲ ﻷن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن رﺣﻴﻤً ﺎ
»ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ« ،ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ املﻘﻌﺪ املﺠﺎور ﻟﻠﴪﻳﺮ ،ﺑﺠﻮار املﺤﺎﻟﻴﻞ املﻌ ﱠﻠﻘﺔ
وﻋﻠﺐ اﻷدوﻳﺔ ،ﻳﺪﺧﻞ املﻄﺒﺦ وﻳﺴﺨﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺜﻼﺟﺔ وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺪواء إﱃ ﻓﻤﻪ
ﱠ
املﻔﻀﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة .ﻳﺼﺒﺢ املﻮت واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻳﻌﺮف ﴎﻳﺮه ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻣﻜﺎﻧﻪ
ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎت
ﻻ ﺗﻌﺮف أﻳﻬﻤﺎ اﻓﺘﻘﺪوا :املﺮﻳﺾ أم ﺷﺒﺢ املﺮﻳﺾ ،ورﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻷن اﻟﺨﻔﺎش
اﻷﺳﻮد اﻟﻘﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﺣ ﱠ
ﻂ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻴْﻪ رﻓﻌﻬﻤﺎ ﻓﻌﺎدت إﺿﺎءة اﻟﺸﻘﺔ.
٣
168
ﺑﻴﻮت ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻠﻤﻮت
٤
ﻳﺆملﻨﻲ ﺻﻮت ﴏاخ ﺳﻴﺎرة اﻹﺳﻌﺎف ﰲ اﻟﺸﺎرع ،ﻋﺮﺑﺔ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺧﻠﻒ
املﺴﺘﺸﻔﻰ ،اﻟﻮﺟﻮه املﻨﻜﴪة اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ دون أﻣﻞ ،اﻟﻮﺟﻮه
املﺮﻓﻮﻋﺔ ﻷﻋﲆ أﻣﺎم ﺑﺎب املﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﺗﻘﻮل »ﻳﺎ رب« ،اﻟﺠﻨﺎزات املﺘﺄﻫﺒﺔ ،ﴏاخ
اﻟﻐﺼﺎت ﰲ ﺣﻠﻮق اﻟﺮﺟﺎل ،ﴏاخ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وأﻧﻮﻓﻬﻢ ﱠ اﻷﻣﻬﺎت،
وآذاﻧﻬﻢ ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﴩﺣﻮا ﻣﺎذا أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻬﻢ ،زﺟﺎﺟﺎت اﻟﺪواء اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻋﲆ
املﻨﻀﺪة املﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺒﺪَل ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ،واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬﻧﺐ
ﰲ اﻟﻨﺠﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﴤء وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣَ ﻦ املﺬﻧﺐ .ﺗﺆملﻨﻲ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ ،اﻟﻬﺬﻳﺎن
اﻟﻠﻴﲇ ،اﻟﻨﻮم املﺘﻮاﺻﻞ ،آﻻم اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻨﻮم ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ،اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻘﻒ ،اﻷرق
ﻛﺮاﺣﺔ ،واﻟﻬﺮوب ﻣﻦ املﻮت ٍ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،وﺳﺆال »ﻛﻴﻒ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟« ،اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﻮت
ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﻴﺎج ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻚ إﻟﻴﻚُ ،ﻏ َﺮف اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﻈﻠﻤﺔ ،املﻤﺮﺿﺎت املﺘﺠﻬﱢ ﻤﺎت ،اﻷﻃﺒﺎء
اﻟﺼﺎﻣﺘﻮن ،وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻋﺘﻴﺎدﻫﻢ املﻮت ،اﻟﻜﺮﳼ املﺘﺤﺮك اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ
ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف إﱃ أﻳﻦ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ. ً
٥
أرﻳﺪ أن أﻣﻮت ﻣﺒﻜ ًﺮا ،ﻋﴫَ ﻳﻮم ﻫﺎدئ ،ﻓﺠﺄ ًة وﺑﻼ ﻣﻘﺪﱢﻣﺎت ،أﺟﻠﺲ ﻋﲆ املﻜﺘﺐ ،وﻋﻴﻨﻲ
ورﻗﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ أﺧريًا ،أﺻﺎﺑﻌﻲ ﺗﺪق اﻟﻜﻴﺒﻮرد
ٍ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﴪﻋﺔ ،ﻳﺪي ﺗﺠﺮي ﺑﻘﻠﻢ ﻋﲆ
ﻛﻤَ ﻌﺎول ﺗﻨﺤﺖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أﺧريًا ،ﺛﻢ ﻋﻨﺪ آﺧِ ﺮ ﺣﺮف ﻳﺴﻘﻂ رأﳼ أﻣﺎﻣﻲ ،ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب،
ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ ،ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺒﻮرد؛ ِﻣﻴﺘﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﻼ أﻟﻢ ﱄ وﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .ﻻ أرﻳﺪ أن أﻣﻮت ﰲ
ً
ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ،ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻖ أﺣ ٌﺪ ﺣﻮﱄ ،ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻴﻌﺎد دواﺋﻲ ﻟﻴﻬﺮول ﺑﻪ
ُ
وﺧﺰات اﻹﺑﺮ ،ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺣﺪ ﻣﻮﺗﻲ ،أرﻳﺪﻫﻢ أن ﻳﻘﺮءوا إﱄ ﱠ ،ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﻤﻸ ﺟﺴﺪي
ً
ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم آﺧِ َﺮ ﻛﺘﺎب ،آﺧِ َﺮ ﺣﺮف ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ ،آﺧِ َﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻴﺒﻮرد ،أن ﻳﻘﻔﻮا
اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﻪ املِ ﻌْ ﻮَل ،ﺛﻢ ﻳﻨﴫﻓﻮا ﻻ ﻳﻠﻮون ﻋﲆ ﳾء.
169
ﻋﺒﻮر اﻟﺰﻣﻦ
ﻛﺘﺎﰊ اﻷول
ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻛﻨﺰ ﺻﻐري ،ﻣﺜﻞ »أودري ﺗﺎﺗﻮ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺜﺮت ﻋﲆ ﺻﻨﺪوق اﻷﴎار
اﻟﺼﻐري ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »إﻣﻴﲇ« ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﺪار ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺼﻨﺪوق ﰲ ﻣﺨﺒﺌﻪ،
ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺟﺪﺗُﻪ — وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أو ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء — ﰲ أﺣﺪ رﻓﻮف ُ ﻫﻜﺬا
املﻜﺘﺒﺔ ﻣﺠﺪدًا.
رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ِﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜريون ،أو رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻜﺜريﻳﻦ أو ﻳﺪﻓﻊ
أﺣﺪًا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ؛ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮ
ﻛﺎﻣﻼ؛ ﻓﻔﻮر أن ﻗﺮأﺗﻪ أول ﻣﺮة — ﻗﺒﻞ رﺑﻊً واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ )اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(
ﻗﺮن — وﺟﺪت ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ أﻣﺎﻣﻲ ،ووﺟﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً
ﻣﺎﺛﻼ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
ﻻ أذﻛﺮ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أذ ُﻛﺮ ﻧﻔﴘ وأﻧﺎ أﺳري ﰲ ﺷﻮارع ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ،وﰲ
ﻳﺪي ﻛﺘﺎب »ﻓﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة« ،ﻟﻠﺼﺤﺎﰲ اﻟﺮاﺣﻞ »ﻋﲇ أﻣني« ،وﻋﻴﻨﺎي ﺗﻠﺘﻬﻤﺎن ﺻﻔﺤﺎت
ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎب ﻋﴩات املﺮات ﺣﺘﻰ ﻛﺪت أﺣﻔﻈﻪ .ﻛﺎن ُ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة ﺗﻠﻮ املﺮة .ﻣﺎ أذﻛﺮه أﻧﻨﻲ
ً
ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷول اﻟﺬي ﺗﺨﻴﱠﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ،وﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ،ورأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻄﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ
ْت ﻣﻘﻮﻻت ﻣﺆ ﱢﻟﻔِ ﻪ داﺧﻞ ﻧﻔﴘ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ ﻣﺮة.ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ،ور ﱠدد ُ
ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ وﺻﻠﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻲ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ
إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ »دار اﻟﴩوق« اﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺼﻞ إﺻﺪاراﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ .ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮل اﻟﻜﺘﺐ إﱄ ﱠ ،وﻟﻢ أﺻﻞ ﻟﺤﻞ
ﻏري أﻧﻨﻲ رﺑﻤﺎ اﺷﱰﻳﺘُﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ .وﻛﻤﺎ وﺻﻠﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺠﺄة ،اﺧﺘﻔﻰ ﻓﺠﺄة
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻓﺠﺄة وﺟﺪﺗﻪ ﻓﺠﺄة ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎﻣني وﺳﻂ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ،
وﻫﻮ ﻣﺎ أدﻫﺸﻨﻲ أﻛﺜﺮ ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻨﻲ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﺑﻴﻮت ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة،
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺣﻤﻞ ﻛﺘﺒﻲ ﻣﻌﻲ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﺘﻔﻆ
ﺑﻜﺘﺐ أﺧﺮى ،أو أﺳﺘﺒﺪل ﺑﻜﺘﺒﻲ ﻛﺘﺒًﺎ أﺣﺪث.
ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ »ﻓﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة« أول ﻣﺎ ﻗﺮأت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ أول ﻛﺘﺎب أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ
ﻗﺮأﺗﻪ؛ ﻟﺬا أﻋﺘﱪه ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷول ،أﻋﺘﱪه »اﻟﻔﺎﻧﻮس« اﻟﺬي أﺿﺎء ﱄ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ .ﻳﺒﺪو
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ،وﻣﺰﻳﱠﻨًﺎ ﺑﺮﺳﻮم ﺻﻐرية ﻟﻠﺮﺳﺎم اﻟﺮاﺣﻞ »ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴني« ،وﻋﲆ
ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷوﱃ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة »ﻋﲇ أﻣني« املﻤﻴﱠﺰة ،ﺑﺼﻠﻌﺘﻪ واﻟﺴﻴﺠﺎرة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ.
إﺻﺪار ﻣﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ،ﺛﻢ ٍ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ ملﻘﺎﻻت ﻧﴩﻫﺎ املﺆﻟﻒ ﰲ
ﺿﻤﱠ ﻬﺎ ﺑني دﻓﺘﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳُﺤﺮض ﻋﲆ اﻟﺤُ ﻠﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ
أﺣﻼم ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐريًا ،وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎملﺜﺎﺑﺮة واﻟﻌﻤﻞ واﻹﴏار ،ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ،ﻣﺒﻄﻨًﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻬري
اﻟﺴﻠ َِﺴﺔ اﻟﻘﺼرية اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﱃ املﻌﻨﻰ ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻓﻔﻲ إﺣﺪى ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﺟﻤﻠﻪ ﱠ
ﻳﺮوي أن أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري »ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ« ،وملﺎ ﺳﺎﻓﺮ
— أي ﻋﲇ أﻣني — إﱃ ﻟﻨﺪن ﻗﺎل ﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن إن »ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ« ﻳﺮﻓﺾ
إﻋﻄﺎء أﺣﺎدﻳﺚ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻴﺄس وذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺖ »ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ« اﻟﺮﻳﻔﻲ وﺟﻠﺲ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺒﺎب،
وﻻﺣﻆ أن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎدﻣﺔ ﺗﺮد ﻋﲆ اﻟﺠﺮس ،ﺛﻢ ﻻﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺻﻔﺎرة
ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻋﺮف أن اﻟﺼﻔﺎرة ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺨﺎدﻣﺔ؛ ﻓﻘﺮر
»ﻋﲇ أﻣني« أن ﻳﺸﱰي ﺻﻔﺎرة ،وذﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺖ »ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ« وﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻔﺎرة ،وإذا
ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻪ ،وﻣﺎ إن رآه ﺣﺘﻰ أﻏﺮق ﰲ اﻟﻀﺤﻚ وﻫﻨﱠﺄَه ﻋﲆ ﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ،
وأﺟﺎب ﺑﺨﻂ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻪ ،وﻳﺨﺘﻢ »ﻋﲇ أﻣني« ﺣﺎﺛٍّﺎ ﻋﲆ املﺜﺎﺑﺮة،
وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة؛ ﺑﺎﻟﻘﻮل :إن »ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻔﺎرات ﻛﺜرية ﻟﻮ
أﻧﺼ ﱠﺖ ﻟﻬﺎ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻮاب املﻐﻠﻘﺔ«.
