Professional Documents
Culture Documents
1111كتاب الثقافة الإسلامية 1 - 101سلم PDF
1111كتاب الثقافة الإسلامية 1 - 101سلم PDF
Uploaded by
dd6153181Original Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
1111كتاب الثقافة الإسلامية 1 - 101سلم PDF
1111كتاب الثقافة الإسلامية 1 - 101سلم PDF
Uploaded by
dd6153181Copyright:
Available Formats
1
2
الوحدة األولى :تعريف العقيدة وأهميتها8.......................................................
مقدمة الوحدة األولى 9 ......................... ................................ ................................
أهداف الوحدة 9 ................................ ................................ ................................
المطلب األول :تعريف العقيدة وأهميتها 10 ................................... ................................
تعريف العقيدة10 ........................................................................................................:
أهمية العقيدة10 ..........................................................................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي12 ...............................................................................................
المطلب الثاني :مصادر تلقي العقيدة اإلسالمية 13 ........................... ................................
المصدر األول :القرآن الكريم13 .......................................................................................:
المصدر الثاني :السنة النبوية الصحيحة 13 .............................................................................
المطلب الثالث :خصائص أهل السنة والجماعة ،والفرق بين المنهج السلفي وبين مناهج المخالفين من
الفرق والطوائف والجماعات15 ............. ................................ ................................ .
من خصائص أهل السنة والجماعة15 ................................................................................. :
الفرق بين المنهج السلفي وبين مناهج المخالفين من الفرق والطوائف والجماعات16 ...............................
األنشطة والتقويم الذاتي20 ...............................................................................................
الوحدة الثانية :أركان اإليمان21.................................................................
أهداف الوحدة22 ............................. ................................ ................................ :
المطلب األول :أركان اإليمان :تعريفها ،واألدلة عليها إجمال 23 ........... ................................
الركن األول :اإليمان باهلل تعالى 24 ....................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي28 ...............................................................................................
الركن الثاني :اإليمان بالمالئكة 28 ......................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي33 ...............................................................................................
الركن الثالث :اإليمان بالكتب 33 ........................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي36 ...............................................................................................
الركن الرابع :اإليمان بالرسل37 ........................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي40 ...............................................................................................
الركن الخامس :اإليمان باليوم اآلخر 41 ................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي49 ...............................................................................................
الركن السادس :اإليمان بالقدر 50 .......................................................................................
األنشطة والتقويم الذاتي53 ...............................................................................................
المطلب الثاني :التوحيد وأنواعه ،وآثاره السلوكية على الفرد والمجتمع 54 .................................
أنواع التوحيد54 .........................................................................................................:
النوع األول :توحيد الربوبية54 ........................................................................................ :
النوع الثاني :توحيد األلوهية 55 .........................................................................................
النوع الثالث :توحيد األسماء والصفات58 .............................................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي60 ...............................................................................................
الوحدة الثالثة :البدعة والشرك والنفاق 61.....................................................
3
أهداف الوحدة 62 .............................. ................................ ................................
المطلب األول :البدعة :تعريفها ،أنواعها ،أحكامها ،أسباب ظهورها ،موقف علماء السلف منها ،وآثارها
السيئة على األمة63 .......................... ................................ ................................ .
أول) تعريف البدعة63 ................................................................................................. :
ثانيا) أنواع البدعة في الدين63 .........................................................................................:
ثالثا) حكم البدعة في الدين بجميع أنواعها64 ......................................................................... :
رابعا) أسباب ظهور البدع64 .......................................................................................... :
خامسا) موقف علماء السلف منها66 ...................................................................................:
سادسا) آثار البدعة السيئة67 ........................................................................................... :
المطلب الثاني :الشرك :أنواعه ،وخطره 68 .................................. ................................
أول) باعتبار المتعلق68 ................................................................................................ :
ثانيا :باعتبار الظهور وعدمه69 ....................................................................................... :
ثالثا) باعتبار الحكم70 .................................................................................................. :
خطر الشرك71 ......................................................................................................... :
المطلب الثالث :النفاق ،أنواعه ،وخطره 73 .................................. ................................
النوع األول :النفاق األكبر العتقادي73 ...............................................................................:
النوع الثاني :النفاق األصغر "العملي" 74 ..............................................................................
خطر النفاق75 ...........................................................................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي77 ...............................................................................................
الوحدة الرابعة :الكبيرة 78.......................................................................
أهداف الوحدة 79 .............................. ................................ ................................
المطلب األول :تعريف الكبيرة لغة واصطالحا 80 ........................... ................................
األدلة على هذا التقسيم80 ................................................................................................
تعريف الكبيرة81 ....................................................................................................... :
تعريف الصغيرة81 ..................................................................................................... :
المطلب الثاني :أنواع الكبائر81 ............. ................................ ................................ :
المطلب الثالث :حكم مرتكب الكبيرة 82 ...................................... ................................
أدلة أهل السنة والجماعة على عدم كفر مرتكب الكبيرة 83 ...........................................................
األنشطة والتقويم الذاتي83 ...............................................................................................
الوحدة الخامسة :التكفير84......................................................................
أهداف الوحدة 85 .............................. ................................ ................................
تعريف التكفير 86 ............................. ................................ ................................
أنواع التكفير 86 ............................... ................................ ................................
النوع األول :تكفير العموم86 .......................................................................................... :
النوع الثاني :تكفير المعين (تكفير أشخاص)86 .......................................................................:
النوع الثالث :تكفير أوصاف86 ........................................................................................ :
شروط وموانع التكفير على المعين بالكفر 86 ................................ ................................
أول) شروط التكفير87 ................................................................................................. :
ثانيا) موانع التكفير87 .................................................................................................. :
خطر التكفيرعلى الفرد والمجتمع 88 ......................................... ................................
التكفير حق شرعي هلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم 89 ..................... ................................
األنشطة والتقويم الذاتي89 ...............................................................................................
4
الوحدة السادسة :قواعد في الرد على المخالفين في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع،
مع الرد على أهم الشبه 90.......................................................................
أهداف الوحدة 91 .............................. ................................ ................................
المطلب األول :قواعد في الرد على المخالفين في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع 92 ....................
القاعدة األولى :ل تكفير وتبديع وتفسيق إل بدليل92 ................................................................. .
القاعدة الثانية :العتماد على فهم الصحابة وتطبيقهم لمعاني النصوص في مسائل التكفير أو التبديع أو
التفسيق93 ............................................................................................................... :
القاعدة الثالثة :ليست كل مخالفة تستوجب التكفير أو التبديع أو التفسيق94 ......................................... :
القاعدة الرابعة :ل بد من توفر شروط التكفير أو التبديع أو التفسيق وانتفاء موانعها94 ........................... :
القاعدة الخامسة :الكفر والبدعة والفسق أنواع ودرجات95 .......................................................... :
القاعدة السادسة :ل يتكلم في مسائل التكفير أو التبديع أو التفسيق إل أهل العلم95 ................................. :
المطلب الثاني -الرد على أهم الشبه 97 ....................................... ................................
الشبهة األولى :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه كفر؛ فهو كفر أكبر مخرج من الملة97 ...... :
الشبهة الثانية :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه معصية؛ فهو كفر أكبر مخرج من الملة99 ...:
الشبهة الثالثة :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه كفر أو بدعة أو فسق؛ فإن فاعله يكون كافرا
أو مبتدعا أو فاسقا101 ................................................................................................. :
األنشطة والتقويم الذاتي102 .............................................................................................
الوحدة السابعة :اإلمامة العظمى 103...........................................................
أهداف الوحدة104............................ ................................ ................................ :
المطلب األول :تعريف اإلمامة العظمى ،وطرق انعقادها ،ولوازم بيعة أهل الحل والعقد ،وحكم تعدد
األئمة 105...................................... ................................ ................................
تعريف اإلمامة العظمى105 ........................................................................................... :
وجوب عقد اإلمامة105 ................................................................................................ :
الطرق التي تنعقد بها اإلمامة 106 ......................................................................................
حكم تعدد األئمة108 ....................................................................................................:
المطلب الثاني :حقوق ولي األمر ،وتحريم الخروج عليه ،واألدلة الشرعية على ذلك ،وإقامة الحج
والجهاد مع اإلمام برا كان أو فاجرا 110..................................... ................................
األنشطة والتقويم الذاتي113 .............................................................................................
المطلب الثالث :حكم المظاهرات والتجمعات وإثارة الفوضى ،والتفريق بين الجهاد وقتال الفتنة وقتال
البغي 114....................................... ................................ ................................
المطلب الرابع :جهود المملكة العربية السعودية في العناية بالدين اإلسالمي ،ونصرة قضايا المسلمين في
مختلف دول العالم 117......................... ................................ ................................
المجال األول -تحكيم الشريعة اإلسالمية117 ......................................................................... :
المجال الثاني -العناية بالقرآن الكريم117 ............................................................................. :
المجال الثالث -العناية بالسنة النبوية118 ..............................................................................:
المجال الرابع -العناية بشؤون الحج والعمرة118 .....................................................................:
المجال الخامس -العناية باللغة العربية (لغة القرآن)119 .............................................................:
المجال السادس :تعليم أحكام الدين اإلسالمي119 .................................................................... .
جهود المملكة العربية السعودية في نصرة قضايا المسلمين في مختلف دول العالم119 ........................... :
المجال األول -جهود المملكة في خدمة التضامن اإلسالمي120 .....................................................:
المجال الثاني -جهود المملكة في خدمة قضايا المسلمين في العالم120 ............................................. :
المجال الثالث -جهود المملكة في دعم المنظمات والجمعيات والجامعات العربية واإلسالمية120 ................ :
المجال الرابع -جهود المملكة في خدمة القضايا الثقافية اإلسالمية والتعريف باإلسالم121 ....................... :
المجال الخامس -جهود المملكة في تعليم أبناء المسلمين121 ........................................................ :
المجال السادس -المساعدات المالية للمملكة المقدمة للشعوب العربية واإلسالمية122 .............................:
5
المجال السابع -جهود المملكة في التنمية في الدول العربية واإلسالمية122 ........................................ :
األنشطة والتقويم الذاتي123 .............................................................................................
الوحدة الثامنة :المبادئ التي تقوم عليها الجماعات واألحزاب والتنظيمات المعاصرة
والتحذير منها ونقدها124...................................................................... .
أهداف الوحدة125............................ ................................ ................................ :
المطلب األول :مظاهر انحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات في مسألة اإلمامة
126............ ................................ ................................ ................................
األنشطة والتقويم الذاتي128 .............................................................................................
المطلب الثاني :الدماء المعصومة :أدلة عصمتها وحرمة العتداء عليها ،والعقوبات المترتبة على ذلك في
الدنيا واآلخرة 129............................. ................................ ................................
الدماء المعصومة129 .................................................................................................. :
األنشطة والتقويم الذاتي131 .............................................................................................
المطلب الثالث :قواعد في الرد على المخالفين في مسائل اإلمامة ،مع الرد على أهم الشبه 132...........
القاعدة األولى :مسألة اإلمامة من مسائل الدين132 .................................................................. :
القاعدة الثانية :ليس للمخالفين سلف في أكثر مسائل اإلمامة133 .....................................................
القاعدة الثالثة :دين هللا كله خير ومن أعظم مقاصده تحقيق المصالح ودرء المفاسد ،ومن ذلك :مسألة اإلمامة
133 .......................................................................................................................
الرد على أهم شبه المخالفين في مسائل اإلمامة134 ..................................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي138 .............................................................................................
الوحدة التاسعة :عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي هللا عنهم 139............
أهداف الوحدة141............................ ................................ ................................ :
المطلب األول :آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم ومنزلتهم وحقوقهم142................................. .
المراد بآل بيت النبي142 ................................................................................................
األدلة من القرآن الكريم على فضائل آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم142 ........................................
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي هللا عنهم144 ....................................................... :
واجب المسلم تجاه صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 145 ......................................................
األنشطة والتقويم الذاتي148 .............................................................................................
المطلب الثاني :منزلة العلماء الراسخين في األمة وضرورة الرجوع إليهم ،وتقوية الصلة بهم149...... .
األنشطة والتقويم الذاتي152 .............................................................................................
الوحدة العاشرة 153..............................................................................
منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع المخالفين 153....................................
أهداف الوحدة155............................ ................................ ................................ :
المطلب األول :الخوارج 156.................. ................................ ................................
التعريف والتسمية156 ..................................................................................................:
نشأة الخوارج156 ...................................................................................................... :
األصول العقدية العامة عند الخوارج157 ............................................................................. :
الخوارج في العصر الحاضر158 ..................................................................................... :
الرد على أهم آراء الخوارج ونقدها في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة158 ......................................
األنشطة والتقويم الذاتي159 .............................................................................................
املنتدى :ناقش مع زمالئك التعريف بفرقة الخوارج وأهم معتقداتهم؟ 159.........................................
التقويم الذاتي 159.............................. ................................ ................................
6
المطلب الثاني :اإلمامية :نشأتهم ،وعقيدتهم ،وخطرهم 160.................. ................................
اإلمامية160 ............................................................................................................. :
نشأتهم161 .............................................................................................................. :
عقيدتهم161 ............................................................................................................. :
خطر الشيعة اإلمامية162 .............................................................................................. :
األنشطة والتقويم الذاتي162 .............................................................................................
المطلب الثالث :الصوفية :نشأتها ،وأشهر طرقها ،وعقيدتها ،وخطرها 163.................................
الصوفية163 ............................................................................................................ :
عقائد الصوفية164 ..................................................................................................... :
خطر الصوفية 166 .................................................................................................... :
األنشطة والتقويم الذاتي166 .............................................................................................
المطلب الرابع :الليبرالية :أهم المبادئ التي قامت عليها ،وأبرز القضايا التي تنادي بها ،ووسائل
مواجهتها167................................. ................................ ................................ .
الليبرالية167 ............................................................................................................ :
بداية نشأت الليبرالية167 ...............................................................................................:
أبرز قضايا الليبرالية167 .............................................................................................. :
خطر الليبرالية168 ..................................................................................................... :
األنشطة والتقويم الذاتي168 .............................................................................................
المطلب الخامس :التيار التنويري 169......................................... ................................
أول :مفهوم التيار التنويري169 ....................................................................................... :
ثانيا :أبرز قضايا التجاه التنويري170 ............................................................................... .
ثالثا :خطر التيار التنويري171 ........................................................................................ :
رابعا :العالقة بين العقل والنقل ودرء تعارضهما عند السلف171 ...................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي172 .............................................................................................
المطلب السادس :اإللحاد المعاصر :أسباب ظهوره ،وأبرز قضاياه ،ووسائل مواجهته173............... .
تعريف اإللحاد173 ..................................................................................................... :
اإللحاد المعاصر173 ................................................................................................... :
أسباب اإللحاد174 ...................................................................................................... :
أبرز قضايا اإللحاد175 ................................................................................................ :
وسائل مواجهة اإللحاد176 .............................................................................................:
األنشطة والتقويم الذاتي177 .............................................................................................
7
8
مقدمة الوحدة األولى
يتكون موضوع العقيدة اإلسالمية من عدة موضوعات فرعية تتناول أوال مفهوم العقيدة
اإلسالمية في اللغة واالصطالح ،ثم بيان مصادر تلقي العقيدة اإلسالمية ،ثم خصائص أهل
السنة والجماعة ،والفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق والطوائف
والجماعات.
أهداف الوحدة
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
بيان املراد بالعقيدة لغة واصطالحا. ❖
التعرف على أهمية العقيدة اإلسالمية. ❖
ذكر مصادرتلقي العقيدة اإلسالمية. ❖
تلخيص خصائص أهل السنة والجماعة. ❖
تحرير الفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق والطوائف ❖
والجماعات.
9
املطلب األول :تعريف العقيدة وأهميتها
تعريف العقيدة:
العقيدة في اللغة :مأخوذة من العقد؛ وهو ربط الش يء بإحكام وقوة،
يقال :اعتقدت كذا أي :عقدت عليه القلب ،والعقيدة ما يدين به اإلنسان.
العقيدة في الشرع :هي اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خيره وشره،
واإليمان بما يتبع ذلك من الغيبيات وثوابت الدين وأحكامه القطعية.
أهمية العقيدة:
العقيدة هي أصل الدين ،وأهم علومه على اإلطالق ،وتأتي بعد أهميتها أهمية العبادات
واملعامالت واألخالق واآلداب.
وتتضح أهمية العقيدة في أموركثيرة ،منها:
) 1أن النطق باالعتقاد الصحيح ،ومعرفة التوحيد هو أول واجب على املكلف ،وذلك قبل
تعلم العبادات وباقي الشرائع ،فعن ابن عباس ـ رض ي هللا عنهما ـ أن النبي صلى َّللا عليه
وسلم ملا بعث معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن ،قال له :إنك تقدم على قوم من أهل
الكتاب ،فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا َّللا تعالى فإذا عرفوا ذلك ،فأخبرهم أن
َّللا قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ،فإذا صلوا ،فأخبرهم أن َّللا افترض
عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم ،فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك ،فخذ منهم
وتوق كر ائم أموال الناس"(.)1
) 2اإلسالم عقيدة وعمل ،وال يصح عمل بال اعتقاد صحيح ،وال ينفع عمل بال عقيدة
صحيحة .
) 1أخرجه البخاري في مواضع من الصحيح ،منها المغازي ( ، )4347ومسلم في اإليمان (. )29( )19
10
) 3يتوقف قبول األعمال الصالحة على سالمة أصول العقيدة من الشرك والكفر ،فإذا
كانت العقيدة غيرصحيحة بطل ما يتفرع عنها من أعمال و أقوال .
) 4الفيصل بين خلود اإلنسان في نار جهنم والنجاة منها ؛ خلو العقيدة من الشرك أو من
اعتقاد مكفر ،وال يمكن أن ينجو العبد في اآلخرة إال بصحة العقيدة ؛ قال تعالى ﴿ ولو
أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ﴾. 1
) 5بيان العقيدة الصحيحة وترسيخها في القلوب والعقول يؤدي إلى التوجيه السليم في
السلوك والقيم واملبادئ لألفراد واملجتمع .
) 6دراسة العقيدة الصحيحة تنجي من فتن الشبهات ,وتقي من التيارات العقدية املنحرفة
واملناهج الفاسدة كالعلمانية ،واإللحاد ،والبدع .
) 7للعقيدة الصحيحة أثر على عالقة املسلمين ببعضهم البعض ،وتدفعهم إلى التكافل،
والتضامن ،والشعور باألخوة اإليمانية ،قال تعالى ﴿واملؤمنون واملؤمنات بعضهم أولياء
بعض يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر ويقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويطيعون َّللا
ورسوله أولئك سيرحمهم َّللا إن َّللا عزيزحكيم ﴾(. .)2
) 8العقيدة الصحيحة تخلص املرء من القلق والتوتر العصبي واالكتئاب ،فصاحب املعتقد
الصحيح يؤمن بقدر هللا ،وأن هللا مدبر األمر ،وأن هللا غفار الذنوب ،فإن وقع في ضيق
يدعو ربه ،وإن أذنب استغفر ،وإن حدث ما يحزنه ،حمد هللا واسترجع ،فال يكتئب وال
يقنط؛ ألنه يعلم أن هللا هو املقدر ،وال يقدرشيئا إال لحكمة .
) 9بدراسة العقيدة الصحيحة تزداد معرفتنا باهلل تعالى ،وبهذه املعرفة تزداد محبتنا
وإخالصنا له تعالى ،وتزداد خشيتنا وتقوانا له سبحانه .وهذا العلم وهذه املعرفة به
تعالى تورث البعد عن املعاص ي واآلثام.
) 1سورة األنعام ،آية . 88
) 2سورة التوبة ،آية . 71
11
األنشطة والتقويم الذاتي
• املنتدى :ناقش مع زمالئك جوانب أخرى ألهمية العقيدة اإلسالمية.
• التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1عرف العقيدة في اللغة واالصطالح؟
س :2تحدث عن أهمية العقيدة اإلسالمية؟
12
املطلب الثاني :مصادر تلقي العقيدة اإلسالمية
مصادر تلقي العقيدة اإلسالمية منضبطة بضابط الشرع ،فلها مصدران :القرآن الكريم ،وما
صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؛ ألن العقيدة توقيفية.
املصدراألول :القرآن الكريم:
القرآن الكريم ،هو :كالم هللا حقيقة ليس بمخلوق ،املنزل علي النبي محمد صلى هللا عليه
وسلم بواسطة أمينه جبريل عليه السالم ،باللسان العربي ،املعجز بألفاظه ،واملتعبد بتالوته ،
املنقول إلينا بالتواتر ،املكتوب في املصاحف من أول سورة الفاتحة إلي آخر الناس ،هو كتاب
واحد ،بلفظ واحد ،يجتمع أهل األرض جميعا على قراءته دون اختالف بينهم :ال في سورة ،أو
آية ،أو كلمة ،أو حركة( ، )1من زعم أنه كالم البشر ،أو أنكر شيئا منه فقد كفر ،من هللا تعالى
بدأ وإليه يعود(. )2
قال تعالى ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل ش يء﴾( ، )3ومسائل التوحيد واالعتقاد من أهم ما
بين هللا في كتابه قال سبحانه ﴿ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ﴾(.)4
والعقيدة الصحيحة ـ وهي عقيدة أهل السنة والجماعة؛ عقيدة القرون الثالثة املفضلة من
الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان ـ ـ محفوظة بحفظ هللا تعالى ملصدرها األول وهو القرآن
الكريم .
املصدرالثاني :السنة النبوية الصحيحة
والسنة النبوية الصحيحة ثاني املصادر التي يستقي منها أهل السنة والجماعة مسائل
االعتقاد ،وغيرها من مسائل األحكام ،وأنها لقيت من الحفظ والعناية ما يجعلها مصدرا
صحيحا سليما من مصادر العقيدة ،وأنها مثل القرآن الكريم في االحتجاج بأحاديثها مطلقا ـ ـ
) 1أما القراءات فهي من جملة المنقول تواترا ،توسعة ،وتيسيرا على األمة في التالوة .
) 2انظر :شرح العقيدة الطحاوية ، 327 / 1 ،ومنهج االستدالل على مسائل االعتقاد . 65 / 1 ،
) 3النحل ،آية . 89
) 4اإلسراء ،آية . 9
13
بشرط الصحة ــ ،ال فرق في ذلك بين العقائد واألحكام من حيث حجيتها ومجالها ،وال بين
املتواتر 1واآلحاد 2من حيث ثبوتها وقبولها.
والسنة النبوية الصحيحة هي البيان آليات القرآن الكريم ( ،)3كما أنها مخصصة لعموم آياته
( ، )4ومقيدة ملا أطلق فيه(. )5
) 1المتواتر :هو ما رواه جمع ال يمكن تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عن مثلهم ،ومستند خبرهم الحس.
) 2اآلحاد :وهو ما سوى المتواتر .
) 3قال تعالى ﴿ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ﴾ سورة النحل ،اآلية . 44
) 4مثاله :قال تعالى ﴿ من بعد وصية يوصين بها أو دين ﴾ سورة النساء اآلية ، 12فقصرت السنة الوصية على الثلث
،وجعلت الدين قبل الوصايا في األداء .
) 5مثاله :قوله تعالى ﴿ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكاال من َّللا وَّللا عزيز حكيم ﴾ فقيدت السنة
اليد باليمنى ،والقطع يكون من الرسغ .
14
املطلب الثالث :خصائص أهل السنة والجماعة ،والفرق بين املنهج
السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق والطوائف والجماعات.
أهل السنة والجماعة ،هم :املتمسكون بما كان عليه النبي صلى هللا عليه وسلم والصحابة
والتابعون لهم بإحسان في االعتقاد والقول والعمل ،والحريصون على اجتماع األمة والتزام
البيعة لولي األمر الشرعي ،والذين استقاموا على االتباع وجانبوا االبتداع.
من خصائص أهل السنة والجماعة:
) 1اعتصامهم بكتاب هللا وسنة صلى هللا عليه وسلم ،متمسكون بهما قوال وعمال واعتقادا
ظاهرا وباطنا ،فال يأخذون دينهم واعتقادهم من مصدر غيرهما ،كائنا ما كان ذلك
املصدر ،وال يقدمون بين يدي هللا ورسوله .
) 2أنهم أهل وسط واعتدال بال إفراط وال تفريط وال غلو وال جفاء ،وهذه الوسطية تتجلى في
أموراإليمان والعقيدة جميعا ،وفي األحكام والسلوك .
) 3تركهم الخصومات في الدين ،ومجانبـة أهلها ،وترك الجدال واملراء في مسائل الحـالل
والحرام .
) 4تعظيمهم للسلـف الصـالح ،من الصحابة والتابعين ،ومن سار على منهجهم ،واعتقادهم
بأن طريقة السلف في االعتقاد أسلم وأعلم وأحكم .
) 5رفضهم لتأويل املتكلمين ،واستسالمهم للشرع ،وتقديمهم النصوص الشرعية (النقل)
على العقل ،وإخضاع العقل لها .
) 6حرصهم على وحدة الصف وااللتفاف حول الحاكم الشرعي والسمع والطاعة له،
واأللفة ،ودعوتهم إليها ،وحث الناس عليها ،ونبذهم لالختالف والفرقة ،وتحذير الناس
منها ،عمال بقول هللا ﴿ واعتصموا بحبل َّللا جميعا وال تفرقوا﴾ ،1وقوله ﴿ منيبين إليه
و اتقوه و أقيموا الصالة وال تكونوا من املشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل
)1سورة آل عمران ،آية . 103
15
حزب بما لديهم فرحون ﴾ ،1قال اإلمام الطحاوي (( :ونتبع السنة والجماعة ،ونجتنب
الشذوذ والخالف والفرقة ،ونحب أهل العدل واألمانة ،ونبغض أهل الجوروالخيانة)).2
) 7أنهم بعيدون عن تكفير اآلخرين وتبديعهم إال بدليل شرعي واضح وبعد إقامة الحجة
عليهم ،فهم يحكمون على غيرهم بعلم وعدل .
)8أحسن الناس أخالقا ،وأحرصهم على زكاة أنفسهم؛ بطاعة هللا تعالى ،وأوسعهم أفقا،
وأبعدهم نظرا ،وأرحبهم بالخالف صدرا ،واعلمهم بآدابه وأصوله .
الفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق والطوائف
والجماعات.
أ) املنهج السلفي ( أهل السنة والجماعة ) :يقوم منهج أهل السنة والجماعة على
أمور ،منها :
)1اإليمان والتسليم والتعظيم لنصوص الوحيين:
قال تعالى ﴿ وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قض ى َّللا ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
أمرهم﴾ ، 3قال شارح الطحاوية (( :الواجب كمال التسليم للرسول صلى هللا عليه وسلم ،
واالنقياد ألمره ،وتلقي خبره بالقبول والتصديق ،دون أن يعارضه بخيال باطل يسميه معقوال ،
أو يحمله شبهة أو شكا ،أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم ،فيوحده بالتحكيم والتسليم
واالنقياد واإلذعان ،كما وحد املرسل بالعبادة والخضوع والذل واإلنابة والتوكل ،فهما
توحيدان ،ال نجاة للعبد من عذاب هللا إال بهما :توحيد املرسل ،وتوحيد متابعة الرسول )). 4
)1سورة الروم ،اآليتان 31و . 32
) 2انظر المسألتين رقم ( )73و( )74من مسائل متن العقيدة الطحاوية.
) 3سورة األحزاب آية . 36
) 4شرح العقيدة الطحاوية . 228 / 1 ،
16
) 2حجية فهم الصحابة والسلف الصالح لنصوص الكتاب والسنة :
قال قتادة رحمه هللا في قوله تعالى ﴿ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
الحق ويهدي إلى صراط العزيزالحميد ﴾ (( 1أصحاب محمد صلى هللا عليه وسلم )). 2
﴾3 وقال سفيان رحمه هللا في قوله تعالى ﴿ قل الحمد َلِل وسالم على عباده الذين اصطفى
((هم أصحاب محمد صلى هللا عليه وسلم )). 4
) 3ال تعارض بين نصوص الكتاب والسنة .
ينفي أهل السنة والجماعة وجود أي تعارض بين نصوص الكتاب والسنة ،فال يمكن أن
تتعارض نصوص الشرع الثابتة ،ألنها من عند هللا ،قال تعالى ﴿ ولو كان من عند غير َّللا
لوجدوا فيه اختالفا كثيرا ﴾ ، 5يقول اإلمام الشاطبي« :على الناظر في الشريعة ...أن يوقن أنه ال
تضاد بين آيات القرآن وال بين األخبار النبوية وال بين أحدهما مع اآلخر ،بل الجميع جار على
مهيع واحد ،ومنتظم إلى معنى واحد ،فإذا أداه بادئ الرأي إلى ظاهر اختالف فواجب عليه أن
يعتقد انتفاء االختالف؛ ألن هللا تعالى قد شهد له أن ال اختالف فيه ،فليقف وقوف املضطر
السائل عن وجه الجمع ،أو املسلم من غيراعتراض»6
) 4ال تعارض بين النقل الصحيح والعقل الصريح السليم .
فيؤمن أهل السنة والجماعة بأنه ال تعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح ،بل يصدق
أحدهما اآلخر ويشهد أحدهما بصحة اآلخر ،وما يتوهمه أهل األهواء من التعارض بين العقل
والنقل فهو من عجز عقولهم وقصورها ،قال شيخ اإلسالم ابن تيمية« :األدلة العقلية
الصريحة تو افق ما جاءت به الرسل ،وأن صريح املعقول ال يناقض صحيح املنقول ،وإنما يقع
التناقض بين ما يدخل في السمع وليس منه ،وما يدخل في العقل وليس منه». 7
) 1سورة سبأ ،آية . 6
) 2تفسير الطبري . 44 / 22 ،
) 3سورة النحل ،آية . 59
) 4تفسير ابن كثير . 370 / 3 ،
) 5سورة النساء ،اآلية . 82
) 6االعتصام للشاطبي . 272 / 3 ،
) 7درء تعارض العقل والنقل . 364 /2 ،
17
ب) مناهج املخالفين من الفرق والطوائف والجماعات :تقوم مناهج املخالفين
على أمور ،منها:
)1رد النصوص الشرعية التي تخالف أصولهم الفاسدة :
وهذا منهج لكافة أهل األهواء أنهم يردون نصوص الوحي من القرآن والسنة إذا خالفت
أهواءهم أو عارضت أصولهم وقواعدهم الباطلة.
) 2عدم احتاجهم باألحاديث النبوية ،وزعمهم االقتصارعلى االحتجاج بالقرآن :
ففي هؤالء وأمثالهم قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (( :ال ألفين أحدكم متكئا على أريكته
يأتيه األمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول :ال ندري ،ما وجدنا في كتاب َّللا
اتبعناه)).1
الكتاب والسنة أصالن متالزمان ،فقد قال صلى هللا عليه وسلم « :أال إني أوتيت الكتاب
ومثله معه » . 2وعن املقدام بن معدي كرب قال « :حرم رسول هللا يوم خيبر أشياء ،ثم
قال :يوشك أحدكم أن يكذبني وهو متكئ على أريكته يحدث بحديثي فيقول :بيننا وبينكم كتاب
هللا ،فما وجدنا فيه من حالل استحللناه ،وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ،أال إن ما حرم
رسول هللا مثل ما حرم هللا».3
)3وضع الدليل الشرعي في غيرما يدل عليه :
قال ابن عمر رض ي هللا عنه في الخوارج(( :انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على
املؤمنين)).4
)4تقديمهم العقل على النقل (النص الشرعي):
من أكبر البدع التي حصلت في تاريخ اإلسالم تقديم العقل على النقل (النص الشرعي) ،وأنه
إذا حصل خالف بين دليل شرعي صحيح وبين العقل يقدم العقل ،وهذه بدعة قديمة حديثة،
قديمة عندما ظهرت على يد الجهمية واملعتزلة ومن تبعهم من متكلمي األشاعرة واملاتريدية ومن
) 1سنن الترمذي ( ،)2663سنن أبي داود ( . )4605
) 2سنن أبي داود ( . ) 4604
) 3مسند اإلمام أحمد ( ) 16862وسنن ابن ماجه (. )12
) 4أخرجه البخاري في استتابة المرتدين ،باب ( )6الفتح . 282 / 12
18
نحى نحوهم ،وحديثة فيما يظهر منها في هذا الزمان على يد املدرسة العقالنية الذين تبعوا منهج
املتكلمين ،فهم جميعا قدسوا العقل وقدموه على الكتاب والسنة ،فما راعوا حرمة للكتاب
والسنة ،وال جعلوا النص الشرعي في مكانه الصحيح.
واألوجه متعددة في بيان بطالن تقديم العقل على النقل ،منها:
أوال) الدين كامل فال حاجة إلى عقل أو غيره التمامه ،فإنه ما انتقل النبي صلى هللا عليه وسلم
إلى الرفيق األعلى إال وبلغ الرسالة ،وأدى األمانة ،وأكمل هللا به الدين ،وأتم به النعمة ،كما
قال تعالى ﴿اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا﴾. 1
وقد أنكر هللا تعالى على من لم يكتف بالوحي فقال ﴿أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون﴾. 3)) 2
ثانيا) تقديم العقل على النقل أمر ال ينضبط وال نهاية له ،ألن لكل فرد وجماعة وملة عقلها
الذي تعظمه ،وهم مختلفون في أمرمريج.
ثالثا) القول بتقديم العقل على النقل يؤدي إلى عدم االستدالل بالوحي على ش يء من املسائل
الشرعية؛ ألنه مكتفي بعقله ،وهذا يؤدي ـ ـ والعياذ باهلل ـ ـ إلى عدم التصديق بالوحي.
) 1سورة المائدة ،اآلية . 3
) 2سورة العنكبوت ،اآلية . 51
) 3مختصر الصواعق المرسلة ،ص 116لإلمام ابن القيم الجوزية .
19
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :وضح أوجه الفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق والطوائف
والجماعات.
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما هي مصادرتلقي العقيدة اإلسالمية؟
س :2اذكرخصائص أهل السنة والجماعة؟؟
س :3ما الفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين من الفرق
والطوائف والجماعات؟
20
21
عزيزي الطالب:
بعد أن تمكنت من تكوين فكرة واضحة عن العقيدة اإلسالمية ،ومصادر تلقي العقيدة
اإلسالمية ،وخصائص أهل السنة والجماعة ،والفرق بين املنهج السلفي وبين مناهج املخالفين
من الفرق والطوائف والجماعات ننتقل إلى املوضوع التالي ،والذي سيتم التركيزفيه على أركان
اإليمان :تعريفها ،واألدلة عليها من الكتاب والسنة النبوية ،ونبين التوحيد وأنواعه وآثاره
السلوكية على الفرد واملجتمع.
أهداف الوحدة:
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
تعداد أركان اإليمان. •
تلخيص أركان العقيدة اإلسالمية. •
ذكر األدلة على كل ركن من أركان العقيدة اإلسالمية. •
تقريرالخصائص التي اختصت بها العقيدة اإلسالمية عن غيرها من العقائد. •
تلخيص آثارالعقيدة اإلسالمية في حياة الفرد واملجتمع. •
22
املطلب األول :أركان اإليمان :تعريفها ،واألدلة عليها إجماال
أركان اإليمان :
الركن في اللغة :الجانب األقوى للش يء .
وفي االصطالح :ما ال وجود لذلك الش يء إال به .
اإليمان لغة :التصديق املستلزم للقبول واإلذعان .
واإليمان شرعا :قول باللسان ،واعتقاد بالجنان ،وعمل باألركان يزيد بالطاعة وينقص
باملعصية .
العقيدة اإلسالمية تقوم على ستة أركان ،وهي :اإليمان باهلل ،ومالئكته ،وكتبه ،ورسله ،
واليوم اآلخر ،والقدرخيره وشره .
ومن األدلة على هذا جواب الرسول صلى هللا عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السالم عن
اإليمان فقال (( :اإليمان أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره
وشره )). 1
ويتفرع عن هذه األركان كل ما يجب اإليمان به من أمور الغيب ،وجميع ما أخبر هللا به ورسوله
صلى هللا عليه وسلم.
) 1أخرجه مسلم ،كتاب اإليمان ،باب :بيان اإليمان واإلسالم واإلحسان ،رقم (. )8
23
الركن األول :اإليمان باهلل تعالى
واإليمان باهلل تعالى هو الركن األول من أركان اإليمان ،بل هو األصل لباقي أركان اإليمان ،
فجميعها داخلة في اإليمان باهلل .
واإليمان باهلل ،هو :االعتقاد الجازم بأن هللا وحده هو الرب املعبود .
ويتضمن ذلك اعتقاد أربعة أمور:
األول :اإليمان بوجود هللا تعالى.
الثاني :اإليمان بربوبيته.
الثالث :اإليمان بألوهيته.
الرابع :اإليمان بأسمائه وصفاته.
األمراألول :اإليمان بوجود هللا تعالى :
الوجود صفة هلل جل وعال بإجماع املسلمين ،بل هو صفه هلل عند جميع العقالء حتى
املشركين ،1لم ينازع في ذلك إال الدهريون واملالحدة .
واألدلة على وجود هللا ال تعد وال تحص ى ،بل هي بعدد ما خلق هللا وشرع ،فكل منها يحمل
بذاته أبلغ األدلة على وجود هللا عزوجل .ومن هذه األدلة :
) 1دليل الفطرة ) 2 ،مظاهر داللة املخلوقات على الخالق ) 3 ،دليل الحس .
) 1دليل الفطرة :
فكل إنسان يجد في نفسه االفتقار الذاتي ،والذي يظهر عند االبتالءات والشدائد؛ حيث يلجأ
عند املصائب واملخاطر إلى هللا واالستغاثة به ،كائنا من كان ذلك اإلنسان مؤمنا أو غير مؤمن ،
) 1جاء في كتاب (( هللا يتجلى في عصر العلم )) ثالثون مقاال لثالثين من كبار العلماء األمريكيين في اختصاصات
علمية مختلفة من علوم الكون السائدة في العصر الحديث [ بعضهم عالم في الفيزياء ،وبعضهم في علم الفلك ،وبعضهم
في األحياء ] وقد وجه إلى كل منهم السؤال التالي :هل تعتقد في وجود هللا ؟ وكيف دلتك دراستك وبحوثك عليه؟ .فأثبت
هؤالء العلماء في مقاالتهم هذه وجود هللا جل وعال عن طريق ما وعوه من األدلة الكثيرة المنبثة في مجاالت اختصاصهم
العلمية .
24
قال تعالى﴿ وإذا مس اإلنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ﴾ 1وقال تعالى﴿ وإذا مسكم
الضرفي البحر ضل من تدعون إال إياه فلما نجاكم إلى البرأعرضتم وكان اإلنسان كفورا ﴾. 2
فاإلقرار بوجود هللا تعالى أصل سابق لكل أصل عقدي ،وهو فطري ضروري ،؛ لذا قال تعالى
﴿ قالت رسلهم أفي َّللا شك فاطر السماوات واألرض﴾. 3
وعن أبي هريرة رض ي هللا عنه مرفوعا (( :ما من مولود إال يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه ،
أو ينصر انه ،أو يمجسانه ،كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ؟ ثم
يقول أبو هريرة ﴿فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة َّللا التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق َّللا
ذلك الدين القيم ولكن أكثرالناس ال يعلمون﴾ (الروم آية . 4)) )30
) 2مظاهرداللة املخلوقات على الخالق :
أ ) داللة الخلق واإليجاد واالختراع بعد العدم .
إن وجود املوجودات بعد العدم ،وحدوثها بعد أن لم تكن ،يدل بداهة على وجود من أوجدها
وأحدثها ،قال تعالى ﴿ أم خلقوا من غير ش يء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات واألرض بل
ال يوقنون ﴾ . 5فهذا تقسيم حاصر ،يقول :أخلقوا من غير خالق خلقهم؟ فهذا ممتنع في بدائه
العقول ،أم هم خلقوا أنفسهم؟ فهذا أشد امتناعا ،فعلم أن لهم خالقا خلقهم ،وهو هللا
سبحانه.
ب) داللة العناية املقصودة باملخلوقات.
واملراد :ما نشهده ونحس به من االعتناء املقصود بهذه املخلوقات عموما ،وباإلنسان على
وجه الخصوص ،قال عز وجل ﴿ ألم نجعل األرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا
) 1يونس ،آية . 12
) 2اإلسراء ،آية . 67
) 3إبراهيم ،آية . 10
) 4صحيح البخاري ،كتاب الجنائز ح . 1270
) 5الطور ،اآليات 34ـــ . 36
25
وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ﴾ ،1وقال عز وجل ﴿ تبارك الذي
جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ﴾ . 2وال يمكن أن يوجد الكون بهذا النظام
الدقيق إال بعناية مقصودة من خالق مدبرحكيم .
) 3داللة الحس :
ما نشهده ونسمعه من إجابة الداعين وغوث املكروبين ،يدل داللة قاطعة على وجوده تعالى،
قال تعالى ﴿ أمن يجيب املضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض أإله مع َّللا
قليال ما تذكرون ﴾ ، 3وما زالت إجابة الداعين أمرا مشهودا إلى يومنا هذا ملن صدق اللجوء إلى
هللا تعالى وأتى بشرائط اإلجابة.
األمرالثاني ـ مما يتضمنه اإليمان باهلل ــ" :اإليمان بربوبيته".
اإليمان بربوبية هللا :إفراده سبحانه وتعالى بالخلق والرزق ،وامللك ،والحكم والتدبير ،وأن ما
شاء هللا كان ،وما لم يشأ لم يكن ،وأنه ال مانع ملا أعطى ،وال معطي ملا منع .
قال تعالى ﴿ يا أيها الناس اذكروا نعمت َّللا عليكم هل من خالق غير َّللا يرزقكم من السماء
واألرض ال إله إال هو فأنى تؤفكون﴾ ، 4وقال سبحانه ﴿ َلِل ملك السماوات واألرض وما فيهن
وهو على كل ش يء قدير ﴾ ،5وقال عز وجل ﴿إن الحكم إال َلِل﴾ ،6وقال تعالى ﴿
يدبر األمر ما من شفيع إال من بعد إذنه ذلكم َّللا ربكم فاعبدوه﴾ ، 7وقال سبحانه ﴿ ما يفتح
َّللا للناس من رحمة فال ممسك لها وما يمسك فال مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم﴾. 8
) 1النبأ ،اآليات .10-6
) 2الفرقان ،اآلية . 61
) 3النمل ،آية . 61
) 4فاطر ،آية . 3
) 5المائدة ،آية . 120
) 6األنعام ،آية . 57
) 7يونس ،آية . 3
) 8فاطر ،آية . 2
26
األمرالثالث ـ مما يتضمنه اإليمان باهلل ـ ـ " :اإليمان بألوهيته " .
اإليمان بألوهيتة هللا :االعتقاد الجازم بأن هللا تعالى هو اإلله الحق املستحق للعبادة وحده ال
شريك له ،وأن كل معبود سواه باطل ،قال تعالى ﴿وإلهكم إله واحد ال إله إال هو الرحمن
الرحيم﴾1
وهذا اإليمان يقتض ي تخصيص هللا سبحانه بالعبادة ،فال يصرف ش يء منها لغيره ،قال تعالى
﴿إياك نعبد﴾ 2أي ال نعبد غيرك .
األمرالرابع ـ مما يتضمنه اإليمان باهلل ـ ـ " :اإليمان بأسمائه وصفاته " .
اإليمان بأسماء هللا وصفاته :إثبات ما أثبته هللا لنفسه في كتابه ،وما أثبته له رسوله صلى هللا
عليه وسلم من األسماء والصفات على الوجه الالئق به من غير تحريف وال تعطيل ،ومن غير
تكييف وال تمثيل ،قال تعالى ﴿ ليس كمثله ش يء وهو السميع البصير﴾. 3
ثمرات و آثاراإليمان باهلل تعالى:
ولإليمان باهلل تعالى ثماروآثارمباركة كثيرة منها:
-1تحقيق توحيد هللا تعالى ،بحيث ال يتعلق العبد بغيره رجاء وخوفا ،وال يعبد إال هو تعالى.
-2تحقيق األمن والهداية والعزة والرفعة ،والحياة الطيبة للمؤمن في الدنيا واآلخرة.
-3تحقيق طاعة هللا بإتيان أوامره واجتناب نواهيه ،واالنقياد االختياري لحكمه الشرعي ،فال
يختار املؤمن غير ما اختار هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم له ،وال يتحاكم إلى غير كتابه
وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم.
-4اإلحسان إلى الخلق ،ورحمتهم ،والعفو والصفح عنهم؛ طمعا في إحسان هللا ورحمته وعفوه
وصفحه.
-5يحقق محبة هللا للعبد ،ويلقي محبته في قلوب املؤمنين.
-6حفظ هللا للعبد املؤمن ،قال صلى هللا عليه وسلم« :احفظ هللا يحفظك ،احفظ هللا تجده
تجاهك». 1
) 1البقرة ،آية . 163
) 2الفاتحة ،آية . 5
) 3الشورة ،اآلية . 11
27
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك من خالل املنتدى أدلة أخرى على وجود هللا تعالى
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1عرف الركن في اللغة واالصطالح؟
س :2اذكرأنواع التوحيد عند أهل السنة والجماعة؟؟
س :3ما هي ثمرات وآثاراإليمان باهلل تعالى؟
الركن الثاني :اإليمان باملالئكة
التعريف باملالئكة:
تعريف املالئكة لغة :جمع ملك ،بفتح الالم ،وقيل :إنه مشتق من األلوكة وهي الرسالة.
واصطالحا :املالئكة عالم غيبي ،خلقهم هللا سبحانه وتعالى من نور ،وخلقهم لعبادته وهم
عقالء ناطقون أطهار ،اصطفاهم هللا لقربه ولتنفيذ أوامره الكونية والشرعية ،وهم رسله
وسفراءه إلى خلقه إلبالغ وحيه فأكرمهم هللا ورفع مقامهم إال أنهم لم يخرجوا عن مقام
العبودية وال يستطيعون ولو ادعى أحدهم ذلك مع علو مقامه لعاقبه هللا بالنار ،وأنهم ليسوا
بناتا هلل عز وجل وال أوالدا وال شركاء معه وال أندادا له تعالى هللا عما يقول الظاملون علوا كبيرا،
قال تعالى في وصفهم﴿ :وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ال يسبقونه بالقول
وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وال يشفعون إال ملن ارتض ى وهم من خشيته
مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظاملين﴾. 2
) 1أخرجه الترمذي ،كتاب صفة القيامة والرقائق والورع رقم( .)2516وقال :حسن صحيح.
)=2سورة األنبياء ،اآليات 26ــ . 29
28
ويتضمن اإليمان باملالئكة أربعة أمور ،وهي:
) 1التصديق بوجودهم .
) 2التصديق بصفاتهم وأعمالهم التي وردت بها نصوص الكتاب والسنة .
) 3التصديق بمن ورد النص بتسميتهم تفصيال كجبريل وميكائيل وإسر افيل .
) 4إنزالهم منازلهم التي أنزلهم هللا تعالى من الكرامة والرفعة ،وحبهم ومواالتهم ،والتشبه بهم
في دوام الطاعة ،والبعد عن املعصية .
بعض أعمال املالئكة:
خلق هللا تعالى املالئكة ووكل لهم القيام بأمور عظام في السموات واألرض .وهللا عز وجل
مستغن بذاته عما سواه ولكن ذلك ـ وهللا أعلم ـ من باب إظهار عظمة هللا تعالى ،ومن باب ربط
األموربأسبابها الكونية .
فاهلل سبحانه وتعالى وكل املالئكة بالعالم العلوي والسفلي ،فهي تدبر أمر العالم بإذنه
ومشيئته وأمره.
ومن أعمال املالئكة :
) 1خزنة الجنة وخزنة النار:
والخزنة جمع خازن مثل حفظة وحافظ ،وهو املؤتمن على الش يء الذي قد استحفظه. 1
فقال تعالى عن خزنة الجنة ﴿ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
أبوابها وقال لهم خزنتها سالم عليكم طبتم فادخلوها خالدين ﴾. 2
وقال تعالى عن خزنة النار ﴿ وقال الذين في النارلخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إال في
ضالل ﴾. 1
) 1حادي األرواح إلى بالد األفراح ،ص ، 87البن القيم .
) 2سورة الزمر ،اآلية . 73
29
) 2املوكلون بالسحاب والقطر:
قال تعالى في سورة الصافات ﴿ والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا ﴾. 2
فأقسم هللا باملالئكة الصافات عند ربهم ،وباملالئكة التاليات الذين يجيئون بالقرآن والكتب
من عند هللا إلى الناس ،وباملالئكة الزاجرات أي التي تزجر السحاب وتسوقه إلى حيث أمرها هللا
تعالى.
وامللك املوكل بالقطر والنبات هم (( ميكائيل )) عليه السالم ،وله أعوان يفعلون ما يأمرهم
به بأمر ربه يصرفون الرياح والسحاب كما يشاء الرب جل جالله. 3
) 3املوكل بالنفخ في الصور:
قال تعالى ﴿ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في األرض إال من شاء َّللا ثم نفخ
فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ﴾. 4
وعن أبي سعيد الخدري قال :قال رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم (( :كيف أنعم وصاحب
القرن قد التقم القرن واستمع اإلذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي
صلى َّللا عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا َّللا ونعم الوكيل على َّللا توكلنا )). 5
) 4الحفظة واملعقبات :فهم املالئكة املوكلون باإلنسان يحفظونه ويحوطونه مما يضره ،
فإذا قدرعليه ش يء أسلموه لقدرهللا بأمر هللا ,وهم يتعاقبون عليه ويخلف بعضهم بعضا عليه
.قال تعالى ﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر َّللا﴾ ، 6وقال تعالى ﴿ وهو
) 1سورة غافر ،اآلية . 50 ، 49
)=2سورة الصافات ،اآليات 1ـــ . 3
) 3البداية والنهاية ، 41 / 1 ،البن كثير .
وفي حديث ابن عباس ــ رضي هللا عنهما ـــ أن النبي صلى هللا عليه وسلم سأل جبريل عليه السالم على أي شيء
ميكائيل فقال :على النبات والقطر .وهو صحيح بشواهده .انظر :كتاب العرش البن أبي شيبة رقم ، 75ص ، 462
والبيهقي في الشعب ،ص . 33
) 4سورة الزمر ،اآلية . 68
والصور ،هو القرن العظيم ينفخ فيه كما جاء في حديث عبد َّللا بن عمرو بن العاص قال (( :جاء أعرابي إلى النبي
صلى َّللا عليه وسلم قال ما الصور قال قرن ينفخ فيه )) .الترمذي ،كتاب صفة القيامة ،باب ما جاء في شأن الصور ،
536 / 4ح . 2430
) 5الترمذي ،كتاب صفة القيامة ،باب ما جاء في شأن الصور 536 / 4 ،ح ، 2431وقال :حديث حسن ،وابن
ماجة في الزهد ،باب ذكر البعث ،ولفظه (( إن صاحبي الصور )) ، 570 / 2 ،وسلسلة األحاديث الصحيحة لأللباني
. 67 / 3
) 6سورة الرعد ،اآلية . 11
30
القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم املوت توفته رسلنا وهم ال
يفرطون ﴾. 1
)5تدبير أمر النطفة في الرحم :فمن اللحظة األولى لنزول هذه النطفة وامللك يحوطها بأمر
هللا ويرعاها ويصورها ويخلقها كما أمر هللا تعالى .فاهلل عز وجل وكل بالرحم مالئكة كراما .قال
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (( :إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث َّللا إليها ملكا
فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقض ي
ربك ما شاء ويكتب امللك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب امللك ثم يقول يا رب
رزقه فيقض ي ربك ما شاء ويكتب امللك ثم يخرج امللك بالصحيفة في يده فال يزيد على ما أمر وال
ينقص )). 2
) 6قبض األرواح :فاهلل تعالى وكل مالئكة بقبض أرواح بني آدم عند املوت ،وهم ملك املوت
وأعوانه .قال تعالى ﴿ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم املوت
توفته رسلنا وهم ال يفرطون ثم ردوا إلى َّللا موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع الحاسبين
﴾ . 3وقال تعالى ﴿ قل يتوفاكم ملك املوت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ﴾. 4
) 7سؤال الناس في قبورهم وما يترتب عليه من نعيم أو عذاب :يؤمن أهل السنة بفتنة
القبر وسؤال امللكين املوكلين بامليت وما يترتب على جواب امليت من نعيم أو عذاب .قبر أم لم
يقبرأكلته السباع ،أو أحرق حتى صاررمادا أو غرق في البحرأو غيرذلك .
واسم امللكين :منكر ونكير فعن عن أبي هريرة قال قال رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم (( :إذا
قبر امليت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال ألحدهما املنكر واآلخر النكير فيقوالن
ما كنت تقول في هذا الرجل ...الحديث )). 5
) 1سورة األنعام ،اآلية . 61
) 2أخرجه مسلم في القدر ،باب كيفية الخلق اآلدمي ، 2037 / 4 ،ح . 2645
) 3سورة األنعام ،اآليتان 61ـــ . 62
) 4سورة السجدة ،اآلية . 11
) 5أخرجه الترمذي في كتاب الجنائز ،باب ما جاء في عذاب القبر 383 / 3 ،ح . 1071
31
فصفتهما أنهما أسودان أزرقان لبعث الخوف واملهابة في قلوب بني آدم ،والسعيد من ثبته هللا
والشقي من قال :هاه هاه ال أدري ،نسأل هللا الثبات .
ثمرات و آثاراإليمان باملالئكة :
لإليمان باملالئكة فوائد عظيمة وثمرات جليلة يجنيها املسلم في الدنيا واآلخرة ،منها :
) 1العلم بعظم خلق املالئكة وصفاتهم وأعمالهم يورث في قلب املؤمن عظمة هللا تعالى
وعظيم حكمته وكمال قدرته ويؤدي هذا إلى إخالص العبادة له سبحانه ال شريك له .فإن
عظمة املخلوق تدل على عظمة الخالق .
) 2األنس باملالئكة األطهار في أداء العبادة والصبر عليها ،وأيضا إذا أحس املؤمن بكثرة
الفساد وانتشار املنكرات وقلة املعين على الطاعة ،فيأنس بعباد هلل يشاركونه الطاعة،
ويعينونه عليها ويدعون له بالرحمة واملغفرة والبركة .
) 3العلم بهم يدفع املسلم باالقتداء بهم في إصالح أعماله واملحافظة على طاعة هللا تعالى
واجتناب معاصيه .وقد أرشدنا النبي صلى هللا عليه وسلم إلى إتباع املالئكة في عبادتها هلل عز
وجل ومما قال في ذلك (( :أال تصفون كما تصف املالئكة عند ربها فقلنا يا رسول َّللا وكيف
تصف املالئكة عند ربها قال يتمون الصفوف األول ويتراصون في الصف )). 1
) 4شكر هللا تعالى على عنايته ببني آدم ،حيث وكل من هؤالء املالئكة من يقوم بحفظهم
وكتابة أعمالهم وغيرذلك من مصالحهم .
) 1أخرجه مسلم في كتاب الصالة باب األمر بالسكون في الصالة والنهي عن اإلشارة باليد ، 322 /1 ، ...ح 4
32
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أهم أعمال املالئكة؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1عرف املالئكة لغة واصطالحا؟
س :2اذكربعض أعمال املالئكة ،مع بيان األدلة عليها من القرآن والسنة؟
س :3ما هي ثمرات وآثاراإليمان باملالئكة؟
الركن الثالث :اإليمان بالكتب
الكتب في اللغة :جمع كتاب ،والكتاب مصدر سمي به املكتوب ،فهو من املصادر تطلق ويراد
بها اسم املفعول.
واملراد بها هنا :الكتب اإللهية التي أنزلها هللا عز وجل على رسله عليهم الصالة والسالم فيها
شرعه ليبلغوها للناس حجة عليهم ورحمة بهم وهداية لهم ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا
واآلخرة ،وأن هللا تعالى تكلم بهذه الكتب كيف شاء.
وهذه الكتب متفقة في أصول التوحيد والدعوة إلى محاسن األخالق ،مختلفة في شرائعها
ومناهجها ،ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال :قال صلى هللا عليه وسلم (( :األنبياء
إخوة لعالت أمهاتهم شتى ودينهم واحد ))1؛ فأصل إيمانهم واحد ،وشر ائعهم مختلفة ،فإنهم
متفقون في أصول التوحيد ،وأما فروع الشر ائع فوقع فيها االختالف . 2وقال تعالى ﴿ ولقد بعثنا
في كل أمة رسوال أن اعبدوا َّللا واجتنبوا الطاغوت ﴾ . 3وقال تعالى ﴿ لكل جعلنا منكم شرعة
ومنهاجا ﴾. 4
) 1أخرجه أحمد في (باقي مسند المكثرين) رقم ، 9017واللفظ له ،ومسلم في كتاب الفضائل باب ( )40فضائل عيسى
عليه السالم 1837 / 4 ،رقم . 2365
) 2أوالد العالت ــ بفتح العين المهملة وتشديد الالم ــ ،هم اإلخوة ألب من أمهات شتى .وأما اإلخوة من األبوين فيقال
لهم أوالد األعيان .انظر :شرح النووي لصحيح مسلم . 98 / 15 ،
) 3سورة النحل ،اآلية . 36
) 4سورة المائدة ،اآلية . 48
33
ما يتضمنه اإليمان بالكتب :
يتضمن اإليمان بالكتب ،أربعة أمور ،وهي :
) 1اإليمان بأنها منزلة من عند هللا تعالى حقا .قال تعالى ﴿ قولوا آمنا باَلِل وما أنزل إلينا وما
أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط وما أوتي موس ى وعيس ى وما أوتي
النبيون من ربهم ال نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ﴾. 1
) 2اإليمان بها إجماال ،وبما سمي لنا منها على وجه الخصوص كالصحف التي أنزلت على
إبراهيم ،والتوراة التي أنزلت على موس ى ،والزبور الذي أنزل على داود ،واإلنجيل الذي
أنزل على عيس ى ،والقرآن الذي أنزل على محمد عليهم جميعا الصالة والسالم .
) 3تصديق ما صح من أخبارها وما جاء فيها من أحكام لم تنسخ و لم تبدل وتحرف ،كأخبار
القرآن وما جاء فيه من أحكام ،وكما قال تعالى في التوراة ﴿ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
بالنفس والعين بالعين واألنف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن
تصدق به فهو كفارة ﴾2
) 4اإليمان بأن القرآن الكريم آخر كتاب نزل من عند هللا تعالى ،وأنه أشرفها ،وأنه ناسخ ملا
سبقه من الكتب ،وأنه حاكم عليها ،قال تعالى ﴿ و أنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا ملا
بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ﴾ 3أي حاكما وأمينا عليه .
وقوع التحريف في الكتب اإللهية السابقة للقرآن الكريم:
الكتب اإللهية السابقة للقرآن الكريم ،أنزلها سبحانه مؤقتة بأمد ينتهي بنزول ما ينسخها ،
ولهذا لم تكن معصومة من التحريف والزيادة والنقص ،وقد بين هللا تعالى وقوع ذلك فيها
) 1سورة البقرة ،اآلية . 136
) 2سورة المائدة ،اآلية . 45
) 3سورة المائدة ،اآلية . 48
34
فقال سبحانه في سورة النساء ﴿ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ﴾ ، 1وقال تعالى
في سورة البقرة ﴿ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كالم َّللا ثم يحرفونه
من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ﴾ . 2وهذا تصريح من القرآن الكريم بوجود التحريف في هذه
الكتب املوجودة اآلن والتي في أيدي أهل الكتاب .ومما يؤيد ذلك ـ أيضا ـ أمور ،منها :
)1أن ما في أيدي أهل الكتاب من كتب يزعمون أنها مقدسة ليست نسخا أصلية وإنما هي
تراجمها .
)2أن هذه الكتب قد اختلط فيها كالم هللا تعالى بكالم غيره من املفسرين واملؤرخين
ومستنبطي األحكام ونحو ذلك .
)3عدم صحة النسبة فيها إلى الرسول الذي نسبت إليه فليس لها سند موثوق ،فالتوراة
املوجودة دونت بعد موس ى عليه السالم بقرون عديدة ،وأما األناجيل فهي منسوبة إلى
مؤلفيها ( متى ،ومرقس ،ولوقا ،ويوحنا ) ،كما أنها اختيرت من أناجيل متعددة وصل
عددها مائة إنجيل .
)4تعدد نسخها ،وتناقضها واالختالف فيما بينها مما يدل داللة قاطعة على تحريفها.
)5اشتمالها على عقائد فاسدة في تصور الخالق ووصفه بما يتضمن النقص ،وكذلك وصف
الرسل الكرام بما يتنزهون عنه.
فالواجب على املسلم اعتقاد أن التحريف والتبديل قد وقع في الكتب اإللهية السابقة للقرآن
الكريم.
ثمرات و آثاراإليمان بالكتب:
لإليمان بالكتب ثماروآثارمباركة كثيرة ،منها:
) 1العلم بعناية هللا تعالى بعباده ،وكمال رحمته بهم أن جعل لكل قوم كتابا يهديهم به إلى
صراطه املستقيم ،ويبين لهم ما يحبه هللا ويرضاه وما بذمه ويبغضه .
) 1سورة النساء ،اآلية . 46
) 2سورة البقرة ،اآلية . 75
35
) 2العلم بحكمة هللا تعالى في إنزاله الكتب وما شرعه فيها ،حيث شرع لكل قوم ما يناسب
أحوالهم ويالئم زمانهم من أحكام ،كما قال تعالى ﴿ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ﴾ . 1ثم
ختم هللا الكتب بالقرآن الكريم أودع فيه من األحكام والشرائع ما يصلح لكل زمان ومكان،
وأودع فيه وفي سنة نبيه صلى هللا عليه وسلم من القواعد الكلية واألسس العامة ما
يستنبط منها أحكاما ملسائل لم توجد في عصر نزوله .
)3اإليمان بالكتب يوجب شكر هللا على تمام فضله ومنته أن أنزل لخلقه من اإلنسان والجن
كتبا لهدايتهم وجعل فيها فوزهم ونجاتهم في الدنيا واآلخرة.
)4العلم بأن القرآن الكريم ،وهو حجة هللا على خلقه ،وهداية لهم ،فمن طلب الهدى في غيره
ضل ،ومن عمل به سعد في الدنيا ونجا في اآلخرة .
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك ثمرات وآثاراإليمان بالكتب؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما املراد بالكتب في اللغة واالصطالح؟
س :2ما هي ثمرات وآثاراإليمان بالكتب؟
) 1سورة المائدة ،آية . 48
36
الركن الرابع :اإليمان بالرسل
تعريف اإليمان بالرسل :
اإليمان بالرسل هو :التصديق الجازم بأن هللا تعالى بعث في كل أمة رسوال يدعوهم إلى عبادة
هللا وحده ،والكفر بما يعبد من دونه ،وأنهم جميعا مرسلون صادقون ،قد بلغوا جميع ما
أرسلهم هللا به ،منهم من أعلمنا هللا باسمه ،ومنهم من استأثرهللا بعلمه.
الفرق بين الرسول والنبي:
الرسول من أوحي إليه بشرع جديد ،والنبي هو املبعوث لتقرير شرع من قبله من الرسل .
وكل رسول نبي ،وليس كل نبي رسوال .ومنزلة الرسالة أعلى من منزلة النبوة .
والرسول والنبي كل منهما مرسل من عند هللا قال تعالى ﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول وال
نبي إال إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ َّللا ما يلقي الشيطان ثم يحكم َّللا آياته وَّللا
عليم حكيم ﴾. 1
حاجة البشرإلى الرسل:
الرسالة ضرورية للعباد ،ال بد لهم منها ،وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل ش يء ،والرسالة
روح العالم ونوره ،وحياته؛ فأي صالح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور؟ .
والدنيا مظلمة إال ما طلعت عليه شمس الرسالة ،وال سبيل إلى السعادة والفالح في الدارين
إال على أيدي الرسل ،وال سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إال من طريقهم.
الواجب علينا نحو الرسل:
)1أن نؤمن أن كل رسول أرسله هللا أدى أمانته ،وبلغ رسالته على الوجه األكمل ،وبينها بيانا
واضحا كافيا .
) 1الحج :آية . 52
37
) 2طاعتهم وعدم مخالفتهم؛ ألن ذلك من طاعة هللا ﴿ :من يطع الرسول فقد أطاع َّللا ومن
تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾. 1
) 3أن نعتقد بأنهم أكمل الناس خلقا وعلما وعمال وفضال وصدقا ،وأن هللا ميزهم بفضائل ال
تتوفر لغيرهم ،وأنه عصمهم ،ونزههم عن الكذب والخيانة والكتمان.
) 4أن نؤمن أنهم ال يملكون شيئا من خصائص األلوهية ،فال يتصرفون في الكون ،وال
يملكون النفع أو الضر ،وال يؤثرون في إرادة هللا ،وال يعلمون الغيب إال أن يطلعهم هللا
عليه ﴿ :قل ال أملك لنفس ي نفعا وال ضرا إال ما شاء َّللا ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت
من الخيروما مسني السوء إن أنا إال نذيروبشيرلقوم يؤمنون ﴾. 2
)5أن نؤمن بأن هللا أيدهم باملعجزات الباهرات واآليات الظاهرات الدالة على صدقهم.
) 6أنهم يتفاضلون في املنازل عند هللا ﴿ :تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
َّللا ورفع بعضهم درجات و آتينا عيس ى ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس ولو شاء
َّللا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
ومنهم من كفر ولو شاء َّللا ما اقتتلوا ولكن َّللا يفعل ما يريد ﴾ ، 3و أن أفضلهم على
اإلطالق هو نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم .
وظائف الرسل:
) 1البالغ املبين:
قال تعالى ﴿ الذين يبلغون رساالت َّللا ويخشونه وال يخشون أحدا إال َّللا وكفى باَلِل
حسيبا﴾. 4
) 2التبشيرواإلنذار:
قال تعالى ﴿وما نرسل ٱملرسلين إال مبشرين ومنذرين﴾ .1وتبشير الرسل وإنذارهم دنيوي
وأخروي.
) 1النساء :آية . 80
) 2األعراف :آية . 188
) 3البقرة :آية . 253
) 4األحزاب :آية . 39
38
) 3إصالح النفوس وتزكيتها:
قال تعالى ﴿ هو ٱلذى بعث فى ٱألميين رسوال منهم يتلو عليهم ءايـته ويزكيهم ويعلمهم
ٱلكتـب وٱلحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين ﴾2
) 4إقامة الحجة:
قال تعالى ﴿رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على ٱَلِل حجة بعد ٱلرسل﴾. 3
خصائص الرسالة املحمدية:
تختص الرسالة املحمدية عن الرساالت السابقة بجملة من الخصائص ،منها:
)1الرسالة املحمدية خاتمة للرساالت السابقة :قال تعالى﴿ :ما كان محمد أبا أحد من
رجالكم ولكن رسول َّللا وخاتم النبيين وكان َّللا بكل ش يء عليما﴾. 4
)2الرسالة املحمدية ناسخة للرساالت السابقة :فال يقبل هللا من أحد دينا إال باتباع محمد
صلى هللا عليه وسلم ،وال يصل إلى نعيم الجنة إال من طريقه ،فهو عليه الصالة والسالم
أكرم الرسل ،وأمته خير األمم ،وشريعته أكمل الشرائع ،قال صلى هللا عليه وسلم:
((والذي نفس ي بيده ال يسمع بي أحد من هذه األمة يهودي وال نصراني ثم يموت ولم يؤمن
بالذي أرسلت به إال كان من أصحاب النار )). 5
)3الرسالة املحمدية عامة إلى الثقلين :الجن واإلنس ،قال تعالى ﴿ وما أرسلناك إال كافة
للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس ال يعلمون ﴾ ، 6وقال صلى هللا عليه وسلم :
((أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من األنبياء قبلي :نصرت بالرعب مسيرة شهر ،وجعلت لي
األرض مسجدا وطهورا ،وأيما رجل من أمتي أدركته الصالة فليصل ،وأحلت لي الغنائم،
وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ،وبعثت إلى الناس كافة ،وأعطيت الشفاعة)). 7
) 1األنعام :آية . 48
)=2الجمعة :آية . 2
) 3النساء :آية .165
) 4األحزاب :آية . 40
) 5أخرجه مسلم في كتاب اإليمان ،باب وجوب اإليمان ،)134/1( ..حديث رقم (. )240
) 6سبأ :آية . 28
) 7أخرجه البخاري في كتاب الصالة ،باب قول النبي (( جعلت لي األرض مسجدا وطهورا )) ، 158/1برقم . 438
39
ثمرات و آثاراإليمان بالرسل:
لإليمان بالرسل ثماروآثارمباركة كثيرة ،منها:
)1معرفة رحمة هللا بعباده ،وعنايته بهم ،حيث أرسل إليهم الرسل يهدونهم إلى عبادة ربهم،
وكيف يعبدونه.
)2شكر هللا على هذه النعمة العظيمة.
)3محبة الرسل والثناء عليهم من غير إطراء؛ ألنهم رسل هللا ،قاموا بعبادته ،وإبالغ رسالته،
والنصح لعباده.
)4اتباع الرسالة التي جاءت بها الرسل من عند هللا ،والعمل بها ،فيتحقق للمؤمنين في
حياتهم الخير والهداية والسعادة في الدارين ،قال تعالى ﴿ :قال اهبطا منها جميعا بعضكم
لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فال يضل وال يشقى * ومن أعرض عن
ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ﴾. 1
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أهم وظائف الرسل؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما املراد باإليمان بالرسل؟
س :2اذكر الفرق بين الرسول والنبي؟؟
س :3ما الواجب علينا نحو الرسل؟
س :4عدد خصائص الرسالة املحمدية؟
س : 5اذكر ثمرات وآثاراإليمان بالرسل؟
) 1طه :اآليتان . 124 ،123
40
الركن الخامس :اإليمان باليوم اآلخر
اليوم اآلخر :هو يوم القيامة الذي يبعث هللا الناس فيه من قبورهم للحساب والجزاء على
أعمالهم ،حيث يستقرأهل الجنة في منازلهم وأهل النارفي منازلهم.
وسمي بذلك؛ لتأخره عن الدنيا ،وألنه ال يوم بعده .
ومعنى اإليمان به :أي االعتقاد الجازم بوقوع ذلك اليوم العظيم ،وما يكون فيه والحكمة منه
على النحو الوارد في الكتاب والسنة ،فيتضمن اإليمان باليوم اآلخر أمورا غيبية ال يتحقق
اإليمان به إال بالتصديق بها واعتقادها والعمل بمقتضاها.
فاإليمان باليوم اآلخريتضمن أمورا:
األمراألول :اإليمان بكل ما يكون بعد املوت من فتنة القبر ،وعذاب القبرونعيمه:
أ) فتنة القبر :وهي سؤال امليت بعد دفنه عن ربه ودينه ونبيه ،فيثبت هللا الذين آمنوا بالقول
الثابت ،فيقول :ربي هللا ،وديني اإلسالم ،ونبيي محمد -صلى هللا عليه وسلم ،-ويضل هللا
الظاملين فيقول الكافر :هاه هاه ال أدري .ويقول املنافق أو املرتاب :ال أدري سمعت الناس
يقولون شيئا فقلته.1
ب) عذاب القبرونعيمه :
ففي حديث زيد بن ثابت قال :قال صلى هللا عليه وسلم « :تعوذوا باهلل من عذاب القبر»
قالوا :نعوذ باهلل من عذاب القبر ، 2وعن ابن عباس مر رسول َّللا على قبرين فقال :إنهما
ليعذبان وما يعذبان في كبيرإثم ،قال :بلى ،أما أحدهما فكان يمش ي بالنميمة ،وأما اآلخر فكان ال
يستترمن البول ،ثم دعا بعسيب رطب فشقه اثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ،ثم
قال (( :لعله يخفف عنهما)). 3
) 1كما في الحديث الطويل الصحيح الذي رواه البراء بن عازب رضي هللا عنهم عن النبي صلى هللا عليه وسلم وأخرجه
اإلمام أحمد . 296 ، 295 ، 287 / 4 ،
) 2أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ،باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه ،رقم (.)6867
) 3أخرجه البخاري في كتاب الوضوء ،باب من الكبائر أن ال يستتر من بوله ، 89 / 1 ،رقم . 216
41
األمرالثاني :اإليمان بالبعث:
والبعث :إحياء األموات وخروجهم من قبورهم ونحوها إلى حكم يوم القيامة 1حين ينفخ في
الصور نفخة البعث ،فيقوم الناس لرب العاملين ،حفاة غير منتعلين ،عراة غير مستترين ،غرال
غير مختتنين ،قال هللا تعالى ﴿ :يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق
نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ﴾. 2
صفة البعث :عن أبي هريرة قال :قال رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم (( :ما بين النفختين
أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة
قال أبيت ثم ينزل َّللا من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من اإلنسان ش يء إال
يبلى إال عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة )). 3
األمر الثالث :اإليمان بالحشر:
الحشرلغة :الجمع ،واصطالحا :حشراألموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا إلى
املوقف ،4قال تعالى﴿ :ويوم نسيرالجبال وترى األرض بارزة وحشرناهم فلم نغادرمنهم أحدا ﴾.5
واملوقف هو "الصعيد" املكان الخاص الذي أعده هللا تبارك وتعالى ليقف فيه جميع الخالئق
لحسابهم وفصل القضاء بينهم.
صفة أرض املحشر :ثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رض ي هللا عنه قال :سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول" :يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء،
كقرصة نقي "قال سهل أو غيره" :ليس فيها معلم ألحد )) . 6
) 1فتح الباري ، 393 / 11 ،للحافظ ابن حجر .
) 2األنبياء :آية . 104
) 3أخرجه البخاري في التفسير ،باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا ،برقم . 4935
) 4فتح الباري . 349 / 4 ،
) 5سورة الكهف ،اآلية . 47
) 6أخرجه البخاري برقم ( ، ) 6521ومسلم برقم (. )2790
عفراء :قال الخطابي :العفر :بياض ليس بالناصع ،وقال ابن فارس :معنى عفراء :خالصة البياض .قال الحافظ ابن
حجر :واألول هو المعتمد .ومعنى كقرصة النقي :بفتح النو ن وكسر القاف :أي الدقيق النقي من الغش والنخالة .انظر
:فتح الباري 382 / 11ـــــ . 383
42
أما صفة حشر الناس في أرض املوقف ،يحشرون وهم حفاة عراة غرل غير مختونين ،ففي
الصحيحين من حديث أم املؤمنين عائشة رض ي هللا عنها قالت :سمعت النبي صلى هللا عليه
وسلم يقول" :يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرال" ،قلت :يا رسول َّللا ،النساء والرجال
جميعا ،ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال صلى هللا عليه وسلم :يا عائشة! األمر أشد من أن ينظر
بعضهم إلى بعض )). 1
األمرالرابع :اإليمان بالحساب،
والحساب ،هو :تعريف هللا الخالئق مقادير الجزاء على أعمالهم ،وتذكيره إياهم ما قد نسوه من
ذلك ،يدل على ذلك قوله تعالى ﴿ يوم يبعثهم َّللا جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه َّللا ونسوه
وَّللا على كل ش يء شهيد﴾. 2
قال تعالى ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ال ظلم اليوم إن َّللا سريع الحساب﴾ ، 3وقال
سبحانه ﴿إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم﴾. 4
وهللا تعالى هو الذي يتولى حساب الخلق ،فعن عدي بن حاتم رض ي هللا عنه قال :قال رسول
هللا صلى هللا عليه (( :ما منكم من أحد إال سيكلمه هللا يوم القيامة ،ليس بينه وبينه ترجمان ،
فينظر أيمن منه ،فال يرى إال ما قدم ،وينظر أشأم منه ،فال يرى إال ما قدم ،وينظر بين يديه ،
فال يرى إال النار تلقاء وجهه ،فاتقوا النار ،ولو بشق تمرة ،ولو بكلمة طيبة )). 5
وعن ابن عمر رض ي هللا عنهما قال :سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول " :إن هللا
يدني املؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول :أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول :نعم
أي رب ،حتى إذا قرره بذنوبه ،ورأى في نفسه أنه هلك ،قال :سترتها عليك في الدنيا ،وأنا أغفرها
لك اليوم ،فيعطى كتاب حسناته ،وأما الكافر واملنافق فيقول األشهاد :هؤالء الذين كذبوا على
ربهم ،أال لعنة هللا على الظاملين )). 6
) 1البخاري برقم ( ، )6527ومسلم برقم ( )2859واللفظ له .
) 2المجادلة :آية . 6انظر :لوامع األنوار ، 171 / 2 ،للسفاريني .
) 3غافر ،آية . 17
) 4الغاشية ،اآليات 25ـــ . 26
) 5أخرجه البخاري ،كتاب الزكاة ،باب الصدقة قبل الرد ،رقم ( ،)1347و مسلم ،كتاب الزكاة ،باب الحث على الصدقة
ولو بشق تمرة ،رقم (.)1016
) 6أخرجه البخاري برقم (. )2441
43
األمرالخامس :اإليمان بامليزان:
امليزان لغة :اآللة التي تعرف بها مقادير األشياء ،واصطالحا :ميزان يوم القيامة ميزان حقيقي له
كفتان حسيتان مشاهدتان ،يوضع لوزن أعمال العباد ،ويدل على دلك حديث صاحب
البطاقة والتسع والتسعين سجال ،ففي الحديث (( فتوضع السجالت في كفة ،والبطاقة في
كفة فطاشت السجالت وثقلت البطاقة ،وال يثقل مع اسم َّللا ش يء )).1
والحكمة من امليزان :إظهار العدل الرباني ،فال تظلم نفس شيئا ،قال هللا تعالى ﴿ :ونضع
املوازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
وكفى بنا حاسبين ﴾. 2
وقال صلى هللا عليه وسلم(( :كلمتان خفيفتان على اللسان ،ثقيلتان في امليزان ،حبيبتان إلى
الرحمن :سبحان هللا وبحمده ،سبحان هللا العظيم)). 3
واألعمال ـ ـ وهي أعراض 4ـ ـ لكن تكون قابلة للوزن يوم القيامة وإن لم تكن قابلة للوزن في
الحياة الدنيا ؛ ألن معاييراآلخرة ليس هي كما في حياتنا الدنيا .
واألعمال تتفاوت ثقال وخفة في وزنها بحسب نوع العمل وعظمه وما يصاحبه من إخالص
ومتابعة وإحسان .
األمرالسادس :اإليمان بالصراط
والصراط :جسر منصوب على متن جهنم ،يمر الناس عليه على قدر أعمالهم ،فمنهم من يمر
كالبرق ،ومنهم من يمر كالريح ،ومنهم من يمر كأجاويد الخيل والركاب ،فناج مسلم ،وناج
مخدوش ،وهما في الجنة ،ومكدوس خطف فسقط في نار جهنم ،فإن على الصراط كالليب
تخطف الناس أو تخدشهم وذلك بقدرأعمالهم. 5
) 1كما في حديث صاحب البطاقة والتسع والتسعين سجال ،ففي الحديث (( فتوضع السجالت في كفة ،والبطاقة في كفة
فطاشت السجالت وثقلت البطاقة ،وال يثقل مع اسم َّللا شيء )) أخرجه أحمد برقم ( ، )6994والترمذي برقم ()2639
،وانظر :شرح العقيدة الطحاوية . 609 / 2 ،
) 2األنبياء :آية . 47
) 3أخرجه البخاري في التوحيد ،باب قول هللا تعالى (( ونضع الموازين القسط))برقم . 7124
) 4أي معاني وليست بأجسام .