َ
وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﲇ أﻣني« ﻋﴩات اﻷﺷﺨﺎص املﺸﺎﻫري اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ،
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ »أم ﻛﻠﺜﻮم« إﱃ »ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب« و»ﻃﻠﻌﺖ ﺣﺮب« و»ﺳﻴﺪ ﺟﻼل« ،و»أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ«، ً
اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ »ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل« ﺑﺎﺣﱰام ﺷﺪﻳﺪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أم املﴫﻳني
»ﺻﻔﻴﺔ زﻏﻠﻮل« ،ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﻠﻴٍّﺎ وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣني ﺗﺮﺑﱠﻴَﺎ ﰲ »ﺑﻴﺖ اﻷﻣﺔ« ،وأول ﻣﻦ ﻧﺎدى
ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ املﺮأة »ﻗﺎﺳﻢ أﻣني« وزوﺟﺘﻪ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة رﻗﻴﻘﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ
ﴫ ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﺒﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ،و»اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ ﱡ
اﻟﺒﻄﻴﺦ!«
174
ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷول
أﺟﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﻌ ﱢﻠ ٍﻢ ﱄ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻷول ﻣﺮة ﺑﺴﻨﺘني ﻋﻤﱠ ﺎ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ُ رﺑﻤﺎ
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﱪ ﺑ» :ﺻﺤﺎﰲ« — ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه املﻬﻨﺔ! — ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ »ﻋﲇ أﻣني«
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ،ورﺑﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ »ﻣﺠﻠﺔ« وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻓﺘﺘﺎﻧًﺎ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﻪ »ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣني«،
ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؛ إذﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﱠ ً ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﺎء ﱄ
ﻳﺮوي أﻧﻪ ﻗﺮر وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﺎﻓﻴٍّﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻒ
واملﺠﻼت ،وﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﻠﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺒﻮﻧﻪ ،وﻛﺘﺐ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺺ واملﻘﺎﻻت
ﻣﻘﺎﻟﺔ واﺣﺪة ،وﺗَﺼﻮﱠر أن ﻣﺼﻠﺤﺔٌ وأرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت ،ﻓﻠﻢ ﺗَ َﺮ اﻟﻨﻮر
اﻟﱪﻳﺪ ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺻﻮل ﻗﺼﺼﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت ،وذﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ
ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ وﺣﺎول أن ﻳﻘﺎﺑﻞ رؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻮاب ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻷﻧﻪ
ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻨﻌﻪ ﺳﻜﺮﺗري اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل .ﻟﻜﻦ ً ﻳﺮﺗﺪي ﺑﻨﻄﻠﻮﻧًﺎ ﻗﺼريًا ،وملﺎ ﻟﺒﺲ ﺑﻨﻄﻠﻮﻧًﺎ
ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب املﻐﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻮﱢﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﺑﻞ زادﺗﻪ إﴏا ًرا .وأﺧريًا اﻗﱰح
»ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣني« أن ﻳﺒﺤﺜﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺑﺸﻮارب ﻳﺜري اﺣﱰام ﺳﻜﺮﺗريي رؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
وﻳُﻜ ﱢﻠﻔﺎﻧﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻤﺎ ،ووﺟﺪَا »ﺣﺴﻦ أﻓﻨﺪي« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﴩ اﻟﻘﺼﺺ واملﻘﺎﻻت
ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ ملﻊ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺻﺎرت املﺠﻼت ﺗﺘﺨﺎﻃﻔﻪ .وﻫﻜﺬا ﻋﻤﻞ »ﻋﲇ أﻣني«
ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ دون أن ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻣ ﱢﻠﻴﻤً ﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى دون أن ﻳﻈﻬﺮ
اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ اﺳﱰد ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ،وأﺻﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺻﺤﺎﻓﻴﱢﻲ
ﻣﴫ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وﻗﺼﺔ اﻷﺳﻤﺎء املﺴﺘﻌﺎرة واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺎت »ﻋﲇ أﻣني« اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ،ﻓﻴﺤﻜﻲ
أي اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ — ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ أن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ِ
اﻟﺴﺎﻗﻄني ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت واملﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺤﱰﻣﺔ واﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻗﺮر دراﺳﺔ
ً
ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ أﻣﺎم أﻣﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺨﻔﺎء اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ،وﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ،واﺷﺘﻐﻞ
ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺮ ًرا ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ« ،ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك
وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻗﻨﺎع أﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺘﻌﻠﻤني ﻻ اﻟﺴﺎﻗﻄني ،وأﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ
أن ﻳُﻘﻨﻊ ﺣﻤَ ﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﺎﻓﻴني. املﺤﱰﻣني وﻟﻴﺲ ﻏري املﺤﱰﻣني ،ﱠإﻻ ْ
أن رأت واﻟﺪﺗﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮزراء ﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺻﺤﺎﻓﻴني، وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ،ﺑﻌﺪ ْ
ورأت راﺗﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﺟﻨﻴﻬً ﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ إﱃ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ؛
أﺣﺒﱠﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ووﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺗﻮﻗﻴﻊ
»ﻋﲇ أﻣني« ،ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻟﺒﺤﺮي«.
175
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
وﻣﻐﺎﻣﺮات »ﻋﲇ أﻣني« ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﺜرية ،ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ،
ﻃﻔﻼ ،وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب املﻐﻠﻘﺔ ،ﱠ
وأﻻ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل أﺣﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ً
ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻴﺄس ،وأن ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺤﺎﻓﻴٍّﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا .وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر أن
ﺧﺮوﻓﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺪﱢد ً ً
ﻃﻔﻼ ،وﻛﺎن ﻣﻦ املﻘﺮر أن ﻳﺒﻴﻊ ﻳﺼﺪر ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن
ﺑﺜﻤﻨﻪ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ املﺠﻠﺔ ،ﻓﻬﺮب اﻟﺨﺮوف ﰲ اﻟﺴﻮق ،ﻓﺎﺿﻄﺮ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺳﺎﻋﺘﻪ ،وأن ﻳﺒﻴﻊ
ُ
ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دراﺟﺘَﻪ.
ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﻋﻴﺪ ُ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﴐً ا ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري.
ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﺴﺘﻤﺘﻌً ﺎ وﻣﺴﺘﻌﻴﺪًا ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ،وراﺑ ً
ﻛﺘﺎب
ٍ ﻳﻘﺼﻪ وﻳﺮوﻳﻪ ﻋﲇ أﻣني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻷﻛﺘﺸﻒ ﻣﺠﺪدًا أن ﻫﻜﺬا ﻫﻮ »اﻟﻜﺘﺎب«؛ أيﱡ ﱡ
ُﻐري— ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮاه ﻏري ﻣُﻬﻢﱟ ،أو ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻜﺜريﻳﻦ — ﻗﺪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻚ وﻳ ﱢ
ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﺴﻴﺒﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ ،إذا ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ وﻗﺖ َ
»ﻣﻐﺎرة ﻋﲇ ﺑﺎﺑﺎ« اﻟﺘﻲ ُﻓﺘﺤﺖ ﻋﲆ ﻛﻨﻮز اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌَ ﺖ ﻋﺒﺎرة »اﻓﺘﺢ ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ!«
وﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﺘَﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »ﻓﺎﻧﻮس ﺣﻴﺎﺗﻚ« ،وﻛﺘﺎﺑﻚ اﻷول ،ورﺑﻤﺎ اﻷﺧري.
176
اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺎﴈ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﱃ ،ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك
درس ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻨﺔ ،٢٠٠٠وﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻴﻪ.
ﻛﺎن اﻟﺪرس ﻳﺘﺼﻮر ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺼري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدم اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻤﺎ أَذﻛﺮه أﻧﻪ
ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن اﻟﺴﻴﺎرات ﺳﻮف ﺗﺴري ﺑﻌﺼري اﻟﻘﺼﺐ .ﻛﻨﺖ ﺻﻐريًا ،أﻣﺴﻚ ﺑﻌﻮد
اﻟﻘﺼﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ،وأﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﰲ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺤَ ﻮﱢﻟﻪ إﱃ ﺑﻨﺰﻳﻦ،
وﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ وﻗﺘﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ :ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺐ ،٨٠وﻗﺼﺐ ،٩٢
ﺳريﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻋﻢ؟ وﻫﻞ ﺳﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﱰ وﻗﺼﺐ ٩٥؟ وﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪﻋﻮﻣً ﺎ أم ُ
ﻗﺼﺐ ،أم »ﻟﺒﺸﺔ ﻗﺼﺐ«؟
ﻛﻤﺎ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﻃﻴﻠﺔ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ) (١٩٩٩ / ١٢ / ٣١ﻣﺘﻮﺟﱢ ًﺴﺎ
ﻣﱰﻗﺒًﺎ ملﺎ ﺳﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻸ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺑﺄن ﻏﺪًا ﻗﺮن ﺟﺪﻳﺪ،
وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺘﻐري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وأن ﻏﺪًا ﳾء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ،وﺗﺼﺐﱡ
اﻟﺼﺤﻒ ﰲ آذاﻧﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺪًا ،ﻣﻊ أن املﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪُ.
وﺑني ﻫﺬا وذاك ،ﺣ َﺮﺻﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ أن أﻧﺎم ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﻟﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻗﺪ ﺗﻐري.
ﻋﻴﻨﻲ ،ﻓﺈذا أﻧﺎ ﰲ ﴎﻳﺮي املﻌﺘﺎد ،أدور ﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺄﺟﺪ ﻛﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ ﱠ أﻓﺘﺢ
ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أﺧﺮج ﻷﻓﻄﺮ ﻧﻔﺲ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺬي أﻓﻄﺮه ﻛﻞ ﻳﻮم ،أﻓﺘﺢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻷﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻔﺲ املﺬﻳﻌﺎت واﻟﱪاﻣﺞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،أﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة أﺟﺪ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺴري ﻛﻤﺎ ﻫﻲ،
إذن ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢْ ،وﻟﻢ
ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ؛ ْ
ٍ ﻋﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ أرى ُﻏ َﺰا ًة ﻗﺎدﻣني ﻣﻦ
ﱠ أرﻓﻊ
ﻳﺤﺪث ﳾء ﻳﻮم ١ﻳﻨﺎﻳﺮ ،٢٠٠٠ﻛﻤﺎ أوﻫﻤﻮﻧﺎ .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻘﻂ أﻣﺎﻣﻲ أي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ أو ﻳﺤﺎول أﺣﺪ إﻳﻬﺎﻣﻲ ﺑﻪ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻵن ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒ ًَﻼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ
ﻟﺼﻨﱠﺎع أﺣﺪ أﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم ٢٠٠٠ﻣﺴﺘﻘﺒ ًَﻼ ُ
،١٩٥٠واﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ — أي ﻋﺎم — ٢٠٠٠وﺗﺨﻴﻠﻮا وﻗﺘﻬﺎ
أن ﻣﴫ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺈﻗﺮاض ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺘﻬﺎ ،أﻣﺎ ﻓﻜﺮي أﺑﺎﻇﺔ رﺋﻴﺲ
ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ املﺼﻮر آﻧﺬاك ﻓﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ :٢٠٠٠
»أﻋﺎرض أﺷﺪ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮض اﻟﺬي اﻋﺘﺰﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﴫ أن ﺗﻘﺮﺿﻪ ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ؛ ﻓﺎملﺒﻠﻎ
وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ،وﺑﻠﻎ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲٌ ﺟﺴﻴﻢ،
ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮن إﻻ أن أﻣﺎم ﻣﴫ ﻣﴩوﻋﺎت ﰲ ﺗﻌﻤري اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء،
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ إﻧﺠﻠﱰا ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏري ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ،وﻟﻘﺪ ً
ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ أن ﺗﻌﺎون ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮض ﻟﻮﻻ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺘني
املﺎﺿﻴﺘني«.
َ
ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻜﺮي أﺑﺎﻇﺔ أﻛﻤ َﻠﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ
ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺳﻨﺔ ،«٢٠٠٠ﻗﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ »ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮد أن ﻳﺘﻨﺰه ﻻ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ
اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺎملﻌﺘﺎد ،ﺑﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺆﺟﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ وﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﺰور ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ
اﻟﻘﻤﺮ «.ﻃﺒﻌً ﺎ ﻳﺒﺪو أﻗﺮب ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎدل إﻣﺎم
اﻟﺸﻬرية» :ﻧﺎس ﻃﻴﺒني أوي!«
ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻋﺎم ،٢٠٠٠ودرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ أذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ،وﻋﺪد
ﻓﺎرﻗﺎ ﻟﺴﺒﺒني؛ اﻷول :أن إﺣﺪى ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻬﻼل اﻟﺘﻨﺒﱡﺌِﻲ ،ﻛﺎن ﻋﺎم ٢٠١٤ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ ﻋﺎﻣً ﺎ ً
ﻃﻔﻼ »ﻣﻠﻒ املﺴﺘﻘﺒﻞ« وﺻﺪرت ﻋﺎم ،١٩٨٤ﺑﺪأت ً اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﺮؤﻫﺎ
أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ،٢٠١٤وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺨﺎﺑﺮات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﴫ — ملﺎذا
ﺗﻀﺤﻚ؟ — ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪ أﻓﻼم اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﻬرية »اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ Back to
«the Futureدار ﺟﺰؤه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم.
وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ رواﻳﺎت اﻟﺠﻴﺐ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﺎم
ﺻﺪور اﻟﻔﻴﻠﻢ — ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت — ﻓﺈن أﻃﺮف ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم ﺣﺬاءً
ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل ﻗﺪم ﺑﻄﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﴍﻛﺔ »ﻧﺎﻳﻜﻲ« أﻧﻬﺎ ﺳﺘُﻄﻠِﻘﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ
— ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ »داﻳﲇ ﻣﻴﻞ« اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ — ﻣﻌﻠﻨﺔ أن اﻟﺤﺬاء ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺄرﺑﻄﺔ
ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﺳﻴﺤﻈﻰ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﺗُﻌﺮض ﰲ اﻟﺠﺰء
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ.
178
اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺎﴈ
ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ روﺑﺮت زﻳﻤﻴﻜﺲ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﺑﺒﺼﻤﺎت اﻷﺻﺎﺑﻊ،
وﺗﻈﻬﺮ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﺒﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ اﻵن ،وﻳﺘﺤﻮل املﻘﻬﻰ إﱃ آﱄ ،وﻫﻮ
ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺾ املﺤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ — اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ — ﻟﻠﺮوﺑﻮﺗﺎت واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ دون
ﻃﻴﺎر ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ.
ورﻏﻢ َﻛ ﱢﻢ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ املﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ أن ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا
ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﻜﺜري؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻣﻦ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﻫﻮاﺗﻒ
ﻧﻘﺎﻟﺔ ،وإﻧﱰﻧﺖ ،إﱃ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻷﻧﺪروﻳﺪ واﻵي أو إس ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ
ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻟﻜﻦ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪﱠم
ٍ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﰲ ﺗﻐﻴري ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻓﻜﺎ ًرا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
دروس ﻛﺜرية ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ املﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻨﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ذات
ﻳﻮم ﻧﻤﻠﻚ أﺣﻼﻣً ﺎ ،ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية ﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ اﻵن .ﰲ
أﻳﻀﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ« أﺣﻼﻣً ﺎ ً
ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ ،وﺳﺒﻘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ أﺟﺰاء أﺧﺮى .ورﺑﻤﺎ ﺑﻬﺬه املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
أن ﻧﻔﻬﻢ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية.
179
ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ
أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ اﻵن ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎدرة
ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ وﺻﻮر وأﻏﻨﻴﺎت وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ
ً
ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺮﺛﺎء ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺮاﺣﻠﺔ ،وﺻﺐﱢ اﻟﻠﻌﻨﺎت — ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ«،
— ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﱄ.
ﻳﻘﻮل املﻮﻟﻮدون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة إن ﻓﱰة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺟﻤﻞ ،وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻧﻜﺎﺗًﺎ
ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺎت »اﻟﻌﻴﺎل ﻛﱪت« ،و»املﺘﺰوﺟﻮن« ،و»ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻓﺶ ﺣﺎﺟﺔ« .ﻳﺸﺎرﻛﻮن
ﺻﻮر »ﻋﻤﻮ ﻓﺆاد« ،و»ﴍﻳﻬﺎن« ،و»ﺑﻮﺟﻲ وﻃﻤﻄﻢ« .ﻳﺸﺎرﻛﻮن أﻏﻨﻴﺎت ﻟ »ﺣﺴﻦ اﻷﺳﻤﺮ«،
و»ﻋﻼء ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ« ،و»ﺣﺴﺎم ﺣﺴﻨﻲ« .ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻣﻦ »ﻓﻮازﻳﺮ ﻧﻴﻠﲇ«،
ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺻﻮر و»ﺗﺎﻛﴘ اﻟﺴﻬﺮة« ،و»ﺑﻘﻠﻆ وﻣﺎﻣﺎ ﻧﺠﻮى« .ﻛﻞ ﳾء ﻳﺼﺒﺢ ً
اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺮﺿﺖ ،وأﻏﻄﻴﺔ زﺟﺎﺟﺎت اﻟﻜﻮﻻ ،وأﻏﻠﻔﺔ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ،وﺷﻜﻞ املﻼﺑﺲ،
واﻟﺤﻨني؛ اﻟﺤﻨني اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﺪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم.