) 5انظر :شرح العقيدة الطحاوية . 605 / 2 ،
44
وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رض ي هللا عنه قال :قال النبي صلى هللا عليه
وسلم ((:ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم» ،قلنا :يا رسول َّللا ،وما الجسر؟ قال:
«مدحضة مزلة ،عليه خطاطيف وكالليب ،وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء ،تكون بنجد،
يقال لها :السعدان ،املؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح ،وكأجاويد الخيل والركاب ،فناج
مسلم ،وناج مخدوش ،ومكدوس في نارجهنم ،حتى يمر آخرهم يسحب سحبا )). 1
األمرالسابع :اإليمان بالحوض
والحوض لغة :املورد ،ومصب املاء ،واصطالحا :حوض النبي صلى هللا عليه وسلم ،وهو مورد
عظيم ترده أمة محمد صلى هللا عليه وسلم يوم القيامة إال من خالف هديه وبدل بعده،
والحوض في عرصات يوم القيامة قبل الصراط وقبل امليزان ،جاء أن رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم قال وهو بين ظهراني أصحابه (( :إني على الحوض أنتظر من يرد علي منكم ،فوهللا
ليقتطعن دوني رجال فألقولن أي رب مني ومن أمتي ،فيقول :إنك ال تدري ما عملوا بعدك ما
زالوا يرجعون على أعقابهم )). 2
فما يؤمن به أهل السنة والجماعة مما يكون في موقف يوم القيامة الحوض لنبينا صلى هللا
عليه وسلم ،قال عليه الصالة والسالم « :حوض ي مسيرة شهر ،ماؤه أبيض من اللبن ،وريحه
أطيب من املسك ،وكيز انه 3كنجوم السماء من شرب منها فال يظمأ أبدا» ،4وفي لفظ" :حوض ي
مسيرة شهر ،وزو اياه سواء ،وماؤه أبيض من الورق" ،5وفي لفظ " :ماؤه أشد بياضا من اللبن
وأحلى من العسل" ، 6وفي رواية "يغت فيه ميز ابان يمدانه من الجنة ؛ أحدهما من الذهب ،
واآلخرمن ورق". 7
) 1أخرجه البخاري برقم ( ، )7439ومسلم برقم ( . )183
) 2أخرجه البخاري في الرقاق ،باب في الحوض ،برقم ، 6220ومسلم في الفضائل ،باب إثبات حوض نبينا صلى
هللا عليه وسلم وصفاته 2294
) 3كيزانه :جمع كوز ،ويجمع على أكواز وكيزان ،وهو :ما اتسع رأسه من أواني الشراب إذا كانت بعرى .
( 4رواه البخاري برقم ( ،)6579رواه مسلم برقم 2292
( 5مسلم برقم 2292
) 6مسلم ( ) 2300
) 7مسلم ( . ) 2301الورق أي :من فضة ،ويغت :أي يصب.
45
األمرالثامن :اإليمان بالشفاعة.
والشفاعة لغة :من الشفع ضد الوتر ،وهو ضم الش يء إلى مثيله ،واصطالحا :التوسط للغير
بجلب منفعة أو دفع مضرة.
وهي في يوم القيامة السؤال في التخليص من موقف القيامة وأهواله ،والسؤال في التجاوز
عن الذنوب ومحو السيئات ،والنجاة من النار ودخول الجنة ،والتخفيف من العذاب ،ونيل
الثواب وزيادته.
أقسام الشفاعة :قسمان :مثبتة ومنفية.
القسم األول :الشفاعة املثبتة ،وهي :الشفاعة الشرعية املقبولة ،وأثبتها هللا للموحدين
املؤمنين ،وهذه الشفاعة ال بد فيها من توفرشرطين:
األول :اإلذن للشافع أن يشفع ،والرضا عنه .قال تعالى ﴿ من ذا الذي يشفع عنده إال
بإذنه﴾ ،1وقال تعالى ﴿ وكم من ملك في السماوات ال تغني شفاعتهم شيئا إال من
بعد أن يأذن َّللا ملن يشاء ويرض ى ﴾. 2
الثاني :الرضا عن املشفوع له ،قال تعالى ﴿ وال يشفعون إال ملن ارتض ى ﴾. 3
القسم الثاني :الشفاعة املنفية ،وهي الشفاعة الشركية ،والتي يزعمها الكافرون ،وقد نفى
هللا عنهم هذه الشفاعة ،وأنها ال تنفعهم ،قال تعالى ﴿ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾. 4
أنواع الشفاعة املثبتة:
الشفاعة املثبتة الشرعية ،والتي تكون في اآلخرة :نوعان:
)1شفاعة خاصة بالنبي صلى هللا عليه وسلم هللا عليه وسلم خاصة ال يشاركه فيها غيره من
الخلق.
)2شفاعة عامة للنبي عليه الصالة والسالم ولغيره من املالئكة واألنبياء واملرسلين واملؤمنين
بعد إذن هللا تعالى.
) 1سورة البقرة :آية 255
) 2سورة النجم :آية 26
) 3سورة األنبياء :آية 28
) 4سورة المدثر :آية 48
46
النوع األول :الشفاعة الخاصة بالنبي صلى هللا عليه وسلم ،ومنها:
)1الشفاعة العظمى :وهي املقام املحمود الذي وعده هللا إياه ،في قوله تعالى ﴿ومن الليل
فتهجد به نافلة لك عس ى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾. 1
وحقيقة هذه الشفاعة هي أن يشفع لجميع الخلق حين يؤخر هللا
الحساب فيطول بهم االنتظار في أرض املحشر يوم القيامة فيبلغ بهم من
الغم والكرب ما ال يطيقون ،فيقولون :من يشفع لنا إلى ربنا حتى يفصل
بين العباد ،يتمنون التحول من هذا املكان ،فيأتي الناس إلى األنبياء
فيقول كل واحد منهم :لست لها ،حتى إذا أتوا إلى نبينا صلى هللا عليه
وسلم فيقول" :أنا لها ،أنا لها" .فيشفع لهم في فصل القضاء ،فهذه
الشفاعة العظمى ،وهي من خصائص النبي صلى هللا عليه وسلم. 2
)2الشفاعة ألهل الجنة لدخول الجنة ،فعن أنس بن مالك رض ي هللا عنه قال :قال رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم(( :آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول
الخازن :من أنت؟ فأقول :محمد ،فيقول :بك أمرت ال أفتح ألحد
قبلك)) . 3
)3شفاعة الرسول صلى هللا عليه وسلم لعمه أبي طالب ،فعن أبي سعيد الخدري أن رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال" :لعله تنفعه
شفاعتي يوم القيامة ،فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه
دماغه" . 4
النوع الثاني :الشفاعة العامة له عليه الصالة والسالم ولغيره من األنبياء واملالئكة
والصالحين ،ومنها :
) 1اإلسراء :آية . 79
) 2البخاري في التفسير ،باب عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا برقم ،4441ومسلم ،كتاب اإليمان ،باب إثبات
الشفاعة وإخراج الموحدين من النار ،رقم .1184
) 3رواه مسلم ( ، )333وفي رواية له( ") 332أنا أول شفيع في الجنة" .
) 4أخرجه البخاري في الرقاق باب صفة الجنة والنار ، 6564ومسلم في اإليمان باب شفاعة النبي ألبي طالب . 210
47
) 1شفاعته صلى هللا عليه وسلم ألهل الكبائر من أمته ممن دخل النار فيخرجون منها ،وهي
له ولغيره .قال صلى هللا عليه وسلم (( :شفاعتي ألهل الكبائر من أمتي )) ، 1وقوله :
((حتى إذا خلص املؤمنون من النار ،فوالذي نفس ي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة
َلِل في استقصاء الحق من املؤمنين َلِل يوم القيامة إلخوانهم الذين في النار ،يقولون :ربنا
كانوا يصومون معنا ،ويصلون ،ويحجون .فيقال لهم :أخرجوا من عرفتم .فتحرم
صورهم على النار ،فيخرجون خلقا كثيرا 2)) ...
) 2الشفاعة ألناس قد استحقوا النار في أن ال يدخلوها ،قال صلى هللا عليه وسلم (( :ما من
رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجال ال يشركون باَلِل شيئا إال شفعهم َّللا
فيه )). 3
األمرالتاسع :اإليمان بالجنة والنار:
وأنهما موجودتان اآلن ،ال تفنيان أبدا وال تبيدان4؛ فأما الدليل على وجودهما فقوله تعالى في
الجنة﴿ :أعدت للمتقين﴾ ، 5وقوله في النار ﴿ :أعدت للكافرين ﴾ ، 6وسائر أدلة عذاب القبر
ونعيمه تدل على وجود الجنة والنار.
ثمرات و آثاراإليمان باليوم اآلخر:
لإليمان باليوم اآلخر ثماروآثارمباركة كثيرة ،منها:
-1معرفة حقيقة الحياة الدنيا وأنها متاع الغرور ،وأنها جسر لآلخرة التي فيها الحياة
الحقيقية؛ قال تعالى ﴿ :وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور ﴾ ، 7وقال تعالى ﴿ :وما هذه
الحياة الدنيا إال لهو ولعب وإن الداراآلخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ﴾. 8
) 1أخرجه أبو داود ( ، )4739والترمذي ( ، )2435وابن ماجه ( . )4310أخرجه مسلم (. )183
) 2أخرجه مسلم برقم . 183
) 3أخرجه مسلم ( )1577فإن هذه شفاعة قبل أن يدخل النار ،فيشفعهم هللا في ذلك.
) 4شرح العقيدة الطحاوية 620 / 2 ،ــ ، 629البن أبي العز الحنفي .
) 5آل عمران :آية . 133
) 6البقرة :آية . 24
) 7آل عمران :آية 185
) 8العنكبوت :آية .64
48
-2االجتهاد في كثرة العمل الصالح واالستزادة منه رجاء ثقله في املوازين يوم القيامة.
-3زيادة االشتياق لدخول الجنة ورؤية وجه هللا سبحانه تعالى.
-4كثرة ذكراملوت ،واالستعداد للوقوف بين يدي هللا عز وجل.
-5الحذر من املعاص ي واملخالفات والبدع والظلم ،ومالزمة التوبة النصوح من الخطيئات
حذرا من عقوبتها في اآلخرة.
-6تسلية املؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومحابها ومتاعها بما يرجوه عند هللا من عظيم
نعيم اآلخرة.
-7األخذ بأسباب حسن الخاتمة.
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أهم ثمرات وآثاراإليمان باليوم اآلخر
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما املراد باليوم اآلخروملاذا سمي بذلك وما معنى اإليمان به؟
س :2اذكر ما يتضمنه اإليمان باليوم اآلخرمن أمور؟
س :3عرف البعث والحشروالحساب وامليزان والصراط والحوض والشفاعة؟
49
الركن السادس :اإليمان بالقدر
القدر لغة :الحكم والتقدير ،وشرعا :تقدير هللا للكائنات حسبما سبق به علمه ،و اقتضته
حكمته ،قال تعالى ﴿ :إنا كل ش يء خلقناه بقدر ﴾ ،1وقوله صلى هللا عليه وسلم« :قدر هللا وما
شاء فعل». 2
اإليمان بالقدريتضمن أربعة أمور ـ وهي مراتب القدر ـ :
املرتبة األولى :العلم :اإليمان بعلم هللا ،فسبحانه علم بكل ش يء جملة وتفصيال ،أزال وأبدا،
بما في ذلك أفعال العباد طاعتهم ومعاصيهم ،قال هللا تعالى﴿ :أن َّللا على كل ش يء قدير وأن َّللا
قد أحاط بكل ش يء علما ﴾ ، 3وقال تعالى ﴿ :هو َّللا الذي ال إله إال هو عالم الغيب والشهادة هو
الرحمن الرحيم ﴾. 4
املرتبة الثانية :الكتابة ،اإليمان بأن هللا كتب ما سبق به علمه من مقادير الخالئق إلى يوم
القيامة في اللوح املحفوظ ،قـال هللا تعالى ﴿ :كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها
وذوقوا عذاب الحريق ﴾ ، 5وعن عبد هللا بن عمرو بن العاص رض ي هللا عنهما قال :سمعت
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول« :كتب هللا مقادير الخالئق قبل أن يخلق السموات
واألرض بخمسين ألف سنة».6
املرتبة الثالثة :باملشيئة :اإليمان بمشيئة هللا النافذة ،فجميع الكائنات ال تكون إال بمشيئة
هللا تعالى ،سواء أكانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل املخلوقين ،قال هللا تعالى فيما
يتعلق بفعله ﴿ :وربك يخلق ما يشاء ويختار ﴾ ، 7وقال تعالى فيما يتعلق بفعل املخلوقين ﴿ :ولو
شاء َّللا ما فعلوه فذرهم وما يفترون ﴾. 8
) 1القمر :آية . 49
) 2أخرجه مسلم ،كتاب القدر ،باب في األمر بالقوة وترك العجز واالستعانة ،رقم (.)2664
) 3الطالق :آية 12
) 4الحشر :آية 22
) 5الحج :آية 22
) 6أخرجه مسلم كتاب القدر ،باب حجاج آدم وموسى عليهما السالم ،رقم (.)2653
) 7القصص :آية .68
) 8األنعام :آية . 137
50
املرتبة الرابعة :الخلق :اإليمان بأن هللا تعالى خالق كل ش يء ،فجميع الكائنات مخلوقة هلل
تعالى بذواتها ،وصفاتها ،وحركاتها ،قال هللا تعالىَّ﴿ :للا خالق كل ش يء وهو على كل ش يء
وكيل﴾ 1وقال ﴿ :وخلق كل ش يء فقدره تقديرا ﴾. 2
ويجب مع اإليمان بالقدر املتضمن للمراتب األربع؛ اإليمان بحكمته -سبحانه وتعالى -في
أقداره ،فكل ما قدره تعالى لحكمة يعلمها ،وفعله كله حسن وخير وحكمة قال تعالى﴿ :إن ربك
حكيم عليم ﴾ ، 3وقال تعالى ﴿ :حكمة بالغة فما تغن النذر﴾. 4
حكم االحتجاج بالقدر على ترك الواجبات أو فعل املعاص ي :ال يصح االحتجاج
بالقدرعلى ترك الواجبات أو فعل املعاص ي ،ويتبين ذلك من وجوه:
األول :أن هللا تعالى أنكر على املشركين احتجاجهم على شركهم بالقدر ،قال تعالى ﴿سيقول
الذين أشركوا لو شاء َّللا ما أشركنا وال آباؤنا وال حرمنا من ش يء كذلك كذب الذين
من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إال الظن
وإن أنتم إال تخرصون﴾ ،5ولو كان لهم حجة بالقدرما أذاقهم هللا بأسه.
الثاني :أن هللا تعالى أرسل للعباد الرسل؛ إلقامة الحجة عليهم ،فبين لهم طريق الخير ،وأمرهم
به و أقدرهم على فعله ووعدهم بالجزاء الحسن ،وبين لهم طريق الشر وحذرهم منه
و أقدرهم على تركه وتوعدهم ،قال تعالى﴿ :رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس
على َّللا حجة بعد الرسل وكان َّللا عزيزا حكيما﴾ ، 6ولو كان القدر حجة للمخالفين
لم تنتف بإرسال الرسل ،ألن املخالفة بعد إرسالهم و اقعة بقدرهللا تعالى.
الثالث :أن قدر هللا تعالى غيب ال يعلم به إال بعد وقوع املقدور ،ولو كان االحتجاج بالقدر
صحيحا لكان العبد معذورا في جميع أحواله ،إذ ال حجة للمرء فيما ال يعلمه.
) 1الزمر :آية . 62
) 2الفرقان :آية . 2
) 3األنعام :آية . 83
) 4القمر :آية . 5
) 5األنعام :آية 148
) 6النساء :آية 165
51
الرابع :أننا نرى اإلنسان يحرص على ما يالئمه من أمور دنياه ومصالحه الشخصية حتى
يحصله وال يعدل عنه إلى ما ال يالئمه ثم يحتج على عدوله عنه بالقدر ،فلماذا يترك ما
ينفعه في أموردينه ويفعل ما يضره ثم يحتج بالقدر؟ أليس شأن األمرين واحدا ؟.
وإليك مثاال يوضح ذلك :نرى املريض يؤمر بالدواء فيشربه ونفسه ال تشتهيه ،وينهى
عن الطعام الذي يضره فيتركه ونفسه تشتهيه ،كل ذلك طلبا للشفاء والسالمة ،وال
يمكن أن يمتنع عن شرب الدواء أو يأكل الطعام الذي يضره احتجاجا بالقدر ،فلماذا
يترك اإلنسان ما أمر هللا به ورسوله صلى هللا عليه وسلم أو يفعل ما نهى هللا عنه
ورسوله صلى هللا عليه وسلم محتجا بالقدر؟ .
الخامس :أن املحتج بالقدرعلى ما تركه من الواجبات أو ما فعله من املعاص ي ،لو اعتدى عليه
شخص فأخذ ماله أو انتهك حرمته ثم احتج بالقدر ،وقال :ال تلمني فإن اعتدائي كان
بقدر هللا ،لم يقبل حجته .فكيف ال يقبل االحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه،
ويحتج به لنفسه في اعتدائه على حق هللا تعالى؟! .
السادس :لو كان القدر عذرا في ترك الواجبات وارتكاب املنهيات لكان إرسال الرسل بالشرائع
عبثا ـ ـ تعالى هللا عن ذلك ـ ـ ،وألمكن كل ظالم ومفسد في األرض أن يحتج بالقدر،
ومحال أن تستقيم الحياة على هذا التقدير .
وأما االحتجاج بالقدر على املصائب فيجوز؛ ألنها ليست من فعل املكلف ،بل يجب عند
املصائب النظر إلى القدر ألن ذلك يعين على الصبر كما جاء في الحديث« :احرص على
ما ينفعك ،واستعن باهلل ،وال تعجز وإن أصابك ش يء فال تقل لو أني فعلت كان كذا
وكذا ،ولكن قل قدرهللا وما شاء فعل ،فإن لو تفتح عمل الشيطان». 1
) 1أخرجه مسلم ،كتاب القدر ،باب في األمر بالقوة وترك العجز واإلستعانة باهلل وتفويض المقادير هلل ،رقم(.)2664
52
ولإليمان بالقدرآثاروثمارعظيمة ،منها:
-1االعتماد على هللا تعالى وحده؛ ألن كل ش يء بقدرهللا.
-2أن اإليمان بالقدر يعصم اإلنسان -بإذن هللا -من البطر والطغيان إذا أصابه الخير ،ومن
الحزن واألس ى إذا أصابه الشر؛ ألن ما حدث قد جرت به املقادير وسبق به علم هللا.
-3أال يعجب املرء بنفسه عند حصول مراده؛ ألن حصول ذلك املراد نعمة من هللا الذي قدر
حصولها ،وإعجاب املرء بنفسه ينسيه شكرهذه النعمة.
-4القوة والثبات في الحق؛ ألن األرزاق واآلجال مقدرة ،وال يملك أحد سوى هللا تغييرها
بالنقص أو الزيادة.
-5اإليمان بالقدريغرس القناعة في نفس املؤمن.
-6أن اإليمان بالقدريقض ي على كثير من األمراض التي تعصف باملجتمعات ،وتزرع األحقاد بين
الناس ،وذلك مثل رذيلة الحسد؛ فاملؤمن ال يحسد الناس على ما آتاهم هللا من فضله ؛ ألنه
يدرك أن هللا هو الذي رزقهم وقدر لهم ذلك ،وهو يعلم أنه عندما يحسد غيره فإنه يعترض
على ما قدره هللا تعالى.
-7الصبرعلى املصائب ،قال صلى هللا عليه وسلم « :عجبا ألمر املؤمن! إن أمره كله خير ،وليس
ذلك إال للمؤمن :إن أصابته سراء شكر؛ فكان خيرا له ،وإن أصابته ضراء صبر؛ فكان خيرا
له».1
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك حكم االحتجاج بالقدرعلى ترك الواجبات أو فعل املعاص ي؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1عرف القدرلغة وشرعا؟
س :2اإليمان بالقدريتضمن أربعة أموراذكرها؟ وما األدلة عليها؟
س :3ما حكم االحتجاج بالقدرعلى ترك الواجبات أو فعل املعاص ي؟؟
س :4عدد اآلثاروالثمارالعظيمة لإليمان بالقدر
) 1أخرجه مسلم ،كتاب الزهد ،باب المؤمن أمره كله خير ،رقم (.)999
53
املطلب الثاني :التوحيد و أنواعه ،و آثاره السلوكية على الفرد
واملجتمع
التوحيد أول دعوة الرسل ،وأول واجب على املكلف وهو أول ما يدخل به املرء في اإلسالم ،
وأخر ما يخرج به من الدنيا ،فهو أول واجب وآخر واجب ،قال تعالى﴿ لقد أرسلنا نوحا إلى
قومه فقال ياقوم اعبدوا َّللا ما لكم من إله غيره ﴾ ،1وقال هود عليه السالم لقومه ﴿ اعبدوا
َّللا ما لكم من إله غيره ﴾ ، 2وقال تعالى﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسوال أن اعبدوا َّللا واجتنبوا
الطاغوت﴾ ، 3وقال النبي -صلى َّللا عليه وسلم -لرسوله معاذ بن جبل -رض ي َّللا عنه -وقد
بعثه إلى اليمن ـ ـ )) إنك تأتي قوما أهل كتاب ،فليكن أول ما تدعوهم إليه :عبادة َّللا وحده ،
فإذا شهدوا أن ال إله إال َّللا ،وأن محمدا رسول َّللا ،فأخبرهم أن َّللا قد فرض عليهم خمس
صلوات في اليوم والليلة . 4)) ...
أنواع التوحيد:
أنواع التوحيد 5هي:
النوع األول :توحيد الربوبية:
توحيد الربوبية ،هو :إفراد هللا تعالى بأفعاله من الخلق وامللك والتدبيرواإلحياء واإلماتة وغيرها
من أفعاله العظيمة ال شريك له في ذلك.
ومن أدلة توحيد الربوبية ،قال تعالى ﴿أال له الخلق واألمر تبارك َّللا رب العاملين﴾ ،6وقال
تعالى ﴿ َّللا الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن َّللا لذو فضل على الناس
) 1األعراف :اآلية . 59
) 2األعراف :اآلية . 65
) 3النحل :آية . 36
) 4صحيح البخاري ،كتاب الزكاة ،باب ( )41ح ( ، )1458ومسلم ،كتاب اإليمان ،باب ( )7ح (. )19
)5التوحيد في اللغة :مشتق من وحد الشيء ،واعتقده واحدا متفردا ،والواحد واألحد وصف هلل تعالى ،فهو مختص
بالوحدانية ،وفي الشرع :إفراد هللا سبحانه بالربوبية واأللوهية واألسماء والصفات .
) 6األعراف :آية . 54
54
ولكن أكثر الناس ال يشكرون ،ذلكم َّللا ربكم خالق كل ش يء ال إله إال هو فأنا تؤفكون ،كذلك
يؤفك الذين كانوا بآيات َّللا يجحدونَّ ،للا الذي جعل لكم األرض قرارا والسماء بناء وصوركم
فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم َّللا ربكم فتبارك َّللا رب العاملين ،هو الحي ال إله إال
هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد َلِل رب العاملين ﴾. 1
والقلوب مفطورة على االعتراف بالرب سبحانه أكثرمن اعتر افها بأي ش يء آخر ،ولذلك أجاب
الرسل أممهم باالستفهام اإلنكاري بقولهم ﴿ أفي َّللا شك فاطرالسموات واألرض ﴾. 2
وقد كان املشركون مقرين بتوحيد الربوبية ،وذلك واضح في كثيرمن آيات القرآن الكريم ،منها
قوله تعالى ﴿قل من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحي من
امليت ويخرج امليت من الحي ومن يدبر األمر فسيقولون َّللا فقل أفال تتقون﴾ ،3وقال تعالى ﴿
قل ملن األرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ،سيقولون َلِل قل أفال تذكرون ،قل من رب السموات
السبع ورب العرش العظيم ،سيقولون َلِل قل أفال تتقون ،قل من بيده ملكوت كل ش يء وهو
يجير وال يجار عليه إن كنتم تعلمون ،سيقولون َلِل قل فأنا تسحرون﴾ ،4وقوله تعالى﴿ ولئن
سألتهم من خلق السموات واألرض ليقولن َّللا قل الحمد َلِل بل أكثرهم ال يعلمون ﴾.5
النوع الثاني :توحيد األلوهية
وهو املسمى بتوحيد العبادة ،6وأيضا التوحيد العملي الطلبي القصدي.
ومعناه :إفراد هللا بأفعال العباد من قول أو فعل ظاهر أو باطن ،فال يعبد إال هللا سبحانه
وتعالى وحده ال شريك له ،والخلوص من الشرك.
) 1غافر :اآليات 61ـــ . 65
) 2إبراهيم :آية . 10
) 3يونس :آية .31
) 4المؤمنون :اآليات 84ـــ . 89
) 5لقمان :آية . 52
) 6العبادة لغة :التذلل والخضوع .
والعبادة في الشرع :اسم جامع لكل ما يحبه هللا ويرضاه من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة
انظر :تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد ،ص 46ـــ 47
55
وهذا التوحيد هو الذي جاءت به الرسل ودعوا إليه أقوامهم ،فالرسل مقررون لتوحيد
الربوبية داعون لتوحيد األلوهية كما أخبر هللا عنهم ،1فقال تعالى ﴿وما أرسلنا من قبلك من
رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون﴾ ،2وقال سبحانه ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
إني لكم نذير مبين ،أن ال تعبدوا إال َّللا إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
والكلمة املعبرة عن هذا املعنى أدق تعبير هي كلمة الشهادة" :ال إله إال هللا" ،فمعناها "أنه ال
معبود بحق إال هللا". 3
(( أشهد أن ال إله إال هللا )) :هذه الشهادة العظيمة ـ ـ بل هي أعظم شهادة ـ ـ تتضمن نفيا
وإثباتا :
فالركن األول :النفي (ال إله) يبطل الشرك بجميع أنواعه ،ويوجب الكفر بكل ما يعبد من دون
هللا.
والركن الثاني :اإلثبات (إال هللا) يثبت التوحيد ،وأن هللا وحده سبحانه يستحق العبادة ال
شريك له .
وجاء هذا املعنى في كثير من اآليات القرآنية كقوله تعالى ﴿ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باَلِل
فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها وَّللا سميع عليم ﴾ والعروة الوثقى هي (شهادة ال
إله إال هللا) ،وال بد من توفر شروطها حتى تكون نافعة عند هللا سبحانه وتعالى.
((شروط ال إله إال هللا)) :
) 1العلم :واملراد به العلم بمعناها املراد منها نفيا وإثباتا املنافي للجهل بذلك ،قال تعالى
﴿فاعلم أنه ال إلـه إأل َّللا﴾ ،4وقال صلى هللا عليه وسلم(( :من مات وهو يعلم أنه ال إله إال
َّللا ،دخل الجنة )). 5
) 1شرح العقيدة الطحاوية ، 29 /1تيسير العزيز الحميد ،ص . 20
) 2األنبياء :آية .25
) 3ومدارج السالكين ، 25/1شرح العقيدة الطحاوية 23 /1و . 29
) 4محمد :آية . 19
) 5أخرجه مسلم في كتاب اإليمان . 41/1 ،
56
)2اليقين املنافي للشك بأن يكون قائلها مستيقنا بمدلول هذه الكلمة يقينا جازما ،قال صلى
هللا عليه وسلم « :أشهد أن ال إله إال َّللا و أني رسول َّللا ،ال يلقى َّللا بهما عبد غير شاك
فيهما ،إال دخل الجنة». 1
) 3القبول ملا اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه ،املضاد للرد واالستكبار ،قال تعالى ﴿إنا
كذلك نفعل باملجرمين .إنهم كانوا إذا قيل لهم ال إلـه إال َّللا يستكبرون﴾. 2
)4االنقياد ملا دلت عليه املنافي للترك :بمعنى أن يكون العبد عامال بما أمره هللا به ،منتهيا عما
نهاه هللا عنه ،قال تعالى ﴿ومن يسلم وجهه إلى َّللا وهو محسن فقد استمسك بالعروة
الوثقى﴾. 3
)5الصدق فيها املنافي للكذب ،وهو أن يقولها صدقا من قلبه يواطئ قلبه لسانه ،قال صلى هللا
عليه وسلم (( :ما من عبد يشهد أن ال إله إال َّللا ،وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه
إال حرمه َّللا على النار )). 4
)6اإلخالص :وهو إرادة العمل وجه هللا تعالى ،وتصفيته بصالح النية عن جميع شوائب
الشرك ,قال تعالى ﴿ومآ أمروا إال ليعبدوا َّللا مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصالة
ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة﴾. 5
)7املحبة لهذه الكلمة وملا اقتضته ودلت عليه وألهلها العاملين بها وبغض ما ناقض ذلك ،قال
تعالى ﴿ومن الناس من يتخذ من دون َّللا أندادا يحبونهم كحب َّللا والذين آمنوا أشد حبا
َلِل ﴾. 6
فال إله إال هللا ال تنفع قائلها إال أن يكون عامال بها ،آتيا بشروطها ،أما من تلفظ بها مع تركه
العمل بما دلت عليه ،فال ينفعه تلفظه حتى يقرن بالقول العمل ،نسأل هللا العلي العظيم أن
يجعلنا من أهل ال إله إال هللا العاملين بها وألجلها.
) 1أخرجه مسلم في كتاب اإليمان 41/1 ،ـــ . 42
) 2الصافات 34 :ـــ . 35
) 33لقمان . 22 :
) 4أخرجه البخاري في العلم ،باب من خص بالعلم قوما دون قوم . 41 / 1 ،
) 5البينة :آية . 5
) 6البقرة :آية . 165
57
النوع الثالث :توحيد األسماء والصفات:
وهو إثبات ما أثبته هللا لنفسه وما أثبته له رسوله صلى هللا عليه وسلم من األسماء والصفات،
ونفي ما نفاه هللا عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى هللا عليه وسلم من غير تعطيل ، 1وال
تمثيل ، 2ومن غير تحــريف 3و ال تكيــيف .4قال تع ــالى ﴿وَلِل األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون﴾. 5
فالعقول والقلوب لو فكرت وتصورت وتخيلت في ذات هللا أو في صفة من صفاته لكانت
خاطئة ،وكما أن هذا التصوروالتخيل لذات هللا أو لصفاته خاطئ فإنه أيضا ال يجوزشرعا.
ولتوحيد هللا ثمارفي الدنيا وآلخرة ،وآثارسلوكية على الفرد واملجتمع:
أوال ) بعض ثمارالتوحيد في الدنيا وآلخرة.
)1أن التوحيد من أعظم األسباب لتكفير الذنوب والسيئات ،فعن أنس رض ي هللا عنه قال:
سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول :قال تعالى (( :يا ابن آدم لو أتيتني بقراب
األرض خطايا ثم لقيني ال تشرك بي شيئا بقرابها مغفرة )). 6
)2أنه يمنع صاحبه من الخلود في النارإذا كان في قلبه مثقال ذرة منه كما في حديث الشفاعة
((أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان )) ،7أما إذا كان العبد
قد كمل توحيده فإنه يمنعه من دخول النار بالكلية كما جاء في حديث عتبان بن مالك
رض ي هللا عنه قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (( :فإن هللا حرم على النار من
قال ال إله إال هللا يبتغي بذلك وجه هللا )). 8
) 1التعطيل ،معناه :إنكار ما يجب هلل تعالى من األسماء والصفات ،أو إنكار بعضه .
) 2التمثيل ،معناه :اعتقاد مماثلة صفات الخالق لصفات المخلوق
) 3التحريف ،معناه :تغيير النص لفظا أو معنى ،وصرفه عن معناه الظاهر .
) 4التكييف :جعل للصفة كيفية معينة ،كقول القائل :كيفية يد هللا ،أو نزوله إلى السماء في الثلث األخير كذا وكذا
تعالى هللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا .
) 5األعراف :اآلية . 180
) 6أخرجه الترمذي رقم . 3534
) 7أخرجه البخاري ،كتاب اإليمان ،ح . 23 / 1 ، 22
) 8أخرجه ومسلم في اإليمان رقم . 33
58
)3أن املوحد أسعد الناس بشفاعة النبي صلى هللا عليه وسلم كما روى البخاري في الصحيح
من حديث أبي هريرة رض ي هللا عنه قال :قال صلى هللا عليه وسلم (( :أسعد الناس
بشفاعتي يوم القيامة من قال ال إله إال هللا خالصا من قلبه أو نفسه )). 1
)4إن كلمة التوحيد ال يعدلها ش يء في الفضيلة ،جاء في الحديث القدس ي عن أبي سعيد
الخدري رض ي هللا عنه عن رسول هللا قال (( :قال موس ى :يا رب علمني شيئا أذكرك به
وأدعوك به ,قال :يا موس ى ال إله إال هللا ,قال موس ى :يا رب كل عبادك يقول هذا ,قال :يا
موس ى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري واألرضين السبع في كفة وال إله إال هللا في
كفة مالت بهن ال إله إال هللا )). 2
ثانيا ) بعض أثارالتوحيد السلوكية على الفرد واملجتمع :
)1النشاط واإلنتاجية والحرص على الوقت ،فصاحب التوحيد يعلم أن هللا سائله عن
عمره وعمله ،فهو يعبد ربه بإتقانه عمله كما يعبد ربه بالصالة والصيام وغيرها من
العبادات التكليفية ،لقوله سبحانه ﴿فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض و ابتغوا من
فضل َّللا ﴾. 3
)2صاحب التوحيد عنده سعة نظر ووضوح في الهدف؛ ألن عقيدته الصحيحة تجبيه على كل
سؤال من األسئلة التالية :من أين جاء؟ وملاذا جاء؟ وإلى أين يذهب؟ .فهو يرى نفسه أنه لم
يخلق عبثا لقوله تعالى ﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا ال ترجعون﴾ ،4وإنما
خلق لعبادة هللا القائل سبحانه ﴿ وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون ﴾. 5
)3التوحيد يجعل صاحبه مطمئن البال ،مستريح الفكر ،غير قلق على املستقبل وال تمزقه
األوهام ،وال يتسرب اليأس والقنوط إلى نفسه مهما واجهته من أخطار ؛ إليمانه بقوله تعالى
) 1أخرجه البخاري في العلم ،ح . 152 / 1 ، 99
) 2أخرجه أبو يعلى في المسند رقم ، 1393والحاكم في المستدرك . 528 / 1
) 3الجمعة :آية .10
) 4المؤمنون :آية . 115
) 5الذاريات :آية . 56
59
﴿إنه ال ييئس من روح َّللا إال القوم الكافرون﴾ ،1وبقوله تعالى ﴿ومن يقنط من رحمة ربه إال
الضالون﴾ ﴿ ،2فإن مع العسر يسرا ،إن مع العسر يسرا ﴾. 3
هذه الطمأنينة والثقة يفقدها غير املؤمن وال يعوضها الغنى والترف ملا نرى من كثرة حوادث
االنتحاروالتمزق النفس ي في أكثرالدول غنى ورفاهية.
) 4مجتمع التوحيد مجتمع قوى متماسك يشد أفراده على أيدي بعضهم بعضا كأنهم بنيان
مرصوص ,آمالهم وآالمهم واحدة؛ ألنها نابعة من عقيدتهم ,وكلهم يسعون لتحقيق العدل
واملحبة واألخوة ،ليعيش كل فرد في هذا املجتمع آمنا على دينه وروحه وعقله وماله وعرضه.
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أهم أثارالتوحيد السلوكية على الفرد واملجتمع؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما املراد باإليمان لغة وشرعا؟
س :2اذكرمفهوم توحيد الربوبية وأدلته؟؟
س :3ما الفرق بين أنواع التوحيد الثالثة؟
س :4تحدث عن آثارالتوحيد على الفرد واملجتمع؟
) 1يوسف :آية . 87
) 2الحجر :آية . 56
) 3االنشراح :اآليتان 5 :ـــ . 6
60
1
61
عزيزي الطالب:
بعد أن تعرفت على أركان اإليمان وتعريفها ،واألدلة عليها من القرآن الكريم والسنة النبوية،
وعلى التوحيد وأنواعه وآثاره السلوكية على الفرد واملجتمع ،ننتقل بك اآلن إلى موضوع آخر
أال وهو البدعة وتعريفها ،وأنواعها ،وأحكامها ،وأسباب ظهورها ،وموقف علماء السلف منها،
وآثارها السيئة على األمة ،ثم ننتقل بك للتعرف على أنواع الشرك والنفاق وخطر كل منهما
على الفرد واملجتمع.
أهداف الوحدة
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
• تعريف البدع لغة واصطالحا.
• تلخيص أنواع البدع وأحكامها.
• بيان أسباب ظهورالبدع.
• تحرير موقف السلف من البدع واملبتدعين.
• التعرف على الشرك والنفاق وخطر كل منهما على الفرد واملجتمع.
62
املطلب األول :البدعة :تعريفها ،أنواعها ،أحكامها ،أسباب ظهورها،
موقف علماء السلف منها ،و آثارها السيئة على األمة.
أوال) تعريف البدعة:
البدعة في اللغة :مصدر (بدع) وهو االختراع على غير مثال سابق ،ومنه قوله تعالى ﴿بديع
السماوات واألرض﴾ 1أي مخترعها على غير مثال سابق ،ومنه قوله تعالى ﴿قل ما كنت بدعا من
الرسل﴾ 2أي ما أنا باألمر الذي ال نظير له حتى تستنكروني ،فلم أكن أول رسول من هللا بل
جاءت رسل قبلي.
البدعة في الشرع :ما أحدث في الدين على خالف ما كان عليه النبي صلى هللا عليه وسلم
وأصحابه من عقيدة وعمل ،أو بعبارة أوجز(( :ما أحدث في الدين من غيردليل)).
ثانيا) أنواع البدعة في الدين:
البدعة في الدين نوعان:
النوع األول :البدعة االعتقادية
وهي اعتقاد ش يء يخالف ما كان عليه النبي وأصحابه في أصول الدين ،ومن أمثلتها :بدع
الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة ،وبدع املعتزلة كنفي صفات هللا تعالى ،وهي متفاوتة في
االنحراف.
النوع الثاني :البدعة العملية
هي أن يشرع في الدين عبادة لم يشرعها هللا وال رسوله في األحكام العملية الفقهية.
والبدع العملية أنواع ،منها:
) 1البقرة :اآلية . 117
) 2األحقاف ،آية . 9
63
أ ـ ـ ما يكون في أصل العبادة ،بأن يحدث عبادة ليس لها أصل في الشرع ،كأن يحدث صالة غير
مشروعة ،أو صياما غيرمشروع ،أو أعيادا غيرمشروعة كأعياد املوالد وغيرها.
ب ـ ـ ما يكون في الزيادة على العبادة املشروعة ،كما لو زاد ركعة خامسة في صالة الظهر أو
العصرمثال.
ج ـ ـ ما يكون في صفة أداء العبادة بأن يؤديها على صفة غير مشروعة ،وذلك كأداء األذكار
املشروعة بأصوات جماعية ،وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة
الرسول .
د ـ ـ ما يكون بتخصيص وقت للعبادة املشروعة لم يخصصه الشرع ،كتخصيص يوم النصف
من شعبان وليلته بصيام وقيام ،فإن أصل الصيام والقيام مشروع ولكن تخصيصه
بوقت من األوقات يحتاج إلى دليل.
ثالثا) حكم البدعة في الدين بجميع أنواعها:
كل بدعة في الدين فهي محرمة وضاللة؛ لقوله صلى هللا عليه وسلم(( :وإياكم ومحدثات
األمور؛ فإن كل بدعة ضاللة )) ، 1فدل الحديث على أن كل محدث في الدين فهو بدعة ،وكل
بدعة ضاللة.
وهذا الحديث قاعدة عامة محكمة شاملة لكل بدعة في الدين ،أيا كان نوعها وكيفيتها في
االعتقادات أو في العبادات ،فهي محرمة ،ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة.
رابعا) أسباب ظهورالبدع:
أسباب ظهور البدع وبواعثها كثيرة ومتعددة ،فمن أعرض عن الكتاب والسنة تنازعته الطرق
املضللة والبدع املحدثة ،وتتلخص أهم األسباب فيما يلي:
) 1الجهل بأحكام الدين :قال هللا تعالى ﴿وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال﴾ ،1وعن عبد َّللا بن عمرو بن العاص رض ي َّللا
) 1جزء من حديث طويل عن العرباض بن سارية ،أخرجه أبو داود في كتاب السنة برقم ،4607والترمذي في كتاب
العلم باب ما جاء في األخذ بالسنة واجتناب البدع برقم .2676
64
عنهما ،قال :سمعت رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم يقول « :إن َّللا ال يقبض العلم
انتزاعا ينتزعه من العباد ،ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ،حتى إذا لم يبق عاملا ،اتخذ
الناس رؤوسا جهاال ،فسئلوا فأفتوا بغيرعلم ،فضلوا وأضلوا ». 2
)2إتباع الهوى :من أعرض عن الكتاب والسنة اتبع هواه كما قال تعالى ﴿فإن لم يستجيبوا
لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
َّللا إن َّللا ال يهدي القوم الظاملين﴾ ،3وقال سبحانه ﴿أفر أيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
َّللا على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد َّللا أفال
تذكرون﴾ . 4والبد إنما هي نسيج الهوى املتبع.