ً
ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ،ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت؛ ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻟﺸﺒﺎب
اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﺑﺎﻵﻻف ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ »املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎن« ،ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻣﺮو ًرا ﺑﴪﻗﺔ ﻣﺘﺎﺟﺮ ذﻫﺐ ً ﴐب ﻣﴫ
ﺗﻨﺘﻪ إﻻ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدرة وﻗﻒ اﻟﻌﻨﻒاﻷﻗﺒﺎط ،وﺗﻜﻔري اﻟﺪوﻟﺔ ،وآﻻف اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء ،وﻟﻢ ِ
ﻋﺎم ،١٩٩٧اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﺣﺎدث ﻣﺠﺰرة اﻷﻗﴫ؛ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮون
اﻟﺘﺼﺤري اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺣﺪث ملﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻣﻊ زﺣﻒ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻛﺜﻤﺮة
ﺑﺎرزة ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﴫ؛ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ
ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﻀﻮر ﻣﴫ اﻟﺜﻘﺎﰲ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
182
ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑﺤﻨﻴﻨﻨﺎ ﻟﻄﻔﻮﻟﺘﻨﺎ؛ ﻓﻠﻮ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ أﴎة ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ
ﻣﻦ ﺟ ﱟﺪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأب ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺣﻔﻴﺪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺴريى ﻛ ﱞﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺟﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى إﻻ
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﱪاءة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة — ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ —
ﺗَﺸ ﱠﻜﻞ وﻋﻴﻪ وأﻓﻜﺎره وذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮده إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒَﻴْﻪ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد
اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻴﻮاﺟﻬﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
أﻋﺮف ﺑﻼدًا ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ،ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗُﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ
أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وزﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻳﻮم، ً ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأﻋﺮف
ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم أو ﰲ اﻟﺸﻬﺮ أو ﰲ اﻷﺳﺒﻮع .اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﺼﺎب ﺑ »اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ«
واﻟﺤﻨني إﱃ املﺎﴈ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻋﻈﺎم أﺟﺪادﻫﺎ ،وﻋﲆ ﻣﺎ
ﺻﻨﻌﻪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻫﻢ.
زﻣﻦ ﻫﻮ زﻣ ٌﻦ
ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ زاوﻳﺔ رؤﻳﺘﻚ ﻟﻪ ،ﻛ ﱡﻞ ٍ زﻣﻦ ﻫﻮ زﻣ ٌﻦ ﺟﻤﻴﻞ ،ﻓﻘﻂ ﱠ ﻛ ﱡﻞ ٍ
ﺳﻴﱢﺊ ،ﻓﻘﻂ اﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺸﻪ .ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻵن،
وﻫﻮﻳﺔ أوﻃﺎﻧﻪ املﻤﺰﻗﺔ ،ﺳﻴﻜﻮن وﻧﻨﺘﻘﺪه ﺑﺪواﻋﺸﻪ وﻣﺠﺎزره وﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ،ﺑﻌﻮملﺘﻪ ُ
أﻓﻀ َﻞ ﻷﻃﻔﺎل ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﱪون ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺻﻮ ًرا ﻟ »ﺑﻦ ﺗﻦ«،
وﱃ وﻟﻦ ﻳﻌﻮد؛ و»ﻧﺎﻧﴘ ﻋﺠﺮم« ،و»أﻧﺪروﻳﺪ« وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﱠ
ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — داﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ — ﻛﻤﺎ ُ
اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎردﻧﺎ وﻧﻘﺎوم ﺑﻬﺎ ُﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻧﺤﻴﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻘﺎدم — داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﻴﻨﺎ — أﺳﻮأ.
183
ﺳﺆال اﻟﺰﻣﻦ
ﻳﺪور أﺣﺪ اﺳﻜﺘﺸﺎت ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻗﻬﻮة ﺳﺎدة« — اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ »ﺧﺎﻟﺪ ﺟﻼل« ﰲ ﻋﺎم ٢٠٠٩
— ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﱰﺣﱠ ﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ زﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻣﺘﺬ ﱢﻛﺮﻳﻦ
»اﻟﺴﺖ أم ﻛﻠﺜﻮم« ،وﻟﻜﻦ و»اﻟﺴﺖ« ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدًا ﺑﻬﺎ ﱢ ﱢ ﱢ
و»اﻟﺴﺖ«. أﻳﺎم أﻏﻨﻴﺔ »اﻟﻌﻨﺐ«،
»اﻟﺴﺖ ﱠملﺎ«.
أﻏﻨﻴﺔ اﻧﺘﴩت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﱢ
ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﺒﻮءة اﻻﺳﻜﺘﺶ اﻟﻬﺰﱄ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻷﻏﻨﻴﺘﺎن اﻵن — ﺑﻌﺪ ﱠ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ،
ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ — ﻣﻦ »اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ« إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻗﺪﱢم ﰲ املﺎﴈ — ﻏﺜﱠﻪ
أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻵن ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »املﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺳﻤﻴﻨَﻪ — ﻣﻦ اﻟﱰاث ،وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ً
ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ :ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﻌﺘَ َﱪ ﺗﺮاﺛًﺎ، ً اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻄﺮح
وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ؟ ﱢ وﻳُﻀﺎف إﱃ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب
ﻗﺒﻞ أن أﺣﺎول اﻗﱰاح إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ،أو ﱡد أن أذ ﱢﻛﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﺠﺎه ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ُﻗﺪﱢم ﰲ ﻋﻘﺪي اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه وﺳﺎﺋﻞ
ٍ
وﻣﺴﻠﺴﻼت وأﻓﻼ ٍم ﻟﺘﻠﻚ وﺻﻮر
ٍ ﻷﻏﺎن وﺑﺮاﻣﺞَ
ٍ وﻧﴩ
ٍ ٍ
ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ
ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻔﱰة ،واﻟﺘﻲ إذا أزﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﺤﻨني إﱃ املﺎﴈ« ،ﻓﺴﻨﻜﻮن ﰲ ﻛﺜ ٍ
أﻣﺎم أﻋﻤﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻨﻴٍّﺎ.
ﻗﺪ ﻳ ُِﺠﻴﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة أﻓﻀﻞ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺪ
ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻮأ أم ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ؟ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أم ﺑﻤﺎ
أﻳﻀﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺳﻴﱢﺊ؟ ﺗﻼﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ً
ملﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣﺎ أُﻃﻠِﻖ
ِ أﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت املﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪﺑَﺞ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت
ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻬﺎ »اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ« ،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻬﺎ »اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻬﺒﺎﺑﻴﺔ«،
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع »اﻟﻄﺒﻠﺔ« و»اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ« اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة »اﻟﱰاث املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ« .ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ
وﻫﺬه اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ،ﺗﺤﻮﱠل ﻣُﻘﺪﱢﻣﻮ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻄﺮﺑني ﻛﺒﺎر ،وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ اﻵن ،أو ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،أو ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ.
ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﱢﻣﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ وأُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
»اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ« ،وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ أﻓﻼم ﻗﺪﻳﻤﺔ .وﻣﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ
ﻣﻊ ﴎﻋﺔ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﴫ ،وﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱠم ،أﺻﺒﺤﺖ »املﻮاد اﻟﻔﻨﻴﺔ« ﺗﺬﻫﺐ إﱃ »ﻣﻔﺮﻣﺔ«
ﺑﺸﻜﻞ أ َ ْﴎع ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻜﺜرية ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ٍ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ
ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن.
ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ :ﻫﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺪﱠم ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ً ﻫﺬا ﻳﻄﺮح
ﻓﻨﻴﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن املﺎﴈ — رﻏﻢ ﺳﻮﺋﻪ — أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﱄ؟ رﺑﻤﺎ إذا أﺟﺒﻨﺎ
ﺑﺒﻌﺾ ِ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑ »ﻧﻌﻢ« ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل — ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺗﺤ ﱠﺪﺛْﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ —
ُﻔﻀﻠﻮن ﺳﻤﺎع أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣُﺤِ ﺒﱡﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري وﻋﻤﺮو دﻳﺎب ،ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳ ﱢ
ﻷﻧﻬﺎ أﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻨﻬﻢ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺮون أﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻓﻨﻴٍّﺎ.
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ، اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻳﱰدﱠد ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ً
ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺬي رآه اﻟﺒﻌﺾ ﱠ
ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻪ ،وأﻳﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻨﻪ. ً
ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻄﺮﺑني اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻮدة ﻟﺠﻤﻬﻮرﻫﻢ،
وﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ وردة ،أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺪي وﻣﺤﻤﺪ
أﻏﺎن ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺑﺤﺠﺔ »ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﴫ« ،وﰲ ﻇﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ٍ اﻟﻌﺰﺑﻲ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ
ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻨﺒﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ،وﻫﻲ أن اﻟﻌﴫَ ﻳﻔﺮض
ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ،وﻛ ﱠﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﻔﺮض ذوﻗﻪ .ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن ذوﻗﻪ
أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ؟ أم إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ملﺎ ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه؛ ﻓﻴﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن
وﻻؤه ﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻐﻴريه وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻨني إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪ؟
»اﻟﺬوق« ،ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻃﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱠم
ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ »اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ،
أﻋﻤﺎﻻ وأﺧﺮى ﺗُﻘﻴﱢﻢ .وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐﱡ ً وﻫﺬا دور ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻘﺪﱢم
186
ﺳﺆال اﻟﺰﻣﻦ
اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨني ﻫﻴﻜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ملﴫ«؛ أي ﺗﺄﺛري ﻣﴫ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ
ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ،واﻟﺬي — ﻻ ﺷ ﱠﻚ — ﺗَ َﺮاﺟَ َﻊ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟُ ﻊ املﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ املﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﺑﻌﺪ
ﺗﺮاﺟُ ﻊ اﻫﺘﻤﺎم املﺆﺳﺴﺎت ا َملﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور .وإذا ﻛﺎن املﺤﻴﻂ املﴫي اﻟﻌﺮﺑﻲ
أَوْﺟَ َﺪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻬﺬه »اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ« — ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎت داﺧﻠﻴﺔ ،أو ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى
ﱢ
املﺘﻠﻘﻲ — ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣُﺠْ َﱪًا ﻋﲆ ﱢ
ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱠم ﰲ ﻣﴫ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻴﺪًا ،ﻓﺈن
ﺣﺒﻴﺴﺎ داﺧﻠﻬﺎ ،ﺗﺪﻓﻌﻪ وﺗﺪﻓﻊ ذوﻗﻪ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻧﱢﻲ واﻻﻧﺤﺪار.ً املﴫي ﻇ ﱠﻞ
أو ﱡد اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﻔﺎرﻗﺔ :إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟُ ﻊ اﻟﻘﻮة املﴫﻳﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻷﺳﺒﺎب
ﻛﺜرية ،ﻓﺈن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻛﺎن ﻣﺎ
ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑ »اﻟﺴﻮق اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ«؛ إذ ﻟﺠﺄ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻨﺘﺠني إﱃ ﺗﻌﻠﻴﺐ أﻓﻼم ﰲ ﴍاﺋﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ
— أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »أﻓﻼم املﻘﺎوﻻت« — وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﺴﻮق اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ دون أن
ﺗﻤﺮ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ املﴫﻳﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ﺻﻮر ًة أﺧﺮى ﻟﻠﱰدﱢيﺑﻬﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﺎد اﻵن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢم ً
اﻹﻋﻼﻣﻲ.
ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﺪﱠم ﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت — وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮي — ﻣﴩوﻋً ﺎ
ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﰲ ﻋﴫه ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻛﺎنً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن
ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻛ ﱠﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺪﱢم ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺒﻖ ﻋﴫه أوً
ﺳري َﻓﺾ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة أم اﺳﺘﺜﻨﺎء؟ ﺳﺆال آﺧﺮ :ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻳﻮاﻛﺒﻪ ُ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺗﺮاث؟ وﺑﺄيﱢ ذوق إذن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ ﻣﺎ دام ﻛ ﱡﻞ
ﳾء — ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻪ — ﻳﺘﻄﻮﱠر؟ ﺣﺴﻨًﺎ؛ ﻫﺬه أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻦ ،وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ.
187
زﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳉﻤﻴﻞ
ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ،أﻋﻠﻨ َ ْﺖ ﴍﻛﺔ »ﻳﺎﻫﻮ« إﻏﻼق ﻣﺪوﻧﺎت »ﻣﻜﺘﻮب« اﻟﺸﻬرية
ري ﻣﻦ املﺪوﻧني ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ اﺗﻬﻤﻮا ً
ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻌﺪدٍ ﻛﺒ ٍ املﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺜ ﱠ َﻞ
اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺘﺪﻣري املﺤﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ،واﻋﺘﱪﻧﺎ »ﻳﺎﻫﻮ«
ﻣﺠﺮد ﴍﻛﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺢ ،وأدر َﻛ ْﺖ أن ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻣُﺮﺑﺤً ﺎ،
ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ :ﻫﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ؟ً ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﺮح
أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،وﻻ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ً
اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪوﱠﻧﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ؛ ﻣﺜﻞ» :ﺑﻠﻮﺟﺮ« ،أو »وورد ﺑﺮس« ،أو »ﺗﻤﺒﻠﺮ«؛
وإن ﻛﺎن املﺤﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ وﺗﺄﺛريه ﻗﺪ ﱠ
ﺗﻐريَت ﻛﺜريًا .ورﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻋُ ﺪْﻧﺎ
ٍ
ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث. إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﺗﺘﺒﱠﻌْ ﻨﺎ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث ،ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ
ﻋ َﺮف اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ املﺪوﻧﺎت ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ املﺎﴈ ،ﻣﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺪﻳﺪًا؛ إذ
اﺳﺘﻐ ﱠﻠﻬﺎ ﺻﺤﺎﻓﻴﻮن أﺟﺎﻧﺐ ﻟﻨﴩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻳﺪور ،وﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ
ﻋﲆ أﻧﻘﺎض املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﱪﻳﺪﻳﺔ واملﻨﺘﺪﻳﺎت )اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت »ﻳﺎﻫﻮ« أﺧريًا ﻗﺮا ًرا ﺑﺈﻏﻼق
إن ﻫﺠﺮ ًة ﻛﺒري ًة ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻣﻦ املﻨﺘﺪﻳﺎت إﱃ املﺪوﻧﺎت ﺣﻴﺚ
أﻳﻀﺎ( ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﱠ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً
ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﻛﺜﺮ ،وﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﺒﻮح ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ املﴩف ﻋﲆ املﻨﺘﺪى.