)3تقديم بالعقل :فاملبتدعة يعتمدون على العقل دون الوحي ،فوقعوا في الخطأ واالبتداع،
وعليهم إتباع طريق الراسخين في العلم واملتخصصين فيه متمثلين بقوله تعالى ﴿ :
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ﴾ 5وقوله ﴿ :يا أيها الذين آمنوا
أطيعوا َّللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن تنازعتم في ش يء فردوه إلى َّللا والرسول
إن كنتم تؤمنون باَلِل واليوم اآلخر ذلك خيروأحسن تأويال ﴾. 6
) 4التقليد والتعصب لآلراء :فهذا التقليد والتعصب لآلراء يحول بين املرء واتباع الدليل
ومعرفة الحق ،قال تعالى ﴿ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل َّللا قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
آباءنا﴾7
) 5التشبه بالكفار :وهذا التشبه من أشد ما يوقع املسلمين في البدع كما في حديث أبي و اقد
الليثي قال (( :خرجنا مع رسول َّللا إلى حنين ،ونحن حديثو عهد بكفر ،وكانوا أسلموا يوم
الفتح قال :فمررنا بشجرة فقلنا :يا رسول َّللا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط،
وكان للكفار سدرة يعكفون حولها ويعلقون بها أسلحتهم ،يدعونها ذات أنواط ،فلما قلنا
) 1اإلسراء :آية . 36
) =2أخرجه البخاري في كتاب العلم ،باب كيف يقبض العلم برقم ،100ومسلم في كتاب العلم ،باب رفع العلم وقبضه
برقم . 2673
) 3القصص :آية . 50
) 4الجاثية :آية . 23
) 5آل عمران ،اآلية . 7
) 6النساء ،اآلية . 59
) 7البقرة :آية . 170
65
ذلك للنبي قال َّ :للا أكبر وقلتم والذي نفس ي بيده كما قالت بنو إسرائيل ملوس ى اجعل لنا
إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم )).1
خامسا) موقف علماء السلف منها:
كان موقف السلف واضح في ذم البدع والتحذير منها والتنفير من املعاندين الداعين
لبدعهم ،ونذكربعض جهود السلف تجاه البدع واملبتدعة ،منها:
)1الوصية باتباع السنة والسعي في نشرها ،والتحذير من البدع واملحدثات.
)2إظهار السنة والدفاع عنها ،كما فعل اإلمام أحمد بن حنبل رحمه هللا في صبره في فتنة
القول بخلق القرآن.
)3الرحمة بالخلق من جهة نصحهم واإلشفاق عليهم ،ودعوتهم إلى ما ينفعهم من االتباع،
وتحذيرهم مما يضرهم من اإلحداث واالبتداع.
)4مناظرتهم وتبيين الحق لهم ،كما فعل عبد هللا بن عباس رض ي هللا عنهما مع الخوارج.
)5تأليف الكتب واتخاذ الوسائل املشروعة في الرد على شبهات املبتدعة.
) 6ال يحكمون على أحد باالبتداع إال بعد التثبت .
) 7اإلنصاف والعدل في التعامل والحكم على أهل البدع ،فاملعاملة والحكم عليهم يتفاوت
بحسب حال أهل البدع ،وبحسب البدع املتلبس بها ،فإنهم ليسوا على درجة واحدة،
ففيهم املبتدع الكافر ببدعته ،وفيهم الفاسق بتلبسه بها ،و فيهم الداعية إليها ،وغير
الداعية ،وفيهم املعذور بجهله أو اجتهاده ،وغير املعذور ،وكذلك تفاوت الدو افع واألحوال
واملالبسات التي أحاطت بالبدع وأهلها زمانا ومكانا .2
) 1أخرجه الترمذي في كتاب الفتن ،باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم ،برقم ، 2180وقال :حديث حسن صحيح
.
) 2مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية . 209/28 :
66
سادسا) آثارالبدعة السيئة:
لظهورالبدع وانتشارها مفاسد كثيرة وآثارسيئة ،منها:
)1أن فيها تكذيبا لقول هللا تعالى ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ ، 1فمقتض ى هذه البدع أن
الدين لم يكمل.
)2أن فيها اتهام ملقام النبوة ،فاملبتدع بلسان حاله يتهم الرسول صلى هللا عليه وسلم أنه
قصر في اداء األمانة والرسالة ،فلم يدلنا على كل ما يقربنا إلى هللا ،وحاشاه عليه الصالة
والسالم من ذلك.
)3أنها تستلزم القدح في املسلمين الذين لم يأتوا به ـ ـ ـ حتى الصحابة الكرام ـ ـ ـ فجميعهم دينهم
ناقص ،وهذا خطيرجدا.
)4االنشغال بها عن السنن الثابتة بالدليل الشرعي الصحيح؛ ألن الغالب أن من اشتغل
ببدعة انشغل عن سنة؛ وكما جاء في الحديث(( :ما أحدث قوم بدعة إال رفع مثلها من
السنة فتمسك بسنة خيرمن إحداث بدعة )). 2
)5أنها توجب تفرق األمة واالختالف املذموم ،قال تعالى ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾3
ومن نتيجة االبتداع االختالف والتفرق ،ومن نتيجته العداوة والبغضاء ،قال أبو العالية:
(إياكم وهذه األهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء )). 4
ومن نتيجة العداوة والبغضاء استحالل األمة دماء بعضها بعضا ،قال البربهاري(( :واعلم أن
األهواء كلها ردية تدعو إلى السيف )). 5
) 1سورة المائدة ،اآلية . 3
) 2انظر مسند إلمام أحمد ،برقم . 16713وقال الحافظ في "الفتح" : 253/13إسناده جيد .
) 3سورة األنعام ،آية . 153
) 4الشريعة ،ص ، 61لآلجري .
) 5شرح السنة ،ص ، 54للبربهاري .
67
املطلب الثاني :الشرك :أنواعه ،وخطره
الشرك ،لغة :مأخوذ من (شرك) ،ويدل على معنيين ،أحدهما يدل على مقارنة وخالف
انفراد ،1وهو أن يكون الش يء بين اثنين فصاعدا ال ينفرد به أحدهم ،قال َّللا تعالى في قصة
موس ى﴿ :وأشركه في أمري﴾. 2
والشرك اصطالحا :باستقراء النصوص الشرعية املتعلقة بالشرك يتضح أنه يدخل في
اعتبارات ثالثة ،األول :باعتباراملتعلق ،الثاني :باعتبارالظهوروعدمه ،الثالث :باعتبارالحكم. 3
أوال) باعتباراملتعلق:
ينقسم الشرك باعتباراملتعلق إلى ثالثة أقسام:
القسم األول :الشرك في الربوبية:
ومعناه :أن يجعل لغيرهللا تعالى معه تدبيرا ما ،وأنواعه متعددة ،منها:
أ) شرك التعطيل ،كشرك فرعون عندما قال﴿ :وما رب العاملين﴾ ،4شرك املالحدة الطبعيين،
والدهريين القائلين ﴿ما هي إال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إال الدهر﴾ ،5وشرك
الشيوعيين املالحدة في هذا الزمان.6
ب) شرك باعتقاد أكثر من صانع للعالم ،وهو شرك مناقض لوحدانية الرب سبحانه،
كالثنوية من املجوس الذين يقولون بوجود أصلين خالقين للعالم.
) 1واآلخر يدل على امتداد واستقامة .
) 2سورة طه ،آية . 32انظر :معجم مقاييس اللغة البن فارس ، 265 / 3 ،المفردات للراغب األصفهاني ،ص 451
. 452 ،
) 3انظر :تيسير العزيز الحميد ،ص 43لسليمان بن عبد هللا ،وما يغفر من الشرك ،ص 4د .محمد آل عمر الزيلعي
.
) 4الشعراء اآلية . 23
) 5الجاثية اآلية . 24
) 6فمن اعتقاد الشيوعية اإللحادية 1:ـــ إنكار وجود هللا تعالى وكل الغيبيات 2 ،ــــ يحاربون األديان ويعتبرونها
وسيلة لتخدير الشعوب 3 ،ـــ أزلية المادة وأبديتها 4 ،ــــ التطور الذاتي أو النشوء الذاتي للمادة والحياة 5 .ـــ وأن هذه
المادة عديمة الوعي واإلرادة والتدبير ،وليس وراءها عقل يدبرها ،وال إرادة تهيمن عليها وتسيرها ،وال قصد يوجه
مسيرتها
68
القسم الثاني :الشرك في األسماء والصفات:
ومعناه :ما يناقض توحيد األسماء والصفات ويخالفه ويلحد فيه ،وهو املشارإليه في قوله تعالى
﴿وَلِل األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا
يعملون ﴾ ،1واإللحاد فيها ،أي العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها ،وإدخال ما
ليس من معانيها فيها ،ومن صوره:
أ) إثبات صفات الخالق سبحانه للمخلوقين ،ومن أمثلته زعم مشاركة هللا في علمه للغيب،
كزعم أهل التنجيم ،والعر افة ،والكهانة.
ب) إثبات صفات املخلوق للخالق جل وعال ،كاليهود املغضوب عليهم الذين شبهوا هللا بصفات
املخلوقين ،وهكذا النصارى في قولهم بالبنوة واألبوة. 2
القسم الثالث :الشرك في األلوهية:
ومعناه :هو صرف ش يء من أنواع العبادة لغيرهللا تعالى ،ويكون في األعمال واألقوال والنيات.
فهذا الشرك أدق أنواع الشرك؛ ولذلك حارب القرآن هذا النوع من الشرك وهدم كل
وسائله ،فهو يصدر ممن يعتقد أن ال إله إال هللا ،ولكن ال يخلص له في العبادة ،فلله سبحانه
من عمله حظ ونصيب ،كما لغيرهللا من عمله حظ ونصيب ،إما لنفسه أو للشيطان أو للخلق.
ثانيا :باعتبارالظهوروعدمه:
ينقسم الشرك باعتبارالظهوروعدمه إلى قسمين :جلي ،وخفي.
فالقسم األول :الشرك الجلي (الظاهر):
وهو نوعان :ألفاظ و أفعال.
والقسم الثاني :الشرك (الخفي):
هو الشرك الذي يحصل في القلوب ،في النيات ،واإلرادات ،إما في أصلها ،أو ما ينتابها في بعض
فتراتها ،و في بعض أعمالها.
) 1سورة األعراف ،آية . 180
) 2في بيان أنواع اإللحاد إلى :بدائع الفوائد 140/1 ،ــــ ،141البن القيم ،لوامع األنوار البهية 128/1للسفاريني .
69
ثالثا) باعتبارالحكم:
ينقسم الشرك باعتبار الحكم إلى قسمين :الشرك األكبر ،الشرك األصغر ،يقول اإلمام ابن
القيم في املدارج (( :وأما الشرك فهو نوعان :أكبر ،وأصغر )). 1
القسم األول :الشرك األكبر:
وهو جعل شريك هلل تعالى في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته .
وضابط الشرك األكبر :تسوية غير هللا باهلل تعالى فيما هو من خصائص هللا ،فقد تضمن هذا
الشرك تسوية آلهة املشركين برب العاملين؛ ولهذا قالوا آللهتهم في النار ﴿تاَلِل إن كنا لفي ضالل
مبين إذ نسويكم برب العاملين﴾،2
وقد بين النبي صلى هللا عليه وسلم الشرك بقول جامع عندما سأله عبد هللا بن مسعود رض ي
هللا عنه :أي الذنب أعظم ؟ قال (( :أن تجعل هلل ندا وهو خلقك )). 3
القسم الثاني :الشرك األصغر:
وهو كل ما نهى الشرع عنه ،وسماه شركا مما هو ذريعة إلى الشرك األكبر ،ووسيلة للوقوع فيه ،
كالرياء والسمعة ،والحلف بيرهللا .
ويجب أن نعلم أن الشرك األصغر قد يتحول إلى الشرك األكبر إذا وقع في القلب تعظيم
املخلوق كتعظيم الخالق جل وعال ،فالحالف بغير هللا ـ ـ مثال ـ ـ ـ قد يتحول حلفه هذا من الشرك
األصغر إلى الشرك األكبر إذا قام بقلبه تعظيم من حلف به مثل تعظيم هللا تعالى ،وكان عاملا
بالحكم ،أما إذا كان جاهال فإنه يعلم ،فالحلف يقتض ي تعظيم املحلوف به ،وحقيقة العظمة
مختصة باهلل تعالى فال يضاهي به غيره. 4
) 1مدارج السالكين . 348 / 1
) 2سورة الشعراء ،اآليتان 97ـ . 98
) 3أخرجه البخاري في التفسير باب قوله تعالى {فال تجعلوا هلل أندادا وأنتم تعلمون} ،برقم ،4477ومسلم في اإليمان ،
باب بيان الكبائر وأكبرها ،برقم . 143
) 4انظر :فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ،رقم الفتوى ( ، 224 /1 ، )436مدارج السالكين 352 / 1 ،
.
70
وهناك فروق بين الشرك األكبرواألصغر ،منها:
) 1األكبرمحبط لجميع األعمال ،وأما األصغر فال يحبط إال العمل الذي قارنه .
) 2أن األكبر مخرج عن اإلسالم ،وأما األصغر فال يخرج منه ،ولذا فمن أحكامه :أن يعامل
صاحبه معاملة املسلمين؛ فيناكح ،وتؤكل ذبيحته ,ويرث ويورث ،ويصلى عليه ,ويدفن في
مقابر املسلمين.
) 3أن الشرك األكبر صاحبه خالد مخلد في النار ،وأما األصغر فال يخلد في النار وإن دخلها
كسائر مرتكبي الكبائر .
) 4أن الشرك األكبر يحل األنفس واألموال ،بعكس الشرك األصغر ،فإن صاحبه مسلم إيمانه
ناقص .
خطرالشرك:
)1الشرك باهلل أعظم الظلم؛ ألنه اعتداء على حق هللا تعالى الخاص به وهو التوحيد؛ ألنه
تنقص لرب العاملين ،واستكبار عن طاعته ،وصرف خالص حقه لغيره ،وعدل غيره به،
قال تعالى ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾. 1
)2أن من لقي هللا مشركا فإن هللا ال يغفر له كما قال سبحانه ﴿إن َّللا ال يغفر أن يشرك به
ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء﴾. 2
)3أخبر هللا أنه حرم الجنة على املشرك ،وأنه خالد مخلد في نار جهنم ،قال تعالى ﴿إنه من
يشرك باَلِل فقد حرم َّللا عليه الجنة ومأواه النار وما للظاملين من أنصار ﴾3
)4الشرك يحبط جميع األعمال ،قال تعالى ﴿ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون﴾، 4
وقال تعالى ﴿ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
من الخاسرين﴾.1
) 1لقمان ،آية . 13
) 2النساء ،آية . 48
) 3المائدة ،آية . 72
) 4األنعام ،آية . 88
71
) 5صاحب الشرك حالل الدم واملال ،قال تعالى ﴿ فاقتلوا املشركين حيث وجدتموهم
وخذوهم واحصروهم و اقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا و أقاموا الصالة و آتوا الزكاة
فخلوا سبيلهم ﴾ ،2وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (( :أمرت أن أقاتل الناس حتى
يقولوا ال إله إال هللا ،فمن قال ال إله إال هللا فقد عصم مني نفسه وماله إال بحقه وحسابه
على هللا )). 3
)6الشرك أكبرالكبائر ،قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (( :أال أنبئكم بأكبرالكبائر ،قلنا :
بلى يا رسول هللا ،قال :اإلشراك باهلل ،وعقوق الوالدين ))4
) 1الزمر ،آية . 65
)=2سورة التوبة ،اآلية . 5
) 3أخرجه البخاري ،في الجهاد والسير ،برقم ، 2946ومسلم في اإليمان ،برقم . 21
) 4أخرجه البخاري ،في الشهادات ،برقم ، 2653ومسلم في اإليمان ،برقم . 87
72
املطلب الثالث :النفاق ،أنواعه ،وخطره
النفاق لغة :مصدر نافق ،وهو مأخوذ من النافقاء ،وهو أحد مخارج اليربوع من جحره ،فإذا
طلب من واحد هرب إلى اآلخر ،وخرج منه. 1
وشرعا :النفاق كالكفر والشرك ،درجات ومراتب؛ منها ما هو مخرج من اإلسالم ،ومنها غير
مخرج منه:
فهو من الناحية الشرعية على نوعين :نفاق أكبر " اعتقادي" ،ونفاق أصغر "عملي" ،قال
الحافظ ابن كثير (( :النفاق هو إظهار الخير وإسرار الشر ،وهو أنواع :اعتقادي ،وهو الذي
يخلد صاحبه في النار ،وعملي وهو من أكبرالذنوب )). 2
النوع األول :النفاق األكبراالعتقادي:
وهو :إظهار اإلسالم والخير ،وإبطان الكفر والشر؛ سمي بذلك ألنه يدخل في الشرع من باب،
ويخرج منه من باب آخر ،وعلى ذلك نبه هللا تعالى بقوله ﴿إن املنافقين هم الفاسقون﴾ 3أي:
الخارجون من اإلسالم ،4وقال تعالى ﴿ وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد
خرجوا به وَّللا أعلم بما كانوا يكتمون﴾. 5
وجعل هللا املنافقين شرا من الكافرين فقال ﴿إن املنافقين في الدرك األسفل من النار﴾ 6؛
ألنه النفاق األكبرليس مجرد كفر صريح ،فهو كفر ،وكذب ،وخداع ،ومراوغة للمؤمنين ،ولذلك
توعد هللا مرتكبه بأشد العقوبات .وكل نفاق ذكر في القرآن فهو من هذا النوع.
وللنفاق األكبر ،صورعديدة ،منها :
) 1القاموس الحيط ،ص . 1196
) 2تفسير الحافظ ابن كثير . 41 / 1 ،
) 3التوبة :آية . 67
) 4تفسير الحافظ ابن كثير . 335 / 2 ،
) 5المائدة ،آية . 61
) 6النساء ،آية , 145
73
)1تكذيب الرسول صلى هللا عليه وسلم )2 .تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى هللا عليه
وسلم )3 .بغض الرسول صلى هللا عليه وسلم )4 .بغض ما جاء به الرسول صلى هللا عليه
وسلم )5 .كراهية انتصار دين الرسول صلى هللا عليه وسلم )6 .املسرة بانخفاض دين الرسول
صلى هللا عليه وسلم )7 .عدم اعتقاد وجوب تصديق الرسول صلى هللا عليه وسلم فيما أخبر
به )8 .عدم اعتقاد وجوب طاعته صلى هللا عليه وسلم فيما أمر به )9 .االستهزاء باهلل تعالى
ورسوله صلى هللا عليه وسلم ودينه.
وغير ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة على أنه من النفاق األكبر املخرج من ملة اإلسالم،
الذي ال يكون صاحبه إال عدوا هلل ورسوله.
النوع الثاني :النفاق األصغر"العملي"
النفاق األصغر "العملي" ،1هو :اختالف السر عن العالنية في الواجبات ،مع بقاء اإليمان في
القلب.
فصاحب النفاق األصغر ال يخرج من ملة اإلسالم ،حيث ال ينتفي عنه مطلق اإليمان ،بل في
قلبه أصل اإليمان ،ولكنه يستحق العذاب في النار كسائر أصحاب املعاص ي لقيامه ببعض
أعمال املنافقين ،إال أن صاحبه ال يخلد في النار ،وتناله شفاعة الشافعين بإذن هللا.
وينبغي الحذر من هذا النفاق ألنه قد يؤدي بصاحبه للنفاق األكبر ،ومن عالمات صاحبه:
الكذب في الحديث ،وخيانة األمانة ،وإخالف العهد ،والغدر ،والفجور عند الخصومة ،وإظهار
املحبة واملودة وإبطان عكس ذلك ،وغيرها من العالمات التي يخالف فيها سر املرء عالنيته ،
عن عبدهللا بن عمرو رض ي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال (( :أربع من كن فيه كان
منافقا خالصا ،ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها :إذا اؤتمن
خان ،وإذا حدث كذب ،وإذا عاهد غدر ،وإذا خاصم فجر )) ، 2وعن أبي هريرة رض ي هللا عنه
) 1انظر إلى :شرح صحيح مسلم للنووي 46 / 2 ،ـــ . 47
) 2أخرجه البخاري في اإليمان رقم ، 34ومسلم في اإليمان رقم . 58
74
عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال (( :آية املنافق ثالث ،إذا حدث كذب ،وإذا وعد أخلف ،وإذا
اؤتمن خان )).1
الفرق بين النفاق األكبرواألصغر :هناك فروق بين النفاق األكبرواألصغر ،منها:
)1النفاق األكبريخرج من امللة ،والنفاق األصغرال يخرج من امللة.
)2النفاق األكبرصاحبه مخلد في النار ،وصاحب النفاق األصغرال يخلد في النار.
)3النفاق األكبرال يجتمع مع اإليمان ،والنفاق األصغريجتمع مع اإليمان.
)4النفاق األكبريحبط األعمال ،والنفاق األصغرال يحبط األعمال.
)5النفاق األكبراختالف السر والعالنية في النية ،والنفاق األصغر اختالف السر والعالنية
في العمل.
خطرالنفاق:
)1النفاق جرم كبير ،وهو أخطر من الكفر وعقوبته أشد؛ ألنه كفر بلباس اإلسالم وضرره
أعظم ولذلك جعل هللا املنافقين في أسفل النار كما قال سبحانه ﴿ :إن املنافقين في
الدرك األسفل من النارولن تجد لهم نصيرا ﴾2
)2املنافقون دائما في حيرة وتقلب في خداع ومكر ظاهرهم مع املؤمنين ،وباطنهم مع الكافرين،
حينا مع املؤمنين وحينا مع الكافرين ﴿ مذبذبين بين ذلك ال إلى هؤالء وال إلى هؤالء ومن
يضلل َّللا فلن تجد له سبيال ﴾. 3
)3املنافقون لفساد قلوبهم أشد الناس إعراضا عن دين هللا كما أخبر هللا عنهم بقوله ﴿ وإذا
قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل َّللا وإلى الرسول رأيت املنافقين يصدون عنك صدودا ﴾. 4
) 1أخرجه البخاري في اإليمان رقم ، 33ومسلم في اإليمان رقم . 59
) 2النساء ،آية . 145
) 3النساء ،آية . 143
) 4النساء ،آية . 61
75
)4تصرفات املنافقين تدور مع مصالحهم فإذا لقوا املؤمنين أظهروا اإليمان واملواالة مصانعة
وتقية ،وإذا لقوا سادتهم وكبرائهم قالوا نحن معكم على ما أنتم عليه من الشرك والكفر
كما قال سبحانه عنهم ﴿ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
إنا معكم إنما نحن مستهزئون َّ ،للا يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون﴾.1
)5في قلوبهم عداوة وحسد للمؤمنين كما قال سبحانه ﴿ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ﴾.2
)6هم أهل فساد في األرض ،قال تعالى ﴿ وإذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض قالوا إنما نحن
مصلحون ،أال إنهم هم املفسدون ولكن ال يشعرون ﴾. 3
)7هم أهل بهتان وكذب كما أخبر هللا عنهم بقوله ﴿ ويحلفون باَلِل إنهم ملنكم وما هم منكم
ولكنهم قوم يفرقون ﴾.4
) 8يأمرون باملنكر وينهون عن املعروف كما أخبر هللا عنهم بقوله ﴿ املنافقون واملنافقات
بعضهم من بعض يأمرون باملنكر وينهون عن املعروف ويقبضون أيديهم نسوا َّللا فنسيهم
إن املنافقين هم الفاسقون ﴾. 5
)9وإذا كان الكفار عدوا مبينا من الخارج فإن املنافقين عدوا خفيا من الداخل ،وهم أعظم
ضررا وأشد خطرا على املسلمين ألنهم يخالطونهم ويعلمون أحوالهم.
) 1البقرة ،اآليتان . 15 ، 14
) 2التوبة ،آية . 50
) 3البقرة ،اآليتان . 12 ، 11
) 4التوبة ،آية . 65
) 5التوبة ،آية . 67
76
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك تبيان حقيقة البدعة ومضارها؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما هو تعريف البدعة لغة وشرعا؟
س :2اذكرأسباب ظهورالبدع؟؟
س :3ما موقف علماء السلف منها؟
س :4تحدث عن خطرالشرك والنفاق مبينا أنواعهما؟
77
78
عزيزي الطالب:
بعد أن تعرفت على البدعة وأنواعها ،وأحكامها ،وأسباب ظهورها ،وموقف علماء السلف منها
ثم على آثارها السيئة على األمة ،وتعرفت على الشرك وأنواعه ،وخطره ،والنفاق وأنواعه،
وخطره ،ننتقل بك اآلن إلى موضوع آخر أال وهو الكبيرة :وأنواعها ،ووصف مرتكبها ،وحكمه في
الدنيا واآلخرة عند أهل السنة والجماعة.
أهداف الوحدة
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
تعريف الكبيرة لغة واصطالحا. •
تلخيص أنواع الكبائر. •
ذكر حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا واآلخرة عند أهل السنة والجماعة. •
تحليل أدلة أهل السمة والجماعة على مرتكب الكبيرة. •
79
املطلب األول :تعريف الكبيرة لغة واصطالحا
تنقسم الذنوب إلى قسمين :كبائر وصغائر ،1قال اإلمام ابن القيم(( :والذنوب تنقسم إلى
صغائر وكبائربنص القرآن والسنة وإجماع السلف واالعتبار))،2
األدلة على هذا التقسيم
من األدلة على هذا التقسيم:
قال تعالى ﴿الذين يجتنبون كبائر اإلثم والفواحش إال اللمم إن ربك واسع املغفرة ﴾، 3
قال الحافظ ابن كثير (( :وهذا استثناء منقطع ؛ ألن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات
األعمال)). 4
قال تعالى ﴿ووضع الكتاب فترى املجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
الكتاب ال يغادرصغيرة وال كبيرة إال أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا وال يظلم ربك أحدا﴾. 5
وهذا نص صريح بأن املعاص ي منها ما هو صغير ومنها ما هو كبير ،فالكتاب الذي يحص ي
أعمال العباد ال يترك ذنبا صغيرا وال كبيرا وال عمال وإن صغرإال ضبطها وعدها وحفظها. 6
وعن عثمان بن عفان رض ي هللا عنه قال :سمعت رسول َّللا ﷺ يقول (( :ما من امرئ
مسلم تحضره صالة مكتوبة فيحسن وضوءها ،وخشوعها ،وركوعها ،إال كانت كفارة ملا قبلها
من الذنوب ما لم تؤت كبيرة ،وذلك الدهر كله )). 7
) 1شرح النووي لصحيح مسلم . 73 / 2 ،
) 2مدارج السالكين . 342 / 1 ،
) 3سورة النجم ،اآلية . 32 :
) 4تفسير القرآن العظيم . 229 / 4 ،
وقال اإلمام ابن القيم (( :والصحيح ،قول الجمهور :أن اللمم صغائر الذنوب ،كالنظرة ،والغمزة ،ونحو ذلك .هذا قول
جمهور الصحابة ومن بعدهم )) .انظر :مدارج السالكين . 343 / 1 ،
) 5سورة الكهف ،آية . 49 :
) 6انظر :تفسير القرآن العظيم البن كثير ، 83 / 3 ،وتفسير البغوي " معالم التنزيل " . 177 / 5 ،
) 7أخرجه مسلم في كتاب الطهارة ،باب فضل الوضوء والصالة عقبه ،برقم . 228
80
وعن أبي هريرة رض ي هللا عنه ،أن رسول َّللا صلى هللا عليه وسلم كان يقول(( :الصلوات
الخمس ،والجمعة إلى الجمعة ،ورمضان إلى رمضان ،مكفرات ما بينهن ،إذا اجتنب الكبائر ))،1
فسمى الشرع ما تكفره الصالة ورمضان صغائر ،وما ال تكفره كبائر . 2
تعريف الكبيرة:
الكبيرة هي :كل معصية يترتب عليها حد في الدنيا ،أو توعد هللا عليها بنار أو لعن أو غضب أو
عذاب. 3
تعريف الصغيرة:
والصغيرة هي :كل معصية ليس فيها حد في الدنيا ،وال وعيد في اآلخرة . 4ومثالها ما روى أبو
هريرة رض ي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال(( :إن َّللا كتب على ابن آدم حظه من
الزنا ،أدرك ذلك ال محالة ،فزنا العين النظر ،وزنا اللسان املنطق ،والنفس تمنى وتشتهي،
والفرج يصدق ذلك أو يكذبه )). 5
املطلب الثاني :أنواع الكبائر:
قسم العلماء الكبائر باعتبارأنواعها إلى قسمين:
األول :كبائرالقلوب كالكفروالشرك والنفاق ونحوها ،الثاني :كبائر الجوارح.
والكبائر درجات متفاوتة في اإلثم والعقوبة ،وبعضها أشد من بعض ،وأكبر الكبائر وأعظمها
الشرك.
) 1أخرجه مسلم في كتاب الطهارة ،باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان ، ...برقم 228
.
) 2انظر :شرح النووي على صحيح مسلم . 85 / 2 ،
) 3انظر :شرح العقيدة الطحاوية . 525 / 2 ،
) 4انظر :المرجع السابق ؛ شرح العقيدة الطحاوية 525 / 2 ،
) 5أخرجه مسلم في كتاب القدر ،باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره ،برقم . 2657
81
واملوبقات 1من الذنوب الكبائرسبع ،فعن أبي هريرة رض ي هللا عنه قال :قال رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم(( :اجتنبوا السبع املوبقات ،قالوا :يا رسول َّللا وما هن؟ قال :الشرك باَلِل،
والسحر ،وقتل النفس التي حرم َّللا إال بالحق ،وأكل الربا ،وأكل مال اليتيم ،والتولي يوم
الزحف ،وقذف املحصنات املؤمنات الغافالت )). 2
وفي الحديث اآلخر عن أبي بكرة نفيع بن الحارث رض ي هللا عنه قال :قال رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم(( :أال أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا :بلى يا رسول َّللا ،قال :اإلشراك باَلِل ،وعقوق
الوالدين ،وكان متكئا فجلس فقال :أال وقول الزور ،وشهادة الزور)). 3
فالذنوب الكبائر كثيرة؛ ألن التي لم ينص عليها في آية أو حديث صحيح أنها من الكبائر كثيرة
جدا ،وأكثرها قائم على تصور مفاسدها ،أو قياسها على الكبائر املنصوص عليها ،أو على كل
وعيد أو لعن ونحوهما مما نهى هللا ورسوله عنه؛ لذلك ملا قيل لعبد هللا بن عباس رض ي هللا
عنهما الكبائرسبع؟ قال(( :هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع)). 4
املطلب الثالث :حكم مرتكب الكبيرة
حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا واآلخرة عند أهل السنة والجماعة :يعتقد أهل السنة
والجماعة أن املسلم إذا ارتكب الكبيرة ال يكفر بها ،بل هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته ،فإن
تاب تاب هللا عليه ،وإن مات على كبيرته فهو تحت مشيئة هللا تعالى إن شاء عفا عنه ،وإن شاء
عذبه في النارعلى ما كان من العمل ثم يخرجه منها فال يخلده فيها.
) 1الموبقات هي الذنوب المهلكات .
) 2أخرجه البخاري في كتاب الوصايا ،باب قوله تعالى (( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما )) برقم . 2615
) 3أخرجه البخاري في األدب ،باب عقوق الوالدين من الكبائر ،برقم . 5976
) 4تفسير الحافظ ابن كثير . 430 / 1 ،
82
أدلة أهل السنة والجماعة على عدم كفرمرتكب الكبيرة
من أدلة أهل السنة والجماعة على عدم كفرمرتكب الكبيرة:
) 1قال تعالى ﴿إن َّللا ال يغفرأن يشرك به ويغفرما دون ذلك ملن يشاء﴾. 1
وجه االستدالل :تدل اآلية على أن ما دون الشرك من الذنوب تحت مشيئة هللا ،إن شاء عفا
عنه ،وإن شاء عذبه ،فدل على عدم كفره بفعل ما دون الشرك.
)2قال تعالى ﴿وإن طائفتان من املؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر َّللا فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا
إن َّللا يحب املقسطين ،إنما املؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم و اتقوا َّللا لعلكم
ترحمون﴾. 2
وجه االستدالل :أثبت هللا تعالى اإليمان ملرتكبي معصية االقتتال والبغي من املؤمنين ،وهي
من الكبائر ،وجعلهم إخوة ،وأمر تعالى املؤمنين باإلصالح بين إخوتهم في اإليمان.
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك :مفهوم الكبيرة ،تعريفها ،وأنواعها ،ووصف مرتكبها
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما هي أقسم الذنوب؟
س :2اذكر حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا واآلخرة عند أهل السنة والجماعة؟؟
س :3ما هي األدلة على مذهب أهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة؟
) 1النساء ،اآلية . 48
) 2الحجرات ،اآليتان 9 :ـــ . 10
83
84
عزيزي الطالب:
بعد أن تعرفت على مفهوم الكبيرة في اللغة واالصطالح ،وأنواعها ،ووصف مرتكبها ،وحكمه في
الدنيا واآلخرة عند أهل السنة والجماعة ،ننتقل بك اآلن إلى موضوع آخر أال وهو التكفير
وأنواعه ،وشروطه ،وموانعه ،ومذهب أهل السنة والجماعة في الحذر من التكفير وخطر
التكفيرعلى املجتمع املسلم ،لكي يتضح لك أنه حق هلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم.
أهداف الوحدة
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
تعريف التكفيرلغة واصطالحا. •
تلخيص كل نوع من أنواع التكفير. •
بيان أن التكفيرحق شرعي هلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم. •
التعرف على خطرالتكفير. •
التعرف على شروط وموانع التكفيرعلى املعين بالكفر. •
85
تعريف التكفير
التكفير :تعريفه ،وأنواعه ،وشروطه ،وموانعه ،وخطره ،وأنه حق هلل ورسوله
التكفيرهو :الحكم على شخص بأنه كافر.
أنواع التكفير
للتكفيرأنواع ثالثة :تكفيرالعموم ،وتكفيراملعين ،وتكفيرأوصاف.
النوع األول :تكفيرالعموم:
ومعناه تكفير كل الناس ،عاملهم وجاهلهم ،من قامت عليه الحجة ومن لم تقم ،وهذه طريقة
أهل البدع.
النوع الثاني :تكفيراملعين (تكفيرأشخاص):
واملقصود به الحكم على الشخص الذي وقع في أمر يخرج عن امللة بالكفر.
النوع الثالث :تكفيرأوصاف:
واملقصود به الحكم على فعل ما (قول أو عمل) أنه كفر يخرج من اإلسالم ،دون الحكم على
فاعله.
ومذهب أهل السنة والجماعة الحذر من التكفير إال بعد النظر في توفر شروط التكفير وانتفاء
موانعه.
شروط وموانع التكفيرعلى املعين بالكفر
عقيدة أهل السنة والجماعة أنه ال يحكم على الشخص املعين بالكفر حتى تجتمع فيه جميع
شروط التكفير وتنتفي عنه جميع املوانع ،فهم يفرقون بين التكفير املطلق وبين التكفير املعين
86
أو بين تكفير العمل وبين تكفير العامل ،فقد يفعل اإلنسان عمال باالتفاق أنه يكفر به لكن ال
يكفر صاحبه (وهو العامل) حتى تتحقق فيه الشروط وتنتفي عنه املوانع:1
أوال) شروط التكفير:
يشترط للتكفيرشرطان:
أحدهما :أن يقوم الدليل على أن هذا الش يء مما يكفربه فاعله.
الثاني :انطباق الحكم على من فعل ذلك بحيث يكون عاملا بذلك قاصدا له مختارا.
ثانيا) موانع التكفير:
أ) الجهل:
فإن تكفير املعين ((موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها ،وإال فليس من
جهل شيئا من الدين يكفر )). 2
ب) الخطأ:
بأن يعمل عمال أو يعتقد اعتقادا يكون مخالفا لإلسالم يظنه جائزا أو أنكرشيئا من الدين ظانا
أنه ليس منه ،فليس ((ألحد أن يكفر أحدا من املسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه
الحجة وتبين له املحجة ،ومن ثبت إسالمه بيقين لم يزل عنه بالشك )).3
ج) التأويل:
التأويل هو :صرف اللفظ عن ظاهره الذي يدل عليه إلى ما يخالفه لدليل منفصل ،وهو
قسمان:
) 1انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية . 487 / 12 ،
) 2انظر :االستغاثة ، 381 / 1 ،شيخ اإلسالم ابن تيمية .
وألهل العلم أقوال وتفصيالت يطول ذكرها في المسائل التي يكون الجهل بها مانعا من الحكم بكفر المعين ،والمسائل
التي ال يكون الجهل بها مانعا من الحكم بكفره ،انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 164 / 35 ،ــ ، 165
وفتاوى اللجنة الدائمة 96 / 2 ،ـــ ،100وفتاوى سماحة الشيخ ابن باز 528 / 2 ،ـــ . 529
) 3مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية . 466 / 12 ،
87
القسم األول :قسم يعذرصاحبه بتأويله
وهو ما كان مبنيا على شبهة ،بأن كان له وجه من لغة العرب ،وخلصت نية صاحبه.
القسم الثاني :تأويل ال يعذرأصحابه
كتأويالت الباطنية والفالسفة ونحوهم ممن حقيقة أمرهم تكذيب للدين جملة
وتفصيال أو تكذيب ألصل ال يقوم الدين إال به كتأويل الفرائض واألحكام بما
يخرجها عن حقيقتها وظاهرها ،فهذا كفر مخرج عن اإلسالم.
د) اإلكراه:
فمن أكره على الكفر بأن ضرب وعذب بأن يرتد عن دينه أو يسن اإلسالم ،أو هدد بالقتل
واملهدد قادر على فعل ما هدد به ،فكفر ظاهرا مع اطمئنان قلبه باإليمان فهذا معذور وال يكفر
بفعله ذلك ،قال تعالى ﴿من كفر باَلِل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن
من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من َّللا ولهم عذاب عظيم ﴾. 1
خطرالتكفيرعلى الفرد واملجتمع
التكفير بال بينة وال برهان وعدم الرجوع فيه إلى أهل العلم املعتد بهم جرأة على تعدي
حدود هللا ،وجناية ال تعدلها جناية ،وخطره عظيم على الفرد واملجتمع.
فخطره على الفرد جاء بيانه في الحديث الصحيح ،قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
((إيما رجل قال ألخيه يا كافر باء به أحدهما )) ،2فدل الحديث على أن من حكم على مسلم
بالكفر وناداه به" ،فقد باء بها أحدهما" ،أي :رجع بتحمل هذا الوصف أحدهما ،فإن كان من
نودي بذلك كافرا ،فقد صح وصفه بذلك ،وإن كان هذا الحكم من تجاوز القائل رجع إليه ،أي:
كأنه نادى على نفسه بالكفر لتكفيره املسلم.
ففي الحديث :الزجر والتحذير من رمي الناس بالكفر ،وأن وصف الغير بالكفر يرتد على
قائله إن لم يكن صادقا.
) 1النحل ،آية . 106
2أخرجه البخاري برقم ، 6104ومسلم برقم . 60
88
أما خطر التكفير على املجتمع فإنه يحدث في املجتمع الفوض ى واالضطراب وتمزيق وحدة
املجتمع وغرس بذور الشقاق والخالف بين أفراده ،فالتكفير فتح أبواب شر وفساد عريض،
وعرض األنفس املعصومة واألموال املحترمة للخطر ،وزعزع األمن واالستقرارفي املجتمع.
التكفير حق شرعي هلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم
التكفير من األحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة ،فيجب التثبت فيه غاية
التثبت ،فال يكفر إال من دل الكتاب والسنة على كفره ،قال شيخ اإلسالم ابن تيمية(( :فلهذا
كان أهل العلم والسنة ال يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك املخالف يكفرهم ،ألن الكفر حكم
شرعي ،فليس لإلنسان أن يعاقب بمثله ،كمن كذب عليك وزنى بأهلك ،ليس لك أن تكذب
عليه وتزني بأهله ،ألن الكذب والزنا حرام لحق هللا تعالى ،وكذلك التكفير حق هلل فال يكفر إال
من كفره هللا ورسوله )). 1
فمن ثبت إسالمه بيقين لم يزل عنه ذلك إال بيقين ،وال يكفر مسلم بمجرد الشبهة والظن،
وإذا كان يحرم سباب املسلم وقذفه واالستهزاء به والسخرية منه فكيف بإخراجه من ملة
اإلسالم؟
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك مسألة خطرالتكفيرعلى الفرد واملجتمع؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك للموضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما املراد من التكفير؟
س :2اذكرأنواع التكفير؟
س :3ما خطر التكفيرعلى املجتمع؟
س :4وضح كيف يكون التكفيرحقا شرعيا هلل ورسوله ؟
) 1الرد على البكري ،ص 257ـــ . 258
89
90
عزيزي الطالب:
بعد أن تعرفت في الوحدة السابقة على التكفير ،وأنواعه ،وشروطه ،وموانعه ،وخطره،
وأنه حق هلل ورسوله صلى هللا عليه وسلم ،ننتقل بك اآلن إلى موضوع آخر أال وهو قواعد في
الرد على املخالفين في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع ،وسوف نتناول في هذه الوحدة أهم
هذه القواعد التي ذكرها أهل السنة والجماعة ،والتطبيقات العملية لها ،مع بيان أهم الشبه
التي ذكرها املخالفون ملنهج أهل السنة والجماعة والرد عليها بنصوص القرآن الكريم والسنة
النبوية.