ﻛﺎﻧﺖ املﺪوﻧﺎت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﱪاح ﺑﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷول ،اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ
ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺒﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﰲ اﻹﻋﻼم
اﻟﺮﺳﻤﻲ ،أو اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم .ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺮزت املﺪوﱠﻧﺎت
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺤِ َﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﴫ
ﺧﻼل ﻋﺎم .٢٠٠٥ﻛﺎن املﺪوﻧﻮن ﻳﻨﺰﻟﻮن اﻟﺸﺎرع ،ﻳﺼﻮﱢرون ،ﻳﻜﺘﺒﻮن ،ﻳﺮﺻﺪون ﻣﺎ ﺣﺪث،
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﺎ ﺻﻮﱠروه وﻛﺘﺒﻮه ﻋﲆ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ؛ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻟﻌﺪدٍ ﻣﻨﻬﻢ
اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ؛ ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺗﺴﻤﻴﺔ »اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱠم.
إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪوﻧﺎت ﻗﺪ رﻛﺰت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻜﺘَﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ اﻷﺧرية ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺪأت ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،
أن ﻳﺪوﱢن املﺮء ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺛﻢ اﻧﺘﴩت املﺪوﱠﻧﺎت وﻫﻲ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺪوﻳﻦ«؛ أي ْ
املﺘﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻵﻻف ﱠ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ وازدﻫﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻬﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ
اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ،ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر املﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ ،وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ
اﻷﺧﺒﺎر ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺧﺮى.
ﻛﺎﻧﺖ املﺪوﱠﻧﺎت ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﻓﻴﺲ
ﻳﺘﻠﻘﻰ املﺪوﱢن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺪوﱢﻧني آﺧﺮﻳﻦ ،ﻳﺒﺎدﻟﻬﻢ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﱰ؛ ﺣﻴﺚ ﱠ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ،وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﻜﻮﱠن ﻣﺠﺘﻤﻊ املﺪوﻧني ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺮز — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ
املﺜﺎل — ﰲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻮه ﰲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني املﴫﻳني ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ،٢٠٠٦ﺗﺤﺖ
ﻄﺘْﻪ وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﻣﴫﻳﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﻮان »ﻏﻨﱢﻲ ﻳﺎ ﺑﻬﻴﺔ« ،واﻟﺬي ﻏ ﱠ
ﺑﻌﺪُ ،وﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮق املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ملﺪوﱠﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﴪﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ.
ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ذروة ﻣﺠﺪ املﺪوﱢﻧني؛ إذ أﻧﺸﺄت ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﺻﻔﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ
— أول ﻣَ ْﻦ ﻓﻌ َﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺪﺳﺘﻮر« ﰲ إﺻﺪارﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻟﻨﴩ اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت،
ﺑﻌﻀﻬﻢ ،واﺟﺘﺬﺑﺖ دو ُر اﻟﻨﴩ املﺪوﻧﺎت ،ﺣﺘﻰ إن دار ﻧﴩ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ َ واﺳﺘﻜﺘﺒﺖ
»اﻟﴩوق« ﻗ ﱠﺮ َر ْت أن ﺗُﺼﺪر ﻛﺘﺒًﺎ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻨﺎت ،ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﺘﺎب »ﻋﺎﻳﺰة أﺗﺠﻮز« اﻟﺬي ﻛﺎن
دراﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ
ﱟ ﻣﺴﻠﺴﻞ
ٍ ﴩ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻧُ ِ َ
اﻟﺮواﺋﻴﺔ »ﻧﻬﻰ ﻣﺤﻤﻮد« ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺘﻬﺎ »ﻛﺮاﻛﻴﺐ« ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣَ ﻤَ َﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ،
وأﺻﺪرت دار اﻟﻌني ﻛﺘﺎب »ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪوﻧﺔ أﺗﺤﺴﺲ ﻣﺴﺪﳼ« ،واﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ
اﻟﺮواﺋﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل ﺣﺴﻦ« ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ملﺪوﻧني
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ذﻟﻚ ْ
ﻧﺸﺄت ﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﻧﺠﻮم ﰲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ اﻵن ،ﺑﻞ إن ﻋﺪدًا ﻣﻦ دور اﻟﻨﴩ
اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﴩ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘَﺐ ﻋﲆ املﺪوﻧﺎت ،وﺗﺤﻮﻳﻞ »املﺪوﻧني« إﱃ ُﻛﺘﱠﺎب.
ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑني ﺻﻮرة »املﺪوﱢن« ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،وﺻﻮرة »ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب« أدﱠى ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ
إﱃ اﻧﺘﺼﺎر »اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« ،وﻫﺮوﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺪوﻧني إﱃ إﺻﺪار »ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ« ﰲ ﻛﺘﺐ؛
أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ. ﱠ
اﻟﻐﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤني ،وﺑﺎﻋَ َﺪ ً وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ
190
زﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ
ﺷﻌﺮ املﺪوﻧﻮن ﺑﺜﻘﻠﻬﻢ اﻟﻨﺴﺒﻲ ،وﺗﺤﻮﱠﻟﻮا إﱃ ﻧﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ،و ُﻛﺘﱠﺎب أﻋﻤﺪة
ﻓﺘﻐري َْت ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﻈﺮﺗُﻬﻢ إﱃ
ﱠ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ،وﺳﺎﻫﻤﺖ املﺪوﻧﺎت ﰲ ﺗﺤﻘﻘﻬﻢ واﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ،
ﻓﺎرﻗﺎ ﺑني أن ﺗﻜﺘﺐ وأﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮاﻗﺒﻚ وﻳﻌﺮﻓﻚ وﺗﻌﺮﻓﻪ ً ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷن ﺛﻤﺔ
وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﺑني أن ﺗﻜﺘﺐ وﺗﺒﻮح ﺑﻤﺎ داﺧﻠﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن
ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ.
املﺼﻐﺮ ﰲ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ،ﺛﻢ »ﺗﻮﻳﱰ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪ ﱠ ﰲ ﻋﺎم ،٢٠٠٧ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷن ﻳﻬﺎﺟﺮوا إﱃ ﻛﻮﻛﺐ أوﺳﻊ َ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻤﻦ ﻟﺠﺌﻮا ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ملﺠﺮد اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻘﻂ،
ً ً
وأﺷﻤﻞ وأﻛﺜﺮ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﺗﺠﻬﻮا أﻳﻀﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك؛ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد
ﻗﻠﻴﻼ« ﰲ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ،وﺗﺤﻮﱠل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻛﱪ ﻣﻦ »املﺘﺎﺑﻌني« ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ ،أو »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﻠﻖ ً
ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ »ﻣﺪوﱢن« إﱃ »ﻧﺎﺷﻂ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«.
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ،رﺑﻤﺎ ﻟﺮﺣﻴﻞ ﻧﺠﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ ،أو ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ً َﺧ َﻔ َﺖ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ »ﺗﻮﻳﱰ« و»ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« إﺑﱠﺎن ﺛﻮرة ً اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ،
٢٥ﻳﻨﺎﻳﺮ ،٢٠١١ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺪرك ﻣَ ْﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن املﺪوﻧﺎت أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ِ
ﻳﻨﺘﻪ ،وﻟﻦ
ﻳﻨﺘﻬﻲ.
اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﻫﻞ أدﱠى ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن إﱃ إﻟﻐﺎء اﻹذاﻋﺔ؟« واﻹﺟﺎﺑﺔ:
ري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻼت أﻳﻀﺎ ﻣﻊ املﺪوﻧﺎت ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﰲ ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ
»ﻃﺒﻌً ﺎ ﻻ «.وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ً
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﺑﺪاﺋﻞ ملﻮاﻗﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻳﻨﴩون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ
ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺎت ،وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﺑﺪاﻋﻲ ،دون اﻧﺘﻈﺎر ﻛﺒري ﻟ »ﻻﻳﻚ« أو »ﺷري«؛ ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺘﻤﻮن ٍّ
أﻧﻬﺎ ﴏﺧﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪم ،وﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﺒَﻮْح ،دون ﺿﺠﻴﺞ ودون ﺣﺎﺟﺔ ﻟ »اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ«؛
وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ — وﺳﺘﻈﻞ — املﺪوﻧﺎت.
191
ﻧﺪوة »ﺟﱪﻳﻞ«
أﻋﻴﺶ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺼﻌﻴﺪ( ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﻲ إﱃ ﻫﻨﺎك ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻏريي؛
ﻓﺘﻮارﺛﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪﻳﻞ وﻧﺪوﺗﻪ ً
ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ.
ﻛﴪب ﻧَﻤْ ٍﻞ ﻳﺴري
ِ ﺗﻐري ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺪوة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺣﻞ وراءﻫﺎﱠ
ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪًا ،أو ﻛﻤﺴﺤﻮرﻳﻦ ﻳﺴريون إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺸري اﻟﺴﺎﺣﺮ ،ﻣﻦ
ﻣﻘﺮ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺷﺎرع اﻟﺠﻼء ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ،إﱃ ﻣﻘﺮ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ
ﰲ ﺷﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺛﺮوت ،ﻣﺮة ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻣﺮة ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻣﺮة ﰲ اﻟﺪور
اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﺛﻢ إﱃ ﻣﻘﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﺎرع رﻣﺴﻴﺲ.
ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻃﻘﺲ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم :ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﴫ ﻛﻞ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﺪ املﻘﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ
ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوة ،ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ وﻛﺘﺒﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﺎﻋﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ .ﻧﺠﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ،وﺟﻠﺲ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ ﻳﺪه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ إذا أﻧﻬﻰ واﺣﺪًا ﺑﺪأ ﰲ اﻵﺧﺮ ً
ﻣﺒﺎﴍة .ﻳﻄﻠﺐ ﺷﺎﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻠﻴﺐ )ﻣﴩوﺑﻪ املﻔﻀﻞ( وﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﴩوب ،ﺛﻢ ﻳﴫ أن ﻳﺪﻓﻊ
ﺣﺴﺎب ﻣﴩوﺑﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺮة .ﻳﺠﻮل ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ ،ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ أن
اﻟﻌﺪد ٍ
ﻛﺎف ﻟﻠﺒﺪء ،ﻳﻘﺮر ﺑَﺪء اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ
اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ.
َ ُ
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﺪوات أدﺑﻴﺔ ﻛﺜرية ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻘﺮ ﻧﻘﺎﺑﺔ
اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني اﻟﺘﻲ ﻧﺤﴬ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪوة اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﱪﻳﻞ ،وﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ ووﻗﺘًﺎ ﻓﻘﺪ
ﻣﺮرﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺟُ ﱠﻞ اﻷﻳﺎم — ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ
»ﻣﻮﺿﺔ ﺣﻔﻼت اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ« ،واملﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻧﺪوات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ —
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﺪوة اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﱪﻳﻞ وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ
ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺤﻴﺎ ًزا ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺸﺎﺑﱠﺔ املﺘﻤﺮدة؛ ﻓﻔﻲ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﻳﺴﻴﻄﺮ
ﻣﺜﻼ وﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ،أو ﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪوة ﺟﱪﻳﻞ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻜﻞ ً اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺮب أن ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ
ﺟﺪﻳﺪ ،وﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﱪﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ .وﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎرب
اﻟﻌﻤﺮي ﺑني ﺣﻀﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﰲ أﻋﻤﺎر ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ،ﺑﻞ إن اﻷﺳﺘﺎذ
ﺟﱪﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻄﺎوﻟﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة ﻛﺄﻧﻪ واﺣﺪ ِﻣﻨﱠﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻛﺜري
ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ إدارة اﻟﻨﺪوة وﻳﻜﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ،ﻛﻤﺎ أن اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ
ري اﻟﻨﺪوة واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ َﺳ ْ ِ
194
ﻧﺪوة »ﺟﱪﻳﻞ«
املﻘﺮوءة ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﻌني ،أو ﻓﺮض رأﻳﻪ ،أو ﺣﺘﻰ ﺑﻘﺮاءة ﻧﺺ ﻟﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ
ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت .ﻗﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك
ﻧﺼﻪ رﻓﻊ وﺟﻬﻪ إﱃ أﻋﲆ ،وأﻏﻠﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻟﻀﺒﻂ اﻹﻳﻘﺎع ﻛﻌﺎزف ﻣﺎﻫﺮ ،وإذا ﺑﺪأ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺮاءة ﱢ
وأرﻫﻒ ﺳﻤﻌﻪ ﺟﻴﺪًا .ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻘﺪًا ،ﻳﺠﻠﺲ
ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻮاﺣﺪ ِﻣﻨﱠﺎ ،ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ،ﻻ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ
ﻧﺺ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻳُﺸﻌﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻬﻢ ،وأﻧﻪ ﻳﻘﺮأ وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮأول ﱟ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻌﻪ. ﻛﺎن
ﻛﺎن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة؛ إذا ﺷﻌﺮ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺪوة ﻗﺮروا ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﰲ
أﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ،وﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وأن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻘﺪة ﻟﻪ ،ﻓﻴﺘﺪﺧﻞ ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﺶ وﻳﻌﻄﻲ ً
ﻧﺼﺎ آﺧﺮ ﰲ املﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،دون أن ﻳُﺸﻌﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳُﺤﴬ ٍّ
ﺗﺪﺧﻞ ،ودون أن ﻳُﺠﱪ أﺣﺪًا ﻋﲆ ﺗﻐﻴري رأﻳﻪ .ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎش وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﻮت ﻗﺪ ﱠ
ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ.
أﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﺟﻴﺪًا ،أﻋﺮﻓﻪ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻛﺒري وﻛﺈﻧﺴﺎنُ .زرﺗُﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﻪ
ﱄ وﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻏريي ﻣﻦ ﺟﻴﲇ وﻣﻦ أﺟﻴﺎل أﺧﺮى ،ﻋﴩات املﺮات .أﻋﺮﻓﻪ ﻛﺰاﻫﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻀﺠﻴﺠﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ،أﻋﺮﻓﻪ ﻛﺮاﻫﺐ اﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ ،وﻳﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺪًا
ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻷﺟﻴﺎل ﻛﺜرية ،ودوره
اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻃﺎﻗﺔ،
ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وراﺳﺨﺔ .املﺸﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﻫﻮ
اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﻂ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﻦ ﻳﺰور اﻟﺒﻴﺖ أول ﻣﺮة ﻳﺘﺨﻴﻞ أن ﻫﺬه ﻣﻜﺘﺒﺔ ،ﺑﻨﻴﺖ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺛﻢ وﺿﻌﻮا داﺧﻠﻬﺎ اﻷﺛﺎث ،ووﺳﻂ ﻫﺬا ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻳﻘﺮأ
وﻳﻜﺘﺐ ،أو ﻋﲆ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮه ﻳﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ أو ﻳﻀﻴﻒ ً
ﺣﺮﻓﺎ.
ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎرك ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ ،وﻟﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜريون
ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺗﻤﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم .اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺪوره ﰲ ﺻﻨﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ آﻣَ ﻦ ﺑﻪ؛
ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ،وﺑﺎملﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺪوﺗﻪ أو ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ
ﺑﺠﺮﻳﺪة املﺴﺎء ،وإذا ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌﴩات ،ﺑﻞ املﺌﺎت ﻣﻤﻦ ﻣﺮوا ﻋﲆ ﻧﺪوﺗﻪ ،ﻓﺴﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن
ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻣﻌﻬﻢ.
195
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﱄ — وأﻧﺎ ﺧﺎرج ﻣﴫ — ﻫﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻧﺪوة اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﱪﻳﻞ، ً أﺳﺄل
ﻓﻴﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺪوة ﺗﻮﻗﻔﺖ ،ﻓﺘﺘﺪاﻋﻰ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻴﻲ
ووﻋﻲ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻏريي؛ ﺑﺪوره املﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﰲ ﻧﺪو ٍة اﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ .رﺑﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱢم أﺣﺪ ِﻣﻨﱠﺎ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،وأﻋﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ
ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أ َو ﱡد أن أﻗﻮل ﻟﻪ إﻧﻨﻲ أﺣﻤﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن واملﺤﺒﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎن.
196
ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت
ﻻﻓﺘﺔ إﻋﻼﻧﺎت ﺿﺨﻤﺔ َ ﻣﺸﻬﺪ )َ :(١د ٌم ﻳﺴﻴﻞ ،راﺋﺤﺔ ﻣﻮت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺴﻠﻖ
ﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻳُﻬَ ﱢﺪ ُد ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻳﱰﻧﺢ ﺟﺴﺪه ِﺟ ً
اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﴩات اﻷﻳﺪي ﺗﺮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋَ ْﱪ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺘﻲ
ﺗُ َﺴﺠﱢ ُﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ،ﻛﺄن املﻮت اﻟﺬي زﻛﻢ اﻷﻧﻮف ﰲ ﻋﺎﻟﻢ
ُ
ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻣﻮاز ،ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢآﺧﺮ ،ﰲ زﻣﺎن آﺧﺮ ،ﰲ ﻣﻜﺎن ٍ
املﺤﻤﻮل.
ﻃﻘﺲ ﻋﺎﺋﲇ ﱞ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ،ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻘﻮن ﺣﻮل ٍ
أب وأ ﱟم ﻳﻘ ﱢﻠﺒﺎن أﻟﺒﻮﻣً ﺎ ٌ ﻣﺸﻬﺪ ):(٢
ﻧﻜﺘﺔ ﻋﻦً ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺿﺤﻜﺔ،َ َ
ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ، َ
ﺗﺎرﻳﺦ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻮرة، ﻟﻠﺼﻮر ،ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮان
ﻛﻞ اﻧﺤﻨﺎءة ﻏﺮﻳﺒﺔ ،أﺳﻤﺎءَ املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻮر وﻣﺼﺎﺋ َﺮﻫﻢ .ﺗﺘﻮاﱃ اﻟﻠﻘﻄﺎت ﻟﺘﺤﻜﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎﺋﻠﺔ وأﺻﺪﻗﺎء ﰲ ﻣﺤﻄﺎت واﺿﺤﺔ ﺣ ﱠﺪدَﺗﻬﺎ ﻧﻈﺮ ُة اﻟﻜﺎﻣريا ،ﺗﺘﻘﺎﻃ ُﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت
ﺗﻠﺘﻒ ﻛﻞ ﻓﱰة ﺣﻮل ﱡ ٌ
ﺷﻐﻒ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﻄﺎر ﻣﻠﻮ ٍﱠن ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ،
ٍ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﺎت
اﻷﻟﺒﻮم ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت.
ﻣﺎ ﺑني املﺸﻬﺪﻳﻦ؛ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰ ًة اﻵن وﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻓ َﻠﻢ
ﺗَﻌُ ﺪ اﻟﺼﻮرة ذاﻛﺮة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن،
ﺗﻬﻮﱢن ﻋﻠﻴﻪ ُﻣ ﱠﺮ اﻷﻳﺎم ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘَﺬَ ﱡﻛ ِﺮ َﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﻣريا اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻒ ﰲ ﻳَ ِﺪ
ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،اﻣﺘﻬﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﻌﻴﺪة ،ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺣﻮﱠﻟﺖ »اﻟ ﱠﻠﻘﻄﺔ«
ﺣﺪث ﻋﺎديﱟ ،ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎل. ٍ — ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ — إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد
ﻗﺒﻞ ﻋﴩة أﻋﻮام ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ،ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻃﻘﺲ ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء ﰲ املﻨﺎﺳﺒﺎت،
وﺑني اﻷﴎة ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ أرﺷﻴﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺬﻫﺎبُ إﱃ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺿﻌﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ املﺼﻮﱢر، َ »اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ« ارﺗﺪاءَ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ،
ﻳﻐري اﺗﺠﺎه ﻧﻈﺮة ،أو ﻳﺮﻓﻊ ﺧﺼﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﱰب ﻛﻲ ﻳﻌﺪل اﻧﺤﻨﺎءة رﻗﺒﺔ ،أو ﱢ
ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،أو ﻳﻀﺒﻂ ﻳﺎﻗﺔ ﻗﻤﻴﺺ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ أو ﻛﻠﻤﺘني،
ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪه ،وﻳﻀﻢ إﺻﺒﻌً ﺎ ،ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺛﻢ ﻳﴤء املﻜﺎن ﺑﻀﻮء اﻟﻜﺎﻣريا ا ُمل ِﺒﻬﺮ.
ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻳﺒﺘﺴﻢ املﺼﻮﱢر اﻟﺬي ﻳﻘِﻒ ﺑني ﻣﻈﻠﺘني ،وﰲ ﻳﺪه ﻛﺎﻣريا ،ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎﻧﻊ
ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ،وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ.
ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻗ ﱠﻞ املﺎ ﱡرون أﻣﺎم اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،أﺻﺒﺤﺖ املﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻬﺎ »ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮزق« ،ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻓﺮاح ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﺻﻮر ﺻﻐرية ﻟﻠﺠﻬﺎت
اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ» .اﻟﺴﻴﻠﻔﻲ« اﻵن ﰲ ﻛﻞ ﻳﺪ ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻋﲆ املﻘﻬﻰ ،ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﰲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ،
ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﰲ اﻟﴪﻳﺮ ،ﰲ املﻘﺎﺑﺮ» .اﻟﺴﻴﻠﻔﻲ« ﻳﻠﺘﻬﻢ اﻟ ﱡﺮوح ،ﻳﻠﺘﻬﻢ ﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ
ﻻ ﳾء ﻳﻮﻗﻒ »اﻟﺴﻴﻠﻔﻲ« اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻮره ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻔﻀﺎء وﻛﻞ ﻣﻜﺎن.
ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﺼﻮرة إﱃ دﻟﻴﻞ إداﻧﺔ ملﻦ ﻳﺼﻮﱢرﻫﺎ ،وﻟﻴﺲ ملﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ
ﻣﻮﺿﻊ أﻟﻢ ،ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺣﺎدث ،ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ،ﺗﺠﺪ اﻟﻌﴩات ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻫﺎﺗﻔﻬﻢ
املﺤﻤﻮل؛ ﻟﻴﺴﺠﻠﻮا اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ،ﻟﻴﺴﺠﻠﻮا اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن ،ﻟﻜﻲ ﻳﻨﴩوه ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ،ﻟﻜﻲ
ﻳﻤﻴﻠﻮا ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﰲ املﻘﻬﻰ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :اﻧﻈﺮوا أﻳﻦ ﻛﻨﱠﺎ ،وﻣﻊ
ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﳾء «.اﻧﺒﻬﺎر اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﻮازﻳﻪ اﻧﻬﻴﺎر ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻂ
اﻟﺼﻮر ،اﻟﺬي ﺗﺮك »اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺰن واملﻮت« ﻳﺤﺪث ،واﻛﺘﻔﻰ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮرة ،ﻛﺄﻧﻪ
ﻣﻮاز دار ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﰲ ٍ ﻳﻈﻦ أن ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﺎﻣريا ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ
اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﱪ ﻧﻈﺎرة 3Dﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ
ﰲ ﻣﺄﻣﻦ.
اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺪث ،أﻓﻘﺪﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة َ َ
اﻟﻨﺎس ُ ُ
أﻓﻘﺪت اﻟﺼﻮ ُر املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜرية
ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﻬﺘﻤﻮن
ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ »ﻓﻴﺲ ﺑﻮك« ﺗﺠﻠﺐ اﻹﻋﺠﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﳾء
ﻛﺄن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ. آﺧﺮ ،ﱠ
أن اﻟﺼﻮرة أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن ﺧريًا ﻣﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﱠ
اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ أﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ ،ﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺬاﻛﺮة؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎض
ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﺬاﻛﺮة اﻟﻬﺎﺗﻒ وذاﻛﺮة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ.
اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻷي ﳾء؛ ﻷن ﻛﻞ
َت ﰲ اﻟﺼﻮر ،ﻷن ﻛﻞ ﳾء أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ .اﻷﻣﺮ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺗﺴﺎو ْ
198
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت
ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻮﻗﻊ »ﻳﻮﺗﻴﻮب« ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ ،ﻛﻞ
ﳾء أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ،ﻟﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺟﺪﻳﺪة ،إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ
ض ﻣﻦ ﻋﺎم أو ﻋﴩة ،ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك »ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ«؛ ﻓﻜﻞ ﳾء ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﺑﻀﻐﻄﺔ ﻋُ ِﺮ َ
زر؛ ﺿﻐﻄﺔ واﺣﺪة ،وﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه .ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻚ إذن؟! ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ
ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ؟! ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﺳﺘﻮدﻳﻮ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ؟! ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ
ﺿ ْﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﰲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ أﺻﻼ؟! َ
ً ﺣﻮل أﻟﺒﻮم ﺻﻮر؟! ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﱃ أﻟﺒﻮم ﺻﻮر
ﺑﻌﻀﻬﺎُ وﺟ ْﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ،ﻟﻜﻦ ﺣﺎذِ ْر ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ؛ ﻓﻮﴇ ﻛﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻬﻢ ِ
ﺗﻔﺎح ﻃﻴ ٍﱢﺐ؟!
ٍ ً
ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﰲ ﺟﻮال
ﺗﺘﺴﺎرع وﺗرية اﻟﺰﻣﻦ ،وﻳﻐﺪو ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻋﺎم — ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻣَ ﱠﺮ ،ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﻘﺎﻃﻊ
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ،ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻀﻪ ،وﻻً اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ واﻟﺼﻮر — ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ٍ
زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ ،ﻳُﻀﺤﻲ
ﻳﺘﺒﻘﻰ أي ﳾء. ﱠ
ﻫﻞ أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟ ﻫﻞ أﻧﺎ ﻧﺎﻗﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر؟ ﻟﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ وﻻ ﻧﺎﻗﻤً ﺎ،
وﺗﻤﺴ ْﻚ ﺑﻬﺎ.
ﱠ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺣﺪﱢه اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﺿﺪﱢه .ﻓﺘﱢ ْﺶ ﻋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ،
199
اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺘﻜﻨﻮﻓﻮﺑﻴﺎ« ،أو »رﻫﺎب اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« .ﻇﻬﺮ ﻷول ﻣﺮة ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،
وﻳﺼﻴﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺘﻘﻨﻲ؛ ﻟﺬا ﻳُﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ
وﻓﻀﻠﻮا اﻟﻨﺄي ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﱠ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ آﺛﺮوا اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻳ ُﺪ اﻹﻧﺴﺎن،
ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬا »اﻟﺮﻫﺎب« أﺣﺪ »آﻟﻬﺔ«
اﻟﺘﻘﺪم؟ ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟
»ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ« ﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺴﻔﺮ
ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ« ،ﻟﻪ أﺑﺤﺎث ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻌَ ﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ً اﻟﺤﺮارﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﺰﻣﻦ« ﺑﺎع ﻣﻼﻳني اﻟﻨﺴﺦ،
ﺗﺨﺼﺼﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .ﻫﻮ ملﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﱡ
ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺠﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺼﻮت ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎت ﻣُﻤَ ﻴﱢ ًﺰا ﻟﻪ ،ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ
ﻳَﺪِﻳﻦ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﺮب ﻓﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي،
ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ.
أن ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺧرية ﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ ،ﺣﺬﱠر ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﴍً ا ﻋﲆ ﻗﺮب ﻓﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ،ورأى أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ وأن ﻳﺘﺠﺎوز ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺒﴩ ،ﰲ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻳﺤﺎﻛﻲ أﻓﻼم
اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ .وﻗﺎل» :إن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ِﺑﺘْﻨَﺎ ﻧﻤﻠِﻜﻬﺎ أﻇﻬﺮت
ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒرية ،ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻄﻮﻳﺮ ذﻛﺎء اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﻬﻲ وﺟﻮد
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي«.
ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻜ ﱠﺮ ًرا ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ملﻦ ﺣﺬروا ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ
اﻟﺬرﻳﺔ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻗﺪ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﻳﺔ املﻌﺪﱠﻟﺔ وراﺛﻴٍّﺎ؛
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧ ﱠﺮبَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ إذا وﺿﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ إﱃ ﺟﻮار
ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﻴﻠﺪﻧﺞ« — وﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﺳﱰاﱄ وﺧﺒري ﻣﺨﺘﺺ
ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ — ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ذي ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل إﻧﱰﺳﺖ« ﻋﻦ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ. اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت ﰲ اﻟﺤﺮوب؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ،وأن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدﱢيً اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻷﺳﱰاﱄ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﴫاﻋﺎت
إﱃ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮوب ،وﻣﻨﺒﱢﻬً ﺎ إﱃ أن اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ
ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت؛ ﻓﺎﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت أﺻﻐﺮ وأذﻛﻰ وأﻗﻞ ﺗﻜﻠِﻔﺔ وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا،
واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺎﺗﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﺘ ًﻜﺎ وأﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻛﻤﺎ أن درﺟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل
ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ دور اﻟﺮوﺑﻮت ﰲ اﻟﴫاﻋﺎت ،ﻣﺮﺟﺤً ﺎ أن ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت ﰲ ً ﺳﺘﻜﻮن
ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل :اﻟﺠﻴﻞ ﺷﺒﻪ املﺴﺘﻘﻞ ،واملﺴﺘﻘﻞ املﻘﻴﱠﺪ ،وأﺧريًا اﻟﺠﻴﻞ املﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
اﻟﺠﻴﻞ ﺷﺒﻪ املﺴﺘﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ دون ﻃﻴﺎر
أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت املﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻳ َُﺸﺒﱢﻬﻪ ﻓﻴﻠﺪﻧﺞ ﺑﻔﻴﻠﻢ »ا ُملﺪﻣﱢ ﺮ
،«Terminatorإﻧﺘﺎج ،١٩٨٤ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﺘﺨﺬ اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻘﺎﺗﻞ املﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذاك اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩي املﺘﺨﻴﱠﻞ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ. ﺷﻜﻼ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ ًً
ﺧﺎﺋﻔﺎ ،واﻟﺠﻨﺮال اﻷﺳﱰاﱄ ﻳﺒﺪو ﺳﻌﻴﺪًا .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴫاع ً اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪو
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺳﻨﺮاه ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا وﺿﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ
أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻜﻨﺪي »ﻣﺎرﺷﺎل ﻣﻜﻠﻮﻫﺎن« ﻣﻦ أن »اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻫﻲ
اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«.
رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺸﻬ َﺪ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ،املﺠﻨﻮ ُن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة
ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺠﻨﻮن دوﻟﺔ ،أو إرﻫﺎﺑﻴٍّﺎ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد »ﻫﺎﻛﺮز« ،ﻣﺜﻞ
اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺮأ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﱡﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﱪى أو ﻋﻦ
اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ »آي ﻛﻼود« ﰲ اﻟﻔﱰة
اﻷﺧرية ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل :ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺳﻴﻄﺮ ﻣﺠﻨﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ
ﻗ ﱠﺮ َر ﻫﺬا املﺠﻨﻮن إﻳﻘﺎﻓﻪ ،وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﻌِ ﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — »أﻧﺪروﻳﺪ« ،و»آﺑﻞ« — وﺗَﻌْ ِﺮف ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﻋَ ﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺗﺘﺠﺴﺲ
ٌ
ﴍﻛﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻴﺎر ﻣ ُْﺸ َ ِﱰك ﻋﲆ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك؟ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻤﻠﻚ
ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺨﺺ ﻋﺎدات وأﻓﻜﺎر ﻣﻠﻴﺎر ﺑﴩي؟ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻧﺘﺎب اﻟﱪملﺎن اﻷوروﺑﻲ ٍ واﺣﺪ ٌة
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬﱠر ﻣﻦ أن ﻣﺤﺮك اﻟﺒﺤﺚ »ﺟﻮﺟﻞ« ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ٪٩٠ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ً
اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أوروﺑﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد.
202
اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
إذا ﻣ َﺪدْﻧﺎ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻬﺎ ،وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﺷﻜﻞ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ،وﺻﻮﺗﻪ املﻤﻴﺰ،
وﺗﺤﺬﻳﺮه ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ،إذا اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺠﻨﺮال اﻷﺳﱰاﱄ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ؛ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ
وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ ﺧﻴﺎل ﻋﻠﻤﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ واﻗﻌﻲ ﻫﺬه املﺮة .ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ
ﺑﺈﺣﺪى ﻧﻬﺎﻳﺘني؛ إﻣﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﺳﻴﻄﺮة اﻵﻻت واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت
ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻣﺼري اﻟﺒﴩﻳﺔ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣَ ﺘْﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ أﻓﻼم
ﻛﺜرية — أو ﺑﺘﺪﻣري اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ املﺠﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ،
وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗﻮل »ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﺟﻮ«» :اﻟﺨﻮف ﻟﻴﺲ أن ﺗﻤﻮت ،اﻟﺨﻮف ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗﻌﻴﺶ
ﺣﻴﺎﺗﻚ«.
ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗُﻌِ ﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة ،وﻣﺸﻬﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻵﻻت أو
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮاه وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻄﻤﱧ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ،
ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ،وﺑﺄن ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻴﻪ ،ﻳﺒﺪو أﻧﻪ
ﻄﻢ ﺣﺎﺟﺰ اﻹﻳﻬﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ» :ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﺒﴩ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣ ﱠ
ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎرع ،وﻟﻦ ٍّ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ذﻛﺎء اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮﱠر
ﻳﻜﻮن اﻟﺒﴩ املﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراﺗﻪ«.
ﻫﻞ أﻧﺎ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻓﻮﺑﻴﺎ؟ رﺑﻤﺎ.
203
ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻘﺎدم
ﻗﻠﻴﻼ ،ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ُﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎم ﻳﺤﺼﺪ اﻷرواح وﻳﻨﴩ َﺧ َﻔ َﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وَﺑﺎء »إﻳﺒﻮﻻ« ً
اﻟﺮﻋﺐ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺪﱠد ﺑﻌ ُﺪ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ :ﺑﺎﻟﺤﺮوب أم ﺑﺎﻷوﺑﺌﺔ.
ﻟﻜﻦ »ﺧﻔﻮت« اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »إﻳﺒﻮﻻ« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﺗَﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﻦ وﺑﺎء
ﺳﺒﻘﻪ ﻫﻮ »ﻓريوس ﻛﻮروﻧﺎ« ،وﺳﺒﻘﻪ »إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ« ،وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ »إﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﻄﻴﻮر«،
وﻗﺒﻠﻪ »ﺟﻨﻮن اﻟﺒﻘﺮ« ،وﻗﺒﻠﻪ »اﻹﻳﺪز« ،وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺮاﻳﺔ أﺑﺪًا ،ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓريوس
إﱃ آﺧﺮ ،ﻣﻦ وﺑﺎء إﱃ آﺧﺮ أﺷﺪ ﻓﺘ ًﻜﺎ .وﺣﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ
اﻷرﺑﻌني ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض املﻌﺪﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻃ ﱠﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛني ﺳﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ
ﻷول ﻣﺮة.
ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ اﻷﻋﻨﻒ ،وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺠﻬﱢ ﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ؛ ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ
وﺟﱠ ﻬﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﺆﺳﺲ ﴍﻛﺔ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ
— ﻗﺒﻞ أﻳﺎم — إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﺬﱠر ﻣﻦ املﻮﺟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف
ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎملﻴﱠﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى؛ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ دروس »إﻳﺒﻮﻻ«.
ﺟﻴﺘﺲ ﻛﺎن ﴍﻳ ًﻜﺎ ﰲ »ﺻﻨﺪوق ﻣﻴﻠﻨﺪا وﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ« ،واﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا
ﻳﺘﺄﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺼﻨﺪوق ﻗﺎل :إن ﻣﻮﺟﺔ »إﻳﺒﻮﻻ« أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﱠ
اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺒﱢﺒﻬﺎ ﻋﺪوى ﻣﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺎدﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻣُﺬ ﱢﻛ ًﺮا ﺑﺄن وﺑﺎء اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﻗﴣ
ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﺔ ٣٠ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ١٩١٨و.١٩٢٠
ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ ،رﻏﻢ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ،ورﻏﻢ
ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ورﻏﻢ أن أﺳﺒﺎب اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻣﻦ اﻧﻌﺪام
اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﻣﻮﺟﻮدة؟ ﺳﺘﺠﺪ أﻟﻒ ﻣﻘﺎل وﻛﺘﺎب ﻳﺠﻴﺒﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺄن
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺜﺮاء واﻟﺴﻴﻄﺮة .وﺳﻮاء أﻛﻨﺖ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن
ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ املﺆاﻣﺮة أم ﻻ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ
ودوﻻ ﺑﺨﻠﻖ أﺟﻴﺎل ﻓريوﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،وأﺳﻠﺤﺔ ً ﻳﺘﱠﻬﻤﻮن أﺟﻬﺰة ﻣﺨﺎﺑﺮات وﴍﻛﺎت أدوﻳﺔ
ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺟﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ،ﻣُﺪ ﱢﻟﻠني — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺑﻤﺎ ﺗَﺮدﱠد ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺠﻤﺮة
اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ« ،ﻋﻘﺐ أﺣﺪاث ١١ﺳﺒﺘﻤﱪ اﻟﺸﻬرية ،واﻟﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة َ
ﺧﻔ َﺖ ﻓﺠﺄ ًة
ً
أﻳﻀﺎ.
ﺑﻐ ﱢﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺆاﻣﺮة ،وﺻﺤﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ،ﻓﺈن ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪه ﻫﻮ ﻟﻜﻦ َ
ْ
أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري
ﻣﻘﺼﻮد؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك آﺛﺎ ًرا ﺧﻄرية ﻟﻠﺘﻠﻮﱡث اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺳﺒﱠﺒَﺘْﻬﺎ
اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ املﺘﻮﺣﺸﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻠﻮﱡث ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺘﺸﺎر
اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدت
ﻣﻊ ﻋﻮدة اﻟﺤﺮوب ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻬﻤﺠﻲ ،وﺗﻬﺠري ﻣﻼﻳني اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ
ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﺟﻮع ،واﻧﻬﻴﺎر ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ،ﺑﻞ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ
أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﱪئ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﺆدي ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻷوﺑﺌﺔ .وﻫﻨﺎ ً
وﻣﺎ ﺗﺴﺒﱢﺒﻪ.
ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ،وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﴬ
أﺳﺒﺎب اﻷوﺑﺌﺔ اﻷوﱃ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻳﺨﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ »املﺘﻮرﻃﻮن«
ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷوﺑﺌﺔ — ﺑﺈرادﺗﻬﻢ أو ﻣﻦ دون إرادﺗﻬﻢ — أن املﻮت اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ وﺑﺎء ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻲ
أﺣﺪًا؛ ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﺣﺎﺿﻦ ﻟﻠﻔريوس ﰲ ﻃﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘرية ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﱃ
أﺣﺪ أﻏﻨﻰ أﺣﻴﺎء ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻟﻴﻨﺘﴩ اﻟﻮﺑﺎء .وﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﻫﺬا ﺑﺮواﻳﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن« ﻷﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ؛
ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺠﺮذان املﻴﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺨﻴﻒ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ
ني« ﻳﻈﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ أﻧﻪ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﻨﺘﴩ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻮﺑﺎء »اﻟﺒَﻮﱠا ِﺑ َ
وﻳﺘﻤﺪد وﻳﻘﺘﻞ ،وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑني أﺣﺪ.
ﱠ
وإذا ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء ﻳﻘﴤ ﻋﲆ
اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻟﻌﻞ آﺧﺮﻫﺎ ،World War Zﻟﻠﻨﺠﻢ ﺑﺮاد ﺑﻴﺖ ،وﺳﺒﻘﻪ I’m Legendﻟِﻮﻳﻞ ﺳﻤﻴﺚ،
أﻳﻀﺎ Contagionو Twelve Monkeyوﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ،ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻜﺮة وﻫﻨﺎك ً
اﻷرﺿﻴﺔ أﴍﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺑﺌﺔ ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻃﺎﻋﻮن
ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﴐب اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
206
ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻘﺎدم
207
ﻋﻴﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ
ﻟﻢ ﻳﻘﺪم إدوارد ﺳﻨﻮدن ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﺗﻨﺼﺖ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ
ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻗﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬه ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ِ ﻋﲆ زﻋﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪول
ً
ﻣﴪوﻗﺎ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد ،ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم ،You ،٢٠٠٦أﻧﺖ ،ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ،
ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ،واﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻗﺐ.
اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻧﺘﻬﺎك اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻟﻌﻞ أﺑﺮز
ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﻢ ﺷﺎرون ﺳﺘﻮن اﻟﺸﻬري ،silverوﻓﻴﻠﻢ داﻧﻴﺎل ﻛﺮﻳﻎ »اﻟﻔﺘﺎة
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل وﻫﻮ »املﺤﺎدﺛﺔ« )،(١٩٧٤ ً ذات وﺷﻢ اﻟﺘﻨني«،
ُ
ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻋﺪو اﻟﺪوﻟﺔ« اﻟﺬي ﻗﺪﱢم ﻋﺎم ،١٩٨٨ﻏري أن ﻫﺬه اﻷﻓﻼم ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ
اﺧﱰاق ﺷﺨﺺ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺧﱰاق املﻨﻈﻤﺎت ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ
اﻷﻓﺮاد ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﻛﺎﻣريا ﻣﺰروﻋﺔ ﰲ ﺷﺎرع أو ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم أو ﺗﻨﺼﺖ ﻋﲆ
ﻃ َﺮﺣَ ﻪ املﺨﺮج اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﻛﻴﺸﻠﻮﻓﺴﻜﻲ ،ﰲ ﻣﻜﺎملﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ .ﻏري أن اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ َ
ً
رﺟﻼ ﻓﻴﻠﻢ »اﻷﺣﻤﺮ« ،أﺣﺪ أﺟﺰاء ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻋﻦ اﻷﻟﻮان ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ
ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ ﺟرياﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮﱢﻣﻬﻢ» :ﻫﻞ ﺗﻈﻦ ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻬً ﺎ؟«
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﱪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻳﺘﺠﺎوزون دور اﻵﻟﻬﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت أﺟﻬﺰة اﺳﺘﺨﺒﺎرات ودول وﻣﻨﻈﻤﺎت وﴍﻛﺎت
ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات ،ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ
واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻼك املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺜريون أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَﻌْ ﻨﻮن أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﰲ ﳾء ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﺟﺰء
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻜﻮﱢن رأﻳًﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ،ﺗﻜﻮﱢن ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﺠﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ،أﻧﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ
ﺿﻤﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜرية إذا ﺗﺠﺎورت أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ.
»أﻧﺖ« ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺗﻤﻠﻚ ﺟﻬﺎزك املﺤﻤﻮل وﻻ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ وإﻧﺴﺘﻐﺮام،
ﺑﻞ ﺻﺎر ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻚ؛ ﻷن ﺟﻬﺎز اﻷﻧﺪروﻳﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ ﻏﻮﻏﻞ،
وﺣﺴﺎﺑﻚ ﰲ إﻧﺴﺘﻐﺮام ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎؤك ،وﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ
ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ﻳﻌﺮف أي اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺗﻔﻀﻞ وﻳﺴﺠﻞ آراءك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻚ ﺣﺘﻰ ﰲ
املﻄﺎﻋﻢ ،وﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﺘﻚ املﺰاﺟﻴﺔ ،وﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﻟﻨﻜﺪإن ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻚ
اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،وﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ »ﺟﻲ ﻣﻴﻞ« ﻳﻌﺮف ﻣﺮاﺳﻼﺗﻚ اﻟﴪﻳﺔ ،وﺻﻔﺤﺘﻚ ﻋﲆ ﻏﻮﻏﻞ ﺗﻌﺮف
ﻋﻦ أي اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﺤﺚ وﻣﺎذا ﺗﺨﺒﺊ ،وﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﲆ ﻏﻮﻏﻞ دراﻳﻒ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻚ اﻟﴪﻳﺔ،
وﻫﺎﺗﻔﻚ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺗﺼﺎﻻﺗﻚ ،ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ ﺗﻘﻴﺲ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﺼﺤﻴﺔ،
210
ﻋﻴﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ
211
ﻋﻴﻮن ﻧﺎﻗﺼﺔ
اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻴﻤﺎ املﻴﻜﺮوﺑﺎص ﻳﺸﻖ ﺷﺎرع ﻓﻴﺼﻞ ،أﻏﻨﻴﺔ ﻻ أﻓﻬﻤﻬﺎ
ﺗﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ ،ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺸﻴﻄﺎن ،أواﺻﻞ اﻧﻜﻔﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻳﺪي ﻗﺪ
ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻮت اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺮدد ﻣﺘﺼﺎﻋﺪًا :اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻧﻀﺎرة.
اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻓﺠﺄة إﱃ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ،أﺗﻠﻔﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﺧﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻨﻲ ،ﻟﻢ أﻫﺘﻢ
ﻛﺜريًا ﺑﺼﻮت اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﺗﺎﺑَﻊ:
ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺴﻤﻊ ،اﻵﺧِ ﺮ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ.
ﻓﻘﻂ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﱃ أﻧﻨﻲ »اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻧﻀﺎرة«.
ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﺬ ارﺗﺪﻳﺖ ﻧﻈﺎرة ﻃﺒﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
املﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ »أﺑﻮ ﻧﻀﺎرة« ،وأﻟﺘﻔﺖ إﱃ أن اﻷﻣﺮ ﻳﻠﻔﺖ
اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ.
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ املﺒﺎﻟﻎ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن أﻋﻮد
إﱃ املﻨﺰل وأﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﴘ ﰲ املﺮآة :ﻫﻞ أﻧﺎ ﺑﻨﻈﺎرة ً
ﻓﻌﻼ؟
ً
ﻃﻮﻳﻼ ،وزﻏﻠﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻴﻨني، ﺣني ذﻫﺒﺖ ﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ،ﺑﻌﺪ أﻟ ٍﻢ ﻃﺎل
ﻗﺎل ﱄ» :املﻔﺮوض ﻛﻨﺖ ﻟﺒﺴﺖ ﻧﻀﺎرة ﻣﻦ زﻣﺎن«.
ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻨﻈﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،وﴎت ﺑﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﺎرع ،ﺷﻌﺮت
ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺤﻴﺎة ،أن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﻈﺎرة ﳾء ،وأﻧﺎ ً أن ﻫﻨﺎك
وﻋﺎملﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺰاﺣﻢ ﺧﻠﻔﻬﺎ ،ﳾء آﺧﺮ .وﺣني ﻋﱪت اﻟﺸﺎرع املﺰدﺣﻢ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻬﺎ ،ﻛﻨﺖ
ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ أن أﺧﻄﺊ ﺣﺴﺎب املﺴﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ً ﻣﱰددًا ﻛﻄﻔﻞ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻷوﱃ ،أو
اﻟﻨﻈﺎرة ﻓﺘﺼﺪﻣﻨﻲ ﺳﻴﺎرة.
أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻴﺒني ﻗﺎل ﱄ» :ده ﳾء ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺘﺘﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﻛﺪه«.
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺎرة ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت »اﻟﺸﻴﺎﻛﺔ« ،وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻒ ٍ ﰲ
اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺪادي اﺷﱰﻳﺖ ﻧﻈﺎرة ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت ،ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺮأ
ﻟﻬﻢ ،ﻛﻨﺖ أﻃﻤﺢ ﻷن أﺻﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻗﴤ ﺟُ ﱠﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أدرﻛﺖ
ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان ،أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ أن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻈﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ.
أﻳﻀﺎ ،أن اﻟﻨﻈﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮل ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺪ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﻼد، ﻣﺎ أذﻛﺮه ً
أﻳﻀﺎ أن أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻣﻲأﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺮة ،ﺑﺄن ﻻﺑﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﴫه ،أو ﻛﺎد .أذﻛﺮ ً
ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻦ ،وﻧﺼﺤﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺄن ﻳﺮﺗﺪي ﻧﻈﺎرة ،ﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم
اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﺳﻮى ﺻﺤﺘﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ
ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺒﴫ اﺿﻄﺮ إﱃ ﻟﺒﺲ ﻧﻈﺎرة ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺣني ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑني
أﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﻳﺨﻠﻌﻬﺎ إذا ﺧﺮج ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﲆ املﻘﻬﻰ.
ﻟﻢ أﻓﺮح ﺑﺎﻟﻨﻈﺎرة ،وﻟﻢ أﻋﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﺐ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻼء ﰲ
املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،أو أﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺮاب ،وأﺿﻊ اﻟﺠﺮاب أﻣﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜريون ﰲ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،أﻛﺘﺸﻒ ذﻟﻚ اﻵن ،ﻻ أرﺗﺪي ﻧﻈﺎرة ﺷﻤﺲ ،ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺪوﻧﻬﺎ اﻵن أﻛﺎد أﻗﻮل :ﻳﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻬني!
ﺑﻌﺪ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻣﻦ ارﺗﺪاﺋﻲ اﻟﻨﻈﺎرة ،ذﻫﺒﺖ ﻹﺟﺮاء ﻛﺸﻒ ﺻﺤﻲ ،ﻃﻠﺒﻮه
ﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺪواﺋﺮ ﻏري املﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﺎدت ﻟﺘﻬﺘﺰ ﻣﺮة
أﺧﺮى ،وﻻ ﺗَ ِﺒني ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،أﺣﻜﻲ ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء ﻓﻴﻨﺼﺤﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ؛
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن أﻏري اﻟﻨﻈﺎرة ﻛﻞ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ.
أﺑﺤﺚ ﻋﻦ رﻗﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻻ ﻳﺮد ،ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺮد املﻤﺮض ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ :ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ
دي ﻋﻴﺎدة دﻛﺘﻮر ﻓﻼن؟
–…
– ﻃﻴﺐ أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻋﺎوز أﻋﻴﺪ اﻟﻜﺸﻒ.
–…
– ﻗﺼﺪي ﻋﺎوز أﻛﺸﻒ ﺗﺎﻧﻲ ،ﻋﺸﺎن ﻧﻈﺮي ﺿﻌﻒ أﻛﱰ.
ﻳﻘﻮل املﻤﺮض إﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن أﻛﺸﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻴﻮن
ً
أﻳﻀﺎ.
أﺳﺄﻟﻪ :ﻃﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻼن؟
ﻳﺮد ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ :ﺗﻌﻴﺶ إﻧﺖ.
214
ﻋﻴﻮن ﻧﺎﻗﺼﺔ
اﻟﺒﴫ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ روﻳﺪًا أﻛﺘﺸﻒ أﻫﻤﻴﺘﻪ وأﻧﺎ أﺣﺪﱢق ﰲ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وأﻛﺎد ﻻ
أرى ،أو ﺣني أﺿﻄﺮ ﻟﻠﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎء ﺑﺴﺒﺐ أﻟﻢ ﺣﺎرق ﰲ اﻟﻌﻴﻨني ،أو ﺣني أﺿﻄﺮ
ﻟﱰك ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻠﻢ أﺣﺒﻪ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻴﺪًا ،أو ﺣني ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﻴﻜﺮوﺑﺎص:
اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻧﻀﺎرة.
215
اﺻﻤﺖ ﺣﺘﻰ أراك
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،ﻷﻋﺎد اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ »ﺗﻜ ﱠﻠﻢً رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ُﻗﻴﱢﺾ ﻟﺴﻘﺮاط أن ﻳﻌﻴﺶ
ﺣﺘﻰ أراك« ،وأدرك أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﻨﺔ ،ﻣﻊ ﺷﻼﻻت اﻟﻜﻼم املﻨﻬﻤﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ ﻣﻦ
اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت واﻟﺼﺤﻒ واﻹذاﻋﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﺘﺐ؛ ﻛﻼم … ﻛﻼم …
ﻛﻼم ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ.
ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺸﻬرية ﻗﺎﻟﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﺛﺮ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ُروﺣﻴﺔ
ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،وﺟﺎء أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﺒﺨﱰ ﰲ
ﻣﺸﻴﻪ ،ﻳﺰﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺳﻴﻤً ﺎ ﺑﺸﻜﻠﻪ ،ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﻘﺮاط ﻣﻄﻮ ًﱠﻻ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬرية
ﻣﺜﻼ .ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻵن ﻗ ﱠﺮر ﺗﻨﻔﻴﺬ وﺻﻴﺔ ﺳﻘﺮاط وﺑﺪءوا ﰲ ﻛﻼم اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ً
ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،ﺟﻤﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ واﺣﺪة ﻻ أول ﻟﻬﺎ وﻻ آﺧﺮ ،اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻻ أﺣﺪ
ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ أو ﻳﺮى أو ﻳﻘﻴﱢﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ.
ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪ ُة اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﴫيورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﱢ
اﻟﺮاﺣﻞ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء ،ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻵن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗُﻘﺎل:
ﻣﺜﻼ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻮﻳﱰ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑريم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل اﻵن ،ﺟ ﱢﺮب ً
ﺑﻌني ﻧﺎﻗﺪة إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،آﻻف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴ َﻜﺐ ﻟﻜﻨﻬﺎ
ٍ أو ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺲ ﺑﻮك ،واﻧﻈﺮ
ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻛﻼم ﻹﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ .ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻌﻰ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ .ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺠﺰ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ ﻫﺬاﱠ ﻟﻠﻜﻼم ﻟﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ،دون أن
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم .ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺣﻜﻴﻢ
وﻓﻴﻠﺴﻮف وﺷﺎﻋﺮ وﻣﺒﺪع ،ﻟﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ً
ﻗﻠﻴﻼ وﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ أو ﻳﻘﻮﻟﻪ،
إﻧﻪ ﻛﻼم ﻟﺘﻤﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻟﻘﺘﻠﻪ ،ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﴩات
اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ أن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻓﻀﺔ واﻟﺴﻜﻮت ﻣﻦ ذﻫﺐ،
وﻟﺴﺎﻧﻚ ﺣﺼﺎﻧﻚ ،وأن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ أذﻧني وﻓﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻟﻨﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ،وإﱃ آﺧﺮ
ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻬﺎ اﻵن.
وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص املﺴﺌﻮﻟني!
ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﻠِﻜﻮن ﺟﻤﻬﻮ ًرا — وﻟﻮ ً
ﻗﻠﻴﻼ — أﻳٍّﺎ ﻣﻦ
ﻛﺎﻧﻮا ،ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ،وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻷي ﳾء وﻛﻞ ﳾء،
ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ رﺻﺎﺻﺔ.
آﻓﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﺪم ﺗﺪﺑﱡﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻣﺠﺎل ﻷن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺷﺨﺺ وأﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ .أﻣﺎ اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻛﻼم
اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻜﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨًﻰ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺜﺮت املﺰاﻳﺪة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ؛ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ
ﻳﻤﻠﻚ »ﻟﺴﺎﻧًﺎ« ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﰲ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ وﻳﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻪ،
ﻣﻊ أن »اﻟﻠﺴﺎن« ُﺧﻠﻖ ﻟﻠﻨﻘﺎش ،وﻟﻴﺲ »ﻟﻠﻘﺘﺎل«.
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ،ﺑﻞ إن اﻟﺠﻤﻬﻮر ذاﺗﻪ أﺻﺒﺢ ﻳُﺪﱄ ﱠ اﻷﻣﺮ ﻻ
ﺑﺪﻟﻮه ،ﻳُﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ،ادﺧﻞ إﱃ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،واﻗﺮأ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺮاء
ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻘﺮاء وأﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻒ ،ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻧﻮﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ،ﻧﻮﻋﻴﺔ
ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻓﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﻐﺒﺎء واﻟﺠﻬﻞ ،دون ﺗﺪﺑﱡﺮ أو ﺗﻤﻬﱡ ﻞ أو ﺗﻘﻴﻴﻢ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ملﺎ ﻳﺤﺪث .ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ﻫﺬا؟ ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ ﺷﻼل اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﰲ اﻧﻬﻤﺎره ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن
ُﻐﺮ َﻗﻨَﺎ ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻏﺮﻗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟
ﻳ ِ
»ﻣﻞء اﻟﻬﻮاء« ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣَ ﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت املﴫﻳﺔ ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أن ﻛﻞ
ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺒﺚ ٢٤ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﱪ اﻷﺛري )اﻟﻬﻮاء(؛ ﻟﺬا ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻤﻸ ﻫﺬا »اﻟﻬﻮاء«
ﺑﻤﻮاد ﺑﺮﻣﺠﻴﺔ؛ ﻣﺴﻠﺴﻼت أو أﻓﻼم أو ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺬاع ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﴍة ،ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ املﺬﻳﻊ
ملﺪة ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺣﺘﻰ »ﻳﻤﻸ وﻗﺖ اﻟﻬﻮاء« املﺨﺼﺺ ﻟﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻞ ﳾء وﻳﺼﺪر
أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺟﻤﻬﻮره ،ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ،ﻟﻜﻦ املﻬﻢ أن »ﻳﻤﻸ اﻟﻬﻮاء«؛ ﱠأﻻ
ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﺑﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻤﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم .ﻣﺌﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﻤﻸ اﻟﻬﻮاء ﺑﻜﻼم ،ﻛﻼم
ﻓﻘﻂ ،ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ .اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻒ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن
218
اﺻﻤﺖ ﺣﺘﻰ أراك
ﺗﺴﻮﱢد ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺣﺘﻰ ﺗَﺼﺪُر ﻟﻠﻘﺎرئ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ،ﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﱠأﻻ
ﺗﻘﺪم ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ.
ً
واﺻﻔﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ املﻔﻴﺪة ،وﺳﺎﻧٍّﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية،
وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ:
ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻵن أن اﻟﻠﻔﻆ املﻔﻴﺪ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ املﻔﻴﺪة ،ﺗﺒﺪو ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ،
ﻗﻌﻘﻌﺔ ﺑﻼ ﻃﺤﻦ ،وﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻼم ،ﻣﺤﺾ ﻛﻼم ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻈﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻌ ًﺮا؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺧﺬت ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﴍح ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧ َ ْ
اﻟﺸﻌْ ﺮ وﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮه .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻜﻼم اﻵن ،ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻼم ،ﺻﻮﺗﻪ ،ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﱢ
ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ ﺻﺎﺑﻮن ﻓﺎرﻏﺔ ،دﺧﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺒﺪﱠد ﰲ اﻟﻬﻮاء.