أهداف الوحدة
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
بيان القواعد التي ذكرها أهل السنة والجماعة في الرد على املخالفين في مسائل •
التكفيروالتفسيق والتبديع.
تطبيق القواعد التي ذكرها أهل السنة والجماعة في الرد على املخالفين عمليا. •
نقد أهم الشبه التي ذكرها املخالفون ملنهج أهل السنة والجماعة والرد عليها •
بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية.
91
املطلب األول :قواعد في الرد على املخالفين في مسائل التكفير
والتفسيق والتبديع
املخالفون في مسائل التكفيروالتفسيق والتبديع أهل شقاق وفرقة وضالل وشر()1؛ ولذلك
كان من منهج الصحابة فمن بعدهم من علماء األمة ،التصدي ألولئك املخالفين وبيان
ضاللهم وخطرهم والرد على باطلهم وشبهاتهم ،وذلك يعد من أعظم الجهاد في سبيل هللا(.)2
والرد عليهم يجب أن يكون وفق قواعد صحيحة منضبطة قائمة على الحق والعلم
والعدل والحكمة واإلحسان ،وفيما يأتي ذكر ست من تلك القواعد ،مع اإلشارة إلى كيفية
تطبيقها:
القاعدة األولى :ال تكفيروتبديع وتفسيق إال بدليل.
يقوم منهج أهل السنة والجماعة على االعتماد على القرآن والسنة في جميع أبواب
الدين ومسائله ،ومن ذلك :مسائل التكفير والتفسيق والتبديع ،فليس ألي أحد أن يخوض في
هذه املسائل إال وفق ما دل عليه القرآن والسنة في النصوص الصحيحة الصريحة املبينة
لذلك( .)3وأما املخالفون فإنهم يبنون مسائل التكفير والتفسيق والتبديع على الباطل والجهل،
واتباع الهوى ،والظلم والعدوان.
ولذلك؛ يجب أن يكون األساس في الرد على املخالفين في مسائل التكفير والتفسيق
والتبديع :االعتقاد الجازم بأنه ال تكفير وتبديع وتفسيق إال بدليل ،وأن االعتماد في ذلك إنما
يكون على نصوص الكتاب والسنة .ومن التطبيقات العملية لهذه القاعدة:
-1تقرير الحق في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع من خالل نصوص القرآن
والسنة ،مع بيان تلك النصوص ووجه الداللة فيها.
( )1انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية174-172/24 ،؛ والصواعق المرسلة ،البن القيم381-376/1 ،؛
وإيثار الحق على الخلق ،البن الوزير ،ص.401 ،375
( )2انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.233-231/28 ،292/17 ،178 ،14 ،4/13 ،
( )3انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.235/19 ،113 ،107-106/12 ،544/5 ،
92
-2يكون الرد على املخالفين وشبهاتهم ،بنصوص القرآن والسنة.
-3مطالبة املخالفين بالدليل من القرآن والسنة على أقوالهم وأحكامهم(.)1
القاعدة الثانية :االعتماد على فهم الصحابة وتطبيقهم ملعاني النصوص في
مسائل التكفيرأو التبديع أو التفسيق:
الصحابة هم الذين عاصروا تنزيل القرآن وبيان النبي للدين ،وهم أعظم األمة
إيمانا ،وأعلمهم بالقرآن والسنة ،وأشدهم امتثاال لهما اعتقادا وعلما وعمال ،وأعظم جهادا
ممن بعدهم؛ لكمال معرفتهم بالخير والشر ،وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر ،ملا علموه من
حسن حال اإلسالم واإليمان والعمل الصالح وقبح حال الكفرواملعاص ي(.)2
وقد يستدل املخالفون في مسائل التكفيروالتفسيق والتبديع ،بأدلة من القرآن والسنة،
ويدعون أنها تدل على أقوالهم الباطلة ،وللرد عليهم ال بد من الرجوع لتفسير الصحابة
وفهمهم وتطبيقهم لتلك النصوص ،وسيظهرحينئذ أن تلك النصوص ال تدل على ذلك الباطل.
ومن التطبيقات العملية لهذه القاعدة:
-1بيان التفسيرالصحيح لذلك النص ،من تفسيرالصحابة .
-2مطالبة املخالفين بذكر من سبقهم من الصحابة إلى ذلك التفسيرالباطل الذي يدعونه.
-3بيان كيفية تطبيق الصحابة ملجموع النصوص الواردة في هذه املسائل(.)3
( )1انظر :جامع البيان ،للطبري421/18 ،؛ وتفسير القرآن العظيم ،البن كثير336 ،112-111/5 ،؛ ومجموع فتاوى
شيخ اإلسالم ابن تيمية136-135 ،111-110/13 ،388/6 ،؛ وبدائع الفوائد ،البن القيم219/5 ،؛ ومعارج
القبول ،للحكمي.1110/3 ،
( )2انظر :الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي40-39/1 ،؛ ومجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية،137/4 ،459/2 ،
.394-388/27 ،301-300/10 ،159-157/5
( )3انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية8-7/5 ،158-157/4 ،284-278/1 ،؛ وإعالم الموقعين ،البن القيم،
153-147/4 ،180/1؛ والموافقات ،للشاطبي .95-91/1 ،منهج االستدالل على مسائل االعتقاد عند أهل السنة
والجماعة ،للدكتور عثمان حسن.522-521/2 ،
93
القاعدة الثالثة :ليست كل مخالفة تستوجب التكفيرأو التبديع أو التفسيق:
بين القرآن والسنة جميع املخالفات الشرعية ،وما تستحقه من األحكام ،فاملخالفات
الشرعية ليست من نوع واحد ،كما أن كل مخالفة يختلف حكمها عن املخالفة األخرى ،ولذا
جاء التحذير من رمي املسلم بما ليس فيه ،كما في قوله " :من قال ألخيه :يا كافر؛ فقد باء بها
أحدهما"(.)1
واملخالفون يحكمون على األعمال والناس بالكفر والبدعة والفسق من باب الظن
واالستعجال والظلم والهوى ،دون تحقق وال روية وال عدل ،فيكفرون ويبدعون ويفسقون من
ال يستحق ذلك.
ولذلك؛ فإنه عند الرد عليهم ال بد من التثبت في تلك املخالفة من حانبين:
-1التثبت من كونها مخالفة؛ ألن املخالفين يجعلون كل ما ال يو افقهم مخالفة ،وقد
يجعلون الطاعة معصية ومخالفة.
-2التثبت من كون تلك املخالفة تقتض ي التكفير أو التبديع أو التفسيق؛ ألن
املخالفين قد يجعلون املعصية كفرا أو بدعة أو فسقا ،وقد يجعلون البدعة أو الفسق كفرا(.)2
القاعدة الرابعة :ال بد من توفرشروط التكفيرأو التبديع أو التفسيق و انتفاء
موانعها:
بينت نصوص الكتاب والسنة أنه ال يحكم بالتكفير أو التبديع أو التفسيق على أحد إال
بتوفر شروطها وانتفاء موانعها ،وهو ما يعبر عنه أهل العلم بقولهم :التفريق بين التكفير أو
التبديع أو التفسيق املطلق واملعين ،أو :التفريق بين العمل والعامل.
واملخالفون في هذه املسائل يكفرون ويبدعون ويفسقون كل من صدر منه ما جاء
وصفه بأنه كفر أو بدعة أو فسق ،دون نظر أو تحقق في وجود الشروط وانتفاء املوانع ،بل إن
( )1سبق تخريجه.
( )2انظر :شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ،لاللكائي 14-7/1 ،؛ مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية-14/1 ،
،497/28 ،357/22 ،15بيان تلبيس الجهمية301-300/2 ،؛ والصواعق المرسلة (.)349-348/1
94
منهم من يقع في الغلو الشديد ،فيحكم بالكفر أو البدعة أو الفسق على كل من ال يو افقهم أو ال
يرضون عنه ،وإن كان من أهل العلم والصالح والخير.
ومن ثم؛ فإنه عند الرد على املخالفين في مسائل التكفير والتفسيق والتبديع ال بد من
تطبيق أمرين:
-1بيان شروط التكفير والتفسيق والتبديع وموانعها ،من خالل نصوص الكتاب
والسنة وكالم الصحابة وأهل العلم.
-2بيان الشروط واملوانع التي أخل بها املخالفون(.)1
القاعدة الخامسة :الكفروالبدعة والفسق أنواع ودرجات:
دلت النصوص على أن الكفر -وكذلك البدعة والفسق -منه ما هو مخرج من امللة ،ومنه
ما هو غيرمخرج من امللة ،فيجب العلم بكل درجة وأنواعها ،والتفريق بينها في الحكم.
واملخالفون يكفرون ويبدعون ويفسقون كل من ارتكب عمال جاء في القرآن والسنة
وصفه بأنه كفرأو بدعة أو فسق ،دون تمييزأو تفريق بين نوع وآخر ،أو بين درجة وأخرى.
وعند الرد عليهم ال بد من مراعاة هذين األمرين:
-1التحقق من نوع الكفرأو البدعة أو الفسق؛ هل هو مما يخرج من امللة أو ال.
-2تبيين الحق في ذلك ،وأنه ليس كل ما ورد وصفه في النصوص بأنه كفر أو بدعة أو
فسق يكون مخرجا من امللة(.)2
القاعدة السادسة :ال يتكلم في مسائل التكفيرأو التبديع أو التفسيق إال أهل
العلم:
يظهر من املطلب السابق ،وهذا املطلب؛ أن مسائل التكفير والتبديع والتفسيق ال يمكن
الكالم فيها إال بعد معرفة نصوص القرآن والسنة وكالم الصحابة والعلماء وتطبيقاتهم،
( )1سبق الكالم عن هذه القاعدة -بالتفصيل -في الوحدة السابقة.
( )2انظر :ص.7-6
95
وكذلك أنواع الكفر والبدعة والفسق ودرجاتها ،وشروط التكفير والتبديع والتفسيق وموانعه.
وهذا ال يمكن ألحد معرفته إال إذا كان من أهل العلم.
فعند الرد على املخالفين تراعى األمورالتالية:
-1بيان أن املخالفين ليسوا من أهل العلم الذين يؤخذ بقولهم في هذه املسائل.
-2تقريرأن العلماء املعتبرين ال يقولون بقول املخالفين ،وإنما يخالفونهم ويردون عليهم.
-3مطالبة املخالفين بذكر من قال بقولهم من العلماء املعتبرين(.)1
( )1انظر :الرسالة ،للشافعي ،ص510-508؛ ومجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية488-487/12 ،؛ منهاج السنة،
158/5؛ وإعالم الموقعين ،البن القيم.10/1 ،
96
املطلب الثاني -الرد على أهم الشبه
قد يعتمد املخالفون في مسائل التكفير والتبديع والتفسيق على أدلة من القرآن
والسنة ،لكنهم في حقيقة األمر قد حرفوها عن معانيها الصحيحة ،واستدلوا بها على غير
وجهها ،وقد يعتمدون على قواعد وأصول اخترعوها بعقولهم وأهوائهم ،فيلبسون على الناس،
ويشبهون عليهم الحق بالباطل.
وال يمكننا هنا أن نذكر تلك الشبه كلها مع الرد عليها ،لكننا سنذكر ثالثا من أهم أصول
الشبه عندهم ،وسيكون الرد عليها من باب االختصار واإلشارة ،ومن ثم؛ فإننا عند معرفة الرد
على الشبهة األصل نتمكن -بتوفيق هللا وعونه -من الرد على كل شبهة تتفرع عنها.
ومن أهم الشبه التي عندهم:
الشبهة األولى :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه كفر؛ فهو كفر
أكبرمخرج من امللة:
يزعم املخالفون أن كل نص في القرآن والسنة جاء فيه وصف اعتقاد أو قول أو فعل
بأنه كفر؛ فإن املراد به هو الكفر األكبر ،وأن من فعل ذلك فهو خارج عن امللة .فيستدلون -
مثال -بقوله تعالى{ :ومن لم يحكم بما أنزل َّللا فأولئك هم الكافرون} [املائدة ،]44 :على كفر كل
من لم يحكم بما أنزل هللا.
والرد على هذه الشبهة :يكون إجماال وتفصيال:
أما اإلجمال فكما يأتي:
أن نصوص القرآن والسنة يجب أن يؤخذ بها بمجموعها ،ألن نصوص القرآن والسنة -1
يفسر بعضها بعضا ويبينه ،وال يجوز أن يؤخذ ببعض النصوص ويترك بعضها اآلخر،
ألن في ذلك تركا لبعض النصوص وإعراضا عن العمل بها.
97
عند النظر في جميع النصوص الواردة في وصف اعتقاد أو قول أو فعل بأنه كفر؛ نجد -2
أن الكفر ينقسم إلى نوعين :أكبر وأصغر ،فال يجوز تفسير الكفر في كل النصوص بأن
املراد به الكفر األكبر؛ ألنه قد يكون املراد به :الكفراألصغر.
أن فهم الصحابة وتطبيقهم لتلك النصوص ،يتضح منه التفريق بينها في نوع الكفر -3
وحكمه ،فيجب اتباعهم في ذلك ،وتكون مخالفتهم من البدع والضالل.
الرجوع إلى كل آية أو حديث ورد فيهما وصف اعتقاد أو قول أو فعل بأنه كفر ،وجمع -4
اآليات واألحاديث و أقوال الصحابة وعلماء أهل السنة ،الواردة في تلك املسألة،
وبيان نوع الكفرالذي دلت عليه مجموع تلك النصوص(.)1
وأما التفصيل فكما يأتي:
-1أن اآلية صريحة في كفر من لم يحكم بما أنزل هللا ،ولكن هل املراد :الكفر األكبر أو األصغر؟
هذا تبينه النصوص األخرى وتفسير الصحابة والسلف .بل قال ابن عباس -رض ي هللا
عنهما -وتالميذه من أئمة التابعين -وهو قول عامة السلف " :-كفر دون كفر ،وظلم دون
ظلم ،وفسق دون فسق"(.)2
-2أن النصوص األخرى وتفسيرالصحابة والسلف بينت أن الكفر في هذه اآلية قد يكون من
الكفر األكبر ،وقد يكون من الكفر األصغر ،بحسب اعتقاد وأعمال من حكم بغير ما أنزل
هللا ،وذلك كما يأتي:
-أن يحكم بغيرما أنزل هللا جاحدا للحكم بما أنزل هللا؛ فهو كافر كفرا أكبر.
-أن يحكم بغير ما أنزل هللا معتقدا أنه أفضل من الشريعة اإلسالمية؛ فهو كافر
كفرا أكبر.
( )1انظر :اإليمان ،للقاسم بن سالم ،ص90-89؛ مقاالت اإلسالمين ،لألشعري ،ص452؛ واإلبانة الكبرى ،البن بطة،
737-734 ،723/2؛ والتمهيد ،البن عبدالبر 16/17 ،؛ والفصل في الملل واألهواء والنحل ،البن حزم،
130 ،128/3؛ واإليمان ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية ،ص329-328؛ ومدارج السالكين ،البن القيم-344/1 ،
346؛ وفتح الباري ،البن رجب138-137/1 ،؛ واالعتصام ،للشاطبي692/2 ،؛ والتوضيح عن توحيد الخالق،
لسليمان آل الشيخ ،ص.141-140
( )2انظر :اإليمان ،ألبي عبيد القاسم بن سالم ،ص90-89؛ وجامع البيان ،للطبري356-355/10 ،؛ واإليمان ،لشيخ
اإلسالم ابن تيمية ،ص.257-256
98
-أن يحكم بغير ما أنزل هللا معتقدا أن الحكم بالشريعة اإلسالمية أفضل ،لكن
الحكم بغيرما أنزل هللا جائز؛ فهو كافر كفرا أكبر.
-أن يحكم بغير ما أنزل هللا معتقدا أنه مثل الشريعة اإلسالمية ،فيجوز الحكم به،
ويجوزالحكم بالشريعة؛ فهو كافر كفرا أكبر.
-أن يحكم بغير ما أنزل هللا معتقدا أن الحكم بما أنزل هللا هو الواجب ،وأن الحكم
بغير ما أنزل هللا ال يجوز ،لكنه متساهل ،أو متبع للهوى ،أو هدفه الحصول
على رشوة ،أو العداوة بينه وبين املحكوم عليه ،أو ألسباب أخرى؛ فهذا يعتبر
قد أتى كفرا أصغرال يخرج من امللة ،وفعله هذا من أكبرالكبائر(.)1
الشبهة الثانية :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه معصية؛ فهو
كفرأكبرمخرج من امللة:
تدعي طوائف من املخالفين أن جميع املخالفات (املحرمات) نوع واحد ودرجة واحدة،
فيزعمون أن كل مخالفة تعد كفرا ،وأن هذا الكفر كفر أكبر مخرج من امللة .ثم يتوصلون بذلك
إلى تكفير غيرهم ممن ال يتابعهم في عقائدهم وأعمالهم؛ ألنهم يدعون أنهم هم املمتثلون للدين،
وأن من ال يو افقهم مخالف مرتكب للمحرمات فهو كافر(.)2
والرد على هذه الشبهة:
-1أن هذا القول مخالف صراحة لنصوص القرآن والسنة ،التي فرقت وميزت بين الكفر
األكبروما دونه في املعنى والحقيقة ،كقوله تعالى{ :وكره إليكم الكفروالفسوق والعصيان}
[الحجرات ،]7 :فبينت اآلية أن ما يكرهه هللا ثالثة أنواع :نوع منها كفر ،ونوع منها فسوق
وليس بكفر ،ونوع عصيان وليس بكفر وال فسوق(.)3
( )1انظر :الشريعة ،لآلجري341/1 ،؛ والتمهيد ،البن عبالبر16/17 ،؛ ومجموع الفتاوى267/3 ،؛ والصارم
المسلول971/2 ،؛ ومنهاج السنة ، 130/5 ،جميعها لشيخ اإلسالم ابن تيمية ،ومجموع فتاوى ابن باز،416/4 ،
125-124/9 ،356-355/5؛ والقول المفيد على كتاب التوحيد ،البن عثيمين.160-158/2 ،
( )2انظر :غريب الحديث ،للقاسم بن سالم483/3 ،؛ ومعاني القرآن ،للنحاس345/2 ،؛ والفصل في الملل واألهواء
والنحل ،البن حزم291/3 ،؛ ومجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية-208/13 ،392/10 ،383 ،355/3 ،
497/28 ،209؛ وفتح الباري ،البن حجر؛ .301/12
( )3انظر :اإليمان ،البن تيمية ،ص38؛ وتفسير القرآن العظيم ،البن كثير.373-372/7 ،
99
-2أن نصوص القرآن والسنة فرقت وميزت بين الكفر األكبروما دونه في االعتقادات واألقوال
واألعمال ،كقوله تعالى{ :قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي
بغير الحق وأن تشركوا باَلِل ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على َّللا ما ال
تعلمون}[األعراف ،]33 :وقوله سبحانه{ :الذين يجتنبون كبائر اإلثم والفواحش إال
اللمم}[النجم ،]32 :وقوله لجماعة من الصحابة " :بايعوني على أن ال تشركوا باهلل
شيئا ،وال تسرقوا ،وال تزنوا ،وال تقتلوا أوالدكم ،وال تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
وأرجلكم ،وال تعصوا في معروف"(.)1
أن نصوص القرآن والسنة فرقت وميزت بين الكفر األكبر وما دونه في األحكام الدنيوية -3
واألخروية ،فمن كقوله تعالى في قتال الكفار{ :يا أيها النبي جاهد الكفار واملنافقين واغلظ
عليهم ومأواهم جهنم وبئس املصير}[التوبة ،]73 :وقوله{ :قاتلوا الذين ال يؤمنون باَلِل
وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم َّللا ورسوله وال يدينون دين الحق من الذين أوتوا
الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}[التوبة ،]29 :وقال سبحانه في
الطائفتين املتقاتلتين من املسلمين{ :وإن طائفتان من املؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
بينهما}[الحجرات ]9 :فحكم لهما باإليمان ،وأمر بالصلح بينهما .وكذلك قوله تعالى{ :إن
َّللا ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء}[النساء ،]48 :وقوله فيما يرويه
عن ربه تبارك وتعالى" :يا ابن آدم ،إنك لو أتيتني بقراب األرض خطايا ،ثم لقيتني ال تشرك
بي شيئا ،ألتيتك بقرابها مغفرة"(.)2
-4أن املعيار وامليزان في معرفة الحق وأهله هو كتاب هللا وسنة رسوله ،وما كان عليه
الصحابة والسلف الصالح ،فما و افقه فهو الحق والصواب والعدل الذي يجب
اتباعه ،وما خالفه فهو الباطل والخطأ والظلم الذي يجب اجتنابه .وهؤالء املخالفون في
مسائل التكفير والتبديع والتفسيق ليسوا متبعين للقرآن والسنة والصحابة والسلف؛
فال قيمة لعقائدهم و أقوالهم الباطلة ،وال يجوزأن تجعل املعيارملعرفة الحق وأهله(.)3
( )1أخرجه البخاري ،ح12؛ ومسلم ح.1709
( )2أخرجه الترمذي ،ح.3540
( )3انظر :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية،357/22 ،209-208/13 ،263/10 ،279/3 ،15-14/1 ،
،497/28بيان تلبيس الجهمية301-300/2 ،؛ والصواعق المرسلة ،البن القيم.349-348/1 ،
100
الشبهة الثالثة :كل ما ورد وصفه في نصوص القرآن والسنة بأنه كفرأو بدعة
أو فسق؛ فإن فاعله يكون كافرا أو مبتدعا أو فاسقا:
يقول املخالفون :بما أنه جاء في القرآن والسنة الحكم على اعتقاد أو قول أو فعل ،بأنه
كفر أو بدعة أو فسق؛ فإن من وقع في ذلك يحكم عليه مباشرة بأنه كافر أو مبتدع أو فاسق.
فالحكم عندهم يقوم على أمر واحد فقط ،وهو الوقوع في ذلك األمر ،دون اعتبارألي أمر آخر.
وهذه الشبهة سبق بيان الحق فيها في املطلب السابق ،ويكون الرد عليها كما
يأتي:
-1أن نصوص القرآن والسنة تدل على أنه ال يلزم من كون االعتقاد أو القول أو الفعل،
كفرا أو بدعة أو فسقا؛ الحكم على من وقع في ذلك بأنه كافر أو مبتدع أو فاسق ،ومن
أمثلة ذلك :قوله تعالى{ :من كفر باَلِل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان
ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من َّللا ولهم عذاب عظيم}[النحل،]106 :
فاملكره قد يفعل الكفرأو ينطق به لكنه ال يكفر.
-2أنه ال يحكم على الشخص املعين بالكفر حتى تجتمع فيه جميع شروط التكفير وتنتفي
عنه جميع املوانع ،فثمة فرق بين التكفير املطلق والتكفير املعين ،أو بين تكفير العمل
وتكفير العامل ،فإذا فعل اإلنسان ما هو كفر أو بدعة أو فسق ال يحكم عليه بأنه كافر أو
مبتدع أو فاسق حتى تتحقق فيه الشروط وتنتفي عنه املوانع(.)1
( )1سبق بيان ذلك في الوحدة السابقة.
101
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن قاعدة واحدة من قواعد الرد على املخالفين؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن أهم القواعد التي ذكرها أهل السنة والجماعة في الرد على
املخالفين في مسائل التكفيروالتفسيق والتبديع؟؟
س :2وضح أهم الشبة التي ذكرها املخالفون في مسائل التكفيروالتبديع
والتفسيق ،وكيف ترد عليها؟
102
103
عزيزي الطالب:
موضوع اإلمامة العظمى ،وطرق انعقادها ،ولوازم بيعة أهل الحل والعقد ،وحكم تعدد
األئمة ،موضوع مهم نتناول فيه حقوق ولي األمر ،وتحريم الخروج عليه ،واألدلة الشرعية على
ذلك ،و إقامة الحج والجهاد مع اإلمام برا كان أو فاجرا ،وتعرف حكم املظاهرات والتجمعات
وإثارة الفوض ى ،والتفريق بين الجهاد وقتال الفتنة وقتال البغي ،وأخيرا جهود اململكة العربية
السعودية في العناية بالدين اإلسالمي ،ونصرة قضايا املسلمين في مختلف دول العالم.
أهداف الوحدة:
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
بيان تعريف اإلمامة العظمى ،وطرق انعقادها ،ولوازم بيعة أهل الحل والعقد ،وحكم •
تعدد األئمة.
شرح حقوق ولي األمر ،وتحريم الخروج عليه ،واألدلة الشرعية على ذلك ،و إقامة •
الحج والجهاد مع اإلمام برا كان أو فاجرا.
استنباط حكم املظاهرات والتجمعات وإثارة الفوض ى ،والتفريق بين الجهاد وقتال •
الفتنة وقتال البغي.
ذكر جهود اململكة العربية السعودية في العناية بالدين اإلسالمي ،ونصرة قضايا •
املسلمين في مختلف دول العالم.
104
املطلب األول :تعريف اإلمامة العظمى ،وطرق انعقادها ،ولوازم بيعة
أهل الحل والعقد ،وحكم تعدد األئمة
تعريف اإلمامة العظمى:
تعريف اإلمامة لغة :مصدر الفعل (أم) ،وهذه الكلمة تأتي بمعنى" :األصل واملرجع والجماعة
والدين"( .)1و"اإلمام :كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط املستقيم أو كانوا ضالين ،...وإمام
كل ش يء :قيمه واملصلح له ،والقرآن إمام املسلمين ،وسيدنا محمد رسول هللا إمام األئمة،
والخليفة :إمام الرعية"(.)2
تعريف اإلمامة العظمى اصطالحا :ذكرأهل العلم عدة تعريفات متقاربة لإلمامة منها:
" -1اإلمامة موضوعة لخالفة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا"(.)3
" -2رياسة تامة وزعامة ،تتعلق بالخاصة والعامة في مهمات الدين والدنيا"(.)4
" -3حمل الكافة على مقتض ى النظر الشرعي في مصالحهم األخروية والدنيوية الراجعة إليها"(.)5
ويظهر من هذه التعريفات أن اإلمام يكون متوليا أمور الدين والدنيا للمسلمين جميعا،
ولذلك سميت :اإلمامة العظمى.
ومن أسماء اإلمامة :الخالفة ،وإمارة املؤمنين ،والوالية العظمى.
وجوب عقد اإلمامة:
"يجب أن يعرف أن والية أمر الناس من أعظم واجبات الدين ،بل ال قيام للدين وال
للدنيا إال بها ،...فالواجب اتخاذ اإلمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى هللا ،فإن التقرب إليه فيها
بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات"(.)1
( )1انظر :تهذيب اللغة ،لألزهري636/15 ،؛ ومقاييس اللغة ،البن فارس.28/1 ،
( )2لسان العرب ،البن منظور.24/12 ،
( )3األحكام السلطانية ،للماوردي ،ص.5
( )4غياث األمم ،للجويني ،ص.15
( )5المقدمة ،البن خلدون ،ص.190
105
وقد دلت األدلة من القرآن والسنة وإجماع الصحابة ،على وجوب عقد اإلمامة،
ومنها:
-1قال تعالى{ :وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة}[البقرة" ،]30 :هذه اآلية
أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع؛ لتجتمع به الكلمة ،وتنفذ به أحكام
الخليفة"(.)2
-2عن أبي هريرة ،عن النبي أنه قال" :من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات
ميتة جاهلية"(.)3
-3فعل الصحابة وإجماعهم على تعيين خليفة للنبي بعد وفاته ،بل حتى قبل دفنه
وتجهيزه ،فأجمعوا على تقديم أبي بكر الصديق ومبايعته بالخالفة ،ثم إن الصديق
ملا حضرته الوفاة عهد إلى عمر في اإلمامة ،...فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان
الدين الذي به قوام املسلمين"(.)4
الطرق التي تنعقد بها اإلمامة
دلت النصوص وعمل الصحابة وإجماعهم على أن اإلمامة تنعقد بإحدى الطرق
الثالث اآلتية:
األولى :مبايعة أهل الحل والعقد لإلمام:
واملراد بأهل الحل والعقد :ما يشمل العلماء وأولي األمر والرؤساء ووجوه الناس الذين
يتيسر اجتماعهم(.)5
فإذا اجتمعوا على رجل واختاروه لإلمامة ،أو قبلوا إمامته ،أو فوضوا أحدهم واختار
اإلمام؛ انعقدت اإلمامة باختيارهم.
( )1مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.390/28 ،
(= )2الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي.364/1 ،
( )3أخرجه البخاري ،ح696؛ ومسلم ،ح .1848وانظر :المفهم ،للقرطبي.59/4 ،
( )4الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي .265-264/1 ،وانظر :األحكام السلطانية ،للماوردي ،ص5؛ والفصل في الملل
واألهواء والنحل ،البن حزم87/4 ،؛ وشرح صحيح مسلم ،للنووي.205/12 ،
( )5انظر :األحكام السلطانية الماوردي ،ص7؛ وغياث األمم ،للجويني ،ص95؛ وإكمال المعلم ،للقاضي عياض،
220/6؛ ومنهاج الطالبين ،للنووي ،ص.292
106
ودليل ذلك :اجتماع أهل الحل والعقد على اختيار أبي بكر الصديق ،واجتماعهم
على اختيارعلي بن أبي طالب .)1(
الثانية :االستخالف:
املراد باالستخالف :أن يعهد اإلمام بالخالفة ملن يتوالها بعد وفاته ،ومن أسماء
االستخالف :العهد.
وقد أجمع أهل العلم على صحته ،وله ثالث صور:
-1أن يعهد اإلمام بالخالفة لواحد بعينه .ودليله :استخالف أبي بكر الصديق لعمر
بن الخطاب .
-2أن يعهد اإلمام بالخالفة ألكثر من واحد دون أن يعين واحدا منهم ،ويفوض إليهم أو
إلى أهل الحل والعقد اختيار أحدهم .ودليله :فعل عمر بن الخطاب عندما استخلف ستة
من الصحابة وجعل األمر شورى بينهم.
-3أن يعهد اإلمام بالخالفة ألكثر من واحد ،لكن بالترتيب ،فيقول :يتولى الخالفة
بعدي فالن ،فإذا مات يتوالها فالن .ودليله :تولية النبي القادة في غزوة مؤتة على الترتيب
فقال" :إن قتل زيد فجعفر ،وإن قتل جعفرفعبد هللا بن رواحة"(.)2
الثالثة :القهرواالستيالء والغلبة:
واملراد بذلك :أن يستولي على اإلمامة من لم يختره أهل الحل والعقد وليس له عهد من
اإلمام ،وتحصل له الغلبة والتمكن ،وتستقر له السلطة واألمر.
وقد أجمع أهل العلم على أن هذه الطريقة تنعقد بها اإلمامة لذلك املتغلب ،ويجب له
السمع والطاعة.
( )1انظر :الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي407 ،402/1 ،؛ وإكمال المعلم ،للقاضي عياض220/6 ،؛ ومنهاج السنة
النبوية ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية.527/1 ،
( )2أخرجه البخاري ،ح .4261انظر :األحكام السلطانية ،للماوردي ،ص11؛ ومراتب اإلجماع ،ص ،145والفصل في
الملل واألهواء والنحل ، 169/4 ،كالهما البن حزم؛ والجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي402/1 ،؛ والمفهم،
للقرطبي15/4 ،؛ وشرح صحيح مسلم ،للنووي205/15 ،؛ وشرح صحيح البخاري ،البن بطال223/5 ،؛
ومنهاج السنة النبوية ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية.140/1 ،
107
ومن أدلتها :قوله ":اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبش ي كأن رأسه
زبيبة"( .)1وبيعة عبدهللا بن عمر -رض ي هللا عنهما -لعبدامللك بن مروان(.)2
لوازم بيعة أهل الحل والعقد لإلمام:
يلزم من بيعة أهل الحل والعقد لإلمام عدة أمور ،منها:
-1انعقاد اإلمامة ،وصحتها.
-2أن عامة املسلمين يلزمهم الدخول في بيعة اإلمام ،تبعا لبيعة أهل الحل والعقد،
وال يجوزلهم املمانعة أو املخالفة.
-3ثبوت جميع حقوق اإلمامة من األمروالنهي والسمع والطاعة وغيرذلك(.)3
حكم تعدد األئمة:
تعدد األئمة له صورتان:
األولى :وجود أكثر من إمام ،مع اجتماع املسلمين على إمام واحد يحكمهم جميعا ،كما كان في
الخالفة الراشدة والخالفة األموية.
ففي هذه الحالة ال يجوز تعدد األئمة ،بل تكون اإلمامة والبيعة الشرعية لإلمام القائم،
وال تنعقد البيعة واإلمامة لإلمام اآلخر ،ويعد خارجا عن البيعة مستحقا للعقوبة ،ودليله:
قوله " :إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما"( ،)4وقوله" :من أتاكم وأمركم جميع على رجل
واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه"(.)5
( )1أخرجه البخاري ،ح.7142
( )2انظر :األحكام السلطانية ،للماوردي ،ص23؛ ومآثر اإلنافة في معالم الخالفة ،للقلقشندي58/1 ،؛ والجامع ألحكام
القرآن ،للقرطبي403/1 ،؛ واألحكام السلطانية ،ألبي يعلى ،ص123؛ وشرح صحيح البخاري ،البن بطال،
8/10؛ ومنهاج السنة ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية142/1 ،؛ وفتح الباري ،البن حجر7/13 ،؛ واالعتصام،
للشاطبي46/3 ،؛ والدرر السنية239/7 ،؛ وأضواء البيان ،للشنقيطي.73-72/1 ،
( )3انظر :الجامع ألحكام القرآن ،للقرطبي407 ،402/1 ،؛ والمفهم ،للقرطبي44/4 ،؛ وروضة الطالبين ،للنووي،
43/10؛ وفتح الباري ،البن حجر208/13 ،494/7 ،؛ والبحر الرائق ،البن نجيم53/7 ،؛ والذخيرة ،للقرافي،
27/10؛ وكشاف القناع ،للبهوتي ،160-159/6 ،ولوامع األنوار البهية ،للسفاريني.422/2 ،
( )4أخرجه مسلم ،ح.1853
( )5أخرجه مسلم ،ح.1852
108
الثانية :وجود أكثر من إمام ،يحكم كل واحد منهم قطرا فأكثر من أقطار املسلمين ،مستقال
بحكمه عن البقية .كما هو الحال في وجود الدولة العباسية واألموية في زمان واحد ،وكما هو
موجود في عصرنا الحاضر.
وفي هذه الحالة :تنعقد وتثبت وتصح الوالية واإلمارة لكل حاكم منهم ،ويكون إماما على
ما تحت يده من بالد املسلمين ،وتثبت له جميع أحكام اإلمامة من األمر والنهي والسمع
والطاعة وحرمة الخروج عليه وغير ذلك .وهذا هو ما عليه العمل عند جميع أهل العلم الذين
عاصروا هذه الحالة منذ وجودها حتى عصرنا الحاضر ،ومن نصوصهم في بيان ذلك:
قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا:
"والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد ،والباقون نو ابه ،فإذا فرض أن األمة خرجت
عن ذلك ملعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة؛ لكان يجب على
كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق"(.)1
( )1مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.176-175/34 ،
109
املطلب الثاني :حقوق ولي األمر ،وتحريم الخروج عليه ،واألدلة
الشرعية على ذلك ،و إقامة الحج والجهاد مع اإلمام برا كان أو فاجرا
"الدين كله طاعة هلل ورسوله ،وطاعة هللا ورسوله هي الدين كله ،فمن يطع الرسول فقد أطاع
هللا ،ودين املسلمين بعد موته طاعة هللا ورسوله ،وطاعتهم لولي األمر فيما أمروا بطاعته فيه
هو طاعة هلل ورسوله ،وأمر ولي األمر الذي أمره هللا أن يأمرهم به وقسمه وحكمه هو طاعة هلل
ورسوله"(.)1
وقد "استفاض وتقررما قد أمر به من طاعة األمراء في غيرمعصية هللا ،ومناصحتهم،
والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم ،والصالة خلفهم ،ونحو ذلك من متابعتهم في
الحسنات التي ال يقوم بها إال هم؛ فإنه من باب التعاون على البر والتقوى"( ،)2فمن أهم حقوق
والة األمر:
-1السمع والطاعة لهم في غير معصية :قال سبحانه{ :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا َّللا
وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم}[النساء ،]59 :وعن عبادة بن الصامت ،قال:
"بايعنا رسول هللا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا ،وأثرة
علينا"( .)3قال اإلمام الطحاوي في عقيدة أهل السنة" :ونرى طاعتهم من طاعة هللا عز
وجل فريضة ،ما لم يأمروا بمعصية"( .)4وقال ابن رجب" :وأما السمع والطاعة لوالة أمور
املسلمين ،ففيها سعادة الدنيا ،وبها تنتظم مصالح العباد في معايشهم ،وبها يستعينون
على إظهاردينهم وطاعة ربهم"(.)5
( )1منهاج السنة ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية.85/1 ،
( )2مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية .21-20/35 ،وانظر :منهاج السنة .542-538/4 ،395-385/3 ،ويراجع
لألهمية :المعلوم من واجب العالقة بين الحاكم والمحكوم ،وبيان حقوق والة األمور على األمة باألدلة من الكتاب
والسنة وبيان ما يترتب على اإلخالل بذلك ،كالهما للعالمة عبدالعزيز بن باز؛ ومفهوم الجماعة واإلمامة
ووجوب لزومهما وحرمة الخروج عليهما في ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ،لمعالي الدكتور أبا
الخيل؛ واألمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم والتحذير من مفارقتهم ،للبرجس؛ وضوابط معاملة
الحاكم عند أهل السنة والجماعة وأثرها على األمة ،للظفيري.
( )3أخرجه البخاري ،ح7055؛ ومسلم ،ح.1709
( )4العقيدة الطحاوية ،ص.69
( )5جامع العلوم والحكم.117 /2 ،
110
-2التعاون معهم على البروالتقوى وما فيه صالح العباد والبالد :قال سبحانه{ :وتعاونوا على
البر والتقوى}[املائدة ،]2 :وقال تعالى :والعصر إن اإلنسان لفي خسر إال الذين آمنوا
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}[العصر .]3-1 :وعن أبي هريرة ،
أن رسول هللا قال" :من أطاعني فقد أطاع هللا ،ومن عصاني فقد عص ى هللا ،ومن
أطاع أميري فقد أطاعني ،ومن عص ى أميري فقد عصاني"( .)1قال الحسن البصري" :هم
يلون من أمورنا خمسا :الجمعة ،والجماعة ،والعيد ،والثغور ،والحدود .وهللا ما يستقيم
الدين إال بهم وإن جاروا وظلموا ،وهللا ملا يصلح هللا بهم أكثرمما يفسدون"(.)2
-3محبتهم والدعاء لهم :عن عوف بن مالك األشجعي ،قال :سمعت رسول هللا يقول:
"خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ،وتصلون عليهم ويصلون عليكم"( .)3وعن زيد بن
ثابت ،عن النبي قال" :ثالث خصال ال يغل عليهن قلب مسلم أبدا :إخالص العمل
هلل ،ومناصحة والة األمر ،ولزوم الجماعة؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم"(" ،)4أي :ال
يحمل الغل وال يبقى فيه مع هذه الثالثة؛ فإنها تنفي الغل والغش وفساد القلب
وسخائمه"( .)5قال اإلمام البربهاري" :وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصالح فاعلم أنه
صاحب سنة إن شاء هللا"
-4النصح لهم :وهو نوعان :أداء حقوقهم ،وبيان الحق عليهم وفق ما بينه الشرع.