ﻣﻘﺎﻻ ،ﺗﻨﻀﻢً ﻤﻼ ،ﺗﺼﻨﻊ ﻣﱰاﺻﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﺟُ ً ﱠ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ،ﺣﺮوف
إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ،ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻀﺎءً إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ ،ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺂﻻف وﻣﺌﺎت وﻣﻼﻳني املﻘﺎﻻت اﻟﻬﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﺴﻴ َ ِْﱪي ،ﻳﺨﺮج ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ دون أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﳾء إﱃ ﻗﺎرئ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻔﻀﺎء ﱠ
ﺗﻄﻔﺊ ﻇﻤﺄ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ،واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺤﺎرﻗﺔ إﱃ اﻟﻜﻼم ،ﻛﻼم إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻼم ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ
ﻛﻼم ،ﻛﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ.
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ رﺑﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﻓﺎدة اﻵن ﻫﻲ» :اﺻﻤﺘﻮا« ،اﺻﻤﺘﻮا ً
ﻗﻠﻴﻼ إﱃ اﻷﻃﻔﺎل ﻧﻜﺘﺸﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﺗﺤﺖ أﻃﻼل اﻟﺠُ ﻤﻞ املﱰاﻛﻤﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻧﻠﺘﻔﺖ ً
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ،واملﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون اﻟﻌﻼج ،واملﺪن اﻟﺘﻲ دﻣﱠ ﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮوب ،اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا
ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ َ َﺮاﻛﻢ وﺗَ َﺮوﻧﺎ ،أﻳﻬﺎ ﺑﻠﺤﻈﺔ اﻟﻬﺪوء ،اﻧﻌﻤﻮا ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ .اﺻﻤﺘﻮا ً
اﻟﻀﺎﺋﻌﻮن ﻣﺜﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﱠ
ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪًا.
219
ﻃﻴﺐ ﻳﻤﻮت ﺑﴪﻋﺔ
ٌ ٌ
رﺟﻞ
ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »ﻟﻴﻨﻜﻮن« ،ﻳﺤﻜﻲ املﻤﺜﻞ داﻧﻴﺎل دي ﻟﻮﻳﺲ — اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪور رﺋﻴﺲ
اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻴﻨﻜﻮن ،وﻓﺎز ﻋﻨﻪ ﺑﺄوﺳﻜﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﻋﺎم ٢٠١٢م — أن
ﻣﺤﺎﻣﻴًﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺒﻐﺎء ،ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ،ﻳﴫخ» :اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس «.ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ،وﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ أﻃﻠﻖ املﺤﺎﻣﻲ
اﻟﻨﺎر ﻋﲆ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﻬﺪوء ،ﻛﻤﺎ اﻓﱰض .وﺑﺬﻟﻚ ﱠ
ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ
ﻋﲆ اﻷﻗﻞ.
١
ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﻮت واﻟﻨﻮم؟ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني أﻧﺖ ﻣﻤﺪﱠد ﻋﲆ أرض ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ،ﺗﻤﻠﻚ وﺣﺪك
أن ﺗﺮى ،ﺛﻤﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮدك إﱃ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ،ﻳﺒﺪو ﻛﺎملﺘﺎﻫﺔ ملﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮاه
أﻣﺎﻣﻚ ،ﻣﺌﺎت اﻷﺑﻮاب ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ ﺑﻔﺮح ،ﺗَﻠﺞُ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﳾء ،ﻋﻦ وﻋﺪ ،ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ
اﺧﺘﺰﻧﺘﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻚ وأﻋﺎدت ﺣﻜﻴﻬﺎ .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني أﻧﺖ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﻴﻨني ،ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك إﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ،
ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﻏﻄﺎءً ﻋﲆ ﺟﺴﺪك .ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني أﻧﺖ »اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﺎﺋﻢ« ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
وﻗﺒﻠﺔ ﺣﻴﺎة ﰲ اﻧﺘﻈﺎرك .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻠِﻚ وﻣﻠِﻜﺔ وﻗﴫ وﺟﻨﱢﻴﺎت ﻃﻴﱢﺒﺎت وﴍﱢ ﻳﺮات ُ
ﺗﻘﺎوم وﺗﻀﺤﻚ وﺗﺒﻜﻲ وﺗﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﺗﴫخ اﻷوﱃ أﻧﺖ ﻻ ﱠ
ﺗﺘﻨﻔﺲ ،ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ِ
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻚ ﺻﻮﺗﻚ .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب
املﺴﺤﻮر ،ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺎﺑﺎن :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻸﺣﻼم واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻜﻮاﺑﻴﺲ ،ﻓﺎﺣﱰس
ﺟﻴﺪًا وأﻧﺖ ﺗﻤ ﱡﺪ ﻳﺪك ﻟﻠﻤﻘﺒﺾ .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ
املﻮت — ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ً
اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ملﺴﺘﻘﺒﻠﻚ، اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻴﻮﻣﻚ ،وﺗﻔﺴريًا ﻟﻪ ،وإﺧﺮاﺟً ﺎ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ،ورﺑﻤﺎ ً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث
ً
ﻛﺄن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻄري ﻣﻦ رأﺳﻚ .ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني راﺑﻂ ﻃﻔﻴﻒ ،اﺳﻤﻪ اﻟﺮوح؛ﱠ
وح ُﻗ ِﻞ اﻟ ﱡﺮوحُ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ َرﺑﱢﻲ﴾. َ
﴿ َوﻳ َْﺴﺄﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ
٢
ﻃﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﴎﻳﺮك ﻛﻲ ﺗﻨﺎم؛ ﻫﻨﺎك ﻧﺎﺋﻤﻮن ﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن ﺣﻮﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ﻟﻴﺲ ﴍ ً
اﻧﻈﺮ ﰲ وﺟﻮه ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﰲ املﻘﻬﻰ وﰲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ،اﻟﻀﺎﺣﻚ واﻟﺒﺎﻛﻲ ﻣﻨﻬﻢ،
ﺣﻘﺎ؟ ﻫﺆﻻء »اﻟﺴﺎﺋﺮون ﻧﻴﺎﻣً ﺎ« — ﺑﺤﺴﺐ واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ :أﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة/اﻟﻴﻘﻈﺔ ٍّ
ﺗﻌﺒري ﺳﻌﺪ ﻣﻜﺎوي اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺮواﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬرية — اﺧﺘﺎروا اﻟﻨﻮم ﻣﺴﺘﻴﻘﻈني؛ ﻷﻧﻪ ﻻ
ﻣﻬ َﺮب آﺧﺮ ﺳﻮى ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮﻣً ﺎ.
اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻬﺮب إﱃ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﻣﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻬﺮب إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮاﺻﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻟﺨ ْﻠﻖ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻋﻦ ذوات اﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻬﺮب إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،اﻟﺒﻌﺾ َ
ﻳﻬﺮب إﱃ املﺎﴈ ،ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻬﺮب إﱃ اﻟﻨﻮم ،ﻳﻬﺮب ﻣﻦ املﺮض واﻟﴩﱢ
وآﻻف اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻃﺮف؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺎم ﺑﻄﻞ رواﻳﺔ »ﺷﻘﻴﻖ اﻟﻨﻮم«،
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ وﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن
ِ ً
رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻠﺮواﺋﻲ اﻟﻨﻤﺴﺎوي روﺑﺮت ﺷﻨﺎﻳﺪر ،ﻟﻴﺲ
اﻟﻨﻮم ﰲ رأﻳﻪ ﺷﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﻮت.
ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺳﻼ ُم وﻫﺪوءُ اﻟﻨﻮم ،ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮم إن أردت ﱠ
اﻟﺪﻗﺔ ،ﺗﻐﺮي ُ راﺣﺔ اﻟﻨﻮم،
اﻟﻴﺎﺋﺴني أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ اﻵﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻳﺄﺑﻪ
ً
وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ، ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﻨﻮم/املﻮت/اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻬ َﺮﺑًﺎ ﺟﻴﺪًا،
ً
واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺪاء ،وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻠﻨﺒﻮءة ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺑﺒﻐﺎء ﻟﻴﻨﻜﻮن.
٣
ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ .ﻛﻞ رﺣﻼﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻣﻦ ُ اﻟﻜﺜريون ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻨﻮم ﰲ اﻟﻘﻄﺎرات ،ﻟﻜﻨﻨﻲ
اﻟﺼﻌﻴﺪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻧﻮم .أﺗﺄﻣﱠ ﻞ
اﻟﻬﺎرب ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﺎ ،اﻟﻨﺎﺋ ِﻢ ﺟﺎﻧﺒﻲ ورأﺳﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻲ ،ﻓﻤﻪ ﻣﻔﺘﻮح
ِ وﺟﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ،
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﺗﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺘﻈﻢ ،وﺑﺪاﻳﺔ ﺷﺨري ﱠ
ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺨﺮوج .ﻳﺴﺘﻤﺮ املﺸﻬﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺘَ ِﺒني أﺳﻨﺎﻧﻪ ،ﱡ
ً
وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر ،أﻋ ِﺪ ُل رأﺳﻪ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﻧﺎ أﻋﺘﺬر ،ﻓﻴﻌﺘﺬر ﺑﺼﻮت
222
رﺟ ٌﻞ ﻃﻴﺐٌ ﻳﻤﻮت ﺑﴪﻋﺔ
ﻧﺎﺋﻢ وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻮم .وﻫﻜﺬا أﻋُ ﱡﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻨﻮر املﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻈﻼم ﺑﺠﻮار اﻟﻨﺎﻓﺬة وأﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ
ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء ،ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻠﺔ رواﻳﺔ »ﻧﻌﺎس« ملﻮراﻛﺎﻣﻲ ،ﻻ أﻃﺎرد اﻟﻨﻮم وﻻ ﻳﻄﺎردﻧﻲ ،وﻻ
ﻳﺮى ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ اﻵﺧﺮ .ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻮﺗﻰ/ﻧﺎﺋﻤني ﻳﻤ ﱡﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ،ﺗﻌﺠﺰ
ﻋﻦ إﺿﺎءة املﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻬﻢ ،ﺗﻠﻘﻲ رأﺳﻚ إﱃ اﻟﻮراء وﻻ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﳾء .ﺣﺪث
ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮه ﻫﻮ ﺗﻠﻚ املﺮة ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﺎ إﱃ
اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺠﺒﺎل ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ ﰲ دأب .اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻧﻮﻣً ﺎ أو اﺳﺘﻴﻘﺎ ً
ﻇﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ
ﻃﻮﻳﻼ أﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻨﻪ ،أو أﻧﺎم ﺑﻌﺪه ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﰲ املﻄﺎر ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺴﻨﻮات ً
ﻓﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪه ﻣﺪﻣﻨﻮ اﻷرق .أَﻏﻠِﻖ ﻋﻴﻨﻴﻚ وﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ املﻮت ،ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻃﻮﻳﻠﺔ .اﻟﻨﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﱞ
ﻠﻖ وﺟﻬﻚ ﻋﲆ رأس املﺸﻴﻌني؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺗﻰ اﻟﻨﻌﺶ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن .ﻻ ﺗُ ِ
ﻣﺜﻠﻚ.
٤
اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد؛ ﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة .اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻠﻮ ٌ
ﱠﻧﺔ؛ ﻟﺬا ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﻛﺜريًا .ﻻ ﻧﻌﺮف
ً
ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ؛ ﻟﺬا ﻧﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أي ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح .اﻷﺷﻴﺎء اﻷﻗﻞ
ﺗﴤء ﰲ اﻟﻈﻼم ،وﻫﻜﺬا ﺳﺘﺘﻌﻮﱠد ﻋﲆ »ﻻ أﻟﻮان« اﻟﺤﻠﻢ .ﰲ اﻟﻨﻮم أﻧﺖ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد،
وﺗﱰك ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻸﻣﺮ ﻛﻨﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﱰك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮج وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .ﰲ اﻟﻨﻮم أﻧﺖ
ﻃﻲ ﻋُ ﻨﻖ اﻷﺣﻼم ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ وﺗﻮاﺻﻞ ﻧﻮﻣﻚ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﺮة ﺗﻔﺸﻞ ﰲ ﱢ
أﺧﺮى ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ ﻋﺎ َمل ِﻲ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ — ﺣﺪث
ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻮم« ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺮد ﻓﻴﻠﻢ — ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮم ﻳﺄﺗﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ
اﻟﻬﺪاﻳﺎ؛ ﻓﻜﺮة ،ﺣﻞ» ،أﺣﻼم ﻓﱰة اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ« ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ملﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﻣﻬ َﺮب آﺧﺮ ،ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺜﲆ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻮ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ.
٥
ﱠ
أﺗﺪﺧﻞ ،أراﻗﺒﻨﻲ وأﻧﺎ أﻣﻮت أو ﺗﻄﺎردﻧﻲ اﻟﺜﻌﺎﺑني أﺳﻮأ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن
أو أﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة ،أو ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮاك ،ﺛﻢ أﻗﻮل ﺳﺄﺳﺘﻴﻘﻆ ﰲ
ﻛﻨﺖ ً
ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑني ﻋﺎ َﻟﻤَ ْني .ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻏري أﻧﻨﻲ أدرك أﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻴﻘﻆ .ﻻ أﻋﺮف إذا ُ
ﻗﺪﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻬﻮة وﺟﺴﺪي ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻓﻠﻢ أﻋﺮف أﻳﻦ أﻧﺎ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎر
223
اﻷرﻧﺐ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻌﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪاي ﻣﺮﺑﻮﻃﺘﺎن إﱃ ﺟﺴﺪي ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ؟ اﻟﻐﺒﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻣﻦ ﺳﻤﱠ ﺎﻋﺔ
اﻟﻬﺎﺗﻒ ،ﻣﻦ ﺣﻮاﻓﺮ اﻟﺠﻴﺎد ﰲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺒﻮر ،ﻣﻦ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .اﻟﻐﺒﺎر
ﻄﻢ ﻧﻈﺎرﺗﻲ ،ﻳﻌﺮﻗﻠﻨﻲ ،ﻳﺴﻘﻄﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ﻷﺗﻤﺪﱠد إﱃ اﻷﺑﺪ. ﻳﻄﺎردﻧﻲ ،ﻳﺤﻴﻄﻨﻲ ،ﻳﺤ ﱢ
ﻓﺄﻗﺎوم،
ِ اﻟﻐﺒﺎر ،اﻟﻐﺒﺎر ،اﻟﻐﺒﺎر ،اﻟﻐﺒﺎر ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻫﻞ ﻫﺬه ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺤﻠﻢ
أم ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮت ﻓﺄﺳﺘﺴﻠﻢ.
224