عن تميم الداري ،قال :قال رسول هللا " :الدين النصيحة" ،قلنا :ملن؟ قال" :هلل
ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمين وعامتهم"( .)6وعن أبي هريرة ،أن رسول هللا قال:
"إن هللا يرض ى لكم ثالثا ،ويسخط لكم ثالثا ،يرض ى لكم أن تعبدوه وال تشركوا به شيئا،
وأن تعتصموا بحبل هللا جميعا ،وأن تناصحوا من واله هللا أمركم ،ويسخط لكم قيل
وقال ،وإضاعة املال ،وكثرة السؤال"( .)7وعن عياض بن غنم ،عن النبي قال" :من
( )1أخرجه البخاري ،ح7137؛ ومسلم ،ح.1835
( )2جامع العلوم والحكم ،البن رجب.117 /2 ،
( )3أخرجه مسلم ،ح.1855
( )4أخرجه اإلمام أحمد ،ح.21590
( )5مفتاح دار السعادة ،البن القيم ،ص.79
( )6أخرجه مسلم ،ح.95
( )7أخرجه اإلمام أحمد ،ح.8799
111
أراد أن ينصح لذي سلطان فال يبده عالنية ،ولكن يأخذ بيده فيخلو به ،فإن قبل منه
فذاك ،وإال كان قد أدى الذي عليه"(.)1
-5عدم الخروج عليهم بالقلب واللسان والفعل -وإن وقعت منهم املعصية والظلم
واالستئثار ،-ونشرمحاسنهم ،والسترعلى معايبهم ،ومعاونتهم على كل من يخرج عليهم:
قال " :من خلع يدا من طاعة لقي هللا يوم القيامة ال حجة له ،ومن مات وليس في عنقه
بيعة مات ميتة جاهلية"(.)2
-5 -6عدم طاعتهم ومتابعتهم في املعصية ،مع لزوم بيعتهم والدعاء والنصح لهم :قال" :إنما
اإلمام جنة ،يقاتل من ورائه ويتقى به ،فإن أمر بتقوى هللا وعدل كان له بذلك أجر،
وإن يأمر بغيره كان عليه منه"( .)3وقال" :ال طاعة في معصية هللا ،إنما الطاعة في
املعروف"( .)4وقال" :على املرء املسلم السمع والطاعة ،فيما أحب وكره إال أن يؤمر
بمعصية ،فإن أمر بمعصية فال سمع وال طاعة"( .)5وقال" :خيار أئمتكم الذين تحبونهم
ويحبونكم ،وتصلون عليهم ويصلون عليكم ،وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
ويبغضونكم ،وتلعنونهم ويلعنونكم ،قالوا :قلنا :يا رسول هللا! أفال ننابذهم عند ذلك؟
قال :ال! ما أقاموا فيكم الصالة ،ال! ما أقاموا فيكم الصالة ،أال من ولي عليه وال ،فرآه
يأتي شيئا من معصية ،فليكره ما يأتي من معصية هللا ،وال ينزعن يدا من طاعة"( .)6وعن
سويد بن غفلة قال" :أخذ عمر بيدي فقال :يا أبا أمية ،إني ال أدري لعلنا ال نلتقي بعد
يومنا هذا .اتق هللا ربك إلى يوم تلقاه كأنك تراه ،وأطع اإلمام وإن كان عبدا حبشيا
مجدعا ،إن ضربك فاصبر ،وإن أهانك فاصبر ،وإن حرمك فاصبر ،وإن أمرك بأمر ينقص
دينك فقل :طاعة مني ،دمي دون ديني ،وال تفارق الجماعة"(.)7
( )1أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ،ح.1070-1069
( )2أخرجه مسلم ،ح.1851
( )3أخرجه البخاري ،ح2957؛ ومسلم ،ح.1841
( )4أخرجه مسلم ،ح.1840
( )5أخرجه مسلم ،ح.1839
( )6سبق تخريجه.
( )7السنن الواردة في الفتن ،للداني.402/2 ،
112
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أهم حقوق والة األمر.
التقويم الذاتي :تحدث عن كيفية النصح لوالة األمر.
113
املطلب الثالث :حكم املظاهرات والتجمعات و إثارة الفوض ى،
والتفريق بين الجهاد وقتال الفتنة وقتال البغي
حكم املظاهرات والتجمعات وإثارة الفوض ى :املظاهرات و االعتصامات واإلضرابات -مضادة
ملا بيناه سابقا؛ فهي معصية هلل ورسوله في حقيقتها ومضمونها وآثارها ،وال دليل عليها من
كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر ،بل هي مخالفة ملنهج السلف الصالح وللعلماء قاطبة وللمقاصد
الشرعية ،وال ينتج عنها إال اآلثار السيئة على الفرد واملجتمع والضرورات الخمس وجميع
مقومات الحياة ،وهي وسيلة للخروج على والة األمر وذهاب األمن وانشارالفوض ى(.)1
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء رقم (:)19936
"كما ننصحك وكل مسلم ومسلمة باالبتعاد عن هذه املظاهرات الغوغائية التي ال تحترم
ماال وال نفسا وال عرضا ،وال تمت إلى اإلسالم بصلة ،ليسلم للمسلم دينه ودنياه ،ويأمن على
نفسه وعرضه وماله".
وقال العالمة ابن باز" :فاألسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق ،واألسلوب
السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله وإثارة القالقل والظلم والعدوان
واملضاربات .ويلحق بهذا الباب :ما قد يفعله بعض الناس من املظاهرات التي قد تسبب شرا
عظيما على الدعاة ،فاملسيرات في الشوارع والهتافات واملظاهرات ليست هي الطريق لإلصالح
والدعوة ،فالطريق الصحيح بالزيارة واملكاتبة التي هي أحسن ،فتنصح الرئيس واألمير وشيخ
القبيلة بهذا الطريق ال بالعنف واملظاهرة ،فالنبي مكث في مكة ثالث عشرة سنة لم يستعمل
املظاهرات وال املسيرات ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم .وال شك أن هذا األسلوب
يضر الدعوة والدعاة ،ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها ومضادتها بكل
ممكن ،فهم يريدون الخير بهذا األسلوب لكن يحصل به ضده ،فكون الداعي إلى هللا يسلك
( ) 1يراجع :فتاوى وبيانات كبار العلماء في حكم المظاهرات واالعتصامات واإلضرابات ،جمع :الشثري؛ والنقض على
مجوزي المظاهرات واالعتصامات ،للسعيد؛ والمظاهرات في ميزان الشريعة اإلسالمية ،للشثري.
114
مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت املدة أولى به من عمل يضرالدعوة ويضايقها أو يقض ي عليها
وال حول وال قوة إال باهلل"(.)1
التفريق بين الجهاد وقتال الفتنة وقتال البغي :من املسائل التي لها تعلق في بعض
جوانبها بوالة األمر :ما يقع من االقتتال بين املسلمين وغيرهم ،أو بين املسلمين بعضهم بعضا،
وهذا االقتتال أنواع متعددة تختلف فيما بينها من حيث الحقيقة والحكم واآلثار املترتبة عليها،
ومن تلك األنواع :الجهاد ،وقتال الفتنة ،وقتال البغي.
قتال الفتنة :القتال الذي يكون بين طائفتين من املسلمين ،ليست إحداهما أولى بالحق
والصواب من األخرى ،أو هناك التباس واشتباه في تمييز الطائفة التي على الحق ،أو عندما ال
يكون للمسلمين إمام تجتمع عليه تلك الطائفتان.
فالقتال هنا :بين مسلم وآخر ،وكل واحد منهما يدعي أنه على الحق ،وقد يصعب
معرفة صاحب الحق منهما ،ويكون القتال بينهما ألمر ديني أو دنيوي ،وقد يكون للمسلمين إمام
أو ال.
قتال البغي :القتال الذي يكون بين طائفتين من املسلمين ،إحداهما تابعة لإلمام،
واألخرى خرجت على اإلمام ولها قوة وشوكة .ثم ينظر في السبب الذي من أجله خرجوا على
اإلمام :فإن خرجوا لطلب الدنيا أو لتأويل سائغ فلهم أحكام البغاة ،وإن خرجوا لتأويل غير
سائغ كتكفيراإلمام واملسلمين واستحالل دمائهم فلهم أحكام الخوارج.
الفروق بين الجهاد وقتال الفتنة وقتال البغي :هناك فروق كثيرة بين الجهاد وقتال
الفتنة وقتال البغي ،لكن سنذكر هنا الفروق التي لها تعلق باإلمامة:
-1في الجهاد وقتال البغي يكون اإلمام ظاهرا ،وقتال الفتنة قد ال يكون فيه للمسلمين
إمام.
-2ينعقد الجهاد وقتال البغي تحت راية اإلمام وأمره ،وقتال الفتنة قد ال يكون تحت
راية إمام.
( )1مجموع فتاوى ابن باز.418/6 ،
115
-3من أهداف ونتائج الجهاد وقتال البغي :الحفاظ على الدين والجماعة واإلمامة
والوحدة واألمن والضروريات الخمس .وقتال الفتنة من أهدافه ونتائجه :تحقيق
االجتهادات الشخصية أو الحرص على املصالح الدنيوية أو تفريق الجماعة والقضاء
على اإلمامة وزعزعة األمن واالستقرار.
-4يشرع في الجهاد وقتال البغي طاعة اإلمام والتعاون معه واالستجابة ألمره واحتساب
األجر في القتال لو وقع .وقتال الفتنة يشرع االبتعاد عنه واجتنابه وعدم املشاركة
فيه واحتساب األجرفي ذلك.
-5إذا أمر اإلمام طائفة أو فردا -على التعيين -للمشاركة في الجهاد أو قتال البغي كان
واجبا عليهم طاعته ،وتحرم عليهم مخالفته .وقتال الفتنة ال تجوز فيه طاعة أحد
للمشاركة فيه.
-6في الجهاد وقتال البغي يعرف صاحب الحق وهو الطائفة التي فيها اإلمام .وفي قتال
الفتنة ال يعرف صاحب الحق من الطوائف املتقاتلة.
-7في الجهاد يكون اإلمام والرعية في جهة ويكون الكفار في الجهة األخرى .وفي قتال
البغي يكون اإلمام ومعه طائفة من الرعية في جهة وتكون الطائفة الباغية من
الرعية في الجهة األخرى .وفي قتال الفتنة تكون الطائفتان في الجهتين من الرعية
وقد ال يكون هناك إمام في أي جهة.
-8الجهاد قد يكون في البلد الذي يحكمه اإلمام -إذا كان جهاد دفع -وقد يكون في البلد
الذي ال يحكمه اإلمام -إذا كان جهاد طلب-وقتال البغي والفتنة ال يكون إال في البلد
الذي يحكمه اإلمام أو ال يوجد فيه إمام لكنه من بالد املسلمين.
116
املطلب الرابع :جهود اململكة العربية السعودية في العناية بالدين
اإلسالمي ،ونصرة قضايا املسلمين في مختلف دول العالم
جهود اململكة العربية السعودية في العناية بالدين اإلسالمي :إن أكثر دول العالم عناية بالدين
اإلسالمي ونصرة له :اململكة العربية السعودية ،وهذا أمر يشهد به كل منصف من املسلمين
وغيرهم ،فقد تتالت جهود حكام هذه الدولة املباركة على مر العصور في العناية بهذا الدين
القويم ،والفت كثير من الكتب والرسائل العلمية واملقاالت في محاولة جمع تلك الجهود ،وذلك
لكثرتها وأهميتها وعظم أثرها على اململكة العربية السعودية خاصة ،وعلى دول العالم اإلسالمي
عامة ،ومن هذه املجاالت ما يلي:
املجال األول -تحكيم الشريعة اإلسالمية:
-1تأسيس اململكة العربية السعودية على الكتاب والسنة.
-2تطهير جميع بقاع اململكة العربية السعودية من مظاهر الشرك والبدع
والخر افات.
-3التزام الشريعة اإلسالمية نظاما للقضاء في املحاكم السعودية في الدماء واألموال
واألعراض.
-4االنطالق من الشريعة اإلسالمية لوضع النظم املتعلقة بحياة الناس ،واألخذ
بشرائعها في جميع جوانب الحياة السياسية واالجتماعية واالقتصادية.
-5قيام التعليم في اململكة العربية السعودية على أصول ثابتة من الكتاب والسنة.
املجال الثاني -العناية بالقرآن الكريم:
-1إنشاء مجمع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف.
-2طباعة املصحف وتوزيعه في املساجد والجوامع داخل اململكة العربية السعودية
وخارجها ،بمختلف القراءات.
117
-3طباعة املصحف للمكفوفين بطريقة برايل.
-4طباعة معاني وتفسيرالقرآن الكريم باللغة العربية.
-5طباعة ترجمة معاني القرآن الكريم.
-6تسجيل القرآن الكريم.
-7إنشاء جمعيات تحفيظ القرآن الكريم.
-8تنظيم مسابقات حفظ القرآن الكريم.
املجال الثالث -العناية بالسنة النبوية:
-1إنشاء مجمع خادم الحرمين الشريفين امللك سلمان بن عبدالعزيز للحديث النبوي
الشريف.
-2طباعة كتب الحديث والسنة ونشرها.
-3تنظيم مسابقات حفظ السنة.
-4إنشاء كليات و أقسام علمية ومراكز بحثية متخصصة في خدمة السنة النبوية.
املجال الرابع -العناية بشؤون الحج والعمرة:
-1توسعة الحرمين الشريفين ،وتزويدهما بأحدث وسائل التقنية والنظافة.
-2تطوير البنية التحتية واملر افق في املشاعراملقدسة.
-3استخدام أحدث التقنيات في إدارة وتنظيم الحج والعمرة.
-4استضافة جموع من الحجاج على نفقة اململكة العربية السعودية.
-5تأمين سبل الحج والعمرة.
-6السهر على راحة الحجاج واملعتمرين.
-7تأليف ونشر وترجمة الكتب املوضحة لكيفية الحج والعمرة.
118
املجال الخامس -العناية باللغة العربية (لغة القرآن):
-1إنشاء الكليات واألقسام العلمية واملراكز املتخصصة لخدمة اللغة العربية.
-2إنشاء املعاهد املتخصصة في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في داخل
اململكة العربية السعودية وخارجها.
-3إعداد معلمين وأساتذة متخصصين في اللغة العربية.
-4تدريب معلمي اللغة العربية وصقل مهاراتهم وتنمية معارفهم اللغوية.
-5إعداد ونشر البحوث العلمية املتخصصة في اللعة العربية.
املجال السادس :تعليم أحكام الدين اإلسالمي.
-1إنشاء وزارة التعليم ،ووزارة الشؤون اإلسالمية والدعوة واإلرشاد.
-2تعليم الشريعة اإلسالمية في جميع مراحل التعليم في اململكة العربية السعودية.
-3إنشاء الجامعات املتخصصة في تعليم الشريعة اإلسالمية بمختلف تخصصاتها.
-4إنشاء الكليات واألقسام والكراس ي العلمية واملراكز البحثية في مختلف
تخصصات الشريعة اإلسالمية
-5تنظيم املؤتمرات العاملية في بيان مختلف جوانب الشريعة اإلسالمية.
-6إنشاء هيئة كبارالعلماء واللجنة الدائمة لإلفتاء في اململكة العربية السعودية.
جهود اململكة العربية السعودية في نصرة قضايا املسلمين في مختلف دول
العالم:
تبوأت اململكة العربية السعودية قمة الريادة والصدارة بين دول العالم اإلسالمي في نصرة
قضايا املسلمين في مختلف دول العالم ،ومن هذه املجاالت ما يلي:
119
املجال األول -جهود اململكة في خدمة التضامن اإلسالمي:
.1إنشاء رابطة العالم اإلسالمي ودعم مسيرتها.
.2تأسيس منظمة املؤتمراإلسالمي ودعمها.
.3تنسيق العمل العربي واإلسالمي لنصرة قضايا املسلمين العادلة.
.4املصالحة بين الفرقاء املسلمين والقضاء على أسباب الخالف بين الدول
اإلسالمية.
.5توحيد الصف في مواجهة أعداء األمة اإلسالمية.
املجال الثاني -جهود اململكة في خدمة قضايا املسلمين في العالم:
.1نصرة النبي صلى هللا عليه وسلم والدفاع عنه.
.2تشجيع الحوارالحضاري مع اآلخر.
.3الدفاع عن حقوق األقليات املسلمة
.4إنهاء الصراعات املسلحة وحقن دماء املسلمين.
.5املحافظة على وحدة الدول اإلسالمية ومنع محاوالت التقسيم.
.6مناصرة القضية الفلسطينية والدفاع عنها.
.7دفاع علماء اململكة عن قضايا اإلسالم واملسلمين.
املجال الثالث -جهود اململكة في دعم املنظمات والجمعيات والجامعات
العربية واإلسالمية:
.1إنشاء ودعم املجامع الفقهية اإلسالمية.
.2دعم مسيرة البنك اإلسالمي للتنمية وتطويره.
.3إنشاء الندوة العاملية للشباب اإلسالمي ومساندتها.
.4إنشاء الهيئات اإلغاثية اإلسالمية العاملية وغيرها ودعم أنشتطها.
.5رعاية مؤتمرات القمة اإلسالمية وتفعيل قراراتها.
120
.6رعاية مجمعي الفقه اإلسالمي في دوره البارز في توحيد األمة وتقليل الخالفات
الفقهية ومنع الفتن الطائفية.
.7دعم وتفعيل نشاط رابطة العالم اإلسالمي.
املجال الرابع -جهود اململكة في خدمة القضايا الثقافية اإلسالمية والتعريف
باإلسالم:
.1إنشاء الجامعة اإلسالمية باملدينة املنورة لنشرالوسطية اإلسالمية.
.2دوروزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد في الدعوة إلى هللا.
.3إسهامات دارة امللك عبد العزيز في الحفاظ على التراث الفكري والحضاري
اإلسالمي ،وجهودها في خدمة التاريخ املجيد لألمة اإلسالمية
.4دعم املوسوعات واملشاريع البحثية العلمية اإلسالمية.
.5نشرالعقيدة الصحيحة.
.6إنشاء الجوائز اإلسالمية العاملية.
املجال الخامس -جهود اململكة في تعليم أبناء املسلمين:
.1املنح الدراسية للطالب املسلمين املقدمة من اململكة.
.2األكاديميات واملراكزاإلسالمية السعودية في الخارج لنشر الثقافة اإلسالمية.
.3الكراس ي العلمية السعودية في العالم ودورها في تأصيل العلم الشرعي ملسلمي
العالم.
.4امللحقيات الدينية السعودية ودورها في نشراإلسالم وخدمة املسلمين.
.5بناء املؤسسات التعليمية في األقطاراإلسالمية.
.6رعاية اململكة للعلماء املسلمين في الداخل والخارج.
121
املجال السادس -املساعدات املالية للمملكة املقدمة للشعوب العربية
واإلسالمية:
.1الدعم املادي املتواصل ملنكوبي القضية الفلسطينية.
.2املبادرات اإلغاثية السعودية ملساعدة الشعوب والدول واألقليات اإلسالمية.
.3منظمات العمل الخيري السعودي واإلغاثات اإلنسانية للمسلمين وغيرهم.
.4إسهامات اململكة في برنامج الغذاء العاملي.
.5القو افل اإلغاثية السعودية لضحايا الحروب األهلية في بعض األقطار
اإلسالمية.
.6إهداءات اململكة للشعوب اإلسالمية.
املجال السابع -جهود اململكة في التنمية في الدول العربية واإلسالمية:
.1الدعم املتواصل للصندوق العربي لإلنماء.
.2القروض اإلنمائية السعودية للدول العربية واإلسالمية واألقليات املسلمة.
.3االستثمارات السعودية لتنمية العديد من األقطارالعربية واإلسالمية.
.4املنح واملساعدات السعودية للتنمية االجتماعية في الدول اإلسالمية(.)1
( ) 1انظر :المؤتمر العالمي األول عن جهود المملكة العربية السعودية في خدمة القضايا اإلسالمية ،الذي نظمته الجامعة
اإلسالمية بالمدينة المنورة ،بالتعاون والتنسيق مع دارة الملك عبد العزيز ،خالل شهر ربيع اآلخر 1431هـ.
122
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن جهود اململكة العربية في نصرة اإلسالم واملسلمين.
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن تعريف اإلمامة العظمى ،وطرق انعقادها ،ولوازم بيعة أهل
الحل والعقد ،وحكم تعدد األئمة
س :2وضح أهم حكم املظاهرات والتجمعات وإثارة الفوض ى ،والتفريق بين
الجهاد وقتال الفتنة وقتال البغي.
س :3اذكر جهود اململكة العربية السعودية في العناية بالدين اإلسالمي ،ونصرة
قضايا املسلمين في مختلف دول العالم.
123
124
عزيزي الطالب:
ستتعرف في هذه الوحدة على مظاهر انحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات
والتنظيمات في مسألة اإلمامة ،وعلى الدماء املعصومة :أدلة عصمتها وحرمة االعتداء عليها،
والعقوبات املترتبة على ذلك في الدنيا واآلخرة ،ثم على بعض القواعد التي تتمكن بها من الرد
على املخالفين في مسائل اإلمامة.
أهداف الوحدة:
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
بيان مظاهر انحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات في مسألة •
اإلمامة.
شرح الدماء املعصومة وأدلة عصمتها وحرمة االعتداء عليها ،والعقوبات املترتبة على •
ذلك في الدنيا واآلخرة.
ذكر قواعد في الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة. •
نقد أهم الشبه التي يثيرها املخالفون في مسألة اإلمامة والرد عليها. •
125
املطلب األول :مظاهرانحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات
والتنظيمات في مسألة اإلمامة
ظهرت في العصر الحاضر عدد من الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات
في العالم اإلسالمي ،بنت أصولها ومناهجها ووسائلها وأساليبها على أفكار قادتها وزعمائها
ومنظريها ،ولم يكن أساس اعتمادها ومنطلق نشأتها وأهدافها هو ما دل عليه القرآن والسنة،
وما كان عليه الصحابة وسار عليه علماء األمة ،وقد يستدل بعضهم بنصوص القرآن والسنة
وآثار السلف و أقوال العلماء بعد تحريفها عن معانيها الصحيحة وتحميلها ما ال تحتمل أو
تأويلها بما يو افق أفكارهم وتوجهاتهم.
وتكاد تلك الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات تتفق على هدف واحد
يسمونه :إقامة الخالفة اإلسالمية في العالم اإلسالمي ،ثم يختلفون بعد ذلك في الكيفية التي
يسلكونها لتحقيق ذلك الهدف ،فمنهم من يسلك العمل السياس ي في الظاهر ،ومنهم من يظهر
القتال وحمل السالح والتفجير ،ومن أشهر تلك الفرق :جماعة اإلخوان املسلمين وما تفرع عنها
أو انبثق منها ،كالقطبية والسرورية والقاعدة وداعش ،وحزب التحرير ،وغيرها.
وقد وقعت هذه الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات في عدد من
االنحر افات الشديدة في مسألة اإلمامة ،بل إن هذه املسألة هي أساس دعوتهم ونهاية
مقصدهم ،ونذكرهنا بعض تلك االنحر افات (:)1
-1أن مسألة اإلمامة عندهم أعظم مسائل الدين على اإلطالق ،فإنهم يقدمونها على الدعوة
إلى التوحيد ونبذ الشرك ،والدعوة إلى العبادة والعلم والسنة ،ومحاربة البدع وأهلها ،بل
إنهم يفسرون التوحيد بالحاكمية ،ويعقدون الوالء والبراء -بل اإلسالم والكفر -على
( ) 1سبق لك أن عرفت الحق الذي جاء به الكتاب والسنة وسار عليه الصحابة وعلماء األمة ،في االنحرافات التي سيأتي
ذكرها ،لذلك سنكتفي بعرض تلك االنحرافات دون الرد عليها؛ ألن ما سبق من بيان الحق فيه الرد على جميع
هذه االنحرافات.
126
مسألة اإلمامة ،فيرون الوالء ملن يو افقهم في أفكارهم فيها ويحكمون بإسالمه ،ويتبرؤون
ممن ال يو افقهم ويحكمون عليه بالفسق أو الكفر -وإن كان من أهل العلم والسنة.-
-2أن اإلمامة ال تنعقد وال تصح إال لإلمام األعظم الذي يجتمع عليه املسلمون في العالم
اإلسالمي كافة.
-3أنه ال تنعقد اإلمامة إال من خالل اختيار أهل الحل والعقد لإلمام ،ومنهم من يصرح
فيقول :ال تنعقد اإلمامة إال من خالل رغبة الرعية واختيارها ،فهي وحدها التي لها الحق
في اختياراإلمام .فال يرون صحة اإلمامة باالستخالف وال عن طريق التغلب.
-4أن العالم اإلسالمي اليوم ال يوجد له وال فيه إمام مطلقا ،وأن جميع األئمة املوجودين
اآلن في العالم اإلسالمي ليسوا أئمة وال بيعة لهم وال سمع وال طاعة .ثم تتنوع أساليبهم في
بيان سبب قولهم بذلك؛ فمنهم من يقول :بما أنه ال تصح اإلمامة وال تنعقد إال لإلمام
األعظم فهؤالء الحكام اليوم في البالد اإلسالمية ليسوا أئمة مطلقا ألنهم متعددون وال
ينضوون تحت إمام أعظم ،ومنهم من يقول :ألن الحكام كلهم كفار لحكمهم بغير ما أنزل
هللا أو ألنهم مو افقون للكفار موالون لهم ،ومنهم من يقول :ألن الحكام يقع منهم الفسوق
والظلم في حق الرعية فتسقط إمامتهم.
-5وجوب عقد البيعة لقائدهم وزعيمهم على السمع والطاعة و أفكار التنظيم وقواعده
وأهدافه ،وأن من لم يفعل ذلك فهو خارج عن الجماعة ،وقد يحكمون بكفره .وذلك من
تناقضهم العجيب؛ إذ إنهم ال يرون اإلمامة إال لإلمام األعظم ،ويرون عدم صحة بيعة
جميع حكام العالم اإلسالمي ،وفي املقابل يوجبون البيعة ألنفسهم.
-6وجوب السعي إلقامة اإلمامة العظمى ،وأن ذلك فريضة شرعية على األمة.
-7أن اإلمام إذا أخل بواجباته تجاه الرعية أو ظلمهم أو وقع في فجور أو فسق أو أمر بفجور أو
فسق سقطت إمامته وبيعته ،ويجب على األمة عزله وخلعه وتولية غيره مكانه.
127
-8يرتبون على ما سبق :أنه يجب الخروج على جميع األئمة املوجودين في العالم اإلسالمي
باللسان والسالح ،والتخطيط لذلك ،سواء عن طريق العمل السياس ي أو العسكري،
ولذلك ظهر منهم التفجيرواالغتياالت والعمليات االنتحارية في بالد املسلمين(.)1
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن مظاهر انحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات والتنظيمات في
مسألة اإلمامة.
التقويم الذاتي :بم تنعقد اإلمامة؟
( )1انظر :الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية ،للنجمي؛ والتقرير في حكم وخطورة التكفير والتفجير ،لمعالي الدكتور
أبا الخيل؛ وبحوث مؤتمر ظاهرة التكفير األسباب-اآلثار-العالج؛ وفكر التكفير قديما وحديثا ،للسحيمي ،فتاوى
األئمة في النوازل المدلهمة ،لمجموعة من العلماء ،جمع :القحطاني.
128
املطلب الثاني :الدماء املعصومة :أدلة عصمتها وحرمة االعتداء عليها،
والعقوبات املترتبة على ذلك في الدنيا واآلخرة
الدماء املعصومة:
كل نفس جاء في القرآن والسنة تحريم املساس بها وإر اقة دمها بالقتل(.)1
والدماء املعصومة كلها حرمتها عند هللا عظيمة ،وعو اقبها وعقوباتها في الدنيا واآلخرة شديدة
أليمة ،قال تعالى{ :من أجل ذلك كتبنا على بني إسر ائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
في األرض فكأنما قتل الناس جميعا}[املائدة ،]32 :وقال سبحانه{ :قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
عليكم أال تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وال تقتلوا أوالدكم من إمالق نحن نرزقكم
و إياهم وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وال تقتلوا النفس التي حرم َّللا إال بالحق
ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون}[األنعام،151 :وقال " :لن يزال املؤمن في فسحة من دينه،
ما لم يصب دما حراما"( .)2وقال" :أبغض الناس إلى َّللا ثالثة :ملحد في الحرم ،ومبتغ في
اإلسالم سنة الجاهلية ،ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه"( .)3وسئل عن الكبائر،
فقال" :الشرك باَلِل ،وقتل النفس ،وعقوق الوالدين"(.)4
وهذه الدماء املعصومة جاء في القرآن والسنة بيانها ،وأنه ال يجوز املساس بها إال
بحق ،كما جاء بيان العقوبات املترتبة على االعتداء عليها في الدنيا واآلخرة ،وذلك كما يأتي:
-1دم املسلم :قال تعالى{ :ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب َّللا
عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}[النساء .]93 :وقال " :إن دماءكم وأموالكم
( )1يراجع :الجهاد في اإلسالم ،للسحيمي ،ص 115-90؛ والتقرير في حكم وخطورة التكفير والتفجير ،لمعالي الدكتور
أبا الخيل؛ واألجوبة األصولية في نقض األصول اإلرهابية؛ آلل حامد .وفيها جميعا بيان موقف الحركات
المعاصرة من الدماء المعصومة بالتكفير واستباحة الدماء والتفجير واالغتياالت والعمليات االنتحارية.
( )2أخرجه البخاري ،ح.6862
( )3أخرجه البخاري ،ح.6882
( )4أخرجه البخاري ،ح5977؛ ومسلم ،ح.88
129
وأعراضكم عليكم حرام ،كحرمة يومكم هذا ،في بلدكم هذا ،في شهركم هذا"( .)1وقال:
"إن املفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة ،ويأتي قد شتم هذا ،وقذف
هذا ،وأكل مال هذا ،وسفك دم هذا ،وضرب هذا ،فيعطى هذا من حسناته ،وهذا من
حسناته ،فإن فنيت حسناته قبل أن يقض ى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ،ثم
طرح في النار"(.)2
-2دم الذمي :الذمي :من يؤدي الجزية لإلمام ،فيقر على دينه و إقامته في ديار املسلمين،
وذمته تكون مؤبدة ،بشرط أداء الجزية والتزام أحكام اإلسالم املتعلقة بذلك .وفرض
الجزية وأخذها ال يكون إال من اإلمام أو من ينيبه.
قال تعالى{ :قاتلوا الذين ال يؤمنون باَلِل وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم َّللا ورسوله
وال يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
صاغرون}[التوبة .]29 :وقال " :فاسألهم الجزية ،فإن أجابوك فاقبل منهم وكف
عنهم"( .)3وقال " :من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ،وإن ريحها توجد من مسيرة
أربعين عاما"(.)4
-3دم املعاهد :املعاهدون :من صالحهم اإلمام على ترك القتال مدة بعوض أو بغير عوض.
ويقال لها :املعاهدة ،واملهادنة ،واملوادعة .ويدخل في معناه أيضا :الذمي واملستأمن؛ ألن
الذمة واألمان قائمان على العهد.
قال تعالى{ :وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على َّللا}[األنفال .]61 :وقال سبحانه:
{يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}[املائدة .]1 :وصالح النبي يهود املدينة وخيبر
ومشركي مكة .وقال " :من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ،وإن ريحها توجد من
مسيرة أربعين عاما".
-4دم املستأمن :املستأمن :من يقدم إلى بالد املسلمين بأمان من اإلمام أو أحد من املسلمين،
كالوفود والرسل ،والتجار ،ومن عنده حاجة من عمل أو زيارة ونحو ذلك.
( )1أخرجه البخاري ،ح67؛ ومسلم ،ح.1679
( )2أخرجه مسلم ،ح.2581
( )3أخرجه مسلم ،ح.1731
( )4أخرجه البخاري ،ح.3166
130
قال تعالى{ :وإن أحد من املشركين استجارك فأجره حتى يسمع كالم َّللا ثم أبلغه
مأمنه}[التوبة .]6 :وقال " :ذمة املسلمين واحدة ،فمن أخفر مسلما فعليه لعنة َّللا
واملالئكة والناس أجمعين ،ال يقبل منه صرف وال عدل"( .)1وقال" :من قتل معاهدا لم يرح
رائحة الجنة ،وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما".
-5دم من لم تبلغه الدعوة :فال يجوز قتل الكافر أو قتاله إال بعد بلوغ الدعوة إليه أو دعوته
لإلسالم.
قال تعالى{ :وما كنا معذبين حتى نبعث رسوال}[اإلسراء .]15 :وكان النبي يأمر قواد
الجيوش أن ال يبدؤوا أحدا بالقتال إال بعد الدعوة إلى اإلسالم( ،)2وكاتب النبي امللوك
يدعوهم إلى اإلسالم(.)3
-6دم من ليس من أهل القتال :ويدخل في ذلك :الشيوخ والنساء والصبيان والرهبان
والعميان واملقعدون وغيرهم ممن لم يشارك أو ال يشارك في قتال املسلمين.
فقد نهى النبي عن قتل النساء والصبيان( ،)4وأمر خالد بن الوليد أن ال يقتل امرأة
وال عسيفا (وهو األجير)( ،)5وكان يقول لقواد الجيوش والسرايا" :انطلقوا باسم َّللا وباَلِل
وعلى ملة رسول َّللا ،وال تقتلوا شيخا فانيا وال طفال وال صغيرا وال امرأة"(.)6
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تناول حكم الشريعة اإلسالمية في الدماء املعصومة.
التقويم الذاتي :حكم دم من لم تبلغه الدعوة؟
( )1أخرجه البخاري ،ح1870؛ ومسلم ،ح.1371
( )2أخرجه مسلم ،ح.1731
( )3أخرجه مسلم ،ح.1774
( )4أخرجه البخاري ،ح3051؛ ومسلم ،ح.1744
( )5أخرجه أبو داود ،ح2669؛ وابن ماجه ،ح.2842
( )6أخرجه أبو داود ،ح.2614
131
املطلب الثالث :قواعد في الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة ،مع
الرد على أهم الشبه
قواعد في الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة :يجب أن يكون الرد على املخالفين في
مسائل اإلمامة منطلقا من نصوص القرآن والسنة ،مسترشدا بعلم الصحابة فمن بعدهم
من علماء األمة ،مبنيا على قواعد الرد على املخالفين في مسائل الدين -عامة -ومسائل اإلمامة
-خاصة .-كما ينبغي أن ال يخوض في الرد إال من هو عالم بأقوال املخالفين وشبههم؛ ليتمكن -
بتوفيق هللا -من إبطالها وإسقاطها وبيان زيفها.
ومن القواعد التي يجب التنبه لها عند الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة:
القاعدة األولى :مسألة اإلمامة من مسائل الدين:
ال يجوزألي أحد أن يتكلم في دين هللا إال وفق ما بينه هللا ورسوله ،ومن خالف ذلك فقد
تقول على هللا بغير علم ،و افترى في دين هللا ،وانحرف عن الصراط املستقيم ،وابتدع في دين
هللا ما ليس منه ،وكان قوله وعمله مردودا عليه ،قال تعالى{ :قل إنما حرم ربي الفواحش ما
ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا باَلِل ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
على َّللا ما ال تعلمون}[األعراف .]33 :وقال " :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه ،فهو
رد"(.)1
ومن هنا ،نعلم أن املخالفين في مسألة اإلمامة لم يستندوا على القرآن والسنة ،ألن
أقوالهم و أفكارهم مخالفة لنصوصهما ،وإنما بنوا مذهبهم ومنهجهم على أهوائهم وتوجهاتهم
الحركية والحزبية ،وجعلوا أقوال زعمائهم وقادتهم هي املعياروامليزان للحق والباطل .فعند الرد
عليهم ال بد من استحضارهذه القاعدة ،وأن املخالفين أهل بدعة وضالل وانحراف؛ يجب دفع
شرهم وشر أفكارهم عن املسلمين ببيان الحق الواضح من القرآن والسنة ،وبيان املخالفات
املبتدعة التي وقع فيها أولئك املخالفون.
( )1أخرجه البخاري ،ح2697؛ ومسلم ،ح.1718
132
القاعدة الثانية :ليس للمخالفين سلف في أكثرمسائل اإلمامة
مما يجعل القول له وجاهة واعتبار :أن يكون قد قال به سلف من أهل العلم املعتبرين
الذين شهدت لهم األمة بالصالح والعلم واتباع الكتاب والسنة .وأما األقوال املخالفة ملا قال
به أهل العلم السابقين ،أو التي ال سلف لها مطلقا ،أو قال بها من ال قيمة له من املجاهيل أو
الجهال ،أو لم تعرف إال عن أهل األهواء والبدع السابقين؛ فهي أقوال ساقطة ال يلتفت إليها
وال وزن لها ،ويجب -ابتداء -ردها وعدم قبولها.
واملخالفون في مسائل اإلمامة لم يرتضوا بما فعله الصحابة - بل أجمعوا عليه،-
وردوه أو حرفوه عن معانيه الصحيحة إلى معاني ابتدعوها من عندهم ،ولم يتابعوا أئمة
العلماء من التابعين فمن بعدهم ،وكثير من أقوالهم و أفكارهم متطابقة أو مشابهة ألقوال أهل
البدع والضالل من الخوارج واملعتزلة والر افضة ،أو ألقوال أهل الكفر.
فينبغي على من يرد عليهم أن يبرز مخالفتهم الصريحة للصحابة والسلف ،وتحريفهم ملا
جاء عن الصحابة والعلماء بما يو افق ضاللهم وانحر افهم ،ومتابعتهم ومشابهتهم ألهل البدع
السابقين أو أهل الكفراملعاصرين.
القاعدة الثالثة :دين هللا كله خيرومن أعظم مقاصده تحقيق املصالح ودرء
املفاسد ،ومن ذلك :مسألة اإلمامة
جميع األحكام الواردة في القرآن والسنة في مسألة اإلمامة ،بين العلماء ما فيها من الخير
العظيم على املجتمع املسلم -حكاما ومحكومين -في جميع مجاالت الحياة (العقيدة والعبادة
والفكر واألمن واالستقرار واالقتصاد والعزة والقوة وغير ذلك) .وأما املخالفون في مسألة
اإلمامة فإن آراءهم و أفكارهم تدور حول املصالح الشخصية أو الحزبية ألصحابها ،وال تنتج إال
الفساد واإلفساد بتلويث األفكار والعقائد وتمزيق وحدة املسلمين وإثارة الفوض ى بينهم وإزهاق
األرواح املعصومة وإتالف كل املكتسبات األمنية واالقتصادية وتحقيق أهداف أعداء اإلسالم
وتقويتهم على املسلمين في جميع الجوانب ،ومن نظر في أحوالهم منذ نشأتهم سيجد مغبة
آرائهم عيانا في العالم اإلسالمي.
133
الرد على أهم شبه املخالفين في مسائل اإلمامة:
يستند املخالفون في مسائل اإلمامة على عدد من الشبه ،وربما ذكروا عددا من األدلة
يدعون أنها تو افق آراءهم ،لذلك سنعرض أهم مسلكين يسلكهما املخالفون في عرض شبههم
في مسألة اإلمامة:
املسلك األول :تقرير أن اإلمامة ال تنعقد إال لإلمام األعظم الذي يحكم جميع بالد
املسلمين.
وقد يذكرون لذلك بعض األحاديث الدالة على أنه ال يبايع إمامان في وقت واحد ،كقوله
" :إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما"( ،)1وقوله" :من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد
يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه"(.)2
والجواب عن ذلك:
-1أن هذا االستدالل صحيح إذا كان لألمة اإلسالمية إمام يحكمها جميعا .وهذا هو الذي
يدل عليه ظاهر الحديثين ،فكالهما يدالن على وجود إمام ظاهر له الحكم والسيطرة ،فال
يجوز أن يوجد إمام آخر ينازعه .لكن إذا لم يوجد ذلك اإلمام وتعدد األئمة مع اتساع
األقطار واستقالل كل إمام بقطره بحيث ال يصل نفوذ كل واحد إلى اآلخر ،فال يتحقق
معنى الحديثين؛ ألنه ال وجود لخليفة.
-2أن الواجب هو األخذ بجميع النصوص الواردة في املسألة ،وال يجوز األخذ ببعضها وترك
بعضها اآلخر .واألدلة الواردة في هذه املسألة أربعة أنواع :األدلة املانعة من نصب إمامين،
واألدلة اآلمرة باالجتماع على اإلمام ،واألدلة اآلمرة ببيعة اإلمام ،واألدلة املانعة من
الخروج عليه وشق عصاه .وهؤالء املخالفون أخذوا بأدلة القسم األول وقالوا :ال بيعة إال
لإلمام األعظم في جميع األحوال ،وأبطلوا العمل بأدلة األقسام الثالثة األخرى .وأما
( )1أخرجه مسلم ،ح.1853
( )2أخرجه مسلم ،ح.1852
134
القول بصحة إمامة األئمة املتعددين -كل في قطره الذي ينفذ فيه حكمه وأمره -عند
وجودها ففيه العمل بجميع أدلة األقسام األربعة.
-3أن هناك فرقا عظيما بين الوالية حين كان املسلمون مجتمعين على خليفة واحد يحكمهم
جميعا ،وبين الوالية حين وجدت الدول املتعددة التي ال ينفذ حكم كل دولة منها في الدولة
األخرى ،فحمل الناس في الحالة الثانية على الحالة األولى متعذروتكليف ملا ال يطاق.
-4أن إيجاب العمل بهذه األحاديث في زمان عدم وجود الخليفة ،أو زمان وجود أكثر من والية
في العالم اإلسالمي؛ يترتب عليه إغفال وإهمال عدد عظيم من مقاصد الدين؛ إذ يترتب
عليه عدم اجتماع املسلمين ،وتعطل مصالحهم ،وانهيار قوتهم ،وضياع مقومات حياتهم،
وانتشارالفوض ى والفساد بينهم ،وتمكن أعدائهم منهم ،إذ ال حاكم يحكمهم ،وال والي يقيم
فيهم الشريعة والعدل ،وال سلطان يحمي حدودهم وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم ،وال
قوة تردع الظاملين .وهذا ما يحصل في كل بلد ال يوجد فيه إمام.
-5أنه -منذ وجود تعدد األئمة في األمة اإلسالمية إلى يومنا هذا -ال يعرف عن أحد من العلماء
املعتبرين أنه قال :إن هذه اإلمامة القطرية ال يصلح معها ش يء من األحكام ،وأن إمامتهم
ساقطة أو غير معتبرة ،بل إن صنيع العلماء -منذ ذلك الزمن إلى يومنا هذا -جرى على
إجراء أحكام اإلمامة على إمام كل قطر بصحة البيعة له ونفوذ حكمه وأمره ووجوب
السمع والطاعة له وتحريم الخروج عليه ،كما أن املسلمين في كل قطر ما كانوا يعرفون
ويعقلون إال التسليم إلمام القطر ،دون إنكار لذلك أو مخالفة له أو مجرد تفكير في
االنحراف عنه باملعصية والخروج .فهذا هو عمل األمة كلها في حال وجود إمامين -فأكثر-
ينفذ أمر كل واحد منهما في قطر أو أقطار ال ينفذ فيها أمر اآلخر وحكمه ،وهو إجماع استمر
على مرالتاريخ حتى يومنا هذا ،ولم يخالف في ذلك إال هؤالء املخالفون!
-6أن املخالفين الذين يستدلون بهذه األحاديث ،هم أنفسهم ال يعملون بها ،وذلك يدل على
أنهم أصحاب هوى ،ال أصحاب حق ،وذلك من ثالث جهات:
األولى -أنهم يسعون بكل ما أوتوا من جهد وتدليس وتلبيس ومؤامرات ،للوصول إلى
حكم أي بلد من بالد العالم اإلسالمي .فإذا كانت اإلمامة ال تنعقد إال لإلمام
135
األعظم فلماذا يقبلون ألنفسهم أن يكونوا أئمة على تلك الدول التي وصلوا
لحكمها ،مع أنه ال وجود لإلمام األعظم؟!
الثانية -أنهم يعتقدون بوجوب البيعة لقائدهم وزعيمهم على السمع والطاعة
واالنضمام التام تحت راية التنظيم .وهذه األمور ال تكون إال لإلمام ،فكيف
جعلوها ألنفسهم وقادتهم مع أنه ال وجود لإلمام األعظم؟!
الثالثة -أن زعماء هذه الحركات املخالفة في مسألة اإلمامة متناحرون فيما بينهم ،حيث
يدعي كل واحد منهم لنفسه اإلمامة ،ويوجب على الناس أن يبايعوه على ذلك،
فظهر في الساحة أكثر من إمام -بزعمهم ،-وكل واحد يدعي أنه هو اإلمام! هذا مع
أنه ال وجود لإلمام األعظم!
املسلك الثاني -عدم االعتراف بإمامة جميع حكام العالم اإلسالمي ،ووجوب السعي
إلسقاطهم ،وقد يستدلون في هذا املسلك بأنواع من األدلة ،منها:
أوال -األدلة الدالة على عدم شرعية تعدد األئمة ،وقد سبق الرد على ذلك في املسلك األول.
ثانيا -األدلة الدالة على كفر من لم يحكم بما أنزل هللا .ويحملونها على أن املراد بها الكفر األكبر
املخرج من امللة ،ثم يحكمون على جميع حكام العالم اإلسالمي بالكفر األكبر؛ بدعوى أنهم
يحكمون بغير ما أنزل هللا ،وقد سبق الرد على ذلك عند الرد على أهم الشبه في مسألة
التكفير.
ثالثا -األدلة الدالة على كفر من تولى أهل الكفر ونصرهم وأعانهم على املسلمين .ثم يحكمون
على جميع حكام العالم اإلسالمي بالكفر األكبر؛ بدعوى أنهم عمالء للكفار وموالون لهم
وخدم لالستعماروحرب على اإلسالم وأهله ،والرد على ذلك:
-1أن التكفير باملواالة ال يجوز الخوض فيه إال عن علم ويقين ،وال يجوز الحكم
على األشخاص والدول بمجرد اإلشاعات واألهواء واألفكار املغلوطة ،كما
يفعل هؤالء املخالفون ،الذين يستندون على تأويالتهم الشخصية للو اقع،
وينزلون اآليات واألحاديث على غيرمعانيها وتطبيقاتها الصحيحة.
136
-2أن هؤالء املخالفين جهال بمعاني القرآن والسنة في مسائل التعامل مع الكفار
والوالية وإعانة الكفار على املسلمين والعالقات بين الدولة املسلمة وغيرها،
فهم يحكمون -حسب أهوائهم املجردة -على ما يشاؤون من التعامل بين
الحاكم املسلم ودول الكفر على أنه من الكفر والتولي وإعانة الكفر على
اإلسالم ،كما أنهم ال يفرقون بين أنواع التولي في الحقيقة والحكم.
-3دلت نصوص الكتاب والسنة على أن التعامل مع الكافر أنواع في الحقيقة
والحكم ،وليس نوعا واحدا ،وال فرق في ذلك بين الحاكم واملحكوم ،وذلك كما
يأتي:
-فمنه ما يكون كفرا مخرجا من امللة (وهو :محبة الكفار ونصرتهم
وإعانتهم ألجل دينهم والرضا به).
-ومنه ما يكون من املحرمات التي ال تخرج من امللة (وهو التعاون معهم
ونصرتهم لحظ دنيوي ومصلحة شخصية ،دون اعتقاد محبة دينهم
ونصرته والرضا به).
-ومنه ما يكون مباحا ،كاملعامالت في البيع والشراء والعهود واملواثيق،
أو مشروعا كاملعاملة الحسنة لغير الحربيين ،كما قال تعالى{ :ال ينهاكم
َّللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
تبروهم وتقسطوا إليهم إن َّللا يحب املقسطين}(.)1
( ) 1يراجع :البرهان المنير في دحض شبهات أهل التكفير والتفجير ،للريس؛ واألمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم
والتحذير من مفارقتهم ،ومعاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة ،كالهما للبرجس.
137
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن قاعدة من القواعد في الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن مظاهر انحراف الفرق والطوائف واألحزاب والجماعات
والتنظيمات في مسألة اإلمامة؟
س :2اذكر األدلة التي ذكرها العلماء على عصمة الدماء ،وحرمة االعتداء
عليها ،ووضح العقوبات املترتبة على ذلك في الدنيا واآلخرة
س :3وضح أهم قواعد في الرد على املخالفين في مسائل اإلمامة ،مع الرد على
أهم الشبه؟
138
139
الوحدة التاسعة
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رض ي هللا عنهم
املطلب األول :آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم ومنزلتهم وحقوقهم.
• وجوب محبة أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
• الدعاء واالستغفارلهم
• الشهادة بالجنة ملن شهد له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
• إثبات عدالتهم رض ي هللا عنهم
• تحريم سبهم رض ي هللا عنهم
• وجوب الكف عما شجربين أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم
املطلب الثاني :منزلة العلماء الراسخين في األمة وضرورة الرجوع إليهم ،وتقوية الصلة بهم
140
الوحدة التاسعة
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رض ي هللا عنهم
عزيزي الطالب:
ستتعرف في هذه الوحدة على عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رض ي هللا عنهم،
وستتطلع في هذا املوضوع على آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم ومنزلتهم وحقوقهم ،وننتقل
بعدها للحديث عن منزلة العلماء الراسخين في األمة وضرورة الرجوع إليهم ،وتقوية الصلة بهم.
أهداف الوحدة:
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
• معرفة عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رض ي هللا عنهم
• استيعاب حقوق آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم
• إدراك منزلة العلماء الراسخين في األمة وضرورة الرجوع إليهم
141
املطلب األول:
آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم ومنزلتهم وحقوقهم.
املراد بآل بيت النبي
املراد بآل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم هم من تحرم عليهم الصدقة ،وهم أزواجه وذريته،
وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد املطلب ،وهم بنو هاشم بن عبد مناف(.)1
وعقيدة أهل السنة والجماعة وسط بين اإلفراط والتفريط ،والغلو والجفاء في جميع
مسائل االعتقاد ،ومن ذلك عقيدتهم في آل بيت الرسول صلى هللا عليه وسلم ،فإنهم يتولون كل
مسلم ومسلمة من نسل عبد املطلب ،وكذلك زوجات النبي صلى هللا عليه وسلم جميعا،
فيحبون الجميع ،ويثنون عليهم ،وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل واإلنصاف،
ويعرفون الفضل ملن جمع هللا له بين شرف اإليمان وشرف النسب ،فمن كان من أهل البيت
من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،فإنهم يحبونه إليمانه وتقواه ،ولصحبته إياه،
ولقرابته منه صلى هللا عليه وسلم(.)2
األدلة من القرآن الكريم على فضائل آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم.
هناك كثير من األدلة في القرآن الكريم تثبت فضائل آل بيت النبي صلى هللا عليه
وسلم منها:
الدليل األول:
قوله تعالى :إنما يريد هللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[سورة األحزاب
اآلية .]23
( )1ينظر :جالء األفهام في الصالة والسالم على خير األنام ص ، 119-112/ومعارج القبول بشرح سلم الوصول للشيخ
حافظ بن أحمد الحكمي .1196/3
( )2ينظر :كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان ص ، 120وفضل أهل البيت لعبد المحسن البدر ص 13وشرح العقيدة
الواسطية للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين ص 47
142
واآلية الكريمة نص في دخول أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم في أهل البيت؛ ألنهن سبب نزول
هذه اآلية(.)1
ومعنى اآلية :احمدوا ربكم ،واشكروه على هذه األوامر والنواهي ،التي أخبركم بمصلحتها ،وأنها
محض مصلحتكم ،لم يرد هللا أن يجعل عليكم بذلك حرجا وال مشقة ،بل لتتزكى نفوسكم،
ولتتطهرأخالقكم ،وتحسن أعمالكم ،ويعظم بذلك أجركم(.)2
وصفوة القول :إن من يتدبر القرآن العظيم يعلم بقينا أن نساء النبي صلى هللا عليه وسلم
داخالت في قوله تعالى { :إنما يريد َّللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} فإن
سياق الكالم معهن ،ولهذا قال تعالى بعد هذا كله { :واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات هللا
والحكمة} أي واعملن بما ينزل هللا تبارك وتعالى على رسوله صلى هللا عليه وسلم في بيوتكن من
الكتاب والسنة ،واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس ،أن الوحي ينزل في
بيوتكن دون سائر الناس ،وعائشة الصديقة بنت الصديق رض ي عنهما أوالهن بهذه النعمة،
فإنه لم ينزل على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها ،كما نص على
ذلك صلوات هللا وسالمه عليه ،فناسب أن تخصص بهذه املزية ،وأن تفرد بهذه املرتبة العلية،
ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته ،فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث« :وأهل
بيتي أحق»(.)3
الدليل الثاني:
قال تعالى قل ال أسألكم عليه أجرا إال املودة في القربى[ سورة الشورى . ]23:
ومعنى اآلية :قل يا محمد لهؤالء املشركين من كفار قريش ال أسألكم على هذا البالغ والنصح
لكم ما ال تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رساالت ربي إن لم
تنصروني فال تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة(.)4
( )1ينظر :تفسير القرآن العظيم البن كثير (.)364/6
( )2ينظر :تيسير الكريم الرحمن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ص .663
( )3ينظر :تفسير القرآن العظيم البن كثير ( ) 371/6وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان للشيخ عبد الرحمن بن
ناصر بن عبد هللا السعدي ص .757
( )4ينظر :تفسير القرآن العظيم البن كثير (.)183/7
143
وهناك كثير من األحاديث النبوية تدل على فضل آل البيت منها ما رواه اإلمام مسلم في
صحيحه :قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوما فينا خطيبا فقال« :وأهل بيتي أذكركم هللا في
أهل بيتي ،أذكركم هللا في أهل بيتي ،أذكركم هللا في أهل بيتي» فقال له حصين :ومن أهل بيته؟ يا
زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال :نساؤه من أهل بيته ،ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
بعده ،قال :ومن هم؟ قال :هم آل علي وآل عقيل ،وآل جعفر ،وآل عباس قال :كل هؤالء حرم
الصدقة؟ قال :نعم (.)1
وروى أيضا في صحيحه عن عائشة رض ي هللا عنها قالت :خرج النبي صلى هللا عليه وسلم
غداة وعليه مرط مرحل ،من شعر أسود ،فجاء الحسن بن علي فأدخله ،ثم جاء الحسين
فدخل معه ،ثم جاءت فاطمة فأدخلها ،ثم جاء علي فأدخله ،ثم قال{ " :إنما يريد هللا ليذهب
عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [األحزاب.)2(" ]33 :
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رض ي هللا عنهم:
يقول شارح الطحاوية" :ونحب أصحاب رسول َّللا صلى َّللا عليه وسلم ،وال نفرط في حب
أحد منهم ،وال نتبرأ من أحد منهم .ونبغض من يبغضهم ،وبغير الخير يذكرهم .وال نذكرهم إال
بخير .وحبهم دين و إيمان وإحسان ،وبغضهم كفر ونفاق وطغيان"(.)3
فقد أثنى هللا على الصحابة ،ورض ي عنهم ،ووعدهم الحسنى( )4كما قال تعالى{ :والسابقون
األولون من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان رض ي َّللا عنهم ورضوا عنه وأعد لهم
جنات تجري تحتها األنهارخالدين فيها أبدا ذلك الفوزالعظيم} [سورة التوبة.]100 :
وقال تعالى{ :محمد رسول َّللا والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا} [
سورة الفتح]29 :
( )1الحديث أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة ،باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي هللا عنه
حديث رقم (.)2408
( )2الحديث أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه ،كتاب فضائل الصحابة رضي هللا تعالى عنهم باب فضائل أهل بيت النبي
صلى هللا عليه وسلم رقم (.)2424
( )3ينظر :شرح العقيدة الطحاوية البن أبي العز الحنفي ،ص 475
( )4ينظر :معارج القبول بشرح سلم الوصول للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي .1201/3
144
واجب املسلم تجاه صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
مما يجب على املسلم تجاه صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
أوال :وجوب محبة أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
من أصول أهل السنة والجماعة سالمة قلوبهم وألسنتهم ألصحاب محمد هللا صلى هللا عليه
وسلم فتجب محبتهم وتعظيمهم وتوقيرهم وتكريمهم واالحتجاج بإجماعهم واالقتداء بهم،
واألخذ بآثارهم ،وحرمة بغض أحد منهم ،ملا شرفهم هللا به من صحبة رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم والجهاد معه لنصرة دين اإلسالم ،وصبرهم على أذى املشركين واملنافقين ،والهجرة عن
أوطانهم وأموالهم وتقديم حب هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم على ذلك كله(.)1
وقد دلت آيات القرآن الكريم وأحاديث السنة النبوية على وجوب حب الصحابة رض ي هللا
عنهم جميعا ،وقد فهم أهل السنة والجماعة ما دلت عليه النصوص في هذا واعتقدوا ما
تضمنته مما يجب لهم من املحبة على وجه العموم رض ي هللا عنهم وأرضاهم ،ومن تلك األدلة:
( )1قوله تعالى{ :والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وإلخو اننا الذين سبقونا
باأليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} [ الحشر.]10:
وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلمَّ " :للا َّللا في أصحابي ،ال تتخذوهم غرضا بعدي ،فمن
أحبهم فبحبي أحبهم ،ومن أبغضهم فببغض ي أبغضهم ،ومن آذاهم فقد آذاني ،ومن آذاني فقد
آذى َّللا ،ومن آذى َّللا فيوشك أن يأخذه"(.)2
ولقد خص الرسول صلى هللا عليه وسلم أصحابه بهذه املنقبة العظمى ملا فازوا به من إيواء
النبي صلى هللا عليه وسلم ومن معه والقيام بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم
إياهم في كثير من األمور على أنفسهم ،فكان صنيعهم لذلك موجبا ملعاداتهم جميع الفرق،
والعداوة تجر البغض ،ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض
( )1ينظر :العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم ابن تيمية ص ،115وعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي هللا
عنهم د /ناصر بن علي الشيخ .757/2
( )2الحديث أخرجه اإلمام الترمذي في السنن ،أبواب المناقب ،باب فيمن سب أصحاب النبي صلى َّللا عليه وسلم ،حديث
رقم ( )3862ورواه اإلمام أحمد في مسنده من حديث عبد هللا بن مغفل المزني ،حديث رقم (.)16803
145
فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية اإليمان والنفاق تنويها
بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا لهم في
الفضل املذكوركل بقسطه(.)1
ثانيا :الدعاء واالستغفارلهم:
ومن أصول أهل السنة والجماعة أن يدعو املسلم لصحابته صلى هللا عليه وسلم ويستغفر
لهم ،ويترحم عليهم ،ملا لهم من القدر العظيم والفضل الكبير فهم الذين نقلوا الدين
الحنيف( ،)2فقد قال هللا تعالى{ :والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وإلخو اننا
الذين سبقونا باأليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.
وما رواه اإلمام مسلم بإسناده إلى هشام بن عروة ،عن أبيه ،قال :قالت لي عائشة :يا ابن أختي
«أمروا أن يستغفروا ألصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم فسبوهم» "(.)3
ثالثا :الشهادة بالجنة ملن شهد له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:
من عقائد أهل السنة والجماعة أنهم يشهدون ملن شهد له املصطفى صلى هللا عليه وسلم
بالجنة من الصحابة الكرام رض ي هللا عنهم تصديقا منهم لخبر الذي ال ينطق عن الهوى صلى
هللا عليه وسلم ،فلقد أخبر صلى هللا عليه وسلم عن عشرة من املهاجرين بأنهم في الجنة
وسماهم بأعيانهم وبشرهم بها (:)4
رابعا :إثبات عدالتهم رض ي هللا عنهم:
العدالة ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على مالزمة التقوى واملروءة( ،)5والتقوى تكون
بامتثال املأمورات ،واجتناب املنهيات من الكبائرظاهرا ،وباطنا من شرك أو فسق أو بدعة.
( )1ينظر :فتح الباري البن حجر .63/1
( )2ينظر :عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام ،للشيخ عبد المحسن البدر ص . 767
( )3الحديث أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه ،كتاب التفسير ،حديث رقم (.)3022
( )4ينظر :عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام للشيخ ناصر بن علي الشيخ .776/2
( )5في تعريف العدالة في اللغة ينظر :لسان العرب ،430/11والصحاح للجوهري ،1761 - 1760/5ومختار
الصحاح ،417والقاموس المحيط ،13/4والمصباح المنير .397/2
146
واملروءة ضابطها :آداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بالفضائل ،والتخلي عن الرذائل،
وترجع معرفتها إلى العرف.
وجميع صحابة الرسول صلى هللا عليه وسلم عدول والذين قارفوا إثما ثم حدوا -كان ذلك
كفارة لهم -وتابوا وحسنت توبتهم ،وهم في نفس الوقت قلة نادرة جدا؛ ال ينبغي أن يغلب شأنهم
وحالهم على حال األلوف املؤلفة من الصحابة الذين ثبتوا على الجادة والصراط املستقيم،
وجانبوا املآثم ،واملعاص ي ما كبر منها وما صغر ،وما ظهر منها وما بطن ،والتاريخ الصادق أكبر
شاهد على هذا(.)1
وقد تضافرت األدلة من كتاب هللا وسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على تعديل
الصحابة الكرام رض ي هللا عنهم ،فقال تعالى{ :للفقراء املهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
وأموالهم يبتغون فضال من َّللا ورضو انا وينصرون َّللا ورسوله أولئك هم الصادقون ،والذين
تبوءوا الدار واإليمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم وال يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم املفلحون}
[الحشر ]9 ،8 :فهذه الصفات الحميدة في هاتين اآليتين كلها حققها املهاجرون واألنصار من
أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،واتصفوا بها ،ولذلك ختم هللا صفات املهاجرين
بالحكم بأنهم صادقون ،وختم صفات الذين آزروهم ونصروهم وآثروهم على أنفسهم بالحكم
لهم بأنهم مفلحون.
خامسا :تحريم سبهم رض ي هللا عنهم:
إن سب أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم محرم بنص الكتاب العزيز وهو ما تعتقده
وتدين به الفرقة الناجية من هذه األمة ،وقد جاءت اإلشارة إلى تحريم سبهم في غير ما آية من
كتاب هللا تعالى ،ومن ذلك قوله تعالى{ :والسابقون األولون من املهاجرين واألنصار والذين
اتبعوهم بإحسان رض ي َّللا عنهم ورضوا عنه} [التوبة .)2( ]100:
( )1ينظر :دفاع عن السنة للدكتور محمد أبو شهبة ص 244 ،92
( )2ينظر :عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام للشيخ ناصر بن علي الشيخ . 831/2
147
سادسا :وجوب الكف عما شجربين الصحابة :
يجب علينا الكف عما حصل بين الصحابة من االختالف ،مع اعتقاد أنهم أفضل األمة،
ومحبتهم والترض ي عنهم ،وعلى هذا تتابعت كلمة أهل السنة والجماعة.
يقول اإلمام القرطبي" :ال يجوز أن ينسب إلى أحد من الصحابة خطأ مقطوع به ،إذ كانوا كلهم
اجتهدوا فيما فعلوه وأرادوا هللا عز وجل ،وهم كلهم لنا أئمة ،وقد تعبدنا بالكف عما شجر
بينهم ،وأال نذكرهم إال بأحسن الذكر ،لحرمة الصحبة ولنهي النبي صلى هللا عليه وسلم عن
سبهم ،وأن هللا غفر لهم ،وأخبربالرضا عنهم"(.)1
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تناول بالتفصيل مكانة الصحابة في الكتاب والسنة؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1من هم آل بيت النبي صلى هللا عليه وسلم؟؟
س :2وضح ما يجب على املسلم تجاه صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟
س :3ما هي األدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية على فضل آل بيت النبي
صلى هللا عليه وسلم؟
- 1ينظر :الجامع ألحكام القرآن لإلمام القرطبي . 321/16
148
املطلب الثاني :منزلة العلماء الراسخين في األمة وضرورة الرجوع
إليهم ،وتقوية الصلة بهم.
لقد مدح هللا سبحانه وتعالى العلم وأهله ،وحث عباده على العلم والتزود منه وكذلك السنة
املطهرة فالعلم من أفضل األعمال الصالحة ،وهو من أفضل وأجل العبادات ،ومن أهم
فضائل العلم:
-1أنه إرث األنبياء :فاألنبياء -عليهم الصالة والسالم -لم يورثوا درهما وال دينارا وإنما ورثوا
العلم ،فمن أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ و افر.
-2أن اإلنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق ،والدليل قوله تعالى{ :شهد َّللا
أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولو العلم قائما بالقسط} [آل عمران. ]18 :
-3أن أهل العلم هم القائمون على أمر هللا تعالى حتى تقوم الساعة ،ويستدل لذلك بحديث
معاوية رض ي هللا عنه -يقول :سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم يقول" :من يرد هللا به
خيرا يفقهه في الدين ،وإنما أنا قاسم وهللا يعطي ولن تزال هذه األمة قائمة على أمر هللا ال
يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر هللا "(.)1
-4أنه طريق الجنة :كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رض ي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم قال " :ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما ،سهل هللا له به طريقا إلى الجنة"(.)2
-5أن العلم نوريستض يء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه ،وكيف يعامل عباده ،فتكون مسيرته
في ذلك على علم وبصيرة(.)3
( )1الحديث أخرجه اإلمام البخاري في صحيحه ،كتاب العلم ،باب :من يرد َّللا به خيرا يفقهه في الدين رقم .71
( )2الحديث أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه ،كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار ،باب فضل االجتماع على تالوة
القرآن وعلى الذكر ،حديث رقم .2699
( )3ينظر :كتاب العلم للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين ص 12وما يليها.
149
وعلماء األمة الربانيين ،هم منارات الهدى في أي مجتمع؛ بما أعطاهم هللا تعالى من العلم
النافع ،الذي يعرف به الحالل من الحرام ،والصواب من الخطأ ،وهم الحصانة لألفراد في
السراء والضراء ،ولهذا فضلهم هللا تعالى على غيرهم()1
قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولو األلباب
]الزمر.[9:
فالعلماء أعرف باهلل -عز وجل -وحقوقه ،وأكثر محبة له وتعظيما لجنابه ،ورجاء لثوابه،
وخوفا من عقابه ،فمن كان باهلل أعرف كان منه أخوف
إن العلماء هم ورثة األنبياء ،وإن صحبتهم من أقوى العوامل في إصالح الفرد املسلم ،وتعميق
إيمانه ،وتطبيع أخالقه على االعتدال من غير إفراط وال تفريط ،وتفقيهه أمور الدين ،وإعداده
روحيا ،وتكوينه تربويا ،واألخذ بيده نحو الكمال املنشود :يـأيها الذين آمنوا اتقوا َّللا وكونوا
مع الصادقين ] التوبة .[119 :
وعن ابن عباس قال :قيل :يا رسول هللا ،أي جلسائنا خير؟ قال " :من يذكركم هللا رؤيته،
وزاد في عملكم منطقه ،وذكركم اآلخرة عمله "((.))2
وقال تعالى :إنما يخش ى َّللا من عباده العلماء[ فاطر ]28 :والعلماء هم الذين يخشون هللا
تعالى حق خشيته ،لكمال معرفتهم به ،وامتالء قلوبهم بتعظيمه ومحبته ،ورجائه وخشيته،
وتفكرهم في آياته الكونية والشرعية ،وإدراكهم ملقاصد شريعته وغاياتها ،وحكمها وأسرارها،
فيزدادون يقينا بأن هذا الدين هو الدين الحق الذي ارتضاه هللا لعباده ،وأنزله رحمة للعاملين،
وأن الذي جاء به هو رسول هللا حقا ،الذي لو لم يأت بآية تدل على صدقه وصدق ما جاء به،
وأنه من عند هللا إال ما تضمنته هذه الشريعة من الحكم واملصالح لكانت كافية شافية.
( )1ينظر :اإلسالم وبناء المجتمع تأليف حسن عبد الغني أبو غدة وآخرون ص .56
( )2أخرجه البيهقي في شعب اإليمان رقم (.)9000
150
إن مما ينبغي على شباب هذه األمة ،توثيق صلتهم بالعلماء الربانيين املخلصين وتقويتها،
واإلكثار من زياراتهم ،وحضور مجالسهم والتعلم منهم ،واحترامهم وإكرامهم ،وعرض املشكالت
عليهم ،واالستماع إلى آرائهم وتوجيهاتهم ،وتلك الصفات – بحق -من أهم أسباب الحصانة من
االنحراف بكافة أنواعه وصوره ،وهي أيضا من أبرز عوامل االرتقاء باألمة ،وتحقيق آمالها
وطموحاتها ،وبخاصة في هذه الظروف العصيبة التي يمر بها املسلمون(.)1
فالعلم النافع يعصم صاحبه بتوفيق هللا من االنحراف والضالل ،ويحميه من الوقوع في
البدع واملحدثات ،والشركيات والضالالت ،ويحمله على تعظيم الشعائر والحرمات ،والتجافي
عن املنكرات واملوبقات ،بخالف العابد الجاهل ،فإنه قد يقع في ش يء من هذه املخالفات بسبب
جهله()2
قال الشعبي :صلى زيد بن ثابت على جنازة ،فقربت إليه بغلته ليركبها ،فجاء ابن عباس
فأخذ بركابه ،فقال زيد :خل عنك يا ابن عم رسول هللا فقال ابن عباس :هكذا أمرنا أن
نفعل بعلمائنا ،فقبل زيد يده وقال :هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا .))3((
ومن هنا يجب تحصين الشباب بالثقافة اإلسالمية الواعية من خالل االهتمام بالرعاية
األسرية والبرامج اإلعالمية الدينية والتربوية ،وربطهم باملساجد ،وتعريفهم باألحكام الشرعية،
قال هللا تعالى :قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولو األلباب
]الزمر.[9:
واإلكثار من ذكر القصص والنماذج واملو اقف التاريخية لرجال وشباب ونساء كانوا في
موضع القدوة الصالحة ،وقد قيل :إن الحكايات جند من جنود هللا تعالى ،يثبت بها قلوب
أوليائه( ،)4وهذا مصداق قوله تعالى :وكـال نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك
] هود .[120 :
( )1ينظر :اإلسالم وبناء المجتمع تأليف حسن عبد الغني أبو غدة وآخرون ص .57
( )2ينظر :أثر العلم الشرعي في مواجهة العنف والعدوان للشيخ عبد العزيز بن فوزان الفوزان ص .13
(( )) 3أخرجه الطبراني والبيهقي والحاكم وقال :صحيح اإلسناد على شرط مسلم ،كما في المغني عن حمل األسفار
.50/1
( )4اإلسالم وبناء المجتمع تأليف حسن عبد الغني أبو غدة وآخرون ص 57
151
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن منزلة العلماء الراسخين في األمة ،وتقوية الصلة بهم.
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن فضل علماء األمة.
س :2ناقش دورالشباب تجاه العلماء.
152
153
الوحدة العاشرة
منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع املخالفين
املطلب األول :الخوارج ،املراد بالخوارج وأسماؤهم ،ونشأتهم ،وتطورمذهبهم.
األصول العقدية العامة عند الخوارج ،الخوارج في العصرالحاضر.
الرد على أهم آراء الخوارج ونقدها في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
املطلب الثاني :اإلمامية :نشأتهم ،وفرقهم ،وعقيدتهم ،وخطرهم.
املطلب الثالث :الصوفية :نشأتها ،وأشهرطرقها ،وعقيدتها ،وخطرها.
املطلب الرابع :الليبرالية :أهم املبادئ التي قامت عليها ،و أبرز القضايا التي تنادي بها ،ووسائل
مواجهتها.
املطلب الخامس :التيار التنويري :أهم املبادئ التي قام عليها ،أبرز القضايا التي يتناولها ،بيان
خطورة عدم التقيد بالنقل الشرعي ،واالعتماد على العقل املجرد ،وبيان منهج
السلف من النص والعقل ،ودرء تعارضهما.
املطلب السادس :اإللحاد املعاصر :أسباب ظهوره ،و أبرزقضاياه ،ووسائل مواجهته.
154
الوحدة العاشرة
منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع املخالفين
عزيزي الطالب:
ستتعرف في هذه الوحدة على منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع املخالفين ،من
الخوارج واإلمامية ،والصوفية ،والليبرالية ،واإللحاد املعاصر ،وأسباب ظهوره ،و أبرز قضاياه،
ووسائل مواجهته.
أهداف الوحدة:
بعد دراستك لهذا املوضوع سيكون بمقدورك اآلتي:
تعريف الخوارج األصول العقدية العامة ملذهبهم.
تحرير املراد باإلمامية وفرقهم ،وعقيدتهم ،وخطرهم.
بيان أشهر طرق الصوفية ،وعقيدتهم ،وبيان خطرها.
تلخيص أهم املبادئ التي قامت عليها الليبرالية ،و أبرز القضايا التي تنادي بها ،ووسائل
مواجهتها.
نقد املبادئ التي قام عليها التيار التنويري ،و أبرز القضايا التي يتناولها ،وبيان خطورة عدم التقيد بالنقل
الشرعي.
ذكر أسباب ظهوراإللحاد املعاصر ،و أبرزقضاياه ،ووسائل مواجهته.
155
املطلب األول :الخوارج
املراد بالخوارج وأسماؤهم ،ونشأتهم ،وتطور مذهبهم ،واألصول العقدية العامة عندهم،
والخوارج في العصر الحاضر ،والرد على أهم آراءهم ونقدها في ضوء عقيدة أهل السنة
والجماعة.
التعريف والتسمية:
الخوارج :مفردها :خارجي ،من الخروج ،وهو في اللغة االنفصال ،ويطلق عليهم عدة أسماء منها:
الشراة :أطلقوه على أنفسهم ،يقصدون به أنهم شروا أنفسهم هلل بزعمهم.
الحرورية :وسموا بذلك ألنهم ملا خرجوا على علي بن أبي طالب رض ي هللا عنه اتجهوا إلى قرية
(حروراء) ،وهي بلدة بالعراق ،وجعلوها مركزا لتحركاتهم .
املارقة :وسموا بذلك أخذا من حديث النبي صلى هللا عليه وسلم(( :يمرقون من الدين كما
يمرق السهم من الرمية)). 1
وفي االصطالح :الخوارج :علم على الفرقة التي تكفر جمهور املسلمين ،وتستحل دماءهم بمجرد
املعاص ي .
نشأة الخوارج:
بداية نشأة الخوارج إلى زمن النبي عليه الصالة والسالم ،فأول الخوارج ذو الخويصرة الذي
اعترض على الرسول عليه الصالة والسالم في قسمته ملال بين الصحابة ،فقال للرسول عليه
الصالة والسالم :يا رسول َّللا ،اتق َّللا! قال صلى هللا عليه وسلم (( :ويلك! أولست أحق أهل
األرض أن يتقي َّللا )) .ثم ولى الرجل .قال خالد بن الوليد :يا رسول َّللا ،أال أضرب عنقه؟! ،
قال (( :ال ،لعله أن يكون يصلي )) ،فقال خالد :وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه .
) 1أخرجه البخاري برقم ، 3610ومسلم برقم . 1064
156
فقال رسول َّللا صلى هللا عليه وسلم (( :إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس وال أشق
بطونهم )) ،ثم نظر إلى الرجل وهو مقف فقال عليه الصالة والسالم (( :إنه يخرج من ضئض ئ
هذا قوم يتلون كتاب َّللا رطبا ال يجاوز حناجرهم ،يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
الرمية ".وأظنه قال" :لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل ثمود )). 1
فآفة "ذو الخويصرة" أنه رض ي برأي نفسه ،ولو وقف لعلم أنه ال رأي فوق رأي رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم .
تطور مذهب الخوارج :2وكانت بداية تطور منهج الخوارج الخروج على عثمان رض ي هللا عنه
بإحداثهم الفتنة التي أدت إلى قتله رض ي هللا عنه ظلما وعدوانا ،وسميت تلك الفتنة التي
أحدثوها بالفتنة األولى.
ثم كانت و اقعة رفضهم للتحكيم الذي حصل في موقعة صفين بين علي بن أبي طالب ومعاوية
بن أبي سفيان رض ي هللا عنهم جميعا.
األصول العقدية العامة عند الخوارج:
) 1أن اإليمان ش يء واحد ال يزيد وال ينقص ،وهو فعل جميع الطاعات وترك جميع
املحرمات ،ومن ترك واجبا أو فعل محرما فهو كافر عند الخوارج .وكل عقائدهم تنبني على
هذا األصل.
) 2تكفيرمرتكب الكبيرة .وقد رتبوا على هذا الحكم استحالل قتل املسلمين.
) 3إن مات مرتكب الكبيرة قبل أن يتوب فهو خالد مخلد في نارجهنم .
) 3الخروج على حكام املسلمين وأئمتهم .
) 4تكفير عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وأبو
موس ى األشعري في جمع من الصحابة رض ي هللا عنهم .
) 5تعظيم القرآن الكريم ،وعدم القول بحجية األحاديث النبوية .
) 1أخرجه البخاري برقم ، 4004ومسلم برقم . 1763
) 2انظر :الملل والنحل 134 / 1 ،للشهرستاني ،الفصل بين األهواء والملل والنحل 157 / 4 ،البن حزم .
157
الخوارج في العصرالحاضر:
الخوارج املعاصرون يسيرون على نهج الخوارج األولين ويشتركون معهم في كثير من السمات،
ومن أظهر صفاتهم الخروج على والة األمروالعلماء وترك الجماعة وتكفيراملجتمعات اإلسالمية.
من أهم اسباب ظهورالخوارج في العصرالحاضر:
) 1الجهل بالعلوم الشرعية ،والضعف فيها .والخلل في فهم النصوص وتطبيقاتها على
الو اقع .
) 2فقدان الثقة بعلماء الشريعة ،وقلة االتصال بينهم وبين العلماء الثقات .
) 3االعتماد على مناهج خاطئة في تلقي العلم الشرعي .
) 4الغلو في الدين ،والتنطع فيه .
) 5التعالم والغرور ،والتعالي على العلماء وعلى الناس .
) 6قلة التجارب والخبرة في التعامل مع املنكرات الظاهرة .
الرد على أهم آراء الخوارج ونقدها في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.
) 1عدم تكفيرمرتكب الكبيرة ،وأنه مؤمن ناقص اإليمان ،مستحق لشفاعة النبي صلى هللا
علليه وسلم بعد أن يأذن هللا تعالى ،وال يخرج بالكبيرة من اإلسالم ،ويبقى تحت املشيئة إما أن
يغفرله وإما أن يعذبه.
) 2كل الشرائع السماوية الصحيحة تحرم قتل الشيوخ والنساء واألطفال ،لذا فإن الخوارج
مخالفون ملا أجمعت عليه شريعة هللا تعالى التي بعث بها أنبياءه الكرام .
) 3تحريم الخروج على حكام املسلمين ،ووجوب طاعتهم ،ففي منازعتهم والخروج عليهم مفاسد
عظيمة ،منها :استبدال األمن بالخوف وإر اقة الدماء والفساد في األرض .
158
) 4الصحابة كلهم مؤمنون عدول وهم رض ي هللا عنهم صفوة األمة وخيرهم ،فقد قال صلى هللا
عليه وسلم (( :خيرأمتي القرن الذي بعثت فيهم )) . 1وقد رض ي هللا عنهم ،فقال تعالى
﴿والسابقون األولون من املهاجرين واألنصاروالذين اتبعوهم بإحسان رض ي َّللا عنهم ورضوا
عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها األنهارخالدين فيها أبدا ذلك الفوزالعظيم ﴾. 2
) 5أهل السنة والجماعة يتجنبون الخوض في الخالف الذي داربين الصحابة في موقعة الجمل
وصفين ،ويرون أن السالمة هو السكون عن هذا ،ويقولون ﴿ ربنا اغفرلنا وإلخو اننا الذين
سبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم﴾. 3
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك التعريف بفرقة الخوارج وأهم معتقداتهم؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن نشأة الخوارج وكيف تطور؟
س :2وضح أهم آراء الخوارج وكيف ترد عليها في ضوء عقيدة أهل السنة
والجماعة؟
) 1أخرجه الترمذي برقم . 2222
) 2التوبة ،آية . 100
) 3الحشر ،آية . 10
159
املطلب الثاني :اإلمامية :نشأتهم ،وعقيدتهم ،وخطرهم
اإلمامية:
اإلمامية :أشهر طوائف الشيعة ،وهم االثنا عشرية ،زعموا أن عليا رض ي هللا عنه هو األحق في
وراثة الخالفة دون أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رض ي هللا عنهم.
وقد أطلق عليهم اإلمامية ألنهم جعلوا من اإلمامة القضية األساسية في الدين.
وسموا باالثني عشرية ألنهم قالوا باثني عشر إماما دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد
زعمهم.
واالثنا عشرإماما الذين يتخذهم الشيعة اإلمامية أئمة لهم ،هم :
) 1علي بن أبي طالب رض ي هللا عنه الذي يلقبونه باملرتض ى رابع الخلفاء الراشدين ،وقد
مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17
رمضان سنة 40ه .
) 2الحسن بن علي رض ي هللا عنهما ،ويلقبونه باملجتبى( 50-3ه ) .
)3الحسين بن علي رض ي هللا عنهما ويلقبونه بالشهيد ( 61 -4ه ) .
) 4علي زين العابدين بن الحسين ( 95 _ 38هـ ) ويلقبونه بالسجاد .
) 5محمد الباقر بن علي زين العابدين ( 114 _ 57هـ ) ويلقبونه بالباقر .
) 6جعفر الصادق بن محمد الباقر ( 148 _ 83هـ ) ويلقبونه بالصادق .
) 7موس ى الكاظم بن جعفر الصادق ( 183 _ 128هـ ) ويلقبونه بالكاظم .
) 8علي الرضا بن موس ى الكاظم ( 203 _ 148هـ ) ويلقبونه بالرض ي .
) 9محمد الجواد بن علي الرضا ( 220 _ 195هـ ) ويلقبونه بالتقي .
) 10علي الهادي بن محمد الجواد ( 212ـ 254هـ ) ويلقبونه بالنقي .
) 11الحسن العسكري بن علي عبد الهادي ( 232ـ 260هـ ) ويلقبونه بالزكي .
) 12محمد املهدي بن الحسن العسكري ( 256ـ … ) ويلقبونه بالحجة القائم املنتظر.
160
ويزعمون بأن محمد املهدي هو اإلمام الثاني عشر قد دخل سردابا في دارأبيه بسر من رأى
( سامراء ) ولم يعد ،وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني
سنوات ،غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى انه غير موجود أصال ؛ ألن الحسن العسكري لم
يولد له ،فهذه الشخصية من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( املعدوم أو املوهوم ) .
نشأتهم:
نشأ الشيعة على يد عبد هللا بن سبأ وهو رجل يهودي ماكر ،أظهر اإلسالم وأبطن الكفر ،وكان
هو رأس الفتنة التي ثارت على عثمان بن عفان رض ي هللا عنه وأودت بحياته ،كما كان عبد هللا
بن سبأ هو وأتباعه مثيري الحرب يوم الجمل .
وعبد هللا بن سبأ هو أول من أظهر الغلو في علي بن أبي طالب رض ي هللا عنه وقال بألوهيته
مثلما أعلن بولس اليهودي الغلو في عيس ى عليه السالم فتحولت بسبب مكره املسيحية من
ديانة توحيدية إلى ديانة تثليثيه.
عقيدتهم:
أهم عقائد الشيعة اإلمامية:
) 1أن اإلمامة ( الخالفة ) ركن من أركان الدين ،ويجب على النبي صلى هللا عليه وسلم أن
يعين الخليفة بعده .
) 2أن النبي صلى هللا عليه وسلم نص على تعيين علي بن أبي طالب رض ي هللا عنه إماما بعده .
) 3أن األئمة االثنى عشر معصومون عن السهو والغفلة ،والخطأ والنسيان ،ويتلقون العلم
مباشرة من هللا ،ويعلمون ما كان وما سيكون ،وتخضع لهم جميع ذرات الوجود ،ويعلمون
متى يموتون ،وال يموتون إال باختيارهم .ويجوز دعاؤهم ،واالستغاثة بهم ،والتسمية بالعبودية
لهم. 1
) 1مثل :عبد الرضا ،عبد الكاظم ،عبد الحسين .
161
) 4أن القرآن فيه تحريف ونقص ،أحدثها الصحابة .واملصحف الكامل هو مصحف علي [
ويسمونه أيضا مصحف فاطمة ] والذي ورثه اإلمام الثاني عشر ،ودخل به إلى السرداب ،وهذا
املصحف ثالثة أضعاف القرآن املوجود اآلن في الحجم ،وليس فيه من قرآن أهل السنة حرف
واحد .
خطرالشيعة اإلمامية:
خطرالشيعة اإلمامية كبيرعلى األمة اإلسالمية ،ومن ذلك:
) 1نشر التشيع على نطاق واسع في العالم ،والذي يقوم على تكفير الصحابة الكرام ،وأن
القرآن الذي بين أيدينا محرف وناقص.
) 2إثارة الفتن والقالقل في املجتمعات اإلسالمية .
) 3الوقوف مع أعداء األمة اإلسالمية ضد املسلمين .
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :تحدث عن أهم معتقدات اإلمامية؟
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن أهم عقائد الشيعة اإلمامية؟
س :2من هم االثنا عشرإماما الذين يتخذهم الشيعة اإلمامية أئمة لهم؟
162
املطلب الثالث:
الصوفية :نشأتها ،وأشهرطرقها ،وعقيدتها ،وخطرها
الصوفية:
نسبة إلى لبس الصوف ،ولبسه كان شعاررهبان أهل الكتاب الذين تأثربهم األوائل
من الصوفية.
وقد ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بالد فارس،
والتأثربالفلسفة اليونانية بعد عصرالترجمة ،ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب.
وقد كانت زهد الصوفية في القرنين الثالث والرابع امليالديين يصل إلى حد الوساوس،
والبعد عن الدنيا واالنحراف في السلوك والعبادة على وجه يخالف ما كان عليه الصدر األول
من الصحابة الكرام والتابعين .واهتموا كثيرا بالوعظ والقصص مع قلة االهتمام بالفقه
والعلم ،و اقتداء كثير منهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث االلتقاء
ببعضهم ،مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين ونتج عن ذلك اتخاذ دورللعبادة
غيراملساجد.
وفي القرن السادس الهجري كانت البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها ،ومن
أوائل الطرق التي ظهرت:
الطريقة الرفاعية املنسوبة ألبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه .وينسج
أتباعه حوله األساطيروالخر افات ،بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية.
وكذلك ظهرت الطريقة القادرية املنسوبة لعبدالقادر الجيالني ،املتوفى سنة 561ه
نسب إليه أتباعه من األمور العظيمة فيما ال يقدر عليها إال هللا تعالى من معرفة الغيب،
وإحياء املوتى ،وتصرفه في الكون حيا أو ميتا ،باإلضافة إلى مجموعة من األذكار واألوراد
واألقوال الشنيعة .
163
وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف بالد األندلس ،وأصبح محيي الدين ابن عربي
( 560ـ 638ه ) الطائي األندلس ي أحد رؤوس الصوفية الكبار ،حتى لقب بالشيخ األكبر
رئيس مدرسة وحدة الوجود ،يعتبر نفسه خاتم األولياء ،طرح نظرية اإلنسان الكامل
التي تقوم على أن اإلنسان وحده من بين املخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات
اإللهية إذا تيسر له االستغراق في وحدانية هللا .له كتب كثيرة أبرزها :الفتوحات املكية،
وفصوص الحكم.
وكذلك ظهرت في الفترة ذاتها الطريقة البدوية أتباع أحمد بن علي البدوي املولود في
مدينة فاس باملغرب سنة 596هـ ،وهي من أكبر الطرق الصوفية في مصر ،ولها فروع
كثيرة .ويلقب أحمد البدوي بامللثم ،ألنه كان يلبس اللثام ،وذلك أن أتباعه يزعمون أن
من ينظر له يموت ،ويطلق على هذه الطريق بـ "األحمدية" ،و "السطوحية" نسبة إلى
السطح ،ألن البدوي كان يعلم مريديه على سطح البيت ،وألنه كان يقيم على السطح
بصورة دائمة ،وقد توفي أحمد البدوي في مدينة طنطا بمصر سنة 675هـ وبها قبره يزار
ويعظم.
عقائد الصوفية:
)1يعتقد املتصوفة في هللا تعالى عقائد شتى ،منها الحلول كما هو مذهب الحالج ،ومنها وحدة
الوجود حيث عدم االنفصال بين الخالق واملخلوق.
)2ويعتقدون في الرسول صلى هللا عليه وسلم أيضا عقائد شتى:
فمنهم من يزعم أن الرسول صلى هللا عليه وسلم ال يصل إلى مرتبتهم وحالهم ،وأنه كان
جاهال بعلوم رجال التصوف.
ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم هو قبة الكون ،وهو هللا
املستوي على العرش وأن السماوات واألرض والعرش والكرس ي وكل الكائنات خلقت من
نوره ،وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه.
164
ومنهم من ال يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون
ويتوسلون به صلى هللا عليه وسلم إلى هللا تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة
والجماعة.
) 3وفي الصالحين األولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى :
فمنهم من يفضل الولي على النبي ،ومنهم يجعلون الولي مساويا هلل في كل صفاته ،فهو
يخلق ويرزق ،ويحيي ويميت ،ويتصرف في الكون ،ولهم تقسيمات للوالية ،فهناك الغوث،
واألقطاب ،واألبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون
في املقادير.
ومنهم من ال يعتقد ذلك ولكنهم أيضا يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواء كان في
حياتهم أو بعد مماتهم .
)4يعتقدون بالكشف :ويعرفونه بأنه :رفع الحجب عن قلب الصوفي وبصره بعد اتحاده مع
هللا ؛ ليعلم بعد ذلك كل ما يجري في الكون ،كما أنه يكشف له عن معان جديد في
الكتاب والسنة ال يعلمها علماء الشريعة الذين يسمونهم علماء الظاهر .
)5الخضر عليه الصالة السالم :قد كثرت حكايتهم عن لقياه ،واألخذ عنه أحكاما شرعية
وعلوما دينية ،وكذلك األوراد ،واألذكارواملناقب ،كما أجمعت الصوفية على أنه ولي وليس
نبي حتى يستطيعوا القول بأن مقام الولي أعلى من النبي ؛ بسبب اتباع موس ى له في رحلته
كما وردت في سورة الكهف .
)6اإللهام :من هللا تعالى مباشرة ،وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن
الولي يأخذ العلم مباشرة عن هللا تعالى ،بينما الرسول والنبي يأخذه من امللك الذي يوحى
به إليه .
)7اإلسراءات واملعاريج :ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ،وجوالتها هناك،
واإلتيان منها بشتى العلوم واألسرار.
)8يقول بعضهم بارتفاع التكاليف أي إسقاط التكاليف عن الولي ،فالعبادة تصير ال لزوم لها
بالنسبة إليه ،ألنه وصل إلى مقام ال يحتاج معه إلى القيام بذلك .
165
)9سلك بعضهم طريق تحضير األرواح ،كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ،وقد
اهتموا ببناء األضرحة وقبور األولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها ،وكل ذلك من البدع
التي ما أنزل هللا بها من سلطان .
خطرالصوفية :
خطرالصوفية كبيرعلى عقائد املسلمين ،وأهمها :
) 1صرف الناس عن القرآن الكريم واألحاديث النبوية .
) 2إتالف عقائد املسلمين ،ومن ذلك :
أ ) إفساد توحيد األلوهية ( العبادة) ،فقد أدخل الصوفية فيه الشرك وعبادة املوتى .
ب) إفساد توحيد الربوبية واألسماء والصفات بعقائد الحلول واالتحاد وتمثيل هللا بخلقه.
) 3تصحيح عقائد الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم ،كما فعل ذلك ابن عربي والتلمساني
وغيرهم ،بل بعض الطرق انتسب لها نصارى كالطريقة البكتاشية ،والرومي ـ ـ من أعالم
الصوفية ـ ـ كتب على قبره للديانات الثالث اليهودية والنصرانية واإلسالم .
) 4التصوف من وسائل االستشراق التي يتوصل بها إلى أهدافه ،ولذلك ركز املستشرقون على
نشر التراث الخاص بالفكر الصوفي املتطرف ،مثل أبحاث املستشرق لويس ماسنيون
وغولد سيهرعن الحالج ،وغيره من زنادقة الصوفية .
األنشطة والتقويم الذاتي
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن عقائد الصوفية؟
س :2وضح خطر الصوفية على عقائد املسلمين؟
166
املطلب الرابع :الليبرالية :أهم املبادئ التي قامت عليها ،و أبرزالقضايا
التي تنادي بها ،ووسائل مواجهتها.
الليبرالية:
مصطلح أجنبي معرب مأخوذ من ) (Liberalismفي اإلنجليزية ،و ) (Liberalismeفي الفرنسية،
وهي تعني " التحررية " ،ويعود اشتقاقها إلى ) (Liberatyفي اإلنجليزية أو ) (Liberateفي
الفرنسية ،ومعناها الحرية.
فهي :مذهب فكري يركزعلى الحرية الفردية ،ويرى وجوب احترام استقالل األفراد.
ويقوم هذا املذهب على أساس علماني يعظم اإلنسان ،ويرى أنه مستقل بذاته في إدراك
احتياجاته ،يقول جميل صليبا (( :ومذهب الحرية ) (Liberalismأيضا مذهب سياس ي فلسفي
يقرر أن وحدة الدين ليست ضرورية للتنظيم االجتماعي الصالح ،وأن القانون يجب أن يكفل
حرية الرأي واالعتقاد)).1
بداية نشأت الليبرالية:
نشأت الليبرالية في بالد الغرب النصراني كردة فعل غير واعية بذاتها ضد مظالم الكنيسة
واإلقطاع ،ثم تشكلت في كل بلد بصورة خاصة. 2
أبرزقضايا الليبرالية:
) 1الحرية :فأبرز قضايا الليبرالية ،هي حرية الفرد ،فالفرد حر في أفعاله ،ومستقل في
تصرفاته دون أي تدخل من الدولة أو غيرها .
) 1المعجم الفلسفي . 465 / 1 ،
) 2مدخل لدراسة التاريخ األوربي ،ص . 13
167
) 2الفردية :بمعنى األنانية وحب الذات ،ويقصدون به ـ أيضا ـ :استقالل الفرد من خالل
العمل املتواصل واالعتماد على النفس .
) 3العقالنية :بمعنى استقالل العقل البشري بإدراك املصالح واملنافع دون الحاجة إلى قوى
خارجية ،وقد تم استقالله نتيجة تحريره من االعتماد على السلطة الالهوتية الطاغية .
خطرالليبرالية:
الليبرالية دعوة إلى اإللحاد ورفض األديان حيث ال تعترف بهيمنة الدين على الحياة اإلنسانية،
فقد نمت هذه الفكرة عند الغربيين في أجواء ر افضة للدين ،ومعترضة عليه ،وهي تريد أن
تعطي اإلنسان حريته املطلقة بالتحلل من قيود األديان والقيم واألخالق ،فأساس الفكرة قائم
على تعظيم العقل اإلنساني وماديته ،ولهذا ارتبطت عبارة " الفكر الحر" في كتابات الغربيين
باإللحاد والرفض للدين والقيم .
فمن مفاهيم الليبرالية املتعلقة بالحرية " منع التحريم " ،أو " منع املنع " ،فال يمكن أن يجتمع
الفكر الليبرالي مع التحريم اإللهي املقيد لحرية الفرد ،فمن بديهيات الليبرالية :إباحة الزنا
والشذوذ الجنس ي ألن تحريمها يقيد الحرية الشخصية ،وكذلك إباحة الربا وكل أنواع البيوع
ألن تحريمها يتعارض مع حرية التجارة واالقتصاد . ...وعليه فإن الليبرالية ال تتفق مع اإلسالم.
األنشطة والتقويم الذاتي
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1ما معنى الليبرالية وكيف نشأت؟
س :2وضح أبرزقضايا الليبرالية وخطرها على الدين واألخالق؟
168
املطلب الخامس :التيار التنويري
أهم املبادئ التي قام عليها ،و أبرز القضايا التي يتناولها ،وبيان خطورة عدم التقيد بالنقل
الشرعي ،واالعتماد على العقل املجرد ،وبيان منهج السلف من النص والعقل ،ودرء تعارضهما.
أوال :مفهوم التيارالتنويري:
عرف مجمع اللغة العربية االتجاه التنويري بأنه " نسق فكري يمثل حركة فلسفية تعتد
بالعقل واالستقالل بالرأي ،وتؤمن بأثر األخالق ،وتقوم على فكرة التقدم والتحرر من السلطة
والتقاليد"(.)1
وهو حركة فلسفية بدأت في القرن الثامن عشر تتميز بفكرة التقدم ،والشك في التقاليد،
ومعارضة الدين ،وااليمان بالعقل ،والدعوة الى التفكير الذاتي ،والتفاؤل بتأثير التعليم في
االصالح االخالقي(.)2
فالتنوير في االصطالح الفلسفي يعني :االستخدام العام لعقل اإلنسان في جميع القضايا،
وتبني شعار "ال سلطان على العقل إال للعقل" ،وهو شجاعة استخدام العقل ،ولو كان ذلك
ضد النص الشرعي ،والدعوة إلى تجاوز العقائد الغيبية ،واإليمان بقدرة اإلنسان الذاتية على
الفهم والتحليل والتشريع ،وتجاوز النص الديني أو إهماله أو تفسيره بتفسيرات بعيدة عن
سياقه وعن قواعد التفسير املوضوعية ،وهو الدعوة إلى املنهج التجريبي الحس ي املادي
واعتباره املنهج الوحيد الجديربالثقة واالتباع(.)3
فالتنوير الغربي هو تنوير علماني يستبدل العقل بالدين ويقيم قطيعة مع التراث ،وأما
التنوير في اإلسالم فهو تنوير إلهي؛ ألن القرآن الكريم والسنة النبوية أنوار تصنع للمسلم تنويرا
إسالميا متميزا يرسم معامله أعالم التجديد اإلسالمي املعاصر.
( )1ينظر :فكر التنوير بين العلمانيين واإلسالميين د /محمد عمارة ص .16
( )2ينظر :المعجم الفلسفي ،د/جميل صليبا .511/2
( )3ينظر :مصطلح التنوير مفاهيمه واتجاهاته ،د /عبد اللطيف الشيخ ص 3ما بعدها
169
ثانيا :أبرزقضايا االتجاه التنويري.
-تفريغ الدين من محتواه وإلغاء ثوابته ومقدساته وإعطاء حقائق الدين مضامين ومفاهيم
إنسانية ،وتفسير كل ما يتعلق بالدين واأللوهية والنبوة ،والوحي ،والرسالة بتفسيرات أرضية
ال عالقة لها بوحي السماء بدعوى التجديد الذي يعني عندهم إلغاء العمل بالنصوص
الشرعية (.)1
-إن آيات القرآن الكريم والسنة املطهرة عبارة عن نصوص لغوية أدبية ،ولذا فهي تنتمي إلى
الدراسات اإلنسانية البشرية ،ويزعمون أن الخطاب الديني خطاب غير و اقعي؛ ألنه أهدر
البعد اإلنساني في النص ،وركز على البعد الغيبي ،وأنه بذلك حول النص إلى نص جامد
ثابت(.)2
-اتباع املنهج الوضعي املادي التجريبي الذي يحصر وسيلة املعرفة في الحس ،وحصراملوجود في
املحسوس ،واإليمان بالعقل وحده وإبعاد الدين عن توجيه حياة اإلنسان ،وإحالل العلم
الحديث محله ،ولهذا تجدهم يلحدون في آيات القرآن الكريم والسنة النبوية في مبدأ اإليمان
باليوم اآلخر وسائر الغيبيات ويؤولونها تأويال فاسدا يؤدي إلى إنكارها بالكلية ،ويتخذون من
املذاهب واألفكاراملادية تفسيرا لخلق العالم ونشأته(.)3
-الدعوة إلى تجاوز اإليمان بالغيبيات واألخالق الدينية ومتابعة مقررات الحضارة الغربية
املادية ،ولهذا تجدهم يقلدون املناهج اإللحادية املادية الغربية ،رغم تناقضها مع قواعد
العقيدة الصحيحة ،وبعضهم اعتقد بمبادئ الفلسفة املاركسية املادية الجدلية التي تنكر
اإليمان باهلل وال تؤمن إال باملادة ،إلى غيرذلك من األفكاراملادية الباطلة(.)4
( )1ينظر :مفهوم النص د /محمد أركون ص 20واإلسالم بين التنوير والتزوير ص .193
( )2ينظر :الكتاب والقرآن د /شحرور ص ،445ونقد الخطاب الديني ص 102
( )3ينظر :االسالم بين التنوير والتزوير د /محمد عمارة ص 51وما بعدها.
( )4ينظر :الفكر المادي الحديث وموقف اإلسالم منه د /محمود عتمان ص .487
170
ثالثا :خطرالتيارالتنويري:
مما ال شك فيه أن الهدف الرئيس للتيار التنويري يتمثل في هدم الدين وإلغاء أصوله
وقواعده بالكلية ،واستبداله باملذاهب واألفكار املادية ،وإبعاده عن توجيه حياة اإلنسان،
واستخدام مصطلح التجديد كان فقط لخداع العوام ،وتتضح خطورة االتجاه التنويري من
خالل عدة أمورمنها:
نزع القداسة عن النص القرآني والنبوي عن طريق الدعوة إلى النقد الحر.
هدم مبدأ املرجعية لنصوص القرآن الكريم والسنة املطهرة وتنحية أحكامهما جانبا
عن حياة الناس ،وإيقاف تأثيرهما الرباني عليهم ،و إفساد الثماراملباركة التباعهما.
إبطال مرجعية كتب التفسير والسنة وإضعاف الثقة بهما ،وقطع الصلة بين األمة
وتراثها.
العمل على تحلل املجتمع من عرى الدين و إقناع الناس باملذاهب الفلسفية العقيمة
التي تنكر وجود هللا تعالى وتفسر الدين بأنه أساطير وأوهام ،وغير ذلك من األفكار
ومحاولة صبغ املجتمع بالصبغة الغربية (.)1
رابعا :العالقة بين العقل والنقل ودرء تعارضهما عند السلف:
من املعلوم أن ما سلكه أصحاب االتجاه التنويري نحو نصوص القرآن الكريم والسنة
النبوية ما هو إال إلحاد في آيات القرآن وتحريف لنصوص السنة املطهرة حيث يحملونها على
املحامل الباطلة ،ويجب على املسلم كمال التسليم للرسول صلى هللا عليه وسلم ،واالنقياد
ألمره ،وتلقي خبره بالقبول والتصديق ،دون أن يعارضه بخيال باطل يسميه معقوال ،أو يقدم
عليه آراء الرجال ،فيوحده بالتحكيم والتسليم واالنقياد واإلذعان ،كما يوحد هللا تعالى
بالعبادة والخضوع والذل واإلنابة والتوكل.
والعقل السليم ال يتعارض مع النقل بل هناك تو افق بين صريح املعقول وصحيح املنقول،
وال يتصورأن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا( ،)2وقد سبق بيان ذلك.
( )1ينظر :التيار العلماني الحديث وموقفه من تفسير القرآن د /منى الشافعي ص 101وما بعدها.
( )2ينظر :شرح العقيدة الطحاوية ص ،166ودرء التعارض .324/7
171
األنشطة والتقويم الذاتي
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن مفهوم التيارالتنويري؟
س :2وضح أبرزقضايا االتجاه التنويري؟
س :3وضح العالقة بين العقل والنقل عند السلف؟
172
املطلب السادس :اإللحاد املعاصر:
أسباب ظهوره ،و أبرزقضاياه ،ووسائل مواجهته.
تعريف اإللحاد:
هو :مذهب فلسفي يقوم على فكرة عدمية أساسها إنكار وجود هللا الخالق سبحانه وتعالى ،
وإنكار جميع األنبياء ،وأن املادة أزلية ،وهي الخالق واملخلوق ،وال توجد حياة بعد املوت ،وأن
املفاهيم األخالقية كالحق والعدل ليست بش يء ،وأن الحاجات هي التي تحدد األفكار.
اإللحاد املعاصر:
ظهراإللحاد في الحديث من خالل ما يلي:
أوال ) املذاهب الفلسفية التي ظهرت في الغرب ،ثم انتقلت إلى الشرق .
ومنها :
)1الشيوعية :وهي مذهب فكري يقوم على اإللحاد وإنكار الخالق ،ويعتبر املادة أساس كل
ش يء .وقد ضع أسسه الفكرية والنظرية (كارل ماركس) اليهودي األملاني (1883 - 1818م).
)2الوجودية :وهي مذهب فكري يقوم على اإللحاد وإنكار الخالق ،ويعتبر الوجود اإلنساني هو
املشكلة الكبرى ،والتجربة اإلنسانية هي منبع املعرفة وأساس البحث عندهم.
ثانيا ) املذاهب الباطنية :
والعلماء يطلقون اسم الباطنية على عدة فرق :كالقرامطة ،والنصيرية ،واإلسماعيلية ،
والقاديانية ،والبهائية ...وغيرها .فقد (( ذكر أصحاب التواريخ أن الذين وضعوا أساس دين
الباطنية ،كانوا من أوالد املجوس ،وكانوا مائلين إلى دين أسالفهم ،ولم يجسروا على إظهاره
خوفا من سيوف املسلمين ،فوضع األغمار منهم أسسا :من قبلها صار في الباطن إلى تفضيل
أديان املجوس ،وتأولوا آيات القرآن وسنن النبي صلى هللا عليه وسلم مو افقة على أصولهم )).1
) 1الفرق بين الفرق ،ص . 284
173
أسباب اإللحاد:
انتشر اإللحاد في أوروبا خالل القرون الثالثة األخيرة (الثامن عشر ،والتاسع عشر،
والعشرين) ،وجاء نتيجة للصراع بين العلم والكنيسة ،وانتهى ذلك الصراع بانتصار العلم
وانهزام دعاة الكنيسة ،وقد اتخذ مفكرو تلك الفترة هذا املوقف ذريعة لرفض الدين جملة
وإنكارحقائقه ،وعلى رأسها اإليمان باهلل.
ومن ثم سرى اإللحاد (بمعنى إنكار وجود الخالق) في املجتمعات اإلسالمية نتيجة أسباب
عدة ،من أبرزها :
أوال ) تعظيم الفالسفة واألخذ منهم ،وقد أنكرت طائفة الفالسفة وجود هللا ،قال ابن الصالح
(( :الفلسفة أس السفه واالنحالل ،ومادة الحيرة والضالل ،ومثارالزيغ والزندقة )). 1
ثانيا ) اإلعراض عن الوحي :
أنزل هللا تعالى الوحي نورا وهدى للناس ،كما قال سبحانه ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من
أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب وال اإليمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشــاء من
عبادنا﴾. 2
وملا أعرض فئام من الناس عن الوحي ،وقعوا في الحيرة واالضطراب وأصابهم الشك
واالرتياب. 3
ثالثا) تقديم العقل على النقل :كان أول ضالل وقع في الخلق بسبب معارضة الوحي بالعقل،
قال الشهرستاني(( :إن أول شبهة وقعت في الخليقة :شبهة إبليس ،ومصدرها استبداده
بالرأي في مقابلة النص ،واختياره الهوى في معارضة األمر )).4
رابعا ) الجدال والخصومة في الدين .
) 1فتاوى ابن الصالح ،ص . 34
) 2الشورى ،آية . 52
) 3مجموع الفتاوى . 135 / 13 ،
) 4الملل والنحل . 16 / 1 ،
174
خامسا ) الغرورواإلعجاب بالنفس :لـما حازهؤالء الضالون شيئا من العلوم ،وأدركوا قدرا من
الفهوم ،اغتروا بما عندهم من العلم ،فتجرؤوا على الخوض في املغيبات ،ولم يقفوا
عند حدود ما أنزل هللا على رسوله فضلوا .وقد ذكر هللا تعالى عن أسالفهم من الضالل
ما يبين هذا ويوضحه ،قال سبحانه ﴿ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾. 1
سادسا ) الجهل بعظمة هللا سبحانه :يطرأ اإللحاد على القلوب التي جهلت عظمة هللا وقدره،
وما له من صفات الكمال ونعوت الجالل.
وقد قال تعالى ﴿وما قدروا َّللا حق قدره واألرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون﴾. 2
سابعا) سعي اليهود لنشر اإللحاد في العالم :سعى اليهود لنشر اإللحاد في العالم؛ حتى تسهل
السيطرة عليه وإخضاعه ملا يريدون ،جاء في البروتوكول الرابع من بروتوكوالت حكماء
صهيون (( :من املحتم علينا أن ننسف الدين كله لنمزق من أذهان الغوييم [يعني
األميين] املبدأ القائل بأن هناك إلها ربا ،وروحا ،ونضع موضع ذلك األرقام الحسابية
والحاجات املادية )). 3
أبرزقضايا اإللحاد:
األول :إنكاروجود هللا تعالى ،وإنكارألوهيته.
الثاني :التكذيب باليوم اآلخر ،وعدم اإليمان به وما فيه من البعث والقيامة؛ كما قال تعالى في
أمر الكافرين ﴿:وقالوا ما هي إال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إال الدهر وما لهم
بذلك من علم إن هم إال يظنون ﴾4؛ أي :ما هنالك إال هذه الدار ،يموت قوم ،ويعيش
آخرون ،وما هناك معاد وال قيامة.
) 1غافر آية . 83
) 2الزمر ،آية . 67
) 3بروتوكوالت حكماء صهيون . 201 / 1 ،
) 4الجاثية ،آية . 24
175
الثالث :التكذيب بنبوة النبي محمد صلى هللا عليه وسلم ،وعدم اإليمان بأنه رسول من عند
هللا جل وعال؛ كما قال تعالى في حق الكافرين ﴿:ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ﴾. 1
الرابع :املخالفة الشديدة فيما يتعلق بحرمات هللا وشعائره املقدسة من األمكنة واألزمنة.
وسائل مواجهة اإللحاد:
) 1التحصين اإليماني والعلمي لألفراد واملجتمع ،والتمسك باالعتدال والوسطية ،وانتهاج
التفكيراإليجابي ،وتعزيز روح الحوارفي األسرة ،ومعالجة املشكالت التي تمس هذه القضية
،وأخذ العلم من مصادره الصحيحة.
) 2تمكين علماء الشريعة والدين املوثوق بهم من القيام بدورهم في تربية الشباب وتوعيتهم
بمخاطر تلك األفكار.
) 3أن تتفهم األسر طبيعة التحدي وتعمل بوعي لحماية أبناءها ،وأن تتعامل بإيجابية مع
مشكالت أبنائها من خالل إشاعة لغة الحوار البناء داخل األسرة لحماية أبنائها من اللجوء
إلى الغرباء.
) 4تشجيع وتمكين املحاضن التربوية كاملدارس بالقيام بدورها التربوي فتتعهد الشباب
واألطفال بالتربية الصالحة ومعالجة الشبهات بالعلم والحجة والبرهان عن طريق
متخصصين شرعيين وتربويين . .
) 5التصدي والرد على شبهات املالحدة
) 6التحذير ومقاطعة الوسائل اإلعالمية التي تمهد األرض لألفكار اإللحادية والعلمانية،
وتشجيع اإلعالم امللتزم بقيم املجتمع الدينية .
) 1النحل ،آية . 103
176
األنشطة والتقويم الذاتي
املنتدى :ناقش مع زمالئك أبرزالطرق ملواجهة اإللحاد.
التقويم الذاتي :للتأكد من فهمك لهذا املوضوع أجب عن األسئلة اآلتية:
س :1تحدث عن أسباب اإللحاد؟؟
س :2وضح أبرزقضايا اإللحاد املعاصروكيفية مواجهتها؟
177
تم
بحمد هللا
178
You might also like
- دليل الباحث والمراقب والمشرف الجماعي الإحصاء العام للسكان والسكنى 2024 WatermarkDocument97 pagesدليل الباحث والمراقب والمشرف الجماعي الإحصاء العام للسكان والسكنى 2024 WatermarkMjid Sarra0% (1)
- الدليل الإجرائي للتصميم التعليمي للمعلمينDocument270 pagesالدليل الإجرائي للتصميم التعليمي للمعلمينHamdy Ragb50% (2)
- - نماذج الموارد البشرية المعدلDocument161 pages- نماذج الموارد البشرية المعدلRAM SOFTWARE100% (2)
- ثقافة 101Document178 pagesثقافة 101suheeb ArafNo ratings yet
- الفهرسDocument5 pagesالفهرسSignora RosaNo ratings yet
- دليل الباحث الجماعي الإحصاء والسكنىDocument97 pagesدليل الباحث الجماعي الإحصاء والسكنىsaadi66salmanNo ratings yet
- CoAuth- التعلم المؤسسي- الطريق إلي المنافسة والتظور في القرن الحادي والعشرينDocument167 pagesCoAuth- التعلم المؤسسي- الطريق إلي المنافسة والتظور في القرن الحادي والعشرينab-azzehNo ratings yet
- الثقافة الإسلامية والتحديات المعاصرة - خريف 2021Document165 pagesالثقافة الإسلامية والتحديات المعاصرة - خريف 2021BisaNo ratings yet
- 1. التدريس - طرق واستراتيجيات PDFDocument263 pages1. التدريس - طرق واستراتيجيات PDFwaleedNo ratings yet
- إدارة الأعمال 3-0Document280 pagesإدارة الأعمال 3-0f787f36f04No ratings yet
- دليل الاجراءاتDocument67 pagesدليل الاجراءاتM M100% (1)
- 41798410Document263 pages41798410derraskahina5No ratings yet
- الملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكDocument156 pagesالملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكGhizlane GhazalNo ratings yet
- الملخص المفيد في الديداكتيك وعلوم التربيةDocument156 pagesالملخص المفيد في الديداكتيك وعلوم التربيةAbdellah Ait SsiNo ratings yet
- الملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكDocument156 pagesالملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكNaima AsclouNo ratings yet
- الملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكDocument156 pagesالملخص المفيد في علوم التربية والديداكتيكnaim.f036No ratings yet
- كتاب العلاقات العامةDocument213 pagesكتاب العلاقات العامةsafa85388No ratings yet
- المواصفة القياسية الدولية مترجمة PDFDocument25 pagesالمواصفة القياسية الدولية مترجمة PDFأحمد الحسن100% (1)
- القدرات العقلية والرياضياتDocument270 pagesالقدرات العقلية والرياضياتHudaSEl-zeriiNo ratings yet
- دليل الفيجوال بيسك للمبتدئين جدا PDFDocument114 pagesدليل الفيجوال بيسك للمبتدئين جدا PDFkentNo ratings yet
- Apznzaay2z6kxwi6gdluue6ktg501e3xb4d18f9ddvc Mzptrehvqt7lrlnmclnltlibyjhrjlm5llieaxqk 9pnsxc8muu1qzcbcs5tmafd6dxwtlxw DL Ucb8hb6wm5vh0krmsx40gcqizergck J5v8pi2v23qxntknmtgyqwabhmwsrbjqege9ciwwDocument251 pagesApznzaay2z6kxwi6gdluue6ktg501e3xb4d18f9ddvc Mzptrehvqt7lrlnmclnltlibyjhrjlm5llieaxqk 9pnsxc8muu1qzcbcs5tmafd6dxwtlxw DL Ucb8hb6wm5vh0krmsx40gcqizergck J5v8pi2v23qxntknmtgyqwabhmwsrbjqege9ciwwBahrouni AdnenNo ratings yet
- الجريمة الدولية 7Document188 pagesالجريمة الدولية 7ALLAL HALLOULNo ratings yet
- UNDP IQ Design Thinking Training-Manual ARDocument137 pagesUNDP IQ Design Thinking Training-Manual ARabdo kasebNo ratings yet
- CTelch Et Gestion D EntrepriseDocument57 pagesCTelch Et Gestion D Entrepriseka yrawaneNo ratings yet
- نظم الدرر في تلخيص الشرح المطوّل على نزهة النظرDocument112 pagesنظم الدرر في تلخيص الشرح المطوّل على نزهة النظرEya RaisNo ratings yet
- فهرس الموضوعات - CopieDocument3 pagesفهرس الموضوعات - Copiesociologiemaster01No ratings yet
- Engineering Chemistry BookDocument228 pagesEngineering Chemistry BookAhmadNo ratings yet
- الذكاء الإصطناعي من البدايات للنهاية ٢Document60 pagesالذكاء الإصطناعي من البدايات للنهاية ٢Ushsbbsbah HsgstsgwiNo ratings yet
- Tablede MatDocument1 pageTablede MatRedmi PhoneNo ratings yet
- دراسة الواسطة نهائي بعد ملاحظات الهيئةDocument99 pagesدراسة الواسطة نهائي بعد ملاحظات الهيئةghazwanalshghaiNo ratings yet
- مكانة المرأة الموظفة بمناصب المسؤولية في الإدارة العمومية بالمغربDocument120 pagesمكانة المرأة الموظفة بمناصب المسؤولية في الإدارة العمومية بالمغربfiverrpayoneer8No ratings yet
- September 2018: Eythar Abdulhadi AlfeehanDocument10 pagesSeptember 2018: Eythar Abdulhadi Alfeehanمصطفى سليمان الصمادي ١٦٠٠٩٠٢٠٤٣No ratings yet
- كتاب علم النفس الرياضي د عامر الخيكاني واخرونDocument192 pagesكتاب علم النفس الرياضي د عامر الخيكاني واخرونRenasNo ratings yet
- PDFDocument31 pagesPDFBasel MahmoudNo ratings yet
- مدخل الى حلم النظام العالمي الجديد انتهاء حكم البشر لصالح الرياضيات والنظم والذكاء الاصطناعي 2020 by ماجد نورالدين الصبريDocument101 pagesمدخل الى حلم النظام العالمي الجديد انتهاء حكم البشر لصالح الرياضيات والنظم والذكاء الاصطناعي 2020 by ماجد نورالدين الصبريSaleh Ali Al-HarrasiNo ratings yet
- M-658 137Document120 pagesM-658 137RedouaneNo ratings yet
- شرح المنهاج من ميراث النبوه تلخيصDocument224 pagesشرح المنهاج من ميراث النبوه تلخيصmeid46266No ratings yet
- البحث النهائي بباج وبنحميدوDocument120 pagesالبحث النهائي بباج وبنحميدوhicham bidar100% (4)
- مراعاة مقاصد الشريعة ومآلات الأفعال في العمل المصرفي الغسلاميDocument138 pagesمراعاة مقاصد الشريعة ومآلات الأفعال في العمل المصرفي الغسلاميمسعود فلوسيNo ratings yet
- 9-5-2019 التحليل المالى فهرسDocument2 pages9-5-2019 التحليل المالى فهرسعالم المحاسبةNo ratings yet
- الفهرسDocument8 pagesالفهرسfgfgfrwsrxNo ratings yet
- كتاب د.كيموش بلالDocument236 pagesكتاب د.كيموش بلالMíröû MøcNo ratings yet
- دليل المدربين حول المناصرة و الحملاتDocument203 pagesدليل المدربين حول المناصرة و الحملاتMichael MikhaelNo ratings yet
- 5Document151 pages5technicalstore3No ratings yet
- Arrêté2020 1357arabeDocument270 pagesArrêté2020 1357arabeHeni MehrezNo ratings yet
- مذكرة عفافصة يزيد مصححةDocument108 pagesمذكرة عفافصة يزيد مصححةmouhemedadelNo ratings yet
- Daftar IsiDocument4 pagesDaftar IsiKutut FairuzNo ratings yet
- النظام المالي 2003 نهائيDocument314 pagesالنظام المالي 2003 نهائيLeila KheloufiNo ratings yet
- Fi1413-الدليل المالي الموحدDocument357 pagesFi1413-الدليل المالي الموحدMaki AbbasNo ratings yet
- تلميحات من عالم الاقتصاد السلوكيDocument114 pagesتلميحات من عالم الاقتصاد السلوكيThomas De DonckerNo ratings yet
- فلسفة العرفان النظري؛ دراسة تحليلية في أصول العلم و منهجه المعرفيDocument489 pagesفلسفة العرفان النظري؛ دراسة تحليلية في أصول العلم و منهجه المعرفيnadimNo ratings yet
- Volume GlobalDocument185 pagesVolume GlobaldoctissimoNo ratings yet
- نظام ادارة العملاء في نظام الاونكس برو صلاح الشبيبي #فور - ريدDocument227 pagesنظام ادارة العملاء في نظام الاونكس برو صلاح الشبيبي #فور - ريدomaraldhobibyNo ratings yet
- نظام إدارة العملاءDocument227 pagesنظام إدارة العملاءNabeel MohammedNo ratings yet
- January 2010: Mahfuz JudehDocument32 pagesJanuary 2010: Mahfuz Judehomar ibrahimNo ratings yet
- January 2010: Mahfuz JudehDocument32 pagesJanuary 2010: Mahfuz JudehAsmaa ElmaghrabyNo ratings yet
